######OpenITI#


#META# الناشر: دار الفكر - بيروت

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تاج العروس من جواهر القاموس ¶ المؤلف: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، الملقب بمرتضى الزبيدي (المتوفى: 1205ه) ¶ عدد الأجزاء: 20 ¶ الناشر: دار الفكر - بيروت ¶ الطبعة: الأولى /1414 ه ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: الزبيدي، مرتضى

#META# bkid: 34693

#META# authno: 906

#META# bk: تاج العروس من جواهر القاموس - ط الفكر

#META# ndata: الكتاب: 2A778EBCه آمين.

#META# bkord: 8841

#META# idx: 1

#META# higrid: 1205

#META# iso: تاج العروس من جواهر القاموس ط الفكر

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# Lng: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي

#META# الطبعة: الأولى /1414 ه

#META# max: 10107

#META# archive: 25

#META# عدد الأجزاء: 20

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: مرتضى الزبيدي (1145 - 1205 ه = 1732 - 1790 م) ¶ محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسينى الزبيدى، أبو الفيض، الملقب بمرتضى: علامة باللغة والحديث والرجال والأنساب، من كبار المصنفين. ¶ أصله من واسط (في العراق) ومولده بالهند (في بلجرام) ومنشأه في زبيد (باليمن) رحل إلى الحجاز، وأقام بمصر، فاشتهر فضله وانهالت عليه الهدايا والتحف، وكاتبه ملوك الحجاز والهند واليمن والشام والعراق والمغرب الأقصى والترك والسودان والجزائر. ¶ وزاد اعتقاد الناس فيه حتى كان في أهل المغرب كثيرون يزعمون أن من حج ولم يزر الزبيدى ويصله بشئ لم يكن حجه كاملا! وتوفى بالطاعون في مصر. ¶ من كتبه: ¶ (تاج العروس في شرح القاموس - ط) عشرة مجلدات، ¶ (إتحاف السادة المتقين - ط) في شرح إحياء العلوم للغزالي، عشرة مجلدات، طبعة مصر، ¶ (أسانيد الكتب الستة - خ) ¶ (عقود الجواهر المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبى حنيفة - ط) مجلدان، ¶ (كشف اللثام عن آداب الإيمان والإسلام) ¶ (رفع الشكوى وترويح القلوب في ذكر ملوك بني أيوب - ط) ¶ (معجم شيوخه - خ) و (ألفية السند - خ) في الحديث 1500 بيت، وشرحها، ¶ (مختصر العين - خ) في اللغة، اختصر به كتاب العين المنسوب للخليل بن أحمد، ¶ (التكملة والصلة والذيل للقاموس - خ) في مجلدين ضخمين، ¶ (إيضاح المدارك بالإفصاح عن العواتك - خ) رسالة، ¶ (عقد الجمان في بيان شعب الإيمان - خ) رسالة أيضا، [ثم طبعت] ¶ (تحفة القماعيل، في مدح شيخ العرب إسماعيل - خ) بخطه، ¶ (تحقيق الوسائل لمعرفة المكاتبات والرسائل - خ) ¶ (جذوة الاقتباس في نسب بني العباس - خ) ¶ (حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق - ط) ¶ (الروض المعطار في نسب السادة آل جعفر الطيار - خ) ¶ (مزيل نقاب الخفاء عن كنى سادتنا بني الوفاء - خ) لعله المسمى أيضا (رفع نقاب الخفا، عمن انتمى إلى وفا وأبى الوفا - خ) اقتنيته. ¶ (بلغة الغريب في مصطلح آثار الحبيب - ط) ¶ (تنبيه العارف البصير على أسرار الحزب الكبير - خ) ¶ (سفينة النجاة المحتوية على بضاعة مزجاة من الفوائد المنتقاة - خ) ¶ (غاية الابتهاج لمقتفي أسانيد مسلم بن الحجاج - خ) ¶ (عقد اللآلي المتناثرة في حفظ الأحاديث المتواترة - خ) ¶ (نشوة الارتياح في بيان حقيقة الميسر والقداح - خ) ¶ (العرائس المجلوة في ذكر أولياء فوة - خ) في الرباط (2371 ك) ¶ وكان يحسن التركية والفارسية وبعضا من لسن الكرج، ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1205

#META# المؤلف: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، الملقب بمرتضى الزبيدي (المتوفى: 1205ه)

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# الكتاب: تاج العروس من جواهر القاموس

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

الكتاب: تاج العروس من جواهر القاموس
# المؤلف: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، الملقب بمرتضى الزبيدي
~~(المتوفى: 1205ه)
# عدد الأجزاء: 20
# الناشر: دار الفكر - بيروت
# الطبعة: الأولى /1414 ه
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//الكتاب: تاج العروس من
~~جواهر القاموس ¶ المؤلف: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، الملقب
~~بمرتضى الزبيدي (المتوفى: 1205ه) ¶ عدد الأجزاء: 20 ¶ الناشر: دار الفكر
~~- بيروت ¶ الطبعة: الأولى /1414 ه ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل
~~بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//
----NO PAGE NO------
### | AUTO الجزء الأول
### || AUTO مقدمة الناشر
# بسم الله الرحمن الرحيم* الحمد لله مدبر الكائنات، مفضل لغة العرب على
~~سائر اللغات، القائل: قرآنا عربيا غير ذي عوج [الزمر: 28] فاللغة هي الوعاء
~~التي تودع فيه أمة من الأمم تراثها وذكرياتها وآدابها وأمجادها ومختلف
~~جوانب ثقافتها وحضارتها.
# واللغة هي الأداة التي يعبر بها الفرد عن أحاسيسه ومشاعره وحاجاته، وهي
~~التي تعبر من خلال أدائها دورها عن الرد على آلام وآمال وآداب وعلوم وفنون
~~الأقوام التي تعتمدها.
# واللغة العربية إحدى اللغات الحية التي قامت على وجه الأرض، وتتجلى
~~حيويتها في القدرة التي تختزنها على التجدد والتطور والإستيعاب.
# من هذا المنطلق، يجب رعاية هذا الوعاء، وتعهده الفاعل والمتخصص حتى لا
~~تضيع في مهب التداخلات والتمازجات، الحضارية والثقافية المختلفة فكيف إذا
~~كانت هذه اللغة، هي لغة القرآن وبيان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟.
# من هنا وجب إحاطة اللغة برعاية فائقة تهدف أولا إلى صيانتها، ومن ثم
~~الارتقاء بها لتكون بحق اللغة العبقرية التي لا يستغنى عنها في وضع فروع
~~المعرفة المختلفة في إطارها.
# وقد تصدى الكثيرون من عرب ومسلمين ومستشرقين لدراسة عميقة لتراكيب اللغة
~~واشتقاقاتها، ولكن سعة اللغة العربية وصعوبة الإحاطة بها يحتمان مزيدا من
~~الجهد، قال بعض الفقهاء: كلام العرب لا يحيط به إلا نبي.
# هذا التصدي يندرج في سياق إحياء التراث العربي والإسلامي والذي تعددت
~~جوانبه ورحبت آفاقه بحيث شمل مختلف فروع المعرفة واستوعب ms00001 حضارات عميقة
~~الجذور.
# فمهمة إحياء كنوز هذا التراث، تقع على عاتق كل المخلصين والمؤمنين،
~~بانطلاقة حضارية شاملة، من خلال ما تختزنه دفات هذه الكنوز، من ذخائر في
~~مختلف الميادين.
# هذه الانطلاقة، تتطلب مزيدا من الوعي والمتابعة والمثابرة والتنظيم، ورصد
~~كل الإمكانيات المادية والمعنوية لدفعها قدما إلى الأمام.
# وقد كانت وما زالت دار الفكر بيروت في مقدمة العاملين بهذا الإطار، بل
~~حاملة اللواء PageV01P003
~~منذ اضطلعت بيروت بدورها بنشر التراث العربي لإيمانها بقضية التراث العربي
~~الممتدة جذوره بعيدا في التاريخ.
# وانطلاقا من هذا الإيمان الراسخ، قامت بإحياء ونشر كنوز التراث العربي
~~والإسلامي، على قاعدة التنقيب والتمحيص والتحقيق، والعمل على تخليصه من
~~الشوائب والتشويش والتشويه وعبث الأيدي والنساخ والمدعين.
# وقد أقدمت دار الفكر، وبجرأة على نشر الأسفار الضخمة منه والكنوز الثمينة
~~فيه، وهي تتابع طريقها بخطوات ثابتة، لنشر مزيد من أمهات ونفائس وكنوز
~~الحضارة العربية الإسلامية، بالتعاون مع فريق متخصص مسؤول على قدر كبير من
~~الوعي والنضج العلميين، وبكفاءة أخلاقية عالية.
# لماذا تاج العروس؟
# أحد أهم كنوز تراثنا، وأحد أهم الموسوعات المعجمية العربية إن لم يكن
~~أهمها، هذا الكنز الهام، لم يلق الرعاية والاهتمام اللازمين بحيث انعدمت
~~فائدته، وضاقت إمكانيات الإطلاع عليه، والأخذ عنه والاستفادة به.
# ودار الفكر بيروت كعادتها وهي السباقة إلى العطاء والجريئة دون الأخذ
~~بالاعتبار للعقبات والصعوبات قررت أن تعطي هذا المعجم الموسوعة الرائعة حقه
~~من الرعاية والاهتمام. وتقديمه للباحث والدارس والقارى ء بشكل يسهل تناوله
~~والبحث فيه. خاصة وأن طبعاته الثلاث: طبعة من عشرة مجلدات غير مضبوطة
~~والبحث فيها صعب وتكاد تكون الاستفادة منها معدومة، وطبعتان ناقصتان غير
~~مكتملتين.
# وبعد الانتهاء من ضبطه وتدقيقه ودراسته وتحقيقه، وقد دام العمل مكثفا عدة
~~سنوات، كلفت الدار لجنتين إحداهما متخصصة قامت على الاهتمام بنصوصه وتصحيحه
~~والتدقيق بضبطه، والأخرى فنية متخصصة أشرفت على إخراجه وطباعته.
# ودار الفكر إذ تشكر كل من ساهم في إخراج هذا الكتاب من متخصصين وفنيين
~~بما بذلوه من جهد، تقيم عاليا الجهد الصادق الذي قاموا به، وتؤمن بأن
~~الكمال ms00002 لله وحده، وهي ترحب بكل الملاحظات وبكل النقد، بل ترجو الباحثين
~~والدارسين موافاتنا بكل ما لديهم من تعليقات وتصويبات على هذه الطبعة، ليتم
~~تداركه في الطبعات التالية.
# نرجو أن نكون قد وفقنا فيما نطمح إليه. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم.
# الناشر بيروت 21 رجب 1414 ه الموافق 3 كانون الثاني (يناير) 1994 م PageV01P004
~~بسم الله الرحمن الرحيم*
### || AUTO مقدمة [المحقق]
# اللغة العربية إحدى اللغات الحية التي قامت على وجه الأرض، وقد عبرت خير
~~تعبير عن حاجات المجتمعات التي اعتمدتها، وأدت دورها بشكل كامل في الرد على
~~آلام وآمال وآداب وعلوم وفنون الأقوام التي تكلمت بها.
# وقد تقدمت اللغة العربية وتطورت مع تقدم وتطور أهلها، وفتحت أبوابها
~~لاستقبال الجديد. حيث أثرت وتأثرت بأخواتها وشقيقاتها من اللغات السامية.
# ويقول العطار في مقدمة الصحاح: ومن غير شك أن اللغة العربية بلغت أوج
~~مجدها وارتفعت إلى أعلى الذرى في عهد الإسلام الأول- لأنها أصبحت جزءا من
~~الدين، ولكن اهتمام أبنائها كان منذ العصر الجاهلي، إلا أن هذا الاهتمام
~~ازداد بظهور الإسلام، ففي عصر النبوة وصدر الإسلام أخذ الناس يهتمون
~~بالعربية كثيرا ويحرصون عليها لأنها لغة القرآن والدين والرسول الصادق
~~الأمين «1» فاللغة، أي لغة، ظاهرة اجتماعية، اتخذها المجتمع، أي مجتمع،
~~وسيلة للإفصاح والإبانة والفهم والتعبير.
# واللغة تدخر في كلماتها أخلاق أهلها وعاداتهم ونشاطهم الأدبي والفكري «2».
# قال ابن جني: حد اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم «3». وقال ابن
~~الحاجب في مختصره: حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى. وقال إمام الحرمين في
~~البرهان: اللغة من لغي يلغى من باب رضي إذا لهج بالكلام، وقيل: لغى يلغى.
# وقال الأسنوي في شرح منهاج الأصول: اللغات عبارة عن الألفاظ الموضوعة
~~للمعاني.
PageV01P005
# وفي باب القول على أصل اللغة أإلهام هي أم اصطلاح؟ يقول ابن جني «1»:
# هذا موضع محوج إلى فضل تأمل، غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة
~~إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف. إلا أن أبا علي رحمه الله، قال لي
~~يوما: هي من ms00003 عند الله، واحتج بقوله سبحانه: وعلم آدم الأسماء كلها وهذا لا
~~يتناول موضع الخلاف ... على أنه قد فسر هذا بأن
# قيل: إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع المخلوقات، بجميع اللغات
~~العربية، والفارسية، والسريانية والعبرانية والرومية، وغير ذلك من سائر
~~اللغات، فكان آدم وولده يتكلمون بها، ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا، وعلق كل
~~منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه، واضمحل عنه ما سواها، لبعد عهدهم بها.
# وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده، والانطواء على
~~القول به.
# وفي موضع آخر يقول «2»: وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من
~~الأصوات المسموعات، كدوي الريح، وحنين الرعد، وخرير الماء، وشحيج الحمار،
~~ونعيق الغراب، وصهيل الفرس، ونزيب الظبي ونحو ذلك، ثم ولدت اللغات عن ذلك
~~فيما بعد.
# وهذا عندي وجه صالح، ومذهب متقبل.
# واسترسل السيوطي في ذكر احتجاج كل من القائلين بالتوقيف، واحتجاج
~~القائلين بالاصطلاح «3».
# وانتهى ابن جني إلى القول: الصواب سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح أن
~~اللغة لم توضع كلها في وقت واحد، بل وقعت متلاحقة متتابعة «4».
# قال ابن فارس في فقه اللغة: باب القول في مأخذ اللغة: تؤخذ اللغة اعتيادا
~~كالصبي العربي يسمع أبويه أو غيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر الأوقات،
~~وتؤخذ تلقنا من ملقن، وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة،
~~ويتقى المظنون «5».
# ونقل السيوطي «6» عن الزركشي أن اللغة لا تلزم إلا بخمس شرائط:
# أحدها: ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل.
PageV01P006
# والثاني: عدالة الناقلين كما تعتبر عدالتهم في الشرعيات.
# والثالث: أن يكون النقل عمن قوله حجة في أصل اللغة، كالعرب العاربة مثل
~~قحطان ومعد وعدنان، فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف
~~المولدين فلا.
# والرابع: أن يكون الناقل قد سمع منهم حسا وأما بغيره فلا.
# والخامس: أن يسمع من الناس حسا. انتهى.
# ومن الشطط أن يظن الناس أن كل عربي فصيح يحتج بلغته، ولقد ثبت أن
~~الراسخين في فهم اللغة وفصحها ونوادرها وحوشيها كانوا يجهلون معاني ms00004 كثير من
~~الألفاظ «1»، وذلك يعود إلى سعة اللغة العربية وصعوبة الإحاطة بها، يقول
~~ابن فارس في فقه اللغة: قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به إلا نبي،
~~قال ابن فارس: وهذا كلام حري أن يكون صحيحا، وما بلغنا أن أحدا ممن مضى
~~ادعى حفظ اللغة كلها «2».
# وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الإمام الشافعي فقال في أوائل
~~الرسالة:
# لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا، ولا نعلم أن يحيط بجميع
~~علمه إنسان غير نبي «3».
# وطبيعي في اللغة العربية التي تتفق مع أخوات لها في كثير من القواعد
~~والصيغ والتراكيب، فلا يسع أحدا أن يسلم لسانه من الخطأ في كل ما ينطق به
~~إلا الرسل (ص) وإلا الأقحاح من العرب «4».
# واشتراك العربية في النسب مع شقيقاتها في النسب ثم مجاورة القبائل
~~العربية لغير العرب جعلا الباب مفتوحا للدخيل، وحيث أن الموجات البشرية
~~التي انتقلت إلى الجزيرة العربية أثرت في اللغة العربية وأمدتها بكلمات،
~~ونقلت معها عادات وآثارا من علم وحضارة عبروا عنها بألفاظ لم تكن معروفة
~~عند العرب.
# هذه الحروف والألفاظ ذات الأصول العجمية، سقطت إلى العرب، فأعربتها
~~بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، ثم نزل القرآن
~~وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب. قال أبو عبيدة: فمن قال: إنها عربية
~~فهو صادق، ومن قال: عجمية، PageV01P007
~~فهو صادق «1» وذكر الجواليقي في المعرب «2»: فهي عجمية باعتبار الأصل،
~~عربية باعتبار الحال، ويطلق على المعرب دخيل.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام:
# قسم: غيرته العرب وألحقته بكلامها، فحكم أبنيته في اعتبار الأصلي والزائد
~~والوزن حكم أبنية الأسماء العربية الوضع.
# وقسم: غيرته ولم تلحقه بأبنية كلامها.
# وقسم: تركوه غير مغير: فما لم يلحقوه بأبنية كلامهم لم يعد منها، وما
~~ألحقوه بها عد منها.
# واللغة العربية جد غنية بثروة لغوية بحيث يصعب لمن يريد حصرها أو
~~إحصاءها، وأن أكثر موادها غير مستعمل، فقد نقل صاحب اللسان عن الكسائي قال:
~~قد درس من كلام العرب كثير «3». وحكى ابن ms00005 حبيب البصري عن أبي عمرو أنه قال:
~~«ما انتهى إليكم مما قالت إلا أقله، ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير» «4».
# وإن المستعمل من العربية في عصرنا لا يكاد يزيد عن عشرة الآف مادة. من
~~هنا وجب على المعاصرين اليوم الاهتمام الجدي باللغة من أجل بعث لغوي قبل
~~استشراء فساد اللغة وانحطاط الأساليب الكتابية وانتشار اللحن والخطأ وتوجيه
~~اللغات العامية ضربتها القاضية للغة الفصحى بعد أن هزمتها في مواقع كثيرة.
# هذا لا يعني أن الاهتمام بالعربية كان معدوما، يقول أحمد عبد الغفور عطار
~~في مقدمة الصحاح «5»: «واهتمام أبناء العربية بلغتهم قديم منذ العصر
~~الجاهلي، ولكن زاد هذا الاهتمام بمجي ء الإسلام، لأن العربية أصبحت لغة
~~القرآن والدين الجديد والرسول الصادق الأمين.
# وإذا كان العرب قبل عصر الخليل بن أحمد لا يعرفون المعجم كما نعرفه، فإن
~~حاجتهم إليه لم تكن معدومة، ولئن كانوا لا يعرفون المعجمات ولا وجود لها
~~فإنهم كانوا يرجعون إلى أهل العلم ويسألونهم كما نسأل المعجم وكان أهل
~~العلم باللغة يؤدون عمل المعجم.
PageV01P008
# ونتيجة الفتح الإسلامي وتدفق الأعاجم إلى بلاد العرب وازدياد الاختلاط بهم
~~زاد فساد اللغة، وخاصة لغة المدن، مما اضطر المعنيون باللغة «1» إلى أن
~~يضربوا إلى البادية لتلقي الفصحى من أبنائها الأصلاء. فجمعوا من خلال
~~تحريهم واستقصائهم وتمحيصهم ثروة لغوية ضخمة توزعت على مختلف عناصر اللغة،
~~وعالجت كل أمورها من إحصاء للمفردات، إلى ترتيب القواعد، إلى ضبط النطق،
~~إلى المعرب والدخيل ومن هنا كان المعجم أعظم خطوة في التأليف اللغوي.
# تعريف المعجم:
# كتاب يضم أكبر عدد من مفردات اللغة مقرونة بشرحها وتفسير معانيها، على أن
~~تكون المواد مرتبة ترتيبا خاصا، إما على حروف الهجاء أو الموضوع، والمعجم
~~الكامل هو الذي يضم كل كلمة في اللغة مصحوبة بشرح معناها واشتقاقها وطريقة
~~نطقها وشواهد تبين مواضع استعمالها «2».
# تسميته:
# ورد في اللسان في مادة عجم: العجم والعجم خلاف العرب والعرب، والعجم جمع
~~الأعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامه، وإن كان عربي النسب والأنثى عجماء ...
~~وأعجمت الكتاب: ذهبت به ms00006 إلى العجمة ... وأعجمت: أبهمت. ويقول ابن جني «3»:
~~اعلم أن عجم إنما وقعت في كلام العرب للإبهام والإخفاء وضد البيان
~~والإفصاح.
# يقول الدكتور إميل يعقوب «4». ويظهر أن وزن «أفعل» يأتي في غالب أمره
~~للإثبات والإيجاب ... أي أن همزة «أفعل» قد تقلب معنى «فعل» أحيانا إلى ضده
~~نحو: أشكلت الكتاب أي أزلت إشكاله، وأشكيت زيد أي أزلت شكواه ... وإعجام
~~الكتاب يعني إزالة استعجامه. والإعجام هو تنقيط الحروف للتمييز بين
~~المتشابهة منها في الشكل (ب ت ج ح خ الخ) ومن هذه الدلالة جاءت تسمية
~~الحروف الهجائية بحروف المعجم نظرا لكون النقط الموجود في كثير منها يزيل
~~التباس معاني الكلمات بعضها ببعض وغموضها بالمعجم.
# وفي مقدمة الصحاح «5»: ولا نعلم بالدقة متى أطلق المعجم على هذا
~~الاستعمال، PageV01P009
~~ولكن الذي نعلمه أن أول من استعمل الكلمة رجال الحديث، وأول ما عرف في
~~القرن الثالث، فقد جاء في صحيح الإمام البخاري عنوان من تعبيره وقوله وهو:
~~باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع الذي وضعه أبو عبد الله (يعني
~~البخاري) على حروف المعجم ...
# وأول كتاب أطلق عليه اسم المعجم هو معجم الصحابة لأبي يعلى أحمد بن علي
~~بن المثنى، ثم وضع أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
~~كتابين في أسماء الصحابة سماهما «المعجم الكبير» و«المعجم الصغير» ثم كثر
~~إطلاقه واستعماله وشاع، وعنهم أخذ اللغويون كلمة المعجم.
# أنواع المعاجم:
# المعاجم أنواع عديدة أهمها:
# 1 - المعاجم اللغوية وهي التي تشرح ألفاظ اللغة، وكيفية ورودها في
~~الاستعمال بعد ترتيبها وفق نمط معين من الترتيب.
# 2 - معاجم الترجمة: أو المعاجم المزدوجة أو الثنائية اللغة.
# 3 - المعاجم الموضوعية أو المعنوية: وهي التي ترتب الألفاظ اللغوية حسب
~~معانيها أو موضوعاتها.
# 4 - المعاجم الاشتقاقية أو التأصيلية وهي التي تبحث في أصول ألفاظ اللغة.
# 5 - المعاجم التطورية: وهي التي تهتم بالبحث عن أصل معنى اللفظ، لا اللفظ
~~نفسه ثم تتبع مراحل تطور هذا المعنى عبر العصور.
# 6 - معاجم التخصيص: وهي التي تجمع ألفاظ علم معين ومصطلحاته أو فن ms00007 ما، ثم
~~تشرح كل لفظ أو مصطلح حسب استعمال أهله والمتخصصين به له.
# 7 - دوائر المعارف أو المعلمات: وهي نوع من أنواع المعاجم، لكنها تختلف
~~عنها من حيث أنها سجل للعلوم والفنون وغيرهما من مظاهر النشاط العقلي عند
~~الإنسان.
# 8 - المعاجم المصورة وهي التي تثبت صور كل الحسيات التي تتضمنها وترتبها
~~ترتيبا هجائيا دون شرح أو تفسير «1».
# ويرى د. أحمد أمين (4) أن جمع اللغة مر في مراحل ثلاث: أما المرحلة
~~الأولى فقد PageV01P010
~~جمعت فيها اللغة حيثما اتفق، وفي المرحلة الثانية. جمعت الكلمات المتعلقة
~~بموضوع واحد في موضع واحد. وقد وضع في هذه المرحلة عدة كتب منها: كتاب
~~النخل والكرم، وكتاب الإبل وكتاب الخيل وكتاب أسماء الوحوش للأصمعي،
~~وغيرها. وفي المرحلة الثالثة: تم وضع المعاجم على نمط خاص في الترتيب ليرجع
~~إليها من أراد البحث عن معنى كلمة، وأول من ألف معجما- على ما بلغنا- هو
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي واضع «كتاب العين». ثم تتالت المعاجم بعده تنهج
~~كل نهجه أو تخالفه في بعضه.
# [مراحل تطور المعجم]
# ويرى د. يعقوب «1» أن المعجم مر في تطوره في خمس مراحل هي:
# 1 - مرحلة النظام الصوتي ونظام التقليبات الخليليين.
# 2 - مرحلة النظام الألفبائي الخاص.
# 3 - مرحلة نظام القافية الذي ابتدعه الجوهري.
# 4 - مرحلة النظام الألفبائي العادي.
# 5 - مرحلة النظام الألفبائي النطقي.
# 1 - المرحلة الأولى:
# توج هذه المرحلة الخليل بن أحمد، الذي يعتبر رائد المعجمات الأول في
~~العربية، الذي فكر باتباع نظام في الترتيب مختلف عن عمل اللغويين، معاصريه،
~~يضمن له هذا الترتيب ذكر جميع المواد اللغوية ويقيه مغبة التكرار، فاخترع
~~منهجا اتبعه، فكان السابق في هذا المضمار دون منازع، فهو أول من جمع اللغة
~~في معجم جدير بهذا الاسم.
# فأي نظام اتبع الخليل في معجمه «كتاب العين»؟
# من الثابت أن الخليل ابتكر لنفسه نظاما خاصا- هداه إليه اشتغاله
~~بالموسيقى والأنغام- في ترتيب الحروف الهجائية، سار عليه في ترتيب مواد
~~معجمه، ويرتب الحروف بحسب مخارجها فبدأ بحروف الحلق، ويبدأ بالصعود تدريجا
~~حتى تنتهي إلى الشفة، وجعل ترتيبها هكذا: ع، ms00008 ح، ه، خ، غ، ق، ك، ج، ش، ض، ص،
~~س، ز، ط، ت، د، ظ، ذ، ث، ر، ل، ن، ف، ب، م، و، ى، ا.
# قال ابن كيسان: سمعت من يذكر عن الخليل أنه قال: لم أبدأ بالهمزة، لأنه
~~يلحقها النقص والتغيير والحذف، ولا بالألف، لأنها لا تكون في ابتداء كلمة
~~ولا في اسم ولا فعل إلا زائدة أو مبدلة، ولا بالهاء، لأنها مهموسة خفية، لا
~~صوت لها، فنزلت إلى الحيز الثاني وفيه PageV01P011
~~العين والحاء، فوجدت العين أنصع الحرفين فابتدأت به ليكون أحسن في التأليف،
~~وليس العلم بتقدم شي ء على شي ء، لأنه كله يحتاج إلى معرفته فبأي بدأت كان
~~حسنا، وأولاها بالتقديم أكثرها تصرفا «1».
# أما بالنسبة لنظام التقليبات الذي اتبعه الخليل، يقول د. يعقوب «2»:
~~فيظهر أن الفراهيدي قد رأى أنه لا يمكن حصر جميع مفردات اللغة إلا باتباع
~~نظام حسابي دقيق، فهدته عبقريته الفذة إلى نظام التقليبات.
# وفي موضع آخر يقول: يهمنا التأكيد أن ترتيب الخليل للحروف حسب مخارجها
~~ونظامه في التقليبات قد أصبحا سمة مرحلة مميزة من مراحل التأليف المعجمي،
~~أو قل سمة مدرسة كان من تلامذتها كثيرون، لعل أهمهم الأزهري في معجمه
~~«تهذيب اللغة» والقالي في معجمه «البارع» وابن سيده في «المحكم».
# كتاب العين:
# مؤلفه الخليل بن أحمد الفراهيدي. أما منهجه فيه فقد اتسم بما يلي «3»:
# 1 - رتب المواد بحسب مخارجها (وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك قريبا).
# 2 - نظم الكلمات تبعا لحروفها الأصلية (الجذور) دون مراعاة الأحرف
~~الزائدة فيها، أو الأحرف المقلوبة عن أحرف أخرى.
# 3 - اتبع نظام التقليبات الذي ابتدعه بنفسه.
# 4 - جعل معجمه أقساما على عدد الحروف، وسمى كل قسم أو كل حرف كتابا، وبدأ
~~معجمه بكتاب العين.
# 5 - أخضع تبويب الكلمات لنظام الكمية، أو لنظام الأبنية.
# 6 - كان يأتي بالشواهد في معظم ما يفسره، وكانت هذه الشواهد مستمدة من
~~الشعر والحديث والأمثال والقرآن.
# 7 - أثبت كثيرا من رجال السند.
# ويكمن أثر كتاب العين في أنه افتتح به التأليف المعجمي فكان للغويين ms00009
~~منهجا وسنة، PageV01P012
~~تهذيب اللغة:
# مؤلفه: أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي، أحد أئمة اللغة والأدب
~~والفقه.
# ومعجم تهذيب اللغة يمتاز بالدقة والتحري في الأخذ، وفيه الصحيح من كلام
~~العرب، وبه غير الصحيح، وهو جد قليل- والتهذيب مرتب على مخارج الحروف مثل
~~كتاب العين للخليل، واتبع نظامه في قلب الكلمة.
# والتهذيب فيه ما هو بطريق الرواية المسلسلة عمن سبق الأزهري من علماء
~~اللغة، يقول في مقدمته «1»: وكتابي هذا وإن لم يكن جامعا لمعاني التنزيل
~~وألفاظ السنن كلها فإنه يحوز جملا من فوائدها ونكتا من غريبها ومعانيها ...
~~وقد دعاني إلى ما جمعت في هذا الكتاب من لغات العرب وألفاظها، واستقصيت في
~~تتبع ما حصلت منها. «2».
# وقد أشار الأزهري في مقدمة كتابه إلى طبيعة عمله ومنهجه، وختمها بقوله:
~~سميت كتابي هذا «تهذيب اللغة» لأني قصدت بما جمعت فيه نفي ما أدخل في لغات
~~العرب من الألفاظ التي أزالها الأغبياء عن صيغتها، وغيرها الغتم عن سننها،
~~فهذبت ما جمعت في كتابي من التصحيف والخطأ بقدر علمي، ولم أحرص على تطويل
~~الكتاب بالحشو الذي لم أعرف أصله، والغريب الذي لم يسنده الثقات إلى العرب «3».
# البارع:
# مؤلفه إسماعيل بن القاسم بن هارون القالي البغدادي، ألفه في الأندلس وهو
~~أول معجم ظهر هناك.
# في منهجه اتبع القالي طريقة الخليل، فبنى معجمه على مخارج الحروف، ولكنه
~~لم يسر على ترتيب الخليل ويلتزمه بحذافيره، وخالف الخليل في الأبنية
~~وترتيبها فهي عند القالي ستة: أبواب الثنائي المضاعف ويسميه الثنائي في
~~الخط، والثلاثي في الحقيقة، وأبواب الثلاثي الصحيح، وأبواب الثلاثي المعتل،
~~وأبواب الحواشي، وأبواب الرباعي، وأبواب الخماسي.
# واتبع القالي الخليل في ذكر الكلمة ومقلوبها «4».
# أما المآخذ التي وجهت إلى البارع فهي المآخذ نفسها التي وجهت إلى كتاب العين PageV01P013
~~ومدرسته وبخاصة صعوبة البحث فيه، يزاد إليها مأخذان مهمان:
# أولهما: التكرار الظاهر في الشواهد وفي التفسيرات.
# وثانيهما: إيراد التفسيرات المختلفة أو المتعارضة دون بذل أي جهد للتوفيق
~~بينهما «1».
# 2 - المرحلة الثانية في تطور المعاجم العربية: النظام الألفبائي الخاص:
# أرباب هذه المرحلة يتمثلون ms00010 بشكل رئيسي في ابن دريد وابن فارس، اللذين
~~حاولا التخلص من مدرسة «كتاب العين» ونظام الخليل وطريقته ونهجه في ترتيب
~~مواد المعجم، لكنهما وجدا في استنان طريق آخر مختلف صعوبة.
# فأما ابن دريد، وقد أدرك صعوبة البحث في كتاب العين عن معاني الكلمات
~~التي يستغلق فهمها على الباحث، كما شعر أنه بترتيب مواد المعجم حسب النظام
~~الألفبائي يخفف كثيرا من هذه الصعوبة، ورأى أيضا أن نظام التقليبات الذي
~~ابتدعه الخليل أساس سليم لاستيعاب معظم مواد اللغة العربية، فأحب أن يجمع
~~بين ترتيب الألفباء العادي وبين نظام التقليبات الخليلي فوضع معجمه
~~«الجمهرة» على هذا الأساس.
# جمهرة اللغة:
# مؤلفه أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد، أحد أئمة اللغة والأدب.
# واسم الكتاب دل على مقصد ابن دريد من تأليف معجمه، فهو عنى بتدوين جمهور
~~اللغة العربية.
# ويعتبر جمهرة اللغة من مشاهير كتب اللغة التي نسجت على منوال العين «2»،
~~ولم يكن كتاب الجمهرة صورة مكرورة للخليل بل بينه وبين «العين» نقاط
~~يلتقيان فيها، وأوجه خلاف.
# إلا أن هذا الخلاف- كما يقول أحمد عطار في مقدمة الصحاح «3» - بين طريقة
~~الرائد المتبوع والأتباع لا يعود إلى قصد المخالفة، ولكنه التطور الذي
~~نشهده بين المبتكر ومن يجي ء بعده، فيزيد الخلف على السلف زيادة لا تنقص من
~~قدر الإمام الرائد.
PageV01P014
# قال ابن دريد في خطبة كتابه «1»: قد ألف أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد
~~الفرهودي كتاب العين، فأتعب من تصدى لغايته، وعنى من سما إلى نهايته،
~~فالمنصف له بالغلب معترف، والمعاند متكلف، وكل من بعده له تبع، أقر بذلك أم
~~جحد، ولكنه ألف كتابه مشاكلا لثقوب فهمه، وذكاء فطنته، وحدة أذهان أهل دهره.
# وأملينا هذا الكتاب والنقص في الناس فاش، والعجز لهم شامل، إلا خصائص
~~كدراري النجوم في أطراف الأفق، فسهلنا وعره، ووطأنا شأزه، وأجريناه على
~~تأليف الحروف المعجمة، إذ كان بالقلوب أعلق، وفي الأسماع أنفذ، وكان علم
~~العامة بها كعلم الخاصة.
# وألغينا المستنكر الوحشي، واستعملنا المعروف، وسميناه كتاب الجمهرة لأنا
~~اخترنا له الجمهور من كلام العرب، ms00011 وأرجأنا الوحشي المستنكر.
# أما ابن فارس فقد حاول هو الآخر التخلص من مدرسة العين، لكنه لم يستطع،
~~فقد تبع العين في بعض الخطوط التي خطها الخليل، منها أن ابن فارس قسم معجمه
~~بحسب الأبنية «2».
# وسار ابن فارس في ترتيب معجميه «المجمل» و«المقاييس» على ترتيب حروف
~~الهجاء فهو لم يرتب موادهما على أوائل الحروف وتقليباتها كما صنع ابن دريد
~~في الجمهرة ولم يطردها على أبواب أواخر الكلمات كالجوهري في الصحاح، ولكنه
~~سلك طريقا خاصا به، وأما منهجه وطريقته فقد صرح به في مقدمة مقاييس اللغة
~~يقول «3»: إن للغة العرب مقاييس صحيحة وأصولا تتفرع منها فروع. وقد ألف
~~الناس في جوامع اللغة ما ألفوا، ولم يعربوا في شي ء من ذلك عن مقياس من تلك
~~المقاييس، ولا أصل من الأصول. وقد صدرنا كل فصل بأصله الذي يتفرع منه
~~مسائله، حتى تكون الجملة الموجزة شاملة للتفصيل، ويكون المجيب عما يسأل عنه
~~مجيبا عن الباب المبسوط بأوجز لفظ وأقربه».
# ويتخلص طريقه ب:
# أ- قسم مواد اللغة إلى كتب، تبدأ بكتاب الهمزة وتنتهي بكتاب الياء.
# ب- قسم كل كتاب إلى أبواب ثلاثة أولها باب الثنائي المضاعف والمطابق،
~~وثانيها أبواب الثلاثي الأصول من المواد، وثالثها باب ما جاء على أكثر من
~~ثلاثة أحرف أصلية.
PageV01P015
# ج- رتب مواد كل باب حسب النظام الألفبائي العادي ووفقا لجذر الكلمة. مع
~~الإشارة إلى أنه في القسمين الأولين التزم فيهما ترتيبا خاصا، بحيث أنه
~~يؤلف الحرف مع ما يليه في الألفباء، لا مع الهمزة أولا ثم مع الباء فالتاء
~~فالثاء «1» ...
# د- تحرى الألفاظ الصحيحة وتجنب المشوبة. يقول في أول مجمله: قد ذكرنا
~~الواضح من كلام العرب والصحيح منه، دون الوحشي المستنكر ولم نأل في اجتباء
~~المشهور الدال على غرر، وتفسير حديث أو شعر، والمقصود في كتابنا هذا من
~~أوله إلى آخره التقريب والإبانة عما ائتلف من حروف العربية، فكان كلاما،
~~وذكر ما صح من ذلك سماعا أو من كتاب لا يشك في صحة نسبه.
# وقال في آخر المجمل: قد توخيت فيه الاختصار، وآثرت فيه الإيجاز ms00012 واقتصرت
~~على ما صح عندي سماعا، ومن كتاب صحيح النسب مشهور، ولولا توخي ما لم أشكك
~~فيه من كلام العرب لوجدت مقالا «2».
# 3 - المرحلة الثالثة في تطور المعاجم العربية: نظام القافية:
# تقدم أن العرب حرصوا على حفظ ألفاظ لغتهم ومفاريدها، واعتنوا عناية فائقة
~~في ترتيب مواد معاجمهم، فكان مؤلفو المعجمات الأولى رواد التأليف المعجمي
~~في العربية، وكان أن اعتبرت معاجمهم واضعة كل قواعد المعجم العربي.
# ولم يكن بين واضعي هذه المعاجم كبير خلاف، مع الإشارة إلى أنه لكل منهم
~~خصائصه وطريقته، ومع ذلك يصعب القول بتقسيم كلي مطلق يصل إلى حد وجود أنظمة
~~في ترتيب مواد المعاجم منفصلة تماما بعضها عن بعض، أو بعيدة التأثر بعضها
~~من بعض.
# نقول إن العرب عرفوا تطورا كبيرا في خلال عملية بناء تراثهم المعجمي، ومن
~~خلال هذا التطور، والذي حدث خطوة خطوة يمكننا القول بوجود مدارس معجمية
~~تلتقي في كثير من النقاط والتوجهات وتختلف في بعضها، بحيث لم يكن هناك
~~تطابق تام في النهج والطريقة والأسلوب، ولم يحدث أيضا طلاق كامل في شخصية
~~كل منها والتي تميزها عن سواها.
PageV01P016
# وقد تحدثنا فيما تقدم عن مناهج وسنن وطرق هذه الأنظمة والمدارس، وتطرقنا
~~إلى دراسة موجزة عن أهم منجزات أئمة لغويي هذه الأنظمة وخصائصها وآثارها.
~~قال الصاحب بن عباد: وغالب هذه الكتب لم يلتزم مؤلفوها الصحيح، بل جمعوا
~~فيها ما صح وغيره، وينبهون على ما لم يثبت غالبا «1».
# وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد
~~الجوهري، ولهذا سمى كتابه الصحاح.
# والجوهري يعتبر بحق صاحب مدرسة خاصة به حيث ابتكر في التأليف المعجمي
~~منهجا قرب اللغة إلى الباحثين ويسر لهم السبيل إلى الكلمة التي يقصدون «2».
# ونظام هذه المدرسة ترتيب المواد على حروف المعجم باعتبار آخر الكلمة بدلا
~~من أولها ثم النظر إلى ترتيب حروف الهجاء عند ترتيب الفصول، والأول سماه
~~بابا، والثاني: فصلا.
# يقول د. اميل يعقوب «3»: ولا نظن أن الجوهري، وهو الإمام في اللغة إلا
~~وقد اطلع عليها (أي على الأنظمة ms00013 اللغوية التي سبقته) جميعا، أما سبب عزوفه
~~عنها وإيثاره نظام القافية الذي يرتب الكلمات حسب أواخر أصولها ... فيعود
~~إلى سبب أو أكثر من الأسباب التالية:
# 1 - أنفة الجوهري من أن يكون تابعا لأحد في منهج التأليف المعجمي، ورغبته
~~في أن يضع منهجا جديدا ينسب إليه.
# يقول الجوهري في خطبته «4»: «قد أودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه
~~اللغة التي شرف الله منزلتها، وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها، على
~~ترتيب لم أسبق إليه، وتهذيب لم أغلب عليه .. ».
# 2 - المساعدة على نظم الشعر الذي يتطلب وحدة القافية، وعلى كتابة النثر الفني.
# 3 - الطبيعة الاشتقاقية للغة العربية حيث نجد أن الحرف الأخير في الكلمة،
~~وبخاصة لام الفعل، أكثر ثباتا من سائر حروفه.
# 4 - وجود أكثر الألفاظ التي تحتاج إلى شرح في قوافي القصائد التي ينتهي
~~رويها بحرف PageV01P017
~~واحد. فترتيب المواد اللغوية، حسب أواخر حروفها، يسهل على قارى ء القصائد،
~~التفتيش عن معاني كلماتها الصعبة.
# الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية).
# مؤلفه إسماعيل بن حماد الجوهري، لغوي من الأئمة. يلي الخليل في الشهرة.
# قال في خطبته: «قد أودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة ... بعد
~~تحصيلها بالعراق رواية، وإتقانها دراية، ومشافهتي بها العرب العاربة في
~~ديارهم بالبادية ... ».
# منهج الجوهري:
# ترك الجوهري طريقة الخليل التي اتبعها في العين عند ما رتبه على مخارج
~~الحروف، وترك طريقة أبي عمرو الشيباني في كتاب الجيم الذي رتب مواده على
~~الحروف الهجائية دون مراعاة الحرف الثاني والثالث.
# وترك أيضا طريقة أبي عبيد القاسم بن سلام في «المصنف» بتقسيم الكتاب إلى
~~أبواب بحسب أبنية الألفاظ أسماء أو أفعالا. وابتدع لنفسه نظاما خاصا لم
~~يسبقه إليه أحد، وهو يفخر به، يقول في خطبته: «بترتيب لم أسبق إليه، وتهذيب
~~لم أغلب عليه» وقد اتسم نظامه ومنهجه في صحاحه بما يلي:
# 1 - رتب الكلمات حسب أصولها وفق النظام الألفبائي، ما عدا حرفا واحدا هو
~~الواو، إذ وضعه بين النون والهاء. وجعل لكل حرف بابا خاصا به، كما قسم كل
~~باب ms00014 إلى ثمانية وعشرين فصلا (بعض الأبواب نقل فصولها عن ثمانية وعشرين، مثل
~~باب «الراء» وباب:
# «الظاء»).
# 2 - تجنبا للتصحيف سار الجوهري على طريقة لضبط الكلمات بالحركات تنص على
~~ذكر حركة الكلمة المحتمل أكثر من وجه واحد يقول مثلا: الكداد بالضم،
~~والحباب بالضم يريد ضبط الحرف الأول، ويقول مثلا: الثرد بالتحريك، والجحد
~~بالتحريك، يريد ضبط الحرفين الأولين «1».
# 3 - أشار في كثير من الأحيان في صدد الألفاظ إلى الضعيف والردي ء
~~والمتروك والمذموم من اللغات.
# 4 - عني بذكر كثير من مسائل النحو والصرف.
PageV01P018
# أهمية كتاب «الصحاح» وأثره:
# كان للصحاح أهمية كبيرة، إذ أقبل عليه العلماء يدرسونه وينقدونه ويكملونه
~~ويحفظونه ويعلقون عليه، ولا نظن أن هناك معجما كان له هذه الأهمية.
# قال ياقوت الحموي في معجم الأدباء: كتاب الصحاح هو الذي بأيدي الناس
~~اليوم، وعليه اعتمادهم، أحسن الجوهري تصنيفه وجود تأليفه، وقرب متناوله،
~~يدل وضعه على قريحة سالمة ونفس عالمة فهو أحسن من الجمهرة، وأوقع من تهذيب
~~اللغة، وأقرب متناولا من مجمل اللغة، هذا مع تصحيف فيه في عدة مواضع تتبعها
~~عليه المحققون «1».
# وقال أبو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي: يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو
~~المشهور، وهو جمع صحيح كظريف وظراف، ويقال: الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت
~~كصحيح ...
# قال: وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب، سهل المطلب لما يراد منه، وقد
~~أتى بأشياء حسنة، وتفاسير مشكلات من اللغة، إلا أنه مع ذلك فيه تصحيف لا
~~يشك في أنه من المصنف لا من الناسخ، لأن الكتاب مبني على الحروف «2».
# ونقل السيوطي عن الثعالبي: كان الجوهري من أعاجيب الزمان، وهو إمام في
~~اللغة، وله كتاب الصحاح، وفيه يقول أبو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس
~~النيسابوري:
# هذا كتاب الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب
# تشمل أبوابه وتجمع ما ... فرق في غيره من الكتب
# لسان العرب:
# مؤلفه: محمد بن مكرم بن علي بن منظور الافريقي.
# في لسان العرب ارتقى ابن منظور بالكلمة فبعث فيها الحياة مبتعدا بها عن
~~قاموسيتها الجامدة الميتة، فقدم لنا، ما يغني ms00015 عن كتب اللغة، معجما موسوعة
~~شاملة، فكان فيه محلقا:
# عالما ومحدثا وفقيها وأديبا ومؤرخا.
PageV01P019
# يقول الشدياق «1»، عن لسان العرب: إنه كتاب لغة وفقه ونحو وصرف وشرح للحديث
~~وتفسير للقرآن.
# يقول ابن منظور في مقدمته على لسان العرب: لا أدعي فيه دعوى، فأقول:
~~شافهت أو سمعت أو فعلت أو صنعت أو شددت الرحال أو رحلت أو نقلت عن العرب
~~العرباء أو حملت، فكل هذه الدعاوى لم يترك فيها الأزهري وابن سيده لقائل
~~مقالا، ولم يخليا لأحد فيها مجالا، فإنهما عينا في كتابيهما عمن رويا،
~~وبرهنا عما حويا، ونشرا في خطبهما ما طويا، ولعمري لقد جهدا فأوعيا وأتيا
~~بالمقاصد ووفيا.
# يعترف صاحب اللسان بأنه لم يأت بشي ء من عنده مما حصله أو سمعه أو شافه
~~به أحدا، ولم يتح له عصره أن يتبدى ويخالط الأعراب فيأخذ عنهم كالأزهري ولا
~~كانت له حافظة ابن سيده ليعي ما وعى، ويحصل ما حصل ولا كان له مثل شيوخه
~~فيسمع منهم ويروي عنهم، وإنما هو جامع لما تفرق في أصول سابقة لعصره. وقد
~~ذكر هذه الأصول التي ضمها إلى كتابه فجعلها خمسة وهي: تهذيب اللغة للأزهري،
~~والمحكم لابن سيده، والصحاح للجوهري وحاشيته لابن بري، والنهاية لابن
~~الأثير الجزري على أن الناظر في لسان العرب يتبين له أنه يشتمل على أصل
~~سادس، وإن لم يذكره في مقدمته وهو جمهرة اللغة لابن دريد «2»، وبذلك استطاع
~~ابن منظور أن يتنصل من تبعة ما في كتابه من زلل، لأنه لم يكن في وضعه إلا
~~ناقلا عن غيره. يقول في مقدمته: وليس في الكتاب فضيلة أمت بها. ولا وسيلة
~~أتمسك بسببها، سوى أني جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب من العلوم ... فمن
~~وقف فيه على صواب أو زلل أو صحة أو خلل فعهدته على المصنف الأول، وحمده
~~وذمه لأصله الذي عليه المعول.
# جرى ابن منظور على طريقة الجوهري في الصحاح، ونهج نهجه. وقد صرح كما
~~ذكرنا أنه رجع إلى خمسة مصادر لتهذيب الكلمة، ويرد تساؤل، لماذا يعود إلى
~~غريب ms00016 الحديث، خاصة أن الخلاف كبير بشأن الحديث ومصدره وتأويل اشتقاقاته،
~~والأقاويل بشأنه كثيرة، وهذا ما جعل الكثيرين قبله يهربون مذعورين من
~~اللجوء إلى الحديث وغريبه، وبولوجه هذا الباب أفهمنا ابن منظور شيئين هامين:
# - أنه لا يقتصر على اللغة بشكلها الحرفي.
# - أنه ينبغي علينا أن نذكر أشياء تتعلق بصميم اللغة التي انتشرت مع
~~الإسلام، ومع تواتر PageV01P020
~~الأحاديث الشريفة، فلغة العرب لم تستقم إلا بلغة أفصحها النبي محمد (ص)
~~خاصة فيما يتعلق بالقراءات.
# وفي تعليلاته ركز على الأصيل والدخيل في اللغة، وفي السياق لم يترك ظاهر
~~التضاد في اللفظ الواحد، وهل يراد به معنى واحدا أو معنيين، بل رأى أن
~~السياق هو الذي يحدد المعنى.
# ومر على الترادف والمترادفات فحذفها لأنه اعتبر أن الترادف ليس دقيقا،
~~وأن الترادف غير حقيقي، منطلقا أن بين كل كلمة وكلمة أخرى لابد من اختلاف
~~مهما كان ضئيلا أو ضيقا.
# توخى ابن منظور في جهده أمرين: التقصي والترتيب فبلغ في عمله مرتبة عليا،
~~فكان معجمه مجموعة من المعجمات: معجم للمفردات، ومعجم للمعاني، وآخر
~~للأحاديث والروايات وغيرها. فاستحق بصدق الصفة الموسوعية حيث جاء شاملا
~~تناول فيه فروع المعرفة بجهد فردي قد اقترب فيه من الموسوعات الحديثة ذات
~~الجهد الجماعي.
# القاموس المحيط:
# مؤلفه مجد الدين، محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروزابادي، وبعضهم
~~سماه: «القاموس المحيط والقابوس الوسيط فيما ذهب من كلام العرب شماطيط».
# ولد الفيروزابادي ببلدة كارزين بفارس من أعمال شيراز سنة 729 ه ونشأ بها،
~~وقد حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، اعتنى به أبوه فأقرأه اللغة والأدب ثم
~~أخذ به إلى مشاهير علماء شيراز. دفعه نهمه في العلم إلى ترك وطنه، فرحل إلى
~~العراق ثم الشام وسافر إلى بلاد الروم والهند واليمن وذهب إلى مكة مرارا
~~وحاور بها وأقام بالمدينة وبالطائف، وتلقى فيها العلم على أعظم العلماء في
~~زمانه. وكان المجد موضع التجلة والتبجيل من الناس فما دخل بلدا إلا أكرمه
~~أهله، بل بالغ الملوك والحكام في تعظيمه «1».
# ويقول الخزرجي بأنه كان شيخ عصره في الحديث ms00017 والنحو واللغة والتاريخ
~~والفقه «2».
# وقال الكرماني: كان عديم النظير في زمانه نظما ونثرا بالفارسي والعربي،
~~جاب البلاد وسار إلى الجبال والوهاد، ورحل وأطال النجعة واجتمع بمشايخ
~~كثيرة عزيزة، وعظم بالبلاد «3».
PageV01P021
# أهم مؤلفاته:
# تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين، شرح قصيدة بانت سعاد، الروض
~~المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف، الدرر المبثثة في الغرر المثلثة، المثلث
~~الكبير، أنواء الغيث في أسماء الليث، الجليس الأنيس في أسماء الخندريس،
~~مقصود ذوي الألباب في علم الأعراب، بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب
~~العزيز، شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية، منح الباري
~~بالسيل الفسيح الجاري في شرح صحيح البخاري، سفر السعادة، الصلات والبشر في
~~الصلاة على خير البشر، الأحاديث الضعيفة، الدر الغالي في الأحاديث الغوالي،
~~تفسير فاتحة الكتاب، حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص، روضة الناظر
~~في ترجمة الشيخ عبد القادر، المرقاة الوفية في طبقات الحنفية، المرقاة
~~الأرفعية في طبقات الشافعية، البلغة في تراجم أئمة النحاة واللغة، نزهة
~~الأذهان في تاريخ أصبهان، عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام، الإسعاد
~~بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد، وأما أشهر مؤلفاته «القاموس» «1».
# وكان القاموس من أعظم المعجمات التي بعثت النشاط في محيط التأليف المعجمي
~~واللغوي، وقد تلقي بالترحاب والإكبار، وقامت حوله دراسات، وألف العلماء
~~كتبا كثيرة تناولوا فيها القاموس من مختلف الزوايا، فبعضهم شرحه، وبعضهم
~~نقده ووهمه، وبعضهم دافع عنه «2».
# يقول المجد في مقدمته «3»: «وكنت برهة من الدهر التمس كتابا جامعا بسيطا،
~~ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا، ولما أعياني الطلاب، شرعت في كتابي
~~الموسوم باللامع المعلم العجاب، الجامع بين المحكم والعباب، فهما غرتا
~~الكتب المصنفة في هذا الباب، ونيرا براقع الفضل والآداب، وضممت إليهما
~~زيادات امتلأ بها الوطاب، واعتلى منها الخطاب، ففاق كل مؤلف في هذا الفن
~~هذا الكتاب. غير أني خمنته في ستين سفرا، يعجز تحصيله الطلاب، وسئلت تقديم
~~كتاب وجيز على ذلك النظام، وعمل مفرغ في قالب الإيجاز والأحكام، مع التزام
~~إتمام المعاني وإبرام المباني، فصرفت صوب هذا القصد عناني، وألفت هذا
~~الكتاب محذوف الشواهد، ms00018 مطروح الزوائد، معربا عن الفصح والشوارد، وجعلت
~~بتوفيق الله تعالى زفرا في زفر، ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر.
PageV01P022
# ثم يقول «1»: «ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري، وهو جدير بذلك، غير
~~أنه فاته نصف اللغة أو أكثر، إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة
~~النادة، أردت أن يظهر للناظر بادى ء بدء، فضل كتابي هذا عليه، فكتبت
~~بالحمرة المادة المهملة لديه، وفي سائر التراكيب تتضح المزية بالتوجه إليه
~~ولم أذكر ذلك إشاعة للمفاخر، بل إذاعة لقول الشاعر:
# [يقول من تقرع أسماعه] ... كم ترك الأول للآخر»
# وأنت أيها اليلمع المعروف، والمعمع اليهفوف، إذا تأملت صنيعي هذا وجدته
~~مشتملا على فرائد أثيرة وفوائد كثيرة من حسن الاختصار وتقريب العبارة،
~~وتهذيب الكلام، وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة.
# ثم يقول «2»: ثم إني نبهت فيه على أشياء ركب فيها الجوهري خلاف الصواب،
~~غير طاعن فيه، ولا قاصد بذلك تنديدا له، إزراء عليه، وغضا منه، بل استيضاحا
~~للصواب، واسترباحا للثواب، وتحرزا وحذارا من أن ينمى إلي التصحيف، أو يعزى
~~إلي الغلط والتحريف.
# ثم يقول «3»: واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها
~~من الأوهام الواضحة، والأغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد
~~المدرسين على نقوله ونصوصه.
# منهج الفيروزابادي في القاموس:
# تتلخص أهم سمات منهجه بما يلي «4»:
# 1 - اتبع في ترتيب المواد نظام القافية الذي ابتكره الجوهري.
# 2 - اهتم بالترتيب الداخلي للمواد، ففصل معاني كل صيغة من زميلتها في
~~الاشتقاق، وقدم الصيغ المجردة على المزيدة، وأخر الأعلام.
# 3 - اتبع مبدأ الإيجاز، فحذف الشواهد على اختلاف أنواعها.
# 4 - اعتمد اعتمادا كليا على المعجمين «المحكم» لابن سيده، والعباب
~~للصاغاني «5».
PageV01P023
# 5 - حاول استقصاء المواد اللغوية وصيغها ومعانيها المختلفة، ولم يأت هذا
~~الاستقصاء عن جهد عظيم بذله الفيروزابادي، وإنما عن جهد ابن سيده والصاغاني
~~صاحبي المرجعين اللذين كانا أصلا للقاموس.
# 6 - اعتنى بذكر الإعلام. وبخاصة المحدثين والفقهاء وأسماء المدن والبقاع
~~واعتنى بذكر الفوائد الطبية، واعتنى أيضا بالألفاظ الاصطلاحية في العلوم
~~المختلفة.
# 7 - كتب بالحبر الأحمر كل الكلمات ms00019 التي زادها على الجوهري.
# 8 - اهتم بضبط الكلمات هربا من تصحيف النساخ.
# 9 - استعمل رموزا خاصة لتدل على أشياء معينة وذلك إمعانا في الاختصار نحو:
# م معروف، ع موضع، ج جمع، ه قرية، د بلد، (وقد أبقينا هذه الرموز في
~~كتابنا تاج العروس).
# 10 - كان يكتفي أحيانا باتباع الكلمة المذكرة بلفظة: وبالهاء، للدلالة
~~على مؤنثها.
# اصطلاحات القاموس:
# فوائد في معرفة اصطلاحات القاموس، مأخوذة من مقدمة الشيخ نصر الهوريني «1».
# أ- في بيان الاصطلاحات التي ذكرها المؤلف في مقدمة الكتاب «2»: وهي ما يلي:
# - المواد التي زادها على الصحاح كتبت بالأحمر.
# - في آخر الأبواب وهو باب الواو والياء، فصل المعتل الواوي عن المعتل
~~اليائي، وقد جعل له اصطلاحا بأن يكتب صورة «الواو» ويذكر مادته، ثم يكتب
~~صورة «الياء» ويتبعها باليائي.
# - بالنسبة لاسم الفاعل المعتل العين مثل بائع وجائل لا يذكر من جموعه، ما
~~خرج عن القياس.
# - لا يذكر المؤنث مرة ثانية بعد ذكر المذكر، بل يقول: وهي بهاء.
# - إذا ذكر المصدر مجردا أو الفعل الماضي وحده، فالمضارع بالضم، كيكتب، ما
~~لم يمنع PageV01P024
~~منه مانع «1». وإذا ذكر الماضي وأتبعه بالمضارع من غير تقييد بضبط ولا وزن،
~~فهو على مثال ضرب، ما لم يمنع منه مانع. ثم ذكر المؤلف أنه رأى رأي أبي زيد
~~فيما إذا جاوزت المشاهير من الأفعال التي يجي ء ماضيها الاصطلاحي على فعل
~~بالفتح، فأنت في مضارعه- وعبر عنه بالمستقبل وبالآتي- مخير بين أن تقول:
~~يفعل بضم العين، أو يفعل بكسرها.
# - كل كلمة عراها وجردها عن الضبط فإنها بالفتح، أي فتح أوله وسكون ثانيه،
~~ما لم يكن قد اشتهر بغير الفتح اشتهارا واضحا «2».
# - ما جاء على فعال من أسماء الأدواء كالزحار والسعال، واشتهر بالضم بلا
~~قاعدة كثير كرمح ولجة وخبر.
# - رمز للألفاظ كثيرة الدوران بالأحرف (وقد تقدمت الإشارة إليها) وهي:
# م: معروف ع: موضع ة: قرية د: بلد ج: الجمع ج ج: جمع الجمع ججج: جمع جمع الجمع.
# وقد بقيت كما هي في نسخة كتابنا «تاج العروس».
# ب- في بيان الاصطلاحات التي هي ضمن القاموس ms00020 ولم يذكرها المؤلف في مقدمته «3».
# - ترتيب وسط الكلمات على حروف المعجم.
# - إتقان الرباعيات والخماسيات في الضبط وترتيب الحروف، وتقديم الأول
~~فالأول، فيعتبر ذلك بالمادة الثلاثية.
# - اعتبار الحروف الأصلية في الكلمة دون الزوائد وإن أبدلت بغيرها قياسا
~~أو سماعا.
PageV01P025
# فيذكر التوراة في ورى.
# - عند إيراده المصادر يقدم المصدر المقيس أولا ثم يذكر غيره في الغالب،
~~وقد يهمل أحيانا الجمع المقيس اعتمادا على الشهرة. ويقدم الصفات المقيسة
~~أولا ثم يتبعها بغيرها.
# - يذكر للكلمة أحيانا وزنين متحدين في اللفظ كأن يزن الكلمة بزفر وصرد.
~~يشير بالأول إلى أنه علم فيعتبر فيه المنع من الصرف، وبالثاني إلى أنه جنس
~~لم يقصد منه تعريف.
# - يذكر الاسم بغير ضبط اتكالا على الشهرة، ثم يعطف على مقدر كقوله: الجص
~~ويكسر، أي أنه بالفتح وقد يكسر.
# - قد يذكر الكلمة في بابين نظرا لقولين أو للغتين فيها، كأن يذكرها في
~~المهموز ثم يعيدها في المعتل.
# وقد يذكرها في فصلين من الباب كالسراط، والصراط نظرا للقولين بأصالة كل.
# - استعمل لفظ التحريك، ومحركا فيما يكون بفتحتين كجبل وفرح.
# ج- وهناك أمور أخرى غير عامة منها «1»:
# 1 - ثالث الكلمة الرباعية تابع في الضبط لأولها عند الإطلاق كما في طحلب
~~... أما ما كان بغير ذلك كدرهم وجندب فينبه عليه لقلته.
# 2 - إذا أتى في تفسير كلمة بلفظ ثم عطف عليه بأو فيكون لتنويع الخلاف.
# 3 - إذا أتبع الفعل الماضي المهموز الفاء بالإفعال بكسر الهمزة يكون
~~الفعل على أفعل.
# 4 - من قواعده في الجمع أنه تارة لا يرسم الجيم (علامة الجمع).
# 5 - يطلق الضم في الفعل الماضي ويريد به المبني للمجهول، وتارة يقول: كعني.
# 6 - التثليث في الأسماء لأولها، وفي الأفعال لوسطها.
# 7 - ما يقع بعد كاف التشبيه إنما يرجع للمعنى الذي يليه فقط.
# 8 - قد يأتي بوزن لا معنى له تبعا للأقدمين، كقولهم آء بمعنى عاع، وكما
~~قال: أجيئون مثل أجعيون.
PageV01P026
# 9 - قد يعبر عن المنصرف بالمجرى، وعن ضده بضده فيقول في مثل قطام علم
~~للنساء وقد يجرى.
# نسخ القاموس المحيط:
# تعددت نسخ القاموس ms00021 المحيط وقد أورد شارحه الزبيدي في شرح خطبة
~~الفيروزابادي مؤلف القاموس بعضها:
# نسخة المؤلف التي بخطه.
# نسخة الملك الناصر صلاح الدين بن رسول سلطان اليمن بخط المحدث اللغوي أبي
~~بكر بن يوسف بن عثمان الحميدي المغربي وعليها خط المؤلف، إذ قرئت على يديه
~~بزبيد قبل وفاته بسنتين.
# نسخة نقيب الأشراف السيد محمد بن محمد الدين الحسيني الدمشقي.
# نسخة الشيخ أبي الحسن علي بن غانم المقدسي.
# نسخة رضي الدين المزجاجي شيخ الزبيدي.
# نسخة أخرى يمنية.
# نسخة أخرى قديمة.
# نسخة بإبراز.
# نسخة الشرف الأحمر.
# ورغم الشهرة التي نالها القاموس المحيط والترحاب الذي قوبل به، وإقبال
~~الناس عليه فقد وجهت إليه مآخذ كثيرة أهمها «1»:
# - إبهام عبارته وغموضها وعدم إشارته إلى الضعيف والردي ء والمذموم من
~~اللغات.
# - تذكير الفعل الواجب التأنيث وتأنيث الفعل الواجب التذكير.
# - الإكثار من الأمور التي لا تتصل باللغة اتصالا مباشرا من أعلام
~~ومعلومات طبية وغيرها.
# وقد صنف أحمد فارس الشدياق كتابا ضخما في أخطاء القاموس سماه «الجاسوس
~~على القاموس».
PageV01P027
# وقد ألفت كتب كثيرة حول القاموس تناوله بعضها شرحا وبعضها تعليقا والآخر
~~نقدا والآخر دفاعا عنه وأهمها «1»:
# «تاج العروس من جواهر القاموس» وهو شرح القاموس، لمحمد مرتضى الزبيدي،
~~وهو أعظم معجم عربي مطبوع، وفيه عشرون ومئة ألف مادة.
# وقد ذكر أحمد عبد الغفور عطار في مقدمة الصحاح أربعة وخمسين كتابا
~~تناولوا القاموس وبحثوا فيه. ثم يقول: وهناك دراسات علمية ناضجة، وكتب ألفت
~~حول القاموس تركناها اكتفاء بهذا القدر من الكتب التي أثبتناها هنا.
# ترجمة الزبيدي «2»:
# هو محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق، الشهير بمرتضى الحسيني الحنفي
~~الواسطي البلجرامي الزبيدي، نزيل مصر.
# أصله من السادة الواسطية، يكنى أبا الفيض وأبا الجود «3» وأبا الوقت. ولد
~~سنة 1145 ه كما في الخطط، نقلا عن الجبرتي، وكشف الظنون، ولم يذكر مكان
~~ولادته.
# وفي الأعلام: مولده بالهند في بلجرام. وفي آخر الجزء العاشر من تاج
~~العروس (نسخة مصورة عن طبعة بولاق) من قصبة بلجرام على خمسة فراسخ من قنوج
~~وراء نهر جنج بالهند «4»، ولد ms00022 بها سنة 1145 ويقدم الزبيدي نفسه في أكثر من
~~موضع: ففي آخر حرف الصاد من تاج العروس ما يلي: «من خط مؤلفه العبد الفقير
~~الفاني محمد مرتضى الحسيني اليماني».
# وفي مكتوب له نقله صاحب فهرس الفهارس، يقول: «وكتب العبد إلى الله أبو
~~الفيض محمد PageV01P028
~~مرتضى بن محمد بن محمد الحسيني الواسطي العراقي الأصل الزبيدي، نزيل مصر
~~غير الله له».
# وفي آخر حرف الزاي من تاج العروس ما يأتي: قال شيخنا مؤلف هذا الشرح
~~الجليل السيد الشريف أبو الجود والفيض ... السيد الجليل محمد بن محمد بن
~~محمد الحسيني العلوي الزبيدي اليمني الواسطي الحنفي الشهير لقبه الشريف
~~المرتضى أدام الله تأييده ورضي عنه، وألحقه بمقام آبائه وأجداده الطاهرين
~~رضي الله عنهم أجمعين، فرغ ذلك في عشية نهار الخميس لأربع بقين من شوال سنة 1183.
# وفي ترجمته في آخر الجزء العاشر من تاج العروس (ط بولاق): ونشأ ببلاده
~~«1» واشتغل بطلب العلم على علماء الهند منهم الشيخ المحدث محمد فاخر الإله
~~آبادي المتخلص بالزائر، ومنهم الشيخ المحدث البهلوي «2» صاحب كتاب «حجة
~~الله البالغة».
# وارتحل في طلب العلم حتى إنه تلقى عن نحو من ثلثمئة شيخ ذكر أسماءهم في
~~برنامجه (لعله المعجم الكبير في أسماء شيوخه والآخذين عنه). ودخل اليمن
~~وأقام بزبيد مدة طويلة حتى قيل له الزبيدي، واشتهر بذلك وأجازه مشايخ
~~المذاهب الأربعة وعلماء البلاد الشاسعة.
# وحج مرارا واجتمع خلال رحلاته بالشيخ عبد الله السندي، والشيخ عمر بن
~~أحمد بن عقيل المكي، وعبد الله السقاف، والمسند محمد بن علاء الدين
~~المزجاجي، وسليمان بن يحيى، وابن الطيب، واجتمع بالسيد عبد الرحمن العبدروس
~~بمكة المشرفة وقرأ عليه مختصر السعد ولازمه ملازمة كلية وألبسه الخرقة
~~وأجازه بمروياته ومسموعاته وقرأ عليه طرفا من الإحياء (إحياء علوم الدين
~~للغزالي) وهو الذي شوقه إلى مصر بما أجاد له في وصفها «3».
# ثم ورد إلى مصر في تاسع صفر سنة سبع وستين ومائة وألف «4» وسكن بخان
~~الصاغة، وأول من عاشره وأخذ منه السيد علي المقدسي الحنفي- من علماء مصر-
~~وحضر دروس أشياخ الوقت كالشيخ أحمد ms00023 الملوي، والجوهري، والحفني، والسيد
~~البليدي، والصعيدي، والمدابغي وغيرهم، وتلقى عنهم وأجازوه، وشهدوا بعلمه
~~وفضله وجودة حفظه، واعتنى بشأنه PageV01P029
~~إسماعيل كتخدا عزبان ووالاه وبره، حتى راج أمره، وترونق حاله، واشتهر ذكره
~~عند العام والخاص، ولبس الملابس الفاخرة، وركب الخيول المسومة.
# سافر إلى الصعيد ثلاث مرات، واجتمع بأكابره وأعيانه وعلمائه وأكرمه شيوخه.
# وكذلك ارتحل إلى الجهات البحرية مثل دمياط ورشيد والمنصورة وباقي البنادر
~~العظيمة مرارا واجتمع بأكابر النواحي وأرباب العلم والسلوك، وتلقى عنهم
~~وأجازوه وأجازهم، وصنف عدة رحلات في انتقالاته في البلاد القبلية والبحرية
~~تحتوي على لطائف ومحاورات ومدائح نظما ونثرا.
# مؤلفات الزبيدي «1»:
# قال في آخر تاج العروس (الجزء العاشر) ط بولاق: «وللمترجم تآليف غير هذا
~~الشرح تزيد على مئة كتاب قد ذكرها في برنامجه» وأهم تآليفه:
# 1 - الابتهاج بختم صحيح مسلم بن الحجاج (في تاج العروس ط بولاق: الابتهاج
~~بذكر أمر الحاج! لعله كتاب آخر، وفي الأعلام: غاية الابتهاج لمقتفي أسانيد
~~مسلم بن الحجاج).
# 2 - اتحاف الأصفياء بسلاسل الأولياء (في كشف الظنون: بسلاك الأولياء).
# 3 - إتحاف الإخوان في حكم الدخان (في الجبرتي: هدية الاخوان في شجرة
~~الدخان، ومثله في كشف الظنون).
# 4 - إتحاف بني الزمن في حكم قهوة اليمن.
# 5 - إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين.
# 6 - إتحاف سيد الحي بسلاسل بني طي.
# 7 - الاحتفال بصوم الست من شوال.
# 8 - اتحاف أهل الإسلام بما يتعلق بالمصطفى وآل بيته الكرام.
# 9 - اختصار مشيخة أبي عبد الله البياني.
# 10 - أربعون حديثا في الرحمة.
PageV01P030
# 11 - الأربعون المختلفة فيما ورد في الأحاديث في ذكر عرفة.
# 12 - أرجوزة في الفقه.
# 13 - إرشاد الإخوان إلى الأخلاق الحسان.
# 14 - الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة.
# 15 - أسانيد الكتب الستة.
# 16 - الإشغاف بالحديث المسلسل بالأشراف (في كشف الظنون: إسعاف الأشراف
~~مقامة إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل آل بيته الطاهرين).
# 17 - إعلام الأعلام بمناسك بيت الله الحرام. (في آخر تاج العروس: بمناسك
~~حج بيت الله الحرام، ومثله في الخطط التوفيقية).
# 18 - إقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن ms00024 والحسين.
# 19 - إكليل الجواهر الغالية في رواية الأحاديث العالية.
# 20 - ألفية السند ومناقب أصحاب الحديث (وشرحها، كما في الأعلام).
# 21 - الأمالي الحنفية.
# 22 - الأمالي الشيخونية.
# 23 - إنالة المنى في سر الكنى.
# 24 - الانتصار لوالدي النبي المختار (في كشف الظنون: لوالد النبي
~~المختار).
# 25 - إنجاز وعد السائل في شرح حديث أم زرع من الشمائل (في آخر تاج
~~العروس: شرح حديث أم زرع).
# 26 - إيضاح المدارك عن نسب العواتك (في الأعلام: بالإفصاح عن العواتك).
# 27 - بذل المجهود في تخريج حديث شيبتني هود (في آخر تاج العروس: تخريج
~~حديث شيبتني هود).
# 28 - بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب (في الأعلام: بلغة الغريب).
# 29 - تاج العروس في شرح القاموس. (كتابنا).
# 30 - التحبير في الحديث المسلسل بالتفكير (في آخر تاج العروس: بالتكبير).
PageV01P031
# 31 - تحفة العيد.
# 32 - تحفة القماعيل في مدح شيخ العرب إسماعيل.
# 33 - تحفة الودود في ختم سنن أبي داود.
# 34 - تخريج الأحاديث الأربعين النووية.
# 35 - تخريج حديث نعم الإدام الخل (في الخطط التوفيقية: جزء في حديث نعم
~~الإدام الخل).
# 36 - ترويج القلوب بذكر ملوك بني أيوب (في الأعلام: رفع الشكوى وترويج ... ).
# 37 - التعريف بضرورة علم التصريف.
# 38 - تحقيق الوسائل لمعرفة المكاتبات والرسائل.
# 39 - التعليقة الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة (في كشف الظنون: التعليقة
~~على مسلسلات ابن عقيلة، وفي آخر التاج: الفوائد الجليلة).
# 40 - التفتيش في معنى لفظ درويش.
# 41 - تفسير على سورة يونس على لسان القوم.
# 42 - تكملة على شرح حزب البكري للفاكهي.
# 43 - تكملة القاموس عما فاته من اللغة (في الأعلام: التكملة والصلة
~~والذيل للقاموس).
# 44 - تنبيه العارف البصير على أسرار الحزب الكبير (في آخر التاج: شرح
~~الحزب الكبير للشاذلي المسمى بتنبيه العارف ... ).
# 45 - تنسيق قلائد المنن في تحقيق كلام الشاذلي أبي الحسن.
# 46 - جزء: طرق: اسمع يسمح لك.
# 47 - الجواهر المنيفة في أصول أدلة مذهب أبي حنيفة. (في الأعلام: عقود
~~الجواهر).
# 48 - جذوة الاقتباس في نسب بني العباس.
# 49 - حديقة الصفا في والدي المصطفى.
# 50 - حسن المحاضرة في آداب البحث والمناظرة. ms00025
# 51 - حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق.
PageV01P032
# 52 - حلاوة الفانيد في إرسال حلاوة الأسانيد.
# 53 - الدرة المضية في الوصية المرضية.
# 54 - رسالة في أصول الحديث.
# 55 - رسالة في أصول المعمى.
# 56 - رسالة في تحقيق قول أبي الحسن الشاذلي «وليس من الكلام ... الخ.
# 57 - رسالة في تحقيق لفظ الإجازة.
# 58 - رسالة في طبقات الحفاظ.
# 59 - رسالة في المناشى والصفين.
# 60 - رشف سلاف الرحيق في نسب حضرة الصديق (كشف الظنون: زلال الرحيق).
# 61 - رشف المدام المختوم البكري من صفوة زلال صيغ القطب البكري.
# 62 - رفع الشكوى لعالم السر والنجوى.
# 63 - رفع الكلل عن العلل.
# 64 - رفع نقاب الخفا عمن انتمى إلى وفا وأبي الوفا.
# 65 - الروض المؤتلف في تخريج حديث بجمل هذا العلم من كل خلف.
# 66 - زهر الاكمام المنشق عن جيوب الإلهام بشرح صيغة سيدي عبد السلام.
# 67 - شرح الصدر في شرح أسماء أهل بدر.
# 68 - شرح صيغة ابن مشيش.
# 69 - شرح على خطبة الشيخ محمد البحيري البرهاني على تفسير سورة يونس.
# 70 - شرح صيغة السيد البدري.
# 71 - شرح ثلاث صيغ لأبي الحسن البكري.
# 72 - شرح سبع صيغ المسمى بدلائل القرب للسيد مصطفى البكري.
# 73 - شرح الحزب الكبير للشاذلي المسمى بتنبيه العارف البصير على أسرار
~~الحزب الكبير.
# 74 - العروس المجلية في طرق حديث الأولية.
PageV01P033
# 75 - العقد الثمن في طرق الالباس والتلقين.
# 76 - العقد الثمين في حديث: اطلبوا العلم ولو بالصين.
# 77 - عقد الجمان في أحاديث الجان.
# 78 - عقد الجوهر الثمين في الحديث المسلسل بالمحمدين.
# 79 - العقد المنظم في أمهات النبي صلى الله عليه وآله.
# 80 - عقيلة الأتراب في سند الطريقة والأحزاب.
# 81 - الفجر البابلي في ترجمة البابلي.
# 82 - الفوائد الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة.
# 83 - الفيوضات العلية بما في سورة الرحمن من أسرار الصيغة الإلهية.
# 84 - قلنسوة التاج في بعض أحاديث صاحب الإسراء والمعراج.
# 85 - قلنسوة التاج رسالة ألفه باسم ابن بدير المقدسي.
# 86 - القول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح.
# 87 - القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت.
# 88 - كشف الغطا عن الصلاة ms00026 الوسطى.
# 89 - كشف اللثام عن آداب الإيمان والإسلام.
# 90 - كوثري النبع لفتى جوهري الطبع (مقدمة الطبعة الكويتية).
# 91 - لفظ اللآلى ء من الجوهر الغالي في أسانيد الأستاذ الحفني.
# 92 - لقطة العجلان في ليس في الإمكان أبدع مما كان.
# 93 - المربى الكابلي فيمن روى عن الشمس البابلي.
# 94 - المرقاة العلية بشرح الحديث المسلسل بالأولية.
# 95 - معارف الأبرار فيما للكنى والألقاب من أسرار.
# 96 - المعجم الأكبر (لعله ما ذكره في آخر تاج العروس ط الخيرية آخر الجزء
~~العاشر وسماه:
# «برنامجه»).
# 97 - المعجم الصغير.
PageV01P034
# 98 - معجم شيوخ السجادة الوفائية.
# 99 - معجم شيوخ العلامة عبد الرحمن الأجهوري.
# 100 - المقاعد العندية في المشاهد النقشبندية.
# 101 - مناقب أصحاب الحديث.
# 102 - المواهب الجلية فيما يتعلق بحديث الأولية.
# 103 - نشق الغوالي من تخريج العوالي.
# 104 - نشوة الارتياح في بيان حقيقة الميسر والقداح.
# 105 - النفحة القدسية بواسطة البضعة العيدروسية.
# 106 - النوافح المسكية على الفوائح الكشكية.
# 107 - الهدية المرتضية في المسلسل بالأولية.
# اهتمام الزبيدي بالقاموس المحيط:
# تقدم أن الزبيدي أقام بزبيد مدة طويلة حتى قيل له: الزبيدي، واشتهر بذلك،
~~وتلقى العلم على مشايخها وعلمائها حتى أجازه كثير منهم، ومن الطبيعي أن
~~يهتم ب «القاموس المحيط» خاصة أن الفيروزابادي كان قد قدم اليمن وتولى
~~قضاءه كله، واستمر مقيما فيه عاملا على نشر العلم، فكثر الانتفاع به وقصده
~~الطلبة، واستقر بزبيد مثابرا على عطائه، ولم يزل بها متمتعا بسمعه وبصره،
~~متوقد الذهن، حاضر العقل إلى حين وفاته بها.
# وقد كان القاموس المحيط، أهم إنتاجه، ومن أعظم المعجمات التي بعثت النشاط
~~في محيط التأليف المعجمي، وتلقاه الخاصة والعامة، والناس، بترحاب كبير،
~~وأقبلوا عليه يقتنونه، كما أقبل عليه اللغويون يدرسونه، وذاع صيته وانتشر.
# والزبيدي، المقيم بزبيد، اهتم كغيره، ممن يعنى بشؤون العلم وفروع
~~المعرفة، بقراءة القاموس ودراسته، وقد أعلمنا ذلك بنفسه، في أكثر من موضع
~~في مقدمته في تاج العروس.
# ففي المقصد العاشر، في أسانيدنا المتصلة إلى المؤلف يقول:
# حدثنا شيخنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزين
~~ابن النمري ms00027 المزجاجي الزبيدي الحنفي وذلك بمدينة زبيد حرسها الله تعالى
~~بحضور جمع من العلماء بقراءتي عليه قدر الثلث، وسماعي له فيما قرى ء عليه
~~في بعض منه».
PageV01P035
# وفي موضع آخر يقول: «وأجازني به أيضا شيخي الفقيه أبو عبد الله محمد ابن
~~الشيخ علاء الدين بن عبد الباقي المزجاجي عن والده عن أخيه عفيف الدين عبد الله».
# وفي موضع ثالث يقول: «وأخبرنا شيخنا الأصولي اللغوي نادرة العصر أبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن موسى الشرفي الفاسي نزيل طيبة طاب ثراه فيما قرى ء
~~عليه في مواضع منه وأنا أسمع، ومناولة للكل سنة 1164 ... ».
# لماذا تاج العروس؟
# بعد ارتحاله عن زبيد استقر به المقام في مصر، وقد تقدم أنه حضر دروس
~~أشياخ الوقت فيه، وعاشر كبار العلماء والفقهاء وأخذ عنهم حتى شهدوا له
~~بعلمه وفضله وجودة حفظه، وبعد استقراره شرع في عمله بشرح القاموس.
# متى بدأ العمل به؟
# ورد في تاج العروس (ط الخيرية) في آخر الجزء العاشر في ترجمة مؤلف تاج
~~العروس في شرح القاموس: «ثم تزوج وسكن بعطفة الغسال وشرع في تأليف الكتاب
~~الذي شاع ذكره، وطار في الأمصار والأقطار، والدال على علو كعبه، ورسوخ قدمه
~~في علم اللغة، وكونه فيها إماما مقداما وشهما هماما، المغني عن حمل جملة من
~~الكتب والدفاتر المؤلفة في فن اللغة المسمى «تاج العروس» حتى أتمه عشر
~~مجلدات كوامل في أربعة عشر عاما وشهرين».
# وبعد انتهائه من كتاب التاج، وخاتمة دعائه في السطور الأخيرة من الجزء
~~العاشر يقول الزبيدي: «وكان مدة إملائي هذا الكتاب من الأعوام أربع عشرة
~~سنة وأيام مع شواغل الدهر وتفاقم الكروب بلا انفصام وكان آخر ذلك في نهار
~~الخميس بين الصلاتين ثاني شهر رجب من شهور سنة 1188 بمنزلي في عطفة الغسال
~~بخط سويقة المظفر بمصر ... وكتبه العبد العاجز المقصر محمد مرتضى الحسيني
~~الواسطي الزبيدي نزيل مصر عفا الله عنه وسامحه بمنه وكرمه آمين».
# يتضح من كلامه أنه انكب على شرحه في سنة 1174 ه.
# ونقرأ في آخر حرف الذال من ms00028 تاج العروس قول الزبيدي أنه انتهى منه في 29
~~ربيع الأول سنة 1182 ه بخان الصاغة. يعني أنه أنهى من كتابه «تاج العروس»
~~من أوله إلى بداية حرف الراء في سبع سنوات وتسعة أشهر.
# وكان عمله من حرف الراء إلى آخر الكتاب في منزله بعطفة الغسال وقد أعلمنا
~~ذلك بنفسه في آخر حروف الراء والصاد والضاد والطاء والظاء والغين والكاف
~~واللام، أما في حرف الهاء فقال إنه انتهى منه في جمادى سنة 1187، ولم يذكر
~~أين، وتقدم قوله في آخر الكتاب أنه انتهى منه في رجب سنة 1188 بمنزله بعطفة
~~الغسال.
PageV01P036
# وجاء في الخطط التوفيقية: «وكناه السيد أبو الأنوار بن وفا بأبي الفيض،
~~وذلك يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة 1182، ثم تزوج وسكن بعطفة الغسال، مع
~~بقاء سكنه بخان الصاغة، وشرع في شرح القاموس حتى أتمه في عدة سنين في نحو
~~أربعة عشر مجلدا سماه تاج العروس، ولما أكمله أولم وليمة حافلة جمع فيها
~~طلاب العلم وأشياخ الوقت بغيط المعدية، وذلك في سنة إحدى وثمانين ومئة وألف».
# ثمة تناقض بين هذه النصوص الثلاثة. ومن خلال معارضتها ومقارنتها وبعد
~~دراستها نصل إلى ما يلي:
# - أنه بدأ عمله في «تاج العروس» سنة 1174 وانتهى منه سنة 1188 وقد كتب
~~بخطه أنه أتمه في 14 سنة وأيام. وهذا يبعد ما جاء في الخطط التوفيقية من
~~أنه أتمه في «عدة» سنين، وأنه أتمه في سنة 1181.
# - أن زواجه تم بين ربيع ثاني سنة 1182 ورمضان سنة 1183 يتضح ذلك من خلال
~~نص الخطط التوفيقية أنه تزوج وسكن عطفة الغسال وذلك بعد تكنيته بأبي الفيض
~~في شعبان سنة 1182، ويصرح الزبيدي نفسه أنه أنجز حرف الراء في رمضان سنة
~~1183 بمنزله في عطفة الغسال، يعني بعد زواجه وانتقاله إلى بيته الجديد من
~~خان الصاغة.
# وجاء في الخطط التوفيقية: «ولما أنشأ محمد بيك أبو الذهب جامعه المعروف
~~بالقرب من الأزهر وعمل فيه خزانة الكتب، أنهوا إليه شرح القاموس هذا (وكان
~~الزبيدي قد أكمله) وعرفوه أنه إذا وضع بالخزانة كمل ms00029 نظامها، وانفردت بذلك
~~دون غيرها، ورغبوه في ذلك، فطلبه وعوضه عنه مئة ألف درهم فضة ووضعه فيها.
# ولم يزل المترجم يخدم العلم ويرقى في درج المعالي ويحرص على جمع الفنون ...
# وألف في ذلك كتبا ورسائل ومنظومات وأراجيز.
# ثم انتقل إلى منزل بسويقة اللالا في أوائل سنة 1189 فأحدق به الأكابر
~~والأعيان ...
# ورغبوا في معاشرته وانجذبت قلوبهم إليه وتناقلوا خبره وحديثه، وكان يعرف
~~اللغة التركية والفارسية وبعض لسان الكرج.
# وشرع في إملاء الحديث على طريقة السلف في ذكر الأسانيد والرواة والمخرجين
~~من حفظه على طرق مختلفة.
# وازداد شأنه وعظم قدره بعد سعي علماء الأزهر إليه للأخذ عنه، واجتمع عليه
~~أهل تلك النواحي وغيرها من العامة والأكابر والأعيان والتمسوا منه تبيين
~~المعاني.
# ودعاه كثير من الأعيان إلى بيوتهم وعملوا من أجله ولائم فاخرة فيذهب
~~إليهم مع خواص الطلبة والمقرى ء والمستملي وكاتب الأسماء، فيقرأ لهم شيئا
~~من الأجزاء الحديثية كثلاثيات PageV01P037
~~البخاري أو الدارمي، أو بعض المسلسلات. بحضور الجماعة وصاحب المنزل وأصحابه
~~وأحبابه وأولاده وبناته ونساؤه من خلف الستائر.
# وانجذب إليه الأمراء وترددوا إليه لحضور مجالسه وواصلوه بالهدايا، وعظم
~~أمره وانتشر صيته، وطلب إلى الدولة في سنة أربع وتسعين فأجاب ثم امتنع
~~وترادفت عليه المراسلات من أكابر الدولة، وواصلوه بالهدايا والتحف والأمتعة
~~الثمينة، وكاتبه ملوك النواحي من الترك والحجاز والهند واليمن والشام
~~والبصرة والعراق، وملوك المغرب والسودان وفزان والجزائر، وكثرت عليه الوفود
~~من كل ناحية. وترادفت عليه منهم الهدايا والصلات.
# سنة 1196 ماتت زوجته، واسمها زبيدة وقد ذكرها في رثائه:
# زبيدة شدت للرحيل مطيها ... غداة الثلاثا في غلائلها الخضر
# فحزن عليها حزنا كثيرا، يقول:
# سأبكي عليها ما حييت وإن أمت ... ستبكي عظامي والأضالع في القبر
# ودفنها عند المشهد المعروف بمشهد السيدة رقية، وعمل على قبرها مقاما
~~ومقصورة وستورا وفرشا وقناديل، ولازم قبرها أياما كثيرة.
# وفي عام 1205 انتشر الطاعون، فأصيب به في شهر شعبان، وذلك أنه صلى الجمعة
~~في مسجد الكردي المواجه لداره، فطعن بعد ما فرغ من الصلاة ودخل البيت،
~~واعتقل لسانه ms00030 تلك الليلة، وتوفي في يوم الأحد، ودفن في قبر أعده لنفسه
~~بجانب زوجته بالمشهد المعروف بالسيدة رقية.
# طبعات تاج العروس:
# طبع منه ثلاث طبعات:
# الطبعة الأولى:
# ناقصة، طبع من الكتاب خمسة أجزاء في سنة 1287 بالمطبعة الوهبية- بمصر.
~~وأشرفت على طبعه هيئة علمية معنونة باسم جمعية المعارف بالقاهرة. وانتشرت
~~هذه الطبعة مع ما فيها من التحريف والغلط والتصحيف والسقطات. وقد توقفت
~~المطبعة عن إتمامه لجسامته وكثرة نفقته وصعوبة الحصول على نسخة وغيرها من
~~الأمهات المعتمدة في التحري والتحرير وتخليصه من شوائب التحريف والتغيير.
# الطبعة الثانية:
# كاملة. من عشرة أجزاء، كان الفراغ منها في سنة 1307 بالمطبعة الخيرية
~~بخطة الجمالية من القاهرة المعزية. وهي النسخة التي اعتمدنا أصلا لعملنا،
~~وعليها قام تحقيقنا، وسميناها «المطبوعة المصرية».
# تتميز هذه الطبعة بما يلي:
# - في الصفحة 41 سطرا وفي كل سطر حوالي عشرين كلمة. وهي من الحجم الكبير.
PageV01P038
# - خالية تماما من الضبط، وهذا ما زاد العمل فيها صعوبة.
# - ليس فيها أدنى تبويب أو تنظيم، فقد ملئت الصفحات بالسطور، وتلاصقت
~~الكلمات ببعضها أو كادت، دون تقسيم للفقرات، أو الجمل أو المعاني.
# - اختلطت فيها العبارات بحيث انتفت علامات الفصل بينها، من نقطة أو فاصلة
~~أو أي شي ء يفيد في تقسيم المعاني وإيضاحها وهذا ما أدى إلى اضطراب في
~~المعاني، وتشويه في العبارات حتى أنه تصعب معها القراءة الصحيحة أحيانا،
~~حتى في كتاب عادي فكيف به وهو كتاب لغة، بل معجم لغوي ضخم.
# - الطبعة مليئة بالأخطاء، والتحريف والسقط والتحريف.
# - وضع الشارح متن القاموس بين قوسين ()، فإننا نجد كثيرا من الأقواس التي
~~وضعت لتميز نص القاموس قد اختفت بحيث شوشت العبارة، وتداخل متن القاموس مع
~~الشرح، وبات من الصعوبة بمكان البحث فيها.
# - الطبعة غير مبوبة، حتى يكاد الباحث أن يضيع بين المواد، فما عسى من
~~يريد الانتفاع به.
# الطبعة الثالثة:
# ناقصة، غير كاملة تقوم بإصدارها ونشرها وزارة الإرشاد والأنباء في دولة
~~الكويت، وقد باشرت بإصدارها سنة 1965 حيث صدر الجزء الأول، وبلغ حتى الآن
~~ما صدر منها 26 جزءا ms00031 حسب تقسيم الناشر.
# تتميز هذه الطبعة بما يلي:
# - مضبوطة ضبطا كاملا.
# - حجم كبير، في الصفحة حوالي 23 سطرا، على عمودين، عدد الكلمات في كل
~~عمود حوالي 6 كلمات.
# - حرف كبير مقروء.
# - مبوبة بشكل جديد، بحيث قسمت الأبواب والفصول والمواد بشكل واضح يسهل
~~الرجوع إليها دون عناء.
# ورغم الجهد الكبير الذي بذله محققوها والذي لا بد لنا، وللأمانة العلمية
~~من تقييمه وتثمينه عاليا، وقد كان اهتمامنا بها كبيرا في عملنا، فقد سهلت
~~أمامنا الطريق، وشجعتنا على التصدي لكتاب «تاج العروس».
# ومع اعترافنا بأهمية العمل في الطبعة الكويتية نضع الملاحظات التالية:
PageV01P039
# - اشترك في تحقيق تاج العروس جماعة من اللغويين، ورغم حرصهم على اتباع منهج
~~واحد، فقد ظهرت فروقات كثيرة عند التطبيق نشأت عن اختلاف أساليبهم في
~~العمل، وهو ما اعترف به صراحة الأستاذ مصطفى حجازي.
# - ورغم مراجعته، فأجزاؤه المحققة مليئة بالأخطاء والسقط والتحريف وعثرات
~~بالضبط.
# - أخطاء في تخريج الآيات القرآنية.
# - أخطاء فنية في ترقيم الحواشي لتتطابق مع أرقامها في المتن، وسقوط كثير
~~من الأقواس التي وضعت لتميز متن القاموس عن الشرح مما أخل بالعبارة وشوه
~~المعنى.
# - ومما وقع في هذه الطبعة من هفوات وأخطاء وسقط نشير إلى بعض منها على
~~سبيل المثل لا الحصر، وقد أشرنا إلى كل ما وقع فيها- تقريبا- في نسختنا.
# (في الجزء الرابع:) صفحة 34، حاشية رقم 2 في الصحاح يدع كالأصل.
# صفحة 76، حاشية رقم 1 جمهرة الأنساب «عمر».
# صفحة 183، حاشية 2 غير موجود في اللسان «اكهاب».
# صفحة 482، بيت شعر وقع في الهامش «في الصحاح صدره» خطأ، والذي في الصحاح عجزه.
# صفحة 512، في الهامش «ملقحها» بفتح الميم في القاموس، والذي في القاموس
~~بضم الميم.
# صفحة 589، في آخر الصفحة، سقوط «إلا» في: لما كان فيه طول، غير المعنى.
# (الجزء الخامس:) صفحة 244، في بيت ذي الرمة
# بها كل خوثاء خوثاء الحشى مرئية ... رواد يزيد القرط سوءا قدالها
# ضبط قذالها بالكسر، وهي مرفوعة فالبيت من قصيدة مرفوعة وأولها:
# دنا البين من مي فردت جمالها ... فهاج الهوى تقويضها واحتمالها
# صفحة 356 هامش 2: «إذا أدهنه» عن ms00032 اللسان، والذي في اللسان «إذا دهنه».
# (الجزء السادس:) صفحة 567، تكررت جملة: وفي اللسان الفرس النفوح.
# صفحة 579، يد الرجل، في الأصل «يدا الرجل».
PageV01P040
# (الجزء السابع:) صفحة 35، استكمت الصواب «استكمت».
# صفحة 218، و(ج: وقح) سقط «بضمتين، ووقح بضم فتشديد» والعبارة مثبتة
~~بالأصل، وسقوطها أخل بالمعنى.
# صفحة 322، ورد: «وفضخ الماء: دفقه» خطأ، والذي في القاموس: وفضخ الماء:
# دفقه.
# (الجزء التاسع:) صفحة 87، في الهامش «وفي القاموس: منع» خطأ، والذي في
~~القاموس: «يمنع».
# صفحة 475، ورد أبو علي الحسن مات سنة 551 وبهامشه عن معجم البلدان: مات
~~سنة 540 أو 541، وهي سنة وفاة عبد الله بن مسعود بن محمد بن منصور
~~الملقاباذي (انظر معجم البلدان: ملقاباذ).
# (الجزء العاشر:) صفحة 56، ورد: «همام بن مرة بن ذهب» بالأصل، وفى
~~المطبوعة الكويتية سقط «بن مرة».
# صفحة 202، أول الصفحة: سقوط عبارة المحكم.
# (الجزء الحادي عشر:) صفحة 258، ضبطت «والقبول» بالرفع، فتغير معنى
~~العبارة.
# (الجزء الثالث عشر:) صفحة 332، نقل عن الأساس «الذي يمرن بدباغه» وأثبت
~~ذلك بالهامش، وعبارة الأساس: «الذي لم يمرن بالدباغ».
# (الجزء الخامس عشر:) صفحة 192، عن الأزهري في مادة ضمز: ضمزز جبل، كتب
~~بهامش المطبوعة الكويتية هنا: «لم يذكر في مادة ضمز إلا الضمز جبل» والذي
~~في التهذيب عن أبي عمرو: الضمز: جبل من أصاغر الجبال منفرد ... وهو الضمزز أيضا.
# (الجزء السادس عشر:) صفحة 276، «غير أنه عسير الاستنقاء» سقط منها لفظ
~~«أنه» أخل بالمعنى.
# (الجزء السابع عشر:) صفحة 365، في الهامش: في نسخة من القاموس: «والكمش
~~ضرب من الصرار» والذي في نسخ القاموس المتداول: «ضرب من صرار الإبل».
PageV01P041
# صفحة 440، وردت العبارة: «والخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع
~~الأمن» جاءت في الطبعة الكويتية: والخائف إنما يفر من موضع الأمن. تأمل.
# صفحة 21، الوهس: الشر، وفي الهامش: وقع في القاموس «السر» بالسين
~~المهملة.
# والذي في القاموس: الشر.
# (الجزء الثامن عشر:) صفحة 369، العبارة: وهم مما قد يجمعون الجمع إذا
~~طابق وزن الواحد جمع الواحد، سقط منها (جمع الواحد).
# (الجزء التاسع عشر:) صفحة 137، بالأصل المطبوع «أن يبدل»، وقد غيرها
~~المحقق «أن يبدد» كما هي واردة ms00033 في القاموس دون أن يشير إلى عبارة الأصل.
# صفحة 246، العبارة: قال شمر: لم أسمع خرط إلا ها هنا، قال الأزهري: وهو
~~حرف صحيح. سقط من العبارة «قال الأزهري».
# صفحة 421، العبارة بالأصل: «واشماط كاطمأن» وفي القاموس: وأشماط وأقمأط:
# كاطمأن. وفي الطبعة الكويتية حذف الأولى ووضع [واشمأط] ضمن معكوفتين على
~~أنها زيادة عن القاموس.
# (الجزء العشرون:) صفحة 224، العبارة: «روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه»
~~سقط قوله «عمرو عن» أخل بالمعنى.
# (الجزء الحادي والعشرون:) صفحة 242، ورد «وبه قرأ الخليل» عبارة المتن،
~~وفي الهامش: في مطبوع التاج: وبه قرأ الخليل والمثبت لفظ القاموس، كذا
~~تأمل، والذي في القاموس (وقرأ به الخليل).
# صفحة 389، في الأصل: (ج ضباع و) ضباعى (كحبالى)، ورد في الكويتية: (ج:
# ضباعي، (كحبالى) مما شوش المعنى.
# (الجزء الثاني والعشرون:) صفحة 251، سقط عبارة أخل بالمعنى، والعبارة
~~الساقطة بعد قوله، والعباب واللسان (و) عن [ابن] الأعرابي: [(النسع:
~~بالكسر) هو (المفصل بين الكف والساعد) وكذلك السنع وقد تقدم] ...
# ومثل هذا كثير.
PageV01P042
# عملنا في تاج العروس:
# اعتمدنا طبعة مصورة عن الطبعة التي طبعت بالمطبعة الخيرية سنة 1307 ه
~~المؤلفة من عشرة أجزاء كاملة. وقد تقدم الكلام عليها، وراقبنا عن كثب
~~المطبوعة الكويتية، وكان اهتمامنا بها عميقا واستفدنا منها كثيرا.
# أما منهجنا في التحقيق فتلخص فيما يلي من نقاط:
# 1 - ضبط كامل للمطبوعة المصرية، بالعودة إلى القاموس المحيط فيما خص
~~نصوصه بنسخه المتداولة. والمراجع التي استقى منها الزبيدي مادته، وكلفنا
~~هذا عناء كبيرا، فمادة الزبيدي واسعة شاملة امتدت على مساحات كبيرة.
~~وتحرينا الدقة في الضبط ما أمكنتنا مصادرنا المتوافرة بين أيدينا.
# 2 - معارضة المطبوعتين المصرية والكويتية مع المصادر التي استقى الزبيدي
~~منها مادته كالصحاح واللسان والتكملة والجمهرة وتهذيب الأزهري والمخصص
~~والمحكم والمقاييس والمجمل والنهاية لابن الأثير والفائق للزمخشري والأساس
~~والمفردات للراغب ودواوين الشعر وكتب الرجال.
# لاحقنا الكلمة واشتقاقاتها وأضفنا ما سقط ونبهنا إلى التحريف والخطأ.
# - ميزنا في طبعتنا نص القاموس باللون الأحمر.
# - تناولنا الآيات الكريمة وخرجناها وصوبناها، ووصعناها ضمن هلالين
~~قرآنيين () بعد ضبطها وتدقيقها ومراجعة القراءات ms00034 الشاذة منها.
# - قمنا بضبط الأحاديث والآثار وتدقيق نصوصها. ووضعناها بين «» مزدوجين.
# - تناولنا الأشعار الكثيرة الواردة، وتحققنا من سلامة أصولها وزنا
~~وقافية، ورددناها- ما استطعنا بما لدينا من دواوين شعر- إلى مظانها وما كان
~~مغيرا أو محرفا أشرنا إليه وقمنا بضبطه وعزوه إلى قائله.
# - أكملنا وصوبنا كثيرا من الخطأ والتشويش، وعملنا على جلاء الغامض
~~واستكمال الكثير من النقص، ولاحظنا ذلك في المتن أو في الحاشية. وما زدناه
~~في المتن وضع ضمن معقوفتين [].
# - جعلنا الصفحة عامودين، بحرف صغير مقبول ومقروء.
# - نظمنا الكتاب بشكل يسهل للباحث والراغب في الاطلاع أن يصل إلى مراده
~~بسهولة، وهنا لا بد من الإشادة بالجهد الذي بذل في هذا الإطار في الطبعة
~~الكويتية والذي استفدنا منه كثيرا.
PageV01P043
# نقوم بإعداد فهارس شاملة- نرجو أن تنتهي قبل وضع «تاج العروس» في أيدي
~~القراء، وتتناول:
# 1 - فهرس عام للآيات القرآنية.
# 2 - فهرس للأحاديث النبوية الشريفة والآثار.
# 3 - فهرس الأعلام.
# 4 - فهرس القبائل والأمم والشعوب.
# 5 - فهرس الأماكن والبلدان والبقاع والجبال والأنهار.
# 6 - فهرس للأشعار مرتب على القافية، بعد أن قمنا بضبط الأبيات وتشكيلها
~~وعزوها إلى قائليها.
# 7 - فهرس أنصاف الأبيات مرتبة على الحروف الهجائية لأوائل الكلمات.
# 8 - فهرس الأرجاز.
# 9 - فهرس الشعراء.
# 10 - فهرس الأمثال.
# 11 - فهرس النبات والأشجار.
# 12 - فهرس الحيوان.
# 13 - فهرس أيام العرب ووقائعهم وغزواتهم.
# وبعد.
# لا بد لي من أن أسجل شكري وامتناني للثقة الكبيرة التي منحني إياها
~~مسؤولو مؤسسة دار الفكر- بيروت، وللرعاية الصادقة التي أحطت بها من قبلهم
~~خلال فترة عملي بدراسة وتحقيق كتاب «تاج العروس» والتي استغرقت ثلاث سنين
~~بجهد يومي مكثف ومتواصل، حيث أنهم لم يبخلوا بتقديم وتوفير وتأمين كل
~~متطلبات العمل واحتياجاته، وتأمين كافة المصادر والأمهات، وهذا إن دل على
~~شي ء فإنه يعبر عن التطلعات الطامحة، والفكر المؤسسي الناضج، والالتزام
~~بمسؤولية نشر أمهات كتب التراث العربي والإسلامي.
# أقول: وقد انتهيت من هذا العمل الشاق، إنني فخور جدا بما حققت، وبما
~~أنجزت في فترة قياسية يعجز جهاز متخصص كامل عن القيام بهذه المهمة.
PageV01P044
# وهذا لا يدفعني ms00035 إلى الغرور، فأبادر بأنني لا أدعي أنني قمت بعمل يوفي معجم
~~«تاج العروس» حقه من الرعاية والدراسة لكنني أعتبر جهدي خطوة متواضعة على
~~طريق الاهتمام ورعاية أعمال بهذا المستوى وبهذه الأهمية.
# ولا أزعم، على كل حال، أنني وصلت، ولكني أبادر إلى القول صادقا أنني
~~حاولت وصبرت وقدمت جهدا أرضى عنه وأرتاح إليه، وما الكمال إلا لله وحده.
# فتاج العروس ليس كتابا عاديا، إنه نتاج ضخم، وموسوعة لغوية فهو جامع
~~لمجامع اللغات العربية الفصيحة وحاصر لأمهاتها المعتبرة الصحيحة.
# ومع ذلك فأنا أعتذر سلفا عن كل تقصير أو سهو وقعت فيه، وقد كنت خلال فترة
~~عملي أسابق الوقت، تصل ساعات العمل به يوميا إلى أكثر من أربع عشرة ساعة،
~~وبشكل متواصل.
# وأرجو أن أكون عند حسن ظن القارى ء الكريم، باحثا كان أم دارسا أم لغويا
~~أم قارئا عاديا، وأن يقبل زلاتي وهفواتي- بصدره الرحب- إن وجدت، وقد توجد
~~وقد تكون كثيرة.
# أرجو أن أكون قد قدمت بعملي خدمة، ولو بسيطة، في مسيرة إحياء تراثنا
~~وتقديمه وتيسيره بشكل لائق ومهذب وبعيد عن التحريف والتزييف.
# وأخيرا أرجو أن أكون قد وفقت أسأل الله التوفيق
# وآخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين علي شيري بيروت 10 أيلول 1992
PageV01P045
### ||| AUTO شكر
# إن دار الفكر تشكر السادة:
# محمد الشعار شفيق دمج حسن مبارك ناصيف ياسين محمود عقيل سامي حيدر أحمد
~~توفيق العلي على ما بذلوه من جهد وعمل دائبين، ومثابرتهم على تصحيح معجم
~~تاج العروس، ومحاولتهم الصادقة تقديمه للقارئ خاليا من الشوائب والأخطاء.
# وتخص بالشكر السيد عوض قاسم عوض لما بذل من جهد كبير للتأكد من إخراج
~~الكتاب بشكل صحيح وملاحقته مراحل طباعة الكتاب بشكل مميز فنيا وتقنيا وله
~~من الإستدراكات ما هو مشار إليه بالهامش بعلامة*.
PageV01P046
### || AUTO [مقدمه الزبيدى]
# أحمد من قلدنا من عقد صحاح جوهر آلائه، وأولانا من سيب لباب مجمل إحسانه
~~وإعطائه، وأفاض علينا من قاموس بره المحيط فائق كرمه وباهر إسدائه، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يوردنا صدق ms00036 قولها المأنوس مورد
~~أحبابه ومشارب أصفيائه وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا السيد المرتضى، والسند
~~المرتجى، والرسول المنتقى، والحبيب المجتبى، المصباح المضيء المزهر بمشكاة
~~السر اللامع المعلم العجاب، والصبح اللامع المسفر عن خبايا أسرار ناموس
~~الصدق والصواب، مستقصى مجمع أمثال الحكم بل سر ألف با في كل باب وكتاب،
~~والأساس المحكم بتهذيب مجده المتلاطم العباب، صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه خير صحب وآل، مطالع العز الأبدي من موارد الفخر والكمال، ومشارق
~~المجد والجلال، ما أعرب المعرب عن كل مغرب، وسحب ذيل إعجازه على كل مسهب،
~~ونطق لسان الفصيح في نهاية جمهرة مجدهم الصريح المرقص المطرب، وسلم تسليما
~~كثيرا كثيرا.
# وبعد فإن التصنيف مضمار تنصب إليه خيل السباق من كل أوب ثم تتجارى، فمن
~~شاط بعيد الشأو، وساع «1» الخطو، تشخص الخيل وراءه إلى مطهم سباق في الحلبة
~~ميفاء على القصبة، ومن لاحق بالأخريات، مطرح خلف الأعقاب، ملطوم عن شق
~~الغبار، موسوم بالسكيت المخلف، ومن آخذ في القصد، متنزل سطة ما بينهما، قد
~~انحرف عن الرجوين، وجال بين القطرين، فليس بالسباق المفرط، ولا اللاحق
~~المفرط. وقد تصديت للانصباب في هذا المضمار تصدي القاصد بذرعه، الرابع على
~~ظلعه، فتدبرت فنون العلم التي أنا كائن بصدد تكميلها، وقائم بإزاء خدمتها
~~وتحصيلها، فصادفت أصلها الأعظم الذي هو اللغة العربية خليقة بالميل في صغو
~~الاعتناء بها، والكدح في تقويم عنادها، وإعطاء بداهة الوكد وعلالته إياها.
# وكان فيها كتاب القاموس المحيط، للإمام مجد الدين الشيرازي أجل ما ألف في
~~الفن، لاشتماله على كل مستحسن، من قصارى فصاحة العرب العرباء، وبيضة منطقها
~~وزبدة حوارها، والركن البديع إلى ذرابة اللسان وغرابة اللسن، حيث أوجز لفظه
~~وأشبع معناه، وقصر عبارته وأطال مغزاه، لوح فأغرق في التصريح، وكنى فأغنى
~~عن الإفصاح، وقيد من الأوابد ما أعرض، واقتنص من الشوارد ما أكثب، إذ ارتبط
~~في قرن ترتيب حروف المعجم ارتباطا جنح فيه إلى وطء منهاج أبين من عمود
~~الصبح، غير متجانف للتطويل عن الإيجاز، وذلك أنه بوبه فأورد في كل باب من ms00037
~~الحروف ما في أوله الهمز، ثم قفى على أثره بما في أوله الباء، وهلم جرا،
~~إلى منتهى أبواب الكتاب، فقدم في باب الهمزة إياها مع الألف عليها مع
~~الباء، وفي كل باب إياها مع الألف على الباءين، وهلم جرا، إلى منتهى فصول
~~الأبواب، وكذلك راعى النمط في أوساط الكلم وأواخرها، وقدم اللاحق فاللاحق.
# ولعمري هذا الكتاب إذا حوضر به في المحافل فهو بهاء، وللأفاضل متى وردوه
~~أبهة، قد اخترق الآفاق مشرقا ومغربا، وتدارك سيره في البلاد مصعدا ومصوبا،
~~وانتظم في سلك التذاكر، وإفاضة أزلام التناظر، ومد بحره الكامل البسيط،
~~وفاض عبابه الزاخر المحيط، وجلت مننه عند أهل PageV01P047
~~الفن وبسطت أياديه، واشتهر في المدارس اشتهار أبي دلف بين محتضره وباديه،
~~وخف على المدرسين أمره إذ تناولوه، وقرب عليهم مأخذه فتداولوه وتناقلوه.
# ولما كان إبرازه في غاية الإيجاز، وإيجازه عن حد الإعجاز، تصدى لكشف
~~غوامضه ودقائقه رجال من أهل العلم، شكر الله سعيهم، وأدام نفعهم، فمنهم من
~~اقتصر على شرح خطبته التي ضربت بها الأمثال، وتداولها بالقبول أهل الكمال،
~~كالمحب ابن الشحنة، والقاضي أبي الروح عيسى بن عبد الرحيم الكجراتي،
~~والعلامة ميرزا علي الشيرازي، ومنهم من تقيد بسائر الكتاب، وغرد على أفنانه
~~طائره المستطاب، كالنور علي بن غانم المقدسي، والعلامة سعدي أفندي، والشيخ
~~أبي محمد عبد الرؤوف المناوي، وسماه «القول المأنوس» وصل فيه إلى حرف السين
~~المهملة، وأحيا رفات دارس رسومه المهملة، كما أخبرني بعض شيوخ الأوان، وكم
~~وجهت إليه رائد الطلب، ولم أقف عليه إلى الآن، والسيد العلامة فخر الإسلام
~~عبد الله، ابن الإمام شرف الدين الحسني ملك اليمن، شارح «نظام الغريب»
~~المتوفى بحصن ثلا، سنة 973، وسماه «كسر الناموس». والبدر محمد بن يحيى
~~القرافي، وسماه «بهجة النفوس، في المحاكمة بين الصحاح والقاموس» جمعها من
~~خطوط عبد الباسط البلقيني وسعدي أفندي، والإمام اللغوي أبي العباس أحمد بن
~~عبد العزيز الفيلالي، المتشرف بخلعة الحياة حينئذ، شرحه شرحا حسنا، رقى به
~~بين المحققين المقام الأسنى، وقد حدثنا عنه بعض شيوخنا.
# ومن أجمع ما كتب ms00038 عليه مما سمعت ورأيت شرح شيخنا الإمام اللغوي أبي عبد
~~الله محمد بن الطيب بن محمد الفاسي، المتولد بفاس سنة 1110، والمتوفى
~~بالمدينة المنورة سنة 1170، وهو عمدتي في هذا الفن، والمقلد جيدي العاطل
~~بحلى تقريره المستحسن، وشرحه هذا عندي في مجلدين ضخمين.
# ومنهم كالمستدرك لما فات، والمعترض عليه بالتعرض لما ليأت،، كالسيد
~~العلامة علي بن محمد معصوم الحسيني الفارسي، والسيد العلامة محمد بن رسول
~~البرزنجي، وسماه «رجل الطاووس»، والشيخ المناوي في مجلد لطيف، والإمام
~~اللغوي عبد الله بن المهدي بن إبراهيم بن محمد بن مسعود الحوالي الحميري،
~~الملقب بالبحر، من علماء اليمن، المتوفى بالظهرين من بلاد حجة سنة 1061،
~~استدرك عليه وعلى الجوهري في مجلد، وأتهم صيته وأنجد، وقد أدركه بعض شيوخ
~~مشايخنا، واقتبس من ضوء مشكاته السنا، والعلامة ملا علي بن سلطان الهروي
~~وسماه «الناموس»، وقد تكفل شيخنا بالرد عليه، في الغالب، كما سنوضحه في
~~أثناء تحرير المطالب، ولشيخ مشايخنا الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~المسناوي عليه كتابة حسنة، وكذا الشيخ ابن حجر المكي له في التحفة مناقشات
~~معه وإيرادات مستحسنة، وللشهاب الخفاجي في العناية محاورات معه ومطارحات،
~~ينقل عنها شيخنا كثيرا في المناقشات، وبلغني أن البرهان إبراهيم بن محمد
~~الحلبي المتوفى سنة 900 قد لخص القاموس في جزء لطيف.
# وأيم الله إنه لمدحضة الأرجل، ومخبرة الرجال، به يتخلص الخبيث من
~~الإبريز، ويمتاز الناكصون عن ذوي التبريز.
# فلما آنست من تناهي فاقة الأفاضل إلى استكشاف غوامضه، والغوص على
~~مشكلاته، ولا سيما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث، وإقراء الكتب
~~الكبار من قوانين العربية في القديم والحديث، فناط به الرغبة كل طالب، وعشا
~~ضوء ناره كل مقتبس، ووجه إليه النجعة كل رائد، وكم يتلقاك في هذا العصر
~~الذي قرع فيه فناء الأدب، وصفر إناؤه، اللهم إلا عن صرمة لا يسئر منها
~~القابض، وصبابة لا تفضل عن المتبرض من دهماء المنتحلين بما لم يحسنوه،
~~المتشبعين بما لم يملكوه، من لو رجعت إليه في كشف إبهام معضلة لفتل أصابعه
~~شزرا، ولا ms00039 حمرت ديباجتاه تشررا، أو توقح فأساء جابة، فافتضح وتكشف عواره،
~~قرعت ظنبوب اجتهادي، واستسعيت يعبوب اعتنائي، في وضع شرح عليه، ممزوج
~~العبارة، جامع لمواده بالتصريح في بعض وفي البعض بالإشارة، واف ببيان ما
~~اختلف من نسخه، والتصويب لما صح منها من صحيح الأصول، حاو لذكر نكته
~~ونوادره، والكشف عن PageV01P048
~~معانيه والإنباه عن مضاربه ومآخذه بصريح النقول، والتقاط أبيات الشواهد له،
~~مستمدا ذلك من الكتب التي يسر الله تعالى بفضله وقوفي عليها، وحصل
~~الاستمداد عليه منها، ونقلت بالمباشرة لا بالوسائط عنها، لكن على نقصان في
~~بعضها نقصا متفاوتا بالنسبة إلى القلة والكثرة، وأرجو منه سبحانه الزيادة عليها.
# فأول هذه المصنفات وأعلاها عند ذوي البراعة وأغلاها كتاب الصحاح للإمام
~~الحجة أبي نصر الجوهري، وهو عندي في ثماني مجلدات، بخط ياقوت الرومي، وعلى
~~هوامشه التقييدات النافعة لأبي محمد بن بري، وأبي زكريا التبريزي، ظفرت به
~~في خزانة الأمير أزبك.
# والتهذيب للإمام أبي منصور الأزهري في ستة عشر مجلدا.
# والمحكم لابن سيده في ثمان مجلدات.
# وتهذيب الأبنية والأفعال لأبي القاسم بن القطاع، في مجلدين.
# ولسان العرب للإمام جمال الدين محمد بن مكرم بن علي الإفريقي، ثمانية «1»
~~وعشرون مجلدا، وهي النسخة المنقولة من مسودة المصنف في حياته، التزم فيه
~~الصحاح، والتهذيب، والمحكم، والنهاية، وحواشي ابن بري، والجمهرة لابن دريد
~~«2». وقد حدث عنه الحافظان الذهبي والسبكي، ولد سنة 630 وتوفي سنة 711.
# وتهذيب التهذيب لأبي الثناء محمود بن أبي بكر بن حامد التنوخي الأرموي
~~الدمشقي الشافعي، في خمسة «3» مجلدات، وهي مسودة المصنف، من وقف السميساطية
~~بدمشق، ظفرت بها في خزانة الأشرف بالعنبرانيين، التزم فيه: الصحاح
~~والتهذيب، والمحكم، مع غابة التحرير والضبط المحكم، وقد حدث عنه الحافظ
~~الذهبي، وترجمه في معجم شيوخه، ولد سنة 647 وتوفي سنة 723. وكتاب الغريبين
~~لأبي عبيد الهروي.
# والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير الجزري.
# وكفاية المتحفظ لابن الأجدابي وشروحها.
# وفصيح ثعلب، وشروحه الثلاثة: لأبي جعفر اللبلي، وابن درستويه، والتدميري.
# وفقه اللغة، والمضاف والمنسوب، كلاهما لأبي منصور الثعالبي.
# والعباب والتكملة على الصحاح، كلاهما للرضي ms00040 الصاغاني، ظفرت بهما في خزانة
~~الأمير صرغتمش.
# والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير.
# والتقريب لولده المعروف بابن خطيب الدهشة.
# ومختار الصحاح للرازي.
# والأساس والفائق والمستقصى في الأمثال، الثلاثة للزمخشري.
# والجمهرة لابن دريد، في أربعة «4» مجلدات، ظفرت بها في خزانة المؤيد.
# وإصلاح المنطق لابن السكيت ..
# والخصائص لابن جني، وسر الصناعة له أيضا.
# والمجمل لابن فارس.
# وإصلاح الألفاظ للخطابي.
# ومشارق الأنوار للقاضي عياض.
# والمطالع لتلميذه ابن قرقول، الأخير من خزانة الديري.
# وكتاب أنساب الخيل وأنساب العرب واستدراك الغلط، الثلاثة لأبي عبيد
~~القاسم بن سلام.
# وكتاب السرج واللجام والبيضة والدرع، لمحمد بن قاسم بن عزرة الأزدي.
# وكتاب الحمام والهدى له أيضا «5».
PageV01P049
# وكتاب المعرب للجواليقي، مجلد لطيف، ظفرت به في خزانة الملك الأشرف
~~قايتباي، رحمه الله تعالى.
# والمفردات للراغب الأصبهاني، في مجلد ضخم.
# ومشكل القرآن لابن قتيبة.
# وكتاب المقصور والممدود، وزوائد الأمالي، كلاهما لأبي علي القالي.
# وكتاب الأضداد لأبي الطيب عبد الواحد اللغوي.
# والروض الأنف، لأبي القاسم السهيلي، في أربع مجلدات.
# وبغية الآمال في مستقبلات الأفعال، لأبي جعفر اللبلي.
# والحجة في قراآت الأئمة السبعة لابن خالويه.
# والوجوه والنظائر لأبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني.
# وبصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز، والبلغة في أئمة اللغة،
~~وترقيق الأسل في تصفيق العسل، والروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف،
~~والمثلثات، الأربعة للمصنف، والمزهر، ونظام اللسد في أسماء الأسد، وطبقات
~~أئمة النحو واللغة، الثلاثة للحافظ السيوطي.
# ومجمع الأنساب لأبي الفداء إسماعيل ابن إبراهيم البلبيسي الحنفي، جمع فيه
~~بين كتابي الرشاطي وابن الأثير.
# والجزء الثاني والثالث من لباب الأنساب للسمعاني.
# والتوقيف على مهمات التعريف، للمناوي.
# وألف باللألبا، لأبي الحجاج القضاعي البلوي.
# وكتاب المعاليم للبلاذري، ثلاثون مجلدا.
# وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر العسقلاني، بخط سبطه يوسف
~~بن شاهين.
# وشرح ديوان الهذليين لأبي سعيد السكري، وعليه خط ابن فارس صاحب المجمل.
# والأول والثاني والعاشر من معجم ياقوت، ظفرت به في الخزانة المحمودية.
~~ومعجم البلدان لأبي عبيد البكري.
# والتجريد في الصحابة، والمغني، وديوان الضعفاء، الثلاثة للحافظ الذهبي. ms00041
# ومعجم الصحابة، للحافظ تقي الدين بن فهد، بخطه.
# والذيل على إكمال الإكمال، لأبي حامد الصابوني.
# وتاريخ دمشق، لابن عساكر، خمس وخمسون مجلدا.
# وبعض أجزاء من تاريخ بغداد، للحافظ أبي بكر الخطيب.
# والذيل عليه للبنداري.
# وبعض أجزاء من تاريخ ابن النجار.
# وكتاب الفرق، للحكيم الترمذي.
# وأسماء رجال الصحيحين، للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، ولابن
~~رسلان أيضا.
# وطبقات المفسرين للداودي.
# وطبقات الشافعية، للتاج السبكي، وللقطب الخيضري.
# والتكملة لوفيات النقلة، للحافظ زكي الدين المنذري.
# وكتاب الثقات، لابن حبان.
# وكتاب الإرشاد، للخليلي.
# والجواهر المضية، في طبقات الحنفية، للحافظ عبد القادر القرشي.
# ولباب الأنساب للسوطي.
# والذيل عليه للداودي.
# ومجمع الأقوال في معاني الأمثال، لمحمد بن عبد الرحمن أبي البقاء
~~العكبري.
# ونزهة الأنفس في الأمثال، لمحمد بن علي العراقي.
# وشرح المقامات الحريرية للشريشي.
# والوافي بالوفيات، للصلاح الصفدي.
# ومن تاريخ الإسلام للذهبي، عشرون مجلدا.
# وشرح المعلقات السبعة لابن الأنباري.
# والحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي، المشتملة على عشرة أبواب.
PageV01P050
# وبعض أجزاء من البداية والنهاية، للحافظ عماد الدين بن كثير.
# والراموز، لبعض عصريى المصنف.
# والمثلثات، لابن مالك.
# وطرح التثريب، للحافظ ولى الدين العراقي.
# والطالع السعيد، للأدفوي.
# والأنس الجليل، لابن الحنبلي.
# والكامل، لابن عدي، في ثمان مجلدات، من خزانة المؤيد.
# وحياة الحيوان، للكمال الدميري.
# وذيل السيوطي عليه ومستدركاته.
# والإتقان في علوم القرآن، له أيضا.
# والإحسان في علوم القرآن، لشيخ مشايخنا محمد بن أحمد بن عقيلة.
# وشرح الشفاء، للشهاب الخفاجي.
# وشفاء الغليل، له أيضا.
# وشرح المواهب اللدنية، شيخ مشايخنا سيدي محمد الزرقاني.
# وقوانين الدواوين، للأسعد بن مماتي.
# ومختصره، لابن الجيعان.
# والخطط، للمقريزي.
# والبيان والإعراب عمن بمصر من قبائل الأعراب، له أيضا.
# والمقدمة الفاضلية، لابن الجواني نسابة مصر.
# وجمهرة الأنساب، لابن حزم.
# وعمدة الطالب، لابن عتبة نسابة العراق.
# والتذكرة في الطب، للحكيم داود الأنطاكي.
# والمنهاج والتبيان، كلاهما في بيان العقاقير.
# وكتاب النبات، لأبي حنيفة الدينوري.
# وتحفة الأحباب، للملك الغساني. وغير ذلك من الكتب والأجزاء، في الفنون
~~المختلفة، مما يطول على الناظر استقصاؤها، ويصعب على العاد إحصاؤها.
# ولم آل ms00042 جهدا في تحري الاختصار، وسلوك سبيل التنقية والاختيار، وتجريد
~~الألفاظ عن الفضلات التي يستغنى عنها في حط اللثام عن وجه المعنى عند ذوي
~~الأفكار.
# فجاء بحمد الله تعالى هذا الشرح واضح المنهج، كثير الفائدة، سهل السلوك،
~~موصول العائدة، آمنا بمنة الله من أن يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك، عظم
~~إن شاء الله تعالى نفعه بما اشتمل عليه، وغني ما فيه عن غيره وافتقر غيره
~~إليه، وجمع من الشواهد والأدلة ما لم يجمع مثله مثله، لأن كل واحد من
~~العلماء انفرد بقول رواه، أو سماع أداه، فصارت الفوائد في كتبهم مفرقة،
~~وسارت أنجم الفضائل في أفلاكها، هذه مغربة وهذه مشرقة، فجمعت منها في هذا
~~الشرح ما تفرق، وقرنت بين ما غرب منها وبين ما شرق، فانتظم شمل تلك الأصول
~~والمواد كلها في هذا المجموع، وصار هذا بمنزلة الأصل وأولئك بمنزلة الفروع،
~~فجاء بحمد الله تعالى وفق البغية، وفوق المنية، بديع الإتقان، صحيح
~~الأركان، سليما من لفظة لو كان، حللت بوضعه ذروة الحفاظ، وحللت عقدة
~~الألفاظ، وأنا مع ذلك لا أدعي فيه دعوى فأقول: شافهت، أو سمعت، أو شددت، أو
~~رحلت، أو أخطأ فلان أو أصاب، أو غلط القائل في الخطاب، فكل هذه الدعاوى لم
~~يترك فيها شيخنا لقائل مقالا، ولم يخل لأحد فيها مجالا، فإنه عني في شرحه
~~عمن روى، وبرهن عما حوى، ويسر في خطبه فادعى، ولعمري لقد جمع فأوعى، وأتى
~~بالمقاصد ووفى، وليس لي في هذا الشرح فضيلة أمت بها، ولا وسيلة أتمسك بها،
~~سوى أنني جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب من منطوق ومفهوم، وبسطت القول فيه
~~ولم أشبع باليسير وطالب العلم منهوم، فمن وقف فيه على صواب أو زلل، أو صحة
~~أو خلل، فعهدته على المصنف الأول، وحمده وذمه لأصله الذي عليه المعول، لأني
~~عن كل كتاب نقلت مضمونه، فلم أبدل شيئا فيقال: فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه «1» بل أديت PageV01P051
~~الأمانة في شرح العبارة بالفص، وأوردت ما زدت على المؤلف بالنص، وراعيت
~~مناسبات ما ضمنه ms00043 من لطف الإشارة، فليعد من ينقل عن شرحي هذا عن تلك الأصول
~~والفروع، وليستغن بالاستضواء بدري بيانه الملموع، فالناقل عنه يمد باعه
~~ويطلق لسانه، ويتنوع في نقله عنه لأنه ينقل عن خزانة، والله تعالى يشكر من
~~له بإلهام جمعه من منة، ويجعل بينه وبين محرفي كلمه عن مواضعه واقية وجنة،
~~وهو المسؤول أن يعاملني فيه بفضله وإحسانه، ويعينني على إتمامه بكرمه
~~وامتنانه، فإنني لم أقصد سوى حفظ هذه اللغة الشريفة، إذ عليها مدار أحكام
~~الكتاب العزيز والسنة النبوية، ولأن العالم بغوامضها يعلم ما يوافق فيه
~~النية اللسان ويخالف فيه اللسان النية، وقد جمعته في زمن أهله بغير لغته
~~يفخرون، وصنعته كما صنع نوح عليه السلام الفلك وقومه منه يسخرون.
# وسميته:
# (تاج العروس من جواهر القاموس.)
# وكأني بالعالم المنصف قد اطلع عليه فارتضاه، وأجال فيه نظرة ذي علق
~~فاجتباه، ولم يلتفت إلى حدوث عهده وقرب ميلاده، لأنه، إنما يستجاد الشي ء
~~ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته، لا لقدمه وحدوثه، وبالجاهل المشط قد سمع
~~به فسارع إلى تمزيق فروته، وتوجيه المعاب إليه، ولما يعرف نبعه من غربه ولا
~~عجم عوده، ولا نفض تهائمه ونجوده، والذي غره منه أنه عمل محدث ولا عمل
~~قديم، وحسبك أن الأشياء تنتقد أو تبهرج لأنها تليدة أو طارفة، ولله در من يقول:
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي ... فلا زال غضبانا علي لئامها
# وأرجو من الله تعالى أن يرفع قدر هذا الشرح بمنه وفضله، وأن ينفع به كما
~~نفع بأصله، وأنا أبرأ إلى الله عز وجل من القوة والحول، وإياه أستغفر من
~~الزلل في العمل والقول، لا إله غيره، ولا خير إلا خيره، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P052
# (مقدمة الزبيدي وهي مشتملة على عشرة مقاصد:)
# المقصد الأول في بيان أن اللغة هل هي توقيفية أو اصطلاحية
# نقل السيوطي في المزهر عن أبي الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى الأصول:
~~اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا أو اصطلاحا، فذهبت المعتزلة إلى أن ms00044
~~اللغات بأسرها تثبت اصطلاحا، وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا، وزعم
~~الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى
~~التواضع يثبت توقيفا، وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين، وقال
~~القاضي أبو بكر: لا يجوز أن يثبت توقيفا، ويجوز أن يثبت اصطلاحا ويجوز أن
~~يثبت بعضه توقيفا وبعضه اصطلاحا، والكل ممكن.
# ونقل أيضا عن إمام الحرمين أبي المعالي في البرهان:
# اختلف أرباب الأصول في مأخذ اللغات، فذهب ذاهبون إلى أنها توقيف من الله
~~تعالى، وصار صائرون إلى أنها تثبت اصطلاحا وتواطؤا.
# ونقل عن الزركشي في البحر المحيط: حكى الأستاذ أبو منصور قولا أن التوقيف
~~وقع في الابتداء على لغة واحدة، وما سواها من اللغات وقع عليها التوقيف بعد
~~الطوفان، من الله تعالى، في أولاد نوح، حين تفرقوا في الأقطار. قال:
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أول من تكلم بالعربية المحضة
~~إسماعيل
# ، وأراد به عربية قريش التي نزل بها القرآن، وأما عربية قحطان وحمير
~~فكانت قبل إسماعيل عليه السلام. وقال في شرح الأسماء: قال الجمهور الأعظم
~~من الصحابة والتابعين من المفسرين إنها كلها توقيف من الله تعالى.
# وقال أهل التحقيق من أصحابنا: لابد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة،
~~لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول اللغات، من غير معرفة من المصطلحين بعين ما
~~اصطلحوا عليه، وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة، جاز أن يكون ما بعدها من
~~اللغات اصطلاحا، وأن يكون توقيفا، ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة.
# ثم قال: واختلفوا في لغة العرب، فمن زعم أن اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله
~~في لغة العرب، ومن قال بالتوقيف على اللغة الأخرى «1» وأجاز الاصطلاح فيما
~~سواها من اللغات، إختلفوا في لغة العرب، فمنهم من قال: هي أول اللغات، وكل
~~لغة سواها حدثت فيما بعد إما توقيفا أو اصطلاحا، واستدلوا بأن القرآن كلام
~~الله تعالى، وهو عربي، وهو دليل على أن لغة العرب أسبق اللغات وجودا، ومنهم
~~من قال: لغة العرب نوعان: أحدهما عربية ms00045 حمير، وهي التي تكلموا بها من عهد
~~هود ومن قبله، وبقي بعضها إلى وقتنا، والثانية العربية المحضة، التي بها
~~نزل القرآن، وأول من أطلق لسانه بها إسماعيل، فعلى هذا القول يكون توقيف
~~إسماعيل على العربية المحضة يحتمل أمرين: إما أن يكون اصطلاحا بينه وبين
~~جرهم النازلين عليه بمكة، وإما أن يكون توقيفا من الله تعالى، وهو الصواب.
# قال السيوطي: وأخرج ابن عساكر في التاريخ، عن ابن عباس، أن آدم عليه
~~السلام كانت لغته في الجنة العربية، PageV01P053
~~فلما عصى سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية، فلما ناب لله، رد الله عليه
~~العربية.
# وأخرج عبد الملك بن حبيب: كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة
~~عربيا إلى أن بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا، وهو منسوب إلى سورية، وهي
~~أرض الجزيرة، بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق، قال:
# وكان يشاكل اللسان العربي، إلا أنه محرف، وهو كان لسان جميع من في
~~السفينة إلا رجلا واحدا يقال له جرهم، فكان لسانه لسان العربي الأول، فلما
~~خرجوا من السفينة تزوج إرم بن سام بعض بناته، فمنهم صار اللسان العربي في
~~ولده عوص أبي عاد، وعبيل، وجاثر أبي جديس وثمود، وسميت عاد باسم جرهم، لأنه
~~كان جدهم من الأم، وبقي اللسان السرياني في ولد أرفخشذ بن سام إلى أن وصل
~~إلى يشجب بن قحطان من ذريته، وكان باليمن، فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلم
~~منهم بنو قحطان اللسان العربي.
# وقال ابن دحية: العرب أقسام:
# الأول عاربة وعرباء، وهم الخلص، وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح،
~~وهي: عاد، وثمود، وأميم، وعبيل، وطسم، وجديس، وعمليق، وجرهم، ووبار، ومنهم
~~تعلم إسماعيل عليه السلام العربية.
# والثاني المتعربة، وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان.
# والثالث المستعربة: وهم بنو إسماعيل وهم ولد معد بن عدنان، انتهى.
# وقال أبو بكر بن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد وثمود،
~~وعمليق «1»، وطسم، وجديس وأميم، وجاسم، وقد انقرض أكثرهم إلا بقايا متفرقين
~~في القبائل.
# قال: وسمي ms00046 يعرب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه عن السريانية إلى
~~العربية وهذا معنى قول الجوهري في الصحاح: أول من تكلم العربية يعرب بن قحطان.
# وقال الحاكم في المستدرك وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان عن بريدة رضي
~~الله عنه، في قوله تعالى بلسان عربي مبين «2» قال: بلسان جرهم.
# وقال محمد بن سلام: وأخبرني يونس، عن أبي عمرو بن العلاء، قال: العرب
~~كلها ولد إسماعيل، إلا حمير وبقايا جرهم، ولذلك يروى أن إسماعيل جاورهم
~~وأصهر إليهم.
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه: قيل إن جميع العرب ينتسبون
~~إلى إسماعيل عليه السلام
# ، والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل وهم:
# عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم، والعماليق. وأمم آخرون كانوا قبل
~~الخليل عليه السلام، وفي زمانه أيضا، فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز
~~فمن ذرية إسماعيل عليه السلام، وأما عرب اليمن، وهم حمير، فالمشهور أنهم من
~~قحطان، واسمه مهزم. قال ابن ماكولا، وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوة، وقيل:
~~من ذريته، وقيل: إن قحطان ابن هود، وقيل: أخوه، وقيل: من ذريته، وقيل: إن
~~قحطان من سلالة إسماعيل عليه السلام، حكاه ابن إسحاق وغيره، والجمهور أن
~~العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إسماعيل عليه السلام.
# وقال الشيرازي في كتاب الألقاب، بسنده إلى مسمع بن عبد الملك، عن محمد بن
~~علي بن الحسين، عن آبائه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول من فتق
~~لسانه بالعربية المبينة إسماعيل عليه السلام، وهو ابن أربع عشرة سنة».
# وفي جزء الغطريف بسنده إلى عمر بن الخطاب أنه قال:
# يا رسول الله، مالك أفصحنا، ولم تخرج من بين أظهرنا؟
# قال: «كانت لغة إسماعيل قد درست، فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها
~~فحفظتها» أخرجه ابن عساكر في تاريخه.
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي رافع قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مثلت لي أمتي في الماء والطين وعلمت
~~الأسماء كلها كما علم آدم الأسماء كلها».
PageV01P054
# المقصد الثاني في سعة لغة العرب ms00047
# في المزهر: قال أبو الحسن أحمد بن فارس في فقه اللغة: باب القول على لغة
~~العرب، وهل يجوز أن يحاط بها، قال بعض الفقهاء: كلام العرب لا يحيط به إلا نبي.
# قال ابن فارس: وهذا كلام حري أن يكون صحيحا، وما بلغنا عن أحد ممن مضى
~~أنه ادعى حفظ اللغة كلها، فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل، وما في خاتمته
~~من قوله:
# هذا آخر كلام العرب فقد كان الخليل أورع وأتقى لله تعالى من أن يقول ذلك.
# قال السيوطي: وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الإمام الشافعي «1»
~~رضي الله عنه، فقال في أول الرسالة: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا،
~~وأكثرها ألفاظا، ولا نعلم أنه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي، ولكنه لا
~~يذهب منه شي ء على عامتها، حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه، والعلم عند
~~العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه، لا يعلم رجل جميع السنن، فلم يذهب منها
~~عليه شي ء، فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فرق علم
~~كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند
~~غيره، وهم في العلم طبقات، منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضه، ومنهم
~~الجامع لأقل مما جمع غيره، وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع أكثرها
~~دليلا على أن يطلب علمه عند غير طبقته، من أهل العلم، بل يطلب عند نظرائه
~~ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي هو
~~وأمي، فتفرد جملة العلماء بجملتها، وهم درجات فيما وعوا منها، وهذا لسان
~~العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شي ء عليها، ولا يطلب عند غيرها، ولا
~~يعلمه إلا من قبله منها، ولا يشركها فيه إلا من اتبعها في تعلمه منها فهو
~~من أهل لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في
~~العلماء. هذا نص الإمام الشافعي بحروفه، انتهى.
# وقال ابن فارس في ms00048 موضع آخر: اعلم أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها،
~~وأن الذي جاء عن العرب قليل من كثير، وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله،
~~والله أعلم.
# المقصد الثالث في عدة أبنية الكلام
# في المزهر نقلا عن مختصر كتاب العين للزبيدي ما نصه: عدة مستعمل الكلام
~~كله ومهمله ستة آلاف ألف وتسعة وخمسون ألفا وأربعمائة، المستعمل منها خمسة
~~آلاف وستمائة وعشرون، والمهمل «2» ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وتسعون
~~ألفا وسبعمائة وثمانون، عدة الصحيح منه ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة
~~وخمسون ألفا وأربعمائة. والمعتل ستة آلاف، المستعمل من الصحيح ثلاثة آلاف
~~وتسعمائة وأربعة وأربعون «3» [والمهمل منه ستة آلاف ألف وتسعة وثمانون ألفا
~~وأربعمائة] «4» وستة وخمسون، والمستعمل من المعتل ألف وستمائة وستة وخمسون،
~~والمستعمل من المعتل ألف وستمائة وستة وسبعون، والمهمل منه أربعة آلاف
~~وثلاثمائة وأربعة وعشرون.
# عدة الثنائي سبعمائة وخمسون، المستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون،
~~والمهمل مائتان وواحد وستون، الصحيح منه ستمائة، والمعتل مائة وخمسون،
~~المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة، والمهمل مائة وسبعة وتسعون، والمستعمل
~~من المعتل ستة وثمانون، والمهمل أربعة وستون.
# وعدة الثلاثي تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون، المستعمل منه أربعة آلاف
~~ومائتان وتسعة وستون، والمهمل خمسة عشر ألفا وثلاثمائة وواحد وثمانون،
~~الصحيح منه ثلاثة عشر ألفا وثمانمائة، والمعتل سوى اللفيف خمسة آلاف
~~وأربعمائة، واللفيف أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة
~~وتسعة وسبعون، والمهمل أحد PageV01P055
~~عشر ألفا ومائة وأحد وعشرون، والمستعمل من المعتل سوى اللفيف ألف وأربعمائة
~~وأربعمائة وثلاثون، والمهمل ثلاثة آلاف وسبعمائة «1» وستة وستون، والمستعمل
~~من لفيف مائة وستة وخمسون، والمهمل مائتان وأربعة وتسعون.
# وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة، المستعمل ثمانمائة
~~وعشرون، والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون.
# وعدة الخماسي ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وستمائة،
~~المستعمل منه اثنان وأربعون، والمهمل ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة
~~وسبعون ألفا، وخمسمائة وثمانية وخمسون.
# قال الزبيدي. وهذا العدد من الرباعي والخماسي على الخمسة والعشرين حرفا
~~من حروف المعجم خاصة، دون الهمزة وغيرها، وعلى ms00049 أن لا يتكرر في الرباعي
~~والخماسي حرف من نفس الكلمة، ثم قال: وعدة الثنائي الخفيف والضربين من
~~المضاعف على نحو ما ألحقناه في الكتاب ألفا حرف ومائتا حرف وخمسة وسبعون
~~حرفا، المستعمل من ذلك مائة واثنان، والمهمل ألفا حرف ومائة حرف وثلاثة
~~وسبعون حرفا، الصحيح من ذلك ألف حرف وثمانمائة وخمسة وعشرون، والمعتل
~~أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون، والمهمل ألف وسبعمائة
~~وستة وستون، والمستعمل من المعتل ثلاثة وأربعون، والمهمل أربعمائة وسبعة، انتهى.
# المقصد الرابع في المتواتر من اللغة والآحاد
# قال العلامة أبو الفضل، نقلا عن لمع الأدلة لابن الأنباري، اعلم أن النقل
~~على قسمين: تواتر وآحاد، فأما التواتر فلغة القرآن، وما تواتر من السنة
~~وكلام العرب، وهذا القسم دليل قطعي من أدلة النحو، يفيد العلم أي ضروريا،
~~وإليه ذهب الأكثرون، أو نظريا، ومال إليه آخرون، وقيل: لا يفضي إلى علم
~~البتة، وهو ضعيف، وما تفرد بنقله بعض أهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر،
~~وهو دليل مأخوذ به، فذهب الأكثرون إلى أنه يفيد الظن، وقيل:
# العلم وليس بصحيح، لتطرق الاحتمال فيه، ثم قال:
# وشرط التواتر أن يبلغ عدد النقلة إلى حد لا يجوز على مثلهم الاتفاق على
~~الكذب في لغة القرآن، وما تواتر من ألسنة العرب، وقيل: شرطه أن يبلغوا
~~خمسة، والصحيح هو الأول.
# قال قوم من الأصوليين: إنهم أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في
~~الشرع، ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة، فكان هذا أولى.
# وقال الإمام فخر الدين الرازي، وتابعه الإمام تاج الدين الأرموي صاحب
~~الحاصل: إن اللغة والنحو والتصريف ينقسم إلى قسمين، قسم منه متواتر، والعلم
~~الضروري حاصل بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني، فإنا نجد
~~أنفسنا جازمة بأن السماء والأرض كانتا مستعملتين في زمانه صلى الله عليه
~~وسلم في معناهما المعروف، وكذلك الماء والنار والهواء وأمثالها، وكذلك لم
~~يزل الفاعل مرفوعا، والمفعول منصوبا، والمضاف إليه مجرورا، ثم قال: ومنه
~~مظنون، وهو الألفاظ الغريبة، والطريق إلى معرفتها الآحاد، وأكثر ألفاظ
~~القرآن ms00050 ونحوه وتصريفه من القسم الأول، والثاني منه قليل جدا، فلا يتمسك به
~~في القطعيات ويتمسك به في الظنيات، انتهى.
# وأما المنقطع ففي لمع الأدلة: هو الذي انقطع سنده، نحو أن يروي ابن دريد
~~عن أبي زيد، وهو غير مقبول، لأن العدالة شرط في قبول النقل، وانقطاع سند
~~النقل يوجب الجهل بالعدالة، فإن من لم يذكر لم تعرف عدالته. وذهب بعضهم إلى
~~قبوله، وهو غير مرضي.
# وأما الآحاد فهو ما انفرد بروايته واحد من أهل اللغة، ولم ينقله أحد
~~غيره، وحكمه القبول إذا كان المنفرد به من أهل الضبط والإتقان، كأبي زيد
~~الأنصاري، والخليل، والأصمعي، وأبي حاتم، وأبي عبيدة وأقرانهم، وشرطه أن لا
~~يخالف فيه أكثر عددا منه.
# وأما الضعيف فهو ما انحط عن درجة الفصيح.
PageV01P056
# والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا.
# والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره.
# وأما الفصيح من اللغة، ففي المزهر ما نصه: المفهوم من كلام ثعلب أن مدار
~~الفصاحة على كثرة استعمال العرب لها، انتهى. ومثله قال القزويني في
~~الإيضاح. وقالوا أيضا:
# الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف، ومن الغرابة، ومن مخالفة
~~القياس اللغوي، وبيان ذلك مذكور في محله.
# قال ابن دريد في الجمهرة واعلم أن أكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو
~~والياء والهمزة، وأقل ما يستعملون لثقلها على ألسنتهم الظاء، ثم الذال، ثم
~~الثاء، ثم الشين، ثم القاف، ثم الخاء، ثم العين، ثم النون، ثم اللام، ثم
~~الراء، ثم الباء، ثم الميم، فأخف هذه الحروف كلها [ما] استعملته العرب في
~~أصول أبنيتهم من الزوائد، لاختلاف المعنى، انتهى.
# وفي عروس الأفراح: رتب الفصاحة منها متقاربة، فإن الكلمة تخف وتثقل بحسب
~~الانتقال من حرف إلى حرف لا يلائمه قربا أو بعدا، فإن كانت الكلمة ثلاثية
~~فتراكيبها اثنا عشر فذكرها، ثم قال: وأحسن هذه التراكيب وأكثرها استعمالا
~~ما انحدر فيه من الأعلى إلى الأوسط إلى الأدنى، ثم ما انتقل فيه من الأوسط
~~إلى الأدنى إلى الأعلى، ثم من الأعلى إلى الأدنى، وأقل الجميع استعمالا ما ms00051
~~انتقل فيه من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط، هذا إذا لم ترجع إلى ما انتقلت
~~عنه، فإن رجعت فإن كان الانتقال من الحرف إلى الحرف الثاني في انحدار من
~~غير طفرة، والطفرة الانتقال من الأعلى إلى الأدنى أو عكسه، كان التركيب أخف
~~وأكثر، وإلا كان أثقل وأقل استعمالا. فيه أيضا أن الثلاثي أفصح من الثنائي
~~والأحادي، ومن الرباعي والخماسي، انتهى. وذكر حازم القرطاجني وغيره: من
~~شروط الفصاحة أن تكون الكلمة متوسطة من قلة الحروف وكثرتها، والمتوسطة
~~ثلاثة أحرف.
# المقصد الخامس في بيان الأفصح
# قال أبو الفضل: أفصح الخلق على الإطلاق سيدنا ومولانا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم،
# قال صلى الله عليه وسلم: «أنا أفصح العرب» رواه أصحاب الغريب
# ، ورووه أيضا بلفظ «أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش»
# وإن تكلم في الحديث.
# ونقل عن أبي الخطاب بن دحية: اعلم أن الله تعالى لما وضع رسوله صلى الله
~~عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه، ونصبه منصب البيان لدينه، اختار له من
~~اللغات أعربها، ومن الألسن أفصحها وأبينها، ثم أمده بجوامع الكلم، انتهى.
# ثم قال: وأفصح العرب قريش، وذلك لأن الله تعالى اختارهم من جميع العرب،
~~واختار منهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته،
~~فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج، ويتحاكمون إلى
~~قريش، وكانت قريش مع فصاحتها، وحسن لغاتها، ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود
~~من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم، وأصفى كلامهم، فاجتمع ما
~~تخيروا من تلك اللغات إلى سلائقهم التي طبعوا عليها، فصاروا بذلك أفصح
~~العرب، ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفة قيس ولا كشكشة
~~أسد ولا كسكسة ربيعة.
# قلت: قال الفراء.
# العنعنة في قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوءة بها عينا، فيقولون في إنك
~~عنك، وفي أسلم عسلم.
# والكشكشة في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا، فيقولون
~~رأيتكش ومررت بكش.
# والكسكسة فيهم أيضا يجعلون بعد الكاف أو مكانها سينا ms00052 في المذكر.
# والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا.
# والوكم والوهم كلاهما في لغة بني كلب، من الأول يقولون عليكم وبكم، حيث
~~كان قبل الكاف ياء أو كسرة، ومن الثاني يقولون منهم وعنهم وإن لم يكن قبل
~~الهاء ياء ولا كسرة.
PageV01P057
# والعجعجة في قضاعة، يجعلون الياء المشددة جيما، يقولون في تميمي تميمج.
# والاستنطاء لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار يجعلون العين
~~الساكنة نونا إذا جاورت الطاء، كأنطى في أعطى.
# والوتم في لغة اليمن يجعل الكاف شينا مطلقا، كلبيش اللهم لبيش.
# ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة، يريد الكعبة.
# وفي فقه اللغة للثعالبي اللخلخانية تعرض في لغة أعراب الشحر وعمان،
~~كقولهم مشا الله، أي ما شاء الله.
# والطمطمانية تعرض في لغة حمير، كقولهم طابم هواء «1» أي طاب الهواء.
# المقصد السادس في بيان المطرد والشاذ والحقيقة والمجاز والمشترك والأضداد
~~والمترادف والمعرب والمولد
# أما الكلام على الاطراد والشذوذ، فقال ابن جني في الخصائص إنه على أربعة أضرب.
# مطرد في القياس والاستعمال جميعا، وهذا هو الغاية المطلوبة، نحو قام زيد
~~وضربت عمرا.
# ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال، وذلك نحو الماضي من يذر ويدع.
# ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستحوذ، واستنوق الجمل، واستفيل الجمل.
# وشاذ في الاستعمال والقياس جميعا كقولهم ثوب مصوون، وفرس مقوود، ورجل
~~معوود من مرضه.
# ومن الشواذ باب فعل يفعل بكسر العين فيهما كورث وومق ووري وولي، وقد يأتي
~~الكلام عليه في محله.
# أما الحقيقة والمجاز.
# ففي النوع الرابع والعشرين من المزهر، قال العلامة فخر الدين الرازي:
~~جهات المجاز يحضرنا منها اثنا عشر وجها.
# أحدها التجوز بلفظ السبب عن المسبب، ثم الأسباب أربعة: القابل، كقولهم
~~سال الوادي، والصوري، كقولهم:
# لليد إنها قدرة، والفاعل، كقولهم: نزل السحاب أي المطر، والغائي كتسميتهم
~~العنب الخمر.
# الثاني بلفظ المسبب عن السبب، كتسميتهم المرض الشديد بالموت.
# الثالث المشابهة، كالأسد للشجاع.
# والرابع المضادة، كالسيئة للجزاء.
# الخامس والسادس بلفظ الكل للجزء، كالعام للخاص، واسم الجزء للكل، كالأسود
~~للزنجي.
# والسابع اسم الفعل على القوة، كقولنا ms00053 للخمرة في الدن إنها مسكرة.
# والثامن المشتق بعد زوال المصدر.
# والتاسع المجاورة، كالراوية للقربة.
# والعاشر المجاز العرفي وهو إطلاق الحقيقة على ما هجر عرفا، كالدابة
~~للحمار.
# والحادي عشر الزيادة والنقصان، كقوله: ليس كمثله شيء «2»، وسئل القرية «3».
# والثاني عشر اسم المتعلق على المتعلق به، كالمخلوق بالخلق، انتهى.
# وقال القاضي تاج الدين السبكي في شرح المنهاج بعد كلام طويل: والفرض أن
~~الأصل الحقيقة، والمجاز خلاف الأصل، فإذا دار اللفظ بين احتمال المجاز
~~واحتمال الحقيقة فاحتمال الحقيقة أرجح، انتهى.
# وقال الإمام وأتباعه: الفرق بين الحقيقة والمجاز إما أن يقع بالتنصيص أو
~~بالاستدلال، أما التنصيص فأن يقول الواضع: هذا حقيقة، وهذا مجاز، وتقول ذلك
~~أئمة اللغة، وأما الاستدلال فالعلامات، فمن علامات الحقيقة تبادر PageV01P058
~~الذهن إلى فهم المعنى، والعراء عن القرينة، ومن علامات المجاز إطلاق اللفظ
~~على ما يستحيل تعلقه به، واستعمال اللفظ في المعنى المنسي، كاستعمال لفظ
~~الدابة في الحمار، فإنه موضوع في اللغة لكل ما يدب على الأرض، انتهى.
# قال ابن برهان: وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني:
# لا مجاز في لغة العرب.
# وحكى التاج السبكي عن خط الشيخ تقي الدين بن الصلاح أن أبا القاسم بن كج
~~حكى عن أبي علي الفارسي إنكار المجاز، فقال إمام الحرمين في التلخيص،
~~والغزالي في المنخول: لا يصح عن الأستاذ هذا القول، وأما عن الفارسي فإن
~~الإمام أبا الفتح بن جني تلميذ الفارسي، وهو أعلم الناس بمذهبه، ولم يحك
~~عنه ذلك، بل حكى عنه ما يدل على إثباته.
# ثم قال ابن برهان بعد كلام أورده: ومنكر المجازات في اللغة جاحد للضرورة،
~~ومعطل محاسن لغة العرب، قال امرؤ القيس:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وليس لليل صلب ولا أرداف.
# وأما المشترك.
# فهو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند
~~أهل تلك اللغة، واختلف الناس فيه، فالأكثرون على أنه ممكن الوقوع، لجواز أن
~~يقع إما من واضعين بأن يضع أحدهما لفظا لمعنى، ثم يضعه الآخر لمعنى آخر،
~~ويشتهر ذلك اللفظ ما ms00054 بين الطائفتين في إفادة المعنيين، وهذا على أن اللغات
~~غير توقيفية، وإما من واضع واحد لغرض الإبهام على السامع، حيث يكون التصريح
~~سببا لمضره، كما
# روى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد سأله رجل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقت ذهابهما إلى الغار: من هذا؟ قال: هذا رجل يهديني السبيل.
# والأكثرون أيضا على أنه واقع لنقل أهل اللغة ذلك في كثير من الألفاظ، ومن
~~الناس من أوجب وقوعه، قال: لأن المعاني غير متناهية، والألفاظ متناهية،
~~فإذا وزع لزم الاشتراك، وذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب، كذا في المزهر،
~~ومن أمثلة المشترك الرؤية والعين والهلال والخال، وسيأتي بيان ذلك كله في
~~مواضعه.
# وأما الأضداد
# فنقل السيوطي عن المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه: في كلام
~~العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى واحد،
~~واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين.
# فالأول كقولك: ذهب وجاء وقام وقعد، ورجل وفرس ويد ورجل.
# وأما الثاني فكقولك: حسبت وظننت وقعدت وجلست، وذراع وساعد وأنف ومرسن.
# وأما الثالث فكقولك: وجدت شيئا، إذا أردت وجدان الضالة، ووجدت على الرجل،
~~من الموجدة، ووجدت زيدا كريما أي علمت، ومنه ما يقع على شيئين متضادين،
~~كقولهم: جلل للصغير وللكبير، والجون للأسود والأبيض.
# قلت: ومثله كلام ابن فارس في فقه اللغة، وبسطه أبو الطيب اللغوي في كتاب
~~الأضداد.
# وأما المترادف
# فقال الإمام فخر الدين الرازي: هو الألفاظ المفردة الدالة على شي ء واحد
~~باعتبار واحد، والفرق بينه وبين التوكيد، أن أحد المترادفين يفيد ما أفاده
~~الآخر، كالإنسان والبشر، وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الأول، والفرق بينه
~~وبين التابع، أن التابع وحده لا يفيد شيئا، كقولنا عطشان نطشان.
# قال التاج السبكي في شرح المنهاج: وذهب بعض الناس إلى إنكار المترادف في
~~اللغة العربية، وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي
~~تتباين بالصفات، كما في الإنسان والبشر، فإن الأول موضوع له باعتبار
~~النسيان أو الإنس، والثاني باعتبار أنه بادي البشرة، وكذا الخندريس
~~والعقار، فإن الأول باعتبار ms00055 العتق، والثاني PageV01P059
~~باعتبار عقر الدن، لشدة ما فيها، قال: واختاره ابن فارس في كتابه الذي ألفه
~~في فقه اللغة والعربية.
# ونقل الجلال عن الكيا في تعليقه في الأصول: الألفاظ التي لمعنى واحد
~~تنقسم إلى ألفاظ مترادفة، وألفاظ متواردة.
# فالمترادفة كما يسمى الخمر عقارا وصهباء وقهوة، والسبع ليثا وأسدا
~~وضرغاما.
# والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ، لمعان متقاربة.
# يجمعها معنى واحد، كما يقال: أصلح الفاسد، ولم الشعث، ورتق الفتق، وشعب
~~الصدع، انتهى.
# قال: وهذا تقسيم غريب، وقد ألف فيه القاضي مجد الدين الشيرازي كتابا
~~وسماه «الروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف».
# وأما المعرب
# فهو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها، قال
~~الجوهري في الصحاح: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على منهاجها،
~~تقول: عربته العرب وأعربته. وأما لغات العجم في القرآن
# فروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة أنهم قالوا في أحرف كثيرة إنها
~~بلغات العجم
# ، وقال أهل العربية: إن القرآن ليس فيه من كلام العجم شي ء، لقوله تعالى:
~~قرآنا عربيا* «1» وقوله: بلسان عربي مبين «2»: قال أبو عبيدة والصواب عندي
~~مذهب فيه تصديق القولين جميعا، وذلك أن هذه الحروف أصولها أعجمية، كما قال
~~الفقهاء، إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ
~~العجم إلى ألفاظها، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فمن
~~قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال عجمية فهو صادق، اه.
# وقد ألف فيه الإمام أبو منصور الجواليقي وغيره.
# ثم ذكر الجلال فائدة نصها: سئل بعض العلماء عما عربته العرب من اللغات
~~واستعملته في كلامها: هل يعطى حكم كلامها فيشتق ويشتق منه؟ فأجاب بما نصه:
~~ما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها، من فارسي ورومي وحبشي
~~وغيره، وأدخلته في كلامها، على ضربين.
# أحدهما أسماء الأجناس كالفرند والإبريسم واللجام والآجر والباذق والقسطاس
~~والإستبرق.
# والثاني ما كان في تلك اللغات علما فأجروه على علميته كما كان، لكنهم
~~غيروا لفظه، وقربوه من ألفاظهم، وربما ألحقوه بأبنيتهم، وربما لم ms00056 يلحقوه،
~~ويشاركه الضرب الأول في هذا الحكم لا في العلمية، إلا أنه ينقل كما ينقل
~~العربي، وهذا الثاني هو المعتد كما ينقل بعجمته في منع الصرف، بخلاف الأول،
~~وذلك كإبراهيم وإسماعيل، وإسحاق ويعقوب وجميع الأنبياء إلا ما استثني منها
~~من العربي كهود وصالح ومحمد صلى الله عليه وسلم، وغير الأنبياء كبيروز
~~وتكين ورستم وهرمز، وكأسماء البلدان التي هي غير عربية، كإصطخر ومرو وبلخ
~~وسمرقند وقندهار وخراسان وكرمان وكوركان وغير ذلك.
# فما كان من الضرب الأول فأشرف أحواله أن يجرى عليه حكم العربي فلا يتجاوز
~~به حكمه.
# فقول السائل: يشتق.
# جوابه المنع، لأنه لا يخلو أن يشتق من لفظ عربي أو عجمي مثله، ومحال أن
~~يشتق العجمي من العربي أو العربي منه، لأن اللغات لا تشتق الواحدة منها من
~~الأخرى، مواضعة كانت في الأصل أو إلهاما، وإنما يشتق في اللغة الواحدة
~~بعضها من بعض، لأن الاشتقاق نتاج وتوليد، ومحال أن تلد المرأة إلا إنسانا،
~~وقد قال أبو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي أهم ما وضع في
~~هذا الفن من علوم اللسان: ومن اشتق العجمي المعرب من العربي كان كمن ادعى
~~أن الطير من الحوت.
# وقول السائل: ويشتق منه.
# فقد لعمري يجرى على هذا الضرب المجرى مجرى العربي كثير من الأحكام
~~الجارية على العربي، من تصرف فيه، واشتقاق منه، ثم أورد أمثلة كاللجام وأنه
~~معرب من لغام، وقد جمع على لجم ككتب، وصغر على لجيم، PageV01P060
~~وأتى للفعل منه بمصدر وهو الإلجام، وقد ألجمه فهو ملجم وغير ذلك، ثم قال:
~~وجملة الجواب أن الأعجمية لا تشتق، أي لا يحكم عليها أنها مشتقة، وإن اشتق
~~من لفظها، فإذا وافق لفظ أعجمي لفظا عربيا في حروفه، فلا ترين أحدهما
~~مأخوذا من الآخر كإسحاق ويعقوب، فليسا من لفظ أسحقه الله إسحاقا، أي أبعده،
~~ولا من اليعقوب اسم الطائر، وكذا سائر ما وقع في الأعجمي موافقا لفظ
~~العربي، انتهى.
# وأما المولد
# فهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم، والفرق بينه وبين المصنوع ms00057
~~أن المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح، وهذا بخلافه، وفي مختصر العين
~~للزبيدي أن المولد من الكلام: المحدث، وفي ديوان الأدب للفارابي: يقال: هذه
~~عربية، وهذه مولدة، كذا في المزهر، وستأتي أمثلته إن شاء الله تعالى.
# المقصد السابع في معرفة آداب اللغوي
# وفيه تنبيه، قال السيوطي في المزهر: أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية،
~~ثم التحري في الأخذ عن الثقات، مع الدأب والملازمة عليهما، وليكتب كل ما
~~رآه ويسمعه، فذلك أضبط له، وليرحل في طلب الغرائب والفوائد كما رحل الأئمة،
~~وليعتن بحفظ أشعار العرب، مع تفهم ما فيها من المعاني واللطائف، فإن فيها
~~حكما ومواعظ وآدابا يستعان بها على تفسير القرآن والحديث. وإذا سمع من أحد
~~شيئا فلا بأس أن يتثبت فيه، وليترفق بمن يأخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول
~~بحيث يضجر، ثم إنه إذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ، ووظائفه في
~~هذا العلم أربعة: أحدها وهي العليا الإملاء، كما أن الحفاظ من أهل الحديث
~~أعظم وظائفهم الإملاء، وقد أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير، فأملى أبو
~~العباس ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم، وأملى ابن دريد مجالس كثيرة رأيت
~~منها مجلدا، وأملى أبو محمد القاسم بن الأنباري وولده أبو بكر ما لا يحصى،
~~وأملى أبو علي القالي خمس مجلدات وغيرهم، وطريقتهم في الإملاء كطريقة
~~المحدثين يكتب المستملى أول القائمة: مجلس أملاه شيخنا فلان، بجامع كذا، في
~~يوم كذا، ويذكر التاريخ، ثم يورد المملي بإسناده كلاما عن العرب والفصحاء،
~~فيه غريب يحتاج إلى التفسير، ثم يفسره، ويورد من أشعار العرب وغيرها
~~بأسانيده، ومن الفوائد اللغوية بإسناد وغير إسناد، مما يختاره، وقد كان هذا
~~في الصدر الأول فاشيا كثيرا، ثم ماتت الحفاظ، وانقطع إملاء اللغة من دهر
~~مديد، واستمر إملاء الحديث.
# قال السيوطي: ولما شرعت في إملاء الحديث سنة 873 وجددته بعد انقطاعه
~~عشرين سنة من سنة مات الحافظ أبو الفضل بن حجر أردت أن أجدد إملاء اللغة
~~وأحييه بعد دثوره فأمليت مجلسا واحدا، فلم أجد له حملة ms00058 ولا من يرغب فيه
~~فتركته، وآخر من علمته أملى على طريقة اللغويين أبو القاسم الزجاجي، له
~~أمالي كثيرة في مجلد ضخم، وكانت وفاته في سنة 339 ولم أقف على أمالي لأحد
~~بعده ومن آدابه: الإفتاء في اللغة، وليقصد التحري والإبانة والإفادة
~~والوقوف عند ما يعلم، وليقل فيما لا يعلم: لا أعلم.
# ومن آدابه الرواية والتعليم، ومن آدابهما الإخلاص وأن يقصد بذلك نشر
~~العلم وإحياءه والصدق في الرواية والتحري والنصح والاقتصار على القدر الذي
~~تحمله طاقة المتعلم.
# ومن آداب اللغوي أن يمسك عن الرواية إذا كبر ونسي وخاف التخليط، ولا بأس
~~بامتحان من قدم ليعرف محله في العلم، وينزل منزلته، لا لقصد تعجيزه وتنكيسه
~~فإن ذلك حرام.
# تنبيه قال أبو الحسين أحمد بن فارس: تؤخذ اللغة اعتيادا، كالصبي العربي
~~يسمع أبويه وغيرهما، فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر الأوقات، وتؤخذ تلقنا من
~~ملقن، وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات، وللمتحمل بهذه الطرق عند الأداء
~~والرواية صيغ، أعلاها أن يقول: أملى علي فلان، ويلي ذلك: سمعت، ويلي ذلك أن
~~يقول: حدثني فلان، وحدثنا إذا حدثه وهو مع غيره، ويلي ذلك أن يقول:
PageV01P061
# قال لي فلان، وقال فلان، بدون لي، ويلي ذلك أن يقول:
# عن فلان، ومثله: إن فلانا قال. ويقال في الشعر: أنشدنا، وأنشدني، على ما
~~تقدم، وقد يستعمل فيه حدثنا وسمعت ونحوهما.
# وفي المزهر في باب معرفة طرق الأخذ والتحمل وهي ستة: أحدها السماع من لفظ
~~الشيخ أو العربي، ثانيها القراءة على الشيخ ويقول عند الرواية قرأت على فلان.
# ثالثها السماع على الشيخ بقراءة غيره ويقول عند الرواية قرى ء على فلان
~~وأنا أسمع، وقد يستعمل في ذلك أيضا أخبرنا قراءة عليه وأنا أسمع وأخبرني
~~فيما قرى ء عليه وأنا أسمع، ويستعمل في ذلك أيضا حدثنا فيما قرى ء عليه
~~وأنا أسمع. رابعها الإجازة، وذلك في رواية الكتب والأشعار المدونة، قال ابن
~~الأنباري: الصحيح جوازها. خامسها الكتابة. سادسها الوجادة وأمثلتها في كتب
~~اللغة كثيرة.
# المقصد الثامن وفيه أنواع
# النوع الأول في بيان ms00059 مراتب اللغويين
# وفيه فرعان:
# الأول في بيانه أئمة اللغة من البصريين وبيان أسانيدهم ووفياتهم وكناهم
# نقل السيوطي في المزهر عن أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتابه
~~مراتب النحويين ما حاصله:
# إن أول من رسم للناس النحو واللغة أبو الأسود الدؤلي، وكان أخذ ذلك عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان من أعلم الناس بكلام
~~العرب مات في سنة 69
# قال أبو حاتم: تعلم منه ابنه عطاء بن أبي الأسود، ثم أبو سليمان يحيى بن
~~يعمر العدواني، ثم أبو عبد الله ميمون الأقرن، ثم عنبسة الفيل، قيل هو لقب
~~أبيه. ثم أخذ عن يحيي عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وكان أعلم أهل البصرة
~~بها، وكان في عصره أبو عمرو بن العلاء المازني، اختلف في اسمه على أحد
~~وعشرين قولا، أصحها زبان بالزاي والباء المشددة موحدة، وقيل: اسمه كنيته،
~~مات سنة 159 أخذ عن يحيي وميمون وغيرهما، وكان أعلم الناس بالعربية، أخذ
~~عنه جماعة، منهم أبو عمر عيسى بن يوسف الثقفي، مات سنة 150 ويونس بن حبيب
~~الضبي، مات سنة 182 عن 72 سنة وأبو الخطاب عبد المجيد بن عبد الحميد الأخفش
~~الكبير، فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس وأفصحهم. وممن أخذ عن أبي عمرو أبو
~~جعفر محمد بن الحسن الرؤاسي عالم الكوفة، وهو أستاذ الكسائي، فأخذ عن عيسى
~~بن عمر أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي، مات في سنة 175 وكان أعلم
~~الناس وأتقاهم وعنه وعن أبي الخطاب ويونس الإمام أبو زيد سعيد بن أوس
~~الأنصاري مات سنة 215 عن 93 وقيل غير ذلك، وأبو عبيدة معمر بن المثنى مات
~~سنة 209 وأبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي ولد سنة 123 ومات سنة 212
~~وأخذ الثلاثة هؤلاء عن أبي عمرو بن العلاء أولا، ثم عمن ذكر من تلاميذه،
~~وأخذ الثلاثة أيضا عن أبي مالك عمرو بن كركرة النميري صاحب النوادر، وابن
~~الدقيش الأعرابي، وأخذ الخليل أيضا عن هؤلاء، وكان أبو زيد أحفظ ms00060 الناس للغة
~~بعد مالك، وعنه أخذ إمام النحو واللغة أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر
~~الملقب بسيبويه، مات بشيراز سنة 180 عن 32 وقال ابن الجوزي: مات بساوة سنة
~~194 وقيل غير ذلك، وإليه انتهى النحو.
# وأما أبو عبيدة فإنه أول من صنف الغريب، وكان أعلم الناس بأيام العرب
~~وأخبارهم وعلومهم، كان يقول: ما التقى فرسان في جاهلية أو إسلام إلا
~~عرفتهما وعرفت فارسيهما.
# وأما الأصمعي فكان أتقن القوم باللغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظا،
~~وكان تعلم نقد الشعر من خلف بن حيان الأحمر، وكان مولى أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري، مات سنة 180 في حدودها، وكان أخذ النحو عن عيسى بن عمر،
~~واللغة عن أبي عمرو. وأخذ عن الخليل أيضا حماد بن سلمة الرواية، وأبو الحسن
~~النضر بن شميل، مات سنة 203 وأبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي، مات
~~بخراسان سنة 202 عن 84 وأبو فيد المؤرج بن عمرو السدوسي، مات سنة 195 وأبو
~~الحسن علي بن النضر الجهضمي، وأخذ عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره
~~أبو علي محمد بن المستنير قطرب، مات سنة 202 وأخذ عنه أيضا وعن خلف الأحمر
~~محمد بن PageV01P062
~~سلام الجمحي صاحب الطبقات، وأخذ عن سيبويه جماعة، منهم أبو الحسن سعيد بن
~~مسعدة المجاشعي الملقب بالأخفش، وكان غلام أبي شمر، وكان أسن من سيبويه
~~ولكن لم يأخذ عن الخليل، مات سنة 210 وكان أخذ عن أبي مالك النميري.
# وممن أخذ عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي والأخفش: أبو عبد الله التوزي
~~ويقال التوجي، مات سنة 238 وأبو علي الحرمازي وأبو عمر صالح بن إسحاق
~~الجرمي، وهؤلاء أكبر أصحابهم، ومن دونهم في السن أبو إسحاق إبراهيم
~~الزيادي، وأبو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة 245، وأبو الفضل العباس
~~بن الفرج الرياشي، قتله الزنج بالبصرة وهو يصلي الضحى في مسجده في سنة 257
~~وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني، مات سنة 250. ودون هذه الطبقة جماعة،
~~منهم أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي وعبد ms00061 الرحمن بن عبد الله بن قريب
~~الأصمعي، وهما ابنا أخي الأصمعي وقد رويا عنه.
# وأخذ عن المازني والجرمي جماعة، منهم أبو العباس محمد بن يزيد المبرد،
~~مات سنة 282 وعنه أخذ أبو إسحاق الزجاجي، وأبو بكر محمد بن السراج، ومحمد
~~بن علي بن إسماعيل الملقب بمبرمان.
# واختص بالتوجي أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانذاني.
# وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، ولد سنة
~~223 ومات بعمان سنة 311 وإليه انتهى علم لغة البصريين، تصدر في العلم 60
~~سنة، وفي طبقته في السن والرواية أبو علي عيسى بن ذكوان. وكان أبو محمد عبد
~~الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أخذ عن أبي حاتم والرياشي وابن أخي الأصمعي
~~ومات سنة 267 وقد أخذ ابن دريد عن هؤلاء كلهم وعن الأشنانذاني. فهذا جمهور
~~ما مضى عليه علماء البصرة.
# الفرع الثاني في بيان أئمة اللغة من الكوفيين وبيان أسانيدهم وألقابهم
~~ووفياتهم.
# كان لهم بإزاء من ذكر، المفضل الضبي، ثم خالد بن كلثوم وحماد الرواية وقد
~~أخذ عنه أهل المصرين، وخلف الأحمر، وروى عنه الأصمعي شعرا كثيرا، وهو حماد
~~بن هرمز الديلمي، وقد تكلم فيه، ثم أبو يحيى محمد بن عبد الأعلى بن كناسة،
~~توفي بالكوفة سنة 207.
# وكان إمامهم غير مدافع أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي، مات بالري سنة 189
~~جزم به أبو الطيب، وقيل غير ذلك.
# ثم أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، مات بطريق مكة سنة 207 أخذ عن الكسائي
~~وعمن وثق بهم من الأعراب مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما، وأخذ عن يونس
~~وعن أبي زيد الكلابي.
# وممن أخذ عن الكسائي أبو الحسن علي الأحمر وأبو الحسن علي بن حازم
~~اللحياني صاحب النوادر، وقد أخذ اللحياني عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي،
~~إلا أن عمدته الكسائي.
# ومن علمائهم في عصر الفراء أبو محمد عبد الله بن سعيد الأموي، أخذ عن
~~الأعراب، وعن أبي زيد الكلابي، وأبي جعفر الرؤاسي ونبذا عن الكسائي، وله
~~كتاب النوادر.
# وفي ms00062 طبقته أبو الحسن علي بن المبارك الأخفش الكوفي، مات سنة 210 وأبو
~~عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل، وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي، وقد روى
~~عن أبي زيد.
# ومن أعلمهم باللغة وأكثرهم أخذا عن الأعراب، أبو عمرو إسحاق بن مرار
~~الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر، مات سنة 213 عن مائة وعشر سنين،
~~روى عنه أبو الحسن الطوسي، وأبو سعيد الحسن بن الحسين السكري، وأبو سعيد
~~الضرير، وأبو نصر الباهلي، واللحياني، وابن السكيت.
# وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل
~~الضبي، وعن البصريين، وعن أبي زيد، وعن أبي زياد، وجماعة من الأعراب، مثل
~~الفضيل وعكرمة، ولد ليلة ولد الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه، ومات سنة 221.
# وأما أبو عبيد القاسم بن سلام فقد روى عن الأصمعي PageV01P063
~~وأبي عبيدة، ولم يسمع من أبي زيد شيئا، مات سنة 223.
# واختص بعلم أبي زيد من الرواة ابن نجدة، وبعلم أبي عبيدة أبو الحسن
~~الأثرم، وكان أبو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء. وانتهى علم الكوفيين إلى
~~أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت، مات سنة 244 وأبي العباس أحمد بن يحيى
~~ثعلب ولد سنة 200 ومات سنة 291 أخذ الأول عن أبي عمرو والفراء، وكان يحكي
~~عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد من غير سماع، وقد أخذ عن ابن الأعرابي شيئا
~~كثيرا، والثاني اعتماده على ابن الأعرابي في اللغة، وعلى سلمة في النحو،
~~وكان يروي عن ابن نجدة كتب أبي زيد، وعن الأثرم كتب أبي عبيدة، وعن أبي نصر
~~كتب الأصمعي، وعن عمرو بن أبي عمرو كتب أبيه. وأما أبو طالب المفضل فأخذ عن
~~أبيه سلمة، وعن يعقوب وعن ثعلب.
# فهذا جمهور ما مضى عليه أهل الكوفة.
# النوع الثاني: في بيان أول من صنف في اللغة وهلم جرا.
# قال السيوطي في المزهر أول من صنف في جمع اللغة الخليل بن أحمد، ألف
~~كتابه العين المشهور. والذي حققه أبو سعيد السيرافي أنه لم يكمل، وإنما
~~كمله الليث بن نصر. ms00063 وقال النووي في نحرير التنبيه: كتاب العين المنسوب إلى
~~الخليل إنما هو جمع الليث عن الخليل. وقد ألف أبو بكر الزبيدي كتابا سماه
~~مختصر العين، استدرك فيه الغلط الواقع في كتاب العين، وهو مجلد لطيف، وأبو
~~طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي من تلامذة ثعلب، ألف كتابه الاستدراك
~~على العين، وهو متقدم الوفاة على الزبيدي، ثم ألف الإمام أبو غالب تمام بن
~~غالب المعروف بابن التياني كتابه العظيم الذي سماه فتح العين، وأتى فيه بما
~~في العين من صحيح اللغة دون الإخلال بشي ء من الشواهد المختلفة، ثم زاد فيه
~~زيادات حسنة، ويقال إن أصح ما ألف في اللغة على حروف المعجم كتاب البارع
~~لأبي علي البغدادي، والموعب لأبي غالب ولكن لم يعرج الناس على نسخهما، ولذا
~~قل وجودهما، بل مالوا إلى الجمهرة الدريدية والمحكم وجامع ابن القزاز
~~والصحاح والمجمل وأفعال ابن القوطية وأفعال ابن طريف.
# وكان أبو العباس المبرد يرفع قدر كتاب العين للخليل ويرويه وكذا ابن
~~درستويه، وقد ألف في الرد على المفضل بن سلمة فيما نسبه من الخلل إليه،
~~ويكاد لا يوجد لأبي إسحاق الزجاج حكاية في اللغة العربية إلا منه. وروى أبو
~~علي الغساني كتاب العين عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر، عن عبد الوارث بن
~~سفيان، عن القاضي منذر بن سعيد.
# - قلت: وهو صاحب النسخة المشهورة التي كتبها بالقيروان وعورضت بنسخة شيخه
~~بمكة- عن أبي العباس أحمد بن محمد بن ولاد النحوي.
# - قلت: وله كتاب المقصور والممدود، جليل الشأن، بدأ فيه من حرف الهمزة-
~~عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن مهدي، عن ابن معاذ عبد الجبار بن يزيد، عن
~~الليث بن المظفر بن نصر بن سيار، عن الخليل.
# ثم قال: ومن مشاهير كتب اللغة التي صنفت على منوال كتاب العين كتاب
~~الجمهرة لأبي بكر بن دريد، قال بعضهم: أملاها بفارس ثم بالبصرة وبغداد من
~~حفظه، ولم يستعن عليها بالنظر في شي ء من الكتب إلا في الهمزة واللفيف،
~~ولذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها ms00064 هي الأخيرة، وآخر ما صح من النسخ
~~نسخة عبيد الله بن أحمد، لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها عليه.
# قال السيوطي: وظفرت بنسخة منها بخط أبي اليمن أحمد بن عبد الرحمن بن
~~قابوس الطرابلسي اللغوي، وقد قرأها على ابن خالويه بروايته لها عن ابن
~~دريد، وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه على مواضع منها، ونبه على
~~بعض أوهام وتصحيفات، وقال بعضهم: كان لأبي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط
~~مؤلفها، وكان قد أعطي بها ثلاثمائة مثقال، فأبى فاشتدت الحاجة فباعها
~~بأربعين مثقالا، وكتب عليها هذه الأبيات:
# أنست بها عشرين عاما وبعتها ... وقد طال وجدي بعدها وحنيني
# وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني PageV01P064
~~ولكن لعجز وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل شؤوني
# فقلت ولم أملك سوابق عبرتي ... مقالة مكوي الفؤاد حزين
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين
# قال: فأرسلها الذي اشتراها، وأرسل معها أربعين دينارا أخرى. قال السيوطي:
~~وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس
~~على ظهر نسخة من العباب للصاغاني، ونقلها من خطه تلميذه أبو حامد محمد بن
~~الضياء الحنفي، ونقلها من خطه، ثم قال: وقد اختصر الجمهرة الصاحب إسماعيل
~~بن عباد في كتاب سماه الجوهرة.
# ثم صنف أتباع الخليل وأتباع أتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة، ما بين
~~مطول ومختصر وعام في أنواع اللغة، وخاص بنوع منها، كالأجناس للأصمعي،
~~والنوادر واللغات للفراء، والأجناس والنوادر واللغات لأبي زيد الأنصاري،
~~والنوادر للكسائي وأبي عبيدة، والجيم والنوادر والغريب لأبي عمرو الشيباني،
~~والغريب المصنف لأبي عبيد، والنوادر لابن الأعرابي، والبارع لأبي طالب
~~المفضل بن سلمة، واليواقيت لأبي عمر الزاهد المطرز غلام ثعلب، والمجرد
~~لكراع، والمقصد لابنه سويد، والتذكرة لأبي علي الفارسي، والتهذيب للأزهري،
~~والمجمل لابن فارس، وديوان الأدب للفارابي، والمحيط للصاحب بن عباد والجامع
~~للقزاز، وغيرها مما لا يحصى.
# وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد
~~الجوهري، ولهذا سمى كتابه بالصحاح وسيأتي ما يتعلق ms00065 به وبكتابه عند ذكره.
# وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن بري الحواشي على الصحاح، وصل فيها
~~إلى أثناء حرف الشين، فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي.
# وألف الإمام رضي الدين الصغاني التكملة على الصحاح، ذكر فيها ما فاته من
~~اللغة، وهي أكبر حجما منه.
# وكان في عصر صاحب الصحاح أبو الحسن أحمد بن فارس، فالتزم أيضا في مجمله
~~الصحيح، قال في أوله:
# قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر، وقال في
~~آخره قد توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الإيجاز، واقتصرت على ما صح عندي
~~سماعا، ولو لا توخي ما لم أشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا.
# وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي
~~الحسن علي بن سيده الأندلسي الضرير، توفي سنة 458.
# ثم كتاب العباب للإمام رضي الدين الصاغاني، وقد وصل فيه إلى (بكم).
# قلت: ولسان العرب للإمام جمال الدين محمد بن جلال الدين مكرم بن نجيب
~~الدين أبي الحسن الأنصاري الخزرجي الإفريقي نزيل مصر، ولد في المحرم سنة
~~630 «1» وسمع من ابن المقير وغيره، وروى عنه السبكي والذهبي وتوفي سنة 711
~~التزم فيه جمع الصحاح والتهذيب والنهاية، والمحكم، والجمهرة وأمالي ابن
~~بري، وهو ثلاثون مجلدا، وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع، وقد اطلعت منها
~~على نسخة قديمة يقال إنها بخط المؤلف وعلى أول الجزء منها بخط سيدنا الإمام
~~جلال الدين أبي الفضل السيوطي، نفعنا الله به، ذكر مولده ووفاته.
# ثم كتاب القاموس للإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي، شيخ
~~شيوخنا، ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل إليه صاحب
~~الصحاح، ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه، وذلك لالتزامه ما صح،
~~فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث، وليس المدار في الاعتماد
~~على كثرة الجمع، بل على شرط الصحة.
# قلت: وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة .. إلخ، أي هذا بالنسبة إلى زمانه،
~~فأما الآن فإن القاموس ms00066 بلغ في الاشتهار مبلغ اشتهار الشمس في رابعة النهار،
~~وقصر عليه اعتماد المدرسين، وناط به قصوى رغبة المحدثين، وكثرت نسخه PageV01P065
~~حتى إني حين أعدت درسه في زبيد حرسها الله تعالى على سيدنا الإمام الفقيه
~~اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزبيدي الحنفي متع الله بحياته،
~~وحضرت العلماء والطلبة، فكان كل واحد منهم بيده نسخة.
# ثم قال: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد، فقد فاته
~~أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء
~~مذيلا عليه.
# قلت: وقد يسر هذا المقصد للفقير، فجمعت ما ظفرت من الزوائد عليه في مسودة
~~لطيفة، سهل الله علي إتمامها وما ذلك على الله بعزيز*.
# المقصد التاسع في ترجمة المؤلف
# هو الإمام الشهير أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن يعقوب بن إبراهيم بن
~~عمر بن أبي بكر بن محمود ابن إدريس بن فضل الله بن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم
~~بن علي بن يوسف قاضي القضاة مجد الدين الصديقي الفيروزابادي الشيرازي
~~اللغوي، قال الحافظ ابن حجر:
# وكان يرفع نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولم يكن مدفوعا فيما
~~قاله. ولد بكارزين «1» سنة 729 ونشأ بها، وحفظ القرآن وهو ابن سبع، وكان
~~سريع الحفظ بحيث إنه يقول: لا أنام حتى أحفظ مائتي سطر، وانتقل إلى شيراز
~~وهو ابن ثمان سنين، وأخذ عن والده، وعن القوام عبد الله بن محمود وغيرهما
~~من علماء شيراز، وانتقل إلى العراق، فدخل واسط وبغداد، وأخذ عن قاضيها
~~ومدرس النظامية بها الشرف عبد الله بن بكتاش، وجال في البلاد الشرقية
~~والشامية، ودخل بلاد الروم والهند، ودخل مصر وأخذ عن علمائها، ولقي الجماء
~~الغفير من أعيان الفضلاء، وأخذ عنهم شيئا كثيرا بينه في فهرسته، وبرع في
~~الفنون العلمية ولا سيما اللغة، فقد برز فيها وفاق الأقران، وجمع النظائر،
~~واطلع على النوادر، وجود الخط، وتوسع في الحديث والتفسير، وخدمه السلطان
~~أبو يزيد بن السلطان مراد العثماني، وقرأ عليه، وأكسبه مالا عريضا، وجاها ms00067
~~عظيما، ثم دخل زبيد في رمضان سنة 796 فتلقاه الملك الأشرف إسماعيل، وبالغ
~~في إكرامه، وصرف له ألف دينار، وأمر صاحب عدن أن يجهزه بألف دينار أخرى،
~~وتولى قضاء اليمن كله، وقرأ عليه السلطان فمن دونه، واستمر بزبيد عشرين
~~سنة، وقدم مكة مرارا، وجاور بها، وأقام بالمدينة المنورة، وبالطائف وعمل
~~بها مآثر حسنة، وما دخل بلدة إلا أكرمه أهلها ومتوليها وبالغ في تعظيمه،
~~مثل شاه منصور بن شاه شجاع في تبريز، والأشرف صاحب مصر، وأبي يزيد صاحب
~~الروم، وابن إدريس في بغداد، وتيمور لنك وغيرهم، وقد كان تيمور مع عتوه
~~يبالغ في تعظيمه، وأعطاه عند اجتماعه به مائة ألف درهم، هكذا نقله شيخنا،
~~والذي رأيته في معجم الشيخ ابن حجر المكي أنه أعطاه خمسة آلاف دينار، ورام
~~مرة التوجه إلى مكة من اليمن، فكتب إلى السلطان يستأذنه ويرغبه في الإذن له
~~بكتاب من فصوله- وكان من عادة الخلفاء سلفا وخلفا أنهم كانوا يبردون البريد
~~بقصد تبليغ سلامهم إلى حضرة سيد المرسلين-: فاجعلني- جعلني الله فداك- ذلك
~~البريد، فإني لا أشتهي شيئا سواه ولا أريد.
# فكتب إليه السلطان.
# إن هذا شيء لا ينطق به لساني، ولا يجري به قلبي، فبالله عليك إلا ما وهبت
~~لنا هذا العمر، والله يا مجد الدين يمينا بارة، إني أرى فراق الدنيا
~~ونعيمها ولا فراقك أنت اليمن وأهله.
# وكان السلطان الأشرف قد تزوج ابنته، وكانت رائعة في الجمال، فنال بذلك
~~منه زيادة البر والرفعه، بحيث إنه صنف له كتابا وأهداه له على طباق، فملأها
~~له دراهم.
# كان واسع الرواية، سمع من محمد بن يوسف الزرندي المدني صحيح البخاري، ومن
~~ابن الخباز، وابن القيم، وابن الحموي، وأحمد بن عبد الرحمن المرداوي، وأحمد
~~بن مظفر النابلسي، والتقي السبكي، وولده التاج، ويحيى بن علي الحداد وغيرهم
~~بدمشق، وفي القدس من العلائي، والبياني، وابن القلانسي، وغضنفر، وابن
~~نباتة، والفارقي، والعز بن جماعة، وبكر بن خليل المالكي، والصفي الحراوي،
~~وابن جهبل، وغيرهم، وله التصانيف PageV01P066
~~الكثيرة النافعة الفائقة، منها هذا الكتاب المسمى بالقاموس المحيط، وبصائر ms00068
~~ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز، في مجلدين، وتنوير المقباس في
~~تفسير ابن عباس في أربع مجلدات، وتيسير فائحة الإهاب في تفسير فاتحة
~~الكتاب، في مجلد كبير، والدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم، وحاصل
~~كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص، وشرح قطبة الخشاف في شرح خطبة الكشاف،
~~وشوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية، في أربع مجلدات، ومنح
~~الباري لسيل الفيح الجاري في شرح صحيح البخاري، كمل منه ربع العبادات في
~~عشرين مجلدا، والاسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد، في ثلاث مجلدات، وعدة
~~الحكام في شرح عمدة الأحكام، في مجلدين، وافتضاض السهاد في افتراض الجهاد،
~~في مجلدة، والنفحة العنبرية في مولد خير البرية، والصلات والبشر في الصلاة
~~على خير البشر، والوصل والمنى في فضل منى، والمغانم المطابة في معالم طابة،
~~وتهييج الغرام إلى البلد الحرام، وروضة الناظر في درجة الشيخ عبد القادر،
~~والمرفاة الوفية في طبقات الحنفية، والمرقاة الأرفعية في طبقات الشافعية،
~~والبلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، ونزهة الأذهان في تاريخ أصبهان،
~~وتعيين الغرفات للمعين على عرفات، ومنية المسئول في دعوات الرسول، ومقصود
~~ذوي الألباب في علم الإعراب، والمتفق وضعا المختلف صنعا، والدر الغالي في
~~الأحاديث العوالي، والتجاريح في فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح، وتحبير
~~الموشين فيما يقال بالسين والشين، تتبع فيه أوهام المجمل في نحو ألف موضع،
~~والروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف، وتحفة القماعيل فيمن تسمى من
~~الملائكة إسماعيل، وأسماء السراح في أسماء النكاح، والجليس الأنيس في أسماء
~~الخندريس، وأنواء الغيث في أسماء الليث، وترقيق الأسل في تصفيق العسل، وزاد
~~المعاد في وزن بانت سعاد، وشرحه في مجلدين، والتحف والظرائف في النكت
~~الشرائف، وأحاسن اللطائف في محاسن الطائف، والفضل الوفي في العدل الأشرفي،
~~وإشارة الحجون إلى زيارة الحجون، عمله في ليلة واحدة على ما قيل، وفي الدرة
~~من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة، وهما قريتان بالطائف، وتسهيل طريق
~~الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول، في أربع مجلدات، صنفه للناصر
~~ولد الأشرف، وأسماء العادة ms00069 في أسماء الغادة، واللامع المعلم العجاب الجامع
~~بين المحكم والعباب، كمل منه خمس مجلدات، وسفر السعادة، وغير ذلك من مطول
~~ومختصر.
# وتوفي رحمه الله ممتعا بحواسه قاضيا بزبيد، وقد ناهز التسعين، في ليلة
~~الثلاثاء الموفية عشرين من شوال سنة سبع أو ست عشرة وثمانمائة. وفي ذيل ابن
~~فهد: وله بضع وثمانون سنة، ودفن بتربة القطب الشيخ إسماعيل الجبرتي، وهو
~~آخر من مات من الرؤساء الذين انفرد كل واحد منهم بفن فاق فيه الأقران، على
~~رأس القرن الثامن، منهم السراج البلقيني في فقه الشافعي، وابن عرفة في فقه
~~مالك، والمجد اللغوي في أسرار اللغة ونوادرها، والذي في معجم ابن حجر المكي
~~بعد البلقيني الزين العراقي في الحديث، وابن الملقن في كثرة التصانيف،
~~والفناري في الاطلاع على العلوم، ترجمه الحافظ ابن حجر في أنباء الغمر،
~~واقتفى أثره تلميذه الحافظ السخاوي في الضوء اللامع، والسيوطي في البغية،
~~وابن قاضي شهبة في الطبقات، والصفدي في تاريخه، والمقري في أزهار الرياض.
# ومن مفاخره ما قاله السيوطي في البغية أنه سئل بالروم عن
# قول سيدنا علي كرم الله وجهه لكاتبه «ألصق روانفك بالجبوب، وخذ المزبر
~~بشناترك واجعل حندورتيك إلى قيهلي حتى لا أنغي نغية إلا وقد وعيتها في
~~حماطة جلجلانك»
# ما معناه فقال: «ألزق عضرطك بالصلة، وخذ المسطر بأباخسك، واجعل جحمتيك
~~إلى أثعباني، حتى لا أنبس نبسة إلا وعيتها في لمظة رباطك «1»» فعجب
~~الحاضرون من سرعة الجواب، ومنها في أزهار الرياض في PageV01P067
~~أخبار القاضي عياض للمقري، ونقله عنه شيخ مشايخنا سيدي أحمد زروق بن محمد
~~بن قاسم البوني التميمي في كراسة إجازة له ما نصه: ومن أغرب ما منح الله به
~~المجد صاحب القاموس أنه قرأ بدمشق بين باب النصر والفرج تجاه نعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، على ناصر الدين أبي عبد الله محمد بن جهبل صحيح مسلم في
~~ثلاثة أيام، وصرح بذلك في ثلاثة أبيات فقال:
# قرأت بحمد الله جامع مسلم ... بجوف دمشق الشام جوفا لإسلام
# على ناصر الدين الإمام ابن جهبل ... بحضرة حفاظ ms00070 مشاهير أعلام
# وتم بتوفيق الإله وفضله ... قراءة ضبط في ثلاثة أيام
# قلت: وفي ذيل ابن فهد على ذيل الشريف أبي المحاسن في بيان طبقات الحفاظ
~~ما نصه: وقرأ الحافظ أبو الفضل العراقي صحيح مسلم على محمد بن إسماعيل
~~الخباز بدمشق في ستة مجالس متوالية، قرأ في آخر مجلس منها أكثر من ثلث
~~الكتاب، وذلك بحضور الحافظ زين الدين بن رجب وهو يعارض بنسخته، وقرأت في
~~تاريخ الذهبي في ترجمة إسماعيل بن أحمد الحيري النيسابوري الضرير ما نصه:
~~وقد سمع عليه الخطيب البغدادي بمكة صحيح البخاري سماعه من الكشميهني في
~~ثلاثة مجالس، قال: وهذا شي ء لا أعلم أحدا في زماننا يستطيعه، انتهى.
# المقصد العاشر في أسانيدنا المتصلة إلى المؤلف
# حدثنا شيخنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزين
~~ابن النمري المزجاجي الزبيدي الحنفي، وذلك بمدينة زبيد حرسها الله تعالى
~~بحضور جمع من العلماء، بقراءتي عليه قدر الثلث، وسماعي له فيما قرى ء عليه
~~في بعض منه قال: أذن لنا شيخنا الفقيه عبد الفتاح بن إسماعيل بن عبد الفتاح
~~الخاص السراج الحنفي، الزبيدي، والعلامة علاء الدين بن محمد باقي المزجاجي
~~الحنفي الأشعري الزبيدي قالا: أخبرنا الإمام أبو الفداء إسماعيل بن عبد
~~الفتاح الخاص، وهو والد الأول قراءة من الثاني عليه في البعض، وإجازة منه
~~في سائره، وإجازة للأول ومناولة للكل عن والده فخر الدين عبد الفتاح بن
~~الصديق بن محمد الخاص، وعمه العلامة عبد الرحيم بن الصديق قالا: أخبرنا
~~عمنا العلامة إمام المدرسين شرف الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمد الخاص،
~~وصنونا العلامة وجيه الدين أبو بكر، وشيخ الإسلام جمال الدين أبو عبد الله
~~محمد، ابنا الصديق ابن محمد الخاص قالوا: أخبرنا خاتمة المحدثين واللغويين
~~رضي الدين أبو محمد الصديق، والعلامة شجاع الدين أبو حفص عمر، والعلامة نور
~~الدين أبو عمر، وعثمان أبناء محمد بن الصديق الخاص السراج قالوا: أخبرنا
~~والدنا الحافظ المعمر شيخ الإسلام خاتمة المحققين جمال الدين محمد بن
~~الصديق بن إبراهيم الخاص السراج الحنفي ms00071 الزبيدي قال: أخبرنا العلامة شرف
~~الدين أبو القاسم بن عبد العليم بن إقبال القريتي الحنفي الزبيدي، عن
~~الإمام المحدث الأصيل زين الدين أبي العباس أحمد بن عبد اللطيف الشرجي
~~الحنفي الزبيدي قال: قرأته على المؤلف. وهذا السند كما ترى مسلسل بالحنفية
~~وبالزبيديين، وأجاز شيخنا المذكور فيه أيضا شيخ الجماعة الشريف عماد الدين
~~يحيى بن عمر بن عبد القادر الحسيني الحرار الزبيدي، أخبرنا المحدث اللغوي
~~الفقيه حسن بن علي بن يحيى الحنفي المكي، أخبرنا عبد الرحيم بن الصديق
~~الخاص عاليا.
# ح وأجازني به أيضا شيخي الفقيه أبو عبد الله محمد، ابن الشيخ علاء الدين
~~بن عبد الباقي المزجاجي، عن والده، عن أخيه عفيف الدين عبد الله، عن
~~العلامة عبد الهادي بن عبد الجبار بن موسى بن جنيد القرشي، عن العلامة
~~برهان الدين إبراهيم بن محمد بن جعمان، عن الشريف الطاهر بن حسين الأهدل،
~~قال: أخبرنا شيخنا الحجة وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن الديبع الشيباني
~~الزبيدي.
# ح وأخبرنا شيخنا المحدث الأصولي اللغوي نادرة العصر أبو عبد الله محمد بن
~~محمد بن موسى الشرفي الفاسي نزيل طيبة طاب ثراه فيما قرىء عليه في مواضع
~~منه وأنا أسمع ومناولة للكل سنة 1164 قال: قرأته قراءة بحث وإتقان على
~~شيخنا الإمام الكبير أبي عبد الله محمد بن أحمد المناوي، والعلامة أبي عبد
~~الله محمد بن أحمد الشاذلي، PageV01P068
~~وسمعت كثيرا من مباحثه ومواده على شيخنا البركة نحوي العصر ولغويه أبي
~~العباس أحمد بن علي الوجاري الأندلسي، الثلاثة عن الشيخ المسند أبي عبد
~~الله محمد الصغير، ابن الشيخ الحافظ أبي زيد عبد الرحمن، ابن الإمام سيدي
~~عبد القادر الفاسي، عن الإمام محمد بن أحمد الفاسي، عن الإمام النظار أبي
~~عبد الله محمد بن قاسم الغرناطي القيسي الشهير بالقصار، عن الإمام أبي عبد
~~الله محمد اليسيتني، عن علامة المغرب أبي عبد الله محمد بن غازي المكناسي
~~والعلامة أبي عبد الله محمد الحطاب، هما وابن الربيع عن الحافظ أبي الخير
~~شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي. ms00072
# ح وزاد حسن بن علي المكي عن المحدث المعمر أبي الوفاء محمد بن أحمد ابن
~~العجل بن العجيل الشافعي الصوفي اليمني، عن إمام المقام يحيى بن مكرم ابن
~~محب الدين محمد بن محمد بن أحمد الطبري الحسيني، عن الإمام الحافظ جلال
~~الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي المناقب أبي بكر السيوطي، قال: أخبرني
~~به التقي محمد بن فهد، وأخوه ولي الدين أبو الفتح عطية، وولداه فخر الدين
~~أبو بكر، والحافظ نجم الدين عمر، والشرف إسماعيل بن أبي بكر الزبيدي،
~~والفخر أبو بكر بن محمد بن إبراهيم المرشدي، وأمين الدين سالم بن الضياء
~~محمد بن محمد بن سالم القرشي المكي، وعلم الدين شاكر بن عبد الغني بن
~~الجيعان، والمحب محمد بن علي بن محمد المعروف بابن الألواحي، ورضي الدين
~~أبو حامد محمد بن محمد بن ظهيرة المكي، وأخوه ولي الدين ومسند الدنيا على
~~الإطلاق محمد بن مقبل الحلبي، كلهم ما بين سماع وإجازة ومناولة عن المؤلف.
# ح وأخذ ابن غازي أيضا عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري هو والسخاوي وابن
~~فهد، عن إمام الرحلة الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر العسقلاني قال:
~~اجتمعت به أي بالمجد اللغوي في زبيد، وفي وادي الحصيب، وناولني جل القاموس
~~وأذن لي وقرأت عليه من حديثه، وكتب لي تقريظا على بعض تخاريجي، وأنشدني
~~لنفسه في سنة ثمانمائة بزبيد، وكتبهما عنه الصلاح الصفدي في سنة 57 بدمشق:
# أحبتنا الأماجد إن رحلتم ... ولم ترعوا لنا عهدا وإلا
# نودعكم ونودعكم قلوبا ... لعل الله يجمعنا وإلا
# وزاد السخاوي والتقي بن فهد عن الحافظ جمال الدين أبي عبد الله محمد بن
~~أبي بكر بن محمد بن صالح الهمداني التفري الجبلي، عرف بابن الخياط، عن
~~المؤلف، وسماعه عنه صحيح، رأيته في الذيل على طبقات الحفاظ. وهناك أسانيد
~~أخر غير هذه عالية ونازلة، أعرضنا عنها خوف الإطالة، وفي هذا القدر
~~الكفاية، وقد طال البحث، ووجب أن نكف العنان، ونوجه الوجهة إلى ما هو الأهم
~~من افتنان ما حواه الكتاب من الأفنان ms00073
# ، [شرح خطبة المصنف]
# وقد ابتدأ المصنف كغيره بقوله:
# بسم الله الرحمن الرحيم*
# اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا
# بالحديث المشهور على الألسنة «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم* فهو أبتر، أو أقطع أو أجذم»
# ، على الروايات والمباحث المتعلقة بها، أوردناها في رسالة مخصوصة بتحقيق
~~فرائدها، ليس هذا محل ذكرها الحمد لله ثنى به اقتفاء للأثرين، وإعمالا
~~للحديثين، وجمعا بين الروايتين، وإيراد المباحث المتعلقة بهذه الجملة
~~يخرجنا عن المقصود، فلينظر في الكتب المطولات منطق البلغاء نطق نطقا تكلم،
~~وأنطقه غيره: جعله ناطقا، والبلغاء جمع بليغ، وهو الفصيح الذي يبلغ بعبارته
~~إلى كنه ضميره، والمعنى:
# أي جاعل البلغاء ناطقين أي متكلمين باللغى جمع لغة كبرة وبرى، أي
~~بالأصوات والحروف الدالة على المعاني، مأخوذ من لغوت أي تكلمت، ودائرة
~~الأخذ أوسع من دائرة الاشتقاق، كذا حققه الناصر اللقاني، وأصلها لغوة أو
~~لغية، بناء على أن ماضيه لغى، إما أن تكون ياؤه أصلية أو منقلبة عن واو،
~~كرضي استثقلت الحركة على الواو أو الياء، فنقلت للساكن قبلها، فبقيت الواو
~~أو الياء ساكنة، فحذفت وعوض عنها هاء التأنيث، وقد يذكر الأصل مقرونا بها،
~~أو نية العوضية تكون بعد الحذف، ووزنها بعد الإعلال فعة، بحذف اللام،
~~وقولنا كبرة وبرى هو لفظ الجوهري، ومراده المماثلة في الوزن لا الأصل،
~~لقوله في فصل الباء نقلا عن أبي علي، إن أصل برة بروة بالفتح، قال: لأنها جمعت PageV01P069
~~على برى مثل قرية وقرى، وضبط في بعض النسخ بفتح اللام، وهو غلط، لفساد
~~المعنى، لأنه يكون حينئذ من لغي يلغى لغا إذا هذى، وقياس باب علم إذا كان
~~لازما أن يجي ء على فعل، كفرح فرحا، قال شيخنا: وفي الفقرتين شبه الجناس
~~المحرف، وعلى النسخة الثانية الملحق:
# ويأتي جمع لغة على لغات فيجب كسر التاء في حالة النصب، وحكى الكسائي:
~~سمعت لغاتهم، بالفتح، تشبيها لها بالتاء التي يوقف عليها في البوادي أي
~~حالة كونهم فيها، وسوغ مجيء الحال من المضاف إليه كون المضاف عاملا فيه،
~~وهي جمع ms00074 بادية سماعا وقياسا، واشتقاقها من البدو، وهو الظهور والبروز،
~~وإنما قيد بذلك لأن المعتبر في اللغات ما كان مأخوذا عن هؤلاء الأعراب
~~القاطنين بالبادية، للحكمة التي أودعها الله سبحانه في لسانهم، مع مظنة
~~البعد عن أسرارها ولطائفها وبدائعها ومودع من أودعه الشي ء إذا جعله عنده
~~وديعة يحفظه له. اللسان أي لسان البلغاء.
# ألسن أفعل من لسن كفرح لسنا فهو لسن ككتف، وألسن كأحمر، فهو صفة أي أفصح
~~اللسن بضمتين جمع لسان بمعنى اللغة. الهوادي جمع هادية وهاد، وهو المتقدم
~~من كل شيء ومنه يقال للعنق: الهادي، والمعنى مودع لسان البلغاء أفصح اللغات
~~المتقدمة في أمر الفصاحة أي الفائقة فيه، فإن الشيء إذا فاق في أمر وبلغ
~~النهاية فيه يقال: إنه تقدم فيه، وفي البلغاء واللغى واللسان وما بعده من
~~الجناس ما لا يخفى. ومخصص أي مؤثر ومفضل. عروق جمع عرق من كل شي ء أصله.
~~القيصوم نبت طيب الريح خاص ببلاد العرب و، مخصص غضى «*»
# مقصور، وهو شجر عربي مشهور. القصيم جمع قصيمة، رملة تنبت الغضا، وفي بعض
~~النسخ بالضاد المعجمة، وهو تصحيف. بما أي بالسر والتخصيص الذي لم ينله، أي
~~لم يعطه من النوال، أو لم يصبه بسر وخصوص ولم يظفر به. العبهر نبت طيب
~~مشهور. والجادي بالجيم والدال المهملة، كذا في النسخة الرسولية والملكية،
~~وحكي إعجام الدال لغة، والياء مشددة خففت لمراعاة القوافي، وهي نسبة إلى
~~الجادية قرية بالبلقاء، قال الزمخشري في الأساس: سمعت من يقول:
# أرض البلقاء أرض الزعفران، وأقره المناوي، والمعنى أن الله تعالى خصص
~~النباتات البدوية كالغضا والقيصوم والشيح، مع كونها مبتذلة، بأسرار ودقائق
~~لم توجد في النباتات الحضرية المعظمة المعدة للشم والنظر كالنرجس والياسمين
~~والزعفران، وفي ضمن هذا الكلام تخصيص العرب بالفصاحة والبلاغة، واقتضى أن
~~في عروق رعي أرضهم وخصب زمانهم من النفع والخاصية ما لم يكن في فاخر
~~مشمومات غيرهم، وهو ظاهر، وفي نسخة ميرزا على الشيرازي: الخادي، بالخاء
~~المعجمة، وهو غلط، وفسره قاضي الأقضية بكجرات، بالمسترخي، فأخطأ في تفسيره،
~~وإنما هو ms00075 الخاذي، بمعجمتين، ولا يناسب هنا، لمخالفته سائر الفقر وكذا
~~تفسيره العبهر بالممتلى ء الجسم الناعم، لبعده عن مغزى المراد. وبين
~~القيصوم والقصيم جناس الاشتقاق ومراعاة النظير بين كل من النباتين ومفيض من
~~أفاض الماء ففاض، وأفاض أيضا إذا جرى وكثر حتى ملأ جوانب مجراه. الأيادي
~~جمع أيد جمع يد فهو جمع الجمع، واليد أصل في الجارحة، وتطلق بمعنى القوة،
~~لأنها بها، وبمعنى النعمة لأنها تناولها، والمراد هنا النعم والآلاء
~~بالروائح جمع رائحة، وهي المطرة التي تكون عشية، والغوادي جمع غادية، وهي
~~المطرة التي تكون غدوة، والباء إما سببية أو ظرفية، والمراد بالروائح
~~والغوادي إما الأمطار، أي مفيض النعم بسببها لمن يطلبها، أو مفيضها فيها،
~~لأن الأمطار ظروف للنعم، أو أن المراد بهما عموم الأوقات، فالباء إذا
~~ظرفية، وإنما خصت تلك الأوقات جريا على الغالب. للمجتدي أي طالب الجدوى أي
~~السائل، والجدوى والجدا العطية. والجادي المعطي، ويأتي بمعنى السائل أيضا،
~~فهو من الأضداد، قال شيخنا:
# ولم يذكره المؤلف، وقد ذكره الإمام أبو علي القالي في كتاب المقصور
~~والممدود، وبين الجادي والجادي الجناس التام، وبينه وبين المجتدي جناس
~~الاشتقاق، وفي بعض النسخ المحتدي، بالحاء المهملة، وهو غلط. وناقع أي مروي
~~ومزيل غلة بالضم العطش. الصوادي جمع صادية، وهي العطشى، والمراد بالغلة
~~مطلق الحرارة، من باب التجريد، وفسرها الأكثرون بالنخيل الطوال، لكن المقام
~~مقام العموم، كما لا يخفى، قاله شيخنا بالأهاضيب الأمطار الغزيرة، أو هي
~~مطلق الأمطار والثوادي صفتها، أي العظيمة الكثيرة الماء، أو من باب
~~التجريد، ويقال مطرة PageV01P070
~~ثدياء، أي عظيمة غزيرة الماء، وفسر شارح الخطبة عيسى بن عبد الرحيم
~~الأهاضيب بالجبال المنبسطة على وجه الأرض، والثوادي بما فسره المؤلف في
~~مادة ث دى أنها جمع ثادية، إما من ثدي بالكسر إذا ابتل، أو من ثداه إذا
~~بله، وهما بعيدان عن معنى المراد، وقيل إنه من المهموز العين، والدال
~~المهملة لام له، كأنه جمع ثأداء كصحراء وصحاري، وفي بعض النسخ بالنون، وهو
~~خطأ عقلا ونقلا. ودافع أي صارف ومزيل. معرة بفتح الميم ms00076 والعين المهملة
~~وتشديد الراء أي الإثم، عن الجوهري، وهو مستدرك على المؤلف، كما يأتي في
~~محله، ووجد في بعض النسخ هناك الاسم، بالسين المهملة بدل الثاء، وتطلق
~~المعرة بمعنى الأذى، وهو الأشبه بالمراد هنا، وتأتي بمعنى الغرم والخيانة
~~والعيب والدية، ذكرها المؤلف، وبمعنى الصعوبة والشدة، قاله العكبري
~~والشريشي.
# العوادي جمع عادية من العدوان، وهو الظلم، والمراد بها هنا السنون
~~المجدبة على التشبيه، وهذا المعنى هو الذي يناسبه سياق الكلام وسباقه، وأما
~~جعله جمع عاد أو عادية بمعنى جماعة القوم يعدون للقتال، أو أول من يحمل من
~~الرجالة، وجعله بمعنى ما يغرس من الكرم في أصول الشجر العظام، أو بمعنى
~~جماعة عادية أو ظالمة فيأباه الطبع السليم، مع ما يرد على الأول من أن
~~فاعلا في صفات المذكر لا يجمع على فواعل، كما هو مقرر في محله بالكرم أي
~~بالفضل. الممادى الدائم والمستمر البالغ الغاية، وفي بعض النسخ المتمادي،
~~بزيادة التاء، وهو الظاهر في الدراية، لشيوع «تمادى» على الأمر إذا دام
~~واستمر دون «مادى» وإن أثبته الأكثرون، والأولى هي الموجودة في الرسولية.
~~ومجري من الجري وهو المر السريع أي مسيل الأوداء جمع واد، والمراد ماؤه
~~مجازا، ثم المراد الإحسانات والتفضلات، فهو من المجاز على المجاز، ثم ذكر
~~العين في قوله من عين العطاء ترشيحا للمجاز الأول استقلالا وللثاني تبعا،
~~ومثل هذا المجاز قلما يوجد إلا في كلام البلغاء، والعطاء بالمد والقصر نولك
~~السمح وما يعطى، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. لكل صادي أي عطشان، والمراد
~~هنا مطلق المحتاج إليها والمشتاق لها، قال شيخنا: وفي الفقرة ترصيع السجع.
# باعث تجوز فيه الأوجه الثلاثة، والاستئناف أولى في المقام، لعظم هذه
~~النعمة، والمعنى مرسل. النبي الهادي أي المرشد لعباد الله تعالى، بدعائهم
~~إليه، وتعريفهم طريق نجاتهم. مفحما أي حالة كونه معجزا. باللسان الضادي أي
~~العربي، لأن الضاد من الحروف الخاصه بلغة العرب. كل مضادي أي مخالف ومعاند
~~ومعارض، من ضاداه، لغة في ضاده، وضبط ابن الشحنة، والقرافي، بالصاد المهملة
~~فيهما، فالصادي من صاداه ms00077 إذا داجاه وداراه وساتره، والمصادي من صده يصده
~~إذا منعه، والمصادي:
# المعارض، ويخالفان النقل الصحيح المأخوذ عن الثقات، مع أن في الثاني خلطا
~~بين بابي المعتل والمضاعف، كما هو ظاهر، وبين الضادي والمضادى جناس كما هو
~~بين مفحما. مفخما أي وحالة كونه معظما ومبجلا جزل المنطق. لا تشينه أي لا
~~تعيبه مع فخامته وحسن كلامه صلى الله عليه وسلم. الهجنة قبح الكلام.
~~والعجمة «*» العجز عن إقامة العربية لعجمة اللسان. والضوادي الكلام القبيح،
~~أو ما يتعلل به، والمعنى أي لا يلحقه صلى الله عليه وسلم شيء مما ذكر، ولا
~~يتصف به، وقد تقدم في المقدمة
# «أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش»
# الحديث، وتقدم أيضا بيان أفصحيته، صلى الله عليه وسلم، وتعجب الصحابة
~~رضوان الله عليهم منه، وفيه مع ما قبله نوع من الجناس، قال شيخنا: وهذه
~~اللفظة مما استدركها المؤلف على الجوهري ولم يعرف له مفرد.
# محمد قال ابن القيم: هو علم وصفة، اجتمعا في حقه صلى الله عليه وسلم،
~~وعلم محض في حق من تسمى به غيره، وهذا شأن أسمائه تعالى وأسماء نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، فهي أعلام دالة على معان، هي أوصاف مدح، وهو أعظم أسمائه
~~صلى الله عليه وسلم وأشرفها وأشهرها، لإنبائه عن كمال ذاته، فهو المحمود
~~مرة بعد مرة، عند الله وعند الملائكة، وعند الجن والإنس، وأهل السماوات
~~والأرض، وأمته الحمادون وبيده لواء الحمد، ويقوم المقام المحمود يوم
~~القيامة، فيحمده فيه الأولون والآخرون، فهو عليه الصلاة والسلام الحائز
~~لمعاني الحمد مطلقا. وقد ألف في هذا الاسم المبارك وبيان أسراره وأنواره
~~شيخ مشايخنا الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن محمد الخليلي الشافعي
~~نزيل بيت القدس كراسة لطيفة، فراجعها. خير أي أفضل وأشرف. من حضر أي شهد.
~~النوادي أي المجالس مطلقا، أو خاص بمجالس PageV01P071
~~النهار أو المجلس ما داموا مجتمعين فيه، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
~~وأفصح أي أكثر فصاحة من كل من ركب أي علا واستوى. الخوادي هي الإبل المسرعة
~~في ms00078 السير، ويستعمل في الخيل أيضا، مفردها خاد أو خادية، وإنما خصت الإبل
~~لأنها أعظم مراكب العرب وجل مكاسبها.
# وأبلغ اسم تفضيل من البلاغة، وهي الملكة، وتقدم تعريفها. من حلب أي
~~استخرج لبن. العوادي هي الإبل التي ترعى الحمض، على خلاف بين المصنف
~~والجوهري، رحمهما الله تعالى، كما سيأتي مبينا في مادته.
# وركاب الخوادي وحلبة العوادي هم العرب، والمعنى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفصح العرب وأبلغهم، لأنهم هم المشهورون بالاعتناء بالإبل ركوبا
~~وحلبا، ونظرا في أحوالها، وفي مقابلة ركب بحلب، والعوادي بالخوادي، ترصيع،
~~وهو من الحسن بمكان، وفي نسخة جلب بالجيم بدل حلب بمعنى ساقها، والحوادي
~~بالمهملة، وهو تحريف وخلاف للمنصوص المسموع من أفواه الرواة الثقات. بسقت
~~هذه الجملة الفعلية في بيان عظمته وقهره صلى الله عليه وسلم لجميع من
~~عاداه، ولهذا فصلها عما قبلها، أي طالت. دوحة هي الشجرة العظيمة من أي نوع
~~كانت. رسالته أي بعثته العامة، والإضافة من إضافة المشبه به إلى المشبه.
~~فظهرت أي غلبت واستولت. شوكة «*»
# هي واحدة الشوك، معروف، أو السلاح أو الحدة أو شدة البأس والنكاية على العدو.
# الكوادي جمع كادية وهي الأرض الصلبة الغليظة البطيئة النبات، والمعنى أن
~~رسالته صلى الله عليه وسلم التي هي كالشجرة العظيمة في كثرة الفروع وسعة
~~الظل وثباته نسخت سائر الشرائع التي لولا بعثته صلى الله عليه وسلم لما
~~تطرق إليها النسخ، وفي تشبيهها بالأشجار الشائكة النابتة في الأرض الغليظة
~~الصلبة التي لا ينقلع ما فيها إلا بعسر ومشقة، بعد تشبيه رسالته صلى الله
~~عليه وسلم بالدوحة في الارتفاع وسعة الظل وكثرة الفروع، من اللطافة ما لا
~~يخفى، وفي نسخة زيادة شوك بعد شوكة، فيتعين حينئذ حمل الأخير على أحد
~~معانيها المذكورة ما عدا الأول، وفي أخرى شرك، بالراء بدل الواو، بفتحتين،
~~وضبطه بعضهم بكسر الشين، بمعناه المشهور، والكوادي حينئذ عبارة عن الكفرة،
~~وإنما عبر عنهم بالشوكة، لكثرة ما في الشوك من الأذى والتأليم وقلة النفع
~~وعدم الجدوى، وبالكوادي لعدم الثمر، ولعدم النمو، والمراد أن النبي ms00079 صلى
~~الله عليه وسلم غالب عليهم بقوته، وقاهرهم بحلمه، ومستول عليهم. واستأسدت
~~أي طالت وبلغت، يقال: روض مستأسد، وسيأتي بيانه. رياض نبوته بالضم، أي
~~نباتها، جمع روضة، هي مستنقع الماء في الرمل والعشب، أو الأرض ذات الخضرة
~~والبستان الحسن. فعيت أي أعجزت. في المآسد جمع مأسدة هي الغابة. الليوث
~~الأسود. العوادي التي لاستيحاشها وجراءتها تعدو على الخلق وتؤذيهم، ومن
~~قوله بسقت إلى هنا هي النسخة الصحيحة المكية، وفي نسخة فغيبت بدل عيت، أي
~~أخفت وفي أخرى فطهرت، بالطاء المهملة، أي أزالت أوساخ الشرك، وهذه النسخة
~~التي نوهنا بشأنها هي نسخة الملك الناصر صلاح الدين بن رسول سلطان اليمن،
~~بخط المحدث اللغوي أبي بكر بن يوسف بن عثمان الحميدي المغربي، وعليها خط
~~المؤلف، إذ قرئت بين يديه في مدينة زبيد، حماها الله تعالى وسائر بلاد
~~الإسلام، قبل وفاته بسنتين، وفي نسخة أخرى يمنية «نبينا الذي شعب دوح
~~رسالته طهرت شوكة شوك الكوادي، ولا استأسدت رياض نبوته يحم الذوابل نضرتها
~~إلا رعت في المآسد اللبون ذات التعادي فضلا عن الذئاب العوادي في إرداء
~~الضوادي»، وفي نسخة أخرى قديمة: «استأسدت» من غير «لا» النافية، ونجم بدل
~~يحم، وعثت بدل إلا رعت. وبين شوكة والشوك، واستأسدت، والمأسدة، والمأسدة،
~~جناس اشتقاق، والشعب هو طرف الغصن، ويحم بالتحتانية محذوف الآخر، والذوابل
~~جمع ذابل، الرمح الرقيق، ونضرتها خضرتها وحسن بهجتها، والضمير راجع إلى
~~الرياض، ورعت:
# تناولت الكلأ، واللبون: الشاة ذات اللبن، ومنه الحديث
# «يا أبا الهيثم إياك واللبون، اذبح عناقا» أخرجه الحاكم
# ، والتعادي: التحامي أو الإسراع. والإرداء: الإهلاك.
# والضوادي: جمع ضادي بمعنى الضد، بإبدال المضعف.
# والنجم من النبات ما كان على غير ساق. وعثت، أي أفسدت. قال شيخنا: ونبه
~~ابن الشحنة والقرافي وغيرهما أن نسخة المؤلف التي بخطه ليس فيها شي ء من
~~هذه، وإنما فيها بعد قوله حلب العوادي. صلى الله تعالى عليه وسلم ومثله في
~~نسخة نقيب الأشراف السيد محمد بن كمال الدين الحسيني الدمشقي، التي صححها
~~على أصول المشرق، PageV01P072
~~والمراد من الصلاة عليه صلى ms00080 الله عليه وسلم، زيادة التشريف والتعظيم،
~~والتسليم والسلام: التحية والأمان وعلى آله هم أقاربه المؤمنون من بني هاشم
~~فقط، أو والمطلب، أو أتباعه وعياله، أو كل تقي، كما ورد في الحديث، وأما
~~الكلام على اشتقاقه وأن أصله أهل كما يقول سيبويه، أو أول كما يقول
~~الكسائي، والاحتجاج لكل من القولين، وترجيح الراجح منهما، وغير ذلك من
~~الأبحاث المتعلقة بذلك، فأمر كفت شهرته مؤنة ذكره. وأصحابه جمع صاحب كناصر
~~وأنصار، وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.
~~نجوم جمع نجم وهو الكوكب. الدآدي جمع دأداء بالدال والهمزة، وسهل في كلام
~~المؤلف تخفيفا وهي الليالي المظلمة جدا، ومنهم من عينها في آخر الشهر،
~~وسيأتي الخلاف في مادته. بدور «*»
# جمع بدر هو القمر عند الكمال. القوادي بالقاف في سائر النسخ، جمع قادية،
~~من قدي به كرضي إذا استن واتبع القدوة، أو مصدر بمعنى الاقتداء، كالعافية
~~والعاقبة، ويجوز أن يكون جمع قدوة ولو شذوذا بمعنى المقتدى به، أو
~~الاقتداء، قاله شيخنا، والمعنى أي النجوم المضيئة التي بها يهتدي الحائر في
~~الليل البهيم، وهي صفة للآل. وبدور: الجماعات التي يقتدى بأنوارهم،
~~وأضوائهم، وهي صفة للأصحاب، والمراد أن الضال يهتدي بهم في ظلمات الضلالات،
~~كما يهتدي المسافر بالنجوم في ظلمات البر والبحر، للطريق الموصلة إلى
~~القصد، ومنه قول كثير من العارفين في استعمالاتهم: وعلى آله نجوم الاهتداء
~~وبدور الاقتداء.
# وقال شيخنا: وبهذا ظهر سقوط ما قاله بعضهم من التوجيهات البعيدة عن مراد
~~المصنف، والظاهر أن النجوم صفة للصحابة، للتلميح
# بحديث «أصحابي كالنجوم»
# فيرد سؤال: لم وصف الصحابة دون الآل؟ فيجاب بجواز كونه حذف صفة الآل
~~لدلالة صفة الصحب عليها، والسؤال من أصله في معرض السقوط، لأنه ورد في صفة
~~الآل أيضا بأنهم نجوم في غير ما حديث، وأيضا ففي الآل من هو صحابي، فالصحيح
~~على ما قدمنا أن كلا منهما لف ونشر مرتب فالاهتداء بالآل، والاقتداء
~~بالصحابة، وإن كانتا تصلحان لكل منهما، وفي نسخة التوادي، بالتاء المثناة
~~الفوقية بدل القاف، ms00081 وهو غلط مخالف للدراية والرواية، لأنه جمع تأدية،
~~وتأدية الحق: قضاؤه، وتأدية الصلاة: قضاؤها في أول وقتها، ولا معنى لبدور
~~الأقضية، وفي رواية أشياخنا بالقاف لا غير، كما قدمنا، قال شيخنا: وأعجب من
~~هذا من جعل القوادي جمع قائد، وفسره بكلام المصنف:
# القائد الأول من بنات نعش الصغرى الذي هو آخرها، والثاني عناق، وإلى
~~جانبه قائد صغير، وثانيه عناق، وإلى جانبه الصيدق، وهو السها، والثالث
~~الحور فإنه لا معنى لبدور الأوائل من بنات نعش، مع كون المفرد معتل العين،
~~والجمع معتل اللام، وهذا لعمري وأمثاله احتمالات بعيدة يمجها الطبع السليم،
~~ولا يقبلها الذهن المستقيم. ما ناح أي سجع وهدر. الحمام طير معروف. الشادي
~~من شدا يشدو إذا ترنم وغنى، فالنوح هنا ليس على حقيقته الأصلية التي هي:
~~البكاء والحزن، كما سيأتي، والصحيح أن إطلاق كل منهما باختلاف القائلين،
~~فمن صادفته أسجاع الحمام في ساعة أنسه مع حبيبه في زمن وصاله وغيبة رقيبه
~~سماه سجعا وترنما، ومن بضده سماه نوحا وبكاء وتغريدا.
# وساح أي ذهب وتردد في الفلوات. النعام طائر معروف.
# القادي أي المسرع، من قدى كرمى قديانا محركة، إذا أسرع. وصاح من الصياح،
~~وهو رفع الصوت إلى الغاية.
# بالأنغام جمع نغم محركة، وهو ترجيع الغناء وترديده.
# الحادي من حدا الإبل، كدعا، يحدوها، إذا ساقها وغنى لها ليحصل لها نشاط
~~وارتياح في السير، والمراد بهذه الجمل طول الأبد الذي لا نهاية له، لأن
~~الكون لا يخلو عن تسجيع الحمام، وتردد النعام، وسوق الحادي إبله بالأنغام،
~~ثم إن في مقابلة ناح بساح وصاح، والحمام بالنعام والأنغام، ترصيع بديع
~~ومجانسة، وفي القوافي الدالية تسميط. ورشفت مصت. الطفاوة بالضم دارة الشمس
~~أو الشمس نفسها، وهو المناسب في المقام، ومنهم من زاد بعد دارة الشمس ودارة
~~القمر، ومنهم من اقتصر على الأخير، وكلاهما تكلف، وقيل بل الطفاوة أيام برد
~~العجوز، وقد نسب للمصنف، ولا أصل له، أو أيام الربيع، كما للجوهري، وهو خطأ
~~في النقل، فحينئذ يكون إسناد الرشف لأيام العجوز بمناسبة أن بدو الأزهار ms00082 في
~~أواخر الشتاء، وهي تلك الأيام، وهذا مع صحة هذه المناسبة ليس خاليا عن
~~التكلف، قاله شيخنا. رضاب بالضم الريق المرشوف، ويطلق على قطع الريق في الفم PageV01P073
~~وفتات المسك وقطع الثلج والسكر ولعاب العسل ورغوته وما تقطع من الندى على
~~الشجر، والمراد هنا المعنى الأول، وزعم بعضهم المعنى الأخير. الطل هو الندى
~~أو فوقه ودون المطر، ويطلق على المطر الضعيف، وليس بمراد هنا، وإضافة
~~الرضاب إليه من قبيل إضافة المشبه به إلى المشبه، أي الطل الذي في الأزهار
~~بين الأشجار، كالرضاب في فم الأحباب، كقوله:
# والريح تعبث بالغضون وقد جرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء «1»
# أي ماء كاللجين، ومن قال إن الإضافة بيانية فقد أخطأ، وكذا من فسر الرضاب
~~السح، والطل بأخف المطر، فكأنه أجاز إضافة الشي ء إلى نفسه مع فساد المعنى،
~~على أن السح إنما هو من معاني الراضبة دون الرضاب، كما سيأتي في محله. من
~~كظام متعلق برشفت، وهو بالضم جمع كظم محركة وهو الحلق أو الفم. وفي
~~الأربعين الودعانية:
# فبادروا في مهل الأنفاس، وحدة الإخلاس، قبل أن يؤخذ بالكظم. ومنهم من
~~فسروه بأفواه الوادي والآبار المتقارب بعضها بعضا، وقيل: الكظامة: فم
~~الوادي الذي يخرج منه الماء وليس في الكلام ما يدل على الأودية والآبار ولا
~~بتقارب بعضها بعضا، كما فسروه، لا حقيقة، ولا مجازا، ولا رمزا، ولا كناية،
~~وفي بعض الشروح كظام الشي ء:
# مبدؤه، والصحيح ما أشرنا إليه. الجل بالضم، كذا هو مضبوط في نسخة شيخنا
~~الإمام رضي الدين المزجاجي، قيل: معناه معظم الشي ء، وقيل: هو بالفتح،
~~وفسره بالياسمين والورد أبيضه وأحمره وأصفره، والواحدة بهاء، أما المعنى
~~الأول فليس بمراد هنا قطعا لأنه حينئذ لا يذكر إلا مضافا، لفظا أو تقديرا،
~~ككل وبعض، وهذا ليس كذلك، أما رواية الفتح فهي أيضا غير صحيحة، وقد باحثني
~~في ذلك شيخنا الإمام المذكور، أطال الله بقاءه، حين وصلت إلى هذا المحل عند
~~القراءة بحضرة شيخنا السيد سليمان الأهدل وغيره، فقلت: الذي يعطيه مقام
~~اللفظ أن اللفظة معربة ms00083 عن الفارسية، ومعناه عندهم الزهر مطلقا، من أي شجر
~~كان، ويصرف غالبا في الإطلاق عندهم إلى هذا الورد المعروف، بأنواعه
~~الثلاثة: الأحمر والأبيض والأصفر، فأعجبا بما قررت وأقراه. والجادي قال
~~قاضي كجرات: هو طالب المطر، عطف على الطفاوة، أي وما أخذ الجادي الماء من
~~السحاب، وقيل: هو الخمر، عطف على رضاب، ولا يخفى أن فيما ذكر من المعنيين
~~تكلفا، والصحيح أنه نوع من الزهر كالنرجس والياسمين، وهو المناسب، ومن قال:
~~إنه عطف تفسير لما قبله فقد أخطأ، فإن الجل إنما يطلق على الياسمين والورد
~~فقط، كما قدمنا، ثم إن الذي تقدم آنفا مقرونا بالعبهر فمعناه الزعفران لا
~~غير، فلا يكون إعادته هنا لإيضاح أو غير ذلك، كما وهم فيه بعض الشراح،
~~لاختلاف المعنيين، قال شيخنا:
# وفي رشفت الاستعارة بالتبعية، لوجود الفعل وهو مشتق، ويجوز أن يكون
~~بالكناية، كأنشبت المنية أظفارها، وأن يكون استعارة تصريحية، فإذا اتضح ذلك
~~عرفت أن الرضاب الذي هو الريق شبه به الطل، والشمس الذي هو معنى الطفاوة
~~شبه بشخص مرتشف لذلك الريق، وجعل له أفواها وثغورا هي كظام الجل والجادي
~~هما الورد والنرجس والياسمين، وإن كان تشبيهها بالأقاح أكثر دورانا، كما
~~قال الشاعر:
# باكر إلى اللذات واركب لها ... سوابق الخيل ذوات المراح
# من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح
# وبعد كلمة يفصل بها بين الكلامين عند إرادة الانتقال من كلام إلى غيره،
~~وهي من الظروف، قيل: زمانية، وقيل: مكانية، وعامله محذوف، قاله الدماميني،
~~والتقدير، أي وأقول بعد ما تقدم من الحمد لله تعالى والصلاة والسلام على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فإن بالفاء، إما على توهم أما، أو على
~~تقديرها في نظم الكلام، وقيل: إنها لإجراء الظرف مجرى الشرط، وقيل: إنها
~~عاطفة، وقيل زائدة. للعلم أي بأنواعه وفروعه. رياضا جمع روضة أو ريضة، وقد
~~تقدم شي ء من معناها، ويأتي في مادته ما هو أكثر. وحياضا جمع حوض، وهو
~~مجتمع الماء. وخمائل جمع خميلة وهي من الأرض المكرمة للنبات، والرملة التي ms00084
~~تنبت الشجر، وقالوا هي الشجر الملتف، والموضع الكثير الشجر. وغياضا جمع
~~غيضة، وهي الغابة الجامعة للأشجار PageV01P074
~~في حضيض الماء، وفي الفقرات الثلاث لزوم ما لا يلزم.
# وطرائق جمع طريقة، والطريق يجمع على طرق. وشعابا جمع شعب بكسر فسكون، وهو
~~الطريق الضيق بين الجبلين. وشواهق جمع شاهق وهو المرتفع من الجبال.
# وهضابا جمع هضبة بفتح فسكون، وهي الجبل المنبسط على وجه الأرض أو
~~المستطيل. يتفرع ينشأ ويخرج ويتهيأ. عن كل أصل هو مبدأ الشيء من أسفله. منه
~~أي من جنس العلم. أفنان جمع فنن محركة هو الغصن.
# وفنون جمع فن بالفتح، وهو الحال والضرب من الشي ء، وفيهما جناس الاشتقاق،
~~وجعله عطف تفسير قصدا للمبالغة سهو عن موارد اللغة. وينشق انفعال من الشق
~~وهو الصدع. عن كل دوحة منه مر أنها الشجرة العظيمة من أي نوع كانت. خيطان
~~جمع خوط بالضم، وهو الغصن الناعم. وغصون جمع غصن بضم فسكون، وقد تضم اتباعا
~~أو لغة، هو ما ينشعب عن ساق الشجرة من دقاق القضبان وغلاظها، فهو من عطف
~~العام على الخاص، وفي بعض الحواشي حيطان بالحاء المهملة، جمع حائط، وهو
~~البستان، وفيه تكلف ومخالفة للسماع. وإن علم اللغة هو معرفة أفراد الكلم
~~وكيفية أوضاعها. هو الكافل القائم لا غيره لشدة توقف المعاني على بيان
~~الألفاظ. بأحراز بالحاء المهملة من أحرز الأمر إذا حازه، وهو الإحراس، كذا
~~في النسخة الرسولية، وفي نسخة بإبراز ومعناه الإخراج والإظهار أسرار جمع
~~سر، وهو الشي ء المكتوم الخفي.
# الجميع أنواع العلوم المتفرعة. الحافل بلا واو، وفي نسخة بها، أي الجامع
~~الممتلى ء، وضرع حافل: ممتلى ء لبنا، وشعب حافل: كثر سيله حتى امتلأ
~~جوانبه. بما يتضلع قال ثعلب: تضلع: امتلأ ما بين أضلاعه. منه القاحل وهو
~~الذي يبس جلده على عظمه، وقد قحل كمنع وعلم وعني، والمراد هنا الضعيف، أو
~~الشيخ المسن. والكاهل القوي، وقيل: هو لغة في الكهل فيقابل المعنى السياقي.
~~والناقع هو الغلام المترعرع، وفي نسخة اليافع، بالياء التحتية، وهو المراهق
~~الذي قارب البلوغ. والرضيع ms00085 هو الصغير الذي يرضع أمه، والمعنى أن كل من
~~يتعاطى العلوم من الشيوخ والمتوسطين والمبتدئين، أو كل من الأقوياء
~~والضعفاء والصغار والكبار، فإن علم اللغة هو المتكفل بإظهار الأسرار،
~~وإبراز الخفايا، لافتقار العلوم كلها إليه، لتوقف المركبات على المفردات لا
~~محالة، وفي الفقر صناعة أدبية وحسن المقابلة. وإن بيان الشريعة فعيلة بمعنى
~~مفعولة هي ما شرع الله لعباده كالشرع بالفتح، وحقيقتها وضع ما يتعرف منه
~~العباد أحكام عقائدهم وأفعالهم وأقوالهم، وما يترتب عليه صلاحهم. لما كان
~~مصدره الضمير يرجع للبيان، أو إلى الشريعة لتأويلها بالشرع، والمصدر مفعل
~~من الصدور وهو الإتيان. عن لسان العرب كذا في نسخة الشرف الأحمر، وفي أخرى
~~«على» بدل «عن» على أن الصدور بمعنى الانصراف عن الورد، وكلاهما صحيحان وقد
~~يكون الصدور بمعنى الرجوع عن الماء، وحينئذ يتعدى بإلى، واللسان هو اللغة
~~أو الجارحة، والعرب- على ما حقق الناصر اللقائي في حواشي التصريف- هم خلاف
~~العجم، سواء سكنوا البوادي أو القرى، والأعراب سكان البوادي، سواء تكلموا
~~بالعربية أولا، فبينهما عموم وخصوص من وجه، فليس الثاني جمعا للأول، انتهى.
~~وفي المختار: العرب جيل من الناس، والنسبة إليهم عربي، وهم أهل الأمصار،
~~والأعراب هم سكان البوادي خاصة، والنسبة إليهم أعرابي «1» فهو اسم جنس،
~~انتهى، وسيأتي لذلك مزيد إيضاح في مادته، وهناك كلام لشيخنا وغيره، والجواب
~~عن إيراداته، قلت: ومن هنا سمى ابن منظور كتابه لسان العرب، لأنه متضمن
~~لبيان لغاتهم، لا على سبيل الحصر بل بما صح عنده. وكان العمل هو الفعل
~~الصادر بالقصد، وغالب استعماله في أفعال الجوارح الظاهرة. بموجبه الضمير
~~للبيان أو الشريعة حسبما تقدم، والعمل بالموجب هو الأخذ بما أوجبه، وله
~~حدود وشروط، فراجعه في كتاب الشروط. لا يصح أي لا يكون صحيحا. إلا بإحكام
~~أي تهذيب وإتقان. العلم بمقدمته أي معرفتها، والمراد بالمقدمة هنا ما يتقدم
~~قبل الشروع في العلم أو الكتاب.
# وجب أي لزم وهو جواب لما. على روام العلم أي طالبيه الباحثين عنه. وطلاب
~~كروام وزنا ومعنى. الأثر علم الحديث فهو من عطف الخاص ms00086 على العام، وفي بعض
~~النسخ وطلاب الأدب، والأولى هي الثابتة في النسخ PageV01P075
~~الصحيحة، واختلف في معنى الأثر، فقيل: هو المرفوع والموقوف، وقيل: الأثر.
~~هو الموقوف، والخبر: هو المرفوع، كما حققه أهل الأصول، ولكن المناسب هنا هو
~~المعنى الشامل للمرفوع والموقوف، كما لا يخفى، لأن المحل محل العموم.
~~والمعنى أن علوم الشريعة كلها بأصولها وفروعها، لما كانت متوقفة على علم
~~اللغة توقفا كليا محتاجة إليه، وجب على كل طالب لأي علم كان سواء الشريعة
~~أو غيرها الاعتناء به، والقيام بشأنه، والاهتمام فيما يوصل إلى ذلك، وإنما
~~خص علم الأثر دون غيره مع احتياج الكل إليه لشرفه وشرف طالبيه، وعلى النسخة
~~الثانية: وجب على كل طالب علم سيما طالب علم الآداب، التي منها النحو
~~والتصريف وصنعة الشعر وأخبار العرب وأنسابهم، مزيد الاعتناء بمعرفة علم
~~اللغة، لأن مفاد العلوم الأدبية غالبا في ترصيع الألفاظ البديعة المستملحة،
~~وبعضها الحوشية، وتلك لا تعرف إلا بها، كما هو ظاهر. أن يجعلوا أي يصيروا.
~~عظم بضم العين المهملة، كذا في نسخة شيخنا سيدي عبد الخالق، وفي أخرى معظم
~~بزيادة الميم وفي بعضها أعظم بزيادة الألف.
# اجتهادهم واعتمادهم أي استنادهم. وأن يصرفوا أي يوجهوا. جل كجلال، لا
~~يذكران إلا مضافا وقد تقدمت الإشارة إليه. عنايتهم أي اهتمامهم. في
~~ارتيادهم أي في طلبهم، من ارتاد ارتيادا، مجرده راد الشيء يروده رودا
~~ويستعمل بمعنى الذهاب والمجيء وهو الأنسب للمقام.
# إلى علم اللغة وقد يقال إن علم اللغة من جملة علوم الأدب، كما نص عليه
~~شيخنا طاب ثراه، نقلا عن ابن الأنصاري، فيلزم حينئذ احتياج الشيء إلى نفسه
~~وتوقفه عليه، والجواب ظاهر بأدنى تأمل. والمعرفة هي عبارة عما يحصل بعد
~~الجهل، بخلاف العلم. بوجوهها جمع وجه، وهو من الكلام الطريق المقصود منه.
~~والوقوف أي الاطلاع. على مثلها بضمتين جمع مثال، وهي صفة الشي ء ومقداره.
~~ورسومها جمع رسم بالفتح وهو الأثر والعلامة، ثم إن الضمائر كلها راجعة إلى
~~اللغة، ما عدا الأخيرين، فإنه يحتمل عودهما إلى الوجوه، وفي التعبير بالمثل
~~والرسوم ms00087 ما لا يخفى على الماهر من الإشارة إلى دروس هذا العلم وذهاب أهله
~~وأصوله، وإنما البارع من يقف على المثل والرسوم. وقد عني بالبناء للمجهول
~~في اللغة الفصيحة، وعليها اقتصر ثعلب في الفصيح، وحكى صاحب اليواقيت الفتح
~~أيضا أي اهتم به أي بهذا العلم.
# من السلف هم العلماء المتقدمون في الصدر الأول من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم. والخلف المتأخرون عنهم والقائمون مقامهم في النظر والاجتهاد. في
~~كل عصر أي دهر وزمان. عصابة الجماعة من الرجال ما بين العشرة إلى الأربعين،
~~كذا في لسان العرب، وفي شمس العلوم:
# الجماعة من الناس والخيل والطير، والأنسب ما قاله الأخفش: العصبة
~~والعصابة الجماعة ليس لهم واحد. هم أهل الإصابة أي الصواب أي هم مستحقون:
~~له ومستوجبون لحيازته، وفي الفقرتين لزوم ما لا يلزم، وذلك لأنهم. أحرزوا
~~أي حازوا. دقائقه أي غوامضه اللطيفة.
# وأبرزوا أي أظهروا واستخرجوا بأفكارهم. حقائقه أي ماهياته الموجودة، وفي
~~القوافي الترصيع ولزوم ما لا يلزم.
# وعمروا مخففا، كذا هو مضبوط في نسخنا. دمنه جمع دمنة، وهي آثار الديار
~~والناس. وفرعوا بالفاء كذا هو مضبوط، أي صعدوا وعلوا، وفي بعض النسخ بالقاف
~~وهو غلط. قننه جمع قنة بالضم وهي أعلى الجبل. وقنصوا أي اصطادوا شوارده جمع
~~شاردة أو شارد، من الشرود: النفور، ويستعمل فيما يقابل الفصيح. ونظموا أي
~~ضموا وجمعوا.
# قلائده جمع قلادة، وهي ما يجعل في العنق من الحلى والجواهر. وأرهفوا أي
~~رققوا ولطفوا. مخاذم جمع مخذم كمنبر: السيف القاطع. البراعة مصدر برع إذا
~~فاق أصحابه في العلم وغيره، وتم في كل فضيلة. وأرعفوا أي أسالوا دم. مخاطم
~~جمع مخطم كمنبر وكمجلس: الأنف اليراعة أي قصبة الكتابة، أي أجروا دم أنف
~~القلم، ويقال رعفت الأقلام إذا تقاطر مدادها. وفي القوافي الترصيع، وبين
~~أرهفوا وأرعفوا جناس ملحق، وفي البراعة واليراعة الجناس المصحف، وفي كل
~~مجازات بليغة واستعارات بديعة.
# فألفوا أي جمعوا الفن مؤتلفا بعضه إلى بعض. وأفادوا أي بذلوا الفائدة.
~~وصنفوا أي جمعوا أصناف الفن مميزة موضحة. وأجادوا أي أتوا بالجيد دون الردي ms00088
~~ء، وفي الألفاظ الأربعة الترصيع والجناس اللاحق. وبلغوا أي انتهوا ووصلوا.
~~من المقاصد جمع مقصد كمقعد أي المهمات المقصودة. قاصيتها هي وقصواها بمعنى
~~أبعدها ومنتهاها. وملكوا أي استولوا. من المحاسن جمع حسن PageV01P076
~~وهو الجمال، كالمساوى ء جمع سوء. ناصيتها أي رأسها، وهو كناية عن الملك
~~التام والاستيلاء الكلي، وفي الفقرة لزوم ما لا يلزم، والجناس اللاحق.
~~جزاهم الله أي كافأهم. رضوانه أي أعظم خيره وكثير إنعامه، قال شيخنا:
# وأخرج الترمذي والنسائي وابن حبان بأسانيدهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من صنع، إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في
~~الثناء».
# قلت: وقع لنا هذا الحديث عاليا في الجزء الثاني من المشيخة الغيلانية من
~~طريق أبي الجواب أحوص بن جواب، حدثنا سعير بن الخمس، حدثنا سليمان التيمي،
~~عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد رضي الله عنه، فذكره. وفي أخرى عنه
~~«إذا قال الرجل لأخيه: جزاك الله خيرا فقد أبلغ»
# وأحلهم أي أنزلهم. من رياض جمع روضة أو ريضة وقد تقدم. القدس بضم فسكون
~~وقيل بضمتين ورياض القدس هي حظيرته، وهي الجنة، لكونها مقدسة أي مطهرة
~~منزهة عن الأقذار.
# ميطانه الميطان كميزان موضع يهيأ لإرسال خيل السباق، فيكون غاية في
~~المسابقة، أي وأنزلهم، من محلات الجنان أعلاها، وما تنتهي إليها الغايات،
~~بحيث لا يكون وراءها مرمى أبصار، والضمير يعود إلى القدس، ولو قال روض
~~القدس كان أجل، كما لا يخفى، ولكن الرواية ما قدمنا، ومنهم من قال إن ميطان
~~جبل بالمدينة، وتكلف لتصحيح معناه فاعلم أنه من التأويلات البعيدة التي لا
~~يلتفت إليها ولا يعول عليها.
# هذا هو في الأصل أداة إشارة للقريب، قرنت بأداة التنبيه، وأتي به هنا
~~للانتقال من أسلوب إلى أسلوب آخر، ويسمى عند البلغاء فصل الخطاب. والمعنى
~~خذ هذا أو اعتمد هذا. وإني قد أي والحال أني قد. نبغت بالغين المعجمة، كذا
~~قرأته على شيخنا أي فقت غيري. في هذا الفن أي اللغة، ومنهم من قال: أي
~~ظهرت، والتفوق أولى من الظهور، ms00089 وفي النسخة الرسولية في هذا الصغو بالكسر،
~~أي الناحية من العلم، واستغربها شيخنا واستصوب النسخة المشهورة وهي سماعنا
~~على الشيوخ، واستعمل الزمخشري هذه اللفظة في بعض خطب مؤلفاته، وفي بعض
~~النسخ نبعت بالعين المهملة، وعليها شرح القاضي عيسى بن عبد الرحيم الكجراتي
~~وغيره، وتكلفوا لمعناه، أي خرجت من ينبوعه، وأنت خبير بأنه تكلف محض،
~~ومخالف للروايات، وقيل: إن نبع بالمهملة لغة في نبغ بالمعجمة، فزال
~~الإشكال. قديما أي في الزمن الأول حتى حصلت له منه الثمرة. وصبغت أي لونت
~~به أي بهذا الفن. أديما أي الجلد المدبوغ، أي امتزج بي هذا الفن امتزاج
~~الصبغ بالمصبوغ. ولم أزل كذا الرواية عن الشيوخ، أي لم أبرح، وفي بعض النسخ
~~لم أزل، بضم الزاي، معناه لم أفارق، من الزوال، وفيه تعسف ظاهر. في خدمته
~~مستديما أي دائما متأنيا فيها. وفي الفقرات لزوم ما لا يلزم. وكنت برهة
~~بالضم، وروى الفتح، قال العكبري عن الجوهري، هي القطعة من الزمان، وقوله.
~~من الدهر أي الزمن الطويل، ويقرب منه ما فسره الراغب في المفردات: إنه في
~~الأصل اسم لمدة العالم من ابتداء وجوده إلى انقضائه، ومنهم من فسر البرهة
~~بما صدر به المصنف في المادة، وهو الزمن الطويل، ثم فسر الدهر بهذا المعنى
~~بعينه، وأنت خبير بأنه في معزل عن اللطافة وإن أورد بعضهم صحته بتكلف، قاله
~~شيخنا. ألتمس أي أطلب طلبا أكيدا مرة بعد مرة. كتابا أي مصنفا موضوعا في
~~هذا الفن، موصوفا بكونه. جامعا أي مستقصيا لأكثر الفن مملوءا بغرائبه،
~~ويوجد في بعض النسخ قبل قوله جامعا «باهرا»، وليس في الأصول المصححة. بسيطا
~~واسعا مشتملا على الفن كله أو أكثره مبسوطا يستغنى به عن غيره. ومصنفا هكذا
~~في النسخ وفي بعضها تصنيفا. على الفصح بضمتين، جمع فصيح كقضيب وقضب أو بضم
~~ففتح ككبرى وكبر. والشوارد هي اللغات الحوشية الغريبة الشاذة. محيطا أي
~~مشتملا، ولذا عدي بعلى، أو أن على بمعنى الباء، فتكون الإحاطة على حقيقتها
~~الأصلية. ولما أعياني أي أتعبني وأعجزني عن الوصول إليه ms00090 الطلاب كذا في
~~النسخ والأصول، وهو الطلب، ويأتي من الثلاثي فيكون فيه معنى المبالغة، أي
~~الطلب الكثير، وفي نسخة الشيخ أبي الحسن علي بن غانم المقدسي رحمه الله
~~تعالى التطلاب، بزيادة التاء، وهو من المصادر القياسية تأتي غالبا
~~للمبالغة. شرعت في تأليف.
# كتابي أي مصنفي. الموسوم أي المجعول له سمة وعلامة.
# باللامع المعلم العجاب هو علم الكتاب، واللامع:
# المضي ء، والمعلم كمكرم: البرد المخطط، والثوب المنقش، والعجاب كغراب
~~بمعنى عجيب، كذا في تقرير PageV01P077
~~سيدي عبد السلام اللقاني على كنوز الحقائق، والصحيح أنه يأتي للمبالغة وإن
~~أسقطه النحاة في ذكر أوزانها، فالمراد به ما جاوز حد اللغة، كذا في الكشاف،
~~وقد نقل عن خط المصنف نفسه غير واحد أنه كتب على ظهر هذا الكتاب أنه لو قدر
~~تمامه لكان في مائة مجلد، وأنه كمل منه خمس مجلدات. الجامع بين المحكم هو
~~تأليف الإمام الحافظ العلامة أبي الحسن علي بن إسماعيل الشهير بابن سيده
~~الضرير ابن الضرير اللغوي، وهو كتاب جامع كبير، يشتمل على أنواع اللغة،
~~توفي بحضرة دانية سنة 458 عن ثمانين سنة. والعباب كغراب تأليف الإمام
~~الجامع أبي الفضائل رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العمري
~~الصغاني الحنفي اللغوي وهذا الكتاب في عشرين مجلدا، ولم يكمل، لأنه وصل إلى
~~مادة بكم، كذا في المزهر، وله شوارق الأنوار وغيره، توفي 19 شعبان سنة 650
~~ببغداد، عن ثلاث وسبعين سنة، ودفن بالحريم الطاهري، وهذا الكتاب لم أطلع
~~عليه مع كثرة بحثي عنه، وأما المحكم المتقدم ذكره عندي منه أربع مجلدات،
~~ومنها مادتي في هذا الشرح. وفي مقابلة الجامع باللامع، والمعلم بالمحكم،
~~والعجاب بالعباب، ترصيع حسن. وهما أي الكتابان، هكذا في نسختنا، وفي أخرى
~~بحذف الواو، وفي بعضها بالفاء بدل الواو. غرتا تثنية غرة، وفي بعض النسخ
~~بالإفراد. الكتب المصنفة في هذا الباب أي في هذا الفن، والمراد وصفهما
~~بكمال الشهرة، أو بكمال الحسن، على اختلاف إطلاق الأغر، وفيه استعارة أو
~~تشبيه بليغ. ونيرا تثنية نير كسيد، وهو الجامع للنور ms00091 الممتلى ء به،
~~والنيران:
# الشمس والقمر، والتثنية والوصف كلاهما على الحقيقة.
# براقع جمع برقع السماء السابعة أو الرابعة أو الأولى، والمعنى: هذان
~~الكتابان هما النيران المشرقان الطالعان في سماء. الفضل والآداب ومنهم من
~~فسر البرقع بما تستتر به النساء، أو نير البرقع هو محل مخصوص منه، وتمحل
~~لبيان ذلك بما تمجه الأسماع، وإنما هي أوهام وأفكار تخالف النقل والسماع.
~~وعطف الآداب على الفضل من عطف الخاص على العام. وضممت أي جمعت. إليهما أي
~~المحكم والعباب. فوائد «*»
# جمع فائدة، وهي ما استفدته من علم أو مال. امتلا بغير همز من مليء كفرح
~~إذا صار مملوءا. بها أي بتلك الفوائد. الوطاب بالكسر جمع وطب بالفتح
~~فالسكون، هو الظرف، وله معان أخر غير مرادة هنا.
# واعتلى أي ارتفع. منها أي من تلك الفوائد. الخطاب هو توجيه الكلام نحو
~~الغير للإفهام، وفي بعض النسخ «زيادات» بدل «فوائد». وبين امتلا واعتلى
~~ترصيع، وبين الوطاب والخطاب جناس لاحق. ففاق أي علا وارتفع بسبب ما حواه.
~~كل مؤلف في هذا الفن أي اللغة، بيان للواقع. هذا الكتاب فاعل فاق، والمراد
~~به الكتاب المتقدم ذكره. غير أني كذا في النسخ المقروءة، وفي بعضها «أنه»
~~على أن الضمير يعود إلى الكتاب. خمنته أي قدرته وتوهمت مجيئه. في ستين سفرا
~~قال الفراء: الأسفار:
# الكتب العظام، لأنها تسفر عما فيها من المعاني إذا قرئت، وفي نسخة من
~~الأصول المكية: ضمنته، بالضاد المعجمة بدل الخاء، وفي شفاء الغليل للشهاب
~~الخفاجي تبعا للسيوطي في المزهر أن التخمين ليس بعربي في الأصل.
# وفي نسخة أخرى من الأصول الزبيدية زيادة «بحمد الله» بعد «خمنته». يعجز
~~أي يعي. تحصيله فاعل يعجز.
# الطلاب جمع طالب، كركاب وراكب، أي لكثرته، أو لطوله. وفي نسخة ميرزا علي
~~الشيرازي يعجز عن تحصيله الطلاب. وسئلت أي طلب مني جماعة. في تقديم «1»
~~كتاب وجيز أي أقدم لهم كتابا آخر موصوفا بصغر الحجم مع سرعة الوصول إلى فهم
~~ما فيه، والذي يظهر عند التأمل أن السؤال حصل في الانصراف عن إتمام اللامع
~~لكثرة ms00092 التعب فيه إلى جمع هذا الكتاب. على ذلك النظام أي النهج والأسلوب، أو
~~الوضع والترتيب السابق. وعمل معطوف على كتاب أي خاص. مفرغ «2» بالتشديد، أي
~~مصبوب، من فرغ إذا انصب، لا من فرغ إذا خلا كفرغ الإناء أو فني كفرغ الزاد،
~~وتشبيه العمل بالشي ء المائع استعارة بالكناية، وإثبات التفريغ له تخييلية
~~على رأي السكاكي، وعلى رأي غيره تحقيقية تبعية. في قالب بفتح اللام وتكسر
~~آلة كالمثال يفرغ فيها الجواهر الذائبة. الإيجاز الاختصار. والإحكام أي
~~الإتقان. مع التزام إتمام المعاني أي إنهائها إلى حد لا يحتاج إلى شي ء
~~خارج عنه، والمعاني جمع معنى، وهو إظهار ما تضمنه اللفظ، من عنت القربة:
~~أظهرت ماءها، PageV01P078
~~قاله الراغب. وإبرام أي إحكام. المباني جمع مبنى، استعمل في الكلمات
~~والألفاظ والصيغ العربية، وفي الفقرتين الترصيع. وفي بعض النسخ إبراز بدل
~~إبرام، أي الإتيان بها ظاهرة من غير خفاء. فصرفت أي وجهت.
# صوب أي جهة وناحية، وهو مما فات المؤلف. هذا المقصد «1» عناني أي زمامي.
~~وألفت هذا الكتاب أي القاموس، وللسيد الشريف الجرجاني قدس سره في هذا كلام
~~نفيس فراجعه. محذوف الشواهد أي متروكها، والشواهد هي الجزئيات التي يؤتى
~~بها لإثبات القواعد النحوية، والألفاظ اللغوية، والأوزان العروضية، من كلام
~~الله تعالى، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو من كلام العرب الموثوق
~~بعربيتهم على أن في الاستدلال بالثاني اختلافا «2» والثالث هم العرب
~~العرباء الجاهلية والمخضرمون والإسلاميون لا المولدون، وهم على ثلاث طبقات،
~~كما هو مفضل في محله. مطروح الزوائد قريب من محذوف الشواهد، وبينهما
~~الموازنة. معربا أي حالة كونه موضحا ومبينا. عن الفصح والشوارد وتقدم
~~تفسيرهما. وجعلت بتوفيق الله جل وعلا «*»، وهو الإلهام، لوقوع الأمر على
~~المطابقة بين الشيئين. زفرا كصرد: البحر. في زفر بالكسر القربة أي بحرا
~~متلاطما في قربة صغيرة، وهو كناية عن شدة الإيجاز ونهاية الاختصار، وجمع
~~المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة، هذا الذي قررناه هو المسموع من أفواه
~~مشايخنا، ومنهم من تمحل في بيان هذه الجملة بمعان أخر لا تخلو ms00093 عن التكلفات
~~الحدسية المخالفة للنقول الصريحة. ولخصت أي بينت وهذبت. كل ثلاثين سفرا أي
~~جعلت مفادها ومعناها. في سفر واحد. وضمنته أي جعلت في ضمنه وأدرجت فيه.
~~خلاصة بالضم بمعنى خالص ولباب. ما في كتابي. العباب والمحكم السابق ذكرهما.
~~وأضفت أي ضممت. إليه أي إلى المختصر من الكتابين. زيادات يحتاج إليها كل
~~لغوي أريب، ولا يستغني عنها كل أديب، فلا يقال إن كلام المصنف فيه المخالفة
~~لما تقدم من قوله مطروح الزوائد، من الله تعالى بها أي بتلك الزيادات أي هي
~~مواهب إلهية مما فتح الله تعالى بها.
# علي وأنعم «3» أي أعطى وأحسن. ورزقنيها أي أعطانيها.
# عند غوصي عليها أي تلك الزيادات، وهو كناية عما استنبطته أفكاره السليمة.
~~من بطون الكتب أي أجوافها.
# الفاخرة أي الجيدة أو الكثيرة الفوائد أو المعتمدة المعول عليها. الدأماء
~~ممدودا هو البحر. الغطمطم هو العظيم الواسع المنبسط، وهو من أسماء البحر
~~أيضا إلا أنه أريد هنا ما ذكرناه، لتقدم الدأماء عليه، فالدأماء مفعول أول
~~لغوصي وهو تارة يستغني بالمفعول الواحد، وتارة يحتاج إلى مفعول آخر فيتعدى
~~إليه بعلى، ومن بيانية حال من الدأماء.
# وأسميته كسميته بمعنى واحد، وهما من الأفعال التي تتعدى للمفعول الأول
~~بنفسها وللثاني تارة بنفسها وتارة بحرف جر، فالمفعول الأول الضمير العائد
~~للكتاب، والمفعول الثاني. القاموس هو البحر. المحيط ويوجد في بعض نسخ
~~المقلدين التعرض لبقية التسمية التي يوردها المصنف في آخر الكتاب، وهي قوله
~~والقابوس الوسيط، ففي بعض الاقتصار على هذا، وفي أخرى زيادة «فيما ذهب من
~~لغة العرب شماطيط» وكل ذلك ليس في النسخ الصحيحة ويرد على ذلك أيضا قوله.
~~لأنه أي الكتاب.
# البحر الأعظم فإن هذا قاطع لبقية التسمية، قال شيخنا:
# وإنما سمي كتابه هذا بالقاموس المحيط على عادته في إبداع أسامي مؤلفاته،
~~لإحاطته بلغة العرب، كإحاطة البحر للربع المعمور. قلت: أي فإنه جمع فيه
~~ستين ألف مادة، زاد على الجوهري بعشرين ألف مادة، كما أنه زاد عليه ابن
~~منظور الإفريقي في لسان العرب بعشرين ألف مادة، ولعل المصنف ms00094 لم يطلع عليه،
~~وإلا لزاد في كتابه منه، وفوق كل ذي علم عليم، ومما أحمد الله تعالى على
~~نعمته أن كان من جملة مواد شرحي هذا كتابه المذكور «4».
# قال شيخنا رحمه الله: وقد مدح هذا الكتاب غير واحد ممن عاصره وغيرهم إلى
~~زماننا هذا، وأوردوا فيه أعاريض PageV01P079
~~مختلفة، فمن ذلك ما قاله الأديب البارع نور الدين علي بن محمد العفيف المكي
~~المعروف بالعليفي. قلت: ووالده الأديب جمال الدين محمد بن حسن بن عيسى، شهر
~~بابن العليف، توفي بمكة سنة 815، كذا في ذيل الحافظ تقي الدين بن فهد على
~~ذيل الشريف أبي المحاسن. ثم قال شيخنا: وقد سمعتهما من أشياخنا الأئمة
~~مرات، ورأيتهما بخط والدي قدس سره في مواضع من تقاييده، وسمعتهما منه غير
~~مرة، وقال لي إنه قالهما لما قرى ء عليه كتاب القاموس:
# مذ مد مجد الدين في أيامه ... من بعض أبحر علمه القاموسا
# ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... سحر المدائن حين ألقى موسى
# وفي بعض الروايات «واحد عصره» بدل في «أيامه» و«فيض» بدل «بعض» و«أضحت»
~~بدل «ذهبت». قلت:
# ومثله أنشدنا الأديب البارع عثمان بن علي الجبيلي الزبيدي والفقيه المفنن
~~عبد الله بن سليمان الجرهزي الشافعي إلا أنهما نسباهما إلى الإمام شهاب
~~الدين الرداد، أنشدهما لما قرى ء عليه القاموس، ونص إنشادهما.
# مذ مد مجد الدين في أرجائنا
# وفي «القاموسا» و«ألقى موسى» جناس تام، وقد استظرفت أديبة عصرها زينب بنت
~~أحمد بن محمد الحسنية المتوفاة بشهارة سنة 1114 إذ كتبت إلى السيد موسى بن
~~المتوكل تطلب منه القاموس فقالت:
# مولاي موسى بالذي سمك السما ... وبحق من في اليم ألقى موسى
# أمنن علي بعارة مردودة ... واسمح بفضلك وابعث القاموسا
# قال شيخنا: وقد رد على القول الأول أديب الشأم وصوفيه شيخ مشايخنا
~~العلامة عبد الغني بن إسماعيل الكناني المقدسي المعروف بابن النابلسي، قدس
~~سره، كما أسمعنا غير واحد من مشايخنا الأعلام عنه:
# من قال قد بطلت صحاح الجوهري ... لما أتى القاموس فهو المفتري
# قلت اسمه القاموس وهو البحر إن ... يفخر فمعظم فخره ms00095 بالجوهري
# قلت وأصل ذلك قول أبي عبد الله رحمه الله:
# لله قاموس يطيب وروده ... أغنى الورى عن كل معنى أزهر
# نبذ الصحاح بلفظه والبحر من ... عاداته يلقي صحاح الجوهري
# ونقل من خط المجد صاحب القاموس قال: أنشدنا الفقيه جمال الدين محمد بن
~~صباح الصباحي لنفسه في مدح هذا الكتاب:
# من رام في اللغة العلو على السها ... فعليه منها ما حوى قاموسها
# مغن عن الكتب النفيسة كلها ... جماع شمل شتيتها ناموسها
# فإذا دواوين العلوم تجمعت ... في محفل للدرس فهو عروسها
# لله مجد الدين خير مؤلف ... ملك الأئمة وافتدته نفوسها
# ووجدت لبعضهم ما نصه:
# ألا ليس من كتب اللغات محققا ... يشابه هذا في الإحاطة والجمع
# لقد ضم ما يحوي سواه وفاقه ... بما اختص من وضع جميل ومن صنع
# ولما رأيت إقبال الناس أي توجه خاطر علماء وقته وغيرهم بالاعتناء الزائد
~~والاهتمام الكثير. على صحاح الإمام أبي نصر إسماعيل بن نصر بن حماد.
~~الجوهري لبيع الجوهر، أو لحسن خطه أو غير ذلك، الفارابي نسبة إلى مدينة
~~ببلاد الترك، وسيأتي في ف ر ب من أذكياء العالم، وكان بخطه يضرب المثل،
~~توفي في حدود الأربعمائة، على اختلاف في التعيين، اختلف في ضبط لفظ الصحاح،
~~فالجاري على ألسنة الناس الكسر، وينكرون الفتح، ورجحه الخطيب التبريزي على
~~الفتح، وأقره السيوطي في المزهر، ومنهم من رجح الفتح، قال شيخنا: والحق صحة
~~الروايتين وثبوتهما من حيث المعنى، ولم يرد عن المؤلف PageV01P080
~~في تخصيص أحدهما بالسند الصحيح ما يصار إليه ولا يعدل عنه. وهو أي الكتاب
~~أو مؤلفه. جدير أي حقيق وحري. بذلك الإقبال، قال شيخنا: وقد مدحه غير واحد
~~من الأفاضل، ووصفوا كتابه بالإجادة، لالتزامه الصحيح، وبسطه الكلام،
~~وإيراده الشواهد على ذلك، ونقله كلام أهل الفن دون تصرف فيه، وغير ذلك من
~~المحاسن التي لا تحصى، وقد رزقه الله تعالى شهرة فاق بها كل من تقدمه أو
~~تأخر عنه، ولم يصل شي ء من المصنفات اللغوية في كثرة التداول والاعتماد على
~~ما فيه ما وصل إليه الصحاح، وقد ms00096 أنشد الإمام أبو منصور الثعالبي لأبي محمد
~~إسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري:
# هذا كتاب الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب
# تشمل أبوابه وتجمع ما ... فرق في غيره من الكتب
# غير أنه أي الصحاح قد. فاته أي ذهب عنه. نصف اللغة كذا في نسخة مكية، وفي
~~الناصرية على ما قيل ثلثا اللغة. أو أكثر من ذلك، أي فهو غير تام، لفوات
~~اللغة الكثيرة فيه. قال شيخنا: وصريح هذا النقل يدل على أنه جمع اللغة كلها
~~وأحاط بأسرها، وهذا أمر متعذر لا يمكن لأحد من الآحاد إلا الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام. قلت:
# وقد تقدم في أول الكتاب نص الإمام الشافعي رضي الله عنه فيه، فإذا عرفت
~~ذلك ظهر لك أن ادعاء المصنف حصر الفوات بالنصف أو الثلثين في غير محله، لأن
~~اللغة ليس ينال منتهاها، فلا يعرف لها نصف ولا ثلث، ثم إن الجوهري ما ادعى
~~الإحاطة، ولا سمى كتابه البحر ولا القاموس، وإنما التزم أن يورد فيه الصحيح
~~عنده، فلا يلزمه كل الصحيح، ولا الصحيح عند غيره، ولا غير الصحيح، وهو
~~ظاهر، انتهى. ثم بين وجه الفوات فقال: إما بإهمال أي ترك. المادة وهي حروف
~~اللفظ الدال على المعنى، والمراد عدم ذكرها بالكلية أو بترك المعاني
~~الغريبة أي عن كثير من الأفهام، لعدم تداولها. النادة أي الشاردة النافرة.
~~أردت أن يظهر أي ينكشف. للناظر المتأمل.
# بادي منصوب على الظرفية مضاف إلى. بدا «*»
# أي أول كل شي ء قبل الشروع في غيره. فضل كتابي هذا عليه أي الصحاح. فكتبت
~~بالحمرة المادة أي اللفظة أو الكلمة.
# المهملة أي المتروكة. لديه أي الصحاح. وفي سائر التراكيب أي باقيها أو
~~جميعها. تتضح أي تتبين وتظهر ظهورا واضحا. المزية الفضيلة والمأثرة.
~~بالتوجه أي الإقبال وصرف الهمة. إليه أي إلى كتابه، وفي هذا الكلام بيان أن
~~المواد التي تركها الجوهري رحمه الله وزادها المصنف ميزها بما يعرفها، وهي
~~كتابتها بالحمرة، لإظهار الفضل السابق، ولشيخنا رحمه الله هنا كلام، لم
~~نعطف إلى بيانه زمام، فإنه ms00097 مورث للملام، والله سبحانه الملك العلام. ولم
~~أذكر ذلك إشارة إلى ما تقدم من مدح كتابه وذكر مناقبه. إشاعة أي إذاعة
~~وإظهارا. للمفاخر جمع مفخر ومفخرة بالفتح فيهما، وبضم الثالث في الثاني
~~لغة، مفعل من الفخر، ويقال الفخار والافتخار، هو المدح بالخصال المحمودة،
~~قال شيخنا: وجوز البدر القرافي ضبط المفاخر بضم الميم اسم فاعل من فاخره
~~مفاخرة، وجعله متعلقا بأذكر، أي لم أذكره للشخص المفاخر الذي يفاخرني
~~فأفتخر عليه بالكتاب، وهو من البعد بمكان. بل إذاعة أي نشرا وإفشاء. لقول
~~أبي تمام حبيب بن أوس الطائي.
# الشاعر المعروف وهو:
# لا زلت من شكري في حلة ... لابسها ذو سلب فاخر
# يقول من تقرع أسماعه ... كم ترك الأول للآخر
# وهذا الشطر الأخير جار في الأمثال المتداولة المشهورة حتى قال الجاحظ:
# ما علم الناس سوى قولهم ... كم ترك الأول للآخر
# ثم إن قوله «1» «ولم أذكر ذلك» إلخ ثبت في نسخة المؤلف، كما صرح به المحب
~~بن الشحنة، وأثبته البدر PageV01P081
~~القرافي أيضا، وشرح عليه المناوي وابن عبد الرحيم وغير واحد، وسقط من كثير
~~من النسخ.
# وأنت أيها اليلمع كأنه مضارع من لمع البرق، زيدت عليه أل، ومعناه الذي
~~يلمع ويتوقد ذكاء، ويتفطن الأمور فلا يخطي ء فيها، والمعروف فيه اليلمعي
~~بالياء المشددة الدالة على المبالغة، كالألمعي بالهمزة، وأما اليلمع فهو
~~البرق الخلب، وبمعنى الكذاب، وكلاهما غير مناسب.
# العروف كصبور، مبالغة في العارف أي ذو المعرفة التامة والمعمع هو الصبر
~~على الأمور ومزاولتها، وهو على تقدير مضاف أي ذو المعمع. اليهفوف كيعفور،
~~الحديد القلب ويطلق على الجبان أيضا، وليس بمراد هنا. إذا تأملت أي أمعنت
~~فيه الفكر وتدبرته حق التدبر. صنيعي هذا مصدر كالصنع بالضم بمعنى المصنوع،
~~أي الذي صنعته، وهو الكتاب المسمى بالقاموس. وجدته أي الصنيع أو الكتاب.
# مشتملا أي منضما. على فرائد جمع فريدة وهي الجوهرة النفيسة، والشذرة من
~~الذهب والقطعة التي تفصل بين الجواهر في القلائد، كما سيأتي. أثيرة أي
~~جليلة لها أثرة وخصوصية تمتاز بها، أو أن هذه الفوائد متلقاة من ms00098 قرن بعد
~~قرن. وفوائد جمع فائدة، وهي ما استفدته من علم أو مال. كثيرة وفي الفقرة
~~كأختها السابقة حسن ترصيع والالتزام من حسن الاختصار وهو حذف الفضول
~~وإزالتها، أو الإتيان بالكلام مستوفي المعاني والأغراض.
# وتقريب العبارة أي إدنائها وتوصيلها إلى الأفهام بحسن البيان. وتهذيب
~~الكلام أي تنقيحه وإصلاحه وإزالة زوائده.
# وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة أي القليلة.
# ومن أحسن ما اختص به وتميز عن غيره وانفرد. هذا الكتاب أي القاموس. تخليص
~~الواو من الياء الحرفان المعروفان أي تمييزها منها وذلك أي التخليص. قسم أي
~~نوع من التصرفات الصرفية واللغوية. يسم من وسم إذا جعل له سمة وهي العلامة.
~~المصنفين هم أئمة الفن الكبار. بالعي وهو بالفتح العجز والتعب وعدم
~~الإطاقة، ويستعمل بمعنى عدم الاهتداء لوجه المراد، وبالكسر الحصر والعجز في
~~النطق خاصة. والإعياء مصدر أعيا رباعيا إذا تعب، قال شيخنا: وبعضهم يقول
~~العي من الثلاثي العجز المعنوي، والإعياء الرباعي العجز الجسماني، والمعنى
~~أن هذا النوع في التصرف اللغوي والصرفي مما يوجب للمهرة في الفن العجز وعدم
~~القدرة حسا ومعنى لما فيه من الصعوبة البالغة والتوقف على الإحاطة التامة،
~~والاستقراء التام، بل يتوقف إدراكها على اطلاع عظيم وعلم صحيح.
# ومنها أي من محاسن كتابه الدالة على حسن اختصاره.
# أني لا أذكر ما جاء من جمع فاعل الذي هو اسم فاعل.
# المعتل العين الذي عينه حرف علة ياء أو واوا على فعلة محركة في حال من
~~الأحوال. إلا أن يصح أي يعامل موضع العين منه أي من الجمع معاملة الصحيح،
~~بحيث يتحرك ولا يعل. كجولة بالجيم من جال جولانا. وخولة بالمعجمة جمع خائل،
~~وهو المتكبر، فإنهما لما حركت العين منهما ألحقا بالصحيح، وإن كانت في
~~الأصل معتلة، فإنها لم تعل أي لم يدخلها في الجمع إعلال، فصارت كالصحيح نحو
~~طلبة وكتبة، فاستحق أن تذكر لغرابتها وخروجها عن القياس. وأما ما جاء منه
~~أي من الجمع.
# معتلا أي مغيرا بالإبدال الذي يقتضيه الإعلال. كباعة وسادة وفي نسخة
~~«وقادة» بدل «وسادة» جمع بائع ms00099 وسيد وقائد، وأصلهما بيعة وسيدة، تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها فصارت ألفا. فلا أذكره لاطراده أي لكونه مطردا مقيسا
~~مشهورا، وفي المزهر: قال ابن جني في الخصائص: أصل مواضع طرد في كلامهم
~~التتابع والاستمرار، من ذلك طردت الطريدة إذا تبعتها واستمرت بين يديك،
~~ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا، ثم جعل أهل العربية ما استمر من كلام
~~وغيره من مواضع الصناعة مطردا، وجعلوا ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن
~~ذلك شاذا. قلت وقد تقدم طرف من ذلك في المقدمة، قال شيخنا: وهذا المعنى
~~الذي ذكرناه هو الذي لا ينبغي العدول عنه، على أن المصنف أخل بهذا الشرط،
~~بل وبغيره من شروطه، فهي أغلبية، لا لازمة، فظاهر كلامه أنه لا يذكر سادة
~~وقادة، وقد ذكر كلا منهما في مادته، نعم أهمل باعة على الشرط، وذكر عالة
~~وذادة وغيرهما. وقال المحب بن الشحنة والقرافي: إن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا، حداه عليه التقفية، أي لم يذكر ما جاء على وزن فعلة مفتوح العين
~~إذا كانت عينه حرف علة، كجولة وخولة وأشباههما لاطراده، أي لمشابهة بعضه PageV01P082
~~بعضا، قال شيخنا: وفيه نظر، فإنه لا قافية ها هنا، بل جاء بهذا الكلام
~~ترسيلا، كما هو ظاهر، وقال الشيخ المناوي:
# قوله كجولة وخولة فيه تقديم وتأخير، والأصل: لا أذكر ما جاء على وزن فعلة
~~مفتوح العين إذا كانت عينه حرف علة، كجولة وخولة ونحوهما، وإنما أذكر ما
~~جاء صحيح العين، كدرجة، وخرجة، انتهى. والصحيح ما قدمناه، وبما نقلناه عن
~~المزهر يبطل كلام القرافي في الإطراد.
# ثم شرع في بيان الوجه الثالث من وجوه التحسين الذي أودعها هذا الكتاب بقوله:
# ومن بديع اختصاره أي الذي ابتدعه ولم يسبقه به غيره.
# وحسن ترصيع أي تحلية. تقصاره بالكسر هي القلادة، وفي الفقرة مع شبه
~~الترصيع الالتزام. أني إذا ذكرت صيغة المذكر أي بنيته وهيأته. أتبعتها أي
~~ألحقتها بعد صيغة المذكر. المؤنث بقولي وهي أي الأنثى. بهاء أي هاء
~~التأنيث، كما ستعلم أمثلته. ولا أعيد أي لا أكرر. الصيغة مرة ms00100 ثانية، بل
~~أترك ذلك وأحذفه اختصارا إلا في بعض مواضع لموانع تتعلق هناك، وفي بعضها
~~سهوا من المؤلف، كما تأتي الإشارة إليه في محله.
# والوجه الرابع من وجوه التحسين أني. إذا ذكرت المصدر وهو اللفظ الذي يدل
~~على الحدث خاصة. مطلقا أي ذكرا مطلقا، وهو عندهم ما دل على الماهية بلا قيد
~~أو بكسر اللام، أي حالة كوني مطلقا له غير مقيد بشيء. أو ذكرت الفعل.
~~الماضي وهو ما دل على حدث مقترن بزمن ماض. بدون أي بغير. الآتي وهو
~~المستقبل وهو المضارع. ولا مانع هناك. فالفعل الماضي أو المضارع كائن. على
~~مثال كتب كنصر، أي على وزنه، وهذا الباب أحد الدعائم الثلاثة، ويقال له
~~الباب الأول من الثلاثي المجرد، والمانع من الضم في مضارعه أربعة:
# أحدها أن يكون في عينه أو لامه حرف من حروف الحلق، فإن الباب فيه الفتح،
~~وربما جاء على الأصل، إما على الضم فقط، كقولك سعل يسعل، ودخل يدخل، وصرخ
~~يصرخ، ونفخ ينفخ، وطبخ يطبخ، وإما على الكسر فقط نحو نزع ينزع، ورجع يرجع،
~~ووأل «1» يئل، وهو في الهمزة أقل، وكذلك في الهاء، لأنها مستفلة في الحلق،
~~وكلما سفل الحرف كان الفتح له ألزم، لأن الفتح من الألف والألف أقرب إلى
~~حروف الحلق من أختيها، وربما جاء فيه الوجهان إما الضم، والفتح، وإما الكسر
~~والفتح، فأما ما جاء فيه الضم والفتح فقولهم: شحب يشحب ويشحب، وصلح يصلح
~~ويصلح، وفرغ يفرغ ويفرغ، وجنح يجنح ويجنح، ومضع يمضغ ويمضغ، ومخض يمخض
~~ويمخض، وسلخ يسلخ ويسلخ، ورعف يرعف، ونعس ينعس وينعس ورعدت السماء ترعد
~~وترعد، وبرأ من المرض يبرأ ويبرؤ، قال أبو سعيد السيرافي: لم يأت مما لام
~~الفعل فيه همزة على فعل يفعل بالضم إلا هذا الحرف، ووجدت أنا حرفين آخرين
~~وهما: هنأ الإبل يهنؤها بالضم ويهنأها إذا طلاها بالهناء وهو القطران، وقرأ
~~يقرأ ويقرؤ، حكاهما ابن عديس في كتاب الصواب، وأما ما جاء فيه الوجهان
~~الكسر والفتح فقولهم: زأر الأسد يزأر ويزئر، وهنأ يهنى ء ويهنأ ms00101 إذا أعطى،
~~وشحج البغل يشحج ويشحج، وشهق الرجل يشهق ويشهق، ورضع يرضع ويرضع، ونطح
~~الكبش ينطح وينطح، ومنح يمنح ويمنح، ونبح ينبح وينبح، وربما استعملت الأوجه
~~الثلاثة، قالوا نحت ينحت وينحت وينحت، ودبغ الجلد يدبغه ويدبغه ويدبغه،
~~ونبغ الغلام ينبغ وينبغ وينبغ إذا علا شبابه وظهر كيسه، ونهق الحمار ينهق
~~وينهق وينهق، ورجح الدرهم يرجح ويرجح ويرجح، ونحل جسمه ينحل وينحل وينحل،
~~ومخض اللبن يمخضه ويمخضه ويمخضه، وهنأ الإبل، إذا طلاها بالقطران فهو
~~يهنؤها ويهنئها ويهنأها، ولغا الرجل فهو يلغي ويلغو ويلغى، عن الفراء في
~~كتاب اللغات، ومحى الله الذنوب يمحوها ويمحيها ويمحاها، وسحوت الطين عن
~~الأرض أسحاه وأسحوه وأسحيه، والكسر عن القزاز، وشححت أشح وأشح وأشح إذا
~~بخلت، والفتح عن ابن السيد في مثلثه. هذا حكم حرف الحلق إن وقع عينا، كذا
~~في بغية الآمال للإمام اللغوي شارح الفصيح أبي جعفر اللبلي رحمه الله تعالى.
# والمانع الثاني أن يكون واوي الفاء كوعد، فالقياس في مضارعه الكسر، كوعد
~~ووزن، تقول في مضارعهما يعد ويزن، وقياس كل فعل على هذا الوزن ما عدا فعلا واحدا PageV01P083
~~فقط، وهو وجد يجد بضم الجيم من يجد، والمشهور بالكسر، قال سيبويه: وقد قال
~~ناس من العرب وجد يجد، بالضم، كأنهم حذفوها من يوجد، وهذا لا يكاد يوجد في
~~الكلام، قال أبو جعفر اللبلي: وعلى الضم أنشدوا هذا البيت لجرير:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا تجدن غليلا
# ثم قال: وإنما قل يجد بالضم كراهة الضمة بعد الياء، كما كرهوا الواو
~~بعدها، وإن كان لامه حرفا من حروف الحلق نحو وضع ووقع فإن مضارعه يأتي
~~بالفتح وحذف الواو إلا في كلمة واحدة وهي ولغ يلغ، فإنه قد حكى بفتح الماضي
~~وكسر المستقبل، والمشهور يلغ بالفتح، وهذا قد أغفله شيخنا مع تصرفه في علم
~~التصريف.
# والمانع الثالث: أن يكون الفعل معتلا بالياء، فإن مضارعه حينئذ يجي ء
~~بالكسر فقط، ولا يجي ء بالضم، سواء كان متعديا، نحو قولك كال زيد الطعام
~~يكيله وذامه يذيمه، ms00102 أو غير متعد، كقولك عال يعيل وصار يصير.
# والمانع الرابع: أن يكون الفعل معتل اللام بالياء، فإن مضارعه حينئذ أيضا
~~على يفعل مكسورا، سواء كان متعديا، نحو قولك: رمى زيد الأسد يرميه، ونمى
~~زيد الشيء ينميه، أي رفعه، أو غير متعد، نحو قولك: سرى يسري وهمت عينه تهمي.
# فهذه الأمور الأربعة موجبة لمنع المضارع من الضم.
# وإذا ذكرت الماضي وذكرت. آتيه متصلا به. بلا تقييد أي بلا ضبط ولا وزن.
~~فهو أي الفعل. على مثال ضرب بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع، وهو
~~الباب الثاني من الثلاثي المجرد المطرد وثاني الدعائم الثلاثة.
# على أني أذهب وأختار وأعتقد وأميل. إلى ما قال إمام الفن. أبو زيد مشهور
~~بكنيته، واسمه سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن أبي زيد وقيل ثابت بن زيد بن
~~قيس بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن الخزرج الأنصاري اللغوي النحوي، أخذ عن
~~أبي عمرو بن العلاء، وعنه أبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو حاتم السجستاني،
~~وأبو العيناء، وكان ثقة من أهل البصرة قال السيوطي في المزهر: وكان أبو زيد
~~أحفظ الناس للغة بعد أبي مالك، وأوسعهم رواية، وأكثرهم أخذا عن البادية،
~~وقال ابن منادر: وأبو زيد من الأنصار، وهو من رواة الحديث، ثقة عندهم
~~مأمون. قال أبو حاتم عن أبي زيد: كان سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان، قال:
~~فإذا سمعته يقول: وحدثني من أثق بعربيته فإنما يريدني، ومن جلالة أبي زيد
~~في اللغة ما حدث به جعفر بن محمد، حدثنا محمد بن الحسن الأزدي عن أبي حاتم
~~السجستاني، عن أبي زيد قال: كتب رجل من أهل رامهرمز إلى الخليل يسأله كيف
~~يقال: ما أوقفك ها هنا ومن أوقفك، فكتب إليه: هما واحد. قال أبو زيد: لقيني
~~الخليل فقال لي في ذلك فقلت له: إنما يقال من وقفك، وما أوقفك، قال: فرجع
~~إلى قولي، وأما وفاته وبقية أسانيده فقد تقدم في المقدمة. ويوجد هنا في بعض
~~النسخ بعد قوله أبو زيد «وجماعة» أي ممن تبعه ms00103 ورأى رأيه. إذا جاوزت أنت
~~أيها الناظر في لغة العرب. المشاهير جمع مشهور، وهو المعروف المتداول. من
~~الأفعال وهي الاصطلاحية. التي يأتي في الكلام. ماضيها الاصطلاحي.
# على فعل بالفتح ولم تكن عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق، ولا تعرف
~~مضارعه كيف هو بعد البحث عنه في مظانه فلا تجده. فأنت في المستقبل حينئذ.
~~بالخيار أي مخير فيه. إن شئت قلت يفعل بضم العين، وإن شئت قلت يفعل بكسرها
~~وفي نسخة «بكسر العين» فالوجهان جائزان: الضم والكسر. وهما مستعملان فيما
~~لا يعرف مستقبله ومتساويان فيه، فكيفما نطقت أصبت، وليس الضم أولى من
~~الكسر، ولا الكسر أولى من الضم، إذ قد ثبت ذلك كثيرا، قالوا: حشر ويحشر،
~~وزمر يزمر ويزمر، وقمر يقمر ويقمر، وفسق يفسق ويفسق، وفسد يفسد ويفسد، وحسر
~~يحسر ويحسر، وعرج يعرج ويعرج، وعكف يعكف ويعكف، ونفر ينفر وينفر وغدر يغدر
~~ويغدر، وعثر يعثر ويعثر، وقدر يقدر ويقدر، وسفك يسفك ويسفك، إلى غير ذلك
~~مما يطول إيراده، وفيه لغتان. وفي البغية: قال أبو عمر إسحاق بن صالح
~~الجرمي، سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى يروي عن أبي عمرو بن العلاء قال:
~~سمعت الضم والكسر في عامة هذا الباب، لكن ربما اقتصر فيه على وجه واحد لا
~~بد فيه من السماع، ومنهم من قال جواز الوجهين الضم والكسر إنما يكون عند
~~مجاوزة المشاهير من الأفعال، PageV01P084
~~وأما في مشهور الكلام فلا يتعدى ما أتت الروايات فيه كسرا، كضرب يضرب، أو
~~ضما نحو قتل يقتل، ويريدون بمجاوزة المشاهير أن يرد عليك فعل لا تعرف
~~مضارعه كيف هو بعد البحث عنه في مظانه فلا تجده، ومجاوزة المشاهير ليست لكل
~~إنسان، وإنما هي بعد حفظ المشهورات، فلا يتأتى لمن لم يدرس الكتب ولا اعتنى
~~بالمحفوظ أن يقول قد عدمت السماع فيختار في اللفظة يفعل أو يفعل، ليس له
~~ذلك، وقال بعضهم: إذا عرف أن الماضي على وزن فعل بفتح العين ولم يعرف
~~المضارع، فالوجه أن يجعل يفعل بالكسر، لأنه أكثر، والكسرة أخف من الضمة، ms00104
~~وكذا قال أبو عمرو المطرز حاكيا عن الفراء إذا أشكل يفعل أو يفعل فبت على
~~يفعل بالكسر، فإنه الباب عندهم، قلت: ومثله في خاتمة المصباح، وقد عقد له
~~ابن دريد في كتاب الأبنية من الجمهرة بابا، ونقله ابن عصفور وغيره، قال شيخنا:
# ومقالة أبي زيد السابق ذكرها قد ذكرها ابن القوطية في صدر كتابه، وكذا
~~ابن القطاع في صدر أفعاله مبسوطا، والشيخ أبو حيان في البحر، وأبو جعفر
~~الرعيني في اقتطاف الأزاهر، ثم إنه قد وجد بعد هذا الكلام زيادة، وهي في
~~نسخة شيخنا وشرح عليها كما شرح المناوي وغيره.
# ومن المحاسن الدالة على حسن اختصاره أن كل كلمة عريتها أي جردتها. عز
~~الضبط فيه بأن لم أتعرض لها بكونها بالفتح أو الضم أو الكسر. فإنها بالفتح
~~في أوله، فإهمالها من الضبط هو ضبطها. إلا ما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا
~~للنزاع أي الخصومة. من البين فإنه على ما هو المشهور في ضبطه، وفي الفقرة
~~التزام، وهذه النسخة ساقطة عندنا من بعض الأصول ولذا أهملها المحب بن
~~الشحنة والبدر القرافي وغيرهما، كما قاله شيخنا. قلت:
# ولو أهملها من أهمل فلا خلاف أنها من اصطلاح المصنف وقاعدته، كما هو
~~مشهور. وما سوى ذلك مما ذكرنا من التعرية عن الضبط والتقييد. فأقيده من
~~الإطلاق. بصريح الكلام أي خالصه وظاهره، أو أكتبه بالكلام الصريح الذي لا
~~شبهة فيه ولا اختلال ولا كناية، حال كوني. غير مقتنع أي غير مكتف ولا مجتز.
~~بتوشيح القلام بالكسر جمع قلم، وهو مقيس كالأقلام، أي لا يقنع بمجرد ضبط
~~القلم، أي وضع الحركة على الحرف، لأن ذلك عرضة للترك والتحريف، وهذا من
~~كمال الاعتناء، ووشحه توشيحا:
# ألبسه الوشاح على عاتقه، مخالفا بين طرفيه، ويأتي تمامه، والفقرة فيها
~~الالتزام والجناس المحرف اللاحق. مكتفيا بكتابة هذه الأحرف التي اخترعها
~~واقتطعها من الكلمات التي جعلها أعلاما لها في اصطلاحه، وهي ع د ة ج م وهي
~~خمسة. عن قولي: موضع، وبلد، وقرية، والجمع، ومعروف فالعين والدال والهاء من
~~آخر الكلمات، والجيم والميم ms00105 من أوائلها، لئلا يحصل الاختلاط، وفيه لف ونشر
~~مرتب. فتلخص أي تبين الكتاب واتضح. وكل غث وهو اللحم المهزول، ومن الحديث:
~~الفاسد. إن شاء الله تعالى «*»
# جاء بها تبركا. عنه أي الكتاب. مصروف أي مدفوع عنه، وقدمه اهتماما
~~ومناسبة للفقرة، وفيها الالتزام، قال شيخنا:
# وضابط هذه جمعه المصنف بنفسه في بيتين، نقلهما عنه غير واحد من أصحابه وهما:
# وما فيه من رمز فخمسة أحرف ... فميم لمعروف وعين لموضع
# وجيم لجمع ثم هاء لقرية ... وللبلد الدال التي أهملت فعي
# وفي أزهار الرياض للمقري:
# وما فيه من رمز بحرف فخمسة
# ونسبهما لعبد الرحمن بن معمر الواسطي. وقد ذيل عليهما أحد الشعراء فقال:
# وفي آخر الأبواب واو وياؤها ... إشارة واوي ويائيها اسمع
# واستدرك بعضهم أيضا فقال:
# وما جاء في القاموس رمزا فستة ... لموضعهم عين ومعروف الميم
# وجج لجمع الجمع دال لبلدة ... وقريتهم هاء وجمع له الجيم
# ونقل شيخنا عن شيوخه ما نصه: ووجد بهامش نسخة المصنف رحمه الله تعالى
~~بخطه لنفسه:
# إذا رمت في القاموس كشفا للفظة ... فآخرها للباب والبدء للفصل
# ولا تعتبر في بدئها وأخرها ... مزيدا ولكن اعتبارك للأصل PageV01P085
~~وقد تقدم ما قيل في اصطلاح الصحاح، فهذه أمور سبعة جعلها اصطلاحا لكتابه،
~~وميزه بها اختصارا وإيجازا، وإن كان بعضها قد سبقه فيه كالجوهري وابن سيده.
# الأول: تمييزه المواد الزائدة بكتابة الأحمر.
# الثاني: تخليص الواو من الياء.
# الثالث: عدم ذكر جمع فاعل المعتل ما أعل منه.
# الرابع: إتباع المذكر المؤنث بقوله وهي بهاء.
# الخامس: الإشارة إلى المضارع مضموم العين هو أو مكسورها عند ذكر الآتي
~~وعدم ذكره.
# والسادس: حمل المطلق على ضبط الفتح في غير المشهور.
# والسابع: الاقتصار على الحروف الخمسة.
# ويجوز أن يجعل قوله: «وما سوى ذلك فأقيده» اصطلاحا ثامنا، ليطابق عدد
~~أبواب الجنان.
# قال شيخنا: وله ضوابط واصطلاحات أخر تعلم بممارسته ومعاناته واستقرائه.
# منها: أن وسط الكلمة عنده مرتب أيضا على حروف المعجم كالأوائل والأواخر.
~~قلت، وقد أشرت إلى ذلك في أول الخطبة، ومثله في الصحاح ولسان العرب
~~وغيرهما.
# ومنها: إتقان ms00106 الرباعيات والخماسيات في الضبط، وترتيب الحروف، وتقديم
~~الأول فالأول.
# ومنها: إذا ذكرت الموازين في كلمة سواء كانت فعلا أو اسما يقدم المشهور
~~الفصيح ولاء ثم يتبعه باللغات الزائدة إن كان في الكلمة لغتان فأكثر.
# ومنها: أنه عند إيراد المصادر يقدم المصدر المقيس أولا ثم يذكر غيره في
~~الغالب.
# ومنها: أنه قد يأتي بوزنين متحدين في اللفظ فيظن من لا معرفة له بأسرار
~~الألفاظ ولا باصطلاح الحفاظ أن ذلك تكرار ليس فيه فائدة، وقد يكون له فوائد
~~يأتي ذكرها، وأقربها أنه أحيانا يزن الكلمة الواحدة بزفر وصرد، وكلاهما
~~مشهور بضم أوله وفتح ثانيه، فيظهر أنه تكرار، وهو يشير بالوزن الأول إلى
~~أنه علم فيعتبر فيه المنع من الصرف، وبالثاني إلى أنه جنس لم يقصد منه
~~تعريف، فيكون نكرة فيصرف، وكذلك يزن تارة بسحاب وقطام وثمان وما أشبه ذلك.
# ومنها: أنه إنما يعتبر الحروف الأصلية في الكلمات دون الزوائد، ومن ثم
~~خفي على كثير من الناس مراجعة ألفاظ مزيدة فيه، نحو التوراة والتقوى، وكثير
~~من الناس يحاجي ويقول: إن المصنف لم يذكر التقوى في كتابه، أي بناء على
~~الظاهر.
# ومنها: أنه عند تصديه لذكر الجموع أيضا يقدم المقيس منها على غيره في
~~الغالب، وقد يهمل المقيس أحيانا اعتمادا على شهرته، كالبوادي، وقد يترك
~~غيره سهوا، كما نبينه.
# ومنها: أنه يقدم الصفات المقيسة أولا ثم يتبعها بغيرها من المبالغة أو
~~غيرها، ويعقبها بذكر مؤنثها بتلك الأوزان أو غيرها، وقد يفصل بينهما، فيذكر
~~أولا صفات المذكر، ويتبعها بمجموعها، ثم يذكر صفات المؤنث، ثم يتبعها
~~بمجموعها، على الأكثر.
# ومنها: أنه اختار استعمال التحريك ومحركا فيما يكون بفتحتين، كجبل وفرح،
~~وإطلاق الفتح أو الضم أو الكسر على المفتوح الأول فقط أو المضموم الأول
~~فقط، أو المكسور الأول فقط، وهو اصطلاح لكثير من اللغويين.
# فهذه نحو عشرة أمور إنما تؤخذ من الاستقراء والمعاناة، كما أشرنا إليه. انتهى.
# ثم إني نبهت فيه أي القاموس. على أشياء وأمور. ركب أي ارتكب إمام الفن
~~أبو نصر. الجوهري رحمه الله تعالى ms00107 وهي جملة دعائية. فيها «1» خلاف الصواب
~~وغالب ما نبه عليه فهو من تكملة الصاغاني وحاشية ابن بري وغيرهما، وللبدر
~~القرافي بهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح والقاموس جمعها من خطوط عبد
~~الباسط البلقيني وسعدى أفندي مفتي الديار الرومية، وقد اطلعت عليه، ونحن إن
~~شاء الله تعالى نورد في كل موضع ما يناسبه من الجواب عن الجوهري، حالة
~~كوني. غير طاعن أي دافع وواقع PageV01P086
~~وقادح. فيه أي الجوهري. ولا قاصد بذلك أي بالتنبيه المفهوم من قوله نبهت.
~~تنديدا أي إشهارا. له وتصريحا بعيوبه وإسماعه القبيح. ولا إزراء أي عيبا.
~~عليه ولا.
# غضا منه أي وضعا من قدره. بل فعلت ذلك. استيضاحا للصواب أي طلبا لأن يتضح
~~الصواب من الخطأ.
# واسترباحا للثواب أي طلبا للربح العظيم الذي هو الثواب من الله تعالى،
~~وفي الفقرة الترصيع والتزام ما لا يلزم، وقدم الاستيضاح على الاسترباح
~~لكونه الأهم عند أولى الألباب.
# وتحرزا أي تحفظا. وحذرا محركه، وفي نسخة حذارا ككتاب، وكلاهما مصدران أي
~~خوفا. من أن ينمى أي ينسب. إلي التصحيف قال الراغب: هو رواية الشي ء على
~~خلاف ما هو عليه لاشتباه حروفه. وفي المزهر: قال أبو العلاء المعري: أصل
~~التصحيف أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال
~~فيغيره عن الصواب. أو يعزى أي ينسب. إلي الغلط محركة، هو الإعياء بالشي ء
~~بحيث لا يعرف فيه وجه الصواب.
# والتحريف وهو التغيير، وتحريف الكلام: أن تجعله على حرف من الاحتمال،
~~والمحرف: الكلمة التي خرجت عن أصلها غلطا، كقولهم للمشئوم ميشوم. ثم إن
~~الذي حذر منه وهو نسبة الغلط والتصحيف أو التحريف إليه فقد وقع فيه جماعة
~~من الأجلاء من أئمة اللغة وأئمة الحديث، حتى قال الإمام أحمد: ومن يعرى عن
~~الخطأ والتصحيف؟ قال ابن دريد: صحف الخليل بن أحمد فقال: يوم بغاث، بالغين
~~المعجمة، وإنما هو بالمهملة، أورده ابن الجوزي، وفي صحاح الجوهري:
# قال الأصمعي: كنت في مجلس شعبة فروى الحديث قال: تسمعون جرش طير الجنة.
# بالشين المعجمة، فقلت: ms00108 جرس، فنظر إلي وقال: خذوها منه، فإنه أعلم بهذا منا.
# وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن ناصر الدمشقي في رسالة له: إن ضبط
~~القلم لا يؤمن التحريف عليه، بل يتطرق أوهام الظانين إليه، لا سيما من علمه
~~من الصحف بالمطالعة، من غير تلق من المشايخ، ولا سؤال ولا مراجعة. وقرأت في
~~كتاب الإيضاح لما يستدرك للإصلاح كتاب المستدرك للحافظ زين الدين العراقي
~~بخطه نقلا عن أبي عمرو بن الصلاح ما نصه: وأما التصحيف فسبيل السلامة منه
~~الأخذ من أفواه أهل العلم والضبط، فإن من حرم ذلك وكان أخذه وتعلمه من بطون
~~الكتب كان من شأنه التحريف، ولم يفلت من التبديل والتصحيف، والله أعلم على
~~أني لو رمت أي طلبت. للنضال مصدر ناضله مناضلة إذا باراه بالرمي. إيتار
~~القوس يقال أوتر القوس إذا جعل له وترا. لأنشدت أي ذكرت وقرأت، وقد تقدم في
~~المقدمة أنه يقال في رواية الشعر أنشدنا وأخبرنا. بيتي مثنى بيت. الطائي
~~نسبة إلى طي ء كسيد، على خلاف القياس، كما سيأتي في مادته، وهو أبو تمام.
~~حبيب بن أوس الشاعر المشهور، صاحب الحماسة العجيبة، التي شرحها المرزوقي
~~والزمخشري وغيرهما، وهو الذي قال فيه أبو حيان، أنا لا أسمع عدلا في حبيب،
~~ويقال: إنه كان يحفظ عشرة آلاف أرجوزة للعرب غير القصائد والمقاطيع، وله
~~الديوان الفائق المشهور الجامع لحر الكلام ودر النظام، ولد بجاسم، قرية من
~~دمشق سنة 190، وتوفي بالموصل سنة 232 وقيل غير ذلك، والبيتان اللذان أشار
~~إليهما المصنف قد قدمنا إنشادهما آنفا، هذا هو الظاهر المشهور على ألسنة
~~الناس، وهكذا قرر لنا مشايخنا، قال شيخنا:
# ويقال إن المراد بالبيتين قول أبي تمام:
# فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في العصور الذواهب
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# ثم قال: وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي
~~رضي الله عنه، ويستبعد الأول ويقول: يقبح أن يتمثل به أولا صريحا ثم يشير
~~إليه ثانيا تقديرا وتلويحا، ms00109 وهو في غاية الوضوح لأنه يؤدي إلى التناقض
~~الظاهر، وارتضاه شيخنا الإمام ابن المسناوي، وعليه كان يقتصر الشيخ أبو
~~العباس شهاب الدين أحمد بن علي الوجاري، رضي الله عنهم أجمعين. والفقرة
~~فيها التزام ما لا يلزم. ولو لم أخش قال الراغب: الخشية:
# خوف يشوبه تعظيبم، وأكثر ما يكون ذلك عن علم مما يخشى منه. وسيأتي ما
~~يتعلق به في مادته. ما يلحق المزكي نفسه تزكية الشاهد: تطهيره من عوارض
~~القدح، أو تقويته وتأييده بذكر أوصافه الجميلة الدالة على عدالته، ويقال:
~~تزكية النفس ضربان:
PageV01P087
# فعلية، وهي محمودة ممدوحة شرعا، كقوله تعالى: قد أفلح من زكاها «1» بأن
~~يحملها على الاتصاف بكامل الأوصاف.
# وقولية، وهي مذمومة، كقوله تعالى: فلا تزكوا أنفسكم «2» أي بثنائكم عليها
~~وافتخاركم بأفعالكم، وأنشد ابن التلمساني:
# دع مدح نفسك إن أردت زكاءها ... فبمدح نفسك عن مقامك تسقط
# ما دمت تخفضها يزيد علاؤها ... والعكس فانظر أي ذلك أحوط
# من المعرة أي الإثم والعيب أو الخيانة، وسيأتي في مادته مطولا، وسبقت
~~إليه الاشارة في الخطبة والدمان هو بالفتح، واختلف الشراح والمحشون في
~~معناه، وقال بعضهم: بل هو الذان، بالذال المعجمة، بمعنى الذام، وهو العيب،
~~وقال بعضهم: الدمان كسحاب من معانيه السرقين ويراد به لازمه، وهو الحقارة،
~~هذا هو المناسب هنا، على حسب سماعنا من المشايخ، وفي بعض الأصول بكسر
~~المهملة أو ضمها وتشديد الميم، مصدر من الدمامة وهي الحقارة. لتمثلت يقال
~~تمثل بالشعر إذا أنشده مرة بعد مرة. بقول أبي العلاء. أحمد بن عبد الله بن.
~~سليمان بن محمد بن أحمد بن سليمان المعري التنوخي القضاعي اللغوي، الشاعر
~~المشهور، المنفرد بالإمامة، ولد يوم الجمعة لثلاث بقين من ربيع الأول سنة
~~363 بالمعرة، وعمي بالجدري، وكان يقول إنه لا يعرف من الألوان غير الحمرة،
~~وتوفي في الثالث من ربيع الأول سنة 449. أديب وهو أعم من الشاعر، إذ الشعر
~~أحد فنون الأدب، وهو أبلغ في المدح، وأضافه إلى. معرة النعمان لأنها بلدته،
~~وبها ولد، وهي بين حلب وحماة، وأضيفت إلى النعمان بن بشير الأنصاري، ms00110 رضي
~~الله عنه، فنسبت إليه وقيل: دفن بها ولد له، والقول الذي أشار إليه هو قوله
~~من قصيدة.
# ومطلعها:
# وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل
# ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل ... عفاف وإقبال ومجد ونائل
# وفي الفقرة الالتزام والجناس التام بين معرة والمعرة.
# ولكني «*» أقول كما قال الإمام. أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر
~~الثمالي الأزدي البصري الإمام في النحو واللغة وفنون الأدب ولقبه. المبرد
~~بفتح الراء المشددة عند الأكثر، وبعضهم يكسر، وروى عنه أنه كان يقول برد
~~الله من بردني، أخذ عن أبي عثمان المازني وأبي حاتم السجستاني وطبقتهما،
~~وعنه نفطويه وأصحابه، وكان هو وثعلب خاتمة تاريخ الأدباء، ولد سنة 210
~~وتوفي سنة 286 ببغداد. في كتابه المشهور الجامع وهو. الكامل وقد جعله ابن
~~رشيق في العمدة من أركان الأدب التي لا يستغني عنها من يعاني الأدب، وله
~~غيره من التصانيف الفائقة، كالمقتضب والروضة وغيرهما. وهو القائل المحق
~~وهذه جملة اعتراضية جي ء بها في مدح المبرد بين القول ومقوله وهو. ليس لقدم
~~العهد أي تقدمه، والعهد: الزمان. يفضل أي يزيد ويكمل. الفائل بالفاء، وضبطه
~~القرافي وغيره بالقاف كالأول، وهو غلط، فال رأيه كباع فهو فائله، أي فاسده
~~وضعيفه. ولا لحدثانه هو كحرمان أي القرب، والضمير إلى العهد. يهتضم مبنيا
~~للمجهول، أي يظلم وينتقص من هضمه حقه إذا نقصه. المصيب ضد المخطى ء. ولكن
~~الإنصاف والحق أن. يعطى كل من فائل الرأي ومصيبه. ما يستحق أي ما يستوجبه
~~من القبول والرد، ومثل هذا الكلام في خطبة التسهيل ما نصه، وإذا كانت
~~العلوم منحا إلهية ومواهب اختصاصية، فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما
~~عسر على كثير من المتقدمين، والمعنى أن تقدم الزمان وتأخره ليست له فضيلة
~~في نفسه، لأن الأزمان كلها متساوية، وإنما المعتبر الرجال الموجودون في تلك
~~الأزمان، فالمصيب في رأيه ونقله ونقده لا يضره تأخر زمانه الذي أظهره الله
~~فيه، والمخطى ء الفاسد الرأي الفاسد الفهم لا ينفعه تقدم زمانه، ms00111 وإنما
~~المعاصرة كما قيل ججاب، والتقليد المحض وبال على صاحبه وعذاب، أنشدنا شيخنا
~~الأديب عبد الله بن سلامة المؤذن:
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما PageV01P088
~~إن ذاك القديم كان حديثا ... وسيسمى هذا الحديث قديما
# وأنشدني أيضا لابن رشيق:
# أولع الناس بامتداح القديم ... وبذم الجديد غير الذميم
# ليس إلا لأنهم حسدوا الحي ... ورقوا على العظام الرميم
# وأنشدني أيضا:
# ترى الفتى ينكر فضل الفتى ... خبثا ولؤما فإذا ما ذهب
# لج به الحرص على نكتة ... يكتبها عنه بماء الذهب
# والمراد من ذلك كله النظر بعين الإنصاف من المعاصرين وغيرهم، فإن الإخلاص
~~والإنصاف هو المقصود من العلم، وإنما أورد المصنف هذا القول معزوا لأبي
~~العباس لأن بركة العلم عزوه إلى قائله.
# واختصصت أي آثرت. كتاب الإمام أبي نصر.
# الجوهري المسمى بالصحاح، وأفردته بالتوجه إليه بالبحث على جهة الخصوص. من
~~بين الكتب اللغوية أي المصنفات المنسوبة إلى علم اللغة، كاللباب والمحكم
~~والمجمل والنهاية والعين وغيرها. مع ما في غالبها أي أكثرها، يقولون: هذا
~~الاستعمال هو الغالب، أي الأكثر دورانا في الكلام، لكنه قد يتخلف، بخلاف
~~المطرد فإنه المقيس الذي لا يختل. من الأوهام جمع وهم محركة، كالغلط وزنا
~~ومعنى: الواضحة أي الظاهرة ظهورا بينا لا خفاء فيه كوضح الصبح. والأغلاط
~~جمع غلط قد تقدم معناه. الفاضحة المنكشفة في نفسها، أو الكاشفة لصاحبها
~~ومرتكبها. لتداوله بين الناس، أي علماء الفن، كما في بعض النسخ هذه
~~الزيادة، وهو حصول الشي ء في يد هذا مرة في يد الآخر أخرى، وتداولوه:
~~تناولوه وأجروه بينهم، وهو يدل على شهرته ودورانه. وفي نسخة أخرى «لتناوله»
~~وهو أخذ الشي ء مناوبة أيضا. واشتهاره أي انتشاره ووضوحه. بخصوصه أي خاصته
~~دون غيره. ولأجل.
# اعتماد المدرسين كذا في نسخة المناوي والقرافي وميرزا علي الشيرازي،
~~وقاضي كجرات أي استنادهم وركونهم.
# على نقوله جمع نقل مصدر بمعنى المفعول، أي المنقول الذي ينقله عن الثقات
~~والعرب العرباء. ونصوصه هي مسائله التي أوردت فيه. وفي نسخة ابن الشحنة
~~«المتدرسين» بزيادة التاء، وهو خطأ، لأن ms00112 هذه الصيغة مشيرة إلى التعاطي بغير
~~استحقاق، وهو قد جعل الاعتماد علة لاختصاصه من دون الكتب، ولو تكلف بعضهم
~~في تصحيحه كما تكلف آخرون في معنى هذه الجملة، أعنى اختصصت إلى آخرها بوجه
~~يمجه الطبع السليم، ويستبعده الذهن المستقيم، فليحذر المطالع من الركون
~~إليه أو التعويل عليه. وهذه اللغة الشريفة من هنا إلى قوله «وكتابي هذا»
~~ساقط في بعض النسخ، وعليه شرح البدر القرافي وجماعة، لعدم ثبوته في أصولهم،
~~وهو ثابت عندنا، ومثله في نسخة ميرزا علي والشرف الأحمر وغيرهما، وهذه
~~العبارة من هنا إلى قوله «مالك رق العلوم وربقة الكلام» مأخوذة من رسالة
~~شرف إيوان البيان في شرف بيت صاحب الديوان، وهي رسالة أنشأها بعض أدباء
~~أصفهان، من رجال الستمائة والثلاثين، باسم بعض أمراء أصفهان ونصها: تهب
~~نواسم القبول، على ريحانة الأشعار والفصول، فيناوح سحري شمالها شمائل
~~المحبوب، وينعم نعامى أرضها بال المكروب، ترفع العقيرة غريدة بانها أحيانا،
~~وتصوغ ذات طوقها بقدر القدرة ألحانا، يتمتع بشميم عرارها، وإن انساق إلى
~~طفل العشية متون نهارها، تغتنم خيل الطباع انتهاب نقل رياضها، وإن توانت
~~خطا طالبيه وتدانت كرويحات الفجر في انتهاضها. إلى آخر ما فال، غير أن
~~المؤلف قد تصرف فيها كما ننبه عليه. لم تزل «1» ترفع العقيرة أي الصوت
~~مطلقا أو خاصة بالغناء. غريدة بالكسر، صفة من غرد الطائر تغريدا إذا رفع
~~صوته وطرب به. بانها شجر معروف، أي لم تزل حمامة أشجارها ترفع صوتها
~~بالغناء.
# وتصوغ من صاغه صوغا إذا هيأه على مثال مستقيم، وأصلحه على أحسن تقويم.
~~ذات طوقها أنواع من الطير لها أطواق كالحمام والفواخت والقمارى ونحوها.
~~بقدر أي بمقدار. القدرة بالضم أي الطاقة. فنون أي أنواع وفي نسخة صنوف.
~~ألحانها أي أصواتها المطربة، وعبر بالصوغ PageV01P089
~~إشارة إلى أنها تخترع ذلك وتنشئه إنشاء بديعا. ومراد المصنف أنها إن شاء
~~الله تعالى لا تنقطع ولا بد لها من يقوم بها، وإن حصل فيها التقصير أحيانا،
~~لعموم الجهل، وتعاطى العلوم من ليس لها بأهل، قال شيخنا ولا يخفى ما ms00113 في حذف
~~المشبه وذكر بعض أنواع المشبه به كالغريدة وذات الطوق، من الاستعارة
~~بالكناية والتخييلية والترشيح، وقد يدعى إثبات المشبه أولا حيث صرح باللغة
~~الشريفة، فتكون الاستعارة تصريحية، وفيه الجناس المحرف الناقص، وإيراد
~~المثل، وغير ذلك من اللطائف الجوامع.
# وإن دارت الدوائر أي أحاطت النوائب والحوادث والمصائب من كل جهة. على
~~ذويها أي أصحابها، أي اللغة الشريفة، وفي شرف إيوان البيان: ولا أشتكي
~~تحامل الدهر بإضاعة بضاعة الأدب، وسلب خطر المقامرين على ذلك الندب، وتطرق
~~الخلل إلى القشر دون اللباب، وموضوع اللفظ دون المعنى الذي هو مغزى الطلاب،
~~بل أقول دارت الدوائر على العلوم وذويها. وأخنت أي أهلكت واستولت، وفي نسخة
~~قاضي كجرات وبعض الأصول التي بأيدينا «أنحت» بالنون قبل الحاء المهملة،
~~معناه أقبلت، ومثله في شرف إيوان البيان. على نضارة بالفتح النعمة وحسن
~~المنظر. رياض جمع روض سقط من بعض النسخ.
# عيشهم حياتهم أو ما يتعيش به. تذويها أي تجففها وتيبسها. حتى غاية لدوران
~~الدوائر العارضة. لا لها أي اللغة الشريفة. اليوم أي في زمانه، ونص عبارة
~~شرف إيوان البيان بعد قوله «تذويها» فأهملوا الفروع والأصول، واطرحوا
~~المعقول والمنقول، ورغبوا عن الصناعات دقيقها وجليلها، والحكم جملها
~~وتفاصيلها، فغاضت الشرائع بمسائلها، وتركت مدلولات أحكام الفقه بدلائلها
~~فلا. دارس أي قارى ء ومشتغل به. سوى الطلل محركة: ما شخص من آثار الدار. في
~~المدارس جمع مدرسة، هي موضع الدراسة والقراءة، وذلك عبارة عن قلة الاعتناء
~~بالعلم وانقراض أهله، وهذا في زمانه، فكيف بزماننا،
# وقد روينا في الحديث المسلسل بالترحم أن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها قالت: رحم الله لبيدا كيف لو أدرك زماننا هذا حين أنشد بين يديها:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وأنشدنا غير واحد:
# أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها
# نسأل الله اللطف والستر، إنه ولي الإجابة والأمر. ولا لها. مجاوب يرد لها
~~جوابها. إلا الصدى وهو الصوت الذي يسمع من أركان السقوف والباب إذا وقع
~~صياح في جوانبها. ms00114 ما بين أعلامها أي علاماتها الكائنة فيها.
# الدوارس أي التي عفت آثارها، وكأن هذا مبالغة في الإعراض عن العلم وطلبه،
~~بحيث لو قدر أنه رجل طالب يسأل من يأخذه لا يلقى له مجاوب ولا يوجد له داع
~~ولا مجيب، وفي الفقرة التزام ما لا يلزم، وزاد في الأصل بعد هذه العبارة إن
~~اختلف إلى الفقهاء محصل بيده التعليق فمسبب الديوان وحامل البروات، أو ألزم
~~الحجة بطريق التوجيه معاند فمستخرج مال القسمات، يقع الخلاف ولا منع إلا عن
~~الحق الصريح، ولا مطالبة إلا بالمال الجسيم، ولا مصادرة على المطلوب إلا
~~بضرب يضطر معه إلى التسليم. إلى آخر ما قال. لكن «*»
# استدراك على الكلام السابق، وعبارة الأصل: ولو شئت لقلت أسأرت شفاه
~~الليالي من القوم بقايا، وأخلفت بواسق النخل ودايا، بلى.
# لم يتصوح أي لم يتشقق ولم يجف، وصاح النبت وصوح وتصوح: يبس وجف، وظهرت
~~فيه الشقوق. في عصف بفتح فسكون أي هب. تلك البوارح وهي الرياح الشديدة
~~الحارة التي تهب بشدة في الصيف، والمراد بها تلك الحوادث والمصائب. نبت تلك
~~الأباطح عبارة عن اللغة وأهلها على وجه الاستعارة التخييلية والمكنية
~~والترشيحية.
# أصلا انتصابه على الظرفية، أي لم يتصوح وقتا من الأوقات. وراسا هو في
~~نسختنا بإثبات الهمز، وسقطت عن غالب الأصول المصححة، وهو على لغة بني تميم
~~فإرنهم يتركون الهمز لزوما، خلافا لمن زعم أن ترك الهمز انما هو تخفيف،
~~قاله شيخنا، والمراد أن تلك الدوائر التي دارت على أهل اللغة لم تستأصلهم
~~بالكلية، بل أبقت منهم بقية قليلة، تنجع إذا سقتها سحائب التدارك ممن يقيضه
~~الله على عادته إحياء للدين وعلومه، وفي الفقرة ترصيع. ولم تستلب أي لم
~~تختلس ولم ينتزع ذلك النبت الذي أريد به اللغة، وهو من الافتعال، وفي نسخة:
~~ولم يتسلب، من PageV01P090
~~باب التفعل، فهو نظير لم يتصوح، ومثله في شرف إيوان البيان. الأعواد
~~المورقة أي الأغصان التي نبت عليها ورقها. عن آخرها أي بتمامها وكلها، وهذه
~~الكلمة استعملها العرب قديما وأرادت بها الاستيعاب والشمول وإن أذوت ms00115 أي
~~أجفت وأيبست. الليالي أي حركاتها. غراسا جمع غرس أو مفرد بمعنى المغروس،
~~كاللباس بمعنى الملبوس، وفي الفقرة التزام ما لا يلزم، وهو الراء قبل الألف
~~الموالية للسين التي هي القافية، وفي نسخة: وإن أذوت الألسنة ثمار الليالي
~~غراسا. ولا تتساقط عن عذبات جمع عذبة محركة فيهما، وهي الطرف، وعذبة الشجرة
~~غصنها كما سيأتي تحقيقه في مادته. أفنان جمع فنن، هو الغصن. الألسنة جمع
~~لسان هو الجارحة. ثمار اللسان أي اللغة، وفي الأصل البيان. العربي منسوبة
~~للعرب. ما اتقت أي تحفظت. مصادمة أي مدافعة. هوج بالضم، جمع هوجاء، وهي
~~الريح العظيمة التي تقلع البيوت والأشجار.
# الزعازع جمع زعزع، والمراد بها الشدائد، وجعل ابن عبد الرحيم الهوج جمع
~~هوج محركة، وتمحل لبيان معناه، وهو غلط. بمناسبة أي مشاكلة ومقاربة. الكتاب
~~وهو القرآن. العظيم كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، تنزيل من حكيم حميد. ودولة النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~استمرار الغلبة النبوية، قال: وهذه الفقرة كالتي قبلها مشعرة ببقاء هذه
~~العلوم اللسانية، وأنها لا تذهب ولا تنقطع ولو صادمتها الزعازع والشدائد،
~~لأنها قريبة ومشاكلة للقرآن العظيم، وللدولة النبوية، فكما أن القرآن
~~والدولة النبوية ثابتان باقيان ببقاء الدنيا، ولا تزال كلمة الله هي
~~العليا، ولا تزال الدولة المحمدية صائلة، فكذلك ما يتوصل به إلى معرفة
~~الكتاب العزيز وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال مستمرا على مرور
~~الزمان، وإن حصل فيه فتور أحيانا، كما أن الاتقاء والتحفظ دائم لا يزول،
~~فكذلك عدم التساقط، وفي الكلام من الاستعارات الكنائية والتخييلية
~~والترشيحية، وفيه جناس الاشتقاق والتزام ما لا يلزم. ولا يشنأ أي لا يبغض.
~~هذه اللغة الشريفة وعبارة الأصل: فهي اللغة لا يشنؤها. إلا من اهتاف به
~~افتعل من الهيف أي رماه.
# ريح الشقاء أي الشدة والعسر وخلاف السعادة، واستعار للشقاء ريح الهيف،
~~لما بينهما من كمال المناسبة في الفساد الظاهر والباطن، لأن الهيف ريح
~~شديدة حارة، من شأنها أن تجفف النبات وتعطش الحيوان وتنشف المياه ms00116 أي من بغض
~~اللسان العربي أداه بغضه إلى بغض القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك كفر صراح، وهو الشقاء الباقي، نسأل الله العفو. ولا يختار عليها غيرها
~~من العلوم قبل معرفتها. إلا من اعتاض أي استبدل الريح. السافية بالمهملة
~~والفاء، وهي التي تحمل التراب وتلقيه في وجهه وتذره على عينيه. من وفي نسخة
~~عن. الشحواء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة ممدودا، هو البئر
~~الواسعة الكثيرة الماء الذي هو مادة الحياة، قال شيخنا:
# وسمعت من يقول: السافية: الأرض ذات السفا، وهو التراب، والسجواء بالجيم
~~والسين المهملة البئر الواسعة، وكلاهما عندي غير ثابت ولا صحيح، انتهى.
~~قلت: وهذه النسخة أي الثانية هي نص عبارة الأصل. أفادتها أي أعطتها. ميامن
~~أي بركات. أنفاس المستجن أي المستتر والمراد به المقبور. بطيبة وهي المدينة
~~المشرفة. طيبا أي لذاذة وعطرا، والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم. فشدت
~~أي غنت ورنمت. بها أي اللغة. أيكية النطق هي الحمامة ونحوها من الطيور التي
~~لها شدو، وغناء نسبها إلى الأيك، وهي الغيضة، لأنها تأوي إليها كثيرا،
~~وتتخذها مساكن. على فنن محركة: الغصن. اللسان هذه الجارحة. رطيبا أي رخصا
~~لينا ناعما، وهو حال من الفنن، أي أن هذا اللسان ببركات أنفاسه صلى الله
~~عليه وسلم لم تجف أغصانها ولم تزل حمائم النطق تغني على أغصان الألسنة وهي
~~رطبة ناعمة، وفي الفقرة زيادة على المجازات والاستعارات الالتزام. يتداولها
~~القوم أي يتناولها. ما ثنت الشمال أي عطفت وأمالت، والشمال:
# الريح التي تهب من الشأم. معاطف جمع معطف كمنبر:
# الرداء، والمراد ما يكون عليه وهو القامة والجوانب. غصن وما. مرت أي درت.
~~الجنوب بالفتح الريح اليمانية لبن.
# لقحة بالكسر: الناقة ذات اللبن. مزن بالضم هو السحاب، والإضافة فيه كلجين
~~الماء: قال شيخنا: شبه الأغصان بالقدود، والمزن باللقاح من الإبل، والجنوب
~~بصاحب إبل يمريها ليستخرج درها، وأورد ذلك على أكمل وجه من المجاز
~~والاستعارة الكنائية والتخييلية والترشيح والمقابلة وغير ذلك مما يظهر
~~بالتأمل. استظلالا بدولة أي دخولا تحت ظل دولة، ms00117 وفي الأصل استظلالا بدوحة.
~~من رفع منارها وعلمها فأعلى وأوضح منزلتها بحيث لا تخفي على PageV01P091
~~أحد، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ودل ضبطه بعضهم مبنيا للمفعول، والصواب
~~مبنيا للفاعل معطوف على الصلة، أي أرشد وهدى. على
# نيل. شجرة الخلد
# أي البقاء والدوام وهي أشجار الجنة. وملك لا يبلى
# أي سلطنة لا يلحقها بلاء ولا فناء والدال على ذلك هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسلم على جهة النصح للعباد، وإرشادهم، إلى ما ينفعهم يوم المعاد، عند
~~رب الأرباب نصحا وشفقة ورحمة لهم، كما أمره ربه سبحانه وتعالى. وفي الكلام
~~اقتباس أو تلميح، وقد أخطأ في تفسيره كثير من المحشين والطلبة المدعين.
~~وكيف لا تكون هذه اللغة الشريفة بهذه الأوصاف المذكورة منسوبة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم باقية ببقاء شريعته وكتابه وسنته. والحال أنه صلى الله
~~عليه وسلم هو المتكلم بها، بل أفصح من تكلم بها، ولذلك قال.
# الفصاحة وفي الأصل: كيف لا والنبوة. أرج محركة الطيب. بغير ثنائه هكذا في
~~سائر النسخ بالثاء والنون، وفي الأصل بغير ثيابه، جمع ثوب، وهو الصواب «1».
~~لا يعبق أي لا يفوح ولا ينتشر، وقد تقدم في المقدمة بيان أفصحيته صلى الله
~~عليه وسلم وما ورد فيه. والسعادة صب أي عاشق متابع. سوى تراب بابه لا يعشق
~~ولا عنه يحيد، فاللغة حازت الفصاحة والسعادة، واكتسبت ببركته صلى الله عليه
~~وسلم، وفي الفقرتين أنواع من المجاز،
# وفي المزهر: أخرج البيهقي في شعب الإيمان، من طريق يونس بن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في يوم دجن «كيف ترون بواسقها؟» قالوا: ما أحسنها وأشد تراكمها. قال: «كيف
~~ترون قواعدها؟» قالوا: ما أحسنها وأشد تمكنها، قال:
# «كيف ترون جونها؟» قالوا: ما أحسنه وأشد سواده: قال:
# «كيف ترون رحاها استدارت» قالوا: ما أحسنها وأشد استدارتها. قال: «كيف
~~ترون برقها أخفيا أم وميضا أم يشق شقا» قالوا: بل يشق شقا، فقال «الحياء.
~~فقال رجل: يا رسول الله، ما ms00118 أفصحك، ما رأينا الذي هو أعرب منك، قال: «حق
~~لي، فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي مبين».
# ثم إن المصنف لما ذكر أوصافه الشريفة النبوية اشتاق إلى رؤية الحضرة،
~~وتذكر تلك النضرة، فأقبل بقلبه وقالبه عليها، وجعلها كأنها حاضرة لديه،
~~وكأنه مخاطب له صلى الله عليه وسلم وهو بين يديه، فقال: وفي الأصل قبل
~~البيت بعد قوله لا يعشق ما نصه: وبواسطة من خلق أجود من الريح المرسلة نجد
~~عرف الجنان، وحبا لمن ألف البوادي نستروح نسيم الرند والبان، ثم أنشد:
# إذا تنفس من واديك. أي مجلسك. ريحان أي كل ذي رائحة طيبة. تأرجت أي
~~توهجت. من قميص الصبح هو الفجر. أردان أي أكمام، جعل الصبح كأنه شخص وما
~~ينتشر عنه من أضوائه وأنواره عند صدوع الفجر كأنه ثياب يلبسها، وجعل الثياب
~~قميصا له أكمام متفرقة، وقيد بالصبح لأن روائح الأزهار والرياض تفوح غالبا
~~مع الصباح. والبيت من البسيط «2»، وفيه الاستعارة المكنية والتخييلية
~~والترشيح وقوة الانسجام. وما أجدر أي أحق. هذا اللسان أي اللغة، وفي الأصل
~~ذلك اللسان. وهو أي اللسان. حبيب النفس أي محبوبها. وعشيق الطبع أي معشوقه
~~أي حبه طبيعة للأذواق السليمة. وسمير أي مسامر ومحادث. ضمير أي خاطر وقلب.
~~الجمع هم الجماعات المجتمعة للمنادمة والمسامرة والملاطفة بأنواع الأدب
~~والملح وذلك لما فيه من الغرائب والنوادر. وقد وقف أي اللسان. على ثنية
~~الوداع أشار بهذا إلى أنها قد أزمعت الترحال، ولم يبق منها إلا مقدار ما
~~يعد توديعا بين الرجال، وفي الفقرة الاستعارة المكنية والتخييلة والترشيح.
~~وهم أي اعتنى واهتم وقصد.
# قبلي بالكسر منسوب إلى القبلة، وهي جهة الصلاة وناحية الكعبة المشرفة.
~~مزنه أي غيثه. بالإقلاع أي بالكف والارتفاع، وخص القبلي لما من شأنه
~~الانصباب. بأن يعتنق الظرف متعلق بأجدر، أي ما أحق هذا اللسان لشرفه وتوقف
~~الأمر عليه وعزمه على الرحيل أن يعامل معاملة المفارق فيعتنق. ضما والتزاما
~~كالأحبة أي كما يضمون الصدور على الصدور، ويلتزمون بالنحور. لدى التوديع أي
~~موادعة بعضهم بعضا. ويكرم بنقل الخطوات أي ms00119 بالمشي متبعا. على آثاره أي
~~بقيته كالأعزة، كما في نسخة الأصل.
# حالة التشييع قال شيخنا: وقد أورد هذا الكلام على جهة التمثيل حضا وحثا
~~على تعلم اللغة والاعتناء بشأنها وتحصيلها بالوجه الممكن، وإن لم يمكن الكل
~~فلابد من PageV01P092
~~البعض فجعلها كشخص تهيأ للسفر، ووقف على ثنية الوداع، وأوجب تشييعه وتوديعه
~~بالاعتناق المشتمل على الضم والالتزام الذي لا يكون إلا للخاصة من الأحبة
~~في وقت التوديع، وحث على نقل الخطا في آثاره حالة التشييع، كما يفعل
~~بالصديق المضنون بمفارقته، ثم أشار إلى ما كان عليه في الزمن السابق، من
~~تعظيم أهل اللغة، وإنالتهم جلائل المكاسب فقال. وإلى اليوم أي إلى هذا
~~الزمان الذي كان فيه. نال القوم أي أخذوا وأدركوا. به «1»
# أي بسبب هذا اللسان. المراتب الجليلة. والحظوظ الجسيمة. وجعلوا أي صيروا.
~~حماطة بالفتح والمهملتين صميم. جلجلانهم بالضم أي حبة قلبهم، قال شيخنا:
~~وهو مأخوذ من كلام سيدنا علي رضي الله عنه، كما مر، وفي الأصل: جعلوا حماطة
~~قلوبهم. لوحة أي صحيفته.
# المحفوظ المحروس، أي جعل قلبه لوح ذلك الشي ء، فإن الإنسان إذا أكثر من
~~ذكر شي ء لازمه وسلط قلبه على حفظه ورعايته. وفي الفقرة تضمين. وفاح أي
~~انتشر. من زهر أي نور. تلك الخمائل جمع خميلة. وإن أخطأه أي تجاوزه فلم
~~يصبه. صوب أي قصد أو نزول. الغيوث الأمطار.
# الهواطل الغزيرة المتتابعة العظيمة القطر. ما تتولع به أي تستنشقه.
~~الأرواح وتحن له النفوس. لا من الأمور العارضة التي تأخذه. الرياح والأهوية
~~فتفرقه، ففيه المبالغة وجناس الاشتقاق. وتزهى مبنيا للمجهول على الفصيح أي
~~تتبختر وتتكبر. به الألسن لا الأغصن جمع غصن، على المشاكلة، فان القياس على
~~ما سيأتي في جمع غصن غصون وغصنة كقرطة وأغصان. ويطلع بضم حرف المضارعة أي
~~يظهر. طلعه أي ثمره السادات والعلماء من البشر لا الشجر فانه جامد، والطلع
~~بالفتح شي ء يخرج كأنه نعلان مطبقان، والحمل بينهما منضود الطرف، محدود،
~~وأريد بالشجر النخل، وقد ثبت عن العرب تسمية النخل شجرا، قاله الزجاج
~~وغيره، ومنه ms00120
# الحديث المروي في الصحيحين. «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها لمثل
~~المؤمن، أخبروني ما هي» فوقع الناس في أشجار البوادي، فقال: ألا وهي
~~النخلة»
# وقال شيخنا: وفيه إشارة إلى أن المعتبر في العلوم هو حملها على الرجال
~~ومشافهتهم بضبطها وإتقانها، لا الأخذ من الأوراق والصحف، فإنه ضلال محض،
~~ولا سيما المنقولات التي لا مجال للعقل فيها، كرواية اللغة والحديث الشريف،
~~فإرنهما يتسلط عليهما التصحيف والتحريف، وخصوصا في هذا الزمان، فالحذر
~~الحذر. قلت: وقد عقد السيوطي لهذا بابا مستقلا في المزهر في بيان أنواع
~~الأخذ والتحمل فراجعه. وفي الفقرة جناس الاشتقاق والتلميح لحديث ابن عمر
~~المتقدم ذكره، وزاد في الأصل بعد قوله الشجر:
# ويسمح بجناه الجنان لا الجنان. ويجلوه أي يظهره ويكشف عن حقيقته. المنطق
~~السحار أي الكلام الذي يسحر السامعين لأنه بمنزلة السحر الحلال. لا الأسحار
~~جمع سحر، وهو الوقت الذي يكون قبل طلوع الفجر، وخص لتوجه القرائح السيالة
~~فيه للمنثور من غرائب العلوم والمنظوم، وفي الفقرة جناس الاشتقاق، وزاد في
~~الأصل بعد هذا وتحل عقدته يد الإفصاح، لاناسم الإصياح، ويكسوه شعاعه الذكاء
~~لا ذكاء، ويهيج الطبع ولا يكاد يهيج، ويرف نضارة إن ذوي الزهر البهيج. تصان
~~وفي الأصل يصان. عن الخبط أي تحفظ عن السقوط. أوراق عليها اشتملت أي التفت
~~تلك الخمائل فإرنها أزهار وأنوار، فيناسبها القطف والجني، لا الخبط، لأنه
~~يفسدها، وفيه إشارة إلى حسن إجتناء العلم وكمال الأدب عند أخذه وتلقيه،
~~وفيه تلميح للأوراق المعدة للكتابة وصيانتها عن الخبط فيها خبط عشواء،
~~والخوض فيها بغير نظر تام، والأستاذ إمام. ويترفع أي يتعلى. عن السقوط
~~والخبط.
# نضيج ثمر وهو محركة حمل الشجر مطلقا. أشجاره أي النضيج. احتملت من حمله
~~واحتمله إذا رفعه، أي يحافظ على تلك الثمار بحيث لا تجف ولا تذبل حتى يحصل
~~له سقوط، بل يجب الاعتناء بها والمحافظة لها، بحيث يتبادر إلى قطفها
~~وتناولها قبل السقوط والوقوع، وفيه الالتزام والمقابلة. من لطف بلاغتهم «2»
# وفي الأصل من لطف تفريعاتهم. ما يفضح فروع الآس أي ms00121 أغصانه. رجل جعدها
~~ترجيلا إذا سرحه وأصلحه، والجعد الشعر. ماشطة ريح. الصبا والإضافة كلجين
~~الماء، أي ريح الصبا التي هي لفروع شجرة الآس عند هبوبها عليها وتسريحها إياها PageV01P093
~~بمنزلة الماشطة التي ترجل شعر النساء وتصلح من حالهن.
# وفي الجملة مبالغة في مدحهم. ومن حسن بيانهم هو المنطق الفصيح المعرب عما
~~في الضمير. نقله شيخنا عن السعد، وفي نسخة الأصل: ومن شعب بيانهم. ما استلب
~~أي اختلس. الغصن المفعول الأول. رشاقته مفعول ثان.
# فقلق أي الغصن لما حصل له من السلب. اضطرابا مفعول مطلق. شاء أي أراد ذلك
~~الاضطراب والقلق. أو أبى وفي نسخة الأصل: أم أبى، أي امتنع، فلابد من
~~وقوعه، كما هو شأن الأغصان إذا هب عليها النسيم فإنه يميلها ويقلقها.
# وفي الفقرتين مبالغة والتزام وترصيع ومقابلة، والاستعارة المكنية
~~والتخييلة في. الترجيل والجعد، والتعبير بالفروع فيه لطف بديع، لأن من
~~إطلاقاتها عقائص الشعر، كما في شعر امرى ء القيس وغيره، قاله شيخنا: وزاد
~~في الأصل بعد هذا: لم تزه أيدي الأغصان في أكمام الزهر بالامتداد دونها،
~~إلا ضربت عليها الرياح فكادت تقصف متونها، ولم يدع مسكي نور الخلاف يجنبها
~~طيب الشمائل، إلا ومزقت فروته على ذرى الأعواد ترميه باصفرار الأنامل، إلى
~~آخر ما قال. ولله يؤتى بها عند إرادة التفخيم والتهويل، وإظهار العجز عن
~~القيام بواجب من يذكر فيضيفه المتكلم إلى الله تعالى، ومن ثم قالوا لمن
~~يستغربون منه نادرة: لله دره، ولله فلان، ومن ذلك أنشدنا الأديب الماهر
~~المحقق حسين بن عبد الشكور الطائفي بها:
# لله قوم كرام ... ما فيهم من جفاني
# عادوا وعادوا وعادوا ... على اختلاف المعاني
# صبابة بالضم البقية من كل شي ء، كما يأتي في مادته، وفي نسخة الأصل ولله
~~صيابة، بضم وتشديد مثناة تحتية وبعد الألف موحدة. من الخلفاء جمع خليفة وهو
~~السلطان الأعظم. الحنفاء جمع حنيف والمراد به الكامل الإسلام، الناسك
~~المائل إلى الدين. وعصابة من. الملوك العظماء أي ذوي العظمة والفخامة
~~اللائقة بهم، وفيه الالتزام. الذين تقلبوا في أعطاف الفضل والكمال وتخولوا ms00122
~~فيها. وأعجبوا بالمنطق الفصل الفصيح الذي يفصل المعاني بعضها من بعض، أو
~~الفصل بمعنى الحق، أو هو مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول، وفيه جناس تصحيفي.
~~وتفكهوا أي تنعموا. بثمار الأدب الغض أي الناعم الطري. وأولعوا أي أغروا.
~~بأبكار المعاني أي المعاني المبتكرة. ولع أي إغراء.
# المفترع المفتض وكلاهما من افترع البكر وافتضها أي أزال بكارتها بالجماع،
~~وبين تفكهوا وتقلبوا، وأعجبوا وأولعوا مقابلة، وفي التقلب والتفكه والثمار
~~والأبكار مجازات.
# شمل القوم أي أهل اللغة، وشملهم: عمهم. اصطناعهم أي معروفهم وإحسانهم
~~وصنيعهم. وطربت أي فرحت ونشطت وارتاحت. لكلمهم أي القوم جمع كلام. الغر
~~بالضم جمع غرة، أي الواضحة البينة، وفي نسخة الأصل وطربت للأناشيد. أسماعهم
~~أي آذان الخلفاء. بل أنعش أي رفع وأقال. الجدود جمع جد هو الحظ والبخت.
# العواثر جمع عاثر وعثر كضرب ونصر وعلم وكرم إذا كبا وسقط وعثر جده: تعس،
~~كما سيأتي. إلطافهم «1»
# بالكسر أي ملاطفتهم ورفقهم، وقرأت في معجم ياقوت لعمرو بن الحارث بن مضاض
~~الجرهمي قوله من قصيدة طويلة:
# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# واهتزت أي فرحت وسرت. لاكتساء حلل جمع حلة، ثوبان يحل أحدهما فوق الآخر.
~~الحمد أي الثناء الجميل.
# أعطافهم جمع عطف بالكسر، هو الجانب، والمراد بها ذاتهم، وفي الفقرة
~~الالتزام والاستعارة المكنية. راموا تخليد الذكر أي إبقاءه على وجه الدوام.
~~بالإنعام أي الإحسان. على الأعلام أي علماء الأدب واللغة المشار إليهم، وفي
~~نسخة الأصل: راموا تخليد الذكر بواسطة الكلام. وأرادوا أن يعيشوا بعمر ثان
~~والعمر مدة بقاء الإنسان وغيره من الحيوانات. بعد مشارفة أي مقاربة.
# الحمام بالكسر الموت، إشارة إلى أن من دام ذكره لم ينتقص عمره، أنشد أبو
~~الحجاج القضاعي لابن السيد:
# أخو العلم حي خالد بعد موته ... وأوصاله تحت التراب رميم PageV01P094
~~وذو الجهل ميت وهو يمشي على الثرى ... يعد من الأحياء وهو عديم
# وأنشد شيخنا لأبي نصر الميكالي، وهو في اليتيمة:
# وإذا الكريم مضى وولى عمره ... كفل الثناء له بعمر ثان
# طواهم الدهر أي أفناهم وصيرهم كالثوب الذي ms00123 يطوى بعد نشره. فلم يبق لأعلام
~~العلوم، الأول جمع علم بالفتح، والثاني جمع علم بالكسر. رافع أي معلي. ولا
~~عن حريمها أي أعلام العلوم، والحريم في الأصل: ما حول الشي ء من الحقوق
~~والمنافع، ومنه حريم الدار، وبه سمي حريم دار الخلافة، كما سيأتي. الذي
~~هتكته أي شقت ستره، وفي نسخة الأصل: انتهكته. الليالي أي دوائرها ونوائبها.
~~مدافع أي محام وناصر، وفي الفقرة الالتزام والمجاز العقلي، أو الاستعارة
~~المكنية وجناس الاشتقاق، والمكنية في تشبيه الحريم بشي ء له ستارة،
~~والترشيح في إثبات الهتك له. بل وفي نسخة الأصل: بلى. زعم الشامتون بالعلم
~~جمع شامت من شمت به إذا فرح بمصيبة نزلت به، والمراد بالزعم القول المظنون
~~أو الكذب، وتأتي مباحثه والشامتون. ب طلابه أي العلم، جمع طالب.
# والقائلون أي الزاعمون. بدولة الجهل وكذا. أحزابه أي أنصاره ومعاونيه أو
~~جماعته. أن الزمان بمثلهم أي أعلام العلوم الماضي ذكرهم أي الخلفاء، ولفظة
~~المثل زائدة، أي بهم. لا يجود أي لا يعطي. وأن وقتا قد مضى [بهم] «1» وفي
~~نسخة الأصل وأن زمنا مضى أي ذهب وانقضى.
# لا يعود أي لا يرجع، لأنه محال عقلي، وقيل: عادي، كرجوع الشباب عند
~~السبكي. وفي عكس هذا قال الشاعر:
# حلف الزمان ليأتين بمثله ... إن الزمان بمثله لعقيم
# وفي الكلام استعارة ومجاز عقلي والتزام بالنسبة إلى واو الروي فإنها غير
~~واجبة كما قرر في محله. فرد عليهم أي على الشامتين والقائلين أي رجع. الدهر
~~مراغما أي ملاصقا بالرغام أي التراب، وفي نسخة الأصل مرغما. أنوفهم وهو
~~كناية عن كمال الإهانة. وتبين أي ظهر الأمر أي الشان. بالضد أي بخلاف ما
~~زعموه، أو أن تبين متعد، والأمر منصوب على المفعولية، وفاعله ضمير الدهر،
~~بدليل قوله: جالبا حتوفهم جمع حتف، هو الهلاك، وفي الفقرة المجاز والترصيع
~~والالتزام. فطلع وفي نسخة الأصل وطلع.
# صبح النجح بالضم أي الظفر والفوز. من آفاق أي جهات.
# حسن الاتفاق وبديعه. وتباشرت أي سرت. أرباب أصحاب. تلك السلع بالكسر جمع
~~سلعة وهي البضاعة.
# بنفاق بالفتح روجان ms00124 البيوع. الأسواق أي قيامها وعمارتها، وفيه نوع من
~~صناعة الترصيع وغيره من مجازات واستعارات. وناهض أي قاوم ملوك العدل. وفي
~~نسخة الأصل العهد. لتنفيذ أي إمضاء وإجراء. الأحكام مالك بالرفع فاعل ناهض.
~~رق العلوم أي المستولي عليها كاستيلاء المالك على الرق. وربقة الكلام، وفي
~~نسخة الأصل «وربقة الأنام» وهي حبل فيه عدة عرى تتخذ لضبط البهم، وهي صغار
~~الغنم، وفيه استعارة وجناس اشتقاق وحسن التخلص لذكر الممدوح، وهذه الفقر من
~~قوله: «لم تزل ترفع غريدة بانها» إلى هنا، كلها عبارة شرف إيوان البيان
~~المسلوف ذكرها، وإياها أعني بنسخة الأصل فاعلم ذلك. برهان أي حجة. الأساطين
~~الأعلام جمع علم سلطان سلاطين الإسلام ويجوز أن يراد بالأعلام السادات
~~فإنهم أساطين الدين المتين، وفيهما ترصيع بديع وجناس حسن والتزام. غرة وجه
~~الليالي، قمر براقع جمع برقع تقدم ذكره. الترافع والتعالي تفاعل من الرفعة
~~ومن العلو، وفيه جناس التصحيف والتحريف، وفي نسخة الأصل: في مدح ولدي صاحب
~~الديوان غرتي وجه الليالي، وقمري سماء المعالي. عاقد ألوية جمع لواء. فنون
~~العلم كلها توكيد للفنون، وفيه مبالغة واستعارة مكنية وتصريحية. شاهر سيوف
~~العدل رد الغرار بالكسر النوم. إلى الأجفان جمع جفن العين، ويطلق على غمد
~~السيف. بسلها أي تلك السيوف، وفيه إشارة إلى الأمان والدعة والراحة التي
~~ينشأ عنها النوم، يعني إشهار سيوف العدل كان سببا في ذلك، وفيه التأكيد
~~والإيهام والمقابلة والاستعارة. مقلد أعناق البرايا أي الخلق. بالتحقيق أي
~~التثبيت. طوق امتنانه أي إحسانه وإفضاله، وفيه المبالغة والاستعارة. مقرط
~~أي محلي. آذان الليالي أسماعها أي جاعل آذان الليالي مقرطة PageV01P095
~~مشنفة محلاة. على ما بلغ أي وصل إلى جميع. المسامع جمع مسمع كمنبر: الأذن،
~~أي شاع وذاع حتى وصل إلى جميع الأسماع. شنوف أي حلى. بيانه وفيه الاستعارة
~~ومراعاة النظير. ممهد الدين أي مسهله وموطئه. ومؤيده ومقويه في قيامه
~~بأموره وما يصلحه، وفيهما تلميح إلى ألقاب جد الممدوح الملك المؤيد ممهد
~~الدين داود بن علي، كما سيأتي. مسدد الملك من السداد، بالفتح، هو الصواب في
~~القول ms00125 والفعل، أي مقومه ومنظم ما اختل منه.
# ومشيده أي رافعه، وسيأتي في مادته ما يتعلق به، وفي الفقرتين الترصيع
~~والالتزام والمبالغة.
# (1) مولى ملوك الأرض من في وجهه ... مقباس نور أيما مقباس
# (2) بدر محيا وجهه الأسنى لنا ... مغن عن القمرين والنبراس
# (3) من أسرة شرفت وجلت فاعتلت ... عن أن يقاس علاؤها بقياس
# (4) رووا الخلافة كابرا عن كابر ... بصحيح إسناد بلا إلباس
# (5) فروى علي عن رسول مثل ما ... يرويه يوسف عن عمر ذي الباس
# (6) ورواه داوود صحيحا عن عمر ... وروى علي عنه للجلاس
# (7) ورواه عباس كذلك عن علي ... ورواه إسماعيل عن عباس «1»
# مولى أي سيد. ملوك الأرض ومالكهم بسطوته ومآثره.
# من في وجهه* مقباس نور أي شعلة من نور تلمع في وجه الممدوح. أيما مقباس
~~أي مقباس وأي مقباس، أي مقباس عظيم، وفي ذكره النور الاحتراس ودفع الإيهام،
~~لأن المقباس هو شعلة نار. بدر محيا كثريا أي حر. وجهه الأسنى أي الأضوأ أو
~~الأرفع. لنا* مغن أي كاف. عن القمرين أي الشمس والقمر تغليبا كالنيرين. وعن.
# النبراس بالكسر المصباح، وفيه المبالغة. من أسرة بالضم أي رهط. شرفت أي
~~علا مجدهم. وجلت فاعتلت أي ارتفعت. عن أن يقاس مبني للمجهول. علاؤها بالفتح
~~ممدود. بقياس وفيه جناس الاشتقاق ومراعاة النظير. رووا الخلافة أي أسندوها
~~معنعنة من غير انقطاع، كما ينقل الحديث ويحمل عن أصحابه. كابرا حال من فاعل
~~رووا أي عظيما. عن كابر أي عن عظيم. بصحيح إسناد غير معلل ولا شاذ. بلا
~~إلباس أي بلا إشكال وتدليس، وفيه التورية بالإشارة إلى اصطلاح المحدثين
~~بذكر الرواية والإسناد والصحيح والإلباس والإتيان بعن، والأصل في ذلك قول
~~أبي سعيد الرستمي في الصاحب بن عباد، كما أنشدنيه غير واحد:
# ورث الوزارة كابرا عن كابر ... موصولة الإسناد بالإسناد
# فروى عن العباس عباد وزا ... رته وإسماعيل عن عباد
# ومن هنا أخذ المصنف فقال. فروى علي شرع في بيان رجال السند، وأراد به
~~الأمير شمس الدين عليا أول من ملك من هذا البيت وهو قد أخذ الخلافة عن
~~والده. رسول ويقال ms00126 إن اسمه محمد بن هارون بن أبي الفتح بن يوحي بن أبي
~~الفتح الجفني الغساني، من نسل جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث بن أبي
~~جبلة الغساني، وهو أول من عهد إليه بالنيابة الخليفة المستعصم بالله
~~العباسي أبو محمد عبد الله، كما قاله الملك الأشرف النسابة عمر بن يوسف بن
~~عمر بن علي بن رسول عم والد الممدوح، في رسالة له سماها تحفة الأحباب في
~~علم الأنساب. قال وأعقب الأمير شمس الدين علي أربعة: بدر الدين الحسن،
~~والملك المنصور أبا بكر، والملك المنصور عمر، والأمير شرف الدين محمدا.
~~وأولد الأمير بدر الدين الحسن من الرجال اثنين: أسد الدين محمدا وفخر الدين
~~أبا بكر، وأولاد أسد الدين الذكران: جلال الدين علي، وشمس الدين أحمد، وفخر
~~الدين أبو بكر، وشرف الدين موسى، وبدر الدين حسن، وجلال الدين حسين، وصلاح
~~الدين عبد الرحمن، ولفخر الدين ولد واحد، وهو غياث الدين محمد. مثل ما*
~~يرويه الملك المظفر. يوسف عن والده الملك المنصور. عمر بن علي بن رسول،
~~وسكن راءه ضرورة. ذي الباس أي الهيبة والسطوة، وفيه مع الإلباس PageV01P096
~~في البيت الذي قبله نوع من الجناس. وأعقب الملك المظفر ثلاثة عشر: الأمير
~~مغيث الدين أحمد، والملك الأشرف عمر مؤلف الكتاب الذي نقلنا هذا النسب منه،
~~وعمر الكامل، ومحمد وأبو بكر، درجا، والظافر ليث الإسلام علي، وأساس الدين
~~عيسى هو الملك، والواثق إبراهيم، والمسعود حسن، ويونس، والحسين، والملك
~~المؤيد داود، والملك المنصور أيوب، وأما إخوة الملك المظفر فاثنان: الملك
~~المفضل أبو بكر، والملك الفائز أحمد، وأما أولاد الملك الأشرف عمر فستة:
~~محمد، وحسن، وعيسى، وأبو بكر، وأحمد، وداود. ولمحمد:
# حسن وأيوب، وإسماعيل. ولأبي بكر: محمد وهارون.
# ورواه الملك المؤيد ممهد الدين. داوود بن يوسف كذا رأيته في تحفة
~~الأنساب، ونقل شيخنا عن الدرر الكامنة أن لقبه هزبر الدين، قال الحافظ بن
~~حجر: كان محبا للعلوم متفقها فيها، بحث في التنبيه، وحفظ مقدمة ابن بابشاذ
~~في النحو، وكفاية المتحفظ في اللغة، وسمع الطبري وغيره، واشتملت خزانة ms00127 كتبه
~~على مائة ألف مجلد، وكان من جملة اعتنائه أنه أهدي إليه كتاب الأغاني بخط
~~ياقوت، فأعطى فيها مائتي دينار مصرية، وأنشأ بتعز القصور العظيمة، وكان
~~استقراره في الملك بعد معارضات من أخيه الملك الأشرف وغيره، أقام في
~~المملكة خمسا وعشرين سنة، وتوفي سنة 721 قاله اليافعي. صحيحا عن جده الملك
~~المنصور عمر وذلك لأنه لم يل الخلافة بعد والده، وإنما وليها بعد أخيه
~~الملك الأشرف وغيره، وقوله صحيحا يشير إلى ذلك، وفيه تلميح لطيف. وأعقب
~~الملك المؤيد داود، على ما قاله الملك الأشرف خمسة: عمر، وضرغام الدين حسن،
~~وقطب الدين عيسى، وأحمد، ويونس. قلت: ولم يذكر المجاهد عليا، لتأخر ولادته
~~عن التأليف، وفيه البيت والعدد والخلافة، وقد تقدم ذكر المسعود، وله ولد
~~اسمه أسد الإسلام محمد، وكذلك المنصور أيوب له أحمد وإدريس، وكذلك المفضل،
~~وله عمر، وكذلك الفائز وله يوسف وعلي وإسماعيل ورسول. وروى الملك المجاهد.
~~علي عنه أي عن والده داود. للجلاس ولي السلطنة بعد أبيه في ذي الحجة سنة
~~731 وثار عليه ابن عمه الظاهر بن منصور، فغلبه، واستولى أبوه المنصور وقبض
~~على المجاهد، ثم مات فقام الظاهر، وجرت بينه وبين المجاهد حروب، واستقر
~~الظاهر بالبلاد، واستقرت تعز بيد المجاهد. فخرج من الحصار، ثم كاتب المجاهد
~~الناصر صاحب مصر.
# فأرسل له عسكرا، وجرت لهم قصص طويلة. إلى أن آل الأمر للمجاهد، واستولى
~~على البلاد كلها، وحج سنة 743 ولما رجع وجد ولده قد غلب على المملكة ولقب
~~بالمؤيد، فحاربه إلى أن قبض عليه وقتله، ثم حج سنة 751 وقدم محمله على محمل
~~المصريين، ووقع بينهم الحروب، وأسر المجاهد وحمل إلى القاهرة، وأكرمه
~~السلطان الناصر وحل قيده، وخلع عليه، وجهزه إلى بلاده، ثم أعيد إلى مصر
~~أسيرا وحبس في الكرك، ثم أطلق وأعيد إلى بلاده على طريق عيذاب، واستقر في
~~مملكته إلى أن مات في جمادى الأولى سنة 767 وذكر اليافعي في تاريخه: أن
~~للمجاهد نظما ونثرا وديوان شعر ومعرفة بعلم الفلك والنجوم والرمل وبعض
~~العلوم الشرعية من ms00128 فقه وغيره. ورواه الملك الأفضل. عباس صاحب زبيد وتعز،
~~ولي سنة 764 وأقام في إزالة المتغلبين من بني ميكال، إلى أن استبد
~~بالمملكة، وكان يحب الفضل والفضلاء، وألف كتابا وسماه نزهة العيون، وله
~~مدرسة بتعز، وأخرى بمكة، توفي في شعبان سنة 778. كذلك عن والده. علي السابق ذكره.
# ورواه الممدوح الملك الأشرف ممهد الدين. إسماعيل عن والده. عباس ولي
~~السلطنة بعد أبيه فأقام فيها خمسا وعشرين سنة، وكان في ابتداء أمره طائشا،
~~ثم توقر وأقبل على العلم والعلماء وأحب جمع الكتب، وكان يكرم الغرباء،
~~ويبالغ في الإحسان إليهم، امتدحته لما قدمت بلده، فأثابني، أحسن الله
~~جزاءه. مات في ربيع الأول سنة 803 بمدينة تعز، ودفن بمدرسته التي أنشأها
~~بها ولم يكمل الخمسين. هذا الكلام الحافظ ابن حجر، نقله عنه شيخنا. قلت:
~~وكانت رحلة الحافظ إلى زبيد سنة ثمانمائة.
# وألف له المؤلف عدة تآليف باسمه وكان قد تزوج بابنته، وهو الذي ولاه قضاء
~~الإقضية باليمن، وقد تقدمت الإشارة إليه. تهب بالضم على غير قياس كما قاله
~~الشيخ ابن مالك. به أي الممدوح والباء سببية وفي نسخة الأصل عند مدح ولدي
~~صاحب الديوان السعيد ما نصه: يهب بهما.
# على رياض وفي نسخة الأصل: روض. المنى جمع منية بالضم، وهي ما يتمناه
~~الإنسان وتتوجه إليه إرادته. ريحا تثنية ريح مضاف إلى المتعاطفين وهما.
~~جنوب وشمال PageV01P097
~~إضافة العام إلى الخاص، وفيه تشبيه المعقول بالمحسوس والاستعارة وشبه
~~التفويف وتقيل أي تقيم، وقد يقيد بطول النهار، كالبيتوتة بطول الليل.
~~بمكانه أي الممدوح. وفي نسخة الأصل: ويقيل بمكانهما. جنتان تثنية جنة
~~بالفتح.
# عن يمين وشمال الجهتان المعروفتان، وفي الفقرتين الجناس التام إن قرى ء
~~الشمال فيهما بالفتح فقط أو الكسر فقط، لأنهما لغتان في كل من الريح
~~والجهة، وإن ضبطت الجهة بالكسر والريح بالفتح على ما هو الأفصح فالجناس
~~محرف، والاقتباس ظاهر، قاله شيخنا. وتشتمل وفي نسخة الأصل: يشتمل، أي يلتف.
~~على مناكب جمع منكب كمجلس، وهو رأس العضد والكتف، لأنه يعتمد عليه. الآفاق
~~أردية جمع رداء، ما ms00129 يرتدى به. عواطفه جمع عاطفة، وهي الخصلة التي تحمل
~~الإنسان على الشفقة والرحمة كالرحم ونحوها. وتسيل طلاع بالكسر أي مل ء.
# الأرض وفي التوشيح: طلاع كل شي ء: ملؤه. للإرفاق بالكسر مصدر أرفق به إذا
~~نفعه وأعطاه وتلطف به، وهذه اللفظة سقطت من نسخة الأصل، ونصها بعد الأرض.
# أودية جمع واد. عوارفه جمع عارفة وهي المعروف والعطية، وفي الفقرتين
~~استعارة مكنية، وتخييلية وترشيح والترصيع والجناس اللاحق. وتشمل أي تعم.
~~رأفته البلاد والعباد، وتضرب دون المحن بالكسر جمع محنة وهي البلية
~~والمصيبة أي يحال دونها. والأضداد جمع ضد بالكسر، هو المخالف والعدو. الجنن
~~جمع جنة بالضم والتشديد وهي الوقاية. والأسداد ونص عبارة الأصل:
# ويضرب دون المحن الأسداد، جمع سد بالضم وهو الحاجز، يعني أن هذا الممدوح
~~لعلو همته وكمال رأفته يحول بين متعلقاته وبين المحن والبلايا والأضداد
~~والأعداء بأنواع الموانع والحجب التي تحفظهم من الآفات، وفيه الترصيع
~~والالتزام، ومن قوله: تهب إلى هنا كلها عبارة شرف إيوان البيان المتقدم
~~ذكرها. ولم يسع البليغ مفعول مقدم وفاعله. سوى سكوت الحوت بملتطم صيغة اسم
~~فاعل من التطمت الأمواج إذا ضرب بعضها بعضا. تيار كشداد موج. بحار فوائده
~~يعني أن البليغ غرق في تيار بحر عطاياه المتلاطمة الأمواج، فلا يسعه إلا
~~السكوت، كالحوت الذي امتلأ فوه بالماء فلا يستطيع كلاما لامتلاء فيه. ولم
~~ترتم افتعال من الرمي. جواري الزهر أراد بها النجوم الزاهرة من الجواري
~~الكنس. في متعلق بترتم. البحر الأخضر العظيم. إلا لتضاهي أي تشابه وتشاكل.
~~فرائد أي شذور. قلائده والمعنى أن الجواري الكنس الزاهرة لم ترتم في البحر
~~العظيم أي في وسطه مقابلة للأفق إلا طلبا منها أن تكون مشابهة للفرائد التي
~~ينظمها في قلائد عطاياه، وفيه الترصيع والالتزام والمبالغة وغيرها. بحر أي
~~هو بحر أي كالبحر، فهو تشبيه بليغ عند الجمهور، واستعارة عند السكاكي، قاله
~~شيخنا على عذوبة أي حلاوة. مائه وفيه احتراس، لأنهم قرروا أن الجواهر إنما
~~تستخرج من البحر الملح. تملأ السفائن مفعول مقدم والفاعل. جواهره جمع جوهرة
~~وهي ms00130 كل حجر يستخرج منه شي ء ينتفع به، وكثر استعماله في اللؤلؤ خاصة، وفيه
~~مراعاة النظير. وتزهى مجهولا أي تفخر. بالجواري المنشآت أراد بها القصائد
~~والأمداح تعبر عنها كما تعبر عن الأبكار يؤيده. من بنات الخاطر لأنها تتولد
~~وتتكون من الخواطر. زواخره أي مواد عطاياه التي هي كالبحر. بر أي هو بر
~~أورده على جهة التورية والإيهام بما يقابل البحر لذكره في مقابلته. سال أي
~~جرى، وفيه إيهام لطيف. طلاع الأرض أي ملأها. أودية جوده أي جوده الجاري
~~كالأودية. ولم يرض أي البر الذي سال جوده. للمجتدي أي السائل. نهرا بفتح
~~فسكون أي منعا وزجرا وطردا، امتثالا لقوله تعالى: وأما السائل فلا تنهر
~~«1». وطامي أي ممتلى ء. عباب بالضم معظم السيل، وسيأتي. الكرم أي الجود.
~~يجاري أي يباري. نداه عطاؤه.
# الرافدين تثنية رافد، وهما دجلة والفرات. وبهرا بفتح فسكون أي ويبهرهما
~~بهرا، أي يغلبهما. وجعل قاضي كجرات الرافدين جمع رافد، وهو غلط، ويجوز أن
~~يقال إن بهرا معناه تعسا وقبحا، يقال بهرا له، ردا لما يتوهم بالسكوت من
~~أنهما يقدران على المجاراة، لأنها تكون من الطرفين، فتدارك ذلك الإيهام،
~~يعني أن نداه يجاري الرافدين أي دجلة والفرات، ويقال لهما بهرا لكما، أي
~~تعسا، كيف تقدران على المجاراة، قاله شيخنا، وفيه الجناس المصحف. خضم بكسر
~~ففتح فتشديد أي هو، خضم، وهو السيد الحمول الكثير العطاء، كما سيأتي.
# لا يبلغ كنهه بالضم أي حقيقته. المتعمق أي المتنطع PageV01P098
~~والمتكلف. عوض من الظروف المستعملة في الزمان المستقبل، خلاف قط، أي لا يصل
~~البليغ إلى إدراك حقيقته أبدا، وفيه مبالغة. ولا يعطى مبنيا للمجهول.
# الماهر الحاذق بالسباحة. أمانه ثاني مفعولي يعطى. من الغرق محركة هو
~~الغيبوبة في الماء. إن اتفق له من غير قصد. في لجته أي أعظم مائه. خوض هو
~~الدخول فيه، وفيه الالتزام والجناس اللاحق. محيط أي هو بحر محيط جامع غير
~~محتاج، ومع ذلك تنصب فيه وتنحدر إليه.
# الجداول الأنهار الصغار. فلا يرد ثمادها بالكسر جمع تمد محركة، أي قليلها
~~الذي جاءت ms00131 به، ولا يدفعه، بل يقبله قبولا حسنا، كما تقبل البحار ما ينحدر
~~إليها من السيول والأنهار، ولا تدفع شيئا. وتغترف أي تأخذ الغرفة بعد
~~الغرفة. من جمته بالضم فالتشديد أي معظمه. السحب بالضم جمع سحابة. فتملأ
~~مزادها أي قربها، ويأتي الكلام فيه والاختلاف. فأتحفت أي تلطفت وأوصلت.
~~مجلسه العالي هو ذاته، كقولهم: الجناب العالي والمقام الرفيع.
# بهذا الكتاب يعني القاموس. الذي سما أي علا إلى السماء لما تسامى يعني أن
~~كتابه تسامى بأوصافه البديعة إلى أن وصل السماء، أي بلغ الغاية التي لا
~~يجاوزها أحد، فهو في غاية العلو. ثم اعتذر للممدوح فقال: وأنا في حمله أي
~~الكتاب [إلى حضرته] «1» وإن دعي وسمي ولقب. بالقاموس وهو معظم البحر، كما
~~سبق. كحامل القطر إلى الدأماء من أسماء البحر، أي فلا صنيعة ولا منة لمن
~~يحمل القطر إلى البحر، وفيه تلميح لطيف إلى ما أنشدناه الأديب عمر بن أحمد
~~بن محمد بن صلاح الدين الأنصاري:
# كالبحر يمطره السحاب وماله ... فضل عليه لأنه من مائه
# والمهدي أي كالمقدم. إلى خضارة بالضم اسم علم على البحر، منع من الصرف
~~للتأنيث والعلمية. أقل ما يكون من أنداء الماء جمع ندى، وهو الطل يكون على
~~أطراف أوراق الشجر صباحا، وهو مبالغة في حقارة هذه الهدية وإن عظمت بالنسبة
~~إلى المهدى له. وفي القوافي الالتزام والمبالغة. وها أنا أقول قال شيخنا
~~المعروف بين أهل العربية: أن ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل على ضمير الرفع
~~المنفصل الواقع مبتدأ إلا إذا أخبر عنه باسم إشارة، نحو: ها أنتم أولاء «2»
~~... ها أنتم هؤلاء* «3» فأما إذا كان الخبر غير إشارة فلا، وقد ارتكبه
~~المصنف غافلا عن شرطه، والعجب أنه اشترط ذلك في آخر كتابه لما تكلم على
~~«ها» وارتكبه ها هنا، وكأنه قلد في ذلك شيخه العلامة جمال الدين بن هشام،
~~فإنه في مغني اللبيب ذكرها ومعانيها واستعمالها، على ما حققه النحويون،
~~وعدل عن ذلك فاستعملها في كلامه في الخطبة مثل المصنف فقال: وها أنا بائح
~~بما أسررته، انتهى. إن احتمله ms00132 مني أي حمله وقبله. اعتناء أي اهتماما بشأنه
~~أو قبله حالة كونه معتنيا به تعظيما له، مع حقارته بالنسبة لما عنده من
~~الذخائر العظام، وفي التعبير بالاحتمال إيماء إلى كمال حلمه. فالزبد محركة:
~~ما يعلو البحر وغيره من الرغوة. وإن ذهب جفاء بالضم، يقال جفأ الوادي وأجفأ
~~إذا ألقى غثاءه. يركب يعلى. غارب كاهل. البحر أي ثبجه. اعتلاء مفعول مطلق
~~أو حال من الفاعل أي حالة كونه معتليا. وما أخاف على الفلك أي السفينة.
~~انكفاء انقلابا وقد هبت تحركت ومرت. رياح عنايته اهتمامه وتوجهه. كما اشتهت
~~السفن أي اشتاقت وتوجهت ريحا. رخاء بالضم، وهي اللينة الطيبة، عبر عن كتابه
~~بالفلك، لما فيه من بضائع العلوم، وقدمه هدية لهذا الممدوح، وعبر بالانكفاء
~~عن الرد وعدم القبول، والمراد أنه لا يخاف على هديته أن تنقلب إليه، لكمال
~~حلم المهدى له، وهو الممدوح، فهو بحر، والسفن التي تجري فيه لا يحصل لها
~~انكفاء ولا انقلاب، لأن ريحه طيبة رخوة، لا تهب إلا على: وفق السفن، فلا
~~تخالفها، لعدم وجدان الزعازع والرياح العاصفة في هذا البحر، وفيه الجناس
~~اللاحق، في اعتناء، واعتلاء، والالتزام في جفاء وانكفاء. واستعارة الركوب
~~والغارب للفلك، وهبوب الرياح للعناية، والتلميح للاقتباس في ذهب جفاء إلى
~~قول المتنبي:
# تجرى الرياح بما لا تشتهي السفن
# ثم احتار وبالغ في هيبة المخاطب وجلالته، كأنه لم PageV01P099
~~يتضح له الطريق، ولم يهتد لوجه العذر، فاستفهم عنه فقال: وبم أي بأي شي ء.
~~أعتذر أرشدوني. من حمل الدر من أرض الجبال وهي المعروفة اليوم بعراق العجم،
~~وهي ما بين أصفهان إلى زنجان وقزوين وهمذان والدينور وقرميسين والري وما
~~بين ذلك من البلاد والكور. إلى عمان كغراب كورة على ساحل اليمن، تشتمل على
~~بلدان، أي إن الدر كثير في عمان المعبر به عن الممدوح، وقليل بالنسبة إلى
~~الجبال المعبر به عن المهدي، وهو نظير قولهم: كجالب التمر إلى هجر، قال
~~شيخنا: يعني أن الهدية شأنها أن تكون أمرا غريبا لدي المهدى إليه، ومن يهدي
~~الدر إلى عمان، ms00133 والتمر إلى يثرب ونحو ذلك، يأتي بالأمر المبتذل الكثير الذي
~~لا عبرة به في ذلك الموضع.
# وأرى البحر الجملة حالية. يذهب ماء وجهه أي يضمحل، وهو كناية عن التجرد
~~عن الحياء، وقدما قيل:
# ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
# لو حمل هو أي البحر. برسم الخدمة وقصد العبودية.
# إليه أي الممدوح أشرف ما يفتخر به وهو. الجمان بالضم هو اللؤلؤ الصافي،
~~أي كان ذلك قليلا بالنسبة إليه، لقلة حيائه وذهاب رونق ماء وجهه. وفؤاد
~~البحر يضطرب أي يتحرك ويتموج ويتلاطم. كاسمه رجافا أي باعتبار وصفه، وقد
~~أطلقت العرب هذا اللفظ عليه، فصار علما عليه، وهو حال من فاعل يضطرب. لو
~~أتحفه أي البحر الممدوح.
# المرجان «1» هو كبار اللؤلؤ أو صغاره، على اختلاف فيه أو أنفذ أي البحر
~~أي أمضى وأوصل. إلى البحرين موضع بين البصرة وعمان، مشهور بوجدان الجواهر
~~فيه، وقد أبدع غاية الإبداع بقوله: أعني يديه الفائقتين. الجواهر الثمان
~~منصوب على المفعولية، أي ولو أتحف الجواهر المثمنة الغالية، وفي الأوليين
~~مع الأخيرة الالتزام، وفي الثانية الاستعارة التصريحية أو التخييلية، بحسب
~~إرعمال الصنعة في تشبيه البحر برجل يقوم برسم الخدمة، فيذهب ماء وجهه على
~~أي وجه استعملته، وفي الثالثة التورية في الرجاف، وفي الرابعة الاستخدام
~~ولطافة التورية. لا زالت حضرته أطلقوها على كل كبير يحضر عنده الناس
~~فقالوا: الحضرة العالية تأمر بكذا، كما قالوا: المقام السامي، والجناب
~~العالي.
# التي هي جزيرة بحر الجود والجزيرة بقعة ينحسر عنها الماء وينجزر ويرجع
~~إلى خلف. من خالدات الجزائر أي من الباقيات إلى يوم القيامة، لما فيها من
~~النفع بصاحبها وفيه التورية العجيبة بالجزائر الخالدات، وهي جزائر
~~السعادات، يذكرها المنجمون في كتبهم، ويأتي ذكرها في مادتها ولا زالت. مقر
~~أناس يقابلون أي يواجهون أو يعارضون.
# الخرز محركة هو الحجر الذي ينظم كاللؤلؤ. المحمول إليها أي الحضرة. بأنفس
~~الجواهر أي البالغة في النفاسة، وهو دعاء له بالبقاء على جهة الخلود، وأنه
~~يخلف من يقوم مقامه في حضرته، فلا تزال مقرا للموصوفين بما ذكر، وفي ms00134 الكلام
~~مبالغة وتورية. يرحم الله عبدا قال آمينا ضمن الدعاء كلامه، لكمال الاعتناء
~~باستجابته، والرغبة في حصول ثمرته، لأن كل من سمع هذا الدعاء فإنه يأتي
~~بالتأمين رغبة في الرحمة، فيحصل المطلوب، قال شيخنا:
# وهو شطر من شعر رواه صاحب الحماسة البصرية لمجنون بني عامر، واسمه قيس بن
~~معاذ المعروف بالملوح وأوله:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا
# وله قصة رأيتها في الديوان المنسوب إليه.
# قال شيخنا: وهذا آخر الزيادة التي أهملها البدر القرافي والمحب ابن
~~الشحنة، لأنها لم تثبت في أصولهم من قوله:
# «وهذه اللغة الشريفة» إلى هنا. قال: وكأن المصنف زادها في القاموس بعد أن
~~استقر باليمن وأزمع إهداءه لسلطان اليمن الملك الأشرف، فقد قيل: إنه صنفه
~~بمكة المشرفة، فلما رأى إكرام الأشرف له زاد ذكره في الديباجة، وأثبت اسمه
~~فيه، لمسيس الحاجة، وقصد بذلك ترغيبه في العلم وأهله، أو ما يقرب من ذلك من
~~المقاصد الحسنة إن شاء الله تعالى، ويؤيد هذا الظاهر أن هذا الكلام ساقط في
~~كثير من النسخ القديمة.
# قلت: والذي سمعناه من أفواه مشايخنا اليمنيين أن المجد سود القاموس في
~~زبيد بالجامع المنسوب لبني المزجاجي، وهم قبيلة شيخنا سيدي عبد الخالق، متع
~~الله بحياته، وفيه خلوة تواتر عندهم أنه جلس فيها لتسويد الكتاب، وهذا
~~مشهور عندهم، وأن التبييض إنما حصل في PageV01P100
~~مكة المشرفة، فلذا ترى النسخ الزبيدية غالبها محشوة بالزيادات الطيبة
~~وغيرها والمكية خالية عنها. وكتابي هذا أي القاموس بحمد الله [تعالى] «1»
~~مصحوبا أو ملتبسا، جاء به تبركا وقياما ببعض الواجب على نعمة إتمامه على
~~هذا الوجه الجامع. صريح أي خالص ومحض. ألفي تثنية ألف. مصنف على صيغة
~~المفعول أي مؤلف في اللغة. من الكتب الفاخرة الجيدة أي زيادة على ما ذكر من
~~العباب والمحكم والصحاح من مؤلفات سائر الفنون، كالفقه والحديث والأصول
~~والمنطق والبيان والعروض والطب والشعر ومعاجم الرواة والبلدان والأمصار
~~والقرى والمياه والجبال والأمكنة وأسماء الرجال والقصص والسير، ومن لغة
~~العجم، ومن الاصطلاحات وغير ذلك، ففيه ms00135 تفخيم لشأن هذا الكتاب، وتعظيم لأمره
~~وسعته في الجمع والإحاطة. ونتيج «*» بفتح النون وكسر التاء المثناة
~~الفوقية، هكذا في النسخ التي بأيدينا، كأنه أراد به النتيجة أي حاصل وثمرة.
~~ألفي بالتثنية أيضا. قلمس محركة مع تشديد الميم أراد به البحر من العيالم
~~جمع عيلم كصيقل، هو البحر. الزاخرة الممتلئة الفائضة، وفيه إشارة إلى أن
~~تلك الكتب التي مادة كتابه منها ليست من المختصرات، بل كل واحد منها بحر من
~~البحار الزاخرة، وفي نسخة:
# سنيح بالسين المهملة وكسر النون وفي آخره حاء، أي جوهر ألفي كتاب أي
~~مختارها وخالصها، وقد أورد القرافي هنا كلاما، وتكلف في بيان بعض النسخ
~~تفقها، لا نقلا من كتاب، ولا سماعا من ثقة، وقد كفانا شيخنا رحمه الله
~~تعالى مؤنة الرد عليه، فراجع الشرح إن شئت، وفي الفقرة زيادة على المجاز
~~التزام ما لا يلزم والله العظيم. أسأل لا غيره.
# أن يثيبني أي يعطيني. به أي الكتاب أي بسببه. جميل الذكر في الدنيا وهو
~~الثناء بالجميل، وقد حصل، قال الله تعالى: واجعل لي لسان صدق في الآخرين
~~«2» فسره بعضهم بالثناء الحسن، قال ابن دريد:
# وإنما المرء حديث بعده ... فكن حديثا حسنا لمن وعى
# وإنما رجا شكر العباد لأنه تقرر أن ألسنة الخلق أقلام الحق،
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من أثنيتم عليه خيرا وجبت»
# وليس المراد به شكر العباد لحظ نفسه، ولتكون له مكانة عندهم إذ مثل هذا
~~يطلب الدعاء للتنصل منه والتجرد عنه. وجزيل الأجر في الآخرة هو الفوز
~~بالجنة أو التنعم بالنظر إلى الوجه الكريم وحصول الرضوان، وقد حصل الثناء
~~في الدنيا، كما فاز بطلبه في الآخرة إن شاء الله تعالى، وفيه الالتزام مع
~~التي قبلها والترصيع في أغلبها. ضارعا متذللا. إلى من ينظر أي يتأمل. من
~~عالم في عملي هذا أن يستر. عثاري أراد به الوقوع في الخطأ. وزللي محركة عطف
~~تفسير لما قبله. ويسد بالضم أي يصلح. بسداد بالفتح أي استقامة.
# فضله خللي محركة، هو الوهن في الأمر، والتفرق في الرأي، وأمر ms00136 مختل أي
~~ضعيف، وإنما خص العالم ذلك لأنه الذي يميز الزلل، ويستر الخلل، وأما الجاهل
~~فلا عبرة به ولا بنظره، بل ولا نظر لبصره، ولذا قيل: إن المراد بالنظر هو
~~التفكر والتأمل، لا مطلق الإمرار، ولزيادته وكثرته عداه بفي الظرفية، وصير
~~العمل مظروفا له، قاله شيخنا.
# ثم إن كلامه هذا خرج مخرج الاعتذار عما وقع له في هذا المضمار، فقد قيل:
~~من صنف فقد استهدف نفسه. وقال المؤتمن الساجي: كان الخطيب يقول: من صنف فقد
~~جعل عقله على طبق يعرضه على الناس. وفيه الجناس المحرف بين «من» الجارة
~~البيانية و«من» الموصولة المبينة بها، والمقلوب في عالم وعمل، والاشتقاق في
~~يسد وبسداد، والتزام ما لا يلزم، وفي الفقرتين الأخيرتين الجناس اللاحق
~~والمقابلة المعنوية للستر والعثار، والزلل والسداد والخلل. وبعد أن ينظر
~~فيه مع التأمل والمراجعة عليه أن. يصلح ما طغى أي تجاوز القدر المراد. به
~~القلم ونسبته إليه من المجاز العقلي، فالمراد بالإصلاح إزالة ما فسد في
~~الكتاب، بالتنبيه عليه وإظهاره، مع إيضاح العذر للمصنف من غير إظهار شناعة
~~ولا حط من منصبه، ولا إزراء بمقامه «3» وكون الأولى في ذلك إصلاح عبارة
~~بغيرها أو إبقاء كلام المصنف والتنبيه على ما وقع فيه في الحاشية إذ لعل
~~الخطأ في الإصلاح، وفي ذلك قيل:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم PageV01P101
~~وزاغ عنه أي مال أو كل. البصر وقصر كقعد. عنه الفهم أي عجز عن إدراك
~~المطلوب فلم ينله، والفهم:
# تصور المعنى من اللفظ أو سرعة انتقال النفس من الأمور الخارجية لغيرها.
~~وغفل عنه الخاطر أي تركه إهمالا وسهوا وإعراضا عنه، والغفلة: غيبوبة الشيء
~~عن بال الإنسان وعدم تذكره وسيأتي، والخاطر: الهاجس وما يخطر في قلب
~~الإنسان من خير وشر. فالإنسان وفي نسخة البدر القرافي: فإن الإنسان، أي من
~~حيث هو. محل النسيان، أي مظنة لوقوعه وصدور الغفلة منه، ولو تحرى ما عسى، ولذلك
# ورد عنه صلى الله عليه وسلم: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان»
# ولذا قيل:
# وما سمي الإنسان إلا ms00137 لنسيه ... وما القلب إلا أنه يتقلب
# ولذلك اعتنى الأئمة بالتقييد لما حفظوا وسمعوا، ومثلوا الحكمة كالصيد
~~والضالة، وربطها: تقييدها، ثم أقام على كلامه حجة فقال: وإن أول ناس أي أول
~~من اتصف بالنسيان والغفلة عما كان هو. أول الناس خلقه الله تعالى وهو سيدنا
~~آدم عليه الصلاة والسلام، فلا يلام غيره على النسيان. وعلى الله «*» لا على
~~غيره جل شأنه. التكلان بالضم مصدر، وتاؤه عن واو، لأنه من التوكل، وهو
~~إظهار العجز والاعتماد على الغير، والمعنى لا اعتماد ولا افتقار إلا إلى
~~الله سبحانه وتعالى، وهو الغني المطلق، لا إله إلا هو، ولا رب غيره، ولا
~~خير إلا خيره، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.
PageV01P102
### || AUTO باب الألف
# الباب لغة: الفرجة التي يدخل منها إلى الدار، ويطلق على ما يسد به ويغلق،
~~من خشب ونحوه.
# واصطلاحا: اسم لطائفة من المسائل مشتركة في حكم، وقد يعبر عنها بالكتاب
~~وبالفصل، وقد يجمع بين هذه الثلاثة.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# ويعبر عنها بالألف المهموزة، لأنها لا تقوم بنفسها ولا صورة لها، فلذا
~~تكتب مع الضمة واوا، ومع الكسرة ياء، ومع الفتحة ألفا.
# * [أبأ]:
# الأباءة، كعباءة: القصبة، أو هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة، كذا قاله ابن
~~بري، ج أباء بالفتح والمد.
# وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة، في باب الاستعارة، قول الهذلي، وهو أبو
~~المثلم «1»:
# وأكحلك بالصاب أو بالجلا ... ففتح لكحلك أو أغمض «2»
# وأسعطك في الأنف ماء الأبا ... ء مما يثمل بالمخوض
# قال: الأباء: القصب، وماؤه شر المياه، ويقال: الأباء هنا: الماء الذي
~~يبول فيه الأروى فيشرب منه العنز فيمرض «3»، وسيأتي في المعتل إن شاء الله
~~تعالى، هذا موضع ذكره أي في الهمزة، كما حكاه الإمام أبو الفتح بن جني.
~~وارتضاه في كتابه سر الصناعة، نقلا عن إمام اللغة سيبويه. وقال ابن بري:
~~وربما ذكر هذا الحرف في المعتل، وليس بمذهب سيبويه، لا في باب المعتل يائيا
~~أو واويا، على اختلاف فيه كما توهمه الجوهري الإمام أبو نصر وغيره، يعني
~~صاحب العين.
# وقرأت ms00138 في كتاب المعجم لعبيد الله ياقوت ما نصه: فأما أباءة فذهب أبو بكر
~~محمد بن السري، فيما حدثني به أبو علي عنه، إلى أنها من ذوات الياء، من
~~أبيت، فأصلها عنده أباية، ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية «4»،
~~حتى صرن عباءة وصلاءة وعظاءة، في قول من همز، ومن لم يهمز أخرجهن على
~~أصولهن، وهو القياس القوي «5»، وإنما حمل أبا بكر على هذا الاعتقاد في
~~أباءة أنها من [الياء وأصلها أباية المعنى الذي وجده في أباءة من] «6»
~~أبيت، وذلك أن الأباءة هي الأجمة، وهي القصبة، والجمع بينها وبين أبيت أن
~~الأجمة ممتنعة، بما ينبت فيها من القصب وغيره، من السلوك والتطرق «7»،
~~وخالفت بذلك حكم البراح والبراز، وهو النقي من الأرض، فكأنها أبت وامتنعت
~~على سالكها، فمن هنا حملها أبو بكر على أبيت، وسيأتي المزيد لذلك في أشى.
# وأبأته بسهم: رميته به، فالهمزة فيه أصلية، بخلاف أثأته، كما سيأتي.
# * [أتأ]
# أتأة بالمثناة الفوقية كحمزة، أورده ابن بري PageV01P103
~~في الحواشي: اسم امرأة من بني بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن عبد
~~القيس «1»، وهي أم قيس بن ضرار قاتل المقدام، وحكاه أبو علي في التذكرة، عن
~~محمد بن حبيب، وأنشد ياقوت في أجأ لجرير:
# أتبيت ليلك يا ابن أتأة نائما ... وبنو أمامة عنك غير نيام
# وترى القتال مع الكرام محرما ... وترى الزناء عليك غير حرام «2»
# وأتأة: جبل.
# * [أثأ]
# الأثئية كالأثفية بالضم، واحد الأثائي الجماعة، يقال جاء فلان في أثئية،
~~أي جماعة من قومه.
# وأثأته بسهم إثاءة، كقراءة: رميته به، وهو من باب منع، صرح به ابن القطاع
~~«3» وابن القوطية.
# وعن الأصمعي: أثيته بسهم: رميته به، وهو حرف غريب هنا، أي في مهموز الفاء
~~واللام ذكره الإمام أبو عبيد اللغوي وروى عنه الإمام ابن حبيب، ونقله ابن
~~بري في حواشي الصحاح، وتبعه المؤلف. وذكره الإمام رضي الدين أبو الفضائل
~~حسن بن علي بن حيدر العمري القرشي الصغاني، ويقال: الصاغاني في ث وأ أي
~~مهموز اللام ومعتل العين، وكلاهما ms00139 له وجه، فعلى رأي أبي عبيد فعله كمنع،
~~وعلى رأي الصاغاني كأقام، مزيد ووهم الجوهري حيث لم يذكره في إحدى المادتين
~~فذكره في ثأثأ، وقد تبع الخليل في ذلك.
# وجاء قولهم: أصبح الرجل مؤتثئا من ائتثأ، افتعل من أثأ، نقله ابن بري في
~~الحواشي، عن الأصمعي، والأكثرون على أنه معتل بالياء، أي لا يشتهي الطعام،
~~وعزاه ابن منظور للشيباني.
# * [أجأ]
# أجأ محركة مهموز مقصور: جبل لطيء القبيلة المشهورة، والنسبة إليه أجئي ء،
~~بوزن أجعي، وهو علم مرتجل، أو «4» اسم رجل سمي به الجبل، ويجوز أن يكون
~~منقولا.
# وقال الزمخشري: أجأ وسلمى: جبلان عن يسار سميراء- وقد رأيتهما- شاهقان «5».
# وقال أبو عبيد، السكوني «6»: أجأ: أحد جبلي طيى ء، وهو غربي فيد إلى أقصى
~~أجإ، وإلى القريتين من ناحية الشام، وبين المدينة والجبلين على غير الجادة
~~ثلاث مراحل، وبين الجبلين وتيماء جبال ذكرت في مواضعها، وبين كل جبلين يوم،
~~وبين الجبلين وفدك ليلة، وبينهما وبين خيبر خمس ليال. وقال أبو العرماس:
~~حدثني أبو محمد أن أجأ سمي برجل كان يقال له أجأ بن عبد الحي، وسمي سلمى
~~بامرأة كان يقال لها سلمى، فسميت هذه الجبال بأسمائهم، وقيل فيه غير ذلك.
# وبزنته، هكذا في غالب النسخ التي رأيناها وتداولت عليها الأيدي، أي بوزن
~~جبل، ولم يفسروه بأكثر من ذلك، وفي أخرى: ومزينة، وعليها شرح شيخنا، واعترض
~~على المصنف بأنه لم يذكر أحد من أهل التاريخ والأخبار أن هذا الجبل لمزينة
~~قديما ولا حديثا، وإنما هو لطيىء وأولاده ومن نزل عندهم.
# قلت: وهذا الذي اعترض به مسلم غير منازع فيه، والذي يظهر من سياق عبارة
~~المصنف على ما اصطلح عليه هو ما قدمناه، على ما في النسخ المشهورة، أي وهو
~~على وزنه، وكأنه أشار به إلى ضبطه، وهو اصطلاح له، ويدل لذلك ما سيأتي له
~~في ق ب ل ما نصه: وقبل: جبل، وبزنته، قرب دومة الجندل. وكذا قوله في كتن:
~~والمكتئن ضد المطمئن، وبزنته. وقال المناوي في شرحه: وبرية.
# وفسره بالصحراء، وهو غريب، وقد تصحف ms00140 عليه، فتأمل.
# وأجأ: ة بمصر من إقليم الدقهلية، تضاف إليها تلبنت، وأخرى تضاف إلى
~~بيلوق، كذا في قوانين ابن الجيعان، ويؤنث فيهما، أي في الجبل والقرية أما
~~في القرية فمسلم، PageV01P104
~~وأما في الجبل فإن التذكير والصرف أصوب، لأنه جبل مذكر، وسمي باسم رجل، وهو مذكر.
# وقد ورد ذكره في أشعارهم، فمنها قول عارق الطائي:
# ومن أجإ حولي رعان كأنها ... قبائل خيل من كميت ومن ورد «1»
# وقال العيزار بن الأخنس «2» الطائي، وكان خارجيا:
# تحملن من سلمى فوجهن بالضحى ... إلى أجإ يقطعن بيدا مهاويا
# وقال زيد بن مهلهل الطائي:
# جلبن الخيل من أجإ وسلمى ... تخب ترائعا خبب الركاب «3»
# وقال لبيد، يصف كتيبة النعمان:
# كأركان سلمى إذ بدت أو كأنها ... ذرى أجإ إذ لاح فيه مواسل «4»
# ومواسل: قنة في أجإ، وقد جاء مقصورا غير مهموز، أنشد قاسم بن ثابت لبعض
~~الأعراب:
# إلى نضد من عبد شمس كأنهم ... هضاب أجا أركانه لم تقصف
# وقال العجاج:
# فإن تصر ليلى بسلمى وأجا
# «5» وأما قول امرى ء القيس:
# أبت أجأ أن تسلم العام جارها ... فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
# فالمراد: أبت قبائل أجإ، أو سكان أجإ، أو ما أشبهه «6»، فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه، يدل على ذلك عجز البيت، وهو قوله:
# فمن شاعر فلينهض لها من مقاتل
# والجبل نفسه لا يقاتل.
# قال النسابة الأخباري عبيد الله ياقوت رحمه الله: ووقفت على جامع شعر
~~امرىء القيس وقد نص [الأصمعي] «7» على هذا أن أجأ موضع، وهو أحد جبلي طيى
~~ء، والآخر سلمى، وإنما أراد أهل أجإ، كقول الله عز وجل: وسئل القرية «8»
~~يريد أهل القرية، هذا لفظه بعينه، ثم وقفت على نسخة أخرى من جامع شعره قيل فيها:
# أرى أجأ «9» لم يسلم العام جاره
# ثم قال: المعنى: أصحاب الجبل لن يسلموا جارهم.
# وأجأ الرجل كجعل: فر وهرب، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال إن اسم الجبل
~~منقول منه.
# والأجاءة كسحابة: ع لبدر بن عقال، فيه «10» بيوت من متن الجبل ومنازل في
~~أعلاه، عن نصر، كذا في المعجم. ms00141
# قلت: وهو أبو الفتح نصر بن عبد الرحمن الإسكندري النحوي.
# [أزأ]
# أزأ الغنم، كمنع أهمله الجوهري: أشبعها في مرعاها.
# وأزأ عن الحاجة: جبن، ونكص أي تأخر وقهقر على عقبه، قال الفراء «11».
# [أشأ]
# الأشاء، كسحاب، كذا صدر به القاضي في المشارق، وأبو علي في الممدود،
~~والجوهري والصاغاني وغيرهم، وضبطه ابن التلمساني، وتبعه الخفاجي وهو مخالف
~~للرواية: صغار النخل، كذا قاله القزاز في جامع اللغة، وقيل: النخل عامة:
~~نقله ابن سيده في المحكم، PageV01P105
~~والواحدة بهاء، قال الإمام أبو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي بن القطاع
~~إن همزته أصلية وذلك عند سيبويه. وقال نصر «1» بن حماد: همزة الأشاءة
~~منقلبة عن الياء، لأن تصغيرها أشي، ولو كانت مهموزة لكان تصغيرها أشيئا.
# قلت: وقد رده «2» ابن جنى وأعظمه وقال: ليس في الكلام كلمة فاؤها ولامها
~~همزتان، ولا عينها ولامها همزتان، بل قد جاءت أسماء محصورة، فوقعت الهمزة
~~منها فاء ولاما، وهي آءة وأجاءة فهذا أي المهموز موضعه أي موضع ذكره لا كما
~~توهمه الجوهري، والقزاز صرح بأنه واوي ويائي، وفي المحكم أنه يائي، والمصنف
~~في رده على الجوهري تابع لابن جني، كما عرفت، وفي المعجم نقلا عن أبي بكر
~~محمد بن السري: فأما ما ذهب إليه سيبويه من أن ألاءة «3» وأشاءة مما لامه
~~همزة، فالقول عندي أنه عدل بهما [عن] «4» أن يكونا من الياء، كعباءة وصلاءة
~~وعظاءة، لأنه وجدهم يقولون: عباءة وعباية، وصلاءة وصلاية، وعظاءة وعظاية،
~~فيهن، على أنها بدل من الياء التي ظهرت فيهن لاما، ولما لم يسمعهم يقولون
~~أشاية ولا ألاية، ورفضوا فيهما الياء البتة، دله ذلك على أن الهمزة فيهما
~~لام أصلية غير منقلبة عن واو ولا ياء، ولو كانت الهمزة فيهما بدلا لكانوا
~~خلقاء أن يظهروا ما هو بدل منه ليستدلوا بها عليها «5»، كما فعلوا ذلك في
~~عباءة وأختيها، وليس في ألاءة وأشاءة من الاشتقاق من الياء ما في أباءة، من
~~كونها في معنى أبيت، فلهذا جاز لأبي بكر أن يزعم أن همزتها من الياء، وإن
~~لم ينطقوا فيها ms00142 بالياء، انتهى.
# ومن سجعات الأساس: ليس الإبل كالشاء، ولا العيدان كالأشاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأشاءة: موضع، قال ياقوت:
# الأشاءة: موضع، قال ياقوت: أظنه باليمامة أو ببطن الرمة، قال زياد بن
~~منقذ العدوي:
# عن الأشاءة هل زالت مخارمها ... أم هل تغير من أرامها إرم «6»
# وأشي ء، بالضم مصغرا مهموزا، قال أبو عبيد السكوني:
# من أراد اليمامة من النباج صار إلى القريتين، ثم خرج منها إلى أشي ء، وهو
~~لعدي بن الرباب، وقيل [هو] «7» للأحمال من بلعدوية. وقال غيره: أشي ء: موضع
~~بالوشم، والوشم: واد باليمامة فيه نخل، وهو تصغير الأشاء، وهو صغار النخل،
~~الواحدة أشاءة.
# وقد ذكره المصنف في المعتل، والصواب ذكره هنا، فإن الإمام ابن جني قال:
~~قد يجوز عندي في أشيء هذا أن يكون من لفظ أشاءة، فاؤه ولامه همزتان، وعينه
~~شين، فيكون بناؤه من وشى «8» وإذا كان كذلك احتمل أن يكون مكبرة فعالا،
~~كأنه أشاء أحد أمثلة [الأسماء] «9» الثلاثية العشرة، غير أنه حقر فصار
~~تصغيره أشيئا، كأشيع ثم خففت همزته بأن أبدلت ياء وأدغمت فيها ياء التحقير،
~~فصار أشي، كقولك في تحقير كمء مع تخفيف الهمزة كمى، وقد يجوز أيضا أن يكون
~~أشىء «10» تحقير أشأى، أفعل من شأوت، أو شأيت، حقر فصار أشيء كأعيم، ثم
~~خففت همزته فأبدلت ياء وأدغمت ياء التحقير فيها- كقولك في تخفيف تحقير أرؤس
~~أريس- فاجتمعت معك ثلاث ياءات، ياء التحقير، والتي بعدها بدلا من الهمزة،
~~ولام الفعل، فصارت إلى أشي ... وقد يجوز في أشي أيضا أن يكون تحقير أشأى
~~[وهو فعلى] «11» كأرطى، من لفظ أشاء «12»، حقر كأريط، فصار أشيئا، أبدلت
~~همزته للتخفيف ياء، فصار أشيا «13». واصرفه في هذا البتة كما يصرف أريط
~~معرفة ونكرة، ولا تحذف هنا ياء كما لم تحذفها فيما قبل، لأن الطريقتين
~~واحدة، كذا في المعجم.
PageV01P106
# [أكأ]
# أكأ كمنع: استوثق من غريمه بالشهود «1». ثبت هذه المادة في أكثر النسخ
~~المصححة وسقطت في البعض، وقوله:
# أبو زيد: أكأ إكاءة إلى آخرها، هكذا وجد في بعض النسخ، والصواب أن محله
~~فصل الكاف من هذا ms00143 الباب، لأن وزن أكاء إكاءة كإجابة وإكاء كإقام، فعرف أن
~~الهمزة الأولى زائدة للتعدية والنقل، كهمزة أقام وأجاب، وقد ذكره المصنف
~~هناك على الأصل، وهو الصحيح، ويقال هو ككتب كتابة وكتابا، فحينئذ محله هنا:
~~إذا أراد أمرا ففاجأته أي جئته مفاجأة على تئفة ذلك أي حينه ووقته، وفي بعض
~~النسخ: على تفيئة ذلك فهابك، أي خافك ورجع عنه، أي عن الأمر الذي أراده.
# [ألأ]
# الألاء، كالعلاء يمد ويقصر، وقد سمع بهما:
# شجر ورقه وحمله دباغ، وهو حسن المنظر مر الطعم، لا يزال أخضر شتاء وصيفا،
~~واحدته ألاءة، بوزن ألاعة، قال ابن عنمة «2» يرثي بسطام بن قيس:
# فخر على الألاءة لم يوسد ... كأن جبينه سيف صقيل
# ومن سجعات الأساس: طعم الآلاء أحلى من المن، وهو أمر من الألاء عند المن.
# وفي لسان العرب: قال أبو زيد: هي شجرة تشبه الآس لا تتغير في القيظ، ولها
~~ثمرة تشبه سنبل الذرة، ومنبتها الرمل والأودية. قال: والسلامان نحو الألاء
~~غير أنها أصغر منها، تتخذ منها المساويك، وثمرتها مثل ثمرتها، ومنبتها
~~الأودية والصحارى.
# وأديم مألوء بالهمز من غير إدغام: دبغ به. وذكره الجوهري في المعتل وهما،
~~والمصنف بنفسه أعاده في المعتل أيضا فقال: الألاء كسحاب ويقصر «3»: شجر مر
~~دائم الخضرة، واحدته ألاءة. وسقاء مألوء ومألي: دبغ به.
# فلينظر ذلك، وذكره ابن القوطية وثعلب في المعتل أيضا فكيف ينسب الوهم إلى
~~الجوهري؟ وسيأتي الكلام عليه في محله إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض مألاة: كثيرة الألاء.
# وألاءات بوزن فعالات، كأنه جمع ألاءة، كسحابة:
# موضع جاء ذكره في الشعر، عن نصر، كذا في المعجم.
# قلت: والشعر هو:
# الجوف خير لك من أغواط ... ومن ألاءات ومن أراط «4»
# [أوأ]
# آء كعاع، بعينين بينهما ألف منقلبة عن تحتية أو واو مهملة، لا معنى لها
~~في الكلام، وإنما يؤتى بمثلها في الأوزان، لأن الشهرة معتبرة فيه، وليس في
~~الكلام اسم وقعت فيه ألف بين همزتين إلا هذا، قاله كراع كذا «5» في اللسان:
~~ثمر شجر، وهو من مراتع النعام. وتأسيس ms00144 بنائها من تأليف واو بين همزتين، قال
~~زهير بن أبي سلمى:
# كأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء
# أصك مصلم الأذنين أجنا ... له بالسي تنوم وآء
# لا شجر، ووهم الجوهري وقال أبو عمرو: ومن الشجر الدفلى والآء، بوزن
~~العاع. وقال الليث: الآء شجر له ثمر تأكله «6» النعام، وقال ابن بري:
~~الصحيح عند أهل اللغة أن الآء ثمر السرح. وقال أبو زيد: هو عنب أبيض يأكله
~~الناس ويتخذون منه ربا «7». وعذر من سماه بالشجر أنهم قد يسمون الشجر باسم
~~ثمره، فيقول أحدهم: في بستاني السفرجل والتفاح. وهو يريد الأشجار، فيعبر
~~بالثمرة عن الشجرة «8»، ومنه قوله تعالى: فأنبتنا فيها حبا. وعنبا PageV01P107
~~وقضبا. وزيتونا «1» واحدته بهاء،
# وقد جاء في حديث جرير «2»
# : «بين نخلة وضالة وسدرة وآءة».
# وتصغيره أويأة. ولو بنيت منها فعلا لقلت: أوت الأديم بالضم إذا دبغته به
~~أي بالآء والأصل أؤت بهمزتين، فأبدلت الثانية واوا، لانضمام ما قبلها فهو
~~مؤوء كمعوع والأصل مأووء بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الواو، وبعد واو
~~مفعول همزة أخرى هي لام الكلمة، ثم نقلت حركة الواو التي هي عين الكلمة إلى
~~الهمزة التي هي فاؤها، فالتقى ساكنان: الواو التي هي عين الكلمة المنقول
~~عنها الحركة، وواو مفعول، فحذف أحدهما، الأول أو الثاني، على الخلاف
~~المشهور، فقيل: مؤوء، كمقول، وقال ابن بري: والدليل على أن أصل هذه الألف
~~التي بين الهمزتين واو قولهم في تصغير آءة: أويأة.
# وحكاية أصوات وفي نسخة: صوت، بالإفراد، أي استعملته العرب حكاية لصوت،
~~كما استعملته اسما للشجر، قال الشاعر:
# في جحفل لجب جم صواهله ... بالليل يسمع في حافاته آء «3»
# وزجر للإبل «4»، فهو اسم صوت أيضا، أو اسم فعل، ذكره ابن سيده في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الآء، بوزن العاع: صياح الأمير بالغلام، عن أبي عمرو.
# وأرض مآءة: تنبت الآء. وليس بثبت.
# [أيأ]
# الأيئة بهمزتين بينهما تحتية كالهيئة لفظا ومعنى، حكاه الكسائي عن بعض
~~العرب، كذا نقله الصاغاني.
# قلت: والمشهور عند أهل التصريف أن هذه الهمزة الأولى أبدلت من الهاء،
~~لأنه ms00145 كثير في كلامهم، فعلى هذا لا تكون أصلا، وقيل: إنها لثغة، ولهذا
~~أهملها. الجوهري وابن منظور، وهما هما.
### ||| AUTO فصل الباء الموحدة
# [بأبأ]
# قال الليث بن مظفر: البأبأة: قول الإنسان لصاحبه: بأبي أنت، ومعناه:
~~أفديك بأبي، فيشتق من ذلك فعل فيقال:
# بأبأه بأبأة وبأبأ به «5» إذا قال له: بأبي أنت، قال ابن جني «6»: إذا
~~قلت: بأبي أنت، فالباء في أول الاسم حرف جر، بمنزلة اللام في قولك: لله
~~أنت، فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير، فقلت: بأبأت
~~[به] بئباء، وقد أكثرت من البأبأة. فالباء الآن في لفظ الأصل، وإن كان قد
~~علم أنها فيما اشتقت منه زائدة للجر. وعلى هذا منها: البأب، فصار فعلا من
~~باب سلس وقلق، قال:
# [يا] بأبي أنت ويا فوق البأب «7» فالبأب الآن بزنة الضلع والعنب. انتهى.
~~وقال الراجز:
# وصاحب ذي غمرة داجيته ... بأبأته وإن أبى فديته
# حتى أتى الحي وما آذيته
# قال: ومن العرب من يقول: [وا] «8» بأبا أنت، جعلوها كلمة مبنية على هذا
~~التأسيس. قال أبو منصور: هذا كقوله: يا ويلتا، معناه: يا ويلتي، فقلبت
~~الياء ألفا، وكذلك يا أبتا، معناه يا أبتي، ومن قال: يا بيبا، حول الهمزة
~~ياء، والأصل يا بأبا، معناه يا بأبي.
# وبأبأته، أيضا، وبأبأت به: قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبي أبوه إذا
~~قال له بابا. وبأبأه الصبي إذا قال له: بابا.
# وقال الفراء: بأبأت الصبي «9» بئباء إذا قلت له: بأبي. وقال ابن جني:
~~سألت أبا علي فقلت له: بأبأت الصبي بأبأة إذا قلت له: بابا، فما مثال
~~البأبأة عندك الآن؟ أتزنها على لفظها PageV01P108
~~في الأصل فتقول: مثالها البقبقة، مثل «1» الصلصلة والقلقلة «2» فقال: بل
~~أزنها على ما صارت إليه، وأترك ما كانت قبل عليه، فأقول: الفعللة. قال: وهو
~~كما ذكر، وعليه «3» انعقاد هذا الباب.
# والبؤبؤ كهدهد، وفي نسخة، كالهدهد، قالوا: لا نظير له في كلام العرب إلا
~~جؤجؤ ودؤدؤ ولؤلؤ، لا خامس لها، وزاد المصنف: ضؤضؤ، وحكى ابن دحية في
~~التنوير سؤسؤ: الأصل، كما في الصحاح، ms00146 وقيل: الأصل الكريم أو الخسيس، وقال
~~شمر: بؤبؤ الرجل: أصله. وأنشد ابن خالويه لجرير:
# في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرم «4»
# وأما أبو علي القالي فأنشده:
# في ضئضىء المجد وبؤبؤ الكرم
# وعلى هذه الرواية يصح ما ذكره من أنه على مثال سرسور، بمعناه، قال:
~~وكأنهما لغتان. والبؤبؤ: السيد الظريف الخفيف. والأنثى بهاء، نقله ابن
~~خالويه. وأنشد قوله الراجز في صفة امرأة.
# قد فاقت البؤبؤ والبؤيبيه ... والجلد منها غرقى القويقيه
# والبؤبؤ: رأس المكحلة، وسيأتي في يؤيؤ أنه مصحف منه.
# والبؤبؤ: بدن الجرادة بلا رأس ولا قوائم.
# وإنسان العين، وفي التهذيب: عين العين. وهو أعز علي من بؤبؤ عيني.
# والبؤبؤ: وسط الشي ء، كالبحبوح.
# وكسرسور ودحداح الأخير من المحكم: العالم المعلم. وتبأبأ تبأبؤا: عدا،
~~نقله أبو عبيد عن الأموي «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# بأبأ الرجل: أسرع، نقله الصغاني عن الأحمر «6».
# والبأباء: زجر السنور. قاله الصغاني.
# [بتأ] و-[بثأ]
# بتأ بالمكان، كمنع بتأ أقام،
# [بثأ]
# كبثأ بالمثلثة. والفصيح: بتا بتوا وسيأتي في المعتل والمثلثة لغة أو
~~لثغة، وفي الجمهرة أنه ليس بثبت.
# * ومما يستدرك عليه في المثلثة:
# البثاء، ممدودا: موضع في ديار بني سليم «7»، وأنشد المفضل:
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد ... غداة بثاء إذ عرفوا اليقينا
# وأورده الجوهري في المعتل. قال ابن بري: وهذا موضعه.
# [بدأ]
# بدأ به كمنع يبدأ بدءا: ابتدأ هما بمعنى واحد.
# وبدأ الشي ء: فعله ابتداء أي قدمه في الفعل، كأبدأه رباعيا، وابتدأه
~~كذلك، وبدأ من أرضه لأخرى خرج.
# وبدأ الله الخلق: خلقهم وأوجدهم، وفي التنزيل الله يبدؤا الخلق*
# «8» كأبدأ هم، وأبدأ من أرض فيهما، أي في الفعلين، قال أبو زيد: أبدأت من
~~أرض إلى أخرى إذا خرجت منها.
# قلت: واسمه تعالى المبدئ. في النهاية: هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها
~~ابتداء من غير سابق مثال.
# ويقال: لك البدء والبدأة والبداءة، الأخير بالمد، والثلاثة بالفتح، على
~~الأصل ويضمان، أي الثاني والثالث، وحكى الأصمعي الضم أيضا في الأول،
~~واستدرك المطرزي: البداءة ككتابة وكقلامة، أورده ابن بري، PageV01P109
~~والبداهة، على البدل، وزاد أبو زيد: بداءة كتفاحة، وزاد ms00147 ابن منظور: البداءة
~~بالكسر مهموزا، وأما البداية، بالكسر والتحتية بدل الهمرة. فقال المطرزي:
~~لغة عامية، وعدها ابن بري من الأغلاط، ولكن قال ابن القطاع: هي لغة
~~أنصارية، بدأت بالشيء وبديت به: قدمته: وأنشد قول ابن رواحة:
# باسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا «1»
# ويأتي للمصنف بديت في المعتل، ولك البديئة كسفينة، أي لك أن تبدأ قبل
~~غيرك في الرمي وغيره.
# والبديئة: البديهة على البدل، كالبداءة والبداهة، وهو أول ما يفجؤك،
~~وفلان بداءة جيدة، أي بديهة حسنة، يورد الأشياء بسابق ذهنه. وجمع البديئة
~~البدايا، كبريئة وبرايا، حكاه بعض اللغويين.
# والبدء والبدي ء: الأول، ومنه قولهم افعله بدءا وأول بدء عن ثعلب، وبادي
~~بدء على فعل، وبادي بفتح الياء فيهما بدي كغني «2»، الثلاثة من المضافات،
~~وبادي بسكون الياء، كياء معديكرب، وهو اسم فاعل من بدي كبقي لغة أنصارية،
~~كما تقدم بدأة بالبناء على الفتح وبدأة ذي بدء، وبدأة وبداء بالمد ذي بدي
~~على فعل وبادي بفتح الياء بدئ ككتف وبدىء ذي بدىء كأمير فيهما، وبادئ بفتح
~~الهمزة بدء على فعل وبادئ بفتح الهمزة، وفي بعض النسخ بسكون الياء بداء
~~كسماء وبدا بدء وبدأة بدأة بالبناء على الفتح، وبادي بسكون الياء في موضع
~~النصب، هكذا يتكلمون به بد كشج، وبادي بسكون الياء بداء كسماء، وجمع بد مع
~~بادي تأكيد، كجمعه مع بدا، وهكذا باقي المركبات البنائية، وما عداها من
~~المضافات، والنسخ في هذا الموضع في اختلاف شديد ومصادمة بعضها مع بعض،
~~فليكن الناظر على حذر منها «3»، وعلى ما ذكرناه من الضبط الاعتماد إن شاء
~~الله تعالى أي أول شي ء، كذا في نسخة صحيحة، وفي اللسان: أي أول أول، وفي
~~نسخة أخرى: أي أول، وفي نسخة أخرى: أي أول كل شي ء، وهذا صريح في نصبه على
~~الظرفية، ومخالف لما قالوا: إنه منصوب على الحال من المفعول، أي مبدوءا به
~~قبل كل شي ء، قال شيخنا: ويصح جعله حالا من الفاعل أيضا، أي افعله حالة
~~كونك بادئا، أي مبتدئا.
# ويقال رجع. يحتمل ms00148 أن يكون متعديا فيكون عوده منصوبا على بدئه، وكذا عودا
~~على بدء. وفعله في عوده وبدئه، وفي عودته وبدأته، وعودا وبدءا، أي رجع في
~~الطريق الذي جاء منه «4».
# وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل في البدأة الربع، وفي
~~الرجعة الثلث»
# ، أراد بالبدأة ابتداء سفر الغزو، وبالرجعة القفول منه «5».
# وفي حديث علي رضي الله عنه: لقد سمعته يقول: «ليضربنكم على الدين.
# عودا كما ضربتموهم عليه بدءا»
# أي أولا، يعني العجم والموالي.
# وفلان ما يبدئ وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة.
# وفي الأساس أي لا حيلة له «6»، وبادئة الكلام: ما يورده ابتداء، وعائدته:
~~ما يعود عليه فيما بعد. وقال الزجاج في قوله تعالى: وما يبدئ الباطل وما يعيد
# «7» ما في موضع نصب أي أي شيء يبدىء الباطل وأي شي ء يعيد «8».
# والبدء: السيد الأول في السيادة، والثنيان: الذي يليه في السودد، قال أوس
~~بن مغراء «9» السعدي:
# ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا PageV01P110
~~والبدء: الشاب العاقل المستجاد الرأي، والبدء:
# المفصل، والعظم بما عليه من اللحم، وقيل: هو النصيب أو خير نصيب من
~~الجزور، كالبدأة، هكذا بالهمز على الصواب، يقال: أهدى له بدأة الجزور، أي
~~خير الأنصباء، وقال النمر بن تولب:
# فمنحت بدأتها رقيبا جانحا ... والنار تلفح وجهها بأوارها «1»
# والبد، والبد، والبدة، والبدة، والبداد، كالبدء، ويأتي هؤلاء الخمسة في
~~حرف الدال إن شاء الله تعالى، ج أبداء كجفن وأجفان، على غير قياس وبدوء
~~كفلوس وجفون، على القياس، ولكن لما كان استعمال الأول أكثر قدمه.
# وقال طرفة بن العبد:
# وهم أيسار لقمان إذا ... أغلت الشتوة أبداء الجزر «2»
# وهي عشرة: وركاها، وفخذاها، وساقاها، وكتفاها، وعضداها، وهما ألأم الجزور
~~لكثرة العروق.
# والبديء كالبديع: المخلوق فعيل بمعنى مفعول؛ البدي ء: العجيب والأمر
~~المبدع، وفي نسخة: البديع، أي الغريب، لكونه لم يكن على مثال سابق، قال
~~عبيد بن الأبرص:
# فلا بديء ولا عجيبب «3»
# وقال غيره:
# عجبت جارتي لشيب علاني ... عمرك الله هل رأيت بديئا
# وقد أبدأ الرجل، إذا أتى به. ms00149
# والبديء والبدء: البئر الإسلامية، هي التي حفرت في الإسلام حديثة، ليست
~~بعادية، وترك فيها الهمز في أكثر كلامهم، وذلك أن يحفر بئرا في الأرض
~~الموات التي لا رب لها.
# وفي حديث ابن المسيب: «في حريم البديء خمسة وعشرون ذراعا»
# والقليب: البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر «4». وقال
~~أبو عبيدة: يقال للركية:
# بديء وبديع إذا حفرتها أنت، فإن أصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية، قال:
~~وزمزم خفية، لأنها لإسماعيل عليه السلام فاندفنت، وأنشد:
# فصبحت قبل أذان الفرقان ... تعصب أعقار حياض البودان
# قال: البودان: القلبان، وهي الركايا، واحدها بدي ء، قال «5»: وهذا مقلوب،
~~والأصل البديان.
# والبدي ء: السيد الأول، كالبدء بالفتح، كما تقدم، أو الأول، كما هو ظاهر
~~العبارة، وفي بعض النسخ: كالبدأة، بالهاء.
# وبدئ الرجل بالضم، أي بالبناء للمجهول بدءا: جدر، أصابه الجدري، أو حصب
~~بالحصبة، وهي كالجدري؛ قال الكميت:
# فكأنما بدئت ظواهر جلده ... مما يصافح من لهيب سهامها «6»
# كذا أنشده الجوهري له، وقال الصاغاني: وليس للكميت على هذا الروي شي ء.
~~وقال اللحياني: بدىء الرجل يبدأ بدءا: خرج به بثر شبه الجدري «7». ورجل
~~مبدوء: خرج به ذلك «8»،
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها [أنها قالت]: «في اليوم الذي بدىء فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [وا رأساه] «9»»
# ، قال ابن الأثير: يقال: متى بدىء فلان؟ أي متى مرض، يسأل به عن الحي
~~والميت.
# وبداء، ككتان: اسم جماعة، منهم بداء بن الحارث بن معاوية، من بني ثور
~~قبيلة من كندة. وفي بجيلة بداء بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن
~~الغوث، وفي مراد PageV01P111
~~بداء بن عامر بن عوثبان «1» بن زاهر بن مراد، قال ابن حبيب، وقال ابن
~~السيرافي: بداء فعال من البدء مصروف.
# والبدأة بالضم: نبت قال أبو حنيفة: هي هنة سوداء كأنها كمء ولا ينتفع بها.
# وحكى اللحياني قولهم في الحكاية: كان ذلك الأمر في بدأتنا، مثلثة الباء
~~فتحا وضما وكسرا، مع القصر والمد وفي بدأتنا محركة، قال الأزهري: ولا أدري
~~كيف ذلك، وفي ms00150 مبدئنا بالضم ومبدئنا بالفتح ومبداتنا بالفتح من غير همزة،
~~كذا هو في نسختنا، وفي بعض بالهمز، أي في أول حالنا ونشأتنا، كذا في كتاب
~~الباهر لابن عديس وقد حكاه اللحياني في النوادر «2».
# ومما يستدرك عليه:
# بادي الرأي: أوله وابتداؤه، وعند أهل التحقيق من الأوائل: ما أدرك قبل
~~إمعان النظر، يقال فعلته «3» في بادى ء الرأي. وقال اللحياني: أنت بادئ
~~الرأي. ومبتدأه تريد ظلمنا، أي أنت في أول الرأي تريد ظلمنا. وروي أيضا
~~بغير همز، ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر، وسيأتي في المعتل. وقرأ أبو
~~عمرو وحده بادئ الرأي «4» بالهمز، وسائر القراء بغيرها، وإليه ذهب الفراء
~~وابن الأنباري يريد قراءة أبي عمرو، وسيأتي بعض تفصيله في المعتل إن شاء
~~الله تعالى.
# وأبدأ الرجل كناية عن النجو، والاسم البداء، ممدود.
# وأبدأ الصبي: خرجت أسنانه بعد سقوطها.
# والابتداء في العروض: اسم لكل جزء يعتل في أول البيت بعلة لا تكون «5» في
~~شيء من حشو البيت، كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب، فإن هذه
~~كلها يسمى كل واحد من أجزائها إذا اعتل: ابتداء، وذلك لأن فعولن تحذف منه
~~الفاء في الابتداء، ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة، وكذلك أول
~~مفاعلتن وأول مفاعيلن يحذفان في أول البيت، ولا يسمى مستفعلن من البسيط وما
~~أشبهه مما علته كعلة أجزاء حشوه ابتداء، وزعم الأخفش أن الخليل جعل فاعلاتن
~~في أول المديد ابتداء «6».
# وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن، كما تكون أجزاء الحشو، وذهب على الأخفش أن
~~الخليل جعل فاعلاتن [هنا] «7» ليست كالحشو، لأن ألفها تسقط أبدا بلا
~~معاقبة، وكل ما جاز في جزئه الأول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء،
~~وإنما سمي ما وقع في الجزء ابتداء لابتدائك بالإعلال، كذا في اللسان.
# [بذأ]:
# بذأه، كمنعه: رأى منه حالا كرهها وقد بذأه يبذؤه: ازدراه واحتقره ولم
~~يقبله، ولم تعجبه مرآته وسألته عنه فبذأه، أي ذمه، قال أبو زيد: يقال بذأته
~~عيني بذءا إذا طرأ لك وعندك الشيء ثم لم تره كذلك، فإذا رأيته كما ms00151 وصف لك
~~قلت: ما تبذؤه العين وبذأ الأرض: ذم مرعاها، وكذلك الموضع إذا لم تحمده «8».
# والبذيء كبديع: الرجل الفاحش اللسان، وقد بذي كعني «9» إذا عيب وازدري
~~وبذؤ ككرم أو ككتب كما هو مقتضى إطلاقه، وهي لغة مرجوحة ويثلث، أي تحرك عين
~~فعله، لأنها المقصودة بالضبط بالحركات الثلاث، بذأ كمنع وكفرح مضارعهما
~~بالفتح، وككرم مضارعه بالضم قياسا وبالفتح، وفي المصباح: إنما يقال بذأ
~~كمنع في المهموز، والكسر والضم إنما هما في المعتل اللام بذاء كسحاب وبذاءة
~~ككرامة، مصدر للمضموم على القياس وسيأتي في المعتل، وفي بعض النسخ بذأة على
~~وزن رحمة، وفي أخرى: بذاء كسماء.
# وبذأ المكان: صار لا مرعى فيه فهو مجدب.
# والمباذأة مفاعلة من بذأ: المفاحشة، وفي بعض النسخ بغير همز، كالبذاء
~~بالكسر، وجوز بعضهم الفتح.
PageV01P112
# * ومما يستدرك عليه:
# باذأت الرجل إذا خاصمته، وباذأه فبذأه، وأبذأت: جئت بالبذاء «1»، وقال
~~الشعبي: إذا عظمت الخلقة فإنما به «2» بذاء ونجاء.
# ومن المجاز: وصفت لي أرض كذا فأبصرتها فبذأتها «3» عيني، أي ازدرتها.
# [برأ]
# برأ: برأ الله الخلق، كجعل يبرأ بالفتح فيهما، لمكان حرف الحلق في اللام،
~~على القياس، ولهذا لو قال كمنع بدل جعل كان أولى برءا كمنع، حكاه ابن
~~الأنباري في الزاهر وبروءا كقعود، حكاه اللحياني في نوادره وأبو زيد في
~~كتاب الهمز: خلقهم على غير مثال، ومنه البارئ في أسمائه تعالى؛ قال في
~~النهاية: هو الذي خلق الخلق لا عن مثال. وقال البيضاوي: أصل تركيب البرء
~~لخلوص الشيء من غيره، إما على سبيل التقصي، كبرأ المريض من مرضه والمديون
~~من دينه، أو الإنشاء، كبرأ الله آدم من الطين، انتهى. والبرء: أخص من
~~الخلق، وللأول اختصاص بخلق الحيوان، وقلما يستعمل في غيره، كبرأ الله
~~النسمة وخلق السموات والأرض.
# وبرأ المريض مثلثا، والفتح أفصح، قاله ابن القطاع في الأفعال، وتبعه
~~المزني، وعليه مشى المصنف، وهي لغة أهل الحجاز، والكسر لغة بني تميم، قاله
~~اليزيدي واللحياني في نوادرهما يبرأ بالفتح أيضا على القياس وبرأ كنصر يبرؤ
~~كينصر، كذا هو مضبوط في الأصول الصحيحة، نقله ms00152 غير واحد من الأئمة، قال
~~الزجاج: وقد ردوا ذلك، قال: «4» ولم يجىء فيما لامه همزة فعلت أفعل، وقد
~~استقصى العلماء باللغة هذا فلم يجدوا «5» إلا في هذا الحرف. قلت: وكذلك برا
~~يبرو، كدعا يدعو، وصرحوا أنها لغة قبيحة برءا بالضم في لغة الحجاز وتميم،
~~حكاه القزاز وابن الأنباري وبروءا كقعود، وبرؤ ككرم يبرؤ بالضم فيهما،
~~حكاها القزاز في الجامع وابن سيده في المحكم، وابن القطاع في الأفعال، وابن
~~خالويه عن المازني، وابن السيد في المثلث، وهذه اللغة الثالثة غير فصيحة
~~وبرئ مثل فرح يبرأ كيفرح، وهما أي برأ كمنع وبرئ كفرح لغتان فصيحتان برءا
~~بفتح فسكون وبرؤا بضمتين «6» وبروءا كقعود نقه كفرح، من النقاهة وهي الصحة
~~الخفيفة التي تكون عقيب مرض، وفي بعض النسخ زيادة: وفيه مرض.
# وهو حاصل معنى نقه، وعليها شرح شيخنا. وأبرأه الله تعالى من مرضه فهو أي
~~المريض بارئ وبرى ء، بالهمز فيهما، وروي بغير همز في الأخير، حكاها القزاز،
~~وقال ابن درستويه: إن الصفة من برأ المريض بارئ على.
# فاعل، ومن غيره بري ء، وأنكره الشلوبين وقال: اسم الفاعل في ذلك كله
~~بارىء ولم يسمع بري ء. ولكن أورده اللبلي في شرح الفصيح وقال: قد سمع بريء
~~أيضا ج ككرام في بريء قياسا، لأن فاعلا على فعال ليس بمسموع، فالضمير إلى
~~أقرب مذكور، أو أنه من النوادر ..
# ومن سجعات الأساس: حق على البارئ من اعتلاله، أن يؤدي شكر البارئ «7» على
~~إبلاله.
# وبرئ الرجل، بالكسر، لغة واحدة من الأمر والدين كفرح يبرأ بالفتح على
~~القياس ويبرؤ بالضم نادر بل غريب جدا، لأن ابن القوطية قال في الأفعال:
~~ونعم ينعم وفضل يفضل بالكسر في الماضي والضم في المضارع فيهما، لا ثالث
~~لهما، فإن صح فإنه يستدرك عليه، وهذا الذي ذكره المؤلف هو ما قاله ابن
~~القطاع في الأفعال، ونصه برأ الله الخلق وبرأ المريض مثلثا، والفتح أفصح
~~وبرئ من الشيء والدين براءة كفرح لا غير، براء كسلام، كذا في الروض وبراءة
~~ككرامة وبرءا «8» بضم فسكون: تبرأ «9» بالهمز، ms00153 تفسير لما سبق وأبرأك الله
~~منه وبرأك، من باب التفعيل، أي جعلك بريئا، وأنت بريء منه ج بريئون جمع
~~مذكر سالم وبرآء كفقهاء «10» وبراء مثل كرام في كريم، وقد تقدم، وفيه دلالة
~~لما أوردناه آنفا وأبراء مثل أشراف في شريف، PageV01P113
~~على الشذوذ وأبرياء مثل أنصباء في نصيب، ولو مثله بأصدقاء كان أحسن، لأن
~~الصديق صفة مثله، بخلاف النصيب فإنه اسم، وكلاهما شاذ مقصور على السماع،
~~كما صرح به ابن حبان وبراء مثل رخال، وهو من الأوزان النادرة في الجمع «1»،
~~وأنكره السهيلي في الروض فقال: أما براء كغلام فأصله برآء ككرماء، فاستثقل
~~جمع الهمزتين فحذفوا الأولى، فوزنه أولا فعلاء، ثم فعاء، وانصرف لأنه أشبه
~~فعالا، والنسب إليه إذا سمي به براوي، وإلى الأخيرين برايي وبرائي بالهمز،
~~انتهى، وفي بعض النسخ هنا زيادة وبرايات، وعليه شرح شيخنا، قال: وهو مستغرب
~~سماعا وقياسا .. وهي بهاء أي الأنثى بريئة ج بريئات مؤنث سالم وبريات بقلب
~~إحدى الهمزتين ياء وبرايا كخطايا، يقال: هن برايا. وأنا براء منه، وعبارة
~~الروض: رجل براء، ورجلان براء كسلام، لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر، وشأنه
~~كذلك، ولا يؤنث، ولم يذكره السهيلي، ومعنى ذلك أي بري ء. «2»
# والبراء: أول ليلة من الشهر «3»، سميت بذلك لتبري القمر من الشمس أو أول
~~يوم من الشهر، قاله أبو عمرو، كما نقله عنه الصاغاني في العباب، ولكنه ضبطه
~~بالكسر وصحح عليه، وصنيع المصنف يقتضي أنه بالفتح. قلت:
# وعليه مشى الصاغاني في التكملة، وزاد أنه قول أبي عمرو وحده أو آخرها، أو
~~آخره أي الليلة كانت أو اليوم، ولكن الذي عليه الأكثر أن آخر يوم من الشهر
~~هو النحيرة، فليحرر. كابن البراء، وهو أول يوم من الشهر، وهذا ينصر القول
~~الأول، كما في العباب. وقد أبرأ إذا دخل فيه أي البراء.
# والبراء اسم. والبراء بن مالك بن النضر الأنصاري أخو أنس رضي الله عنهما،
~~شهد أحدا وما بعدها، وكان شجاعا، استشهد يوم تستر، وقد قتل مائة مبارزة
# والبراء بن عازب، بالمهملة ابن الحارث بن عدي ms00154 الأنصاري الأوسي أبو عمارة،
~~شهد أحدا وافتتح الري سنة 24، في قول أبي عمرو الشيباني، وشهد مع علي الجمل
~~وصفين، والنهروان، ونزل الكوفة
# ، وروى الكثير «4»، وحكى فيه أبو عمرو الزاهد القصر أيضا.
# والبراء بن أوس بن خالد، أسهم له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم
# والبراء بن معرور بالمهملة، ابن صخر بن خنساء ابن سنان الخزرجي السلمي
~~أبو بشر «5» نقيب بني سلمة الصحابيون رضي الله عنهم.
# والبراء بن قبيصة «6»، مختلف فيه، قال الحافظ تقي الدين بن فهد في
~~المعجم: أورده النسائي ولم يصح.
# قلت: وقد سقط هذا من أكثر نسخ الكتاب.
# ويقال بارأه أي شريكه إذا فارقه، ومثله في العباب، وبارأ الرجل المرأة
~~إذا صالحها على الفراق، من ذلك، وسيأتي له ذلك في المعتل أيضا.
# واستبرأها خالعها لم يطأها حتى تحيض «7».
# واستبرأ الذكر: استنقاه أي استنظفه من البول، والفقهاء يفرقون بين
~~الاستبراء والاستنقاء، كما هو مذكور في محله.
# والبرأة كالجرعة: قترة الصائد، والجمع برأ، قال الأعشى يصف الحمير.
# فأوردها عينا من السيف رية ... بها برأ مثل الفسيل المكمم «8»
# * ومما يستدرك عليه: تبرأنا: تفارقنا. وأبرأته: جعلته بريئا من حقي.
~~وبرأته: صححت براءته، والمتباريان لا يجابان، ذكره بعض أهل الغريب في
~~المهموز، والصواب ذكره في المعتل، كما في النهاية، وأبرأته مالي عليه
~~وبرأته تبرئة. وتبرأت من كذا.
# والبرية: الخلق، وقد تركت العرب همزها، وقرأ نافع PageV01P114
~~وابن ذكوان على الأصل قوله تعالى: خير البريئة «1» وشر البريئة «2». وقال
~~الفراء: إن أخذت البرية من البرى وهو التراب، فأصلها غير الهمز، وقد أغفلها
~~المصنف هنا، وأحال في المعتل على ما لم يذكر، وهو عجيب.
# واستبرأت ما عندك، واستبرأ أرض كذا فما وجد ضالته، واستبرأت الأمر «3»،
~~طلبت آخره لأقطع الشبهة عني.
# والبراء بن عبد عمرو الساعدي، شهد أحدا، والبراء بن الجعد بن عوف: ذكره
~~ابن الجوزي في التلقيح. وبراء بن يزيد الغنوي، وبراء بن عبد الله بن يزيد،
~~ذكرهما النسائي.
# [بسأ]:
# بسأ به أي بالرجل وبسئ كجعل وفرح يبسأ بسأ بفتح فسكون وبسأ محركة وبساء
~~بالمد ms00155 وبسوءا كقعود إذا أنس به، ويقال: أبسأته فبسئ بي.
# ومن سجعات الأساس: قد بسئ «4» بكرمك، وأنس بحسن خلقك.
# وبسأ بالأمر بسأ وبسوءا: مرن عليه.
# وبسأ به: تهاون.
# ويقال ناقة بسوء كصبور إذا كانت لا تمنع الحالب لحسن خلقها.
# وفي العباب: التركيب يدل على الإنس بالشي ء.
# [بشأ]:
# بشاءة بالمد والفتح ع في جبال بني سليم، قاله أبو عبيد البكري وغيره، قال
~~خالد بن زهير الهذلي:
# رويدا رويدا واشربوا ببشاءة ... إذا الجدف راحت ليلة بعذوب «5»
# [بطأ]:
# بطؤ ككرم يبطؤ بطأ، بالضم، قال المتنبي:
# ومن البر بطء سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجهام
# وبطاء ككتاب وكذلك أبطأ ضد اسرع، تقول منه بطؤ مجيئك وأبطأت فإنك بطي ء،
~~ولا تقل: أبطيت.
# والبطيء كأمير لقب أبي العباس أحمد بن الحسين، كذا في النسخ، وصوابه أحمد
~~بن الحسن بن أبي البقاء العاقولي نسبة إلى دير العاقول مدينة النهروان
~~الأوسط المحدث المشهور، روى عن ابن منصور القزاز وطبقته.
# وعن أبي زيد: أبطئوا إذا كانت دوابهم بطاء، ويقال فرس بطيء من خيل بطاء.
# ويقال: لم أفعله بطء يا هذا، وبطأى كبشرى، أي الدهر، وفي لغة بني يربوع.
# ويقال: بطآن ذا خروجا بالضم ويفتح، جعلوه اسما للفعل كسرعان أي بطؤ ذا
~~خروجا، فجعلت الفتحة التي على بطؤ «6» في نون بطآن حين أدت عنه، ليكون علما
~~لها، ونقلت ضمة الطاء إلى الباء، وإنما صح فيه النقل لأن معناه التعجب، أي
~~ما أبطأه.
# وبطأ عليه بالأمر تبطيئا وأبطأ به أي أخره،
# وفي الحديث «من بطأ به عمله لم يسرع «7» به نسبه»
# أي من أخره عمله السيىء «8» لم ينفعه في الآخرة شرف نسبه.
# * ومما يستدرك عليه.
# تبطأ الرجل في مسيره «9»، وما أبطأ بك، وما بطأك، واستبطأته. وكتب إلي
~~يستبطيني «10».
# وبيطاء: اسم سفينة جاء ذكرها في شعر عثمان بن مظعون، قاله الزبير بن
~~بكار، ونقله عنه السهيلي في الروض.
# وباطئة: اسم مجهول أصله، قاله الليث، وأورده صاحب اللسان هنا، وسيأتي في
~~المعتل إن شاء الله تعالى.
# [بكأ]:
# بكأت الناقة أو الشاة ms00156 كجعل وكرم بكأ قال أبو منصور: سمعنا في غريب الحديث
~~بكؤت تبكؤ، وروى PageV01P115
~~شمر عن أبي عبيد «1»: وبكأت الناقة تبكأ، قال أبو زيد: كل ذلك مهموز بفتح
~~فسكون. قال سلامة بن جندل:
# وقال محبسها أدنى لمرتعها ... ولو نفادي ببكئ كل محلوب «2»
# وزاد أبو زيد فيه: البكء بالضم وبكاءة محركة، كذا هو مضبوط عندنا في
~~النسخ، وفي العباب بالفتح والمد وبكوءا كقعود، وكلاهما مصدر بكؤ بالضم وزاد
~~أبو زيد بكاء على وزن غراب، وفي بعض النسخ بضم فسكون فهي أي الناقة أو
~~الشاة بكيء وبكيئة بالهاء وبدونها، أي قل لبنها، وقيل:
# إذا انقطع،
# وفي حديث علي «فقام إلى شاة بكيء فحلبها»
# ، وفي حديث عمر أنه سأل جيشا: «هل يثبت «3» لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة؟
~~فقالوا: نعم»
# وقال أبو مكعب «4» الأسدي:
# فليضربن المرء مفرق ماله ... ضرب الفقار بمعول الجزار
# وليأزلن وتبكؤن لقاحه ... ويعللن صبيه بسمار «5»
# ج بكاء وبكايا ككرام وخطايا الأخير على ترك الهمز.
# وقال الليث: البكء «6» نبات كالجرجير كالبكا بالفتح مقصورة معتلة عند
~~بعضهم واحدتهما بهاء.
# وفي العباب: التركيب يدل على نقصان الشي ء وقلته.
# * ومما يستدرك عليه:
# بكأت «7» عيني وعيون بكاء: قل دمعها. وأيد بكاء: قل عطاؤها. وأبكأ زيد:
~~صار ذا بكاء «8» وقلة خير. وقول الشاعر:
# ألا بكرت أم الكلاب تلومني ... تقول: ألا قد أبكأ الدر حالبه
# زعم أبو رياش أن معناه: وجد الحالب الدر بكيئا، كما نقول: أحمده: وجده
~~حميدا، وقال ابن سيده: وقد يجوز عندي أن تكون الهمزة لتعدية الفعل، أي جعله
~~بكيئا، غير أني لم أسمع ذلك من أحد. وبكؤ «9» الرجل بكاءة فهو بكيء من قوم بكاء.
# وفي رواية «نحن معاشر الأنبياء فينا بك ء»
# «10» أي قلة الكلام، أي إلا فيما يحتاج إليه، وبكئ الرجل كفرح: لم يصب
~~حاجته، ويقال: ركية بكية، إذا نضب ماؤها، قلبت همزتها للإتباع.
# [بوأ]:
# باء إليه: رجع ومنه قوله تعالى: وباؤ بغضب من الله*
# قال الأخفش: أي رجعوا «11» أي صار عليهم أو انقطع وفي بعض النسخ بالواو
~~بدل أو بؤت به ms00157 إليه وأبأته وهذه عن ثعلب وبؤته عن الكسائي «12» وهي قليلة.
# والباءة بالمد والباء بحذف الهاء، والباهة، بإبدال الهمزة هاء، والباه
~~بالألف والهاء، فهذه أربع لغات بمعنى النكاح لغة في الباءة، وإنما سمي به
~~لأن الرجل يتبؤأ من أهله، أي يستمكن منها كما يتبوأ «13» من داره، كذا في
~~العباب وجامع القزاز والصحاح، وجعل ابن قتيبة اللغة الأخيرة تصحيفا،
# وفي الحديث «من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء».
# وقال يصف الحمار والأتن:
# يعرس أبكارا بها وعنسا ... أكرم عرس باءة إذ أعرسا
# وقال ابن الأنباري: يقال: فلان حريص على الباء PageV01P116
~~والباءة والباه، بالهاء والقصر، أي [على] «1» النكاح، والباءة الواحدة،
~~والباء الجمع، ويجمع «2» الباء على الباءات قال الشاعر:
# يا أيها الراكب ذو الثبات ... إن كنت تبغي صاحب الباءات
# فاعمد إلى هاتيكم الأبيات
# وبؤأ الرجل تبويئا إذا نكح وهو مجاز.
# وباء الشي ء: وافق، وباء بدمه وبحقه إذا أقر، وذا يكون أبدا بما عليه لا
~~له. قال لبيد:
# أنكرت باطلها وبؤت بحقها ... عندي ولم يفخر علي كرامها
# وقال الأصمعي: باء بإثمه فهو يبوء بوءا إذا أقر به وقال غيره: باء بذنبه
~~بوءا بفتح فسكون، كذا في أكثر الأصول، وفي بعضها: بوأة بزيادة الهاء وبواء
~~كسحاب: احتمله وصار المذنب مأوى الذنب، وبه فسر أبو إسحاق الزجاج فباؤ بغضب
~~على غضب
# «3» أي احتملوا، أو اعترف به، وفي بعض النسخ بالواو، وفي الحديث «أبوء
~~بنعمتك علي وأبوء بذنبي» أي ألتزم وأرجع وأقر، وأصل البواء اللزوم، كما في
~~النهاية، ثم استعمل في كل مقام بما يناسبه، صرح به الزمخشري والراغب، وفي
~~حديث آخر «فقد باء به أحدهما» أي التزمه ورجع به.
# وباء دمه بدمه بوءا وبواء عدله، وفلان «4» بفلان بواء إذا قتل به وصار
~~دمه بدمه فقاومه، أي عادله، كذا عن أبي زيد. ويقال: «باءت عرار بكحل» وهما
~~بقرتان قتلت إحداهما بالأخرى. ويقال: بؤ به، أي كن ممن يقتل به، وأنشد
~~الأحمر لرجل قتل قاتل أخيه فقال:
# فقلت ms00158 له: بؤ بامرىء لست مثله ... وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# قال أبو عبيد: معناه وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأره، فلست مثل
~~أخي. كأباءه وباوأه بالهمز فيهما، يقال: أبأت القاتل بالقتيل واستبأته
~~أيضا، إذا قتلته به، وفي اللسان: وإذا أقص «5» السلطان رجلا برجل قيل: أباء
~~فلانا بفلان. قال الطفيل الغنوي:
# أباء بقتلانا من القوم ضعفهم ... وما لا يعد من أسير مكلب «6»
# ومثله قول أبي عبيد «7». وقال التغلبي «8»:
# ألا ينتهي عنا الملوك وتتقي ... محارمنا لا يباء الدم بالدم
# وقال عبد الله بن الزبير:
# قضى الله أن النفس بالنفس بيننا ... ولم نك نرضى أن نباوئكم قبل
# وتباوءا القتيلان تعادلا
# وفي الحديث: أنه كان بين حيين من العرب قتال، وكان لأحد الحيين طول على
~~الآخر فقالوا: لا نرضى إلا أن نقتل «9» بالعبد منا الحر منكم «10»،
~~وبالمرأة الرجل، فأمرهم النبي أن يتباوءوا
# ، ووزنه يتقاولوا، على يتفاعلوا، وهذا هو الصحيح، وأهل الحديث يقولون
~~يتباءوا، على مثال يتراءوا، كذا نقل عنهم أبو عبيد. وبوأه منزلا نزل به إلى
~~سند جبل، هكذا متعديا إلى اثنين في نسختنا وفي بعضها بإسقاط الضمير، فيكون
~~متعديا إلى واحد، وعليها كتب شيخنا، ومثل للمتعدي إلى اثنين قولهم: تبوأت
~~لزيد بيتا، وقال أبو زيد: هو متعد بنفسه لهما، واللام زائدة، وفعل وتفعل قد
~~يكونان لمعنى واحد وبوأ فيه وبوأه له بمعنى هيأه له أنزله ومكن له فيه
~~كأباءه إياه، قال أبو زيد: أبأت القوم منزلا وبوأتهم منزلا إذا نزلت بهم
~~إلى سند جبل أو قبل نهر والاسم البيئة، بالكسر.
PageV01P117
# وبوأ الرمح نحوه: قابله به نحو هيأه، كما ورد ذلك في الحديث «1». وبوأ
~~المكان: حله وأقام به كأباء به وتبوأ، عن الأخفش، قال الله عز وجل: أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
# «2» أي اتخذا، وقال أبو زيد: التبوؤ: أن يعلم الرجل الرجل على المكان إذا
~~أعجبه لينزله، وقيل: تبوأه إذا أصلحه وهيأه، ويقال: تبوأ فلان منزلا إذا
~~نظر إلى أحسن «3» ما يرى وأشده استواء وأمكنه لمباءته «4» فاتخذه. وتبوأ:
~~نزل وأقام، ms00159 وقال الفراء في قوله تعالى: لنبوئنهم من الجنة غرفا
# «5» يقال: بوأته منزلا وأثويته منزلا سواء، أي أنزلته،
# وفي الحديث: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»
# أي لينزل منزله من النار.
# ومن المجاز فلان طيب المباءة أي المنزل «6» وقيل: منزل القوم في كل موضع،
~~وقيل: حيث يتبوءون من قبل واد وسند جبل، ويقال: هو رحيب «7» المباءة، أي
~~سخي واسع المعروف. وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة وأنشد:
# وبوأت بيتك في معلم ... رحيب المباءة والمسرح
# كفيت العفاة كلاب القرى ... ونبح الكلاب لمستنبح «8»
# كالبيئة بالكسر والباءة قال طرفة:
# طيبو الباءة سهل ولهم ... سبل إن شئت في وعث وعر
# والمباءة بيت النحل في الجبل وفي التهذيب: هو المراح الذي يبيت فيه.
~~والمباءة متبوأ الولد من الرحم، قال الأعلم:
# ولعمر محبلك الهجين على ... رحب المباءة منتن الجرم
# ويسمى كناس الثور الوحشي مباءة وكذلك المعطن وفي اللسان: المباءة معطن
~~القوم «9» للإبل حيث تناخ في الموارد. ويستعمل للغنم أيضا كما في الحديث،
~~وهو المتبوأ أيضا وأباء بالإبل، هكذا في النسخ، والذي في اللسان والعباب:
~~وأباء الإبل ردها إليه أي إلى المباءة:
# وأبأت الإبل مباءة أنخت بعضها إلى بعض قال الشاعر:
# حليفان بينهما ميرة ... يبيئان في عطن ضيق «10»
# وأباء منه: فر كأن الهمزة فيه لسلب معنى الرجوع والانقطاع.
# وأباء الأديم: جعله في الدباغ، وهو مذكور في هامش بعض نسخ الصحاح، والذي
~~في العباب وأبأت المرأة أديمها: جعلته في الدباغ والبواء بالمد: السواء
~~والكفء يقال: القوم بواء في هذا الأمر، أي أكفاء نظراء، ويقال دم فلان بواء
~~لدم فلان إذا كان كفؤا له، قالت ليلى الأخيلية في مقتل توبة بن الحمير:
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم ... فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر
# وفي الحديث: «الجراحات بواء»
# يعني أنها متساوية في القصاص، وأنه لا يقتص للمجروح إلا من جارحه الجاني،
~~ولا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء «11»،
# وفي حديث جعفر الصادق قيل له: ما بال العقرب مغتاظة على بني آدم:
# فقال: تريد البواء.
# أي تؤذي كما تؤذى.
# وبواء ms00160 أيضا واد بتهامة، كذا في العباب والتكملة.
# ويقال: كلمناهم ف أجابوا عن بواء واحد أي بجواب واحد أي لم يختلف جوابهم،
~~فعن هنا بمعنى الباء وفي PageV01P118
~~العباب: أي أجابوا «1» جوابا واحدا.
# والبيئة بالكسر: الحالة يقال: إنه لحسن البيئة.
# وقالوا: في أرض فلاة فلاة تبيء في فلاة أي لسعتها تذهب.
# ويقال حاجة مبيئة بالضم، أي شديدة لازمة:
# * ومما يستدرك عليك:
# استباء المنزل: اتخذه مباءة. وأبأت على فلان ماله، إذ أرحت عليه إبله
~~وغنمه. وأباء الله عليهم «2» نعما لا يسعها المراح. وقال ابن السكيت في قول
~~زهير بن أبي سلمى:
# فلم أر معشرا أسروا هديا ... ولم أر جار بيت يستباء
# الهدي: ذو الحرمة، ويستباء، أي يتبوأ أي تتخذ امرأته «3» أهلا. وقال أبو
~~عمرو الشيباني: يستباء، من البواء، وهو القود، وذلك أنه أتاهم يريد أن
~~يستجير بهم فأخذوه فقتلوه برجل منهم «4».
# وللبئر مباءتان: إحداهما مرجع الماء إلى جمها، والأخرى موضع وقوف سائق
~~السانية.
# الفراء: باء، بوزن باع إذا تكبر، كأنه مقلوب بأي، كما قالوا: راء ورأى،
~~وسيذكر في المعتل.
# [بهأ]:
# بهأ به، مثلثة الهاء وهي عين الكلمة، وقد تقدم أن التثليث لا يعتبر إلا
~~في عين الفعل، فذكر الهاء هنا كاللغو بهأ بفتح فسكون وبهوءا كقعود وبهاء
~~بالمد أنس به وألف وأحب قربه، وقد بهأت به وبهئت، قاله أبو زيد.
# وفي حديث عبد الرحمن ابن عوف أنه رأى رجلا يحلف عند المقام فقال: أرى
~~الناس قد بهئوا بهذا المقام.
# أي أنسوا به حتى قلت هيبته في قلوبهم.
# وفي حديث ميمون بن مهران أنه كتب إلى يونس بن عبيد: عليك بكتاب الله، فإن
~~الناس قد بهؤوا به.
# قال أبو عبيد: وروي: بهوا به، غير مهموز، وهو في الكلام مهموز كابتهأ به
~~إذا أنس وأحب قربه، عن أبي سعيد، قال الأعشى:
# وفي الحي من يهوى هوانا ويبتهي ... وآخر قد أبدى الكآبة مغضبا «5»
# فترك الهمزة من يبتهي، كذا في العباب والتكملة واللسان.
# وبهاء كقطام علم امرأة من بهأ به إذا أنس، كذا في جامع القزاز.
# وعن ms00161 ابن السكيت يقال: ما بهأت له وما بأهت له، أي ما فطنت له.
# وقال الأصمعي في كتاب الإبل ناقة بهاء بالفتح ممدودا: بسوء قد أنست
~~بالحالب، وهو من بهأت «6» به إذا أنست به.
# وبهأ البيت كمنع يبهؤه: أخلاه من المتاع وهو أثاث البيت أو خرقه، كأبهأه
~~فأما البهاء من الحسن فهو من بهي الرجل، غير مهموز، والتركيب يدل على الإنس.
### ||| AUTO فصل التاء
# الفوقية مع الهمزة
# [تأتأ]
# التأتأة: حكاية الصوت تقول: تأتأت به.
# والتأتأة «7» تردد التأتاء في التاء إذا تكلم.
# والتأتأة دعاء التيس المعزى للسفاد، وفي العباب: إلى العسب كالتأتاء بحذف الهاء.
# والتأتأة هي أيضا مشي الطفل الصغير، وفي العباب:
# الصبي، بدل الطفل.
# والتأتأة التبختر في الحرب شجاعة.
# [تتأ]
# التيتا بفتح فسكون مقصورا والتيتاء بكسر فسكون مقصورا والتئتاء بكسر
~~فسكون همزة ممدودا، ومنهم من ضبط الثانية بالكسر والمد والثالثة بالكسر
~~والقصر، وبعضهم PageV01P119
~~ضبطهما بالمد وجعل الفرق بينهما وبين الذي قبلهما همز وسطها وهو بين
~~الفوقيتين، والصحيح ما ضبطناه: من يحدث عند الجماع وهو العذيوط «1» أو الذي
~~ينزل قبل الإيلاج قاله ابن الأعرابي، ونحو ذلك قال الفراء «2»، قال شيخنا:
~~واختلف في تاء التيتا، وهي أول الثلاثة، فالذي صرح به أبو حيان وابن عصفور
~~أن تاءها الأولى زائدة، وأنها من وتأ، واوي الفاء، إذا ثقل كبرا أو خلقا،
~~وقد أغفلها كثير من أهل اللغة.
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# [تطأ]:
# تطأ. في التهذيب: أهمله الليث، وعن ابن الأعرابي: تطأ الرجل إذا ظلم. كذا
~~في اللسان.
# [تفأ]:
# تفئ الرجل كفرح أهمله الجوهري، قال الصاغاني: معناه احتد وغضب.
# ويقال: أتيته على تفيئة «3» ذلك تفيئة الشي ء: حينه وزمانه وفي بعض النسخ
~~إبانه حكى اللحياني فيه الهمز والبدل، قال: وليس على التخفيف القياسي، لأنه
~~قد اعتد به لغة،
# وفي الحديث: دخل عمر فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دخل أبو بكر
~~على تفيئة ذلك
# ، أي على أثره، وفيه لغة أخرى، على تئفة ذلك، بتقديم الياء على الفاء،
~~وقد تشدد، والياء فيها زائدة على أنها ms00162 تفعلة، وقال الزمخشري:
# لو كانت تفعلة لكانت على وزن تهنئة «4» فهي إذا لو لا القلب فعيلة، لأجل
~~الإعلال، ولامها همزة.
# واستفاء فلان ما في الوعاء: أخذه. وسيذكر في المعتل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تكأ]:
# تكأ، ذكره الأزهري هاهنا وتبعه صاحب اللسان، وسيأتي في وكأ إن شاء الله تعالى.
# [تنأ]:
# تنأ بالمكان كجعل تنوءا كقعود: قطن، ويقال: تنأ الضيف شهرا أقام كتنخ،
~~فهو تانئ وتانخ، كذا في التهذيب. والاسم منه التناءة كالكتابة وقال ثعلب:
~~وبه سمي التانئ الذي هو المقيم ببلده والملازم: الدهقان قال ابن سيده: وهذا
~~من أقبح الغلط إن صح عنه، وخليق أن يصح، لأنه قد ثبت في أماليه ونوادره ج
~~كسكان، يقال: هو من تناء تلك الكورة أي أصله منها.
# وإبراهيم بن يزيد، ومحمد بن عبد الله بن ريذة، كنيته أبو بكر، من ثقات
~~أهل أصبهان، ذكره الذهبي، وهو مشهور بجده توفي سنة 440، وأحمد بن محمد بن
~~الحارث بن فادشاه «5» صاحب الطبراني، وحفيده أبو الحسين محمد بن علي، سمع
~~محمد بن عمر بن زنبور الوراق، وأبا الفضل بن المأمون، وأبا زرعة البناء
~~وغيرهم، صدوق، ولد سنة 388 «6» وتوفي سنة 454، كذا في تاريخ البنداري الذي
~~ذيل به على تاريخ الخطيب، وأبو نصر محمد بن عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~تاتة، التانئون، محدثون الأخير إنما قيل له لكونه يعرف بابن تانة، شيخ
~~مكثر، روى عنه الحافظ إسماعيل بن الفضل الأصبهاني وغيره، توفي سنة 475
~~بأصبهان.
# * ومما يستدرك عليه:
# تنأ على كذا «7»: أقر عليه لازما لا يفارقه، ويقال: قطعوا تنوءة «8» ذات
~~أهوال. ويقال هما سنان وتنان «9» وما هما تنان ولكن تنينان، كذا في الأساس،
~~وهو مجاز.
# وفي حديث ابن سيرين: ليس للتانئة شي ء.
# يريد أن المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفيء
~~نصيب «10».
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# [تلأ]:
# تلأ وجاء منه الأتلاء، كأنصار، قال ياقوت في معجمه: قرية من قرى ذمار
~~باليمن.
PageV01P120
### ||| AUTO فصل الثاء المثلثة
# مع الهمزة
# [ثأثأ]:
# ثأثأ الإبل: أرواها بالماء «1»، وقيل: ms00163 سقاها حتى يذهب عطشها ولم يروها
~~وثأثأها عطشها فهو ضد، فمن الإرواء قول الراجز «2»:
# إنك لن تثأثئ النهالا ... بمثل أن تدارك السجالا
# وقال الأصمعي: ثأثأ عن القوم: دفع عنهم وثأثأ الرجل «3» عن الأمر: حبس
~~ويقال: ثأثئ عن الرجل، أي احبسه. وثأثأ الغضب: سكن وقال ابن دريد: ثأثأ
~~الرجل أزال عن مكانه ويقال: ثأثأ النار أطفأها قال الصاغاني:
# وهذا ينصر الإرواء، وكذلك ثأثأ غضبه إذا سكنه «4»، وعن أبي عمرو: وثأثأ
~~بالتيس: دعاه للسفاد ومثله في كتاب أبي زيد وثأثأت الإبل: عطشت، ورويت، ضد
~~أو شربت فلم ترو، كما تقدم، وثأثأ الرجل عن الشيء إذا أراده ثم بدا له تركه «5».
# وقال أبو زيد تثأثأ الرجل تثأثؤا: أراد سفرا إلى أرض ثم بدا له الترك
~~والمقام، بضم الميم وقال الأصمعي: يقال لقي فلانا فتثأثأ «6» منه: هابه أي
~~خافه وعن أبي عمرو:
# الثأثاء: دعاء التيس للسفاد كالتأتاء وقد كرره المصنف.
# وأثأته بسهم: رميته به، ويقال: أثوته، وعن الأصمعي:
# أثيته، وسيذكر في ث وأ قريبا ووهم الجوهري فذكره هنا وكذلك الكسائي ذكره
~~هنا، قال الصاغاني: والصواب أن يفرد له تركيب بعد تركيب ثمأ، لأنه من باب
~~أجأته أجيئه وأفأته أفيئه، وذكره الأزهري في تركيب أثأ، وهو غير سديد أيضا.
# [ثدأ]:
# الثداء كزنار: نبت له ورق كأنه ورق الكراث، وقضبان طوال يدقها الناس، وهي
~~رطبة فيتخذون منها أرشية يسقون بها، قاله أبو حنيفة، وقال مرة: هي شجرة
~~طيبة يحبها المال ويأكلها، وأصولها بيض حلوة، ولها نور مثل نور الخطمي
~~الأبيض. واحدته بهاء قال: وينبت في أصلها «7» الطراثيث وهو أشترغاز «8»،
~~وزنجبيل العجم، وعرق الأنجذان الخراساني.
# الثندأة لك بضم الأول والثالث «9» كالثدي لها، أي للمرأة وهو قول الأكثر،
~~وعليه جرى في الفضيح،
# وقد جاء في الحديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: «عاري الثندأتين»
# أراد أنه لم يكن على ذلك الموضع لحم أو هي مغرز الثدي، وهو قول الأصمعي
~~أو هي اللحم الذي حوله، وهو قول ابن السكيت، وقيل: هي والثدي مترادفان، قال
~~ابن السكيت:
# وإذا فتحت ms00164 الكلمة فلا تهمز، هي تندوة كفعلوة مثل قرنوة «10» وعرقوة، وإذا
~~ضممت أولها همزت، فتكون فعللة، وقوله كفعلوة إشارة إلى أن النون أصلية
~~والواو زائدة، وقد صرح بهذا الفرق قطرب أيضا، وأشار له الجوهري في الصحاح.
# وفي المصباح: الثندوة وزنها فنعلة، فتكون النون زائدة والواو أصلية، وكان
~~رؤبة يهمزها، وقال أبو عبيد: وعامة العرب لا تهمزها.
# وحكى في البارع ضم الثاء مهموزا وفتحها معتلا، وجمعها على ما قال ابن
~~السكيت ثناد، على النقص، وأهمله المصنف، وقال صاحب الواعي: الجمع على
~~اللغتين ثنادة وثناد.
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص «في الأنف إذا جدع الدية، وإن جدعت
~~ثندؤته فنصف العقل»
# قال ابن الأثير: أراد بالثندؤة في هذا الموضع روثة الأنف.
# والأثيداء مصغرا مكان بعكاظ، قال ياقوت في المعجم:
# يجوز أن يكون تصغير الثأد بنقل الهمزة إلى أوله.
# [ثرطأ]:
# الثرطئة بالكسر وقد حكيت بغير همز وضعا، قال الأزهري إن كانت الهمزة
~~أصلية فالكلمة رباعية، وإن لم تكن أصلية فهي ثلاثية. والغرقئ مثله: الرجل الثقيل PageV01P121
~~والقصير وسقطت الواو في بعض النسخ، وفي أخرى زيادة: من الرجال والنساء.
# [ثطأ]:
# ثطأه كجعله: وطئه وقال أبو عمرو: ثطأته بيدي ورجلي حتى ما يتحرك، أي
~~وطئته والثطأة بالضم والفتح مع سكون الطاء دويبة لم يحكها غير صاحب العين، قال:
# عن أبي عمرو، وهي العنكبوت وثطئ كفرح ثطأ حمق «1» كثطئ ثطأ، كذا في
~~العباب، وهذه الترجمة بالحمرة في غالب النسخ التي بأيدينا، مع أنها مذكورة
~~في الصحاح.
# قال الجوهري: ثطئه، بالكسر: رمى به الأرض وسلحه، ولعلها سقطت من نسخة
~~المصنف.
# [ثفأ]:
# الثفاء، كقراء ومثله في الصحاح والعباب، وجزم الفيومي في المصباح أنه
~~بالتخفيف، كغراب: الخردل المعالج بالصباغ أو الحرف، وهي لغة أهل الغور، وهو
~~حب الرشاد بلغة أهل العراق واحدته بهاء، ومنه
# الحديث: «ماذا في الأمرين من الشفاء: الصبر والثفاء»
# قال ابن سيده:
# وهمزته يحتمل «2» أن تكون وضعا وأن تكون مبدلة من ياء أو واو، وفي
~~العباب: ذكر بعض أهل اللغة الثفاء في باب ms00165 الهمز، وعندي أنه معتل اللام،
~~وسمي بذلك لما يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته، من قولهم: ثفاه يثفوه
~~ويثفيه إذا اتبعه، وتسميتهم إياه بالحرف لحرافته، ومنه بصل حريف، وهمزته
~~منقلبة عن واو أو ياء، على مقتضى اللغتين.
# وثفأ القدر، كمنع: كسر غليانها أي فورانها.
# [ثمأ]
# ثمأهم كجعل: أطعمهم الدسم وثمأ رأسه بالحجر والعصا ثمأ: شدخه فانثمأ
~~وكذلك الثمر «3» والشجر.
# وثمأ الخبز ثمأ: ثرده.
# وثمأ «4» الكمأة ثمأ: طرحها في السمن.
# وثمأ لحيته بالحناء ثمأ: صبغ «5».
# وثمأ في بطنه: رماه واستفرغه. وكذلك ثمأ أنفه: كسره فسال دما.
# ثوأ: ثاءة ع ببلاد هذيل كذا في العباب والمراصد.
# وأثأته بسهم. رميته ويقال: أثيته، ونقل ذلك عن الأصمعي، وهو حرف غريب،
~~وذكر في أثأ، وتقدمت الإشارة إليه.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الهمزة
# [جأجأ]
# الجأجاء، بالمد: الهزيمة عن أبي عمرو.
# وجؤجؤ الإنسان والطائر والسفينة كهدهد: الصدر،
# وفي حديث الحسن: «خلق جؤجؤ آدم عليه السلام من كثيب ضرية»
# ، وهي بئر بالحجاز نسب إليها الحمى.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: «فكأني أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو
~~نعامة جاثمة أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر»
# وقيل:
# هو عظم الصدر وقيل: وسطه، وقيل: مجتمع رؤوس عظام الصدر، كما في النهاية
~~والمحكم ج الجآجئ، قال بعض العرب: ما أطيب جوذاب «6» الأرز بجآجئ الإوز.
# وقولهم: شقت السفينة الماء بجؤجئها، من المجاز.
# وفي العباب: جؤجؤة بالبحرين.
# قال الأموي: جأجأ بالإبل إذا دعاها للشرب بجئ جئ وجأجأها كذلك، وجأجأ
~~بالحمار، حكاه ثعلب، والاسم منه الجيء بالكسر مثال الجيع، والأصل جئئ فلينت
~~الهمزة الأولى «7»، وأنشد الأموي لمعاذ الهراء:
# وما كان على الهيء ... ولا الجيء امتداحيكا
# ولكني على الحب ... وطيب النفس آتيكا
# وفي اللسان: جئ جئ: أمر للإبل بورود الماء وهي على الحوض. وجؤجؤ: أمر لها
~~بورود الماء وهي بعيدة منه، وقيل: جأ، بالفتح: زجر، مثل شأ، ذكره أبو
~~منصور، وقد يستعمل أيضا جئ جئ للدعاء إلى الطعام والشراب.
PageV01P122
# وقال الليث: تجأجأ الرجل: كف، وأنشد:
# سأنزع منك عرس أبيك إني ... رأيتك لا تجأجأ عن ms00166 حماها
# وتجأجأ: نكص، وتأخر، وانتهى، وتجأجأ عنه:
# هابه، وقال أبو عمرو: فلان لا يتجأجأ عن فلان، أي هو جريء عليه.
# [جبأ]:
# جبأ عنه كمنع وفرح: ارتدع وهاب، وقال أبو زيد: جبأت عن الرجل جبأ وجبوءا:
~~خنست عنه، وأنشد لنصيب بن أبي محجن «1»:
# فهل أنا إلا مثل سيقة العدا ... إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر «2»
# وجبأ الشي ء: كره، وجبأ عليه الأسود، أي خرج عليه حية من جحرها وكذلك
~~الضبع والضب واليربوع، ولا يكون ذلك إلا أن يفزعك، ومن ذلك: جبأ على القوم:
~~طلع عليهم مفاجأة،
# وفي حديث أسامة: «فلما رأونا جبئوا من أخبيتهم»
# أي خرجوا منها وجبأ وجبئ أي توارى، ومنه جبأ الضب في جحره «3».
# وجبأ وجأب: باع الجأب، من باب القلب، أي المغرة عن ابن الأعرابي.
# وجبأ عنقه: أمالها. وجبأ البصر: نبا وكره الشي ء، قال الأصمعي: يقال
~~للمرأة إذا كانت كريهة المنظر لا تستحلى:
# إن العين لتجبأ عنها، وقال حميد بن ثور الهلالي:
# ليست إذا سمنت بجابئة ... عنها العيون كريهة المس
# وجبأ السيف: نبا ولم يؤثر. والجب ء: الكمأة، الحمراء، قاله أبو زيد، وقال
~~ابن أحمر: هي التي تضرب إلى الحمرة، كذا في المحكم، وعن أبي حنيفة: الجبأة
~~هنة بيضاء كأنها كم ء، ولا ينتفع بها، وخالفهم ابن الأعرابي فقال: الجبأة
~~الكمأة السوداء، والسود خيار الكمأة. والجب ء: الأكمة، والجبء أيضا: نقير
~~«4» في الجبل يجتمع فيه الماء من المطر، عن ابن «5» العميثل الأعرابي.
# وفي التهذيب: الجبء حفرة يستنقع فيها الماء ج أجبؤ كفلس وأفلس وجبأة
~~كقردة، ومثله في العباب بقوله: مثاله فقع وفقعة وغرد وغردة، وهذا غير مقيس،
~~كما في المحكم، وعن سيبويه: تكسير فعل على فعلة ليس بالقياس، وأما الجبأة
~~فاسم للجمع، لأن فعلة ليست من أبنية الجموع، وقال ابن مالك عن أبي الحسن:
~~إنه مسموع لكنه قليل وجبأ كنبإ، هكذا بتقديم النون على الموحدة، حكاه كراع،
~~وفي اللسان «6»: إن صح عنه فإنما هو اسم لجمع جبء وليس بجمع له، لأن فعلا
~~بسكون العين ليس مما يجمع ms00167 على فعل «7» بفتح العين وفي بعض النسخ كبنأ
~~بتقديم الموحدة على النون وهو تصحيف.
# وأجبأ المكان: كثر به الكمء «8» وهي أرض مجبأة.
# وأجبأ الزرع: باعه قبل بدو صلاحه أو إدراكه،
# وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بلا همز، للمزاوجة، وهو: «من محمد
~~رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~على التيعة شاة، والتيمة لصاحبها، وفي السيوب الخمس، لا خلاط ولا وراط، ولا
~~شناق ولا شغار، ومن أجبى فقد أربى، وكل مسكر حرام».
# وأجبأ الشي ء: واراه، ومن ذلك قولهم: أجبأ الرجل إبله إذا غيبها عن
~~المصدق، قاله ابن الأعرابي.
# وأجبأ على القوم: أشرف عليهم.
# والجبأ كسكر، وعليه اقتصر الجوهري والطرابلسي ويمد، حكاه السيرافي عن
~~سيبويه: الجبان. قال مفروق بن عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر الشيباني يرثي
~~إخوته قيسا، والدعاء، وبشرا، القتلى في غزوة بارق بشط الفيض:
# أبكي على الدعاء في كل شتوة ... ولهفي على قيس زمام الفوارس PageV01P123
~~فما أنا من ريب المنون «1» بجبإ ... وما أنا من سيب الإله بآيس
# وهي جبأة، وغلب عليه الجمع بالواو والنون، لأن مؤنثه مما تدخله التاء،
~~كذا عن سيبويه.
# والجبأ أيضا: نوع من السهام، وهو الذي يجعل في أسفله مكان النصل كالجوزة
~~من غير أن يراش «2».
# وجباء بالمد كجياع هي: المرأة التي لا يروعك منظرها، عن أبي عمرو
~~كالجباءة بالهاء وقال الأصمعي:
# هي التي إذا نظرت إلى الرجال انخزلت راجعة لصغرها، قال تميم بن أبي بن مقبل:
# وطفلة غير جباء ولا نصف ... من دل أمثالها باد ومكتوم
# عانقتها فانثنت طوع العناق كما ... مالت بشاربها صهباء خرطوم
# كأنه قال: ليست بصغيرة ولا كبيرة، ويروى: غير جباع بالعين، وهي القصيرة،
~~وسيأتي في محله.
# والجباء «3»
# ، كرمان: كورة بخوزستان من نواحي الأهواز، بين فارس وواسط والبصرة، منها
~~أبو محمد «4» بن عبد الوهاب البصري صاحب مقالات المعتزلة، توفي سنة 303
~~وابنه أبو هاشم «5» سنة 321 ببغداد والجباء أيضا ة بالنهروان، منها أبو
~~محمد دعوان بن علي بن حماد المقرى ء الضرير، ms00168 وقرية أخرى بهيت وأخرى
~~بيعقوبا.
# والجباء بالفتح مع التشديد «6»: طرف قرن الثور عن كراع، وقال ابن سيده:
~~ولا أدري ما صحتها.
# وجبأ كجبل: جبل، وقيل: ة باليمن قريب من الجند، قال الصغاني: وهذا هو
~~الصحيح.
# والجابئ: الجراد يهمز ولا يهمز، سمي به لطلوعه، كذا في التهذيب. وجبأ
~~الجراد: هجم على البلد. قال الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابئا لبدا
# وكل طالع فجأة جابئ، ويأتي ذكره في المعتل.
# والجبأة بفتح فسكون: القرزوم وهي خشبة الحذاء التي يحذو عليها، قال
~~النابغة الجعدي يصف فرسا:
# وغارة تسعر المقانب قد ... سارعت فيها بصلدم صمم
# فعم أسيل عريض أوظفة الر ... جلين خاظي البضيع ملتئم
# في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم
# والجبأة: مقط شراسيف البعير إلى السرة والضرع.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما جبأ فلان عن شتمي، أي ما تأخر ولا كذب.
# وجبأة البطن: مأنته كجأبته عن ابن بزرج.
# وجبأ على وزن جبل: شعبة من وادي الحسا «7» عند الرويثة بين الحرمين
~~الشريفين.
# وامرأة جبأى على فعلى: قائمة الثديين.
# ومجبأة: أفضيت «8» إليها فخبطت، كذا في اللسان.
# [جرأ]:
# الجرأة كالجرعة والجرة بتخفيف الهمز وتليينه مثال الثبة والكرة، كما يقال
~~للمرأة: المرة والجراءة والجرائية مثل الكراهة والكراهية والجراية بالياء
~~التحتية المبدلة من الهمزة مع بقاء الفتحة وهو نادر صرح به ابن سيده في
~~المحكم: الشجاعة، وهي الإقدام على الشيء من غير روية ولا توقف. وفي النهاية
~~والخلاصة: الجرأة:
# الإقدام على الشيء والهجوم عليه، وقد جرؤ ككرم فهو جريء كأمير: مقدام.
~~ورجل جريء المقدم أي جريء عند الإقدام ج أجراء كأشراف، هكذا في نسختنا، والذي PageV01P124
~~في المحكم: رجل جريء من قوم أجرئاء، بهمزتين، عن اللحياني، وقد يوجد في بعض
~~نسخ القاموس كذلك.
# قلت: ويجمع أيضا على جرآء كحليم وحلماء،
# وقد ورد ذلك في حديث: «وقومه جرآء عليه»
# أي متسلطين عليه، قال ابن الأثير: هكذا رواه وشرحه بعض المتأخرين.
# والمعروف [حرآء] «1» بالحاء المهملة، وسيأتي.
# وتقول: جرأته عليه تجريئا فاجترأ ومن ذلك
# حديث أبي هريرة قال فيه ابن ms00169 عمر «2»
# : «لكنه اجترأ وجبنا»
# يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فكثر
~~حديثه، وجبنا نحن عنه فقل حديثنا.
# والجريء والمجترئ: الأسد كذا في العباب.
# والجريئة كالخطيئة: بيت يبنى من الحجارة ويجعل على بابه حجر يكون أعلى
~~الباب يصطاد فيه السباع، لأنهم يجعلون لحمة للسبع في مؤخر البيت، فإذا دخل
~~السبع ليتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده ج جرائئ، رواه أبو زيد،
~~قال: وهذا من الأوزان المرفوضة عند أهل العربية إلا في الشذوذ.
# وقال ابن هانئ: الجريئة بالمد والهمز كالسكينة، وفي بعض النسخ بالتخفيف،
~~وفي أخرى بغيرها. القانصة والحلقوم، كالجرية وهي الحوصلة. وفي التهذيب: قال
~~أبو زيد: هي القرية «3»، والجرية، والنوطة، لحوصلة الطائر.
# هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز.
# [جزأ]:
# الجزء بالضم: البعض، ويفتح ويطلق على القسم لغة واصطلاحا ج أجزاء، لم
~~يكسر على غير ذلك عند سيبويه.
# والجزء بالضم ع قال الراعي:
# كانت بجزء فمنتها مذاهبه «4» ... وأخلفتها رياح الصيف بالغبر
# وفي العباب: الجزء: رمل لبني خويلد. جزأه كجعله جزءا: قسمه أجزاء، كجزأه
~~تجزئة، وهو في المال بالتشديد لا غير،
# ففي الحديث: «أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته، لم يكن له مال غيرهم،
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا [ثم] «5» أقرع بينهم
~~فأرق أربعة وأعتق اثنين».
# وجزأ بالشيء جزءا، وقال ابن الأعرابي: جزىء به لغة، أي اكتفى، وقال
~~الشاعر «6»:
# لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع
# بأن الغدر في الأقوام عار ... وأن المرء يجزأ بالكراع «7»
# أي يكتفي كاجتزأ، به وتجزأ.
# وجزأ الشي ء: شده.
# وجزأت الإبل بالرطب عن الماء جزءا بالضم «8»، وجزوءا: كقعود قنعت واكتفت
~~كجزئت بالكسر لغة عن ابن الأعرابي وأجزأتها أنا إجزاء وجزأتها تجزيئا «9».
# وأجزأت عنك مجزأ فلان ومجزأته مصدران ميميان مهموزان ويضمان مع الهمز،
~~وسمع بغير همز مع الضم:
# أغنيت عنك مغناه بضم الميم وفتحها.
# وأجزأت المخصف وكذا الإشفى: جعلت له جزأة بالضم أي نصابا، وكذلك أنصبت.
~~وقال أبو زيد: الجزأة لا تكون ms00170 للسيف ولا للخنجر، ولكن للمئثرة «10» التي
~~يوسم بها أخفاف الإبل، وهي المقبض.
# وأجزأت الخاتم في إصبعي: أدخلته فيها.
# ومن المجاز: أجزأ المرعى: التف وحسن نبته، PageV01P125
~~وأجزأت الروضة التفت، لأنها تجزئ الراعية، وروضة مجزئة «1».
# وأجزأت الأم، وفي بعض النسخ: المرأة: ولدت الإناث فهي مجزئة ومجزئ، قال
~~ثعلب: وأنشدت لبعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى الإجزاء «2» معنى
~~الإيناث، ولا أدري البيت قديم أم مصنوع، أنشدوني:
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# أي آنثت، أي ولدت أنثى، وأنشد غيره لبعض الأنصار.
# نكحتها من بنات الأوس مجزئة ... للعوسج اللدن في أبياتها زجل
# يعني امرأة غزالة بمغازل سويت من العوسج. قال الأزهري: البيت الأول مصنوع.
# وأجزأت شاة عنك: قضت في النسك، لغة في جزت بغير همز، وذا مجزئ، والبدنة
~~تجزئ عن سبعة، فمن همز فمعناه تغني، ومن لم يهمز فهو من الجزاء وأجزأ الشيء
~~إياي كأجزأني الشي ء: كفاني، ومنه
# الحديث: «ولن تجزئ عن أحد بعدك».
# والجوازئ: بقر الوحش لتجزئها بالرطب عن الماء، وظبية جازئة قال الشماخ:
# إذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازئ بالرمل عين
# قال ابن قتيبة: هي الظباء «3»، وفي التنزيل: وجعلوا له من عباده جزءا
# «4» أي إناثا يعني الذين جعلوا الملائكة بنات الله، تعالى الله عما
~~افتروا، قاله ثعلب، وفي الغريبين للهروي: وكأنه أراد الجنس. وقال أبو
~~إسحاق: أي جعلوا نصيب الله من الولد الإناث، قال: ولم أجده في شعر قديم،
~~ولا رواه عن العرب الثقات، وقد أنكره الزمخشري، وجعله من الكذب على العرب،
~~واقتفاه البيضاوي، واستنبط له الخفاجي وجها على طريقة المجاز، أشار فيه إلى
~~أن حواء لما خلقت من جزء آدم صح إطلاق الجزء على الأنثى، قاله شيخنا.
# وقال الفراء: طعام جزئ وشبيع: مجزئ ومشبع.
# وهذا رجل جازئك من رجل أي ناهيك به وكافيك.
# وحبيبة ويقال مصغرا بنت أبي تجزأة «5» بضم التاء الفوقية وسكون الجيم مع
~~فتح الهمزة، وفي بعض النسخ بسكونها العبدرية صحابية، روت عنها صفية بنت شيبة.
# وقد سموا مجزأة وجزءا بالفتح، ms00171 منهم جزء بن الحدرجان، وجزء بن أنس وجزء بن
~~عياش، وجزء بن وهب، وجزء بن عمرو، وجزء بن عامر، ومحمية بن جزء، وعبد الله
~~بن الحارث بن جزء، وعائشة بنت جزء، صحابيون، رضي الله عنهم.
# وفي العباب، قال حضرمي بن عامر في جزء بن سنان بن موألة حين اتهمه بفرحه
~~بموت أخيه:
# يقول جزء ولم يقل جللا ... إني تروحت ناعما جذلا
# إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا
# أفرح «6» أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# وجزء بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ولده قيس أبو قبيلة، وهو صاحب دارة
~~الأسواط. والحزأة بالضم:
# المرزح، وهي خشبة يرفع بها الكرم عن الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجزء: النصيب والقطعة من الشيء. وفي البصائر:
# جزء الشيء ما يتقوم به جملته، كأجزاء السفينة، وأجزاء البيت، وأجزاء
~~الجملة من الحساب. وقوله تعالى: لكل PageV01P126
~~باب منهم جزء مقسوم
# «1» أي نصيب، وذلك من الشيء.
# والمجزوء من الشعر ما سقط منه جزآن، وبيته قول ذي الإصبع العدواني.
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض
# أو كان على جزأين فقط، فالأول على السلب، والثاني على الوجوب، وجزأ الشعر
~~جزأ وجزأه، فيهما: حذف منه جزأين، أو بقاه على جزأين.
# وشي ء مجزو: مفرق مبعض.
# وطعام لا جزء له، أي لا يتجزأ بقليله.
# وأجزأ القوم: جزئت إبلهم.
# وبعير مجزئ: قوي سمين، لأنه مجزئ الراكب والحامل.
# والجوازئ: النخل، قال ثعلبة «2» بن عبيد:
# جوازئ لم تنزع لصوب غمامة ... وورادها في الأرض دائمة الركض
# يعني أنها استغنت عن السقي فاستعلت «3».
# والجزأة بلغة بني شيبان: الشقة المؤخرة من البيت.
# والجازئ: فرس الحارث بن كعب.
# وأبو الوارد مجزأة بن الكوثر بن زفر، من بني عمرو بن كلاب، من رجال
~~الدهر، وجده زفر شاعر فارس، ومجزأة بن زاهر روى، وجزئ أبو خزيمة السلمي
~~صحابي، وحيان بن جزئ وعبد الله بن جزئ حدثا، وجزئ بن معاوية السعدي اختلف فيه.
# والجزء اسم للرطب عند أهل المدينة، قاله الخطابي، وقد ورد ذلك في الحديث
~~«4»، والمعروف ms00172 جرو.
# [جسأ]:
# الجسأة بالضم في الدواب: يبس المعطف في العنق، وجسأ الشيء كجعل وفي
~~المحكم ككتب جسوءا كقعود وجسأة كجرعة، كذا هو في الأصول المصححة.
# وفي بعض النسخ على وزن ثمامة بضمها: صلب وقد جسأت يده ومفاصله «5». ودابة
~~جاسئة القوائم: يابستها، لا تكاد تنعطف وقال الكسائي: جسئت الأرض بالضم،
~~فهي مجسوءة، من الجسء بفتح فسكون وهو الجلد محركة الخشن الذي يشبه الحصى
~~الصغار، وأرض جاسئة، وتقول: لهم قلوب قاسية كأنها صخور جاسية والجس ء:
# الماء الجامد. والجاسياء «6» بالمد: الصلابة واليبس والغلظ وقد جسأت يده
~~تجسأ جسأ ويد جسآء إذا كانت مكنبة من أكنب من العمل أي صلبة يابسة خشنة،
~~وفي بعض النسخ مكينة من المكن وجبل جاسئ، ونبت جاسئ يابس.
# [جشأ]:
# جشأت نفسه كجعل جشوءا كقعود إذا ارتفعت ونهضت إليك «7» وجاشت من حزن أو
~~فرح هكذا في نسختنا، وفي العباب: أو فزع «8»، بالزاي والعين المهملة ومثله
~~في بعض النسخ، قال شمر: جشأت نفسي وخبثت ولقست واحد، وقال ابن شميل: جشأت
~~إلي نفسي أي خبثت من الوجع مما تكره، وتجشأ «9» قال عمرو بن الإطنابة:
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# يريد: تطلعت ونهضت جزعا وكراهة.
# ومن سجعات الأساس: إذا رأى طرة من الحرب نشأت، جاشت نفسه وجشأت.
# وفي حديث الحسن:
# «جشأت الروم على عهد عمر»
# أي نهضت وأقبلت من بلادها وجشأت نفسه ثارت للقيء وخبثت ولقست ومن المجاز:
~~جشأ الليل والبحر إذا دفع وأظلم وأشرف عليك ويقال جشأت البحار بأمواجها
~~«10»، والرياض برباها، والبلاد بأهلها: لفظتها وقال الليث: جشأت الغنم:
~~أخرجت صوتا PageV01P127
~~من حلوقها قال امرؤ القيس:
# إذا جشأت سمعت لها ثغاء ... كأن الحي صبحهم نعي
# وجشأ القوم: خرجوا من بلد إلى بلد قال العجاج:
# أحراس ناس جشؤوا وملت ... أرضا وأحوال الجبان اهولت
# يقال: جشؤوا إذا نهضوا من أرض إلى أرض.
# وروى شمر عن ابن الأعرابي الجشء بفتح فسكون:
# الكثير والجشء أيضا: القوس الخفيفة «1» وقال الليث: هي ذات الإرنان في
~~صوتها، قال أبو ذؤيب:
# ونميمة من قانص متلبب ... في كفه ms00173 جشء أجش وأقطع
# وقال الأصمعي: هو القضيب من النبع الخفيف ج أجشاء كفرخ وأفراخ، على غير
~~قياس. وصرح ابن هشام بقلته وجشآت محركة ممدودة جمع سلامة المؤنث والتجشؤ:
~~تنفس المعدة عند امتلائها كالتجشئة قال أبو محمد الفقعسي:
# لم يتجشأ عن طعام يبشمه ... ولم تبت حمى به توصمه
# وجشأت المعدة وتجشأت: تنفست والاسم جشأة وجشاء كهمزة وغراب الأخير قاله
~~الأصمعي، وكأنه من باب العطاس والدوار، وقال بعض: إن الجشأة كهمزة من صيغ
~~المبالغة ومعناه: الكثير الجشاء والأحزان، وكان علي بن حمزة يذهب إلى ما
~~ذهب إليه الأصمعي وجشأة مثل عمدة وهو في المحكم، وسقط من بعض النسخ.
# واجتشأ فلان البلاد وكذلك اجتشأته البلاد إذا لم توافقه كأنه استوخمها،
~~من جشأت نفسي «2».
# وجشاء الليل والبحر، بالضم: دفعتهما «3» بالمرة، ويقال: الأعميان هما
~~السيل والليل، فإن دفعتهما شديدة.* ومما يستدرك عليه:
# سهم جش ء: خفيف، حكاه يعقوب في المبدل، وأنشد:
# ولو دعا ناصره لقيطا ... لذاق جشئا لم يكن مليطا
# المليط: الذي لا ريش عليه.
# وجشأت الأرض: أخرجت جميع نبتها «4»، كما يقال:
# قاءت الأرض: أكلها، وهو مجاز.
# وقد يستعار الجشأة للفجر، وقد جاء في بعض الأشعار وقال علي بن حمزة:
~~الجشأة: هبوب الريح عند الفجر.
# وجشأ فلان عن الطعام إذا اتخم فكره الطعام.
# وجشأت الوحش: ثارت ثورة واحدة.
# [جفأ]:
# جفأه كمنعه: رماه وصرعه على الأرض، وكذلك جفأ به الأرض وجفأ البرمة في
~~القصعة جفأ: كفأها وأمالها «5» فصب ما فيها قال الراجز:
# جفؤك ذا قدرك للضيفان ... جفأ على الرغفان في الجفان
# خير من العكيس بالألبان
# وفي حديث خيبر أنه حرم الحمر الأهلية فجفئوا القدور
# ، أي فرغوها وقلبوها. قال شيخنا: وهو ثلاثي في الفصيح من الكلام، وأهمل
~~الرباعي، قال الجوهري:
# ولا تقل أجفأتها، وقد ورد في بعض الروايات «فأجفئوها» «6». قال ابن سيده:
~~المعروف بغير ألف، وقال الجوهري: هي لغة مجهولة. وقال ابن الأثير: قليلة،
~~وأوردها الزمخشري من غير تعقب فقال في الفائق: جفأ القدر وأجفأها وكفأها
~~وأكفأها: ميلها. قلت ويروى: «فأمر بالقدور فكفئت» ويروى «فأكفئت» وجفأ
~~الوادي ms00174 والقدر إذا رميا بالجفاء أي الزبد عند الغليان كأجفأ وهي لغة ضعيفة
~~كما في العباب، وقد تقدم ويقال: جفأ القدر إذا مسح PageV01P128
~~زبدها الذي عليها «1»، فإذا أمرت قلت اجفأها، وجفأ الوادي: مسح غثاءه
~~وعبارة العباب: وجفأت الغثاء عن الوادي، أي كشفته وجفأ الباب جفأ: أغلقه،
~~كأجفأه لغة عن الزجاج وقال الحرمازي: جفأ الباب إذا فتحه، فهو ضد.
# وجفأ البقل والشجر يجفؤه جفأ: قلعه من أصله ورمى به كاجتفأه
# وفي النهاية في الحديث: «ما لم تجتفئوا بقلا»
# قيل: جفأ النبت واجتفأه: جزه عن ابن الأعرابي.
# والجفاء كغراب: ما نفاه الوادي إذا رمى به، قاله ابن السكيت. وذهب الزبد
~~جفاء أي مدفوعا عن مائه، وفي التنزيل العزيز: فأما الزبد فيذهب جفاء
# «2» قال الفراء:
# أصله الهمز، وهو الباطل تشبيها له بزبد القدر الذي لا ينتفع به، وبه فسر
~~ابن الأثير
# الحديث: «انطلق جفاء من الناس»
# أراد سرعانهم، قال: وهكذا جاء في كتاب الهروي، قال:
# والذي قرأناه
# في البخاري ومسلم «انطلق أخفاء من الناس»
# جمع خفيف،
# وفي كتاب الترمذي «سرعان الناس»
# والجفاء: السفينة الخالية، وبه صدر في العباب وأجفأ الرجل ماشيته: أتعبها
~~بالسير ولم يعلفها فهزلت لذلك وأجفأ به: طرحه رماه على الأرض وأجفأت البلاد
~~إذا ذهب خيرها، كتجفأت قال:
# ولما رأت أن البلاد تجفأت ... تشكت إلينا عيشها أم حنبل
# والعام بالنصب على الظرفية أي في هذا العام جفأة إبلنا بالضم وفي بعض
~~النسخ بالفتح ضبطا وهو أن ينتج أكثرها «3».
# [جلأ]:
# جلأ الرجل «*» كمنع جلأ بفتح فسكون كذا في المحكم جلاء كسلام، وضبطه
~~بعضهم بالتحريك وجلاءة ككرامة، وضبطه بعض بالتحريك أيضا: صرعه وضرب به
~~الأرض كحلأ بالحاء عن أبي زيد وجلأ بثوبه: رماه «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# [جلظأ]
# ، في التهذيب في الرباعي،
# وفي حديث لقمان بن عاد: إذا اضجعت فلا أجلنظي
# : قال أبو عبيد: ومنهم من يهمز فيقول اجلنظأت «5».
# والمجلنظي: المسبطر في اضطجاعه. وسيأتي في المعتل.
# [جمأ]:
# جمئ عليه كفرح: غضب كذا في المحكم وتجمأ فلان في ثيابه: تجمع الهمزة لغة
~~في العين وتجمأ عليه: ms00175 أخذه فواراه عن أبي عمرو: التجمؤ: أن ينحني على الشي
~~ء تحت ثوبه، والظليم يتجمأ على بيضه وتجمأ القوم: تجمعوا كذا في العباب «6»
~~والجمأ والجماء:
# الشخص يمد ويقصر «7»، وهمزة الممدود غير منقلبة وفرس أجمأ ومجمأ: أسيلة
~~الغرة، داخلتها والاسم الإجماء قال:
# إلى مجمآت الهام صعر خدودها ... معرفة الإلحى سباط المشافر
# [جنأ]:
# جنأ الرجل عليه كجعل وفرح جنوءا وجنأ كقعود وجبل، وفيه لف ونشر مرتب:
~~أكب، كأجنأ قال كثير:
# أغاضر لو شهدت غداة بنتم ... جنوء العائدات على وسادي
# أويت لعاشق لم تشكميه ... نوافده تلذع الزناد
# وفي اللسان يقال: أرادوا ضربه فجنأت عليه أقيه بنفسي «8» وإذا أكب على
~~الرجل يقيه شيئا قيل: أجنأ. وفي التهذيب: جنأ في عدوه إذا ألح وأكب وأنشد:
# وكأنه فوت الحوالب جانئا ... ريم تضايقه كلاب أخضع
# وفي الحديث أن يهوديا زنى بامرأة فأمر برجمها «9»، فجعل PageV01P129
~~الرجل يجنأ «1» عليها، أي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة.
# وجنأت المرأة على الولد: أكبت عليه قال:
# بيضاء صفراء لم تجنأ على ولد ... إلا لأخرى ولم تقعد على نار
# وقال ثعلب: جنأ: أكب يكلمه، وعن الأصمعي: جنأ يجنأ جنوءا إذا انكب على
~~فرسه يتقي [الطعن] «2». قال مالك بن نويرة:
# ونجاك منا بعد ما ملت جانئا ... ورمت حياض الموت كل مرام
# وجانأ عليه وتجانأ كاجتنأ إذا أكب عليه.
# وجنئ كفرح: أشرف كاهله على صدره، فهو أجنأ بين الجنإ، قاله الليث، وقيل:
~~هو ميل في الظهر واحديداب «3»، وهي جنواء، قال الأصمعي: إذا كان مستقيم
~~الظهر ثم أصابه جنأ فهو أجنأ، وأنكر الليث أن يكون الجنأ الاحديداب «4» وعن
~~أبي عمرو رجل أجنأ وأدنأ، مهموزان بمعنى الأقعس، وهو الذي في صدره انكباب
~~إلى ظهره، وظليم أجنأ ونعامة جنآء، ومن حذف الهمزة قال جنواء، وأنشد:
# أصك مصلم الأذنين أجنا
# والمجنأ بالضم: الترس سمي به لاحديدابه «*»
# وميله، قال أبو قيس بن الأسلت:
# أحفزها عني بذي رونق ... مهند كالملح قطاع
# صدق حسام وادق حده ... ومجناء أسمر قراع
# والمجنأة بهاء: حفرة القبر قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# إذا مازار مجنأة عليها ... ثقال ms00176 الصخر والخشب القطيل
# والجنآء كحمراء: شاة ذهب قرناها أخرا عن الشيباني، وفي العباب: التركيب
~~يدل على العطف على الشي ء والحنو عليه «5».
# [جوأ]:
# يجوء بالواو لغة في يجيء بالياء.
# وجاء بالتنوين اسم رجل ذكروه والأشبه أن يكون مصحفا عن حاء، بالمهملة،
~~كما سيأتي.
# والجوءة بالضم قريتان باليمن في نجدها «6» أو هي جؤة كثبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجاءة والجؤوة، وهو لون الأجأى، وهو سواد في غبرة وحمرة «7».
# * ويستدرك أيضا:
# [جهجأ]:
# جهجأه الرجل زجره ودفعه، وقد جاء في الحديث، هكذا قال ابن الأثير «8»،
~~أراد جهجهه فأبدل الهمزة هاء لقرب المخرج، نقله شيخنا.
# [جيأ]:
# جاء الرجل يجيء جيئا وجيئة بالفتح فيهما، والأخير من بناء المرة وضع موضع
~~أصل المصدر للدلالة على مطلق الحدث ومجيئا وهو شاذ، لأن المصدر من فعل يفعل
~~مفعل بفتح العين، وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجيء والمعيش والمكيل
~~والمصير والمسير والمحيد والمميل والمقيل والمزيد والمعيل والمحيص والمحيض:
~~أتى قال الراغب في المفردات: المجي ء هو الحصول. قال: ويكون في المعاني
~~والأعيان ف إذا جاء نصر الله
# «9» حقيقة كما هو ظاهر. وجاء كذا: فعله، ومنه لقد جئت شيئا فريا
# «10» ويرد في كلامهم لازما ومتعديا، نقله شيخنا. وحكى سيبويه عن بعض
~~العرب: هو يجيك، بحذف الهمزة. والاسم منه الجيئة كالجيعة بالكسر ويقال:
PageV01P130
# إنه لجياء بخير، ككتان، وهو نادر، كما حكاه سيبويه ويقال:
# جئاء «1»
# بقلب الياء همزة وجائئ حكاه ابن جني على الشذوذ، والمعنى كثير الإتيان
~~وأجأته أي جئت به، وأجأته إليه أي ألجأته واضطررته إليه «2» قال زهير:
# وجار سار معتمدا إليكم ... أجاءته المخافة والرجاء
# فجاور مكرما حتى إذا ما ... دعاه الصيف وانقطع الشتاء
# ضمنتم ماله وغدا جميعا ... عليكم نقصه وله النماء
# قال الفراء: أصله من جئت وقد جعلته العرب إلجاء.
# وجاءأني بهمزتين وهم فيه الجوهري وصوابه جايأني بالياء مبدلة بالهمزة
~~لأنه معتل العين مهموز اللام لا عكسه أي مهموز العين معتل اللام فجئته
~~أجيئه: غالبني بكثرة المجيء فغلبته أي كنت أشد مجيئا منه، والذي ذكره
~~المصنف هو القياس، وما ms00177 قاله الجوهري وهو المسموع عن العرب، كذا أشار إليه
~~ابن سيده.
# والجيئة بالفتح والجايئة «3»: القيح والدم الأول ذكره أبو عمرو في كتاب
~~الحروب، وأنشد:
# تخرق ثفرها أيام خلت ... على عجل فجيب بها أديم
# فجيأها النساء فجاء منها ... قبعذاة ورادعة رذوم
# أو قبعثاة، على الشك، شك أبو عمرو، وأنشد شمر:
# فجيأها النساء فخان منها ... كبعثاة ورادفة رذوم
# وقال أبو سعيد: الرذوم معجمة، لأن ما رق من السلح يسيل، وفي أشعار بني
~~الطماح في ترجمة الجميح بن الطماح:
# تخرم ثفرها أيام حلت ... على نملى فجيب لها أديم
# فجيأها النساء فجاء منها ... قبعثاة ورادفة رذوم
# قبعثاة: عفلة، كذا في العباب والجيء والجيء بالفتح والكسر: الدعاء إلى
~~الطعام والشراب، وقولهم: لو كان ذلك في الهيء والجي ء ما نفعه، قال أبو
~~عمرو: الهيء بالكسر: الطعام، والجي ء: الشراب وقال الأموي: هما اسمان، من
~~قولك جأجأ بالإبل إذا دعاها للشرب وهأهأها إذا دعاها للعلف، وأنشد لمعاذ
~~الهراء:
# وما كان على الهيء ... ولا الجيء امتداحيكا
# وقال شمر: جيأ القربة إذا خاطها.
# والمجيأ كمعظم هو العذيوط الذي يحدث عند الجماع، يقال: رجل مجيأ إذا جامع
~~سلح، قاله ابن السكيت.
# والمجيأة بهاء هي المفضاة التي تحدث إذا جومعت عن ابن السكيت أيضا.
# وعن ابن الأعرابي: المجايأة: المقابلة يقال: جايأني الرجل من قرب، أي
~~قابلني، ومر بي مجايأة أي مقابلة.
# وعن أبي زيد: المجايأة: الموافقة، كالجياء بالكسر يقال:
# جايأت فلانا، أي وافقت مجيئه «4». ويقال: لو جاوزت هذا المكان لجايأت
~~الغيث مجايأة وجياء إذا وافقته.
# والجيئة بالفتح: موضع كالنقرة أو هي الحفرة العظيمة يجتمع «5» فيه الماء،
~~كالجئة على وزن عدة، وقوله: كجعة وجيعة جاء بهما للوزن، ولو لم يكونا
~~مستعملين، ثم إن قوله: وجيعة يدل على أن الجيئة بالكسر، كذا هو مضبوط
~~عندنا، والصواب أنه بالفتح، والكسر إنما هو في المقصور فقط، كما صرح به
~~الصاغاني وغيره، وأنشد للكميت:
# ضفادع جيئة حسبت أضاة ... منضبة ستمنعها وطينا
# والأعرف الجية مشددة بتشديد الياء لا بالهمزة والجيئة PageV01P131
~~قطعة من جلد ترقع «1» بها النعل، ms00178 أو سير يخاط به، وقد أجاءها أي النعل إذا
~~رقعها أو خاطها، وأما القربة فإنه يقال فيها جيأها كما تقدم عن شمر.
# وقولهم: ما جاءت حاجتك هكذا بالنصب مضبوط في سائر النسخ، وفسره ابن سيده
~~في المحكم فقال أي ما صارت وقال الرضي: أي ما كانت، وما استفهامية، وأنث
~~الضمير الراجع إليه لكون الخبر عن ذلك الضمير مؤنثا، كما في: ما كانت أمك،
~~ويروي برفع «حاجتك» على أنها اسم جاءت و«ما» خبرها، وأول من قال ذلك
~~الخوارج لابن عباس حين جاء رسولا من علي، رضي الله عنهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# جيئة «2» البطن: أسفل من السرة إلى العانة.
# والجياءة: الجص، قال زياد بن منقذ «3» العدوي:
# بل ليت شعري عن جنبي مكشحة ... وحيث تبنى من الجياءة الأطم
# كذا في المعجم «4».
# والجيئة بالفتح موضع أو منهل وأنشد شمر:
# لا عيش إلا إبل جماعه ... موردها الجيئة أو نعاعه
# وإنشاد ابن الأعرابي الرجز «مشربها الجبة»، هكذا أنشده بضم الجيم والباء
~~الموحدة، وبعد المشطورين:
# إذا رآها الجوع أمسى ساعه
# وتقول: الحمد لله الذي جاء بك، أي الحمد لله إذ جئت، ولا تقل: الحمد لله
~~الذي جئت «5»، وفي المثل «شر ما يجيئك إلى مخة عرقوب» قال الأصمعي: وذلك أن
~~العرقوب لا مخ فيه، وإنما يحوج إليه من لا يقدر على شي ء، وفي مجمع الأمثال
~~«لا جاء ولا ساء» أي لم يأمر ولم ينه، وقال أبو عمرو: جأ جنانك أي ارعها «6».
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع الهمزة
# [حأحأ]:
# حأحأ بالتيس إذا دعاه، إما لسفاد أو لشراب، ذكره أبو حيان وغيره. وقيل:
~~حأحأ بالتيس إذا زجره بقوله:
# حأحأ.
# وحئ حئ بكسرهما دعاء الحمار إلى الماء أورده ابن الأعرابي.
# [حبأ]:
# الحبأ، محركة: جليس الملك ونديمه وخاصته والقريب به ج أحباء كسبب وأسباب،
~~ويقال: هو من أحباء الملك وأحبائه أي خواصه وجلسائه.
# وعن ابن الأعرابي: الحبأة: الطينة السوداء لغة في الحمأة.
# ونقل الأزهري عن الليث: الحبأة: لوح الإسكاف المستدير وجمعها حبوات، قال
~~الأزهري: هذا تصحيف فاحش، والصواب الجبأة بالجيم، وقد ms00179 تقدم.
# وعن الفراء الحابيان الذئب والجراد.
# * وهو مستدرك على المصنف «7».
# [حبطأ]:
# رجل حبنطأ بهمزة غير ممدودة وحبنطأة بالهاء وحبنطى بلا همز ومحبنطئ قال
~~الكسائي: يهمز ولا يهمز أي قصير سمين ضخم بطين قاله الليث.
# واحبنطأ الرجل: انتفخ جوفه أو احبنطأ امتلأ غيظا قال أبو محمد بن بري:
~~صواب هذا أن يذكر في ترجمة حبط، لأن الهمزة زائدة «8»، ولهذا قيل: حبط بطنه
~~إذا انتفخ، PageV01P132
~~وكذلك المحبنطئ هو المنتفخ جوفه، قال المازني:
# سمعت أبا زيد يقول: احبنطأت، بالهمز، أي امتلأ بطني، واحبنطيت، بغير همز:
~~فسد بطني، قال المبرد «1»: والذي نعرفه وعليه جملة الرواة: حبط بطن الرجل
~~إذا انتفخ لطعام أو غيره.
# واحبنطأ الرجل إذا امتنع، وكان أبو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز، وأنشد:
# إني إذا استنشدت لا أحبنطي ... ولا أحب كثرة التمطي
# وفي حديث السقط: «يظل «2» محبنطئا على باب الجنة»
# قال أبو عبيدة: هو المتغضب المستبطئ للشي ء، وقيل في الطفل: محبنطئ أي
~~ممتنع، كذا في اللسان «3» والعباب ووهم الجوهري في إيراده بعد تركيب ح ط
~~أزاعما زيادة النون، وهو رأي البصريين، والمصنف يرى أصالة حروفها بأجمعها
~~فراعى ترتيبها.
# [حتأ]:
# حتأ كجمع يحتأ حتأ إذا ضرب، وحتأ المرأة يحتؤها حتأ إذا نكح، وحتأ إذا
~~أدام النظر إلى الشي ء وحتأ: حط المتاع عن الإبل وحتأ الثوب يحتؤه حتأ:
# خاطه الخياطة الثانية، وقيل: كفه وحتأ الكساء حتأ إذا فتل هدبه وكفه
~~ملزقا به، يهمز ولا يهمز، ومن هنا يؤخذ لفظ الحتية، بفتح فسكون، وهو عبارة
~~عن أهداب مفتولة في طرف العذبة، بلغة اليمن وحتأ العقدة: شدها وحتأ الجدار
~~وغيره: أحكمه، كأحتأ رباعيا في الأربعة الأخيرة وهي الثوب والكساء والعقدة
~~والجدار قال أبو زيد في كتاب الهمز: أحتأت الثوب «4»، بالألف، إذا فتلته
~~فتل الأكسية، وحتأت الشيء وأحتأته إذا أحكمته، وعن أبي عمرو: أحتأت الثوب
~~إذا خطته والحتيء كأمير لغة في الحتي، بغير همز، وهو سويق المقل وينشد
~~بالوجهين بيت المتنخل الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتيء وعندي البر مكنوز «5»
# والحنتأو بالكسر، ms00180 ملحق بجردحل وهو القصير الصغير، يقال: رجل حنتأو وامرأة
~~حنتأو «6»، وهو الذي يعجب بنفسه، وهو في عيون الناس صغير، أورده الأزهري في
~~حنت وفي حنتأ. والتركيب يدل على شدة.
# [حجأ]:
# حجأ بالأمر كجعل: فرح به وحجأ عنه كذا إذا حبسه عنه وحجئ به كسمع حجأ
~~«7»: ضن به وأولع يهمز ولا يهمز أو حجئ به كسمع: فرح له «8»، ولو قال في
~~أول المادة حجأ بالأمر كجعل وسمع: فرح كان أخصر أو حجئ بالشي ء وحجأ به:
~~تمسك به ولزمه، كتحجأ قال الفراء: حجئت به وتحجيت به، يهمز ولا يهمز: تمسكت
~~ولزمت «9» وعن اللحياني: المحجأ: الملجأ يقال: ما له محجأ ولا ملجأ، بمعنى
~~واحد وهو حجيء بكذا أي خليق لغة في حجي، عن اللحياني، وإنهما «10» لحجيان
~~وإنهن لحجايا مثل قولك خطايا، وأنشد الفراء، وهو لرجل مجهول، وليس للراعي
~~كما وقع في بعض كتب اللغة.
# فإني بالجموح وأم عمرو ... ودولح فاعلموا حجيء ضنين
# وأنشد لعدي بن زيد:
# أطف لأنفه الموسى قصير ... وكان بأنفه حجئا ضنينا
# وهو تأكيد لضنين وعن أبي زيد إنه لحجيء إلى بني فلان، أي لاجيء إليهم «*».
# والتركيب يدل على الملازمة.
PageV01P133
# [حدأ]:
# الحدأة كعنبة: قال الجوهري والصاغاني: ولا تقل الحدأة بالفتح «1» طائر م
~~أي معروف، وكنيته أبو الخطاف وأبو الصلت، يصيد الجرذان، وكان من أصيد
~~الجوارح، فانقطع عنه الصيد لدعوة سيدنا سليمان «2»، عليه وعلى نبينا
~~السلام، ونقل أبو حيان فيه الفتح عن العرب، ونقل شراح الفصيح عن ابن
~~الأعرابي أنه يقال: جدأة وحدأ بالفتح فيهما، للفأس وللطائر جميعا، وحكاه
~~ابن الأنباري أيضا، وقال: الكسر في الطائر أجود ج حدأ مثال حبرة وحبر وعنبة
~~وعنب، وهو بناء نادر، لأن الأغلب على هذا البناء لجمع نحو قرد وقردة، إلا
~~أنه قد جاء للواحد، وهو قليل، حققه الجوهري، وأنشد الصاغاني للعجاج يصف
~~الأثافي:
# فخف والجنادل الثوي ... كما تدانى الحدأ الأوي
# ويجمع على حداء ككتاب، قال ابن سيده: «وهو نادر»، وأنشد لكثير عزة:
# لك الويل من عيني خبيب وثابت ... وحمزة أشباه الحداء التوائم
# وعلى حدآن، ms00181 بالكسر أورده ابن قتيبة، والحدى كالعزى، وسيأتي في حدد،
~~والحديا كالثريا، وسيأتي في المعتل، لغتان في هذا الطائر، قال أبو حاتم:
~~أهل الحجاز يخطئون فيقولون لهذا الطائر الحديا «3»، وهو خطأ.
# قلت: وقد جاء في حديث أعرابية في قصة الوشاح، وهكذا قيده الأصيلي. وجاء
~~أيضا الحدياة، بغير همز، وفي بعض الروايات: الحديئة بالهمز، كأنه تصغير،
~~ذكره الصاغاني في التكملة، قال: وصواب تصغيره حديئة، وإن ألقيت حركة الهمزة
~~على الياء وشددتها قلت حدية على مثال علية. قال الدميري «4»:
# وفي الحديث عن ابن عباس «لا بأس بقتل الحدو والإفعو»
# ونقل عن الأزهري أنه قال: هي لغة فيهما، وقال ابن السراج: بل هي على مذهب
~~الوقف على «5» هذه اللغة قلب الألف واوا، على لغة من قال حدا وأفعى.
# والحدأة بالكسر سالفة عنق الفرس وهي ما تقدم من عنقه، عن الأصمعي وأنشد:
# طويل الحداء سليم الشظى ... كريم المراح صليب الخرب
# الخرب: الشعر المقشعر في الخاصرة.
# والحدأة بالتحريك: الفأس ذات الرأسين وهو الأفصح، كما أن الكسر في الطائر
~~أفصح، وهذا على قول من قال إن الكسر فيه لغة أيضا أو هي رأس الفأس على
~~التشبيه وهي أيضا نصل السهم على التشبيه ج حدأ مثل قصبة وقصب، عن الأصمعي،
~~وأنشد للشماخ يصف إبلا حداد الأسنان:
# يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدإ الوقيع
# شبه أسنانها بفؤوس قد حددت، وحداء بالكسر ككتاب، ورواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي وأبي عبيدة «6»، وأنشد بيت الشماخ بالكسر.
# قلت: وهذا على قول من لم يفرق بينهما، بل جعلهما واحدا وزعم الشرقي بن
~~القطامي أن حداء وبندقة قبيلتان وهما حداء «7» بن نمرة بن سعد العشيرة
~~وبندقة بن مظه واسمه سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، الأولى
~~بالكوفة والثانية باليمن، أغارت حداء على بندقة فنالت منهم، ثم أغارت بندقة
~~عليهم فأبادتهم، فكانت تفزع بها ومنه قولهم: حدأ حدأ وراءك بندقة أورده
~~الميداني في مجمع PageV01P134
~~الأمثال والحريري والزمخشري وغيرهم أو هي ترخيم حدأة قاله ابن السكيت،
~~والعامة تقول: حدا حدا، بالفتح غير مهموز، قال ابن الكلبي: ms00182 يضرب لمن يتباصر
~~بالشيء فيقع عليه من هو أبصر منه وفي الأساس: أنه يضرب لمن يخوف بشر قد
~~أظله، وقال أبو عبيدة «1»: يراد بذلك هذا الذي يطير، والبندقة ما يرمى به،
~~يضرب في التحذير.
# وحدئ إليه وعليه «*» كفرح إذا حدب عليه ونصره ومنعه من الظلم.
# وفي العباب: ومما شذ من هذا التركيب حدئ بالمكان: لزق به عن أبي زيد، فإن
~~هذا التركيب يدل على طائر أو مشبه به.
# وعن أبي زيد أيضا حدئ إليه حدأ: لجأ.
# ويقال: حدئ عليه إذا غضب.
# وحدئت المرأة على ولدها: عطفت عليه، فهو من الأضداد.
# * مستدرك على المصنف.
# وقال الفراء في كتاب المقصور والمدود: حدئت الشاة إذا انقطع سلاها في
~~بطنها فاشتكت عنه.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد في كتاب الغنم حذئت «2» الشاة، بالذال المعجمة،
~~إذا انقطع سلاها في بطنها. قال الأزهري: وهذا تصحيف، والصواب بالدال
~~والهمز، كذا في اللسان.
# وعن أبي عبيد: حدأ الشيء كجعل: صرف.
# والحندأو هو الحنتأو وزنا ومعنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحديئة كحطيئة: اسم جبل باليمن، وقد تقلب الهمزة ياء وتشدد «3».
# [حربأ]:
# احرنبأ الرجل إذا تهيأ للغضب والشر أو أضمر الداهية في نفسه، قاله
~~الميداني، يهمز ولا يهمز، وقيل:
# همزته للإلحاق باقعنسس، فوزنه حينئذ افعنلأ «4».
# [حزأ]:
# حزأه أي الشخص السراب يحزؤه حزأ كمنعه:
# رفعه لغة في حزاه يحزوه، بلا همز، قاله ابن السكيت.
# وعن أبي زيد: حزأ الإبل يحزؤها حزأ إذا جمعها وساقها ومن ذلك حزأ المرأة:
~~جامعها.
# واحزوزأ: اجتمع يقال: احزوزأت الإبل إذا اجتمعت، قاله أبو زيد واحزوزأ
~~الطائر: ضم جناحيه وتجافى عن بيضه قال:
# محزوزأين الزف عن مكويهما
# «5» وترك همزه رؤبة فقال:
# يركبني تيما وما تيماؤه ... يهماء يدعو جنها يهماؤه
# والسير محزوز بنا احزيزاؤه ... ناج وقد زوزى بنا زيزاؤه
# والتركيب يدل على الارتفاع.
# [حشأ]:
# حشأه بسوط وعصا كجمعه: ضرب به جنبه وفي بعض النسخ جنبيه بالتثنية وبطنه.
# وحشأه بسهم: رماه وأصاب به جوفه ونقل الأزهري عن الفراء: حشأته، إذا
~~أدخلته جوفه، وإذا أصبت حشاه قلت: حشيته، وفي العباب، ms00183 قال أسماء بن خارجة
~~يصف ذئبا طمع في ناقته، وكانت تسمى هبالة:
# لي كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله PageV01P135
~~لي كل يوم صيقة «1» ... فوقي تأجل كالظلاله
# فلأحشأنك مشقصا
# أوسا أويس من الهباله أوسا، أي عوضا، وقيل الهبالة في البيت: الغنيمة.
# وحشأ المرأة يحشؤها حشأ: نكحها وباضعها.
# وحشأ النار: أوقدها وفي العباب: حشها «2».
# والمحشأ كمنبر ومحراب وعلى الأول اقتصر أبو زيد والزبيدي، وقالوا في
~~الثاني إنه إشباع وقع في بعض الأشعار ضرورة: كساء غليظ قاله أبو زيد أو
~~أبيض صغير يتزر به كذا في النسخ، وهي لغة قليلة، والفصحى يؤتزر به أو هو
~~إزار يشتمل به والجمع المحاشىء «3». قال عمارة بن طارق، وقال الزيادي:
~~عمارة بن أرطاة.
# ينفضن بالمشافر الهدالق ... نفضك بالمحاشئ المحالق
# يعني التي تحلق الشعر من خشونتها.
# والتركيب يدل على إبداع الشي ء باستقصاء.
# [حصأ]:
# حصأ الصبي من اللبن كجعل وسمع إذا رضع حتى امتلأ بطنه وكذلك الجدي إذا
~~امتلأت إنفحته، قاله أبو زيد، وحصئ، بالكسر فيهما، عن غير إبي زيد وقال
~~الأصمعي: حصأ من الماء وحصئ منه: روي.
# وحصأت الناقة وحصئت اشتد أكلها أو شربها [أو كلاهما] «4»
# أو اشتدا جميعا.
# وحصأ بها: حبق «5»
# ، كحصم ومحص.
# وأحصأه: أرواه عن الأصمعي. والحنصأو والحنصأوة «6» بالكسر فيهما، رواه
~~الأزهري عن شمر وقال: هو من الرجال: الضعيف وأنشد:
# حتى ترى الحنصأوة الفروقا ... متكئا يقتمح السويقا
# و«7» يقال الحنصأو هو الرجل الصغير تزدرى مرآته، ثم إن صريح كلام أبي
~~حيان أن همزته ليست بأصلية، وعلى رأي الأكثرين للإلحاق، وقد أعاده المصنف
~~في ح ن ص، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# والتركيب يدل على تجمع الشي ء.
# [حضأ]:
# حضأ النار، كمنع، أوقدها وسعرها أو فتحها أي حركها لتلتهب أي تشتعل، قال
~~تأبط شرا:
# ونار قد حضأت بعيد هدء ... بدار ما أريد به مقاما
# وأنشد في التهذيب:
# باتت همومي في الصدر تحضؤها ... طمحات دهر ما كنت أدرؤها
# كاحتضأها فحضأت هي، قال الفراء: يهمز ولا يهمز والمحضأ والمحضاء كمنبر
~~«8» ومحراب الثاني على لغة ms00184 من لم يهمز: عود يحضأ أي يحرك به النار،
~~كالمحضب، قال أبو ذؤيب:
# فأطفىء ولا توقد ولا تك محضأ ... لنار الأعادي أن تطير شداتها
# قال الأزهري: إنما أراد مثل محضاء، لأن الإنسان لا يكون محضأ.
# ويقال: أبيض حضيء كأمير، كذا في الأصول الصحاح، وفي بعض النسخ ككتف يقق
~~بفتح القاف وكسرها.
PageV01P136
# والتركيب يدل على الهيج «1».
# [حطأ]:
# حطأ به الأرض، كمنع حطأ: صرعه، قاله أبو زيد، وقال الليث: الحطء، مهموز:
~~شدة الصرع، يقال:
# احتمله فحطأ به الأرض وحطأ فلانا: ضرب ظهره بيده مبسوطة منشورة، أي الجسد
~~أصابت، وهي الحطأة، قاله قطرب،
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقفاي فحطأني حطأة وقال: «اذهب فادع لي معاوية» «2» وقال: وكان كاتبه.
# ويروي: حطاني حطوة، بغير همز، وقال خالد بن جنبة: لا تكون الحطأة «3» إلا
~~ضربة بالكف بين الكتفين أو على رأس الجنب «4» أو الصدر أو على الكتد، فإن
~~كانت بالرأس فهي صقعة «5» وإن كانت بالوجه فهي لطمة، وقال أبو زيد: حطأت
~~رأسه حطأة شديدة، وهي شدة القفد بالراحة، وأنشد:
# وإن حطأت كتفيه ذرملا
# وحطأ جامع، وحطأ ضرط وحبق، وحطأ يحطئ جعس جعسا رهوا قال:
# احطئ فإنك أنت أقذر من مشى ... وبذاك سميت الحطيئة فاذرق
# يحطأ ويحطئ كيمنع ويضرب وحطأه بيده حطأ ضرب قاله شمر «6»، وقيل: هو
~~القفد، وقد تقدم.
# وحطأ به عن رأيه: دفعه عنه،
# ولما ولى معاوية عمرو بن العاص قال له المغيرة بن شعبة: ما لبثك السهمي
~~أن حطأ «7» بك إذ «8» تشاورتما.
# أي دفعك عن رأيك، قاله ابن الأثير، ومثله في العباب.
# وحطأ بسلحه رمى به، وحطأت القدر بزبدها: دفعته ورمت به عند الغليان.
~~والحطء بالكسر فالسكون: بقية الماء في الإناء، وفي النوادر: وحطء من تمر،
~~وحتء من تمر، أي «9» قدر ما يحمله الإنسان فوق ظهره.
# وقال أبو زيد: الحطيء كأمير: الرذال من الرجال يقال: حطيء بطي ء، إتباع،
~~وهو حرف غريب، قاله شمر.
# والحطيئة: الرجل الدميم أو القصير ومنه لقب جرول الشاعر العبسي، ms00185 لدمامته،
~~قاله الجوهري، وقيل: كان يلعب مع الصبيان، فسمع منه صوت فضحكوا، فقال: ما
~~لكم: إنما كانت حطيئة فلزمته نبزا، وقيل غير ذلك.
# والحنطأو كجردحل: العظيم البطن من الرجال كالحنطأوة بالهاء والحنطأو:
~~القصير، كالحنطئ كزبرج، قال الأعلم الهذلي:
# والحنطئ الحنطيء يم ... ثج بالعظيمة والرغائب
# وهكذا فسره أبو سعيد السكري، والحنطي ء بالمد:
# الذي غذاؤه الحنطة وسيأتي في مثج المزيد على ذلك.
# وقال الكسائي: عنز حنطئة كعلبطة إذا كانت عريضة ضخمة ونونها ذات وجهين،
~~قاله الصاغاني، وصرح أبو حيان بزيادتها.
# والحبنطأ في ح ب ط أ، ووهم الجوهري فذكره هنا، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والتركيب يدل على تطامن الشيء وسقوطه.
# [حظأ]:
# الحنظأو، كجردحل: القصير من الرجال، عن كراع، وهو لغة في الطاء، وفسره
~~أبو حيان بالعظيم البطن.
# ومما يستدرك على المصنف:
# [حفتأ]:
# الحفيتأ كسميدع، هو الرجل القصير السمين، وقد أحال في باب التاء على
~~الهمز، ولم يتعرض له أصلا.
# [حفأ]:
# حفأه، كمنعه: جفأه الجيم لغة وحفأه إذا رمى به الأرض وصرعه والحفأ،
~~محركة: البردي بنفسه أو أخضره ما دام في منبته أو ما كان في منبته كثيرا
~~دائما أو أصله الأبيض الرطب الذي يقتلع ويؤكل قال الشاعر:
PageV01P137
# كذوائب الحفإ الرطيب غطا به «1» ... غيل ومد بجانبيه الطحلب
# والواحدة حفأة واحتفأه: اقتلعه من منبته ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل: متى تحل لنا الميتة؟ فقال: «ما لم
~~تصطحبوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها»
# «2» قال الصاغاني: هذا التفسير على رواية من روى تحتفئوا بالحاء المهملة
~~وبالهمز.
# قلت: وقد تقدم في جفأ ما يقرب من ذلك «3».
# [حفسأ]:
# الحفيسأ، كسميدع: القصير اللئيم الخلقة من الرجال، قاله ابن السكيت ووهم
~~الإمام أبو نصر هو الفارابي خال الجوهري. أو هو الجوهري نفسه، وقد تفنن في
~~العبارة، قاله شيخنا في إيراده في ح ف س وقد ذكره المصنف هناك من غير تنبيه
~~عليه، وهو عجيب منه.
# [حكأ]:
# حكأ العقدة كمنع حكأ شدها وأحكمها كأحكأها إحكاء واحتكأها قال عدي بن زيد
~~العبادي يصف جارية. ms00186
# أجل أن الله قد فضلكم ... فوق من أحكأ صلبا بإزار
# وقال شمر: أحكأت العقدة أحكمتها، واحتكأت هي:
# اشتدت، واحتكأ العقد في عنقه: نشب.
# والحكأة «4» بالضم وكتؤدة وبرادة: دويبة، أو هي العظاية الضخمة قال
~~الأصمعي: أهل مكة حرسها الله تعالى يسمون العظاية «5» الحكأة مثل همزة،
~~والجميع الحكأ مقصورا، وقالت أم الهيثم: الحكاءة ممدودة مهموزة، وهي كما
~~قالت، كذا في العباب، وفي حديث عطاء أنه سئل عن الحكأة فقال: ما أحب قتلها،
~~وهي العظاءة، وقيل. ذكر الخنافس، وقد يقال بغير همز، وإنما لم يجب قتلها
~~لأنها لا تؤذي، قاله أبو موسى. واحتكأ الشيء في صدري: ثبت فلم أشك فيه،
~~واحتكأ الأمر في نفسي: ثبت، ويقال: سمعت أحاديث وما احتكأ «6» في صدري منها
~~شي ء، أي ما تخالج. وفي النوادر: لو احتكأ لي أمري لفعلت كذا، أي لو بان لي
~~أمري في أوله، كذا في اللسان.
# [حلأ]:
# الحلاءة كبرادة وحلوء مثل صبور: ما يحك بين حجرين ليكتحل به و«7» من ذلك
~~حلأه كمنعه إذا كحله به، كأحلأه قال أبو زيد: أحلأت الرجل «8» إحلاء إذا
~~حككت له حكاكة حجرين فداوى بحكاكتهما عينيه إذا رمدتا.
# وحلأه بالسوط: جلده، وبالسيف: ضربه يقال حلأته عشرين سوطا ومتحته ومشقته
~~ومشنته، بمعنى واحد.
# وحلأ به الأرض: صرعه وضربها به، قال الأزهري:
# والجيم لغة.
# وحلأ المرأة: نكحها مجاز من حلأ الجلد.
# وعن أبي زيد: حلأ فلانا كذا درهما: أعطاه إياه وحكى أبو جعفر الرؤاسي: ما
~~حلئت منه بطائل، كذا في التهذيب وحلأ الجلد يحلؤه حلأ وحلاءة «9» قشره
~~وبشره ومنه المثل:
# «حلأت حالئة عن كوعها» لأن المرأة «10» ربما استعجلت فقشرت كوعها،
~~والمحلأة: آلتها، وقيل في معنى المثل غير ذلك وحلأ له حلوءا: حكه له حجرا
~~على حجر، ثم جعل الحكاكة على كفه وصدأ به المرآة ثم كحله بها، قاله ابن
~~السكيت.
# والحلاءة، كسحابة: الأرض الكثيرة الشجر وقيل: اسم أرض، حكاه ابن دريد،
~~وليس بثبت، قاله الأزهري، وقيل: اسم ع شديد البرد، قال صخر الغي: «11» PageV01P138
~~كأني أراه بالحلاءة شاتيا ... يقفع أعلى أنفه ms00187 أم مرزم
# ويكسر والذي قرأت في أشعار الهذليين، قال صخر بن عبد الله يهجو أبا
~~المثلم:
# إذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا ... تقشر أعلى أنفه أم مرزم
# الحلاءة بفتح الحاء وبالكسر «1» رواية أبي سعيد السكري: موضع قر وبرد وأم
~~مرزم: الشمال، عيره أنه نازل بمكان بارد سوء. فأجابه أبو المثلم:
# أعيرتني قر الحلاءة شاتيا ... وأنت بأرض قرها غير منجم
# أي غير مقلع والحلاءة بالضم قشرة الجلد التي يقشرها الدباغ مما يلي اللحم
~~والحلاءة بالكسر واحدة الحلاء بالكسر والمد، وهي اسم لجبال قرب ميطان لا
~~نبات بها تنحت منها الأرحية وتحمل إلى المدينة على ساكنها السلام «2»
~~والحلوء، كصبور: حجر يستشفي به «3» بالبناء للمعلوم الرمد ككتف فاعله، وقال
~~ابن السكيت: الحلوء:
# حجر يدلك عليه ثم تكحل به العين، قال أبو المثلم الهذلي يخاطب عامر بن
~~عجلان الهذلي:
# متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أجعلك رهطا على حيض
# وأكحلك بالصاب أو بالحلوء ... ففتح لعينك أو غمض «4»
# ويروي: بالجلاء.
# وحلأه أي الإبل عن الماء تحليئا وتحلئة: طرده عنه ومنعه قال إسحاق بن
~~إبراهيم الموصلي في معاتبة المأمون:
# يا سرحة الماء، قد سدت موارده، ... أما إليك سبيل غير مسدود
# لحائم حام، حتى لا حوام به، ... محلا عن سبيل الماء، مطرود
# هكذا رواه ابن بري، وقال: كذا ذكره أبو القاسم الزجاجي في أماليه، وفي
~~العباب: وأنشده الأصمعي فقال:
# أحسنت في الشعر، غير أن هذه الحاءات لو اجتمعت في آية الكرسي لعابتها.
# قال: وكذلك غير الإبل، قال امرؤ القيس:
# وأعجبني مشي الحزقة خالد، ... كمشي أتان حلئت عن مناهل
# وفي اللسان: وكذلك حلأ القوم، قال ابن الأعرابي:
# قالت قريبة: كان رجل عاشقا «5» لمرأة، فتزوجها فجاءها النساء، فقال بعضهن لبعض:
# قد طالما حلاتماها لا ترد ... فخلياها والسجال تبترد
# وفي الحديث: «يرد علي يوم القيامة رهط فيحلؤون عن الحوض»
# ، أي يصدون عنه ويمنعون من وروده،
# وفي حديث سلمة بن الأكوع: «فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الماء
~~الذي حليتهم عنه بذي قرد»
# هكذا جاء في الرواية غير مهموز، ms00188 قلبت الهمزة ياء، وليس بالقياس، لأن
~~الياء لا تبدل من الهمزة إلا أن يكون ما قبلها مكسورا [نحو بير وإيلاف]
~~«6»، وقد شذ قريت في قرأت، وليس بالكثير والأصل الهمز.
# وحلأه كذا درهما: أعطاه إياه كحلأه وأحلأه.
# وحلأ السويق تحلئة: حلاه، وكذلك أحلأت السويق، قال الفراء: قد همزوا غير
~~مهموز، لأنه من الحلواء بالمد «7»، وكذلك رثأت الميت، وسيأتي في درأ توضيح لذلك.
# والتحلئ، بالكسر: شعر وجه الأديم ووسخه وسواده كالتحلئة بالهاء، وقد صرح
~~أبو حيان بزيادة تاءيهما.
PageV01P139
# وفي العباب: التحلئ: ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر تقول منه حلئ
~~الأديم، بالكسر، حلأ، بالتحريك، إذا صار فيه التحلئ.
# والحلأ محركة أيضا: العقبول، وتقول من ذلك حلئ الرجل كفرح إذا صار فيه
~~التحلئ هكذا في سائر النسخ، والأولى: إذا صار فيه الحلأ ويقال: حلأت الشفة
~~إذا بثرت بعد المرض «1» قال الأزهري: وبعضهم لا يهمز فيقول:
# حليت شفته حلى، مقصور، وقال ابن السكيت في باب المقصور والمهموز: الحلأ
~~هو الحر الذي يخرج على شفة الرجل غب الحمى والمحلأة بالكسر اسم ما حلئ، به
~~الأديم أي قشر وقال شمر: الحالئة: حية خبيثة تحلأ من تلسعه السم، كما يحلأ
~~الكحال الأرمد حكاكة فيكحله بها، وبه فسر المثل المتقدم.
# ومن المجاز: رجل تحلئة إذا كان ثقيلا يلزق بالإنسان فيغمه.
# ومن الأمثال: حلوءة تحك بالذراريح يضرب لمن قوله حسن وفعله قبيح والتركيب
~~يدل على تنحية الشيء.
# [حمأ]:
# الحمأة بفتح فسكون: الطين الأسود المنتن كالحمإ محركة قال الله تعالى: من
~~حمإ مسنون*
# «2» وفي كتاب المقصور والممدود لأبي علي القالي: الحمأ: الطين المتغير،
~~مقصور مهموز، وهو جمع حمأة، كما يقال قصبة وقصب، ومثله قال أبو عبيدة، وقال
~~أبو جعفر: وقد تسكن الميم للضرورة في الضرورة، وهو قول ابن الأنباري.
# وحمئ الماء كفرح حمأ بفتح فسكون وحمأ محركة:
# خالطته الحمأة فكدر تغيرت رائحته وحمئ زيد عليه:
# غضب، عن الأموي، ونقل اللحياني فيه عدم الهمز ويقال:
# أحمأت البئر إحماء إذا ألقيتها أي الحمأة فيها.
# ويقال حمأتها كمنعت إذا نزعت حمأتها عن ms00189 ابن السكيت.
# اعلم أن المشهور أن الفعل المجرد يرد لإثبات شي ء، وتزاد الهمزة لإفادة
~~سلب ذلك المعنى، نحو شكى إلي زيد فأشكيته، أي أزلت شكواه وما هنا جاء على
~~العكس، قال في الأساس: ونظيره قذيت العين وأقذيتها. وفي التهذيب:
# أحمأتها أنا إحماء إذا نقيتها من حمأتها، وحمأتها إذا ألقيت فيها الحمأة،
~~ذكر هذا الأصمعي في كتاب الأجناس كما أورده الليث، قال: وما أراه محفوظا. ويقال:
# حمئت البئر حمأ فهي حمئة إذا صارت فيها الحمأة وكثرت، وعين حمئة. وفي
~~التنزيل: تغرب في عين حمئة
# «3» وقرأ ابن مسعود وابن الزبير في عين حامئة ومن قرأ حامية بغير همز
~~أراد حارة، وقد تكون حارة ذات حمأة.
# والحمء بالهمز ويحرك والحما كقفا، ومن ضبطه بالمد فقد أخطأ والحمو مثل
~~أبو، كذا هو مضبوط في النسخ الصحيحة. وضبطه شيخنا كدلو والحم محذوف الأخير
~~كيد ودم وهؤلاء الثلاثة الأخيرة محلها باب المعتل: أبو زوج المرأة خاصة،
~~وهي الحماة أو الواحد من أقارب الزوج والزوجة، ونقل الخليل عن بعض العرب أن
~~الحمو يكون من الجانبين، كالصهر، وفي الصحاح والعباب: الحم ء:
# كل من كان من قبل الزوج، مثل الأخ والأب والعم، وأنشد أبو عمرو في اللغة
~~الأولى: «4»
# قلت لبواب لديه دارها ... تيذن فإني حمؤها وجارها
# ج أحماء كشخص وأشخاص وأما الحديث المتفق على صحته، الذي رواه عقبة بن
~~عامر الجهني رضي الله عنه،
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إياكم والدخول على النساء» فقال
~~رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحم ء؟ فقال:
# «الحمء الموت»
# فمعناه أن حماها الغاية في الشر والفساد، فشبهه بالموت «5»، لأنه قصارى
~~كل بلاء وشدة، وذلك أنه شر من الغريب من حيث إنه آمن مدل والأجنبي متخوف
~~مترقب، كذا في العباب.
PageV01P140
# والحمأة: نبت ينبت بنجد في الرمل وفي السهل.
# ويقال: رجل حمئ العين، كخجل: عيون مثل نجئ العين، عن الفراء، قال ولم
~~نسمع له فعلا.
# [حنأ]:
# الحناء، بالكسر والمد والتشديد م أي معروف، وهو الذي أعده الناس للخضاب،
~~وقال ms00190 السمعاني: نبت يخضبون به الأطراف، وفي شرح الكفاية: اتفقوا على أصالة
~~همزته، فوزنه فعال، وهو مفرد بلا شبهة، وقال ابن دريد وابن ولاد: هو جمع
~~لحناءة بالهاء، ونقله عياض وسلمه، وفيه نظر، فقد صرح الجمهور بأن الحناءة
~~أخص من الحناء، لا أنه مفرد لها، كما قاله الجوهري والصاغاني ج حنآن، بالضم
~~مثال عثمان، قاله أبو الطيب اللغوي، وأنشد أبو حنيفة في كتاب النبات:
# فلقد أروح بلمة فينانة ... سوداء لم تخضب من الحنآن
# وقال السهيلي في الروض: هو حنان، بضم فتشديد، جمع على غير قياس ثم قال:
~~وهي عندي لغة في الحناء، لا جمع، وأنشد البيت، ونقل عن الفراء الحنان،
~~بالكسر مع التشديد.
# وإلى بيعه أي الحناء ينسب وفي بعض النسخ نسب جماعة من المحدثين، منهم من
~~القدماء إبراهيم بن علي حدث عن أبي مسلم الكنجي «1» وغيره، وسمع منه عبد
~~الغني بن سعيد ويحيى بن محمد بن البحتري، يروي عن هدبة بن خالد، وعبيد الله
~~بن معاذ وأبو الحسن «2» هارون بن مسلم بن هرمز البصري، قال أبو حاتم: هو
~~صاحب الحناء، يروي عن أبان بن يزيد العطار، وعنه قتيبة بن سعيد وغيره، وأبو
~~بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن هلال الضبي القاضي نزيل دمشق، كان
~~ثقة، حدث عن الحسين بن يحيى بن عياش القطان، ويعقوب بن عبد الرحمن الدعاء،
~~وغيرهما، وعنه أبو علي المقري وأبو القاسم الحنائي وأبو عبد الله «3»
~~الحسين بن محمد بن إبراهيم بن الحسين من أهل دمشق صاحب الجزء المشهور وقد
~~رويناه عن الشيوخ، توفي في حدود سنة 450 «4» يروي عن عبد الوهاب بن الحسن
~~الكلائي، وأبي بكر بن أبي الحديد السلمي، قال ابن ماكولا: كتبت عنه، وكان
~~ثقة وأخوه علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسين وولده محمد بن الحسين حدثا
~~بدمشق والعراق وأبو الحسن جابر بن ياسين بن الحسن بن محمويه العطار، من أهل
~~بغداد، كان يبيع الحناء، وكان عطارا، سمع أبا طاهر المخلص، وعنه أبو بكر
~~الخطيب وأبو حفص الكناني وأبو الفضل ms00191 الأرموي. قلت: وقع لي حديثه عاليا في
~~قرط الكواعب، في سباعيات ابن ملاعب وأبو الحسن محمد بن عبد الله وفي بعض
~~النسخ عبيد الله، وهو ابن محمد بن محمد بن يوسف البغدادي، سمع أبا علي
~~الصفار وأبا عمرو بن السماك وجعفرا الخلدي وغيرهم، روى عنه الخطيب والنعالي
~~وأثنيا عليه، مات في سنة 413 الحنائيون المحدثون.
# * ومما يستدرك عليه ممن انتسب إلى بيعه:
# أبو موسى هارون بن زياد بن بشير الحنائي من أهل المصيصة، يروي عن الحارث
~~بن عمير عن حميد، وعنه محمد بن القاسم الدقاق بالمصيصة وغيره، وأبو العباس
~~محمد بن أحمد بن الحسن بن بابويه الحنائي، حدث بكتاب الرهبان عن أبي بكر بن
~~أبي الدنيا، وأبو العباس محمد بن سفيان بن عقويه الحنائي يعرف بحبشون، من
~~أهل بغداد، حدث عن الحسن بن عرفة وأبي يحيى البزاز، وعنه علي بن محمد بن
~~لؤلؤ الوراق وغيره.
# وممن تأخر وفاته من المحدثين أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المالكي
~~الحنائي نزيل الحسينية، ولد سنة 763 ومات سنة 848.
# وحنأ المكان، كمنع: اخضر والتف نبته «5» عن ابن الأعرابي.
# وحنأ المرأة: جامعها.
# وأخضر ناضر وباقل وحانئ، تأكيد أي شديد الخضرة.
PageV01P141
# وقال أبو زيد: حنأه أي رأسه تحنيئا وتحنئة: خضبه بالحناء، فتحنأ وقال أبو
~~حنيفة الدينوري: تحنأ الرجل من الحناء، كما يقال: تكتم من الكتم، وأنشد
~~لرجل من بني عامر:
# تردد في القراص حتى كأنما ... تكتم من ألوانه وتحنأ
# والحناءة بالكسر والمد: اسم ركية في ديار بني تميم، قال الأزهري: وقد
~~وردتها، وفي مائها صفرة.
# وابن حناءة اسم رجل، ذكره جرير في شعره يفخر على الفرزدق، يأتي في قعنب.
# والحناءتان: رملتان في ديار بني تميم، وقيل: نقوان أحمران من رمل عالج،
~~قاله الجوهري، وفي المراصد:
# شبهتا بالحناء لحمرتهما، وقال أبو عبيد البكري: هما رابيتان في ديار طيى ء.
# ووادي الحناء واد (م) معروف ينبت الحناء الكثير بين زبيد وتعز على
~~مرحلتين من زبيد، قال الصاغاني: وقد رأيته عند اجتيازي من تعز إلى زبيد.
# [حوأ]:
# حاء ms00192 بالمد والتنوين: اسم رجل، وإليه نسب بئر حاء بالمدينة، على أحد
~~الأقوال وسيعاد في الألف اللينة في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى ونذكر
~~هناك ما يتعلق به «1».
### ||| AUTO فصل الخاء المعجمة
# مع الهمزة
# [خبأ]:
# خبأه كمنعه يخبؤه خبأ: ستره، كخبأه تخبئة واختبأه قد جاء متعديا كما
~~سيأتي، ويقال: اختبأت منه أي استترت وامرأة خبأة كهمزة: لازمة بيتها «2»
# وفي الصحاح والعباب: هي التي تطلع ثم تختبى ء. قال الزبرقان بن بدر:
# إن أبغض كنائني إلي الخبأة الطلعة، ويروى الطلعة القبأة «3» وهي التي
~~تقبع رأسها أي تدخله. والخب ء: ما خبئ وغاب ويكسر، سمي بالمصدر كالخبيء على
~~فعيل والخبيئة وجمع الأخير خبايا،
# وفي الحديث: «التمسوا «4» الرزق في خبايا الأرض»
# معناه ما يخبؤه الزراع من البذر، فيكون حثا على الزراعة «5»، أو ما خبأه
~~الله عز وجل في معادن الأرض، والقياس خبائئ بهمزتين المنقلبة عن ياء فعيلة
~~ولام الكلمة، إلا أنه استثقل اجتماعهما فقلبت الأخيرة ياء، لانكسار ما
~~قبلها، فاستثقلت، والجمع ثقيل، وهو مع ذلك معتل، فقلبت الياء ألفا، ثم قلبت
~~الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين.
# والخبء من الأرض: النبات، والخبء من السماء:
# المطر «*»
# قاله ثعلب، قال الله تعالى: الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
# «6» قال الأزهري: الصحيح والله أعلم أن الخبء كل ما غاب، فيكون المعنى:
~~يعلم الغيب في السموات والأرض، وقال الفراء: الخبء مهموز هو الغيب.
# وخبء ع بمدين وخبء واد بالمدينة جنب قبا، كذا في المراصد.
# والخبأة «7» بهاء: البنت وفي المثل: «خبأة خير من يفعة سوء» وسمى أبو زيد
~~سعيد بن أوس الأنصاري كتابا من كتبه كتاب الخبأة، لافتتاحه إياه بذكر
~~الخبأة بمعنى البنت، واستشهاده عليها بهذا المثل.
# وقال الليث: الخباء ككتاب مدته همزة سمة تخبأ «8» في موضع خفي من الناقة
~~النجيبة وإنما هي لذيعة بالنار ج. أخبئة مهموز والخباء من الأبنية م أي
~~معروف، والجمع كالجمع. في المصباح: الخباء: ما يعمل من صوف أو وبر، وقد
~~يكون من شعر، وقد يكون على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك ms00193 فهو بيت أو هي
~~يائية وعليه أكثر أئمة اللغة، وقال بعض: هي واوية ولكن أكثر شذوذا PageV01P142
~~من الهمزة، ولم يقل إن الخباء أصله الهمزة إلا ابن دريد «1»، كذا في
~~اللسان.
# وخبيئة بنت رياح بن يربوع بن ثعلبة، قاله ابن الأعرابي وأبو خبيئة الكوفي
~~يلقب سؤر «2» الأسد.
# والمخبأة كمكرمة هكذا في سائر النسخ، وفي بعض الأصول الصحيحة من القاموس
~~والعباب بالتشديد، وهي المتسترة «3»، وقيل: هي الجارية المخدرة التي لا
~~بروز لها، أو هي التي لم تتزوج بعد وهي المعصر، قاله الليث
# وخبيئة بن كناز «4» ككتان ولي زمن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
~~الأبلة، فقال عمر: لا حاجة لنا فيه أي في ولايته هو يخبأ وأبوه يكنز فعزله
# وخبيئة بن راشد.
# وأبو خبيئة كجهينة محمد بن خالد وشعيب بن أبي خبيئة، محدثون.
# ويقال: كيد خابئ أي خائب قال أبو حيان: هو من باب القلب.
# ويقال: خابأته ما كذا إذا حاجيته وقال ابن دريد: اختبأ له خبيئا إذا عمى
~~له شيئا ثم سأله عنه جاء بالاختباء متعديا، وهو صحيح، ومنه
# حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه:
# قد اختبأت عند الله خصالا: إني لرابع الإسلام ..
# الحديث.
# والخابية: الحب وهي الجرة الكبيرة، والجمع خوابي تركوا همزتها «5» كما
~~تركوا همزة البرية والذرية تخفيفا لكثرة الاستعمال، وربما همزت على الأصل،
~~فإنهم كثيرا ما يهمزون غير مهموز وبالعكس، كذا في المصباح «6».
# [ختأ]:
# ختأه، كمنعه: كفه عن الأمر.
# واختتأ له اختتاء: ختله، قاله أبو عبيد، قال أعرابي:
# رأيت نمرا فاختتأ لي. واختتأ منه: استتر خوفا أو حياء، وأنشد الأخفش
~~لعامر «7» بن الطفيل:
# ولا يرهب ابن العم مني صولتي ... ولا أختتي من قوله المتهدد
# وإني إذا أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# قال: إنما ترك همزه ضرورة، أو اختتأ إذا خاف أن يلحقه من المسبة شي ء.
# وقال الأصمعي: اختتأ: ذل. وقال غيره: اختتأ: انقمع.
# واختتأ الشي ء: اختطفه، عن ابن الأعرابي.
# أو اختتأ الرجل إذا تغير لونه من مخافة سلطان ونحوه، قاله الليث «8».
# ومفازة مختتئة: طويلة ms00194 واسعة لا يسمع فيها صوت ولا يهتدى فيها للسبل.
# [خجأ]:
# خجأه بالعصا كمنعه: ضربه بها.
# وخجأ الليل، إذا مال وعن شمر: خجأ الرجل خجوءا إذا انقمع.
# وخجأ المرأة خجأ جامع.
# والخجأة، كهمزة: الرجل الكثير الجماع والفحل الكثير الضراب. وقال
~~اللحياني: هو الذي لا يزال: قاعيا على كل ناقة. قالت ابنة الخس: «9» خير
~~الفحول البازل الخجأة: قال محمد بن حبيب:
# وسوداء من نبهان تثني نطاقها ... بأخجى قعور «10» أو جواعر ذيب
# والعرب تقول: ما علمت مثل شارف خجأة، أي ما صادفت أشد منها غلمة، والخجأة
~~أيضا: المرأة المشتهية لذلك أي كثرة الجماع.
PageV01P143
# والخجأة أيضا: الرجل اللحم أي الكثير اللحم الثقيل.
# والخجأة: الأحمق المضطرب اللحم «1».
# وعن شمر: خجئ كفرح إذا استحيا.
# وخجئ خجأ، بالتحريك: تكلم بالفحش.
# وعن أبي زيد: أخجأه السائل إخجاء إذا ألح عليه في السؤال حتى أبرمه
~~وأبلطه.
# والتخاجؤ في المشي: التباطؤ. فيه، وقيل: هو مشية فيها تبختر «2»، قال
~~حسان بن ثابت:
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال أولو عصب وتذكير
# ووهم الجوهري في التخاجئ بالهمز، وإنما هو التخاجي، بالياء مع كسر الجيم،
~~كالتناجي كما روى ذلك إذا ضم همز وإذا كسر ترك الهمز، وموضع ذكر هذه
~~الرواية، باب الحروف اللينة، وستذكر ثم إن شاء الله تعالى، وقد أورده ابن
~~بري والأزهري، قال: والصحيح التخاجؤ، لأن التفاعل في مصدر تفاعل حقه أن
~~يكون مضموم العين، نحو التقابل «3» والتضارب، ولا تكون العين مكسورة إلا في
~~المعتل اللام، نحو التعادي والترامي.
# والتخاجؤ أن تورم استه ويخرج مؤخره إلى ما وراءه، ومنه: رجل أخجى.
# [خذأ]:
# خذأ له، كمنع وفرح خذأ بفتح فسكون وخذوءا كقعود وخذأ محركة: انخضع «4»
~~وانقاد، كاستخذأ، يهمز ولا يهمز وقيل لأعرابي: كيف تقول استخذيت؟ ليتعرف
~~منه الهمز، فقال: العرب لا تستخذئ، وهمزه. وسيأتي في المعتل، كل ذلك عن
~~الكسائي، وعنه أيضا: أخذأه فلان، أي ذلله. والخذأ، محركة: ضعف النفس.
# [خرأ]:
# خرئ، كسمع خرأ بفتح فسكون وخراءة، ككره كرها وكراهة ويكسر ككلاءة، وخروءا
~~كقعود، فهو خارئ، قال الأعشى يهجو بني قلابة: ms00195
# يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارئ المطيب «5»
# وفي العباب: أما ما
# روى أبو داود سليمان بن الأشعث في السنن «أن الكفار قالوا لسلمان الفارسي
~~رضي الله عنه:
# لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة»
# فالرواية فيها بكسر الخاء، وهي اللغة الفصحى، انتهى. وتقول: هذا أعرف
~~بالخراءة منه بالقراءة، وقال ابن الأثير: الخراءة، بالكسر والمد: التخلي
~~والقعود للحاجة، قال الخطابي:
# وأكثر الرواة يفتحون الخاء، قال: ويحتمل أن يكون بالفتح مصدرا، وبالكسر
~~اسما: سلح، والخرء، بالضم ويفتح:
# العذرة ج خروء، كجند وجنود، وهو جمع للمفتوح أيضا، كفلس وفلوس، قاله
~~الفيومي: وخرآن، بالضم، على الشذوذ، وخرء، بضمتين، تقول: رموا بخرئهم «6»
~~وسلوحهم، ورمى بخرآنه «7»، وقد يقال ذلك للجرذ والكلب، قال بعض العرب: طليت
~~بشيء كأنه خرء الكلب، وقد يكون ذلك للنمل «8» والذباب، وقال جواس بن نعيم
~~الضبي، ويروى لجواس بن القعطل، ولم يصح:
# كأن خروء الطير فوق رؤوسهم ... إذا اجتمعت قيس معا وتميم
# متى تسل الضبي عن شر قومه ... يقل لك إن العائذي لئيم
# وقوله: كأن خروء الطير، أي من ذلهم، والموضع مخرأة بالهمز ومخراة
~~بإسقاطها وزاد غير الليث مخرؤة، هكذا بفتح الميم وضم الراء، وفي بعضها بكسر
~~الراء، وفي أخرى بكسر الميم مع فتح الراء. وفي التهذيب:
# والمخرؤة: المكان الذي يتخلى فيه. وعبارة الصحاح:
PageV01P144
# ويقال للمخرج: مخرؤة ومخرأة وقال أبو عبيد أحمد بن محمد بن عبد الرحمن
~~الهروي: الاسم من خرئ:
# الخراء، بالكسر، حكاه عن الليث، قال: وقال غيره: جمع الخراء: خروء، كذا
~~في العباب، وقال شيخنا: وقيل: هو اسم للمصادر كالصيام اسم للصوم، كما في
~~المصباح، وقيل هو مصدر، وقيل: هو جمع لخرء، بالفتح، كسهم وسهام.
# * ومما يستدرك عليه:
# مخرأ كمفعل أو كمحسن جاء ذكره في غزوة بدر مقرونا بمسلح «1» على وزنه،
~~يقال: إنهما جبلان بينهما القرية، المعروفة بالصفراء قرب بدر.
# [خسأ]:
# خسأ الكلب، كمنع إذا طرده وأبعده، وقال الليث: زجره خسأ بفتح فسكون
~~وخسوءا كقعود وخسأ الكلب نفسه: بعد، يتعدى ولا يتعدى كانخسأ وخسئ مثل جبرته
~~فجبر، ورجعته فرجع، ms00196 وقال:
# كالكلب إن قيل له اخسإ انخسأ
# وأما قولهم: اخسأ إليك، أي اخسأ عني، فهو من المجاز، وقال الزجاج في قوله
~~تعالى: قال اخسؤا فيها ولا تكلمون
# «2» معناه تباعد سخط، وقال ابن إسحاق لبكر بن حبيب «3»: ما ألحن في شي ء،
~~فقال: لا تفعل، فقال: فخذ [علي] «4» كلمة، فقال: هذه واحدة، قل: كلمة، ومرت
~~به سنورة، فقال لها: اخسأ «5»، فقال: أخطأت، إنما هو اخسئي.
# ومن المجاز عن أبي زيد خسأ البصر خسأ وخسوءا أي سدر وكل، ومنه قوله
~~تعالى: ينقلب إليك البصر خاسئا
# «6» وقال الزجاج: أي صاغرا وقيل: مبعدا، أو هو فاعل بمعنى مفعول، كقوله تعالى.
# في عيشة راضية* «7» أي مرضية.
# والخاسئ من الكلاب والخنازير: المبعد المطرود الذي لا يترك أن يدنو من
~~الناس وكذلك من الشياطين.
# والخاسئ: الصاغر القمي ء.
# والخسي ء، كأمير: الرديء من الصوف، وبه صدر في العباب.
# ومن المجاز: خاسئوا وتخاسئوا إذا تراموا بينهم بالحجارة وكانت بينهم
~~مخاسأة، والتركيب يدل على الإبعاد.
# [خطأ]:
# الخطء بفتح فسكون مثل وطء، وبه قرأ عبيد بن عمير والخطأ محركة والخطاء
~~بالمد، وبه قرأ الحسن والسلمي وإبراهيم والأعمش في النساء ضد الصواب وقد
~~أخطأ اخطاء على القياس، وفي التنزيل: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به
# «8» عداه بالباء لأنه في معنى عثرتم أو غلطتم وقال رؤبة:
# يا رب إن أخطأت أو نسيت ... فأنت لا تنسى ولا تموت
# وحكى أبو علي الفارسي عن أبي زيد: أخطأ خاطئة جاء بالمصدر على لفظ فاعلة،
~~كالعافية والجازية، وهو مثل من الثلاثي نادر، ومن الرباعي أكثر ندرة، وفي
~~التنزيل العزيز: والمؤتفكات بالخاطئة
# «9».
# وتخطأ كأخطأ وخطئ وقال أبو عبيد: خطئ وأخطأ لغتان بمعنى واحد، وأنشد
~~لامرى ء القيس:
# يا لهف هند اذ خطئن كاهلا ... القاتلين الملك الحلا حلا
# هند هي بنت ربيعة بن وهب، كانت تحت حجر أبي امرئ القيس، فخلف عليها امرؤ
~~القيس، أي أخطأت الخيل بني كاهل وأوقعن ببني كنانة، قال الأزهري: ووجه PageV01P145
~~الكلام فيه أخطأن، بالألف، فرده إلى الثلاثي، لأنه الأصل، فجعل خطئن بمعنى
~~أخطأن ms00197 ولا تقل أخطيت بإبدال الهمزة ياء، ومنهم من يقول إنهم لغية رديئة أو
~~لثغة قال الصاغاني: وبعضهم يقوله.
# قلت: لأن بعض الصرفيين يجوزون تسهيل الهمزة، وقد أوردها ابن القوطية وابن
~~القطاع في المعتل استقلالا بعد ذكرها في المهموز، كذا في شرح شيخنا.
# والخطيئة: الذنب وقد جوز في همزتها الإبدال، لأن كل ياء ساكنة قبلها
~~كسرة، أو واو ساكنة قبلها ضمة وهما زائدتان للمد لا للإلحاق ولا هما من نفس
~~الكلمة، فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا، وبعد الياء ياء، فتدغم فتقول في
~~مقروء مقرو وفي خبىء خبي بتشديد الواو والياء أو ما تعمد منه، كالخطء
~~بالكسر قال الله تعالى: إن قتلهم كان خطأ كبيرا
# «1» أي إثما، وكذلك الخطأ محركة، تسمية بالمصدر وقيل الخطأ محركة: ما لم
~~يتعمد منه، وفي المحكم:
# خطئت أخطأ خطأ والاسم الخطاء بالمد، وأخطأت إخطاء والاسم الخطأ مقصورا ج
~~خطايا على القياس وحكى أبو زيد خطائئ على فعائل، ومنهم من ضبطها كغواشي،
~~وبعض شدد ياءها، قال شيخنا: وكل ذلك لم يصح إلا إن أريد من وزن الغواشي
~~الإعلام بأنها من المنقوص. وفي اللسان روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# ولا يسبق المضمار في كل موطن ... من الخيل عند الجد إلا عرابها
# لكل امرئ ما قدمت نفسه له ... خطاءتها إن أخطأت وصوابها
# وقال الليث: الخطيئة فعيلة، وجمعها كان ينبغي أن يكون خطائئ بهمزتين
~~فاستثقلوا التقاء همزتين، فخففوا الآخرة منهما، كما يخفف جائئ على هذا
~~القياس، وكرهوا أن تكون علته [مثل] «2» علة جائئ، لأن تلك الهمزة زائدة،
~~وهذه أصلية، ففروا بخطايا إلى يتامى، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا،
~~مثل طاهر وطاهرة وطهارى، وفي العباب: وجمع خطيئة خطايا وكان الأصل خطائئ
~~على فعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء، لأن قبلها كسرة، ثم
~~استثقلت والجمع ثقيل، وهو معتل مع ذلك، فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة
~~الأولى ياء، لخفائها بين الألفين.
# وتقول: خطأه تخطئة وتخطيئا إذا قال له: أخطأت ويقال: إن أخطأت فخطئني،
~~وإن أصبت فصوبني وخطئ الرجل يخطأ ms00198 كفرح يفرح خطأ وخطأة بكسرهما: أذنب، وفي
~~العناية: خطئ خطأ: تعمد الذنب، ومثله في الأساس.
# والخطيئة أيضا: النبذ اليسير من كل شيء يقال على النخلة: خطيئة من رطب،
~~وبأرض بني فلان خطيئة من وحش، أي نبذ منه أخطأت أمكنتها فظلت في غير
~~مواضعها المعتادة وقال ابن عرفة: خطئ في دينه وأخطأ إذا سلك سبيل خطإ عامدا
~~أو غيره وقال الأموي: المخطئ:
# من أراد الصواب فصار إلى غيره أو الخاطئ متعمده أي لما لا ينبغي،
# وفي حديث الكسوف: «فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه»
# أي غلط، قال الأزهري: يقال لمن أراد شيئا وفعل غيره: أخطأ، كما يقال لمن
~~قصد ذلك، كأنه في استعماله غلط فأخذ درع بعض نسائه، وفي المحكم:
# ويقال: أخطأ في الحساب وخطئ في الدين، وهو قول الأصمعي، وفي المصباح: قال
~~أبو عبيد [ة]: خطئ خطأ من باب علم، وأخطأ بمعنى واحد لمن يذنب على غير عمد،
~~وقال المنذري: سمعت أبا الهيثم يقول: خطئت، لما صنعته «3» عمدا، وهو الذنب،
~~وأخطأت لما صنعته خطأ غير عمد،
# وفي مشكل القرآن لابن قتيبة في سورة الأنبياء في الحديث: «إنه ليس من نبي
~~إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى بن زكريا، لأنه كان حصورا لا يأتي
~~النساء ولا يريدهن».
# وفي المثل: مع الخواطئ سهم صائب. يضرب لمن يكثر الخطأ ويصيب أحيانا. وقال
~~أبو عبيد: يضرب للبخيل يعطي أحيانا على بخله. والخواطئ هي التي تخطئ
~~القرطاس، قال الهيثم: ومنه مثل العامة: «رب رمية من غير رام».
PageV01P146
# ومن المجاز خطأت القدر بزبدها، كمنع: رمت به «1» عند الغليان. ويقال:
~~تخاطأه حكاه الزجاجي وتخطأه وتخطأ له، أي أخطأه.
# قال أوفى بن مطر المازني:
# ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل
# تخطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل
# ومن المجاز المستخطئة من الإبل: الناقة الحائل يقال استخطأت الناقة، أي
~~لم تحمل.
# والتركيب يدل على تعدي الشيء وذهابه عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أخطأ الطريق: عدل عنه، وأخطأ الرامي الغرض: لم يصبه، وأخطأ نوؤه إذا طلب
~~حاجته فلم ms00199 ينجح ولم يصب شيئا، وخطأ الله نوءها أي جعله مخطئا لها لا يصيبها
~~مطره، ويروى بغير همز، أي يتخطاها ولا يمطرها، ويحتمل أن يكون من الخطيطة،
~~وهي الأرض التي لم تمطر، وأصله خطط، فقلبت الطاء الثالثة حرف لين.
# وعن الفراء: خطئ السهم وخطأ، لغتان «2».
# والخطأة: أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها.
# ويقال: خطئ عنك السوء إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء، قاله ابن السكيت.
# وقال أبو زيد: خطأ عنك السوء أي أخطأك البلاء «3».
# ورجل خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها.
# وذكر الأزهري في المعتل في قوله تعالى:
# ولا تتبعوا خطوات الشيطان* «4». قال: قرأ بعضهم خطآت، من الخطيئة: المأثم
~~«5»، ثم قال أبو منصور: ما علمت أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمز، ولا
~~معنى له.
# ويقال: خطيئة يوم يمر بي ألا أرى فيه فلانا، وخطيئة ليلة تمر بي ألا أرى
~~فلانا في النوم، كقولك: طيل ليلة وطيل يوم.
# وتخطأت له في المسألة إذا تصديت له طالبا خطأه، وناقتك من المتخطئات الجيف.
# [خفأ]:
# خفأه كمنعه: صرعه، كذا في اللسان، ومثله لابن القطاع وابن القوطية، وفي
~~التهذيب: خفأه إذا اقتلعه فضرب به الأرض مثل جفأه، كذا عن الليث، قال
~~الصاغاني: وإليه وجه بعضهم
# قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل: متى تحل لنا الميتة؟ فقال: «ما لم
~~تصطبحوا أو تغتبقوا أو تختفئوا بها بقلا فشأنكم بها»
# وفي الحديث عدة روايات.
# ويقال: خفأ فلان بيته أي قوضه فألقاه على الأرض.
# وخفأ القربة أو المزادة إذا شقها فجعلها على الحوض لئلا تنشف الأرض ماءه
~~وعبارة العباب: إذا كان الماء قليلا تنشفه الأرض.
# [خلأ]:
# خلأت الناقة كمنع خلأ بفتح فسكون، وضبط في شرح المعلقات بكسر فسكون وخلاء
~~ككتاب، كذا هو مضبوط عندنا، وبه صرح الجوهري وابن القوطية وابن القطاع
~~وعياض وابن الأثير والزمخشري والهروي، وفي بعض النسخ بالفتح كسحاب، وبه جزم
~~كثيرون، وفي شرح المعلقات قال زهير يصف ناقته:
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء
# وكان يعقوب وابن قادم وغيرهما لا ms00200 يعرفون إلا فتح الخاء، وكان أحمد بن
~~عبيد يرويه بالكسر ويحكى ذلك عن أبي عمرو. وخلوءا كقعود فهي خالئ بغير هاء،
~~قاله اللحياني. وخلوء كصبور: بركت وحرنت من غير علة، كما يقال في الجمل:
~~وفي الفرس: حرن، وفي الصحاح والعباب: حرنت وبركت،
# وروى المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما أن عام الحديبية قال PageV01P147
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة
~~فخذوا ذات اليمين، فو الله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش وبركت
~~القصواء عند الثنية، فقال الناس:
# حل حل فقالوا: خلأت القصواء فقال: ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن
~~حبسها حابس الفيل»
# وقال اللحياني:
# خلأت الناقة إذا بركت فلم تبرح مكانها «1» وكذلك الجمل، أو خاص بالإناث
~~من الإبل، فلا يقال في الجمل خلأ، صرح به الجوهري والزمخشري والأزهري
~~والصاغاني، وقال أبو منصور: الخلاء لا يكون إلا للناقة، وأكثر ما يكون
~~الخلاء [منها] «2» إذا ضبعت، تبرك فلا تثور، وقال ابن شميل: يقال للجمل خلأ
~~يخلأ [خلاء] «3» إذا برك فلم يقم، قال: ولا يقال خلأ إلا للجمل، قال أبو
~~منصور: لم يعرف ابن شميل الخلاء للناقة فجعله للجمل خاصة، وهو عند العرب
~~للناقة، ومن المجاز: خلأ الرجل خلوءا كقعود إذا لم يبرح مكانه.
# والتخلئ كترمذ ويفتح وفي بعض الأصول ويمد، الدنيا وأنشد أبو حمزة:
# لو كان في التخلئ زيد ما نفع ... لأن زيدا عاجز الرأي لكع
# إذا رأى الضيف توارى وانقمع
# أي لو كانت له الدنيا أو المراد بالتخلئ الطعام والشراب.
# ويقال خالأ القوم: تركوا شيئا وأخذوا في غيره حكاه ثعلب، وأنشد:
# فلما فنا ما في الكنائن خالئوا ... إلى القرع من جلد الهجان المجوب
# يقول: فزعوا إلى السيوف والدرق، وفي حديث أم زرع:
# «كنت لك كأبي زرع لأم زرع، في الألفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء» وهو
~~بالكسر والمد: المباعدة والمجانبة، وقال ابن الأنباري: روى أبو جعفر أن
~~الخلاء بالفتح: المتاركة، ويقال: قد خالى فلان فلانا يخاليه ms00201 إذا تاركه،
~~واحتج بقول الشاعر وهو النابغة:
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا بأقوام
# فمعناه: تاركوا بني أسد، وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:
~~المخالي: المحارب، وأنشد البيت، قلت:
# وسيأتي في المعتل.
# * ومما يستدرك عليه:
# أخلاء، بفتح فسكون ممدودا: صقع بالبصرة من أصقاع فراتها عامر آهل، كذا في
~~المعجم.
# [خمأ]:
# الخمأ كجبل ع وضبطه صاحب المراصد بالفتح والتشديد، ومثله في معجم البكري «4».
# [خنأ]:
# خنأت الجذع كمنع، وخنيته: قطعته وسيأتي في المعتل أيضا وهكذا في العباب.
# [خوأ]:
# خاء بك علينا يا رجل أي اعجل أسرع.
### ||| AUTO فصل الدال المهملة
# مع الهمزة
# [دأدأ]:
# دأدأ البعير دأدأة مقيس إجماعا ودئداء بالكسر، مسموع، وقيل كالأول: عدا
~~أشد العدو وهو فوق العنق أو أسرع، وأحضر وعن أبي عمرو: الدئداء من السير:
# السريع والدأدأة: الإحضار «5». وفي النوادر: دودأ دودأة، وتودأ تودأة،
~~وكودأ كودأة إذا عدا والدأدأة والدئداء في سير الإبل: قرمطة فوق الحفد. وفي
~~الكفاية: الدأدأة والدئداء:
# سير فوق الخبب، وفوقه الربعة، قال أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو
~~الرؤاسي:
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه PageV01P148
~~يضرب مثلا في شدة الأمر، أي ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا
~~صعبا عريا من شدة الجدب وكان البعير لا خطام له، وإذا كانت أم الفوارس قد
~~بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها. ودأدأ في أثره إذا تبعه مقتفيا له.
# ودأدأ الشي ء: حركه وسكنه. وفي حاشية بعض نسخ الصحاح: دأدأه: غطاه،
~~فتدأدأ في الكل، أي حركه فتحرك، وسكنه فسكن، وغطاه فتغطى وفي الحديث أنه
~~نهى عن صوم الدأداء.
# قال أبو عمرو: الدأداء والدئداء وزاد غيره الدؤدؤ بالضم: آخر الشهر وقيل:
~~يوم الشك، وفي التهذيب عن أبي بكر: الدأداء: الليلة التي يشك فيها أمن آخر
~~الشهر الماضي هي أم من أول الشهر المقبل «1»، قال الأعشى:
# تداركه في منصل الآل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب
# قال الأزهري: أراد أنه تداركه في آخر ليلة من ليالي رجب أو ليلة خمس ms00202
~~وعشرين وست وعشرين وسبع وعشرين أو ثمان وعشرين وتسع وعشرين قاله ثعلب «2».
~~أو ثلاث ليال من آخره وهي ليالي المحاق ج الدآدئ وعن أبي الهيثم: هي
~~الليالي الثلاث التي بعد المحاق وإنما سمين دآدئ لأن القمر فيها يدأدئ إلى
~~الغيوب، أي يسرع، من دأدأة البعير، وقال الأصمعي في ليالي الشهر:
# وثلاث محاق وثلاث دآدئ، قال: والدآدئ الأواخر، وأنشد:
# أبدى لنا غرة وجه بادي ... كزهرة النجوم في الدآدي
# وفي الحديث: «ليس عفر الليالي كالدآدئ»
# ، العفر:
# البيض المقمرة، والدآدئ: المظلمة وليلة دأدأ ودأدأة «3» ويمدان مظلمة أو
~~شديدة الظلمة لاختفاء القمر فيها.
# وتدأدأ الحجر تدحرج، وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدأدأ، وجوز ابن
~~الأثير أن يكون أصله من تدهده، بالهاء فأبدلت همزة. قلت: وقد ورد ذلك في
~~حديث أبي هريرة «4».
# وتدأدأت الإبل: رجعت الحنين في أجوافها كأدت وتدأدأ الخبر: أبطأ وتدأدأ
~~حمله: مال لثقله وتدأدأ الرجل في مشيه: تمايل لعذر أو عجب ودأدأ القوم
~~وتدأدءوا:
# تزاحموا، وفي العباب وأفعال ابن القطاع: ازدحموا وتدأدأ عنه: مال فترجح
~~به والدأدأة: «5» صوت وقع الحجر على المسيل وفي العباب: وقع الحجارة في
~~المسيل، ومثله في أفعال ابن القطاع، ومثله في كتاب الليث.
# والدأدأة: التزاحم كالدودأة، وقال الفراء: سمعت له دودأة، أي جلبة.
# والدأدأة: صوت تحريك الصبي في المهد لينام.
# والدأداء ممدودا: الفضاء الواسع، عن أبي مالك وقيل هو ما اتسع من التلاع
~~والأودية والأرض كذا في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدأدأة «6»: عجلة جواب الأحمق.
# والدأدئ: المولع باللهو لا يكاد يتركه، قال الصاغاني:
# ذكره الأزهري في هذا التركيب، فعلى هذا هو عنده مهموز، وذكره أبو عمر
~~الزاهد عن ثعلب عن عمرو عن أبيه في ياقوتة الهادي غير مهموز، وسيأتي.
# [دبأ]:
# دبأه وعليه تدبيئا: غطاه وغطى عليه وواراه كذا عن أبي زيد.
# ودبأ كمنع: سكن وفي حاشية بعض نسخ الصحاح دبأه بالعصا دبأ: ضربه بها،
~~ومثله في العباب.
# وعن ابن الأعرابي الدبأة بفتح فسكون: الفرار وأما الدباء، فسيأتي في دبب،
~~وذكره المناوي في إحكام الأساس هاهنا.
# [دثأ]: ms00203
# الدثئي كعربي: مطر يأتي بعد اشتداد الحر لغة في الدفئي بالفاء، وقال
~~الليث: هو الذي يجي ء إذا قاءت الأرض الكمأة والدثئي أيضا: نتاج الغنم في
~~الصيف صيغ صيغة النسب وليس بنسب.
PageV01P149
# [درأ]:
# درأه كجعله يدرؤه درأ بفتح فسكون ودرأة، ودرأه إذا دفعه ومنه
# الحديث: «ادرءوا الحدود بالشبهات»
# ودرأ السيل درأ: اندفع، كاندرأ وهو مجاز، ودرأ الوادي بالسيل: دفع، وفي
~~حديث أبي بكر:
# صادف درء السيل سيل يدفعه ... يهضبه طورا وطورا يمنعه
# ودرأ الرجل دروءا: طرأ وهم الدراء والدرآء، يقال:
# نحن فقراء ودرآء ودرأ عليهم درأ ودروءا: خرج فجاءة «1» كاندرأ وتدرأ،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# أحس ليربوع وأحمي ذمارها ... وأدفع عنها من دروء القبائل
# أي من خروجها وحملها، وفي العباب: اندرأ عليهم إذا طلع مفاجأة، وروى
~~المنذري عن خالد بن يزيد قال:
# يقال: درأ علينا فلان وطرأ إذا طلع فجاءة «2»، ودرأ الكوكب دروءا من ذلك «3».
# ومن المجاز قال شمر: درأت النار: أضاءت، ودرأ البعير دروءا: أغد زاد
~~الأصمعي وكان مع الغدة ورم في ظهره وفي الإناث في الضرع «4»، فهو دارئ،
~~وناقة دارئ أيضا اذا أخذتها الغدة في مراقها واستبان حجمها، ويسمى الحجم
~~درأ، بالفتح، قاله ابن السكيت، وعن ابن الأعرابي: إذا درأ البعير من غدته
~~رجوا أن يسلم، قال:
# ودرأ إذا ورم نحره، والمراق مجرى الماء في حلقها، واستعاره رؤبة للمنتفخ
~~المتغضب فقال:
# يا أيها الدارئ كالمنكوف ... والمتشكي مغلة المحجوف
# جعل حقده الذي نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير، والمنكوف: الذي
~~يشتكي نكفته وهي أصل اللهزمة ودرأ الشي ء: بسطه ودرأت له وسادة، أي بسطتها،
~~ودرأت وضين البعير إذا بسطته على الأرض ثم أبركته عليه لتشده به، قال
~~المثقب العبدي يصف ناقته: تقول:
# إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني؟
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه صلى المغرب، فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد وألقى عليها رداءه واستلقى
# ، أي بسطها وسواها «5»، والجمعة: المجموعة، يقال: أعطني جمعة من تمر،
~~كالقبصة وقال شمر: درأت عن البعير الحقب، أي دفعته، ms00204 أي أخرته عنه، قال أبو
~~منصور: والصواب فيه ما ذكرناه من بسطته على الأرض وأنختها عليه.
# ويقال: القوم تدارءوا إذا تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا، كادارءوا.
# ويقال: جاء السيل درأ بفتح فسكون ويضم إذا اندرأ من مكان بعيد لا يعلم به
~~ويقال: جاء الوادي درأ، بالضم، إذا سال بمطر واد آخر، وقيل جاء درأ: من بلد
~~بعيد، فإن سال بمطر نفسه قيل: سال ظهرا، حكاه ابن الأعرابي.
# واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من أفواه الإبل في أجوافها، لأن
~~الماء إنما يسيل هناك غريبا أيضا، إذ أجواف الإبل ليست من منابع الماء ولا
~~من مناقعه فقال:
# جاب لها لقمان في قلاتها ... ماء نقوعا لصدى هاماتها
# تلهمه لهما بجحفلاتها ... يسيل درأ بين جانحاتها
# واستعار للإبل الجحافل، وهي لذوات الحوافر، كذا في اللسان.
# والدرء: الميل والعوج يقال: أقمت درء فلان، أي اعوجاجه وشغبه «6» قال
~~المتلمس:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من درئه، فتقوما «7»
# والرواية الصحيحة «من ميله» ومنه قولهم: بئر ذات درء PageV01P150
~~وهو الحيد، كذا في العباب، وفي اللسان: ومن الناس من يظن هذا البيت للفرزدق
~~وليس له، وبيت الفرزدق:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد
# وقيل: الدرء هو الميل والعوج القناة ونحوها كالعصا مما تصلب إقامته،
~~وتصعب، قال:
# إن قناتي من صليبات القنا ... على العداة أن يقيموا درأنا
# وقال ابن دريد: درء بفتح وبكسر اسم رجل مهموز مقصور والدرء: نادر يندر من
~~الجبل على غفلة ودروء الطريق بالضم: أخاقيقه هي كسوره «1» وجرفه وحدبه.
# واندرأ الحريق: انتشر وأضاء.
# والدريئة كالخطيئة: الحلقة يتعلم الرامي الطعن والرمي عليها، قال عمرو بن
~~معديكرب رضي الله عنه:
# ظللت كأني للرماح دريئة ... أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# قال الأصمعي: هي مهموزة وقيل الدريئة: كل ما استتر به من الصيد البعير أو
~~غيره ليختل به «2» فإذا أمكنه الرمي رمى، قال أبو زيد: هي مهموزة، لأنها
~~تدرأ نحو الصيد، أي تدفع، وقال ابن الأثير: الدرية: حيوان يستتر به الصائد
~~فيتركه يرعى مع الوحش ms00205 حتى إذا أنست به وأمكنت من طالبها رماها، ولم يهمزها
~~ابن الأثير. ويقال: ادرءوا دريئة.
# وتدرءوا: استتروا عن الشي ء ليختلوه أو جعلوا دريئة للصيد والطعن، والجمع
~~الدرائئ بهمزتين، والدرايا، كلاهما نادر وتدرءوا عليهم: تطاولوا وتعاونوا،
~~قال عوف بن الأحوص:
# لقيتم من تدرئكم علينا ... وقتل سراتنا ذات العراقي
# وعن ابن السكيت ناقة دارئ بغير هاء أي مغدة.
# وأدرأت الناقة لضرعها فهي مدرئ كمكرم إذا أنزلت اللبن وأرخت ضرعها عند
~~النتاج «3»
# قاله أبو زيد.
# ومن المجاز كوكب دريء كسكين من درأ إذا طلع مفاجأة، وإنما سمي به لشدة
~~توقده وتلألئه. وقال أبو عمرو [ابن العلاء]: سألت رجلا من سعد بن بكر من
~~أهل ذات عرق فقلت: هذا الكوكب الضخم ما تسمونه؟ قال:
# الدري ء. وكان من أفصح الناس ويضم. وحكى الأخفش عن قتادة وأبي عمرو [بن
~~العلاء] دري ء، بفتح الدال، من درأته، وهمزها وجعلها على فعيل [مفتوحة
~~الأول]، قال:
# وذلك من تلألئه، قلت: فهو إذا مثلث وقال أبو عبيد: إن ضممت الدال قلت
~~دري، ويكون منسوبا إلى الدر، على فعلي، ولم تهمز، لأنه ليس في كلام العرب
~~فعيل بضم فتشديد سواه، ومريق للعصفر «4»، ومن همزه من القراء فإنما أراد أن
~~وزنه فعول مثل سبوح، فاستثقل [الضم] «5» فرد بعضه إلى الكسر، كذا في العباب
~~أي متوقد متلألىء وقد درأ الكوكب «6» دروءا: توقد وانتشر ضوءه، وقال
~~الفراء:
# العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماءها «7»:
# الدراري، وقال ابن الأعرابي: والدري ء: الكوكب المنقض يدرأ على الشيطان،
~~وأنشد لأوس بن حجر، وهو جاهلي، يصف ثورا وحشيا:
# فانقض كالدريء يتبعه ... نقع يثور تخاله طنبا
# يريد: تخاله فسطاطا مضروبا، كذا في مشكل القرآن لابن قتيبة «8».
# وكوكب دري بالضم والياء موضع ذكره في درر وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# ودارأته مدارأة وكذا داريته مداراة إذا اتقيته ودارأته أيضا: دافعته
~~ولاينته وهو ضد، وأصل المدارأة المخالفة والمدافعة، ويقال: فلان لا يداري
~~ولا يماري، أي لا يشاغب PageV01P151
~~ولا يخالف. وأما
# قول أبي يزيد السائب بن يزيد الكندي «1» رضي ms00206 الله عنه: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم شريكي، فكان خير شريك، لا يشاري ولا يماري ولا يداري.
# قال الصاغاني: ففيه وجهان: أحدهما أنه خفف الهمزة للقرينتين، أي لا يدافع
~~ذا الحق عن حقه، والثاني أنه على أصله في الاعتلال، من دراه إذا ختله، وقال
~~الأحمر: المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة، تهمز ولا تهمز، يقال: دارأته
~~وداريته إذا اتقيته ولاينته.
# ورجل وفي الحديث: السلطان ذو تدرإ بالضم، وذو عدوان وذو بدوات وفي بعض
~~الروايات: ذو تدرأة بالهاء، والتاء زائدة زيادتها في ترتب وتنضب وتنفل أي
~~مدافع ذو عز وفي بعض النسخ: ذو عدة ومنعة وقدرة وقوة على دفع أعدائه عن
~~نفسه، وقال ابن الأثير: ذو تدرإ: ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب، ففيه قوة على
~~دفع أعدائه، ومنه قول العباس بن مرداس:
# وقد كنت في القوم ذا تدرإ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# وقرأت في ديوان الحماسة للقلاخ بن حزن بن خباب المنقري:
# وذو تدرإ ما الليث في أصل غابه ... بأشجع منه عند قرن ينازله
# وقال ابن دريد: درأ كجبل مهموز مقصور: اسم رجل وادارأتم أصله تدارأتم
~~أدغمت التاء في الدال لاتحاد المخرج، واجتلبت الهمزة للابتداء بها وقال أبو
~~عبيد ادرأت «2» الصيد على افتعل إذا اتخذت له دريئة.
# والتركيب يدل على دفع الشي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرء: النشوز والاختلاف، ومنه حديث الشعبي في المختلعة: إذا كان الدرء
~~من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها.
# أي النشوز والاختلاف. وذات المدارأة «3» هي الناقة الشديدة النفس، وقد
~~جاء في قول الهذلي «4».
# والمدرأ، بالكسر: ما يدفع به.
# والتداري أصله التدارؤ، ترك الهمز ونقل إلى التشبيه بالتقاضي والتداعي.
# ودرأ الحائط ببناء: ألزقه به، ودرأ الشيء «5»: جعله له ردءا، ودرأه بحجر:
~~رماه، كرداه.
# واندرأ عليه اندراء: اندفع، والعامة تقول: اندرى، واندرأ علينا بشر: طلع
~~مفاجأة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دربأ]:
# دربأ يقال تدربأ الشيء تدهدى كذا في العباب «6».
# [دفأ]:
# الدفء بالكسر وروي الفتح أيضا عن ابن القطاع ويحرك فيكون مصدر دفئ دفأ
~~مثل ظمىء ظمأ، وهو ms00207 السخونة نقيض حدة البرد كالدفاءة صرح الجوهري والصاغاني
~~أنه مصدر للمكسور كالكراهة، من كره، وصرح اليزيدي بأنه مصدر المضموم،
~~كالوضاءة، من وضوء، والاسم الدفء بالكسر، وهو الشي ء الذي يدفئك ج أدفاء،
~~تقول: ما عليه دف ء، لأنه اسم، ولا تقل: ما عليه دفاءة، لأنها مصدر، قال
~~ثعلبة بن عبيد العدوي:
# فلما انقضى صر الشتاء وأيأست ... من الصيف أدفاء السخونة في الأرض
# دفئ الرجل كفرح دفأ، محركة، ودفاءة ككراهة ودفؤ مثل كرم دفاءة، مثل وضؤ
~~وضاءة وتدفأ الرجل بالثوب واستدفأ به وادفأ به، أصله اتدفأ، فأبدل وأدغم
~~وقد أدفأه أي ألبسه الدفاء بالكسر ممدودا اسم لما يدفئه من نحو PageV01P152
~~صوف وغيره، وقد ادفيت واستدفيت، أي لبست ما يدفئني، وحكى اللحياني أنه سمع
~~أبا الدينار يحدث عن أعرابية أنها قالت: الصلاء والدفاء، نصبت على الإغراء
~~أو الأمر والدفآن: المستدفئ كالدفئ على فعل وهي دفأى «1» كسكرى، والجمع
~~دفاء، ووجدت في بعض المجاميع ما نصه: الدفآن وأنثاه خاص بالإنسان، وككريم
~~خاص بغيره من زمان أو مكان، وككتف مشترك بينهما، وفي اللسان: ما كان الرجل
~~دفآن ولقد دفئ، وأنشد ابن الأعرابي:
# يبيت أبو ليلى دفيئا وضيفه ... من القر يضحي مستخفا خصائله
# وحكى ابن الأعرابي: أرض دفئة مقصورا، وحكى غيره دفيئة كخطيئة، ودفؤت
~~ليلتنا، ويوم دفي ء، على فعيل، وليلة دفيئة، وكذلك الثوب والبيت، كذا في
~~العباب.
# ويقال: أرض مدفأة أي ذات دف ء، والجمع مدافئ، قال ساعدة يصف غزالا:
# يقرو أبارقه ويدنو تارة ... بمدافئ منه بهن الحلب
# وفي شروح الفصيح: دفؤ يومنا ودفؤت ليلتنا، فهو دفآن، وهي دفأى، بالقصر،
~~ورجل دفئ ككتف، وامرأة دفئة «2»، ومثله في الأساس.
# ومن المجاز إبل مدفأة ومدفئة ومدفأة ومدفئة بالضم في الكل: كثيرة الأوبار
~~والشحوم يدفئها أوبارها، وزاد في اللسان مدفاة بالضم غير مهموز «3» أي
~~كثيرة يدفئ بعضها بعضا بأنفاسها، كذا في الصحاح، وفي العباب: والمدفئة:
# الإبل الكثيرة لأن بعضها يدفئ بعضا بأنفاسها «4»، وقد تشدد، والمدفأة:
~~الإبل الكثيرة الأوبار والشحوم، عن الأصمعي، وأنشد للشماخ:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم ms00208 ... يضيعون الهجان مع المضيع
# وكيف يضيع صاحب مدفآت ... على أثباجهن من الصقيع
# والدفئي كعربي هو الدثئي قاله الأصمعي، وهو المطر يأتي بعد اشتداد الحر،
~~وقال ثعلب: وقته إذا قاءت الأرض الكمأة، وفي الصحاح والعباب: الدفئي: المطر
~~الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكمأة فلا يبقى في الأرض منها
~~شيء وقال أبو زيد: الدفئية بهاء مثال العجمية: الميرة تحمل قبل الصيف وهي
~~الميرة الثالثة، لأن أول الميرة «5» الربعية ثم الصيفية، وكذلك النتاج، قال:
# وأول الدفئي وقوع الجبهة، وآخره الصرفة.
# وفي التنزيل العزيز: لكم فيها دفء ومنافع
# «6» قال الفراء الدفء بالكسر هكذا كتب في المصاحف بالدال والفاء وإن كتب
~~بالواو في الرفع، والياء في الخفض، والألف في النصب كان صوابا، وذلك على
~~ترك الهمز ونقل إعراب الهمز إلى الحرف الذي قبلها، هو نتاج الإبل وأوبارها
~~وألبانها والانتفاع بها وعبارة الصحاح والعباب: وما ينتفع به منها «7»،
~~وروي عن ابن عباس في تفسير الآية قال: نسل كل دابة،
# وفي حديث وفد همدان: «ولنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة»
# أي إبلهم وغنمهم، سمى نتاج الإبل وما ينتفع بها دفأ لأنه يتخذ من أوبارها
~~وأصوافها ما يستدفأ به.
# والدف ء: العطية، والدفء من الحائط: كنه يقال:
# اقعد في دفء هذا الحائط أي كنه، والدفء ما أدفأ من الأصواف والأوبار من
~~الإبل والغنم. وقال المؤرج: أدفأه أي الرجل إدفاء إذا أعطاه عطاء كثيرا وهو مجاز.
# وأدفأ القوم: اجتمعوا.
# والدفأ محركة: الحنأ «8» بالحاء المهملة والنون، يقال فلان فيه دفأ، أي
~~انحناء، وفي حديث الدجال: «فيه دفأ» حكاه الهروي مهموزا مقصورا. وهو أدفأ
~~بغير همز، أي فيه PageV01P153
~~انحناء وهي دفأى بالقصر، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإدفاء: هو القتل، في لغة بعض العرب،
# وفي الحديث: أتي بأسير يرعد، فقال لقوم: «اذهبوا به فادفوه». فذهبوا به
~~فقتلوه، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ، أراد الإدفاء، من الدفء وأن يدفأ بثوب، فحسبوه بمعنى القتل في لغة أهل
~~اليمن، وأراد أدفئوه بالهمز، ms00209 فخففه شذوذا، وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة
~~بين بين، لا أن تحذف، لأن الهمز ليس من لغة قريش، فأما القتل فيقال فيه
~~أدفأت الجريح ودافأته ودفوته ودافيته «1»، إذا أجهزت عليه، كذا في اللسان،
~~قلت: ويأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# وأدفاء، جمع دف ء: موضع، كذا في المعجم «2».
# [دكأ]:
# دكأهم كمنع: دافعهم وزاحمهم كداكأهم.
# وداكأت عليه الديون، قاله أبو زيد. وتداكؤوا: ازدحموا وتدافعوا قال ابن مقبل:
# وقربوا كل صهميم مناكبه ... إذا تداكأ منه دفعه شنفا
# الصهميم من الرجال والجمال إذا كان حمي الأنف أبيا شديد النفس بطيء
~~الانكسار. وتداكأ: تدافع، ودفعه:
# سيره، كذا في اللسان.
# [دنأ]:
# الدني ء: الخسيس الدون من الرجال كالدانئ «3»
# والدنيء أيضا: الخبيث البطن والفرج، الماجن السفلي، قاله أبو زيد
~~واللحياني، كما سيأتي نص عبارتهما والدنيء أيضا: الدقيق الحقير ج أدناء
~~كشريف وأشراف، وفي بعض الأصول: أدنياء كنصيب وأنصباء ودناء «4»
# كرخال على الشذوذ وقد دنأ الرجل ودنؤ كمنع وكرم دنوءة بالضم ودناءة مثل
~~كراهة، إذا صار دنيئا لا خير فيه، وسفل في فعله ومجن والدنيئة: النقيصة.
~~وأدنأ الرجل: ركب أمرا دنيئا حقيرا، وقال ابن السكيت: لقد دنأت في فعلك
~~تدنأ أي سفلت في فعلك ومجنت، وقال الله تعالى: أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير
# «5» قال الفراء: هو من الدناءة، والعرب تقول: إنه لدني في الأمور، غير
~~مهموز، يتبع خسيسها «6» وأصاغرها، وكان زهير القردي «7» يهمز «هو أدنأ
~~بالذي هو خير» قال الفراء: ولم تزل «8» العرب تهمز أدنأ إذا كان من الخسة،
~~وهم في ذلك يقولون إنه لدانئ، أي خبيث فيهمزون، وقال الزجاج: هو أدنى، غير
~~مهموز، أي أقرب، ومعناه أقل قيمة، فأما الخسيس فاللغة فيه دنؤ دناءة، وهو
~~دني ء، بالهمز. وفي كتاب المصادر: دنؤ الرجل يدنؤ دنوءا ودناءة إذا كان
~~ماجنا. قال أبو منصور: أهل اللغة لا يهمزون دنؤ في باب الخسة، وإنما
~~يهمزونه في باب المجون والخبث، قال أبو زيد في النوادر: رجل دنيء من قوم
~~أدنئاء «9»، وقد دنؤ دناءة، وهو الخبيث البطن والفرج ms00210 ورجل دني من قوم
~~أدنياء، وقد دنأ يدنأ ودنو يدنو دنوا، وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء
~~عنده، المقصر في كل ما أخذ فيه، وأنشد:
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر ... ولا أنا بالدنيء ولا المدنا
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز: دنأ الرجل يدنأ دناءة ودنؤ يدنؤ دنوءا إذا
~~كان دنيئا لا خير فيه، وقال اللحياني: رجل دنيء ودانئ، وهو الخبيث البطن
~~والفرج الماجن، من قوم أدنئاء [اللام] «10»، مهموزة، قال: ويقال للخسيس:
~~إنه لدنيء من أدنياء، بغير همز. قال الأزهري: والذي قاله أبو زيد واللحياني
~~وابن السكيت هو الصحيح، والذي قاله الزجاج غير محفوظ، كذا في اللسان.
# ودنئ كفرح: جنئ، والنعت في المذكر والمؤنث أدنأ ودنأى ويقال للرجل: أدنأ
~~وأجنأ وأقعس «11»، بمعنى واحد.
PageV01P154
# وتدنأه: حمله على الدناءة يقال: نفس فلان تتدنؤه، أي تحمله على الدناءة.
# والتركيب يدل على القرب، كالمعتل.
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# [دهدأ]:
# دهدأ، قال أبو زيد: ما أدري أي الدهدإ هو؟
# أي أي الطمش هو، مهموز مقصور، وضاف رجل رجلا فلم يقره، وبات يصلي وتركه
~~جائعا يتضور فقال:
# تبيت تدهدئ القرآن حولي ... كأنك عند رأسي عقربان «1»
# فهمز تدهدئ، وهو غير مهموز، كذا في اللسان.
# [دوأ]:
# الداء: المرض والعيب ظاهرا أو باطنا، حتى يقال: داء الشح أشد الأدواء،
~~ومنه قول المرأة: كل داء له داء، أرادت كل عيب في الرجال فهو فيه،
# وفي الحديث:
# «أي داء أدوى من البخل»
# أي «أي عيب أقبح منه» قال ابن الأثير: الصواب أدوأ، بالهمز ج أدواء قال
~~ابن خالويه، ليس في كلامهم مفرد ممدود وجمعه ممدود إلا داء وأدواء، نقله شيخنا.
# داء الرجل يداء كخاف يخاف دوأ، وداء، وأدوأ كأكرم، وهذا عن أبي زيد، إذا
~~أصابه «2» في جوفه الداء وهو داء بكسر الهمزة المنونة، كما في سائر النسخ،
~~وفي بعضها بضمها، كأن أصله دائئ ثم عومل معاملة المعتل، قال سيبويه: رجل
~~داء فعل، أي ذو داء، ورجلان داآن، ورجال أدواء. ونسبه الصغاني لشمر، وزاد
~~في التهذيب: رجل دوى «3» مثل ضنى ورجل مديء ms00211 كمطيع، وهي بهاء أي امرأة داءة
~~ومديئة، وفي الأساس: رجل داء، وامرأة داء وداءة وقد دئت يا رجل بالكسر
~~وأدأت وكذا أداء جوفك فأنت مديء وأدأته أيضا إذا أصبته بداء يتعدى ولا يتعدى.
# وداء الذئب: الجوع «4»
# قاله ثعلب ويقال: رجل ديئ كخير: داء، وهي بهاء ديئة، ونص عبارة التهذيب
~~وفي لغة أخرى: رجل ديىء وامرأة ديئة، على فيعل وفيعلة، ونص عبارة العباب:
~~رجل ديى ء، وامرأة ديئة، على فعيل وفيعلة.
# وداءة: جبل يحجز بين النخلتين اليمانية، والشامية، قرب مكة حرسها الله
~~تعالى، كذا في العباب والمراصد «5»، وفي معجم البكري: بلد قريب من مكة.
~~وداءة ع لهذيل قال حذيفة بن أنس الهذلي:
# هلم إلى أكناف داءة دونكم ... وما أغدرت «6» من خسلهن الحناظب
# ويروى: أكناف دارة، والخسل ردي ء النبق، كذا في العباب، ولم أجده في
~~ديوان شعرهم.
# والأدواء على صيغة الجمع ع في ديار تميم بنجد، قال نصر: هو بضم الهمز
~~وفتح الدال.
# ويقال: سمعت دودأة الدودأة: الجلبة والصياح.
# وعن أبي زيد إذا اتهمت الرجل قلت له: قد أدأت إداءة، وأدوأت إدواء* ومما
~~يستدرك عليه:
# يقال فلان ميت الداء، إذا كان لا يحقد على من يسي ء إليه.
# وداء الأسد: الحمى، قاله أبو منصور، وداء الظبي:
# الصحة والنشاط «7»، قاله أبو عمرو، واستحسنه أبو عبيد، وأنشد الأموي:
# لا تجهمينا أم عمرو فإنما ... بنا داء ظبي لم تخنه عوامله
# وداء الملوك: الترفه والتنعم. وداء الكرام: الدين والفقر. وداء الضرائر:
~~الشر الدائم. وداء البطن: الفتنة العمياء.
PageV01P155
### ||| AUTO فصل الذال المعجمة
# مع الهمزة
# [ذأذأ]:
# الذأذاء والذأذاءة بمدهما «1» أي الهمزة: الزجر، عن أبي عمرو، ويقال زجر
~~الحليم السفيه والذأذاءة أيضا:
# الاضطراب في المشي، كالتذأذؤ والذأذأة يقال: تذأذأ الرجل إذا مشى مضطربا.
# [ذبأ]:
# الذبأة، بالفتح قال ابن الأعرابي: الجارية الرعوم، وهي المهزولة المليحة
~~الهزال الخفيفة الروح ولم يورده صاحب اللسان.
# [ذرأ]:
# ذرأ الله الخلق كجعل يذرؤهم ذرأ خلق: والشي ء:
# كثره قال الله تعالى: يذرؤكم فيه
# «2» أي يكثركم بالتزويج، كأنه قال يذرؤكم به ومنه اشتقاق لفظ الذرية، ms00212
~~مثلثة ولم تسمع في كلامهم إلا غير مهموزة لنسل الثقلين من الجن والإنس، وقد
~~تطلق على الآباء والأصول أيضا، قال الله تعالى: أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون
# «3» والجمع ذراري كسراري قال الصاغاني: وفي اشتقاقها وجهان «4»، أحدهما
~~أنها من الذرء، ووزنها فعولة أو فعيلة، والثاني أنها من الذر بمعنى
~~التفريق، لأن الله تعالى ذرهم في الأرض، ووزنها فعلية أو فعولة «5» أيضا
~~وأصلها ذرورة فقلبت الراء الثالثة ياء، كما في تقضت العقاب. وقد أوقعت
~~الذرية على النساء، كقولهم للمطر سماء، ومنها
# حديث عمر رضي الله عنه: حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها
~~في أعناقها.
# قيل المراد بها النساء لا الصبيان، وضرب الأرباق مثلا لما قلدت أعناقها
~~من وجوب الحج.
# وذرأ فوه وذرا، بغير همز: سقط ما فيه من الأسنان مثل ذرا كدعا. وذرأ
~~الأرض: بذرها قال شيخنا: قيل: الأفصح فيه وفيما قبله الإعلال، وأما الهمزة
~~فلغة ضعيفة أو لثغة ويقال زرع ذريء على فعيل، قال عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، ويروى لقيس بن ذريح، وهو موجود في ديواني شعرهما:
# صدعت القلب ثم ذرأت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور
# تبلغ حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# ويروى ثم ذررت وذريت غير مهموز، وهذا هو الصحيح. كذا في العباب.
# والذرأة بالضم الشمط والشيب قال أبو نخيلة السعدي:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي ... ورثية تنهض في تشدد
# أو أول بياضه في مقدم الرأس وفي الأساس: في الفودين، كالذراء «6»، محركة،
~~كما في العباب ذرئ شعره وذرأ كفرح ومنع وحكى صاحب المبرز عن قطرب ذرؤ ككرم
~~أيضا، والنعت أذرأ وذرآء قال أبو محمد الفقعسي:
# قالت سليمى إنني لا أبغيه ... أراه شيخا عاريا تراقيه
# مقوسا قد ذرئت مجاليه
# وكبش أذرأ: في رأسه بياض وعناق ذرآء أو كبش أذرأ بمعنى أرقش الأذنين
~~وسائره أسود كذا في الصحاح والعباب، وزاد في الأخير: والذرأة هي من شيات
~~المعز دون الضأن.
# وعن الأحمر يقال أذرأه فلان وأشكعه أي أغضبه وذعره، وأولعه بالشي ء. ms00213
# وأذرأه إلى كذا: ألجأه إليه، رواه أبو عبيد أذراه بغير همز، ورد ذلك عليه
~~علي بن حمزة وقال: إنما هو أذرأه، بالهمز وأذرأه: أساله، ويقال أذرأت
~~الناقة إذا أنزلت اللبن PageV01P156
~~من الضرع فهي مذرئ لغة في الدال المهملة.
# ويقال بلغني ذرء من خبر ضبطه ابن الأثير بفتح فسكون، وفي بعض النسخ
~~بالضم، أي شيء منه وطرف منه «1»، والذرء: الشيء اليسير من القول، قال
~~الشاعر «2»:
# أتاني عن مغيرة ذرء قول ... وعن عيسى فقلت له كذاكا
# ويقال: هم ذرء النار،
# جاء ذلك في حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه كتب إلى خالد بن الوليد:
~~بلغني أنك دخلت الحمام بالشام وأن من بها من الأعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن
~~بخمر، وإني أظنكم «3» آل المغيرة ذرء النار
# ، أراد أنهم خلقوا لها ومن روى: ذرو النار، بلا همز أراد أنهم يذرون «4»
~~في النار.
# وملح ذرآني بتسكين الراء ويحرك فيقال ذرآني أي شديد البياض وهو مأخوذ من
~~الذرأة «5» بالضم ولا تقل أنذراني فإنه من لحن العوام، ومنهم من يهمل الذال.
# ويقال ما بيننا وبينه ذرء أي حائل «6».
# وذرأة بالكسر العنز بنفسها، كذا في العباب، ودعاء العنز للحلب، يقال ذرء ذرء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد أذرأت الرجل بصاحبه إذا حرشته عليه وأولعته به.
# وذرأت الوضين: بسطته، وهذا ذكره الليث هنا، ورد عليه أبو منصور وقال:
~~الصواب أنها درأت الوضين، بالدال المهملة، وقد تقدم.
# [ذمأ]:
# ذمأ عليه كمنع ذمأ: شق عليه، هكذا في العباب وفي بعض نسخ الصحاح.
# [ذيأ]:
# ذيأه أي اللحم تذييئا «7» أنضجه حتى تذيأ، أي تهرأ وسقط من عظمه وتذيأ
~~الجرح وغيره: تقطع وفسد قال الأصمعي: إذا فسدت القرحة وتقطعت قيل: قد تذيأت
~~تذيؤا وتهذأت [تهذؤا] «8»، وأنشد:
# تذيأ منها الرأس حتى كأنه ... من الحر في نار يبض مليلها
# وتذيأ وجهه إذا ورم، أو التذيؤ في اللغة هو انفصال اللحم عن العظم بذبح
~~أو فساد كذا، ذكره بعض أئمة اللغة، وعلى الأول اقتصر كثيرون.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الهمزة
# [رأرأ]:
# رأرأ الرجل: حرك الحدقة ms00214 أو قلبها «9» بالكثرة وحدد النظر وهو يرأرئ
~~بعينيه. وقال أبو زيد: رأرأت عيناه، إذا كان يديرهما ورأرأت المرأة: برقت
~~عيناها «10» ومن ذلك امرأة رأرأة ورأراء على فعلل وفعلال، الأخير عن كراع،
~~وكذلك رجل رأرأ ورأراء إذا كان يكثر تقليب حدقتيه، وشاهد امرأة رأراء بغير
~~هاء قول الشاعر:
# شنظيرة الأخلاق رأراء العين
# ورأرأ رأرأة إذا دعا الغنم بأرأر هكذا بسكون الراء فيهما، وفي اللسان قال
~~لها: أر «11» بالتشديد، وهو الذي في نسخة شيخنا، ثم قال: وإنما قياس هذا أن
~~يقال فيه أرأر «12» إلا أن يكون شاذا أو مقلوبا، وفي العباب عن أبي زيد:
# ورأرأت بالغنم إذا دعوتها، وهذا في الضأن والمعز، قال والرأرأة: إشلاؤها
~~إلى الماء، زاد الأزهري: والطرطبة بالشفتين.
# ورأرأ السحاب والسراب إذا لمعا واقتصر الصغاني على السراب «13» ورأرأت
~~الظباء: بصبصت بأذنابها مثل لألأت ورأرأت المرأة: نظرت وجهها في المرآة،
~~ومن ذلك PageV01P157
~~سميت الرأراءة ويقال الرأراء بالمد، وهي بنت مر بن أد ابن طابخة بن الياس
~~بن مضر، أخت تميم.
# والتركيب يدل على اضطراب.
# [ربأ]:
# ربأهم وربأ لهم، كمنع: صار ربيئة لهم على شرف أي طليعة يقال: ربأ لنا
~~فلان وارتبأ، إذا اعتان، وإنما أنثوا الطليعة لأنه يقال له العين، إذ
~~بعينيه «1» ينظر، والعين مؤنث، وإنما قيل له عين لأنه يرعى أمورهم ويحرسهم،
~~وفي العباب: الربيء والربيئة: الطليعة، والجمع الربايا، ولا يكون إلا على
~~جبل أو شرف ينظر منه. قلت: ومثله قال سيبويه، فمن أنث فعلى الأصل، ومن ذكر
~~فعلى أنه قد نقل من الجزء إلى الكل.
# ومن المجاز: ربأ فلان على شرف إذا علا وارتفع لينظر للقوم كيلا يدهمهم
~~عدو. وربأ رفع، يستعمل لازما، ومتعديا، يقال: ربأت المربأة وأربأتها أي
~~علوتها. وربأت بك عن كذا وكذا «2»: رفعتك، وربأت بك أرفع الأمر:
# رفعتك، وهذه عن ابن جني، ويقال: إني لأربأ بك عن ذلك «3» الأمر، أي أرفعك
~~عنه ولا أرضاه لك، وربأت الأرض: ربت «4» وارتفعت، وقرئ: فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربأت «5» أي ارتفعت. وقال الزجاج: ذلك لأن النبت إذا هم ms00215 أن
~~يظهر ارتفعت له الأرض.
# وربأ المال: حفظه وأصلح قال الشاعر:
# ولا أربأ المال من حبه ... ولا للفخار ولا للبخل
# ولكن لحق إذا نابني ... وإكرام ضيف إذا ما نزل
# وربأ: أذهب قال شيخنا: وقد يكون هذا من الأضداد.
# وربأ له إذا جمع من كل طعام ولبن وتمر وغيره.
# وربأ إذا تثاقل في مشيته، يقال: جاء يربأ في مشيته أي يتثاقل. وربأ على
~~جبل: أشرف لينظر، كارتبأ وأربأ، قال غيلان الربعي:
# قد أغتدي والطير فوق الأصوا ... مرتبئات فوق أعلى العليا
# ويقال: ما عرفت فلانا حتى أربأ لي، أي أشرف.
# ورابأته: حذرته أي خفته واتقيته قال البعيث:
# فرابأت واستتممت حبلا عقدته ... إلى عظمات منعها الجار محكم
# ورابأته: راقبته، ورابأته: حارسته كأربأه، وربأه وارتبأه إذا رقبه.
# والربأة بالفتح: الإداوة تعمل من أدم أربعة.
# والمرباء كمحراب والمربأ على مفعل والمربأة بزيادة الهاء والمرتبأ:
~~المرقبة ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه مربأة، وقد خفف الراجز همزها فقال:
# بات على مرباته مقيدا
# وقال بعضهم: مربأة البازي: منارة يربأ عليها «6».
# والمرباء، بالمد والكسر: المرقاة عن ابن الأعرابي، وقيل بالفتح، وأنشد:
# كأنها صقعاء في مربائها
# وقال ثعلب: كسر مرباء أجود من فتحه وقال الفراء:
# ربأت فيه أي علمت علمه، وقال ابن السكيت: ما ربأت ربأه أي ما علمت به ولا
~~شعرت ولا تهيأت له ولا أخذت أهبته ولم أكترث له وفي بعض نسخ الصحاح: ولم
~~أكترث به، ويقال: ما ربأت ربأه، وما مأنت مأنه، أي لم أبال به ولم أحتفل له.
# وربأه تربئة: أذهبه كربأه مخففا، كما تقدم.
# والتركيب يدل على الزيادة والنماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أرض لا رباء فيها ولا وطاء.
PageV01P158
# وربأ في الأمر: نظر فيه وفكر.
# [رتأ]:
# رتأ العقدة بالهمز كمنع يرتؤها رتأ ورتوءا كقعود، إذا شدها، كرتاها من
~~غير همز، عن ابن دريد «1». ورتأ فلانا: خنقه.
# ورتأ زيد: أقام.
# وقال الفراء: خرج يرتأ شديدا أي انطلق.
# والرتآن محركة ممدودة مثل الرتكان وزنا ومعنى.
# وأرتأ الرجل: ضحك في فتور.
# وقال ابن شميل: ما رتأ ms00216 كبده اليوم «2» بطعام أي ما أكل شيئا يهجأ أي يسكن
~~به جوعه قال: وهو خاص بالكبد أي لا يقال رتأ إلا في الكبد، وكبده منصوب على
~~المفعولية.
# [رثأ]:
# رثأ اللبن، كمنع: حلبه على حامض فخثر، وهو الرثيئة،
# وبلغ زيادا قول المغيرة بن شعبة: لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء
~~رصفة. فقال: أكذاك هو؟ فلهو أحب «3» إلي من رثيئة فثئت بسلالة «4» من ماء
~~ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الآجال.
# قال أبو منصور: هو أن تحلب حليبا على حامض فيروب ويغلظ، أو أن تصب حليبا
~~على لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتى يغلظ، وسمعت أعرابيا من بني مضرس يقول
~~لخادم له: ارثئي «5» لي لبينة أشربها. قال الجوهري والصاغاني: ومنه:
~~الرثيئة تفثأ الغضب «6»، أي تكسره وتذهبه. وقال الميداني: هو اللبن الحامض
~~يخلط بالحلو، زعموا أن رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم، وكان جائعا، فسقوه
~~الرثيئة، فسكن غضبه، فضرب مثلا.
# ورثأ مهموز لغة في رثى الميت المعتل، رثأت الرجل بعد موته رثأ: مدحته،
~~وكذلك رثأت المرأة زوجها، في رثت، وهي المرثئة، وقالت امرأة من العرب: رثأت
~~زوجي بأبيات، وهمزت، أرادت رثيته. قاله الجوهري والصاغاني، نقلا عن ابن
~~السكيت، وأصله غير مهموز، قال الفراء:
# وهذا من المرأة على التوهم، لأنها رأتهم يقولون رثأت اللبن، فظنت أن
~~المرثية منها.
# ورثأ يرثأ رثأ: خلط يقال: هم يرثئون رأيهم أي يخلطون ورثأ بالعصا رثأ
~~شديدا إذا ضرب بها.
# ورثأ اللبن: صيره رثيئة ورثأ القوم ورثأ لهم عمل لهم رثيئة.
# ورثأ غضبه: سكن ورثأ البعير: أصابته رثأة كحمزة، اسم لداء يأخذه في منكبه
~~فيظلع منه.
# والرثء بالفتح والرثأة، بزيادة الهاء، كذا في أمهات اللغة: قلة الفطنة
~~وضعف الفؤاد. ورجل مرثوء: ضعيف الفؤاد قليل الفطنة، وبه رثأة. قلت: ولعل
~~رثأة البعير مأخوذ من هنا، قال اللحياني: قيل لأبي الجراح: كيف أصبحت؟
# قال: أصبحت مرثوءا، فجعله اللحياني من الاختلاط، وإنما هو من الضعف.
~~والحمق، كالرثيئة عن ثعلب.
# والرثأة، بالضم: الرقطة يقال: كبش أرثأ ونعجة رثآء أي أرقط ورقطاء. ms00217
# وارتثأ فلان في رأيه أي خلط بالتشديد، وكذا ارتثأ عليهم أمرهم، وهم
~~يرتثئون أمرهم، أخذ من الرثيئة، وهو اللبن المختلط. قلت: فعلى هذا يكون من
~~باب المجاز.
# وارتثأ الرثيئة: شربها.
# وارتثأ اللبن: خثر في بعض اللغات، كأرثأ كذا في نسختنا على وزن أكرم، ولم
~~نجده في أمهات اللغة «7».
# والتركيب يدل على اختلاط.
# [رجأ]:
# أرجأ الأمر: أخره،
# في حديث توبة كعب بن PageV01P159
~~مالك: وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا
# ، أي أخره، والإرجاء:
# التأخير وأرجأت الناقة: دنا نتاجها، يهمز ولا يهمز، وكذا أرجأت الحامل
~~إذا دنت أن يخرج ولدها، فهي مرجىء ومرجئة وأرجأ الصائد: لم يصب شيئا يقال:
~~خرجنا إلى الصيد فأرجأنا، كأرجينا، أي لم نصب شيئا وترك الهمز لغة في الكل.
~~قال أبو عمرو: أرجأت الناقة، مهموز، وأنشد لذي الرمة يصف بيضة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زال منا زويلها
# نتوج ولم تقرف لما يمتنى له ... إذا أرجأت ماتت وحي سليلها
# ويروى إذا نتجت، وهذه هي الرواية الصحيحة، وقال ابن السكيت: أرجأت الأمر
~~وأرجيته إذا أخرته وقرئ:
# أرجه* وأرجئه «1». وقوله تعالى: ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~«2» قال الزجاج: هذا مما خص الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم، فكان
~~له أن يؤخر من يشاء من نسائه، وليس ذلك لغيره من أمته، وله أن يرد من أخر
~~إلى فراشه، وقرئ: ترجي، بغير همز، والهمز أجود، قال: وأرى ترجي
# مخففا من ترجئ، لمكان تؤوي. وقرأ غير المدنيين والكوفيين وعياش قوله
~~تعالى وآخرون مرجئون لأمر الله «3» أي مؤخرون زاد ابن قتيبة: أي على أمره
~~حتى ينزل الله فيهم ما يريد وقرئ وآخرون مرجون
# بفتح الجيم وسكون الواو «4»، ومنه أي من الإرجاء بمعنى التأخير سميت
~~المرجئة الطائفة المعروفة، هذا إذا همزت، فرجل مرجئي مثال مرجعي وإذا لم
~~تهمز على لغة من يقول من العرب أرجيت وأخطيت وتوضيت فرجل مرجي بالتشديد وهو
~~قول بعضهم، والأول أصح، وذهب إليه أكثر اللغويين وبدءوا به، وإنكار شيخنا
~~التشديد ليس بوجه ms00218 سديد وإذا همزت فرجل مرجئ كمرجع، لا مرج كمعط والنسبة
~~إليه المرجئي كمرجعي ووهم الجوهري أي في قوله إذا لم تهمز قلت رجل مرج
~~كمعط، وأنت لا يخفاك أن الجوهري لم يقل ذلك إلا في لغة عدم الهمز، فلا يكون
~~وهما، لأنه قول أكثر اللغويين، وهو الموجود في الأمهات، وما ذهب إليه
~~المؤلف هو قول مرجوح، فإما أنه تصحيف في نسخة الصحاح التي كانت عند المؤلف
~~أو تحريف.
# وهم أي الطائفة المرجئة، بالهمز، والمرجية، بالياء مخففة لا مشددة وقال
~~الجوهري: وإذا لم تهمز قلت رجل مرج «5» كمعط، وهم المرجية بالتشديد ووهم في
~~ذلك الجوهري، قال ابن بري في حواشي الصحاح قول الجوهري المرجية بالتشديد،
~~إن أراد به منسوبون إلى المرجية بتخفيف الياء فهو صحيح، وإن أراد به
~~الطائفة نفسها، فلا يجوز فيه تشديد الياء، إنما يكون ذلك في المنسوب إلى
~~هذه الطائفة، قال: وكذلك ينبغي أن يقال رجل مرجئي ومرجي في النسب إلى
~~المرجئة والمرجية.
# قلت: وهذا الكلام يحتاج إلى تأمل صادق يكشف قناع الوهم عن وجه أبي نصر
~~الجوهري. رحمه الله تعالى.
# والمرجئة طائفة من المسلمين يقولون: الإيمان قول بلا عمل. كأنهم قدموا
~~[القول] «6» وأرجأ العمل، أي أخروه، لأنهم يرون أنهم لو لم يصلوا ولم
~~يصوموا لنجاهم إيمانهم.
# ويقول ابن عباس: ألا ترى أنهم يبايعون «7» الذهب بالذهب والطعام مرجا أي
~~مؤجلا مؤخرا، يهمز ولا يهمز، وفي أحكام الأساس تقول: عش «8» ولا تغتر
~~بالرجاء، ولا يغرر بك (8) مذهب الإرجاء.
# والتركيب يدل على التأخير.
# [ردأ]:
# الردء، بالكسر
# في وصية عمر رضي الله عنه عند موته: وأوصيه بأهل الأمصار خيرا، فإنهم ردء
~~الإسلام وجباة المال
# : العون والناصر، قال الله تعالى فأرسله معي PageV01P160
~~ردءا يصدقني
# «1» وفلان ردء لفلان، أي ينصره ويشد ظهره والردء: المادة والعدل الثقيل
~~واحد الأرداء، وعدلوا الردأين: العدلين، لأن كلا منهما يردأ الآخر، وهو مجاز.
# وتقول: قد اعتكمنا أرداء لنا ثقالا، أي أعدالا، كل عدل منها ردء.
# وردأه أي الشيء به أي الشيء كمنعه: جعله له ردأ وقوة وعمادا قال ms00219 الليث:
~~تقول ردأت فلانا بكذا وكذا، أي جعلته قوة له وعمادا وردأ الحائط إذا دعمه
~~قال ابن شميل:
# ردأت الحائط أردؤه، إذا دعمته بخشب أو كبش يدفعه أن يسقط كأردأه في الكل،
~~وأردأته بنفسي إذا كنت له ردأ، وأردأت فلانا ردأته وصرت له ردءا أي معينا.
~~وتردأ القوم وترادءوا «2»: تعاونوا، قاله الليث، وقال يونس: وأردأت الحائط
~~بهذا المعنى، أي بمعنى ردأت.
# وردأه بحجر: رماه به كدرأه «3» والمرداة «4»: الحجر الذي لا يكاد الرجل
~~الضابط يرفعه بيديه، يأتي في المعتل.
# وردأ الإبل: أحسن القيام عليها بالخدمة، والراعي يردأ الإبل: يحسن رعيها
~~«5» فيقيم حالها، وهذا من المجاز لأنه من ردأت الحائط وأردأته: دعمته كذا
~~في أحكام الأساس.
# وأردأه: أعانه، بنفسه كردأته وأردأ هذا الأمر على غيره: أربى، يهمز ولا
~~يهمز، وأردأ على مائة: زاد عليها، مهموزا عن ابن الأعرابي، والذي حكاه أبو عبيد:
# أردى. وقوله:
# في هجمة يردئها ويلهيه
# يجوز أن يكون أراد يعينها، وأن يكون أراد يزيد فيها، فحذف الحرف وأوصل
~~الفعل، ويقولون: أردأ على الستين، وقال الليث: لغة العرب أردأ على الخمسين،
~~إذا زاد. قال الأزهري: لم أسمع الهمز في أردى لغير الليث وهو غلط، فمن هنا
~~تعرف أن الذي ذكره المؤلف هو قول الليث فقط، مخالفا للجمهور، ولم يشر إلى
~~ذلك. وأردأ الستر: أرخاه وأردأه سكنه، وأفسده يقال: أردأته أفسدته وأردأه:
~~أقره على ما كان عليه.
# وأردأ: فعل فعلا رديئأ يقال أردأ الرجل فعل «6» شيئا رديئا، وأردأت الشي
~~ء: جعلته رديئا أو أصابه يقال إذا أصاب الإنسان شيئا رديئا فهو مردئ، وكذا
~~إذا فعل شيئا رديئا.
# وردؤ ككرم اقتصر عليه الجوهري وابن القوطية وابن القطاع وابن سيده وابن
~~فارس، وحكى ثعلب فيه التثليث، وهو غريب، وأغرب منه ما حكاه الفيومي في
~~المصباح:
# وردا يردو «7» كعلا يعلو لغة (7)، فهو ردي بالتثقيل، وزعم ابن درستويه في
~~شرح الفصيح أنه أخطأ، وأنها لغة العامة، وقد أغفلها المصنف في المعتل، كما
~~أغفل لغتين هنا، قاله شيخنا، يردؤ رداءة ككرامة: فسد وقال شراح الفصيح:
# ضعف ms00220 وعجز فاحتاج فهو رديء فاسد، وهذا شيء رديء بين الرداءة، ولا تقل
~~الرداوة، أي لأنها خطأ. كما تقدم، والردي ء: المنكر المكروه. ورجل رديء
~~كذلك من قوم أردئاء، بهمزتين فهو جمع رديء عن اللحياني وحده. وإذا تأملت ما
~~ذكرناه آنفا ظهر لك أن لا إجحاف في عبارة المؤلف ولا تقصير، كما زعمه شيخنا.
# [رزأ]:
# رزأه ماله، كجعله وعلمه يرزؤه بالفتح فيهما رزأ بالضم: أصاب منه أي من
~~ماله شيئا، كارتزأه ماله أي مثل رزئه، ورزأه يرزؤه رزأ ومرزئة: أصاب منه
~~خيرا ما كان، ورزأ فلان فلانا إذا بره، مهموز وغير مهموز، قال أبو منصور:
~~أصله مهموز فخفف «8» وكتب بالألف. ورزأ الشي ء: نقصه. والرزيئة: المصيبة
~~بفقد الأعزة كالرزء والمرزئة قال أبو ذؤيب:
# أعاذل إن الرزء مثل ابن مالك ... زهير وأمثال ابن نضلة واقد
# أراد مثل رزء ابن مالك. وقد رزأته رزيئة أي أصابته مصيبة، وقد أصابه رزء عظيم،
# وفي حديث المرأة التي PageV01P161
~~جاءت تسأل عن ابنها: إن أرزإ ابني فلن أرزأ أحبابي
# «1» أي إن أصبت به وفقدته فلم أصب بحبي «3»،
# وفي حديث ابن ذي يزن: فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة. وإنه لقليل الرزء
~~من الطعام
# أي قليل الإصابة منه،
# وفي حديث ابن العاص: وأجد نجوي أكثر من رزئي.
# النجو: الحدث، أي أجده أكثر مما آخذ من الطعام. والرزء: المصيبة، وهو من
~~الانتقاص ج أرزاء كقفل وأقفال ورزايا كبرية ويرايا، فهو لف ونشر غير مرتب.
# ويقال: ما رزئته ماله بالكسر وبالفتح حكاه عياض، وأثبته الجوهري، أي ما
~~نقصته، ويقال ما رزأ فلانا شيئا «2» أي ما أصاب من ماله شيئا ولا نقص منه،
# وفي حديث سراقة بن جعشم: فلم يرزآني شيئا
# ، أي لم يأخذا مني شيئا، ومنه
# حديث عمران والمرأة صاحبة المزادتين:
# أتعلمين أنا ما رزأنا من مائك شيئا؟
# أي ما نقصنا [منه شيئا] «3» ولا أخذنا، وورد في الحديث «لو لا أن الله لا
~~يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا»
# جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز، قال ابن الأثير: والأصل ms00221 الهمز، وهو
~~من التخفيف الشاذ، وضلالة العمل: بطلانه [وذهاب نفعه] (3)، قال أبو زيد:
~~يقال: رزئته، إذا أخذ منك، قال: ولا يقال:
# رزيته، وقال الفرزدق:
# رزينا غالبا وأباه كانا ... سماكي كل مهتلك فقير
# وارتزأ الشيء انتقص كرزي ء، قال ابن مقبل يصف قروما حمل عليها:
# حملت عليها فشردتها ... بسامي اللبان يبذ الفحالا
# كريم النجار حمى ظهره ... فلم يرتزأ بركوب زبالا
# ويروى: بركون. والزبال: ما تحمله البعوضة، ويروى:
# ولم يرتزى ء.
# والمرزؤون، بالتشديد يقال رجل مرزأ، أي كريم يصاب منه كثيرا، وفي الصحاح:
~~يصيب الناس خيره، وأنشد أبو حنيفة:
# فراح ثقيل الحلم رزأ مرزأ ... وباكر مملوءا من الراح مترعا
# ووهم الجوهري في تخفيفه لم يضبط الجوهري فيه شيئا اللهم إلا أن يكون بخطه
~~كذا في نسختنا، وسقط من بعض النسخ، وأنت خبير أن بمثل هذا لا ينسب الوهم إليه:
# الكرماء يصيب الناس خيرهم وهم أيضا: قوم مات خيارهم: وفي اللسان: يصيب
~~الموت خيارهم «4».
# [رشأ]:
# رشأ كمنع رشأ. جامع ورشأت الظبية: ولدت، والرشأ، محركة: الظبي إذا قوي
~~وتحرك ومشى مع أمه، ج أرشاء، والرشأ أيضا: شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق
~~الخروع ولا ثمرة لها، ولا يأكلها شي ء. رواه الدينوري، وهو أيضا عشبة
~~كالقرنوة أي يشبهها، يأتي في قرن، قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من ربيعة
~~قال: الرشأ مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد، وهي مرة جدا شديدة الخضرة
~~لزجة تنبت بالقيعان منسطحة «5» على الأرض وورقتها لطيفة محددة، والناس
~~يطبخونها، وهي من خير بقلة تنبت بنجد، واحدتها رشأة، وقيل: الرشأة خضراء
~~غبراء تسلنطح، ولها زهرة بيضاء، قال ابن سيده: وإنما استدللت على أن لام
~~الرشإ همزة بالرشإ الذي هو شجر أيضا، وإلا فقد يجوز أن يكون ياء أو واوا،
~~ومن سجعات الأساس: عندي جارية من النشأ «6» أشبه شيء بالرشإ، أي الظبي.
# [رطأ]:
# رطأ، كمنع يرطأ رطأ: جامع ورطأ بسلحه: رمى به. والرطأ محركة: الحمق وهو
~~رطيء على فعيل بين الرطإ، كذا هو في نسختنا وفي الأمهات، وفي نسخة شيخنا PageV01P162
~~رطئ كفرح، وهو ms00222 خطأ، من قوم رطاء ككرام وهي أي الأنثى رطئة «1» ورطآء
~~كحمراء.
# وأرطأت المرأة: بلغت أن تجامع.
# واسترطأ: صار رطيئا
# وفي حديث ربيعة: أدركت أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدهنون بالرطإ
# «2»، وفسره فقال: هو التدهن الكثير، أو قال: الدهن «3» الكثير، وقيل: هو
~~الدهن بالماء، من قولهم: رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون، لأن الدهن
~~يعلو الماء ويركبه.
# [رفأ]
# رفأ السفينة يرفؤها رفأ كمنع: أدناها من الشط وأرفأتها إذا قربتها إلى
~~الجد من الأرض، وأرفأت السفينة نفسها إذا ما دنت للجد، عن هشام أخي ذي
~~الرمة، والجد: ما قرب من الأرض، وقيل: هو شاطئ النهر، وسيأتي،
# وفي حديث تميم الداري: أنهم ركبوا البحر ثم أرفئوا إلى جزيرة.
# قال: أرفأت السفينة إذا قربتها من الشط، وبعضهم يقول: أرفيت، بالياء،
~~قال: والأصل الهمز،
# وفي حديث موسى عليه السلام: حتى أرفأ به «4» عند فرضة الماء.
# وفي حديث أبي هريرة، في القيامة: فتكون الأرض كالسفينة المرفأة في البحر
~~تضربها الأمواج
# ، والموضع مرفأ بالفتح ويضم كمكرم، واختاره الصغاني.
# ورفأ الثوب مهموز يرفؤه رفأ: لأم خرقه «5» وضم بعضه إلى بعض وأصلح ما وهى
~~منه، مشتق من رفء السفينة، وربما لم يهمز، فيكون معتلا بالواو، جوزه بعضهم،
~~وأغرب في المصباح فقال «6»: إنه يقال: رفيت: بالياء أيضا من باب رمى، وهو
~~لغة بني كعب (6)، وفي باب تحويل الهمزة: رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا
~~كما ترى وهو رفاء صنعته الرف ء، قال غيلان الربعي:
# فهن يعبطن جديد البيداء «7» ... ما لا يسوى عبطه بالرفاء (7)
# أراد برفء الرفاء، ويقال: من اغتاب خرق، ومن استغفر الله رفأ، أي خرق
~~دينه بالاغتياب، ورفأه بالاستغفار.
# ورفأ الرجل يرفؤه رفأ: سكنه من الرعب ورفق به، ويقال: رفوت، بالواو فيه
~~أيضا، وفلان يرفوه بأحسن ما يجد من القول، أي يسكنه ويرفق به ويدعو له.
# وفي الحديث أن رجلا شكا إليه التعزب فقال له «عف شعرك «8»» ففعل فارفأن
# «9»، أي فسكن ما به، والمرفئن: الساكن.
# ورفأ بينهم: أصلح كرقأ وسيأتي.
# وأرفأ إليه: جنح قال الفراء: أرفأت ms00223 إليه وأرفيت، لغتان بمعنى جنحت إليه
~~وأرفأ امتشط شعره، وهو راجع إلى الإصلاح وأرفا إليه: دنا وأدنى السفينة إلى
~~الشط، فسقط بهذا قول شيخنا، والعجب كيف تعرض للمكان ولم يتعرض لأصل فعله
~~الرباعي؟ نعم لم يذكره في محله، و:
# حابى تقول رفأ الرجل: حاباه، ورافأني الرجل في البيع مرافأة إذا حاباك
~~فيه، ورافأته في البيع: حابيته وأرفأه دارأه كرافأه «10» عن ابن الأعرابي
~~وأرفأ إليه: لجأ. وترافئوا:
# توافقوا وتظاهروا، وترافأنا على الأمر ترافؤا، نحو التمالؤ إذا كان كيدهم
~~وأمرهم واحدا وترافأنا على الأمر: تواطأنا «11»
# وتوافقنا.
# ورفأه أي المملك ترفئة وترفيئا إذا قال له: بالرفاء والبنين، أي
~~بالإلتئام والاتفاق والبركة والنماء وجمع الشمل وحسن الاجتماع، قال ابن
~~السكيت: وإن شئت كان معناه السكون والهدو والطمأنينة، فيكون أصله غير
~~الهمز، من قولهم رفوت الرجل إذا سكنته، وعليه قول أبي خراش الهذلي:
# رفوني وقالوا: يا خويلد لا ترع ... فقلت: وأنكرت الوجوه هم هم
# يقول سكنوني، وقال ابن هانئ يريد رفئوني، فألقى PageV01P163
~~الهمز، قال: والهمزة لا تلقى إلا في الشعر، وقد ألقاها في هذا البيت،
~~ومعناه أني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي إلى بعض، ومنه بالرفاء والبنين،
~~انتهى، وقال في موضع آخر:
# رفأ أي تزوج، وأصل الرفو الاجتماع والتلاؤم، ونقل شيخنا عن كتاب الياقوتة
~~ما نصه: في رفأ لغتان لمعنيين، فمن همز كان معناه الالتحام والاتفاق، ومن
~~لم يهمز كان معناه الهدو والسكون، انتهى. قلت: واختار هذه التفرقة ابن
~~السكيت، وقد تقدمت الإشارة إليه،
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال: بالرفاء والبنين
# ، وإنما نهى عنه كراهية إحياء سنن الجاهلية. لأنه كان من عادتهم، ولهذا
~~سن فيه غيره،
# وفي حديث شريح، قال له رجل: قد تزوجت هذه المرأة، قال: بالرفاء والبنين.
# وفي حديث بعضهم: أنه كان إذا رفأ رجلا قال: بارك الله عليك، وبارك فيك،
~~وجمع بينكما في خير.
# ويهمز الفعل ولا يهمز، وفي حديث أم زرع: كنت لك كأبي زرع [لأم زرع] «1»
~~في الألفة والرفاء.
# واليرفئي، كاليلمعي: المنتزع القلب فزعا ms00224 وخوفا، وهو أيضا راعي الغنم وهو
~~العبد الأسود الآتي ذكره واليرفئي في قول امرىء القيس الظليم النافر الفزع، قال:
# كأني ورحلي والقراب ونمرقي ... على يرفئي ذي زوائد نقنق
# واليرفئي: الظبي، لنشاطه وتدارك عدوه، والقفوز أي النفور المولي هربا
~~واسم عبد أسود سندي قال الشاعر:
# كأنه يرفئي بات في غنم ... مستوهل في سواد الليل مذؤوب
# ويرفأ كيمنع: مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقال إنه أدرك الجاهلية
~~وحج مع عمر في خلافة أبي بكر رضي الله عنهما، وله ذكر في الصحيحين، وكان
~~حاجبا على بابه.
# والتركيب يدل على موافقة وسكون وملاءمة.
# [رقأ]:
# رقأ الدمع، كجعل وكذا العرق يرقأ رقأ بالفتح ورقوءا بالضم: جف أي الدمع،
~~قاله ابن درستويه وأبو علي القالي وسكن أي العرق «2»، فسره الجوهري وابن
~~القوطية، وانقطع، فيهما، كذا في الفصيح وأرقأه الله تعالى: سكنه،
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: فبت ليلتي لا يرقأ لي دمع.
# والرقوء، كصبور: ما يوضع على الدم ليرقئه مبنيا للمعلوم من باب الإفعال،
~~كذا في نسختنا، وهو الصحيح وفي نسخة ليرقأه، ثلاثيا، وهو خطأ، أي ليقطعه
~~ويسكنه وقول «3» أكثم بالمثلثة، ابن صيفي أحد حكماء العرب وحكامها اختلف في
~~صحبته، وفي شروح الفصيح أنه قول قيس بن عاصم المنقري في وصية ولده، وهو
~~صحابي اتفاقا، في وصية كتب بها إلى طيى ء: لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء
~~الدم ومهر الكريمة وبألبانها يتحف الكبير ويغذى الصغير، ولو أن الإبل كلفت
~~الطحن لطحنت أي أنها تعطى في الديات بدلا من القود فتحقن بها الدماء «4» أي
~~يسكن بها الدم، وقال القزاز في جامع اللغة: أي تؤخذ في الديات فتمنع من
~~القتل وقال مفضل الضبي:
# من اللائي يزدن العيش طيبا ... وترقأ في معاقلها الدماء «5»
# وقال أبو جعفر اللبلي: يقال: لو لم يجعل الله في الإبل إلا رقوء الدم
~~لكانت عظيمة البركة. قال أبو زيد في نوادره: يعني أن الدماء ترقأ بها، أي
~~تحبس ولا تهراق لأنها تعطى في الديات مكان الدم، وقال أبو جعفر: وقال بعض ms00225
~~العرب: خير أموالنا الإبل، تمهر بها النساء، وتحقن بها الدماء، وقال غيره:
~~إن أحق مال بالإيالة لأموال ترقأ بها الدماء، وتمهر بها النساء، ألبانها
~~شفاء، وأبوالها دواء، ووهم الجوهري فقال: في الحديث، أي بل هو قول أكثم أو قيس.
# ثم إن المشهور من الخبر والحديث إطلاقهما على ما يضاف إليه صلى الله عليه
~~وسلم، وإلى من دونه من الصحابة والتابعين، وقد عرفت أن قيسا صحابي. وأكثم
~~إن لم يكن صحابيا فتابعي PageV01P164
~~بالاتفاق، فلا وجه لتوهيم الجوهري فيه، على أنه ليس ببدع في قوله، بل هو
~~قول من سبقه من الأئمة أيضا.
# ورقأ العرق رقأ ورقوءا: ارتفع، وروى المنذري عن أبي طالب في قولهم: لا
~~أرقأ الله دمعته، قال: معناه: لا رفع الله دمعته «1» وأرقأته أنا وأرقأه هو.
# ورقأ يرقأ بينهم رقأ: أفسد، وأصلح؛ ضد ورفأ ما بينهم إذا أصلح، فأما رفأ
~~بالفاء فأصلح، عن ثعلب، ورجل رقوء بين القوم، أي مصلح قال الشاعر:
# ولكنني راقئ صدعهم ... رقوء لما بينهم مسمل «2»
# ورقأ في الدرجة كمنع، صرح به الجوهري وابن سيده وابن القوطية ورقئت،
~~كفرح، ذكره ابن مالك في الكافية وذكر أنه لغة في رقي كرضي معتلا، ونقل ابن
~~القطاع عن بعض العرب رقأت ورقيت، كرثأت ورثيت: صعد عن كراع، نادر وهي
~~المرقاة بالفتح، اسم مكان وتكسر أي الميم على أنه اسم آلة، وكلاهما صحيح،
~~وهما لغتان في المعتل أيضا.
# * ومما بقي على المصنف:
# ارقأ على ظلعك، أي الزمه واربع عليه، لغة في قولك:
# ارق على ظلعك، أي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق، وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: ارق على ظلعك، فتقول: رقيت رقيا، وقال غيره: وقد يقال
~~للرجل: ارقأ على ظلعك أي أصلح أولا أمرك.
# [رمأ]:
# رمأ بالمكان كجعل رمأ ورموءا كقعود: أقام به، عن أبي زيد. ورمأت الإبل
~~بالمكان ترمأ رمأ ورموءا:
# أقامت فيه، وخص بعضهم به إقامتها في العشب [وعلى مائة: زاد، كأرمأ] «3»
~~ورمأ الخبر: ظنه بلا حقيقة، ويقال هل رمأ إليك خبر، والرمأ من الأخبار ظن ms00226
~~بلا «4» حقيقة، وحققه، هكذا في غالب النسخ، حتى جعله شيخنا من الأضداد،
~~وتعقب على المؤلف في عدم التنبيه، عليه، والصحيح: خمنه، بدليل ما في أمهات
~~اللغة كالمحكم والنهاية ولسان العرب، ورمأ الخبر: ظنه وقدره، قال أوس بن حجر:
# أجلت مرمأة الأخبار إذ ولدت ... عن يوم سوء لعبد القيس مذكور
# قلت والتخمين: التقدير، وهذا أولى من جعله من الأضداد من غير سند يعتمد
~~عليه كما لا يخفى. [وأرمأ إليه: دنا] «5» ومرمآت الأخبار بتشديد الميم «6»
~~وفتحها جمع مرمأة، ولو قال كمعظمات كان أخصر، قاله شيخنا، ولكنه يحصل
~~الاشتباه بصيغة الفاعل: أباطيلها أي أكاذيبها، ومن هنا تعلم أن قوله وحققه
~~تحريف من الناسخ أو سهو من قلم المؤلف.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: رمأت على الخمسين وأرمأت، أي:
# زدت، مثل رميت وأرميت. وأرمأت إليه: دنأت، كذا في العباب.
# [رنأ]:
# رنأ إليه، كجعل قالوا إن أصله الإعلال، كدعا، ثم همزوه قياسا على رثأت
~~المرأة زوجها: نظر «7» وهو يرنأ رنأ، قال الكميت يصف السهم:
# يريد أهزع حنانا يعلله ... عند الإدامة حتى يرنأ الطرب
# الأهزع: السهم. وحنان: مصوت. والطرب: السهم نفسه، سماه طربا لتصويته إذا
~~دوم، أي فتل بالأصابع وقالوا: الطرب: الرجل، لأن السهم إنما يصوت عند
~~الإدامة إذا كان جيدا، وصاحبه يطرب لصوته وتأخذه له أريحية، ولذلك قال
~~الكميت أيضا:
PageV01P165
# هزجات إذا أدرن على الكف ... يطربن بالغناء المديرا
# فترك المؤلف هذه المادة المتفق عليها وذكر ما اختلف في صحتها وإعلالها،
~~وهو عجب منه رحمه الله تعالى.
# وعن الأصمعي جاء يرنأ في مشيته: يتثاقل واليرنأ بفتح الياء وضم الراء
~~والنون مشددة «1» كذا هو مضبوط عندنا، وكذا اليرنأ كيمنع، واليرنأ بضم
~~فسكون وهمز الألف «2»: اسم للحناء، قال ابن جنى: قالوا: يرنأ لحيته: صبغها
~~باليرناء وقال: هذا يفعل في الماضي، وما أغربه وأظرفه «3»، كذا في لسان
~~العرب، سيأتي في فصل الياء إشارة إلى أن ذكرها في الراء بناء على أن الياء
~~زائدة ليست من الأصالة «4» ولكن ذكر أبو حيان زيادتها، واستدلوا له بحذف
~~الياء في اشتقاق الفعل، ms00227 قالوا رنأ رأسه، إذا جعل فيه اليرنأ، قاله شيخنا.
~~قلت: وقد دللناك على نص الأمهات من قول ابن جني في استعمال الفعل الماضي،
~~فاعتمد عليه وكن من الشاكرين.
# [رهأ]:
# الرهيأة في الأمر: الضعف والعجز والتواني قاله ابن شميل وقال الليث أن
~~تجعل أحد العدلين أثقل من الآخر تقول: رهيأ الحمل، وهو الرهيأة ورهيأت حملك
~~رهيأة، وأن تغرورق العينان جهدا أو كبرا «5» قال الليث أيضا: وعيناه ترهيآن
~~لا يقر طرفاهما وأنشد:
# إن كان حظكما من مال شيخكما ... نابا ترهيأ عيناها من الكبر «6»
# وعن أبي زيد: الرهيأة: أن يفسد رأيه ولا يحكمه يقال: رهيأ رأيه رهيأة:
~~أفسده فلم يحكمه، وكذلك رهيأت أمرك إذا لم تقومه، وهو أيضا التخليط في
~~الأمر وترك الإحكام، يقال: جاءنا بأمر مرهياء، وقال أبو عبيد: رهيأ في أمره
~~رهيأة إذا اختلط فلم يلبث «7» على رأي، ويقال للرجل إذا لم يقم على الأمر
~~وجعل يشك ويتردد: قد رهيأ وأن يحمل الرجل حملا فلا يشده وهو يميل وفي بعض
~~النسخ: فهو يميل. ورهيأ الحمل: جعل أحد العدلين أثقل من الآخر، وقال أبو
~~زيد: رهيأ الرجل فهو مرهيئ، وذلك أن يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل
~~كلما عدله.
# وترهيأ فيه: اضطرب وترهيأ الشي ء: تحرك، والرجل ترهيأ في مشيته: تكفأ
~~والذي في الأمهات: والمرأة ترهيأ في مشيتها: تكفأ تكفؤ «8» النخلة العيدانة
~~وترهيأ السحاب إذا تحرك وتهيأ للمطر، كرهيأ يقال: رهيأت السحابة وترهيأت:
~~اضطربت، ويقال: رهيأة السحابة: تمخضها وتهيؤها للمطر، وفي حديث ابن مسعود
~~أن رجلا كان في أرض له إذا مرت به عنانة ترهيأ، فسمع فيها قائلا يقول:
# ائتي أرض فلان فاسقيها، قال:
# فتلك عنانة النقمات أضحت ... ترهيأ بالعقاب لمجرميها
# وقال الأصمعي: ترهيأ، يعني أنها قد تهيأت للمطر فهي تريد ذلك «9» وعن أبي
~~عبيد: ترهيأ في أمره إذا هم به ثم أمسك عنه وهو يريد فعله.
# ورهيأ في أمره: لم يعزم عليه.
# [روأ]:
# روأ، على الهمز اقتصر في الصحيح «10». وتبعه أكثر شراحه، قال ابن درستويه
~~في شرحه: أصل روأت الهمز، ms00228 وترك الهمز فيه جائز، قاله شيخنا، وفي لسان
~~العرب: قالوا روأ، فهمزوه على غير قياس، كما قالوا حلأت السويق، وإنما هو
~~من الحلواء «11»، وروى لغة.
# قلت: وقد ذكره المؤلف كغيره في المعتل في الأمر تروئة على إلحاق فعل
~~المهموز بفعل المعتل كزكى تزكية، وكثيرا ما عاملوا المهموز معاملة المعتل
~~وترويئا على القياس: نظر فيه وتعقبه كذا في سائر النسخ الموجودة بأيدينا،
~~وهكذا في لسان العرب وغيره، ومعناه أي ردد فيه PageV01P166
~~فكره ثانيا، لا ما قاله شيخنا: إنه طلب العورة وتتبع العثرة، بقرينة
~~المقام، وحيث إنها ثبتت في الأمهات كيف يقال فيها إنها زيادة غير معروفة أو
~~إنها مضرة، كما لا يخفى، ولم يعجل بجواب بل تأنى فيه والاسم الرويئة
~~بالهمز، على الأصل وقيل: هي الروية كذا في الصحاح، جرت في كلامهم غير
~~مهموزة، كذا في الفصيح.
# والراء حرف من حروف التهجي «1»، وريأت راء كتبتها وشجر سهلي «2» له ثمر
~~أبيض، وقيل: هو شجر أغبر له ثمر أحمر واحدته راءة بهاء وتصغيرها رويئة،
~~وقال أبو حنيفة:
# الراءة لا تكون أطول ولا أعرض من قدر الإنسان جالسا، قال: وعن بعض أعراب
~~عمان أنه قال: الراءة: شجيرة ترتفع على ساق، ثم يرتفع «3»، لها ورق مدور
~~أحرش «4»، قال: وقال غيره: هي شجيرة جبلية كأنها عظلمة، ولها زهرة بيضاء
~~لينة كأنها قطن. وأروأ المكان: كثر به الراء، عن أبي زيد، حكى ذلك أبو علي
~~الفارسي، وقال شيخنا:
# قالوا: هي نوع من شجر الطلح، وهي الشجرة التي نبتت على الغار الذي كان
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر رضي الله عنه، قاله السهيلي وغيره،
~~قالوا: وهي لها زهر أبيض شبه القطن يحشى به المخاد كالريش خفة ولينا، كما
~~في كتاب النبات، قال الشاعر:
# ترى ودك السديف على لحاهم ... كمثل الراء لبده الصقيع
# ونقله شراح الشفاء، وفي المواهب أنها أم غيلان، وسبقه إليه ابن هشام
~~وتعقبوه، وقال في النور: هذه الشجرة التي وصفها أبو حنيفة غالب ظني أنها
~~العشر، كذا رأيتها بأرض البركة خارج القاهرة، وهي ms00229 تنفتق عن مثل قطن يشبه
~~الريش في الخفة، ورأيت من يجعله في اللحف في القاهرة. قلت: ليس هو العشر
~~كما زعم، بل شجر يشبهه، انتهى، قلت: وما ذكره شيخنا هو الصحيح، فإن الراء
~~غير العشر، وقد رأيت كليهما باليمن، ومن ثمر كل منهما تحشى المخاد
~~والوسائد، إلا أن العشر ثمره يبدو صغيرا ثم يكبر حتى يكون كالباذنجانة، ثم
~~ينفتق عن شبه قطن، وثمر الراء ليس كذلك، والعشر لا يوجد بأرض مصر، كما هو
~~معلوم عندهم، وهما من خواص أرض الحجاز وما يليها، ومن ثمر الراء تحشى رحال
~~الإبل وغيرها في الحجاز وقال أبو الهيثم: الراء: زبد البحر وأنشد:
# كأن بنحرها وبمشفريها ... ومخلج أنفها راء ومظا
# والمظ: دم الأخوين، وهو دم الغزال وعصارة عروق الأرطى، وهي حمر، وقيل هو
~~رمان البر، وسيأتي.
# [ريأ]:
# ريأه تريئة إلحاقا له بالمعتل فسح عن خناقه بالضم «5» وريأ في الأمر روأ
~~في التهذيب روأت في الأمر وريأت وفكرت بمعنى واحد، وقيل هي لثغة في روأ،
~~قاله شيخنا: ورايأه «6» مرايأة: اتقاه وخافه، قال الصرفيون: إنها ليست
~~مستقلة، بل هي مقلوبة.
# وراء: كخاف لغة في رأى، والاسم منه الريء بالكسر والهمز، كالريح وزيد:
~~الراء كالهاء، وأنشد شيخنا:
# أمرتني بركوب البحر أركبه ... غيري لك الخير فاخصصه بذا الراء
# ما أنت نوح فتنجيني سفينته ... ولا المسيح أنا أمشي على الماء
# قلت: أما الشعر فلأبي الحسن علي بن عبد الغني الفهري المقرى ء الشاعر
~~الضرير، ابن خالة أبي إسحاق الحصري صاحب زهر الآداب، وأما الرواية فإنها:
~~فاخصصه بذا الداء، بالدال المهملة، لا بالراء، كما زعمه شيخنا، فيرد عليه
~~ما زاده.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الهمزة
# [زأزأ]:
# زأزأه: خوفه وزأزأ الظليم: مشى مسرعا رافعا قطريه أي طرفيه «7» رأسه وذنبه.
# وزأزأ الشي ء: حركه، وتزأزأ: تحرك وتزعزع وتزأزأ PageV01P167
~~منه تصاغر ذل له فرقا محركة أي خوفا، وقال أبو زيد:
# تزأزأت من الرجل تزأزؤا شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه، وعبارة المحكم:
~~تزأزأ له: هابه وتصاغر له وخاف كعطف التفسير على تصاغر وتزأزأ الرجل: ms00230 اختبأ
~~قال جرير:
# تبدو فتبدي جمالا زانه خفر ... إذا تزأزأت السود العناكيب
# وتزأزأ الرجل إذا مشى محركا أعطافه كهيئة القصار أي وهي مشية القصار.
# ويقال: قدر زؤازئة كعلابطة وزؤزئة مثل علبطة بالهمز فيهما أي عظيمة
~~تزأزئ، أي تضم الجزور، هذا محل ذكره، لأنه مهموز، قال أبو حزام غالب بن
~~الحارث العكلي:
# وعندي زؤازئة وأبة ... تزأزئ بالدأث ما تهجؤه «1»
# وذكره في المعتل وهم للجوهري وهذا الذي ذكره وهما هو المنقول عن الأصمعي
~~وشيوخه، والمؤلف تبع ابن سيده في المحكم، حيث ذكره في المهموز.
# [زبأ]:
# الزبأة نقلها من بعض حواشي الصحاح، وقد خلت عنها الأمهات بالفتح، وقد
~~تقدم أنه سهو من قلم الناسخ الغضبة رواه ابن الأعرابي «2».
# [زكأ]:
# زكأه، كمنع «3» مائة سوط زكأ: ضربه، وزكأه ألفا أي ألف درهم: نقده أو عجل
~~نقده عن ابن السكيت، وعليه اقتصر الجوهري والزبيدي.
# وزكأ إليه: لجأ واستند عن أبي زيد، والمزكأ: الملجأ قال الشاعر:
# وكيف أرهب أمرا أو أراع له ... وقد زكأت إلى بشر بن مروان
# ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سر وإعلان
# وجاريته: جامعها، وزكأت الناقة بولدها تزكأ: رمته، وفي بعض النسخ: رمت به
~~عند رجلها وفي بعض النسخ:
# عند رجليها، بالتثنية، وفي التهذيب: رمت به عند الطلق، ويقال: قبح الله
~~أما زكأت به ولكأت به أي ولدته. ورجل لو قال بدله: ملي ء، كما هو في غير
~~كتاب كان أولى زكأ كصرد وزكأة مثل همزة وزكاء النقد كغراب: موسر كثير
~~الدراهم عاجل أي حاضر النقد وقول شيخنا في الأخير إنه من زيادات المؤلف لأن
~~الجمهور كالجوهري اقتصروا على الأولين ليس بسديد، فإنه مذكور في غالب
~~الأمهات، قال ابن شميل: يقال تكأته حقه تكأ وزكأته زكأ، أي قضيته، وقد
~~أغفله المؤلف.
# وازدكأ منه حقه وانتكأه، أي أخذه. ولتجدنه زكأة نكأة، كهمزة فيهما، أي
~~يقضي ما عليه.
# [زنأ]:
# زنأ إليه أي الشيء كمنع يزنأ زنأ وزنوءا كقعود:
# لجأ، وزنأ في الجبل يزنأ زنأ وزنوءا: صعد «4» فيه،
# وفي الحديث: لا يصلي زانئ ms00231
# ، يعني الذي يصعد في الجبل حتى يستتم الصعود، إما لأنه لا يتمكن، أو مما
~~يقع عليه من البهر والنهيج، فيضيق لذلك نفسه «5»، وقال قيس بن عاصم المنقري
~~رضي الله عنه، وأخذ صبيا له من أمه يرقصه، وأمه منفوسة بنت زيد الفوارس،
~~والصبي هو حكيم ابنه:
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل «6» ... ولا تكونن كهلوف وكل
# يصبح في مضجعه قد انجدل ... وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل «6»
# الهلوف: الثقيل الجافي العظيم اللحية، والوكل: الذي يكل أمره إلى غيره،
~~وزعم الجوهري أن هذا الرجز للمرأة PageV01P168
~~أمه قالته ترقص ابنها، فرده عليه أبو محمد بن بري، ورواه هو وغيره على هذه
~~الصورة، [قال:] وقالت أمه ترد على أبيه:
# أشبه أخي أو أشبهن أباكا ... أما أبي فلن تنال ذاكا
# تقصر أن تناله يداكا
# وعبارة العباب: قالت منفوسة بنت زيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي وهي
~~ترقص ابنها حكيما وترد على زوجها قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه.
# وزنأ الظل يزنأ: قلص وقصر ودنا بعضه من بعض وظل زناء: قالص، قال ابن مقبل
~~يصف الإبل:
# وتولج في الظل الزناء رؤوسها ... وتحسبها هيما وهن صحائح
# وزنأ إليه أي الشيء يزنأ: دنا منه «1» وزنأ للخمسين زنأ:
# دنا لها وزنأ: طرب وأسرع، وزنأ: لزق بالأرض وخنق هكذا في النسخ، ولم أجد
~~من ذكره من أئمة اللغة إن لم يكن صحف على الكاتب من حقن وقد زنأ بوله يزنأ
~~زنأ وزنوءا: احتقن.
# وأزنأه هو إلى الأمر إزناء ألجأه «2» وأزنأه في الجبل صعده، وأزنأه هو
~~إزناء إذا حقنه وأصله الضيق.
# والزناء، كسحاب هو القصير المجتمع يقال: رجل زناء، وظل زناء، وفي الفائق:
~~الزناء في الصفات نظير [براء] «3» وجواد وجبان، وهو الضيق يقال: مكان زناء،
~~وبئر زناء، والحاقن لبوله.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل وهو زناء
# «4» أي حاقن. والزناء ع.
# وقال ابن اعرابي: الزنيء على فعيل: السقاء الصغير.
# وزنأ عليه تزنئة أي ضيق قال شهاب بن العيف، ويروى للحارث بن العيف «5»،
~~والأول هو الصحيح، ms00232 قال الصغاني: وهكذا وجدته في شعر شهاب بخط أبي القاسم
~~الآمدي في أشعار بني شيبان.
# لا هم إن الحارث بن جبله ... زنا على أبيه ثم قتله
# وركب الشادخة المحجله ... وكان في جاراته لا عهد له
# فأي أمر سيء لا فعله
# أي لم يفعله، قال: وأصله زنأ على أبيه، بالهمز، قال ابن السكيت: إنما ترك
~~همزة ضرورة. والحارث هذا هو الحارث بن أبي شمر الغساني. وقد بنى ثلاثيا،
~~ومنه بني اسم التفضيل في الحديث أنه كان لا يحب من الدنيا إلا أزنأها، أي
~~أضيقها، قاله شيخنا، قلت: ومنه أيضا
# حديث سعد بن ضمرة: فزنئوا عليه الحجارة
# «6» أي ضيقوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزناء، كسحاب: القبر، قال الأخطل:
# وإذا قذفت إلى زناء قعرها ... غبراء مظلمة من الأجفار
# «7»
# [زوأ]
# زوء المنية: ما يحدث منها قال الأصمعي: الزوء بالهمز.
# وقال أبو عمرو زاء الدهر به أي انقلب [به] «8»، وهذا دليل على أنه مهموز،
~~قال أبو منصور: زاء فعل من الزوء «9»، كما يقال من الزوغ زاغ قال أبو عمرو:
~~فرحت بهذه الكلمة حيث وجدتها: قال أبو ذؤيب:
# ما كان من سوقة أسقى على ظماء ... خمرا بماء، إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عي به ... زوء المنية إلا حرة وقدا «10»
# وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الإيمان بدا PageV01P169
~~غريبا وسيعود كما، بدا «1»، فطوبى للغرباء إذا فسد الناس «2»، والذي نفس
~~أبي القاسم بيده ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها»
# هكذا روي بالهمز، قال شمر: لم أسمع زوأت، بالهمز، والصواب ليزوين، أي
~~ليجمعن وليضمن، من زويت الشيء إذا جمعته، وسيذكر في المعتل. قلت: وفي
~~رواية: ليأرزن بدل ليزوأن.
### ||| AUTO فصل السين المهملة
# مع الهمزة
# [سأسأ]:
# سأسأ بالحمار سأسأة وسأساء بالمد: زجره ليحتبس قاله أبو عمرو، وقد سأسأت
~~به، أو سأسأ بالحمار إذا دعاه ليشرب وقلت له سأسأ، قاله الأحمر، وفي المثل
~~«قرب الحمار «3» من الردهة ولا تقل له سأ» الردهة: نقرة في صخرة يستنقع «4»
~~فيها الماء، أو يمضي ms00233 أي زجرته ليمضي قلت له سأسأ، قاله الليث، وقد يذكر سأ
~~ولا يكرر، فيكون ثلاثيا قال:
# لم تدر ما سأ للحمير ولم ... تضرب بكف مخابط السلم
# ويقال: سأ للحمار عند الشرب، فإن روي انطلق وإلا لم يبرح، قال: ومعنى سأ
~~اشرب فإني أريد أن أذهب بك، قال أبو منصور: والأصل في سأ زجر وتحريك للمضي،
~~كأنه يحركه ليشرب إن كانت له حاجة في الماء مخافة أن يصدره وبه بقية
~~الظماء.
# * قال شيخنا: ومما بقي على المؤلف:
# السئسئ كالضئضيء وزنا ومعنى، نقله عن ابن دحية في التنويه.
# قلت وفي العباب: تسأسأت علي أموركم «5» وتسيأت، أي اختلفت فلا أدري أيها أتبع.
# [سبأ]:
# سبأ الخمر كجعل يسبؤها سبأ وسباء ككتاب ومسبأ: شراها الأكثر استعمال شرى
~~في معنى البيع والإخراج، نحو قوله تعالى: وشروه بثمن بخس «6» أي باعوه،
~~ولذا فسره في الصحاح والعباب باشتراها، لأنه المعروف في معنى الأخذ
~~والإدخال، نحو: إن الله اشترى «7»، وإن كان كل من شرى وباع يستعمل في
~~المعنيين، وكذا فسره ابن الأثير أيضا، وزاد الجوهري والصغاني قيدا آخر، وهو
~~ليشربها «8»، قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة:
# خود تعاطيك بعد رقدتها ... إذا يلاقي العيون مهدؤها
# كأسا بفيها صهباء معرقة ... يغلو بأيدي التجار مسبؤها
# قوله معرقة أي قليلة المزاج، أي أنها من جودتها يغلو اشتراؤها، قال
~~الكسائي: وإذا اشتريت الخمر لتحملها إلى بلد آخر قلت: سبيتها، بلا همز،
~~وعلى هذه التفرقة مشاهير اللغويين إلا الفيومي صاحب المصباح فإنه قال:
~~ويقال في الخمر خاصة سبأتها، بالهمز إذا جلبتها من أرض إلى أرض، فهي سبيئة،
~~قاله شيخنا كاستبأها، ولا يقال ذلك إلا في الخمر خاصة، قال مالك بن أبي كعب:
# بعثت إلى حانوتها فاستبأتها ... بغير مكاس في السوام ولا غصب
# وبياعها السباء كعطار، وقال خالد بن عبد الله لعمر بن يوسف الثقفي: يا
~~ابن السباء، حكى ذلك أبو حنيفة.
# * ومما أغفله المؤلف: سبأ الشراب، إذا جمعها وجباها «9»، قاله أبو موسى
~~في معنى
# حديث عمر رضي الله عنه، ms00234 أنه دعا بالجفان فسبأ الشراب فيها.
# وسبأ الجلد بالنار سبأ: أحرقه «10» قاله أبو زيد، وسبأ الرجل سبأ: جلد،
~~وسبأ سلخ فيه قلق، لأنه قول في PageV01P170
~~سبأ الجلد: أحرقه، وقيل: سلخه، فالمناسب ذكره تحت أحرقه «1» وانسبأ الجلد
~~انسلخ، وانسبأ جلده إذا تقشر، قال الشاعر:
# وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد
# وسبأ: صافح قال شيخنا: هو معنى غريب خلت عنه زبر الأولين. قلت: وهو في
~~العباب، فلا معنى لإنكاره وسبأت النار وكذا السياط، كذا في المحكم الجلد سبأ:
# لذعته بالذال المعجمة والعين المهملة وقيل غيرته ولوحته، وكذلك الشمس
~~والسير والحمى، كلهن يسبأن «2» الإنسان، أي يغيرنه «2».
# وسبأ كجبل يصرف على إرادة الحي قال الشاعر:
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ ... كأنهم تحت دفيها دحاريج
# ويمنع من الصرف لأنه اسم بلدة بلقيس باليمن، كانت تسكنها، كذا ورد في
~~الحديث قال الشاعر:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيلها العرما «3»
# وقال تعالى: وجئتك من سبإ بنبإ يقين
# «4» قال الزجاج:
# سبأ هي مدينة تعرف بمأرب، من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال، ونقل شيخنا عن
~~زهر الأكم في الأمثال والحكم ما نصه: وكانت أخصب بلاد الله، كما قال تعالى:
~~جنتان عن يمين وشمال «5» قيل: كانت مسافة شهر للراكب المجد، يسير الماشي في
~~الجنان من أولها إلى آخرها لا يفارقه الظل مع تدفق الماء وصفاء الأنهار
~~واتساع الفضاء، فمكثوا مدة في أمن، لا يعاندهم أحد إلا قصموه، وكانت في بدء
~~الأمر تركبها السيول فجمع لذلك حمير أهل مملكته، وشاورهم، فاتخذوا سدا في
~~بدء جريان الماء، ورصفوه بالحجارة والحديد، وجعلوا فيه مخارق للماء، فإذا
~~جاءت السيول انقسمت على وجه يعمهم نفعه في الجنات والمزدرعات، فلما كفروا
~~نعم الله تعالى ورأوا أن ملكهم لا يبيده شي ء، وعبدوا الشمس، سلط الله على
~~سدهم فأرة فخرقته، وأرسل عليهم السيل فمزقهم الله كل ممزق، وأباد خضراءهم.
# وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: سبأ لقب ابن يشجب بن يعرب بن قحطان، كذا
~~في النسخ، وفي بعضها: ولقب يشجب، وهو خطأ واسمه عبد شمس، ms00235 يجمع قبائل اليمن
~~عامة «6» يمد ولا يمد، وقول شيخنا: وزاد بعض فيه المد أيضا، وهو غريب غريب،
~~لأنه إذا ثبت في الأمهات فلا غرابة، مع أنه موجود في الصحاح «7»، وأما
~~الحديث المشار إليه الذي وقع فيه ذكر سبإ
# فأخرجه الترمذي في التفسير «8»، عن فروة بن مسيك المرادي قال: أتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، ألا أقاتل من أدبر من قومي
~~بمن أقبل منهم؟ فأذن لي في قتالهم، وأمرني، فلما خرجت من عنده سأل عني: «ما
~~فعل الغطيفي؟» «9» فأخبر أني قد سرت، قال: فأرسل في أثري فردني، فأتيته،
~~وهو في نفر من أصحابه، فقال «ادع القوم، فمن أسلم منهم فاقبل منه، ومن لم
~~يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك، قال: وأنزل في سبإ ما أنزل، فقال رجل: يا
~~رسول الله، وما سبأ؟ أرض أو امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد
~~عشرة من اليمن «10» فتيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين
~~تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون
~~وحمير وكندة ومذحج «11» وأنمار فقال رجل: يا رسول الله، وما PageV01P171
~~أنمار؟ قال: «الذين منهم خثعم وبجيلة»
# قال أبو عيسى:
# هذا حديث حسن [غريب] «1».
# وسبأ والد عبد الله المنسوب إليه الطائفة السبائية «2» بالمد، كذا في
~~نسختنا، وصحح شيخنا السبئية بالقصر، كالعربية، وكلاهما صحيح من الغلاة جمع
~~غال وهو المتعصب الخارج عن الحد في الغلو من المبتدعة، وهذه الطائفة من
~~غلاة الشيعة، وهم يتفرقون على ثماني عشرة فرقة.
# والسباء ككتاب والسبأ كجبل، قال ابن الأنباري: حكى الكسائي: السبأ:
~~الخمر، واللطأ: الشر الثقيل «3»، حكاهما مهموزين مقصورين، قال: ولم يحكهما
~~غيره، قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد. والسبيئة، ككريمة:
~~الخمر أي مطلقا، وفي الصحاح والمحكم وغيرهما: سبأ الخمر واستبأها: اشتراها،
~~وقد تقدم الاستشهاد ببيتي إبراهيم بن هرمة ومالك بن أبي كعب، والاسم
~~السباء، على فعال بكسر الفاء، ومنه سميت الخمر سبيئة، قال حسان بن ثابت:
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء ms00236
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره اجتناء
# وهذا البيت في الصحاح:
# كأن سبيئة في بيت رأس
# قال ابن بري: وصوابه «من بيت رأس، وهو موضع بالشأم «4».
# ويقال: أسبأ لأمر الله وذلك إذا أخبت له قلبه. كذا في لسان العرب «5»
~~وأسبأ على الشي ء: خبت أي انخضع له قلبه والمسبأ كمقعد: الطريق في الجبل.
# وسبيء كأمير الحية وسبيها يهمز ولا يهمز: سلخها بكسر السين المهملة، كذا
~~في نسختنا، وفي بعضها على صيغة الفعل، سبأ الحية كمنع: سلخها، وصححها
~~شيخنا، وفيه تأمل ومخالفة للأصول.
# وقالوا في المثل: تفرقوا، كذا في المحكم، وفي التهذيب: ذهبوا، وبهما
~~أورده الميادني في مجمع الأمثال أيدي سبا وأيادي سبا يكتب بالألف لأن أصله
~~الهمز، قاله أبو علي القالي في الممدود والمقصور، وقال الأزهري:
# العرب لا تهمز سبا في هذا الموضع، لأنه كثر في كلامهم فاستثقلوا فيه
~~الهمز، وإن كان أصله مهموزا، ومثله قال أبو بكر بن الأنباري وغيره، وفي زهر
~~الأكم: الذهاب معلوم، والأيادي جمع أيد، والأيدي بمعنى الجارحة وبمعنى
~~النعمة وبمعنى الطريق: تبددوا قال ابن مالك: إنه مركب تركيب خمسة عشر، بنوه
~~على السكون أي تكلموا به مبنيا على السكون كخمسة عشر، فلم يجمعوا بين ثقل
~~البناء وثقل الهمزة، وكان الظاهر بنوهما أو بنوها، أي الألفاظ الأربعة،
~~قاله شيخنا وليس بتخفيف عن سبإ لأن صورة تخفيفه «6» ليست على ذلك وإنما هو
~~بدل وذلك لكثرته في كلامهم، قال العجاج:
# من صادر أو وارد أيدي سبا
# وقال كثير:
# أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم ... فلم يحل للعينين بعدك منزل
# ضرب المثل بهم لأنه لما غرق مكانهم وذهبت جناتهم أي لما أشرف مكانهم على
~~الغرق وقرب ذهاب جناتهم قبل أن يدهمهم السيل، وأنهم «7» توجهوا إلى مكة ثم
~~إلى كل جهة برأي الكاهنة أو الكاهن، وإنما بقي هناك طائفة منهم فقط تبددوا
~~في البلاد فلحق الأزد بعمان «8»، وخزاعة ببطن PageV01P172
~~مر «1»، والأوس والخزرج بيثرب، وآل جفنة «2» بأرض الشأم، وآل جذيمة الأبرش
~~بالعراق:
# وفي التهذيب: قولهم ذهبوا أيادي «3» سبا، ms00237 أي متفرقين، شبهوا بأهل سبإ لما
~~مزقهم الله في الأرض كل ممزق فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة، واليد:
~~الطريق، يقال: أخذ القوم يد بحر، فقيل للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة:
~~ذهبوا أيدي سبا، أي فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق أهل سبإ في مذاهب شتى.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: إنك تريد سبأة، بالضم أي إنك تريد سفرا بعيدا
~~يغيرك، وفي التهذيب: السبأة: السفر البعيد، سمي سبأة، لأن الإنسان إذا طال
~~سفره سبأته الشمس ولوحته، وإذا كان السفر قريبا قيل: تريد سربة.
# * ومما بقي على المؤلف من هذه المادة: سبأ على يمين كاذبة يسبأ سبأ: حلف،
~~وقيل: سبأ على يمين يسبأ سبأ: مر عليها كاذبا غير مكترث بها، وقد ذكرهما
~~صاحب المحكم والصحاح والعباب.
# وصالح بن خيوان «4» السبائي، الأصح أنه تابعي، وأحمد بن إبراهيم بن محمد
~~بن سبإ الفقيه اليمني من المتأخرين.
# [سبتأ]:
# المسبنتأ «5» مهموز مقصور «6» وفي بعض النسخ مهموزا مقصورا، قال ابن
~~الأعرابي: هو من يكون رأسه طويلا كالكوخ بالضم، بيت مسنم من القصب وسيأتي.
# [سخأ]:
# سخأ النار كجعل يسخؤها سخأ أي جعل لها مذهبا موضعا تذهب إليه تحت القدر
~~كسخاها وسخيها، معتلان، عن الفراء، وسيأتي، وزاد الصغاني: والعود من الأول
~~مسخأ على مفعل، ومن الثاني والثالث مسخاء على مفعال.
# [سدأ]:
# السندأو كجردحل والسندأوة بهاء يقال: رجل سندأوة وسندأو، قال الكسائي: هو
~~الخفيف، وقيل: هو الجريء أي الشديد المقدم قال الشاعر:
# سندأوة مثل العتيق الجافر «7» ... كأن تحت الرحل ذي المسامر
# قنطرة أوفت على القناطر
# وقيل: هو القصير وقيل: الدقيق الجسم بالدال المهملة، وفي بعض النسخ
~~بالراء مع عرض رأس، كل ذلك منقول عن السيرافي، وقيل: هو العظيم الرأس،
~~والسندأوة: الذئبة وناقة سندأوة: جريئة وزنه فنعلو إشارة إلى أن النون
~~والواو زائدتان، وقيل: الزائد الهمزة والواو فوزنه فعلأو ج سندأوون وهو جمع
~~مذكر على غير شرطه، لأنه جار على غير العاقل، وليس علما ولا صفة إلا بضرب
~~من التأويل، قاله شيخنا «8».
# [سرأ]:
# السرء والسرأة بفتحهما، اقتصر عليه في ms00238 المحكم: بيضة الجراد والضب والسمكة
~~وما أشبهه وتكسر سينهما في قول أو هي أي الكلمة بالكسر وعليه اقتصر في
~~الصحاح، وصححه الأكثرون، قال علي بن حمزة الأصبهاني: السرأة، بالكسر: بيض
~~الجراد ويقال سروة، وأصلها الهمز، وقيل لا يقال ذلك حتى تلقياه وجرادة سروء
~~على فعول، قال الليث: وكذلك سرء السمكة وما أشبهه من البيض، فهي سروء،
~~والواحدة سرأة، قال الأصمعي الجراد يكون سرأ وهو بيض «9» فإذا خرجت سوداء
~~فهي دبا، وضبة سروء على فعول وضباب سرؤ على فعل، وهي التي بيضها في جوفها
~~لم تلقه، وقيل لا يسمى البيض سرأ «10» حتى تلقيه، وسرأت الضبة: باضت ج سرء
~~ككتب قال الأصبهاني: وسرأت الجرادة تسرأ سرأ فهي سروء: باضت، والجمع سروء
~~وسرأ كركع نادرة فلا يكسر فعول على فعل بتشديد العين، وسرأت [كمنعت «11»]
~~الجرادة تسرأ سرأ:
# باضت وقال أبو عبيد عن الأحمر: أي ألقت بيضها، قال:
PageV01P173
# ويقال: رزت الجرادة، والرز: أن تدخل ذنبها في الأرض فتلقي سرأها «1»،
~~وسرؤها: بيضها. وقال القناني: إذا ألقى الجراد بيضه قيل: قد سرأ البيض يسرأ
~~به وقال ابن دريد:
# سرأت المرأة سرأ: كثر أولادها وفي نسخة: ولدها كسرأت تسرئة، فيهما وهذا
~~عن الفراء وأسرأت أي الجرادة حان أن تبيض وقال الأحمر: أسرأت: حان أن تلقي
~~بيضها وأرض مسروأة: كثيرتها أي الجراد، وقال الأصبهاني، أي ذات سروة «2»
~~وأصله الهمز.
# * ومما أغفله المؤلف من هذه المادة:
# السراء كسحاب: ضرب من شجر القسي، الواحدة سراءة «3» والسروة: السهم لا
~~غير «4»، الأخير عن علي بن حمزة، وأصله الهمز.
# [سطأ]:
# سطأها كمنع: جامعها قاله أبو سعيد، وقال ابن الفرج: سمعت الباهليين
~~يقولون: سطأ الرجل المرأة ومطأها، بالهمز، أي وطئها، قال أبو منصور: وشطأها
~~بالشين بهذا المعنى لغة، كما قاله أبو سعيد أيضا.
# [سلأ]:
# سلأ السمن كمنع يسلؤه سلأ: طبخه وعالجه فأذاب زبده كاستلأه، والاسم
~~السلاء بالكسر ممدود ككتاب قال الفرزدق يمدح الحكم بن أيوب الثقفي عم
~~الحجاج بن يوسف، وخص في القصيدة عبد الملك بن مروان بالمديح:
# راموا الخلافة في غدر فأخطأهم ... منها ms00239 صدور وفاءوا بالعراقيب
# كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت ... سلاءها في أديم، غير مربوب
# ج أسلئة. وسلأ السمسم سلأ: عصره فاستخرج دهنه وقال الأصمعي: يقال سلأه
~~مائة سوط سلأ ضرب «5» بها وسلأه كذا درهما: نقده أو عجل نقده وسلأ الجذع
~~وكذا العسيب سلأ: نزع سلاءه أي شوكه عن أبي حنيفة.
# والسلاء بالضم ممدود على وزن القراء: شوك النخل، واحدته سلاءة، قال علقمة
~~بن عبدة يصف فرسا له:
# سلاءة كعصا النهدي غل بها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم
# في نسخة: زفياءة بدل ذو فيئة وطائر أغبر طويل الرجلين، ونصل كسلاء النخل
# وفي الحديث في صفة الجبان «6»: «كأنما يضرب جلده بالسلاءة»
# وهي شوكة النخل، والجمع سلاء على وزن جمار «7» فيفهم من هذا أنه استعمل
~~في النصل مخففا، وكذا هو مضبوط في نسخة لسان العرب فليعرف.
# [سلطأ]:
# اسلنطأ الرجل إذا ارتفع إلى الشيء ينظر إليه، قاله ابن بزرج، كذا في
~~العباب.
# [سوأ]:
# ساءه يسوءه سوءا بالضم وسوءا بالفتح وسواء كسحاب وسواءة كسحابة وهذا عن
~~أبي زيد وسواية كعباية وسوائية قال سيبويه: سألت الخليل عن سؤته سوائية فقال:
# هي فعالية بمنزلة علانية ومساءة ومسائية مقلوبا كما قاله سيبويه، نقلا عن
~~الخليل وأصله وحده مساوئة كرهوا الواو مع الهمزة، لأنهما حرفان مستثقلان
~~وسؤت الرجل سواية ومساية يخففان، أي حذفوا الهمزة تخفيفا كما حذفوا همزة
~~هار ولاث «8» كما أجمع «9» أكثرهم على ترك الهمز في ملك وأصله ملأك ومساء
~~ومسائية «10» هكذا بالهمز في النسخ الموجودة، وفي لسان العرب بالياءين: فعل
~~به ما يكره نقيض سره، فاستاء هو في الصنيع مثل استاع، كما تقول من الغم
~~اغتم، ويقال: ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء أي قبح صنيعا، وفي تفسير الغريب
~~لابن قتيبة قوله تعالى:
# وساء سبيلا*
# «11» أي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا، كما تقول: ساء هذا مذهبا، وهو منصوب
~~على التمييز، كما قال:
PageV01P174
# وحسن أولئك رفيقا «1» واستاء هو استهم «2»
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قص عليه رؤيا فاستاء لها ثم قال:
# «خلافة نبوة «3» ثم ms00240 يؤتي الله الملك من يشاء»
# قال أبو عبيد:
# أراد أن الرؤيا ساءته فاستاء لها، افتعل من المساءة، ويقال:
# استاء فلان بمكاني، أي ساءه ذلك، ويروى: «فاستآ لها «4»» أي طلب تأويلها
~~بالنظر والتأمل، والسوء، بالضم، الاسم منه وقوله عز جل: وما مسني السوء
# «5» قيل: معناه ما بي من جنون، لأنهم نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الجنون، والسوء أيضا بمعنى الفجور والمنكر، وقولهم: لا أنكرك من سوء، أي لم
~~يكن إنكاري إياك من سوء رأيته بك، إنما هو لقلة المعرفة ويقال إن السوء
~~البرص ومنه قوله تعالى: تخرج بيضاء من غير سوء*
# «6» أي من غير برص، قال الليث: أما السوء فما ذكر بسيىء فهو السوء، قال:
~~ويكنى بالسوء عن اسم البرص، قلت: فيكون من باب المجاز.
# والسوء كل آفة ومرض، أي اسم جامع للآفات والأمراض، وقوله تعالى: كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء
# «7» قال الزجاج: السوء: خيانة صاحبة العزيز، والفحشاء: ركوب الفاحشة
~~ويقال: لا خير في قول السوء بالفتح والضم، إذا فتحت السين فمعناه لا خير في
~~قول قبيح، وإذا ضممت السين فمعناه لا خير في أن تقول سوءا أي لا تقل سوءا
~~وقرئ قوله تعالى: عليهم دائرة السوء*
# «8» بالوجهين الفتح والضم، قال الفراء: هو مثل قولك رجل السوء، والسوء
~~بالفتح في القراءة أكثر، وقلما تقول العرب دائرة السوء بالفتح «9» وقال
~~الزجاج في قوله تعالى: الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
# «10» كانوا ظنوا أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم، فجعل الله
~~دائرة السوء عليهم، قال: ومن قرأ ظن السوء، فهو جائز، قال: ولا أعلم أحدا
~~قرأ بها إلا أنها قد رويت، قال الأزهري: قوله:
# لا أعلم أحدا إلى آخره، وهم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو:
# دائرة السوء، بضم السين ممدودا في سورة براءة وسورة الفتح، وقرأ سائر
~~القراء «السوء» *
# بفتح السين في السورتين:
# قال: وتعجبت أن يذهب على مثل الزجاج قراءة القارئين الجليلين ابن كثير
~~وأبي عمرو، وقال أبو منصور: أما قوله:
# وظننتم ظن السوء
# «11» فلم يقرأ إلا بالفتح، ms00241 قال: ولا يجوز فيه ضم السين، وقد قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو دائرة السوء بضم السين ممدودا في السورتين، وقرأ سائر القراء
~~بالفتح فيهما، وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالى: ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء
# «12» قال: قراءة «13» القراء بنصب السوء وأراد بالسوء المصدر، ومن رفع
~~السين جعله اسما، قال: ولا يجوز ضم السين في قوله: ما كان أبوك امرأ سوء
# «14» ولا في قوله: وظننتم ظن السوء
# لأنه ضد لقولهم: هذا رجل صدق، وثوب صدق، وليس للسوء هنا معنى في بلاء ولا
~~عذاب فيضم، وقرىء قوله تعالى:
# عليهم دائرة السوء*
# أي الهزيمة والشر والبلاء والعذاب والردى والفساد وكذا في قوله تعالى:
~~أمطرت مطر السوء
# «15» بالوجهين أو أن المضموم هو الضرر وسوء الحال والسوء المفتوح من
~~المساءة مثل الفساد والردى والنار، ومنه قوله تعالى: ثم كان عاقبة الذين
# أساءوا السوء «16» قيل هي جهنم أعاذنا الله منها في قراءة أي عند بعض
~~القراء، والمشهور السواى
# كما يأتي ورجل سوء بالفتح، أي يعمل عمل سوء وإذا عرفته وصفت [به] «17»
~~تقول: هذا رجل سوء بالإضافة وتدخل عليه الألف واللام فتقول هذا رجل السوء،
~~قال الفرزدق:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم PageV01P175
~~بالفتح والإضافة لف ونشر مرتب، قال الأخفش: ولا يقال الرجل السوء، ويقال
~~الحق اليقين، وحق اليقين، جميعا، لأن السوء ليس بالرجل، واليقين هو الحق، قال:
# ولا يقال هذا رجل السوء، بالضم، قال ابن بري: وقد أجاز الأخفش أن يقال:
~~رجل السوء، ورجل سوء، بفتح السين فيهما، ولم يجز رجل السوء «1» بضم السين،
~~لأن السوء اسم للصر وسوء الحال، وإنما يضاف إلى المصدر الذي هو فعله، كما
~~يقال: رجل الضرب والطعن، فيقوم مقام قولك: رجل ضراب وطعان، فلهذا جاز أن
~~يقال: رجل السوء بالفتح، ولم يجز أن يقال: هذا رجل السوء، بالضم. وتقول في
~~النكرة رجل سوء، وإذا عرفت قلت:
# هذا الرجل السوء ولم تضف، وتقول هذا عمل سوء، ولا تقل السوء، لأن السوء
~~يكون نعتا للرجل، ms00242 ولا يكون السوء نعتا للعمل، لأن الفعل من الرجل وليس
~~الفعل من السوء، كما تقول: قول صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل
~~الصدق، لأن الرجل ليس من الصدق.
# والسوء بالفتح أيضا: الضعف في العين.
# والسوأى بوزن فعلى اسم الفعلة السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة محمولة على
~~جهة النعت في حد أفعل وفعلى كالأسوإ والسوأى، وهي ضد الحسنى قال أبو الغول
~~الطهوى وقيل: هو النهشلي، وهو الصواب:
# ولا يجزون من حسن بسوأى «2» ... ولا يجزون من غلظ بلين
# وقوله تعالى: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى
# «3» أي عاقبة الذين أشركوا النار أي نار جهنم أعاذنا الله منها.
# وأساءه: أفسده ولم يحسن عمله، وأساء فلان الخياطة والعمل، وفي المثل:
~~«أساء «4» كاره ما عمل» وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء عمله، يضرب
~~هذا للرجل يطلب الحاجة «4» فلا يبالغ فيها. ويقال أساء به، وأساء إليه،
~~وأساء عليه، وأساء له ضد أحسن، معنى واستعمالا، قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملولة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وقال سبحانه وتعالى: وقد أحسن بي «5» وقال عز من قائل: إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها
# «6» وقال تعالى: ومن أساء فعليها*
# «7» وقال جل وعز:
# وأحسن كما أحسن الله إليك «8».
# والسوأة: الفرج قال الليث: يطلق على فرج الرجل والمرأة، قال الله تعالى:
~~بدت لهما سوآتهما*
# «9» قال:
# فالسوأة: كل عمل وأمر شائن، يقال: سوأة لفلان، نصب لأنه شتم ودعاء.
~~والفاحشة والعورة، قال ابن الأثير: السوأة في الأصل: الفرج، ثم نقل إلى كل
~~ما يستحيا منه إذا ظهر من قول وفعل، ففي حديث الحديبية والمغيرة: وهل غسلت
~~سوأتك إلا الأمس «10» أشار فيه إلى غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في
~~الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم، وفي حديث ابن عباس في قوله جل وعز: وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة* «11» قال: يجعلانه على سوآتهما، أي على
~~فروجهما.
# والسوأة: الخلة القبيحة أي الخصلة الرديئة كالسوآء وكل خصلة أو فعلة «12»
~~قبيحة سوآء، والسوأة السوآء: المرأة المخالفة، قال أبو زبيد في رجل ms00243 من طيىء
~~نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي وأحسن إليه وسقاه، فلما أسرع الشراب
~~في الطائي افتخر ومد يده، فوثب الشيباني فقطع يده، فقال أبو زبيد:
# ظل ضيفا أخوكم لأخينا ... في شراب ونعمة وشواء PageV01P176
~~لم يهب حرمة النديم وحقت ... يا لقوم للسوأة السوآء
# والسيئة: الخطيئة أصلها سيوئة، قلبت الواو ياء وأدغمت. في حديث مطرف قال
~~لابنه لما اجتهد في العبادة: خير الأمور أوساطها، والحسنة بين السيئتين، أي
~~الغلو سيئة والتقصير سيئة، وفعلة حسنة، وفعلة سيئة، وهي «1» والسيئ عملان
~~قبيحان، وقول سيئ:
# يسوء، وهو نعت للذكر من الأعمال، وهي «2» للأنثى، والله يعفوا عن السيئات
# ، وفي التنزيل العزيز: ومكر السيئ
# «3» فأضافه، وكذا قوله تعالى: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
# والمعنى مكر الشرك. وقرأ ابن مسعود ومكرا سيئا، على النعت، وقوله:
# أنى جزوا عامرا سيئا بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوأى من الحسن؟ «4»
# فإنه أراد سيئا فخفف، كهين وهين، وأراد: من الحسنى، فوضع الحسن مكانه،
~~لأنه لم يمكنه أكثر من ذلك، ويقال: فلان سيئ الاختيار، وقد يخفف، قال
~~الطهوي:
# ولا يجزون من حسن بسيء ... ولا يجزون من غلظ بلين «5»
# وقال الليث: ساء الشيء يسوء سواء كسحاب [فعل] «6» لازم ومجاوز، كذا هو
~~مضبوط، لكنه في قول الليث: سوأ بالفتح بدل سواء، فهو سيئ إذا قبح، والنعت
~~منه على وزن أفعل، تقول رجل أسوأ أي أقبح وهي سوآء: قبيحة، وقيل: هي فعلاء
~~لا أفعل لها،
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# «سوآء ولود خير من حسناء عقيم»
# قال الأموي: السوآء:
# القبيحة، يقال للرجل من ذلك أسوأ، مهموز مقصور، والأنثى سوآء، قال ابن
~~الأثير: أخرجه الأزهري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجه غيره
~~حديثا عن عمر رضى الله عنه، ومنه
# حديث عبد الملك بن عمير: السوآء بنت السيد أحب إلي من الحسناء بنت الظنون «7».
# ويقال: ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء، أي قبح صنيعه صنيعا وسوأ عليه صنيعه
~~أي فعله تسوئة وتسويئا: عابه عليه فيما صنعه وقال له «8» أسأت يقال. ms00244 إن
~~أخطأت فخطئنى، وإن أسأت فسوئ علي، كذا في الأساس «9»، أي قبح علي إساءتي،
# وفي الحديث: فما سوأ عليه ذلك
# ، أي ما قال له أسأت.
# * ومما أغفله المصنف:
# ما في المحكم: وذا مما ساءك وناءك. ويقال: عندي ما ساءه وناءه، وما يسوءه
~~وينوءه.
# وفي الأمثال للميداني: «ترك ما يسوءه وينوءه» يضرب لمن ترك ماله للورثة،
~~قيل: كان المحبوبي ذا يسار، فلما حضرته الوفاة أراد أن يوصي، فقيل له: ما
~~نكتب؟ فقال:
# اكتبوا: ترك فلان- يعني نفسه- ما يسوءه وينوءه. أي مالا تأكله ورثته
~~ويبقى عليه وزره.
# وقال ابن السكيت: وسؤت به ظنا وأسأت به الظن، قال: يثبتون الألف إذا
~~جاءوا بالألف واللام، قال ابن بري:
# إنما نكر ظنا في قوله سؤت به ظنا لأن ظنا منتصب على التمييز، وأما أسأت
~~به الظن، فالظن مفعول به، ولهذا أتى به معرفة، لأن أسأت متعد، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
# وسؤت له وجه فلان «10»: قبحته، قال الليث: ساء يسوء فعل لازم ومجاوز.
# ويقال سؤت وجه فلان وأنا أسوءه مساءة ومسائية «11»، والمساية لغة في
~~المساءة تقول: أردت مساءتك ومسايتك ويقال أسأت إليه في الصنع، وخزيان سوآن
~~من القبح.
PageV01P177
# وقال أبو بكر في قوله: ضرب فلان على فلان ساية: فيه قولان: أحدهما الساية:
~~الفعلة من السوء فترك همزها، والمعنى فعل به ما يؤدي إلى مكروهه والإساءة
~~به، وقيل:
# معناه: جعل لما يريد أن يفعله به طريقا، فالساية فعلة من سويت، كان في
~~الأصل سوية، فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن، جعلوها ياء مشددة، ثم
~~استثقلوا التشديد فأتبعوهما ما قبله، فقالوا ساية، كما قالوا دينار وديوان
~~وقيراط، والأصل دوان فاستثقلوا التشديد فأتبعوه الكسرة التي قبله.
# ويقال: إن الليل طويل ولا يسوء باله «1»، أي يسوءني باله «1»، عن
~~اللحياني، قال ومعناه الدعاء. وقال تعالى:
# أولئك لهم سوء الحساب
# «2» قال الزجاج: سوء الحساب: لا يقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيئة لأن
~~كفرهم أحبط أعمالهم، كما قال تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم «3» وقيل: سوء الحساب أن يستقصى عليه ms00245 حسابه ولا يتجاوز له [عن] «4»
~~شيء من سيآته، وكلاهما فيه، ألا تراهم قالوا «5»: من نوقش الحساب عذب.
# وفي الأساس: تقول: سو ولا تسوئ، أي أصلح ولا تفسد.
# وبنو سوأة بالضم: حي من قيس بن علي كذا لابن سيده.
# وسواءة كخرافة: اسم وفي العباب: من الأعلام، كذا في النسخ الموجودة
~~بتكرير سواءة في محلين، وفي نسخة أخرى بنو أسوة كعروة، هكذا مضبوط فلا أدري
~~هو غلط أم تحريف، وذكر القلقشندي في نهاية الأرب بنو سواءة «6» بن عامر بن
~~صعصعة، بطن من هوازن من العدنانية، كان له ولدان حبيب وحرثان «7» قال في
~~العبر: وشعوبهم في بني حجير بن سواءة «7».
# قلت: ومنهم أبو جحيفة وهب بن عبد الله الملقب بالخير السوائي، رضي الله
~~عنه، روى له البخاري ومسلم والترمذي،
# قال ابن سعد: ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبلغ أبو
~~جحيفة الحلم
# ، وقال: توفي في ولاية بشر بن مروان، يعني بالكوفة، وقال غيره: مات سنة
~~74 في ولاية بشر، وعون بن [أبي] «8» جحيفة سمع أباه عندهما، والمنذري حرر
~~عند مسلم، كل ذلك في رجال الصحيحين لأبي طاهر المقدسي.
# وفي أشجع بنو سواءة بن سليم، وقال الوزير أبو القاسم المغربي: وفي أسد
~~سواءة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وسواءة بن سعد بن مالك
~~بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وفي خثعم سواءة بن مناة بن ناهس بن عفرس «9» بن
~~خلف بن خثعم.
# وقولهم: الخيل تجري على مساويها، أي أنها وإن كانت بها عيوب وأوصاب فإن
~~كرمها مع ذلك يحملها على الإقدام والجري. وهذا المثل أورده الميداني
~~والزمخشري، قال الميداني بعد هذا: فكذلك الحر الكريم يحتمل المؤن، ويحمي
~~الذمار وإن كان ضعيفا، ويستعمل الكرم على كل حال، وقال اليوسى في زهر
~~الأكم: إنه يضرب في حماية الحريم والدفع عنه مع الضرر والخوف، وقيل: إن
~~المراد بالمثل، أن الرجل يستمتع به وفيه الخصال المكروهة، قاله شيخنا،
~~والمساوي هي العيوب، وقد اختلفوا في مفردها، قال بعض الصرفيين: هي ms00246 ضد
~~المحاسن، جمع سوء، على غير قياس، وأصله الهمز، ويقال: إنه لا واحد لها
~~كالمحاسن «10».
PageV01P178
# [السي ء]: بالفتح ويكسر هو اللبن ينزل قبل «1» بضمتين الدرة يكون في أطراف
~~الأخلاف وفي نسخة أطراف الأخلاف، وروى قول زهير يصف قطاة:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون ولم ينظر به الحشك «2»
# بالوجهين جميعا وقد سيأت الناقة وسيأها: حلب وفي نسخة احتلب سيأها
~~بالوجهين، وتسيأها الرجل، مثل ذلك، عن الهجري وقال الفراء تسيأت الناقة إذا
~~أرسلت اللبن من غير حلب قال: وهو السي ء، وقد انسيأ اللبن، ويقال: إن فلانا
~~ليتسيأ لي بشيء «3» قليل، وأصله من السي ء، وهو اللبن قبل نزول الدرة،
# وفي الحديث: لا تسلم ابنك سياء «4»
# قال ابن الأثير: تفسيره في الحديث أنه الذي يبيع الأكفان ويتمنى موت
~~الناس، ولعله من السوء والمساءة، أو من السيء بالفتح، وهو اللبن الذي يكون
~~في مقدم الضرع، ويحتمل أن يكون فعالا من سيأتها إذا حلبتها.
# وتسيأت علي الأمور: اختلفت فلا أدري أيها أتبع، وقد تقدم ذلك في ساء أيضا.
# وتسيأ فلان بحقي: أقر به بعد إنكاره.
# والسيء بالكسر مهموز: اسم أرض.
### ||| AUTO فصل الشين المعجمة
# مع الهمزة
# [شأشأ]
# شأشأ وشؤشؤ قال ابن الأعرابي: هو دعاء الحمار إلى الماء وقال أبو عمرو:
~~الشأشأ: زجر الحمار، وكذلك السأسأ «5». وقال أبو زيد: شأشأت بالحمار «6»
~~إذا دعوته، وقلت له تشأتشأ وزجر الغنم والحمار للمضي أو اللحوق بقوله شأشأ
~~وتشؤتشؤ، وقال رجل من بني الحرماز تشأتشأ وفتح الشين أو أن شؤشؤ بالضم دعاء
~~للغنم لتأكل أو تشرب، وشأشأ شأشأة كدحرجة وشئشاء بالقياس قال ذلك أي شأشأ
~~أو شؤشؤ.
# وشأشأت النخلة شئشاء، قياسا على صئصاء كما سيأتي لم تقبل اللقاح ولم يكن
~~لبسرها نوى والشأشاء: الشيص وهو التمر الردي ء، ضد البرني، والنخل الطوال.
# وتشأشئوا: تفرقوا، وتشأشأ أمرهم: اتضع نقيض ارتفع وشأ إشارة إلى أنه
~~يستعمل ثلاثيا ورباعيا، فلا يكون تكرارا لما مر كما زعم شيخنا،
# وفي الحديث أن رجلا قال لبعيره:
# شأ لعنك الله. فنهاه النبي صلى الله ms00247 عليه وسلم عن لعنه
# ، قال أبو منصور هو زجر وبعض العرب يقول: جأ، بالجيم، وهما لغتان.
# [شبأ]:
# الشبأة، بالفتح ذكر الفتح مستدرك: فراشة القفل عن ابن الأعرابي، كذا في
~~العباب.
# ومما بقي على المصنف:
# [شرأ]:
# شرأ الجرادة، بالشين والراء والهمز: بيضها، ذكره الإمام السهيلي وغيره،
~~استدركه شيخنا. قلت: أخاف أن يكون تصحيفا من سرء بفتح السين وكسرها، على
~~اختلاف فيه سبق، فراجعه.
# [شسأ]:
# الشاسئ قال شيخنا: في أكثر النسخ إعجام الثانية كالأولى، وسكت عليه. قلت:
~~وهو خطأ، قال أبو منصور: مكان شئس «7»، وهو الخشن من الحجارة، قال:
# وقد تخفف فيقال للمكان الغليظ شأس وشأز «8»، أي بقلب السين زايا لقرب
~~المخرج، ويقال مقلوبا مكان شاسئ أي الجاسىء أي اليابس الغليظ: الجافي، كذا
~~في التهذيب.
# [شطأ]:
# الشطء، ويحرك: فراخ النخل والزرع أو هو ورقه أي الزرع ج شطوء كقعود وشطأ
~~الزرع والنخل كمنع يشطأ شطأ وشطوءا: أخرجها أي فراخ الزرع، قال ابن
~~الأعرابي: شطؤه: فراخه، وقال الجوهري: شطء الزرع والنبات: فراخه، وفي
~~التنزيل: كزرع أخرج شطأه
# «9» قيل أي طرفه قاله الأخفش، وقال الفراء: شطؤه: السنبل، تنبت الحبة
~~عشرا وثمانيا وسبعا، فيقوى بعضه ببعض، فذلك PageV01P179
~~قوله: فآزره أي فأعانه، وقال الزجاج أخرج شطأه
# : نباته
# وفي حديث أنس: شطؤه: نباته وفراخه.
# والشطء من الشجر: ما خرج حول أصله ج أشطاء كفرخ وأفراخ.
# وأشطأ الشجر بغصونه: اخرجها، وأشطأت الشجرة بغصونها إذا أخرجت غصونها،
~~وأشطأ الزرع فهو مشطئ إذا فرخ، وأشطأ الزرع: خرج شطؤه.
# وفي الأساس: ولها قد كالشطأة، وهي السعفة الخضراء، وأعطني شطأة من سنام
~~أو أديم، قطعة منه تقطع طولا وشطأه قطعه طولا «1».
# وأشطأ الرجل: بلغ ولده مبلغ الرجال فصار مثله، عن الدينوري، مثل أصحب.
# وشطء الوادي والنهر: شطه وشقته، وقيل: جانبه ج شطوء كفلوس كشاطئه ويقال:
~~شاطئ النهر: طرفه، وشاطئ البحر: ساحله، وفي الصحاح: شاطئ الوادي:
# شطه وجانبه، وتقول: شاطئ الأودية، ولا يجمع، كذا قاله بعضهم، والصحيح أن
~~ج شواطئ سماعا وقياسا وشطآن بالضم كراكب وركبان، وفي المحكم: على أن شطآنا
~~قد يكون ms00248 جمع شطء، قال الشاعر:
# وتصوح الوسمي من شطآنه ... بقل بظاهره وبقل متانه
# وشطأ: مشى عليه أي شاطئ النهر.
# وشطأ الرجل الناقة يشطؤها شطأ: شد عليها الرحل عن أبي عمرو.
# وشطأ امرأته يشطؤها: جامعها قال:
# يشطؤها بفيشة مثل أجا ... لو وجىء الفيل به لما وجا
# وشطأ البعير بالحمل شطأ: أثقله، وقال ابن السكيت شطأ الرجل، وفي لسان
~~العرب شطأت الناقة بالحمل: قوي عليه «2»
# وبكليهما فسر قول أبي حزام «3» غالب بن الحارث العكلي:
# لأرؤدها ولزؤبها ... كشطئك بالعبء ما تشطؤه
# وشطأت الأم به، وقال: لعن الله أما شطأت به، وفطأت به أي طرحته.
# وشطأ الرجل فلانا: قهره.
# وشطأ الوادي بالتشديد تشطيئا على القياس، فهو مشطئ: سال شاطئاه أي جانباه
~~عن ابن الأعرابي، ومنه قول بعض العرب ملنا لوادي كذا وكذا فوجدناه مشطئا.
# وشطيأ الرجل في رأيه وأمره: رهيأ أي ضعف، وزنا ومعنى.
# وشاطأته أي الرجل: مشى كل منا على شاطئ أي مشيت على شاطئ ومشى هو على
~~الشاطئ الآخر «4».
# [شقأ]:
# شقأ نابه أي البعير كجعل يشقأ شقأ وشقوءا كقعود: طلع وظهر، ولين ذو الرمة
~~همزه فقال:
# كأني إذا انجابت عن الركب ليلة ... على مقرم شاقي السديسين ضارب
# وشقأ رأسه: شقه أو فرقه أي الرأس بالمشقاء «5» كمحراب، كذا هو مضبوط عن
~~الليث، وضبطه شيخنا كمنبر وشقأ فلانا بالعصا شقأ: أصاب مشقأه ضبطه الجوهري
~~بالفتح، وضبط في بعض النسخ بالكسر، وهو خطأ، يعني لمفرقه «6»، وقال الفراء:
~~المشقئ بكسر القاف المفرق كالمشقإ بفتحها. فهذا يكون موافقا للفظ المفرق،
~~فإنه يقال المفرق والمفرق، كذا في العباب والمشقأة:
# المدرأة بكسر الميم، كذا هو في غالب كتب اللغة، وفي نسختنا المدرأة، بضم
~~الميم، على وزن المصدر، وكذا في PageV01P180
~~نسخة شيخنا وعليها شرح، وقال: هي المشط، كما في قول امرى ء القيس:
# غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل المداري في مثنى ومرسل
# وقيل: هي غير المشط، بل هي عود تدخله المرأة في شعرها، وفسره المصنف
~~بالقرن المعد لذلك، كما يأتي والمشقأ كمنبر والمشقاء مثل محراب والمشقأة،
~~مثل مكنسة: المشط بضم الميم ms00249 كالمشقئ بكسر الميم مهمور مقصور «1» قاله ابن
~~الأعرابي، فيكون على تليين الهمزة، وروى أبو تراب عن الأصمعي: إبل شويقئة
~~وشويكئة، حين يطلع نابها، من شقأ نابه وشكأ، وشأك «2» أيضا، وأنشد:
# شويقئة النابين يعدل دفها ... بأعدل من سعدانة الزؤر بائن
# [شكأ]:
# شكأ ناب البعير: كشقأ قال الأصمعي: إذا طلع فشق اللحم وشكئ ظفره كفرح:
~~تشقق عن ابن السكيت.
# وفي أظفاره شكاء، كسحاب، إذا تشققت، كذا في أفعال ابن القوطية، وفي
~~التهذيب عن سلمة قال: به شكأ شديد:
# تقشر، وقد شكئت أصابعه، وهو التقشر بين اللحم والأظفار شبيه بالتشقق،
~~مهموز مقصور، أي على وزن جبل.
# وقال أبو حنيفة: أشكأت الشجرة بغصونها: أخرجتها وعن الأصمعي: إبل شويقئة
~~وشويكئة، حين يطلع نابها، من شقأ نابه وشكأ وشأك أيضا وأنشد [ذو الرمة].
# على مستظلات العيون سواهم ... شويكئة يكسو براها لغامها
# وقيل: أراد بقوله شويكئة شويقئة، فقلبت القاف كافا* من شقأ نابه إذا طلع،
~~كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط، وقيل: شويكية بغير همز: إبل منسوبة «3»،
~~وإنما سقت هذه العبارة بتمامها لما فيها من الفوائد التي خلا عنها القاموس،
~~وأغفلها شيخنا مع سعة نظره واطلاعه، فسبحان من لا يشغله شأن عن شأن.
# [شنأ]:
# شنأه كمنعه وسمعه الأولى عن ثعلب، يشنؤه فيهما شنأ، ويثلث قال شيخنا: أي
~~يضبط وسطه أي عينه بالحركات الثلاث، قلت: وهو غير ظاهر، بل التثليث في
~~فائه، وهو الصواب، فالفتح عن أبي عبيدة، والكسر والضم عن أبي عمرو الشيباني
~~وشنأة «*» كحمزة ومشنأة بالفتح مقيس في البابين ومشنؤة كمقبرة مسموع فيهما
~~وشنآنا بالتسكين وشنآنا بالتحريك فهذه ثمانية مصادر، وذكرها المصنف، وزيد:
~~شناءة كراهة، قال الجوهري: وهو كثير في المكسور، وشنأ محركة، ومشنأ كمقعد،
~~ذكرهما أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصفاقسي في إعراب القرآن، ونقل عنه
~~الشيخ يس الحمصي في حاشية التصريح ومشنئة بكسر النون. وشنان، بحذف الهمزة،
~~حكاه الجوهري عن أبي عبيدة، وأنشد للأحوص:
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# فهذه خمسة، صار المجموع ثلاثة عشر مصدرا، ms00250 وزاد الجوهري شناء «4» كسحاب،
~~فصار أربعة عشر بذلك، قال شيخنا: واستقصى ذلك أبو القاسم بن القطاع في
~~تصريفه، فإنه قال في آخره: وأكثر ما وقع من المصادر للفعل الواحد أربعة عشر
~~مصدرا نحو شنئت شنأ، وأوصل مصادره إلى أربعة عشر، وقدر، ولقي، وورد، وهلك،
~~وتم، ومكث، وغاب، ولا تاسع لها، وأوصل الصفاقسي مصادر شنئ إلى خمسة عشر،
~~وهذا أكثر ما حفظ، وقرىء بهما، أي شنآن، بالتحريك والتسكين قوله تعالى: ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم*
# «5» فمن سكن فقد يكون مصدرا ويكون صفة كسكران، أي مبغض قوم، قال: وهو شاذ
~~في اللفظ، لأنه لم يجىء [شي ء] «6» من المصادر عليه، ومن حرك فإنما هو شاذ
~~في المعنى، لأن فعلان إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب،
~~كالضربان والخفقان. وقال سيبويه:
# الفعلان بالتحريك مصدر ما يدل على الحركة كجولان، ولا PageV01P181
~~يكون لفعل متعد، فيشذ فيه من وجهين، لأنه متعد، ولعدم دلالته على الحركة،
~~قال شيخنا: فإن قيل إن في الغضب غليان القلب واضطرابه فلذا ورد مصدره كما
~~نقله الخفاجي وسلم. قلت: لا ملازمة بين البغض والغضب، إذ قد يبغض الإنسان
~~شخصا وينطوي على شنآنه من غير غضب، كما لا يخفى، انتهى، وفي التهذيب الشنآن
~~مصدر على فعلان كالنزوان والضربان. وقرأ عاصم شنآن بإسكان النون، وهذا يكون
~~اسما، كأنه قال: ولا يجرمنكم بغيض قوم، قال أبو بكر: وقد أنكر هذا رجل من
~~البصرة يعرف بأبي حاتم السجستاني، معه تعد شديد وإقدام على الطعن في السلف،
~~قال فحكيت ذلك لأحمد بن يحيى فقال: هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته، أما سمع
~~قول ذي الرمة:
# فأقسم لا أدري أجولان عبرة ... تجود بها العينان أحرى أم الصبر
# قال: قلت له: هذا وإن كان مصدرا فيه الواو، فقال: قد قالت العرب: وشكان
~~ذا «1»، فهذا مصدر وقد أسكنه، وحكى سلمة عن الفراء: من قرأ شنآن قوم*
# ، فمعناه بغض قوم، شنئته شنآنا وشنآنا، وقيل قوله شنآن قوم*
# ، أي بغضاؤهم، ومن قرأ شنآن قوم، فهو الاسم، لا يحملنكم بغض قوم ms00251 «2» وقال
~~شيخنا في شرح نظم الفصيح، بعد نقله عبارة الجوهري: والتسكين شاذ في اللفظ،
~~لأنه لم يجىء شيء من المصادر عليه، قلت: ولا يرد لواه بدينه ليانا بالفتح
~~في لغة، لأنه بمفرده لا تنتقض به الكليات المطردة، وقد قالوا لم يجيء من
~~المصادر على فعلان بالفتح إلا ليان وشنآن، لا ثالث لهما، وإن ذكر المصنف في
~~زاد زيدانا فإنه غير معروف: أبغضه وبه فسره الجوهري والفيومي وابن القوطية
~~وابن القطاع وابن سيده وابن فارس وغيرهم وقال بعضهم: اشتد بغضه إياه ورجل
~~شنانية كعلانية وفي نسخة شنائية بالياء التحتية بدل النون وشنآن كسكران
~~وهي، أي الأنثى شنآنة بالهاء وشنأى كسكرى، ثم وجدت في عبارة أخرى عن الليث:
~~رجل شناءة وشنائية بوزن فعالة وفعالية أي مبغض سيئ الخلق. والمشنوء كمقروء:
~~المبغض كذا هو مقيد عندنا بالتشديد في غير ما نسخ «3»، وضبطه شيخنا كمكرم
~~من أبغض الرباعي، لأن الثلاثي لا يستعمل متعديا ولو كان جميلا كذا في
~~نسختنا، وفي الصحاح والتهذيب ولسان العرب: وإن كان جميلا وقد شنئ الرجل
~~بالضم فهو مشنوء.
# والمشنأ كمقعد: القبيح الوجه وقال ابن بري: ذكر أبو عبيد أن المشنأ، مثل
~~المشنع: القبيح المنظر وإن كان محببا، قال شيخنا: الواقع في التهذيب
~~والصحاح: وإن كان جميلا، قلت: إنما عبارتهما تلك في المشنوء لا هنا يستوي
~~فيه الواحد «4» والجمع والذكر والأنثى قاله الليث أو المشنأ وكذا المشناء
~~كمحراب على قول علي بن حمزة الأصبهاني الذي يبغض الناس.
# والمشناء كمحراب من يبغضه الناس عن أبي عبيد، قال شيخنا نقلا عن الجوهري:
~~هو مثل المشنإ السابق، فهو مثله في المعنى، فإفراده على هذا الوجه تطويل
~~بغير فائدة.
# قلت: وإن تأملت في عبارة المؤلف حق التأمل وجدت ما قاله شيخنا مما لا
~~يعرج عليه، ولو قيل: من يكثر ما يبغض لأجله لحسن قال أبو عبيد لأن مشناء
~~«5» من صيغ الفاعل وقوله، الذي يبغضه «6» في قوة المفعول، حتى كأنه قال
~~المشناء المبغض، وصيغة المفعول لا يعبر بها «7» عن صيغة الفاعل، فأما روضة
~~محلال فمعناه ms00252 أنها تحل الناس أو تحل بهم، أي تجعلهم يحلون، وليست في معنى
~~محلولة،
# وفي حديث أم معبد: لا تشنؤه من طول
# ، قال ابن الأثير: كذا جاء في رواية، أي لا يبغض لفرط طوله. وروي: لا
~~يتشنى، أبدل من الهمزة ياء يقال شنئته أشنؤه شنئا وشنآنا، ومنه
# حديث علي رضي الله تعالى عنه: ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني
# ، وفي التنزيل: إن شانئك هو الأبتر
# «8» أي مبغضك وعدوك، قاله الفراء، وقال أبو عمرو: الشانئ: المبغض، والشنء
~~والشنء بالكسر PageV01P182
~~والضم «1»: البغضة، قال أبو عبيدة: والشنء «2»، بإسكان النون: البغضة، وقال
~~أبو الهيثم: يقال شنئت الرجل أي أبغضته، ولغة ردية شنأت بالفتح، وقولهم: لا
~~أبا لشانئك، ولا أب لشانيك، أي لمبغضك، قال ابن السكيت: هي كناية عن قولك
~~لا أبا لك والشنوءة ممدود ومقصور المتقزز بالقاف والزايين، على صيغة اسم
~~الفاعل، وفي بعض النسخ المتعزز، بالعين، وهو تصحيف والتقزز من الشيء هو
~~التناطس والتباعد «3» عن الأدناس وإدامة التطهر، ورجل فيه شنوءة وشنوءة أي
~~تقزز، فهو مرة صفة ومرة اسم، وغفل المؤلف هنا عن توهيمه للجوهري حيث اقتصر
~~على معنى الصفة، كما لم يصرح المؤلف بالقصر في الشنوءة، وسكت شيخنا مع سعة
~~إطلاعه ويضم لو قال بدله: ويقصر كان أحسن، لأنهم لم يتعرضوا للضم في كتبهم
~~ومنه سمي أزد شنوءة بالهمز، على فعولة ممدودة، وقد تشدد الواو غير مهموز
~~قاله ابن السكيت: قبيلة من اليمن سميت لشنآن أي تباغض وقع بينهم، أو
~~لتباعدهم عن بلدهم، وقال الخفاجي لعلو نسبهم وحسن أفعالهم، من قولهم: رجل
~~شنوءة، أي طاهر النسب ذو مروءة، نقله شيخنا، قلت:
# ومثله قول أبي عبيدة، وهكذا رأيته في أدب الكاتب لابن قتيبة، وفي شرح
~~النبتيتي على معراج الغيطي. والنسبة إليها شنئي «4»
# بالهمز على الأصل أجروا فعولة مجرى فعيلة، لمشابهتها إياها من عدة أوجه،
~~منها أن كل واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي، ثم إن ثالث كل واحد منها حرف لين
~~يجري مجرى صاحبه، ومنها أن في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التأنيث، ومنها: ms00253
~~اصطحاب فعولة وفعيلة «5» على الموضع الواحد، نحو أثوم وأثيم وزحوم ورحيم،
~~فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء حنيفة،
~~فكما قالوا: حنفي، قياسا، قالوا:
# شنئي، قاله أبو الحسن الأخفش، ومن قال شنوة بالواو دون الهمز جعل النسبة
~~إليها شنوي، تبعا للأصل، نقله الأزهري عن ابن السكيت وقال:
# نحن قريش وهم شنوه ... بنا قريشا ختم النبوه
# واسم الأزد عبد الله أو الحارث بن كعب، وأنشد الليث:
# فما أنتم بالأزد أزد شنوءة ... ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر
# وسفيان بن أبي زهير واسمه القرد، قاله خليفة، وقيل نمير بن مرارة بن عبد
~~الله بن مالك النمري الشنائي بالمد والهمز كذلك في صحيح البخاري، في رواية
~~الأكثر، ويقال الشنوي كذا في رواية السمرقندي وعبدوس، وكلاهما صحيح، وصرح
~~به ابن دريد وعند الأصيلي:
# الشنوي، بضم النون، قال عياض: ولا وجه له إلا أن يكون ممدودا على الأصل
~~وزهير بن عبد الله الشنوي قاله الحمادان وهشام، وشذ شعبة فقال: هو محمد بن
~~عبد الله بن زهير وقال أبو عمر: زهير بن أبي جبل هو زهير بن عبد الله بن
~~أبي جبل صحابيان أما الأول فحديثه في البخاري من رواية عبد الله بن الزبير عنه،
# وروى أيضا من طريق السائب بن يزيد عنه، قال: وهو رجل من أزد شنوءة، من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم «من اقتنى كلبا» ...
# الحديث، وأما الثاني فقد ذكره البغوي وجماعة في الصحابة، وهو تابعي، قال
~~ابن أبي حاتم في المراسيل: حديثه مرسل، ثم إن ظاهر كلام المصنف أنه إنما
~~يقال الشنوي بالوجهين في هذين النسبين، لأنه ذكرهما فيهما، واقتصر في الأول
~~على الشنائي بالهمز فقط، وليس كذلك، بل كل منسوب إلى هذه القبيلة يقال فيه
~~الوجهان، على الأصل وبما رواه الأصيلي توسعا.
# وقال أبو عبيد شنئ له حقه كفرح: أعطاه إياه، وقال ثعلب: شنأ إليه «6»، أي
~~كمنع، وهو أي الفتح أصح، فأما قول العجاج:
# زل بنو العوام عن آل الحكم ... وشنئوا الملك لملك ms00254 ذي قدم PageV01P183
~~فإنه لملك ولملك، فمن رواه لملك فوجهه شنئوا:
# أخرجوا من عندهم، كما في العباب، ومن رواه لملك فالأجود شنئوا أي تبرؤوا إليه.
# وشنئ به: أقر قال الفرزدق:
# فلو كان هذا الأمر في جاهلية ... عرفت من المولى القليل حلائبه
# ولو كان هذا الأمر في غير ملككم ... شنئت به أو غص بالماء شاربه «1»
# أو أعطاه حقه وتبرأ منه، لا يخفى أن الإعطاء مع التبري من معاني شنأ
~~بالفتح إذا عدي بإلى، كما قاله ثعلب، فلو قال: وإليه: أعطاه وتبرأ منه كان
~~أجمع للأقوال كشنأ أي كمنع، وقضية اصطلاحه أن يكون ككتب ولا قائل به، قاله
~~شيخنا، ثم إن ظاهر قوله يدل على أن شنأ كمنع في كل ما استعمل شنئ بالكسر،
~~ولا قائل به، كما قد عرفت من قول أبي عبيد وثعلب، ولم يستعملوا كمنع إلا في
~~المعدى بإلى دون به وله، وقد أغفله شيخنا.
# وشنأ الشي ء: أخرجه من عنده، وقال أبو عبيد: شنئ حقه، أي كعلم إذا أقر به
~~وأخرجه من عنده.
# وفي المحكم شوانئ المال: التي لا يضن أي لا يبخل بها عن ابن الأعرابي
~~نقلا من تذكرة أبي علي الفارسي، وقال: كأنها شنئت أي بغضت فجيد بها أي أعطي
~~بها لعدم عزتها على صاحبها، فهو يجود بها لبغضه إياها، وقال: فأخرجه مخرج
~~النسب فجاء به على فاعل، قال شيخنا: ثم الظاهر أن فاعلا هنا بمعنى مفعول،
~~أي مشنوء المال ومبغضه، فهو ك ماء دافق وعيشة راضية*.
# والشنآن بن مالك محركة رجل شاعر من بني معاوية بن حزن «2» بن عبادة بن
~~عقيل بن كعب.
# * ومما بقي على المؤلف:
# المشنيئة «3»:
# ففي حديث عائشة رضي الله عنها عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة
# ، تعني الحساء «4» وهي مفعولة من شنئت إذا أبغضت «5»، قال الرياشي: سألت
~~الأصمعي عن المشنيئة فقال: البغيضة، قال ابن الأثير: وهي مفعولة من شنئت
~~إذا أبغضت، وهذا البناء شاذ بالواو ولا يقال في مقرو وموطو «6» مقري وموطي
~~ووجهه أنه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي، فلما أعاد ms00255 الهمزة
~~استصحب الحال المخففة، وقولها: التلبينة، هي تفسير للمشنيئة وجعلتها بغيضة
~~لكراهتها.
# وفي حديث كعب: «يوشك أن يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنآن الشتاء، قيل:
~~ما شنآن الشتاء؟ قال:
# «برده»
# استعار الشنآن للبرد لأنه بغيض «7» في الشتاء، وقيل:
# أراد بالبرد سهولة الأمر «8» والراحة، لأن العرب تكني بالبرد عن الراحة،
~~والمعنى: يرفع عنكم الطاعون والشدة، ويكثر فيكم التباغض أو «9» الراحة
~~والدعة.
# وتشانئوا أي تباغضوا كذا في العباب.
# [شوأ]:
# شاءني: سبقني. وشاءني فلان: حزنني وأعجبني ضد، وتقول في مضارعه يشوء على
~~الأصل ويشيء كيبيع، إن كان مضارعا لشاء، وزعم أنه مقلوب أيضا لشأى يشئي
~~كرمى يرمي فهو غلط، لأن مادة شأى مهموز العين معتل اللام بالتحتية مهملة،
~~وإن أراد أنه استعمل كباع يبيع بمعنى سبق فالمادة الآتية متصلة بهذه، ولم
~~يذكر هو ولا غيره أن الشيء كالبيع بمعنى السبق ولا لهم شاء كباع، إنما
~~قالوا: شاء يشاء كخاف يخاف، قاله شيخنا قلب شآني كدعاني بمعنى سبقني فيهما
~~وزنا ومعنى.
# والشيئان كشيعان «10» في وزان تثنية السيد: البعيد النظر الكثير
~~الاستشراف إما على حقيقته أو كناية عن الرجل صاحب التأني والتفكر والناظر
~~عواقب الأمور، وقد ذكره الصاغاني في المادة التي تليها.
PageV01P184
# وشؤت به كقلت: أعجبت بحسن سمته وفرحت به، عن الليث، كذا في العباب.
# [شيأ]:
# شئته أي الشيء أشاؤه شيأ ومشيئة كخطيئة ومشاءة ككراهة ومشائية «1»
# كعلانية: أردته قال الجوهري: المشيئة:
# الإرادة، ومثله في المصباح والمحكم، وأكثر المتكلمين لم يفرقوا بينهما،
~~وإن كانتا في الأصل مختلفتين فإن المشيئة في اللغة: الإيجاد، والإرادة:
~~طلب، أومأ إليه شيخنا ناقلا عن القطب الرازي، وليس هذا محل البسط والاسم
~~منه الشيئة كشيعة عن اللحياني، ومثله في الروض للسهيلي وقالوا: كل شيء
~~بشيئة الله تعالى بكسر الشين، أي بمشيئته،
# وفي الحديث: أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# إنكم تنذرون وتشركون فتقولون: ما شاء الله وشئت، فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن «2» يقولوا: «ما شاء الله ثم شئت»
# وفي لسان العرب وشرح المعلقات: المشيئة، مهموزة: الإرادة، وإنما ms00256 فرق بين
~~قوله: ما شاء الله وشئت، «وما شاء الله ثم شئت» لأن الواو تفيد الجمع دون
~~الترتيب، وثم تجمع وترتب، فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في
~~المشيئة، ومع ثم يكون قد قدم مشيئة الله على مشيئته.
# والشيء م بين الناس، قال سيبويه حين أراد أن يجعل المذكر أصلا للمؤنث:
~~ألا ترى أن الشيء مذكر، وهو يقع على كل ما أخبر عنه، قال شيخنا: والظاهر
~~أنه مصدر بمعنى اسم المفعول، أي الأمر المشيء أي المراد الذي يتعلق به
~~القصد، أعم من أن يكون بالفعل أو بالإمكان، فيتناول الواجب والممكن
~~والممتنع، كما اختاره صاحب الكشاف، وقال الراغب: الشي ء: عبارة عن كل موجود
~~إما حسا كالأجسام، أو معنى كالأقوال، وصرح البيضاوي وغيره بأنه يختص
~~بالموجود، وقد قال سيبويه: إنه أعم العام، وبعض المتكلمين يطلقه على
~~المعدوم أيضا، كما نقل عن السعد وضعف، وقالوا: من أطلقه محجوج بعدم استعمال
~~العرب ذلك، كما علم باستقرار كلامهم وبنحو كل شيء هالك إلا وجهه
# «3» إذ المعدوم لا يتصف بالهلاك، وبنحو وإن من شيء إلا يسبح بحمده
# «4» إذ المعدوم لا يتصور منه التسبيح. انتهى. ج أشياء غير مصروف وأشياوات
~~جمع الجمع لشي ء، قاله شيخنا وكذا أشاوات وأشاوى بفتح الواو، وحكي كسرها
~~أيضا، وحكى الأصمعي أنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر: إن عندك
~~لأشاوي وأصله أشابي بثلاث ياآت خففت الياء المشددة، كما قالوا في صحاري
~~صحار فصار أشاي ثم أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصار أشايا كما قالوا
~~في صحار صحارى، ثم أبدلوا من الياء واوا، كما أبدلوا في جبيت الخراج جباية
~~وجباوة، كما قاله ابن بري في حواشي الصحاح وقول الجوهري إن أصله أشائي
~~بياءين بالهمز أي همز الياء الأولى كالنون في أعناق إذا جمعته قلت أعانيق،
~~والياء الثانية هي المبدلة من ألف المد في أعناق تبدل ياء لكسر ما قبلها،
~~والهمزة هي لام الكلمة، فهي كالقاف في أعانيق، ثم فلبت الهمزة لتطرفها،
~~فاجتمعت ثلاث ياآت، فتوالت ms00257 الأمثال فاستثقلت فحذفت الوسطى وقلبت الأخيرة
~~ألفا، وأبدلت من الأولى واوا «5»، كما قالوا: أتيته أتوة، هذا ملخص ما في
~~الصحاح قال ابن بري: وهو غلط منه لأنه لا يصح همز الياء الأولى لكونها أصلا
~~غير زائدة وشرط الإبدال كونها زائدة كما تقول في جمع أبيات أباييت ثبتت
~~ياؤها لعدم زيادتها، وكذا ياء معايش فلا تهمز «6»
# أنت الياء التي بعد الألف لأصالتها، هذا نص عبارة ابن بري. قال شيخنا:
~~وهذا كلام صحيح ظاهر، لكنه ليس في كلام الجوهري الياء الأولى حتى يرد عليه
~~ما ذكر، وإنما قال: أصله أشائي فقلبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياآت. قال:
~~فالمراد بالهمزة لام الكلمة لا الياء التي هي عين الكلمة، إلى آخر ما قال.
# قلت: وبما سقناه من نص الجوهري آنفا يرتفع إيراد شيخنا الناشي ء عن عدم
~~تكرير النظر في عبارته، مع ما تحامل به على المصنف عفا الله وسامح عن جسارته PageV01P185
~~ويجمع أيضا على أشايا بإبقاء الياء على حالها دون إبدالها واوا كالأولى،
~~ووزنه على ما اختاره الجوهري أفائل، وقيل أفايا وحكي أشيايا أبدلوا همزته
~~ياء وزادوا ألفا، فوزنه أفعالا، نقله ابن سيده عن اللحياني وأشاوه بإبدال
~~الهمزة هاء، وهو غريب أي نادر، وحكى أن شيخا أنشد في مجلس الكسائي عن بعض
~~الأعراب:
# وذلك ما أوصيك يا أم معمر ... وبعض الوصايا في أشاوه تنفع
# قال اللحياني: وزعم الشيخ أن الأعرابي قال: أريد أشايا، وهذا من أشذ
~~الجمع لأنه ليس في الشيء هاء وعبارة اللحياني، لأنه لا هاء في الأشياء «1»
~~وتصغيره شييء مضبوط عندنا في النسخة بالوجهين معا، أي بالضم على القياس،
~~كفلس وفليس، وأشار الجوهري إلى الكسر كغيره، وكأن المؤلف أحال على القياس
~~المشهور في كل ثلاثي العين، قال الجوهري ولا تقل شوي «2» بالواو وتشديد
~~الياء أو لغية حكيت عن إدريس بن موسى النحوي بل سائر الكوفيين، واستعملها
~~المولدون في أشعارهم، قاله شيخنا، وحكاية الإمام أبي نصر الجوهري رحمه الله
~~تعالى عن إمام المذهب الخليل بن أحمد الفراهيدي أن أشياء فعلاء، وأنها
~~معطوف ms00258 على ما قبله جمع على غير واحده كشاعر وشعراء كون الواحد على خلاف
~~القياس في الجمع إلى آخره أي آخر ما قال وسرد حكاية مختلة وفي بعض النسخ
~~بدون لفظ «حكاية» أي ذات اختلال وانحلال ضرب فيها أي في تلك الحكاية مذهب
~~الخليل على مذهب أبي الحسن الأخفش ولم يميز بينهما أي بين قولى الإمامين
~~وذلك أن أبا الحسن الأخفش يرى ويذهب إلى أنها أي أشياء وزنها أفعلاء كما
~~تقول هين وأهوناء، إلا أنه كان في الأصل أشيئاء كأشيعاع، فاجتمعت همزتان
~~بينهما ألف فحذفت الهمزة الأولى «3»، وفي شرح حسام زاده على منظومة
~~الشافية: حذفت الهمزة التي هي اللام تخفيفا كراهة همزتين بينهما ألف:
~~فوزنها أفعاء، انتهى. قال الجوهري:
# وقال الفراء: أصل شيء شيء على مثال شيع، فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء
~~ولين وأليناء، ثم خفف فقيل شي ء، كما قالوا: هين ولين، فقالوا أشياء،
~~فحذفوا الهمزة الأولى، وهذا قول «4» يدخل عليه أن لا يجمع على أشاوى وهي
~~جمع على غير واحده المستعمل المقيس المطرد كشاعر وشعراء، فإنه جمع على غير
~~واحده «5»
# قال شيخنا: هذا التنظير ليس من مذهب الأخفش كما زعم المصنف، بل هو من
~~تنظير الخليل، كما جزم الجوهري وأقره العلم السخاوي، وبه صرح ابن سيده في
~~المخصص وعزاه إلى الخليل.
# قلت: وهذا الإيراد نص كلام ابن بري في حواشيه، كما سيأتي، وليس من كلامه،
~~فكان ينبغي التنبيه عليه لأن فاعلا لا يجمع على فعلاء لكن صرح ابن مالك
~~وابن هشام وأبو حيان وغيرهم أن فعلاء يطرد في وصف على فعيل بمعنى فاعل غير
~~مضاعف ولا معتل ككريم وكرماء وظريف وظرفاء، وفي فاعل دال على معنى كالغريزة
~~كشاعر وشعراء وعاقل وعقلاء وصالح وصلحاء وعالم وعلماء، وهي قاعدة مطردة،
~~قال شيخنا: فلا أدري ما وجه إقرار المصنف لذلك كالجوهري وابن سيده وأما
~~الخليل بن أحمد فيرى «6» أنها أي أشياء اسم الجمع وزنها فعلاء أصله شيئاء،
~~كحمراء فاستثقل الهمزتان، فقلبوا الهمزة الأولى إلى أول الكلمة، فجعلت
~~لفعاء، كما قلبوا أنوق ms00259 فقالوا أينق، وقلبوا أقوس إلى قسي «7»، قال أبو
~~إسحاق الزجاج: وتصديق قول الخليل جمعهم أشياء على أشاوى وأشايا وقول الخليل
~~هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين إلا الزيادي منهم، فإنه كان يميل
~~إلى قول الأخفش، وذكر أن المازني ناظر الأخفش في هذا فقطع المازني الأخفش،
~~قال أبو منصور: وأما الليث فإنه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه الثقات، وخلط
~~فيما حكى وطول تطويلا دل على حيرته، قال: فلذلك تركته فلم أحكه بعينه.
~~نائبة عن أفعال وبدل PageV01P186
~~منه قال ابن هشام: لم يرد منه إلا ثلاثة ألفاظ: فرخ وأفراخ، وزند وأزناد
~~وحمل وأخمال، لا رابع لها، وقال غيره: إنه قليل بالنسبة إلى الصحيح، وأما
~~في المعتل فكثير وجمع لواحدها وقد تقدم من مذهب سيبويه أنها اسم جمع لا جمع
~~فليتأمل، المستعمل المطرد وهو شيء وقد عرفت أنه شاذ قليل وأما الكسائي فيرى
~~أنها أي أشياء أفعال كفرخ وأفراخ أي من غير ادعاء كلفة، ومن ثم استحسن
~~كثيرون مذهبه، وفي شرح الشافية، لأن فعلا معتل العين يجمع على أفعال.
# قلت: وقد تقدمت الإشارة إليه، فإن قلت: إذا كان الأمر كذلك فكيف منعت من
~~الصرف وأفعال لا موجب لمنعه.
# قلت: إنما ترك صرفها لكثرة الاستعمال فخفت كثيرا، فقابلوا خفتها بالتثقيل
~~وهو المنع من الصرف لأنها أي أشياء شبهت بفعلاء مثل حمراء في الوزن، وفي
~~الظاهر، وفي كونها جمعت على أشياوات فصارت كخضراء وخضراوات «1»
# وصحراء وصحراوات، قال شيخنا: قوله:
# لأنها شبهت، إلخ من كلام المصنف جوابا عن الكسائي، لا من كلام الكسائي.
# قلت: قال أبو إسحاق الزجاج في كتابه في قوله تعالى:
# لا تسئلوا عن أشياء
# «2» [أشياء] «3» في موضع الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف، قال: وقال
~~الكسائي: أشبه آخرها آخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف. انتهى، فعرف من
~~هذا بطلان ما قاله شيخنا، وأن الجوهري إنما نقله من نص كلام الكسائي، ولم
~~يأت من عنده بشيء فحينئذ لا يلزمه أي الكسائي أن لا يصرف أبناء وأسماء كما
~~زعم الجوهري قال أبو ms00260 إسحاق الزجاج: وقد أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على
~~أن قول الكسائي خطأ في هذا، وألزموه أن لا يصرف أبناء وأسماء. انتهى، فقد
~~عرفت أن في مثل هذا لا ينسب الغلط إلى الجوهري كما زعم المؤلف لأنهم لم
~~يجمعوا أبناء وأسماء بالألف والتاء فلم يحصل الشبه. وقال الفراء: أصل شيء
~~شييء على مثال شيع، فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء «4» ولين وأليناء، ثم
~~خفف فقيل شيء كما قالوا هين ولين، فقالوا أشياء، فحذفوا الهمزة الأولى، كذا
~~نص الجوهري، ولما كان هذا القول راجعا إلى كلام أبي الحسن الأخفش لم يذكره
~~المؤلف مستقلا، ولذا ترى في عبارة أبي إسحاق الزجاج وغيره نسبة القول
~~إليهما معا، بل الجاربردي عزا القول إلى الفراء ولم يذكر الأخفش، فلا يقال:
~~إن المؤلف بقي عليه مذهب الفراء كما زعم شيخنا، وقال الزجاج عند ذكر قول
~~الأخفش والفراء: وهذا القول أيضا غلط، لأن شيئا فعل، وفعل لا يجمع على
~~أفعلاء، فأما هين فأصله هين فجمع على أفعلاء كما يجمع فعيل على أفعلاء مثل
~~نصيب وأنصباء انتهى «5».
# قلت، وهذا هو المذهب الخامس الذي قال شيخنا فيه إنه لم يتعرض له
~~اللغويون، وهو راجع إلى مذهب الأخفش والفراء، قال شيخنا في تتمات هي للمادة
~~مهمات: فحاصل ما ذكر يرجع إلى ثلاثة أبنية تعرف بالاعتبار والوزن بعد الحذف
~~فتصير خمسة أقوال، وذلك أن أشياء هل هي اسم جمع وزنها فعلاء أو جمع على
~~فعلاء ووزنه بعد الحذف أفعاء أو أفلاء أو أفياء أو أصلها أفعال، وبه تعلم
~~ما في القاموس والصحاح والمحكم من القصور، حيث اقتصر الأول على ثلاثة
~~أقوال، مع أنه البحر، والثاني والثالث على أربعة، انتهى.
# وحيث انجر بنا الكلام إلى هنا ينبغي أن نعلم أي المذاهب منصور مما ذكر.
# فقال الإمام علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
~~الدمشقي في كتابه سفر السعادة وسفير الإفادة: وأحسن هذه الأقوال كلها
~~وأقربها إلى الصواب قول الكسائي، لأنه فعل جمع على أفعال، مثل سيف وأسياف،
~~وأما منع ms00261 الصرف فيه فعلى التشبيه بفعلاء، وقد يشتبه «6» الشيء بالشيء فيعطى
~~حكمه، كما أنهم شبهوا PageV01P187
~~ألف أرطى بألف التأنيث فمنعوه من الصرف في المعرفة، ذكر هذا القول شيخنا
~~وأيده وارتضاه.
# قلت: وتقدم النقل عن الزجاج في تخطئة البصريين وأكثر الكوفيين هذا القول،
~~وتقدم الجواب أيضا في سياق عبارة المؤلف، وقال الجاربردي في شرح الشافية:
~~ويلزم الكسائي مخالفة الظاهر من وجهين: الأول منع الصرف بغير علة، الثاني
~~أنها جمعت على أشاوى. وأفعال لا يجمع على أفاعل.
# قلت: الإيراد الثاني هو نص كلام الجوهري، وأما الإيراد الأول فقد عرفت جوابه.
# وذكر الشهاب الخفاجي في طراز المجالس أن شبه العجمة وشبه العلمية وشبه
~~الألف مما نص النحاة على أنه من العلل، نقله شيخنا وقال: المقرر في علوم
~~العربية أن من جملة موانع الصرف ألف الإلحاق، لشبهها بألف التأنيث، ولها
~~شرطان: أن تكون مقصورة، وأما ألف الإلحاق الممدودة فلا تمنع وإن ضمت لعلة
~~أخرى، الثاني أن تقع الكلمة التي فيها الألف المقصورة علما، فتكون فيها
~~العلمية وشبه ألف التأنيث، فأما الألف التي للتأنيث فإنها تمنع مطلقا،
~~ممدودة أو مقصورة، في معرفة أو نكرة، على ما عرف. انتهى.
# وقال أبو إسحاق الزجاج في كتابه الذي حوى أقاويلهم واحتج لأصوبها عنده
~~وعزاه للخليل فقال: قوله تعالى: لا تسئلوا عن أشياء
# في موضع الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف.
# ونص كلام الجوهري: قال الخليل: إنما ترك صرف أشياء لأن أصله فعلاء، جمع
~~على غير واحده، كما أن الشعراء جمع على غير واحده، لأن الفاعل لا يجمع على
~~فعلاء، ثم استثقلوا الهمزتين في آخره نقلوا «1» الأولى إلى أول الكلمة
~~فقالوا أشياء، كما قالوا أينق وقسي «2» فصار تقديره لفعاء، يدل على صحة ذلك
~~أنه لا يصرف، وأنه يصغر على أشياء، وأنه يجمع على أشاوى، انتهى. قال
~~الجاربردي بعد أن نقل الأقوال: مذهب سيبويه أولى، إذ لا يلزمه مخالفة
~~الظاهر إلا من وجه واحد، وهو القلب، مع أنه ثابت في لغتهم في أمثلة كثيرة.
# وقال ابن بري عند حكاية الجوهري ms00262 عن الخليل إن أشياء فعلاء جمع على غير
~~واحده كما أن الشعراء جمع على غير واحده: هذا وهم منه، بل واحدها شي ء، قال:
# وليست أشياء عنده بجمع مكسر، وإنما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء والقصباء
~~والحلفاء، ولكنه يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة إضافة العدد القليل إليها،
~~كقولهم:
# ثلاثة أشياء، فأما جمعها على غير واحدها فذلك مذهب الأخفش، لأنه يرى أن
~~أشياء وزنها أفعلاء، وأصلها أشيئاء فحذفت الهمزة تخفيفا، قال: وكان أبو علي
~~يجيز قول أبي الحسن على أن يكون واحدها شيئا، ويكون أفعلاء جمعا لفعل في
~~هذا، كما جمع فعل على فعلاء في نحو سمح وسمحاء، قال: وهو وهم من أبي علي،
~~لأن شيئا اسم، وسمحا «3» صفة بمعنى سميح، لأن اسم الفاعل «4» من سمح قياسه
~~سميح، وسميح يجمع على سمحاء، كظريف وظرفاء، ومثله خصم وخصماء، لأنه في معنى
~~خصيم، والخليل وسيبويه يقولان أصلها شيئاء، فقدمت الهمزة التي هي لام
~~الكلمة إلى أولها فصارت أشياء، فوزنها لفعاء، قال: ويدل على صحة قولهما أن
~~العرب قالت في تصغيرها أشياء، قال: ولو كانت جمعا مكسرا كما ذهب إليه
~~الأخفش لقيل في تصغيرها شييئات كما يفعل ذلك في الجموع المكسرة، كجمال
~~وكعاب وكلاب، تقول في تصغيرها:
# جميلات وكعيبات وكليبات، فتردها إلى الواحد ثم تجمعها بالألف والتاء.
# قال فخر الدين أبو الحسن الجابربردي: ويلزم الفراء مخالفة الظاهر من
~~وجوه: الأول أنه لو كان أصل شيء شيئا كبين، لكان الأصل شائعا كثيرا، ألا
~~ترى أن بينا أكثر من بين وميتا أكثر من ميت، والثاني أن حذف الهمزة في
~~مثلها غير جائز إذ لا قياس يؤدي إلى جواز حذف الهمزة إذا اجتمع همزتان
~~بينهما ألف. الثالث تصغيرها على أشياء، فلو كانت أفعلاء لكانت جمع كثرة،
~~ولو كانت جمع كثرة لوجب ردها إلى المفرد عند التصغير، إذ ليس لها جمع PageV01P188
~~القلة. الرابع أنها تجمع على أشاوى، وأفعلاء لا يجمع على أفاعل، ولا يلزم
~~سيبويه من ذلك شي ء، لأن منع الصرف لأجل التأنيث، وتصغيرها على أشياء ms00263 لأنها
~~اسم جمع لا جمع، وجمعها على أشاوى لأنها اسم على فعلاء فيجمع على فعالى
~~كصحار أو صحارى «1»، انتهى.
# قلت: قوله ولا يلزم سيبويه شيء من ذلك على إطلاقه غير مسلم، إذ يلزمه على
~~التقرير المذكور مثل ما أورد على الفراء من الوجه الثاني، وقد تقدم، فإن
~~اجتماع همزتين بينهما ألف واقع في كلام الفصحاء، قال الله تعالى: إنا برآؤا
~~منكم «2»
# وفي الحديث: «أنا وأتقياء أمتي برآء من التكلف»
# قال الجوهري: إن أبا عثمان المازني قال لأبي الحسن الأخفش: كيف تصغر
~~العرب أشياء؟ فقال: أشياء، فقال له: تركت قولك، لأن كل جمع كسر على غير
~~واحده وهو من أبنية الجمع فإنه يرد بالتصغير إلى واحده، قال ابن بري: هذه
~~الحكاية مغيرة، لأن المازني إنما أنكر على الأخفش تصغير أشياء، وهي جمع
~~مكسر للكثير من غير أن يرد إلى الواحد، ولم يقل له إن كل جمع كسر على غير
~~واحده، لأنه ليس السبب الموجب لرد الجمع إلى واحده عند التصغير هو كونه كسر
~~على غير واحده، وإنما ذلك لكونه جمع كثرة لا قلة.
# وفي هذا القدر مقنع للطالب الراغب فتأمل وكن من الشاكرين، وبعد ذلك نعود
~~إلى حل ألفاظ المتن، قال المؤلف:
# والشيآن «3» أي كشيعان تقدم ضبطه ومعناه، أي أنه واوي العين ويائيها، كما
~~يأتي للمؤلف في المعتل إيماء إلى أنه غير مهموز، قاله شيخنا، وينعت به
~~الفرس، قال ثعلبة بن صعير:
# ومغيرة سوم الجراد وزعتها ... قبل الصباح بشيآن ضامر
# وأشاءه إليه لغة في أجاءه أي ألجأه، وهو لغة تميم يقولون: شر ما يشيئك
~~إلى مخة عرقوب، أي يجيئك ويلجئك، قال زهير بن ذؤيب العدوي:
# فيال تميم صابروا قد أشئتم ... إليه وكونوا كالمحربة البسل
# والمشيأ كمعظم هو المختلف الخلق المختلة «4»
# القبيح، قال الشاعر:
# فطيئ ما طيئ ما طيئ ... شيأهم إذ خلق المشيئ
# وما نقله شيخنا عن أصول المحكم بالباء الموحدة المشددة وتخفيف اللام
~~فتصحيف ظاهر، والصحيح هو ما ضبطناه على ما في الأصول الصحيحة وجدناه، وقال
~~أبو سعيد: المشيأ مثل الموبن، ms00264 قال الجعدي:
# زفير المتم بالمشيإ طرقت ... بكاهله مما يريم الملاقيا
# ويا شي ء: كلمة يتعجب بها قال:
# يا شيء مالي! من يعمر يفنه ... مر الزمان عليه والتقليب
# ومعناه التأسف على الشيء يفوت وقال اللحياني:
# معناه: يا عجبي، و«ما» في موضع رفع تقول: يا شيء مالي، كيا هيء مالي،
~~وسيأتي في باب المعتل إن شاء الله تعالى نظرا إلى أنهما لا يهمزان، ولكن
~~الذي قال الكسائي يا في مالي ويا هي مالي، لا يهمزان، ويا شيء مالي «5»
~~يهمز ولا يهمز، ففي كلام المؤلف نظر، وإنما لم يذكر المؤلف يا شي مالي في
~~المعتل لما فيه من الاختلاف في كونه يهمز ولا يهمز، فلا يرد عليه ما نسبه
~~شيخنا إلى الغفلة، قال الأحمر: يا فيء مالي، ويا شيء مالي، ويا هيء مالي
~~معناه كله «6» الأسف والحزن والتلهف، قال PageV01P189
~~الكسائي: و«ما» في كلها في موضع رفع، تأويله يا عجبا مالي، ومعناه التلهف
~~والأسى، وقال: ومن العرب من «1» يقول شيء وهيء وفيء ومنهم من يزيد ما
~~فيقول: يا شيء ما، ويا هيء ما ويا فيء «2» ما، أي ما أحسن هذا.
# وشئته «3» كجئته على الأمر: حملته عليه، هكذا في النسخ، والذي في لسان
~~العرب شيأته بالتشديد، عن الأصمعي وقد شيأ الله تعالى خلقه ووجهه «4» أي
~~قبحه وقالت امرأة من العرب:
# إني لأهوى الأطولين الغلبا ... وأبغض المشيئين الزغبا
# وتشيأ الرجل إذا سكن غضبه، وحكى سيبويه عن قول العرب: ما أغفله عنك شيئا
~~أي دع الشك عنك، قال ابن جني: ولا يجوز أن يكون شيئا هنا منصوبا على المصدر
~~حتى كأنه قال: ما أغفله عنك غفولا ونحو ذلك، لأن فعل التعجب قد استغنى بما
~~حصل فيه من معنى المبالغة عن أن يؤكد بالمصدر، قال: وأما قولهم: هو أحسن
~~منك شيئا فإنه منصوب على تقدير بشي ء، فلما حذف حرف الجر أوصل إليه ما
~~قبله، وذلك أن معنى: هو أفعل منه، في المبالغة، كمعنى ما أفعله، فكما لم
~~يجز ما أقومه قياما، كذلك لم يجز هو أقوم منه ms00265 قياما، كذا في لسان العرب،
~~وقد أغفله المصنف. وحكي عن الليث: الشي ء: الماء، وأنشد:
# ترى ركبه بالشيء في وسط قفرة «5»
# قال أبو منصور: لا أعرف الشيء بمعنى الماء ولا أدري ما هو [ولا أعرف
~~البيت] «6» وقال أبو حاتم: قال الأصمعي:
# إذا قال لك الرجل ما أردت؟ قلت لا شيئا، وإن «7» قال [لك] «8» لم فعلت
~~ذلك؟ قلت: للاشي ء، وإن قال: ما أمرك؟ قلت: لا شي ء، ينون «8» فيهن كلهن.
~~وقد أغفله شيخنا كما أغفله المؤلف.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الهمزة
# [صأصأ]:
# صأصأ الجرو إذا حرك عينيه قبل التفتيح كذا في النسخ، وفي لسان العرب
~~وغيره من أمهات اللغة قبل التفقيح، من فقح بالفاء والقاف إذا فتح عينيه،
~~قاله أبو عبيد أو صأصأ كاد أن يفتحهما ولم يفتحهما، وفي الصحاح: إذا التمس
~~النظر قبل أن تنفتح عينه «9»، وذلك أن يريد فتحها «10» قبل أوانها، وكان
~~عبيد الله بن جحش أسلم وهاجر إلى الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة، فكان يمر
~~بالمهاجرين فيقول: فقحنا وصأصأتم، أي أبصرنا أمرنا ولم تبصروا أمركم، وقيل:
~~أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر. وقال أبو عمرو: الصأصاء «11»: تأخير الجرو فتح عينيه.
# وصأصأ من فلان: فرق وخاف واسترخى وذل له، حكاه ابن الأعرابي عن العقيلي
~~قال: يقال: ما كان ذلك إلا صأصأة مني، أي خوفا، وذلك كتصأصأ وتزأزأ، قال
~~أبو حزام غالب بن الحارث العكلي:
# يصأصئ من ثأره جابئا ... ويلفأ من كان لا يلفؤه
# وصأصأ به: صوت، عن العقيلي، وصأصأت النخلة صئصاء: شأشأت أي «12» لم تقبل
~~اللقاح ولم يكن لبسرها نوى، وقيل: صأصأت إذا صارت شيصا وصأصأ الرجل:
# جبن، كأنه أشار إلى استعماله بغير حرف جر.
# والصئصئ كزبرج والصئصيء كزنديق مهموزا فيهما، كذا هو مضبوط في نسختنا،
~~وفي أخرى الأولى مهموزة والثانية غير مهموزة «13» ووزنهما واحد: ما تحشف من
~~التمر فلم يعقد له نوى، وما كان من الحب لا لب له، كحب البطيخ والحنظل
~~وغيره، وكلاهما بمعنى: الأصل وقد حكى ابن دحية فيه الضم، كما حكى أنه لن
~~يقال بالسين ms00266 أيضا، قاله شيخنا.
PageV01P190
# قلت: هذا المعنى مع الاختلاف سيأتي في ضأضأ قال ابن السكيت: هو في صئصيء
~~صدق وضئضيء صدق بالصاد والضاد، قاله شمر واللحياني، وقد روي في حديث
~~الخوارج الآتي ذكره بالصاد المهملة. والصئصاء كدحداح، كذا هو مضبوط، وفي
~~لسان العرب: قال الأموي: في لغة بلحارث بن كعب: الصيص هو الشيص عند الناس، وأنشد:
# بأعقارها القردان هزلى كأنها ... نوادر صئصاء الهبيد المحطم
# قال أبو عبيد الصئصاء: قشر حب الحنظل واحدها صئصاءة «1» بهاء وقال أبو
~~عمرو: الصئصئة «2» من الرعاء الحسن القيام على ماله.
# [صبأ]:
# صبأ يصبأ ويصبؤ كمنع وكرم صبأ وصبوءا بالضم وصبوأ بالفتح: خرج من دين إلى
~~دين آخر كما تصبأ النجوم، أي تخرج من مطالعها، قاله أبو عبيدة، وفي
~~التهذيب: صبأ الرجل في دينه يصبأ صبوءا إذا كان صابئا.
# وكانت العرب تسمي النبي صلى الله عليه وسلم الصابىء لأنه خرج من دين قريش
~~إلى الإسلام، ويسمون من يدخل في دين الإسلام مصبوا
# ، لأنهم كانوا [لا] «3» يهمزون، فأبدلوا من الهمزة واوا، ويسمون المسلمين
~~الصباة، بغير همز، كأنه جمع الصابي غير مهموز، كقاض وقضاة وغاز وغزاة ونقل
~~ابن الأعرابي عن أبي زيد صبأ عليهم العدو صبأ وصبع دلهم أي دل عليهم غيرهم،
~~وصبأ عليهم يصبأ صبأ وصبوءا وأصبأ كلاهما طلع عليهم وصبأ الظلف والناب وفي
~~لسان العرب «4»: وصبأ ناب الخف والظلف صبوءا: طلع حده وخرج، وصبأت ثنية «5»
~~الغلام: طلعت. كذا في الصحاح وصبأ النجم والقمر يصبأ إذا طلع، كأصبأ
~~رباعيا، وفي الصحاح أي طلع الثريا، قال أثيلة العبدي يصف قحطا:
# وأصبأ النجم في غبراء كاسفة ... كأنه يائس مجتاب أخلاق
# وصبأت النجوم إذا ظهرت، والذي يظهر من كلام المؤلف أن أصبأ رباعيا يستعمل
~~في كل مما ذكر، وليس كذلك، فإنه لا يستعمل إلا في النجم والقمر، كما عرفت،
~~قاله شيخنا في جملة الأمور التي أوردها على المؤلف، وهو مسلم «6». ثم قال:
~~ومنها أنه أغفل المصدر. قلت: وبيان المصدر في كل محل ليس من شرطه، خصوصا
~~إذا لم يكن وزنا غريبا، وقد ms00267 ذكر في أول المادة، فكذلك مقيس عليه ما بعده.
~~وقال ابن الأعرابي: صبأ عليه إذا خرج عليه ومال عليه بالعداوة، وجعل
# قوله عليه السلام «لتعودن فيها أساود صبا»
# بوزن فعلى «7» من هذا خفف همزه أراد أنهم كالحيات التي يميل بعضهم إلى
~~بعض «8» والصابئون
# في قوله تعالى، قال أبو إسحاق في تفسيره: معناه: الخارجون من دين إلى
~~دين. يقال: صبأ فلان يصبأ إذا خرج من دينه، وهم أيضا قوم يزعمون أنهم على
~~دين نوح عليه السلام بكذبهم، وفي الصحاح: جنس من أهل الكتاب. وقبلتهم من
~~مهب الشمال عند منتصف النهار وفي التهذيب: عن الليث: هم قوم يشبه دينهم دين
~~النصارى، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب، يزعمون أنهم على دين نوح، وهم
~~كاذبون. قال شيخنا: وفي الروض: أنهم منسوبون إلى صابئ بن لامك أخي نوح عليه
~~السلام، وهو اسم علم أعجمي، قال البيضاوي: وقيل هم عبدة الملائكة، وقيل:
~~عبدة الكواكب. وقيل: عربي من صبأ مهموزا إذا خرج من دين، أو من صبا معتلا
~~إذا مال، لميلهم من الحق إلى الباطل، وقيل غير ذلك، انتهى. ويقال قدم إليه
~~طعامه فما صبأ ولا أصبأ أي ما وضع أصبعه فيه، عن ابن الأعرابي وأصبأهم:
# هجم عليهم وهو لا يشعر بمكانهم «9» عن أبي زيد وأنشد:
PageV01P191
# هوى عليهم مصبئا منقضا ... فغادر الجمع به مرفضا
# والتركيب يدل على خروج وبروز.
# [صتأ]:
# صتأه كجمعه متعديا بنفسه، قال ابن سيده وصتأ له متعديا باللام، قاله
~~الجوهري أي صمد له عن ابن دريد، قال شيخنا: وهذه النسخة مكتوبة بالحمرة في
~~أصول القاموس، بناء على أنها ساقطة في الصحاح، وما رأينا نسخة من نسخه إلا
~~وهي ثابتة فيها، وكأنها سقطت من نسخة المؤلف انتهى «1».
# [صدأ]:
# الصدأة، بالضم من شيات المعز والخيل وهي شقرة تضرب إلى السواد الغالب وقد
~~صدء الفرس والجدي يصدأ ويصدؤ كفرح وكرم الأول هو المشهور والمعروف، والقياس
~~لا يقتضي غيره، لأن أفعال الألوان لا تكاد تخرج عن فعل كفرح، وعليه اقتصر
~~الجوهري وابن سيده وابن القوطية، وابن القطاع ms00268 مع كثرة جمعه للغرائب، وابن
~~طريف، وأما الثاني فليس بمعروف سماعا، ولا يقتضيه قياس، قاله شيخنا.
# قلت: والذي في لسان العرب أن الفعل منه على وجهين صدئ يصدأ وأصدأ يصدئ أي
~~كفرح وأفعل «2» ولم يتعرض له أحد، بل غفل عنه شيخنا مع سعة اطلاعه وهو أي
~~الفرس أو الجدي أصدأ كأحمر وهي أي الأنثى صدآء كحمراء، وصدئة، كذا في
~~المحكم ولسان العرب والصدأ مهموز مقصور: الطبع والدنس يركبان «3» الحديد،
~~وقد صدئ الحديد ونحوه يصدأ صدأ وهو أصدأ: علاه أي ركبه الطبع بالتحريك وهو
~~الوسخ كالدنس وصدأ الحديد:
# وسخه،
# وفي الحديث «إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد»
# وهو أن يركبها الرين بمباشرة المعاصي والآثام، فيذهب بجلائه «4» كما يعلو
~~الصدأ وجه المرآة والسيف ونحوهما. وصدئ الرجل كفرح، إذا انتصب فنظر ويقال
~~صدأ المرأة كمنع وصدأها تصدئة إذا جلاها «5» أي أزال عنها الصدأ ليكتحل به.
# ويقال: كتيبة صدأى «6» وجأواء «7» إذا عليها وفي بعض النسخ: عليتها مثل
~~صدأ الحديد وفي بعض النسخ: علاها ورجل صدأ محركة إذا كان لطيف الجسم وأما ما
# ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سأل الأسقف عن الخلفاء، فحدثه، حتى
~~انتهى إلى نعت الرابع منهم، فقال: صدأ من حديد، ويروى صدع من حديد، أراد
~~دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في أيام علي رضي الله تعالى عنه، وما مني به
~~من مقاتلة الخوارج والبغاة، وملابسه الأمور المشكلة والخطوب المعضلة، ولذلك
~~قال عمر رضي الله عنه: وا ذفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا.
# ورواه أبو عبيد غير مهموز، كأن الصدأ لغة في الصدع، وهو اللطيف الجسم،
~~أراد أن عليا خفيف الجسم يخف إلى الحروب ولا يكسل لشدة بأسه وشجاعته.
# قال: والصدأ أشبه بالمعنى، لأن الصدأ له ذفر، ولذلك قال عمر: وا ذفراه،
~~وهو حدة رائحة الشيء خبيثا كان او طيبا «8» قال الأزهري: والذي ذهب إليه
~~شمر معناه حسن: أراد أنه- يعني عليا- خفيف يخف إلى الحرب فلا يكسل وهو حديد
~~لشدة بأسه وشجاعته، قال الله عز وجل وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ms00269 «9».
# والصدآء كسلسال ويقال الصداء بالتشديد ككتان: ركية قاله المفضل أو عين،
~~ما عندهم «10» أعذب منها أي من مائها ومنه المثل الذي رواه المنذري عن أبي
~~الهيثم ماء ولا كصداء بالتشديد والمد، وذكر أن المثل لقذور «11» بنت PageV01P192
~~قيس بن خالد الشيباني، وكانت زوجة لقيط بن زرارة، فتزوجها بعده رجل من
~~قومها، فقال لها يوما: أنا أجمل أم لقيط؟ فقالت: ماء ولا كصداء، أي أنت
~~جميل ولست مثله، قال المفضل: وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي:
# وإني وتهيامي بزينب كالذي ... يحاول من أحواض صداء مشربا
# قلت: وروى المبرد في الكامل هذه الحكاية بأبسط من هذا.
# وأورد شيخنا على المؤلف في هذه المادة أمورا.
# منها إدخال أل على صداء، وهو علم.
# والثاني وزنه بسلسال، فإن وزنه عند أهل الصرف فنعال «1» كما قاله ابن
~~القطاع وغيره وصداء وزنها فعلاء كحمراء، على رأي من يجعلها من المهموز، انتهى.
# قلت: أما الأول فظاهر، وقد تعقب على الجوهري بمثله في س ل ع. ونص المبرد
~~على منعه.
# وأما الثاني ففي لسان العرب: قال الأزهري: ولا أدري صداء فعالا أو فعلاء
~~فإن كان فعالا فهو من صدأ يصدأ أو صدئ يصدأ «2»، وقال شمر: صدأ الهام يصدأ
~~إذا صاح «3» وإن كان صداء فعلاء فهو من المضاعف، كقولهم: صماء من الصمم.
# قلت: وسيأتي في ص دد ما يتعلق بهذا إن شاء الله تعالى.
# قال شيخنا: وحكى بعضهم الضم فيه أيضا، وفي شرح الخمر طاشية بعد ذكر
~~القولين: ويقصر، اسم عين وقيل:
# بئر، ورواية المبرد كحمراء، والأكثر على التشديد.
# قلت: والذي في سياق عبارة الكامل التخفيف عن الأصمعي وأبي عبيدة، وكذلك
~~سمعا عن العرب، وأن من ثقل فقد أخطأ، ثم قال: وفي شرح أمالي القالي: سميت
~~به لأنها تصد من شرب منها عن غيرها، وفي شرح نوادر القالي: ومنهم من يضم
~~الصاد، وأنشد ابن الأعرابي:
# كصاحب صداء الذي ليس رائيا ... كصداء ماء ذاقه الدهر شارب
# ثم قال: وقال ابن يزيد: إنه لا يصل إليها إلا بالمزاحمة، لفرط حسنها،
~~كالذي يرد هذا ms00270 الماء فإنه يزاحم عليه لفرط عذوبته، انتهى.
# ويقال هو صاغر صدئ «4» إذا لزمه العار واللوم «5» ويقال: يدي من الحديد
~~صدئة أي سهكة وصداء كغراب:
# حي باليمن هو صداء بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن جسر من مذحج منهم
~~زياد بن الحارث ويقال: حارثة، قال البخاري، والأول أصح، له وفادة وصحبة
~~وحديث طويل أخرجه أحمد وهو «من أذن فهو يقيم» الصدائي هكذا في النسخ، وفي
~~لسان العرب والنسبة إليه صداوي بمنزلة الرهاوي، قال: وهذه المدة وإن كانت
~~في الأصل ياءا أو واوا «6» فإنما تجعل في النسبة واوا، كراهية التقاء
~~الياءات، ألا ترى أنك تقول رحى ورحيان، فقد علمت أن ألف رحى ياء، وقالوا في
~~النسبة إليها رحوي لتلك العلة.
# وفي نوادر أبي مسحل يقال: تصدأ له وتصدع له وتصدى له معتلا بمعنى تعرض
~~له، وأصله، الإعلال، وإنما همزوه فصاحة كرثأت المرأة زوجها وغير ذلك على
~~قول الفراء.
# وجدي أصدأ وفرس أصدأ بين الصدإ إذا كان أسود وهو مشرب بحمرة «7» وقد صدئ
~~وعناق صدآء، ويقال:
# كميت أصدأ إذا علته كدرة. وعن الأصمعي في باب ألوان الإبل: إذا خالط كمتة
~~البعير مثل صدإ الحديد فهي الحوة، وعن شمر: الصدآء على فعلاء: الأرض التي
~~ترى حجرها أصدأ أحمر تضرب «8» إلى السواد، لا تكون إلا غليظة، ولا PageV01P193
~~تكون مستوية بالأرض، وما تحت حجارة الصدآء أرض غليظة، وربما كانت طينا
~~وحجارة، كذا في لسان العرب.
# [صرأ]
# صرأ كمنع أهملوه لكونه لا تصريف له ولا معنى مستقل، فلا يحتاج إلى إفراده
~~بمادة وقال الأخفش عن الخليل: ومن غريب ما أبدلوه قالوا في صرح «1» صرأ
~~ومنع بعض أن يكون كمنع، لكونه لا تصريف لهذه المادة، وإنما بعض العرب نطق
~~بالماضي مفتوحا، قال شيخنا:
# وقال بعض أئمة الصرف: إن حروف الحلق ينوب بعضها بعضا «2»، وعدوا صرأ في
~~صرح انتهى.
# [صمأ]
# صمأ عليهم كمنع إذا طلع، ويقال: ما صمأك علي وما صماك، يهمز ولا يهمز أي
~~ما حملك، وصمأته فانصمأ قالوا: وكأن الميم بدل من الباء، كلازب ms00271 ولارم.
# [صوأ]
# الصاءة والصاء والصيأ الماء الذي يكون في السلى أو هو الماء الذي يكون
~~على رأس الولد عن الأصمعي كالصآة كقناة، أو هذه أي الأخيرة تصحيف نشأ من
~~أبي عبيدة بن المثنى اللغوي، كذا في النسخ، وفي المحكم ولسان العرب: أبي
~~عبيد، من غير هاء، فليعلم، قال صآة، فصحف، ثم رد ذلك عليه وقيل له إنما
~~صاءة فقبله أبو عبيدة وقال الصاءة على مثال الساعة لئلا ينساه بعد ذلك، كذا
~~في المحكم وغيره وذكر الجوهري هذه الترجمة في ص وأ، وقال الصاءة على مثال
~~الساعة «3»: ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من القذى. وقال في موضع آخر:
# ماء ثخين يخرج مع الولد. «4» يقال: ألقت الشاة صاءتها وصيأ رأسه تصييئا:
~~بله قليلا «5» فثور وسخه أو غسله فلم ينقه وبقيت آثار الوسخ فيه والاسم
~~الصيئة، بالكسر، وصيأ النخل إذا ظهرت ألوان بسره عن أبي حنيفة الدينوري.
# [صيأ]
# الصيأة والصياءة ككتابة هو الصاءة اسم للقذى يخرج عقب الولادة من رحم
~~الشاة، أفردها المصنف بالترجمة، وكتبها بالحمرة، كأنها من زيادته على
~~الجوهري، وهو غير صحيح، قال ابن بري في حواشي الصحاح إن صوا مهمل لا وجود
~~لها في كلام العرب، واعترض على الجوهري لما جعل الصيأة مادة مستقلة، وقال:
~~المادة واحدة، إنما الصيأة مكسورة، والصاءة كالساعة، وكذلك في التهذيب
~~والجمهرة، قاله شيخنا.
# وصاءت العقرب تصيء إذا صاحت. قال الجوهري: هو مقلوب من صأى يصئي مثل رمى
~~يرمي «6»، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه [قال لامرأة]: أنت مثل العقرب تلدغ وتصي ء.
# الواو للحال، أي تلدغ وهي صائحة، وسيذكر في المعتل.
### ||| AUTO فصل الضاد المعجمة
# مع الهمزة
# [ضأضأ]
# الضئضئ كجرجر الضئضيء كجرجير «7» والضؤضؤ كهدهد وسرسور وضيضأ كضفدع، قاله
~~ابن سيده، وهو من الأوزان النادرة: الأصل والمعدن قال الكميت:
# وجدتك في الضنء من ضئضئ ... أحل الأكابر منه الصغارا
# وفي خطبة أبي طالب: الحمد الله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل،
~~وضئضئ معد، وعنصر مضر
# ، أي من أصلهم،
# وفي الحديث أن رجلا أتى النبي ms00272 صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنائم فقال
~~له: اعدل فإنك لم تعدل، فقال «يخرج من ضئضئ هذا قوم يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية»
# الضئضئ:
# الأصل. وقال الكميت:
# بأصل الضنو ضئضئه الأصيل «8»
# وقال ابن السكيت مثله، وأنشد:
# أنا من ضئضئ صدق ... بخ وفي أكرم جذل PageV01P194
~~ومعنى قوله: يخرج من ضئضئ هذا، أي أصله ونسله، تقول: ضئضئ صدق وضؤضؤ صدق،
~~يريد أنه يخرج من عقبه، ورواه بعضهم بالصاد المهملة، وهو بمعناه، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه،
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أعطيت ناقة في سبيل الله، فأردت أن
~~أشتري من نسلها، أو قال: من ضئضئها، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~«دعها حتى تجيء يوم القيامة هى وأولادها في ميزانك»
# أو الضئضئ، بالكسر، هو كثرة النسل وبركته وضئضئ الضأن من هذا.
# والضؤضؤ كهدهد هذا الطائر الذي يسمى الأخيل [للطائر] «1»، قاله ابن سيده،
~~وتوقف فيه ابن دريد فقال: وما أدري ما صحته، كذا في حياة الحيوان.
# وقال أبو عمرو؛ الضأضاء والضوضاء: أصوات الناس عليه اقتصر أبو عمرو، وخصه
~~بعضهم في الحرب، ففي الأساس: الضأضاء: ضجة الحرب «2» ورجل مضوض كان أصله
~~مضوضئ بالهمز: مصوت بضم في الثاني ويقصر فيهما أيضا.
# [ضبأ]
# ضبأ فلان كجمع يضبأ ضبأ بالفتح وضبوءا كقعود، وضبأ في الأرض وهو ضبيء
~~لطىء ككريم إذا لصق بالأرض أو بشجرة وضبأ به الأرض إذا ألصق إياه بها، فهو
~~مضبوء به، عن الأصمعي وعن أبي زيد: ضبأ:
# اختبأ، اختفى واستتر بالخمر «3» ليختل الصيد، ومنه سمي الرجل ضابئا،
~~وسيأتي. والمضبأ: الموضع الذي يكون فيه، يقال للناس: هذا مضبؤكم، وجمعه مضابئ.
# وضبأ: طرأ وأشرف لينظر وضبأ إليه: لجأ وضبأ:
# استخفى، ومنه: استحيا كاضطبأ.
# وأضبأ ما في نفسه إذا كتم، وأضبأ على الشي ء إضباء:
# سكت عليه وكتمه، فهو مضبئ عليه ويقال أضبأ فلان على الداهية مثل أضب.
~~وأضبأ على ما في يديه: أمسك، وعن اللحياني: أضبأ [على] «4» ما في يديه
~~وأضبى وأضب إذا أمسك.
# وضابئ: ms00273 واد يدفع من الحرة في ديار بني ذبيان بالضم والكسر معا، وفي
~~المعجم: موضع تلقاء ذي ضال من بلاد عذرة، قال كثير بن مزرد بن ضرار:
# عرفت من زينب رسم أطلال ... بغيقة فضابئ فذي ضال
# وضابئ بن الحارث البرجمي ثم اليربوعي الشاعر من بني تميم، من شعره:
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وقال الحربي: الضابئ: المختبىء الصياد، قال الشاعر:
# إلا كميتا كالقناة وضابئا ... بالفرج بين لبانه ويديه «5»
# يصف الصياد، أي ضبأ في فرج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش، وكذلك الناقة
~~«6» ومنه سمي الرجل، أو هو من ضبأ إذا لصق بالأرض، كما أشار إليه الجوهري،
~~والضابئ: الرماد للصوقه بالأرض.
# واضطبأ: اختفى وعليه فسر قول أبي حزام العكلي:
# تزاءل مضطبئ آرم ... إذا ائتبه الأد لا تفطؤه
# من رواه بالباء. وضباء ككتان ع ومثله في العباب.
# وقال ابن السكيت: المضابئة بالضم، وفي العباب:
# المضابئ والضابئة أيضا: الغرارة بالكسر المثقلة بكسر القاف وفتحها معا
~~تضبئ، أي تخفي من يحملها تحتها، وروى المنذري بإسناده عن ابن السكيت أن أبا
~~حزام العكلي أنشده:
# فهاؤوا مضابئة لم يؤول ... بادئها البدء إذ يبدءه PageV01P195
~~هاؤوا، أي هاتوا، ولم يؤل: لم يضعف، بادئها:
# قائلها، وعنى بالمضابئة هذه القصيدة المبتورة. وفي العباب: المغبرة.
# وضبأت المرأة إذا كثر ولدها، قال أبو منصور: هذا تصحيف، والصواب ضنأت،
~~بالنون.
# وقال الليث: الأضباء: وعوعة جرو الكلب إذا وحوح.
# قال أبو منصور: هذا تصحيف وخطأ، وصوابه الأصياء، بالصاد، من صأى يصأى وهو الصئئ.
# [ضدأ]:
# ضدئ كفرح يضدأ ضدأ إذا غضب وزنا ومعنى.
# [ضرأ]:
# ضرأ كجمع يضرأ ضرأ: خفي عن أبي عمرو.
# وانضرأت الإبل: موتت بالتشديد. أي أضناها الموتان.
# وانضرأ النخل: مات والشجر: يبست كذا في العباب.
# [ضنأ]:
# ضنأت المرأة كسمع وجمع ضنأ وضنوءا كقعود:
# كثر أولادها: وفي نسخة ولدها. كأضنأت رباعيا، وقيل ضنأت تضنأ إذا ولدت،
~~وقال شيخنا: قوله: كسمع، غير معروف.
# قلت: والذي في الأمهات والأصول أن ضنأت المرأة تضنأ بالفتح فقط، وأما ضنئ
~~المال إذا كثر، فإنه روي ms00274 بالفتح والكسر، وهي أي الأنثى ضانئ وضانئة، عن
~~الكسائي: امرأة ضانئة وماشية، معناهما أن يكثر ولدهما وضنأ المال: كثر وكذا
~~الماشية من باب منع وسمع، كذا في العباب.
# والضنء بالفتح: كثرة النسل وضنء كل شي ء: نسله، وقال الأموي: الضنء
~~بالفتح: الولد، ويكسر قال أبو عمرو: تفتح ضاده وتكسر لا واحد له إنما هو
~~كنفر ورهط، كذا في المحكم ج ضنوء بالضم.
# والضنء بالكسر: الأصل والمعدن، وفي حديث قتيلة بنت النضر بن الحارث أو
~~أخته «1»:
# أمحمد ولأنت ضنء نجيبة ... من قومها والفحل فحل معرق
# قال ابن منظور: الضنء بالكسر: الأصل، ويقال: فلان في ضنء صدق وضنء سوء،
~~وأنشده عند استشهاده في الضنء بمعنى الولد «2». وقال الكميت:
# وجدتك في الضنء من ضئضئ ... أحل الأكابر منه الصغارا
# وضنأ في الأرض ضنأ وضنوءا: ذهب واختبأ كضبأ بالباء، كما تقدم.
# ويقال: فلان قعد مقعد ضناءة «3» بالمد وضنأة بضمهما أي مقعد ضرورة ومعناه
~~الأنفة، قال أبو منصور: أظن ذلك من قولهم اضطنأت «4» أي استحييت وعن أبي
~~الهيثم: يقال اضطنأ له ومنه إذا استحيا وانقبض، وروى الأموي عن أبي عبيد
~~الباء، وقد تقدم، قال الطرماح:
# إذا ذكرت مسعاة والده اضطنا ... ولا يضطني من شتم أهل الفضائل
# وهذا البيت في التهذيب:
# وما «5» يضطنا من فعل أهل الفضائل
# أراد الشاعر اضطنأ بالهمزة، فأبدل، وقيل: هو من الضنى الذي هو المرض،
~~كأنه يمرض من سماعه مثالب أبيه، وفي العباب: واضطنأت: استحييت، وعليه فسر
~~البيت المذكور لأبي حزام من رواه مضطنئ بالنون «6» وأضنئوا: كثرت ماشيتهم
~~قال الصاغاني: وفي بعض النسخ مواشيهم.
# والتركيب يدل إما على أصل وإما على نتاج «7»، وقد شذ منه اضطنأ، أي
~~استحيا.
# [ضوأ]:
# الضوء هو النور، ويضم وهما مترادفان عند أئمة اللغة، وقيل: الضوء: أقوى
~~من النور، قاله الزمخشري، ولذا شبه الله هداه بالنور دون الضوء وإلا لما ضل
~~أحد، وتبعه الطيبي، واستدل بقوله تعالى جعل الشمس ضياء PageV01P196
~~والقمر نورا «1» وأنكره صاحب الفلك الدائر، وسوى بينهما ابن السكيت، وحقق
~~في الكشف أن الضوء فرع النور، وهو الشعاع ms00275 المنتشر، وجزم القاضي زكريا
~~بترادفهما لغة بحسب الوضع، وأن الضوء أبلغ بحسب الاستعمال، وقيل: الضوء لما
~~بالذات كالشمس والنار، والنور لما بالعرض والاكتساب من الغير، هذا حاصل ما
~~قاله شيخنا رحمه الله تعالى، وجمعه أضواء كالضواء والضياء بكسرهما لكن في
~~نسخة لسان العرب ضبط الأول بالفتح والثاني بالكسر «2» وفي التهذيب عن
~~الليث: الضوء والضياء ما أضاء لك.
# ونقل شيخنا عن المحكم أن الضياء يكون جمعا أيضا.
# قلت: هو قول الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى كلما أضاء لهم مشوا فيه
# «3» وقد ضاء الشيء يضوء ضوأ بالفتح وضوءا بالضم، وضاءت النار، وأضاء يضي
~~ء، وهذه اللغة المختارة، وفي شعر العباس [بن عبد المطلب].
# وأنت لما ولدت أشرقت الأ ... رض وضاءت بنورك الأفق
# يقال: ضاءت وأضاءت بمعنى، أي استنارت وصارت مضيئة وأضأته أنا، لازم،
~~ومتعد، قال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# أضاءت لنا النار وجها أغر ... ملتبسا بالفؤاد التباسا
# قال أبو عبيد: أضاءت النار وأضاءها غيرها، وأضاءها له، وأضاء به البيت،
~~وقوله تعالى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
# «4» قال ابن عرفة: هذا مثل ضربه الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: يكاد منظره يدل على نبوته وإن لم يتل قرآنا وضوأته وضوأته به وضوأت
~~عنه واستضأت به وفي الأساس: ضاع لأعرابي شاة «5» فقال اللهم ضوئ عنه.
# وقال الليث: ضوأ عن الأمر تضوئة: حاد قال أبو منصور: لم أسمعه لغيره «6».
~~وعن أبي زيد: تضوأ إذا قام في ظلمة ليرى، وفي غير القاموس: حيث يرى بضوء
~~النار أهلها ولا يرونه، قيل:
# علق رجل من العرب امرأة، فإذا «7» كان الليل أجنح إلى حيث يرى ضوء نارها
~~فتضوءها، فقيل: لها: إن فلانا يتضوؤك، لكيما تحذره «8» فلا تريه إلا حسنا،
~~فلما سمعت ذلك حسرت عن يديها «9» إلى منكبيها، تم ضربت بكفها الأخرى إبطها
~~وقالت: يا متضوئاه، هذا في استك إلى الإبطاه. فلما رأى ذلك رفضها. يقال ذلك
~~عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح.
# وأضاء ببوله: حذف به، حكاه كراع، وفي ms00276 الأساس:
# أذرع به «10»، وهو مجاز.
# وضوء بن سلمة اليشكري، ذكره سيف في الفتوح، له إدراك وضوء بن اللجلاج
~~الشيباني شاعران ومن شعر اليشكري:
# إن ديني دين النبي وفي القو ... م رجال على الهدى أمثالي
# أهلك القوم محكم بن طفيل ... ورجال ليسوا لنا برجال
# كذا في الإصابة، وأبو عبد الله ضياء بن أحمد بن محمد بن يعقوب الخياط،
~~هروي الأصل، سكن بغداد وحدث بها، مات سنة 457 «11» كذا في تاريخ الخطيب
~~البغدادي.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: لا تستضيئوا بنار أهل الشرك ولا تنقشوا في
~~خواتمكم عربيا
# «12» منع من استشارتهم في الأمور وعدم الأخذ من آرائهم، جعل الضوء مثلا
~~للرأي عند الحيرة، ونقل شيخنا عن الفائق: ضرب الاستضاءة مثلا لاستشارتهم PageV01P197
~~في الأمور واستطلاع آرائهم. لأن من التبس عليه أمره كان في ظلمة.
# قلت: ومثله في العباب،
# وجاء في حديث علي رضي الله عنه: لم يستضيئوا بنور العلم ولم يرجعوا «1»
~~إلى ركن وثيق.
# والإمام المستضيء بنور الله وفي العباب: بأمر الله أبو محمد الحسن بن
~~يوسف بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن
~~جعفر بن أحمد ابن طلحة بن محمد بن هارون الرشيد العباسي، الثالث والثلاثون
~~من الخلفاء خلافته تسع سنين، مات سنة 575 ومن ولده الأمير أبو منصور هاشم.
# [ضهأ]:
# ضهاء كغراب ع وقيل بلد في أرض هذيل «2» دفن به ابن لساعدة بن جؤية
~~الهذلي، ذكره الحافظ بن حجر في القسم الثالث من المخضرمين «3» فقيل له أي
~~للولد ذو ضهاء وفيه يقول:
# لعمرك ما إن ذو ضهاء بهين ... علي وما أعطيته سيب نائل
# أي لم أتوجع عليه كما هو أهله، ولم أفعل ما يجب له علي.
# والضهيأ كعسجد فعلل وقيل فعيل، وهو مفقود لا وجود له في كلام العرب،
~~وضهيد، مصنوع، ومريم أعجمي، وقيل: ليس في الكلام فعيل إلا هذا، وهو اسم
~~شجرة كالسيال ذات شوك ضعيف، ومنبتها الأودية والجبال، قاله أبو زيد، وقال
~~الدينوري: أخبرني بعض أعراب الأزد أن الضهيأ ms00277 شجرة من الغضا عظيمة، لها برمة
~~وعلف، وهي كثيرة الشوك وعلفها أحمر شديد الحمرة، وورقها مثل ورق السمر
~~والمرأة التي لا تحيض ذكره الجوهري في المعتل، قال: وقل فيه الهمز والتي لا
~~لبن لها ولا نبت لها ثدي، كالضهيأة نقل شيخنا عن شرح السيرافي على كتاب
~~سيبويه: ضهيا بالقصر والمد: المرأة التي لم ينبت ثديها، والتي لم تحض،
~~والأرض التي لم تنبت، اسم وصفة، انتهى «4». قلت: لأنها ضاهأت الرجال وهي أي
~~الضهيأة:
# الفلاة التي لا ماء بها أو التي لا تنبت، وكأنها لعدم مائها.
# والضهيأتان: شعبان يجيئان من السراة قبالة عشر وهو شعب لهذيل «5».
# وضهيأ أمره كرهيأ: مرضه بالتشديد ولم يحكمه من الإحكام وهو الإتقان، وفي
~~العباب: ولم يصرمه، أي لم بقطعه.
# والمضاهأة بالهمزة هو المضاهاة والمشاكلة وبمعنى الرفق يقال: ضاهأ الرجل
~~«6»، إذا رفق به. رواه أبو عبيد، وقال صاحب العين: ضاهأت الرجل وضاهيته أي
~~شابهته، يهمز ولا يهمز، وقرئ بهما قوله عز وجل: يضاهؤن قول الذين كفروا
# «7» وبما تقدم سقط قول ملا علي في الناموس عند قول المؤلف: «الرفق»:
~~الظاهر: الموافقة.
# [ضيأ]:
# ضيأت المرأة بتشديد الياء التحتية: كثر ولدها قاله ابن عباد في المحيط،
~~وهو تصحيف والمعروف ضنأت بالنون والتخفيف وقد نبه عليه الصاغاني وابن منظور
~~وغيرهما.
### ||| AUTO فصل الطاء المهملة
# مع الهمزة
# [طأطأ]:
# طأطأ رأسه طأطأة كدحرجة: طامنه وتطأطأ:
# تطامن وطأطأ الشي ء: خفضه وطأطأ عن الشي ء خفض رأسه عنه، وكل ما حط فقد
~~طؤطئ فتطأطأ إذا خفض رأسه،
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: تطأطأت لهم تطاطؤ الدلاة
# «8» أي خفضت لهم نفسي كتطامن الدلاة، وهو جمع دال: الذي ينزع بالدلو كقاض
~~وقضاة. أي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت وانحنيت. وراجع بقية الحديث
~~في العباب.
PageV01P198
# وطأطأ فرسه: نحزه، بالحاء المهملة، أي نخسه وركضه ودفعه بفخذيه وحركه للحضر
~~أي الإسراع قال المرار بن منقذ:
# شندف أشدف ما ورعته ... وإذا طؤطئ طيار طمر
# الشندف: المشرف. والأشدف: المائل في أحد شقيه بغيا.
# وطأطأ يده بالعنان: أرسلها به للإحضار والركض والإسراع. ms00278
# وطأطأ الرجل في ماله إذا أسرع إنفاقه وبالغ فيه، يقال ذلك للمسرف، كذا في
~~الأساس، وطأطأ فلان من فلان، إذا وضع من قدره، وطأطأ: أسرع. وطأطأ في قتلهم:
# أسرع «1» وبالغ، أنشد ابن الأعرابي:
# فلئن طأطأت في قتلهم ... لتهاضن عظامي عن عفر
# والطأطاء كسلسال هو المنهبط من الأرض يستر من كان فيه قال يصف وحشا:
# منها اثنتان لما الطأطاء يحجبه ... والأخريان لما يبدو به القبل «2»
# وقيل: هو المكان المطمئن الضيق، ويقال له الصاع والمعا. والطأطاء أيضا:
~~الجمل القصير الأوقص «3».
# وفي الأساس: ومن المجاز: طأطأت المرأة سترها:
# حطته. وطأطأ الحفرة: طمها «4» وحفرة مطأطأة، ويقال:
# حجبه الطأطاء فلم أره، وهو [الغيب] من الأرض:
# المتطامن. وفي المثل: «تطأطأ لها تخطك» وطأطأ زيد من خصمه. وتطاول علي
~~فتطأطأت منه. انتهى.
# [طبأ]:
# الطبأة: الخليقة قال شيخنا: صرح قوم من أئمة الصرف بأنه مجرد عن الهاء،
~~وأنه لثغة لبعض العرب في الطبع، في العين أبدلوها همزة، كريمة كانت أو
~~لئيمة وهكذا في العباب.
# [طتأ]:
# طتأ، عن ابن الأعرابي، أي هرب، أهمله الليث «5» ولم يذكره المؤلف، وقد
~~ذكره في لسان العرب.
# [طثأ]:
# طثأ كجمع عن ابن الأعرابي إذا لعب بالقلة مخففا، لعبة يأتي ذكرها.
# وقال أيضا: طثأ طثأ: ألقى ما في جوفه قال شيخنا:
# هذه المادة بالحمرة بناء على أنها من الزيادات، وليس كذلك، بل تثبتت في
~~نسخ الصحاح.
# [طرأ]:
# طرأ عليهم أي القوم كمنع يطرأ طرءا وطروءا:
# أتاهم من مكان أو خرج وفي بعض النسخ: أو طلع عليهم منه أي ذلك المكان أو
~~المكان البعيد فجأة «6» أو أتاهم من غير أن يعلموا، أو خرج من فجوة وهم
~~الطراء كزهاد والطرآء كعلماء، ونقل شيخنا عن المحكم: وهم الطرأ، محركة،
~~كخدم وخادم، والطرأة كذلك، أي ككاتب وكتبة، وفي بعض النسخ طراة كقضاة
~~انتهى، ويقال للغرباء:
# الطراء «7»، أي كقراء، وهم الذي يأتون من مكان بعيد، قال أبو منصور:
~~وأصله الهمز، من طرأ يطرأ. وفي الأساس: هو من الطراء لا من التناء «8»
# وفي الحديث: «طرأ علي من القرآن»
# «9». أي ورد وأقبل، ms00279 يقال طرأ مهموزا إذا جاء مفاجأة، كأنه فجئه الوقت
~~الذي كان يؤدي فيه ورده من القراءة، أو جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه،
~~وقد يترك الهمز فيه فيقال: طرا يطرو طروا.
# وطرؤ الشيء ككرم، طراءة كسحابة وطراء كسحاب، وفي بعض النسخ طرأة كحمزة
~~وطراءة كسحابة فهو طري ء:
PageV01P199
# ضد ذوي «1» يذوى فهو ذاو، وفي الأساس: وشى ء طريء بين الطراءة، وقد طرؤ
~~طراءة «2» وطراوة. قلت: وهو الأكثر، ويأتي في المعتل، وطرأته تطرئة.
# وحمام طرآني وأمر طرآني بالضم كذا في نسختنا، وفي بعضها زيادة: كعثمان:
~~لا يدرى من حيث، وفي المحكم من أين أتى وهو نسب على غير قياس، من طرأ علينا
~~فلان، أي طلع، ولم تعرفه، والعامة تقول: حمام طوراني، وهو خطأ، وسئل أبو
~~حاتم عن قول ذي الرمة:
# أعاريب طوريون عن كل قرية ... يحيدون عنها من حذار المقادر «3»
# فقال: لا يكون هذا من طرأ، ولو كان منه لقال الطرئيون، الهمز بعد الراء،
~~فقيل له: فما معناه؟ فقال:
# أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام و«4» في العباب طرآن كقرآن، كما في
~~المراصد: جبل فيه حمام كثير وإليه نسب الحمام الطرآني، وضبطه أبو عبيد
~~البكري في المعجم:
# بضم أوله وتشديد ثانيه «5»، والطريق والأمر المنكر قال العجاج في شعره:
# وذاك طرآني
# أي منكر عجيب.
# والطارئة: الداهية لا تعرف من حيث أتت.
# وأطرأه: مدحه أو بالغ في مدحه، والاسم منه المطرئ، في المحكم: نادرة،
~~والأعرف بالياء، وكذا في لسان العرب «6». وطرأة السيل، بالضم: دفعته، من
~~طرأ من الأرض:
# خرج.
# والتركيب من باب الإبدال وأصله درأ.
# [طسأ]:
# طسئ كفرح وجمع يطسأ طسأ وطسأ «7» كجبل، وفي نسخة طساء، كسحاب فهو طسيء
~~كأمير: اتخم مشددا، أي أصابته التخمة من إدخال طعام على طعام أو من الدسم
~~غلب على قلب الآكل فاتخم، وعليه اقتصر الجوهري ونقله عن أبي زيد، ومثله في
~~العباب وأطسأه الشبع ويقال: طسئت نفسي فهي طاسئة إذا تغيرت عن أكل الدسم
~~فرأيته متكرها لذلك يهمز ولا يهمز، والاسم الطسأة،
# وفي الحديث: إن الشيطان ms00280 قال: ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة
# ، وهي التخمة والهيضة.
# وطسأ: استحيا ثم إن هذه المادة في سائر النسخ مكتوبة بالحمرة بناء على
~~أنها من زيادات المصنف على الجوهري مع أنها موجودة في نسخة الصحاح عندنا،
~~قاله شيخنا.
# [طشأ]:
# الطشأة بالضم والطشأة كهمزة الزكام هذا الداء المعروف، قاله ابن
~~الأعرابي. ونسبه في العباب إلى الفراء، قال شيخنا: وكلاهما على غير قياس،
~~فإن الأول يكثر استعماله في المفعول كضحكة، والثاني في الفاعل، واستعمالهما
~~على حدث دال على داء غير معروف. انتهى.
# وقد طشئ وأطشأ الرجل إذا أصابه ذلك. والطشأة أيضا هو الرجل الفدم العيي
~~بالعين المهملة والتحتية، هو المنحصر العاجز في الكلام، وفي بعض النسخ
~~بالغين المعجمة والباء الموحدة، من الغباوة، وهو تصحيف، وهو الذي لا يضر
~~ولا ينفع، قاله في المحكم ولسان العرب وقال الفراء طشأها [كمنع] «8» أي
~~المرأة جامعها كشطأها.
# [طفأ]:
# طفئت النار كسمع تطفأ طفأ وطفوءا بالضم:
# ذهب لهبها، كانطفأت حكاها في كتاب الجمل عن الزجاجي، وأطفأها هو،
~~وأطفأتها أنا، وأطفأ الحرب، PageV01P200
~~منه، على المثل، وفي التنزيل العزيز: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
# «1» أي أهمدها حتى تبرد وقال الشاعر:
# وكانت بين آل بني عدي ... رباذية فأطفأها زياد «2»
# والنار إذا سكن لهبها وجمرها يقد فهي خامدة، فإذا سكن لهبها وبرد جمرها
~~فهي هامدة وطافئة.
# ومطفئ الجمر يوم من أيام العجوز «3»، كذا في الصحاح، وجزم في المحكم
~~وغيره أنه خامس أيام العجوز زاد المؤلف: أو رابعها «4» قال شيخنا: وما رأيت
~~من ذهب إليه من أئمة اللغة، وكأنه أخذ من قول الشاعر:
# وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر
# وإلا فليس له سند يعتمد عليه. قلت: وهو في العباب، وأي سند أكبر منه.
# ومطفئ الرضف بفتح فسكون وفي بعضها مطفئة، بزيادة الهاء، ومثله في المحكم
~~والعباب ولسان العرب:
# الداهية مجازا، قال أبو عبيدة: أصلها أنها داهية أنست التي قبلها فأطفأت
~~حرها وقال الليث مطفئته أي الرضف:
# شحمة إذا أصابت الرضف ذابت تلك الشحمة فأخمدته أي الرضف، كذا في العباب. ms00281
# وفي المحكم ولسان العرب: مطفئة الرضف: الشاة المهزولة، تقول العرب: «حدس
~~لهم بمطفئة الرضف» «5»، عن اللحياني، وهو مستدرك عليه.
# ومطفئة الرضف أيضا: حية تمر على الرضف فيطفئ سمها نار الرضف ويخمدها، قال
~~الكميت:
# أجيبوا رقى الآسي النطاسي واحذروا ... مطفئة الرضف التي لا شوى لها
# [طفشأ]:
# الطفنشأ كسمندل في التهذيب في الرباعي عن الأموي مقصور مهموز، هو الضعيف
~~من الرجال وضعيف البصر أيضا، وقال شمر: هو الطفنشل، باللام «6» «7».
# طلاء الدم كقراء بالضم والتشديد «*» والمد هو قشرته عن أبي عمرو «8».
# [طلشأ]:
# اطلنشأ ملحق بالمزيد كاقعنسس إذا نحول من منزل إلى منزل آخر فهو مطلنشئ،
~~قاله ابن بزرج وهو بالشين المعجمة عندنا في النسخ، وفي العباب بالمهملة «9».
# [طلفأ]:
# الطلنفأ كسمندل والطلنفى «10»، يهمز ولا يهمز عن ابن دريد: وهو الرجل
~~الكثير الكلام.
# وعن أبي زيد يقال: اطلنفأ إطلنفأ إذا لزق بالأرض، ويقال جمل مطلنفئ الشرف
~~أي لاصق السنام والمطلنفئ: اللاطئ بالأرض وكذلك الطلنفأ والطلنفى «10» وقال
~~اللحياني: هو المستلقي على ظهره.
# [طمأ]
# قال شيخنا: وبقي عليه طمأ، فقد وجدت في بعض الدواوين اللغوية: طمأت
~~المرأة إذا حاضت، والطمؤ؛ الحيض وطمأ البحر كمنع مثل طم مضعفا، انتهى.
# [طنأ]
# الطن ء، بالكسر: بقية الروح يقال تركته بطنئه، أي بحشاشة نفسه، ومنه
~~قولهم؛ هذه حية لا تطنئ، كما يأتي، قال أبو زيد: يقال: رمي فلان في طنئه،
~~وفي نيطه «11»، ومعناه: إذا مات.
# والطنء بالكسر: المنزل والبساط، قال أبو حزام العكلي:
# وعندي للدهدإ النابئين ... طنء وجزء لهم أجزؤه
# والطن ء: الميل بالهوى، والأرض البيضاء، والروضة، PageV01P201
~~والطن ء: الريبة والتهمة، قال أبو حزام العكلى أيضا:
# ولا الطنء من وبئي مقرىء ... ولا أنا من معبئي مزنؤه
# وأنشد الفراء:
# كأن على ذي الطنء عينا بصيرة «1»
# أي على ذي الريبة. والداء، وبقية الماء في الحوض ويقال إن الروضة هي بقية
~~الماء في الحوض، ولذلك اقتصر في اللسان على الروضة وفي النوادر والعباب:
~~الطنء بالكسر: شيء يتخذ للصيد أي لصيد السباع كالربيئة هكذا في نسختنا،
~~والصواب كالزبية كما في العباب والطنء في بعض الشعر: ms00282 الرماد الهامد، والطن
~~ء: الفجور قال الفرزدق:
# وضارية ما مر إلا اقتسمنه ... عليهن خواض إلى الطنء مخشف «2»
# وحظيرة من حجارة تتخذ لا للصيد، وإلا فقد مر أنها الربيئة والطن ء: الهمة
~~يقال: إنه لبعيد الطن ء، أي الهمة، وهذه عن اللحياني.
# وطنئ البعير كفرح إذا لزق طحاله بجنبه وقال اللحياني: ويقال: رجل طن كهن،
~~وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله، وقد طني كرضي طنى، وهمزه بعضهم.
# وطنئ فلان طنأ بالضم «3» إذا كان في صدره «4» شيء يستحيي أن يخرجه.
# وطنأ كجمع: استحيا يقال: طنأت طنوءا كقعود ورنأت إذا استحييت، كطسأت.
# والطنأة، محركة هم الزناة جمع زان، نظر إلى معنى الفجور.
# وأطنأ إذا مال إلى الطنء أي المنزل، ومال إلى الحوض فشرب منه وأطنأ مال
~~إلى البساط فنام عليه كسلا.
# وقولهم: هذه حية لا تطنئ مأخوذ من الطنء بمعنى بقية الروح، كما تقدمت
~~الإشارة إليه أي لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها، يهمز ولا يهمز، وأصله
~~الهمز، كذا في لسان العرب.
# [طوأ]
# الطاءة كالطاعة: الإبعاد في المرعى يقال: فرس بعيد الطاءة، قالوا ومنه
~~أخذ طيئ مثل سيد، أي لإبعاده في الأرض وجولانه في المراعي، واقتصر عليه
~~الجوهري أبو قبيلة من اليمن، واسمه جلهمة بن أدد بن زيد بن كهلان بن سباء
~~بن حمير «5»، وهو فيعل من ذلك أو هو مأخوذ من طاء في الأرض يطوء، إذا ذهب
~~وجاء واقتصر على هذا الوجه ابن سيده، وقيل: لأنه أول من طوى المناهل، قاله
~~ابن قتيبة، قال في التقريب: وهو غير صحيح، وقيل: لأنه أول من طوى بئرا من
~~العرب، وفيه نظر، والنسبة إليه طائي على غير قياس، كما قيل في النسب إلى
~~الحيرة حاري والقياس طيئي كطيعي، حذفوا الياء الثانية فبقي طيئي فقلبوا
~~الياء الساكنة وهي الياء الأولى ألفا على غير قياس، فإن القياس أن لا تقلب
~~السواكن، لأن القلب للتخفيف، وهو مع السكون حاصل، قاله شيخنا ووهم الجوهري
~~فقدم القلب على الحذف، وكذلك الصاغاني، وأنت خبير بأن مثل هذا وأمثال ذلك
~~لا يكون ms00283 سببا للتوهيم، وقد يخفف طيء هذا فيقال فيه: طي، بحذف الهمزة كحي،
~~وإنه عربي صحيح، وقد استعملها الشعراء المولدون كثيرا، وهو مصروف. وفي لسان العرب:
# فأما قول ابن أصرم:
# عادات طي في بني أسد ... ري القنا وخضاب «6» كل حسام
# إنما أراد عادات طيئ فحذف، ورواه بعضهم طييء فجعله غير مصروف. وطي بن
~~إسماعيل بن الحسن بن قحطبة بن خالد بن معدان الطائي، حدث عن PageV01P202
~~عبد الرحمن بن صالح الأزدي، وعنه أبو القاسم الطبراني، ونسب إلى هذه
~~القبيلة جماعة كثيرة من الأجواد والفرسان والشعراء والمحدثين.
# والطاءة: الحمأة، كالطآة مثل القناة، كأنه مقلوب، حكاه كراع.
# وطاء زيد في الأرض يطاء كخاف يخاف: ذهب أو أبعد في ذهابه. كان المناسب
~~ذكره عند طاء يطوء، كقال يقول، على مقتضى صناعته.
# ويقال: ما بها أي الدار طوئي بالضم، كذا هو مضبوط في النسخ، لكن مقتضى
~~اصطلاحه الفتح «1»: أحد.
# وتطاءت الأسعار: غلت.
### ||| AUTO فصل الظاء المعجمة
# مع المهمزة
# [ظأظأ]:
# ظأظأ التيس ظأظأة كدحرجة. عليه اقتصر في لسان العرب وظأظاء «2» بالمد
~~لأنه جائز في المضاعف كالوسواس ونحوه، بخلافه في غيره فإنه ممنوع، وخزعال
~~شاذ أو ممنوع، قاله شيخنا: نب أي صاح، حكاه أبو عمرو.
# وظأظأ الأهتم الثنايا والأعلم «*» الشفة أي تكلما بكلام لا يفهم، وفيه أي
~~الكلام غنة بالضم.
# [ظبأ]:
# الظبأة هي الضبع بفتح فضم العرجاء صفة كاشفة، وهو حيوان معروف.
# [ظرأ]:
# الظرء هو الماء المتجمد على صيغة اسم الفاعل من التفعل، وفي بعضها
~~المنجمد، أي من البرد وهو أيضا التراب اليابس بالبرد وقد ظرأ الماء
~~والتراب.
# [ظمأ]:
# ظمئ، كفرح يظمأ ظمأ بفتح فسكون وظمأ محركة وظماء بالمد وبه قرئ قوله
~~تعالى: لا يصيبهم ظمأ
# «3» وهو قراءة ابن عمير وظماءة بزيادة الهاء، وفي نسخة ظمأة كرحمة وعليها
~~شرح شيخنا فهو ظمئ ككتف وظمآن كسكران، وظام كرام وهي أي الأنثى بهاء ظمآنة
~~كذا في النسخ الموجودة بين أيدينا، والذي في لسان العرب والأساس الأنثى:
~~ظمأى كسكرى، قال شيخنا: وظمئة كفرحة، زاده ابن مالك وهي متروكة عند الأكثر
~~ج ms00284 أي لكل من المذكر والمؤنث ظماء كرجال، يقال ظمئت أظمأ ظمأ محركة، فأنا
~~ظام وقوم ظماء ويضم فيقال: ظماء، وهو نادر «4» قليل لأن صيغته قليلة في
~~الجموع، وورد منها نحو عشرة ألفاظ، وأكثر ما يعبرون عنها بباب رحال «5» حكي
~~ذلك عن اللحياني ونقله عنه ابن سيده في المخصص:
# عطش أو هو أي الظمأ: أشد العطش نقله الزجاج وقيل:
# هو أخفه وأيسره، والظمآن: العطشان، وفي التنزيل: لا يصيبهم ظمأ ولا نصب
# «6» وقوم ظماء وهن ظماء: عطاش، قال الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب
# استعار الظمأ «7» للنوازع وإن لم تكن أشخاصا، قال ابن شميل: فأما الظمأ
~~مقصورا مصدر ظمئ يظمأ فهو مهموز مقصور، ومن العرب من يمد فيقول الظماء، ومن
~~أمثالهم «الظماء الفادح خير من الري الفاضح».
# وظمئ إليه أي إلى لقائه: اشتاق وأصله من معنى العطش، وفي الأساس: ومن
~~المجاز: أنا ظمآن إلى لقائك» أي مشتاق، ونبه عليه الراغب وهو مستعمل في
~~كلامهم كثيرا، قال شيخنا: والمصنف كثيرا ما يستعمل المجازات الغير المعروفة
~~للعرب ولا بد أن أغفل «8» التنبيه على مثل هذا، قلت: وهو كذلك ولكن ما
~~رأيناه نبه إلا على الأقل من القليل، كما ستقف عليه، والاسم منهما أي من
~~المعنيين بناء على أنهما الأصل، وأنت خبير بأن المعنى الثاني راجع إلى
~~الأول، فكان الأولى إسقاط «منهما» كما فعله الجوهري وغيره، نبه عليه شيخنا
~~الظم ء، بالكسر ويقال رجل مظماء أي معطاش وزنا ومعنى. والمظمأ PageV01P203
~~كمقعد: موضع الظماء، أي العطش من الأرض قال أبو حزام العكلي:
# وخرق مهارق ذي لهله ... أجد الأوام به مظمؤه
# والظم ء، بالكسر، لما فصل بين الكلامين احتاج أن يعيد الضبط، وإلا فهو
~~كالتكرار المخالف لاصطلاحه: ما بين الشربتين والوردين وفي نسخ الأساس: ما
~~بين السقيتين، بدل الشربتين، وزاد الجوهري: في ورد الإبل، وهو حبس الإبل عن
~~الماء إلى غاية الورد، والجمع أظماء، ومثله في العباب، قال غيلان الربعي:
# هقفا على «1» الحي قصير الأظماء
# وظمء الحياة: ما بين سقوط الولد إلى ms00285 حين وقت موته، وقولهم في المثل ما
~~بقي منه أي عمره أو مدته إلا قدر ظمء الحمار، أي لم يبق من عمره أو من مدته
~~غير شيء يسير، لأنه يقال: ليس شيء من الدواب أقصر ظمأ منه أي من الحمار،
~~وهو أقل الدواب صبرا عن العطش، يرد الماء كل يوم في الصيف مرتين، وفي حديث
~~بعضهم: حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار. أي شيء يسير.
# وأقصر الأظماء الغب، وذلك أن ترد الإبل يوما وتصدر فتكون في المرعى يوما
~~وترد اليوم الثالث، وما بين شربتيها ظمء طال أو قصر، وفي الأساس: وكان ظمء
~~هذه الإبل ربعا فزدنا في ظمئها وتم ظمؤه والخمس شر الأظماء، انتهى. وفي كتب
~~الأمثال: قالوا: هو أقصر من غب الحمار، وأقصر من ظمء الحمار. وعن أبي عبيد:
~~هذا المثل يروى عن مروان بن الحكم، قاله شيخنا، ولملا علي قاري، في ظمء
~~الحياة، دعوى يقضي منها العجب، والله المستعان.
# وقال ابن شميل: ظماءة الرجل على فعالة كسحابة:
# سوء خلقه ولؤم ضريبته أي طبيعته وقلة إنصافه لمخالطيه أي مشاركيه، وفي
~~نسخة لمخالطه، بالإفراد، والأصل في ذلك أن الشريب إذا ساء خلقه لم ينصف
~~شركاءه. وفي التهذيب: رجل ظمآن وامرأة ظمأى، لا ينصرفان نكرة ولا معرفة،
~~انتهى. ووجه ظمآن: قليل اللحم، لزق جلده بعظمه «2» وقل ماؤه، وهو خلاف
~~الريان، قال المخبل:
# وتريك وجها كالصحيفة لا ... ظمآن مختلج ولا جهم
# وفي الأساس: ومن المجاز: وجه ظمآن: معروق، وهو مدح، وضده «3» وجه ريان،
~~وهو مذموم وعن الأصمعي:
# ريح ظمأى إذا كانت حارة عطشى ليس فيها ندى أي غير لينة الهبوب، قال ذو
~~الرمة يصف السراب:
# يجري ويرتد أحيانا وتطرده «4» ... نكباء ظمأى من القيظية الهوج
# وفي حديث معاذ: وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما
~~أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئي
# المظمئي: الذي تسقيه «5» السماء وهو ضد المسقوي الذي يسقى سيحا، وهما
~~منسوبان إلى المظمإ والمسقى، مصدر: ظمئ وسقى «6»، قال ابن الأثير: ترك همزه
~~يعني في الرواية ms00286 وعزاه لأبي موسى، وذكره الجوهري في المعتل، وسيأتي.
# وأظمأه وظمأه أي: عطشه.
# وفي الأساس: وما زلت أتظمأ اليوم وأتلوح أي أتصبر على العطش.
# ويقال: أظمأ الفرس إظماء وظمئ تظمئة إذا ضمره قال أبو النجم يصف فرسا:
# نطويه والطي الرفيق يجدله ... نظمئ الشحم ولسنا نهزل
# أي نعتصر ماء بدنه بالتعريق حتى يذهب رهله ويكتنز لحمه. وفي الأساس: من
~~المجاز: فرس مظمأ أي مضمر «7»، ورمح أظمأ: أسمر، وظبى أظمأ: أسود، وبعير PageV01P204
~~أظمأ وإبل ظمؤ: سود انتهى، وعين «1» ظمأى: رقيقة الجفن وساق ظمأى: معترقة
~~اللحم. وفي الصحاح والعباب ويقال للفرس إن فصوصه لظماء ككتاب أي ليست برهلة
~~«2» مسترخية لحيمة كنيزة «3» اللحم وفي بعض النسخ مرهلة كمعظمة، وفي
~~الأساس: ومفاصل ظماء، أي صلاب لا رهل فيها، من باب المجاز، والعجب من
~~المؤلف كيف لم يرد على الجوهري في هذا القول على عادته، وقد رد عليه الإمام
~~أبو محمد بن بري رحمه الله تعالى وقال: ظماء هاهنا من باب المعتل اللام،
~~وليس من المهموز، بدليل قولهم ساق ظمياء أي قليلة اللحم، ولما قال أبو
~~الطيب قصيدته التي منها:
# في سرج ظامية الفصوص طمرة ... يأبى تفردها لها التمثيلا
# كان يقول: إنما قلت ظامية بالياء من غير همز، لأني أردت أنها ليست برهلة
~~كثيرة اللحم، ومن هذا قولهم رمح أظمى وشفة ظمياء انتهى، ولكن في التهذيب:
~~ويقال للفرس إذا كان معرق الشوى إنه لأظمى الشوى وأن فصوصه لظماء إذا لم
~~يكن فيها رهل وكانت متوترة، ويحمد ذلك فيها، والأصل فيها الهمز، ومنه قول
~~الراجز يصف فرسا، أنشده ابن السكيت:
# ينجيه من مثل حمام الأغلال ... وقع يد عجلى ورجل شملال
# ظمأى النسا من تحت ريا من عال
# أي ممتلئة اللحم «4»، انتهى.
# وظامئ: اسم سيف عنترة بن شداد.
# والتركيب يدل على ذبول وقلة ماء.
# و[ظوأ وظيأ]:
# الظوأة هو الرجل الأحمق، كالظاءة «5» عن ابن الأعرابي. ويقال ظيأه تظييئا
~~إذا غمه وحنقه، عن ابن الأعرابي أيضا، وقد فرق بينهما الصاغاني فذكر الظوأة
~~في ظوأ وظيأه في ظيأ.
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة ms00287 مع الهمزة
# [عبأ]:
# العبء بالكسر: الحمل من المتاع وغيره، وهما عبآن والثقل من أي شي ء كان
~~والجمع الأعباء وهي الأحمال والأثقال، وأنشد لزهير:
# الحامل العبء الشقيل عن ال ... جاني بغير يد ولا شكر
# ويروى: لغير يد ولا شكر، وقال الليث: العب ء: كل حمل من غرم أو حمالة
~~والعبء أيضا: العدل وهما عبآن، والأعباء: الأعدال المثل والنظير، يقال: هذا
~~عبء هذا أي مثله ويفتح أي في الأخير كالعدل والعدل، والجمع من كل ذلك أعباء.
# وقال ابن الأعرابي: العبء بالفتح: ضياء الشمس وعن ابن الأعرابي: عبأ وجهه
~~يعبأ «6» إذا أضاء وجهه وأشرق، قال: والعبوة: ضوء الشمس: جمعه عباء «7»
~~ويقال فيه عب مقصورا كدم ويد، وبه سمي الرجل، قاله الجوهري، قال ابن
~~الأعرابي: لا يدرى أهو أي المهموز لغة في عب الشمس أي المقصور أم هو أصله،
~~قال الأزهري: وروى الرياشي وأبو حاتم معا قالا: أجمع أصحابنا على عب الشمس
~~أنه ضوؤها، وأنشدا في التخفيف:
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت ... إلى مثلها «8» والجرهمي عميدها
# قالا: نسبه إلى عب الشمس وهو ضوؤها، قالا: وأما عبد شمس من قريش فغير
~~هذا، قال أبو زيد: يقال: هم عب الشمس ورأيت عب الشمس ومررت بعب الشمس
~~يريدون، عبد شمس. قال: وأكثر كلامهم رأيت عبد PageV01P205
~~شمس، وأنشد البيت السابق، قال: وعب الشمس:
# ضوؤها، يقال: ما أحسن عبها أي ضوءها، قال: وهذا قول بعض الناس، والقول
~~عندي ما قاله أبو زيد أنه في الأصل عبد شمس، ومثله قولهم: هذا بلخبيثة
~~ورأيت بلخبيثة ومررت ببلخبيثة، وحكى عن يونس بلمهلب يريد بني المهلب قال:
~~ومنهم من يقول عب شمس بتشديد الباء، يريد عبد شمس انتهى.
# وعبأ المتاع جعل بعضه على بعض، وقيل: عبأ المتاع والأمر كمنع يعبؤه عبأ
~~«1» وعبأه بالتشديد تعبئة «2» فيهما:
# هيأه، وكذلك عبأ الخيل والجيش إذا جهزه وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش
~~كعبأه تعبئة أي في كل من المتاع والأمر والجيش كما أشرنا إليه، قاله
~~الأزهري، ويقال: عبأت المتاع تعبئة، قال: وكل من كلام ms00288 العرب، وعبأت الخيل
~~تعبئة وتعبيئا، فيهما، أي في المتاع والأمر لما عرفت،
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال: عبأنا النبي صلى الله عليه وسلم ببدر ليلا.
# يقال: عبأت الجيش عبأ، وعبأتهم تعبئة، وقد يترك الهمز فيقال: عبيتهم
~~تعبية أي رتبتهم في مواضعهم، وهيأتهم للحرب، وعبأت له شرا، أي هيأته، وقال
~~ابن بزرج: احتويت ما عنده، وامتخرته، واعتبأته، وازدلعته «3».
# وعبأ الطيب والأمر يعبؤه عبأ: صنعه وخلطه عن أبي زيد، قال أبو زبيد يصف أسدا:
# كأن بنحره وبمنكبيه ... عبيرا بات يعبؤه عروس
# ويروى: بات تخبؤه.
# وعبيته وعبأته تعبئة وتعبيئا «4».
# والعباء كسحاب: كساء م أي معروف وهو ضرب من الأكسية، كذا في لسان العرب،
~~زاد الجوهري: فيه خطوط، وقيل هو الجبة من الصوف كالعباءة قال الصرفيون:
~~همزته عن ياء، وإنه يقال: عباءة وعباية، ولذلك ذكره الجوهري والزبيدي في
~~المعتل، قاله شيخنا. والعباء: الرجل الثقيل الأحمق الوخم كعبام ج أعبئة.
# والمعبأة كمكنسة هي خرقة الحائض، عن ابن الأعرابي، وقد اعتبأت المرأة
~~بالمعبأة.
# والمعبأ كمقعد هو المذهب، مشتق من عبأت له إذا رأيته فذهبت إليه، قال أبو
~~حزام العكلي:
# ولا الطنء من وبئي مقرىء ... ولا أنا من معبئي مزنؤه
# وما أعبأ به أي الأمر: ما أصنع «5» قال الأزهري، وقوله تعالى: قل ما
~~يعبؤا بكم ربي لو لا دعاؤكم
# «6» روى ابن نجيح عن مجاهد، أي ما يفعل بكم، وقال أبو إسحاق:
# تأويله أي وزن لكم عنده لو لا توحيدكم، كما تقول ما عبأت بفلان، أي ما
~~كان له عندي وزن ولا قدر، قال: وأصل العبء الثقل، وقال شمر: قال أبو عبد
~~الرحمن: ما عبأت به شيئا، أي لم أعده شيئا، وقال أبو عدنان عن رجل من
~~باهلة: قال «7»: ما يعبأ الله بفلان إذا كان فاجرا مائقا، وإذا قيل: قد عبأ
~~الله به «8» فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شي ء، قال: وأقول: ما عبأت
~~بفلان أي لم أقبل شيئا منه ولا من حديثه وما أعبأ «9» بفلان عبأ، أي ما
~~أبالي قال الأزهري: وما ms00289 عبأت له شيئا، أي لم أباله، قال: وأما عبأ فهو
~~مهموز لا أعرف في معتلات «10» حرفا مهموزا غيره.
# والاعتباء هو الاحتشاء وقد تقدم في ح ش أ.
# [عدأ]:
# العندأوة كفنعلوة فالنون والواو والهاء زوائد، وقال بعضهم: هو من العدو
~~«11»، فالنون والهمزة زائدتان، وقال بعضهم: هو فعللوة، والأصل قد أميت
~~فعله، ولكن أصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الأمثلة من الأفاعيل، وليس في
~~جميع كلام العرب شيء يدخل فيه الهمزة والعين في أصل بنائه إلا عندأوة،
~~وإمعة، وعبأ، وعفأ، وعمأ «12»، PageV01P206
~~فأما عظاءة فهي لغة في عظاية، وإعاء لغة في وعاء «1»، كذا في لسان العرب،
~~فلا يقال: مثل هذا لا يعد زيادة إلا على جهة التنبيه، كما زعمه شيخنا:
~~العسر «2»
# محركة وهو الالتواء يكون في الرجل وقال بعضهم: هو الخديعة، ولم يهمزه
~~بعضهم والجفوة، والمقدم الجريء يقال ناقة عندأوة وقندأوة وسندأوة أي جريئة،
~~حكاه شمر عن ابن الأعرابي كالعندأو بغير هاء. والمكر، لا يخفى أنه لو ذكره
~~مع الخديعة كان أولى، لأنهما من قول واحد.
# وقال اللحياني: العندأوة: أدهى الدواهي، في المثل إن تحت طريقتك كسكينة،
~~اسم من الإطراق وهو السكون والضعف واللين لعندأوة، أي تحت إطراقك وسكوتك
~~وفي نسخة سكونك بالنون مكر أي خلاف وتعسف كما فسر به ابن منظور، أو عسر
~~وشراسة، كما فسره الزمخشري «3» يقال هذا للمطرق الداهي السكيت والمطاول
~~ليأتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق، وستأتي الإشارة إليه في عند.
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع الهمزة
# [غأغأ]:
# الغأغاء لسلسال: صوت الغواهق «4» جنس من الغربان الجبلية لسكناها بها.
~~وغأغأ غأغأة كدحرج دحرجة.
# غبأ: غبأ له يغبأ غبأ وغبأ إليه كمنع إذا قصد له، ولم يعرفها الرياشي
~~بالغين معجمة، كذا في لسان العرب.
# [غرقأ]:
# الغرقئ، كزبرج: القشرة الملتزقة ببياض البيض وقال غيره: قشر البيض الذي
~~تحت القيض، والقيض: ما تفلق من قشور البيض الأعلى، قال الفراء:
# همزته زائدة، لأنه من الغرق «5»، وكذلك الهمزة في الكرفئة والطهلئة
~~زائدتان، وقد نبه عليه الجوهري، فلم يرد عليه شيء مما قاله المصنف في غ ms00290 ر
~~ق، أو البياض الذي يؤكل «6» وهو قول ضعيف، ويقال من ذلك غرقأت البيضة أي
~~خرجت وعليها قشرها الرقيق، وكذا غرقأت الدجاجة إذا فعلت ذلك ببيضها وسيأتي
~~في غرق مزيد لذلك إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الهمزة
# [فأفأ]:
# الفأفأ، كفدفد عن اللحياني والفأفاء مثل بلبال يقال: رجل فأفاء وفأفأ يمد
~~ويقصر، وقد فأفأ، وامرأة فأفأة، كذا في لسان العرب، فسقط بذلك ما قاله
~~شيخنا إن المعروف هو المد، وأما القصر فلا يعرف في الوصف إلا في شعر على
~~جهة الضرورة: هو الذي يكثر ترداد الكلام إذا تكلم أو هو مردد الفاء ومكثره
~~فى كلامه إذا تكلم، وهو قول المبرد وفيه فأفأة أي حبسة في اللسان وغلبة
~~الفاء على الكلام، وقال الليث: الفأفأة في الكلام كأن الفاء تغلب «7» على
~~اللسان.
# [فبأ]:
# الفبأة، المطرة السريعة تأتي ساعة ثم تنقشع وتسكن كذا في العباب.
# [فتأ]:
# ما فتأ، مثلة التاء أي عين الفعل، أما الكسر والنصف فلغتان مشهورتان،
~~الأول أشهر من الثاني، وأما الضم فلم يثبت عند أئمة اللغة والنحو، وكأنه
~~نقله من بعض الدواوين اللغوية، وهو مستبعد، قاله شيخنا. قلت:
# والضم نقله الصاغاني عن الفراء، والعجب من شيخنا كيف استبعده وهو في
~~العباب، تقول: ما فتئ وما فتأ «8» يفتأ فتأ وفتوءا: ما زال وما برح كما
~~أفتأ لغة بني تميم، رواه عنهم أبو زيد، يقال: ما أفتأت أذكره إفتاء، وذلك
~~إذا كنت لا تزال تذكره، لغة في ذلك. وفي نوادر الأعراب:
# فتئ عنه أي الأمر كسمع إذا نسيه وانقذع «9» عنه أي تأثر منه، وفي بعض
~~النسخ بالفاء والمهملة والمعجمة، أي لان بعد يبس، وما فتىء لا يستعمل إلا
~~في النفي أو ما في معناه PageV01P207
~~أو خاص بالجحد أي لا يتكلم به إلا مع الجحد، فإن استعمل بغير ما ونحوها فهي
~~منوية، على حسب ما يجيء عليه أخواتها وربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه
~~الألفاظ وهو منوي، وهو كقوله تعالى: قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون
~~حرضا أو تكون ms00291 من الهالكين
# «1» أي ما تفتأ كذا في سائر النسخ، والصواب: لا تفتأ، كما قدره جميع
~~النحاة والمفسرين «2»، ولا اعتبار بما قدره المصنف وإن تبع فيه كثيرا من
~~اللغويين، لأنه غفلة، قاله شيخنا.
# وقال ساعدة بن جؤية:
# أند من قارب درج قوائمه ... صم حوافره ما تفتأ الدلجا
# أراد: ما تفتأ من الدلج.
# وفتأ كمنع تكون تامة بمعنى سكن، وقيل كسر وأطفأ وهذه عن إمام النحو أبي
~~عبد الله محمد بن مالك ذكره في كتابه جمع اللغات المشكلة، وعزاه أي نسبه
~~للفراء، وهو صحيح أورده ابن القوطية وابن القطاع، قال الفراء: فتأته عن
~~الأمر: سكنته، وفتأت النار أطفأتها وغلط الإمام أثير الدين أبو حيان
~~الأندلسي وغيره في تغليطه إياه حيث قال:
# إنه وهم وتصحيف عن فثأ، بالثاء المثلثة، قالوا: وهذا من جملة تحاملات أبي
~~حيان المنبئة على قصوره، قاله شيخنا.
# [فثأ]:
# فثأ الرجل الغضب كمنع «3» يفثؤه فثأ: سكنه بقول أو غيره وكسره. وفي
~~الأساس: ومن المجاز: فثأت غضبه، وكان زيد مغتاظا عليك ففثأته ومن أمثالهم،
~~أي في اليسير من البر «إن الرثيئة تفثأ الغضب» «4» انتهى وقد تقدم معنى
~~المثل في رث أو
# في حديث زياد: لهو أحب إلي من رثيئة فثئت بسلالة
# «5»، أي خلطت به وكسرت حدته، وفثىء هو أي كفرح: انكسر غضبه وفثأ القدر
~~يفثؤه فثأ وفثوءا المصدران عن اللحياني: سكن غليانها بماء بارد أو قدح
~~بالمقدحة، قال الجعدي رضي الله عنه:
# تفور علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# بطعن كتشهاق الجحاش شهيقه ... وضرب له ما كان من ساعد خلا
# وكذلك أنشده الجوهري وابن القوطية وابن القطاع، ونسبه في التهذيب إلى
~~الكميت. وقدرهم، أي حربهم.
# وسكن بالتضعيف، وغليانها منصوب على المفعولية، وفي بعض النسخ بالتخفيف،
~~وغليانها مرفوع، وهو غلط، وتقول: غلت برمتكم ففثأتها، أي سكنت غليانها. ومن
~~المجاز: أطفأ فلان النائرة، وفثأ القدور الفائرة، كذا في الأساس. وفثأ
~~الشيء يفثؤه فثأ وفثوءا سكن بالتضعيف برده بالتسخين وفثأت الماء فثأ إذا ما
~~سخنته، عن أبي زيد، وكذلك كل ما سخنته ms00292 وفثأت الشمس الماء فثوءا: كسرت برده
~~وفثأ الشيء عنه يفثؤه فثأ: كفه ومنعه. وفثأت «6» عني فلانا فثأ إذا كسرته
~~«6» عنك بقول أو غيره وفثأ اللبن يفثأ فثأ إذا أغلي فارتفع له زبد «7»
~~وتقطع من التغير فهو فاثئ، عن أبي حاتم، وجوز شيخنا نصب اللبن.
# وعدا الرجل حتى أفثأ أي أعيا وانبهر وفتر قالت الخنساء:
# ألا من لعيني لا تجف دموعها ... إذا قلت أفثت تستهل فتحفل
# أرادت أفثأت، فخففت وأفثأ الحر: سكن وفتر، وزعم شيخنا أن فيه إيجازا
~~بالغا ربما يؤدي إلى التخليط وهو على بادى ء النظر كذلك، ولكن فتر معطوف
~~على أعيا وسكن، وما بعده ليس من معناه، كما بينا، فلا يكون تخليطا، وأما
~~الإيجاز فمن عادته المسلوفة لا يؤاخذ في مثله وأفثأ بالمكان: أقام به،
~~يقال: قد نويتم المسير حتى «8» أقمتم عنه وأفثأتم، وأطبقت السماء ثم أفثأت
~~«9» وما تفشأ تفعل بمعنى PageV01P208
~~التاء «1»، كل ذلك في الأساس. وافثئوا للمريض أي أحموا له حجارة ورشوا
~~عليها الماء فأكب عليها الوجع أي المريض ليعرق أي يأخذه العرق، وهذا كان من
~~عادتهم.
# والتركيب يدل على تسكين شيء يغلي ويفور.
# [فجأ]:
# فجأه الأمر كسمعه ومنعه والأول أفصح، يفجؤه فجأ بالفتح وفجاءة بالضم: هجم
~~عليه من غير أن يشعر به، وقيل: إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب، وكل ما هجم
~~عليك من أمر فقد فجئك كفاجأه يفاجئه مفاجأة وافتجأه افتجاء، وعن ابن
~~الأعرابي: أفجأ إذا صادف صديقه على فضيحة. والفجاءة بالضم والمد: ما فاجأك،
~~وموت الفجاءة: ما يفجأ الإنسان من ذلك، وورد في الحديث في غير موضع، وقيده
~~بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد على المرة.
# ولقيته فجاءة، وضعوه موضع المصدر، واستعمله ثعلب بالألف واللام ومكنه
~~فقال: أذا قلت خرجت فإذا زيد، فهذا هو الفجاءة «2» فلا يدرى أهو من كلام
~~العرب أم هو من كلامه، كذا في لسان العرب.
# وفجاءة «3» والد أبي نعامة قطري محركة الشاعر المازني التميمي رئيس
~~الخوارج، سلم عليه بالخلافة ثلاث عشرة سنة وقتل سنة 179.
# وعن الأصمعي وابن ms00293 الأنباري: يقال فجئت الناقة كفرح إذا عظم بطنها والمصدر
~~الفجأ مهموزا مقصورا «4».
# وفي الأساس والعباب: فجأ كمنع يفجؤها فجأ جامع وزاد في الأساس: وفاجأه أي
~~عاجله «5».
# والمفاجئ هو الأسد ذكره الصاغاني في رسالته التي ألفها في أسماء الأسد.
# [فدأ]:
# الفندأية بالكسر: الفأس وعليه فوزنها فنعلية، وأصلها من فدأ، والمعروف
~~أنها فعلأية، قال شيخنا ج فناديد، على غير قياس، وأما الفندأوة بالواو فإنه
~~مزيد يذكر في ف ن د والمشهور عند أئمة الصرف أنهما متحدان، فليعلم.
# [فرأ]:
# الفرأ مهموزا مقصورا كجبل والفراء مثل سحاب قال الكوفيون: يمد ويقصر:
~~حمار الوحش وقال ابن السكيت: الحمار الوحشي، وكذا في الصحاح والعباب
~~أوفتيه، والمشهور الإطلاق ج أفراء جمع قله وفراء بالكسر، جمع كثرة، قال
~~مالك بن زعبة الباهلي:
# وضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# الإيزاغ: إخراج البول دفعة بعد دفعة. وتبورها:
# تختبرها. وحضر الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبي «6» السمراء فأنشد
~~الأصمعي:
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# ثم ضرب بيده إلى فرو كان بقربه يوهم أن الشاعر أراد فروا، فقال أبو عمرو:
~~أراد الفرو. فقال الأصمعي: هذا «7» روايتكم.
# وأمر فريء كفري وقرأ أبو حيوة لقد جئت شيئا فريئا «8» وفي المثل كل الصيد
~~في جوف الفرا ضبطه ابن الأثير بالهمز، وكذا شراح المواهب، وقيل بغير همز
~~وقد سقط من بعض النسخ،
# وفي الحديث: أن أبا سفيان استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فحجبه ثم
~~أذن له فقال له: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين «9» فقال: «يا
~~أبا سفيان أنت كما قال القائل: كل الصيد في جوف الفرا»
# مقصور، ويقال: «في جوف الفراء» ممدود، وأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما قاله PageV01P209
~~لأبي سفيان تألفه على الإسلام فقال: أنت في الناس كحمار الوحش في الصيد.
~~وقال أبو العباس: معناه: إذا حجبتك «1» قنع كل محجوب ورضي، لأن كل صيد أقل
~~من الحمار الوحشي، فكل صيد لصغره يدخل في جوف الحمار، وذلك أنه حجبه وأذن
~~لغيره، فيضرب هذا المثل ms00294 للرجل تكون له حاجات، منها واحدة كبيرة، فإذا قضيت
~~تلك الكبيرة لم يبال أن لا تقضى باقي حاجاته. انتهى.
# وأما قولهم أنكحنا الفرا فسنرى، فإنما هو على التخفيف البدلي موافقة
~~لسنرى، لأنه مثل، والأمثال موضوعة على الوقف فلما سكنت الهمزة ابدلت ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، ومعناه: قد طلبنا عالي الأمور فسنرى أمرنا «2» بعد. قال
~~ذلك ثعلب، وقال الأصمعي: يضرب مثلا للرجل إذا غرر بأمر فلم ير ما يحب. أي
~~ضيعنا الحزم فآل بنا إلى عاقبة سوء، وقيل معناه: إنا قد نظرنا في الأمر،
~~فسننظر عما ينكشف، ومعنى كل الصيد في جوف الفرا أي كله دونه لا يصل إلى
~~مرتبته ولا يحصل به مثل ما بالفرا من كثرة اللحم.
# وفرأ محركة: جزيرة باليمن من جزائر البحر ما بين عدن والسرين.
# [فسأ]:
# فسأ الثوب، كجمع يفسؤه فسأ: شقه «3» وفي العباب: مده حتى تفزر كفسأه
~~تفسئة فتفسأ أي تشقق، وتفسأ الثوب أي تقطع وبلي وفسأ فلانا يفسؤه فسأ: ضرب
~~ظهره بالعصا وعن أبي زيد: يقال: فسأته بالعصا إذا ضربت به ظهره كتفسأه،
~~وفسأ فلانا عنه أي منعه وقال ابن سيده في المحكم: الأفسأ هو ألأبزخ. بالباء
~~الموحدة والزاي والخاء المعجمتين أو الذي وفي لسان العرب: هو الذي خرج صدره
~~ونتأت ارتفعت خثلته بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتحهما معا:
~~ما بين السرة والعانة والأنثى من ذلك فسآء كحمراء أو الأفسأ هو الذي إذا
~~مضى كأنه يرجع استه «4»، كالمفسوء أنشد ثعلب:
# قد خطئت أم حبين بأذن ... بخارج الخثلة مفسوء القطن
# وفي التهذيب:
# بناتىء الجبهة مفسوء القطن
# ومثله في العباب أو الأفسأ: من إذا قعد لا يستطيع أن يقوم إلا بجهد شديد،
~~كذا في بعض الحواشي، وبه صدر في العباب أو الأفسأ: من دخل صلبه في وركيه
~~والأفقأ:
# من خرج صدره، وفي وركيه فسأ، كل ذلك عن ابن الأعرابي، وفسئ كفرح، في الكل
~~مما ذكر، والاسم من الكل فسأ محركة.
# وتفاسأ الرجل تفاسؤا بهمز وغير همز: أخرج عجيزته وظهره وتفسأ فيهم المرض
~~إذا انتشر ms00295 بهم وعمهم.
# [فشأ]:
# كتفشأ بالشين المعجمة «5».
# قاله أبو زيد وأنشد:
# وأمر عظيم الشأن يرهب هوله ... ويعيا به من كان يحسب راقيا
# تفشأ إخوان الشقات فعمهم ... فأسكت عني المعولات البواكيا
# والفش ء: الفخر قاله ابن بزرج، يقال فشأ الرجل كمنع وأفشأ إذا استكبر قال
~~أبو حزام العكلي:
# وندك مفشئ ريخت منه ... نؤورا آض رئد نؤور عوط «6»
# وتفشأ فلان به إذا سخر منه واستهزأ به.
PageV01P210
# وبقي على المؤلف:
# * [فصأ]:
# بالصاد المهملة، يقال: فصأ الثوب كفسأ، وتفصأ كتفسأ: تقطع، مثله، كذا في
~~لسان العرب. «1»
# فضأ: أفضأته أي الرجل بالمعجمة أي أطعمته، رواه أبو عبيد عن الأصمعي في
~~باب الهمز، وعنه شمر أو الصواب بالقاف قال أبو منصور: أنكر شمر هذا الحرف
~~وحق له أن ينكره.
# [فطأ]:
# فطأه: ضربه على ظهره، عن أبي زيد مثل حطأه في معانيها وقد تقدم وفطأ الشي
~~ء: شدخه وفطأ به الأرض:
# صرعه، وفطأ بسلحه: رمى به، وربما جاء بالثاء لغة أو لثغة، كما في العباب.
~~وفطأ الرجل القوم إذا ركبهم بما لا يحبون.
# والفطأ محركة والفطأة بالضم الفطسة، هو دخول الظهر وقيل: دخول وسط الظهر
~~وخروج الصدر، فطئ كفرح فطأ فهو أفطأ أفطس، والأنثى فطآء «2» والفطأ محركة:
# الفطس ورجل أفطأ بين الفطإ،
# وفي حديث عمر «3»
# : أنه رأى مسيلمة أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين. وبعير أفطأ الظهر كذلك.
# وفطأ ظهر بعيره، كمنع أي حمل عليه حملا ثقيلا كذا في النسخ، وفي بعضها:
~~ثقلا فاطمأن ودخل، وفطئ ظهر البعير إذا تطامن خلقة «4».
# وتفاطأ فلان إذا تقاعس أو هو أي التفاطؤ أشد من التقاعس «5» وبه صدر غير
~~واحد من أهل اللغة وتفاطأ عنه إذا تأخر، ويقال تفاطأ فلان عنهم «6»
# بعد ما حمل عليهم تفاطؤا، وذلك إذا انكسر ورجع عنهم، وتبازخ عنهم تبازخا
~~في معناها.
# وفطأ بها: حبق، وفطأ المرأة يفطؤها فطأ: نكحها. وأفطأ الرجل: أطعم، وعن
~~ابن الأعرابي أفطأ: جامع جماعا كثيرا وأفطأ إذا ساء خلقه بعد حسن، وأفطأ
~~إذا اتسعت حاله كل ذلك عن ابن الأعرابي، وزاد في العباب: ms00296
# فطأت الغنم بأولادها: ولدتها.
# [فقأ]:
# فقأ العين والبثرة ونحوهما كالدمل والقرح. كذا في نسختنا بالتثنية، وفي
~~نسخة شيخنا: ونحوها، فتكلف في معناه كمنع يفقؤها فقأ: كسرها كذا في لسان
~~العرب والأساس «7». وبه فسر غير واحد من أئمة اللغة، فلا يلتفت إلى ما قاله
~~شيخنا: لا يعرف تفسير الفقء بالكسر ولا قاله أحد من اللغويين ولا يظهر له
~~معنى ولا هناك شيء يتصف بالكسر، ولا حاجة لدعوى المجاز وكفى بالزمخشري وابن
~~منظور حجة فيما قالاه أو قلعها وقيل: أي أخرج حدقتها التي تبصر بها، وقال
~~ابن القطاع: أطفأ ضوءها، وقيل:
# أعماها وعورها بأن أدخل فيها أصبعا فشقها، أو بخقها كذا في النسخ، وهو
~~أيضا في لسان العرب عن اللحياني، وفي المصباح: بخصها، بالصاد المهملة بدل
~~القاف، قال: قال السرقسطي: بخص العين: أدخل أصبعه فيها وأخرجها، وقال ابن
~~القطاع: أطفأ ضوءها، وقال غير واحد: شقها كفقأها تفقئة، إلحاقا للمهموز
~~بالمعتل فانفقأت وتفقأت
# وفي أحكام الأساس: وفقئت عين حاتم «8» يوم الجمل وكانت به بثرة فانفقأت
# وفقأ ناظريه أي أذهب غضبه قيل: هو من المجاز.
# وفي الحديث «لو أن رجلا اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه لم يكن
~~عليهم شي ء»
# أي شقوها.
# والفق ء: الشق والبخص،
# وفي حديث موسى عليه السلام أنه فقأ عين ملك الموت
# ، ومنه «9» كأنما فقئ في عينه حب الرمان «9» أي بخص.
# * ومما بقي على المصنف:
# قول النحويين: تفقأ زيد شحما، تنصبه على التمييز، أي تفقأ شحمه «10»، وهو
~~من مسائل كتاب سيبويه، قال:
PageV01P211
# تفقأت شحما كما الإوز ... من أكلها البهط بالأرز
# وقال الليث: انفقأت العين وانفقأت البثرة، وبكى حتى كاد ينفقئ بطنه أي
~~ينشق، وفي أحكام الأساس: أكل حتى كاد بطنه يتفقأ، انتهى، وكانت العرب في
~~الجاهلية إذا بلغ إبل الرجل منهم ألفا فقأ عين بعير منها وسرحه حتى «1» لا
~~ينتفع به، وأنشد:
# غلبتك بالمفقئ والمعني ... وبيت المحتبي والخافقات
# قال الأزهري: ليس معنى المفقئ في هذا البيت ما ذهب إليه الليث، وإنما
~~أراد به الفرزدق قوله لجرير:
# ولست ms00297 ولو فقأت عينك واجدا ... أبالك إن عد المساعي كدارم
# وقال ابن جني: ويقال للضعيف الوادع: إنه لا يفقئ البيض. والذي في الأساس:
~~وفلان لا يرد الراوية ولا ينضج «2» الكراع ولا يفقأ البيض، يقال ذلك للعاجز
~~وفقأت البهمي وهي نبت فقوءا كقعود، كذا في النسخ، والذي في لسان العرب فقأ:
~~ويقال: تفقأت تفقؤا، وبه صدر غير واحد، وجعل الثلاثي قولا، بل سكت الجوهري
~~عن ذكر الثلاثي، ومثله في الأفعال، أي انشقت لفائفها عن نورها، وفقأت إذا
~~تشققت لفائفها عن ثمرتها، وفسره المؤلف بقوله تربها «3» المطر والسيل فلا
~~تأكلها النعم، ولم يذكر ذلك أحد من أهل اللغة، كما نبه عليه شيخنا.
# قلت: كيف يكون ذلك وهو موجود في العباب ونصه:
# وفقأت البهمى فقوءا إذا حمل عليها المطر أو السيل ترابا فلا تأكلها النعم
~~حتى يسقط عنها وكذلك كل نبت.
# وتفقأ الدمل والقرح، وتفقأت السحابة عن مائها: تشققت، وتفقأت تبعجت
~~بمائها، قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# الهجل: هو المطمئن من الأرض، والجربياء: الشمال.
# وقال شيخنا: صرح شراح الفصيح بأن استعمال الفقوء في النبات والأرض
~~والسحاب ونحوها كله من المجاز، مأخوذ من فقأ العين، وظاهر كلام المصنف
~~والجوهري أنه من المشترك، انتهى.
# وفي أحكام الأساس: ومن المجاز: فقأ الله عنك عين الكمال، وتفقأت السحابة:
~~تبعجت عن مائها.
# والفقء بالفتح، والفقأة، بالضم، ويقال أيضا بالتحريك عن الكسائي والفراء،
~~ويوجد هنا في بعض النسخ تشديد القاف مع الضم والمد وكذا الفاقياء الثلاثة
~~بمعنى السابياء هي «4» أي السابياء على ما يأتي في المعتل التي تتفقأ وفي
~~نسخة شيخنا: تنفقئ من باب الانفعال، أي تنشق عن رأس الولد وفي الصحاح: وهو
~~الذي يخرج على رأس الولد، والجمع فقوء، وحكى كراع في جمعه فاقياء، قال:
# وهذا غلط، لأن مثل هذا لم يأت في الجمع، قال: وأرى الفاقياء لغة في الفقء
~~كالسابياء وأصله فاقئاء بالهمزتين، فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما إلا
~~ألف، فقلبت ms00298 الأولى ياء، وعن الأصمعي: [السابياء] الماء الذي يكون على رأس
~~الولد، وعن ابن الأعرابي: السابياء: السلى الذي يكون فيه الولد. وكثر
~~سابياؤهم العام: [أي] «5» كثر نتاجهم، والفق ء: الماء الذي في المشيمة، وهو
~~السخد والنخط «6».
# أو جليدة وهو تفسير للفقأة، عن ابن الأعرابي، ففي كلام المؤلف لف ونشر
~~رقيقة تكون على أنفه أي الولد إن لم تكشف عنه مات الولد «7».
PageV01P212
# ويقال أصابتنا فقأة أي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب، وهو مجاز.
# والفقأى كسكرى هي ناقة بها الحقوة «1» وهي داء يأخذها فلا تبول ولا تبعر
~~وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقأت كرشها من شدة
~~انتفاخها.
# وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة: ما هي بكذا ولا كذا،
~~ولا هي بفقأى «2» فتشرق عروقها
# والجمل فقيء كقتيل هو الذي يأخذه داء في البطن، فإن ذبح وطبخ امتلات
~~القدر منه دما، وفعيل يقال للذكر والأنثى والفقيء أيضا: الداء بعينه وهو
~~داء الحقوة.
# والفقأ: خروج الصدر. والفسأ: دخول الصلب، وعن ابن الأعرابي: أفقأ إذا
~~انخسف صدره من علة.
# والفقء بالفتح: نقر في حجر أو غلظ «3» معطوف على حجر أو على نقر يجمع
~~الماء وفي بعض النسخ: يجتمع فيه الماء. وقال شمر: هو كالحفرة يكون في وسط
~~الحرة، وقيل في وسط الجبل، وشك أبو عبيد في الحفرة أو الجفرة، قال: وهما
~~سواء كالفقيء كأمير، أنشد ثعلب:
# في صدره مثل الفقيء المطمئن
# ورواه بعضهم بصيغة التصغير، وجمع الفقي ء، فقآن.
# والفق ء: ع.
# وافتقأ الخرز بفتح فسكون أعاد عليه وهذا المعنى عن اللحياني في قفأ،
~~بتقديم القاف على الفاء على ما سيأتي، وأنا أتعجب من شيخنا كيف لم ينبه على
~~ذلك، فإن ابن منظور وغيره ذكروه في قفأ وجعل بين الكلبتين كلبة أخرى «4»
~~بالضم: السير والطاقة من الليف، وفي الصحاح هي جليدة مستديرة تحت عروة
~~المزادة تخرز مع الأديم، وسيأتي زيادة تحقيق إن شاء الله تعالى في قفأ.
# والمفقئة هي الأودية التي تشق الأرض شقا، وأنشد للفرزدق:
# أتعدل ms00299 دارما ببني كليب ... وتعدل بالمفقئة الشعابا
# [فلأ]:
# فلأه، كمنعه: أفسده.
# [فنأ]:
# الفنأ محركة: الكثرة يقال؛ مال ذو فنإ، أي كثرة كفنع بالعين، وقال: أرى
~~الهمزة بدلا من العين وأنشد أبو العلاء بيت أبي محجن الثقفي:
# وقد أجود وما مالي بذي فنإ ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# ورواية يعقوب في الألفاظ: بذي فنع والفنء بالسكون: الجماعة من الناس،
~~كأنه مأخوذ من معنى الكثرة، يقال: جاء فنء منهم أي جماعة.
# [فيأ]:
# الفي ء: ما كان شمسا فينسخه «5» الظل وفي الصحاح: الفي ء: ما بعد الزوال
~~من الظل. قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# فقد بين أن الفيء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس وقد يسمى الظل فيئا لرجوعه
~~من جانب إلى جانب. وقال ابن السكيت: الظل: ما نسخته الشمس. والفي ء: ما نسخ
~~الشمس. وحكى أبو عبيدة عن رؤبة قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو
~~فيء وظل، وما لم يكن «6» عليه الشمس فهو ظل. وسيأتي في ظل مزيد البيان إن
~~شاء الله تعالى، ج أفياء كسيف وأسياف، وهو في المعتل العين واللام كثير،
~~وفي الصحيح قليل وفيوء مقيس، قال الشاعر:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# ويقال: فلان «7» يقرب من أفيائه، ولا يطمع في أشيائه، وزيد يتتبع الأفياء «8».
# والموضع من الفيء مفيأة بفتح الميم والياء وتضم ياؤه PageV01P213
~~تارة فيقال مفيؤة، ويرسم بالواو، وهكذا في النسخ، وفي أخرى وتضم فاؤه أي
~~فيقال مفوءة كمقولة، قال شيخنا، وهو وهم، لأنه غير مسموع. انتهى، وفي لسان
~~العرب: وهي المفيوءة أي كمسموعة، جاءت على الأصل، وحكى الفارسي عن ثعلب:
~~المفيئة أي كمنيعة، ونقل الأزهري عن الليث: المفيؤة بالفاء هي المقنوءة
~~بالقاف، وقال غيره:
# يقال مقنأة ومقنوءة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس، قال: ولم أسمع مفيؤة
~~بالفاء لغير الليث. قال: وهو يشبه الصواب، وسيذكر إن شاء الله تعالى في قنأ.
# والمفيوء «1»: [هو] المعتوه، لزمه هذا ms00300 الاسم من طول لزومه الظل، قال
~~شيخنا نقلا عن مجمع الأمثال للميداني المفيأة والمفيؤة يهمزان ولا يهمزان:
~~هما المكان لا تطلع عليه الشمس، وفي المثل المشهور قولهم: «مفيأة رباعها
~~السمائم» أي ظل في ضمنه سموم «2»، يضرب للعريض الجاه العزيز الجانب يرجى
~~عنده الخير، فإذا أوي إليه لا يكون له حسن معونة ونظر، وقد أهمله المصنف
~~والجوهري. انتهى.
# والفي ء: الغنيمة وقيدها بعضهم بالتي لا تلحقها مشقة، فتكون باردة كالظل،
~~وهو المأخوذ من كلام الراغب «3»، قاله شيخنا والخراج وقد تكرر في الحديث
~~ذكر الفيء على اختلاف تصرفه، وهو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير
~~حرب ولا جهاد.
# والفي ء: القطعة من الطير ويقال لها عرقة «4» وصف أيضا.
# وأصل الفي ء: الرجوع وقيده بعضهم بالرجوع إلى حالة حسنة، وبه فسر قوله
~~تعالى: فإن فاءت فأصلحوا بينهما
# «5» قاله شيخنا، ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال في ء، لأنه يرجع من
~~جانب الغرب إلى جانب الشرق، وسمي هذا المال فيئا لأنه رجع إلى المسلمين من
~~أموال الكفار عفوا بلا قتال، وقوله تعالى في قتال أهل البغي: حتى تفيء إلى
~~أمر الله
# «6» أي ترجع إلى الطاعة.
# كالفيئة بالفتح والفيئة بالكسر والإفاءة كالإقامة والاستفاءة كالاستقامة.
# وفاء رجع، وفاء إلى الأمر يفي ء. وفاءه فيأ وفيوءا: رجع إليه وأفاءه
~~غيره: رجعه، ويقال فئت إلى الأمر فيئا إذا رجعت إليه النظر، ويقال للحديدة
~~إذا كلت بعد حدتها:
# فاءت،
# وفي الحديث: «الفيء على ذي الرحم»
# أي العطف عليه والرجوع إليه بالبر، وقال أبو زيد: يقال: أفأت فلانا على
~~الأمر إفاءة إذا أراد أمرا فعدلته إلى أمر. وقال غيره «7»:
# وأفاء واستفاء كفاء، قال كثير عزة.
# فأقلع من عشر وأصبح مزنه ... أفاء وآفاق السماء حواسر
# وأنشدوا:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# وفي الحديث: جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها فقالت: يا رسول الله،
~~هاتان ابنتا فلان، قتل معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما.
# أي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيئا ms00301 له، وهو استفعل من الفي ء، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: فلقد رأيتنا نستفيء سهمانها «8»، أي نأخذها
~~لأنفسنا فنقتسم «8» بها.
# وفي الأساس: ويقال ما لزم أحد الفي ء، إلا حرم للفي ء.
# ومن المجاز: تفيأت بفيئك: التجأت إليك. انتهى.
# ونقل شيخنا عن الخفاجي في العناية في حواشي النحل: فاء الظل: رجع، لازم،
~~يتعدى بالهمز أو التضعيف كفيأه الله وأفاءه فتفيأ هو، وعداه أبو تمام بنفسه
~~في قوله:
# فتفيأت ظله ممدودا PageV01P214
~~قال: وهو خارج عن القياس، وقال قبل هذه العبارة بقليل: وبقي على المصنف:
# فاءت الظلال، وقد أشار الجوهري لبعضها فقال: فيأت الشجرة تفيئة، وتفيأت
~~أنا في فيئها وتفيأت الظلال. انتهى.
# قلت: أي تقلبت «1» وفي التنزيل العزيز: يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل
# «2» والتفيؤ تفعل من الفي ء، وهو الظل بالعشي، وتفيؤ الظلال: رجوعها بعد
~~انتصاف النهار والتفيؤ لا يكون إلا بالعشي، والظل بالغداة، وهو ما لم تنله الشمس.
# وتفيأت الشجرة وفيأت وفاءت تفيئة: كثر فيؤها، وتفيأت أنا في فيئها.
# وفيأت المرأة شعرها: حركته من الخيلاء.
# والريح تفيئ الزرع، والشجر: تحركهما.
# وفي الحديث:
# «مثل المؤمن كخامة الزرع تفيئها الريح مرة هنا ومرة هنا» وفي رواية
~~«كالخامة من الزرع، من حيث أتتها الريح تفيئها»
# أي تحركها وتميلها يمينا وشمالا، ومنه
# الحديث: «إذا رأيتم الفيء على رؤسهن- يعني النساء- مثل أسنمة البخت
~~فأعلموهن أن لا تقبل لهن صلاة»
# «3» شبه رؤوسهن بأسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن، حتى صار عليها من
~~ذلك ما يفيئها، أي يحركها خيلاء وعجبا. وقال نافع [بن لقيط] «4» الفقعسي:
# فلئن بليت فقد عمرت كأنني ... غصن تفيئه الرياح رطيب
# وتفيأت المرأة لزوجها: تثنت عليه وتكسرت له تدللا وألقت نفسها عليه. من
~~الفي ء. وهو الرجوع، ويقال تقيأت، بالقاف، قال الأزهري: وهو تصحيف، والصواب
~~الفاء، ومنه قول الراجز:
# تفيأت ذات الدلال والخفر ... لعابس حافي «5» الدلال مقشعر
# وسيأتي إن شاء الله تعالى، وأفأت إلى قوم «6» فيئا، إذا أخذت لهم سلب قوم
~~آخرين فجئتهم به. وأفأت عليهم فيئا، إذا أخذت لهم فيئا أخذ منهم.
# والفي ms00302 ء: التحول فاء الظل: تحول.
# والفئة، كجعة: الفرقة من الناس في الأصل، والطائفة هكذا في الصحاح وغيره،
~~وفي المصباح: الجماعة، ولا واحد لها من لفظها، وقيل: هي الطائفة التي تقاتل
~~وراء الجيش، فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجئوا إليهم، وقال الراغب:
~~الفئة: الجماعة المتظاهرة، التي يرجع بعضهم إلى بعض في التعاضد. قاله
~~شيخنا. والهاء عوض من الياء التي نقصت من وسطه، وأصلها فيء كفيع لأنه من
~~فاء وج فئون على الشذوذ «7»، وفئات مثل شيات ولدات على القياس، وجعل
~~المكودي كليهما مقيسين، قال الشيخ أبو محمد بن بري، هذا الذي قاله الجوهري
~~سهو، وأصله فئو مثل فعو، فالهمزة «8» عين لا لام، والمحذوف هو لامها وهو
~~الواو، قال: وهي من فأوت، أي فرقت، لأن الفئة كالفرقة، انتهى، كذا في لسان العرب.
# وفي الحديث- كذا في النهاية، وعبارة الهروي في غريبه نقلا عن القتيبي في
~~حديث بعض السلف- لا يؤمر، كذا في النسخ، وفي بعضها بالنون، وهو غلط وفي
~~عبارة الفائق: لا يحل لامريء أن يؤمر، وفي لسان العرب والنهاية: لا يلين
~~مفاء: على مفيء أي مولى على عربي المفاء: الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت
~~فيئا للمسلمين. يقال: أفأت كذا، أي صيرته فيئا فأنا مفي ء، وذلك الشيء
~~مفاء، كأنه قال: لا يلين أحد من أهل السواد على الصحابة والتابعين الذين
~~افتتحوه عنوة، فصار السواد لهم فيئا.
# والعرب تقول: يا فيء مالي كلمة تعجب على قول بعضهم، أو كلمة تأسف وهو
~~الأكثر، قال:
# يا فيء مالي من يعمر يبله ... مر الزمان عليه والتقليب PageV01P215
~~واختار اللحياني يا في مالي، وروي أيضا يا هي ء، قال أبو عبيد: وزاد
~~الأحمر. يا شي ء، وهي كلها بمعنى، وقد تقدم طرف من الإشارة في شي ء، وسيأتي
~~أيضا إن شاء الله تعالى.
# وفاء المولي من «1» امرأته أي كفر عن يمينه، وفي بعض النسخ كفر يمينه
~~ورجع إليها أي الامرأة، قال الله تعالى:
# فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم
# «2» قال المفسرون: الفيء في كتاب الله تعالى على ثلاثة معان، ms00303 مرجعها إلى
~~أصل واحد، وهو الرجوع، قال الله تعالى في المولين من نسائهم:
# فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم
# وذلك أن المولي حلف أن لا يطأ امرأته، فجعل الله لهذه «3» أربعة أشهر بعد
~~إيلائه، فإن جامعها في الأربعة أشهر فقد فاء، أي رجع عما حلف عليه من أن لا
~~يجامعها إلى جماعها، وعليه لحنثه كفارة يمين، وإن لم يجامعها حتى تنقضي
~~أربعة أشهر من يوم آلى، فإن ابن عباس وجماعة من الصحابة أوقعوا عليها
~~تطليقة، وجعلوا عن الطلاق انقضاء الأشهر، وخالفهم الجماعة الكثيرة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم من أهل العلم وقالوا: إذا انقضت أربعة
~~أشهر ولم يجامعها وقف المولي فإما أن يفى ء، أي يجامع ويكفر، وإما أن يطلق،
~~فهذا هو الفيء من الإيلاء، وهو الرجوع إلى ما حلف «4» أن لا يفعله، قال ابن
~~منظور: وهذا هو نص التنزيل العزيز: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر
~~فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم. وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
# «5» وقال شيخنا: قوله فاء المولي إلى آخره، ليس من اللغة في شي ء، بل هو
~~من الاصطلاحات الفقهية ككثير من الألفاظ المستعملة في الفنون، فيوردها على
~~أنها من لغة العرب، وإلا فلا يعرف في كلام العرب فاء: كفر، انتهى. قلت:
~~لعله لملاحظة أن معناه يؤول إلى الرجوع، فوجب التنبيه على ذلك، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في كلام المفسرين. وقد فئت كخفت الغنيمة فيئا واستفأت هذا
~~المال، أي أخذته فيئا وأفاء «6» الله تعالى علي يفيء إفاءة، قال الله تعالى:
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
# «7» في التهذيب:
# الفي ء: ما رد الله على أهل دينه من أموال من خالف أهل دينه بلا قتال،
~~إما بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين، أو يصالحوا على جزية يؤدونها
~~عن رؤسهم أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم، فهذا المال هو الفيء
~~في كتاب الله تعالى: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب «8» أي لم توجفوا ms00304
~~عليه خيلا ولا ركابا.
# نزلت في أموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا «9» عن أوطانهم إلى
~~الشأم، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم من النخيل وغيرها في
~~الوجوه التي أراه الله تعالى أن يقسمها فيها.
# وقسمة الفيء غير قسمة الغنيمة التي أوجف «10» عليها بالخيل والركاب.
# وفي الأساس: فلان يتفيأ الأخبار ويستفيئها. وأفاء الله عليهم الغنائم،
~~ونحن نستفيء المغانم، انتهى.
# والفيئة: طائر كالعقاب فإذا خاف البرد انحدر إلى اليمن، كذا في لسان
~~العرب «11».
# ويقال لنوى التمر إذا كان صلبا: ذو فيئة، وذلك أنه تعلفه الدواب «12»
~~فتأكله ثم يخرج من بطونها كما كان نديا، وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم
# والفيئة أيضا: الحين يقال: جاءه بعد فيئة، أي بعد حين.
# وفلان سريع الفيء من غضبه، وفاء من غضبه: رجع، PageV01P216
~~وإنه لسريع الفيء والفيئة «1». الرجوع، الأخيرتان عن اللحياني، وإنه لحسن
~~الفيئة بالكسر، مثل الفيعة «2»، أي حسن الرجوع،
# إ 1 - وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت عن زينب: كل خلالها محمود «3»
~~ما عدا سورة من حد تسرع «4» منها الفيئة.
# وهي بوزن الفيعة: الحالة من الرجوع عن الشي ء الذي يكون قد لابسه الإنسان
~~وباشره.
# وفي الأساس: وطلق امرأته وهو يملك فيئتها «5»:
# رجعتها، وله على امرأته فيئة وهو سريع الغضب سريع الفيئة، انتهى.
# وقولهم دخل فلان على تفيئة فلان، وهو
# من حديث عمر رضي الله عنه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه،
~~ثم دخل أبو بكر على تفيئة ذلك
# أي على أثره ومثله على تئيفة «6» ذلك، بتقديم الياء على الفاء، وقد تشدد،
~~والتاء فيها زائدة على أنها تفعلة، وقيل هو مقلوب منه وتاؤها إما أن تكون
~~مزيدة أو أصلية، قال الزمخشري «7»: ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير
~~قلب، فلو كانت التفيئة تفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهنئة «8»، فهي إذا لو
~~لا القلب فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة، ولكن القلب عن التئيفة هو «9»
~~القاضي بزيادة التاء، ms00305 فيكون تفعلة، كذا في لسان العرب.
### ||| AUTO فصل القاف
# [قأقأ]:
# القأقأ «10» قال شيخنا: جوزوا فيه المد والقصر، وألزمه بعض سكون الهمزتين
~~على أنه حكاية أصوات غربان جمع غراب العراق، قيده المصنف، وأطلقه غير واحد.
# والقئقئ، كزبرج هو: بياض البيض، والغرقئ وقد مر في الغين.
# [قبأ]:
# قبأ الطعام كجمع: أكله هذه المادة في جميع نسخ القاموس مكتوبة بالحمرة،
~~وهي ثابتة في الصحاح، قال:
# قبأ لغة في قأب إذا أكل وشرب «11» وقبأ من الشراب:
# امتلأ.
# والقبأة كحمزة والقباءة كسحابة، كذا في النسخ، وهو هكذا في لسان العرب،
~~وفي بعض النسخ القباة كقفاة، وفي لسان العرب: وهي أيضا القبأة «11» ككتبة،
~~كذا حكاها أهل اللغة، والقباءة في القبأة كالكماءة في الكمأة «12»:
# حشيشة تنبت في الغلظ، ولا تنبت في الجبل، ترتفع على الأرض قيس الإصبع أو
~~أقل ترعى أي يرعاها المال.
# [قثأ]:
# القثاء، بالكسر والضم م أي معروف، والكسر أكثر أو هو الخيار كذا في
~~الصحاح، وفي المصباح: هو اسم جنس «13» لما يقول له الناس الخيار والعجور
~~والفقوس، وبعض الناس يطلقه «14» على نوع يشبه الخيار «15»، ويقال:
# هو أخف من الخيار، والواحدة قثاءة، انتهى. وقيل إن العجور كباره.
# وأقثأ المكان رباعيا: كثر به القثاء، عن أبي زيد، وأقثأ القوم: كثر عندهم
~~القثاء، كذا في الصحاح والمقثأة بالفتح وتضم ثاؤه المثلثة، فيقال: مقثوءة:
~~موضعه أي القثاء تزرع فيه وتنبت، كذا في المصباح والمحكم.
# [قدأ]:
# القندأو كفنعلو أي بزيادة النون والواو، فأصله قدأ ومحله هذا، وهو رأي
~~بعض الصرفيين، وقال الليث إن نونها زائدة والواو فيها أصلية «16»، وقال أبو
~~الهيثم: قنداوة فنعالة، قال الأزهري: والنون فيهما «17» ليست بأصلية وقال
~~قوم: أصله من قند، والهمزة والواو زائدتان، وبه جزم ابن عصفور، ولذا ذكره
~~الجوهري وغيره في حرف الدال:
# السيىء الغذاء، والسيىء الخلق، والغليظ القصير من PageV01P217
~~الرجال وهم قندأوون وقيل: هو الكبير العظيم الرأس الصغير الجسم المهزول.
~~والقندأو أيضا: الجريء المقدم، التمثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي.
~~والقصير «1» العنق الشديد الراس قاله الليث وقيل: هو الخفيف، والصلب وقد
~~همز الليث: جمل قندأو ms00306 وسندأو، واحتج بأنه لم يجىء بناء على لفظ قندأو إلا
~~وثانيه نون، فلما لم يجىء هذا البناء بغير نون علمنا أن النون زائدة فيها،
~~كالقندأوة بالهاء في الكل مما ذكر، وفي عبارته هذه تسامح، فإن الصحيح أن
~~السيء الخلق والغذاء والخفيف يقال فيها بالوجهين، وأما ما عدا ذلك فالثابت
~~فيه القندأو فقط، وأكثر ما يوصف به الجمل، يقال جمل قندأو أي صلب، وناقة
~~قندأوة جرية «2» قال شمر: يهمز ولا يهمز والجري هو السرعة، وقد قال في
~~عبارة والجريء المقدم، فلا يقال إن المصنف غفل عما في الصحاح ناقة قندأوة:
~~سريعة، كما زعمه شيخنا ووهم أبو نصر الجوهري فذكره في حرف الدال المهملة،
~~بناء على أن الهمزة والواو زائدتان، كما تقدم، وهو مذهب ابن عصفور، وأنت
~~خبير بأن مثل هذا لا يعد وهما، فليتأمل.
# [قرأ]:
# القرآن هو التنزيل العزيز، أي المقروء المكتوب في المصاحف، وإنما قدم على
~~ما هو أبسط منه لشرفه.
# قرأه وقرأ به بزيادة الباء كقوله تعالى: تنبت بالدهن «3» وقوله تعالى:
~~يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار «4» أي تنبت الدهن ويذهب الأبصار وقال الشاعر:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# كنصره عن الزجاجي، كذا في لسان العرب، فلا يقال أنكرها الجماهير ولم
~~يذكرها أحد في المشاهير كما زعمه شيخنا ومنعه، قرءا عن اللحياني وقراءة
~~ككتابة وقرآنا كعثمان فهو قارئ اسم فاعل من قوم قرأة ككتبة في كاتب وقراء
~~كعذال في عاذل وهما جمعان مكسران وقارئين جمع مذكر سالم: تلاه، تفسير لقرأ
~~وما بعده، ثم إن التلاوة إما مرادف للقراءة، كما يفهم من صنيع المؤلف في
~~المعتل، وقيل: إن الأصل في تلا معنى تبع ثم كثر كاقترأه افتعل من القراءة
~~يقال اقترأت، في الشعر وأقرأته أنا وأقرأ غيره يقرئه إقراء، ومنه قيل:
# فلان المقرئ، قال سيبويه، قرأ واقترأ «5» بمعنى، بمنزلة علا قرنه
~~واستعلاه وصحيفة مقروءة كمفعولة، لا يجيز الكسائي والفراء غير ذلك، وهو
~~القياس ومقروة كمدعوة، بقلب الهمزة واوا، ومقرية كمرمية، بإبدال الهمزة
~~ياء، كذا هو مضبوط ms00307 في النسخ، وفي بعضها مقرئة كمفعلة، وهو نادر إلا في لغة
~~من قال:
# قرئت.
# وقرأت الكتابة «6» قراءة وقرآنا، ومنه سمي القرآن، كذا في الصحاح، وسيأتي
~~ما فيه من الكلام.
# وفي الحديث:
# «أقرؤكم أبي»
# قال ابن الأثير «7» قيل: أراد: من جماعة مخصوصين، أو في وقت من الأوقات،
~~فإن غيره [كان] «8» أقرأ منه، قال: ويجوز أن يريد به أكثرهم قراءة، ويجوز
~~أن يكون عاما وأنه أقرأ أصحابه «9» أي أتقن للقرآن وأحفظ.
# وقارأه مقارأة وقراء كقتال: دارسه.
# واستقرأه: طلب إليه أن يقرأ.
# وفي حديث أبي في سورة الأحزاب: إن كانت لتقارئ سورة البقرة، أو هي أطول.
# أي تجاريها مدى طولها في القراءة، أو أن قارئها ليساوي قارئ البقرة في
~~زمن قراءتها، وهي مفاعلة من القراءة. قال الخطابي: هكذا رواه ابن هاشم
~~«10»، وأكثر الروايات: إن كانت لتوازي.
# والقراء. ككتان: الحسن القراءة ج قراءون، ولا يكسر أي لا يجمع جمع تكسير
~~والقراء كرمان: الناسك المتعبد مثل حسان وجمال، قال شيخنا: قال الجوهري:
~~قال الفراء: وأنشدني أبو صدقة الدبيري:
PageV01P218
# بيضاء تصطاد الغوي وتستبي ... بالحسن قلب المسلم القراء
# انتهى، قلت: الصحيح أنه قول زيد بن ترك الدبيري «1»، ويقال: إن المراد
~~بالقراء هنا من القراءة جمع قارئ، ولا يكون من التنسك، وهو أحسن، كذا في
~~لسان العرب «2»، وقال ابن بري: صواب إنشاده «بيضاء» بالفتح، لأن قبله:
# ولقد عجبت لكاعب مودونة ... أطرافها بالحلي والحناء
# قال الفراء: يقال: رجل قراء، وامرأة قراءة، ويقال:
# قرأت، أي صرت قارئا ناسكا.
# وفي حديث ابن عباس:
# أنه كان لا يقرأ في الظهر والعصر. ثم قال في آخره: وما كان ربك نسيا
# «3» معناه أنه كان لا يجهر بالقراءة فيهما، أو لا يسمع نفسه قراءته، كأنه
~~رأى قوما يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم، ومعنى قوله وما كان ربك نسيا
~~يريد أن القراءة التي تجهر بها أو تسمعها نفسك يكتبها الملكان، وإذا قرأتها
~~في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها، ليجازيك عليها.
# وفي الحديث: «أكثر منافقي أمتي قراؤها»
# أي أنهم يحفظون القرآن نفيا للتهمة ms00308 عن أنفسهم وهم يعتقدون تضييعه. وكان
~~المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كذلك «4» [كالقارئ والمتقرئ]
~~«5» ج قراءون مذكر سالم وقواريء كدنانير وفي نسختنا قوارئ فواعل، وجعله
~~شيخنا من التحريف.
# قلت إذا كان جمع قارئ فلا مخالفة للسماع ولا للقياس، فإن فاعلا يجمع على
~~فواعل «6». وفي لسان العرب قرائئ كحمائل، فلينظر. قال: جاءوا بالهمزة في
~~الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت.
# وتقرأ إذا تفقه وتنسك وتقرأت تقرؤا في هذا المعنى.
# وقرأ عليه السلام يقرؤه: أبلغه، كأقرأه إياه،
# وفي الحديث: أن الرب عز وجل يقرئك السلام.
# أو لا يقال أقرأه السلام رباعيا متعديا بنفسه، قاله شيخنا. قلت: وكذا
~~بحرف الجر، كذا في لسان العرب إلا إذا كان السلام مكتوبا في ورق، يقال «7»:
~~أقرأ فلانا السلام وأقرأ عليه السلام، كأنه من يبلغه «7» سلامه يحمله على
~~أن يقرأ السلام ويرده. قال أبو حاتم السجستاني: تقول: اقرأ عليه السلام ولا
~~تقول أقرئه السلام إلا في لغة، فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام، أي اجعله
~~يقرؤه. في لسان العرب: وإذا قرأ الرجل القرآن والحديث على الشيخ يقول:
~~أقرأني فلان، أي حملني على أن أقرأ عليه.
# والقرء ويضم يطلق على: الحيض، والطهر وهو ضد وذلك لأن القرء هو الوقت.
~~فقد يكون للحيض، وللطهر، وبه صرح الزمخشري وغيره، وجزم البيضاوي بأنه هو
~~الأصل، ونقله أبو عمرو، وأنشد:
# إذا ما السماء لم تغم ثم أخلفت ... قروء الثريا أن يكون لها قطر
# يريد وقت نوئها الذي يمطر فيه الناس، وقال أبو عبيد:
# القرء يصلح للحيض والطهر، قال: وأظنه من أقرأت النجوم إذا غابت. والقرء:
~~القافية قاله الزمخشري ج أقراء وسيأتي قريبا والقرء أيضا الحمى، والغائب،
~~والبعيد «8» وانقضاء الحيض وقال بعضهم: ما بين الحيضتين. وقرء الفرس: أيام
~~ودقها أو سفادها، الجمع أقراء وقروء وأقرؤ الأخيرة عن اللحياني في أدنى
~~العدد، ولم يعرف سيبويه أقراء ولا أقرؤا، قال: استغنوا، عنه بقروء. وفي
~~التنزيل:
# ثلاثة قروء
# «9» أراد ثلاثة من القروء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من ms00309 الكلاب
~~وكقوله:
PageV01P219
# خمس بنان قانىء الأظفار
# أراد خمسا من البنان، وقال الأعشى:
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# وقال الأصمعي في قوله تعالى: ثلاثة قروء
# قال:
# جاء هذا على غير قياس، والقياس: ثلاثة أقرؤ، ولا يجوز أن يقال ثلاثة
~~فلوس، إنما يقال ثلاثة أفلس، فإذا كثرت فهي الفلوس، ولا يقال ثلاثة رجال،
~~إنما هي ثلاثة أرجلة «1»، ولا يقال ثلاثة كلاب، إنما هي ثلاثة أكلب، قال
~~أبو حاتم: والنحويون قالوا في قول الله تعالى: ثلاثة قروء
# أراد ثلاثة من القروء، كذا في لسان العرب، أو جمع الطهر قروء، وجمع الحيض
~~أقراء قال أبو عبيد: الأقراء:
# الحيض، والأقراء: الأطهار وقد أقرأت المرأة، في الأمرين جميعا، فهي مقرئ،
~~أي حاضت، وطهرت وأصله من دنو وقت الشي ء، وقرأت إذا رأت الدم، وقال الأخفش:
~~أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض، فإذا حاضت قلت: قرأت، بلا ألف، يقال
~~أقرأت «2» المرأة حيضة أو حيضتين، ويقال: قرأت المرأة: طهرت، وقرأت:
# حاضت قال حميد:
# أراها غلامانا الخلا فتشذرت ... مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما
# يقول: لم تحمل علقة، أي دما ولا جنينا. قال الشافعي رضي الله عنه: القرء:
~~اسم للوقت، فلما كان الحيض يجي ء لوقت، والطهر يجي ء لوقت، جاز أن تكون «3»
~~الأقراء حيضا وأطهارا، [قال:] ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الله عز وجل أراد بقوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
# «4» الأطهار، وذلك
# أن ابن عمر لما طلق امرأته، وهي حائض واستفتى عمر رضي الله عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما فعل قال مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها، فتلك
~~العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء
# ، وقرأت في طبقات الخيضري من ترجمة أبي عبيد القاسم بن سلام أنه تناظر مع
~~الشافعي في القرء هل هو حيض أو طهر، إلى أن رجع إلى كلام الشافعي، وهو
~~معدود من أقرانه، وقال أبو إسحاق: الذي عندي في حقيقة هذا أن القرء في
~~اللغة الجمع وأن قولهم قريت الماء ms00310 في الحوض وإن كان قد ألزم الياء، فهو
~~جمعت، وقرأت القرآن: لفظت به مجموعا فإنما القرء اجتماع الدم في الرحم،
~~وذلك إنما يكون في الطهر،
# وصح عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا:
# الأقراء والقروء: الأطهار
# ، وحقق هذا اللفظ من كلام العرب قول الأعشى:
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# فالقروء هنا: الأطهار لا الحيض لأن النساء يؤتين في أطهارهن لا في حيضهن،
~~فإنما ضاع بغيبته عنهن أطهارهن، قال الأزهري: وأهل العراق يقولون: القرء:
# الحيض، وحجتهم
# قوله صلى الله عليه وسلم «دعي الصلاة أيام أقرائك»
# أي أيام حيضك، قال الكسائي والفراء: أقرأت المرأة إذا حاضت. وما «5» قرأت
~~حيضة، أي ما ضمت رحمها «6» على حيضة «5»، وقال ابن الأثير: قد تكررت هذه
~~اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة، فالمفردة بفتح القاف وتجمع على أقراء
~~وقروء، وهو من الأضداد، يقع على الطهر، وإليه ذهب الشافعي وأهل الحجاز،
~~ويقع على الحيض، وإليه ذهب أبو حنيفة وأهل العراق، والأصل في القرء الوقت
~~المعلوم، ولذلك وقع على الضدين، لأن لكل منهما وقتا، وأقرأت المرأة إذا
~~طهرت، وإذا حاضت، وهذا الحديث أراد بالأقراء فيه الحيض، لأنه أمرها فيه
~~بترك الصلاة.
# وأقرأت الناقة والشاة، كما هو نص المحكم، فليس ذكر الناقة بقيد: استقر
~~الماء أي مني الفحل في رحمها وهي في قروتها، على غير قياس، والقياس قرأتها
~~وأقرأت الرياح أي هبت لوقتها ودخلت في وقتها «7»، والقارئ:
# الوقت، وقال مالك بن الحارث الهذلي:
PageV01P220
# كرهت العقر عقر بني شليل «1» ... إذا هبت لقارئها الرياح
# أي لوقت هبوبها وشدتها وشدة بردها، والعقر موضع، وشليل «1»: جد جرير بن
~~عبد الله البجلي، ويقال: هذا وقت قارئ الريح: لوقت هبوبها، وهو من باب
~~الكاهل والغارب، وقد يكون على طرح الزائد.
# وأقرأ من سفره: رجع إلى وطنه وأقرأ أمرك: دنا وفي الصحاح: أقرأت حاجته
~~«2»: دنت وأقرأ حاجته: أخر ويقال: أعتمت قراك أو «2» أقرأته، أي أخرته
~~وحبسته «3» وقيل: استأخر، وظن شيخنا أنه من أقرأت النجوم إذا تأخر مطرها
~~فورك على المصنف، وليس كذلك وأقرأ النجم غاب ms00311 أو حان مغيبه، ويقال أقرأت
~~النجوم: تأخر مطرها، وأقرأ الرجل من سفره: انصرف منه إلى وطنه وأقرأ:
# تنسك، كتقرأ تقرؤا، وكذلك قرأ ثلاثيا.
# وقرأت الناقة والشاة: حملت وناقة قارئ، بغير هاء، وما قرأت سلا قط: ما
~~حملت ملقوحا. وقال اللحياني:
# معناه. ما طرحت، وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: ما قرأت
~~الناقة سلا قط، وما قرأت ملقوحا «4»، قال بعضهم: لم تحمل في رحمها ولدا قط،
~~وقال بعضهم: ما أسقطت ولدا قط، أي لم تحمل، وعن ابن شميل: ضرب الفحل الناقة
~~على غير قرء، وقرء الناقة:
# ضبعتها، وهذه ناقة قارئ وهذه نوق قوارئ، وهو من أقرأت «5» المرأة، إلا
~~أنه يقال في المرأة بالألف، وفي الناقة بغير ألف.
# وقرأ الشي ء: جمعه وضمه أي ضم بعضه إلى بعض، وقرأت الشيء قرآنا: جمعته
~~وضممت بعضه إلى بعض، ومنه قولهم: ما قرأت هذه الناقة سلا قط وما قرأت جنينا
~~قط، أي لم تضم «6» رحمها على ولد، قال عمرو بن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# قال أكثر الناس: معناه: لم تجمع جنينا، أي لم يضم «7» رحمها على الجنين،
~~وفيه قول آخر «لم تقرأ جنينا» أي لم تلقه، ومعنى قرأت القرآن*
# «8» لفظت به مجموعا، أي ألقيته، وهو أحد قولي قطرب. وقال أبو إسحاق
~~الزجاج في تفسيره: يسمى كلام الله تعالى الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم كتابا وقرآنا وفرقانا، ومعنى القرآن الجمع، وسمي قرآنا، لأنه يجمع
~~السور فيضمها، وقوله تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه
# «9» أي جمعه وقراءته فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
# «9» أي قراءته. قال ابن عباس: فإذا بيناه لك بالقراءة، فاعمل بما بيناه
~~لك، وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قرأ القرآن على إسماعيل بن قسطنطين،
~~وكان يقول: القران اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسم لكتاب
~~الله، مثل التوراة والإنجيل، ويهمز قرأت ولا يهمز القران، وقال أبو بكر بن
~~مجاهد المقرئ: كان أبو عمرو بن العلاء لا يهمز القران، وكان يقرؤه كما روى ms00312
~~عن ابن كثير، وقال ابن الأثير: تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء
~~والقارئ والقرآن، والأصل في هذه اللفظة الجمع، وكل شيء جمعته فقد قرأته،
~~وسمي القرآن لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور
~~بعضها إلى بعض، وهو مصدر كالغفران «10»، قال وقد يطلق على الصلاة، لأن فيها
~~قراءة، من تسمية الشي ء ببعضه «11»، وعلى القراءة نفسها، يقال قرأ يقرأ
~~«12» قرآنا. وقد تحذف الهمزة تخفيفا، فيقال قران وقريت وقار، ونحو ذلك من
~~التصريف.
# وقرأت الحامل وفي بعض النسخ الناقة، أي ولدت وظاهره شموله للآدميين.
# والمقرأة، كمعظمة هي التي ينتظر بها انقضاء أقرائها PageV01P221
~~قال أبو عمرو [بن العلاء] دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها، أي تمسكها
~~عندها حتى تحيض للاستبراء وقد قرئت بالتشديد: حبست لذلك أي حتى انقضت عدتها.
# وأقراء الشعر: أنواعه وطرقه وبحوره، قاله ابن الأثير وأنحاؤه مقاصده، قال
~~الهروي: وفي إسلام أبي ذر قال أنيس: لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا
~~يلتئم على لسان أحد، أي على طرق الشعر وبحوره واحدها قرء بالفتح، وقال
~~الزمخشري وغيره «1»: أقراء الشعر: قوافيه التي يختم بها، كأقراء الطهر التي
~~تنقطع عنها «2»، الواحد قرء وقرؤ «3» وقيل بتثليثه وقريء كبديع، وقيل هو
~~قرو، بالواو، قال الزمخشري: يقال للبيتين والقصيدتين: هما على قرو واحد
~~وقري واحد [وهو الروي] «4». وجمع القري أقرية، قال الكميت:
# وعنده للنوى والحزم أقرية ... وفي الحروب إذا ما شالت الأهب
# وأصل القرو والقصد، انتهى ومقرأ، كمكرم هكذا ضبطه المحدثون د وفي بعض
~~النسخ إشارة لموضع باليمن قريبا من صنعاء على مرحلة منها به معدن العقيق
~~وهو أجود من عقيق غيرها، وعبارة المحكم: بها يعمل العقيق، وعبارة العباب:
~~بها يصنع العقيق «5» وفيها معدنه، قال المناوي: وبه عرف أن العقيق نوعان
~~معدني ومصنوع، وكمقعد قرية بالشام من نواحي دمشق، لكن أهل دمشق والمحدثون
~~يضمون الميم «6»، وقد غفل عنه المصنف، قاله شيخنا، منه أي البلد أو الموضع
~~المقرئيون الجماعة من العلماء المحدثين وغيرهم منهم صبيح بن محرز، وشداد بن
~~أفلح، وجميع بن عبد، وراشد بن ms00313 سعد، وسويد بن جبلة، وشريح بن عبد وغيلان بن
~~مبشر، ويونس بن عثمان، وأبو اليمان، ولا يعرف له اسم، وذو قرنات جابر بن
~~أزد «7»، وأم بكر بنت أزد «7» والأخيران أوردهما المصنف في الذال المعجمة،
~~وكذا الذي قبلهما في النون، وأما المنسوبون إلى القرية التي تحت جبل
~~قاسيون، فمنهم غيلان بن جعفر «8» المقرئي عن أبي أمامة ويفتح ابن الكلبي
~~الميم منه، فهي إذا والبلدة الشامية سواء في الضبط، وكذلك حكاه ابن ناصر
~~عنه في حاشية الإكمال، ثم قال ابن ناصر من عنده: والمحدثون يقولونه بضم
~~الميم وهو خطأ، وإنما أوردت هذا فإن بعضا من العلماء ظن أن قوله وهو خطأ من
~~كلام ابن الكلبي فنقل عنه ذلك، فتأمل.
# والقرأة بالكسر مثل القرعة: الوباء قال الأصمعي: إذا قدمت بلادا فمكثت
~~بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قرأة البلاد وقرء البلاد، فأما قول أهل
~~الحجاز قرة البلاد فإنما هو على حذف الهمزة المتحركة وإلقائها على الساكن
~~الذي قبلها، وهو نوع من القياس، فأما إغراب «9» أبي عبيد وظنه إياها لغة
~~فخطأ، كذا في لسان العرب. وفي الصحاح «10»: أن قولهم قرة بغير همز، معناه:
~~أنه إذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء البلاد قال شيخنا: وقد بقي في الصحاح
~~مما لم يتعرض له المصنف الكلام على قوله تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه
# الآية.
# قلت: قد ذكر المؤلف من جملة المصادر القرآن، وبين أنه بمعنى القراءة،
~~ففهم منه معنى قوله تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه
# أي قراءته، وكتابه هذا لم يتكفل لبيان نقول المفسرين حتى يلزمه التقصير،
~~كما هو ظاهر، فليفهم.
# واستقرأ الجمل الناقة إذا تاركها لينظر ألقحت أم لا.
# عن أبي عبيدة: ما دامت الوديق في وداقها فهي في قروئها وأقرائها.
# * ومما يستدرك عليه مقرأ بن سبيع بن الحارث بن PageV01P222
~~مالك بن زيد، كمكرم، بطن من حمير وبه عرف البلد الذي باليمن، لنزوله وولده
~~هناك، ونقل الرشاطي عن الهمداني مقرى بن سبيع بوزن معطى قال: فإذا نسبت
~~إليه شددت الياء، وقد شدد في ms00314 الشعر، قال الرشاطي، وقد ورد في الشعر مهموزا،
~~قال الشاعر يخاطب ملكا:
# ثم سرحت ذا رعين بجيش ... حاش «1» من مقرئ ومن همدان
# وقال عبد الغني بن سعيد: المحدثون يكتبونه بألف، أي بعد الهمزة، ويجوز أن
~~يكون بعضهم سهل الهمزة ليوافق، هذا ما نقله الهمداني، فإنه عليه المعول في
~~أنساب الحميريين. قال الحافظ: وأما القرية التي بالشأم فأظن نزلها بنو مقرئ
~~هؤلاء فسميت بهم.
# [قرضأ]:
# القرضئ مهموز كزبرج أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو من غريب شجر البر
~~شكلا ولونا، وقال أبو حنيفة: ينبت في أصل السمرة والعرفط والسلم وزهره أشد
~~صفرة من الورس وورقه لطيف دقيق. فالمصنف جمع بين القولين واحدته «2» قرضئة بهاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قسأ]:
# قساء، كغراب، موضع «3»، ويقال فيه: قسى، ذكره ابن أحمر في شعره:
# بهجل من قسى ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به جنينا
# وقد يذكر في المعتل أيضا.
# [قضأ]:
# قضئ السقاء والقربة كفرح يقضأ قضأ فهو قضئ: فسد وعفن هكذا في نسختنا
~~بالواو، عطف تفسير أو خاص على عام، وفي بعضها بالفاء، [وتهافت] «4» وذلك
~~إذا طوي وهو رطب وقربة قضئة فسدت وعفنت. وقضئت العين تقضأ قضأ كجبل فهي
~~قضئة: احمرت واسترخت مآقيها وقرحت وفسدت والاسم القضأة،
# وفي حديث الملاعنة: «إن جاءت به قضيء العين فهو لهلال»
# «5» أي فاسد العين وقضئ الثوب والحبل إذا أخلق وتقطع وعفن من طول الندى
~~والطي أو أن قضئ الحبل إذا طال دفنه في الأرض فتنهك وفي نسخة حتى ينهك «6»
~~وقضئ حسبه، قضأ محركة وقضأة مثله بزيادة الهاء، كذا هو مضبوط في نسختنا
~~والذي في لسان العرب قضاءة «7» بالمد.
# وقضوءا إذا عاب وفسد. وفيه أي في حسبه قضأة بالفتح ويضم أي عيب وفساد
~~اقتصر في الصحاح على الفساد، وفي العباب على العيب، وجمع بينهما في المحكم،
~~وإياه تبع المصنف، قال المناوي: أحدهما كاف والجمع إطناب. قلت: وفيه نظر،
~~قال الشاعر:
# تعيرني سلمى وليس بقضأة ... ولو كنت من سلمى تفرعت دارما
# سلمى؛ حي من دارم وتفرعت بني فلان: تزوجت أشرف أنسابهم «8»، وتقول: ما ms00315
~~عليك في هذا الأمر قضأة، مثل قضعة بالضم، أي عار وضعة.
# وقرأت في كتاب الأنساب للبلاذري: وفد لقيط بن زرارة التميمي علي قيس بن
~~مسعود الشيباني خاطبا ابنته، فغضب قيس وقال: ألا كان هذا سرا؟ فقال: ولم يا عم؟
# إنك لرفعة وما بي قضأة، ولئن ساررتك لا أخدعك وإن عالنتك لا أفضحك، قال:
~~ومن أنت؟ قال: لقيط بن زرارة. قال: كفؤ كريم .. إلخ، فقد أنكحتك القدور
~~ابنتى بنت قيس.
# وقضئ الشيء كسمع يقضؤه قضأ، ساكنة، عن كراع:
# أكل، وأقضأه أي الرجل: أطعمه وقيل إنما هي أفضأه بالفاء، وقد تقدم ويقال:
~~للرجل إذا نكح في غير كفاءة:
# نكح في قضأة. قال ابن بزرج: يقال «9»: إنهم تقضئوا منه PageV01P223
~~أن يزوجوه يقول استخسوا استفعال من الخسة حسبه وعابوه، نقله الصغاني.
# [قفأ]:
# قفئت الأرض كسمع قفأ أي مطرت «1» وفي بعض النسخ أمطرت وفيها نبت فحمل
~~عليه المطر فتغير نباتها وفسد وفي المحكم بعد قوله المطر: فأفسده، قال
~~المناوي: ولا تعرض فيه للتغير، فلو اقتصر المصنف على فسد لكفى أو القفء على
~~ما قاله أبو حنيفة: أن يقع التراب على البقل فإن غسله المطر وإلا فسد. وقد
~~تقدم طرف من هذا المعنى في ف ق أوذلك أن البهمى إذا أتربها المطر فسدت فلا
~~تأكلها النعم، ولا يلتفت إلى ما نقله شيخنا عن بعض أنها إحالة غير صحيحة،
~~والعجب منه كيف سلم لقائله قوله.
# واقتفأ الخرز مثل افتقأه: أعاد عليه، عن اللحياني، قال: وقيل لامرأة: إنك
~~لم تحسني الخرز فاقتفئيه. أي أعيدي عليه واجعلي عليه بين الكلبتين كلبة،
~~كما تخاط البواري إذا أعيد عليها، يقال: اقتفأته: أعدت عليه.
# والكلبة: السير والطاقة من الليف، يستعمل «2» كما يستعمل الإشفى الذي في
~~رأسه حجر يدخل السير أو الخيط في الكلبة، وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز
~~ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط. وقد اكتلب إذا استعمل
~~الكلبة، وسيأتي في حرف الباء، إن شاء الله تعالى.
# [قمأ]:
# قمأ الرجل وغيره كجمع وكرم قمأة كرحمة، كذا في ms00316 النسخة يعني هنا به المرة
~~الواحدة البتة، كذا في المحكم وقماءة كسحابة وقماء «3» بالضم والكسر إذا ذل
~~وصغر في الأعين فهو قميء كأمير: ذليل. وفي الأساس:
# فلان قمي ء، لكنه لمئ «4» ج قماء وقماء كجبال ورخال الأخيرة جمع عزيز،
~~والأنثى قميئة، ولشيخنا هنا كلام عجيب وقمأت الماشية تقمأ قموءا وقموأة
~~بضمهما وقمأ بالفتح وقمؤت قماءة وقماء بالمد فيهما، وفي بعض النسخ بالتحريك
~~والقصر في الأولى منهما: سمنت، كأقمأت رباعيا، وفي التهذيب قمأت الماشية
~~تقمأ فهي قامئة: امتلأت سمنا، وأنشد للباهلي:
# وجرد «5» طار باطلها نسيلا ... وأحدث قمؤها شعرا بصارا
# وقمأت الإبل بالمكان: أقامت به وأعجبته «6» لخصبه وسمنت فيه. وقمأت
~~بالمكان قمأ: دخلته وأقمت به.
# قال الزمخشري: ومنه اقتمأ الشيء إذا جمعه.
# والقم ء: المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتى يسمنا، وكذلك المرأة
~~والرجل.
# ويقال: قمأت الماشية مكان كذا حتى سمنت «7»
# وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقمأ إلى منزل عائشة كثيرا
# ، أي يدخل.
# قال شيخنا: إن المعروف قمؤ، ككرم: صار ذليلا، وقمأ، كمنع: سمن، إلى آخره.
~~قلت: ولكن المفهوم من سياق صاحب اللسان استعمالهما في المعنى الثاني كما عرفت.
# وقمأه كمنعه قال شيخنا: صرح أهل الصرف والاشتقاق أن هذا ليس لغة أصلية،
~~بل بعض العرب أبدلوا الهمزة عينا. قلت: ولذا قال في تفسيره: قمعه، وأقمأه
~~[صغره و] «8» أذله وفي بعض النسخ: ذلله، والصاغر: القميء يصغر بذلك وإن لم
~~يكن قصيرا، وكذا أقميت معتلا أي ذللته وأقمأ المكان أو المرعى أعجبه فأقام
~~به. وأقمأ المرعى الإبل: وافقها فسمنها وأقمأ القوم: سمنت إبلهم وفي بعض
~~الأصول: ماشيتهم.
# والقمأة: المكان الذي لا تطلع عليه الشمس نقله الصاغاني، وهو قول أبي
~~عمرو، وعند غيره: الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء وجمعها القماء كالمقمأة
~~والمقموءة PageV01P224
~~نقيض المضحاة وهي المقنأة «1» والمقنؤة، وعن أبي عمرو المقنأة والمقنؤة:
~~المكان الذي لا تطلع عليه الشمس، وسيأتي قريبا وإنهم لفي القمأة «2» أي
~~الخصب والدعة، ويضم فيقال قمأة على مثال قمعة.
# وعن الكسائي ما قامأه وما قانأه أي ما ms00317 وافقه وما يقامئني الشي ء: ما
~~يوافقني.
# وعمرو بن قميئة كسفينة: شاعر، وهو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد.
# وتقمأ الشي ء: أخذ خياره حكاه ثعلب، وأنشد لابن مقبل:
# لقد قضيت فلا تستهزئن سفها ... مما تقمأته من لذة وطري
# هذا محل إنشاده، ووهم شيخنا فأنشده في معنى تقمأت الشي ء: جمعته شيئا بعد
~~شيء وتقمأ المكان أي وافقه فأقام به، كقمأ ثلاثيا، أي يستعمل متعديا بحرف
~~الجر وبنفسه.
# [قنأ]:
# قنأ الشيء كمنع يقنأ قنوءا كقعود: اشتدت حمرته قال الأسود بن يعفر:
# يسعى بها ذو تومتين مشمر ... قنأت أنامله من الفرصاد
# وفي الحديث: وقد قنأ لونها.
# أي اشتدت حمرتها، وترك الهمز فيه لغة أخرى. وشيء أحمر قانئ أي شديد
~~الحمرة، وقد قنأ يقنأ. وقنأته تقنئة تقنيئا أي حمرته. وقنأ اللبن ونحوه:
~~مزجه بالماء، وهو مجاز.
# وقنأ فلانا يقنؤه قنأ: قتله أو حمله على قتله، كأقنأه إقناء، رباعيا.
# وقال أبو حنيفة: قنأ الجلد قنوءا: ألقي في الدباغ بعد نزع تحلئته لتنزع
~~فضوله، وقنأه صاحبه: دبغه وقنأ لحيته أي سودها بالخضاب، كقنأها تقنئة،
# وفي الحديث: مررت بأبي بكر فإذا لحيته قانئة «3».
# وقنأت هي بالخضاب «4» وقنأت أطراف الجارية بالحناء: اسودت، وفي التهذيب:
~~احمرت احمرارا شديدا، وفي قول الشاعر:
# وما خفت حتى بين الشرب والأذى ... بقانئة أني من الحي أبين
# هو شريب لقوم، يقول: لم يزالوا يمنعونني الشرب حتى احمرت الشمس.
# وفي التهذيب: قرأت للمؤرج: يقال: ضربته حتى قنئ، كسمع يقنأ قنوءا إذا مات
~~وقنئ الأديم: فسد، وأقنأته أنا: أفسدته.
# وقناء كسحاب: اسم ماء من مياه العرب، وفي بعض النسخ بالألف واللام، وضبطه
~~بعضهم كغراب «5»، وقال صاحب المشوف: والظاهر أن همزته بدل من واو لا أصل،
~~لأن البكري ذكر أنه مقصور «6» وقال: يكتب بالألف، لأنه يقال في تثنيته
~~قنوان، انتهى. وأما قنا بالكسر والقصر فسيأتي في المعتل.
# وأقنأني الشي ء: أمكنني ودنا مني.
# والمقنأة وتضم نونه هي المقمأة بالميم بمعنى الموضع الذي لا تطلع عليه
~~الشمس، وهي القنأة «7» أيضا، وقيل:
# هما ms00318 غير مهموزين، قال أبو حنيفة: زعم أبو عمرو أنها المكان الذي لا تطلع
~~عليه الشمس، ولهذا وجه، لأنه يرجع إلى دوام الخضرة، من قولهم: قنأ لحيته
~~إذا سودها، وقال غير أبي عمرو: مقناة ومقنوة، بغير همز، نقيض المضحاة.
# [قيأ]:
# قاء يقيء قيأ واستقاء ويقال أيضا: استقيأ، على الأصل وتقيأ أبلغ وأكثر من
~~استقاء، أي استخرج ما في الجوف عامدا وألقاه،
# وفي الحديث: «لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب»
# وأنشد أبو حنيفة في استقاء بمعنى تقيأ:
# وكنت من دائك ذا أقلاس ... فاستقئن بثمر القسقاس PageV01P225
~~وقيأه الدواء وأقاءه بمعنى، أي فعل به فعلا يتقيأ منه، وقيأته أنا، وشربت
~~القيوء فما قيأني والاسم القياء، كغراب فهو مثل العطاس والدوار،
# وفي الحديث: «الراجع في هبته كالراجع في قيئه
# ، وفيه «من ذرعه القيء وهو صائم فلا شيء عليه، ومن تقيأ فعليه الإعادة»
# أي تكلفه وتعمده.
# وقيأت الرجل إذا فعلت به فعلا يتقيأ منه.
# وقاء فلان ما أكل يقيئه قيئا إذا ألقاه، فهو قائئ «1».
# ويقال: به قياء «2» إذا جعل يكثر القي ء.
# والقيوء بالفتح على فعول ما قيأك، وفي الصحاح:
# الدواء الذي يشرب للقي ء، عن ابن السكيت، والقيوء:
# الكثير القيء كالقيو كعدو حكاه ابن الأعرابي، أي بإبدال الهمزة واوا
~~وإدغامه في واو فعول، قاله شيخنا. وقال صاحب اللسان وتبعه صاحب المشوف: فإن
~~كان إنما مثله بعدو في اللفظ فهو وجيه، وإن كان ذهب به إلى أنه معتل فهو
~~خطأ، لأنا لا نعلم قييت ولا قيوت، وقد نفى سيبويه قيوت وقال: ليس في الكلام
~~مثل حيوت، فإذا ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم قيو إنما هو مخفف من رجل
~~قيوء، كمقرو في مقروء، قال: وإنما حكينا هذا عن ابن الأعرابي ليحترس منه،
~~ولئلا يتوهم أحد أن قيوا من الواو أو الياء، ولا سيما وقد نظره بعدو وهدو
~~ونحوهما من بنات الواو والياء، ودواؤه المقيئ كمحدث والمقيئ، كمكرم، على
~~القياس من أقاءه، وفي بعض النسخ ودواء القيء أي أن القيوء يطلق ويراد به
~~دواء ms00319 القيء أي الذي يشرب للقي ء، والشخص مقيأ كمعظم.
# وقاءت الأرض الكمأة: أخرجتها وأظهرتها،
# وفي حديث عائشة تصف عمر: وبعج الأرض فقاءت أكلها
# ، أي أظهرت نباتها وخزائنها. والأرض تقيء الندى، وكلاهما على المثل
# وفي الحديث: «تقيء الأرض أفلاذ كبدها»
# أي تخرج كنوزها وتطرحها على ظهرها. قلت: وهو من المجاز.
# وتقيأت المرأة إذا تهيأت للجماع وتعرضت لبعلها ليجامعها وألقت نفسها عليه
~~وعن الليث «3»: تقيؤها: تكسرها له وإلقاؤها نفسها عليه، قال الشاعر:
# تقيأت ذات الدلال والخفر ... لعابس جافي الدلال مقشعر
# وقال المناوي: الظاهر أن البعل مثال، وأن المراد الرجل بعلا أو غيره، وأن
~~إلقاء النفس كذلك. وقال الأزهري:
# تقيأت، بالقاف، بهذا المعنى عندي تصحيف، والصواب تفيأت، بالفاء، وتفيؤها
~~تثنيها وتكسرها عليه، من الفيء وهو الرجوع.
# وثوب يقيء الصبغ، أي مشبع «4» على المثل، وعليه رداء وإزار يقيآن
~~الزعفران، أي مشبعان.
# وقاء نفسه ولفظ نفسه: مات، وانتهى «5».
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الهمزة
# [كأكأ]:
# كأكأ كأكأة كدحرجة إذا نكص أي تأخر وجبن، واقتصر الجوهري على نكص، وزاد
~~صاحب العباب:
# جبن، وإياه تبع المصنف كتكأكأ وتكعكع.
# والكأكاء كسلسال عن أبي عمرو أنه الجبن الهالع، وهو أيضا عدو اللص هو
~~جريه عند فراره.
# وتكأكأ تكأكؤا: تجمع، نقله الجوهري وغيره ككأكأ ثلاثيا. وسقط عيسى بن عمر
~~النحوي عن حمار له، فاجتمع عليه الناس، فقال ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم
~~على ذي جنة فافرنقعوا «6». أي اجتمعتم، تنحوا عني، هذا هو المشهور، والذي
~~في الفائق نقلا عن الجاحظ أن هذه القصة وقعت لأبي علقمة في بعض طرق البصرة،
~~وسيأتي مثل ذلك عن ابن جني في الشواذ في تركيب ف ر ق ع، ويروي: على ذي حية
~~أي حواء.
PageV01P226
# وتكأكأ القوم: ازدحموا.
# وفي حديث الحكم بن عتيبة:
# خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس على أخيه عمران فقال:
# سبحان الله: لو حدث الشيطان لتكأكأ الناس عليه.
# أي عكفوا عليه مزدحمين.
# وتكأكأ الرجل في كلامه: عي فلم يقدر على أن يتكلم، عن أبي زيد، ويروى عن
~~الليث: وقد تكأكأ إذا انقدع.
# وقال أبو ms00320 عمرو: المتكأكئ هو القصير كذا في اللسان.
# [كتأ]:
# الكتأة على فعلة مهموز: نبات كالجرجير يطبخ فيؤكل، قال أبو منصور: هي
~~الكثاة، بالثاء ولم يهمز وتسمى النهق، قاله أبو مالك وغيره.
# والكنتأو كسندأو صريح كلام النحاة أن النون زائدة، فوزنه فنعلو، وقيل هو
~~من كنت، فالهمزة والواو زائدتان:
# الحبل الشديد «1» كذا في النسخ بالحاء المهملة وسكون الموحدة، وفي بعضها
~~بالميم بدل الموحدة، وفي بعضها الجمل بالجيم والميم، وهكذا هو مضبوط في
~~الخلاصة والمشوف، وغلط من ضبط خلاف ذلك، والرجل العظيم اللحية الكثها هكذا
~~مثله سيبويه وفسره السيرافي، أو الحسنها وهذا عن كراع.
# [كثأ]:
# كثأ اللبن وكثع كمنع يكثأ كثأ إذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحته
~~قاله أبو زيد، ويقال كثأ وكثع إذا خثر وعلاه دسمه. وكثأت القدر كثأ: أزبدت
~~للغلي وكثأ القدر إذا أخذ زبدها وهو ما ارتفع منها بعد الغليان وكثأ النبت
~~والوبر كثأ كثأ وهو كائئ: نبت طلع أو كثف وغلظ وطال وكثأ الزرع غلظ والتف،
~~ككثأ مشددا تكثئة في الكل مما ذكر من اللبن والوبر والنبت، وكذا في اللحية
~~وستذكر، هذا هو المفهوم من كلام الأئمة، بل صرح به ابن منظور وغيره، وكلام
~~المؤلف يوهم استعمال التضعيف في اللبن والقدر أيضا، وهو خلاف ما صرحوه،
~~فافهم، وقد سكت عنه شيخنا تقصيرا، وأورد عن ابن السكيت شاهدا في اللحية في
~~غير محله، وهو عجيب.
# وكثأة اللبن بالفتح ويضم والكثعة بالعين: ما علاه من الدسم والخثورة، أو
~~هو الطفاوة من فوق الماء. وكثأة القدر: زبدها، يقال: خذ كثأة قدرك وكثأتها،
~~وهو ما ارتفع منها بعد ما تغلي.
# ويقال: كثأ تكثيئا إذا أكل ذلك أي ما على رأس اللبن، فاستعمال المزيد هنا
~~بمعنى سوى ما تقدم في لسان العرب، قال أبو حاتم: من الأقط الكثء وهو ما
~~يكثأ في القدر وينصب، ويكون أعلاه غليظا «2». وأما المصرع «3» فالذي يخثر
~~ويكاد ينضج والعاقد: الذي ذهب ماؤه ونضج، والكريص: الذي طبخ مع النهق أو
~~الحمصيص «4»، وأما المصل فمن الأقط يطبخ مرة أخرى، ms00321 والثور: القطعة العظيمة منه.
# وكنثأت اللحية، بزيادة النون، ويروي: كنتأت بالتاء المثناة الفوقية، كذا
~~في لسان العرب، ومن هنا جعله المصنف مادة وحدها: طالت وكثرت أي غزر شعرها
~~ككثأت ثلاثيا وكثأت مزيدا، وأنشد ابن السكيت:
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية ... كأنك منها قاعد في جوالق
# هذا محل إنشاده، ويروى «كنشأت» والكنثأو: الكنتأو بمعنى، وقد عرفت أن
~~التاء لغة في الثاء. ولحية كنثأة، وإنه لكنثاء «5» اللحية وكنثؤها وسيأتي
~~البحث أيضا مع المناسبة إن شاء الله تعالى.
# والكثأة بالفتح «6» والكثاة كقناة بلا همز، نقله أبو حنيفة عن بعض الرواة
~~هو الكراث وقيل: الحنزاب، وقيل: بذر الجرجير قاله أبو منصور أو بريه لا
~~بستانيه، وقال أبو مالك:
# إنها تسمى النهق، وسيأتي تفصيله في ن ه ق.
# [كدأ]:
# كدأ النبت كجمع وسمع يكدأ كدأ بفتح فسكون وكدوءا بالضم، أي أصابه البرد
~~فلبده في الأرض أي جعل بعضه فوق بعض أو أصابه العطش فأبطأ نبته، وكدأ البرد
~~الزرع كمنع وهو الأكثر: رده في الأرض بأن وقف أو انتكس أو أبطأ ظهوره ككدأه تكدئة.
PageV01P227
# وأرض كادئة أي بطيئة النبات «1» والإنبات. وإبل كادئة الأوبار: قليلتها،
~~وقد كدئت تكدأ كدأ، وأنشد:
# كوادئ الأوبار تشكو الدلجا
# وكدئ الغراب كفرح والذي في لسان العرب كدأ مفتوحا «2»، ولذا قال شيخنا:
~~وأما كدئ كسمع فلغة قليلة:
# إذا رأيته صار كأنه يقيء في وفي بعض النسخ: من شحيجه بالشين المعجمة ثم
~~الحاء المهملة وبعد الياء جيم، أي صوته في غلظ، كذا هو مضبوط في النسخة
~~المقروءة، وفي نسخة بالحاءين المهملتين بمعنى الصوت مطلقا، قاله شيخنا،
~~وكذلك نكد ينكد، كما سيأتي وكدأ البقل إذ قصر وخبث لخبث أرضه، فيكون مجازا.
# وكودأ كحوقل كودأة، إذا عدا أي أسرع في مشيه.
# والكندأو لغة في الكنتأو هو الجمل الغليظ وسيأتي في كند أيضا.
# [كرثأ]:
# الكرثئ كزبرج أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو السحاب المرتفع المتراكم
~~بعضه على بعض، كأنه لغة في الكرفئ بالفاء وقيض البيض وهو قشرته العليا
~~اللازقة بالبياض، لغة في الكرفئ أيضا والكرثئة بهاء وقد ms00322 يفتح أوله، على
~~الفتح اقتصر الصغاني:
# النبت المجتمع الملتف ورغوة المخض «3» إذا حلب عليه لبن شاة فارتفع، كل
~~ذلك ثلاثي عند سيبويه وكرثأ شعره وغيره كالسحاب: كثر والتف، في لغة بني
~~أسد، كما في المحكم وتراكم، كتكرثأ يقال: تكرثأ الناس إذا اجتمعوا.
# ويقال: بسر كريثاء وقريثاء وكراثاء وقراثاء أي طيب نضيج صالح حسن، أطبق
~~أئمة اللغة على ذكره في كرث، كذكر القريثاء في قرث، والمصنف خالفهم في
~~الكريثاء فذكره في الهمزة، ووافقهم في القريثاء مع أن حالهما واحد، وقال
~~ابن الشيباني: القريثاء والكريثاء: ضرب من التمر، وقيل: هو من البسر، وهو
~~أسود سريع النفض لقشره عن لحائه وعبارة الفصيح: هو بسر قريثاء وكريثاء
~~وقراثاء وكراثاء، كل ذلك لضرب من البسر معروف، ويقال إنه أطيب التمر بسرا،
~~والبسر أخضر التمر، قال شيخنا:
# واقتصر الكسائي على القريثاء، بالمد، وأبو القداح «4» على القريثا،
~~بالقصر، وأغفل الجوهري الكريثاء والكراثاء، والمصنف الكراثاء في المثلثة،
~~وذكرهما معا في المهموز، انتهى، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في محله.
# [كرفأ]:
# الكرفئ كزبرج هو الكرثئ بالثاء المثلثة:
# سحاب متراكم، وا بهاء، وفي الصحاح: الكرفي:
# السحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض والقطعة منه كرفئة، قالت الخنساء:
# ككرفئة الغيث ذات الصبي ... ر ترمي السحاب ويرمى لها «5»
# وقد جاء أيضا في شعر عامر بن جوين الطائي يصف جارية، وقال شيخنا: جيشا:
# وجارية من بنات الملو ... ك قعقعت بالخيل خلخالها
# ككرفئة الغيث ذات الصبي ... ر تأتي السحاب وتأتالها
# ومعنى تأتال: تصلحه «6»، وأصله تأتول، ونصبه بإضمار أن، ومثله بيت لبيد:
# بصبوح صافية وجذب كرينة «7» ... بمؤثل تأتاله إبهامها
# أي تصلحه، وهي تفتعل من آل يؤول، ويروي: تأتاله إبهامها [بفتح اللام، من
~~تأتاله]، على أن يكون أراد تأتي له فأبدل من الياء ألفا، كقولهم في بقي
~~بقا، وفي رضي رضا.
# وكرفأت القدر إذا أزبدت للغلي.
# وتكرفأ السحاب بمعنى تكرثأ، والكرفأة: الكرثأة وقد أعاده المؤلف في كرف،
~~وتبع هنا الجوهري، غير منبه عليه، فإن الذي قاله أئمة اللغة إن التاء مبدلة
~~من الفاء.
PageV01P228
# والكرفئة بالكسر: ms00323 شجرة الشفلح كعملس، وثمرها كأنه رأس زنجي أسود.
# ويقال: كرفئوا إذا اختلطوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكرفئة: قشرة البيض العليا اليابسة، ونظر أبو الغوث الأعرابي إلى قرطاس
~~رقيق فقال: غرقئ تحت كرفئ، وهمزته زائدة.
# والكرفأة: الضخم والكثرة. وكرفأ: استكثف. وتكرفأ الناس، مثل كرفئوا.
# [كسأ]
# كسأه كمنعه يكسؤه كسأ: تبعه. ومر يكسؤهم، أي يتبعهم، ويقال للرجل إذا هزم
~~القوم فمر وهو يطردهم:
# مر فلان يكسؤهم ويكسعهم، نقله شيخنا عن الجوهري، واستدل بقول الشاعر:
# كسئ «1» الشتاء بسبعة غبر
# وهو قول أبي شبل الأعرابي، وتمامه:
# أيام شهلتنا من الشهر
# وقال ابن بري. منهم من يجعل بدل هذا العجز:
# بالصن والصنبر والوبر ... وبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل وبمطفئ الجمر
# وسيأتي ذلك في ك س ع وكسأ الدابة يكسؤها كسأ: ساقها على إثر دابة أخرى،
~~وكسأ القوم يكسؤهم كسأ: غلبهم في الخصومة ونحوها وكسأ [ه] بالسيف إذا ضربه
~~كأنه مصحف من كشأه، بالمعجمة، كما سيأتي.
# وكسء كل شيء وكسوءه، بضمها وفي بعض النسخ زيادة: وكسوءه، أي بالفتح
~~والمد، أي مؤخره وكسء الشهر وكسوءه: آخره قدر عشر بقين منه ونحوها، وجاء
~~دبر الشهر وعلى دبره وكسئه وأكسائه «2»، وجئتك على كسئه وفي كسئه «3» أي
~~بعد ما مضى الشهر كله، وأنشد أبو عبيد:
# كلفت مجهولها نوقا يمانية ... إذ الحداة على أكسائها حفدوا
# وجاء في كسء الشهر وعلى كسئه، أي في آخره ج أي في كل من ذلك أكساء وجئت
~~في أكساء القوم، أي في متأخريهم «4»، ومروا في أكساء المنهزمين وعلى
~~أكسائهم «5»:
# آثارهم وأدبارهم، وركبوا أكساءهم، ومن المجاز: قدمنا في أكساء رمضان.
~~و[أنا] أدعو لك في أكساء الصلوات. كذا في الأساس، وفي الصحاح: الأكساء:
~~الأدبار، وقال المثلم بن عمرو التنوخي:
# حتى أرى فارس الصموت على ... أكساء خيل كأنها الإبل
# يعني خلف القوم وهو يطردهم، نقله شيخنا. قلت:
# معناه حتى يهزم [أعداءه] «6» فيسوقهم من ورائهم كما تساق الإبل، والصموت
~~اسم فرسه.
# وركب كسأه أي وقع على قفاه هذه عن ابن الأعرابي.
# ومر كسء من الليل، بالفتح أي قطعة منه عن ابن الأعرابي ms00324 أيضا.
# [كشأ]:
# كشأه أي القثاء كمنعه: أكله وكشأ الطعام كشأ:
# أكله، وقيل: أكله أكل القثاء أي خضما كما يؤكل القثاء ونحوه، وكشأ اللحم
~~كشأ فهو كشيء شواه حتى يبس ومثله وزأت اللحم أي أيبسته، وسيأتي كأكشأه
~~رباعيا. وكشأت اللحم وكشأته مضعفا، إذا أكلته، ولا يقال في غير اللحم، وكشأ
~~يكشأ إذا أكل قطعة من الكشيء وهو الشواء المنضج، وأكشأ، إذا أكل الكشيء
~~وكشأ الشيء ولفأه أي قشره قاله الفراء، فتكشأ. ويستعمل في الأديم تكشأ إذا
~~تقشر وكشأ وسطه بالسيف: ضربه وقطعه والظاهر أن ذكر السيف والوسط ليسا
~~بقيدين، كما يدل له سياقهم وكشأ المرأة كشأ: جامعها ولو قال: جامع، كان أخصر.
PageV01P229
# وكشئ من الطعام، كفرح كشأ «1» وكشاء كسحاب، الأخيرة عن كراع، وضبطه بعضهم
~~محركة وكذا هو في نسختنا فهو كشئ ككتف وكشيء كأمير وتكشأ أي امتلأ من
~~الطعام، ورجل كشيء ممتلىء منه، وفلان يتكشأ اللحم:
# يأكله وهو يابس ككشأ ثلاثيا يكشأ إذا أكل قطعة من الكشيء وهو الشواء
~~المنضج، فامتلأ.
# وكشئ السقاء كشأ «2» بانت أدمته من بشرته بالتحريك فيهما. قال أبو حنيفة:
~~هو إذا أطيل طيه فيبس في طيه وتكسر.
# والكش ء: غلظ في جلد اليد وتقبض وقد كشئت يده أي تشققت أو غلظ جلدها وتقبض.
# وذو كشاء كسحاب ع حكاه أبو حنيفة، قال: وقالت جنية: من أراد الشفاء من كل
~~داء فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء. تعني بنبات البرقة الكراث وقد يأتي في
~~موضعه إن شاء الله تعالى.
# والكشأة، بالضم: العيب يقال: ما في حسبه كشأة، نقله الصاغاني.
# [كفأ]:
# كافأه على الشي ء مكافأة وكفاء كقتال أي جازاه، تقول: مالي به قبل ولا
~~كفاء، أي مالي به طاقة على أني أكافئه وكافأ [فلانا] «3» مكافأة وكفاء:
~~ماثله، وتقول: لا كفاء له، بالكسر، وهو في الأصل مصدر، أي لا نظير له، وقال
~~حسان بن ثابت:
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# أي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل.
# وفي الحديث: «فنظر إليهم فقال: من يكافئ ms00325 هؤلاء»
# ، وفي حديث الأحنف: لا أقاوم من لا كفاء له.
# يعني الشيطان، ويروى: لا أقاول وكافأه: راقبه ومن كلامهم: الحمد لله كفاء
~~الواجب، أي قدر ما يكون مكافئا له، والاسم الكفاءة والكفاء بفتحهما ومدهما،
~~وهذا كفاؤه بالكسر والمد، قال الشاعر:
# فأنكحها لا في كفاء ولا غنى ... زياد أضل الله سعي زياد
# وكفأته «4» بكسر فسكون وفي بعض النسخ بالفتح والمد وكفيئه كأمير وكفؤه
~~كقفل وكفؤه بالفتح عن كراع وكفؤه بالكسر وكفوءه بالضم والمد أي مثله يكون
~~ذلك في كل شي ء، وفي اللسان: الكف ء: النظير والمساوي، ومنه الكفاءة في
~~النكاح، وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها
~~وغير ذلك. قال أبو زيد:
# سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرآن لم يلد ولم يولد.
# ولم يكن له كفا أحد «5» فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء، وقال الزجاج
~~في قوله تعالى ولم يكن له كفؤا أحد أربعة أوجه، القراءة منها ثلاثة: كفؤا
~~بضم الكاف والفاء، وكفأ بضم الكاف وسكون الفاء، وكفأ بكسر الكاف وسكون
~~الفاء، وقد قرئ بها، وكفاء بكسر الكاف والمد، ولم يقرأ بها، ومعناه: لم يكن
~~أحد مثلا لله تعالى جل ذكره، ويقال: فلان كفيء فلان وكفؤ فلان، وقد قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وعاصم كفؤا مثقلا مهموزا، وقرأ حمزة
~~بسكون الفاء مهموزا، وإذا وقف قرأ كفا، بغير همزة، واختلف عن نافع فروي عنه
~~كفؤا، مثل أبي عمرو، وروي كفأ مثل حمزة. ج أي من كل ذلك أكفاء. قال ابن
~~سيده: ولا أعرف للكفء جمعا على أفعل ولا فعول وحري أن يسعه ذلك، أعني أن
~~يكون أكفاء جمع كفء المفتوح الأول. وكفاء جمع كفي ء، ككرام وكريم،
~~والأكفاء، كقفل وأقفال، وحمل وأحمال، وعنق وأعناق.
# وكفأ القوم: انصرفوا عن الشيء وكفأه كمنعه عنه كفأ «6»:
# صرفه وقيل كفأتهم كفأ إذا أرادوا وجها فصرفتهم عنه إلى غيره فانكفئوا،
~~[أي]: «7» رجعوا. وكفأ الشيء والإناء يكفؤه كفأ وكفأه «8» فتكفأ، وهو
~~مكفوء: كبه. حكاه صاحب الواعي عن الكسائي، وعبد الواحد ms00326 اللغوي عن ابن
~~الأعرابي، ومثله حكي عن الأصمعي، وفي الفصيح: كفأت الإناء:
PageV01P230
# كببته وعن ابن درستويه: كفأه بمعنى: قلبه حكاه يعقوب في إصلاح المنطق، وأبو
~~حاتم في تقويم المفسد، عن الأصمعي، والزجاج في فعلت وأفعلت، وأبو زيد في
~~كتاب الهمز، وكل منهما صحيح. قال شيخنا: وزعم ابن درستويه أن معنى قلبه
~~أماله عن الاستواء، كبه أو لم يكبه، قال:
# ولذلك قيل: أكفأ في الشعر، لأنه قلب القوافي عن جهة استوائها، فلو كان
~~مثل كببته كما زعم ثعلب لما قيل في القوافي، لأنها لا تكب، ثم قال شيخنا:
~~وهذا الذي قاله ابن درستويه لا معول عليه، بل الصحيح أن كب وقلب وكفأ متحدة
~~في المعنى، انتهى.
# ويقال: كفأ الإناء كأكفأه رباعيا، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي، وابن
~~السكيت أيضا عنه، وابن القوطية وابن القطاع في الأفعال، وأبو عبيد البكري
~~في فصل المقال، وأبو عبيد في المصنف، وقال: كفأته، بغير ألف أفصح، قاله
~~شيخنا، وفي المحكم أنها لغة نادرة، قال: وأباها الأصمعي. واكتفأه أي الإناء
~~مثل كفأه. وكفأه أيضا بمعنى تبعه في أثره، وكفأ الإبل واكتفأها «1»: أغار
~~عليها فذهب بها،
# وفي حديث السليك بن السلكة: أصاب أهليهم وأموالهم فاكتفأها.
# وكفأت الغنم في الشعب أي دخلت فيه. وأكفأها:
# أدخلها، والظاهر أن ذكر الغنم مثال، فيقال ذلك لجميع الماشية.
# وكفأ فلانا: طرده، والذي في اللسان: وكفأ الإبل والخيل: طردها. وكفأ
~~القوم عن الشي ء انصرفوا عنه ورجعوا، ويقال: كان الناس مجتمعين فانكفأوا
~~وانكفتوا إذا انهزموا.
# وأكفأ في سيره عن القصد: جار «*». وأكفأ وكفأ: مال كانكفأ وكفأ وأكفأ:
~~أمال [وقلب «2»
# ] قال ابن الأثير: وكل شيء أملته فقد كفأته، وعن الكسائي: أكفأ الشي ء.
~~أماله، لغية، وأباها الأصمعي، ويقال: أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم
~~تنصبها نصبا «3» حين ترمي عنها، وقال بعض: حين ترمي عليها، قال ذو الرمة:
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها ... إذا ما علوها مكفأ غير ساجع
# أي ممالا غير مستقيم، والساجع القاصد: المستوي المستقيم. والمكفأ:
~~الجائر، يعني جائرا غير قاصد، ومنه السجع ms00327 في القول. وفي حديث الهرة أنه
~~[كان] «4» يكفئ لها الإناء، أي يميله لتشرب منه بسهولة.
# وفي حديث الفرعة: خير من أن تذبحه يلصق لحمه «5» بوبره وتكفئ إناءك وتوله ناقتك.
# أي تكب إناءك [لأنه] لا يبقى لك لبن تحلبه فيه، وتوله ناقتك، أي تجعلها
~~والهة بذبحك ولدها.
# ومكفئ الظعن: آخر أيام العجوز.
# وأكفأ في الشعر إكفاء: خالف بين ضروب إعراب القوافي «6» التي هي أواخر
~~القصيدة، وهو المخالفة بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا أو خالف بين هجائها
~~أي القوافي، فلا يلزم حرفا واحدا، تقاربت مخارج الحروف أو تباعدت، على ما
~~جرى عليه الجوهري، ومثله بأن يجعل بعضها ميما وبعضها طاء، لكن قد عاب ذلك
~~عليه ابن بري.
# مثال الأول:
# بني إن البر شيء هين ... المنطق اللين والطعيم
# ومثال الثاني:
# خليلي سيرا واتركا الرحل إنني ... بمهلكة والعاقبات تدور
# مع قوله:
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# وقال بعضهم: الإكفاء في الشعر هو «7» التعاقب بين الراء واللام والنون.
PageV01P231
# قلت: وهو أي الإكفاء أحد عيوب القافية الستة التي هي: الإيطاء، والتضمين،
~~والإقواء، والإصراف، والإكفاء، والسناد، وفي بعض شروح الكافي: الإكفاء هو
~~اختلاف الروي بحروف متقاربة المخارج، أي كالطاء مع الدال، كقوله:
# إذا ركبت فاجعلاني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# يريد العنت، وهو من أقبح العيوب، ولا يجوز لأحد من المحدثين ارتكابه، وفي
~~الأساس: ومن المجاز: أكفأ في الشعر: قلب حرف الروي من راء إلى لام، أو لام
~~إلى ميم، [ونحوه من الحروف المتقاربة المخرج، أو مخالفة إعراب القوافي]
~~«1»، انتهى. أو أكفأ في الشعر إذا أقوى فيكونان مترادفين، نقله الأخفش عن
~~الخليل وابن عبد الحق الإشبيلي في الواعي وابن طريف في الأفعال، قيل: هما
~~واحد، زاد في الواعي: وهو قلبه القافية من الجر إلى الرفع وما أشبه ذاك،
~~مأخوذ من كفأت الإناء:
# قلبته، قال الشاعر [النابغة الذبياني]:
# أفد الترحل غير أن ركابنا «2» ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# زعم الغداف بأن رحلتنا غدا ... وبذاك أخبرنا الغداف الأسود
# وقال أبو عبيد البكري ms00328 في فصل المقال: الإكفاء في الشعر إذا قلت بيتا
~~مرفوعا وآخر مخفوضا، كقول الشاعر:
# وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل «3»
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
# أو أفسد في آخر البيت أي إفساد كان قال الأخفش: وسألت العرب الفصحاء عنه
~~«4»، فإذا هم يجعلونه الفساد في آخر البيت والاختلاف، من غير أن يحدوا في
~~ذلك شيئا، إلا أني رأيت بعضهم يجعله اختلاف الحروف، فأنشدته:
# كأن فا قارورة لم تعفص ... منها حجاجا مقلة لم تلخص
# كأن صيران المها المنقز
# فقال: هذا هو الإكفاء، قال: وأنشده آخر قوافي على حروف مختلفة، فعابه،
~~ولا أعلمه إلا قال له: قد أكفأت.
# وحكى الجوهري عن الفراء: أكفأ الشاعر، إذا خالف بين حركات الروي، وهو مثل
~~الإقواء، قال ابن جني: إذا كان الإكفاء في الشعر محمولا على الإكفاء في
~~غيره، وكان وضع الإكفاء إنما هو للخلاف ووقوع الشيء على غير وجهه لم ينكر
~~أن يسموا به الإقواء في اختلاف حرف الروي «5» جميعا، لأن كل واحد منهما
~~واقع على غير استواء، قال الأخفش: إلا أني رأيتهم إذا قربت مخارج الحروف،
~~أو كانت من مخرج واحد ثم اشتد تشابهها لم يفطن «6» لها عامتهم، يعني عامة
~~العرب، وقد عاب الشيخ أبو محمد بن بري على الجوهري قوله: الإكفاء في الشعر:
# أن يخالف بين قوافيه فتجعل «7» بعضها ميما وبعضها طاء، فقال: صواب هذا أن
~~يقول: وبعضها نونا، لأن الإكفاء إنما يكون في الحروف المتقاربة في المخرج،
~~وأما الطاء فليست من مخرج الميم «8». والمكفأ في كلام العرب هو المقلوب،
~~وإلى هذا يذهبون، قال الشاعر:
# ولما أصابتني من الدهر نزلة ... شغلت وألهى الناس عني شؤنها
# إذا الفارغ المكفي منهم دعوته ... أبر وكانت دعوة تستديمها PageV01P232
~~فجعل «1» الميم مع النون لشبهها بها، لأنهما يخرجان من الخياشيم، قال:
~~وأخبرني من أثق به من أهل العلم أن ابنة أبي مسافع قالت ترثي أباها [وقتل]
~~وهو يحمي جيفة أبي جهل بن هشام:
# وما ليت غريف ذو ... أظافير وإقدام
# كحبي إذ ms00329 تلاقوا و... وجوه القوم أقران
# وأنت الطاعن النجلاء ... منها مزبد آن
# وبالكف حسام صا ... رم أبيض خذام
# وقد ترحل بالركب ... فما تخني بصحبان
# قال: جمعوا بين الميم والنون لقربهما، وهو كثير، قال: و[قد] «2» سمعت من
~~العرب مثل هذا ما لا أحصي، قال الأخفش: وبالجملة فإن الإكفاء المخالفة،
~~وقال في قوله:
# مكفأ غير ساجع
# المكفأ هاهنا: الذي ليس بموافق. وفي حديث النابغة:
# أنه كان يكفئ في شعره، وهو أن يخالف «3» بين حركات الروي رفعا ونصبا
~~وجرا، قال: وهو كالإقواء، وقيل: هو أن يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا
~~واحدا كذا في اللسان.
# وأكفأت الإبل: كثر نتاجها وكذلك الغنم، كما يفيده سياق المحكم وأكفأ إبله
~~وغنمه فلانا: جعل له منافعها أوبارها. وأصوافها وأشعارها وألبانها
~~وأولادها.
# والكفأة بالفتح ويضم أوله: حمل النخل سنتها، وهو في الأرض: زراعة سنتها
~~«4» قال الشاعر:
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها ... أشطانها في عداب البحر تستبق
# أراد به النخيل، وأراد بأشطانها عروقها، والبحر هنا الماء الكثير، لأن
~~النخل «5» لا يشرب في البحر، وقال أبو زيد:
# استكفأت فلانا نخله «6» إذا سألته ثمرها سنة، فجعل للنخل كفأة، وهو ثمرة
~~سنتها، شبهت بكفأة الإبل، قلت: فيكون من المجاز.
# والكفأة في الإبل والغنم نتاج عامها واستكفأت فلانا إبله، أي سألته نتاج
~~إبله سنة فأكفأنيها، أي أعطاني لبنها ووبرها وأولادها منه، تقول: أعطني
~~كفأة ناقتك، تضم وتفتح، وقال غيره: ونتج الإبل كفأتين، وأكفأها إذا جعلها
~~كفأتين، وهو أن يجعلها نصفين تنتج كل عام نصفا وتدع نصفا «7»، كما يصنع
~~بالأرض بالزراعة، فإذا كان العام المقبل أرسل الفحل في النصف الذي لم يرسله
~~فيه من العام الفارط لأن أجود الأوقات عند العرب في نتاج الإبل أن تترك
~~الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل، ثم تضرب إذا أرادت الفحل، وفي
~~الصحاح: لأن أفضل النتاج أن يحمل «8» على الإبل الفحولة عاما وتترك عاما،
~~كما يصنع بالأرض في الزراعة، وأنشد قول ذي الرمة:
# ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد ... لهاثيل سقب في النتاجين لامس
# وفي الصحاح: «كلا كفأتيها» ms00330 يعني أنها نتجت كلها إناثا، وهو «9» محمود
~~عندهم، قال كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة ... بغاها «10» خناسيرا فأهلك أربعا
# الخناسير: الهلاك، أو كفأة الإبل: نتاجها بعد حيال سنة أو بعد حيال أكثر
~~من سنة، يقال من ذلك: نتج فلان إبله كفأة وكفأة، وأكفأت «11» في الشاء:
~~مثله في الإبل وقال بعضهم منحه كفأة غنمه، ويضم أي وهب له ألبانها PageV01P233
~~وأولادها وأصوافها سنة ورد عليه الأمهات ووهبت له كفأة ناقتي، تضم وتفتح،
~~إذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة، واستكفأه فأكفأه: سأله أن يجعل له
~~ذلك. وعن أبي زيد:
# استكفأ زيد عمرا ناقته، إذا سأله أن يهبها له وولدها ووبرها سنة،
# وروي عن الحارث بن أبي الحارث الأزدي من أهل نصيبين أن أباه اشترى معدنا
~~بمائة شاة متبع، فأتى أمه فاستأمرها، فقالت: إنك اشتريته بثلاثمائة شاة:
~~أمها مائة، وأولادها مائة شاة، وكفأتها مائة شاة. فندم فاستقال صاحبه فأبى
~~أن يقيله، فقبض المعدن فأذابه وأخرج منه ثمن ألف شاة، فأتى به صاحبه إلى
~~علي رضي الله عنه- أي وشى به وسعى- وقال: إن أبا الحارث أصاب ركازا. فسأله
~~علي رضي الله عنه، فأخبره أنه اشتراه بمائة شاة متبع «1»، فقال علي: ما أرى
~~الخمس إلا على البائع، فأخذ الخمس من الغنم
# ، والمعنى: أن أم الرجل جعلت كفأة مائة شاة في كل نتاج مائة، ولو كانت
~~إبلا كان كفأة مائة من الإبل خمسين، لأن الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها
~~أجمع، وتحمل أجمع، وليست مثل الإبل يحمل عليها سنة، وسنة لا يحمل عليها،
~~وأرادت أم الرجل تكثير ما اشترى به ابنها، وإعلامه أنه غبن فيما ابتاع،
~~ففطنته أنه كان «2» اشترى المعدن بثلاثمائة شاة، فندم الابن واستقال بائعه،
~~فأبى وبارك الله له في المعدن، فحسده البائع «3» وسعى به إلى علي رضي الله
~~عنه، فألزمه الخمس، وأضر البائع بنفسه في سعايته بصاحبه إليه، كذا في لسان العرب.
# والكفاء بالكسر والمد ككتاب: سترة من أعلى البيت إلى من مؤخره، أو هو
~~الشقة التي تكون في مؤخر الخباء، ms00331 أو هو كساء يلقى على الخباء كالإزار حتى
~~يبلغ الأرض، ومنه: قد أكفأت البيت إكفاء، وهو مكفأ، إذا عملت له كفاء،
~~وكفاء البيت مؤخره،
# وفي حديث أم معبد:
# رأى شاة، في كفاء البيت
# ، هو من ذلك، والجمع أكفئة، كحمار وأحمرة.
# ورجل مكفأ الوجه: متغيره ساهمه ورأيت فلانا مكفأ الوجه، إذا رأيته كاسف
~~اللون ساهما، ويقال: رأيته متكفئ اللون ومنكفت اللون «4»، أي متغيره.
~~ويقال: أصبح فلان كفيء اللون متغيره، كأنه كفئ فهو كفيء اللون كأمير ومكفؤه
~~كمكرم، أي كاسفه ساهمه أي متغيره لأمر نابه، قال دريد بن الصمة.
# وأسمر من قداح النبع فرع ... كفيء اللون من مس وضرس «5»
# أي متغير اللون من كثرة ما مسح وعصر «6».
# وكافأه: دافعه وقاومه،
# قال أبو ذر في حديثه: لنا عباءتان نكافئ بهما عنا عين الشمس وإني لأخشى
~~فضل الحساب.
# أي نقابل بهما الشمس وندافع، من المكافأة:
# المقاومة.
# وكافأ الرجل بين فارسين برمحه إذا والى بينهما طعن هذا ثم هذا. وفي حديث
~~العقيقة عن الغلام شاتان مكافأتان بفتح الفاء، قال ابن الأعرابي مشتبهتان، وقيل:
# متقاربتان، وقيل: مستويتان وتكسر الفاء عن الخطابي، واختار المحدثون
~~الفتح، ومعنى متساويتان كل [واحدة] «7» منهما مساوية لصاحبتها في السن
~~فمعنى الحديث: لا يعق إلا بمسنة، وأقله أن يكون جذعا كما يجزئ في الضحايا،
~~قال الخطابي: وأرى الفتح أولى، لأنه يريد شاتين قد سوى بينهما، أي مساوى
~~بينهما، قال: وأما الكسر فمعناه أنهما متساويتان «8»، فيحتاج أن يذكر أي
~~شيء ساويا، وإنما لو قال متكافئتان كان الكسر أولى، وقال الزمخشري: لا فرق
~~بين المكافئتين والمكافأتين «9»، لأن كل واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت،
~~فهي مكافئة ومكافأة، أو يكون معناه معادلتان PageV01P234
~~لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان، قال: ويحتمل مع الفتح أن يراد
~~مذبوحتان، من كافأ الرجل بين البعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من غير
~~تفريق، كأنه يريد «1» يذبحهما في وقت واحد، وقيل: تذبح إحداهما مقابلة
~~الأخرى، وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافئ له، والمكافأة بين
~~الناس من هذا، ms00332 ويقال: كافأت الرجل أي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من
~~الرجال للمرأة، تقول: إنه مثلها في حسبها.
# وقرأت في قراضة الذهب لأبي الحسن علي بن رشيق القيرواني «2» قول الكميت
~~يصف الثور والكلاب:
# وعاث في عانة منها بعثعثة ... نحر المكافئ والمكثور يهتبل
# قال: المكافئ: الذي يذبح شاتين إحداهما مقابلة الأخرى للعقيقة.
# وانكفأ: مال، ككفأ، وأكفأ وفي حديث الضحية: ثم انكفأ إلى كبشين أملحين
~~فذبحهما. أي مال رجع،
# وفي حديث آخر: فوضع السيف في بطنه ثم انكفأ عليه «3».
# وانكفأ لونه كأكفأ وكفأ وتكفأ وانكفت، أي تغير
# وفي حديث عمر أنه انكفأ لونه عام الرمادة، أي تغير عن حاله حين قال: لا
~~آكل سمنا ولا سمينا. وفي حديث الأنصاري:
# ما لي أرى لونك منكفئا؟ قال: من الجوع.
# وهو مجاز.
# والكفيء كأمير والكف ء، بالكسر: بطن الوادي نقله الصاغاني وابن سيده.
# والتكافؤ: الاستواء وتكافأ الشيئان: تماثلا، ككافأ،
# وفي الحديث «المسلمون تتكافأ دماؤهم»
# قال أبو عبيد: يريد تتساوى في الديات والقصاص، فليس لشريف على وضيع فضل
~~في ذلك.
# * ومما بقي على المصنف:
# قول الجوهري: تكفأت المرأة في مشيتها: ترهيأت ومادت «4» كما تتكفأ النخلة
~~العيدانة، نقله شيخنا. قلت:
# وقال بشر بن أبي خازم «5»:
# وكأن ظعنهم غداة تحملوا ... سفن تكفأ في خليج مغرب
# هكذا استشهد به الجوهري، واستشهد به ابن منظور عند قوله: وكفأ [الشي ء]
~~والإناء يكفؤه كفأ [وكفأه] فتكفأ، وهو مكفوء [واكتفأه مثل كفأه] قلبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكفاء، كسحاب: أيسر الميل في السنام ونحوه، جمل أكفأ وناقة كفآء «6»، عن
~~ابن شميل: سنام أكفأ: هو الذي مال على أحد جنبي البعير، وناقة كفآء «6»،
~~وجمل أكفأ، وهذا «7» من أهون عيوب البعير، لأنه إذا سمن استقام سنامه.
# ومن ذلك
# في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى «8» تكفأ تكفؤا.
# التكفؤ «8»: التمايل إلى قدام كما تتكفأ السفينة في جريها. قال ابن
~~الأثير: روي مهموزا وغير مهموز، قال:
# والأصل الهمز، لأن مصدر تفعل من الصحيح كتقدم تقدما وتكفأ تكفؤا، والهمزة
~~حرف صحيح، فأما إذا ms00333 اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفى تخفيا وتسمى
~~تسميا، فإذا اخففت الهمزة التحقت بالمعتل، وصار تكفيا، بالكسر، وهذا كما
# جاء أيضا: أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب، وفي رواية: إذا مشى تقلع.
# وبعضه يوافق «9» بعضا ويفسره، وقال ثعلب في تفسير قوله: كأنما ينحط في
~~صبب: أراد أنه قوي البدن، فإذا مشى فكأنما يمشي على صدور قدميه من القوة، وأنشد:
# الواطئين على صدور نعالهم ... يمشون في الدفني والأبراد PageV01P235
~~والتكفي في الأصل مهموز، فترك همزه، ولذلك جعل المصدر تكفيا.
# وفي حديث القيامة «وتكون الأرض خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفأ
~~أحدكم خبزته في السفر» وفي رواية «يتكفؤها»
# يريد الخبزة التي يصنعها المسافر، ويضعها في الملة، فإنها لا تبسط
~~كالرقاقة وإنها «1» تقلب على الأيدي حتى تستوي.
# وفي حديث الصراط «آخر من يمر رجل يتكفأ به الصراط»
# أي يتميل «2» وينقلب.
# وفي حديث [دعاء] «3» الطعام: غير مكفإ «4» ولا مودع، وفي رواية غير مكفي
# ، أي غير مردود ولا مقلوب، والضمير راجع للطعام، وقيل من الكفاية، فيكون
~~من المعتل، والضمير لله سبحانه وتعالى، ويجوز رجوع الضمير للحمد «5».
# وفي حديث آخر: كان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ
# أي من رجل يعرف حقيقة إسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، قاله ابن الأنباري، وقيل: أي من مقارب
~~«6» غير مجاوز «7» حد مثله، ولا مقصر عما رفعه «8» الله تعالى إليه، قاله
~~الأزهري، وهناك قول ثالث للقتيبي لم يرتضه ابن الأنباري، فلم أذكره، انظره
~~في لسان العرب.
# [كلأ]:
# كلأه كمنعه يكلؤه كلأ بفتح فسكون وكلاءة بالقصر «9» وكلاء بكسرهما مع
~~المد في الأخير، أي حرسه وحفظه، قال جميل:
# فكوني بخير في كلاء وغبطة ... وإن كنت قد أزمعت صرمي وبغضتي
# قال أبو الحسن: كلاء هنا يجوز أن يكون مصدرا ككلاءة، ويجوز أن يكون جمع
~~كلاءة، ويجوز أن يكون أراد: في كلاءة، فحذف الهاء للضرورة، ويقال: اذهبوا
~~في كلاءة الله، وقال الليث: يقال: كلأك الله كلاءة، أي حفظك وحرسك،
~~والمفعول منه مكلوء، وأنشد: ms00334
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بزاد ما كان يرزؤها
# وفي الحديث أنه قال لبلال وهم مسافرون «اكلأ لنا وقتنا».
# هو من الحفظ والحراسة، وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء، انتهى.
# وقال الله عز وجل قل من يكلؤكم بالليل والنهار
# «10» قال الفراء: هي مهموزة، ولو تركت همز مثله في غير القرآن قلت:
~~يكلوكم، بواو ساكنة، ويكلاكم، بألف ساكنة [مثل يحشاكم] «11»، ومن جعلها
~~واوا ساكنة قال: كلات، بألف بترك النبرة منها، ومن قال: يكلاكم قال: كليت
~~مثل قضيت، وهي من لغة قريش، وكل حسن، إلا أنهم يقولون في الوجهين: [مكلوة
~~و] «12» مكلو، وهو أكثر مما يقولون:
# مكلي، ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا.
# قال: وسمعت بعض الأعراب ينشد:
# وما خاصم الأقوام من ذي خصومة ... كورهاء مشني إليها خليلها
# فبنى على شنيت، بترك الهمزة «13».
# ويقال: كلأه بالسوط كلأ، وعن الأصمعي: كلأ الرجل كلأ وسلأه سلأ بالسوط:
~~ضربه قاله النضر بن شميل وكلأ الدين كلوءا «14» إذا تأخر فهو كالئ وكلأت
~~الأرض وكلئت:
# كثر كلؤها أي عشبها كأكلأت إكلاء، وفي نسخة:
# كاكتلأت.
PageV01P236
# وكالأه مكالأة وكلاء: راقبه.
# وأكلأ بصره في الشيء إذا ردده فيه مصعدا ومصوبا.
# ومن المجاز: كلأ عمره أي انتهى إلى حده، وعبارة الأساس: طال وتأخر قال:
# تعففت عنها في العصور التي خلت ... فكيف التصابي بعد ما كلأ العمر
# والكلأ كجبل، عند العرب يقع على العشب وهو الرطب، وعلى العروة «1» والنصي
~~والصليان «2»، وقيل: الكلأ مقصور مهموز: ما يرعى، وقيل: الكلأ: العشب رطبه
~~ويابسه «3» وهو اسم للنوع ولا واحد له كلئت الأرض، بالكسر أي كثر الكلأ بها
~~كأكلأت وكلأت، وقد تقدم ذكرهما، وذكره في المحلين يشعر بالتغاير، وليس كذلك
~~كاستكلأت صارت ذات كلإ وكلأت الناقة وأكلأت: أكلته أي الكلأ، وذكر الناقة مثال.
# وأرض كلئية «4» على النسب ومكلأة كمزرعة، كلتاهما:
# كثيرته أي الكلإ، ويقال فيه أيضا مكلئة، كمحسنة، ذكره الجوهري وغيره،
~~ويستوي فيه اليابس والرطب، وقيل:
# الكلأ يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العرا، وكذلك
~~العشب والبقل وما أشبهها. وأرض مكلئة، أي ms00335 بالضم وهي التي قد شبع إبلها، وما
~~لم يشبع الإبل لم يعدوه إعشابا ولا إكلاء وإن شبعت الغنم «5». قال غيره:
~~الكلأ: البقل والشجر،
# وفي الحديث «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ» وفي رواية «فضل الكلإ»
# معناه أن البئر تكون في البادية، ويكون قريبا منها كلأ، فإذا ورد عليها
~~وارد فغلب على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء
~~مانع من الكلإ، لأنه متى ورد رجل بإبله فأرعاها ذلك الكلأ ثم لم يسقها
~~قتلها العطش، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه. الكالئ
~~والكلأة، بالضم: النسيئة والعربون أي السلفة قال الشاعر:
# وعينه كالكالئ المضمار «6»
# أي كالنسيئة التي لا ترجى، وما أعطيت في الطعام نسيئة من الدراهم فهو
~~الكلأة، بالضم،
# وفي الحديث نهى عن الكالئ بالكالئ
# يعني النسيئة بالنسيئة، وكان الأصمعي لا يهمز وينشد لعبيد بن الأبرص:
# وإذا تباشرك الهمو ... م فإنها كال وناجز
# أي منها نسيئة ومنها نقد وقال أبو عبيدة «7»: تكلأت كلأة وكلأت تكليئا
~~استنسأت نسيئة، أي أخذته، والنسيئة:
# التأخير، وكذلك استكلأت كلأة، بالضم، وجمعه كوالئ، قال أمية الهذلي:
# أسلي الهموم بأمثالها ... وأطوي البلاد وأقضي الكوالي
# أراد الكوالى ء، فإما أن يكون أبدل، وإما أن يكون سكن ثم خفف تخفيفا
~~قياسيا.
# وأكلأ في الطعام وغيره إكلاء، وكلأ تكليئا: أسلف وأسلم، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# فمن يحسن إليهم لا يكلئ ... إلى جاز بذاك ولا كريم
# وفي التهذيب: ولا شكور وأكلأ عمره «*»: أنهاه «8» وبلغ الله بك أكلأ
~~العمر، أي أقصاه وآخره وأبعده، وهما من المجاز وكان الأصمعي لا يهمزه.
# واكتلأ كلأة وتكلأها أي تسلمها، وكلأ القوم: كان لهم ربيئة، ويقال: عين
~~كلوء، وناقة كلوء العين ورجل كلوء العين أي شديدها لا يغلبها النوم وفي بعض النسخ PageV01P237
~~لا يغلبه، بتذكير الضمير، وكذلك الأنثى، قال الأخطل:
# ومهمه مقفر تخشى غوائله ... قطعته بكلوء العين مسفار
# ومنه قول الأعرابي لامرأته: والله إني لأبغض المرأة كلوء الليل.
# وفي الأساس: ومن المجاز
# كلأت النجم متى يطلع: ... رعيته «1»، وللعين فيها مكلأ
# تديم النظر إليها ms00336 كأنك تكلؤها لإعجابك بها. ومنه: رجل كلوء العين:
~~ساهرها، لأن الساهر يوصف برقبة النجوم.
# واكتلأت «2» عيني: سهرت: وأكلأتها وكلأتها أسهرتها.
# انتهى.
# والكلاء، ككتان: مرفأ السفن وهو عند سيبويه فعال، مثل جبار، لأنه يكلأ
~~السفن من الريح، وعند ثعلب فعلاء، لأن الريح تكل فيه فلا تنخرق قال صاحب
~~المشوف:
# والقول قول سيبويه ومنه سوق الكلاء، مشدود ممدود ع بالبصرة، لأنهم يكلئون
~~سفنهم هناك، أي يحبسونها.
# وكلأ القوم سفينتهم تكليئا وتكلئة، على مثال تكليم وتكلمة: أدنوها من
~~الشط وحبسوها، وهذا يؤيد مذهب سيبويه «3».
# وفي حديث أنس وذكر البصرة: إياك وسباخها وكلاءها.
# وفي مراصد الاطلاع: محلة مشهورة، وسوق بالبصرة. انتهى، وهو يؤنث، أي على
~~قول ثعلب ويذكر ويصرف، وذكر أبو حاتم: أنه مذكر لا يؤنثه أحد من العرب،
~~وهذا يرجح ما ذهب إليه سيبويه، وفي التهذيب:
# الكلاء، بالمد: مكان ترفأ فيه السفن وهو ساحل كل نهر كالمكلإ [كمعظم] «4»
~~مهموز مقصور، وكلأت تكلئة إذا أتيت مكانا فيه مستتر من الريح، والموضع:
~~مكلأ وكلاء.
# وفي الحديث: من عرض عرضنا له، ومن مشى على الكلاء ألقيناه في النهر.
# معناه أن من عرض بالقذف عرضنا له، بتأديب لا يبلغ الحد، ومن صرح بالقذف
~~فركب نهر الحدود ووسطه ألقيناه في نهر الحد فحددناه، وذلك أن الكلاء مرفأ
~~السفن عند الساحل، وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف، شبهه في معارضته «5»
~~للتصريح، بالماشي على شاطىء النهر، وإلقاؤه في الماء إيجاب القذف عليه
~~وإلزامه بالحد قلت: وهو مجاز، كما يرشده كلام الأساس «6»، ويثنى الكلاء
~~فيقال كلاءان ويجمع فيقال كلاءون.
# وقال أبو النجم:
# يرى بكلاويه منه عسكرا ... قوما يدقون الصفا المكسرا
# وصف الهنى ء والمري ء، وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك، يقول: يرى
~~بكلاوي هذا النهر قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه، وعن
~~ابن السكيت: الكلاء: مجتمع السفن، ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه.
# واكتلأ منه: احترس، قال كعب بن زهير:
# أنخت بعيري واكتلأت بعينه ... وآمرت نفسي أي أمري أفعل
# واكتلأت عيني اكتلاء، إذا لم تنم ms00337 وحذرت أمرا فسهرت.
# وكلأ سفينته تكليئا على مثال تكليم وتكلئة على مثال تكلمة: أدناها من
~~الشط وحبسها، قال صاحب المشوف:
# وهذا مما يقوي أنه فعال كما ذهب إليه سيبويه.
# وكلأ فلانا: حبسه، وكأنه أخذ من كلاء السفينة كما فسره به غير واحد من
~~أئمة اللغة، فيكون مجازا وقال الأزهري: التكلئة: التقدم إلى المكان والوقوف
~~به، ومنه «7» يقال كلأ فلان إليه في الأمر تكليئا أي تقدم وأنشد الفراء:
PageV01P238
# فمن يحسن إليهم لا يكلئ
# ويقال: كلأت في أمرك تكليئا، أي تأملت ونظرت فيه وكلأ فيه أي فلان: نظر
~~إليه متأملا فأعجبه حسنه، قال أبو وجزة:
# فإن تبدلت أو كلأت في رجل ... فلا يغرنك ذو ألفين مغمور
# أراد بذي ألفين من له ألفان من المال، وسبق الإيماء إلى أنه من المجاز
~~نقلا عن الأساس.
# [كمأ]:
# الكم ء: نبات م ينفض «1» الأرض فيخرج كما يخرج الفطر، وقيل: هو شحم
~~الأرض، والعرب تسميه:
# جدري الأرض، وقال الطيبي: شيء أبيض من شحم ينبت من الأرض، يقال له شحم
~~الأرض ج أكمؤ كفلس وأفلس وكمأة كتمرة وقال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة
~~وقال أبو عمرو: لا نظير له غير راجل ورجلة، وسيأتي في ر ج ل، أو هي اسم
~~للجمع ليست بجمع كم ء، لأن فعلة ليس مما يكسر عليه، فعل قاله سيبويه، فلا
~~يلتفت إلى ما قاله شيخنا: كلام لا معنى له، وحكى ثعلب: كماة كقناة، قال
~~شيخنا: وفيه تسمح أو هي أي الكمأة للواحد، والكمء للجمع قاله أبو خيرة،
~~ونقله عنه صاحب التمهيد، وقال منتجع: كمء للواحد وكمأة للجمع، فمر رؤبة
~~فسألاه فقال:
# كمء للواحد وكمأة للجميع، كما قال منتجع. ومثله منقول عن أبي الهيثم «2»
~~قال الجوهري: على غير قياس، وهو من النوادر، فإن القياس العكس أو هي تكون
~~واحدة وجمعا حكي ذلك عن أبي زيد، وقال أبو حنيفة: كمأة واحدة، وكمأتان
~~وكمآت. وفي المشوف واللسان: الصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه، وحكى شمر عن
~~ابن الأعرابي:
# يجمع كمء أكمؤا، وجمع الجمع كمأة. ms00338 وفي الصحاح:
# تقول: هذا كم ء، وهذان كمآن وهؤلاء أكمؤ ثلاثة، فإذا كثرت فهي الكمأة،
~~وقيل: الكمأة: هي التي إلى الغبرة والسواد، والجبأة إلى الحمرة.
# وفي الحديث: الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين»
# قيل إنه من المن حقيقة، وقيل: مما من الله على عباده بإنعامه. وقال
~~النووي في شرح مسلم: شبهت به في حصوله بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر. قال
~~الكرماني: وماؤها يربى به الكحل والتوتيا، نقله شيخنا.
# والمكمأة بفتح الميم والمكمؤة، بضمها: موضعه أي الكمء وأكمأ المكان إذا
~~كثر به وأكمأت الأرض فهي مكمئة كمحسنة: كثرت كمأتها. وأرض مكموءة: كثيرة
~~الكمأة.
# وأكمأ القوم: أطعمهم إياه أي الكمء ككمأهم كمأ ثلاثيا، والأول عن أبي حنيفة.
# والكماء، ككتان: بياعه وجانيه للبيع أيضا، أنشد أبو حنيفة:
# لقد ساءني والناس لا يعلمونه ... عرازيل كماء بهن مقيم
# وحكي عن شمر: سمعت أعرابيا يقول: بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف.
# وكمئ الرجل كفرح يكمأ كمأ، مهموز حفي بحاء مهملة من الحفاء وعليه نعل كذا
~~في النسخ، وعبارة الجوهري: ولم تكن عليه نعل، ومثله في اللسان «3»، فما
~~أدري من أين أخذه المصنف، وقيل: الكمأ في الرجل كالقسط «4» ورجل كمئ قال:
# أنشد بالله من النعلينيه ... نشدة شيخ كمئ الرجلينيه
# وقيل كمئت رجله بالكسر: تشققت، عن ثعلب، والظاهر أن ذكر الرجل مثال، فقد
~~قال الزمخشري في الأساس: ومن المجاز: كمئت يده ورجله من البرد «5» انتهى أي
~~تشققت. وكمأت بالفتح، كذا في نسخة الأساس، ولعله غلط من الكاتب، والصحيح
~~كفرحت، كما تقدم والعجب من شيخنا لم ينبه عليه ولا على ما تقدم في «كلأ» PageV01P239
~~من المجازات، مع دعواه الكثير، والله عليم بصير.
# وكمئ فلان عن الأخبار كمأ: جهلها وغبي عنها فلم يفطن لها، قال الكسائي:
~~إن جهل الرجل الخبر قال:
# كمئت عن الأخبار أكمأ عنها.
# وقد أكمأته السن أي شيخته بتشديد الياء، عن ابن الأعرابي.
# وتكمأه أي الأمر إذا تكرهه نقله الصاغاني، وفي الأساس: خرجوا «1»
~~يتكمئون: يجتنون الكمأة.
# وتكامأنا في أرضهم، وتكمأت عليه الأرض، وتلمعت عليه، وتودأت إذا ms00339 غيبته
~~فيها وذهبت به، عن ابن الأعرابي.
# [كوأ- كيأ]:
# الكاء والكاءة والكيء والكيئة بالفتح على الإطلاق، والهاء للمبالغة،
~~وضبطه في العباب فقال مثال الكاع والكاعة والكيع والكيعة، فكان ينبغي
~~للمصنف ضبطه على عادته: الضعيف الفؤاد الجبان قال أبو حزام العكلي:
# وإني لكيء عن المرئثات ... إذا ما الوطىء انمأى مرثؤه «2»
# ورجل كيئة، وهو الجبان قال العكلي أيضا:
# للانأنإ جبإ كيئة ... يملى مآبره ننصؤه
# وقد كئت عن الأمر بكسر الكاف أكيء كيئا وكيأة، وكؤت عنه أكوء كوأ، وكأوا
~~على القلب أي نكلت عنه، أو نبت عنه عيني فلم أرده، وقال بعضهم: أي هبته
~~وجبنت عنه، وكان الأولى بالمصنف أن يميز بين المادتين الواوية واليائية،
~~فيذكر أولا كوأ، ثم كيأ كما فعله صاحب اللسان، ولم ينبه عليه شيخنا أصلا
~~وأكاءه إكاء وإكاءة هذا محل ذكره، فإن الهمزة زائدة، كأقام إقامة، لا حرف
~~الهمزة، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك: فاجأه على تئفة أمر أراده وفي نسخة
~~تفيئة أمر، وقد تقدم تفسير ذلك فهابه ورده عنه وجبن فرجع عنه وأكأت الرجل
~~وكئت عنه مثل كعت أكيع.
# قال صاعد في الفصوص: قرأ الزبيدي على أبي علي الفارسي في نوادر الأصمعي:
~~أكأت الرجل إذا رددته عنك. فقال: يا أبا محمد، ألحق هذه الكلمة من أجأ، فلم
~~أجد له نظيرا غيرها، فتنازع هو وغيره إلى كتبه، فقلت:
# أيها الشيخ، ليس كأت من أجأ في شي ء، قال: كيف؟
# قلت: حكى أبو إسحاق الموصلي وقطرب كيئ الرجل إذا جبن، فخجل الشيخ وقال:
~~إذا كان كذلك فليس منه.
# فضرب كل على ما كتب، انتهى. قال في المشوف: وفي هذه الحكاية نظر، فقد كان
~~أبو علي أعلم من أن يخفى عليه مثل هذا ويظهر لصاعد، وقد كان صاعد يتساهل،
~~عفا الله عنه.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الهمزة
# [لألأ]
# اللؤلؤ لا نظير له إلا بؤبؤ وجؤجؤ وسؤسؤ ودؤدؤ وضؤضؤ: الدر سمي به لضوئه
~~ولمعانه واحده لؤلؤة بهاء والجمع اللآلئ وبائعه لئال حكاه الجوهري عن
~~الفراء، وذكره أبو حيان في شرح التسهيل وقال أبو ms00340 عبيدة: قال الفراء: سمعت
~~العرب تقول لصاحب اللؤلؤ لئاء على مثال لعاع، وكره قول الناس لئال على مثال
~~لعال. ولألاء كسلسال غريب، قل من ذكره من أرباب التصانيف، وأنكره الأكثر،
~~قاله شيخنا، قال علي بن حمزة: خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس،
~~لأن المسموع لئال ولكن القياس لؤلئي، لأنه لا يبنى من الرباعي فعال، ولئال شاذ.
# انتهى. لا لئاء كما قاله الفراء ولا لئال كما صوبه الجوهري، وقال الليث:
~~اللؤلؤ معروف، وصاحبه لئال، حذفوا الهمزة الأخيرة حتى استقام لهم فعال، وأنشد:
# درة من عقائل البحر بكر ... لم تخنها مثاقب اللئال
# ولو لا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها، ألا ترى أنهم لا يقولون لبياع السمسم
~~سماس وحذوهما في القياس واحد، قال: ومنهم من يرى هذا خطأ ووهم الجوهري في
~~رده كلام الفراء وتصويبه ما اختاره، وهذا الذي صوبه هو قول الفراء «3» كما
~~نقله عنه صاحب المشرق عن أبي عبيدة «4» PageV01P240
~~عنه، وقد تقدم، فلعله سهو في النقل أو حكي عنه اللفظان، وسبب التوهيم إياها
~~إنما هو في ادعائه القياس، مع أن المعروف أن فعالا لا يبنى من الرباعي فما
~~فوق، وإنما يبنى من الثلاثي خاصة، ومع ذلك مقصور على السماع، ويجاب عن
~~الجوهري بأنه ثلاثي مزيد، ولم يعتبروا الرابع فتصرفوا فيه تصرف الثلاثي،
~~ولم يعتبروا تلك الزيادة، قال أبو علي الفارسي: هو من باب سبطر وحرفته
~~اللثالة بالكسر، كالنجارة والتجارة، وقد يقال يمتنع بناء فعالة من الرباعي
~~فما فوق ذلك، كما يمتنع بناء فعال، فإثباته فيه مع توهيمه في الثاني تناقض
~~ظاهر، إلا أن يخرج على كلام أبي علي الفارسي المتقدم.
# واللؤلؤة: البقرة الوحشية.
# ولألأ الثور بذنبه: حركه، ويقال للثور الوحشي: لألأ بذنبه.
# وإطلاق اللؤلؤة على البقرة مجاز، كما قاله الراغب والزمخشري وابن فارس،
~~ونبه عليه شيخنا، وهل يقال للذكر منها لؤلؤ؟ فيه تأمل.
# وأبو لؤلؤة فيروز المجوسي النهاوندي الخبيث الملعون غلام المغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنه قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، طعنه هذا
~~الملعون بخنجر ms00341 في خاصرته حين كبر لصلاة الصبح، فقال عمر: قتلني الكلب،
~~وكانت وفاته يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة، سنة 24 وغسله ابنه عبد
~~الله، وكفنه في خمسة أثواب، وصلى عليه صهيب، ودفن في بيت عائشة بإذنها، رضي
~~الله عنهم، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأسه عند حقوي أبي بكر رضي
~~الله عنه
# ، ولقد أظرف من قال:
# هذا أبو لؤلؤة ... منه خذوا ثار عمر
# ولألأت المرأة بعينها وفي نسخة. بعينيها: برقتها «1»، وهل يقال لألأ
~~الرجل بعينه برقها؟ الظاهر نعم، ويحتمل أن يأتي مثله في الحيوانات ولألأت
~~الفور بالضم، الظباء، لا واحد لها من لفظها، قاله اللحياني، فقول شيخنا:
~~الواحد فائر، منظور فيه، بذنبه، كذا في النسخ بتذكير الضمير، والأولى:
~~بذنبها، كذا في الصحاح وغيره من كتب اللغة، ووقع في بعض النسخ: الثور بدل
~~الفور، فحينئذ يصح تذكير الضمير، وفي المثل: «لا آتيك ما لألأت الفور، وهبت
~~الدبور» أي الظباء وهي لا تزال تبصبص بأذنابها، ورواه اللحياني: ما لألأت
~~الفور «2» بأذنابها. ولألأ» الظبي، مثل لألأ الثور، أي حركه. ولألأت النار
~~لألأة إذا توقدت وتلألأت النار: اضطرمت، وهو مجاز، كما بعده ولألأت العنز:
~~استحرمت، وقال الفراء: لالات العنز، فتركوا الهمز، وعنز ملال، فأعل بترك
~~الهمز، ولألأ الدمع لألأة:
# حدره على خديه مثل اللؤلؤ.
# ولون لؤلؤان أي لؤلئي أي يشبه اللؤلؤ في صفائه وبياضه وبريقه، قال ابن أحمر:
# مارية لؤلؤان اللون أوردها ... طل وبنس عنها فرقد خصر «3»
# أراد لؤلؤيته براقته.
# واللألاء كسلسال: الفرح التام. وتلألأ النجم والقمر والبرق والنار: أضاء
~~ولمع، كلألأ في الكل، وقيل:
# اضطرب بريقه،
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: يتلألأ وجهه تلألؤ القمر.
# أي يشرق ويستنير، مأخوذ من اللؤلؤ.
# قال شيخنا: وأبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلئي راوي السنن عن أبي
~~داوود، فلو ذكره المؤلف بدل أبي لؤلؤة كان حسنا، انتهى. قلت: وفاته أيضا
~~عبد الله بن خالد بن يزيد اللؤلئي، حدث بسر من رأى، عن غندر «4»، وروح بن
~~عبادة وغيرهما، ترجمه الخطيب، وأبو عبد ms00342 الله محمد بن إسحاق البلخي اللؤلئي،
~~روى عن عمرو بن بشير عن أبيه عن جده، وعنه موسى الحمال، أخرج حديثه البيهقي
~~في الشعب، كذا في كتاب الزجر بالهجر للسيوطي. ومسجد اللؤلؤة من مشاهد مصر،
~~وذكره ابن الزيات في الكواكب السيارة.
PageV01P241
# [لبأ]:
# اللبأ كضلع بكسر الأول وفتح الثاني مهموز مقصور، ضبطه الليث. ولو قال
~~كعنب، كما في المحكم والعباب كان أحسن: أول اللبن في النتاج، وزاد ابن
~~هشام: قبل أن يرق. والذي يخرج بعده الفصيح، وسيأتي قال أبو زيد: أول
~~الألبان اللبأ عند الولادة. وأكثر ما يكون ثلاث حلبات، وأقله حلبة، وقال
~~الليث: هو أول حلب عند وضع الملبئ ولبأها كمنع أي الشاة والناقة مثلا
~~يلبؤها لبأ بالتسكين والتبأها: احتلب لبنها، وفي بعض الأصول:
# لبأها، ويقال لبأت اللبأ ألبؤه لبأ إذا حلبت الشاة لبأ. ولبأ القوم
~~يلبؤهم لبأ: أطعمهم إياه «1» أي اللبأ، قال ذو الرمة:
# ومربوعة ربعية قد لبأتها ... بكفي من دوية سفرا سفرا
# فسره السيرافي «2» وحده فقال: يعني الكمأة، مربوعة:
# أصابها الربيع. وربعية متروية بمطر الربيع. ولبأتها:
# أطعمتها أول ما بدت، وهي استعارة، كما يطعم اللبأ، يعني أن الكماء «3»
~~جناها فباكرهم بها طرية، وسفرا منصوب على الظرف، أي غدوة «4»، وسفرا، مفعول
~~ثان للبأتها، وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى أطعمت، كألبأهم فإنه بمعناه،
~~وقيل: لبأ القوم يلبؤهم لبأ إذا صنع لهم اللبأ، وقال اللحياني: لبأ ولبأ
~~وهو الاسم، أي كأن اللبأ يكون مصدرا واسما، وأنكره ابن سيده.
# ولبأ اللبأ يلبؤه لبأ: أصلحه وطبخه كألبأه، الأخيرة عن ابن الأعرابي.
# ولبأت الجدي: أطعمته اللبأ وألبئوا: كثر لبؤهم، كما في الصحاح.
# وألبأت الشاة أو الناقة: أنزلت اللبأ في ضرعها وألبأت الولد: أرضعته أي
~~سقته، وفي بعض النسخ: أطعمته إياه أي اللبأ، قال أبو حاتم ألبأت الشاة
~~ولدها، أي قامت حتى ترضع لبأها كلبأته مثل منعته ويوجد هنا في بعض النسخ
~~بالتشديد، وهو خطأ،
# وفي حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما: وألبأه بريقه.
# أي صب ريقه في فيه، كما يصب اللبأ في ms00343 فم الصبي، وهو أول ما يحلب عند
~~الولادة، وقيل: لبأه: أطعمه اللبأ وألبأ فلان فلانا: زوده به أي باللبإ
~~كلبأه، ولو ذكر هذا الفرق عند قوله أطعمهم كان أخصر وألبأ الجدي والفصيل
~~إلباء إذا شده إلى رأس الخلف بالكسر والسكون ليرضع اللبأ. والفصيل مثال،
~~والمراد الرضيع من كل حيوان، كما نبه عليه في المحكم وغيره بتعبيره
~~والتبأها ولدها: رضعها، كاستلبأها، ويقال: استلبأ الجدي استلباء إذا ما رضع
~~من تلقاء نفسه، وقال الليث:
# لبأت الشاة ولدها: أرضعته اللبأ، وهو تلبؤه، والتبأت أنا:
# شربت اللبأ ويقال: التبأها: حلبها، كلبأها، أي حلب لبأها. وقد تقدمت
~~الإشارة إليه، فلو قال عند قوله لبأها كالتبأها كان أحسن وأوفق لقاعدته.
# ولبأت الناقة وكذا الشاة ونحوهما تلبيئا وهي ملبى كمحدث: وقع اللبأ في
~~ضرعها ثم الفصح بعد اللبإ إذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبإ يقال: قد أفصحت
~~الناقة، وأفصح لبنها.
# ولبأ بالحج تلبئة بالهمز كلبى غير مهموز، وهو الأصل فيه، قال الفراء:
~~ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز، فقالوا: لبأت بالحج
~~وحلأت السويق ورثأت الميت، وظاهر سياقه أنه بالهمز ودونه على السواء، وليس
~~كذلك، بل الأصل عدم الهمز كما عرفت.
# واللبء بالفتح ذكر الفتح مخالف لقاعدته، فإن إطلاقه يدل بمراده: أول
~~السقي يقال لبأت الفسيل ألبؤه لبأ، إذا سقيته حين تغرسه،
# وفي الحديث: إذا غرست فسيلة وقيل إن الساعة تقوم فلا يمنعنك أن تلبأها.
~~أي تسقيها»
# وذلك أول سقيك إياها،
# وفي حديث أن بعض الصحابة مر بأنصاري يغرس نخلا فقال: يا ابن أخي. إن بلغك
~~أن الدجال قد خرج فلا يمنعنك من أن تلبأها
# ، أي لا يمنعك «5» خروجه عن غرسها وسقيها أول سقية. مأخوذ من اللبإ، وهو مجاز.
# واللبء أيضا: حي من العرب من عبد القيس، والنسبة إليه اللبئي كالأزدي.
PageV01P242
# واللبأة بهاء كتمرة: الأسدة، أي الأنثى من الأسود حكاها ابن الأنباري،
~~وهاؤها لتأكيد التأنيث، كما في ناقة ونعجة، لأنه ليس لها مذكر من لفظها حتى
~~تكون الهاء فارقة، قاله الفيومي في المصباح ونقله ms00344 عنه شيخنا كاللباءة بالمد
~~كسحابة نقله الصغاني واللبؤة كسمرة مع الهمزة، ذكره ثعلب في الفصيح. وقال
~~يونس في نوادره: هي اللغة الجيدة، قال شيخنا، فكان ينبغي على المؤلف
~~تقديمها على غيرها واللبأة مثل همزة «1» حكاها ابن الأنباري ونقلها الفهري
~~في شرح الفصيح، واللبوة ساكنة الباء بالواو مع فتح اللام، قال اليزيدي في
~~نوادره: هي لغة أهل الحجاز، ونقله أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح، ونقلها
~~الجوهري عن ابن السكيت ويكسر فيقال لبوة غير مهموز، قال أبو جعفر: حكاها
~~يونس في نوادره، وهي قليلة واللبة بحذف الهمزة بالكلية كدعة نقلها شراح
~~الفصيح واللبوة بالواو بدل الهمز كسمرة لغة، حكاها ابن الأنباري وهشام في
~~كتاب الوحوش واللباة كقطاة نقلها ابن عديس في الباهر عن ابن السيد ج لبآت
~~مفرده لباة كقطاة، وفي اللسان: [اللبأة] «2» اللباة كاللبوة، فان كان مخففا
~~منه فجمعه كجمعه، وإن كان لغة فجمعه لباءات، هكذا في النسخة ضبط بالتحريك
~~ولبؤ بفتح فضم والهمز، مفرده لبؤة كسمرة ولبأ بضم ففتح مفرده كهمزة ولبوات
~~«3» بفتح فضم مع الواو، مفرده لبوة على لغة الحجاز، ففي كلام المصنف لف
~~ونشر مشوش، وهو واضح لا وصمة فيه ولا يلتفت إلى قول شيخنا: كلام مع قصوره
~~غير محرر.
# وبقي أن اللبؤ الأسد. قال في المحكم: وقد أميت، أعني قل استعمالهم إياه
~~البتة، فينظر مع كلام الفيومي الذي نقله شيخنا آنفا في اللبأة.
# واللبوء رجل م وهو اللبوء بن عبد القيس الذي تقدم ذكره أو غيره، فلينظر.
# وعشار جمع عشراء ملابئ بالضم وكسر الموحدة كملاقح إذا دنا نتاجها كما في
~~الصحاح وغيره.* ومما بقي على المصنف:
# قال ابن شميل: لبأ فلان من هذا الطعام يلبأ لبأ إذا أكثر منه، قال: ولبيك
~~كأنه استرزاق، وسيأتي في موضعه.
# وعن الأحمر: بينهم الملتبئة، أي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا، وسيأتي
~~في المعتل، وهناك أورده الجوهري وغيره، وفي النوادر: يقال: بنو فلان لا
~~يلتبئون فتاهم، ولا يتعيرون شيخهم. المعنى لا يزوجون الغلام صغيرا ولا
~~الشيخ كبيرا طلبا للنسل، وسيأتي ms00345 في المعتل أيضا «4».
# [لتأ]:
# لتأه في صدره كمنعه بالمثناة الفوقية يلتأ لتأ: دفعه قال المناوي: هكذا
~~قيدوه بالصدر، وهو يخرج الدفع في غيره كالظهر ولتأ بسهم: رمى به، ولتأت
~~الرجل بالحجر:
# رميته به، ولتأ يلتأ لتأ جامع المرأة ولتأ الشيء إذا نقص عن ابن
~~الأعرابي، وفي العباب كأنه مقلوب ألت ولتأ ضرط، وسلح نقله الصاغاني ولتأ
~~إلى الشيء «5» بعينه لتأ إذا حدد إليه النظر ولتأت به المرأة: ولدت يقال:
~~لعن الله أما لتأت به، ولكأت به، أي رمته من بطنها، فشبه خروج الولد برمي
~~السهم أو الحجر، وهو مجاز.
# واللتيء كأمير فعيل من لتأته إذا أصبته، وهو المرمي اللازم لموضعه نقله
~~الصاغاني، وعبارة العباب: اللازم للموضع، وأنشد ابن السكيت لأبي حزام
~~العكلي:
# يرام إذا أمه الصنو لا ... ينوء اللتيء الذي يلتؤه
# [لثأ]:
# لثأ الكلب، كمنع، بالمثلثة، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي ولغ، وفي
~~التهذيب: حكى سلمة عن الفراء: اللثأ، بالهمز: ما يسيل من الشجر، واللثى
~~«6»: ما سال من ماء الشجر في ساقها «7». قلت: وسيأتي ذلك في المعتل.
# [لجأ]:
# لجأ إليه أي الشيء أو المكان كمنع يلجأ لجأ ولجوءا وملجأ ولجئ مثل فرح
~~لجأ بالتحريك، الأخيرة PageV01P243
~~لغة في الأولى كما في التكملة: لاذ، كالتجأ إليه.
# وألجأه إلى كذا: اضطره إليه وأحوجه وألجأ أمره إلى الله: أسنده. وفي بعض
~~النسخ وأمره إليه: أسنده، والتجأ وتلجأ،
# وفي حديث كعب: من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم، فقد خرج من قبة
~~الإسلام.
# يقال: لجأت إلى فلان، وعنه، والتجأت وتلجأت إذا استندت إليه واعتضدت به
~~أو عدلت عنه إلى غيره، كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد من «1» المسلمين.
# وألجأ فلانا: عصمه، ويقال: ألجأت فلانا إلى الشيء إذا حصنته في ملجإ.
# واللجأ، محركة: المعقل والملاذ، كالملجإ وقد تحذف همزته تخفيفا ومزاوجة
~~مع المنجا، كما يهمز المنجا مزاوجة معه، وفلان حسن الملجإ. وجمع اللجإ
~~ألجاء واللجأ ع بين أريك والرجام قال أوس بن علفا «2»
# جلبنا الخيل من حشى أريك ... إلى لجأ إلى ضلع الرجام
# كذا في معجم ms00346 [ما استعجم ل] أبي عبيد البكري، نقله شيخنا، وقال نصر في
~~معجمه: هو واد أو جبل نجدي، فقول المناوي: لم يعينوه. ليس بشيء.
# ولجأ، بلا لام: اسم رجل هو جد عمر بن الأشعث التيمي الشاعر لا والده،
~~ووهم الجوهري فجعله والدا له، وإنما هو جده، وهذا الذي ذكره الجوهري هو
~~الذي أطبق عليه أئمة الأنساب واللغة، قال البلاذري في مفاهيم الأشراف ما
~~نصه: وولد ذهل ابن تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة: سعد بن ذهل، فولد سعد:
~~ثعلبة بن سعد، وجشم بن سعد، وبكر بن سعد. فولد ثعلبة: امرأ القيس بن ثعلبة
~~[وعوفا] «3» فولد امرؤ القيس: جلهم، منهم عمر «4» بن لجإ بن حدير بن مصاد
~~بن ذهل بن تيم بن عبد مناة بن أد الشاعر، وكان يهاجي جرير بن عطية بن
~~الخطفي، وكان سبب تهاجيهما أن ابن لجإ أنشد جريرا باليمانية.
# تجر بالأهون في أدنائها ... جر العجوز جانبي خبائها
# فقال له جرير: هلا قلت:
# جر العروس طرفي ردائها
# فقال له ابن لجإ. فأنت الذي تقول:
# لقومي أحمى للحقيقة منكم ... وأضرب للجبار والنقع ساطع
# وأوثق عند المردفات عشية ... لحاقا إذا ما جرد السيف مانع
# أرأيت إذا أخذن غدوة ولم تلحقهن إلا عشية وقد نكحن فما غناؤه؟ «5»
~~فتحاكما إلى عبيد بن غاضرة العنبري فقضى على جرير، فهجاه بشعر مذكور في
~~الكتاب المذكور، وكذا جواب ابن لجإ، ومات عمر بن لجإ بالأهواز، وبينهما
~~مفاخرات ومعارضات حسنة ليس هذا محل ذكرها، وقد عرف من كلام البلاذري أن لجأ
~~والده لا جده، وعلى التسليم فإن مثل ذلك لا يعترض به، لأنه كثيرا ما ينسب
~~الرجل إلى جده، لكونه أشهر أو أفخر أو غير ذلك من الأعراض، ألا ترى إلى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# ».
# وأمثلة ذلك لا تحصى، والله أعلم.
# واللجأ: الضفدع، وفي المحكم أنه نوع من السلاحف يعيش في البر والبحر،
~~ومنهم من يخففه، فذكره في المعتل، وهي أي الأنثى بهاء وقالوا: اللجأة ms00347
~~البحرية لها لسان في صدرها، من أصابته [به] من الحيوان قتلته، قاله
~~الدميري، ونقله شيخنا.
# وذو الملاجئ: قيل من أقيال التبابعة من ملوك اليمن.
# والتلجئة: الإكراه قال أبو الهيثم أن يلجئك أن تأتي أمرا ظاهره خلاف باطنه.
# وفي حديث النعمان بن بشير: «هذه «6» PageV01P244
~~تلجئة فأشهد عليه غيري»
# التلجئة: تفعلة من الإلجاء، كأنه قد ألجأك إلى أن تأتي أمرا باطنه خلاف
~~ظاهره، وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه، وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان
~~بشيء دون إخوته، حملته عليه أمه. وقال ابن شميل:
# التلجئة: أن يجعل ماله لبعض ورثته دون بعض، كأنه يتصدق به عليه وهو
~~وارثه، قال: ولا تلجئة «1» إلا إلى وارث. يقال: ألك لجأ يا فلان؟
# * ومما يستدرك عليه:
# اللجأ: الزوجة، أو جبل، وأيضا الوارث، ولجأ أمره إلى الله: أسنده كالتجأ وتلجأ.
# وتلجأ منهم: انفرد وخرج عن زمرتهم وعدل إلى غيرهم، فكأنه تحصن منهم.
# [لزأ]:
# لزأه أي الرجل كمنعه: أعطاه كلزأه بالتشديد ولزأه أي الإناء إذا ملأه،
~~كألزأه رباعيا، نقله الصاغاني، قال: وهي لغة ضعيفة، ولزأت الإناء فتلزأ ريا
~~إذا امتلأ، وتلزأت القربة كتوزأت أي امتلأت ريا «2» ولزأ إبله هكذا في سائر
~~النسخ ولو قال الإبل كان أحسن: أحسن رعيتها بالكسر «3» أي خدمتها كلزأها
~~تلزئة ولزأت أمه: ولدته يقال:
# قبح الله أما لزأت به. وألزأ غنمه لو قال: الغنم، كان أحسن: أشبعها من
~~المرعى أو من العلف، والظاهر أن الغنم مثال، وأن المراد الماشية.
# [لطأ]:
# لطأ بالأرض، كمنع يلطأ ولطئ بالكسر مثل فرح يلطأ: لصق بها لطأ بفتح فسكون
~~مصدر الأول ولطوءا كقعود، يقال: رأيت فلانا لاطئا بالأرض، ورأيت الذئب
~~لاطئا للسرقة. ولطأت بالأرض ولطئت أي لزقت.
# واللطأ محركة: الذئب، والصياد قال الشماخ:
# فوافقهن أطلس عامري ... لطا بصفائح متساندات
# أراد لطأ، يعني الصياد، أي لزق بالأرض، فترك الهمزة.
# وفي حديث ابن إدريس لطئ لساني فقل عن ذكر الله
# ، أي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه.
# وفي حديث نافع بن جبير: إذا ذكر عبد مناف فالطه
# ، هو من لطئ بالأرض ms00348 فحذف الهمزة ثم أتبعها هاء السكت، يريد: إذا ذكر
~~فالتصقوا في الأرض ولا تعدوا أنفسكم وكونوا كالتراب، وروى: فالطئوا «4».
# وأكمة لاطئة: لازقة.
# ولطأه بالعصا لطأ إذا ضربه في أي موضع كان، أو هو أي اللطء خاص بالظهر
~~كما قيل، والظاهر أن العصا مثال، فمثلها كل مثقل ومحدد.
# واللاطئة من الشجاج: السمحاق والسمحاق عندهم الملطأ بالقصر والملطأة «5»
~~والملطأ: قشرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه، قاله ابن الأثير، ومثله في لسان
~~العرب، ونقله ملا علي في ناموسه، وقد تحامل عليه شيخنا هنا من غير موجب ولا
~~سبب، عفا الله عنهما.
# واللاطئة أيضا: خراج بالضم يخرج بالإنسان لا يكاد يبرأ منه، أو هي من لسع
~~الثطأة بالضم دويبة سبق ذكرها، جعله المصنف وجها آخر وهما واحد، ففي لسان
~~العرب بعد لا يبرأ منه: ويزعمون أنها من لسع الثطأة.
# واللاطئة أيضا: قلنسوة صغيرة تلطأ بالرأس، يقال:
# تقلس باللاطئة، كذا في الأساس.
# [لظأ]:
# اللظأ، كجبل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الشيء التافه
~~القليل أي من أي شيء كان.
# [لفأ]:
# لفأه أي العود أو اللحم عن العظم كمنعه لفأ بالسكون ولفاء كسحاب، وفي بعض
~~النسخ بالتحريك «6»:
# قشره وكشطه عنه كالتفأه، والقطعة منه لفئة «7» نحو الهبرة PageV01P245
~~والوذرة، وكل بضعة لا عظم فيها لفئة، والجمع لفأ وجمع اللفيئة من اللحم
~~لفايا، كخطيئة وخطايا.
# ولفأه بالعصا: ضربه بها ولفأه: رده وصرفه عما أراده وأيضا: عدله عن وجهه
~~يقال لفأت الإبل، أي عدلت بها عن وجهها. ولفأه: اغتابه كأنه قشره، فهو
~~مجاز. وفي التهذيب: لفأه حقه ولكأه، إذا أعطاه حقه كله، أو لفأه، إذا أعطاه
~~أقل من حقه قاله أبو سعيد. وفي العباب: قال أبو تراب: أحسب هذا الحرف من
~~الأضداد، فحينئذ «أو» في كلام المؤلف ليست للتنويع.
# ولفئ كفرح: بقي، وألفأه: أبقاه. نقله الصاغاني.
# واللفاء، كسحاب. النقصان،
# وفي الحديث رضيت من الوفاء باللفاء
# ، قال ابن الأثير: الوفاء: التمام، واللفاء:
# النقصان، واشتقاقه من لفأت العظم إذا أخذت بعض لحمه عنه و: التراب،
~~والقماش على وجه الأرض والشيء القليل، ms00349 ودون الحق ويقال: ارض من الوفاء
~~باللفاء، أي بدون الحق. قال أبو زبيد:
# فما أنا بالضعيف فتزدريني ... ولا حظي اللفاء ولا الخسيس
# ويقال: فلان لا يرضى باللفاء من الوفاء، أي لا يرضى بدون وفاء حقه، أنشد
~~الفراء:
# أظنت بنو جحوان أنك آكل ... كباشي وقاضي اللفاء فقابله
# قال أبو الهيثم: يقال: لفأت الرجل، إذا نقصته حقه وأعطيته دون الوفاء،
~~يقال: رضي من الوفاء باللفاء، وأورده الجوهري في الناقص، وهذا موضعه كما
~~أشار إليه الصاغاني، وذهل المصنف أن يقول: ووهم الجوهري، على عادته، فتأمل.
# [لكأ]:
# لكأه بالسوط كمنعه لكأ: ضربه، عن الليث، وفي التهذيب: لكأه كلفأه: أعطاء
~~حقه كله عن أبي عمرو ولكأه: صرعه وضرب به الأرض.
# ولكئ بالمكان كفرح: أقام به كلكي بغير همز ولكئ بالموضع لزم، نقله أبو
~~عبيد عن الفراء ولم يهمزه غيره.
# وتلكأ عليه إذا اعتل، وتلكأ عنه: أبطأ وتوقف «1» واعتل وامتنع، وفي حديث
~~الملاعنة: فتلكأت عند الخامسة. أي توقفت وتباطأت أن تقولها. وفي حديث زياد:
~~أتي برجل فتلكأ في الشهادة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: لعن الله أما لكأت به، أي رمت به، أي ولدته.
# [لمأ]:
# لمأه، وعليه، كمنعه: ضرب عليه يده مجاهرة وسرا الواو بمعنى أو ولمأ الشيء
~~يلمؤه: أخذه أجمع واستأصله ولمأ الشي ء: أبصره، مثل لمحه وفي حديث المولد:
~~فلمأتها نورا يضيء له ما حوله كإضاءة البدر.
# لمأتها: أبصرتها ولمحتها. واللمء واللمح: سرعة إبصار الشي ء.
# وتلمأت الأرض به، وعليه تلمؤا: اشتملت واستوت ووارته قال هدبة بن خشرم.
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
# وألمأ اللص عليه أي الشي ء: ذهب به وقيل: ذهب به خفية، وألمأ فلان علي
~~«2» حقي: جحده وأنكره وحكى يعقوب أيضا: كان بالأرض مرعى أو زرع فهاجت «3»
~~الدواب بالمكان فألمأته، أي تركته صعيدا خاليا ليس به شي ء وألمأ عليه:
~~اشتمل، أو إذا عدي بالباء فبمعنى ذهب به ويقال: ذهب ثوبي فما أدري من ألمأ
~~به، كذا في الصحاح وإذا عدي بعلى، فبمعنى اشتمل يقال: من ألمأ ms00350 عليه؟ والذي
~~في الصحاح: من ألمأ به، يعني بالباء، حكاه يعقوب في الجحد، قال: ويتكلم
~~بهذا بغير جحد. وفي اللسان: ألمأت على الشيء إلماء، إذا احتويت عليه. وألمأ
~~به «4»: اشتمل عليه.
# والتمأ بما في الجفنة الأولى قول غيره: بما في الإناء:
# استأثر به وغلب عليه كألمأ به وتلمأ به «5».
PageV01P246
# والتمئ لونه: تغير كالتمع، أي مبنيا للمفعول، فكان ينبغي للمصنف ضبطه على
~~عادته، وحكى بعضهم التمأ، كالتمع.
# والملمؤة كمقبرة: الموضع يؤخذ كذا في النسخة، ومثله في التكملة، وفي
~~بعضها «يوجد» بالجيم والدال المهملة فيه الشي ء، وهو أيضا الشبكة للصياد،
~~قال الشاعر:
# تخيرت قولي على قدرة ... كملتمس الطير بالملمؤه
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن كثوة: ما يلمأ فمه بكلمة، أي لا يستعظم شيئا تكلم به من قبيح،
~~نقله الصاغاني:
# [لوأ]:
# اللاءة كاللاعة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو ماء لعبس من مياههم.
# واللوأة: السوأة عن ابن الأعرابي زنة ومعنى، ويقال:
# هذه والله الشوهة واللوأة، ويقال: اللوة، بغير همز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألوأت الناقة: أبطأت، حكاه الفارسي «1».
# [لهلأ]:
# تلهلأ، أهمله الجوهري، وقال أبو الهيثم: أي:
# نكص وجبن ذكره في التهذيب في الخماسي، ونقله الصاغاني أيضا.
# [ليأ]:
# اللياء، ككتاب: حب أبيض كالحمص شديد البياض يؤكل، قال أبو حنيفة: لا أدري
~~أله قطنية أم لا؟
# وسيأتي في المعتل أيضا.
# وأليأت الناقة: أبطأت وهذا مزيد على أصليه.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الهمزة
# [مأمأ]:
# مأمأت الشاة والظبية أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي واصلت وفي نسخة:
~~وصلت «2» صوتها فقالت مئ مئ بالكسر وسكون الهمزة، وفي التسهيل بالمد مبنيا
~~على الكسر، نقله شيخنا.
# [متأ]:
# متأه بالعصا، كمنعه: ضربه بها، والظاهر أن العصا مثال ومتأ الحبل يمتؤه
~~متأ: مده لغة في متوته، كما في العباب.
# [مرأ]:
# مرؤ الرجل ككرم يمرؤ مروءة بضم الميم فهو مريء على فعيل كما في الصحاح أي
~~ذو مروءة وإنسانية.
# وفي العباب: المروءة: الإنسانية وكمال الرجولية. ولك أن تشدد، قال
~~الفراء: ومن المروءة مرء الرجل.
# وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى: خذ الناس بالعربية ms00351 «3»، فإنه يزيد في
~~العقل ويثبت المروءة.
# وقيل للأحنف: ما المروءة؟
# فقال: العفة والحرفة. وسئل آخر عنها فقال: هي أن لا تفعل في السر أمرا
~~وأنت تستحيي أن تفعله جهرا.
# وفي شرح الشفاء للخفاجي: هي تعاطي المرء ما يستحسن، وتجنب ما يسترذل،
~~انتهى. وقيل: صيانة النفس عن الأدناس، وما يشين عند الناس، أو السمت الحسن
~~وحفظ اللسان، وتجنب المجون. وفي المصباح: المروءة:
# نفسانية، تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل
~~العادات، نقله شيخنا.
# وتمرأ فلان: تكلفها أي المروءة. وقيل: تمرأ: صار ذا مروءة وفلان تمرأ بهم
~~أي طلب المروءة بنقصهم وعيبهم نقله الجوهري عن ابن السكيت، واقتصر في
~~العباب على النقص، وغيره على العيب، والمصنف جمع بينهما.
# وقد مرأ الطعام، مثلثة الراء قال الأخفش كفقه وفقه، والفتح ذكره ابن سيده
~~وابن منظور مراءة ككرم كرامة واستمرأ فهو مريء أي هنيء حميد المغبة بين
~~المرأة كتمرة نقل شيخنا عن الكشاف في أوائل النساء: الهنيء والمريء صفتان
~~من هنأ الطعام ومرأ، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه، وقيل: الهني ء: ما يلذه
~~الآكل، والمري ء: ما يحمد عاقبته. وقال غيره: الهنيء من الطعام والشراب ما PageV01P247
~~لا يعقبه ضرر وإن بعد هضمه. والمري ء: سريع الهضم.
# انتهى. وقال الفراء: مرؤ الرجل مروءة ومرؤ الطعام مراءة، وليس بينهما فرق
~~إلا اختلاف المصدرين.
# وفي حديث الاستسقاء «اسقنا غيثا مريئا مريعا
# وقالوا: هنئني «1» الطعام ومرئني وهنأني ومرأني بغير ألف في أوله على
~~الإتباع، أي إذا أتبعوها هنأني قالوا مرأني فإن أفرد عن هنأني فأمرأني ولا
~~يقال أهنأني، يقال: مرأني الطعام وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر
~~عنها طيبا.
# وفي حديث الشرب «فإنه أهنأ وأمرأ»
# قال: أمرأني الطعام إمراء، وهو طعام ممرئ، ومرئت الطعام، بالكسر:
~~استمرأته، وما كان مريئا ولقد مرؤ، وهذا يمرئ الطعام. وقال ابن الأعرابي:
~~ما كان الطعام مريئا ولقد مرؤ «2» وما كان الرجل مريئا ولقد مرؤ.
# وقال شمر عن أصحابه: يقال مرئ لي هذا الطعام مراءة، أي استمرأته، وهنىء
~~هذا الطعام، وأكلنا ms00352 هذا الطعام حتى هنئنا منه، أي شبعنا، ومرئت الطعام
~~فاستمرأته «3»، وقلما يمرأ لك الطعام.
# وكلأ مري ء: غير وخيم، ومرؤت الأرض مراءة فهي مريئة أي حسن هواؤها.
# والمريء كأمير: مجرى الطعام والشراب، وهو رأس المعدة والكرش اللاصق
~~بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه ج أمرئة ومرؤ مهموزة بوزن
~~مرع، مثل سرير وسرر، وكلاهما مقيس مسموع. وفي حديث الأحنف: يأتينا «4» في
~~مثل مريء نعام «5». المري ء: مجرى الطعام والشراب من الحلق، ضربه مثلا لضيق
~~العيش وقلة الطعام، وإنما خص النعام لدقة عنقه، ويستدل به على ضيق مريئه،
~~وأصل المري ء: رأس المعدة المتصل بالحلقوم، وبه يكون استمراء الطعام،
~~ويقال: هو مريء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام
~~والشراب. قال أبو منصور: أقرأني أبو بكر الإيادي، المريء لأبي عبيد، فهمزه
~~بلا تشديد. قال: وأقرأني المنذري: المري، لأبي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء.
# والمرء، مثلثة الميم لكن الفتح هو القياس خاصة والأنثى مرأة: الإنسان أي
~~رجلا كان أو امرأة أو الرجل، تقول هذا مرؤ وكذلك في النصب والخفض بفتح
~~الميم، هذا هو القياس، ومنهم من يضم الميم في الرفع، ويفتحها في النصب،
~~ويخفضها في الكسر «6»، يتبعها الهمز، على حد ما يتبعون الراء إياها إذا
~~أدخلوا ألف الوصل، فقالوا «7»:
# امرؤ، وقال أبو خراش الهذلي:
# جمعت أمورا ينفذ المرء بعضها ... من الحلم والمعروف والحسب الضخم
# هكذا رواه السكري بكسر الميم، وزعم أن ذلك لغة هذيل. ولا يكسر هذا الاسم
~~ولا يجمع من «8» لفظه جمع سلامة، فلا يقال أمراء ولا أمرؤ ولا مرؤون ولا
~~أمارئ، ولكن يثنى فيقال: هما مرآن صالحان، بالكسر لغة هذيل ويصغر فيقال
~~مريء ومريئة.
# وفي الحديث «تقتلون كلب المريئة»
# هي تصغير المرأة أو سمع مرءون جمع سلامة، كما
# في حديث الحسن «أحسنوا أملاءكم «9» أيها المرءون
# قال ابن الأثير: هو جمع المرء، وهو الرجل، ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم:
~~أين يريد المرءون؟ وقال في المشوف:
# هو نادر.
# وربما سموا الذئب امرأ، كذا قاله الجوهري، وصرح الزمخشري وغيره بأنه
~~مجاز، ms00353 وذكر يونس أن قول الشاعر:
# وأنت امرؤ تعدو على كل غرة ... فتخطئ فيها مرة وتصيب
# يعني به الذئب وهي الأنثى بهاء ويخفف تخفيفا قياسيا ويقال، وفي بعض النسخ
~~ويقل، أي في كلام أهل اللسان مرة بترك الهمز وفتح الراء، وهذا مطرد، قال
~~سيبويه: وقال PageV01P248
~~قالوا: مراة «1» ثم خفف على هذا اللفظ، وألحقوا ألف الوصل في المؤنث أيضا
~~فقالوا: امرأة، فإذا عرفوها قالوا المرأة وقد حكى أبو علي الامرأة أيضا
~~بدخول ال على امرأة المقرون بهمزة الوصل من أوله أنكرها أكثر شراح الفصيح،
~~ومن أثبتها حكم بأنها ضعيفة، وزاد ابن عديس:
# وامراة، بألف غير مهموزة بعد الراء، نقله اللبلي وغيره، قاله شيخنا، وقال
~~الليث: امرأة تأنيث امرئ، وقال ابن الأنباري: الألف في امرأة وامرئ ألف
~~وصل. قال:
# وللعرب في المرأة ثلاث لغات، يقال: هي امرأته، وهي مرأته، وهي مرته، وحكى
~~ابن الأعرابي: أنه يقال للمرأة إنها لامرؤ «2» صدق، كالرجل، قال: وهذا نادر،
# وفي حديث علي رضي الله عنه لما تزوج فاطمة عليها السلام، قال له يهودي
~~أراد أن يبتاع منه ثيابا: لقد تزوجت امرأة.
# يريد امرأة كاملة، كما يقال: فلان رجل، أي كامل في الرجال.
# وفي امرئ مع ألف الوصل ثلاث لغات: فتح الراء دائما على كل حال، كإصبع
~~ودرهم رفعا ونصبا وجرا، حكاها الفراء وضمها دائما على كل حال، وإعرابها
~~دائما على كل حال، أي إتباعها حركة الإعراب في الحرف الأخير، قاله شيخنا
~~وتقول: هذا امرؤ ومرء بالإتباع فيهما، الأولى بالألف، والثانية بحذف همزه
~~ورأيت امرأ ومرأ، ومررت بامرئ وبمرء، معربا من مكانين أي العين واللام
~~بالنسبة إلى امرإ الذي أوله همزة وصل، أو الفاء واللام بالنسبة إلى مرء
~~المجرد منها، قال الكسائي والفراء: امرؤ معرب من الراء والهمزة، وإنما
~~أعربت «3» من مكانين، والإعراب الواحد يكفي من الإعرابين لأن آخره همزة،
~~والهمزة قد تترك في كثير من الكلام. فكرهوا أن يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة
~~فيقولوا «4» امرو، فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة، فلا تكون في الكلمة
~~علامة للرفع، فعربوه من الراء، ms00354 ليكونوا إذا تركوا الهمز آمنين من سقوط
~~الإعراب. قال الفراء: ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة
~~فيقول: قام امرأ وضربت امرأ ومررت بامرإ. وقال أبو بكر: فإذا أسقطت العرب
~~من امرئ الألف فلها في تعريبه مذهبان: أحدهما التعريب من مكانين، والآخر
~~التعريب من مكان واحد، فإذا عربوه من مكانين قالوا: قام مرؤ، ورأيت مرأ
~~ومررت بمرء، قال «5»:
# وترك القزاز تعريبه «5» من مكان واحد، قال الله تعالى يحول بين المرء وقلبه
# «6» على فتح الميم.
# ومرأ الإنسان وفي بعض النسخ زيادة كمنع: طعم يقال:
# مالك لا تمرأ؟ أي مالك لا تطعم، وقد مرأت أي طعمت، والمرء: الإطعام على
~~بناء دار أو تزويج.
# ومرأ: استمرأ. في قول ابن الأعرابي ومرأ: جامع امرأته، وتقول مرأت
~~المرأة: نكحتها.
# ومرئ الطعام كفرح استمرأه، عن أبي زيد.
# ومرئ الرجل- ورجلت المرأة- صار كالمرأة، هيئة وحديثا أي كلاما وبالعكس،
~~وفي بعض النسخ: أو حديثا، وهو المخنث خلقة أو تصنعا، والنسبة إلى امرئ
~~مرائي بفتح الراء، ومنه المرائي الشاعر «7»، وأما الذين قالوا مرئي فكأنهم
~~أضافوا إلى مرء، فكان قياسه على ذلك مرئي، ولكنه نادر معدول النسب، قال ذو الرمة:
# إذا المرئي شب له بنات ... عقدن برأسه إبة وعارا
# وقد أغفله المؤلف، وتعرض شيخنا لنسبة امرئ، وغفل عن نسبة مرء تقصيرا، وقد
~~أوضحنا لك النسبتين.
# ومرآة وهو فعلاة من مرأ: اسم لقرية مأرب كانت ببلاد الأزد، وهي التي
~~أخرجهم منها سيل العرم.
# ومرأة كحمزة: ة أخرى، وقد قيل إنه منها هشام المرئي وفيها يقول ذو الرمة:
PageV01P249
# ولما دخلنا جوف مرأة غلقت ... دساكر لم ترفع لخير ظلالها
# وفي العباب والتكملة بالضبط الأخير وإياه تبع شيخنا، ولكن هذه غير التي
~~تقدمت فتأمل ذلك.
# وامرؤ القيس من أسمائهم، ويأتي ذكره والنسبة إليه في حرف السين المهملة
~~إن شاء الله تعالى، وأنه في الأصل اسم ثم غلب على القبيلة.
# [مسأ]:
# مسأ، كمنع يمسأ مسأ بالفتح ومسوءا بالضم إذا مجن والماسئ: الماجن. ومسأ
~~الطريق: ركب وسطه أو متنه، ذكره ابن بري، وهو قول ms00355 أبي زيد، وسيأتي للمصنف
~~في المعتل «1». ومسأ «2» الطريق: وسطه، ومسأ بينهم:
# حرش وأفسد، كأمسأ رباعيا، مثل مأس قاله الصاغاني في الكل ومسأ فلان:
~~أبطأ، ومسأ خدع، ومسأ على الشيء مسأ إذا مرن عليه، ومسأ حقه: أنسأه أي
~~أخره، ومسأ القدر: فثأها، وقد تقدم معناه ومسأ الرجل بالقول: لينه، وذكر
~~الرجل مثال، كما تفيده بعض العبارات.
# وتمسأ الثوب إذا تفسأ أي بلي، كل ذلك ذكره ابن بري والصاغاني، وقال أبو
~~عبيد عن الأصمعي: الماس، خفيف غير مهموز، وهو الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد
~~ولا يقبل قوله، يقال رجل ماس، وما أمساه، قال أبو منصور، كأنه مقلوب، كما
~~قالوا: هار وهار وهائر، قال أبو منصور:
# ويحتمل أن يكون الماس في الأصل ماسئا، وهو مهموز في الأصل، كذا في لسان
~~العرب، وسيأتي ذكره في السين إن شاء الله تعالى، وفي المعتل أيضا.
# [ومس ء الطريق: وسطه] «*».
# [مطأ]:
# مطأها، كمنع أهمله الجوهري، وقال ابن الفرج:
# سمعت الباهليين يقولون: سطأ «3» الرجل المرأة ومطأها بالهمز إذا جامعها
~~أي وطئها، قال أبو منصور: وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة، وستأتي في المعتل أيضا.
# [مقأ]:
# ماقئ العين وموقئها أهمله الجوهري، وقال اللحياني، أي مؤخرها أو مقدمها
~~على اختلاف فيه، هذا أي باب الهمزة موضع ذكره بناء على أن لامه همزة، وهو
~~رأي بعض اللغويين والصرفيين، ووهم الجوهري فذكره في ماق، على ما اختاره
~~الأكثرون، وجزم ابن القطاع بزيادة همزتها أو الياء، وقد تبع المؤلف الجوهري
~~في حرف القاف من غير تنبيه عليه، وهو عجيب، وقد يقال: إن الجوهري لم يذكر
~~هناك هذين اللفظين يعني بالهمز في آخرهما، فلا يرد عليه شيء مما ذكر، فتأمل
~~ذلك. وفي مأق العين لغات عشرة، يأتي بيانها في القاف إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# [مكأ]:
# المكء بالفتح: جحر الثعلب والأرنب، أو مجثهما، يهمز ولا يهمز، وقال ثعلب:
~~هو جحر الضب، قال الطرماح:
# كم به من مكء وحشية ... قيض في منتثل «4» أو هيام
# عنى بالوحشية هنا الضبة، لأنه لا يبيض الثعلب ولا ms00356 الأرنب، وإنما تبيض
~~الضبة. وقيض معناه حفر وشق، ومن رواه «من مكن وحشية» وهو البيض، فقيض عنده:
~~كسر بيضه «5» فأخرج ما فيه، والمنتثل «4»: ما يخرج منه من التراب، والهيام:
~~التراب الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد.
# والمكء أيضا: مجل اليد من العمل، نقله أبو علي القالي، وهو يهمز ولا
~~يهمز، والعجب من الشيخ المناوي كيف تعرض لمكأ الطير يمكأ ومنه المكاء لكثرة
~~صفيره، في هذه المادة وهو معتل بالإجماع.
# [ملأ]:
# ملأه أي الشيء كمنع يملؤه ملأ وملأة وملأة أي بالفتح والكسر وملأه تملئة
~~فامتلأ وتملأ، في العبارة لف ونشر، وذلك أن امتلأ مطاوع ملأه وملئه بالفتح
~~والكسر.
# وتملأه مطاوع ملأه كعلمه فتعلم وملئ بالكسر كسمع، وإنه لحسن الملأة أي
~~الملء بالكسر لا التملؤ لأن المقصود PageV01P250
~~الهيئة وهو أي الإناء ملآن وهي أي الأنثى ملأى على فعلى، كما في الصحاح
~~وملآنة بهاء ج ملاء ككرام، كذا في النسخ وأملاء، كما في اللسان «1»،
~~والعامة تقول إناء ملا ماء، والصواب ملآن ماء، قال أبو حاتم: حب ملآن،
~~وقربة ملأى، وحباب ملاء، قال: وإن شئت خففت الهمزة فقلت في المذكر ملان،
~~وفي المؤنث ملا، ودلو ملا، ومنه قوله:
# وحبذا دلوك إذ جاءت ملا
# أراد ملأى، ويقال ملأته ملأ بوزن ملعا فإن خففت قلت ملا، وقد امتلأ
~~الإناء امتلاء. وامتلأ «2» وتملأ بمعنى.
# والملاءة ممدودا والملاء كغراب والملأة كمتعة بضمهن: الزكام يصيب من
~~الامتلاء أي امتلاء المعدة، وقد ملئ كعني مبنيا للمفعول وملؤ مثال كرم
~~وأملأه الله تعالى إملاء، أي أزكمه فهو مملوء. كذا في النسخ وفي بعضها فهو
~~ملآن ومملوء وهذا خلاف القياس يحمل على ملئ، فهو حينئذ نادر لأن القياس في
~~مفعول الرباعي مفعل كمكرم، وفي الأساس: ومن المجاز: به ملأة، وهو ثقل يأخذ
~~بالرأس وزكمة «3» من امتلاء المعدة. وملئ الرجل وهو مملوء. انتهى. وقال
~~الليث: الملاء «4»: ثقل يأخذ في الرأس كالزكام من امتلاء المعدة، وقد تملأ
~~من الطعام والشراب تملؤا، وتملأ غيظا. وشبعا وامتلأ «5». قلت: وهو من
~~المجاز. وقال ابن السكيت: تملأت ms00357 من الطعام تملؤا، وتمليت العيش تمليا، إذا
~~عشت مليا، أي طويلا.
# والملأ، كجبل: التشاور يقال: ما كان هذا الأمر عن ملإ منا، أي تشاور
~~واجتماع «6»،
# وفي حديث عمر رضي الله عنه حين طعن: أكان هذا عن ملإ منكم؟ أي عن مشاورة
~~من أشرافكم وجماعتكم.
# فهو مجاز، صرح به الزمخشري وغيره والملأ: الأشراف أي من القوم ووجوههم
~~ورؤساؤهم ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم والعلية بالكسر، ذكره أبو عبيد «7»
~~في غريبه، وهو كعطف تفسير لما قبله، والجمع أملاء،
# وفي الحديث. هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟»
# يريد الملائكة المقربين،
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا من الأنصار وقد رجعوا من
~~غزوة بدر يقول: ما قتلنا إلا عجائز صلعا. فقال عليه السلام: «أولئك الملأ
~~من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك»
# أي أشراف قريش. والملأ: الجماعة أي مطلقا، ولو ذكره عند التشاور كان أولى
~~للمناسبة والملأ: الطمع والظن. والجمع أملاء، أي جماعات، عن ابن الأعرابي،
~~وبه فسر قول الشاعر:
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا ... عذراء لا كهل ولا مولود
# وبه فسر أيضا قول الجهني الآتي ذكره:
# فقلنا أحسني ملأ جهينا
# أي أحسني ظنا، وقال أبو الحسن: ليس الملأ من باب رهط، وإن كانا اسمين
~~للجمع، لأن رهطا لا واحد له من لفظه، ثم قال: والملأ إنما هم القوم ذوو
~~الشارة، والتجمع «8» للإدارة، ففارق باب رهط لذلك، والملأ على هذا صفة
~~غالبة. والملأ الخلق، وفي التهذيب: الخلق المليء بما يحتاج إليه، وما أحسن
~~ملأ بني فلان، أي أخلاقهم وعشرتهم، قال الجهني:
# تنادوا يال بهثة إذ رأونا ... فقلنا أحسني ملأ جهينا
# أي أحسني أخلاقا يا جهينة، والجمع أملاء، وفيه وجوه أخر، ذكر منها وجه،
~~وسيأتي وجه آخر،
# وفي حديث أبي قتادة: لما ازدحم الناس على الميضأة في بعض الغزوات قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحسنوا الملأ فكلكم سيروى»
# ، قال ابن الأثير: وأكثر قراء الحديث يقرؤونها «أحسنوا PageV01P251
~~المل ء» بكسر الميم وسكون اللام [من مل ء الإناء] «1»، قال:
# وليس بشي ء ms00358 ومنه ما
# جاء في الحديث أيضا حين ضربوا الأعرابي الذي بال في المسجد أحسنوا
~~أملاءكم، أي أخلاقكم
# «2» وتقدم في م ر أحديث الحسن البصري: لما ازدحموا عليه فقال: أحسنوا
~~أملاءكم أيها المرؤون.
# والملاء كغراب: سيف سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه،
# قال ابن النويعم يرثي عمر بن سعد حين قتله المختار بن أبي عبيد:
# تجرد فيها والملاء بكفه ... ليخمد منها ما تشذر واستعر
# والملاءة بهاء كنيتها أم المرتجز هي فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكره الصاغاني في التكملة.
# والملاء بالكسر والمد ككرام والأملئاء، بهمزتين كأنصباء والملآء ككبراء،
~~كلاهما عن اللحياني وحده هم:
# الأغنياء المتمولون ذوو الأموال، أو هم الحسنو القضاء منهم أي من
~~الأغنياء في إعطاء الدين وتسليمه لطالبه ومتقاضيه بلا مشقة، ولو لم يكونوا
~~في الحقيقة أغنياء، والملآء «3» أيضا الرؤساء، سموا بذلك لأنهم ملآء «3»
~~بما يحتاج إليه «3» الواحد مليء ككريم مهموز: كثير المال، أو الثقة الغني،
~~قاله الجوهري. أو الغني المقتدر، قاله الفيومي.
# وحكى أحمد بن يحيى: رجل مالئ: جليل يملأ العين بجهرته، وشاب مالئ العين
~~إذا كان فخما حسنا.
# ويقال: فلان أملأ لعيني من فلان، أي أتم في كل شيء منظرا وحسنا، وهو رجل
~~مالئ للعين إذا أعجبك حسنه وبهجته، وقد ملأ الرجل كمنع وكرم، والمشهور
~~الضم، يملؤ ملاءة ككرامة وملاء كسحاب وهذه عن كراع فهو ملي ء: صار مليئا،
~~أي ثقة، فهو غني مليء بين الملاء والملاءة ممدودان.
# وفي حديث الدين «إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع»
# «4» المليء بالهمز أي الثقة الغني. وقد أولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد
~~الياء كذا في النهاية، ونقل شيخنا عن الجلال في الدر النثير، وقد: يسهل.
~~وفي المصباح: ويجوز البدل والإدغام، وهو المسموع في أكثر الروايات.
# واستملأ في الدين: جعل دينه في ملآء بالضم والمد، كذا هو مضبوط في
~~نسختنا.
# وهذا الأمر أملأ بك، أي أملك.
# والملأة بالضم كالمتعة: رهل محركة، يصيب البعير «5» من طول الحبس بعد السير.
# والملاءة بالضم والمد «6»
# وهي الإزار والريطة بالفتح هي الملحفة ms00359 ج ملاء وقال بعضهم: إن الجمع ملأ،
~~بغير مد، والواحد ممدود، والأول أثبت،
# وفي حديث الاستسقاء:
# «فرأيت السحاب، يتمزق كأنه الملاء حين يطوى»
# شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار إذا جمعت
~~أطرافه وطوي. ثم إن الملاءة والريطة، قيل:
# مترادفان وقيل: الملاءة: هي الملحفة ذات اللفقين، فإن كانت ليست ذات
~~لفقين فهي ريطة، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى.
# وتملأت: لبست الملاءة. وتصغير الملاءة مليئة،
# ورد في حديث قيلة «7»: «وعليه أسمال مليتين»
# تصغير ملاة «8» مثناة مخففة الهمز.
# والملاء المحض في قول أبي خراش الهذلي بمعنى الغبار الخالص:
# كأن الملاء المحض خلف ذراعه ... صراحية والآخني المتحم
# شبهه بالملاء من الثياب، وفي المعجم: الملاءة: القشرة التي تعلو اللبن،
~~وأنشد قول مطر:
PageV01P252
# ومعرفة بالكف عجلى وجفنة ... ذوائبها مثل الملاءة تضرب
# وفي أحكام الأساس: ومن المجاز قولهم: عليها «1» ملاءة الحسن. وجمش فتى من
~~العرب حضرية فتشاحت عليه، فقال لها: [والله] ما لك ملاءة الحسن ولا عموده
~~ولا برنسه، فما هذا الامتناع؟ ملاءة الحسن: البياض «2». وعموده:
# الطول، وبرنسه: الشعر.
# وملأه على الأمر كمنعه، ليس بمشهور عند اللغويين:
# ساعده وشايعه أي أعانه وقواه، كمالأه عليه ممالأة.
# وتمالئوا عليه أي اجتمعوا، قال الشاعر:
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا ... عذراء لا كهل ولا مولود
# أي تشاوروا وتحدثوا متمالئين على ذلك ليقتلونا أجمعين، فتصبح أمنا
~~كالعذراء التي لا ولد لها. قال أبو عبيد: يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم
~~على أمر: قد تمالئوا عليه. وعن ابن الأعرابي: مالأه، إذا عاونه، ولامأه:
~~إذا صحبه أشباهه.
# وفي حديث علي: والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله.
# أي ما ساعدت ولا عاونت.
# وفي حديث عمر: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به «3».
# أي لو تضافروا عليه وتعاونوا وتساعدوا. ويقال:
# أحسني ملأ جهينا
# أي أحسني ممالأة، أي معاونة، من مالأت فلانا:
# ظاهرته.
# والملء بالكسر: اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ يقال:
# أعطه أي القدح ملأه وملأيه وثلاثة أملائه وحجر ملء الكف.
# وفي دعاء الصلاة: «لك الحمد ملء السموات والأرض» ms00360
# ، هذا تمثيل، لأن الكلام لا يسع الأماكن، والمراد به كثرة العدد «4».
# وفي حديث إسلام أبي ذر قال لنا كلمة تملأ الفم.
# أي أنها عظيمة شنيعة، لا يجوز أن تحكى وتقال، فكأن الفم ملآن بها، لا
~~يقدر على النطق. ومنه
# في الحديث: «املئوا أفواهكم من القرآن»
# وفي حديث أم زرع: ملء كسائها وغيظ جارتها. أرادت أنها سمينة، فإذا تغطت
~~بكسائها ملأته.
# والملأة بهاء: هيئة الامتلاء وإنه لحسن الملأة، وقد تقدم ومصدر ملأه
~~بالفتح، وقد تقدم أيضا، فذكره كالاستدراك.
# وفي حديث عمران [ومزادة الماء] «5»: إنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها
~~حين ابتدىء فيها.
# أي أشد امتلاء والملأة «6» أيضا الكظة مضبوط عندنا بالكسر، وضبطه شيخنا
~~بالفتح من الطعام هو ما يعتري الإنسان من الكرب عند الامتلاء منه.
# ومن المجاز، كذا في الأساس وتبعه المناوي أملأ النزع في قوسه وملأ مضعفا
~~إذا أغرق في النزع، وقيل ملأ في قوسه: غرق النشابة والسهم، وأملأت النزع في
~~القوس، إذا شددت النزع فيها. وفي التهذيب: يقال: أملأ فلان في قوسه إذا
~~أغرق في النزع. وملأ فلان فروج فرسه، إذا حمله على أشد الحضر. وقد أغفله
~~المؤلف.
# والمملئ: شاة في بطنها ماء وأغراس جمع غرس، بالكسر، جلدة على جبهة
~~الفصيل، وسيأتي، فتحسبها حاملا لامتلاء بطنها.
# ومن المجاز: نظرت إليه فملأت منه عيني، وهو ملآن من الكرم وملئ وملئ رعبا
~~«7». وفلان ملأ ثيابي، إذا رش «8» عليه طينا أو غيره، كذا في الأحكام.
# [منأ]:
# المنيئة على فعيلة، هو الجلد أول ما يدبغ، ثم هو أفيق، ثم أديم. قال حميد
~~بن ثور:
# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت ... مداكا لها من زعفران وإثمدا
# والمدبغة نقله الجوهري عن الأصمعي والكسائي وقول أبي علي الفارسي: إن
~~المنيئة مفعلة من اللحم النيء قال PageV01P253
~~ابن سيده في المحكم: أنبأني عنه بذلك أبو العلاء. قال:
# وهذا يأباه منأ أي يدفعه ولا يقبله، انتهى. ومراده بأبي العلاء صاعد
~~اللغوي الوارد عليهم في العراق، كما في المشوف. والمنيئة أيضا: الجلد ما
~~كان في الدباغ. وبعثت امرأة من العرب ms00361 بنتا لها إلى جارتها فقالت: تقول لك أمي:
# أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: وآدمة في المنيئة
# أي في الدباغ. كذا فسروه. قلت: لعله في المدبغة، ويقال للجلد ما دام في
~~الدباغ منيئة،
# ففي «1» حديث أسماء بنت عميس: وهي تمعس منيئة لها.
# والممنأة: الأرض السوداء يهمز وقد لا يهمز «2»، وأما المنية من الموت فمن
~~باب المعتل.
# ومنأه أي الجلد كمنعه يمنؤه إذا نقعه في الدباغ حتى اندبغ.
# ومنأته: وافقته، على مثال فعلته، وهو مستدرك عليه.
# [موأ]:
# ماء أهمله الجوهري، وقال اللحياني: ماء السنور، وفي العباب: الهر، وهو
~~أخصر يموء مؤاء «3» بالضم في أوله وهمزتين وصريح عبارته أن المؤاء مصدر،
~~وقال شيخنا:
# وهو القياس في مصادر فعل المفتوح الدال على صوت الفم، كما في الخلاصة،
~~وظاهر عبارة اللسان وغيره من كتب اللغة أن مصدره موء، كقول والصوت المؤاء،
~~وفي بعض النسخ المواء، بالواو قبل الألف: صاح، به فسره غير واحد، فهو أي
~~السنور مئوء كمعوع أي بالهمزة قبل الواو الساكنة، وتجد هنا في بعض النسخ
~~مووء بالواوين.
# والمائئة، بهمزتين، والمائية بتشديد الياء ويخفف فيقال مائية كماعية، وهو
~~قول ابن الأعرابي، وبه صدر في اللسان، فلا يلتفت إلى قول شيخنا: فلا معنى
~~لذكر التخفيف، كما هو ظاهر: السنور أهليا كان أو وحشيا.
# وأموأ السنور إذا صاح، حكاه أبو عمرو، والرجل:
# صاح صياحه أي السنور نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الهمزة
# [نأنأ]
# نأنأه إذا أحسن غذاءه، ونأنأه عن الشيء إذا كفه ونهنهه، قال الأموي:
~~نأنأت الرجل نأنأة إذا نهيته «4» عما يريد وكففته، في لسان العرب: كأنه
~~يريد: إني حملته على أن ضعف عما أراد وتراخى ونأنأ في الرأي نأنأة ومنأنأة
~~أي ضعف فيه ولم يبرمه، كذا قاله ابن سيده، وعبارة الجوهري: إذا خلط فيه
~~تخليطا ولم يبرمه، قال عبد هند بن زيد التغلبي، جاهلي:
# فلا أسمعن منكم بأمر منأنإ ... ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي
# فإن السنان يركب المرء حده ... من الخزي أو ms00362 يعدو على الأسد الورد
# ونأنأ عنه: قصر وعجز وقال أبو عمرو: النأنأة:
# الضعف،
# وروى عكرمة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: طوبي لمن مات في
~~النأنأة.
# مهموزة، يعني أول الإسلام قبل أن يقوى ويكثر أهله وناصره والداخلون فيه،
~~فهو عند الناس ضعيف كتنأنأ في الكل، يقال: تنأنأ الرجل إذا ضعف واسترخى،
~~قال أبو عبيد: ومن ذلك
# قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد، وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم
~~أتاه بعد، فقال له: تنأنأت وتراخيت «5»، فكيف رأيت صنع الله؟
# يريد ضعفت واسترخيت. وفي الأساس.
# أي فترت وقصرت. قلت:
# وقرأت في كتاب الأنساب للبلاذري في خبر الجمل: حدثني أبو زكريا يحيى بن
~~معين، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه، عن عبيد بن نضيلة «6»، عن سليمان بن صرد قال: أتيت عليا
~~حين فرغ من الجمل فقال لي: تربصت ونأنأت. قلت: إن الشوط بطين «7» يا أمير
~~المؤمنين، وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك.
# هكذا هو مضبوط، كأنه من التأني. ثم ساق رواية أخرى وفيها: نأنأت وتربصت
~~وتأخرت.
PageV01P254
# والنأنأ بالقصر كفدفد: المكثر تقليب الحدقة قال في المحكم: والمعروف
~~[رأراء] «1» والعاجز الجبان الضعيف كالنأناء بالمد والنؤنوء كعصفور وفي بعض
~~النسخ بالقصر والمنأنإ كمعنعن على صيغة اسم المفعول، وإنما قيل للضعيف ذلك
~~لكونه مكفوفا عما يقوم عليه القوي، قال امرؤ القيس:
# لعمرك ما سعد بخلة آثم ... ولا نأنإ عند الحفاظ ولا حصر
# [نبأ]:
# النبأ محركة الخبر وهما مترادفان، وفرق بينهما بعض، وقال الراغب: النبأ:
~~خبر ذو فائدة عظيمة، يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ
~~حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة [ويكون صادقا] «2»، وحقه «3» أن يتعرى عن
~~الكذب، كالمتواتر وخبر الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم، ولتضمنه «4»
~~معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا، ولتضمنه معنى العلم يقال: أنبأته كذا. قال:
~~وقوله تعالى: إن جاءكم فاسق بنبإ
# «5» الآية، فيه تنبيه على أن الخبر إذا ms00363 كان شيئا عظيما فحقه أن يتوقف
~~فيه، وإن علم وغلب على صحته الظن «6» حتى يعاد النظر فيه ويتبين «7» ج
~~أنباء كخبر وأخبار، وقد أنبأه إياه إذا تضمن معنى العلم، وأنبأ به إذا تضمن
~~معنى الخبر، أي أخبره، كنبأه مشددا، وحكى سيبويه: أنا أنبؤك، على الإتباع.
~~ونقل شيخنا عن السمين في إعرابه قال: أنبأ ونبأ وأخبر، متى ضمنت معنى العلم
~~عديت لثلاثة وهي نهاية التعدي، وأعلمته بكذا مضمن معنى الإحاطة، قيل: نبأته
~~أبلغ من أنبأته، قال تعالى: من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير
# «8» لم يقل أنبأني، بل عدل إلى نبأ الذي هو أبلغ، تنبيها على تحقيقه
~~وكونه من قبل الله تعالى. قاله الراغب. واستنبأ النبأ: بحث عنه، ونابأه
~~ونابأته أنبؤة وأنبأته «9» أي أنبأ كل منهما صاحبه قال ذو الرمة يهجو قوما:
# زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا ... ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا
# والنبيء بالهمز مكية، فعيل بمعنى مفعل «10»، كذا قاله ابن بري، هو المخبر
~~عن الله تعالى فإن الله تعالى أخبره بتوحيده، وأطلعه على غيبه وأعلمه أنه
~~نبيه. وقال الشيخ السنوسي في شرح كبراه: النبي ء، بالهمز، من النبإ، أي
~~الخبر لأنه أنبأ عن الله أي أخبر، قال: ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه،
~~يقال نبأ ونبأ وأنبأ. قال سيبويه: ليس أحد من العرب إلا ويقول تنبأ مسيلمة،
~~بالهمز، غير أنهم تركوا «11» في الهمز النبي كما تركوه في الذرية واليرية
~~والخابية، إلا أهل مكة فإنهم يهمزون هذه الأحرف، ولا يهمزون في غيرها،
~~ويخالفون العرب في ذلك، قال: والهمز في النبي لغة رديئة، أي لقلة
~~استعمالها، لا لكون «12» القياس يمنع ذلك وترك الهمز هو المختار عند العرب
~~سوى أهل مكة، ومن ذلك حديث البراء: قلت: ورسولك الذي أرسلت، فرد علي وقال
~~«ونبيك الذي أرسلت، قال ابن الأثير: وإنما رد عليه ليختلف اللفظان، ويجمع
~~له الثناء بين معنى النبوة والرسالة، ويكون تعديدا للنعمة في الحالين،
~~وتعظيما للمنة على الوجهين. والرسول أخص من النبي، لأن كل رسول نبي وليس كل
~~نبي رسولا ج أنبياء ms00364 قال الجوهري: لأن الهمز لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع
~~ما أصل لامه حرف العلة، كعيد وأعياد، كما يأتي في المعتل ونبآء ككرماء،
~~وأنشد الجوهري للعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه:
# يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالخير كل هدى السبيل هداكا
# إن الإله بنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدا سماكا PageV01P255
~~وأنباء كشهيد وأشهاد، قال شيخنا وخرجت عليه آيات مبحوث فيها، والنبيئون جمع
~~سلامة، قال الزجاج القراءة المجمع عليها في النبيين والأنبياء طرح الهمز،
~~وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا، واشتقاقه من نبأ
~~وأنبأ، أي أخبر، قال: والأجود ترك الهمز، انتهى. والاسم النبوءة بالهمز،
~~وقد يسهل، وقد يبدل واوا ويدغم فيها، قال الراغب: النبوة: سفارة بين الله
~~عز وجل وبين ذوي العقول الزكية [من عباده] «1» لإزاحة عللها.
# وتنبأ بالهمز على الاتفاق، ويقال تبنى، إذا ادعاها أي النبوة، كما تنبى
~~مسيلمة الكذاب وغيره من الدجالين، قال الراغب: وكان من حق لفظه في وضع
~~اللغة أن يصح استعماله في النبيء إذا هو مطاوع نبأ كقوله زينه فتزين وحلاه
~~فتحلى «2» لكن لما تعورف فيمن يدعي النبوة كذبا جنب استعماله في المحق ولم
~~يستعمل إلا في المتقول في دعواه. ومنه المتنبئ أبو الطيب الشاعر أحمد بن
~~الحسين بن عبد الصمد الجعفي الكندي، وقيل مولاهم، أصله من الكوفة خرج إلى
~~بني كلب ابن وبرة من قضاعة بأرض السماوة، وتبعه خلق كثير، ووضع لهم أكاذيب
~~وادعى أولا أنه حسني النسب ثم ادعى النبوة فشهد بالضم عليه بالشأم يعني
~~دمشق وحبس دهرا بحمص حين أسره الأمير لؤلؤ نائب الإخشيد بها، وفرق أصحابه،
~~وادعى عليه بما زعمه فأنكر ثم استتيب وكذب نفسه وأطلق من الحبس وطلب الشعر
~~فقاله وأجاد، وفاق أهل عصره، واتصل بسيف الدولة بن حمدان، فمدحه، وسار إلى
~~عضد الدولة بفارس، فمدحه، ثم عاد إلى بغداد فقتل في الطريق بقرب النعمانية
~~سنة 354 في قصة طويلة مذكورة في محلها، وقيل: إنما لقب به لقوة فصاحته،
~~وشدة بلاغته، وكمال معرفته، ولذا ms00365 قيل:
# لم ير الناس ثاني المتنبي ... أي ثان يرى لبكر الزمان
# هو في شعره نبي ولكن ... ظهرت معجزاته في المعاني
# وكانوا يسمونه حكيم الشعراء، والذي قرأت في شرح الواحدي نقلا عن ابن جني
~~أنه إنما لقب بقوله:
# أنا في أمة تداركها الله ... غريب كصالح في ثمود
# ونبأ كمنع نبأ ونبوءا: ارتفع قال الفراء: النبي هو من أنبأ عن الله، فترك
~~همزه، قال: وإن أخذت «3» من النبوة والنباوة وهي الارتفاع «4» أي أنه أشرف
~~على سائر الخلق فأصله غير الهمز.
# ونبأ عليهم ينبأ نبأ ونبوءا: هجم وطلع وكذلك نبه ونبع، كلاهما على البدل،
~~ونبأت على القوم نبأ إذا اطلعت «5» عليهم، ويقال: نبأ من أرض إلى أرض أخرى
~~أي خرج منها إليها. والنابئ: الثور الذي ينبأ من أرض إلى أرض، أي يخرج، قال
~~عدي بن زيد يصف فرسا:
# وله النعجة المري تجاه الر ... كب عدلا بالنابئ المحراق «6»
# أراد بالنابئ ثورا خرج من بلد إلى بلد، يقال: نبأ وطرأ ونشط، إذا خرج من
~~بلد إلى بلد، وسيل نابئ: جاء من بلد آخر، ورجل نابئ، أي طارئ من حيث لا
~~يدرى، كذا في الأساس، قال الأخطل:
# ألا فاسقياني وانفيا عني القذى ... فليس القذى بالعود يسقط في الخمر
# وليس قذاها بالذي قد يريبها ... ولا بذباب نزعه أيسر الأمر
# ولكن قذاها كل أشعث نابئ ... أتتنا به الأقدار من حيث لا ندري
# ومن هنا ما جاء
# في حديث أخرجه الحاكم في المستدرك، عن أبي الأسود، عن أبي ذر وقال إنه
~~صحيح على شرط الشيخين قول الأعرابي له صلى الله عليه وسلم يا نبيء الله،
~~بالهمز، أي الخارج من مكة إلى المدينة فحينئذ أنكره
# أي الهمز عليه على الأعرابي، لأنه ليس من لغة قريش، وقيل:
PageV01P256
# إن في رواته حسينا «1» الجعفي وليس من شرطهما، ولذا ضعفه جماعة من القراء
~~والمحدثين، وله طريق آخر منقطع، رواه أبو عبيد: حدثنا محمد بن سعد عن حمزة
~~الزيات عن حمران بن أعين أن رجلا فذكره، وبه استدل الزركشي أن المختار في
~~النبي ترك الهمز ms00366 مطلقا، والذي صرح به الجوهري والصاغاني، بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أنكره لأنه أراد يا من خرج من مكة إلى المدينة، لا
~~لكونه لم يكن من لغته، كما توهموا، ويؤيده قوله تعالى: لا تقولوا راعنا «2»
~~فإنهم إنما نهوا عن ذلك لأن اليهود كانوا يقصدون استعماله من الرعونة، لا
~~من الرعاية، قاله شيخنا، وقال سيبويه: الهمز في النبي لغة رديئة، يعني لقلة
~~استعمالها، لا لأن القياس يمنع من ذلك، ألا ترى إلى
# قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل له يا نبيء الله فقال
~~له: «إنا معشر قريش لا ننبر، ويروى: لا تنبز «*» باسمي
# كذا في النسخ الموجودة، من النبز وهو اللقب، أي لا تجعل لاسمي لقبا تقصد
~~به غير الظاهر. والصواب: لا تنبر، بالراء أي لا تهمز، كما سيأتي
# فإنما أنا نبي الله
# ، أي بغير همز
# وفي رواية فقال: «لست بنبيء الله ولكن نبي الله
# ، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أنكر الهمز في اسمه، فرده على قائله،
~~لأنه لم يدر بما سماه، فأشفق أن يمسك على ذلك، وفيه شي ء يتعلق بالشرع،
~~فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور أو حاظر مباح. كذا في اللسان، قال أبو علي
~~الفارسي: وينبغي أن تكون رواية إنكاره غير صحيحة عنه عليه السلام، لأن بعض
~~شعرائه وهو العباس بن مرداس السلمي قال: «يا خاتم النبآء» «3» ولم يرد عنه
~~إنكاره لذلك، فتأمل.
# والنبيء على فعيل: الطريق الواضح يهمز ولا يهمز، وقد ذكره المصنف أيضا في
~~المعتل، كما سيأتي، قال شيخنا: قيل: ومنه أخذ الرسول، لأنه الطريق الموضح
~~الموصل إلى الله تعالى، كما قالوا في: اهدنا الصراط المستقيم «4» هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كما في الشفا وشروحه. قلت: وهو مفهوم كلام الكسائي»
~~فإنه قال: النبي ء: الطريق، والأنبياء: طرق الهدى. والنبي ء: المكان
~~المرتفع الناشز المحدودب يهمز ولا يهمز كالنابئ وذكره ابن الأثير في
~~المعتل، وفي لسان العرب نبأ نبأ ونبوءا إذا ارتفع ومنه ما
# ورد في بعض الأخبار وهي من الأحاديث ms00367 التي لا طرق لها لا تصلوا على النبيء
# بالهمز، أي المكان المرتفع المحدودب، ومما يحاجى به:
# صلوا على النبي، ولا تصلوا على النبي ء، وغلط الملا علي في ناموسه، إذ
~~وهم المجد في ذكره في المهموز، اغترارا بابن الأثير، وظنا أنه من النبوة
~~بمعنى الارتفاع، وقد نبه على ذلك شيخنا في شرحه والنبأة: النشز في الأرض،
~~و: الصوت الخفي أو الخفيف، قال ذو الرمة:
# وقد توجس ركزا مقفر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# الركز: الصوت، والمقفر: أخو القفرة، يريد الصائد.
# والندس: الفطن وفي التهذيب: النبأة: الصوت ليس بالشديد، قال الشاعر:
# آنست نبأة وأفزعها القن ... اص قصرا وقد دنا الإمساء
# أراد صاحب نبأة أو النبأة صوت الكلاب قال الحريري في مقاماته: فسمعنا
~~نبأة مستنبح، ثم تلتها صكة مستفتح، وقيل: هي الجرس أيا كان، وقد نبأ الكلب
~~كمنع نبأ.
# ونبيئة بالضم كجهينة بن الأسود العذري وضبطه الحافظ هكذا، وقال: هو زوج
~~بثينة العذرية صاحبة جميل بن معمر، وابنه سعيد بن نبيئة، جاءت عنه حكايات،
~~وتصغير النبيء نبيئ مثال نبيع ويقولون في التصغير كانت نبيئة مسيلمة مثال
~~نبيعة، نبيئة سوء تصغير النبوءة وكان نبيئ سوء بالفتح، وهو تصغير نبىء
~~بالهمز، قال ابن بري: الذي ذكره سيبويه: كان مسيلمة نبوته «5» نبيئة سوء،
~~فذكر الأول غير مصغر ولا مهموز، ليبين أنهم قد همزوه في التصغير وإن لم يكن
~~مهموزا في التكبير، قال PageV01P257
~~ابن بري: ذكر الجوهري في تصغير النبيء نبيى ء، بالهمز على القطع بذلك، قال:
~~وليس الأمر كما ذكر، لأن سيبويه قال هذا فيمن يجمعه أي نبيئا على نبآء
~~ككرماء، أي فيصغره بالهمز «1» وأما من يجمعه على أنبياء فيصغره على نبي
~~بغير همز، يريد: من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير، ومن ترك الهمز في
~~الجمع تركه في التصغير، كذا في لسان العرب وأخطأ الجوهري في الإطلاق حسبما
~~ذكرنا، وهو إيراد ابن بري، ولكن ما أحلى تعبيره بقوله:
# وليس الأمر كذلك، فانظر أين هذا من قوله أخطأ، على أنه لا خطأ، ms00368 فإنه إنما
~~تعرض لتصغير المهموز فقط، وهو كما قال، وهناك جواب آخر قرره شيخنا.
# ويقال: رمى فلان فأنبأ، أي لم يشرم ولم يخدش، أو أنه لم ينفذ نقله
~~الصاغاني، وسيأتي في المعتل أيضا.
# ونابأهم منابأة: ترك جوارهم وتباعد عنهم قال ذو الرمة يهجو قوما:
# زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا ... ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا
# ويروى ناوأتهم، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# نبأت به الأرض: جاءت به، قال حنش بن مالك:
# فنفسك أحرز فإن الحتو ... ف ينبأن بالمرء في كل واد
# ونباء كغراب: موضع بالطائف.
# ويقال: هل عندكم من نابئة خبر.
# والنباءة كثمامة: موضع بالطائف وقع في الحديث هكذا بالشك: خطبنا
~~بالنباءة، أو بالنباوة وأبو نبيئة الهذلي شاعر.
# [نتأ]:
# نتأ الشيء كمنع ينتأ نتأ ونتوءا إذا انتبر، من النبر وهو الارتفاع «2».
# وانتفخ، وكل ما ارتفع من نبت وغيره فقد نتأ، وهو ناتئ ونتأ من بلد إلى
~~بلد: ارتفع ونتأ عليهم: اطلع مثل نبأ بالموحدة «3» ونتأت القرحة: ورمت،
~~ونتأت الجارية:
# بلغت بالاحتلام أو السن أو الحيض، وهذا يرجع لمعنى الارتفاع ونتأ الشي ء:
~~خرج من موضعه من غير أن يبين أي ينفصل، وهو النتوء.
# وانتتأ أي انبرى وارتفع وبكليهما فسر قول أبي حزام العكلي.
# فلما انتتأت لدريئهم ... نزأت عليه الوأى أهذؤه
# لدريئهم أي لعريفهم، نزأت عليه أي هيجت عليه ونزعت، الوأى وهو السيف.
~~أهذؤه: أقطعه. وفي المثل «تحقره وينتأ» أي يرتفع، يقال هذا للذي ليس له
~~شاهد منظر وله باطن مخبر، أي تزدريه لسكونه وهو يحاذيك «4»، وقيل: معناه:
~~تستصغره ويعظم، وقيل: تحقره وينتو، بغير همز، وسيأتي في المعتل إن شاء الله
~~تعالى، وفي الأساس: هذا المثل فيمن يتقدم بالنكر ويشخص به وأنت تحسبه مغفلا.
# والنتأة كهمزة كذا في النسخ وضبطه ياقوت كعمارة: ماء لبني عميلة بن طريف
~~بن سعيد أو نخل لبنى عطارد قاله الحفصي، أو جبل في حمى ضرية بين إمرة «5»
~~والمتالع، قاله نصر، وقيل: ماء لغني بن أعصر. قلت: وهذا الأخير هو الذي
~~قاله البلاذري «6»، وعليها قتل شاس بن ms00369 زهير العبسي عند منصرفه من عند الملك
~~النعمان بن المنذر، والقاتل له رياح بن حراق الغنوي، وأنشد ياقوت لزهير بن
~~أبي سلمى:
# لعلك يوما أن تراعي بفاجع ... كما راعني يوم النتاءة سالم PageV01P258
~~يعني ابنه يرثيه.
# [نجأ]:
# نجأه، كمنعه نجأة: أصابه بالعين، كانتجأه عن «1» اللحياني وتنجأه: تعينه،
~~وهو نحؤ العين، كندس أي بفتح فضم ونجوء مثل صبور ونجئ مثل كتف ونجيء مثل
~~أمير أي خبيثها وشديد الإصابة بها ورد عنك نجأة هذا الشيء أي شهوتك إياه،
~~وذلك إذا رأيت شيئا فاشتهيته.
# وفي التهذيب يقال: ادفع عنك نجأة السائل كنجعة شهوته أي أعطه شيئا مما
~~تأكل لتدفع به عنك شدة نظره، قال الكسائي: وأما قوله
# في الحديث «ردوا نجأة السائل باللقمة»
# فقد تكون الشهوة، وقد تكون الإصابة بالعين. والنجأة:
# شدة النظر، أي إذا سألكم عن طعام بين أيديكم فأعطوه لئلا يصيبكم بالعين،
~~وردوا شدة نظره إلى طعامكم بلقمة تدفعونها إليه، قال ابن الأثير: المعنى
~~أعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر إليك، قال: وله معنيان: أحدهما أن تقضي
~~شهوته وترد عينه من نظره إلى طعامك رفقا به ورحمة، والثاني أن تحذر إصابته
~~نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه.
# وأنت تنجأ أموال الناس، أي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا وحرصا على المال.
# [ندأ]:
# ندأه أي الشيء كمنعه إذا كرهه، هذا ما ذكره الجوهري عن الأصمعي، أو هو
~~غير صحيح، والصواب فيه: بذأه بالباء الموحدة والذال المعجمة وقد نفاه أقوام
~~وجعلوه خطأ ووهم الجوهري بناء على ذلك القيل، وفي الحقيقة لا وهم ولا
~~اعتراض، لأنه نقل كل من اللفظين، كذا أشار إليه شيخنا وندأ اللحم يندؤه
~~ندأ: ألقاء في النار، أو ندأه، وكذلك القرص في الملة: دفنه فيها لينضج. قال
~~[في التهذيب:] «2» والنديء الاسم مثال «3» مثال الطبيخ، ولحم نديء ويقال:
~~ندأه يندؤه ندءا إذا خوفه وذعره، وندأه: ضرب به الأرض فصرعه، نقله
~~الصاغاني، وندأ عليهم: طلع نقله الصاغاني، وندأ اللحم في الملة والجمر:
~~عمله وندأ الملة بفتح الميم يندؤها: ملها، أي عملها. والندأة بالفتح ويضم
~~أوله: الكثرة ms00370 من المال مثل الندهة والندهة، أي على الإبدال. قال شيخنا: وقد
~~فسرتا بعشرين من الغنم، ونقل عن بعض النسخ: الكثرة من الماء، وهو غلط
~~والندأة والندأة: هما قوس الله، ونهي أن يقال قوس قزح قاله أبو عمرو،
~~وسيأتي ذلك للمصنف في ق س ط وهما أيضا: الحمرة تكون في الغيم إلى غروب
~~الشمس أو طلوعها وقيل: الحمرة إلى جنب الشمس عند طلوعها وغروبها. وفي
~~التهذيب: إلى جنب مغرب الشمس أو مطلعها كالنديء فيهما حكي عن كراع وهما
~~أيضا دارة الشمس، والهالة حول القمر «4».
# والندأة بالضم: الطريقة في اللحم المخالفة للونه قال شيخنا: صرح غير واحد
~~أنه مجاز. وفي التهذيب: الندأة في لحم الجزور: طريقة مخالفة للون اللحم،
~~والندأتان:
# طريقتا لحم في بواطن الفخذين، عليهما بياض رقيق من عقب كأنه نسج العنكبوت
~~يفصل «5» بينهما مضيغة واحدة، فتصير كأنهما مضيغتان والندأة أيضا: ما فوق
~~السرة من الفرس، والندأة أيضا الدرجة من الصوف التي يحشى بها خوران بالضم
~~الناقة ثم تخلل «6» تلك الدرجة إذا عطفت على ولد بالجر مضاف إلى غيرها أو
~~على بو أعد لها، قاله ابن الأعرابي. والندأة واحدة من القطع المتفرقة من
~~النبت كالنفأة كالندأة، كهمزة ج ندأ كتخمة وتخم في الوزن.
# ونودأ بزيادة الواو للإلحاق بدحرج نودأة مثال دحرجة:
# عدا نقله الصاغاني.
# [نزأ]:
# نزأ بينهم [كمنع] «7» ينزأ نزءا ونزوءا: حرش وأفسد بينهم، وكذلك نزع
~~بينهم، ونزأ الشيطان بينهم: ألقى الشر. والنزء: الإغراء، والنزيء مثال
~~فعيل: فاعل ذلك ونزأ عليه: حمل، يقال: ما نزأك على هذا؟ أي ما حملك عليه؟
~~حكاه الجوهري عن الكسائي. ونزأ فلانا عليه أي صاحبه: حمله عليه، ونزأه عن
~~كذا أي قوله أو فعله: رده وكفه عنه.
PageV01P259
# ونزئ كعني، صرح به أرباب الأفعال وهو منزوء به أي مولع، ورجل نزاء، وإذا
~~كان الرجل على طريقة حسنة أو سيئة فتحول عنها إلى غيرها قلت مخاطبا لنفسك:
~~إنك لا تدري علام أصله «على ما» حذفت ألفها لدخول حرف الجر، ورواه الجوهري:
~~بم ينزأ بالبناء للمفعول هرمك «1» مضبوط في ms00371 نسختنا ككتف، وهو الموجود بخط
~~الصغاني، وفي نسخة شيخنا بالتحريك بم أي على أي شي ء أو بأي شي ء يولع عقلك
~~ونفسك قاله ابن السكيت ومعناه أنك لا تدري إلام إلى أي شيء يؤول حالك من
~~حسن أو قبيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# النزيء على فعيل: السقاء الصغير، عن ابن الأعرابي، ونزأ لغة في نزع.
# [نسأ]:
# نسأه، كمنعه: زجره وساقه، الذي قاله الجوهري وغيره: نسأ الإبل: زجرها
~~ليزداد سيرها، وفي لسان العرب: نسأ الدابة والناقة والإبل ينسؤها نسأ:
~~زجرها وساقها قال الشاعر:
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... إذا قيل للمشبوبتين هما هما
# والمشبوبتان: الشعريان «2». كنسأه تنسئة، نقله الجوهري، قال الأعشى:
# وما أم خشف بالعلاية شادن ... تنسئ في برد الظلال غزالها
# بأحسن منها يوم قام نواعم ... فأنكرن لما واجهتهن حالها
# ونسأ الشي ء: أخره ينسؤه نسأ «3» ومنسأة، كأنسأه فعل وأفعل بمعنى. وفي
~~الفصيح: ويقال: نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجلك أي أخره وأبقاه، من
~~النسأة، وهي التأخير، عن كراع في المجرد، وهو اختيار الأصمعي. وقال ابن
~~القطاع:
# نسأ الله أجله وأنسأ في أجله. فعكسه، قاله شيخنا، والاسم النسيئة والنسيء
~~وقيل: نسأه:. كلأه، بمعنى أخره، وأيضا: دفعه عن الحوض وفي اللسان: ونسأ
~~الإبل: دفعها في السير وساقها، ونسأتها أيضا عن الحوض إذا أخرتها عنه، ونسأ
~~اللبن نسأ ونسأه له ونسأه إياه: خلطه له بماء، واسمه النسء وسيأتي.
# ونسأت الظبية غزالها إذا رشحته بالتشديد ونسأ فلانا:
# سقاه النسء أي اللبن المخلوط بالماء أو الخمر ونسأ فلان في ظمء الإبل:
~~زاد يوما في وردها، وعليه اقتصر في الأساس أو يومين أو أكثر من ذلك، وعبارة
~~المحكم: نسأ الإبل: زاد في وردها أو أخره «4» عن وقته، كذا في لسان العرب.
~~ونسأت الدابة والماشية تنسأ نسأ: سمنت، وقيل: بدا سمنها، وهو حين نبات
~~وبرها بعد تساقطه أي الوبر ونسأ الشي ء: باعه بتأخير، تقول نسأته البيع
~~وأنسأته فعل أفعل بمعنى.
# وبعته بنسأة بالضم وبعته بكلأة ونسيئة على فعيلة «5» أي بعته بأخرة محركة
~~والنسيئة، والنسيء بالمد: الاسم ms00372 منه.
# والنسيء المذكور في قول الله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر
# «6» شهر كانت تؤخره العرب في الجاهلية فنهى الله عز وجل عنه في كتابه
~~العزيز حيث قال: إنما النسيء زيادة في الكفر
# الآية، وذلك أنهم كانوا إذا صدروا عن منى «7» يقوم رجل فيقول: أنا الذي
~~لا يرد لي قضاء، فيقولون: أنسئنا شهرا، أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في
~~صفر [لأنهم كانوا يكرهون أن تتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يغيرون فيها، لأن
~~معاشهم كان من الغارة] «8» فيحل لهم المحرم، كذا في الصحاح. وفي اللسان:
~~النسيء المصدر ويكون المنسوء، مثل قتيل ومقتول، والنسيء فعيل بمعنى مفعول،
~~من قولك: نسأت الشيء فهو منسوء، إذا أخرته، ثم يحول منسوء إلى نسي ء، كما
~~يحول مقتول إلى قتيل.
# ورجل ناسئ وقوم نسأة مثل فاسق وفسقة. وقرأت في كتاب الأنساب للبلاذري ما
~~نصه: فمن بني فقيم جنادة، وهو أبو ثمامة، وهو القلمس بن أمية بن عوف بن قلع بن PageV01P260
~~حذيفة بن عبد بن فقيم نسأ الشهور أربعين سنة، وهو الذي أدرك الإسلام منهم،
~~وكان أول من نسأ قلع، نسأ سبع سنين، ونسأ أمية إحدى عشرة سنة، وكان أحدهم
~~يقوم فيقول: إني لا أحاب ولا أعاب، ولا يرد قولي. ثم ينسأ الشهور، وهذا قول
~~هشام بن الكلبي، وحدثني عبد الله بن صالح، عن أبي كناسة، عن مشايخه قالوا:
~~كانوا يحبون أن يكون يوم صدرهم عن الحج في وقت واحد من السنة، فكانوا
~~ينتسئونه، والنسي ء: التأخير، فيؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما، فإذا وقع
~~في عدة أيام من ذي الحجة جعلوه في العام المقبل، لزيادة أحد عشر يوما من ذي
~~الحجة، ثم على تلك الأيام، يفعلون كذلك في أيام السنة كلها، وكانوا يحرمون
~~الشهرين اللذين يقع فيهما الحج والشهر الذي بعدهما، ليواطؤا في النسيء بذلك
~~عدة ما حرم الله، وكانوا يحرمون رجبا كيف وقع الأمر، فيكون في السنة أربعة
~~أشهر حرم، وقال عمرو بن بكير: قال المفضل الضبي: يقال لنسأة الشهور:
~~القلامس، واحدهم قلمس، ms00373 وهو الرئيس المعظم، وكان أولهم حذيفة بن عبد بن فقيم
~~بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة، ثم ابنه قلع بن
~~حذيفة، ثم عباد بن قلع، ثم أمية بن قلع، ثم عوف بن أمية، ثم جنادة بن أمية
~~بن عوف بن قلع. قال: وكانت خثعم وطيء لا يحرمون الأشهر الحرم، فيغيرون فيها
~~ويقاتلون، فكان من نسأ الشهور من الناسئين يقوم فيقول: إني لا أحاب ولا
~~أعاب ولا يرد ما قضيت به، وإني قد أحللت دماء المحللين من طيء وخثعم،
~~فاقتلوهم حيث وجدتموهم إذا عرضوا لكم. وأنشدني عبد الله بن صالح لبعض
~~القلامس:
# لقد علمت عليا كنانة أننا ... إذا الغصن أمسى مورق العود أخضرا
# أعزهم سربا وأمنعهم حمى ... وأكرمهم في أول الدهر عنصرا
# وأنا أريناهم مناسك دينهم ... وحزنا لهم حظا من الخير أوفرا
# وأن بنا يستقبل الأمر مقبلا ... وإن نحن أدبرنا عن الأمر أدبرا
# وقال بعض بني أسد:
# لهم ناسئ يمشون تحت لوائه ... يحل إذا شاء المشهور ويحرم
# وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان:
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# وأنسأه الدين مثل البيع «1»: أخره به، أي جعله له مؤخرا، كأنه جعله له
~~بأخرة، واسم ذلك الدين النسيئة،
# وفي الحديث «إنما الربا في النسيئة» هي البيع إلى أجل معلوم
# ، يريد أن بيع الربويات بالتأخير من غير تقابض هو الربا وإن كان بغير
~~زيادة. قال ابن الأثير: وهذا مذهب ابن عباس، كان يرى بيع الربويات متفاضلة
~~مع التقابض جائزا، وأن الربا مخصوص بالنسيئة.
# واستنسأه: سأله أن ينسئه دينه أي يؤخره إلى مدة، أنشد ثعلب:
# قد استنسأت حقي ربيعة للحيا ... وعند الحيا عار عليك عظيم
# وإن قضاء المحل أهون ضيعة ... من المخ «2» في أنقاء كل حليم
# قال: هذا رجل كان له على رجل بعير، فطلب منه حقه، قال؛ فأنظرني حتى أخصب،
~~فقال: إن أعطيتني اليوم جملا مهزولا كان لك خيرا من أن تعطيه إذا أخصبت إبلك.
# وتقول استنسأته الدين فأنسأني ونسأت عنه دينه: أخرته نساء ms00374 بالمد.
# والمنسأة كمكنسة ومرتبة بالهمز وبترك الهمز فيهما:
# العصا العظيمة التي تكون مع الراعي،
# قال أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم في الهمز:
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته ... بمنسأة قد جر حبلك أحبل «3» PageV01P261
~~وقال آخر في ترك الهمز:
# إذا دببت على المنساة من هرم ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وإنما سمي بها لأن الدابة تنسأ بها أي تزجر ليزداد سيرها، أو تدفع أو
~~تؤخر، قال ابن سيده: وأبدلوا همزها إبدالا كليا فقالوا: منساة، وأصلها
~~الهمز، ولكنه بدل لازم، حكاه سيبويه، وقد قرئ بهما جميعا، ومن ذلك قول
~~الفراء في قوله عز وجل تأكل منسأته
# «1» فيما نقله عنه ابن السيد البطليوسي ما نصه يجوز، يعني في الآية
~~المذكورة من سأته، بفصل من عن سأته على أنه حرف جر، والسأة لغة في سية
~~القوس قال ابن عادل والسية:
# العصا أو طرفها، أي تأكل من طرف عصاه، وقد روي أنه اتكأ على خضراء من
~~خرنوب، وإلى هذه القراءة أشار البيضاوي وغيره من المفسرين، ونقل شيخنا عن
~~الخفاجي في العناية أنه قرئ من سأته، بمن الجارة، وسأته بالجر بمعنى طرف
~~العصا، وأصلها: ما انعطف من طرفي القوس، استعيرت لما ذكر، إما استعارة
~~اصطلاحية، لأنه قيل: إنها كانت خضراء فاعوجت بالاتكاء عليها، أو لغوية
~~باستعمال المقيد في المطلق، انتهى، ثم قال: وهذه القراءة مروية عن سعيد بن
~~جبير وعن الكسائي. تقول العرب سأة القوس وسئتها، بالفتح والكسر، قال ابن
~~السيد البطليوسي لما نقل هذه القراءة عن الفراء رادا عليه، وتبعه المصنف
~~فقال: فيه بعد وتعجرف، لا يجوز أن يستعمل في كتاب الله عز وجل ما لم تأت به
~~رواية ولا سماع، ومع ذلك هو غير موافق لقصة سيدنا سليمان عليه السلام، لأنه
~~لم يكن معتمدا على قوس، وإنما كان معتمدا على العصا، انتهى المقصود من كلام
~~البطليوسي، وهو منقوض بما تقدم، فتأمل.
# والنسء بالفتح مهموزا: الشراب المزيل للعقل، قال عروة بن الورد العبسي:
# سقوني النسء ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور ms00375
# وبه فسر ابن الأعرابي النسء هنا قال: إنما سقوه الخمر، يقوي ذلك رواية
~~سيبويه: سقوني الخمر، وسيأتي خبر ذلك في ي س ت ع ر. واللبن الرقيق الكثير
~~الماء وفي التهذيب: الممذوق بالماء، ويقال نسأت اللبن نسأ ونسأته له ونسأته
~~إياه: خلطته له بماء، واسمه النسء كالنسيء مثال فعيل، راجع إلى اللبن، قاله
~~شيخنا، ولا بعد إذا كان راجعا إليهما، بدليل قول صاحب اللسان: قال ابن
~~الأعرابي مرة: هو النسي ء، بالكسر والمد، وأنشد:
# يقولون لا تشرب نسيئا فإنه ... عليك إذا ما ذقته لوخيم
# وقال غيره: النسي ء، بالفتح، وهو الصواب، قال:
# والذي قاله ابن الأعرابي خطأ، لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني
~~الكلمة أحد حروف الحلق. قلت:
# وستأتي الإشارة إلى مثله في شهد، إن شاء الله تعالى.
# والنسء أيضا: السمن أو بدؤه يقال: جرى النسء في الدواب، يعني السمن، قال
~~أبو ذؤيب يصف ظبية:
# به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# أبلت: جزأت بالرطب عن الماء، ومار: جرى، والنس ء: بدء السمن، واقترارها:
~~نهاية سمنها عن أكل اليبيس.
# والنسء بالتثليث: المرأة المظنون بها الحمل يقال:
# امرأة نسء كالنسوء على فعول، تسمية بالمصدر، وقال الزمخشري: ويروى نسوء
~~بضم النون، عن قطرب،
# وفي الحديث كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي العاص بن
~~الربيع، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أرسلها إلى
~~أبيها، وهي نسوء
# ، أي مظنون بها الحمل.
# يقال: امرأة نسوء ونس ء، ونسوة نساء، أي تأخر حيضها ورجي حبلها، وهو من
~~التأخير، وقيل: هو بمعنى الزيادة، من نسأت اللبن إذا جعلت فيه الماء تكثره
~~به، والحمل زيادة، أو التي ظهر بها حملها، كأنه أخذ من الحديث، وهو
# أنه صلى الله عليه وسلم دخل على أم عامر بن ربيعة، وهي نسوء، وفي رواية:
~~نس ء، فقال لها: «أبشري بعبد الله خلفا من عبد الله» فولدت غلاما فسمته عبد الله.
PageV01P262
# والنسء بالكسر هو الرجل المخالط للناس ويقال: ms00376 هو نسء نساء أي حدثهن وخدنهن
~~بكسر أولهما.
# والنساء كالسحاب: طول العمر ونسأ الله في أجله:
# أخره، وحكى ابن دريد: أمد له «1» في الأجل: أنسأه فيه، قال ابن سيده: ولا
~~أدري كيف هذا، والاسم النساء، وأنسأه الله أجله، ونسأه في أجله بمعنى، كما
~~في الصحاح،
# وفي الحديث عن أنس بن مالك: «من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ في أجله،
~~فليصل رحمه»
# النس ء: التأخير يكون في العمر والدين، ومنه
# الحديث «صلة الرحم مثراة في المال، منسأة في الأثر»
# هي مفعلة منه، أي مظنة له وموضع، وفي
# حديث ابن عوف «وكان قد أنسئ له في العمر»
# أي أخر، والنسأة، بالضم مثل الكلأة: التأخير،
# وقال فقيه العرب «2»
# : من سره النساء ولا نساء، فليخفف الرداء، وليباكر الغداء، وليكر العشاء،
~~وليقل غشيان النساء
# «3»، أي تأخر «4» العمر والبقاء ومصدر نسأ الرجل دينه أخره، ويقال إذا
~~أخرت الرجل بدينه قلت: أنسأته، فإذا زدت «5» في الأجل زيادة يقع عليها
~~تأخير قلت: قد نسأتك في أيامك، ونسأتك في أجلك، وكذلك تقول للرجل: نسأ الله
~~في أجلك، لأن الأجل مزيد فيه، ولذلك قيل للبن النسي ء، لزيادة الماء فيه.
# ونسأ كجبل، مهموز، كما صرح به الإسنوي وابن خلكان والسبكي، وهي بلد
~~بخراسان، منها صاحب السنن الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب
~~النسائي، توفي سنة 330.
# ومن النسء بمعنى السمن كل ناسئ من الحيوان:
# سمين، وعبارة اللسان: وكل سمين ناسئ، وهي أولى.
# وانتسأ القوم إذا تباعدوا،
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: ارموا فإن الرمي جلادة، وإذا رميتم فانتسوا
~~عن البيوت
# ، أي تأخروا، قال ابن الأثير: يروى هكذا بلا همز، قال: والصواب انتسئوا،
~~بالهمز، ويروى فبنسوا أي تأخروا، ويقال: بنست، أي تأخرت «6» وانتسأ البعير
~~في المرعى أي تباعد وانتسأت عنه تأخرت وتباعدت. قال ابن منظور:
# وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى، ويقال: إن لي عنك لمنتسأ «7» أي منتأى وسعة.
# وقيل نسئت المرأة بالبناء للمفعول كعني تنسأ نسأ وذلك عند أول حبلها،
~~وذلك إذا تأخر حيضها عن وقته ms00377 المعتاد لأجل الحمل فرجي أنها حبلى، نقله
~~السهيلي عن الخليل، وقيل: تأخر حيضها وبدأ حملها، وقال الأصمعي: يقال
~~للمرأة أول ما تحمل: قد نسئت. ونسئت المرأة إذا حبلت، جعلت زيادة الولد
~~فيها كزيادة الماء في اللبن، وهي امرأة نس ء، والجمع أنساء ونسوء، بالضم،
~~وقد يقال: نساء نسء على الصفة بالمصدر لا نسيء كأمير، كذا ظاهر السياق،
~~والصواب بالكسر والمد ووهم الجوهري حيث جوزه تبعا لابن الأعرابي، والمصنف
~~في هذا التوهيم تابع لابن بري، حيث قال: الذي قاله ابن الأعرابي خطأ، لأن
~~فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق، فالصواب الفتح.
# وقال كراع في المجرد: ماله نسأه الله، أي أخزاه، ويقال أخره الله، وإذا
~~أخره الله فقد أخزاه.
# وأنسأت سربتي: أبعدت مذهبي، قال الشنفري يصف خروجه وأصحابه إلى الغزو
~~وأنهم أبعدوا المذهب:
# عدونا من الوادي الذي بين مشعل ... وبين الحشا هيهات أنسأت سربتي
# ويروى: أنشأت، بالشين المعجمة، فالسربة في روايته بالسين المهملة:
~~[المذهب] «8» وفي روايته بالشين المعجمة: الجماعة، وهي رواية الأصمعي
~~والمفضل، والمعنى عندهما: أظهرت جماعتي من مكان بعيد لمغزى بعيد. قال ابن
~~بري: أورده الجوهري: عدون من الوادي.
PageV01P263
# والصواب: عدونا، وكذلك انشده الجوهري أيضا على الصواب في سرب «1».
# [نشأ]:
# نشأ، كمنع ونشؤ مثل كرم ينشأ وينشؤ نشأ ونشوءا ونشاء كسحاب ونشأة كحمزة
~~ونشاءة بالمد، وفي التنزيل النشأة الأخرى
# «2» أي البعثة، وقرأه أبو عمرو بالمد، وقال الفراء في قوله تعالى: ثم
~~الله ينشئ النشأة الآخرة
# «3» القراء مجمعون «4» على جزم الشين وقصرها إلا الحسن البصري فإنه مدها
~~في كل القرآن، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: النشاءة ممدودا حيث وقعت، وقرأ
~~عاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي النشأة
# بوزن النشعة حيث وقعت.
# ونشأ ينشأ: حيي، زاد شمر: وارتفع. ونشأ ينشأ نشأ ونشاء: ربا وشب «5»
~~ونشأت في بني فلان ومنشئي فيهم، نشأ ونشوءا: شببت فيهم ونشأت السحابة نشأ
~~ونشوءا:
# ارتفعت وبدت، وذلك في أول ما تبدأ، ومنه قولهم نشأ غمام النصر وتهيأ،
~~وضعف أمر العدو وترهيأ، وسيأتي ونشئ ms00378 وانتشئ «6»
# كذا في النسخة وفي بعض وأنشئ بدل انتشئ، وهو الصواب بمعنى واحد وقرأ
~~الكوفيون غير أبي بكر، ونسبه الفراء إلى أصحاب عبد الله أومن ينشؤا في الحلية
# مشددة من باب التفعيل، وقرأ عاصم وأهل الحجاز ينشأ من باب منع أي يرشح وينبت.
# والناشئ: فويق المحتلم، وقيل: هو الغلام والجارية وقد جاوزا حد الصغر،
~~وكذلك الأنثى ناشئ، بغير هاء أيضا، وقال ابن الأعرابي: الناشئ: الغلام
~~الحسن الشباب وعن أبي عمرو: غلام ناشئ، وجارية ناشئة. وعن أبي الهيثم:
~~الناشئ: حين نشأ، أي بلغ قامة الرجل ج نشء مثل صاحب وصحب ويحرك نادرا مثل
~~طالب وطلب، قال نصيب في المؤنث:
# ولو لا أن يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النشأ الصغار
# وفي الحديث «نشأ يتخذون القرآن مزامير»
# يروى بفتح الشين جمع ناشئ، كخادم وخدم، يريد: جماعة أحداثا. وقال أبو
~~موسى: المحفوظ بسكون الشين، كأنه تسمية بالمصدر،
# وفي الحديث: ضموا نواشئكم في ثورة العشاء»
# أي صبيانكم وأحداثكم، قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم والمحفوظ: فواشيكم
~~«7»، بالفاء. وسيأتي في المعتل، فقول شيخنا إن النواشئ عندي جمع لناشئ
~~بمعنى الجارية، لا كما أطلقوا، فيه نظر، نعم تبع فيه صاحب الأساس، فإنه
~~قال: من جوار نواشئ «8» وقال الليث: النش ء: أحداث الناس يقال للواحد هو
~~نشء سوء والناشئ: الشاب، يقال: فتى ناشئ قال: ولم أسمع هذا النعت في
~~الجارية، قال الفراء: يقولون: هؤلاء نشء صدق «9» فإذا طرحوا الهمزة قالوا:
~~هؤلاء نشو صدق ورأيت نشا صدق ومررت بنشي صدق، وعن أبي الهيثم يقال للشاب
~~والشابة إذا بلغوا هم النشأ والناشئون، وأنشد بيت نصيب:
# لقلت بنفسي النشأ الصغار
# وقال بعده: فالنشأ قد ارتفعن عن حد الصبا إلى الإدراك أو قربن منه، نشأت
~~تنشأ نشأ، وأنشأها الله تعالى إنشاء، قال: وناشئ ونشأ: جماعة، مثل خادم وخدم.
# والناشى: كل ما حدث بالليل وبدا «10» أي ظهر، أو مهموزا بمعنى حدث، فيكون
~~عطف تفسير ج ناشئة قال شيخنا، وهو غريب، لأنه لم يعرف جمع فاعل على فاعلة
~~أو هي أي الناشئة مصدر جاء ms00379 على فاعلة وهو بمعنى النشو «11»، وهو القيام مثل
~~العافية بمعنى العفو والعاقبة بمعنى العقب والخاتمة بمعنى الختم، قاله أبو
~~منصور في ناشئة الليل. أو الناشئة: أول النهار والليل أي أول ساعاتهما، أو
~~هي أول ساعات الليل فقط، أو هي ما ينشأ في الليل PageV01P264
~~من الطاعات أو هي كل ساعة قامها قائم بالليل وعن أبي عبيدة: ناشئة الليل:
~~ساعاته، وهي آناء الليل ناشئة بعد ناشئة، وقال الزجاج: ناشئة الليل: ساعات
~~الليل كلها، ما نشأ منه، أي ما حدث، فهو ناشئة، وقال أبو منصور: ناشئة
~~الليل: قيام الليل، وقد تقدم، أو هي القومة بعد النومة أي إذا نمت من أول
~~الليل نومة، ثم قمت، فمنه ناشئة الليل كالنشيئة على فعيلة.
# والنشء بسكون الشين: صغار الإبل، حكاه كراع ج نشأ محركة قال شيخنا: وهو
~~أيضا من غرائب الجموع والنش ء: السحاب المرتفع من نشأ: ارتفع أو أول ما
~~ينشأ منه ويرتفع كالنشيء على فعيل، وقيل: النش ء: أن ترى السحاب كالملاءة
~~المنشورة، ولهذا السحاب نشء حسن، يعني أول ظهوره، وعن الأصمعي: خرج السحاب
~~له نشء حسن، وذلك أول ما ينشأ، وأنشد:
# إذا هم بالإقلاع همت به الصبا ... فعاقب نشء بعدها وخروج
# وفي الحديث «إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة»
# وفي حديث آخر «كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء»
# أي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه، ومنه:
# نشأ الصبي ينشأ فهو ناشئ، إذا كبر وشب ولم يتكامل، أي فيكون مجازا.
# والنش ء: ريح الخمر، حكاه ابن الأعرابي.
# وأنشأ فلان يحكي حديثا، أي جعل يحكيه، وهو من أفعال الشروع. وأنشأ يفعل
~~كذا، ويقول كذا: ابتدأ وأقبل، وأنشأ منه: خرج، يقال من أين أنشأت، أي خرجت
~~وأنشأت الناقة وهي منشى: لقحت، لغة هذلية، رواها أبو زيد وأنشأ دارا: بدأ
~~بناءها وقال ابن جني، في تأدية الأمثال على ما وضعت عليه: يؤدى ذلك في كل
~~موضع على صورته التي أنشئ في مبدئه عليها، فاستعمل الإنشاء في العرض الذي
~~هو الكلام.
# وأنشأ الله تعالى السحاب: رفعه، ms00380 في التنزيل وينشئ السحاب الثقال
# «1» وأنشأ فلان الحديث: وضعه. وقال الليث: أنشأ فلان حديثا، أي ابتدأ
~~حديثا ورفعه، وأنشأ فلان: أقبل، وأنشد قول الراجز:
# مكان من أنشا على الركائب
# أراد أنشأ، فلم يستقم له الشعر فأبدل. وعن ابن الأعرابي: أنشا، إذا أنشد
~~شعرا أو خطب بخطبة فأحسن فيهما، وأنشأه الله: خلقه، ونشأه «2» وأنشأ الله
~~الخلق، أي ابتدأ خلقهم. وقال الزجاج في قوله تعالى وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات
# «3» أي ابتدعها وابتدأ خلقها.
# والنشيئة هو أول ما يعمل من الحوض يقال: هو بادي النشيئة، إذا جف عنه
~~الماء وظهرت أرضه، قال ذو الرمة:
# هرقناه في بادي النشيئة دائر ... قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# الضمير للماء، والمراد ببادي النشيئة الحوض، والنصائب يأتي ذكره
~~والنشيئة: الرطب من الطريفة فإذا يبس فهو طريفة والنشيئة: نبت النصي كغني
~~والصليان بكسر الصاد المهملة واللام وتشديد الياء «4» ذكره المصنف في
~~المعتل، قال ابن منظور: والقولان مقتربان، وعن أبي حنيفة: النشيئة: التفرة
~~إذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة، وقال مرة: أو النشيئة: ما نهض من كل نبات
~~ولكنه لم يغلظ بعد كما في المحكم كالنشأة في الكل، وأنشد أبو حنيفة لابن
~~مياد في وصف حمير وحش:
# أرنات صفر المناخر والأش ... داق يخضدن نشأة اليعضيد
# والنشيئة «5»: الحجر الذي يجعل في أسفل الحوض ونشيئة البئر: ترابها
~~المخرج منها، ونشيئة الحوض: ما وراء النصائب من التراب. وقيل: هي أعضاد
~~الحوض، والنصائب: ما نصب حوله والنصائب: حجارة تنصب حول الحوض لسد ما بينها
~~من الخصاص بالمدرة المعجونة، واحدها نصيبة.
PageV01P265
# وروى ابن السكيت عن أبي عمرو: تنشأ فلان لحاجته:
# نهض فيها «1» ومشى، وأنشد:
# فلما أن تنشأ قام خرق ... من الفتيان مختلق هضوم
# قال ابن الأعرابي: وسمعت غير واحد من الأعراب يقول: تنشأ فلان غاديا، إذا
~~ذهب لحاجته.
# واستنشأ الأخبار: تتبعها وبحث عنها وتطلبها. وفي الأساس: استنشأته قصيدة
~~فأنشأها لي، واستنشأ العلم:
# رفعه والمستنشئة
# في حديث عائشة «2» رضي الله عنها أنه خطبها ودخل عليها مستنشئة من مولدات قريش.
# قال ابن الأثير: هي اسم تلك ms00381 الكاهنة، وقال غيره: هي الكاهنة، سميت بذلك
~~لأنها تستنشئ الأخبار، أي تبحث «3» عنها، من قولك: رجل نشآن «4» للخبر.
~~ومستنشية تهمز ولا تهمز، وفي خطبة المحكم: ومما يهمز مما ليس أصله الهمز من
~~جهة الاشتقاق قولهم للذئب «5»: يستنشئ الريح، وإنما هو من النشوة. وقال ابن
~~منظور: من نشيت الريح إذا شممتها.
# والاستنشاء يهمز ولا يهمز، وقيل هو من الإنشاء: الابتداء.
# والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد الأخبار، ويقال: من أين نشيت الخبر بالكسر
~~من غير همز، أي من أين علمته، وقال الأزهري مستنشئة: اسم علم لتلك الكاهنة
~~التي دخلت عليها، ولا ينون للتعريف والتأنيث.
# والمنشأ والمستنشأ من أنشأ العلم في المفازة والشارع «6» واستنشأه:
~~المرفوع المحدد من الأعلام والصوى وهو في الأساس، وبه فسر قول الشماخ:
# عليها الدجى مستنشآت كأنها ... هوادج مشدود عليها الجزائز
# وقال الزجاج في قوله تعالى: وله الجوار المنشآت، في البحر كالأعلام
# «7» هي السفن المرفوعة الشرع والقلوع وإذا لم يرفع قلعها «8» فليست
~~بمنشآت، وقرئ المنشئات، أي الرافعات الشرع. وقال الفراء: من قرأ المنشئات
~~فهن اللاتي تقبلن وتدبرن «9» ويقال: المنشئات:
# المبتدئات في الجري، قال: والمنشآت
# : أقبل بهن وأدبر.
# * ومما يستدرك عليه:
# نشوءة: جبل حجازي، نقله ياقوت.
# نصأ: نصأه، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال الفراء:
# أي أخذ بناصيته لغة في نصاه المعتل، وبهذا سقط ما قال شيخنا: تعقبوه بأن
~~الناصية معتلة، فكيف يذكر في المهموز؟ ولذا لم يذكره الجوهري وغيره، فتأمل.
# ونصأ البعير ينصؤه نصأ «10» إذا زجره، ونصأ الشيء بالهمز نصأ «10» رفعه
~~«11» لغة في نصصت، عن الكسائي وأبي عمرو. قال طرفة:
# أمون كألواح الإران نصأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# وفي بعض النسخ: دفعه، بناء على أنه معطوف على زجره، والأول هو الصواب.
# [نفأ]:
# النفأ، كصرد هي القطع المتفرقة من النبت هنا وهنا او رياض مجتمعة تنقطع
~~من معظم «12» الكلأ وتربي عليه قال الأسود بن يعفر:
# جادت سواريه وآزر نبته ... نفأ من الصفراء والزباد
# ورواه ابن بري: من القراص والزباد، هما نبتان من العشب واحدته نفأة كصبرة.
# ونفء كنفع: ع نقله الصاغاني ولم يعينه. ms00382
# [نكأ]:
# النكأة، محركة والنكأة كهمزة لغة في نكعة PageV01P266
~~الطرثوث والنكعة بفتح فسكون «1»، نبت يشبه الطرثوث، وقيل زهرة حمراء في
~~رأسها وسيأتي ونكأ القرحة، كمنع ينكؤها نكأ: قشرها مطلقا: أو قشرها قبل أن
~~تبرأ فنديت بالكسر، قال متمم بن نويرة:
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة ... ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه: بعد البرء، قال: وهو غير صواب، كما قاله
~~اللبلي وغيره من شراح الفصيح، والذي قاله المصنف حكاه صاحب الموعب، وأبو
~~حاتم في تقويم المفسد، عن الأصمعي، وفي الأساس: فانتكأت بعد البرء.
# ونكأ العدو بالهمز، لغة في نكاهم معتلا، والذي في الفصيح: نكأ القرحة،
~~مهموز، ونكا العدو، معتل، بل قال المطرز: نكيت العدو، بالياء لا غير، وقال
~~غيره: نكأت القرحة، بالهمز لا غير، ونسب ابن درستويه ترك الهمز للعامة. وفي
~~التهذيب. نكأت في العدو نكاية، وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز
~~فيكون لها معنى ولا تهمز فيكون لها معنى آخر: نكأت القرحة أنكؤها إذا
~~قرفتها، وقد نكيت في العدو أنكي نكاية، أي هزمته وغلبته فنكي كفرح ينكى نكى
~~«2» ومن هنا أخذ الملا علي في ناموسه.
# وعن ابن شميل: نكأ فلانا حقه وزكأه، نكأ وزكأ، أي قضاه إياه، وازدكأ منه
~~حقه وانتكأه: أخذه وقبضه، ويقال هو زكأة «3» نكأة كهمزة فيهما: يقضي ما
~~عليه من الحق ولا يمطل رب الدين.
# * وبقي على المصنف:
# قولهم: هنيت ولا تنكأ. أي هناك الله بما نلت ولا أصابك بوجع. ويقال لا
~~تنكه، مثل أراق وهراق.
# وفي التهذيب: أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر. يدعو له. وقال أبو الهيثم:
~~يقال في هذا المثل «لا تنكه» ولا «تنكه» جميعا، فمن قال لا تنكه، فالأصل لا
~~تنك، بغير هاء، فإذا وقفت على الكاف اجتمع ساكنان فحرك الكاف وزيدت الهاء
~~يسكتون عليها، قال: وقولهم هنيت «4»، أي ظفرت، بمعنى الدعاء، وقولهم: لا
~~تنك، أي [لا نكيت أي] لا جعلك الله منكيا منهزما، مغلوبا، كذا في لسان العرب.
# [نمأ]:
# النمأ والنمء كجبل وحبل أهمله الجوهري، قال ابن ms00383 الأعرابي هو بالتحريك
~~مهموزا مقصورا صغار القمل، واللغة الثانية حكاها كراع في المجرد، وهي قليلة.
# [نهأ]:
# نهئ اللحم كسمع ونهؤ مثل كرم ينهأ وينهؤ نهأ بفتح فسكون ونهأ محركة
~~ونهاءة ممدود على فعالة ونهوأة بالضم على فعولة ونهوءا كقبول ونهاوة، وهذه
~~أي الأخيرة شاذة، فهو نهيء على فعيل أي لم ينضج وهو بين النهوء، ممدود
~~مهموز، وبين النيوء مثل النيوع.
# وأنهأه هو إنهاء، فهو منهأ إذا لم ينضجه، وقال ابن فارس: هذا عندنا في
~~الأصل أنيأه، من النيء فقلبت الياء هاء وأنهأ الأمر: لم يبرمه.
# وشرب فلان حتى نهأ كمنع أي امتلأ.
# وفي المثل «ما أبالي ما نهئ من ضبك ولا ما نضج» أي ما يؤثر في ما أصابك
~~من خير أو شر.
# وعن ابن الأعرابي: الناهئ: الشبعان الريان «5».
# [نوأ]:
# ناء بحمله ينوء نوأ وتنواء بفتح المثناة الفوقية ممدود على القياس: نهض
~~مطلقا وقيل: نهض بجهد ومشقة قال الحارثي:
# فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة ... تغادر «6» صرعى نوؤها متخاذل
# ويقال: ناء بالحمل إذا نهض به مثقلا، وناء به الحمل إذا أثقله وأماله إلى
~~السقوط كأناءه مثل أناعه، كما يقال: ذهب به وأذهبه بمعنى، والمرأة تنوء بها
~~عجيزتها، أي تثقلها، وهي تنوء بعجيزتها، أي تنهض بها مثقلة PageV01P267
~~وقال تعالى ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة
# «1» أي تثقلهم، والمعنى أن مفاتحه تنوء بالعصبة، أي تميلهم من ثقلها،
~~فإذا أدخلت الباء قلت تنوء بهم، وقال الفراء: لتنيء بالعصبة: تثقلها، وقال:
# إني وجدك لا أقضي الغريم وإن ... حان القضاء وما رقت له كبدي
# إلا عصا أرزن طارت برايتها ... تنوء ضربتها بالكف والعضد
# أي تثقل ضربتها الكف والعضد.
# وقيل: ناء فلان إذا أثقل فسقط، فهو ضد، صرح به ابن المكرم وغيره، وقد
~~تقدم في س وأ قولهم ما ساءك وناءك بإلقاء الألف لأنه متبع لساءك «2»، كما
~~قالت العرب:
# أكلت طعاما فهنأني ومرأني، ومعناه إذا أفرد: أمرأني.
# فحذف منه الألف لما أتبع ما ليس فيه الألف، ومعناه ما ساءك وأناءك.
~~وقالوا «3»: له عندي ما ساءه ms00384 وناءه. أي أثقله، وما يسوءه وما ينوءه، وإنما
~~قال ناءه وهو لا يتعدى لأجل ساءه، وليزدوج الكلام، كذا في لسان العرب.
# والنوء: النجم إذا مال للغروب وفي بعض النسخ:
# للمغيب ج أنواء ونوآن مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان، قال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه:
# ويثرب تعلم أنا بها ... إذا أقحط الغيث نوآنها
# أو هو سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم آخر
~~يقابله من ساعته «4» في المشرق في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما، وهكذا كل
~~نجم منها إلى انقضاء السنة ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما، فتنقضي
~~جميعها مع انقضاء السنة، وفي لسان العرب: وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط
~~الغارب ناء الطالع، وذلك الطلوع هو النوء، وبعضهم يجعل النوء هو السقوط،
~~كأنه من الأضداد، قال أبو عبيد: ولم يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا
~~الموضع، وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها.
~~وقال الأصمعي: إلى الطالع منها في سلطانه، فتقول: مطرنا بنوء كذا، وقال أبو
~~حنيفة: نوء النجم: هو أول سقوط يدركه بالغداة، إذا همت الكواكب بالمصوح،
~~وذلك في بياض الفجر المستطير.
# وفي التهذيب: ناء النجم ينوء نوءا، إذا سقط.
# وقال أبو عبيد: الأنواء ثمانية وعشرون نجما، واحدها نوء، وقد «5» ناء
~~الطالع بالمشرق ينوء نوءا، أي نهض وطلع، وذلك النهوض هو النوء، فسمي النجم
~~به، وكذلك كل ناهض بثقل وإبطاء فإنه ينوء عند نهوضه، وقد يكون النوء
~~السقوط، قال ذو الرمة:
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها ... وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر
# أخراها: عجيزتها تنيئها إلى الأرض لضخمها وكثرة لحمها في أردافها.
# وقد ناء النجم نوءا واستناء واستنأى الأخيرة على القلب قال:
# يجر ويستنئي نشاصا كأنه ... بغيقة لما جلجل الصوت حالب
# قال أبو حنيفة: استناءوا الوسمي: نظروا إليه، وأصله من النوء، فقدم
~~الهمزة.
# وفي لسان العرب: قال شمر: ولا تستنئ العرب بالنجوم كلها «6»، إنما يذكر
~~«7» بالأنواء بعضها، وهي معروفة في أشعارهم وكلامهم، وكان ابن الأعرابي
~~يقول: لا ms00385 يكون نوء حتى يكون معه مطر، وإلا فلا نوء. قال أبو منصور:
# أول المطر الوسمي، وأنواؤه العرقوتان المؤخرتان، هما الفرغ المؤخر، ثم
~~الشرط، ثم الثريا، ثم الشتوي، وأنواؤه PageV01P268
~~الجوزاء، ثم الذراعان ونثرتهما، ثم الجبهة، وهي آخر الشتوي وأول الدفئي
~~والصيفي «1» ثم الصيفي، وأنواؤه السماكان الأعزل والرقيب، وما بين السماكين
~~صيف، وهو نحو أربعين يوما ثم الحميم «2»، وليس له نوء، ثم الخريفي «3»
~~وأنواؤه النسران، ثم الأخضر، ثم عرقوتا الدلو الأوليان «4»، وهما الفرغ
~~المقدم، قال: وكل مطر من الوسمي إلى الدفئي ربيع.
# وفي الحديث: «من قال سقينا بالنجم فقد آمن بالنجم وكفر بالله»
# قال الزجاج: فمن «5» قال: مطرنا بنوء كذا وأراد الوقت ولم يقصد إلى فعل
~~النجم فذلك- والله أعلم- جائز كما
# جاء عن عمر رضي الله عنه أنه استسقى بالمصلى ثم نادى العباس: كم بقي من
~~نوء الثريا؟ فقال: إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد
~~وقوعها. فو الله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس.
# فإنما أراد عمر: كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة أنه إذا تم أتى الله
~~بالمطر؟ قال ابن الأثير: أما من جعل المطر من فعل الله تعالى وأراد: مطرنا
~~بنوء كذا، أي في وقت كذا «6» وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز، أي أن
~~الله تعالى قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات.
# ومثل ذلك روي عن أبي منصور.
# وفي بعض نسخ الإصلاح لابن السكيت: ما بالبادية أنوأ منه، أي أعلم
~~بالأنواء منه ولا فعل له. وهذا أحد ما جاء من هذا الضرب من غير أن يكون له
~~فعل وإنما هو كأحنك الشاتين وأحنك البعيرين، على الشذوذ، أي من بابهما، أي
~~أعظمهما حنكا. ووجه الشذوذ أن شرط أفعل التفضيل أن لا يبنى إلا من فعل وقد
~~ذكر ابن هشام له نظائر، قاله شيخنا. وناء بصدره: نهض. وناء إذا بعد، كنأى،
~~مقلوب منه، صرح به كثيرون، أو لغة فيه، أنشد يعقوب:
# أقول وقد ناءت بهم غربة النوى ... نوى خيتعور لا تشط ديارك ms00386
# وقال ابن بري: وقرأ ابن عامر أعرض وناء بجانبه «7» على القلب. وأنشد هذا
~~البيت، واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة:
# من إن رآك غنيا لان جانبه ... وإن رآك فقيرا ناء واغتربا
# قال ابن المكرم: ورأيت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله أن الذي أنشده
~~الأصمعي ليس على هذه الصورة، وإنما هو:
# إذا افتقرت نأى واشتد جانبه ... وإن رآك غنيا لان واقتربا
# وناء الشيء واللحم يناء أي كيخاف، والذي في النهاية والصحاح والمصباح
~~ولسان العرب ينيء مثل يبيع، نيئا مثل بيع فهو نيء بالكسر مثل نيع بين
~~النيوء بوزن النيوع والنيوأة وكذلك نهئ اللحم وهو بين النهوء أي لم ينضج أو
~~لم تمسه نار، كذا قاله ابن المكرم، هذا هو الأصل، وقيل إنها يائية أي يترك
~~الهمز ويقلب ياء، فيقال ني، مشددا، قال أبو ذؤيب:
# عقار كماء الني ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شهابها
# شهابها: نارها وحدتها وذكرها هنا وهم للجوهري قال شيخنا: لا وهم للجوهري،
~~لأنه صرح عياض وابن الأثير والفيومي وابن القطاع وغيرهم بأن اللام همزة،
~~وجزموا به ولم يذكروا غيره، ومثله في عامة المصنفات، وإن أريد أنه يائية
~~العين «8» فلا وهم أيضا لأنه إنما ذكره بعد الفراغ من مادة الواو. قلت: وهو
~~صنيع ابن المكرم في لسان العرب.
PageV01P269
# واستناءه: طلب نوأه كما يقال سام برقه «1» أي عطاءه وقال أبو منصور: الذي
~~يطلب رفده، ومنه المستناء بمعنى المستعطى الذي يطلب عطاؤه، قال ابن أحمر:
# الفاضل العادل الهادي نقيبته ... والمستناء إذا ما يقحط المطر
# وناوأه مناوأة ونواء ككتاب: فاخره وعاداه يقال: إذا ناوأت الرجال «2»
~~فاصبر، وربما لم يهمز وأصله الهمز، لأنه من ناء إليك ونؤت إليه، أي نهض
~~إليك ونهضت إليه، قال الشاعر:
# إذا أنت ناوأت الرجال فلم تنؤ ... بقرنين غرتك القرون الكوامل
# ولا يستوي قرن النطاح الذي به ... تنوء وقرن كلما نؤت مائل
# والنواء والمناوأة: المعاداة،
# وفي الحديث في الخيل «ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام»
# : أي معاداة لهم،
# وفي حديث آخر: «لا تزال ms00387 طائفة من أمتي ظاهرين على من ناوأهم»
# أي ناهضهم وعاداهم. ونقل شيخنا عن النهاية أنه من النوى، بالقصر، وهو
~~البعد وحكى عياض فيه الفتح والقصر، والمعروف أنه مهموز، وعليه اقتصر أبو
~~العباس في الفصيح وغيره ونقل أيضا عن ابن درستويه أنه خطأ من فسر ناويت
~~بعاديت، وقال: إنما معناه مانعت وغالبت، وطالبت، ومنه قيل للجارية الممتلئة
~~اللحيمة إذا نهضت قد نأت «3» وأجاب عنه شيخنا بما هو مذكور في الشرح.
# والنوء: النبات، يقال: جف النوء، أي البقل، نقله ابن قتيبة في مشكل
~~القرآن وقال: هو مستعار، لأنه من النوء يكون.
# [نيأ]:
# نيأ الرجل الأمر، أهمله الجوهري هنا، وقال الصاغاني أي: لم يحكمه.
# وأنيأ اللحم: لم ينضجه نقله ابن فارس، قال: والأصل فيه أناء اللحم ينيئه
~~إناءة، إذا لم ينضجه ولحم نيء كنيع بين النيوء والنيوأة بالضم فيهما: لم
~~تمسه النار،
# وفي الحديث: نهى عن أكل اللحم النيء
# ، هو الذي لم يطبخ، أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج، والعرب تقول: لحم ني،
~~فيحذفون الهمز، وأصله الهمز، والعرب تقول للبن المحض ني «4»، فإذا حمض فهو
~~نضيج، وأنشد الأصمعي:
# إذا ما شئت باكرني غلام ... بزق فيه ني «4» أو نضيج
# أراد بالني «4» خمرا لم تمسها النار، وبالنضيج المطبوخ، وقال شمر: الني
~~«4» من اللبن ساعة يحلب قبل أن يجعل في السقاء، وناء اللحم ينيء «5» نوءا
~~ونيا، لم يهمز نيا، فإذا قالوا الني بفتح النون، فهو الشحم دون اللحم، قال
~~الهذلي:
# فظلت وظل أصحابي لديهم ... عريض اللحم ني أو نضيج «6»
# وذكره في تركيب ن وأ، وهم للجوهري وهو كذلك، إلا أن الجوهري لم يذكره إلا
~~في مادة نيأ بعد ذكر، ن وأ، وتبعه في ذلك صاحب اللسان وغيره من الأئمة، فلا
~~أدري من أين جاء للمصنف حتى نسبه إلى ما ليس هو فيه، فتأمل، ثم رأيت في بعض
~~النسخ إسقاط قوله «للجوهري» فيكون المعنى وهم ممن ذكره فيه تبعا لشمر وغيره.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الهمزة
# [وأوأ]:
# الوأواء بالفتح كدحداح أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو: ms00388 هو
~~صياح ابن آوى، حيوان معروف. وفي الأساس: وأوأ الكلب: صاح، تقول:
# ما سمعت إلا وعوعة الذئاب ووأوأة الكلاب، وقد عرف به أنه لا اختصاص فيه
~~لابن آوى، كما يفيده ظاهر سياق المصنف تبعا لأبي عمرو.
# [وبأ]:
# الوبأ محركة بالقصر والمد والهمزة، يهمز ولا يهمز: الطاعون قال ابن
~~النفيس: الوباء: فساد يعرض PageV01P270
~~لجوهر الهواء لأسباب سماوية أو أرضية، كالماء الآسن والجيف الكثيرة، كما في
~~الملاحم، ونقل شيخنا عن الحكيم داؤود الأنطاكي رحمه الله تعالى: أن الوباء
~~حقيقة تغير الهواء بالعوارض «1» العلوية، كاجتماع كواكب ذات أشعة «2»
~~والسفلية كالملاحم وانفتاح القبور وصعود الأبخرة الفاسدة، وأسبابه مع ما
~~ذكر تغير فصول الزمان والعناصر وانقلاب الكائنات، وذكروا له علامات، منها
~~الحمى والجدري والنزلات والحكة والأورام وغير ذلك، ثم قال:
# وعبارة النزهة تقتضي أن الطاعون نوع من أنواع الوباء وفرد من أفراده،
~~وعليه الأطباء، والذي عليه المحققون من الفقهاء والمحدثين أنهما متباينان،
~~فالوباء: وخم يغير الهواء فتكثر بسببه الأمراض في الناس، والطاعون هو الضرب
~~الذي يصيب الإنس من الجن، وأيدوه بما
# في الحديث أنه وخز أعدائكم من الجن
# أو كل مرض عام، حكاه القزاز في جامعه،
# وفي الحديث «إن هذا الوبأ «3» رجز»
# ج أي المقصور المهموز أوباء كسبب وأسباب ويمد مع الهمز وحينئذ ج أوبية
~~«4» كهواء وأهوية، ونقل شيخنا عن بعضهم أن المقصور بلا همز يجمع على أوبية،
~~والمهموز على أوباء، قال: هذه التفرقة غير مسموعة سماعا ولا جارية على
~~القياس. قلت: هو كما قال. وفي شرح الموطإ: الوباء، بالمد: سرعة الموت
~~وكثرته في الناس.
# وقد وبئت الأرض كفرح تيبأ بالكسر، وتيبأ بالفتح وتوبأ بالواو وبأ محركة،
~~ووبؤ ككرم وباء ووباءة «5» بالمد فيهما وأباء وأباءة، على البدل ووبئ
~~بالمبني للمفعول كعني وبأ على فعل وأوبأت، وسياقه هذا لا يخلو عن قلق ما،
~~فإن الذي في لسان العرب وغيره من كتب اللغة: أن وبئت الأرض كفرح توبأ،
~~بالواو على الأصل، وبأ محركة، ووبؤت ككرم وباء ووباءة بالمد فيهما، وأباء
~~وأباءة «6»، على البدل والمد فيهما، وأوبأت إيباء ms00389 ووبئت كعني تيبأ، أي بقلب
~~الواو ياء، فلزم كسر علامة المضارعة لمناسبة الياء، وباء، بالمد. ونقل
~~شيخنا عن أبي زيد في كتاب الهمز له:
# وبئت بالكسر في الماضي مع الهمز لغة القشيريين، قال:
# وفي المستقبل تيبأ، بكسر التاء مع الهمز أيضا، وحكى صاحب الموعب وصاحب
~~الجامع: وبيت، بالكسر بغير همز تيبا وتوبا، بفتح التاء فيهما وبالواو من
~~غير همز.
# انتهى.
# وهي أي الأرض وبئة على فعلة ووبيئة على فعيلة وموبوءة، ذكره ابن منظور،
~~وموبئة كمحسنة أي كثيرته أي الوباء، والاسم منه البئة كعدة.
# واستوبأت الماء والبلد وتوبأته: استوخمته، وهو ماء وبى ء، على فعيل.
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف «وإن جرعة شروب أنفع من عذب موب»
# ، أي مورث للوباء. قال ابن الأثير: هكذا روي بغير همز، وإنما ترك الهمز
~~ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب، وهذا مثل ضربه لرجلين: أحدهما أرفع
~~وأضر، والآخر أدون وأنفع.
# وفي حديث علي «أمر منها جانب فأوبأ»
# أي صار وبيئا.
# واستوبأها أي استوخمها ووجدها وبيئة «7».
# والباطل وبيء لا تحمد عاقبته، وعن ابن الأعرابي:
# الوبي ء: العليل.
# ووبأه يوبؤه. قال شيخنا: هذا مخالف للقياس ولقاعدة المصنف، لأن قاعدته
~~تقتضي أن يكون مثل ضرب، حيث أتبع الماضي بالآتي، وليس ذلك بمراده هنا ولا
~~صحيح في نفس الأمر، والقياس يقتضي حذف الواو، لأنه إنما فتح لمكان حرف
~~الحلق، فحقه أن يكون كوهب، وكلامه ينافي الأمرين، كما هو ظاهر، انتهى. وقد
~~سقط من بعض النسخ ذكر يوبؤه، فعلى هذا لا إشكال.
# ووبأه يعني المتاع وعبأه بمعنى واحد، وقد تقدم كوبأه مضعفا.
# ووبأ إليه: أشار كأوبأ لغة في ومأ وأومأ، بالميم، أو الإيباء هو الإشارة
~~بالأصابع من أمامك ليقبل، والإيماء بالميم: هو الإشارة بالأصابع من خلفك
~~ليتأخر، وهذا PageV01P271
~~الفرق الذي ذكره مخالف لما نقله أئمة اللغة. ففي لسان العرب: وبأ إليه
~~وأوبأ، لغة في ومأت وأومأت إذا أشرت [إليه] «1» وقيل: الإيماء: أن يكون
~~أمامك فتشير إليه بيدك، وتقبل بأصابعك نحو راحتك تأمره بالإقبال إليك، وهو
~~أومأت إليه، والإيباء: ms00390 أن يكون خلفك فتفتح أصابعك إلى ظهر يدك، تأمره
~~بالتأخر عنك، وهو أوبأت، قال الفرزدق:
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن وبأنا إلى الناس وقفوا
# وروي أوبأنا، ونقل شيخنا هذا الفرق عن كراع في المجرد، وابن جني وابن
~~هشام اللخمي وأبي جعفر اللبلي في شرح الفصيح، ومثله عن ابن القطاع، قال:
~~وفي القاموس سبق قلم، لمخالفته الجمهور، واعترض عليه كثير من الأئمة، وأشار
~~إليه المناوي في شرحه. قلت: وقال ابن سيده: وأرى ثعلبا حكى وبأت بالتخفيف.
~~قال: ولست منه على ثقة. وقال ابن بزرج: أومأت بالحاجبين والعينين، وأوبأت
~~«2» باليدين والثوب والرأس.
# وأوبئ الفصيل: سنق أي بشم لامتلائه.
# والموبئ كمحسن: القليل من الماء والمنقطع منه وماء لا يوبئ مثل لا يؤبي،
~~وكذلك المرعى، وركية لا تؤبى أي لا تنقطع.
# ووبأت ناقتي إليه تبأ، أي بحذف الواو وبالفتح، لمكان حرف الحلق، أي حنت
~~إليه نقله الصاغاني.
# [وتأ]:
# وتأ في مشيته يتأ، كان في أصله يوتأ، وتأ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني
~~وصاحب اللسان، أي تثاقل كبرا أو خلقا بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# واتأه على الأمر مواتأة ووتاء: طاوعه.
# [وثأ]:
# الوثء بالفتح والوثاءة بالمد: وصم يصيب اللحم ولكن لا يبلغ العظم فيرم،
~~وعليه اقتصر الجوهري، أو هو توجع في العظم بلا كسر، وعليه اقتصر ابن
~~القوطية وابن القطاع، أو هو الفك، وهو انفراج المفاصل وتزلزلها وخروج بعضها
~~عن بعض، وهو في اليد دون الكسر، وعليه اقتصر بعض أهل الغريب، وقال أبو منصور:
# الوث ء: شبه الفسخ في المفصل، ويكون في اللحم كالكسر في العظم، وقال ابن
~~الأعرابي: من دعائهم:
# اللهم ثأ يده. والوث ء: كسر اللحم لا كسر العظم. قال الليث: إذا أصاب
~~العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل: أصابه وثء ووثأة «3» مقصور، والوث ء: الضرب
~~حتى يرهص «4» الجلد واللحم «5» ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر.
# وثئت يده كفرح حكاها ابن القطاع وغيره، وأنكره بعضهم، كذا قاله شيخنا.
~~وقال أبو زيد: وثأت يد الرجل تثأ وثأ، ووثئت وثأ، ووثأ محركة ms00391 فهي وثئة
~~كفرحة ووثئت كعني وهو الذي اقتصر عليه ثعلب والجوهري، وهي اللغة الفصيحة
~~فهي موثوأة ووثيئة على فعيلة ووثأتها متعديا بنفسه وأوثأتها بالهمز، قال
~~اللحياني؛ قيل لابن «6» الجراح: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت موثوءا مرثوءا،
~~وفسره يقال: كأنه أصابه وث ء، من قولهم: وثئت يده، قال الجوهري: وبه وث ء،
~~ولا تقل وثي أي بالياء، كما تقوله العامة، قال شيخنا: وقولهم: وقد لا يهمز
~~ويترك همزة، أي يحذف ويستعمل استعمال يد ودم. قال صاحب المبرز عن الأصمعي:
~~أصابه وث ء، فإن خففت قلت وث، ولا يقال وثي، ولا وثو، ثم قال: وقد أغفل
~~المصنف من لغة الفعل وثؤ ككرم، نقلها اللبلي في شرح الفصيح عن الصولي.
# ومن المصادر الوثوء، كالجلوس، والوثأة كضربة، عن صاحب الواعي، انتهى.
# ووثأ اللحم كوضع يثؤه: أماته، ومنه: هذه ضربة قد وثأت اللحم أي رهصته «7».
PageV01P272
# وفي الأساس: ومن المجاز: وثأ الوتد: شعثه، والميثأة:
# الميتدة.
# [وجأ]:
# وجأه باليد والسكين، كوضعه وجأ مقصور:
# ضربه، ووجأ في عنقه، كذلك، كتوجأه بيده ووجأت عنقه: ضربته. وفي حديث أبي
~~راشد: كنت في منائخ «1» أهلي فنزا منها بعير فوجأته بحديدة. يقال: وجأته
~~بالسكين:
# ضربته بها.
# وفي حديث أبي هريرة «من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في
~~بطنه في نار جهنم».
# ووجأ المرأة: جامعها وهو مجاز، كذا في الأساس ووجأ التيس وجأ بالفتح، وفي
~~بعض النسخ: بالقصر، ووجاء ككتاب ووجئ هو، بالضم فهو موجوء ووجيء على فعيل
~~إذا دق عروق خصييه «2» بين حجرين دقا شديدا ولم يخرجهما أي مع سلامتهما أو
~~هو رضهما حتى تنفضخا، فيكون شبيها بالخصاء. وذكر التيس مثال، فمثله غيره من
~~فحول النعم بل وغيرها، والحجر كذلك. وفي اللسان: الوجأ أن ترض أنثيا الفحل
~~رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وينزل «3» في قطعه منزلة الخصي. وقيل: هو أن
~~توجأ العروق والخصيتان بحالهما، وقيل: الوجء المصدر والوجاء، الاسم.
# وفي حديث الصوم «إنه له وجاء»
# ممدود. فإن أخرجهما من غير أن يرضهما فهو الخصاء [تقول] منه: وجأت الكبش.
# وفي الحديث ms00392 «ضحى بكبشين موجوءين»
# أي خصيين، ومنهم من يرويه موجأين، بوزن مكرمين، وهو خطأ، ومنهم من يرويه
~~موجيين، بغير همز على التخفيف، ويكون من وجيته وجيا فهو موجي، قال أبو زيد:
~~يقال للفحل إذا رضت أنثياه: قد وجئ وجأ «4»، فأراد أنه يقطع النكاح، وروى
~~وجا، كعصا، يريد التعب والحفى «5» وذلك بعيد إلا أن يراد فيه معنى الفتور،
~~لأن من وجئ فتر عن المشي، فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي،
# وفي الحديث «فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة، فليجأهن»
# أي فليدقهن. ومنه سميت الوجيئة. وفي الأساس أنه مجاز، وهي أي الوجيئة تمر
~~أو جراد يدق ويلت وفي بعض النسخ: ثم يلت، كما في لسان العرب بسمن أو زيت
~~فيؤكل، وقيل: هي تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى يلتئم.
# وفي الحديث أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة
# : التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو بسمن حتى يتدن ويلزم بعضه بعضا
~~ثم يؤكل، قال كراع: ويقال الوجية، بغير همز قال ابن سيده: إن كان هذا على
~~تخفيف الهمز فلا فائدة فيه، لأن هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة، وان
~~كان وصفا أو بدلا فليس هذا بابه.
# والوجيئة: البقرة، عن ابن الأعرابي.
# وماء وجء ووجأ محركة ووجاء بالمد، الأخير عن الفراء، أي لا خير عنده.
# وأوجأ عنه: دفع ونحى «6»، وأوجأ: جاء في طلب حاجته أو صيد فلم يصبه
~~كأوجى، وسيأتي في المعتل وأوجأت الركية كأوجت: انقطع ماؤها أو لم يكن فيها ماء.
# ووجأها توجيئا: وجدها وجأة.
# واتجأ التمر من باب الافتعال أي اكتنز وخزن.
# وفي الأساس: ومن المجاز: وجأ التمر فاتجأ: دقه حتى تلزج.
# [ودأ]:
# ودأه، كودعه أي سواه، وودأ بهم: غشيهم بالإساءة. والشتم، وفي التهذيب:
~~ودأ الفرس يدأ، بوزن ودع يدع إذا أدلى كودي يدي، عن الكسائي، وقال أبو
~~الهيثم: وهذا وهم، ليس في ودى الفرس إذا أدلى همز.
# ودأني مثل دعني وزنا ومعنى، نقله الفراء عن بعض بني نبهان من طيى ء
~~سماعا، وقيل: ms00393 إنها لغية.
# والودأ محركة: الهلاك مهموز مقصور، وقد ودى ء، كفرح.
# وتودأت عليه الأرض أي استوت عليه مثل ما تستوي على الميت، قال الشاعر:
PageV01P273
# وللأرض كم من صالح قد تودأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
# أو تهدمت، أو اشتملت، أو تكسرت، وتودأت عليه، وتودأت عنه الأخبار: انقطعت
~~دونه، كودئت بالكسر، وهذه عن الصاغاني، وقيل؛ تودأت، أي توارت.
# وتودأ زيد على ماله إذا أخذه وأحرزه، قاله أبو مالك.
# وقال أبو عمرو: المودأة، كمعظمة: المهلكة والمفازة جاءت على لفظ المفعول
~~به، وأنشد شمر:
# كائن قطعنا إليكم من مودأة ... كأن أعلامها في آلها القزع
# وقال ابن الأعرابي: المودأة: حفرة الميت، والتودئة:
# الدفن، وأنشد:
# لو قد ثويت مودأ لرهينة ... زلج الجوانب راكد الأحجار
# وودأ عليه الأرض توديئا: سواها عليه، قال زهير بن مسعود الضبي يرثي أخاه أبيا:
# أأبي إن تصبح رهين مودإ ... زلج «1» الجوانب قعره ملحود
# فلرب مكروب كررت وراءه ... فطعنته وبنو أبيه شهود
# هكذا أنشده ابن مكرم هنا، وقال الكميت:
# إذا ودأتنا الأرض إن هي ودأت ... وأفرخ من بيض الأمور مقوبها
# ودأتنا الأرض: غيبتنا، يقال: تودأت عليه الأرض فهي مودأة، وهذا كما قيل:
~~أحصن فهو محصن، وأسهب فهو مسهب، وألفج فهو ملفج.
# وتودأ عليه: أهلكه، وقال ابن شميل: يقال: تودأت عليه الأرض، وهو ذهاب
~~الرجل في أباعد الأرض حتى لا يدرى «2» ما صنع، وقد تودأت عليه إذا مات أيضا
~~وإن مات في أهله، وأنشد:
# فما أنا إلا مثل من قد تودأت ... عليه البلاد غير أن لم أمت بعد
# وتودأت عليه الأرض: غيبته وذهبت به. وسكت عن ذلك كله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# برقة وداء، ككتان: موضع، وسيأتي في القاف.
# [وذأ]:
# وذأه، كودعه يذؤه وذأ: عابه وحقره وزجره، فاتذأ هو، أي انزجر، وأنشد أبو
~~زيد لأبي سلمة المحاربي:
# ثممت حوائجي ووذأت بشرا ... فبئس معرس الركيب السغاب
# ثممت: أصلحت، وفي حديث عثمان أنه بينما [هو] «3» يخطب ذات يوم فقام رجل
~~فنال منه، ووذأه ابن سلام فاتذأ، فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن
~~تسبه ms00394 فإنه من شيعته. قال الأموي: يقال: وذأت الرجل إذا زجرته، فاتذأ، أي
~~انزجر، قال أبو عبيد: وذأه، أي زجره وذمه، قال: وهو في الأصيل العيب
~~والحقارة، وقال ساعدة بن جؤية:
# أند من القلى وأصون عرضي ... ولا أذأ الصديق بما أقول
# ووذأت العين عن الشي ء: نبت، نقله الصاغاني وابن القطاع.
# والوذء: المكروه من الكلام شتما كان أو غيره.
# وقال أبو مالك: من أمثالهم ما به وذأة ولا ظبظاب، أي لا علة به بالهمز،
~~وقال الأصمعي: ما به وذية، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# [ورأ]:
# ورأه، كودعه «4» دفعه. وورأ من الطعام:
# امتلأ: منه.
# ووراء، مثلثة الآخر مبنية، وكذا الوراء معرفة مهموز لا معتل لتصريح
~~سيبويه بأن همزته أصلية لا منقلبة عن ياء، ووهم الجوهري، قال ابن بري: وقد
~~ذكرها الجوهري PageV01P274
~~في المعتل، وجعل همزتها منقلبة عن ياء، قال: وهذا مذهب الكوفيين، وتصغيرها
~~عندهم ورية، بغير همز. قال شيخنا: والمشهور الذي صرح به في العين ومختصره
~~وغيرهما أنه معتل، وصوبه الصرفيون قاطبة، فإذا كان كذلك فلا وهم. قلت:
~~والعجب من المصنف كيف تبعه في المعتل، غير منبه عليه، قال ثعلب: الوراء:
~~الخلف، ولكن إذا كان مما تمر عليه فهو قدام، هكذا حكاه، الوراء، بالألف
~~واللام، ومن كلامه أخذ «1»، وفي التنزيل: من ورائه جهنم
# «2» أي بين يديه، وقال الزجاج: وراء يكون خلف وأمام «3»، ومعناها ما
~~توارى عنك أي ما استتر عنك، ونقل شيخنا عن القاضي في قوله تعالى: ويكفرون
~~بما وراءه
# «4»: وراء في الأصل مصدر جعل ظرفا، ويضاف إلى الفاعل فيراد به ما يتوارى
~~به، وهو خلف، وإلى المفعول، فيراد به ما يواريه، وهو قدام ضد وأنكره الزجاج
~~والآمدي في الموازنة، وقيل: إنه مشترك، أما أمام، فلا يكون إلا قدام أبدا،
~~وقوله تعالى: وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
# «5» قال ابن عباس: كان أمامهم، قال لبيد:
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليه الأصابع
# وعن ابن السكيت: الوراء: الخلف، قال: يذكر ويؤنث، وكذا أمام وقدام، ويصغر
~~أمام فيقال: ms00395 أميم ذلك، وأميمة ذلك، وقديدم ذلك، وقديدمة ذلك، وهو وربىء
~~الحائط ووريئة الحائط «6»، وقال اللحياني: وراء مؤنثة، وإن ذكرت جاز، قال
~~أبو الهيثم: الوراء ممدود: الخلف، ويكون الأمام، وقال الفراء: لا يجوز أن
~~يقال لرجل وراءك: هو بين يديك، ولا لرجل بين يديك؛ هو وراءك، إنما يجوز ذلك
~~في المواقيت من الليالي والأيام والدهر، تقول: وراءك برد شديد، وبين يديك
~~برد شديد، لأنك أنت وراءه، فجاز، لأنه شيء يأتي، فكأنه إذا لحقك صار من
~~ورائك، وكأنه إذا بلغته كان بين يديك، فلذلك جاز الوجهان، من ذلك قوله
~~تعالى: وكان وراءهم ملك
# أي أمامهم، وكان كقوله: من ورائه جهنم
# أي أنها بين يديه، وقال ابن الأعرابي في قوله عز وجل: بما وراءه وهو الحق
# «7» أي بما سواه، والوراء «8»: الخلف، والوراء «8»:
# القدام، وعند سيبويه تصغيرها وريئة والهمزة عنده أصلية غير منقلبة عن
~~ياء، وهو مذهب البصريين.
# والوراء: ولد الولد، ففي التنزيل: ومن وراء إسحاق يعقوب
# «9» قاله الشعبي.
# وما ورئت، بالضم و[قد] «10» يشدد، والذي في لسان العرب: وما أورثت بالشي
~~ء، أي: ما شعرت قال:
# من حيث زارتني ولم أورأ بها
# قال: وأما قول لبيد:
# تسلب الكانس لم يوأر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل
# قال: وقد روي «لم يورأ بها» قال: وريته، وأورأته، إذا أعلمته، وأصله من
~~ورى الزند، إذا زهرت «11» نارها، كأن ناقته لم تضئ للظبي الكانس ولم تبن
~~[له] فيشعر بها لسرعتها حتى انتهت إلى كناسه فند منها جافلا، وقال الشاعر:
# دعاني فلم أورأ به فأجبته ... فمد بثدي بيننا غير أقطعا
# أي دعاني ولم أشعر به.
# وتورأت عليه الأرض مثل تودأت وزنا ومعنى، حكى ذلك عن أبي الفتح ابن جني.
# * ومما يستدرك عليه:
# نقل عن الأصمعي: استورأت الإبل، إذا ترابعت على PageV01P275
~~نفار واحد. وقال أبو زيد: ذلك إذا نفرت فصعدت الجبل، فإذا كان نفارها في
~~السهل، قيل: استأورت، قال: وهذا كلام بني عقيل.
# والوراء: الضخم الغليظ الألواح، عن الفارسي.
# [وزأ]:
# وزأ اللحم، كودع وزأ أيبسه وقيل: شواه ووزأ القوم «1» بالرفع ms00396 والنصب دفع
~~بعضهم يحتمل الرفع والنصب عن بعض في الحرب وغيرها.
# ووزأ الوعاء توزئة وتوزيئا إذا شد كنزه، ووزأ القربة توزيئا: ملأها،
~~فتوزأت ريا، وكذا وزأت الإناء: ملأته.
# ووزأت الفرس والناقة به أي براكبها توزئة: صرعته وقد وزأ فلانا: حلفه بكل
~~يمين أو حلفه بيمين مغلظة.
# وقال أبو العباس: الوزأ، محركة، من الرجال مهموز:
# هو القصير السمين، أو الشديد الخلق، وأنشد لبعض بني أسد:
# يطفن حول وزإ وزواز
# [وصأ]:
# وصئ الثوب، كوجل: اتسخ، كما في المحكم. وقرأت في كتاب بغية الآمال لأبي
~~جعفر اللبلي قال في باب المهموز العين واللام: صئئ الثوب كفرح اتسخ، وهو مقلوب.
# [وضأ]:
# الوضاءة: الحسن والنظافة والبهجة وقد وضؤ ككرم يوضؤ وضاءة، بالفتح والمد،
~~وعلى هذا الفعل اقتصر الجوهري، وحكى بعضهم وضئ، بالكسر، كفرح، قال اللبلي
~~في شرح الفصيح، قال ابن عديس ونقلته من خطه، وفعل الرجل من ذلك وضؤ يوضؤ
~~ووضئ يوضئ، بضم الضاد وكسرها، ومثله ذكره ابن الزبيدي في كتاب الهمز،
~~والقزاز في الجامع، قاله شيخنا فهو وضيء على فعيل من قوم أوضياء كتقي
~~وأتقياء إلحاقا له بالمعتل ووضاء بالكسر والمد. وهو وضاء، كرمان من قوم
~~وضائين جمع مذكر سالم قال أبو صدقة الدبيري:
# والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء «2»
# وحكى ابن جنى وضاضئ جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل
~~موجودة في وضؤت ووضئت فهي وضيئة،
# في حديث عائشة «لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها» ...
# وحكى اللحياني: إنه لوضي ء، في فعل الحال، وما هو بواضى ء، في المستقبل،
~~أي بوضيء وقول النابغة:
# فهن إضاء صافيات الغلائل
# يجوز أن يكون أراد وضاء، أي حسان نقاء، فأبدل الهمزة من الوال المكسورة،
~~وسيذكر في موضعه.
# قال أبو حاتم وتوضأت للصلاة وضوءا، وتطهرت طهورا. أتوضأ توضؤا من الوضاءة
~~«3»، وهي الحسن، قال ابن الأثير: وضوء الصلاة معروف، وقد يراد به غسل بعض
~~الأعضاء.
# وفي الحديث: «توضؤوا مما غيرت النار»
# أراد به غسل الأيدي والأفواه من الزهومة، وقيل: أراد به وضوء الصلاة،
~~وقيل: ms00397 معناه نظفوا أبدانكم من الزهومة.
# وعن قتادة: من غسل يده فقد توضأ.
# ولا تقل: توضيت بالياء بدل الهمز، قاله غير واحد.
# وقال الجوهري: وبعضهم يقوله، وهو مراد المصنف من قوله لغية أو لثغة وتوضأ
~~وضوءا حسنا، وقد توضأ بالماء ووضأ غيره، ونقل شيخنا عن اللبلي: ذكر قاسم عن
~~الحسن أنه قال يوما: توضيت، بالياء، فقيل له: أتلحن يا أبا سعيد؟ فقال:
~~إنها لغة هذيل وفيهم نشأت.
# والميضأة بالكسر والقصر، وقد يمد: الموضع الذي يتوضأ فيه عن اللحياني،
~~ومنه، نقله الصاغاني، وقال الليث: هي المطهرة، بالكسر، التي يتوضأ منها أو
~~فيها، وقد ذكر الشامي في سيرته القصر والمد، نقل عنه شيخنا.
# قلت: وقد جاء ذكره في حديث أبي قتادة سحر ليلة التعريس، احفظ عليك ميضأتك
~~فسيكون لها نبأ.
# والوضوء بالضم الفعل، وبالفتح ماؤه المعد له، وهو مأخوذ من كلام أبي
~~الحسن الأخفش حكى عنه ابن «4» PageV01P276
~~منظور في قوله تعالى: وقودها الناس والحجارة* «1» فقال:
# الوقود، بالفتح: الحطب، والوقود، بالضم: الاتقاد، وهو الفعل، قال: ومثل
~~ذلك الوضوء، هو الماء، والوضوء هو الفعل ومصدر أيضا من توضأت للصلاة، مثل
~~الولوع والقبول، وقيل الوضوء بالضم المصدر وحكي عن أبي عمرو بن العلاء
~~القبول بالفتح مصدر لم أسمع غيره. ثم قال الأخفش أو إنهما لغتان بمعنى واحد
~~كما زعموا قد يجوز أن يعنى بهما المصدر، وقد يجوز أن يعنى بهما الماء، وقيل
~~القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان، وما سواهما من المصادر فمبني
~~على الضم. وفي التهذيب: الوضوء: الماء، والطهور مثله، قال: ولا يقال فيهما
~~بضم الواو و[الطاء] «2» ولا يقال الوضوء والطهور، قال الأصمعي: قلت لأبي
~~عمرو: ما الوضوء؟ قال: الماء الذي يتوضأ به، قلت: فما الوضوء؟ بالضم، قال:
~~لا أعرفه.
# وقال ابن جبلة: سمعت أبا عبيد يقول: لا يجوز الوضوء، إنما هو الوضوء،
~~وقال ثعلب: الوضوء: المصدر «3»، والوضوء: ما يتوضأ به.
# قلت: والفعول في المصادر بالفتح قليل جدا غير خمسة ألفاظ فيما سمعت ذكرها
~~ابن عصفور، وثعلب في الفصيح، وهي: الوضوء، والوقود، والطهور، والولوع،
~~والقبول، ms00398 وزيد العكوف بمعنى الغبار، والسدوس بمعنى الطيلسان، والنسوء بمعنى
~~التأخير، ومن طالع كتابنا كوثري النبع، لفتى جوهري الطبع، فقد ظفر بالمراد.
# وتوضأ الغلام والجارية: أدركا أي بلغ كل منهما الاحتلام، عن أبي عمرو،
~~وهو مجاز.
# وواضأه فوضأه يضؤه أي كوضع يضع، وهو من الشواذ، لما تقرر أن أفعال
~~المبالغة كلها كنصر، وشذ خصم فإنه كضرب، كما يأتي، وبعض الحلقيات كهذا على
~~رأي الكسائي وحده، قاله شيخنا، أي فاخره بالوضاءة الحسن والبهجة فغلبه
~~فيها.* ومما يستدرك عليه:
# الوضي ء، كأمير، لقب عبد الله بن عثمان بن وهب بن عمرو بن صفوان الجمحي،
~~وأبو الوضيء عباد بن نسيب، عن أبي برزة الأسلمي، وأيضا كنية محمد بن الوضيء
~~بن هلال البعلبكي من شيوخ ابن عدي.
# [وطأ]:
# وطئه، بالكسر، يطؤه وطأ: داسه برجله، ورطئنا العدو بالخيل، أي دسناهم،
~~قال سيبويه: وأما وطئ يطأ فمثل ورم يرم، ولكنهم فتحوا يفعل وأصله الكسر،
~~كما قالوا: قرأ يقرأ، وقرأ بعضهم: طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى «4»
~~بتسكين الهاء، وقالوا: أراد طإ الأرض بقدميك جميعا،
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع إحدى رجليه في صلاته.
# قال ابن جني: فالهاء على هذا بدل من همزة طأ، كوطأه مضعفا، قال شيخنا:
~~التضعيف للمبالغة، وأغفله الأكثر، وتوطأه حكاه الجوهري وابن القطاع، وهذا
~~مما جاء فيه فعل وفعل وتفعل. قال الجوهري: ولا يقال توطيت «5»، أي بالياء
~~بدل الهمزة.
# ووطئ المرأة يطؤها: جامعها قال الجوهري: وطئت الشيء برجلي وطأ، ووطئ
~~الرجل امرأته يطأ، فيهما، سقطت الواو من يطأ، كما سقطت من يسع لتعديهما،
~~لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما فلما جاءا من بين أخواتهما
~~متعديين خولف بهما نظائرهما.
# ووطؤ، ككرم، يوطؤ على القياس في المضموم، يقال:
# وطؤت الدابة وطأ. ووطؤ الموضع يوطؤ طئة «6» ووطوءة وطاءة أي صار وطيئا سهلا.
# ووطأته توطئة، وقد وطأها الله.
# والوطيء من كل شي ء: ما سهل ولان، وفراش وطى ء:
# لا يؤذي جنب النائم «7».
# وتوطأته بقدمي.
# واستوطأه أي المركب: وجده وطيئا بين ms00399 الوطاءة بالفتح PageV01P277
~~ممدود والوطوءة بالضم ممدود، وكلاهما مقيس والطئة بالكسر والطأة بالفتح
~~كالجعة والجعة وأنشدوا للكميت:
# أغشى المكاره أحيانا ويحملني ... منه على طأة والدهر ذو نوب
# أي على حالة لينة وهو مجاز. وقال ابن الأعرابي: دابة وطىء بين الطأة،
~~بالفتح، ونعوذ بالله من طئة الذليل.
# ومعناه: من أن يطأني ويحقرني، قاله اللحياني.
# وأوطأه غيره وأوطأه فرسه أي حمله عليه فوطئه «1» وأوطأت فلانا دابتي حتى
~~وطئها «2». وأوطأه العشوة بالألف واللام، وأوطأه عشوة من غير اللام بتثليث
~~العين فيهما، أي أركبه على غير هدى من الطريق، يقال: من أوطأك عشوة.
# والوطأة مثل الضغطة أو الأخذة الشديدة.
# وفي الأساس: ومن المجاز وطئهم العدو وطأة منكرة.
# وفي الحديث اللهم اشدد وطأتك على مضر»
# أي خذهم أخذا شديدا. ووطئنا العدو وطأة شديدة، ووطئهم وطأ ثقيلا.
# قلت:
# وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث: «اللهم اشدد وطدتك على مضر».
# والوطد: الإثبات والغمز في الأرض.
# وفي الحديث:
# «وإن آخر وطأة وطئها الله بوج»
# «3» والمعنى أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله بالكفار كانت بوج. والوطء في
~~الأصل الدوس بالقدم، سمي به الغمز «4» والقتل، لأن من يطأ على الشيء برجله
~~فقد استقصى في هلاكه وإهانته.
# وثبت الله وطأته. وهو في عيش وطى ء، وأحب وطاءة «5» العيش.
# والوطأة: موضع القدم، كالموطإ بالفتح شاذ، والموطئ بالكسر على القياس،
~~وهذه عن الليث، يقال: هذا موطئ قدمك، قال الليث: وكل شيء يكون الفعل منه
~~على فعل يفعل مثل سمع يسمع فإن المفعل منه مفتوح العين، إلا ما كان من بنات
~~الواو على بناء وطئ يوطأ «6». قال في المشوف: وكأن الليث نظر إلى أن الأصل
~~هو الكسر، كما قال سيبويه فيكون كالموعد، لكن هذا أصل مرفوض فلا يعتد به،
~~وإنما يعتبر اللفظ المستعمل، فلذلك كان الفتح هو القياس، انتهى.
# وفي حديث عبد الله «لا يتوضأ «7» من موطإ»
# أي ما يوطأ من الأذى في الطريق، أراد أن لا يعيد، الوضوء منه، لا أنهم
~~كانوا لا يغسلونه «8».
# ووطأه بالتخفيف: هيأه ودمثه بالتشديد وسهله، الثلاثة بمعنى، كوطأه ms00400 في
~~الكل، كذا في نسختنا، وفي نسخة شيخنا: كواطأه، من المفاعلة، ولا تقل وطيت،
~~فاتطأ أي تهيأ،
# وفي الحديث «أن جبريل صلى بي العشاء حين غاب الشفق واتطأ العشاء»
# وهو افتعل من وطأته، أراد أن الظلام كمل «9». وفي الفائق، حين غاب الشفق
~~وائتطى «10» العشاء قال: وهو من قول بني قيس: لم يأتط الجداد، ومعناه:
# لم يأت «11» حينه وقد ائتطى يأتطي كأتلى يأتلي «12» بمعنى المساعفة
~~والموافقة، وفيه وجه آخر مذكور في لسان العرب.
# والوطاء، ككتاب هو المشهور والوطاء مثل سحاب حكي عن الكسائي، نسبه إليه
~~خروجا عن العهدة إذ أنكره كثيرون: خلاف الغطاء.
# والوطء بالفتح والوطاء كسحاب والميطأ على مفعل، قال غيلان الربعي يصف حلبة:
# أمسوا فعادوهن نحو الميطا
# ما انخفض من الأرض بين النشاز بالكسر جمع نشز محركة والأشراف جمع شرف،
~~والمراد بهما الأماكن المرتفعة، وفي بعض النسخ ضبط الإشراف بالكسر، PageV01P278
~~ويقال: هذه أرض مستوية «1» لا رباء فيها ولا وطاء، أي لا صعود فيها ولا
~~انخفاض. وقد وطأها الله تعالى
# وفي حديث القدر «وآثار موطوءة»
# أي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير أو شر.
# وواطأه على الأمر مواطأة ووطاء: وافقه، كتواطأه، وتوطأه، وفلان يواطئ
~~اسمه اسمى، وتواطؤوا عليه:
# توافقوا، وقوله تعالى ليواطؤا عدة ما حرم الله
# «2» هو من واطأت. وتواطأنا عليه وتواطأنا «3»: توافقنا، والمتواطئ:
# المتوافق،
# وفي حديث ليلة القدر «أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر»
# قال ابن الأثير: هكذا روي بترك الهمز، وهو من المواطأة، وحقيقته كأن «4»
~~كلا منهما وطئ ما وطئه الآخر، وفي الأساس: وكل أحد يخبر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغير تواطؤ ونقل شيخنا عن بعض أهل الاشتقاق أن أصل المواطأة
~~أن يطأ الرجل برجله مكان رجل صاحبه، ثم استعمل في كل موافقة. انتهى.
# قلت: فتكون المواطأة على هذا من المجاز.
# وفي لسان العرب: ومن ذلك قوله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطاء «5»
~~بالمد أي مواطأة، قال: وهي المواتاة، أي مواتاة السمع والبصر إياه، وقرئ
~~أشد وطئا
# أي. قياما. وفي التهذيب: قرأ ms00401 أبو عمرو وابن عامر وطاء، بكسر الواو وفتح
~~الطاء والمد والهمز، من المواطأة والموافقة «6» وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم
~~وحمزة والكسائي:
# وطئا
# [بفتح الواو ساكنة الطاء] مقصورة مهموزة، والأول اختيار أبي حاتم، وروى
~~المنذري عن أبي الهيثم أنه اختارها أيضا.
# والوطيئة، كسفينة قال ابن الأعرابي: هي الحيسة، وفي الصحاح أنها ضرب من
~~الطعام، أو هي تمر يخرج نواه ويعجن بلبن، وقيل: هي الأقط بالسكر. وفي
~~التهذيب:
# الوطيئة: طعام للعرب يتخذ من التمر، وهو أن يجعل في برمة ويصب عليه الماء
~~والسمن إن كان، ولا يخلط به أقط، ثم يشرب كما تشرب الحيسة. وقال ابن شميل:
~~الوطيئة:
# مثل الحيس، تمر وأقط يعجنان بالسمن. وروي عن المفضل: الوطيء والوطيئة:
~~العصيدة الناعمة، فإذا ثخنت فهي النفيتة، فإذا زادت قليلا فهي النفيثة فإذا
~~زادت فهي اللفيتة، فإذا تعلكت فهي العصيدة، وقيل: الوطيئة شيء كالغرارة أو
~~هي الغرارة يكون فيها القديد والكعك وغيرهما «7»،
# وفي الحديث «فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة»
# أي ثلاث قرص من غرارة.
# وواطأ الشاعر في الشعر، وأوطأ فيه، وأوطأه إيطاء ووطأ، وآطأ على إبدال
~~الألف من الواو وأطأ: كرر القافية لفظا ومعنى مع الاتحاد في التعريف
~~والتنكير، فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى فليس بإيطء «8»، وكذا لو اختلفا
~~تعريفا وتنكيرا، وقال الأخفش: الإيطاء: رد كلمة قد قفيت بها مرة، نحو قافية
~~على رجل، وأخرى على رجل، في قصيدة، فهذا عيب عند العرب، لا يختلفون فيه،
~~وقد يقولونه مع ذلك، قال النابغة:
# أو أضع البيت في سوداء مظلمة ... تقيد العير لا يسري بها الساري
# ثم قال:
# لا يخفض الرز عن أرض ألم بها ... ولا يضل على مصباحه الساري
# قال ابن جني: ووجه استقباح العرب الإيطاء أنه دال عندهم على قلة مادة
~~الشاعر، ونزارة ما عنده حتى اضطر «9» إلى إعادة القافية الواحدة في القصيدة
~~بلفظها ومعناها، فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجرى العي والحصر، وأصله أن
~~يطأ الإنسان في طريقه على أثر وطء قبله، فيعيد الوطء على ذلك الموضع، وكذلك
~~إعادة القافية من هذا. ms00402
# وقال أبو عمرو بن العلاء: الإيطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب، وهو
~~إعادة القافية مرتين. وروي عن ابن سلام الجمحي أنه قال: إذا كثر الإيطاء في
~~قصيدة مرات فهو عيب عندهم.
PageV01P279
# والوطأة [محركة «1»
# ] ككتبة في جمع كاتب والواطئة:
# المارة والسابلة سموا بذلك لوطئهم الطريق، وفي التهذيب: الوطأة: هم أبناء
~~السبيل من الناس، لأنهم يطؤون الأرض.
# وفي الحديث أنه قال للخراص «احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة»
# يقول: استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم الضيفان «2».
# واستطأ، كذا في النسخ والصواب اتطأ كافتعل إذا استقام وبلغ نهايته وتهيأ،
~~مطاوع وطأه توطئة.
# وفي الأساس: ومن المجاز يقال للمضياف: رجل موطأ الأكناف، كمعظم ووطيئها،
~~وتقول: فيه وطاءة الخلق ووضاءة الخلق: سهل الجوانب دمث كريم مضياف ينزل به
~~الأضياف فيقريهم، ورجل وطيء الخلق، على المثل أو جل يتمكن في ناحيته صاحبه،
~~بالرفع فاعل يتمكن غير مؤذى ولا ناب به موضعه كذا في النهاية،
# وفي الحديث «ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة؟
# أحاسنكم أخلاقا، الموطؤون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون»
# قال ابن الأثير: هذا مثل، وحقيقته من التوطئة، وهي التمهيد والتذليل.
# وفي حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر فقال:
# «اللهم إن كان كذب علي فاجعله موطأ العقب»
# يقال رجل موطأ العقب أي سلطان يتبع ويوطأ عقبه «3» أي كثير الأتباع، دعا
~~عليه بأن يكون سلطانا أو مقدما «4» فيتبعه الناس ويمشون وراءه.
# وفي الحديث: أن رعاء الإبل ورعاء الغنم تفاخروا عنده وأوطؤوهم «5» رعاء الإبل
# ، أي غلبوهم، وقهروهم بالحجة، وأصله أن من صارعته أو قاتلته فصرعته «6»
~~فقد وطئته وأوطأته غيرك. والمعنى جعلوهم يوطؤون قهرا وغلبة.
# وفي حديث علي «كنت أطأ ذكره»
# أي أغطي خبره، وهو كناية عن الإخفاء والستر.
# وقيل الواطئة: سقاطة التمر، هي فاعلة بمعنى مفعولة، لأنها تقع ف توطأ
~~بالأقدام، وقيل: هي من الوطايا، جمع وطيئة، تجري مجرى العرية، سميت بذلك
~~لأن صاحبها وطأها لأهلها، أي ذللها ومهدها، فلا «7» تدخل في الخرص. وكان
~~المناسب ذكرها عند ذكر الوطيئة.
# وهم أي ms00403 بنو فلان يطؤهم الطريق أي أهله، والمعنى ينزلون بقربه فيطؤهم أهله
~~حكاه سيبويه، فهو من المجاز المرسل، وقال ابن جني: فيه من السعة إخبارك عما
~~لا يصح وطؤه بما يصح وطؤه، فنقول قياسا على هذا:
# أخذنا على الطريق الواطئ لبني فلان. ومررنا بقوم موطوئين بالطريق، ويا
~~طريق طأ بنا بني فلان أي أدنا إليهم، قال: ووجه التشبيه إخبارك «8» بما
~~تخبر به عن سالكيه، فشبهته بهم، إذ كان «9» المؤدي له، فكأنه هم، وأما
~~التوكيد فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه إياهم كان أبلغ من وطء سالكيه لهم، وذلك
~~أن الطريق مقيم ملازم، وأفعاله مقيمة معه، وثابتة بثباته، وليس كذلك أهل
~~الطريق، لأنهم قد يحضرون فيه، وقد يغيبون عنه، وأفعالهم أيضا حاضرة وقتا،
~~وغائبة آخر، فأين هذا مما أفعاله ثابتة مستمرة؟ ولما كان هذا كلاما كان
~~الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له أقوى اللفظين، لأنه يفيد أقوى
~~المعنيين، كذا في اللسان.
# قال أبو زيد: ايتطأ الشهر، بوزن ايتطع، وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم.
# والموطأ: كتاب الإمام مالك إمام دار الهجرة، رضي الله عنه، وأصله الهمز.
# [وكأ]:
# توكأ عليه أي الشي ء: تحمل واعتمد وهو متوكئ، كأوكأ، وهذه عن نوادر أبي عبيدة.
# وتوكأت الناقة: أخذها الطلق فصرخت، وقال الليث:
# تصلقت عند مخاضها.
PageV01P280
# والتكأة، كهمزة: العصا يتكأ عليها في المشي، وفي الصحاح: ما يتكأ عليه ولو
~~غير عصا، كسيف أو قوس، يقال: هو يتوكأ على عصاه ويتكى ء.
# وعن أبي زيد: أتكأت الرجل إتكاء، إذا وسدته حتى يتكئ.
# وفي الحديث «هذا الأبيض المتكئ المرتفق»
# يريد الجالس المتمكن «1» في جلوسه،
# وفي الحديث «التكأة من النعمة»
# والتكأة، كهمزة أيضا: الرجل الكثير الاتكاء والتاء بدل من الواو، وبابها
~~هذا الباب، كما قالوا: تراث وأصله وراث.
# وأوكأه إيكاء: نصب له متكأ وأتكأه: إذا حمله على الاتكاء وقرئ وأعتدت لهن متكأ
# «2» قال الزجاج: هو ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث. وقال المفسرون:
~~أي طعاما، وهو مجاز، ومنه اتكأنا عند زيد، أي طعمنا، وقال الأخفش: متكأ
# هو في ms00404 معنى مجلس.
# وفي الأساس: ومن المجاز ضربه فأتكأه وطعنه فأتكأه كأخرجه على أفعله أي
~~ألقاه على هيئة المتكىء «3» أو أتكأه:
# ألقاه على جانبه الأيسر.
# وأتكأ: جعل له متكأ، وإنما قيل للطعام متكأ، لأن القوم إذا قعدوا على
~~الطعام اتكئوا، وقد نهيت هذه الأمة عن ذلك ومن ذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم «آكل كما يأكل العبد»
# وفي حديث آخر: «أما أنا فلا آكل متكئا»
# أي جالسا على هيئة المتمكن المتربع ونحوها من الهيئات المستدعية لكثرة
~~الأكل لأن المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا بل معنى
~~الحديث كما قال ابن الأثير كان جلوسه للأكل مقعيا مستوفزا للقيام غير متربع
~~ولا متمكن، كمن يريد الاستكثار منه «4» وليس المراد منه أي في الحديث الميل
~~إلى شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة ومن حمل الاتكاء على الميل إلى
~~أحد الشقين «5» تأوله على مذهب الطب، فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا،
~~ولا يسيغه هنيئا، وربما تأذى به.
# * ومما يستدرك عليه:
# واكأ مواكأة ووكاء إذا تحامل على يديه ورفعهما ومدهما في الدعاء. ورجل
~~تكأة، كهمزة: ثقيل.
# [ومأ]:
# ومأ إليه، كوضع يمأ ومأ: أشار كأومأ. وومأ الأخيرة عن الفراء، أنشد
~~القناني:
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب
# قال الليث: الإيماء: أن تومئ برأسك أو بيدك كما يومئ المريض برأسه للركوع
~~والسجود، وقد تقول العرب:
# أومأ برأسه أي قال: لا، قال ذو الرمة:
# قياما تذب البق «6» عن نخراتها ... بنهز كإيماء الرءوس الموانع
# وأنشد الأخفش في كتابه الموسوم بالقوافي:
# إذا قل مال المرء قل صديقه ... وأومت إليه بالعيوب الأصابع
# أراد أومأت، فخفف تخفيف إبدال وتقدم الكلام في وب أوالفرق بين الإيباء
~~والإيماء، وتقدم ما يتعلق بهما.
# ويقال: وقع في وامئة. الوامئة: الداهية قال ابن سيده أراه اسما، لأنه لم
~~يسمع له فعل «7»، وذهب ثوبي فما أدري ما كانت وامئته، أي لا أدري من أخذه،
~~كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أن معناه ما كانت ms00405
~~داهيته التي ذهبت به، ويقال أيضا: ما أدري من ألمأ عليه. وقد تقدم في ل م
~~أقال ابن المكرم: وهذا يتكلم بغير حرف جحد «8».
# وفلان يوامئ فلانا، ويوائمه إما أنهما لغتان عن الفراء أو مقلوبة، نقل من
~~تذكرة أبي علي الفارسي واختاره ابن جني وأنشد ابن شميل:
PageV01P281
# فأنا الغداة موامئه
# قال النضر: زعم أبو الخطاب أي معاينه.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الهمزة
# [هأهأ]:
# الهأهاء «1»: دعاء الإبل إلى العلف، وهو زجر الكلب وإشلاؤه، وهو الضحك
~~العالي، يقال هأهأ بالإبل هئهاء بالكسر والمد، وهأهاء الأخيرة نادرة: دعاها
~~للعلف فقال: هىء هى ء، أو هأهأ إذا زجرها فقال: هأهأ وجأجأت بالإبل: دعوتها
~~للشرب، والاسم الهي ء، بالكسر والجي ء، وأنشد لمعاذ بن هراء:
# وما كان على الهيء ... ولا الجيء امتداحيكا
# قال ابن المكرم: رأيت بخط الشيخ شرف الدين بن أبى الفضل المرسي أن بخط
~~الأزهري الهي ء والجي ء بالكسر، قال: وكذلك قيده في الموضعين من كتابه،
~~قال: وكذلك في الجامع، قلت: وقد تقدم الكلام في حرف الجيم.
# وهأهأ الرجل إذا قهقه وأكثر المد، وأنشد:
# أهأ أهأ عند زاد القوم ضحكهم ... وأنتم كشف عند اللقا خور
# الألف قبل الهاء للاستفهام مستنكر، فهو هأهأ مقصور، كجعفر وهأهاء كوسواس:
~~ضحاك، وجارية هأهأة مقصور، أي ضحاكة، قاله اللحياني: وأنشد: «2»
# يا رب بيضاء من العواسج ... هأهأة ذات جبين سارج
# [هبأ]:
# الهب ء: حي من العرب نقله ابن دريد وغيره، وسيأتي له في المعتل أيضا.
# [هتأ]:
# هتأه العصا ونحوها كمنعه هتأ: ضربه بها.
# وتهتأ الثوب، إذا تقطع وبلي مثل تهمأ، بالميم، وتفسأ، وكل مذكور في موضعه.
# ومضى من الليل، أو النهار، كما يرشد إليه ما بعده هتء بالفتح ويكسر،
~~كلاهما عن ابن السكيت، والفتح حكاه اللحياني أيضا وهتيء كأمير وهتي «3»
# بلا همز، كلاهما عن اللحياني وهتاء ككتاب وهيتأ «4» كدرهم وهيتاء كسيراف
~~وهتأة كهدأة، حكاه أبو الهيثم أي وقت قال ابن السكيت:
# ذهب هتء من الليل، وما بقي إلا هت ء. وما بقي غنمهم «5» إلا هت ء، وهو
~~أقل ms00406 من الذاهبة.
# والهتأ، محركة، والهتوء مضموم ممدود: الشق والخرق، عن الفراء، يقال: في
~~المزادة هتوء.
# وهتئ، كفرح: انحنى مثل هدى ء، من نحو هرم أو علة.
# ومنه الأهتأ وهو الأحدب وزنا ومعنى كالأهدإ.
# [هجأ]:
# هجأ جوعه، كمنع، هجأ وهجوءا أي سكن وذهب وهجأ غرثي «6» يهجأ هجأ: سكن
~~وذهب وانقطع.
# وهجأ الطعام: أكله، عن أبي عمرو، وهجأ بطنه يهجؤه هجأ: ملأه. وهجأ الإبل
~~والغنم: كفها لترعى، عن الأصمعي كأهجأها رباعيا.
# وهجئ الرجل كفرح: التهب جوعه.
# وأهجأ الطعام غرثه أي جوعه إهجاء: سكنه وأذهبه وقطعه، قال:
# فأخزاهم ربي ودل عليهم ... وأطعمهم من مطعم غير مهجئ
# وأهجأ حقه وأهجاه، يهمز ولا يهمز: أداه إليه. وأهجأ الشي ء: أطعمه إياه،
~~عن أبي عمرو.
# والهجأ محركة قال أبو العباس: يقصر ويهمز، وهو: كل PageV01P282
~~ما كنت فيه فانقطع عنك ومنه قول بشار وقصره ولم يهمزه، والأصل الهمز:
# وقضيت من ورق الشباب هجا ... من كل أحوز راجح قصبه
# والهجأة، كهمزة: الأحمق من الرجال والنساء.
# والهجاء، ممدود: تهجئة الحروف.
# وتهجأ الحرف بهمز، مثل تهجاه بتبديل.
# [هدأ]:
# هدأ، كمنع يهدأ هدءا وهدوءا: سكن يكون في الحركة والصوت وغيرهما، قال ابن هرمة:
# ليت السباع لنا كانت مجاورة ... وأننا لا نرى ممن نرى أحدا
# إن السباع لتهدى عن فرائسها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# أراد: لتهدأ، وبهادئ، فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا، وذلك أنه جعلها ياء،
~~فألحق هادئا «1» برام وسام، وهذا عند سيبويه إنما يؤخذ سماعا ولو خففها
~~تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين، فكان ذلك يكسر البيت، والكسر لا يجوز، وإنما
~~يجوز الزحاف.
# والاسم الهدأة، عن اللحياني.
# وأهدأته: سكنته. ومن المجاز: أهدأت الثوب: أبليته، كذا في الأساس.
# وهدأ عنه: سكن وهدأ بالمكان: أقام فسكن، وتساقطوا إلى بلد كذا فهدؤوا، أي
~~أقاموا، وهو مجاز.
# وهدأ فلان يهدأ هدوءا: مات
# وفي حديث أم سليم قالت لأبي طلحة عن ابنها «هو أهدأ مما كان»
# أي أسكن، كنت بذلك عن الموت، تطييبا لقلب أبيه.
# ولا أهدأه الله أي لا أسكن عناءه «2» تعبه ونصبه وأتانا ولو قال: ms00407 أتى،
~~كان أخصر بعد هدء بالضم من الليل أو العين وهدء بالفتح وهدأة كتمرة ومهدإ
~~كمسكن وهدي ء كأمير وهدوء فعول، أي بعد هزيع من الليل، ويكون هذا الأخير
~~مصدرا وجمعا، ويروى بيت عدي بن زيد:
# شئز جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف الإبر
# بفتح الميم، نصبا على الظرف أي حين سكن الناس.
# وقد هدأ الليل عن سيبويه، وأتانا وقد هدأت الرجل أي بعد ما سكن الناس
~~بالليل، وأتانا بعد ما هدأت الرجل والعين، أي سكنت وسكن الناس بالليل،
~~وأتانا وقد هدأت العيون، وأتانا هدوءا، إذا جاء بعد نومة، وبعد ما هدأ
~~الناس، أي ناموا، وهو مجاز أو الهدء بالفتح من أول الليل إلى ثلثه وذلك
~~ابتداء سكونه،
# وفي حديث سواد بن قارب «جاءني بعد هدء من الليل»
# أي بعد طائفة ذهبت منه.
# وقال أبو الهيثم: يقال: نظرت إلى هدئه، بالهمز، هو السيرة، كالهدي
~~بالياء، وإنما أسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء، وأصلها الهمز، من هدأ
~~يهدأ إذا سكن، ويقال:
# مررت برجل هدئك من رجل، عن الزجاجي، والمعروف هدك من رجل، وقد يأتي.
# والهدأة، بهاء: ع بين الطائف ومكة سئل أهلها: لم سميت هدأة؟ فقالوا: لأن
~~المطر يصيبها بعد هدأة من الليل، و: ة باعلى مر الظهران ويقال في النسبة
~~إليهما هو هدوي، شاذ على غير قياس من وجهين: أحدهما تحريك الدال، والآخر
~~قلب الهمزة واوا.
# وما له هدأة ليلة، بالكسر عن اللحياني، ولم يفسره قال ابن سيده: وعندي أن
~~معناه قوتها أي ما يقوته ويسكن جوعه أو سهره أو همه.
# وهدئ، كفرح هدأ فهو أهدأ: جنئ بالجيم، أي انحنى، يقال: منكب أهدأ وأهدأه
~~الكبر أو الضرب.
# والهدأ، محركة: صغر السنام يعتري الإبل من كثرة الحمل وهو دون الحنب «3»
~~والهدأة، بهاء: ضرب من العدو «4» نقله الصاغاني والأهدأ من المناكب: المنكب PageV01P283
~~الذي درم أعلاه «1» كفرح: امتلأ شحما ولحما واسترخى حمله، كذا في النسخ،
~~وفي بعض حبله، وقد أهدأه الله.
# والهداءة، كرمانة: الفرس الضامر، قيل: خاص بالذكور، هو الذي نقله
~~الجمهور، وقيل: ms00408 عام، صرح به جماعة، قاله شيخنا.
# ويقال تركته على مهيدئته أي على حاله كذا في النسخ، وفي بعضها حالته التي
~~كان عليها، تصغير المهدأة نقله الجوهري عن الأصمعي، وسيأتي في المعتل له
~~أيضا، وذكر هناك أنه لا مكبر لها.
# والأهدأ من الرجال: أحدب، بين الهدإ، قال الراجز في صفة الراعي:
# أهدأ يمشي مشية الظليم
# وروى الأزهري عن الليث وغيره: الهدأ مصدر الأهدأ، رجل أهدأ، وامرأة هدآء،
~~وذلك أن يكون منكبه منخفضا مستويا، أو يكون مائلا نحو الصدر غير منتصب، يقال:
# منكب أهدأ. ورجل أهدأ: إذا كان فيه انحناء «2». كذا صرح به ابن منظور وغيره.
# والهدآء من النوق: ناقة هدئ أي حنئ سنامها من الحمل ولطأ عليه وبره ولم
~~يجرح «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# هدأت الصبي «4» إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام. وأهدأته إهداء.
~~وقال الأزهري: أهدأت المرأة صبيها، إذا قاربته وسكنته لينام، فهو مهدأ.
~~وروى عن ابن الأعرابي أن المهدأ في بيت عدي بن زيد «5» هو الصبي المعلل
~~لينام، وجعله غيره في الرواية مصدرا.
# [هذأ]:
# هذأه بالسيف وغيره، كمنعه يهذؤه هذأ: قطعه قطعا أوحى أسرع من الهذ
~~المضعف، وسيف هذاء وهذأ أي قاطع وهذأ العدو: أبارهم من البوار، أي أهلكهم،
~~هكذا رواه ابن هانىء عن أبي زيد، وفي بعض النسخ:
# أبادهم، بالدال، أي أفناهم وهذأ فلانا بلسانه هذأ: آذاه، و: أسمعه ما
~~يكره نقله الصاغاني وهذأت الإبل:
# تساقطت.
# وهذئ من البرد، بالكسر أي هلك، مثل هرئ.
# وهذأ الكلام إذا أكثر منه في خطإ.
# وتهذأت القرحة تهذؤا، وتذيأت تعذيؤا: فسدت وتقطعت.
# وهذأت اللحم بالسكين هذأ، إذا قطعته به.
# والهذأة، بالفتح: المسحاة، نقله الصغاني.
# [هرأ]:
# هرأ في منطقه، كمنع يهرأ هرءا: أكثر وقيل أكثر في خطإ أو قال الخنا
~~والقبيح أو الخطأ.
# والهراء، كغراب ممدود مهموز: المنطق الكثير، أو المنطق الفاسد الذي لا
~~نظام له. وقول ذي الرمة:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# يحتملهما جميعا.
# والهراء: الرجل الكثير الكلام الهذاء أنشد ابن الأعرابي:
# شمردل غير هراء ms00409 ميلق
# كالهرإ، كصرد كذا قيده الصاغاني.
# والهراء ككتاب: فسيل النخل قال أبو حنيفة، وعن الأصمعي: يقال في صغار
~~النخل أول ما يقلع شيء منها من أمه: فهو الودي والجثيث والهراء والفسيل،
~~وأنشد القالي:
# أبعد عطيتي ألفا تماما ... من المرجو ثاقبة الهراء
# يعني النخل إذا استفحل ثقب في أصوله، فذلك معنى ثاقبة الهراء.
PageV01P284
# والهراء «1» أيضا: شيطان موكل بقبيح الأحلام، ومنه
# حديث أبي سلمة أنه عليه السلام قال «ذلك «2» الهراء شيطان وكل بالنفوس»
# قال ابن الأثير: لم يسمع الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث، وفي بعض
~~النسخ: الكلام، بدل الأحلام، وهو غلط.
# وهرأه البرد، كمنع يهرؤه هرءا وهراءة: اشتد عليه حتى كاد أن يقتله، أو
~~قتله، كأهرأه «3»، يقال: أهرأنا القر، أي، قتلنا.
# وأهرأت «4» الريح إذا اشتد بردها. وهرأ اللحم هرأ:
# أنضجه كهرأه بالتضعيف وأهرأه رباعيا عن الفراء وقد هرئ، بالكسر، هرءا
~~وهرءا بالفتح والضم، كلاهما عن الفراء وهروءا بالضم عن الكسائي.
# وتهرأ: سقط من «5» العظم فهو هري ء، وأهرأ لحمه إهراء، إذا طبخه حتى يتفسخ.
# والمهرأ والمهرد: المنضج من اللحم.
# وأهرأنا في الرواح: أبردنا، وذلك بالعشي، أو خاص برواح القيظ قاله بعضهم،
~~وأنشد لأهاب بن عمير يصف حمرا:
# حتى إذا أهرأن للأصائل ... وفارقتها بلة الأوائل «6»
# قال: أهرأن للأصائل: دخلن فيها، يقول: سرن في برد الرواح إلى الماء.
# وأهرئ عنك من الظهيرة، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد.
# وأهرأ فلان فلانا: قتله، وأهرأ الكلام: أكثره ولم يصب المعنى. وإن منطقه
~~يهرأ هرءا وإن منطقه لغير هراء.
# وهرئ المال وهرئ القوم، بالفتح وهرئ المال والقوم، كعني مبنيا للمفعول
~~فهم مهروؤون قال ابن بري: الذي حكاه أبو عبيد عن الكسائي هرئ القوم بالضم
~~فهم مهروؤون إذا قتلهم البرد أو الحر قال ابن بري: وهذا هو الصحيح، لأن
~~قوله مهروؤون إنما يكون جاريا على هرئ.
# وبخط الجوهري في كتابه هرئ، كسمع، وهو تصحيف منه، لا يخفى أنه لو نسب هذا
~~إلى قلم النساخ كان أولى، لأنه ليس في كتابه تصريح لما قال، وإنما ضبط ms00410 قلم،
~~والقلم قد يخطئ، ويدل عليه قوله: فهم مهروؤون، دلالة بينة، ودعوى الغفلة
~~إلى الجوهري خطأ، فإنه بعيد على مثله أن يخفى عليه مثل هذا، قال ابن مقبل
~~في المهروء- من هرأ البرد- يرثي عثمان بن عفان:
# نعاء لفضل العلم والحلم والتقى ... ومأوى اليتامى الغبر أسنوا فأجدبوا
# وملجإ مهروئين يلفى به الحيا ... إذا جلفت كحل هو الأم والأب «7»
# قال أبو حنيفة: المهروء: الذي قد انضجه البرد.
# وهرأ البرد الماشية فتهرأت: كسرها فتكسرت.
# وقرة لها هريئة، على فعيلة: يصيب الناس والمال منها ضر وسقطة أي موت.
# والهريئة أيضا: الوقت الذي يصيبهم فيه البرد.
# والهريئة: الوقت الذي يشتد فيه البرد.
# [هزأ]:
# هزأ منه وهزأ به، كمنع وسمع يتعدى بمن تارة وبالباء أخرى، نقله الجوهري
~~عن الأخفش، يهزأ هزءا بالضم وهزؤا بضمتين وهزوءا «8» بالضم والمد ومهزأة
~~على مفعلة بضم العين «9» أي سخر منه كتهزأ واستهزأ به، وقوله تعالى إنما
~~نحن مستهزؤن. الله يستهزئ بهم
# «10» قال الزجاج: القراءة الجيدة على التحقيق، فإذا خففت الهمزة PageV01P285
~~جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت: مستهزؤن
# ، فهذا الاختيار بعد التحقيق، ويجوز أن يبدل منها ياء، فيقرأ مستهزيون،
~~وأما مستهزون فضعيف لا وجه له إلا شاذا على وجه من أبدل الهمزة ياء فقال في
~~استهزأت استهزيت، فيجب على استهزيت مستهزون. وللمفسرين في معنى الاستهزاء
~~أقوال كثيرة. راجع تفسير الزجاج تظفر بالمراد.
# ورجل هزأة، بالضم فالسكون أي يهزأ منه، وقيل يهزأ به.
# ورجل هزأة كهمزة: يهزأ بالناس لكونه موضوعا للدلالة على الفاعل إلا ما
~~شذ، قال يونس: إذا قال الرجل: هزئت منك فقد أخطأ، إنما هو هزئت بك،
~~واستهزأت بك، وقال أبو عمرو: يقال: سخرت منك ولا يقال: سخرت بك.
# وقد هزأه، كمنعه يهزؤه هزءا: كسره قال يصف درعا.
# لها عكن ترد النبل خنسا ... وتهزأ بالمعابل والقطاع
# الباء في قوله بالمعابل زائدة، هذا قول أهل اللغة، وقال ابن سيده: وهو
~~عندي خطأ، إنما تهزأ هاهنا من الهزء الذي هو السخرية، كأن هذه الدرع لما
~~ردت النبل خنسا جعلت هازئة بها.
# وعن ابن الأعرابي: ms00411 هزأ إبله هزءا: قتلها بالبرد كهرأها، بالراء كأهزأها
~~رباعيا. قال ابن سيده: لكن المعروف بالراء، وأرى الزاي تصحيفا، انتهى. وقال
~~ابن الأعرابي: أهزأه البرد وأهرأه، إذا قتله، مثل أزغله وأرغله فيما يتعاقب
~~فيه الراء والزاي.
# وعن الأصمعي وغيره: هزأ راحلته ونزأها: حركها لتسرع.
# وهزأ زيد: مات مكانه، أي فجأة، كما قيده الزمخشري في الكشاف، وإن اعترضه
~~ابن الصائغ فلا يعتد به، قاله شيخنا نقلا عن العناية كهزىء مثل فرح، وهذه
~~عن الصاغاني.
# وأهزأ الرجل إذا دخل في شدة البرد، نقله الصاغاني أيضا.
# وأهزأت به ناقته: أسرعت به، وذكر الناقة مثال، فلو قال: دابته، كان أولى.
# وفي الأساس: ومن المجاز: مفازة هازئة بالركب وهزأة بهم «1» والسراب يهزأ
~~بهم، وغداة هازئة: شديدة البرد، كأنها تهزأ بالناس حين يعتريهم الانقباض
~~والرعدة.
# [همأ]:
# الهم ء، بالكسر هو الثوب الخلق، ج أهماء.
# وهمأه أي الثوب كمنعه يهمؤه همأ: خرقه أي جذبه فانخرق وأبلاه، كأهمأه
~~رباعيا فانهمأ وتهمأ أي تقطع من البلى، وربما قالوا: تهتأ، بالتاء المثناة
~~الفوقية، وقد تقدم ذكره.
# [هنأ]:
# الهنيء والمهنأ: ما أتاك بلا مشقة اسم كالمثنى «2» وقد هنئ الطعام يهنأ
~~وهنؤ يهنؤ هناءة: صار هنيئا، مثل فقه وفقه.
# وهنأني الطعام وهنأ لي الطعام يهنأ ويهنئ ويهنؤ هنأ بالكسر وهنأ بالفتح،
~~ولا نظير له في المهموز، قاله الأخفش، ويقال: هنأني خبز «3» فلان أي كان هنيئا.
# وهنئت الطعام، بالكسر، أي تهنأت به بغير تبعة ولا مشقة وقد هنأنا الله
~~الطعام.
# وكان طعاما استهنأناه، أي استمرأناه وفي حديث سجود السهو «فهناه ومناه»
# أي ذكره المهاني «4» والأماني، والمراد به ما يعرض للإنسان في صلاته من
~~أحاديث النفس وتسويل الشيطان.
# ولك المهنأ والمهنا، والجمع المهانى ء، بالهمز، هذا هو الأصل، وقد يخفف،
~~وهو في الحديث أشبه، لأجل مناه،
# وفي حديث ابن مسعود في إجابة صاحب الربا «إذا دعا إنسانا وأكل طعامه،
~~[قال] «5»: لك المهنأ وعليه الوزر»
# أي يكون أكلك له هنيئا لا تؤاخذ به، ووزره على من PageV01P286
~~كسبه.
# وفي حديث النخعي في طعام العمال الظلمة «لك «1» المهنأ ms00412 وعليهم الوزر».
# وهنأتنيه العافية وقد تهنأته، وهو طعام هنيء أي سائغ وما كان هنيئا أي
~~سائغا ولقد هنؤ هناءة وهنأة، وهنأ، كسحابة، وعجلة. وضرب وفي بعض النسخ ضبط
~~الأخير بالكسر، ومثله في لسان العرب قال الليث: هنؤ الطعام يهنؤ هناءة،
~~ولغة أخرى هنأ يهنئ بالهمز «2».
# والتهنئة: خلاف التعزية، تقول: هنأه بالأمر والولاية تهنئة وتهنيئا وهنأه
~~هنأ إذا قال له: ليهنئك، والعرب تقول:
# ليهنئك الفارس. بجزم الهمزة، وليهنيك الفارس، بياء ساكنة، ولا يجوز ليهنك
~~كما تقول العامة، أي لأن الياء بدل من الهمزة.
# قلت:
# وقد ورد في صحيح البخاري في حديث توبة كعب بن مالك: يقولون ليهنك توبة
~~الله عليك
# ، ضبطه الحافظ ابن حجر بكسر النون، وزعم ابن التين أنه بفتحها، وصوبه
~~البرماوي ونظره الزركشي، فراجع في شرح الحافظ العسقلاني رحمه الله تعالى.
# وهنأه يهنؤه هنأ وهنأه يهنئه يهنؤه هنأ، أي أطعمه وأعطاه، لف ونشر مرتب،
~~كأهنأه راجع لأعطاه، حكاه ابن الأعرابي.
# وهنأ الطعام هنأ وهنأ وهناءة كسحابة، كذا هو مضبوط، وفي بعض النسخ مكسور
~~مقصور، أي أصلحه.
# وقد هنأ الإبل يهنؤها ويهنئها ويهنؤها مثلثة النون هنأ كجبل، وهنأ كضرب:
~~طلاها بالهناء، ككتاب، للقطران «3» أو ضرب منه، وأنشد القالي:
# وإن جريت بواطن حالبيه ... فإن العر يشفيه الهناء
# قال الزجاج: ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل إلا هنأت أهنؤ وقرأت أقرؤ،
~~والكسر نقله الصاغاني والاسم الهن ء، بالكسر وإبل مهنوءة.
# وفي حديث ابن مسعود «لأن أزاحم جملا قد هنئ بقطران أحب إلي من أن أزاحم
~~امرأة عطرة»
# قال الكسائي: هنئ: طلي، والهناء الاسم والهنء المصدر، ومن أمثالهم «ليس
~~الهناء بالدس» الدس: أن يطلي الطالي مساعر البعير «4»، وهي المواضع التي
~~يسرع إليها الجرب من الآباط والأرفاغ ونحوها، فيقال دس البعير فهو مدسوس،
~~وسيأتي، فإذا عم جسد البعير كله بالهناء فذلك التدجيل، يضرب مثلا للذي لا
~~يبالغ في إحكام الأمر، ولا يستوثق منه، ويرضى باليسير منه.
# وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم «إن كنت تهنأ جرباها»
# أي تعالج جرب إبله بالقطران.
# وهنأ ms00413 فلانا: نصره نقله الصاغاني.
# وهنئت الماشية، كفرح تهنأ هنأ محركة وهنأ بالسكون:
# أصابت حظا من البقل ولم تشبع منه «5» وهي إبل هنأى كسكرى.
# وهنئ به: فرح، وهنئت الطعام بالكسر: تهنأ به «6» على صيغة المضارع من
~~الثلاثي، كذا هو في النسخ، والذي في لسان العرب: وهنئت الطعام بالكسر، أي
~~تهنأت به.
# والهناء ككتاب: عذق النخلة عن أبي حنيفة لغة في الإهان والذي صرح به ابن
~~جني أنه بالكسر، كالمقلوب منه، وإليه مال أبو علي الفارسي في التذكرة.
# وهناءة، كثمامة: اسم أخي معاوية بن عمرو بن مالك أخي هناءة ونواء «7»
~~وفراهيد وجذيمة الأبرش.
# والهانئ: الخادم،
# وفي الحديث أنه قال لأبي الهيثم بن التيهان «لا أرى لك هانئا»
# قال الخطابي: المشهور في الرواية ماهنا أي خادما، فإن صح فيكون اسم فاعل
~~من هنأت الرجل أهنؤه هنأ إذا أعطيته.
# وهانئ اسم رجل، وهانئ بن هانئ روى عن علي، وأم هانئ فاختة أو هند بنت أبي
~~طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، شقيقة علي كرم الله وجهه، أمهما
~~فاطمة بنت أسد بن PageV01P287
~~هاشم، أسلمت عام الفتح، وكانت تحت هبيرة بن وهب المخزومي، فولدت له عمرا،
~~وبه كان يكنى، وهانئا ويوسف وجعدة، بني هبيرة «1» وعاشت بعد علي دهرا
~~طويلا، رضي الله عنها.
# وفي المثل «إنما سميت هانئا لتهنئ ولتهنأ» أي لتعطي، لغتان، نقل ذلك عن
~~الفراء، وروى الفتح الكسائي، قال الأموي: لتهنئ، بالكسر أي لتمرى ء.
# وهنأه تهنئة وتهنيئا مثل هنأه ثلاثيا، وقد تقدم، وهو ضد عزاه، من التعزية
~~خلاف التهنئة، وكان الأنسب ذكر التهنئة عند هنأه بالأمر، السابق ذكره.
# والمهنأ، كمعظم، قال ابن السكيت: يقال: هذا مهنأ قد جاء، بالهمز، وهو اسم رجل.
# واستهنأ الرجل: استنصر أي طلب منه النصر، نقله الصاغاني، واستهنأه أيضا:
~~استعطى، أي طلب منه العطاء، أنشد ثعلب:
# نحسن الهن ء إذا استهنأتنا ... ودفاعا عنك بالأيدي الكبار
# واستهنأك: سمح لك ببعض الحقوق، من تذكرة أبي علي. ويقال: استهنأ فلان بني
~~فلان فلم يهنئوه، أي سألهم فلم يعطوه، وقال عروة بن ms00414 الورد:
# ومستهنئ زيد أبوه فلم أجد ... له مدفعا فاقني حياءك واصبري
# واستهنأ الطعام: استمرأه.
# واهتنأ ماله مثل هنأه ثلاثيا: أصلحه، نقله الصاغاني، والاسم الهن ء،
~~بالكسر وهو العطاء قال ابن الأعرابي: تهنأ فلان إذا كثر عطاؤه، مأخوذ من
~~الهن ء، وهو العطاء الكثير، وهنأت القوم، إذا علتهم وكفيتهم وأعطيتهم، يقال
~~هنأهم شهرين يهنؤهم إذا عالهم، ومنه المثل «إنما سميت هانئا لتهنأ» أي
~~لتعول وتكفي، يضرب لمن عرف بالإحسان، فيقال له: اجر على عادتك ولا تقطعها.
~~وهنئت الإبل من نبت، أي شبعت. وأكلنا من هذا الطعام حتى هنئنا منه، أي شبعنا.
# والهن ء، بالكسر أيضا: الطائفة من الليل يقال: مضى هنء من الليل ويقال
~~أيضا: هنو، بالواو، كما سيأتي للمصنف في آخر الكتاب.
# والهنيء والمري ء: نهران بالرقة أجراهما بعض الملوك، وقيل: هما لهشام بن
~~عبد الملك المرواني، قال جرير يمدح بعض المروانية:
# أوتيت من حدب «2» الفرات جواريا ... منها الهنيء وسائح في قرقرى
# قرقرى: قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك، قال عز وجل فكلوه هنيئا مريئا
# «3» قال الزجاج: تقول: هنأني الطعام ومرأني، فإذا لم يذكر هنأني قلت:
~~أمرأني. وفي المثل «تهنأ فلان بكذا وتمرأ وتغبط وتسمن وتخيل «4» وتزين،
~~بمعنى واحد.
# وفي الحديث «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم يتسمنون»
# معناه يتشرفون ويتعظمون ويتجملون بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقونه. وقال
~~سيبويه: قالوا: هنيئا مريئا، وهي من الصفات التي أجريت مجرى المصادر المدعو
~~بها في نصبها على الفعل غير المستعمل إظهاره، [واختزاله] «5»، لدلالته
~~عليه، وانتصابه على فعل من غير لفظه، كأنه ثبت له ما ذكر له هنيئا، وقال
~~الأزهري: قال المبرد في قول أعشى باهلة:
# أصبت في حرم منا أخا ثقة ... هند بن أسماء لا يهنئ لك الظفر
# قال: يقال: هنأه ذلك وهنأ له ذلك، كما يقال هنيئا له، وأنشد للأخطل:
# إلى إمام تغادينا فواضله ... أظفره الله فليهنئ له الظفر
# والهنيئة بالهمز، جاء ذكرها في صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري في باب ما يقول بعد PageV01P288
~~التكبير، ms00415
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت
~~بين التكبير وبين القراءة إسكاتة، قال:
# أحسبه هنيئة
# أي شيء يسير قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وهنيئة بالنون بلفظ
~~التصغير، وهو عند الأكثر بتشديد الياء، وذكر عياض والقرطبي أن أكثر رواة
~~مسلم قالوه بالهمز، وقد وقع في رواية الكشميهني: هنيهة. بقلبها هاء، وهي
~~رواية إسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير وصوابه ترك الهمزة على ما اختاره
~~المصنف تبعا للإمام محيى الدين النووي، فإنه قال: الهمز خطأ، وأصله هنوة،
~~فلما صغرت صارت هنيوة، فاجتمع واو وياء، سبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو
~~ياء، ثم أدغمت، والصحيح- على ما قاله شيخنا- ذكر الروايتين على الصواب،
~~وتوجيه كل واحدة بما ذكروه، وقال في المعتل بعد أن ذكر تخطئة النووي لرواية
~~الهمز ما نصه: وتعقبوه بأن ذلك لا يمنع إجازة الهمزة فقد تقلب الياء همزة
~~والعكس. قلت: والوجه الذي صح به إبدالها هاء يصح به إبدالها همزة، ولا سيما
~~بعد ما صحت الرواية، والله أعلم.
# ويذكر هنيية في ه ن والمعتل إن شاء الله تعالى لأنه موضع ذكره، على ما
~~صوبه، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهن ء، من الأزد، بالكسر مهموزا: أبو قبيلة، هكذا ضبطه ابن خطيب الدهشة،
~~وسيأتي للمصنف في المعتل.
# [هوأ]:
# هاء فلان بنفسه إلى المعالي يهوء هوءا: رفعها وسما بها إليها.
# والهوء مثل الضوء: الهمة، وإنه لبعيد الهوء، وبعيد الشأو، أي بعيد الهمة،
~~قال الراجز:
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم
# وإنه لذو هوء أي صائب الرأي الماضي، والعامة تقول يهوي بنفسه. وفلان يهوء
~~[بنفسه] «1» إلى المعالي أي يرفعها «2» ويهم بها وهؤت به خيرا فأنا أهوء به
~~هوءا أو شرا أي أزننته به بالزاي والنونين، أي اتهمته وقال اللحياني: هؤته
~~بخير و«3» هؤته بشر وهؤته بمال كثير هوأ، أي أزننته به، وفي المحكم:
~~والصحيح هوت به، بغير همز، كذلك حكاه يعقوب.
# ووقع ذلك في هوئي بالفتح وهوئي بالضم أي ظني، وعن ms00416 أبي عمرو: هؤت به وشؤت
~~به، أي فرحت به.
# وهوئ إليه كفرح: هم، نقله اليزيدي.
# وهاء، كجاء مفتوح الهمزة ممدود تلبية أي بمعنى التلبية، هكذا في نسختنا
~~الصحيحة، وقد وقع التصحيف هنا في نسخ كثيرة فليحذر، قال الشاعر:
# لا بل يجيبك حين تدعو باسمه ... فيقول هاء وطال ما لبى
# [هاء] «4» أي لبيك.
# وهاء كلمة تستعمل عند المناولة، تقول هاء «5» يا رجل.
# وفيه لغات، تقول للمذكر والمؤنث هاء، على لفظ واحد وللمذكرين: هاءا،
~~وللمؤنثين: هائيا، وللمذكرين هاءوا، ولجماعة المؤنث هاءون ومنهم من يقول
~~للمذكر هاء، بالكسر، أي هات وللمذكرين هائيا ولجمع المذكر هاؤوا وللمؤنثة
~~هائي بإثبات الياء وللمؤنثين هائيا ولجماعة المؤنث هائين كهاتيا هاتوا هاتي
~~هاتين، تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء ومنهم من يقول هاء بالفتح كجاء،
~~أي كأن معناه هاك هاء وهاؤما يا رجلان وهاؤم «5» يا رجال، وهاء، بلا ياء
~~وهاؤما للمؤنثين، ولجماعة النسوة كما في لسان العرب هاؤمن. وفي الصحاح هاؤن
~~تقيم الهمز في ذلك مقام الكاف وفيه لغة أخرى: هأيا رجل بهمزة ساكنة كهع
~~وأصله هاء، أسقطت الألف لاجتماع الساكنين وهائي، كهاعي، للمرأة، وللمرأتين
~~وكذا الذكرين هاءا مثل هاعا، ولهن أي للنسوة هأن، كهعن بالتسكين. وأما
# حديث الربا «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء»
# فسيأتي ذكره في باب المعتل إن شاء الله تعالى. وإذا قيل لك: هاء، بالفتح،
~~قلت: ما أهاء، أي [ما] «6» آخذ؟ ولا أدري ما PageV01P289
~~أهاء، أي ما أعطي وما أهاء أي على ما لم يسم فاعله أي ما أعطى وفي التنزيل
~~هاؤم اقرؤا كتابيه
# «1».
# والمهوأن بضم الميم وفتح الهمزة وتكسر همزته عن ابن خالويه هو: الصحراء
~~الواسعة قال رؤبة:
# جاءوا بأخراهم على خنشوش ... في مهوأن بالدبا مدبوش
# المدبوش: الذي أكل الجراد نبته. وخنشوش: اسم موضع. والمهوأن: العادة نقله
~~الصاغاني، والطائفة من الليل يقال: مضى مهوأن من الليل أي هوي منه وقال ابن
~~بري ذكره هنا «2» وهم للجوهري، لأن مهوأنا وزنه مفوعل وكذلك ذكره ابن جني،
~~قال: والواو فيه زائدة، لأنها أي الواو ms00417 لا تكون أصلا في بنات الأربعة «*»
~~وقد ذكره ابن سيده في مقلوب هنأ، قال: المهوأن: المكان البعيد، قال: وهو
~~مثال لم يذكره سيبويه.
# ولا هاء الله ذا، بالمد، أي لا والله، أو الأفصح فيه لاها الله ذا، بترك
~~المد، أو أن المد فيه لحن كما ادعاه بعض منهم والأصل لا والله، هذا ما أقسم
~~به. فأدخل اسم الله بين ها، وذا فتحصل ثلاثة أقوال، والكلام فيه مبسوط في
~~المغني والتسهيل وشروح البخاري.
# * ومما يستدرك عليه:
# هاوأته: فاخرته، لغة في هاويته، عن ابن الأعرابي.
# وما هؤت هوأة أي ما شعرت به ولا أردته.
# وإني لأهوء بك عن هذا الأمر، أي أرفعك عنه، نقله اللحياني.
# [هيأ]:
# الهيئة بالفتح وتكسر نادرا: حال الشيء وكيفيته وعن الليث: الهيئة للمتهيئ
~~في ملبسه ونحوه ورجل هيئ وهيي ء، ككيس وظريف عن اللحياني «3» أي حسنها من
~~كل شيء وقد هاء يهاء، كيخاف هيئة ويهيء قال اللحياني:
# وليست الأخيرة بالوجه وقد هيؤ بضم الياء ككرم حكى ذلك ابن حني عن بعض
~~الكوفيين، قال: ووجهه أنه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل إذا
~~جاد في قضائه ورمو إذا جاد رميه، قال: فكما يبنى فعل مما لامه ياء، كذلك
~~خرج هذا على أصله في فعل مما عينه ياء.
# وعلتهما جميعا، يعني قضو وهيؤ، أن هذا بناء لا يتصرف لمضارعته مما «4»
~~فيه من المبالغة لباب التعجب ونعم وبئس، فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه
~~في هذا الموضع مخالفا للباب. ألا تراهم أنهم إنما تحاموا أن يبنوا فعل مما
~~عينه ياء مخافة انتقالهم من الأثقل إلى ما هو أثقل منه، لأنه كان يلزمهم
~~«5» أن يقولوا: بعت أبوع وهي تبوع، وبوعا «6»، وكذلك لو جاء فعل مما لامه
~~ياء مما هو متصرف للزمهم أن يقولوا رموت وأنا أرمو، ويكثر قلب الواو ياء،
~~وهو أثقل من الياء، وهذا كما صح: ما أطوله وأبيعه، وهذا هو التحقيق في هذا
~~المقام.
# وتهايؤوا على ذلك: توافقوا وتمالؤوا عليه.
# وهاء إليه يهاء كيخاف هيئة بالكسر: اشتاق، وهاء ms00418 للأمر يهاء كيخاف ويهي ء:
~~أخذ له هيأته، كتهيأ له، وهيأه أي الأمر تهيئة وتهييئا: أصلحه فهو مهيأ
# وفي الحديث «أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم»
# قال: هم الذين لا يعرفون الشر «7»، فيزل أحدهم الزلة. والهيئة: صورة
~~الشكل وشكله «8» وحاله، يريد به ذوي الهيآت الحسنة الذين يلزمون هيئة واحدة
~~وسمتا واحدا، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة إلى هيئة.
# وتقول: هئت للأمر أهيء هيئة وتهيأت تهيؤا بمعنى، وقرئ وقالت هئت لك «9»
~~بالكسر والهمز، مثل هعت بمعنى تهيأت لك.
# والهيئة: الشارة.
# والمهايأة: الأمر المتهايأ عليه، أي أمر يتهايأ عليه القوم فيتراضون به.
# والهيء بالفتح والهيء بالكسر: الدعاء إلى الطعام PageV01P290
~~والشراب، وهو أيضا دعاء الإبل للشرب قال الهراء:
# فما كان على الجيء ... ولا الهيء امتداحيكا
# وقد تقدم الكلام عليه في ج ى أوهو مأخوذ من هأهأت بالإبل: دعوتها للعلف.
# والمتهيئة على صيغة اسم الفاعل من النوق: التي قلما تخلف إذا قرعت أن
~~تحمل نقله الصاغاني ويا هيء مالي: كلمة أسف وتلهف، وهي ء: كلمة معناها
~~الأسف على الشيء يفوت، وقيل: هي كلمة تعجب، قال الجميح بن الطماح الأسدي:
# يا هيء مالي من يعمر يفنه ... مر الزمان عليه والتقليب
# ويروى يا شيء مالي، ويا فيء مالي وكله واحد أو اسم نقل ابن بري عن بعض
~~أهل اللغة أن هيء اسم لفعل أمر، وهو تنبه «1» واستيقظ كصه ومه، في كونهما
~~اسمين لاسكت واكفف، ودخل حرف النداء عليها كما دخل على فعل الأمر في قول
~~الشماخ:
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال
# وإنما بني على حركة للساكنين أي لئلا يلتقي ساكنان.
# وبني على الفتح بالخصوص طلبا للخفة بمنزلة كيف وأين.
### ||| AUTO فصل الياء
# المثناة من تحت
# [يأيأ]:
# يأيأه أي الرجل يأيأة كدحرجة ويأياء كسلسال:
# أظهر إلطافه، كذا في الصحاح والعباب وقيل: إنما هو بأبأ، بالموحدة، قال
~~ابن سيده: وهو الصحيح.
# ويأيأ بهم أي القوم: دعاهم لضيافة أو غيرها.
# ويأيأ بالإبل إذا قال لها: أي، بفتح الهمزة ليسكنها مقلوب منه أو قال
~~للقوم: يأيأ، ليجتمعوا نقله ابن دريد. ms00419
# واليأياء أيضا: صياح اليؤيؤ وهو اسم لطائر من الجوارح كالباشق، قال
~~شيخنا: وذكره المؤلف استطرادا، بخلاف الجوهري وغيره فإنهم ذكروه في المادة
~~استقلالا، وزعم الكمال الدميري أنه طائر صغير قصير الذنب، ومزاجه بالنسبة
~~إلى الباشق بارد رطب لأنه أصبر منه نفسا، وأثقل حركة، قال: ويسميه أهل مصر
~~والشام: الجلم، لخفة جناحيه وسرعتهما وجمعه اليآيئ «2» قال الحسن بن هانئ
~~في طردياته:
# قد أغتدي والليل في دجاه ... كطرة البرد على مثناه
# بيؤيؤ يعجب من رآه ... ما في اليآئي يؤيؤ شرواه
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: اليؤيؤ: رأس المكحلة، وقد تقدم في الباء، ولعله تصحيف من هذا.
# ويوم يؤيؤ من أيام العرب، وهو يوم أواق، ذكره المصنف في القاف، وأهمله هنا.
# [يرنأ]:
# اليرنأ، بضم الياء وفتحها، مقصورة مشددة النون وبتخفيفها، حكى الوجهين
~~القالي في كتابه، ونقل الضم عن الفراء قال: واليرنى على يفعل بالهمز وتركه
~~واليرناء، بالضم والمد: الحناء قال القتيبي أو مثله، قال دكين بن رجاء:
# كأن باليرنإ المعلول ... حب الجنا من شرع نزول
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~اليرناء فقال: «ممن سمعت هذه الكلمة» فقالت: من خنساء.
# وقال القتيبي: لا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا. قال شيخنا: ولو قال
~~المصنف: اليرنأ بالضم والفتح والقصر والمد مشدد النون وقد تحذف الهمزة من
~~المقصور لكان أضبط وأجمع وأبعد عن الإبهام والخلط.
# ويرنأ لحيته: صبغ به أي اليرناء، كحنأ مضعفا، وهو من غريب الأفعال لأنه
~~على صيغة المضارع وهو ماض، وذكره في لسان العرب في ر ن أعن ابن جني قالوا: يرنأ PageV01P291
~~لحيته: صبغها باليرنإ، وقال: هذا يفعل في الماضي، وما أغربه وأظرفه، وكذا
~~ذكره ابن سيده، والمصنف تبع الصاغاني في ذكره في الياء، وصرح أبو حيان
~~وغيره بزيادة يائه، وقال أبو محمد عبد الله بن عبد الجبار بن بري رحمه الله
~~تعالى في حواشي الصحاح ما نصه: إذا قلت اليرنأ بفتح الياء همزت لا غير،
~~وإذا ضممت الياء جاز الهمز وتركه، هذا ms00420 آخر ما نص عليه ونقله ابن المكرم
~~وغيره، وقد سقطت هذه العبارة من بعض النسخ، وليست في نسخة المناوي أيضا،
~~واختلط على الملا علي القولان، فنسب القول الأخير في ناموسه إلى ابن جني،
~~وإنما هو لابن بري، والذي قاله ابن جني هو ما ذكرناه في يرنأ لحيته.
# * ومما يستدرك عليه:
# يرنأ، بالضم: موضع شامي، ذكره مع تاراء، قاله نصر.
PageV01P292
### || AUTO باب الباء
# وهي من الحروف المجهورة، ومن الحروف الشفوية، وسميت بها لأن مخرجها من
~~بين الشفتين، لا تعمل الشفتان في شي ء من الحروف إلا فيها، وفي الفاء
~~والميم، وقال الخليل بن أحمد: الحروف الذلق والشفوية: ستة «1»:
# يجمعها قولك: «رب من لف» ولسهولتها في المنطق كثرت في أبنية الكلام، فليس
~~شي ء من بناء الخماسي التام يعرى منها، أو من بعضها، فإذا ورد عليك خماسي
~~معرى من الحروف الذلق والشفوية فاعلم أنه مولد، وليس من صحيح كلام العرب،
~~وقال شيخنا: إنها تقلب ميما في لغة مازن، كما قاله أهل العربية.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الباء
# [أبب]
# الأب: الكلأ، وهو العشب رطبه ويابسه، وقد مر أو المرعى كما قاله ابن
~~اليزيدي، ونقله الهروي في غريبه، وعليه اقتصر البيضاوي والزمخشري، وقال
~~الزجاج: الأب:
# جميع الكلإ الذي تعتلفه الماشية، وفي التنزيل العزيز وفاكهة وأبا
# «2» قال أبو حنيفة: سمى الله تعالى المرعى كله أبا
# ، قال الفراء: الأب ما تأكله الأنعام، وقال مجاهد:
# الفاكهة: ما أكله الناس، والأب: ما أكلت الأنعام، فالأب من المرعى للدواب
~~كالفاكهة للإنسان، قال الشاعر:
# جذمنا قيس ونجد دارنا ... ولنا الأب به والمكرع
# أو كل ما أنبتت الأرض أي ما أخرجته من النبات، قاله ثعلب، وقال عطاء: كل
~~شيء ينبت على وجه الأرض فهو الأب والخضر «3» من النبات، وقيل التبن، قاله
~~الجلال، أي لأنه تأكله البهائم، هكذا في النسخ، والخضر ككتف، وعليه شرح
~~شيخنا، وهو غلط، والصواب: الخصر، بالصاد المهملة الساكنة، كما قيده
~~الصاغاني، ونسبه لهذيل،
# وفي حديث أنس، أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، قرأ قوله عز وجل وفاكهة ms00421 وأبا
# وقال: فما الأب: ثم قال: ما كلفنا أو ما أمرنا بهذا.
# والأب: المرعى المتهيئ للرعي والقطع، ومنه
# حديث قس بن ساعدة «فجعل يرتع أبا وأصيد ضبا»
# وفي الأساس: وتقول: فلان راع له الحب وطاع له الأب. أي زكا زرعه واتسع مرعاه.
# والأب، بالتشديد: لغة في الأب، بالتخفيف بمعنى الوالد، نقله شيخنا عن ابن
~~مالك في التسهيل. وحكاه الأزهري في التهذيب وغيرهما، وقالوا: استأببت
~~فلانا، ببائين، أي اتخذته أبا. نبه على ذلك شيخنا مستدركا على المصنف.
# قلت: إنما لم يذكره لندرته ومخالفته للقياس، قال ابن الأعرابي: استئب
~~أبا: اتخذه، نادر، وإنما قياسه استأب.
# وأب: د باليمن قال أبو سعد: بليدة باليمن ينسب إليها أبو محمد عبد الله
~~بن الحسن بن الفياض الهاشمي، وقال أبو طاهر السلفي: هي بكسر الهمزة، قال:
~~سمعت أبا محمد عبد العزيز بن موسى بن محسن القلعي يقول:
# سمعت عمر بن عبد الخالق الإبي يقول: بناتي كلهن حضن لتسع سنين، كذا في
~~المعجم.
# قلت: ونسب إليها أيضا الفقيه المحدث أبو العباس PageV01P293
~~أحمد بن سلمان بن أحمد بن صبرة الحميري، مات سنة 728 ولي قضاء مدينة أب،
~~ترجمه الجندي وغيره.
# وإب بالكسرة: باليمن من قرى ذي جبلة؛ قال أبو طاهر؛ وكذا يقوله أهل اليمن
~~بالكسر، ولا يعرفون الفتح، كذا في المعجم، وقال الصاغاني: هي من مخلاف جعفر.
# وأب للسير يئب، بالكسر على القياس في المضعف اللازم، ويؤب، بالضم على
~~خلاف القياس، واقتصر عليه الجوهري وتبعه على ذلك ابن مالك في لامية
~~الأفعال، واستدركه شيخنا في حواشي ابن الناظم على أبيه أنه جاء بالوجهين،
~~فالأولى ذكره في قسم ما ورد بالوجهين، أبا وأبيبا على فعيل وأبابا كسحاب
~~وأبابة كسحابة: تهيأ للذهاب وتجهز، قال الأعشى:
# صرمت ولم أصرمكم وكصارم ... أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
# أي صرمتكم في تهيئي لمفارقتكم، ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صرم، قال أبو
~~عبيد: أببت أؤب أبا، إذا عزمت على المسير وتهيأت كائتب من باب الافتعال.
# وأب إلى وطنه يؤب أبا وإبابة، ككتابة، وأبابة، كسحابة ms00422 وأبابا كسحاب أيضا: اشتاق.
# والأب: النزاع إلى الوطن، عن أبي عمرو، قاله الجوهري، والمعروف عند ابن
~~دريد يئب، بالكسر، وأنشد لهشام أخي ذي الرمة:
# وأب ذو المحضر البادي أبابته ... وقوضت نية أطناب تخييم
# وأب يده إلى سيفه: ردها «1» ليسله، وفي بعض النسخ:
# ليستله، وذكره الزمخشري في آب بالمد، وقال الصاغاني، وليس بثبت.
# وهو في أبابه بالفتح، وأبابته، أي في جهازه بفتح الجيم وكسرها.
# وأب أبه أي قصد قصده، نقله الصاغاني وأبت أبابته بالفتح ويكسر أي استقامت
~~طريقته فالأبابة «2» بمعنى الطريقة.
# والأباب بالفتح: الماء، والسراب عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قومن ساجا مستخف الحمل ... تشق أعراف الأباب الحفل
# أخبر أنها سفن البر.
# والأباب بالضم: معظم السيل، والموج كالعباب قال:
# أباب بحر ضاحك هزوق
# قال شيخنا: صرح أبو حيان، وتلميذه ابن أم قاسم أن همزتها بدل من العين،
~~وأنها ليست بلغة مستقلة انتهى، وأنكره ابن جني، فقال: ليست الهمزة فيه بدلا
~~من عين عباب وإن كنا قد سمعناه، وإنما هو فعال من أب، إذا تهيأ.
# قلت: ومن الأمثال: وقالوا للظباء: «إن أصابت الماء فلا عباب وإن لم تصب
~~الماء [فلا] «3» أباب» أي لم تأتب «4» له ولا تتهيأ لطلبه، راجعه في «مجمع
~~الأمثال».
# وفي التهذيب، الوب: التهيؤ للحملة في الحرب، يقال: هب، ووب، إذا تهيأ
~~للحملة، قال أبو منصور:
# الأصل فيه أب، فقلبت الهمزة واوا.
# وعن ابن الأعرابي أب إذا هزم بحملة، وفي بعض النسخ: بجملة، بالجيم، وهو
~~خطأ لا مكذوبة بالنصب، وهو مصدر كذب كما يأتي، فيها أي الحملة.
# والشي ء: حركه «*».
# وأبة: اسم أي علم لرجل، كما هو صنيعه في الكتاب، فإنه يريد بالاسم العلم
~~وبه سميت أبة العليا وأبة السفلى وهما قريتان بلحج، بفتح فسكون، بلدة بعدن
~~أبين من اليمن، أي كما سميت أبين بأبين بن زهير.
# وأبة بالضم: د بإفريقية بينها وبين القيروان ثلاثة أيام، PageV01P294
~~وهي من ناحية الأربس «1» موصوفة بكثرة الفواكه وإنبات الزعفران، ينسب إليها
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المعطى بن أحمد الأنصاري، روى عن أبي حفص ms00423 عمر
~~بن إسماعيل الرقي «2»، كتب عنه أبو جعفر أحمد بن يحي الجارودي بمصر، وأبو
~~العباس أحمد بن محمد الأبي، أديب شاعر، سافر إلى اليمن، ولقي الوزير
~~العبدي، ورجع إلى مصر فأقام بها إلى أن مات في سنة 598، كذا في المعجم.
# قلت: أما عبد الرحمن بن عبد المعطي المذكور فالصواب في نسبته الأبيي
~~منسوب إلى جده أبي، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر.
# وممن نسب إليها من المتأخرين، الإمام أبو عبد الله محمد بن خليفة التونسي
~~الأبي شارح مسلم تلميذ الإمام ابن عرفة، ذكره شيخنا.
# وأبب، إذا صاح، والعامة تقول هبب.
# وتأبب به أي تعجب وتبجح، نقله الصاغاني.
# وأبى بفتح الهمزة وتشديد الباء والقصر كحتى: نهر بين الكوفة وبين قصر ابن
~~هبيرة بني مقاتل، هكذا في النسخ، وصوابه «ابن مقاتل» وهو ابن حسان بن ثعلبة
~~بن أوس بن إبراهيم بن أيوب التيمي، من زيد مناة، وسيأتي ذكره ينسب إلى أبي
~~بن الصامغان من ملوك النبط ذكره الهيثم بن عدي. ونهر من أنهار البطيحة
~~بواسط العراق وهو من أنهارها الكبار، وورد في الحديث عن محمد بن إسحاق، عن
~~معبد بن كعب بن مالك قال: لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة،
~~ونزل على بئر من أبيارهم في ناحية من أموالهم، يقال لها بئر أبى وهي بئر
~~بالمدينة
# قال الحازمي: كذا وجدته مضبوطا مجودا بخط أبي الحسن بن فرات أو هي وفي
~~نسخة هو أنا بالنون مخففة كهنا قال الحازمي: كذا سمعته من بعض المحصلين،
~~كذا في المعجم، وسيأتي ذكره في محله، إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه: أب إذا حرك، عن ابن الأعرابي، وائتب إذا اشتاق.
# وأبى بن جعفر النجيرمي محدث ضعيف.
# وسالم بن عبد الله بن أبى أندلسي، روى عن ابن مزين، وسيأتي في آخر
~~الكتاب.
# [أتب]:
# الإتب بالكسر، كذا في النسخ الكثيرة، وفي بعضها بلا ضبط، فيكون على مقتضى
~~قاعدته بالفتح والمئتبة كمكنسة: برد أو ثوب يؤخذ ويشق في وسطه فتلبسه
~~المرأة: أي تلقيه في عنقها من ms00424 غير جيب ولا كمين، تثنية كم، وقال الجوهري:
~~الإتب البقيرة «3»، وسيأتي بيانها، والإتب: درع المرأة، وقيل: الإتب: ما
~~قصر من الثياب فنصف الساق، أي بلغ إلى نصفه «4»، أو هو النقبة، وهو سراويل
~~بلا رجلين، أو هو قميص بلا كمين، كما قاله بعضهم،
# وفي حديث النخعي «أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها إتب لها وإزار»
# الإتب بالكسر: بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب، وعليه اقتصر جماهير
~~أهل اللغة، وقيل: الإتب غير الإزار لا رباط له، كالتكة، وليس على خياطة
~~السراويل، ولكنه قميص غير مخيط الجانبين، ج آتاب، على القياس في فعل،
~~بالكسر، وإتاب بالكسر وأتوب بالضم كفلوس وآتب كأفلس، على القياس في فعل
~~بالفتح.
# وأتب الثوب تأتيبا أي صير إتبا، قال كثير عزة:
# هضيم الحشا رؤد المطى بخترية ... جميل عليها الأتحمي المؤتب
# وقد تأتب به وائتب أي لبسه، وأتبه به وأتبه إياه تأتيبا كلاهما: ألبسه
~~إياه، أي الإتب فلبسه، وعن أبي زيد:
# أتبت الجارية تأتيبا إذا درعتها «5» درعا، وائتتت الجارية فهي مؤتتبة إذا
~~لبست الإتب.
# وإتب الشعير بالكسر: قشره قال شيخنا ضبطه هنا بالكسر يدل على أن الأول
~~مطلق بالفتح وإلا كان هو تكرارا، كما هو ظاهر.
PageV01P295
# والتأتب: الاستعداد والتصلب أيضا، نقله الصغاني وعن أبي حنيفة: هو أن تجعل
~~حمال القوس «1» بالكسر، في صدرك وتخرج منكبيك منها فيصير القوس على منكبيك «2».
# ورجل مؤتب الظهر «3» كمعظم: معوجه، نقله الصاغاني.
# [أثب]:
# المئثب بالثاء المثلثة، كمنبر أهمله الجوهري، وقال غيره: هو المشمل وزنا
~~ومعنى، وكأن الصحيح عند الجوهري أنه بالتاء المثناة الفوقية، كما هو رأي
~~كثيرين «4»، وقال الليث: المئثب: الأرض السهلة، وقال أبو عمرو: المئثب:
~~الجدول أي نهر صغير، وفي نوادر الأعراب المئثب: ما ارتفع من الأرض، وقال
~~ثعلب عن ابن الأعرابي في هذا كله بترك الهمز، نقله الصاغاني والمآثب جمعه،
~~و: ع قال كثير عزة، وأنشده أبو حنيفة في كتاب الأنواء:
# وهبت رياح الصيف يرمين بالسفا ... تلية باقي قرمل بالمآثب
# وزعم شيخنا أنه في شعر كثير اسم لماء كما قاله شراحه. ms00425
# قلت: بل هو واد من أودية الأعراض التي تسيل من الحجاز في نجد، اختلط فيه
~~عقل بن كعب وزبيد من اليمن، أو جبل كان فيه صدقاته صلى الله عليه وسلم.
# والأثب محركة: شجر، مخفف الأثأب بوزن أفعل، ونظيره شمل وشمأل، فإن الأول:
~~لغة في الثاني الذي هي الريح الشامية ثم نقلوا الهمزة إلى الساكن قبلها،
~~فبقي شمل، كما ذكره النحاة وبعض اللغويين، قاله شيخنا، وسيأتي في «أثأب»
~~أنها ليست بلغة في أثب، ومن ظنها لغة فقد أخطأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأثيب: مويهة في رمل الضاحي قرب رمان في طرف سلمى أحد الجبلين، كذا في
~~معجم البلدان.
# [أدب]:
# الأدب، محركة: الذي يتأدب به الأديب من الناس، سمي به لأنه يأدب الناس
~~إلى المحامد وينهاهم عن المقابح، وأصل الأدب: الدعاء، وقال شيخنا ناقلا عن
~~تقريرات شيوخه: الأدب ملكة تعصم من قامت به عما يشينه، وفي المصباح: هو
~~تعلم رياضة النفس ومحاسن الأخلاق. وقال أبو زيد الأنصاري: الأدب يقع على كل
~~رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل، ومثله في التهذيب،
~~وفي التوشيح: هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا، أو الأخذ أو الوقوف مع
~~المستحسنات أو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك، ونقل الخفاجي في العناية عن
~~الجواليقي في شرح أدب الكاتب: الأدب في اللغة: حسن الأخلاق وفعل المكارم،
~~وإطلاقه على علوم العربية مولد حدث في الإسلام، وقال ابن السيد البطليوسي:
~~الأدب أدب النفس والدرس «5». والأدب:
# الظرف بالفتح، وحسن التناول، وهذا القول شامل لغالب الأقوال المذكورة،
~~ولذا اقتصر عليه المصنف، وقال أبو زيد: أدب الرجل كحسن يأدب أدبا فهو أديب،
~~ج أدباء وقال ابن بزرج: لقد أدبت «6» أدبا حسنا، وأنت أديب، وأدبه أي علمه،
~~فتأدب تعلم، واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال: والحق في هذا ما أدب
~~الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم.
# وفلان قد استأدب بمعنى تأدب، ونقل شيخنا عن المصباح: أدبته أدبا، من باب
~~ضرب: علمته رياضة النفس ومحاسن الأخلاق، وأدبته تأديبا مبالغة وتكثير، ومنه قيل: ms00426
# أدبته تأديبا، إذا عاقبته على إساءته، لأنه سبب يدعو إلى حقيقة الأدب،
~~وقال غيره: أدبه، كضرب وأدبه: راض أخلاقه وعاقبه على إساءته لدعائه إياه
~~إلى حقيقة الأدب، ثم قال: وبه تعلم أن في كلام المصنف قصورا من وجهين.
# والأدبة، بالضم، والمأدبة، بضم الدال المهملة، كما هو المشهور، وصرح
~~بأفصحيته ابن الأثير وغيره وأجاز بعضهم المأدبة بفتحها، وحكى ابن جني كسرها
~~أيضا، فهي مثلثة الدال، ونصوا على أن الفتح أشهر من الكسر: كل طعام PageV01P296
~~صنع لدعوة، بالضم والفتح، أو عرس وجمعه المآدب، قال صخر الغي يصف عقابا:
# كأن قلوب الطير في قعر عشها ... نوى القسب ملقى عند بعض المآدب
# قال سيبويه: قالوا: المأدبة، كما قالوا: المدعاة، وقيل:
# المأدبة من الأدب،
# وفي الحديث عن ابن مسعود «إن هذا القرآن مأدبة الله في الأرض فتعلموا من
~~مأدبته»
# يعني مدعاته، قال أبو عبيد، يقال: مأدبة ومأدبة، فمن قال مأدبة أراد به
~~الصنيع يصنعه الرجل «1» فيدعو إليه الناس، شبه القرآن بصنيع صنعه الله
~~للناس، لهم فيه خير ومنافع، ثم دعاهم إليه. ومن قال مأدبة جعله مفعلة من
~~الأدب «2»، وكان الأحمر يجعلها لغتين مأدبة ومأدبة بمعنى واحد، وقال أبو
~~زيد: آدبت أودب إيدابا، وأدبت آدب أدبا، والمأدبة للطعام، فرق بينها وبين
~~المأدبة للأدب.
# وآدب البلاد يؤدب إيدابا: ملأها قسطا وعدلا، وآدب القوم إلى طعامه يؤدبهم
~~إيدابا، وأدب: عمل مأدبة.
# والأدب، بالفتح، العجب، محركة، قال منظور بن حبة الأسدي يصف ناقته:
# غلابة للناجيات الغلب «3» ... حتى أتى أزبيها بالأدب
# الأزبي: السرعة والنشاط، قال ابن المكرم: ورأيت في حاشية في بعض نسخ
~~الصحاح: المعروف «الإدب» بكسر الهمزة، وجد ذلك بخط أبي زكريا في نسخته، قال:
# وكذلك أورده ابن فارس في المجمل «4»، وعن الأصمعي جاء فلان بأمر أدب،
~~مجزوم الدال، أي بأمر عجيب، وأنشد:
# سمعت من صلاصل الأشكال ... أدبا على لباتها الحوالي
# قلت: وهذا ثمرة قوله: بالفتح إشارة إلى المختار من القولين عنده، وغفل
~~عنه شيخنا فاستدركه على المصنف، وقال: إلا أن يكون ذكره تأكيدا، ودفعا لما
~~اشتهر أنه بالتحريك، ms00427 وليس كذلك أيضا، بل هو في مقابلة ما اشتهر أنه بالكسر،
~~كما عرفت، كالأدبة بالضم.
# والأدب، بفتح فسكون أيضا مصدر أدبه يأدبه، بالكسر إذا دعاه إلى طعامه،
~~والآدب: الداعي إلى الطعام، قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# والمأدوبة في شعر عدي «5»: التي قد صنع لها الصنيع.
# ويجمع الآدب على أدبة مثال كتبة وكاتب.
# وفي حديث علي «أما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة».
# كآدبه إليه يؤدبه إيدابا، نقلها الجوهري عن أبي زيد وكذا أدب القوم يأدب،
~~بالكسر، أدبا، محركة أي عمل مأدبة [وأدبة] «*»،
# وفي حديث كعب «إن لله مأدبة من لحوم الروم بمرج «6» عكا»
# أراد أنهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تأكل من لحومهم.
# وأدب البحر بالتحريك كثرة مائه، عن أبي عمرو، يقال:
# جاش أدب البحر «7»، وأنشد:
# عن ثبج البحر يجيش أدبه
# وهو مجاز.
# وأدبي كعربي وغلط من ضبطه مقصورا، قال في المراصد: جبل قرب عوارض، وقيل:
~~في ديار طيى ء حذاء عوارض، وأنشد في «المعجم» للشماخ:
# كأنها وقد بدا عوارض ... وأدبي في السراب غامض
# والليل بين قنوين رابض ... بجيزة الوادي قطا نواهض
# وقال نصر: أدبي جبل حذاء عوارض وهو جبل أسود في ديار طيىء وناحية دار فزارة.
PageV01P297
# * ومما يستدرك عليه:
# جمل أديب، إذا ريض وذلل، وكذا مؤدب، وقال مزاحم العقيلي:
# فهن يصرفن النوى بين عالج ... ونجران تصريف الأديب المذلل
# [أذرب]:
# ومما يستدرك عليه أذرب «1»
# قال ابن الأثير في حديث أبي بكر رضي الله عنه «لتألمن النوم على الصوف
~~الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان»
# الأذربي: منسوب إلى أذربيجان، على غير قياس، قال:
# هكذا يقوله العرب، والقياس أن يقول: أذري «2»، بغير باء كما يقال في
~~النسب إلى رامهرمز: رامي، قال: وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة،
~~وذكره الصغاني.
# [أرب]:
# الإرب، بالكسر والسكون هو: الدهاء والبصر بالأمور كالإربة، بالكسر ويضم
~~فيقال: الأربة، وزاد في لسان العرب: والأرب «3»، كالضرب. والنكر هكذا في
~~النسخ بالنون مضمومة، والذي في «لسان العرب» وغيره من الأمهات اللغوية:
~~المكر، ms00428 بالميم والخبث والشر والغائلة
# ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال «من خشي
~~خبثهن وشرهن وإربهن فليس منا»
# أصل الإرب بكسر.
# فسكون: الدهاء والمكر، أي من توقى قتلهن خشية شرهن فليس ذلك من سنتنا،
~~قال ابن الأثير: أي من خشي غائلتها وجبن عن قتلها الذي «4» قيل في الجاهلية
~~إنها تؤذي قاتلها أو تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه،
# وفي حديث عمرو بن العاص «فأربت بأبي هريرة ولم تضرر بي
# «5» أي احتلت عليه وهو من الإرب: الدهاء والمكر «6»، والعضو الموفر
~~الكامل الذي لم ينقص منه شيء ويقال لكل عضو إرب، يقال قطعته إربا إربا، أي
~~عضوا عضوا، وعضو مؤرب: موفر، والجمع آراب يقال: السجود على سبعة آراب،
~~وأرآب أيضا، وأرب الرجل، إذا سجد على آرابه متمكنا،
# وفي حديث الصلاة «كان يسجد على سبعة آراب»
# أي أعضاء، واحدها إرب، بكسر فسكون، قال: والمراد بالسبعة: الجبهة واليدان
~~والركبتان والقدمان. والآراب:
# قطع اللحم والعقل والدين كلاهما عن ثعلب، وضبط في بعض النسخ: الدين بفتح
~~الدال المهملة، والفرج قاله السلمي في تفسير الحديث الآتي، قيل: وهو غير
~~معروف، وفي بعض النسخ: الفرح، محركة آخره حاء مهملة والإرب الحاجة كالأربة
~~بالكسر والضم، وفيه لغات أخر غير ما ذكرت منها الأرب محركة والمأربة مثلثة
~~الراء كالمأدبة مثلثة الدال،
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أملككم لأربه»
# أي لحاجته، تعني أنه صلى الله عليه وسلم كان أغلبكم لهواه وحاجته، أي كان
~~يملك نفسه وهواه، وقال السلمي: هو الفرج هاهنا وقال ابن الأثير: أكثر
~~المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة، وبعضهم يرويه بكسرها
~~وسكون الراء وله تأويلان: أحدهما أنه الحاجة، والثاني أرادت [به] «7»
~~العضو، وعنت [به] «7» من الأعضاء الذكر خاصة، وقوله
# في حديث المخنث «كانوا يعدونه من غير أولي الإربة»
# أي النكاح، والإربة والأرب والمأرب كله كالإرب، تقول العرب في المثل
~~«مأربة لا حفاوة» قال الزمخشري والميداني أي إنما يكرمك لأرب له فيك ms00429 لا
~~محبة. والمأربة: الحاجة. والحفاوة: الاهتمام بالأمر والمبالغة في السؤال
~~عنه، وهي الآراب والإرب والمأربة والمأربة قاله ابن منظور وجمعها مآرب، قال
~~الله تعالى ولي فيها مآرب أخرى
# «8» وقال تعالى: غير أولي الإربة من الرجال
# «9» قال سعيد بن جبير: هو المعتوه.
# ولقد أرب الرجل يأرب إربا كصغر يصغر صغرا إذا صار ذا دهاء «10» وأرب
~~أرابة ككرامة أي عقل، فهو أريب من قوم أرباء وأرب ككتف.
PageV01P298
# وأرب بالشيء كفرح: درب به وصار فيه ماهرا بصيرا، فهو أرب، ككتف قال أبو
~~عبيد: ومنه الأريب، أي ذو دهاء «1» وبصر، قال أبو العيال الهذلي يرثي عبد
~~بن زهرة:
# يلف طوائف الأعدا ... ء وهو بلفهم أرب
# وقد أرب الرجل إذا احتاج إلى الشيء وطلبه، يأرب أربا قال ابن مقبل:
# وإن فينا صبوحا إن أربت به ... جمعا بهيا وآلافا ثمانينا «2»
# جمع ألف أي ثمانين ألفا، أربت به، أي احتجت إليه وأردته.
# وأرب الدهر: اشتد
# ورد في الحديث «قالت قريش: لا تعجلوا في الفداء لا يأرب عليكم محمد
~~وأصحابه»
# أي يتشددون عليكم فيه. قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا:
# أرب الدهر فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
# قال في «التهذيب»: أي أراد ذلك منا وطلبه، وقولهم:
# أرب الدهر، كأن له أربا يطلبه عندنا فيلح لذلك.
# وأرب الرجل أربا: أنس «1».
# وأرب بالشي ء: ضن به وشح.
# وأرب به: كلف وعلق ولزمه قال ابن الرقاع:
# وما لأمرىء أرب بالحيا ... ة، عنها محيص ولا مصرف
# أي كلف.
# وأربت معدته: فسدت. وأرب عضوه أي سقط، وأرب الرجل جذم وتساقطت آرابه، أي
~~أعضاؤه وقد غلب في اليد، وأرب الرجل قطع إربه، وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~«أنه نقم على رجل قولا قاله فقال له: أربت عن ذي يديك»
# معناه: ذهب ما في يديك حتى تحتاج، وفي التهذيب أربت من ذي يديك وعن ذي
~~يديك وقال شمر: سمعت عن ابن الأعرابي يقول: أربت في ذي يديك، ومثله عن أبي
~~عبيد، وجعل شيخنا من يديك، بمن الجارة، تحريفا من النساخ، وهو هكذا في ms00430
~~التهذيب بالوجهين، أي سقطت آرابك من وفي نسخة: عن اليدين خاصة، وقيل:
# سقطت من يديك، قال ابن الأثير: وقد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث: «خررت
~~عن يديك»، وهي عبارة عن الخجل مشهورة، كأنه أراد: أصابك خجل «3»، ومعنى
~~خررت: سقطت. وأما قولهم في الدعاء: ماله أربت يده فقيل: قطعت، أو افتقر
~~فاحتاج إلى ما بأيدي الناس قاله الأزهري
# «وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يدخلني
~~الجنة، فقال: أرب ماله» «4» وفي خبر ابن مسعود «دعوا الرجل أرب، ماله»
# قال ابن الأعرابي: احتاج فسأل فماله. وقال القتيبي أي سقطت أعضاؤه
~~وأصيبت، وقال ابن الأثير: في هذه اللفظة ثلاث روايات: إحداها: أرب بوزن علم
~~ومعناه الدعاء عليه، كما يقال: تربت يداك، يذكر في معنى التعجب، ثم قال:
~~ماله، أي أي شيء به وما يريد، والرواية الثانية: أرب ماله. بوزن جمل، أي
~~حاجة له، وما زائدة للتقليل، أي له حاجة يسيرة، وقيل: معناه حاجة جاءت به،
~~فحذف ثم سأل فقال: ماله: والرواية الثالثة أرب بوزن كتف، وهو الحاذق
~~الكامل، أي هو أرب، فحذف المبتدأ، ثم سأل فقال: ما له، أي ما شأنه، ومثله
~~في حديث المغيرة بن عبد الله عن أبيه «5».
# والأربة بالضم هي العقدة قاله ثعلب أو هي التي لا تنحل حتى تحل حلا، وقد
~~يحذف منها الهمز فيقال ربة، قال الشاعر:
# هل لك يا خدلة في صعب الربه ... معترم هامته كالحبحبه
# قال أبو منصور: هي العقدة، وأظن الأصل كان الأربة فحذف الهمز.
# والأربة: القلادة أي قلادة الكلب التي يقاد بها، وكذلك الدابة، في لغة
~~طيئ. والأربة: أخية الدابة، والأربة:
PageV01P299
# حلقة الأخية تؤرى «1» في الأرض، وجمعها أرب، قال الطرماح:
# ولا أثر الدوار ولا المآلي ... ولكن قد ترى أرب الحصون
# والإربة بالكسر: الحيلة والمكر، وقد تقدم في أول المادة، فذكره هنا ثانيا
~~مستدرك.
# والأربية بالضم: أصل الفخذ يكون فعلية، ويكون أفعولة، وستأتي الإشارة
~~إليها في بابها إن شاء الله تعالى.
# والأرب بالفتح قال شيخنا: ذكره مستدرك، لأن الإطلاق ms00431 كاف، وهو الفرجة التي
~~ما بين إصبعي الإنسان السبابة والوسطى، نقله الصاغاني.
# والأرب بالضم: صغار اليهم بالفتح فالسكون ساعة ما تولد.
# والإربيان بالكسر: سمك، عن ابن دريد، وقال أحسبه عربيا، وأيضا: بقلة،
~~والألف والياء والنون زوائد.
# وأراب، مثلثة أي ككتاب وسحاب وغراب «2»: ع أو جبل أو ماء لبني رياح بن
~~يربوع، كذا بخط اليزيدي، والذي في المعجم أنه ماء من مياه البادية.
# ويوم إراب من أيامهم، غزا فيه هذيل بن هبيرة الأكبر التغلبي بني رياح بن
~~يربوع «3»، والحي خلوف فسبى نساءهم وساق نعمهم، وقال مساور بن هند:
# وجلبته من أهل أبضة طائعا ... حتى تحكم فيه أهل إراب
# وقال منقذ بن عرفطة يرثي أخاه أهبان وقتلته بنو عجل يوم إراب:
# بنفسي من تركت ولم يرشد ... بقف إراب وانحدروا سراعا
# وخادعت المنية عنك سرا ... فلا جزع تلان ولا رواعا
# وقال الفضل بن العباس اللهبي:
# أتبكي أن رأيت لأم وهب ... مغاني لا تحاورك الجوابا
# أثافي لا يرمن وأهل خيم ... سواجد قد خوين على إرابا
# قلت: وفي أنساب البلاذري أنشدت امرأة من بني رياح:
# وكانت أراب لنا مرة ... فأضحت أراب بني العنبر
# ومأرب، كمنزل، ووقع في كلام المقدسي كمنبر، وهو غلط، قال شيخنا: ولا
~~تنصرف في السعة، للتأنيث والعلمية، ويجوز إبدال الهمزة ألفا، وربما التزم
~~هذا التخفيف «4»، ومن هنا جعل ابن سيده ميمها أصلية وألفها زائدة، وقد
~~أعادها المؤلف في الميم بناء على هذا القول: ع، وفي المصباح: مدينة باليمن
~~من بلاد الأزد في آخر جبال حضرموت وكانت في الزمن الأول قاعدة التبابعة،
~~فإنها «5» مدينة بلقيس، بينها وبين صنعاء نحو أربع مراحل، وزاد في المراصد:
~~وقيل: هو اسم قصر كان لهم، وقيل:
# اسم لملك سبإ «6»، وهي كورة بين حضرموت وصنعاء، مملحة، مفعلة من الملح،
~~ومنه ملح مأرب، أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم أبيض بن حمال وأنشد في
~~الأساس:
# في ماء مأرب للظماء مآرب «7»
# وقال أبو عبيد آرب عليهم مثال أفعل يؤرب إيرابا: فاز وفلج قال لبيد:
# قضيت لبانات وسليت حاجة ... ونفس الفتى رهن ms00432 بقمرة مؤرب
# أي غالب يسلبها.
# وأرب عليه: قوي، قال أوس بن حجر:
PageV01P300
# ولقد أربت على الهموم بجسرة ... عيرانة بالردف غير لجون
# أي قويت عليها واستعنت بها.
# وأرب العقد، كضرب يأربه أربا: أحكمه، وكذا أربه، أي عقده وشده، قال أبو زبيد:
# على قتيل من الأعداء قد أربوا ... أني لهم واحد نائي الأناصير
# أربوا أي وثقوا أني لهم واحد، وأناصيري ناؤون عني، وكأن أربوا من تأريب
~~العقدة أي من الأرب. وقال أبو الهيثم: أي أعجبهم ذاك فصار كأنه حاجة لهم في
~~أن أبقى مغتربا نائيا عن أنصاري.
# وأرب فلانا: ضربه «1» على إرب، بالكسر، أي عضو له.
# وقال ابن شميل: أرب في الأمر، أي بلغ فيه جهده وطاقته وفطن له، وقد تأرب
~~في أمره.
# والأربى بفتح الراء والموحدة مع ضم أوله مقصورا، هكذا ضبطه ابن مالك وأبو
~~حيان وابن هشام: الداهية أنشد الجوهري لابن أحمر:
# فلما غسى ليلي وأيقنت أنها ... هي الأربى جاءت بأم حبو كرى
# قلت: وهي كشعبى وأرمى «2»، ولا رابع لها، وستأتي.
# والتأريب الإحكام، يقال: أرب عقدتك، أنشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير:
# غضبت علينا أن علاك بن غالب ... فهلا على جديك في ذاك تغضب
# هما حين يسعى المرء مسعاة جده ... أناخا فشداك العقال المؤرب
# والتأريب التحديد والتحريش والتفطين «2» والتوفير والتكميل أي تمام
~~النصيب، أنشد ابن بري:
# شم مخاميص تنسيهم مراديهم ... ضرب القداح وتأريب على اليسر
# وهي أحد أيسار الجزور، وهي الأنصباء.
# والتأريب أيضا: الشح والحرص، قاله أبو عبيد، وأرب العضو: قطعه موفرا
~~يقال: أعطاه عضوا مؤربا، أي تاما لم يكسر، وعضو مؤرب أي موفر
# وفي الحديث «أنه أتي بكتف مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ»
# المؤربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شيء وقد أربته تأريبا إذا وفرته،
~~مأخوذ من الإرب، وهو العضو وقيل: كل ما وفر «3» فقد أرب، وكل موقر: مؤرب.
# ومن المجاز: تأرب علينا فلان، أي تأبى وتشدد وتعسر «4»، وتأرب علي إذا
~~تعدى، وكأنه من الأربة:
# العقدة.
# وفي حديث سعيد بن العاص قال لابنه عمرو «لا تتأرب على ms00433 بناتي»
# أي لا تشدد «5» وتتعد.
# وتأرب أيضا: تكلف الدهاء والمكر والخبث، قال رؤبة:
# فانطق بإرب فوق من تأربآ ... والإرب يدهي خب من تخببا
# والمستأرب، بفتح الراء على صيغة المفعول، كذا ضبطه الجوهري، من استأرب
~~الوتر إذا اشتد، وهو الذي قد أحاط الدين أو غيره من النوائب بآرابه من كل
~~ناحية. ورجل مستأرب، وهو المديون كأن الدين أخذ بآرابه، قال:
# وناهزوا البيع من ترعية رهق «6» ... مستأرب عضه السلطان مديون
# هكذا أنشده محمد بن أحمد المفجع، أي أخذه الدين من كل ناحية والمناهزة في
~~البيع: انتهاز الفرصة، وناهزوه، PageV01P301
~~أي بادروه، والرهق: الذي به خفة وحدة، وعضه السلطان، أي أرهقه وأعجله وضيق
~~عليه الأمر. والترعية:
# الذي يجيد رعي «1» الإبل، وفي بعض النسخ: المستأرب، بكسر الراء.
# والمؤارب: هو المداهي، والمؤاربة: المداهاة، وفلان يؤارب صاحبه، أي
~~يداهيه،
# قال الزمخشري: وفي الحديث «2» «مؤاربة الأريب جهل وعناء»
# أي أن الأريب وهو العاقل لا يختل عن عقله.
# والأربان بضم الهمزة لغة في العربان بالعين، وسيأتي في ع ر ب وقدر
~~بالكسر، أريبة، ككتيبة أي واسعة.
# وأربة، محركة: اسم مدينة بالغرب من أعمال الزاب، يقال إن حولها ثلاثمائة
~~وستين قرية.
# [أزب]:
# أزبت الإبل، كفرح تأزب أزبا: لم تجتر فهي إبل أزبة أي ضامزة بجرتها لا
~~تجتر، قاله المفضل والإزب بالكسر فالسكون: القصير عن الفراء، وقيل: هو و«*»
~~الغليظ من الرجال قال:
# وأبغض من قريش كل إزب ... قصير الشخص تحسبه وليدا
# كأنهم كلى بقر الأضاحي ... إذا قاموا حسبتهم قعودا
# والإزب: الداهية يقال: رجل إزب حزب أي داهية «3»، والإزب: اللئيم و:
~~القصير الدميم، وقال الليث: الإزب:
# الدقيق بالدال المهملة فيهما، من الدمامة ودقة الجسم كذا في النسخ، وفي
~~أخرى: الرقيق المفاصل الضاوي الضئيل الذي لا تزيد عظامه ولا ألواحه «4»،
~~وإنما زيادته في بطنه وسفلته كأنه ضاوي محثل. وفي حديث العقبة هو شيطان
~~اسمه أزب العقبة
# وهو الحية، إن كان بكسر الهمزة وسكون الزاي، كما في لسان العرب وسيرة
~~الحلبي، فلا يخفى أن محل ذكره هنا، وإن كان بفتح الهمزة وتشديد الموحدة، ms00434
~~فإنه يأتي ذكره في ز ب ب، ووهم من ذكره هنا كابن منظور وغيره، لأن همزته زائدة.
# والأزب، ككتف: الطويل كالأزيب والآزب، فعلى هذا يكون ضدا.
# والأزبة لغة في الأزمة، وهي الشدة والقحط، يقال:
# أصابتنا أزبة وآزبة، أي شدة، ويقال للسنة الشديدة: أزبة وأزمة ولزبة،
~~بمعنى واحد،
# وفي حديث أبي الأحوص «لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي «5» في عام
~~أزبة، أو لزبة»
# يقال: أصابتهم أزبة ولزبة، أي جدب ومحل.
# وإزاب بالكسر: ماء لبني العنبر من بني تميم، قال مساور بن هند:
# وجلبته من أهل أبضة طائعا ... حتى تحكم فيه أهل إزاب
# ويروى إراب بالمهملة.
# قلت: ورأيت في أسماء البقاع: وآزاب، بالمد والزاي المعجمة: موضع جاء ذكره
~~في شعر لسهيل بن علي «6»، فليعلم.
# وأزب الماء كضرب مثل وزب بالواو: جرى، قيل:
# ومنه المئزاب، أي المرزاب، وهو المثعب الذي يبول الماء، وفي الترشيح: هو
~~ما يسيل منه الماء من موضع عال، ومنه ميزاب الكعبة، وهو مصب ماء المطر، أو
~~هو فارسي معرب، قاله الجواليقي، أي بل الماء وربما لم يهمز، وجمعه المآزيب
~~والميازيب، ويقال: المرزاب بتقديم الراء على الزاي. قال شيخنا: ومنعه ابن
~~السكيت والفراء وأبو حاتم، وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: يقال للميزاب:
~~مرزاب ومزراب، بتقديم الراء وتأخيرها، ونقله الليث وجماعة.
# وإبل آزبة، أي ضامزة بجرتها لا تجتر، قاله المفضل، وأنشد في التهذيب قول
~~الأعشى:
PageV01P302
# ولبون معزاب أصبت فأصبحت ... غرثى وآزبة قضبت عقالها
# قال الليث: هكذا رواه أبو بكر الإيادي بالباء الموحدة، قال: وهي التي
~~تعاف الماء وترفع رأسها، ورواه ابن الأعرابي بالياء التحتية، وقال: هي
~~العيوف القذور، وكأنها تشرب من الإزاء وهو مصب الدلو، وسيأتي. وتأزبوا
~~المال بينهم إذا اقتسموه، نقله الصاغاني.
# [أسب]:
# الإسب بالكسر قيل همزتها مبدلة من واو:
# شعر الركب، محركة، أو هو شعر الفرج قاله ثعلب، وجمعه أسوب، أو هو شعر
~~الاست. اقتصر عليه الجوهري، وحكى ابن جني في جمعه آساب، قال الهيثم:
# العانة منبت الشعر من قبل المرأة والرجل، والشعر النابت عليها يقال له: ms00435
~~الشعرة، والإسب، وأنشد:
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح ... لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا
# وقيل: إن همزته منقلبة عن الواو فأصله الوسب، وهو كثرة العشب والنبات،
~~فقلبت الواو همزة، كما قالوا: إرث وورث، ومنه قولهم كبش مؤسب، كمعظم، أي
~~كثير الصوف، وقد آسبت، وفي نسخة أوسبت الأرض، إذا أعشبت فهي مؤسبة.
# [أشب]:
# أشبه يأشبه أشبا: خلطه، كذا في المحكم، وأشب فلانا أشبا: عابه ولامه،
~~يأشبه بالكسر ويأشبه بالضم وهذه عن الأخفش، وقيل: قذفه وخلط عليه الكذب،
~~وأشبته آشبه: لمته، قال أبو ذؤيب الهذلي «1»:
# ويأشبني فيها الذين يلونها ... ولو علموا لم يأشبوني بطائل
# وفي الصحاح: بباطل، والأول أصح وقيل: أشبته:
# عبته ووقعت فيه، وأشبه بشر إذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها، وهذه عن
~~اللحياني، وقيل: رماه وخلطه، وقولهم بالفارسية: زور «2» وآشوب، ترجمه
~~سيبويه فقال: زور وأشوب، قاله ابن المكرم. قلت أما زور بالضمة الممالة
~~بمعنى القوة، وآشوب بالمد بمعنى رفع الصوت والخصام والاختلاط.
# وأشب الشجر، كفرح أشبا فهو أشب: التف، كتأشب وقال أبو حنيفة الأشب: شدة
~~التفاف الشجر وكثرته حتى لا يجاز «3» فيه، يقال فيه: موضع أشب أي كثير الشجر:
# وغيضة أشبة، وعيص «4» أشب أي ملتف، وأشبت الغيضة:
# بالكسر أي التفت، وعدد أشب، ومن المجاز قولهم:
# «عيصك منك وإن كان أشبا» أي «5» وإن كان ذا شوك مشتبك غير سهل «5»، كذا
~~في الأساس، وقولهم بعرق ذي أشب أي ذي التباس.
# وأشبته أي الشر بينهم تأشيبا قاله الليث، وأشب الكلام بينهم أشبا: التف،
~~كما تقدم في الشجر، وأشبه هو.
# والأشابة من الناس بالضم: الأخلاط، وهو مجاز، والأشابة من وفي نسخة: في
~~الكسب «6»: ما خالطه الحرام الذي لا خير فيه والسحت، وهو مجاز، ويقال:
~~هؤلاء أشابة، أي ليسوا من مكان واحد، ج الأشائب، قال النابغة الذبياني:
# وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت ... قبائل من غسان غير أشائب
# بنو عمه دنيا «7» وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# ويقال: بها أوباش من الناس وأوشاب، وهم الضروب المتفرقون، وقال ابن
~~المكرم: الأشابة: أخلاط ms00436 الناس تجتمع من كل أوب.
# وقرأت في كتاب معجم البلدان: أشابة: موضع بنجد قريب من الرمل.
# والأشباني، محركة: الأحمر جدا وقيل: هو بالباء الموحدة بدل النون، وقد
~~أغفله كثيرا من الأئمة واستبعدوه كما قاله شيخنا، قلت، وهذا قد نقله
~~الصاغاني.
PageV01P303
# وقرأت في كتاب الأنساب للبلاذري عند ذكر ابن ميادة الشاعر ما نصه: وقال
~~سماعة بن أشول النعامي من بني أسد.
# لعل ابن أشبانية عارضت به ... رعاء الشوي من مريح وعازب
# والأشبان من الصقالبة، ويروى: ابن فرانية، انتهى.
# والتأشيب: التحريش بين القوم، من أشبت الشر بينهم، وأشبه هو، وقيل: أشبت
~~القوم تأشيبا إذا خلطت بعضهم بعضا وتأشبوا: اختلطوا أو اجتمعوا، كائتشبوا،
~~فيهما، وتأشبوا إليه: انضموا والتأشب هو التجمع من هنا ومن هنا. يقال: جاء
~~فلان فيمن تأشب إليه أي انضم إليه والتف عليه.
# وفي الحديث «أنه قرأ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم
~~«1» فتأشب أصحابه إليه»
# أي اجتمعوا إليه وأطافوا به.
# وفي حديث العباس يوم حنين «حتى تأشبوا حول رسول صلى الله عليه وسلم»
# أي أطافوا به «2».
# وهو أي الرجل مأشوب الحسب: غير محض، قاله ابن سيده، وأنشد البلاذري
~~للحارث بن ظالم المري:
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب ... ونسبي في الحي غير مأشوب
# مؤتشب «3» أي مخلوط، وفي نسخة مؤشب كمكرم:
# غير صريح في نسبه
# وفي حديث الأعشى الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شأن امرأته:
# وقذفتني بين عيص مؤتشب ... وهن شر غالب لمن غلب
# المؤتشب: الملتف، والعيص: أصل الشجر.
# وأشبة بالضم: اسم من أسماء الذئب.
# وفي حديث عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه «إني رجل ضرير بيني وبينك
~~أشب فرخص لي في كذا وكذا»
# الأشب محركة:
# كثرة الشجر، يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر، ويريد هنا النخيل
~~الملتفة.* ومما يستدرك عليه:
# آشب كأحمد: صقع من ناحية طالقان كان الفضل بن يحيى نزله، شديد البرد عظيم
~~الثلوج، عن نصر.
# وآشب بكسر الشين المعجمة كانت من أجل قلاع الهكارية ببلد الموصل، أخربها ms00437
~~زنكي بن آقسنقر، وبنى عوضها العمادية بالقرب [منها] «4» فنسبت إليه، كذا في
~~المعجم.
# [أصطب]:
# ومما يستدرك عليه أيضا:
# أصطب:
# في النهاية لابن الأثير «رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق «5» وقد خيطه
~~بالأصطبة»
# قال: هي مشاقة الكتان، والعلق: الخرق.
# [ألب]:
# ألب القوم إليه «6»، أي أتوه من كل جانب، وألب الإبل يألبها ويألبها
~~ألبا: جمعها وساقها سوقا شديدا، وألبت الجيش، إذا جمعته، وألبت الإبل هي
~~إذا طاوعت وانساقت وانضم بعضها إلى بعض أنشد ابن الأعرابي:
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غد ... وبعد غد يألبن ألب الطرائد
# أي ينضم بعضها إلى بعض وقيل يسرعن، وسيأتي وألب الحمار طريدته يألبها:
~~طردها طردا شديدا، كألبها، مضعفا، وألب الجيش والإبل: جمع، وألب الشيء يألب
~~ويألب ألبا إذا اجتمع، قاله ثعلب، وبه فسر قول الشاعر:
# وحل بقلبي من جوى الحب ميتة ... كما مات مسقي الضياح «7» على ألب
# وقيل: تجمع، بدل اجتمع، وتألبوا: اجتمعوا «8»، وقد تألبوا عليه، تألبا
~~إذا تضافروا «9» عليه. وألبهم تأليبا:
# جمعهم.
PageV01P304
# وألب أسرع، ومنه الألوب والمئلب، وسيأتي، يألب ويألب، وفسر قول الشاعر وهو
~~مدرك بن حصن:
# ألم تريا أن الأحاديث في غد ... وبعد غد يألبن ألب الطرائد
# أي يسرعن، نقله الصاغاني.
# وألب إليه: عاد ورجع، وهو من حد ضرب، نقله الصاغاني وألبت السماء تألب
~~وهي ألوب: دام مطرها.
# والتألب، كثعلب، صريح في أن تاءه زائدة وسيأتي له في التاء أن محل ذكره
~~هناك، ولم ينبه هنا، فهو عجيب منه، قاله شيخنا: هو الشديد الغليظ المجتمع
~~منا. وقال بعضهم هو من حمر الوحش، والتألب: الوعل، وهي أي أنثاه تألبة بهاء
~~تاؤه زائدة، والتألب: شجر.
# والإلب، بالكسر: الفتر في اليد ما بين الإبهام والسبابة، عن ابن جني
~~والإلب: شجرة شاكة كالأترج ومنابتها ذرا الجبال وهي «1» سم يؤخذ خضبها
~~وأطراف أفنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها إذا
~~أكلته، فإن هي شمته ولم تأكله عميت عنه وصمت منه، كذا في لسان العرب. وقال
~~أبو حنيفة: وأخبث الإلب إلب حفرضض، وهو جبل من السراة ms00438 في شق تهامة، قاله
~~أبو الحسن المقدسي ونقله شيخنا.
# والألب، بالفتح: نشاط الساقي، وميل النفس إلى الهوى يقال ألب فلان مع
~~فلان، أي صفوه معه والألب:
# العطش يقال: ألب الرجل ألبا إذا حام حول الماء ولم يقدر أن يصل إليه، عن
~~الفارسي والألب: التدبير على العدو من حيث لا يعلم والألب: مسك السخلة،
~~بالفتح، أي جلدها والألب:
# السم القاتل والألب: الطرد الشديد وقد ألبتها ألبا مثل غلبتها غلبا «2».
~~والألب: شدة الحمى والحر، والألب:
# ابتداء برء الدمل وألب الجرح ألبا، وألب يألب ألبا، كلاهما: برأ «3»
~~أعلاه واسفله نغل فانتقض.
# والألب، محركة: لغة في اليلب، سيأتي ذكره.
# ويقال: ريح ألوب أي باردة تسفي التراب وسماء ألوب: دائم مطرها ورجل ألوب
~~هو الذي يسرع، عن ابن الأعرابي، وقيل: هو سريع إخراج الدلو، عن ابن
~~الأعرابي أيضا، وأنشد:
# تبشري بماتح ألوب ... مطرح لدلوه غضوب
# أو رجل ألوب أي نشيط من الألب، وهو نشاط الساقي، وألب ألوب متجمع كبير
~~«4»، قال البريق الهذلي:
# بألب ألوب وحرابة ... لدى متن وازعها الأورم
# وألبهم: جمعهم «5»، والألب: الجمع الكثير من الناس، وهم عليه ألب واحد،
~~بالفتح وإلب واحد بالكسر، والأول أعرف، ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحد «6»
~~أي مجتمعون عليه بالظلم والعداوة
# وفي الحديث «إن الناس كانوا علينا إلبا واحدا»
# الألب بالفتح والكسر: القوم يجتمعون على عداوة إنسان، قال رؤبة:
# قد أصبح الناس علينا إلبا ... فالناس في جنب وكنا جنبا
# والألبة بالضم
# في حديث عبد الله ابن عمرو حين ذكر البصرة فقال «أما إنه لا يخرج منها
~~أهلها إلا الألبة»
# ، هي المجاعة مأخوذ من التالب: التجمع، كأنهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون
~~أرسالا، وقال أبو زيد: أصابت القوم ألبة وجلبة، أي مجاعة شديدة.
# والألبة بالتحريك لغة في اليلبة، عن ابن المظفر، هما البيض من جلود
~~الإبل، وقال بعضهم: الألب هو الفولاذ من الحديد مثل اليلب «7».
PageV01P305
# والتأليب: التحريض والإفساد.
# وألب بينهم: أفسد، يقال: حسود مؤلب، قال ساعدة بن جؤية الهذلي «1»:
# بينا هم يوما هنالك راعهم ... ضبر لباسهم القتير مؤلب
# الضبر: الجماعة يغزون، ms00439 والقتير: مسامير الدرع، وأراد بها هنا الدروع
~~نفسها، وراعهم: أفزعهم.
# والمئلب كمنبر، قال أبو بشر عن ابن بزرج: هو السريع قال العجاج:
# وإن تناهبه تجده منهبا ... في وعكة الجد وحينا مئلبا
# وألبان كأنه تثنية ألب: د ولكن الذي في المعجم أنه جمع لبن كأجمال وجمل
~~في شعر أبي قلابة الهذلي «2»، ورواه بعضهم أليان بالياء آخر الحروف، فمحله
~~حينئذ النون لا الباء، وفي مختصر المراصد: هي على مرحلتين من غزنين، بينها
~~وبين كابل، وأهله من نسل الأزارقة الذين شردهم المهلب، وهم إلى الآن على
~~مذهب أسلافهم إلا أنهم يذعنون للسلاطين وفيهم تجار مياسير وأدباء وعلماء
~~يخالطون ملوك السند والهند الذين يقربون من بلدهم، ولكل واحد من رؤسائهم
~~اسم بالعربية واسم بالهندية، انتهى «3» وألاب كسحاب: ع وفي المعجم: شعبة
~~واسعة في ديار مزينة قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# [أنب]:
# أنبه تأنيبا: عنفه ولامه ووبخه أو بكته والتأنيب: أشد العذل «4» وهو
~~التوبيخ والتثريب،
# وفي حديث طلحة «لما مات خالد بن الوليد استرجع عمر، فقلت يا أمير
~~المؤمنين.
# ألا أراك بعيد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي
# فقال عمر: لا تؤنبني»
# التأنيب: المبالغة في التوبيخ والتعنيف، ومنه
# حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية قيل له: قد سودت وجوه المؤمنين: فقال:
~~لا تؤنبني.
# ومنه
# حديث توبة كعب بن مالك «ما زالوا يؤنبونني»
# «5» أو أنبه:
# سأله فنجهه كذا في النسخ، أي رده أقبح رد، وفي بعض: فجبهه.
# والأنب محركة: الباذنجان. نقله الصاغاني قال شيخنا:
# هو تفسير بمجهول، فإنه لم يذكر الباذنجان في مظنته، قلت: ولكن الشهرة
~~تكفي في هذا القدر، والله أعلم.
# واحدته أنبة، عن أبي حنيفة، قلت: وهو ثمر شجر باليمن كبير يحمل
~~كالباذنجان، يبدو صغيرا ثم يكبر، حلو ممزوج بالحموضة، والعامة يسكنون
~~النون، وبعضهم يقلب الهمزة عينا، وقد ذكره الحكيم داوود في التذكرة، وسيأتي
~~ذكره في الجيم.
# والأناب كسحاب: المسك. عن أبي زيد، أو عطر يضاهيه، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد أبو زيد:
# تعل بالعنبر والأناب ... كرما تدلى من ذرا الأعناب ms00440
# يعني جارية تعل شعرها بالأناب. وفي الأساس تقول:
# «بلد عبق الجناب، كأنه ضمخ بالأناب» أي المسك، وأصبحت مؤتنبا، وهو مؤتنب
~~بصيغة اسم الفاعل، أي لا يشتهي الطعام «6».
# والأنابيب: الرماح، واحدها أنبوب هنا ذكره ابن المكرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# إنب، بالكسر وتشديد النون والباء موحدة: حصن من أعمال عزاز من نواحي حلب،
~~له ذكر.
# [أوب]:
# الأوب والإياب ككتاب، ويشدد وبه قرئ في PageV01P306
~~التنزيل إن إلينا إيابهم
# «1» بالتشديد، قاله الزجاج، وهو فيعال، من أيب فيعل من آب يؤوب، والأصل
~~إيوابا، فأدغمت الياء في الواو وانقلبت الواو إلى الياء، لأنها سبقت بسكون،
~~وقال الفراء: هو بتخفيف الياء، والتشديد فيه خطأ، وقال الأزهري: لا أدري من
~~قرأ إيابهم بالتشديد، والقراء على «إيابهم»
# بالتخفيف، قلت التشديد نقله الزجاج عن أبي جعفر، وقال الفراء: التشديد
~~فيه خطل، نقله الصاغاني.
# والأوبة والأيبة، على المعاقبة، والإيبة بالكسر، عن اللحياني. والتأويب
~~والتأبيب والتأوب والإئتياب من الافتعال كما يأتي: الرجوع، وآب إلى الشيء
~~رجع، وأوب وتأوب وأيب كله: رجع، وآب الغائب يؤوب مآبا: رجع، ويقال: ليهنك
~~«2» أوبة الغائب، أي إيابه،
# وفي الحديث «آيبون تائبون»
# هو جمع سلامة لآيب، وفي التنزيل وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب*
# «3» أي حسن المرجع الذي يصير إليه في الآخرة، قال شمر: كل شيء رجع إلى
~~مكانه فقد آب يؤوب فهو آيب، وقال تعالى: يا جبال أوبي معه
# «4» أي رجعي التسبيح معه وقرىء «أوبي» أي عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه.
# والأوب السحاب، نقله الصاغاني و: الريح نقله الصاغاني أيضا و: السرعة.
~~وفي الأساس: يقال للمسرع في سيره: الأوب أوب نعامة «5».
# والأوب: رجع القوائم، يقال: ما أحسن أوب ذراعي «6» هذه الناقة، وهو رجعها
~~قوائمها في السير، وما أحسن أوب يديها، ومنه ناقة أووب، على فعول، والأوب:
# ترجيع الأيادي «7» والقوائم، قال كعب بن زهير:
# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
# أوب يدي فاقد شمطاء معولة ... ناحت وجاوبها نكد مثاكيل «8»
# والأوب: القصد والعادة والاستقامة وما زال ذلك أويه، أي عادته وهجيراه
~~والأوب: جماعة النحل ms00441 وهو اسم جمع، كأن الواحد آيب قال الهذلي:
# رباء شماء لا يدنو لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# وقال أبو حنيفة: سميت أوبا لإيابها إلى المباءة، قال:
# وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة، حتى، إذا جنح الليل آبت كلها حتى
~~لا يتخلف منها شي ء.
# والأوب: الطريق والجهة والناحية، وجاءوا من كل أوب أي من كل طريق ووجه
~~وناحية، وقيل، أي من كل مآب ومستقر،
# وفي حديث أنس «فآب إليه ناس»
# أي جاءوا إليه من كل ناحية. والأوب: الطريقة، وكنت على صوب فلان وأوبه أي
~~على طريقته، كذا في الأساس. وما أدري في أي أوب «9»، أي طريق أو جهة أو
~~ناحية أو طريقة، وقال ذو الرمة يصف صائدا رمى الوحش:
# طوى شخصه حتى إذا ما تودقت ... على هيلة من كل أوب تهالها
# على هيلة أي فزع من كل أوب أي من كل وجه، ورمى أوبا أو أوبين، أي وجها أو
~~وجهين، ورمينا أوبا أو أوبين، أي رشقا أو رشقين، وسيأتي في ندب.
# والأوب: ورود الماء ليلا أبت الماء وتأوبته، إذا وردته ليلا، والآيبة: أن
~~ترد الإبل الماء كل ليلة، أنشد ابن الأعرابي:
# لا تردن الماء إلا آيبه ... أخشى عليك معشرا قراضبه
# سود الوجوه يأكلون الآهبه PageV01P307
~~وقيل: الأوب جمع آيب يقال: رجل آيب من قوم أوب، ويقال: إنه اسم للجمع،
~~كالأواب والأياب بالضم والتشديد فيهما.
# ورجل أواب: كثير الرجوع إلى الله تعالى من ذنبه.
# والأواب: التائب. في لسان العرب: قال أبو بكر: في قولهم رجل أواب سبعة
~~أقوال، تقدم منها اثنان «1»، والثالث المسبح قاله سعيد ابن جبير، والرابع
~~المطيع، قاله قتادة، والخامس: الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه،
~~والسادس الحفيظ، قالهما عبيد بن عمير، والسابع الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب
~~ثم يتوب «2»، قلت: ويريد بالمسبح: صلاة الضحى «3» عند ارتفاع النهار وشدة
~~الحر، ومنه صلاة الأوابين حين ترمض الفصال.
# وآبه الله: أبعده، دعاء عليه، وذلك إذا أمرته بخطه فعصاك ثم وقع فيما
~~يكره «4» فأتاك فأخبرك بذلك، فعند ذلك ms00442 تقول له: آبك الله، وأنشد:
# فآبك هلا والليالي بغرة ... تلم وفي الأيام عنك غفول
# ويقال لمن تنصحه ولا يقبل ثم يقع فيما حذرته منه:
# آبك، وكذلك آب لك، مثل ويلك.
# وائتاب «5» مثل آب، فعل وافتعل بمعنى قال الشاعر:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
# وقال ساعدة بن العجلان:
# ألا يا لهف أفلتني خصيب ... فقلبي من تذكره بليد «6»
# فلو أني عرفتك حين أرمي ... لآبك مرهف منها حديد
# يجوز أن يكون آبك متعديا بنفسه أي جاءك مرهف، ويجوز أن يكون أراد آب
~~إليك، فحذف وأوصل.
# وآبت الشمس تؤوب إيابا وأيوبا، الأخيرة عن سيبويه، أي غابت في مآبها أي
~~في مغيبها كأنها رجعت إلى مبدئها، قال تبع:
# فرأى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# وقال آخر:
# يبادر الجونة أن تؤوبا
# وفي الحديث: «شغلونا عن صلاة الوسطى حتى آبت الشمس، ملأ الله قلوبهم نارا»
# أي غربت، من الأوب:
# الرجوع، لأنها ترجع بالغروب إلى الموضع الذي طلعت منه. وفي لسان العرب:
~~ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها، لكنه لم يستعمل.
# وتأوبه وتأيبه، على المعاقبة: أتاه ليلا، والمصدر الميمي القياسي المتأوب
~~والمتأيب كلاهما على صيغة المفعول.
# وفلان سريع الأوبة، وقوم يحولون الواو ياء فيقولون «7» سريع الأيبة، وأبت
~~إلى بني فلان وتأوبتهم إذا أتيتهم ليلا، كذا في الصحاح، وتأوبت، إذا جئت
~~أول الليل فأنا متأوب ومتأيب.
# وائتببت الماء: من باب الافتعال مثل أبته وتأوبته:
# وردته ليلا قال الهذلي:
# أقب رباع بنزه الفلا ... ة لا يرد الماء إلا ائتيابا
# ومن رواه «انتيابا» فقد صحفه.
# وأوب كفرح: غضب، وأوأبته مثال أفعلته، نقله الصاغاني.
PageV01P308
# والتأويب في السير نهارا نظير الإسآد ليلا، أو هو السير جميع النهار
~~والنزول بالليل، قال سلامة بن جندل:
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# قال ابن المكرم: التأويب عند «1» العرب سير النهار كله إلى الليل، يقال:
~~أوب القوم تأويبا، أي ساروا بالنهار.
# وأسأدوا، إذا ساروا بالليل، أو هو تباري الركاب في السير قال شيخنا: غير ms00443
~~معروف في الدواوين والمعروف الأول، قلت: هو في لسان العرب والأساس والتكملة
~~كالمآوبة مفاعلة، راجع للمعنى الأخير، كما هو عادته قال:
# وإن تؤاوبه تجده مئوبا
# وريح مؤوبة: تهب النهار كله. والذي قاله ابن بري:
# مؤوبة في قول الشاعر:
# قد حال بين دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# وهو ريح تأتي عند الليل.
# والآيبة بالمد: شربة القائلة، نقله الصاغاني.
# وآبة «2» قرأت في معجم البلدان قال أبو سعد: قال الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~موسى بن مردويه: هي من قرى أصبهان، قال: وقال غيره: إنها: د ويقال: قرية من
~~ساوة «3» منها جرير بن عبد الحميد الآبي، سكن الري، قال: قلت أنا: أما آبة
~~بليدة تقابل ساوة، تعرف بين العامة بآوة فلا شك فيها، وأهلها شيعة، وأهل
~~ساوة سنة، ولا تزال الحروب بينهما قائمة على المذهب، قال أبو طاهر السلفي:
~~أنشدني القاضي أبو نصر بن العلاء الميمندي بأهر «4» من مدن أذربيجان لنفسه:
# وقائله أتبغض أهل آبه ... وهم أعلام نظم والكتابه
# فقلت: إليك عني إن مثلي ... يعادي كل من عادى الصحابه
# وإليها فيما أحسب ينسب الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي، صحب الصاحب
~~بن عباد، ثم وزر لمجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن [ركن الدولة بن] بويه،
~~وكان أديبا شاعرا مصنفا، وهو مؤلف: تاريخ الري، وأخوه أبو منصور محمد كان
~~من عظماء الكتاب، وزر لملك طبرستان، انتهى، ورأيت في بعض التواريخ أن جرير
~~بن عبد الحميد المتقدم ذكره نسبته إلى قرية بأصبهان، كما تقدم أولا، وهو
~~القاضي أبو عبد الله الرازي الضبي، نسبه الدارقطني.
# وآبة: د بإفريقية نقله الصاغاني، وما رأيته في «المعجم»، وإنما قال فيه،
~~وآبة أيضا: قرية من قرى البهنسا من صعيد مصر: أخبرني بذلك القاضي المفضل
~~قاضي الجيوش بمصر قلت وكذا رأيتها في كتاب القوانين لابن الجيعان وذكر أنها
~~مشتملة على 1434 فدانا وعبرتها 9600 دينار وتذكر مع بسقنون، وهما الآن وقف
~~على الحرمين الشريفين، ثم ظهر أنه تصحف ذلك على الصاغاني وتبعه المصنف،
~~فإنما هي أبه بضم ms00444 فشد موحدة، وقد تقدم ذكرها في أب ب.
# ومآب: د وفي لسان العرب: موضع بالبلقاء «5» من أرض الشأم، قال عبد الله
~~بن رواحة:
# فلا وأبي مآب لنأتينها ... وإن كانت بها عرب وروم
# وفي المراصد: هي مدينة في طرف الشأم من أرض البلقاء.
# والمؤوب هو المدور والمقور، بالقاف، كذا في النسخ، وفي بعضها بالغين
~~المعجمة، الململم، وأوب الأديم: قوره، عن ثعلب ومنه المثل: أنا حجيرها
~~بتقديم الحاء المهملة على الجيم تصغير حجر، وهو الغار PageV01P309
~~المؤوب، المقور، وعذيقها المرجب، عن ابن الأعرابي.
# وآب شهر عجمي معرب من الشهور الرومية، وقد جاء ذكره في أشعار العرب كثيرا.
# والمآب في قوله تعالى: طوبى لهم وحسن مآب
# «1» أي حسن المرجع وحسن المنقلب والمستقر.
# وقولهم بينهما ثلاث مآوب أي ثلاث رحلات بالنهار نقله الصاغاني.
# والأوبات هي من الدابة القوائم واحدتها: أوبة.
# ومآبة البئر: مثل مباءتها حيث يجتمع إليه الماء فيها.
# وقيل: لا يكون الإياب إلا الرجوع إلى أهله ليلا.
# وفي التهذيب: يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله: قد تأوبهم، وائتابهم فهو
~~مؤتاب ومتأوب.
# ومخيس كمحدث بن ظبيان الأوابي، تابعي روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وغيره نسبة إلى بني أواب:
# قبيلة من تجيب، ذكره ابن يونس.
# * واستدرك شيخنا على المصنف:
# أيوب، قيل هو فيعول من الأوب كقيوم، وقيل: هو فعول كسفود،
# قال البيضاوي: كان أيوب روميا من أولاد عيص بن إسحاق عليه الصلاة والسلام
# ، وأول من سمي بهذا الاسم من العرب جد عدي بن زيد بن حمان «2» بن زيد بن
~~أيوب، من بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، قاله أبو الفرج الأصبهاني في
~~الأغاني. اه.
# قلت: وأيوب الذي ذكره: بطن بالكوفة، وهو ابن مجروف بن عامر بن العصبة «3»
~~بن امرئ القيس بن زيد مناة، فولد أيوب إبراهيم وسلم «4» وثعلبة وزيد، منهم
~~عدي بن زيد بن حمان بن زيد بن أيوب بن مجروف الشاعر ومنهم مقاتل بن حسان بن
~~ثعلبة بن أوس بن إبراهيم بن أيوب الذي نسب إليه قصر مقاتل «5»، وقال ابن ms00445
~~الكلبي: لا أعرف في الجاهلية من العرب أيوب وإبراهيم غير هذين «6»، وإنما
~~سميا بهذين الاسمين للنصرانية، كذا قال البلاذري.
# [أهب]
# الأهبة، بالضم: العدة، كالهبة بالضم أيضا.
# وأخذ لذلك الأمر أهبته، أي هبته وعدته وقد أهب للأمر تأهيبا وتأهب:
~~استعد، وأهبة الحرب: عدتها، والجميع:
# أهب.
# والإهاب ككتاب: الجلد من البقر والغنم والوحش، أو هو ما لم يدبغ،
# وفي الحديث: «أيما إهاب دبغ فقد طهر»
# ج في القليل آهبة بالمد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# سود الوجوه يأكلون الآهبه
# وفي الكثير أهب بضم الأولين،
# وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها: «وحقن الدماء في أهبها»
# أي في أجسادها، وفي نسخة بسكون الهاء أيضا، وأهب محركة، وفي نسخة آهب
~~بالمد وضم الهاء: وفي أخرى كأدم وفي «لسان العرب» قال سيبويه: أهب اسم
~~للجمع وليس بجمع إهاب، لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فعال،
# وفي الحديث: «وفي بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهب عطنة»
# أي جلود في دباغها.
# وإهاب بن عمير: راجز أي شاعر م.
# وبنو إهاب وأهيب: بطنان بالبصرة من بني عبد الله بن رباح، منهم عقيل بن سمير.
# وأبو إهاب بن عزيز «7» بفتح العين المهملة وبزائين منقوطتين ابن قيس بن
~~سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمي التميمي حليف بني نوفل
~~بن عبد مناف صحابي، ذكره المستغفري وغيره فيهم وقال: له في PageV01P310
~~النهي «1» عن الأكل متكئا، أورده النسائي.
# وفي الحديث ذكر أهاب كسحاب وهو: ع قرب المدينة هكذا ضبطه الصاغاني، وقال
~~شيخنا: وضبطه ابن الأثير والقاضي عياض وصاحب المراصد بكسر الهمزة، وأوهم
~~المصنف في روايته الفتح، وقد عرفت أنه قلد الصاغاني فيما رواه، وقال ابن
~~الأثير: ويقال فيه: يهاب، بالياء التحتية.
# وأهبان كعثمان اسم صحابي إن أخذ من الإهاب فإن كان من الهبة فالهمزة بدل
~~من الواو، وسيأتي في موضعه، وهو أهبان بن أوس الأسلمي أبو عقبة أحد أصحاب
~~الشجرة، وأهبان بن صيفي الغفاري، ويقال فيه: وهبان، اختلف فيه، وأهبان بن
~~عياذ الخزاعي مكلم الذئب «2»، صحابيان، ms00446 كذا في المعجم لابن فهد.
# وأيهب على وزن فيعل: ع من بلاد بني أسد، لا يكاد يوجد فيه ماء.
# [أيب]:
# الأياب ككتان
# عن ابن الأثير في حديث عكرمة قال: «كان طالوت أيابا»
# قال: قال الخطابي جاء في تفسيره «3» في الحديث أنه السقاء، كذا في لسان العرب.
# والأيبة: الأوبة على المعاقبة، بمعنى الرجوع والتوبة، ظاهر أنه من آب
~~يئيب كباع يبيع، وقد قالوا: إنها مادة مهملة» وإنما خفف كما ذكرنا، فذكر
~~المؤلف له هنا مستدرك، قاله شيخنا.
### ||| AUTO فصل الباء
# الموحدة من بابها
# [بأب]:
# البؤب كزفر أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هو القصير من
~~الخيل الغليظ اللحم الفسيح الخطو البعيد القدر.
# [ببب]:
# ببة: حكاية صوت صبي، ولقب قرشي يأتي ذكره، والببة: السمين، وقيل: الشاب
~~الممتلى البدن نعمة، بالفتح، وشبابا، حكاه الهروي وابن الأثير عن ابن
~~الأعرابي.
# وببة صفة للأحمق الثقيل أيضا، قاله الليث، قال ابن بري في الحاشية
~~والصاغاني وأبو زكريا وقول الجوهري إن ببة اسم جارية زعما منه أن جارية في
~~الشعر بدل من ببة، وهذا غلط قبيح، واستشهاده أي الجوهري بالرجز أيضا غلط،
~~قال شيخنا: وهذا من تتمة الغلط، لأنه هو الذي أوقعه فيه فلا يحتاج إلى
~~زيادة في التغليط وإنما هو لقب القرشي المذكور آنفا، هو عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، والي البصرة لابن الزبير وفيه يقول
~~الفرزدق:
# وبايعت أقواما وفيت بعهدهم ... وببة قد بايعته غير نادم
# كانت أمه «4» لقبته به في صغره لكثرة لحمه، وقيل: إنما سمي به لأن أمه
~~كانت ترقصه بذلك الصوت، وببة حكاية صوت،
# وفي حديث ابن عمر «سلم عليه فتى من قريش فرد عليه مثل سلامه فقال: ما
~~أحسبك أثبتني. قال: ألست ببة»
# قال الحافظ بن حجر في الإصابة: لأبيه وجده صحبة، وأمه أخت أم حبيبة
~~ومعاوية رضي الله عنهما، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ويقال
~~إنه كان له عند وفاته سنتان، وروى عن أبيه وجده وعن عمر وعلي وابن مسعود
~~وأم ms00447 هانئ وغيرهم، وروى عنه أولاده عبد الله وإسحاق، ومن التابعين عبد الملك
~~بن عمير وأبو إسحاق السبيعي وغيرهم، اتفقوا على توثيقه، قاله ابن عبد البر،
~~وكانت وفاته بعمان سنة 84 وقوله أي الجوهري: قال الراجز، غلط أيضا، والصواب
~~كما صرح به الأئمة قالت هند بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية، وهذا فيه ما
~~فيه، فإنه يمكن أن يراد به الشخص الراجز، وإطلاقه على المرأة صحيح وهي ترقص
~~ولدها عبد الله بن الحارث المذكور.
# والله رب الكعبه ... لأنكحن ببه PageV01P311
~~جارية منصوب على أنه مفعول ثان لأنكحن خدبه «1» أي الضخمة الطويلة، ويروى:
~~جارية كالقبه.
# مكرمة محبه أي محبوبة، ويروى بعده:
# تحب من أحبه ... تجب أهل الكعبه
# يدخل فيها زبه
# أي تغلبهن أي نساء قريش حسنا في حسنها، ومنه قول الراجز:
# جبت نساء العالمين بالسبب
# ودار ببة بمكة على رأس ردم عمر بن الخطاب، كأنها نسبت إلى عبد الله بن
~~الحارث.
# وببة الجهني: صحابي، ويقال فيه نبة بالنون ونبية مصغرا أيضا، كذا في معجم
~~ابن فهد.
# والبب: البأج، والغلام السائل وهو السمين، عن ابن الأعرابي.
# وجاء في كتاب البخاري «قال عمر رضي الله عنه: لئن عشت إلى قابل لألحقن
~~آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا». وفي طريق آخر «إن عشت فسأجعل
~~الناس بيانا واحدا»
# ويقال هم ببان واحد، وهم على ببان واحد هذا هو المشهور ويخفف، مال إليه
~~أبو علي الفارسي، بل رجحه حيث نقل عنه ابن المكرم «2» أنه فعال من باب كوكب
~~ولا يكون فعلانا «3» لأن الثلاثة لا تكون من موضع واحد، قال «4»: وببة يرد
~~قول أبي علي.
# قلت: هو اسم صوت لا يعتد به. أي على طريقة وهم ببان واحد أي سواء كما
~~يقال: بأج واحد. وفي قول عمر يريد التسوية في القسم وكان يفصل المجاهدين
~~«5» وأهل بدر في العطاء، قال أبو عبد الرحمن بن مهدي: أي «6» شيئا واحدا،
~~قال أبو عبيد: ولا أحسب الكلمة عربية، قال: ولم أسمعها في غير هذا الحديث،
~~وقال أبو سعيد الضرير: لا يعرف ms00448 بيان في كلام العرب، قال: والصحيح عندنا
~~«بيانا واحدا» قال وأصل هذه الكلمة أن العرب تقول إذا ذكرت من لا يعرف: هذا
~~هيان بن بيان، كما يقال: طامر بن طامر. قال: فالمعنى لأسوين بينهم في
~~العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا، ولا أفضل أحدا على أحد، قال الأزهري:
# ليس كما ظن، وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان، وكأنها لغة يمانية ولم
~~تفش في كلام معد، وقال الجوهري:
# هذا الحرف هكذا سمع، وناس يجعلونه من هيان بن بيان، قال: ولا أراه محفوظا
~~عن العرب، قال أبو منصور: بيان حرف رواه هشام بن سعد وأبو معشر عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه: سمعت عمر. ومثل هؤلاء الرواة لا يخطئون فيغيروا، وببان وإن
~~لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعنى، وقال الليث: ببان على تقدير
~~فعلان، ويقال على تقدير فعال، قال: والنون أصلية ولا يصرف منه فعل، قال:
~~وهو والبأج بمعنى واحد، وقال الأزهري وببان كأنها لغة يمانية، وحكى ثعلب:
~~الناس ببان واحد لا رأس لهم، وقال شيخنا: واختلفوا في معناه على ثلاثة أقوال:
# أحدها وهو قول الأكثر أنه الشيء الواحد، وقال الزمخشري: الضرب الواحد.
# وثانيهما: الجماعة والاجتماع، وإليه مال أبو المظفر وغيره.
# ثالثها أنه المعدم الذي لا شيء له، كما نقله عياض عن الطبري، وذكره في
~~التوشيح أيضا، وإن أغفلوه تقصيرا، انتهى.
# والبأببة: هدير الفحل في ترجيعه تكرارا له «7»، قال رؤبة:
PageV01P312
# إذا المصاعيب ارتجسن قبقبا ... بغبغة مرا ومرا بأببا
# ذكره في لسان العرب في ب وب بتشديد الياء يعني البابية، ونقل عن الليث
~~معناه، وقال رؤبة أيضا:
# يسوقها أعيس هدار ببب ... إذا دعاها أقبلت لا تتئب
# فذكر المصنف إياه في هذه المادة تصحيف منه، ولم ينبه على ذلك شيخنا، فتأمل.
# [بردزب]:
# * بردزبه أهمله الجماعة، وهو بفتح الباء مع سكون الراء وكسر الدال
~~المهملة وسكون الزاي وفتح الباء الموحدة بعدها هاء، هذا هو المشهور في
~~الضبط، وبه جزم ابن ماكولا، جد إمام المحدثين محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن المغيرة بن بردزبه الجعفي ms00449 البخاري كان فارسا على دين قومه ثم أسلم ولده
~~المغيرة على يد اليمان الجعفي «1»، فنسب إليه نسبة ولاء، قال الحافظ بن حجر:
# وأما إبراهيم بن المغيرة فلم أقف على شيء من أخباره.
# قال: وأما والد البخاري فقد ذكرت له ترجمة في كتاب الثقات لابن حبان فقال
~~في الطبقة الرابعة: إسماعيل بن إبراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد
~~ومالك، وروى عنه العراقيون، وترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام.
# وهي كلمة فارسية معناها الزراع، كذا يقوله أهل بخارا.
# قلت: ولعله من الفارسية المهجورة الغير درية.
# [برشب]:
# * ومما يستدرك: برشوب: قرية من قرى مصر من إقليم المنوفية.
# [برنب]:
# * برنوب: قرية من قراها من إقليم الغربية، ذكرهما ابن الجيعان في كتاب
~~القوانين.
# [بيرب]:
# * وفي التبصير: أبو نصر أحمد بن داوود بن علي بن سود بن بيروبه الماجرمي،
~~بالكسر وضم الراء وفتح الموحدة الثانية بعد الواو، ذكره المستغفري، وقال:
~~نزل بخارا وروى عن القطيعي.
# [بسب]:
# بسبة بفتح فسكون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: ة ببخارى،
~~أي من مضافاتها «2» منها: أحمد بن محمد بن أبي نصر كذا ذكره أبو كامل
~~البصري.
# [بشب]:
# بشبة بالشين معجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: ة بمرو
~~ويقال في النسبة: بشبقي بزيادة القاف، نسب إليها أبو الحسن علي بن محمد بن
~~العباس زاهد صالح محدث روى عنه السمعاني وتوفي سنة 544.
# [بنب]:
# بانب بفتح النون: أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني: ة ببخاراء،
~~منها أبو الطيب جلوان ضبطه الذهبي بالجيم المفتوحة «3» ابن سمرة بن ماهان
~~بن خاقان بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي البخاري البانبي.
~~يروي عن القعنبي، وكان من العباد، وإبراهيم بن أحمد عن ابن مقاتل السمرقندي
~~وأبو سفيان وكيع بن أحمد بن المنذر الهمداني، حدث عن إسماعيل «4» بن
~~السميدع، وعنه خلف الخيام وأحمد بن سهل بن طرخون، عن جلوان بن سمرة، وعنه
~~سهل بن عثمان.
# * وفاته أبو علي الحسن بن محمد بن معروف البانبي، في آخرين ذكرهم الأمير
~~وابن الأثير والذهبي وياقوت البانبيون ms00450 المحدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# بانوب قرية من قرى مصر من إقليم الغربية، ذكرها ابن PageV01P313
~~الجيعان في كتاب القوانين، والذي في المعجم لياقوت أن بانوب اسم لثلاث قرى
~~بمصر في الشرقية والغربية والأشمونين.
# [بوب]:
# البوباة: الفلاة: عن ابن جني، وهي الموماة، أي قلبت الباء ميما، لأنها من
~~الشفة، ومثل ذلك كثير، قاله شيخنا وقال أبو حنيفة: البوباة: عقبة كؤود
~~بطريق من أنجد من حاج اليمن، وفي المراصد: هي صحراء بأرض تهامة، إذا خرجت
~~من أعالي وادي النخلة اليمانية، وهي بلاد بني سعد بن بكر بن هوازن، وقيل:
~~ثنية في طريق نجد على قرن، ينحدر منها صاحبها إلى العراق، وقيل غير ذلك «1»
~~قاله شيخنا.
# والباب م أي بمعنى المدخل والطاق الذي يدخل منه وبمعنى ما يغلق به ذلك
~~المدخل من الخشب وغيره، قاله شيخنا ج أبواب نقل شيخنا عن شيخه ابن المسناوي
~~ما نصه: استدل به أئمة العربية على أن وزنه فعل، محركة، لأنه الذي يجمع على
~~أفعال قياسا، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فصار باب: وبيبان كتاج وتيجان،
~~وهو عند الأكثر مقيس وأبوبة في قول القلاخ بن حبابة، قاله ابن بري، وفي
~~الصحاح لابن مقبل:
# هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالبر منه الجد واللينا
# قال «أبوبة» للازدواج، لمكان أخبية قال: ولو أفرده لم يجز، وزعم ابن
~~الأعرابي أن أبوبة جمع باب من غير أن يكون إتباعا، وهذا نادر لأن بابا:
~~فعل، وفعل لا يكسر على أفعلة، قال ابن منظور وتبعه شيخنا في شرحه: وقد كان
~~الوزير ابن المغربي يسأل عن هذه اللفظة على سبيل الامتحان فيقول: هل تعرف
~~لفظة جمعت «2» على غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج، يعني هذه اللفظة،
~~وهي أبوبة، قال: وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمى الترصيع. قلت:
~~وأنشد هذا البيت أيضا الإمام البلوي في كتابه ألف باء واستشهد به في أن
~~بابا يجمع على أبوبة، ولم يتعرض للإتباع وعدمه.
# وفي لسان العرب: واستعار سويد بن كراع الأبواب للقوافي فقال:
# أتيت بأبواب القوافي كأنما ... أذود بها ms00451 سربا من الوحش نزعا
# والبواب لازمه وحافظه، وهو الحاجب، ولو اشتق منه فعل على فعالة لقيل:
~~بوابة، بإظهار الواو، ولا تقلب ياء لأنه ليس بمصدر محض، إنما هو اسم،
~~وحرفته البوابة، ككتابة، قال الصاغاني: لا تقلب ياء لأنه ليس بمصدر محض،
~~إنما هو اسم، وأما قول بشر بن [أبي] خازم:
# فمن يك سائلا عن بيت بشر ... فإن له بجنب الرده بابا
# فعنى بالبيت القبر، كما سيأتي، ولما جعله بيتا، وكانت البيوت ذوات أبواب
~~استجاز أن يجعل له بابا.
# والبواب: فرس زياد ابن أبيه من نسل الحرون، وهو أخو الذائد بن البطين بن
~~البطان بن الحرون.
# وباب له أي للسلطان يبوب كقال يقول، قال شيخنا:
# وذكر المضارع مستدرك، فإن قاعدته أن لا يذكر المضارع من باب نصر صار
~~بوابا له «3»، وتبوب بوابا: اتخذه.
# وأبواب مبوبة، كما يقال: أصناف مصنفة ..
# والباب والبابة، توقف فيه ابن دريد، ولذا لم يذكره الجوهري، في الحساب
~~والحدود ونحوه: الغاية وحكى سيبويه بينت له حسابه بابا بابا، وبابات
~~الكتاب: سطوره، لا واحد لها أي لم يسمع ويقال هذا بابته، أي يصلح له وهذا
~~شيء من بابتك، أي يصلح لك «4»، وقال ابن الأنباري في قولهم: هذا من بابتي:
~~أي يصلح لي.
PageV01P314
# والباب: د، في المراصد: بليدة في طريق وادي بطنان بحلب أي من أعمالها،
~~بينها وبين بزاعا نحو ميلين وإلى حلب عشرة أميال.
# قلت: وهي باب بزاعا كما حققه ابن العديم في تاريخ حلب، قال: والنسبة
~~إليها: البابي، منهم: حمدان بن يوسف بن محمد البابي الضرير الشاعر المجيد،
~~ومن المتأخرين من نسب إليها من المحدثين كثيرون، ترجمهم السخاوي في الضوء.
# وباب، بلا لام: جبل، وفي بعض النسخ: بلد قرب هجر من أرض البحرين.
# وباب أيضا: قرية من قرى بخارى، واستدركه شيخنا.
# قلت: هي بابة، كما نقله الصاغاني وقد ذكرها المصنف قريبا.
# وباب أيضا، موضع عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وإن ابن موسى بائع البقل بالنوى ... له بين باب والجريب حظير «1»
# كذا في لسان العرب.
# والبابة، ثغر بالروم من ثغور ms00452 المسلمين، ذكره ياقوت، وبلا لام: ة ببخاراء،
~~كذا في المراصد منها إبراهيم بن محمد بن إسحاق المحدث البابي.
# والبابة عند العرب: الوجه قاله ابن السكيت، ج بابات فإذا قال: الناس من
~~بابتي، فمعناه من الوجه الذي أريده ويصلح لي، وهو من المجاز عند أكثر
~~المحققين وأنشد ابن السكيت لابن مقبل:
# بني عامر ما تأمرون بشاعر ... تخير بابات الكتاب هجائيا
# قال: معناه: تخير هجائي من وجوه الكتاب والبابة: الشرط، يقال: هذا بابته،
~~أي شرطه، وليس بتكرار، كما زعمه شيخنا.
# والبويب، كزبير: ع قرب، وفي لسان العرب: تلقاء مصر إذا برق البرق من قبله
~~لم يكد يخلف، أنشد أبو العلاء.
# ألا إنما كان البويب وأهله ... ذنوبا جرت مني وهذا عقابها
# وفي المراصد: نقب بين جبلين، وقيل: مدخل أهل الحجاز إلى مصر.
# قلت: والعامة يقولون البويبات، ثم قال: ونهر أيضا كان بالعراق موضع
~~الكوفة يأخذ من الفرات.
# وبويب جد عيسى بن خلاد العجلي المحدث عن بقية، وعنه أبو إسماعيل الترمذي.
# والبوب بالضم: ة بمصر من حوفها، كذا في المشرق، وفي المراصد، ويقال لها:
~~بلقينة أيضا، وهي بإقليم الغربية من أعمال بنا.
# وباب الأبواب، قال في المراصد: ويقال: «الباب» غير مضاف، والذي في لسان
~~العرب: الأبواب: ثغر بالخزر «2» وهو مدينة على بحر طبرستان، وهو بحر الخزر،
~~وربما أصاب البحر حائطها، وفي وسطها مرسى السفن، قد بني على حافتي البحر
~~سدين «3»، وجعل المدخل ملتويا، وعلى هذا الفم سلسلة، فلا تخرج السفينة ولا
~~تدخل إلا بأمر، وهي فرضة لذلك البحر، وإنما سميت «باب الأبواب» لأنها أفواه
~~شعاب في جبل، فيها حصون كثيرة، وفي المعجم:
# لأنها بنيت على طرف في الجبل، وهو حائط بناه أنو شروان بالصخر والرصاص،
~~وعلاه ثلاثمائة ذراع، وجعل عليه أبوابا من حديد، لأن الخزر كانت تغير في
~~سلطان فارس حتى تبلغ همذان والموصل، فبناه ليمنعهم الخروج وجعل عليه حفظة،
~~كذا نقله شيخنا من التواريخ، ورأيت في «الأربعين البلدانية» للحافظ أبي
~~طاهر السلفي ما نصه:
# باب الأبواب المعروف بدربند، وإليها نسب أبو القاسم ميمون ms00453 بن عمر بن محمد
~~البابي محدث، اه.
# قلت: وهو شيخ السلفي، وأبو القاسم يوسف بن إبراهيم بن نصر البابي حدث
~~ببغداد.
PageV01P315
# * ومما بقي على المؤلف مما استدرك عليه شيخنا وغيره:
# باب الشام ذكره ابن الأثير، والنسبة إليه: البابشامي، وهي محلة ببغداد.
# وباب البريد، كأمير، بدمشق.
# وباب التبن، لمأكول الدواب: محلة كبيرة مجاورة لمشهد موسى بن جعفر، بها
~~قبر عبد الله بن الإمام أحمد [بن حنبل].
# وباب توما «1»، بالضم، بدمشق.
# وباب الجنان: أحد أبواب الرقة وأحد أبواب حلب.
# وباب زويلة بمصر.
# وباب الحجرة: محلة الخلفاء ببغداد.
# وباب الشعير: محلة بها أيضا «2».
# وباب الطاق: محلة أخرى كبيرة بالجانب الشرقي ببغداد، نسب إليها جماعة من
~~المحدثين والأشراف.
# وبنو حاجب الباب: بطن من بني الحسين، كان جدهم حاجبا لباب البوني.
# وباب العروس: أحد أبواب فاس.
# والباب: باب كسرى، وإليه نسب لسان الفرس.
# وأبواب شكى وأبواب الدودانية في مدينة إران من بناء أنوشروان.
# وباب فيروز، أي ابن قباذ: قصر في بلاد جرزان مما يلي الروم.
# وباب اللان «3».
# وباب سمجن من مدن أرمينية وقد ذكر المصنف بعضا منها في محالها، كما سيأتي:
# وباب وبوبة وبويب أسماء تقدم منها جد عيسى بن خلاد، وباب بن عمير الحنفي
~~من أهل اليمامة، تابعي. وبابا: مولى للعباس بن عبد المطلب الهاشمي.
# وبابا أيضا مولى لعائشة الصديقة رضي الله عنهما.
# وعبد الرحمن بن بابا أو باباه بزيادة الهاء وعبد الله بن بابا أو بابي
~~بإمالة الباء إلى الياء أو هو بابيه بالهاء تابعيون.
# وبابوية جد أبي الحسن علي بن محمد بن الأسواري، بالفتح ويضم، إلى
~~أسوارية: قرية من أصبهان، أحد الأغنياء ذو ورع ودين، روى عن ابن عمران موسى
~~بن بيان، وعنه أحمد الكرجي قاله يحيى، كذا في المعجم لياقوت.
# وأبو عبد الله «4» عبد الله بن يوسف بن أحمد بن بابويه «5» الأردستاني
~~نزيل نيسابور، محدث توفي سنة 409 والإمام أبو الحسن علي بن الحسين بن
~~بابويه الرازي، محدث، وهو صاحب الأربعين، ذكره أبو حامد المحمودي.
# وبابوية أيضا جد والد أحمد بن ms00454 الحسين بن علي الحنائي الدمشقي، وقد تقدم
~~ذكره في ح ن أ. وإبراهيم بن بوبة، بالضم عن عبد الوهاب بن عطاء، وعبد الله
~~بن أحمد بن بوبة العطار شيخ للعقيلي، وأبو علي الحسن بن محمد بن بوبة
~~الأصبهاني، شيخ لأحمد بن مسلم الختلي، وولده محمد بن الحسن، روى عن محمد بن
~~عيسى الأصبهاني المقرئ، وعنه ابنه الحسن محدثون «6».
# وباب الرجل: حفر كوة، نقله الصاغاني عن الفراء، وسيأتي أن محله ب ي ب على
~~الأفصح.
# والبابية بتشديد الياء: الأعجوبة قاله أبو مالك: وأنشد قول النابغة
~~الجعدي:
# فذر ذا ولكن بابية ... حديث قشير وأقوالها
# يقال: أتى فلان ببابية أي بأعجوبة، كذا نقله الصاغاني، ورواه الأزهري عن
~~أبي العميثل.
# وبابين مثنى: ع بالبحرين وحاله في الإعراب كحال «البحرين»، وفيه يقول
~~قائلهم:
PageV01P316
# إن ابن بور بين بابين وجم ... والخيل تنحاه إلى قطر الأجم
# وضبة الدغماء في فيء الأكم ... مخضرة أعينها مثل الرخم «1»
# وفي شعر آخر: من نحو بابين.
# وبابان محلة بمرو منها أبو سعيد عبدة بن عبد الرحيم المروزي من شيوخ
~~النسائي، مشهور.
# [بيب]:
# البيب، بالكسر: مجرى الماء إلى الحوض، وحكى ابن جني فيه البيبة، وفي لسان
~~العرب عن ابن الأعرابي: باب فلان يبيب إذا حفر كوة، وهو البيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# بوب الرجل تبويبا: حمل على العدو.
# وبابة بن منقذ عن أبي رمثة، هذا موضع ذكره، لا كما فعله المصنف.
~~والبوبية، بالضم: موضع بسجلماسة.
# وقال أبو العميثل: البابة: الخصلة. والبابية: هدير الفحل، عن الليث، وهذا
~~محل ذكره.
# وبوبة بالضم: جارية للمهدي لها ذكر في خبر.
# والبيبة: المثعب الذي ينصب منه الماء إذا فرغ من الدلو في الحوض، وهو
~~البيب والبيبة وعن ابن الأعرابي:
# البيب: كوة الحوض وهو مسيل الماء، وهي: الصنبور والثعلب والأسلوب.
# والبياب هو الساقي الذي يطوف عليهم بالماء كذا يسميه أهل البصرة في
~~أسواقهم، نقله الصاغاني في ب وب، ثم ضرب عليه بالقلم وكأنه لم يرتضه.
# وبيبة، كعيبة: اسم رجل، وهو بيبة بن قرط «2» بن سفيان بن مجاشع، قال جرير:
# ندسنا ms00455 أبا مندوسة القين بالقنا ... وما ردم من جار بيبة ناقع
# وابنه الحارث بن بيبة سيد مجاشع من بني تميم، كان من أرداف الملوك، مدحه
~~الفرزدق، وأم الفضل بيبى كضيزى، بنت عبد الصمد بن علي بن محمد الهرثمية،
~~صاحبة الجزء المشهور، ذكرها الذهبي في التاريخ الكبير، وقد روى عنها أبو
~~العلاء صاعد بن أبي الفضل الشعيبي وغيره، وقد وقع لنا حديثها عاليا في معجم
~~البلدان للحافظ أبي القاسم بن عساكر الدمشقي.
# وعن أبي عمرو: بيبب الرجل إذا سمن.
### ||| AUTO فصل التاء
# المثناة الفوقية من باب الموحدة
# [تأب]:
# تيأب كفعلل أي أن حروفها أصلية: ع قال عباس بن مرداس السلمي:
# فإنك عمري هل أريك ظعائنا ... سلكن على ركن الشطاة فتيأبا
# والتوأبانيان تثنية توأبان «3» فوعلان من الوأب كما اختاره أبو علي
~~الفارسي، سيأتي في وأ ب بناء على أن التاء زائدة، وقيل إنه من توأب بمعنى
~~توأم، وسيذكر في محله: ووهم الجوهري فذكره هنا بناء على أنه بوزن صيقل أو
~~جوهر، هكذا قاله الصاغاني، والعجب من المؤلف أحاله في وأ ب ولم يتعرض له
~~هناك، إما قصورا أو غفلة، وقد أقام عليه النكير شيخنا، وجلب عليه رجل
~~الكلام وخيله من هنا وهنا.
# وقولهم ما به تؤبة، كهمزة، محله في وأ ب فراجع هناك تظفر بالمراد.
# [تألب]:
# التألب كفعلل إشارة إلى أصالة حروفه: شجر يتخذ منه القسي، ذكر الأزهري في
~~الثلاثي الصحيح عن أبي عبيد، عن الأصمعي قال: من أشجار الجبال:
# الشوحط والتألب، بالتاء والهمزة قال، وأنشد شمر لامرىء القيس:
# ونحت له عن أرز تألبة ... فلق فراغ «4» معابل طحل PageV01P317
~~قال شمر: قال بعضهم: الأرز هنا: القوس بعينها، قال: والتألبة: شجرة يتخذ
~~منها القسي، والفراغ: النصال العراض، الواحد: فرغ، وقوله: نحت له، يعني
~~امرأة تحرفت «1» له بعينيها «2» فأصابت فؤاده.
# والتألب: الغليظ الخلق المجتمع، شبه بالتألب، وهو شجر تسوى منه القسي
~~العربية، قال العجاج يصف عيرا وأتنه:
# بأدمات قطوانا تألبا ... إذا علا رأس يفاع قربا
# أدمات: أرض بعينها، والقطوان: الذي تقاربت خطاه، وهذا موضع ذكره لا ms00456 في
~~حرف الهمزة كما فعله الجوهري تبعا للصاغاني «3» وغيره، مع أنه لم ينبه في
~~حرف الهمزة، وتبعه ساكتا عليه، وهو عجيب.
# [تبب]:
# التب: الخسار والتبب محركة والتباب كسحاب والتبيب كأمير: الهلاك
~~والخسران، والتتبيب تفعيل: النقص والخسار المؤدي للهلاك، كذا قيده ابن
~~الأثير، وفي التنزيل العزيز: وما زادوهم غير تتبيب
# «4» قال أهل التفسير: غير تخسير، ومنه قوله تعالى: وما كيد فرعون إلا في تباب
# «5» أي في خسران.
# وتبا له على الدعاء، نصب لأنه مصدر محمول على فعله، كما تقول: سقيا
~~لفلان، معناه سقي فلان سقيا، ولم يجعل اسما مسندا إلى ما قبله وتبا تبيبا،
~~مبالغة وتب تبابا، وتببه: قال له ذلك أي تبا، كما يقال جدعه وعقره تقول:
~~تبا لفلان، ونصبه على المصدر بإضمار فعل أي ألزمه الله خسرانا وهلاكا،
~~وتببوهم تتبيبا: أهلكوهم. وتبب «6» فلانا:
# أهلكه.
# وفي التنزيل العزيز: تبت يدا أبي لهب
# «7» يقال تبت يداه أي ضلتا وخسرتا قال الراجز:
# أخسر بها من صفقة لم تستقل ... تبت يدا صافقها ماذا فعل
# ونقل شيخنا عن المصباح: تبت يده تتب، بالكسر:
# خسرت، كناية عن الهلاك، وهو ظاهر في المجاز كما صرح به الزمخشري وغيره من
~~الأئمة.
# والتاب بتشديد الموحدة: الكبير من الرجال والأنثى:
# تابة، عن أبي زيد. وفي الأساس: ومن المجاز: تب الرجل: شاخ، وكنت شابا
~~فصرت تابا، شبه فقد الشباب بالتباب، وشابة «8» أم تابة وقيل: التاب: الرجل
~~الضعيف، والتاب أيضا: الجمل، والحمار قد دبر، بالكسر، ظهرهما يقال: حمار
~~تاب وجمل تاب ج أتباب، هذلية نادرة.
# وتب الشي ء: قطعه وتب إذا قطع ومنه التبوب كالتنور وضبطه الصاغاني كصبور:
~~المهلكة يقال: وقعوا في تبوب منكرة أي مهلكة. والتبوب كتنور: ما انطوت عليه
~~الأضلاع كالصدر والقلب، نقله الصاغاني.
# قلت: والصحيح في المعنى الأخير أنه البتوت: بالتاءين آخره، وقد تصحف
~~عليه. وقلده المصنف.
# واستتب الأمر: تهيأ واستوى، واستتب أمر فلان، إذا اطرد واستقام وتبين،
~~وأصل هذا من الطريق المستتب، وهو الذي خد فيه السيارة أخدودا «9» فوضح
~~واستبان لمن يسلكه، كأنه تبب بكثرة «10» الوطء وقشر ms00457 وجهه فصار ملحوبا «11»
~~بينا من جماعة ما حواليه من الأرض، فشبه الأمر PageV01P318
~~الواضح البين المستقيم به، وأنشد المازني في المعاني:
# ومطية ملث الظلام بعثته ... يشكو الكلال إلي دامي الأظلل
# أودى السرى بقتاله ومزاجه «1» ... شهرا نواحي مستتب معمل
# نهج كأن حرث النبيط علونه ... ضاحي الموارد كالحصير المرمل
# نصب نواحي لأنه جعله ظرفا، أراد في نواحي طريق مستتب، شبه ما في هذا
~~الطريق المستتب من الشرك والطرقات بآثار السن، وهو الحديد الذي تحرث به
~~الأرض، وقال آخر في مثله:
# أنصبتها من ضحاها أو عشيتها ... في مستتب يشق البيد والأكما
# أي في طريق ذي خدود أي شقوق موطوء بين،
# وفي حديث الدعاء: «حتى استتب له ما حاول في أعدائك»
# أي استقام واستمر، كل هذا في لسان العرب. ومقتضى كلامه أنه من المجاز،
~~وهكذا صرح به الزمخشري في الأساس، والمؤلف أعرض عن ذكر الاستتباب «2» وترك
~~ما اشتد إليه الاحتياج لأولي الألباب، وأشار شيخنا، إلى نبذة منه من غير
~~تفصيل، ناقلا عن ابن فارس وابن الأثير، وفيما ذكرنا مقنع للحاذق البصير،
~~ويفهم من تقرير الشريشي شارح المقامات عند قول الحريري في «الدينارية»: كم
~~آمر به استتبت إمرته، أي استتمت، الميم بدل الباء وأن نفي النفي إثبات «3».
# والتبة بالكسر وتشديد الموحدة: الحالة الشديدة: وفي التكملة: يقال: هو
~~بتبة أي حال شديدة.
# ويقال: أتب الله قوته أي أضعفها وهو مجاز. وتبتب، كدحرج: شاخ مثل تب،
~~نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# والتبي بالفتح ويكسر: تمر بالبحرين كالشهريز بالبصرة، وهو بالكسر، وقال
~~أبو حنيفة: وهو الغالب على تمرهم، يعني أهل البحرين. وفي التهذيب: رديء
~~يأكله سقاط الناس، قال الجعدي:
# وأعرض بطنا عند درع تخاله ... إذا حشي التبي زقا مقيرا
# [تجب]:
# التجاب ككتاب، أهمله الجوهري هنا، وقال الليث: هو ما أذيب مرة من حجارة
~~الفضة وقد بقي فيه منها، أي الفضة، والقطعة منه تجابة، هذا نص ابن سيده في
~~المحكم، وقد خالف قاعدته هنا في ذكره الواحد بهاء، وقال ابن جهور: التجيبة:
~~قطعة الفضة النقية، وقال ابن الأعرابي: التجباب، بالكسر على ms00458 تفعال: الخط من
~~الفضة يكون في حجر المعدن، وهذه المادة ذكرها الجوهري في «ج وب» بناء على
~~أن التاء زائدة والمؤلف جعلها أصلية، فأوردها هنا بالحمرة، ولا استدراك ولا
~~زيادة، قاله شيخنا.
# وتجيب بالضم، كما جزم به أهل الحديث، وأكثر الأدباء ويفتح كما مال إليه
~~أهل الأنساب، وفي اقتباس الأنوار:
# كذا قيده الهمداني، وقال القاضي عياض: وبه قيدناه عن شيوخنا، وكان
~~الأستاذ أبو محمد بن السيد النحوي يذهب إلى صحة الوجهين، وتاؤه أصلية على
~~رأي المصنف تبعا للخليل في العين، وتعقبه أئمة الصرف، وعند الجوهري وابن
~~فارس وابن سيده زائدة، فذكروه في «ج وب» وارتضاه ابن قرقول في المطالع
~~والنووي وابن السيد النحوي، وصرحوا بتغليط صاحب العين: بطن من كندة، قال
~~ابن قتيبة: ينتسبون إلى جدتهم العليا، هي تجيب بنت ثوبان بن سليم «4» بن
~~مذحج، وقال ابن الجواني: هي تجيب بنت ثوبان بن سليم بن رهاء بن منبه بن
~~حريث بن علة بن جلد بن مذحج وهي أم عدي وسعد ابني أشرس بن شبيب بن السكون،
~~قال ابن حزم: كل تجيبي سكوني ولا عكس منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل أمير
~~المؤمنين عثمان، رضي الله عنه.
PageV01P319
# وتجوب: قبيلة من حمير منهم عبد الرحمن بن ملجم الشقي المرادي الحميري
~~التجوبي من مراد ثم من حمير قاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وغلط الجوهري فحرف بيت الوليد بن عقبة السكوني «1»:
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة ... قتيل التجيبي الذي جاء من مضر
# وأنشده الجوهري قتيل التجوبي، ظنا منه أن الثلاثة هم الخلفاء، وإنما هم
~~أي الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم والعمران: الصديق الأكبر والفاروق،
~~رضي الله عنهما، قال ابن فارس في المجمل: وقول الكميت: قتيل التجوبي هو ابن
~~ملجم، وكان من ولد ثور بن كندة، فروى الكلبي أن ثورا هذا أصاب دما في قومه،
~~فوقع إلى مراد فقال: جئت أجوب إليكم الأرض، فسمي تجوب.
# والتجيبي: قاتل عثمان، وهو كنانة بن فلان، بطن لهم شرف، وليست التاء
~~فيهما ms00459 أصلية، انتهى، فالجوهري تبع ابن فارس فيما ذهب إليه، مع موافقته لرأي
~~أئمة الصرف، فلا وهم ولا غلط. مع أن المؤلف ذكر القبيلتين في ج وب، غير
~~منبه عليه، ورأيت في حاشية كتاب القاموس بخط بعض الفضلاء، عند إنشاد البيت
~~المتقدم ذكره ما نصه: قال الشيخ محمد النواجي: كذا ضبطه المصنف بخطه «مضر»
~~بضاد معجمة، كعمر، وصوابه «مصر» بمهملة، كقدر، والقافية مكسورة لأن بعده:
# وما لي لا أبكي وتبكي قرابتي ... وقد غيبوا عنا فضول أبي عمرو
# وكذا رواه المسعودي في مروج الذهب، لكن نسبها لنائلة بنت الفرافصة بن
~~الأحوص الكلبية زوج عثمان، وكذا رأيته بحاشية بخط رضي الدين الشاطبي شيخ
~~أبي حيان على حاشية ابن بري على الصحاح، نقلا عن أبي عبيد البكري في كتابه
~~«فصل المقال في شرح الأمثال» لأبي عبيد القاسم بن سلام، انتهى.
# قلت: وكون الإنشاد لنائلة الكلبية هو الأشبه، وقوله في البيت الأخير:
~~«فضول أبي عمرو» يعضد ما ذهب إليه المؤلف، فإنه كنية ثالث الخلفاء، ونسبته
~~أي الجوهري البيت السابق إلى أبي المستهل الكميت بن زيد وهم من الجوهري
~~أيضا «2». قد تقدم أنه تبع ابن فارس في المجمل. هنا أي مادة «ت ج ب» وضعه
~~الإمام الخليل بن أحمد في كتابه العين، وقد تقدم أنهم تعقبوه وغلطوه في ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجيب، بالضم: محلة بمصر، استدركه شيخنا نقلا عن المراصد ولب اللباب.
# قلت: وهي خطة قديمة نسبت إلى بني تجيب، ذكرها ابن الجواني النسابة،
~~والمقريزي في الخطط.
# وقال ابن هشام: التجيب: عروق الذهب، هكذا نقله المقري، ورأيته بخطه، قال:
~~وفي ذلك يقول أبو الحجاج الطرطوشي يخاطب التجيبي صاحب الفهرست:
# لي في التجيبي حب مبرم السبب ... جعلته لمفاز الحشر من سببي
# نعم الحبيب حوى المجد الذي خلصت ... له جواهره من معدن الحسب
# ما كنت أحسب مجدا في أرومته ... يكون من فضة بيضاء أو ذهب
# حتى رأيت «تجيبا» قيل في ذهب ... وفضة لغة في ألسن العرب
# قالوا التجيبة يعنون السبيكة من ... عالي اللجين فقل فيها كذا تصب ms00460
# كذا العروق من العقيان قيل لها ... هو التجيب روى هذا أولو الأدب
# يا حائز المعدنين الأشرفين لقد ... باءا بأطيب ذات طيب النسب
# [تخرب]:
# التخربوت بالفتح والمثناة في آخره، كذا في نسختنا، وهو الذي جزم به أبو
~~حيان وغيره، وعليه جرى العلم السخاوي في سفر السعادة فقال: تخربوت، قال PageV01P320
~~الجرمي: هو فعللوت، وفي نسخة شيخنا بالباء الموحدة في آخره، فوزنه فعللول،
~~وجزم غيره بأن وزنه تفعلول بناء على زيادة التاء: الخيار الفارهة من النوق؛
~~هذا أي فصل المثناة الفوقية موضعه بناء على أن التاء أصلية فوزنه فعللول،
~~قال ابن سيده لأن التاء لا تزاد أولا إلا بثبت، فقضى عليها بالأصالة ووهم
~~الجوهري ولكن صوب أبو حيان وغيره أن التاء هي الزائدة في هذا اللفظ، وأن
~~القول بأصالتها خطأ لا يساعده القياس ولا السماع، قاله شيخنا.
# قلت: وصوبه الصاغاني وغيره.
# والتخاريب سيأتي ذكره في ن خ ر ب والأولى أن محله خ ر ب كما ستأتي
~~الإشارة إليه في محله.
# [تذرب]:
# * ومما يستدرك عليه: تذرب: موضع قاله ابن سيده، والعلة في أن تاءه أصلية
~~ما تقدم في تخرب على قول ابن سيده، كذا في لسان العرب، وهذا محل ذكره، وقد
~~أغفله المؤلف.
# [ترب]:
# الترب والتراب والتربة بالضم في الثلاثة، وإنما أغفل عن الضبط للشهرة
~~والترباء كنفساء «1» والتيرب كصيقل والتيراب بزيادة الألف، وتقدم الراء على
~~الياء فيقال ترياب والتورب كجوهر والتوراب بزيادة الألف والتريب كعثير،
~~وقول شيخنا كمريم في غير محله، أو هو لغة فيه وقيل بكسر الياء وفتحها
~~والتريب كأمير، الأخير عن كراع م وكلها مستعمل في كلام العرب، ذكرها القزاز
~~في الجامع والإمام علم الدين السخاوي في سفر السعادة وذكر بعضها ابن
~~الأعرابي وابن سيده في المخصص وحكى المطرز عن الفراء قال: التراب: جنس لا
~~يثنى ولا يجمع، وينسب إليه ترابي، وقال اللحياني في نوادره: جمع التراب
~~أتربة وتربان بالكسر وحكي الضم فيه أيضا ولم يسمع لسائرها أي اللغات
~~المذكورة بجمع ونقل بعض الأئمة عن أبي علي الفارسي أن التراب جمع ms00461 ترب، قال
~~شيخنا: وفيه نظر، وعن الليث: الترب والتراب واحد، إلا أنهم إذا أنثوا قالوا
~~التربة، يقال: أرض طيبة التربة، فإذا عنيت طاقة واحدة من التراب قلت ترابة،
# وفي الحديث: «خلق الله التربة يوم السبت»
# يعني الأرض. وتربة الإنسان: رمسه:
# وتربة الأرض: ظاهرها، كذا في لسان العرب، وعن الليث: الترباء: نفس
~~التراب، يقال: لأضربنه حتى يعض بالترباء، وهي الأرض نفسها، وفي الأساس: ما
~~بين الجرباء «2» والترباء، أي السماء والأرض.
# وترب، كفرح: كثر ترابه ومصدره: الترب، كالفرح، ومكان ترب، وثرى ترب: كثير
~~التراب، وريح ترب وتربة:
# تسوق التراب وريح تربة: حملت ترابا، قال ذو الرمة:
# مرا سحاب ومرا بارح ترب «3» ... ورياح ترب: تأتي بالسافيات «4»
# كذا في الأساس، وفي لسان العرب: ريح تربة: جاءت بالتراب. وترب الشي ء:
~~أصابه التراب، ولحم ترب: عفر به.
# وترب الرجل: صار في يده التراب: وترب تربا:
# لزق، وفي نسخة لصق بالتراب من الفقر، وفي حديث فاطمة بنت قيس: وأما
~~معاوية فرجل ترب لا مال له. أي فقير وترب: خسر وافتقر فلزق بالتراب تربا،
~~محركة، ومتربا كمسكن، ومتربة، بزيادة الهاء، قال الله تعالى في كتابه
~~العزيز: أو مسكينا ذا متربة
# «5» وفي الأساس: ترب [فلان] «6» بعد ما أترب: افتقر بعد الغنى.
# وتربت يداه، وهو على الدعاء، أي لا أصاب خيرا، وفي الدعاء تربا له
~~وجندلا، وهو من الجواهر التي أجريت مجرى المصادر المنصوبة على إضمار الفعل
~~غير المستعمل إظهاره في الدعاء، كأنه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت، ومن
~~العرب من يرفعه، وفيه مع ذلك معنى النصب،
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «تنكح المرأة PageV01P321
~~لميسمها ولمالها ولحسبها «1» فعليك بذات الدين تربت يداك»
# قال أبو عبيد: يقال للرجل إذا قل ماله: قد ترب، أي افتقر حتى لصق
~~بالتراب، قال: ويرون- والله أعلم- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد
~~الدعاء عليه بالفقر، ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها وهم لا
~~يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها، وقيل: معناها: لله درك،
~~وقيل: هو ms00462 دعاء على الحقيقة، والأول أوجه «2»، ويعضده
# قوله في حديث خزيمة: «أنعم صباحا تربت يداك»
# وقال بعض الناس: إن قولهم: تربت يداك، يريد به «3» استغنت يداك، قال:
~~وهذا خطأ لا يجوز في الكلام، ولو كان كما قال لقال: أتربت يداك،
# وفي حديث أنس: «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا،
~~كان يقول لأحدنا عند المعاتبة:
# تربت «4» جبينه»
# قيل أراد به دعاء له بكثرة السجود، فأما
# قوله لبعض أصحابه: «تربت «4» نحرك» فقتل الرجل شهيدا
# ، فإنه محمول على ظاهره.
# وقالوا: التراب لك، فرفعوه وإن كان فيه معنى الدعاء لأنه اسم وليس بمصدر
~~وحكى اللحياني: التراب للأبعد، قال، فنصب، كأنه دعاء.
# والمتربة: المسكنة والفاقة، ومسكين ذو متربة أي لاصق بالتراب وفي الأساس:
~~ومن المجاز تربت يداك: خبت وخسرت، وقال شيخنا عند قوله وترب افتقر: ظاهره
~~أنه حقيقة، والذي صرح به الزمخشري وغيره أنه مجاز، وكذا قوله لا أصبت خيرا، انتهى.
# وأترب الرجل: قل ماله. وأترب فهو مترب إذا استغنى وكثر ماله فصار
~~كالتراب، هذه الأعرف، ضد، قال اللحياني: قال بعضهم: الترب: المحتاج، وكله
~~من التراب، والمترب: الغني، إما على السلب وإما على أن ماله مثل التراب
~~كترب تتريبا فيهما أي الفقر والغنى، وهذا ذكره ثعلب، وغلط شيخنا فظنه
~~ثلاثيا فاعترض على المؤلف وقال: كان عليه أن يقول كفرح وإن ظاهره ككتب،
~~وهذا عجيب منه جدا، فإنه لم يصرح أحد باستعمال ثلاثيه في المعنيين، فكيف
~~غفل عن التضعيف الذي صرح به ابن منظور والصاغاني مع ذكر مصدره، وغيرهما من
~~الأئمة، فافهم.
# وأترب الرجل، إذا ملك عبدا قد ملك ثلاث مرات، عن ثعلب.
# وأتربه أي الشيء وتربه: جعل ووضع عليه التراب، فتترب أي تلطخ بالتراب،
~~وتربته تتريبا، وتربت الكتاب تتريبا، وتربت القرطاس فأنا أتربه تتريبا،
# وفي الحديث «أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة».
# وتترب: لزق به التراب، قال أبو ذؤيب:
# فصرعنه تحت التراب فجنبه ... متترب ولكل جنب مضجع
# وتترب فلان تتربا إذا تلوث بالتراب. وتربت فلانة الإهاب لتصلحه وتربت
~~السقاء، وكل ما يصلح ms00463 فهو متروب، وكل ما يفسد فهو مترب، مشددا، عن ابن بزرج.
# وجمل تربوت، وناقة تربوت، محركة: ذلول فإما أن يكون من التراب لذلته،
~~وإما أن تكون التاء بدلا من الدال في دربوت، من الدربة. وهو مذهب سيبويه،
~~وهو مذكور في موضعه، قال ابن بري: الصواب ما قاله أبو علي في تربوت إن أصله
~~دربوت، فأبدلت داله تاء «5»، كما فعلوا في تولج «6»، أصله دولج، للكناس
~~الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش، وقال اللحياني: بكر تربوت: مذلل فخص به
~~البكر، وكذلك ناقة تربوت، وهي التي إذا أخذت بمشفرها أو بهدب عينها تبعتك،
~~وقال الأصمعي: كل ذلول من الأرض وغيرها تربوت، وكل هذا من التراب، الذكر
~~والأنثى فيه سواء.
# والتربة، كفرحة: الأنملة وجمعها: تربات: الأنامل.
# والتربة أيضا: نبت سهلي «7» مقرض الورق، وقيل: هي PageV01P322
~~شجرة شاكة وثمرتها كأنها بسرة معلقة، منبتها السهل والحزن «1» وتهامة، وقال
~~أبو حنيفة: التربة خضراء تسلح عنها الإبل، وهي أي النبت أو الشجرة الترباء،
~~كصحراء، والتربة، محركة.
# وفي التهذيب في ترجمة «رتب» عن ابن الأعرابي:
# الرتباء: الناقة المنتصبة في سيرها، والترباء: الناقة المندفنة: وفي
~~الأساس: رأى أعرابي عيونا ينظر إبله وهو يفوق فواقا من عجبه بها، فقال: فق
~~«2» بلحم حرباء لا بلحم ترباء. أي أكلت لحم الحرباء لا لحم ناقة تسقط فتنحر
~~فيتترب لحمها.
# والترائب قيل هي: عظام الصدر أو ما ولي الترقوتين منه أي من الصدر أو ما
~~بين الثديين والترقوتين قال أبو عبيد:
# الترقوتان: العظمان المشرفان في أعلى الصدر من رأسي «3» المنكبين إلى طرف
~~ثغرة النحر وباطن الترقوتين، يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان، والذاقنة:
~~طرف الحلقوم أو أربع أضلاع من يمنة الصدر، وأربع من يسرته، أو اليدان
~~والرجلان والعينان، أو موضع القلادة من الصدر، وهو قول أهل اللغة أجمعين،
~~وأنشدوا لامرئ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# واحدها: تريب كأمير، وصرح الجوهري أن واحدها تريبة ككريمة وقيل
~~التريبتان: الضلعان اللتان تليان الترقوتين، وأنشد:
# ومن ذهب يلوح على تريب ... كلون العاج ليس له غضون
# وقال أبو ms00464 عبيد: الصدر فيه النحر، وهو موضع القلادة، واللبة: موضع النحر،
~~والثغرة: ثغرة النحر، وهي الهزمة بين الترقوتين، قال الشاعر:
# والزعفران على ترائبها ... شرق به اللثات والنحر «4»
# قال ابن الأثير: وفي الحديث ذكر التريبة، وهي أعلى صدر الإنسان تحت
~~الذقن، جمعها: ترائب، وتريبة البعير:
# منحره «5»، وقال ابن فارس في المجمل: التريب: الصدر، وأنشد:
# أشرف ثدياها على التريب
# قلت: البيت للأغلب العجلي، وآخره:
# لم يعدوا التفليك بالنتوب
# قال شيخنا: والترائب: عام في الذكور والإناث، وجزم أكثر أهل الغريب أنها
~~خاص بالنساء، وهو ظاهر البيضاوي والزمخشري.
# والترب: بالكسر: اللدة وهما مترادفان، الذكر والأنثى في ذلك سواء، وقيل:
~~إن الترب مختص بالأنثى، والسن يقال: هذه ترب هذه أي لدتها، وجمعه أتراب. في
~~الأساس: وهما تربان، وهم وهن أتراب، ونقل السيوطي في «المزهر» عن «الترقيص»
~~للأزدي: الأتراب: الأسنان، لا يقال إلا للإناث، ويقال للذكور: الأسنان
~~والأقران، وأما اللدات فإنه يكون للذكور والإناث، وقد أقره أئمة اللسان على
~~ذلك. وقيل: الترب من ولد معك، وأكثر ما يكون ذلك في المؤنث، ويقال: هي تربي
~~وتربها، وهما تربان، والجمع أتراب، وغلط شيخنا فضبطه تربى، بالقصر، وقال:
~~على خلاف القياس، وقال عند قوله والسن:
# الأليق تركه وما بعده. وقال أيضا فيما بعد: على أن هذا اللفظ من إفراده،
~~لا يعلم لأحد من اللغويين ولا في كلام أحد من العرب نقل انتهى، وهذا الكلام
~~عجيب من شيخنا، وغفلة وقصور، وقال أيضا: وظاهره أن الأولى تختص بالذكور،
~~وهو غلط ظاهر بدليل: وعندهم قاصرات الطرف أتراب
# «6» قلت: فسر ثعلب في قوله تعالى: عربا أترابا
# «7» أن الأتراب هنا الأمثال، وهو حسن، إذ ليست هناك ولادة.
PageV01P323
# وتاربتها أي صارت تربها وخادنتها «1» كما في الأساس قال كثير عزة:
# تتارب بيضا إذا استلعبت ... كأدم الظباء ترف الكباثا
# والتربة بالفتح فالسكون احتراز من التحريك، فلا يكون ذكر الفتح مستدركا
~~كما زعمه شيخنا: الضعفة بالفتح أيضا، نقله الصاغاني.
# وبلا لام كهمزة: واد بقرب مكة على يومين منها يصب في بستان ابن عامر حوله
~~جبال السراة، كذا في المراصد، ms00465 وقيل: يفرغ في نجران، وسكن راؤه في الشعر
~~ضرورة، كذا في كتاب نصر، وفي لسان العرب: قال ابن الأثير في حديث عمر رضي
~~الله عنه ذكر تربة، مثال همزة: واد قرب مكة على يومين منها. قلت: ومثله قال
~~الحازمي، ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض في غزوة عمر إليها أنها أرض كانت
~~لخثعم، وهكذا ضبطه الشامي في سيرته،
# وقال في العيون: إن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل عمر إليها في ثلاثين
~~رجلا، وكان ذلك في شعبان سنة سبع
# ، وقال الأصمعي: هي واد للضباب طوله ثلاث ليال، فيه نخل وزروع وفواكه:
~~وقد قالوا «2»: إنه واد ضخم، مسيرته عشرون يوما أسفله بنجد وأعلاه بالسراة
~~«3» وقال الكلبي: تربة: واد واحد يأخذ من السراة ويفرغ في نجران، وقيل:
~~تربة ماء في غربي سلمى، وقال بعض المحدثين: هي على أربع ليال من مكة، قاله
~~شيخنا، قلت: ويعضده ما في الأساس: وطئت كل تربة في أرض العرب، فوجدت تربة
~~أطيب الترب، وهي واد على مسيرة أربع ليال من الطائف، ورأيت ناسا من أهلها.
# وفي لسان العرب: وتربة، أي كقربة، واد من أودية اليمن، وتربة: موضع من
~~بلاد بني عامر بن كلاب، ومن أمثالهم: «عرف بطني بطن تربة» «4» يضرب للرجل
~~يصير إلى الأمر الجلي بعد الأمر الملتبس، والمثل لعامر بن مالك «5» أبي
~~البراء.
# قلت: وذكره السهيلي في تربة كهمزة، فليعلم ذلك، وبه تعرف سقوط ما قاله
~~شيخنا، وليس عند الحازمي تربة ساكن الراء اسم موضع من بلاد بني عامر بن
~~مالك، كذا قيل، على أن بعض ما ذكره في تربة كهمزة تعريف لتربة، يظهر ذلك
~~عند مراجعة كتب الأماكن والبقاع.
# والتربة، كهمزة، باللام، والترباء كصحراء: موضعان، وهو غير تربة كهمزة
~~بلا لام، كذا في لسان العرب.
# وتريبة كجهينة: ع باليمن وهي قرية من زبيد، بها قبر الولي المشهور طلحة
~~بن عيسى بن إقبال، عرف بالهتار، زرته مرارا، وله كرامات شهيرة.
# وترابة كقمامة: ع به أيضا. والنسبة إليهما تريبي وترابي.
# وتربان بالضم: واد بين الحفير والمدينة المشرفة ms00466 وقيل:
# بين ذات الجيش والملل «6»، ذات حصن وقلل، على المحجة، فيها مياه كثيرة،
# مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة بدر. وفي حديث عائشة: «كنا
~~بتربان»
# قال ابن الأثير: هو موضع كثير المياه، بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ
~~«7»، كذا في لسان العرب، وتربان أيضا: قرية على خمسة فراسخ من سمرقند، قاله
~~ابن الأثير، وإليها نسب أبو علي محمد بن يوسف بن إبراهيم الترباني الفقيه
~~المحدث.
# وقال أبو سعد الماليني: قرية بما وراء النهر فيما أظن، وقيل: هو صقع بين
~~سماوة كلب والشأم «8»، كذا في المراصد والمشترك لياقوت، قاله شيخنا.
# وأبو تراب كنية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقيل: لقبه،
~~على خلاف في ذلك بين النحاة والمحدثين، وأنشدنا بعض الشيوخ:
PageV01P324
# إذا ما مقلتي رمدت فكحلي ... تراب مس نعل أبي تراب
# وأنشد المصنف في «البصائر».
# أنا وجميع من فوق التراب ... فداء تراب نعل أبي تراب
# وأبو تراب: الزاهد النخشبي من رجال «الرسالة القشيرية» ونخشب: هي نسف.
# وأبو تراب: حيدرة بن الحسن الأسامي الخطيب العدل، توفي سنة 490.
# وأبو تراب: حيدرة بن عمر بن موسى الربعي الحراني.
# وأبو تراب: حيدرة بن علي القحطلني.
# وأبو تراب: حيدرة بن أبي القاسم الكفرطابي:
# أدباء محدثون.
# وأبو تراب: عبد الباقي بن يوسف بن علي المراغي الفقيه المتكلم، توفي سنة 492.
# وأبو تراب علي بن نصر بن سعد بن محمد البصري والد أبي الحسن علي الكاتب
~~والمحمدان ابنا أحمد المروزيان وهما محمد بن أحمد بن حسين المروزي شيخ لأبي
~~عبد الرحمن السلمي، ومحمد بن أحمد المروزي شيخ لأبي سعد الإدريسي وعبد
~~الكريم بن عبد الرحمن بن الترابي الموصلي أبو محمد نزيل مصر، سمع شيخه خطيب
~~الموصل بفوت منه. وعنه الدمياطي. ونصر بن يوسف المجاهدي، قرأ على ابن
~~مجاهد، وعنه ابن غلبون، قاله الذهبي وأبو بكر محمد بن أبي الهيثم عبد الصمد
~~بن علي المروزي، حدث عن أبي عبد الله بن حويه السرخسي، وعنه البغوي
~~والسمعاني، وتوفي سنة 543 وفاته محمد بن الحسين ms00467 الحداد الترابي، عن الحاكم،
~~وعنه محيي السنة البغوي، الترابيون محدثون نسبة إلى سوق لهم يبيعون فيه
~~الحبوب والبزور، كذا في أنساب البلبيسي.
# وإتريب كإزميل: كورة بمصر وضبطه في «المعجم» بفتح الأول، وهي في شرقي
~~مصر، مسماة بإتريب بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح وقصبة هذه الكورة: عين
~~شمس، وعين شمس خراب لم يبق منها إلا الآثار.
# قلت: وقد دخلت إتريب.
# والتراب، بالكسر ككتاب: أصل ذراع الشاة، أنثى، ومنه فسر شمر
# قول علي كرم الله وجهه: «لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب
~~الوذمة»
# قال: وعنى بالقصاب هنا السبع، والتراب: أصل ذراع الشاة، والسبع إذا أخذ
~~شاة قبض على ذلك المكان فنفض الشاة، وسيأتي في ق ص ب، أو هي أي التراب جمع
~~ترب، بفتح فسكون مخفف ترب «1»
# ككتف، قاله ابن الأثير، يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب،
~~والوذمة:
# المتقطعة في الأوذام «2»، وهي السيور التي تشد «3» بها عرى الدلو، أو
~~الصواب، قال الأزهري: طعام ترب، إذا تلوث بالتراب. قال: ومنه
# حديث علي رضوان الله عليه: «نفض القصاب الوذام التربة»
# ، التراب: التي سقطت في التراب فتتربت، فالقصاب ينفضها. قال الأصمعي:
~~سألت «4» شعبة عن هذا الحرف فقال «5»: ليس هو هكذا، إنما هو
# «نفض القصاب الوذام التربة»
# ، وهي التي قد سقطت في التراب، وقيل الكروش كلها تسمى تربة، لأنها يحصل
~~فيها التراب من المرتع، والوذمة التي أخمل باطنها، والكروش وذمة لأنها
~~مخملة ويقال لخملها الوذم، ومعنى الحديث: لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس
~~والخبث «6».
# والمتاربة: المحاذاة ومصاحبة الأتراب، وقد تقدم في تاربتها، فإعادته هنا
~~كالتكرار.
# وماتيرب، بالكسر: محلة بسمرقند، نسب إليها جماعة من المحدثين.
# والتربية بالضم مع تشديد الياء، كذا هو مضبوط:
PageV01P325
# حنطة حمراء وسنبلها أيضا أحمر ناصع الحمرة وهي رقيقة تنتشر مع أدنى ريح أو
~~برد «1»، حكاه أبو حنيفة.
# وأتارب: موضع، وهو غير أثارب بالثاء المثلثة، كما سيأتي.
# ويترب بفتح الراء كيمنع: ع أي موضع قرب اليمامة، وفي المراصد: هي قرية
~~بها عند جبل وشم، وقيل:
# موضع أو ماء في ms00468 بلاد بني سعد بالسودة «2»، وقيل مدينة بحضرموت ينزلها
~~كندة وهو أي الموضع المذكور المراد بقوله أي الأشجعي، كما في لسان العرب،
~~وقيل هو الشماخ كما صرح به الثعالبي، ورواه ابن دريد غير منسوب:
# وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب
# قال ابن دريد: وهو عرقوب بن معد من بني جشم بن سعد. وفي لسان العرب: هكذا
~~يرويه أبو عبيدة «3» وأنكر من رواه «بيثرب» بالثاء المثلثة. وقال: عرقوب من
~~العماليق، ويترب من بلادهم، ولم يسكن العماليق يثرب، ولكن نقل عن أبي منصور
~~الثعالبي في كتاب «المضاف والمنسوب» أنه ضبطه بالمثلثة وأن المراد به
~~المدينة.
# قال شيخنا: وربما أخذوه من قوله إن عرقوبا من خيبر، والله أعلم.
# والحسين بن مقبل بن أحمد الأزجي التربي بفتح الراء وسكونها، نسب إليها
~~لإقامته بتربة الأمير قيزان ببغداد، كسحبان، ويقال فيه: قازان، من الأمراء
~~المشهورين، روى وحدث عن ابن «4» الخير، وعنه الفرضي.
# وأبو الخير نصر بن عبد الله الحسامي التربي، إلى خدمة تربته صلى الله
~~عليه وسلم، محدث. وفي الأساس: و[كان] «5» عندنا بمكة التربي المؤتى بعض
~~مزامير آل داوود.
# قلت: والترابي في أيام بني أمية: من يميل إلى أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه، نسبة إلى أبي تراب.
# [ترتب]:
# ترتب، بضم التائين، قال أبو عبيد: هو الأمر الثابت، وقال ابن الأعرابي:
~~الترتب التراب، والترتب:
# العبد السوء، هذا محل ذكره، كما في «لسان العرب»، وغفل عنه المصنف وعلى
~~قول ابن الأعرابي مستدرك على أسماء التراب التي ذكرها.
# [ترعب]:
# ترعب وتبرع أهملهما الجوهري وقال ابن دريد: موضعان، بين صرفهما أي صرفهم
~~أي إياهما أصالة التاء فيهما، وسيأتي له ذكر تبرع في موضعه.
# [تعب]:
# تعب كفرح: ضد استراح، والتعب: شدة العناء، ضد الراحة، تعب يتعب تعبا:
~~أعيا وأتعبه غيره وهو تعب ومتعب ككتف ومكرم، ولا تقل متعوب، لمخالفة السماع
~~والقياس، وقيل: بل هو لحن، لأن الثلاثي لازم، واللازم لا يبنى منه المفعول،
~~كذا قاله شيخنا، وفي الأساس: تقول: استخراج المعمى متعبة للخواطر، وأتعب
~~فلان نفسه في عمل ms00469 يمارسه، إذا أنصبها فيما حملها وأعملها فيه، وأتعب الرجل
~~ركابه، إذا أعجلها في السوق أو السير الحثيث وفي الأساس: من المجاز أتعب العظم:
# أعتبه «6» بعد الجبر، أي جعل له عتبا، وهو العيدان المعروضة على وجه
~~العود، وسيأتي، وبعير متعب: انكسر عظم من عظام يديه أو رجليه ثم جبر فلم
~~يلتئم جبره، ثم حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم «7» كسره، قال ذو الرمة:
# إذا نال منها نظرة هيض قلبه ... بها كانهياض المتعب المتتمم
# ومن هذا قولهم: عظم متعب، ومن المجاز أيضا:
PageV01P326
# أتعب إناءه وقدحه: ملأه، فهو متعب، يقال: أتعب العتاد وهاته، أي املإ القدح
~~الكبير «1»، وبنو فلان يشربون الماء المتعب أي المعتصر من الثرى.
# وأتعب القوم: تعبت ماشيتهم «2»، عن الزجاج.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتاعب: الوطاب المملوءة، نقله الصاغاني.
# [تغب]:
# التغب: القبيح والريبة، قال المعطل الهذلي:
# لعمري لقد أعلنت خرقا مبرأ ... من التغب جواب المهالك أروعا
# أعلنت: أظهرت موته، والتغب: القبيح والريبة، الواحدة تغبة، وقد تغب يتغب.
# والتغب بالتحريك: الفساد وفي بعض الأخبار: لا تقبل شهادة ذي تغبة. هو
~~الفاسد في دينه وعمله وسوء أفعاله، و: الهلاك، وتغب الرجل يتغب تغبا فهو
~~تغب: هلك في دين أو دنيا، وكذلك الوتغ و: الوسخ والدرن والقحط والجوع
~~اليرقوع «3» وهو الشديد، كلاهما تغبة، و: العيب يقال: تغب كفرح تغبا: صار
~~فيه عيب، وأتغبه غيره فهو متغب، وما فيه تغبة أي عيب ترد به شهادته قال
~~الزمخشري: ويروى: تغبة، مشددا، قال: ولا يخلو أن يكون تغبة تفعلة من غب
~~«4»، مبالغة في غب الشي ء، إذا فسد، أو من غبب الذئب في الغنم، إذا عاث فيها.
# [تلب]:
# التلب: الخسار، عن الليث، يقال: تبا له وتلبا، يتبعونه التب، والمتالب:
~~المقاتل.
# والتلب ككتف، ضبطه ابن ماكولا، وسيأتي في الثاء المثلثة أنه بكسر أوله
~~وسكون ثانيه.
# والتلب بكسر أوله وثانيه وتشديد الباء مثل فلز رجل من بني تميم، كنيته
~~أبو هلقام، وهو التلب بن أبي سفيان اليقظان بن ثعلبة «5»، صحابي عنبري وقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ms00470 شيئا، هكذا في نسختنا وهو عبارة الخطيب في
~~التاريخ، وفي بعض النسخ: التلب بن ثعلبة، قال في الإصابة:
# التلب بن ثعلبة بن ربيعة بن عطية بن أخيف بن كعب بن العنبر بن عمرو بن
~~تميم السلمي العنبري، قيل هو أخو زبيب بن ثعلبة وقيل في نسبه غير ذلك، له
~~صحبة، وأحاديث، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وعنه ابنه هلقام، وكان
~~شعبة يقوله بالمثلثة في أوله، والأول أصح، قال أحمد: وكان في لسان شعبة
~~لثغة، وهذه النسخة هي الصواب، لأنه الذي في الاستيعاب وأسد الغابة وغيرهما.
# والتلب كفلز: ع نقله الصاغاني وشاعر عنبري جاهلي عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لاهم إن كان بنو عميره ... رهط التلب هؤلا مقصوره
# قد أجمعوا لغدرة مشهوره ... فابعث عليهم سنة قاشوره
# تختلق المال اختلاق النوره «6»
# أي خلطوا «7» فلم يخالطهم غيرهم من قومهم، هجا رهط التلب بسببه أو هو أي
~~الشاعر ككتف أيضا مثل الصحابي، أو هما أي الصحابي والشاعر واحد، وصوب
~~الصاغاني المغايرة بينهما.
# والتولب: ولد الأتان من الوحش إذا استكمل الحول، وفي الصحاح، والتولب:
~~الجحش، وحكي عن سيبويه أنه مصروف، لأنه فوعل، ويقال للأتان: أم تولب، وقد
~~يستعار للإنسان، قال أوس بن حجر يصف صبيا:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# وإنما قضي على تائه أنها أصل وواوه بالزيادة لأن «فوعلا» في الكلام أكثر
~~من تفعل، كذا في «لسان العرب» ونقل شيخنا عن السهيلي بأن التاء بدل عن
~~الواو، وعليه فالصواب ذكره في «ولب» وسيأتي.
# والنمر بن تولب بن أقيش الشاعر من تيم الرباب، كان جاهليا ثم أدرك
~~الإسلام.
PageV01P327
# واتلأب الأمر على وزن افعلل اتلئبابا، والاسم التلأبيبة مثل الطمأنينة:
~~استقام، وقيل: انتصب، واتلأب الحمار:
# أقام صدره ورأسه، قال لبيد:
# فأوردها مسجورة تحت غابة ... من القرنتين واتلأب يحوم
# هذه الترجمة ذكرها الجوهري في أثناء «تلب» وتبعه المؤلف وغلطه الشيخ أبو
~~محمد بن بري في ذلك وقال:
# حق اتلأب أن يذكر في فصل تلأب، لأنه رباعي، والهمزة الأولى وصل والثانية
~~أصل، ووزنه افعلل مثل ms00471 اطمأن، كذا في لسان العرب «1».
# وفي الأساس: مروا فاتلأب بهم الطريق أي اطرد واستقام وانتصب وامتد،
~~واتلأب أمرهم، وقياس متلئب:
# مطرد، انتهى، وذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح عن الأصمعي: المتلئب:
~~المستقيم، قال: والمسلحب مثله، وقال الفراء: التلأبيبة من اتلأب إذا امتد،
~~والمتلئب:
# الطريق الممتد.
# [تنب]:
# تنب كقنب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: ع وفي نسخة: ة
~~بالشام، في المراصد:
# إنها من قرى حلب، قلت: وقيل: هي ناحية بين قنسرين والعواصم منه الضمير
~~للموضع، وفي نسخة «منها» وغفل شيخنا فأورد على المؤلف في تذكير الضمير،
~~وإنما هو راجع إلى الموضع، كما هو في نسخ صحيحة، فخر الدين محمد بن محمد بن
~~عقيل «2» المحدث الكاتب الفائق روى عن الموفق بن قدامة، وصالح التنبي، روى
~~أيضا عن الصاحب كمال الدين بن العديم، وعنه ابن القوطي.
# وفاته الحسين بن زيد التنبي، روى عنه أبو طاهر الكرماني شيخ أبي سعد
~~الماليني.
# وقال أبو حنيفة:
# والتنوب كالتنور: شجر عظام، الأولى «عظيم» قاله شيخنا، نص الدينوري: يعظم
~~جدا، ومنابته بالروم، اسم أعجمي، منه يتخذ أجود القطران.
# [توب]:
# تاب إلى الله تعالى من كذا، وعن كذا، توبا وتوبة ومتابا وتابة، كغابة قال
~~الشاعر:
# تبت إليك فتقبل تابتي ... وصمت ربي فتقبل صامتي
# وتتوبة على تفعلة، شاذ من كتاب سيبويه: أناب ورجع عن المعصية إلى الطاعة،
~~وهو تائب، وتواب: كثير التوبة والرجوع، وقوله عز وجل: غافر الذنب وقابل التوب
# «3» يجوز أن يكون عنى به المصدر، كالقول، وأن يكون جمع توبة، كلوز ولوزة
~~وهو مذهب المبرد، وقال أبو منصور:
# أصل تاب: عاد إلى الله ورجع وأناب وتاب الله عليه أي عاد عليه «4»
~~بالمغفرة أو وفقه للتوبة أو رجع به من التشديد إلى التخفيف، أو رجع عليه
~~بفضله وقبوله وكلها معان صحيحة واردة، وهو أي الله تعالى تواب، يتوب على
~~عباده «5» بفضله إذا تاب إليه من ذنبه.
# وأبو الطيب أحمد بن يعقوب التائب الأنطاكي مقرئ كبير متقدم من طبقة ابن
~~مجاهد، سمع أبا أمية الطرسوسي، وقرأ بالروايات وبرع فيها، والتائب لقبه. ms00472
# والشهاب أحمد بن عمر بن أحمد بن عيسى الشاب التائب، حدث ووعظ، من متأخري
~~الوفاة، ذكره الخضيري في طبقاته.
# وعبد الله بن أبي التائب: محدث متأخر، قال الذهبي:
# شيخ معمر في وقتنا شاهد يروي الكثير، قال الحافظ:
# وأخوه إسماعيل وجماعة من أهل بيته حدثوا.
# وتوبة اسم، منهم توبة الباهلي العنبري بصري من التابعين، وغيره.
# وتل توبة: قرية قرب الموصل بأرض نينوى، فيه مشهد يزار، قيل إن أهل نينوى
~~لما وعدهم يونس العذاب خرجوا إليه فتابوا، فسمي بذلك، نقله شيخنا عن
~~المراصد.
# واستتابه: عرض عليه التوبة مما اقترف، أي الرجوع PageV01P328
~~والندم على ما فرط منه، والمرتد يستتاب، كذا في الأساس وغيره، واستتابه
~~أيضا: سأله أن يتوب.
# وذكر الجوهري في هذه الترجمة التابوت: هو الصندوق، فعلوت من التوب، فإنه
~~لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه، قاله أبو علي الفارسي وابن جني وتبعهما
~~الزمخشري، وقيل: هو الأضلاع وما تحويه من قلب وغيره، ويطلق على الصندوق،
~~نقله في التوشيح، كذا قاله شيخنا، أصله تأبوة كترقوة، وهو فعلوة سكنت الواو
~~فانقلبت «1» هاء التأنيث تاء وقال القاسم بن معن: لم تختلف لغة قريش
~~والأنصار في شيء من القرآن إلا في التابوت «2» فلغة قريش بالتاء ولغة
~~الأنصار التابوه، بالهاء قال ابن بري:
# التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتى ردها إلى تابوت تصريف فاسد،
~~قال: والصواب أن يذكر في فصل ت ب ت لأن تاءه أصلية ووزنه فاعول، مثل عاقول
~~وحاطوم، والوقف عليها بالتاء في أكثر اللغات، ومن وقف عليها بالهاء، فإنه
~~أبدلها من التاء، كما أبدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء، وليست التاء
~~في الفرات «3» بتاء تأنيث، وإنما هي أصلية من نفس الكلمة، وقال أبو بكر بن
~~مجاهد: التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا، ولغة الأنصار:
# التابوه، بالهاء، هذه عبارة لسان العرب، قال شيخنا:
# والذي ذكره الزمخشري أن أصله توبوت، فعلوت، تحركت الواو وانفتح ما قبلها
~~فقلبت ألفا، أقرب للقواعد، وأجرى على الأصول، وترجحت لغة قريش، لأن إبدال
~~التاء هاء إذا لم تكن للتأنيث- كما ms00473 هو رأي الزمخشري- شاذ في العربية، بخلاف
~~رأي المصنف والجوهري وأكثر الصرفيين.
# [تيب]:
# يتيب، كيعيب، أهمله الجوهري، ورجح شيخنا نقلا عن الأعلام المطابة للمصنف
~~أنه بالمثناة الفوقية من أوله بدل الياء التحتية. ورأيت في كتاب نصر
~~بالفوقية ثم الموحدة: جبل بالمدينة على سمت الشام وقد، شدد وسطه للضرورة،
~~أي على القول الأخير، وأما الذي ذكره المؤلف فموضع آخر جاء ذكره في شعر.
# والتابة، كالغابة، وقد تقدم في ذكر المصادر أنه بمعنى التوبة، وتقدم
~~الإنشاد أيضا، فلا أدري ما سبب إعادته هنا، أو أنه أشار إلى أن ألفه منقلبة
~~عن ياء، فليس له دليل عليه، ولا مادة ولا أصل يرجع إليه. كذا قاله شيخنا.
### ||| AUTO فصل الثاء
# مع الباء
# [ثأب]:
# ثئب كعني، حكاها الخليل في العين، ونقلها ابن فارس وابن القطاع وثئب
~~أيضا، كفرح، كذا في لسان العرب «4»، ونقلها ابن القوطية، واقتصر عليها،
~~ونقلها جماعة عن الخليل ثأبا فهو مثؤوب، وتثاءب على تفاعل بالهمز، هي اللغة
~~الفصحى التي اقتصر عليها في الفصيح وغيره، ومنعوا أن تبدل همزته واوا، قال
~~في المصباح: إنها لغة العامة، وصرخ في المغرب بأنها غلط، قاله شيخنا، ونقل
~~ابن المكرم عن ابن السكيت: تثاءبت، على تفاعلت، ولا تقل: تثاوبت وتثأب
~~بتشديد الهمزة، على تفعل، حكاها صاحب المبرز، ونقلها الفهري في شرح الفصيح،
~~وابن دريد في الجمهرة: قال رؤبة:
# وإن حداه الحين أو تذأبا ... أبصر هلقاما إذا تثأبا
# وفي الحديث: «إذا تثاءب أحدكم فليطبق فاه»
# قال الولي العراقي في شرح الترمذي: تثاوب في أصل السماع بالواو، وفي بعض
~~الروايات بالهمز والمد، وهي رواية الصيرفي. وقد أنكر الجوهري والجمهور كونه
~~بالواو، وقال ابن دريد وثابت السرقسطي في غريب الحديث: لا يقال تثاءب بالمد
~~مخففا بل تثأب بالهمز مشددا. قلت: وهذا غريب في الرواية، فإنا لا نعرف إلا
~~المد والهمز، نقله شيخنا: أصابه كسل وتوصيم، قاله ابن دريد، وقال الأصمعي:
~~أصابته فترة كفترة النعاس من غير غشي يغشى PageV01P329
~~عليه من أكل شيء أو شربه، قال أبو زيد: تثأب يتثأب تثؤبا، من ms00474 الثؤباء في
~~كتاب الهمز، وهي الثؤباء بضم المثلثة، وفتح الهمزة ممدودة، ونقل صاحب
~~المبرز عن أبي مسحل «1» أنه يقال: ثؤباء، بالضم فالسكون، نقله الفهري
~~وغيره، وهو غريب، نقل شيخنا عن شرح الفصيح لابن درستويه: هي ما يصيب
~~الإنسان عند الكسل والنعاس والهم من فتح الفم والتمطي، وقال التدميري في
~~شرح الفصيح:
# هي انفتاح الفم بريح يخرج من المعدة لغرض من الأغراض يحدث فيها فيوجب
~~ذلك، وفي لسان العرب:
# الثؤباء من التثاؤب كالمطواء من التمطي، قال الشاعر في صفة مهر:
# فافتر عن قارحه تثاؤبه
# وفي المثل: «أعدى من الثؤباء» أي إذا تثاءب إنسان بحضرة قوم أصابهم مثل
~~ما أصابه.
# وقال شيخنا نقلا عن صاحب المبرز: الثؤباء في المثل يهمز ولا يهمز، وقال
~~ابن درستويه: عدم الهمز للعامة، وقال غيره: هو خطأ، انتهى،
# وفي الحديث: «التثاؤب من الشيطان»
# قيل: وإنما جعله من الشيطان كراهية له، وإنما «2» يكون من ثقل البدن
~~[وامتلائه واسترخائه] «3» وميله إلى الكسل والنوم، فأضافه إلى الشيطان لأنه
~~الذي يدعو إلى إعطاء، النفس شهوتها، وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد
~~منه، وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات.
# والثأب، محركة جاء في شعر الأغلب، اسم فلاة باليمامة، وسيأتي في أثأب
~~وكأنه سقط ذكر العين المهملة بمعنى الموضع من هنا، وإلا فلا محل له هنا إن
~~كان معطوفا على ما قبله أو ما بعده معطوفا عليه، فتأمل.
# والأثأب على مثال أفعل: شجر ينبت في بطون الأودية بالبادية، وهو على ضرب
~~التين، ينبت ناعما، كأنه على شاطئ نهر، وهو بعيد من الماء، واحدته أثأبة
~~بهاء، قال الكميت:
# وغادرنا المقاول في مكر ... كخشب الأثأب المتغطرسينا
# قال الليث: هي شبيهة بشجرة يسميها العجم النشك «4»، وأنشد:
# في سلم أو أثأب وغرقد
# قال أبو حنيفة: الأثأبة: دوحة محلال واسعة يستظل تحتها الألوف من الناس
~~تنبت نبات شجر الجوز، وورقها أيضا كنحو ورقه، ولها ثمر مثل التين الأبيض
~~يؤكل، وفيه كراهة وله حب مثل حب التين، وزناده جيدة، وقيل:
# الأثأب: شبه القصب ms00475 له رؤوس كرؤوس القصب [وشكير كشكيرة] «5»، فأما قوله:
# قل لأبي قيس خفيف الأثبه
# فعلى تخفيف الهمزة، إنما أراد [خفيف] «6» الأثأبة، وهذا الشاعر كأنه ليس
~~من لغته الهمز، لأنه لو همز لم ينكسر البيت، وظنه قوم لغة، وهو خطأ، وقال
~~أبو حنيفة: قال بعضهم: الأثب، فاطرح [الهمزة] «7» وأبقى الثاء على سكونها، وأنشد:
# ونحن من فلج بأعلى شعب ... مضطرب البان أثيث الأثب
# وأثأب كأحمد: ع لعله واحد الأثأبات، وهي فلاة بناحية اليمامة، ويقال فيه:
~~ثأب، أيضا، كذا في كتاب نصر.
# وتثأب الخبر «8» إذا تجسسه نقله الصاغاني.
# [ثبب]:
# ثب، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# ثب ثبابا بالفتح إذا جلس جلوسا متمكنا كثبثب على وزن دحرج، عن أبي عمرو.
PageV01P330
# وثب الأمر: تم.
# والثابة: الشابة «1»، قيل: هي لثغة.
# [ثخب]:
# ثخب، أهمله الجماعة وهو جبل بنجد لبني كلاب بن عامر بن صعصعة، أي في
~~ديارهم عنده معدن ذهب ومعدن جزع كذا في المراصد وغيره، وزاد المصنف أبيض.
# [ثرب]:
# الثرب: شحم رقيق يغشي الكرش والأمعاء وقيل: هو الشحم المبسوطة «2» على
~~الأمعاء والمصارين،
# وفي الحديث: «إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها»
# ج ثروب، بالضم في الكثرة، وأثرب كأينق، في القلة، وأثارب جج أي جمع الجمع،
# وفي الحديث: «نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب»
# ، أي إذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب، شبهها بالثروب، وهي
~~الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والأمعاء.
# والثربات، محركة: الأصابع وتقدم له في ت ر ب:
# والتربات بكسر الراء الأنامل، فتأمل.
# والتثريب، كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم وثربه يثربه من باب ضرب
~~وثربه، مشددا، وكذا ثرب عليه وأثربه، إذا وبخه ولامه وعيره بذنبه وذكره به.
~~والثارب:
# الموبخ قال نصيب:
# إني لأكره ما كرهت من الذي ... يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب
# والمثرب، كمحسن: القليل العطاء وهو الذي يمن بما أعطى، قال نصيب:
# ألا لا يغرن امرأ من تلاده ... سوام أخ داني الوسيطة مثرب
# وثربت عليهم وعربت عليهم بمعنى: إذا قبحت عليهم فعلهم. والمثرب،
~~بالتشديد: المعير، وقيل: المخلط المفسد، والتثريب: ms00476 الإفساد والتخليط، وفي
~~التنزيل العزيز: لا تثريب عليكم اليوم
# «3» قال الزجاج: معناه لا إفساد عليكم، وقال ثعلب: معناه: لا تذكر
~~ذنوبكم،
# وفي الحديث: «إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثرب»
# قال الأزهري معناه: ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب، والتقريع: أن يقول
~~الرجل في وجه الرجل عيبه، فيقول فعلت كذا وكذا، والتبكيت قريب منه، وقال
~~ابن الأثير:
# لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب، وقيل: أراد:
# لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد، فأمرهم بحد الإماء كما
~~أمرهم بحد الحرائر.
# وثرب المريض من حد ضرب يثربه: نزع عنه ثوبه.
# وثرب ككتف وضبطه الصاغاني بفتح فسكون: ركية أي بئر لمحارب، قبيلة، وربما
~~وردها الحاج، وهي من أردإ المياه، وفي اللسان: الثرب بفتح فسكون: أرض
~~حجارتها حجارة الحرة إلا أنها بيض.
# وثربان محركة: حصن من أعمال صنعاء باليمن، كذا في المراصد.
# وثربان بكسر الراء: جبلان في ديار بني سليم ذكره شيخنا.
# وأثرب الكبش: صار ذا ثرب، وذلك إذا زاد شحمه فهو أثرب. وشاة ثرباء: عظيمة
~~الثرب، أي سمينة.
# وأثارب: ة بحلب قال في المعجم: كأنه جمع أثرب «4»:
# من الثرب وهو الشحم، لما سمي به جمع جمع محض الأسماء، كما قال:
# فيا عبد عمرو لو نهيت الأخاوصا «5»
# وهي قرية «6» معروفة بين حلب وأنطاكية، بينها وبين حلب نحو ثلاثة فراسخ،
~~ينسب إليها أبو المعالي محمد بن هياج بن مبادر بن علي الأثاربي الأنصاري،
~~وهذه القلعة الآن خراب، وتحت جبلها قرية تسمى باسمها فيقال لها:
# الأثارب، وفيها يقول محمد بن نصر بن صغير القيسراني.
# عرجا بالأثارب ... كي أقضي مآربي PageV01P331
~~واسرقا نوم مقلتي ... من جفون الكواعب
# واعجبا من ضلالتي ... بين عين وحاجب
# وقرأت في تاريخ حلب للأديب العالم المحدث ابن العديم: الأثارب منها أبو
~~الفوارس حمدان بن أبي الموفق عبد الرحيم بن حمدان التميمي الأثاربي، وذكر
~~له ترجمة واسعة، وكان طبيبا ماهرا، وسيأتي ذكره في معراثا «1».
# ويثرب كيضرب وأثرب، بإبدال الياء همزة لغة في يثرب، كذا في معجم البلدان:
~~اسم للناحية التي منها المدينة ms00477 وقيل للناحية «2» منها، وقيل: هي مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم سميت بأول من سكنها من ولد سام بن نوح، وقيل باسم
~~رجل من العمالقة وقيل: هو اسم أرضها،
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أن يقال للمدينة يثرب وسماها
~~طيبة وطابة
# ، كأنه كره الثرب، لأنه فساد في كلام العرب، قال ابن الأثير: يثرب: اسم
~~مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قديمة، فغيرها وسماها طيبة وطابة، كراهية
~~التثريب وهو اللوم والتعيير، قال شيخنا: ونقل شراح المواهب أنه كان سكانها
~~العماليق، ثم طائفة من بني إسرائيل، ثم نزلها الأوس والخزرج لما تفرق أهل
~~سبإ بسيل العرم وهو يثربي وأثربي بفتح الراء وكسرها فيهما، في لسان العرب:
~~ففتحوا الراء استثقالا لتوالي الكسرات، أي فالقياس الفتح مطلقا، ولذلك
~~اقتصر الجوهري عليه نقلا عن الفراء، قاله شيخنا، قلت، ووجه الكسر مجاراة
~~على اللفظ.
# واسم أبي رمثة بكسر الراء البلوي ويقال: التميمي:
# ويقال: التيمي من تيم الرباب يثربي بن عوف، وقيل:
# عمارة بن يثربي، وقيل غير ذلك، له صحبة، روى عنه إياد بن لقيط، أو هو
~~رفاعة بن يثربي وقال الترمذي: اسمه:
# حبيب بن وهب.
# وعمرو بن يثربي صحابي الضمري الحجازي أسلم عام الفتح وله حديث في مسند
~~أحمد، ولي قضاء البصرة لعثمان، كذا في «المعجم» وعميرة بن يثربي تابعي.
# ويثربي بن سنان بن عمير بن مقاعس التميمي جد سليك بن سلكة.
# والتثريب: الطي، وهو البناء بالحجارة، وأنا أخشى أنه مصحف من التثويب،
~~بالواو، كما يأتي.
# [ثرقب]:
# الثرقبية بالضم، أهمله الجوهري وقال ابن السكيت: هي وكذا الفرقبية: ثياب
~~بيض من كتان حكاها يعقوب في البدل، وقيل من ثياب مصر يقال: ثوب ثرقبي
~~وفرقبي.
# [ثطب]:
# الثنطب، كقنفذ أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو مجواب وهو آلة الخرق
~~التي يخرق بها القفاص الجريد والقصب ونحوه للاشتغال، ولم يذكره المصنف في ج
~~وب، كأنه لشهرته، قاله شيخنا، والله أعلم.
# [ثعب]:
# ثعب الماء والدم ونحوهما كمنع يثعبه ثعبا:
# فجره، فانثعب كما ينثعب الدم من الأنف، ومنه ms00478 اشتق مثعب المطر،
# وفي الحديث: «يجيء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما»
# أي يجري، ومنه
# حديث عمر: «صلى وجرحه يثعب دما»
# وحديث سعد: «قطعت نساه فانثعبت «3» جدا الدم»
# أي سالت ويروى: «فانبعثت» وانثعب المطر كذلك:
# وماء ثعب بفتح فسكون، وثعب محركة، وأثعوب وأثعبان بالضم فيهما: سائل،
~~وكذلك الدم، الأخيرة مثل بها سيبويه، وفسرها السيرافي، وقال اللحياني:
~~الأثعوب:
# ما انثعب وفي الأساس: تقول: أقبلت أعناق السيل الراعب «4»، فأصلحوا
~~خراطيم المثاعب، وسالت الثعبان، كما سال «5» الثعبان، وهو السيل.
# والثعب: شجر، كذا في لسان العرب والثعب أيضا:
# مسيل الوادي كذا في النسخ «6»، وفي بعضها المثعب، PageV01P332
~~كمقعد، وهو خطأ، وسيأتي ج ثعبان كبطنان، قال الليث:
# والثعب: الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء، قال الأزهري: لم يجود الليث
~~في تفسير الثعب، وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء.
# والمثعب، بالفتح: واحد مثاعب الحياض ومنه مثاعب المدينة أي مسايل مائها
~~وبه ظهر سقوط قول شيخنا، فإن المثعب المرزاب لا المسيل.
# والثعبة بالضم قال ابن المكرم: ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها
~~ما صورته: قال أبو سهل:
# هكذا وجدته بخط الجوهري: الثعبة، بتسكين العين، والذي قرأته على شيخي في
~~الجمهرة بفتح العين، وهو مراد المصنف من قوله أو كهمزة، أي الصواب فيه،
~~ووهم الجوهري أي في تسكين عينه لا أنه في عدم ذكره رواية الفتح كما زعمه
~~شيخنا، كما يظهر بالتأمل: وزغة خبيثة خضراء الرأس والحلق جاحظة العينين، لا
~~تلقاها أبدا إلا فاتحة فأها، وهي من شر الدواب، تلدغ فلا يكاد «1» يبرأ
~~سليمها، وجمعها ثعب، وقال ابن دريد: الثعبة: دابة أغلظ من الوزغة، تلسع
~~وربما قتلت، وفي المثل: «وما الخوافي «2» كالقلبة، ولا الخناز كالثعبة».
~~فالخوافي: السعفات اللواتي يلين القلبة، والخناز: الوزغة.
# والثعبة: الفأرة «3» قاله ابن الأعرابي وهي العرمة «4» والثعبة: شجرة
~~شبيهة بالثوعة «5» إلا أنها أخشن ورقا، وساقها أغبر وليس لها حمل ولا منفعة
~~فيها، وهي من شجر الجبل [تنبت في منابت الثوع] «6» ولها ظل كثيف. كل هذا عن
~~أبي حنيفة. ms00479
# والثعبان: الحية الضخمة الطويلة، «7» تصيد الفأر، قاله شمر: قال: وهي
~~ببعض المواضع تستعار للفأر، وهو أنفع في البيت من السنانير، وقال حميد بن ثور:
# شديد توقيه الزمام كأنما ... نرى بتوقيه الخشاشة أرقما
# فلما أتته أنشبت في خشاشه ... زماما كثعبان الحماطة محكما
# أو هو الذكر الأصفر الأشقر «8» خاصة، قاله قطرب أو هو عام سواء فيه
~~الإناث والذكور والكبار والصغار، قاله ابن شميل، وقيل: كل حية: ثعبان،
~~والجمع ثعابين، وبه ظهر سقوط قول شيخنا: وهو مستدرك. وقوله تعالى فإذا هي
~~ثعبان مبين*
# «9» قال الزجاج: أراد الكبير من الحيات، فإن قال قائل: كيف جاء فإذا هي
~~ثعبان مبين*
# أي عظيم وفي موضع آخر تهتز كأنها جان* «10» والجان: الصغير من الحيات:
~~فالجواب عن «11» ذلك أن خلقها خلق الثعبان العظيم، واهتزازها وحركتها
~~وخفتها كاهتزاز الجان وخفته.
# والأثعبي بالفتح، والأثعبان، والأثعباني، بضمهما:
# الوجه الفخم ووقع في بعض نسخ التهذيب: الضخم بالضاد المعجمة في حسن
~~وبياض، قاله الأزهري، وفي بعض نسخ التهذيب في حسن بياض من غير واو العطف،
~~قال: ومنهم من يقول: وجه أثعباني.
# وقولهم فوه أي فمه، وبه ورد في الأمهات اللغوية، يجري ثعابيب، كسعابيب،
~~وقيل هو بدل، وغفل عنه شيخنا أي يجري منه ماء صاف متمدد أي فيه تمدد، عزاه
~~في الصحاح إلى الأصمعي.
# والثعوب، على فعول: المرة بكسر الميم.
# والثعبان بالضم: ماء، الواحد: ثعب، قاله الخليل وقال غيره هو: الثغب
~~بالمعجمة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: صاح به فانثعب إليه: وثب يجري «12». وشد «13» أثعوب.
# [ثعلب]:
# الثعلب من السباع م، وهي الأنثى أو الأنثى ثعلبة والذكر ثعلب وثعلبان
~~بالضم واستشهاد الجوهري PageV01P333
~~أن الثعلبان بالضم هو ذكر الثعلب بقوله أي الراجز وهو غاوي بن ظالم السلمي
~~وقيل: أبو ذر الغفاري وقيل:
# العباس بن مرداس السلمي:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# كذا قاله الكسائي إمام هذا الشأن واستشهد به وتبعه الجوهري، وكفى بهما
~~عمدة، غلط صريح، خبر المبتدإ، قال شيخنا: وهذا منه تحامل بالغ، كيف يخطىء
~~هذين الإمامين، ثم إن قوله وهو ms00480 أي الجوهري مسبوق «*»، أي سبقه الكسائي في
~~الغلط، كالتأييد لتغليطه، وهو عجيب، أما أولا فإنه ناقل، وهو لا ينسب إليه
~~الغلط، وثانيا فالكسائي ممن يعتمد عليه فيما قاله، فكيف يجعله مسبوقا في
~~الغلط، كما هو ظاهر عند التأمل، ثم قال: والصواب في البيت فتح الثاء
~~المثلثة من الثعلبان لأنه على ما زعمه مثنى ثعلب، ومن قصته. كان غاوي بن
~~عبد العزى وقيل: غاوي بن ظالم، وقيل: وقع ذلك للعباس بن مرداس، وقيل لأبي
~~ذر الغفاري، وقد تقدم، سادنا أي خادما لصنم هو سواع، قاله أبو نعيم، وكانت
~~لبني سليم بن منصور، بالضم القبيلة المعروفة، وهذا يؤكد أن القصة وقعت لأحد
~~السلميين، فبينا هو عنده إذ أقبل ثعلبان، يشتدان أي يعدوان حتى تسنماه:
~~علياه، فبالا عليه، فقال حينئذ البيت المذكور آنفا، استدل المؤلف بهذه
~~القصة على تخطئة الكسائي والجوهري، والحديث ذكره البغوي في معجمه، وابن
~~شاهين وغيرهما، وهو مشروح في دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني ونقله
~~الدميري في حياة الحيوان، وقال الحافظ بن ناصر: أخطأ الهروي في تفسيره وصحف
~~في روايته، وإنما الحديث: فجاء ثعلبان، بالضم، وهو ذكر الثعالب اسم له مفرد
~~لا مثنى، وأهل اللغة يستشهدون بالبيت للفرق بين الذكر والأنثى، كما قالوا:
~~الأفعوان: ذكر الأفاعي، والعقربان: ذكر العقارب، وحكى الزمخشري عن الجاحظ
~~أن الرواية في البيت إنما هي بالضم على أنه ذكر الثعالب، وصوبه الحافظ شرف
~~الدين الدمياطي وغيره من الحفاظ، وردوا خلاف ذلك، قاله شيخنا، وبه تعلم أن
~~قول المصنف: الصواب، غير صواب. ثم قال: يا معشر سليم، لا والله هذا الصنم
~~لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع. فكسره ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال: غاوي بن عبد
~~العزى، فقال: بل أنت راشد بن عبد ربه وعقد له على قومه. كذا في التكملة.
# وفي طبقات ابن سعد: وقال ابن أبي حاتم: سماه راشد بن عبد الله.
# وهي أي الأنثى ثعلبة، لا يخفى أن هذا القدر ms00481 مفهوم من قوله أو الذكر إلخ،
~~فذكره هنا كالاستدراك مع مخالفته لقاعدته، وقال الأزهري: الثعلب الذكر،
~~والأنثى ثعالة ج ثعالب وثعال عن اللحياني، قال ابن سيده: ولا يعجبني قوله،
~~وأما سيبويه فإنه لم يجز ثعال إلا في الشعر كقول رجل من يشكر:
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز «1» من أرانيها
# ووجه ذلك فقال: إن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء، كما
~~يبدلها مكان الهمزة.
# وأرض مثعلة كمرحلة ومثعلبة بكسر اللام ذات ثعالب أي كثيرتها. في لسان
~~العرب: وأما قولهم: أرض مثعلة فهو من ثعالة، ويجوز أن يكون من ثعلب، كما
~~قالوا معقرة:
# لأرض «2» كثيرة العقارب.
# والثعلب: مخرج الماء إلى الحوض هكذا في النسخ، والذي في لسان العرب: من الحوض.
# والثعلب. الجحر الذي يخرج منه ماء المطر والثعلب:
# مخرج الماء من الجرين أي جرين التمر، وقيل: إنه إذا نشر التمر في الجرين
~~فخشوا عليه المطر عملوا له جحرا «3» يسيل منه ماء المطر،
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى يوما ودعا، فقام أبو
~~لبابة فقال: «يا رسول الله، إن التمر في المرابد، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره،
~~أو ردائه، فمطرنا حتى قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره».
# والمربد:
PageV01P334
# موضع يجفف فيه التمر، وثعلبه: ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر.
# والثعلب: طرف الرمح الداخل في جبة السنان منه والثعلب: أصل الفسيل إذا
~~قطع من أمه، أو هو أصل الراكوب في الجذع من النخل، قالهما أبو عمرو.
# والثعلبة بهاء: العصعص، بالضم، والثعلبة: الاست، وبلا لام اسم خلق لا
~~يحصون عدا من العلماء والمحدثين، قال السهيلي في الروض: ثعلبة في العرب في
~~الرجال، وقلما سموا بثعلب، وإن كان هو القياس، كما سموا بنمر وذئب وسبع،
~~لكن الثعلب مشترك إذ يقال:
# ثعلب الرمح وثعلب الحوض، فكأنهم عدلوا عنه لهذا الاشتراك، نقله شيخنا
~~وبنو ثعلبة قبائل شتى، خبر مبتدإ أو معطوف على خلق، ويقال لهم: ms00482 الثعالب،
~~فثعلبة في أسد، وثعلبة في تميم، وثعلبة في ربيعة، وثعلبة في قيس، ومنها
~~الثعلبنان: قبيلتان من طيىء وهما ثعلبة بن جدعاء «1» بن ذهل بن رومان بن
~~جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة «2» بن طيىء وثعلبة بن رومان بن جندب المذكور
~~«3»، وهكذا المزهر فيما ثني من أسماء القبائل، وقرأت في أنساب أبي عبيد:
~~الثعالب في طيئ، يقال لهم: مصابيح الظلام «4»، كالربائع في تميم، قال عمرو
~~بن ملقط الطائي:
# يا أوس لو نالتك أرماحنا ... كنت كمن تهوي به الهاويه
# يأبى لي الثعلبتان الذي ... قال خباج الأمة الراعية
# وأم جندب: جديلة بنت سبيع بن عمرو بن حمير، وإليها ينسبون، وفي الروض
~~الأنف: وأما القبائل ففيهم:
# ثعلبة بطن من ريث بن غطفان، وفيهم بغير هاء: ثعلب بن عمرو، من بني شيبان
~~حليف في عبد قيس، شاعر، قال شيخنا، والنحوي صاحب الفصيح هو أبو العباس أحمد
~~بن يحيى ثعلب وثعلبة: اثنان وعشرون صحابيا قد أوصلهم الحافظ بن حجر في
~~الإصابة، وتلميذه الحافظ تقي الدين بن فهد في المعجم إلى ما ينيف على
~~الأربعين منهم، وثعلبة بن عباد ككتاب العنبري البصري ثقة، من الرابعة،
~~وثعلبة بن سهيل الطهوي أبو مالك الكوفي، سكن الري، صدوق، من السابعة وثعلبة
~~بن مسلم الخثعمي الشامي مستور، من الخامسة وثعلبة بن يزيد، كذا في نسختنا،
~~وفي بعضها بريد الحماني، كوفي صدوق شيعي من الثالثة محدثون، وأما أبو ثعلبة
~~الخشني منسوب إلى جده خشين بن لأي، من بني فزارة، فاختلف في اسمه واسم أبيه
~~اختلافا كثيرا، فقيل: جرثوم بن ياسر وفي نسخة ناشر، أو هو ناشب أو لابس أو
~~ناشم أو أن اسمه جرهم بالضم، صحابي، روى عنه أبو إدريس الخولاني. وأبو
~~ثعلبة الأنصاري والأشجعي والثقفي أيضا صحابيون كذا في المعجم، ثم إن قوله:
~~وأما أبو ثعلبة إلى قوله: صحابي، ثابت في نسختنا، قال شيخنا: وكذا في
~~النسخة الطبلاوية، والنسخ المغربية، وكذا في غالب الأصول المشرقية، وقد سقط
~~في بعض من الأصول.
# وداء الثعلب: علة م يتناثر منها الشعر: وعنبه ms00483 أي الثعلب نبت قابض مبرد،
~~وابتلاع سبع وفي نسخة: تسع حبات منه شفاء لليرقان، محركة: داء معروف، وقاطع
~~للحبل كحب الخروع في سنته، وقيل مطلقا، مجرب أشار اليه الحكيم داود في
~~تذكرته، وسبقه ابن الكتبي، في ما لا يسع الطبيب جهله، قال شيخنا: والتعرض
~~لمثل هؤلاء عد من الفضول، كما نبه عليه العاملي في كشكوله.
# وحوضه بالحاء المهملة وفي أخرى بالمعجمة إما بالمهملة:
# ع خلف عمان كذا في المراصد وغيره، وأما بالمعجمة فموضع آخر وراء هجر.
# وذو ثعلبان بالضم، وسقط من نسخة شيخنا فاعترض على المؤلف أن إطلاقه يقضي
~~أنه بالفتح، وضبطه أهل الأنساب بالضم، والشهرة هنا غير كافية، لأن مثله غريب:
# من الأذواء، وهم فوق الأقيال من ملوك اليمن قال الصاغاني: واسمه دوس.
# وثعيلبات كذا هو في لسان العرب وغيره أو ثعالبات، بضمهما: ع وبهما روي
~~قول عبيد بن الأبرص:
PageV01P335
# فراكس فثعيلبات ... فذات فرقين فالقليب
# وقرن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات أهل نجد ومن مر على طريقهم بالقرب
~~من مكة، وقرن الثعالب في طرف وأنت ذاهب إلى عرفات، وسيأتي في «ق ر ن» ما
~~فيه مزيد، ويقال: «إن قرن المنازل» جبل قرب مكة يحرم منه حاج اليمن.
# ودير الثعالب؛ ع ببغداد.
# والثعلبية أن يعدو الفرس كالكلب.
# والثعلبية: ع بطريق مكة حرسها الله تعالى على جادتها من الكوفة من منازل
~~أسد بن خزيمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثعلب الرجل من آخر، إذا جبن وراغ، وقيل: إن صوابه تثعلب، أي تشبه بالثعلب
~~في روغانه «1» قال رؤبة:
# فإن رآني شاعر تثعلبا ... وإن حداه الحين أو نذأبا
# نقله الصاغاني.
# وأيت ثعالب «2»: موضع بالمغرب، وإليه نسب الإمام أبو مهدي عيسى بن محمد
~~بن عامر الثعالبي الجعفري، ممن أجازه البابلي وغيره، وقد حدث عنه شيوخ
~~مشايخنا، توفي بمكة سنة 1080
# [ثغب]:
# الثغب: هو الطعن والذبح نقله الصاغاني، والثغب: أكثر ما بقي من الماء في
~~بطن الوادي وقيل: هو بقية الماء العذب في الأرض، وقيل: هو أخدود تحتفره
~~المسايل من عل، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور ms00484 والدبار، فيمضي السيل عنها
~~ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد، فليس شيء أصفى منه ولا أبرد،
~~فسمي الماء بذلك المكان، ويحرك، وهو الأكثر، ج ثغاب، بالكسر، وهو القياس في
~~المفتوح والمحرك، وأثغاب جمع المتحرك، وثغبان بالكسر مثل شبث وشبثان والضم
~~مثل حمل وحملان، قال الأخطل:
# وثالثة من العسل المصفى ... مشعشعة بثغبان البطاح
# ومنهم من يرويه «3»: بثغبان، بالضم، وهو على لغة ثغب بالإسكان، كعبد
~~وعبدان، وقيل: كل غدير ثغب، وعن الليث: الثغب «4»: ما صار في مستنقع، في
~~صخرة «5». وفي حديث ابن مسعود: «ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب قد ذهب
~~صفوه وبقي كدره»
# وعن أبي عبيد: الثغب، بالفتح والسكون: المطمئن من المواضع في أعلى الجبل
~~يستنقع فيه ماء المطر، قال عبيد:
# ولقد تحل بها كأن مجاجها ... ثغب يصفق صفوه بمدام
# وقيل: هو غدير في غلظ من الأرض أو على صخرة، ويكون قليلا،
# وفي حديث زياد: «فثئت بسلالة من ماء ثغب»
# وقال ابن الأعرابي: الثغب: ما استطال في الأرض مما يبقى من السيل إذا
~~انحسر يبقى منه في حيد من الأرض فالماء بمكانه ذلك ثغب، قال واضطر شاعر إلى
~~إسكان ثانيه، فقال:
# وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب ... أني بحيث يهوس الليث والنمر
# شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفائه، وأراد: لأني، وقال ابن السكيت:
~~الثغب تحتفره المسايل من عل، فالماء ثغب [والمكان ثغب] «6» وهما جميعا ثغب
~~وثغب، قال الشاعر:
# وما ثغب باتت تصفقه الصبا ... قرارة نهي أتأقتها الروائح
# ومن المجاز تثغبت لثته «7» بالدم سالت، والثغب محركة: ذوب الجمد والجمع
~~ثغبان، كعثمان، وعن ابن PageV01P336
~~الأعرابي: الثغبان: مجاري الماء، وبين كل ثغبين طريق، فإذا زادت المياه
~~ضاقت المسالك فدقت، وأنشد:
# مدافع ثغبان أضر «1» بها الوبل
# وقيل الثغب هو الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماؤه وجمعه ثغبان.
# وفي الأساس: وثغب البعير شفته: أخرجها «2».
# ورضاب كالثغب وهو الماء المستنقع في صخرة [أو صلابة من الأرض] «3». وقد
~~تقدم في المهملة: أن الثعبان:
# اسم ماء.
# [ثغرب]:
# الثغرب أهمله الجوهري، ms00485 وقال الصاغاني هو بالكسر وفي بعض النسخ بالضم
~~والكسر: الأسنان الصفر، قال:
# ولا غيضموز تنزر الضحك بعد ما ... جلت برقعا عن ثغرب متناضل
# «4»
# [ثقب]:
# الثقب: الخرق النافذ، بالفتح، قيل هو مقابل الشق ج أثقب وثقوب وقد ثقبه
~~يثقبه ثقبا وثقبه، شدد للكثرة فانثقب وتثقب، وتثقبته مثل ثقبته، قال
~~العجاج:
# بحجبات «5» يتثقبن البهر
# ودر مثقب، أي مثقوب، وثقب اللآل الدر، وعنده در عذارى لم يثقبن.
# وحن كما حن اليراع المثقب
# والمثقب آلته التي يثقب بها ولؤلؤات مثاقيب، واحدها:
# مثقوب.
# والمثقب: [وطريق بين الشأم والكوفة] «9» طريق العراق من الكوفة إلى مكة،
~~حرسها الله تعالى، وفي لسان العرب: طريق في حرة وغلظ، وكان فيما مضى طريق
~~بين اليمامة والكوفة يسمى مثقبا. وفي الأساس: ومن المجاز: وهو طلاع
~~المثاقب، أي الثنايا، الواحدة مثقب، لأنه ينفذ في الجبل فكأنه يثقبه، ومنه
~~سمي طريق العراق إلى مكة المثقب، يقال: سلكوا المثقب أي مضوا إلى مكة،
~~انتهى، قال شيخنا: والذي ذكره البكري وصاحب المراصد أنه سمي لمرور رجل به
~~يقال له مثقب، قال في المراصد: سمي بذلك لأن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال
~~له مثقب على جيش كثير إلى الصين، فأخذ ذلك الطريق فسمي به، وقيل: إنه طريق
~~ما بين اليمامة والكوفة.
# قلت: وقال ابن دريد: مثقب: طريق كان بين الشام والكوفة، وكان يسلك في
~~أيام بني أمية.
# والمثقب، كمحدث: لقب عائذ بن محصن العبدي الشاعر من بني عبد القيس بن
~~أفصى، سمي به لقوله.
# ظهرن بكلة وسدلن رقما «6» ... وثقبن الوصاوص للعيون
# الوصاوص: جمع وصوص، وهو ثقب في الستر وغيره على مقدار العين تنظر «7»
~~منه. وفي الأساس: وثقبن البراقع لعيونهن، وبه سمي الشاعر.
# والمثقب كمقعد: الطريق، العظيم يثقبه الناس بوطء أقدامهم قاله أبو عمرو،
~~وليس بتصحيف المنقب، بالنون، وهو مجاز.
# وتثقبت «8» النار ثقوبا، كذا في النسخ، والصواب ما في لسان العرب: وثقبت
~~النار تثقب ثقوبا وثقابة: اتقدت، وثقبها هو بالتشديد تثقيبا، وأثقبها
~~وتثقبها، قال ابو زيد:
# تثقبت النار فأنا أتثقبها تثقبا، وأثقبتها إثقابا، وثقبت بها تثقيبا، ms00486
~~ومسكت بها تمسيكا، وذلك إذا فحصت لها في الأرض ثم جعلت عليها بعرا وضراما
~~ثم دفنتها في التراب، ويقال تثقبتها تثقبا، حين تقدحها.
# والثقوب كصبور، وثقاب مثل كتاب: ما أثقبها به وأشعلها به من دقاق
~~العيدان، ويقال: هب لي ثقوبا، أي PageV01P337
~~حراقا، وهو ما أثقبت به النار أي أوقدتها به، والثقوب:
# مصدر النار الثاقبة، والكوكب الثاقب: [المضي ء] «1» وتثقيب النار
~~تذكيتها، وفي الأساس: ومن المجاز: أثقب نارك بثقوب، وهو ما يثقب «2» به من
~~نحو حراق وبعر [ونحوهما].
# قلت: والعرب تقول: أثقب نارك أي أضئها للموقد.
# ومن المجاز ثقب الكوكب ثقوبا: أضاء وشهاب ثاقب، أي مضيء وفي الأساس: كوكب
~~ثاقب ودريء «3» شديد الإضاءة والتلألؤ كأنه يثقب الظلمة فينفذ فيها
~~ويدرؤها، وكذا السراج والنار وثقبتهما وأثقبتهما.
# ومن المجاز: ثقبت الرائحة: سطعت وهاجت أنشد أبو حنيفة:
# بريح خزامى طلة من ثيابها ... ومن أرج من جيد المسك ثاقب
# وثقبت الناقة تثقب ثقوبا وهي ثاقب: غزر لبنها، على فاعل، ويقال إنها
~~لثقيب من الإبل، وهي التي تحالب غزار الإبل فتغزرهن، ونوق ثقب، وهو مجاز،
~~كذا في الأساس.
# وثقب رأيه ثقوبا: نفذ، وقول أبي حية النميري «4».
# ونشرت آيات عليه ولم أقل ... من العلم إلا بالذي أنا ثاقبه
# أراد ثاقب فيه، فحذف، أو جاء به على: يا سارق الليلة، كذا في لسان العرب.
# وهو مثقب، كمنبر، نافذ الرأي، والمثقب أيضا: العالم الفطن، ومنه قول
~~الحجاج لابن عباس: إن كان لمثقبا، أي ثاقب العلم مضيئه.
# ورجل أثقوب، بالضم: دخال في الأمور وفي، الأساس: ومن المجاز: رجل ثاقب
~~الرأي إذا كان جزلا نظارا، وأتتني عنك عين ثاقبة: خبر يقين، انتهى.
# ومن المجاز: ثقبه الشيب تثقيبا وخطه، وثقب فيه، عن ابن الأعرابي: ظهر
~~عليه، وقيل: هو أول ما يظهر.
# ومن المجاز: الثقيب، كأمير والثقيبة: الشديد الحمرة من الرجال والنساء،
~~يشبهان بلهب النار في شدة حمرتهما، ثقب «5» ككرم يثقب، وفيهما، ثقابة:
~~والثقيب: الغزيرة اللبن من النوق، كالثاقب قاله أبو زيد، وقد تقدم قريبا.
# وثقب: ة باليمامة، وثقب بن فروة بن البدن ms00487 الساعدي، وفي نسخة أبو فروة،
~~وهو خطأ، الصحابي أو هو أي الصحابي ثقيب كزبير قاله ابن القداح، وهو الذي
~~يقال له الأخرس، ويقال: ثقف، وبالباء أصح، كما قال عبد الله بن محمد بن
~~عمارة بن القداح الأنصاري النسابة وهو أعلم الناس بأنساب الأنصار، وقيل هو
~~ابن عم أبي «6» أسيد الساعدي، قتل بأحد، كذا في المعجم.
# وثقبان بالفتح: ة بالجند باليمن، بها مسجد سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه.
# ويثقب كينصر وروي الفتح في القاف: ع بالبادية، قال النابغة:
# أرسما «7» جديدا من سعاد تجنب ... عفت روضة الأجداد منها فيثقب
# كذا في «المعجم، وقال عامر بن عمرو المكاري:
# وأقفرت العبلاء والرس منهم ... وأوحش منهم يثقب فقراقر
# وثقيب كزبير: طريق من أعلى الثعلبية إلى الشأم وقيل: هو ماء، قال الراعي:
# أجدت مراغا كالملاء وأرزمت ... بنجدى ثقيب حيث لاحت طرائقه
# * ومما يستدرك عليه:
# ثقب القداح عينه ليخرج الماء النازل، وثقب الحلم الجلد فتثقب، وتثقب
~~الجلد إذا ثقبه الحلم، وإهاب متثقب «8» وفيه ثقب وثقبة وثقوب وثقب، ويقال:
~~ثقب الزند PageV01P338
~~يثقب ثقوبا إذا سقطت الشرارة، وأثقبتها أنا إثقابا، وزند ثاقب: هو الذي إذا
~~قدح ثارت «1» ناره، ومن المجاز: حسب ثاقب، إذا وصف بشهرته وارتفاعه، قاله
~~الليث، وقال الأصمعي: حسب ثاقب: نير متوقد، وعلم ثاقب، منه.
# ومن المجاز: ثقب عود العرفج: مطر فلان عوده، فإذا اسود شيئا قيل: قد قمل،
~~فإذا زاد قليلا قيل: قد أدبى، وهو حينئذ يصلح أن يؤكل، فإذا تمت خوصته قيل:
~~قد أخوص «2»، وفي التنزيل العزيز وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب
# «3» أي المرتفع على النجوم والعرب تقول للطائر إذا حلق «4» ببطن السماء
~~قد ثقب، وفي الأساس:
# وثقب الطائر: حلق كأنه «5» يثقب السكاك، وهو مجاز، وقال الفراء: الثاقب:
~~المضيء أو هو اسم زحل «6» وكل ذلك جاء في التفسير، كذا في لسان العرب.
# [ثلب]:
# ثلبه يثلبه ثلبا من باب ضرب: لامه وعابه وصرح بالعيب، وقال فيه، وتنقصه،
~~قال الراجز:
# لا يحسن التعريض إلا ثلبا
# وقيل: الثلب: شدة اللوم والأخذ باللسان وهي المثلبة بفتح ms00488 اللام وتضم
~~اللام وجمعها المثالب وهي العيوب، وما ثلبت مسلما قط، وما لك تثلب الناس
~~وتثلم أعراضهم، وما اشتهى الثلب، إلا من أشبه الكلب، وما عرفت في فلان
~~مثلبة «7»، وفلان مثلوب وذو مثالب، وما أنت إلا مثلب، أي عادتك الثلب:
~~ومثالب الأمير والقاضي: معايبه.
# وثلب الرجل ثلبا: طرده، وثلب الشي ء: قلبه، وثلبه ثلمه، على البدل.
# والثلب بالكسر: الجمل الذي تكسرت أنيابه هرما «8» وتناثر هلب ذنبه أي
~~الشعر الذي فيه ج أثلاب وثلبة، كقردة وقرد وهي ثلبة بهاء، تقول منه: ثلب
~~البعير تثليبا، عن الأصمعي قاله في كتاب الفرق،
# وفي الحديث: «لهم من الصدقة الثلب والناب»
# الثلب من ذكور الإبل الذي هرم وتكسرت أنيابه «9»، والناب: المسنة من
~~إناثها. ومن المجاز: الثلب بالكسر بمعنى الشيخ، هذلية، قال ابن الأعرابي:
~~هو المسن، ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون أخرى وأنشد:
# إما تريني اليوم ثلبا شاخصا
# ورجل ثلب: منتهى الهرم متكسر الأسنان، والجمع أثلاب والأنثى ثلبة،
~~وأنكرها بعضهم وقال: إنما هي ثلب، وقد ثلب تثليبا،
# وفي حديث ابن العاص كتب إلى معاوية:
# إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني
# «10» والثلب البعير إذا لم يلقح وهو حقيقة فيه، وفي الشيخ الهرم مجاز
~~«11»، والثلث: لقب رجل وهو أيضا صحابي أو هو بالتاء الفوقية وقد تقدم
~~الكلام عليه، حكي ذلك عن شعبة، ورأيت في طرة كتاب المعجم لابن فهد أن شعبة
~~كان ألثغ، فعلى هذا قلب التاء ثاء هنا لثغة لا لغة.
# والثلب ككتف: المتثلم من الرماح قال أبو العيال الهذلي:
# وقد ظهر السوابغ في ... هم والبيض واليلب
# ومطرد من الخطي ... لا عار ولا ثلب
# ومن سجعات الأساس: ثلب على ثلب وبيده ثلب.
# والثلب بالتحريك: التقبض قال الفراء: يقال: ثلب جلده، كفرح إذا تقبض،
~~والثلب أيضا: الوسخ، يقال:
# إنه لثلب الجلد، عن الفراء.
# والأثلب، ويكسر: التراب والحجارة أو فتاتها أي الحجارة، وكذا فتات
~~التراب، فالأولى تثنية الضمير، وقال شمر: الأثلب بلغة أهل الحجاز: الحجر
~~وبلغة بني تميم:
PageV01P339
# التراب، وبفيه الإثلب أي التراب ms00489 والحجارة، قال رؤبة:
# وإن تناهبه تجده منهبا ... يكسو حروف حاجبيه الأثلبا
# وهو التراب، وحكى اللحياني: الأثلب لك أي «1» التراب، نصبوه كأنه دعاء،
~~يريد كأنه مصدر مدعو به وإن كان اسما،
# وفي الحديث: «الولد للفراش وللعاهر الإثلب»
# الإثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما، والفتح أكثر:
# الحجر، وقيل: هو التراب، وقيل دقاق الحجارة، والأثلم كالأثلب، عن الهجري
~~قال: لا أدري أبدل أم لغة وأنشد:
# أحلف لا أعطي الخبيث درهما ... ظلما ولا أعطيه إلا الأثلما
# والثليب كأمير: الكلأ الأسود القديم، عن كراع أو كلأ عامين أسود، وهو
~~الدرين، حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو، وأنشد لعبادة العقيلي:
# رعين ثليبا ساعة ثم إننا ... قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا
# والثليب: نبت وهو من نجيل بالجيم السباخ عن كراع، وبرذون مثالب: يأكله أي
~~النبت المذكور.
# والثلبوت كحلزون «2» إشارة إلى أن التاء أصلية «3»، وقال شيخنا في شرح
~~المعلقات: الثلبوت محركة كما في القاموس والمراصد وغيرهما، وقول الفاكهي في
~~شرحه: إن اللام ساكنة غلط، انتهى، وأجاز ابن جني زيادة تائها حملا على
~~جبروت وإخوته لفقد مادة «ثلبت» دون «ثلب» قال أبو حيان: وهو الصحيح، وهو
~~رأي ابن عصفور في الممتع، فموضع ذكرها التاء «4»، قال شيخنا ولكن المصنف
~~جرى على رأي أبي علي الفارسي، وهو مختار أبي حيان: واد كذا في الصحاح أو
~~أرض كذا في لسان العرب، واستشهد بقول لبيد:
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها
# وقال أبو عبيدة: ثلبوت: أرض، أسقط الألف واللام، ونون، وقيل: الثلبوت:
~~اسم واد بين طيىء وذبيان كذا في المراصد، وقيل لبني نصر بن قعين فيه مياه
~~كثيرة، وقيل لبني قرة من بني أسد، وقيل: مياه لربيعة بن قريط بظهر نملى،
~~ومن قولهم: رمح ثلب امرأة ثالبة الشوى أي متشققة القدمين «5» قال جرير:
# لقد ولدت غسان ثالبة الشوى «6» ... عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها
# ورجل ثلب بالكسر وثلب ككتف أي معيب، وهو مجاز.
# [ثوب]:
# ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا: رجع بعد ذهابه، ويقال: ثاب فلان إلى الله
~~وتاب، بالثاء والتاء، أي عاد ورجع ms00490 إلى طاعته، وكذلك أثاب بمعناه، ورجل تواب
~~أواب ثواب منيب بمعنى واحد، وثاب الناس: اجتمعوا وجاءوا، وثاب الشيء ثوبا
~~وثؤوبا أي رجع، كثوب تثويبا، أنشد ثعلب لرجل يصف ساقيين:
# إذا استراحا بعد جهد ثوبا
# ومن المجاز: ثاب جسمه ثوبانا، محركة، وأثاب:
# أقبل، الأخيرة عن ابن قتيبة، وأثاب الرجل: ثاب إليه جسمه وصلح بدنه،
~~وأثاب الله جسمه، وفي التهذيب: ثاب إلى العليل جسمه، إذا حسنت حاله بعد
~~نحوله «7» ورجعت إليه صحته. ومن المجاز: ثاب الحوض يثوب ثوبا وثؤوبا: امتلأ
~~أو قارب، وأثبته أنا، قال:
# قد ثكلت أخت بني عدي ... أخيها في طفل العشي
# إن لم يثب حوضك قبل الري
# ومن المجاز الثواب بمعنى العسل أنشد ابن القطاع:
# هي أحلى من الثواب إذا ما ... ذقت فاها وبارئ النسم PageV01P340
~~والثواب: النحل لأنها تثوب قال ساعدة بن جؤية:
# من كل معنقة وكل عطافة ... منها يصدقها ثواب يرعب
# وفي الأساس: ومن المجاز: سمي خير الرياح ثوابا، كما سمي خير النحل [وهو
~~العسل] «1» ثوابا، يقال: أحلى من الثواب، والثواب: الجزاء، قال شيخنا ظاهره
~~كالأزهري أنه مطلق في الخير والشر لا جزاء الطاعة فقط، كما اقتصر عليه
~~الجوهري، واستدلوا بقوله تعالى: هل ثوب الكفار
# «2» وقد صرح ابن الأثير في النهاية بأن الثواب يكون في الخير والشر، قال،
~~إلا أنه في الخير أخص وأكثر استعمالا، قلت: وكذا في لسان العرب.
# ثم نقل شيخنا عن العيني في شرح البخاري: الحاصل بأصول الشرع والعبادات:
~~ثواب، وبالكمالات: أجر لأن الثواب لغة بدل العين، والأجر بدل المنفعة، إلى
~~هنا وسكت عليه، مع أن الذي قاله من أن الثواب لغة بدل العين غير معروف في
~~الأمهات اللغوية فليعلم ذلك، كالمثوبة قال الله تعالى: لمثوبة من عند الله خير
# «3» والمثوبة قال اللحياني: أثابه الله مثوبة حسنة، ومثوبة بفتح الواو
~~شاذ، ومنه قرأ من قرأ لمثوبة من عند الله خير
# وأثابه الله يثيبه إثابة: جازاه، والاسم الثواب، ومنه
# حديث ابن التيهان: «أثيبوا أخاكم»
# أي جازوه على صنيعه وقد أثوبه الله مثوبة حسنة ومثوبة، فأظهر الواو ms00491 على
~~الأصل، وقال الكلابيون: لا نعرف المثوبة ولكن المثابة وكذا ثوبه الله
~~مثوبته: أعطاه إياها وثوبه من كذا: عوضه.
# ومثاب الحوض وثبته: وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ.
# والثبة: ما اجتمع إليه الماء في الوادي أو في الغائط، حذفت عينه، وإنما
~~سميت ثبة لأن الماء يثوب إليها، والهاء عوض عن الواو الذاهبة من عين الفعل،
~~كما عوضوا من قولهم أقام إقامة «4»، كذا في لسان العرب، ولم يذكر المؤلف
~~ثبة هنا، بل ذكره في ثبي معتل اللام، وقد عابوا عليه في ذلك، وذكره الجوهري
~~هنا، ولكن أجاد السخاوي في سفر السعادة حيث قال: الثبة: الجماعة في تفرق،
~~وهي محذوفة اللام، لأنها من ثبيت «5» أي جمعت، ووزنها على هذا فعة، والثبة،
~~أيضا: وسط الحوض، وهو من ثاب يثوب، لأن الماء يثوب إليها أي يرجع، وهي
~~محذوفة العين ووزنها فلة. انتهى، نقله شيخنا.
# قلت: وأصرح من هذا قول ابن المكرم رحمه الله:
# الثبة: الجماعة من الناس ويجمع على ثبى، وقد اختلف أهل اللغة في أصله «6»
~~فقال بعضهم: هي من ثاب أي عاد ورجع، وكان أصلها ثوبة، فلما ضمت الثاء حذفت
~~الواو، وتصغيرها ثويبة، ومن هذا أخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب إليه
~~بقية الماء وقوله عز وجل: فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
# «7» قال الفراء: معناه فانفروا عصبا إذا دعيتم إلى السرايا أو دعيتم
~~لتنفروا جميعا،
# وروي أن محمد بن سلام سأل يونس عن قوله عز وجل: فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
# قال: ثبة وثبات أي فرقة وفرق
# ، وقال زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء
# قال أبو منصور: الثبات: جماعات في تفرقة، وكل فرقة: ثبة، وهذا من ثاب،
~~وقال آخرون: الثبة من الأسماء الناقصة، وهو في الأصل ثبية، فالساقط لام
~~الفعل في هذا القول وأما في القول الأول فالساقط عين الفعل، انتهى، فإذا
~~عرفت ذلك علمت أن عدم تعرض المؤلف لثبة بمعنى وسط الحوض في ثاب غفلة وقصور.
# ومثاب البئر: مقام الساقي من عروشها على فم البئر «8»، قال ms00492 القطامي يصف
~~البئر وتهورها:
# وما لمثابات العروش بقية ... إذا استل من تحت العروش الدعائم PageV01P341
~~أو مثاب البئر: وسطها، ومثابتها: مبلغ جموم مائها، ومثابتها: ما أشرف من
~~الحجارة حولها يقوم عليها الرجل أحيانا كيلا يجاحف الدلو أو الغرب «1» أو
~~مثابة البئر: طيها، عن ابن الأعرابي، قال ابن سيده: لا أدري أعنى بطيها
~~موضع طيها أم عنى الطي الذي هو بناؤها بالحجارة، قال:
# وقلما يكون «2» المفعلة مصدرا، والمثابة: مجتمع الناس بعد تفرقهم،
~~كالمثاب وربما قالوا لموضع حبالة الصائد مثابة، قال الراجز:
# حتى متى تطلع المثابا ... لعل شيخا مهترا مصابا «3»
# يعني بالشيخ الوعل. والمثابة: الموضع الذي يثاب إليه أي يرجع إليه مرة
~~بعد أخرى، ومنه قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
# «4» وإنما قيل للمنزل مثابة لأن أهله يتصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه،
~~والجمع المثاب، قال أبو إسحاق الزجاج: الأصل في مثابة مثوبة، ولكن حركة
~~الواو نقلت إلى الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت ألفا، قال: وهذا إعلال
~~باتباع باب ثاب، وقيل المثابة والمثاب واحد، وكذلك قال الفراء: وأنشد
~~الشافعي بيت أبي طالب:
# مثابا لأفناء القبائل كلها ... تخب إليها اليعملات الذوامل «5»
# وقال ثعلب: البيت: مثابة، وقال بعضهم: مثوبة، ولم يقرأ بها.
# قلت: وهذا المعنى لم يذكره المؤلف مع أنه مذكور في الصحاح، وهو عجيب، وفي
~~الأساس: ومن المجاز: ثاب اليه عقله وحلمه، وجمت مثابة البئر، وهي مجتمع
~~مائها وبئر لها ثائب «6» أي ماء يعود بعد النزح «7» وقوم لهم ثائب، إذا
~~وفدوا جماعة إثر «8» جماعة. وثاب ماله «9»: كثر واجتمع، والغبار: سطع وكثر.
~~وثوب فلان بعد خصاصة. وجمت مثابة جهله: استحكم جهله، انتهى، وفي لسان
~~العرب: قال الأزهري وسمعت العرب تقول: الكلأ بموضع كذا وكذا مثل ثائب
~~البحر، يعنون أنه غض رطب كأنه ماء البحر إذا فاض بعد جزر. وثاب أي عاد ورجع
~~إلى موضعه الذي كان أفضى إليه، ويقال: ثاب ماء البئر، إذا عادت جمتها، وما
~~أسرع ثائبها، وثاب الماء إذا بلغ إلى حاله «10» الأول بعد ما يستقى، وثاب
~~القوم: أتوا متواترين، ولا ms00493 يقال للواحد،
# وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# «لا أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم شيئا»
# قال ابن شميل إلى منازلهم «11»، الواحد مثابة، قال:
# والمثابة: المرجع، والمثابة: المجتمع، والمثابة: المنزل، لأن أهله يثوبون
~~إليه أي يرجعون، وأراد عمر رضي الله عنه: لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق
~~المسلمين وأدخله داره.
# وفي حديث عمرو بن العاص: «قيل له في مرضه الذي مات فيه: كيف تجدك؟ قال:
~~أجدني أذوب ولا أثوب»
# أي أضعف ولا أرجع إلى الصحة. وعن ابن الأعرابي: يقال الأساس البيت:
~~مثابات، ويقال لتراب الأساس: النثيل، قال: وثاب إذا انتبه، وآب، إذا رجع،
~~وتاب إذا أقلع. والمثاب طي الحجارة يثوب بعضها على بعض من أعلاه إلى أسفله،
~~والمثاب: الموضع الذي يثوب منه الماء، ومنه: بئر ما لها ثائب، منه الماء،
~~كذا في لسان العرب.
# والتثويب: التعويض يقال ثوبه من كذا: عوضه، وقد تقدم، والتثويب الدعاء
~~إلى الصلاة وغيرها، وأصله أن الرجل إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليرى ويشتهر،
~~فكان ذلك كالدعاء، فسمي الدعاء تثويبا لذلك، وكل داع مثوب، وقيل: إنما سمي
~~الدعاء تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع، فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى
~~الصلاة، فإن المؤذن إذا قال: حي على الصلاة، فقد دعاهم إليها، فإذا قال
~~بعده «12»: الصلاة خير من النوم، فقد رجع إلى كلام PageV01P342
~~معناه المبادرة إليها، أو هو تثنية الدعاء أو هو أن يقول في أذان الفجر
~~«1»: الصلاة خير من النوم، مرتين، عودا على بدء،
# ورد في حديث بلال: «أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في
~~شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر
# ، وهو قوله: الصلاة خير من النوم، مرتين. والتثويب: الإقامة أي إقامة الصلاة
# جاء في الحديث: «إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار»
# قال ابن الأثير: التثويب هنا: إقامة الصلاة. والتثويب الصلاة بعد الفريضة
~~حكاه يونس، قال: ويقال: تثوب إذا تطوع أي تنفل بعد المكتوبة، أي الفريضة
~~ولا يكون التثويب إلا بعد المكتوبة، وهو العود للصلاة بعد الصلاة. ms00494 وتثوب:
~~كسب الثواب قال شيخنا:
# وجدت بخط والدي: هذا كله مولد لا لغوي.
# والثوب: اللباس من كتان وقطن وصوف وخز وفراء وغير ذلك وليست الستور من
~~اللباس، وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة: وقد يكنون باللباس والثوب عما
~~ستر ووقى، لأن اللباس والثوب ساتران وواقيان قال الشاعر:
# كثوب ابن بيض وقاهم به ... فسد على السالكين السبيلا
# وسيأتي في «ب ى ض». ج أثوب، وبعض العرب يهمزه فيقول أثؤب لاستثقال الضمة
~~على الواو، والهمزة أقوى على احتمالها منها، وكذلك دار وأدؤر، وساق وأسؤق
~~وجميع ما جاء على هذا المثال، قال معروف بن عبد الرحمن:
# لكل دهر قد لبست أثؤبا ... حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
# أملح لا لذا ولا محببا «2»
# ولعل «أثؤب» مهموزا سقط من نسخة شيخنا فنسب المؤلف إلى التقصير والسهو،
~~وإلا فهو موجود في نسختنا الموجودة، وفي التهذيب: وثلاثة أثوب، بغير همز،
~~حمل الصرف فيها على الواو التي في الثوب نفسها، والواو تحتمل الصرف من غير
~~انهماز، قال: ولو طرح الهمز من أدؤر أو أسؤق «3» لجاز، على أن ترد تلك
~~الألف إلى أصلها، وكان أصلها الواو، وأثواب، وثياب، ونقل شيخنا عن روض
~~السهيلي، أنه قد يطلق الأثواب على لا بسيها، وأنشد «4»:
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا
# أي بأبدان. قلت: ومثله قول الراعي:
# فقام إليها حبتر بسلاحه ... ولله ثوبا حبتر أيما فتى «5»
# يريد ما اشتمل عليه ثوبا حبتر من بدنه، وسيأتي.
# وبائعه وصاحبه: ثواب، الأول عن أبي زيد، قال شيخنا: وعلى الثاني اقتصر
~~الجوهري، وعزاه لسيبويه، قلت: وعلى الأول اقتصر ابن المكرم في لسان العرب،
~~حيث قال: ورجل ثواب، للذي يبيع الثياب، نعم قال في آخر المادة: ويقال لصاحب
~~الثياب: ثواب.
# وأبو بكر محمد بن عمر الثيابي البخاري المحدث، روى عنه محمد وعمر ابنا
~~أبي بكر بن عثمان السنجي البخاري، قاله الذهبي، لقب به لأنه كان يحفظ
~~الثياب في الحمام كالحسين بن طلحة النعال، لقب بالحافظ لحفظه النعال، وثوب
~~بن شحمة التميمي، وكان يلقب مجير الطير، ms00495 وهو الذي أسر حاتم طيىء زعموا،
~~وثوب بن النار شاعر جاهلي، وثوب بن تلدة بفتح فسكون معمر له شعر يوم
~~القادسية وهو من بني والبة.
# ومن المجاز: لله ثوباه، كما تقول: لله تلاده أي لله دره، وفي الأساس:
~~يريد نفسه «6» ومن المجاز أيضا: اسلل ثيابك من ثيابي: اعتزلني وفارقني،
~~وتعلق بثياب الله:
# بأستار الكعبة، كذا في الأساس.
# وثوب الماء، هو السلى والغرس، نقله الصاغاني، وقولهم وفي ثوبي أبي، مثنى،
~~أن أفيه، أي في ذمتي وذمة PageV01P343
~~أبي، وهذا أيضا من المجاز، ونقله الفراء عن بني دبير،
# وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها، ثم ذكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن «*» الميت ليبعث وفي رواية: يبعث في ثيابه
~~التي يموت فيها»
# قال الخطابي:
# أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد روي في تحسين الكفن
~~أحاديث، وقد تأوله بعض العلماء على المعنى فقال: أي أعماله التي يختم له
~~بها «1»، أو الحالة التي يموت عليها من الخير والشر، وقد أنكر شيخنا على
~~التأويل والخروج به عن ظاهر اللفظ لغير دليل، ثم قال:
# على أن هذا كالذي يذكر بعده ليس من اللغة في شي ء، كما لا يخفى، وقوله عز
~~وجل: وثيابك فطهر
# «2»
# قال ابن عباس: يقول: لا تلبس ثيابك على معصية ولا على فجور «3»، واحتج
~~بقول الشاعر:
# وإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من خزية أتقنع
# قيل: قلبك، القائل: أبو العباس، ونقل عنه أيضا:
# الثياب: اللباس، وقال الفراء، أي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك، فإن الغادر
~~دنس الثياب، ويقال: أي عملك فأصلح، ويقال: أي فقصر، فإن تقصيرها طهر، وقال
~~ابن قتيبة في مشكل القرآن: أي نفسك فطهرها من الذنوب، والعرب تكني بالثياب
~~عن النفس لاشتمالها عليها، قالت ليلى وذكرت إبلا:
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى
# البيت قد تقدم، وقال:
# فسلي ثيابي عن ثيابك تنسل «4»
# وفلان دنس الثياب، إذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم ms00496 بيض المشافر غران «5»
# وقال آخر:
# لا هم إن عامر بن جهم ... أوذم حجا في ثياب دسم
# أي متدسم بالذنوب، ويقولون: قوم لطاف الأزر أي خماص البطون، لأن الأزر
~~تلاث عليها، ويقولون: فدا لك إزاري، أي بدني، وسيأتي تحقيق ذلك.
# وسموا ثوبا وثويبا وثوابا كسحاب وثوابة كسحابة وثوبان وثويبة، فالمسمى
~~بثوبان في الصحابة رجلان: ثوبان بن بجدد مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وثوبان أبو عبد الرحمن الأنصاري، حديثه في إنشاد الضالة، وثوبان: اسم
~~ذي النون الزاهد المصري، في قول عن الدارقطني، وثوبان بن شهر الأشعري، يروي
~~المراسيل، عداده في أهل الشأم، وثويب أبو رشيد الشامي.
# وثويبة مولاة أبي لهب، مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرضعة عمه
~~حمزة، رضي الله عنه، قال ابن مندة: إنها أسلمت، وأيده الحافظ ابن حجر.
# ومثوب كمقعد: د باليمن، نقله الصاغاني.
# وثوب كزفر، وفي نسخة كصرد ابن معن الطائي، من قدماء الجاهلية، وهو جد
~~عمرو بن المسبح بن كعب، وزرعة بن ثوب المقريء تابعي، كذا في النسخ، والصواب
~~المقرائي قاضي دمشق بعد أبي إدريس الخولاني وعبد الله ابن ثوب أبو مسلم
~~الخولاني اليماني الزاهد: ويقال: هو ابن ثواب ويقال: أثوب، سكن بداريا
~~الشام، لقي أبا بكر الصديق، وروى عن عوف بن مالك الأشجعي، وعنه أبو أدريس
~~الخولاني، كذا في التهذيب للمزي وجميح، بالحاء المهملة مصغرا، هكذا في
~~النسخ، والصواب:
# جميع بالعين، كأمير، والحاء تصحيف أو هو جميع بالعين المهملة مصغرا ابن
~~ثوب، عن خالد بن معدان، وعنه يحيى الوحاظي «6» وزيد بن ثوب روى عنه يوسف بن أبي PageV01P344
~~حكيم محدثون. وفاته ثوب بن شريد اليافعي، شهد فتح مصر.
# وأبو سعد الكلاعي، اسمه عبد الرحمن بن ثوب، وغيرهما والحارث بن ثوب، أيضا
~~كزفر لا أثوب «1» بالألف ووهم فيه الحافظ عبد الغني المقدسي، خطأه ابن
~~ماكولا، وهو تابعي، رأى عليا رضي الله عنه وأثوب بن عتبة، مقبول، من رواة
~~حديث الديك الأبيض، وقيل: له صحبة، ولا يصح، رواه عنه عبد الباقي بن قانع
~~في معجمه، وفاته: ms00497
# أثوب بن أزهر، أخو بني جناب، وهو زوج قيلة بنت مخرمة الصحابية، ذكره ابن
~~ماكولا.
# وثواب اسم رجل كان يوصف بالطواعية، ويحكى أنه غزا أو سافر، فانقطع خبره،
~~فنذرت امرأته لئن الله رده إليها لتخرمن أنفه أي تجعل فيه ثقبا وتجنبن أي
~~تقودن به وفي نسخة: تجيئن به إلى مكة، شكرا لله تعالى، فلما قدم أخبرته به،
~~فقال لها: دونك بما نذرت، فقيل: أطوع من ثواب، قال الأخنس بن شهاب «2»:
# وكنت الدهر لست أطيع أنثى ... فصرت اليوم أطوع من ثواب
# ومن المجاز: الثائب: الريح الشديدة التي تكون في أول المطر.
# وفي الأساس: نشأت مستثابات الرياح: وهي ذوات اليمن والبركة التي يرجى
~~خيرها، سمي خير الرياح ثوابا كما سمي خير النحل، وهو العسل، ثوابا، والثائب
~~من البحر ماؤه الفائض بعد الجزر، تقول العرب: الكلأ بموضع كذا مثل ثائب
~~البحر: يعنون أنه غض طري، كأنه ماء البحر إذا فاض بعد ما جزر.
# وثواب بن عتبة المهري البصري ككتان: محدث عن ابن بريدة، وعنه أبو الوليد،
~~والحوضي.
# وثواب بن حزابة، كدعابة له ذكر، وابنه قتيبة بن ثواب له ذكر أيضا.
# وثواب، بالتخفيف: جماعة من المحدثين. واستثابه: سأله أن يثيبه أي يجازيه.
~~ويقال: ذهب مال فلان فاستثاب مالا، أي استرجعه «3»، وقال الكميت:
# إن العشيرة تستثيب بماله ... فتغير وهو موفر أموالها
# وأثبت الثوب إثابة إذا كففت مخايطه، ومللته: خطته الخياطة الأولى بغير كف.
# وعمود الدين لا يثاب بالنساء إن مال «4»، أي لا يعاد إلى استوائه، كذا في
~~لسان العرب.
# وثويب كزبير، تابعي محدث وهما اثنان، أحدهما كلاعي يكنى أبا حامد شيخ،
~~روى عن خالد بن معدان وآخر بكالي حمصي، يكنى أبا رشيد، روى عن زيد بن ثابت،
~~وعنه أبو سلمة، وزياد بن ثويب عن أبي هريرة، مقبول، من الثالثة، وأبو منقذ
~~عبد الرحمن بن ثويب، تابعيان، وحيث إنهما تابعيان كان الأليق أن يقول:
~~تابعيون، لأن اللذين تقدما تابعيان أيضا، فتأمل.
# وثوبان بن شهميل «5» بطن من الأزد.
# وأبو جعفر الثوابي محمد بن إبراهيم البرتي الكاتب:
# محدث. ms00498
# [ثيب]:
# ثيبان ككيزان: اسم كورة نقله الصاغاني.
# والثيب، كصيب، من النساء: المرأة التي تزوجت وفارقت زوجها، قال أبو
~~الهيثم: امرأة ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها أو طلقت ثم رجعت إلى
~~النكاح، وقال الأصمعي: امرأة ثيب، ورجل ثيب إذا كان قد دخل به أو دخل بها
~~«6» الذكر والأنثى في ذلك سواء، أو لا يقال ذلك للرجل إلا في قولك: ولد
~~الثيبين وولد البكرين، قاله صاحب العين،
# وجاء في الخبر «الثيبان يرجمان، والبكران يجلدان ويغربان»
# وقد ثيبت المرأة وهي مثيب كمعظم، وقد تثيبت.
# في التهذيب، يقال: ثيبت المرأة تثييبا، إذا صارت ثيبا، وجمع الثيب من
~~النساء ثيبات، قال الله تعالى: ثيبات PageV01P345
~~وأبكارا «1»، وقال ابن الأثير «2»: الثيب: من ليس ببكر «3»، قال: ويطلق
~~الثيب على المرأة البالغة وإن كانت بكرا مجازا واتساعا، قال: والجمع بين
~~الجلد والرجم منسوخ، وذكره في ث وب وهم، قال شيخنا: ليس كذلك، بل جزم
~~كثيرون أن أصله واوي.
# قلت: وقال ابن الأثير: وأصل الكلمة الواو، لأنه من ثاب يثوب إذا رجع، كأن
~~الثيب بصدد العود والرجوع، فإنما الواهم ابن أخت خالته «4».
# ومما ذكره ابن منظور في ث وب عن التهذيب: قولهم:
# وبئر ذات ثيب وغيث «5» إذا استقي منها عاد مكانه ماء آخر، أي من ثاب
~~الماء: بلغ إلى حاله الأول بعد ما يستقى، ثم قال: وثيب كان في أصله ثيوب،
~~ولا يكون الثؤوب أول الشيء حتى يعود مرة أخرى، ويقال: بئر ثيب، أي يثوب
~~الماء فيها.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الموحدة
# [جأب]:
# الجأب: الحمار الغليظ، مطلقا، أو من وحشيه يهمز ولا يهمز، عن أبي زيد
~~وابن فارس في المجمل، والجمع جؤوب. والجأب: السرة، والجأب: الأسد، ذكره
~~الصاغاني، وكل جاف هكذا في النسخ، وفي لسان العرب:
# وكاهل جأب: غليظ وخلق جأب: غليظ «6» قال الراعي:
# فلم يبق إلا آل كل نجيبة ... لها كاهل جأب وصلب مكدح
# والجأب: ع، وعن كراع أنه ماء لبني هجيم والجأب:
# المغرة، في المجمل: يهمز ولا يهمز، والمغرة بسكون الغين المعجمة وفتحها،
~~وأما الميم ms00499 فمفتوحة في جميع النسخ، ونقل شيخنا عن بعض الحواشي نسبة ضمها
~~إلى خط المؤلف، وهو خطأ.
# والجؤوبة: كلوح الوجه نقله الصاغاني.
# وعن ابن بزرج جأبة البطن وجبأته مأنته هو ما بين السرة والعانة. ويقال:
~~الظبية أول ما طلع قرنها أي حين يطلع:
# جأبة المدري، وأبو عبيدة لا يهمزه، قال بشر:
# تعرض جأبة المدري خذول ... بصاحة في أسرتها السلام
# وصاحة: جبل، والسلام: شجر، وفي المجمع أنه غير مهموز، وإنما قيل: جأبة
~~المدري لأن القرن أول طلوعه غليظ ثم يدق «7»، فنبه بذلك على صغر سنها.
# ويقال: فلان شخت الآل جأب الصبر، أي دقيق الشخص غليظ الصبر في الأمور.
# والجأب: الكسب.
# وجأب كمنع يجأب جأبا: كسب المال، قال العجاج:
# والله راع عملي وجأبي
# هكذا أنشده الجوهري، والرواية:
# والعلم أن الله واع جأبي
# بالواو.
# وعن ابن الأعرابي: جأب وجبأ إذا باع الجأب، وهو المغرة.
# والجأيبان: ع ودارة الجأب: ع عن كراع، وسيأتي في ذكر الدارات.
# [جأنب]:
# الجأنب، كجعفر، والصواب أن وزنه فعنل، والنون زائدة، ولذا ذكره الصاغاني
~~في ج أب، وقال: هو القصير القمى ء، قد تقدم معنى القمى ء، منا ومن الخيل
~~يقال: فرس جأنب، وفي التهذيب، في الرباعي عن الليث:
# رجل جأنب: قصير، وهي أي الأنثى جأنبة بهاء، وجأنب بغير هاء، قال امرؤ القيس:
PageV01P346
# عقيلة أخدان لها لا ذميمة ... ولا ذات خلق إن تأملت، جأنب
# [جبب]:
# الجب: القطع، جبه يجبه جبا كالجباب بالكسر، والاجتباب من اجتبه والجباب
~~والاجتباب:
# استئصال الخصية، وجب خصاه جبا استأصله، وخصي مجبوب بين الجباب، وقد جب جبا،
# وفي حديث مأبور الخصي «1» «فإذا هو مجبوب»
# أي مقطوع الذكر،
# وفي حديث زنباع «أنه جب غلاما له»
# والجباب: تلقيح «*» النخل، جب النخل: لقحه، وزمن الجباب: زمن التلقيح
~~للنخل، وعن الأصمعي: إذا لقح الناس النخيل قيل: قد جبوا، وقد أتانا زمن
~~الجباب، قال شيخنا: ومنه المثل المشهور: «جباب فلا تعن أبرا» الجباب: وعاء
~~الطلع جمع جب، وجف أيضا، والأبر: تلقيح النخل وإصلاحه، يضرب للرجل القليل
~~خيره، أي هو جباب لا خير فيه ms00500 ولا طلع، فلا تعن، أي لا تتعن، أي لا تتعب في
~~إصلاحه.
# قلت: ويأتي ذكر الجب عند جب الطلعة.
# والجب: الغلبة، وجب القوم: غلبهم، وجبت فلانة النساء تجبهن جبا: غلبتهن
~~من حسنها، وقيل: هو غلبتك إياه في كل وجه، من حسب أو جمال أو غير ذلك، وقوله:
# جبت نساء العالمين بالسبب
# هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب، ثم ألقته إلى نساء الحي ليفعلن
~~كما فعلت، فأدرنه على أعجازهن فوجدنه فائضا كثيرا، فغلبتهن، ويأتي طرف من
~~الكلام عند ذكر الجباب، والمجابة، فإن المؤلف رحمه الله تعالى فرق المادة
~~الواحدة في ثلاثة مواضع على عادته، وهذا من سوء التأليف، كما يظهر لك عند
~~التأمل في المواد.
# والجبب، محركة: قطع السنام، أو أن يأكله الرحل أو القتب فلا يكبر، يقال:
~~بعير أجب، وناقة جباء بين الجبب، أي مقطوع السنام «2»، وجب السنام يجبه جبا:
# قطعه، وعن الليث: الجب: استئصال السنام من أصله، وأنشد:
# ونأخذ بعده بذناب عيش «3» ... أجب الظهر ليس له سنام
# وفي الحديث «أنهم كانوا يجبون أسنمة الإبل وهي حية»
# وفي حديث حمزة رضي الله عنه «أنه اجتب أسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما
~~شرب الخمر!!»
# افتعل من الجب وهو القطع. والأجب من الأركاب: القليل اللحم، وهي أي
~~الجباء: المرأة التي لا أليتين لها، وعن ابن شميل: امرأة جباء، أي رسحاء،
~~أو التي لم يعظم صدرها وثدياها قال شمر: امرأة جباء، إذا لم يعظم ثديها،
~~وفي الأساس «4» أنه استعير من ناقة جباء.
# قلت: فهو مجاز، قال ابن الأثير:
# وفي حديث بعض الصحابة، وسئل عن امرأة تزوج بها: كيف وجدتها؟ فقال:
# كالخير من امرأة قباء جباء. قالوا: أوليس ذلك خيرا؟ قال:
# ما ذاك بأدفأ للضجيع ولا أروى للرضيع»
# ، قال يريد بالجباء أنها صغيرة الثديين، وهي في اللغة أشبه بالتي لا عجز
~~لها، كالبعير الأجب الذي لا سنام له.
# قلت: بينه في الأساس بقوله: ومنه
# قول الأشتر لعلي كرم الله وجهه صبيحة بنائه بالنهشلية: كيف وجد أمير
~~المؤمنين أهله؟ قال: قباء جباء
# ، أو ms00501 التي لا فخذي لها أي قليلة لحم الفخذين، فكأنها لا فخذي لها، وحذف
~~النون هنا وإثباتها في الأليتين تنوع، أشار له شيخنا.
# والجبة بالضم: ثوب من المقطعات يلبس م، ج جبب وجباب كقبب وقباب.
# والجبة: ع، أنشد ابن الأعرابي:
# لا مال إلا إبل جماعه ... مشربها الجبة أو نعاعه
# كذا في لسان العرب، وظاهره أنه اسم ماء.
# والجبة: حجاج العين بكسر الحاء «5» المهملة وفتحها.
# والجبة من أسماء الدرع وجمعها جبب، وقال الراعي:
PageV01P347
# لنا جبب وأرماح طوال ... بهن نمارس الحرب الشطونا
# والجبة: حشو الحافر أو قرنه، أو هي من الفرس:
# ملتقى الوظيف على الحوشب من الرسغ، وقيل: هي موصل ما بين الساق والفخذ،
~~وقيل: موصل الوظيف في الذراع، وقيل: مغرز الوظيف في الحافر «1»، وعن الليث:
# الجبة: بياض يطأ فيه الدابة «2» بحافره حتى يبلغ الأشاعر، وعن أبي عبيدة:
~~جبة الفرس: ملتقى الوظيف في أعلى الحوشب، وقال مرة: ملتقى ساقيه ووظيفي
~~رجليه، وملتقى كل عظمين إلا عظم الظهر.
# والجبة من السنان: ما دخل فيه الرمح، والثعلب: ما دخل من الرمح في
~~السنان، وجبة الرمح: ما دخل من السنان فيه.
# والجبة: ة بالنهروان من عمل بغداد، و: ة أخرى ببغداد، منها أبو السعادات
~~محمد بن المبارك بن حمد «3» السلمي الجبائي عن أبي الفتح بن شابيل «4»،
~~وأبوه حدث بغريب الحديث عن أبي المعالي السمين.
# قلت: والصواب في نسبه: الجبي، إلى الجبة: قرية بخراسان، كما حققه الحافظ.
~~وأبو محمد دعوان بن علي بن حماد الجبائي، ويقال له: الجبي أيضا، وهو
~~الضرير، نسبة إلى قرية بالنهروان، وهو من كبار قراء العراق مع سبط الخياط،
~~وأخواه حسين وسالم رويا الحديث، وهم من الجبة: قرية بالسواد «5»، وقد كرره
~~المصنف في محلين.
# والجبة: ع بمصر، و: ع بين بعلبك ودمشق، وماء برمل عالج، و: ة بأطرابلس،
~~قال الذهبي: منها عبد الله بن أبي الحسن الجبائي نزل أصبهان، وحدث عن أبي
~~الفضل الأرموي، وكان إماما محدثا، مات سنة 605.
# وفرس مجبب، كمعظم: ارتفع البياض منه إلى الجبب فما فوق ذلك، ما لم يبلغ ms00502
~~الركبتين، وقيل: هو الذي بلغ البياض أشاعره، وقيل: هو الذي بلغ البياض منه
~~ركبة اليد وعرقوب الرجل أو ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين، والاسم: الجبب،
~~وفيه تجبيب، قال الكميت:
# أعطيت من غرر الأحساب شادخة «6» ... زينا وفزت من التحجيل بالجبب
# وعن الليث: المجبب: الفرس الذي يبلغ تحجيله إلى ركبتيه.
# والجب، بالضم: البئر، مذكر، أو البئر الكثيرة الماء البعيدة القعر أو هي
~~الجيدة الموضع من الكلإ، أو هي التي لم تطو، أو لا تكون جبا حتى تكون مما
~~وجد، لا مما حفره الناس، ج أجباب وجباب بالكسر، وجببة كقردة، كذا هو مضبوط،
~~وقال الليث: الجب: البئر غير «7» البعيدة، وعن الفراء: بئر مجببة الجوف،
~~إذا كان في «8» وسطها أوسع شيء منها، مقببة، وقالت الكلابية: الجب: القليب
~~الواسعة الشحوة «9»، وقال أبو «10» حبيب: الجب: ركية تجاب في الصفا، وقال
~~مشيع: الجب: الركية «11» قبل أن تطوى، وقال زيد بن كثوة: جب الركية: جرانها
~~«12»، وجبة القرن:
# التي فيها «13» المشاشة. وعن ابن شميل: الجباب: الركايا تحفر يغرس فيها
~~العنب كما يحفر للفسيلة من النخل والجب: الواحد.
# والجب
# في حديث ابن عباس: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجب» فقيل: وما
~~الجب؟ فقالت امرأة عنده: هو المزادة يخيط بعضها إلى بعض
# كانوا ينتبذون فيها، حتى ضريت أي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه، ويقال لها:
# المجبوبة «14» أيضا.
# والجب: ع بالبربر تجلب منه الزرافة، الحيوان PageV01P348
~~المعروف والجب: محضر لطيى ء بسلمى، نقله الصاغاني، وماء لبني عامر بن كلاب،
~~نقله الصاغاني وماء لضبة بن غني، والذي في التكملة أنه ماء لبني ضبينة،
~~ويقال: الأجباب أيضا، كما سيأتي، و: ع بين القاهرة وبلبيس يقال له: جب
~~عميرة و: ة بحلب، وتضاف إلى لفظ الكلب فيقال: جب الكلب، ومن خصوصياتها أنه
~~إذا شرب منها المكلوب، الذي أصابه الكلب الكلب، وذلك قبل استكمال أربعين
~~يوما برأ من مرضه بإذن الله تعالى.
# وجب يوسف المذكور في القرآن وألقوه في غيابت الجب
# «1» وسيأتي في غ ي ب على اثني عشر ميلا من طبرية وهي بلدة بالشأم أو ms00503 هو
~~بين سنجل ونابلس على اختلاف فيه، وقد أهمل المصنف ذكر نابلس في موضعه،
~~ونبهنا عليه هناك.
# ودير الجب بالموصل شرقيها وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «أن دفين سحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل في جب الطلعة»
# والرواية: «جب طلعة» مكان: جف طلعة، وهما معا وعاء طلع النخل، قال أبو
~~عبيد: جب طلعة غير معروف «2»، إنما المعروف جف طلعة، قال شمر: أراد داخلها
~~إذا أخرج منها الكفرى، كما يقال لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها: جب،
~~يقال: إنها لواسعة الجب، سواء كانت مطوية «3» أو غير مطوية.
# والتجبيب: ارتفاع التحجيل إلى الجبب، قد تقدم معناه في فرس مجبب، وذكر
~~المصدر هنا، وذكر الوصف هناك من تشتيت الفكر كما تقدم.
# والتجبيب النفار أي المنافرة باطنا أو ظاهرا،
# ففي حديث مورق: «المتمسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار»
# أي إذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها والفرار، يقال: جبب الرجل تجبيبا،
~~إذا فر، وعرد، قال الحطيئة:
# ونحن إذا جببتم عن نسائكم ... كما جببت من عند أولادها الحمر
# ويقال: جب الرجل، إذا مضى مسرعا فارا من الشي ء، فظهر بما ذكرنا سقوط ما
~~قاله شيخنا أن ذكر الفرار مستدرك، لأنه بمعنى النفار، وعطف التفسير غير
~~محتاج إليه.
# قلت: ويجوز أن يكون المراد من النفار المغالبة في الحسن وغيره، كما يأتي،
~~فلا يكون الفرار عطف تفسير له.
# والتجبيب: إرواء الجبوب ويراد به المال، والجباب «4»، قال ابن الأعرابي:
~~هو القحط الشديد.
# والجباب باللام بالكسر: المغالبة في الحسن وغيره كالحسب والنسب، جابني
~~فجببته: غالبني فغلبته، وجابت المرأة صاحبتها فجبتها حسنا أي فاقتها
~~بحسنها.
# والجباب بالضم: القحط، قد تقدم أنه بالكسر، فكان ينبغي أن يقول هناك
~~ويضم، رعاية لطريقته من حسن الإيجاز، كما لا يخفى والهدر الساقط الذي لا
~~يطلب، وهو أيضا ما اجتمع من ألبان الإبل فيصير «5» كأنه زبد ولا زبد للإبل
~~أي لألبانها، قال الراجز:
# يعصب فاه الريق أي عصب ... عصب الجباب بشفاه الوطب
# وقيل: الجباب للإبل كالزبد للغنم والبقر، وقد أجب ms00504 اللبن، وفي التهذيب:
~~الجباب: شبه الزبد يعلو الألبان يعني ألبان الإبل إذا مخض البعير السقاء
~~وهو معلق عليه، فيجتمع عند فم السقاء، وليس لألبان الإبل زبد إنما هو شيء
~~يشبه الزبد.
# والجبوب بالفتح هي الأرض عامة، قاله اللحياني وأبو عمرو وأنشد:
# لا تسقه حمضا ولا حليبا ... إن ما تجده سابحا يعبوبا
# ذا منعة يلتهب الجبوبا
# ولا يجمع «6»، قاله الجوهري، وتارة يجعل علما، فيقال:
# جبوب، بلا لام، كشعوب، ونقل شيخنا عن السهيلي في PageV01P349
~~روضه: سميت جبوبا لأنها تجب أي تحفر، أو تجب من يدفن فيها، أي تقطعه، ثم
~~قال شيخنا، ومنه قيل: جبان وجبانة للأرض التي يدفن بها الموتى، وهي فعلان
~~من الجب والجبوب قاله الخليل، وغيره جعله فعالا من الجبن، أو وجهها ومتنها
~~من سهل أو حزن أو جبل، قاله ابن شميل، وبه صدر في لسان العرب أو غليظها،
~~نقله القتيبي عن الأصمعي،
# ففي حديث علي: «رأيت النبي «1» صلى الله عليه وسلم يصلي ويسجد «2» على
~~الجبوب»
# قال ابن الأعرابي: الجبوب الأرض الصلبة أو الغليظة من الصخر، لا من الطين
~~أو الجبوب التراب «3»، قاله اللحياني، وعدها العسكري من جملة أسماء التراب،
~~وأما قول امرى ء القيس:
# فيبتن ينهسن الجبوب بها ... وأبيت مرتفقا على رحلي
# فيحتمل هذا كله.
# والجبوب: حصن باليمن والمشهور الآن على ألسنة أهلها ضم الأول كما سمعتهم،
~~و: ع بالمدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام و: ع ببدر، وكأنه أخذ من
# الحديث: «أن رجلا مر بجبوب بدر فإذا رجل أبيض رضراض».
# والجبوبة بهاء: المدرة، محركة، ويقال للمدرة «4» الغليظة تقلع من وجه
~~الأرض: جبوب: وعن ابن الأعرابي: الجبوب: المدر المفتت،
# وفي الحديث: «أنه تناول جبوبة فتفل فيها»
# ، وفي حديث عمر: «سأله رجل فقال: «عنت لي عكرشة فشنقتها «5» بجبوبة»
# أي رميتها حتى كفت عن العدو،
# وفي حديث أبي أمامة قال: لما وضعت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القبر طفق يطرح إليهم الجبوب ويقول: سدوا الفرج»
# ، وقال أبو خراش يصف عقابا أصاب صيدا.
# رأت قنصا على فوت فضمت ms00505 ... إلى حيزومها ريشا رطيبا
# فلاقته ببلقعة براح ... تصادم بين عينيه الجبوبا
# والأجب: الفرج مثل الأجم، نقله الصاغاني.
# وجبابة السعدي، كثمامة: شاعر لص من لصوص العرب، نقله الصاغاني والحافظ.
# وجبيب كزبير: صحابي فرد،
# هو جبيب بن الحارث، قالت عائشة إنه قال: يا رسول الله، إني مقراف للذنوب.
# وجبيب أيضا: واد بأجأ من بلاد طيئ.
# وجبيب: واد بكحلة «6» محركة: ماء لجشم.
# وجبي بالضم والتشديد والقصر كورة بخوزستان، منها الإمام أبو علي المتكلم
~~محمد بن عبد الوهاب صاحب مقالات المعتزلة وابنه الإمام أبو هاشم «7» توفي
~~سنة إحدى وعشرين [وثلاثمائة] «8» ببغداد وهما شيخا الاعتزال بعد الثلاثمائة
~~وجبى: ة بالنهروان، منها أبو محمد بن علي بن حماد المقرئ الضرير، وهو بعينه
~~دعوان بن علي بن حماد فهو مكرر مع ما قبله، فليتأمل وجبى: ة قرب هيت، منها
~~محمد بن أبي العز ويقال في هذه القرية أيضا الجبة والنسبة إليها الجبي، كما
~~حققه الحافظ ونسب إليها أبا فراس عبيد الله بن شبل بن جميل بن محفوظ الهيتي
~~الجبي، له تصانيف ومات سنة 658 وابنه أبو الفضل عبد الرحمن كان شيخ رباط
~~العميد، مات سنة 671 وجبي: ة قرب بعقوبا بفتح الموحدة مقصورة قصبة بطريق
~~خراسان بينها وبين بغداد عشرة فراسخ، ويقال فيها: با بعقوبا، كذا في
~~المراصد واللب، ولم يذكره المؤلف في محله. قلت:
# وهذه القرية تعرف بالجبة أيضا، وقال الحافظ: هي بخراسان، واقتصر عليه ولم
~~يذكر جبى كما ذكره المصنف، وإليها نسب المبارك بن محمد السلمي الذي تقدم
~~ذكره وكذا أبو الحسين الجبي شيخ الأهوازي الآتي ذكره.
# وبقي عليه أبو بكر محمد بن موسى بن الضبي PageV01P350
~~المصري الملقب سيبويه، يقال له: الجبي، ويأتي ذكره في س ي ب، وهو من هذه
~~القرية على ما يقتضي سياق الحافظ، ويقال: إلى بيع الجباب فتأمل، والنسبة
~~إلى كل ما ذكر جبائي.
# وجبى كحتى: ة في «1» اليمن منها الفقيه أبو بكر بن يحيى بن إسحاق،
~~وإبراهيم بن عبد الله بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان، ms00506 وإبراهيم
~~بن القاسم بن محمد بن أحمد بن حسان، ومحمد بن القاسم المعلم، الجبائيون،
~~فقهاء محدثون، ترجمهم الخزرجي والجندي، ولكن ضبط الأمير القرية المذكورة
~~بالتخفيف والقصر وصوبه الحافظ، قلت: وهو المشهور الآن، ومنها أيضا شعيب بن
~~الأسود الجبائي المحدث من أقران طاووس، وعنه محمد بن إسحاق، وسلمة بن وهرام
~~وقال الذهبي: أبو الحسين أحمد بن عبد الله المقرئ الجبي، بالضم ويقال فيه
~~الجبائي، وإنما قيل ذلك لبيعه الجباب، محدث شيخ للأهوازي ومحمد وعثمان ابنا
~~محمود بن أبي بكر بن جبوية الأصبهانيان رويا عن أبي الوقت وغيره ومحمد بن
~~جبوية الهمذاني «2» عن محمود بن غيلان.
# وفاته: محمد بن أبي بكر بن جبوية الأصبهاني عم الأخوين، سمع يحيى بن
~~مندة، ومات سنة 565.
# وأبو البركات عبد القوي بن الجباب ككتان «3» المصري لجلوس جده عبد الله
~~في سوق الجباب، والحافظ أحمد بن خالد بن يزيد الجباب كنيته أبو عمر،
~~أندلسي، قال الذهبي: هو حافظ الأندلس، توفي بقرطبة سنة 322.
# قال الحافظ: سمع بقي بن مخلد وطبقته، قال وأولهم عبد الرحمن بن الحسين بن
~~عبد الله بن أحمد التميمي السعدي أبو القاسم، حدث عن محمد بن أبي بكر الرضي
~~الصقلي، وابنه إبراهيم حدث عن السلفي، وعبد العزيز بن الحسين حدث أيضا،
~~وابنه عبد القوي، وهو المذكور في قول المصنف، كان المنذري يتكلم في سماعه
~~للسيرة عن ابن رفاعة، وكان ابن الأنماطي يصححه، وابن أخيه أبو الفضل أحمد
~~بن محمد بن عبد العزيز سمع السلفي، وأبو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن الحسن بن الجباب سمع السلفي أيضا، أخذ عنهما الدمياطي،
~~وأجازا للدبوسي.
# قلت: وأبو القاسم عبد الرحمن بن الجباب من شيوخ ابن الجواني النسابة
~~محدثون.
# والجبابات بالضم: ع قرب ذي قار نقله الصاغاني.
# والجبجبة «4» قال أبو عبيدة، هو أتان الضحل وهي صخرة الماء وسيأتي في «ض
~~ح ل» وفي «أت ن» والجبجبة بضمتين: وعاء يتخذ من أدم يسقى فيه الإبل، وينقع
~~فيه الهبيد، والجبجبة: الزبيل من جلود ينقل فيه التراب، والجمع ms00507 الجباجب،
# وفي حديث عروة: «إن مات شيء من الإبل فخذ جلده فاجعله جباجب»
# [ينقل فيها] «5» أي زبلا، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: «أنه أودع مطعم بن
~~عدي، لما أراد أن يهاجر، جبجبة فيها نوى من ذهب»
# هي زنبيل «6» لطيف من جلود، ورواه القتيبي بالفتح، والنوى: قطع من ذهب،
~~وزن القطعة: خمسة دراهم والجبجبة بفتحتين وبضمتين والجباجب أيضا كما في
~~لسان العرب: الكرش ككتف يجعل فيه «7» اللحم يتزود به في الأسفار، وقد يجعل
~~فيه «7» اللحم المقطع ويسمى الخلع، أو هي الإهالة تذاب وتحقن أي تجعل في
~~كرش، أو هي على ما قال ابن الأعرابي: جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم
~~الذي يدعى الوشيقة، وتجبجب، واتخذ جبجبة إذا اتشق، والوشيقة: لحم يغلى
~~إغلاءة ثم يقدد، فهو أبقى ما يكون، قال حمام «8» بن زيد مناة اليربوعي:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب
# وقال أبو زيد: التجبجب أن تجعل خلعا في الجبجبة، وأما ما حكاه ابن
~~الأعرابي من قولهم: إنك ما علمت جبان PageV01P351
~~جبجبة، فإنما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع، شبهه بها في انتفاخه
~~وقلة غنائه.
# وجبجب، بالضم: ماء معروف، نقله الصاغاني هكذا، وزاد المصنف قرب المدينة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قال:
# يا دار سلمى بجنوب يترب ... بجبجب أو عن يمين جبجب
# ويترب، على ما تقدم، بالتاء الفوقية: موضع باليمامة، وكأن المصنف ظنه
~~يثرب بالمثلثة، فلذا قال قرب المدينة، وفيه نظر.
# وماء جبجاب بالفتح، وجباجب، بالضم: كثير قال أبو عبيدة: وليس جباجب بثبت،
~~كذا قاله ابن المكرم، ونقله الصاغاني عن ابن دريد، وأهمله الجوهري، والجبجب
~~بالفتح، كذا في نسختنا، وضبطه في لسان العرب بالضم:
# المستوي من الأرض ليس بحزن، وبقيع الجبجب:
# موضع بالمدينة المشرفة، ثبت في نسختنا، وكذا في النسخة الطبلاوية، كذا
~~قال شيخنا، ومقتضى كلامه أنه سقط مما عداها من النسخ، واللفظ ذكره أبو
~~داوود في سننه، والرواة على أنه بجيمين أو هو بالخاء المعجمة في أوله، كما
~~ذكره السهيلي وقال: إنه شجر عرف ms00508 به هذا الموضع.
# قلت: فيكون نسبة البقيع إليه كنسبته إلى الغرقد، وينبغي ذكره في فصل
~~الخاء، قال شيخنا: وقد ذكره صاحب المراصد بالجيم، وأشار إلى الخلاف.
# والجباجب: الطبل «1» في لغة اليمن، نقله الصاغاني، وقال الزبير بن بكار:
~~الجباجب: جبال مكة، حرسها الله تعالى، أو أسواقها، أو منحر، وقال البرقي:
~~حفر بمنى كان يلقى به الكروش أي كروش الأضاحي في أيام الحج، أو كان يجمع
~~فيها دم البدن والهدايا والعرب تعظمها وتفخر بها، وفي الناموس: الأولى
~~تعبير النهاية بأصحاب الجباجب، هي أسماء منازل بمنى إلى آخرها، وقد كفانا
~~في الرد عليه بما يليق به شيخنا الإمام، فلا يحتاج إلى إعادة تجريع كأس
~~الملام، وأما الحديث الذي عني به ملا علي ففي غير كتب الحديث
# في بيعة الأنصار: نادى الشيطان بأصحاب الجباجب
# ، قال أبو عبيدة: هي جمع جبجب بالضم، وهو المستوي من الأرض ليس بحزن، وهي
~~هاهنا أسماء منازل بمنى، سميت به لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحج،
~~والذي ذكره شيخنا عن ابن إسحاق ناقلا عن ابن بحر، وذكر في آخره أنه خلت منه
~~زبر أكثر اللغويين، فقد أشرنا إليه آنفا عن الأزهري، ففيه مقنع لكل طالب راغب.
# والجباجب كالبجابج: الضخام من النوق قاله أبو عمرو، ورجل جباجب ومجبجب
~~إذا كان ضخم الجنبين، ونوق جباجب، قال الراجز:
# جراشع جباجب الأجواف ... جم «2» الذرى مشرفة الأنواف
# وإبل مجبجبة: ضخمة الجنوب، أنشد ابن الأعرابي لصبية قالت لأبيها:
# يا أبتا ويها أبه ... حسنت إلا الرقبه
# فحسننها يا أبه ... كيما تجيء الخطبه
# بإبل مجبجبه ... للفحل فيها قبقبه
# ويروى مخبخبه، تريد «3» مبخبخة، أي يقال لها: بخ بخ، إعجابا بها، فقلب،
~~كذا في لسان العرب، وهذا التحقيق أحرى بقول شيخنا السابق ذكره: أنه خلت منه
~~زبر الأكثرين.
# والمجابة مفاعلة: المغالبة [المفاخرة] «*» في الحسن وغيره من حسب وجمال،
~~وقد جابت جبابا ومجابة، وقيل هو في الطعام: أن يضعه الرجل فيضع غيره مثله،
~~نقله الصاغاني.
# والتجاب من باب التفاعل أن يتناكح الرجلان أختيهما نقله الصاغاني.
PageV01P352
# وجبان مشددة: بالأهواز نقله الصاغاني. ms00509
# وقد جبجب إذا سمن، وجبجب إذا ساح في الأرض عبادة، وجبجب إذا اتجر «1» في
~~الجباجب.
# وأحمد بن الجباب مشددة: محدث، لا يخفى أنه الحافظ أبو عمر أحمد بن خالد
~~الأندلسي المتقدم ذكره فذكره ثانيا تكرار.
# وجبيب كزبير هو أبو جمعة الأنصاري، ويقال الكناني ويقال القاري قيل: هو
~~جبيب بن وهب، بالجيم «2» وقيل:
# ابن سبع، وقيل: ابن سباع، قال أبو حاتم: وهذا أصح، له صحبة، نزل الشام،
~~روى عنه صالح بن جبير الشامي، أو هو بالنون كما قال ابن ماكولا وخطأ
~~المستغفري.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابن الجبيبي، نسبة إلى جده جبيب، هو أبو جعفر حسان بن محمد الإشبيلي شاعر
~~غرناطة.
# والجبة: موضع في جبل طيي ء جاء ذكرها في قول النمر بن تولب.
# وجباب كسحاب: موضع في ديار أود.
# واستجب السقاء: غلظ، واستجب الحب إذا لم ينضح وضري.
# وجبيب بن الحارث «3» كزبير: صحابي فرد.
# والأجباب: واد وقيل: مياه بحمى ضرية تلي مهب الشمال، وقال الأصمعي: هي من
~~مياه بني ضبينة، وربما قيل له: الجب، وفيه يقول الشاعر:
# أبني كلاب كيف ينفى جعفر ... وبنو ضبينة حاضرو الأجباب
# والجباجبة: ماءة في ديار بني كلاب بن ربيعة بن قرط عليها نخل، وليس على
~~مياههم نخل غيرها وغير الجرولة.
# [جتب]:
# جتاوب بالضم وبالمثناة الفوقية، أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: هو ع قرب
~~مكة حرسها الله تعالى، وقال اللهبي:
# فالهاوتان فكبكب فجتاوب ... فالبوص فالأفراع من أشقاب
# [جحجب]:
# جحجب العدو، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد أي أهلكه قال رؤبة:
# كم من عدا جمجمهم وجحجبا
# وجحجب في الشي ء: تردد وجحجب الرجل: جاء وذهب، نقله ابن دريد في كتاب
~~«الاشتقاق» له.
# [وجحجب: اسم] «*» وبنو «4» جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك
~~بن الأوس، وهو جد «5» أحيحة بن الجلاح اليثربي: حي من الأنصار ثم من الأوس،
~~وأنشد العلم السخاوي في سفر السعادة:
# بين بني جحجبى وبين بني ... زيد فأنى لجاري التلف
# قلت قلت البيت لمالك بن العجلان الخزرجي، ويروى:
# وبين بني عوف.
# * ومما يستدرك عليه:
# جحجب ms00510 كجعفر اسم، عن ابن دريد «6».
# [جحدب]:
# الجحدب: القصير يقال: رجل جحدب، أي قصير، عن كراع، قال: ولا أحقها، إنما
~~المعروف:
# جحدر بالراء، وسيأتي ذكرها، كذا في لسان العرب.
# قلت: فكان ينبغي للمؤلف الإشارة إليه، وأعجب من هذا ما نقله شيخنا من همع
~~الهوامع في أبواب الأبنية أن الجحدب بجيم فحاء ودال مهملتين فموحدة: نوع من
~~الجراد، فانظره، مع قول المصنف: القصير، مقتصرا عليه، وهذا وهم من كاتب
~~نسخة همع الهوامع أو من شيخنا، فإنما هو جخدب بالخاء المعجمة، وقد ذكره PageV01P353
~~المصنف بلغاته بعد هذه المادة بقليل، فالعجب منه كيف لم يتنبه، وسنشرحه إن
~~شاء الله تعالى، إذا أتينا هناك، بما يثلج الصدور، وتعلم به أن ما ذهب إليه
~~من أوهام السطور.
# * ومما يستدرك عليه:
# عبد الرحمن بن جحدب: محدث: عن فضالة بن عبيد.
# [جحرب]:
# الجحرب بالفتح، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: الجحرب ويضم هو القصير
~~الضخم الجسم وقيل:
# الواسع الجوف، عن كراع، وقيل: هو الضخم الجنبين، كما هو نص ابن دريد،
~~ويقال: فرس جحرب وجحارب بالضم: عظيم الخلق وفي لسان العرب: رأيت في بعض نسخ
~~الصحاح [حاشية]: «1» رجل جحربة: عظيم البطن.
# والجحربان، بالضم، مثنى جحرب: عرقان في لهزمتي الفرس نقله الصاغاني.
# [جحنب]:
# الجحنب، بالفتح مع تخفيف النون، قال شيخنا: هو مستدرك.
# قلت: إنما ذكره لرعاية ما بعده، وهو قوله:
# وجحنب جهنم، وقد أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: الجحنب كجعفر، ولم يذكر
~~جحنب، بالتشديد، هو القصير، من غير أن يقيد بالقلة، أو هو القصير القليل
~~«2» كالجحانب بالضم، وهذه عن أبي عمرو، وقيل: هو القصير الملزز، وأنشد:
# وصاحب لي صمعري جحنب ... كالليث خناب أشم صقعب
# وقيل: هو الشديد من الرجال قاله الليث، وأنشد القول المذكور.
# والجحنب: القدر العظيمة، قاله النضر بن شميل وأنشد:
# ما زال بالهياط والمياط ... حتى أتوا بجحنب قساط
# قال ابن المكرم: وذكر الأصمعي في الخماسي الجحنبرة من النساء: القصيرة:
~~وهو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفه.
# [جخب]:
# الجخابة، كسحابة وكتابة وجبانة هو الأحمق، الذي لا خير فيه، الفتح ms00511 والكسر
~~عن أبي الهيثم، والتشديد عن شمر، وهو أيضا: الثقيل اللحيم، أي كثير اللحم
~~«3»، يقال إنه لجخابة هلباجة.
# والجخب بالفتح هو المنهوك الجسم الأجوف.
# والجخب كهجف: هو البعير العظيم، والصنديد، والضعيف نقله الصاغاني، ولم
~~يذكر الضعيف.
# [جخدب]:
# الجخدب «4» بالضم، هذا وما يأتي بعده من قوله بضمهما تقييد في غير محل،
~~فإن الألفاظ التي سردها كلها مضمومة، فما وجه التخصيص في البعض، فلو تركه
~~وأبقاها على إطلاقه والمشهور من ضبطه، أو يذكر بعد الكل: «بالضم في الكل»
~~كان أولى، وقد نبه على ذلك شيخنا، كما نبه على فتح الدال أيضا عند بعض، ولا
~~يخفى أنه يأتي ذلك في كلام المؤلف فيما بعد، فكيف يكون منه الإهمال، فتأمل،
~~والجخادب والجخادبة والجخادباء بالمد ويقصر والجخدب كجعفر، من لسان العرب
~~وأبو جخادب وأبو جخادبى بالقصر وبضمهما الأخيرة عن ثعلب، وأبو جخادباء،
~~بالمد، من لسان العرب: الضخم الغليظ من الرجال والجمال، والجمع جخادب،
~~بالفتح، قال رؤبة:
# شداخة ضخم الضلوع جخدبا
# قال ابن بري: هذا الرجز أورده الجوهري على أن الجخدب: الجمل الضخم، وإنما
~~هو صفة فرس، وقبله:
# ترى له مناكبا ولببا ... وكاهلا ذا صهوات شرجبا
# وعن الليث: جمل جخدب، وهو العظيم الجسم عريض الصدر والجخدب، بلغاته
~~المذكورة ضرب من PageV01P354
~~الجنادب قاله ثعلب، والجنادب يأتي بيانها، وقال شمر:
# الجخدب والجخادب: الجندب الضخم وأنشد:
# لهبان وقدت حزانه «1» ... ترمض الجخدب فيه فيصر
# كذا قيده «2» شمر الجخدب هنا والجخادب والجخدب وأبو جخادباء «3» من
~~الجراد أخضر طويل الرجلين، وهو اسم له معرفة، كما يقال للأسد: أبو الحارث،
~~تقول: هذا أبو جخادب قد جاء، وقيل: هو ضخم أغبر أحرش «4»، وقال الليث:
~~جخادى وأبو جخادى «5» من الجنادب، الياء ممالة، والاثنان: أبو جخاديين «6»
~~لم يصرفوه وهو الجراد الأخضر، وهو الطويل الرجلين، ويقال له، أبو خجادب،
~~بالباء وقال الراجز.
# وعانق الظل أبو جخادبا
# قال ابن الأعرابي: أبو جخادب: دابة، واسمه الحمطوط، والجخادباء أيضا:
~~الجخادب، عن السيرافي، وأبو جخادبا «7»: دابة نحو الحرباء وهو الجخدب أيضا،
~~وجمعه جخادب، ويقال للواحد: جخادب والجخدب من الخنفساء: ضخم قال: ms00512
# إذا صنعت أم الفضيل طعامها ... إذا خنفساء ضخمة وجخادب
# كذا أنشده أبو حنيفة، على أن يكون قوله: فساء ضخ:
# مفاعلن، وتكلف بعض من جهل العروض صرف خنفساء هاهنا ليتم به الجزء فقال:
~~خنفساء ضخمة.
# والجخدبة: السرعة والجرأة ومنه: الجخدب كقنفذ وجندب: الأسد لسرعته
~~وجرأته. وجخدب كجعفر: اسم أبي الصلت كذا في النسخ، والصواب أبي الصقعب، كما
~~قيده الحافظ وغيره، ابن جرعب بن أبي قرفة بن زاهر بن عامر بن قامشة بن
~~وائلة الكوفي النسابة الشاعر، وفيه يقول جرير:
# قبح الإله ولا يقبح غيره ... بظرا تعلق عن مفارق جخدب «8»
# وكان ذا قدر بالكوفة وعلم، لقيه خالد بن سلمة المخزومي فقال: ما أنت من
~~حنظلة الأكرمين، ولا سعد الأكثرين، ولا عمرو الأغرين، ولا من ضبة الأكياس،
~~وما في أد خير بعد هؤلاء، فقال جخدب: ولست في قريش من أهل نبوتها، ولا من
~~أهل خلافتها، ولا من أهل سدانتها، وما في قريش خير بعد هؤلاء.
# قلت: وهو يروي عن عطاء، وعنه سفيان الثوري، كما نقله الحافظ.
# [جدب]:
# الجدب: المحل نقيض الخصب: والعيب فهو مشترك أو مجاز كما أومأ إليه
~~الراغب، قاله شيخنا، وجدب الشيء يجدبه كينصره ويجدبه كيضربه: عابه وذمه،
~~الوجهان عن الفراء، واقتصر ابن سيده على الثاني،
# وفي الحديث «جدب لنا عمر السمر بعد عتمة»
# أي عابه وذمه، وكل عائب فهو جادب، قال ذو الرمة:
# فيا لك من خد أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تعلل جادبه
# كذا في المحكم، يقول: لم «9» يجد فيه مقالا ولا يجد عيبا يعيبه «10»
~~فيتعلل بالباطل، وبالشيء يقوله وليس بعيب.
# والجادب: الكاذب، في المحكم: قال صاحب العين:
# وليس له فعل، قال: وهو تصحيف، قال أبو زيد: وأما الجادب بالجيم: العائب.
# والجندب بضم الدال والجندب بفتحها مع ضم أولهما والجندب كدرهم، حكاه
~~سيبويه في الثلاثي، وفسره السيرافي بأنه الجندب، كذا في المحكم، وهي أضعف
~~لغاته، لأنه وزن قليل، حتى قال أئمة الصرف: إنه لم يرد PageV01P355
~~منه إلا ألفاظ أربعة، وهو الذي نقله الجوهري عن الخليل، قال شيخنا: ثم
~~اختلف ms00513 الصرفيون في نونه إذا كان مفتوح الثالث، فقيل: إنها زائدة، لفقد
~~فعلل، وقيل: أصلية، وهو مخفف من الضم، والأول أظهر، لتصريحهم بزيادة نونه
~~في جميع لغاته، وفي كلام الشيخ أبي حيان أن نون جندب وعنصل وقنبر وخنفس
~~زائدة، لفقد فعلل، ولزوم هذه النون البناء، إذ لا يكون مكانه غيره من
~~الأصول، ولمجي ء التضعيف في قنبر، وأحد المضعفين زائد، وما جهل تصريفه
~~محمول على ما ثبت تصريفه، وإذا ثبتت الزيادة في جندب بفتح الدال، ثبتت في
~~مضمومها ومكسور الجيم مفتوح الدال، لأنهما بمعنى هذا كلام أبي حيان، ومثله
~~في الممتع، انتهى كلام شيخنا: جراد م وقال اللحياني: هو دابة، ولم يحلها،
~~كذا في المحكم، وقيل:
# هو الذكر من الجراد، وفسره السيرافي بأنه الصدى يصر بالليل، ويقفز ويطير
~~«1»، وفي المحكم: هو أصغر من الصدى يكون في البراري، قال: وإياه عنى ذو
~~الرمة بقوله:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وقال الأزهري: والعرب تقول: «صر الجندب» يضرب [مثلا] «2» للأمر الشديد
~~يشتد حتى يقلق صاحبه، والأصل فيه أن الجندب إذا رمض في شدة الحر لم يقر على
~~الأرض وطأ «3» فتسمع لرجليه صريرا، وقيل: هو الصغير من الجراد.
# وفي الصحابة من اسمه: جندب أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة، وجندب بن عبد
~~الله، وجندب بن حسان، وجندب بن زهير، وجندب بن عمار، وجندب بن عمرو، وجندب
~~بن كعب، وجندب بن مكيث، وأبو ناجية جندب، رضي الله عنهم، وقال غيره: هو ضرب
~~من الجراد (واسم)،
# وفي حديث ابن مسعود: «كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء»
# أي تثب.
# وجنادبة الأزد هم جندب بن زهير، وجندب بن كعب من بني ظبيان، وجندب بن عبد
~~الله هو جندب الخير، وفي التابعين: جندب بن كعب، وجندب بن سلامة، وجندب بن
~~الجماع، وجندب بن سليمان.
# واسم يقال: وقع فلان في أم جندب إذا وقع في الداهية، وقيل: الغدر، وركب
~~فلان أم جندب، إذا ركب الظلم، الثلاثة من المحكم ويقال: وقعوا في أم جندب،
~~أي ظلموا ms00514 كأنها اسم من أسماء الإساءة، ويقال: وقع القوم بأم جندب، إذا
~~ظلموا وقتلوا غير قاتل، قال الشاعر:
# قتلنا به القوم الذين اصطلوا به ... جهارا ولم نظلم به أم جندب
# أي لم نقتل غير القاتل.
# وأم جندب أيضا بمعنى الرمل، لأن الجراد يرمي فيه بيضه، والماشي في الرمل
~~واقع في شره.
# وجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة «4» بن طيئ، هو الرابع من ولد ولد طيئ،
~~وأمه: جديلة بنت سبيع ابن عمرو، من حمير، وفيه قال عمرو بن الغوث، وهو أول
~~من قال الشعر في طيئ بعد طيئ:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# كذا في المعجم.
# وأجدب الأرض: وجدها جدبة وكذلك الرجل، يقال:
# نزلنا فلانا «5» فأجدبناه إذا لم يقرهم وأجدب القوم، أصابهم الجدب.
# وفي المحكم مكان جدب وجدوب ومجدوب: كأنه على جدب وإن لم يستعمل، قال
~~سلامة بن جندل:
# كنا نحل إذا هبت شآمية ... بكل واد حطيب البطن مجدوب
# كذا في المحكم وجديب أي بين الجدوبة، وأرض جدبة وجدب وعليه اقتصر ابن
~~سيده: مجدبة، والجمع PageV01P356
~~جدوب، وقد قالوا: أرضون جدوب، كأنهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه على
~~هذا، وأرضون جدب كالواحد، فهو على هذا وصف للمصدر، والذي حكاه اللحياني:
~~أرض جدوب، وقد جدب المكان كخشن، جدوبة، وجدب، بالفتح، وأجدب رباعيا،
~~والأجدب:
# اسم للمجدب، كذا في المحكم، وعام جدوب وأرض جدوب، وفلان جديب الجناب،
~~وأجدبت السنة: صار فيها جدب.
# وجادبت الإبل العام مجادبة إذا كان العام محلا فصارت لا تأكل إلا الدرين
~~الأسود، درين الثمام، فيقال لها حينئذ:
# جادبت «1»، وفي المحكم: في الحديث وكانت فيه، وفي نسخة: فيها: ومثله في
~~المحكم أجادب أمسكت الماء، قيل: هي جمع أجدب الذي هو جمع جدب بالسكون
~~كأكالب وأكلب وكلب، قال ابن الأثير في تفسير الحديث:
# الأجادب: صلاب الأرض التي تمسك الماء «2» ولا تشربه سريعا، وقيل: هي
~~الأرض التي لا نبات بها، مأخوذ من الجدب وهو القحط، قال الخطابي: وأما
~~أجادب فهو غلط وتصحيف، وكأنه يريد أن اللفظة أجارد ms00515 بالراء والدال، قال:
~~وكذلك ذكره أهل اللغة والغريب، قال: وقد روي أحادب، بالحاء المهملة، قال
~~ابن الأثير: والذي جاء في الرواية أجادب بالجيم، قال: وكذا جاء في صحيحي
~~البخاري ومسلم، انتهى، قال شيخنا: قلت: أي فلا يعتد بغيره، ولا ترد الرواية
~~الثابتة الصحيحة بمجرد الاحتمال والتخمين، ثم نقل عن عياض في المشارق،
~~وتبعه تلميذه ابن قرقول في المطالع: أجادب، كذا رويناه في الصحيحين بدال
~~مهملة بلا خلاف، أي أرض جدبة غير خصبة، قالوا: هو جمع جدب، على غير قياس،
~~كمحاسن، جمع حسن، وروى الخطابي: أجاذب، بالذال المعجمة، وقال بعضهم: أحازب
~~بالحاء والزاي وليس بشي ء، ورواه بعضهم: إخاذات، جمع إخاذة، بكسر الهمزة
~~بعدها خاء معجمة مفتوحة خفيفة وذال معجمة، وهي الغدران التي تمسك ماء
~~السماء، ورواه بعضهم: أجارد، أي مواضع متجردة من النبات جمع أجرد، انتهى
~~كلام شيخنا.
# وفي المحكم: فلاة جدباء: مجدبة ليس «3» بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولا
~~كلأ قال الشاعر:
# أو في فلا قفر من الأنيس ... مجدبة جدباء عربسيس «4»
# وأجدبت الأرض فهي مجدبة، وجدبت.
# والمجداب، كمحراب: الأرض التي لا تكاد تخصب، كالمخصاب وهي الأرض التي لا
~~تكاد تجدب،
# وفي حديث الاستسقاء: «هلكت المواشي وأجدبت البلاد»
# أي قحطت وغلت الأسعار.
# وجدب: كهجف وجدب «4» في قول الراجز مما أنشده سيبويه:
# لقد خشيت أن أرى جدبا ... في عامنا ذا بعد ما أخصبا
# فحرك الدال بحركة الباء وحذف الألف، اسم للجدب بمعنى المحل. في المحكم:
~~قال ابن جني: القول فيه أنه ثقل [الباء] «5» كما ثقل اللام في عيهل، في قوله:
# ببازل وجناء أو عيهل
# فلم يمكنه ذلك حتى حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم أطلق
~~كإطلاقه عيهل ونحوها، ويروى أيضا: جدببا، وذلك أنه أراد تثقيل الباء،
~~والدال قبلها ساكنة، فلم يمكنه ذلك، وكره أيضا تحريك الدال، لأن في ذلك
~~انتقاض الصيغة، فأقرها على سكونها، وزاد بعد الباء باء أخرى مضعفة لإقامة
~~الوزن، وهذه عبارة المحكم، وقد أطال فيها فراجعه، وأغفله شيخنا.
# وما أتجدب أن أصحبك أي ms00516 ما أستوخم، نقله الصاغاني.
# وأجدابية بتشديد الياء التحتية، لأن الياء للنسبة، PageV01P357
~~وتخفيفها يجوز أن يكون إن كان عربيا جمع جدب جمع قلة، ثم نزلوه منزلة
~~المفرد، لكونه علما، فنسبوا إليه ثم خففوا ياء النسبة لكثرة الاستعمال،
~~والأظهر أنه عجمي، وهو: د قرب برقة بينها وبين طرابلس المغرب «1»، بينه
~~وبين زويلة نحو شهر سيرا، على ما قاله ابن حوقل، وقال أبو عبيد البكري: هي
~~مدينة كبيرة في صحراء «2» أرضها صفا وآبارها منقورة في الصفا، لها بساتين
~~ونخل، كثيرة الأراك، وبها جامع حسن. بناه [أبو] «3» القاسم بن المهدي،
~~وصومعة «4» مثمنة، وحمامات، وفنادق كثيرة، وأسواق حافلة، وأهلها ذوو يسار،
~~أكثرهم أنباط، ونبذ من صرحاء لواتة، ولها مرسى على البحر يعرف بالمادور،
~~على ثمانية عشر ميلا منها، وهي من فتوح عمرو بن العاص، فتحها مع برقة صلحا
~~على خمسة آلاف دينار، وأسلم كثير من بربرها، ينسب إليها أبو إسحاق إبراهيم
~~بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الأطرابلسي ويعرف بابن الأجدابي مؤلف كتاب
~~كفاية المتحفظ، وغيره كذا في المعجم لياقوت.
# قلت: وأبو السرايا عامر بن حسان بن فتيان بن حمود بن سليمان الأجدابي
~~الإسكندري، عرف بابن الوتار، من أهل الحديث سمع من أصحاب السلفي، وتوفي سنة
~~654 كذا في ذيل الإكمال للصابوني.
# [جذب]:
# جذبه أي الشيء يجذبه، بالكسر، جذبا، وجبذه، على القلب لغة تميم: مده،
~~كاجتذبه وقد يكون ذلك في العرض وروي عن سيبويه: جذب الشي ء: حوله عن موضعه
~~واجتذبه: استلبه، كذا في المحكم، وجذبه كجاذبه، وقول الشاعر:
# ذكرت والأهواء تدعو للهوى ... والعيس بالركب يجاذبن البرى
# يحتمل أن يكون بمعنى يجذبن أو بمعنى المباراة والمنازعة، كذا في المحكم،
~~وقد انجذب وتجاذب، نص ابن سيده في المحكم: وجذب فلان حبل وصاله: قطعه.
# وفي الأساس: ومن المجاز: جذب فلان الحبل بيننا: قاطع. وجذبت الناقة إذا
~~غرزت وقل لبنها «5» تجذب جذابا فهي جاذب وجاذبة وجذوب جذبت لبنها من ضرعها
~~فذهب صاعدا، وكذلك الأتان، وفي الأساس، ومن المجاز: ناقة جاذب: مدت حملها
~~«6» إلى أحد عشر شهرا. قال ms00517 الحطيئة يهجو أمه:
# لسانك مبرد لم يبق شيئا ... ودرك در جاذبة دهين
# الدهين مثل الجاذبة ج جواذب وجذاب، كنيام ونائم، قال الهذلي:
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا ... جواذبها تأبى «7» على المتغبر
# قال اللحياني: ناقة جاذب، إذا جرت «8» فزادت على وقت مضربها.
# ومن المجاز: جذب الشهر يجذب جذبا مضى عامته، أكثره، ومن المجاز: جذب
~~الشاة والفصيل عن أمهما يجذبهما جذبا: قطعهما عن الرضاع وكذلك المهر: فطمه
~~قال أبو النجم يصف فرسا:
# ثم جذبناه فطاما نفصله ... نفرعه فرعا ولسنا نعتله
# أي نفرعه باللجام ونقدعه، ونعتله أي نجذبه جذبا عنيفا. وقال اللحياني
~~وجذبت الأم ولدها تجذبه: فطمته، ولم يخص من أي نوع هو، قاله ابن سيده، وفي
~~التهذيب:
# يقال: للصبي أو للسخلة إذا فصل: قد جذب، انتهى.
# ومن المجاز: جذب فلانا يجذبه، بالضم إذا غلبه في المجاذبة ومن المجاز:
~~جاذبت المرأة الرجل: خطبها فردته كأنه بان [منها] «9» مغلوبا، كذا في
~~المحكم، وفي التهذيب.
# وإذا خطب الرجل امرأة فردته قيل جذبته وجبذته، قال:
# وكأنه من قولك جاذبته فجذبته، أي غلبته فبان منها مغلوبا.
PageV01P358
# وجذاب مبنية كقطام هي المنية، لأنها تجذب النفوس، قاله ابن سيده.
# والانجذاب: سرعة السير، ومن المجاز: قد انجذبوا في السير، وانجذب بهم
~~السير: امتاروا «1» بعيدا.
# وسير جذب: سريع قال الشاعر:
# قطعت أخشاه بسير جذب
# أي حالة كوني خاشيا له، قاله ابن سيده. والجذب أيضا: انقطاع الريق.
# وعن ابن شميل: يقال: بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة، أي هم منا قريب،
~~وبينه وبين المنزل جذبة أي قطعة بعيدة «2»، ويقال: جذبة من غزل، للمجذوب
~~منه مرة، ومن المجاز يقال: ما أعطاه جذبة غزل، أي شيئا، كذا في الأساس.
# والجذب محركة: الشحمة التي تكون في رأس النخلة يكشط عنها الليف فتؤكل،
~~كأنها جذبت عن النخلة، وهو أيضا جمار النخل، أو، وفي بعض النسخ بحذف أو،
~~ومثله في المحكم ولسان العرب: الخشن منه أي الذي فيه الخشونة، وأما أبو
~~حنيفة فإنه عم وقال: الجذب: الجمار، ولم يزد شيئا، كذا في المحكم،
# وفي الحديث: «كان رسول ms00518 الله صلى الله عليه وسلم يحب الجذب»
# «3» هو بالتحريك: الجمار. كالجذاب بالكسر، الواحدة «4» جذبة بهاء.
# وجذب النخلة يجذبها بالكسر، جذبا: قطع جذبها ليأكله، هذه عن أبي حنيفة.
# ومن المجاز: جذب من الماء نفسا أو نفسين، إذا كرع فيه أي في الإناء الذي
~~فيه الماء «5».
# وفي الأساس: وناقة فلان تجذب لبنها إذا حلبت، أي تسرقه «6» والجوذاب،
~~بالضم: طعام يتخذ أي يصنع من سكر ورز ولحم، كذا في المحكم.
# قلت: ولعله لما فيه من الجواذب، وربما يسبق إلى الذهن أنه معرب جوزه آب
~~«7»، وليس كذلك، وسيأتي في ذوباج.
# وجاذبا: نازعا وجاذبته الشي ء: نازعته إياه وتجاذبا:
# تنازعا، والتجاذب: التنازع، وبه فسر أيضا قول الشاعر الماضي ذكره:
# يجاذبن البرى ...
# بمعني المباراة والمنازعة.
# واجتذبه: سلبه قال ثعلب عن مطرف: وجدت الإنسان ملقى بين الله وبين
~~الشيطان فإن لم يجتذبه إليه جذبه الشيطان، وهو قطعة من كلام ابن سيده في
~~المحكم، وقوله: اجتذبه: سلبه، من بقية كلام سيبويه المتقدم «8».
# وفي الأساس: ومن المجاز: وتجاذبوا أطراف الكلام، وكانت بينهم مجاذبات ثم
~~اتفقوا.
# والجذابة لم يذكره صاحب اللسان، وهي مشددة:
# هلبة، بالضم وهي شعر يربط ويجعل آلة للاصطياد يصطاد بها القنابر جمع
~~قنبر: طائر معروف وفي لسان العرب: عن أبي عمرو: يقال: ما أغنى عني جذبانا
~~ولا ضمنا، الجذبان، بالكسر وتشديد الباء الموحدة المفتوحة كعفتان وهو زمام
~~النعل، والضمن: هو الشسع.
# وعن النضر بن شميل تجذبه أي اللبن، إذا شربه، قال العديل:
# دعت بالجمال البزل للظعن بعدما ... تجذب راعي الإبل ما قد تحلبا
# ومن الأمثال المشهورة: أخذ فلان في وادي جذبات، محركة وفي مجمع الأمثال
~~للميداني: «وقعوا» يضرب في الرجل إذا أخطأ ولم يصب، قيل: من جذب الصبي:
PageV01P359
# فطم، وربما يهلك، ويفهم من كلام الأساس أنه مأخوذ من قولهم: انجذبوا في
~~السير، وانجذب بهم السير: ساروا «1» بعيدا. فينظر مع تفسير المؤلف، ورواه
~~بعضهم بالدال المهملة، ونقل شيخنا: والأصوب قول الأزهري عن الأصمعي خدبات
~~أي بالخاء المعجمة، جمع خدبة فعلة من خدبته الحية: نهشته، يضرب لواقع في
~~هلكة، ms00519 وللجائر عن قصده، ويأتي للمصنف، ونقل شيخنا أيضا أنه أخذ من كلام
~~الميداني أنه يقال جذب الصبي إذا فطم، وظاهر المصنف كالجوهري أنه يكون
~~للمهر، لأنه ذكره مقيدا به.
# قلت: وقد أسبقنا النقل عن التهذيب في ذلك ما يغني النقل عن معنى المثل.
# [جرب]:
# الجرب محركة م خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم،
~~يكون معه بثور، وربما حصل معه هزال لكثرته، نقله شيخنا عن المصباح، وأخصر
~~من هذا عبارة ابن سيده: بثر يعلو أبدان الناس والإبل، وفي الأساس: وفي
~~المثل: «أعدى من الجرب عند العرب» جرب، كفرح يجرب جربا فهو جرب وجربان
~~وأجرب المعروف في هذه الصفات الأخير ج جرب كأحمر وحمر، وهو القياس، وجربى
~~كقتلى، ذكره الجوهري وابن سيده، وهو يحتمل كونه جمع أجرب أو جربان كسكران،
~~على القياس، وجراب بالكسر، يجوز أن يكون جمعا لأجرب كأعجف وعجاف، كما جزم
~~به في المصباح وصرح به أنه على غير قياس، وزعم الجوهري أنه جمع جرب الذي هو
~~جمع أجرب «2»، فهو عنده جمع الجمع، وهو أبعدها، كذا قاله شيخنا، وأجارب،
~~ضارعوا به الأسماء كأجادل وأنامل.
# وأجربوا جربت إبلهم وهو أي الجرب على ما قال ابن الأعرابي: العيب، وقال
~~أيضا: الجرب: صدأ السيف، وهو أيضا كالصدا مقصور يعلو باطن الجفن وربما
~~ألبسه كله، وربما ركب بعضه، كذا في المحكم.
# والجرباء: السماء سميت بذلك لموضع المجرة، كأنها جربت بالنجوم قاله
~~الجوهري «3»، وابن فارس، وابن سيده، وابن منظور، ونقله شيخنا عن الأولين،
~~زاد ابن سيده: وقال الفارسي: كما قيل للبحر أجرد، وكما سموا السماء أيضا:
# رقيعا، لأنها مرقوعة بالنجوم، قال أسامة بن حبيب الهذلي:
# أرته من الجرباء في كل موقف ... طبابا فمثواه النهار المراكد
# أو الجرباء: الناحية من السماء التي يدور «4» فيها فلك الشمس والقمر كذا
~~في المحكم قال: وجربة معرفة: اسم للسماء، أراه من ذلك، ولم يتعرض له شيخنا،
~~كما لم يتعرض لمادة جذب إلا قليلا، على عادته، وقال أبو الهيثم: الجرباء
~~والملساء: السماء الدنيا: والجرباء:
# الأرض المحلة «5» المقحوطة ms00520 لا شيء فيها، قاله ابن سيده، وعن ابن
~~الأعرابي: الجرباء: الجارية المليحة: سميت جرباء لأن النساء ينفرن عنها
~~لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن، وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها
~~الجرباء، وكانت من أحسن النساء.
# والجرباء: ة بجنب «6» أذرح بالذال المعجمة والراء والحاء المهملتين، قال
~~عياض: كذا للجمهور، ووقع للعذيري في رواية مسلم ضبطها بالجيم، وهو وهم،
~~وهما: قريتان بالشأم، ثم إن صريح كلام المؤلف دال على أنها ممدودة، وهو
~~الثابت في الصحيح، وجزم غيره بكونها مقصورة، كذا في المطالع والمشارق،
~~وفيهما نسبة المد لكتاب البخاري، قال شيخنا: قلت: وقد صوب النووي في شرح
~~مسلم القصر قال: وكذلك ذكره الحازمي والجمهور وغلط، كفرح، وفي نسخة، مشددا
~~مبنيا للمفعول من قال بينهما ثلاثة أيام، وهو قول ابن الأثير، وقد وقع في
~~رواية مسلم، ونبه عليه عياض وغيره وقالوا:
# الصواب ثلاثة أميال وإنما الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها
~~الإمام الدارقطني في كتابه وهي أي PageV01P360
~~تلك الزيادة ما بين ناحيتي حوضي أي مقدار ما بين حافتي الحوض كما بين
~~المدينة وبين هذين البلدين المتقاربين جرباء وأذرح ومنهم من صحح حذف الواو
~~العاطفة قبل أذرح، وقال ياقوت: وحدثني الأمير شرف الدين يعقوب بن محمد «1»
~~الهذباني «2» قال: رأيت أذرح والجرباء غير مرة وبينهما ميل واحد أو أقل
~~«3»، لأن الواقف في هذه ينظر هذه، واستدعى رجلا من [أهل] تلك الناحية ونحن
~~بدمشق، واستشهده على صحة ذلك فشهد به، ثم لقيت أنا غير واحد من أهل تلك
~~الناحية وسألتهم عن ذلك فكل قال مثل قوله،
# وفتحت أذرح والجرباء في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع، صولح
~~أهل أذرح على مائة دينار جزية.
# والجريب من الأرض والطعام مقدار معلوم الذراع والمساحة، وهو عشرة أقفزة،
~~لكل قفيز منها عشرة أعشراء، فالعشير: جزء من مائة جزء من الجريب، ويقال:
~~أقطع الوالي فلانا جريبا من الأرض، أي مبزر «4» جريب، وهو مكيلة معروفة،
~~وكذلك أعطاه صاعا من حرة الوادي أي مبزر «4» صاع، وأعطاه قفيزا، أي مبزر
~~«4» قفيز، ms00521 ويقال:
# الجريب مكيال قدر أربعة أقفزة قاله ابن سيده، قال شيخنا: وقال بعضهم: إنه
~~يختلف باختلاف البلدان كالرطل والمد والذراع ونحو ذلك، ج أجربة وجربان
~~كرغيف ورغفان وأرغفة، كلاهما مقيس في هذا الوزن، وزعم بعض أن الأول مسموع
~~لا يقاس، والثاني هو المقيس، وزاد العلامة السهيلي في الروض جمعا ثالثا وهو
~~جروب على فعول، قاله شيخنا وقيل: الجريب:
# المزرعة، وقال شيخنا: هو إطلاق في محل التقييد، ونقل عن قدامة الكاتب أنه
~~ثلاثة آلاف وستمائة ذراع، وقد تقدم آنفا ما يتعلق بذلك، والجريب: الوادي
~~مطلقا، وجمعه أجربة، عن الليث، والجريب أيضا واد معروف في بلاد قيس، وحرة
~~النار بحذائه قال:
# حلت سليمى جانب الجريب
# بأجلى محلة الغريب ... محل لا دان ولا قريب
# والجريب: قريب من الثعل، وسيأتي بيانه في أجلى وفي أخراب إن شاء الله
~~تعالى، وقال الراعي:
# ألم يأت حيا بالجريب محلنا ... وحيا بأعلى غمرة فالأباتر
# وبطن الجريب: منازل بني وائل: بكر وتغلب.
# والجربة، بالكسر كالجريب: المزرعة، ومنه سميت الجربة المزرعة المعروفة
~~بوادي زبيد، وأنشد في المحكم لبشر بن أبي خازم:
# تحدر ماء البئر عن جرشية ... على جربة تعلو الدبار غروبها
# الدبرة: الكردة من المزرعة والجمع الدبار والجربة:
# القراح من الأرض قال أبو حنيفة: واستعارها امرؤ القيس للنخل فقال:
# كجربة نخل أو كجنة يثرب
# «5» أو الجربة هي الأرض المصلحة لزرع أو غرس «6» حكاها أبو حنيفة، ولم
~~يذكر الاستعارة، كذا في المحكم، قال: والجمع: جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن،
~~وقال ابن الأعرابي: الجرب القراح وجمعه جربة، وعن الليث:
# الجربة: البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب، قال الشاعر:
# وما شاكر إلا عصافير جربة ... يقوم إليها قارح فيطيرها
# والذي في المحكم «شارح» بدل «قارح» يجوز أن يكون «7» الجربة هاهنا أحد
~~هذه الأشياء المذكورة، كذا في لسان العرب والجربة: جلدة أو بارية توضع على
~~شفير البئر لئلا ينتثر، بالثاء المثلثة- وفي نسخة بالشين المعجمة-، كذا نص
~~ابن سيده في المحكم الماء في PageV01P361
~~البئر، أو هي جلدة توضع في الجدول ليتحدر عليها الماء، وعبارة المحكم:
~~يتحدر عليه ms00522 الماء «1».
# وجربة، بلا لام، كما ضبطها ابن الأثير بالفتح:
# ة بالمغرب، كذا قاله ابن منظور أيضا، وقال شيخنا: هذه القرية بلدة عظيمة
~~بإفريقية في جزيرة البحر الكبير، ليست من أرض المغرب المنسوبة إليها، وأهل
~~المغرب يعدونها من بلاد الشرق، وليست منها، بل هي جزيرة في وسط البحر في
~~أثناء بحر إفريقية.
# قلت: وقد ذكر ابن منظور أنه جاء ذكرها في ترجمة رويفع بن ثابت في
~~الاستيعاب وغيره. ورويفع بن ثابت هذا جد ابن منظور، وقد ساق نسبه إليه.
# والجراب، بالكسر ولا يفتح أو الفتح لغية إشارة إلى الضعف فيما حكاه
~~القاضي عياض، بن موسى اليحصبي في المشارق عن القزاز وغيره «2» كابن السكيت،
~~ونسبه الجوهري وابن منظور للعامة: المزود أو الوعاء، معروف، فهو أعم من
~~المزود، وقيل: هو وعاء من إهاب الشاء لا يوعى فيه إلا يابس وقد يستعمل في
~~قراب السيف مجازا، كما أشار له شيخنا، ج جرب ككتاب وكتب، على القياس وجرب
~~بضم فسكون، مخفف من الأول، ذكره ابن منظور في لسان العرب وغيره، فانظره مع
~~قول شيخنا: الأولى عدم ذكره، إلى أن قال: ولذا لم يذكره أئمة اللغة ولا
~~عرجوا عليه، وأجربة قال الفيومي: إنه مسموع فيه «3»، وحكاه الجوهري وغيره.
# والجراب: وعاء الخصيتين، والجراب من البئر:
# اتساعها، وفي المحكم، وقيل: جرابها: ما بين جاليها وحواليها من أعلاها
~~إلى أسفلها، وفي الصحاح: جوفها من أعلاها إلى أسفلها، ويقال: اطو جرابها
~~بالحجارة. وعن الليث: جوفها من أولها إلى آخرها.
# والجراب: لقب يعقوب بن إبراهيم البزاز «4» البغدادي المحدث عن الحسن بن
~~عرفة، وولده إسماعيل بن يعقوب حدث عن أبي جعفر محمد بن غالب تمتام
~~والكديمي، مات سنة 345.
# وأبو جراب كنية عبد الله بن محمد القرشي، عن عطاء.
# والجراب بالضم كغراب: السفينة الفارغة من الشحن.
# وجراب بلا لام: ماء بمكة مثله في الصحاح والروض للسهيلي، وقال ابن
~~الأثير: جاء ذكره في الحديث، وهي بئر قديمة كانت بمكة.
# والجربة محركة مشددة: جماعة الحمر، أو هي الغلاظ الشداد منها أي الحمر
~~وقد يقال: للأقوياء ms00523 منا إذا كانوا جماعة متساوين: جربة، قال:
# جربة كحمر الأبك ... لا ضرع فينا ولا مذكي
# كذا في المحكم، يقول: نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن.
# والأبك: موضع.
# والجربة أيضا بمعنى الكثير، كالجرنبة قال شيخنا:
# صرح أبو حيان وابن عصفور وغيرهما بأن النون زائدة، كما هو ظاهر صنيع
~~المؤلف، انتهى، ويوجد هنا في بعض النسخ: كالجربة بفتح وسكون، وهو خطأ، وفي
~~المحكم:
# يقال عليه عيال جربة، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، وإنما قالوا:
~~جرنبة، كراهية التضعيف والجربة: جبل لبني عامر، أو هو بضمتين، كالحزقة
~~وهكذا ضبطه الصاغاني، وقال ابن بزرج: الجربة: الصلامة «5» من الرجال الذين
~~لا سعي «6» لهم، وهم مع أمهم، قال الطرماح:
# وحي كريم قد هنأنا جربة ... ومرت بهم نعماؤنا بالأيامن
# و«*» يقال؛ الجربة: العيال يأكلون أكلا شديدا ولا ينفعون، كذا في المحكم.
# وعن أبي عمرو: الجرب بغير هاء هو القصير من PageV01P362
~~الرجال الخب اللئيم الخبيث، وقال عباية السلمي:
# إنك قد زوجتها جربا ... تحسبه وهو مخنذ ضبا
# ليس بشافي أم عمرو شطبا
# والجربانة كعفتانة ومثله في «اللسان» بجلبانة، ويقال:
# امرأة جربانة، وهي الصخابة البذيئة السيئة الخلق، حكاه يعقوب، قاله ابن
~~سيده، قال حميد بن ثور الهلالي:
# جربانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي «1» من بغى خيرا إليها الجلامد
# ومنهم من يروي: تخطي خمارها «2» والأول أصح، ويروى «جلبانة» وليست راء
~~جربانة بدلا من لام جلبانة، إنما هي لغة، وهي مذكورة في موضعها، وقيل:
~~الجربانة:
# الضخمة.
# والجربياء بالكسر والمد ككيمياء قيل: هي من الرياح الشمأل «3»، كذا في
~~الكامل والكفاية وهو قول الأصمعي، ونقله الصاغاني: وقال الليث: الجربياء
~~شمأل باردة أو جربياؤها بردها، نقله الليث عن أبي الدقيش، فهمز أو هي الريح
~~التي تهب بين الجنوب والصبا كالأزيب، وقيل، هي النكباء التي تجري بين
~~الشمال والدبور، وهي ريح تقشع السحاب، قال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا
# قاله الجوهري، وفي لسان العرب ورماه بالجريب، أي الحصى الذي فيه التراب،
~~قال: وأراه مشتقا من الجربياء، وقيل لأبنة الخس: ما ms00524 أشد البرد؟ فقالت شمأل
~~«4» جربياء، تحت غب سماء. والجربياء أيضا: الرجل الضعيف، واسم للأرض
~~السابعة كما أن العربياء اسم للسماء السابعة، وجربان القميص، بالكسر والضم
~~أي في أوله مع سكون الراء كما هو المتبادر من عبارته، ومثله في الناموس،
~~قال شيخنا: والمشهور فيه تشديد الباء، وضبط الراء تابع للجيم إن ضم ضمت وإن
~~كسر كسرت، والذي في لسان العرب: وجربان الدرع والقميص أي كسحبان «5»: جيبه،
~~وقد يقال بالضم، وبالفارسية كريبان، وجربان القميص بالضم، أي مع تشديد
~~الراء: لبنته «6»، فارسي معرب،
# وفي حديث قرة المزني «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأدخلت يدي في
~~جربانه»
# ، بالضم، أي مشددا هو جيب القميص، والألف والنون زائدتان، وفي المجمل:
~~الجربان بكسر الجيم والراء وتشديد الباء، للقميص «7»، قال شيخنا:
# والذي في أصول صحيحة من القاموس: جرباء ممدودا في الأول، وبالنون بعد
~~الألف في الثاني، ثم قال بعد ما نقل من الصحاح والمجمل: إن المد تصحيف
~~ظاهر، فلم أجد «8» في النسخ مع كثرتها وتعددها عندي، لا في نسخة صحيحة، ولا
~~سقيمة، فضلا عن الأصول الصحيحة، وأظن- والله أعلم- هذا من عندياته، أو سهو
~~من ناسخ نسخته، وأنت خبير بأن هذا وأمثال ذلك لا يؤاخذ به المؤلف، ثم قال:
~~وأغرب منه قول الخفاجي في العناية: جربان القميص أي طوقه، بفتح الجيم وكسر
~~الراء وشد الباء، فإنه إن صح فقد أغفله أرباب التأليف، وإلا فهو سبق قلم،
~~صوابه بكسر الجيم إلخ.
# قلت: القياس مع الخفاجي، فإنه هكذا هو مضبوط بالفارسية على الأفصح كربيان
~~بفتح الأول وكسر الثاني، فلما عرب بقي مضبوطا على حاله، ثم رأيت في المحكم
~~مثل ما ذكرنا، والحمد لله على ذلك.
# وجربان السيف كعثمان وجربانه مضموما مشددا: حده، أو شيء مخروز «9» يجعل
~~فيه السيف وغمده وحمائله وعلى الأول أنشد الراعي «10»:
PageV01P363
# وعلى الشمائل أن يهاج بنا ... جربان كل مهند عضب
# وقال الفراء «1»: الجربان أي مضموما مشددا: قراب السيف الضخم، يكون فيه
~~أداة الرجل وسوطه وما يحتاج إليه وفي الحديث «والسيف في جربانه»
# أي غمده، كذا في لسان العرب. ms00525
# وجربه تجريبا، على القياس وتجربة غير مقيس:
# اختبره وفي المحكم: التجربة من المصادر المجموعة ويجمع على التجارب
~~والتجاريب، قال النابغة:
# إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# وقال الأعشى:
# كم جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا
# فإنه مصدر مجموع معمل في المفعول به، وهو غريب، كذا في المحكم، وقد أطال
~~في شرح هذا البيت فراجعه.
# ويقال: رجل مجرب، كمعظم: قد بلي كعني ما «*» عنده أي بلاه غيره، ومجرب
~~على صيغة الفاعل كمحدث: قد عرف الأمور وجربها، فهو بالفتح مضرس قد جربته
~~الأمور وأحكمته، وبالكسر فاعل، إلا أن العرب تكلمت به بالفتح، وفي التهذيب:
~~المجرب: الذي قد جرب في الأمور وعرف ما عنده، قال أبو زيد: من أمثالهم «أنت
~~على المجرب» قالته امرأة لرجل سألها بعد ما قعد بين رجليها: أعذراء أنت أم
~~ثيب قالت له «أنت على المجرب» يقال عند جواب السائل عما أشفى على علمه، وفي
~~الأساس، وفي المثل «لا إله لمجرب» قالوا: كأنه «2» بريء من إلهه لكثرة حلفه
~~به كاذبا «3» ودراهم مجربة أي موزونة، عن كراع، وقالت عجوز في رجل كان
~~بينها وبينه خصومة فبلغها موته:
# سأجعل للموت الذي التف روحه ... وأصبح في لحد بجدة ثاويا
# ثلاثين دينارا وستين درهما ... مجربة نقدا ثقالا صوافيا
# وقال العباس بن مرداس السلمي:
# إني إخال رسول الله صبحكم ... جيشا له في فضاء الأرض أركان
# فيهم أخوكم سليم ليس تارككم ... والمسلمون عباد الله غسان
# وفي عضادته اليمنى بنو أسد
# والأجربان: بنو عبس وذبيان فالصواب على هذا رفع ذبيان معطوف على قوله بنو
~~عبس، كذا قاله ابن بري، وفي الأساس: ومن المجاز:
# تألب عليه الأجربان، وهما عبس «4» وذبيان.
# والأجارب: حي بني سعد بن بكر من قيس عيلان «5».
# وجريب، كزبير: واد باليمن و: ة بهجر، وجريب بن سعد نسبه في هذيل وهو أبو
~~قبيلة، والنسبة إليه جربي كقرشي، على غير قياس، منهم عبد مناف بن ربع
~~بالكسر، شاعر جاهلي، وجريب أيضا جد جد محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~إسماعيل الزاهد الكلابي البلخي، ms00526 حج بعد العشرين وأربعمائة، وحدث.
# وجريبة بن الأشيم شاعر من شعرائهم، وجريبة شاعر آخر من بني الهجيم ومن قوله:
# وعلي سابغة كأن قتيرها ... حدق الأساود، لونها كالمجول
# وأبو الجرباء: عاصم بن دلف وهو الذي يقول:
# أنا أبو الجرباء واسمي عاصم ... اليوم قتل وغدا مآثم
# وهو صاحب خطام جمل عائشة الصديقة رضي الله عنها يوم الجمل.
# وجرب كفرح: هلكت أرضه، وجرب زيد أي جربت إبله وسلم هو، وقولهم في الدعاء
~~على الإنسان: ماله جرب PageV01P364
~~وحرب يجوز أن يكونوا دعوا عليه بالجرب، وأن يكونوا أرادوا أجرب، أي جربت
~~إبله فقالوا حرب إتباعا لجرب وهم مما قد يوجبون الإتباع حكما «1»، ويجوز أن
~~يكونوا أرادوا جربت إبله، فحذفوا الإبل وأقاموه مقامها، كذا في لسان العرب.
# والمجرب، كمعظم من أسماء الأسد، ذكره الصاغاني.
# والجورب كجعفر: لفافة الرجل معرب، وهو بالفارسية كورب، وأصله كوربا،
~~معناه: قبر الرجل، قاله ابن اياز عن كتاب المطارحة كما نقله شيخنا عن شفاء
~~الغليل للخفاجي، ومثله لابن سيده، وقال أبو بكر بن العربي:
# الجورب: غشاءان للقدم من صوف يتخذ للدف ء، وكذا في المصباح ج جواربة
~~زادوا الهاء لمكان العجمة، ونظيره من العربية: القشاعمة، وقد قالوا جوارب
~~«2» كما قالوا في جميع «3» الكيلج كيالج، ونظيره من العربية الكواكب، وفي
~~الأساس: وهو أنتن من ريح الجورب، وجاءوا في أيديهم جرب «4» وفي أرجلهم
~~جوارب، ولهم موارقة «5» وجواربة واستعمل ابن السكيت منه فعلا، فقال يصف
~~متقنص «6» الظباء: قد تجورب جوربين: لبسهما، وتجورب: لبسه، وجوربته فتجورب
~~أي ألبسته إياه فلبسه.
# وعلي بن أحمد من شيوخ المحاملي وابن أخيه أحمد بن محمد بن أحمد من شيوخ
~~الطبراني ومحمد بن خلف شيخ للمحاملي أيضا، الجواربيون نسبة إلى عمل الجوارب
~~محدثون، وكذا أبو بكر محمد بن صالح بن خلف بن داوود الجواربي بغدادي صدوق،
~~روى عنه الدارقطني توفي سنة 321.
# واجرأب مثل اشرأب وزنا ومعنى.
# والاجرنباء: النوم بلا وسادة إلى هنا تمت المادة، كذا في بعض الأصول
~~ويوجد في بعض النسخ زيادة، وهي مأخوذة من كلام ابن بري، وإنشاد- وفي نسخة ms00527
~~وأنشد، نقله شيخنا- الجوهري بيت سويد بن الصلت، وقيل هو لعمير وفي نسختنا
~~عمرو بن الحباب، قال ابن بري: وهو الأصح وفي نسخة: الخباب «7» بالخاء
~~المعجمة كشداد:
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن
# كما طر أوبار الجراب على النشر
# وتفسيره أي الجوهري أن جرابا جمع جرب كرمح ورماح، وتبعه الصفدي، وهو سهو
~~منه، وإنما جراب جمع جرب ككتف قال شيخنا: فعل بالضم جمعت منه ألفاظ على
~~فعال، كرمح ورماح ودهن ودهان، بل عده ابن هشام وابن مالك وأبو حيان من
~~المقيس فيه، بخلاف فعل ككتف فإنه لم يقل أحد من النحاة ولا أهل العربية إنه
~~يجمع على فعال بالكسر يقول الشاعر في معنى البيت ظاهرنا عند الصلح حسن،
~~وقلوبنا متضاغنة، كما تنبت وفي نسخة حل الشواهد نبتت أوبار الإبل الجربى
~~على النشر، وتحته: داء في أجوافها، و«على» تعليلية، لا للاستعلاء وهو أي
~~النشر نبت يخضر بعد يبسه في دبر الصيف، أي عقبه، وذلك لمطر يصيبه، وهو مؤذ
~~لراعيته إذا رعته.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأجرب: موضع يذكر مع الأشعر من منازل جهينة بناحية المدينة.
# وأجرب كأفلس: موضع آخر بنجد، قال أوس بن قتادة بن عمرو بن الأحوص «8»:
# أفدي ابن فاختة المقيم بأجرب ... بعد الطعان وكثرة الأزجال
# خفيت منيته ولو ظهرت له ... لوجدت صاحب جرأة وقتال
# نقله ياقوت.
# والجرب محركة: قرية بأسفل حضرموت.
PageV01P365
# والجروب: اسم للحجارة السود، نقله أبو بحر عن أبي الوليد الوقشي.
# والجرنبانة، بالكسر: السيئة الخلق، نقله الصاغاني.
# ويقال: أعطني جربان درهم، بالضم أي وزن درهم.
# ومحمد بن عبيد بن الجرب، ككتف: محدث كوفي، روى عنه ابن أبي داوود.
# وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد الجرابي، بالكسر، عن أبي رشيد الغزال،
~~وعنه ابن النجاري.
# وكمرحلة: مجربة بن كنانة بن خزيمة.
# ومجربة بن ربيعة التميمي، من ولده: المسيب بن شريك، ونصر بن حرب بن مجربة.
# [جرثب]:
# جرثب كجعفر أو هو جرثب مثل قنفذ «1» أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو: ع
~~هكذا ذكر فيه الوجهين، نقله الصاغاني.
# [جرجب]:
# جرجبه أي الطعام، وجرجمه: ms00528 أكله الأخيرة على البدل:
# [والإناء: أتى على ما فيه] «2».
# والجرجب، كطرطب: البطن، نقله الصاغاني.
# والجرجبان: الجوف. يقال: ملأ جراجبه.
# والجراجب: الإبل العظام قال الشاعر:
# تدعو جراجيب مصوبات «3» ... وبكرات كالمعنسات
# لقحن للقنية شاتيات
# * ومما يستدرك عليه:
# جرجبت القدح: أتيت على ما فيه «4».
# [جردب]:
# جردب على الطعام: أكل ونهم أي حرص فيه، وجردب: وضع يده على الطعام يكون
~~بين يديه على الخوان لئلا يتناوله غيره وقال يعقوب: جردب في الطعام وجردم،
~~وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره، أو جردب، إذا
~~أكل بيمينه ومنع بشماله قاله ابن الأعرابي، وهو معنى قول الشاعر:
# وكنت إذا أنعمت في الناس نعمة ... سطوت عليها قابضا بشمالكا
# وقال شمر: هو يجردب ويجردم ما في الإناء، أي يأكله ويفنيه، فهو جردبان
~~بالفتح وجردبان بالضم وهذه عن ابن دريد وجردبي كجعفري ومجردب على صيغة اسم
~~الفاعل، قال الشاعر:
# إذا ما كنت في قوم شهاوى ... فلا تجعل شمالك جردبانا
# روي بالفتح، وقال بعضهم: جردبانا، أي بالضم، وروى «5» الغنوي:
# فلا تجعل شمالك جردبيلا
# قال: معناه أن يأخذ الكسرة بيده اليسرى، ويأكل بيده اليمنى، فإذا فني ما
~~في يد «6» القوم أكل ما في يده اليسرى، ويقال: رجل جردبيل إذا فعل ذلك
~~وجردبان:
# معرب كرده بان بالكسر «7» أي حافظ الرغيف، وهو الذي يضع شماله على شيء
~~يكون على الخوان كيلا يتناوله غيره أو الجردبان، والجردبي: الطفيلي مجازا،
~~لنهمته وإقدامه.
# والجرداب، بالكسر: وسط البحر، معرب كردب قاله ابن الأعرابي:
# [جرسب]
# * ومما يستدرك عليه:
# الجرسب: الطويل، عن الأصمعي، كذا في لسان العرب، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني.
# قلت: وهو مقلوب الجسرب «8».
PageV01P366
# [جرشب]:
# جرشب الرجل: هزل، مبنيا للمفعول، أو مرض ثم اندمل، وكذلك: جرشم.
# وجرشبت المرأة إذا ولت «*» وبلغت الهرم قاله ابن شميل، وجرشبت المرأة،
~~إذا بلغت أربعين أو خمسين إلى أن تموت. وامرأة جرشبية، قال الشاعر:
# إن غلاما غره جرشبية ... على بضعها من نفسها لضعيف
# مطلقة أو مات عنها حليلها ... يظل لنابيها عليه صريف
# والجرشب بالضم: القصير السمين، عن ابن الأعرابي. ms00529
# [جرعب]:
# الجرعب كجعفر، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الجافي، كالجرعيب،
~~بالكسر. والجرعب:
# الغليظ وفي لسان العرب: هو الجرعبيب، كخنظليل «1» والجرعبيب: الشديدة من
~~الدواهي.
# وجرعب والد جخدب النسابة الكوفي، وقد مر ذكره.
# وجرعب الماء: شربه شربا جيدا.
# والجرعوب بالضم: الرجل الضخم الشديد الجرع للماء.
# وقال الأزهري: اجرعن وارجعن واجرعب واجلعب إذا صرع وامتد على وجه الأرض.
# [جزب]:
# الجزب بالكسر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو النصيب من المال. والجمع:
~~أجزاب، وقال ابن المستنير: الجزب والجزم: النصيب.
# قال: والجزب بالضم: العبيد. وبنو جزيبة كجهينة:
# قبيلة من العرب فعيلة منه أي من الجزب قال الشاعر:
# ودودان أخلت عن أبانين والحمى ... فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا
# وعن ابن الأعرابي المجزب كمنبر هو الحسن السبر، بكسر السين المهملة،
~~وفتحها، وهو الاختبار، الطاهره أي السبر، وفي نسخة: السير بالياء التحتية
~~بدل الموحدة، ووقع في نسخة اللسان: الحسن السيرة الطاهرة «2».
# [جسرب]:
# الجسرب كجعفر، أهمله الجماعة، وقال الأصمعي: هو الطويل القامة، وقد تقدم
~~في «جرسب»، وأحدهما مقلوب عن الثاني.
# [جشب]:
# جشب الطعام كنصر وسمع فهو أي الطعام جشب بفتح فسكون وجشب ككتف ومجشاب
~~كمحراب وجشيب كأمير ومجشوب، أي غليظ خشن، بين الجشوبة، إذا أسيء طحنه حتى
~~يصير مفلقا، أو هو الذي بلا أدم «3»، وجشبه أي الطعام: طحنه جريشا وطعام
~~مجشوب، وقد جشبته، وأنشد ابن الأعرابي.
# لا يأكلون زادهم مجشوبا
# وفي الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل الجشب»
# وهو الغليظ الخشن من الطعام، وقيل: غير المأدوم، وكل بشع الطعم فهو جشب «4»،
# وفي حديث عمر: «كان يأتينا بطعام جشب»
# «4»
# وفي حديث صلاة الجماعة: «لو وجد عرقا سمينا أو مرماتين جشبتين أو خشبتين
~~«5» لأجاب»
# قال ابن الأثير:
# هكذا ذكر بعض المتأخرين في حرف الجيم
# «لو دعي إلى مرماتين جشبتين أو خشبتين «6» لأجاب»
# وقال: الجشب:
# الغليظ واليابس «7»، والمرماة: ظلف الشاة لأنه يرمى به قال ابن الأثير:
~~والذي قرأناه وسمعناه، وهو المتداول بين أهل الحديث: «مرماتين حسنتين»، من
~~الحسن والجودة، لأنه عطفهما على العرق السمين قال: وقد فسره أبو عبيد ms00530 «8»
~~ومن بعده من العلماء ولم يتعرضوا إلى تفسير الجشب «9» في هذا الحديث، قال:
~~وقد حكيت ما رأيت والعهدة عليه، وقال الأزهري «10»: ولو قيل اجشوشبوا، كما
~~قيل: اخشوشبوا «11» بالخاء لم يبعد، قال: إلا أني لم أسمعه بالجيم، ونقل عن
~~ابن السكيت: جمل جشب أي ضخم شديد، قال رؤبة.
PageV01P367
# بجشب أتلع في إصغائه ... جاء «1» وقد زاد على أظمائه
# وجشب الله شبابه: أذهبه أو ردأه وأقمأه.
# والجشوب كصبور: الخشنة «*»، وقيل: هي القصيرة، أنشد ثعلب:
# كواحدة الأدحي لا مشمعلة ... ولا جحنة تحت الثياب جشوب
# والجشيب كأمير: الخشن الغليظ البشع من كل شي ء، والجشيب من الثياب:
~~الغليظ.
# وجشب المرعى: يابسه.
# وجشب الشيء يجشب كنصر: غلظ.
# والجشيب: الرجل السيئ المأكل، وقد جشب، ككرم، جشوبة بالضم.
# وبنو جشيب، كأمير: بطن من العرب، عن ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: المجشب كمنبر: الضخم الشجاع نقله الصاغاني.
# ورجل مجشب كمعظم: الخشن المعيشة قاله شمر، قال رؤبة:
# ومن صباح راميا مجشبا
# والجشب بالضم فالسكون: قشور الرمان لغة يمانية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجشاب ككتان: الندى الذي لا يزال يقع على البقل، قال رؤبة يصف الأتان:
# وهي ترى لو لا ترى التحريما ... روضا بجشاب الندى مأدوما
# وسقاء جشيب: غليظ خلق، وكلام جشيب: جاف خشن، قال:
# لها منطق لا هذريان «2» طما به ... سفاه ولا بادي الجفاء جشيب
# والجشب والمجشاب: الغليظ، الأولى عن كراع، وأنشد الأزهري لأبي زبيد
~~الطائي:
# توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا
# وجشيبة بن المخزم، كسفينة: بطن من سامة بن لؤي، منهم المستورد بن جحنة
~~الجشيبي، أمه منهم، وجشيبة أيضا: جد والد خنيس بن عامر بن يحيى المعافري،
~~مصري، عن ابن قنبل المعافري، توفي سنة 183 ذكره ابن يونس.
# وجشيب الشامي، عن أبي الدرداء.
# وجشب الطعام ككرم جشابة: خشن.
# [جعب]:
# الجعبة: كنانة النشاب، ج جعاب، قال شيخنا: وقد فرق بعض اللغويين الفقهاء
~~في اللسان فقالوا:
# الجعبة للنشاب، والكنانة للنبل، كذا في المزهر، قال:
# وقد تطلق الجعبة على أكبر أواني الشرب، كما يأتي في شرب، انتهى،
# وفي الحديث: «فانتزع طلقا من جعبته»
# قال ms00531 ابن شميل: الجعبة: المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها،
~~قال: والوفضة: أصغر منها، وأعلاها وأسفلها مستو، وأما الجعبة ففي أعلاها
~~اتساع وفي أسفلها تنبيق «3» ويفرج أعلاها لئلا ينتكث ريش السهام، لأنها تكب
~~في الجعبة كبا فظباتها في أسفلها، ويفلطح أعلاها من قبل الريش، وكلاهما من
~~شقيقتين من خشب. وجعبها «4» صنعها، والجعاب كشداد صانعها أي الجعاب، ووقع
~~في نسخة شيخنا بتذكير الضمير، ومثله في نسخة الأساس، وهو بعيد والجعابة
~~ككتابة صناعته أي الجعاب «5» بالتشديد، ووقع في نسخة لسان العرب بتأنيث
~~الضمير هنا أي الجعبة.
# والحافظ أبو بكر محمد بن عمر «6» بن سالم التميمي بن الجعابي، محدث
~~مشهور، تولى القضاء بالموصل، وكان يتشيع، وله تصانيف، أخذ الحفظ عن أبي
~~عقدة «7» روى عنه PageV01P368
~~الدارقطني وتوفي ببغداد سنة 355. وفي الأساس: تقول:
# نكبوا الجعاب وسكبوا النشاب، ومعه جعبة فيها بنات الموت، وهو جعاب حسن
~~الجعابة، وجعب لي فأحسن.
# وجعبه كمنعه جعبا: قلبه، وجعبه جعبا: جمعه وأكثره في الشيء اليسير: وضربه
~~فجعبه جعبا وجعفه إذا صرعه وضرب به الأرض، كجعبه بالتثقيل تجعيبا وجعبأه
~~جعبأة فانجعب وتجعب وتجعبى وجعبيته جعباء فتجعبى: يزيدون فيه الياء كما
~~قالوا سلقيته من سلقه. وجعب «1».
# والجعب بفتح فسكون، كذا في الأصول، والذي في نسخة لسان العرب: الجعبة:
~~الكثبة، وفي نسخة «الكثيبة» «2» بالتصغير، من البعر تقول العرب: والله لا
~~أعطيه جعبا، إذا أومؤوا إلى الشيء اليسير.
# والجعب بالضم: ما اندال أي خرج من تحت السرة إلى القحقح، كهدهد.
# والجعبي، بالفتح: ضرب من النمل، قال الليث: هو نمل أحمر، ج جعبيات: وبخط
~~بعضهم من المقيدين الجعبى كالأربى أي بالضم فالفتح، قال شيخنا: وهو الذي
~~صححه ابن سيده، وعلى هذا ج جعبيات، والجعبى كالزمكى ويمد فيقال: الجعباء،
~~وكذا، الجعراء «3» والناطقة الخرساء: الاست ونحو ذلك أي ليشمل العظم المحيط
~~به، كذا فسره الجوهري، وفسره بالعجز كله أيضا كذا في حاشية شيخنا،
~~كالجعباءة بزيادة الهاء والجعباء كالصحراء.
# والمجعب كمنبر من الرجال: [الصريع] «4» الذي يصرع ولا يصرع.
# والأجعب: الرجل البطين الضخم الضعيف العمل.
# نقله الصاغاني.
# والمنجعب ms00532 وفي نسخة المتجعب: الميت.
# والجعبوب بالضم: الضعيف الذي لا خير فيه، أو الجعبوب: النذل، أو هو مثل
~~دعبوب وجعسوس: القصير الدميم وجمعه جعابيب أنشد ابن بري لسلامة بن جندل:
# لا مقرفين ولا سود جعابيب
# وقيل: هو الدنيء من الرجال.
# وفي النوادر للحياني: جيش يتجعبى ويتحربى «5» ويتقبقب ويتدربى «6»
~~ويتهبهب: يركب بعضه بعضا.
# والجعباء: الضخمة الكبيرة يحتمل أن يكون صفة للمرأة وللاست والنملة
~~والناقة والشاة.
# [جعتب] [جعثب]:
# جعثب كقنقذ أهمله الجوهري، وهو بالمثلثة في سائر النسخ، وقال ابن دريد:
~~هو بالتاء المثناة الفوقية (اسم) مأخوذ من فعل ممات.
# والجعثبة «7»: الحرص والشره والنهمة، عن ابن دريد.
# [جعدب]
# الجعدبة بالضم كالكعدبة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي نفاخات
~~الماء التي تكون من ماء المطر وقيل: الكعدبة والجعدبة: بيت العنكبوت، عن
~~أبي عمرو، وأثبت الأزهري القولين معا، وفي لسان العرب:
# الجعدبة: الحجاة والحبابة،
# وفي حديث عمرو: «أنه قال لمعاوية: لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق الكهدل
~~«8» أو كالجعدبة أو كالكعدبة»
# والجعدبة: ما بين صمغي الجدي من اللباء عند الولادة، وقال الأزهري: جعدبة
~~بلا لام: رجل مدني وجعدب بلا هاء اسم «9» وفي لسان العرب: الجعدبة من الشي
~~ء «10»: المجتمع منه [عن ثعلب] «10».
# [جعشب]:
# الجعشب بالشين المعجمة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو
~~الرجل الطويل الغليظ، نقله الصاغاني.
# [جعنب]:
# الجعنب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو القصير، ويقال: الجعنبة: الحرص على الشي ء، نقله PageV01P369
~~ابن منظور «1»، وهو تصحيف الجعثبة، بالمثلثة، وقد تقدم قريبا.
# وجعنب كقنفذ: اسم، كذا في لسان العرب، قلت:
# ولعله مصحف عن جعثب، بالثاء المثلثة، وقد تقدم.
# [جغب]:
# جغب ككتف أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو إتباع لشغب، ولا يفرد يقال:
~~رجل شغب جغب، لا يتكلم به مفردا، كذا في التهذيب «2» والتكملة.
# [جلب]:
# جلبه يجلبه، بالكسر، ويجلبه بالضم، جلبا وجلبا محركة واجتلبه: ساقه من
~~موضع إلى آخر وجلبت الشيء إلى نفسي واجتلبته بمعنى، واجتلب الشاعر، إذا
~~استوق الشعر من غيره واستمده قال جرير:
# ألم تعلم «3» مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# أي ms00533 لا أعيا بالقوافي ولا أجتلبهن ممن سواي، بل لي غنى بما لدي منها فجلب
~~هو أي الشيء وانجلب واستجلبه أي الشي ء: طلب أن يجلب له أو يجلبه إليه.
# والجلب، محركة قال شيخنا: والموجود بخط المصنف في أصله الأخير: الجلبة،
~~بهاء التأنيث، وهو الصواب، وجوز بعضهم الوجهين، انتهى، زاد في لسان العرب:
~~وكذا الأجلاب: هم الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع.
# والجلب أيضا: ما جلب من خيل و«*» غيرها كالإبل والغنم والمتاع والسبي،
~~ومثله قال الليث: الجلب: ما جلبه «4» القوم من غنم أو سبي، والفعل يجلبون، ويقال:
# جلبت الشيء جلبا، والمجلوب أيضا جلب، وفي المثل:
# «النفاض يقطر الجلب» أي أنه إذا نفض «5» القوم أي نفدت أزوادهم قطروا
~~إبلهم للبيع، كالجليبة قال شيخنا، قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة:
~~الجليبة تطلق على الخلق الذي يتكلفه الشخص ويستجلبه، ولم يتعرض له المؤلف،
~~والجلوبة وسيأتي ما يتعلق بها ج أجلاب. والجلب: الأصوات، وقيل اختلاط الصوت
~~كالجلبة، محركة، وبه تعلم أن تصويب المؤلف في أول المادة في الجلبة وهم وقد
~~جلبوا يجلبون بالكسر ويجلبون، بالضم، وأجلبوا، من باب الإفعال، وجلبوا،
~~بالتشديد، وهما فعلان من الجلب بمعنى الصياح وجماعة الناس.
# وفي الحديث المشهور والمخرج في الموطإ وغيره من كتب الصحاح قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا جلب ولا جنب»
# محركة فيهما، قال أهل الغريب: [الجلب] «6» أن يتخلف الفرس في السباق
~~فيحرك وراءه الشيء يستحث به، فيسبق، والجنب:
# أن يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر فيرسل، حتى إذا [دنا] «7» تحول
~~راكبه على الفرس المجنوب فأخذ السبق، وقيل: الجلب: هو أن يرسل [في الحلبة]
~~«8» فتجتمع «9» له جماعة تصيح به ليرد، بالبناء للمفعول، عن وجهه.
# والجنب: أن يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان، وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل.
# أو هو أي الجلب: أن لا تجلب الصدقة إلى المياه ولا إلى الأمصار، ولكن
~~يتصدق بها في مراعيها، وفي الصحاح: والجلب الذي ورد النهي عنه هو أن لا
~~يأتي المصدق القوم في مياههم لأخذ الصدقات، ms00534 ولكن يأمرهم بجلب نعمهم إليه،
~~وهو المراد من قول المؤلف: أو أن ينزل العامل موضعا ثم يرسل من يجلب بالكسر
~~والضم إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها، وقيل الجلب: هو إذا ركب فرسا
~~وقاد خلفه آخر يستحثه، وذلك في الرهان، وقيل: هو إذا صاح به من خلفه
~~واستحثه للسبق، أو هو:
# أن يركب فرسه رجلا فإذا قرب من الغاية يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره
~~ويجلب عليه ويصيح به «10»، وهو ضرب من الخديعة، فالمؤلف ذكر في معنى الحديث ثلاثة PageV01P370
~~أقوال، وأخصر منها قول أبي عبيد: الجلب في شيئين:
# يكون في سباق الخيل، وهو أن يتبع «1» الرجل فرسه فيزجره فيجلب عليه أو
~~يصيح حثا له «1»، ففي ذلك معونة للفرس على الجري، فنهي عن ذلك، والآخر «2»
~~أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل إليهم «3» من يجلب إليه
~~الأموال من أماكنها «3»، فنهي عن ذلك، وأمر أن يأخذ صدقاتهم في «4»
~~أماكنهم، وعلى مياههم، وبأفنيتهم، وقد ذكر القولان في كلام المصنف، وقال
~~شيخنا: قال عياض في المشارق، وتبعه تلميذه ابن قرقول في المطالع: فسره مالك
~~في السباق، وكلام الزمخشري في الفائق، وابن الأثير في النهاية، والهروي في
~~غريبيه يرجع إلى ما ذكرنا من الأقوال.
# وجلب لأهله يجلب: كسب وطلب واحتال، كأجلب، عن اللحياني.
# وجلب على الفرس يجلب جلبا: زجره، وهي قليلة، كجلب بالتشديد وأجلب، وهما
~~مستعملان وقيل: هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر يستحثه، وذلك في الرهان، وقد
~~تقدم في معنى الحديث.
# وعبد جليب، أي مجلوب، والجليب: الذي يجلب من بلد إلى غيره: ج جلبى وجلباء
~~كقتلى وقتلاء، وقال اللحياني: امرأة جليب، من «5» نسوة جلبى وجلائب قال قيس
~~بن الخطيم:
# فليت سويدا راء من فر منهم ... ومن خر إذ يحذونهم «6» كالجلائب
# والجلوبة ما يجلب للبيع، وفي التهذيب: ما جلب للبيع نحو الناب والفحل
~~والقلوص، فأما كرام الإبل الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة، ويقال
~~لصاحب الإبل: هل لك في إبلك جلوبة؟ يعني شيئا جلبه «7» للبيع،
# وفي حديث سالم: «قدم أعرابي بجلوبة، ms00535 فنزل على طلحة، فقال طلحة: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد»
# قال:
# الجلوبة، بالفتح: ما يجلب للبيع من كل شي ء، والجمع الجلائب، وقيل:
~~الجلائب: الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل
~~عليه، فيحملونه عليها قال: والمراد في الحديث الأول كأنه أراد أن يبيعها له
~~طلحة، قال ابن الأثير: كذا جاء في كتاب أبي موسى في حرف الجيم قال: والذي
~~قرأناه في سنن أبي داود «بحلوبة» وهي الناقة التي تحلب، وقيل: الجلوبة:
~~ذكور الإبل، أو التي يحمل عليها متاع القوم، الجمع والواحد فيه سواء ويقال
~~للمنتج: أأجلبت أم أحلبت؟ أي أولدت إبلك جلوبة أم ولدت حلوبة، وهي الإناث،
~~وسيأتي قريبا.
# ورعد مجلب كمحدث مصوت، وغيث مجلب:
# كذلك. قال:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب
# وفي الأساس: وذا مما يجلب الإخوان «8»، ولكل قضاء جالب، ولكل در حالب،
~~انتهى، وفي لسان العرب وقول صخر الغي:
# بحية قفر في وجار مقيمة ... تنمى بها سوق المنى والجوالب
# أراد ساقتها جوالب القدر، واحدتها: جالبة:
# ويقال: امرأة جلابة ومجلبة كمحدثة وجلبانة بكسر الجيم واللام وتشديد
~~الموحدة، وبضم الجيم أيضا «9»، كما نقله الصاغاني وجلبنانة بقلب إحدى
~~الباءين نونا وجلبنانة بضمهما وكذا تكلابة «10»، أي مصوتة صخابة مهذارة أي
~~كثيرة الكلام سيئة الخلق صاحبة جلبة ومكالبة، وقول PageV01P371
~~شيخنا بعد قوله «مصوتة»: وما بعده تطويل قد يستغنى عنه، مما يقضي منه
~~العجب، فإن كلا من الأوصاف قائم بالذات في الغالب. وقيل: الجلبانة من
~~النساء: الجافية الغليظة، قال ابن منظور؛ وعامة هذه اللغات عن الفارسي،
~~وأنشد لحميد بن ثور، وقد تقدم في «جرب» أيضا:
# جلبنانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي «1» من بغى خيرا إليها الجلامد
# قال: وأما يعقوب فإنه روى جلبانة، قال ابن جني:
# ليست لام جلبانة بدلا من راء جربانة، يدلك على ذلك وجودك لكل واحد منهما
~~أصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا، فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لأنها
~~الصخابة، وأما جربانة فمن: جرب الأمور وتصرف فيها، ألا تراهم قالوا: ms00536
# تخصي حمارها؟ فإذا بلغت المرأة من البذلة والحنكة إلى خصاء عيرها فناهيك
~~بها في التجربة والدربة، وهذا وقت «2» الصخب والضجر، لأنه ضد الحياء والخفر «3».
# ورجل جلبان، بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة وجلبان، بفتحهما مع تشديد
~~الموحدة: ذو جلبة أي صياح.
# وجلب الدم وأجلب: يبس عن ابن الأعرابي «4».
# وجلب الرجل الرجل يجلبه، إذا توعده بشر أو جمع الجمع، كأجلب، في الكل مما
~~ذكر، وفي التنزيل:
# وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
# «5»، أي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر، وقد قرئ «واجلب» «6».
# وجلب على فرسه، كأجلب: صاح به من خلفه واستحشه للسبق، قال شيخنا: وهو
~~مضروب عليه في النسخة التي بخط المصنف، وضربه صواب، لأنه تقدم في كلامه:
~~جلب على الفرس إذا زجره، قلت: وفيه تأمل. وقد جلب الجرح: برأ يجلب بالكسر
~~ويجلب بالضم في الكل مما ذكر، وأجلب الجرح: مثله، كذا في لسان العرب، وعن
~~الأصمعي: إذا علت القرحة جلدة البرء قيل:
# جلب، وقروح جوالب وجلب، أي كسكر وأنشد:
# عافاك ربي من قروح جلب
# وفي الأساس: وجلب الجروح «7»: قشورها.
# وجلب كسمع يجلب: اجتمع ومنه
# في حديث العقبة:
# «إنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلبة»
# أي مجتمعين على الحرب، ومنهم من رواه بالتحتية بدل الموحدة، وسيأتي.
# والجلبة بالضم هي القشرة التي تعلو الجرح عند البرء ومنه قولهم: طارت
~~جلبة الجرح.
# والجلبة: القطعة من الغيم يقال: ما في السماء جلبة أي غيم يطبقها، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# إذا ما السماء لم تكن غير جلبة «8» ... كجلدة بيت العنكبوت تنيرها
# ومعنى تنيرها، أي كأنها تنسجها بنير. والجلبة في الجبل: الحجارة تراكم
~~بعضها على بعضها. فلم يبق فيها طريق للدواب تأخذ فيه، قاله الليث، والجلبة أيضا:
# القطعة المتفرقة ليست بمتصلة من الكلإ، والجلبة: السنة الشديدة، والجلبة:
~~العضاة بكسر العين المهملة المخضرة الغليظة عودها، والصلبة شوكها «9» وقيل:
~~الجلبة: شدة الزمان مثل الكلبة: يقال: أصابتنا جلبة الزمان، وكلبة الزمان،
~~قال أوس بن مغراء التميمي:
# لا يسمحون إذا ما جلبة أزمت ... وليس جارهم فيها بمختار
# والجلبة: شدة الجوع وقيل: الجلبة: الشدة ms00537 والجهد والجوع، قال مالك بن
~~عويمر بن عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل، ويروى لأبي ذؤيب والصحيح الأول:
# كأنما بين لحييه ولبته ... من جلبة الجوع جيار وإرزيز PageV01P372
~~قال ابن بري: الجيار: حرارة من غيظ يكون في الصدر، والإرزيز: الرعدة.
# والجوالب: الآفات والشدائد، وفي الأساس: ومن المجاز: جلبته جوالب الدهر.
# والجلبة: جلدة تجعل على القتب، والجلبة: حديدة تكون في الرحل، والجلبة:
~~حديدة صغيرة يرقع بها القدح، والجلبة: العوذة تخرز عليها جلدة، وجمعها
~~الجلب، قاله الليث، وأنشد «1» لعلقمة بن عبدة يصف فرسا:
# بغوج لبانه يتم بريمه ... على نفث راق خشية العين مجلب
# «2» والمجلب: الذي يجعل العوذة في جلد «3» ثم يخاط «4» على الفرس، والخيط
~~الذي تعقد عليه العوذة يسمى بريما والجلبة من السكين: التي تضم النصاب على
~~الحديدة، والجلبة: الروبة بالضم هي خميرة اللبن تصب على الحليب ليتروب،
~~والجلبة: البقعة، يقال: إنه لفي جلبة صدق، أي في بقعة صدق، والجلبة: بقلة،
~~جمعها الجلب.
# والجلب بالفتح: الجناية على الإنسان، وقد جلب عليه كنصر: جنى.
# والجلب، بالكسر وبالضم. كذا في لسان العرب:
# الرحل بما فيه، أو جلب الرحل: غطاؤه. قاله ثعلب، وجلب الرحل وجلبه:
~~عيدانه، قال العجاج- وشبه بعيره بثور وحشي رائح وقد أصابه المطر:
# عاليت أنساعي وجلب الكور ... على سراة رائح ممطور
# قال ابن بري: والمشهور في رجزه: بل خلت أعلاقي وجلب كوري أعلاق: جمع علق،
~~وهو النفيس من كل شي ء، والأنساع: الحبال، واحدها: نسع، والسراة: الظهر،
~~وأراد بالرائح الممطور الثور الوحشي.
# وجلب الرحل وجلبه: أحناؤه، وقيل: جلبه وجلبه:
# خشبه بلا أنساع وأداة «5» ويوجد في بعض النسخ: خشبة «6» بالرفع، وهو خطأ.
# والجلب بالضم ويكسر: السحاب الذي لا ماء فيه وقيل: سحاب رقيق لا ماء فيه
~~«7»، أو هو السحاب المعترض تراه كأنه جبل قال تأبط شرا:
# ولست بجلب جلب ليل وقرة ... ولا بصفا صلد عن الخير معزل
# «8» يقول: لست برجل لا نفع فيه، ومع ذلك فيه أذى، كذلك السحاب الذي فيه
~~ريح وقر ولا مطر فيه، والجمع أجلاب.
# والجلب بالضم: سواد الليل قال جران العود: ms00538
# نظرت وصحبتي بخنيصرات ... وجلب الليل يطرده النهار
# والجلب: ع من منازل حاج صنعاء، على طريق تهامة، بين الجون وجازان.
# والجلباب، كسرداب، والجلباب كسنمار مثل به سيبويه ولم يفسره أحد، قال
~~السيرافي: وأظنه يعني الجلباب، وهو يذكر ويؤنث: القميص مطلقا، وخصه بعضهم
~~بالمشتمل على البدن كله، وفسره الجوهري بالملحفة قاله شيخنا، والذي في لسان
~~العرب: الجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء، تغطي به المرأة رأسها
~~وصدرها، وقيل: هو ثوب واسع للمرأة «9» دون الملحفة، وقيل: هو الملحفة، قالت
~~جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه:
# تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهن الجلابيب PageV01P373
~~أي أن النسور آمنة منه لا تفرقه لكونه ميتا، فهي تمشي إليه مشي العذارى،
~~وأول المرثية:
# كل امرئ بطوال العيش مكذوب ... وكل من غالب الأيام مغلوب
# وقال تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن
# «1»، وقيل: هو ما تغطي به المرأة أو هو ما تغطي به ثيابها «2» من فوق،
~~كالملحفة، أو هو الخمار كذا في المحكم، ونقله ابن السكيت عن العامرية،
~~وقيل: هو الإزار، قاله ابن الأعرابي، وقد جاء ذكره في حديث أم عطية، وقيل:
# جلبابها: ملاءتها [التي] «3» تشتمل بها، وقال الخفاجي في العناية: قيل؛
~~هو في الأصل الملحفة ثم استعير لغيرها من الثياب، ونقل الحافظ بن حجر في
~~المقدمة عن النضر:
# الجلباب: ثوب أقصر من الخمار وأعرض منه، وهو المقنعة، قاله شيخنا، والجمع
~~جلابيب، وقد تجلببت، قال يصف الشيب:
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا ... أكره جلباب لمن تجلببا
# وقال آخر:
# مجلبب من سواد الليل جلبابا
# والمصدر: الجلببة، ولم تدغم لأنها ملحقة بدحرجة، وجلببه إياه فتجلبب، قال
~~ابن جني: جعل الخليل باء جلبب الأولى كواو جهور ودهور، وجعل يونس الثانية
~~كياء سلقيت وجعبيت: وكان أبو علي يحتج لكون الثاني هو الزائد باقعنسس
~~واسحنكك، ووجه الدلالة من ذلك أن نون افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات
~~الأربعة أن يكون «4» بين أصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس، ملحق بذلك،
~~فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله، فلتكن السين الأولى أصلا، كما أن
~~الطاء ms00539 المقابلة لها من اخرنطم أصل، وإذا كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا
~~كانت الثانية الزائدة من غير ارتياب ولا شبهة، كذا في لسان العرب، وأشار
~~لمثله الإمام أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال، والحسام الشريفي في شرح
~~الشافية، وفي حديث علي رضي الله عنه «من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر
~~جلبابا»
# قال الأزهري «5»: أي ليزهد في الدنيا [و] «6» ليصبر على الفقر والقلة،
~~كنى به عن الصبر لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن، وقيل غير ذلك من
~~الوجوه التي ذكرت في كتاب استدراك الغلط لأبي عبيد القاسم بن سلام.
# والجلباب: الملك.
# والجلنباة كحبنطاة: المرأة السمينة ويقال: ناقة جلنباة، أي سمينة صلبة،
~~قال الطرماح:
# كأن لم تخد بالوصل يا هند بيننا ... جلنباة أسفار كجندلة الصمد
# والجلاب، كزنار. وسقط الضبط من نسخة شيخنا فقال: أطلقه، وكان الأولى
~~ضبطه. وقع
# في حديث عائشة رضي الله عنها «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من
~~الجنابة دعا بشيء مثل الجلاب فأخذه «7» بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم
~~الأيسر»
# قال أبو منصور: أراد بالجلاب ماء الورد، وهو فارسي معرب «8» وقال بعض
~~أصحاب المعاني والحديث، كأبي عبيد وغيره إنما هو الحلاب بكسر الحاء المهملة
~~لا الجلاب، وهو ما يحلب فيه لبن الغنم كالمحلب سواء، فصحف فقال جلاب، يعني
~~أنه كان يغتسل من الجنابة في ذلك الحلاب، وقيل: أريد به: الطيب أو إناء
~~الطيب، وتفصيله في شرح البخاري للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى.
# والجلاب: ة بالرهى نواحي ديار بكر، واسم نهر مدينة حران، سمي باسم هذه
~~القرية.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن الطيب PageV01P374
~~الجلابي عالم مؤرخ، سمع الكثير من أبي بكر الخطيب، وله ذيل تاريخ واسط توفي
~~سنة 534 وابنه محمد صاحب ذاك الجزء مات سنة 543.
# وقد أجلب قتبه محركة، أي غشاه بالجلبة، وقيل «1»:
# غشاه بالجلد الرطب فطيرا ثم تركه عليه حتى يبس، وفي التهذيب: الإجلاب: أن
~~تأخذ قطعة قد، فتلبسها رأس القتب فتيبس عليه [وهي الجلبة] «2»، قال النابغة
~~الجعدي:
# أمر ونحي ms00540 من صلبه ... كتنحية القتب المجلب
# وأجلب فلانا: أعانه، وأجلب القوم عليه: تجمعوا وتألبوا، مثل أحلبوا،
~~بالحاء المهملة قال الكميت:
# على تلك إجرياي وهي ضريبتي ... ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا
# وأجلب: جعل العوذة في الجلبة فهو مجلب، وقد تقدم بيانه آنفا، وتقدم أيضا
~~قول علقمة بن عبدة، ومن رواه مجلب بفتح اللام أراد أن على العوذة جلبة «3».
# وأجلب الرجل إذا نتجت ناقته سقبا، وأجلب: ولدت «4» إبله ذكورا لأنه يجلب
~~«5» أولادها فتباع، وأحلب بالحاء، إذا نتجت إناثا، ويدعو الرجل على صاحبه
~~فيقول: أجلبت ولا أحلبت، أي كان نتاج إبلك ذكورا لا إناثا ليذهب لبنه.
# وجليب كسكيت: ع قال شيخنا، قال الصاغاني: أخشى أن يكون تصحيف حليت، أي
~~بالحاء المهملة والفوقية في آخره، لأنه المشهور، وإن كان في وزنه خلاف، كما
~~سيأتي، ونقله المقدسي، وسلمه، ولم يذكره في المراصد.
# قلت: ونقله الصاغاني في التكملة عن ابن دريد، ولم يذكر فيه تصحيفا، ولعله
~~في غير هذا الكتاب.
# والجلبان بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة «6»، وهو الخلر كسكر: وهو نبت
~~يشبه الماش، الواحدة: جلبانة.
# وفي التهذيب: هو حب أغبر أكدر على لون الماش إلا أنه أشد كدرة منه، وأعظم
~~جرما، يطبخ، ويخفف، وفي حديث مالك «تؤخذ الزكاة من الجلبان»
# هو بالتخفيف: حب كالماش، والجلبان «7» من القطاني معروف، قال أبو حنيفة:
# لم أسمعه من الأعراب إلا بالتشديد، ومن «8» أكثر ما يخففه، قال: ولعل
~~التخفيف لغة، والجلبان، بالوجهين كالجراب من الأدم «9» يوضع فيه السيف
~~مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته يعلقه من آخرة الكور «10» أو في
~~واسطته، واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب أو هو قراب
~~الغمد الذي يغمد فيه السيف،
# وقد روى «11» البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: لما صالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم على أن يدخل هو وأصحابه من
~~قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان «12» السلاح. وفي رواية فسألته:
~~ما جلبان السلاح؟ قال:
# القراب بما فيه
# ، قال أبو منصور: القراب: هو الغمد الذي يغمد فيه ms00541 السيف، ففي عبارة
~~المؤلف تسامح، وفي لسان العرب: ورواه القتيبي بالضم والتشديد قال: أوعية
~~السلاح بما فيها، قال: ولا أراه سمي به إلا بجفائه «13»، ولذلك قيل للمرأة
~~الغليظة الجافية: جلبانة،
# وفي بعض الروايات «ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح»
# ، السيف والقوس ونحوهما، يريد ما يحتاج إليه في إظهاره والقتال به إلى
~~معاناة، لا كالرماح فإنها «14» مظهرة يمكن تعجيل الأذى بها، وإنما اشترطوا
~~ذلك ليكون علما وأمارة للسلم، إذ كان دخولهم صلحا، انتهى، ونقل شيخنا عن
~~ابن الجوزي: جلبان بكسر الجيم واللام وتشديد الموحدة أيضا، ونقله الجلال في
~~الدر النثير، وقد أغفله الجماهير.
PageV01P375
# والينجلب على صيغة المضارع: خرزة للتأخيذ أي يؤخذ بها الرجال، أو هي للرجوع
~~بعد الفرار، وقد ذكرها الأزهري في الرباعي فقال: ومن خرزات الأعراب:
# الينجلب، وهو للرجوع «1» بعد الفرار، وللعطف «1» بعد البغض، وحكى
~~اللحياني عن العامرية: إنهن يقلن:
# أخذته بالينجلب ... فلا يرم ولا يغب
# ولا يزل عند الطنب
# قلت: وحكى ابن الأعرابي، قال: تقول العرب.
# أعيذه بالينجلب ... إن يقم وإن يغب
# والتجليب: المنع، يقال: جلبته عن كذا وكذا تجليبا، أي منعته. والتجليب:
~~أن تؤخذ صوفة فتلقى على خلف بالكسر الناقة فتطلى بطين أو نحوه كالعجين لئلا
~~ينهزه، وفي نسخة لسان العرب: لئلا ينهزها الفصيل، يقال: جلب ضرع حلوبتك.
# والتجلب: التماس المرعى ما كان رطبا، هكذا روي بالجيم «2».
# والدائرة المجتلبة، ويقال: دائرة المجتلب من دوائر العروض، سميت لكثرة
~~أبحرها لأن الجلب معناه الجمع أو لأن أبحرها مجتلبة أي مستمدة ومستوقة. وقد تقدم.
# وجليبيب مصغرا كقنيديل، وفي نسخة شيخنا جلبيب مكبرا كقنديل، ولذا قال:
~~وهذا غريب، ولعله تصحف على المصنف، وإنما تصحف على ابن أخت خالته، فإنه
~~هكذا في نسخنا وأصولنا المصححة مصغرا: صحابي، وفي عبارة بعضهم أنصاري ذكره
~~الحافظ بن حجر في الإصابة وابن فهد في المعجم وابن عبد البر في الاستيعاب،
~~جاء ذكره في صحيح مسلم.
# وذكر شيخنا في آخر هذه المادة تتمة ذكر فيها أمورا أغفلها المصنف فذكر
~~منها المثل المشهور الذي ذكره الزمخشري والميداني «جلبت جلبة ثم ms00542 أمسكت» قالوا:
# ويروى بالمهملة أي السحابة ترعد ثم لا تمطر، يضرب للجبان يتوعد ثم يسكت،
~~ومنها أن البكري في شرح أمالي القالي قال: جلخ جلب: لعبة لصبيان العرب.
# ثم ذكر: رعد مجلب، وما في السماء جلبة، أي غيم يطبقها، والينجلب، وأنت
~~خبير بأن هذا الذي ذكره وأمثاله مذكور في كلام المؤلف نصا وإشارة فكيف يكون
~~من الزيادات؟ فتأمل.
# [جلحب]:
# الجلحاب بالكسر، والجلحابة بهاء هو الشيخ الكبير المولي الهرم «3»، وقيل:
~~هو القديم والضخم الأجلح، كالجلحب «4» مثل جعفر والجلاحب بالضم، نقله ابن
~~السكيت وجلحب كقرشب هو الرجل الطويل القامة، قاله أبو عمرو، والجلحب أيضا:
~~القوي الشديد، قال:
# وهي تريد العزب الجلحبا ... يسكب ماء الظهر فيها سكبا
# والمجلحب: الممتد، قال ابن سيده: ولا أحقه، وفي التهذيب: الجلحاب: فحال النخل.
# ويقال إبل مجلحبة أي مجتمعة «5» نقله الصاغاني.
# وجلحب كجعفر اسم من أسمائهم.
# [جلخب]:
# اجلخب بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: يقال: ضربه
~~فاجلخب أي سقط على الأرض.
# [جلدب]:
# الجلدب كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو الصلب الشديد من كل شي ء،
~~كما يفهم من الإطلاق.
# [جلعب]:
# الجلعب كجعفر والجلعابة بفتحهما والجلعبى كحبنطى ويمد، كله بمعنى الرجل
~~الجافي «6» الشرير أي الكثير الشر، قال ابن سيده وهي من الإبل ما طال في PageV01P376
~~هوج محركة، وعجرفة «1» وهي، أي الأنثى جلعباة بهاء، وقال الفراء: رجل جلعبى
~~العين على وزن القرنبى أي شديد البصر والأنثى جلعباة، قال الأزهري: وقال
~~شمر: لا أعرف الجلعبى بما فسرها الفراء.
# والجلعباة أيضا: الناقة الشديدة في كل شيء قاله ابن سيده، وقيل هي الهرمة
~~التي قد قوست، وفي نسخة:
# تقوست وولت كبرا وفي لسان العرب: دنت من الكبر.
# والجلعبانة بكسر الجيم واللام وسكون العين المهملة هي الجلبنانة وقد تقدم
~~معناها.
# واجلعب الرجل اجلعبابا، واجرعن واجرعب، إذا صرع وامتد على وجه الأرض،
~~قاله ابن الأعرابي، وقيل «2»: إذا اضطجع وامتد وانبسط واجلعب: ذهب، واجلعب:
~~كثر، واجلعب: جد ومضى في السير واجلعب الفرس: امتد مع الأرض، ومنه قول
~~الأعرابي يصف فرسا:
# وإذا قيد اجلعب واجلعب: ms00543 استعجل، واجلعبت الإبل: جدت في السير.
# والمجلعب: المصروع: إما ميتا وإما صرعا شديدا، والمجلعب: المستعجل
~~الماضي، والمجلعب: الماضي في السير، قاله الأزهري، وقال في محل آخر:
~~المجلعب من نعت الرجل الشرير وأنشد:
# مجلعبا بين راووق ودن
# وقال ابن سيده: المجلعب: الماضي الشرير، والمجلعب: هو المضطجع، فهو ضد،
~~والمجلعب:
# الممتد، والمجلعب: الذاهب، والمجلعب من السيول:
# الكبير وقيل: الكثير القمش، بالفتح، وهو سيل مزلعب أي مجلعب.
# والجلعبة من النوق: الطويلة.
# وفي الحديث «كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا»
# أي طويلا، وروي جلحابا، بالحاء المهملة، أي الضخم الجسيم، وقد تقدم.
~~وجلعب كجعفر: جبل بالمدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم،
~~وقيل: هو اسم موضع، كذا في لسان العرب.
# ودارة الجلعب من دور العرب، يأتي ذكره في حرف الراء المهملة.
# وجلعب كسبجل: ع.
# [جلنب]:
# جلنب، هنا ذكره في لسان العرب، وفي التهذيب في الرباعي: ناقة جلنباة أي
~~سمينة صلبة، وأنشد شمر للطرماح:
# كأن لم تخذ «3» بالوصل يا هند بيننا ... جلنباة أسفار كجندلة الصمد
# قلت: قد ذكره المؤلف في الثلاثي، وتقدم، وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه.
# [جلهب]:
# الجلهوب بالضم أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي المرأة
~~العظيمة الركب أي الفرج.
# والجلهاب بالكسر: الوادي هكذا نقله الصاغاني.
# [جنب]:
# الجنب، والجانب والجنبة محركة: شق الإنسان وغيره، وفي المصباح: جنب
~~الإنسان: ما تحت إبطه إلى كشحه، تقول: قعدت إلى جنب فلان وجانبه، بمعنى،
~~قال شيخنا: أصل معنى الجنب: الجارحة، ثم استعير للناحية التي تليها،
~~كاستعارة سائر الجوارح لذلك، كاليمين والشمال، ثم نقل عن المصباح: الجانب:
# الناحية، ويكون بمعنى الجنب أيضا، لأنه ناحية من الشخص، قلت: فإطلاقه
~~بمعنى خصوص الجنب مجاز، كما هو ظاهر، وكلام المصنف وابن سيده ظاهر في أنه
~~حقيقة، انتهى، ج جنوب بالضم كفلس وفلوس وجوانب نقله ابن سيده عن اللحياني
~~وجنائب الأخيرة نادرة نبه عليه في المحكم،
# وفي حديث أبي هريرة في الرجل الذي أصابته الفاقة «فخرج إلى البرية فدعا
~~فإذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء»
# هي جمع جنب، يريد جنب الشاة، ms00544 أي أنه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد، PageV01P377
~~وحكى اللحياني: إنه لمنتفخ الجوانب، قال: وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا.
# وجنب الرجل كعني أي مبنيا للمفعول؛ شكا جنبه «1»، ورجل جنيب كأمير وأنشد:
# ربا الجوع في أونيه حتى كأنه ... جنيب به إن الجنيب جنيب
# أي جاع حتى كأنه يمشي في «2» جانب متعقبا، بالباء الموحدة، كذا في النسخ
~~عن ابن الأعرابي ومثله في المحكم، وفي لسان العرب متعقفا بالفاء بدل الباء،
~~وقالوا:
# الحر جانبي سهيل، أي ناحيتيه، وهو أشد الحر.
# وجانبه مجانبة وجنابا بالكسر: صار إلى جنبه، وفي التنزيل: أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله
# «3» أي جانبه وحقه، وهو مجاز كما في الأساس، وقال الفراء: الجنب: القرب،
~~وفي جنب الله أي في قربه وجواره، وقال ابن الأعرابي: في جنب الله
# أي في قرب الله من الجنة، وقال الزجاج: في طريق الله الذي دعاني إليه،
~~وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وجانبه
~~أيضا: باعده أي صار في جانب غير جانبه فهو ضد، وقولهم اتق الله في جنبه أي
~~فلان ولا تقدح في ساقه أي لا تقتله كذا في النسخ، من القتل، وفي لسان العرب:
# لا تغتله «4» من الغيلة، وهو في مسودة المؤلف ولا تفتنه، وهو المثل وقد
~~فسر الجنب هاهنا بالوقيعة والشتم وأنشد ابن الأعرابي:
# خليلي كفا واذكرا الله في جنبي
# أي في الوقيعة في، قال شيخنا ناقلا عن شيخه سيدي محمد بن الشاذلي: لعل من
~~هذا قول الشاعر:
# ألا تتقين الله في جنب عاشق ... له كبد حرى عليك تقطع
# وقال في شطر ابن الأعرابي: أي في أمري، قلت: وهذا الذي ذهب إليه صحيح،
# وفي حديث الحديبية كأن «5» الله قد قطع جنبا من المشركين
# أراد بالجنب الأمر أو القطعة [من الشي ء] «6»، يقال ما فعلت في جنب
~~حاجتي، أي في أمرها، كذا في لسان العرب، وكذلك جار الجنب أي اللازق بك إلى
~~جنبك، وقيل الصاحب بالجنب هو صاحبك في السفر ms00545 وقيل: هو الذي يقرب منك ويكون
~~إلى جنبك، وفسر أيضا بالرفيق في كل أمر حسن، وبالزوج، وبالمرأة، نص على
~~بعضه في المحكم وكذلك: جار جنب ذو جنابة من قوم آخرين، ويضاف فيقال: جار
~~الجنب، وفي التهذيب الجار الجنب بضمتين هو جارك من غير قومك وفي نسخة
~~التهذيب: من جاورك ونسبه في قوم آخرين، وقيل هو البعيد مطلقا، وقيل: هو من
~~لا قرابة له حقيقة، قاله شيخنا.
# وجنابتا الأنف وجنبتاه بسكون النون ويحرك: جنباه وقال سيبويه: هما الخطان
~~اللذان اكتنفا جنبي أنف الظبية، والجمع: جنائب.
# والمجنبة بفتح النون أي مع ضم الميم على صيغة اسم المفعول: المقدمة من
~~الجيش والمجنبتان بالكسر، من الجيش: الميمنة والميسرة وفي حديث أبي هريرة
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح على المجنبة
~~اليمنى، والزبير على المجنبة اليسرى، واستعمل أبا عبيدة على البياذقة، وهم الحسر»
# وعن ابن الأعرابي: يقال:
# أرسلوا مجنبتين، أي كتيبتين أخذتا وجنبتا «7» الوادي:
# ناحيتاه، وكذا جانباه، والمجنبة اليمنى هي ميمنة العسكر، والمجنبة اليسرى
~~هي الميسرة، وهما مجنبتان، والنون مكسورة، وقيل هي الكتيبة التي تأخذ إحدى
~~ناحيتي الطريق، قال: والأول أصح، والحسر: الرجالة، ومنه
# حديث «الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن معقبات وهن مجنبات»
# وجنبه أي الفرس والأسير يجنبه جنبا محركة ومجنبا PageV01P378
~~مصدر ميمي أي قاده إلى جنبه فهو جنيب ومجنوب ومجنب كمعظم قال الشاعر:
# جنوح تباريها ظلال كأنها ... مع الركب حفان النعام المجنب
# المجنب: المجنوب أي المقود.
# وخيل جنائب وجنب محركة، عن الفارسي، وقيل:
# مجنبة، شدد للكثرة.
# والجنيبة: الدابة تقاد.
# وكل طائع منقاد: جنيب.
# ومن المجاز: اتق الله الذي لا جنيبة له. أي لا عديل، كذا في الأساس
~~ويقال: فلان تقاد الجنائب بين يديه، وهو يركب نجيبة ويقود جنيبة.
# وجنبه، إذا دفعه جانبه، وكذا ضربه فجنبه أي كسر جنبه أو أصاب جنبه وجنبه
~~وجانبه: أبعده كأنه جعله في جانب، أو مشى في جانب، وجنبه، إذا اشتاق إليه.
# وجنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب إذا نزل فيهم غريبا. ms00546
# وهذا جنابك، كرمان أي مسايرك إلى جنبك. وجنيبتا البعير: ما حمل على جنبيه.
# وجنبته: طائفة من جنبه.
# والجانب والجنب بضمتين وقد يفرد في الجميع ولا يؤنث وكذلك الأجنبي
~~والأجنب هو الذي لا ينقاد، وهو أيضا الغريب يقال: رجل جانب وجنب أي غريب،
~~والجمع أجناب،
# وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال «هم أجناب الناس»
# يعني الغرباء، جمع جنب، وهو الغريب، وأنشد ابن الأعرابي في الأجنب:
# هل في القضية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وفي الحديث «الجانب المستغزر يثاب من هبته»
# أي أن الغريب الطالب إذا أهدى إليك «1» هدية ليطلب أكثر منه «2» فأعطه في
~~مقابلة هديته، والمستغزر: هو الذي يطلب أكثر مما أعطى، ويقال: رجل أجنب
~~وأجنبي، وهو البعيد منك في القرابة،
# وفي حديث الضحاك «أنه قال لجارية: هل من مغربة خبر؟ قالت «3» على جانب الخبر»
# أي على الغريب القادم، ويجمع جانب على جناب كرمان والاسم الجنبة أي بسكون
~~النون مع فتح الجيم والجنابة أي كسحابة، قال الشاعر:
# إذا ما رأوني مقبلا عن جنابة ... يقولون: من هذا؟ وقد عرفوني
# ويقال: نعم القوم هم لجار الجنابة، أي لجار الغربة، والجنابة: ضد القربة
~~«4»، وقال علقمة بن عبدة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# عن جنابة» أي بعد وغربة «5» يخاطب به الحارث بن جبلة، يمدحه وكان قد أسر
~~أخاه شأسا فأطلقه مع جملة من بني تميم، وفي الأساس: ولا تحرمني عن جنابة،
~~أي من أجل بعد نسب وغربة، أي لا يصدر حرمانك عنها، كقوله وما فعلته عن أمري
~~«6» انتهى، ثم قال: ومن المجاز وهو أجنبي عن [هذا الأمر] «7» أي لا تعلق له
~~به ولا معرفة.
# انتهى. والمجانب: المساعد، قال الشاعر:
# وإني لما قد كان بيني وبينها ... لموف وإن شط المزار المجانب
# وجنبه أي الشيء وتجنبه واجتنبه وجانبه وتجانبه كلها بمعنى: بعد عنه،
~~وجنبته الشي ء. وجنبه إياه، وجنبه كنصره يجنبه وأجنبه أي نحاه عنه، وقرئ
~~«وأجنبني وبني» ms00547 «8» بالقطع، ويقال: جنبته الشر، وأجنبته وجنبته بمعنى واحد،
~~قال الفراء والزجاج.
PageV01P379
# ورجل جنب ككتف: يتجنب قارعة الطريق مخافة طروق الأضياف، ورجل ذو جنبة
~~الجنبة: الاعتزال عن الناس، أي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم، والجنبة
~~أيضا: الناحية يقال: قعد فلان جنبة، أي ناحية واعتزل الناس، ونزل فلان
~~جنبة: ناحية،
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «عليكم بالجنبة فإنها عفاف»
# قال الهروي: يقول:
# اجتنبوا النساء والجلوس إليهن ولا تقربوا ناحيتهن «1»، وتقول، فلان لا
~~يطور بجنبتنا، قال ابن بري: هكذا قال أبو عبيدة بتحريك النون، قال: وكذا
# رووه في الحديث «وعلى جنبتي الصراط أبواب مفتحة»
# وقال عثمان بن جني: قد غري الناس بقولهم: أنا في ذراك وجنبتك، بفتح
~~النون، قال: والصواب إسكان النون، واستشهد على ذلك بقول أبي صعترة
~~البولاني:
# فما نطفة من حب مزن تقاذفت ... به جنبتا الجودي والليل دامس
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه «2» ... ولكنني فيما ترى العين فارس
# أي متفرس، ومعناه: استدللت برقته وصفائه على عذوبته وبرده. وتقول: مروا
~~يسيرون جنابيه وجنابتيه وجنبتيه أي ناحيتيه، كذا في لسان العرب.
# والجنبة: جلد، كذا في النسخ كلها، وفي لسان العرب: جلدة للبعير أي من
~~جنبه يعمل منها علبة، وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوأبة «3» يقال:
~~أعطني جنبة اتخذ منها علبة، وفي التهذيب: أعطني جنبة، فيعطيه جلدا فيتخذه علبة.
# والجنبة أيضا: البعد في القرابة، كالجنابة.
# والجنبة: عامة الشجر التي تتربل في زمان الصيف «4»، وقال الأزهري:
~~الجنبة: اسم لنبوت كثيرة وهي كلها عروق سميت جنبة لأنها صغرت عن الشجر
~~الكبار وارتفعت عن التي لا أرومة لها في الأرض، فمن الجنبة النصي والصليان
~~والحماط والمكر والجدر «5» والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول. قال:
~~وهذا كله مسموع من العرب،
# وفي حديث الحجاج «أكل ما أشرف من الجنبة»
# ، هي رطب الصليان من النبات، وقيل: هو ما فوق البقل ودون الشجر، وقيل: هو
~~كل نبت مورق «6» في الصيف من غير مطر أو هي ما كان «7» بين البقل والشجر
~~وهما مما يبقى أصله في الشتاء ms00548 ويبيد فرعه، قاله أبو حنيفة. ويقال: مطرنا
~~مطرا كثرت منه الجبنة، وفي نسخة: نبتت عنه الجبنة.
# والجانب: المجتنب بصيغة المفعول المحقور، وفي بعض النسخ المهقور «8».
# والجانب: فرس بعيد ما بين الرجلين من غير فجج «9»، وهو مدح وسيأتي في
~~التجنيب، وهذا الذي ذكره المؤلف إنما هو تعريف المجنب كمعظم، ومقتضى العطف
~~ينافي ذلك.
# والجنابة: المني وفي التنزيل العزيز وإن كنتم جنبا فاطهروا
# «10» وقد أجنب الرجل وجنب بالكسر وجنب بالضم وأجنب، مبنيا للمفعول،
~~واستجنب وجنب كنصر، وتجنب، الأخيران من لسان العرب، قال ابن بري في أماليه
~~على قوله: جنب بالضم، قال: المعروف عند أهل اللغة أجنب، وجنب بكسر النون،
~~وأجنب أكثر من جنب، ومنه
# قول ابن عباس «الإنسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والأرض لا تجنب»
# وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا:
# أي لا يجنب الإنسان بمماسة الجنب إياه، وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب لم
~~ينجس، وكذلك الأرض إذا أفضى إليها الجنب لم تنجس، وكذلك الماء إذا غمس
~~الجنب فيه يده لم ينجس، يقول: إن هذه الأشياء لا يصير شيء منها جنبا يحتاج
~~إلى الغسل لملامسة الجنب إياها، وهو أي الرجل جنب بضمتين، من الجنابة،
# وفي الحديث «لا تدخل PageV01P380
~~الملائكة بيتا فيه جنب»
# قال ابن الأثير: الجنب: الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني، وأجنب
~~يجنب إجنابا، والاسم الجنابة، وهي في الأصل: البعد، وأراد بالجنب في هذا
~~الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون أكثر أوقاته جنبا، وهذا
~~يدل على قلة دينه وخبث باطنه، وقيل: أراد بالملائكة هاهنا غير الحفظة، وقيل:
# أراد لا تحضره الملائكة بخير، وقد جاء في بعض الروايات كذلك، يستوي
~~للواحد والاثنين والجميع والمؤنث، فيقال: هذا جنب، وهذان جنب، وهؤلاء جنب،
~~وهذه جنب، كما يقال: رجل رضا وقوم رضا، وإنما هو على تأويل ذوي جنب. كذا في
~~لسان العرب، فالمصدر يقوم مقام ما أضيف إليه، ومن العرب من يثني ويجمع
~~ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل، وإليه أشار المؤلف بقوله: أو يقال جنبان
~~في المثنى وأجناب وجنبون ms00549 وجنبات في المجموع- وحكى الجوهري: أجنب وجنب
~~بالضم- قال سيبويه: كسر على أفعال كما كسر بطل عليه، حين قالوا أبطال، كما
~~اتفقا في الاسم عليه، يعني نحو جبل وأجبال وطنب وأطناب ولا تقل جنبة في
~~المؤنث، لأنه لم يسمع عنهم.
# والجناب بالفتح كالجانب: الفناء بالكسر، فناء الدار:
# والرحل يقال: فلان رحب الجناب أي الرحل: والناحية، وما قرب من محلة
~~القوم، والجمع: أجنبة،
# وفي حديث رقيقة «استكفوا جنابيه»
# أي حواليه، تثنية جناب وهي الناحية،
# وفي حديث الشعبي «أجدب بنا الجناب»
# والجناب: جبل على مرحلة من الطائف، يقال له: جناب الحنطة وعلم، وأبو عبد
~~الله محمد بن علي بن عمران الجنابي محدث روى عنه أبو سعد بن عبدويه شيخ
~~الحافظ عبد الغني، وضبطه الأمير بالتثقيل، ويقال: أخصب جناب القوم، بفتح
~~الجيم، أي «1» ما حولهم، وفلان خصيب الجناب، وجديب الجناب، وهو مجاز، وفي
~~الأساس: وأنا في جناب زيد أي فنائه ومحلته، ومشوا جانبيه وجنابيه «2»
~~وجنبتيه، انتهى، ويقال كنا عنهم جنابين وجنابا أي متنحين. والجناب: ع هو
~~جناب الهضب الذي جاء ذكره في الحديث «3».
# والجناب بالضم: ذات الجنب [في] «4» أي الشقين كان، عن الهجري، وزعم أنه
~~إذا كان في الشق الأيسر أذهب صاحبه قال:
# مريض لا يصح ولا يبالي ... كأن بشقه وجع الجناب
# وجنب، بالضم: أصابه ذات الجنب، والمجنوب: الذي به ذات الجنب، تقول منه:
~~رجل مجنوب وهي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه، وهي علة صعبة تأخذ في الجنب،
~~وقال ابن شميل: ذات الجنب هي الدبيلة وهي «5» قرحة تنقب البطن، وإنما كنوا
~~عنها فقالوا: ذات الجنب، وفي الحديث «المجنوب في سبيل الله شهيد»
# ويقال أراد به: الذي يشتكي جنبه مطلقا. وفي حديث الشهداء «ذات الجنب شهادة»
# وفي حديث آخر «ذو الجنب شهيد»
# هو الدبيلة والدمل «6» الذي يظهر في باطن الجنب وينفجر «6» إلى داخل،
~~وقلما يسلم صاحبها، وذو الجنب: الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة إلا أن «ذو»
~~للمذكر و«ذات» للمؤنث وصارت ذات الجنب علما لها وإن كانت في الأصل صفة
~~مضافة، كذا في لسان العرب. وفي الأساس: ms00550 ذات الجنب: داء الصناديد.
# والجناب بالكسر يقال فرس طوع الجناب وطوع الجنب إذا كان سلس القياد أي
~~إذا جنب كان سهلا منقادا، وقول مروان بن الحكم: ولا تكون في «7» هذا جنبا
~~لمن بعدنا، لم يفسره ثعلب، قال: وأراه من هذا، وهو اسم للجمع، وقوله:
# جنوح تباريها ظلال كأنها ... مع الركب حفان النعام المجنب «8» PageV01P381
~~المجنب: المجنوب، أي المقود، ويقال: جنب فلان، وذلك إذا ما جنب إلى دابة.
~~وفي الأساس: ويقال لج زيد في جناب قبيح، بالكسر أي في مجانبة أهله.
# والجناب بكسر الجيم: أرض معروفة بنجد، وفي حديث ذي المعشار «وأهل جناب الهضب
# «1» هو بالكسر:
# اسم موضع، كذا في لسان العرب.
# والجنابة كسحابة كالجنيبة: العليقة وهي الناقة التي تعطيها أنت القوم
~~يمتارون عليها، زاد في المحكم مع دراهم ليميروك عليها قال الحسن بن مزرد:
# قالت له مائلة الذوائب ... كيف أخي في العقب النوائب؟
# [أخوك ذو شق على الركائب] «2» ... رخو الجبال مائل الحقائب
# ركابه في الحي كالجنائب
# يعني أنها ضائعة كالجنائب التي ليس لها رب يفتقدها، تقول: إن أخاك ليس
~~بمصلح لماله، فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث «3» فيه، وركابه التي
~~هو معها كأنها جنائب في الضر وسوء الحال.
# والجنيبة أيضا: صوف الثني، عن كراع، قال ابن سيده:
# والذي حكاه يعقوب وغيره من أهل اللغة: الخبيبة: صوف الثني، مثل الجنيبة،
~~فثبت بهذا أنهما لغتان صحيحتان، وقد تأتي الإشارة إليه هناك، والعقيقة «4»:
~~صوف الجذع.
# والجنيبة من الصوف: أفضل من العقيقة وأنقى «5» وأكثر.
# والمجنب كمنبر ومقعد حكى الوجهين الفارسي وهو الشيء الكثير من الخير
~~والشر، وفي الصحاح: الشيء الكثير، يقال: إن عندنا لخيرا مجنبا، وشرا مجنبا
~~أي كثيرا، وخص أبو عبيدة به الكثير من الخير، قال الفارسي: وهو مما وصفوا
~~به فقالوا: خير كثير «6» وأنشد شمر لكثير:
# وإذ لا ترى في الناس شيئا يفوقها ... وفيهن حسن لو تأملت مجنب
# قال شمر: ويقال في الشر إذا كثر. وطعام مجنب:
# كثير.
# والمجنب بالكسر كمنبر: الستر وقد جنب البيت إذا ستره بالمجنب، والمجنب:
~~شيء مثل ms00551 الباب يقوم عليه مشتار العسل، قال ساعدة بن جؤية:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب كما يلط المجنب
# عنى باللهيف: المشتار، وسبوبه: حباله التي يتدلى بها إلى العسل، والطغية:
~~الصفاة الملساء.
# والمجنب: أقصى أرض العجم إلى أرض العرب وأدنى أرض العرب إلى أرض العجم،
~~قال الكميت:
# وشجو لنفسي لم أنسه ... بمعترك الطف والمجنب
# والمجنب: الترس لأنه يجنب صاحبه أي يقيه ما يكره كأنه آلة لذلك، كذا في
~~الأساس وتضم ميمه، والمجنب بالكسر «7» شبح «8» كالمشط إلا أنه بلا أسنان
~~وطرفه الأسفل مرهف يرفع به التراب على الأعضاد والفلجان وقد جنب الأرض
~~بالمجنب.
# والجنب محركة مصدر جنب البعير بالكسر يجنب جنبا، وهو شبه الظلع وليس بظلع
~~«9». والجنب أيضا: أن يشتد العطش «*» أي يعطش عطشا شديدا حتى تلزق الرئة
~~بالجنب أي من شدة العطش، قال ابن السكيت: وقالت الأعراب:
# هو أن يلتوي من شدة العطش، قال ذو الرمة يصف حمارا:
# وثب المسحج من عانات معقلة ... كأنه مستبان الشك أو جنب PageV01P382
~~والمسحج: حمار الوحش، والهاء في «كأنه» تعود على حمار وحش تقدم ذكره، يقول:
~~كأنه من نشاطه ظالع أو جنب، فهو يمشي في شق، وذلك من النشاط، يشبه ناقته أو
~~جمله بهذا الحمار وقال أيضا:
# هاجت به جوع غضف مخصرة ... شوازب لاحها التقريب والجنب «1»
# ويقال: حمار جنب. وجنب البعير: أصابه وجع في الجنب من شدة العطش والجنب:
~~القصير وبه فسر بيت أبي العيال:
# فتى ما غادر الأقوا ... م لا نكس ولا جنب
# وفي نسخة «الفصيل» بدل «القصير» وهو خطأ، وفي لسان العرب: والجنب، أي
~~ككتف: الذئب، لتظالعه كيدا ومكرا، من ذلك.
# والجأنب بالهمز: القصير الجافي الخلقة، وخلق جأنب إذا كان قبيحا كزا.
# والجنب، بالتحريك، الذي نهي عنه في حديث الزكاة والسباق، وهو أن يجنب
~~فرسا عريا في «2» الرهان إلى فرسه الذي يسابق عليه في السباق، فإذا فتر
~~المركوب أي ضعف تحول وانتقل إلى الفرس المجنوب، أي المقود، وذلك إذا خاف أن
~~يسبق على الأول. والجنب المنهي عنه في الزكاة: أن ينزل العامل بأقصى ms00552 مواضع
~~[أصحاب] «3» الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه، وقد مر بيان ذلك في ج ل
~~ب وقيل: هو أن يجنب «4» رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل
~~إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه.
# والجنوب كصبور: ريح تخالف وفي لفظ الصحاح:
# تقابل الشمال تأتي عن يمين القبلة، وقال ثعلب: الجنوب من الرياح: من
~~استقبلك عن شمالك إذا وقفت في القبلة، وقال ابن الأعرابي: الجنوب مهبها «5»
~~من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا، وعن الأصمعي: [مجي ء] «6» الجنوب: ما بين
~~مطلع سهيل إلى مطلع الشمس في الشتاء، وقال عمارة:
# مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى مغربه، وقال الأصمعي: إذا جاءت الجنوب
~~جاء معها خير وتلقيح، وإذا جاءت الشمال نشفت، وتقول العرب للاثنين إذا كانا
~~متصافيين: ريحهما جنوب، وإذا تفرقا قيل: شملت ريحهما، ولذلك قال الشاعر:
# لعمري لئن ريح المودة أصبحت ... شمالا لقد بدلت وهي جنوب
# وقول أبي وجزة «7»:
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها ... من الهجان ذوات الشطب والقصب
# قال ابن الأعرابي: يريد أنها تذهب مواعدها مع الجنوب، ويذهب أنسها مع
~~الشمال، وفي التهذيب:
# الجنوب من الرياح: حارة، وهي تهب في كل وقت، ومهبها ما بين مهبي الصبا
~~والدبور مما يلي مطلع سهيل، وحكى الجوهري عن بعض العرب «8» أنه قال: الجنوب
~~حارة في كل موضع إلا بنجد فإنها باردة، وبيت كثير عزة حجة له:
# جنوب تسامي أوجه القوم مسها ... لذيذ ومسراها من الأرض طيب
# وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه، وأنشد:
# ريح الجنوب مع الشمال وتارة ... رهم الربيع وصائب التهتان
# وهبت جنوبا «9» دليل على الصفة عند أبي عثمان، قال الفارسي [ليس بدليل،
~~ألا ترى إلى قول سيبويه إنه قد PageV01P383
~~يكون حالا] «1» ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم.
# ج جنائب، زاد في التهذيب: وأجنب، وقد جنبت الريح تجنب جنوبا وأجنبت أيضا،
~~أي هبت جنوبا وجنبوا بالضم أي أصابتهم «2» الجنوب، فهم مجنوبون، وجنب القوم
~~أي أصابتهم الجنوب، أي في أموالهم، قال ساعدة بن جؤية:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... يلوي بعيقات البحار ويجنب ms00553
# أي أصابته الجنوب، كذا في لسان العرب، وكذلك القول في الصبا والدبور
~~والشمال، وجنبت الريح بالكسر، إذا تحولت جنوبا وأجنبوا إذا دخلوا فيها أي
~~ريح الجنوب.
# وجنب إليه أي إلى لقائه كنصر وسمع، كذا في النسخة، وفي أخرى كسمع ونصر:
~~قلق الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الأعرابي، تقول، جنبت إلى لقائك، وغرضت
~~إلى لقائك، جنبا وغرضا، أي قلقت لشدة الشوق إليك.
# والجنب: الناحية، وأنشد الأخفش:
# الناس جنب والأمير جنب
# كأنه عدله بجميع الناس، والجنب أيضا: معظم الشيء وأكثره ومنه قولهم: هذا
~~قليل في جنب مودتك، وفي لسان العرب: الجنب: القطعة من الشيء يكون معظمه أو
~~كثيرا منه.
# وجنب بلا لام: بطن من العرب، وقيل: حي من اليمن «*»، أو هو لقب لهم لا
~~أب، وهم: عبد الله، وأنس الله، وزيد الله وأوس الله وجعفي والحكم وجروة،
~~بنو سعد العشيرة بن مذحج، سموا جنبا لأنهم جانبوا بني عمهم صداء ويزيد ابني
~~سعد العشيرة من مذحج، قاله الدارقطني، ونقله السهيلي في الروض، قال: وذكر
~~في موضع آخر خلافا في أسمائهم «3»، وذكر منهم بني غلي، بالغين، وليس في
~~العرب غلي غيره، قال مهلهل:
# زوجها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أده
# وجنب بن عبد الله محدث كوفي له رواية.
# وجنب تجنيبا إذا لم يرسل الفحل في إبله وغنمه، وجنب القوم فهم مجنبون،
~~إذا انقطعت ألبانهم أو قلت، وقيل إذا لم يكن في إبلهم لبن، وجنب الرجل، إذا
~~لم يكن في إبله ولا غنمه در، وهو عام تجنيب، قال الجميح بن منقذ: يذكر
~~امرأته:
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها ... وكل عام عليها عام تجنيب
# يقول: كل عام يمر بها فهو عام تجنيب، وقال أبو زيد:
# جنبت الإبل، إذا لم تنتج «4» منها إلا الناقة والناقتان، وجنبها هو بشد
~~النون أيضا، وفي حديث الحارث بن عوف «إن الإبل جنبت قبلنا العام»
# أي لم تلقح فيكون لها ألبان.
# وجنوب: امرأة وهي أخت عمرو ذي الكلب الشاعر.
# قال القتال الكلابي:
# أباكية بعدي جنوب صبابة ... علي وأختاها بماء ms00554 عيون
# وفي لسان العرب: وجنبت الدلو تجنب جنبا، إذا انقطعت منها وذمة أو وذمتان
~~«5» فمالت.
# والجناباء بالمد والجنابى كسمانى مخففا مقصورا، هكذا في النسخة التي
~~رأيناها وفي لسان العرب بالضم وتشديد النون، ويدل على ذلك أن المؤلف ضبط
~~سمانى «6» PageV01P384
~~بالتشديد في س م ن، فليكن هذا الأصح، ثم إنه في بعض النسخ المد في الثاني،
~~وكذا في لسان العرب أيضا والذي قيده الصاغاني بالضم والتخفيف ككسالى، وقال:
~~لعبة للصبيان يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من الآخر.
# والجوانب: بلاد، نقله الصاغاني.
# وجنب كقبر: ناحية واسعة بالبصرة شرقي دجلة مما يلي الفرات.
# وجنبة كهمزة: ما يجتنب، نقله الصاغاني.
# وجنابة مشددة: د أي بلد يحاذي «1» يقابل خارك بساحل فارس منه القرامطة
~~الطائفة المشهورة كبيرهم أبو سعيد الحسن بن بهرام الجنابي، قتل سنة إحدى
~~وثلاثمائة، ثم ولي الأمر بعده ابنه أبو طاهر سليمان، ومنهم: أبو علي الحسن
~~بن أحمد بن أبي سعيد المعروف بالأعصم، حاصر مصر والشام، توفي بالرملة سنة
~~366 جرت بينه وبين جوهر القائد حروب إلى أن انهزم القرمطي بعين الشمس، وقد
~~استوفى ذكرهم ابن الأثير في الكامل وإليه نسب المحدث أبو الحسن علي بن عبد
~~الواحد الجنابي يروي عن أبي عمر الهاشمي، وعنه أبو العز القلانسي.
# ويقال سحابة مجنوبة، إذا هبت بها الجنوب وهي الريح المعروفة.
# والتجنيب: انحناء وتوتير في رجل الفرس وهو مستحب، قال أبو دواد:
# وفي اليدين إذا ما الماء أسهلها «2» ... ثني قليل وفي الرجلين تجنيب
# قال أبو عبيدة: التجنيب أن يحني «3» يديه في الرفع والوضع، وقال الأصمعي:
~~التجنيب، بالجيم، في الرجلين، والتحنيب، بالحاء، في الصلب واليدين.
# وجنبة بن طارق بن عمرو بن حوط بن سلمى بن هرمي بن رياح مؤذن سجاح
~~المتنبئة الكذابة وعبد الوهاب ابن جنبة شيخ أبي العباس المبرد النحوي.
# وفي الحديث «بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم «4» جنيبا»
# الجنيب كأمير تمر جيد معروف من أنواعه، والجمع:
# صنوف من التمر تجمع، وكانوا يبيعون صاعين من التمر بصاع من الجنيب: فقال
~~ذلك تنزيها لهم عن الربا.
# وجنباء ms00555 كصحراء: ع ببلاد بني تميم، نقله الصاغاني.
# قلت وهو على ليلة من الوقباء وآباء جناب بالتخفيف التميمي والقصاب وابن
~~أبي حية الأول: شيخ ليحيى القطان، والثاني. اسمه عون بن ذكوان، والثالث
~~اسمه يحيى وهو الكلبي، روى عن الضحاك بن مزاحم، وعنه سفيان الثوري وكذا
~~جناب بن الحسحاس «5» روى عنه عبد الله بن معاوية الجمحي وجناب بن نسطاس عن
~~الأعمش، وابنه محمد بن جناب روى عن أبيه وأبو هانىء جناب بن مرثد الرعيني
~~تابعي مخضرم، وقيل: صحابي، جناب بن إبراهيم عن ابن لهيعة محدثون، وجناب بن
~~مسعود العكلي وجناب بن عمرو والصواب: بن أبي عمرو السكوني شاعران، والأول
~~فارس أيضا.
# وجناب بالتشديد من، الولي المشهور أبو الجناب أحمد بن عمر بن محمد بن عبد
~~الله الصوفي الخيوقي بالكسر الخوارزمي نجم الكبراء وفي نفحات الأنس لعبد
~~الرحمن الجامي أنه نجم الدين الطامة الكبرى، وهذه الكنية كناها له النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام، من كبار الصوفية، انتهت إليه المشيخة
~~بخوارزم وما يليها، سمع بالإسكندرية أبا طاهر السلفي، وبتبريز محمد بن أسعد
~~العطاري «6» وبأصبهان أبا المكارم اللبان، وأبا سعيد الراراني، ومحمد بن
~~أبي زيد الكراني، ومسعود بن أبي منصور الجمالي وأبا جعفر الصيدلاني،
~~وغيرهم، حدث بخوارزم، وسمع منه أبو محمد عبد العزيز بن هلال الأندلسي،
~~وذكره ابن جرادة في تاريخ حلب، وقال قدم حلب في اجتيازه من مصر قتل بخوارزم
~~سنة 618 على يد التتار شهيدا.
# وجنيب كزبير: أبو جمعة الأنصاري من الصحابة أو هو بالباء وقد تقدم ذكره
~~في ج ب ب.
PageV01P385
# وأبو الجنوب اليشكري اسمه عقبة بن علقمة، روى عن علي، وعنه أبو عبد الرحمن الغزي.
# وجناب بالكسر: موضع لبني فزارة.
# [جنحب]:
# الجنحاب بالكسر وبالمهملة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~الأعرابي: هو القصير الملزز، هكذا أورده الصاغاني.
# [جوب]:
# الجوب: الخرق والنقب كالاجتياب جاب الشيء جوبا واجتابه: خرقه، وكل مجوف
~~قطعت وسطه فقد جبته، وجاب الصخرة جوبا: نقبها، وفي التنزيل العزيز:
# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد
# «1» قال الفراء: جابوا:
# خرقوا ms00556 الصخر فاتخدوه بيوتا ونحو ذلك، قال الزجاج:
# واعتبره بقوله وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين «2» والجوب: القطع جاب يجوب
~~جوبا قطع وخرق، وجاب النعل جوبا: قدها، والمجوب: الذي يجاب به، وهي حديدة
~~يجاب بها أي يقطع، وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها: قطعها، وجاب البلاد
~~يجوبها جوبا: قطعها سيرا، وجبت البلاد واجتبتها: قطعتها «3»، وجبت البلاد
~~أجوبها وأجيبها [إذا قطعتها] «4» وفي حديث خيفان «وأما هذا الحي من أنمار
~~فجوب أب وأولاد علة»
# أي أنهم [جيبوا] «5» من أب واحد وقطعوا منه، وفي لسان العرب: الجوب: قطعك
~~الشيء كما يجاب الجيب، يقال: جيب مجوب ومجوب، وكل مجوف وسطه فهو مجوب،
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «قال للأنصار يوم السقيفة: وإنما جيبت
~~العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها»
# أي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي
~~تدور عليه.
# والجوب: الدلو العظيمة وفي بعض النسخ:
# الضخمة، حكي ذلك عن كراع.
# والجوب كالبقيرة وقيل: هو درع للمرأة تلبسها. والجوب والجوبة: الترس
~~وجمعه أجواب كالمجوب كمنبر قال لبيد:
# فأجازني منه بترس ناطق «6» ... وبكل أطلس جوبه في المنكب
# يعني بكل حبشي جوبه في منكبيه،
# وفي حديث غزوة أحد «وأبو طلحة مجوب على النبي صلى الله عليه وسلم بحجفة»
# أي مترس «7» عليه يقيه بها.
# والجوب: الكانون قال أبو نخلة: كالجوب أذكى جمره الصنوبر.
# ويقال: فلان فيه جوبان من خلق أي ضربان، لا يثبت على خلق واحد، قال ذو الرمة:
# جوبين من هماهم الأغوال
# أي تسمع ضربين من أصوات الغيلان، والجوب:
# الفروج، لأنها تقطع متصلا، والجوب «8»: فجوة ما بين البيوت.
# والجوب اسم رجل وهو جوب بن شهاب بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل.
# والجوب: ع، وقبيلة من الأكراد، ويقال لهم: التوبية أيضا، منها: أبو عمران
~~موسى بن محمد بن سعيد الجوبي، كتب عنه السلفي في معجم السفر بدمشق، قال أبو
~~حامد، وله اسمان وكنيتان: أبو عمران موسى، وأبو محمد عبد الرحمن.
# وشهاب الدين محمد بن أحمد بن خليل الجوبي، ولد في ms00557 رجب سنة 636 ورحل إلى
~~بغداد وخراسان، وأخذ عن القطب الرازي وغيره، وروى عن ابن الحاجب وابن
~~الصابوني، وتولى القضاء بالقاهرة ثم القدس ثم دمشق وتوفي سنة 693 كذا قاله
~~علي بن عبد القادر الطوخي في تاريخ قضاة مصر.
# وفي أسماء الله تعالى المجيب، وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء
~~والقبول، سبحانه وتعالى، وهو اسم فاعل PageV01P386
~~من أجاب يجيب، قال الله تعالى أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
# «1» أي فليجيبوني، وقال الفراء يقال:
# إنها التلبية، والمصدر: الإجابة، والاسم الجابة بمنزلة الطاعة والطاقة.
# والإجاب والإجابة مصدران والاسم من ذلك الجابة كالطاعة والطاقة والمجوبة
~~بضم الجيم، وهذه عن ابن جني ويقال: إنه لحسن الجيبة، بالكسر كل ذلك بمعنى
~~الجواب.
# والإجابة: رجع الكلام، تقول: أجاب عن سؤاله.
# وفي أمثال العرب أساء سمعا فأساء إجابة «*» هكذا في النسخ التي بأيدينا
~~لا يقال فيه غير ذلك وفي نسخة الصحاح جابة بغير همز، ثم قال: وهكذا يتكلم
~~به «2»، لأن الأمثال تحكى على موضوعاتها، وفي الأمثال للميداني رواية أخرى
~~وهي «ساء سمعا فأساء إجابة»، وأصل هذا المثل على ما ذكر الزبير بن بكار أنه
~~كان لسهل بن عمرو ابن مضفوف «3» فقال له إنسان: أين أمك؟ أي أين قصدك، فظن
~~أنه يقول له: أين أمك، فقال: ذهبت تشتري دقيقا، فقال أبوه: «أساء سمعا
~~فأساء جابة» وقال كراع: الجابة:
# مصدر كالإجابة، قال أبو الهيثم: جابة اسم يقوم مقام المصدر، وقد تقدم
~~بيان ذلك في س ا ء فراجع.
# والجوبة: شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل فيها «4» ماء المطر،
~~وكل منفتق متسع فهي «5» جوبة،
# وفي حديث الاستسقاء «حتى صارت المدينة مثل الجوبة»
# قال في التهذيب: هي الحفرة المستديرة الواسعة، وكل منفتق بلا بناء جوبة،
~~أي حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق المدينة، والجوبة: الفرجة في السحاب
~~وفي الجبال، وانجابت السحابة: انكشفت، وقال العجاج:
# حتى إذا ضوء القمير جوبا ... ليلا كأثناء السدوس غيهبا
# أي نور وكشف وجلى، وفي الحديث «وانجاب السحاب عن المدينة حتى صار
~~كالإكليل»
# أي انجمع ms00558 وتقبض بعضه إلى بعض وانكشف عنها. وقال أبو حنيفة: الجوبة من
~~الأرض: الدارة وهي المكان المنجاب الوطيء من الأرض القليل الشجر، مثل
~~الغائط المستدير، لا يكون في رمل ولا حبل «6» إنما يكون في جلد من الأرض
~~ورحبها «7»، سمي جوبة لانجياب الشجر عنها والجوبة كالجوب: فجوة ما بين
~~البيوت وموضع ينجاب في الحرة و«*» الجوبة: فضاء أملس سهل بين أرضين، ج
~~جوبات، جوب كصرد، وهذا الأخير نادر.
# قال سيبويه: أجاب من الأفعال التي استغني فيها بما أفعل فعله، وهو أفعل
~~فعلا عما أفعله، وعن: هو أفعل منك، فيقولون: ما أجود جوابه، وهو أجود
~~جوابا، ولا يقال: ما أجوبه، ولا هو أجوب منك، وكذلك يقولون:
# أجود بجوابه، ولا يقال: أجوب [به] «8» وأما ما جاء
# في حديث ابن عمر «أن رجلا قال يا رسول الله أي الليل أجوب دعوة فقال جوف
~~الليل الغابر»
# فإنه إما [أن يكون] «3» من جبت الأرض إذا قطعتها بالسير على معنى: أمضى
~~دعوة وأنفذ إلى مظان الإجابة أو من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت، أي
~~صارت مستجابة، كقولهم في فقير وشديد كأنهما من فقر وشدد، وحكي ذلك عن
~~الزمخشري، وليس ذلك بمستعمل أو أن أجوب «9» بمعنى أسرع إجابة، كما يقال:
~~أطوع من الطاعة، عزاه في المحكم إلى شمر، قال: وهو عندي من باب أعطى لفارهة
~~وأرسلنا الرياح لواقح «10»
# وما جاء مثله، وهذا على المجاز، لأن الإجابة ليست لليل، إنما هي لله
~~تعالى فيه، فمعناه: أي الليل الله «11» أسرع إجابة فيه منه في غيره، وما
~~زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى منه أفعل من كذا إلا في أحرف جاءت شاذة، كذا
~~في لسان العرب، ونقل عن الفراء: قيل PageV01P387
~~لأعرابي: يا مصاب، فقال: أنت أصوب مني، والأصل:
# الإصابة من صاب يصوب إذا قصد.
# والجوائب: الأخبار الطارئة لأنها تجوب البلاد وقولهم:
# هل «1» من مغربة خبر هل من جائبة خبر أي طريفة خارقة «2» أو خبر يجوب
~~الأرض من بلد إلى بلد، حكاه ثعلب بالإضافة قال الشاعر:
# يتنازعون جوائب الأمثال
# يعني سوائر تجوب ms00559 البلاد وجابة المدرى من الظباء بلا همز، وفي بعض النسخ
~~الجابة المدرى لغة في جأبته أي المدرى بالهمز أي حين جاب قرنها، أي قطع
~~اللحم وطلع، وقيل: هي الملساء اللينة القرون «3»، فإن كان «4» كذلك ليس لها
~~اشتقاق، وفي التهذيب عن أبي عبيدة: جابة المدرى من الظباء، غير مهموز: حين
~~طلع قرنه، وعن شمر: جابة المدري [أي جائبته] «5» حين جاب قرنها الجلد وطلع،
~~وهو غير مهموز، وقد تقدم طرف من ذلك في درأ فراجع.
# وانجابت الناقة: مدت عنقها للحلب كأنها أجابت حالبها على «6» إناء، قال
~~الفراء: لم نجد انفعل من أجاب «6»، قال أبو سعيد: قال [لي] «5» أبو عمرو بن
~~العلاء: اكتب لي الهمز، فكتبته له، فقال لي: سل عن انجابت الناقة، أمهموز
~~أم لا؟ فسألت فلم أجده مهموزا.
# وقد أجاب عن سؤاله وأجابه واستجوبه واستجابه واستجاب له قال كعب بن سعد
~~الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار:
# وداع دعايا من يجيب إلى الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت رفعة ... لعل أبا المغوار منك قريب
# والإجابة والاستجابة بمعنى، يقال: استجاب الله دعاءه، والاسم: الجواب،
~~وقد تقدم بقية الكلام آنفا.
# والمجاوبة والتجاوب: التجاوز «7»: وتجاوبوا: جاوب بعضهم بعضا واستعمله
~~بعض الشعراء في الطير فقال جحدر:
# ومما زادني فاهتجت شوقا ... غناء حمامتين تجاوبان «8»
# تجاوبتا بلحن أعجمي ... على غصنين من غرب وبان
# واستعمله بعضهم في الإبل والخيل فقال:
# تنادوا بأعلى سحرة وتجاوبت ... هوادر في حافاتهم وصهيل
# وفي حديث بناء الكعبة «فسمعنا جوابا من السماء فإذا بطائر أعظم من النسر»
# الجواب: صوت الجوب وهو انقضاض الطير، وقول ذي الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم
# أراد «ترنيمان» ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا الآخر، وفي الأساس:
~~ومن المجاز: وكلام فلان متناسب متجاوب، ويتجاوب أول كلامه وآخره «9».
# والجابتان: موضعان قال أبو صخر الهذلي:
# لمن الديار تلوح كالوشم ... بالجابتين فروضة الحزم
# وجابان اسم رجل كنيته: أبو ميمون، تابعي يروي عن عبد الله بن عمر، ألفه
~~منقلبة عن واو، كأنه جوبان ms00560 فقلبت الواو قلبا لغير علة وإنما قيل [فيه] «9»
~~إنه فعلان ولم يقل فيه إنه فاعال من ج ب ن لقول الشاعر:
PageV01P388
# عشيت «1» جابان حتى اشتد مغرضه ... وكاد يهلك لول أنه اطاف
# قولا لجابان: فليلحق بطيته ... نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف «2»
# فترك صرف جابان، فدل ذلك على أنه فعلان.
# وجابان: ة بواسط العراق منها ابن المعلم الشاعر.
# وجابان: مخلاف باليمن.
# وتجوب: قبيلة من قبائل حمير حلفاء لمراد، منهم ابن ملجم لعنه الله تعالى،
~~قال الكميت:
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة ... قتيل التجوبي الذي جاء من مصر
# هذا قول الجوهري، قال ابن بري: البيت للوليد بن عقبة، وليس للكميت كما
~~ذكر، وصواب إنشاده:
# قتيل التجيبي الذي جاء من مصر
# وإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الثلاثة أبو بكر، وعمر وعثمان، رضي الله
~~عنهم، فظن أنه علي رضي الله عنه، فقال التجوبي بالواو، وإنما الثلاثة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر رضي الله عنهما، لأن الوليد
~~رثى بهذا الشعر عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقاتله كنانة بن بشر التجيبي،
~~وأما قاتل علي رضي الله عنه فهو التجوبي، ورأيت في حاشية ما مثاله، أنشد
~~أبو عبيد البكري رحمه الله تعالى في كتابه «فصل المقال في شرح كتاب
~~الأمثال» هذا البيت الذي هو:
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة
# لنائلة بنت الفرافصة «3» بن الأحوص الكلبية زوج عثمان رضي الله عنه
~~ترثيه، وبعده:
# وما لي لا أبكي وتبكي قرابتي ... وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو
# كذا في لسان العرب.
# وتجيب بالضم ابن كندة بن ثور بطن معروف، وكان ينبغي تأخير ذكره إلى ج ي ب
~~كما صنعه ابن منظور الإفريقي وغيره. وتجيب بنت ثوبان بن سليم بن رهاء بن
~~منبه بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج، وهي أم عدي وسعد ابني أشرس، وقد سبق في ت ج ب.
# واجتاب القميص: لبسه قال لبيد:
# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أردية السراب إكامها
# قوله: فبتلك، يعني بناقته ms00561 التي وصف سيرها، والباء في بتلك متعلقة بقوله
~~أقضي، في البيت الذي بعده وهو:
# أقضي اللبانة لا أفرط ريبة ... أو أن تلوم بحاجة لوامها
# وفي التهذيب: واجتاب فلان ثوبا، إذا لبسه، وأنشد:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها ... واجتاب أخرى جديدا بعد ما ابتقلا «4»
# وفي الحديث «أتاه قوم مجتابي النمار»
# أي لابسيها، يقال: اجتبت القميص والظلام أي دخلت فيهما، وفي الأساس: ومن
~~المجاز: جاب الفلاة واجتابها، وجاب الظلام، انتهى.
# واجتاب: احتفر، كاجتاف بالفاء قال لبيد:
# تجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها «5»
# يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في أصل أرطاة ومنه اجتاب البئر:
~~احتفرها وسيأتي في جواب.
PageV01P389
# وجبت القميص بالضم: قورت جيبه أجوبه وأجيبه قال شمر: جبته وجبته، قال
~~الراجز:
# باتت تجيب أدعج الظلام ... جيب البيطر مدرع الهمام
# قال: وليس من لفظ الجيب، لأنه من الواو، والجيب من الياء. وفي بعض النسخ
~~من الصحاح: جبت القميص، بالكسر، أي قورت جيبه، وجبيته وجوبته: عملت له جيبا
~~وفي التهذيب كل شيء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب «1»، ومنه سمي جيب القميص، وفي
~~حديث علي رضي الله عنه «أخذت إهابا معطونا فجوبت وسطه وأدخلته في عنقي»
# وعن ابن بزرج: جيبت القميص وجوبته.
# وأرض مجوبة، كمعظمة أي أصاب المطر بعضها ولم يصب بعضا.
# والجائب العين: من أسماء الأسد.
# وجواب، ككتان: لقب مالك بن كعب الكلابي، قال ابن السكيت: سمي جوابا، لأنه
~~كان لا يحفر بئرا ولا صخرة إلا أماهها.
# ورجل جواب إذا كان قطاعا للبلاد سيارا [فيها] «2»، ومنه قول لقمان بن عاد
~~[في أخيه] «2».
# جواب ليل سرمد
# أراد أنه يسري ليله كله لا ينام، يصفه بالشجاعة، وفلان جواب جآب أي يجوب
~~البلاد ويكسب المال، وجواب الفلاة: دليلها، لقطعه إياها.
# وجوبان: بالضم: ة بمرو الشاهجان معرب كوبان «3» معناه حافظ الصولجان.
# * ومما يستدرك عليه:
# جوبان بالضم: جد الشيخ حسن بن تمرتاش صاحب المدرسة بتبريز. ومجتاب
~~الظلام: الأسد.
# وجوبة صيبا «4» بالضم من قرى عثر.
# وأبو الجواب الصبي اسمه الأخوص بن جواب روى عن عمار بن زريق ms00562 وعنه الحجاج
~~بن الشاعر.
# [جهب]:
# الجهب أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو الوجه السمج الثقيل، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: المجهب، كمنبر:
~~هو القليل الحياء وقال النضر: أتاه جاهبا وجاهيا أي علانية، قال الأزهري:
# وأهمله الليث.
# [جيب]:
# جيب بالكسر: حصنان بين القدس ونابلس الفوقاني والتحتاني من فتوحات
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، نسب إلى أحدهما الإمام المحدث أبو محمد
~~عبد الوهاب بن عبد الله بن حريز المقدسي المنصوري الجيبي ولد سنة 543 وتوفي
~~بمصر سنة 636 ذكره الحافظ أبو الحسين القرشي في معجم شيوخه، وقد أهمل
~~المصنف نابلس في موضعه.
# وجيب القميص ونحوه كالدرع بالفتح: طوقه، قيل:
# هذا موضع ذكره لا ج وب، ج جيوب بالضم والكسر وفي التنزيل العزيز وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن
# «5».
# وجبت القميص بالكسر أجيبه: قورت جيبه، وجبيته:
# جعلت له جيبا، وأما قولهم: جبت جيب القميص بالضم فليس من هذا الباب، لأن
~~عين جبت إنما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء، لقولهم جيوب، فهو على هذا من
~~باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وأن هذه ألفاظ اقتربت «6» أصولها واتفقت معانيها،
~~وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه، كأجوبه وقد تقدم بيانه آنفا، وجيبت
~~القميص تجييبا: عملت له جيبا. وهو «7» ناصح الجيب أي القلب والصدر يعني
~~أمينهما قال:
# وخشنت صدرا جيبه لك ناصح PageV01P390
~~وجيب الأرض: مدخلها والجمع: جيوب. قال ذو الرمة:
# طواها إلى حيزومها وانطوت لها ... جيوب الفيافي حزنها ورمالها
# وفي الحديث في صفة نهر الجنة «حافتاه الياقوت المجيب» قال ابن الأثير.
~~الذي جاء في كتاب البخاري «اللؤلؤ المجوف» وهو معروف، والذي جاء في سنن أبي
~~داوود «المجيب أو المجوف» بالشك. والذي جاء في معالم السنن «1» «المجيب أو
~~المجوب»
# بالباء فيهما، على الشك، وقال: معناه: الأجوف، وأصله من جبت الشيء إذا
~~قطعته، والشيء مجوب أو مجيب، كما قالوا: مشيب ومشوب، وانقلاب الواو عن «2»
~~الياء كثير في كلامهم، وأما مجيب مشددا «3» فهو من قولهم: جيب [يجيب فهو]
~~«4» مجيب أي مقور، وكذلك بالواو.
# وتجيب بن كندة، ذكره المؤلف في ms00563 الواو، وهذا موضع ذكره.
# وأبو هلال الحسن بن أحمد بن علي التجيبي من القيروان شاعر أديب.
# وحمزة بن حسين المصري الجياب ككتان، محدث عن أبي الحسن المهلبي، قاله
~~السلفي، وفاته: أبو الحسين علي بن الجياب، روى عن أبي جعفر بن الزبير، وعنه
~~ابن مرزوق، وهو ضبطه كما نقله الحافظ من خطه. ومحمد بن مجيب الثقفي الصائغ
~~الكوفي محدث سكن بغداد وحدث بها، قال أبو حاتم: شيخ بغدادي ذاهب الحديث،
~~كذا في ذيل البنداري.
# قلت: وقد روى عن ليث بن أبي سليم وفاته: مجيب شيخ لأيوب السختياني وسفيان
~~بن مجيب: صحابي، ومحمد بن مجيب المازني، عن أبيه.
### ||| AUTO فصل الحاء المهملة
# [حأب]:
# الحوأب «5» ككوكب: الواسع من الأودية يقال: واد حوأب، وقال الأزهري:
~~الحوأب واد في وهدة من الأرض واسع والحوأب: الواسع من الدلاء، يقال:
# دلو حوأب، والحوأب: المقعب من الحوافر والحوأب:
# المنهل، عن كراع، قال ابن سيده: ج ولا أدري أهو جنس عنده؟ أو هو منهل
~~معروف. والحوأب: ع بالبصرة قريب منها، ويقال له أيضا الحوآب. وعن الجوهري:
~~الحوأب، قال: هو منزل بين البصرة ومكة، وهو الذي نزلته عائشة لما جاءت إلى
~~البصرة في وقعة الجمل، وفي التهذيب:
# الحوأب موضع بئر نبحت كلابه أم المؤمنين مقبلها من البصرة قال الشاعر:
# ما هي إلا شربة بالحوأب ... فصعدي من بعدها أو صوبي
# والحوأب بنت كلب بن وبرة، وإليها نسب الموضع المذكور.
# والحوأبة بهاء: أوسع وقيل: أضخم ما يكون من العلاب، جمع علبة، والدلاء،
~~جمع دلو، عن ابن الأعرابي وابن دريد لف ونشر مرتب، وأنشد ابن الأعرابي:
# بئس مقام العزب المرموع «6» ... حوأبة تنقض بالضلوع
# أي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها، وقيل: هي الحوأب، وإنما أنث على معنى الدلو.
# * ومما يستدرك عليه:
# جوف حوأب: واسع، قال رؤبة:
# سرطا فما يملأ جوفا حوأبا
# والحوأب: الجمل الضخم، قال رؤبة أيضا:
# أشدق هلقاما قبابا حوأبا
# والحوأبة: الغرارة الضخمة.
# [حبب]
# الحب: نقيض البغض، والحب: الوداد PageV01P391
~~والمحبة، كالحباب بمعنى المحابة والموادة والحب، قال أبو ذؤيب:
# فقلت لقلبي يا لك الخير ms00564 إنما ... يدليك للخير الجديد حبابها
# وقال صخر الغي:
# إني بدهماء عز ما أجد ... عاودني من حبابها الزؤد
# «1» والحب، بكسرهما حكي عن خالد بن نضلة: ما هذا الحب الطارق. والمحبة،
~~والحباب بالضم، قال أبو عطاء السندي مولى بني أسد:
# فو الله ما أدري وإني لصادق ... أداء عراني من حبابك أم سحر
# قال ابن بري: المشهور عند الرواة من حبابك، بكسر الحاء، وفيه وجهان،
~~أحدهما أن يكون مصدر حاببته محابة وحبابا، والثاني أن يكون جمع حب، مثل عش
~~وعشاش، ورواه بعضهم: من جنابك، بالجيم والنون، أي من ناحيتك وقال أبو زيد:
~~أحبه الله، وهو محب بالكسر، ومحبوب على غير قياس هذا الأكثر قال: ومثله
~~مزكوم ومحزون ومجنون ومكزوز ومقرور، ولذلك «2» أنهم يقولون: قد فعل، بغير
~~ألف في هذا كله، ثم بني «3» مفعول على فعل وإلا فلا وجه له، فإذا قالوا:
~~أفعله الله فهو كله بالألف، وحكى اللحياني عن بني سليم: ما أحبت ذلك أي ما
~~أحببت، كما قالوا: ظنت ذلك، أي ظننت، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم: ظلت، وقال:
# في ساعة يحبها الطعام
# أي يحب فيها وقد قيل محب بالفتح على القياس وهو قليل قال الأزهري: وقد
~~جاء المحب شاذا في قول عنترة «4»:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# وحكى الأزهري عن الفراء قال: وحببته أحبه بالكسر «*» لغة حبا بالضم
~~والكسر فهو محبوب، قال الجوهري: وهو شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل
~~بالكسر إلا ويشركه «5» يفعل بالضم إذا كان متعديا، ما خلا هذا الحرف، وكره
~~بعضهم حببته وأنكر أن يكون هذا البيت لفصيح، وهو قول غيلان بن شجاع
~~النهشلي:
# أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن الجار بالجار أرفق
# فأقسم لو لا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# وكان أبو العباس المبرد يروي هذا الشعر:
# وكان عياض منه أدنى ومشرق.
# وعلى هذه الرواية لا يكون فيه إقواء. وحكى سيبويه:
# حببته وأحببته بمعنى واستحببته كأحببته، والاستحباب كالاستحسان.
# والحبيب والحباب بالضم، وكذا الحب بالكسر، والحبة ms00565 بالضم مع الهاء كل ذلك
~~بمعنى المحبوب، وهي أي المحبوبة بهاء، وتحبب إليه: تودد، وامرأة محبة
~~لزوجها، ومحب أيضا، عن الفراء، وعن الأزهري: حب الشيء فهو محبوب ثم لا تقل
~~«6»: حببته، كما قالوا جن فهو مجنون، ثم يقولون: أجنه الله، والحب بالكسر:
~~الحبيب، مثل خدن وخدين، وكان زيد بن حارثة يدعى حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والأنثى بالهاء، وفي الحديث «ومن يجترئ على ذلك إلا أسامة حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» أي محبوبه، وكان صلى الله عليه وسلم يحبه كثيرا
# ، وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[عن عائشة] «7» «إنها حبة أبيك»
# الحب بالكسر: المحبوب والأنثى: حبة وجمع الحب بالكسر أحباب وحبان بالكسر
~~وحبوب وحببة «8» بالكسر محركة، وحب بالضم وهذه الأخيرة إما أنها جمع عزيز
~~أو أنها اسم PageV01P392
~~جمع «1»، وقال الأزهري: يقال للحبيب: حباب، مخفف، وقال الليث: الحبة والحب
~~بمنزلة الحبيبة والحبيب، وحكى ابن الأعرابي: أنا حبيبكم أي محبكم، وأنشد:
# ورب حبيب ناصح «2» غير محبوب
# وفي حديث أحد «هو جبل يحبنا ونحبه»
# قال ابن الأثير:
# وهذا محمول على المجاز، أراد أنه جبل يحبنا أهله ونحب أهله، وهم الأنصار،
~~ويجوز أن يكون من باب المجاز الصريح، أي أننا نحب الجبل بعينه، لأنه في أرض
~~من نحب، وفي حديث أنس «انظروا حب الأنصار التمر»
# «3» وفي رواية بإسقاط انظروا «4»، فيجوز أن تكون الحاء مكسورة بمعنى
~~المحبوب أي محبوبهم التمر، فعلى الأول يكون التمر منصوبا، وعلى الثاني
~~مرفوعا «5».
# وحبتك، بالضم: ما أحببت أن تعطاه أو يكون لك واختر حبتك ومحبتك أي الذي
~~تحبه وقال ابن بري:
# الحبيب يجيء تارة بمعنى المحب كقول المخبل:
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# أي محبها، ويجيء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة:
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى ... إلي وإن لم آته لحبيب
# أي لمحبوب:
# وحبيب بلا لام خمسة وثلاثون صحابيا وهم حبيب بن أسلم مولى آل جشم، بدري،
~~روي عنه، وحبيب بن الأسود، ms00566 أورده أبو موسى، وحبيب بن أسيد بن جارية الثقفي،
~~قتل يوم اليمامة، وحبيب بن بديل بن ورقاء، وحبيب بن تيم، وحبيب بن حبيب بن
~~مروان، له وفادة، وحبيب بن الحارث، له وفادة، وحبيب بن حباشة، وحبيب بن
~~حمار «6»، وحبيب بن خراش العصري «7»، وحبيب بن حمامة، ذكره أبو موسى، وحبيب
~~بن خراش التميمي، وحبيب بن خماسة «8» الأوسي الخطمي وحبيب بن ربيعة بن
~~عمرو، وحبيب بن ربيعة السلمي، قاله المزي، وحبيب بن زيد بن تيم البياضي،
~~استشهد يوم أحد، وحبيب بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري، وحبيب بن زيد
~~الكندي، وحبيب بن سبع أبو جمعة الأنصاري، وحبيب بن سبيعة، أورده أبو حاتم،
~~وحبيب بن سعد مولى الأنصار، وحبيب أبو عبد الله السلمي، وحبيب بن سندر
~~وحبيب بن الضحاك، رضي الله عنهم «9».
# وحبيب أيضا جماعة محدثون وأبو حبيب: خمسة من الصحابة.
# ومصغرا هو حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات المقرئ وحبيب بن حجر بفتح فسكون
~~بصري وحبيب بن علي، محدثون، عن الزهري.
# وفاته محمد بن حبيب ابن أخي حمزة الزيات، روت عنه بنته فاطمة، وعنها جعفر
~~الخلدي، وحبيب بن فهد بن عبد العزيز، الثاني شيخ للإسماعيلي وحبيب بن تميم
~~المجاشعي، شاعر، وحبيب بن كعب بن يشكر، قديم، وحبيب بن عمرو بن عوف جد سويد
~~بن الصامت وحبيب ابن الحارث في ثقيف، وذكر الأصمعي أن كل اسم في PageV01P393
~~العرب فهو حبيب بالفتح إلا الذي في ثقيف وفي تغلب وفي مراد، ذكره الهمداني.
# وحبيب كزبير بن النعمان، تابعي عن أنس، له مناكير وهو غير حبيب بن
~~النعمان الأسدي الذي روى عن خريم «1» بن فاتك الأسدي، فإن ذاك بالفتح وهو ثقة.
# وقالوا حب بفلان أي ما أحبه إلي، قاله الأصمعي، وقال أبو عبيد: معناه حبب
~~بفلان بضم الباء ثم سكن وأدغم في الثانية، ومثله قال الفراء، وأنشد:
# وزاده كلفا في الحب أن منعت ... وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا
# قال: وموضع «ما» رفع، أراد حبب، فأدغم، وأنشد شمر:
# ولحب بالطيف الملم خيالا
# أي ما أحبه إلي، ms00567 أي أحبب به.
# وحببت إليه، ككرم: صرت حبيبا له، ولا نظير له إلا شررت، من الشر وما حكاه
~~سيبويه عن يونس من قولهم لببت من اللب وتقول: ما كنت حبيبا ولقد حببت،
~~بالكسر، أي صرت حبيبا.
# وحبذا الأمر، أي هو حبيب قال سيبويه: جعل حب وذا أي مع ذا كشيء واحد أي
~~بمنزلته وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجرى كالمثل، بدليل
~~قولهم في المؤنث حبذا لا يقولون حبذه بكسر الذال المعجمة، ومنه قولهم: حبذا
~~زيد، فحب فعل ماض لا يتصرف، وأصله حبب، على ما قاله الفراء، وذا فاعله، وهو
~~اسم مبهم من أسماء الإشارة، جعلا شيئا واحدا فصارا «2» بمنزلة اسم يرفع «3»
~~ما بعده، وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره ولا يجوز أن يكون بدلا من ذا،
~~لأنك تقول: حبذا امرأة، ولو كان بدلا لقلت حبذه المرأة، قال جرير:
# يا حبذا جبل الريان من بلد ... وحبذا ساكن الريان من كانا
# وحبذا نفحات من يمانية ... تأتيك من قبل الريان أحيانا
# وقال الأزهري: وأما قولهم: حبذا كذا وكذا فهو حرف معنى ألف من حب وذا،
~~يقال: حبذا الإمارة، والأصل:
# حبب ذا، فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى وشددت «4»، وذا إشارة إلى ما يقرب
~~منك، وأنشد:
# حبذا رجعها يديها إليها ... في يدي درعها تحل الإزارا
# كأنه قال: حبب ذا، ثم ترجم عن ذا فقال: هو رجعها يديها إلى حل تكتها، أي
~~ما أحبه، وقال ابن كيسان: حبذا كلمتان جمعتا «5» شيئا واحدا ولم تغيرا في
~~تثنية ولا جمع ولا تأنيث، ورفع بها الاسم، تقول: حبذا زيد، وحبذا الزيدان،
~~وحبذا الزيدون، وحبذا هند وحبذا أنت وأنتما وأنتم، يبتدأ بها، وإن قلت: زيد
~~حبذا فهي جائزة وهي قبيحة «6»، وإنما لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث «7»، لأنك
~~إنما أجريتها على ذكر شيء سمعته «8» فكأنك قلت حبذا الذكر ذكر زيد، فصار
~~زيد موضع ذكره «9» مشارا إلى الذكر به «9»، كذا في كتب النحو وحب إلي هذا
~~الشيء يحب حبا قال ساعدة:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت ms00568 عواد دون وليك تشعب
# وأنشد الأزهري:
# دعانا فسمانا الشعار مقدما ... وحب إلينا أن يكون المقدما
# ويقال: أحبب إلي به، وروى الجوهري في قول ساعدة: وحب، بالضم، قال: إراد
~~حبب فأدغم ونقل PageV01P394
~~الضمة إلى الحاء «1» لأنه مدح، ونسب هذا القول لابن السكيت.
# وحببه إلي: جعلني أحبه وحبب الله إليه الإيمان، وحببه إلي إحسانه، وحب
~~«2» إلي بسكنى مكة، وحب «3» إلي بأن تزورني.
# وقولهم: حبابك كذا بالفتح، وحبابك أن يكون ذلك، أو حبابك أن تفعل ذلك أي
~~غاية محبتك أو معناه مبلغ جهدك الأخير عن اللحياني، ولم يذكر: الحب، ومثله:
# حماداك، أي جهدك وغايتك.
# ويقال تحابوا: أحب بعضهم بعضا وهما يتحابان، وفي الحديث «تهادوا تحابوا»
# أي يحب بعضكم بعضا.
# والتحبب: إظهار الحب، يقال تحبب فلان، إذا أظهره أي الحب، وهو يتحبب إلى
~~الناس، ومحبب إليهم أي متحبب وحبان وحبان وحبان بالتثليث وحبيب مصغرا قد
~~سبق ذكره، فسرده ثانيا كالتكرار وحبيب ككميت كذلك تقدم ذكره وحبيبة كسفينة،
~~وحبيبة ك جهينة وحبابة مثل سحابة وحباب مثل سحاب وحباب مثل عقاب وحبة
~~بالفتح وحباحب بالضم وقد يأتي ذكره في الرباعي أسماء موضوعة من الحب.
# وحبان بالفتح: واد باليمن قريب من وادي حيق وحبان بن منقذ بن عمرو
~~الخزرجي المازني شهد أحدا، وتوفي في زمن عثمان رضي الله عنه صحابي وابنه
~~سعيد له ذكر وحبان بن هلال وحبان بن واسع بن حبان الحارثي الأنصاري من أهل
~~المدينة، يروي عن أبيه، وعن ابن لهيعة وسلمة بن حبان شيخ لأبي يعلى الموصلي
~~محدثون.
# وسكة حبان بالكسر: محلة بنيسابور منها محمد بن جعفر بن أحمد الحباني،
~~وحبان بن الحكم السلمي من بني سليم، قيل كانت معه راية قومه يوم الفتح
~~وحبان بن بج الصدائي له وفادة، وشهد فتح مصر أو هو حبان بالفتح قاله ابن
~~يونس، والكسر أصح وكذا حبان بن قيس أو هو أي الأخير بالياء المثناة
~~التحتية، وكذا حبان أبو عقيل الأبصاري، وحبان بن وبرة المري صحابيون وحبان
~~بن موسى المروزي شيخ البخاري ومسلم وحبان بن عطية السلمي، ms00569 له ذكر في
~~الصحيح، في حديث علي رضي الله عنه في قصة حاطب، ووقع في رواية أبي ذر
~~الهروي حبان بالفتح. وحبان بن علي العنزي من أهل الكوفة، روى عن الأعمش
~~والكوفيين مات سنة 173 وكان يتشيع، كذا في الثقات.
# قلت: هو أخو مندل، وابناه: إبراهيم وعبد الله حدثا وحبان بن يسار أبو روح
~~الكلابي يروي عن العراقيين، محدثون.
# وحبان بالضم بن محمود بن محموية البغدادي قال عبد الغني: حدثت عنه ومحمد
~~بن جبان بن بكر بن عمرو بصري ضعيف، روى عن سلمة بن الفضل وعنه الطبراني،
~~والجعابي ولهم آخر: محمد بن حبان اختلف فيه، قيل بالفتح، واسم جده أزهر،
~~وهو باهلي، يروي عن أبي الطاهر الذهلي، وقيل: هما واحد، راجع «التبصير»
~~للحافظ رويا وحدثا.
# والمحبة والمحبوبة حكاهما كراع وكذا المحببة والحبيبة جميعا من أسماء
~~مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنهيتها إلى اثنين وتسعين اسما، وإنما
~~سميت بذلك لحب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إياها.
# ومحبب كمقعد اسم علم جاء على الأصل لمكان العلمية، كما جاء مزيد، وإنما
~~حملهم على أن يزنوا محببا بمفعل دون فعلل لأنهم وجدوا ما تركب من ح ب ب ولم
~~يجدوا م ح ب ولو لا هذا لكان حملهم محببا على فعلل أولى، لأن ظهور التضعيف
~~في فعلل هو القياس والعرف كقردد ومهدد.
# وأحب البعير: برك فلم يثر وقيل: الإحباب في البعير كالحران في الخيل، وهو
~~أن يبرك «3»، قال أبو محمد الفقعسي:
# حلت عليه بالقفيل ضربا ... ضرب بعير السوء إذ أحبا «4» PageV01P395
~~القفيل: السوط، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي
# «1» أي لصقت بالأرض لحب الخيل حتى فاتتني الصلاة «2» أو أحب البعير
~~إحبابا:
# أصابه كسر أو مرض فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت قال ثعلب: ويقال
~~للبعير الحسير: محب، وأنشد يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وبعثت «3» به إلى
~~أقرانها:
# جبت نساء العالمين بالسبب ... فهن بعد كلهن كالمحب
# وقال أبو الهيثم: الإحباب: أن يشرف البعير على الموت ms00570 من شدة المرض فيبرك
~~ولا يقدر أن ينبعث، قال الراجز:
# ما كان ذنبي من محب بارك ... أتاه أمر الله وهو هالك
# والإحباب: البرء من كل مرض، يقال: أحب فلان إذا برأ من «4» مرضه، وأحب
~~الزرع وألب صار ذا حب، وو ذلك إذا دخل فيه الأكل «*» وتنشأ الحب واللب فيه.
# واستحبت كرش المال إذا أمسكت الماء وطال ظمؤها، وإنما يكون ذلك إذا التقت
~~الصرفة «5» والجبهة وطلع بهما سهيل.
# والحبة: واحدة الحب، والحب: الزرع صغيرا كان أو كبيرا، والحب: معروف
~~مستعمل في أشياء: حبة من بر، وحبة من شعير، حتى يقولوا: حبة من عنب، والحبة
~~من الشعير والبر ونحوهما ج حبات وحب وحبوب وحبان كتمران في تمر، وهذه
~~الأخيرة نادرة، لأن فعلة لا يجمع «6» على فعلان إلا بعد «7» الزائد.
# والحبة: الحاجة. والحبة بالضم: المحبة وقد تقدم، وعجم العنب، وقد يخفف
~~فيقال: الحبة كثبة.
# والحبة بالكسر بزور البقول وروى الأزهري عن الكسائي: الحبة: حب الرياحين
~~وواحدة الحبة حبة أو هي نبت ينبت في الحشيش صغير أو «8» هي الحبوب المختلفة
~~من كل شيء وبه فسر
# حديث أهل النار «فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل»
# والحميل: ما يحمل السيل من طين أو غثاء «9»، والجمع حبب، وقيل: ما كان له
~~حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة أو هي ما كان من بزر العشب قاله ابن دريد
~~أو هي جميع بزور النبات قاله أبو حنيفة، وقيل: الحبة بالكسر: بزور الصحراء
~~مما ليس بقوت وواحدها حبة بالكسر، وحبة بالفتح عن الكسائي، قال: فأما الحب
~~فليس إلا الحنطة والشعير، واحدتها حبة بالفتح، وإنما افترقا في الجمع، وقال
~~الجوهري: الحبة:
# واحدة حب «10» الحنطة ونحوها من الحبوب، أو الحبة بالكسر بزر كل ما نبت
~~وحده بلا بذر، وكل ما بذر فبالفتح وقال أبو زياد: الحبة بالكسر اليبيس
~~المتكسر المتراكم بعضه على بعض، رواه عنه أبو حنيفة، وأنشد قول أبي النجم:
# تبقلت من أول التبقل ... في حبة حرف وحمض هيكل
# قال الأزهري: ويقال لحب الرياحين حبة، أي بالكسر، والواحدة «11» منها ms00571 حبة
~~أي بالفتح أو الحبة: يابس البقل والحبة حب «12» البقل الذي ينتثر، قال
~~الأزهري، وسمعت العرب يقولون «13»: رعينا الحبة، وذلك في آخر الصيف إذا
~~هاجت الأرض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها، فإذا رعتها النعم
~~سمنت عليها. قال: ورأيتهم يسمون الحبة بعد الانتثار القميم والقف، وتمام
~~سمن النعم بعد التبقل ورعي العشب يكون بسف الحبة PageV01P396
~~والقميم، قال: ولا يقع اسم الحبة إلا على بزور العشب، وقد تقدم، والبقول
~~البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها، مثل القلقلان، والبسباس، والذرق،
~~والنفل، والملاح وأصناف أحرار البقول كلها وذكورها.
# ويقال: جعله في حبة قلبه وأصابت فلانة حبة قلبه حبة القلب: سويداؤه، أو
~~هي مهجته، أو ثمرته أو هي هنة سوداء فيه وقيل: هي زنمة في جوفه قال الأعشى:
# فأصبت حبة قلبها وطحالها
# وعن الأزهري: حبة القلب: هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي
~~حماطة القلب أيضا، يقال:
# أصابت فلانة حبة قلب فلان، إذا شغف قلبه حبها، وقال أبو عمرو: الحبة: وسط القلب.
# وحبة بنت عبد المطلب بن أبي وداعة «1» السهمي تابعية:
# وحبة اسم امرأة علقها: عشقها منظور الجني فكانت حبة تتطبب بما يعلمها
~~منظور قاله ابن جني، وأنشد:
# أعيني ساء الله من كان سره ... بكاؤكما أو من يحب أذاكما
# ولو أن منظورا وحبة أسلما ... لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما
# وحبة بن الحارث بن فطرة «2» بن طبيء هو الذي سار مع أسامة بن لؤي بن
~~الغوث خلف البعير إلى أن دخلا جبلي أجاء وسلمى.
# وحباب «3» الماء والرمل وكذا النبيذ كسحاب: معظمه، كحببه محركة وحببه
~~بالكسر، واختص بالثالث أولهما قال طرفة:
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد
# فدل على أنه المعظم، قلت: ومنه
# حديث علي رضي الله عنه قال لأبي بكر رضي الله عنه «طرت بعبابها وفزت
~~بحبابها»
# أي معظمها، أو حباب الماء: طرائقه كأنها الوشي، قاله الأصمعي وأنشد لجرير.
# كنسج الريح تطرد الحبابا
# أو حباب الماء نفاخاته وفقاقيعه التي تطفو كأنها القوارير وهي اليعاليل،
~~يقال: طفا الحباب على ms00572 الشراب، وقال ابن دريد: حبب الماء: تكسره، وهو الحباب
~~وأنشد الليث:
# كأن صلا جهيزة حين قامت ... حباب الماء يتبع الحبابا
# ويروى: حين تمشي، لم يشبه صلاها ومآكمها بالفقاقيع وإنما شبه مآكمها
~~بالحباب الذي عليه «4»، كأنه درج في حدبة «5»، والصلا: العجيزة، وقيل: حباب
~~الماء: موجه الذي يتبع بعضه بعضا، قال ابن الأعرابي، وأنشد شمر:
# سمو حباب الماء حالا على حال
# والحب بالضم: الجرة صغيرة كانت أو كبيرة أو هي الضخمة منها أو الحب:
~~الخابية، وقال ابن دريد: هو الذي يجعل فيه الماء، فلم ينوعه، وهو فارسي
~~معرب «6»، قال: وقال أبو حاتم: أصله حنب، فعرب، والحبة بالضم:
# الحب، يقال: نعم وحبة وكرامة أو يقال في تفسير الحب والكرامة: إن الحب:
~~الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين، وإن الكرامة غطاء
~~الجرة من خشب كان أو من خزف ومنه قولهم حبا وكرامة نقله الليث ج أحباب
~~وحببة وحباب «7» بالكسر.
# والحب بالكسر: الحبيب مثل خدن وخدين، قال ابن بري: والحبيب يجيء تارة
~~بمعنى المحب كقول المخبل:
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# أي محبها، ويجيء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة:
PageV01P397
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى ... إلي وإن لم آته لحبيب
# وقد تقدم.
# والحب القرط «1» من حبة واحدة قال ابن دريد: أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي
~~أنه سأل جندل بن عبيد الراعي عن معنى قول أبيه الراعي:
# تبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب تستمع السرارا «2»
# ما الحب: فقال: القرط، فقال خذوا عن الشيخ فإنه عالم، قال الأزهري وفسر
~~غيره الحب في هذا البيت الحبيب، قال: وأراه قول ابن الأعرابي، وقوله
~~كالحباب بالكسر صريحه أنه لغة في الحب بمعنى القرط ولم أره في كتب اللغة،
~~أو أنه لغة في الحب بمعنى المخب وهو كثير، وقد تقدم في كلامه، ثم إني رأيت
~~في لسان العرب بعد هذه العبارة ما نصه: والحباب كالحب، ولا يخفى أنه محتمل
~~المعنيين، فتأمل.
# والحباب كغراب: الحية بعينها وقيل: هي حية ليست من العوارم. والحباب: حي
~~من ms00573 بني سليم، وحباب اسم رجل من الأنصار، غير للكراهة وحباب جمع حبابة اسم
~~لدويبة سوداء مائية، وحباب اسم شيطان، وفي الحديث «الحباب شيطان»
# قال ابن الأثير: هو بالضم اسم له، ويقع على الحية أيضا، كما يقال لها:
~~شيطان، فهما مشتركان، ولذلك غير اسم حباب كراهية للشيطان، وقال أبو عبيد:
# وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية يقال لها شيطان، قال الشاعر:
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تمعج شيطان بذي خروع قفر
# وبه سمي الرجل، انتهى.
# وأم حباب من كنى الدنيا.
# وحباب كسحاب اسم.
# وقاع الحباب: موضع باليمن من أعمال سخنان.
# وأبو طاهر محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن أحمد بن الحباب الأصبهاني،
~~محدث، وهو شيخ والد أبي حامد الصابوني، ذكره في الذيل.
# والحباب بالفتح: الطل على الشجر يصبح عليه، قاله أبو عمرو، وفي «3» حديث
~~صفة أهل الجنة «يصير طعامهم إلى رشح مثل حباب المسك»
# قال ابن الأثير: الحباب بالفتح: الطل الذي يصبح على النبات، شبه به رشحهم
~~مجازا، وأضافه إلى المسك، ليثبت له طيب الرائحة، قال:
# ويجوز أن يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه، وفي الأساس:
~~ومن المجاز قوله:
# تخال الحباب المرتقي فوق نورها ... إلى سوق أعلاها جمانا مسددا
# أراد قطرات الطل، سماها حبابا استعارة، ثم شبهها بالجمان.
# والحباب ككتاب: المحاببة والموادة، والحب، قال أبو ذؤيب:
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما ... يدليك للخير الجديد حبابها
# وقال صخر الغي:
# إني بدهماء عز ما أجد ... عاودني من حبابها الزؤد
# وزيد يحاب عمرا: يصادقه.
# وشرب فلان حتى تحبب: انتفخ كالحب، ونظيره: حتى أون أي صار كالأون وهو
~~الجوالق، كما في الأساس.
# والتحبب: أول الري وتحبب الحمار «4» وغيره: امتلأ من PageV01P398
~~الماء، قال ابن سيده: وأرى حبب مقولة في هذا المعنى، ولا أحقها، وشربت
~~الإبل حتى حببت أي تملأت ريا، وعن أبي عمرو: حببته فتحبب، إذا ملأته،
~~للسقاء وغيره.
# وحبابة السعدي، بالضم: شاعر لص هكذا ضبطه الذهبي، وضبطه الحافظ بالجيم.
# وبالفتح حبابة الوالبية، عن علي وكذا أم حبابة بنت حيان، ms00574 عن عائشة، وعنها
~~أخوها مقاتل بن حيان تابعيتان، وحبابة: شيخة لأبي سلمة التبوذكي روى عنها،
~~وأبو القاسم عبيد الله بن حبابة محدث سمع أبا القاسم البغوي وغيره.
# ومن أسمائهن: حبابة مشددة وهو كثير.
# والحبحبة: جري الماء قليلا قليلا كالحبحب عن ابن دريد والحبحبة: الضعف،
~~وسوق الإبل، والحبحبة من النار اتقادها، والحبحبة: البطيخ الشامي الذي
~~تسميه أهل العراق الرقي، والفرس تسميه الهندي لما أن أهل العراق يأتيهم من
~~جهة الرقة، والفرس من جهة الهند، أو أن أصل منشئه من هناك، قال الصاغاني:
~~وبعضهم يسميه الجوح.
# قلت: ويسميه المغاربة الدلاع، كرمان ج حبحب.
# والحبحاب ويروى بمثلثتين صحابي، والحبحاب:
# الصغير الجسم المتداخل العظام، وبه «1» سمي الرجل حبحابا، والحبحاب:
~~القصير قيل: وبه سمي الرجل و: الدميم وقيل: الصغير في قدر، و: السييء الخلق
~~والخلق والحبحاب: سيف عمرو بن الخلي وبه قتل النعمان بن بشير الأنصاري
~~والحبحاب: الرجل أو الجمل الضئيل الجسم، وقيل: الصغير، كالحبحب والحبحبي
~~بزيادة الياء.
# والحبحاب والد شعيب البصري التابعي المعولي البصري الراوي عن أنس وأبي
~~العالية، وعنه: يونس بن عبيد والحمادان.
# والحباب بن المنذر هو ابن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب الخزرجي السلمي
~~أبو عمر بالضم شهد بدرا وكان يقال له ذو الرأي، وهو القائل:
# «أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب» «2» مات كهلا في خلافة عمر، رضي
~~الله عنهما والحباب بن قيظي «3» بن الصعبة أخت أبي الهيثم بن التيهان، قتل
~~يوم أحد والحباب بن زيد بن تيم البياضي، شهد أحدا وقتل باليمامة والحباب بن
~~جزء بن عمرو الأنصاري، أحدي والحباب بن جبير حليف بني أسيد «4»، ذكره أبو
~~عمر، والحباب بن عمير الذكواني، ذكره وثيمة في الردة
# والحباب بن عبد الله بن أبي بن سلول، سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
# صحابيون والحباب بن عمرو أخو أبي اليسر، صحابي، قيل اسمه: الحتات، ولذا
~~لم يذكره المؤلف.
# والمحبحب بالكسر: السيء الغذاء.
# والحبحبة تقع موقع الجماعة، وفي المثل، قال بعض العرب «أهلكت من عشر
~~ثمانيا وجئت بها وفي التكملة بسائرها حبحبة ms00575 والحبحبة: الضعف «5» أي مهازيل
~~يقال ذلك عند المزرية على المتلاف لماله، وعن ابن الأعرابي:
# إبل حبحبة: مهازيل.
# والحباحب: السريعة الخفيفة، والصغار، جمع الحبحاب قال حبيب [بن عبد الله
~~الهذلي] «6» الأعلم:
# وبجانبي نعمان قل ... ت: ألن تبلغني مآرب «7»
# دلجي إذا ما الليل ج ... ن على المقرنة الحباحب
# قال ابن بري: المقرنة: آكام صغار مقترنة «8»، ودلجي PageV01P399
~~فاعل تبلغني، وقال السكري: الحباحب: السريعة الخفيفة، قال يصف جبالا كأنها
~~قرنت لتقاربها.
# والحباحب: د أو موضع.
# ومن المجاز: فلان بغيض إلى كل صاحب، لا يوقد إلا نار الحباحب «1».
~~والحباحب بالضم: ذباب يطير بالليل كأنه نار له شعاع كالسراج وهو «2» مثل في
~~النكد وقلة النفع، كما في الأساس، قال النابغة يصف السيوف:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وفي «الصحاح»: ويوقدن، والصفاح: حجر عريض ومنه نار الحباحب وعن الفراء:
~~يقال للخيل إذا أورت النار بحوافرها: هي نار الحباحب أو هي أي نار الحباحب:
~~ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة، أو كان الحباحب رجلا من
~~أحياء العرب، وكان من أبخل الناس فبخل حتى بلغ به البخل أنه كان لا يوقد
~~نارا بليل «3»، فإذا انتبه منتبه ليقتبس منها أطفأها، فكذلك ما أورت الخيل
~~لا ينتفع به، كما لا ينتفع بنار الحباحب، قاله الكلبي، أو كان أبو حباحب
~~رجلا من محارب خصفة وكان بخيلا لا يوقد ناره إلا بالحطب الشخت لئلا ترى وقيل:
# اسمه حباحب فضرب بناره المثل، لأنه كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة مخافة
~~الضيفان، فقالوا: نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها، قال الجوهري:
~~وربما قالوا: نار أبي حباحب: وهو ذباب يطير بالليل كأنه نار، قال الكميت
~~ووصف السيوف:
# يرى الراؤون بالشفرات منها ... كنار أبي حباحب والظبينا «4»
# وإنما ترك الكميت صرفه لأنه جعل حباحب اسما لمؤنث، أو هي مشتقة من
~~الحبحبة التي هي الضعف، قاله ابن الأعرابي، أو هي أي نار حباحب ونار أبي حباحب:
# الشررة التي تسقط من الزناد «5» قال النابغة:
# ألا إنما نيران قيس إذا شتوا ... لطارق ليل مثل ms00576 نار الحباحب
# قال أبو حنيفة: لا يعرف حباحب ولا أبو حباحب، وقال: ولم، نسمع فيه عن
~~العرب شيئا، قال: ويزعم قوم أنه اليراع، واليراع: فراشة إذا طارت في الليل
~~لم يشك من لم يعرفها أنها شررة طارت عن نار، وقال أبو طالب يحكي عن
~~الأعراب: إن الحباحب: طائر أطول من الذباب في دقة، يطير فيما بين المغرب
~~والعشاء، كأنه شرارة، قال الأزهري: وهذا معروف، وقوله:
# يذرين جندل حائر لجنوبها ... فكأنما تذكي سنابكها الحبا
# إنما أراد الحباحب، أي نار الحباحب، يقول تصيب بالحصى في جريها «6»
~~جنوبها، وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي:
# ما بال سهمي توقد الحباحبا «7» ... قد كنت أرجو أن يكون صائبا
# وأم حباحب: دويبة كالجندب تطير، صفراء خضراء رقطاء، برقط صفرة وخضرة،
~~ويقولون إذا رأوها: بردى يا حباحب «8» فتنشر جناحيها وهما مزينان بأحمر وأصفر.
# وحبحب: اسم موضع قال النابغة:
# فساقان فالحران فالصنع فالرجا ... فجنبا حمى فالخانقان فحبحب
# وحباحب: اسم رجل قال:
# لقد أهدت حبابة بنت حل «9» ... لأهل حباحب حبلا طويلا PageV01P400
~~وذرى حبا: لقب رجل قال:
# إن لها لركبا إرزبا ... كأنه جبهة ذرى حبا
# والحبة الخضراء: البطم وهو الكبار منها، وقد يسمى الكبار منها أيضا
~~الضرو، وصمغه أجود الصموغ بعد المصطكى والحبة السوداء: الشونيز وهي الحبة
~~المباركة مشهورة وسيأتي في ش ن ز والحبة: القطعة من الشي ء.
# ويقال للبرد: حب الغمام، وحب المزن، وحب قر،
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «ويفتر عن مثل حب الغمام»
# يعني البرد، شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده.
# وجابر بن حبة: اسم للخبز، قاله ابن السكيت، وقال الأزهري: الحبة: حبة
~~الطعام، حبة من بر وشعير وعدس ورز، وكل ما يأكله الناس، والحبة من الوزن م
~~سيأتي في م ك ك.
# وحبة بلا لام اسم أبي السنابل بن بعكك بن الحجاج «1»، وقيل اسمه: عمرو،
~~من المؤلفة قلوبهم. وحبة ابن حابس كذا قال ابن أبي عاصم، تابعي، عن أبيه،
~~وله صحبة أو هو بالياء التحتية وهو الصواب صحابيان وحبة بن خالد الخزاعي ms00577
~~أخو سواء صحابي نزل الكوفة وحبة «2» بن أبي حبة عن عاصم بن حمزة وحبة بن
~~مسلم في الشطرنج «3» تابعي وأبو قدامة حبة بن جوين البجلي ثم العرني نزل
~~الكوفة، تابعي وحبة بن سلمة أخو شقيق التابعي «*» روى عن ابن مسعود وعبد
~~السلام بن أحمد بن حبة روى النرسي عن رجل عنه. وأبو ياسر عبد الوهاب بن هبة
~~الله بن عبد الوهاب بن أبي حبة العطار، وقد نسب إلى جده، روى عن أبي القاسم
~~بن الحصين المسند والزهد، وكان يسكن مران على رأس الستمائة وقد يلتبس بعبد
~~الوهاب بن أبي حية بالياء التحتية، وهو غيره، وسيأتي في موضعه إن شاء الله
~~تعالى محدثون وفاته حمزة بن سعيد بن أبي حبة، محدث.
# وبالكسر يعقوب بن حبة، روى عن الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، قيده الصوري هكذا.
# وحب «4» قلعة بسبإ مأرب وحب أيضا جبل بحضرموت يعرف الاول بحصن حب، وقد
~~نسب إليه جماعة من الفقهاء والمحدثين.
# ويقال سهم حاب إذا وقع حول القرطاس الذي يرمى عليه ج حواب، وعن ابن
~~الأعرابي حب: وقف، وحب بالضم إذا أتعب هكذا نقله ثعلب عنه.
# والحبب، محركة والحبب كعنب الأخير لغة عن الفراء: تنضد الأسنان، قال طرفة:
# وإذا تضحك تبدي حببا ... كرضاب المسك بالماء الخصر «5»
# قال ابن بري: وقال غير الجوهري: الحبب: طرائق من ريقها، لأن قلة الريق
~~تكون عند تغير الفم، ورضاب المسك: قطعه والحبب بالكسر: ما جرى عليها أي
~~الأسنان من الماء كقطع القوارير وكذلك هو من الخمر، حكاه أبو حنيفة، وأنشد
~~قول ابن الأحمر:
# لها حبب يرى الراؤون منها ... كما أدميت في القرو الغزالا
# وقال الأزهري: حبب الفم: ما يتحبب من بياض الريق على الأسنان.
# وحبى كربى اسم امرأة قال هدبة بن خشرم:
# فما وجدت وجدي بها أم واحد ... ولا وجد حبى بابن أم كلاب «6»
# قلت: وهي حبى ابنة الأسود من بني بحتر بن عتود «7» كان حريث بن عتاب
~~الطائي الشاعر يهواها فخطبها، ولم PageV01P401
~~ترضه وتزوجت غيره من بني ثعل «1»، فطفق يهجو بني ثعل، ms00578 أو هي غيرها.
# وحبى: ع تهامي، كان دارا لأسد وكنانة.
# وأم محبوب من كنى الحية نقله الصاغاني.
# والحبيبة، مصغرة: ة باليمامة نقله الصاغاني، وإبراهيم بن حبيبة الأنطاكي
~~وإبراهيم بن محمد بن يوسف بن حبيبة محدثان هكذا هو في سائر النسخ، وهو غلط،
~~والصواب أنهما واحد كما حققه الحافظ، وقد روى عن عثمان بن خرزاذ، وعنه ابن
~~جميع، فتارة نسبه هكذا، وتارة أسقط اسم أبيه وجده وقد سمع عبد الغني عن
~~واحد عنه، فتأمل، قال الحافظ: ومثله: حبيبة بنت عتيق، وكان أبوها شاعرا في
~~زمن علي رضي الله عنه.
# وحبيبة كجهينة: ع بالعراق من نواحي البطيحة متصل بالبادية قريب من
~~البصرة.
# ويقال امرأة محب بصيغة التذكير أي محبة وعبارة الفراء: وامرأة محبة
~~لزوجها ومحب أيضا، قال ثعلب:
# ويقال بعير محب أي حسير وأنشد يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به إلى
~~أقرانها.
# جبت نساء العالمين بالسبب ... فهن بعد كلهن كالمحب
# والتحبب: التودد، وحب إذا تودد، وهو يتحبب إلى الناس، وهو متحبب إليهم
~~«2»، وأوتي فلان محاب القلوب، والتحاب: التواد ومنه
# الحديث «تهادوا تحابوا»
# واستحبه عليه: آثره والاستحباب كالاستحسان واستحبوا الكفر على الإيمان
# «3» آثروه، وهو في الأساس.
# وأحباب جمع حبيب: ع وفي «المعجم» أنه بلد في جنب السوارقية من نواحي
~~المدينة بديار بني سليم له ذكر في الشعر. والحبابية بالضم: قريتان بمصر.
# وبطنان حبيب: د بالشأم والحبة بالضم: الحبيبة أيضا ج حبب كصرد.
# ومحبوب: جد أبي العباس أحمد بن محمد التاجر، راوية سنن الترمذي.
# وحبوبة: لقب إسماعيل بن إسحاق الرازي كذا في النسخ، وفي كتاب الذهبي: لقب
~~إسحاق بن إسماعيل الرازي، وحبوبة جد أبي محمد عبد الله بن زكريا
~~النيسابوري، وجد للحافظ الشهير المكثر أبي نصر.
# الحسن بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن علي اليونارتي الأصبهاني مات سنة
~~529 قال ابن نقطة: نقلت نسبه من خطه، وقد ضبطه.
# وحباب كسحاب ابن صالح الواسطي شيخ للطبراني.
# وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن حباب الخوارزمي الحبابي نسبة لجده محدثون
~~الأخير شيخ للبرقاني.
# * ومما يستدرك ms00579 عليه:
# حبان بن سدير الصيرفي، شيعي، وحبان بن أبي معاوية شيعي أيضا، وحبان
~~الأسدي عن أبي عثمان النهدي، وعنه: حجاج الصواف، وإبراهيم بن حبان الأزدي
~~عن أنس، وعنه: عيسى بن عبيد، ومحمد بن عمرو بن حبان، سمع بقية، مشهور،
~~وحبان بن عبد الله شامي، عن عبد الله بن عمرو، روى عنه العلاء بن عبد الله
~~بن رافع، هؤلاء كلهم بالفتح، وذكر في الفتح حبان بن واسع بن حبان.
# قلت: وابن عمه محمد بن يحيى بن حبان من شيوخ مالك، وأبوه عن ابن عمر وابن
~~عباس، وعنه ابنه محمد وابن أخيه واسع، وسلمة بن حبان شيخ لعبد الله بن أحمد
~~بن حنبل، ويوسف القاضي، وهو غير الذي ذكره المصنف، فرق بينهما عبد الغني،
~~وجوز الأمير أن يكونا واحدا، وحبان بن المحشر روى عنه حفيده قبيصة بن عباد
~~بن حبان، وحبان بن معاوية صاحب الهيثم بن عدي، وحميد بن حبان بن أربد
~~الجعفري كوفي، روى عنه سفيان بن عيينة، قال الأمير: وصحف فيه غير واحد.
PageV01P402
# ومما فاته في الكسر حبان الصائغ، عن أبي بكر الصديق، وعنه الربيع بن صبيح،
~~وحبان بن يوسف الصدفي، شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس، وابنه عبد الله، جالس
~~عبد الله بن عمرو، وحبان بن الحارث أبو عقيل كوفي، عن علي، وعنه شبيب بن
~~غرقدة، وحبان صاحب الدثينة، روى عن ابن عمر، وعنه رزين بن حكيم، وحبان بن
~~عاصم العنبري «1»، بصري عن جده حرملة بن إياس «2»، وله صحبة، وعنه ابن عمه
~~عبد الله بن حسان بن حرملة، وحبان بن جزء أبو خزيمة «3» عن أبيه وأخيه،
~~ولهما صحبة، وهو الذي روى عن أبي هريرة رضي الله عنهما وعنه زينب بنت أبي
~~طليق، قاله الأمير، وتردد الدارقطني في كونهما اثنين، وحبان بن زيد الشرعبي
~~«4» تابعي، وحبان بن أبي جبلة تابعي أيضا عن عمرو بن العاص وغيره، وحبان بن
~~مهير العبدي، سمع عطاء قوله، وحبان ابن النجار عن أبيه النجار، عن جده أنس
~~بن مالك، وعنه ابنه إبراهيم بن حبان، وحبان ms00580 أبو معمر، بصري شيخ لأبي داوود
~~الطيالسي، وحبان صاحب العاج، روى عنه الأصمعي، وحبان بن حبان الدمشقي، روى
~~عنه حفيده العباس بن محمد بن حبان، وحبان الأغلب بن تميم، بصري عن أبيه،
~~وعنه إسحاق بن سيار، وحبان بن نافع بن صخر بن جويرية، بصري، سكن مصر، روى
~~عن سعيد بن سالم القداح، وعنه القتبي، وحبان بن عمار بصري، عن يحيى بن أبي
~~كثير، وحبان بن عمار، بغدادي عن عباد بن عباد، وعنه علي بن الحسن بن
~~عبدويه، وابنه الحسين بن حبان، روى التاريخ عن يحيى بن معين، وحفيده علي بن
~~الحسين روى عن أحمد بن الدورقي، وحبان بن إسحاق بن محمد بن حبان الكرابيسي
~~البلخي عن ابن نوح، وحبان بن عبد القاهر بن حبان المصري، وابنه عبد الملك
~~بن حبان المرادي من أهل مصر، روى عنه أبو سعد الماليني، وحبان بن بشير بن
~~سبرة العنبري شاعر فارس، وحبان بن العرقة «5» الذي رمى سعد بن معاذ يوم
~~الخندق، وصحفه موسى بن عقبة فقال: جبار، بالجيم والموحدة والراء، والأول
~~أصح، وحبان بن معاوية، عن أبي عوانة، وقيل بالفتح، وحبان بن مرثد، عن علي،
~~وسلمان، وقيل:
# هو بالفتح والياء التحتية. وأم حبان بنت عامر بن نابي الأنصارية صحابية،
~~وقيل: هي أم حبال، وعمرو بن حبان شيخ لابن أبي الدنيا، وأحمد بن سنان بن
~~حبان القطان الحافظ المشهور صاحب المسند، وإسماعيل بن حبان الواسطي، عن
~~زكريا بن عدي، وإبراهيم بن حبان بن إبراهيم، مولى آل أبي الكنود، مصري عن
~~عمرو بن حكام، وعنه ابنه عبد الكريم، وعنه: أهل مصر، وأبو حاتم محمد بن
~~حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ التميمي الدارمي البستي، صاحب التصانيف،
~~وعبيد بن حبان شامي، روى عن مالك، وزيد بن حبان الرقي، روى عن أيوب، وأخوه
~~بشر بن حبان، روى عن عبد الله بن محمد بن عقيل، وجعفر بن حبان عن الحسن بن
~~عرفة، وعنه الإسماعيلي، وبندار بن إبراهيم بن حبان الجرجاني الفقيه، عن
~~البغوي، وابن صاعد.
# فهؤلاء كلهم بالكسر. ms00581
# وقال الكسائي «6»: لك عندي ما أحبت، أي أحببت.
# ويقال: سرنا قربا حبحابا، أي جادا، مثل حثحاث.
# وحبحب كجعفر: موضع.
# ومنظور بن حبة بالفتح: أبو مسعر، راجز.
# والحبانية، بالفتح: محلة بمصر.
# والحبة، بالكسر: الحبيبة.
# وحببت القربة إذا ملأتها.
# والحباب بالفتح: الطل الذي يصبح على الشجر.
# وألات الحب، بالضم: عين بإضم من ناحية المدينة.
# والحبحاب، بالفتح: السيئ الغذاء.
# وحبيب، كأمير: جبل حجازي، وحبيب أيضا: قبيلة، قال أبو خراش:
PageV01P403
# عدونا عدوة لا شك فيها ... فخلناهم ذؤيبة أو حبيبا «1»
# وذؤيبة: قبيلة أيضا.
# وحبيب بن عبد الله الهذلي اسم الأعلم الشاعر.
# وحبيب القشيري: شاعر.
# وأبو الطيب أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن حبيب الرافقي محدث، وابن حبيب،
~~نسابة وحبيب هذه أمه أو جدته.
# وبنو المحب: حفاظ الشأم، وأبو القاسم الفضل بن عبد الله بن محمد بن المحب
~~النيسابوري محدث وأبو الفتوح محمد بن محمد بن عمروس البكري عرف بابن المحب
~~النيسابوري، مشهور، توفي سنة 615 ذكره الصابوني في «الذيل».
# والمحب بفتح الحاء: ابن حذلم المصري الزاهد، عن سلمة بن وردان، وقال عبد
~~الغني: عن موسى بن وردان، وأوبر بن علي بن محب بن حازم بن كلثوم التجيبي،
~~ذكره ابن يونس.
# ومحبة بضم الميم وفتح الحاء أيضا: تابعية، عن عائشة، وعنها، أبو إسحاق
~~السبيعي، وأبو همام محمد بن محبب الدلال كمحمد: محدث مشهور، ومثله محبب بن
~~إبراهيم العبدي، عن ابن راهويه، وابنه إبراهيم بن محبب النيسابوري عن محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي.
# والحباب ككتان: من يبيع الحنطة، وقد نسب كذلك جماعة.
# ويقال في الحبى المذكور في المتن أيضا: الحبيا بالتصغير لموضع بالحجاز،
~~وأبو الحباب: سعيد بن سيار عن أبي هريرة، وعنه سعيد المقبري، وأبو حبيب بن
~~يعلى بن منية «2» التميمي، عن ابن عباس، ومحمد بن حبيبات شاعر في الدولة
~~العباسية، وحبيبات بن نهيل بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة جاهلي، من
~~ولده مسعر بن كدام وغيره. وحب بالفتح: لقب أحمد بن أسد المتوكلي البلخي،
~~كان في حدود الثلاثمائة، هكذا قيده الحافظ.
# وعن اللحياني: ms00582 حبحبت بالجمل حبحابا وحوبت به تحويبا إذا قلت له حوب حوب،
~~وهو زجر.
# [حترب]:
# الحترب كجعفر، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الرجل القصير قال: وأحسبه
~~مقلوبا عن حبتر.
# [حثرب]:
# حثرب الماء، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي كدر وكذا حثربت البئر
~~والقليب إذا كدر ماؤها واختلط بالحمأة وفي التكملة: اختلطت به الحمأة، وأنشد:
# لم ترو حتى حثربت قليبها ... نزحا وخاف ظمأ شريبها «3»
# والحثربة بالكسر لغة في الحثرمة، قال ابن دريد: الميم بدل عن الباء «4»،
~~وهي الناتئة في وسط الشفة العليا من الإنسان.
# والحثرب كبرقع مثل الحربث «5»: نبات سهلي أو الذي لا ينبت إلا في جلد من
~~الأرض والحثرب أيضا: الماء الخاثر، نقله الصاغاني: و: الوضر محركة يبقى في
~~أسفل القدر.
# [حثلب]:
# الحثلب بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو عكر الدهن أو السمن في
~~بعض اللغات، كالحثلم، وسيأتي.
# [حجب]:
# حجبه يحجبه حجبا وحجابا: ستره، كحجبه، وقد احتجب وتحجب إذا اكتن من وراء
~~الحجاب وامرأة محجوبة، ومحجبة للمبالغة، قد سترت بستر، وهو محجوب عن الخير،
~~وضرب الحجاب على النساء.
# والحاجب: البواب صفة غالبة ج حجبة وحجاب، وخطته، بالضم، الحجابة حجبه أي
~~منعه من «6» الدخول، PageV01P404
~~وفلان يحجب للأمير أي حاجبه، وإليه الخاتم والحجابة، وهو حسن الحجبة، وهم
~~حجبة البيت وفي الحديث «قالت بنو قصي فينا الحجابة»
# يعنون حجابة الكعبة، وهي سدانتها، وتولي حفظها وهم الذين بأيديهم
~~مفاتيحها.
# والحجاب اسم ما احتجب به، ج حجب لا غير والحجاب: منقطع الحرة قال أبو ذؤيب:
# فشربن ثم سمعن حسا دونه ... شرف الحجاب وريب قرع يقرع
# وقيل: إنما يريد حجاب الصائد لأنه لا بد له أن يستتر بشيء والحجاب: ما
~~اطرد من الرمل وطال، والحجاب:
# ما أشرف من الجبل، عن أبي عمرو، والحجاب من الشمس: ضوؤها، أنشد الغنوي
~~للقحيف العقيلي «1»:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما
# قال: حجابها: ضوؤها أو ناحيتها: أو ناحية منها وفي حديث الصلاة «حين
~~توارت بالحجاب»
# الحجاب هنا الأفق، يريد: «2» حين غابت الشمس في الأفق واستترت ms00583 به، ومنه
~~قوله تعالى حتى توارت بالحجاب
# «3» والحجاب: كل ما حال بين شيئين جمعه حجب، وفي الحديث «ما لدعوة
~~المظلوم «4» حجاب» وله دعوات تخرق الحجب
# والحجاب: لحمة رقيقة كأنها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين
~~السحر والقصب. وفي الأساس:
# ومن المجاز: هتك الخوف حجاب قلبه، وهو جلدة تحجب بين الفؤاد والبطن، وخوف
~~يهتك حجب القلوب، انتهى، وكل شيء منع شيئا فقد حجبه كما تحجب الإخوة الأم
~~عن فريضتها، فإن الإخوة يحجبون الأم عن الثلث كذا في الأساس «5» والحجاب:
~~جبل دون جبل قاف المحيط بالدنيا، وبه فسر بعضهم قوله تعالى حتى توارت
~~بالحجاب
# والحجاب: أن تموت النفس وهي مشركة كأنها حجبت بالموت عن الإيمان ومنه
# حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله يغفر
~~للعبد ما لم يقع الحجاب قيل: يا رسول الله، وما الحجاب؟ قال: أن تموت»
# إلخ، قال أبو عمرو وشمر: حديث أبي ذر يدل على أنه لا ذنب يحجب عن العبد
~~الرحمة فيهما «6» دون الشرك، وقال ابن شميل
# في حديث ابن مسعود «من اطلع الحجاب واقع ما وراءه»
# قال: إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار،
~~لأنهما قد خفيا، وقيل: اطلاع الحجاب: مد الرأس، لأن المطالع يمد رأسه ينظر
~~من وراء الحجاب وهو الستر.
# والحجب محركة: مجرى النفس نقله الصاغاني.
# والحجب ككتف: الأكمة وفي التكملة: الأجمة.
# والحاجبان: العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما صفة غالبة: أو
~~الحاجب هو الشعر النابت على العظم، سمي بذلك لأنه يحجب عن العين شعاع
~~الشمس، قال اللحياني: وهو مذكر لا غير، وحكي «7»: إنه لمزجج الحاجب «8»،
~~كأنهم جعلوا كل جزء منه حاجبا، قال: وكذلك يقال في كل ذي حاجب وقال أبو
~~زيد: في الجبين: الحاجبان، وهما منبت شعر الحاجبين من العظم ج حواجب،
~~والحاجب من كل شي ء: حرفه، والحاجب من الشمس وكذا القمر: ناحية منها قال:
# تراءت لنا كالشمس تحت غمامة ... بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# وحواجب الشمس: نواحيها، وفي ms00584 الأساس: ومن المجاز: بدا حاجب الشمس، أي
~~حرفها، شبه بحاجبي «9» الإنسان، ولاحت حواجب الصبح: أوائله، انتهى، وعن
~~الأزهري: حاجب الشمس: قرنها، وهو ناحية من قرصها حين تبدأ في الطلوع، يقال:
~~بدا حاجب الشمس والقمر، PageV01P405
~~وذكر الأصمعي أن امرأة قدمت إلى رجل خبزة أو قرصة، فجعل يأكل من وسطها،
~~فقالت له: كل من حواجبها، أي حروفها، وهو مجاز، كما في الأساس «1» وفي
~~اللسان: قال الأزهري: العتبة في الباب هي الأعلى، والخشبة التي فوق الأعلى:
~~الحاجب. وحاجب الفيل شاعر من شعرائهم، وحاجب اسم، وأوس أبو حاجب الكلابي له
~~صحبة روى عنه ابنه حاجب، وأبو محمد حاجب بن أحمد بن ترجم بن سفيان، وأبو
~~علي إسماعيل بن محمد بن [أحمد بن] «2» حاجب الكشاني راوية «3» البخاري عن
~~الفربري.
# وحاجب بن أحمد الطوسي: محدثون وحاجب بن يزيد الأشهلي حلفا، استشهد يوم
~~اليمامة وحاجب بن زيد بن تيم الخزرجي البياضي، شهد أحدا، وهو أخو الحباب
~~وعطارد بن حاجب بن زرارة التميمي، له وفادة، من ولده:
# عطارد بن عمير بن عطارد، والقعقاع بن ضرار بن عطارد بن عمير ومحمد بن
~~عمير، ولقيط بن عطارد بن حاجب، وهم أشراف بني تميم، وحاجب هذا: هو أبو
~~الوفاء صاحب القوس المودعة عند كسرى في قصة مشهورة، ساقها الحلبي وغيره،
~~وإليه يشير القائل:
# تاهت علينا بقوس حاجبها ... تيه تميم بقوس حاجبها
# صحابيون.
# والمحجوب: الضرير.
# وملك محجوب، ومحجب، ومحتجب، واحتجب عن الناس.
# وذو الحاجبين: قائد فارسي ويقال له: ذو الحاجب أيضا، له ذكر في السير.
# والحجبتان، محركة: حرفا الورك المشرفان على الخاصرة، قال طفيل:
# ورادا وحوا مشرفا حجباتها ... بنات حصان قد تعولم منجب «4»
# أو هما العظمان فوق العانة المشرفان على مراق البطن من يمين وشمال وقيل:
~~هما رؤوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين، والجمع الحجب وثلاث حجبات قال
~~امرؤ القيس:
# له حجبات مشرفات على الفال
# والحجبتان من الفرس: ما أشرف على صفاق البطن من وركيه وفي الأساس: وفرس
~~مشرف الحجبة «5»: رأس الورك.
# والحجيب كأمير: ع.
# وحجب الحاجب يحجب حجبا. واستحجبه: ولاه الحجابة ms00585 وفي نسخة: الحجبة. ويقال
~~احتجبت المرأة بيوم «6» من تاسعها، وبيومين من تاسعها، يقال ذلك للمرأة
~~الحامل إذا مضى يوم من تاسعها يقولون أصبحت محتجبة بيوم من تاسعها، هذا
~~كلام العرب «7».
# * ومما يستدرك عليه: حجب صدره، أي ضاق.
# وأبو عمرو بن الحاجب: نحوي أصولي مشهور كان أبوه يتولى الحجابة عند بعض
~~الملوك.
# والمحجوب: لقب القطب عبد الرحمن بن أحمد بن محمد المكناسي نزيل مكة، من
~~أقران التشاشي ولد بمكناسة سنة 1043 «8» وتوفي بمكة سنة 1085 وله أحوال
~~مشهورة، أخذ عنه شيوخ مشايخ مشايخنا.
# والمحجب كمعظم: لقب جماعة منهم شيخنا الصالح الصوفي صفي الدين أحمد بن
~~عبد الرحمن المخائي، اشتغل بالحديث قليلا وأجازنا.
# وأبو الحواجب كنية عيسى بن نجم القرشي بن عم البرهان الدسوقي.
PageV01P406
# وبنو حاجب الباب: بطن من العلويين.
# وامرأة محجبة، كمعظمة، شدد للمبالغة: كمخدرة ومخبأة.
# والحجبيون، محركة: بنو شيبة لتوليهم حجابة البيت الشريف.
# وأبو حاجب: سوادة بن عاصم العنزي «1»، روى عنه عاصم الأحول.
# والمحوجب: العظيم الحاجب.
# [حدب]:
# الحدب محركة هو خروج الظهر ودخول الصدر والبطن بخلاف القعس، وقد حدب كفرح
~~حدبا وأحدب الله زيدا، واحدودب وتحادب، قال العجير السلولي:
# رأتني تحادبت الغداة ومن يكن ... فتى قبل عام الماء فهو كثير
# وهو أحدب بين الحدب وحدب الأخيرة عن سيبويه.
# والحدب: حدور وفي بعض النسخ: حدوب بالباء الموحدة بدل الراء ورجحه شيخنا،
~~وأنكر الراء، وجعله تصحيفا، مع أنه الثابت في الأصول المقروة، والنسخ
~~الصحيحة المتلوة، ومثله في لسان العرب وعبارته:
# والحدب: حدور في صبب كحدب الموج وفي بعض النسخ: الريح والرمل، والحدب:
~~الغلظ المرتفع من الأرض «2» والجمع أحداب وحداب، قال كعب بن زهير:
# يوما تظل حداب الأرض يرفعها ... من اللوامع تخليط وتزييل
# والحدبة، محركة: موضع «3» الحدب في الظهر الناتى ء، قاله الأزهري، ومن
~~الأرض: ما أشرف وغلظ وارتفع، ولا تكون الحدبة إلا في قف أو غلظ أرض، وفي
~~الأساس:
# ومن المجاز: نزلوا في حدب من الأرض وحدبة، وهي «4» النشز وما أشرف منه
~~«4»، ونزلوا في حداب، وفي التنزيل وهم من كل حدب ينسلون ms00586
# «5» يريد يظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها، وقال الفراء: من كل أكمة، أي
~~«6» من كل موضع مرتفع.
# والحدب من الماء: تراكبه وفي نسخة: تراكمه في جريه وقيل موجه، وقال
~~الأزهري: حدب الماء ما ارتفع من أمواجه، قال العجاج:
# نسج الشمال حدب الغدير
# قال ابن الأعرابي: ويقال: حدب الغدير: تحرك الماء، وأمواجه.
# ومن المجاز: جاء حدب السيل بالغثاء، وهو ارتفاعه وكثرته، ونظر إلى حدب
~~الرمل، وهو ما جاء به «7» الريح فارتفع.
# والحدب: الأثر الكائن في الجلد كالحدر، قاله الأصمعي، وقال غيره الحدر:
~~السلع قال الأزهري:
# وصوابه بالجيم.
# والحدب: نبت أو هو النصي، وأرض حدبة: كثيرته أي النصي.
# والحدب: ما تناثر من البهمى فتراكم قال الفرزدق:
# غدا الحي من بين الأعيلام «8» بعد ما ... جرى حدب البهمى وهاجت أعاصره
# قال ابن الأعرابي: حدب البهمى: ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب الرمل،
~~وهو مجاز.
# والحدب من الشتاء: شدة برده يقال: أصابنا حدب الشتاء، وهو مجاز، في
~~الناموس: لكونها السبب لقعدة الأحدب، قال شيخنا: وهذا السبب مما يقضى له
~~العجب، وقال ابن أحمر في صفة فرس:
# لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه ... ومضت صنابره ولم يتخدد PageV01P407
~~واحدودب الرمل: احقوقف.
# وحدب الأمور بالضم: شواقها جمع شاقة، وهو الأمر الذي فيه مشقة واحدتها:
~~حدباء وهو مجاز قال الراعي:
# مروان أحزمها إذا نزلت به ... حدب الأمور، وخيرها مأمولا «1»
# والأحدب: الشدة، وخطة حدباء، وأمور حدب، وسنة حدباء: شديدة، باردة، شبهت
~~بالدابة الحدباء والأحدب:
# عرق مستبطن عظم الذراع وقيل: الأحدبان في وظيفي الفرس: عرقان، وأما
~~العجايتان فالعصبتان تحملان الرجل كلها.
# والأحدب: جبل لفزارة في ديارهم، أو هو أحد الأثبرة بمكة حرسها الله تعالى
~~«*» أنشد ثعلب:
# ألم تسل الربع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# فمختلف الأرياح بين سويقة ... وأحدب كادت بعد عهدك تخلق
# والذي يقتضيه ذكره في أشعار بني فزارة أنه في ديارهم، ولعلهما جبلان يسمى
~~كل واحد منهما بأحدب.
# والأحيدب مصغرا: جبل بالروم مشرف على الحدث الذي غير بناءه سيف الدولة،
~~ذكره أبو فراس بن حمدان فقال:
# ويوم ms00587 على ظهر الأحيدب مظلم ... جلاه ببيض الهند بيض أزاهر
# أتت أمم الكفار فيه يؤمها ... إلى الحين ممدود المطالب كافر
# فحسبي به «2» يوم الأحيدب وقعة ... على مثلها في العز تثنى الخناصر
# وقال أبو الطيب المتنبي:
# نثرتهم يوم الأحيدب نثرة ... كما نثرت فوق العروس الدراهم
# وحداب كقطام مبني على الكسر. السنة المجدبة الشديدة القحط، وحداب: ع،
~~ويعرب أي يستعمل معربا أيضا، نقله الفراء، وهو المعروف المشهور، قال جرير:
# لقد جردت يوم الحداب نساؤكم ... فساءت مجاليها وقلت مهورها
# والحداب ككتاب: ع بحزن بني يربوع، له يوم معروف وقال أبو حنيفة: الحداب:
~~جبال بالسراة ينزلها بنو شبابة، قوم من فهم بن مالك.
# والحديبية مخففة كدويهية نقله الطرطوشي في التفسير، وهو المنقول عن
~~الشافعي، وقال أحمد بن عيسى «3»:
# لا يجوز غيره، وقال السهيلي: التخفيف أكثر «4» عند أهل العربية، وقال أبو
~~جعفر النحاس: سألت كل من لقيت ممن وثقت «5» بعلمه من أهل العربية عن
~~الحديبية فلم يختلفوا على أنها مخففة، ونقله البكري عن الأصمعي أيضا، ومثله
~~في المشارق والمطالع، وهو رأي أهل العراق وقد تشدد ياؤها، كما ذهب إليه أهل
~~المدينة، بل عامة الفقهاء والمحدثين، وقال بعضهم: التخفيف هو الثابت عند
~~المحققين، والتثقيل عند أكثر المحدثين، بل كثير من اللغويين والمحدثين أنكر
~~التخفيف، وفي العناية:
# المحققون على التخفيف كما قاله الشافعي وغيره، وإن جرى الجمهور على
~~التشديد، ثم إنهم اختلفوا فيها، فقال في المصباح: إنها بئر قرب «6» مكة،
~~حرسها الله تعالى، على طريق جدة دون مرحلة، وجزم المتأخرون أنها قريبة من
~~قهوة الشميسي، ثم أطلق على الموضع، ويقال:
# بعضها «7» في الحل وبعضها «7» في الحرم، انتهى، ويقال، إنها واد بينه
~~وبين مكة عشرة أميال أو خمسة عشر ميلا، على طريق جدة، ولذا قيل: إنها على
~~مرحلة من مكة أو أقل من مرحلة، وقيل: إنها قرية ليست بالكبيرة سميت بالبئر
~~التي هناك عند مسجد الشجرة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل، ومرحلة إلى
~~مكة، وهي أسفل مكة، وقال PageV01P408
~~مالك: وهي من الحرم، وحكى ابن القصار أن بعضها حل، أو ms00588 سميت لشجرة حدباء
~~كانت هناك «1»، وهي التي كانت تحتها بيعة الرضوان.
# والحديباء تصغير الحدباء: ماء لجذيمة.
# وتحدب به: تعلق، والمتحدب المتعلق بالشيء الملازم له.
# وتحدب عليه: تعطف وحنا، وتحدبت المرأة أي لم تتزوج وأشبلت أي أقامت من
~~غير تزويج وعطفت على ولدها، كحدب بالكسر يحدب، مفتوح المضارع، حدبا، فهو
~~حدب فيهما أي في المعنيين، وحدبت المرأة على ولدها كتحدبت، قال أبو عمرو:
~~الحدأ: مثل الحدب، حدثت عليه حدأ وحدبت عليه حدبا أي أشفقت عليه،
# وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما، «وأحدبهم على المسلمين»
# أي أعطفهم وأشفقهم، من حدب عليه يحدب إذا عطف، ومنه قولهم: الحدب على
~~حفدة العلم والأدب.
# والحدباء في قصيدة كعب بن زهير:
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
# يريد على النعش، وقيل: أراد بالآلة الحالة، وبالحدباء الصعبة الشديدة،
~~ويقال: المرتفعة.
# ومن المجاز: حمل على آلة حدباء، وكذا سنة حدباء:
# شديدة باردة، وخطة حدباء.
# والحدباء أيضا: الدابة التي بدت حراقفها «2» وعظم ظهرها، والحراقف: جمع
~~حرقفة، وهي رأس الورك، وفي الأساس: ومن المجاز: دابة حدباء «3»: بدت
~~حراقفها من هزالها، انتهى، وفي اللسان: وكذلك يقال: حدباء حدبير وحدبار،
~~ويقال هن «4» حدب حدابير، انتهى، أي ضم إلى حروف «الحدب» حرف رابع فركب
~~منها رباعي، كذا في الأساس.
# ووسيق أحدب: سريع، قال:
# قربها ولم تكن تقرب ... من أهل تيان وسيق أحدب «5»
# كذا في اللسان.
# والحدب: المدافعة، يقال: حدب عنه كضرب إذا دافع عنه، ومنعه، حكاه غير
~~واحد، نقله شيخنا وقال الشيخ ابن بري: وجدت حاشية مكتوبة ليست من أصل
~~الكتاب حدبدبى اسم لعبة للنبيط وأنشد لسالم بن دارة يهجو مرة «6» ابن رافع
~~الفزاري.
# حدبدبى حدبدبى يا صبيان ... إن بني فزارة بن ذبيان
# قد طرقت ناقتهم بإنسان ... مشيإ أعجب بخلق الرحمن «7»
# قال الصاغاني: والعامة تجعل مكان الباء الأولى نونا، ومكان الباء الثانية
~~لاما، وهو خطأ، وسيأتي في ح د ب د.
# * ومما يستدرك عليه:
# حدبان بالضم: جد ربيعة بن مكدم كذا ضبطه الحافظ.
# [حدرب]:
# وحدرب ms00589 بالكسر أبو: قبيلة من كبراء سواكن وملوكها، والنسبة: حدربي،
~~والجمع: حداربة، وقد انقرضت دولتهم بعد الستين وتسعمائة، ذكره شيخنا
~~والمقريزي.
# [حرب]:
# الحرب نقيض السلم م لشهرته، يعنون به القتال، والذي حققه السهيلي أن
~~الحرب هو الترامي بالسهام، ثم المطاعنة بالرماح، ثم المجالدة بالسيوف، ثم
~~المعانقة، والمصارعة إذا تزاحموا، قاله شيخنا، وفي PageV01P409
~~اللسان: والحرب أنثى وأصلها الصفة، هذا قول السيرافي، وتصغيرها حريب، بغير
~~هاء، رواية عن العرب، لأنه «1» في الأصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس،
~~أنثى، كل ذلك [تأنيث] «2» يصغر بغير هاء، وحريب: أحد ما شذ من هذا الوزن
~~وقد تذكر حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# وهو إذا الحرب هفا عقابه ... كره اللقاء تلتظي حرابه «3»
# قال: والأعرف تأنيثها، وإنما حكاية ابن الأعرابي نادرة، قال: وعندي [أنه]
~~«2» إنما حمله على معنى القتل أو الهرج وج حروب ويقال: وقعت بينهم حرب،
~~وقامت الحرب على ساق، وقال الأزهري: أنثوا الحرب لأنهم ذهبوا بها إلى
~~المحاربة وكذلك السلم، والسلم، يذهب بهما «4» إلى المسالمة فتؤنث.
# ودار الحرب: بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا معشر المسلمين وبينهم، وهو
~~تفسير إسلامي.
# ورجل حرب كعدل ومحرب بكسر الميم ومحراب أي شديد الحرب شجاع، وقيل: محرب
~~ومحراب: صاحب حرب،
# وفي حديث علي كرم الله وجهه «فابعث عليهم رجلا محربا»
# «5» أي معروفا بالحرب عارفا بها، والميم مكسورة، وهو من أبنية المبالغة
~~كالمعطاء من العطاء،
# وفي حديث ابن عباس قال في علي «ما رأيت محربا مثله»
# ورجل محرب: محارب لعدوه، ويقال: رجل حرب لي، أي عدو محارب وإن لم يكن
~~محاربا، يستعمل للذكر والأنثى والجمع والواحد قال نصيب.
# وقولا لها: يا أم عثمان خلتي ... أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب
# وقوم حرب ومحربة كذلك، وأنا حرب لمن حاربني، أي عدو، وفلان حرب فلان، أي
~~محاربه، وذهب بعضهم إلى أنه جمع حارب أو محارب على حذف الزوائد «6»، وقوله
~~تعالى فأذنوا بحرب من الله ورسوله
# «7» أي بقتل، وقوله تعالى الذين يحاربون الله ورسوله
# «8» أي يعصونه.
# وحاربه محاربة وحرابا، وتحاربوا واحتربوا وحاربوا بمعنى.
# والحربة بفتح ms00590 فسكون: الآلة دون الرمح ج حراب قال ابن الأعرابي: ولا تعد
~~الحربة في الرماح، وقال الأصمعي: هو العريض النصل، ومثله في «المطالع».
# والحربة: فساد الدين، بكسر المهملة، وحرب دينه أي سلب يعني
# قوله «فإن المحروب من حرب دينه».
# والحربة: الطعنة: والحربة: السلب بالتحريك.
# وحربة بلا لام: ع ببلاد هذيل غير مصروف قال أبو ذؤيب:
# في ربرب يلق حور مدامعها ... كأنهن بجنبي حربة البرد «9»
# أو هو موضع بالشام، وحربة من أسامي يوم الجمعة لأنه زمان محاربة النفس،
~~كذا في «الناموس» قلت: وقال الزجاج: سميت يوم الجمعة حربة لأنها في بيانها
~~ونورها كالحربة ج حربات محركة وحربات بسكون الراء، وهو قليل قاله الصاغاني.
# والحربة بالكسر: هيئة الحرب على القياس.
# وحربه يحربه حربا كطلبه يطلبه طلبا، وهو نص الجوهري وغيره، ومثله في لسان
~~العرب، ونقل شيخنا عن المصباح أنه مثل تعب يتعب، فهما، إن صح، لغتان، إذا
~~سلب أخذ ماله وتركه بلا شيء فهو محروب وحريب، وج حربى وحرباء، الأخيرة على
~~التشبيه بالفاعل، كما حكاه سيبويه، من قولهم: قتيل وقتلاء، كذا في لسان PageV01P410
~~العرب، وعرف منه: أن الجمع راجع للأخير، فإن مفعولا لا يكسر، كما قاله ابن
~~هشام نقله شيخنا.
# والحرب بالتحريك: أن يسلب الرجل ماله.
# وحريبته: ماله الذي سلبه، مبنيا للمفعول، لا يسمى بذلك إلا بعد ما يسلبه،
~~أو حريبة الرجل: ماله الذي يعيش به، وقيل: الحريبة: المال من الحرب، وهو
~~السلب، وقال الأزهري يقال: حرب فلان حربا أي كتعب تعبا، فالحرب:
# أن يؤخذ ماله كله، فهو رجل حرب، أي نزل به الحرب، فهو محروب حريب،
~~والحريب: الذي سلب حريبته، وفي الأساس «1»: أخذت حريبته وحرابته: ماله الذي
~~سلبه، والذي يعيش به، انتهى، وفي حديث بدر «قال المشركون: اخرجوا إلى
~~حرائبكم»
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة، وهو
~~مال الرجل الذي يقوم به أمره، والمعروف بالثاء المثلثة «حرائثكم» وسيأتي،
~~وعن ابن شميل في
# قوله «اتقوا الدين فإن أوله هم وآخره حرب»
# قال: تباع داره وعقاره، وهو من ms00591 الحريبة، وقد روي بالتسكين أي النزاع. وفي
~~حديث الحديبية «وإلا تركناهم محروبين»
# أي مسلوبين منهوبين، والحرب بالتحريك: نهب مال الإنسان، وتركه لا شيء
~~[له] «2».
# والمحروبة من النساء: التي سلبت ولدها، وفي حديث المغيرة «طلاقها حريبة»
# أي له منها أولاد إذا طلقها حربوا وفجعوا بها، فكأنهم قد سلبوا ونهبوا،
~~وفي الحديث «الحارب المشلح أي الغاصب الناهب الذي يعري الناس ثيابهم.
# وقال ثعلب: لما مات حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي
~~بالمدينة قالوا أي أهل مكة يندبونه: وا حربا، ثم نقلوا وفي نسخة ثقلوا «3»
~~فقالوا وا حربا بالتحريك، قال ابن سيده: ولا يعجبني. وهذه الكلمة استعملوها
~~في مقام الحزن والتأسف مطلقا، كما قالوا:
# وا أسفا، قال:
# وا لهف قلبي وهل يجدي تلهفه ... غوثا ووا حربا لو ينفع الحرب
# وهو كثير حتى تنوسي فيه هذا المعنى، قيل: كان حرب بن أمية إذا مات لأحد
~~ميت سألهم عن حاله ونفقته وكسوته وجميع ما يفعله، فيصنعه لأهله ويقوم به
~~لهم، فكانوا لا يفقدون من ميتهم إلا صوته فيخف حزنهم لذلك، فلما مات حرب
~~بكى عليه أهل مكة ونواحيها، فقالوا:
# وا حرباه بالسكون، ثم فتحوا الراء، واستمر ذلك في البكاء في المصائب،
~~فقالوه في كل ميت يعز عليهم، قاله شيخنا أو هي من حربه: سلبه فهو محروب
~~وحريب، وبه صدر في لسان العرب ووجهه أئمة اللغة، فلا يلتفت إلى قول شيخنا:
~~استبعدوه وضعفوه.
# وحرب الرجل بالكسر كفرح يحرب حربا: قال وا حرباه، في الندبة، وكلب، واشتد
~~غضبه، فهو حرب، من قوم حربى مثل كلبى، قال الأزهري: شيوخ حربى، والواحد:
# حرب، شبيه بالكلبى والكلب، وأنشد قول الأعشى:
# وشيوخ حربى بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي
# قال: ولم أسمع الحربى بمعنى الكلبى إلا هاهنا، قال: ولعل شبهه بالكلبى
~~أنه على مثاله وبنائه.
# وحربته تحريبا أغضبته، مثل: حربت عليه غيري، قال أبو ذؤيب:
# كأن محربا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
# وفي حديث علي كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهم «لما رأيت العدو قد ms00592 حرب»
# أي غضب، ومنه
# حديث عيينة بن حصن «حتى أدخل على نسائه من الحرب والحزن ما أدخل على نسائي»
# وفي حديث الأعشى الحرمازي:
# فخلفتني بنزاع وحرب
# أي بخصومة وغضب. وفي
# حديث ابن الزبير عند إحراق أهل الشام الكعبة «يريد أن يحربهم»
# أي يزيد في غضبهم على ما كان من «4» إحراقها، وفي الأساس: ومن المجاز:
PageV01P411
# حرب الرجل [حربا] «1»: غضب، فهو حرب، وحربته، وأسد حرب، ومحرب، شبه بمن
~~أصابه الحرب في شدة غضبه، و[منه قول الراعي:
# وحارب مرفقها دفها ... وسافى به عنق مسعر
# أي باعده كأن] «1» بينهما عداوة وحربا انتهى.
# قلت: والعرب تقول في دعائها: ما له حرب وجرب، وقد تقدم في ج ر ب.
# والحرب محركة: الطلع، يمانية واحدته: حربة «2» وقد أحرب النخل إذا أطلع.
~~وحربه تحريبا إذا أطعمه إياه، أي الحرب، وعن الأزهري: الحربة الطلعة إذا
~~كانت بقشرها «3» إذا نزع القيقاءة.
# وسنان محرب مذرب، إذا كان محددا. مؤللا وحرب السنان: حدده «4» مثل ذربه،
~~قال الشاعر:
# سيصبح في سرح الرباب وراءها ... إذا فزعت ألفا سنان محرب
# والحربة بالضم: وعاء كالجوالق أو الحربة هي الغرارة السوداء أنشد ابن
~~الأعرابي:
# وصاحب صاحبت غير أبعدا ... تراه بين الحربتين مسندا «5»
# أو هي وعاء يوضع فيه زاد الراعي.
# والمحراب: الغرفة والموضع العالي، نقله الهروي في غريبه عن الأصمعي، قال
~~وضاح اليمن:
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما
# و: صدر البيت، و: أكرم مواضعه وقال الزجاج في قوله تعالى وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب
# «6» قال: المحراب: أرفع بيت في الدار، وأرفع مكان في المسجد، قال:
~~والمحراب هاهنا كالغرفة، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم «بعث عروة
~~بن مسعود إلى قوم له بالطائف، فأتاهم، ودخل محرابا له، فأشرف عليهم عند
~~الفجر، ثم أذن للصلاة»
# قال: وهذا يدل على أنه الغرفة يرتقى إليها، وقال أبو عبيدة: المحراب:
~~أشرف الأماكن وفي المصباح:
# هو أشرف المجالس، وقال الأزهري: المحراب عند العامة الذي يفهمه «7»
~~الناس: مقام الإمام من المسجد قال الأزهري «8»: سمي محراب المسجد لانفراد ms00593
~~الإمام فيه وبعده من القوم، ومنه: يقال: فلان حرب لفلان إذا كان بينهما بعد
~~وتباغض، وفي المصباح: ويقال: هو مأخوذ من المحاربة، لأن المصلي يحارب
~~الشيطان، ويحارب نفسه بإحضار قلبه، وقيل: المحراب: الموضع الذي ينفرد به
~~الملك فيتباعد عن الناس وفي لسان العرب: المحاريب:
# صدور المجالس، ومنه محراب المسجد، ومنه: محاريب غمدان باليمن، والمحراب:
~~القبلة، ومحراب المسجد:
# أيضا: صدره، وأشرف موضع فيه، وفي حديث أنس «أنه كان يكره المحاريب»
# أي لم يكن يحب أن يجلس في صدر المجلس ويترفع على الناس، وقوله تعالى فخرج
~~على قومه من المحراب
# «9» قالوا: من المسجد، والمحراب:
# أكرم مجالس الملوك، عن أبي حنيفة، وقال أبو عبيدة:
# المحراب: سيد المجالس ومقدمها وأشرفها، قال: وكذلك هو من المساجد، وعن
~~الأصمعي: العرب تسمي القصر محرابا لشرفه، وأنشد:
# أو دمية صور محرابها ... أو درة شيفت إلى تاجر «10»
# أراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة، وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء: دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك، أراد قصرا وما
~~يشبهه، وقال الفراء في قوله عز وجل من محاريب PageV01P412
~~وتماثيل «1» ذكر أنها صور الملائكة والأنبياء، كانت تصور في المساجد ليراها
~~الناس فيزدادوا اعتبارا «2»، وقال الزجاج:
# هي واحدة المحراب الذي يصلى فيه «3»، وقيل: سمي المحراب محرابا لأن
~~الإمام إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن أو يخطئ، فهو خائف مكانا كأنه مأوى
~~الأسد والمحراب:
# الأجمة هي مأوى الأسد، يقال دخل فلان على الأسد في محرابه وغيله وعرينه،
~~وعن الليث: المحراب: عنق الدابة قال الراجز:
# كأنها لما سما محرابها
# أي عنقها.
# ومحاريب بني إسرائيل هي مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها كأنه للمشورة في
~~أمر الحرب. وفي التهذيب: التي يجتمعون فيها للصلاة، ومثله قول ابن
~~الأعرابي: المحراب: مجلس الناس ومجتمعهم.
# والحرباء بالكسر: مسمار الدرع أو هو رأسه في حلقة الدرع والجمع الحرابي،
~~وهي مسامير الدروع والحرباء.
# الظهر، أو حرباء المتن: لحمه أو سنسنه أي رأس فقاره، والجمع: الحرابي،
~~وفي لسان العرب: حرابي المتن:
# لحمه، واحدها: حرباء، شبه بحرباء الفلاة فيكون ms00594 مجازا، قال أوس بن حجر:
# ففارت لهم يوما إلى الليل قدرها ... تصك حرابي الظهور وتدسع
# قال كراع: واحد حرابي الظهور: حرباء، على القياس، فدلنا ذلك على أنه لا
~~يعرف له واحد من جهة السماع.
# والحرباء: ذكر أم حبين، حيوان معروف أو دويبة نحو العظاية «4» أو أكبر
~~تستقبل الشمس، وفي نسخة تقابل برأسها كأنها تحاربها وتكون معها كيف دارت
~~«5»، يقال: إنه إنما يفعل [ذلك] ليقي جسده برأسه، وتتلون ألوانا بحر الشمس،
~~والجمع الحرابي، والأنثى: الحرباءة، يقال:
# حرباء تنضب، كما يقال: ذئب غضى، ويضرب بها المثل في الرجل الحازم «6»،
~~لأن الحرباء لا تفارق الغصن الأول حتى تثبت على الغصن الآخر، والعرب تقول:
~~انتصب العود في الحرباء، على القلب، وإنما هو انتصب الحرباء في العود، وذلك
~~أن الحرباء تنتصب على الحجارة، وعلى أجذال «7» الشجر، يستقبل الشمس، فإذا
~~زالت زال معها مقابلا لها، وعن الأزهري: الحرباء: دويبة على شكل سام أبرص
~~ذات قوائم أربع، دقيقة الرأس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها، قال: وإناث
~~الحرابي يقال لها أمهات حبين، الواحدة: أم حبين، وهي قذرة لا يأكلها العرب
~~البتة وأرض محربئة: كثيرتها، قال: وأرى ثعلبا قال: الحرباء: النشز من الأرض
~~وهي الغليظة الصلبة، وإنما المعروف الحزباء بالزاي.
# وحربى كسكرى: ة «8» على مرحلتين وقيل: بل د ببغداد وهي الأخنونية.
# والحربية: محلة بها بالجانب الغربي بناها حرب بن عبد الله الراوندي قائد
~~الإمام المنصور بالله العباسي، وبها قبر هشام بن عروة، ومنصور بن عمار،
~~وبشر الحافي، وأحمد بن حنبل، قال السمعاني: سمعت محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري يقول: إذا جاوزت جامع المنصور فجميع المحال يقال لها: الحربية،
~~وقد نسب إليها جماعة من أشهرهم أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي، صاحب
~~غريب الحديث توفي سنة 385.
# ووحشي بن حرب قاتل سيدنا حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه صحابي وابنه حرب
~~بن وحشي تابعي، روى عنه ابنه وحشي بن حرب وقد ذكره المصنف أيضا في وح ش.
# وحرب بن الحارث تابعي، وهذا الأخير لم أجده في كتاب الثقات لابن حبان.
PageV01P413
# وحرب ms00595 بن ناحدة، وابن عبيد الله، وابن هلال وابن مخشي تابعيون.
# وعلي وأحمد ومعاوية أولاد حرب بن محمد بن علي بن حبان بن مازن الموصلي
~~الطائي، أما علي فمن رجال النسائي صدوق مات سنة خمس وستين، وقد جاوز
~~التسعين، وأخوه أحمد من رجال النسائي أيضا مات سنة ثلاث وستين عن تسعين،
~~وأما علي بن حرب بن عبد الرحمن الجنديسابوري فليس من رجال الستة.
# ولم أجد لمعاوية بن حرب ذكرا.
# وحرب بن عبد الله كذا في النسخ، والصواب: عبيد الله بن عمير الثقفي، لين
~~الحديث وحرب بن قيس مولى يحيى بن طلحة من أهل المدينة، يروي عن نافع وحرب
~~بن خالد بن جابر بن سمرة السوائي، من أهل الكوفة، يروي عن أبيه، عن جده،
~~وعنه زيد بن الحباب وأبو الخطاب حرب بن شداد العطار اليشكري من أهل البصرة
~~يروي عن الحسن، وشهر بن حوشب مات سنة 151 «1» وأبو سفيان حرب بن شريح «2»
~~بن المنذر المنقري البصري، صدوق، وهو بالشين المعجمة مصغرا وآخره حاء
~~مهملة، كذا في نسختنا، وضبطه شيخنا بالمهملة والجيم، وهو الصواب وأبو زهير
~~حرب بن زهير المنقري الضبعي، يروي عن عبد بن بريدة وأبو معاذ حرب بن أبي
~~العالية البصري، واسم أبي العالية: مهران يروي عن ابن «3» الزبير، وعنه أبو
~~داوود الطيالسي [وحرب بن صبيح] «4» وأبو عبد الرحمن حرب بن ميمون، الأصغر
~~البصري صاحب الأعمية متروك الحديث مع كثرة عبادته، كذا في «التقريب»
~~والأعمية مضبوط عندنا بالعين المهملة، وضبطه شيخنا بالمعجمة، وهكذا ضبطه
~~الحافظ، وقال كأنه جمع غماء ككساء، وهي السقوف وحرب بن ميمون الأكبر أبي
~~الخطاب الأنصاري، مولاهم البصري صدوق، من السابعة، وفي بعض النسخ: زيادة
~~ابن بين ميمون وأبي الخطاب، وهو غلط، وهذا أي ما ذكر من ابن ميمون الأصغر
~~والأكبر مما وهم فيه البخاري ومسلم رضي الله عنهما فجعلاهما واحدا كأنهما
~~تبعا من تقدمهما من الحفاظ، فحصل لهما ما حصل لغيرهما من التوهيم، والصحيح
~~أنهما اثنان، فالأكبر أخرج له مسلم والترمذي، وأما الأصغر فإنما يذكر
~~للتمييز، محدثون. ms00596
# وحارب: ع بحوران الشام.
# وأحربه: وجده محروبا، وأحربه: دله على ما يحربه، وأحربته: دللته على ما
~~يغنمه من عدو يغير «5» عليه وأحرب الحرب: هيجها وأثارها، والتحريب: التحريش
~~والتحديد يقال: حربت فلانا تحريبا، إذا حرشته فأولع به وبعداوته، وحربته:
~~أغضبته وحملته على الغضب، وعرفته بما يغضب منه، ويروى بالجيم والهمزة.
# والمحرب كمعظم والمتحرب من أسامي الأسد، ومنه يقال: حرب العدو: استحرب
~~واستأسد، والمحراب:
# مأواه.
# وبنو محارب: قبائل «*»
# منهم: محارب [بن] «6» خصفة بن قيس عيلان، ومحارب بن فهر، ومحارب بن عمرو
~~بن وديعة بن لكيز بن عبد القيس.
# والحارث الحراب بن معاوية بن ثور بن مرتع «7» بن ثور ملك لكندة ومن ولده:
~~معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث، قال لبيد:
# والحارث الحراب حل بعاقل ... جدثا أقام به فلم يتحول
# وعتيبة مصغرا ابن الحراب الخثعمي شاعر فارس.
# وحرب كزفر ابن مظة في بني مذحج، فرد لم يسم به غيره، وهو قول ابن حبيب،
~~ونصه: كل شيء في العرب فإنه حرب إلا في مذحج ففيها حرب بن مظة يعني بالضم
~~وفتح الراء، قال الحافظ: وفي قضاعة: حرب بن قاسط، ذكره الأمير عن الآمدي
~~متصلا بالذي قبله.
PageV01P414
# قلت: فإذا لا يكون فردا، فتأمل.
# وقال الأزهري في الرباعي: احرنبى الرجل وازبأر مثل احرنبأ بالهمز، عن
~~الكسائي، إذا تهيأ للغضب والشر، والياء للإلحاق بافعنلل، وكذلك الديك
~~والكلب والهر، وقيل: احرنبى: إذا استلقى على ظهره ورفع رجليه نحو السماء،
~~والمحرنبى ء: الذي ينام على ظهره ويرفع رجليه إلى السماء، واحرنبأ المكان:
~~اتسع، وشيخ محرنب: قد اتسع جلده، وروي عن الكسائي أنه قال: مر أعرابي بآخر،
~~وقد خالط كلبة، وقد عقدت على ذكره، وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها، فقال:
~~جأجنبيها تحرنب لك، أي تتجافى «1» عن ذكرك، ففعل وخلت عنه. والمحرنبى ء:
# الذي إذا صرع وقع على إحدى «2» شقيه، أنشد جابر الأسدي:
# إني إذا صرعت لا أحرنبي «3»
# وقال أبو الهيثم في قول الجعدي:
# إذا أتى معركا منها تعرفه ... محرنبئا علمته الموت فانقفلا
# قال: المحرنبى ء: المضمر على ms00597 داهية في ذات نفسه، ومثل للعرب: تركته
~~محرنبئا لينباق، كل ذلك في لسان العرب، وقد تقدم شي ء منه في باب الهمزة.
# * ومما بقي على المؤلف:
# حرب بن أبي حرب أبو ثابت، وحرب بن عبد الملك بن مجاشع، وحرب بن ميسرة
~~الخراساني، وحرب بن قطن بن قبيصة، محدثون، وشجاع بن سختكين الحرابي بالفتح
~~مخففا عن أبي الدر ياقوت الرومي، وعنه أبو الحسن القطيعي، وبالكسر أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن عمر الحرابي بغدادي، روى عن محمد بن صالح، ومحرز بن حريب
~~الكلبي كزبير الذي استنقذ مروان بن الحكم يوم السرج.
# والحرابة: الكتيبة ذات انتهاب واستلاب، قال البريق «4»:
# بألب ألوب وحرابة ... لدى متن وازعها الأورم
# وحرب بن خزيمة: بطن بالشأم، ذكره السهيلي، وفي شرح أمالي القالي: بنو
~~حرب: عشرة إخوة من بني كاهل ابن أسد، وحرب: قبيلة بالحجاز، وقبيلة باليمن،
~~وقبيلة بالصعيد، ومنازلهم تجاه طهطا.
# وأحارب كأنه جمع أحرب اسما نحو أجادل وأجدل أو جمع الجمع نحو أكالب
~~وأكلب: موضع في شعر الجعدي:
# وكيف أرجي قرب من لا أزوره ... وقد بعدت عني مزارا أحارب
# نقله ياقوت.
# ورجل محراب: صاحب حرب، كمحرب، نقله الصاغاني.
# وأبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن أبيه، وأبو حرب بن زيد بن خالد
~~الجهني، عن أبيه أيضا.
# [حردب]:
# الحردب أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة:
# هو حب العشرق، بالكسر، وهو مثل حب العدس.
# وحردب اسم رجل، عن ابن دريد، وأنشد سيبويه:
# علي دماء البدن إن لم تفارقي ... أبا حردب ليلا وأصحاب حردب
# قال: زعمت الرواة أن اسمه كان حردبة، فرخمه اضطرارا في غير النداء، على
~~قول من قال يا حار.
# والحردبة: خفة ونزق، وحردبة اسم، وأبو حردبة ويقال: حردبة زعم ثعلب أنه
~~من لصوصهم المشهورين، قال الراجز:
# الله نجاك من القصيم ... وبطن فلج من بني تميم
# ومن غويث فاتح العكوم ... ومن أبي حردبة الأثيم «5» PageV01P415
~~[حزب]:
# الحزب «*»: الورد وزنا ومعنى، والورد، إما أنه النوبة في ورود الماء، وهو
~~أصل معناه، كذا في المطالع والمشارق والنهاية، أو هو ورد الرجل ms00598 من القرآن
~~والصلاة، كذا في الأساس ولسان العرب وغيرهما، وإطلاق الحزب على ما يجعله
~~الإنسان على نفسه في وقت مما ذكر مجاز، على ما في المطالع والأساس، وفي
~~الغريبين والنهاية:
# الحزب: النوبة في ورد الماء، وفي لسان العرب: الحزب الورد، وورد الرجل من
~~القرآن والصلاة: حزبه، انتهى، فتعين أن يكون المراد من قول المؤلف الورد هو
~~النوبة في ورد الماء لأصالته، فلا إهمال من الجوهري والمجد على ما زعم شيخنا.
# وفي الحديث «طرأ علي حزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه»
# طرأ علي يريد أنه بدأ في حزبه كأنه طلع عليه، من قولك: طرأ فلان إلى بلد
~~كذا وكذا فهو طارىء إليه، أي [أنه] «1» طلع إليه حديثا غير تان «2» فيه،
~~وقد حزبت القرآن: جعلته أحزابا،
# وفي حديث أوس بن حذيفة «سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~تحزبون القرآن»
# وكل ذلك إطلاق إسلامي، كما لا يخفى والحزب: الطائفة، كما في الأساس
~~وغيره. وفي لسان العرب: الحزب: الصنف من الناس كل حزب بما لديهم فرحون*
# «3» أي كل طائفة هواهم واحد. وفي الحديث «اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم»
# الأحزاب: الطوائف من الناس جمع حزب بالكسر، ويمكن أن يكون تسمية الحزب من
~~هذا المعنى، أي الطائفة التي وظفها على نفسه يقرؤها، فيكون مجازا، كما يفهم
~~من الأساس.
# والحزب: السلاح، أغفله في لسان العرب والصحاح، وأورده في المحكم،
~~والسلاح: آلة الحرب ونسبه الصاغاني لهذيل وقال: سموه تشبيها وسعة. والحزب:
# جماعة الناس، والجمع أحزاب، وبه صدر ابن منظور، وأورده في الأساس، وغيره
~~من كتب اللغة، وليس بتكرار مع ما قبله ولا عطف تفسير كما زعمه شيخنا، ويظهر
~~ذلك بالتأمل والأحزاب جمعه أي الحزب وتطلق على جمع أي طوائف كانوا تألبوا
~~وتظاهروا على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحاح على محاربة الأنبياء
~~عليهم السلام، وهو إطلاق شرعي. والحزب: النصيب، يقال: أعطني حزبي من المال
~~أي حظي ونصيبي، كما في المصباح والصراح «4» ولعل إغفال الجوهري والمجد إياه
~~لما ذهب إليه ابن الأعرابي، ms00599 ونقل عنه ابن منظور: الحزب: الجماعة.
# والجزب بالجيم: النصيب، وقد سبق، فلا إهمال حينئذ كما زعمه شيخنا والحزب:
~~جند الرجل، جماعته المستعدة للقتال ونحوه، أورده أهل الغريب وفسروا به قوله
~~تعالى أولئك حزب الشيطان
# «5» أي جنده، وعليه اقتصر الجوهري. وحزب الرجل: أصحابه «6» الذين على
~~رأيه والجمع كالجمع، والمنافقون والكافرون حزب الشيطان، وكل قوم تشاكلت
~~قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب وإن لم يلق بعضهم بعضا، كذا في المعجم. وفي
~~التنزيل إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب
# «7» هم قوم نوح وعاد وثمود ومن أهلكه الله من بعدهم «8» مثل فرعون، أولئك
~~الأحزاب
# وفي الحديث ذكر يوم الأحزاب هو غزوة الخندق، وسورة الأحزاب معروفة، ومسجد
~~الأحزاب من المساجد المعروفة التي بنيت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أنشد ثعلب:
# إذ لا يزال غزال فيه يفتنني ... يأوي إلى مسجد الأحزاب منتقبا
# قلت: البيت لعبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي، وكان من قصته أنه لما ولي
~~الحسن بن يزيد المدينة منع المذكور أن يؤم بالناس في مسجد الأحزاب فقال له:
# أصلح الله الأمير لم منعتني مقامي ومقام آبائي وأجدادي قبلي؟ قال ما منعك
~~منه إلا يوم الأربعاء، يريد قوله:
PageV01P416
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما ... ينفك يحدث لي بعد النهى طربا
# إذ لا يزال، إلخ، كذا في المعجم. ودخلت عليه وعنده الأحزاب، وقد تبجح
~~شيخنا في الشرح كثيرا، وتصدى بالتعرض للمؤلف في عبارته، وأحال بعض ذلك على
~~مقدمة شرحه للحزب النووي وتاريخ إتمامه على ما قرأت بخطه سنة 1163 بالمدينة
~~المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وقرأت المقدمة المذكورة فرأيته
~~أحال فيها على شرحه هذا، فما أدري أيهما أقدم، وقد تصدى شيخنا العلامة عبد
~~الله بن سليمان الجرهزي الشافعي مفتي بلدنا زبيد حرسها الله تعالى للرد على
~~المجد، وإبطال دعاويه النازلة بكل غور ونجد، والله حكيم عليم.
# وحازبوا وتحزبوا: صاروا أحزابا، وحزبهم فتحزبوا «1»، أي صاروا طوائف.
~~وفلان يحازب فلانا، أي ينصره ويعاضده، كذا في الأساس. قلت: وفي حديث الإفك
~~«وطفقت حمنة تحازب لها»
# أي تتعصب ms00600 وتسعى سعي جماعتها الذين يتحزبون لها، والمشهور بالراء [من
~~الحرب] «2».
# وتحزب القوم: تجمعوا وقد حزبتهم أي الأحزاب تحزيبا أي جمعتهم، قال رؤبة:
# لقد وجدت مصعبا مستصعبا ... حين رمى الأحزاب والمحزبا
# كذا في «المعجم».
# وحزبه الأمر يحزبه حزبا: نابه أي أصابه واشتد عليه، أو ضغطه فجأة، وفي
~~الحديث «كان إذا حزبه أمر صلى»
# أي إذا نزل به مهم «3» وأصابه غم، وفي حديث الدعاء «اللهم أنت عدتي إن حزبت»
# ، والاسم الحزابة، بالضم، والحزب أيضا بفتح فسكون كالمصدر، ويقال: أمر
~~حازب وحزيب: شديد. والحازب من الشغل: ما نابك ج حزب بضم فسكون، كذا في
~~نسختنا وضبطه شيخنا بضمتين، وفي حديث علي «نزلت كرائه الأمور وحوازب
~~الخطوب»
# جمع حازب، وهو الأمر الشديد. وفي الأساس:
# أصابته الحوازب.
# والحزابي والحزابية بكسر الموحدة فيهما مخففتين من الرجال والحمير:
~~الغليظ إلى القصر ما هو، وعبارة الصحاح: الغليظ القصير، رجل حزاب وحزابية
~~وزواز وزوازية إذا كان غليظا إلى القصر ما هو، ورجل هواهية إذا كان منخوب
~~الفؤاد، وبعير حزابية إذا كان غليظا، وحمار حزابية: جلد، وركب حزابية:
~~غليظ، قالت امرأة تصف ركبها:
# إن هني حزنبل حزابيه ... إذا قعدت فوقه نبا بيه
# ويقال: رجل حزاب وحزابية إذا كان غليظا إلى القصر، والياء للإلحاق
~~كالفهامية والعلانية، من الفهم والعلن قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازىء بالرمال
# أو اصحم حام جراميزه «4» ... حزابية حيدى بالدحال
# يشبه ناقته بحمار وحش، ووصفه بجمزى وهو السريع، وتقديره على حمار جمزى،
~~وقال الأصمعي: لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت، يعني أن جمزى
~~وزلجى ومرطى ونشكى «5» وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا من صفة الناقة
~~دون الجمل، والجازى: الذي يجزأ بالرطب عن الماء، والأصحم: حمار يضرب إلى
~~السواد والصفرة، وحيدى: يحيد عن ظله لنشاطه، حام نفسه من الرماة، وجراميزه:
~~نفسه وجسده، والدحال: جمع دحل، وهو هوة ضيقة الأعلى واسعة الأسفل. كذا في
~~لسان العرب، كالحنزاب «*» كقنطار، وفي نسخة كميزاب، وفي أخرى كقتال،
~~وكلاهما تصحيف وغلط. ms00601
# والحزب والحزباءة، بكسرهما: الأرض الغليظة PageV01P417
~~الشديدة الحزنة، وعن ابن شميل: الحزباءة من أغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا
~~في قف أير «1» شديد، وأنشد:
# إذا الشرك العادي صد رأيتها ... لروس الحزابي الغلاظ تسوم
# ج حزباء وحزابى وأصله مشدد كما قيل الصحاري: وفي بعض أقوال الأئمة:
~~الحزباءة: مكان غليظ مرتفع، والحزابى: أماكن منقادة غلاظ مستدقة.
# وأبو حزابة بالضم فيما ذكر ابن الأعرابي: الوليد بن نهيك أحد بني ربيعة
~~بن حنظلة، وقال البلاذري: هو الوليد بن حنيفة بن سفيان بن مجاشع بن ربيعة
~~بن وهب بن عبدة بن ربيعة بن حنظلة الذي يقول:
# أنا أبو حزابة الشيخ الفان
# وكان يقول: أشقى الفتيان المفلس الطروب، وثواب ككتان ابن حزابة، له ذكر
~~وكذا ابنه قتيبة بن ثواب له ذكر في «ث وب» وبالفتح أبو بكر محمد بن محمد بن
~~أحمد بن حزابة الإبريسمي المحدث مات قبل الستين وثلاثمائة بسمرقند.
# وحزوب كتنور اسم.
# وحازبته: كنت من حزبه أو تعصبت له.
# والحنزاب بالكسر، كقنطار: الديك ونونه زائدة، وقيل إن موضعه في ح ن ز ب
~~بناء على أصالة النون و: جزر البر، و: ضرب من القطا.
# وذات الحنزاب: ع، قال رؤبة:
# يضرحن من قيعان ذات الحنزاب ... في نحر سوار اليدين ثلاب
# والحنزوب بالضم: نبات.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحيزبون: العجوز، ونونه زائدة، كما زيدت في الزيتون، أو التي لا خير
~~فيها، وهذا محل ذكره، صرح به الجوهري وقاطبة أئمة النحو كذا في لسان العرب،
~~وتبعه شيخنا، وقد أهمله المصنف تقصيرا «2»، وقيل: الحيزبون:
# الشهمة الذكية، قال الهذلي:
# يلبط فيها كل حيزبون
# وبنو حنزابة بالكسر: بنو الفرات، ولا يكادون يخفون على من له معرفة، ذكره
~~البرازني في مشيخته.
# [حسب]:
# حسبه كنصره يحسبه حسبا على القياس، صرح به ثعلب والجوهري، وابن سيده
~~وحسبانا بالضم نقله الجوهري، وحكاه أبو عبيدة عن أبي زيد وفي «التهذيب»
~~حسبت الشيء أحسبه حسبانا بالكسر، وفي الحديث «أفضل العمل منح الرغاب لا
~~يعلم حسبان آخرها «3» إلا الله»
# الحسبان بالضم: الحساب، وفي التنزيل الشمس والقمر بحسبان
# «4» معناه بحساب ومنازل» ms00602 لا تعدوانها «5»، وقال الزجاج: بحسبان يدل على
~~عدد الشهور والسنين وجميع الأوقات، وقال الأخفش في قوله والشمس والقمر حسبانا
# «6» معناه بحساب فحذف الباء. وقال أبو العباس:
# حسبانا مصدر، كما تقول: حسبته أحسبه حسبانا وحسبانا، وجعله الأخفش جمع
~~حساب، وقال أبو الهيثم الحسبان:
# جمع حساب، وكذا «7» أحسبة مثل شهاب وأشهبة وشهبان، وحسبانك على الله أي
~~حسابك، قال:
# على الله حسباني إذا النفس أشرفت ... على طمع أو خاف شيئا ضميرها
# وحسابا، ذكره الجوهري وغيره، قال الأزهري: وإنما سمي الحساب في المعاملات
~~حسابا لأنه يعلم به ما فيه كفاية ليس فيها «8» زيادة على المقدار ولا
~~نقصان، وقد يكون الحساب مصدر المحاسبة، عن مكي، ويفهم من عبارة ثعلب أنه
~~اسم مصدر. وقوله تعالى والله سريع*
PageV01P418
# الحساب*
# «1» أي حسابه واقع لا محالة، وكل واقع فهو سريع، وسرعة حساب الله أنه لا
~~يشغله حساب واحد عن محاسبة الآخر، لأنه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شأن
~~عن شأن، وقوله تعالى يرزق من يشاء بغير حساب*
# «2» أي بغير تقتير ولا تضييق «3»، كقولك: فلان ينفق بغير حساب، أي يوسع
~~النفقة ولا يحسبها، وقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم: بغير تقدير على أحد
~~بالنقصان، وقال بعضهم: بغير محاسبة، أي لا يخاف أن يحاسبه أحد عليه، وقيل:
~~بغير أن حسب المعطى أن يعطيه أعطاه من حيث لم يحتسب «3»، فجائز أن يكون
~~معناه: من حيث لا يقدره ولا يظنه كائنا، من حسبت أحسب أي ظننت، وجائز أن
~~يكون مأخوذا من حسبت أحسب، أراد من حيث لم يحسبه لنفسه. كذا في لسان العرب،
~~وقد أغفله شيخنا وحسبه أيضا حسبة مثل القعدة والركبة، حكاه الجوهري، وابن
~~سيده في المحكم، وابن القطاع والسرقسطي وابن درستويه وصاحب الواعي، قال
~~النابغة:
# فكملت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# أي حسابا، وروي الفتح، وهو قليل، أشار له شيخنا.
# والحساب والحسابة: عدك الشيء وحسب الشي ء، يحسبه حسبا وحسابا وحسابة
~~أورده ابن درستويه وابن القطاع والفهري بكسرهن أي في المصادر المذكورة ما
~~عدا الأولين: عده ms00603 أنشد ابن الأعرابي لمنظور بن مرثد الأسدي:
# يا جمل أسقيت بلا حسابه ... سقيا مليك حسن الربابه
# قتلتني بالدل والخلابه
# وأورد الجوهري: يا جمل أسقاك والصواب ما ذكرنا، والربابة بالكسر: القيام
~~على الشيء بإصلاحه وتربيته، وحاسبه من المحاسبة. ورجل حاسب من قوم حسب
~~وحساب والمعدود: محسوب يستعمل على أصله. وعلى حسب، محركة وهو فعل بمعنى
~~مفعول مثل نفض بمعنى منفوض، حكاه الجوهري، وصرح به كراع في المجرد ومنه
~~قولهم: ليكن عملك بحسب ذلك، أي على قدره وعدده، وهذا بحسب ذا أي بعدده
~~وقدره وقال الكسائي: ما أدري ما حسب حديثك أي ما قدره، وقد يسكن في ضرورة
~~الشعر. ومن سجعات الأساس: ومن يقدر على عد الرمل وحسب الحصى، والأجر على
~~حسب المصيبة أي [على] «4» قدرها. وفي لسان العرب: الحسب:
# العدد «5» المعدود. والحسب والحسب: قدر الشيء كقولك:
# الأجر بحسب ما عملت وحسبه [أي قدره] «6»، وكقولك على حسب ما أسديت إلي
~~شكري لك. يقول: أشكرك على حسب بلائك عندي أي على قدر ذلك.
# والحسب محركة: ما تعده من مفاخر آبائك، قاله الجوهري وعليه اقتصر ابن
~~الأجدابي في الكفاية، وهو رأي الأكثر، وإطلاقه عليه على سبيل الحقيقة، وقال
~~الأزهري:
# إنما سميت مساعي الرجل ومآثر آبائه حسبا لأنهم كانوا إذا تفاخروا عد
~~الفاخر «7» منهم مناقبه ومآئر آبائه وحسبها، أو الحسب: المال والكرم:
~~التقوى، كما ورد في الحديث يعني: الذي يقوم مقام الشرف والسراوة إنما هو
~~المال، كذا في الفائق، وفي الحديث «حسب الرجل نقاء ثوبيه»
# أي أنه يوقر لذلك حيث هو دليل الثروة والجدة أو الحسب:
# الدين، كلاهما «8» عن كراع، ولا فعل لهما، أو الحسب:
# الكرم أو هو الشرف في الفعل حكاه ابن الأعرابي، وتصحف على شيخنا فرواه:
~~في العقل واحتاج إلى التكلف أو هو الفعال الصالح، وفي نسخة: الفعل، والنسب:
~~الأصل الحسن مثل الجود والشجاعة وحسن الخلق والوفاء. وفي الحديث «تنكح
~~المرأة لمالها وحسبها وميسمها ودينها، فعليك بذات الدين تربت يداك» قال ابن
~~الأثير قيل النسب «9» هاهنا: الفعال الحسن، قال الأزهري:
# والفقهاء يحتاجون إلى ms00604 معرفة الحسب لأنه مما يعتبر به مهر PageV01P419
~~مثل المرأة إذا عقد النكاح على مهر فاسد أو هو الشرف الثابت في الآباء دون
~~الفعل. وقال شمر في غريب الحديث: الحسب الفعال الحسن له ولآبائه، مأخوذ من
~~الحساب إذا حسبوا مناقبهم، وقال المتلمس:
# ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن ... له حسب كان اللئيم المذمما
# ففرق بين الحسب والنسب، فجعل النسب عدد الآباء والأمهات إلى حيث انتهى،
~~أو الحسب هو البال أي الشأن، وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال «حسب المرء
~~دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله»
# وفي آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كرم المرء دينه، ومروءته
~~عقله، وحسبه خلقه»
# ورجل شريف ورجل ماجد: له آباء متقدمون في الشرف، ورجل حسيب ورجل كريم
~~بنفسه، قال الأزهري: أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه وإن لم يكن له
~~نسب، وإذا كان حسيب الآباء فهو أكرم له. أو الحسب والكرم قد يكونان لمن لا
~~آباء له «1» شرفاء، والشرف والمجد لا يكونان إلا بهم قاله ابن السكيت
~~واختاره الفيومي، فجعل المال بمنزلة شرف النفس «2» والآباء، والمعنى أن
~~الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به، والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في
~~العيون، وفي حديث وفد هوازن قال لهم «اختاروا إحدى الطائفتين إما المال
~~وإما السبي، فقالوا: أما إذ «3» خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب»
# ، فاختاروا أبناءهم ونساءهم، أرادوا أن فكاك الأسرى وإيثاره على استرجاع
~~المال حسب وفعال حسن، فهو بالاختيار أجدر وقيل: المراد بالحسب هنا عدد ذوي
~~القرابات، مأخوذ من الحساب، وذلك أنهم إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثرهم،
~~وفي التوشيح: الحسب: الشرف بالآباء والأقارب، وفي الأساس: وفلان لا حسب له
~~ولا نسب:
# وهو ما يحسبه ويعده من مفاخر آبائه، قال شيخنا: وهذه الأقوال التي نوع
~~المصنف الخلاف فيها، كلها وردت في الأحاديث، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما علم من اعتنائهم بالمفاخرة والمباهاة كان يبين لهم أن الحسب ليس هو ما
~~تعدونه من المفاخر الدنيوية والمناقب الفانية ms00605 الذاهبة، بل الحسب الذي ينبغي
~~للعاقل أن يحسبه ويعده في مفاخراته هو الدين، وتارة قال: هو التقوى، وقال
~~لآخر ممن يريد ما يفخر به في الدنيا: المال، وهكذا، ثم قال: وكان بعض
~~شيوخنا المحققين يقول: إن بعض أئمة اللغة حقق أن مجموع كلامهم يدل على أن
~~الحسب يستعمل على ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون من مفاخر الآباء، كما هو رأي
~~الأكثر، الثاني: أن يكون من مفاخر الرجل نفسه، كما هو رأي ابن السكيت ومن
~~وافقه، الثالث: أن يكون أعم منهما من كل ما يقتضي فخرا للمفاخر بأي نوع من
~~المفاخر، كما جزم به في المغرب ونحوه، فقول المصنف: ما تعده من مفاخر آبائك
~~هو الأصل والصواب المنقول عن العرب، وقوله أو المال إلى الشرف، كلها ألفاظ
~~وردت في الحديث على جهة المجاز لأنها مما يفتخر به في الجملة، فلا ينبغي
~~عدها أقوالا ولا من المعاني الأصول، ولذا لم يذكرها أكثر اللغويين، وأشار
~~الجوهري إلى التمجز فيها أيضا. انتهى.
# وقد حسب الرجل بالضم حسابة بالفتح كخطب خطابة، هكذا مثله أئمة اللغة كابن
~~منظور والجوهري وغيرهما، وتبعهم المجد، فلا يتوجه عليه قول شيخنا: ولو عبر
~~بكرم كرامة كان أظهر، وحسبا، محركة، فهو حسيب أنشد ثعلب:
# ورب حسيب الأصل غير حسيب
# أي له آباء يفعلون الخير ولا يفعله هو، ورجل كريم الحسب من قوم حسباء.
# وحسب، مجزوم، بمعنى كفى. قال سيبويه: وأما حسب فمعناها الاكتفاء، وحسبك
~~درهم أي كفاك، وهو اسم، وتقول: حسبك ذلك، أي كفاك ذلك، وأنشد ابن السكيت:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم ... إلا صلاصل لا يلوى على حسب «4» PageV01P420
~~قوله لا يلوى على حسب، أي يقسم بينهم بالسوية ولا يؤثر به أحد، وقيل «لا
~~يلوى على حسب» أي لا يلوى على الكفاية لعوز الماء وقلته، ويقال: أحسبني ما
~~أعطاني أي كفاني، كذا في الأساس وفي لسان العرب وسيأتي.
# وشيء حساب: كاف، ومنه في التنزيل العزيز عطاء حسابا
# «1» أي كثيرا كافيا، وكل من أرضي فقد أحسب، وهذا رجل حسبك من رجل ومررت ms00606
~~برجل حسبك من رجل. مدح للنكرة، لأن فيه تأويل فعل «كأنه قال:
# محسب لك أي كاف لك أو كافيك من غيره، للواحد والتثنية والجمع لأنه مصدر
~~وتقول في المعرفة: هذا عبد الله حسبك من رجل، فتنصب حسبك على الحال وإن
~~أردت الفعل في حسبك قلت: مررت برجل أحسبك من رجل، وبرجلين أحسباك، وبرجال
~~أحسبوك، ولك أن تتكلم بحسب مفردة، تقول: رأيت زيدا حسب، كأنك قلت حسبي أو
~~حسبك «2»، وقال الفراء في قوله تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين
# «3» أي يكفيك الله ويكفي من اتبعك، قال: وموضع الكاف في حسبك وموضع من
~~نصب على التفسير «4» كما قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# وقولهم: حسيبك الله أي كأمير، كذا في النسخ، وفي لسان العرب: حسبك الله
~~أي انتقم الله منك وقال الفراء في قوله تعالى وكفى بالله حسيبا*
# «5» وقوله تعالى إن الله كان على كل شيء حسيبا
# «6» أي محاسبا، أو يكون بمعنى كافيا أي يعطي كل شيء من العلم والحفظ
~~والجزاء بمقدار ما يحسبه، أي يكفيه «7»، تقول حسبك هذا أي اكتف بهذا، وفي
~~الأساس: من المجاز: الحساب ككتاب هو الجمع الكثير من الناس تقول: أتاني
~~حساب من الناس كما يقال: [جاءني] «8» عدد منهم وعديد. وفي لسان العرب:
# لغة هذيل، وقال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فلم تنتبه حتى أحاط بظهره ... حساب وسرب كالجراد يسوم «9»
# وفي حديث طلحة «هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاه «10» بكذا «11» بالحسب
~~والطيب»
# أي بالكرامة من المشتري والبائع والرغبة وطيب النفس منهما، وهو من حسبته
~~إذا أكرمته، وقيل: من الحسبانة، وهي الوسادة، وفي حديث سماك، قال شعبة:
~~سمعته يقول: «ما حسبوا ضيفهم شيئا»
# أي ما أكرموه كذا في لسان العرب.
# وعباد بن حسيب، كزبير كنيته أبو الخشناء، أخباري والذي في التبصير للحافظ
~~أن اسمه عباد بن كسيب، فتأمل.
# والحسبان بالضم، جمع الحساب قاله الأخفش، وتبعه أبو الهيثم نقله الجوهري
~~والزمخشري، وأقره الفهري، فهو يستعمل تارة مفردا ومصدرا، وتارة جمعا لحساب ms00607
~~إذا كان اسما للمحسوب أو غيره، لأن المصادر لا تجمع. قال أبو الهيثم: ويجمع
~~أيضا على أحسبة. مثل شهاب وأشهبة وشهبان، ومن غريب التفسير أن الحسبان في
~~قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان
# «12» اسم جامد بمعنى الفلك من حساب الرحا «13»، وهو ما أحاط بها من
~~أطرافها المستديرة، قاله الخفاجي ونقله شيخنا.
# والحسبان: العذاب، قال تعالى ويرسل عليها حسبانا من السماء
# «14» أي عذابا، قاله الجوهري، وفي حديث يحيى بن يعمر «كان إذا هبت الريح
~~يقول: لا تجعلها حسبانا»
# أي عذابا وقال أبو زياد الكلابي: الحسبان: البلاء والشر «15»، والحسبان:
~~العجاج والجراد نسبه الجوهري إلى PageV01P421
~~أبي زياد أيضا، والحسبان النار، كذا فسر به بعضهم، والحسبان: السهام الصغار
~~يرمى بها عن القسي الفارسية، قال ابن دريد: هو مولد، وقال ابن شميل:
~~الحسبان:
# سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا
~~تمر بشيء إلا عقرته من صاحب سلاح وغيره، فإذا نزع في القصبة خرجت الحسبان
~~كأنها غبية «1» مطر فتفرقت في الناس. وقال ثعلب: الحسبان المرامي وهي مثل
~~المسال، رقيقة «2» فيها شيء من طول لا حروف لها، قال: والمقدح «3» بالحديدة
~~مرماة. وبالمرامي فسر قوله تعالى ويرسل عليها حسبانا من السماء
# والحسبانة واحدها، والحسبانة: الوسادة الصغيرة تقول منه: حسبته، إذا
~~وسدته، قال نهيك الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل:
# لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف ... حران أو لثويت غير محسب
# الوجعاء: الاست، يقول: لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعائك
~~ولثويت هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن كالمحسبة وهي وسادة من أدم «4»، وحسبه:
# أجلسه على الحسبانة، أو المحسبة، وعن ابن الأعرابي:
# يقال لبساط البيت: الحلس، ولمخاده: المنابذ، ولمساوره: الحسبانات،
~~ولحصره: الفحول، والحسبانة:
# النملة الصغيرة، والحسبانة: الصاعقة، والحسبانة:
# السحابة، والحسبانة: البردة، أشار إليه الزجاج في تفسيره.
# ومحمد بن إبراهيم وفي نسخة أحمد بن حمدويه الحساب، كقصاب البخاري الفرضي،
~~مات سنة 339، ومحمد بن عبيد بن حساب الغبري البصري ككتاب محدثان الأخير من
~~شيوخ مسلم.
# والحسبة بالكسر هو الأجر، واسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد، أي ms00608
~~احتساب الأجر على الله، تقول: فعلته حسبة. واحتسب فيه احتسابا، والاحتساب:
~~طلب الأجر ج حسب كعنب وسيأتي ما يتعلق به قريبا، ويقال: هو حسن الحسبة أي
~~حسن التدبير والكفاية والنظر فيه، وليس هو من احتساب الأجر.
# وأبو حسبة مسلم بن أكيس الشامي تابعي «5» حدث عنه صفوان بن عمرو.
# وأبو حسبة اسم.
# والأحسب، بعير فيه بياض وحمرة وسواد «6» والأكلف نحوه، قاله أبو زياد
~~الكلابي، تقول منه: احسب البعير احسيبابا «7» والأحسب رجل في شعر رأسه
~~شقرة، كذا في الصحاح، وأنشد لامرئ القيس بن عابس الكندي:
# أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا
# يصفه باللؤم والشح، يقول كأنه لم تحلق عقيقته في صغره حتى شاخ، والبوهة:
~~البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه، وعقيقته: شعره الذي يولد
~~به، يقول: لا تتزوجي من هذه صفته، وقيل هو من ابيضت جلدته من داء ففسدت
~~شعرته فصار أبيض وأحمر يكون ذلك في الناس وفي الإبل، وقال الأزهري عن الليث:
# إن الأحسب هو الأبرص وقال شمر: هو الذي لا لون له الذي يقال «8»: أحسب
~~كذا وأحسب كذا والاسم من الكل الحسبة، بالضم قال ابن الأعرابي: الحسبة:
~~سواد يضرب إلى الحمرة، والكهبة: صفرة تضرب إلى الحمرة «9»، والقهبة: سواد
~~يضرب إلى الخضرة، والشهبة: سواد وبياض، والجلبة: سواد صرف، والشربة: بياض
~~مشرب بحمرة، واللهبة: بياض ناصع قوي «10».
# والإحاسب: جمع أحسب: مسايل أودية تنصب من السراة في أرض تهامة، إن قيل:
~~إنما يجمع أفعل على أفاعل في الصفات إذا كان مؤنثه فعلى مثل صغير وأصغر
~~وصغرى وأصاغر، وهذا مؤنثه حسباء، فيجب أن يجمع PageV01P422
~~على فعل أو فعلاء «1»، الجواب أن أفعل يجمع على أفاعل إذا كان اسما على كل
~~حال، وهاهنا، فكأنهم سموا، مواضع كل واحد منها أحسب، فزالت الصفة بنقلهم
~~إياه إلى العلمية فتنزل منزلة الاسم المحض، فجمعوه على أحاسب، كما فعلوا
~~بأحاوص «2» وأحاسن في اسم موضع، وقد يأتي، كذا في المعجم.
# وحسبه كذا كنعم يحسبه ويحسبه في لغتيه بالفتح والكسر [والكسر] «3» أجود
~~اللغتين، حسابا ومحسبة بالفتح ومحسبة ms00609 بالكسر وحسبانا «*»: ظنه، ومحسبة بكسر
~~السين مصدر نادر على من قال يحسب بالفتح «4»، وأما من قال يحسب فكسر فليس
~~بنادر وتقول: ما كان في حسباني كذا، ولا تقل: ما كان في حسابي، كذا في مشكل
~~القرآن لابن قتيبة، وفي الصحاح: ويقال: أحسبه: بالكسر، وهو شاذ لأن كل فعل
~~كان ماضيه مكسورا فإن مستقبله يأتي مفتوح العين نحو علم يعلم إلا أربعة
~~أحرف جاءت نوادر، حسب يحسب ويحسب «5» ويئس ييأس وييئس ونعم ينعم وينعم،
~~فإنها جاءت من السالم بالكسر والفتح، ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله
~~جميعا بالكسر [نحو] «6»: ومق يمق ووفق يفق [ووثق يثق] «6» وورع يرع وورم
~~يرم وورث يرث، ووري الزنديري وولي يلي، وقرئ قوله تعالى لا تحسبن*
# «7» ولا تحسبن وقوله تعالى أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم
# «8» وروى الأزهري عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ يحسب أن ماله أخلده «9».
# والحسبة والحسب «*» والتحسيب: دفن الميت في الحجارة قاله الليث أو محسبا
~~بمعنى مكفنا وأنشد:
# غداة ثوى في الرمل غير محسب
# أي غير مدفون وقيل، غير مكفن ولا مكرم، وقيل: غير موسد، والأول أحسن، قال
~~الأزهري: لا أعرف التحسيب بمعنى الدفن في الحجارة ولا بمعنى التكفين،
~~والمعنى في قوله غير محسب أي غير موسد، وقد أنكره ابن فارس أيضا كالأزهري،
~~ونقله الصاغاني. وحسبه تحسيبا: وسده، وحسبه: أطعمه وسقاه حتى شبع وروي،
~~كأحسبه، وتحسب الرجل توسد، ومن المجاز: تحسب الأخبار:
# تعرف وتوخى وخرجا يتحسبان الأخبار: يتعرفانها، وعن أبي عبيد: ذهب فلان
~~يتحسب الأخبار أي يتحسسها ويتجسسها بالجيم ويطلبها، تحسبا، وفي حديث الأذان
~~«أنهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيئون بلا داع»
# أي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه، فيأتون المسجد قبل [أن يسمعوا]
~~«10» الأذان، والمشهور في الرواية «يتحينون» أي يطلبون حينها، وفي حديث بعض
~~الغزوات «أنهم كانوا يتحسبون الأخبار»
# أي يتطلبونها وتحسب الخبر: استخبر عنه حجازية، وقال أبو سدرة الأسدي،
~~ويقال إنه هجيمي:
# تحسب هواس وأيقن أنني ... بها مفتد من واحد لا أغامره
# يقول ms00610 تشمم هواس- وهو الأسد- ناقتي فظن أني أتركها له ولا أقاتله.
# واحتسب فلان عليه: أنكر عليه قبيح عمله ومنه المحتسب، يقال: هو محتسب
~~البلد، ولا تقل محسبه، واحتسب فلان ابنا له أو بنتا إذا مات كبيرا «11»،
~~فإن مات صغيرا لم يبلغ الحلم قيل: افترطه فرطا، وفي الحديث PageV01P423
~~«من مات له ولد فاحتسبه»
# أي احتسب الأجر بصبره على مصيبته، معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا
~~الله التي يثاب على الصبر عليها واحتسب بكذا أجرا عند الله: اعتده، ينوي به
~~وجه الله وفي الحديث «من صام رمضان إيمانا واحتسابا» أي طلبا لوجه الله
~~تعالى وثوابه، وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله: احتسبه لأن له حينئذ أن
~~يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به. وفي لسان العرب:
~~الاحتساب في الأعمال الصالحات [و] «1» عند المكروهات: هو البدار إلى طلب
~~الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على
~~الوجه المرسوم فيها، طلبا للثواب المرجو منها، وفي حديث عمر «أيها الناس
~~احتسبوا أعمالكم، فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته»
# وفي الأساس: ومن المجاز:
# احتسب فلانا: اختبر وسبر ما عنده، والنساء يحتسبن ما عند الرجال لهن، أي
~~يختبرن، قاله ابن السكيت.
# وزياد بن يحيى الحسابي «2»، بالفتح مشددة من شيوخ النبيلي، وأبو منصور
~~محمود بن إسماعيل الصيرفي الحسابي بالكسر مخففة، محدثان الأخير عن ابن
~~فادشاه وغيره.
# وإبراهيم بن محمد بن يوسف الحسباني الإربلي فقيه محدث ولد سنة 670 وتولى
~~قضاء حسبان وتوفي سنة 755، كذا في طبقات الخيضري والحافظ المحدث قاضي
~~القضاة أحمد بن إسماعيل بن الحسباني، ولد سنة 749 وتوفي سنة 815 ترجمه ابن
~~حجي وابن حجر والخيضري.
# وقد سمت حسيبا وحسيبا.
# وأحسبه الشيء إذا كفاه، ومنه اسمه تعالى الحسيب، هو الكافي، فعيل بمعنى
~~مفعل ويقال: أحسبني ما أعطاني، أي كفاني، قالت امرأة من بني قشير:
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
# أي نعطيه حتى يقول حسبي، ونقفيه نؤثره بالقفية والقفاوة، وهي ما ms00611 يؤثر به
~~الضيف والصبي، وتقول: أعطى فأحسب، أي أكثر حتى قال حسبي، وقال أبو زيد:
~~أحسبت الرجل أعطيته حتى قال حسبي، والإحساب: الإكفاء، وقال ثعلب: أحسبه من
~~كل شي ء: أعطاه حسبه وما كفاه، وإبل محسبة: لها لحم وشحم كثير، وأنشد:
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها ... تنفس عنها حينها فهي كالشوي «3»
# وقال أحمد بن يحيى: سألت ابن الأعرابي عن قول عروة بن الورد:
# ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها «4»
# البيت، فقال: المحسبة بمعنيين: من الحسب وهو الشرف، ومن الإحساب وهو
~~الكفاية، أي أنها تحسب بلبنها أهلها والضيف وحاصله أنها نحرت هي وسلم غيرها.
# وقال بعضهم: لأحسبنكم من الأسودين، يعني التمر والماء، أي لأوسعن عليكم،
~~وأحسب الرجل وحسبه:
# أطعمه وسقاه حتى شبع. وقد تقدم، وقيل: أعطاه حتى «5» أرضاه، واحتسب
~~انتهى. واحتسبت عليه بالمال، واحتسبت عنده اكتفيت، وفلان لا يحتسب: لا يعتد
~~به، ومن المجاز: استعطاني فاحتسبته: أكثرت له، كذا في الأساس. وفي شعر أبي
~~ظبيان الوافد على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# نحن صحاب الجيش يوم الأحسبه
# وهو يوم كان بينهم بالسراة وسيأتي أول الأبيات في «ل ه ب»
# [حشب]:
# الحشيب والحشب والحشيب بكسر أولهما:
# الثوب الغليظ قاله أبو السميدع الأعرابي.
# والحوشب: الأرنب الذكر وقيل: هو العجل وهو ولد البقر، قال الشاعر:
PageV01P424
# كأنها لما ازلأم الضحى ... أدمانة يتبعها حوشب
# ومما يذكر من شعر أسد بن ناعصة التنوخي:
# وخرق تبهنس ظلمانه ... يجاوب حوشبه القعنب
# فقيل: القعنب هو الثعلب الذكر والحوشب: الأرنب الذكر، كما تقدم، وقد عرفت
~~أن عبارة المؤلف فيها ما فيها، فإنه خلط القعنب بالحوشب. والحوشب: الضامر
~~في قول بعضهم:
# في البدن عفضاج إذا بدنته ... وإذا تضمره فحشر حوشب
# والحوشب: العظيم البطن، وقيل: هو العظيم الجنبين، وفي قول ساعدة بن جؤية:
# فالدهر لا يبقى على حدثانه ... أنس لفيف ذو طرائف حوشب
# قال السكري: والحوشب المنتفخ الجنبين، فاستعار ذلك للجمع الكثير، وهو ضد،
~~والأنثى بالهاء، قال أبو النجم:
# ليست بحوشبة يبيت خمارها ... حتى الصباح مثبتا بغراء
# يقول: لا شعر على رأسها فهي ms00612 لا تضع خمارها، وقيل: الحوشب: موصل الوظيف في
~~رسغ الدابة، أو الحوشب كالحشيب والحشيبي: عظم في باطن الحافر بين العصب
~~والوظيف وقيل: هو حشو الحافر، قاله أبو عمرو أو عظيم «*» مصغرا صغير
~~كالسلامى بين رأس الوظيف في طرفه ومستقر الحافر مما يدخل في الجبة، والجبة
~~الذي فيه الحوشب، والدخيس بين اللحم والعصب، قال العجاج:
# في رسغ لا يتشكى الحوشبا «1» ... مستبطنا مع الصميم عصبا
# أو عظم الرسغ، كذا في التهذيب «2»، وللفرس حوشبان، وهما عظما الرسغ.
# وحوشب رجل، وقال المؤرج الحوشب: الجماعة من الناس كالحوشبة، بالهاء.
# وحوشب: مخلاف باليمن نسب إليه جماعة من الفضلاء.
# وشهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، صدوق كثير
~~الإرسال، يأتي ذكره في «ش ه ر» وخلف بن حوشب الكوفي ثقة، من السادسة، مات
~~بعد الأربعين، والعوام بن حوشب بن يزيد أبو عيسى الواسطي ثقة ثبت من
~~السادسة، وابن أخيه شهاب ابن خراش بن حوشب روى عن عمه محدثون.
# وقال المؤرج: احتشبوا احتشابا: تجمعوا، وفي بعض النسخ احتمعوا، ويقال:
~~أحشبه إذا أغضبه كأحشمه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه.
# حوشب بن سيف أبو روح السكسكي، وحوشب بن أبي زياد «3» تابعيان، وحوشب أبو
~~بشر، وحوشب بن مسلم الثقفي «4»، وحوشب بن عقيل أبو دحية، وحوشب الشيباني،
~~محدثون.
# [حصب]:
# الحصبة ويحرك، والحصبة كفرحة «5» وهذه عن الفراء: بئر يخرج بالجسد، ومنه
~~تقول: قد حصب، بالضم، كما تقول: قد جدر، فهو محصوب ومجدور وحصب كسمع يحصب
~~فهو محصوب أيضا، والمحصب كالمجدر وفي حديث مسروق «أتينا عبد الله في مجدرين
~~ومحصبين» هم الذين أصابهم الجدري والحصبة.
# والحصب، محركة، والحصبة بفتح فسكون: الحجارة، واحدتها حصبة، محركة كقصبة
~~وهو نادر وحصبته: رميته بها، والحجر المرمي به حصب، كما يقال نفضت الشيء PageV01P425
~~نفضا، والمنفوض نفض، والحصب: الحطب عامة وقال الفراء: هي لغة اليمن وكل ما
~~يرمى به في النار من حطب وغيره فهو حصب وهو لغة أهل نجد، كما روي عن الفراء
~~أيضا، أو لا يكون الحطب «1» حصبا حتى يسجر به، وفي التنزيل إنكم ms00613 وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم
# «2» وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قرأه «حطب جهنم»
# وحصب النار بالحصب يحصبها حصبا: أضرمها، وقال الأزهري: الحصب: الحطب الذي
~~يلقى في تنور أو في وقود فأما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمى حصبا،
~~وقال عكرمة: حصب جهنم
# هو حطب جهنم بالحبشية، قال ابن عرفة: إن كان أراد أن العرب تكلمت به فصار
~~عربية وإلا فليس في القرآن غير العربية.
# والحصباء: الحصى، واحدتها حصبة محركة كقصبة، وحصباء كقصباء، وهو عند
~~سيبويه اسم للجمع، وفي حديث الكوثر «فأخرج من حصبائه فإذا ياقوت أحمر»
# أي حصاه الذي في قعره، وفي الحديث «أنه نهى عن مس الحصباء في الصلاة»
# كانوا يصلون على حصباء المسجد ولا حائل بين وجوههم وبينها، فكانوا إذا
~~سجدوا سووها بأيديهم، فنهوا عن ذلك لأنه فعل من [غير] «3» أفعال الصلاة،
~~والعبث فيها لا يجوز وتبطل به إذا تكرر، ومنه
# الحديث «إن كان لا بد من مس الحصباء فواحدة»
# أي مرة واحد رخص له فيها لأنها غير مكررة.
# وأرض حصبة، كفرحة ومحصبة بالفتح: كثيرتها، أي الحصباء وقال الأزهري:
~~محصبة: ذات حصبة «4» ومجدرة:
# ذات جدري، ومكان حاصب ذو حصباء، كحصب، على النسب «5»، لأنا لم نسمع له
~~فعلا، قال أبو ذؤيب:
# فكرعن في حجرات عذب بارد ... حصب البطاح تغيب فيه الأكرع
# والحصب: رميك بالحصباء، حصبه يحصبه حصبا «6»: رماه بها وفي حديث ابن عمر
~~أنه رأى رجلين يتحدثان والإمام يخطب فحصبهما» أي رجمها بالحصباء. وحصب
~~المكان: بسطها فيه أي ألقى فيه الحصباء الصغار وفرشه بالحصباء وفي الحديث
~~«أنه حصب «7» المسجد وقال: هو أغفر للنخامة» أي أستر للبزاقة «8» إذا سقطت
~~فيه كحصبه،
# في الحديث «أن عمر رضي الله عنه أمر بتحصيب المسجد».
# والحصباء هو الحصى الصغار.
# وحصب عن صاحبه: تولى عنه مسرعا، كحاصب الريح كأحصب، وفي الأرض: ذهب فيها.
# وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان رضي الله عنه قال «إنهم تحاصبوا في
~~المسجد حتى ما أبصر أديم السماء
# «أي تراموا بها والحصباء: صغارها وكبارها.
# والإحصاب: ms00614 أن يثير الحصى في عدوه، وقال اللحياني: يكون ذلك في الفرس
~~وغيره مما يعدو، تقول منه: أحصب الفرس وغيره إذا أثار الحصباء في جريه «9»،
~~وفرس مهلب «10» محصب.
# وليلة الحصبة بالفتح فالسكون هي الليلة التي بعد أيام التشريق، وقال
~~الأزهري:
# التحصيب: النوم بالمحصب اسم الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى
~~يقام فيه ساعة من الليل ثم يخرج إلى مكة، سمي به للحصباء الذي فيه «11»،
~~وكان موضعا نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن سنه للناس، فمن
~~شاء حصب ومن شاء لم يحصب.
# ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها «ليس التحصيب بشي ء»
# أرادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به، وروي عن عمر
~~أنه قال «ينفر الناس كلهم إلا بني خزيمة- يعني قريشا- لا ينفرون في النفر
~~الأول، قال:
# وقال: يا آل خزيمة حصبوا»
# أي أقيموا بالمحصب، وقال أبو عبيد: التحصيب إذا نفر الرجل من منى إلى مكة PageV01P426
~~للتوديع أقام بالأبطح حتى يهجع بها ساعة من الليل، ثم يدخل مكة، قال: وهذا
~~شيء كان يفعل ثم ترك، وخزيمة هم قريش وكنانة، وليس فيهم أسد، وقال القعنبي:
# التحصيب: نزول المحصب، بمكة، وأنشد:
# فلله عينا من رأى من تفرق ... أشت وأنأى من فراق المحصب
# أو هو، أي المحصب: موضع رمي الجمار بمنى قاله الأصمعي، وأنشد:
# أقام ثلاثا بالمحصب من منى ... ولما يبن للناعجات طريق
# وقال الراعي:
# ألم تعلمي يا ألأم الناس أنني ... بمكة معروف وعند المحصب
# يريد موضع الجمار، ويقال له أيضا: حصاب بكسر الحاء.
# والحاصب ريح شديدة تحمل التراب والحصباء أو هو ما تناثر من دقاق الثلج
~~والبرد، وفي التنزيل إنا أرسلنا عليهم حاصبا
# «1» وكذلك الحصبة قال لبيد:
# جرت عليها أن خوت من أهلها ... أذيالها كل عصوف حصبه
# وقوله إنا أرسلنا عليهم حاصبا
# أي عذابا يحصبهم، أي يرميهم بحجارة من سجيل، وقيل: حاصبا، أي ريحا تقلع
~~الحصباء لقوتها، وهي صغارها وكبارها، وفي حديث علي رضي الله عنه قال
~~للخوارج «أصابكم حاصب»
# أي عذاب من الله، ms00615 وأصله رميتم بالحصباء من السماء، ويقال للريح التي تحمل
~~التراب والحصى: حاصب والحاصب:
# السحاب «*» لأنه يرمي بهما أي الثلج والبرد رميا، وقال الأزهري: الحاصب:
~~العدد الكثير من الرجالة، وهو معنى قول الأعشى:
# لنا حاصب مثل رجل الدبى
# وقيل المراد به الرماة، وعن ابن الأعرابي: الحاصب من التراب ما كان فيه
~~الحصباء. وقال ابن شميل: الحاصب:
# الحصباء في الريح، كان يومنا ذا حاصب، وريح حاصب وحصبة: فيها حصباء، قال لبيد:
# جرت عليها أن خوت من أهلها ... أذيالها كل عصوف حصبه
# وتقول: هو حاصب، ليس بصاحب.
# والحصب، محركة، وضبطه الصاغاني بالفتح: انقلاب الوتر عن القوس قال:
# لا كزة السير ولا حصوب
# ويقال: هو وهم إنما هو الحضب، بالضاد المعجمة لا غير، كما سيأتي.
# وحصبة بهاء من غير لام اسم رجل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألست عبد عامر بن حصبه
# وحصبة من بني أزنم، جد ثعلبة بن الحارث اليربوعي، له ذكر في السير.
# والحصب ككتف هو اللبن لا يخرج زبده، من برده «2» وحصيب كزبير: ع باليمن
~~وهو وادي زبيد حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين، حسن الهواء فاقت
~~نساؤه حسنا وجمالا وظرافة ورقة، ومنه قولهم المشهور إذا دخلت أرض الحصيب
~~فهرول أي أسرع في المشي لئلا تفتتن بهن.
# ويحصب بن مالك مثلثة الصاد: حي بها أي باليمن، وهو من حمير، ذكر الحافظ
~~ابن حزم في جمهرة الأنساب أن يحصب أخو ذي أصبح جد الإمام مالك رضي الله عنه
~~وقيل هي يحصب، نقلت من قولك: حصبه بالحصى يحصبه، وليس بقوي والنسبة إليها
~~مثلثة «3» أيضا لا بالفتح فقط، كما زعم الجوهري وعبارته في الصحاح: ويحصب،
~~بالكسر: حي من اليمن، وإذا نسبت إليه قلت: يحصبي، بالفتح مثل تغلب وتغلبي،
~~وهكذا قاله أبو عبيد.
PageV01P427
# قلت: ونقل شيخنا عن ابن مالك في شرح الكافية ما نصه: الجيد في النسب إلى
~~تغلب ونحوه من الرباعي الساكن الثاني المكسور الثالث إبقاء الكسرة، والفتح
~~عند أبي العباس، وهو مطرد، وعند سيبويه مقصور على السماع، ومن المنقول
~~بالفتح والكسر تغلبي ويحصبي ويثربي، ms00616 انتهى، ونقل عن بعض شيوخه أن فتح العين
~~المكسورة من الرباعي شاذ يحفظ ما ورد منه ولا يقاس عليه، صححه بعض، وقالوا:
~~هو مذهب سيبويه والخليل، وقال بعض: إنه يقاس، وعزي للمبرد وابن السراج
~~والرماني والفارسي، وتوسط أبو موسى الحامض فقال:
# المختار أن لا يفتح، ونقل أبو القاسم البطليوسي أن جواز الوجهين فيه مذهب
~~الجمهور، وإنما خالف فيه أبو عمرو، فالجوهري إنما ذكر ما صح عنده كما هو من
~~عادته، وهو رأي المبرد ومن وافقه، ويعضده النظر، وهو أن العرب دائما تميل
~~إلى التخفيف ما أمكن، فحسب المجد أن يقلده لأنه في مقام الاجتهاد والنظر،
~~وهو كلام ليس عليه غبار.
# ويحصب كيضرب: قلعة بالأندلس. سميت بمن نزل بها من اليحصبيين من حمير،
~~فكان الظاهر فيه التثليث أيضا كما جرى عليه مؤرخو الأندلس، منها سعيد «*»
~~بن مقرون بن عفان، له رحلة وسماع، والنابغة بن إبراهيم بن عبد الواحد،
~~المحدثان روى الأخير عن محمد بن وضاح، ومات سنة 313 والقاضي عياض بن موسى
~~اليحصبي صاحب الشفاء والمطالع في اللغة، وأبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~معدان اليحصبي الأندلسي، كتب عنه السلفي، وكذا أخوه أبو الحسن علي، محدثون،
~~ذكرهما الصابوني.
# وبريدة بن الحصيب كزبير بن الحارث بن الأعرج الأسلمي أبو الحصيب صحابي،
~~دفن بمرو ومحمد بن الحصيب بن أوس بن عبد الله بن بريدة حفيده، وجده عبد
~~الله دفن بجاورسة إحدى قرى مرو.
# وتحصب الحمام: خرج إلى الصحراء لطلب الحب.
# ومن المجاز: حصبوا عنه: أسرعوا في الهرب، كما في الأساس.
# والأحصبان: تثنية الأحصب، قال أبو سعيد «1»: اسم موضع باليمن، ينسب إليه
~~أبو الفتح أحمد بن عبد الرحمن بن الحسين الأحصبي الوراق، كذا في المعجم.
# ويحصب أيضا: مخلاف فيه قصر زيدان «2»، يزعمون أنه لم يبن قط مثله، وبينه
~~وبين ذمار ثمانية فراسخ، ويقال له:
# علو يحصب، وبينه وبين السحول «3» ثمانية فراسخ، وسفل يحصب: مخلاف آخر كذا
~~في المعجم.
# [حصرب]:
# الحصربة أهمله الجماعة وقال الصاغاني هو الضيق والبخل كالحطربة.
# [حصلب]:
# الحصلب، بالكسر أهمله الجوهري، ms00617 وقال ابن الأعرابي: هو التراب كالحصلم،
~~ومنه قولهم: بفيه الحصلب، ومنه
# حديث ابن عباس «أرض الجنة مسلوفة، وحصلبها الصوار، وهواؤها السجسج،
~~وبحبوحتها رحرحانية، ووسطها «4» جنابذ من فضة وذهب»
# «5».
# [حضب]:
# الحضب بالكسر ويضم، معا: صوت القوس، ج أحضاب قال شمر، يقال: حضب وحبض «6».
# والحضب بالفتح ويكسر: حية، أو هو ذكرها الضخم، وكل ذكر من الحيات: حضب،
~~قال أبو سعيد: وهو بالضاد معجمة «7»، وهو كالأسود والحفاث ونحوهما، أو
~~أبيضها، أو دقيقها يقال: هو حضب الأحضاب، قال رؤبة:
# وقد تطويت انطواء الحضب ... بين قتاد ردهة وشقب
# يجوز أن يكون المراد به الوتر، وأن يكون أراد الحية.
# والحضب بالكسر: سفح الجبل وجانبه، والجمع أحضاب، وقال الأزهري: الحضب
~~بالفتح: انقلاب الحبل حتى يسقط، والحضب أيضا: دخول الحبل بين PageV01P428
~~القعو والبكرة وهو مثل المرس، تقول حضبت البكرة كسمع ومرست، وتأمر فتقول:
~~أحضب بمعنى أمرس أي رد الحبل إلى مجراه وروى الأزهري عن الفراء: الحضب
~~بالفتح: سرعة أخذ الطرق بالفتح الرهدن إذا نقر الحبة والطرق: الفخ،
~~والرهدن: القنبر «1»، كذا في لسان العرب، وبه عبر جماعة من أئمة اللغة، ثم
~~فسروا، وليس المصنف بمبدع لهذه العبارة حتى يقيم عليه شيخنا النكير
~~والنفير، فإن كان، فعلى الأزهري والفراء وكما يدين الفتى يدان، وليس من
~~الجزاء مفر.
# والحضب محركة لغة في الحصب، ومنه
# قرأ ابن عباس حضب جهنم
# منقوطة، وقال الفراء: يريد الحصب، والحضب: الحطب في لغة اليمن وقد يسكن،
~~وقيل: هو كل ما ألقي في النار من حطب وغيره يهيجها به وحضب النار يحضبها:
~~رفعها، أو حضبت «2» النار إذا خبت ثم ألقى «3» عليها الحطب لتقد، عن
~~الكسائي، كأحضبها، والمحضب المسعر وهو عود تحرك به النار عند الاتقاد «4»،
~~قال الأعشى:
# فلا تك في حربنا محضبا ... لتجعل قومك شتى شعوبا
# وكذلك في المجمل، قاله شيخنا، وقال الفراء: هو المحضب والمحضاء «5»
~~والمحضج والمسعر بمعنى واحد وحكى ابن دريد عن أبي حاتم، قال: يسمى المقلى
~~المحضب، كذا في لسان العرب وأحضب مثل حضب بمعنى رد الحبل من البكرة إلى
~~مجراه، وتحضب: أخذ في ms00618 طريق حزن قريب وترك البعيد، مأخوذ من الحضب وهو سفح
~~الجبل وجانبه، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يحضب كيمنع قبيلة من حمير، هكذا ذكره الرشاطي عن الهمداني مع المهملة،
~~كذا في «التبصير».
# [حضرب]:
# حضرب أهمله الجماعة، وقال الصاغاني:
# حضرب حبله ووتره: شده أو شد فتله، وكل مملوء:
# محضرب، والظاء أعلى.
# [حطب]:
# الحطب محركة معروف، ومثله في الصحاح والمجمل والخلاصة، وقال ابن سيده:
~~الحطب: ما أعد من الشجر شبوبا للنار، حطب كضرب يحطب حطبا وحطبا، المخفف
~~مصدر، وإذا ثقل فهو اسم: جمعه، كاحتطب احتطابا وحطب فلانا يحطبه، واحتطب له:
# جمعه له وأتاه به قال الجوهري: وحطبني فلان، إذا أتاك بالحطب، قال ذو الرمة:
# وهل أحطبن القوم وهي عرية ... أصول ألاء في ثرى عمد جعد
# وقال الشماخ:
# خب جروز وإذا جاع بكى «6» ... لا حطب القوم ولا القوم سقى
# قال ابن بري: الخب: اللئيم، والجروز: الأكول.
# ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه: حطاب، يقال:
# جاءت الحطابة، وهم الذين يحتطبون، وإماء حواطب، وفلان يحطب رفقاءه
~~ويسقيهم [كذا في الأساس].
# وأرض حطيبة: كثيرة الحطب ومثله مكان حطيب وواد حطيب قال:
# واد حطيب عشيب ليس يمنعه ... من الأنيس حذار الموت ذي الرهج
# وقد حطب الرجل وأحطب «7»، ومن المجاز قولهم هو حاطب ليل، يتكلم بالغث
~~والسمين مخلط في كلامه وأمره، لا يتفقد كلامه، كالحاطب بالليل الذي يحطب كل
~~رديء وجيد، لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله، وقال الأزهري: شبه الجاني على
~~نفسه بلسانه بحاطب الليل، لأنه إذا حطب ليلا ربما وقعت يده على أفعى فنهشته «8»، PageV01P429
~~وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه. وفي
~~أمثال أبي عبيد: «المكثار حاطب «1» ليل» وأول من قاله أكثم بن صيفي، أورده
~~الميداني في حرف الميم، والثعالبي في المضاف والمنسوب.
# واحتطب البعير. رعى دق الحطب، قال الشاعر، وذكر إبلا:
# إن أخصبت تركت ما حول مبركها ... زينا وتجدب أحيانا فتحتطب
# وبعير حطاب: يرعاه، ولا يكون ذلك إلا من صحة وفضل قوة، والأنثى: حطابة.
# والحطاب ككتاب: هو أن يقطع ms00619 الكرم حتى ينتهي إلى حد ما جرى فيه الماء.
# ومن المجاز استحطب العنب: احتاج أن يقطع شيء من أعاليه.
# وفي الأساس: وأحطب عنبكم واستحطب: حان أن يقنب «2» انتهى. وحطبوه: قطعوه،
~~وأحطب الكرم: حان أن يقطع منه الحطب، وقال ابن شميل: العنب كل عام يقطع من
~~أعاليه شي ء، ويسمى ما يقطع منه الحطاب، يقال: قد استحطب عنبكم فاحطبوه
~~حطبا، أي اقطعوا حطبه.
# والمحطب: المنجل الذي يقطع به.
# ومن المجاز حطب فلان به أي سعى ومنه قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب
# «3» قيل: هو النميمة، وقيل:
# إنها كانت تحمل الشوك شوك العضاه فتلقيه على طريق سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ، قال الأزهري: جاء في التفسير أنها أم جميل، وكانت تمشي بالنميمة، ومن
~~ذلك قول الشاعر:
# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
# يعني بالحطب الرطب: النميمة.
# والأحطب، قال الجوهري: هو الرجل الشديد الهزال، كالحطب، ككتف، أو هو
~~المشؤوم، وفي بعض النسخ:
# الموسوم، وهي حطباء.
# ومن المجاز: حطب في حبلهم يحطب: نصرهم وأعانهم، وإنك تحطب في حبله وتميل
~~إلى هواه، كما في الأساس.
# والحطوبة: شبه حزمة من حطب، وهي الضغث.
# وحويطب بن عبد العزى القرشي العامري أبو محمد وقيل أبو الإصبع وحاطب بن
~~أبي بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة اللخمي، حليف بني أسد بن عبد العزى، وهو
~~المراد من قولهم: «صفقة لم يشهدها حاطب» وكان حازما، صحابيان وحاطب بن عمرو
~~بن عتيك الأنصاري الأوسي، وحاطب بن الحارث، وحاطب بن عمرو «4»، وحاطب بن
~~عبد العزى «5» العامريان، القرشيون، وحاطب بن الحارث بن قيس، وإليه نسبت
~~حرب حاطب، كانت بين الأوس والخزرج، قاله السهيلي في الروض الأنف.
# وحطاب بن حنش الجهني كقصاب، فارس مشهور وحطاب بن الحارث بن معمر الجمحي،
~~هاجر مع أخيه حاطب إلى الحبشة فمات في الطريق، رضي الله عنه، وابنه عبد
~~الحميد بن حطاب له ذكر صحابي، أو هو بالخاء المعجمة، القولان حكاهما الحفاظ
~~وصححوا أنه بالحاء المهملة، وهو قرشي جمحي، كما في «الإصابة» ms00620 وحطاب التميمي
~~اليربوعي ذكره الحافظ، ويوسف بن حطاب المدني شيخ شبابة، هكذا ذكره الحافظ،
~~وعبد السيد بن عتاب الحطاب مقرئ العراق قرأ على أبي العلاء الواسطي وغيره،
~~وعبد الله بن ميمون الحطاب شيخ للإمام أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، روى عنه
~~في الزهد، وهو يروي عن أبي المليح الرقي.
# وفاته محمد بن عبد الله الحطاب، روى عنه أبو حفص بن شاهين في معجمه وأبو
~~طاهر بن أحمد بن قيداس الحطاب، شيخ للسلفي، والحسن بن عبد الرحمن الحطاب
~~شيخ لأبي إسحاق الحبال، وسالم بن أبي بكر PageV01P430
~~الحطاب، عن أبي السعادات بن القزاز، وابنه علي: سمع منه ابن نقطة، ومحمد بن
~~أبي بكر بن الحطاب التميمي اليمني مات بزبيد سنة 665 يأتي ذكره في «ز ق ر»
~~وأبو عبد الله محمد بن أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن أحمد المعروف بابن
~~الحطاب الرازي الفقيه الشافعي، توفي والده بالإسكندرية سنة 491 وقد أجاز
~~لولده هذا جميع سماعاته ورواياته، نقلت من خط حسن بن محمد بن صالح النابلسي
~~كما نقله عن خط الحافظ عبد العظيم المنذري، وهو صاحب المشيخة المشتملة على
~~ستة وأربعين شيخا، ممن سمع عليهم الحديث والقرآن من أهل مصر ومن قدم عليها
~~من الواردين، وهي انتقاء الحافظ بن طاهر السلفي وقد أتمها في سنة اثنتي
~~عشرة وخمسمائة بثغر الإسكندرية، وأبو علي علان بن إبراهيم الحطاب الفامي
~~البغدادي، وأبو بكر عبد الله بن إبراهيم الحطابي محدثان والسداسيات، نسخة
~~مشهورة، وهي رواية أبي طاهر الشفيقي وأبي القاسم بن الموقا، وقد ملكتها
~~بحمد الله تعالى كما ملكت المشيخة، محدثون.
# وعن الأزهري: قال أبو تراب: سمعت بعضهم يقول:
# احتطب عليه في الأمر احتقب بمعنى واحد، واحتطب المطر: قلع أصول الشجر.
# ويقال: ناقة محاطبة: تأكل الشوك اليابس.
# وبنو حاطبة: بطن من العرب.
# وحطيب كأمير: واد باليمن نقله الصاغاني.
# وحيطوب: ع.
# [حطرب]:
# الحطربة أهمله الجماعة، وقال الصاغاني:
# الحطربة بالطاء المهملة والخطربة بالخاء، كلاهما بمعنى الضيق، عن ابن دريد.
# [حظب]:
# حظب يحظب حظبا وحظوبا من باب ضرب ms00621 وحظب كفرح حظابة «1»، وهذه عن الفراء
~~وحظب حظوبا من باب نصر مثل كظب كظوبا: سمن، وقيل: امتلأ بطنه، وعن الأموي:
~~من أمثالهم في باب الطعام «اعلل تحظب» أي كل مرة بعد أخرى تسمن، وقيل أي
~~اشرب مرة بعد مرة تسمن، وحظب من الماء: تملأ، وقال الفراء: حظب يحظب حظوبا
~~وكظب إذا انتفخ، فهو حاظب ومحظئب، كمطمئن هو السمين ذو البطنة، وقيل: هو
~~الذي قد امتلأ بطنه، وقال ابن السكيت رأيت فلانا حاظبا ومحظئبا، أي ممتلئا بطينا.
# ورجل حظب ككتف وحظب مثل عتل: قصير بطين، أي عظيم البطن، وامرأة حظبة
~~وحظبة وحظبة كذلك وحظب كعتل «2» الجافي الغليظ الشديد يقال: وتر حظب:
# جاف غليظ شديد والحظب: البخيل، عن أبي حيان ورجل حظب وحظبة: حزقة وهو
~~الضيق الخلق قاله الأزهري، وأنشد في الحظب لهدبة بن الخشرم:
# حظبا إذا مازحته أو سألته «3» ... قلاك وإن أعرضت راء وسمعا
# وحظب كهجف هو السريع الغضب، كالحظبة بالضم، وهذه عن الفراء.
# والمحظئب والمحظنبئ الأخيرة عن اللحياني، وفسره بالممتلئ غضبا، ومحله حرف
~~النون كما يأتي.
# والحظبى، ككفرى: الظهر وقيل: عرق في الظهر أو الجسم أو صلب الرجل،
~~وبالمعاني الثلاثة فسر قول الفند الزماني، واسمه شهل بن شيبان:
# ولو لا نبل عوض في ... حظباي وأوصالي
# لطاعنت صدور الخي ... ل طعنا ليس بالآلي
# قال كراع: لا نظير لها «4»، وقال ابن سيده: وعندي أن لها نظائر: بذرى من
~~البذر، وحذرى من الحذر، وغلبى من الغلبة، وحظباه: صلبه كالحظنبى فيهما أي
~~بالنون، روى ابن هانئ عن أبي زيد في المعنى الأول، ويروى بيت الفند:
PageV01P431
# في حظنبائي وأوصالي
# وروى الأزهري عن الفراء: من أمثال بني أسد «اشدد حظبى قوسك» يريد اشدد يا
~~حظبى قوسك، وهو اسم رجل، أي هيئ أمرك، كذا في «لسان العرب».
# وقال اللحياني: الحنظب كقنفذ «1»: ذكر الجراد وذكر الخنافس وقال الأزهري
~~عن الأصمعي في ترجمة عنظب:
# الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب، قال أبو عمرو: هو العنظب فأما الحنظب
~~فالذكر من الخنافس: والجمع الحناظب، وفي حديث ابن المسيب سأله رجل فقال: ms00622
# قتلت قرادا أو حنظبا. فقال: تصدق بتمرة»
# الحنظب بضم الظاء وفتحها: ذكر الخنافس والجراد، وقال ابن الأثير:
# وقد يقال بالطاء، ونونه زائدة عند سيبويه، لأنه لم يثبت فعللا بالفتح،
~~وأصلية عند الأخفش «2»، وفي رواية من قتل قرادا أو حنظبانا وهو محرم تصدق
~~بتمرة أو تمرتين»
# الحنظبان هو الحنظب أو ضرب منه، كذا في النسخ، فالضمير راجع إلى الجراد،
~~أو أنه إلى ذكر الخنافس، والذي في لسان العرب وغيره من أمهات اللغة أنه في
~~قول: ضرب من الخنافس طويل قال حسان بن ثابت:
# وأمك سوداء نوبية ... كأن أناملها الحنظب
# أو دابة مثله أي مثل ذكر الخنافس كالحنظب بفتح الظاء، وهذه نقلها أبو
~~حيان والحنظباء بضم الظاء والحنظباء بفتح الظاء، أي مع المد فيهما، وقال
~~اللحياني: الحنظباء:
# دابة مثل الخنفساء، قال زياد الطماحي يصف كلبا أسود:
# أعددت للذئب وليل الحارس ... مصدرا أتلع مثل الفارس
# يستقبل الريح بأنف خانس ... في مثل جلد الحنظباء اليابس
# والحنظوب كزنبور هي المرأة الضخمة الرديئة القليلة الخير قاله ابن منظور وغيره.
# والحنظاب بالكسر هو القصير الشكس ككتف، هو الصعب الأخلاق، والحنظاب بن
~~عمرو الفقعسي [رئيس الخوارج] «*» إلى فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد وفي نسخة القعنبي:
# [حظرب]:
# حظرب قوسه إذا شد توتيرها، وحظرب السقاء: ملأه، فتحظرب: امتلا، والمحظرب
~~كالمخضرم: الشديد الفتل يقال: حظرب الحبل والوتر:
# أجاد فتله والمحظرب: الرجل الشديد الشكيمة، وقيل:
# شديد الخلق والعصب مفتولهما وروى الأزهري عن ابن السكيت أنه هو الضيق
~~الخلق، قال طرفة بن العبد:
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# وأن لسان المرء ما لم يكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# وكائن ترى من لوذعي محظرب ... وليس له عند العزيمة جول «3»
# وضرع محظرب: ضيق الأخلاف.
# وتحظرب الرجل: امتلأ عداوة أو طعاما وغيره، وقال اللحياني: التحظرب:
~~امتلاء البطن، كذا في لسان العرب.
# [حظلب]:
# الحظلبة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري عن ابن دريد: هو العدو، ويقال هو
~~السرعة في العدو ونقله الصاغاني ms00623 وأبو حيان هكذا.
# [حقب]:
# الحقب محركة: الحزام الذي يلي حقو البعير، أو هو حبل يشد به الرحل في
~~بطنه أي البعير مما يلي ثيله لئلا يؤذيه التصدير أو يجتذبه التصدير فيقدمه.
# وحقب بالكسر كفرح إذا تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله أي وعاء
~~قضيبه، وربما قتله، ولا يقال:
# ناقة حقبة، لأن الناقة ليس لها ثيل، بل يقال: أخلفت عن البعير، لأن بولها
~~من حيائها، ولا يبلغ الحقب الحياء، فالإخلاف عنه أن يحول الحقب فيجعل ما
~~بين «4» خصيتي PageV01P432
~~البعير، ويقال: شكلت عن البعير، وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم
~~تشده لئلا يدنو الحقب من الثيل، واسم ذلك الخيط: الشكال، وقال الأزهري: من
~~أدوات الرحل: الغرض «1» والحقب، فأما الغرض «1» فهو حزام الرحل، وأما الحقب
~~فهو حبل يلي الثيل. وفي حديث عبادة بن أحمر «وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول
~~فنزلت عنه»
# حقب البعير إذا احتبس بوله وحقب المطر وغيره حقبا: احتبس، عن ابن
~~الأعرابي، ويقال حقب العام، إذا احتبس مطره، وهو مجاز، كما في الأساس،
~~ومثله في الروض للسهيلي، وفي الحديث: «حقب أمر الناس»
# أي فسد واحتبس، من قولهم: حقب المطر، أي تأخر واحتبس، كذا في لسان العرب،
~~وحقب المعدن إذا لم يوجد فيه شيء وهو أيضا مجاز كما قبله، وحقب نائل فلان،
~~إذا قل وانقطع،، كأحقب في الكل، والحاقب: هو الذي احتاج إلى الخلاء فلم
~~يتبرز وحصر «2» غائطه، شبه بالبعير الحقب الذي قددنا الحقب من ثيله فمنعه
~~من أن يبول، وجاء في الحديث «لا رأي لحازق «3» ولا حاقب ولا حاقن»
# وفي آخر «نهي عن صلاة الحاقب والحاقن»
# والحقاب ككتاب: شيء تعلق به المرأة الحلي وتشده في وسطها وقيل: شيء محلى
~~تشده المرأة في «4» وسطها، وقال الليث: الحقاب: شيء تتخذه المرأة تعلق به
~~معاليق الحلي تشده على وسطها، وقال الأزهري: الحقاب هو البريم إلا أن
~~البريم يكون فيه ألوان من الخيوط تشده المرأة على حقويها. كالحقب، محركة
~~قال الأزهري: الحقب في النجائب: لطافة الحقوين وشدة صفاقهما، وهي مدحة ج ms00624
~~حقب ككتب، و[الحقاب أيضا] «5»: البياض الظاهر في أصل الظفر، والحقاب خيط
~~يشد في حقو الصبي لدفع العين، قاله الأزهري، والحقاب: جبل بعمان «6» وفي
~~نسخة بنعمان، قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل:
# قد قلت لما جدت العقاب ... وضمها والبدن الحقاب
# جدي لكل عامل ثواب ... الرأس والأكرع والإهاب
# البدن: الوعل المسن، والعقاب اسم كلبة، وروى الجوهري: قد ضمها. والواو
~~أصح، قاله ابن بري، أي جدي في لحاق هذا الوعل لتأكلي الرأس والأكرع
~~والإهاب.
# والأحقب: الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض، أو هو الأبيض موضع الحقب
~~والأول أقوى، وقيل: إنما سمي لبياض في حقويه، والأنثى: حقباء، قال رؤبة بن
~~العجاج:
# كأنها حقباء بلقاء الزلق ... أو جادر الليتين مطوي الحنق
# وفي الحديث ذكر الأحقب، زعموا أنه اسم جني من النفر الذين جاءوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جن نصيبين استمعوا القرآن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن الأثير وغيره، ويقال: كانوا خمسة: خسا ومسا وشاصه
~~وباصه «7» والأحقب.
# والحقيبة كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب، فأما حقيبة القتب فمن خلف، وأما
~~حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام، وقال ابن شميل: الحقيبة تكون على عجز
~~البعير تحت حنوي «8» القتب الآخرين، والحقب: حبل تشد به الحقيبة، والحقيبة:
~~الرفادة في مؤخر القتب والجمع الحقائب، ومن المجاز ما
# جاء في صفة الزبير «كان نفج الحقيبة»
# أي رابي العجز ناتئه، وهو بضم النون والفاء، ومنه: انتفج جنبا البعير:
~~ارتفعا، وفلان احتمل حقيبة سوء.
# والبر خير حقيبة الرحل وكل ما أي شيء شد في مؤخر رحل أو قتب فقد احتقب
~~وفي التكملة: فقد استحقب، وأنشد للنابغة:
PageV01P433
# مستحقبو حلق الماذي خلفهم «1» ... شم العرانين ضرابون للهام
# وفي حديث حنين «ثم انتزع طلقا من حقبه»
# «2» أي من الحبل المشدود على حقو البعير أو من حقيبته، وهي الرفادة «3»
~~التي تجعل في مؤخر القتب والوعاء الذي يجعل فيه الرجل زاده.
# والمحقب «4» كمحسن: المردف، وأحقبه: أردفه، وفي حديث ابن مسعود «5» «فيكم
~~اليوم المحقب الناس دينه»
# «6» أراد الذي يجعل دينه تابعا لدين ms00625 غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية،
~~وهو من الإرداف على الحقيبة.
# والمحقب بفتح القاف: الثعلب لبياض إبطيه «7»، وأنشد بعضهم لأم الصريح
~~الكندية، وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين أخت جرير لحاء وفخار فقالت:
# أتعدلين محقبا بأوس ... والخطفى بأشعث بن قيس
# ما ذاك بالحزم ولا بالكيس
# عنت بذلك أن رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذئب، وأوس هو الذئب.
# واحتقبه على ناقته: أردفه خلفه على حقيبة الرحل، وهو مجاز، واحتقب فلان
~~الإثم: جمعه، واحتقبه من خلفه، وقال الأزهري: الاحتقاب: شد الحقيبة من خلف،
~~وكذلك ما حمل من شيء من خلف، يقال احتقب واستحقب، واحتقب خيرا أو شرا.
# واستحقبه: ادخره، على المثل، لأن الإنسان حامل لعمله ومدخر له، وفي
~~الأساس: ومن المجاز: احتقبه واستحقبه أي احتمله «8»، قال الأزهري: ومن
~~أمثالهم «استحقب الغزو أصحاب البراذين» «9» يقال ذلك عند تأكيد كل أمر ليس
~~منه مخرج.
# والحقبة، بالكسر، من الدهر: مدة لا وقت لها، والسنة، ج حقب كعنب، وحقوب
~~مثل حبوب كحلية وحلي.
# والحقبة بالضم: سكون الريح، يمانية، يقال: أصابتنا حقبة في يومنا.
# والحقب بالضم والحقب بضمتين: ثمانون سنة والسنة ثلاثمائة وستون يوما،
~~اليوم منها: ألف سنة من عدد الدنيا، كذا قاله الفراء في قوله تعالى لابثين
~~فيها أحقابا
# «10» ومثله قال الأزهري، أو أكثر من ذلك، والحقب: الدهر والحقب: السنة أو
~~السنون، وهما لثعلب، ومنهم من خصص في الأول لغة قيس خاصة ج الحقب: حقاب،
~~مثل قف وقفاف، وجمع الحقب بضمتين أحقاب وأحقب حكاه الأزهري، وقال الأحقاب:
~~الدهور، وقيل: بل الأحقاب والأحقب جمعهما.
# والحقباء: فرس سراقة بن مرداس أخي العباس بن مرداس، لما بحقويها من
~~البياض والحقباء القارة المسترقة «11» الطويلة في السماء قال امرؤ القيس:
# ترى القبة الحقباء منها كأنها ... كميت تباري رعلة الخيل فارد
# في لسان العرب: وهذا البيت منحول، قال الأزهري:
# وقال بعضهم: لا يقال [لها] «12» حقباء إلا وقد التوى السراب بحقويها، أو
~~القارة الحقباء هي التي في وسطها تراب أعفر براق تراه يبرق لبياضه مع برقة
~~سائره، وهو قول الأزهري.
# * ومما ms00626 يستدرك عليه:
# الحاقب: هو الذي احتاج إلى الخلاء يتبرز وقد حصر «13» PageV01P434
~~غائطه، ومنه
# الحديث «لا رأي لحاقن ولا حاقب ولا حازق»
# نقله الصاغاني.
# [حقطب]:
# الحقطبة أهمله الجوهري، وقال الأزهري عن أبي عمرو: هو صياح الحيقطان وهو
~~اسم لذكر الدراج وقال الصاغاني: ذكرها ثعلب في ياقوتة الثعلبة.
# [حلب]:
# الحلب ويحرك كالطلب، رواه الأزهري عن أبي عبيد: استخراج ما في الضرع من
~~اللبن يكون في الشاء والإبل والبقر، كالحلاب، بالكسر، والاحتلاب، الأولى عن
~~الزجاجي، حلب يحلب بالضم ويحلب بالكسر، نقلهما الأصمعي عن العرب، واحتلبها،
~~وهو حالب، وفي حديث الزكاة «ومن حقها حلبها على الماء» وفي رواية «حلبها
~~يوم وردها»
# يقال: حلبت الناقة والشاة حلبا بفتح اللام، والمراد يحلبها على الماء
~~ليصيب الناس من لبنها، وفي الحديث «أنه قال [لقوم] «1» لا تسقوني حلب امرأة»
# وذلك أن حلب النساء غير «2» حبيب عند العرب يعيرون به، فلذلك تنزه عنه.
# والمحلب والحلاب، بكسرهما: إناء يحلب فيه اللبن، قال إسماعيل بن بشار:
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب
# هكذا أنشده ابن منظور في لسان العرب، والصاغاني في العباب وابن دريد في
~~الجمهرة إلا أنه قال: العلاب بدل الحلاب، وأشار له في لسان العرب والزمخشري
~~شاهدا على قراءة الكسائي «أريت الذي» بحذف الهمزة الأصلية، والجار بردي في
~~شرح الشافية، وأنشده الخفاجي في العناية
# «عمرك الله هل سمعت» ...
# ، إلخ.
# ورواه بعضهم:
# «صاح أبصرت أو سمعت»
# إلخ.
# والحلاب: اللبن الذي تحلبه، وبه فسر
# قوله صلى الله عليه وسلم «فإن رضي حلابها أمسكها»
# وفي حديث آخر «كان إذا اغتسل بدأ «3» بشيء مثل الحلاب»
# قال ابن الأثير: وقد رويت بالجيم، وحكى عن الأزهري أنه قال: قال أصحاب
~~المعاني: إنه الحلاب، وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب «4» فصحف، يعنون أنه
~~كان يغتسل من ذلك الحلاب، أي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه، قال: واختار
~~الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد، قال: وفي هذا الحديث في كتاب البخاري
~~إشكال، وربما ظن أنه تأوله على الطيب
# فقال «باب من ms00627 بدأ بالحلاب «5» والطيب عند الغسل»
# قال:
# وفي بعض النسخ أو الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث: أنه كان
~~إذا اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب، قال: وأما مسلم فجمع الأحاديث الواردة في
~~هذا المعنى في موضع واحد، وهذا الحديث منها، قال: وذلك من فعله يدلك على
~~أنه أراد الآنية والمقادير، قال: ويحتمل أن يكون البخاري ما أراد إلا
~~الجلاب بالجيم، ولهذا ترجم الباب به وبالطيب، ولكن الذي يروى في كتابه إنما
~~هو بالحاء، وهو بها أشبه، لأن الطيب لمن يغتسل بعد الغسل أليق منها قبله
~~وأولى، لأنه إذا بدأ به واغتسل «6» أذهبه الماء، كل ذلك في لسان العرب، وفي
~~الأساس يقال: حلوبة تملأ الحلاب [والحلاب] «7» ومحلبا ومحلبين وثلاثة
~~[محالب] «7» وأجد من هذا المحلب ربح محلب «8»، وسيأتي بيانه.
# وأبو الحسن علي بن أحمد أبي ياسر بن بندار بن إبراهيم بن بندار الحلابي
~~وفي نسخة ابن الحلابي محدث، هكذا ضبطه الذهبي والحافظ، وضبطه البلبيسي بفتح
~~فتشديد، وقال: إنه سمع ببغداد أباه وعمه أبا المعالي ثابت بن بندار وعنه
~~أبو سعد السمعاني، مات بغزنة سنة 540.
# والحلب، محركة، والحليب: اللبن المحلوب، قاله الأزهري، تقول: شربت لبنا
~~حليبا وحلبا، وأنشد ثعلب:
# كان ربيب حلب وقارص
# قال ابن سيده: عندي أن الحلب هنا هو الحليب، لمعادلته إياه بالقارص كأنه
~~قال: كان لبن حليب، ولبن PageV01P435
~~قارص، وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب، أو الحليب: ما لم يتغير طعمه،
~~واعتبر هذا القيد بعض المحققين، والحليب: شراب التمر مجازا قال يصف النخل «1»:
# لها حليب كأن المسك خالطه ... يغشى الندامى عليه الجود والرهق
# وفي المثل «حلبت صرام» يضرب عند بلوغ الشر حده، والصرام آخر اللبن، قاله
~~الميداني.
# والإحلابة والإحلاب، بكسرهما: أن تحلب بضم اللام وكسرها لأهلك وأنت في
~~المرعى لبنا ثم تبعث به إليهم وقد أحلبتهم «2» واسم اللبن الإحلابة أيضا،
~~قال أبو منصور:
# وهذا مسموع عن العرب صحيح، ومنه الإعجالة والإعجالات أو الإحلابة: ما زاد
~~على السقاء من اللبن إذا جاء به الراعي حين يورد إبله وفيه ms00628 اللبن، فما زاد
~~على السقاء فهو أحلابة الحي، وقيل: الإحلابة والإحلاب من اللبن: أن تكون
~~إبلهم في المراعي، فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه إلى الحي، تقول
~~منه: أحلبت أهلي، يقال: قد جاء بإحلابين وثلاثة أحاليب، وإذا كانوا في
~~الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا: جاءوا بإمخاضين وثلاثة أما خيض، وتقول
~~العرب: «إن كنت كاذبا فحلبت قاعدا» يريدون أن إبله تذهب فيفتقر فيصير صاحب
~~غنم، فبعد أن كان يحلب الإبل قائما صار يحلب الغنم قاعدا، وكذا قولهم «ماله
~~حلب قاعدا وأصبح باردا» أي حلب شاة وشرب ماء باردا لا لبنا حارا، وكذا
~~قولهم: «حلب الدهر أشطره» أي اختبر خير الدهر وشره، كل ذلك في مجمع الأمثال
~~للميداني، والحلوب: ما يحلب، قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه.
# يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه ... إذا لم يكن في المنقيات حلوب
# في جملة أبيات له، والمنقيات جمع منقية، ذات النقي، وهو الشحم، وكذلك
~~الحلوبة، وإنما جاء بالهاء لأنك تريد الشيء الذي يحلب، أي الشيء الذي
~~اتخذوه ليحلبوه، وليس لتكثير الفعل، وكذلك [القول في] «3» الركوبة وغيرها
~~وناقة حلوبة وحلوب للتي تحلب، والهاء أكثر، لأنها بمعنى مفعولة، قال ثعلب:
~~ناقة حلوبة:
# محلوبة. وفي الحديث «إياك والحلوب» أي ذات اللبن، يقال: ناقة حلوب، أي هي
~~مما تحلب «4»، والحلوب والحلوبة سواء، وقيل: الحلوب الاسم، والحلوبة الصفة
~~وحلوبة الإبل والغنم الواحدة «5» فصاعدا قاله اللحياني، ومنه
# حديث أم معبد «ولا حلوبة في البيت»
# أي شاة تحلب ورجل حلوب: حالب أي فهو على أصله في المبالغة، وقد أهمله
~~الجوهري، وفي لسان العرب: وكذلك كل فعول إذا كان في معنى مفعول تثبت فيه
~~الهاء، وإذا كان في معنى فاعل لم تثبت فيه الهاء ج أي الحلوبة حلائب وحلب،
~~بضمتين قال اللحياني: كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء إن شئت أثبت فيه
~~الهاء وإن شئت حذفت «6»، وقال ابن بري: ومن العرب من يجعل الحلوب واحدة،
~~وشاهده بيت الغنوي يرثي أخاه، وقد تقدم، ومنهم من يجعله جمعا، وشاهده قول
~~نهيك ms00629 بن إساف الأنصاري:
# تقسم جيراني حلوبي كأنما ... تقسمها ذؤبان زور ومنور
# أي تقسم جيراني حلائبي، وزور ومنور: حيان من أعدائه، وكذلك الحلوبة تكون
~~واحدة وجمعا، والحلوبة للواحدة، وشاهده قول الشاعر:
# ما إن رأينا في الزمان ذي الكلب ... حلوبة واحدة فتحتلب
# والحلوبة للجمع «7» شاهده قول الجميج بن منقذ:
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها ... وكل عام عليها عام تجنيب PageV01P436
~~وعن اللحياني: هذه غنم حلب بسكون اللام، للضأن والمعز، قال: وأراه مخففا عن
~~حلب، وناقة حلوب: ذات لبن، فإذا صيرتها اسما قلت: هذه الحلوبة لفلان، وقد
~~يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها، ومثله الركوبة والركوب لما يركبون،
~~وكذلك الحلوبة والحلوب لما يحلبون، ومن الأمثال: «حلوبة تثمل ولا تصرح» قال
~~الميداني: الحلوبة: ناقة تحلب للضيف أو لأهل البيت وأثملت إذا كثر لبنها،
~~وصرحت إذا كان لبنها صراحا، أي خالصا، يضرب لمن يكثر وعده، ويقل وفاؤه،
~~ويقال: درت حلوبة المسلمين، إذا حسنت حقوق بيت المال، أورده السهيلي، كذا
~~نقله شيخنا.
# وعن ابن الأعرابي: ناقة حلبانة وحلباة زاد ابن سيده وحلبوت محركة كما
~~قالوا: ركبانة وركباة وركبوت أي ذات لبن تحلب وتركب، قال الشاعر يصف ناقة:
# أكرم لنا بناقة ألوف ... حلبانة ركبانة صفوف
# تخلط بين وبر وصوف
# ركبانة: تصلح للركوب، وصفوف أي تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرة ذلك
~~اللبن، وفي حديث نقادة الأسدي «أبغني ناقة حلبانة ركبانة»
# أي غزيرة تحلب، وذلولا تركب، فهي صالحة للأمرين، وزيدت الألف والنون في
~~بنائهما للمبالغة، وحكى أبو زيد: ناقة حلبات، بلفظ الجمع، وكذلك حكى: ناقة
~~ركبات وشاة تحلابة بالكسر وتحلبة، بضم التاء واللام وتحلبة بفتحهما أي
~~التاء واللام وتحلبة بكسرهما «*» أي التاء واللام، وتحلبة مع ضم التاء
~~وكسرها مع فتح «1» اللام ذكر الجوهري منها ثلاثا، واثنان ذكرهما الصاغاني
~~وهما كسر التاء وفتح اللام فصار المجموع ستة، وزاد شيخنا نقلا عن الإمام
~~أبي حيان ضم التاء وكسر اللام، وفتح التاء مع كسر اللام، وفتح التاء مع ضم
~~اللام، فصار المجموع تسعة: إذا خرج من ضرعها شي ء قبل أن ms00630 ينزى عليها وكذلك
~~الناقة التي تحلب قبل أن تحمل، عن السيرافي، وعن الأزهري: [أبو زيد] «2»:
~~بقرة محل وشاة محل وقد أحلت إحلالا إذا حلبت [بفتح الحاء، قبل ولادها؛ قال:
~~وحلبت] «2»، أي أنزلت اللبن قبل ولادها.
# وحلبه الشاة والناقة: جعلهما له يحلبهما، كأحلبه إياهما قال الشاعر:
# موالي حلف «3» لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يحلبون الأتاويا
# جعل الإحلاب بمنزلة الإعطاء، وعدى يحلبون إلى مفعولين في معنى يعطون،
~~وحلبت الرجل أي حلبت له، تقول منه: احلبني أي اكفني الحلب، وأحلبه رباعيا:
~~أعانه على الحلب وأحلبته: أعنته، مجاز، كذا في الأساس، وسيأتي وأحلب الرجل:
~~ولدت إبله إناثا وأجلب بالجيم إذا ولدت له ذكورا، وقد تقدمت الإشارة إليه
~~في حرف الجيم ومنه قولهم أأحلبت «*» أم أجلبت رباعيان، كذا في الأصول
~~المصححة ومثله في المحكم وكتاب الأمثال للميداني ولسان العرب، ويوجد في بعض
~~النسخ ثلاثيان، كذا نقله شيخنا، وهو خطأ صريح لا يلتفت إليه، فمعنى أأحلبت:
~~أنتجت نوقك إناثا، ومعنى «أم أجلبت» أم نتجت ذكورا، ويقال: ماله أجلب ولا
~~أحلب، أي نتجت إبله كلها ذكورا ولا نتجت إناثا وقولهم: ما له لا حلب ولا
~~جلب عن ابن الأعرابي، ولم يفسره قيل دعاء عليه، وهو المشهور وقيل: لا وجه
~~له، قاله ابن سيده، ويدعو الرجل على الرجل فيقول، ما له لا أحلب ولا أجلب،
~~ومعنى أجلب أي ولدت إبله الإناث دون الذكور، ولا أجلب إذا دعا لإبله أن لا
~~تلد الذكور، لأنه المحق الخفي، لذهاب اللبن وانقطاع النسل.
# والحلبتان: الغداة والعشي، عن ابن الأعرابي، وإنما سميتا «4» بذلك للحلب
~~الذي يكون فيهما وعن ابن الأعرابي: حلب يحلب حلبا إذا جلس على ركبتيه،
~~ويقال الحلب: الجلوس على ركبة «5» وأنت تأكل يقال: احلب PageV01P437
~~فكل، وفي الحديث «كان إذا دعي إلى طعام جلس جلوس الحلب»
# وهو الجلوس على الركبة ليحلب الشاة، يقال:
# احلب فكل، أي اجلس «1»، وأراد به جلوس المتواضعين، وذكره في الأساس في
~~المجاز، وفي لسان العرب: ومن أمثالهم في المنع «ليس في كل حين أحلب فأشرب»
~~«2» قال الأزهري: هكذا ms00631 رواه المنذري، عن أبي الهيثم، قال أبو عبيد: وهذا
~~المثل يروى عن سعيد بن جبير، قاله في حديث سئل عنه، وقد يضرب في كل شيء
~~يمنع، قال:
# وقد يقال «ليس كل حين أحلب فأشرب، وعن أبي عمرو:
# الحلب: البروك. والشرب: الفهم، يقال: حلب يحلب حلبا إذا برك، وشرب «3»
~~يشرب شربا إذا فهم، ويقال للبليد:
# احلب ثم اشرب. وقد حلبت تحلب إذا بركت على ركبتها.
# وحلب القوم يحلبون حلبا وحلوبا: اجتمعوا وتألبوا من كل وجه وأحلبوا عليك:
~~اجتمعوا وجاءوا من كل أوب.
# وفي حديث سعد بن معاذ «ظن أن الأنصار لا يستحلبون له على ما يريد»
# أي لا يجتمعون، يقال: أحلب القوم واستحلبوا أي اجتمعوا للنصرة والإعانة،
~~وأصل الإحلاب:
# الإعانة على الحلب، كما تقدم، وقال الأزهري: إذا جاء القوم من كل وجه
~~فاجتمعوا للحرب «4» أو غير ذلك قيل: قد أحلبوا، وأنشد:
# إذا نفر منهم دوية أحلبوا ... على عامل جاءت منيته تعدو
# وعن ابن شميل: أحلب بنو فلان مع بني فلان إذا جاءوا أنصارا لهم، وحالبت
~~الرجل إذا نصرته وعاونته، وفي المثل «ليس [لها] «5» راع ولكن حلبة» يضرب
~~للرجل يستعينك فتعينه ولا معونة عنده، ومن أمثالهم: «حلبت بالساعد الأشد أي
~~استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنى بحاجتك، ومن أمثالهم «حلبت حلبتها ثم أقلعت»
~~يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير أن يكون منه شيء على «6» جلبته
~~وصياحه. هذا محل ذكره، لا كما فعله شيخنا في جملة استدراكاته على المجد في
~~حرف الجيم.
# ومن المجاز يوم حلاب كشداد «7» ويوم هلاب ويوم همام ويوم صفوان وملحان
~~وشيبان، فأما الهلاب فاليابس بردا، وأما الهمام فالذي قد هم بردا وأما
~~الحلاب فالذي فيه ندى، قاله شمر، كذا في لسان العرب، وحلاب أيضا فرس لبني
~~تغلب بن وائل، وفي التهذيب: حلاب من أسماء خيل العرب السابقة، وعن أبي
~~عبيدة: حلاب من نتاج الأعوج، وأبو العباس أحمد بن محمد الحلابي، فقيه، ما
~~رأيت بهذا الضبط إلا علي بن أحمد المتقدم بذكره «8»، وهو منسوب إلى جده.
# وهاجرة حلوب: ms00632 تحلب العرق.
# وتحلب العرق: سال وتحلب بدنه عرقا: سال عرقه أنشد ثعلب:
# وحبشيين إذا تحلبا ... قالا نعم قالا نعم وصوبا
# تحلبا: عرقا وتحلب عينه وفوه: سالا، وكذا تخلب شدقه، كذا في الأساس، وفي
~~لسان العرب، وتحلب الندى إذا سال، وأنشد:
# وظل كتيس الربل ينفض متنه ... أذاة به من صائك متحلب
# شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صائك المطر من الشجر، والصائك: الذي
~~تغير لونه وريحه. وفي حديث ابن عمر «رأيت عمر يتحلب فوه فقال أشتهي جرادا مقلوا»
# أي يتهيأ رضابه للسيلان، كانحلب، يقال: انحلب العرق:
# سال، وانحلبت عيناه: سالتا، قال:
# وانحلبت عيناه من طول الأسى
# وكل ذلك مجاز.
PageV01P438
# ودم حليب: طري، عن السكري قال عبد بن حبيب الهذلي.
# هدوءا تحت أقمر مستكف ... يضيء علالة العلق الحليب
# و«*» من المجاز: السلطان يأخذ «1» الحلب على الرعية، وذا فيء المسلمين
~~وحلب أسيافهم، وهو محركة من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة،
~~وفي بعض النسخ، «وظيفته» معلومة وهي الإحلاب في ديوان السلطان، وقد تحلب
~~الفي ء.
# وحلب كل شيء قشره، عن كراع وبلا لام: د، م من الثغور الشامية، كذا في
~~التهذيب، وفي المراصد للحنبلي:
# حلب بالتحريك: مدينة مشهورة بالشام، واسعة كثيرة الخيرات، طيبة الهواء،
~~وهي قصبة جند قنسرين، وفي تاريخ ابن العديم: سميت باسم تل قلعتها، قيل:
~~سميت بمن بناها من العمالقة، وهم ثلاثة إخوة: حلب وبردعة وحمص، أولاد المهر
~~بن خيض بن عمليق، فكل منهم بنى مدينة سميت باسمه. منها إلى قنسرين يوم،
~~وإلى المعرة يومان، وإلى منبج وبالس يومان، وقد بسط ياقوت في معجمه ما يطول
~~علينا ذكره هنا، فراجعه إن شئت، وحلب موضعان من عملها أي مدينة حلب «2»،
~~وحلب كورة بالشام، وحلب: ة بها، وحلب: محلة بالقاهرة، لأن القائد لما بناها
~~أسكنها أهل حلب فسميت بهم.
# ومن المجاز: فلان يركض في كل حلبة من حلبات المجد «3» والحلبة بالفتح:
~~الدفعة من الخيل في الرهان خاصة، والحلبة: خيل تجتمع «4» للسباق من كل أوب
~~وفي الصحاح: من إصطبل واحد «5»، وفي المصباح ms00633 أي لا تخرج من موضع واحد ولكن
~~من كل حي، وأنشد أبو عبيدة:
# نحن سبقنا الحلبات الأربعا ... الفحل والقرح في شوط معا
# وهو كما يقال للقوم إذا جاءوا من كل أوب للنصرة قد أحلبوا، وقال الأزهري:
~~إذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب أو غير ذلك قيل قد أحلبوا، ج
~~حلائب، على غير قياس، وحلاب كضرة وضرار، في المضاعف فقد ندرة، وفلان سابق
~~الحلائب، قال الأزهري: ولا يقال للواحد «6» حليبة ولا حلابة، ومنه المثل:
# لبث قليلا تلحق الحلائب «7»
# وأنشد الباهلي للجعدي:
# وبنو فزارة إنه ... لا تلبث الحلب الحلائب «8»
# حكي «9» عن الأصمعي أنه قال: لا تلبث الحلائب حلب ناقة حتى تهزمهم، قال:
~~وقال بعضهم: لا تلبث الحلائب أن تحلب «10» عليها، تعاجلها قبل أن تأتيها
~~الأمداد، وهذا- زعم- أثبت.
# والحلبة: واد بتهامة، أعلاه لهذيل، وأسفله لكنانة، وقيل بين أعيار وعليب
~~يفرغ في السرين، والحلبة محلة ببغداد من المحال الشرقية، منها أبو الفرج
~~عبد المنعم بن محمد بن عرندة الحلبي البغدادي، سمع أحمد بن صرما، وعلي ابن
~~إدريس، وعنه الفرضي.
# والحلبة بالضم: نبت له حب أصفر يتعالج به، وينبت «11» فيؤكل، قاله أبو
~~حنيفة، والجمع حلب، وهو نافع للصدر أي أمراضها «12» والسعال بأنواعه والربو
~~الحاصل من البلاغم، ويستأصل مادة البلغم والبواسير، وفيه منافع لقوة الظهر،
~~وتقريح الكبد، وقوة المثانة، وتحريك الباءة مفردا ومركبا، على ما هو مبسوط
~~في التذكرة وغيرها من كتب الطب، وهو طعام أهل اليمن عامة، وفي حديث PageV01P439
~~خالد بن معدان «لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا»
# قال ابن الأثير: الحلبة: حب معروف «1».
# قلت: والحديث رواه الطبراني في الكبير من طريق معاذ بن جبل، ولكن سنده لا
~~يخلو عن نظر، كذا في المقاصد الحسنة.
# والحلبة: حصن باليمن في جبل برع.
# والحلبة: سواد صرف، أي خالص، والحلبة:
# الفريقة: ككنيسة، طعام النفساء كالحلبة بضمتين، قاله ابن الأثير،
~~والحلبة: العرفج والقتاد قاله أبو حنيفة، وصار ورق العضاه حلبة إذا خرج
~~ورقه وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه، وقال ابن الأثير: قيل: هو من ms00634 ثمر العضاه،
~~قال: وقد تضم اللام، ومن أمثالهم.
# «لبث قليلا تلحق الحلائب»
# يعني الجماعات، وحلائب الرجل: أنصاره من أولاد العم خاصة، هكذا يقوله
~~الأصمعي، فإن كانوا من غير بني أبيه فليسوا بحلائب، قال الحارث بن حلزة:
# ونحن غداة العين لما دعوتنا ... منعناك إذا ثابت عليك الحلائب
# ومن المجاز حوالب البئر وحوالب العين «2» الفوارة والعين «2» الدامعة:
~~منابع مائها وموادها، قال الكميت:
# تدفق جودا إذا ما البحا ... ر غاضت حوالبها الحفل
# أي غارت موادها.
# قلت: وكذا حوالب الضرع والذكر والأنف، يقال:
# مدت الضرع حوالبه، وسيأتي قول الشماخ.
# والحلب كسكر: نبت ينبت في القيظ بالقيعان وشطآن الأودية، ويلزق بالأرض
~~حتى يكاد يسوخ ولا تأكله الإبل، إنما تأكله الشاء والظباء، وهي مغزرة
~~مسمنة، وتحتبل عليها الظباء، يقال: تيس حلب وتيس ذو حلب، وهي بقلة جعدة
~~غبراء في خضرة تنبسط على الأرض يسيل منها اللبن إذا قطع منها شي ء، قال
~~النابغة يصف فرسا:
# بعاري النواهق صلت الجبي ... ن يستن كالتيس ذي الحلب «3»
# ومنه قوله:
# أقب كتيس الحلب الغذوان «4»
# وقال أبو حنيفة: الحلب: نبت ينبسط على الأرض وتدوم خضرته، له ورق صغار،
~~ويدبغ به، وقال أبو زياد:
# من الخلفة: الحلب، وهي شجرة تسطح على الأرض لازقة بها شديدة الخضرة،
~~وأكثر نباتها حين يشتد الحر، قال:
# وعن الأعراب القدم: الحلب يسلنطح في الأرض له ورق صغار، مر، وأصل يبعد في
~~الأرض، وله قضبان صغار، وعن الأصمعي: أسرع الظباء تيس الحلب، لأنه قد رعى
~~الربيع والربل، والربل ما تربل من الريحة «5» في أيام الصفرية وهي عشرون
~~يوما من آخر القيظ والريحة «5» تكون من الحلب والنصي والرخامي والمكر، وهو
~~أن يظهر النبت في أصوله، فالتي بقيت من العام الأول في الأرض ترب الثرى، أي
~~تلزمه. وسقاء حلبي ومحلوب، الأخيرة عن أبي حنيفة: دبغ به، قال الراجز:
# دلو تمأى دبغت بالحلب
# تمأى أي اتسع.
# والحلب بضمتين كجنب: السود من كل الحيوان، والحلب: الفهماء منا أي بني
~~آدم «6»، قاله ابن الأعرابي.
# وحلبب كشربب: ثمر نبت قيل: هو ثمر العضاه.
# وحلبان ms00635 محركة: ة باليمن قرب نجران، وماء لبني قشير، قال المخبل السعدي:
# صرموا لأبرهة الأمور محلها ... حلبان فانطلقوا مع الأقوال PageV01P440
~~وناقة حلبى ركبى، وحلبوتى ركبوتى، وحلبانة ركبانة، وحلبات ركبات، وحلوب
~~ركوب: غزيرة تحلب، وذلول تركب، وقد تقدم.
# والمحلب: شجر له حب يجعل في الطيب والعطر، واسم ذلك الطيب المحلبية، على
~~النسب إليه، قاله ابن درستويه، ومثله في المصباح والعين وغيرهما، قال أبو
~~حنيفة: لم يبلغني أنه ينبت بشيء من بلاد العرب، وحب المحلب [بالفتح] «1»،
~~على ما في الصحاح: دواء من الأفاويه، وموضعه المحلبية وهي: د قرب الموصل
~~«2»، وقال ابن خالويه: حب المحلب: ضرب من الطيب، وقال ابن الدهان: هو حب
~~الخروع، على ما قيل، وقال أبو بكر ابن طلحة: حب المحلب: هو شجر له حب كحب
~~الريحان، وقال أبو عبيد البكري: هو الأراك، وهو المحلب، وقيل: المحلب: ثمر
~~شجر اليسر الذي تقول له العرب الأسر بالهمز لا بالياء، وقال ابن درستويه:
~~المحلب أصله مصدر من قولك: حلب يحلب محلبا، كما يقال:
# ذهب يذهب مذهبا، فأضيف الحلب الذي يفعل به هذا الفعل إلى مصدره، فقيل: حب
~~المحلب، وشجرة المحلب، أي حب الحلب، وشجرة الحلب، ففتحت الميم في المصدر،
~~وقال ابن دريد في الجمهرة: المحلب:
# الحب الذي يطيب به فجعل الحب هو المحلب، على حد قوله «حبل الوريد»
# وقال يعقوب في إصلاحه: المحلب، ولا تقل المحلب بكسر الميم، إنما المحلب:
~~الإناء الذي يحلب فيه، نقله شيخنا في شرحه مستدركا على المؤلف.
# والحلبوب بالضم: اللون الأسود، قال رؤبة:
# واللون في حوته حلبوب
# قاله الأزهري، ويقال: الحلبوب: الأسود من الشعر وغيره، هكذا في لسان
~~العرب وغيره، وفي الصحاح وغيره يقال: أسود حلبوب أي حالك، وعن ابن
~~الأعرابي: أسود حلبوب وسحكوك وغربيب، وأنشد:
# أما تراني اليوم عشا ناخصا ... أسود حلبوبا وكنت وابصا «3»
# وبهذا عرفت أن لا تقصير في كلام المؤلف في المعنى، كما زعمه شيخنا، وأما
~~اللفظي فجوابه ظاهر وهو عدم مجيء فعلول بالفتح، والاعتماد على الشهرة كاف.
# وقد حلب الشعر كفرح إذا اسود.
# والحلباب، بالكسر: ms00636 نبت.
# وأحلب القوم أصحابهم: أعانوهم، وأحلب الرجل غير قومه: دخل بينهم وأعان
~~بعضهم على بعض، وهو المحلب كمحسن أي الناصر قال بشر بن أبي خازم:
# وينصره قوم غضاب عليكم ... متى تدعهم يوما إلى الروع يركبوا
# أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا ... عرانين لا يأتيه للنصر محلب
# في التهذيب: قوله: لا يأتيه محلب أي معين من غير قومه، وإن «4» كان
~~المعين من قومه لم يكن محلبا، وقال:
# صريخ محلب من أهل نجد ... لحي بين أثلة والنجام «5»
# ومحلب: ع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يا حار حمراء بأعلى محلب ... مذنبة والقاع غير مذنب
# لا شيء أخزى من زناء الأشيب «6»
# والمحلب كمقعد: العسل.
# ومحلبة بهاء: ع.
# والحلبلاب بالكسر «7»: نبت تدوم خضرته في القيظ، وله PageV01P441
~~ورق أعرض من الكف تسمن عليه الظباء والغنم، وهو الذي تسميه العامة اللبلاب
~~الذي يتعلق على الشجر، ومثله قال أبو عمرو الجرمي، ونقله شيخنا، ويقال: هو
~~الحلب الذي تعتاده الظباء، وقيل: هو نبات سهلي، ثلاثي كسرطراط، وليس
~~برباعي، لأنه ليس في الكلام كسفرجال.
# وحلبه: حلب له: وحالبه: حلب معه ونصره وعاونه.
# ومن المجاز: استحلبت الريح السحاب، واستحلبه أي اللبن، إذا استدره، وفي
~~حديث طهفة «ونستحلب الصبير «1»» أي نستدر السحاب.
# والمحالب: د باليمن.
# والحليبة كجهينة: ع داخل دار الخلافة ببغداد، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: در حالباه، الحالبان: هما عرقان يبتدان «2» الكليتين من ظاهر
~~البطن، وهما أيضا عرقان أخضران يكتنفان السرة إلى البطن، وقيل هما عرقان
~~مستبطنا القرنين، قال الأزهري، وأما قول الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته ... حوالب أسهريه بالذنين «3»
# فإن أبا عمرو قال: أسهراه: ذكره وأنفه، وحوالبهما:
# عروق تمد الذنين من الأنف، والمذي من قضيبه، ويروى حوالب أسهرته، يعني
~~عروقا يذن منها أنفه، كذا في لسان العرب، وفي الأساس، يقال: در حالباه:
~~انتشر ذكره، وهما عرقان يسقيانه، وقد تعرض لذكرهما الجوهري وابن سيده
~~والفارابي وغيرهم، واستدركه شيخنا، وقد سبقه غير واحد.
# والحلبان كجلنار: نبت يتحلب، هكذا نقله الصاغاني. ومن الأمثال «شتى حتى
~~تؤوب الحلبة» ولا تقل الحلمة، لأنهم إذا اجتمعوا لحلب النوق ms00637 اشتغل كل واحد
~~منهم بحلب ناقته «4» وحلائبه، ثم يؤوب الأول، فالأول منهم، قال الشيخ أبو
~~محمد بن بري: هذا المثل ذكره الجوهري «شتى تؤوب الحلبة» وغيره ابن القطاع
~~فجعل بدل شتى حتى، ونصب بها يؤوب، قال: والمعروف هو الذي ذكره الجوهري،
~~وكذلك ذكره أبو عبيد والأصمعي، وقال: أصله [أنهم] «5» كانوا يوردون إبلهم
~~الشريعة والحوض جميعا، فإذا صدروا تفرقوا إلى منازلهم، فحلب كل واحد منهم
~~في أهله على حياله، وهذا المثل ذكره أبو عبيد في باب أخلاق الناس في
~~اجتماعهم وافتراقهم.
# والمحالبة: المصابرة في الحلب، قال صخر الغي:
# ألا قولا لعبد الجهل إن الص ... حيحة لا تحالبها الثلوث
# أراد: لا يصابرها «6» في الحلب. وهذا نادر، كذا في لسان العرب.
# والحلبة محركة: قرية بالقليوبية.
# والحلباء: الأمة الباركة من كسلها، عن ابن الأعرابي.
# [حلتب]
# حلتب كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم يوصف به البخيل، كذا
~~في لسان العرب والتكملة.
# [حنب]
# التحنيب: احديداب في وظيفي يدي الفرس، وليس ذلك بالاعوجاج الشديد، وقيل
~~هو اعوجاج في الضلوع، وقيل: التحنيب في يد الفرس: انحناء وتوتير في صلبها
~~ويديها، والتجنيب بالجيم وفي بعض نسخ الصحاح بالباء وهو غلط في الرجلين،
~~وقد أشرنا لذلك في موضعه، وقيل: التحنيب: توتير في الرجلين أو هو بعد ما
~~بين الرجلين بلا فحج «7»، وهو مدح، أو هو اعوجاج في الساقين وقيل: في
~~الضلوع، قال الأزهري: والتحنيب في PageV01P442
~~الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة، كالحنب، محركة، وهو محنب، كمعظم قال امرؤ القيس:
# فلأيا بلأي ما حملنا وليدنا ... على ظهر محبوك السراة محنب
# قال ابن شميل: المحنب من الخيل المنعطف «1» العظام، وتقول في الأنثى:
~~حنباء، قال الأصمعي: وهي المعوجة الساقين في اليدين، قال «2»: وهي عند ابن
~~الأعرابي: في الرجلين، وقال في موضع آخر: الحنباء:
# معوجة الساق، وهو مدح في الخيل، وحنب الكبر تحنيبا وحناه إذا نكس، ويقال
~~حنب فلان أزجا محركة: بناه محكما فحناه، نقله الصاغاني والمحنب كمعظم هو
~~الشيخ المنحني من الكبر، وأنشد الليث:
# يظل نصبا لريب الدهر يقذفه ... قذف المحنب بالآفات ms00638 والسقم
# ومحنب كمحدث: بئر أو أرض بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. وتحنب
~~فلان، أي تقوس وانحنى، وتحنب عليه إذا تحنن، مجاز.
# وأسود حنبوب كحلبوب وزنا ومعنى، أي حلكوك والنون لغة في اللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# حنبا بكسر فنون مشددة مفتوحة: ناحية من نواحي زاذان «3» من شرقي دجلة من
~~سواد العراق.
# [حنجب]
# الحنجب، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو اليابس من
~~كل شي ء، هكذا نقله الصاغاني.
# [حنطب]
# الحنطب، كجعفر، هكذا في النسخ التي بأيدينا، وكان ينبغي أن يذكر بعد حنزب
~~كما هو ظاهر، وقال ابن بري: أهمله الجوهري، وهي لفظة قد تصحفها بعض
~~المحدثين فيقول حنظب، وهو غلط: معزى الحجاز، وقال ابن دريد: هو اسم، وعبد
~~الله بن حنطب بن عبيد بن عمر بن مخزوم [بن نقطة بن مرة] «4»، ذكره البغوي،
~~وقال أبو علي بن رشيق: حنطب هذا من مخزوم، وليس في العرب حنطب غيره، حكى
~~ذلك عنه الفقيه السرقوسي، وزعم أنه سمعه من فيه. والمطلب بن عبد الله بن
~~حنطب «5»، هذا أمه بنت الحكم بن أبي العاص، ومروان بن الحكم خاله، قال
~~الشاعر:
# من الحنطبيين الذين وجوههم ... دنانير مما شيف في أرض قيصرا
# وحنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم، ويستدرك به على ابن رشيق
~~صحابيان ذكرهما في الإصابة.
# والحنطبة: الشجاعة قال أبو عمرو: والحنطبة: جنس من أحناش الأرض أي
~~حشراتها، ذكره ابن دريد في كتاب الاشتقاق. والحنطب ذكر الخنافس والجراد،
~~لغة في الظاء المشالة، قاله ابن الأثير، وقد تقدم في حظب.
# [حنزب] «6»
# الحنزاب كقرطاس: الحمار المقتدر الخلق، والحنزاب: القصير القوي، أو هو
~~الرجل القصير العريض، قاله ثعلب، وقيل: هو الغليظ القصير، قال الأغلب
~~العجلي يهجو سجاح [المتنبئة].
# قد أبصرت سجاح من بعد العمنى ... تاح لها بعدك حنزاب وزا
# أي الشديد القصير.
# ملوحا في العين مجلوز القرا «7» ... دام له خبز ولحم ما اشتهى
# خاظي البضيع لحمه خظابظا
# الخاظي: المكتنز، ولحمه خظابظا، أي مكتنز، قال الأصمعي، هذه الأرجوزة كان
~~يقال في الجاهلية إنها لجشم ms00639 بن الخزرج.
# والحنزاب: جماعة القطا، وقيل: ذكر القطا، كالحنزوب بالضم، والحنزوب: ضرب
~~من النبات.
PageV01P443
# والحنزاب: الديك، والحنزاب والحنزوب: جزر البر، واحدته حنزابة: ولم يسمع
~~حنزوبة، والقسط: جزر البحر وهذا موضع ذكره، وإنما أعاده المؤلف في «حزب»
~~لأجل التنبيه فقط.
# [حوب]
# الحوب والحوبة الأبوان، قاله الليث، وقيل:
# هما الأخت والبنت، وقيل: لي فيهم حوبة وحوبة وحيبة قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها، أي قرابة من قبل الأم، وكذلك كل ذي رحم، قاله أبو زيد،
~~وقال ابن السكيت:
# هي كل حرمة تضيع من أم أو أخت أو بنت أو غير ذلك من كل ذات رحم.
# والحوبة: رقة فؤاد الأم قال الفرزدق:
# فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة ... لحوبة أم ما يسوغ شرابها
# وحوبة الأم على ولدها: تحوبها «1» ورقتها وتوجعها، وفي الحديث «أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» أتيتك لأجاهد معك، قال: ألك حوبة؟
~~قال: نعم، قال: ففيها فجاهد»
# قال أبو عبيد: يعني بالحوبة ما يأثم إن ضيعه من حرمة، قال: وبعض أهل
~~العلم يتأوله على الأم خاصة، قال:
# وهي عندي كل حرمة تضيع إن تركها من أم أو أخت أو ابنة أو غيرها. والحوبة:
~~الهم والحزن، والحوبة: الحاجة والمسكنة والفقر، كالحوب، وفي حديث الدعاء
~~«إليك أرفع حوبتي»
# أي حاجتي، وفي الدعاء على الإنسان «ألحق الله به الحوبة»
# أي الحاجة والمسكنة والفقر «3»، والحوبة:
# الحالة، كالحيبة، بالكسر فيهما يقال: بات فلان بحيبة سوء وحوبة سوء، أي
~~بحال سوء، وقيل: إذا بات بشدة وحالة سيئة، لا يقال إلا في الشر، وقد استعمل
~~منه فعل، قال:
# وإن قلوا وحابوا
# وفي حديث عروة «لما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة»
# أي بشر حال، والحيبة: الهم والحزن، والحيبة: الحاجة والمسكنة، قال أبو
~~كبير الهذلي:
# ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي ... رعش البنان أطيش مشي الأصور «4»
# والحوبة: الرجل الضعيف، ويضم والجمع حوب، وكذلك المرأة إذا كانت ضعيفة
~~زمنة، ويقال: إنما فلان حوبة، أي ليس عنده خير ولا شر، والحوبة: الأم خاصة،
~~وقد تقدم بيان بعض ms00640 تأويل أهل العلم به، والحوبة:
# امرأتك وسريتك ملك يمينك، وفي الحديث «اتقوا الله في الحوبات»
# يريد النساء المحتاجات اللائي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن، ولا
~~بد في الكلام من حذف مضاف تقديره: ذات حوبات «5»، والحوبة: الدابة، كذا في
~~النسخ بالموحدة المشددة، وفي التكملة: الداية بالنحتية والحوبة وسط الدار
~~لعل الباء بدل عن الميم، ويقال:
# نزلنا بحيبة من الأرض، وحوبة بالضم أي بأرض سوء والحوبة: الإثم، في
~~التهذيب: رب تقبل توبتي واغسل حوبتي، قال أبو عبيد: حوبتي يعني المأثم،
~~بفتح الحاء وتضم، وهو من قوله عز وجل: إنه كان حوبا كبيرا
# «6» قال: وكل مأثم حوب وحوب، والواحدة حوبة «7»، وبه أيضا فسر
# الحديث المتقدم «ألك حوبة؟ قال: نعم»
# كالحابة والحاب والحوب ويضم، فالحوب بالفتح لأهل الحجاز، والحوب بالضم
~~لتميم، والحوبة: المرة الواحدة منه، قال المخبل السعدي:
# فلا تدخلن الدهر قبرك حوبة ... يقوم بها يوما عليك حسيب
# والحيبة: ما يتأثم منه، قال:
# وصب له شول من الماء غائر ... به كف عنه الحيبة المتحوب
# وكل مأثم حوب وحوب، قاله أبو عبيد: وقد حاب بكذا يحوب: أثم، حوبا ويضم،
~~وحوبة وحيابة، وفي نسخة:
# حيابا، وحيبة، وحبت بكذا: أثمت، قال النابغة:
PageV01P444
# صبرا بغيض بن ريث إنها رحم ... حبتم بها فأناختكم بجعجاع
# وفلان أعق وأحوب، قال الأزهري: وبنو أسد يقولون:
# الحائب، للقاتل، وقد حاب يحوب، وقال الزجاج:
# الحوب: الإثم، والحوب فعل الرجل، تقول: حاب حوبا، كقولك خان خونا،
# وفي حديث أبي هريرة «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الربا سبعون حوبا،
~~أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه، وأربى الربا عرض المسلم»
# قال شمر: قوله «1» حوبا، كأنه سبعون ضربا من الإثم، وقال الفراء في قوله
~~تعالى إنه كان حوبا
# الحوب: الإثم العظيم، وقرأ الحسن «إنه كان حوبا» وروى سعيد «2» عن قتادة
~~أنه قال «إنه كان حوبا»
# أي ظلما، وفي الحديث «كان إذا دخل إلى أهله قال: توبا لا يغادر «3» علينا حوبا».
# والحوب: الحزن وقيل: الوحشة، ويضم فيهما، الأخير عن خالد بن جنبة، قال
~~الشاعر:
# إن طريق ms00641 مثقب «4» لحوب
# أي وعث صعب، وقيل في قول أبي دواد الإيادي.
# يوما ستدركه النكباء والحوب «5»
# أي الوحشة، وبه فسر الهروي
# قوله صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب الأنصاري، وقد ذهب إلى طلاق أم أيوب
~~«إن طلاق أم أيوب لحوب»
# التفسير عن شمر، قال ابن الأثير: أي لوحشة أو إثم. وإنما أثمه بطلاقها
~~لأنها كانت مصلحة له في دينه.
# والحوب: الفن، يقال سمعت من هذا حوبين، ورأيت منه حوبين، أي فنين وضربين،
~~قال ذو الرمة:
# تسمع من تيهائه الأفلال ... عن اليمين وعن الشمال
# حوبين من هماهم الأغوال
# والحوب: الجهد [والمسكنة] «6» والحاجة، وأنشد ابن الأعرابي:
# وصفاحة مثل الفنيق منحتها ... عيال ابن حوب جنبته أقاربه
# وقال مرة: ابن حوب رجل مجهود محتاج، لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه، إنما
~~يريد هذا النوع، والحوب:
# الوجع ويوجد في بعض النسخ هنا الرجوع، وهو خطأ.
# والحوب: ع بديار ربيعة.
# والحوب: الجمل الضخم، قاله الليث، وأنشد للفرزدق.
# وما رجعت أزدية في ختانها ... ولا شربت في جلد حوب معلب
# قال: وسمي الجمل حوبا بزجره، كما سمي البغل عدسا بزجره، وسمي الغراب غاقا
~~بصوته، وقال غيره:
# الحوب: الجمل ثم كثر استعماله حتى صار زجرا له، وعن الليث: الحوب: زجر
~~البعير ليمضي فقالوا: حوب مثلثة الباء وحاب بكسرها وللناقة: حل وحل وحلى
~~«7»، وقال ابن الأثير: حوب زجر لذكور «8» الإبل، مثل حل لإناثها، وتضم
~~الباء وتفتح وتكسر، وإذا نكر دخله التنوين، وفي الحديث «أنه كان إذا قدم من
~~سفر قال: آيبون تائبون، لربنا حامدون: حوبا حوبا»
# كأنه لما فرغ من كلامه زجر بعيره، فحوبا حوبا بمنزلة سيرا سيرا.
# والحوب بالضم: الهلاك، قال الهذلي، وقيل لأبي دواد الإيادي:
# وكل حصن وإن طالت سلامته ... يوما سيدركه النكراء والحوب «9» PageV01P445
~~أي كل امرىء يهلك وإن طالت سلامته. والحوب:
# الغم والهم والبلاء، عن ابن الأعرابي، ويقال: هؤلاء عيال ابن حوب والنفس
~~قاله أبو زيد والمرض والظلم.
# والتحوب: التوجع والشكوى والتحزن، ويقال: فلان يتحوب من كذا أي يتغيظ منه
~~ويتوجع، وفي الحديث «ما زال صفوان يتحوب ms00642 رحالنا»
# ، التحوب: صوت مع توجع، أراد به شدة صياحه بالدعاء، ورحالنا منصوب على الظرف.
# وقال طفيل الغنوي:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# وقال أبو عبيد: التحوب في غير هذا: التأثم من الشي ء، وفلان يتحوب من كذا
~~أي يتأثم، وتحوب: تأثم، وهو من الأول، وبعضه قريب من بعض، ويقال لابن آوى:
~~هو يتحوب، لأن صوته كذلك، كأنه يتضور «1»، وتحوب في دعائه: تضرع، والتحوب
~~أيضا: البكاء في جزع وصياح، وربما عم به الصياح، قال العجاج:
# وصرحت عنه إذا تحوبا ... رواجب الجوف السجيل الصلبا
# والتحوب أيضا: ترك الحوب عن نفسه، وهو الإثم كالتأثم والتحنث، وهو إلقاء
~~الإثم والحنث عن نفسه بالعبادة، ويقال: تحوب إذا تعبد، قاله ابن جنى، فهو
~~من باب السلب، وإن كانت «2» «تفعل للإثبات أكثر منها «2» للسلب.
# والمتحوب والمحوب كمحدث وضبطه الصاغاني كمحمد: من يذهب ماله ثم يعود،
~~ومثله في لسان العرب.
# والحوباء ممدودا [ساكنة الواو] «3»: النفس قاله أبو زيد، ج حوباوات قال رؤبة:
# وقاتل حوباءه من أجلى ... ليس له مثلي وأين مثلي
# وقيل: الحوباء: روح القلب قال:
# ونفس تجود بحوبائها
# وفي حديث ابن العاص «فعرف أنه يريد حوباء نفسه»
# قال شيخنا: وجزم أبو حيان في بحث القلب من شرح التسهيل أنها مقلوبة من
~~حبواء، وعليه فموضعه في المعتل، وسيأتي.
# وحوبان: ع باليمن بين تعز والجند.
# وأحوب: صار إلى الحوب، وهو الإثم، نقله الزجاج.
# وحوب تحويبا: زجر بالجمل، أي قال له: حوب حوب، والعرب تجر ذلك، ولو رفع
~~أو نصب لكان جائزا، لأن الزجر والحكايات تحرك أواخرها على غير إعراب لازم،
~~وكذلك الأدوات التي لا تتمكن في التصريف، وإذا «4» حول من ذلك شي ء إلى
~~الأسماء حمل عليه الألف واللام فأجري مجرى الأسماء، كقول الكميت:
# همرجلة الأوب قبل السيا ... ط والحوب لما يقل والحل «5»
# وحكي: حب «6» لا مشيت، وحب لا مشيت، وحاب لا مشيت، وحاب لا مشيت.
# وابنة حوب: الكنانة قال:
# هي ابنة حوب أم تسعين آزرت ... أخا ثقة تمري جباها ذوائبه
# يصف كنانة عملت ms00643 من جلد بعير وفيها تسعون سهما، وقوله: أخائقة، يعني سيفا،
~~وجباها: حرفها، وفي كلام بعضهم: حوب حوب، إنه يوم دعق وشوب «7» لا لعا لبني الصوب.
# والحوأب ذكره الجوهري هنا، قال ابن بري: وحقه أن يذكر في «حأب» وقد ذكر
~~في أول الفصل وتقدم في PageV01P446
~~الشرح ما يتعلق به هناك، وفي المثل «حوبك هل يعتم بالسمار» أي ازجر زجرا
~~فهل يبطأ بالسمار، كسحاب، لبن كثر ماؤه، أي إذا كان قراك سمارا فما
~~الإبطاء؟ يضرب لمن يمطل ثم يعطى قليلا، استدركه شيخنا.
### ||| AUTO فصل الخاء
# [خبب]:
# الخب بالفتح: الخداع وهو الجربز كقنفذ، الذي يسعى بين الناس بالفساد،
~~ورجل خب، وامرأة خبة ويكسر أوله «1»، وأما المصدر فبالكسر لا غير، وقول شيخنا:
# صريح إطلاق المصنف كما يقتضيه اصطلاحه أن الخب إنما يقال بالفتح وصرح
~~الجوهري بأنه يقال بالفتح والكسر، ففي كلامه قصور، عجيب، وكأنه سقط من
~~نسخته قوله:
# ويكسر، كما هو ظاهر، وفي لسان العرب: رجل خب وخب: خداع جربز خبيث منكر،
~~وهو الخب والخب، قال الشاعر:
# وما أنت بالخب الختور ولا الذي ... إذا استودع الأسرار يوما أذاعها
# وفي الحديث «لا يدخل الجنة خب ولا خائن»
# وفي آخر «المؤمن غر كريم والكافر خب لئيم»
# فالغر: الذي لا يفطن للشر، والخب ضد الغر وهو الخداع المفسد، ورجل خب ضب،
~~ويقال: ما كنت خبا، وقال ابن سيرين: إني لست بخب ولكن الخب لا يخدعني.
# والخب: الحبل بالحاء المهملة، ويوجد في بعض النسخ بالجيم وهو غلط، من
~~الرمل اللاطئ اللاصق بالأرض، نقله الصاغاني.
# والخب: سهل بين حزنين تكون «2» فيه الكمأة، قاله أبو عمرو، وأنشد لعدي بن
~~زيد قال لنديمه عبد هند بن لخم.
# تجنى لك الكمأة ربعية ... بالخب تندى في أصول القصيص
# والخب بالضم لغة في الخب بالفتح، كما نقله شيخنا عن بعض شيوخه المحققين:
~~لحاء الشجر، والغامض من الأرض والجمع: أخباب وخبوب. والخب بالكسر: ع كذا
~~ضبطه الصاغاني، وأعاده المصنف فيما بعد أيضا، وضبطه غيره بالفتح، وقال: هو
~~ماء لغني بالكوفة، وهو أيضا: هيجان البحر واضطرابه ms00644 يقال: أصابهم خب، إذا خب
~~«3» بهم البحر، خب يخب.
# في التهذيب يقال أصابهم الخب، إذا اضطربت أمواج البحر، والتوت الرياح في
~~وقت معلوم تلجأ السفن فيه إلى الشط، أو يلقى الأنجر «4»، كالخباب، بالكسر
~~وهو ثوران البحر، قاله ابن الأعرابي، وفي الحديث «أن يونس عليه وعلى نبيينا
~~أفضل الصلاة والسلام لما ركب البحر أخذهم خب شديد»
# يقال: خب البحر إذا اضطرب، وفي الأساس:
# ومن المجاز: خب البحر: هاج وأصابهم الخب: التوت عليهم الريح واضطرب الموج.
# والخب بالكسر الخداع والخبث والغش والفساد، كالخبب محركة في قول ابن
~~الأعرابي، وقد خب يخب خبا، وهو بين الخب وقد خببت يا رجل تخب خبا كعلمت
~~تعلم علما، ورجل مخاب: مدغل، كأنه على خاب، وفي حديث عمر «ما تكلم أحد
~~بالفارسية إلا خب!».
# وخببه: خدعه، والتخبيب: إفساد الرجل عبدا أو أمة لغيره، ويقال خببها،
~~فأفسدها، وخبب فلان غلامي، أي خدعه، وقال أبو بكر في قولهم: خبب فلان على
~~فلان صديقه: معناه: أفسده عليه، وأنشد:
# أميمة أم صارت لقول المخبب
# والخبب، محركة: ضرب من العدو أي الإسراع في المشي، أو هو كالرمل، محركة،
~~قاله بعض اللغويين أو هو أن ينقل الفرس أيامنه جميعا وأياسره جميعا، أو هو
~~أن يراوح بين يديه ورجليه، وكذلك البعير، والمراوحة: أن يقوم على إحداهما
~~مرة، وعلى الأخرى مرة، وقيل:
# الخبب: هو السرعة، وقد خب يخب، بالضم، على غير قياس، وقال شيخنا: لأن
~~القاعدة في الفعل المضاعف أن يكون مضارعه بالكسر إلا ما شذ فجاء بالضم على خلاف PageV01P447
~~القياس، وهي ثمانية وعشرون فعلا منها: خب يخب إذا عدا خبا وخبيبا وخببا،
~~واختب حكاه ثعلب وأنشد:
# مذكرة الثنيا مساندة القرا ... جمالية تختب ثم تنيب
# وقد أخبها صاحبها، ويقال جاءوا: مخبين، تخب بهم دوابهم، وفي الحديث «أنه
~~كان إذا طاف خب ثلاثا»
# وهو ضرب من العدو، وفي الحديث «وسئل عن السير بالجنازة فقال: ما دون الخبب»
# وفي حديث مفاخرة رعاء الإبل والغنم «هل تخبون أو تصيدون»
# «1» أراد أن رعاء الغنم لا يحتاجون أن يخبوا في ms00645 آثارها، ورعاء الإبل
~~يحتاجون إليه إذا ساقوها إلى الماء «2».
# والخبة مثلثة: طريقة من رمل أو سحاب، وفي جلد:
# من ذهاب اللحم، أو خرقة طويلة كالعصابة، كالخبيبة، والخب بالضم، وهذه عن
~~اللحياني، وأنشد:
# لها رجل محبرة بخب ... وأخرى ما يسترها أجاح «3»
# وقال أبو حنيفة: الخبة من الرمل كهيئة الفالق غير أنها أوسع وأشد
~~انتشارا، وليست لها جرفة، وهي الخبة والخبيبة، وقال غيره: الخبة بالكسر
~~«4»: الطريقة من الرمل والسحاب، وهي من الثوب: شبه الطرة، وقال الأصمعي:
# الخبة والطبة والخبيبة والطبابة: كل هذا طرائق من رمل وسحاب، وأنشد قول
~~ذي الرمة:
# من عجمة الرمل أنقاء لها خبب
# ورواه غيره: لها حبب، وهي الطرائق أيضا، وقد تقدم ذكره في محله، واختب من
~~ثوبه خبة أي أخرج، وقال شمر: خبة الثوب: طرته.
# وثوب أخباب وخبب، كعنب «*»: خلق متقطع، عن اللحياني، وخبائب أيضا، مثل
~~هبائب، إذا تمزق. في الأساس «خبب»: اعصب يدك بالخبة [والخبيبة] «5»، وهي
~~شبه طية من الثوب مستطيلة، وثوب خبائب [مثل شبارق] «5».
# والخبيبة: الشريحة من اللحم، وقيل: الخصيلة «6» منه يخلطها عقب، وقيل: كل
~~خصيلة: خبيبة، وخبائب المتنين: لحم طوارهما، قال النابغة:
# فأرسل غضفا قد طواهن ليلة ... تقيظن حتى لحمهن خبائب
# والخبائب: خبائب اللحم: طرائق ترى في الجلد من ذهاب اللحم، يقال: لحمه
~~«7» خبائب أي كتل وزيم وقطع ونحوه، وقال أوس بن حجر:
# صدى غائر العينين خبب لحمه ... سمائم قيظ فهو أسود شاسف
# قال: خبب لحمه، وخدد لحمه أي ذهب فريئت له طرائق في جلده، وقال أبو
~~عبيدة: الخبيبة: كل ما اجتمع فطال من اللحم، قال: وكل خبيبة من لحم فهو
~~خصيلة، في «8» ذراع كانت أو غيرها، ويقال: أخذ خبيبة الفخذ، ولحم المتن،
~~وقال الفراء: الخبيبة: القطعة من الثوب، وقال غيره: الخبيبة: هي العصابة،
~~وفي الأساس: ومن المجاز: قطع خبة من اللحم أي شريحة منه «9»، والخبيبة على
~~ما عرفت ليس بصوف، وغلط الجوهري، وإنما هو الجنيبة بمعنى الصوف، بالجيم
~~والنون والباء الموحدة، وقد تقدم ذكره في محله، وهذا الذي أنكره المؤلف على
~~الجوهري هو قول ms00646 أكثر أئمة اللغة، وقد نقل في لسان العرب بعضا منه، قال:
~~الخبيبة: صوف الثني، وهو أفضل من العقيقة، وهي صوف الجذع وأبقى وأكثر، وفيه أيضا:
# وأخطأ الليث حيث ذكر في ترجمة «حنن» الحنة: خرقة تلبسها المرأة فتغطي
~~رأسها، قال الأزهري: هو تصحيف، PageV01P448
~~والذي أراه: الخبة، وأما بالحاء والنون فلا أصل له في باب الثياب.
# ومن المجاز خب النبات والسفى: طال وارتفع «1» وخب الفرس جرى وخب الرجل
~~خبا: منع ما عنده وخب: نزل المنهبط من الأرض ليجهل موضعه ولا يشعر به بخلا
~~ولؤما، وخب البحر: اضطرب وتلاطمت أمواجه، وقد تقدم، وخب فلان: صار خبا أي خداعا.
# والخبة بالضم: مستنقع الماء تنبت في حواليه البقول.
# وخبة: ع ويقال: اسم أرض «2»، قال الأخطل:
# فتنهنهت عنه وولى يقتري ... رملا بخبة تارة ويصوم
# وقال أبو حنيفة: الخبة: أرض بين أرضين، لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي:
# حتى تنال خبة من الخبب
# وعن ابن شميل: الخبة من الأرض: طريقة لينة منبات ليست بحزنة ولا سهلة،
~~وهي إلى السهولة أدنى، قال:
# وأنكره أبو الدقيش «3»، قال: وزعموا أن ذا الرمة لقي رؤبة فقال له: ما
~~معنى قول الراعي:
# أناخوا بأشوال إلى أهل خبة ... طروقا وقد أسعى سهيل فعردا
# قال: فجعل رؤبة يذهب مرة هاهنا ومرة هاهنا إلى أن قال: هي أرض بين
~~المكلئة والمجدبة، قال: وكذلك هي، وقيل: أهل خبة، في بيت الراعي، أبيات
~~قليلة، والخبة من المراعي، ولم يفسر لنا، وقال ابن نجيم: الخبيبة والخبة
~~كله واحد، وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل، وأنشد بيت الراعي. قال: وقال
~~أبو عمرو: خبة: كلأ، والخبة مكان يستنقع فيه الماء، و: بطن الوادي «4» كذا
~~في النسخ، وفي بعضها والمخبة: بطن الوادي كالخبيبة والخبة، وفي الأساس: ومن
~~المجاز: اعترضتهم مخبة «5» من الرمل.
# والخبيب: الخد في الأرض.
# والخواب: القرابات والصهر، يقال: لي من فلان خواب، ولي فيهم خواب، واحدها
~~خاب «6»، وفي نسخة خابة، والأول أصح.
# وخبخب الرجل إذا غدر، عن أبي عمرو، وخبخب ووخوخ إذا استرخى بطنه، عن أبي
~~عمرو أيضا.
# وخبخب ms00647 عنه من الظهيرة «7» أبرد وأصله خبب بثلاث باءات أبدلوا من الباء
~~الوسطى خاء، للفرق بين فعلل وفعل، وإنما زادوا الخاء من سائر الحروف لأن في
~~الكلمة خاء، وهذه علة جميع ما يشبهه من الكلمات.
# والخبخاب كالخبخبة: رخاوة الشيء المضطرب واضطرابه، وقد تخبخب، وتخبخب
~~بدنه إذا سمن ثم هزل بعد السمن حتى يسترخي جلده فتسمع له صوتا من الهزال،
~~عن ابن دريد، وتخبخب الحر: سكن. بعض فورته.
# وإبل مخبخبة بالفتح عظيمة الأجواف أو كثيرة لا ترد كثرة، عن الأصمعي: وأنشد:
# حتى تجيء الخطبه ... بإبل مخبخبه
# أو أنها هي المبخبخة، مقلوب مأخوذ من بخ بخ أي سمينة حسنة، كل من رآها
~~قال بخ بخ ما أحسنها ما أسمنها، إعجابا بها، فقلب، عن ابن الأعرابي، أو
~~أنها مصحفة من المجبجبة بالجيم، أي عظيمة الجبوب «8» وقد تقدم الكلام عليه
~~في ج ب ب فراجعه.
# وأخباب الفحث بالكسر والفتح معا: الحوايا هكذا استعمل مجموعا، والأخباب
~~بلفظ جمع الخب، أو الخبب: موضع قرب مكة وخب بالكسر، وخبيب كزبير:
PageV01P449
# موضعان هكذا نقله الصاغاني، أما الأول فقد تقدم تحقيقه وأما الثاني فهو
~~موضع بمصر «1» والخبيبان هما أبو خبيب عبد الله بن الزبير بن العوام
~~الأسدي، ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو المراد من قول الراعي:
# ما إن أتيت أبا خبيب وافدا «2» ... يوما أريد لبيعتي تبديلا
# وابنه خبيب بن عبد الله، أو هما أبو خبيب وأخوه مصعب بن الزبير، قال حميد
~~الأرقط:
# قدني من نصر الخبيبين قدي «3»
# فمن روى الخبيبين على الجمع، يريد ثلاثتهم، وقال ابن السكيت: يريد أبا
~~خبيب ومن كان على رأيه.
# وخباب كشداد اسم قين بمكة زيدت شرفا كان يضرب السيوف الجياد ويدقها، حتى
~~ضرب به المثل، ونسبت إليه السيوف ومما
# ذكر أهل التواريخ أن تكالم الزبير وعثمان رضي الله عنهما في أمر من
~~الأمور، فقال الزبير: إن شئت تقاذقنا من القذف، وهو الرمي، فقال عثمان:
~~أبالبعر يا أبا عبد الله؟ كأنه استهزأ به قال: بل بضرب خباب وريش المفعد.
# يعني بضرب خباب السيف، ms00648 وبريش المقعد النبل، والمقعد على صيغة المفعول:
~~اسم رجل كان يريش السهام، وخباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة
~~الخزاعي، وقيل التميمي، وهو أصح «4»، أبو عبد الله، من السابقين في
~~الإسلام، وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين، وخباب بن
~~إبراهيم وهو أبو إبراهيم الخزاعي، ذكره الطبراني، وعبد الرحمن بن خباب
~~السلمي، بصري، روى عنه فرقد أبو طلحة حديثا متصلا صحابيون. وعبد الله وصالح
~~وهلال ويونس الرافضي ومحمد أولاد الخبابين أما عبد الله بن خباب فهو من
~~موالي بني النجار، ثقة، من الثالثة، روى عن أبي سعيد، وصالح ابن خباب من
~~شيوخ الأعمش، وهلال بن خباب، هو أبو العلاء البصري من موالي عبد القيس، نزل
~~المدائن، صدوق، تغير بأخرة، ويونس بن خباب، روى عن عطاء ومجاهد، وهو ضعيف،
~~قال الذهبي في الديوان: كان سبابا لعثمان رضي الله عنه، وفي التقريب:
~~الأسيدي مولاهم الكوفي صدوق، يخطئ، ورمي بالرفض، ومحمد بن خباب شيخ لحاجب
~~بن أركين، قاله الذهبي، وكذا أبو خباب الوليد بن بكير التميمي الكوفي، هكذا
~~ضبطه الذهبي وفي تقريب الحافظ: بالجيم والنون، وقال: لين الحديث، من
~~الثامنة وصالح بن عطاء بن خباب ذكره الذهبي في المشتبه، محدثون رفاته: أبو
~~زيد بن خباب الصغاني، فإنه مذكور مع هؤلاء.
# وخبيب كزبير بن يساف ويقال أساف بن عتبة بن عمرو الخزرجي، وخبيب بن
~~الأسود الأنصاري، قال عبدان: هو بدري، وخبيب بن الحارث، هكذا قاله ابن
~~شاهين، وقال أبو موسى: هو بالجيم، وخبيب بن مالك الأنصاري الأوسي وأبو عبد
~~الله خبيب حليف الأنصار الجهني، صحابيون، وخبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب
~~أبو سليمان الكوفي، مجهول، من السابعة، وخبيب بن عبد الله بن الزبير وقد
~~تقدم، وبه كان يكنى والده، ثقة عابد من الثالثة، مات سنة ثلاث وتسعين وابن
~~أخيه خبيب بن ثابت الجواد الفصيح وهو ابن عبد الله بن الزبير من، ولده
~~المغيرة، ولاه المهدي على المدينة وابن عمه خبيب بن الزبير بن عبد الله بن
~~الزبير، وخبيب ms00649 بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف أبو الحارث المدني شيخ مالك
~~بن أنس، ثقة، من الرابعة ومعاذ بن خبيب الجهني، وأبو خبيب العباس بن أحمد
~~البرتي، بالكسر، محدثون وفاته في الصحابة خبيب بن عدي الشهيد «5»، وفي PageV01P450
~~المحدثين: معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني، وعنه مسلم بن خبيب، رووا
~~الحديث، ومحمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة، روى عنه مروان بن
~~جعفر، وعمرو بن خبيب بن عمرو، وخبيب بن عبد الله الأنصاري المدني، عن
~~معاوية، وعمرو بن خبيب بن الزبير. نسب إلى جده، وهو خبيب بن ثابت بن عبد
~~الله بن الزبير، قاله ابن بكر، وابنه الزبير حدث عن هشام بن عروة، وخبيب
~~مولى الزبير بن العوام، روى عن مولاه.
# [خبجب]
# الخبجبة بالخاء المعجمة وبعد الباء جيم، أهمله الجماعة كلهم، وهو اسم
~~شجر، حكي ذلك عن أبي القاسم السهيلي في الروض ومنه بقيع الخبجبة كما
~~يقولون: بقيع الغرقد بالمدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~وإنما سمي به لأنه كان منبتها كما كان منبت الغرقد، أو هو بجيمين كما أشرنا
~~لذلك في ج ب ب، فراجعه، وقد أعاده المصنف أيضا في ب ق ع كما سيأتي.
# [خترب]
# خترب، كقنفذ أهمله الجوهري وقال ابن دريد هو: ع «1».
# وختربه: قطعه تقطيعا، وختربه بالسيف عضاه أعضاء.
# [خثعب]
# الخنثعبة، مثلثة الخاء، والثاء المثلثة مفتوحة مع التثليث وكذلك الخنثعبة
~~بضمتين أي بضم الخاء والثاء هي: الناقة الغزيرة اللبن قال سيبويه: النون في
~~خنثعبة زائدة وإن كانت ثانية، لأنها لو كانت كجردحل كانت خنثعبة كجردحل،
~~وجردحل بناء معدوم، وقد أعاد المؤلف هذه المادة في النون لأجل التنبيه، كما يأتي.
# والخنثعبة: اسم للاست، عن كراع.
# [خدب]
# خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه، أو خدبه:
# قطعه، قاله أبو زيد، وأنشد:
# بيض بأيديهم بيض مؤللة ... للهام خدب وللأعناق تطبيق
# وقيل: خدب إذا قطع اللحم دون العظم. في التهذيب: الخدب: الضرب بالسيف
~~يقطع اللحم دون العظم أو هو أي الخدب: ضرب في الرأس ونحوه والخدب بالناب:
~~شق الجلد ms00650 مع اللحم، ولم يقيده في الصحاح بالناب، والخدب: العض وخدبته الحية
~~تخدبه خدبا: عضته، والخدب: الكذب وقد خدب خدبا: إذا كذب والخدب: الحلب
~~الكثير «2» فيما يقال، نقله الصاغاني.
# وقد أصابته خادبة، أي شجة شديدة، وشجة خادبة:
# شديدة وضربة خدباء: هجمت على الجوف وطعنة خدباء، كذلك، وقيل: واسعة وحربة
~~خدباء وخدبة كفرحة أي واسعة الجرح، ودرع خدباء: واسعة أو لينة قال كعب بن
~~مالك الأنصاري:
# خدباء يحفزها نجاد مهند ... صافي الحديدة صارم ذي رونق «3»
# يحفزها: يدفعها [ونجاد السيف: حميلته] «4»، وعن ابن الأعرابي: ناب خدب،
~~وسيف خدب، وضربة خدباء:
# متصلة «5» طويلة، وسنان خدب: [واسع الجراحة] «6»، قال بشر:
# على خدب الأنياب لم يتثلم
# والخدباء: العقور من كل الحيوان، قاله ابن الأعرابي.
# والخدب محركة: الهوج والطول وفي لسانه خدب، أي طول، وهو خدب ككتف وأخدب
~~ومتخدب أي أهوج، والمرأة خدباء، يقال: كان بنعامة خدب، وهو المدرك الثأر،
~~أي كان أهوج، ونعامة لقب بيهس «7»، والخدبة PageV01P451
~~بالضم: الطول كالخدب.
# والخدب كهجف: الشيخ، والخدب: العظيم الجافي قال:
# خدب يضيق السرج عنه كأنما ... يمد ركابيه من الطول ماتح
# وفي صفة عمر رضي الله عنه «خدب من الرجال كأنه راعي غنم»
# أي عظيم جاف، والخدب: الضخم من النعام وغيره يقال: رجل خدب أي ضخم،
~~وجارية خدبة، ومنه قول أم عبد الله بن الحارث بن نوفل:
# لأنكحن ببه ... جارية خدبه
# وبعير خدب: شديد صلب ضخم قوي. وفي الأساس، ورجل وجمل خدب: كامل الخلق
~~شديده «1». والخدب:
# الجمل الشديد الصلب الضخم القوي.
# والأخدب: الطويل والأهوج والذي لا يتمالك من الحمق، قال امرؤ القيس:
# ولست بطياخة في الرجال ... ولست بخزرافة «2» أخدبا
# الخزرافة «2»: الكثير الكلام الخفيف الرخو، والأخدب:
# الذي يركب رأسه جراءة «3».
# والخيدب: الطريق الواضح، حكاه الشيباني، قال الشاعر:
# يغدو الجواد بها في خل خيدبة «4» ... كما يشق إلى هدابه السرق
# وخيدب: ع من رمال بني سعد قال العجاج:
# بحيث ناصى الخبرات خيدبا
# والخيدبة: الطريقة، يقال: فلان على طريقة صالحة وخيدبة «5» وخيدبتك: رأيك
~~يقال: تركته وخيدبته، أي رأيه وأقبل على خيدبتك أي أمرك الأول «6» قاله ms00651 أبو
~~زيد، كما يقال: خذ في هديتك وقديتك أي فيما كنت فيه.
# والخدب كالكتف: القاطع يقال: سيف خدب، وناب خدب، عن ابن الأعرابي.
# والتخدب: السير الوسط.
# وعن الأصمعي: من أمثالهم في الهلاك قولهم «وقعوا في وادي خدبات» بكسر
~~الدال وضبطه الصاغاني بفتحها، أي في الهلاك، أو يضرب في الخروج والانحياز
~~عن القصد قاله الأصمعي أيضا، وقد تقدمت الإشارة إليه في «ج ذ ب» فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخدباء: العقور من كل حيوان.
# والخندب، بالضم: السيئ الخلق.
# [خدرب]
# خدرب بالدال المهملة كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد:
~~هو اسم.
# [خذعب]
# خذعبه «7» أهمله الجوهري، وصاحب «8» اللسان هنا، وقال ابن دريد: خذعبه
~~بالسيف وبخذعه: قطعه «9»، وأورده في اللسان في بخذع استطرادا.
# والخذعوبة، بالضم: القطعة من القرعة أو القثاء أو الشحم، وهو في اللسان
~~في «خرعب» استطرادا «10».
# [خذعرب]
# خذعرب كسفرجل: اسم أهمله الجوهري وابن منظور، ونقله ابن دريد وقال:
~~زعموا، ولا أدري ما صحته.
# [خذلب]
# الخذلب كزبرج هو بالذال المعجمة، وفي لسان العرب «11» والتكملة بالمهملة،
~~وقد أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي الناقة المسنة المسترخية يقال: ناقة
~~خذلبة، أي مسترخية فيها ضعف.
PageV01P452
# والخذلبة: مشية فيها ضعف، وهو من ذلك.
# [خرب]
# الخراب ضد العمران بالضم ج أخربة وخرب كعنب الأخير حكي عن أبي سليمان
~~الخطابي في
# حديث بناء مسجد المدينة «كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر بالخرب فسويت»
# وقال ابن الأثير: الخرب يجوز أن يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة
~~كنقمة ونقم، ويجوز أن يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء على التخفيف
~~كنعمة ونعم ويجوز أن يكون الخرب بفتح الخاء، وكسر الراء كنبقة ونبق، وكلمة
~~وكلم، قال: وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة، يريد به الموضع المحروث
~~للزراعة.
# والخراب لقب زكريا بن أحمد هكذا في النسخ والصواب يحيى بدل أحمد الواسطي
~~المحدث عن ابن عيينة وهو كلقبه أي ضعيف ساقط الرواية.
# خرب بالكسر كفرح خرابا «1» فهو خرب، وأخربه يخربه، وخربه، وفي الحديث «من
~~اقتراب الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب»
# الإخراب ms00652 أن تترك «2» الموضع خربا، والتخرب: التهدم، وقد خربه المخرب
~~تخريبا، وفي الدعاء «اللهم مخرب الدنيا ومعمر الآخرة»
# أي خلقتها للخراب، وخربوا بيوتهم، شدد للمبالغة أو لفشو الفعل، وفي
~~التنزيل يخربون بيوتهم
# «3» من قرأها بالتشديد فمعناه يهدمونها، ومن قرأ: يخربون
# فمعناه يخرجون منها ويتركونها، والقراءة بالتخفيف أكثر، وقرأ أبو عمرو
~~وحده بالتشديد، وسائر القراء بالتخفيف.
# والخربة كفرحة: موضع الخراب يقال: دار خربة:
# أخربها صاحبها ج خربات وخرب ككتف، لو قال ككلمات وكلم جمع كلمة كان أحسن
~~كما لا يخفى، وقال سيبويه:
# فعلة لا تكسر، لقلتها في كلامهم وخرائب ويقال: وقعوا في وادي خربات، أي
~~الهلاك، والخربة كالخربة بالكسر روى ذلك عن الليث ج خرب كعنب وهو أحد
~~الأوجه الثلاثة، وقد تقدم النقل عن ابن الأثير. والخربة قرى بمصر كثيرة
~~منها خمس بالشرقية خربة القطف، وخربة الأتل، وخربة نما، وخربة زافر، وخربة
~~النكارية، هذه الخمسة بالشرقية، إحداها الموقوفة على الخشابية إحدى مدارس
~~جامع عمرو بن العاص، وقفها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وكان السراج
~~البلقيني يسميها العامرة، كما في ذيل قضاة مصر للسخاوي، ومنها: ة بالمنوفية
~~تسمى بذلك، وموضع بين القدس والخليل والخربة بالفتح: الغربال ويوجد في بعض
~~النسخ الغربان بالنون بدل اللام، وهو خطأ.
# والخربة بالتحريك: أرض لغسان و: ع «4» لبني عجل، وسوق باليمامة وفي بعض
~~النسخ: وبالتحريك أرض باليمامة، وسوق لبني عجل وأرض لغسان و: ع، والخربة:
~~العيب والفساد في الدين كالخربة والخرب بالضم فيهما، والخرب بالتحريك، وفي
~~الحديث «الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة»
# والمراد هنا الذي يفر بشيء يريد أن ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه
~~الشريعة، وأصل الخربة العيب، قاله ابن الأثير، والخربة: الكلمة القبيحة،
~~يقال: ما جرب عليه خربة، أي كلمة قبيحة، والخربة:
# العورة، وفي حديث عبد الله «ولا سترت الخربة»
# يعني العورة والخربة: الذلة «5» والفضيحة والهوان، وفي نسخة:
# الزلة بدل الذلة.
# والخربة بالكسر: هيئة الخارب لكن «6» ضبطه الترمذي وقال: ويروى بكسر
~~الخاء، وهو الشيء الذي يستحيا منه، أو من الهوان والفضيحة، قال: ms00653 ويجوز أن
~~يكون بالفتح، وهو الفعلة الواحدة منهما.
# والخربة بالضم: كل ثقب مستدير مثل ثقب الأذن، وقيل هو الثقب مستديرا كان
~~أو غيره «7»، وفي الحديث «أنه سأله رجل عن إتيان النساء في أدبارهن، فقال: في أي PageV01P453
~~الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين»
# يعني في أي الثقبتين، والثلاثة بمعنى واحد وكلها «1» قد روي، وخربة
~~السندي: ثقب شحمة الأذن إذا كان ثقبا غير مخروم، فإن كان مخروما قيل: خربة
~~السندي، وقيل:
# الخربة: سعة خرق الأذن، كالأخرب اسم كأفكل، وأخرب الأذن كخربتها، والخربة
~~من الإبرة والاست:
# خرتها، أي ثقبها، كخربها وخرابتها مشددة، ويضمان، والخربة هي عروة
~~المزادة أو أذنها، ج أي في الكل خرب بضم ففتح وخروب، وهذه عن أبي زيد نادرة
~~وهي أخراب قال أبو عبيد: الخربة: عروة المزادة، سميت بها لاستدارتها، ولكل
~~«2» مزادة خربتان وكليتان، ويقال:
# خربان، ويخرز الخربان إلى الكليتين، والخرابة كالخربة، ويخفف، والتشديد
~~أكثر وأعرف فيه، والخربتان: مغرز رأس الفخذ، قال الجوهري: الخرب: ثقب رأس
~~الورك «3»، والخربة مثله، وكذلك الخرابة، وقد يشدد، وخرب الورك وخربه:
~~ثقبه، والجمع أخراب، وكذلك:
# خربته وخرابته، وخرابته «4»، والأخراب: أطراف [أعيار] «5» الكتفين السفل،
~~والخربة وعاء يجعل فيه الراعي زاده، وقد تقدم في المهملة مثل ذلك، فانظره
~~إن لم يكن تصحيفا، والخربة: الفساد في الدين والريبة، وأصلها:
# العيب، ويقال: ما فيه خربة أي عيب كالخرب بالضم، ويفتحان، والخرب،
~~بالتحريك، ويقال: ما رأينا من فلان خربة وخربا منذ جاورنا، أي فسادا في
~~دينه وشينا، وقد تقدم ما يتعلق به، وجاء في سياق البخاري أن الخربة:
# الجناية والبلية «6».
# وخربه: ضرب خربته وهي مغرز رأس الفخذ أو غير ذلك حسبما ذكر آنفا.
# وخرب الشيء يخربه خربا: ثقبه أو شقه.
# وخرب فلان: صار لصا والخارب: من شدائد الدهر. وخرب الدار: خربها، كأخربها
~~الأولى لغة في الاثنين، عن ابن الأعرابي، وأبي عمرو، ومن المجاز: هو خرب
~~الأمانة، وعنده تخرب الأمانات، كذا في الأساس.
# وخرب فلان إبل «7» فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة، قاله الجوهري،
~~وقال اللحياني: خرب ms00654 فلان بإبل فلان يخرب بها خرابة، بالكسر والفتح، وخربا
~~وخروبا أي سرقها، قال: هكذا جاء متعديا بالباء، وقد روي عن اللحياني متعديا
~~بغير الباء أيضا، وأنشد.
# أخشى عليها طيئا وأسدا ... وخاربين خربا فمعدا
# لا يحسبان الله إلا رقدا
# والخارب: سارق الإبل خاصة، ثم نقل إلى غيرها اتساعا، قال الشاعر:
# إن بها أكتل أورزاما ... خويربين ينقفان الهاما
# قال أبو منصور: أكتل ورزام: رجلان خاربان، أي لصان، وخويربان تصغير
~~«خاربان» صغرهما، والجمع خراب.
# والخرب، محركة: ذكر الحبارى قيل: هو الحبارى كلها، أو «8» الخرب من
~~الفرس: الشعر المقشعر في الخاصرة قاله الأصمعي، وأنشد:
# طويل الحداء سليم الشظى ... كريم المراح صليب الخرب
# الحدأة: سالفة الفرس، وهو ما تقدم من عنقه أو الشعر المختلف وسط المرفق
~~«9» منه، قال أبو عبيدة: [من دوائر الفرس] «10» دائرة الخرب، وهي الدائرة
~~التي تكون عند الصقرين، ودائرتا الصقرين هما اللتان عند الحجبتين والقصريين
~~ج أخراب وخراب وخربان، بكسرهما PageV01P454
~~الأخيرة «1» عن سيبويه، قال الراجز:
# تقضي البازي إذا البازي كسر ... أبصر خربان فضاء فانكدر
# والخرب في الهزج: أن يدخل الجزء الخرم والكف معا، فيصير مفاعيلن إلى
~~فاعيل فينقل في التقطيع إلى مفعول، وبيته:
# لو كان أبو بشر ... أميرا ما رضيناه
# فقوله: «لو كان» مفعول، قال أبو إسحاق: سمي أخرب لذهاب أوله وآخره، فكأن
~~الخراب لحقه لذلك، وقد أهمله المؤلف.
# والخرباء: الأذن المشقوقة الشحمة وأمة خرباء، والخرباء: معزى خربت أذنها،
~~وليس لخربتها طول ولا عرض، والأخرب: المشقوق الأذن وكذا «2» مثقوبها، فإذا
~~انخرم بعد الثقب فهو أخرم، وفي حديث علي «كأني بحبشي مخرب على هذه الكعبة»
# يعني مشقوق الأذن، يقال: مخرب ومخرم، وفي حديث المغيرة «كأنه أمة مخربة»
# أي مثقوبة الأذن.
# والخرب: جمع خربة، هي الثقبة، وأنشد ثعلب قول ذي الرمة:
# كأنه حبشي يبتغي أثرا ... أو من معاشر في آذانها الخرب
# ثم فسره فقال: يصف نعاما، شبهه برجل حبشي لسواده، ويبتغي أثرا لأنه مدلى
~~الرأس، وفي آذانها الخرب، يعني السند، والمصدر الخرب، محركة أي مصدر
~~الأخرب.
# وأخرب بلا لام وبضم الراء ويروى بفتحها: ع ms00655 في أرض بني عامر بن صعصعة،
~~وفيه كانت وقعة بني نهد ببني عامر، قال امرؤ القيس:
# خرجنا نعالي الوحش بين ثعالة «3» ... وبين رحيات إلى فج أخرب
# إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا: ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب «4»
# كذا في المعجم.
# وخروب ككمون: ع، قال الجميح الإسلامي:
# ما لأميمة أمست لا تكلمنا «5» ... مجنونة أم أحست أهل خروب
# مرت براكب ملهوز فقال لها «6» ... ضري الجميح ومسيه بتعذيب
# يقول: طمح بصرها عني فكأنها تنظر إلى راكب قد أقبل من أهل خروب، وخروب:
~~فرس النعمان بن قريع بن الحارث، أحد بني جشم ابن بكر، قال الأخطل:
# فوارس خروب تناهوا فإنما ... أخو المرء من يحمي له ويلائمه
# وخرب كجبل: ع، قال امرؤ القيس:
# لمن الدار تعفت مذ حقب ... بجنوب الفرد أقوت فالخرب
# قلت: وهو أبرق طويل في ديار بني كلاب بين سجا والثعل، يقال له: خرب
~~العقاب.
# وخربان كعفتان «7» كالخرب محركة: الجبان، وهو مجاز، استعير من الخرب واحد
~~الخربان. وهو خرب العظم: لا مخ فيه «8»، كذا في الأساس.
# والخريبة بالتصغير كجنينة جاء ذكرها في الحديث: ع وقيل: محلة بالبصرة
~~ينسب إليها خلق كثير ويسمى البصيرة الصغرى والنسب إليه خريبي، على غير
~~قياس، وذلك أن ما كان على فعيلة فالنسب إليه بطرح الياء إلا ما شذ، كهذا ونحوه.
PageV01P455
# وخرب ككتف: ماءة بنجد لبني غنم بن دودان، ثم لبني الكذاب «1» جبل قرب تعار
~~نحو معدن بني سليم وأرض عريضة بين هيت والشأم و: ع بين فيد وجبل السعد على
~~طريق كانت تسلم إلى المدينة.
# والخرب: حد من الجبل خارج، والخرب: اللجف «*» من الأرض وبالوجهين فسر قول
~~الراعي:
# فما نهكت حتى أجاءت جمامه «2» ... إلى خرب لاقى الخسيفة خارقه
# كذا في لسان العرب.
# والخرب بالضم: منقطع الجمهور المشرف من الرمل ينبت الغضى.
# وأخراب: ع بنجد قال ابن حبيب: الأخراب: أقيرن أحمر بين السجا والثعل
~~وحولهما، وهن لبني الأضبط وبني قوالة، فيما يلي الثعل لبني قوالة بن أبي
~~ربيعة، وما يلي سجا لبني الأضبط بن كلاب، وهما «3» من أكرم ms00656 مياه نجد وأجمعه
~~لبني كلاب، وسجا: بئر بعيدة القعر عذبة الماء، والثعل أكثرهما ماء، وهي
~~شروب، وأجلى: هضبات ثلاث على مبدأة من الثعل «4»، وسيأتي بيانها في محلها،
~~قال طهمان بن عمرو الكلابي:
# لن تجد الأخراب أيمن من شجا «5» ... إلى الثعل إلا ألأم الناس عامره
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لراشد بن عبد رب السلمي «6»: ألا
~~«7» تسكن الأخراب؟ فقال: ضيعتي لا بد لي منها
# ، وقيل: الأخراب في هذا الموضع اسم للثغور، وأخراب عزور: موضع في شعر جميل:
# حلفت لها بالراقصات إلى منى «8» ... وما سلك الأخراب أخراب عزور
# كذا في المعجم.
# وذو الخرب ككتف: ة بسر من رأى وهو صقع كبير.
# وخربى كسكرى: ع «9» كان ينزله عمرو بن الجموح.
# وخربة الملك كفرحة: قرب قفط بالصعيد الأعلى، قيل على ستة مراحل منها،
~~وهناك جبلان يقال لأحدهما:
# العروس، وللآخر: الخصوم «10» بها معدن الزمرد الأخضر، لم ينقطع إلا عن قريب.
# وخروبة مشددة: حصن بساحل الشأم مشرف على عكا وهو على تل عال، كان به مخيم
~~الملك المجاهد صلاح الدين يوسف بن أيوب واستشهد به خلق كثير، ولها واقعة
~~عجيبة ذكرها الإمام أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بن شداد قاضي حلب في
~~تاريخه.
# واستخرب: انكسر من مصيبة واستخرب السقاء:
# تثقب، واستخرب إليه: اشتاق ووجد لفراقه.
# ومخربة بن عدي كمرحلة الجذامي أخو حارثة من بني الضبيب الذين غزاهم زيد
~~بن حارثة رضي الله عنه.
# ومخربة كمحدثة «11» لقب مدرك بن خوط العبدي الصحابي وجهه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أزد عمان وكذلك أسماء بنت مخربة بن جندل بن أبير، وهي أم
~~عياش وعبد الله ابني «12» أبي ربيعة المخزوميين الصحابيين، وأم الحارث وأبي
~~جهل ابني هشام بن المغيرة وقيل «13»: أسماء بنت سلامة بن مخربة بن جندل بن
~~أبير بن نهشل بن دارم والمثنى بن مخربة العبدي رفيق سليمان بن صرد، خرج مع
~~التوابين في ثلاثمائة من أهل البصرة.
# والخروب كتنور نبت معروف، والخرنوب بالضم على الأفصح وقد تفتح هذه
~~الأخيرة «14»، وهي لغية، ms00657 واحدته:
# خرنوبة «15» أبدلوا النون من إحدى الراءين كراهية التضعيف، PageV01P456
~~كقولهم: إنجانة في إجانة، وقال أبو حنيفة هو شجر بري وشامي، بريه يسمى
~~الينبوتة، شوك، أي ذو شوك، وهو الذي يستوقد به، يرتفع قدر الذراع، ذو أفنان
~~وحمل أجم «1» خفيف كالتفاح هكذا في النسخ، والصحيح النفاخ بضم النون وتشديد
~~الفاء وآخره خاء معجمة لكنه بشع لا يؤكل إلا في الجهد، وفيه حب صلب زلال
~~وشاميه، وهو النوع الثانى حلو يؤكل، وله حب كحب الينبوت إلا أنه أكبر ذو
~~حمل كالخيار شنبر إلا أنه عريض وله رب وسويق، وفي التهذيب: الخرنوبة
~~والخروبة: شجر الينبوت «2»، وقيل الينبوت: الخشخاش، قال:
# وبلغنا في حديث سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام أنه كان ينبت
~~في مصلاه كل يوم شجرة فيسألها: ما أنت؟ فتقول: شجرة كذا، أنبت في أرض كذا.
~~أنا دواء من داء كذا. فيأمر بها فتقطع ثم تصر ويكتب على الصرة اسمها
~~ودواؤها، حتى إذا كان في آخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها: ما أنت؟ فقالت:
~~أنا الخروبة، وسكتت، فقال سليمان: الآن أعلم أن الله قد أذن في خراب هذا
~~المسجد وذهاب هذا الملك. فلم يلبث أن مات.
# كذا في لسان العرب.
# والخرابة كثمامة والخارب والخراب: حبل من ليف أو نحوه، نقله الليث وصفيحة
~~من حجارة تثقب فيشد فيها حبل، ولغة في ثقب الإبرة ونحوها كالاست والسقاء،
~~وقد تقدم.
# وخلية مخربة، كمحسنة: فارغة لم يعسل فيها.
# والنخاريب «3» بالنون خروق كبيوت الزنابير واحدتها نخروب، والنخاريب
~~الثقب المهيأة من الشمع وهي التي تمج النحل العسل فيها.
# ونخرب «4» القادح الشجرة إذا قدحها أي ثقبها، وقد قيل: إن هذا رباعي،
~~وسيأتي في محله.
# والخرابتان مشددة والخرنابتان، وهذه عن الفراء بكسرهما وقلب إحدى الراءين
~~نونا: الخنابتان، بالنون، وسيأتي ذكره في خ ن ب، ولكن هذا القلب غير محتاج
~~إليه لأمن اللبس مع وجود الهاء، وسيأتي بحثه في محله.
# والتخربوت رباعي، وزنه فعللوت أو تفعلوت أو تفعلول، مضى ذكره في ت خ ر ب
~~فراجعه هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحصين ms00658 بن الجلاس بن مخربة الشاعر من بني تميم.
# وخربان: جد أبي عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان البصري.
# وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن خربان البغدادي، والسري بن سهل بن خربان
~~الجنديسابوري، محدثون.
# وخربة بالضم: جد إيماء بن رحضة الصحابي من بني غفار.
# وخربة بالضم أيضا: ماء في ديار بني سعد بن ذبيان، بينه وبين ضرية ستة أميال.
# وخرب المزادة تخريبا: جعل لها خربة.
# والخراب ككتاب: السهم، والنفي من المطر.
# والخربة، محركة: أرض مما يلي ضرية والخراب كسحاب: قرية عامرة بخوارزم.
# وخراب الماء: من قرى ماردين، ذكرهما الفرضي، وإلى أحدهما «5» أبو بكر
~~محمد بن الفرج شيخ ابن مجاهد المقرئ.
# والخراب: ثلاث قرى بمصر، إحداها في القليوبية.
# والخرابة، أخرى بالمرتاحية.
# [خرخب]
# الخرخوب بخاءين كعصفور «6» أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الليث: هي
~~الناقة الخوارة الكثيرة اللبن في سرعة انقطاع هكذا نقله الصاغاني.
# [خردب]
# خردب، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني وهو اسم نقله صاحب اللسان.
PageV01P457
# [خرشب]
# خرشب عمله، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: إذا لم يتقنه ولم يحكمه
~~كخربشه.
# والخرشب كالبرقع: الضائط الجافي، والطويل السمين قاله ابن الأعرابي.
# وخرشب اسم، نقله ابن دريد، ومن ذلك: فاطمة بنت الخرشب الأنمارية إحدى
~~المنجبات الثلاث، وهي أم ربيع وعمارة وأنيس بني زياد العبسيين.
# [خرعب]
# الخرعب والخرعبة بفتحهما، والخرعوب والخرعوبة بضمهما: الغصن لسنته، أو
~~القضيب الغض، والسامق المرتفع، وقيل: هو القضيب الناعم الحديث النبات الذي
~~لم يشتد.
# والخرعوبة: القطعة من القرعة والقثاء والشحم، هذا محله، كما في لسان
~~العرب وغيره، والمؤلف أورده في «خذعب» وقد تقدم.
# والخرعبة: الشابة الجسيمة، والحسنة الخلق وقيل:
# هي الرخصة اللينة، أو هي البيضاء، وعن الأصمعي الخرعبة: الجارية اللينة
~~القصب الطويلة، وقيل: هي الجسيمة اللحيمة وقيل: الخرعبة والخرعوبة: الرقيقة
~~العظم «1»، الكثيرة اللحم، الناعمة، وجسم خرعب:
# ناعم، وقال الليث: هي الشابة الحسنة القوام كأنها خرعوبة من خراعيب
~~الأغصان من نبات سنتها، قال الشاعر:
# في قوام كأنها الخرعوبه
# والخرعب: الرجل الطويل اللحيم.
# وخرعوب كزنبور: الطويلة العظيمة من الإبل، والغزيرة اللبن.
# ورجل خرعب: طويل في كثرة ms00659 من لحمه.
# وجمل خرعوب: طويل في حسن خلق.
# والغصن الخرعوب: المتثني «2»، قال امرؤ القيس:
# برهرهة رؤدة «3» رخصة ... كخرعوبة البانة المنفطر
# [خرنب]
# خرنب، ذكر الأزهري في الرباعي الخروب والخرنوب: شجر ينبت في جبال الشأم
~~له حب كحب الينبوت يسميه صبيان أهل العراق القثاء الشامي، وهو يابس أسود.
# قلت: وقد تقدم ذكره في «خ ر ب».
# والخرنابتان: طرفا الأنف، وقد ذكره المؤلف في «خ ن ب» وخرنباء، كزرنباء
~~ممدودا: موضع من أرض مصر صانها الله تعالى، ذكره ابن الأثير في قصة محمد بن
~~أبي بكر الصديق.
# [خزب]
# خزب جلده كفرح خزبا فهو خزب: ورم من غير ألم، أو سمن حتى كأنه «4» وارم
~~من السمن، وبعير مخزاب إذا كان ذلك من عادته. وخزب الجلد: تهيج كهيئة ورم
~~من غير ألم كتخزب وخزبت الناقة والشاة كفرح خزبا وتخزب: ورم ضرعها وضاق
~~إحليلها. وعبارة الصحاح: ضاقت أحاليلها أو يبس أي الضرع وقل لبنه وقيل: إذا
~~كان فيه شبه الرهل. وناقة خزبة كفرحة وخزباء: وارمة الضرع، وقيل: الخزب:
~~ضيق أحاليل الناقة والشاة، من ورم، أو كثرة لحم أو الخزباء: الناقة التي في
~~رحمها ثآليل جمع ثؤلول تتأذى بها قاله ابن الأعرابي ويسمى ذلك الورم خوزب
~~فوعل منه، وقيل إن الخوزب ورم في حيائها، كما حققه الصاغاني، وقد تخزب
~~ضرعها عند النتاج إذا كان بها شبه الرهل، عن ابن دريد.
# والخزب محركة الخزف في بعض اللغات، قاله ابن دريد وجبل باليمامة «5» أو
~~أرض بها بين عمايتين والعقيق، وبها معدن وأمير ومنبر، ويقال فيها: خزبات
~~دو، أو هي أي الأرض خزبة بهاء كما نقله الصاغاني.
# والخيزبان: اللحم الرخص اللين، كالخيزب، والخيزبان: الذكر من فراخ
~~النعام.
# ولحم خزب: رخص، وكل لحمة رخصة خزبة.
# واللحمة الرخصة اللينة خيزبة بفتح الزاي وضمها، قاله ابن دريد.
PageV01P458
# والخزباء «1» كحرباء: ذباب يكون في الروض.
# والخازباز: ذباب أيضا، ويأتي للمؤلف في حرف الزاي ونتكلم هناك إن شاء
~~الله تعالى.
# والعرب تسمي معدن الذهب خزيبة «2» كجهينة قاله أبو عمرو وأنشد:
# فقد تركت خزيبة كل وغد ... يمشي ms00660 بين خاتام وطاق
# وخزبى كحبلى: منزلة كانت لبني سلمة بن عمرو، من الأنصار وحدها فيما بين
~~مسجد القبلتين إلى المذاذ وقد جاء ذكرها
# في حديث عمرو بن الجموح واستشهاده «اللهم لا تردني إلى خزبى» غيرها «*»
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسماها صالحة، تفاؤلا بالخزب
# الذي هو بمعنى الخزف أو غيرها من معاني المادة، هنا ذكرها المصنف،
~~والصواب أنها خربى بالراء، وقد تقدم له ذلك، وهناك ذكره الصاغاني وصاحب
~~المعجم.
# * ومما يستدرك عليه:
# خزبة، بالضم: جبيل صغير في ديار شكر من الأزد.
# [خزرب]
# الخزربة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو اختلاط الكلام وخطله، وفي بعض النسخ: خطؤه، والأول هو الصواب، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
# [خزلب]:
# الخزلبة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو القطع السريع يقال: خزلب اللحم
~~أو الحبل: قطعه قطعا سريعا، ذكره ابن منظور والصاغاني «3».
# [خشب]:
# الخشبة «4» محركة: ما غلظ من العيدان، ج خشب، محركة أيضا «5»
# مثل شجرة وشجر وخشب بضمتين قال الله تعالى في صفة المنافقين كأنهم خشب مسندة
# «6» مثل ثمرة وثمر وقرئ خشب بإسكان الشين، مثل بدنة وبدن، أراد- والله
~~أعلم- أن المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما يسمعون من الوحي
~~بمنزلة الخشب، وفي الحديث في ذكر المنافقين «خشب بالليل صخب بالنهار»
# أراد أنهم ينامون الليل «7» لا يصلون، كأن جثثهم خشب: مطروحة «7»، وهو
~~مجاز، وتضم الشين وتسكن تخفيفا، والعرب تقول للقتيل: كأنه خشبة، وكأنه جذع،
~~وخشبان، بضمهما أي بضم أولهما مثل حمل وحملان قال:
# كأنهم بجنوب القاع خشبان
# وفي حديث سلمان «كان لا [يكاد] «8» يفقه كلامه من شدة عجمته، وكان يسمي
~~الخشب الخشبان»
# قال ابن الأثير: وقد أنكر هذا الحديث، لأن سلمان كان يضارع كلامه كلام
~~الفصحاء.
# قلت: وكذا
# قولهم: سين بلال عند الله شين
# ، وقد ساعد في ثبوت الخشبان الرواية والقياس كما عرفت.
# وبيت مخشب: ذو خشب، والخشابة باعتها.
# وخشبه يخشبه خشبا فهو خشيب ومخشوب: خلطه، وانتقاه والخشب: الخلط،
~~والانتقاء، وهو ضد وخشب الشيء بالشي ء: خلطه به وخشب السيف يخشبه خشبا فهو
~~مخشوب وخشيب: صقله وفي نسخة ms00661 بعد هذا أو شحذه والخشب: الشحذ، نقله الصاغاني،
~~وخشب السيف:
# طبعه أي برده ولم يصقله، وهو ضد، فعلى هذا يكون قوله: «أو شحذه» بعد قوله
~~«ضد» كما هو ظاهر، ومن المجاز: خشب الشعر يخشبه خشبا: أمره كما جاءه أي
~~قاله من غير تنوق، وفي نسخة: من غير تأنق ولا تعمل له هو يخشب الكلام
~~والعمل: إذا لم يحكمه ولم يجوده، وشعر خشيب ومخشوب، وجاء بالمخشوب، [غير
~~المحسوب] «9»، وكان الفرزدق ينقح الشعر وجرير يخشبه، وكان خشب جرير خيرا من
~~تنقيح الفرزدق، وقوله كاختشبه ظاهر إطلاقه أنه يستعمل في الشعر والعمل، كما يستعمل PageV01P459
~~في السيف، وأنه كالثلاثي في معانيه المذكورة، ومثله للصاغاني، وأنشد لجندل
~~«1» بن المثنى.
# قد علم الراسخ في الشعر الأرب «2» ... والشعراء أنني لا أختشب
# حسرى رذاياهم ولكن أقتضب
# والذي في لسان العرب: ما نصه: اختشب السيف:
# اتخذه خشبا، ما تنوق فيه، يأخذه من هنا وهاهنا، أنشد ابن الأعرابي:
# ولا فتك إلا سعي عمرو ورهطه ... بما اختشبوا من معضد وددان «3»
# قلت: وكذا: تخشبه، أي أخذه خشبا من غير تنوق، قال:
# وقترة من أثل ما تخشبا
# وخشب القوس يخشبها خشبا عملها عملها الأول، قاله أبو حنيفة، وخشبت النبل
~~خشبا أي بريته البري الأول ولم أسوه، فإذا فرغ قال قد خلقته، أي لينته، من
~~الصفاة الخلقاء وهي الملساء.
# والخشيب، كأمير من السيوف: الطبيع «4» هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل ولا
~~أحكم عمله. والخشيب:
# الصقيل ضد، وقيل: هو الحديث الصنعة، وقيل: هو الذي بدئ طبعه، قال
~~الأصمعي: سيف خشيب، وهو عند الناس: الصقيل، وإنما أصله برد قبل أن يلين،
~~وسيف خشيب، كالمخشوب، أي شحيذ، ويقال: سيف مشقوق الخشيبة، يقول: عرض حين
~~طبع، قال ابن مرداس:
# جمعت إليه نثرتي ونجيبتي ... ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما
# والخشبة: البردة الأولى قبل الصقال. والخشيبة: الطبيعة، قال صخر الغي:
# ومرهف أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد
# أي طبيعته، والمهو: الرقيق الشفرتين، والمعنى أنه أرق حتى صار كالماء في
~~رقته، والربد، شبه مدق النمل أو الغبار «5» وقيل: الخشب الذي ms00662 في السيف: أن
~~تضع «6» سنانا عريضا أملس عليه فتدلكه «6» فإن كان فيه شعب «7» أو شقاق أو
~~حدب ذهب به واملس. قال الأحمر: قال لي أعرابي:
# قلت لصيقل: هل فرغت من سيفي، قال: نعم إلا أني لم أخشبه.
# والخشابة مطرق دقيق إذا صقل الصيقل [السيف] «8» وفرغ منه أجراها عليه،
~~فلا يغيره الجفن، وهذه عن الهجري، والخشيب: الردي ء، والمنتقى، والخشيب:
# المنحوت من القسي، كالمخشوب، قال أوس في صفة خيل:
# فحلحلها طورين ثم أفاضها ... كما أرسلت مخشوبة لم تقوم «9»
# والخشيب: المنحوت من الأقداح كالمخشوب، قدح مخشوب وخشيب، أي منحوت،
~~والخشيب: السهم حين يبرى البري الأول ولم يفرغ منه، ويقول الرجل للنبال
~~أفرغت من سهمي فيقول: قد خشبته، أي بريته البري الأول ولم أسوه ج أي الخشيب
~~بمعنى القوس المنحوت:
# خشب ككتب «10» يقال: قوس خشيب من قسي خشب، وخشائب، والخشيب من الرجال:
~~الطويل الجافي العاري العظام في صلابة وشدة وغلظ، وكذلك هو من الجمال، ورجل
~~خشيب: عاري العظم بادي العصب، ومن الإبل:
# الجافي، السمج المنجافي المتشاس «11» الخلق، وجمل خشيب أي غليظ.
PageV01P460
# ورجل خشب: في جسده صلابة وشدة وحدة.
# والخشيب: الغليظ الخشن من كل شيء كالخشب ككتف، والخشيبي كالخشيب: اليابس،
~~نقله ابن سيده عن كراع.
# وقد اخشوشب الرجل: إذا صار صلبا خشنا في دينه، وملبسه، ومطعمه، وجميع
~~أحواله.
# ورجل خشب وقشب، بكسرهما: لا خير فيه أو عنده، هكذا في النسخ والصحيح- كما
~~في لسان العرب وغيره- تقديم قشب على خشب، فإن خشبا إتباع لقشب، فتأمل.
# والخشب ككتف «*»: الخشن وظليم خشب «1»: خشن، وكل شيء غليظ خشن فهو خشب
~~كالأخشب، والخشب:
# العيش غير المتأنق فيه ومن المجاز: مال خشيب وحطب جزل «2».
# واخشوشب في عيشه: شظف وصبر على الجهد ومنه قالوا:
# «تمعددوا واخشوشبوا». ورد ذلك في حديث عمر رضي الله عنه
# ، أو تكلف في ذلك ليكون أجلد له وقيل:
# الاخشيشاب في الحديث: ابتذال النفس في العمل، والاحتفاء في المشي، ليغلظ
~~الجسد، ويروى:
# واخشوشنوا
# ، من العيشة الخشناء، ويروى بالجيم، والخاء المعجمة والنون، يقول: عيشوا
~~عيش معد، يعني عيش العرب الأول ms00663 ولا تعودوا أنفسكم الترفه أو عيشة العجم،
~~فإنه «3» يقعد بكم عن المغازي.
# والأخشب من الجبال: الجبل الخشن العظيم الغليظ، جبل خشب: خشن عظيم، وقيل:
~~هو الذي لا يرتقى فيه، قال الشاعر يصف البعير ويشبهه فوق النوق بالجبل:
# تحسب فوق الشول منه أخشبا
# والأخشب من القف: ما غلظ وخشن وتحجر، والجمع:
# أخاشب، لأنه غلب عليها الأسماء، ويقال: كأنهم أخاشب مكة، وفي حديث وفد
~~مذحج «على حراجيج كأنها أخاشب»
# جمع أخشب، والحراجيج: جمع حرجوج، الناقة الطويلة أو الضامرة «4»، وقد قيل
~~في مؤنثه الخشباء، قال كثير عزة:
# ينوء فيعدو من قريب إذا عدا ... ويكمن في خشباء وعث مقيلها
# فإما أن يكون اسما كالصلفاء، وإما أن يكون صفة على ما يطرد في باب أفعل،
~~والأول أجود، لقولهم في جمعه:
# الأخاشب، وقيل: الخشباء في قول كثير: الغيضة، والأول أعرف.
# والأخشبان: جبلا مكة، وفي الحديث في ذكر مكة «لا تزول مكة حتى يزول
~~أخشباها»
# أي جبلاها، وفي الحديث «أن جبريل قال: يا محمد، إن شئت جمعت عليهم
~~الأخشبين، فقال: دعني أنذر قومي»
# الأخشبان: الجبلان المطيفان بمكة وهما أبو قبيس وقعيقعان، ويسميان
~~الجبجبان «5» أيضا، ويقال: بل هما أبو قبيس والأحمر وهو جبل مشرف وجهه على
~~قعيقعان، وقال ابن وهب، الأخشبان جبلا منى اللذان تحت العقبة، وكل خشن غليظ
~~من الجبال فهو أخشب، وقال السيد علي العلوي:
# الأخشب الشرقي أبو قبيس، والأخشب الغربي هو المعروف بجبل الخط، والخط من
~~وادي إبراهيم عليه السلام، وقال الأصمعي: الأخشبان: أبو قبيس، وهو الجبل
~~المشرف على الصفا، وهو ما بين حرف «6» أجياد الصغير المشرف على الصفا إلى
~~السويداء التي تلي الخندمة، وكان يسمى في الجاهلية الأمين، والأخشب الآخر:
~~الجبل الذي يقال له: الأحمر، كان يسمى في الجاهلية الأعرف، وهو الجبل
~~المشرف وجهه على قعيقعان، قال مزاحم العقيلي:
# خليلي هل من حيلة تعلمانها ... تقرب من ليلى إلي احتيالها
# فإن بأعلى الأخشبين أراكة ... عدتني عنها الحرب دان ظلالها PageV01P461
~~قال في المعجم: والذي يظهر من هذا الشعر أن الأخشبين فيه غير التي بمكة
~~لأنه «1» يدل ms00664 على أنها من منازل العرب، التي يحلون بها بأهاليهم، ويدل أيضا
~~على أنه موضع واحد، لأن الأراكة لا تكون في موضعين.
# والخشباء: الأرض الشديدة يقال: وقعنا في خشباء شديدة، وهي أرض فيها حجارة
~~وحصى وطين، كما يقال:
# وقعنا في غضراء، وهي الطين الخالص الذي يقال له الحر، لخلوصه من الرمل
~~وغيره، قاله ابن الأنباري، ويقال:
# أكمة خشباء، وهي التي كأن حجارتها منثورة متدانية، قال رؤبة:
# بكل خشباء وكل سفح
# والجبهة الخشباء: الكريهة، وهي الخشبة أيضا، والجبهة الخشباء «2»
~~والكريهة واليابسة يقال: جبهة خشباء، ورجل أخشب الجبهة قال:
# أما تراني كالوبيل الأعضل «3» ... أخشب مهزولا وإن لم أهزل
# والخشبية، محركة: قوم من الجهمية قاله الليث، يقولون: إن الله تعالى لا
~~يتكلم وإن القرآن مخلوق، وقال ابن الأثير: هم أصحاب المختار بن أبي عبيد
~~«4»، ويقال:
# هم ضرب من الشيعة، قيل: لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب، والأول
~~أوجه، لما
# ورد في حديث ابن عمر «كان يصلي خلف الخشبية»
# وصلب زيد كان بعد ابن عمر بكثير، والذي
# قرأت في كتاب الأنساب للبلاذري ما نصه: قال المختار لآل جعدة بن هبيرة-
~~وأم جعدة أم هانئ بنت أبي طالب-: ائتوني بكرسي علي بن أبي طالب، فقالوا: لا
~~والله ما له عندنا كرسي، قال: لا تكونوا حمقى، ائتوني به، فظن القوم عند
~~ذلك أنهم لا يأتونه بكرسي فيقولون هذا كرسي علي إلا قبله منهم، فجاءوه
~~بكرسي فقالوا: هذا هو، فخرجت شبام وشاكر ورؤوس أصحاب المختار وقد عصبوه
~~بخرق الحرير والديباج، فكان أول من سدن الكرسي حين جيء به موسى بن أبي موسى
~~الأشعري، وأمه ابنة الفضل بن العباس بن عبد المطلب، ثم إنه دفع إلى حوشب
~~اليرسمي من همدان، فكان خازنه وصاحبه، حتى هلك المختار، وكان أصحاب المختار
~~يعكفون عليه ويقولون: هو بمنزلة تابوت موسى، فيه السكينة، ويستسقون به
~~ويستنصرون ويقدمونه أمامهم إذا أرادوا أمرا، فقال الشاعر:
# أبلغ شباما وأبا هانئ ... أني بكرسيهم كافر
# وقال أعشى همدان:
# شهدت عليكم أنكم خشبية ... وأني بكم يا شرطة الكفر عارف ms00665
# وأقسم ما كرسيكم بسكينة ... وإن ظل قد لفت عليه اللفائف
# وأن ليس كالتابوت فينا وإن سعت ... شبام حواليه ونهد وخارف
# وإن شاكر طافت به وتمسحت ... بأعواده أو أدبرت لا يساعف
# وإني امرؤ أحببت آل محمد ... وآثرت وحيا ضمنته الصحائف
# انتهى،
# وقال منصور بن المعتمر: إن كان من يحب عليا يقال له. خشبي، فاشهدوا أني سأحبه
# ، وقال الذهبي:
# قاتلوا مرة بالخشب فعرفوا بذلك.
# والخشبان بالضم: الجبال «*» التي ليست بضخام ولا صغار.
# وخشبان رجل، وخشبان لقب وخشبان: ع.
# وتخشبت الإبل: أكلت الخشب قال الراجز ووصف إبلا:
# حرقها من النجيل أشهبه ... أفنانه وجعلت تخشبه
# ويقال: الإبل تتخشب عيدان الشجر، إذا تناولت أغصانه أو تخشبت، إذا أكلت
~~اليبيس من المرعى.
PageV01P462
# والأخاشب: جبال اجتمعن، بالصمان «*» في محلة بني تميم، ليس قربها أكمة ولا
~~جبل، والأخاشب: جبال مكة، وجبال منى، وجبال سود قريبة من أجإ، بينها رملة
~~ليست بالطويلة، عن نصر، كذا في المعجم.
# وأرض خشاب، كسحاب: شديدة يابسة، كالخشباء تسيل من أدنى مطر.
# وذو خشب محركة: ع باليمن وهو أحد مخاليفها، قال الطرماح:
# أو كالفتى حاتم إذ قال: ما ملكت ... كفاي للناس نهبى يوم ذي خشب
# ومال خشب ككتف، كما ضبطه الصاغاني، أي هزلى لرعيها اليبيس.
# والخشبي: ع وراء وفي نسخة قرب الفسطاط على ثلاث مراحل منها.
# وخشبة بن الخفيف الكلبي تابعي فارس. وخشب كجنب: واد باليمامة «1» وواد
~~بالمدينة على مسيرة ليلة منها، له ذكر في الأحاديث والمغازي، ويقال له: ذو
~~خشب «2»، فيه عيون.
# وخشبات محركة: ع وراء عبادان على بحر فارس، يطلق فيها الحمام غدوة فتأتي
~~بغداد العصر، وبينها وبين بغداد أكثر من مائة فرسخ، نقله الصاغاني.
# والمخيشبة مصغرا: ة باليمن والمخيشيب كمنيصير أيضا: ع بها بالقرب من
~~زبيد، حرسها الله تعالى.
# والخشاب ككتاب: بطون من بني تميم قال جرير:
# أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# وهم بنو رزام بن مالك بن حنظلة. والمخشوب: المخلوط في نسبه، قاله أبو
~~عبيد، قال الأعشى:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# قافل ms00666 جرشع تراه كتيس الر ... بل لا مقرف ولا مخشوب «3»
# قال ابن خالويه: المخشوب: الذي لم يرض ولم يحسن تعليمه، مشبه بالجفنة
~~المخشوبة، وهي التي لم تحكم صنعتها، قال: ولم يصف الفرس أحد بالمخشوب إلا
~~الأعشى، ومعنى قافل: ضامر، وجرشع: منتفخ الجنبين، والمقرف: [الذي] «4» دانى
~~الهجنة من قبل أبيه.
# وخشبت الشيء بالشي ء، إذا خلطته به.
# وطعام مخشوب إن كان لحما فنىء لم ينضج وإلا أي إن لم يكن لحما بل كان حبا
~~فقفار بتقديم القاف على الفاء، أي فهو مفلق قفار، وفي الأمثال «مخشوب لم
~~ينقح» أي لم يهذب بعد، قاله الميداني والزمخشري واستدركه شيخنا.
# وخشاب كرمان: قرية بالري منها محاج «5» بن حمزة.
# والخشيبة، بالتصغير: أرض قريبة من اليمامة كانت بها وقعة بين تميم
~~وحنيفة.
# [خشرب]
# الخشربة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو في العمل
~~كالخرشبة أن لا تحكمه ولا تتقنه، وخشرب، وخرشب، وخشب بمعنى.
# [خشنب]
# خشنب، هذه المادة مهملة عند المؤلف والجوهري وابن منظور، وقد جاء منها:
~~أخشنبه بالفتح ثم السكون وفتح الشين المعجمة ونون ساكنة وباء موحدة:
# بلد بالأندلس مشهور عظيم كثير الخيرات، بينه وبين شلب ستة أيام، وبينه
~~وبين لب ثلاثة أيام «6».
PageV01P463
# [خصب]
# الخصب، بالكسر: نقيض الجدب وهو كثرة العشب، ورفاغة العيش قال الليث:
~~والإخصاب والاختصاب من ذلك، قال أبو حنيفة: الكمأة من الخصب، والجراد من
~~الخصب، وإنما يعد خصبا إذا وقع إليهم وقد جف العشب وأمنوا معرته وبلد خصب
~~بالكسر، وقالوا: بلد أخصاب، عن ابن الأعرابي، كما قالوا: بلد سبسب وبلد
~~سباسب، ورمح أقصاد، وثوب أسمال [وأخلاق] «1»، وبرمة أعشار، فيكون الواحد
~~يراد به الجمع، كأنهم جعلوه أجزاء.
# وبلد مخصب كمحسن وخصيب مثل أمير، ومخصاب مثل مقدام «2»، أي لا يكاد يجدب،
~~كما قالوا في ضد ذلك: مجدب وجديب ومجداب، ومكان خصيب: كثير الخير وقد خصب
~~كعلم، وخصب مثل ضرب خصبا، بالكسر فهو خصب، وأخصب إخصابا، وأنشد سيبويه:
# لقد خشيت أن أرى جدبا ... في عامنا ذا بعدما أخصبا
# فرواه هنا بفتح الهمزة، هو كأكرم وأحسن إلا أنه ms00667 قد يلحق في الوقف الحرف
~~حرفا آخر مثله فيشدد حرصا على البيان، ليعلم أنه في الوصل متحرك من حيث كان
~~الساكنان لا يلتقيان في الوصل، فكان سبيله إذا أطلق الباء لا يثقلها، ولكنه
~~لما كان الوقف في غالب الأمر إنما هو على الباء لم يحفل بالألف التي زيدت
~~عليها، إذ كانت غير لازمة، فثقل الحرف، على من قال: هذا خالد وفرج ويجعل،
~~فلما لم يكن الضم لازما لأن النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به، قال ابن
~~جني: وحدثنا أبو علي أن أبا الحسن رواه أيضا «بعدما إخصبا» بكسر الهمزة
~~وقطعها للضرورة «3» وأجراه مجرى اخضر وازرق وغيره من افعل، وهذا لا ينكر
~~وإن كان افعل للألوان، ألا تراهم قالوا اصواب واملاس «4» وارعوى واقتوى.
~~كذا في لسان العرب، وقد تقدم طرف من الكلام في ج د ب فراجعه. وأرض خصب،
~~وأرضون خصب وخصبة بكسرهما، الجمع كالواحد و«*» قالوا: أرضون خصبة بالفتح،
~~وهي «5» إما مصدر وصف به أو مخفف من خصبة كفرحة، وقال أبو حنيفة: أخصبت
~~الأرض خصبا وإخصابا، قال «6»: وهذا ليس بشي ء، لأن خصبا فعل، وأخصبت أفعلت،
~~وفعل لا يكون مصدرا لأفعلت، وحكى أبو حنيفة: أرض خصيبة وخصب، وقد أخصبت
~~وخصبت، بالكسر، الأخيرة عن أبي عبيدة، وعيش خصب: مخصب وأخصبوا: نالوه أي
~~الخصب وصاروا إليه، والمخصبة: الأرض المكلئة، والقوم مخصبون إذا كثر طعامهم
~~ولبنهم، وأمرعت بلادهم، وأخصبت الشاة: أصابت خصبا، وأخصبت العضاه إذا جرى
~~الماء فيها أي في عيدانها حتى اتصل، وفي نسخة:
# حتى يصل «7» بالعروق. في التهذيب عن الليث إذا جرى الماء في عود العضاه
~~حتى يتصل بالعروق قيل قد أخصبت، وهو الإخصاب، قال الأزهري: هذا تصحيف منكر،
~~وصوابه الإخضاب، بالضاد المعجمة، يقال:
# خضبت العضاه وأخضبت.
# والخصب بالفتح: الطلع في لغة، والخصبة: الطلعة والخصب: النخل، أو الخصبة
~~هي النخلة الكثيرة الحمل في لغة، وقيل: هي نخلة الدقل، نجدية، كالخصاب
~~بالكسر، ككتاب، والجمع خصب وخصاب قال الأعشى:
# وكل كميت كجذع الخصاب
# وقال أيضا:
# كأن على أنسائها جذع خصبة ... تدلى من الكافور ms00668 غير مكمم «8»
# الواحدة خصبة بهاء وقال الأزهري: أخطأ الليث في تفسير الخصبة. والخصاب
~~عند أهل البحرين: الدقل، الواحدة خصبة، وما قال أحد إن الطلعة يقال لها
~~الخصبة، PageV01P464
~~ومن قاله فقد أخطأ، وفي حديث وفد عبد القيس «فأقبلنا من وفادتنا وإنما كانت
~~عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا»
# الخصبة: الدقل، وقيل: هي النخلة الكثيرة الحمل.
# قلت: وهذا الذي أنكره الأزهري فقد أورده الصاغاني في التكملة وجوزه.
# والخصب بالضم: الجانب عن كراع، ج أخصاب، والخصب «1»: حية بيضاء جبلية قال
~~الأزهري: وهذا تصحيف، وصوابه: الحضب بالحاء والضاد المعجمة، يقال: هو حضب
~~الأحضاب، وقد تقدم، قال: وهذه الحروف وما شاكلها أراها منقولة من صحف سقيمة
~~إلى كتاب الليث وزيدت فيه، ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير وأكثر، كذا
~~في لسان العرب.
# وأخصب جناب القوم، وهو ما حولهم، ورجل خصيب بين الخصب بالكسر، رحب
~~الجناب، كثير الخير أي خير المنزل، كما يقال: خصيب الجناب والرحل، وهو
~~مجاز، كما في الأساس.
# والخصيب كأمير اسم «2» رجل من العرب، وقيل لقب له، والمشهور بهذه النسبة
~~عبد الله بن محمد بن الخصيب قاضي مصر، وأبو الحسين عبد الواحد بن محمد
~~الخصيبي وأبو العباس أحمد بن عبيد الله بن الخصيب، ذكره ابن ماكولا في
~~الوزراء، محدثون.
# ودير الخصيب ببابل العراق «3»، ومنية بن الخصيب بصعيد مصر.
# والأخصاب: ثياب معروفة، نقله الصاغاني هكذا.
# [خضب]:
# خضبه يخضبه خضبا: لونه أو غير لونه بحمرة أو صفرة أو غيرهما كخضبه
~~تخضيبا، وخضب الرجل شيبه بالحناء يخضبه، وإذا كان بغير الحناء قيل:
# صبغ شعره، ولا يقال خضبه، وفي الحديث «بكى حتى خضب دمعه الحصى»
# قال ابن الأثير أي بلها، من طريق الاستعارة، قال: والأشبه أن يكون أراد
~~المبالغة في البكاء حتى احمر دمعه فخضب الحصى، ويقال اختضب الرجل واختضبت
~~المرأة من غير ذكر الشعر، قال السهيلي: عبد المطلب أول من خضب بالسواد من
~~العرب، وكل ما غير لونه فهو مخضوب وخضيب، وكذلك الأنثى ويقال: كف خضيب
~~وامرأة خضيب، الأخيرة عن اللحياني، والجمع:
# خضب، وبنان مخضوب، وخضيب، ms00669 ومخضب، كمعظم شدد للمبالغة قال الأعشى:
# أرى رجلا منكم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا «4»
# وقد اختضب بالحناء ونحوه وتخضب.
# والكف الخضيب: نجم، على التشبيه بذلك. واسم ما يخضب به الخضاب، ككتاب وهو
~~ما يختضب به كالحناء والكتم ونحوهما، وفي الصحاح: الخضاب: ما يختضب به «5»
~~والخضبة كهمزة «*»: المرأة الكثيرة الاختضاب وقد خضبت تخضب، والمخاضب: خرق الحيض.
# والخاضب «6» من النعام، قاله الليث، ومن المجاز ظليم خاضب الخاضب الظليم
~~الذي اغتلم فاحمرت ساقاه، أو الذي قد أكل الربيع فاحمر ظنبوباه أو اخضرا أو
~~اصفرا «7» قال أبو دواد:
# لها ساقا ظليم خا ... ضب فوجىء بالرعب
# وجمعه: خواضب، وقد حكي عن أبي الدقيش «8» الأعرابي أنه قال: الخاضب من
~~النعام: الذي إذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه خاص بالذكر، والظليم إذا
~~اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه، الجلد لا الريش حمرة PageV01P465
~~شديدة ولا «*» يعرض ذلك للأنثى ولا يقال ذلك إلا للظليم دون النعامة، وقيل:
~~الخاضب من النعام: الذي أكل الخضرة، وقال أبو حنيفة: أما الخاضب من النعام
~~فيكون من [أن] «1» الأنوار تصبغ أطراف ريشه، وهو عارض يعرض للنعام، فتحمر
~~أوظفتها، وقد قيل في ذلك أقوال، فقال بعض الأعراب: أحسبه أبا خيرة: إذا كان
~~الربيع فأكل الأساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر، قال: ولو كان هذا
~~هكذا كان ما لم يأكل منها الأساريع لا يعرض له ذلك، أو هو أي الخضب في
~~الظليم: احمرار يبدأ في وظيفيه عند بدء احمرار البسر، وينتهي احمرار وظيفيه
~~عند انتهائه «(**)» أي احمرار البسر، زعمه رجال من أهل العلم، فهذا على هذا
~~غريزة فيه وليس من أكل الأساريع، قيل: ولا يعرف في النعام «2» تأكل
~~الأساريع، وليس هو عند الأصمعي إلا من خضب النور، ولو كان كذلك لكان أيضا
~~يصفر ويخضر ويكون على قدر ألوان النور والبقل، وكانت الخضرة تكون أكثر [لأن
~~البقل أكثر] «3» من النور أو «4» لا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش
~~وصفوها بالخضرة أكثر ما وصفوا، ومن أي ما كان فإنه يقال له: الخاضب، من أجل
~~الحمرة التي تعتري ms00670 ساقيه، والخاضب: وصف له علم يعرف به، فإذا قالوا: خاضب،
~~علم أنه إياه يريدون، قال ذو الرمة:
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى فهو منقلب
# فقال: أم خاضب، كما [أنه] «5» لو قال أذاك أم ظليم كان سواء، هذا كله قول
~~أبي حنيفة، قال: وقد وهم، لأن سيبويه إنما حكاه بالألف واللام لا غير، ولم
~~يحز سقوط الألف واللام منه سماعا، وقوله: وصف له علم، لا يكون الوصف علما،
~~إنما أراد أنه وصف قد غلب حتى صار بمنزلة الاسم العلم، كما تقول: الحارث
~~والعباس. ويروى عن أبي سعيد: يسمى الظليم خاضبا لأنه يحمر منقاره وساقاه
~~إذا تربع وهو في الصيف يقرع «6» ويبيض ساقاه، ويقال للثور الوحشي خاضب، كذا
~~في لسان العرب.
# ومن المجاز خضب الشجر يخضب من حد ضرب، وهو لغة في خضب كسمع وخضب مثل عني،
~~خضوبا في الكل واخضوضب: اخضر، وخضب النخل خضبا: اخضر طلعه، واسم تلك
~~الخضرة: الخضب، والخضبة: الطلعة، وذكر أيضا في الصاد المهملة ج خضوب قال
~~حميد بن ثور:
# فلما غدت قد قلصت غير حشوة ... من الخوف فيه علف وخضوب
# وفي الصحاح «7»:
# مع الحوز فيها علف وخضوب
# وخضبت الأرض خضبا: طلع نباتها واخضر.
# وخضبت الأرض: اخضرت كأخضبت إخضابا، إذا ظهر نبتها، وخضب العرفط والسمر:
~~سقط ورقه فاحمر واصفر، وتقول: رأيت الأرض مخضبة، ويوشك أن تكون مخضبة، وعن
~~ابن الأعرابي يقال: خضب العرفج وأدبى، إذا أورق وخلع العضاه، وأجدر «8»،
~~وأورس الرمث، وأحنط «9» وأرشم الشجر وأرمش، إذا أورق، وأجدر الشجر وجدر إذا
~~أخرج ورقه، كأنه حمص «10»، وخضبت العضاه وأخضبت: جرى الماء في عيدانها
~~واخضرت، هذا محل ذكره، ووهم المؤلف فذكره في الصاد المهملة، وقد نبهنا عليه هنالك.
# والخضب: الجديد من النبات يمطر فيخضر، كالخضوب، كصبور وهو النبت الذي
~~يصيبه المطر فيخضب ما يخرج من البطن.
PageV01P466
# وخضوب القتاد: أن يخرج «1» فيه وريقة عند الربيع وتمد.
# عيدانه، وذلك في أول نبته، وكذلك العرفج «2» والعوسج، ولا يكون الخضوب في
~~شيء من أنواع العضاه غيرها، أو الخضب: ما يظهر من ms00671 وفي نسخة في الشجر من
~~خضرة في بدء الإيراق «3» وجمعه خضوب، وقيل: كل بهيمة أكلته فهي خاضب.
# والمخضب، كمنبر: شبه الإجانة تغسل «4» فيها الثياب، والمخضب: المركن،
~~ومنه الحديث أنه قال في مرضه الذي مات فيه «أجلسوني في مخضب فاغسلوني».
# وخضاب كغراب: ع باليمن وهو صقع كبير.
# والملقب بالخضيب جماعة من المحدثين، منهم: أبو الحسن محمد بن أبي سليمان
~~الزجاج الخضيب، من أهل بغداد، ومحمد بن شاذان بن دوست الخضيب، ومحمد بن عبد
~~الله بن سفيان الخضيب، من أهل بغداد، وأبو بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق
~~الخضيب القاص، وأبو عيسى يحيى بن محمد بن سهل الخضيب، من أهل عكبرا، وغيرهم
~~محدثون.
# [خضرب]:
# الخضربة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اضطراب الماء، وماء خضارب
~~كعلابط: يموج بعضه في بعض، ولا يكون ذلك إلا في غدير أو واد، والمخضرب بفتح
~~الراء: الفصيح البليغ المتفنن، قاله أبو الهيثم، وأنشد لطرفة.
# وكائن ترى من ألمعي مخضرب ... وليس له عند العزائم جول
# قال أبو منصور، كذلك أنشده بالخاء والضاد، ورواه ابن السكيت: ألمعي «5»
~~محظرب، بالحاء والظاء، وقد تقدم التنبيه على ذلك.
# [خضعب]:
# الخضعبة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو الضعف، وقال غيره: الخضعبة: المرأة السمينة وقيل: هي الضعيفة وقيل:
~~الخضعب: الضعيف، والضخم الشديد «6».
# وتخضعب أمرهم: اختلط وضعف.
# [خضلب]:
# تخضلب أمرهم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي ضعف، أو اختلط كتخضعب،
~~نقله الصاغاني، وصاحب اللسان.
# [خطب]:
# الخطب: الشأن: وما خطبك؟ أي ما شأنك الذي تخطبه، وهو مجاز، كما في
~~الأساس. والخطب:
# الحال، والأمر صغر أو عظم وقيل: هو سبب الأمر، يقال: ما خطبك؟ أي ما
~~أمرك، وتقول: هذا خطب جليل، وخطب يسير، والخطب: الأمر الذي يقع «7» فيه
~~المخاطبة، وجل الخطب أي عظم الأمر والشأن، وفي حديث عمر «وقد أفطروا في يوم
~~غيم في «8» رمضان فقال: الخطب يسير»
# وفي التنزيل العزيز قال فما خطبكم أيها المرسلون*
# «9» ج خطوب، ومن المجاز: هو يقاسي خطوب الدهر، فأما قول الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب ms00672
# فإنما أراد الخطوب فحذف تخفيفا، كذا في لسان العرب.
# وخطب المرأة يخطبها خطبا حكاه اللحياني وخطبة وخطيبى بكسرهما، قال عدي بن
~~زيد يذكر قصد «10» جذيمة الأبرش لخطبة الزباء:
# لخطيبى التي غدرت وخانت ... وهن ذوات غائلة لحينا
# أي لخطبة زباء، وهي امرأة غدرت بجذيمة الأبرش، حين خطبها فأجابته وخاست
~~بالعهد وقتلته «11»، هكذا قاله أبو PageV01P467
~~عبيد، واستشهد به الجوهري، وقال الليث: الخطيبى:
# اسم، وأنشد قول عدي المذكور، قال أبو منصور: هذا خطأ محض، إنما خطيبى هنا
~~مصدر. واختطبها وخطبها عليه والخطيب: الخاطب، والخطب: الذي يخطب المرأة،
~~وهي خطبه التي يخطبها وكذلك خطبته «1» وخطيباه وخطيبته، وهو خطبها، بكسرهن
~~ويضم الثاني عن كراع ج أخطاب، والخطب: المرأة المخطوبة، كما يقال: ذبح
~~للمذبوح، وقد خطبها خطبا، كما يقال: ذبح ذبحا وهو خطيبها كسكيت ج خطيبون
~~ولا يكسر، قال الفراء في قوله تعالى من خطبة النساء
# «2» الخطبة: مصدر بمنزلة الخطب، والعرب تقول فلان خطب فلانة، إذا كان
~~يخطبها ويقول الخاطب: خطب، بالكسر ويضم، فيقول المخطوب إليهم: نكح بالكسر
~~ويضم، وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها، وكانت امرأة من العرب يقال لها: أم
~~خارجة يضرب بها المثل فيقال: «أسرع من نكاح أم خارجة» وكان الخاطب يقوم على
~~باب خبائها ويقول:
# خطب، فتقول: نكح.
# والخطاب كشداد: المتصرف أي كثير التصرف في الخطبة قال:
# برح بالعينين خطاب الكثب «3» ... يقول: إني خاطب وقد كذب
# وإنما يخطب عسا من حلب
# واختطبوه إذا دعوه إلى تزويج صاحبتهم، قال أبو زيد:
# إذا دعا هل المرأة الرجل ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا، وإذا أرادوا تنفيق
~~أيمهم كذبوا على رجل فقالوا: قد خطبها فرددناه، فإذا رد عنه قومه قالوا:
~~كذبتم لقد اختطبتموه فما خطب إليكم، وفي الحديث «نهي «4» أن يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه»
# هو أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه، ويتفقا على صداق معلوم ويتراضيا،
~~ولم يبق إلا العقد، فأما إذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن أحدهما إلى الآخر
~~فلا يمنع من خطبتها، وهو خارج عن النهي، وفي الحديث «إنه لحري إن خطب أن يخطب» ms00673
# أي يجاب إلى خطبته، يقال خطب فلان إلى فلان فخطبه، وأخطبه، أي أجابه.
# والخطبة: مصدر الخطيب خطب الخاطب على المنبر يخطب خطابة بالفتح، وخطبة،
~~بالضم، قاله الليث، ونقله عنه أبو منصور، قال: ولا يجوز إلا على وجه واحد
~~«5»، وهو أن اسم ذلك الكلام الذي يتكلم به الخطيب خطبة أيضا فيوضع موضع
~~المصدر، قال الجوهري: خطبت على المنبر خطبة، بالضم، وخطبت المرأة خطبة،
~~بالكسر، واختطب فيهما، وقال ثعلب: خطب على القوم خطبة، فجعلها مصدرا، قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك إلا أن يكون الاسم وضع موضع المصدر، أو هي أي
~~الخطبة عند العرب: الكلام المنثور المسجع ونحوه، وإليه ذهب أبو إسحاق، وفي
~~التهذيب: الخطبة: مثل الرسالة التي لها أول وآخر، قال: وسمعت بعض العرب
~~يقول: اللهم ارفع عنا هذه الضغطة، كأنه ذهب إلى أن لها مدة وغاية، أولا
~~وآخرا، ولو أراد مرة، لقال: ضغطة، ولو أراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية.
# ورجل خطيب: حسن الخطبة، بالضم جمعه خطباء، وقد خطب بالضم، خطابة، بالفتح:
~~صار خطيبا.
# وأبو الحارث علي بن أحمد بن أبي العباس الخطيب الهاشمي، محدث، بجامع
~~المهدي وتوفي سنة 594.
# وخطيب الكتان: لقب أبي الغنائم السلم «6» بن أحمد بن علي المازني النصيبي
~~المحدث، توفي سنة 631 وإليه أي إلى حسن الخطبة نسب الإمام أبو القاسم عبد
~~الله بن محمد الأصبهاني الخطيبي شيخ لابن الجوزي «7»
# المفسر المحدث الواعظ، وكذلك أبو حنيفة محمد بن إسماعيل بن عبد الله وفي
~~التبصير: عبيد الله بن محمد كذا هو في النسخ، والصواب: محمد بن عبيد الله
~~بن علي بن عبيد الله بن علي الحنفي الخطيبي الأصبهاني المحدث عن أبي مقنع
~~محمد بن عبد الواحد، وعن أبيه، وعن جده لأمه حمد بن محمد، قدم بغداد حاجا
~~سنة 562 وأملى عدة PageV01P468
~~مجالس، وهو من بيت مشهور بالرواية والخطابة والقضاء والفضل والعلم روى عنه
~~عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلي وغيره، قاله ابن النجار، وولده أبو
~~المعالي عمر بن محمد بن عبد الله خطيب بغشور، حدث عن أبي ms00674 سعيد البغوي
~~وغيره، وعنه ابن عساكر، وعمر بن أحمد بن عمر الخطيبي المحدث، من أهل زنجان،
~~سمع منه أبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي علي النوقاني بها، ذكره الإمام
~~أبو حامد الصابوني، في ذيل الإكمال، وقاضي القضاة أبو نعيم عبد الملك بن
~~محمد بن أحمد الخطيبي الأستراباذي محدث.
# والخطبة بالضم: لون كدر أو يضرب إلى الكدرة مشرب حمرة في صفرة كلون
~~الحنطة «1» الخطباء قبل أن تيبس، وكلون بعض حمر الوحش، والخطبة أيضا:
~~الخضرة أو غبرة ترهقها خضرة. والفعل من كل ذلك خطب كفرح خطبا فهو أخطب،
~~وقيل الأخطب الأخضر يخالطه سواد، والأخطب الشقراق بالفارسية كاسكينه، كذا
~~في حاشية بعض نسخ الصحاح. أو الصرد، لأن فيهما سوادا وبياضا وينشد:
# ولا أنثني من طيرة عن مريرة ... إذا «2» الأخطب الداعي على الدوح صرصرا
# والأخطب الصقر قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# ومنا حبيب العقر حين يلفهم ... كما لف صردان الصريمة أخطب
# والأخطب: الحمار تعلوه خضرة، وحمار أخطب بين الخطبة، وهو غبرة ترهقها
~~خضرة أو الذي بمتنه خط أسود وهو من حمر الوحش، والأنثى خطباء، حكاه أبو
~~عبيد، وفي الأساس: تقول: أنت الأخطب البين الخطبة، فيخيل «3» إليه أنه ذو
~~البيان في خطبته، وأنت تثبت له الحمارية. والأخطب من الحنظل: ما فيه خطوط
~~خضر، وهي أي الحنظلة والأتان خطباء أي صفراء فيها خطوط خضر، وهي الخطبانة
~~«*»، بالضم، وجمعها خطبان بالضم ويكسر نادرا، وقد أخطب الحنظل: صار خطبانا،
~~وهو أن يصفر وتصير فيه خطوط خضر، وأخطبت الحنطة إذا لونت.
# والخطبان، بالضم: نبت في آخر الحشيش كالهليون على وزن حردون، أو كأذناب
~~الحيات، أطرافها رقاق تشبه البنفسج، أو هو أشد منه سوادا، وما دون ذلك
~~أخضر، وما دون ذلك إلى أصولها أبيض، وهي شديدة المرارة.
# قلت: ويقال: أمر من الخطبان، يعنون به تلك النبتة، لا أنه جمع أخطب،
~~كأسود وسودان كما زعمه المناوي في أحكام الأساس.
# والخطبان: الخضر من ورق السمر، وقولهم أورق خطباني بالضم مبالغة.
# وأخطبان: اسم طائر، سمي بذلك لخطبة في جناحيه، وهي الخضرة، ms00675 وناقة خطباء:
~~بينة الخطب قال الزفيان «4»:
# وصاحبي ذات هباب دمشق ... خطباء ورقاء السراة عوهق
# وحمامة خطباء القميص، ويد خطباء: نصل سواد خضابها من الحناء، قال:
# أذكرت مية إذ لها إتب ... وجدائل وأنامل خطب
# وقد يقال في الشعر والشفتين.
# ومن المجاز: فلان يخطب عمل كذا: يطلبه.
# وأخطبك الصيد فارمه، أي أمكنك ودنا منك، فهو مخطب، وأخطبك الأمر، وأمر
~~مخطب [ومعناه أطلبك] «5»، من طلبت إليه حاجة فأطلبني.
# وأبو الخطاب العباس بن أحمد.
# وعثمان بن إبراهيم الخاطبي من أئمة اللغة.
PageV01P469
# وأبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي الإمام، م.
# والخطابية، مشددة: ة وفي نسخة: ع ببغداد من الجانب الغربي وقوم من
~~الرافضة وغلاة الشيعة نسبوا إلى أبي الخطاب الأسدي «1»، كان يقول بإلهية
~~جعفر الصادق، ثم ادعى الإلهية لنفسه و، كان يأمرهم بشهادة الزور على
~~مخالفيهم في العقيدة، وكان يزعم أن الأئمة أنبياء «2»، وأن في كل وقت رسولا
~~ناطقا «3» هو علي، ورسولا صامتا هو محمد، صلى الله عليه وسلم.
# وخيطوب، كقيصوم: ع أي موضع.
# والخطاب والمخاطبة: مراجعة الكلام، وقد خاطبه بالكلام مخاطبة وخطابا،
~~وهما يتخاطبان، قال الله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا*
# «4» وفي حديث الحجاج «أمن أهل المحاشد والمخاطب»
# أراد بالمخاطب الخطب جمع على غير قياس كالمشابه والملامح، وقيل هو جمع
~~مخطبة، والمخطبة: الخطبة، والمخاطبة: مفاعلة من الخطاب، والمشاورة، أراد:
~~أأنت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم على الخروج والاجتماع للفتن، في
~~التهذيب:
# قال بعض المفسرين في قوله تعالى وفصل الخطاب
# «5» قال هو الحكم بالبينة أو اليمين وقيل: معناه أن يفصل بين الحق
~~والباطل ويميز بين الحكم وضده أو هو الفقه في القضاء أو هو النطق بأما بعد،
~~وداود: أول من قال أما بعد، وقال أبو العباس: ويعني «6»: أما بعد ما مضى من
~~الكلام فهو كذا وكذا. وأخطب: جبل بنجد لبني سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب،
~~قال ناهض بن ثومة «7»:
# لمن طلل بعد الكثيب وأخطب ... محته السواحي والهدام الرشائش
# وقال نصر «8»: لطيى ء، الأخطب، لخطوط فيه سود وحمر.
# وأخطبة، ms00676 بالهاء: من مياه بكر بن كلاب، عن أبي زياد، كذا في المعجم.
# وأخطب اسم.
# [خطرب]:
# الخطربة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو بالخاء والحاء: الضيق في المعاش.
# ورجل خطرب وخطارب، بضمهما أي متقول بما لم يكن جاء، وقد خطرب، وتخطرب:
~~تقول، نقله الصاغاني.
# [خطلب]:
# الخطلبة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو كثرة الكلام واختلاطه يقال: تركت القوم في خطلبة، أي اختلاط.
# [خعب]:
# الخيعابة «9» أهمله الجوهري، وهو بالكسر وضبطه الصاغاني بالفتح: الرجل
~~الرديء الدنيء ولم يسمع إلا في قول تأبط شرا:
# ولا خرع خيعابة ذي غوائل ... هيام كجفر الأبطح المتهيل «10»
# وفي التهذيب: الخيعابة والخيعامة: المأبون، قال:
# ويروى: خيعامة، والخرع: السريع التثني والانكسار، الخيعامة: القصف
~~المتكسر، وأورد البيت الثاني.
PageV01P470
# ولا هلع لاع إذا الشول حاردت ... وضنت بباقي درها المتنزل
# هلع: ضجر، لاع: جبان.
# [خلب]:
# الخلب بالكسر: الظفر عامة، وجمعه:
# أخلاب، لا يكسر على غير ذلك خلبه بظفره يخلبه بالكسر خلبا وخلبه يخلبه
~~بالضم خلبا: جرحه أو خدشه، أو خلبه يخلبه خلبا: قطعه، وخلب النبات يخلبه
~~خلبا: قطعه، كاستخلبه، وخلبه: شقه واستخلب النبات: قطعه وحصده «1»، وأكله،
~~قال الليث: الخلب: مزق الجلد بالناب والسبع خلب الفريسة يخلبها ويخلبها
~~خلبا: أخذها بمخلبه أو شق جلدها بنابه، والمرأة خلبت فلانا عقله؛ سلبه إياه
~~هكذا في النسخ، والذي في «لسان العرب» وخلب المرأة عقلها يخلبها خلبا سلبها
~~إياه، وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته: أخذته وذهبت به وخلبه الحنش
~~يخلبه خلبا:
# عضه.
# وخلبه كنصره يخلبه خلبا وخلابا وخلابة بكسرهما:
# خدعه، كاختلبه اختلابا، وخالبه: خادعه، قال أبو صخر:
# فلا ما مضى يثنى ولا الشيب يشترى ... فأصفق عند السوم بيع المخالب
# والخلابة: المخادعة، وقيل: الخديعة باللسان، وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إذا بايعت فقل لا خلابة»
# أي لا خداع، وفي رواية «لا خيابة» قال ابن الأثير: كأنها لثغة من الراوي
~~«2»، وفي المثل «إذا لم تغلب فاخلب» بالكسر، وحكي عن الأصمعي: فاخلب، بالضم
~~على الثاني، أي اخدع، وعلى الأول أي انتش قليلا شيئا يسيرا بعد شي ms00677 ء، كأنه
~~أخذ من مخلب الجارحة، قال ابن الأثير: معناه: إذا أعياك الأمر مغالبة
~~فاطلبه مخادعة وهي وفي نسخة:
# وهو الخليبى بالكسر مشددا كخليفى، ورجل خالب وخلاب وخلبوت، محركة،
~~وخلبوب، بباءين مع التحريك، وخلبوب «3»، الأخيرة عن كراع:
# خداع كذاب قال الشاعر:
# ملكتم فلما أن ملكتم خلبتم ... وشر الملوك الغادر الخلبوت
# جاء على فعلوت مثل رهبوت: وعن الليث: الخلابة:
# أن تخلب المرأة قلب الرجل بألطف القول وأخلبه، وأمرأة خالبة للفؤاد
~~وخلبة، كفرحة قال النمر بن تولب:
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبه ... وقد برئت فما بالقلب «4» من قلبه
# ويروى [الخلبة] «5» بفتح اللام على أنه جمع. وخلوب وخلابة مشددا وخلبوت
~~على مثال جبروت. وهذه عن اللحياني أي خداعة، والخلباء من النساء: الخدوع.
# والمخلب: المنجل عامة، وقيل: المنجل الساذج الذي لا أسنان له، وخلب به
~~يخلب: عمل وقطع.
# والمخلب ظفر كل سبع من الماشي والطائر، أو هو لما يصيد من الطير، والظفر
~~لما لا يصيد، في التهذيب ولكل طائر من الجوارح مخلب، ولكل سبع مخلب، وهو
~~أظافره، وقال الجوهري: المخلب للطائر والسباع بمنزلة الظفر للإنسان وفلانة
~~قلبت قلبي وخلبت خلبي «6» الخلب بالكسر: لحيمة رقيقة تصل بين الأضلاع، أو
~~هو الكبد في بعض اللغات أو زيادتها أي الكبد أو حجابها كما في الأساس، أو
~~حجاب القلب، وبه صدر ابن منظور، وقيل هو حجاب ما بين القلب والكبد، حكاه
~~ابن الأعرابي، وبه فسر قول الشاعر:
# ويا هند هند بين خلب وكبد
# وقيل: هو حجاب بين القلب وسواد البطن أو هو شيء أبيض رقيق لازق بها أي
~~بالكبد، وقيل: هو عظيم مثل ظفر الإنسان، لاصق بناحية الحجاب مما يلي الكبد،
~~وهي تلي الكبد والحجاب، والكبد ملتزقة بجانب الحجاب.
# والخلب: الفجل وفي نسخة الفحل، وهو خطا.
# والخلب «7» ورق الكرم العريض ونحوه، حكاه الليث.
PageV01P471
# وقولهم: هو خلب نساء، إذا كان يخالبهن أي يخادعهن، وفلان حدث نساء، وزير
~~نساء إذا كان يحادثهن ويزاورهن، ورجل خلب نساء يحبهن للحديث والفجور
~~ويحببنه كذلك «1»، وهم أخلاب نساء وخلباء نساء الأخيرة نادرة.
# والخلب بالضم، ms00678 والخلب بضمتين: لب النخلة أو قلبها مثلثة «2» واقتصر غير
~~واحد على التخفيف والخلب بالوجهين: الليف واحدته خلبة، وقيل: هو الحبل منه
~~ومن القطن إذا رق وصلب، وقال الليث: الخلب هو الحبل من الليف الصلب الفتل
~~الدقيق، وفي نسخة بالراء، أو من قنب أو شيء صلب، قال الشاعر:
# كالمسد اللدن أمر خلبه
# وعن ابن الأعرابي: الخلبة: الحلقة من الليف، والليفة: خلبة وخلبة وقال:
# كأن وريداه رشاءا خلب «3»
# وفي الحديث «أتاه رجل وهو يخطب فنزل إليه وقعد على كرسي خلب، قوائمه من حديد»
# الخلب: الليف، ومنه
# الحديث «وأما موسى فجعد آدم، على جمل أحمر مخطوم بخلبة»
# وقد يسمى الحبل نفسه خلبة، ومنه
# الحديث «بليف خلبة»
# على البدل، وفيه «أنه كان له وسادة حشوها خلب»
# والخلب والخلب: الطين عامة، عن ابن الأعرابي: قال رجل من العرب لطباخه:
~~«خلب ميفاك حتى ينضج الرودق» خلب أي طين، ويقال للطين: خلب، والميفى: طبق
~~التنور، والرودق: الشواء، أو هو صلبه اللازب، أو أسوده وقيل: هو الحمأة،
~~وفي حديث ابن عباس، وقد حاجه عمر في قوله تعالى تغرب في عين حمئة «4» فقال عمر:
# حامية، فأنشد ابن عباس بيت تبع:
# فرأى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# الخلب: الطين والحمأة.
# وماء مخلب كمحسن ذو خلب هو الطين. وقد أخلب.
# والخلب كقبر: السحاب الذي يرعد ويبرق ولا مطر فيه «5» وقال ابن الأثير:
~~الخلب هو السحاب يومض برقه حتى يرجى مطره، ثم يخلف وينقشع «6»، وكأنه من
~~الخلابة، وهي الخداع بالقول اللطيف ومن المجاز قولهم البرق الخلب وهو الذي
~~لا غيث فيه، كأنه خادع يومض حتى تطمع بمطره ثم يخلفك ويقال برق الخلب وبرق
~~خلب فيضافان، وفي نسخة برق خلب على الوصفية أي المطمع المخلف ومنه قيل لمن
~~يعد ولا ينجز وعده إنما أنت كبرق خلب، ويقال: إنه كبرق خلب وبرق خلب، وفي
~~حديث الاستسقاء «اللهم سقيا غير خلب برقها»
# أي خال عن المطر، وفي حديث ابن عباس «كان أسرع من برق الخلب»
# وإنما وصفه «7» بالسرعة لخفته بخلوه ms00679 «8» من المطر، ومنه حسن بن قحطبة
~~الخلبي المحدث نسبة إلى برق الخلب «9»، وتصحف على كثيرين بالحلبي، حدث عن
~~أبي داوود الوراق عن محمد بن السائب الكلبي، وروى عنه علي بن محمد بن
~~الحارث الهمداني، قال ابن ماكولا: كذا قاله ابن السمعاني.
# والخلباء والخلبن والنون زائدة للإلحاق وليست بأصلية.
# في الصحاح: الخلبن: الحمقاء، قال ابن السكيت: وليس من الخلابة، قال رؤبة
~~يصف النوق:
# وخلطت كل دلاث علجن ... تخليط خرقاء اليدين خلبن «10»
# ورواه أبو الهيثم: خلباء اليدين، وهي الخرقاء، عن PageV01P472
~~الليث، وقد خلبت، كفرح خلبا: والخلبن: المهزولة، والخلب، بالكسر «1»: الوشي.
# والمخلب كمعظم: الكثير الوشي من الثياب، وثوب مخلب: كثير الوشي، قال لبيد:
# وكائن رأينا من ملوك وسوقة ... وصاحبت من وفد كرام وموكب
# وغيث «2» بدكداك يزين وهاده ... نبات كوشي العبقري المخلب
# أي الكثير الألوان، وقيل: نقوشه كمخالب الطير.
# ومن المجاز: أنشب فيه مخالبه: تعلق به، كذا في الأساس.
# [خنب]:
# الخنب كقنب وخناب مثل جنان رواهما سلمة عن الفراء وخناب مثل سحاب نقله
~~الصغاني: الضخم الطويل من الرجال، ومنهم من لم يقيد، وهو أيضا:
# الأحمق المتصرف المختلج الذاهب مرة هنا ومرة هنا.
# والخناب كجنان: الضخم الأنف وهذا مما جاء على أصله شاذا لأن كل ما كان
~~على فعال من الأسماء أبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهية
~~أن يلتبس بالمصادر، ألا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله، مثل دنابة وصنارة
~~ودنامة وخنابة، لأنه الآن قد أمن التباسه بالمصادر، ورجل خناب: ضخم في
~~عبالة «3»، والجمع خنائب.
# والخنابتان، بالكسر ويضم: طرفا الأنف من جانبيه، أو حرفا المنخر، وقيل:
~~خنابتا الأنف: خرقاه عن يمين وشمال بينهما الوترة أو الخنابة: الأرنبة
~~العظيمة قاله «4» ابن سيده؛ والأرنبة: ما تحت الخنابة والعرتمة: أسفل من
~~ذلك، وهي حد الأنف، والروثة تجمع ذلك كله، وهي المجتمعة قدام المارن،
~~وبعضهم يقول: العرتمة: ما بين الوترة والشفة. والخنابة: حرف المنخر، قال
~~الراجز:
# أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا ... منهم وذا الخنابة العفنججا
# أو الخنابة: طرفها من أعلاها. وفي حديث زيد بن ثابت ms00680 في الخنابتين إذا
~~خرمتا قال «في كل واحدة ثلث دية الأنف»
# هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها، والخنابة:
~~الكبر، وقد تهمز الخنابة وكذا الخناب، همزهما الليث، وأنكرها الأصمعي،
~~وقال: لا يصح، والفراء قال: لا أعرف «5»، قال أبو منصور: الهمزة التي ذكرها
~~الليث في الخنأبة والخنأب لا تصح عندي إلا أن تجتلب كما أدخلت في الشمأل
~~وغرقئ البيض، وليست بأصلية، وقال أبو عمرو «6»: وأما الخنأبة. بالهمز وضم
~~الخاء، فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي قال:
# الخنابتان، بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز: هما سما المنخرين وهما
~~المنخران والخورمتان، هكذا ذكرهما أبو عبيدة «7» في كتاب الخيل، كذا في
~~لسان العرب.
# وخنابة بن كعب العبشمي شاعر معمر تابعي في أيام معاوية بن أبي سفيان.
# والخنب، بالكسر «8»: باطن الركبة وهو المأبض، نقله الصاغاني، أو هو موصل
~~أسفل «9» أطراف الفخذين وأعالي الساقين، أو هو فروج ما بين الأضلاع وفروج
~~ما بين الأصابع نقله الصاغاني، وقال الفراء: الخنب بالكسر: ثني الركبة، وهو
~~المأبض ج أي جمع ذلك كله أخناب قال رؤبة:
# عوج دقاق من تحني الأخناب
# والخنب بالتحريك: الخنان في الأنف أو كالخنان، نقله ابن دريد، وقد خنب
~~كفرح خنبا، وخنبت رجله PageV01P473
~~بالكسر: وهنت «*»، وأخنبها هو: أوهنها وقد أخنبتها أنا وخنب فلان: عرج،
~~وخنب: هلك، كأخنب نقله الصاغاني عن الزجاج، وقال غيره: أخنب: أهلك، ويقال:
~~اختنب القوم: هلكوا.
# وجارية خنبة كفرحة: غنجة رخيمة، وظبية خنبة أي عاقدة عنقها وهي رابضة لا
~~تبرح مكانها كأن الجارية شبهت بها، وقال:
# كأنها عنز ظباء خنبه ... ولا يبيت بعلها على إبه
# الإبة: الريبة.
# والخنابة كسحابة: الأثر القبيح قال ابن مقبل:
# ما كنت مولى خنابات فآتيها ... ولا ألمنا لقتلى ذاكم الكلم
# ويروى: جنابات، يقول: لست أجنبيا منكم، ويروى خنانات بنونين، وهي
~~كالخنابات، والخنابة: الشر يقال:
# لن يعدمك من اللئيم خنابة، أي شر.
# وهو ذو خنبات، بضمتين ويحرك، أي غدر وكذب قال شمر: [الخنبات: الغدر
~~والكذب] «1» ويقال: رجل ذو خنبات وخبنات «2» أي «(**)» يصلح مرة ويفسد
~~أخرى، ويقال:
# رأيت ms00681 فلانا على خنبة وخنعة الخنبة: الفساد ومثله: عقر وبقر، وجيء به من
~~عسك وبسك «3» فعاقب العين والباء [والمخنبة: القطيعة] «4».
# وخنب كجنب جماعة محدثون منهم: أبو بكر محمد بن أحمد بن خنب بن أحمد بن
~~راجيان الدهقان البخاري، أبوه بخاري وولد هو ببغداد، ثم عاد وحدث ببخارا،
~~وروى عن أبي قلابة الرقاشي، ويحيى بن أبي طالب، والحسن بن مكرم، وأبي بكر
~~بن أبي الدنيا وغيرهم، وسمع منه الأمير أبو الحسن فائق بن عبد الله
~~الأندلسي، وأبو عبد الله الغنجار الحافظ، وغيرهما، مات ببخارا سنة 387 وأبو
~~حفص عمر بن منصور بن أحمد البزاز الحافظ الخنبي بن بنت أبي بكر بن خنب، شيخ
~~عارف بالحديث مكثر، ذكره عبد العزيز النخشبي في معجم شيوخه، كذا في أنساب
~~المسعاني.
# وتخنب الرجل: إذا رفع خنابة أنفه، أي تكبر، وهو مجاز.
# وأخنب: قطع، عن ابن الأعرابي يقال: أخنب رجله:
# إذا قطعها، وأخنب: أعرج، قال ابن أحمر:
# أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق ... إذ كانت الخيل كعلباء العنق
# قال ابن بري: قال أبو زكريا الخطيب التبريزي: هذا البيت لتميم بن العمرد
~~بن عامر بن عبد شمس، وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق فأعرجه، قال ابن بري:
~~وقد وجدته أيضا في شعر ابن أحمر الباهلي.
# وأخنب: أوهن، وأخنب: أهلك وقد تقدم، وقرأت، في «أشعار الهذليين» جمع أبي
~~سعيد السكري: قال أبو خراش وروي لتأبط شرا:
# لما رأيت بني نفاثة أقبلوا ... يشلون كل مقلص خناب
# قال أبو محمد: يشلون: يدعون، ومنه: أشليت الكلبة إذا دعوتها، وخناب:
~~طويل، ومقلص: فرس.
# وذو خنب: «5» موضع قال صخر بن عبد الله الهذلي:
# أبا المثلم قتلى أهل ذي خنب ... أبا المثلم والسبي الذي احتملوا
# نصب القتلى والسبي بإضمار فعل كأنه قال: اذكر القتلى والسبي، وفي رواية
~~السكري: ذي نخب.
# وخنبون: قرية على أربعة «6» فراسخ من بخارا على طريق خراسان، منها: أبو
~~القاسم واصل بن حمزة بن علي الصوفي، أحد الرحالين المكثرين في الحديث، وأبو
~~رجاء أحمد بن داوود بن محمد، وغيرهما.
# [خنتب]:
# الخنتب «7» كبرقع ms00682 والخنتب مثل جندب، PageV01P474
~~أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، وابن الأعرابي: هو نوف الجارية قبل أن تخفض،
~~وقال: الخنتب أيضا: المخنث، والخنتب كجندب: القصير قاله ابن السكيت، وأنشد:
# فأدرك الأعثى الدثور الخنتبا ... يشد شدا ذا نجاء ملهبا
# ثم إن المؤلف أورد هذه المادة هنا بناء على أصالة النون، فإنها لا تزاد
~~ثانية إلا بثبت، وهو على مذهب أبي الحسن رباعي، وهكذا ذكره الأزهري، وابن
~~منظور أورده في «ختب» وذكر أن سيبويه، دفع «1» أن يكون في الكلام فعلل،
~~قاله ابن سيده، وفعلل عند أبي الحسن موجود كجخدب ونحوه.
# [خنثب]:
# الخنثبة، بكسر الخاء وسكون النون وفتح المثلثة، أهمله الجوهري، وقال
~~الفراء: هي الناقة الغزيرة الكثيرة اللبن، قال شمر: لم أسمعها إلا للفراء،
~~وقال أبو منصور: وجمع الخنثبة: خناثب.
# [خنثعب]:
# الخنثعبة «2» أهمله الجوهري، وقال الفراء:
# هي الخنثبة وقد ذكر في خثعب.
# [خندب]:
# الخندب كقنفذ أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان هو السيي ء الخلق.
# والخندبان كعنفوان: الكثير اللحم.
# [خنزب]:
# الخنزوب، بالضم، والخنزاب، بالكسر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد؛ هو
~~الجريء على الفجور. وخنزب، بالفتح: شيطان نقله ابن الأثير في حديث الصلاة،
~~وقال أبو عمرو: هو لقب له.
# والخنزب: قطعة لحم منتنة، ويروى بالكسر والضم.
# [خنضب]:
# الخنضاب، بالكسر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو شحم المقل.
# ويقال: امرأة خنضبة، بالضم أي سمينة.
# [خنظب]:
# الخنظبة «3» بالضم أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو دويبة، انتهى. قلت:
~~وقد فسرها أبو حيان فقال: وهي القملة الضخمة. ويوجد في بعض النسخ بالطاء
~~المهملة.
# [خنعب]:
# الخنعب، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الطويل من الشعر قال
~~ابن الأعرابي:
# والخنعبة بالضم هي النونة والثومة «4» والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة
~~والعرتمة والحثرمة «5» أو هي الهنة المتدلية وسط الشفة العليا في بعض
~~اللغات، نقله ابن دريد، أو هي مشق ما بين الشاربين حيال «6» الوترة، نقله الليث.
# [خوب]:
# خاب يخوب خوبا: افتقر، عن ابن الأعرابي.
# والخوبة: الجوع، عن كراع، قال أبو عمرو: إذا قلت:
# أصابتنا خوبة، بالمعجمة، فمعناه: المجاعة، وإذا قلتها بالمهملة «7»،
~~فمعناه: الحاجة، وقال أبو ms00683 عبيد: أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم فلم يبق
~~عندهم شي ء، قال شمر:
# لا أدري ما أصابتهم وأظنه حوبة «8»، قال أبو منصور:
# والخوبة، بالخاء صحيح، ولم يحفظه شمر، قال: ويقال للجوع الخوبة، وقال
~~الشاعر:
# طرود لخوبات النفوس الكوانع
# وفي حديث التلب بن ثعلبة «أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خوبة
~~فاستقرض مني طعاما».
# الخوبة: المجاعة، وفي الحديث «نعوذ بالله من الخوبة»
# وقال أبو عمرو: الخوبة والقواية والخطيطة «9»: الأرض التي لم تمطر بين
~~أرضين ممطورتين، والخوبة: الأرض «10» التي لا رعي بها ولا ماء.
# [خيب]:
# خاب يخيب خيبة: حرم، ومنه خيبه الله أي PageV01P475
~~حرمه وخيبته أنا تخييبا، والخيبة: الحرمان، والخسران وقد خاب يخيب ويخوب
~~وخاب: خسر، عن الفراء، وخاب:
# كفر عن الفراء أيضا وخاب سعيه وأمله: لم ينل ما طلب، والخيبة: حرمان
~~الجد، وفي المثل «الهيبة خيبة» ومن هاب خاب، وفي الحديث «خيبة لك» و«يا
~~خيبة الدهر»
# ويقال:
# خيبة لزيد وخيبة لزيد بالرفع والنصب فالرفع على الابتداء والنصب على
~~إضمار فعل، وهو دعاء عليه، وكذلك قولهم سعيه في خياب بن هياب، مشددتين وكذا
~~بياب بن بياب أي في خسار، زاد الصاغاني بياب هو مثل لهم، ولا يقولون منه:
~~خاب ولا هاب الخياب أيضا القدح «1» الذي لا يوري وهو مجاز وأما ما أنشده ثعلب:
# اسكت ولا تنطق فأنت خياب ... كلك ذو عيب وأنت عياب
# يجوز أن يكون فعالا من الخيبة ويجوز أن يعنى به أنه مثل هذا القدح الذي
~~لا يوري، وفي حديث، علي كرم الله وجهه «من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب»
# أي بالسهم الخائب الذي لا نصيب له من قداح الميسر، وهي ثلاثة:
# المنيح والسفيح والوغد ومن المجاز: قولهم: فلان وقع في وادي تخيب على
~~تفعل بضم التاء والخاء وفتحها أي الخاء «2» وكسر الياء غير مصروف، أي في
~~الباطل، عن الكسائي، ومثله في الأساس وغيره.
# وذكر الصاغاني هنا عن أبي زيد:
# خاءبك علينا أي اعجل وأنشد قول الكميت:
# إذا ما شحطن الحاديين حسبتهم ... بخاءبك اعجل يهتفون وحيهل
# قال: ms00684 وإن قلت خابك، جاز، قال: ذكره الجوهري في آخر الكتاب، والأزهري هنا.
# قلت: وتقدم للمصنف في أول الهمز، وقد ذكرناه هناك وأشبعنا عليه الكلام
~~فراجعه، والله أعلم.
### ||| AUTO فصل الدال المهملة
# مع الباء
# [دأب]:
# دأب فلان في عمله كمنع يدأب دأبا بالسكون ويحرك ودؤوبا بالضم إذا جد
~~وتعب، فهو دئب كفرح، وفي الصحاح فهو دائب، وأنشد قول الراجز بالوجهين:
# راحت كما راح أبو رئال «3» ... قاهي الفؤاد دئب الإجفال
# و«دائب الإجفال».
# وأدأبه: أحوجه إلى الدؤوب، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# إذا توافوا أدبوا أخاهم
# أراد أدأبوا فخفف، لأنه لم يكن الهمز لغة الراجز، وليس ذلك لضرورة شعر،
~~لأنه لو همز لكان الجزء أتم.
# وأدأب الرجل الدابة إدآبا، إذا أتعبها، وكل ما أدمته فقد أدأبته، والفعل
~~اللازم: دأبت الناقة تدأب دؤوبا، ورجل دؤوب على الشيء وفي حديث البعير الذي
~~سجد له فقال لصاحبه «إنه يشكو إلي أنك تجيعه وتدئبه»
# أي تكده وتتعبه، وكذا أدأب أجيره، إذا أجهده، ودابة دائبة، وفعله دائب.
# والدأب أيضا ويحرك: الشأن والعادة والملازمة، يقال:
# هذا دأبك أي شأنك وعملك، وهو مجاز، كما في الأساس، وفي لسان العرب: قال
~~الفراء: أصله من دأبت، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن، ويقال: ما زال
~~ذلك دأبك ودينك وديدنك وديدبونك، كله من العادة، وفي الحديث «عليكم بقيام
~~الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم»
# الدأب: العادة والشأن، وهو من دأب في العمل إذا جد وتعب، وفي الحديث
~~«وكان «4» دأبي ودأبهم»
# وقوله عز وجل مثل دأب قوم نوح
# «5» أي مثل عادة قوم نوح، وجاء في التفسير مثل حال قوم نوح، قال الأزهري
~~عن الزجاج في قوله تعالى كدأب آل فرعون*
# «6» [أي كشأن آل فرعون و] «7» كأمر آل فرعون، كذا قال أهل اللغة، قال PageV01P476
~~الأزهري: والقول عندي فيه- والله أعلم- إن دأب «1» هنا اجتهادهم في كفرهم
~~وتظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم، كتظاهر آل فرعون على موسى عليه
~~الصلاة والسلام، يقال: دأبت أدأب دأبا ودؤوبا إذا اجتهدت في الشيء والدأب
~~مثل الدؤوب: السوق الشديد والطرد، وهو من ms00685 الأول، قاله ثعلب، وأنشد:
# يلحن من ذي دأب شرواط
# ورواية يعقوب: من ذي زجل.
# ومن المجاز: قلبك [شاب] «2» وفوداك شائبان، وأنت لاعب وقد جد بك الدائبان
~~هما الجديدان وهما الملوان:
# الليل والنهار، وهما يدأبان في اعتقابهما، وفي التنزيل العزيز وسخر لكم
~~الشمس والقمر دائبين
# «3».
# ودوأب كجوهر: فرس لبني العنبر من بني تميم، وفيه يقول المرار العنبري:
# ورثت عن رب الكميت منصبا ... ورثت ريشي وورثت دوأبا
# رباط صدق لم يكن مؤتشبا
# وبنو دوأب: قبيلة من غني بن أعصر، قال ذو الرمة:
# بني دوأب إني وجدت فوارسي ... أزمة غارات الصباح الدوالق
# ويقال: هم رهط هشام أخي ذي الرمة «4» من بني امرىء القيس بن زيد مناة.
# وعبد الرحمن بن دأب، م وهو الذي قال له بعض العرب، وهو يحدث، أهذا شيء
~~رويته أم تمنيته؟ أي افتعلته، نقله الصاغاني، ومحمد بن دأب، كذاب روى عن
~~صفوان بن سليم. وأبو الوليد عيسى بن يزيد بن بكر بن دأب بن كرز بن الحارث
~~بن عبد الله بن يعمر الشداخ الدأبي أحد بني ليث بن بكر، كان شاعرا أخباريا،
~~وهو هالك وعلمه بالأخبار أكثر، وقرأت في المزهر في النوع الرابع والأربعين:
~~قال الأصمعي: أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة
~~«5» ومصنوعة، وكان بها ابن دأب يضع الشعر وأحاديث السمر، وكلاما ينسب «6»
~~إلى العرب، فسقط وذهب عمله وخفيت روايته، وهو أبو الوليد المذكور.
# قلت: روى عن عبد الرحمن بن أبي يزيد المدني، وهشام بن عروة، وصالح بن
~~كيسان، وعنه: يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ذكره نفطويه، وقال: عيسى بن دأب كان
~~أكثر أهل الحجاز أدبا، وأعذبهم لفظا وكان قد حظي عند الهادي حتى أعطاه في
~~ليلة ثلاثين ألف دينار، قاله السمعاني.
# قلت: وفاته بكر بن دأب الليثي، روى عنه أسامة بن زيد، قيده الحافظ، قلت:
~~هو جد أبي الوليد هذا.
# [دبب]:
# دب النمل وغيره من الحيوان على الأرض يدب دبا ودبيبا أي مشى على هينته
~~ولم يسرع، عن ابن دريد، ودب الشيخ: مشى مشيا ms00686 رويدا، قال:
# زعمتني شيخا ولست بشيخ ... إنما الشيخ من يدب دبيبا
# ودب القوم إلى العدو دبيبا إذا مشوا على هينتهم لم يسرعوا،
# وفي الحديث «عنده غليم يدبب»
# أي يدرج في المشي رويدا ودببت أدب دبة خفية، وهو خفي الدبة، كالجلسة أي
~~الضرب الذي هو عليه من الدبيب ومن المجاز دب الشراب في الجسم والإناء
~~والإنسان والعروق يدب دبيبا وكذا دب السقم في الجسم، ودب البلى في الثوب
~~والصبح في الغبش، كل ذلك بمعنى سرى، ومن المجاز أيضا: دبت عقاربه بمعنى سرت
~~نمائمه وأذاه، وهو يدب بيننا بالنمائم.
# وهو رجل دبوب وديبوب نمام، كأنه يدب بالنمائم بين PageV01P477
~~القوم، أو الديبوب هو الجامع بين الرجال والنساء فيعول من الدبيب، لأنه يدب
~~بينهم ويستخفي، وبالمعنيين فسر
# قوله صلى الله عليه وسلم «لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع»
# ويقال: إن عقاربه تدب إذا كان يسعى بالنمائم «1»، قال الأزهري:
# أنشدني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# لنا عز ومرمانا قريب ... ومولى لا يدب مع القراد
# [قال: مرمانا قريب] «2» هؤلاء عنزة، يقول: إن رأينا منكم ما نكره انتمينا
~~إلى بني أسد، وقوله يدب مع القراد: هو الرجل يأتي بشنة فيها قردان فيشدها
~~في ذنب البعير فإذا عضه منها قراد نفر فنفرت الإبل فإذا نفرت استل منها
~~بعيرا، يقال للص السلال: هو يدب مع القراد، وكل ماش على الأرض: دابة ودبيب.
# والدابة اسم ما دب من الحيوان مميزه وغير مميزه «3»، وفي التنزيل العزيز
~~والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه
# «4» ولما كان لما يعقل ولما لا يعقل قيل «فمنهم» ولو كان لما لا يعقل
~~لقيل: فمنها أو فمنهن، ثم قال: من يمشي على بطنه، وإن كان أصلها لما لا
~~يعقل لأنه لما خلط الجماعة فقال منهم جعلت العبارة بمن، والمعنى: كل نفس
~~دابة، وقوله عز وجل ما ترك على ظهرها من دابة
# «5» قيل: من دابة من الإنس والجن وكل ما يعقل، وقيل: إنما أراد العموم،
~~يدل على ذلك
# قول ابن عباس «كاد الجعل ms00687 يهلك في جحره بذنب ابن آدم».
# والدابة: التي تركب وقد غلب هذا الاسم على ما يركب من الدواب، وهو يقع
~~على المذكر والمؤنث، وحقيقته الصفة، وذكر عن رؤبة أنه كان يقول: قرب ذلك
~~الدابة. لبرذون له، ونظيره من المحمول على المعنى قولهم: هذا شاة، قال
~~الخليل: ومثله قوله تعالى هذا رحمة من ربي «6» وتصغير الدابة دويبة، الياء
~~ساكنة، وفيها إشمام من الكسر، وكذلك ياء التصغير إذا جاء بعدها حرف مثقل في
~~كل شيء ودابة الأرض من أحد «7» أشراط الساعة أو أولها كما روي عن ابن عباس
~~«8» قيل: إنها دابة طولها ستون ذراعا، ذات قوام «9» ووبر، وقيل هي مختلفة
~~الخلقة، تشبه عدة من الحيوانات تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع
~~والناس سائرون إلى منى، أو من أرض الطائف، أو أنها تخرج بثلاثة «10» أمكنة
~~ثلاث مرات كما ورد أيضا، وأنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء، وفي وجه
~~المؤمن نكتة بيضاء، فتفشو نكتة الكافر حتى يسود منها وجهه أجمع، وتفشو نكتة
~~المؤمن حتى يبيض منها وجهه أجمع، فيجتمع الجماعة على المائدة فيعرف المؤمن
~~من الكافر، ويقال إن معها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام،
~~تضرب المؤمن بالعصا «11» وتطبع وجه الكافر بالخاتم فينتقش فيه: هذا كافر.
# وقولهم: أكذب من دب ودرج أي أكذب الأحياء والأموات، فدب: مشى، ودرج: مات
~~وانقرض عقبه.
# وأدببته أي الصبي: حملته على الدبيب.
# وأدببت البلاد: ملأتها عدلا فدب أهلها لما لبسوه من أمنه واستشعروه من
~~بركته ويمنه، قال كثير:
# بلوه فأعطوه المقادة بعد ما ... أدب البلاد سهلها وجبالها
# وما بالدار دبي، بالضم ويكسر، أي ما بها أحد، قال الكسائي، هو من دببت،
~~أي ليس فيها من يدب، وكذلك:
# ما بها «12» دعوي ودوري وطوري «13»، لا يتكلم بها إلا في الجحد.
PageV01P478
# ومدب السيل والنمل ومدبهما بكسر الدال: مجراه أي موضع جريه، وأنشد الفارسي:
# وقرب جانب الغربي يأدو ... مدب السيل واجتنب الشعارا
# يقال: تنح عن مدب السيل ومدبه، ومدب النمل ومدبه، ويقال في السيف: له أثر
~~كأنه مدب ms00688 النمل ومدب الذر والاسم مكسور، والمصدر مفتوح، وكذا لك «1» المفعل
~~من كل ما كان على فعل يفعل مفعل بالكسر، وهي قاعدة مطردة، كذا ذكرها غير
~~واحد، وقد تبع المصنف فيها الجوهري، والصواب أن كل فعل مضارعه يفعل بالكسر
~~سواء كان ماضيه مفتوح العين أو مكسورها فإن المفعل منه فيه تفصيل، يفتح
~~للمصدر ويكسر للزمان والمكان، إلا ما شد، وظاهر المصنف والجوهري أن التفصيل
~~فيما يكون ماضيه على فعل بالفتح ومضارعه يفعل بالكسر والصواب ما أصلنا،
~~قاله شيخنا.
# وقالوا في المثل «أعييتني من شب إلى دب، بضمهما، وينونان أي من الشباب
~~إلى أن دب على العصا ويجوز «من شب إلى دب» على الحكاية وتقول: فعلت كذا من
~~شب إلى دب.
# وطعنة دبوب: تدب بالدم وكذا جراحة دبوب أي يدب الدم منها سيلانا وبكليهما
~~فسر قول المعطل الهذلي:
# واستجمعوا نفرا وزاد جبانهم ... رجل بصفحته دبوب تقلس
# أي نفروا جميعا.
# وناقة دبوب، لا تكاد تمشي من كثرة لحمها، إنما تدب، وجمعها دبب، والدباب: مشيها.
# والأدب كالأزب: الجمل الكثير الشعر، والأدبب بإظهار التضعيف أي بفك
~~الإدغام
# جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه «ليت شعري أيتكن
~~صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوأب»
# [فإنما] «2» أراد الأدب، وهو الكثير الوبر أو الكثير وبر الوجه، وهذا
~~لموازنته الحوأب «3»، قال ابن الأعرابي: جمل أدب: كثير الدبب، وقد دب يدب دببا.
# والدبابة، مشددة: آلة تتخذ من جلود وخشب للحروب يدخل فيها الرجال فتدفع
~~في أصل الحصن المحاصر فينقبون وهم في جوفها، وهي تقيهم ما يرمون به من
~~فوقهم، سميت بذلك لأنها تدفع فتدب،
# وفي حديث «4» عمر «4» «كيف تصنعون بالحصون؟ قال: نتخذ دبابات تدخل «5»
~~فيها الرجال».
# والدبدب: مشي العجروف بالضم من النمل لأنها «6» أوسع النمل خطوا، وأسرعها
~~نقلا، وفي التهذيب: الدبدبة العجروف من النمل.
# والدبة، بالضم: الحال والسجية والطريقة التي يمشى عليها كالدب يقال: ركبت
~~دبته ودبه، أي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال:
# إن يحيى وهذيل ... ركبا دب طفيل
# وكان طفيل تباعا للعرسات من ms00689 غير دعوة. يقال: دعني ودبتي، أي [دعني و] «7»
~~طريقتي وسجيتي، ودبة الرجل طريقته من خير أو شر، وقال ابن عباس «اتبعوا دبة
~~قريش ولا تفارقوا الجماعة»
# الدبة بالضم: الطريقة والمذهب، والدبة بالضم: الطريق، قال الشاعر:
# طها هذربان قل تغميض عينه ... على دبة مثل الخنيف المرعبل
# والدبة: ع قرب بدر.
# والدبة بالفتح: ظرف للبزر والزيت والدهن، والجمع دباب، عن سيبويه،
~~والدبة: الكثيب من الرمل والجمع دباب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأن سليمى إذا ما جئت طارقها ... وأخمد الليل نار المدلج الساري PageV01P479
~~ترعيبة في دم أو بيضة جعلت ... في دبة من دباب الليل مهيار
# والدبة: الرملة الحمراء أو المستوية وفي نسخة، أو الأرض المستوية وفي
~~لسان العرب الدبة: الموضع الكثير الرمل، يضرب مثلا للدهر الشديد، يقال وقع
~~فلان في دبة من الرمل، لأن الجمل إذا وقع فيه تعب، والدبة أيضا الفعلة
~~الواحدة من الدبيب وج «1» دباب ككتاب الأول عن سيبويه، والثاني عن ابن
~~الأعرابي، كما تقدم، والدبة «2»:
# الزغب على الوجه، وج «3» دب فمثل حبة وحب، حكاه كراع، ولم يقل: الدبة:
~~الزغبة، بالهاء والدبة: الزغبة، بالهاء والدبة بالفتح بطة من الزجاج خاصة.
# والدبة، بالكسر: الدبيب يقال: ما أكثر دبة هذا البلد.
# والدب بالضم: سبع م معروف عربية صحيحة، كنيته:
# أبو جهينة، وهو يحب العزلة، ويقبل التأديب، ويسفد أنثاه مضطجعا في خلوة،
~~ويحرم أكله، وعن أحمد: لا بأس به وهي دبة بهاء ج أدباب ودببة كعنبة «4»،
~~وأرض مدبة: كثيرة الدببة.
# ودب اسم في بني شيبان، وهو دب بن مرة بن ذهل بن شيبان، وهم قوم درم «5»
~~الذي يضرب بهم المثل فيقال:
# «أودى درم».
# وقد سمي وبرة «6» بن صيدان «7» أبو كلب بن وبرة دبا والدب الكبرى «8» من
~~بنات نعش هي نجوم معروفة قيل:
# ويقع ذلك على الصغرى أيضا فيقال لكل واحد منهما دب، فإن أريد الفصل قيل:
~~الدب الأصغر والدب الأكبر. والمبارك بن نصر الله بن الدبي، فقيه حنفي كأنه
~~نسب إلى قرية بالبصرة الآتي ذكرها، وهو مدرس الغياثية، مات سنة 528.
# والدباء هو القرع، قاله ms00690 جماعة من اللغويين، وقيل الدباء: المستدير منه،
~~وقيل: اليابس، وقال ابن حجر: إنه سهو من النووي، وهو اليقطين، وقيل: ثمر
~~اليقطين، وذكره هنا بناء على أن همزته زائدة، وأن أصله «دبب» وهو الذي
~~اختاره المصنف وجماعة، ولذلك قال في «دبي»: الدباء في الباء ووهم الجوهري.
~~وقال الخفاجي في شرح الشفاء: أخطأ من خطأ الجوهري، لأن الزمخشري ذكره في
~~المعتل، ووجهه أن الهمزة للإلحاق، كما ذكروه، فهي كالأصلية كما حرروه، وجوز
~~بعضهم فيه القصر، وأنكره القرطبي وفي التوشيح: الدباء ويجوز قصره: القرع، وقيل:
# خاص بالمستدير، وهو كالدبة، بالفتح، الواحدة دباءة بهاء والقصر في الدباء
~~لغة، حكاها القزاز في الجامع وعياض في المطالع، وذكرها الهروي في الدال مع
~~الباء على أنها في «دبب»، فهمزته زائدة والجوهري في المعتل على أنها
~~منقلبة.
# والدباءة: الجرادة ما دامت ملساء قرعاء قبل نبات أجنحتها، قيل: به سمي
~~الدباء لملاسته، ويصدقه تسميتهم بالقرع، قاله الزمخشري، وأرض مدبوة ومدبية:
~~تنبت الدباء.
# والدبوب: الغار القعير، «9» والدبوب: السمين من كل شيء و: ع ببلاد هذيل
~~قال ساعدة بن جؤبة الهذلي:
# وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها ... دفاق فعروان الكراب فضيمها «10»
# والدبب والدببان، محركتين: الزغب «11» على الوجه، وقيل: الدبب: الشعر على
~~وجه المرأة، ودبب الوجه:
# زغبه، أو الدبب والدببان: كثرة الشعر والوبر، هو أدب، PageV01P480
~~وهي دباء ودببة كفرحة: كثيرة الشعر في جبينها، وبعير أدب: أزب، وقد تقدم.
# والدبدبة: كل سرعة في تقارب خطو، أو كل صوت:
# كوقع «1» الحافر على الأرض الصلبة، وقيل: الدبدبة:
# ضرب من الصوت، وأنشد أبو مهدي:
# عاثور شر أيما عاثور ... دبدبة الخيل على الجسور
# قاله الجوهري، وقال التبريزي: الصواب أنها دندنة بنونين، وهو أن يسمع
~~الرجل ولا يدري ما يقول، وتعقب به كلام الجوهري، والصواب ما قاله الجوهري.
# والدبدبة: الرائب يحلب عليه، أو هو أخثر ما يكون من اللبن، كالدبدبى،
~~كجحجبى.
# والدبداب: الطبل وبه فسر قول رؤبة.
# أو ضرب ذي جلاجل دبداب «2»
# وقال أبو عمرو: دبدب الرجل إذا جلب «3»، ودردب، إذا ضرب بالطبل، والدبادب
~~في قول رؤبة:
# إذا تزابى ms00691 مشية أزائبا ... سمعت من أصواتها دبادبا
# قال: تزابى: مشى مشية فيها بطء، والدبادب: صوت كأنه: دب دب وهي حكاية الصوت.
# والدبادب كعلابط: الرجل الضخم وعن ابن الأعرابي:
# الدبادب والجباجب «4»: الكثير الصياح والجلبة، وأنشد:
# إياك أن تستبدلي قرد القفا ... حزابية وهيبانا جباجبا
# ألف كأن الغازلات منحنه ... من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا
# ودباب كسحاب جبل لطيئ لبني ثعلبة منهم، وماء بأجإ. ودباب ككتاب: ع
~~بالحجاز كثير الرمل كأنه سمي بالدبة.
# ودباب كقطام: دعاء للضبع «*» يقال له: دباب ويريدون دبي كما يقال: نزال وحذار.
# ودباب كشداد: ع، واسم، وقال الأزهري:
# وبالخلصاء رمل «5» يقال له الدباب، وبحذائه دحلان كثيرة، ومنه قول الشاعر «6»:
# كأن هندا ثناياها وبهجتها ... لما التقينا لدى أدحال دباب
# مولية أنف جاد الربيع بها ... على أبارق قد همت بإعشاب
# ودبى كربى: ع بالبصرة والنسبة إليه دباوي ودبي.
# والدبب كسبب: ولد البقرة أول ما تلده نقله الصاغاني.
# ودبى حجل، بالكسر وفتح الحاء والجيم لعبة لهم، عن الفراء.
# وفي الحديث «وحملها على حمار من هذه الدبابة
# أي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع.
# والمدبب كمنبر: الجمل الذي يمشي دبادب، عن ابن الأعرابي.
# وفي الأساس: ومن المجاز: دب الجدول، وأدب إلى الروضة «7» جدولا، وإنه
~~ليدب دبيب الجدول.
# وشجرة الدب: شجرة النلك، نقله الصاغاني.
# وككتان: دباب بن محمد، عن أبي حازم الأعرج، ومرة بن دباب البصري تابعي،
~~وأبو الفضل محمد بن PageV01P481
~~محمد بن الدباب الزاهد، عن أبي القاسم بن الحصين، وعلي بن أبي الفرج بن
~~الدباب، عن ابن المادح مات سنة 619 وحفيده أبو الفضل محمد بن محمد بن علي
~~بن الدباب الواعظ، سمع من أبي جعفر بن مكرم وعنه: أبو العلاء الفرضي، وكان
~~جدهم يمشي بسكون، فقيل له:
# الدباب، ودباب بن عبد الله بن عامر بن الحارث بن سعد بن تيم بن مرة من
~~رهط أبي بكر الصديق، وابنه الحويرث بن دباب، وآخرون.
# [دجب]:
# الدجوب كشكور، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الوعاء أوالغرارة
~~هكذا في المحكم بأو العاطفة أو هو جويلق خفيف، ms00692 تصغير جوالق يكون مع المرأة
~~في السفر للطعام وغيره قال:
# هل في دجوب الحرة المخيط ... وذيلة تشفي من الأطيط
# من بكرة أو بازل عبيط «1»
# الوذيلة: قطعة من سنام تشق طولا، والأطيط: عصافير الجوع.
# [دحجب]
# «2»: الدحجاب بالكسر والدحجبان بالضم أهمله الجوهري والصاغاني، وقال
~~الهجري في نوادره: هو ما علا من الأرض كالحرة والحزيز، نقله صاحب اللسان.
# [دحب]:
# دحبه كمنعه أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# أي دفعه والدحب: الدفع، كالدحم، وقد دحب جاريته يدحبها دحبا ودحابا،
~~بالضم: جامعها كدحمها يدحمها.
# والدحب في الجماع كناية عن النكاح، والاسم الدحاب بالضم، كدحباها يدحبيها
~~دحباء نكحها. [وكهمزة: الكثيرة من الغنم] «*».
# ودحيبة كجهينة: امرأة كل ذلك عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه «3»:
# غنم دحبة كهمزة أي كثيرة، نقله الصاغاني.
# [دحقب]:
# دحقبه أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي دفعه من ورائه دفعا عنيفا: وقد
~~أهمله صاحب اللسان أيضا.
# [دخدب]:
# جارية دخدبة بفتح الدالين ودخدبة بكسرهما أهمله الجوهري، وقال الليث: أي
~~مكتنزة اللحم.
# [ددب]:
# الديدب أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو حمار الوحش، والرقيب وقال
~~الأزهري: الديدب الطليعة قدام العسكر كالديدبان، وهو معرب قال أبو منصور:
~~أصله ديذه بان «4» فغيروا الحركة وجعلت الذال دالا، وقالوا ديدبان لما
~~أعرب. و:
# أقاموا الديدبان على يفاع «5».
# والديدبان: هو الربيئة، كذا في الأساس «6».
# والديدبون كالددن والدد «7» هو اللهو ذكره الأزهري عن ابن الأعرابي،
~~وديدب: غمز، مجاز هذا موضع ذكره لا النون فإنها زائدة فلا يعتبر بها ووهم
~~الجوهري كما قاله الصاغاني، نقل شيخنا عن أبي حيان في شرح التسهيل، وابن
~~عصفور في الممتنع: أنه كزيزفون، وقال ابن جني:
# إن وزن زيزفون فيعلول، وأبو حيان: فيفعول، وعلى كل فمحله النون فلا وهم
~~ينسب للجوهري: قلت: وسيأتي تفصيل ذلك في «دين» وفي «ددن».
# [درب]:
# الدرب معروف، قالوا: الدرب: باب السكة الواسع وفي التهذيب: الواسعة وهو
~~أيضا الباب الأكبر والمعنى واحد ج دراب كرجال، أنشد سيبويه:
# مثل الكلاب تهر عند درابها ... ورمت لهازمها من الخزباز
# ودروب كفلس وفلوس، وعليه اقتصر في شفاء الغليل PageV01P482
~~وكل مدخل إلى ms00693 الروم درب من دروبها أو النافذ منه بالتحريك، وغيره أي النافذ
~~بالسكون وأصل الدرب:
# المضيق في الجبال، ومنه قولهم: أدرب القوم إذا دخلوا أرض العدو من بلاد
~~الروم، وفي حديث جعفر بن عمرو «وأدربنا» أي دخلنا الدرب، والدرب: الموضع
~~الذي يجعل فيه التمر ليقب أي ييبس والدرب: ة باليمن «1»، و: ع بنهاوند من
~~بلاد الجبل، منه أبو الفتح منصور بن المظفر المقرئ الدربي النهاوندي، قال
~~أبو الفضل المقدسي: حدثنا عنه بعض المتأخرين، وفي قول امرئ القيس:
# بكى صاحبي لما رأى الدرب حوله
# موضع بالروم معروف، على ما اختاره شراح الديوان، قاله شيخنا.
# ودرب به كفرح دربا ولهج لهجا وضري ضرى إذا اعتاد الشيء وأولع به، قاله
~~أبو زيد، ودرب بالأمر دربا ودربة بالضم: ضري به كتدرب ودردب أي اعتاد ودربه
~~به وعليه وفيه تدريبا: ضراه وألب عليه، ودربته الشدائد حتى قوي ومرن «2»
~~عليها، عن اللحياني، ومنه المدرب كمعظم من الرجال المنجد، و«3» المدرب:
~~المجرب، والمدرب:
# المصاب بالبلايا وبالشدائد والمدرب: الأسد ذكره الصاغاني، والمدرب من
~~الإبل: المخرج المؤدب الذي قد ألف الركوب والسير، أي عود المشي في الدروب
~~فصار يألفها ويعرفها فلا ينفر، وهي مدربة، بهاء، وفي حديث عمران بن حصين
~~«وكانت ناقته مدربة»
# وكل ما في معناه مما جاء على بناء مفعل فالفتح والكسر فيه جائزان «4» في
~~عينه كالمجرب والمجرس ونحوه إلا المدرب فإنه بالفتح فقط «5»، وهذه قاعدة مطردة.
# والدربة، بالضم: الضراوة عادة وجراءة «6» على الأمر والحرب بالجر، على
~~أنه معطوف على الأمر ففيه تخصيص بعد تعميم، ويوجد في بعض النسخ بالرفع
~~فيكون معطوفا على جراءة، وأحسن من هذا عبارة لسان العرب: والدربة:
# عادة وجراءة «7» على الحرب وكل أمر، وقد درب بالشيء كالدرابة بالضم،
~~ظاهره أنه كثمامة، والحال أنه مشدد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# والحلم درابة أو قلت مكرمة ... ما لم يواجهك يوما فيه تشمير
# وتقول: ما زلت أعفو عن فلان حتى اتخذها دربة، قال كعب بن زهير:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق ms00694
# والدربة بالضم: سنام الثور الهجين، ودرب البازي على الصيد، ودرب الجارحة:
~~ضراها على الصيد وعقاب دارب على الصيد ودربة كفرحة معود عليه وبه وقد دربته
~~أي البازي على الصيد تدريبا أي ضريته.
# وجمل دروب وناقة دروب كصبور: مذلل «8»، وهو من الدربة.
# وقال اللحياني: بكر دربوت وتربوت، التاء بدل عن الدال كما يأتي في حرف
~~التاء المثناة الفوقية إن شاء الله تعالى محركة أي ذلول «9»، وكذلك ناقة
~~دربوت، أو هي أي دربوت: التي إذا أخذت بالخطاب بمشفرها ونهزت بالخطاب عينها تبعتك.
# والدربانية بالفتح: ضرب من جنس البقر ترق أظلافها وجلودها، وكانت لها
~~أسنمة جمع سنام، واحدها درباني، والجمع: دراب، وأما العراب فما سكنت
~~سرواته، وغلظت أظلافه وجلوده، واحدها عربي، والفراش ما جاء بين الدراب
~~والعراب، وتكون لها أسنمة صغار وتسترخي أعيابها، واحدها فريش.
# ودرب بالأمر: دربة وتدرب، وهو درب: عالم.
# والداربة: العاقلة والحاذقة بصناعتها وهو الدارب:
PageV01P483
# الحاذق بصناعته، عن ابن الأعرابي، والداربة أيضا:
# الطبالة، وأدرب كدردب ودبدب، إذا صوت بالطبل.
# ودربى فلانا يدربيه درباء، إذا ألقاه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# اعلوطا عمرا ليشبياه ... في كل سوء ويدربياه
# يشبياه ويدربياه أي «1» يلقياه فيما يكره.
# والدرب كعتل: سمك أصفر كأنه مذهب.
# ودربى كسكرى: ع بالعراق وضبطه الصغاني بضم الدال والراء المشددة، وقال:
~~هو في سواد العراق شرقي بغداد، انتهى، والمشهور بالنسبة إليه: أبو حفص عمر
~~بن أحمد بن علي بن إسماعيل القطان، عرف بالدربي، من أهل بغداد من الثقات،
~~روى عنه الدارقطني، و[أبو حفص] «2» ابن شاهين الواعظ وغيرهما.
# والدردبة ستأتي قريبا، وهنا ذكره الجوهري والصاغاني.
# وأبو طاهر أحمد بن عبد الله الدريبي كزبيري: محدث نسبة إلى الجد، سمع على
~~التاج عبد الخالق وغيره. وبنو دريب كزبير: قبيلة منهم أمراء حلي وصبيا من اليمن.
# والتدريب: الصبر في الحرب وقت الفرار يقال:
# درب «3»، وفي الحديث عن أبي بكر «لا يزالون يهزمون «4» الروم، فإذا صاروا
~~إلى التدريب وقفت الحرب»
# أراد الصبر في الحرب وقت الفرار، وأصله من الدربة: التجربة، ويجوز أن
~~يكون من الدروب وهي الطرق ms00695 كالتبويب من الأبواب، يعني أن المسالك تضيق فتقف الحرب.
# والدربان بالفتح ويكسر: البواب، فارسية عربت، ومعناه حافظ الباب، وسيأتي
~~للمصنف في دربن، وهناك ذكره الجوهري، على الصحيح.
# ودرب ساك: موضع بالشأم، ودرب الحطابين ببغداد، ومحلة من محلات حلب بالقرب
~~من باب أنطاكية، كانت بها منازل بني أبي أسامة، ودرب فراشة، ودرب الزعفران،
~~ودرب الضفادع، من محلات بغداد، من الأول: أبو العباس أحمد بن الحسن بن أحمد
~~الدباس، ومن الثاني:
# أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله المجهز، ومن الثالث:
# أبو بكر محمد بن موسى البربهاري، ودرب الشاكرية إحدى المحال الشرقية،
~~سكنها أبو الفضل السلامي، ودرب القيار «5»، إليها أبو الفتوح محمد بن أنجب
~~بن الحسين البغدادي، ذكره أبو حامد المحمودي.
# وديرب بكسر المهملة وفتح الياء التحتية وسكون الراء سبعة «6» قرى بمصر،
~~الأولى: ديرب حياش، وتعزى إلى صافور، والثانية ديرب نجم وتعزى إلى فليت،
~~وهما من إقليم بلبيس، وثلاثة «7» من الدقهلية، إحداها المضافة إلى بلجهورة،
~~والاثنتان: البحرية والقبلية، واثنتان من الغربية.
# [درجب]:
# درجبت الناقة ولدها أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي
~~رئمته وهو قلب دربجت، كما سيأتي.
# [درحب]:
# الدرحابة بالكسر والحاء المهملة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن
~~فارس: هو القصير كالدرحاية بالياء «8»، نقله الصاغاني.
# [دردب]:
# الدردبة أهمله الجوهري، وذكر بعض ما يتعلق به في «درب» وكذا الصاغاني،
~~وأفرده المصنف بترجمة مستقلة فصواب كتبه بالمداد الأسود، وهو عدو كعدو
~~الخائف المترقب كأنه يتوقع من ورائه خوفا «9» فيعدو تارة ويلتفت تارة أخرى.
# والدرداب كالدردبة، واقتصر عليه السهيلي في «الروض»: صوت الطبل، ومنه
~~الدردبي وهو الضراب بالكوبة بالضم، لآلة من آلات اللهو كالطبل.
PageV01P484
# ويقال: امرأة دردب كجعفر: إذا كانت تذهب بالنهار وتجيء بالليل.
# وفي المثل:
# دردب لما عضه الثقاف
# قاله الجوهري في «درب» والثقاف: خشبة تسوى بها الرماح أي خضع وذل يضرب
~~لمن يمتنع مما يراد منه ثم يذل وينقاد، قال شيخنا: ومثله:
# عجعج لما عضه الظعان «1»
# وهو في مجمع الأمثال للميداني.
# [درعب]:
# ادرعبت الإبل بالباء، أهمله الجماعة، وهي لغة في ادرعفت ms00696 بالفاء وزنا
~~ومعنى «2».
# [دعب]:
# دعب كمنع: دفع، وجامع، ومازح مع لعب، كذا خصصه بعضهم وفلان فيه الدعابة
~~هي والدعبب كقنفذ بضمهما: اللعب، ويأتي في الأوصاف، فهو يستعمل مصدرا، وصفة
~~مبالغة، أو أصالة، والأول أظهر، قاله شيخنا، ويقال داعبه مداعبة: مازحه
~~«3»، وتداعبوا، ورجل دعابة، مشددا الهاء للمبالغة.
# ودعب، ككتف، ودعبب، كقنفذ، وداعب أي لاعب مزاح يتكلم بما يستملح، ويقال:
~~المؤمن دعب لعب، والمنافق عبس قطب.
# والدعبوب، كعصفور: نمل سود كالدعابة بالضم، وقال أبو حنيفة: الدعبوب حبة
~~سوداء تؤكل إذا أجدبوا أو هو «4» أصل بقلة تقشر وتؤكل، والدعبوب: المظلمة
~~من الليالي ويقال: ليلة دعبوب، إذا كانت ليلة سوداء «5» شديدة، قال إبراهيم
~~بن هرمة:
# ويعلم الضيف إما ساقه صرد ... أو ليلة من محاق الشهر دعبوب
# و: الطريق المذلل المسلوك الواضح لمن سلك «6»، قال أبو خراش: طريقها سرب
~~بالناس دعبوب.
# والدعبوب: الرجل القصير الدميم الحقير، والضعيف الذي يهزأ أي يسخر منه،
~~والرجل النشيط، والمخنث المأبون، قال أبو دواد الإيادي:
# يا فتى ما قتلتم غير دعبو ... ب ولا من قوارة الهنبر
# الهنبر: الأديم و: الأحمق الممازح و: الفرس الطويل.
# والدعبب، كقنفذ: المغني المجيد في غنائه و: الغلام الشاب البض التار و:
~~ثمر نبت عن ابن دريد، أو هو النبات بنفسه، وهو عنب الثعلب بلغة اليمن، وقد
~~جاء في قول النجاشي الراجز:
# فيه ثآليل كحب الدعبب
# قيل: أصله الدعبوب فحذف الواو كما يقصر الممدود.
# وتدعب عليه: تدلل، من الدلال.
# وتداعبوا: تمازحوا ويقال: إنه ليتداعب على الناس، أي يركبهم بمزاح
~~وخيلاء، ويغمهم ولا يسبهم.
# والأدعب كالدعبب: الأحمق، والاسم منه الدعابة، بالضم وقد تقدم.
# ومن المجاز ماء داعب: يستن في سيله كذا في النسخ أي جريه، ومياه دواعب،
~~وفي التكملة: في سبيله، ولعله الصواب، وكذا ريح داعبة ودعبية، بالضم: شديدة
~~تذهب بكل شي ء، ورياح دواعب، كما تقول لعبت به «7» الرياح.
# [دعتب]:
# دعتب «8» كجعفر أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو ع قال: وقد جاء في شعر
~~شاذ أنشدناه أبو عثمان لرجل من بني كلب:
# حلت بدعتب أم بكر ms00697 والنوى ... مما يشتت بالجميع ويشعب PageV01P485
~~قال: وليس تأليف دعتب بصحيح.
# قلت: فإذا لا يصح استدراكه على الجوهري، لأنه ليس على شرطه.
# [دعرب]
# الدعربة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو العرامة «*» هكذا في النسخ،
~~ومثله في الجمهرة، والتكملة، وفي بعضها بالغين مع الميم، وفي أخرى بالغين
~~والفاء، وفي بعضها: الفراسة، قال شيخنا: وهي متقاربة عند التأمل.
# [دعسب]:
# الدعسبة بالسين المهملة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ضرب من العدو،
~~نقله الصاغاني.
# [دعشب]:
# دعشب بالشين المعجمة كجعفر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني:
~~هو اسم، كذا في التكملة «1».
# [دكب]:
# المدكوبة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي المعضوضة، كذا في النسخ،
~~وهو الصواب، وفي أخرى: المعضوبة من القتال.
# [دلب]:
# الدلب، بالضم: شجر كذا في الصحاح، وقال ابن الكتبي: هو شجر عظيم معروف،
~~ورقه يشبه ورق الخروع إلا أنه أصغر منه، ومذاقه مر عصف وله نوار صغار «2»،
~~ومثله في التذكرة، وفي الأساس: الدلب: شجر يتخذ منه النواقيس «3»، تقول: هو
~~من أهل الدربة بمعالجة الدلبة أي هو نصراني، و: الصنار بكسر المهملة وتشديد
~~النون، كذا هو مضبوط في نسختنا ضبط القلم، ويأتي للمؤلف الصنار، ويقول فيه:
~~إنه معرب، وهو كذلك بالفارسية جنار كسحاب، وقد يوجد في بعض النسخ:
# الدلب بالضم: الصنار «4»، وهو الأصح واحدته دلبة بهاء، وأرض مدلبة على
~~مفعلة كثيرته «5». والدلب: جنس من السودان أي من سودان السند، وهو مقلوب من
~~الدبل والديبل «6».
# والدالب: الجمرة لا تطفأ.
# والدلبة بالضم: السواد كاللعسة.
# والدولاب، بالضم ويفتح، حكاهما أبو حنيفة عن فصحاء العرب: شكل كالناعورة،
~~عن ابن الأعرابي، وهي الساقية عند العامة يستقى به الماء أو هي الناعورة
~~بنفسها، على الأصح، وسقى أرضه بالدولاب، بالفتح، وهم يسقون بالدواليب، وهو
~~معرب «7» كذا في الأساس، وللدولاب معان أخر لم يذكرها المؤلف وبالضم: ع أو
~~قرية بالري كما في لب اللباب، والذي في المراصد أن الفتح أعرف من الضم وفي
~~مشترك ياقوت أنه مواضع أربعة أو خمسة «8».
# والحافظ أبو بكر بن الدولابي، ومحمد بن الصباح الدولابي محدثان مشهوران،
~~الأول له ms00698 ذكر في شروح البخاري والشفاء والمواهب، والثاني رأيته في كتاب
~~المجالسة للدينوري وفي جزء من عوالي حديث ابن شاهد الجيوشي، هو بخط الحافظ
~~رضوان العقبي، ونصه:
# محمد بن الهياج، بدل الصباح، وأخرج حديثه من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه، ويحتمل أن هذه النسبة لعمل الدولاب أو لقرية الري، والله أعلم.
PageV01P486
# * وفات المؤلف:
# إدلب كزبرج وهما قريتان من أعمال حلب، الصغرى والكبرى.
# [دلعب]:
# الدلعب كسبحل أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو البعير الضخم نقله
~~الصاغاني.
# [دنب]:
# الدنب بالكسر والتشديد كقنب والدنبة بالهاء والدنابة بالكسر وتخفيف «1»
~~النون هو القصير.
# ودنب كجند، فارسية، استعمل معناه الذنب.
# والحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن علي بن ثابت الأزجي بن أحمد بن دنبان
~~كعثمان الدنبائي «2» بالضم محدث من باب الأزج روى عن الأرموي ومات سنة 601.
# [دنحب]:
# الدنحبة بالحاء المهملة والنون والباء، أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: هي
~~الخيانة.
# [دوب]:
# داب يدوب دوبا، كدأب بالهمز في معانيه، وقد تقدمت.
# ودوبان بالضم: ة بالشأم قرب صور «3»، نقله الصاغاني، وسيأتي لها ذكر في: دبن.
# [دهب]:
# الدهب بالفتح وسكون الهاء وقد استدرك عليه ذكر قوله بالفتح، أهمله
~~الجماعة، وقال الصاغاني: هو العسكر المنهزم.
# [دهلب]:
# الدهلب كجعفر، أهمله الجماعة وقال الصاغاني: هو الرجل الثقيل ودهلب اسم
~~شاعر «4» كذا في التكملة.
### ||| AUTO فصل الذال المعجمة
# [ذأب]:
# الذئب بالكسر والهمز ويترك همزه أي يبدل بحرف مد من جنس حركة ما قبله كما
~~هو قراءة ورش والكسائي، والأصل الهمز كلب البر تفسير بالعلم ج أذؤب في
~~القليل وذئاب وذؤبان بالضم وذئبان بالكسر، كما في المصباح، وقد يوجد في بعض
~~النسخ كذلك وهي ذئبة، بهاء، نقله ابن قتيبة في أدب الكاتب وصرح الفيومي
~~بقلته وأرض مذأبة: كثيرته كقولك: أرض مأسدة من الأسد، وقد أذأبت، قال أبو
~~علي في التذكرة: وناس من قيس يقولون: مذيبة، فلا يهمزون، وتعليل ذلك أنه
~~خفف الذئب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف
~~الكلمة.
# ورجل مذؤوب: فزعته الذئاب، أو: وقع الذئب في غنمه وتقول منه: ms00699 قد ذئب
~~الرجل كعني، أي أصابه الذئب، وفي حديث الغار «فتصبح «5» في ذؤبان الناس».
# وذؤبان العرب: لصوصهم وصعاليكهم وشطارهم الذين يتلصصون ويتصعلكون لإنهم
~~كالذئاب، وهو مجاز، وذكره ابن الأثير في ذوب، وقال: الأصل في ذوبان «6»
~~الهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا.
# وذئاب الغضى، شجر يأوي إليه الذئب، وهم بنو كعب بن مالك بن حنظلة من بني
~~تميم، سموا بذلك لخبثهم، لأن ذئب الغضى أخبث الذئاب.
# ومن المجاز ذؤب ككرم وفرح يذأب ذآبة «7» خبث وفي نسخة قبح وصار كالذئب
~~خبثا ودهاء، كتذأب، على تفعل، وفي بعض النسخ على تفاعل.
# وعن أبي عمرو: الذئبان كسرحان الشعر على عنق البعير ومشفره وقال الفراء:
~~الذئبان بقية الوبر، قال: وهو واحد، في لسان العرب: قال الشيخ أبو محمد بن بري:
# لم يذكر الجوهري شاهدا على هذا، قال: ورأيت على «8» PageV01P487
~~الحاشية بيتا شاهدا عليه لكثير يصف ناقة:
# عسوف بأجواز الفلاحميرية ... مريس بذئبان السبيب تليلها
# التليل: العنق، والسبيب: الشعر الذي يكون متدليا على وجه الفرس من
~~ناصيته، جعل الشعر الذي على عيني الناقة بمنزلة السبيب.
# والذئبان مثنى: كوكبان أبيضان بين العوائذ والفرقدين، وأظفار الذئب:
~~كواكب صغار قدامهما، والذؤيبان مصغرا:
# ماءان لهم نقله الصاغاني.
# وتذأب للناقة وتذاءب «*» لها، أي استخفى لها متشبها بالذئب ليعطفها على
~~غير ولدها هذا تعبير أبي عبيد إلا أنه قال: متشبها بالسبع بدل الذئب، وما
~~اختاره المصنف أولى لبيان الاشتقاق «1».
# ومن الجاز: تذاءبت الريح وتذأبت: اختلفت وجاءت في ضعف من هنا وهنا،
~~وتذاءب الشي ء: تداوله وأصله من الذئب إذا حذر من وجه جاء من آخر، وعن أبي عبيد:
# المتذئبة والمتذائبة بوزن متفعلة ومتفاعلة، من الرياح: التي تجيء من
~~هاهنا مرة ومن هاهنا مرة، أخذ من فعل الذئب، لأنه يأتي كذلك، قال ذو الرمة
~~يذكر ثورا وحشيا:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذاؤب الريح والوسواس والهضب «2»
# في حديث علي كرم الله وجهه «خرج إلي منكم جنيد متذائب ضعيف»
# المتذائب: المضطرب، من قولهم:
# تذاءبت الريح: اضطرب هبوبها، هذا، وإن الزمخشري ومن تبعه كالبيضاوي صرحوا
~~أن الذئب مشتق ms00700 من تذاءبت الريح إذا هبت من كل جهة، لأن الذئب يأتي من كل
~~جهة، قال شيخنا: وفي كلام العرب ما يشهد للقولين.
# وغرب ذأب مختلف به، قال أبو عبيدة، قال الأصمعي؛ ولا أراه أخذ إلا من
~~تذاؤب «3» الريح وهو اختلافها، وقيل غرب ذأب: كثير «4» الحركة بالصعود
~~والنزول.
# والمذءوب: الفزع، وذئب الرجل كعني: فزع من أي شيء كان، كأذأب قال الدبيري «5».
# إني إذا ما ليث قوم هربا ... فسقطت نخوته وأذأبا
# وحقيقته من الذئب.
# وذئب الرجل كفرح وكرم وعني: فزع من الذئب خاصة.
# وذأب الشيء كمنع: جمعه «6».
# وذأبه: خوفه وذأبته الجن: فزعته وذأبته الريح: أتته من كل جانب.
# وذأب: فعل فعل الذئب إذا حذر من وجه جاء من وجه آخر، ويقال للذي أفزعته
~~الجن تذأبته وتذعبته.
# وذأب البعير يذأبه ذأبا: ساقه، وذأبه ذأبا: حقر «7» وطرده وذأمه ذأما،
~~وقيل: ذأب الرجل: طرده وضربه كذأمه، حكاه اللحياني.
# وذأب القتب والرحل: صنعه، ذأب الغلام: عمل له ذؤابة، كأذأبه، وذأبه، وذأب
~~في السير وأذأب أسرع.
# وقالوا: رماه الله بداء الذئب داء الذئب: الجوع يزعمون أنه لا داء له
~~غيره ويقال: «أجوع من ذئب» لأنه دهره جائع، وقيل: الموت، لأنه لا يعتل إلا
~~علة الموت، ولهذا يقال «أصح من الذئب»، ومن أمثالهم في الغدر «الذئب يأدو
~~الغزال» أي يختله، ومنها: «ذئبة معزى وظليم في الخبر» أي هو في خبثه كذئب
~~وقع في معزى وفي اختباره، كظليم، إن قيل له: طر، قال: أنا جمل، أو احمل،
~~قال: أنا طائر، يضرب للماكر الخداع، وفي الأساس: ومن المجاز: هو ذئب في
~~ثلة، وأكلهم الضبع PageV01P488
~~والذئب، أي السنة، وأصابتهم سنة، ضبع وذئب، على الوصف، انتهى.
# وذئب يوسف يضرب به المثل لمن يرمى بذنب غيره.
# ومن كناه أبو جعدة،
# سئل ابن الزبير عن المتعة فقال:
# الذئب يكنى أبا جعدة
# ، يعني اسمها حسن وأثرها قبيح، وقد جمع الصاغاني في أسمائه كتابا مستقلا
~~على حروف المعجم، شكر الله صنيعه.
# وبنو الذئب بن حجر «1» بطن من الأزد، منهم سطيح الكاهن قال الأعشى:
# ما نظرت ذات ms00701 أشفار كنظرتها ... حقا كما صدق الذئبي إذ سجعا «2»
# وبطن آخر باليمن.
# وأبو ذؤيبة كذا في النسخ والصواب أبو ذئبة وهو من بني «3» ربيعة ابن ذهل
~~بن شيبان.
# وقبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الأسدي، له ولأبيه صحبة، وذؤيب ابن حارثة، وذؤيب
~~بن شعثم، وذؤيب بن كليب صحابيون.
# وأبو ذؤيب السعدي أبو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة.
# وربيعة بن عبد ياليل بن سالم بن الذئبة الثقفي الفارسي، والذئبة: أمه وقد
~~أعادها المصنف وأبو ذؤيب صاحب الديوان لقبه القطيل واسمه خويلد بن خالد بن
~~المحرث بن زبيد الهذلي أحد بني مازن بن معاوية بن تميم غزا المغرب فمات
~~هناك ودفن بإفريقية كذا قاله، ابن البلاذري وأبو ذؤيب الإيادي، شعراء.
# ودارة الذئب: ع بنجد لبني أبي بكر بن كلاب من هوازن.
# وذؤاب وذؤيب: اسمان.
# وذؤيبة قبيلة من هذيل، قال الشاعر:
# غدونا غدوة لا شك فيها ... فخلناهم ذؤيبة أو حبيبا «4»
# وقد تقدم في ح ب ب.
# وسؤول الذئب من بني ربيعة وهو القائل يوم مسعود:
# نحن قتلنا الأزد يوم المسجد ... والحي من بكر بكل معضد
# والذؤابة بالضم الناصية أو منبتها أي الناصية من الرأس وعن أبي زيد:
~~ذوأبة الرأس: هي التي أحاطت بالدوارة من الشعر.
# وأبو ذؤاب بن «5» ربيعة بن ذؤاب بن ربيعة الأسدي، شاعر فارس ومن قوله
~~يرثي عتيبة لما قتله ذوأب «6» أبو ربيعة:
# إن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأحبهم فقدا إلى أعدائهم ... وأعزهم فقدا على الأصحاب
# وعمادهم فيما ألم بجلهم ... وثمال كل شريكة منعاب
# والذؤابة: هي الشعر المضفور من شعر الرأس، وقال بعضهم: الذؤابة: ضفيرة
~~الشعر المرسلة، فإن لويت فعقيصة، وقد تطلق على كل ما يرخى، كما في المصباح.
# وذؤابة الفرس: شعر في أعلى ناصية الفرس، والذؤابة من النعل ما أصاب الأرض
~~من المرسل على القدم لتحركه، وهو مجاز، وذؤابة السيف: علاقة قائمه، وهو
~~مجاز أيضا، والذؤابة من العز والشرف، ومن كل شي ء: أعلاه وأرفعه، ويقال: هم
~~ذؤابة قومهم، أي أشرافهم، وهو في ذؤابة قومه، ms00702 أي أعلاهم، أخذوا من ذؤابة
~~الرأس، وفي حديث دغفل وأبي بكر «إنك لست من ذوائب قريش»
# الذؤابة: الشعر المضفور في الرأس، PageV01P489
~~وذؤابة الجبل: أعلاه، ثم استعير للعز والشرف والمرتبة، أي لست من أشرافهم
~~وذوي أقدارهم، ويقال «1»: نحن وذؤابة بسبب وقوعنا في محاربة بعد محاربة وما
~~عرف من بلائنا فيها وفلان من الذنائب لا من الذوائب، ونار ساطعة الذوائب،
~~وعلوت ذؤابة الجبل، وفي لسان العرب:
# واستعار بعض الشعراء الذوائب للنخل فقال:
# جم الذوائب تنمي وهي آوية ... ولا يخاف على حافاتها السرق
# والذؤابة: الجلدة المعلقة على آخرة «2» الرحل وهي العذبة، وأنشد الأزهري:
# قالوا صدقت ورفعوا لمطيهم ... سيرا يطير ذوائب الأكوار
# ج من ذلك كله ذوائب ويقال: جمع ذؤابة كل شيء أعلاه: ذؤاب، بالضم، قال أبو ذؤيب:
# بأري التي تأري اليعاسيب أصبحت ... إلى شاهق دون السماء ذؤابها «3»
# والأصل في ذوائب ذآئب لأن الألف التي في ذؤابة كالألف في رسالة حقها أن
~~تبدل منها همزة في الجمع، ولكنهم استثقلوا وقوع ألف الجمع بين همزتين
~~فأبدلوا من الأولى واوا، كذا في الصحاح «4».
# والذئبة: أم ربيعة الشاعر الفارس، وأبوه عبد يا ليل بن سالم، وقد كرره
~~المصنف ثانيا وذئبة بلا لام: فرس حاجز الأزدي، نقله الصاغاني، والذئبة: داء
~~يأخذ الدواب في حلوقها فينقب عنه بحديدة في أصل أذنه فيستخرج منه «5» شيء
~~وهو غدد صغار بيض كحب الجاورس أو أصغر منه، ويقال منه: برذون مذؤوب، أي إذا
~~أصابه هذا الداء.
# والذئبة: فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط، أي ذلك كان وقيل:
~~الذئبة من الرحل والقتب والإكاف ونحوها: ما تحت مقدم ملتقى الحنوين، وهو
~~الذي يعض على منسج الدابة «6» قال:
# وقتب ذئبته كالمنجل «7»
# وقال ابن الأعرابي: ذئب الرحل: أحناؤه من مقدمه وذأب الرحل تذئيبا: عمله
~~أي الذئب له: وقتب مدأب، وغبيط مذأب «8»، إذا جعل له فرجة، وفي الصحاح: إذا
~~جعل له ذؤابة، قال لبيد:
# فكلفتها همي فآبت رذية ... طليحا كألواح الغبيط المذأب «9»
# وقال امرؤ القيس:
# له كفل كالدعص لبده الندى ... إلى حارك مثل الغبيط المذأب
# والذأب، كالمنع: ms00703 الذم هذه عن كراع، والذأب:
# الصوت الشديد، عنه أيضا.
# وغلام مذأب، كمعظم: له ذؤابة، ودارة الذؤيب: اسم دارتين لبني الأضبط بن كلاب.
# ومنية الذئيب وأبو الذؤيب ونيل أبو ذؤيب «10»: قرى بمصر، الأولى من إقليم
~~بلبيس، والثانية من الغربية، والثالثة من المنوفية.
# واستذأب النقد محركة: نوع من الغنم: صار كالذئب، فالسين للصيرورة مثل:
# إن الغراب بأرضنا يستنسر
# وهذا مثل يضرب للذلان جمع ذليل إذا علوا الأعزة.
# وابن أبي ذؤيب كذا في النسخ والصواب: ابن أبي ذئب وهو أبو الحارث محمد بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن ذئب «11»، واسمه هشام بن شعبة بن PageV01P490
~~عبد الله القرشي العامري المدني، وأمه بريهة بنت عبد الرحمن، وخاله الحارث
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذئب محدث مشهور، وهو الذي كان عنده صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، روى عن الزهري ونافع، ثقة صدوق، مات سنة تسع وخمسين
~~[ومائة] «1» بالكوفة.
# [ذبب]:
# ذب عنه يذب ذبا: دفع ومنع وذببت عنه، وفلان يذب عن حريمه ذبا أي يدفع
~~عنهم، وفي حديث عمر رضي الله عنه «إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه»
# ، قال:
# من ذب منكم ذب عن حميمه ... أو فر منكم فر عن حريمه
# والذب: الطرد، ومن المجاز: أتاهم خاطب فذبوه:
# ردوه «2».
# وذب فلان يذب ذبا: اختلف فلم يستقم ويوجد في بعض النسخ بالواو بدل الفاء
~~في مكان واحد.
# وذب الغدير يذب: جف في آخر الحر «3»، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مدارين إن جاعوا وأذعر من مشى ... إذا الروضة الخضراء ذب غديرها
# وذبت شفته تذب ذبا وذببا، محركة، وذبوبا: يبست وجفت وذبلت عطشا أي من شدة
~~العطش أو لغيره كذا في النسخ، وفي بعضها لغيره كذبب، هكذا في النسخ والصواب
~~كذببت، وذب لسانه كذلك، قال:
# هم سقوني عللا بعد نهل ... من بعد ما ذب اللسان وذبل
# وذب جسمه: ذبل وهزل «4»، وذب النبت: ذوى، ومن المجاز: ذبب النهار «5» إذا
~~لم يبق منه إلا ذبابة، أي بقية وقال: وانجاب النهار وذببا وذب فلان إذا سحب
~~لونه «6» كذا ms00704 في النسخ، والصواب شحب، بالشين المعجمة والحاء، وذب: جف
~~وذببنا ليلتنا تذبيبا أي أتعبنا في السير. ولا ينالون الماء إلا بقرب مذبب
~~أي مسرع، قال ذو الرمة:
# مذببة أضر بها بكوري ... وتهجيري إذا اليعفور قالا
# أي سكن في كناسه من شدة الحر وفي الأساس، ومن المجاز: ذبب في السير: جد
~~حتى لم يترك ذبابة [منه] «7» وجاءنا راكب مذبب، كمحدث: عجل منفرد، قال عنترة:
# يذبب ورد على إثره ... وأدركه وقع مردى خشب «8»
# إما أن يكون على النسب، وإما أن يكون خشيبا فحذف للضرورة.
# وظمء مذبب: طويل يسار فيه إلى الماء من بعد فيعجل بالسير، وخمس مذبب: لا
~~فتور فيه، وقوله:
# مسيرة شهر للبريد المذبذب
# أراد المذبب، وثور مذبب، وطعن ورمي غير تذبيب، إذا بولغ فيه وبعير ذاب
~~كذا في النسخ والذي في لسان العرب بعير ذب، أي لا يتقار في مكان واحد «9»، قال:
# فكأننا فيهم جمال ذبة ... أدم طلاهن الكحيل وقار «10»
# فقوله «ذبة» بالهاء، يدل على أنه لم يسم بالمصدر إذ لو كان مصدرا لقال
~~جمال ذب، كقولك: رجال عدل.
# ورجل مذب، بالكسر، وذباب «11» كشداد: دفاع عن الحريم، وذبذب: حمى،
~~وسيأتي.
PageV01P491
# والذب بالفتح: الثور الوحشي النشيط ويقال له أيضا ذب الرياد غير مهموز، وهو
~~مجاز، سمي بذلك لأنه يختلف ولا يستقر في مكان واحد وقيل: لأنه يرود فيذهب
~~ويجي ء، قال ابن مقبل:
# يمشي به ذب الرياد كأنه ... فتى فارسي في سراويل رامح
# وقال النابغة:
# كأنما الرحل منها فوق ذي جدد ... ذب الرياد إلى الأشباح نظار
# وقال أبو سعيد: إنما قيل له: ذب الرياد لأن رياده: أتانه التي ترود معه،
~~وإن شئت جعلت الرياد: رعيه نفسه للكلإ، وقال غيره: قيل [له] «1» ذب الرياد
~~لأنه لا يثبت في رعيه في مكان واحد، ولا يوطن مرعى واحدا. والأذب، سماه «2»
~~مزاحم العقيلي وقال:
# بلاد بها تلقى الأذب كأنه ... بها سابري لاح منه البنائق «3»
# وأراد: تلقى الذب، فقال: الأذب، لحاجته، قال الأصمعي، وفلان ذب الرياد،
~~ومن المجاز: فلان ذب الرياد: يذهب ويجي ء، هذه عن ms00705 كراع. والذنبب كقنفذ
~~[أيضا]، «4» وهذه عن الصاغاني.
# وشفة ذبانة، كريانة ويوجد في بعض النسخ ذبابة بباءين، وهو خطأ، قال
~~شيخنا: يعني أنها من الأوصاف التي جاءت على فعلانة، وهي قليلة عند أكثر
~~العرب، قياسية لبني أسد، أي ذابلة.
# والذباب م وهو الأسود الذي يكون في البيوت يسقط في الإناء والطعام، قال
~~الدميري في حياة الحيوان: سمي ذبابا لكثرة حركته، واضطرابه، أو لأنه كلما
~~ذب آب قال:
# إنما سمي الذباب ذبابا ... حيث يهوي وكلما ذب آبا
# والذباب أيضا: النحل قال ابن الأثير: وفي حديث عمر رضي الله عنه [كتب إلى
~~عامله بالطائف في خلايا العسل وحمايتها: إن أدى ما كان يؤديه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عشور نحله] «5» «فاحم له فإنما هو ذباب الغيث «6»»
# يعني النحل، أضافه إلى الغيث على معنى أنه يكون مع المطر حيث كان، ولأنه
~~يعيش بأكل ما ينبته الغيث الواحدة من ذباب الطعام ذبابة بهاء ولا تقل:
~~ذبانة أي بشد الموحدة وبعد الألف نون، وقال في ذباب النحل: لا يقال ذبابة
~~في شيء من ذلك، إلا أن أبا عبيدة روى عن الأحمر ذبابة، هكذا وقع في كتاب
~~المصنف رواية أبي علي، وأما في رواية علي بن حمزة فحكى عن الكسائي الشذاة
~~«7»: ذبابة بعض الإبل، وحكي عن الأحمر أيضا النعرة «8»: ذبابة تسقط على
~~الدواب، فأثبت الهاء فيهما، والصواب:
# ذباب، وهو واحد، كذا في لسان العرب. وفي التهذيب:
# واحد الذبان، [ذباب] «9» بغير هاء، قال: ولا يقال: ذبابة، وفي التنزيل
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا
# «10» فسروه للواحد ج أذبة في القلة مثل غراب وأغربة قال النابغة:
# ضرابة بالمشفر الأذبه
# وذبان بالكسر مثل غربان، وعن سيبويه: ولم يقتصروا به على أدنى العدد،
~~لأنهم أمنوا التضعيف، يعني أن فعالا لا يكسر في أدنى العدد على ذبان، ولو
~~كان مما يفضي «11» به إلى التضعيف كسروه على أفعلة وقد حكى سيبويه مع ذلك:
~~ذب، بالضم في جمع ذباب فهو مع هذا الإدغام على اللغة التميمية، كما يرجعون
~~إليها فيما كان ثانيه واوا ms00706 PageV01P492
~~نحو خون «1» ونور وفي الحديث «عمر الذباب أربعون يوما، والذباب في النار»
# قيل: كونه في النار ليس بعذاب، وإنما ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم،
~~ويقال: وإنه لأوهى «2» من الذباب، وهو أهون علي من طنين «3» الذباب، وأبخر
~~من أبي الذباب، وكذا أبو الذبان، وهما الأبخر، وقد غلبا على عبد الملك بن
~~مروان، لفساد كان في فمه قال الشاعر:
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبي الذبان أن يتندما
# يعني هشام بن عبد الملك.
# وذب الذباب وذببه: نحاه، ورجل مخشي الذباب، أي الجهل.
# وأرض مذبة: ذات ذباب، قاله أبو عبيد ومذبوبة الأخيرة عن الفراء، كما يقال
~~موحوشة من الوحش، أي كثيرته وبعير مذبوب: أصابه الذباب وأذب كذلك، قاله أبو
~~عبيد، في كتاب أمراض الإبل، وقيل: الأذب والمذبوب جميعا:
# الذي إذا وقع في الريف والريف لا يكون إلا في الأمصار «4» استوبأه، فمات
~~مكانه، قال زياد الأعجم:
# كأنك من جمال بني تميم ... أذب أصاب من ريف ذبابا
# يقول: كأنك جمل نزل ريفا فأصابه الذباب فالتوت عنقه [فمات] «5».
# والمذبة بالكسر: ما يذب به الذباب، وهي هنة تسوى من هلب الفرس، ويقال:
~~أذنابها مذابها، وهو مجاز.
# والذباب أيضا: نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع.
# والذباب كالذبابة من السيف: حده، أو حد طرفه الذي بين شفرتيه وما حوله من
~~حديه: ظبتاه، والعير: الناتىء في وسطه من باطن وظاهر، وله غراران، لكل واحد
~~منهما ما بين العير وبين إحدى الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من
~~باطن، وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهره، وقيل: ذباب السيف: طرفه
~~المتطرف الذي يضرب به، وفي الحديث «رأيت ذباب سيفي كسر فأولته أنه يصاب رجل
~~من أهل بيتي». فقتل حمزة
# ، ويقال: ثمرة السوط يتبعها ذباب السيف، وهو مجاز والذباب من الأذن أي
~~أذن الإنسان والفرس: ما حد من طرفها قال أبو عبيد: في أذني الفرس ذباباهما،
~~وهما ما حد «6» من أطراف الأذنين، وهو مجاز، يقال: انظر إلى ذبابي «7»
~~أذنيه، وفرعي أذنيه.
# والذباب من الحناء: ms00707 بادرة نوره، والذباب من العين:
# إنسانها على التشبيه بالذباب، ومن المجاز قولهم: هو علي أعز من ذباب
~~العين والذباب: الطاعون، والذباب الجنون وقد ذب الرجل بالضم إذا جن فهو
~~مذبوب، وأنشد شمر للمرار بن سعيد:
# وفي النصري أحيانا سماح ... وفي النصري أحيانا ذباب «8»
# أي جنون، وفي مختصر العين: رجل مذبوب، أي أحمق وفي الحديث: «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا طويل الشعر فقال: ذباب ذناب»
# «8» الذباب: الشؤم أي هذا شؤم.
# ورجل ذبابي، مأخوذ من الذباب وهو الشؤم، وذباب أسنان الإبل: حدها، قال
~~المثقب العبدي:
# وتسمع للذباب إذا تغنى ... كتغريد الحمام على الغصون
# وفي الحديث «أنه صلب رجلا على ذباب»
# هو جبل بالمدينة وقيل: الذباب: الشر الدائم «*» يقال: أصابك ذباب من هذا
~~الأمر، وفي حديث المغيرة «شرها ذباب»
# وفي الأساس: ومن المجاز: وأصابني ذباب [أي] «9» شر وأذى، ومن المجاز رجل
~~ذب الرياد: زوار للنساء «10» عن أبي عمرو، وأنشد لبعض الشعراء فيه:
PageV01P493
# ما للكواعب يا عيساء قد جعلت ... تزور عني وتثنى دوني الحجر
# قد كنت فتاح أبواب مغلقة ... ذب الرياد إذا ما خولس النظر «1»
# والأذب: الطويل وهو أحد تفسيري بيت النابغة الذبياني يخاطب النعمان:
# يا أوهب الناس لعنس صلبه ... ذات هباب في يديها خدبه
# ضرابة بالمشفر الأذبه
# فيما روي بفتح الذال، والأذب من البعير: نابه قال الراجز وهو الأغلب
~~العجلي، ويروى لدكين وهو موجود في أراجيزهما:
# كأن صوت نابه الأذب ... صريف خطاف بقعو قب «2»
# والذبي بالفتح: الجلواز، نقله الصاغاني.
# والذبذبة: تردد الشي ء، وفي لسان العرب: هو نوس الشيء المعلق في الهواء،
~~وتذبذب: ناس واضطرب، والذبذبة: حماية الجوار والأهل وذبذب الرجل: إذا منع
~~الجوار والأهل أي حماهم، والذبذبة: إيذاء الخلق، وسيأتي في كلام المؤلف أنه
~~لا يقال: إيذاء، وإنما يقال أذية وأذى «3»، والذبذبة: التحريك هكذا في
~~النسخ الموجودة، والذي في لسان العرب: التذبذب: التحرك، وتذبذب الشي ء: ناس
~~واضطرب، وذبذبه هو، وأنشد ثعلب:
# وحوقل ذبذبه الوجيف ... ظل لأعلى رأسه الرجيف
# وفي الحديث «فكأني أنظر إلى يديه يذبذبان»
# «4» أي يتحركان ويضطربان ms00708 «4» يريد كميه والذبذبة «5»: اللسان، وقيل:
~~الذكر وفي الحديث «من «6» وقي شر ذبذبه وقبقبه فقد وقي»
# الذبذب: الفرج، والقبقب: البطن، وفي رواية «من وقي شر ذبذبه دخل الجنة»
# يعني الذكر، سمي به لتذبذبه أي لحركته، ومنهم من فسره باللسان، نقله
~~شيخنا عن بعض شراح الجامع كالذبذب والذباذب لأنه يتذبذب، أي يتردد وهو على
~~وزن الجمع، وليس بجمع ومثله في لسان العرب. فقول شيخنا: إنه من أوزان
~~الجموع، فإطلاقه على المفرد بعيد، عجيب، قال الصاغاني: أو جمع بما حوله،
~~قالت امرأة لزوجها واسمها غمامة، وزوجها أسدي.
# يا حبذا ذباذبك ... إذ الشباب غالبك
# والذباذب: المذاكير، وقيل: الذباذب: الخصى واحدتها ذبذبة، وهي الخصية،
~~والذبذبة، والذباذب:
# أشياء تعلق بالهودج أو رأس البعير للزينة، واحدتها «7» ذبذب بالضم، وفي
~~حديث جابر «كان علي بردة لها ذباذب»
# أي أهداب وأطراف، واحدها ذبذب، بالكسر، سميت بذلك لأنها تتحرك على لابسها
~~إذا مشى، وقول أبي ذؤيب:
# ومثل السدوسيين سادا وذبذبا ... رجال الحجاز من مسود وسائد
# قيل: ذبذبا: علقا، يقول: تقطع دونهما رجال الحجاز.
# والذبابة، كثمامة: البقية من الدين «8» وقيل: ذبابة كل شي ء: بقيته،
~~وصدرت الإبل وبها ذبابة أي بقية عطش، وعن أبي زيد: الذبابة، بقية الشيء
~~وأنشد الأصمعي لذي الرمة:
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما ... يتلى ذبابات الوداع المراجع
# يقول: إنما يدرك بقايا الحوائج من راجع فيها، والذبابة أيضا: البقية من
~~مياه الأنهار.
PageV01P494
# وذبابة: ع بأجإ و: ع بعدن أبين، نقلهما الصاغاني.
# ورجل مذبذب بكسر الذال الثانية ويفتح وكذا متذبذب:
# متردد بين أمرين أو بين رجلين ولا يثبت صحبة لواحد منهما، وفي التنزيل
~~العزيز في صفة المنافقين مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
# «1» المعنى مطردين مدفعين عن هؤلاء وعن هؤلاء، وفي الحديث «تزوج وإلا
~~فأنت من المذبذبين»
# أي المطرودين عن المؤمنين، لأنك لم تقتد بهم، وعن الرهبان لأنك تركت
~~طريقتهم «2» وأصله من الذب وهو الطرد، قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون من
~~الحركة والاضطراب.
# وذبذب: ركية بموضع يقال له مطلوب «3».
# وسموا ذبابا كغراب وذبابا مثل شداد «4» فمن ms00709 الأول ذباب بن مرة، تابعي، عن
~~علي، وعطاء مولى بن أبي ذباب، حدث عنه المقبري، وإياس بن عبد الله بن أبي
~~ذباب: صحابي، عنه الزهري، وسعد بن أبي ذباب، له صحبة أيضا، ومن ذريته
~~الحارث بن سعد بن عبد الرحمن بن أبي ذباب بن عبد الرحمن المدني، وعبد الملك
~~بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب، الأخير ذكره ابن أبي حاتم، ومن الثاني:
~~ذباب بن معاوية العكلي الشاعر، نقله الصاغاني:
# وفي الأساس: ومن المجاز: يوم ذباب، كشداد: ومد يكثر فيه البق على الوحش
~~فتذبها بأذنابها، فجعل فعلها لليوم، وفي لسان العرب: وفي الطعام ذبيباء،
~~ممدود، حكاه أبو حنيفة في باب الطعام ولم يفسره، وقيل: إنها الذنيباء،
~~وستذكر في موضعها.
# وقال شيخنا في شرحه: والذبابات: الجبال الصغار، قاله الأندلسي في شرح
~~المفصل، ونقله عبد القادر البغدادي في شرح شواهد الرضي. وقال الزجاج: أذب
~~الموضع إذا صار فيه الذباب.
# [ذرب]:
# ذرب كفرح يذرب ذربا وذرابة فهو ذرب ككتف: حد قال شبيب يصف إبلا:
# كأنها من بدن وإيفار ... دبت عليها ذربات الأنبار «5»
# ذربات الانبار أي حديدات اللسع والذرب: الحاد من كل شيء وذرب الحديدة
~~كمنع: أحد، هذا صريح في أن مضارعه أيضا مفتوح العين، ولا قائل به، والقياس
~~ينافيه، لأنه غير حلقي اللام ولا العين، كما هو مقرر في كتب التصريف، والذي
~~في لسان العرب وكتب الأفعال والبغية لأبي جعفر، والمصباح للفيومي: أن ذرب
~~الحديدة ككتب يذربها ذربا: أحدها، كذرب، بالتشديد، فهي مذروبة وقوم ذرب،
~~بالضم أي أحداء فهو جمع على غير قياس.
# والذربة بالكسر كالقربة، والذربة: الصخابة الحديدة السليطة الفاحشة
~~الطويلة اللسان زاد ابن الأثير: والفاسدة الخائنة، والكل راجع إلى معنى
~~الحدة، وهو ذرب بالكسر، بهذا المعنى، وهو مجاز، وفيه تأخير المذكر عن
~~المؤنث وهو مخالف لقاعدته، قال شيخنا، وهذا لا يجاب عنه، ويمكن أن يوجه أنه
~~لما كانت هذه الصفة أعني الخيانة في الفرج، والصخب والسلاطة لازمة للمؤنث
~~غالبة عليه بخلاف المذكر قدم عليه في الذكر. وفي لسان العرب: في الحديث ms00710 أن
~~أعشى بني مازن قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده أبياتا فيها:
# يا سيد الناس وديان العرب «6» ... إليك أشكو ذربة من الذرب
# ومنها:
# تكد رجلي مسامير الخشب ... وهن شر غالب لمن غلب
# وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي أن هذا الرجز للأعور بن قراد بن سفيان من بني
~~الحرماز، وهو أبو شيبان الحرمازي PageV01P495
~~أعشى بني حرماز، قال أبو منصور: أراد بالذرية امرأته كنى بها عن فسادها
~~وخيانتها إياه في فرجها، وأصله من ذرب المعدة وهو فسادها، وذربة منقول من
~~ذربة كمعدة من معدة، وقيل: أراد سلاطة لسانها وفساد منطقها، من قولهم: ذرب
~~لسانه، إذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال.
# والذربة: الغدة ج ذرب كقرب على وزن عنب قاله أبو زيد.
# والذراب كتراب: السم عن كراع، اسم لا صفة، وسم ذرب: حديد:
# والتذريب: التحديد، وسنان مذرب وسيف مذرب كمعظم وذرب ككتف ومذروب: مسموم
~~أي نقع «1» في السم، فإذا أنعم سقيه أخرج فشحذ، قال: ويجوز:
# ذربته فهو مذروب، قال:
# لقد كان ابن جعدة أريحيا ... على الأعداء مذروب السنان
# والذرب ككتف: إزميل الإسكاف وهي بالكسر إشفى له يخيط بها والذرب بالكسر
~~كحمل: شيء يكون في عنق الإنسان أو عنق الدابة مثل الحصاة، كالذربة وهي
~~الغدة، قاله أبو زيد، وجمعه ذربة بالهاء، أو الذرب: داء يكون في الكبد بطيء البرء.
# والذرب بالضم جمع ذرب ككتف للحديد اللسان، يقال: قوم ذرب أي أحداء «2»،
~~وقد تقدم، وذرب اللسان:
# حدته، ولسان ذرب ومذروب، وقال الراغب: أصل معنى الذرابة: حدة نحو السيف
~~والسنان، وقيل: هي أن تسقى السم، وتستعار لطلاقة اللسان مع عدم اللكنة،
~~وهذا محمود، وأما بمعنى السلاطة والصخابة فمذموم، كالحدة، قال تعالى:
~~سلقوكم بألسنة حداد «3» نقله شيخنا، وعن ابن الأعرابي: أذرب الرجل، إذا فصح
~~لسانه بعد حضرمة «3»، ولسان ذرب: حديد الطرف وفيه ذرابة أي حدة، وذربه:
~~حدته. والذرب محركة: فساد اللسان وبذاؤه،
# في حديث حذيفة «كنت ذرب اللسان على أهلي»
# قال أبو بكر في قولهم: فلان ذرب اللسان سمعت أبا العباس يقول: أي ms00711 فاسد
~~اللسان، قال: وهو عيب وذم. يقال: قد ذرب لسان الرجل يذرب، إذا فسد، وأنشد:
# ألم أك باذلا ودي ونصري ... وأصرف عنكم ذربي ولغبي «4»
# اللغب: الرديء من الكلام، وقيل: الذرب اللسان:
# الحاده، وهو يرجع إلى الفساد، وقيل: الذرب اللسان:
# الشتام الفاحش، وقال ابن شميل: الذرب اللسان: الفاحش البذيء الذي لا
~~يبالي ما قال ج أذراب، عن ابن الأعرابي، وأنشد لحضرمي بن عامر الأسدي:
# ولقد طويتكم على بللاتكم ... وعرفت ما فيكم من الأذراب
# على بللاتكم أي على ما فيكم من أذى وعداوة، ورواه ثعلب: الأعياب، جمع
~~عيب، وفي الأساس: ومن المجاز: فلان ذرب الخلق، أي فاسده، وفيهم أذراب، أي
~~مفاسد، وذربت فلانا: هيجته «5»، وفلان يضرب «6» بيننا ويذرب.
# ومن المجاز؛ الذرب: فساد الجرح واتساعه يقال:
# ذرب الجرح ذربا فهو ذرب: فسد واتسع، ولم يقبل البرء والدواء، أو الذرب هو
~~سيلان صديده أي الجرح، أو المعنيان متقاربان، وعن ابن الأعرابي: أذرب
~~الرجل، إذا فسد عيشه، والذرب: فساد المعدة وذربت معدته تذرب ذربا، كالذرابة
~~والذروبة بالضم، فهي ذربة وصلاحها وهو ضد وذرب المعدة: حدتها عن الجوع
~~والذرب: المرض الذي لا يبرأ، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «ما الطاعون؟
~~قال: ذرب كالدمل»
# يقال: ذرب الجرح إذا لم يقبل الدواء، وفي الحديث «في ألبان الإبل
~~وأبوالها شفاء PageV01P496
~~الذرب»
# هو بالتحريك: الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام وتفسد «1» ولا «2»
~~تمسكه، كذا في لسان العرب والذي في الأساس: شفاء للذربة بطونهم «3».
# والذرب: الصدأ نقله الصاغاني وذرب أنفه ذرابة:
# قطر.
# والذرب: الفحش قاله أبو زيد، وفي الصحاح قال:
# وليس من ذرب اللسان وحدته، وأنشد:
# أرحني واسترح مني فإني ... ثقيل محملي ذرب لساني
# وقال عبيد:
# وخرق من الفتيان أكرم مصدقا ... من السيف قد آخيت ليس بمذروب
# قال شمر: أي ليس بفاحش.
# ورماه بالذربين «4» بتحريك الأولين وكسر الموحدة أي بالشر والخلاف
~~والداهية، كالذربيا.
# والتذريب: حمل المرأة طفلها حتى يقضي حاجته، عن ابن الأعرابي.
# وتذرب كتمنع: ع قال ابن دريد: هو فعلل، والصواب أنه تفعل، كما قاله
~~الصاغاني:
# والمذرب ms00712 كمنبر: اللسان لحدته.
# والذربى كجمزى والذربيا «5» على فعليا بفتح الأولين وتشديد التحتية كما
~~في الصحاح: العيب، والذربيا: الشر والاختلاف والذربى محركة مشددة والذربية
~~والذربين الداهية، كالذربيا قال الكميت:
# رماني بالآفات من كل جانب ... وبالذربيا مرد فهر وشيبها
# والذريب كطريم أي بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح التحتية، كذا في أصلنا، وفي
~~بعض النسخ: كحذيم، وبه ضبط المصنف طريم، كما يأتي له، وفي بعضها كدرهم، قال
~~شيخنا: وهو الصواب، لأنه لا شبهة فيه، ولكن في وزنه بطريم أو حذيم إشارة
~~لموافقتهما في زيادة التحتية، كما لا يخفى، ويوجد في بعض النسخ، ككريم، أي
~~على صيغة اسم الفاعل، وهو خطأ: الزهر الأصفر أو هو الأصفر من الزهر وغيره،
~~قال الأسود بن يعفر ووصف نباتا.
# قفرا جمته «6» الخيل حتى كأن ... زاهره أغشي بالذريب
# وأما، ما
# ورد في حديث أبي بكر رضي الله عنه «لتألمن النوم على الصوف الأذربي كما
~~يألم أحدكم النوم على حسك السعدان»
# فإنه ورد في تفسيره أنه المنسوب «*» إلى أذربيجان على غير قياس، قال ابن
~~الأثير: هكذا يقوله «7» العرب، والقياس أن يقول «7»: أذري بغير باء، أي
~~بالتحريك، كما يقال في النسب إلى رام هرمز: رامي، وقيل: أذري بسكون الذال،
~~لأن النسبة إلى الشطر الأول، وكل قد جاء.
# قلت: وقد تقدم في «أذرب» ذكر هذا الكلام بعينه مستدركا على المؤلف
~~فراجعه، ثم إن قوله: والأذربي إلى أذربيجان ساقط من بعض النسخ القديمة،
~~وثابت في الأصول المصححة المتأخرة، قال شيخنا: وموضعه النون والألف لأنه
~~أعجمي، حروفه كلها أصلية، ولكنه أهمل ذكره اكتفاء بالتنبيه عليه هنا، وقد
~~اختلفوا في ضبطه، فالذي ذكره الجلال في لب اللباب أنه بفتح الهمزة والراء
~~بينهما معجمة.
# قلت: هكذا جاء في شعر الشماخ:
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها ... قرى أذربيجان المسالح والحال «8» PageV01P497
~~وزاد في «التوشيح» أنه بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وكسر
~~الموحدة، وزاد في المراصد وجها ثالثا وهو مد الهمزة مع فتح الذال وسكون
~~الراء، روى ذلك عن المهلب «1»، وقال ياقوت: لا أعرف المهلب هذا، وهو إقليم ms00713
~~واسع مشتمل على مدن وقلاع وخيرات بنواحي جبال العراق غربي أرمينية، من
~~مشهور مدنه تبريز، وهي قصبتها، وكانت قديما المراغة، ومن مدنها: خوي،
~~وسلماس، وأرمية، وأردبيل، ومرند، وقد خرب غالبها، قال ياقوت: وهو اسم
~~اجتمعت فيه خمس «2» موانع من الصرف:
# العجمة، والتعريف والتأنيث والتذكير والتركيب، وإلحاق الألف والنون، ومع
~~ذلك فإنه إذا زالت عنه إحدى هذه الموانع وهو التعريف صرف، لأن هذه الأسباب
~~لا تكون موانع من الصرف إلا مع العلمية، فإذا زالت العلمية بطل حكم
~~البواقي، ومعناه: حافظ بيت النار لأن آذر بالفهلوية:
# النار، وبايكان: الحارس «3».
# [ذرنب]:
# الذرنب بالذال المعجمة المفتوحة: لغة في الزرنب الآتي في الزاي، وهو طيب
~~معروف، حكاها الزمخشري في الفائق، ونقلها غيره عن الخليل، استدركها شيخنا
~~على المصنف.
# [ذعب]:
# تذعبته الجن أهمله الجوهري وقال الصاغاني:
# أي أفزعته مثل تذأبته، وانذعب الماء وانثعب إذا سال واتصل جريانه في النهر.
# والذعبان بالضم: الفتي من الذئاب، وقال الأصمعي:
# رأيتهم مذعابين كأنهم عرف ضبعان، ومثعابين، بمعناه وهو أن يتلو بعضهم
~~بعضا، قال الأزهري: وهذا عندي مأخوذ من انذعب الماء وانثعب، قلبت الثاء ذالا.
# [ذعلب]:
# الذعلبة بالكسر: الناقة السريعة السير كالذعلب بغير هاء وقد شبهت
~~بالذعلبة وهي النعامة لسرعتها و: الحاجة الخفيفة، عن أبي عبيدة، والجمع:
# الذعاليب، وفي حديث سواد بن مطرف «الذعلب الوجناء»
# هي الناقة السريعة، وقال خالد بن جنبة: الذعلبة: النويقة التي هي صدع في
~~جسمها، وأنت تحقرها وهي نجيبة وقال غيره: هي البكرة الحدثة، وقال ابن شميل:
~~هي الخفيفة الجواد، وجمع الذعلبة: الذعاليب، وجمل ذعلب: سريع باق على
~~السير، والأنثى بالهاء، وأنكر ابن شميل فقال:
# ولا يقال: جمل ذعلب والذعلبة: طرف الثوب أو ما تقطع منه أي الثوب فتعلق،
~~كالذعلوب فيهما.
# والذعلب من الخرق: القطع المشققة.
# والذعلوب أيضا: القطعة من الخرقة، والذعاليب: قطع الخرق، قال رؤبة:
# كأنه إذ راح مسلوس الشمق «4» ... منسرحا عنه ذعاليب الخرق «5»
# وقال أبو عمرو: الذعاليب: ما تقطع من الثياب، وأطراف الثياب، وأطراف
~~القميص يقال لها: الذعاليب «6» واحدها: ذعلوب، وأكثر ما يستعمل ذلك جمعا، ms00714
~~أنشد ابن الأعرابي لجرير:
# لقد أكون على الحاجات ذا لبث ... وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت قال:
# فجاء بنسج من صناع ضعيفة ... ينوس كأخلاق الشفوف ذعالبه
# وثوب ذعاليب: خلق عن اللحياني ونقله السيوطي عن ثعلب في أماليه، وقد تبدل
~~الباء تاء في لغة، كما يأتي في محله.
PageV01P498
# والتذعلب: انطلاق في استخفاء وقد تذعلب تذعلبا.
# والمتذعلب: الخفيف الثياب والمنطق «1». هكذا في النسخ والصواب: والمنطلق
~~في استخفاء والمتذعلب:
# المضطجع، كالمتذلعب كما يأتي.
# [ذكب]:
# المذكوبة بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني:
~~هي المرأة الصالحة، عن ابن الأعرابي.
# [ذلعب]:
# اذلعب الرجل: انطلق في جد وإسراع اذلعبابا وكذلك الجمل، من النجاء
~~والسرعة، قال الأغلب العجلي:
# ماض أمام الركب مذلعب
# والمذلعب: المنطلق، والمصمعد مثله، قال أبو منصور: واشتقاقه من الذعلب،
~~قال: وكل فعل رباعي ثقل آخره فإن تثقيله معتمد على حرف من حروف الحلق،
~~والمذلعب: المضطجع كالمجلعب بالجيم، وهاتان الترجمتان، أعني ذعلب وذلعب
~~وردتا في أصول الصحاح في ترجمة واحدة ذعلب، ولم يترجم على ذلعب، لما في
~~اللفظين من التوافق، وإن تقدم بعضها أو تأخر، فقول المصنف إيراد الجوهري
~~إياه فى ذعلب وهم، محل تأمل، كما لا يخفى، ثم رأيت الصاغاني قال في التكملة
~~بعد ما أنشد قول الأغلب العجلي: وليس هذا التركيب موضع ذكر هذه اللغة فيه،
~~بل موضعه تركيب ج ل ع ب والرواية:
# ناج أمام الركب مجلعب
# [ذنب]:
# الذنب: الإثم والجرم والمعصية الجمع:
# ذنوب، وجج أي جمع الجمع ذنوبات، وقد أذنب الرجل: صار ذا ذنب، وقد قالوا
~~إن هذا من الأفعال التي لم يسمع لها مصدر على فعلها، لأنه لم يسمع إذناب
~~كإكرام، قاله شيخنا، وقوله عز وجل في مناجاة موسى عليه السلام ولهم علي ذنب
# «2» عنى به قتل الرجل الذي وكزه موسى عليه السلام فقضى عليه، وكان ذلك
~~الرجل من آل فرعون. والذنب بالتحريك معروف واحد الأذناب ونقل شيخنا عن
~~عناية الشهاب أن الذنب مأخوذ من الذنب محركة، وهو الذيل، وفي الشفاء أنه
~~مأخوذ ms00715 من الشيء الدنيء الخسيس الرذل، قال الخفاجي: الأخذ أوسع دائرة من
~~الاشتقاق وذنب الفرس: نجم في السماء يشبهه ولذا سمي به ومن ذلك ذنب الثعلب:
~~نبت يشبهه وهو الذنبان، وقد يأتي وذنب الخيل: نبات ويقال فيه: أذناب الخيل
~~وهي عشبة تحمد «3» عصارتها، على التشبيه.
# والذنابى والذنبى بضمهما وفتح النون في الأول وضمهما مع تشديد الموحدة في
~~الثاني والذنبى بالكسر: الذنب، الأخيران عن الهجري، وأنشد:
# يبشرني بالبين من أم سالم ... أحم الذنبى خط بالنفس حاجبه
# يروى بهما، وعلى الأول قول الشاعر:
# جموم الشد شائلة الذنابى
# وفي الصحاح: الذنابى: ذنب الطائر، وقيل: الذنابى:
# منبت الذنب وذنابى الطائر: ذنبه، وهي أكثر من الذنب، وذنب الفرس والعير
~~وذناباهما وذنب، فيهما، أكثر من ذنابى، وفي جناح الطائر أربع ذنابى بعد
~~الخوافي «4»، وعن الفراء: يقال: ذنب الفرس وذنابى الطائر، والذي قاله
~~الرياشي: الذنابى لذي جناح، والذنب لغيره وربما استعير الذنابى للفرس، نقله
~~شيخنا ومن المجاز: ذنب الرجل أذناب الناس وذنباتهم محركة أي أتباعهم
~~وسفلتهم «5» دون الرؤساء، على المثل، وسفلتهم بكسر الفاء، ويقال:
# جاء فلان بذنبه، أي بأتباعه، وقال الحطيئة يمدح قوما:
# قوم هم الرأس والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا «6» PageV01P499
~~وهؤلاء قوم من بني سعد بن زيد مناة، يعرفون ببني أنف الناقة لقول الحطيئة
~~هذا، وهم يفتخرون به.
# وأذناب الأمور: مآخيرها، على المثل أيضا.
# ومن المجاز: الذانب: التابع الشيء على أثره، يقال:
# ذنبه يذنبه بالضم ويذنبه بالكسر: تلاه واتبع ذنابته فلم يفارق أثره قال
~~الكلابي:
# وجاءت الخيل جميعا تذنبه
# كاستذنبه: تلا ذنبه، والمستذنب: الذي يكون عند أذناب الإبل، لا يفارق
~~أثرها قال:
# مثل الأجير «1» استذنب الرواحلا
# والذنوب: الفرس الوافر الذنب، والطويل الذنب، وفي حديث ابن عباس «كان
~~فرعون على فرس ذنوب»
# أي وافر شعر الذنب، والذنوب من الأيام: الطويل الشر لا ينقضي، كأنه طويل
~~الذنب، وفي قول آخر: يوم ذنوب:
# طويل الذنب لا ينقضي، يعني طول شره، ورجل وقاح الذنب: صبور على الركوب،
~~وقولهم: عقيل طويلة الذنب، لم يفسره ابن الأعرابي قال ابن سيده: وعندي ms00716 أن
~~معناه أنها كثيرة ركوب «2» الخيل، وحديث طويل الذنب، لا يكاد ينقضي، على
~~المثل أيضا، كذا في لسان العرب.
# والذنوب: الدلو العظيمة ما كانت، كذا في المصباح، أو التي كانت لها ذنب،
~~أو هي التي فيها ماء، أو هي الدلو الملأى، قال الأزهري: ولا يقال لها وهي
~~فارغة، أو هي التي يكون الماء فيها دون الملء «3» أو قريب منه، كل ذلك
~~مذكور «4» عن اللحياني والزجاج، وقال ابن السكيت: إن الذنوب تؤنث وتذكر،
~~ومن المجاز: الذنوب: الحظ والنصيب قال أبو ذؤيب:
# لعمرك والمنايا غالبات ... لكل بني أب منها ذنوب
# ج في أدنى العدد أذنبة، والكثير ذنائب، كقلوص وقلائص وذناب ككتاب، حكاه
~~الفيومي، وأغفله الجوهري وقد يستعار الذنوب بمعنى القبر قال أبو ذؤيب:
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ... وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي «5»
# وقد استعملها أمية بن أبي عائذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا:
# إذا ما انتحين ذنوب الحضا ... رجاش خسيف فريغ السجال
# يقول: إذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الأتن بخسيف، وفي التهذيب:
~~والذنوب في كلام العرب على وجوه، من ذلك قوله تعالى فإن للذين ظلموا ذنوبا
~~مثل ذنوب أصحابهم
# «6» وقال الفراء: الذنوب في كلام العرب: الدلو العظيمة، ولكن العرب تذهب
~~به إلى النصيب والحظ، وبذلك فسر الآية، أي حظا من العذاب كما نزل بالذين من
~~قبلهم وأنشد:
# لها ذنوب ولكم ذنوب ... فإن أبيتم فلكم قليب «7»
# ومن المجاز قولهم: ضربه على ذنوب متنه، الذنوب:
# لحم المتن وقيل: هو منقطع المتن وأسفله «8»، أو الذنوب الألية والمآكم
~~قال الأعشى:
# وارتج منها ذنوب المتن والكفل
# والذنوبان: المتنان من هنا وهنا.
# والذناب بالكسر ككتاب: خيط يشد به ذنب البعير إلى حقبه لئلا يخطر بذنبه
~~فيلطخ ثوب راكبه «9»، نقله الصاغاني.
# وذنب كل شي ء: آخره، وجمعه ذناب والذناب من كل شي ء: عقبه ومؤخره قال:
PageV01P500
# ونأخذ بعده بذناب عيس «1» ... أجب الظهر ليس له سنام
# وقالوا: من لك بذناب والذناب مسيل ما بين كل تلعتين، على التشبيه بذلك ج
~~ذنائب، ومن المجاز ركب الماء ذنبة ms00717 الوادي والنهر والدهر، محركة، وذنابته،
~~بالضم ويكسر وكذا ذنابه بالكسر، وذنبه محركة، عن الصاغاني، وذنابته بالكسر
~~عن ثعلب أكثر من ذنبته: أواخره، وفي بعض النسخ: آخره، وفي التكملة: هو
~~الموضع الذي ينتهي إليه سيله، وقال أبو عبيد: الذنابة بالضم: ذنب الوادي
~~وغيره، وأذناب التلاع: مآخيرها، وكان ذلك على ذنب الدهر، أي في آخره، وجمع
~~ذنابة الوادي: ذنائب.
# والذنابة بالضم: التابع، كالذانب وقد تقدم، والذنابة من النعل: أنفها.
# ومن المجاز: ذنابة العين وذنابها بكسرهما وذنبها:
# مؤخرها.
# والذنابة بالكسر، من الطريق: وجهه حكاه ابن الأعرابي، وقال أبو الجراح
~~لرجل: إنك لم ترشد ذنابة الطريق، يعني وجهه.
# وفي الحديث «من مات على ذنابى طريق فهو من أهله»
# يعني على قصد طريق، واصل «2».
# والذنابة: القرابة والرحم:
# وذنابة العيص بالضم: ع.
# وذنب البسرة وغيرها من التمر: مؤخرها.
# ومن المجاز ذنبت البسرة تذنيبا فهي مذنبة وكتت من قبل ذنبها قال الأصمعي:
~~إذا بدت نكت من الإرطاب في البسر من قبل ذنبها قيل: ذنب «3» وهو أي البسر
~~مذنب كمحدث.
# وتذنوب بالفتح وتاؤه زائدة وفي لسان العرب:
# التذنوب: البسر الذي قد بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه، ويضم، وهذه نقلها
~~الصاغاني عن الفراء، وحينئذ يحتمل دعوى أصالتها، وقال الأصمعي: والرطب:
~~التذنوب واحدته بهاء أي تذنوبة قال:
# فعلق النوط أبا محبوب ... إن الغضى ليس بذي تذنوب
# وعن الفراء: جاءنا بتذنوب، وهي لغة بني أسد، والتميمي يقول: تذنوب، وهي
~~تذنوبة، وفي الحديث «كان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكونا شيئين فيكون خليطا»
# ، وفي حديث أنس «كان لا يقطع التذنوب «4» من البسر إذا أراد أن يفتضخه»
# «5» وفي حديث ابن المسيب «كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ «6» بأسا»
# ، ومن المجاز: ذنبت كلامه تعلقت بأذنابه وأطرافه.
# والمذنب كمنبر والمذنبة وضبطه في الأساس كمقعد:
# المغرفة لأن لها ذنبا أو شبه الذنب والجمع مذانب، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وسود من الصيدان فيها مذانب الن ... ضار إذا لم نستفدها نعارها
# الصيدان: القدور التي تعمل من الحجارة، ويروى «مذانب* نضار»، والنضار
~~بالضم: شجر الأثل، وبالكسر الذهب، ms00718 كذا في أشعار الهذليين.
# والمذنب: مسيل ما بين التلعتين، ويقال لمسيل ما بين التلعتين: ذنب
~~التلعة، وفي حديث حذيفة «حتى يركبها الله بالملائكة فلا «7» يمنع ذنب تلعة»
# أو هو مسيل الماء إلى الأرض، والمذنب مسيل في الحضيض ليس بخد واسع،
~~وأذناب الأودية ومذانبها: أسافلها، وفي الصحاح:
# المذنب: مسيل ماء في الحضيض والتلعة في السند والمذنب: الجدول وقال أبو
~~حنيفة: كهيئة الجدول يسيل عن الروضة بمائها «8» إلى غيرها فيفرق ماؤها
~~فيها، والتي يسيل عليها الماء: مذنب أيضا، قال امرؤ القيس:
PageV01P501
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... وماء الندى يجري على كل مذنب
# وكله قريب بعضه من بعض، وفي حديث ظبيان «وذنبوا خشانه»
# «1» أي جعلوا له مذانب ومجاري، والخشان «2» ما خشن من الأرض.
# كالذنابة والذنابة بالضم والكسر، والمذنب: الذنب الطويل، عن ابن
~~الأعرابي.
# ومذينب كأحيمر: اسم واد بالمدينة يسيل بالمطر، يتنافس أهل المدينة بسيله
~~كما يتنافسون بسيل مهزور، كذا قاله ابن الأثير، ونقله في لسان العرب،
~~واستدركه شيخنا.
# والذنبان محركة نبت معروف، وبعض العرب يسميه «ذنب الثعلب» وقيل: الذنبان
~~بالتحريك نبتة ذات أفنان طوال غبر «2» الورق، وتنبت في السهل على الأرض لا
~~ترتفع، تحمد في المرعى، ولا تنبت إلا في عام خصيب، وقال أبو حنيفة:
~~الذنبان: عشب له جزرة لا تؤكل، وقضبان مثمرة من أسفلها إلى أعلاها، وله ورق
~~مثل ورق الطرخون، وهو ناجع في السائمة، وله نويرة غبراء تجرسها النحل،
~~وتسمو نحو [نصف] «3» القامة تشبع الثنتان منه بعيرا، قال الراجز:
# حوزها من عقب إلى ضبع ... في ذنبان ويبيس منقفع
# وفي رفوض كلإ غير قشع
# أو نبت له سنبل في أطرافه كالذرة وقضب وورق، ومنبته بكل مكان ما خلا حر
~~الرمل، وهو ينبت على ساق وساقين، واحدته بهاء «4» قال أبو محمد الحذلمي:
# في ذنبان يستظل راعيه
# والذنبان: ماء بالعيص.
# والذنيباء ممدودة «5» كالغبيراء وهي حبة تكون في البر تنقى منه عن أبي
~~حنيفة، حتى تسقط. والذنابة بالكسر، والذنائب، والذنابة، بالضم والذانب
~~والذنوب، والذناب مواضع «6» قال ابن بري: الذنائب موضع بنجد، هو على يسار
~~طريق ms00719 مكة، قال مهلهل بن ربيعة.
# فلو نبش المقابر عن كليب ... فتخبر بالذنائب أي زير «7»
# وبيت «الصحاح» له أيضا:
# فإن يك بالذنائب طال ليلي ... فقد أبكي على الليل القصير
# وفي كتاب أبي عبيد: قالوا: الذنائب عن يسار فلجة «8» للمصعد إلى مكة وبه
~~قبر كليب «9» وفيها منازل ربيعة ثم منازل بني وائل، وقال لبيد، شاهد
~~المذانب:
# ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمناقب فالقفال
# وقال عبيد بن الأبرص، شاهد الذنوب «10»:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب «11»
# وأما الذناب ككتاب فهو واد لبني مرة بن عوف غزير الماء كثير النخل
~~والذنيبي كزبيري وياء النسبة متروكة:
# ضرب من البرود قاله أبو الهيثم وأنشد:
# لم يبق من سنة الفاروق نعرفه ... إلا الذنيبي وإلا الدرة الخلق
# وعن أبي عبيدة: فرس مذانب وقد ذانبت، قال شيخنا:
# ضبطه الصاغاني بخطه بالهمزة، وغيره بغيرها، وهو PageV01P502
~~الظاهر: إذا وقع ولدها في القحقح بضمتين، هو ملتقى الوركين من باطن ودنا
~~خروج السقي وارتفع عجب الذنب وعكوته، والسقي بكسر السين المهملة هكذا في
~~النسخ التي بأيدينا، ومثله في لسان العرب، وضبطه شيخنا بكسر العين المهملة،
~~قال: وهو جلدة فيها ماء أصفر، وفي حديث علي كرم الله وجهه «1»
# «ضرب يعسوب الدين بذنبه».
# «2» أي سار في الأرض ذاهبا «3» بأتباعه، ويقال أيضا: ضرب فلان بذنبه:
~~أقام وثبت، ومن المجاز: أقام بأرضنا وغرز ذنبه، أي لا يبرح، وأصله في
~~الجراد، والعرب تقول: ركب فلان ذنب الريح، إذا سبق فلم يدرك، مبنيا
~~للمجهول، وهو مجاز ومن المجاز أيضا:
# يقولون ركب ذنب البعير إذا رضي بحظ ناقص مبخوس «4» ومن المجاز أيضا: ولى
~~الخمسين ذنبا: جاوزها، وأربى «5» على الخمسين وولته ذنبها، قال ابن
~~الأعرابي: قلت للكلابي: كم أتى عليك: فقال: قد ولت لي الخمسون ذنبها، هذه
~~حكاية ابن الأعرابي، والأول حكاية يعقوب، وبيني وبينه ذنب الضب، إذا تعارضا
~~«6»، واسترخى ذنب الشيخ: فتر شيبه، وكل ذلك مجاز.
# واستذنب الأمر: تم واستتب.
# والذنبة محركة: ماء بين إمرة بكسر الهمزة وتشديد الميم وأضاخ كان لغني ثم
~~صار لتميم.
# وذنب الحليف: ماء لبني ms00720 عقيل بن كعب.
# وذنب التمساح من قرى البهنسا.
# ومن المجاز تذنب الطريق: أخذه كأنه أخذ ذنابته، أو جاءه من ذنبه، ومن
~~المجاز: تذنب المعتم ذنب عمامته وذلك إذا أفضل منها شيئا فأرخاه كالذنب.
# وتذنب على فلان: تجنى وتجرم، كذا في الأساس. والمذانب من الإبل
~~كالمستذنب: الذي يكون في آخر الإبل وقال الجوهري: عند «7» أذناب الإبل.
# والمذنب كمحدث: الضب، و: التي تجد من الطلق شدة فتمدد ذنبها.
# في لسان العرب: التذنيب للضباب «8» والفراش ونحو ذلك إذا أرادت التعاظل
~~والسفاد، قال الشاعر:
# مثل الضباب إذا همت بتذنيب
# وذنب الجراد والفراش والضباب إذا أرادت التعاظل والبيض فغرزت أذنابها،
~~وذنب الضب: أخرج ذنبه من أدنى الجحر، ورأسه في داخله، وذلك في الحر «9»،
~~قال أبو منصور: إنما يقال للضب مذنب إذا ضرب بذنبه من يريده من محترش أو
~~حية، وقد ذنب تذنيبا إذا فعل ذلك.
# وضب أذنب: طويل الذنب، وفي الأساس: وذنبه الحارش: قبض على ذنبه، ومن
~~أمثالهم «من لك بذناب لو» قال الشاعر.
# فمن يهدي أخا لذناب لو ... فأرشوه فإن الله جار
# واستشهد عليه شيخنا بقول الشاعر:
# تعلقت من أذناب لو بليتني ... وليت كلو خيبة ليس ينفع
# ومن المجاز: اتبع ذنب الأمر: تلهف على أمر [قد] «10» مضى.
# ومما في الصحاح نقلا عن الفراء: الذنابى: شبه المخاط يقع من أنوف الإبل،
~~وقال شيخنا: ولعل المصنف اعتمد ما ذكره ابن بري في رده وعدم قبوله: فإنه قال:
# هكذا في الأصل بخط الجوهري، وهو تصحيف، والصحيح الذنانى بالنون، وهكذا
~~قرأه «11» على شيخنا أبي أسامة جنادة بن محمد الأزدي، مأخوذ من الذنين، وهو PageV01P503
~~الذي يسيل من أنف «1» الإنسان، والمعزى، فكان حقه أن يذكره ويتعقبه تبعا
~~لابن بري لأنه يتبعه في غالب تعقباته، أو يذكره ويبقيه اقتفاء لأثر
~~الجوهري، لأنه صح عنده، أما تركه مع وجوده في الصحاح، وخصوصا مع البحث فإنه
~~بمعزل فيه عن التحقيق انتهى، قلت: ومثله في المزهر للسيوطي، والذي في لسان
~~العرب ما نصه: ورأيت في نسخ متعددة من الصحاح حواشي منها ما هو بخط ms00721 الحافظ
~~الصلاح المحدث رحمه الله ما صورته: حاشية من خط الشيخ أبي سهل الهروي قال:
~~هكذا في الأصل بخط الجوهري، قال: وهو تصحيف، والصواب: الذناني «2»:
# شبه المخاط يقع من أنوف الابل بنونين بينهما ألف، قال:
# وهكذا قرأناه على شيخنا أبي أسامة جنادة بن محمد الأزدي. وهو مأخوذ من
~~الذنين، ثم قال صاحب الحاشية:
# وهذا قد صحفه الفراء أيضا، وقد ذكر ذلك فيما رد عليه من تصحيفه، وهذا مما
~~فات الشيخ ابن بري ولم يذكره في أماليه، انتهى.
# ويقال: استذنب فلانا إذا تجناه، وقال ابن الأعرابي:
# المذنب كمنبر: الذنب الطويل.
# والذنابة بالضم: موضع باليمن، نقله الصاغاني هكذا، وقد تقدم في المهملة
~~أيضا، والذنابة أيضا: موضع بالبطائح.
# [ذوب]:
# ذاب يذوب ذوبا وذوبانا، محركة: ضد وفي «لسان العرب»: نقيض جمد ومن
~~المجاز؛ ذاب دمعه، وله دموع ذوائب، ونحن لا نجمد في الحق ولا نذوب في
~~الباطل، وهذا الكلام فيه ذوب الروح، كذا في الأساس.
# وأذابه غيره وأذيبه وذوبه وأذابه الهم والغم.
# وذابت حدقته: همعت، وذاب جسمه: هزل، يقال:
# ثاب «3» بعد ما ذاب، وكل ذلك مجاز ومن المجاز أيضا:
# ذابت الشمس: اشتد حزها قال ذو الرمة:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل
# وذاب، إذا سال، قال الراجز:
# وذاب للشمس لعاب فنزل
# ويقال: ذابت حدقة فلان، إذا سالت، وذاب، إذا دام، وفي لسان العرب: قام
~~على أكل الذوب، وهو العسل، وذاب الرجل، إذا حمق بعد عقل وظهر فيه ذوبة أي
~~حمقة ويقال في المثل: «ما يدري أيخثر أم يذيب» وذلك عند شدة الأمر، قال بشر
~~بن أبي خازم:
# وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت ... أتنزلها مذمومة أم تذيبها «4»
# أي لا تدري أتتركها خاثرا «5» أم تذيبها، وذلك إذا خاف «5» أن يفسد
~~الإذواب، وسيأتي معنى الإذواب وقيل هو من قولهم: ذاب لي عليه حق «6»: وجب
~~وثبت، وذاب عليه من الأمر كذا ذوبا: وجب، كما قالوا: جمد وبرد، وقال
~~الأصمعي: هو من ذاب: نقيض جمد، وأصل المثل في الزبد، وفي حديث عبد الله
~~«فيفرح ms00722 المرء أن يذوب له الحق»
# أي يجب، وهو مجاز وقال أبو الهيثم: يذيبها:
# يبقيها «7»، من قولك: ما ذاب في يدي شي ء، أي ما بقي، وقال غيره: يذيبها:
~~ينهبها «7»، وذاب عليه المال أي حصل، وما ذاب في يدي منه خير أي ما حصل،
~~واستذبته: طلبت منه الذوب على عامة ما يدل عليه هذا البناء، ومن المجاز:
# هاجرة «8» ذوابة:
# شديدة الحر قال الشاعر:
# وظلماء من جرى نوار سريتها ... وهاجرة ذوابة لا أقيلها
# والذوب: العسل عامة، أو هو ما في أبيات النحل من العسل خاصة أو ما خلص
~~«9» من شمعه ومومه قال المسيب بن علس:
PageV01P504
# شركا بماء «1» الذوب يجمعه ... في طود أيمن من قرى قسر
# والمذوب بالكسر: ما يذاب فيه والذوب: ما ذوبت منه، والمذوبة بهاء:
~~المغرفة عن اللحياني والإذواب والإذوابة، بكسرهما: الزبد يذاب في البرمة
~~للسمن فلا يزال ذلك اسمه حتى يحقن في سقاء، وقال أبو زيد: الزبد حين يحصل
~~في البرمة فيطبخ «2» فهو الإذوابة، فإن خلط «3» اللبن بالزبد قيل: ارتجن،
~~وفي الأساس من المجاز: هو أحلى من الذوب بالإذوابة، أي «4» من عسل أذيب
~~فخلص منه شمعه.
# ومن المجاز الإذابة: الإغارة، وأذابوا عليهم: أغاروا وفي حديث قس.
# أذيب الليالي أو يجيب صداكما
# أي أنتظر في مرور الليالي وذهابها، من الإذابة، والإذابة: النهبة، اسم لا
~~مصدر، واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي خازم:
# أتتركها مذمومة أم تذيبها
# وشرحه بقوله أي تنهبها، وقال غيره: تثبتها، وقد تقدم وأذابوا أمرهم:
~~أصلحوه، وفي الحديث «من أسلم على ذوبة أو مأثرة فهي له»
# الذوبة: بقية المال يستذيبها الرجل أي يستبقيها، والمأثرة: المكرمة.
# والذوبان بالضم: الصعاليك، واللصوص، لغة في الذؤبان بالهمز، خفف فانقلبت واوا.
# والذوبان بالضم والذيبان بالكسر: بقية الوبر أو الشعر على عنق الفرس أو
~~البعير ومشفره، وهما لغتان، وعسى أن يكون معاقبة فتدخل «5» كل واحدة منهما
~~على صاحبتها. وعن ابن السكيت الذاب بمعنى العيب مثل الذام والذيم والذان.
# ومن المجاز ناقة ذووب «6» كصبور: سمينة لأنها تجمع فيها ما يذاب «7»، زاد
~~الصاغاني: وليست في غاية ms00723 السمن.
# وذواب كشداد: صحابي كان يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه،
~~وإسناده ضعيف، أورده النسائي، كذا في المعجم.
# ومن المجاز: أذاب حاجته واستذابها لمن أنضج حاجته وأتمها.
# وذوبه تذويبا: عمل له ذوابة وفي حديث ابن الحنفية «أنه كان يذوب أمه»
# أي يضفر ذوائبها «8»، قال أبو منصور:
# والأصل فيه الهمز لأن عين الذؤابة همزة، ولكنه جاء وفي بعض النسخ: جار
~~على غير قياس أي جاء غير مهموز، كما جاء الذوائب على خلاف القياس.
# [ذهب]:
# ذهب كمنع يذهب ذهابا بالفتح ويكسر مصدر سماعي وذهوبا بالضم، قياسي مستعمل
~~ومذهبا، فهو ذاهب وذهوب كصبور: سار أو: مر، وذهب به: أزاله، كأذهبه غيره
~~وأذهبه به قال أبو إسحاق، وهو قليل، فأما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار «9» فنادر، ومن المجاز: ذهب علي كذا: نسيته، وذهب في الأرض كناية
~~عن الإبداء «10»، كذا في الأساس، قال شيخنا: ذهبت طائفة منهم السهيلي إلى
~~أن التعدية بالباء تلزم المصاحبة، وبغيرها لا تلزم، فإذا قلت: ذهب به
~~فمعناه: صاحبه في الذهاب، وإذا قلت أذهبه أو ذهبه تذهيبا فمعناه: صيره
~~ذاهبا وحده ولم يصاحبه، وبقي على ذلك أسراه وأسرى به وتعقبوه بنحو ذهب الله بنورهم
# «11» فإنه لا يمكن فيه المصاحبة، لاستحالتها، وقال بعض أئمة اللغة
~~والصرف:
# إن عدي الذهاب بالباء فمعناه الإذهاب، أو بعلى فمعناه النسيان، أو بعن
~~فالترك، أو بإلى فالتوجه، وقد أورد أبو PageV01P505
~~العباس ثعلب: ذهب وأذهب في الفصيح، وصحح التفرقة، انتهى، قلت: ويقولون: ذهب
~~الشأم، فعدوه بغير حرف، وإن كان الشأم ظرفا مخصوصا، شبهوه بالمكان المبهم.
# ومن المجاز المذهب: المتوضأ «1» لأنه يذهب إليه، وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «كان إذا أراد الغائط أبعد في المذهب»
# وهو مفعل من الذهاب، وعن الكسائي: يقال لموضع الغائط: الخلاء والمذهب
~~والمرفق، والمرحاض، وهو لغة الحجازيين. ومن المجاز: المذهب: المعتقد الذي
~~يذهب إليه وذهب فلان لذهبه أي لمذهبه الذي يذهب فيه. والمذهب: الطريقة
~~يقال: ذهب فلان مذهبا حسنا، أي طريقة حسنة، والمذهب: الأصل حكى اللحياني عن
~~الكسائي: ms00724 ما يدرى له أين مذهب، ولا يدرى له مذهبه «2» أي لا يدرى أين أصله.
# والمذهب بضم الميم اسم الكعبة زيدت شرفا.
# والمذهب من الخيل: ما علت حمرته صفرة، والأنثى: مذهبة، وإنما خص «3»
~~الأنثى بالذكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة، ويقال: كميت مذهب: للذي تعلو
~~حمرته صفرة، فإذا اشتدت حمرته ولم تعله صفرة فهو المدمى، والأنثى: مذهبة،
~~والمذهب: فرس أبرهة بن عمير بن كلثوم وأيضا فرس غني بن أعصر أبي قبيلة،
~~والمذهب:
# اسم شيطان يقال: هو من ولد إبليس، يتصور للقراء فيفتنهم عند الوضوء
~~وغيره، قاله الليث، وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا، وفي الصحاح، وقولهم: به
~~مذهب يعنون الوسوسة في الماء وكثر «4» استعماله في الوضوء، انتهى، قال
~~الأزهري: وأهل بغداد يقولون للموسوس من الناس:
# المذهب، وعوامهم يقولون: المذهب بفتح الهاء وكسر هائه الصواب قال شيخنا:
~~عرف الجزأين لإفادة الحصر، يعني أن الصواب فيه هو الكسر لا غير ووهم
~~الجوهري وأنت خبير بأن عبارة الجوهري ليس فيها تقييد فتح أو كسر، بل هي
~~محتملة لهما، اللهم إلا أن يكون ضبط قلم، فقد جزم القرطبي وطوائف من
~~المحدثين، وممن ألف في الروحانيين أنه بالفتح، وأنت خبير بأن هذا وأمثال
~~ذلك لا يكون وهما، أشار له شيخنا.
# وأبو علي الحسن بن علي بن محمد بن المذهب:
# محدث، حدث عن أبي بكر القطيعي وغيره.
# والذهب معروف، قاله الجوهري وابن فارس وابن سيده والزبيدي والفيومي،
~~ويقال: وهو التبر قاله غير واحد من أئمة اللغة، فصريحه: ترادفهما، والذي
~~يظهر أن الذهب:
# أعم من التبر، فإن التبر خصوه بما في المعدن، أو بالذي لم يضرب ولم يصنع،
~~ويؤنث فيقال: هي الذهب «5» الحمراء، ويقال: إن التأنيث لغة أهل الحجاز،
~~ويقولون نزلت بلغتهم. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
# «6» والضمير للذهب فقط، خصها بذلك لعزتها، وسائر العرب يقولون: هو الذهب،
~~قال الأزهري: الذهب مذكر عند العرب، ولا يجوز تأنيثه، إلا أن تجعله جمعا
~~لذهبة، وقيل: إن الضمير راجع إلى الفضة، لكثرتها، وقيل إلى الكنوز، وجائز
~~أن ms00725 يكون محمولا على الأموال، كما هو مصرح في التفاسير وحواشيها، وقال
~~القرطبي: الذهب مؤنث، تقول العرب: الذهب الحمراء، وقد يذكر، والتأنيث أشهر.
~~واحدته بهاء، وفي لسان العرب الذهب: التبر، والقطعة منه ذهبة، وعلى هذا
~~يذكر ويؤنث على ما ذكر في الجمع الذي لا يفارقه واحده إلا بالهاء وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه «فبعث من اليمن بذهيبة»
# قال ابن الأثير: وهي تصغير ذهب وأدخل فيها الهاء لأن الذهب يؤنث، والمؤنث
~~الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء، نحو قويسة وشميسة، وقيل: هو تصغير
~~ذهبة، على نية القطعة منها، فصغرها على لفظها، ج أذهاب، كسبب وأسباب، وذهوب
~~بالضم، زاده الجوهري وذهبان بالضم كحمل وحملان، وقد يجمع بالكسر أيضا، وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه «لو أراد الله أن يفتح لهم كنوز الذهبان PageV01P506
~~لفعل»
# هو جمع ذهب كبرق وبرقان، كلاهما عن النهاية لابن الأثير، والضم وحده عن
~~المصباح للفيومي، وأذهبه:
# طلاه به أي الذهب كذهبه مشددا، والإذهاب والتذهيب واحد، وهو التمويه
~~بالذهب فهو مذهب وكل مموه بالذهب فقد أذهب، والفاعل مذهب، قال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه ... الناطق المبروز والمختوم «1»
# وشيء ذهيب: مذهب، قال أبو منصور: أراه على توهم حذف الزيادة قال حميد بن ثور:
# موشحة الأقراب أما سراتها ... فملس وأما جلدها فذهيب
# والمذاهب: سيور تموه بالذهب، وقال ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# المذاهب: جلود كانت تذهب، واحدها مذهب، تجعل فيه خطوط مذهبة فترى «2»
~~بعضها في إثر بعض، فكأنها متتابعة، ومنه قول الهذلي:
# ينزعن جلد المرء نز ... ع القين أخلاق المذاهب
# يقول: الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين جلد «3» السيوف، قال:
~~ويقال: المذاهب: البرود الموشاة، يقال:
# برد مذهب، ويقال: ذهبت الشيء فهو مذهب إذا طليته بالذهب. وفي حديث جرير
~~[وذكر الصدقة] «4»
# «حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم [يتهلل] «4» كأنه مذهبة
# «قال ابن الأثير:
# كذا جاء في سنن النسائي، وبعض طرق مسلم، هو من الشيء المذهب أي المموه
~~بالذهب قال: والرواية بالدال ms00726 المهملة والنون.
# والذهبيون من المحدثين جماعة منهم: أبو الحسين عثمان بن محمد، وأبو
~~الوليد سليمان بن خلف الباجي، وأبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص
~~الأطروش، وأبو الفتح عمر بن يعقوب بن عثمان الإربلي، وشاهنشاه بن عبد
~~الرزاق «5» بن أحمد العامري.
# ومن المتأخرين: حافظ الشأم محمد بن عثمان قايماز شيخ المصنف، وغيرهم، رضي
~~الله عنهم أجمعين.
# وتل الذهب من إقليم بلبيس، وخليج الذهب في إقليم الأشمونين، وجزيرة
~~الذهب: اثنتان: إحداهما في المزاحمتين «6».
# وذهب الرجل كفرح يذهب ذهبا فهو ذهب وحكي ابن الأعرابي ذهب بكسرتين قال
~~أبو منصور: وهذا عندنا مطرد، إذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل
~~مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم، وسمعه ابن الأعرابي فظنه غير مطرد في
~~لغتهم فلذلك حكاه: هجم في المعدن على ذهب كثير فرآه فزال عقله وبرق بصره من
~~[كثرة] «7» عظمه في عينه، فلم تطرف «8»، مشتق من الذهب قال الراجز:
# ذهب لما أن رآها تزمره «9» ... وقال يا قوم رأيت منكره
# شذرة واد ورأيت الزهره
# والذهبة بالكسر: المطرة واحدة الذهاب، وحكى أبو عبيد عن أصحابه الذهاب:
~~الأمطار الضعيفة، أو الجود، ج ذهاب قال الشاعر:
# توضحن في قرن الغزالة بعد ما ... ترشفن درات الذهاب الركائك
# وأنشد الجوهري للبعيث:
# وذي أشر «10» كالأقحوان تشوفه ... ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# وأنشد ابن فارس في المجمل قول ذي الرمة يصف روضة.
PageV01P507
# حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم «1»
# وفي حديث علي في الاستسقاء «لا قزع ربابها: ولا شفان ذهابها»
# الذهاب: الأمطار اللينة، وفي الكلام مضاف محذوف، تقديره: ولا ذات شفان
~~ذهابها.
# والذهب محركة: مح بالمهملة البيض ومكبال معروف لأهل اليمن، ورأيت في هامش
~~نسخة لسان العرب ما صورته: في نسخة التهذيب الذهب بسكون الهاء ج ذهاب
~~وأذهاب، وجج أي جمع الجمع أذاهب «2».
# في حديث عكرمة أنه قال في أذاهب من بر وأذاهب من شعير قال:
# يضم بعضها إلى بعض فيزكى «3».
# وذهوب كصبور: امرأة نقله الصاغاني.
# وذهاب «4» كغراب: ع في ديار بلحارث بن كعب.
# وذهبان كسحبان: «5» ع باليمن ms00727 بالساحل، وأبو بطن.
# وذهبابة: قرية من قرى حران، بها توفي أبو العباس أحمد بن عثمان بن الحديد
~~السلمي الدمشقي، ترجمه المنذري في التكملة وكشداد: لقب عمرو بن جندل بن
~~مسلمة «6»، كما سماه ابن الكلبي في جمهرة النسب، أو هو لقب مالك بن جندل
~~الشاعر كما سماه ابن الكلبي أيضا في كتاب «ألقاب الشعراء» وقال لقب بقوله:
# وما سيرهن إذ علون قراقرا ... بذي يمم ولا الذهاب ذهاب
# والذهاب ككتاب: موضع، وقيل: هو جبل بعينه قال أبو دواد:
# لمن طلل كعنوان الكتاب ... ببطن لواق أو بطن الذهاب
# ويضم فيه أيضا، ويروى أيضا كسحاب وهو بالفتح يوم من أيام العرب، واسم قبيلة.
# [ذهلب]
# * ومما فات المؤلف.
# ذهلب، قال البلاذري في الأنساب ومن بني ربيعة بن عوف بن قبال «7» ابن أنف
~~الناقة أبو ذهلب الراجز وهو القائل:
# حنت قلوصي أمس بالأردن ... حني فما ظلمت أن تحني
# حنت بأعلى صوتها المرن
# وكان يزيد بن معاوية أمره أن يرجز بالأردن.
# [ذيب]:
# الأذيب، كالأحمر: الماء الكثير، والأذيب:
# الفزع، وقال الأصمعي: مر فلان وله أذيب، قال: وأحسبه يقال: أزيب بالزاي،
~~وهو النشاط، وقد يأتي في حرف الزاي في كلام المؤلف.
# والذيبان بالكسر: الشعر الذي يكون على عنق البعير ومشفره، والذيبان أيضا:
~~بقية الوبر، وقال شمر: لا أعرف الذيبان إلا في بيت كثير وهو:
# عسوف بأجواز الفلا حميرية ... مريش بذيبان السبيب تليلها «8»
# قلت: وقد تقدم هذا الشاهد في الذئب كما تقدم الذيبان في ذوب.
# والذيب: العيب وزنا ومعنى، كالذاب والذام وقد تقدم.
PageV01P508
### | AUTO الجزء الثاني
### || AUTO ### ||| AUTO [تتمة باب الباء]
# «فصل الراء»
# المهملة»
# [رأب]:
# رأب إذا أصلح، ورأب الصدع والإناء كمنع يرأبه رأبا: أصلحه، وشعبه،
~~كارتأبه كذا في النسخ، وفي أخرى كأرأبه «1» وقيل: رأبه بالتشديد، قال
~~الشاعر:
# يرأب الصدع والثأى برصين ... من سجايا «2» آرائه ويغير
# الثأى: الفساد، أي يصلحه وقال الفرزدق:
# وإني من قوم بهم تتقى العدا ... ورأب الثأى والجانب المتخوف
# وهو مرأب، كمنبر، والمرأب: المشعب «3»، ورجل مرأب ورآب «*» كشداد إذا كان
~~يشعب صدوع الأقداح ويصلح بين القوم، أو ms00728 يصلح رأب الأشياء، وقوم مرائيب، قال
~~الطرماح يمدح قوما:
# نصر للذليل في ندوة الح ... ي مرائيب للثأى المنهاض
# ورأب بينهم يرأب: أصلح ما بينهم، وكل ما أصلحته فقد رأبته، ومنه قولهم:
~~اللهم ارأب بينهم، أي أصلح، وكل صدع لأمته فقد رأبته.
# ورأبت الأرض إذا نبتت رطبتها بعد الجز.
# والرؤبة بالضم: القطعة من الخشب التي يرأب بها الإناء أي يشعب ويصلح ويسد
~~بها ثلمة الجفنة، وقد ورد في دعاء لبعض الأكابر: اللهم ارأب حالنا.
# وهو مجاز، وعن أبي حاتم أنه سمع من يقول: رب، وهي لغة جيدة، كسل واسأل،
~~قيل: وبه سمي أبو الجحاف رؤبة بن العجاج بن رؤبة بن لبيد بن صخر بن كثيف بن
~~عميرة بن حني بن ربيعة بن سعد بن مالك التميمي، على أصح الأقوال، وبه جزم
~~الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل، واقتصر عليه الجوهري، وأبو العباس ثعلب في
~~الفصيح، وفي التهذيب:
# رؤبة بن العجاج مهموز، وسيأتي في روب.
# والرؤبة: الرقعة التي يرقع بها الرحل إذا كسر، والرؤبة، مهموزة: ما تسد
~~به الثلمة، قال طفيل الغنوي:
# لعمري لقد خلى ابن خيدع ثلمة ... ومن أين إن لم يرأب الله ترأب «4»
# قال يعقوب: هو مثل: لقد خلى ابن خيدع ثلمة. قال:
# وخيدع هي امرأة، وهي أم يربوع، يقول: من أين تسد تلك الثلمة إن لم يسدها
~~الله، والجمع رئاب، قال أمية يصف السماء:
# سراة صلاية خلقاء صيغت ... تزل الشمس ليس لها رئاب «5»
# أي صدوع وهو مهموز، وفي «التهذيب» الرؤبة: الخشبة التي ترأب «6» بها
~~المشقر «7»، وهو القدح الكبير من الخشب، والرؤبة: القطعة من الحجر ترأب بها
~~البرمة وتصلح بها، وسيأتي بعض معاني الرؤبة في روب، ومن المجاز قولهم:
# هو أربة عقد الإخاء، ورؤبة صدع الصفاء.
# والرأب: الجمع والشد، ورأب الشي ء: جمعه وشده PageV02P003
~~برفق، وفي حديث عائشة تصف أباها «يرأب «1» شعبها» وفي حديثها الآخر «رأب الثأى»
# أي أصلح الفاسد وجبر الوهن، وفي حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما «لا
~~يرأب بهن إن صدع»
# وقال كعب بن زهير «2»:
# طعنا ms00729 طعنة حمراء فيهم ... حرام رأبها حتى الممات
# والرأب: السبعون من الإبل، ومن المجاز الرأب:
# بمعنى السيد الضخم، يقال: فيهم ثلاثون رأبا يرأبون أمرهم، ومن المجاز
~~قولهم: كفى بفلان رأبا لأمرك، أي رائبا، وهو وصف بالمصدر، كذا في الأساس.
# والمرتأب: المغتفر نقله الصاغاني: وفي نسخة المعتفن.
# ومن المجاز: هو رئاب بني فلان، ككتاب هارون بن رئاب الصحابي البدري هكذا
~~في النسخ وهذا خطأ والصواب «وككتاب، وهارون «3» بن رئاب مشهور، ورئاب ابن
~~حنيف الصحابي البدري» وذلك لأن هارون بن رئاب ليس بصحابي بل هو من طبقة
~~التابعين تميمي، كنيته أبو الحسن أو أبو بكر بصري عابد، وأخواه: اليمان بن
~~رئاب من أئمة الخوارج، وعلي بن رئاب من أئمة الروافض، وكانوا متعادين كلهم،
~~وهارون روى له مسلم وأحمد «4» والنسائي، وأما رئاب بن حنيف بن رئاب فهو
~~أنصاري بدري واستشهد ببئر معونة، نقله الغساني عن العدوي، فتأمل ذلك، ورئاب
~~بن عبد الله المحدث عن أبي رجاء، وعنه موسى بن إسماعيل، ورئاب بن النعمان
~~بن سنان جد جابر بن عبد الله الأنصاري السلمي الصحابي رضي الله عنه، ورئاب
~~المزني جد أبي معاوية بن قرة ورئاب جد أم المؤمنين زينب بنت جحش، رضي الله
~~عنهم ورئاب بن مهشم بن سعيد القرشي السهمي له صحبة.
# [ربب]:
# الرب هو الله عز وجل، وهو رب كل شي ء، أي مالكه، له الربوبية على جميع
~~الخلق، لا شريك له، وهو رب الأرباب، ومالك الملوك والأملاك، قال أبو منصور:
~~والرب يطلق في اللغة على المالك، والسيد، والمدبر، والمربي، والمتمم
~~وباللام لا يطلق لغير الله عز وجل وفي نسخة: على غير الله عز وجل إلا
~~بالإضافة، أي إذا أطلق على غيره أضيف فقيل: رب كذا، قال: ويقال:
# الرب، لغير الله وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال الحارث بن حلزة:
# وهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين والبلاء بلاء «5»
# ورب بلا لام قد يخفف، نقلها الصاغاني عن ابن الأنباري، وأنشد المفضل:
# وقد علم الأقوام أن ليس فوقه ... رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق ms00730 «6»
# كذا في لسان العرب وغيره من الأمهات، فقول شيخنا:
# هذا التخفيف مما كثر فيه الاضطراب إلى أن قال: فإن هذا التعبير غير معتاد
~~ولا معروف بين اللغويين ولا مصطلح عليه بين الصرفيين، محل نظر.
# والاسم الربابة بالكسر قال:
# يا عند أسقاك بلا حسابه ... سقيا مليك حسن الربابه
# والربوبية، بالضم كالربابة: وعلم ربوبي بالفتح نسبة إلى الرب على غير
~~قياس وحكى أحمد بن يحيى لا وربيك مخففة، لا أفعل، أي لا وربك، أبدل الباء
~~ياء للتضعيف ورب كل شي ء: مالكه ومستحقه، أو صاحبه يقال: فلان رب هذا الشي
~~ء، أي ملكه له، وكل من ملك شيئا فهو ربه، يقال: هو رب الدابة، ورب الدار، وفلانة PageV02P004
~~ربة البيت «1»، وهن ربات الحجال، وفي حديث أشراط الساعة «أن تلد الأمة
~~ربتها، وربها
# «2» أراد به المولى والسيد يعني أن الأمة تلد لسيدها ولدا فيكون كالمولى
~~لها لأنه في الحسب كأبيه، أراد أن السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر
~~السراري، وفي حديث إجابة الدعوة «3» «اللهم رب هذه الدعوة»
# أي صاحبها، وقيل المتمم لها والزائد في أهلها والعمل بها والإجابة لها،
~~وفي حديث أبي هريرة «لا يقل المملوك لسيده: ربي»
# كره أن يجعل مالكه ربا [له] «4» لمشاركة الله في الربوبية «5» فأما قوله
~~تعالى اذكرني عند ربك
# «6» فإنه خاطبهم على المتعارف عندهم، وعلى ما كانوا يسمونهم به، وفي ضالة
~~الإبل «حتى يلقاها ربها» فإن البهائم غير متعبدة ولا مخاطبة، فهي بمنزلة
~~الأموال التي «7» تجوز إضافة مالكها إليها، وقوله تعالى ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية
# فادخلي في عبدي «8» فيمن قرأ به، معناه- والله أعلم- ارجعي إلى صاحبك
~~الذي خرجت منه، فادخلي فيه، وقال عز وجل إنه ربي أحسن مثواي
# «9» قال الزجاج: إن العزيز صاحبي أحسن مثواي، قال: ويجوز أن يكون: الله
~~ربي أحسن مثواي، ج أرباب وربوب.
# والرباني: العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلوم «10» قبل كبارها،
# وقال محمد بن علي بن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس «اليوم مات رباني
~~هذه الأمة»
# ، وروي عن علي أنه قال ms00731 «الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة،
~~وهمج رعاع أتباع كل ناعق»
# والرباني:
# العالم الراسخ في العلم والدين، أو العالم العامل المعلم، أو العالي
~~الدرجة في العلم، وقيل: الرباني: المتأله العارف بالله عز وجل. وموفق الدين
~~محمد بن أبي العلاء الرباني المقرئ كان شيخا للصوفية ببعلبك لقيه الذهبي.
# والربي والرباني: الحبر بكسر الحاء وفتحها، ورب العلم ويقال: الرباني:
~~الذي يعبد الرب، قال شيخنا:
# ويوجد في نسخ غريبة قديمة بعد قوله «الحبر» ما نصه:
# منسوب إلى الربان، وفعلان يبنى من فعل مكسور العين كثيرا كعطشان وسكران،
~~ومن فعل مفتوح العين قليلا كنعسان، إلى هنا، أو هو منسوب إلى الرب، أي الله
~~تعالى بزيادة الألف والنون للمبالغة، [في النسب] «11» وقال سيبويه:
# زادوا ألفا ونونا في الرباني إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره، كأن
~~معناه صاحب علم بالرب دون غيره من العلوم، والرباني «*» كقولهم إلهي، ونونه
~~كلحياني وشعراني ورقباني إذا خص بطول اللحية وكثرة الشعر وغلظ الرقبة، فإذا
~~نسبوا إلى الشعر قالوا: شعري، وإلى الرقبة قالوا رقبي و[إلى اللحية] «11»
~~لحيى، والربي المنسوب إلى الرب، والرباني: الموصوف بعلم الرب، وفي التنزيل
~~كونوا ربانيين
# «12» قال زر بن عبد الله: أي حكماء علماء، قال أبو عبيد: سمعت رجلا عالما
~~بالكتب يقول: الربانيون:
# العلماء بالحلال والحرام، والأمر والنهي، قال:
# والأحبار: أهل المعرفة بأنباء الأمم، وما «13» كان ويكون، أو هو لفظة
~~سريانية أو عبرانية، قاله أبو عبيد، وزعم أن العرب لا تعرف الربانيين وإنما
~~عرفها الفقهاء وأهل العلم.
# وطالت مربته الناس وربابته، بالكسر أي مملكته قال علقمة بن عبدة:
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ... وقبلك ربتني فضعت ربوب «14»
# ويروى: ربوب، بالفتح، قال ابن منظور: وعندي أنه PageV02P005
~~اسم للجمع. وإنه مربوب بين الربوبة أي مملوك والعباد مربوبون لله عز وجل،
~~أي مملوكون.
# وربه يربه كان له ربا.
# وتربب الرجل والأرض: ادعى أنه ربهما.
# ورب الناس يربهم: جمع، ورب السحاب المطر يربه، أي يجمعه وينميه، وفلان
~~مرب، أي مجمع يرب الناس ويجمعهم.
# ومن المجاز: رب المعروف والصنيعة والنعمة ms00732 يربها ربا وربابا وربابة-
~~حكاهما اللحياني- ورببها: نماها وزاد ها وأتمها وأصلحها.
# ورب بالمكان: لزم «1» قال:
# رب بأرض لا تخطاها الحمر
# ومرب الإبل: حيث لزمته. ورب بالمكان، قال ابن دريد: أقام به، كأرب، في
~~الكل، يقال أربت الإبل بمكان كذا: لزمته وأقامت به، فهي إبل مراب: لوازم،
~~وأرب فلان بالمكان وألب، إربابا وإلبابا، إذا أقام به فلم يبرحه، وفي
~~الحديث «اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر وفقر مرب»
# قال ابن الأثير: أو قال «ملب» أي لازم غير مفارق، من أرب بالمكان وألب
~~إذا أقام به ولزمه، وكل لازم شيئا مرب.
# وأربت الجنوب: دامت.
# ومن المجاز: أربت السحابة: دام مطرها.
# وأربت الناقة: لزمت الفحل وأحبته.
# وأربت الناقة بولدها: لزمت «2»، وأربت بالفحل: لزمته وأحبته، وهي مرب،
~~كذلك، هذه رواية أبي عبيد عن أبي زيد.
# ورب الأمر يربه ربا وربابة: أصلحه ومتنه، أنشد ابن الأنباري:
# يرب الذي يأتي من العرف إنه ... إذا سئل المعروف زاد وتمما
# ومن المجاز: رب الدهن: طيبه وأجاده، كرببه، وقال اللحياني: رببت الدهن:
~~غذوته بالياسمين أو بعض الرياحين، ودهن مربب، إذا ربب الحب الذي اتخذ منه
~~بالطيب.
# ورب القوم: ساسهم، أي كان فوقهم، وقال أبو نصر:
# هو من الربوبية وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير «لأن يربني بنو عمي أحب
~~إلي من أن يربني غيرهم»
# أي يكونون علي أمراء وسادة متقدمين، يعني بني أمية فإنهم إلى ابن عباس
~~[في النسب] «3» أقرب من ابن الزبير.
# ورب الشي ء: ملكه قال ابن الأنباري: الرب ينقسم على ثلاثة أقسام، يكون
~~الرب: المالك، ويكون الرب: السيد المطاع، ويكون الرب: المصلح، وقول صفوان
~~[بن أمية] «3»
# : «لأن يربني فلان أحب إلي من أن يربني فلان»
# أي سيد يملكني.
# ورب فلان نحيه أي الزق يربه ربا بالفتح ويضم: رباه بالرب أي جعل فيه الرب
~~ومتنه به، وهو نحي مربوب قال:
# سلالها في أديم غير مربوب
# أي غير مصلح، وفي لسان العرب: رببت الزق بالرب، والحب بالقير والقار أربه
~~ربا «4» أي متنته وقيل: رببته: دهنته وأصلحته، قال ms00733 عمرو بن شأس يخاطب
~~امرأته، وكانت تؤذي ابنه عرارا:
# وإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# فإن كنت مني أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن رب له الأدم
# أراد بالأدم النحي، يقول لزوجته: كوني لولدي عرار كسمن رب أديمه أي طلي
~~برب التمر، لأن النحي إذا أصلح بالرب طابت رائحته، ومنع السمن [من غير] «5»
~~أن يفسد طعمه أو ريحه.
# ورب ولده والصبي يربه ربا: رباه أي أحسن القيام PageV02P006
~~عليه ووليه حتى أدرك أي فارق الطفولية، كان ابنه أو لم يكن كرببه تربيبا،
~~وتربة، كتحلة عن اللحياني وارتبه، وترببه ورباه تربية على تحويل التضعيف
~~أيضا، وأنشد اللحياني:
# ترببه من آل دودان شلة ... تربة أم لا تضيع سخالها «1»
# وربرب الرجل إذا ربى يتيما، عن أبي عمرو.
# وفي الحديث «لك نعمة تربها
# ، أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده، وفي حديث ابن ذي يزن:
# أسد تربب في الغيضات أشبالا
# أي تربي، وهو أبلغ منه، ومن ترب «2»، بالتكرير. وقال حسان بن ثابت:
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا ... يوم الخروج بساحة القصر
# من درة بيضاء صافية ... مما تربب حائر البحر
# يعني الدرة التي يربيها الصدف في قعر الماء وزعم ابن دريد أن رببته كسمع
~~«3» لغة فيه قال: وكذلك كل طفل من الحيوان غير الإنسان، وكان ينشد هذا البيت:
# كان لنا وهو فلو نرببه
# كسر حرف المضارعة ليعلم أن ثاني الفعل الماضي مكسور، كما ذهب إليه سيبويه
~~في هذا النحو، قال: وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل، قلت: وهو قول دكين
~~بن رجاء الفقيمي وآخره:
# مجعثن الخلق يطير زغبه
# ومن المجاز: الصبي مربوب وربيب وكذلك الفرس «4».
# ومن المجاز أيضا: ربت المرأة صبيها: ضربت على جنبه قليلا حتى ينام، كذا
~~في الأساس «5» والمربوب المربى، وقول سلامة بن جندل:
# من كل حت إذا ما ابتل ملبده ... صافي الأديم أسيل الخد يعبوب
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يسقى دواء قفي السكن مربوب
# يجوز أن يكون أراد بمربوب الصبي، وأن يكون ms00734 أراد به الفرس، كذا في لسان العرب.
# وعن اللحياني: ربت الشاة ترب ربا إذا وضعت وقيل:
# إذا علقت، وقيل: لا فعل للربى، وسيأتي بيانها، وإنما فرق المصنف مادة
~~واحدة في مواضع شتى، كما هو صنيعه. وقال شيخنا عند قوله: ورب: جمع وأقام،
~~إلى آخر العبارة: أطلق المصنف في الفعل، فاقتضى أن المضارع مضمومه سواء كان
~~متعديا، كربه بمعانيه، أو كان لازما كرب إذا أقام كأرب، كما أطلق بعض
~~الصرفيين أنه يقال من بابي قتل وضرب مطلقا سواء كان لازما أو متعديا،
~~والصواب في هذا الفعل إجراؤه على القواعد الصرفية، فالمتعدي منه كربه:
~~جمعه، أو رباه مضموم المضارع على القياس، واللازم منه كرب بالمكان إذا أقام
~~مكسور على القياس، وما عداه كله تخليط من المصنف وغيره، أه.
# والربيب: المربوب والربيب: المعاهد، والربيب:
# الملك وبهما فسر قول امرى ء القيس:
# فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم ... ولا آذنوا جارا فيظعن سالما «6»
# أي الملك «7»: وقيل، المعاهد.
# والربيب: ابن امرأة الرجل من غيره، كالربوب، وهو بمعنى مربوب، ويقال «8»
~~لنفس الرجل: راب.
# والربيب أيضا زوج الأم لها ولد من غيره، ويقال لامرأة PageV02P007
~~الرجل إذا كان له ولد من غيرها ربيبة، وذلك معنى رابة كالراب، قال أبو
~~الحسن الرماني: هو كالشهيد والشاهد، والخبير والخابر، وفي الحديث «الراب كافل»
# وهو زوج أم اليتيم، وهو اسم فاعل من ربه يربه، أي تكفل بأمره «1»، وقال
~~معن بن أوس يذكر امرأته وذكر أرضا لها:
# فإن بها جارين لن يغدرا بها ... ربيب النبي وابن خير الخلائف «2»
# يعني عمر بن أبي سلمة، وهو ابن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعاصم بن عمر بن الخطاب، وأبوه أبو سلمة، وهو ربيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والأنثى ربيبة، وقال أحمد بن يحيى:
# القوم الذين استرضع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم أرباء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كأنه جمع ربيب، فعيل بمعنى فاعل.
# والربيب: جد الحسين بن إبراهيم المحدث، عن إسحاق البرمكي، وعبد الوهاب
~~الأنماطي.
# * وفاته أبو منصور عبد الله بن عبد ms00735 السلام الأزجي، لقبه ربيب الدولة، عن
~~أبي القاسم بن بيان، وعبد الله بن عبد الأحد بن الربيب المؤدب، عن السلفي،
~~وكان صالحا يزار مات سنة 621 وابن الربيب المؤرخ، وداوود بن ملاعب، يعرف
~~بابن الربيب أحد من انتهى إليه علو الإسناد بعد الستمائة.
# والربابة بالكسر: العهد والميثاق، قال علقمة بن عبدة:
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ... وقبلك ربتني فضعت ربوب «2»
# كالرباب بالكسر أيضا، قال ابن بري، قال أبو علي الفارسي: أربة: جمع رباب،
~~وهو العهد، قال أبو ذؤيب يذكر حمرا:
# توصل بالركبان حينا وتؤلف ال ... جوار ويعطيها الأمان ربابها
# والرباب: العهد الذي يأخذه صاحبها من الناس لإجارتها، وقال شمر: الرباب
~~في بيت أبي ذؤيب جمع رب، وقال غيره: يقول: إذا أجار المجير هذه الحمر «3»
~~أعطى صاحبها قدحا ليعلموا أنها قد أجيرت فلا يتعرض لها، كأنه ذهب بالرباب
~~إلى ربابة سهام الميسر.
# والربابة بالكسر جماعة السهام أو خيط تشد به السهام أو خرقة أو جلدة تشد
~~أو تجمع فيها السهام أو هي السلفة التي تجعل فيها القداح، شبيهة بالكنانة
~~يكون فيها السهام، وقيل: هي شبيهة بالكنانة تجمع «4» فيها سهام الميسر قال
~~أبو ذؤيب يصف حمارا وأتنه:
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# وقيل: هي سلفة، بالضم، هي جلدة رقيقة يعصب بها، أي تلف على يد الرجل
~~الحرضة وهو «5» مخرج القداح أي قداح الميسر «5»، وإنما يفعلون ذلك لئلا وفي
~~بعض النسخ لكيلا يجد مس قدح يكون له في صاحبه هوى.
# والربيبة: الحاضنة قال ثعلب: لأنها تصلح الشيء وتقوم به وتجمعه.
# والربيبة: بنت الزوجة قال الأزهري: ربيبة الرجل:
# بنت امرأته من غيره، وفي حديث ابن عباس «إنما الشرط في الربائب»
# يريد بنات الزوجات من غير أزواجهن الذين معهن، وقد تقدم طرف من الكلام في
~~الربيب.
# والربيبة: الشاة التي تربى في البيت للبنها، وغنم ربائب: تربط قريبا من
~~البيوت وتعلف لا تسام، وهي التي ذكر إبراهيم النخعي أنه لا صدقة فيها،
# قال ابن الأثير في حديث النخعي «ليس في الربائب صدقة»
# الربائب: ms00736
# [الغنم] «6» التي تكون في البيت وليست بسائمة، واحدتها ربيبة بمعنى
~~مربوبة لأن صاحبها يربها، وفي حديث عائشة «كان لنا جيران من الأنصار لهم
~~ربائب، وكانوا «7» يبعثون إلينا مرن ألبانها».
PageV02P008
# والربة: كعبة «1» كانت بنجران لمذحج وبني الحارث بن كعب، والربة: هي اللات،
~~في حديث عروة بن مسعود الثقفي لما أسلم وعاد إلى قومه دخل منزله فأنكر قومه
~~دخوله قبل أن يأتي الربة، يعني اللات، وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف
~~بالطائف، وفي حديث وفد ثقيف «كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهون بيت الله،
~~فلما أسلموا هدمه المغيرة».
# والربة: الدار الضخمة يقال: دار ربة أي ضخمة، قال حسان بن ثابت:
# وفي كل دار ربة خزرجية ... وأوسية لي في ذراهن والد
# والربة بالكسر: نبات أو اسم لعدة من النبات لا تهيج «2» في الصيف تبقى
~~خضرتها شتاء وصيفا، ومنها الحلب، والرخامى والمكر والعلقى، يقال «3» لكلها
~~ربة، أو هي بقلة ناعمة، وجمعها ربب، كذا في التهذيب، وقيل: هو كل ما أخضر
~~في القيظ من جمع ضروب النبات، وقيل: هي من ضروب الشجر أو النبت، فلم يحد،
~~قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي:
# أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه ... من ذي الفوارس يدعو أنفه الربب
# والربة: شجرة، أو هي شجرة الخروب والربة «4»:
# الجماعة الكثيرة ج أربة أو الربة «5» عشرة آلاف أو نحوها، والجمع رباب
~~ويضم، عن ابن الأنباري.
# والربة بالضم: الفرقة من الناس، قيل: هي عشرة آلاف، قال يونس: ربة ورباب
~~كجفرة وجفار.
# وقال خالد بن جنبة: الربة: الخير اللازم، وقال «اللهم إني أسألك ربة عيش
~~مبارك، فقيل له: وما ربته «5» قال:
# كثرة العيش وطثرته. والمطر يرب النبات والثرى وينميه.
# والمرب بالفتح: الأرض الكثيرة الربة، وهو النبات، أو التي لا يزال بها
~~ثرى، قال ذو الرمة:
# خناطيل يستقرين كل قرارة ... مرب نفت عنها الغثاء الروائس
# كالمرباب، بالكسر، والمربة والمربوبة، وقيل: المرباب من الأرضين: التي
~~كثر نباتها وناسها، وكل ذلك من الجمع والمرب: المحل ومكان الإقامة
~~والاجتماع.
# والتربب: الاجتماع.
# والمرب: الرجل يجمع الناس ويربهم.
# وفي لسان العرب: «ومكان مرب، ms00737 بالفتح، أي مجمع الناس، قال ذو الرمة:
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة ... بأجرع محلال مرب محلل «6»
# والربى كحبلى: الشاة إذا ولدت، وإذا مات ولدها أيضا فهي ربى، وقيل:
~~ربابها: ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها، وقيل: شهرين وقال اللحياني:
~~الربى: هي الحديثة النتاج، من غير أن يحد وقتا، وقيل: هي التي يتبعها
~~ولدها، وفي حديث عمر رضي الله عنه «لا تأخذ الأكولة ولا الربى ولا الماخض»
# قال ابن الأثير: هي التي تربى في البيت [من الغنم] «7» لأجل اللبن، وقيل:
~~هي القريبة العهد بالولادة، وفي الحديث أيضا «ما بقي في غنمي إلا فحل أو
~~شاة ربى»
# وقيل: الربى من المعز، والرغوث من الضأن، قاله أبو زيد، وقال غيره: من
~~المعز والضأن جميعا، وربما جاء في الإبل أيضا، قال الأصمعي: أنشدنا منتجع
~~بن نبهان:
# حنين أم البو في ربابها
# والربى: الإحسان والنعمة نقله الصاغاني والربى:
# الحاجة يقال: لي عند فلان ربى، وعن أبي عمرو: الربى:
PageV02P009
# الرابة والربى: العقدة المحكمة يقال في المثل «إن كنت بي تشد ظهرك فأرخ من
~~ربى أزرك» يقول: إن عولت علي فدعني أتعب، واسترخ أنت واسترح ج أي جمع الربى
~~من المعز والضأن رباب بالضم وهو نادر قاله ابن الأثير وغيره تقول: أعنز
~~رباب، قال سيبويه: قالوا: ربى ورباب، حذفوا ألف التأنيث وبنوه على هذا
~~البناء، كما ألقوا الهاء من جفرة فقالوا: جفار إلا أنهم ضموا أول هذا، كما
~~قالوا: ظئر وظؤار ورخل ورخال، والمصدر رباب ككتاب، وفي حديث شريح «إن الشاة
~~تحلب في ربابها»
# وحكى اللحياني: غنم رباب، بالكسر، قال: وهي قليلة، كذا في لسان العرب،
~~وأشار له شيخنا، وفي حديث المغيرة «حملها رباب»
# رباب المرأة: حدثان ولادتها، وقيل: هو ما بين أن تضع إلى أن يأتي عليها
~~شهران، وقيل: عشرون يوما، يريد أنها تحمل بعد أن تلد بيسير، وذلك مذموم في
~~النساء، وإنما يحمد أن لا تحمل بعد الوضع حتى يتم رضاع ولدها.
# والإرباب بالكسر: الدنو من كل شي ء.
# والرباب بالفتح: السحاب الأبيض ms00738 وقيل: هو السحاب المتعلق الذي تراه كأنه
~~دون السحاب، قال ابن بري: وهذا القول هو المعروف، وقد يكون أبيض، وقد يكون
~~أسود واحدته بهاء ومثله في المختار، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أنه نظر في الليلة التي أسري به إلى قصر مثل الربابة البيضاء»
# قال أبو عبيد: الربابة بالفتح: السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها:
~~رباب، وبها سميت المرأة الرباب قال الشاعر:
# سقى دار هند حيث حل بها النوى ... مسف الذرى داني الرباب ثخين
# وفي حديث ابن الزبير «أحدق بكم ربابه»
# قال الأصمعي: أحسن بيت قالته العرب في وصف الرباب قول عبد الرحمن بن
~~حسان، على ما ذكره الأصمعي في نسبة البيت إليه، قال ابن بري: ورأيت من
~~ينسبه لعروة بن جلهمة «1» المازني:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فأسقى وجوه بني حنبل
# أجش ملثا غزير السحاب ... هزيز الصلاصل والأزمل
# تكركره خضخضات الجنوب ... وتفرغه «2» هزة الشمأل
# كأن الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل
# والرباب: ع بمكة بالقرب من بئر ميمون، والرباب أيضا: جبل بين المدينة
~~وفيد على طريق كان يسلك قديما يذكر معه جبل آخر يقال له: خولة، وهما عن
~~يمين الطريق ويساره والرباب محدث يروي عن ابن عباس، وعنه تميم ابن جدير،
~~ذكره البخاري، ورباب عن مكحول الشامي وعنه أيوب بن موسى.
# والرباب: آلة لهو لها أوتار يضرب بها، وممدود بن عبد الله الواسطي
~~الربابي يضرب به المثل في معرفة الموسيقى بالرباب مات ببغداد في ذي القعدة
~~سنة 638.
# والرباب وأم الرباب من أسمائهن،
# منهن الرباب بنت امرىء القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم «3»
~~الكلبي، أم سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وفيها يقول سيدنا الحسين
~~رضي الله عنه:
# لعمرك إنني لأحب أرضا ... تحل بها سكينة والرباب
# أحبهما وأبذل بعد مالي ... وليس للائم فيهم عتاب
# وقال أيضا:
# أحب لحبها زيدا جميعا ... ونتلة كلها وبني الرباب
# وأخوالا لها من آل لأم ... أحبهم وطر بني جناب PageV02P010
~~والرباب هذه بنت أنيف بن حارثة ms00739 بن لأم الطائي، وهي أم الأحوص، وعروة بن
~~عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب بن هبل، وبها
~~يعرفون، ورباب بنت ضليع عن عمها سلمان بن ربيعة، ورباب عن سهل بن حنيف،
~~وعنها حفيدها عثمان بن حكيم ورباب ابنة النعمان أم البراء بن معرور، وأنشد
~~شيخنا رحمه الله تعالى:
# عشقت ولا أقول لمن لأني ... أخاف عليه من ألم العذاب
# وكنت أظن أن يشفى فؤادي ... بريق من ثناياه العذاب
# فأشقاني هواه وما شفاني ... وعذبني بأنواع العذاب
# وغادر أدمعي من فوق خدي ... تسيل لغدره سيل الرباب
# وما ذنبي سوى أن همت فيه ... كمن قد هام قدما في الرباب
# بذكراه أرى طربي ارتياحا ... وما طربي برنات الرباب
# وروضات بني عقيل يسمين الرباب
# والرباب كغراب: ع، وهو أرض بين ديار بني عامر وبلحارث بن كعب.
# وكذا أبو الرباب المحدث الراوي عن معقل بن يسار المزني، رضي الله عنه،
~~قال الحافظ: جوز عبد الغني أن يكون هو أبو الرباب مطرف بن مالك الذي يروي
~~عن أبي الدرداء، وعنه الأمير أيضا أبو الرباب، روى عنه أبو سعيد موسى
~~المهدي.
# والرباب بالكسر: العشور «1» مجازا والرباب جمع ربة «2»
# بالكسر، وقد تقدم والرباب: الأصحاب.
# والرباب: أحياء ضبة وهم تيم وعدي وعكل، وقيل:
# تيم وعدي وعوف وثور وأشيب، وضبة عمهم، سموا بذلك لتفرقهم لأن الربة
~~الفرقة «3»، ولذلك إذا نسبت إلى الرباب قلت ربي، فرد إلى واحده، وهو ربة،
~~لأنك إذا نسبت الشيء إلى الجمع رددته إلى الواحد، كما تقول في المساجد:
~~مسجدي إلا أن يكون «4» سميت به رجلا فلا ترده إلى الواحد، كما تقول في
~~أنمار: أنماري، وفي كلاب كلابي، وهذا قول سيبويه، وقال أبو عبيدة سموا
~~ربابا لترابهم أي تعاهدهم وتحالفهم على تميم، وقال الأصمعي: سموا بذلك
~~لأنهم أدخلوا أيديهم في رب وتعاقدوا وتحالفوا عليه، وقال ثعلب: سموا ربابا
~~بكسر الراء لأنهم ترببوا أي تجمعوا ربة ربة، وهم خمس قبائل تجمعوا فصاروا
~~يدا واحدة، ضبة وثور وعكل وتيم وعدي «5»، كذا في لسان العرب ms00740 وقيل لأنهم
~~اجتمعوا كرباب القداح، والواحدة ربابة، قاله البلاذري.
# والربب محركة: الماء الكثير المجتمع، وقيل:
# العذب، قال الراجز:
# والبرة السمراء والماء الربب «6»
# وهو أيضا ما رببه الطين، عن ثعلب وأنشد:
# في ربب الطين وماء حائر
# وأخذه أي الشيء بربانه بالضم، ويفتح: أي أوله وفي بعض النسخ بأوله أو
~~جميعه ولم يترك منه شيئا، ويقال:
# افعل ذلك الأمر بربانه أي بحدثانه وطرائه «7» وجدته ومنه قيل: شاة ربى،
~~وربان الشباب: أوله، قال ابن أحمر:
# وإنما العيش بربانه ... وأنت من أفنانه معتصر PageV02P011
~~وقول الشاعر:
# خليل خود غرها شبابه ... أعجبها إذ كثرت ربابه
# عن أبي عمرو: الربى: أول الشباب، يقال أتيته في ربى شبابه وربان شبابه،
~~ورباب شبابه، قال أبو عبيد: الربان من كل شي ء: حدثانه.
# وفي الصحاح: رب وربت «*» وربما وربتما بضمهن مشددات ومخففات وبفتحهن
~~كذلك، ورب بضمتين مخففة، ورب كمذ «1»
# قال شيخنا: حاصل ما ذكره المؤلف أربع عشرة لغة، وهو قصور ظاهر، فقد قال
~~شيخ الإسلام زكريا الأنصاري قدس سره في شرح المنفرجة الكبير له ما نصه: في
~~رب سبعون لغة ضم الراء وفتحها مع تشديد الباء وتخفيفها مفتوحة في الضم
~~والفتح، ومضمومة في الضم، كل من الستة مع تاء التأنيث ساكنة أو مفتوحة أو
~~مضمومة أو مع ما، أو معهما بأحوال التاء، أو مجردة منهما، فذلك ثمان
~~وأربعون، وضمها وفتحها مع إسكان الباء، كل منهما مع التاء مفتوحة أو
~~مضمومة، أو مع ما، أو معهما بحالتي التاء، أو مجردة، فذلك اثنتا عشرة،
~~وربت، بضم الراء وفتحها مع إسكان الباء أو فتحها أو ضمها، مخففة أو مشددة
~~في الأخيرتين، فذلك عشرة، حرف خافض على الصواب، وهو المختار عند الجمهور
~~خلافا للكوفيين والأخفش ومن وافقهم لا يقع إلا على نكرة وقال ابن جني:
~~أدخلوا رب على المضمر وهو على نهاية الاختصاص وجاز دخولها على المعرفة في
~~هذا الموضع لمضارعتها النكرة بأنها أضمرت على غير تقدم ذكر، ومن أجل ذلك
~~احتاجت إلى تفسير «2»، وحكى الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز: ربه رجلا قد
~~رأيت، وربهما ms00741 رجلين، وربهم رجالا، وربهن نساء، فمن وحد قال: إنه كناية عن
~~مجهول، ومن لم يوحد، قال: إنه رد كلام، كأنه قيل له:
# ما لك جوار، قال «3»: ربهن جوار قد ملكت، وقال أبو الهيثم: العرب تزيد في
~~رب هاء، وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف، ويبطل معها عمل رب فلا تخفض «4»
~~بها ما بعد الهاء، وإذا فرقت بين كم التي تعمل عمل رب بشيء بطل عنها عملها. وأنشد:
# كائن رأيت وهايا صدع أعظمه ... وربه عطبا أنقذت م العطب «5»
# نصب عطبا من أجل الهاء المجهولة وقوله: ربه رجلا، وربها امرأة أضمرت فيها
~~العرب على غير تقدم ذكر.
# [ثم] «6» ألزمته التفسير ولم تدع أن توضح ما أوقعت به الالتباس، ففسره
~~«7» بذكر النوع الذي هو قولهم: رجلا وامرأة، كذا في لسان العرب، أو اسم وهو
~~مذهب الكوفيين والأخفش في أحد قوليه، ووافقهم جماعة، قال شيخنا:
# وهو قول مردود تعرض لإبطاله ابن مالك في التسهيل وشرحه، وأبطله الشيخ أبو
~~حيان في الشرح، وابن هشام في المغني وغيرهم وقيل: كلمة تقليل دائما، خلافا
~~للبعض، أو في أكثر الأوقات، خلافا لقوم أو تكثير دائما، قاله ابن درستويه،
~~أو لهما، في التهذيب: قال النحويون رب من حروف المعاني، والفرق بينها وبين
~~كم أن رب للتقليل وكم وضعت للتكثير إذا لم يرد بها الاستفهام، وكلاهما يقع
~~على النكرات فيخفضها، قال أبو حاتم: من الخطإ قول العامة: ربما رأيته
~~كثيرا، وربما إنما وضعت للتقليل، وقال غيره: رب ورب وربة كلمة تقليل يجر
~~بها «8» فيقال: رب رجل قائم [ورب رجل] وتدخل عليها «9» التاء فيقال: ربت
~~رجل وربت رجل وقال الجوهري: وتدخل عليه ما ليمكن أن يتكلم بالفعل بعده
~~فيقال: ربما، وفي PageV02P012
~~التنزيل العزيز ربما يود الذين كفروا
# «1» وبعضهم يقول:
# ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما وربما «2» وربما والتقليل في ذلك «2»
~~أكثر في كلامهم، ولذلك إذا حقر «3» سيبويه رب من قوله تعالى ربما يود
# رده إلى الأصل، فقال:
# ربيب، قال اللحياني، قرأ الكسائي وأصحاب عبد الله والحسن ربما يود
~~بالتثقيل، وقرأ عاصم وأهل ms00742 المدينة وزر بن حبيش ربما يود
# بالتخفيف، قال الزجاج: من قال إن رب يعنى بها التكثير، فهو ضد ما تعرفه
~~العرب، فإن قال قائل: فلم جازت رب في قوله [تعالى] ربما يود الذين كفروا
# ورب للتقليل، فالجواب في هذا أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد،
~~والرجل يتهدد «4» الرجل فيقول: ستندم على فعلك، وهو لا يشك في أنه يندم،
~~ويقول: ربما ندم الإنسان من مثل ما صنعت، وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيرا،
~~قال الأزهري: والفرق بين ربما ورب أن رب لا يليه غير الاسم، وأما ربما فإنه
~~زيدت ما مع رب ليليها الفعل، تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد، ورب يوم
~~بكرت فيه، ورب خمرة شربتها، وتقول: ربما جاءني فلان وربما حضرني زيد، وأكثر
~~ما يليه الماضي، ولا يليه من الغابر إلا ما كان مستيقنا، كقوله [تعالى]
~~ربما يود الذين كفروا
# ووعد «5» الله حق، كأنه قد كان، فهو بمعنى ما مضى، وإن كان لفظه مستقبلا،
~~وقد تلي ربما الأسماء وكذلك ربتما وقال الكسائي: يلزم «6» من خفف فألقى أحد
~~الباءين أن يقول: رب رجل، فيخرجه مخرج الأدوات، كما تقول: لم صنعت؟ ولم
~~صنعت؟ «7» وقال:
# أظنهم إنما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم: ربت
~~رجل وربت رجل، يريد الكسائي: أن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا
~~أو في نية الفتح، فلما كانت تاء التأنيث تدخلها كثيرا امتنعوا من إسكان ما
~~قبل هاء التأنيث فآثروا «8» النصب، يعني بالنصب الفتح، قال اللحياني: وقال
~~لي الكسائي: إن سمعت بالجزم يوما فقد أخبرتك، يريد: إن سمعت أحدا يقول: رب
~~رجل فلا تنكره، فإنه وجه القياس، قال اللحياني: ولم يقرأ أحد ربما، بالفتح،
~~ولا ربما، كذا في لسان العرب أو في موضع المباهاة والافتخار دون غيره
~~للتكثير، كما ذهب إليه جماعة من النحويين أو لم توضع لتقليل ولا تكثير بل
~~يستفادان من سياق الكلام خلافا للبعض وقد حرره البدر الدماميني في التحفة،
~~كما أشار إليه شيخنا، وقال ابن السراج: ms00743 النحويون كالمجمعين على أن رب جواب.
# واسم جمادى الأولى عند العرب ربى ورب، واسم جمادى الآخرة ربى وربة عن
~~كراع واسم ذي القعدة ربة، بضمهن «9» وإنما كانوا يسمونها بذلك في الجاهلية،
~~وضبطه أبو عمر الزاهد بالنون، وقال هو اسم لجمادى الآخرة وخطأه ابن
~~الأنباري وأبو الطيب وأبو القاسم الزجاجي، كما سيأتي في ر ن ن.
# والرابة: امرأة الأب، وفي حديث مجاهد «كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه»
# يعني امرأة زوج أمه لأنه كان يربيه «10»، وقد تقدم ما يتعلق به من
~~الكلام.
# والرب بالضم: هو ما يطبخ من التمر «11»، والرب: الطلاء الخاثر، وقيل هو
~~دبس، أي سلافة خثارة كل تمرة بعد اعتصارها والطبخ والجمع: الربوب والرباب،
~~ومنه: سقاء مربوب إذا رببته أي جعلت فيه الرب وأصلحته به، وقال ابن دريد:
~~ثفل السمن والزيت، الأسود، وأنشد:
# كشائط الرب عليه الأشكل
# وفي صفة ابن عباس «كأن على صلعته الرب من مسك أو عنبر.
# إذا وصف الإنسان بحسن الخلق قيل هو السمن لا يخم.
# والحسن بن علي بن الحسين بن قنان الربي: محدث «12» PageV02P013
~~بغدادي مكثر صادق سمع الأرموي، ومات بعد ابن ملاعب كأنه نسبة إلى الرب وفي
~~نسخة: إلى بيعه.
# والمرببات الأنبجات أي المعمولات بالرب كالمعسل المعمول بالعسل، وكذلك:
~~المربيات إلا أنها من التربية، يقال زنجبيل مربى ومربب.
# والربان بالضم من الكوكب: معظمه، ورئيس الملاحين في البحر: كالرباني
~~بالضم منسوبا، عن شمر، وأنشد للعجاج:
# صعل من السام ورباني
# وقالوا: ذره بربان والربان ركن ضخم من أركان أجإ لطيىء «1»، نقله
~~الصاغاني.
# والربان كرمان عن الأصمعي والربان مثل شداد «2» عن أبي عبيدة: الجماعة.
# وكشداد: أحمد بن موسى الفقيه «3» أبو بكر بن المصري بن الرباب مات بعد
~~الثلاثمائة، وأبو الحسن هكذا في النسخ، والصواب: أبو علي الحسن بن عبد الله
~~بن يعقوب الصيرفي بن الرباب راوي مسائل عبد الله بن سلام عن ابن ثابت
~~الصيرفي.
# والربابية: ماء باليمامة نقله الصاغاني، وقيده بالضم.
# وارتب العنب إذا طبخ حتى يكون ربا يؤتدم به، عن أبي حنيفة.
# والمرأة ترتب ms00744 الشعر، قال الأعشى:
# حرة طفلة الأنامل ترتب ... سخاما تكفه بخلال
# وهو من الإصلاح والجمع.
# والمرتب: المنعم وصاحب النعمة، و: المنعم عليه أيضا، وبكليهما فسر رجز رؤبة:
# ورغبتي في وصلكم وحطبي ... في حبلكم لا أثتلي ورغبي
# إليك فاربب نعمة المرتب
# والربي بالكسر واحد الربيين، وهم الألوف من الناس قاله الفراء، وقال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى: قال الأخفش: الربيون منسوبون إلى الرب، قال أبو
~~العباس:
# ينبغي أن تفتح الراء على قوله، قال: وهو على قول الفراء من الربة وهي
~~الجماعة، وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها، وهم الجماعة الكثيرة، وقيل:
~~الربيون: العلماء الأتقياء الصبر، وكلا القولين حسن جميل، وقال أبو العباس:
~~الربانيون: الألوف، والربانيون: العلماء، وقد تقدم، وقرأ الحسن: ربيون، بضم
~~الراء، وقرأ ابن عباس ربيون بفتح الراء، كذا في اللسان.
# قلت: ونقله ابن الأنباري أيضا وقال: وعلى قراءة الحسن نسبوا إلى الربة،
~~والربة: عشرة آلاف.
# والربرب: القطيع من بقر الوحش وقيل: من الظباء، ولا واحد له، قال:
# بأحسن من ليلى ولا أم شادن ... غضيضة طرف رعتها وسط ربرب «4»
# وقال كراع: الربرب: جماعة البقر ما كان دون العشرة.
# والأربة: أهل الميثاق والعهد، قال أبو ذؤيب:
# كانت أربتهم بهز وغرهم ... عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا
# قال ابن بري: يكون التقدير ذوي أربتهم «5»، وبهز: حي من سليم:
# * ومما بقي عليه:
# الحويرث بن الرباب كسحاب، عن عمر، وإدريس بن سلمان بن أبي الرباب شيخ
~~لابن جوصا.
# وربان ككتان لقب الحافي بن قضاعة.
PageV02P014
# وربان أيضا هو علاف وإليه تنسب الرحال العلافية، وكذلك ربان بن حاضر بن
~~عامر، وسيأتي في رب ن.
# [رتب]:
# رتب الشيء يرتب رتوبا: ثبت ودام ولم يتحرك، كترتب، وعيش راتب: ثابت دائم،
~~وأمر راتب أي دار ثابت، قال ابن جني: يقال: ما زلت على هذا راتبا وراتما أي
~~مقيما، قال: فالظاهر من أمر هذه الميم أن تكون بدلا من الباء، لأنه لم يسمع
~~في هذا المحل «1»: رتم مثل رتب، قال: ويحتمل «2» الميم عندي في هذا أن يكون
~~«2» أصلا غير بدل من الرتيمة، ms00745 وسيأتي ذكرها ورتبته أنا ترتيبا: أثبته.
# والترتب كقنفذ وجندب: الشيء المقيم الثابت وأمر ترتب على تفعل بضم التاء
~~وفتح العين أي ثابت، قال زيادة بن زيد العذري، وهو ابن أخت هدبة:
# ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد ... وكان لنا حقا على الناس ترتبا
# قال الصرفيون: تاء ترتب الأولى زائدة، لأنه ليس في الأصول مثل جعفر،
~~والاشتقاق يشهد به، لأنه من الشيء الراتب.
# والترتب كجندب: الأبد، والعبد السوء «3» يتوارثه ثلاثة، لثباته في الرق
~~وإقامته فيه. والترتب: التراب «4» لثباته وطول بقائه، الأخيرتان عن ثعلب
~~ويضم أي التاء الثانية، كذا ضبطه في اللسان في معنى الأولى من الأخيرتين
~~وكذا قولهم جاءوا ترتبا وكذا قول العذري على الرواية المشهورة في الكتب:
# وكان لنا فضل على الناس ترتبا
# أي جميعا والصحيح في الرواية «حقا على الناس» والصواب في الإعراب «فضلا»
~~«5». واتخذ «6» فلان ترتبة كطرطبة أي شبه طريق نقله الصاغاني يطؤه.
# والرتبة بالضم، والمرتبة: المنزلة عند الملوك ونحوها، وفي الحديث «من مات
~~على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها»
# المرتبة: المنزلة الرفيعة أراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات
~~الشاقة، وهي مفعلة من رتب إذا انتصب قائما، والمراتب: جمعها، قال الأصمعي:
# والمرتبة: المرقبة، وهي أعلى الجبل، وقال الخليل:
# المراتب في الجبل والصحاري، وهي الأعلام التي ترتب فيها العيون والرقباء
~~وفي حديث حذيفة يوم الدار «أما إنه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في «7»
~~وقفاتها خير ممن مات في مراتبها»
# المراتب: مضايق الأودية في حزونة، ومن المجاز: له مرتبة عند السلطان أي
~~«8» منزلة، وهو من أهل المراتب، وهو في أعلى الرتب.
# والرتب، محركة: الشدة والانتصاب «9» و«*»
# رتب الرجل يرتب رتبا: انتصب، وفي حديث لقمان بن عاد: «رتب رتوب الكعب في
~~المقام الصعب»
# أي انتصب كما ينتصب الكعب إذا رميته، ورتب الكعب رتوبا: انتصب وثبت وقد
~~أرتب الرجل إذا انتصب قائما، فهو راتب، عزاه في «التهذيب» لابن الأعرابي، وأنشد:
# وإذا يهب من المنام رأيته ... كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# وصفه بالشهامة وحدة النفس، يقول: هو أبدا مستيقظ منتصب، ms00746 وأرتب الغلام
~~الكعب إرتابا: أثبته، وفي حديث ابن الزبير «كان يصلي في المسجد الحرام
~~وأحجار المنجنيق تمر على أذنه وما يلتفت كأنه كعب راتب».
# والرتب: ما أشرف من الأرض كالبرزخ، يقال: رتبة ورتب كدرجة ودرج والرتب:
~~الصخور المتقاربة وبعضها أرفع من بعض واحدتها: رتبة، وحكيت عن يعقوب بضم PageV02P015
~~الراء وفتح التاء والرتب: عتب الدرج، والرتب: غلظ العيش وشدته، قال ذو
~~الرمة يصف الثور الوحشي.
# تقيظ الرمل حتى هز خلفته ... تروح البرد ما في عيشه رتب
# أي تقيظ هذا الثور الرمل «1»، والخلفة: النبات الذي يكون في أدبار القيظ
~~وما في عيشه رتب أي هو في لين من العيش، وما في عيشه رتب ولا عتب أي ليس
~~فيه غلظ ولا شدة أي هو أملس، وما في هذا الأمر رتب ولا عتب أي عناء وشدة
~~«2»، وفي التهذيب: أي هو سهل مستقيم، وقال أبو منصور «3» هو بمعنى النصب
~~والتعب، وكذلك المرتبة، وكل مقام شديد: مرتبة؛ قال الشماخ:
# ومرتبة لا يستقال بها الردى ... تلاقى بها حلمي عن الجهل حاجز
# والرتب: الفوت بين الخنصر والبنصر، عن ابن دريد وكذا لك بين البنصر
~~والوسطى وقيل: ما بين السبابة والوسطى، وقد يسكن والمعروف في الأول: البصم،
~~وفي الثاني: العتب، قاله الصاغاني والرتب: أن تجعل أربع أصابعك مضمومة
~~كالبرزخ، نقله الليث.
# الرتباء: الناقة المنتصبة في سيرها، عن ابن الأعرابي.
# وأرتب الرجل إرتابا إذا سأل بعد غنى، حكاه ابن الأعرابي أيضا، كذا في
~~التهذيب.
# وباب المراتب ببغداد، نسب إليه المحدثون.
# والرتب بفتح فسكون: قرية قرب سجلماسة.
# [رجب]:
# رجب الرجل كفرح رجبا: فزع، ورجب رجبا: استحيا، كرجب يرجب كنصر قال:
# فغيرك يستحيي وغيرك يرجب
# ورجب فلانا: هابه وعظمه، كرجبه يرجبه رجبا ورجوبا، ورجبه ترجيبا، وترجبه
~~وأرجبه فهو مرجوب ومرجب وأنشد:
# أحمد ربي فرقا وأرجبه
# أي أعظمه، ومنه سمي رجب، لتعظيمهم إياه في الجاهلية عن القتال فيه، ولا
~~يستحلون القتال فيه، وفي الحديث «رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان»
# قوله بين جمادى وشعبان تأكيد «4» للشأن وإيضاح، لأنهم كانوا يؤخرونه من
~~شهر إلى ms00747 شهر، فيتحول عن موضعه الذي يختص به، فبين لهم أنه الشهر الذي بين
~~جمادى وشعبان، لاما كانوا يسمونه على حساب النسى ء، وإنما قيل: رجب مضر،
~~وأضافه «5» إليهم، لأنهم كانوا أشد تعظيما له من غيرهم، وكأنهم اختصوا به،
~~وقد ذكر له بعض العلماء سبعة عشر اسما، كذا نقله شيخنا عن لطائف المعارف
~~فيما للمواسم من الوظائف، تأليف الحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي، ثم وقفت
~~على هذا التأليف ونقلت منه المطلوب، ج أرجاب ورجوب ورجاب ورجبات، محركة
~~تقول: هذا رجب، فإذا ضموا له شعبان قالوا: رجبان.
# والترجيب: التعظيم، وإن فلانا لمرجب ومنه الترجيب أي ذبح النسائك فيه «6»
~~وفي الحديث: «هل تدرون ما العتيرة؟»
# هي التي يسمونها الرجبية، كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها إليه،
~~يقال: هذه أيام ترجيب وتعتار، وكانت العرب ترجب، وكان ذلك لهم نسكا، أو
~~ذبائح في رجب، وعن أبي عمرو: الراجب: المعظم لسيده.
# والترجيب: أن يبنى تحت النخلة، إذا مالت وكانت كريمة عليه، دكان تعتمد هي
~~عليه لضعفها.
# والرجبة بالضم اسم ذلك الدكان والجمع رجب مثل ركبة وركب، ويقال: الترجيب:
~~أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها، لئلا تنكسر «7» أغصانها، وفي التهذيب:
~~الرجبة والرجمة: أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن تقع، لطولها
~~وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب «8» بها، أي تعمد به «8» ويكون ترجيبها أن
~~يجعل حول النخلة شوك لئلا يرقى PageV02P016
~~فيها راق فيجني ثمرها، وعن الأصمعي: الرجمة «1» البناء من الصخر تعمد به
~~النخلة «2»، بخشبة ذات شعبتين. وهي نخلة رجبية كعمرية، وتشدد جيمه: بني
~~تحتها رجبة، كلاهما نسب نادر على خلاف القياس، والتثقيل أذهب في الشذوذ
~~وقال سويد بن صامت:
# وليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# يصف نخلة بالجودة وأنها ليس فيها سنهاء. [والسنهاء] «3» التي أصابتها
~~السنة، وقيل: هي التي تحمل سنة وتترك أخرى أو ترجيبها: ضم أعذاقها، إلى
~~سعفاتها، وشدها بالخوص لئلا تنفضها «4» الريح، أو الترجيب: وضع الشوك حولها
~~أي الأعذاق لئلا يصل إليها آكل فلا تسرق، وذلك إذا كانت غريبة ms00748 ظريفة، تقول:
~~رجبتها ترجيبا، ومنه
# قول الحباب بن المنذر يوم السقيفة: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
# قال يعقوب: الترجيب هنا إرفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط، أي إن
~~لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني، والعذيق تصغير عذق بالفتح: النخلة وقيل:
~~أراد بالترجيب: التعظيم، ورجب فلان مولاه أي عظمه، وقول سلامة بن جندل:
# والعاديات أسابي الدماء بها ... كأن أعناقها أنصاب ترجيب
# فإنه شبه أعناق الخيل بالنخل المرجب، وقيل: شبه أعناقها بالحجارة التي
~~تذبح عليها النسائك، قال: وهذا يدل على صحة قول من جعل الترجيب دعما
~~للنخلة.
# والترجيب في الكرم: أن تسوى سروغه ويوضع مواضعه من الدعم والقلال.
# ورجب العود: خرج منفردا. وعن أبي «5» العميثل: رجب فلانا بقول سيىء ورجمه
~~به بمعنى: صكه.
# والرجب بالضم: ما بين الضلع والقص، وبهاء: بناء يصاد بها «6» الصيد
~~كالذئب وغيره، يوضع فيه لحم ويشد بخيط، فإذا جذبه سقط عليه الرجبة.
# والأرجاب الأمعاء لا واحد لها عند أبي عبيد أو الواحد رجب، محركة، عن
~~كراع، أو رجب كقفل، وقال ابن حمدويه: الواحد رجب، بكسر فسكون.
# والرواجب: مفاصل أصول الأصابع التي تلي الأنامل، أو بواطن مفاصلها أي
~~أصول الأصابع أو هي قصب الأصابع، أو هي مفاصلها أي الأصابع، ثم البراجم ثم
~~الأشاجع اللاتي تلي «7» الكف أو هي ظهور السلاميات، أو هي ما بين البراحم
~~من السلاميات قال ابن الأعرابي:
# البراجم: المشنجات في مفاصل الأصابع، وفي كل إصبع ثلاث برجمات إلا
~~الإبهام أو هي المفاصل «8» التي تلي الأنامل وفي الحديث «ألا تنقون
~~رواجبكم»
# هي ما بين عقد الأصابع من داخل واحدتها راجبة، وقال كراع:
# واحدتها رجبة بالضم، قال الأزهري ولا أدري كيف ذلك، لأن فعلة لا تكسر على
~~فواعل، وعن الليث راجبة الطائر:
# الإصبع التي تلي الدائرة من الجانبين الوحشيين من الرجلين، وقال صخر الغي:
# تملى بها طول الحياة فقرنه ... له حيد أشرافها كالرواجب
# شبه ما نتأ من قرنه بما نتأ من أصول الأصابع إذا ضمت الكف والرواجب من
~~الحمار: عروق مخارج صوته، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# طوى بطنه ms00749 طول الطراد فأصبحت ... تقلقل من طول الطراد رواجبه
# * ومما يستدرك عليه:
PageV02P017
# الرجب محركة: العفة.
# ورجب: من أسماء الرجال.
# [رحب]:
# الرحب، بالضم: ع لهذيل وضبطه الصاغاني بالفتح من غير لام «1».
# ورحاب كغراب: ع بحوران نقله الصاغاني أيضا «2».
# ورحب الشيء ككرم وسمع الأخير حكاه الصاغاني رحبا بالضم ورحابة ورحبا
~~محركة، نقله الصاغاني فهو رحب ورحيب ورحاب بالضم: اتسع، كأرحب، وأرحبه:
~~وسعه قال الحجاج حين قتل ابن القرية، أرحب يا غلام جرحه.
# ويقال للخيل: أرحب وأرحبي، وهما زجران للفرس، أي توسعي وتباعدي وتنحي قال
~~الكميت بن معروف:
# نعلمها هبي وهلا وأرحب «3» ... وفي أبياتنا ولنا افتلينا
# وامرأة رحاب وقدر رحاب بالضم أي واسعة وقالوا:
# رحبت عليك، وطلت، أي رحبت عليك البلاد، وقال أبو إسحاق: أي اتسعت وأصابها
~~الطل، وفي حديث ابن زمل «4» «على طريق رحب»
# أي واسع. ورجل رحب الصدر، ورحب الصدر، ورحيب الجوف: واسعهما، ومن المجاز:
~~فلان رحيب الصدر أي واسعه، ورحب الذراع «5» أي واسع القوة عند الشدائد،
~~ورحب الذراع والباع ورحيبهما أي سخي.
# ورحبت الدار وأرحبت بمعنى، أي اتسعت.
# والرحب بالفتح والرحيب: الشيء الواسع، تقول منه:
# بلد رحب وأرض رحبة. ومن المجاز قولهم: هذا أمر إن ترحبت «6» موارده فقد
~~تضايقت مصادره.
# وقولهم في تحية الوارد: أهلا ومرحبا وسهلا قال العسكري: أول من قال
~~مرحبا: سيف بن ذي يزن أي صادفت وفي الصحاح: أتيت سعة وأتيت أهلا، فاستأنس
~~ولا تستوحش وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول:
# مرحبك الله ومسهلك، ومرحبا بك الله ومسهلا بك الله، وتقول العرب: لا
~~مرحبا بك، أي لا رحبت عليك بلادك، قال: وهي من المصادر التي تقع في الدعاء
~~للرجل، وعليه «7»، نحو: سقيا ورعيا، وجدعا وعقرا، يريدون سقاك الله ورعاك
~~الله، وقال الفراء: معناه رحب الله بك مرحبا، كأنه وضع موضع الترحيب، وقال
~~الليث معنى قول العرب مرحبا: انزل في الرحب والسعة وأقم فلك عندنا ذلك،
~~وسئل الخليل عن نصب مرحبا فقال: فيه كمين الفعل، أريد «8»: به انزل أو أقم
~~فنصب بفعل مضمر، فلما عرف معناه المراد به أميت ms00750 الفعل، قال الأزهري: وقال
~~غيره في قولهم: مرحبا: أتيت أو لقيت رحبا وسعة لا ضيقا، وكذلك إذا قال:
~~سهلا أراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا غليظا.
# ورحب به ترحيبا: دعاه إلى الرحب والسعة، ورحب به: قال له مرحبا، وفي
~~الحديث «قال لخزيمة بن حكيم «9» مرحبا»
# أي لقيت رحبا وسعة، وقيل معناه رحب الله بك مرحبا، فجعل المرحب موضع
~~الترحيب.
# ورحبة المكان كالمسجد والدار بالتحريك وتسكن:
# ساحته ومتسعه وكان علي رضي الله عنه يقضي بين الناس في رحبة مسجد الكوفة
# ، وهي صحنه، وعن الأزهري: قال الفراء: يقال للصحراء بين أفنية القوم
~~والمسجد رحبة ورحبة، وسميت الرحبة رحبة لسعتها بما رحبت، أي بما اتسعت،
~~يقال: منزل رحيب ورحب، وذهب أيضا إلى أنه يقال: بلد رحب وبلاد رحبة، كما
~~يقال: بلد سهل وبلاد PageV02P018
~~سهلة، وقد رحبت ترحب، ورحب يرحب رحبا ورحابة، ورحبت رحبا، قال الأزهري:
~~وأرحبت لغة بذلك المعنى، وقول الله عز وجل ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
# «1» أي على رحبها وسعتها، وأرض رحيبة: واسعة.
# والرحبة، بالوجهين، من الوادي: مسيل مائه من جانبيه فيه، جمعه رحاب، وهي
~~مواضع متواطئة يستنقع الماء فيها، وهي أسرع الأرض نباتا، تكون عند منتهى
~~الوادي وفي وسطه، وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها
~~مشرف عليها، ولا تكون الرحاب في الرمل، وتكون في بطون الأرض وفي ظواهرها.
# والرحبة من الثمام كغراب: مجتمعه ومنبته.
# والرحبة بالتحريك: موضع العنب، بمنزلة الجرين للتمر، وقال أبو حنيفة:
~~الرحبة والرحبة، والتثقيل أكثر:
# الأرض الواسعة المنبات المحلال، ج رحاب ورحب ورحبات، محركتين، ويسكنان
~~قال سيبويه: رحبة ورحاب كرقبة ورقاب، وعن ابن الأعرابي: الرحبة: ما اتسع من
~~الأرض، وجمعها: رحب مثل قرية وقرى، قال الأزهري:
# وهذا يجيء شاذا، في باب الناقص فأما السالم فما سمعت فعلة جمعت على فعل،
~~قال: وابن الأعرابي ثقة لا يقول إلا ما قد سمعه. كذا في لسان العرب.
# ويحكى عن نصر بن سيار رحبكم الدخول في طاعته أي ابن الكرماني ككرم أي
~~وسعكم فعدى فعل، وهو شاذ ms00751 لأن فعل ليست متعدية عند النحويين إلا أن أبا علي
~~الفارسي حكى عن هذيل القبيلة المعهودة تعديتها أي إذا كانت قابلة للتعدي
~~بمعناها كقوله:
# ولم تبصر العين فيها كلابا
# وقال أئمة الصرف: لم يأت فعل بضم العين متعديا إلا كلمة واحدة رواها
~~الخليل وهي قولهم: رحبتك الدار، وحمله السعد في شرح العزى على الحذف
~~والإيصال، أي رحبت بكم الدار، وقال شيخنا: نقل الجلال السيوطي عن الفارسي:
~~رحب الله جوفه أي وسعه، وفي الصحاح:
# لم يجي ء في الصحيح فعل بضم العين متعديا غير هذا، وأما المعتل فقد
~~اختلفوا فيه قال الكسائي: أصل قلته قولته، وقال سيبويه: لا يجوز ذلك لأنه
~~يتعدى «2»، وليس كذلك:
# طلته، ألا ترى أنك تقول: طويل، وعن الأزهري: قال الليث: هذه كلمة شاذة
~~على فعل مجاوز: وفعل لا يكون مجاوزا أبدا قال الأزهري: ورحبتك لا يجوز عند
~~النحويين، ونصر ليس بحجة.
# والرحبى كحبلى: أعرض ضلع في الصدر، وإنما يكون الناحز «3» في الرحبيين.
# والرحبى: سمة تسم بها العرب في جنب البعير، والرحبيان الضلعان اللتان
~~تليان الإبطين في أعلى الأضلاع، أو الرحبى: مرجع المرفقين وهما رحبيان،
~~والرحيباء «4» من الفرس أعلى الكشحين، وهما رحيباوان، عن ابن دريد، أو هي
~~أي الرحبى منبض القلب من الدواب والإنسان، أي مكان نبض قلبه وخفقانه، قاله
~~الأزهري:
# وقيل: الرحبى ما بين مغرز العنق إلى منقطع الشراسيف، وقيل: هي ما بين
~~ضلعي أصل العنق إلى مرجع الكتف.
# والرحبة بالضم: ماءة بأجإ أحد جبلي طيء وبئر في ذي ذروان من أرض مكة زيدت
~~شرفا بوادي جبل شمنصير، يأتي بيانه.
# والرحبة: ة حذاء القادسية، وواد قرب صنعاء اليمن و: ناحية بين المدينة
~~والشأم قرب وادي القرى و: ع بناحية اللجاة «5».
# وبالفتح: رحبة مالك بن طوق مدينة أحدثها مالك على شاطىء الفرات، ورحبة: ة
~~بدمشق، ورحبة: محلة بها أيضا، ورحبة: محلة بالكوفة تعرف برحبة خنيس «6»
~~ورحبة ع ببغداد تعرف برحبة يعقوب منسوبة إلى يعقوب بن داوود وزير المهدي،
~~ورحبة: واد يسيل في الثلبوت وقد تقدم في «ثلب» أنه ms00752 واد أو أرض، ورحبة: ع
~~بالبادية، ورحبة: ة باليمامة تعرف برحبة الهدار، وصحراء بها أيضا PageV02P019
~~فيها مياه وقرى، والنسبة إليها في الكل رحبي، محركة.
# وبنو رحبة بن زرعة بن الأصغر بن سبإ: بطن من حمير إليه نسب حريز بن عثمان
~~المعدود في الطبقة الخامسة من طبقات الحفاظ، قاله شيخنا.
# ورحابة كقمامة: ع وفي لسان العرب: أطم بالمدينة معروف.
# والرحاب ككتاب: اسم، ناحية بأذربيجان ودربند، وأكثر أرمينية يشملها هذا
~~الاسم، نقله الصاغاني.
# بنو رحب محركة: بطن من همدان من قبائل اليمن.
# وأرحب: قبيلة منهم أي همدان، قال الكميت:
# يقولون لم يورث ولو لا تراثه ... لقد شركت فيه بكيل وأرحب
# وقرأت في كتاب الأنساب للبلاذري ما نصه: أخبرني محمد بن زياد الأعرابي
~~الراوية عن هشام بن محمد الكلبي قال: من قبائل حضرموت: مرحب وجعشم، وهم
~~الجعاشمة، ووائل وأنسى قال بعضهم:
# وجدي الأنسوي أخو المعالي ... وخالي المرحبي أبو لهيعه
# ويزيد بن قيس، وعمرو بن سلمة، ومالك بن كعب الأرحبيون من عمال سيدنا علي
~~رضي الله عنه
# أو فحل كذا قاله الأزهري، وقال: ربما تنسب إليه النجائب لأنها من نسله،
~~وقال الليث: أرحب: حي أو مكان وفي المعجم: أنه مخلاف باليمن يسمى بقبيلة
~~كبيرة من همدان، واسم أرحب: مرة بن ذعام «1» بن مالك بن معاوية بن صعب بن
~~دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف «2» بن همدان ومنه «3» النجائب
~~الأرحبيات وفي «كفاية المتحفظ»:
# الأرحبية: إبل كريمة منسوبة إلى بني أرحب من بني همدان، وعليه اقتصر
~~الجوهري، ونقله الشريف الغرناطي في شرح مقصورة حازم، وفي المعجم: أرحب: بلد
~~على ساحل البحر بينه وبين ظفار نحو عشرة فراسخ.
# والرحيب كأمير: الأكول ورجل رحيب الجوف: أكول، نقله السيوطي.
# ورحائب التخوم، ويوجد في بعض النسخ: النجوم، وهو غلط أي سعة أقطار الأرض.
~~وسموا رحبا. ومرحبا كمعظم ومرحبا ك مقعد، وقال الجوهري: أبو مرحب:
# كنية الظل، وبه فسر قول النابغة الجعدي:
# وبعض الأخلاء عند البلا ... ء والرزء أروغ من ثعلب
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب ms00753
# وهو أيضا كنية عرقوب صاحب المواعيد الكاذبة.
# ومرحب كمقعد: فرس عبد الله بن عبد الحنفي ومرحب: صنم كان بحضرموت اليمن
~~وذو مرحب:
# ربيعة بن معديكرب «*»، كان سادنه أي حافظه.
# ومرحب اليهودي كمنبر: الذي قتله سيدنا علي رضي الله عنه يوم خيبر.
# ورحيب مصغرا: موضع «4» في قول كثير:
# وذكرت عزة إذ تصاقب دارها ... برحيب فأرينة «5» فنخال
# كذا في المعجم.
# ورحبى، كحبلى «6»: موضع آخر، وهذه عن الصاغاني.
# [ردب]:
# الردب: الطريق الذي لا ينفذ عن ابن الأعرابي، وقيل إنه مقلوب درب، وليس بثبت.
# والإردب كقرشب: مكيال ضخم لأهل مصر، وفي المصباح: الإردب بالكسر: كيل
~~معروف بمصر نقله الأزهري وابن فارس والجوهري، أو يضم أربعة وعشرين صاعا
~~بصاع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أربعة وستون منا بمنا بلدنا، والقنقل:
~~نصف الإردب، كذا حدده الأزهري، وقال الشيخ PageV02P020
~~أبو محمد بن بري: قول الجوهري: الإردب: مكيال ضخم لأهل مصر، ليس بصحيح، لأن
~~الإردب لا يكال به وإنما يكال بالويبة، وهو مراد المصنف من قوله أو أي
~~الإردب بها ست ويبات، وفي الحديث «منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت مصر
~~إردبها»
# وقال الأخطل:
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار
# والخبز كالعنبر الهندي عندهم ... والقمح سبعون إردبأ بدينار
# قال الأصمعي وغيره: البيت الأول منهما أهجى بيت قالته العرب «1»، ثم إن
~~ظاهر كلامهم أنه عربي، وصرح بعضهم بأنه معرب، قاله شيخنا، وقال الصاغاني:
~~وليس البيت للأخطل.
# والإردب: القناة التي يجري فيها الماء على وجه الأرض ومن المجاز: الإردبة
~~بهاء هي البالوعة الواسعة من الخزف شبهت بالإردب المكيال.
# والإردب: القرميدة، وفي الصحاح: الإردبة: القرميد، وهو الآجر الكبير «*»
# بالباء الموحدة، هكذا في الأصول، وفي بعضها بالثاء المثلثة.
# والتردب: الرئمان بالكسر أي التحنن واللطافة نقله الصاغاني.
# [رزب]
# رزبه: لزمه وفي التكملة: رزب على الأرض أي لزم فلم يبرح.
# والإرزب كقرشب: هو الرجل القصير، والكبير والغليظ الشديد والضخم يقال:
~~رجل إرزب، ملحق بجردحل، أي قصير غليظ شديد، وقال أبو العباس: الإرزب:
~~العظيم الجسم «2» الأحمق. والإرزب: فرج المرأة، وعن كراع ms00754 جعله اسما له،
~~وقال الجوهري: ركب إرزب: ضخم، ورجل إرزب: كبير أو الضخم منه.
# والمرزاب لغة في الميزاب وليست بالفصيحة، وأنكره أبو عبيد، ومثله في شفاء
~~الغليل للشهاب الخفاجي.
# والمرزاب السفينة العظيمة جمعه: مرازيب قال جرير:
# ينهسن من كل مخشي الردى قذف ... كما تقاذف في اليم المرازيب «3»
# أو المرزاب: السفينة الطويلة قاله الجوهري.
# والإرزبة والمرزبة بكسر أولهما مشددتان أو الأولى فقط وبه جزم غير واحد،
~~والوجه في الثاني التخفيف، ونسب في المصباح التشديد للعامة، كما في الفصيح
~~وشروحه، وقال ابن السكيت: إنه خطأ، قاله شيخنا: عصية من حديد، وفي لسان
~~العرب الإرزبة التي يكسر بها المدر فإن قلتها بالميم خففت الباء وقلت:
~~المرزبة، وأنشد الفراء:
# ضربك بالمرزبة العود النخر «4»
# وفي حديث أبي جهل «فإذا رجل أسود يضربه بمرزبة»
# المرزبة بالتخفيف: المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد، وفي حديث الملك
~~«وبيده مرزبة»
# ويقال لها أيضا: الإرزبة، بالهمز والتشديد.
# والمرزبة «5» كمرحلة: رياسة الفرس تقول: فلان على مرزبة كذا، وله مرزبة
~~كذا، كما تقول له دهقنة كذا وهو مرزبانهم بضم الزاي: رئيسهم، تكلموا به
~~قديما، كذا في شفاء الغليل، وفي الحديث «أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبان لهم»
# هو بضم الزاي. وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك، وهو معرب ج
~~مرازبة وفي لسان العرب: وأما المرازبة من الفرس فمعرب، وقال ابن بري:
PageV02P021
# حكي عن الأصمعي أنه يقال للرئس من العجم: مرزبان ومزبران بالراء والزاي.
~~وأنشد في «المعجم» لبعض الشعراء.
# الدار داران: إيواء وغمدان ... والملك ملكان: ساسان وقحطان
# والأرض فارس والإقليم بابل وال ... إسلام مكة والدنيا خراسان
# إلى أن قال:
# قد رتب الناس جم في مراتبهم ... فمرزبان وبطريق وطرخان
# والمرزبانية بضم الزاي: ة ببغداد على نهر عيسى فوق المحول، بنى بها
~~الإمام الناصر لدين الله دارا ورباطا لأهل التصوف، وكان الصاغاني شيخ ذلك
~~الرباط من طرف الإمام المستنصر.
# ومن المجاز أبو الحارث مرزبان الزأرة بالهمز هي الأجمة، أي الأسد قال أوس
~~بن حجر في صفة أسد:
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمرزباني عيال بأوصال ms00755
# هكذا أنشده الجوهري، والصواب «عيال بآصال» «1» ومن روى «عيار» بالراء
~~قال: الذي بعده «أوصال» قال الجوهري:
# ورواه المفضل، كالمزبراني بتقديم الزاي.
# قلت: وهو مخرج على ما حكاه ابن بري عن الأصمعي، ومن سجعات الأساس: أعوذ
~~بالله من المرازبه، وما بأيديهم من المرازبة.
# ورأس المرزبان: ع قرب الشحر، وهو رأس خارج إلى البحر على مكلإ.
# وأبو سهل المرزبان بن محمد بن المرزبان، وأبو مسلم عبد الواحد بن محمد بن
~~أحمد بن المرزبان.
# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان، الأبهريون، محدثون، وأبو جعفر هذا
~~آخر من ختم به حديث لوين بأصبهان. ومحمد بن خلف بن المرزبان، قال
~~الدارقطني: أخباري لين.
# وأبو محمد عبد الرحمن بن المرزبان الوليد، أبادي، أحد أركان السنة
~~بهمذان، كذا في المعجم.
# [رسب]:
# رسب الشيء في الماء كنصر يرسب ورسب، مثل كرم، رسوبا: ذهب سفلا ورسبت
~~عيناه: غارتا، وفي حديث الحسن يصف أهل النار «إذا طفت بهم النار أرسبتهم
~~الأغلال»
# أي إذا رفعتهم وأظهرتهم حطتهم الأغلال بثقلها إلى أسفلها «2».
# والرسوب: الكمرة كأنها لمغيبها عند الجماع.
# ومن المجاز السيف رسوب يغيب في الضريبة ويرسب كالرسب محركة، ورسب كصرد
~~ومرسب مثل منبر، ورسوب: سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ذكره عبد
~~الباسط البلقيني.
# وكان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا، وفيه يقول:
# ضربت بالمرسب رأس البطريق «3»
# كأنه آلة للرسوب، أو هو أي الرسوب من السيوف السبعة التي أهدت بلقيس
~~لسليمان عليه السلام، والأخير سيف الحارث بن أبي شمر الغساني ثم صار للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال البلاذري في سرية علي رضي الله عنه لما توجه إلى
~~هدم الفلس «3» صنم لطيى ء، كان الصنم مقلدا بسيفين أهداهما إليه الحارث بن
~~أبي شمر، وهما مخذم ورسوب، كان نذر لئن ظفر ببعض أعدائه ليهدينهما إلى
~~الفلس «4» فظفر فأهداهما له، وفيهما يقول علقمة بن عبدة:
PageV02P022
# مظاهر سربالي حديد عليهما ... عقيلا سيوف مخذم ورسوب
# فأتى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والرسوب الرجل الحليم، كالراسب، ورجل راسب، ومن المجاز جبل راسب ms00756 أي ثابت
~~بالأرض «1» راسخ.
# وبنو راسب: حي. منهم في الأزد: راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن نصر بن
~~الأزد، ومنهم في قضاعة:
# راسب بن الخزرج بن جدة «2» بن جرم بن ربان «2».
# وجابر بن عبد الله الراسبي صحابي.
# ومن المجاز أرسبوا: ذهبت أعينهم أي غارت في رؤوسهم جوعا نقله الصاغاني.
# وفي النوادر: الروسب والروسم الداهية.
# وراسب: أرض بين مكة والطائف.
# والمراسب: الأواسي، عن ابن الأعرابي.
# [رستب]
# الرستبي بالضم وفتح ثالثه، أهمله الجماعة، قال أئمة النسب هو أبو شعيب
~~صالح بن زياد الرستبي المحدث المقرئ السوسي، صاحب الإدغام، أحد راويي أبي
~~عمرو، والأشبه أن يكون منسوبا للجد، والله أعلم.
# [رشب]:
# الرشبة بالضم أهمله الجوهري، وقال الصاغاني. النارجيل الفارغ الذي يغترف
~~به الماء، في بعض اللغات، كما يسمى المدعة، بالفتح، وفي التهذيب عن أبي
~~عمرو المراشب جعو أي طين رؤوس الخروس، أي الدنان.
# [رصب]
# الرصب محركة كالرتب، هو ما بين السبابة والوسطى من أصولهما وقد تقدم بيانه.
# [رضب]
# رضب ريقها أي الجارية يرضبه رضبا رشفه وامتصه، كترضبه.
# والرضاب كغراب: الريق، وقيل: الريق المرشوف، وقيل: هو تقطع الريق في
~~الفم، وكثرة ماء الأسنان، فعبر عنه بالمصدر، قال أبو منصور: ولا أدري كيف
~~هذا أو هو قطع الريق في الفم قال: ولا أدري كيف هذا أيضا، وفي اللسان:
~~الرضاب: ما يرضب الإنسان من ريقه كأنه يمتصه، وإذا قبل جاريته رضب ريقها،
~~وفي الحديث «كأني «3» أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# البزاق ما سال «4»، والرضاب منه ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه،
~~وعن ابن الأعرابي: الرضاب: فتات المسك، وقال الأصمعي: قطع المسك، قال
~~الشاعر:
# وإذا تبسم تبدي حببا ... كرضاب المسك بالماء الخصر
# والرضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل، ويقال لحب الثلج،
~~رضاب الثلج، وهو البرد، والرضاب: لعاب العسل، وهو رغوته، والرضاب أيضا:
# ما تقطع من الندى على الشجر والرضب: الفعل، وماء رضاب: عذب، قال رؤبة:
# كالنحل في «5» الماء الرضاب العذب
# ويقال إن الرضاب هنا البرد ms00757 وقوله: كالنحل، أي كعسل النحل.
# والراضب: ضرب من السدر الواحدة: راضبة، ورضبة، محركة فإن صحت رضبة فراضب
~~في جميعها اسم للجمع، والراضب من المطر: السح قال حذيفة بن أنس يصف ضبعا في مغارة.
# خناعة ضبع دمجت في مغارة ... وأدركها فيها قطار وراضب
# أراد ضبعا فأسكن الباء، ودمجت بالجيم دخلت، ورواه أبو عمرو بالحاء، أي
~~أكبت، وخناعة: أبو قبيلة، وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة.
# وقد رضب المطر وأرضب، قال رؤبة:
# كأن مزنا مستهل الأرضاب ... روى قلاتا في ظلال الألصاب «6» PageV02P023
~~وعن أبي عمرو: رضبت السماء وهضبت، ومطر راضب أي هاطل. ورضبت الشاة: ربضت، قليلة.
# والمراضب: الأرياق العذبة نقله الصاغاني.
# [رطب]:
# الرطب بالفتح ضد اليابس، والرطب من الغصن والريش وغيره الناعم، رطب ككرم
~~وسمع الأولى عن ابن الأعرابي يرطب رطوبة ورطابة وهذه عن الصاغاني فهو رطب
~~رطيب، والرطب: كل عود رطب. وغصن رطيب، وريش رطيب، أي ناعم، وفي الحديث «من
~~أراد أن يقرأ القرآن رطبا»
# أي لينا لا شدة في صوت قارئه، ونقل شيخنا عن أبي الريحان في كتاب
~~الجماهر: قولهم في اللؤلؤ رطب، كناية عما فيه من ماء الرونق والبهاء ونعمة
~~البشرة وتمام النقاء، لأن الرطوبة فضل يقوم «1» لذات الماء، وهي تنوب عنه
~~في الذكر، وليس نعني «2» بالرطوبة ضد اليبوسة وكذلك قولهم: المندل الرطب، انتهى.
# والرطب بضمة، والرطب بضمتين: الرعي بالكسر الأخضر من البقل أي من بقول
~~الربيع، وفي التهذيب:
# من البقل والشجر، وهو اسم للجنس، وقال الجوهري:
# الرطب بضم فسكون: الكلأ، ومنه قول ذي الرمة:
# حتى إذا معمعان الصيف هب له ... بأجة نش عنه الماء والرطب
# وهو مثل عسر وعسر، وفي كفاية المتحفظ: الرطب بضم الراء: هو ما كان غضا من
~~الكلإ، والحشيش: ما يبس منه، وقال البكري في شرح أمالي القالي: الرطب بالضم
~~في النبات، وفي سائر الأشياء بالفتح، نقله شيخنا أو جماعة العشب الرطب، أي
~~الأخضر قاله أبو حنيفة وأرض مرطبة بالضم أي معشبة كثيرته أي الرطب والعشب
~~والكلإ، وفي الحديث «أن امرأة قالت: يا رسول ms00758 الله، إنا كل على آبائنا
~~وأبنائنا، فما يحل لنا من أموالهم؟ فقال:
# الرطب تأكلنه وتهدينه»
# أراد ما لا يدخر ولا يبقى كالفواكه والبقول، وإنما خص الرطب لأن خطبه
~~أيسر، والفساد إليه أسرع، فإذا ترك ولم يؤكل هلك ورمي، بخلاف اليابس إذا
~~رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستئذان، وأن يجرى على العادة
~~المستحسنة فيه، قال ابن الأثير:
# وهذا فيما بين الآباء والأمهات والأبناء دون الأزواج والزوجات، فليس
~~لأحدهما أن يفعل شيئا إلا بإذن صاحبه.
# والرطب كصرد: نضيج البسر قبل أن يتمر واحدته بهاء، قال سيبويه: ليس رطب
~~بتكسير رطبة، وإنما الرطب كالتمر مذكرة يقولون: هذا الرطب، ولو كان تكسيرا
~~لأنثوا، وقال أبو حنيفة: الرطب البسر «3» إذا انهضم فلان وحلا، وفي الصحاح:
~~الرطب من التمر: معروف، الواحدة: رطبة ج أي الرطب أرطاب «4»، والإمام
~~الفقيه أبو القاسم «5» أحمد بن سلامة بن عبيد الله بن مخلد بن الرطبي
~~البجلي الكرخي «6» من كبار الشافعية ولد في أواخر سنة ستين وأربعمائة،
~~وحفيده الإمام العلامة الفقيه القاضي أبو إسحاق وأبو المظفر إبراهيم بن عبد
~~الله بن أحمد ولد في رمضان سنة 542 وسمع الحديث من ابن الحسين عبد الحق ابن
~~عبد الخالق، وأبي السعادات نصر الله بن عبد الرحمن، وأبي الفتح بن البطر،
~~وتفقه على أبي طالب غلام بن الخل، ذكره المنذري في التكملة، وابن نقطة في
~~الإكمال والخيضري في الطبقات، مات في رمضان سنة 615 وابن أخيه محمد بن عبيد
~~الله الرطبي، حدث عن أبي القاسم علي بن أحمد بن محمد بن علي بن البسري،
~~وأما جده أحمد بن سلامة فإنه حدث عن محمد وطراد ابني الزينبي، ومحمد بن علي
~~بن شكرويه، ومحمد بن أحمد بن ماجه الأبهري وجماعة، وتفقه على أبي نصر بن
~~الصباغ، وأبي إسحاق الشيرازي، ثم رحل إلى أصبهان، وتفقه بها على محمد بن
~~ناشب الخجندي، ورجع إلى بغداد، وولي حسبتها، وكان كبير القدر حسن السمت ذا
~~شهامة، ذكره ابن السمعاني، والخيضري، مات في رجب، سنة سبع وعشرين وخمسمائة.
# ورطب الرطب ms00759 ورطب ككرم وأرطب ورطب ترطيبا:
# حان أوان رطبه، وعن ابن الأعرابي: رطبت البسرة وأرطبت PageV02P024
~~فهي مرطبة ومرطبة، وتمر رطيب: مرطب، وأرطب البسر:
# صار رطبا وأرطب النخل: حان أوان رطبه، والقوم: أرطب «*» نخلهم وصار ما
~~عليه رطبا، قال أبو عمرو: إذا بلغ الرطب اليبيس فوضع في جرار وصب عليه
~~الماء فذلك الربيط، فإن صب عليه الدبس فهو المصقر.
# ورطب «1» الثوب وغيره وأرطبه كلاهما بله، كرطبه قال ساعدة بن جؤية:
# بشربة دمث الكثيب بدوره ... أرطى يعوذ به إذا ما يرطب
# ورطب الدابة رطبا ورطوبا: علفها رطبة بالفتح والضم أي فصفصة نفسها ج رطاب
~~وقيل: الرطبة: روضة الفصفصة ما دامت خضراء، وفي الصحاح: الرطبة بالفتح:
~~القضب «2» خاصة ما دام طريا «3» رطبا، تقول منه:
# رطبت الفرس رطبا ورطوبا، عن أبي عبيد، ورطب القوم:
# أطعمهم الرطب، كرطبهم ترطيبا، ومن سجعات الأساس:
# من أرطب نخله ولم يرطب، خبث فعله ولم يطب.
# ورطب الرجل كفرح: تكلم بما عنده من الصواب والخطإ.
# ومن المجاز جارية رطبة: رخصة ناعمة، وغلام «4» رطب: فيه لين النساء، ومن
~~المجاز: امرأة رطبة: فاجرة.
# ويقال للمرأة يا رطاب، كقطام: سب لها وفي شتمهم يا ابن الرطبة.
# والمرطوب من به رطوبة.
# وركية مرطبة بالفتح كمرحلة: عذبة بين ركايا أملاح.
# ومن المجاز: رطب لساني بذكرك وترطب، وما زلت أرطبه به، وهو رطيب به.
# وأرطبان: مولى مزينة، من التابعين، نقلته من كتاب الثقات لابن حبان.
# [رعب]:
# الرعب بالضم أورده الجوهري، وابن القطاع، والسرقسطي وابن فارس وبضمتين
~~هما لغتان، الأصل الضم والسكون تخفيف، وقيل بالعكس والضم إتباع، وقيل:
~~الأول مصدر والثاني اسم، وقيل: كلاهما مصدر، وأشار شيخنا في شرح نظم الفصيح
~~إلى ترجيح الضم، لأنه أكثر في المصادر دون ما هو بضمتين: الفزع والخوف،
~~وقيل: هو الخوف الذي يملأ الصدر والقلب، أشار له الراغب والزمخشري تبعا
~~لأبي علي وابن جني، وقيل إن الرعب: أشد الخوف، رعبه كمنعه يرعبه رعبا ورعبا
~~خوفه، فهو مرعوب ورعيب ولا تقل: أرعبه، قاله ابن الأعرابي في نوادره، وثعلب
~~في الفصيح، وإياهما تبع الجوهري ms00760 وكفى بهما قدوة، وحكى ابن طلحة الإشبيلي،
~~وابن هشام اللخمي والفيومي في المصباح جوازه، على ما حكاه شيخنا كرعبه
~~ترعيبا «5» وترعابا بالفتح فرعب كمنع رعبا بالضم ورعبا «6» بضمتين، نقله
~~مكي في شرح الفصيح، وارتعب، فهو مرعب ومرتعب أي فزع، ورعب ككرم في رواية
~~الأصيلي في حديث بدء الوحي، ورعب كعني، حكاها ابن السكيت، وحكاهما عياض في
~~المشارق، وابن قرقول في المطالع، وقال أبو جعفر اللبلي:
# رعبته أي أخفته وأفزعته، وفي الحديث «نصرت بالرعب مسيرة شهر».
# والترعابة، بالكسر: الفروقة من كل شي ء، والذي في الصحاح والمجمل بغير
~~هاء، ومن سجعات الأساس: هو في السلم تلعابة، وفي الحرب ترعابة.
# ومن المجاز رعبه أي الحوض كمنعه يرعبه رعبا: ملأه، ورعب السيل الوادي
~~يرعبه: ملأه، وهو منه، وسيل راعب:
# يملأ الوادي، قال مليح بن الحكم الهذلي:
# بذي هيدب أيما الربا تحت ودقه ... فتروى وأيما كل واد فيرعب «7»
# وقرأت في أشعار الهذليين لأبي ذؤيب لما نزل على سادن العزى:
PageV02P025
# يقاتل جوعهم بمكللات ... من الفرني يرعبها الجميل
# قال أبو مهر «1»: مكللات: جفان قد كللت بالشحم، يرعبها: يملؤها، يقال:
~~أصابهم مطر راعب، والجميل:
# الشحم والودك، وفي لسان العرب: رعب فعل متعد وغير متعد، تقول: رعب الوادي
~~فهو راعب إذا امتلأ بالماء، ورعب السيل الوادي إذا ملأه مثل قولهم: نقص
~~الشيء ونقصته، فمن رواه: فيرعب فمعناه فيمتلئ، ومن روى فيرعب بالضم فمعناه
~~فيملأ، وقد روي بنصب «كل» على أن يكون مفعولا مقدما ليرعب أي أما كل واد
~~فيرعب، وفي يرعب «2» ضمير السيل أو المطر «3».
# ورعبت «4» الحمامة: رفعت هديلها وشدته: ورعب السنام وغيره يرعبه: قطعه
~~كرعبه ترعيبا فيهما، والترعيبة بالكسر: القطعة منه والسنام المرعب: المقطع
~~ج ترعيب وقيل: الترعيب: السنام المقطع شطائب مستطيلة، وهو اسم لا مصدر،
~~وحكى سيبويه: الترعيب في «5» الترعيب على الإتباع ولم يحفل بالساكن، لأنه
~~حاجز غير حصين، قال شيخنا: وصرح الشيخ أبو حيان بأن التاء في الترعيب
~~زائدة، وهو قطع السنام، ومنهم من يكسر إتباعا قال:
# كأن تطلع الترعيب فيها ... عذارى يطلعن إلى عذارى ms00761
# قال: ودليل الزيادة فقد فعليل بالفتح، قال: ثم قول أبي حيان: وهو قطع،
~~صريح في أنه اسم جنس جمعي كنظائره، فإطلاق الجمع عليه إنما هو مجاز، انتهى،
~~وقال شمر: ترعيبه: ارتجاجه، وسمنه، وغلظه، كأنه يرتج من سمنه كالرعبوبة في
~~معناه، يقال: أطعمنا رعبوبة من سمام وهو الرعبب أيضا.
# وجارية رعبوبة ورعبوب بضمهما لفقد فعلول بالفتح، ورعبيب بالكسر الأخيرة
~~عن السيرافي: شطبة تارة، أو بيضاء حسنة رطبة حلوة وقيل: هي البيضاء فقط،
~~وأنشد الليث:
# ثم ظللنا في شواء رعببه ... ملهوج مثل الكشى نكشبه
# والرعبوبة: الطويلة، عن ابن الأعرابي، والجمع:
# الرعابيب، قال حميد الأرقط:
# رعابيب بيض لا قصار زعانف ... ولا قمعات حسنهن قريب
# أي لا تستحسنها إذا بعدت عنك وإنما تستحسنها عند التأمل لدمامة قامتها،
~~أو بيضاء ناعمة قاله اللحياني والرعبوبة والرعبوب من النوق: طياشة خفيفة،
~~قال عبيد ابن الأبرص:
# إذا حركتها الساق قلت: نعامة ... وإن زجرت يوما فليست برعبوب
# والرعب: الرقية من السحر وغيره رعب الراقي يرعب رعبا، ورجل رعاب: رقاء،
~~من ذلك والرعب: الوعيد يقال: إنه لشديد الرعب، قال رؤبة:
# ولا أجيب الرعب إن دعيت
# ويروى: «إن رقيت» أي خدعت بالوعيد لم أنقد ولم أخف، والرعب: كلام تسجع به
~~العرب، والفعل من كل من الثلاثة رعب كمنع، وهو راعب ورعاب.
# والرعب بالضم: الرعظ، نقله الصاغاني ج رعبة كقردة، ورعبه: كسر رعبه أي خوفه.
# ورعبه ترعيبا «6»: أصلح رعبه.
# والرعيب كأمير: السمين يقطر دسما، ويقال: سنام رعيب أي ممتلئ سمين،
~~كالمرعبب، للفاعل.
# والمرعبة كمرحلة: القفزة «7» المخيفة، وهو أن يثب أحد فيقعد عندك بجنبك
~~وأنت عنه غافل فتفزع.
PageV02P026
# والرعبوب بالضم الضعيف الجبان.
# ومن المجاز: رجل رعيب العين ومرعوبها: جبان لا «1» يبصر شيئا إلا فزع.
# والرعبوبة بهاء: أصل الطلعة، كالرعبب، كجندب «2».
# والأرعب: القصير وهو الرعيب أيضا، وجمعه رعب ورعب قالت امرأة:
# إني لأهوى الأطولين الغلبا ... وأبغض المشيئين الرعبا
# وراعب: أرض منها الحمام الراعبية قال شيخنا: هذه الأرض غير معروفة ولم
~~يذكرها البكري ولا صاحب المراصد على كثرة غرائبه، والذي في المجمل وغيره من
~~مصنفات ms00762 القدماء: الحمامة الراعبية ترعب في صوتها ترعيبا، وذلك قوة «3»
~~صوتها، قلت: وهو الصواب، انتهى.
# قلت: ومثله في لسان العرب، فإنه قال: الراعبي جنس من الحمام «4» جاء على
~~لفظ النسب، وليس به، وقيل: هو نسب إلى موضع لا أعرف صيغة اسمه، وفي الأساس:
# ومن المجاز: حمام راعبي: شديد الصوت قويه في تطريبه يروع بصوته أو يملأ
~~به مجاريه «5»، وحمام له تطريب وترعيب: هدير شديد.
# والرعباء: ع، عن ابن دريد، وليس بثبت.
# وأرعب: موضع في قول الشاعر:
# أتعرف أطلالا بميسرة اللوى ... إلى أرعب قد حالفتك به الصبا
# كذا في المعجم.
# وسليمان بن يلبان الرعبائي بالفتح: شاعر في زمن الناصر بن العزيز.
# [رعبلب]:
# الرعبليب كزنجبيل أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال شمر: هي المرأة
~~الملاطفة لزوجها، وأنشد للكميت يصف ذئبا:
# يراني في اللمام له صديقا ... وشادنة العسابر رعبليب
# شادنة العسابر: أولادها وقال غيره: الرعبليب: هو الذي يمزق ما قدر عليه
~~من الثياب وغيرها من رعبلت الجلد إذا مزقته، فعلى هذا الباء زائدة، وقد ذكر
~~أيضا في حرف اللام لهذه العلة، كما قاله الصاغاني.
# [رغب]:
# رغب فيه، كسمع يرغب رغبا بالفتح ويضم ورغبة ورغبى على قياس سكرى، ورغبا
~~بالتحريك.
# أراده، كارتغب فيه، ورغبه، أي متعديا بنفسه، كما في المصباح فهو راغب
~~ومرتغب.
# ورغب عنه: تركه متعمدا وزهد فيه، ولم يرده.
# ورغب إليه رغبا ورغبا محركة ورغبا بالضم ورغبى كسكرى ويضم «6»، ورغباء
~~كصحراء ورغبوتا ورغبوتى، ورغبانا، محركات ورغبة ورغبة بالضم، ويحرك: ابتهل،
~~أو هو الضراعة والمسألة وفي حديث الدعاء «رغبة ورهبة إليك».
# ورجل رغبوت من الرغبة وفي الحديث «أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما
~~قالت: أتتني أمي راغبة في العهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش، وهي كافرة فسألتني، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم: أصلها؟ «7»
~~قال: نعم»
# قال الأزهري: راغبة أي طامعة «8» تسأل شيئا يقال: رغبت إلى فلان في كذا
~~وكذا أي سألته إياه، وفي حديث آخر: «كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة»
# أي كثر السؤال، ومعنى ms00763 ظهور الرغبة: الحرص على الجمع مع منع الحق، رغب
~~يرغب رغبة إذا حرص على الشيء وطمع فيه، والرغبة:
# السؤال والطلب، وأرغبه في الشيء غيره ورغب إليه ورغبه ترغيبا: أعطاه ما
~~رغب، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد:
PageV02P027
# إذا مالت الدنيا على المرء رغبت ... إليه ومال الناس حيث يميل
# ودعا الله رغبة ورهبة، عن ابن الأعرابي، وفي التنزيل يدعوننا رغبا ورهبا
# «1»، ويجوز رغبا ورهبا، قال الأزهري، ولا نعلم أحدا قرأ بها، وقال يعقوب:
~~الرغبى والرغبى مثل النعمى والنعمى، والرغبى والرغباء بالمد من الرغبة
~~كالنعمى والنعماء من النعمة، وأصبت منه الرغبى أي الرغبة الكثيرة.
# والرغيبة: الأمر المرغوب فيه يقال: إنه لوهوب لكل رغيبة، بهذا المعنى،
~~والرغيبة من العطاء: الكثير، والجمع الرغائب، قال النمر بن تولب:
# لا تغضبن على امرئ في ماله ... وعلى كرائم صلب مالك فاغضب
# ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى ... وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب
# ورغب بنفسه عنه، بالكسر، أي رأى لنفسه عليه فضلا، وفي الحديث «إني لأرغب
~~بك عن الأذان»
# يقال رغبت بفلان عن هذا [الأمر] «2»، إذا كرهته [له] «2» وزهدت فيه، كذا
~~في النهاية، وفي حديث ابن عمر «لا تدع ركعتي الفجر فإن فيهما الرغائب»
# قال الكلابي: الرغائب: ما يرغب فيه من الثواب العظيم، يقال: رغيبة
~~ورغائب، وقال غيره: هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس، ورغب النفس:
# سعة الأمل، وطلب الكثير، ومن ذلك: صلاة الرغائب، واحدتها: رغيبة، ومن
~~سجعات الأساس: فلان يفيد الغرائب، ويفىء الرغائب، وقال الواحدي: رغبت بنفسي
~~عن هذا الأمر، أي ترفعت.
# والرغب بالضم وبضمتين: كثرة الأكل، وشدة النهم والشره، وفي الحديث «الرغب شؤم»
# ومعناه الشره والنهمة والحرص على الدنيا والتبقر فيها، وقيل: سعة الأمل
~~وطلب الكثير، وفعله رغب ككرم رغبا ورغبا فهو رغيب، كأمير وفي التهذيب: رغب
~~البطن: كثرة الأكل، وفي حديث مازن: وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعا
# أي بسعة «3» البطن وكثرة الأكل.
# ويروى بالزاي، يعني الجماع «4».
# وأرض رغاب، كسحاب، ورغب مثل جنب: تأخذ الماء الكثير ولا تسيل إلا من مطر
~~كثير، أو لينة واسعة دمثة وقد ms00764 رغبت رغبا، والرغيب: الواسع الجوف، ورجل رغيب
~~الجوف إذا كان أكولا، وقال أبو حنيفة: واد رغيب: ضخم كثير الأخذ للماء
~~واسع، وهو مجاز. وواد زهيد: قليل الأخذ، كرغب بضمتين، فعله رغب ككرم يرغب
~~«5» رغابة ورغبا بالضم وبضمتين «6» وواد رغب بضمتين: واسع، مجاز وطريق رغب
~~ككتف، كذلك، والجمع رغب بضمتين، قال الحطيئة:
# مستهلك الورد كالأستي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية رغبا
# وتراغب المكان إذا اتسع، فهو ... متراغب، وحمل رغيب أي ثقيل
# ، كمرتغب، قال ساعدة بن جؤية:
# تحوب قد ترى إني لحمل ... على ما كان مرتغب ثقيل
# ومن المجاز: فرس رغيب الشحو: واسع الخطو كثير الأخذ من الأرض بقوائمه
~~والجمع رغاب، وإبل رغاب:
# كثيرة الأكل، قال لبيد:
# ويوما من الدهم الرغاب كأنها ... أشاء دنا قنوانه أو مجادل
# ومن المجاز: قولهم: أرغب الله قدرك، أي وسعه وأبعد خطوه، وفي الحديث
~~«أفضل الأعمال منح الرغاب»
# قال ابن الأثير: هي «7» الواسعة الدر الكثيرة النفع، جمع الرغيب، وهو
~~الواسع، جوف رغيب وواد رغيب، وفي PageV02P028
~~حديث حذيفة: «طعنة رغيبة» «1» أي واسعة «2»، وفي حديث أبي الدرداء «بئس
~~العون على الدين قلب نخيب «3» وبطن رغيب»
# وفي حديث الحجاج لما أراد قتل سعيد بن جبير «ائتوني بسيف رغيب»
# أي واسع الحدين يأخذ في ضربته كثيرا من المضرب «4».
# والمرغب كمحسن مثل «5» غني، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# ألا لا يغرن امرأ من سوامه ... سوام أخ داني القرابة مرغب
# وعن شمر: هو الموسر له مال كثير رغيب، وهو مجاز.
# والمراغب: الأطماع، والمراغب: المضطربات للمعاش.
# والمرغاب بالكسر ضبطه أبو عبيد في معجمه، ولكنه في المراصد ما يدل على
~~أنه مفتوح، كما ينبئ عنه إطلاق المؤلف، وكما هو نص الصاغاني أيضا: ع قالوا:
~~كانت له غلة كثيرة يرغب فيها، أقطعه معاوية بن أبي سفيان كابس بن ربيعة
~~لشبهه به صلى الله عليه وسلم، وسيذكر في ك ب س وقيل:
# نهر بالبصرة، كذا قاله شراح الشفاء ونهر بمرو الشاهجان، ومرغاب: ة من قرى
~~مالين بهراة كذا ذكره الحافظ ابن عساكر في المعجم البلدانيات «6» وبالكسر:
~~سيف ms00765 مالك بن حمار وفي بعض النسخ جماز بالجيم والزاي «7» والأول أصوب
~~ومرغبان: قرية بكش «8» منها أبو عمرو أحمد بن الحسن «9» أبي البحتري بن
~~المروزي، مروزي سكن مرغبان وحدث، مات سنة 435 ومرغابين مثنى: ع بالبصرة وفي
~~التهذيب: اسم موضوع لنهر بالبصرة:
# والرغابى كالرغامى: زيادة الكبد.
# ورغباء: بئر معروفة، قال كثير عزة:
# إذا وردت رغباء في يوم وردها ... قلوصي «10» دعا إعطاشه وتبلدا
# وراغب ورغيب ورغبان: أسماء.
# وعبد العظيم بن حبيب بن رغبان، حدث عن الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت
~~الكوفي قدس سره، وطبقته، وهو متروك وقال الدارقطني: ليس بثقة، وفاته أبو
~~الفوارس عبد الغفار بن أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن حبيب بن رغبان الحمصي،
~~محدث، قدم أصبهان سنة 295 وعاد إلى حمص.
# وابن رغبان مولى حبيب بن مسلمة الفهري، من أهل الشأم، صاحب المسجد
~~ببغداد.
# ومرغبون: ة ببخارى منها أبو حفص عمر بن المغيرة، حدث عن المسيب بن إسحاق،
~~ويحيى بن النضر وغيرهما، وعنه أبو إسحاق إبراهيم بن نوح بن طريف البخاري.
# والرغبانة بالضم: سعدانة النعل وهي عقدة الشسع «11» التي تلي الأرض، قال
~~الصاغاني: ووقع في المحيط بالزاي والعين المهملة، وهو تصحيف قبيح، وزاده
~~قبحا ذكره إياها في الرباعي.
# والرغيب كأمير: الواسع الجوف من الناس وغيرهم يقال: حوض رغيب وسقاء رغيب،
~~وكل ما اتسع فقد رغب رغبا، وجمع الرغيب: رغاب، وقد تقدم.
# [رقب]:
# الرقيب هو الله، وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شي ء، فعيل بمعنى فاعل، وفي
~~الحديث: «ارقبوا محمدا في أهل بيته» أي احفظوه فيهم، وفي آخر «ما من PageV02P029
~~نبي إلا أعطي سبعة نجباء رقباء أي حفظة يكونون معه، والرقيب: الحفيظ،
~~والرقيب: المنتظر، ورقيب القوم:
# الحارس وهو الذي يشرف على مرقبة ليحرسهم، والرقيب:
# الحارس الحافظ، ورقيب الجيش: طليعتهم والرقيب:
# أمين وفي بعض النسخ «من» أصحاب الميسر قال كعب بن زهير:
# لها خلف أذنابها أرمل «1» ... مكان الرقيب من الياسرينا
# أو رقيب القداح هو الأمين على الضريب وقيل: هو الموكل بالضريب، قاله
~~الجوهري، وهو الذي رجحه ابن ظفر ms00766 في شرح المقامات الحريرية، ولا منافاة بين
~~القولين، قاله شيخنا، وقيل: الرقيب: هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في
~~الميسر، ومعناه كله سواء، والجمع رقباء، وفي التهذيب: ويقال: الرقيب: اسم
~~السهم الثالث من قداح الميسر، وأنشد:
# كمقاعد الرقباء للض ... رباء أيديهم نواهد
# وفي حديث حفر زمزم:
# «فغار سهم الله ذي الرقيب»
# وهو من السهام التي لها نصيب، وهي سبعة، قال في المجمل: الرقيب: السهم
~~الثالث من السبعة التي لها أنصباء، وذكر شيخنا رحمه الله: قداح الميسر
~~عشرة، سبعة منها لها أنصباء، ولها «2» ثلاثة إنما جعلوا لها للتكثير فقط
~~ولا أنصباء لها، فذوات الأنصباء أولها: الفذ وفيه فرضة واحدة وله نصيب
~~واحد، والثاني التوأم، وفيه فرضتان وله نصيبان، والرقيب وفيه ثلاث فرض «3»
~~وله ثلاثة أنصباء، والحلس وفيه أربع فرض، ثم النافس وفيه خمس فرض، ثم
~~المسبل وفيه ست فرض، ثم المعلى وهو أعلاها، وفيه سبع فرض وله سبعة أنصباء.
~~وأما التي لا سهم لها: السفيح والمنيح والوغد، وأنشدنا شيخنا، قال: أنشدنا
~~أبو عبد الله محمد بن الشاذلي أثناء قراءة المقامات الحريرية:
# إذا قسم الهوى أعشار قلبي ... فسهماك المعلى والرقيب
# وفيه تورية غريبة في التعبير بالسهمين، وأراد بهما عينيها، والمعلى له
~~سبعة أنصباء، والرقيب له ثلاثة، فلم يبق له من قلبه شي ء، بل استولى عليه
~~السهمان.
# والرقيب: نجم من نجوم المطر يراقب نجما آخر، وإنما قيل للعيوق رقيب
~~الثريا تشبيها برقيب الميسر، ولذلك قال أبو ذؤيب:
# فوردن والعيوق مقعد رابئ ... الضرباء خلف النجم لا يتتلع
# والرقيب: فرس الزبرقان بن بدر كأنه كان يراقب الخيل أن تسبقه.
# والرقيب: ابن العم.
# والرقيب: ضرب من الحيات، كأنه يرقب من يعض «4»، أو حية خبيثة ج رقيبات
~~ورقب بضمتين كذا في التهذيب.
# والرقيب: خلف الرجل من ولده وعشيرته، ومن ذلك قولهم: نعم الرقيب أنت
~~لأبيك وسلفك «5»، أي نعم الخلف، لأنه كالدبران للثريا.
# ومن المجاز: الرقيب: النجم الذي في المشرق يراقب الغارب أو منازل القمر
~~كل واحد منها رقيب لصاحبه كلما طلع منها واحد سقط آخر مثل ms00767 الثريا رقيبها
~~الإكليل إذ طلعت الثريا عشاء غاب الإكليل، وإذا طلع الإكليل عشاء غابت
~~الثريا، ورقيب النجم: الذي يغيب بطلوعه، وأنشد الفراء:
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا ... بثينة أو يلقى الثريا رقيبها
# قال المنذري: سمعت أبا الهيثم يقول: الإكليل: رأس العقرب، ويقال: إن رقيب
~~الثريا من الأنواء: الإكليل، لأنه PageV02P030
~~لا يطلع أبدا حتى تغيب، كما أن الغفر رقيب الشرطين، والزبانان: رقيب
~~البطين، والشولة رقيب الهقعة، والنعائم:
# رقيب الهنعة، والبلدة، رقيب الذراع ولا يطلع أحدهما أبدا إلا بسقوط صاحبه
~~وغيبوبته، فلا يلقى أحدهما صاحبه.
# ورقبه يرقبه رقبة ورقبانا بكسرهما ورقوبا بالضم، ورقابة ورقوبا ورقبة
~~بفتحهن: رصده وانتظره، كترقبه وارتقبه والترقب: الانتظار، وكذلك الارتقاب،
~~وقوله تعالى ولم ترقب قولي
# «1» معناه لم تنتظر، والترقب: توقع شىء وتنظره.
# ورقب الشىء يرقبه: حرسه، كراقبه مراقبة ورقابا قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
# يراقب النجم رقاب الحوت
# يصف رفيقا له، يقول: يرتقب النجم حرصا على الرحيل كحرص الحوت على الماء،
~~وهو مجاز، وكذلك قولهم: بات يرقب النجوم ويراقبها، كيرعاها ويراعيها.
# ورقب فلانا: جعل الحبل في رقبته.
# وارتقب المكان: أشرف عليه وعلا، والمرقبة والمرقب:
# موضعه المشرف يرتفع عليه الرقيب وما أوفيت عليه من علم أو رابية لتنظر من
~~بعد، وعن شمر: المرقبة: هي المنظرة في رأس جبل أو حصن، وجمعه مراقب، وقال
~~أبو عمرو: المراقب: ما ارتفع من الأرض وأنشد:
# ومرقبة كالزج أشرفت «2» رأسها ... أقلب طرفي في فضاء عريض
# والرقبة بالكسر: التحفظ والفرق محركة، هو الفزع.
# والرقبى كبشرى: أن يعطي الإنسان إنسانا ملكا كالدار والأرض ونحوهما
~~فأيهما مات رجع الملك لورثته «3» وهي من المراقبة، سميت بذلك لأن كل واحد
~~منهما يراقب موت صاحبه أو الرقبى: أن يجعله أي المنزل لفلان يسكنه، فإن مات
~~ففلان يسكنه، فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد أرقبه الرقبى، وقال
~~اللحياني: أرقبه الدار: جعلها له رقبى ولعقبه بعده بمنزلة الوقف وفي
~~الصحاح: أرقبته دارا أو أرضا: إذا أعطيته إياها فكانت للباقي منكما وقلت:
~~إن مت قبلك فهي لك وإن مت قبلي فهي لي، ms00768 والاسم [منه] «4» الرقبى.
# قلت: وهي ليست بهبة عند إمامنا الأعظم أبي حنيفة ومحمد، وقال أبو يوسف:
~~هي هبة، كالعمرى، ولم يقل به أحد من فقهاء العراق، قال شيخنا: وأما أصحابنا
~~المالكية فإنهم يمنعونها مطلقا. وقال أبو عبيد: أصل الرقبى من المراقبة،
~~ومثله قول ابن الأثير، ويقال: أرقبت فلانا دارا، فهو مرقب، وأنا مرقب،
~~والرقوب كصبور من النساء:
# المرأة التي تراقب موت بعلها ليموت فترثه ومن الإبل:
# الناقة التي لا تدنو إلى الحوض من الزحام وذلك لكرمها، سميت بذلك لأنها
~~ترقب الإبل فإذا فرغت من شربها «5» شربت هي، ومن المجاز: الرقوب من الإبل
~~والنساء:
# التي لا يبقى أي لا يعيش لها ولد قال عبيد:
# كأنها شيخة رقوب.
# أو التي مات ولدها، وكذلك الرجل، قال الشاعر:
# فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا ... ولا كأبينا عاش وهو رقوب
# وقال ابن الأثير: الرقوب في اللغة للرجل «6» والمرأة إذا لم يعش لهما
~~ولد، لأنه يرقب موته ويرصده خوفا عليه، ومن الأمثال «ورثته عن عمة رقوب»
~~قال الميداني: الرقوب من لا يعيش لها ولد فهي أرأف بابن أخيها، وفي الحديث
~~أنه قال: ما تعدون فيكم الرقوب؟ قالوا: الذي لا يبقى له ولد، قال: «بل
~~الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا»
# ، قال أبو عبيد: وكذلك معناه في كلامهم، إنما هو على فقد الأولاد، قال
~~صخر الغي:
PageV02P031
# فما إن وجد مقلات رقوب ... بواحدها إذا يغزو تضيف «1»
# قال: وهذا نحو قول «2» الآخر: إن المحروب من حرب دينه، وليس هذا أن يكون
~~من سلب ماله ليس بمحروب «3».
# وأم الرقوب من كنى الداهية.
# والرقبة، محركة: العنق أو أعلاه أو أصل مؤخره ويوجد في بعض الأمهات أو
~~مؤخر أصله ج رقاب ورقب محركة وأرقب على طرح الزائد، حكاه ابن الأعرابي،
~~ورقبات.
# والرقبة المملوك، وأعتق رقبة أي نسمة، وفك رقبة:
# أطلق أسيرا، سميت الجملة باسم العضو لشرفها، وفي التنزيل والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب
# «4» إنهم المكاتبون، كذا في التهذيب، وفي حديث قسم الصدقات «وفي الرقاب»
# يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة ms00769 يفكون به رقابهم
~~ويدفعونه إلى مواليهم، وعن الليث:
# يقال: أعتق الله رقبته، ولا يقال: أعتق الله عنقه، وفي الأساس: ومن
~~المجاز: أعتق الله رقبته، وأوصى بماله في الرقاب، وقال ابن الأثير: وقد
~~تكررت الأحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها، وهي في الأصل: العنق،
~~فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان، تسمية للشيء «5» ببعضه، فإذا قال: أعتق
~~«6» رقبة، فكأنه قال أعتق «6» عبدا أو أمة، ومنه قولهم: ذنبه في رقبته، وفي
~~حديث ابن سيرين «لنا رقاب الأرض» أي نفس الأرض، يعني ما كان من أرض الخراج
~~فهو للمسلمين ليس لأصحابه الذين كانوا فيه قبل الإسلام شيء لأنها فتحت
~~عنوة، وفي حديث بلال «والركائب المناخة، لك رقابهن وما عليهن»
# أي ذواتهن وأحمالهن.
# ومن المجاز قولهم: من أنتم يا رقاب المزاود؟ أي يا عجم، والعرب تلقب
~~العجم برقاب المزاود، لأنهم حمر.
# ورقبة: اسم والنسبة إليه رقباوي، قال سيبويه: إن سميت برقبة لم تضف إليه
~~إلا على القياس.
# ورقبة: مولى جعدة، تابعي عن أبي هريرة، ورقبة بن مصقلة بن رقبة بن عبد
~~الله بن خوتعة بن صبرة تابع التابع وأخوه كرب بن مصقلة، كان خطيبا كأبيه في
~~زمن الحجاج، وفي حاشية الإكمال: روى رقبة عن أنس بن مالك فيما قيل، وثابت
~~البناني وأبيه مصقلة، وعنه أشعث بن سعيد السمان وغيره، روى له الترمذي
~~ومليح بن رقبة محدث شيخ لمخلد الباقرحي، وفاته عبد الله بن رقبة العبدي،
~~قتل يوم الجمل.
# والأرقب: الأسد، لغلظ رقبته، والأرقب: الغليظ الرقبة، هو أرقب بين الرقبة
~~كالرقباني على غير قياس، وقال سيبويه: هو من نادر معدول النسب والرقبان،
~~محركتين قال ابن دريد: يقال: رجل رقباني، ويقال للمرأة: رقباء، لا رقبانية،
~~ولا ينعت «7» به الحرة والاسم الرقب محركة هو غلظ الرقبة، رقب رقبا.
# وذو الرقيبة كجهينة: أحد شعراء العرب وهو لقب مالك القشيري لأنه كان
~~أوقص، وهو الذي أسر حاجب بن زرارة التميمي يوم جبلة، كذا في لسان العرب
~~«8»، وفي المستقصى: أنه أسراه ذو الرقيبة والزهدمان، وأنه افتدى منهم بألفي
~~ناقة وألف ms00770 أسير يطلقهم لهم، وقد تقدم، وذو الرقيبة مالك بن عبد الرحمن بن
~~كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني أحد الشعراء، وأخرج البيهقي حديثه في السنن
~~من طريق الحجاج بن ذي الرقيبة عن أبيه عن جده في باب من شبب ولم يسم أحدا،
~~واستوفاه الأدفوي في الإمتاع ورقبان محركة: ع والأشعر الرقبان: شاعر واسمه
~~عمرو بن حارثة.
# ومن المجاز: يقال: ورث فلان مالا عن رقبة، بالكسر، أي عن كلالة لم يرثه
~~عن آبائه وورث «9» مجدا عن رقبة، إذا لم يكن آباؤه أمجادا، قال الكميت:
PageV02P032
# كان السدى والندى مجدا ومكرمة ... تلك المكارم لم يورثن عن رقب
# أي ورثها عن دنى فدنى من آبائه، ولم يرثها من وراء وراء.
# والمراقبة في عروض المضارع والمقتضب: هو أن يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة
~~مفاعيلن، هكذا في النسخ الموجودة بأيدينا ووجدت في حاشية كتاب تحت مفاعيلن
~~ما نصه: هكذا وجد بخط المصنف، بإثبات الياء وصوابه مفاعلن، بحذفها، لأن كلا
~~من الياء والنون تراقب الأخرى.
# قلت: ومثله في التهذيب ولسان العرب، وزاد في الأخير: سمي بذلك لأن آخر
~~السبب الذي في آخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع آخر السبب الذي
~~قبله، وليست بمعاقبة، لأن المراقبة لا يثبت فيها الجزآن المتراقبان،
~~والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان، وفي التهذيب عن الليث: المراقبة في آخر
~~الشعر [عند التجزئة] «1» بين حرفين: هو أن يسقط أحدهما ويثبت الآخر، ولا
~~يسقطان [معا] «1» ولا يثبتان جميعا، وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز
~~أن يتم، إنما هو مفاعيل أو مفاعلن، انتهى، وقال شيخنا عند قوله «والمراقبة»
~~بقي عليه المراقبة في المقتضب فإنها فيه أكثر.
# قلت: ولعل ذكر المقتضب سقط من نسخة شيخنا فألجأه إلى ما قال، وهو موجود
~~في غير ما نسخ، ولكن يقال: إن المؤلف ذكر المضارع والمقتضب ولم يذكر في
~~المثال إلا ما يختص بالمضارع، فإن المراقبة في المقتضب أن تراقب واو
~~مفعولات فاءه وبالعكس، فيكون الجزء مرة معولات فينقل إلى مفاعيل ومرة إلى
~~مفعلات فينقل إلى فاعلات، فتأمل ms00771 تجد.
# والرقابة مشددة: الرجل الوغد الذي يرقب للقوم رحلهم إذا غابوا.
# والمرقب كمعظم: الجلد الذي يسلخ «2» من قبل رأسه ورقبته. والرقبة بالضم
~~للنمر كالزبية للأسد والذئب.
# والمرقب: قرية من إقليم الجيزة.
# ومرقب موسى موضع بمصر.
# وأبو رقبة: من قرى المنوفية.
# وأرقبان: موضع في شعر الأخطل، والصواب بالزاي، وسيأتي.
# ومرقب، قرية تشرف على ساحل بحر الشأم.
# والمرقبة: جبل كان فيه رقباء هذيل. [بين يسوم والضهيأتين] «3».
# وذو الرقيبة، كسفينة: جبل بخيبر، جاء ذكره في حديث عيينة بن حصن.
# والرقباء هي الرقوب التي لا يعيش لها ولد، عن الصاغاني.
# [ركب]:
# ركبه كسمعه ركوبا ومركبا: علاه وعلا عليه كارتكبه، وكل ما علي فقد ركب
~~وارتكب والاسم الركبة، بالكسر، والركبة مرة واحدة و[الركبة] «4» ضرب من
~~الركوب يقال: هو حسن الركبة، وركب فلان فلانا بأمر وارتكبه، وكل شيء علا
~~شيئا فقد ركبه، ومن المجاز: ركبه الدين، وركب الهول والليل ونحوهما مثلا
~~بذلك «5»، وركب منه أمرا قبيحا، وكذلك، ركب الذنب أي اقترفه، كارتكبه، كله
~~على المثل، قاله الراغب والزمخشري، وارتكاب الذنوب:
# إتيانها أو الراكب للبعير خاصة نقله الجوهري، عن ابن السكيت قال: تقول:
~~مر بنا راكب إذا كان على بعير خاصة، فإذا كان الراكب على حافر: فرس أو حمار
~~أو بغل قلت: مر بنا فارس على حمار، ومر بنا فارس على بغل، وقال عمارة: لا
~~أقول لصاحب الحمار فارس ولكن أقول حمار، ج ركاب وركبان وركوب، بضمهن مع
~~تشديد الأول وركبة كفيلة هكذا في النسخ، وقال شيخنا: وقيل:
# الصواب ككتبة، لأنه المشهور في جمع فاعل، وكعنبة غير مسموع في مثله.
PageV02P033
# قلت: وهذا الذي أنكره شيخنا واستبعده نقله الصاغاني عن الكسائي، ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ، ويقال: رجل ركوب وركاب، الأول عن ثعلب: كثير الركوب،
~~والأنثى ركابة، وفي لسان العرب: قال ابن بري:
# قول ابن السكيت: مر بنا راكب إذا كان على بعير خاصة إنما يريد إذا لم
~~تضفه، فإن أضفته جاز أن يكون للبعير والحمار والفرس والبغل ونحو ذلك فتقول:
~~هذا راكب جمل، وراكب فرس، ms00772 وراكب حمار، فإن أتيت بجمع يختص بالإبل لم تضفه
~~كقوله ركب وركبان، لا تقول «1»:
# ركب إبل ولا ركبان إبل، لأن الركب والركبان لا يكون إلا لركاب الإبل،
~~وقال غيره: وأما الركاب فيجوز إضافته إلى الخيل والإبل وغيرهما، كقولك:
~~هؤلاء ركاب خيل، وركاب إبل، بخلاف الركب والركبان، قال: وأما قول عمارة:
~~إني لا أقول لراكب الحمار فارس، فهو الظاهر، لأن الفارس فاعل مأخوذ من
~~الفرس، ومعناه صاحب فرس وراكب فرس، مثل قولهم: لابن وتامر ودارع وسائف
~~ورامح، إذا كان صاحب هذه الأشياء، وعلى هذا قال العنبري:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# فجعل الفرسان أصحاب الخيل، والركبان أصحاب الإبل قال والركب ركبان الإبل
~~اسم جمع وليس بتكسير راكب، والركب أيضا: أصحاب الإبل في السفر دون الدواب
~~أو جمع، قاله الأخفش وهم العشرة فصاعدا أي فما فوقهم «2»، وقال ابن بري: قد
~~يكون الركب للخيل والإبل، قال السليك بن السلكة، وكان فرسه قد عطب أو عقر:
# وما يدريك ما فقري إليه ... إذا ما الركب في نهب أغاروا «3»
# وفي التنزيل العزيز والركب أسفل منكم
# «4» فقد يجوز أن يكونوا ركب خيل، وأن يكونوا ركب إبل، وقد يجوز أن يكون
~~الجيش منهم جميعا، وفي آخر «5» «سيأتيكم ركيب مبغضون»
# يريد عمال الزكاة، تصغير ركب، والركب اسم من أسماء الجمع، كنفر ورهط،
~~وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب، قال، ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون،
~~كما يقال: صويحبون، قال: والراكب في الأصل هو راكب الإبل خاصة، ثم اتسع
~~فأطلق على كل من ركب دابة، وقول علي رضي الله عنه «ما كان معنا يومئذ فرس
~~إلا فرس عليه المقداد بن الأسود»
# يصحح أن الركب هاهنا ركاب الإبل، كذا في لسان العرب، ج أركب وركوب بالضم
~~والأركوب بالضم أكثر من الركب جمعه أراكيب، وأنشد ابن جني:
# أعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له: ... الحق بأهلك واسلم أيها الذيب
# أما تقول به شاة فيأكلها ... أو أن تبيعه في بعض الأراكيب «6»
# أراد «تبيعها» فحذف الألف، والركبة محركة أقل ms00773 من الركب، كذا في الصحاح.
# والركاب ككتاب: الإبل التي يسار عليها، واحدتها راحلة ولا واحد لها من
~~لفظها، ج ركب بضم الكاف ككتب، وركابات وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~«إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركاب أسنتها» وفي رواية «7» «فأعطوا الركب
~~أسنتها»
# قال أبو عبيد: هي جمع ركاب «8»، وهي الرواحل من الإبل، وقال ابن
~~الأعرابي: الركب لا يكون جمع ركاب، وقال غيره: بعير ركوب وجمعه ركب ويجمع
~~الركاب ركائب، وعن ابن الأثير: وقيل: الركب جمع ركوب، وهو ما يركب من كل
~~دابة، فعول بمعنى مفعول، قال: والركوبة أخص منه.
PageV02P034
# والركاب من السرج كالغرز من الرحل، ج ركب ككتب يقال: قطعوا ركب سروجهم،
~~ويقال: زيت ركابي لأنه يحمل من الشأم على ظهور الإبل وفي لسان العرب عن ابن
~~شميل في كتاب الإبل [الإبل] التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمى ركابا حين
~~تخرج وبعد ما تجي ء، وتسمى عيرا على هاتين المنزلتين، والتي يسافر عليها
~~إلى مكة أيضا ركاب تحمل عليها المحامل والتي يكترون ويحملون عليها متاع
~~التجار وطعامهم، كلها ركاب، ولا تسمى عيرا وإن كان عليها طعام إذا كانت
~~مؤاجرة بكرى وليس العير التي تأتي أهلها بالطعام، ولكنها ركاب، ويقال: هذه
~~ركاب بني فلان.
# وركاب كشداد: جد علي بن عمر المحدث الإسكندراني، روى عن القاضي محمد بن
~~عبد الرحمن الحضرمي.
# وركاب ككتاب: جد لإبراهيم بن الخباز المحدث وهو إبراهيم بن سالم بن ركاب
~~الدمشقي الشهير بابن الجنان، وولده إسماعيل شيخ الذهبي، وحفيده: محمد بن
~~إسماعيل شيخ العراقي.
# ومركب كمقعد واحد مراكب البر، الدابة، والبحر السفينة، ونعم المركب
~~الدابة، وجاءت مراكب اليمن، ك سفائنه، وتقول: هذا مركبي.
# والمركب: المصدر، وقد تقدم تقول: ركبت مركبا أي ركوبا والمركب الموضع،
~~وركاب السفينة: الذين يركبونها، وكذلك ركاب الماء، وعن الليث: العرب تسمي
~~من يركب السفينة ركاب السفينة، وأما الركبان والأركوب والركب فراكبو
~~الدواب، قال أبو منصور: وقد جعل ابن أحمر ركاب السفينة ركبانا فقال:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# يعني قوما ركبوا ms00774 سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا،
~~لأنهم اهتدوا للسمت الذي يؤمونه.
# والمركب كمعظم «1»: الأصل والمنبت تقول: فلان كريم المركب أي كريم أصل
~~منصبه في قومه، وهو مجاز، كذا في الأساس، والمستعير فرسا يغزو عليه فيكون
~~له نصف الغنيمة ونصفها للمعير وقال ابن الأعرابي: هو الذي يدفع إليه فرس
~~لبعض ما يصيب من الغنم وقد ركبه الفرس: دفعه إليه على ذلك، وأنشد:
# لا يركب الخيل إلا أن يركبها ... ولو تناتجن من حمر ومن سود
# وفي الأساس: وفارس مركب كمعظم إذا أعطي فرسا ليركبه.
# وأركبت الرجل: جعلت له ما يركبه وأركب المهر:
# حان «2» أن يركب فهو مركب، ودابة مركبة: بلغت أن يغزى عليها، وأركبني
~~خلفه، وأركبني مركبا فارها، ولي قلوص ما أركبته وفي حديث الساعة: «لو نتج
~~رجل مهرا [له] «3» لم يركب حتى تقوم الساعة».
# والركوب والركوبة بهاء، من الإبل: التي تركب «*»
# وقيل الركوب «4»: كل دابة تركب، والركوبة: اسم لجميع ما يركب، اسم للواحد
~~والجميع، أو الركوب: المركوبة والركوبة: المعينة للركوب، وقيل: هي اللازمة
~~«**» للعمل من جميع الدواب يقال: ما له ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة، أي ما
~~يركبه ويحلبه ويحمل عليه، وفي التنزيل فمنها ركوبهم ومنها يأكلون
# «5» قال الفراء: أجمع القراء على فتح الراء لأن المعنى: فمنها يركبون،
~~ويقوي ذلك قول عائشة في قراءتها «فمنها ركوبتهم» قال الأصمعي: الركوبة:
# ما يركبون وناقة ركوبة وركبانة وركباة وركبوت، محركة، أي تركب، أو ناقة
~~ركوب أو طريق ركوب: مركوب: مذللة حكاه أبو زيد، والجمع ركب، وعود ركوب
~~كذلك، وبعير ركوب: به آثار الدبر والقتب، وفي الحديث «أبغني ناقة حلبانة
~~ركبانة»
# أي تصلح للحلب والركوب، والألف والنون زائدتان للمبالغة «6».
PageV02P035
# والراكب والراكبة والراكوب والراكوبة والركابة، مشددة: فسيلة تكون في أعلى
~~النخل متدلية لا تبلغ الأرض، وفي الصحاح: الراكب ما ينبت من الفسيل «1» في
~~جذوع النخل وليس له في الأرض عرق، وهي الراكوبة والراكوب، ولا يقال لها
~~الركابة إنما الركابة: المرأة الكثيرة الركوب، هذا قول بعض اللغويين.
# قلت: ونسبه ابن دريد إلى العامة، وقال ms00775 أبو حنيفة:
# الركابة الفسيلة، وقيل: شبه فسيلة تخرج في أعلى النخلة عند قمتها، وربما
~~حملت مع أمها، وإذا قطعت كان أفضل للأم، فأثبت ما نفى غيره. وقال أبو عبيد:
~~سمعت الأصمعي يقول: إذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستأرضة فهي «2» من
~~خسيس النخل، والعرب تسميها الراكب، وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب.
# وركبه تركيبا: وضع بعضه على بعض فتركب، وتراكب، منه: ركب الفص في الخاتم،
~~والسنان في القناة. والركيب اسم المركب في الشيء كالفص يركب في كفة الخاتم،
~~لأن «3» المفعل والمفعل كل يرد «3» إلى فعيل، تقول: ثوب مجدد وجديد، ورجل
~~مطلق وطليق، وشيء حسن التركيب، وتقول في تركيب الفص في الخاتم، والنصل في
~~السهم: ركبته فتركب، فهو مركب وركيب.
# والركيب بمعنى الراكب كالضريب والصريم، للضارب والصارم، وهو من يركب مع
~~آخر وفي الحديث «بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمى»
# أراد «4» من يصحب عمال الجور.
# ومن المجاز ركبان السنبل بالضم: سوابقه التي تخرج من القنبع في أوله،
~~والقنبع كقنفذ: وعاء الحنطة، يقال قد خرجت في الحب ركبان السنبل.
# ومن المجاز أيضا: ركب الشحم بعضه بعضا وتراكب، وإن جزورهم لذات رواكب
~~وروادف رواكب الشحم:
# طرائق متراكبة بعضها فوق بعض في مقدم السنام وأما التي في مؤخره فهي
~~الروادف، واحدتها «1» رادفة، وراكبة.
# والركبة بالضم: أصل الصليانة إذا قطعت نقله الصاغاني.
# والركبة: موصل ما بين أسافل أطراف الفخذ وأعالي الساق، أو هي موضع كذا في
~~النسخ، وصوابه موصل الوظيف والذراع وركبة البعير في يده، وقد يقال لذوات
~~الأربع كلها من الدواب: ركب، وركبتا يدي البعير:
# المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك، وأما المفصلان الناتئان من خلف
~~فهما العرقوبان، وكل ذي أربع ركبتاه في يديه، وعرقوباه في رجليه، والعرقوب
~~موصل الوظيف أو الركبة: مرفق الذراع من كل شيء وحكى اللحياني: بعير مستوقح
~~الركب كأنه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع على هذا، ج في القلة ركبات وركبات
~~وركبات، والكثير ركب وكذلك جمع كل ما كان على فعلة إلا في بنات الياء ms00776 فإنهم
~~لا يحركون موضع العين منه بالضم، وكذلك في المضاعفة.
# وأبو بكر محمد بن مسعود بن أبي ركب الخشني إلى خشين بن النمر من وبرة بن
~~ثعلب «5» بن حلوان من قضاعة من كبار نحاة المغرب، وكذلك ابنه أبو ذر مصعب،
~~قيده المرسي، وهو شيخ أبي العباس أحمد بن عبد المؤمن الشريشي شارح
~~المقامات، والقاضي المرتضى أبو المجد عبد الرحمن بن علي بن عبد العزير بن
~~محمد بن مسعود، عرف كجده بابن أبي ركب، سمع بالمرية، وسكن مرسية توفي سنة
~~586 كذا في أول جوء الذيل للحافظ المنذري.
# والأركب: العظيمها أي الركبة وقد ركب، كفرح ركبا.
# وركب الرجل، كعني: شكى ركبته.
# وركبه كنصره يركبه ركبا: ضرب ركبته، أو أخذ بفودي PageV02P036
~~شعره أو بشعره فضرب جبهته بركبته، أو ضربه بركبته وفي حديث المغيرة مع
~~الصديق «ثم ركبت أنفه بركبتي»
# هو من ذلك، وفي حديث ابن سيرين «أما تعرف الأزد وركبها، اتق الأزد لا
~~يأخذوك فيركبوك»
# أي يضربوك بركبهم، وكان هذا معروفا في الأزد، وفي الحديث «أن المهلب بن
~~أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو «1» وجعل يركبه برجله فقال:
# أصلح الله الأمير، أعفني من أم كيسان»
# وهي كنية الركبة بلغة الأزد، وفي الأساس: ومن المجاز: أمر اصطكت فيه
~~الركب، وحكت فيه الركبة الركبة.
# والركيب: المشارة بالفتح: الساقية أو الجدول بين الدبرتين، أو هي ما بين
~~الحائطين من النخيل «2» والكرم، وقيل: هي ما بين النهرين من الكرم أو
~~المزرعة وفي التهذيب: قد يقال للقراح الذي يزرع فيه: ركيب، ومنه قول تأبط شرا:
# فيوما على أهل المواشي وتارة ... لأهل ركيب ذي ثميل وسنبل
# وأهل الركيب: هم الحضار، ج ركب ككتب.
# والركب، محركة «3»: بياض في الركبة، وهو أيضا:
# العانة أو منبتها وقيل: هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج،
~~كل ذلك مذكر، صرح به اللحياني أو الفرج نفسه، قال:
# غمزك بالكبساء ذات الحوق ... بين سماطي ركب محلوق
# أو الركب ظاهره أي الفرج أو الركبان: أصل الفخذين وفي غير القاموس: أصلا
~~الفخذين اللذان عليهما ms00777 لحم الفرج، وفي أخرى: لحما الفرج، أي من الرجل
~~والمرأة أو خاص بهن، أي النساء، قاله الخليل، وفي التهذيب:
# ولا يقال: ركب الرجل، وقال الفراء «4»: هو للرجل والمرأة، وأنشد:
# لا يقنع الجارية الخضاب «5» ... ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب ... ويقعد الأير له لعاب
# قال شيخنا: وقد يدعى في مثله التغليب، فلا ينهض شاهدا للفراء.
# قلت: وفي قول الفرزدق حين دخل على ظبية بنت حالم «6» فأكسل:
# يا لهف نفسي على نغظ فجعت به ... حين التقى الركب المحلوق بالركب
# شاهد للفراء، كما لا يخفى ج أركاب، أنشد اللحياني:
# يا ليت شعري عنك يا غلاب ... تحمل معها أحسن الأركاب
# أصفر قد خلق بالملاب ... كجبهه التركي في الجلباب
# وأراكيب، هكذا في النسخ، وفي بعضها: أراكب كمساجد، أي وأما أراكيب
~~كمصابيح فهو جمع الجمع، لأنه جمع أركاب، أشار إليه شيخنا، فإطلاقه من غير
~~بيان في غير محله.
# ومركوب: ع بالحجاز وهو واد خلف يلملم، أعلاه لهذيل، وأسفله لكنانة، قالت
~~جنوب [أخت عمرو ذي الكلب] «7»:
# أبلغ بني كاهل عني مغلغلة ... والقوم من دونهم سعيا فمركوب
# وركب المصري صحابي أو تابعي على الخلاف، قال ابن منده: مجهول: لا يعرف له
~~صحبة، وقال غيره: له صحبة، وقال أبو عمر: هو كندي له حديث، روى عنه نصيح
~~العنسي في التواضع.
# وركب: أبو قبيلة من الأشعريين، منها ابن بطال الركبي.
PageV02P037
# وركوبة: ثنية بين الحرمين الشريفين عند العرج سلكها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مهاجره إلى المدينة. قال:
# ولكن كرا في ركوبة أعسرا «1»
# وكذا
# ركوب: ثنية أخرى صعبة سلكها النبي صلى الله عليه وسلم
# ، قال علقمة:
# فإن المندى رحلة فركوب
# رحلة: هضبة أيضا، ورواية سيبويه: رحلة فركوب أي أن ترحل ثم تركب.
# والركابية بالكسر: ع قرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، على عشرة أميال منها.
# وركب كصرد: مخلاف باليمن.
# وركبة بالضم: واد بالطائف بين غمرة «2» وذات عرق، وفي حديث عمر «لبيت
~~بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام»
# قال مالك بن أنس: يريد لطول البقاء ms00778 والأعمار، ولشدة الوباء بالشام.
# قلت: وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «لأن أذنب سبعين ذنبا بركبة خير
~~من أن أذنب ذنبا بمكة»
# كذا في بعض المناسك، وفي لسان العرب: ويقال للمصلي الذي أثر السجود في
~~جبهته: بين عينيه مثل ركبة العنز، ويقال لكل شيئين يستويان ويتكافآن: هما
~~كركبتي العنز، وذلك أنهما يقعان معا إلى الأرض منها إذا ربضت.
# وذو الركبة: شاعر واسمه مويهب.
# وبنت ركبة: رقاش كقطام أم كعب بن لؤي بن غالب.
# وركبان كسحبان: ع بالحجاز قرب وادي القرى.
# ومن المجاز ركاب السحاب بالكسر: الرياح في قول أمية:
# تردد والرياح لها ركاب
# وتراكب السحاب وتراكم: صار بعضه فوق بعض.
# والراكب رأس الجبل هكذا في النسخ ومثله في «التكملة» وفي بعضها الحبل،
~~بالحاء المهملة، وهو خطأ:
# ويقال بعير أركب إذا كان «3» إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى.
# وفي النوادر: نخل ركيب وركيب من نخل، وهو ما غرس سطرا على جدول أو غير جدول.
# والمتراكب من القافية: كل قافية توالت فيها ثلاثة أحرف متحركة بين
~~ساكنين، وهي: مفاعلتن ومفتعلن وفعلن، لأن في فعلن نونا ساكنة، وآخر الحرف
~~الذي قبل فعلن نون ساكنة، وفعل إذا كان يعتمد على حرف متحرك نحو فعول فعل،
~~اللام الأخيرة ساكنة، والواو في فعول ساكنة، كذا في لسان العرب.
# * ومما استدركه شيخنا على المؤلف:
# من الأمثال «شر الناس من ملحه على ركبته» يضرب للسريع الغضب وللغادر
~~أيضا، قال ابن [أبى] الحديد في شرح نهج البلاغة في الكتابة: ويقولون: «ملحه
~~على ركبته» أي يغضبه أدنى شيء «4»، قال الشاعر:
# لا تلمها إنها من عصبة «5» ... ملحها موضوعة فوق الركب
# وأورده الميداني في مجمع الأمثال وأنشد البيت «من نسوة» يعني من نسوة
~~همها السمن والشحم.
# وفي الأساس: ومن المجاز: ركب رأسه: مضى على وجهه بغير روية لا يطيع
~~مرشدا، وهو يمشي الركبة، وهم يمشون الركبات.
# قلت: وفي لسان العرب: وفي حديث حذيفة «إنما تهلكون «6» إذا صرتم تمشون
~~الركبات كأنكم يعاقيب PageV02P038
~~الحجل، لا تعرفون معروفا، ولا تنكرون منكرا»
# معناه أنكم تركبون رؤسكم ms00779 في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية، قال
~~ابن الأثير: الركبة: المرة من الركوب، وجمعها الركبات بالتحريك، وهي منصوبة
~~بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون، والركبات، واقع موقع ذلك الفعل مستغنى به
~~عنه، والتقدير تمشون تركبون الركبات «1»، والمعنى تمشون راكبين رؤوسكم
~~هائمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم، كأنكم في تسرعكم إليه ذكور الحجل في
~~سرعتها وتهافتها، حتى إنها إذا رأت الأنثى مع الصائد ألقت أنفسها عليها «2»
~~حتى تسقط في يده، هكذا شرحه الزمخشري:
# وفي الأساس: ومن المجاز: وعلاه الركاب، ككبار:
# الكابوس.
# وفي لسان العرب: وفي حديث أبي هريرة «فإذا عمر قد ركبني»
# أي تبعني، وجاء على أثري، لأن «3» الراكب يسير بسير المركوب، يقال ركبت
~~أثره وطريقه إذا تبعته ملتحقا به.
# ومحمد بن معدان اليحصبي الركابي بالفتح والتشديد كتب عنه السلفي.
# وبالكسر والتخفيف: عبد الله الركابي الإسكندراني، ذكره منصور في الذيل.
# ويوسف بن عبد الرحمن بن علي القيسي عرف بابن الركابي، محدث توفي بمصر سنة
~~599 ذكره الصابوني في الذيل.
# وركيب السعاة: العواني عند الظلمة.
# والركبة بالفتح: المرة من الركوب، والجمع ركبات.
# والمركب: الموضع.
# وقال الفراء: تقول من فعل ذاك؟ فيقول: ذو الركبة، أي هذا الذي معك؟
# [رنب]:
# الأرنب م وهو فعلل عند أكثر النحويين، وأما الليث فزعم أن الألف زائدة،
~~وقال: لا تجيء كلمة في أولها ألف فتكون أصلية إلا أن تكون الكلمة ثلاثة
~~أحرف مثل الأرض والأمر والأرش، وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل
~~الرجلين عكس الزرافة يطأ الأرض على مؤخر قوائمه، اسم جنس للذكر والأنثى قال
~~المبرد في الكامل: إن العقاب يقع على الذكر والأنثى، وإنما ميز باسم
~~الإشارة كالأرنب أو الأرنب للأنثى «*»، والخزز كصرد بمعجمات، للذكر ويقال:
~~الأنثى: عكرشة، والخرنق:
# ولده، قال الجاحظ: وإذا قلت أرنب فليس إلا أنثى، كما أن العقاب، لا يكون
~~إلا للأنثى، فتقول هذه العقاب، وهذه الأنثى ج أرانب وأران، عن اللحياني،
~~فأما سيبويه فلم يجز أران إلا في الشعر، وأنشد لأبي كاهل اليشكري، يشبه
~~ناقته بعقاب:
# كأن رحلي على ms00780 شغواء حادرة ... ظمياء قد بل من طل خوافيها
# لها أشارير من لحم تتمره «4» ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# يريد الثعالب والأرانب، ووجهه فقال: إن الشاعر لما احتاج إلى الوزن واضطر
~~إلى الياء أبدلها منها وكساء مرنباني، بلونه وكساء مؤرنب للمفعول ومرنب
~~كمقعد إذا خلط بعزله وبره «5»، وقيل: المؤرنب كالمرنباني، قالت ليلى
~~الأخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها، وهي حص الرؤوس لا ريش عليها:
# تدلت على حص الرؤوس كأنها ... كرات غلام في «6» كساء مؤرنب
# وهو أحد ما جاء على أصله، قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# فإنه أهل لأن يؤكرما PageV02P039
~~وأرض مرنبة ومؤرنبة «1»
# ضبط عندنا في النسخ بفتح النون في الأخيرة والصواب كسرها، روي ذلك عن كراع:
# كثيرته وفي الأساس يقال للذليل: إنما هو أرنب، لأنه لا دفع عندها لأن
~~القبرة تطمع فيها، والأرنب وفي «لسان العرب» المرنب «2» بالميم بدل الألف،
~~قلت وهو نص ابن دريد جرذ كاليربوع قصير الذنب، كاليرنب، والأرنب ضرب من
~~الحلي قال رؤبة:
# وعلقت من أرنب ونخل
# والأرنب: موضع، قال عمرو بن معديكرب:
# عجت نساء بني عبيد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# وأرنب: اسم امرأة قال معن بن أوس:
# متى تأتهم ترفع بناتي برنة ... وتصدح بنوح يفزع النوح أرنب
# وزاد «2» الدميري في «حياة الحيوان» الأرنب البحري، قال القزويني: من
~~حيوان البحر، رأسه كرأس الأرنب وبدنه كبدن السمك، وقال الرئيس ابن سينا:
~~إنه حيوان صغير صدفي، وهو من ذوات السموم إذا شرب [منه قتل] «3».
# قلت فعلى هذا إنما المشابهة في الاسم لا الشكل.
# والأرنبة بهاء: طرف الأنف وجمعها: الأرانب أيضا، وفي حديث الخدري «ولقد
~~رأيت على أنف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرنبته أثر الطين»
# وفي حديث وائل «كان يسجد على جبهته وأرنبته»
# ، ويقال: هم شم الأنوف واردة الأرانب «4»، وتقول:
# وجدتهم مجدعي الأرانب أشد فزعا من الأرانب، وجدع فلان أرنبة فلان: أهانه.
# والأرينبة مصغرا: عشبة كالنصي إلا أنها أدق «5» وأضعف وألين، وهي ناجعة
~~في المال جدا، ولها إذا جفت سفى كلما حرك تطاير فارتز في العيون والمناخر، ms00781
~~عن أبي حنيفة.
# والأرينبة مصغرا: اسم ماء لغني بن أعصر بن سعد بن قيس وبالقرب منها
~~الأودية.
# والأرينبات مصغرا: موضع في قول عنترة:
# وقفت وصحبتي بأرينبات ... على أقتاد عوج كالسهام
# كذا في المعجم. والأرنباني: الخز الأدكن الشديد الدكنة، نقله الصاغاني،
~~وفي لسان العرب في حديث استسقاء عمر «حتى رأيت الأرنبة يأكلها «6» صغار الإبل»
# قال ابن الأثير: هكذا يرويه أكثر المحدثين، وفي معناها قولان ذكرهما
~~القتيبي في غريبه «7»، والذي عليه أهل اللغة: أن اللفظة إنما هي الأرينة
~~بياء تحتية ونون، وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق، وعن الأزهري: قال شمر:
# قال بعضهم: سألت الأصمعي عن الأرنبة فقال: نبت، قال شمر: وهو عندي:
~~الأرينة، سمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر ببطن مر، قال: ورأيته نباتا
~~يشبه الخطمي عريض الورق، قال شمر: وسمعت غيره من أعراب كنانة يقول: هو
~~الأرين، وقالت أعرابية ببطن مر:
# هي الأرينة، وهي خطمينا وغسول الرأس، قال أبو منصور: وهذا الذي حكاه شمر:
~~صحيح، والذي روي عن الأصمعي أنه الأرنبة، [من الأرانب] غير صحيح، وشمر
~~متقن، وقد عني بهذا الحرف فسأل عنه غير واحد من الأعراب حتى أحكمه، والرواة
~~ربما صحفوا وغيروا، قال:
# ولم أسمع الأرنبة في باب النبات من واحد ولا رأيته في نبوت البادية «8»،
~~قال: وهو خطأ عندي، كذا في لسان العرب، وسيأتي في أرن.
# رنبوية بإسقاط الألف أو أرنبوية بالألف، آخره هاء مضمومة في حال الرفع،
~~وليس كنفطويه وسيبويه: ة بالري PageV02P040
~~قريبة منها، كذا في المراصد مات بها أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي
~~المقرى ء، وإمام الفقه محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة في يوم واحد،
~~سنة تسع وثمانين ومائة، ودفنا بهذه القرية، وكانا خرجا مع الرشيد فصلى
~~عليهما، وقال «1»: اليوم دفنت علم العربية والفقه.
# وذات الأرانب: ع في قول ابن الرقاع العاملي:
# فذر ذا ولكن هل ترى ضوء بارق ... وميضا ترى منه على بعده لمعا
# تصعد في ذات الأرانب موهنا ... إذا هز رعد خلت في ودقه سفعا
# كذا في ms00782 المعجم.
# والمرنب: قارة «2» هكذا في النسخ، وسقط من بعضها، وقارة هكذا بالقاف في
~~سائرها وهو تصحيف قبيح، وصوابه فأرة بالفاء، وزاده قبحا أن ذكره هنا، وحقه
~~أن يذكر عند قوله: جرذ قصير الذنب، وهو هو، فتأمل.
# [رهب]:
# رهب كعلم يرهب رهبة ورهبا بالضم والفتح ورهبا بالتحريك أي أن فيه ثلاث
~~لغات ورهبانا بالضم، ويحرك الأخيران نقلهما الصغاني أي خاف أو مع تحرز، كما
~~جزم به صاحب كشف الكشاف، ورهبه رهبا: خافه والاسم: الرهب بالضم الرهبى
~~بالفتح ويضم ويمدان، ورهبوتى «*» ورهبوت محركتين يقال: رهبوت خير من رحموت،
~~أي لأن ترهب خير من أن ترحم ومثله: رهباك خير من رغباك، قاله الميداني،
~~وقال المبرد رهبوتى خير من رحموتى، وقال الليث: الرهب- جزم- لغة في الرهب،
~~قال: والرهبى «3» اسم من الرهب تقول الرهبى «3» من الله والرغبى «4» إليه
~~وأرهبه واسترهبه: أخافه وفزعه، واسترهبه:
# استدعى رهبته حتى رهبه الناس، وبذلك فسر قوله عز وجل واسترهبوهم وجاؤ
~~بسحر عظيم
# «5» أي أرهبوهم وترهبه غيره إذا توعده، والراهبة «6»: الحالة التي ترهب
~~أي تفزع.
# والمرهوب: الأسد، كالراهب، والمرهوب: فرس الجميح بن الطماح الأسدي.
# والترهب: التعبد وقيل: التعبد في صومعة، وقد ترهب الرجل إذا صار راهبا
~~يخشى الله تعالى:
# ورهب الجمل نهض ثم برك من ضعف بصلبه.
# والرهب كالرهبى: الناقة المهزولة جدا، قال الشاعر:
# وألواح رهب كأن النسو ... ع أثبتن في الدف منه سطارا
# وقال آخر:
# ومثلك رهبى قد تركت رذية ... يقلب عينيها إذا مر طائر
# وقيل: رهبى ها هنا اسم ناقة وإنما سماها بذلك، أو الرهب: الجمل الذي
~~استعمل في السفر وكل، وقيل: هو الجمل العالي، والأنثى رهبة، وأرهب الرجل
~~إذا ركبه، وناقة رهب: ضامر، وقيل: الرهب: [الجمل] «7» العريض العظام
~~المشبوح الخلق، قال:
# رهب كبنيان الشآمي أخلق
# والرهب: السهم الرقيق، وقيل العظيم، والرهب:
# النصل الرقيق من نصال السهام ج رهاب كحبال قال أبو ذؤيب:
# قد ناله رب الكلاب بكفه ... بيض رهاب ريشهن مقزع «8»
# والرهب بالتحريك: الكم بلغة حمير، قال الزمخشري:
# هو من بدع التفاسير، وصرح في الجمهرة أنه غير ثبت، نقله ms00783 شيخنا، وفي لسان
~~العرب: قال أبو إسحاق الزجاج:
# قوله جل وعز: واضمم إليك جناحك من الرهب
# «9» والرهب، إذا جزم الهاء ضم الراء وإذا حرك الهاء فتح PageV02P041
~~الراء، ومعناهما واحد، مثل الرشد والرشد، قال: ومعنى جناحك ها هنا يقال:
~~العضد، ويقال: اليد كلها جناح، قال الأزهري: وقال مقاتل في قوله [تعالى]
~~«من الرهب»
# هو كم مدرعته، قال الأزهري: وهو صحيح في العربية، والأشبه بسياق الكلام
~~والتفسير والله أعلم بما أراد، ويقال: وضعت الشيء في رهبي، بالضم، أي في
~~كمي، قال أبو عمرو:
# يقال لكم القميص: القن والردن والرهب والخلاف.
# والرهابة كالسحابة ويضم، وشدد هاءه الحرمازي أي مع الفتح والضم كما يعطيه
~~الإطلاق: عظم وفي غيره من الأمهات: عظيم «1»، بالتصغير في الصدر مشرف على
~~البطن قال الجوهري وابن فارس: مثل اللسان، وقال غيره «2»:
# كأنه طرف لسان الكلب ج رهاب «3»، كسحاب وفي حديث عوف بن مالك «لأن يمتلئ
~~ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا أحب إلي من أن يمتلئ شعرا»
# الرهابة: غضروف كاللسان معلق في أسفل الصدر مشرف على البطن، قال الخطابي:
# ويروى بالنون، وهو غلط، وفي الحديث «فرأيت السكاكين تدور بين رهابته
~~ومعدته»
# وعن ابن الأعرابي: الرهابة:
# طرف المعدة، والعلعل: طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة، وقال ابن شميل:
~~في قص الصدر: رهابته، قال:
# وهو لسان القص من أسفل، قال: والقص مشاش.
# والراهب المتعبد في الصومعة، واحد «4» رهبان النصارى «5»، ومصدره: الرهبة
~~والرهبانية، جمعه الرهبان، والرهابنة خطأ، أو الرهبان بالضم قد يكون واحدا
~~كما يكون جمعا، فمن جعله واحدا جعله على بناء فعلان، أنشد ابن الأعرابي:
# لو كلمت رهبان دير في القلل ... لانحدر الرهبان يسعى فنزل
# قال: ووجه الكلام أن يكون جمعا بالنون، قال وإن ج أي جمعت الرهبان «6»
~~الواحد رهابين ورهابنة جاز وإن فلت: رهبانون كان صوابا، وقال جرير فيمن جعل
~~رهبان جمعا:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شعف العقول الفادر
# يقال: وعل عاقل: صعد الجبل، والفادر: المسن من الوعول، وفي التنزيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ms00784 ابتدعوها ما كتبناها عليهم
# «7» قال الفارسي: رهبانية
# منصوب بفعل مضمر، كأنه قال:
# وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، ولا يكون عطفا على ما قبله من المنصوب في
~~الآية لأن ما وضع في القلب لا يبتدع، قال الفارسي: وأصل الرهبانية من
~~الرهبة، ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وأفرط فيه، وقال ابن الأثير:
~~والرهبانية منسوبة إلى الرهبنة بزيادة الألف، والرهبنة فعلنة من الرهبة، أو
~~فعللة على تقدير أصلية النون، وفي الحديث لا رهبانية في الإسلام» والرواية
~~«لا زمام «8» ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في الإسلام»
# هي كالاختصاء واعتناق السلاسل من الحديد ولبس المسوح وترك اللحم ومواصلة
~~الصوم ونحوها مما كانت الرهابنة تتكلفه، وقد وضعه الله عز وجل عن أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. قال ابن الأثير:
# كانوا يترهبون بالتخلي من أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد فيها
~~والعزلة عن أهلها، وتعمد مشاقها، وفي الحديث «عليكم بالجهاد فإنه رهبانية
~~أمتي» «9».
# وعن ابن الأعرابي أرهب الرجل، إذا طال رهبه، أي كمه.
PageV02P042
# والأرهاب، بالفتح: ما لا يصيد من الطير كالبغاث.
# والإرهاب بالكسر؛ الإزعاج والإخافة، تقول: ويقشعر الإهاب إذا وقع منه
~~الإرهاب، والإرهاب أيضا: قدع الإبل عن الحوض وذيادها، وقد أرهب وهو مجاز،
~~ومن المجاز أيضا قولهم: لم أرهب بك أي لم أسترب، كذا في الأساس.
# ورهبى كسكرى: ع قال ذو الرمة:
# برهبى إلى روض القذاف إلى المعى ... إلى واحف تروادها ومجالها
# ودارة رهبى: موضع آخر.
# وسموا راهبا ومرهبا كمحسن ومرهوبا وأبو البيان نبأ بن سعد الله بن راهب
~~البهراني الحموي، وأبو عبد الله محمد بن أبي علي بن أبي الفتح بن الآمدي
~~البغدادي الدمشقي الدار الرسام، محدثان، سمع الأخير بدمشق من أبي الحسين بن
~~الموازيني وغيره، ذكرهما أبو حامد الصابوني في ذيل الإكمال.
# ودجاجة بن زهوي بن علقمة بن مرهوب بن هاجر بن كعب بن بجالة «1»: شاعر فارس.
# الراهب: قريتان بمصر، إحداهما في المنوفية والثانية في البحيرة.
# وحوض الراهب: أخرى من الدقهلية.
# وكوم الراهب في البهنساوية.
# والراهبين، بلفظ التثنية، من الغربية.
# والرهب: الناقة ms00785 التي كل ظهرها، وحكي عن أعرابي أنه قال: رهبت الناقة
~~ترهيبا ويوجد في بعض الأصول ثلاثيا مجردا فقعد عليها يحاييها من المحاياة،
~~أي جهدها السير فعلفها «2»
# وأحسن إليها حتى ثابت: رجعت إليها نفسها، ومثله في لسان العرب.
# [روب]:
# راب اللبن يروب روبا، ورؤوبا: خثر بالتثليث أي أدرك، ولبن روب ورائب، أو
~~هو ما يمخض ويخرج زبده تقول العرب: ما عندي شوب ولا روب، فالروب: اللبن
~~الرائب، والشوب: العسل المشوب، وقيل:
# هما اللبن والعسل، من غير أن يحدا.
# وفي الحديث «لا شوب ولا روب»
# أي لا غش ولا تخليط «3».
# وعن الأصمعي: من أمثالهم في الذي يخطئ ويصيب «هو يشوب ويروب» وروبه
~~وأرابه: جعله رائبا، وقيل:
# الرائب يكون ما مخض وما لم يمخض، وقال الأصمعي:
# الرائب الذي قد مخض وأخرجت زبدته، والمروب: الذي لم يمخض بعد وهو في
~~السقاء لم تؤخذ زبدته، قال أبو عبيد: إذا خثر اللبن فهو الرائب، فلا يزال
~~ذلك اسمه حتى ينزع زبده، واسمه على حاله بمنزلة العشراء من الإبل وهي
~~الحامل ثم تضع وهو اسمها، وأنشد الأصمعي:
# سقاك أبو ماعز رائبا ... ومن لك بالرائب الخاثر
# يقول: إنما سقاك الممخوض، ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده؟ وإذا أدرك
~~اللبن ليمخض قيل: قد راب، وقال أبو زيد: الترويب: أن تعمد إلى اللبن إذا
~~جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض، ثم تمخضه ولم يرب حسنا.
# والمروب كمنبر: الإناء أو السقاء الذي يروب كيقول وفي بعض النسخ بالتشديد
~~فيه اللبن، وفي التهذيب: إناء يروب فيه اللبن، قال:
# عجيز «4» من عامر بن جندب ... تبغض أن تظلم ما في المروب
# وسقاء مروب كمعظم: روب فيه اللبن وفي المثل للعرب «أهون مظلوم سقاء مروب»
~~وأصله، السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض، والمظلوم: الذي يظلم فيسقى، أو
~~يشرب قبل أن تخرج زبدته. وعن أبي زيد في باب PageV02P043
~~الرجل الذليل المستضعف: «أهون مظلوم سقاء مروب» وظلمت السقاء إذا سقيته قبل
~~إدراكه.
# والروبة، وتضم الفتح عن كراع: خميرة تلقى في اللبن من الحامض ليروب، وهذا ms00786
~~أصل معنى الروبة، وقد ذكر لها المصنف نحو اثني عشر معنى، كما يأتي بيانها،
~~وهذا أحدها، وقيل الروبة: خمير اللبن الذي فيه زبده، وإذا أخرج زبده فهو
~~رائب «1» أو بقية اللبن المروب، ومن المجاز: الروبة بالضم والفتح عن
~~اللحياني: جمام ماء الفحل، وقيل: هو اجتماعه أو هو ماؤه في رحم الناقة، وهو
~~أغلظ من المهاة وأبعد مطرحا، وقال الجوهري: روبة الفرس ماؤه في جمامه، يقال
~~«2»: أعرني روبة فرسك، وروبة فحلك، إذا استطرقته إياه، ومن المجاز الروبة
~~الحاجة، وما يقوم فلان بروبة أهله أي بشأنهم وصلاحهم، وقيل أي بما أسندوا
~~إليه من حوائجهم، وقيل: لا يقوم بقوتهم ومؤنتهم، قال أبو عبيدة المعمر بن
~~مثنى: قال لي الفضل بن الربيع، وقد قدمت عليه: ألك ولد يا أبا عبيدة:
# قلت: نعم، قال: مالك لم تقدم به معك؟ قلت خلفته يقوم بروبة أهله، قال:
~~فأعجبته الكلمة، وقال: اكتبوها عن أبي عبيدة، قاله شيخنا، والروبة: قوام
~~العيش والروبة من الأمر: جماعه بضم الجيم، تقول: ما يقوم بروبة أمره أي
~~بجماع أمره، كأنه من روبة الفحل، فهو مجاز، ومن المجاز: الروبة: القطعة،
~~وفي غيره من الأمهات: الطائفة من الليل، في لسان العرب: ومنه روبة بن
~~العجاج فيمن لا يهمز لأنه ولد بعد طائفة من الليل وفي التهذيب:
# رؤبة بن العجاج مهموز، وقيل: الروبة ساعة من الليل، وقيل: مضت روبة من
~~الليل، أي ساعة وبقيت روبة من الليل كذلك، يقال: هرق «3» عنا من روبة الليل
~~والروبة القطعة من اللحم يقال: قطع اللحم روبة روبة، أي قطعة قطعة،
~~والروبة: كلوب يخرج به الصيد من جحره وهو المحرش، عن أبي العميثل والروبة:
~~الفقر قاله ابن السيد والصاغاني «4»، والروبة: شجرة «5» النلك بكسر النون
~~وضمها، ويأتي للمؤلف، وفسره ابن السيد بشجرة الزعرور، ومن المجاز الروبة:
~~التخثر «6»، الكسل من كثرة شرب اللبن والتواني، والروبة: المكرمة من الأرض
~~الكثيرة النبات والشجر، هي أبقى الأرض كلأ، وهذا الأخير قد نقله الصاغاني،
~~قال: ويهمز، قيل، وبه سمي رؤبة بن العجاج، وقال شراح الفصيح، على ما ms00787 نقله
~~شيخنا: يجوز أن يكون منقولا من هذه المعاني كلها بلا مانع وترجيح هذا أو
~~غيره ترجيح بلا مرجح، وهو ظاهر إلا أن يكون هناك سبب يستند إليه، انتهى،
~~فهذه اثنا عشر معنى، وزاد ابن عديس: والروبة: بقية اللبن المروب، وهذا قد
~~ذكره المؤلف بأو لتنويع الخلاف، وفي المثل «شب شوبا لك روبته» كما يقال:
~~احلب حلبا لك شطره، وزاد الجوهري: والروبة من الرجل: عقله، قال ابن
~~الأعرابي: تقول: وهو «7» يحدثني، وأنا إذ ذاك غلام ليست لي روبة، والروبة:
~~اللبن الذي فيه زبده، والروبة أيضا:
# اللبن الذي نزع زبده، كذا قال أبو عمر المطرز، ونقله شيخنا.
# قلت: فهما ضد، والروبة إصلاح الشان والأمر، عن ابن الأعرابي، وقال أبو
~~عمرو الشيباني: الروبة: المشارة، وهي الساقية، نقله شيخنا، والروبة من
~~القدح: ما يوصل به، والجمع روب، كذا في لسان العرب.
# قلت: وهو قطعة من خشب تدخل في الإناء المنكسر ليشعب بها، حكاها ابن
~~السيد، وهي مهموزة «8»، وقال أبو زيد: إن كان في الرحل كسر ورقع فاسم تلك
~~الرقعة روبة، والروبة: الدردي،
# في حديث الباقر «أتجعلون في النبيذ الدردي؟ قيل: وما الدردي؟ قال: الروبة
# ، وفي الأساس: ومن المجاز: الروبة من الفرس: باقي القوة على الجري فهذه
~~عشرة معان استدركناها على المؤلف، ومن طالع أمهات اللغة وجد أكثر من ذلك.
PageV02P044
# وراب الرجل يروب روبا ورؤوبا: تحير وفترت نفسه من شبع أو نعاس، أو قام من
~~النوم خاثر البدن والنفس، أو سكر من نوم، ومن المجاز رجل رائب وأروب وروبان
~~والأنثى رائبة، عن اللحياني، ورأيت فلانا رائبا أي مختلطا خاثرا، وهو أروب
~~وروبان من قوم روبى إذا كانوا كذلك، أي خثراء النفس «1» مختلطين، وقال
~~سيبويه: هم الذين أثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما، ويقال: شربوا من
~~الرائب فسكروا، قال بشر:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
# وهو في الجمع شبيه بهلكى وسكرى، واحدهم روبان، وقال الأصمعي: واحدهم:
~~رائب مثل مائق وموقى، وهالك وهلكى.
# وراب الرجل وروب: أعيا، عن ثعلب.
# وراب الرجل: كذب، عن ms00788 ابن الأعرابي، وقيل:
# اختلط عقله ورأيه وأمره، وهو رائب، وعن ابن الأعرابي:
# راب: إذا أصلح، وراب: سكن، وراب اتهم، قال أبو منصور «2»: إذا كان راب
~~بمعنى أصلح فأصله مهموز من رأب الصدع.
# ومن المجاز: دعه فقد راب دمه يروب روبا أي حان هلاكه، عن أبي زيد، وقال
~~في موضع آخر: إذا تعرض لما يسفك دمه «3»، قال: وهذا مثل قولهم: فلان يفور
~~دمه، وفي الأساس «4»: شبه بلبن خثر «4» وحان أن يمخض.
# وروب كطوب: ة ببلخ قرب سمنجان وروبى كطوبى: ة ببغداد من قرى دجيل، وأبو
~~الحرم حرمي بن محمود بن عبد الله بن زيد بن نعمة الروبي المصري محدث، إلى
~~جده روبة.
# والترويب كالروب الإعياء يقال: روبت مطية فلان إذا أعيت.
# وهذا راب كذا أي قدره. ورويبة أبو بطن، وهو رويبة بن عامر بن العصبة «5»
~~بن امرئ القيس بن زيد مناة من بني تميم، أعقب، من ولده عبد الله، وسنان
~~وعمرو، وعمارة بن رويبة «6»، له صحبة.
# [ريب]:
# الريب: صرف الدهر وحادثه، وريب المنون:
# حوادث الدهر، وهو مجاز، كما في الأساس.
# والريب: الحاجة قال كعب بن مالك الأنصاري:
# قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجمعنا السيوفا
# وفي الحديث «أن اليهود مروا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم:
~~سلوه، وقال بعضهم: ما رابكم إليه»
# أي ما أربكم «7» وحاجتكم إلى سؤاله، وفي حديث ابن مسعود:
# «ما رابك إلى قطعها»
# قال ابن الأثير: قال الخطابي: هكذا يروونه يعني بضم الباء، وإنما وجهه ما
~~أربك «8»، أي ما حاجتك، قال أبو موسى: يحتمل أن يكون الصواب:
# ما رابك «9»، أي ما أقلقك وألجأك إليه، قال: وهكذا يرويه بعضهم.
# والريب: الظنة والشك والتهمة، كالريبة بالكسر، والريب: ما رابك من أمر،
~~وقد رابني الأمر وأرابني، في لسان العرب: اعلم أن أراب قد يأتي متعديا وغير
~~متعد، فمن عداه جعله بمعنى راب، وعليه قول خالد الآتي ذكره:
# كأنني أربته بريب
# وعليه قول أبي الطيب:
# أيدري ما أرابك من يريب
# ويروى قول خالد:
# كأنني قد ربته بريب
# فيكون على ms00789 هذا رابني وأرابني بمعنى واحد، وأما أراب الذي لا يتعدى
~~فمعناه: أتى بريبة، كما تقول: ألام: [إذا] PageV02P045
~~أتى بما يلام عليه، وعلى هذا يتوجه البيت المنسوب إلى المتلمس أو إلى بشار
~~بن برد:
# أخوك الذي إن ربته قال: إنما ... أربت وإن لاينته لان جانبه
# والرواية الصحيحة في هذا البيت بضم التاء أي أنا صاحب الريبة حتى تتوهم
~~فيه الريبة، ومن رواه أربت بفتح التاء زعم أن ربته بمعنى أوجبت له الريبة،
~~فأما أربت بالضم فمعناه أوهمته الريبة، ولم تكن واجبة مقطوعا بها، وأربته:
~~جعلت فيه ريبة، وربته: أوصلتها أي الريبة إليه وقيل: رابني: علمت منه
~~الريبة، وأرابني: ظننت ذلك به، وجعل في الريبة الأخير حكاه سيبويه أو
~~أرابني: أوهمني الريبة نقله الصاغاني، أو رابني «1» أمره يريبني ريبا
~~وريبة، بالكسر قال اللحياني: هذا كلام العرب إذا كنوا أي أوصلوا الفعل
~~بالكناية، وهو الضمير عند الكوفيين ألحقوا، الفعل الألف أي صيروه رباعيا
~~وإذا لم يكنوا لم يوصلوا الضمير، قالوا: راب ألقوها، أو يجوز فيما يوقع أن
~~تدخل الألف فتقول أرابني الأمر، قاله اللحياني، قال خالد بن زهر الهذلي:
# يا قوم! ما لي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب «2»
# يشم عطفي ويبز ثوبي «3» ... كأنني أربته بريب
# وفي التهذيب أنه لغة رديئة.
# وأراب الأمر: صار ذا ريب وريبة، فهو مريب، حكاه سيبويه، وفي لسان العرب
~~عن الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع هذيلا تقول: أرابني أمره، وأراب
~~الأمر: صار ذا ريب، وفي التنزيل العزيز إنهم كانوا في شك مريب
# «4» أي ذي ريب، قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكر الريب وهو بمعنى الشك مع
~~التهمة تقول: رابني الشيء «5» وأرابني بمعنى شككني «6» وأوهمني الريبة به
~~«7» فإذا استيقنته قلت: رابني، بغير ألف «8»، وفي الحديث «دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك»
# يروى بفتح الياء وضمها، أي دع ما يشك فيه إلى ما لا يشك فيه. وفي حديث
~~أبي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما: «عليك بالرائب من الأمور وإياك
~~والرائب منها»
# المعنى عليك بالذي ms00790 لا شبهة فيه كالرائب من الألبان، وهو الصافي «9»،
~~وإياك والرائب منها:
# أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر، فالأول من راب اللبن يروب فهو رائب،
~~والثاني من راب يريب إذا وقع في الشك «10»، ورابني فلان يريبني: رأيت منه
~~ما يريبك وتكرهه واستراب به إذا رأى منه ما يريبه، قالته هذيل، وفي حديث
~~فاطمة رضي الله عنها: «يريبني ما يريبها»
# أي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها، وفي حديث الظبي الحاقف: «لا
~~يريبه أحد بشي ء»
# أي لا يتعرض له ويزعجه وأمر رياب، كشداد: مفزع.
# وارتاب فيه: شك.
# ورابني الأمر ريبا، أي نابني وأصابني، ورابني أمره يريبني، أي أدخل علي
~~شرا وخوفا.
# وارتاب به: اتهمه.
# وفي التهذيب: أراب الرجل يريب إذا جاء بتهمة، وارتبت فلانا: اتهمته، كذا
~~في التهذيب والريب شك مع التهمة، و: ع قال ابن أحمر:
# فسار به حتى أتى بيت أمه ... مقيما بأعلى الريب عند الأفاكل
# وقد حركه أنيف بن حكيم النبهاني في أرجوزته:
PageV02P046
# هل تعرف الدار بصحراء ريب ... إذ أنت غيداق الصباجم الطرب
# وبيت ريب: حصن باليمن ويعد من توابع قلعة مسور المنتاب، وهي قلاع كثيرة
~~يأتي ذكر بعضها في محلها.
# وأرياب: قرية باليمن من مخاليف قيظان من أعمال ذي جبلة، قال الأعشى:
# وبالقصر من أرياب لو بت ليلة ... لجاءك مثلوج من الماء جامد
# كذا في المعجم.
# وراب: موضع جاء في الشعر.
# والريب بن شريق: صاحب هداج: فرس له. ذكره المصنف في «هدج».
# ومالك بن الريب أحد الشعراء.
# وريب بن ربيعة بن عوف بن هلال الفزاري، قيده الحافظ.
### ||| AUTO فصل الزاي
# ويقال الزاء كما سيأتي فيقيد بالمعجمة.
# [زأب]
# زأب القربة، كمنع يزأبها زأبا: حملها ثم أقبل بها سريعا، كازدأبها
~~والازدئاب: الاحتمال. وكل ما حملته بمرة فقد زأبته. وزأب الرجل وازدأب إذا
~~حمل ما يطيق وأسرع في المشي. قال:
# وازدأب القربة ثم شمرا
# وزأبت القربة وزعبتها، وهو حملكها محتضنا. والزأب:
# أن تزأب الشيء «1» فتحتمله بمرة واحدة.
# وزأب الرجل. إذا شرب شربا شديدا.
# وزأب الإبل: ساقها. وقال الأصمعي: زأبت وقأبت ms00791 أي شربت. وزأبت به زأبا،
~~وازدأبته «2»، وزأب بحمله: جره.
# وقولهم: الدهر ذو زؤاب كغراب أي انقلاب، وقد زأبه، أو هو تصحيف وصوابه
~~«*» زوآت بفتح فسكون جمع زوأة. وقد زاء به الدهر يزوء: انقلب. وقد مر في
~~فصل الهمزة.
# [زأنب]:
# الزآنب: القوارير عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ونحن بنو عم على ذاك بيننا ... زآنب فيها بغضة وتنافس
# لا واحد لها على الأفصح، ويقال: واحدها زئناب، أو مقدر، قاله شيخنا.
# [زبب]:
# الزبب، محركة والزغب وهو فينا معشر الناس: كثرة الشعر وطوله، وفي الإبل:
~~كثرة شعر الوجه والعثنون، كذا قاله ابن سيده. وقيل: الزبب في الناس:
# كثرة الشعر في الأذنين والحاجبين، وفي الإبل: كثرة شعر الأذن والعينين.
~~والزبب أيضا: مصدر الأزب، وهو كثرة شعر الذراعين والحاجبين والعينين،
~~والجمع الزب. وقد زب يزب زبيبا. قال شيخنا: مقتضى اصطلاحه أن يكون كضرب،
~~وهو غير صواب فإنه من باب فرح بدليل تحريك مصدره والإتيان بوصفه على أفعل
~~والواجب ضبطه، انتهى.
# فهو أزب وبعير أزب، وفي المثل: «كل أزب نفور»، قال:
# أزب القفا والمنكبين كأنه ... من الصرصرانيات عود موقع
# ولا يكاد يكون الأزب إلا نفورا، لأنه ينبت على حاجبيه شعيرات، فإذا
~~ضربته، الريح نفر، قال الكميت:
# بلوناك في هبوات العجاج ... فلم تك فيها الأزب النفورا
# على ما رواه ابن بري.
# وزبت الشمس زبا: دنت للغروب وهو مجاز مأخوذ من الزبب؛ لأنها تتوارى كما
~~يتوارى لون العضو بالشعر كأزبت وزببت.
# وقد زب القربة، كمد زبا: ملأها إلى رأسها فازدبت.
# ومن المجاز: عام أزب: مخصب «3» كثير النبات.
# والأزب: من أسماء الشياطين وقد تقدم ما يتعلق به في PageV02P047
~~حرف الهمزة. ومنه حديث عبد الله بن الزبير مختصرا أورده ابن الأثير في
~~النهاية مطولا أنه، بالفتح ويجوز الكسر على الابتداء. وجد رجلا طوله شبران،
~~فأخذ السوط فأتاه، فقال: من أنت؟ فقال: أزب، قال: وما أزب؟ قال: رجل من
~~الجن، فقلب السوط فوضعه في رأس أزب حتى باص، أي استتر وهرب. وفي حديث بيعة
~~العقبة هو شيطان اسمه أزب العقبة، وقيل: هو حية، ms00792 كما في النهاية. وأبو نعيم
~~محمد بن علي بن زبزب الواسطي، محدث، سمع منه السلفي في واسط، وذكره في
~~الأربعين.
# والزباء: الاست بشعرها «1». وامرأة زباء: كثيرة شعر الحاجبين والذراعين
~~واليدين «2». وأذن زباء: كثيرة الشعر.
# والزباء من الدواهي: الشديدة المنكرة، وهو أيضا مجاز، يقال: داهية زباء،
~~كما قالوا: شعراء، ومنه المثل:
# «جاء بالشعراء والزباء» أورده الميدني. «وفي حديث الشعبي أنه سئل عن
~~مسألة، فقال: زباء ذات وبر أعيت قائدها وسائقها، لو «3» ألقيت على أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأعضلت بهم»
# أراد أنها صعبة مشكلة، شبهها بالناقة النفور من كل شي ء، كأن الناس لم
~~يأنسوا بهذه المسألة ولم يعرفوها.
# والزباء: د على شاطئ الفرات، نقله الصاغاني، سميت بالزباء قاتلة جذيمة.
# والزباء: فرس الأصيدف الطائي نقله الصاغاني.
# وماءة لطهية نقله الصاغاني، وهي قبيلة من تميم. وماء أيضا من مياه أبي
~~بكر بن كلاب في جانب ضرية.
# والزباء: اسم الملكة الرومية، تمد وتقصر «4»، وهي ملكة الجزيرة، وتعد من
~~ملوك الطوائف، لقبت بها لكثرة شعرها؛ لأنها كان لها شعر إذا أرسلته غطى
~~بدنها كله، فقيل لها الزباء، كأنه تأنيث الأزب للكثير الشعر، واختلفوا في
~~اسمها، فقيل: بارعة، وقيل: نابلة، وقيل: ميسون، وهي بنت عمرو بن الظرب أحد
~~أشراف العرب وحكمائهم، خدعه جذيمة الأبرش وأخذ عليه ملكه وقتله، وقامت هي
~~بأخذ ثأره، في قصة مشهورة مشتملة على أمثال كثيرة لها ولقصير بن سعد،
~~أوردها الميداني والزمخشري، كذا قاله شيخنا.
# وماءة لبني سليط بن يربوع، وفي لسان العرب: هي شعبة ماء لبني كليب. قال
~~غسان السليطي يهجو جريرا:
# أما كليب فإن اللؤم حالفها ... ما سال في حفلة الزباء واديها «5»
# والزباء: عين باليمامة منها شرب الحضرمة والصعفوقة.
# والزباء: أحد لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهن عشر لقائح أهدين
~~إليه. والزب بالضم: الذكر بلغة أهل اليمن، أي مطلقا. وفي فقه اللغة لأبي
~~منصور الثعالبي في تقسيم الذكور: الزب للصبي «6»، أو هو خاص بالإنسان قاله
~~ابن دريد، وقال: إنه عربي صحيح، وأنشد:
# قد حلفت بالله لا ms00793 أحبه ... أن طال خصياه وقصر زبه
# وفي التهذيب: الزب: ذكر الصبي بلغة اليمن، وفي المصباح: تصغيره زبيب، على
~~القياس، وربما دخلته الهاء فقيل زبيبة، على معنى أنه قطعة من البدن، فالهاء
~~للتأنيث.
# ج أزب وأزباب وزببة محركة والأخير من النوادر.
# والزب: اللحية يمانية أو مقدمها عند بعض أهل اليمن، ومثله في كتاب المجرد
~~لكراع، وأنشد الخليل:
# ففاضت دموع الحجمتين بعبرة ... على الزب حتى الزب في الماء غامس
# ومثله في شفاء الغليل.
# قال شمر: وقيل: الزب: الأنف بلغة أهل اليمن.
# وزب القاضي: من عيوب المبيع، فسره الفقهاء بما يقع ثمره سريعا، قاله شيخنا.
PageV02P048
# والزب: تمر من تمور «1» البصرة، ذكره الميداني.
# وزب رباح، ورد في قول [أبي] الشمقمق:
# شفيعي إلى موسى سماح يمينه ... وحسب امرىء من شافع بسماح
# وشعري شعر يشتهي الناس أكله ... كما يشتهى زبد بزب رباح
# وقصته في كتاب الأمثال.
# والزبيب: ذاوي العنب أي يابسه، معروف. واحدته زبيبة. وقال أبو حنيفة:
~~واستعمل أعرابي من أعراب السراة الزبيب في التين، فقال: الفيلحاني: تين «2»
~~شديد السواد جيد للزبيب «3» يعني يابسه. وقد زبب التين، عن أبي حنيفة أيضا.
~~وبهذا سقط قول شيخنا؛ لأن الزبيب إنما يعرف من العنب فقط، وقد أزبه أي
~~العنب والتين وزببه تزبيبا فتزبب. ومن المجاز قولهم: تزبب قبل أن يتحصرم.
# وإلى بيعه أي الزبيب نسب إبراهيم بن عبد الله العسكري أبو الحسين، يروي
~~عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني. وعبد الله بن إبراهيم بن جعفر بن بيان
~~البغدادي البزار، سمع الحسن بن علويه والفريابي، وعنه البرمكي.
# وأبو نعيم الراوي عن محمد بن شريك، وعنه سهل بن محمد السكري وعلي بن عمر
~~السمرقندي، المحدثون الزبيبيون، الأخير عن المستغفري. وفاته الحسن بن محمد
~~بن الفضل الطلحي الزبيبي أخو إسماعيل، سمع ابن منده، نقله السمعاني.
# والزبيب: زبد الماء. ومنه قوله:
# حتى إذا تكشف الزبيب
# والزبيب: السم في فم الحية نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: خرجت على يده زبيبة، بهاء وهي قرحة تخرج في اليد كالعرفة.
~~وزبدة تخرج في فم «4» مكثر الكلام. ومن المجاز: ms00794 غضب فثار له زبيبتان:
~~زبدتان في شدقيه. وقد زبب فم الرجل، وتكلم فلان حتى زبب شدقاه أي خرج الزبد
~~عليهما.
# والزبيبة؛ اجتماع الريق في الصامغين، وزبب شدقاه:
# اجتمع الريق في صامغيهما، واسم ذلك الريق الزبيبتان، وقد زبب فمه [عند
~~الغيظ] «5» إذا رأيت له زبيبتين عند ملتقى شفتيه مما يلي اللسان، يعني ريقا يابسا.
# وهما أيضا أي الزبيبتان نقطتان سوداوان فوق عيني الحية، ومنه الحية ذو
~~الزبيتين. وفي الحديث «يجيء كنز أحدكم «6» يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان» قال أبو عبيد: وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه. قال ابن
~~الأثير: الزبيبة: نكتة سوداء فوق عين الحية، و[قيل]: «7» هما نقطتان
~~تكتنفان فاها، وقيل: هما زبدتان في شدقيها.
# والزبيبتان فوق عيني الكلب كزنمتي البعير أو لحمتان في الرأس كالقرنين،
~~وقيل: نابان يخرجان من الفم، وقيل غير ذلك كما نقله أهل الغريب وأورده
~~شيخنا في الحية.
# والتزبب: التزبد في الكلام، وتزبب الرجل إذا امتلأ غيظا، قاله شمر.
# وروي عن أم غيلان ابنة جرير أنها قالت: ربما أنشدت أبي حتى تزبب «8»
~~شدقاي، قال الراجز:
# إني إذا ما زبب الأشداق ... وكثر الضجاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق
# والزباب كسحاب: فأر عظيم أصم «9» قال الحارث بن حلزة:
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# أي لا تسمع آذانهم صوت الرعد؛ لأنهم صم طرش. أو هو فأر أحمر حسن الشعر أو
~~هو بلا شعر.
PageV02P049
# والعرب تضرب بها المثل فتقول: «أسرق من زبابة» ويشبه به الجاهل واحدته،
~~زبابة، وفيها طرش، ويجمع زبابا وزبابات. وقيل: الزباب: ضرب من الجرذ عظام، وأنشد:
# وثبة سرعوب رأى زبابا
# السرعوب: ابن عرس «1»، أي رأى جرذا ضخما. وفي حديث علي- كرم الله وجهه-
~~«أنا والله إذا مثل الذي «2» أحيط بها فقيل: زباب زباب»
# كأنهم يؤنسونها بذلك.
# المعنى: لا أكون مثل الضبع تخادع عن حتفها. والزباب:
# جنس من الفأر لا تسمع «3»، لعلها تأكله كما تأكل الجرذ «4».
# وزباب بن رميلة الشاعر وهو أخو الأشهب، أبوهما ثور، ورميلة أمهما. وإياه
~~عنى الفرزدق بقوله:
# دعا دعوة الحبلى زباب وقد رأى ms00795 ... بني قطن هزوا القنا فتزعزعا
# وضبطه الحافظ كشداد.
# وزبيب كزبير: ابن ثعلبة بن عمرو صحابي عنبري من بني تميم، له وفادة، كان
~~ينزل بطريق مكة، روى عنه بنوه:
# عبيد الله ودجين وولداهما شعيث بن عبيد الله والعدون بن دجين، كذا في
~~المعجم.
# قلت: وأخذ عن شعيث هذا أبو سلمة النبوذكي وحفيده سعيد بن عمار ابن شعيث،
~~روى عن آبائه وعنه محمد بن صالح النرسي.
# وعبد الله بن زبيب كزبير تابعي جندي. إلى قرية باليمن، روى معمر عن رجل
~~عنه. حديثه مرسل، قال الحافظ في التبصير: بل مختلف في صحبته. قلت: ولذا
~~ذكره ابن فهد في معجم الصحابة «5»، قلت: وروى عنه كثير بن عطاء.
# والزباب كشداد: بائع الزبيب كالزبيبي، وقد تقدم. وحجير بن زباب نسبه في
~~بني عامر بن صعصعة، وحفيدته صفية بنت جندب بن حجير «6» أم الحارث بن عبد
~~المطلب بن هاشم. وعلي بن إبراهيم الزباب: محدث عن عمر بن علك المروزي، وعنه
~~أبو زرعة روح بن محمد.
# والزبيبية: محلة ببغداد، منها أبو بكر عبد الله بن طالب، كذا في النسخ،
~~والصواب ابن أبي طالب الزبيبي البغدادي المحدث عن شهدة.
# وزبيبى بكسر الزاي والباء الأولى: جد أبي الفضل محمد بن علي بن أبي طالب
~~ابن محمد بن زبيبى الزبيبي المحدث سمع أبا علي الحسن بن علي بن المذهب
~~التميمي القطيعي، توفي سنة 511 ترجمه أبو الفتح البنداري ترجمة واسعة في
~~الذيل على تاريخ بغداد، وهو عندي، وولده ذو الشرفين أبو طالب الحسين بن
~~محمد «7» محدث، روى عن القاضي أبي القاسم التنوخي وغيره.
# والزبيبي بالفتح: النقيع المتخذ من الزبيب نقله الصاغاني.
# والزبزب: دابة كالسنور تأخذ الصبيان من المهود، نقله الصاغاني، ذكره ابن
~~الأثير في الكامل في حوادث سنة 304 وهو حيوان أبلق بسواد قصير اليدين
~~والرجلين، كذا في حياة الحيوان.
# والزبزب: ضرب من السفن.
# وزبزب إذا غضب، أو زبزب إذا انهزم في الحرب، كلاهما عن أبي عمرو.
# والمزبب، كمحدث: الكثير المال، كالمزب، بالضم.
# ويقال: آل فلان مزبون، إذا كثرت أموالهم وكثروا ms00796 هم.
# وعبد الرحمن بن زبيبة كحبيبة وفي نسخة شيخنا كجهينة، والأول الصواب،
~~تابعي، عن ابن عمر.
# والزباوان: روضتان لآل عبد الله بن عامر بن كريز، PageV02P050
~~ويقال: ابن الحنظلية: وتلك بمهب الشمال من النباج عن يمين المصعد إلى مكة
~~من طريق البصرة من مغيض أودية حلة النباج.
# وبنو زبيبة: بطن.
# وزبان: اسم، فمن جعل ذلك فعالا من زبن صرفه، ومن جعله فعلان من زب لم
~~يصرفه. ويقال: زب الحمل وزأبه وازدبه: حمله. قال الشاعر «1»:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم أهج ولم أدع «2»
# وزبان بن قسور الكلفي: صحابي له حديث واه، قاله الدارقطني، وضبطه عبد
~~الغني بن سعيد، ويحيى بن الطحان بالراء بدل النون. وزبيب الضبابي كزبير:
~~شاعر إسلامي. وزبيبة: أم عنترة العبسي وجدة عبد الرحمن بن سمرة.
# وزبان اسم موضع بالحجاز، كذا في مختصر المراصد.
# ونهياز باب بالضم: ما آن لبني كلاب.
# ودير الزبيب في نواحي خناصرة تجاه دير إسحاق، نقلته من تاريخ ابن العديم.
# [زجب]:
# ما سمعت له زجبة، بالضم، أي كلمة، أهمله الجماعة، وسيأتي له في زجم وزحن
~~مثل ذلك.
# [زحب]:
# زحب إليه كدفع. أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي دنا. يقال: زحبت إلى
~~فلان، وزحب إلي، إذا تدانينا. قال الأزهري: زحب بمعنى زحف، قال: ولعلها
~~لغة، قال: ولا أحفظها لغيره «3».
# [زخب]:
# الزخباء بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري، وهي الناقة الصلبة على السير،
~~رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، كذا في اللسان.
# [زخزب]:
# الزخزب، بالضم «4» وبخاء معجمة، رواه أبو عبيد في كتابه، وجاء به في حديث
~~مرفوع كما سيأتي، قال: وهذا هو الصحيح، والحاء عندنا تصحيف، وبزاءين
~~مشددتين وتشديد الباء: الغليظ من أولاد الإبل الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه،
~~وقيل: القوي الشديد اللحم.
# يقال: صار ولد الناقة زخربا إذا غلظ جسمه واشتد [لحمه] «5» وفي الحديث:
~~أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرع وذبحه، فقال: «هو حق، ولأن تتركه حتى
~~يكون ابن مخاض أو ابن لبون زخزبا خير من أن تكفىء إناءك وتوله ناقتك.»
# الفرع:
# أول ms00797 ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، فكره ذلك، وقال: لأن تتركه
~~حتى يكبر وينتفع بلحمه خير من أنك تذبحه فينقطع لبن أمه، فتكب إناءك الذي
~~كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها.
# [زخلب]:
# رجل مزخلب بالخاء المعجمة للفاعل، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: إذا كان
~~يهزأ بالناس، هذا عن أبي مالك، وذكر أيضا عن مكوزة الأعرابي.
# [زدب]:
# الزدب بالكسر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو النصيب ج
~~الأزداب وهي الأنصباء، وهو غريب.
# [زذب]:
# الزذابية كثمانية أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هم أهل بيت
~~باليمامة. قال شيخنا: هو من مادة ما قبله كما هو ظاهر، فلا معنى لإفراده
~~بالترجمة كما لا يخفى.
# قلت: وهذا بناء على أنه بالدال المهملة بعد الزاي، وليس كذلك، بل هو
~~بالذال المعجمة كما في نسختنا وفي غير نسخ، فلا يتوجه على المؤلف ما قاله
~~شيخنا كما لا يخفى.
# [زرب]:
# الزرب: المدخل. وموضع الغنم، ويكسر في الأخير وج فيهما زروب. والزريبة:
~~حظيرة للغنم من PageV02P051
~~خشب، وهو مجاز، لأنه مأخوذ من الزرب الذي هو المدخل. وانزرب في الزرب
~~انزرابا إذا دخل فيه. والزرب والزريبة: بئر يحتفرها الصائد يكمن فيها
~~للصيد. وفي الصحاح: الزرب: قترة الصائد، كالزريبة فيهما. وانزرب الصائد في
~~قترته: دخل. قال ذو الرمة:
# وبالشمائل من جلان مقتنص ... رذل الثياب خفي الشخص منزرب «1»
# وجلان: قبيلة.
# والزرب: قترة الرامي. قال رؤبة:
# في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق «2»
# والزرب: بناء الزريبة للغنم أي الحظيرة من خشب، وقد زربت الغنم أزربها زربا.
# وفي بعض النسخ: وبنات الزريبة: الغنم.
# في لسان العرب في رجز كعب:
# تبيت بين الزرب والكنيف
# تكسر زاؤه وتفتح. والكنيف: الموضع الساتر، يريد أنها تعلف في الحظائر
~~والبيوت لا بالكلإ والمرعى.
# والزرب بالكسر: مسيل الماء. وزرب الماء وسرب كسمع إذا سال. والزرياب
~~بالكسر: الذهب قاله ابن الأعرابي، أو ماؤه.
# والزرياب: الأصفر «3» من كل شي ء، سقط من نسختنا، وهو موجود في غير نسخ،
~~فهو معرب من زرآب بالفتح، أبدلت الهمزة ياء للتعريب.
# وعلي بن ms00798 نافع المغني الملقب بزرياب مولى المهدي، ومعلم إبراهيم الموصلي،
~~قدم الأندلس سنة 136 على عبد الرحمن الأوسط، فركب بنفسه لتلقيه، كما حكاه
~~ابن خلدون. ونقل شيخنا عن المقتبس ما نصه: زرياب: لقب غلب عليه ببلده لسواد
~~لونه مع فصاحة لسانه، شبه بطائر أسود غراد، وكان شاعرا مطبوعا، أستاذا في
~~الموسيقى.
# وعنه أخذ الناس، ترجمه الشهاب المقري في نفح الطيب وغيره. وقال العلامة
~~عبد الملك بن حبيب مع زهده وعلمه في أبيات له:
# زرياب قد أعطيتها جملة ... وحرفتي أشرف من حرفته
# وفي حياة الحيوان: الزرياب في كتاب منطق الطير أنه أبو زريق «4».
# والزرابي: النمارق، كذا في الصحاح. والبسط، أو كل ما بسط واتكي ء عليه،
~~ومثله قال الزجاج في تفسير قوله تعالى: وزرابي مبثوثة
# «5». وقال الفراء: هي الطنافس لها خمل رقيق. الواحد زربي، بالكسر ويضم،
~~هكذا في النسخ. والذي في لسان العرب: الواحد من كل ذلك زربية. بفتح الزاي
~~وسكون الراء، عن ابن الأعرابي. وفي حديث بني العنبر «فأخذوا زربية أمي فأمر
~~بها، فردت»
# هي الطنفسة، وقيل: البساط ذو الخمل، وتكسر زاؤها وتضم «6».
# والزربية: القطع وما كان على صنعته.
# والزرابي من النبت: ما اصفر أو احمر وفيه خضرة، وقد ازرب البقل ازربابا
~~كا حمر احمرارا، روي ذلك عن المؤرج في قوله تعالى: وزرابي مبثوثة
# فلما رأوا الألوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت، وكذلك العبفري
~~من الثياب والفرش.
# وفي حديث أبي هريرة: «ويل للعرب من شر قد اقترب، ويل للزربية، قيل: وما
~~الزربية؟ قال: الذين يدخلون على الأمراء، فإذا قالوا شرا أو قالوا شيئا «7»
~~قالوا: صدق».
# شبههم «8» في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان على صبغتها PageV02P052
~~وألوانها. أو شبههم بالغنم المنسوبة إلى الزرب، وهو الحظيرة التي تأوي
~~إليها في أنهم ينقادون للأمراء ويمضون على مشيتهم انقياد الغنم لراعيها.
# ويقال للميزاب: المزراب والمرزاب هو لغة فيه.
# وقال ابن السكيت: هو المئزاب وجمعه مآزيب. ولا يقال المرزاب، وكذلك
~~الفراء وأبو حاتم.
# وعين زربة «1» بالضم أو زربى كسكرى، وعلى الأول اقتصر ابن العديم في
~~تاريخ ms00799 حلب: ثغر مشهور قرب المصيصة من الثغور الشامية.
# نسب إليها أبو محمد إسماعيل بن علي العينزربي الشاعر المجيد، وحمزة بن
~~علي العينزربي، من جيد شعره:
# يا راكبا يقطع عرض الفلا ... بلغ أحباي الذي تسمع
# وقل لهم ما جف لي مدمع ... ولا هناني بعدكم مضجع
# ولا لقيت الطيف مذغبتم ... وإنما يلقاه من يهجع
# وممن نسب له الحسين بن عبد الله الخادم مولى الحسن بن عرفة، محدث، رابط
~~بها نحوا من نيف وعشرين سنة روى عن مولاه.
# وممن نسب إليه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد العينزربي خرج منها
~~حين استيلاء الكفار عليها، توفي سنة 392 كذا في تاريخ ابن العديم.
# وذات الزراب، بالكسر: من مساجد النبي صلى الله عليه وسلم: بين مكة
~~والمدينة، شرفهما الله تعالى.
# وزريبة السبع هكذا في الصحاح بالإضافة: مكتنه أي موضعه الذي يكتن فيه.
~~وفي غير الصحاح: الزريبة:
# مكمن السبع.
# والزريبة: من قرى الشرقية بمصر.
# ويوم الزريب: من أيامهم «2». وزربى «3» بالفتح: محدث يروى له مناكير.
# وزربي بن عبد الله بن زيد الأنصاري من بني حارثة أخو علاقة، عداده في أهل
~~المدينة: تابعي.
# والزرائب: بليدة في أول اليمن، نقله الصاغاني.
# والزرابي: قرية بالصعيد بالقرب من أبي تيج، وقد دخلتها.
# وزريب بن ثرملة، كزبير: أحد المعمرين، له قصة ذكرها ابن أبي الدنيا،
~~والدارقطني في غرائب مالك، والباوردي في الصحابة وغيرهما، وتبعهم الحافظ في
~~الإصابة.
# وأبو المعتمر عمار بن زربى، حدث عنه أبو جعفر محمد بن جعفر تمتام.
# [زردب]:
# زردبه: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# أي خنقه، وزردمه كذلك، وقيل: دحرجه، وقيل: رماه في زرداب؛ وهو ما انحدر
~~من السيول، قاله شيخنا.
# [زرغب]:
# الزرغب، بالغين المعجمة كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الكيمخت «4»
# أورده هكذا ابن منظور والصاغاني.
# [زرنب]:
# الزرنب: طيب، أو هو شجر طيب الريح، أو ضرب من النبات طيب الرائحة، وهو
~~فعلل، وهو عربي صحيح كما صرح به أئمة اللغة خلافا لابن الكتبي فإنه صرح
~~بتعريبه.
# وفي حديث أم زرع: «المس مس أرنب والريح ريح زرنب». ms00800 قال ابن الأثير في
~~تفسيره: هو الزعفران. ويجوز أن يعنى طيب رائحته، ويجوز أن يعنى طيب ثنائه
~~في الناس. قال الراجز:
# وا بأبي ثغرك ذاك الأشنب «5» ... كأنما ذر عليه الزرنب PageV02P053
~~والزرنب: بقر الوحش «1» نقله الصاغاني.
# والزرنب: الحر بالكسر أي فرج المرأة، أو عظيمه، أو ظاهره، أقوال. أو لحمة
~~داخل الزردان خلف الكينة؛ وهي غدد فيه كما يأتي للمؤلف، والزرنبة خلفها
~~لحمة أخرى، عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# زرنب بن أبي جرثوم: شاعر جاهلي، ذكره المرزباني.
# [زعب]:
# زعب الإناء، كمنع يزعبه زعبا: ملأه وزعب له من المال قليلا: قطع. وأصل
~~الزعب: الدفع والقسم. يقال: أعطاه زعبا من ماله وزهبا من ماله أي قطعه
~~كازدعبه وازدهبه.
# ومطر زاعب: يزعب كل شي ء أي يملؤه، وأنشد يصف سيلا:
# ما جازت العفر من ثعالة فالر ... وحاء منه مزعوبة المسل «2»
# أي مملوءة. وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا: ملأه.
# وزعب الوادي نفسه: تملأ فدفع بعضه بعضا. وسيل زعوب: زاعب. وجاءنا سيل
~~يزعب زعبا أي يتدافع في الوادي ويجري، وإذا قلت: يرعب بالراء تعني يملأ
~~الوادي. وزعب القربة: ملأها احتملها وهي ممتلئة.
# يقال: جاء فلان يزعبها ويزأبها أي يحملها مملوءة. وزعبت القربة: دفعت
~~ماءها. وقربة مزعوبة وممزورة أي مملوءة.
# وفي حديث أبي الهيثم «فلم يلبث أن جاء بقربة يزعبها»
# أي يتدافع بها ويحملها لثقلها.
# ومن المجاز: زعب المرأة يزعبها «3» زعبا: جامعها فملأ فرجها بفرجه، أو
~~ملأ ها أي فرجها ماء أي منيا، وهذه عن ابن دريد. وقيل: لا يكون الزعب إلا
~~من ضخم.
# وزعب البعير بحمله إذا استقام، أو مر به مثقلا، أو مر يزعب به أي مرا
~~سريعا، أو زعب بحمله يزعب: تدافع، كازدعب فيهما. يقال: ازدعبت الشيء إذا
~~حملته. يقال:
# مر به فازدعبه. وزعبته عني زعبا: دفعته.
# وزعب له من المال زعبة، ويضم، وزعبا بالكسر أي دفع له قطعة منه. والزعبة
~~كالزهبة: الدفعة الوافرة من المال، وقد وردت هذه اللفظة في حديث عمرو بن
~~العاص «4»، وفي حديث علي كرم الله وجهه «أنه كان يزعب ms00801 لقوم ويخوض لآخرين»
# «5» الزعب: الكثرة. وزعب الرجل في قيئه إذا أكثر حتى يدفع بعضه بعضا.
# وزعب الغراب زعيبا: نعب أي صوت. وقد زعب ونعب، وهما بمعنى. والزعيب:
~~النعيب «6». وقال شمر في قوله:
# زعب الغراب وليته لم يزعب
# يكون زعب بمعنى زعم، أبدل الميم باء مثل عجب الذنب وعجمه. وزاعب: د. وفي
~~أخرى علامة موضع. أو رجل من الخزرج، كان يعمل الأسنة، قاله المبرد، ومثله
~~في الأساس ومنه: سنان زاعبي. ويقال: الرماح الزاعبية: الرماح كلها. قال
~~الطرماح «7»:
# وأجوبة كالزاعبية وخزها ... يبادهها شيخ العراقين أمردا
# أو هي التي إذا هزت كأن كعوبها يجري بعضها في بعض للينه، قاله الاصمعي،
~~وهو مجاز لانه من قولك: مر يزعب بحمله، إذا مر مرا سهلا، وأنشد:
# ونصل كنصل الزاعبي فنيق «8» PageV02P054
~~أي كنصل الرمح الزاعبي. وقال غيره: الزاعبي من الرماح: الذي إذا هز تدافع
~~كله، كأن آخره يجري في مقدمه.
# وزعيب النحل: دويها، وقد زعب يزعب زعبا إذا صوت.
# وزعابة كسحابة: ة باليمامة. موضع قرب المدينة ويضم في الأخير. وزعاب
~~كغراب: ع بالمدينة شرفها الله تعالى. أو الصواب بالغين كما سيأتي.
# وزعيب كزبير: اسم. وزعب كجلد: أبو قبيلة، وهو زعب بن مالك بن خفاف «1» بن
~~امرى ء القيس بن بهثة بن سليم. منها معن بن يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جروه
~~«2» بن زعب بن مالك وقالوا: لمعن ولأبيه يزيد صحبة، ويقال: شهد هو وأبوه
~~وابنه بدرا، وأنكره أبو عمر، وشهد معن يوم المرج مع الضحاك بن قيس الفهري.
~~وفي اللباب: وبنو زعب هي التي أخذت الحاج سنة 545 فهلك منهم خلق كثير قتلا
~~وجوعا وعطشا، ثم رماهم الله بالعلة والذل إلى الآن، انتهى.
# والتزعب: النشاط والسرعة. والتغيظ. والإكثار.
# وتزعب الرجل إذا نشط وأسرع. وتغيظ. وتزعب في أكله وشربه: أكثر.
# وتزعب القوم المال: جعلوه زعبة زعبة أي اقتسموه.
# وأصل الزعب: الدفع والقسم. والزعبوب بالضم، وقد سقط من بعض النسخ هذا
~~الضبط، وهو اللئيم القصير من الرجال كالأزعب قاله ابن السكيت. ج زعب بالضم.
~~إن كان جمعا للأزعب ms00802 فلا شذوذ فإنه كأحمر وحمر، وإن كان لزعبوب كما هو صريح
~~قول المؤلف فهو شاذ، لأنه على غير قياس. وأنشد ابن السكيت: من الزعب لم
~~يضرب عدوا بسيفه.
# وبالفأس ضراب رءوس الكرانف والأزعب: الغليظ. يقال: وتر أزعب، وذكر أزعب،
~~أي غليظ.
# وزعبب كقنفذ: اسم.
# وزعبة، بالضم: اسم حمار معروف. قال جرير:
# زعبة والشحاج والقنابلا
# قلت: ولعله مصحف، وقد يأتي في الغين.
# والزاعب: الهادي وفي بعض النسخ: الداهي، وهو غلط، السياح في الأرض، وأنشد
~~لابن هرمة:
# يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي «3»
# وفي حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها.
# وزعبان: اسم رجل. وأبو عبيد الله محمد بن نعمة بن محمود بن زعبان
~~الأنصاري، عرف بالسقاوي شيخ تدمر شاعر متأخر قال الذهبي: كتبت عنه.
# وفي لسان العرب: وروى أبو تراب عن أعرابي أنه قال:
# هذا البيت مجتزىء بزعبه وزهبه، أي بنفسه «4».
# والزعوبة هي الراعوفة: صخرة تكون في أسفل البئر إذا حفرت، هكذا هو في
~~اللسان، وأنا أخشى أن يكون تصحيف الراعوثة «5».
# [زعرب]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الزعرب كقنفذ: القصير الداهية من الرجال.
# [زغب]:
# الزغب، محركة: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ، وقيل: هو صغار الشعر والريش
~~ولينه وقيل: هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود. والزغب: ما يعلو ريش
~~الفرخ أو أول ما يبدو منهما أي من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ، واحدته
~~زغبة، قال:
PageV02P055
# كان لنا وهو فلو نرببه ... مجعثن الخلق يطير زغبه «1»
# والفراخ زغب. قال أبو ذؤيب:
# تظل على الثمراء منها جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# وقد زغب الفرخ تزغيبا. ورجل زغب الشعر، ورقبة زغباء. والزغب: ما يبقى في
~~رأس الشيخ عند رقة شعره والفعل من ذلك كله زغب كفرح زغبا، فهو زغب، وزغب
~~تزغيبا، وازغاب كاحمار.
# ويقال: أخذه بزغبه، محركة أي بحدثانه.
# والزغابة والزغابى، بضمهما: أقل من الزغب، وقيل:
# أصغر من الزعب.
# ومن المجاز: ما أصبت منه زغابة بالضم أي شيئا «2».
# وفي لسان العرب أي قدر ذلك.
# والزغبة بالضم: دويبة كالفأر، قاله ابن سيده، كذا في حياة الحيوان. وزغبة
~~بلا ms00803 لام: حمار لجرير بن الخطفى الشاعر قال:
# زغبة لا يسأل إلا عاجلا «3» ... يحسب شكوى الموجعات باطلا
# قد قطع الأمراس والسلاسلا
# وزغبة: ع عن ثعلب، وأنشد:
# عليهن أطراف من القوم لم يكن ... طعامهم حبا بزغبة أسمرا
# ويفتح في الأخير.
# وقد سمت العرب زغبة وزغيبا، قال الدميري: أشار بذلك إلى لقب عيسى بن حماد
~~بن مسلم التجيبي المصري شيخ أبي الحجاج مسلم وأبي داوود والنسائي وابن
~~ماجه، روى عن رشد بن سعد، وعبد الله بن وهب، والليث بن سعد، مات سنة 248 ه
~~قال شيخنا: وقع للسخاوي في ترجمة موسى بن هارون القيسي أن أحمد بن حماد
~~التجيبي يقال له زغبة. قلت: وأحمد هو أخو عيسى، وفي التقريب للحافظ ابن حجر
~~أنه لقب لهما، ويقال: إنه لقب لأبيهما، انتهى. وزغبة: جد والد المحدث أحمد
~~بن عيسى بن أحمد بن خلف هكذا في النسخ، وهو من قرابة عيسى بن حماد المتقدم.
# ومن المجاز: الأزغب: تين أكبر من الوحشي عليه زغب، فإذا جرد من زغبه خرج
~~أسود، وهو تين كبير غليظ حلو، وهو دني «4» التين، قاله أبو حنيفة. ومن
~~القثاء: التي يعلوها مثل زغب الوبر، فإذا كبرت القثاءة تساقط زغبها
~~واملاست. جمعه زغب، وهي زغباء، شبه ما عليه من الزغب بصغار الريش أول ما يطلع.
# وازدغب ما على الخوان: اجترفه كازدغفه.
# والأزغب: الفرس الأبلق.
# والزغبب، كقنفذ: القصير البخيل كأن المعجمة لغة في المهملة.
# والزغب كصرد: ما اختلط بياضه بسواده من الحبال، كالأزغب. والزغباء تأنيث
~~الأزغب: جبل بالقبلية «5» بكسر القاف، وضبط في بعض النسخ محركة.
# وأبو الزغباء: سنان بن سبع الجهني. ورجل وهو أبو عدي الصحابي رضي الله
~~عنه، توفي زمن عمر رضي الله عنه.
# وزغيبة كجهينة: ماء شرقي سميراء.
# وعبد الله بن زغب الإيادي بالضم: صحابي نقله الصاغاني والحافظ. وأبو
~~الفضل نعمة بن عبد العزيز بن هبة الله العسقلاني التاجر، عرف بابن زغيب،
~~محدث، سمع ابن عساكر، ولد سنة 538 دخل بغداد، وتوفي بمصر سنة 624، قاله
~~الإمام أبو حامد الصابوني.
PageV02P056
# وزغابة بالضم: ع قرب ms00804 المدينة شرفها الله تعالى، وضبطوه بالفتح في غزوة
~~الخندق، وضبط أيضا بإهمال العين، كما أشرنا إليه آنفا. وأزغب الكرم وازغاب،
~~ظاهر ضبط المؤلف كأكرم، ويفهم من عبارة غيره من الأئمة أنه كاحمر: صار في
~~أبن الأغصان «1» التي تخرج منها العناقيد مثل الزغب، قال: ذلك إذا جرى فيه
~~الماء وبدأ يورق «2».
# والمزغبة: من الكمأة: بنات أوبر، قاله أبو عبيد في المصنف في باب الكمأة،
~~جعل الزغب لهذا النوع منها، واستعمل منها فعلا.
# والأزاغب كأخاوص: موضع في قول الأخطل:
# أتاني وأهلي بالأزاغب أنه ... تتابع من آل الصريخ ثمان «3»
# وزغبة بالفتح: موضع بالشأم.
# وزغبة بالضم: قبيلة من العرب في المغرب. ومحمد بن عبد العزيز الكلابي
~~الزغيبي الفقيه. روى عنه الأشيري وضبطه، وأورده المصنف في «ز غ ن»، وهو وهم.
# [زغدب]:
# الزغدب، كجعفر أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الهدير الشديد. قال العجاج:
# يمد زأرا وهديرا زغدبا «4»
# وذهب ثعلب إلى أن الباء من زغدب زائدة، وأخذه من زغد البعير في هديره.
~~قال ابن سيده: وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير، وأقوى ما يذهب إليه فيه
~~أن يكون أراد أنهما أصلان متقاربان كسبط وسبطر. قال ابن جني: وإن أراد ذلك
~~أيضا فإنه قد تعجرف، كذا في لسان العرب.
# والزغدب: من أسماء الزبد، أو الزبد الكثير، كالزغادب فيهما بالضم، عن ابن
~~الأعرابي، قال رؤبة يصف فحلا:
# إذا رأين خلقه الخجادبا ... وزبدا من هدره زغادبا
# والزغدب: الإهالة. أنشد ثعلب:
# وأتته بزغدب وحتي ... بعد طرم وتامك وثمال
# أراد: وسنام تامك.
# والزغدبة: الغضب «5». والإلحاف في المسألة. وقد زغدب على الناس «6»، وهذا
~~عن مكوزة الأعرابي.
# والزغادب بالضم أيضا: الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين، قاله أبو زيد،
~~وقيل: هو العظيم الجسم.
# [زغرب]:
# الزغرب: الماء الكثير. والبول الكثير، نقله الجوهري عن الأصمعي. قال
~~الشاعر:
# على اضطمار اللوح بولا زغربا
# وبحر زغرب وزغربي «7» بياء النسبة للمبالغة كالأحوذي قال سويد بن أبي
~~كاهل اليشكري:
# زغربي مستعز بحره ... ليس للماهر فيه مطلع
# وكذا زغرف بالفاء: كثير الماء. قال الكميت:
# وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة ... نراها ms00805 وبحر من فعالك زغرف
# وسيأتي البحث فيه في زغرف. وبئر زغرب وزغربة، وماء زغرب، قال الشاعر:
# بشر بني كعب بنوء «8» العقرب ... من ذي الأهاضيب بماء زغرب
# وعين زغربة: كثيرة الماء. ورجل زغرب المعروف:
# كثيره على المثل، كذا في التهذيب. والزغربة: الضحك نقله الصاغاني.
PageV02P057
# [زغلب]:
# زغلب. قال الأزهري: لا يدخلنك من ذلك زغلبة، أي لا يحيكن في صدرك منه شك،
~~ولا هم، ذكره ابن منظور «1»، وقد أهمله المصنف والجوهري والصاغاني.
# [زقب]:
# زقبه في الجحر: أدخله فزقب هو، وزقبت الجرذ في الكوة فانزقب أي أدخلته
~~فدخل. وانزقب في جحره: دخل.
# وفي التهذيب ويقال: انزبق وانزقب إذا دخل في الشي ء.
# والزقب محركة: الطريق الضيق، والزقب: الطرق الضيقة، واحدته «2»
# زقبة بهاء أو هي والجمع سواء. وطريق زقب: ضيق، قاله اللحياني. قال أبو ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح
# أبدل زقبا من مطارب. قال أبو عبيد: المطارب: طرق ضيقة، واحدتها مطربة،
~~والزقب: الضيقة. ويروى: زقب، بالضم.
# ويقال: رميته من زقب، محركة: من قرب.
# وأزقبان: ع ظاهره أنه بفتح القاف، ومثله مضبوط في نسختنا، والصواب ضمها،
~~كذا في المعجم. قال الأخطل:
# أزب الحاجبين بعوف سوء ... من النفر الذين بأزقبان «3»
# يقال: فلان بعوف سوء أي بحال سوء. قال ياقوت:
# أراد أزقباذ فلم يستقم له البيت، فأبدل الذال نونا؛ لأن القصيدة نونية،
~~فكان ينبغي التعرض لذلك. وتزقيب المكاء: تصويته. قال أبو زيد: زقب المكاء
~~تزقيبا [إذا صاح] «4»، وأنشد:
# وما زقب المكاء في سورة الضحى «5» ... بنور من الوسمي يهتز مائد
# [زقلب]:
# زقلاب: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو ابن حكمة بن زبان
~~كسربال: هازل الوليد بن عبد الملك بن مروان، كان يصحبه ويضحكه.
# [زكب]:
# الزكب: إلقاء المرأة ولدها بدفعة واحدة وزحرة عن ابن الأعرابي. يقال:
~~زكبت به، وأزلجت، وأمصعت، وحطأت به: رمته. قال الجوهري «6»: زكبت المرأة
~~ولدها: رمت به عند الولادة.
# والزكب: النكاح، زكبها يزكبها.
# والزكب: المل ء. زكب الإناء يزكبه زكبا وزكوبا: ملأه، وقيل: هو زكت
~~«بالتاء».
# والزكبة بالضم: النطفة. زكب بنطفته ms00806 زكبا، وزكم بها:
# رمى بها وأنفص بها «7».
# والزكبة: الولد، لأنه عن النطفة يكون.
# وقال الصاغاني: الزكيبة: شبه الجوالق، وهي لغة مصرية جمعه الزكائب.
# والمزكوبة: المرأة الملقوطة. والمزكوبة «8» من الجواري: الخلاسية في
~~لونها عن ابن الأعرابي.
# ويقال: هو وفي نسخة هي ألأم زكبة في الأرض بالفتح ويضم أي ألأم شيء لقطه
~~شيء «9»، وفي لسان PageV02P058
~~العرب: نفض به شي ء. وزعم يعقوب أن الباء هنا بدل من ميم زكمة.
# وانزكب البحر: انقحم، وفي نسخة: اقتحم في وهدة أو سرب محركة.
# [زلب]:
# زلب الصبي بأمه كفرح يزلب زلبا، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني أي لزمها
~~ولم يفارقها وفي لسان العرب ما نصه: هذه المادة موجودة في أصل من أصول
~~الصحاح مقروء على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله تعالى.
# والزلابية: حلواء، م في شفاء الغليل أنها مولدة، وقيل:
# إنها عربية لورودها في رجز قديم.
# إن حرى حزنبل حزابيه ... إذا جلست فوقه نبا بيه
# كالسكب المحمر فوق الرابيه ... كأن في داخله زلابيه
# قال شيخنا: وفيه نظر. قلت: وهي بلسان أهل خراسان: بكتاش.
# والزلبة بالضم: النبلة، نقله الصاغاني.
# وزولاب بالضم: ع بخراسان، نقله الصاغاني.
# وروى الجرشي «1» عن الليث ازدلب بمعنى استلب، قال: وهي لغة رديئة.
# [زلحب]:
# تزلحب عنه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: زلحب من قولهم: تزلحب عنه أي
~~زل، وهو زلحب كجعفر.
# [زلدب]:
# زلدب اللقمة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد أي ابتلعها، قال: وليس بثبت،
~~كذا في لسان العرب والتكملة.
# [زلعب]:
# ازلعب السحاب أهمله الجوهري هنا، وقال الأزهري أي كثف. قال الشاعر:
# تبدو إذا رفع الضباب كسوره ... وإذا ازلعب سحابه لم تبد لي
# وازلعب السيل: كثر وتدافع. وسيل مزلعب: كثير قمشه، هذا موضعه بناء على أن
~~اللام فيه أصلية، وقد جزم الشيخ أبو حيان بأن اللام في سيل مزلعب زائدة لا
~~ز ع ب خلافا لأبي حيان. ووهم الجوهري فذكره في زعب وتبعه أبو حيان.
# والمزلعب أيضا: الفرخ إذا طلع ريشه، وهو لغة في الغين المعجمة.
# [زلغب]:
# ازلغب الشعر إذا نبت بعد الحلق وازلغب ms00807 الشعر، وذلك في أول ما ينبت لينا.
~~وازلغب شعر الشيخ كازغأب. وازلغب الفرخ: طلع ريشه بزيادة اللام.
# وازلغب الطائر: شوك ريشه قبل أن يسود. وقال الليث:
# ازلغب الطائر والريش، في كل يقال إذا شوك، وقال:
# تربب جونا مزلغبا ترى له ... أنابيب من مستعجل الريش حمما
# والمزلغب: الفرخ إذا طلع ريشه، هذا موضعه لا ز غ ب خلافا لابن القطاع
~~فإنه صرح بأن اللام زائدة وأنه بمعنى زغب. وقد أورد الجوهري هاتين
~~الترجمتين في «زعب» و«زغب» على ما ذهب إليه أبو حيان وابن القطاع وغيرهم،
~~وكفى بهم قدوة.
# [زلهب]:
# الزلهب كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو الخفيف
~~اللحية زعموا. وقال الصاغاني: الزلهب هو الخفيف اللحم وقيل: هو مقلوب زهلب
~~كما سيأتي.
# [زنب]:
# زنب كفرح يزنب زنبا أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: أي سمن. والزنب.
~~السمن. والأرنب:
# السمين، وبه سميت المرأة زينب قاله أبو عمرو «2»، قال سيبويه: هو فيعل
~~والياء زائدة.
# أو من زنابى العقرب وزنابتها كلتاهما لزباناها إبرتها التي تلدغ بها كما
~~نقله ابن دريد في باب فيعل. والزنابى: شبه PageV02P059
~~المخاط يقع من أنوف الإبل، فعالى، هكذا رواه بعضهم، والصواب بالذال والنون،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه. أو من الزينب لشجر حسن المنظر طيب الرائحة، واحدته
~~زينبة، قاله ابن الأعرابي. أو أصلها زين أب، حذفت الألف لكثرة الاستعمال.
# وزنبة وزينب كلتاهما امرأة. وقال أبو الفتح في كتاب الاشتقاق: زينب علم
~~مرتجل، قال: وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى، قال:
# قال فلان: رحم الله عمتي زنبة، ما رأيتها قط تأكل إلا طيبا، ثم قال: فهذه
~~فعلة من هذا، وزينب فيعل منه، انتهى. وقال العلم السخاوي في سفر السعادة: زينب:
# اسم امرأة، وبنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والزينب الجبان نقله
~~الصاغاني.
# والزينابة، بالكسر: سمكة دقيقة نقله الصاغاني أيضا.
# وأبو زنيبة كجهينة: كنية من كناهم. قال:
# نكدت أبا زنيبة إذ سألنا ... بحاجتنا ولم ينكد ضباب
# وقد يرخم على الاضطرار. قال:
# فجنبت الجيوش أبا ms00808 زنيب ... وجاد على منازلك السحاب
# وعمرو بن زنيب كزبير: تابعي سمع أنس بن مالك.
# والزأنبى بالهمز كقهقرى. مشي في بطء، نقله الصاغاني.
# وزينب بنت أم سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعوها زناب بالضم
# ، هكذا ضبطه الأمير، ويصغرها العوام فيقولون: زنوبة. ومن أمثالهم: «أسرق
~~من زنابة». قال ابن عبد ربه في العقد: هي الفأرة وتقدم في «ز ب ب».
# وقاضي القضاة أحمد بن محمد بن صاعد الحنفي. وأبو الفوارس طراد بن محمد بن
~~علي بن الحسن النقيب. وأبو منصور محمد بن محمد بن علي بن أبي تمام «1».
~~وأبو نصر محمد بن محمد بن علي بن نصر، الزينبيون، محدثون، نسبة إلى زينب
~~«2» ابنة سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم.
# والزينبيون: بطن من ولد علي الزينبي بن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار
~~نسبة إلى أمه زينب بنت سيدنا علي رضي الله عنه، وأمها فاطمة رضي الله عنها.
~~وولد علي هذا أحد أرحاء آل أبي طالب الثلاثة، أعقب من ابنه محمد، والحسن،
~~وعيسى، ويعقوب. وأبو الحسن علي ابن طلحة بن علي بن محمد الزينبي، تولى
~~الخطابة والنقابة بعد أبيه في زمن المستنجد، وتوفي سنة 561. وزينب ابنة
~~الحسين بن علي أمها سكينة أم الرباب، وفدت إلى مصر وبها دفنت. وزينب
~~الثقفية لها صحبة. ثم إن هذه المادة كتبها المؤلف بالحمرة؛ لأن الجوهري
~~أسقطها تبعا للخليل في كتاب العين وابن فارس والزبيدي وغيرهم. وهي في لسان
~~العرب وغيره من أمهات اللغة.
# [زنجب]:
# الزنجب، بالضم، والزنجبان، بفتح الزاي وضم الجيم أهمله الجوهري، وقال أبو
~~عمرو: هي المنطقة.
# والزنجب: ثوب تلبسه المرأة تحت ثيابها إذا حاضت.
# والزنجبة: العظامة التي تعظم بها المرأة عجيزتها كالزنبجة.
# [زنقب]:
# زنقب بالضم «3»: أهمله الجماعة، وهو ماء لعبس كما نقله الصاغاني في «ز ق
~~ب»، وقيل: هو ماء بالقوارة لبني سليط بن يربوع كما نقله غيره.
# [زوب]:
# زاب يزوب زوبا أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي انسل هربا. وقال ابن
~~الأعرابي: زاب الماء إذا جرى، ms00809 وساب إذا انسل في خفاء «4» قال شيخنا: وقال
~~بعض أهل الاشتقاق: ويمكن أن يكون منه الميزاب لما يجعل من الخشب ونحوه في
~~الأسطحة ليسيل منه. قال: وفيه PageV02P060
~~بعد، إلا أن يحمل على القلب وأن أصله مزراب ثم ميزاب.
# والزاب: د بالأندلس بالعدوة مما يلي الغرب، أو كورة منها. قال الحيص:
# أجأ وسلمى أم بلاد الزاب ... وأبو المظفر أم غضنفر غاب
# منها محمد بن الحسن التميمي: شاعر مكثر زمن المستنصر الأموي. وجعفر بن
~~عبد الله الصباح، أو هو أي الأخير من زاب العراق، روى عن مالك بن خالد
~~الأسدي، وعنه أبو عون الواسطي، كذا في الإكمال. وفي المراصد:
# الزاب: بين تلمسان وسجلماسة أي على طريقهما، وإلا فسجلماسة بعيدة من
~~تلمسان، وهي المعروفة الآن بتفلات.
# والزاب: نهر بالموصل، وهو واد عظيم مفرغ في شرقي دجلة بين الموصل وتكريت،
~~ويقال فيه الزابي أيضا.
# ونهر آخر دونه بإربل ويسمى الزاب الصغير. وسمي باسمه نهر آخر بين سوراء
~~وواسط يأخذ من الفرات ويصب في دجلة. ونهر آخر بقربه يسمى بهذا الاسم «1»
~~وعلى كل منهما كورة «2»، وهما الزابان، أو الأصل الزابيان، والعامة تقول:
~~الزابان. من أحدهما عبد المحسن بن أحمد البزاز المحدث، ويجمع بما حواليهما
~~من الأنهار فيقال:
# الزوابي.
# وزاب اسم ملك للفرس، هو زاب بن بودك بن منوجهر بن أبرح بن نمرود «3»
~~حفرها أي تلك الأنهار جميعها فسميت بذلك.
# [زهب]:
# الزهبة بالضم، والزهب بالكسر أهمله الجوهري، وقال أبو تراب أي القطعة من
~~المال، قال شيخنا: وكثير من شيوخ اللغة يقولون: إنها عامية لا تثبت عن
~~العرب ا ه. روى الأزهري عن الجعفري: أعطاه زهبا من ماله أي قطعة. وازدهبه
~~إذا احتمله، عن أبي تراب، وازدعبه مثله.
# [زهدب]:
# زهدب كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم «*»
# نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# [زهلب]:
# زهلب كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن دريد: هو خفيف اللحية
~~زعموا. هذا هو الصواب، وقد أورده المصنف في «زلهب» وهو مقلوب عنه.
# [زيب]:
# الأزيب، كالأحمر، وقال بعض الأئمة: إنه كفعيل لا أفعل، قال ms00810 شيخنا: وهو
~~ضعيف؛ لأنهم قالوا:
# ليس في الكلام فعيل، ومريم أعجمي، وضهيأ فيه بحث كما مر، انتهى: الجنوب
~~هذلية، به جزم المبرد في كامله وابن فارس والطرابلسي، أو النكباء التي تجري
~~بينها وبين الصبا، وعليه اقتصر الجوهري، وذكرهما معا ابن سيده في المحكم.
~~وفي الحديث «إن لله تعالى ريحا يقال لها الأزيب، دونها باب مغلق»
# الحديث. قال ابن الأثير:
# وأهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا وفي رواية «اسمها عند الله الأزيب وهي
~~فيكم الجنوب»
# قال شمر: وأهل اليمن ومن يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب
~~الأزيب، لا يعرفون لها اسما غيره؛ وذلك أنها تعصف [الرياح] «4» وتثير البحر
~~حتى تسوده وتقلب أسفله فتجعله أعلاه. وقال ابن شميل: كل ريح شديدة ذات أزيب
~~فإنما زيبها شدتها، كذا في لسان العرب.
# والأزيب: العداوة.
# والأزيب: القنفذ عن ابن الأعرابي.
# والأزيب: السرعة والنشاط مؤنث. يقال: مر فلان وله أزيب منكرة، إذا مر مرا
~~سريعا من النشاط. والأزيب:
# النشيط فهو مصدر وصفة.
# والأزيب: الرجل المتقارب المشي. ويقال للرجل القصير المتقارب الخطو أزيب،
~~عن الليث.
# والأزيب: اللئيم نقله الصاغاني. والدعي نقله الجوهري. قال الأعشى يذكر
~~رجلا من قيس عيلان كان PageV02P061
~~جارا لعمرو بن المنذر، وكان اتهم هداجا قائد الأعشى بأنه سرق راحلة له؛
~~لأنه وجد بعض لحمها في بيته، فأخذ هداج فضرب والأعشى جالس، فقام ناس منهم
~~فأخذوا من الأعشى قيمة الراحلة، فقال الأعشى:
# دعا رهطه حولي فجاءوا لنصره ... وناديت حيا بالمسناة غيبا
# فأعطوه مني النصف أو أضعفوا له ... وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا «1»
# وقال قبل ذلك:
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# وتدفن منه الصالحات وإن يسئ ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# والأزيب: الأمر المنكر؛ عن الليث، وأنشد:
# وهي تبيت زوجها في أزيب «2»
# والأزيب: الشيطان، عن ابن الأعرابي. وأخذه الأزيب أي الفزع، قاله أبو زيد.
# والأزيب: الداهية. وقال أبو المكارم: الأزيب: البهثة، وهو ولد المساعاة.
~~وأنشد غيره:
# وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا
# والأزيب: الماء الكثير، ms00811 حكاه أبو علي عن أبي عمر والشيباني، وأنشد:
# أسقاني الله رواء مشربه ... ببطن كر حين فاضت حببه
# عن ثبج البحر يجيش أزيبه
# وقرأت في هامش كتاب لسان العرب ما نصه: قرأت بخط الشيخ شرف الدين بن أبي
~~الفضل، قال أبو عمرو:
# يقال: جاش أزب البحر، وهو كثرة مائه، وأنشد: عن ثبج البحر يجيش أزبه قلت:
~~وقد تقدم في أدب ما يتعلق بذلك فراجع هناك.
# وفي نوادر الأعراب: رجل أزبة وقوم أزب إذا كان جلدا.
# وركب إزيب كقرشب: عظيم. ويقال: إنه لإزيب البطش أي شديده.
# والإزيبة كقرشبه: البخيلة المتشددة. ظن شيخنا أنه الإزيبة، بتخفيف الباء،
~~فقال: لو قال بعد اللئيم: وهي بهاء، كفى. وليس كذلك، وما ضبطناه على الصواب
~~ومثله في التكملة.
# ويقال: تزيب لحمه وتزيم إذا تكتل واجتمع.
# والزيب: ة، بساحل بحر الروم قريبة من عكا، هكذا قاله السمعاني. منها
~~القاضي الأجل الحسن بن الهيثم بن علي [سمع] «3» الحسن بن الفرج الغزي، روى وحدث.
# ومنهم من قال إنها بالنون بدل التحتية، وهو خطأ والصواب ما ذكرنا.
# ورجل زيب: جلد قوي. وفي حاشية الجلال السيوطي على البيضاوي نقلا عن
~~الخطيب التبريزي في شرح الحماسة:
# أيا ابن زيابة إن تلقني ... لا تلقني في النعم العازب
# قال: ابن زيابة، اسمه سلمة بن ذهل، وزيابة: اسم أمه. قال الجلال: ووقع في
~~حاشية الطيبي أن زيابة اسم أبي الشاعر، وهو وهم.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة
# [سأب]:
# سأبه كمنعه يسأبه سأبا: خنقه، أو سأبه: خنقه حتى قتله، وعبارة الجوهري:
~~حتى يموت. وفي حديث المبعث «فأخذ جبريل بحلفي فسأبني حتى أجهشت بالبكاء».
# أراد خنقني. وقال ابن الأثير: الثأب «4»: العصر PageV02P062
~~في الحلق كالخنق، وسيأتي في سأت.
# وسأب من الشراب يسأب سأبا: روي كسئب كفرح سأبا. وسأب السقاء: وسعه.
# والسأب: الزق أي زق الخمر، أو العظيم منه، وقيل:
# هو الزق أيا كان، أو هو وعاء من أدم يوضع فيه الزق، ج سؤوب. وقوله:
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في ساب
# إنما هو «في سأب» ms00812 فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا لإقامة الردف. كالمسأب في
~~الكل، كمنبر قال ساعدة بن جؤية.
# معه سقاء لا يفرط حمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب «1»
# أو هو سقاء العسل كما في الصحاح. وقال شمر:
# المسأب أيضا: وعاء يجعل فيه العسل. وفي شعر أبي ذؤيب الهذلي يصف مشتار العسل:
# تأبط خافة فيها مساب ... فأصبح يقتري مسدا بشيق
# مساب ككتاب. أراد مسأبا فخفف الهمزة على قولهم فيما حكاه بعضهم «2»،
~~وأراد شيقا بمسد فقلب. وقول شيخنا: فكأنه يقول إنه صحفه وهو بعيد ليس بظاهر
~~كما لا يخفى.
# والمسأب كمنبر: الرجل الكثير الشرب للماء كما يقال من قئب مقأب.
# ويقال: إنه لسؤبان مال بالضم أي إزاؤه أي في حواليه.
# والمعنى أي حسن الرعية والحفظ له والقيام عليه، كما حكاه ابن جني، وقال:
~~هو فعلان من السأب الذي هو الزق؛ لأن الزق إنما وضع لحفظ ما فيه. كذا في
~~لسان العرب.
# [سبب]:
# سبه سبا: قطعه. قال ذو الخرق الطهوي:
# فما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب «3»
# عراقيب كوم طوال الذرى ... تخر بوائكها للركب
# بأبيض ذي شطب باتر ... يقط العظام ويبري العصب «4»
# في لسان العرب: يريد معاقرة أبي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل
~~الرياحي لما تعاقرا بصوأر، فعقر سحيم خمسا، ثم بدا له وعقر غالب مائة. وفي
~~التهذيب: أراد بقوله: سب أي عير بالبخل فسب عراقيب إبله أنفة مما عير به،
~~انتهى. وسيأتي في «ص أر».
# والتساب: التقاطع.
# ومن المجاز: سبه يسبه سبا: طعنه في السبة أي الاست. وسأل النعمان بن
~~المنذر رجلا «5» فقال: كيف صنعت؟ فقال: لقيته «6» في الكبة طعنته في السبة
~~فأنفذتها من اللبة «6». الكبة: الجماعة كما سيأتي. فقلت لأبي حاتم: كيف
~~طعنه في السبه وهو فارس، فضحك وقال:
# انهزم فاتبعه فلما رهقه أكب ليأخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته. وقال بعض
~~نساء العرب لأبيها وكان مجروحا؛ يا أبه أقتلوك؟ قال: نعم أي بنية وسبوني.
~~أي طعنوه في سبته.
# والسب: الشتم. وقد سبه يسبه: شتمه، سبا وسبيبى كخليفى، كسببه، وهو أكثر ms00813
~~من سبه. وعقره، وأنشد ابن بري هنا بيت ذي الخرق:
# بأن سب منهم غلام فسب
# وفي الحديث: «سباب المسلم فسوق»
# «7». وفي الآخر:
PageV02P063
# «المستبان شيطانان». ويقال: المزاح سباب النوكى. وفي حديث أبي هريرة: «لا
~~تمشين أمام أبيك، ولا تجلسن قبله، ولا تدعه باسمه ولا تستسب له»
# أي لا تعرضه للسب وتجره إليه، بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك.
# ومن المجاز: أشار إليه بالسبابة، السبابة: الإصبع التي تلي الإبهام؛ وهي
~~بينها وبين الوسطى، صفة غالبة، وهي المسبحة عند المصلين.
# وتسابا: تقاطعا.
# والسبة بالضم: العار. يقال: هذه سبة عليك وعلى عقبك، أي عار تسب به.
~~والسبة أيضا: من يكثر الناس سبه. وسابه مسابة وسبابا: شاتمه.
# والسبة بالكسر: الإصبع السبابة هكذا في النسخ، والصواب المسبة بكسر الميم
~~«1» كما قيده الصاغاني.
# وسبة بلا لام: جد أبي الفتح محمد بن إسماعيل القرشي المحدث عن أبي الشيخ،
~~وابنه أحمد يروى عن أبي عمر الهاشمي.
# ومن المجاز: أصابتنا سبة، بالفتح، من الحر في الصيف، وسبة من البرد في
~~الشتاء، وسبة من الصحو، وسبة من الروح، وذلك أن يدوم أياما. وقال ابن شميل:
# الدهر سبات أي أحوال، حال كذا وحال كذا.
# وعن الكسائي: عشنا بها سبة وسنبة كقولك: برهة وحقبة، يعني الزمن من
~~الدهر. ومضت سبة وسنبة من الدهر أي ملاوة «2». نون سنبة بدل من باء سبة
~~كإجاص وإنجاص؛ لأنه ليس في الكلام «س ن ب» كذا في لسان العرب.
# وسبة بلا لام: ابن ثوبان نسبه في بني حضرموت من اليمن. والمسب كمكر أي
~~بكسر الميم وتشديد الموحدة هو الرجل الكثير السباب، كالسب بالكسر، والمسبة
~~بالفتح وهذه عن الكسائي.
# وسببة كهمزة: الذي يسب الناس على القياس في فعلة.
# والسب، بالكسر: الحبل في لغة هذيل. قال أبو ذؤيب يصف مشتار العسل:
# تدلى عليها بين سب وخيطة ... بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
# أراد أنه تدلى من رأس جبل على خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد أثبته
~~في رأس الجبل.
# والسب: الخمار، والعمامة. قال المخبل السعدي:
# ألم تعلمي يا ms00814 أم عمرة أنني ... تخاطأني ريب الزمان لأكبرا
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# يريد عمامته، وكانت سادة العرب تصبغ عمائمها بالزعفران. وقيل: يعني استه
~~وكان مقروفا فيما زعم قطرب.
# والسب: الوتد. أنشد بعضهم قول أبي ذؤيب المتقدم ذكره هنا.
# والسب: شقة كتان رقيقة كالسبيبة، ج سبوب وسبائب «3». قال أبو عمرو:
# السبوب: الثياب الرقاق، واحدها سب، وهي السبائب، واحدها سبيبة «4». وقال
~~شمر: السبائب: متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند
~~التجار، ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست. وفي الحديث: «ليس PageV02P064
~~في السبوب زكاة»
# وهي الثياب الرقاق، يعني إذا كانت لغير التجارة، ويروى السيوب بالياء أي
~~الركاز «1». ويقال:
# السبيبة: شقة من الثياب أي نوع كان، وقيل: هي من الكتان. وفي الحديث:
~~«دخلت على خالد وعليه سبيبة».
# وفي لسان العرب: السب والسبيبة: الشقة، وخصها بعضهم بالبيضاء. وأما قول
~~علقمة بن عبدة «2»:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
# إنما أراد بسبائب فحذف.
# وسبيبك وسبك، بالكسر: من يسابك، وعلى الأخير اقتصر الجوهري. قال عبد
~~الرحمن بن حسان يهجو مسكينا الدارمي:
# لا تسبنني فلست بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم
# ومن المجاز قولهم: إبل مسببة كمعظمة أي خيار؛ لأنه يقال لها عند الإعجاب
~~بها: قاتلها الله «3» وأخزاها إذا استجيدت. قال الشماخ يصف حمر الوحش
~~وسمنها وجودتها:
# مسببة قب البطون كأنها ... رماح نحاها وجهة الريح راكز
# يقول: من نظر إليها سبها وقال لها: قاتلها الله ما أجودها! ويقال: بينهم
~~أسبوبة، بالضم وأسابيب يتسابون بها أي شيء يتشاتمون به. والتساب: التشاتم.
~~وتقول: ما هي أساليب إنما هي أسابيب.
# والسبب: الحبل كالسب، والجمع كالجمع والسبوب: الحبال. وقوله تعالى:
~~فليمدد بسبب إلى السماء
# «4» أي فليمت غيظا، أي فليمدد حبلا في سقفه، ثم ليقطع «4» أي ليمد الحبل
~~حتى ينقطع فيموت مختنقا وقال أبو عبيدة: كل حبل حدرته من فوق. وقال خالد بن
~~جنبة: السبب من الحبال: القوي الطويل، قال: ولا يدعى الحبل سببا حتى يصعد
~~به وينحدر به. وفي ms00815 حديث عوف بن مالك «أنه رأى [في المنام] «5» كأن سببا دلي
~~من السماء»
# أي حبلا، وقيل: لا يسمى [الحبل سببا] «6» حتى يكون طرفه معلقا بالسقف أو
~~نحوه. قال شيخنا: وفي كلام الراغب أنه ما يرتقى «7» به إلى النخل، وقوله:
# جبت نساء العالمين بالسبب
# يجوز أن يكون الحبل أو الخيط قال ابن دريد: هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط
~~وهو السبب، ثم ألقته إلى النساء ليفعلن كما فعلت فغلبتهن.
# والسبب: كل ما يتوصل به إلى غيره. وفي بعض نسخ الصحاح: كل شيء «7» يتوسل
~~به إلى شيء غيره «8». وجعلت فلانا لي سببا إلى فلان في حاجتي، أي وصلة
~~وذريعة.
# ومن المجاز: سبب الله لك سبب خير. وسببت للماء مجرى: سويته. واستسب «9»
~~له الأمر، كذا في الأساس.
# قال الأزهري: وتسبب مال الفيء أخذ من هذا، لأن المسبب عليه المال جعل
~~سببا لوصول المال إلى من وجب له من أهل الفي ء.
# والسبب: اعتلاق قرابة. وفي الحديث: «كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي»
# النسب بالولادة، والسبب بالزواج، وهو من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به
~~إلى الماء، ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى شي ء «10».
# والسبب من مقطعات الشعر: حرف متحرك وحرف ساكن، وهو على ضربين: سببان
~~مقرونان، وسببان مفروقان. فالمقرونان: ما توالت فيهما «11» ثلاث حركات
~~بعدها ساكن نحو «متفا» من متفاعلن، و«علتن» من مفاعلتن، فحركة التاء من
~~«متفا» قد قرنت السببين، وكذلك PageV02P065
~~حركة اللام من «علتن» قد قرنت السببين أيضا، والمفروقان هما اللذان يقوم كل
~~واحد منهما بنفسه أي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو «مستف»
~~من مستفعلن، ونحو «عيلن» من مفاعيلن وهذه الأسباب هي التي يقع فيها الزحاف
~~على ما قد أحكمته صناعة العروض، وذلك لأن الجزء غير معتمد عليها «1».
# ج أي في الكل أسباب.
# [وقوله تعالى]: وتقطعت بهم الأسباب
# أي الوصل والمودات، قاله ابن عباس «2».
# وقال أبو زيد: الأسباب:
# المنازل. قال الشاعر:
# وتقطعت أسبابها ورمامها «3»
# فيه الوجهان: المودة والمنازل.
# والله عز وجل مسبب الأسباب، ومنه التسبيب. وأسباب ms00816 السماء: مراقيها. قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنية يلقها ... ولو رام أن يرقى السماء بسلم
# أو نواحيها. قال الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليستدرجنك الأمر حتى تهره ... وتعلم أني لست عنك بمحرم
# أو أبوابها وعليها اقتصر ابن السيد في الفرق. قال عز وجل: لعلي أبلغ
~~الأسباب. أسباب السماوات
# «4» قيل:
# هي أبوابها. وفي حديث عقبة: «وإن كان رزقه في الأسباب»
# أي في طرق السماء وأبوابها وقطع الله به السبب أي الحياة. والسبيب،
~~كأمير، من الفرس: شعر الذنب والعرف والناصية. وفي الصحاح: السبيب: شعر
~~الناصية والعرف والذنب، ولم يذكر الفرس. وقال الرياشي: هو شعر الذنب. وقال
~~أبو عبيدة: هو شعر الناصية، وأنشد:
# بواقي «5» السبيب طويل الذنب
# وفرس ضافي السبيب. وعقدوا أسابيب خيلهم. وأقبلت الخيل معقدات السبائب.
~~والسبيب: الخصلة من الشعر، كالسبيبة جمعه سبائب.
# ومن المجاز: امرأة طويلة السبائب: الذوائب. وعليه سبائب الدم: طرائقه،
~~كذا في الأساس. وفي حديث استسقاء عمر- رضي الله عنه- «رأيت العباس وقد طال
~~عمر، وعيناه تنضمان «6» وسبائبه تجول على صدره»
# يعني ذوائبه. قوله: وقد طال عمر أي كان أطول منه «7».
# والسبيبة: العضاه تكثر في المكان.
# و: ع. و: ناحية من عمل إفريقية، وقيل: قرية في نواحي قصر ابن هبيرة.
# وذو الأسباب: الملطاط بن عمرو، ملك من ملوك حمير من الأذواء، ملك مائة
~~وعشرين سنة.
# وسبى كحتى: ماء لسليم. وفي معجم نصر: ماء في أرض فزارة.
# وتسبسب الماء: جرى وسال. وسبسبه: أساله «8».
# والسسبب: المفازة والقفر أو الأرض المستوية البعيدة.
# وعن ابن شميل: السبسب: الأرض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة
~~وغير غليظة لا ماء بها ولا أنيس. وفي حديث قس: «فبينا أجول سبسبها».
# ويروى بسبسها، وهما بمعنى. وقال أبو عبيد: السباسب والبسابس: القفار.
# وحكى اللحياني بلد سبسب، وبلد سباسب كأنهم جعلوا كل جزء منه سبسبا، ثم
~~جمعوه على هذا، وقال أبو خيرة:
PageV02P066
# السبسب: الأرض الجدبة. ومنهم من ضبط سباسب بالضم، وهو الأكثر؛ لأنه صفة
~~مفرد كعلابط، كذا قال شيخنا. وقال أبو عمرو: سبسب إذا سار ms00817 سيرا لينا. وسبسب
~~إذا قطع رحمه. وسبسب إذا شتم شتما قبيحا. وسبسب بوله: أرسله.
# والسباسب: أيام السعانين. أنبأ بذلك أبو العلاء. وفي الحديث «إن الله
~~تعالى أبدلكم بيوم السباسب يوم العيد».
# يوم السباسب عيد للنصارى ويسمونه يوم السعانين. قال النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# يعني عيدا لهم.
# والسبسب كالسباسب: شجر تتخذ منه السهام. وفي كتاب أبي حنيفة: الرحال. قال
~~الشاعر يصف قانصا:
# ظل يصاديها دوين المشرب ... لاط بصفراء كتوم المذهب
# وكل جشء من فروع السبسب
# وقال رؤبة:
# راحت وراح كعصا السبساب
# وهو لغة في السبسب، أو أن الألف للضرورة، هكذا أورده صاحب اللسان هنا،
~~وهو وهم، والصحيح:
# السيسب، بالتحتية، وسيأتي للمصنف قريبا.
# ومن المجاز قولهم: سباب العراقيب ويعنون به السيف، لأنه يقطعها. وفي
~~الأساس: كأنما «1» يعاديها ويسبها.
# وسبوبة: اسم أو لقب. ومحمد بن إسحاق بن سبوبة المجاور بمكة: محدث عن عبد
~~الرزاق، واختلف فيه فقيل: هكذا، أو هو بمعجمة وسيأتي. وسبوبة: لقب عبد
~~الرحمن بن عبد العزيز المحدث شيخ للعباس الدوري. وفاته أبو بكر محمد بن
~~إسماعيل الصائغ الملقب بسبوبة شيخ لوهب بن بقية.* ومما يستدرك عليه:
# سبب كجبل لقب الحسن بن محمد بن الحسن الأصبهاني، روى عن جده لأمه جعفر بن
~~محمد بن جعفر، ومات سنة 466 وجاء في رجز رؤبة المسبي بمعنى المسبب. قال:
# إن شاء رب القدرة المسبى ... أما بأعناق المهاري الصهب
# أراد المسبب.
# * ومما بقي على المؤلف مما استدركه شيخنا رحمه الله تعالى وقال إنه من
~~الواجبات:
# [سجب]:
# سنجاب. قلت: وذكره الدميري وابن الكتبي والحكيم داوود وغيرهم. وعبارة
~~الدميري: هو حيوان على حد اليربوع، أكبر من الفأر، وشعره في غاية النعومة،
~~تتخذ من جلده الفراء، وأحسن جلوده الأملس الأزرق. قال:
# كلما ازرق لون جلدي من البر ... د تخيلت أنه سنجاب
# انتهى. وموضع ذكره من النون بعد السين.
# قلت: وسنجابة وهي قرية قرب عسقلان بها قبر جندرة بن حنيشة «2» الصحابي
~~أبو قرصافة، سكن الشأم، كذا ذكره الحافظ بن ناصر الدين الدمشقي.
# [ستب]:
# الستب: ms00818 أهمله الجوهري وابن منظور، وقال الصاغاني: هو سير فوق العنق مقلوب
~~السبت «3»
# [سحب]:
# سحبه كمنعه يسحبه سحبا: جره على وجه الأرض فانسحب: انجر. والسحب: جرك
~~الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره. والمرأة تسحب ذيلها، والريح تسحب
~~التراب.
# ومن المجاز: سحبت «4» الريح أذيالها، وانسحبت فيها ذلاذل الريح «5»،
~~واسحب ذيلك على ما كان مني.
PageV02P067
# وتقول: ما استبقى رجل ود صاحبه، بمثل ما سحب الذيل على معايبه.
# ومن المجاز أيضا: السحب بمعنى شدة الأكل والشرب. يقال: سحب يسحب إذا أكل
~~وشرب أكلا وشربا شديدا، فهو أسحوب «1» بالضم أي أكول شروب. وأسحبت من
~~الطعام والشراب، وتسحبت «2»: تكثرت؛ لأن شأن المنهوم أن يجر «3» المطاعم
~~إلى نفسه ويستأثر بها.
# وفي لسان العرب، قال الأزهري: الذي عرفناه وحصلناه: رجل أسحوت بالتاء إذا
~~كان أكولا شروبا، ولعل الأسحوب «بالباء» بهذا المعنى جائز.
# والسحابة: الغيم والتي يكون عنها المطر، سميت بذلك لانسحابها في الهواء
~~أو لسحب بعضها بعضا، أو لسحب الرياح لها.
# ج سحاب. ونقل شيخنا عن كتاب الأصمعي في أسماء السحاب. أن السحاب اسم جنس
~~جمعي، واحده سحابة، يذكر ويؤنث، ويفرد ويجمع وسحب بضمتين، يجوز أن يكون
~~جمعا لسحاب أو لسحابة. وفي لسان العرب: خليق أن يكون سحب جمع سحاب الذي هو
~~جمع سحابة فيكون جمع جمع. وسحائب جمع لذي التاء مطلقا وللمجرد إذا حمل على
~~التأنيث، حققه شيخنا.
# ومن المجاز قولهم: أقمت عنده سحابة نهاري، وما زلت أفعله سحابة يومي أي
~~طوله فهو ظرف مستعار. أطلق على المدة مجازا، نقله ابن دريد. وفي الأساس:
~~قيل ذلك في نهار مغيم، ثم ذهب مثلا في كل نهار، قال:
# عشية سال المربدان كلاهما ... سحابة يوم بالسيوف الصوارم
# والسحاب: سيف ضرار بن الخطاب الفهري، وفيه يقول:
# فما السحاب غداة الحر من أحد ... بناكل الحد إذ عاينت غسانا
# ورجل سحبان: جراف يجرف كل ما مر به، وبه سمي سحبان؛ وهو اسم رجل من وائل
~~بليغ لسن يضرب به المثل في البيان والفصاحة، فيقال: أفصح من سحبان وائل،
~~ومن شعره:
# لقد علم الحي ms00819 اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# أنشده ابن بري.
# وسحاب «4»: اسم امرأة، قال:
# أيا سحاب بشري بخير
# وفي الحديث: «كان اسم عمامته السحاب»
# سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء.
# والسحبان: بالضم: فحل نقله الصاغاني.
# وتسحب عليه: أدل. وقال الأزهري: فلان يتسحب علينا أي يتدلل، وكذلك يتدكل
~~ويتدعب «5». وفي حديث سعيد وأروى: «فقامت فتسحبت في حقه»
# أي اغتصبته وأضافته إلى حقها وأرضها.
# والسحبة بالضم: الغشاوة.
# وفضلة ماء تبقى في الغدير يقال: ما بقي في الغدير إلا سحيبة من ماء أي
~~مويهة قليلة. كالسحابة بالضم.
# [سحتب]:
# السحتب كجعفر هو بالتاء المثناة الفوقية كما في نسختنا، والذي في لسان
~~العرب بالنون بدل التاء «6»، وقد أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الجرىء
~~المقدم. واسم. وهذا معناه نقله الصاغاني.
# [سخب]:
# السخب محركة: الصخب، وهو الصياح.
# السين لغة في الصاد، وهما في كل كلمة فيها خاء جائز.
PageV02P068
# وفي الحديث في ذكر المنافقين: «خشب بالليل سخب بالنهار»
# أي إذا جن عليهم الليل سقطوا نياما، فإذا أصبحوا تساخبوا «1» على الدنيا
~~شحا وحرصا.
# والسخاب ككتاب: قلادة تتخذ من سك بالضم: طيب مجموع وقرنفل ومحلب بالكسر
~~«2» قد تقدم بلا جوهر، ليس فيها من اللؤلؤ والجوهر شي ء، وكذا من الذهب
~~والفضة. وقال الأزهري: السخاب عند العرب: كل قلادة كانت ذات جوهر أو لم
~~تكن. قال الشاعر:
# ويوم السخاب من أعاجيب ربنا «3» ... على أنه من بلدة السوء أنجاني
# وفي حديث آخر «4»
# : «فجعلت تلقي القرط والسخاب
# قال ابن الأثير: هو خيط ينظم فيه خرز، وتلبسه الصبيان والجواري. وفي آخر
~~«أن قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا به امرأة»
# ومن المجاز: وجدتك مارث «5» السخاب أي كالصبي لا علم لك «6».
# ج سخب ككتب سمى به لصوت خرزه عند الحركة من السخب وهو اختلاط الأصوات،
~~قاله شيخنا.
# [سندب]:
# جمل سندأب كجردحل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: وأحسب أني سمعت:
# جمل سندأب أي صلب شديد. قال الصاغاني: الهمز والنون زائدتان مثلهما في
~~سندأو، وقندأو، وحنطأو.
# [سذب]:
# السذاب «7»
# أهمله الجوهري، وهو بالذال ms00820 المعجمة، ذكره ابن الكتبي وداوود الأكمه
~~وغيرهما، معرب؛ لأنه لا يجتمع السين المهملة والذال المعجمة في كلمة عربية.
~~وصرح ابن الكتبي بتعريبها، وهو خطأ.
# ويوجد في بعض كتب النبات بالدال المهملة وهو الفيجن يونانية وهو بقل، م.
~~وله خواص وطبائع معروفة في كتب الطب.
# وعمر بن محمد السذابي: محدث عن العلاء بن سالم، كأنه نسب إلى بيعه.
# والسذبة بالضم: وعاء.
# [سرب]:
# السرب: المال الراعي، أعني بالمال الإبل.
# يقال: أغير «8» على سرب القوم. ومنه قولهم:
# اذهب فلا أنده سربك. أي لا أرد إبلك، تذهب «9» حيث شاءت. أي لا حاجة لي
~~فيك. ويقولون للمرأة عند الطلاق: اذهبي فلا أنده سربك، فتطلق بهذه الكلمة.
~~وفي الصحاح: وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق. فقيده بالجاهلية، وأصل
~~النده الرجز.
# وقال ابن الأعرابي: السرب: الماشية كلها، حكاه ابن جني ونقله ابن هشام
~~اللخمي. وجمعه سروب، وقيل أسراب.
# والسرب: الطريق. قال ذو الرمة:
# خلى لها سرب أولاها وهيجها ... من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# قال شمر: أكثر الرواية بالفتح. قال الأزهري: وهكذا سمعت العرب تقول: خلى
~~سربه أي طريقه. وفي حديث ابن عمر «إذا مات المؤمن يخلى له سربه يسرح حيث شاء».
# أي طريقه ومذهبه الذي يمر به، وقال أبو عمرو: خل سرب الرجل، بالكسر،
~~وأنشد قول ذي الرمة هذا.
# قلت: فالواجب على المصنف الإشارة إلى هذا القول بقوله: ويكسر، ولم يحتج
~~إلى إعادته ثانيا. وسيأتي الخلاف فيه قريبا.
# وقال الفراء في قوله تعالى: فاتخذ سبيله في البحر PageV02P069
~~سربا
# «1»، قال: كان الحوت مالحا، فلما حيي بالماء الذي أصابه من العين فوقع في
~~البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: وسربا
# منصوب على جهتين، على المفعول كقولك: اتخذت طريقي في السرب، واتخذت طريقي
~~مكان كذا وكذا فتكون مفعولا ثانيا، كقولك: اتخذت زيدا وكيلا، قال: ويجوز أن
~~يكون سربا
# مصدرا يدل عليه اتخذ (فاتخذ) سبيله في البحر، فيكون المعنى نسيا حوتهما
~~فجعل الحوت طريقه في البحر، ثم بين كيف ذلك، فكأنه قال: سرب الحوت سربا.
# وقال ms00821 المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا:
# تركنا الضبع ساربة إليهم ... تنوب اللحم في سرب المخيم
# السرب: الطريق، والمخيم: اسم واد.
# وعلى هذا المعنى الآية: فاتخذ سبيله في البحر سربا
# أي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه. المعنى اتخذ الحوت سبيله الذي
~~سلكه طريقا طرقه «2». وقال أبو حاتم: اتخذ طريقه في البحر سربا. قال: أظنه
~~يريد ذهابا.
# سرب سربا كذهب ذهابا. وقال ابن الأثير: السرب «بالتحريك»: المسلك في خفية.
# والسرب: الوجهة. يقال: خل سربه «بالفتح» أي طريقه ووجهه. والسرب: الصدر
~~قاله أبو العباس المبرد. وإنه لواسع السرب أي الصدر والرأي والهوى.
# والسرب: الخرز «3»، عن كراع. يقال: سربت القربة أي خرزتها. والسربة:
~~الخرزة.
# والسرب بالكسر: القطيع من الظباء والنساء والطير وغيرها كالبقر والحمر
~~والشاء. واستعاره شاعر من الجن للقطا فقال أنشده ثعلب:
# ركبت المطايا كلهن فلم أجد ... ألذ وأشهى من جياد الثعالب
# ومن عضرفوط حط بي فزجرته ... يبادر سربا من قطاء قوارب «1»
# وقال ابن سيده في العويص: السرب: جماعة الطيور.
# وعن الأصمعي: السرب والسربة «2» من القطا والظباء [والشاء] «3»: القطيع.
~~يقال: مر بي سرب من قطا وظباء ووحش ونساء، أي قطيع. وفي الحديث: «كأنهم سرب ظباء»
# السرب، بالكسر.
# والسرب: الذاهب الماضي، عن ابن الأعرابي. وعنه أيضا، قال شمر: الأسراب من
~~الناس: الأقاطيع، واحدها سرب، بالكسر. قال: ولم أسمع سربا في الناس إلا
~~للعجاج «4» والسرب: الطريق. قاله أبو عمرو وثعلب، وأنكره المبرد وقال: إنه
~~لا يعرفه إلا بالفتح. وقال ابن السيد في مثلثه: السرب: الطريق، فتحه أبو
~~زيد، وكسره أبو عمرو. وإنه لواسع السرب، قيل: هو الرحي البال.
# وقيل: هو الواسع الصدر البطىء الغضب، ويروى بالفتح واسع السرب، وهو
~~المسلك والطريق، وقد تقدم. قال شيخنا: هكذا في الأصول، يعني بالموحدة،
~~والظاهر أنه بالميم؛ لأنه الواقع في شرح اللفظ الوارد، وإن وقع في الصحاح
~~تفسير واسع السرب برخي البال، فإنه لا يقتضي أن يشرح السرب بالبال كما لا
~~يخفى، انتهى.
# قلت: السرب بمعنى المال إنما هو بالفتح لا غير. ففي لسان العرب، السرب
~~بالفتح: ms00822 المال الراعي، وقيل: الإبل وما رعى من المال. وقد تقدم بيان شيء من
~~ذلك، والمؤلف إنما هو بصدد معنى السرب بالكسر، فالصواب ما في أكثر الأصول،
~~لا ما زعمه شيخنا كما لا يخفى. ثم إني رأيت القزاز ذكر في مثلثه: ويقولون:
~~فلان آمن في سربه «بالكسر» أي ماله أي فهو لغة في الفتح، ومثله لابن PageV02P070
~~عديس، فعلى هذا يوجه ما قاله شيخنا.
# والسرب في
# قوله صلى الله عليه وسلم: «من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه عنده قوت
~~يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها»
# - ويروى الأرض- القلب. يقال: فلان آمن السرب أي آمن القلب. والجمع سراب،
~~عن الهجري.
# وأنشد:
# إذا أصبحت بين بني سليم ... وبين هوازن أمنت سرابي
# وقيل: هو آمن في سربه، أي في قومه. وقال ابن الأعرابي: السرب في الحديث:
~~النفس. ومثله قول الثقات من أهل اللغة: فلان آمن السرب: لا يغزى ماله ونعمه
~~لعزه. وفلان آمن في سربه أي في نفسه، وهو قول الأصمعي، ونقل عنه صاحب
~~الغريبين. وقال ابن بري:
# هذا قول جماعة من أهل اللغة، وأنكر ابن درستويه قول من قال: في نفسه،
~~قال: وإنما المعنى، آمن في أهله وماله وولده، ولو أمن على نفسه وحدها دون
~~أهله وماله وولده لم يقل: هو آمن في سربه. وإنما السرب هاهنا ما للرجل من
~~أهل ومال، ولذلك سمي قطيع البقر والظباء والقطا والنساء سربا، وكأن الأصل
~~في ذلك أن يكون الراعي آمنا في سربه، والفحل آمنا في سربه، ثم استعمل في
~~غير الرعاة استعارة فيما شبه به، ولذلك كسرت السين. وقيل: هو آمن في سربه
~~أي في قومه. وقال القزاز: آمن في سربه أي طريقه. وقال الزمخشري في الفائق:
~~من أصبح آمنا في سربه أي في منقلبه ومنصرفه، من قولهم: خلى سربه أي طريقه،
~~وروي بالكسر أي في حزبه وعياله، مستعار من سرب الظباء والبقر والقطا وقال
~~أبو حنيفة: ويقال:
# السرب: جماعة النحل فيما ذكر بعض الرواة. قال أبو الحسن: وأنا أظنه على
~~التشبيه. والجمع أسراب. ويوجد ms00823 في بعض النسخ النحل بالحاء المهملة، وهو خطأ
~~والسربة مثله كما سيأتي.
# والسرب بالتحريك: جحر الثعلب والأسد والضبع والذئب. والسرب: الموضع الذي
~~يدخل «1» فيه الوحشي والجمع أسراب. وانسرب الوحش في سربه، والثعلب في حجره.
# وتسرب: دخل:
# والسرب: الحفير، وقيل: بيت تحت الأرض وسيأتي.
# والسرب: القناة الجوفاء يدخل منها الماء الحائط.
# والسرب: الماء يصب في القربة الجديدة أو المزادة ليبتل سيرها حتى تنتفخ
~~فتنسد مواضع عيون الخرز. وقد سربها تسريبا فسربت «2» سربا. ويقال: سرب
~~قربتك، أي اجعل فيها ماء حتى تنتفخ عيون الخرز فتستد.
# والسرب: الماء السائل. قال ذو الرمة:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
# ومنهم من خص، فقال: السائل من المزادة ونحوها.
# وأبو الفضل محمود بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الزاهد الواعظ كان في
~~حدود سنة 470. وأخته ضوء.
# ومبشر بن سعد بن محمود السربيون، محدثون.
# ويقال: إنه لقريب السربة بالضم أي قريب المذهب يسرع في حاجته، حكاه ثعلب.
~~ويقال أيضا بعيد السربة أي بعيد المذهب في الأرض. قال الشنفرى، وهو ابن أخت
~~تأبط شرا:
# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل ... وبين الجبى هيهات أنسأت سربتي «3»
# أي ما أبعد الموضع الذي منه ابتدأت مسيري.
# والسربة: الطائفة من السرب. والطريقة، وكل طريقة سربة. وجماعة الخيل ما
~~بين العشرين إلى الثلاثين، وقيل: ما بين العشرة إلى العشرين.
# والسربة من القطا والظباء والشاء: القطيع. تقول: مر بي سربة «بالضم» أي
~~قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء. قال ذو الرمة يصف ماء:
PageV02P071
# سوى ما أصاب الذئب منه وسربة ... أطافت به من أمهات الجوازل «1»
# والسربة: القطيع من النساء، على التشبيه بالظباء.
# والسربة: جماعة من العسكر ينسلون فيغيرون ويرجعون، عن ابن الأعرابي.
# والسربة: الصف من الكرم. والسربة: الشعر المستدق النابت وسط الصدر إلى
~~البطن «2». وفي الصحاح الشعر المستدق الذي يأخذ من الصدر إلى السرة.
# كالمسربة، بضم الراء وفتحها. قال سيبويه: ليست المسربة على المكان ولا
~~المصدر وإنما هي اسم للشعر. قال الحارث بن وعلة الذهلي، قال ابن بري: ظنه
~~قوم ms00824 أنه للحارث بن وعلة الجرمي، وإنما هو للذهلي كما ذكرنا:
# ألآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم
# وحلبت هذا الدهر أشطره ... وأتيت ما آتي على علم
# ترجو الأعادي أن ألين لها ... هذا تخيل صاحب الحلم.
# ومسارب الدواب: مراق بطونها. وعن أبي عبيد: مسربة كل دابة: أعاليه من لدن
~~عنقه إلى عجبه. ومراقها في بطونها وأرفاغها، وأنشد:
# جلال أبوه عمه وهو خاله ... مساربه حو وأقرابه زهر
# وفي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم: «كان دقيق المسربة». وفي رواية:
~~«كان ذا مسربة» «3».
# وفلان منساح السرب «4»، يريدون شعر صدره. وفي حديث الاستنجاء بالحجارة:
~~«يمسح صفحتيه بحجرين، ويمسح بالثالث المسربة».
# يريد أعلى الحلقة، وهو بفتح الراء وضمها: مجرى الحدث من الدبر، وكأنها من
~~السرب: المسلك.
# وفي بعض الأخبار «دخل مسربته» هي مثل الصفة بين يدي الغرفة، وليست التي
~~بالشين المعجمة، فإن تلك الغرفة.
# والسربة: جماعة النخل، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والسربة: القطعة من الخيل. يقال: سرب عليه الخيل وهو أن يبعثها عليه سربة
~~بعد سربة. وعن الأصمعي: سرب علي الإبل أي أرسلها قطعة قطعة.
# ج سرب بضمتين وبإسكان الثاني.
# والسربة: ع. قال تأبط شرا:
# فيوما بغزاء ويوما بسربة ... ويوما بجسجاس من الرجل هيصم «5»
# والسربة بالفتح: الخرزة.
# وإنك لتريد سربة «6» أي السفر القريب، والسبأة: السفر البعيد، وقد تقدم
~~عن ابن الأعرابي.
# والمسربة بفتح الراء: المرعى ج المسارب.
# والسراب: الآل، وقيل: السراب: ما تراه نصف النهار لاطئا بالأرض لاصقا بها
~~كأنه ماء جار. والآل: الذي يكون بالضحى يرفع الشخوص [ويزهاها] «7» كالملا
~~بين السماء والأرض. وقال ابن السكيت: السراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه
~~الماء، وهو يكون نصف النهار. وقال الأصمعي: السراب والآل واحد. وخالفه غيره
~~فقال: الآل:
# من الضحى إلى زوال الشمس، والسراب بعد الزوال إلى صلاة العصر، واحتجوا
~~بأن الآل يرفع كل شي ء حتى يصير آلا، أي شخصا، وأن السراب يخفض كل شي ء حتى
~~يصير لازقا بالأرض لا شخص له.
# وقال يونس: تقول العرب: الآل مذ «8» غدوة إلى ارتفاع ms00825 PageV02P072
~~الضحى الأعلى، ثم هو سراب سائر اليوم. وقال ابن السكيت: الآل: الذي يرفع
~~الشخوص، وهو يكون بالضحى، والسراب «1»: الذي يجري على وجه الأرض، كأنه
~~الماء وهو نصف النهار. قال الأزهري: وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه.
~~وقال أبو الهيثم: سمي السراب سرابا لأنه يسرب سروبا «2» أي يجري جريا. يقال:
# سرب الماء يسرب سروبا.
# وسراب معرفة أي علم لا يدخله الألف واللام، ويعرب إعراب ما لا ينصرف. وفي
~~لغة مبنيا على الكسر كقطام:
# اسم ناقة والبسوس: لقبها. ومنه المثل المشهور: «أشأم من سراب» لكونها
~~سببا في إقامة الحرب بين الحيين، وقصتها مشهورة في كتب التواريخ. وذكر
~~البلاذري في نسب عمرو بن سعد بن زيد مناة ما نصه: «ومنهم البسوس «3» وهي
~~التي يقال: أشأم من البسوس صاحبة سراب التي وقعت الحرب بين ابني وائل
~~بسببها «4»:
# وعن أبي زيد سرب الرجل كعنى فهو مسروب سربا:
# دخل في فمه وخياشيمه ومنافذه كالدبر وغيره دخان الفضة فأخذه حصر فربما
~~أفرق وربما مات «5». والسارب كالسرب، عن ابن الأعرابي، وهو الذاهب على وجهه
~~في الأرض.
# قال قيس بن الخطيم:
# أنى سربت وكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
# رواه ابن دريد: سربت بالباء، وروى غيره بالياء.
# وسرب الفحل يسرب سروبا فهو سارب إذا توجه للمرعي، وفي نسخة للرعي «6»
~~بكسر الراء، ومال سارب.
# قال الأخنس بن شهاب التغلبي:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن حللنا قيده فهو سارب
# قال ابن بري: قال الأصمعي: هذا مثل، يريد أن الناس أقاموا في موضع واحد،
~~لا يجترئون على النقلة إلى غيره، وقاربوا قيد فحلهم أي حبسوا فحلهم عن أن
~~يتقدم فتتبعه إبلهم خوفا أن يغار عليها. ونحن أعزاء نقتري الأرض نذهب حيث
~~شئنا، فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء، فحيثما نزع إلى غيث تبعناه.
# وقال الأزهري: سربت الإبل تسرب، وسرب الفحل سروبا أي مضت في الأرض ظاهرة
~~حيث شاءت. وظبية ساربة: ذاهبة في مرعاها. وسرب سروبا: خرج. وسرب في الأرض:
~~ذهب. وفي التنزيل: ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ms00826
# «7» أي ظاهر بالنهار في سربه.
# ويقال: خل سربه أي طريقه، فالمعنى: الظاهر في الطرقات والمستخفي في
~~الظلمات، والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه، علم الله فيهم سواء. وروي عن
~~الأخفش أنه قال: مستخف بالليل أي ظاهر، والسارب:
# المتواري. وقال أبو العباس: المستخفي: المستتر. قال:
# والسارب: الخفي والظاهر عنده واحد. وقال قطرب:
# سارب بالنهار: مستتر. كذا في لسان العرب. وقال شيخنا.
# السروب بمعنى الظهور مجاز.
# وقال أبو عبيدة: سربت المزادة كفرح إذا سالت فهي سربة، مأخوذ من سرب
~~الماء سربا إذا سال، فهو سرب.
# وانسرب وأسربه هو وسربه. قال ذو الرمة:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب «8»
# وقال اللحياني: سربت العين [سربا] «9» وسربت تسرب سروبا، وتسربت: سالت.
# وانسرب: دخل في السرب، والوحشي في سربه وكناسه، والثعلب في جحره. وتسرب
~~إذا دخل.
PageV02P073
# وطريق سرب محركة «1» يتتابع الناس فيه. قال أبو خراش:
# طريقها سرب بالناس دعبوب
# وتسربوا فيه: تتابعوا.
# ومن المجاز قولهم: سرب علي الإبل أي أرسلها قطعة قطعة، قال الأصمعي.
~~ويقال: سرب عليه الخيل وهو أن يبعثها عليه سربة بعد سربة. وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها: «فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسربهن إلي فيلعبن معي»
# أي يرسلهن إلي. ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «إني لاسربه عليه»
# أي أرسله قطعة قطعة. وفي حديث جابر رضي الله عنه: «فإذا قصر السهم قال:
~~سرب شيئا»
# أي أرسله. يقال: سربت إليه الشيء إذا أرسلته واحدا واحدا، وقيل: سربا
~~سربا، وهو الأشبه. كذا في لسان العرب.
# وعبارة الأساس: وسربت إليه الأشياء: أعطيته إياها واحدا بعد واحد. وهما
~~متقاربان.
# وسرب الحافر تسريبا. تسريب الحافر: أخذه في الحفر يمنة أو يسرة وفي بعض
~~النسخ: ويسرة، وهو الصواب وعن الأصمعي، يقال للرجل إذا حفر. قد سرب «2»، أي
~~أخذ يمينا وشمالا.
# والتسريب في القربة: أن يصب «3» فيها الماء لتبتل عيون الخرز فتتفتخ
~~فتنسد، ويقال: خرج الماء سربا، وذلك إذا خرج من عيون الخرز، وقد سربها
~~فسربت «4» سربا. ويقال:
# سرب قربتك.
# والسريبة: الشاة ms00827 التي يصدرها «5» إذا رويت الغنم فتتبعها.
# وسربى كسكرى ويمد أيضا: ع بنواحي الجزيرة.
# وسوراب وفي بعض النسخ سوارب: بمازندران أو من قرى أستراباذ، منها عمروبن
~~أحمد بن الحسن السورابي، شيخ لأبي نعيم الأستراباذي. والمنسرب من الرجال
~~والشعر: الطويل جدا.
# والأسرب كقنفذ و«6» أسرب بالتشديد كأسقف، ورواه شمر بتخفيف الباء: الآنك
~~بالمد، هو الرصاص، وهو فارسي معرب، قيل: كان أصله سرپ. وقال شيخنا:
# أسرف، بالفاء.
# ومما يستدرك عليه:
# تسرب من الماء ومن الشراب أي تملأ منه، عن أبي مالك.
# [سرحب]:
# فرس سرحوب. بالضم «7» أي طويلة على وجه الأرض، وقيل: فرس سرحوب: سرح
~~اليدين بالعدو.
# قال الأزهري: وأكثر ما ينعت به الخيل، وخص بعضهم به الانثى، وفي الصحاح
~~توصف به الإناث دون الذكور:
# وقال غيره: السرحوبة من الإبل: السريعة الطويلة، ومن الخيل: العتيق
~~الخفيف.
# ويقال: رجل سرحوب أي طويل حسن الجسم، والانثى سرحوبة، ولم يعرفه
~~الكلابيون في الإنس.
# والسرحوب: ابن آوى، نقله الأصمعي عن بعض العرب.
# و«*» شيطان أعمى يسكن فى البحر. ولقب أبي الجارود إمام الطائفة الجارودية
~~«8» من غلاة الزيدية، يتجاهرون بسب الشيخين، برأهما الله مما قالوا، وهم
~~موجودون بصنعاء اليمن لقبه به الإمام أبو عبد الله محمد الباقر ابن الإمام
~~علي السجاد ابن السبط الشهيد رضوان الله عليهم أجمعين.
# وسرحوب سرحوب بالتسكين: إشلاء للنعجة عند الحلب.
# [سرخب]:
# ومما يستدرك عليه:
# السرخاب بالضم أهمله الجماعة، وذكره أحمد بن عبد الله البيفاشي في كتاب
~~الأحجار وقال: إنه طائر في PageV02P074
~~حجم الإوز أحمر الريش، ويوجد ببلاد الصين والفرس، وأهل مصر يسمونه البشمور،
~~ويعلقون ريشه في المراكب للزينة، يوجد في عشه حجر قدر البيضة أغبر اللون،
~~فيه نكت بيض رخو المحك، فيه خواص لإنزال المطر في غير أوانه!
# [سردب]:
# السرداب بالكسر: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: بناء تحت الأرض للصيف «1»
~~كالزرداب.
# والأول عن الأحمر، والثاني تقدم بيانه، وهو معرب عن سردآب.
# والسردابية: قوم من غلاة الرافضة ينتظرون خروج المهدي من السرداب الذي
~~بالري، فيحضرون لذلك فرسا مسرجا ملجما في كل يوم جمعة بعد الصلاة قائلين: ms00828
~~يا إمام، باسم الله، ثلاث مرات.
# [سرعب]:
# السرعوب بالضم أهمله الجوهري. وقال الليث: هو أسم ابن عرس «2»، أنشد
~~الأزهري:
# وثبة سرعوب رأى زبابا أي رأى جرذا ضخما «3»، وقد تقدم، ويجمع سراعيب،
~~ويقال: إنه النمس، كذا قاله الدميري.
# [سرندب]:
# سرنديب: أهمله الجوهري، وإنما أعراه عن الضبط لكونه مشهورا الشهرة
~~التامة، فلا يحتاج حشو الكتاب بما لا يعني، وقد لامه شيخنا على تركه الضبط.
# وفي المراصد، ورحلة ابن بطوطة «4»، تهذيب ابن جزي الكلبي ما حاصله أنه
~~جزيرة كبيرة في بحر هركند بأقصى: د، بالهند، م يقال ثمانون فرسخا في مثلها
~~فيها الجبل الذي أهبط عليه سيدنا آدم عليه السلام، وهو جبل شاهق صعب
~~المرتقى لا يمكن الوصول إليه، لأن في أسفله غياض «5» عظيمة، وخنادق عميقة،
~~وأشجار شاهقة، وحيات عظام، يراه البحريون من مسافة أيام كثيرة، وهو جبل
~~الراهون، فيه أثر أقدام سيدنا آدم عليه السلام مغموسة في الحجر، مسافتها
~~نحو سبعين ذراعا، ويقال: إنه خطا الخطوة الأخرى في البحر، وبينهما مسيرة
~~يوم وليلة. قال التيفاشي: وحجر ذلك الجبل الياقوت منه تحدره السيول إلى
~~الوادي فيلتقطونه.
# [سرقب]:
# ومما يستدرك عليه:
# السرقوب «بالضم»: شيء تستعمله النساء فوق البراقع في البوادي والقرى، عامية.
# [سرهب]:
# امرأة سرهبة أهمله الجوهري، ونقل أبو زيد عن أبي الدقيش: امرأة سرهبة
~~كالسلهبة من الخيل: جسيمة طويلة «6».
# والسرهب: المائق. والأكول الشروب كالاسحوب.
# وقد تقدم.
# [سسب]:
# السيسبان أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: هو شجر ينبت من
~~حبه ويطول ولا يبقى على الشتاء، له ورق نحو ورق الدفلى حسن، والناس يزرعونه
~~في البساتين يريدون حسنه، وله ثمر نحو خرائط السمسم إلا أنها أدق. وذكره
~~سيبويه في الأبنية، وأنشد أبو حنيفة يصف أنه إذا جفت خرائط ثمره خشخش
~~كالعشرق قال:
# كأن صوت رألها إذا جفل ... ضرب الرياح سيسبانا قد ذبل
# كالسيسبى عن ثعلب، وعزاه الصاغاني للفراء، ومنه قول الراجز:
# وقد أناغي الرشأ المرببا ... يهتز متناها إذا ما اضطربا «7»
# كهز نشوان قضيب السيسبا PageV02P075
~~إنما أراد السيسبان فحذف. إما أنه لغة أو للضرورة. ms00829
# وجعله رؤبة بن العجاج في الشعر سيسابا وهو قوله:
# راحت وراح كعصي السيساب «1» ... مسحنفر الورد عنيف الأقراب
# يحتمل أن يكون لغة فيه أو زاد الألف للقافية، كما قال الآخر:
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# قال: الشائلات، فوصف به العقرب وهو واحد لأنه على الجنس. وذكره ابن منظور
~~في سبب بالباءين الموحدتين وهو وهم «2».
# والساسب: شجر تتخذ منه السهام، يذكر ويؤنث يؤتى به من بلاد الهند. وربما
~~قالوا السيسب «3» أي بالفتح، والمشهور على ألسنة من سمعت منهم بالكسر.
~~ومنهم من يقلب الباء ميما، وهو شجر شاهق يتخذ منها القسي والسهام وأنشد:
# طلق وعتق مثل عود السيسب «4»
# [سطب]:
# المساطب أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي هي سنادين جمع سندان الحدادين.
~~والمساطب:
# المياه السدم.
# وقال أبو زيد: هي الدكاكين يقعد الناس عليها. جمع مسطبة بفتح الميم ويكسر «*»
# قال: وسمعت ذلك من العرب «5».
# والأسطبة بالضم: مشاقة الكتان، وقد تقدمت الإشارة إليه في حرف الهمزة
~~والصاد في كلها لغة.
# [سعب]:
# السعابيب: التي تمد وفي نسخة تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه قال
~~ابن مقبل: يعلون بالمردقوش الورد ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجن يقول:
~~يجعلنه ظاهرا فوق كل شي ء يعلون به المشط.
# وماء الضالة: ماء الآس. شبه خضرته بخضرة ماء السدر.
# قال ابن منظور: وهذا البيت وقع في الصحاح، وأظنه في المحكم أيضا ماء
~~الضالة اللجز بالزاي، وفسره فقال:
# اللجز «6»: المتلزج. وقال الجوهري: أراد «7» اللزج فقلبه:
# ولم يكفه أن صحف إلى أن أكد التصحيف بهذا القول.
# قال ابن بري: هذا تصحيف تبع فيه الجوهري ابن السكيت، وإنما هو اللجن
~~بالنون، من قصيدة نونية.
# وتلجن الشي ء: تلزج وقبله:
# من نسوة شمس لا «8» مكره عنف ... ولا فواحش في سر ولا علن «8»
# وأشار إليه شيخنا باختصار وقال: أغفله المصنف مع أنه من أغراضه. وقال
~~الصاغاني بعد قوله: وهذا تصحيف قبيح مثل قول ابن بري الذي تقدم ما نصه وهذا
~~موضع المثل رب كلمة تقول دعني، والرواية اللجن «بالنون»، والقصيدة نونية،
~~وأولها:
# قد فرق الدهر ms00830 بين الحي بالظعن ... وبين أهواء شرب يوم ذي يقن
# وقبله:
# يرفلن في الريط لم تنقب دوابره ... مشي النعاج بحقف الرملة الحرن
# يثنين أعناق أدم يختلين بها ... حب الأراك وحب الضال من دنن
# يعلون ... الخ واللجن: المتلجن يصير مثل الخطمي إذا أوخف بالماء. قلت:
~~وسيأتي في «ل ج ز» وفي «ل ج ن» إن شاء الله تعالى.
# ويقال: سال فمه سعابيب وثعابيب أي امتد لعابه PageV02P076
~~كالخيوط، وقيل: جرى منه ماء صاف فيه تمدد، واحدها سعبوب. وقال ابن شميل:
~~السعابيب: ما أتبع يدك [من اللبن] «1» عند الحلب مثل النخاعة يتمطط،
~~والواحد سعبوبة.
# وتسعب الشي ء: تمطط وكذلك تسعبب، عن الصاغاني.
# والسعب: كل ما تسعب «2» من شراب وغيره وفي نسخة:
# أو غيره.
# وانسعب الماء وانثعب إذا سال.
# وفي نوادر الأعراب: هو مسعب له كذا وكذا ومسغب ومسوغ ومزعب «3» كل ذلك
~~بمعنى واحد.
# [سغب]:
# سغب الرجل كفرح يسغب وسغب مثل نصر «*» يسغب سغبا وسغبا المضبوط عندنا
~~مصدر الثاني أولا والأول ثانيا، ففيه لف ونشر غير مرتب وسغابة وسغوبا بالضم
~~في الأخير عن الصاغاني ومسغبة: جاع. والسغبة:
# الجوع أو لا يكون ذلك إلا مع تعب نقله ابن دريد عن بعض أهل اللغة، فهو
~~ساغب لاغب ذو مسغبة وسغبان لغبان وسغب ككتف أي جوعان أو عطشان، وهي أي
~~الأنثى سغبى وجمعها سغاب.
# وقال الفراء في قوله تعالى: في يوم ذي مسغبة
# «4» أي مجاعة.
# والسغب محركة أيضا: العطش ربما سمي بذلك وليس بمستعمل قاله ابن دريد.
# وأسغب الرجل فهو مسغب إذا دخل في المجاعة كما تقول: أقحط إذا دخل في
~~القحط. وفي الحديث «أنه قدم خيبر «5» وهم مسغبون»
# أي جياع، هكذا فسر.
# وهو مسغب له كذا ومسعب أي مسوغ، وقد تقدم النقل عن النوادر آنفا «6».
# [سقب]:
# السقب: ولد الناقة أو ساعة ما يولد أو خاص بالذكر بالسين لا غير.
# قال الأصمعي: إذا وضعت الناقة ولدها، فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم
~~أذكر هو أم أنثى. فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب. قال الجوهري: ولا يقال ms00831
~~لها أي الأنثى سقبة ولكن حائل أو يقال سقبة. وقد رده غير واحد من اللغويين.
~~ج أسقب وسقاب وسقوب وسقبان بالضم في الأخيرين.
# وفي الأمثال:
# «أذل من السقبان بين الحلائب».
# وأمها مسقب، ومسقاب بالكسر فيهما. وناقة مسقاب إذا كان عادتها أن تلد
~~الذكور، وقد أسقبت الناقة إذا وضعت أكثر ما «7» تضع الذكور. قال رؤبة يصف
~~أبوي رجل ممدوح:
# وكانت العرس التي تنخبا ... غراء مسقابا لفحل أسقبا
# أسقبا فعل ماض لا نعت لفحل.
# والسقب: الطويل من كل شيء مع ترارة.
# والسوقب كجوهر: الطويل من الرجال مع الرقة! ذكره السهيلي.
# وقال الأزهري في ترجمه «صقب»: يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب.
# قال ذو الرمة:
# سقبان لم يتقشر «8» عنهما النجب
# قال: وسئل أبو الدقيش عنه فقال: هو الذي قد امتلأ وتم، عام في كل شي ء من
~~نحوه «9».
# وعن شمر في عقول الشاعر، وقد أنشده سيبويه:
PageV02P077
# وساقيين مثل زيد وجعل ... سقبان ممشوقان مكنوزا العضل «1»
# أي طويلان، ويقال: صقبان. وحمله في لسان العرب على قولهم: مررت بأسد شدة
~~«2». أي مثل سقبين.
# والسقب والصقب والسقيبة: عمود الخباء.
# ج سقبان كغربان.
# وسقبا: ع أو قرية بغوطة دمشق، كذا قاله الإمام أبو حامد الصابوني في
~~التكملة. وفي سياق المصنف نظر من وجهين.
# منه الإمام أبو جعفر أحمد بن عبيد بن أحمد بن سيف السلامي القضاعي
~~السقباني المحدث. ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه. مات بدمشق
~~سنة 321 كتب عنه أبو الحسين الرازي، كذا ذكره ابن نقطة. وفات المؤلف ذكر
~~جماعة من سقبا القرية المذكورة ممن سمعوا من الحافظ أبي القاسم بن عساكر
~~ورووا عنه، منهم الأخوان أبو عبد الله محمد وسيف ابنا رومي بن محمد بن
~~هلال، وأبو الحسن علي بن عطاء. وأبو يونس منصور بن إبراهيم بن معالى وولده
~~يونس المكني بأبي بكر، وذاكر بن عبد الوهاب بن عبد الكريم بن متوج أبو
~~الفضل السقبانيون.
# والسقب بالتحريك بالسين والصاد في الأصل: القرب.
# يقال: سقبت «3» الدار بالكسر سقوبا بالضم أي قربت، وأسقبت، وأبياتهم
~~متساقبة أي ms00832 متدانية متقاربة. وأسقبه:
# قربه. ومنه
# الحديث: «الجار أحق بسقبه».
# قال ابن الأثير:
# ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار وإن لم يكن مقاسما. أي أن الجار
~~أحق بالشفعة من الذي ليس بجار.
# ومن لم يثبتها للجار تأول الجار على الشريك، فإن الشريك يسمى جارا.
~~ويحتمل أن يكون أراد أنه أحق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره، كذا في
~~لسان العرب.
# ومنزل سقب محركة، ومسقب كمحسن أي قريب. والساقب: القريب، والبعيد، ضد.
~~قال شيخنا: الأول مشهور، والثاني نقله في المجمل واحتجوا له «4»:
# تركت أباك بأرض الحجاز ... ورحت إلى بلد ساقب
# والسقبة عندهم هي الجحشة. قال الأعشى يصف حمارا وحشيا:
# تلا سقبة قوداء مهضومة الحشى ... متى ما تخالفه عن القصد يعذم «5»
# وسقوب الإبل: أرجلها، عن ابن الأعربي، وأنشد:
# لها عجز ريا وساق مشيحة «6» ... على البيد تنبو بالمرادي سقوبها
# والسقاب ككتاب قال الأزهري: هي قطنة كانت المصابة بموت زوجها في الجاهلية
~~تحلق رأسها وتخمش وجهها، وتحمرها أي تلك القطنة بدمها أي دم نفسها فتضعها
~~على رأسها، وتخرج طرفها من خرق قناعها، ليعلم الناس أنها مصابة. ومنه قول
~~الخنساء:
# لما استبانت أن صاحبها ثوى ... حلقت وعلت رأسها بسقاب
# قال الصاغاني: هكذا أنشده لها الأزهري، ولم أجده في شعرها.
# وأسقب: بلدة من عمل برقة ينسب إليها أبو الحسن يحيى بن عبد الله بن علي
~~اللخمي الراشدي الأسقبي، كتب عنه السلفي حكايات وأخبارا عن أبي الفضل عبد
~~الله بن الحسين [بن بشر] «7» الواعظ الجوهري وغيره، وقال: مات في رمضان سنة
~~535 عن ثمانين سنة، كذا في المعجم.
# [ومما لم يذكره المؤلف والجوهري وأغفل عنه شيخنا.
PageV02P078
# [سقعب]:
# السقعب، وهو الطويل من الرجال بالسين [والصاد] «1».
# [سقلب]:
# السقلبة أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
# هو مصدر سقلبه إذا صرعه.
# والسقلب: اسم. وجيل من الناس، وهو سقلبي، ج سقالبة والمشهور على الألسنة
~~في الجيل بالصاد.
# وسقلاب: والد الموفق يعقوب النصراني الطبيب، وجد السديد أبي منصور. ولقب
~~أبي بكر محمد بن يوسف بن ديرويه بن سبخت الدينوري.
# [سكب]:
# سكب الماء والدمع ونحوهما ms00833 يسكبه سكبا وتسكابا بالفتح فسكب هو كنصر سكوبا.
~~وانسكب: صبه فانصب. وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعنى. وأهل
~~المدينة يقولون: اسكب على يدي. وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب وأسكوب بالضم:
# منسكب أو مسكوب يجري على وجه الأرض من غير حفر. ودمع ساكب. وماء سكب، وصف
~~بالمصدر، كقولهم: ماء صب وماء غور، وأنشد «2»:
# برق يضىء أمام البيت أسكوب ... كأن هذا البرق يسكب المطر
# وطعنة أسكوب كذلك. وسحاب أسكوب. وماء أسكوب: جار. والسكب لغة في السقب:
~~الطويل من الرجال.
# وعن اللحياني: السكب: الهطلان الدائم كالأسكوب.
# قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه:
# والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها ... مثعنجر من دم الأجواف أسكوب «3»
# ويروى: من نجيع الجوف أثعوب «4».
# وفي التهذيب: السكب: ضرب من الثياب رقيق، كأنه غبار من رقته، وكأنه سكب
~~ماء من الرقة، ويحرك، عن ابن الأعرابي.
# والسكب من الخيل: الجواد كثير العدو أو الذريع.
# قال شيخنا: قال الثعلبي: إذا كان الفرس شديد الجري فهو فيض وسكب تشبيها
~~بفيض الماء وانسكابه. وفي الأساس:
# ومن المجاز: فرس سكب وأسكوب: ذريع أو خفيف أو جواد «5».
# والسكب من الناس والخيل: الخفيف الروح.
# والنشيط في العمل. وفرس فيض وبحر وغمر، وغلام سكب.
# ومن المجاز: السكب: الأمر اللازم. وقال لقيط بن زرارة لأخيه معبد لما طلب
~~إليه أن يفديه بمائتين من الإبل وكان أسيرا: ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على
~~أهل بيتك سنة سكبا» «6» أي حتما «6». ويقال: هذا أمر سكب أي لازم.
# والسكب: أول فرس ملكه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، سمي بالسكب من
~~الخيل كالبحر والغمر والفيض، اشتراه بعشرة أواق، وأول غزوة غزاها عليه غزوة
~~أحد ولم يكن للمسلمين يومئذ فرس: ثم ذكر أوصافه الدالة على يمنه وبركته
~~بقوله: وكان كميتا أغر محجلا مطلق اليمنى.
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال.
# «كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرس أدهم يسمى السكب» «7».
# والكمته والدهمة متقاربان، ويحرك. صرح به في شرح سيرة ابن الجزري
~~والتكملة للصاغاني والسكب أيضا:
# فرس شبيب بن ms00834 معاوية بن حذيفة بن بدر.
# والسكب: النحاس، عن ابن الأعرابي أو الرصاص، عنه أيضا ويحرك في الأخير أو
~~فيهما أو في الكل.
PageV02P079
# والسكب: لقب زهير بن عروة بن جلهمة «1» المازني لقوله:
# برق يضي ء خلال البيت أسكوب
# كذا في شرح نوادر القالي، استدركه شيخنا. قلت:
# أنشده سيبويه لكنه قال بدل «خلال» «أمام».
# والسكب بالتحريك: شجر طيب الريح كأن ريحه ريح الخلوق، ينبت مستقلا على
~~عرق واحد، له زغب وورق مثل الصعتر إلا أنه أشد خضرة، ينبت في القيعان
~~والأودية، ويبيسه لا ينفع أحدا، وله جنى يؤكل ويصنعه أهل الحجاز نبيذا، ولا
~~ينبت جناه في عام حيا إنما ينبت في أعوام السنين.
# وقال أبو حنيفة: السكب: عشب يرتفع قدر الذراع، وله ورق أغبر شبيه بورق
~~الهندباء وله نور أبيض شديد البياض في خلقة نور الفرسك «2». قال الكميت يصف
~~ثورا وحشيا:
# كأنه من ندى العرار مع ال- ... قراص أو ما ينفض السكب
# الواحدة سكبة. وعن الأصمعي: من نبات السهل السكب. وقال غيره: السكب: بقلة
~~طيبة الريح لها زهرة صفراء، وهي شقائق النعمان وهي شجر القيظ. قالت امرأة
~~ترقص هنها:
# إن حرى حزنبل حزابيه ... كالسكب المحمر فوق الرابيه
# ومن المجاز: السكبة بالفتح وهي الخرقة التي تقور للرأس كالشبكة يسميها
~~الفرس السستقه «3».
# السكبة: الغرس الذي يخرج على الولد وهو أيضا مجاز.
# والسكبة بالتحريك: الهبرية التي تسقط من الرأس وهي الحزاز. وسكبة بن
~~الحارث الأسلمي صحابي وكان يطيل الصلاة، لا رواية له.
# والأسكوب، بالضم: الإسكاف بالفاء كالإسكاب وهو لغة فيه. أو القين وهو
~~الحداد.
# والأسكوب من البرق: الذي يمتد إلى جهة الأرض، وقد مر شاهده في قول زهير
~~المازني.
# وعن ابن الأعرابي: السكة من النخل أسكوب وأسلوب، فإذا كان ذلك من غير
~~النخل قيل له أنبوب ومداد.
# وأسكبة الباب بالضم في أوله وثالثه وتشديد الموحدة:
# أسكفته.
# والإسكابة: الفلكة بسكون اللام التي توضع في قمع بالكسر وبالفتح وكعنب:
~~ما يوضع في فم الإناء فيصب فيه الدهن ونحوه، وقيل: هي الفلكة التي يشعب بها
~~خرق القربة. أو الإسكابة: ms00835 خشبة على قدر الفلس، إذا انشق السقاء جعلوها
~~عليه، ثم صروا عليها بسير حتى «4» يخرزوه معه. يقال: اجعل لي إسكابة، فيتخذ
~~ذلك. وقيل:
# الإسكابة قطعة من خشب تدخل في خرق الزق ويشد عليه بها لئلا يخرج منه شيء
~~كالأسكوبة والإسكابة عن الفراء.
# وبه فسر قول ابن مقبل.
# يمجها أكلف الإسكاب وافقه ... أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم
# وقد صحفه ابن عباد بالفاء كما سيأتي في «س ك ف».
# وسكاب كسحاب: فرس الأجدع بن مالك الهمداني.
# وسكاب كقطام وحذام: فرس آخر لتميمي، وبه جزم شراح المقامات الحريرية،
~~وفيها يقول:
# أبيت اللعن إن سكاب علق ... نفيس لا يعار ولا يباع
# أو لكلبي، أو أنها فرس لعبيدة بن ربيعة بن قحطان، وفي نسخة قحفان.
# وسكاب ككتان: فرس آخر.
PageV02P080
# وأسكبون بالفتح ثم السكون وكسر الكاف والباء موحدة: إحدى قلاع فارس المنيعة
~~[من رستاق مائين] «1» صعبة المرتقى جدا، ليست مما يمكن فتحها عنوة، وبها
~~عين من الماء حارة، كذا في المعجم.
# [سلب]
# سلبه الشيء يسلبه سلبا: اختلسه، كاستلبه إياه. ومن المجاز: سلبه فؤاده
~~وعقله وأسلبه.
# ورجل وامرأة سلبوت محركة على فعلوت، منه.
# وكذلك رجل سلابة بالهاء والأنثى سلابة أيضا «2».
# ومن المجاز: السليب: المسلوب كالسلب. والمستلب العقل ج سلبى.
# وناقة وامرأة سالب، وسلوب، وسليب ومسلب مضبوط عندنا. كمحدث، وهو الصواب
~~وسلب بضم الأول والثاني، إذا مات ولدها أو ألقته لغير تمام.
# وقال اللحياني: امرأة سلوب وسليب ومسلب، وهي التي يموت زوجها أو حميمها
~~فتسلب عليه ج سلب ككتب وسلائب. وفي لسان العرب: وربما قالوا امرأة سلب.
# قال الراجز:
# ما بال أصحابك ينذرونكا ... أأن رأوك سلبا يرمونكا
# وهذا كقولهم: ناقة علط: بلا خطام، وفرس فرط:
# متقدمة، وقد عمل أبو عبيد في هذا بابا فأكثر فيه من فعل بغير هاء للمؤنث.
# والسلوب من النوق: التي ترمي ولدها «3»، وهو مجاز، وقد أسلبت الناقة فهي
~~مسلب: ألقت ولدها من غير أن يتم، والجمع السلائب.
# وقيل: أسلبت: سلبت ولدها بموت أو غير ذلك.
# وظبية سلوب وسالب: سلبت ولدها.
# ومن المجاز شجرة سليب: سلبت ms00836 ورقها وأغصانها «4»
# جمعه سلب. وعن الأزهري: شجرة سلب إذا تناثر ورقها، والنخل سلب أي لا حمل عليها.
# وفرس سلب «5» القوائم أي خفيفها في النقل. وقيل:
# فرس سلب القوائم ككتف أي طويلها. قال الأزهري: وهذا صحيح.
# والسلب: السير الخفيف السريع. قال رؤبة.
# قد قدحت من سلبهن سلبا ... قارورة العين فصارت وقبا
# والسلب بالكسر: أطول أداة الفدان قاله أبو حنيفة، وأنشد:
# يا ليت شعري هل أتى الحسانا ... أنى اتخذت اليفنين شانا
# السلب واللؤمة والعيانا
# أو السلب: خشبة تجمع إلى وفي نسخة على أصل اللؤمة، طرفها في ثقب اللؤمة.
# والسلب ككتف: الطويل. قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة:
# كأن أعناقها كرات سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب «6»
# ويروى سلب بالضم، وقد تقدم.
# ويقال: رمخ سلب أي طويل، وكذلك الرجل، والجمع سلب. قال:
# ومن ربط الجحاش فإن فينا ... قنا سلبا وأفراسا حسانا
# والسلب أيضا: الخفيف السريع. يقال: ثور سلب الطعن بالقرن. ورجل سلب
~~اليدين بالضرب والطعن:
# خفيفهما.
# والسلب بالتحريك: ما يسلب أي الشيء الذي يسلبه PageV02P081
~~الإنسان من الغنائم، ويتولى عليه. وفي التهذيب: ما يسلب به، ج أسلاب.
# وكل شيء على الإنسان من اللباس فهو سلب. وفي الحديث: «من قتل قتيلا فله سلبه»
# وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب
~~وسلاح ودابة، وهو فعل بمعنى مفعول أي مسلوب.
# وأنشدنا شيخنا أبو عبدالله قال: أنشدنا العلامة محمد بن الشاذلي:
# إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# والسلب: شجر طويل ينبت متناسقا، يؤخذ ويمد «1» ثم يشقق، فيخرج «2» منه
~~مشاقة بيضاء كالليف، واحدته سلبة، وهو من أجود ما تتخذ «3» منه الحبال.
# وقال أبو حنيفة: السلب: نبات ينبت أمثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته
~~إلا أنه أعظم وأطول، تتخذ «3» منه الحبال على كل ضرب.
# والسلب من الذبيحة: إهابها وأكرعها وفي نسخة أكراعها وبطنها.
# والسلب من القصبة والشجرة: قشرها. يقال: اسلب هذه القصبة أي اقشرها «4».
~~وفي حديث صفة مكة، زيدت شرفا: «وأسلب ثمامها»
# أي أخرج خوصه.
# وقال ms00837 شمر: هيشر سلب «5»، أي لا قشر عليه.
# وقيل السلب: ليف المقل يؤتى به من مكة. وعن الليث: السلب: ليف المقل وهو
~~أبيض. قال الأزهري.
# غلط الليث فيه.
# والسلب: لحاء شجر معروف باليمن تعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل
~~وأصلب، وعلى هذا يخرج قول العامة للحبل المعروف سلبة. وفي حديث ابن عمر: أن
~~سعيد بن جبير دخل عليه وهو [مفترش برذعة رحله] «6» متوسد مرفقة أدم. حشوها
~~ليف أو سلب
# ، بالتحريك. قال أبو عبيد: سألت عن السلب، فقيل: ليس بليف المقل، ولكنه
~~شجر معروف باليمن، تعمل منه الحبال، وقيل: هو خوص الثمام. قلت: وهذا
~~المشهور عندنا في اليمن. وقال شمر: السلب: قشر من قشور الشجر تعمل منه
~~السلال، يقال لسوقه سوق السلابين. ومنه سوق السلابين بالمدينة الشريفة، م
~~وبمكة أيضا قاله شمر، زادهما الله شرفا.
# ومن المجاز: أسلب الشجر: ذهب حملها وسقط ورقها فهو منسلب، وقد تقدم
~~الكلام عليه. والأسلوب السطر من النخيل. والطريق يأخذ فيه. وكل طريق ممتد
~~فهو أسلوب. والأسلوب: الوجه والمذهب. يقال: هم في أسلوب سوء. ويجمع على
~~أساليب. وقد سلك أسلوبه:
# طريقته. وكلامه على أساليب حسنة.
# والأسلوب، بالضم: الفن. يقال: أخذ فلان في أساليب من القول، أي أفانين
~~«7» منه. والأسلوب: عنق الأسد، لأنها لا تثنى.
# ومن المجاز: الأسلوب: الشموخ في الأنف. وإن أنفه لفي أسلوب، إذا كان
~~متكبرا لا يلتفت يمنة ولا يسرة. قال الأعشى:
# ألم تروا للعجب العجيب ... أن بني قلابة القلوب
# أنوفهم ملفخر في أسلوب ... وشعر الأستاه بالجبوب «8»
# يقول: يتكبرون وهم أخساء، كما يقال: أنف في السماء واست في الماء. وقوله:
~~أنوفهم ملفخر على لغة اليمن.
# وانسلب: أسرع في السير جدا حتى كأنه يخرج من جلده، وغالب استعماله في
~~الناقة. وتسلبت المرأة إذا أحدت قيل على زوجها، لأن التسلب قد يكون على غير
~~زوج. وفي PageV02P082
~~الحديث
# عن أسماء بنت عميس أنها قالت: «لما أصيب جعفر أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: تسلبي ثلاثا، ثم اصنعي بعد ما شئت»
# أي البسي ثياب ms00838 الحداد السود.
# وتسلبت المرأة إذا لبسته «1». وفي حديث أم سلمة «أنها بكت على حمزة ثلاثة
~~أيام وتسلبت».
# وقال اللحياني: المسلب والسليب والسلوب: التي يموت زوجها أو حميمها فتسلب
~~عليه. وقال ابن الأعرابي السلبة بالضم: الجردة أي التجرد عن الثياب.
# تقول: ما أحسن سلبتها وجردتها.
# ومسلب كمعظم: ع، قرب زبيد المحروسة من اليمن، وهي قرية صغيرة على أربعة
~~فراسخ من زبيد تقديرا، وقد دخلتها.
# وفي لسان العرب عن أبي زيد، يقال: ما لي أراك مسلبا، وذلك إذا لم يألف
~~أحدا، ولا يسكن إليه [أحد] «2».
# وإنما شبه بالوحش. ويقال: إنه لوحشي مسلب، أي لا يألف ولا تسكن «3» نفسه.
# وسلب كفرح: لبس السلاب، وهي الثياب السود تلبسها النساء في المأتم ج سلب ككتب.
# قال شيخنا: تفسير السلاب بالثياب يقتضي أن يكون جمعا، وجمعه على سلب
~~يقتضي أن يكون مفردا كما هو ظاهر. والذي في التهذيب: السلاب: ثوب أسود تغطي
~~به المحد رأسها. وفي الروض الأنف: السلاب: خرقة سوداء تلبسها الثكلى.
# * ومما أغفل عنه المصنف:
# السلبة «4»: خيط يشد على خطم البعير دون الخطام.
# والسلبة «4»: عقبة تشد على السهم.
# والأسلوبة: لعبة للأعراب أو فعلة يفعلونها بينهم، حكاها اللحياني وقال:
~~بينهم أسلوبة. والمستلب: سيف عمرو بن كلثوم التغلبي. وسيف آخر لأبي دهبل
~~الجمحي.
# [سلأب]:
# المسلئب كمشمعل أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو المطر الكثير.
# [سلحب]:
# المسلحب: المستقيم مثل المتلئب.
# والمسلحب: المنبطح. والمسلحب: الطريق البين الممتد. وطريق مسلحب: ممتد.
# وفي لسان العرب: وقال خليفة الحصيني «5»:
# المسلحب: المطلحب الممتد. وسمعت غير واحد يقول:
# سرنا من موضع كذا غدوة، وظل يومنا مسلحبا، أي ممتدا سيره. وقد اسلحب
~~اسلحبابا. قال جران العود:
# فخر جران مسلحبا كأنه ... على الدف ضبعان تقطر أملح «6»
# والسلحوب من النساء: الماجنة. قال ذلك أبو عمرو، وقد أغفله المؤلف.
# [سلخب]:
# السلخب كجعفر: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الفدم. وقال غيره: هو
~~الغليظ.
# أو هو بالمعجمة في أوله، قال الصاغاني: وهو أصح، وسيأتي.
# [سلقب]:
# سلقب كجعفر: اسم ذكره ابن منظور، وأهمله المؤلف والصاغاني.
# [سلهب]:
# السلهب: الطويل عامة ms00839 «7»، وقد يقال بالصاد أيضا، ذكره ابن السيد في
~~الفرق. واختلف في هذه المادة فقيل إنها رباعية، وقيل: الهاء زائدة، وإليه
~~مال المؤلف وهو رأي ابن القطاع ولذا قدمها على اسلغب كما لا PageV02P083
~~يخفى، أشار له شيخنا. أو الطويل من الرجال عن الأصمعي ج سلاهبة.
# وسلهب: اسم كلب والسلهب من الخيل: ما عظم وطال وطالت عظامه.
# وفرس سلهب كالسلهبة للذكر.
# وفرس مسلهب: ماض. ومنه قول الأعرابي في صفة الفرس: «وإذا عدا اسلهب، وإذا
~~قيد «1» اجلعب، وإذا انتصب اتلأب».
# وعبارة الجوهري: والسلهب من الخيل: الطويل على وجه الأرض وربما، جاء
~~بالصاد. وهي أي السلهبة:
# الجسيمة وليست بمدحة.
# والسلهابة: الجريئة، كالسلهاب بكسرهما.
# [سلغب]:
# اسلغب الطائر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الليث: إذا شوك ريشه قبل
~~أن يسود كازلعب.
# [سنب]:
# السنبة: الدهر والحقبة. يقال: عشنا بذلك سنبة، أي حقبة كالسنبتة التاء
~~فيها ملحقة على قول سيبويه، ويدل على زيادتها أنك تقول: سنبة، وهذه التاء
~~تثبت في التصغير. تقول: سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت. ويقال:
# مضى سنب من الدهر، أو سنبة أي برهة، وأنشد شمر:
# ماء «2» الشباب عنفوان سنبته
# والسنبة: سوء الخلق في «3» سرعة الغضب كالسنبات بالفتح عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد شبت قبل الشيب من لداتي ... وذاك ما ألقى من الأذاة
# من زوجة كثيرة السنبات
# أراد السنبات فخفف للضرورة. كذا في لسان العرب ويكسران.
# ويقال: رجل سنوب كصبور، وسنبوت أي متغضب. والسنوب: الرجل الكذاب المغتاب،
~~عن ابن الأعرابي.
# والسنوب: ع.
# والسنبات بالكسر وآخره تاء مثناة، وفي بعض النسخ بالباء الموحدة: الرجل
~~الكثير الشر. والسنبات بالفتح:
# الاست كالسنباء الأخير عن ابن الأعرابي.
# وسناب كسحاب: الشر الشديد.
# وعن ابن الأعرابي: السناب بالكسر: الطويل الظهر والبطن كالسنابة بالكسر
~~والصاد فيه لغة كما سيأتي.
# والمسنبة: الشرة قاله أبو عمرو.
# وفرس سنب ككتف أي الكثير الجري والجمع سنوب.
# وقال الأصمعي: فرس سنب إذا كان كثير العدو.
# [سنتب]:
# السنتبة أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هي الغيبة بكسر الغين المعجمة،
~~وفي نسخة بإهمال العين وفتحها، وهو غلط المحكمة.
# والسنتب كقنفذ: السيء ms00840 الخلق قال ابن الأعرابي «4».
# [سندب]:
# جمل سندأب: صلب وشك فيه ابن دريد وقد تقدم بيانه، وهنا ذكره ابن منظور.
~~قال شيخنا: ينظر ما فائدة إعادته فهبه جفاء. قلت: ذكره أولا بناء على أن
~~النون زائدة وأن أصل المادة ثلاثية، وأعاده ثانية لبيان أن النون هنا أصلية
~~على قول بعض كما هو ظاهر.
# * ومما يستدرك عليه:
# سندوب بالضم: قرية بمصر من أعمال الدقهلية، والعامة تفتحه، وقد دخلتها.
# [سنطب]:
# السنطبة: طول مضطرب قاله ابن دريد، وقد أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب السنطاب بالكسر: مطرقة الحداد.
# [سنعب]:
# السنعبة بالضم أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو ابن عرس في بعض اللغات.
PageV02P084
# قال: وسمعت أبا عمران الكلابي يقول: السنعبة:
# اللحمة الناتئة في وسط الشفة العليا ولا أدري ما صحته.
# [سنهب]:
# سنهب كجعفر: اسم وقد أهمله الجماعة.
# [سوب]:
# السوبة بالضم: السفر البعيد كالسبأة بالهمز عن ابن الأعرابي، وقد تقدم
~~فهو لغة فيه. والسربة: السفر القريب، وتقدم أيضا.
# وسوبان كطوفان: واد ذكره غير واحد من الأئمة. أو جبل أو أرض. ويوم معروف
~~«1». قال أوس بن حجر يعير طفيل بن مالك بن جعفر وقد خذله يوم السوبان:
# لعمرك ما آسى طفيل بن مالك ... بني أمه إذ ثابت الخيل تدعى «1»
# كذا في المستقصى.
# * ومما أهمله المؤلف:
# ذكر السوبية فقد جاء ذكرها في النهاية في حديث ابن عمر، وذكره ابن الكتبي
~~فيما لا يسع، والحكيم داود، وغيرهما، وأطالوا في خواصها.
# والذي في لسان العرب أنها بضم السين المهملة وكسر الباء الموحدة وبعدها
~~ياء تحتها نقطتان: نبيذ معروف يتخذ من الحنطة، وكثيرا ما يشربه أهل مصر،
~~انتهى. أي في أعيادهم.
# قال شيخنا: وقد يستعملونه من الأرز كما هو متعارف.
# قلت: وقد ألفت فيها وفي خواصها رسالة صغيرة.
# [سهب]:
# السهب: الفلاة جمعه سهب وقال الفضل بن العباس اللهبي:
# ونحلل من تهامة كل سهب ... نقي الترب أودية رحابا
# أباطح من أباهر غير قطع ... وشائظ لم يفارقن الذبابا
# والسهب: الفرس الواسع الجري. وأسهب الفرس:
# اتسع في الجري وسبق.
# والسهب: الشديد الجري البطيء العرق من الخيل. ms00841
# قال أبو دواد:
# وقد أغدو بطرف هيكل ذي ميعة سهب كالمسهب بالفتح وتكسر «*» هاؤه يقال:
~~الفصيح في الجواد الكسر خاصة، كما اعتمد عليه أبو الحجاج الشنتمري المعروف
~~بالأعلم.
# والسهب «2»: ما بعد من الأرض واستوى في طمأنينة، وهي أجواف الأرض
~~وطمأنينتها: الشيء القليل يقود «3» اليوم والليلة ونحو ذلك، وهو بطون الأرض
~~تكون في الصحاري والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لأن فيه «4» غلظا وسهولا
~~تنبت نباتا كثيرا، وفيها خطرات من شجر أي أماكن فيها شجر وأماكن لا [شجر
~~فيها] «5» كذا في لسان العرب.
# والسهب: الأخذ. ومضى سهب من الليل، أي وقت.
# والسهب: سبخة، م وهي بين الحمتين فالمضياعة.
# والسهب بالضم: المستوي من الأرض في سهولة ج سهوب.
# وقيل: السهوب: المستوية البعيدة.
# وقال أبو عمرو: السهوب: الواسعة من الأرض. قال الكميت:
# أبارق إن يضغمكم الليث ضغمة ... يدع بارقا مثل اليباب من السهب «6»
# أو سهوب الفلاة: نواحيها التي لا مسلك فيها.
# وأسهب الرجل: أكثر من الكلام فهو مسهب بالكسر ومسهب بالفتح. قال الجعدي:
PageV02P085
# غير عيي ولا مسهب ويروى مسهب.
# وقد اختلف في هذه الكلمة، فقال أبو زيد: المسهب:
# الكثير الكلام أي بالفتح خاصة، ومثله في أدب الكاتب لابن قتيبة ومختصر
~~العين للزبيدي. وقال ابن الأعرابي:
# أسهب الرجل: أكثر من الكلام فهو مسهب بفتح الهاء ولا يقال بكسرها، وهو
~~نادر. وقال ابن بري: قال أبو علي البغدادي: رجل مسهب بالفتح إذا أكثر
~~الكلام في الخطإ، فإن كان ذلك في صواب فهو مسهب بالكسر لا غير. أي البليغ
~~المكثر من الصواب بالكسر، وبه أجاب أبو الحجاج الأعلم في كتاب ابن عباد ملك
~~الأندلس ونسبه إلى البارع لأبي علي، ثم نقل عن أبي عبيدة: أسهب فهو مسهب
~~بالفتح إذا أكثر في خرف وتلف ذهن. وعن الأصمعي:
# أسهب فهو مسهب، إذا خرف وأهتر، فإن أكثر من الخطأ قيل: أفند، فهو مفند.
~~ثم قال في آخر الجواب: فرأي مملوكك- أيدك الله- واعتقاده أن المسهب بالفتح
~~لا يوصف به البليغ المحسن، ولا المكثر المصيب، ألا ترى إلى قول مكي بن سوادة: ms00842
# حصر مسهب جريء جبان ... خير عي الرجال عي السكوت
# أنه قرن فيه المسهب بالحصر وردفه بالصفتين، وجعل المسهب أحق بالعي من
~~الساكت والحصر فقال.
# خير عي الرجال عي السكوت
# والدليل على أن المسهب بالكسر يقال للبليغ المكثر من الصواب أنهم يقولون
~~للجواد من الخيل: مسهب بالكسر خاصة، لأنهما بمعنى الإجادة والإحسان. وليس
~~قول ابن قتيبة والزبيدي في المسهب بالفتح هو المكثر من الكلام بموجب أن
~~المكثر هو البليغ المصيب، لأن الإكثار من الكلام داخل في معنى الذم. انتهى
~~كلام الأعلم حسبما نقله شيخنا.
# وفي لسان العرب: ومما جاء فيه أفعل فهو مفعل أسهب فهو مسهب، وألفج فهو
~~ملفج [إذا أفلس] «1»، وأحصن فهو محصن، فهذه الثلاثة جاءت بالفتح. حكاه
~~القاضي أبو بكربن العربي في ترتيب الرحلة، وابن دريد في الجمهرة، وابن
~~الأعرابي في النوادر ومثله في كتاب ليس لابن خالويه، إلا أنه قال: وأسهب
~~فهو مسهب: بالغ. هذا قول ابن دريد. وقال ثعلب: أسهب فهو مسهب في الكلام.
# قال: ووجدت بعد سبعين سنة حرفا رابعا وهو: أجرشت الإبل سمنت فهي مجرشة.
# قلت: واستدركوا أيضا: أهتر فهو مهتر، ونقله عبد الباسط البلقني، وياتي
~~للمصنف. ورأيت في نفح الطيب للشهاب المقري ما نصه: «رأيت في بعض الحواشي
~~الأندلسية أي كتاب التوسعة كما حققه شيخنا أن ابن السكيت ذكر في بعض كتبه
~~فيما جعله بعض العرب فاعلا وبعضهم مفعولا: رجل مسهب ومسهب للكثير الكلام،
~~وهذا يدل على أنهما، واحد». انتهى وهو رأي المصنف أي عدم التفرقة.
# وفي حديث ابن عمر، قيل له: ادع الله لنا، فقال:
# «أكره أن أكون من المسهبين» بفتح الهاء أي الكثيري الكلام، وأصله من
~~السهب، وهو «2» الأرض الواسعة.
# قلت: وسيأتي للمصنف في جذع: أجذع فهو مجذع لما لا أصل له ولا ثبات، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد، ولم أر أحدا ألحقه بنظائره فتأمل ذلك.
# أو أسهب: شره وطمع، وفي نسخة أو طمع حتى لا تنتهي نفسه عن شيء فهو مسهب
~~ومسهب، بالكسر والفتح. وأسهب فهو مسهب، بفتح الهاء إذا أمعن ms00843 في الشي ء
~~وأطال، ومنه
# حديث الرؤيا: «كلوا واشربوا وأسهبوا وأمعنوا»
# وفي آخر «أنه بعث خيلا فأسهبت شهرا»
# أي أمنعت في سيرها.
# وأسهب بالضم على ما لم يسم فاعله، فهو مسهب بالفتح: ذهب عقله. وقيل:
~~المسهب: الذاهب العقل من لدغ الحية أو العقرب، وقيل: هو الذي يهذي من خرف.
# والتسهيب: ذهاب العقل، والفعل منه ممات. قال ابن هرمة:
PageV02P086
# أم لا تذكر سلمى وهي نازحة ... إلا اعتراك جوى سقم وتسهيب
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «وضرب على قلبه بالإسهاب»
# قيل: هو ذهاب العقل.
# أو أسهب الرجل فهو مسهب، إذا تغير لونه من حب أو فزع أو مرض ورجل مسهب
~~الجسم، إذا ذهب جسمه من حب، عن يعقوب. وحكى اللحياني: رجل مسهب «1» العقل
~~بالكسر ومسهم، على البدل، قال: وكذلك الجسم إذا ذهب من شدة الحب. قال أبو
~~حاتم: أسهب السليم إسهابا فهو مسهب، إذا ذهب عقله وطاش «2»، وأنشد:
# فبات شبعان وبات مسهبا
# وبئر سهبة: بعيدة القعر يخرج منها الريح ومسهبة أيضا بفتح الهاء إذا
~~غلبتك سهبتها بالكسر حتى لا تقدر على الماء قال شمر: المسهبة من الركايا:
~~التي يحفرونها حتى يبلغوا ترابا مائقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها. وعن
~~الكسائي:
# بئر مسهبة: التي لا يدرك قعرها وماؤها.
# وأسهبوا: حفروا فهجموا على الرمل أو الريح.
# قال الأزهري: وإذا حفر القوم فهجموا على الريح وأخلفهم الماء يقال:
~~أسهبوا. وأنشد في وصف بئر كثيرة الماء:
# حوض طوي نيل من إسهابها ... يعتلج الآذي من حبابها
# قال: هي المسهبة حفرت حتى بلغت غيلم «3» الماء ألا ترى أنه قال: نيل من
~~أعمق قعرها، وإذا بلغ حافر البئر إلى الرمل قيل: أسهب.
# أو أسهبوا، إذا حفروا حتى بلغوا الرمل ولم يخرج الماء فلم يصيبوا خيرا،
~~وهذه عن اللحياني. وعن ثعلب: أسهب فهو مسهب، إذا حفر بئرا فبلغ الماء.
# وأسهبوا الدابة إسهابا، إذا أهملوها ترعى فهي مسهبة.
# قال طفيل الغنوي.
# نزائع مقذوفا على سرواتها ... بما لم تخالسها الغزاة وتسهب
# أي قد أعفيت حتى حملت الشحم على سرواتها، كذا في التكملة.
# قال ms00844 بعضهم: ومن هذا قيل للمكثار مسهب كأنه ترك والكلام يتكلم بما شاء،
~~كأنه ترك وسع عليه أن يقول ما شاء.
# وأسهب الشاة منصوب ولدها مرفوع، إذا رغثها: لحسها.
# وأسهب الرجل كلامه «4»: أطاله. وفي كلامه إسهاب وإطناب، وأسهب إذا أكثر
~~من العطاء كاستهب.
# والمستهب: الجواد، قاله الليث.
# ومكان مسهب «5» بالفتح: لا يمنع الماء ولا يمسكه.
# والمسهب «بالكسر»: الغالب المكثر في عطائه.
# والسهبى: مفازة قال جرير:
# ساروا إليك من السهبى ودونهم ... فيحان فالحزن فالصمان فالوكف
# الوكف لبني يربوع.
# والمسهب: فرس جبير بن مريض، وكان صاحب الخيل، وفيه يقول:
# لئن لم يكن فيكن ما أتقي به ... غداة الرهان مسهب ابن مريض
# ليقضين حد الربيع وبيننا ... من البحر لج لا يخاض عريض
# كذا في كتاب البلاذري.
# والسهباء بالمد: بئر لبني سعد. وهي أيضا روضة معروفة مخصوصة بهذا الاسم.
~~قال الأزهري: وروضة بالصمان تسمى السهباء.
# وراشد بن سهاب بن عبدة كذا فى التكملة، والصواب PageV02P087
~~أنه ابن جهبل ابن عبدة بن عصر ككتاب: شاعر هكذا ضبطه المفجع البصري وقال:
~~من قاله بالمعجمة فقد أخطأ. وليس لهم سهاب بالمهملة غيره وهو أخو أوس بن سهاب.
# والسهب: موضع باليمن. منه أبو حذافة إسماعيل بن أحمد بن سنبه.
# [سهرب]:
# ومما يستدرك عليه:
# سهرب بالضم: جد أبي علي الحسن بن حمدون بن الوليد بن غسان النيسابوري
~~الأديب، مولى عبد القيس روى وحدث.
# [سيب]:
# السيب: العطاء، والعرف. والنافلة. وفي حديث الاستسقاء: «واجعله سيبا نافعا»
# أي عطاء، ويجوز أن يريد مطرا سائبا أي جاريا. ومن المجاز: فاض سيبه على
~~الناس أي عطاؤه، كذا في الأساس.
# والسيب: مردي السفينة.
# والسيب: شعر ذنب الفرس والسيب: مصدر ساب الماء يسيب سيبا. جرى.
# وساب يسيب: مشى مسرعا. ومن المجاز: سابت الحية تنساب وتسيب «1» إذا مضت
~~مسرعة. أنشد ثعلب:
# أتذهب سلمى في اللمام فلا ترى ... وبالليل أيم حيث شاء يسيب
# وكذلك انسابت [تنساب] «2». وساب الأفعى وانساب إذا خرج من مكمنه. وفي
~~الحديث «أن رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية، فنهي عن الشرب من فم
~~السقاء». ms00845
# أي دخلت وجرت مع جريان الماء. يقال: ساب الماء إذا جرى. كانساب.
# وانساب فلان نحوكم: رجع. وفي قول الحريري في الصنعانية «فانساب فيها
~~غرارة» أي دخل فيها دخول الحية في مكمنها. وفي كتابه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لوائل بن حجر: «وفي السيوب الخمس».
# قال أبو عبيد: هي الركاز وهو مجاز. قال: ولا أراه أخذ إلا من السيب، وهو
~~العطية. وأنشد:
# فما أنا من ريب المنون بجبإ ... وما أنا من سيب الإله بآيس
# وفي لسان العرب: السيوب: الركاز لأنها من سيب الله وعطائه. وقال ثعلب: هي
~~المعادن. وقال أبو سعيد:
# السيوب: عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن، أي تتكون فيه «3» وتظهر،
~~سميت سيوبا لانسيابها في الأرض.
# قال الزمخشري: السيوب [الركاز] «4» جمع سيب يريد به المال المدفون في
~~الجاهلية أو المعدن [وهو العطاء] «4»، لأنه من فضل الله وعطائه لمن أصابه.
~~ويوجد هنا في بعض النسخ: السياب، وهو خطأ.
# وذات السيب: رحبة لإضم. وفي التكملة: من رحاب إضم.
# والسيب بالكسر: مجرى الماء جمعه سيوب.
# ونهر بخوارزم «5». ونهر بالبصرة «6»
# عليه قرية كبيرة.
# وآخر في ذنابة الفرات بقرب الحلة وعليه بلد. منه صباح بن هارون، ويحيى بن
~~أحمد المقري صاحب الحمامي، وهبة الله بن عبد الله مؤدب أمير المؤمنين
~~المقتدر هكذا في النسخ. وفي التبصير مؤدب المقتدي، سمع أبا الحسين بن
~~بشران، وعنه ابن السمرقندي. وأبو البركات أحمد بن عبد الوهاب السيبي عن
~~الصريفيني وهو مؤدب أمير المؤمنين المقتفي لأمر الله العباسي، وعنه أخذ، لا
~~أبوه أي وهم من جعل شيخ المقتفي عبد الوهاب يعني بذلك أبا سعد بن السمعاني.
# قلت: وأخوه علي بن عبد الوهاب حدث عن أبي الحسن العلاف، وأبوهما عبد
~~الوهاب سمع أباه وعنه أبو الفضل الطوسي وحفيده أحمد بن عبد الوهاب حدث، PageV02P088
~~ومحمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب السيبي حدث عن أبي الوقت،
~~وإسماعيل بن إبراهيم بن فارس بن السيبي عن أبي الفضل الأرموي، وابن ناصر
~~مات بدنيسر سنة 614 وأخوه عثمان سمع معه ومات قبله ms00846 سنة 610 والمبارك بن
~~إبراهيم بن مختار الدقاق بن السيبي عن أبي القاسم بن الحصين، وابنه عبيد
~~الله بن المبارك عن أبي الفتح بن البطي. قال ابن نقطة: سمعت منه، وفيه مقال.
# مات سنة 619. وابنه المظفر سمع من أصحاب ابن بيان.
# وأبو منصور محمد بن أحمد السيبي روى عنه نظام الملك. وأحمد بن أحمد بن
~~محمد بن علي القصري السيبي، حدث عن ابن ماس وغيره. ذكره الذهبي، توفي سنة
~~439. وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حسين السيبي، سمع منه أبو الميمون
~~عبد الوهاب بن عتيق بن وردان مقرى ء مصر، ذكره المنذري في التكملة.
# والسيب بالكسر: التفاح فارسي. قال أبو العلاء: ومنه سيبويه أي سيب: تفاح،
~~وويه: رائحته فكأنه رائحة تفاح، قاله السيرافي. وأصل التركيب تفاح رائحة،
~~لأن الفرس وغيرهم عادتهم تقديم المضاف على المضاف إليه غالبا «1».
# وقال شيخنا: وفي طبقات الزبيدي. حدثني أبو عبد الله محمد بن طاهر العسكري
~~قال: سيبويه: اسم فارسي، والسي: ثلاثون، وبويه: رائحة، فكأنه في المعنى
~~ثلاثون رائحة أي الذي ضوعف طيب رائحته ثلاثين، وكان فيما يقال حسن الوجه
~~طيب رائحة، انتهى. وقال جماعة:
# سيبويه بالكسر، وويه: اسم صوت بني على الكسر، وكره المحدثون النطق به
~~كأضرابه فقالوا: سيبويه، فضموا الموحدة، وسكنوا الواو، وفتحوا التحتية،
~~وأبدلوا الهاء فوقية يوقف عليها، وهذا قول الكوفيين. وهو لقب أبي بشر عمرو
~~بن عثمان بن قنبر الشيرازي كان مولى لبني الحارث بن كعب، ولد بالبيضاء من
~~قرى شيراز، ثم قدم البصرة لرواية الحديث، ولازم الخليل بن أحمد، وقضاياه مع
~~الكسائي مشهورة، وهو إمام النحاة بلا نزاع، وكتابه الإمام في الفن، توفي
~~بالأهواز سنة ثمانين ومائة عن اثنين وثلاثين، قاله الخطيب، وقيل غير ذلك.
~~وسيبويه أيضا:
# لقب أبي بكر محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي الفقيه المصري عرف بابن
~~الحبى، سمع من النسائي والمبارك بن محمد السلمي الجبي والطحاوي. وغيرهم،
~~ذكره الذهبي. مات في صفر سنة 358 ه-.
# قلت: وقد جمع له ابن زولاق ترجمة في مجلد لطيف، ms00847 وهو أيضا لقب عبد الرحمن
~~بن مادر المدائني، ذكره الخطيب في تاريخه. وأيضا لقب أبي نصر محمد بن عبد
~~العزيز بن محمد بن محمود بن سهل التيمي الأصبهاني النحوي، كما في طبقات
~~النحاة للسيوطي.
# ومن المجاز: سابت الدابة: أهملت، وسيبتها. وسيبت الشي ء: تركته يسيب حيث
~~شاء. والسائبة: المهملة، ودوابهم سوائب وسيب. وعنده سائبة من السوائب.
# والسائبة: العبد يعتق على أن لا ولاء له أي عليه.
# وقال الشافعي: إذا أعتق عبده سائبة، فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا
~~غير مولاه الذي أعتقه، فميراثه لمعتقه،
# لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب
# [فكما أن لحمة النسب] «2» لا تنقطع كذلك الولاء.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «الولاء لمن أعتق»
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «السائبة والصدقة ليومهما»
# «3». قال أبو عبيدة «4» أي يوم القيامة «5» فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء
~~منهما «6» بعد ذلك في الدنيا، وذلك كالرجل يعتق عبده سائبة فيموت العبد «7»
~~ويترك مالا ولا وارث له، فلا ينبغي لمعتقه أن يرزأ من ميراثه شيئا إلا أن
~~يجعله في مثله. وفي حديث عبد الله: «السائبة يضع ماله حيث شاء»
# أي العبد الذي يعتق سائبة ولا يكون ولاؤه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله
~~حيث شاء، وهو الذي ورد النهي عنه.
PageV02P089
# والسائبة: البعير يدرك نتاج نتاجه، فيسيب، أي يترك ولا يركب ولا يحمل عليه.
~~والسائبة التي في القرآن العزيز في قوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
# «1».
# الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح. أو أنها هي
~~أم البحيرة كانت الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم
~~يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف حتى تموت، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء
~~جميعا، وبحرت أذن بنتها الأخيرة فتسمى البحيرة، وهي بمنزلة أمها في أنها
~~سائبة، والجمع سيب مثل نائمة «2» ونوم، ونائحة ونوح.
# أو السائبة- على ما قال ابن الأثير: كان الرجل إذا قدم من سفر بعيد أو
~~برىء ms00848 من علة «3»، أو نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة أو حرب قال: هي
~~أي ناقتي سائبة أي تسيب، فلا ينتفع بظهرها، ولا تحلاء عن ماء، ولا تمنع من
~~كلا، ولا تركب. أو كان ينزع من ظهرها فقارة أو عظما فتعرف بذلك وكانت لا
~~تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب ولا تحلب، فأغير على رجل من العرب فلم يجد
~~دابة يركبها فركب سائبة، فقيل: أتركب حراما؟ فقال:
# «يركب الحرام من لا حلال له» فذهبت مثلا. وفي الحديث: «رأيت عمرو بن لحي
~~يجر قصبة في النار»
# وكان أول من سيب السوائب. وهي التي نهى الله عنها بقوله:
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
# فالسائبة: بنت «4» البحيرة.
# والسائبتان: بدنتان أهداهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى البيت،
~~فأخذهما واحد «5» من المشركين فذهب بهما، سماهما سائبتين، لأنه سيبهما لله تعالى.
# وقد جاء في الحديث «عرضت علي النار فرأيت صاحب السائبتين يدفع بعصا».
# * ومما بقي على المؤلف من المجاز: ساب الرجل في منطقه إذا ذهب فيه بكل
~~مذهب. وعبارة الأساس: أفاض فيه بغير «6» روية، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف
~~«أن الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوب في الكلم».
# السيوب: ما سيب وخلي. [فساب، أي ذهب] «7» ساب في الكلام:
# خاض فيه بهذر. أي التلطف والتقلل منه أبلغ من الإكثار، كذا في لسان العرب.
# والسياب كسحاب ويشدد مع الفتح. والسياب كرمان إذا فتح خفف، وإذا شددته
~~ضممته- ووهم شيخنا في الاقتصار على الفتح- البلح أو البسر الأخضر، قاله أبو
~~حنيفة، واحدته سيابة وسيابة، وبها سمي الرجل. قال أحيحة: أقسمت لا أعطيك في
~~كعب ومقتله سيابه.
# وقال أبو زبيد:
# أيام تجلو لنا عن بارد رتل «8» ... تخال نكهتها بالليل سيابا
# أراد نكهة سياب.
# وعن الأصمعي: إذا تعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب مخفف، واحدته
~~سيابة. وقال شمر: هو السداء «9» ممدود بلغة أهل المدينة، وهي السيابة بلغة
~~وادي القرى.
# وأنشد للبيد:
# سيابة ما بها عيب ولا أثر
# قال: وسمعت البحرانيين تقول: سياب وسيابة. وفي حديث أسيد ms00849 بن خضير: «لو
~~سألتنا سيابة ما أعطيناكها»
# هي مخففة «10» وسيابة كسحابة: الخمر. وسيبان بن الغوث بن سعد بن عوف بن
~~عدي بن مالك بن زيد بن شدد بن زرعة، وهو حمير الأصغر، وهو بالفتح والكسر
~~قليل: أبو قبيلة من حمير: منها «*» أبو العجماء كذا في النسخ، وصوابه أبو PageV02P090
~~العجفاء عمرو بن عبد الله الديلمي عن عوف بن مالك.
# وأبو زرعة يحيى بن أبي عمرو. قال أبو حاتم: ثقة.
# وأيوب بن سويد الرملي قلت: ويروي أبو العجفاء أيضا عن عبد الله بن عمر،
~~نقله الفرضي عن الحازمي. وكتب الفرضي ميما على عبد الله، وأجرى على عمرو
~~مكانه هو عمرو بن عبد الله المتقدم بذكره «1». وأبو عمرو والد يحيى حدث
~~أيضا، ومات ابنه يحيى سنة 148 قاله ابن الأثير.
# وذكر الذهبي أن الفرضي ضبط عمرو بن عبد الله السيباني المتقدم بذكره «1»
~~«بكسر السين» والمشهور، بفتحها. وضبطه الرضي الشاطبي أيضا «بالكسر»
~~كالهمداني النسابة. وهم ينتسبون إلى سيبان بن أسلم بن زيد بن الغوث. وأسقط
~~ابن حبيب أسلم وزيدا من نسبه فقال: هو سيبان بن الغوث كما تقدم فاعرف ذلك.
# وسيبان بالفتح وحده: جبل وراء وادي القرى.
# ودير السابان والذي ذكره ابن العديم: سابان بلا لام: ع بين حلب وأنطاكية
~~قريبان من دير عمان يعدان من أعمال حلب، وهما خربان الآن، وفيهما بناء عجيب
~~وقصور مشرفة. وبينهما قرية أحد الديرين من قبل القرية، والآخر من شماليها،
~~وفيهما يقول حمدان الأثاربي:
# دير عمان ودير سابان ... هجن غرامي وزدن أشجائي
# إذا تذكرت فيهما زمنا «2» ... قضيته في عرام ريعاني
# يا لهف نفسي مما أكابده ... إن لاح برق من دير حشيان «3»
# ومعنى دير سابان بالسريانية: دير الجماعة، ومعنى دير عمان دير الشيخ «4»،
~~كذا في تاريخ حلب لابن العديم.
# والمسيب كمسيل: واد والمسيب كمعظم: ابن علس محركة الشاعر والمسيب بن رافع
~~وهو كمحمد بلا خلاف. وطي ابن المسيب بن فضالة العبدي من رجال عبد القيس.
# وسيابة بن عاصم بن شيبان السلمي صحابي فرد له وفادة، روى حديثه عمرو بن ms00850
~~سعيد قوله: «أنا ابن العواتك» كذا في المعجم.
# وجعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة الغافقي المصري محدث، قال
~~الدارقطني: لا يساوي شيئا.
# وسيابة: تابعية عن عائشة، وعنها نافع، ويقال: هي سائبة.
# والسائب: اسم من ساب يسيب إذا مشى مسرعا أو من ساب الماء إذا جرى.
# والسائب: ثلاثة وعشرون صحابيا «5»، انظر تفصيلهم في الإصابة، وفي معجم
~~الحافظ تقي الدين بن فهد الهاشمي.
# وأبو السائب: صيفي بن عائذ من بني مخزوم، قيل:
# كان شريكا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل مبعثه.
# والسائب بن عبيد أبو شافع المطلبي «6» جد الإمام الشافعي رضي الله عنه،
~~قيل له صحبة.
# والسوبان: اسم واد، وقد تقدم في السوبة.
# والمسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي كمحدث:
# والد الإمام التابعي الجليل سعيد له صحبة، روى عنه ابنه ويفتح قال بعض
~~المحدثين: أهل العراق يفتحون، وأهل المدينة يكسرون، ويحكون عنه أنه كان
~~يقول: سيب الله من سيب أبي، والكسر حكاه عياض وابن المديني، قاله شيخنا.
# ومما بقي عليه المسيب بن أبي السائب بن عبد الله المخزومي أخو السائب،
~~أسلم بعد خيبر. والمسيب ابن عمرو أمر على سرية «7»، يروى ذلك عن مقاتل بن
~~سليمان، PageV02P091
~~كذا قاله ابن فهد. وسيابة أم يعلى بن مرة بن وهب الثقفي، وبها يعرف ويكنى
~~أبا المرازم.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة من باب الموحدة
# [شأب]:
# الشؤبوب «بالضم». لما تقرر أنه ليس في كلامهم فعلول «بالفتح»: الدفعة من
~~المطر وغيره. أو لا يقال للمطر شؤبوب إلا وفيه برد، قاله ابن سيده.
# وشؤبوب العدو مثله، وفي حديث علي رضي الله عنه «تمريه الجنوب درر أهاضيبه
~~ودفع شآبيبه».
# وعن أبي زيد:
# الشؤبوب: المطر يصيب المكان ويخطىء الآخر، ومثله النجو والنجاء.
# والشؤبوب حد كل شيء.
# وشؤبوبه شدة دفعته «1». قال كعب بن زهير يذكر الحمار والأتن:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه ... رأيت لجاعرتيه غضونا
# أي إذا عدا واشتد عدوه رأيت لجاعرتيه تكسرا.
# والشؤبوب: أول ما يظهر من الحسن في عين الناظر.
# يقال للجارية:
# إنها لحسنة شآبيب ms00851 الوجه.
# والشؤبوب: شدة حر الشمس. وطريقتها إذا طلعت.
# وحاصل كلام شيخنا أن الشدة مأخوذة في معاني هذه المادة كلها وإن تركه في
~~المعنى الأول. ج أي في الكل شآبيب.
# وفي لسان العرب عن التهذيب في «غ ف ر» قالت الغنوية: ما سال من المغفر
~~فبقي شبه الخيوط بين الشجر والأرض. يقال: [له] «2» شآبيب الصمغ وأنشدت:
# كأن سيل مرغه الملعلع ... شؤبوب صمغ وطلحه لم يقطع
# [شبب]:
# الشباب: الفتاء والحداثة كالشبيبة. وقد شب الغلام يشب شبابا، وشبوبا،
~~وشبيبا، وأشبه الله، وأشب الله قرنه بمعنى، والأخير مجاز، والقرن زيادة في
~~الكلام.
# وقال محمد بن حبيب: زمن الغلومية سبع عشرة سنة منذ يولد إلى أن يستكملها،
~~ثم زمن الشبابية منها إلى أن يستكمل إحدى وخمسين سنة، ثم هو شيخ إلى أن يموت.
# وقيل: الشاب: البالغ إلى أن يكمل ثلاثين. وقيل: ابن ست عشرة إلى اثنتين
~~وثلاثين، ثم هو كهل. انتهى.
# والشباب جمع شاب، قالوا: ولا نظير له كالشبان بالضم كفارس وفرسان. وقال
~~سيبويه: أجري مجرى الاسم نحو حاجر وحجران. والشباب: اسم للجمع. قال:
# ولقد غدوت بسابح مرح ... ومعي شباب كلهم أخيل
# وزعم الخليل أنه سمع أعرابيا فصيحا يقول: إذا بلغ الرجل ستين فإياه وإيا
~~الشواب «3». ومن جموعه شببة ككتبة.
# تقول: مررت برجال شببة أي شبان. وفي حديث بدر:
# «لما برز عتبة وشيبة والوليد برز إليهم شببة «4» من الأنصار»
# أي شبان واحدهم شاب .. وفي حديث ابن عمر: «كنت أنا وابن الزبير في شببة معنا».
# والشباب والشبيبة: أول الشي ء. يقال: فعل ذلك في شبيبة. وسقى الله عصر
~~الشبيبة وعصور الشبائب. ومن المجاز: لقيت فلانا في شباب النهار «5»، وقدم
~~في شباب الشهر، أي في أوله. وجئتك في شباب النهار وبشباب نهار، عن
~~اللحياني. أي أوله.
# والشباب بالكسر: ما شب به أي أوقد، كالشبوب بالفتح.
# قال الجوهري: الشبوب «بالفتح»: ما يوقد به النار وشب النار والحرب:
~~أوقدها يشبها شبا وشبوبا. وشبيتها.
PageV02P092
# وشبة النار: اشتعالها. ومن المجاز والكناية شبت «1» الحرب بينهم. وتقول-
~~عند إحياء النار-:
# تشببي تشبب النميمه ... جاءت ms00852 بها تمرا إلى تميمه «2»
# وهو كقولهم: أوقد بالنميمة نارا. وقال أبو حنيفة: حكي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال: شبت النار وشبت «3» هي نفسها شبا وشبوبا، لازم ومتعد.
~~والمصدر الأول للمتعدي والثاني للازم. قال: ولا يقال شابة بل «4» مشبوبة.
# وشب الفرس يشب بالكسر ويشب بالضم شبابا بالكسر وشبيبا وشبوبا بالضم: رفع
~~يديه جميعا كأنها «5» تنزو نزوانا، ولعب وقمص، وكذلك إذا حرن. تقول: برئت
~~إليك من شبابه وشبيبه وعضاضه وعضيضه قال ذو الرمة:
# بذي لجب تعارضه بروق ... شبوب البلق تشتعل اشتعالا «6»
# بذي لجب يعني الرعد، أي كما تشب الخيل فيستبين بياض بطنها.
# ومن المجاز: شب الخمار والشعر لونها أي زادا في حسنها وبصيصها أظهرا
~~جمالها. ويقال: شب لون المرأة خمار أسوة لبسته أي زاد في بياضها ولونها
~~فحسنها لأن الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه، ولذلك قالوا:
# وبضدها تتميز الأشياء وقال رجل جاهلي من طيى ء:
# معلنكس شب لها لونها ... كما يشب البدر لون الظلام
# يقول: كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة.
# ومن المجاز: أشب الرجل بنين إذا شب ولده «7»
# ويقال: أشبت فلانة أولادا إذا شب لها أولاد.
# ومن المجاز: الشبوب بالفتح المحسن للشي ء. يقال:
# هذا شبوب لهذا أي يزيد فيه ويحسنه. وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ائتزر ببردة سوداء، فجعل سوادها يشب بياضه، وجعل بياضه يشب
~~سوادها»
# قال شمر: يشب أي يزهاه ويحسنه ويوقده.
# وفي رواية أنه لبس مدرعة سوداء، فقالت عائشة: «ما أحسنها عليك، يشب
~~سوادها بياضك، وبياضك سوادها».
# أي تحسنه ويحسنها.
# وفي حديث أم سلمة «8» «إنه يشب الوجه»
# أي يلونه ويحسنه، أي الصبر.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند: «يشب
~~بعضها بعضا».
# والشبوب: الفرس تجوز رجلاه يديه، وهو عيب. وقال ثعلب: هو الشبيب.
# والشبوب: ما توقد به النار وقد تقدم هذا، فهو تكرار.
# والشاب من الثيران والغنم كالمشب. قال الشاعر:
# بموركتين من صلوى مشب ... من الثيران عقدهما جميل «1»
# أو الشاب: المسن، كالشبب محركة. وعبارة ms00853 الجوهري: الشبب: المسن من ثيران
~~الوحش الذي انتهى أسنانه. وقال أبو عبيدة: الشبب: الثور الذي انتهى شبابا،
~~وقيل: هو الذي انتهى تمامه وذكاؤه منها، وكذلك الشبوب، والأنثى شبوب أيضا
~~والمشب بالكسر ربما قالوا به. وقال أبو عمرو: القرهب: المسن من الثيران،
~~والشبوب:
# الشاب. قال أبو حاتم وابن شميل: إذا أحال وفصل فهو PageV02P093
~~دبب، والأنثى دببة [والجمع دباب] «1»، ثم شبب والأنثى شببة.
# والشب: الإيقاد كالشبوب بالضم شب النار والحرب.
# وقد تقدم.
# والشب: ارتفاع كل شي ء. يقال: شب، إذا رفع «2»، وشب، إذا ألهب، حكاه أبو عمرو.
# والشب: حجارة يتخذ منها الزاج وما أشبهه. وأجوده ما جلب من اليمن، وهو شب
~~أبيض له بصيص شديد «3». قال:
# ألا ليت عمي يوم فرق بيننا ... سقي السم ممزوجا بشب يماني «4»
# ويروى بشب «5» يماني.
# وقيل الشب: دواءم. ويوجد في بعض النسخ داء معروف وهو خطأ. «
# وفى حديث أسماء أنها دعت بمركن وشب يمان
# ». الشب: حجر معروف يشبه الزاج يدبغ به.
# الجلود.
# وشب: ع باليمن وهو شق في أعلى جبل جهينة بها، قاله الصاغاني.
# ومحمد بن هلال بن بلال ثقة عن أبي قمامة جبلة بن محمد أورده عبد الغني.
~~وأحمد بن القاسم عن الحارث بن أبي أسامة «6» وعنه المعافى بن زكريا
~~الجريري. والحسن بن محمد بن أبي ذر البصري عن مسبح بن حاتم الشبيون:
# محدثون.
# وحكى ابن الأعرابي: رجل شب وامرأة شبة أي شابة.
# ومن المجاز: أشب لي «*» الرجل إشبابا، إذا رفعت طرفك فرأيته من غير أن
~~ترجوه أو تحتسبه. قاله أبو زيد. وقال الميداني: أصله من شب الغلام إذا
~~ترعرع. قال الهذلي:
# حتى أشب لها رام بمحدلة ... نبع وبيض نواحيهن كالسجم «7»
# ومن المجاز أيضا: أشب لي كذا أتيح لي كشب بالضم أي على ما لم يسم فاعله
~~فيهما أي في المعنيين.
# وفي المثل: «أعييتني من شب إلى دب بضمهما وينونان، أي من أن شببت إلى أن
~~دببت على العصا.
# يجعل «8» ذلك بمنزلة الاسم بإدخال من عليه وإن كان في الأصل فعلا. يقال
~~ذلك للرجل والمرأة كما ms00854 قيل:
# نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قيل وقال. وما زال على خلق واحد من
~~شب إلى دب.
# قال:
# قالت لها أخت لها نصحت: ... ردي فؤاد الهائم الصب
# قالت: ولم؟ قالت: أذاك وقد ... علقتكم شبا إلى دب
# وقد تقدم ما يتعلق به في د ب ب.
# ومن المجاز: التشبيب وهو في الأصل ذكر أيام الشباب واللهو والغزل ويكون
~~في ابتداء القصائد، سمي ابتداؤها «9» مطلقا وإن لم يكن فيه ذكر الشباب.
# وفي لسان العرب: تشبيب الشعر: ترقيق أوله بذكر النساء وهو من تشبيب النار
~~وتأريثها. وشبب بالمرأة: قال فيها الغزل والنسيب. ويتشبب بها: ينسب بها.
# والتشبيب: النسيب بالنساء أي بذكرهن. وفي حديث عبد الرحمن «10» بن أبي
~~بكر «أنه كان يشبب بليلى بنت الجودي في شعره».
# وفي الأساس في باب المجاز: قصيدة حسنة الشباب أي التشبيب «11». وكان جرير
~~أرق الناس شبابا. قال الأخفش:
PageV02P094
# الشباب: قطيعة لجرير دون الشعراء. وشبب قصيدته بفلانة «1» انتهى. وفي حديث
~~أم معبد: «فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه»
# أي ابتدأ في جوابه، من تشبيب الكتب، وهو الابتداء بها والأخذ فيها وليس
~~من تشبيب بالنساء في الشعر.
# والشباب بالكسر: النشاط أي نشاط الفرس ورفع اليدين منه جميعا. وأشببته
~~أنا أي الفرس إذا هيجته.
# وأشب الثور: أسن، فهو مشب بالضم، ومثله في التهذيب. وربما قالوا: إنه مشب
~~بكسر الميم، وهذا هو الصواب ... وضبط في بعض النسخ بضم. وناقة مشبة، وقد
~~أشبت. وقال أسامة الهذلي:
# أقاموا صدور مشباتها ... بواذخ يقتسرون الصعابا
# أي أقاموا هذه الإبل على القصد. والمشب بالضم:
# الأسد الكبير. ونسوة شواب. وقال أبو زيد: نسوة شبائب في معنى شواب. وأنشد:
# عجائزا يطلبن شيئا ذاهبا ... يخضبن بالحناء شيبا شائبا
# يقلن كنا مرة شبائبا
# وقال الأزهري: شبائب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضرائر.
# وعن أبي عمرو: شبشب الرجل إذا تمم.
# وعن ابن الأعرابي: الشوشب من أسماء العقرب وسيأتي. والشوشب: القمل
~~والأنثى شوشبة.
# وشبذا زيد أي حبذا، حكاه ثعلب.
# وشبان كرمان سيأتي ذكره في ش ب ن ms00855 بناء على أن نونه أصلية وهو لقب جعفر بن
~~حسن «2» بن فرقد، هكذا في النسخ، والصواب جعفر بن جسر بن فرقد البصري، سمع
~~أباه. وفاته أبو جعفر أحمد بن الحسين البغدادي المؤذن، يعرف بشبان، شيخ
~~لمخلد الباقرجي، هكذا ضبطه الحافظ. والشبان بالفتح لقب عبد العزيز بن محمد
~~بن جعفر بن المؤمن، ويعرف بابن شبان العطار، روى عن النجاد. وشبة، وشباب
~~ككتان وشبيب كأمير: أسماء رجال. وشبابة بن المعتمر: شيخ كوفي عن قتادة.
# وشبابة بن سوار، م معروف من رجال الصحيحين.
# وشبابة: بطن من بني فهم بن مالك نزلوا السراة أو الطائف سماهم أبو حنيفة
~~في كتاب النبات. وفي الصحاح: بنو شبابة: قوم بالطائف. قلت: ومنهم هانى ء بن
~~المتوكل مولى ابن شبابة وغيره.
# ومن سجعات الأساس: «كان عصر شبابي أحلى من العسل الشبابي. نسبة إلى شبابة
~~«3» من أهل الطائف.
# وشباب كسحاب: لقب خليفة بن الخياط الحافظ العصفري حدث عن الحسين العطار
~~المصيصي وغيره.
# وابن شباب: جماعة منهم الحارث بن شباب جد ذي الإصبع حرثان بن محرث
~~العدواني الشاعر. وشبوبة: اسم جماعة. ومحمد «4» بن عمر بن شبوبة الشبوبي
~~نسبة إلى الجد، وهو راوي الجامع الصحيح عن الإمام محمد بن مطر «5» الفربري،
~~وعنه سعيد بن أبي سعيد الصوفي وغيره.
# وفاته عبد الخالق بن أبي القاسم بن محمد بن شبوبة الشبوبي من شيوخ ابن
~~السمعاني. ومعلى بن سعيد الشبيبي: محدث، وهو راوي حكاية الهميان.
# وشبيب كزبير بن الحكم بن ميناء، فرد. قلت: وهو خطأ، والصواب شبيب آخره
~~ثاء مثلثة، وقد ذكره على الصواب في الثاء المثلثة كما سيأتي. وليت شعري إذا
~~كان بالموحدة كما وهم كيف يكون فردا فاعرف ذلك.
# وشب بلا لام: ع، باليمن وقد تقدم، فهو تكرار مع ما قبله.
PageV02P095
# * ومما يستدرك عليه:
# ما جاء
# في حديث شريح: «تجوز شهادة الصبيان على الكبار يستشبون»
# أي يستشهد من شب وكبر منهم إذا بلغ.
# كأنه يقول: إذا تحملوها في الصبا وأدوها في الكبر جاز.
# ومن المجاز: رجل مشبوب: جميل حسن الوجه كأنه أوقد. ms00856 قال ذو الرمة:
# إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير أحمق
# وقال العجاج:
# ومن قريش كل مشبوب أغر
# ورجل مشبوب: إذا كان ذكي الفؤاد شهما.
# ومن المجاز: طلعت المشبوبتان: الزهرتان، وهما الزهرة والمشتري لحسنهما
~~وإشراقهما، أنشد ثعلب:
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... إذا قيل للمشبوبتين هما هما
# وفي كتابه صلى الله عليه وآله وسلم لوائل بن حجر: «إلى الأقيال العباهلة
~~والأرواع المشابيب»
# «1» أي السادة الرءوس الزهر الألوان، الحسان المناظر، واحدهم مشبوب،
~~كأنما أوقدت ألوانهم بالنار «2». وفي حديث سراقة: «استشبوا على أسوقكم في البول»
# يقول: استوفزوا عليها، ولا تسفوا من الأرض، أي ولا تستقروا بجميع أبدانكم
~~وتدنوا منها. هو من شب الفرس إذا رفع يديه جميعا من الأرض.
# وفي الأساس، من المجاز: وهو مشبب «3» الأظافر:
# محددها كأنها تلتهب لحدتها.
# وعبد الله بن الشباب، ككتان: صحابي. وكغراب أبو شباب خديج بن سلامة عقبي،
~~وابنه شباب ولد ليلة العقبة، وأمه أم شباب لها صحبة أيضا. وعمر «4» بن شبة
~~بن عبيدة النميري: محدث أخباري مشهور. وشبابة أيضا: بطن من قيس.
# [شجب]:
# شجب كنصر يشجب وشجب مثل فرح يشجب شجوبا وشجبا، فهو شاجب وشجب كفرح، وهما
~~على اللف والنشر المرتب كما هو ظاهر فلا تخليط في كلام المؤلف كما زعمه
~~شيخنا. قال أبو عبيد: شجب الرجل يشجب شجوبا إذا عطب وهلك في دين أو دنيا.
# وفي لغة: شجب يشجب شجبا. وهو أجود اللغتين، قاله الكسائي. وشجب الشيء
~~يشجب شجبا وشجبا ذهب.
# والشجب من الإنسان «5»: الحاجة والهم جمعه شجوب، قاله ابن شميل. وقال
~~الكميت:
# ليلك ذا ليلك الطويل كما ... عالج تبريح غله الشجب
# والشجب: عمود من عمد البيت جمعه شجوب. قال أبو وعاس «6» الهذلي يصف
~~الرماح، ونسبه ابن بري لأسامة بن الحارث الهذلي:
# كأن رماحهم قصباء غيل ... تهزهز من شمال أو جنوب
# يسومون الهدانة من قريب ... وهن معا قيام كالشجوب
# والشجب: سقاء يابس يحرك فيه حصى. وعبارة لسان العرب: سقاء يابس يجعل فيه
~~حصى ثم يحرك تذعر بذلك الإبل. وسقاء شاجب: يابس. قال الراجز: ms00857
# لو أن سلمى ساوقت ركائبي ... وشربت من ماء شن شاجب
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أنه بات عند خالته ميمونة رضي الله
~~عنها، قال: فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى PageV02P096
~~شجب فاصطب منها «1» الماء وتوضأ»
# الشجب بالسكون:
# السقاء الذي أخلق وبلي «2» وصار شنا، وهو من الشجب:
# الهلاك.
# قال الأزهري: وسمعت أعرابيا من بني سليم يقول:
# الشجب من الأساقي: ما استشن «3» وأخلق قال: وربما قطع فم الشجب وجعل فيه
~~الرطب. وفي حديث جابر: «كان رجل من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الماء في أشجابه»
# والشجب: أبو قبيلة من كلب، وهو عوف بن عبدود بن عوف بن كنانة، كذا في
~~كتاب الإيناس للوزير أبي القاسم المغربي. وقال الأخطل:
# ويا من عن نجد العقاب ويا سرت ... بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# والشجب: الطويل. والشجب: سقاء يقطع نصفه فيتخذ أسفله دلوا. وقد ورد في
~~حديث السيدة عائشة رضي الله عنها: «فاستقوا من كل بئر ثلاثة شجب»
# وفسر بما ذكره المؤلف.
# والشجب بالتحريك: الحزن والهم، والأعرف فيه النون، كما سيأتي.
# والشجب: العنت يصيب الإنسان من مرض أو قتال.
# والشجب بضمتين: الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه.
# والشجاب ككتاب: خشبات موثقة منصوبة توضع «*» عليها الثياب وتنشر. والجمع
~~شجب ككتب. كالمشجب بالكسر. وترك ضبطه لشهرته. وفي حديث جابر: «وثوبه على
~~المشجب»
# ، وهو عيدان تضم «4» رؤسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب، وقد
~~تعلق عليها الأسقية لتبريد الماء. كذا في النهاية.
# وقال شيخنا: وكانوا يسمون القربة شجباء، وكانوا لا يمسكون القربة إلا
~~معلقة، فالعود الذي تعلق فيه هو المشجب حقيقة، ثم اتسعوا فسموا ما تعلق فيه
~~الثياب مشجبا تشبيها به، قاله السهيلي في الروض.
# وشجبه يشجبه شجبا أي أهلكه يتعدى ولا يتعدى، يقال: ماله شجبه الله. وشجبه
~~أيضا: حزنه. وشجبه:
# شغله. وأشجبه الأمر فشجب له شجبا: حزن. وقد أشجبك الأمر فشجبت شجبا.
~~وشجبه: جذبه. قال الأصمعي:
# يقال: إنك لتشجبني عن حاجتي أي تجذبني عنها. ومنه يقال: ms00858 فرس يشجب اللجام
~~أي يجذبه. وشجبه الفارس:
# جذبه. وشجب الظبي: رماه بالسهم أو غيره فأصابه فأبان بعض قوائمه فلم
~~يستطع أن يبرح.
# وتشاجب الأمر إذا اختلط ومثله في النهاية. وعن ابن دريد: الشجب: تداخل
~~الشي ء بعضه في بعض، ومنه شجب وتشاجب إذا دخل بعضه في بعض.
# ويقال: امرأة شجوب على فعول: ذات هم قلبها متعلق به.
# وتشجب الرجل إذا تحزن. قال العجاج:
# ذكرن أشجانا لمن تشجبا «5» ... وهجن أعجابا لمن تعجبا
# ويشجب كينصر: حي، وهو يشجب بن يعرب بن قحطان.
# والشجاب ككتاب: السداد يقال: شجبه بشجاب أي سده بسداد.
# وشاجب بلا لام: موضع في ديار بكر، قاله البكري.
# وقيل: واد بالعرمة محركة «6»، كذا في المراصد والتكملة.
# والعرمة: أرض صلبة إلى جنب الدهناء.
# وهو أي الشاجب باللام: الهذاء «7»: المكثار. وفي الحديث: «الناس ثلاثة
~~«8»: شاجب وغانم وسالم.
PageV02P097
# فالشاجب: الذي يتكلم بالردي ء، وقيل: الناطق بالخنا، المعين على الظلم،
~~والغانم: الذي يتكلم بالخير ويأمر به وينهى عن المنكر فيغنم، والسالم:
~~الساكت.
# وفي التهذيب، قال أبو عبيد: الشاجب: الهالك الآثم.
# والشاجب من الغربان: الشديد النعيق، بالمهملة والمعجمة، الذي يتفجع من
~~غربان البين، يقال شجب الغراب يشجب شجيبا «1»: نعق بالبين. وغراب شاجب يشجب.
# [شحب]:
# شحب بالحاء المهملة لونه وجسمه كجمع ونصر وكرم وعني يشحب ويشحب شحوبا
~~وشحوبة الأخير من الثالث، وعلى الأول اقتصر عياض في المشارق، وابن جني في
~~شرح ديوان المتنبي وهو القياس والثانية أشهر من الأولى، حكاها الجوهري،
~~وابن القطاع، وابن سيده، وابن جني تبعا لأبي العباس ثعلب في الفصيح،
~~والثالثة حكاها الفراء، ونقلها الجوهري وابن القطاع وابن القوطية وابن سيده
~~وابن جني وابن السكيت في إصلاح المنطق وأبو حاتم وصاحب الواعي، وأنكرها أبو
~~زيد وتبعه القاضي عياض، والرابعة حكاها ابن سيده وأغفلها الجماهير، كذا
~~حققه شيخنا. قلت: وحكى الرابعة أيضا الصاغاني في التكملة: إذا تغير كذا في
~~الصحاح ولم يقيد سبب التغيير «2»، ومثله لأبي حاتم في تقويم المفسد، وأنشد
~~للنمر ابن تولب:
# وفي جسم راعيها شحوب كأنه ... هزال وما من قلة الطعم ms00859 يهزل
# وقال صاحب الواعي: الشحوب هو الهزال بعينه، وجعله في الأساس من لغة بني
~~كلاب. ومنهم من قيد السبب فقال: إذا تغير من هزال أو عمل أو جوع أو سفر أو
~~مرض أو جزع أو جهد. قال لبيد: رأتني «3» قد شحبت وسل جسمي طلاب النازحات من
~~الهموم والشاحب: السيف يتغير لونه بما يبس عليه من الدم.
# قال تأبط شرا:
# ولكنني أروي من الخمر هامتي ... وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل
# المتشلشل: الذي يتشلشل بالدم. وأنضو: أنزع وأكشف.
# والشاحب: المهزول. قال:
# وقد يجمع المال الفتى وهو شاحب ... وقد يدرك الموت السمين البلندحا
# وفي الحديث: «من سره أن ينظر إلي فلينظر إلى [أشعث] «4» شاحب»
# والشاحب: المتغير اللون [والجسم] «4» لعارض من مرض أو سفر ونحوهما. ومنه
# حديث ابن الأكوع «رآني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شاحبا شاكيا»
# وحديث ابن مسعود: «يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا»
# ، وحديث الحسن: «لا تلقى المومن إلا شاحبا»
# لأن الشحوب من آثار الخوف وقلة المأكل والتنعم.
# وشحب وجه الأرض كمنع يشحبها «5» شحبا: قشرها «6» بمسحاة أو غيرها،
~~يمانية، نقله ابن دريد.
# قال شيخنا: بقي عليه شحب بن مرة، في نهد، وشحب بن غالب في الهون، ذكرهما
~~الوزير والأمير وغيرهما، وأغفلهما المصنف مع شهرتهما. قلت: ومن ولد الأول
~~قيس بن رفاعة بن عبد نهم بن مرة بن شحب، شاعر فارس.
# [شخب]:
# الشخب بالفتح ويضم: ما خرج من الضرع من اللبن إذا احتلب. والشخب بالفتح
~~المصدر وهو الدم.
# وشخب بالتحريك: حصن باليمن على نقيل صيد «7».
# والشخاب ككتاب: اللبن إذا احتلب، يمانية.
PageV02P098
# والشخبة بالضم: الدفعة منه: تقول: شخبت اللقاح وشخبت اللبن: حلبته. ج شخاب ككتاب.
# الشخب بالضم من اللبن: ما امتد منه حين يحلب من الضرع إلى الإناء متصلا
~~بين الإناء والطبي. وشخب اللبن شخبا كمنع ونصر يشخبه ويشخبه فانشخب
~~انشخابا. وقيل الشخب: صوت اللبن عند الحلب. قال الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ... ولم يك في النكد المقاليت مشخب «1»
# وفي المثل: «شخب في الإناء وشخب في الأرض» أي يصيب مرة ويخطى ms00860 ء أخرى.
~~ذكره الزمخشري في المستقصى وكل ما سال فقد شخب. وفي حديث الحوض: «يشخب فيه
~~ميزابان من الجنة».
# ومن المجاز:
# أوداجه تشخب «2» دما كأنها تحلبه. وشخب أوداجه دما:
# قطعها فسالت.
# الأشخوب: صوت درته أي اللبن. يقال: إنها لأشخوب الأحاليل «3».
# وودج شخيب: قطع فانشخب دمه.
# قال الأخطل:
# جاد القلال له بذات صبابة ... حمراء مثل شخيبة الأوداج
# وانشخب عرقه دما: سال وانفجر وعروقه تنشخب دما أي تنفجر. وفي الحديث:
~~«يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما».
# الشخب: السيلان. وأصل الشخب:
# ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة. وفي الحديث:
~~«فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى مات».
# وفي الفائق: مر يشخب في الأرض شخبانا أي جرى جريا سريعا. والشنخوب: فرع
~~الكاهل. والشنخوبة والشنخوب والشنخاب: رأس الجبل وأعلاه، النون زائدة ج أي
~~شنخوبة «4» شناخيب. وشناخيب الجبال: رؤسها، وذكره ابن منظور في شنخب. وقال
~~الجوهري الشنخوبة والشنخوب واحد شناخيب الجبال، وهي رؤوسها. وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه «ذوات الشناخيب الصم».
# هي رؤس الجبال العالية، والنون زائدة، وقد أعاده المؤلف في «شنخب» وسيأتي
~~هناك ما يتعلق به.
# [شخدب]:
# الشخدب كقنفذ أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هي دويبة مخفقة وتروى
~~بالتشديد أيضا من أحناش «*» الأرض نقله الصاغاني.
# [شخرب]
# الشخرب كجعفر أهمله الجوهري، وهو هكذا في النسخ بالراء. وقال ابن دريد:
~~الشخزب «بالزاي». ومنهم من ضبطه كقنفذ. والشخارب مثل علابط: الغليظ الشديد،
~~هكذا هو في التكملة بالزاي مصححا مضبوطا.
# [شخلب]
# المشخلبة بفتح الميم وسكون الشين وفتح الخاء المعجمتين واللام والباء
~~وآخره هاء، أهمله الجوهري. قال الليث: هي كلمة عراقية أي استعملها
~~العراقيون في لسانهم. قال المتنبي:
# بياض وجه يريك الشمس حالكة ... ودر لفظ يريك الدر مخشلبا
# وهي خرز بيض يشاكل اللؤلؤ يخرج من البحر، وهو أقل قيمة. وقال الواحدي في
~~شرح الديوان: هو خرز وليست بعربية ولكنه استعملها على ما جرت به، ويروى:
# مشخلبا، وهما لغتان للنبط فيما يشبه الدر من حجارة البحر وليس بدر،
~~والعرب تقول: الخضض. قلت: وقريب ms00861 منه قول الخفاجي في شفاء الغليل. أو الحلي
~~«**» يتخذ من الليف والخرز. وقال قد تسمى الجارية مشخلبة بما «5» عليها من
~~الخرز كالحلي. قال: وهذا حديث فاش بين «6» الناس:
# «يا مشخلبه، ما ذا الجلبه، تزوج حرمله، بعجوز أرمله» PageV02P099
~~وليس على بنائها شيء من العربية. هذا آخر ما قاله الليث، كذا في اللسان
~~والتكملة.
# [شذب]
# الشذب محركة: قطع الشجر، الواحدة شذبة، حكاه أبو عبيد عن الأصمعي أو قشره
~~والشذب:
# المصدر والفعل يشذب «1» وهو القطع عن الشجر.
# ويقال: الشذب: المسناة. والشذب أيضا: بقية الكلإ وغيره، وهو المأكول وهو
~~مجاز. تقول «2»: وفي الأرض شذب من كلإ: بقيبة منه. وبقي عنده شذب من مال.
~~وما بقي له إلا شذب من العسكر «2». قال ذو الرمة:
# فأصبح البكر فردا من ألائفه ... يرتاد أحلية أعجازها شذب «3»
# وقال أبو عبيد: الشذب متاع البيت من القماش وغيره. والشذب القشور
~~والعيدان المتفرقة. وكل شي ء يتفرق شذب. قاله القتيبي ج أي الثلاثة أشذاب.
~~وقد شذب اللحاء يشذبه بالضم ويشذبه بالكسر: قشره كشذبه تشذيبا. وقال شمر:
~~شذبته أشذبه شذبا، وشللته شلا، وشذبته تشذيبا بمعنى واحد. وقال بريق
~~الهذلي:
# يشذب بالسيف أقرانه ... إذا قر ذو اللمة الغيلم «4»
# وشذب الشجر يشذبه شذبا: ألقى ما عليه من الأغصان حتى يبدو، وكذلك كل شيء
~~نحي عن شيء فقد شذب عنه.
# والشذبة بالتحريك: ما يقطع مما تفرق من أغصان الشجر ولم يكن في لبه.
~~والجمع الشذب. قال الكميت:
# بل أنت في ضئضى ء النضار من ال- ... نبعة إذ حظ غيرك الشذب «5»
# وشذب عنه: ذب ودفع. قال:
# وتشذب عن خندف حتى ترضى «6»
# أي تذب وتدفع عنها العدا.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه:
# «شذبهم عنا تخرم الآجال».
# وشذب الشي ء: قطعه يقال: شذب النخلة إذا قطع عنها شذبها أي جريدها.
# والتشذيب عن الشي ء: الطرد. قال رؤبة:
# يشذب أولاهن عن ذات النهق
# أي يطرد.
# وقال غيره:
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب ... هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب
# أراد: ضرب ذو تشذيب.
# والتشذيب: إصلاح الجذع. يقال: شذب الجذع، إذا ألقى ما ms00862 عليه من الكرب.
# والتشذيب العمل الأول في القدح، والتهذيب، العمل الثاني، قاله أبو حنيفة،
~~وسيأتي في «هذب» وأخطأ شيخنا فقال في التهذيب: إنه العمل الثاني، فظن
~~التهذيب اسم الكتاب، وهو منه عجيب، عفا الله عنه ورحمه.
# والتشذيب التفريق والتمزيق في المال ونحوه. قال القتيبي: شذبت المال إذا
~~فرقته. والتشذيب التقشير. شذبه شذبا، وشذبه تشذيبا بمعنى واحد، وقد تقدم.
~~والمشذب كمنبر: المنجل الذي يشذب به.
# والمشذب كمعظم: الجذع الذي قشر ما عليه من PageV02P100
~~الشوك. الطويل الحسن الخلق. قال القتيبي- بعد أن قال: شذبت المال إذا
~~فرقته-: وكأن المفرط في الطول فرق «1» خلقه ولم يجمع ولذلك قيل له مشذب.
~~وكل شيء يتفرق «2» شذب.
# قال ابن الأنباري: غلط القتيبي في المشذب أنه الطويل البائن الطول وأن
~~أصله من النخلة التي شذب عنها جريدها أي قطع وفرق «3». وقال شيخنا: وزاد في
~~الفائق: لأنها بذلك تطول ويزيد شطاطها.
# قال ابن الأنباري: ولا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى
~~يكون في لحمه بعض النقصان. يقال:
# فرس مشذب إذا كان طويلا ليس بكثير اللحم.
# وفي الأساس: ومن المجاز: فرس مشذب أي طويل.
# الستعير من الجذع المشذب «4». قلت: ويفهم من كلام ابن الأنباري أن: رجل
~~مشذب أيضا من المجاز كما هو ظاهر. وأنشد ثعلب:
# دلو تمأى دبغت بالحلب ... بلت بكفي عزب «5» مشذب
# كالشوذب، وهو من الرجال الطويل الحسن الخلق.
# «وفي صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان أطول من المربوع وأقصر
~~من المشذب».
# قال أبو عبيد: المشذب: المفرط في الطول.
# وكذلك هو من كل شي ء. قال جرير:
# ألوى بها شذب العروق مشذب ... فكأنها وكنت على طربال
# رواه شمر:
# ألوى بها شنق العروق مشذب والشوذب: الطويل النجيب من كل شي ء. وأنشد شمر
~~قول ابن مقبل:
# تذب عنه بليف شوذب شمل ... يحمي أسرة بين الزور والثفن
# بليف أي بذنب. والشمل: الرقيق. والأسرة: الخطوط.
# ومن المجاز: الشاذب بمعنى المتنحي عن وطنه.
# والشاذب «6»: المفرد المأيوس من فلاحه كأنه عري من الخير. شبه بالشذب وهو
~~ما يلقى ms00863 من النخلة من الكرانيف وغير ذلك.
# والشوذب: اسم. وذو الشوذب: ملك من ملوك حمير. وأبو محمد عبد الله بن عمر
~~«7» بن أحمد بن علي بن شوذب المقري الواسطي محدث. وشوذب المدني مولى زيدر
~~بن ثابت. وشوذب أبو معاذ ويقال أبو عثمان تابعيان.
# وخالد بن شوذب الجشمي من أتباع التابعين. وشوذب لقب بسطام بن مري
~~اليشكري.
# ومن المجاز أيضا: تشذبوا إذا تفرقوا.
# ويقال: رجل شذب «8» العروق أي ظاهرها.
# [شرب]:
# شرب الماء وغيره كسمع يشرب شربا مضبوط عندنا بالرفع، وضبطه شيخنا بالفتح
~~وقال: إنه على القياس، ونقل أيضا أن الفتح أفصح وأقيس. قلت: وسيأتي ما
~~ينافيه. ويثلث، ومنه قوله تعالى: (فشاربون شرب الهيم)
# «9» بالوجوه الثلاثة.
# قال يحيى «10» بن سعيد الأموي:
# سمعت ابن جريج يقرأ: «فشاربون شرب الهيم» فذكرت ذلك لجعفر بن محمد، فقال:
~~وليست كذلك، إنما هي شرب الهيم
# قال الفراء: وسائر القراء يرفعون الشين.
# «وفي حديث أيام التشريق «أنها أيام أكل وشرب»
# يروى بالضم والفتح، وهما بمعنى، والفتح أقل اللغتين وبها قرأ أبو عمرو،
~~كذا في لسان العرب.
# ومشربا بالفتح يكون موضعا ويكون مصدرا، وأنشد:
# ويدعى ابن منجوف أمامي كأنه ... خصي أتى للماء من غير مشرب «11» PageV02P101
~~أي من غير وجه الشرب وسيأتي. وتشرابا بالفتح على تفعال يبنى عند إرادة
~~التكثير: جرع ومثله في الأساس، وفي قول أبي ذؤيب في وصف سحاب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت الباء زائدة «1». وقيل: إنه لما كان شربن بمعنى
~~روين وكان روين مما يتعدى بالباء عدى شربن بالباء.
# وفي حديث الإفك: «لقد سمعتموه وأشربته قلوبكم»
# أي سقيته كما يسقى العطشان الماء. يقال: شربت الماء وأشربته «2» أنا إذا
~~سقيته أو الشرب بالفتح بأو المنوعة للخلاف على الصواب. وسقط من نسخة شيخنا
~~مصدر كالأكل والضرب. وبالضم والكسر: اسمان من شربت لا مصدران، نص عليه أبو
~~عبيدة، والاسم الشربة، بالكسر، عن اللحياني. والشرب بالفتح: القوم يشربون
~~ويجمعون «3» على الشراب. قال ابن سيده: فأما الشرب فاسم لجمع شارب كركب
~~ورجل، وقيل هو جمع كالشروب بالضم.
# قال ابن سيده: أما الشروب ms00864 عندي فجمع شارب كشاهد وشهود، وجعله ابن
~~الأعرابي جمع شرب، قال: وهو خطأ، قال: وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله
~~بالنحو.
# قال الأعشى:
# هو الواهب المسمعات الشرو ... ب بين الحرير وبين الكتن
# وقوله أنشده ثعلب:
# يحسب أطماري علي جلبا «4» ... مثل المناديل تعاطى الأشربا
# يكون جمع شرب، وشرب جمع شارب وهو نادر لأن سيبويه لم يذكر أن فاعلا قد
~~يكسر على أفعل، كذا في لسان العرب، ونقله شيخنا فأجحف في نقله، وفيه
# في حديث علي وحمزة رضي الله عنهما: «وهو في هذا البيت في شرب من
~~الأنصار».
# وقيل: الشرب بالفتح المصدر. والشرب بالكسر: الاسم، وقيل هو الماء بعينه
~~يشرب والجمع أشراب كالمشرب بالكسر «5»، وهو الماء الذي يشرب، قاله أبو زيد.
# والشرب بالكسر أيضا: الحظ منه أي الماء. يقال: له شرب من ماء أي نصيب
~~منه، ذكرهما ابن السكيت كذا في التهذيب. والشرب بالكسر: المورد قاله أبو
~~زيد. جمعه أشراب. وقيل: الشرب هو وقت الشرب، قال شيخنا:
# قالوا إنما يدل على الوقت بضرب من المجاز، واختلفوا في علاقته، فتأمل.
# والشراب: ما شرب، وفي نسخة ما يشرب، من أي نوع كان وعلى أي حال كان،
~~وجمعه أشربة. وقيل:
# الشراب والعذاب لا يجمعان كما يأتي للمصنف في «ن ه- ر».
# وقال أبو حنيفة: الشراب كالشريب والشروب يرفع ذلك إلى أبي زيد.
# وفي لسان العرب: الشراب: اسم لما يشرب، وكل شيء لا مضغ «6» فيه فإنه يقال
~~فيه: يشرب. والشروب: ما شرب. أو هما أي الشروب والشريب: الماء بين العذب
~~والملح. وقيل: الشروب: الذي فيه شيء من العذوبة «7»، وقد يشربه الناس على
~~ما فيه. والشريب: دون العذب «8»
# وليس يشربه الناس إلا عند الضرورة، وقد تشربه: البهائم، ذكر هذا الفرق
~~ابن قتيبة ونسبه الصاغاني إلى أبي زيد، قلت: فله قولان فيه، وقيل: الشريب
~~العذب، وقيل: الماء الشروب الذي يشرب. والمأج: الملح. قال ابن هرمة:
# فإنك بالقريحة عام تمهى ... شروب الماء ثم تعود مأجا
# هكذا أنشده أبو عبيد «بالقريحة»، والصواب «كالقريحة».
PageV02P102
# وفي التهذيب عن أبي زيد: الماء الشريب: الذي ms00865 ليس فيه عذوبة، وقد يشربه
~~الناس على ما فيه. والشروب: دونه في العذوبة وليس يشربه الناس إلا عند
~~الضرورة، ومثله حكاه صاحب كتاب المعالم وابن سيده في المخصص والمحكم. وقال
~~الليث: ماء شريب وشروب «1»: فيه مرارة وملوحة ولم يمتنع من الشرب، ومثله
~~قال صاحب الواعي.
# وماء شروب و[ماء] «2» طعيم بمعنى واحد. وفي حديث الشورى: «جرعة شروب أنفع
~~من عذب موب»
# يستوي فيه المذكر والمؤنث، ولهذا وصف به الجرعة. ضرب الحديث مثلا لرجلين
~~أحدهما أدون وأنفع، والآخر أضر وأرفع «3»، كذا في لسان العرب.
# وعن ابن دريد: ماء شروب، ومياه شروب، وماء مشرب كشروب عن الأصمعي. وأشرب
~~الرجل: سقى إبله.
# وأشرب: عطش بنفسه. يقال: أشربنا أي عطشنا. قال:
# اسقني فإنني مشرب.
# رواه ابن الأعرابي وفسره بأن معناه عطشان يعني نفسه أو إبله. وقال غيره:
~~أشرب: رويت إبله. وعطشت رجل مشرب: قد شربت إبله، ومشرب عطشت إبله، وهما
~~عنده ضد ونسبه الصاغاني إلى الليث. وأشرب الإبل فشربت، وأشرب الإبل حتى
~~شربت. وأشربنا نحن: رويت إبلنا.
# وأشربنا: [عطشنا أو] «4» عطشت إبلنا. وأشرب «5» الرجل:
# حان لإبله أن تشرب.
# ومن المجاز: أشرب اللون: أشبعه، وكل لون خالط لونا آخر فقد أشربه، وقد
~~اشراب على مثال اشهاب «6».
# والإشراب: لون قد أشرب من لون [آخر] «7». يقال: أشرب الأبيض حمرة، أي
~~علاه ذلك. وفيه شربة من حمرة أي إشراب. ورجل مشرب حمرة، مخففا، وإذا شدد
~~كان للتكثير والمبالغة. والشريب: من يستقي أو يسقى معك. وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول الراجز:
# رب شريب لك ذي حساس «7» ... شرابه كالحز بالمواسي
# الحساس: الشؤم والقتل. يقول: انتظارك إياه على الحوض قتل لك ولإبلك.
# والشريب: من يشاربك ويورد إبله معك. شارب الرجل مشاربة وشرابا. شرب معه،
~~وهو شريبي.
# قال الراجز:
# إذا الشريب أخذته أكه ... فخله حتى يبك بكه
# والشريب كسكيت: المولع بالشراب، ومثله في التهذيب. ورجل شارب وشروب وشريب
~~وشراب: مولع بالشراب. ورجل شروب: شديد الشرب.
# والشاربة: القوم يسكنون على ضفة، وفي نسخة ضفة بفتح الضاد المعجمة النهر
~~«8»، وهم الذين لهم ماء ذلك النهر. ms00866
# والشربة: النخلة التي تنبت من النوى جمعه شربات.
# والشربة. بالضم: حمرة في الوجه. يقال: أشرب الأبيض حمرة: علاه ذلك. وفيه
~~شربة من حمرة. ورجل مشرب حمرة، وإنه لمسقي الدم، مثله.
# وفي صفته صلى الله عليه وآله وسلم «أبيض مشرب حمرة»
# وسيأتي بيانه.
# والشربة: ع ويفتح في الموضع، وجاء ذلك في شعر امرى ء القيس، والصحيح أنه
~~الشربة بتشديد الموحدة، وإنما غيرها للضرورة.
# والشربة: مقدار الري من الماء كالحسوة والغرفة واللقمة.
# والشربة كهمزة: الكثير الشرب. يقال: رجل أكلة PageV02P103
~~شربة «1»: كثير الأكل والشرب عن ابن السكيت. كالشروب والشراب ككتان. ورجل
~~شروب: شديد الشرب، كما تقدم.
# والشربة بالتحريك: كثرة الشرب وجمع شارب ككتبة جمع كاتب، نقله الفيومي في
~~المصباح. قال أبو حنيفة:
# قال أبو عمرو: إنه لذو شربة إذا كان كثير الشرب.
# والشربة مثل الحويض يحفر حول النخلة والشجرة يملأ ماء يسع «2» ريها
~~فتتروى منه. والجمع شرب وشربات. قال زهير:
# يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغم والغرقا
# وأنشد ابن الأعرابي:
# مثل النخيل يروي فرعها الشرب
# وفي حديث عمر رضي الله عنه- «اذهب إلى شربة من الشربات فادلك رأسك حتى تنقيه»
# وفي حديث جابر: «أتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعدل إلى
~~الربيع فتطهر وأقبل إلى الشربة».
# الربيع: النهر.
# والشربة: كرد الدبرة، وهي المسقاة. والجمع من ذلك كله شربات وشرب.
# والشربة: العطش. ولم تزل به شربة [هذا] «3» اليوم أي عطش، قاله اللحياني.
~~وفي التهذيب: جاءت الإبل وبها شربة أي عطش. وقد اشتدت شربتها.
# وطعام مشربة: يشرب عليه الماء كثيرا. وطعام ذو شربة: إذا كان لا يروى فيه
~~من الماء.
# وفي لسان العرب: الشربة: عطش المال بعد الجزء، لأن ذلك يدعوها إلى الشرب.
# والشربة: شدة الحر. يقال: يوم ذو شربة أي شديد الحر يشرب فيه الماء أكثر
~~مما يشرب في غيره. والشوارب: عروق في الحلق تشرب الماء، وهي مجاريه، وقيل:
~~هي عروق لازقة «4» بالحلقوم وأسفلها بالرئة، قاله ابن دريد. ويقال: بل
~~مؤخرها إلى الوتين، ولها قصب منه يخرج الصوت.
# وقيل: هي ms00867 مجاري الماء في العنق وهي التي يقع فيها الشرق ومنها يخرج الريق
~~«5»، وقيل: شوارب الفرس:
# ناحية أوداجه حيث يودج البيطار، واحدها في التقدير شارب. وحمار صخب
~~الشوارب، من هذا، أي شديد النهيق.
# وفي الأساس، ومن المجاز: يقال للمنكر الصوت:
# صخب الشوارب، يشبه بالحمار، انتهى.
# وفي لسان العرب عن ابن الأعرابي:؛ الشوارب: مجاري الماء في العين. قال
~~أبو منصور: أحسبه [أراد] «6» مجاري الماء في العين التي تفور في الأرض لا
~~مجاري ماء عين الرأس.
# والشوارب: ما سال على الفم من الشعر. قال اللحياني: وقالوا: إنه لعظيم
~~الشوارب، قال: وهو من الواحد [الذي] «7» فرق فجعل كل جزء منه شاربا، ثم جمع
~~على هذا. وقد طر شارب الغلام، وهما شاربان، انتهى.
# وقيل: إنما هو الشارب والتثنية خطأ. وقال أبو علي الفارسي: لا يكاد
~~الشارب يثنى، ومثله قول أبي حاتم.
# وقال أبو عبيدة: قال الكلابيون: شاربان باعتبار الطرفين والجمع شوارب،
~~نقله شيخنا «8». وأنشدني الأديب الماهر حسن بن محمد المنصوري بدجوة من
~~لطائف ابن نباتة:
# لقد كنت لي وحدي ووجهك جنتي ... وكنا وكانت للزمان مواهب
# فعارضني في روض خدك عارض ... وزاحمني في ورد ريقك شارب PageV02P104
~~والشاربان على ما في التهذيب وغيره: ما طال من ناحية السبلة، أو السبلة
~~كلها شارب واحد. قاله بعضهم، وليس بصواب.
# ومن المجاز: أشرب فلان حب فلان كذا في النسخ.
# وفي غير واحد من الأمهات «فلانة» أي خالط قلبه. وأشرب قلبه محبة هذا، أي
~~حل محل الشراب. وفي التنزيل:
# وأشربوا في قلوبهم العجل
# «1» أي حب العجل، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ولا يجوز أن يكون
~~العجل هو المشرب، لأن العجل لا يشربه القلب.
# وقال الزجاج: معناه أي سقوا حب العجل، فحذف حب وأقيم العجل مقامه، كما
~~قال الشاعر:
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# أي كخلالة أبي مرحب.
# وأشرب قلبه كذا أي حل محل الشراب أو اختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب.
~~وفي حديث أبي بكر: «وأشرب قلبه الإشفاق»
# كذا في لسان العرب.
# وفي الأساس، ومن المجاز قولهم: رفع ms00868 يده فأشربها الهواء ثم قال بها على قذالى.
# ومن المجاز تشرب الصبغ في الثوب: سرى، والصبغ يتشرب الثوب. وتشرب الثوب
~~العرق: نشفه، هكذا في نسختنا.
# والذي في الأساس ولسان العرب: الثوب يتشرب الصبغ أي يتنشفه «2»، والثوب
~~يشرب الصبغ ينشفه «3».
# واستشرب لونه: اشتد. يقال: استشربت القوس حمرة أي اشتدت حمرتها، وذلك إذا
~~كانت من الشريان، حكاه أبو حنيفة.
# والمشربة بالفتح في الأول والثالث، وتضم الراء: أرض لينة دائمة النبات أي
~~لا يزال فيها نبت أخضر ريان. والمشربة، بالوجهين: الغرفة، قال في الأساس:
~~لأنهم يشربون فيها. وعن سيبويه: جعلوه اسما كالغرفة. وفي الحديث «أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان في مشربة له»
# أي كان في غرفة وجمعها مشربات ومشارب. والمشربة: العلية. قال شيخنا: هي
~~كعطف التفسير على الغرفة، وهي أشهر من العلية، وعليه اقتصر الفيومي، انتهى.
~~والمشارب: العلالي في شعر الأعشى «4». والمشربة: الصفة، وقيل: هي كالصفة
~~بين يدي الغرفة. والمشربة: المشرعة. وفي الحديث: «ملعون ملعون من أحاط على مشربة»
# هي بفتح [الراء] «5» من غير ضم: الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة، ويريد
~~بالإحاطة تملكه ومنع غيره [منه] «5». كذا في لسان العرب. ويوجد هنا في بعض
~~النسخ بدل المشرعة المشربة، كأنه يقول: والمشربة بالفتح وكمكنسة أي بالكسر،
~~وهو خطأ لما عرفت.
# وقد يرد على المصنف بوجهين: أولا أن المشربة بالوجهين إنما هو في معنى
~~الغرفة فقط، وبمعنى أرض لينة وجه واحد وهو الفتح، صرح به غير واحد. وثانيا
~~أن المشربة بالمعنيين الأخيرين إنما هو كالصفة وكالمشرعة لا هما بنفسهما
~~كما أشرنا إلى ذلك، وقد أغفل عن ذلك شيخنا.
# والمشربة كمكنسة وجوز شيخنا فيه الفتح، ونقله عن الفيومي: الإناء يشرب فيه.
# والشروب التي تشتهي الفحل. يقال: ضبة شروب إذا كانت كذلك.
# وعن أبي عبيد: شرب تشريبا. تشريب القربة: تطييبها بالطين وذلك إذا كانت
~~جديدة، فجعل فيها طينا وماء «6» ليطيب طعمها، وفي نسخة تطيينها بالنون، وهو خطأ.
PageV02P105
# وشرب به أي الرجل كسمع وأشرب به أيضا: كذب عليه.
# ومن المجاز: أشرب إبله إذا جعل لكل ms00869 جمل قرينا، فيقول أحدهم لناقته:
~~لأشربنك الحبال والنسوع أي لأقرننك بها. وأشرب الخيل: جعل الحبال في
~~أعناقها.
# وأنشد ثعلب:
# وأشربتها الأقران حتى أنختها ... بقرح وقد ألقين كل جنين
# وأشرب فلانا وكذا البعير والدابة الحبل: جعله أي وضعه في عنقه.
# ومن المجاز: اشرأب إليه وله اشرئبابا: مد عنقه لينظر، أو هو إذا ارتفع
~~وعلا، وكل رافع رأسه مشرئب، قاله أبو عبيد. والاسم الشرابيبة بالضم
~~كالطمأنينة. وقالت عائشة رضي الله عنها «اشرأب النفاق، وارتدت العرب»
# أي ارتفع وعلا، وفي حديث: «ينادي يوم القيامة مناد، يا أهل الجنة، ويا
~~أهل النار فيشرئبون لصوته»
# أي يرفعون رؤوسهم لينظروا إليه. وكل رافع رأسه مشرئب. وأنشد لذي الرمة
~~يصف الظبية ورفعها رأسها:
# ذكرتك أن مرت بنا أم شادن ... أمام المطايا تشرئب وتسنح
# قال: اشرأب مأخوذ من المشربة، وهي الغرفة، كذا في لسان العرب.
# والشربة كجربة قال شيخنا: وفي بعض النسخ كخدبة، بكسر الخاء المعجمة، وفي
~~أخرى بالجيم بدل الخاء، وكلاهما على غير صواب، وعن كراع: ليس في الكلام
~~«فعلة» إلا هذا أي الشربة، وزيد عليه قولهم: جربة، وقد ذكر في موضعه ولا
~~ثالث لهما بالاستقراء «1»، وهي الأرض اللينة المعشبة أي تنبت العشب لا شجر
~~بها. قال زهير:
# وإلا فإنا بالشربة فاللوى ... نعقر أمات الرباع ونيسر «2»
# وشربة بتشديد الباء بغير تعريف: ع قال ساعدة بن جؤية:
# بشربة دمث الكثيب بدوره ... أرطى يعوذ به إذا ما يرطب
# يرطب أي يبل. وقال: دمث الكثيب، لأن الشربة موضع أو مكان، قال ابن سيده
~~في المحكم.
# وقال الأصمعي: الشربة بنجد. وفي مراصد الاطلاع:
# الشربة: موضع بين السليلة والربذة وهو بين الخط والرمة وخط الجريب حتى
~~يلتقيا، والخط: مجرى سيلهما، فإذا التقيا انقطعت الشربة، وينتهي أعلاها من
~~القبلة إلى حزن محارب «3»، وقيل: هي فيما بين الزباء والنطوف وفيها هرشى،
~~وهي هضبة دون المدينة، وهي مرتفعة كادت تكون فيما «4» بين هضب القليب إلى
~~الربذة، وقيل: إذا جاوزت النقرة وماوان تريد مكة وقعت في الشربة، وهي أشد
~~بلاد نجد قرا، ومنها الربذة وتنقطع عند ms00870 أعلى الجريب، وهي من بلاد غطفان،
~~وقيل: هي فيما بين نخل ومعدن بني سليم. قال: وهذه الأقاويل متقاربة.
# قلت: وكونه في ديار غطفان هو المفهوم من كلام ياقوت في «أقر» قال:
# وإلى الأمير من الشربة واللوى ... عنيت كل نجيبة محلال
# والشربة: الطريقة كالمشرب يقال: ما زال فلان على شربة واحدة أي على أمر واحد.
# ومن المجاز عن أبي عمرو: الشرب: الفهم. يقال:
# شرب كنصر يشرب شربا إذا فهم وشرب ما ألقي إليه:
# فهمه. ويقال للبليد: احلب ثم اشرب «5». أي ابرك ثم افهم «6». وحلب إذا
~~برك كما تقدم. وشرب كفرح إذا عطش. وشرب إذا روي، ضد.
# وشرب أيضا إذا ضعف بعيره. وشرب وفي نسخة: أو PageV02P106
~~عطشت إبله ورويت عن ابن الأعرابي، وهو ضد، وقد تقدم في أشرب.
# وشرب بالكسر: ع «1».
# وشرب «2» بالفتح: ع آخر بقرب مكة حرسها الله تعالى، وفيه كانت وقعة
~~الفجار.
# وشريب كأمير «3»: موضع ود بين مكة والبحرين.
# وشريب أيضا: جبل نجدي في ديار بني كلاب.
# وشوربان بالضم: ة بكس «4»
# بفتح الكاف وكسرها مع إهمال السين كما يأتي.
# وشرب ككتف: موضع قرب مكة المشرفة «5».
# وشريب مصغرا وشربب كقنفذ: اسم واد بعينه، وهو في شعر لبيد شرببة بالهاء:
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه
# قال الصاغاني: وليس للبيد على هذا الروي شي ء.
# وشربوب وشربة بضمهن وقد تقدم ضبط الأخير بالفتح أيضا، وشربان «بالفتح»
~~مواضع قد بينا بعضها. ونحيل البقية على معجم ياقوت ومراصد الاطلاع فإنهما
~~قد استوفيا بيانها.
# والشارب: الضعيف من جميع الحيوان. يقال: في بعيرك شارب، وهو الخور والضعف
~~في الحيوان. وقد شرب كسمع إذا ضعف بعيره. ويقال: نعم هذا البعير لو لا أن
~~فيه شارب خور أي عرق خور.
# ومن المجاز الشاربان وهما أنفان طويلان في أسفل قائم السيف أحدهما من هذا
~~الجانب والآخر من هذا الجانب، والغاشية: ما تحت الشاربين، قاله ابن شميل.
~~وفي التهذيب: الشاربان: ما طال من ناحية السبلة، وبذلك سمي شاربا السيف: ما
~~اكتنف الشفرة، وهو من ذلك.
# ومن المجاز أشربتني بتاء الخطاب ما ms00871 لم أشرب أي ادعيت علي ما لم أفعل وهو
~~مثل ذكره الجوهري والميداني والزمخشري وابن سيده وابن فارس.
# وذو الشويرب: شاعر اسمه عبد الرحمن أخو بني أبي بكر بن كلاب، كان في زمن
~~عمر بن عبد العزيز.
# والشربب كقنفذ: الغملي من النبات، وهو «6» ما التف بعضه على بعض، عن ابن
~~الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم في المثل: «آخرها أقلها شربا». وأصله في سقي الإبل، لأن آخرها يرد
~~وقد نزف الحوض.
# والشريبة من الغنم: التي تصدرها إذا رويت فتتبعها الغنم، هذه في الصحاح.
~~وفي بعض النسخ حاشية:
# الصواب السريبة، بالسين المهملة.
# والمشرب: الوجه الذي يشرب منه. والمشرب: شريعة النهر.
# ويقال في صفة بعير: نعم معلق الشربة هذا «7» يقول:
# يكتفي إلى منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج إلى أخرى.
# وتقول: شرب مالي وأكله أي أطعمه الناس وسقاهم [به] «8» وظل مالي يؤكل
~~ويشرب أي يرعى كيف شاء، وهو مجاز.
# وشرب الأرض والنخل: جعل لها شرابا «9». وأنشد أبو حنيفة في صفة نخل:
# من الغلب من عضدان هامة شربت ... لسقي وجمت للنواضح بئرها PageV02P107
~~وكل ذلك من الشرب.
# وقال بعض النحويين: من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو
~~النفخ إلا أنها لم تضغط ضغط المحقورة، وهي الزاي والظاء والذال والضاد. قال
~~سيبويه:
# وبعض العرب أشد تصويبا «1» من بعض.
# وشربة «2»، بالضم: موضع. قال امرؤ القيس:
# كأني ورحلي فوق أحقب قارح ... بشربة أو طاو بعرنان موجس
# ويروى بسربة، ويروى بحربة، وقد أشرنا له في السين، والمصنف أهمله في
~~الموضعين.
# وأبو عمرو أحمد بن الحسن الشورابي، بالضم، الأستر اباذي، روى عن عمار بن
~~رجاء، وعنه ابنه أبو أحمد عمرو وعن عمرو هذا أبو سعد الإدريسي. وأبو بكر
~~عبد الرحمن ابن محمود الشورابي، بالفتح، محدث.
# ومن المجاز: أشرب الزرع: جرى فيه الدقيق، وكذلك أشرب الزرع الدقيق، غذاه
~~«3». ويقال للزرع إذا خرج قصبه: قد شرب الزرع في القصب، وشرب قصب الزرع إذا
~~صار الماء فيه. وفي حديث أحد «أن المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة وخلوا
~~فيه ظهورهم ms00872 «4» وقد شرب الزرع الدقيق». وفي رواية «شرب الزرع الدقيق»
# وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب إدراكه. يقال:
# شرب «5» السنبل الدقيق إذا صار فيه طعم، والشرب فيه مستعار، كأن الدقيق
~~كان ماء فشربه. وتقول للسنبل حينئذ:
# شارب قمح، بالإضافة. كذا في الأساس.
# والشراب بالكسر: مصدر المشاربة والشرب، بالكسر «6»:
# وقت الشرب. وقال اللحياني: يقال: طعام مشربة إذا كان يشرب عليه الماء
~~[كثيرا] «7»، كما قالوا: شراب مسفهة من سفهت الماء إذا أكثرت منه فلم ترو.
# * ومما استدركه شيخنا:
# شربة أبي الجهم. يقال للشيء اللذيذ الوخيم عاقبته، وذكر لها قصة مع
~~المنصور العباسي نقلا من المضاف والمنسوب للثعالبي، وأنشد:
# تجنب سويق اللوز لا تشربنه ... فشرب سويق اللوز أودى أبا الجهم
# [شرجب]:
# الشرجب من الرجال: الطويل كذا في التهذيب، ومنه
# حديث خالد: «فعارضنا رجل شرجب».
# وقيل: هو الطويل القوائم العاري أعالي العظام.
# والشرجب: نعت الفرس الجواد. وقيل: الشرجب:
# الفرس الكريم.
# والشرجبان بالفتح عن أبي حنيفة ويضم عن ابن دريد وابن الأعرابي، قال ابن
~~دريد: ثمر نبت شبيه بالحنظل مر لا يؤكل. وقال غيره: شجرة. [م] «*»
# وقال أبو حنيفة: شجيرة كالباذنجان نبتة بالكسر وثمرة «8»
# غير أنه أبيض ولا يؤكل يدبغ بها، وربما خلطت بالغلقة فدبغ بها. وقال ابن
~~الأعرابي:
# الشرجبانة «9»: شجرة مشعانة طويلة يتحلب منها السم «10»، ولها أغصان. قال
~~الدينوري: هو كثير الشوك ورقه وقصبانه.
# [شرحب]:
# الشرحب بالحاء المهملة لغة في الجيم، قال الصاغاني: أهمله الجوهري. قلت:
~~وهو موجود في نسخ الصحاح «11» فالصواب كتبه بالمداد الأسود وهو الطويل،
~~قاله ابن دريد. وشرحب: اسم.
# [شرخب]:
# الشرخوب كعصفور: أهمله الجماعة، وهو عظم الفقار فكل من المواد الثلاثة
~~على الترتيب: الجيم، ثم الحاء الخاء.
PageV02P108
# [شرعب]
# الشرعب: الطويل. وشرعب الشي ء: طوله.
# قال طفيل:
# أسيلة مجرى الدمع خمصانة الحشى ... برود الثنايا ذات خلق مشرعب
# والشرعبة: شق اللحم والأديم طولا. يقال شرعب الأديم أي قطعه طولا.
~~والشرعبة: القطعة منه.
# والشرعبي والشرعبية ضرب من البرود. أنشد الأزهري:
# كالبستان والشرعبي ذا الأذيال «1»
# والشرعبي الطويل الحسن الجسم، وفي نسخة:
# الخيم. ورجل شرعب: طويل ms00873 خفيف الجسم، والأنثى بالهاء، كذا في لسان العرب.
# والشرعبي عبيدة بن شرحبيل التابعي حمصي من أصحاب معاذ بن جبل رضي الله عنه.
# والشرعوب: نبت أو ثمرة قاله الصاغاني:
# والشرعبية: ع من بلاد تغلب، وكان يوم الشرعبية لتغلب على قيس. قال
~~الأخطل:
# ولقد بكى الجحاف لما أوقعت ... بالشرعبية إذ رأى الأهوالا «2»
# والشرعبية أيضا موضع بناحية منبج، فبعضهم يقول: إن الواقعة السابقة كانت
~~بناحية منبج وهو غلط، كذا في أنساب البلاذري.
# * ومما فات المصنف:
# شرعب: حصن باليمن، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين. وفي تحفة الأصحاب أن
~~شرعب اسم رجل، وبه سميت البلد، وهم الشراعب من أولاد عبد شمس الملك.
# [شرنب]:
# شرنوب: «بالضم»: قرية من قرى مصر بإقليم البحيرة، وقد نسب إليها جماعة من
~~المتأخرين.
# [شزب]
# الشازب: الخشن. والضامر اليابس الناس وغيرهم، وأكثر ما يستعمل في الخيل
~~والناس.
# ويقال: مكان شازب أي خشن. وقال الأصمعي: الشازب:
# الذي فيه ضمور وإن لم يكن مهزولا. ج شزب كركع وشوازب. وقد شزب الفرس كنصر
~~وشزب مثل كرم.
# يشزب شزبا «3» وشزوبا لف ونشر مرتب، وخيل شزب:
# ضوامر. وفي حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي:
# بالخيل عابسة زورا مناكبها ... تعدو شوازب بالشعث الصناديد
# الشوازب: المضمرات.
# والشزيب: القضيب من الشجر قبل أن يصلح، ج شزوب حكاه أبو حنيفة والشزيب:
~~من أسماء القوس وهي ليست بجديد ولا خلق «4» محركة، كأنها التي شزب قضيبها
~~أي ذبل كالشنزبة كذا في النسخ بزيادة النون، والصواب كالشزبة، ومثله في
~~لسان العرب وغيره من الأمهات. وفي بعض الحديث: «وقد توشح بشزبة «5» كانت معه».
# والشنزبة كذا في النسخ بزيادة النون، والصواب والشزبة من الأتن: الضامر
~~المهزول. يقال: أتان شزبة.
# والشزبة بالضم مثل الفرصة عن الفراء، قاله الصاغاني.
# وفي التهذيب الشوزب والمئنة: العلامة. وأنشد:
# غلام بين عينيه شوزب
# وشزبه تشزيبا: ذبله وضمره.
# ويقال: هم متشازبون أي لكل واحد منهم حظ ينتظره.
# وظباء شوازب إذا أتت من بعد فهي شازبة أي ضامرة لبعد المسافة.
PageV02P109
# * ومما يستدرك عليه:
# [شزهب]:
# شزهب كجعفر أهمله الجماعة، وهو واد من أودية ms00874 اليمن ذو أشجار وأنهار.
# [شسب]:
# الشاسب: اليابس ضمرا أو اليابس من الضمر الذي يبس جلده عليه. قال لبيد:
# تتقي الأرض بدف شاسب ... وضلوع تحت زور قد نحل
# وهو المهزول مثل الشاسف وليس مثل الشازب. قال الوقاف العقيلي:
# فقلت له حان الرواح ورعته ... بأسمر ملوي من القد شاسب
# هكذا نسبه الجوهري للوقاف. وقال الصاغاني: وليس البيت له بل هو لمزاحم
~~العقيلي. أو الشاسب لغة في الشازب على قول، وهو النحيف اليابس ج شسب كذا في
~~النسخ والظاهر أنه ككتب «1».
# وقال الأصمعي: الشازب: الذي فيه ضمور وإن لم يكن مهزولا. والشاسف
~~والشاسب: الذي قد يبس. قال:
# وسمعت أعرابيا يقول: ما قال الحطيئة: أينقا شزبا، إنما قال: أعنقا «2»
~~شسبا، وليست الزاي ولا السين بدلا «3» إحداهما من الأخرى لتصرف الفعلين
~~جميعا، انتهى. وقال لبيد:
# أتيك أم سمحج تخيرها ... علج تسرى نحائصا شسبا
# وقد شسب كعلم وشسب مثل حسن شسوبا، وفي غيره من الأمهات شسب كنصر.
# والشسيب كأمير، ويوجد في بعض النسخ كحيدر:
# قوس شسب قضيبها أي ضمر حتى ذبل كالشسب بالكسر.
# والشسيب كأمير: الناقة ترضع ولدها، فإذا صارت شائلة هلك ولدها. والشسوب
~~كصبور: الناقة التي يموت ولدها في الشتاء ثم لا تحلب.
# [شوشب]:
# الشوشب ككوكب: العقرب. والقمل. وقد تقدم في شب، وتقدم عن ابن الأعرابي ما
~~يتعلق به هناك، وكأنه أعاده ثانيا لاختلافهم فيه.
# [شصب]:
# الشصب بالكسر: الشدة والجدب ج أشصاب كالشصيبة وكسر كراع الشصيبة الشدة
~~على أشصاب في أدنى العدد، قال: وللكثير «4» شصائب. قال ابن سيده: وهذا منه
~~خطأ واختلاط. وشصب الأمر، بالكسر: اشتد.
# وعن ابن هانى ء: إنه لشصب نصب «5» وصب إذا أكد النصب.
# والشصب: النصيب والحظ كالشصيب كالشقص والشقيص.
# والشصب بالفتح: السمط والسلخ. يقال: شصب الشاة: سلخها. وقال أبو العباس:
~~المشصوبة: الشاة المسموطة.
# والشصب: اليبس، ويحرك ذكرهما الصاغاني.
# والشصاب: القصاب، وهو الجزار.
# والشصب كعنق: الشاة المسلوخة.
# وعيش شاصب: شاق. وقد شصب عيشه شصبا وشصبا، وشصب كنصر يشصب شصوبا فهو شصب
~~كفرح وشاصب. وأشصبه الله وأشصب الله عيشه. قال جرير:
# كرام يأمن ms00875 الجيران فيهم ... إذا شصبت بهم إحدى الليالي
# وشصبت الناقة بالفتح على الفحل: كثر «6» ضرابها ولم تلقح له.
# والشصيب كأمير: الغريب.
PageV02P110
# والشصيبة بهاء: قعر البئر. قال الفراء: يقال بئر بعيدة الشصيبة إذا اشتد
~~عملها وبعد قعرها.
# وعن الليث: الشيصبان بفتح الأول والثالث: ذكر النمل أو جحره.
# والشيصبان: قبيلة من الجن.
# في لسان العرب ما نصه، قال حسان بن ثابت [و] كانت السعلاة لقيته في بعض
~~أزقة المدينة فصرعته وقعدت على صدره، وقالت له: أنت الذي يؤمل «2» قومك أن
~~تكون شاعرهم؟ فقال: نعم، قالت: والله لا ينجيك مني إلا أن تقول ثلاثة أبيات
~~على روي واحد، فقال حسان:
# إذا ما ترعرع فينا الغلام ... فما إن يقال له: من هوه
# فقالت له: ثنه. فقال:
# إذا لم يسد قبل شد الإزار ... فذلك فينا الذي لاهوه
# فقالت: ثلثه. فقال:
# ولي صاحب من بني الشيصبان ... فطورا أقول وطورا هوه
# هذا قول ابن الكلبي. وحكى الأثرم فقال: أخبرني علماء الأنصار أن حسان بن
~~ثابت بعد ما ضر بصره مر بابن الزبعرى وعبد الله بن أبي طلحة بن سهل بن
~~الأسود بن حرام، ومعه ولده يقوده، فصاح به ابن الزبعرى بعد ما ولى: يا أبا
~~الوليد، من هذا الغلام؟ فقال حسان بن ثابت الأبيات، انتهى. والشيصبان، اسم
~~الشيطان وكذا البلأز والجلأز «1» والقاز والخيتعور كلها من أسماء الشيطان.
# وحكى الفراء عن الدبيريين: أنه هو الشيطان الرجيم.
# والشصائب: عيدان الرحل، ولم يسمع لها بواحد. قال أبو زبيد:
# وذا شصائب في أحنائه شمم ... رخو الملاط ربيطا فوق صرصور
# [شصلب]:
# الشصلب كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو القوي الشديد. والشصائب:
# الشدائد «3».
# [شطب]:
# الشطب من الرجال والخيل: الطويل الحسن الخلق، وهو مجاز.
# والشطب: السعف الأخضر الرطب من جريد النخل، واحدته شطبة. وككتف: جبل كما سيأتي.
# وفي حديث أم زرع: «كمسل شطبة». قال أبو عبيد:
# الشطبة: ما شطب من جريد النخل، وهو السعفة الخضراء، شبهته بتلك الشطبة
~~لنعمته واعتدال شبابه، وقيل: أرادت أنه مهزول كأنه سعفة في دقتها، أرادت
~~أنه قليل اللحم دقيق ms00876 الخضر فشبهته بالشطبة، أي موضع نومه دقيق لنحافته،
~~وقيل: أرادت سيفا سل من غمده.
# والمسل: مصدر بمعنى السل أقيم مقام المفعول أي كمسلول الشطبة يعني ما سل
~~من قشره أو غمده. وقال أبو سعيد: الشطبة: السيف، أرادت أنه كالسيف يسل من
~~غمده، كما قال العجير السلولي يرثي أبا الحجناء:
# فتى قد قد السيف لا متآزف ... ولا رهل لباته وأباجله «4»
# والشطبة بالفتح وبالكسر: الجارية الحسنة التارة الغضة، وقيل: هي الطويلة،
~~والكسر عن ابن جني، قال:
# والفتح أعلى.
# وغلام شطب: حسن الخلق، ليس بطويل ولا قصير.
# ورجل مشطوب ومشطب إذا كان طويلا.
# والفرس الشطبة: هي السبطة اللحم بسكون الموحدة وكفرحة، وقيل: هي الطويلة
~~ويفتح، والكسر لغة ولا يوصف به المذكر.
# والشطبة بالكسر: طريق السيف في متنه كالشطبة بالضم والشطبة بالفتح.
PageV02P111
# وشطبة كهمزة وهو نادر، وقيل: هو جمع كرطب ورطبة.
# ج شطوب وشطب كغرف وكتب.
# قال شيخنا نقلا عن شروح الفصيح: ظاهره أنهما جمعان لمفرد واحد. وقال
~~الفراء: إنهما لغتان، فالشطب كأنه واحد كالحلم، والشطب كأنه جمع شطبة كغرفة
~~وغرف. وصريح كلام ابن هشام اللخمي أن كل واحد منهما جمع لمفرد لفظه غير لفظ
~~الآخر، فالشطب، بضمتين، جمع شطيبة كصحيفة وصحف. وأما الشطب، بفتح الطاء،
~~فجمع الشطبة فانظره مع كلام المصنف.
# وسيف مشطب كمعظم ومشطوب: فيه شطب أي طرائق في متنه، وربما كانت مرتفعة
~~ومنحدرة. ويقال إنه مجاز، لأنه شبه بما يقد من السنام طولا. عن ابن شميل:
~~شطبة السيف: عموده الناشز في متنه. وثوب مشطب: فيه طرائق.
# والشطبة بالكسر «1»: القطعة من سنام البعير تقطع طولا لئلا تنشدخ
~~كالشطيبة وكل قطعة من ذلك أيضا تسمى شطيبة. وقيل: شطيبة اللحم: الشريحة
~~منه. وشطبه:
# شرحه. ويقال شطبت السنام والأديم أشطبه شطبا. وقال أبو زيد: شطب السنام:
~~أن تقطعه قددا ولا تفصلها، واحدها شطبة، وقالوا أيضا: شطيبة وجمعها شطائب.
~~وكل قطعة أديم تقد طولا شطيبة.
# وشطب السنام والأديم يشطبهما شطبا: قطع «2»، وشطيبة من نبع يتخذ منها القوس.
# وشطب: مال. وطريق شاطب: مائل. وشطب عنه:
# عدل وبعد. ms00877 يقال: شطبت الدار. وعن الأصمعي: شطف وشطب، إذا ذهب وتباعد.
# وفي النوادر: رمية شاطفة وشاطبة وصائفة إذا زلت عن المقتل. وفي الحديث:
~~«فحمل عامر بن ربيعة على عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مقتله «3».
# هو من شطب بمعنى بعد. قال إبراهيم الحربي: شطب الرمح عن مقتله أي لم
~~يبلغه. وروى عن الأصمعي: شطف وشطب إذا عدل ومال.
# والشطائب دون الكرانيف، والواحدة شطيبة. والشطب دون الشطائب حكاه ابن
~~الأعرابي. والشطائب من الناس وغيرهم: الفرق والضروب المختلفة. قال الراعي:
# فهاج به لما ترجلت الضحى ... شطائب شتى من كلاب ونابل
# وناقة شطيبة: يابسة.
# وشاطبة: د بالمغرب بالأندلس. منها أبو القاسم بن فيره صاحب حرز الأماني.
~~والقاضي أبو بكر بن العربي. والإمام النظار أبو إسحاق وغيرهم، وفيها قيل.
# نعم ملقى الرحل شاطبة ... لفتى طالت به الرحل
# بلدة أوقاتها سحر ... وصبا في ذيله بلل
# ونسيم عرفه أرج ... ورياض غصنها ثمل
# ووجوه كلها غرر ... وكلام كله مثل
# وقد تعرض لذكرها الإمام أبو العباس أحمد المقري في نفح الطيب فراجعه.
# وفي الصحاح شطيب كأمير: اسم جبل.
# وقال ابن منظور: رأيت في حواشي نسخة موثوق بها هكذا وقع في النسخ. والذي
~~أورده الفارابي في ديوان الأدب، والذي رواه ابن دريد وابن فارس: شطب ككتف
~~وهو جبل آخر معروف. قال عبيد بن الأبرص، ويروى لأوس بن حجر أيضا:
# كأن أقرابه لما علا شطبا ... أقراب أبلق ينفي الخيل رماح «4» PageV02P112
~~وقال امرؤ القيس.
# عفا شطب من أهله فغرور ... فموبولة إن الديار تدور
# والشطيبية: ماء بأجإ لبني طيئ «1».
# ومن المجاز: أرض مشطبة كمعظمة: خط فيها السيل قليلا ليس بالكثير.
# والشطيبية من البراذع: المضربة وشطابها بالكسر: ما تضرب به.
# وعن أبي الفرج: الشطائب: الشدائد كالشصائب سواء.
# وشطاب كغراب: نخل لبني يشكر باليمامة.
# والشطبتان: من أودية اليمامة.
# وفرس مشطوب المتن والكفل: انتبر أي انتفخ متناه سمنا وتباينت غروره «2».
~~وقال الجعدي:
# مثل هميان العذارى بطنه ... أبلق الحقوين مشطوب الكفل
# وانشطب الماء وغيره: سال. والانشطاب: السيلان.
# والمنشطب: السائل من المال وغيره.
# ورجل شاطب المحل مثل ms00878 شاطن. والمنشطب «3»:
# السائل.
# والشواطب من النساء: اللاتي يقددن الأديم بعد ما يحلقنه «4» وفي نسخة
~~يخلقنه، واللائي يشققن الخوص «5» ويقشرن العسيب «6» ليتخذن منه الحصر ثم
~~يلقينها إلى المنقيات قال قيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى كأنها ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# تقول منه: شطبت المرأة الجريدة «7» شطبا: شقته فهي شاطبة لتعمل منه
~~الحصير. وعن الأصمعي: الشاطبة: التي تقشر «8» العسيب، ثم تلقيه إلى المنقية
~~فتأخذ كل شيء عليه بسكينها حتى تتركه رقيقا، ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة
~~ثانية. وعن ابن السكيت: الشاطبة: التي تعمل الحصير من الشطب. والشطوب: أن
~~يؤخذ قشره الأعلى، قال:
# وتشطب وتلحى واحد، وسيأتي ذلك في خرص وفي ذرع إن شاء الله تعالى.
# والشطب بالضم: قرية بالصعيد الأدنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# شطب: موضع باليمن بالقرب من صنعاء، وتضاف إليه سودة، وهي قرية عامرة، وقد
~~نسب إليها جماعة من العلماء والمحدثين والصوفية.
# [شعب]:
# الشعب كالمنع: الجمع. والتفريق.
# والإصلاح. والإفساد، ضد. صرح به أبو عبيد وأبو زياد.
# وقال ابن دريد: هذا ليس من الأضداد بل كل من المعنيين لغة لقوم دون قوم.
~~وفي حديث ابن عمر «9»
# : «شعب صغير من شعب كبير»
# أي صلاح قليل من فساد كبير «10». شعبه يشعبه شعبا فانشعب. وشعبه فتشعب.
~~وأنشد أبو عبيد لعلي ابن الغدير «11» الغنوي في الشعب بمعنى التفريق:
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان «12»
# قال: مراده يفرق أمره.
# قال الأصمعي: شعب الرجل أمره إذا شتته وفرقه. وقال PageV02P113
~~ابن السكيت: في الشعب: يكون بمعنيين، يكون إصلاحا ويكون تفريقا. والشعب:
~~الصدع الذي يشعبه الشعاب، وإصلاحه أيضا الشعب، قاله ابن السكيت. وفي
~~الحديث:
# «اتخذ مكان الشعب سلسلة».
# أي مكان الصدع والشق الذي فيه. والشعاب: الملئم وحرفته: الشعابة. والشعب:
# التفرق «1» في الشيء والجمع شعوب وفي حديث عائشة رضي الله عنها- ووصفت
~~أباها: «يرأب شعبها»
# أي يجمع متفرق أمر الأمة وكلمتها.
# والشعب: القبيلة العظيمة، وقيل: الحي العظيم يتشعب من القبيلة، وقيل: هو
~~القبيلة نفسها والجمع شعوب.
# والشعب: أبو القبائل الذي ينتسبون إليه أي يجمعهم ويضمهم، وفي التنزيل: ms00879
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
# «2».
# قال ابن عباس في ذلك: الشعوب:
# الجماع. والقبائل البطون، بطون العرب.
# ونقل شيخنا عن أبي عبيد البكري في شرح نوادر أبي علي القالي: كل الناس
~~حكى الشعب في القبيلة، بالفتح.
# وفي الجبل «بالكسر» إلا بندار فإنه رواه عن أبي عبيدة بالعكس، انتهى.
# وحكى أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه، الشعب: أكبر من القبيلة ثم الفصيلة
~~ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ.
# قال الشيخ ابن بري: الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار، وهو الشعب ثم
~~القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة. وقد نظمه الزين العراقي،
~~وذكره ابن رشيق في العمدة.
# قال أبو أسامة: هذه الطبقات على ترتيب خلق الإنسان، فالشعب أعظمها مشتق
~~من شعب الرأس، ثم القبيلة من قبيلة الرأس لاجتماعها «3»، ثم العمارة، وهي
~~الصدر، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة «4»، وهي الساق. قلت: وقال شيخنا:
~~وزاد بعضهم العشيرة فقال:
# اقصد الشعب فهو أكثر حي ... عددا في الحواء ثم القبيله
# ثم يتلوهما العمارة ثم ال- ... بطن والفخذ بعدها والفصيله
# ثم من بعدها العشيرة لكن ... هي في جنب ما ذكرنا قليله
# قال: ونظمها الشاذلي مع زيادة ضبطها فقال:
# شعب بفتح الشين والقبيله ... من بعدها عمارة أصيله
# وهي بكسر العين تروى ثم قل ... بطن وفخذ بعدها ولا تحل
# وسادس فصيلة ترويه ... وهي العشيرة التي تليه
# وقرأت في نفح الطيب لأبي العباس أحمد المقري ما نصه: وقال العلامة محمد
~~بن عبد الرحمن الغرناطي:
# الشعب ثم قبيلة وعمارة ... بطن وفخذ فالفصيلة تابعه
# فالشعب مجتمع القبيلة كلها ... ثم القبيلة للعمارة جامعه
# والبطن تجمعه العمائر فاعلمن ... والفخذ تجمعه البطون الواسعه
# والفخذ يجمع للفصائل هاكها ... جاءت على نسق لها متتابعه
# فخزيمة شعب وإن كنانة ... لقبيلة منها الفضائل نابعه
# وقريشها تسمى العمارة يا فتى ... وقصي بطن للأعادي قامعه
# ذا هاشم فخذ وذا عباسها ... كنز الفصيلة لا تناط بسابعه
# قلت: ومثله في المصباح وغيره من أمهات اللغة.
# والشعب: الجبل هكذا في النسخ، وصوابه الجيل «بكسر الجيم والياء التحتية
~~الساكنة» كما في ms00880 غير واحدة من الأمهات.
PageV02P114
# قال ابن منظور: والشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم، وكل جيل شعب. قال ذو الرمة:
# لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا ... ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# والجمع كالجمع. ونسب الأزهري الاستشهاد بهذا البيت إلى الليث.
# وسيأتي ذكر الشعب واختلافهم فيه. وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع على جيل
~~العجم كما سيأتي أيضا فاتضح بذلك أن نسخة الجبل خطأ.
# والشعب: موصل قبائل الرأس، وهو شأنه الذي يضم قبائله. وفي الرأس، أربع
~~قبائل، وأنشد:
# فإن أودى معاوية بن صخر ... فبشر شعب رأسك بانصداع
# والشعب: البعد. يقال: شعب الدار أي بعدها. قال قيس بن ذريح:
# وأعجل بالإشفاق حتى يشفني ... مخافة شعب الدار والشمل جامع
# والشعب: البعيد يقال:
# ماء شعب أي بعيد والجمع شعوب وانشعب عني فلان: تباعد.
# وشاعب صاحبه: باعده. قال:
# وسرت وفي نجران قلبى مخلف ... وجسمي ببغداد العراق مشاعب
# والشعب: بطن من همدان. وقال الفراء: حي من اليمن، وإليه نسب عامر بن
~~شراحيل الفقيه المشهور، قاله ابن فارس والأزهري والفارابي، وسيأتي بيان
~~كلام الجوهري. وقيل: شعب: جبل باليمن، وهو ذو شعبين «1» نزله حسان بن عمرو
~~الحميري «2» وولده فنسبوا إليه، فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم شعبيون،
~~منهم عامر الشعبي وعداده في همدان، ومن كان منهم بالشام يقال لهم
~~الشعبانيون، ومن كان منهم باليمن يقال لهم آل ذي شعبين، ومن كان منهم بمصر
~~والمغرب يقال لهم الأشعوب. كذا في لسان العرب.
# والشعب بالكسر: الطريق في الجبل، قد أنكره شيخنا، وهو في لسان العرب
~~وغيره من الأمهات.
# وقال ابن شميل: الشعب: مسيل الماء في بطن أرض له حرفان مشرفان، وعرضه
~~بطحة رجل إذا انبطح، وقد يكون بين سندي جبلين. أو الشعب هو ما انفرج بين
~~الجبلين.
# والشعب: سمة للإبل لبني منقر كهيئة المحجن، قاله الجوهري.
# وعن ابن شميل: الشعاب: سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقى بين طرفيهما «3»
~~الأعليين، والأسفلان متفرقان.
# وأنشد:
# نار عليها سمة الغواضر ... الحلقتان والشعاب الفاجر
# وقال أبو علي في التذكرة: الشعب: وسم مجتمع أسفله متفرق «4» وقال ms00881 السهيلي
~~في الروض: هو سمة في العنق كالمحجن، نقله شيخنا.
# ورأيت في هامش نسخة لسان العرب، الشعب: سمة، بكسر الشين وفتحها.
# وهو أي الجمل مشعوب. وإبل مشعبة: موسوم بها.
# والشعب: ع.
# والشعب بالتحريك: بعد ما بين المنكبين والفعل كالفعل.
PageV02P115
# والشعب: تباعد ما بين القرنين، وقد شعب كفرح شعبا وهو أشعب. وظبي أشعب بين
~~الشعب إذا تفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة وكان ما بين قرنيه بعيدا جدا،
~~والجمع شعب.
# وتيس أشعب، وعنز شعباء.
# والشاعبان: المنكبان لتباعدهما، يمانية.
# ومن المجاز: الشعب كصرد: الأصابع. يقال: قبض عليه بشعب يده: أصابعه.
~~واغرز اللحم في شعب السفود، كذا في الأساس.
# والشعيب كأمير: المزادة المشعوبة أو هي التي من أديمين وقيل: من أديمن
~~يقابلان ليس فيهما فئام في زواياهما. والفئام في المزايد: أن يؤخذ الأديم
~~فيثنى. ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها. قال الراعي يصف إبلا ترعى في العزيب «1»:
# إذا لم ترح أدى إليها معجل ... شعيب أديم ذا فراغين مترعا
# يعني ذا أديمين قوبل بينهما.
# وقيل: التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع.
# وقيل: هي التي من قطعتن شعبت إحداهما إلى الأخرى أي ضمت. أو هي المخروزة
~~من وجهين وكل ذلك من الجمع. والشعيب أيضا: السقاء البالي لأنه يشعب.
# ج أي جمع كل ذلك شعب ككتب.
# وفي لسان العرب: الشعيب والمزادة والراوية والسطيحة شي ء واحد، سمي بذلك
~~لأنه ضم بعضه إلى بعض. وفي قول المرار يصف ناقة:
# إذا هي خرت خر من عن يمينها ... شعيب به إجمامها ولغوبها «2»
# يعني الرحل، لأنه مشعوب بعضه إلى بعض أي مضموم.
# والشعبة بالضم: ما بين القرنين لتفريقهما «3» بينهما وما بين الغصنين
~~ومثله في الأساس. والشعبة: الفرقة والطائفة من الشي ء. وفي يده شعبة خير
~~مثل بذلك. ويقال: اشعب لي شعبة من المال أي أعطني قطعة من مالك. وفي يدي
~~شعبة من مال. وفي الحديث: «الحياء شعبة من الإيمان»
# أي طائفة منه وقطعة «4». وفي حديث ابن مسعود: «الشباب شعبة من الجنون»
# «5»، وقوله تعالى: إلى ظل ذي ثلاث شعب
# «6».
# قال ثعلب: ms00882 يقال: إن النار يوم القيامة تنفرق «7» ثلاث فرق فكلما ذهبوا أن
~~يخرجوا إلى موضع ردتهم. ومعنى الظل هنا أن النار أظلته لأنه ليس هناك «8»
~~ظل، كذا في لسان العرب.
# والشعبة من الشجر: ما تفرق من أغصانها. قال لبيد:
# تسلب الكانس لم يؤر بها «9» ... شعبة الساق إذا الظل عقل
# وتشعبت أغصان الشجرة وانشعبت: انتشرت وتفرقت.
# وشعبة «10»: غصن من أغصانها وقيل: الشعبة: طرف الغصن، وهو مجاز. وشعبه:
~~أطرافه المتفرقة، وكله راجع إلى معنى الافتراق، وقيل: ما بين كل غصنين شعبة.
# ويقال: هذه عصا في رأسها شعبتان. قال الأزهري:
# وسماعي من العرب عصا في رأسها شعبان، بغيرتاء، كذا قاله ابن منظور.
# وفي الأساس، ومن المجاز: أنا شعبة من دوحتك وغصن من سرحتك.
# والشعبة: المسيل في ارتفاع قرارة الرمل. والشعبة:
# المسيل الصغير. يقال: شعبة حافل أي ممتلئة سيلا.
PageV02P116
# والشعبة: ما صغر من وفي نسخة عن التلعة. وقيل:
# ما عظم من سواقي الأودية. وقيل: الشعبة: ما انشعب من التلعة والوادي أي
~~عدل عنه وأخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة. والشعبة: صدع في الجبل يأوي
~~إليه المطر، كذا في النسخ وصوابه الطير، كذا في لسان العرب وزاد وهو منه. ج
~~أي جمع الكل شعب وشعاب والشعبة: دون الشعب ومن المجاز: شعب الفرس وأقطاره:
~~نواحيه كلها. قال دكين بن رجاء.
# أشم خنذيذ منيف شعبه ... يقتحم الفارس لولا قيقبه «1»
# أو الشعب: ما أشرف منها أي نواحيه. وفي بعض النسخ منه، فالضمير للفرس،
~~والمراد بما أشرف منه كالعنق والمنسج والحجبات. وشعب الدهر: حالاته، قاله الليث.
# وأنشد قول ذي الرمة المتقدم الذي هو:
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# وفسره فقال: أي ظننت أن لا ينقسم الأمر الواحد إلى أمور كثيرة. قال
~~الأزهري: ولم يجود الليث في تفسيره البيت، ومعناه أنه وصف أحياء كانوا
~~مجتمعين في الربيع، فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه. وشعب القوم:
# نياتهم في هذا البيت، وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الآخرين فقال: ما
~~كنت أظن أن نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة، وذلك أنهم كانوا في ms00883 منتواهم «2»
~~ومنتجعهم مجتمعين على نية واحدة، فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم
~~المحاضر وأعداد المياه، فهذا معنى قوله
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# انتهى من لسان العرب.
# ومن المجاز: [ترادفت عليه] «3» نوب الزمان وشعبه:
# حالاته، كذا في الأساس.
# وشعوب: قبيلة. قال أبو خراش:
# منعنا من عدي بني حنيف ... صحاب مضرس وابني شعوبا
# فأثنوا يا بني شجع علينا ... وحق ابني شعوب أن يثيبا
# قال ابن سيده: كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الأخير. ولو لم يصرف
~~لاحتمل الزحاف.
# وشعوب: اسم المنية، ذكره غير واحد بغير ألف ولام كالشعوب معرفة، وقد
~~أنكره جماعة وعدوه من اللحن.
# وفي الصحاح: الشعبة: الفرقة. تقول: شعبتهم المنية أي فرقتهم، ومنه: سميت
~~المنية شعوب [لأنها تفرق] «4»، وهي معرفة لا تنصرف ولا يدخلها «5» الألف
~~واللام.
# وفي لسان العرب: وقيل: شعوب والشعوب كلتاهما المنية لأنها تفرق. أما
~~قولهم فيها شعوب، بغير لام، والشعوب، باللام، فقد يمكن أن يكون في الأصل
~~صفة، لأنه- من أمثلة الصفات- بمنزلة قتول وضروب، وإذا كان كذلك فاللام فيه
~~بمنزلتها في العباس والحسن والحارث.
# ويؤكد هذا عندك أنهم قالوا في اشتقاقها إنما «6» سميت شعوب، لأنها تشعب،
~~أي تفرق وهذا المعنى يؤكد الوصفية فيها، وهذا أقوى من أن تجعل اللام زائدة.
~~ومن قال شعوب، بلا لام، خلصت عنده اسما صريحا، وأعراها في اللفظ من مذهب
~~الصفة، فلذلك لم يلزمها «7» اللام كما فعل ذلك من قال: عباس وحارث إلا أن
~~روائح الصفة فيه على كل حال وإن لم تكن فيه لام. ألا ترى أن أبا زيد حكى
~~أنهم يسمون الخبز جابر بن حبة، وإنما سموه بذلك لأنه يجبر الجائع، فقد ترى
~~معنى الصفة فيه وإن لم تدخله اللام. ومن ذلك قولهم: واسط. قال سيبويه: سموه
~~واسطا، لأنه وسط «8» بين العراق والبصرة، فمعنى الصفة فيه وإن لم يكن في
~~لفظه لام، انتهى.
# ويقال: أقصته شعوب إقصاصا إذا أشرف على المنية ثم PageV02P117
~~نجا. وفي حديث طلحة: «فما زلت واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب»
# أي المنية. وأزرته من الزيارة.
# وقال ms00884 نافع بن لقيط الأسدي:
# ذهبت شعوب بأهله وبماله ... إن المنايا للرجال شعوب
# وشعوب: ع باليمن. وفي التكملة قصر باليمن «1».
# وشعب كمنع: ظهر، ومنه سمي الشهر كما سيأتي.
# وشعب البعير: يشعب شعبا: اهتضم الشجر من أعلاه.
# قال ثعلب: قال النضر بن شميل: سمعت أعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول:
~~أبيعك هو يشبع عرضا وشعبا. العرض:
# أن يتناول الشجر من أعراضه.
# وشعب فلانا: شغله. يقال: ما شعبك عني، أي ما شغلك.
# وشعب الأمير رسولا إليه: أرسله.
# وشعب اللجام الفرس إذا كفه عن جهة قصده ولم يدعه يمضي على جهته. قال دكين:
# شاحي فيه واللجام يشعبه ... وفي الشمال سوطه ومخلبه
# وشعبه يشعبه شعبا إذا صرفه.
# وشعب إليهم في عدد كذا: نزع وفارق صحبه.
# وشعبان: قبيلة. و: ع بالشام.
# في لسان العرب: شعبان: بطن من همدان تشعب من اليمن. إليهم ينسب عامر
~~الشعبي على طرح الزائد. وقد تقدم أن من نزل الشأم من ولد حسان بن عمرو
~~الحميري يقال لهم: الشعبانيون.
# وشعبان: شهر م بين رجب ورمضان. ج شعبانات وشعابين كرمضان ورماضين. قاله
~~يونس. ثم ذكر وجه التسمية فقال. من تشعب إذا تفرق كانوا يتشعبون فيه في طلب
~~المياه، وقيل في الغارات. وقال ثعلب: قال بعضهم:
# إنما سمي شعبان شعبانا لأنه شعب أي ظهر بين شهري «2» رمضان ورجب. كانشعب
~~الطريق إذا تفرق، وكذلك أغصان الشجرة. وانشعب النهر وتشعب: تفرقت منه أنهار.
# والزرع يكون على ورقه ثم يشعب. وشعب الزرع وتشعب: صار ذا شعب أي فرق.
# وأشعب الرجل إذا مات كانشعب أوفارق فراقا لا يرجع وقد شعبته شعوب تشعبه
~~فأشعب كشعب مضبوط عندنا في النسخ، بالتشديد. وفي بعض كمنع، ومثله في لسان
~~العرب. قال النابغة الجعدي:
# أقامت به ما كان في الدار أهلها ... وكانوا أناسا من شعوب فأشعبوا
# تحمل من أمسى بها فتفرقوا ... فريقين منهم مصعد ومصوب
# قال ابن بري: صواب إنشاده على ما روى في شعره:
# وكانوا شعوبا من أناس أي ممن تلحقه شعوب، ويروى من شعوب أي كانوا من
~~الناس الذين يهلكون فهلكوا، ms00885 انتهى.
# ويقال للميت: قد انشعب. قال سهم الغنوي.
# حتى يصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى الذي تشعب الفتيان فانشعبا «3»
# ونسبه الصاغاني إلى يزيد بن معاوية.
# والمشعب: الطريق. والمشعب كمنبر: المثقب يشعب به الإناء أي يصلح.
~~والشعاب: الملئم، وحرفته الشعابة.
# وشاعبه وشاعب صاحبه إذا باعده. قال:
# وسرت وفي نجران قلبي مخلف ... وجسمي ببغداد العراق مشاعب
# وشاعب فلان الحياة، وشاعبت نفسه: مات أي زايلت الحياة وذهبت. قال النابغة
~~الجعدي:
PageV02P118
# ويبتز فيه المرء بز ابن عمه «1» ... رهينا بكفي غيره فيشاعب
# يشاعب: يفارق أي يفارقه ابن عمه- فبز ابن عمه:
# سلاحه. يبتزه: يأخذه.
# كانشعب وقد تقدم. وانشعب عني فلان: تباعد.
# وشعبه يشعبه شعبا فانشعب: انصلح. ويقال: أشعبه فيما ينشعب أي يلتئم،
~~ويسمى الرحل شعيبا كما يأتي.
# وانشعب أيضا إذا تفرق «*» كتشعب في الكل مما ذكر.
# والشعوبي بالفتح: ة باليمن. وقال أبو عبيد: قصر باليمن، وقيل: بساتين
~~بظاهر صنعاء. وقال الصاغاني بئر الشعوبي: قرية من مخلاف سنجان «2» وبالضم:
~~محتقر أمر العرب. قال ابن منظور: وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع على جيل العجم
~~حتى قيل لمحتقر أمر العرب شعوبي، أضافوا إلى الجمع لغلبته على الجيل الواحد
~~كقولهم:
# أنصاري. وهم الشعوبية، وهم «3» فرقة لا تفضل العرب على العجم، ولا «4»
~~ترى لهم فضلا على غيرهم. وأما الذي
# في حديث مسروق «أن رجلا من الشعوب أسلم، فكانت تؤخذ منه الجزية، فأمر عمر
~~أن لا تؤخذ منه».
# قال ابن الأثير: الشعوب هاهنا العجم، ووجهه أن الشعب ما تشعب من قبائل
~~العرب أو العجم فخص بأحدهما، ويجوز أن يكون جمع الشعوبي كقولهم: اليهود
~~والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي.
# وشعبان بالكسر بصيغة التثنية: ماء لبني أبي بكر بن كلاب وشعب كقفل: واد
~~بين الحرمين الشريفين يصب في وادي الصفراء. وذات الشعبين بالفتح: ة
~~باليمامة وذو شعبين: جلل باليمن وقد تقدم. وشعبة بالضم: ع وفي حديث المغازي
~~«خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يريد قريشا، وسلك شعبة»
# وهو موضع قرب يليل بوزن جعفر، كذا هو مضبوط في نسختنا ومثله في المراصد
~~وغيره ms00886 أو بوزن أمير كما يأتي للمصنف، وهو موضع قرب الصفراء فيه عين غزيرة.
# وفي لسان العرب، يقال لهذا الموضع شعبة ابن عبد الله «5». قلت: وشعبة:
~~موضع على فرسخين من زبيد بها نخيل ومنازل. والشعبتان بالضم: أكمة لها قرنان
~~ناتئان.
# وفي المثل: لا تكن أشعب فتتعب. هو أشعب بن جبير مولى عبد الله بن الزبير
~~من أهل المدينة، كنيته أبو العلاء طماع م يضرب به المثل: أطمع من أشعب. وله
~~حكايات ونوادر غريبة ألفت في رسالة.
# وأخرج البخاري في صحيحه. وغيره قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا جلس
~~«6» الرجل بين شعبها الأربع وجهدها فقد وجب الغسل»
# هي يداها ورجلاها. كنى به عن الإيلاج أو رجلاها وشفرا فرجها وهو مجاز.
~~كنى بذلك عن تغييب الحشفة في فرجها.
# والشعيبة كجهينة: مرسى السفن من ساحل بحر الحجاز، كان مرسى سفن مكة قبل
~~جدة. قاله السهيلي في الروض، ونقله عنه شيخنا. واسم واد «7».
# وغزال شعبان: دويبة، وهو ضرب من الجنادب أو الجخادب.
# وشعيب: اسم. وسيدنا شعيب: من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. قال
~~الصاغاني: وهو اسم عربي يمكن أن يكون تصغير شعب أو أشعب كما قالوا في تصغير
~~أسود سويد، وهو تصغير الترخيم.
# وشعيب: ع.
# وأبو أحمد محمد بن أحمد بن شعيب بن هارون عن أبي عبد الله البوشنجي. مات
~~سنة 357. وجعفر بن محمد بن إبراهيم بن شعيب البوشنجي عن حامد الرفاء.
# وأبو العلاء صاعد بن أبي الفضل ابن أبي عثمان PageV02P119
~~الماليني عن بيبى الهرثمية، وعنه أبو القاسم بن عساكر الدمشقي. وقد وقع لنا
~~حديثه عاليا في معجم البلدان لا مات سنة 551 وأبو الوقت عبد الأول بن «1»
~~عيسى بن شعيب السجزي الهروي الشعيبيون محدثون نسبوا إلى جدهم. ومحمد بن
~~شعيب بن سابور: وأبو بكر شعيب بن أيوب الصريفيني. وأبو علي محمد بن هارون
~~بن شعيب.
# وشعيب بن عمر بن عيسى الإقليشي الأندلسي فاتح إقريطش. وشعيب بن الأسود
~~الجبائي من أقران طاووس، قاله ابن الأثير. وأبو سعيد إسماعيل بن سعيد بن
~~محمد بن أحمد بن ms00887 جعفر بن شعيب الشعيبي محدث ابن محدث.
# وأبو جعفر «2» محمد بن أحمد الشعيبي، حدث بمصر، محدثون. ومن المتأخرين
~~الشمس محمد بن شعيب بن محمد بن أحمد بن علي الشعيبي الأبشيهي الزائر ممن
~~لبس من الشعراوي وشيخ الإسلام.
# وشعبعب كسفرجل: ع «3» قال الصمة بن عبد الله القشيري «4»:
# يا ليت شعري والأقدار غالبة «5» ... والعين تذرف أحيانا من الحزن
# هل أجعلن يدي للخلد مرففة ... على شعبعب بين الحوض والعطن «6»
# وشعبى بالضم ثم الفتح مقصور كأربى: ع في جبل طيى ء. قال جرير يهجو العباس
~~بن يزيد الكندي:
# أعبدا حل في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا «7»
# وقرأت في المعجم ما نصه: وليس في كلامهم فعلى إلا أدمى «8» وشعبى موضعان.
~~وأربى اسم للداهية، وقد تقدم.
# والأشعب: ة باليمامة. قال النابغة الجعدي:
# فليت رسولا له حاجة ... إلى الفلج العود فالأشعب
# وشعب النيرب الأعلى هي الربوة. هو ما بين الجبلين أعلى النيرب، كذا قاله
~~ابن ناصر الدمشقي.
# ومشعب الحق: طريقه الفارق بينه وبين الباطل. قال الكميت:
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مشعب الحق مشعب
# والشعبتان: أكمة لها قرنان ناتئان مرتفعان. قال شيخنا:
# وذكر ابن السكيت أنها جبيلات بشعبة. قلت: وهو تكرار مع ما قبله.
# والفقيه التابعي الجليل المشهور عامر بن شراحيل الشعبي من شعب همدان.
~~وقال الجوهري: إلى شعب، وهو جبل ذي شعبين، نزله حسان بن عمرو الحميري وولده
~~وقد تقدم .. وقال ابن درستويه: إنه إلى شعبان حي «9» من اليمن، لأنهم
~~انقطعوا عن حيهم. وبالضم معاوية بن حفص الشعبي، نسبة إلى جده شعبة. وبالكسر
~~أبو منصور عبد الله بن المظفر الشعبي إلى الشعب، وهو موضع، عن أحمد بن
~~الحسين النهاوندي، وعنه عمر بن مكي النهاوندي محدثون.
# وفي الحديث: «ما هذه الفتيا التي شعبت «10» بها الناس»
# أي فرقتهم. والمخاطب بهذا القول ابن عباس في تحليل المتعة. والمخاطب له
~~بذلك رجل من بلهجيم.
# والشعبة: الرؤبة «11»، وهي قطعة يشعب بها الإناء. يقال:
# قصعة مشعبة أي شعبت في مواضع منها، شدد للكثرة.
PageV02P120
# وفي المثل: «شغلت شعابي جدواي» ms00888 أي شغلت كثرة المئونة عطائي عن الناس.
# والعرب تقول: أبي لك وشعبي لك «1» معناه فديتك.
# قال:
# قالت «2» رأيت رجلا- شعبي لك ... مرجلا حسبته ترجيلك
# معناه: رأيت رجلا- فديتك- شبهته إياك.
# [شعصب]:
# الشعصب كجعفر: العاسي. وقد شعصب الشيخ إذا عسا وذلك إذا كبر ويبست
~~أعضاؤه.
# [شعنب]:
# الشعنبة: أهمله الجوهري. وقال النضر بن شميل: هو أن يستقيم قرن الكبش ثم
~~يلتوي على رأسه قبل بكسر ففتح أذنه. قال: ويقال: إنه أي التيس لمشعنب القرن
~~أي لملتويه حتى يصير كأنه حلقة «3» ومثله: إنه معنكب القرن: قاله الأزهري.
~~والمشعنب أيضا:
# المستقيم. وقال النضر في مشعنب القرن: بالعين والغين.
# تكسر نونه وتفتح.
# [شغب]:
# الشغب بالتسكين ويحرك وهو لغة وقيل: لا ونسبها ابن الأثير للعامة. وقال
~~الحريري في درة الغواص.
# ويقولون فيه شغب، بفتح الغين، فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله:
# شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب
# والصواب فيه شغب بإسكان الغين. واعترض عليه ابن بري في حواشي الدرة وقال:
~~إن قولهم شغب بفتح الغين، صحيح وارد، نقله ابن دريد. قال شيخنا: وحكاه ابن
~~جني في المحتسب والزمخشري في الأساس، وهو تهييج الشر والفتنة والخصام
~~والشغب: الخلاف قاله الباهلي كالتشغيب.
# وشغب على ما في الوفيات لابن خلكان. وفي المراصد: شغب: «4» ع ببلاد عذرة،
~~وقيل: قرية بها منبر وسوق، وقيل: بين المدينة وأيلة. وقيل: «5» هي قرية خلف
~~وادي القرى.
# وقال ابن منظور: شغب: بين المدينة والشام. وفي حديث الزهري «أنه كان له
~~مال بشغب وبدا».
# هما موضعان في الشام، «6» وبه كان مقام علي بن عبدالله بن عباس وأولاده
~~إلى أن وصلت إليهم الخلافة وهو بسكون الغين، انتهى وقيل: هما واديان،
~~واستدل بقول كثير:
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا «7» ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# إذا ذرفت عيناي أعتل بالقذى ... وعزة لو يدري الطبيب قذاهما
# حللت «8» بهذا حلة ثم حلة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما
# وبه قال الزهري هكذا في سائر النسخ، ولم يتعرض له شيخنا، ولم أجد من شرح
~~هذا الموضع، وهو تصحيف منكر وقع من النساخ. والصواب: وبه مال أو ms00889 مات
~~الزهري، وهو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري
~~المدني مات سنة أربع وعشرين ومائة بشغب في أمواله بها. قال ابن سعد عن
~~الحسين بن أبي السري العسقلاني: رأيت قبر الزهري بأدامى «9»، وهي خلف شغب
~~وبدا، وهي أول عمل فلسطين وآخر عمل الحجاز، وبها ضيعة الزهري التي كان
~~فيها، ورأيت قبره مسنما مجصصا أبيض، قاله الهكاري في رجال الصحيحين.
# وقد شغبهم يشغب شغبا، وشغب بهم. وشغب فيهم، وشغب عليهم كله بمعنى كمنع
~~وفرح. يقال:
PageV02P121
# شغبت عليهم بالكسر، أشغب شغبا، والكسر لغة ضعيفة أي هيج الشر عليهم. وفي
~~حديث ابن عباس: «ما هذه الفتيا التي شغبت في الناس».
# قاله ابن الأثير. قلت: وقد تقدم في حرف العين المهملة «1». وفي الحديث:
~~«نهى عن المشاغبة»
# أي المخاصمة والمفاتنه. وهو شغب الجند وطويل الشغب. شغب كفرح ومشغب
~~كمنبر. أنشد الليث:
# وإني على ما نال مني بصرفه ... على الشاغبين التاركي الحق مشغب
# وشغاب بالتشديد للمبالغة وشغب كهجف. قال هميان:
# ندفع عنها المترف الغضبا ... ذا الخنزوان العرك الشغبا.
# ومشاغب كمقاتل. وذو مشاغب كمساجد.
# وشغب فلان عن الطريق كمنع يشغب شغبا: مال، قاله شمر. قال لبيد:
# ويعاب قائلهم وإن لم يشغب «2». أي وإن لم يجر عن الطريق والقصد.
# وفلان مشغب إذا كان عائدا «3» عن الحق. وقال الفرزدق:
# يردون الحلوم إلى جبال ... وإن شاغبتهم وجدوا شغابا
# أي وإن خالفتهم عن الحكم إلى الجور وترك القصد إلى العنود.
# وشاغبه فهو شغاب: شاره مشاورة «4» وخالفه.
# وفي لسان العرب: ويقال للأتان إذا وجمت «5» واستصعبت على الفحل إنها ذات
~~شغب وضغن، «6» وهو مجاز. قال أبو زبيد يرثي ابن أخته «7»:
# كان عني يرد درؤك بعد ال- ... له شغب المستصعب المريد
# وأنشد الباهلي قول العجاج:
# كأن تحتي ذات شغب سمحجا ... قوداء لا تحمل إلا مخدجا
# قال: الشغب: الخلاف أي لا تواتيه. وتشغب عليه، يعني أتانا سمحجا طويلة
~~على وجه الأرض. قوداء: طويلة العنق.
# وقال عمرو بن قميئة «8»:
# فإن تشغبي فالشغب مني سجية
# أي تخالفيني وتفعلي ما لا ms00890 يوافقني.
# وفي الأساس، ومن المجاز: ناقة شغابة: لم تعتدل في المشي وتحيدت. وطلبت
~~منه كذا فتشاغب وامتنع، إذا تعاصى.
# وعبد الملك بن علي بن خلف بن شغبة الشغبي محركة نسبة إلى جده، وهو محدث بصري.
# وشغب محركة ممنوعة من الصرف في المعرفة: امرأة.
# وأبو الشغب العبسي، واسمه عكرشة بن أربد بن عروة بن مسحل بن شيطان بن
~~جذيم بن جذيمة شاعر. قرأت شعره في الحماسة في المراثي.
# وشغب بالفتح ذكر الفتح مستدرك، وحكى الرشاطي فيه التحريك، قال: ولم يقيده
~~عبد الغني. والصواب أنه بتسكين الغين كما قيده ابن ماكولا: منهل بين مصر
~~والشأم، منه زكريا بن عيسى الشغبي المحدث عن الزهري، وعنه ابن أخيه إبراهيم
~~بن موسى بن عيسى الشغبي. وعمر بن أبي بكر المؤملي وغيرهما، وحديثه في
~~الأوسط للطبراني.
PageV02P122
# [شغرب]:
# الشغربية أهمله الجوهري. وقال أبو سعيد:
# الشغربية، بالراء، والشغربي: اعتقال المصارع رجله برجل آخر وإلقاؤه إياه
~~شزرا وصرعه إياه صرعا.
# [شغزب]:
# كالشغزبية بالزاي، وهو الأفصح. والشغزبي وهو ضرب من الحيلة في الصراع.
# ومنه حديث ابن معمر أخذ رجلا بيده الشغزبية. وشغزبه شغزبة: صرعه كذلك أي
~~أخذه بالشغزبية. قال ذو الرمة:
# ولبس «1» بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا
# وقال آخر:
# علمنا أخوالنا بنو عجل ... الشغزبي واعتقالا بالرجل
# وتقول: صرعته صرعة شغزبية. وعن أبي زيد: شغزب الرجل الرجل وشغربه بمعنى
~~واحد، وهو إذا أخذه العقيلي.
# وأنشد أبو سعيد للعجاج:
# بينا الفتى يسعى إلى أمنيه ... يحسب أن الدهر سرجوجيه
# عنت له داهية دهويه ... فاعتقلته عقلة شزريه
# لفتاء عن هواه شغزبيه
# وشغزبه شغزبة: أخذه بالعنف والشغزبي: الصعب.
# قال ابن الأثير: وأصل الشغزبة «2» الإلتواء والمكر. وكل أمر مستصعب شغزبي.
# والشغزبي: ابن آوى، قاله ابن الأثير «3».
# والشغزبي من المناهل: الملتوي الحائد عن الطريق، عن الليث. وقال العجاج
~~يصف منهلا:
# منجرد أزور شغزبي
# وتشغزبت الريح: التوت في هبوبها. وفي سنن أبي داوود في باب العقيقة
~~والعتيرة حديث «4»
# «حتى تكون شغزبا»
# قال ابن الأثير: هكذا رواه أبو داوود. قال الحربي: والذي عندي أنه زخزبا،
~~وهو الذي ms00891 اشتد لحمه وغلظ، وقد تقدم في الزاي. قال الخطابي: ويحتمل أن تكون
~~الزاي سينا «5»، والخاء غينا تصحيفا. وهذا من غرائب الإبدال، كذا في لسان
~~العرب، وأشار له شيخنا أيضا.
# [شغنب]:
# الشغنوب بالضم أهمله الجوهري. وقال الأزهري: الشغنوب كالشنغوب: أعالي
~~الأغصان.
# والغصن الناعم الرطب، كالشغنب والشنغب.
# وشغنوب: اسم. وابن شغنب كجعفر: شاعر م ذكره الأمير. وشغنب البهري: فارس
~~ذكره أبو علي الهجري في نوادره.
# وذكره الأزهري في شعنب.
# ويقال: تيس مشغنب القرن بالفتح وتكسرنونه أي مشعنب بمعناه وبكسر النون
~~«6» وفتحها.
# [شقب]:
# الشقب بالفتح ويكسر: مهواة ما بين كل جبلين. أو هو صدع يكون في كهوف «7»
~~الجبال ولصوب الأودية دون الكهف يوكر فيه الطير وقيل: هو كالغار أو كالشق
~~في الجبل، وقيل: هو مكان مطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في الأرض. وعن الأصمعي.
~~الشقب كالشق يكون في الجبال. واللهب «8»: مهواة ما بين كل جبلين.
# واللصب: الشعب الصغير في الجبل.
# وفي التهذيب عن الليث: الشقب: مواضع دون الغيران تكون في كهوف «9» الجبال
~~ولصوب الأودية يوكر فيها الطير.
PageV02P123
# ج شقاب وشقوب وشقبة. كعنبة عن الأصمعي. وأنشد الليث:
# فصبحت والطير في شقابها ... جمة تيار إذا ظما بها
# والشقب بالتحريك أو بالكسر أيضا وكلاهما مسموعان:
# شجر ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق السدر، وجناه كالنبق وفيه نوى، واحدته
~~شقبة «1» بهاء وقال أبو حنيفة: هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في
~~شقبتها. قلت:
# وقد رأيته في جبال اليمن على أفواه الأودية. وهم يقولون:
# شقب «بالكسر». وقال أبو حنيفة مرة: هو من عتق العيدان.
# والشوقب كجوهر: الرجل الطويل وكذا من النعام والإبل كما في لسان العرب.
~~والواسع من الحوافر. يقال:
# حافر شوقب: واسع، عن كراع.
# والشوقبان: خشبتا القتب اللتان تعلق فيهما وفي نسخة بهما الحبال.
# والشقبان محركة: طائر نبطي.
# وشقوبية: مدينة بالأندلس، ومنها الشقوبية: طائفة بفاس، استدركه شيخنا.
# والشقبان كعثمان: الشكبان لغة فيه ويأتي قريبا.
# وشقبان، محركة: ة نقله الصاغاني «2».
# والأشقاب بالفتح ثم السكون وقاف وألف وباء وذكر الفتح مستدرك: ع قرب مكة
~~شرفها الله تعالى. قال ms00892 اللهبي:
# فالهاوتان فكبكب فجتاوب ... فالبوص فالأفراع من أشقاب «3»
# كذا في المعجم.
# [شقحب]:
# شقحب كجعفر أهمله الجماعة، وهو:
# ع قرب دمشق نسب إليه جماعة من المحدثين.
# [شقحطب]:
# الشقحطب كسفرجل: الكبش له قرنان منكران أو أربعة قاله أبو عمرو، كما رواه
~~أبو العباس عن عمرو «4» عن أبيه، هذا وزاد كل منها كشق حطب ج شقاحط وشقاطب
~~ومثله في حياة الحيوان.
# وقال الأزهري: وهذا حرف صحيح. قلت: وروى ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة
~~الظهير النعماني اللغوي ما نصه: وكان عثمان بن عيسى النحوي البلطي شيخ
~~الديار المصرية، يسأله سؤال مستفيد عن حروف من حوشي اللغة. سأله يوما عما
~~وقع في كلام العرب على مثال شقحطب فقال: هذا يسمى في كلام العرب المنحوت «5».
# ومعناه أن الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار الخشبتين ويجعلهما
~~خشبة واحدة. فشقحطب منحوت من شق وحطب فسأله البلطي أن يثبت له ما وقع من
~~هذا المثال، ليعول في معرفتها عليه فأملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه
~~وسماها كتاب تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب، انتهى.
# [شكب]:
# الشكب بالضم: أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو لغة في الشكم وهو العطاء.
~~وقيل: الجزاء.
# والشكبان بالضم وفي شعر أبي سليمان الفقعسي:
# لما رأيت جفوة الأقارب ... تقلب الشقبان وهو راكبي «6»
# وهو لغة في الكاف.
# وقال اللحياني في نوادره: وسماعي من الأعراب الشكبان وهو شباك للحشاشين
~~في البادية من الليف والخوص تجعل لها عرى [واسعة] «7» يتقلدها الحشاشون
~~يحتشون فيه.
PageV02P124
# قال الأزهري: والنون فيه نون جمع كأنه «1» في الأصل شبكان فقلبت [إلى]
~~الشكبان.
# وفي نوادر الأعراب: الشكبان: ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرفان في
~~الرأس، يحش فيه الحشاش على الظهر، ويسمى الحال.
# قلت: وشكيبان مصغرا: اسم. والشكوب في قول أبي سهم الهذلي:
# فسامونا الهدانة من قريب ... وهن معا قيام كالشكوب
# الكراكي. ورواه الأصمعي كالشجوب، وهي عمد من أعمدة البيت، وقد تقدم. كذا
~~في التهذيب.
# والإمام المحدث أحمد يقال: هو ابن معمر، وقيل:
# عبد الله بن إشكاب قيل اسمه مجمع الحضرمي ms00893 الكوفي الصفار بالكسر ممنوعا من
~~الصرف محدث حدث عن محمد بن فضيل وغيره وعنه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري
~~في آخر صحيحه. وأبو عثمان سعيد بن أحمد ابن محمد بن نعيم بن إشكاب العيار
~~الصوفي، محدث روى عن أبي علي محمد بن عمر بن علي بن شبويه، وعنه أبو عبد
~~الله الفرادي عاش مائة وثلاث عشرة سنة، توفي سنة 455 «2». وعلي بن إشكاب
~~الحسين بن إبراهيم بن الحسن «3» بن زعلان العامري شيخ أبي بكر بن أبي
~~الدنيا أخو محمد، هما كأبيهما محدثون. وإشكاب لقب والدهما، روى عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد وحماد بن زيد وشريك، وعنه ابنه محمد وغيره. توفي سنة
~~261 «4».
# قلت: ومحمد بن إشكاب هذا أخرج حديثه البخاري في المناقب، كذا في أطراف المزي.
# [شكرب]:
# إشكرب كإصطخر أهمله الجماعة، وهو: د في شرقي الأندلس ينسب إليه أبو
~~العباس «5» يوسف ابن محمد بن فارو «6» الإشكربي. ولد بإشكرب، ونشأ بجيان،
~~وسافر إلى خراسان وأقام ببلخ إلى أن مات بها سنة 548. كذا في المعجم.
# [شلب]:
# شلب بالكسر أهمله الجماعة وهو: دغربي الأندلس وهي مدينة معتبرة بقرب
~~أشبيلية، وتسمى أعمال شلب كورة أشكونية. وأشكونية: قاعدة جليلة لها مدن،
~~ومعاقل ودار ملكها قاعدة شلب، وبينها وبين قرطبة سبعة أيام «7». ولما صارت
~~لبني عبد المؤمن ملوك مراكش أضافوها إلى كورة أشبيلية، وتفتخر بكون ذي
~~الوزارتين ابن عمار منها، ومنها ابن السيد، وابن بدرون، والكاتب أبو عمر
~~وهو القائل:
# أنا لولا النسيم والبرق والور ... ق وصوب الغمام ما كنت أصبو
# ذكرتني شلبا وهيهات مني ... بعدما استحكم التباعد شلب
# هكذا نقله شيخنا.
# [شلحب]: و[شلخب]:
# رجل شلحب كجعفر: فدم أي جاهل بالأمور كشلخب بالخاء المعجمة وهذا أصح.
# وقد أهملها الجوهري. واقتصر الصاغاني وصاحب اللسان على الأخير عن ابن
~~دريد. وقال الصاغاني: ووقع في بعض نسخ الجمهرة بالإهمال، والإعجام أصح فظن
~~المصنف أن المراد بالإهمال إهمال الحاء وليس كما ظنه، وإنما يعني به إهمال
~~السين وإعجامها. وأما الخاء فإنها معجمة على الحالين فافهم فإن المصنف وقع
~~في ms00894 غلط قبيح فنسب للعرب لغة لم يعرفوها. والله أعلم.
# [شنب]:
# الشنب. محركة: ماء ورقة تجري على الثغر.
# وقيل: ماء «8» ورقة وبرد وعذوبة في الفم. قاله الأصمعي، وقيل: في الأسنان
~~وقيل: حد «9» في الأسنان.
# أو الشنب: نقط بيض فيها أي الأسنان أو هو حدة الأنياب، كالغرب، تراها
~~كالمنشار «10».
PageV02P125
# وقال ابن شميل: الشنب في الأسنان: أن تراها مستشربة شيئا من سواد كما ترى
~~الشيء من السواد في البرد. والغرب «1» ماء الأسنان. والظلم: بياضها كأنه
~~يعلوه سواد.
# وفي لسان العرب: قال الجرمي: سمعت الأصمعي يقول: الشنب: برد الفم
~~والأسنان، فقلت: إن أصحابنا يقولون: هو حدتها حين تطلع، فيراد بذلك حداثتها
~~وطراءتها، لأنها إذا أتت عليها السنون احتكت فقال: ما هو إلا بردها. وقول
~~ذي الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# يؤيد قول الأصمعي، لأن اللثة «2» لا تكون فيها حدة.
# قال أبو العباس: اختلفوا في الشنب فقالت طائفة هو تحزيز [أطراف] «3»
~~الأسنان، وقيل: صفاؤها ونقاؤها، وقيل:
# هو تفليجها، وقيل: هو طيب نكهتها.
# وفي المزهر: روي عن الأصمعي أنه قال: سألت رؤبة عن الشنب فأخذ حبة رمان
~~وأومأ إلى بصيصها. شنب كفرح شنبا فهو شانب أي على غير قياس وشنيب وأشنب وهو
~~الأكثر في السماع والاستعمال وفي صفته صلى الله عليه وآله وسلم: «ضليع الفم أشنب»
# وهي شنباء بينة الشنب وشمباء عن سيبويه وشمب على بدل النون ميما لما
~~يتوقع من مجي ء الباء من بعدها.
# والشنباء من الرمان: الإمليسية التي ليس لها حب، إنما هي ماء في قشر على
~~خلقة الحب من غير عجم، قاله الليث.
# وشنب يومنا كفرح: برد، فهو شنب كفرح على القياس وشانب على الاستعمال.
~~والاسم الشنبة بالضم.
# قال بعضهم يصف الأسنان:
# منصبها حمش أحم يزينه ... عوارض فيها شنبة وغروب
# والمشانب: الأفواه الطيبة.
# وعن ابن الأعرابي: المشنب: الغلام الحدث المحزز الأسنان المؤشرها فتاء
~~وحداثة.
# وشنبويه كعمرويه حدث عن حجاج بن أرطاة وغيره، وهو من قدماء المحدثين.
~~ومحمد بن حسين بن يوسف ابن شنبويه «4»
# بن أبان بن ms00895 مهران الأصبهاني نزيل صنعاء، سمع محمد بن أحمد النقوي. وأبو
~~جعفر محمد بن شنبوية العطار عن يحيى بن المغيرة المخزومي، وعنه أحمد بن
~~عيسى الخفاف. وعلي بن قاسم بن إبراهيم بن شنبوية أبو الحسن عن ابن المقري
~~وعنه سعيد بن أبي الرجاء. ومحمد ابن عبد الله بن نصر بن شنبوية أبو الحسن
~~صاحب تلك الأربعين روى عن أبي الشيخ الأصبهاني. وشنبوية بالضم أبو عبد
~~الرحمن بن شنبوية عبد الله بن أحمد بن محمد ابن ثابت المروزي عن عبيد الله
~~بن موسى محدثون.
# وفاته أحمد بن أبي عبد الله بن شنبوية عن محمد ابن إسماعيل الصائغ، ذكره
~~ابن نقطة. وأبو نعيم إسماعيل ابن القاسم بن علي بن شنبوية المقري عن أبي
~~بكر بن ريدة وعنه السلفي. ويعقوب بن إسحاق بن شنبة محركة الأصبهاني عن أحمد
~~بن الفرات. وعبد الله بن محمد بن شنبة القاضي، روى عنه ابن منجويه، وقيل:
~~هذا بسكون النون. وإبراهيم بن عمر بن عبد الله بن شنبة التمار المديني عن
~~ابن شهدك. وأبو نصر محمد بن عمر بن ممشاد بن شنبة الإصطخري عن أبي بكر
~~الحيري وغيره.
# [شنخب]:
# الشنخوب بالضم قال الصاغاني: أهمله الجوهري مع أنه ذكره في «شخب» لأن
~~النون زائدة،:
# أعلى الجبل كالشنخوبة والشنخاب بالكسر. وشناخيب الجبال: رءوسها.
# وفي الصحاح: الشنخوبة والشنخوب: واحد شناخيب الجبل، وهي رءوسه. وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه:
# «ذوات الشناخيب الصم»
# هي رءوس الجبال العالية، والنون زائدة «5»، وقد ذكره المؤلف في «شخب»
~~وأعاده هنا تبعا لابن منظور والصاغاني.
PageV02P126
# والشنخوب: فرع الكاهل وفقرة الظهر من البعير.
# قال ابن دريد: والشنخب: الطويل من الرجال.
# [شنزب]:
# الشنزب كجعفر أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الصلب الشديد.
# وشنزوب كعصفور: ع نقله الصاغاني «1».
# [شنظب]:
# الشنظب بالظاء المعجمة وهي المشالة.
# وبالضم، كقنفذ أهمله الجوهري. وقال الليث: هو:
# ع بالبادية. قال ذو الرمة.
# دعاها من الأصلاب أصلاب شنظب ... أخاديد عهد مستحيل المواقع
# والشنظب: الطويل الحسن الخلق عن أبي زيد.
# والشنطب: جرف فيه ماء. وفي التهذيب: كل جرف فيه ms00896 ماء. ونقله الصاغاني أيضا.
# [شنعب]: و[شنغب]
# شنعب بالعين المهملة كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم رجل.
# والشنعاب بالكسر: الرجل الطويل العاجز كالشنعاف بالفاء في آخره.
# والشنعاب أيضا: رأس الجبل كالشنغاب بالمعجمة وهو من الرجال: العاجز
~~الرخو. وقد أهمله الجوهري أيضا نقله ابن دريد.
# وهو أيضا الطويل الدقيق من الأرشية وهي الحبال والأغصان ونحوها كالشنغب
~~والشنعوب بضمهما.
# والشنغوب: أعالي الأغصان.
# قال الأزهري: ورأيت في البادية رجلا يسمى شنغوبا، فسألت غلاما من بني
~~كليب عن معنى اسمه فقال:
# الشنغوب: الغصن الناعم الرطب ونحو ذلك. أو الشنغب بالضم: الطويل من جميع
~~الحيوان قاله ابن الأعرابي.
# والشنغوب: عرق طويل من الأرض دقيق. نقله الصاغاني.
# [شنقب]:
# الشنقب كقنفذ أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا وأورده في «شقب» «2». قال
~~الصاغاني: هو والشنقاب مثل قنطار: ضرب من الطير، وعلى الأول اقتصر الدميري
~~وقال: إنه حيوان معروف، والثاني رواه أبو مالك ولم يجيء به غيره. قال
~~الصاغاني: فإن كان هذا صحيحا فإن اشتقاقه من الشقب، والنون والألف زائدتان.
# [شوب]:
# الشوب: الخلط. شاب الشيء شوبا: خلطه.
# وشبته أشوبه: خلطته فهو مشوب كالشياب بالكسر. قال أبو ذؤيب:
# وأطيب براح الشام جاءت سبيئة ... معتقة صرفا وتلك شيابها
# هكذا أنشده أبو حنيفة.
# وقال تعالى: ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم
# «3» أي لخلطا ومزاجا. يقال للمخلط في القول أو العمل: هو يشوب ويروب.
~~والشياب أيضا: اسم ما يمزج. وقيل:
# يشوب ويروب أي يدافع مدافعة غير مبالغ فيها. وقال شيخنا: وقع في الحديث
~~الأشواب. قال أهل الغريب: هم الأخلاط من أنواع شتى. قالوا: والأوباش:
~~الأخلاط من السفلة فهو أخص.
# وقولهم ماله «4» شوب ولا روب أي لا مرق ولا لبن.
# وقال ابن الأعرابي: وفي الخبر: «لا شوب ولا روب»
# أي لا غش ولا تخليط في شراء أو بيع، وقيل: معناه أنك بريء من هذه السلعة.
~~وروي عنه «5» أنه قال: إنك بريء من عيبها.
# والشوب: القطعة من العجين ويقال: هي الفرزدقة، وهي الخبزة الغليظة.
# وسقاه الذوب بالشوب. الذوب: العسل والشوب: ما شبته «6» من ماء ms00897 أو لبن فهو
~~مشوب ومشيب.
PageV02P127
# وحكى ابن الأعرابي: ما عندي شوب ولا روب.
# فالشوب: العسل المشوب. والروب: اللبن الرائب. وقيل:
# الشوب: العسل. والروب: اللبن، من غير أن يحدا.
# ويقال: سقاه الشوب بالذوب. فالشوب: اللبن، والذوب:
# العسل. قاله ابن دريد.
# واشتاب هو وانشاب: اختلط. قال أبو زبيد الطائي:
# جادت مناصبه شفان غادية ... بسكر ورحيق شيب فاشتابا
# ويروى فانشابا، وهو أذهب في باب المطاوعة.
# والمشاوب بالضم وفتح الواو: غلاف القارورة «1» لأنه مشوب بحمرة وصفرة
~~وخضرة، رواه أبو حاتم عن الأصمعي وبكسرها أي الواو وفتح الميم جمعه أي جمع
~~المشاوب. نقل ذلك عن أبي حاتم أيضا.
# وفي فلان شوبة. الشوبة: الخديعة كما يقال: في فلان ذوبة أي حمقة ظاهرة.
~~واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال: أما الفتحة المشوبة بالكسرة،
~~فالفتحة التي قبل الإمالة نحو فتحة عين عابد وعارف. قال: وذلك أن الإمالة
~~إنما هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الألف «2» التي بعدها ليست ألفا
~~محضة، وهذا هو القياس، لأن الألف تابعة للفتحة، فكما أن الفتحة مشوبة فكذلك
~~الألف اللاحقة لها، كذا في لسان العرب.
# وعن الفراء: شاب إذا خان، وباش إذا خلط. وعن الأصمعي في باب إصابة الرجل
~~في منطقه مرة وإخطائه أخرى: هو يشوب ويروب.
# وعن أبي سعيد، يقال للرجل إذا نضح عن الرجل قد شاب عنه، وراب إذ كسل.
~~وشوب إذا دافع مدافعة ونضح عنه فلم يبالغ فيهما أي يدافع مرة ويكسل مرة فلا
~~يدافع البتة. وقال أبو سعيد: التشويب: أن ينضح نضحا غير مبالغ فيه. وقال
~~أيضا: العرب تقول: لقيت «3» فلانا اليوم يشوب عن أصحابه، إذا دافع عنهم
~~شيئا من دفاع، قال:
# وليس قولهم: هو يشوب ويروب من اللبن، ولكن «4» معناه رجل يروب أحيانا فلا
~~يتحرك ولا ينبعث، وأحيانا ينبعث فيشوب عن نفسه غير مبالغ فيه.
# وعن ابن الأعرابي: شاب إذا كذب وشاب إذا خدع في بيع أو شراء. وشاب شوبا
~~إذا غش. وفي الحديث: «يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة».
# وقول السليك بن السلكة السعدي:
# سيكفيك صرب ms00898 القوم لحم معرص «5» ... وماء قدور في القصاع مشيب
# إنما بناه على شيب الذي لم يسم فاعله أي مخلوط بالتوابل والصباغ.
# والصرب: اللبن الحامض، ومعرص: ملقى في العرصة ليجف. ويروى مغرض أي طري،
~~ويروى مغرض أي لم ينضج بعد وهو الملهوج.
# وشابة: قرية بالفيوم. وجبل بمكة أو بنجد، وقيل:
# موضع بنجد كما لابن سيده، وسيذكر في «ش ى ب» لأن الألف تكون منقلبة عن
~~واو وعن ياء، لأن في الكلام ش وب وفيه ش ى ب، ولو جهل انقلاب هذه الألف
~~لحملت على الواو، لأن الألف هنا عين وانقلاب الألف إذا كانت عينا عن الواو
~~أكثر من انقلابها عن الياء. قال:
# وضرب الجماجم ضرب الأصم ... حنظل شابة يجني هبيدا
# كذا في لسان العرب. ومثله في المحكم، ومنهم من قال: إنه شامة بالميم،
~~والصواب أنهما موضعان أو جبلان. وقال البكري: إن شابة جبل في الحجاز في
~~ديار غطفان، وقيل بنجد «6»، وعليه اقتصر الجوهري وابن منظور. وبه صدر في
~~المراصد والمعجم. وسيأتي قول أبي ذؤيب الهذلي الذي استدل به الجوهري في «ش ى ب».
# وبنو شيبان: قبيلة من العرب، قيل ياؤه بدل من الواو PageV02P128
~~لقولهم الشوابنة، وسيأتي في «ش. ى ب» والمؤلف تبع ابن سيده حيث أوردها في
~~الموضعين. واقتصر الجوهري وابن منظور على إيرادها في الياء التحتية. واختار
~~ابن جني أنها واوية العين، وأن أصله شيوبان على فيعلان فأدغم وخفف كما قيل
~~في ريحان وإلا لقيل شوبان كخولان، ونقل الوجهين العلامة أحمد بن يوسف
~~المالكي في اقتطاف الأزاهر والتقاط الجواهر، وقال: طريقة ابن جني تدريج
~~حسن، قاله شيخنا.
# وقولهم: باتت أي البكر بليلة شيباء بالإضافة. قال عروة ابن الورد.
# كليلة شيباء التي لست ناسيا ... وليلتنا إذ من ما من قرمل «1»
# أو بليلة الشيباء معرفا. قال عروة أيضا:
# فكنت كليله الشيباء همت ... بمنع الشكر أتأمها القبيل «2»
# إذا غلبت بالبناء للمجهول على نفسها أي غلبها زوجها فافتضها وأزال
~~بكارتها ليلة هدائها بالكسر من إهداء الماشطة العروس لزوجها ليلة الزفاف،
~~فإذا دخل بها ولم يفترعها ms00899 قيل: باتت بليلة حرة. ونقل شيخنا عن ابن أبي
~~الحديد في شرح نهج البلاغة: أن الشيباء المرأة البكر ليلة افتضاضها لا تنسى
~~بعلها الذي افترعها أبدا، ولا تنسى قاتل بكرها أبدا، وهو أول ولدها، انتهى.
~~ذكره الزمخشري في الأساس في «ش ى ب» وجعله من المجاز، وقال: «كأنها دهيت
~~بأمر شديد تشيب منه الذوائب. ومثله في لسان العرب غير أنه قال: وقيل ياء
~~شيباء بدل من واو، لأن ماء الرجل شاب [ماء] «3» المرأة غير أنا لم نسمعهم
~~قالوا بليلة شوباء، جعلوا هذا بدلا لازما كعيد وأعياد. وأورده ابن سيده في
~~المحكم في الواو والياء، وقال: باتت المرأة بليلة شيباء. قيل: إن الياء
~~فيها معاقبة، وإنما هو من الواو.
# واقتصر الجوهري على ذكرها في التحتية كالزمخشري وابن منظور «4» وغيرهم.
~~والشائبة: واحدة الشوائب وهي الأقذار والأدناس جمع قذر ودنس.
# [شهب]:
# الشهب محركة: لون بياض يصدعه سواد في خلاله كالشهبة بالضم لا البياض
~~الصافي كما وهم فيه بعض، وأنشد:
# وعلا المفارق ربع شيب أشهب
# وقيل: الشهب والشهبة: البياض الذي غلب على السواد. وقد شهب وشهب ككرم
~~وسمع شهبة واشهب كاحمر، وهو أشهب. وجاء في شعر هذيل شاهب. قال:
# فعجلت ريحان الحنان وعجلوا ... زمازيم فوار من النار شاهب
# وفرس أشهب. وقد اشهب اشهبابا. واشهاب اشهيبابا مثله.
# ومن المجاز: سنة شهباء إذا كانت مجدبة بيضاء من الجدب لا خضرة ترى فيها.
~~أو التي لا مطر فيها، ثم البيضاء، ثم الحمراء. وأنشد الجوهري «5» وغيره
~~لزهير بن أبي سلمى:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام المال في الجحرة الأكل
# وقال ابن بري: الشهباء: البيضاء أي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات.
~~وأجحفت: أضرت بهم وأهلكت أموالهم. ونال «6» كرام المال أي كرائم الإبل يعني
~~أنها تنحر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها. والجحرة:
# السنة الشديدة التي تجحر الناس في البيوت.
# ويوم أشهب، وسنة شهباء، وجيش أشهب أي قوي شديد. وأكثر ما يستعمل في الشدة
~~والكراهة. وفي حديث حليمة: «خرجت في سنة شهباء»
# أي ذات قحط ms00900 وجدب.
# وفي لسان العرب: وسنة شهباء «7» كثيرة الثلج [جدبة] «8».
# والشهباء أمثل من البيضاء، والحمراء أشد من البيضاء، PageV02P129
~~والغبراء التي لا مطر فيها. والشهباء أيضا: الأرض التي لا خضرة فيها لقلة
~~المطر من الشهبة، وهي البياض فسميت سنة الجدب بها.
# ومن المجاز: سقاه الشهاب «1» وهو بالفتح: اللبن الضياح أو الذي ثلثاه ماء
~~وثلثه لبن كالشهابة بالضم عن كراع، وذلك لتغير لونه. قال الأزهري: وسمعت
~~غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب كما ترى بفتح الشين. قال
~~أبو حاتم: هو الشهابة وهو الفضيخ «2» والخضار، والشهاب والسجاج «3» والسجار
~~والضياح والسمار كله واحد.
# وشهاب ككتاب: شعلة من نار ساطعة وروى الأزهري عن ابن السكيت قال: الشهاب:
~~العود الذي فيه نار. قال:
# وقال أبو الهيثم: الشهاب: أصل خشبة أو عود فيها نار ساطعة. ويقال للكوكب
~~الذي ينقض على أثر الشيطان بالليل شهاب. قال الله تعالى: فأتبعه شهاب ثاقب
# «4».
# وفي حديث استراق السمع: «فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها»
# يعني الكلمة المسترقة، وأراد بالشهاب الذي ينقض بالليل، شبه الكوكب «5»
~~وهو في الأصل الشعلة من النار.
# وفي التنزيل العزيز: أو آتيكم بشهاب قبس
# «6». قال الفراء: نون عاصم والأعمش فيهما، قال وأضافه أهل المدينة «بشهاب
~~قبس»، قال وهذا من إضافة الشيء إلى نفسه كما قالوا، حبة الخضراء ومسجد
~~الجامع، يضاف الشيء إلى نفسه ويضاف أوائلها إلى ثوانيها، وهي هي في المعنى،
~~كذا في لسان العرب.
# ومن المجاز، الشهاب: الماضي في الأمر. يقال للرجل الماضي في الحرب شهاب
~~حرب أي ماض فيها، على التشبيه بالكوكب «7» في مضيه ج شهب ككتب. وجوز بعض
~~فيه التسكين تخفيفا وشهبان بالضم حكاه الجوهري عن الأخفش وشهبان بالكسر وهو
~~غريب وأشهب بضم الهاء «8». قال ابن منظور: وأظنه اسما للجمع. قال:
# تركنا وخلى ذو الهوادة بيننا ... بأشهب نارينا لدى القوم نرتمي
# والشهبان بالضم: بنو عمرو بن تميم. قال ذو الرمة.
# إذا عم داعيها أتته بمالك ... وشهبان عمر وكل شوهاء صلدم
# عم داعيها أي دعا الأب الأكبر.
# ومن المجاز: هؤلاء شهبان الجيش.
# ويوم أشهب: ms00901 بارد وهو مجاز. وفي لسان العرب أي ذو ريح باردة. قال: أراه
~~لما فيه من الثلج والصقيع والبرد.
# وليلة شهباء كذلك. وقال الأزهري: يوم أشهب: ذو حليت وأزيز. وقوله أنشده
~~سيبويه:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# يجوز أن يكون أشهب لبياض السلاح وأن يكون أشهب لمكان الغبار.
# والشهب ككتب: النجوم السبعة المعروفة، وهي الدراري. والشهب أيضا: ثلاث
~~ليال من الشهر لتغير لونها.
# والشهب بالفتح هو الجبل الذي علاه الثلج.
# والشهب بالضم: ع نقله الصاغاني «9».
# والأشهب: الأسد. ذكره الصاغاني. والأمر الصعب الكريه
# في حديث العباس، قال يوم الفتح: «يا أهل مكة.
# أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل»
# أي رميتم بأمر صعب لا طاقة لكم به، وجعله بازلا، لأن بزول البعير نهايته
~~في القوة.
# والأشهب: اسم رجل، وهو أشهب بن عبد العزيز بن PageV02P130
~~داوود القيسي أبو محمد المصري الفقيه يقال اسمه مسكين، مات سنة أربع بعد
~~المائتين.
# والأشهب من العنبر: الجيد لونه، وهو الضارب إلى البياض. وأنشد المازني.
# وما أخذا الديوان حتى تصعلكا ... زمانا وحث الأشهبان غناهما
# هما عامان أبيضان ما بينهما خضرة «1»
# من النبات.
# والشهباء من المعز: كالملحاء من الضأن. والشهباء من الكتائب: العظيمة
~~الكثيرة السلاح. يقال: كتيبة شهباء لما فيها من بياض السلاح والحديد في حال
~~السواد، وقيل:
# هي البيضاء الصافية الحديد.
# وفي التهذيب: كتبية شهابة؟ وقيل: كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض
~~الحديد.
# والشهباء: فرس للقتال البجلي، وهو قيس بن الحارث.
# وغرة شهباء، وهو أن يكون في غرة الفرس شعر يخالف البياض، كذا في لسان العرب.
# والأشاهب: بنو المنذر، لجمالهم. قال الأعشى:
# وبني «2» المنذر الأشاهب بالحي ... رة يمشون غدوة كالسيوف
# قلت: وهم إحدى كتائب النعمان بن المنذر، وهم بنو عمه وأخواته وأخواتهم،
~~سموا بذلك لبياض وجوههم كذا في المستقصى.
# والشهبان محركة كالشبهان: شجر معروف كالثمام بالضم «3».
# والشوهب كجوهر: القنفذ.
# ويقال: شهبه الحر والبرد كمنعه: لوحه وغير لونه كشهبه مشددا عن الفراء.
~~قال أبو عبيد: شهب البرد الشجر إذا غير ألوانها. وشهب «4» الناس ms00902 البرد. ومن
~~المجاز: نصل أشهب: برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها ... شهباء تروي الريش من بصيرها «5»
# يعني أنها تغل «6» في الرمية حتى يشرب ريش السهم الدم.
# وفي الصحاح: النصل الأشهب: الذي برد فذهب سواده.
# وأشهب الفحل إذا ولد له الشهب نقله الزجاج. وعبارة ابن منظور: وأشهب
~~الرجل إذا كان نسل خيله شهبا، هذا قول أهل اللغة، إلا أن ابن الأعرابي قال:
~~ليس في الخيل شهب. وقال أبو عبيد «7»: الشهبة في ألوان الخيل: أن تشق معظم
~~لونه شعرة أو شعرات بيض كميتا كان أو أشقر أو أدهم.
# واشهاب رأسه واشتهب: غلب بياضه سواده. قال امرؤ القيس:
# قالت الخنساء «8» لما جئتها: ... شاب بعدي رأس هذا واشتهب
# وأشهبت السنة القوم: جردت أموالهم وكذلك شهبتهم، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: اشهاب الزرع: قارب المنح فابيض وهاج «9» وفي خلاله خضرة
~~قليلة. ويقال: اشهابت مشافره.
# كذا في لسان العرب.
# وشقاب: اسم شيطان كما ورد في الحديث، ولذا غير النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم اسم رجل سمي شهابا. وأشهبان: اسم موضع في ديار العرب. أورده السهيلي.
PageV02P131
# ومحمد بن شهاب الزهري من أتباع التابعين. والأخنس ابن شهاب: شاعر. وابن
~~شهيب: صوفي. وابن قاضي شهبة بالضم: فقيه مؤرخ.
# [شهجب]:
# الشهجبة أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
# هو اختلاط الأمر.
# وتشهجب الأمر: دخل بعضه في بعض. نقله الصاغاني.
# [شهرب]:
# الشهربة والشهبرة: العجوز الكبيرة. قال:
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من الشاة بعظم الرقبه
# في لسان العرب اللام مقحمة في لعجوز، وأدخل اللام في غير خبر إن ضرورة
~~ولا يقاس عليه. والوجه أن يقال:
# لأم الحليس عجوز شهربة كما يقال: لزيد قائم، ومثله قول الآخر:
# خالي لأنت! ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوالا «1»
# والشيخ شهرب وشهبر، عن يعقوب.
# وفي التهذيب في الرباعي عن أبي عمرو: الشهربة:
# الحويض يكون أسفل النخلة، وهي الشربة، فزيدت الهاء.
# وهذا قول أبي خيرة ومثله بقولهم: تهرشف أي تحسى قليلا قليلا، والأصل ترشف
~~فزيدت الهاء.
# وشهربان وفي نسخة ms00903 شهرابان وهو الصحيح: ة بنواحي الخالص. منها أبو علي
~~الحسن بن سيف بن علي المحدث. سكن بغداد وتوفي سنة 582 ترجمة الصفدي،
~~والكمال علي بن محمد بن محمد بن محمد بن وضاح الفقيه الحنبلي المحدث، روى
~~عن علي بن إدريس الزاهد وتوفي ببغداد، ترجمه الذهبي. وشهربانو «2»: بنت
~~يزدجرد ملك الفرس أم أولاد الحسين رضي الله عنه.
# [شيب]:
# الشيب معروف قليله وكثيره، وربما سمي الشعر نفسه شيبا، أوبياضه أي الشعر،
~~وهذا هو الذي صدر به ابن منظور والجوهري وغيرهما كالمشيب راجع إلى القول
~~الأخير، ومنه قوله:
# مسألة الدور جرت ... بيني وبين من أحب
# لولا مشيبي ما جفا ... لولا جفاه لم أشب
# وقيل: الشيب: بياض الشعر. ويقال: علاه الشيب.
# والمشيب: دخول الرجل في حد الشيب من الرجال.
# قال ابن السكيت في قول عدي:
# تصبو وأنى لك التصابي؟ ... والرأس قد شابه المشيب
# يعني بيضه المشيب، وليس معناه خالطه. قال ابن بري: هذا البيت زعم الجوهري
~~أنه لعدي وهو لعبيد بن الأبرص.
# [وأنشد]: «3»
# قد رابه ولمثل ذلك رابه ... وقع المشيب على السواد فشابه
# أي بيض مسوده. ويقال: شاب يشيب شيبا ومشيبا وشيبة. وهو أشيب على غير
~~قياس، لأن هذا النعت إنما يكون من «4» فعل كفرح، وشرطه الدلالة على العيوب
~~أو الألوان كما قاله شيخنا. والأشيب: المبيض الرأس. وقال شيخنا: رأيت بخط
~~شيخ شيوخنا الشهاب الخفاجي رحمه الله تعالى: الأشيب لا على القياس بل على
~~وزن الوصف من المعايب الخلقية كأعمى وأعرج فعدوه من العيوب، كما قال أبو
~~الحسن بن أبي علي الزوزني:
# كفى الشيب عيبا أن صاحبه إذا ... أردت به وصفا له قلت أشيب
# وكان قياس الأصل لو قلت شائبا ... ولكنه في جملة العيب يحسب PageV02P132
~~فشائب خطأ لم يستعمل، انتهى ولا فعلاء له أي أهملوه، ولم يرد في كلام من
~~بعدهم، لأن العرب لم تضع له وصفا تابعا لأفعل وهو فعلاء وإن كان غير مقيس
~~ولا على غيره، كما أن لهم فعلاء لا أفعل له:
# وفي لسان العرب: ويقال: رجل أشيب، ولا يقال: امرأة ms00904 شيباء، لا ينعت «1» به
~~المرأة، اكتفوا بالشمطاء عن الشيباء، وقد يقال: شاب رأسها.
# وشيبه الحزن. وشيب الحزن رأسه وشيب الحزن برأسه وهو من غرائب اللغة لجمعه
~~بين أداتي التعدية. قال شيخنا: ومثله في المحكم ولسان العرب والمصباح.
# كأشاب «*»
# رأسه وأشاب برأسه.
# وقوم شيب بالكسر كبيض وأبيض، وشيب كسكر، وشيب بضمتين قال ابن منظور:
~~ويجوز شيب في الشعر على التمام، هذا قول أهل اللغة. قال ابن سيده: وعندي أن
~~شيبا إنما هو جمع شائب كما قالوا بازل وبزل أو جمع شيوب على لغة الحجازيين
~~كما قالوا: دجاجة بيوض، ودجاج بيض. وقول الرائد: [وجدت] «2» عشبا وتعاشيب،
~~وكمأة شيب. إنما يعني به البيض الكبار.
# وليلة الشيباء مر ذكرها في شوب. واقتصر الجوهري والزمخشري على ذكرها هنا
~~في «شيب» وهي أي ليلة شيباء أيضا آخر ليلة من الشهر.
# ويقال: يوم أشيب وشيبان بالفتح: فيه برد وغيم وصراد ويأتي ذكر صراد في
~~محله «3».
# ومن المجاز: ذهب شيبان بالفتح وقد يكسر، وملحان بالكسر وقد يفتح، لشهري
~~الشتاء. وهما شهرا قماح ككتاب وغراب وهما أشد الشهور بردا وهما اللذان يقول
~~من لا يعرفهما: كانون وكانون. قال الكميت:
# إذا أمست الآفاق غبرا جنوبها ... بشيبان أو ملحان واليوم أشيب
# أي من الثلج. وروى ابن سلمة بكسر الشين والميم، وإنما سميا بذلك لابيضاض
~~الأرض بما عليها من الثلج والصقيع، وهما عند طلوع العقرب والنسر.
# وفي الأساس: ومن المجاز: شابت رؤوس الآكام، ورأيت الجبال شيبا، يريد بياض
~~الثلج والصقيع، انتهى.
# وفي لسان العرب قوله تعالى: واشتعل الرأس شيبا
# «4» نصب على التمييز، وقيل على المصدر، لأنه حين قال:
# اشتعل كأنه قال: شاب فقال: شيبا
# وشيبان حي من بكر، وهم الشيابنة «5»، وهما شيبانان، أحدهما شيبان بن
~~ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل. والآخر شيبان بن ذهل بن
~~ثعلبة بن عكابة، وهما قبيلتان عظيمتان تشتملان «6» على بطون وأفخاذ كما
~~صرحنا به في كتاب أنساب العرب. وإلى الثانية نسب إمام المذهب أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه. والإمام محمد ابن ms00905 الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة، رضي الله عنهما.
# وعبد الله بن الشياب كشداد صحابي جمصي. روى خالد ابن معدان عن ابن بلال
~~عنه حديثا. ويقال فيه أيضا ابن أبي الشياب ككتان ورمان كما نقله الصاغاني.
# والشيب بالكسر: سير في رأس السوط معروف عربي صحيح، وهما شيبان.
# والشيب: جبل ذكره الكميت فقال:
# وما فدر عواقل أحرزتها ... عماية أو تضمنهن شيب «7»
# والشيب وشابة: جبلان معروفان. قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج
# كذا في لسان العرب والمحكم، وتضارع: جبل بنجد PageV02P133
~~كشابة. والبرك بالفتح: الإبل الكثيرة. ولبيج بالموحدة والجيم، هي إبل الحي
~~كلهم إذا أقامت حول البيوت باركة كالمغروز بالأرض. وفي الصحاح: شابة في شعر
~~أبي ذؤيب: اسم جبل بنجد. وفي التهذيب: اسم جبل بناحية الحجاز.
# وشابة أيضا: قرية بالفيوم، وقد تقدم. والشابي أخرى بالبحيرة.
# والشيب أيضا: حكاية أصوات مشافر الإبل عند الشرب «1». قال ذو الرمة ووصف
~~إبلا تشرب في حوض متثلم وأصوات مشافرها شيب شيب:
# تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
# وفي لسان العرب: الشيب: الجبال يسقط عليها الثلج فتشيب به. وقول عدي بن زيد:
# أرقت لمكفهر بات فيه ... بوارق يرتقين رءوس شيب
# قال بعضهم: الشيب هنا سحائب بيض، واحدها أشيب. وقيل: هي جبال مبيضة من
~~الثلج أو من الغبار.
# وشيبة بهاء مع الكسر: جبل بالأندلس «2». وشيبين بالكسر في الأول والثالث:
~~ة قرب القاهرة. وفي المراصد: هي من قرى الحوف بين بلبيس والقاهرة.
# قلت: وتعد من الضواحي، وهي المعروفة بشيبين القصر. وفاته ذكر شيبين
~~الكوم، وهي شيبين الشرى: قرية من المنوفية.
# وشيبة بن عثمان بن طلحة بن عبد الدار بن قصي الحجبي محركة نسبة إلى حجابة
~~البيت مفتاح الكعبة مسلم إلى أولاده بإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وجبل شيبة: مطل على المروة.
# وشيبة الحمد: لقب عبد المطلب أحد أجداده صلى الله عليه وآله وسلم.
# واختلف في سبب تلقيبه، ومحله في كتب السير. قال:
# بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا ... وقد عدمنا الحيا ms00906 واجلوذ المطر
# وشيبة قش، وشيبة سقارة: قريتان من شرقية بلبيس.
# والأولى هي شيبة الحولة.
# وشيب شائب أرادوا به المبالغة على حد قولهم: شعر شاعر، ولا فعل له.
# وأشاب الرجل: شاب ولده. وتطلق الشيبة على اللحية الشائبة. قال شيخنا:
~~وهذه عرفية مولدة لا تعرفها العرب.
# وقول ساعدة:
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# وأبو شيبة الخدري إلى خدرة: بطن من الأنصار صحابي. وأبو بكر بن أبي شيبة
~~محدث وأبو بكر بن الشائب الدمشقي محدث متأخر، روى عن أبي المظفر سبط ابن
~~الجوزي، روينا عن أصحابه.
# وجبل شيبة بمكة حرسها الله تعالى متصل بجبل ديلمي «3». والشيبانية: قرية
~~قرب قرقيسياء «4» وتجمع الشيبة شيبا «بالكسر» عن الفراء. وشيبة بن نصاح:
~~مقرىء مشهور، ويذكر في «ن ص ح».
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة «5»
# [صأب]:
# صئب من الشراب كفرح صأبا روي وامتلأ وأكثر من شرب الماء. فهو رجل مصأب كمنبر.
# والصؤاب والصؤابة كغرابة بالهمز بيضة القمل والبرغوث. قال شيخنا: وهكذا
~~في المحكم ونقله ابن هشام اللخمي والتدمري في شرحيهما على الفصيح عن PageV02P134
~~كتاب العين، وزعم طائفة أنه خاص ببيض القمل، لا يطلق على غيره إلا مجازا
~~وهو ظاهر كلامر الجوهري والقزار، ونقله اللبلي في شرح الفصيح عن أبي زيد.
~~وقال ابن درستويه: هي صغار القمل.
# ج صؤاب وصئبان الأول اسم جنس جمعي، لأن بينه وبين مفرده سقوط الهاء.
~~والثاني جمع تكسير.
# وفي الأساس: وتقول: معه صبيان كأنهم صئبان. وقال جرير:
# كثيرة صئبان النطاق كأنها ... إذا رشحت منها المغابن كير
# وفي الصحاح: الصؤابة بالهمز: بيضة القملة، والجمع الصؤاب والصئبان. وقد
~~غلط يعقوب في قوله: ولا تقل صئبان ..
# وفي لسان العرب: وقوله، أي ابن سيده، أنشده ابن الأعرابي:
# يا رب أوجدني صؤابا حيا ... فما أرى الطيار يغني شيا
# أي أوجدني كالصؤاب من الذهب وعنى بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت.
~~والطيار: ما طارت به الريح من دقيق الذهب، انتهى.
# وقال ابن درستويه، ونقله الفهري وغيره: وقد تسمى صغار الذهب التي تستخرج
~~من تراب المعدن ms00907 صؤابة على فعالة. قالوا: والعامة لا تهمز الصئبان ولا
~~الصؤابة. نقله شيخنا. ونقل ابن منظور عن أبي عبيد: الصئبان: ما يتحبب من
~~الجليد كاللؤلؤ الصغار، وأنشد:
# فأضحى وصئبان الصقيع كأنه ... جمان بضاحي متنه يتحدر
# وهذا قد غفل عنه شيخنا.
# وقد صئب رأسه كفرح وأصأب أيضا إذا كثر صؤابه وفي نسخة صئبانه.
# والصؤبة بالهمز: أنبار الطعام، عن الفراء مثلها غير مهموزة. ونبيه بن
~~صؤاب كغراب تابعي أبو عبد الرحمن المهري عن عمر وعنه يزيد بن أبي حبيب.
# [صبب]:
# صبه أي الماء ونحوه: أراقه يصبه صبا فصب أي فهو مما استعمل متعديا ولازما
~~إلا أن المتعدي كنصر واللازم كضرب، وكان حقه التنبيه على ذلك، أشار له
~~شيخنا، وهكذا ضبطه الفيومي في المصباح وانصب على انفعل وهو كثير واصطب على
~~افتعل من أنواع المطاوع وتصبب على تفعل، لكن الأكثر فيه أن يكون مطاوعا
~~لفعل المضاعف كعلمته فتعلم. واستعماله في الثلاثي المجرد كهذا قليل، قاله شيخنا.
# وصببت الماء: سكبته. ويقال: صببت لفلان ماء في القدح ليشربه. واصطببت
~~لنفسي ماء من القربة لأشربه، واصطببت لنفسي قدحا. وفي الحديث: «فقام إلى
~~شجب فاصطب منه الماء»
# هو افتعل من الصب أي أخذه لنفسه، وتاء الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليسهل
~~النطق بها، وهما من حروف الإطباق. وقال أعرابي: اصطببت من المزادة ماء أي
~~أخذته لنفسي، وقد صببت الماء فاصطب بمعنى انصب، وأنشد ابن الأعرابي:
# ليت بني قد سعى وشبا ... ومنع القربة أن تصطبا «1»
# وفي لسان العرب: اصطب الماء: اتخذه لنفسه، على ما يجيء عليه عامة هذا
~~النحو حكاه سيبويه. والماء ينصب من الجبل، ويتصبب من الجبل أي يتحدر. ومن
~~كلامهم:
# تصببت عرقا أي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في
~~الأصل مميزا، ولا يجوز عرقا تصبب، لأن هذا المميز هو الفاعل في المعنى،
~~فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل، كذلك لا يجوز تقديم المميز إذا كان
~~هو الفاعل في المعنى على الفعل، هذا قول ابن جني.
PageV02P135
# وصب في الوادي: انحدر وفي حديث ms00908 الطواف:
# «حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي»
# أي انحدرت «1» في السعي. وفي حديث مسيره إلى بدر: «أنه صب في ذفران».
# أي مضى فيه منحدرا ودافعا، وهو موضع عند بدر.
# والصبة بالضم: ما صب من طعام وغيره مجتمعا كالصب بغير هاء، وربما سمي به.
~~والصبة: بغير هاء، وربما سمي به. والصبة: السفرة لأن الطعام يصب فيها أو
~~شبهها. وفي حديث واثلة بن الأسقع في غزوة تبوك:
# «فخرجت مع خير صاحب، زادي في صبتي»
# ورويت «صنتي» بالنون. وهما سواء «2».
# والصبة: السربة أي القطعة من الخيل وفي بعض النسخ السرية، وهو خطأ. قال:
# صبة كاليمام تهوي سراعا ... وعدي كمثل سيل المضيق
# والأسيق «3» «صبب كاليمام» كما في لسان العرب.
# والصبة: الصرمة من الإبل. والصبة: القطعة: القطعة من الغنم.
# أو الصبة من الإبل والغنم: ما بين العشرين إلى الثلاثين والأربعين. وقيل:
~~ما بين العشرة إلى الأربعين.
# وفي الصحاح عن أبي زيد: الصبة من المعز: ما بين العشرة إلى الأربعين. أو
~~هي من الإبل: ما دون المائة كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون
~~المائة.
# والفزر من الضأن مثل الصبة من المعزى. والصدعة نحوها. وقد يقال في الإبل.
~~والصبة: الجماعة من الناس وهو أصل معناها. واستعمالها في الإبل والغنم
~~ونحوهما مجاز. وكذا قولهم: عندي من المال «4» صبة أي القليل من المال كذا
~~في الأساس. ومضت صبة من الليل أي طائفة. وفي حديث شقيق قال لإبراهيم التيمي
~~«ألم أنبأ أنكم صبتان صبتان»
# أي جماعتان جماعتان. وفي الحديث: «[ألا هل] «5» أحد منكم أن يتخذ الصبة
~~من الغنم»
# أي جماعة منها، تشبيها بجماعة الناس. قال ابن الأثير: وقد اختلف في
~~عددها، فقيل: ما بين العشرين إلى الأربعين من الضأن والمعز، وقيل: من المعز
~~خاصة، وقيل: من المعز خاصة، نحو الخمسين، وقيل: ما بين الستين إلى السبعين.
~~قال: والصبة من الإبل نحو خمس أو ست. وفي حديث ابن عمر: «اشتريت صبة من غنم».
# والصبة: البقية من الماء واللبن وغيرهما تبقى في الإناء والسقاء وعن
~~الفراء: الصبة، ms00909 والشول، والغرض «6»: الماء القليل كالصبابة بالضم أي في
~~المعنى الأخير. قال الأخطل في الصبابة:
# جاد القلال له بذات صبابة ... حمراء مثل شخيبة الأوداج «7»
# وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس فقال: «ألا إن الدنيا قد آذنت بصرم
~~وولت حذاء «8» فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء».
# حذاء «9» أي مسرعة.
# وقال أبو عبيد: الصبابة: البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب وإذا
~~شربها الرجل قال: تصاببت الماء أي شربت صبابته أي بقيته. وأنشدنا شيخنا
~~العلامة سليمان بن يحيى بن عمر الحسيني في كدف البطاح من قرى زبيد لأبي
~~القاسم الحريري:
# تبا لطالب دنيا ... ثنى إليها انصبابه
# ما يستفيق غراما ... بها وفرط صبابه PageV02P136
~~ولو درى لكفاه ... مما يروم صبابه
# وفي لسان العرب: فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر:
# وليل هديت به فتية ... سقوا بصباب الكرى الأغيد
# قال: قد يجوز أنه أراد بصبابة الكرى فحذف الهاء أو جمع صبابة، فيكون من
~~الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء كشعيرة وشعير. ولما استعار السقي
~~للكرى استعار الصبابة له أيضا، وكل ذلك على المثل.
# ومن المجاز: لم أدرك من العيش إلا صبابة وإلا صبابات. ويقال: قد تصاب
~~فلان المعيشة بعد فلان أي عاش. وقد تصاببتهم أجمعين إلا واحدا.
# وفي لسان العرب: تصاب الماء «1». واصطبها وتصببها وتصابها بمعنى. قال
~~الأخطل ونسبه الأزهري للشماخ:
# لقوم تصاببت المعيشة بعدهم ... أعز علينا من غفاء تغيرا «1»
# جعل للمعيشة صبابا، وهو على المثل، أي فقد من كنت معه أشد علي من ابيضاض
~~شعري. قال الأزهري:
# شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه.
# ومن أمثال الميداني: «صبابتي تروي وليست غيلا».
# الغيل: الماء يجري على وجه الأرض. يضرب لمن ينتفع بما يبذل وإن لم يدخل
~~في حد الكثرة.
# والصبب محركة: تصبب هكذا في النسخ، وصوابه «تصوب» كما في المحكم ولسان
~~العرب نهر أو طريق يكون في حدور «
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب»
# «2» أي في موضع منحدر. وقال ms00910 ابن عباس: أراد به أنه قوي البدن، فإذا مشى
~~فكأنه يمشي على صدر قدميه من القوة. وأنشد:
# الواطئين على صدور نعالهم ... يمشون في الدفئي والأبراد
# وفي رواية: «كأنما يهوي من صبب»
# كالصبوب «بالفتح والضم». وقيل بالفتح: اسم لما يصب على الإنسان من ماء
~~وغيره كالطهور والغسول، والضم جمع صبب.
# والصبب: ما انصب من الرمل. وما انحدر من الأرض. والقوم أصبوا أي أخذوا
~~فيه أي الصبب ج أصباب. قال رؤبة:
# بل بلد ذي صعد وأصباب «3»
# والصبوب: ما انصببت فيه. والجمع صبب وصبب.
# وقال أبو زيد: سمعت العرب تقول للحدور الصبوب.
# وجمعها صبب. وهي الصبيب وجمعه أصباب. وقول علقمة بن عبدة:
# فأوردتها «4» ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# قيل: هي عصارة ورق الحناء والعصفر. وقيل: هو العصفر المخلص. وأنشد:
# يبكون من بعد الدموع الغزر ... دما سجالا كصبيب العصفر
# وعن أبي عمرو: الصبيب: الجليد وأنشد في صفة السماء «5».
# ولا كلب إلا والج أنفه استه ... وليس بها إلا صبا وصبيبها
# وقيل: هو الدم. وهو أيضا العرق. وأنشد:
# هواجر تجتلب الصبيبا «6»
# وشجر كالسذاب يختضب به والصبيب: السناء الذي يخضب به اللحى كالحناء.
~~ويوجد في النسخ هنا «السناء» PageV02P137
~~مضبوطا بالكسر، وصوابه بالفتح «1» كما شرحنا.
# والصبيب: ماء شجر السمسم. وفي حديث عقبة بن عامر «أنه كان يختضب
~~بالصبيب».
# قال أبو عبيدة «2»: يقال:
# إنه ماء ورق السمسم أو غيره من نبات الأرض «3». قال:
# وقد وصف لي بمصر، ولون مائه أحمر يعلوه سواد. وأنشد قول علقمة بن عبدة
~~السابق ذكره.
# ولله الصبيب: شيء كالوسمة يخضب به اللحى. وقيل:
# هو عصارة العندم. وقيل هو صبغ أحمر. والصبيب أيضا:
# الماء المصبوب. وهذه الأقوال كلها بهذا التفصيل في المحكم ولسان العرب
~~وغيرهما من كتب الفن.
# والصبيب: العسل الجيد نقله الصاغاني، وطرف السيف، في قتل أبي رافع
~~اليهودي: «فوضعت صبيب السيف في بطنه» أي طرفه وآخر ما يبلغ سيلانه حين ضرب،
~~وقيل هو سيلانه مطلقا «4».
# وصبيب: ع بل هو جبل. وبه فسر
# الحديث: «أنه «5» خير من صبيب ذهبا»
# كما جاء في ms00911 رواية أخرى من صبير ذهبا. أو هو صبيب كزبير. وقيل: صبيب في
~~الحديث فعيل بمعنى مفعول أي ذهب كثير مصبوب غير معدود.
# والصبابة: الشوق أو رقته وحرارته أو رقة الهوى.
# صببت يا رجل إليه بالكسر صبابة كقنعت قناعة «*» فأنت صب أي عاشق مشتاق
~~وهي صبة ومقتضى قاعدته أن يقول وهي بهاء كما تقدم غير مرة. وهذا الذي ذكره
~~المؤلف هو لفظ سيبويه كما نقل عنه ابن سيده في المحكم والجوهري في الصحاح
~~ولا إجحاف في عبارة المؤلف أصلا كما زعمه شيخنا فانظر بالتأمل. وفي لسان
~~العرب: وحكى اللحياني فيما يقوله نساء الأعراب عند التأخيذ بالأخذ: صب
~~فاصبب إليه، أرق فارق إليه. قال الكميت:
# ولست تصب إلى الظاعنين ... إذا ما صديقك لم يصبب
# وعن ابن الأعرابي: صب الرجل إذا عشق يصب صبابة، ورجل صب، ورجلان صبان،
~~ورجال صبون.
# وامرأتان صبتان، ونساء صبات على مذهب من قال: رجل صب بمنزلة قولك: رجل
~~فهم وحذر وأصله صبب فاستثقلوا الجمع بين باءين متحركتين فأسقطوا حركة الباء
~~الأولى وأدغموها في الثانية.
# والصبيب كزبير: فرس من خيل العرب معروف، عن ابن دريد «6».
# وصباب كخباب: جفر «7» لبني كلاب نقله الصاغاني وزاد غيره: كثير النخل.
# وصبصبه: فرقه ومحقه وأذهبه فتصبصب وصبصب الشيء «8»: امحق وذهب.
# وعن أبي عمرو: صبصب الرجل إذا فرق جيشا أو مالا. وصب الرجل والشيء مبنيا
~~للمجهول إذا محق وهذا عن ابن الأعرابي.
# والتصبصب: ذهاب أكثر الليل. يقال: تصبصب الليل وكذا النهار تصبصبا: ذهب
~~إلا قليلا. وأنشد:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا
# وعن أبي عمرو: المتصبصب: الذاهب الممحق.
# والتصبصب: شدة الجرأة والخلاف. يقال: تصبصب علينا فلان.
# والتصبصب: اشتداد الحر.
# قال العجاج:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا ... من صادر أو وارد أيدي سبا
# قال أبو زيد أي ذهب إلا قليلا، وقيل أي اشتد علي PageV02P138
~~الجمر «1» ذلك اليوم. قال الأزهري: وقول أبي زيد أحب إلي.
# ويقال: تصبصب أي مضى وذهب. وتصبصب القوم إذا تفرقوا. وقال الفراء: تصبصب
~~ما في سقائك أي قل.
# والصبصاب بالفتح: الغليظ الشديد، كالصبصب كجعفر. ms00912
# والصباصب كعلابط. يقال: بعير صبصب وصباصب «2».
# قال:
# أعيس مضبور القرا صباصب
# والصبصاب: ما بقي من الشي ء. وقال المرار:
# تظل نساء بني عامر ... تتبع صبصابه كل عام
# أو ما صب منه، الضمير راجع للشيء والمراد به السقاء كما هو في المحكم وغيره.
# وقرب صبصاب: شديد وخمس بالكسر صبصاب مثل بصباص. وعن الأصمعي: خمس صبصاب
~~وبصباص وحصحاص كل هذا: الشير الذي ليست فيه وتيرة «2» ولا فتور. وقد أحال
~~المؤلف على الصاد المهملة ولا قصور في كلامه كما ترى كما زعمه شيخنا.
# ومما بقي على المؤلف من ضروريات المادة.
# قولهم من المجاز: صب رجلا فلان في القيد، إذا قيد.
# قال الفرزدق:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع ... مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# ذكره ابن منظور والزمخشري.
# ومن المجاز أيضا: صب ذؤالة على غنم فلان. إذا عاث فيها. وصب الله عليهم
~~سوط عذاب «3» إذا عذبهم. وكذا صب الله عليه صاعقة. ومن المجاز أيضا: ضربه
~~مائة فصبا، منون، أي فدون ذلك ومائة فصاعدا أي ما فوق ذلك. وقيل صبا مثل
~~صاعدا. يقال: صب عليه البلاء من صب أي من فوق، كذا في الأساس.
# وفي لسان العرب عن ابن الأعرابي: ضربه ضربا صبا وحدرا، إذا ضربه بحد السيف.
# ومن المجاز أيضا: صببت «4» الحية على الملدوغ، إذا ارتفعت فانصبت عليه من
~~فوق. وهو يصب إلى الخير.
# وصب [عليه] «5» درعه: لبسها. وانصب البازي على الصيد.
# وتحسوا «6» صبابات الكرى. كل ذلك في الأساس، وبعضه في لسان العرب.
# وفي التهذيب في حديث الصلاة: «لم يصب رأسه» أي يمله «7» إلى أسفل. وفي
~~حديث أسامة: «فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها «8» علي، أعرف أنه يدعو لي».
# وفي لسان العرب عن أبي عبيدة: وقد يكون الصب جمع صبوب أو صاب «9». قال
~~الأزهري، وقال غيره:
# لا يكون صب جمعا لصاب أو صبوب إنما جمع صاب أو صبوب صبب، كما يقال: شاة
~~عزوز وعزز وجدود وجدد.
# وفيه أيضا
# في حديث بريرة [قالت لها عائشة رضي الله عنهما] «10»: «إن أحب أهلك أن
~~أصب ms00913 لهم ثمنك صبة واحدة»
# أي دفعة واحدة من صب الساء يصبه صبا إذا أفرغه. ومنه
# صفة علي لأبي بكر رضي الله عنهما حين مات: «كنت على الكافرين عذابا صبا».
# هو مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول.
# وماء صب كقولك: ماء سكب، وماء غور. قال دكين بن رجاء:
PageV02P139
# تنضح ذفراه بماء صب ... مثل الكحيل أو عقيد الرب
# الكحيل: هو النفط الذي يطلى به الإبل الجربى.
# وفيه
# في الحديث أنه ذكر فتنا فقال: «لتعودن فيها أساود صبا، يضرب بعضكم رقاب بعض».
# والأساود: الحيات.
# وقوله: صبا. قال الزهري وهو راوي الحديث: هو من الصب، قال: والحية إذا
~~أراد «1» النهس ارتفع ثم صب على الملدوغ، ويروى صبى بوزن حبلى. قال الأزهري
~~«2»: قوله أساود صبا جمع صبوب وصبب، فحذفوا حركة الباء الأولى وأدغموها في
~~الباء الثانية فقيل صب كما قالوا: رجل صب والأصل صبب فأسقطوا حركة الباء
~~وأدغموها. فقيل صب قال: قاله ابن الأنباري، قال: وهذا هو القول في تفسير
~~الحديث، وقد قاله الزهري وصح عن أبي عبيد وابن الأعرابي، وعليه العمل. وروي
~~عن ثعلب في كتاب الفاخر فقال: سئل أبو العباس عن قوله: أساود صبا فحدث عن
~~ابن الأعرابي أنه كان يقول: أساود يريد [به] جماعات، سواد وأسودة وأساود.
~~وصبا: ينصب بعضكم على بعض بالقتل. وقيل: هو من صبا يصبو إذا مال إلى الدنيا
~~كما يقال: غاز وغزا «3». أراد لتعودن فيها أساود أي جماعات مختلفين وطوائف
~~متنابذين صابئين إلى الفتنة مائلين إلى الدنيا وزخرفها. قال: ولا أدري من
~~روى عنه. وكان ابن الأعرابي يقول: أصله صبأ على فعل بالهمز مثل صابى ء.
# من صبأ عليه إذا درأ «4» عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزه ونون فقيل
~~صبى بوزن غزى، هذا نص لسان العرب.
# وقد أغفل شيخنا رحمه الله تعالى عن ذلك كله مع كثرة تبجحاته في أكثر
~~المواد.
# وعبد الرحمن بن صباب كغراب: تابعي تابعي عن أبي هريرة.
# [صحب]:
# صحبه كسمعه يصحبه صحابة بالفتح ويكسر وصحبة بالضم كصاحبه: عاشره.
~~والصاحب: المعاشر، لا يتعدى تعدي ms00914 الفعل يعني أنك لا تقول: زيد صاحب عمرا
~~لأنهم إنما استعملوه استعمال الأسماء، نحو غلام زيد. ولو استعملوه استعمال
~~الصفة لقالوا: زيد صاحب عمرا، وزيد صاحب عمر وعلى إرادة التنوين «5»، كما
~~تقول: زيد ضارب عمرا، وزيد ضارب عمرو. تريد بغير التنوين ما تريد بالتنوين.
# وهم أصحاب وأصاحيب وصحبان بالضم في الأخير مثل شاب وشبان وصحاب بالكسر
~~مثل جائع وجياع وصحابة بالفتح وصحابة بالكسر وصحب. حكاها جميعا الأخفش.
~~وأكثر الناس على الكسر دون الهاء وعلى الفتح معها وعلى الكسر معها عن
~~الفراء خاصة. ولا يمتنع أن تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس على أن تزاد
~~الهاء لتأنيث الجمع. وفي حديث قيلة: «خرجت أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم».
# هو بالفتح جمع صاحب. ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا، كذا في لسان العرب.
# وقال الجوهري: الصحابة بالفتح: الأصحاب، وهو في الأصل مصدر. وجمع «6»
~~الأصحاب أصاحيب وأما الصحبة والصحب فاسمان للجمع. وقال الأخفش: الصحب جمع،
~~خلافا لمذهب سيبويه. ويقال: صاحب وأصحاب، كما يقال: شاهد وأشهاد، وناصر
~~وأنصار. [قال الأزهري] «7» ومن قال: صاحب وصحبة فهو كقولك: فاره وفرهة.
~~وغلام رائق والجمع روقة.
# والصحبة مصدر قولك: صحب يصحب صحبة. وقالوا في النساء: هن صواحب يوسف.
~~وحكى الفارسي عن أبى الحسن: هن ضواحبات. يوسف. جمعوا صواحب جمع السلامة.
~~والصحابة بالكسر: مصدر قولك صاحبك الله وأحسن صحابتك، وهو مجاز.
# واستصحبه: دعاه إلى الصحبة. ولازمه، وكل ما لازم شيئا فقد استصحبه. قال:
# إن لك الفضل على صحبتي ... والمسك قد يستصحب الرامكا PageV02P140
~~الرامك: نوقع من الطيب رديء خسيس. ومن المجاز:
# استصعب ثم استصحب. وكذا استصحبته الكتاب وغيره، واستصحبت كتابا لي، كذا
~~في الأساس ولسان العرب.
# وأصحب البعير والدابة: انقادا، ومنهم من عم فقال:
# وأصحب: ذل وانقاد. والمصحب كمحسن وهو الذليل المنقاد بعد صعوبة. قال امرؤ القيس:
# ولست بذي رثية إمر ... إذا قيد مستكرها أصحبا
# الإمر: الذي يأتمر لكل أحد لضعفه. والرثية: وجع المفاصل.
# وفي الحديث: «فأصحبت الناقة» أي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها «1». قال ms00915
~~أبو عبيد: صحبت الرجل من الصحبة. وأصحبت أي انقدت له. كالمصاحب أي المنقاد،
~~من الإصحاب. قال ابن الأعرابي، وأنشد:
# يا ابن شهاب لست لي بصاحب ... مع المماري ومع المصاحب «2»
# وكالمستصحب كما قاله الزمخشري وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا، والمصحب:
~~المستقيم الذاهب لا يتلبث.
# ومن المجاز: أصحب الماء إذا علاه الطحلب والعرمض، فهو ماء مصحب.
# ومن المجاز: أصحب الرجل إذا بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكأنه صاحبه «3».
# ومن المجاز عن الفراء: المصحب: الرجل الذي يحدث نفسه، وقد تفتح حاؤه.
~~والمصحب «4» بفتح الحاء:
# المجنون. يقال: رجل مصحب. والمصحب: العود الذي لم يقشر، وهو مجاز.
~~والمصحب «5»: أديم بقي عليه صوفه أوشعره أووبره.
# ومنه قربة مصحبة: «6» بقي فيها من صوفها شيء ولم تعطنه.
# والحميت: ما ليس عليه شعر.
# وصحب المذبوح، كمنع: سلخه في بعض اللغات.
# ومن المجاز: أصحبته الشيء أي جعلته له صاحبا وكذلك استصحبته، وقد تقدم.
# وأصحب فلانا: حفظه، كاصطحبه. وفي الحديث:
# «اللهم اصحبنا بصحبة واقلبنا بذمة»
# أي احفظنا بحفظك في سفرنا، وارجعنا بأمانتك وعهدك إلى بلدنا.
# وفي الأساس، ومن المجاز: امض مصحوبا ومصاحبا:
# مسلما ومعافى. وتقول عند التوديع: معانا مصاحبا.
# وأصحب فلانا: منعه، ومنه في التنزيل: «ولا هم منا يصحبون»
# «7». قال الزجاج يعني الآلهة لا تمنع أنفسها. ولا هم منا يصحبون
# : يجارون أي الكفار. ألا ترى أن العرب تقول: أنا جار لك ومعناه أجيرك
~~وأمنعك، فقال يصحبون بالإجارة. وقال قتادة: لا يصحبون من الله بخير. وقال
~~أبو عثمان المازني: أصحبت الرجل أي منعته. وأنشد قول الهذلي:
# يرعى بروض الحزن من أبه ... قريانه في عانة تصحب «8»
# أي يمنع ويحفظ. وقال غيره: هو من قوله: صحبك الله أي حفظك وكان لك جارا. وقال:
# جاري ومولاي لا يزني «9» حريمهما ... وصاحبي من دواعي السوء مصطحب
# ومن المجاز: أصحب الرجل: صار ذا صاحب وكان ذا أصحاب، وكذا أصحبه: فعل به
~~ما صيره صاحبا له.
# وصحب بن سعد بالفتح ابن عبد بن غنم: قبيلة من PageV02P141
~~باهلة، منها الأشعث بن يزيد الباهلي الصحبي الشاعر. قال ابن دريد: وبنو ms00916 صحب
~~بالضم: بطنان واحد في باهلة والآخر في كلب. وقال غيره: صحب ابن المخبل،
~~وصحب بن ثور بن كلب بن وبرة، كلاهما بالضم. وفي باهلة صحب بن سعد بن عبد بن
~~غنم، وقد ذكر قريبا.
# قلت: ومن بني صحب بن ثور عرابة بن مالك الشاعر، قاله ابن حبيب. وصحبان
~~اسم رجل.
# والأصحب هو الأصحر يقال: حمار أصحب أي أصحر، يضرب لونه إلى الحمرة. وفلان
~~صاحب صدق.
# ومن المجاز: هو صاحب علم ومال، وصاحب كل شي ء: ذوه. وخرج وصاحباه: السيف
~~والرمح. واصطحب الرجلان: تصاحبا.
# والقوم: اصطحبوا، صحب بعضهم بعضا. وأصله اصتحب لأن تاء الافتعال تتغير
~~عند الصاد مثل هذا، وعند الضاد مثل اضطرب، وعند الطاء مثل اطلب، وعند الظاء
~~مثل اظلم، وعند الدال مثل ادعى، وعند الذال مثل اذخر، وعند الزاي مثل ازجر
~~«1»، لأن التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها، فأبدل منها
~~ما يوافقها لتخف على اللسان ويعذب اللفظ به، كذا في لسان العرب.
# وقال ابن بزرج: فلان يتصحب منا أي من مجالستنا:
# يستحيي منها. وإذا قيل: فلان يتسحب علينا، بالسين المهملة، فمعناه: أنه
~~يتمادح ويتدلل.
# والصاحب: فرس لغني من نسل الحرون.
# والمصحبية: ماء لقشير نقله الصاغاني.
# ويقال: هو مصحاب لنا بما نحب [بالكسر] «*» كمحراب أي منقاد. وقال الأعشى.
# إن تصرمي الحبل يا سعدى وتعتزمي ... فقد أراك لنا بالود مصحابا
# وفي لسان العرب: قولهم في النداء: يا صاح، معناه يا صاحبي، ولا يجوز
~~ترخيم المضاف إلا في هذا وحده سمع من العرب مرخما.
# [صخب]
# الصخب محركة الصياح والجلبة شدة الصوت واختلاطه. ومنهم من قيده للخصام
~~كالسخب، بالسين المهملة، وهي لغة ربعية قبيحة. وقد صخب كفرح يصخب صخبا فهو
~~صخاب كشداد وصخب وصخوب كصبور وصخبان بالفتح. كل ذلك بمعنى شديد الصخب
~~كثيره. وفي حديث كعب [قال:] «2» في التوراة: «محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ
~~ولا صخوب في الأسواق» وفي رواية: ولا صخاب.
# وفعول وفعال للمبالغة. وفي حديث خديجة: «لا صخب فيه ولا نصب».
# وفي حديث أم أيمن:
# «وهي ms00917 تصخب وتذمر عليه».
# وجمع الأخير صخبان بالضم عن كراع. وهي أي الأنثى صخبة كفرحة وصخابة وصخبة
~~كعتلة وصخوب. قال:
# فعلك لو تبدلنا صخوبا ... ترد الأمرد المختار كهلا «3»
# وقول أسامة الهذلي:
# إذا اضطرب الممر بجانبيها ... ترنم قينة صخب طروب «4»
# حمله على الشخص فذكر، إذ لا يعرف في الكلام امرأة فعل بلا هاء، كذا في
~~لسان العرب.
# ومن المجاز: عين صخبة بسكون الخاء: مصطفقة عند الجيشان، محركة: الغليان
~~وماء صخب الآذي كفرح ومصطخبه كذلك إذا تلاطمت أمواجه أي له صوت. قال:
# مفعوعم صخب الآذي منبعق
# والصخبة بفتح فسكون: العطفة أو خرزة تستعمل في الحب والبغض والمسافرة
~~والصخب.
# ويقال: اصطخب القوم وتصاخبوا إذا تصايحوا وتضاربوا وفي حديث المنافقين:
~~«صخب بالنهار وخشب بالليل»
# أي صياحون فيه متجادلون. واصطخاب الطير:
# اختلاط أصواتها.
PageV02P142
# وحمار صخب الشوارب كفرح: يردد نهاقه بالضم في شواربه. والشوارب: مجاري
~~الماء في الحلق. قال:
# صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# وفي الأساس، ومن المجاز: عود صخب الأوتار.
# [صرب]:
# الصرب ويحرك هو اللبن الحقين الحامض.
# وقيل: هو الذي قد حقن أياما في السقاء حتى اشتد حمضه، واحدته صربة وصربة.
~~يقال. جاءنا بصربة تزوي الوجه. وفي حديث ابن الزبير: «فيأتي بالصربة من اللبن»
# هو اللبن الحامض. وصربه يصربه صربا، فهو مصروب وصريب. وصربه: حلب بعضه
~~على بعض وتركه يحمض.
# وقيل: صرب اللبن والسمن في النحي. وقال الأصمعي:
# إذا حقن اللبن أياما في السقاء حتى اشتد حمضه فهو الصرب والصرب. قال
~~الأزهري: والصرم مثل الصرب، قال: وهو بالميم أعرف «1». ويقال: كرص فلان في
~~مكرصه، وصرب في مصربه، وقرع في مقرعه، كله السقاء يحقن فيه اللبن.
# ومن المجاز: الصربة: الماء المجتمع في الظهر، تشبيها له باللبن المجتمع
~~في السقاء. وتقول: صربت اللبن في الوطب. واصطربته إذا جمعته فيه شيئا بعد
~~شي ء وتركته ليحمض.
# والصرب والصرب: الصبغ كذا في النسخ، والصواب على ما في التهذيب والمحكم
~~ولسان العرب الصمغ الأحمر. قال الشاعر يذكر البادية:
# أرض عن الخير والسلطان نائية ... فالأطيبان بها الطرثوث ms00918 والصرب
# واحدته صربة، وقد يجمع على صراب. وقيل: هو صمغ الطلح والعرفط، وهي حمر
~~كأنها سبائك تكسر بالحجارة. وقال الأزهري: الصرب: الصمغ الأحمر، صمغ الطلح.
~~والأصمعي أنشد البيت المتقدم وفسر الصرب باللبن الحامض فغلطه أبو حاتم،
~~قال: وقلت له: الصرب: الصمغ، والصرب «2»: اللبن فعرفه، وقال كذلك.
# كذا في لسان العرب.
# والصرب: ما يزود من اللبن في السقاء حليبا كان أو حازرا «3». وقد اصطرب صربة.
# والصرب: بالكسر كالصرم البيوت القليلة من ضعفي الأعراب قاله ابن الأعرابي
~~والصرب بالضم: الألبان الحامضة. والواحد صريب كأمير الضريب لا الصريب أي
~~الخاثر من عدة لقاح ضرب بعضه ببعض لا [الحقين] «4» الحامض.
# وصرب بمعنى صرم بالميم أي قطع، كما يقال: ضربة لازب ولازم، وبه أخذ
~~الصربى «5». قال الأزهري: وكأنه أصح التفسيرين كما سيأتي تفصيله قريبا.
~~وصرب إذا كسب. وعمل الصرب أي اللبن الحامض. وصرب يصرب صربا إذا حقن البول
~~وذلك إذا طال حبسه، وخص بعضهم به الفحل من الإبل، ومنه الصربى كما سيأتى.
~~وصرب الصبي مكث أياما لا يحدث. وصرب: عقد بطن الصبي ليسمن وهو إذا احتبس ذو
~~بطنه «6» فيمكث يوما لا يحدث، وذلك إذا أراد أن يسمن.
# والصربة محركة: ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس «7»، والجمع صرب.
~~وقد صربت «8» الأرض. وربما كانت الصربة شيء كراس السنور فيه أي في جوفه شيء
~~كالدبس والغراء يمص ويؤكل.
# واصرأب الشي ء: املاس وصفا. ومن روى بيت امرىء القيس:
# كأن على الكتفين منه إذا انتحى ... مداك عروس أو صرابة حنظل PageV02P143
~~أراد الصفاء والملوسة، ومن روى صراية «1» أراد نقيع ماء الحنظل، وهو أحمر صاف.
# والتصريب: أكل الصرب، وهو الصمغ، وقد تقدم بيانه. وهو أيضا شرب الصرب وهو
~~اللبن الحامض وقد تقدم أيضا، وهو لغة يمانية. وضبطه الشريف أبو القاسم
~~الأهدل صاحب المحيط في شرح الشمائل بالثاء المثلثة بدل الصاد على ما هو
~~المشهور على الألسنة وهو خطأ.
# والمصرب كمنبر: إناء يصرب فيه اللبن أي يحقن. وجمعه المصارب.
# والصربى كسكرى قال سعيد بن المسيب هي البحيرة، وهي التي يمنع درها ms00919
~~للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس. وقيل: لأنهم كانوا لا يحلبونها إلا
~~للضيف فيجتمع لبنها في ضرعها.
# وفي حديث أبي الأحوص الجشمي عن أبيه قال: «هل تنتج إبلك وافية أعينها
~~وآذانها فتجدعها «2» وتقول صربى»
# قال القتيبي: هي من صربت اللبن في الضرع إذا جمعته ولم تحلبه وكانوا إذا
~~جدعوها أعفوها من الحلب. وقال بعضهم: تجعل الصربى من الصرم وهو القطع بجعل
~~الباء مبدلة من الميم، كما يقال: ضربة لازم ولازب، قال:
# وكأنه أصح التفسيرين لقوله: فتجدع هذه فتقول: صربى.
# وقال ابن الأعرابي: الصرب «3» جمع صربى، وهي المشقوقة الأذن من الإبل مثل
~~البحيرة أو المقطوعة.
# وفي رواية أخرى عن أبي الأحوص أيضا عن أبيه قال:
# «أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا قشف الهيئة فقال: هل تنتج إبلك
~~صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها، فتقول:
# هذه بحيرة «4» وتشقها فتقول: هذه صرم فتحرمها «5» عليك وعلى أهلك؟ قال:
~~نعم. قال: فما آتاك الله لك حل، وساعد الله أشد، وموساه أحد».
# قال: فقد بين بقوله: صرم ما قال ابن الأعرابي في الصرب أن الباء مبدلة من
~~الميم، كذا في لسان العرب.
# وأصرب الرجل: أعطى.
# والصراب ككتاب من الزرع: ما يزرع بعد ما يرفع في الخريف نقله الصاغاني.
# وصرب اللبن كفرح إذا اجتمع في الضرع. ومنه أخذ صربى على أحد قولي
~~القتيبي، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصربة، بالفتح: موضع جاء ذكره في شعر.
# [صرخب]:
# الصرخبة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو الخفة والنزق
~~كالصربخة.
# [صطب]:
# الأصطبة بالضم وشد الباء: مشاقة الكتان.
# وفي الحديث: «رأيت أبا هريرة رضي الله عنه عليه إزار فيه علق قد خيطه
~~بالأصطبة» حكاه الهروي في الغريبين.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: المصطب: سندان الحداد.
# والمصطبة بكسر الميم وتشديد الباء الموحدة قال أبو الهيثم «6»: هي مجتمع
~~الناس كالدكان للجلوس عليه.
# وروي [عن] «7» ابن سيرين أنه قال: إني كنت لا أجالسكم مخافة الشهرة حتى
~~لم يزل بي البلاء [حتى] «8» أخذ بلحيتي وأقمت على مصطبة بالبصرة.
# وقال الأزهري: «سمعت ms00920 أعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له: «ألا وارفع لي
~~عن صعيد الأرض مصطبة أبيت عليها بالليل» فرفع له من السهلة شبه دكان مربع
~~قدر ذراع من الأرض يتقي بها من الهوام بالليل.
# [صعب]:
# الصعب: العسر وهو خلاف السهل كالصعبوب بالضم، وإنما أطلقه لشهرته. وفي
~~حديث خيفان «9»
# : «صعابيب، وهم أهل الأنابيب»
# وفسروه بالصعاب أي الشدائد. جمع صعبوب كذا في التهذيب.
PageV02P144
# والصعب: الأبي الممتنع. ومن الدواب: نقيض الذلول، والأنثى صعبة، بالهاء.
~~وجمعها صعاب، ونساء صعبات بالتسكين، لأنه صفة.
# والصعب: الأسد، لامتناعه.
# وصعب: اسم رجل غلب على الحي. والصعب:
# لقب ذي القرنين المنذر بن ماء السماء.
# قال لبيد:
# والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا ... بالحنو في جدث، أميم، مقيم
# كذا في الروض للسهيلي. والصعب بن جثامة بن قيس الليثى الودانى الصحابي
~~معروف، رضي الله عنه.
# وأبو العيوف صعب العنزي، ويقال فيه صعيب، تابعي، كذا في تاريخ ابن حبان.
# والصعب: عن باليمن بل هو مخلاف.
# واستصعب عليه الأمر استصعابا أي صار صعبا كأصعب إصعابا عن ابن الأعرابي.
~~وصعب ككرم يصعب صعوبة وهذه عن الفراء. واستصعب الشي ء: وجده أو رآه صعبا،
~~لازم متعد كأصعبه وصعبه تصعيبا: جعله صعبا، كتصعبه.
# وأصعب الأمر: وافقه صعبا. قال أعشى باهلة:
# لا يصعب الأمر إلا ريث «1» يركبه ... وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# والمصعب كمكرم قال ابن السكيت: الفحل الذي يودع ويعفى من الركوب «2»،
~~والذي لم يمسسه حبل ولم يركب. والقرم: الفحل الذي يقرم أي يودع ويعفى من
~~الركوب، وهو المقرم والقريع والفنيق. والجمع مصاعب ومصاعيب. قيل: وبه سمي
~~الرجل مصعبا. ورجل مصعب: مسود.
# والمصعبان: مصعب بن الزبير وابنه عيسى بن مصعب أو مصعب بن الزبير وأخوه
~~عبد الله بن الزبير، على التغليب. وأصعب الجمل: تركه صاحبه وأعفاه فلم
~~يركبه وزاد في الصحاح ولم يمسسه حبل حتى صار صعبا فأصعب «*» هو بنفسه صار
~~صعبا. وأصعب الجمل: لم يركب قط. وأنشد ابن الأعرابي:
# سنامه في صورة من ضمره ... أصعبه ذو جدة في دثره
# قال ثعلب: معناه في صورة حسنة من ضمره ms00921 أي لم يضعه «3» أن كان ضامرا.
# وفي حديث جبير: «من كان مصعبا فليرجع»
# أي من كان بعيره صعبا غير منقاد ولا ذلول. يقال: أصعب الرجل فهو مصعب.
~~وجمل مصعب. إذا لم يكن منوقا، وكان محرم الظهر، كذا في لسان العرب.
# والصعبة بنت جبل: أخت سيدنا معاذ «**»
# الصحابي، بايعت. وكذا الصعبة بنت سهل الأشهلية صحابيتان وكذا الصعبة بنت
~~الحضرمي أخت العلاء وأم طلحة أحد العشرة، لها صحبة أيضا. وصعبة وصعيبة:
~~امرأتان.
# والصاعب من الأرضين: هي الأرض ذات النقل والحجارة تحرث.
# والصعبية: ماء لبني خفاف بن ندبة من بني سليم.
# والصعاب ككتاب: جبل بين اليمامة والبحرين. ويوم الصعاب: يوم م من أيامهم
~~«4». وعقبة صعبة إذا كانت شاقة.
# وفي حديث ابن عباس: «فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس إلا
~~ما نعرف»
# أي شدائد الأمور وسهولها. والمراد ترك المبالاة بالأشياء والاحتراز في
~~القول والعمل، كذا في لسان العرب.
# وأمين الدين أبو محمد عبد القادر بن محمد الصعبي:
# فقيه محدث سمع أبا الفرج الحراني وغيره.
# [صعرب]:
# الصعروب كعصفور أي بضم أوله، لندرة فعلول، بالفتح، في كلامهم أهمله
~~الجوهري. وقال ابن PageV02P145
~~دريد: الصغير الرأس من الناس وغيرهم كالصعبور.
# [صعنب]:
# كالصعنب «1» كجعفر. ويقال: إنه لمصعنب الرأس أي «2» محدده.
# وصعنب الثريدة: ضم جوانبها وكوم صومعتها، قاله شمر، ورفع رأسها، وقيل:
~~جمع وقيل: رفع وسطها وقور رأسها. وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه وآله
~~سوى ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها». قال أبو عبيدة يعني رفع رأسها. وقال ابن
~~المبارك: يعني جعل لها ذروة.
# وفي المحكم: الصعنبة: الانقباض فعم، وخصه بعضهم بانقباض البخيل عند
~~المسألة.
# وصعنبى: ع وقال ابن سيده: أرض. قال الأعشى:
# وما فلج يسقي جداول صعنبى ... له شرع سهل على كل مورد «3»
# وصعنبى: قرية باليمامة. وقال أبو حيان: هي بالكوفة، وجزم بأن نونها
~~زائدة. قاله شيخنا.
# [صغب]:
# الصغاب بالضم أهمله الجوهري. وقال أبو تراب: سمعت الباهلي يقول هو بيض
~~القملة كالصؤاب.
# والمصغبة لغة في المسغبة بالسين، وقد تقدم.
# [صقب]:
# الصقب ويحرك: الطويل التار من ms00922 كل شي ء.
# ويقال للغصن الريان الغليظ الطويل: صقب.
# والصقب الناقة: ولدها. وقال شيخنا: السين أفصح فيه، بل أنكر بعضهم كونه
~~بالصاد، ولذلك لم يذكره أهل صحيح اللغة كالجوهري وابن فارس في المجمل وغير
~~واحد، انتهى.
# قلت: هو بالصاد فيه، ذكره ابن سيده في المحكم، ونقله ابن منظور في لسان
~~العرب، وكفى بهما قدوة.
# وحكى ابن الأعرابي: وصقوب الإبل: أرجلها لغة في سقوبها. قال وأرى ذلك
~~لمكان القاف، وضعوا مكان السين صادا، لأنها أفشى من السين، وهي موافقة
~~للقاف في الإطباق ليكون العمل من وجه واحد، قال: وهذا تعليل سيبويه في هذا
~~الضرب من المضارعة، فظهر بذلك سقوط ما قاله شيخنا. ج صقاب بالكسر وصقبان
~~بالضم. وأصقب كأفلس، وقد تقدم الإنشاد:
# أذل من السقبان بين الحلائب
# في السين.
# والصقب: عمود للبيت يعمد به أو هو العمود الأطول في وسطه أي البيت. ج
~~صقوب بالضم.
# والصقب بالتحريك: القريب «4»
# يقال: مكان صقب أي قريب. وقال سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها
~~ليفسر معانيها لأنها غرائب: هو صقبك ومعناه القرب.
# والصقب أيضا: البعد، ضد. وأنشد ابن الأنباري لابن الرقيات:
# كوفية نازح محلتها ... لا أمم دارها ولا صقب
# ويقال: داري من داره بسقب وصقب وزمم «5» وأمم وصدد أي قريب. ويقال: هو
~~جاري مصاقبي ومطانبي ومواصري أي صقب داره وإصاره وطنبه «6» بحذاء صقب بيتي
~~وإصاري «3». وصقب كفرح قرب.
# وتقول: أصقبته فصقب أي قربته فقرب. وأصقبت دارهم وصقبت بالكسر وأسقبت
~~بالسين دنت وقربت.
# وأصقب الله داره: أدناها. ووجدت في هامش لسان العرب ما نصه وفي نسخة من
~~التهذيب: وأصقب داره فصقبت أي قربها فقربت.
# وصاقبهم مصاقبة وصقابا: قاربهم. ولقيهم مصاقبة وصقابا وصفاحا: واجههم.
PageV02P146
# والصقاب بالصاد لغة في السقاب بالسين، وقد تقدم.
# والصقب: الجمع. يقال: صقبه، وصقب قفاه: ضربه بصقبه أي بجمع كفه. والصقب:
~~الضرب على كل شيء مصمت يابس. وصقب البناء وغيره: رفعه. وصقب الشي ء: جمعه،
~~وقد أشرنا إليه. وصقب الطائر: صوت عن كراع.
# والصيقباني: العطار لأنه يجمع من كل شي ء، وهذا لم ms00923 يذكره الجوهري.
# وقيل: أصقبك الصيد فارمه أي دنا منك وأمكنك رميه.
# وفي الحديث: الجار أحق بصقبه قال ابن الأنباري: أراد بالصقب الملاصقة
~~والقرب، والمراد به الشفعة أي بما يليه ويقرب منه ومثله روي عن أبي عبيد
~~«1». ومنه
# حديث علي رضي الله عنه «أنه كان إذا أتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمل
~~على أصقب القريتين إليه»
# أي أقربهما، ويروى بالسين، كذا في لسان العرب والأساس وقال بعضهم: أراد
~~الشريك وقال بعضهم: أراد الملاصق.
# والصاقب: جبل معروف، زاد ابن بري: في بلاد بني عامر. قال:
# رميت بأثقل من جبال الصاقب
# وقال «2» غيره:
# على السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب «3»
# والسين في كل ذلك لغة، كذا في لسان العرب.
# [صقعب]:
# الصقعب: الطويل مطلقا، كذا في الصحاح، وقيده بعضهم «من الرجال» ويروى
~~بالسين أيضا.
# وصقعب: اسم رجل وهو صقعب بن زهير بن عبد الله بن زهير بن سليم وخال أبي
~~مخنف «4» روى عن زيد بن أسلم وعطاء بن رباح، ذكره ابن حبان في الثقات.
# والصقعب المصوت من الأنياب أو الأبواب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو الصقعب كجعفر: كنية جخدب ابن جرعب النسابة، وقد ذكره المصنف استطرادا
~~في جخدب.
# [صقلب]:
# صقلب كجعفر: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو د بصقلية بالكسر وتشديد
~~اللام: جزيرة في بحر المغرب مما يحاذي تونس. والصقلاب بالكسر: البعير
~~الأكول.
# وعن ابن الأعرابي: الصقلاب من الرجال: هو الأبيض. وقال أبو عمرو: هو
~~الأحمر، وأنشد:
# بين مقذى رأسه الصقلاب «5»
# والصقلاب: الشديد من الرؤوس. ومن الجمال:
# الشديد الأكل. لا يخفى أن قوله آنفا الأكول يشمل ما قاله ثانيا، لأنه
~~صيغة مبالغة كما أشرنا إليه.
# وقال أبو منصور: الصقالبة: جيل حمر الألوان صهب الشعور تتاخم بلادهم بلاد
~~الخزر وبعض بلاد الروم «2» بين بلغر وقسطنطينية. وقيل للرجل الأحمر صقلاب
~~تشبيها بهم «6».
# وصقلاب: قائد بختنصر فاتح همذان.
# [صلب]
# الصلب بالضم. والصلب كسكر. والصليب مثل أمير هو الشديد. يقال: رجل صلب
~~مثل القلب والحول. ورجل صلب وصليب ذو صلابة.
# ومن المجاز: هو صلب في دينه وصلب، ms00924 وهو صلب PageV02P147
~~المعاجم وصليب «1» العود. وفي حديث العباس «إن المغالب صلب الله مغلوب»
# أي قوة الله. وتقول: صلب الله لا يغالب.
# وقد صلب الشيء ككرم، عليه اقتصر الجوهري وابن سيده والفيومي وابن فارس
~~وصلب مثل سمع حكاها ابن القطاع والصاغاني عن ابن الأعرابي صلابة وهو ضد اللين.
# ومن المجاز: قد تصلب فلان، أي تشدد. وقولهم في الراعي: صلب العصا وصليب
~~العصا، إنما يرون أنه يعنف بالإبل. قال الراعي:
# صليب العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا
# كذا في المحكم، وقوله:
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب ... بأرضك أو صلب العصا من رجالك
# وصلب تصليبا: جعله صلبا وقواه وشده وصلبته أنا. قال الأعشى [يصف ناقته] «2».
# من سراة الهجان صلبها العض ... ورعي الحمى وطول الحيال «3»
# أي شدها. والعض: علف الأمصار مثل القت والنوى.
# ويريد بالحمى حمى ضرية؛ وهو مرعى إبل الملوك، ودونه حمى الربذة. والحيال:
~~مصدر حالت الناقة إذا لم تحمل.
# والصلب بالضم زاد في المصباح وتضم اللام إتباعا وهو الصواب، وقول بعضهم
~~إنه بضمتين لغة، غير ثابت. قاله شيخنا، والصلب بالتحريك: عظم من لدن الكاهل
~~إلى العجب ومثله في المحكم والكفاية. وقال الفيومي:
# الصلب «4» من الظهر وكل شيء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب، والصلب
~~بالتحريك لغة فيه حكاه اللحياني، وأنشد للعجاج يصف امرأة:
# ريا العظام فخمة المخدم ... في صلب مثل العنان المؤدم
# إلى سواء قطن مؤكم «5»
# وفي حديث سعيد بن جبير: «في الصلب الدية» «6».
# ويسمى الجماع صلبا لأن المني يخرج منه كالصالب «7».
# قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم.
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# قيل: أراد بالصالب «8» الصلب وهو قليل الاستعمال، قاله ابن الأثير. قال
~~شيخنا: قلت زعم غير واحد أنه لم يسمع في غير هذا الشعر، انتهى. قلت: بل قد
~~ورد في شعر غيره:
# بين الحيازيم إلى الصالب
# انظره في لسان العرب.
# ج أصلب. أنشد الليث:
# أما تريني اليوم شيخا أشيبا ... إذا نهضت ms00925 أتشكى الأصلبا
# جمع لأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا وأصلاب. قال حميد:
# وانتسف الجالب من أندابه «9» ... إغباطنا الميس على أصلابه
# كأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا.
PageV02P148
# وصلبة كعنبة. حكى اللحياني عن العرب: هؤلاء أبناء صلبتهم، كل ذلك نص ابن
~~سيده في المحكم. وزاد صلبة، بالكسر. قال: وما إخاله بثبت إلا أن يكون مخففا
~~من صلبة كعنبة.
# والصلب والصلب من الأرض: المكان الغليظ المحجر المنقاد. ومكان صلب وصلب:
~~غليظ حجر، وفي نسخة المحجر على وزان مفعل. ج صلبة كعنبة.
# والصلب محركة أيضا؛ ما صلب من الأرض. وعن شمر: الصلب: نحو من الحزيز «1»
~~الغليظ المنقاد.
# وقال غيره: الصلب من الأرض: أسناد الآكام والروابي وجمعه أصلاب. قال رؤبة:
# نغشى قرى عارية أقراؤه ... تحبو إلى أصلابه أمعاؤه
# قال الأصمعي: الأصلاب هي من الأرض الصلب الشديد المنقاد، والأمعاء: مسايل صغار.
# وقال ابن الأعرابي: الأصلاب: ما صلب من الأرض وارتفع، وأمعاؤه: ما لان
~~وانخفض.
# وفي الأساس، في المجاز: ومشى في صلابة من الأرض. ويقال للأرض «2» التي لم
~~تزرع زمنا «3»: إنها أصلاب منذ أعوام، وصلبت منذ أعوام.
# والصلب بالضم: الحسب والقوة. قال عدي بن زيد:
# إجل أن الله قد فضلكم ... فوق ما أحكى بصلب وإزار
# فسر بهما جميعا، والإزار: العفاف. ويروى:
# فوق من أحكأ صلبا بإزار
# أي شد صلبا، يعني الظهر بإزار، يعني الذي يؤتزر به كذا في المحكم، وقد
~~سبق في حكأ.
# وعن أبي عمرو: الصلب: الحسب، والإزار: العفاف. والصلب: ع بالصمان كشداد،
~~أرضه حجارة، من ذلك، غلبت عليه الصفة. وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض
~~وقيعان عذبة المنابت «4» كثيرة العشب، وربما قالوا:
# الصلبان.
# وقوله أي ابن الأعرابي:
# سقنا به الصلبين والصمانا «4»
# إما تثنية أي أن المراد به الصلب، وإنما ثنى للضرورة كرامتين في رامة أي
~~إنما هي رامة واحدة وإما هما موضعان تغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها.
~~وهذا بعينه عبارة المحكم، ونقله ابن منظور في لسان العرب. والصلب أيضا: اسم
~~أرض. قال ذو الرمة:
# كأنه كلما ارفضت حزيقتها ... بالصلب من نهسه أكفالها كلب ms00926 «5»
# وفي المصباح: صلبه أي القاتل كضربه صلبا: جعله مصلوبا.
# وفي لسان العرب: والصلب هذه القتلة المعروفة.
# وأصله من الصليب، وهو الودك، وسيأتي قريبا. وقد صلبه كصلبه تصليبا شدد
~~للكثرة. وفي التنزيل: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
# «6» وفيه: ولأصلبنكم في جذوع النخل
# «7».
# وقد صلبت حماه عليه من باب ضرب تصلب أي دامت واشتدت فهو مصلوب عليه، وإذا
~~كانت الحمى صالبا قيل:
# صلبت عليه. وصلب اللحم: شواه فأساله أي الودك منه.
# وصلب العظام يصلبها صلبا: جمعها وطبخها واستخرج ودكها ليؤتدم به
~~كاصطلبها. قال الكميت الأسدي:
# واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب «8» PageV02P149
~~وفي المصباح: اصطلب الرجل إذا جمع العظام واستخرج صليبها. وهو الودك ليأتدم به.
# وعن شمر، يقال: صلبه الحر أي أحرقه يصلبه بالكسر ويصلبه بالضم صلبا.
~~وصلبته الشمس، فهو مصلوب:
# محرق. قال أبو ذؤيب:
# مستوقد في حصاه «1» الشمس تصلبه ... كأنه عجم بالبيد مرضوخ
# وصلب الدلو وصلبها إذا جعل عليها وفي نسخة لها والأولى الصواب صليبين
~~وهما الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو كالعرقوتين، كذا في لسان العرب.
# والصليب: الودك، وفي الصحاح ودك العظام. قال أبو خراش الهذلي يذكر عقابا
~~شبه فرسه بها.
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# أي ودكا.
# وفي حديث [علي] «2»
# «أنه استفتي في استعمال صليب الموتى في الدلاء والسفن فأبى عليهم».
# وبه سمي المصلوب لما يسيل من ودكه.
# والصلب هذه القتلة المعروفة مشتق من ذلك لأن ودكه وصديده يسيل. كالصلب
~~محركة والمصلوب ج صلب ككتب. ومنه الحديث
# أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة زيدت شرفا أتاه أصحاب الصلب
# قيل: أي الذين يجمعون العظام إذا لحب عنها لحمانها «3» فيطبخونها بالماء،
~~ويستخرجون ودكها ويأتدمون به.
# والصليب: العلم بفتح العين واللام. قال النابغة:
# ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة ... لدى صليب على الزوراء منصوب
# والزوراء: المفازة المائلة عن القصد والسمت. وقال الأصمعي: الزوراء هي
~~الرصافة، رصافة هشام، وكانت للنعمان وكان واليها. وقيل: سمى النابغة العلم
~~صليبا لأنه كان عليه صليب، لأنه كان نصرانيا «4».
# والصليب: الأنجم ms00927 الأربعة خلف «*» النسر الطائر. وقول الجوهري خلف الواقع
~~سهو كذا وجد بخط الشيخ ابن الصلاح المحدث في هامش بعض النسخ. قال: وهذا مما
~~وهم فيه الجوهري؛ كذا في لسان العرب.
# والصليب: الذي للنصارى جمعه صلبان. وقال الليث:
# الصليب: ما يتخذه النصارى قبلة، جمعه صلب. قال جرير:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على باب استها صلب وشام
# والرهبان قد صلبوا: اتخذوا في بيعتهم صليبا.
# وفي المصباح: ثوب مصلب أي فيه «5» نقش كالصليب.
# وفي حديث عائشة «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى التصليب في ثوب قضبه»
# أي قطع موضع التصليب منه. وفي الحديث:
# «نهى عن الصلاة في الثوب المصلب».
# وهو الذي فيه نقش أمثال الصلبان. وفي حديث عائشة أيضا: «فناولتها عطافا
~~فرأت فيه تصليبا، فقالت: نحيه عني»
# وفي حديث أم سلمة «أنها كانت تكره الثياب المصلبة»
# وفي حديث جرير:
# «رأيت على الحسن ثوبا مصلبا».
# وكل ذلك في التهذيب.
# والصليب: سمة للإبل. وفي المحكم ضرب من سمات الإبل. قال أبو علي في
~~التذكرة: الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين والعنق والفخذين. وقيل:
# الصليب: ميسم في الصدغ، وقيل في العنق، خطان أحدهما على الآخر.
# وبعير مصلب ومصلوب: سمته الصليب. وناقة مصلوبة كذلك. أنشد ثعلب:
# سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة ... تمطت به مصلوبة لم تحارد
# وإبل مصلبة.
PageV02P150
# وفي الأساس: وحبشي مصلب: في وجهه سمته.
# ويقال: أخذته الحمى بصالب، وأخذته حمى صالب والأول أفصح، ولا يكادون
~~يضيفون. وفي الصحاح والمحكم والمشرق: الصالب من الحمى: الحارة خلاف النافض،
~~وزاد في الأخيرين: تذكر وتؤنث. وحكى الفراء:
# حمى صالب، بغير إضافة، وحمى صالب، بالإضافة.
# وصالب: حمى. نقله شيخنا في لسان العرب. قال ابن بزرج: العرب تجعل الصالب
~~من الصداع، أنشد:
# يروعك حمى من ملال وصالب
# وقال غيره: الصالب: التي معها حر شديد، وليس معها برد. وقيل: هي التي
~~فيها رعدة «*» وقشعريرة. أنشد ثعلب:
# عقارا غذاها البحر من خمر عانة ... لها سورة في رأسه ذات صالب
# والصليب كزبير: ع كذا في المحكم وأنشد لسلامة بن ms00928 جندل:
# لمن طلل مثل الكتاب المنمق ... عفا عهده بين الصليب ومطرق
# والذي في المراصد والتكملة أنه جبل عند كاظمة به وقعة للعرب «1»، وهكذا
~~قاله البكري.
# وصلب كصرد: طائر يشبه الصقر ولا يصيد، وهو شديد الصياح، كذا في العباب،
~~ونقل عنه الدميري في حياة الحيوان. قلت: وهو قول أبي عمرو.
# وعن الليث: الصولب كجوهر والصوليب بزيادة الياء وفي بعض الأمهات الصيليب
~~بالياء محل الواو وهو البذر الذي ينثر على الأرض ثم يكرب عليه. قال
~~الأزهري: وما أراه عربيا. وذو الصليب لقب الأخطل التغلبي الشاعر.
# والصلبوب كعصفور: المزمار وقيل: القصبة التي في رأس المزمار.
# والتصليب: خمرة للمرأة هي بكسر الخاء المعجمة، كذا هو مضبوط عندنا، ومثله
~~في المحكم بخط ابن سيده، ويوجد في بعض النسخ بضمها وهو خطأ، لأن المقصود
~~منها هيئة معروفة. ويكره للرجل أن يصلي في تصليب العمامة حتى يجعله كورا
~~بعضه فوق بعض. يقال خمار مصلب. وقد صلبت المرأة خمارها، وهي لبسة معروفة
~~عند النساء.
# ودير صليبا بدمشق مقابل باب الفردوس. ودير صلوبا: ة بالموصل، والصلوب
~~كصبور: ع.
# وتصلب كتمنع، هكذا في النسخ. وقد سقط من نسخة شيخنا فقال: أورده المصنف
~~غير مضبوط، ونقله عن المراصد بضم فسكون غير مضبط، وصوابه كتنصر كما قيده
~~الصاغاني «4»: ماءة بنجد قيل: لبني فزارة، كذا في المراصد، وقيل: لبني جشم
~~«5»، كذا في المشرق.
# وعن أبي عمرو: أصلبت الناقة إصلابا، إذا قامت ومدت عنقها نحو السماء لتدر
~~لولدها جهدها إذا رضعها، وربما صرمها «6» ذلك أي قطع لبنها.
# والصلب كسكر والصلبة بزيادة الهاء والصلبية والصلبي كل ذلك بتشديد اللام
~~وياء النسبة في الأخيرين: حجارة المسن. قال الشماخ:
# وكأن شفرة خطمه وجنينه «7» ... لما تشرف صلب مفلوق
# والصلب: الشديد من الحجارة أشدها صلابة.
# والصلبي بضم فتشديد وياء النسبة: ما جلي وشحذ بها أي حجارة المسن. ورمح
~~مصلب: مشحوذ بالصلبي.
# وتقول: سنان صلبي وصلب أيضا أي مسنون.
# وتقول: صلب الرطب «8» إذا بلغ اليبيس فهو مصلب، بالكسر فإذا صب عليه
~~الدبس ليلين «9» فهو مصقر. وقال أبو PageV02P151
~~عمرو: إذا بلغ ms00929 الرطب اليبيس فذلك التصليب، وقد صلب. وفي لسان العرب: صلبت
~~التمرة: بلغت اليبيس «1».
# وقال أبو حنيفة: قال شيخ من العرب: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة.
~~بالهاء، وهكذا في المحكم.
# وفي حديث أبي عبيدة: «تمر ذخيرة مصلبة»
# أي صلبة، وتمر المدينة صلب.
# * ومما يستدرك على المؤلف من الفوائد الزوائد التي لم نشر إليها في أثناء
~~المادة:
# في لسان العرب: قولهم: صوت صليب، وجري صليب على المثل. وصلب على المال
~~صلابة: شح به. أنشد ابن الأعرابي:
# فإن كنت ذا لب يزدك صلابة ... على المال منزور العطاء مثرب
# كذا في المحكم. وقال الليث: الصلب من الجري، ومن الصهيل: الشديد.
# والمصلوب: لقب محمد بن سعيد الأزدي محدث مشهور، وله عدة ألقاب يدلس بها،
~~ذكره ذو النسبين في العلم المشهور. وفي مقتل عمر رضي الله عنه «خرج ابنه
~~عبيد الله «2» فضرب جفينة «3» الأعجمي فصلب بين عينيه أي ضربه حتى صارت
~~الضربة كالصليب.
# وفي بعض الحديث: «صليت إلى جنب عمر رضي الله عنه، فوضعت يدي على خاصرتي
~~فلما صلى قال: هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه».
# أي أنه يشبه الصلب، لأن الرجل إذا صلب مد يده وباعه على الجذع. وهيئة
~~الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام.
# ويقال: مطر مصلب «بكسر اللام» أي شديد يابس، كذا في لسان العرب.
# وفي الأمثال للميداني: «صالبي أشد من نافضك» وهما نوعان من الحمى، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه. وفي الأساس، ومن المجاز: عربي صليب: خالص النسب «4».
# وامرأة صليبة: كريمة المنصب عريقة. ومآء صليب: يسمن [عليه] «5» وتقوى
~~عليه الماشية وتصلب، انتهى.
# والصليبة: محلة بمصر. والصليبي: اسمان. والصلب، بالضم: قرية أسفل وادي
~~زبيد، كان بها مسكن موسى بن علي [بن] مهدي ملك اليمن.
# ومحمد بن صلابة كسحابة محدث حكى عن داوود.
# وبالضم الصلب بن مطر الكوفي: شيخ لأبي فضيل.
# والصلب بن حكيم عن أبيه عن جده. وأبو حازم أحمد بن محمد بن الصلب الدلال
~~شيخ لأبي الزرب. والصلب بن ms00930 عبد الله بن وهب في بني سامة بن لؤي. والصلب بن
~~قيس بن شراحيل في نسب معن بن زائدة الشيباني.
# [صلقب]:
# الصلقاب بالكسر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو الذي يسن
~~أي يصك بعض أسنانه ببعض قال رؤبة:
# يعدل عن راوول أشغى صلقاب «6» ... لسان مشفآء «7» طويل الأشصاب
# ومما يستدرك عليه:
# [صلخب]
# «8»: صلخب كجعفر أهمله الجماعة، وهو اسم. وعمارة بن صلخب قتل بالكوفة،
~~وكان ممن أراد نصرة مسلم بن عقيل، كذا في أنساب البلاذري.
# [صلهب]:
# الصلهب: الرجل الطويل، عن الأصمعي، وكذلك السلهب بالسين، قيل: الصاد أصل، وقيل:
# السين، لأكثرية التصرف، ذكرهما ابن جني، قاله شيخنا كالمصلهب.
# وهو أيضا البيت الكبير. قال رؤبة:
PageV02P152
# وشاد عمرو لك بيتا صلهبا ... واسعة أظلاله مقببا
# هكذا في اللسان، والرواية: مد عمرو لك.
# والصلهب: الشديد من الإبل كالصلهبى والياء للإلحاق، وكذلك الصلخدى، وهي
~~صلهبة، وصلهباة «1».
# قال شيخنا: وهذا مخالف لما التزمه من قاعدته من إتباع الأنثى بالمذكر
~~بقوله: وهي بهاء، انتهى: قال أبو عمرو:
# والصلاهب من الإبل: الشداد. وحجر صلهب وصلاهب:
# شديد صلب.
# واصلهبت الأشياء: امتدت على جهتها، نقله الصاغاني.
# [صنب]:
# الصناب ككتاب: الطويل الظهر والبطن كالصنابة عن ابن الأعرابي، ويقال
~~فيهما بالسين أيضا.
# والصناب: صباغ يتخذ من الخردل والزبيب. ومنه قيل للبرذون صنابي، شبه لونه بذلك.
# قال جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالصلائق والصناب
# والمصنب كمنبر: المولع بأكله أي الصناب عن ابن الأعرابي. وفي الحديث:
~~«أتاه أعرابي بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها»
# أي بصباغها؛ وهو الخردل المعمول بالزبيب، وهو صباغ يؤتدم به. والصنابي
~~بالكسر من الإبل والدواب الذي لونه بين «2» الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر
~~والوبر، وقيل: الصنابي هو الكميت أو الأشقر إذا خالط شقرته شعرة بيضاء،
~~ينسب إلى الصناب.
# والصنيب كزبير: فرس شيبان النهدي نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# صناب ككتاب: مدينة بالروم.
# [صنخب]:
# الصنخاب بالكسر أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي هو الجمل الضخم، كذا في
~~لسان العرب والتكملة.
# [صنعب]:
# الصنعبة بالعين المهملة بعد النون أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هي ms00931
~~الناقة الصلبة الشديدة.
# [صوب]:
# الصوب: الانصباب من صبه إذا أراقه فانصب كالانصياب. يقال: صاب المطر
~~صوبا، وانصاب كلاهما بمعنى انصب. والصوب: الصيب كسيد. يقال:
# مطر صوب وصيب كالصيوب وهو شاذ، خصه أكثر من نقله بالضرورة، قاله شيخنا.
# قلت: وهذا نقله ابن دريد، فقال مطر صيوب، مثال تنور، فيعول من الصوب أي
~~كثير الانسكاب.
# قال تعالى: أو كصيب من السماء
# «3».
# قال أبو إسحاق: الصيب هنا المطر. وفي حديث الاستسقاء: «اللهم اسقنا غيثا صيبا»
# أي منهمرا متدفقا.
# وفي لسان العرب: الصيب: الصحاب ذو الصوب.
# والصوب: ضد الخطإ، كالصواب. قول صوب وصواب. وقولهم: دعني وعلي خطئي
~~وصوبي، أي صوابي. وأنشد الجوهري وابن هشام في شرح الكعبية لأوس بن غلفاء:
# ألا قالت أمامة يوم غول ... تقطع بابن غلفاء الحبال
# دعيني إنما خطئي وصوبي ... علي وإن ما أهلكت مال
# في لسان العرب: وإن «ما» كذا منفصلة. قوله: مال بالرفع أي وإن الذي أهلكت
~~إنما هو مال.
# والصوب: القصد، كالإصابة. قال الأصمعي: يقال:
# أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب، معناه أنه قصد الصواب وأراده فأخطأ مراده
~~ولم يعمد الخطأ ولم يصب.
# انتهى. ويقال: صاب السهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة وأصاب، إذا قصد
~~ولم يجر «4». وصاب السهم PageV02P153
~~القرطاس صيبا لغة في أصابه. وإنه لسهم صائب أي قاصد. والعرب تقول للسائر في
~~فلاة يقطع بالحدس إذا زاغ عن القصد: أقم صوبك، أي قصدك. وفلان مستقيم الصوب
~~إذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره. وفي المثل: «مع الخواطىء سهم صائب».
# والصوب: المجيء من مكان عل، وقد صاب. وكل نازل من علو إلى «1» استفال فهو
~~صاب يصوب، وأنشد:
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# قال ابن بري: البيت لرجل من عبد القيس يمدح النعمان، وقيل: هو لأبي وجزة
~~«2» يمدح عبد الله بن الزبير، وقيل: هو لعلقمة بن عبدة.
# كالتصوب، وهو حدب في حدور. والتصوب أيضا:
# الانحدار.
# والصوب: لقب رجل من العرب، وهو أبو قبيلة من بكر بن وائل. قال رجل منهم
~~في كلامه، كأنه يخاطب ms00932 بعيره: حوب حوب، إنه يوم دعق وشوب، لالعا لبني الصوب.
# والصوب: الإراقة. يقال: صاب الماء وصوبه: صبه وأراقه. أنشد ثعلب في صفة
~~ساقيين:
# وحبشيين إذا تحلبا ... قالا نعم قالا نعم وصوبا
# والصوب: مجئ السماء بالمطر. وقال الليث:
# الصوب: المطر. وصاب الغيث بمكان كذا وكذا. وصابت السماء الأرض: جادتها.
~~وصاب أي نزل. قاله ابن السيد في الفرق. وصابه المطر أي مطر. وفي قول
~~الشاعر:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# قال شيخنا: جوز ابن هشام كون الصوب بمعنى النزول من صاب، وكونه بمعنى
~~المطر. وعلى الأول فالربيع معناه المطر. وعلى الثاني معناه الفضل. والصوب
~~أيضا بمعنى الناحية والجهة، وقد أهمله المصنف، وجعله بعضهم استعارة من
~~الصوب بمعنى المطر. والصحيح أنه حقيقة في الجانب والجهة، على ما في التهذيب
~~والمصباح، وذكره الخفاجي في العناية وابن هشام في شرح الكعبية، كما ذكره شيخنا.
# والإصابة: خلاف الإصعاد، وقد أصاب الرجل. قال كثير عزة:
# ويصدر «3» شتى من مصيب ومصعد ... إذا ما خلت ممن يحل المنازل
# والإصابة: الإتيان بالصواب. وأصاب. جاء بالصواب.
# والإصابة أيضا إرادته أي الصواب. وأصاب في قوله، وأصاب القرطاس، وأصاب في
~~القرطاس، إذا لم يخطى ء.
# والإصابة: الوجدان. يقال: أصابه: رآه صوابا، ووجده صوابا. وفي حديث أبي
~~وائل: «كان يسأل عن التفسير فيقول: أصاب الله الذي أراد»
# يعني أراد الله الذي أراد، وأصله من الصواب.
# وقولهم للشدة إذا نزلت: صابت بقر، أي صارت الشدة في قرارها.
# وفي الأساس «4»، ومن المجاز: أصاب الشي ء: وجده.
# وأصابه أيضا: أراده. قلت: وبه فسر أبو بكر قوله تعالى:
# تجري بأمره رخاء حيث أصاب
# «5» قال: أراد: حيث أراد. وأنشد:
# وغيرها ما غير الناس قبلها ... فناءت وحاجات النفوس تصيبها
# أراد تريدها، ولا يجوز أن يكون أصاب من الصواب الذي هو ضد الخطإ؛ لأنه لا
~~يكون مصيبا ومخطئا في حال واحدة «6»، كذا في لسان العرب، وراجع شرح
~~المقامات للشريشي، وقول رؤبة فيه:
PageV02P154
# أين تصيبان
# وأصاب الإنسان من المال وغيره أي أخذ وتناول. وفي الحديث: «يصيبون ما
~~أصاب الناس» ms00933
# أي ينالون ما نالوا.
# وفي الحديث «أنه كان يصيب من رأس بعض نسائه وهو صائم»
# أراد التقبيل.
# والإصابة: الاحتياح وأصابه أحوجه. والإصابة:
# التفجيع أصابه بكذا: فجعه به. وأصابهم «1» الدهر بنفوسهم وأموالهم: جاحهم
~~فيها ففجعهم كالمصابة والمصاب. قال الحارث بن خالد المخزومي:
# أسليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# أقصدته وأراد سلمكم ... إذ جاءكم فلينفع السلم «2»
# قال ابن بري: هذا البيت ليس للعرجي كما ظنه الحريري، فقال في درة الغواص:
~~هو للعرجي، وصوابه:
# أظليم ترخيم ظليمة، وظليمة تصغير ظلوم تصغير الترخيم.
# ويروى: أظلوم إن مصابكم. وظليم هي أم عمران زوجة عبد الله بن مطيع، وكان
~~الحارث ينسب بها، ولما مات زوجها تزوجها، ورجلا منصوب بمصاب. يعني إن
~~إصابتكم رجلا، وظلم خبر إن، كذا في لسان العرب.
# وعن ابن الأعرابي: ما كنت مصابا ولقد أصبت. وإذا قال الرجل لآخر: أنت
~~مصاب، قال: أنت أصوب مني حكاه ابن الأعرابي. وأصابته مصيبة فهو مصاب.
# والصابة: المصيبة ما أصابك من الدهر كالمصابة والمصوبة بضم الصاد،
~~والتاء، للتأنيث «3» أو للمبالغة، والجمع مصاوب ومصائب، الأخيرة على غير قياس.
# وفي التهذيب: قال الزجاج: أجمع النحويون على أن حكوا مصائب في جمع مصيبة
~~بالهمز، وأجمعوا أن الاختيار مصاوب، وإنما مصائب عندهم بالهمز من الشاذ.
~~قال: وهذا عندي إنما هو بدل من الواو والمكسورة كما قالوا:
# وسادة وإسادة. وزعم الأخفش أن مصائب إنما وقعت الهمزة فيها بدلا من
~~الواو، لأنها أغلب «4» في مصيبة. قال الزجاج: وهذا ردي ء؛ لأنه يلزم أن
~~يقال في مقام مقائم، وفي معونة معائن. وقال أحمد بن يحيى: مصيبة كانت في
~~الأصل مصوبة ألقوا حركة الواو على الصاد فانكسرت، وقلبوا الواو ياء لكسرة الصاد.
# وقال ابن بزرج: تركت الناس على مصاباتهم أي على طبقاتهم ومنازلهم. وفي
~~الحديث: «من يرد الله به خيرا يصب منه».
# أي ابتلاه بالمصائب ليثيبه عليها، وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان. ونقل
~~شيخنا في التوشيح أن أصل المصيبة الرمية بالسهم، ثم استعملت في كل نازلة.
# والصابة: الضعف في العقل يقال: رجل مصاب. ms00934
# وفي عقل فلان صابة أي فترة وضعف وطرف من الجنون.
# وفي التهذيب: كأنه مجنون. ويقال للمجنون مصاب.
# والمصاب: قصب السكر، كذا في لسان العرب.
# والصابة: شجر مر. وفي التهذيب عن الأصمعي:
# الصاب والسلع: ضربان من الشجر مران ج: صاب.
# ووهم الجوهري في قوله عصارة شجر مر. قال [أبو ذؤيب] «5» الهذلي:
# إني أرقت فبت الليل مشتجرا «6» ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# قال الصاغاني: وإنما أخذه من كتاب الليث. أليس أنه يقال فيها الصاب مذبوح
~~أي مشقوق، والعصارة لا تذبح، وإنما تذبح الشجرة فتخرج منها العصارة.
~~والرواية في البيت.
# «نام الخلي وبت الليل». قلت: وذكر ابن سيده الوجهين، ففي المحكم: الصاب:
~~عصارة شجر مر، وقيل: هو عصارة الصبر، وقيل: هو شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة
~~اللبن فربما نزت منه نزية أي قطرة فتقع في العين PageV02P155
~~فكأنها شهاب نار، وربما أضعف البصر، وأنشد قول أبي ذؤيب السابق. قال:
~~والمشتجر: الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة همه. ثم قال: وقال ابن جني:
~~عين الصاب واوا قياسا واشتقاقا. أما القياس فلأنها عين، والأكثر أن تكون
~~واوا. وأما الاشتقاق فلأن الصاب شجر إذا أصاب العين حلبها. وهو أيضا شجر
~~إذا شق سال منه «1» الماء، وكلاهما من معنى صاب يصوب إذا انحدر.
# والسهم الصيوب كصبور في معنى الصائب.
# ومن المجاز: رأي مصيب وصائب. كالصويب بمعنى صائب.
# وفي لسان العرب: قال ابن جني: لم نعلم في اللغة صفة على فعيل مما صحت
~~فاؤه ولامه، وعينه واو، إلا قولهم طويل وقويم وصويب. قال: فأما العويص فصفة
~~غالبة تجري مجرى الاسم، وهذا في المحكم. قال شيخنا: وهو في مهمات النظائر
~~والأشباه.
# ويقال: هو في صوابة «2» القوم أي في لبابهم.
# وصوابة «2» القوم: جماعتهم كصيابتهم وصيابهم تذكر في الياء، لأنها يائية
~~وواوية «3».
# ومن المجاز: استصابه أي الرأي بمعنى استصوبه.
# وقال ثعلب: استصبته قياس. والعرب تقول: استصوبت رأيك.
# وصوبه: قال له أصبت. وتقول: إن أخطأت فخطئني، وإن أصبت فصوبني.
# ومن المجاز: صوب الله رأسه: خفضه. والتصويب:
# خلاف التصعيد.
# وفي التهذيب: صوبت ms00935 الإناء ورأس الخشبة [تصويبا] «4» إذا خفضته. وكره
~~تصويب الرأس في الصلاة.
# وفي الحديث: «من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار».
# سئل أبو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال: هو مختصر، ومعناه: من قطع
~~سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل «5» بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه
~~أي نكسه.
# ومنه
# الحديث: «وصوب يده»
# أي خفضها، كذا في لسان العرب.
# وعن ابن الأعرابي: المصوب أي كمنبر: المغرفة عن ابن الأعرابي.
# والصوبة بالضم: كل مجتمع عن كراع أو الصوبة:
# الجماعة من الطعام، والصوبة: الكدسة من الحنطة والتمر وغيرهما. والصوبة:
~~الكبشة «6» من تراب أو غيره. وعن ابن السكيت: الصوبة: الجرين أي موضع التمر
~~«7». وحكى اللحياني عن أبي الدينار الأعرابي: «دخلت على فلان فإذا الدنانير
~~صوبة بين يديه» أي كدس مهيلة. ومن رواه «فإذا الدينار» ذهب بالدينار إلى
~~معنى الجنس، لأن الدينار الواحد لا يكون صوبة، هكذا في لسان العرب. غير أني
~~رأيت في الأساس قولهم: والدنانير صوبة بين يديه مهانة «8» فلينظر.
# وصوبة بالفتح بلا لام: فرسان لحسان «9» بن مرة بن جندلة من بني سدوس وفرس
~~العباس بن مرداس السلمي، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: صوبت الفرس إذا أرسلته في الجري. قال امرؤ القيس:
# فصوبته كأنه صوب غبية «10» ... على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا
# والصياب «11» جمع صائب كصاحب وصحاب، وأعل PageV02P156
~~العين في الجمع كما أعلها في الواحد كصائم وصيزام، وقائم وقيام. هذا إذا
~~كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي. وإن كان من صاب السهم الهدف يصيبه
~~فالياء فيه أصل، وأما ما أنشده ابن الأعرابي:
# فكيف ترجى العاذلات تجلدي ... وصبري إذا ما النفس صيب حميمها
# فإنه كقولك: قصد. قال: ويكون على لغة من قال:
# صاب السهم. قال: ولا أدري كيف هذا لأن صاب السهم غير متعد. قال: وعندي أن
~~صيب هنا من قولهم: صابت السماء الأرض: أصابتها تصوب «1» فكأن المنية صابت
~~الحميم فأصابته بصوبها «2»، كذا في لسان العرب.
# وصابوا بهم: وقعوا بهم، وبه فسر قول الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى ms00936 كأن عليهم جابئا لبدا
# الجابئ: الجراد. واللبد: الكثير، وقد سموا صوابا كسحاب.
# [صهب]:
# الصهب محركة: لون حمرة أو شقرة في الشعر أي شعر الرأس كالصهبة، بالضم وهي
~~الصهوبة أيضا.
# والأصهب: بعير ليس بشديد البياض وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: قريش
~~الإبل صهبها وأدمها، يذهبون في ذلك إلى تشريفها على سائر الإبل. وقد أوضحوا
~~ذلك بقولهم: خير الإبل صهبها وحمرها فجعلوها خير الإبل، كما أن قريشا خير
~~الناس عندهم. وقيل:
# الأصهب من الإبل: الذي يخالط بياضه حمرة وهو أن يحمر أعلى الوبر وتبيض
~~«3» أجوافه.
# وفي التهذيب: وليست أجوافه بالشديدة البياض، وأقرابه «4» ودفوفه فيها
~~توضيح، أي بياض. قال: والأصهب:
# أقل بياضا من الآدم، في أعاليه كدرة، وفي أسافله بياض. وعن ابن الأعرابي:
~~الأصهب من الإبل: الأبيض.
# وعن الأصمعي: الآدم من الإبل: الأبيض، فإن خالطته حمرة فهو الأصهب.
# قال ابن الأعرابي: قال حنيف الحناتم وكان آبل الناس: الرمكاء بهيا،
~~والحمرآء صبرى، والخوارة غزرى، والصهباء سرعى. قال: والصهبة: أشهر الألوان
~~وأحسنها حين تنظر إليها. ورأيت في حاشية: البها تأنيث البهية، وهي الرائعة
~~«5»، كذا في لسان العرب والمحكم والتهذيب والأساس والمصباح.
# كالصهابي بالضم. يقال: جمل صهابي أي أصهب اللون، وسيأتي الاختلاف فيه.
# والأصهب: الأسد لصهبة لونه.
# والأصهب: عين بالبحرين هو عين الأصهب الذي بين البصرة والبحرين على
~~الصواب على ما في لسان العرب، وقد جعله المصنف موضعين. وهو الذي جمعه ذو
~~الرمة في شعره على الأصهبيات، وهو قوله:
# دعاهن من ثأج فأزمعن ورده ... أو الأصهبيات العيون السوائح
# وفي المعجم: فأزمع ورده «6».
# والأصيهب بلفظ تصغير الأصهب وهو الأشقر: ماء قرب المروت «7» في ديار بني
~~تميم، ثم لبني حمان، أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم حصين بن مشمت لما وفد
~~عليه مسلما، مع مياه أخر «8».
# ومن المجاز: الأصهب: اليوم البارد. يقال: يوم أصهب: شديد البرد: كذا في
~~الأساس.
# وقيل الأصهب: شعر يخالط بياضه حمرة. وفي حديث اللعان: «إن جاءت به أصيهب
~~«9» فهو لفلان»
# هو الذي يعلو PageV02P157
~~لونه صهبة، وهي كالشقرة، قاله الخطابي. والمعروف أن الصهبة مختصة بالشعر، ms00937
~~وهي حمرة يعلوها سواد.
# وفي التهذيب: الأصهب «1» والصهبة: لون حمرة في شعر الرأس واللحية إذا كان
~~في الظاهر حمرة وفي الباطن اسوداد. وعن الأصمعي: الأصهب قريب من الأصبح.
# والصهب والصهبة أن تعلو «2» الشعر حمرة وأصوله سود، فإذا دهن خيل إليك
~~أنه أسود، وقيل: هو أن يحمر الشعر كله.
# صهب صهبا، واصهاب، وهو أصهب، كذا في المصباح ولسان العرب.
# ومن المجاز: الأعداء صهب السبال وسود الأكباد وإن لم يكونوا كذلك أي صهب
~~السبال، فكذلك يقال لهم.
# قال:
# جاءوا يجرون الحديد جرا ... صهب السبال يبتغون الشرا
# وإنما يريدون أن عداوتهم لنا كعداوة الروم، والروم صهب السبال والشعر
~~«3»، وإلا فهم عرب، وألوانهم الأدمة والسمرة والسواد. وقال ابن قيس
~~الرقيات:
# فظلال السيوف شيبن رأسي ... واعتناقي في القوم صهب السبال
# ويقال: أصله للروم؛ لأن الصهوبة فيهم وهم أعداء لنا، كذا في لسان العرب،
~~ونقله الجوهري عن الأصمعي.
# والصهباء: الناقة الصهابية. وفي الحديث: «كان يرمي الجمار على ناقة [له]
~~«4» صهباء».
# والصهباء: الخمر، سميت بذلك للونها أو المعصورة من عنب أبيض وقال أبو
~~حنيفة: الصهباء: اسم لها كالعلم، وقد جاء بغير ألف ولام؛ لأنها في الأصل
~~صفة قال الأعشى:
# وصهباء طاف يهوديها ... وأبرزها وعليها ختم
# والصهباء: ع قرب خيبر على مرحلة أو مرحلتين، قاله شيخنا. قلت: وقد جاء
~~ذكره في الحديث، وهو على روحة من خيبر.
# والصهابي كغرابي: الوافر الذي لم ينقص. والصهابي:
# الرجل الذي لا ديوان له.
# والصهابي: النعم الذي لم تؤخذ صدقته بل هي موفرة.
# والصهابي: الشديد. ومنه من المجاز قولهم: موت صهابي أي شديد كالموت
~~الأحمر. قال الجعدي:
# فجئنا إلى الموت الصهابي بعد ما ... تجرد عريان من الشر أحدب
# وفي لسان العرب: وقول هميان:
# يطير عنها الوبر الصهابجا أراد الصهابي، فخفف وأبدل.
# وقول العجاج:
# بشعشعاني صهابي هدل
# إنما عنى به المشفر وحده، وصفه بما توصف به الجملة.
# والصيهب كصيقل: شدة الحر عن ابن الأعرابي وحده، ولم يحكه غيره إلا وصفا.
# والصيهب: اليوم الحار. يوم «5» صهد وصيهد: شديد الحر.
# والصيهب: الرجل الطويل.
# والصيهب: الصخرة الصلبة. ms00938 قال شمر: ويقال:
# الصيهب: الموضع الشديد جمعه صياهب. قال كثير:
# تواهق «6» واحتث الحداة بطاءها ... على لاحب «7» يعلو الصياهب مهيع PageV02P158
~~قال شمر: وقال بعضهم: الصيهب الأرض المستوية.
# قال القطامي:
# حدا في صحاري ذي حماس وعرعر «1» ... لقاحا يغشيها رءوس الصياهب
# والصيهب: الحجارة.
# وفي التهذيب: جمل صيهب. وناقة صيهبة إذا كانا شديدين، شبها بالصيهب:
~~الحجارة.
# قال هميان:
# حتى إذا ظلماؤها تكشفت ... عني وعن صيهبة قد شدفت
# أي عن ناقة صلبة قد تحنت.
# وكل موضع من الجبل أوقف أو حزن تحمى عليه الشمس حتى ينشوي اللحم عليه فهو
~~صيهب. قال:
# وغر تجيش قدوره بصياهب «2»
# قال الأزهري، وقال الليث: هو بالضاد معجمة «3» وصهاب كغراب: ع جعلوه اسما
~~للبقعة. أنشد الأصمعي:
# وأبي «4» الذي ترك الملوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر
# أو فحل في شق اليمن ينسب إليه الجمل الصهابي. في التهذيب: وإبل صهابية:
~~منسوبة إلى فحل اسمه صهاب.
# قال: وإذا لم يضيفوا الصهابية فهي من أولاد صهاب وناقة صهباء [و] صهابية.
~~قال طرفة:
# صهابية العثنون مؤجدة «5» القرا ... بعيدة وخد الرجل موارة اليد
# وفي لسان العرب في آخر المادة ما نصه: والمصهب أي كمعظم: صفيف «6»
~~الشواء.
# والوحش المختلط وهكذا هو في التكملة، وقيد الوحش مجرورا بالإضافة،
~~والمختلط مرفوعا بالنعت.
# وفي الأساس: من المجاز: والمصهب «7»: لحم مختلط بشحم.
# وأصهب الفحل، هكذا في النسخ، وهو نص الزجاج.
# والذي في المحكم ولسان العرب: وأصهب الرجل: ولد له الصهب من الأولاد.
# ويقال: أصهب صاهب: دعاء للضأن عند «8» الحلب، وهو اسم لها، نقله الصاغاني
~~وفي نسخة دعاء للفحل عند الضراب.
# وعين الأصهب: بين البصرة والبحرين، قد تقدم ما فيه فهو كالمكرر مع ما
~~قبله، ولم ينبه على ذلك شيخنا على عادته في عد سيآته.
# * ومما استدركه شيخنا على المؤلف: صهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان
~~التيمي صحابي من ولد النمر بن قاسط، سبته الروم لما غزت فارس، فقيل له
~~الرومي، انتهى. قلت:
# وهو الذي قال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ربح البيع يا صهيب، فقال
~~له: وأنت ربح ms00939 بيعك يا أبا بكر، وتلا قوله: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله .. الآية «9»
# وقد ذكره ابن منظور وغيره. وهو في معجم ابن فهد. وأبو بكر محمد بن نصر بن
~~صهيب، كزبير، مولى المهدي محدث، أورده البنداري في الذيل.
# والأصهب بن يزيد بن حلاوة الذعافر «10» من بني الصعب بن سعد العشيرة، وهو
~~الجد الأعلى لعبد الله بن إدريس المحدث «11»، أورده الخطيب في تاريخه.
PageV02P159
# وفي لسان العرب: يقال للظليم أصهب.
# وصهبى: اسم فرس النمر بن تولب، وإياها عنى بقوله:
# لقد غدوت بصهبى وهي ملهبة ... إلهابها كضرام النار في الشيح
# قال: ولا أدري، أمشتقة من الصهب الذي هو اللون أم ارتجله علما.
# وعلي بن عاصم بن صهيب أبو الحسن الواسطي مولى قريبة بنت أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه، توفي سنة 201.
# [صيب]:
# الصياب والصيابة بضمهما ويخففان:
# الخالص من كل شي ء. أنشد ثعلب:
# إني وسطت مالكا وحنظلا ... صيابها والعدد المحجلا
# والصيابة والصيابة الصميم. قال الفراء: هو في صيابة قومه وصوابة قومه أي
~~في صميم قومه. والصياب والصيابة: الأصل. يقال: هو في صيابة قومه وصيابهم أي
~~أصلهم. ومثله في الأساس. والصيابة: الخيار من الشيء أي من كل شي ء. قال ذو الرمة:
# ومستشحجات بالفراق كأنها ... مثاكيل من صيابة النوب نوح
# المستشحجات: الغربان، شبهها بالنوبة في سوادها.
# وفلان من صيابة قومه وصوابة قومه أي من مصاصهم وأخلصهم نسبا. وفي الحديث:
~~«يولد في صيابة قومه»
# يريد النبي صلى الله عليه وسلم أي صميمهم وخالصهم وخيارهم.
# ويقال: صوابة القوم وصيابتهم، بالضم والتشديد فيهما، واوية ويائية «1»
~~كما قاله ابن سيده وغيره. وقد تقدمت الإشارة إليه. وقوم صياب أي خيار.
# والصيابة: السيد. قال جندل بن عبيد بن حصين، ويقال هو لأبيه عبيد الراعي
~~يهجو ابن الرقاع:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم ... قفد الأكف لئام غير صياب
# جنادف أي قصير، أراد أنه أوقص. والكودن: البرذون.
# ويوشى: يستحث ويستخرج ما عنده، والأقفد الكف:
# المائلها.
# وصاب السهم يصيب صيبا كيصوب صوبا: أصار ms00940 وقد تقدمت الإشارة إليه. وسهم
~~صيوب كغيور: صائب ج صيب ككتب. قال الكميت:
# أسهمها الصائدات والصيب
# قال شيخنا: ويجمع أيضا على فعال «بالكسر» كجبال.
# قال مضاض بن عمرو الجرهمي:
# فأصاب الردى بنات فؤادي ... بسهام من المنايا صياب
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة
# [ضأب]:
# الضئب بالكسر أهمله الجوهري وهو من دواب البر على خلقة الكلب، نسبه
~~الدميري إلى ابن سيده. وقال الليث: بلغني أن الضئب شي ء من دواب البحر،
~~قال: ولست منه على يقين.
# أوحب اللؤلؤ. قال ابن منظور: قال أبو الفرج: سمعت أبا الهميسع ينشد «2»:
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع ... يجري على الخد كضئب الثعثع
# قال أبو منصور: الثعثع: الصدف «3» وضئبه: ما فيه من حب اللؤلؤ. شبه قطرات
~~الدمع به.
# وفي لسان العرب، وفي بعض نسخ الصحاح:
# الضؤبان أي بالهمز كقربان: السمين الشديد من الجمال قاله أبو زيد، قيل:
~~ومن الرجال أيضا. قال زياد الملقطي:
PageV02P160
# على كل ضؤبان كأن صريفه ... بنابيه صوت الأخطب المتغرد «1»
# هكذا أنشده. وقول الشاعر:
# لما رأيت الهم قد أجفاني ... قربت للرحل وللظعان
# كل نيافي القرى ذؤبان
# أنشده أبو زيد ضؤبان بالهمز والضاد.
# والضيأب كصيقل: الذي يتقحم في الأمور عن كراع أو هو تصحيف ضيأز بالزاي
~~المعجمة في آخره. وفي بعض النسخ بالنون في آخره. قال شيخنا: هو الذي جزم به
~~أكثر أئمة الصرف ولم يعتدوا بغيره.
# قلت: والصحيح أنه لغة فيه لا تصحيف، كما زعمه المصنف. انظره في لسان
~~العرب «2».
# [ضبب]:
# الضب: دويبة من الحشرات م، وهو يشبه «3» الورل. وقال عبد القاهر: هي على
~~حد فرخ التمساح الصغير، وذنبه كذنبه، وهو يتلون ألوانا نحو «4» الشمس كما
~~تتلون الحرباء، ويعيش سبعمائة عام ولا يشرب الماء، بل يكتفي بالنسيم، ويبول
~~في كل أربعين يوما قطرة، وأسنانه قطعة واحدة معوجة، وإذا فارق جحره لم
~~يعرفه، ويبيض كالطير، كما قاله ابن خالويه وغيره واستوفاه الدميري في حياة
~~الحيوان.
# وقال أبو منصور: الورل: سبط الخلق، طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية، ورب ورل
~~يربي «5» طوله على ذراعين، وذنب الضب ذو عقد، ms00941 وأطوله «6» يكون قدر شبر.
~~والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تأكله. وأما الضب فإنهم يحرضون «7» على
~~صيده وأكله، والضب أحرش الذنب خشنه مفقره، ولونه إلى الصحمة، وهي غبرة
~~مشربة سوادا، وإذا سمن اصفر صدره، ولا يأكل إلا الجنادب والدبى والعشب، ولا
~~يأكل الهوام. وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس،
~~ولحمه درياق والنساء يتسمن بلحمه، كذا في لسان العرب.
# ج أضب مثل كف وأكف وضباب وضبان الأخيرة عن اللحياني. قال: وذلك إذا كثرت
~~جدا. قال ابن سيده:
# ولا أدري ما هذا الفرق، لأن فعالا وفعلانا سواء في أنهما بناءان من أبنية
~~التكثير «8» ومضبة، في لسان العرب:
# قال الأصمعي: سمعت غير واحد من العرب يقول:
# خرجنا نصطاد المضبة، أي نصيد الضباب، جمعوها على مفعلة، كما تقول للشيوخ
~~مشيخة وللسيوف مسيفة.
# وهي ضبة بهاء. وأرض مضبة وضببة الأخيرة كفرحة:
# كثيرته. في التهذيب: أرض ضببة أحد ما جاء على أصله وقد ضببت كفرح وكرم
~~هكذا في النسخ المعتمدة، وقد سقط من نسخة شيخنا «وكرم» وأضبت، أي كثرت
~~ضبابها، وهو أحد ما جاء على الأصل من هذا الضرب. وأرض مضبة ومربعة: ذات
~~ضباب ويرابيع.
# وقال ابن السكيت: ضبب البلد: كثر «9» ضبابه، ذكره في حروف أظهر فيها
~~التضعيف، وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة. وفي الحديث «أن أعرابيا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني في غائط مضبة».
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في الرواية «بضم الميم وكسر الضاد» والمعروف
~~بفتحهما «10» وهي أرض مضبة مثل مأسدة ومذأبة ومربعة أي ذات أسود وذئاب
~~ويرابيع. وجمع المضبة مضاب. فأما مضبة فهو اسم الفاعل من أضبت كأغدت فهي
~~مغدة، فإن صحت الرواية فهي بمعناها.
# ووقعنا في مضاب منكرة، وهي قطع من الأرض كثيرة الضباب.
# والمضبب: الحارش له؛ وهو الذي يصب الماء في جحره حتى يخرج ليأخذه.
~~والمضبب: الذي يؤتي الماء PageV02P161
~~إلى جحرة الضباب حتى يذلقها «1» فتبرز فيصيدها. قال الكميت:
# بغبية صيف لا يؤتي نطافها «2» ... ليبلغها ما أخطأته المضبب
# يقول: لا يحتاج المضبب أن يؤتي الماء ms00942 إلى جحرتها «3» حتى يستخرج الضباب
~~ويصيدها، لأن الماء قد كثر والسيل علا الزبى فكفاه ذلك.
# وضبب على الضب إذا حرشه ليخرج مذنبا فيأخذ بذنبه.
# والضب كالبض: السيلان. ضب الشيء ضبا إذا سال كبض. وقيل: الضب: دون
~~السيلان الشديد. وبه فسر
# حديث ابن عمر «أنه كان يفضي بيديه «4» إلى الأرض إذا سجد وهما تصبان دما»
# أي تسيلان.
# قال: والضب: دون السيلان. يعني أنه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء.
~~يقال: ضبت لثاته دما أي قطرت. أو الضب: سيلان الدم من الشفة من ورم أو
~~غيره. قاله ابن السيد في كتاب الفرق. وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا:
# سال منها الدم. وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم إذا سالت. وفي الحديث: «ما
~~زال مضبا مذ اليوم»
# أي إذا تكلم ضبت لثته «5» دما. والضب: سيلان الريق في الفم وقد ضب فمه
~~يضب بالكسر ضبا: سال ريقه. وضب الماء والدم يضب ضبيبا: سال. وأضببته أنا.
~~وضبت لثته تضب ضبا: انحلب ريقها. قال:
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على خرد مثل الظباء وجامل
# ومن المجاز: جاء تضب لثته، بالكسر، يضرب ذلك مثلا للحريص على الأمر. وقال
~~بشر بن أبي خازم «6»:
# وبني تميم «7» قد لقينا منهم ... خيلا تضب لثاتها للمغنم
# وقال أبو عبيدة: هو قلب تبض أي تسيل وتقطر.
# وفي لسان العرب: جاءنا فلان تضب لثته إذا وصف بشدة النهم للأكل والشبق
~~للغلمة أو الحرص على حاجته وقضائها. قال الشاعر:
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على مرشقات كالظباء عواطيا
# يضرب هذا مثلا للحريص النهم.
# وفي الأساس، في المجاز: ويضب فوه: إذا اشتد حرصه عليه، كقولهم: يتحلب
~~فوه: للرجل يشتهي الحموضة فيتحلب له فوه، انتهى.
# والضب: داء في مرفق البعير، قيل: هو أن يحز مرفق البعير في جلده، وقيل:
~~هو أن ينحرف المرفق حتى يقع في الجنب فيخرقه «8». قال:
# ليس بذي عرك ولا ذي ضب
# والضب أيضا: ورم في صدره فإذا أصاب ذلك البعير فالبعير أسر، والناقة
~~سراء. قال الشاعر:
# وأبيت كالسراء يربو ضبها ... فإذا تحزحز عن عداء ms00943 ضجت
# عن ابن دريد. والضب: ورم آخر في خفه، وقيل في فرسنه. تقول منه ضب يضب
~~بالفتح من باب فرح وهو أي البعير أضب، وهي أي الناقة ضباء بينة الضبب.
# وهو وجع يأخذ في الفرسن، قاله الأموي، كذا في لسان العرب.
# والضب «9» أيضا: انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم.
# تقول: تضبب الصبي أي سمن وانفتقت آباطه وقصر عنقه.
# وقال العدبس الكناني: الضاغط والضب شيء واحد، وهما انفتاق من الإبط وكثر
~~من اللحم. والتضبب: السمن PageV02P162
~~حين يقبل. قال أبو حنيفة: يكون في البعير والإنسان.
# وضبب الغلام: شب.
# وفي الأساس: ... في المجاز: تضبب الصبي وتحلم: أخذ فيه «1» السمن. وأخدمت
~~صبياني «2» خادما فحضنتهم «2» حتى تضببوا.
# والضب: مصدر ضب الناقة يضبها إذا حلبها بخمس أصابع. وقيل: الضب: هو الحلب
~~بالكف كلها أو أن هذا هو الضف. فأما الضب هو «3» أن تجعل إبهامك على الخلف
~~بالكسر فترد «4» أصابعك على الإبهام والخلف جميعا. هذا إذا طال الخلف، فإن
~~كان وسطا فالبزم بمفصل السبابة وطرف الإبهام، فإن كان قصيرا فالفطر بطرف
~~السبابة والإبهام أو الضبة: الحلب بشدة العصر.
# والضب: جمع الخلفين في الكف للحلب. قال الشاعر:
# جمعت له كفي بالرمح طاعنا ... كما جمع الخلفين في الضب حالب «5»
# أو هو أن تضم يدك على الضرع وتصير إبهامك في وسط راحتك، كل ذلك في لسان العرب.
# والضب: السكوت ضب ضبا، كالإضباب. يقال:
# أضب إذا سكت، مثل أضبأ.
# وأضب على الشيء وضب: سكت عليه. وفي حديث عائشة رضي الله عنها «فغضب
~~القاسم وأضب عليها»
# وأضب فلان على ما في نفسه أي سكت وقال أبو حاتم:
# أضب القوم إذا سكتوا وأمسكوا عن الحديث.
# والضب: الاحتواء على الشيء وشدة القبض كيلا ينفلت من يده كالتضبيب وهذه
~~عن ابن شميل والإضباب.
# يقال: ضب على [الشي ء] «2» وأضب وضبب: احتواه.
# وأضب الشي ء: أخفاه، وأضب على ما في يديه: أمسكه. وضب: اسم جبل الذي
~~بلحفه أي أصله مسجد الخيف بمنى.
# وضب: اسم رجل. وأبو ضب: شاعر من هذيل.
# والضب: الغيظ والحقد الكامن في الصدر ms00944 كذا في الفرق لابن السيد، وقيل: هو
~~الضغن والعداوة. ويكسر، وجمعه ضباب. قال الشاعر:
# فما زالت رقاك تسل ضغني ... وتخرج من مكامنها ضبابي
# وذكره الزمخشري في الأساس في باب المجاز «6».
# وقال آخر «7»:
# ولا تك ذا وجهين يبدي بشاشة ... وفي قلبه ضب من الغل كامن
# ورجل خب ضب: منكر مراوغ حرب. وتقول: أضب فلان على غل في قلبه أي أضمره.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: «كل منهما حامل ضب «8» لصاحبه».
# وفي الأساس، من المجاز: ورجل خب ضب: يشبه الضب في خدعته «9». يقال: أخدع
~~من ضب. وامرأة خبة ضبة. قلت: وهذا المثل في حياة الحيوان والمستقصى.
# والضب: داء يأخذ في الشفة فترم «10» وتجسو وتسيل دما ويقال: تجسى بمعنى
~~تيبس وتصلب. وقد ضبت الشفة تضب بالكسر ضبا وضبوبا. وأصل الضب: اللصوق
~~بالأرض ضب يضب بالكسر في الكل. قال شيخنا: وذكر الكسر مستدرك، فإن إتباع
~~الماضي بالمضارع نص في الكسر.
# والضبة والضب: الطلعة قبل أن تنفلق عن الغريض.
# والجمع ضباب. قال:
PageV02P163
# يطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت
# يقول: طلعها ضخم كأنه بطون موال تغدوا فتضلعوا.
# والضبة مسك بالفتح الضب يدبغ للسمن أي ليجعل فيه.
# والضبة حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب.
# والجمع ضباب. يقال: ضببت الخشب ونحوه: ألبسته الحديد. وقال أبو منصور:
~~يقال لها الضبة والكتيفة؛ لأنها عريضة كهيئة خلق الضب؛ وسميت كتيفة لأنها
~~عرضت على هيئة الكتف.
# وفي الأساس: من المجاز: وعلى بابه ضبة وضبات وضباب. وباب مضبب، ولسكينه
~~ضبة: وهي الجزأة لأنها تشد النصاب، انتهى. وهذا قد أغفله المؤلف.
# وضبة: ة بتهامة بساحل البحر مما يلي طريق الشأم.
# وضبة: ناقة الأحبش «1» بن قلع الشاعر العنبري التميمي.
# وضبة: حي من العرب. وضبة بن أد: عم تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس
~~بن مضر. وأبناء ضبة ثلاثة:
# سعد وسعيد، مصغرا، وباسل. الأخير أبو الديلم، والذي قبله لا عقب له
~~فانحصر جماع ضبة في سعد بن ضبة، وهم جمرة من جمرات العرب، ومنهم الرباب.
# والضب أيضا: القبض على ms00945 الشيء بالكف. وعن ابن شميل: التضبيب: شدة القبض
~~على الشي ء كيلا ينفلت من يده. يقال: ضبب عليه تضبيبا.
# وأضب: صاح وجلب. وقيل: تكلم، عن أبي زيد، وقيل: إذا تكلم متتابعا. أو أضب
~~القوم: كلم بعضهم بعضا. وعن أبي حاتم: أضب القوم إذا تكلموا وأفاضوا في
~~الحديث.
# وأضب في الغارة: نهد واستغار وأضبوا عليه إذا أكثروا عليه. وفي الحديث:
~~«فلما أضبوا عليه»
# أي أكثروا.
# وأضب الشيء أخفى إياه. وأضب النعم: أقبل وفيه تفرق. والضبب والتضبيب:
# تغطية الشي ء ودخول بعضه في بعض.
# وأضب الشعر: كثر. وأضبت الأرض: كثر نباتها.
# وعن ابن بزرج: أضبت الأرض بالنبات: طلع نباتها جميعا.
# وأضب فلانا أو على الشي ء: لزمه فلم يفارقه. وأصل الضب: اللصوق في الأرض
~~«2» وقد تقدم. وأضب عليه:
# أمسكه عن أبي زيد. وقال أبو حاتم: أضب القوم: سكتوا وأمسكوا عن الحديث.
# وأضب على المطلوب: أشرف عليه أن يظفر به. قال أبو منصور: وهذا من ضبأ
~~يضبأ، وليس من باب المضاعف. وقد جاء به الليث في باب المضاعف، قال:
# والصواب الأول وهو مروي عن الكسائي، كذا في لسان العرب.
# وأضب السقاء: هريق ماؤه من خرزة فيه أو وهية «3».
# وأضب اليوم أي صار ذا ضباب، بالفتح، أي ندى كالغيم وقيل كالغبار يغشى
~~الأرض بالغدوات أو سحاب رقيق، سمي بذلك لتغطيته الأفق، واحدته ضبابة. وقد
~~أضبت السماء إذا كان لها ضباب. وأضب الغيم: أطبق.
# وقيل: الضبابة: سحابة تغشي الأرض كالدخان. والجمع الضباب. وفي الحديث:
~~«كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فأتتنا «4» ضبابة فرقت بين الناس»
# هي البخار المتصاعد من الأرض في يوم الدجن يصير كالظلة يحجب «5» الأبصار
~~لظلمتها.
# وأضب فلان على ما في نفسه أي سكت. وقال الأصمعي: أضب فلان ما في نفسه أي
~~أخرجه. وقال أبو حاتم: أضب القوم إذا سكتوا وأمسكوا عن الحديث.
# وأضبوا إذا تكلموا وأفاضوا في الحديث ضد أي زعموا أنه من الأضداد.
# وأضب القوم: نهضوا في الأمر جميعا.
PageV02P164
# وفي التهذيب في آخر العين مع الجيم، قال ms00946 مدرك الجعفري: يقال «1»: أضبوا
~~لفلان أي تفرقوا في طلبه. وقد أضب القوم في بغيتهم أي في ضالتهم أي تفرقوا
~~في طلبها.
# والضبيبة: سمن ورب يجعل للصبي في عكة يطعمه.
# ويقال: ضببه: أطعمه إياه وضببوا لصبيكم.
# والضبوب كصبور: الدابة التي تبول وهي تعدو. وقال الأعشى:
# متى تأتنا تعدو بسرجك لقوة ... ضبوب تحيينا ورأسك مائل
# وأهل الفراسة يجعلونه من العيوب. وقد ضبت تضب ضبوبا.
# وفي حديث موسى وشعيب عليهما السلام: «ليس فيها ضبوب ولا ثعول» «2».
# الضبوب: الشاة الضيقة ثقب الإحليل.
# وفي نسخة «الناقة» بدل «الشاة»، والأولى هي الصواب.
# والضبوب: فرس جمانة بن ربيعة الحارثي.
# والضبيب كزبير: فرسان «3» لحسان بن حنظلة الطائي وحضرمي بن عامر الأسدي،
~~ولأحدهما حديث.
# وضبيب: ماء. وواد.
# والضبضب بالكسر: السمين. يقال: امرأة ضبضب أي سمينة. والفحاش الجرىء قال
~~أبو زيد: رجل ضبضب، وامرأة ضبضبة وهو الجريء على ما أتى، وهو الأبلخ أيضا،
~~وامرأة بلخاء، وهي الجريئة التي تفخر على جيرانها كالضباضب كعلابط.
# وضبيب السيف كأمير: حده، ومثله في التوشيح، وكذا ضبة السيف، قاله الخطابي
~~ولم يذكره ابن الأثير.
# ومضب بالفتح: ع.
# ورجل ضباضب بالضم: قوي مثل بضابض، عن ابن دريد، وقيل غليظ سمين أو قصير
~~فحاش جريء أو جلد شديد. وربما استعمل في البعير.
# وسموا ضبا وضبابا وضبابا ومضبا كشداد وكتاب ومحب والضباب بالكسر: اسم
~~رجل، وهو أبو بطن سمي بجمع الضب. قال:
# لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين غصة وسعال
# والنسب إليه ضبابي، ولا يرد في النسب إلى واحده، لأنه قد جعل اسما
~~للواحد، كما تقول في النسب إلى كلاب كلابي.
# والضباب: اسم رجل أيضا والأول عن ابن الأعرابي، وأنشد.
# نكدت أبا زبيبة إذ سألنا ... بحاجتنا ولم ينكد ضباب «4»
# وروي بيت امرئ القيس:
# وعليك سعد بن الضباب فسمحي ... سيرا إلى سعد عليك بسعد
# قال ابن سيده: هكذا أنشده ابن جنى بفتح الضاد، كذا في لسان العرب.
# وبنو ضبيب كزبير، وقيل كأمير، وقيل إنه مصغر وآخره نون: بطن من جذام، وهم
~~بنو ضبيب بن زيد. منهم رفاعة بن ms00947 زيد الصحابي رضي الله عنه.
# وقلعة الضباب ككتاب: محلة بالكوفة. منها شيخ PageV02P165
~~الزيدية أبو البركات عمر بن إبراهيم الحسيني.
# * ومما لم يذكره المؤلف:
# قولهم في المثل: «أعق من ضب» لأنه ربما أكل حسوله.
# وقولهم: «لا أفعله حتى يرد الضب الماء» لأن الضب لا يشرب ماء «1».
# ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالت السمكة: وردا يا ضب، فقال:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا «2» ... وصليانا بردا «3»
# وعنكثا ملتبدا «4»
# والضب يكنى أبا حسل.
# والعرب تشبه كف البخيل إذا قصر عن العطاء بكف الضب، ومنه قول الشاعر:
# مناتين أبرام كأن أكفهم ... أكف ضباب أنشقت في الحبائل
# وفي الأساس، في المجاز: يقال: فلان كف الضب، أي بخيل. وكف الضب مثل في
~~القصر والصغر، انتهى.
# وفي حديث أنس: «إن الضب ليموت هزالا «5» في جحره بذنب ابن آدم»
# أي يحتبس «6» المطر عنه بشؤم ذنوبهم، وإنما خص الضب لأنه أطول الحيوان
~~نفسا وأصبرها على الجوع. ويروى «إن الحبارى» بدل «الضب»؛ لأنها أبعد الطير نجعة.
# وعن أبي عمرو: ضبضب إذا حقد. وفي الحديث: «إنما بقيت من الدنيا مثل ضبابة»
# يعني في القلة وسرعة الذهاب. قال أبو منصور:
# الذي
# جاء في الحديث: «إنما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الإناء».
# بالصاد المهملة، هكذا رواه أبو عبيد «7» وغيره. وفي حديث آخر: «ما زال
~~مضبا مذ اليوم»
# أي إذا تكلم ضبت لثاته دما. وفي المثل: «أتعلمني بضب أنا حرشته» إذا
~~أخبره بأمر هو صاحبه ومتوليه، وهو مجاز كما في الأساس.
# [ضرب]
# ضربه يضربه ضربا، والضرب معروف وضربه مشددا وهو ضارب وضريب كأمير وضروب
~~كصبور وضرب ككتف ومضرب بكسر الميم كثيره أي الضرب أو شديده ومضروب وضريب
~~كلاهما بمعنى. وقد جمع المؤلف بين هذه الصفات دون تمييز بين فاعل أو مفعول
~~أو صفة مشبهة أو أسماء مبالغة، في نمط واحد، وهو نوع من التخليط ينبغي
~~التنبيه له، كذا قاله شيخنا.
# والمضرب والمضراب بكسرهما جميعا ما ضرب به.
# وضربت يده ككرم: جاد ضربها.
# ومن المجاز: ضربت الطير تضرب: ذهبت ms00948 والطير الضوارب التي تبتغي أي تطلب
~~الرزق. وفي لسان العرب:
# هي المخترقات في الأرض الطالبات أرزاقها.
# ومن المجاز: ضرب على يديه: أمسك، وضرب بيده إلى كذا: أهوى. وضرب على يده:
~~كفه عن الشي ء.
# وضرب على يد فلان إذا حجر عليه. وعن الليث: ضرب يده إلى عمل كذا، وضرب
~~على يد فلان إذا منعه من أمر أخذ فيه كقولك: حجر عليه. وفي حديث ابن عمر:
# «وأردت أن أضرب على يده»
# أي أعقد معه البيع؛ لأن من عادة المتبايعين أن يضع [أحدهما] «8» يده في
~~يد الآخر عند عقد التبايع.
# قلت: وفي الأساس في باب المجاز: ضرب على يده:
# أفسد عليه ما هو فيه «9». وضرب القاضي على يده: حجره PageV02P166
~~ومن المجاز: ضرب في الأرض وفي سبيل الله، كما في الأساس، يضرب ضربا وضربانا
~~محركة ومضربا بالفتح:
# خرج فيها تاجرا أو غازيا، أو ضرب فيها إذا نهض وأسرع في السير أو ضرب:
~~ذهب يضرب الغائط والخلاء والأرض إذا ذهب لقضاء الحاجة. ومنه
# الحديث: «لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان».
# وفي حديث المغيرة «أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق حتى توارى عني فضرب
~~الخلاء ثم جاء».
# ويقال: ضرب فلان الغائط إذا مضى إلى موضع يقضي فيه حاجته، وهو مجاز.
~~وقيل: ضرب: سار في ابتغاء الرزق.
# وفي الحديث: «لا تضرب أكباد الإبل إلا إلى ثلاثة مساجد».
# أي لا تركب فلا «1» يسار عليها، يقال: ضربت في الأرض إذا سافرت تبتغي
~~الرزق. يقال: إن لي في ألف درهم لمضربا أي ضربا. وضربت في الأرض أبتغي
~~الخير من الرزق. قال الله عز وجل: وإذا ضربتم في الأرض
# «2» أي سافرتم. وقوله: لا يستطيعون ضربا في الأرض
# «3» إذا سار فيها مسافرا، فهو ضارب «4».
# والضرب يقع على جميع الأعمال إلا قليلا، ضرب في التجارة وفي الأرض وفي
~~سبيل الله. وفي حديث علي قال: «إذا كان كذا وكذا، وذكر فتنة، ضرب يعسوب
~~الدين بذنبه».
# قال أبو منصور أي أسرع الذهاب في الأرض فرارا من الفتن، وقيل: أسرع
~~الذهاب في الأرض بأتباعه. ms00949
# وفي تهذيب ابن القطاع: وضرب في سبيل الله وفي الأرض للتجارة ضربا: قصد.
# وضرب بنفسه الأرض ضربا: أقام، وفي الحديث:
# «حتى ضرب الناس بعطن»
# أي رويت إبلهم حتى بركت وأقامت مكانها كأضرب يقال: أضرب الرجل في البيت:
# أقام.
# قال ابن السكيت: سمعتها من جماعة من الأعراب. وما زال مضربا فيه أي لم
~~يبرح فهو ضد. وضرب الفحل الناقة يضربها ضرابا بالكسر: نزا عليها أي نكح.
~~وأضرب فلان [ناقته] «5» أي أنزى الفحل عليها.
# ضربها وأضربتها إياه، الأخيرة على السعة. وقد أضرب الفحل الناقة يضربها
~~إضرابا فضربها الفحل يضربها ضربا وضرابا، وقد أغفله المصنف، كما أغفل شيخنا
~~أضربتها إياه مع تبجحاته. قال سيبويه: ضربها الفحل ضرابا كالنكاح، قال:
~~والقياس ضربا، ولا يقولونه، كما لا يقولون: نكحا، وهو القياس. قلت: ومثله
~~قول الأخفش خلافا للفراء فإنه جوزه قياسا. وفي الحديث «أنه نهى عن ضراب الجمل»
# هو نزوه على الأنثى، والمراد بالنهي ما يؤخذ عليه من الأجرة لا عن نفس
~~الضراب، وتقديره:
# نهى عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسيب الفحل أي ثمنه. ومنه
# الحديث الآخر: «ضراب الفحل من السحت»
# أي أنه حرام، وهذا عام في كل فحل. ويقال: أتت الناقة على مضربها، بالكسر،
~~أي على زمن ضرابها والوقت الذي ضربها الفحل فيه، جعلوا الزمان كالمكان.
# ومن المجاز: ضربت الناقة وفي غير القاموس «المخاض» شالت بذنبها. قال
~~شيخنا: وفي نسخة صحيحة بأذنابها، بصيغة الجمع فيكون من إطلاق الجمع على
~~المفرد أو تسمية كل جزء باسم الكل. قلت: ومثله في المحكم ولسان العرب.
~~والذي في تهذيب ابن القطاع:
# والنوق ضربا: شالت بأذنابها فضربت به أو بها فرجها، وفي نسخة فروجها،
~~ومثله في الأساس وغيره فمشت، وهي ضوارب. وناقة ضارب على النسب وضاربة على
~~الفعل، وناقة ضارب، كتضراب. وقال اللحياني: هي التي ضربت فلم يدر ألاقح هي
~~أم غير لاقح.
# ومن المجاز: ضرب الشيء بالشي ء: خلطه. ونقل شيخنا عن بعضهم تقييده
~~باللبن، ولم أجده في ديوان.
# والذي في لسان العرب وغيره: وضربت بينهم في الشر: ms00950
# خلطت كضربه تضريبا.
# والتضريب بين القوم: الإغراء. والتضريب أيضا:
# تحريض الشجاع في الحرب. يقال: ضربه وحرضه.
PageV02P167
# وفي لسان العرب: ضربت الشاة بلون كذا أي خولطت؛ ولذلك قال اللغويون:
~~الجوزاء من الغنم: التي ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى أسفلها.
# وضرب في الماء: سبح. والضارب: السابح في الماء ... قال ذو الرمة:
# ليالي اللهو تطبيني «1» فأتبعه ... كأنني ضارب في غمرة لعب
# ومن المجاز: ضرب العقربان إذا لدغ. يقال: ضربت العقرب تضرب ضربا: لدغت.
# ومن المجاز: ضرب العرق ضربا وضربانا: نبض وخفق، وضرب العرق ضربانا إذا
~~آلمه تحرك بقوة.
# والضارب: المتحرك.
# والموج يضطرب أي يضرب بعضه بعضا. والاضطراب:
# الحركة. واضطرب البرق في السحاب: تحرك.
# وضرب الليل عليهم: طال. قال:
# ضرب الليل عليهم فركد
# والضارب: الطويل من كل شي ء، ومنه قوله:
# ورابعتني تحت ليل ضارب ... بساعد فعم «2» وكف خاضب
# وضرب عن الشي ء: كف وأعرض. وضرب عنه الذكر، وأضرب عنه: صرفه. وأضرب عنه
~~أعرض. قال عز وجل: أفنضرب عنكم الذكر صفحا
# «3» أي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لأن كنتم قوما مسرفين، [أي لأن
~~أسرفتم] «3» والأصل في قوله: ضربت عنه الذكر أن الراكب إذا ركب دابة فأراد
~~أن يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع
~~الصرف والعدل. يقال: ضربت عنه وأضربت، وقيل [في] «4» قوله [تعالى]: أفنضرب
~~عنكم الذكر صفحا
# أن معناه أفنضرب «5» القرآن عنكم ولا ندعوكم به إل الإيمان صفحا أي
~~معرضين عنكم. أقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين، وهذا تقريع لهم وإيجاب للحجة
~~عليهم وإن كان لفظه لفظ استفهام.
# ويقال: ضربت فلانا عن فلان، أي كففته عنه فأضرب عنه إضرابا، إذا كف.
~~وأضرب فلان عن الأمر فهو مضرب إذا كف. وأنشد:
# أصبحت عن طلب المعيشة مضربا ... لما وثقت بأن مالك مالي
# وضرب بيده إلى الشي ء: أشار.
# ومن المجاز: ضرب الدهر بيننا إذا بعد ما بيننا وفرق، قاله أبو عبيدة،
~~وأنشد لذي الرمة:
# فإن تضرب الأيام يامي بيننا ... فلا ناشر سرا ولا متغير
# ومن المجاز أيضا: ms00951 ضرب بذقنه الأرض إذا جبن وخاف شيئا فخرق بالأرض «6»،
~~وزاد في الأساس أو استحيا «7». قال الراعي يصف غربانا خافت صقرا:
# ضوارب بالأذقان من ذي شكيمة ... إذا ما هوى كالنيزك المتوقد «8»
# ومن المجاز
# في الحديث: «فضرب الدهر «*» من ضربانه». ويروى «من ضربه»
# أي مر من مروره ومضى بعضه وذهب.
# وفي لسان العرب: وقولهم: فضرب الدهر ضربانه كقولهم: فقضى من القضاء، وضرب
~~الدهر من ضربانه أن كان كذا وكذا.
# وفي التهذيب لابن القطاع: وضرب الدهر ضربانه:
# أحدث حوادثه.
PageV02P168
# ومن المجاز: الضرب بالفتح، وروي عن الزمخشري بالكسر أيضا كالطحن هو المثل
~~والشبيه. قاله ابن سيده.
# وجمعه ضروب. وقال ابن الأعرابي: الضرب «1»: الشكل في القد والخلق. وقوله
~~عز وجل: كذلك يضرب الله الحق والباطل
# «2» أي يمثله حيث ضرب مثلا للحق والباطل، والكافر والمؤمن في هذه الآية.
~~ومعنى قوله عز وجل: واضرب لهم مثلا
# «3» أي اذكر لهم ومثل لهم.
# يقال: عندي من هذا الضرب شيء كثير أي من هذا المثال. وهذه الأشياء على
~~ضرب واحد أي على مثال.
# قال ابن عرفة: ضرب الأمثال: اعتبار الشيء بغيره. قال شيخنا: وفي شرح نظم
~~الفصيح: ضرب المثل: إيراده ليتمثل به ويتصور ما أراد المتكلم بيانه
~~للمخاطب. يقال:
# ضرب الشيء مثلا، وضرب به. وتمثله وتمثل به. ثم قال:
# وهذا معنى قول بعضهم: ضرب المثل: اعتبار الشيء بالشيء وتمثيله به. انتهى،
~~وقوله تعالى: واضرب لهم مثلا أصحاب القرية
# «4». قال أبو إسحاق: معناه اذكر لهم مثلا. وهذه الأشياء على هذا الضرب أي
~~على هذا المثال، فمعنى اضرب لهم مثلا
# : مثل لهم مثلا. قال:
# ومثلا منصوب لأنه مفعول به، ونصب قوله: أصحاب القرية لأنه بدل من قوله
~~مثلا، كأنه قال: اذكر لهم أصحاب القرية أي خبر أصحاب القرية. قلت: ويجوز أن
~~يكون منصوبا على أنه مفعول ثان كما هو رأي ابن مالك.
# وفي الكشاف: ضرب المثل: اعتباره وصنعه.
# وقال الراغب: الضرب: إيقاع شيء على شي ء. قلت:
# وقيده بعضهم بأنه إيقاع بشدة، وبتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيره.
# وقال شيخنا: قالوا: ويرد ms00952 ضرب بمعنى وصف، وبين، وجعل، وضرب له وقتا: عينه،
~~وإليه: مال. وضرب مثلا:
# ذكره، فيتعدى لمفعول واحد، أو صير، فلمفعولين، وإليه مال ابن مالك.
~~وعبارة الجوهري: ضرب الله مثلا أي وصف وبين، ثم إنه اختلف في أن ضرب المثل
~~مأخوذ مماذا؟
# فقيل: من ضرب الدرهم صوغه لإيقاع المطارق، سمي به لتأثيره في النفوس.
~~وقيل: إنه مأخوذ من الضريب أي المثيل. تقول: هو ضريبه، وهما من ضريب واحد؛
~~لأنه يجعل الأول مثل الثاني. وقيل: من ضرب الطين على الجدار. وقيل: من ضرب
~~الخاتم ونحوه؛ لأن التطبيق واقع بين المثل وبين مضربه كما في الخاتم على
~~الطابع كما حققه شيخنا ومثله مفرقا في لسان العرب والمحكم وغيرهما من
~~دواوين اللغة.
# والضرب: الرجل الماضي الندب الذي ليس برهل.
# قال طرفة:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش «5» كرأس الحية المتوقد
# وفي صفة موسى عليه السلام «أنه ضرب من الرجال».
# وهو الخفيف اللحم الممشوقه المستدق. وفي رواية: «فإذا رجل مضطرب رجل الرأس»
# وهو مفتعل من الضرب، والطاء «6» بدل من تاء الافتعال. وفي صفة الدجال:
~~«طوال ضرب من الرجال»
# وجمعه ضرب، بضمتين. قال أبو العيال:
# صلاة الحرب لم تخشع ... هم ومصالت ضرب
# قاله ابن جني. وقد يجوز أن يكون جمع ضروب، كذا في لسان العرب.
# والضرب: الصفة. والضرب: الصنف بالكسر من الشيء وفي نسخة: من الأشياء.
# يقال: هذا من ضرب ذلك أي من نحوه وصنفه، والجمع ضروب. أنشد ثعلب:
# أراك من الضرب الذي يجمع الهوى ... وحولك نسوان لهن ضروب PageV02P169
~~كالضريب. والضرب أيضا: مصدر بمعنى المضروب وهو معطوف على قوله: والصنف،
~~وضبط في بعض النسخ مخفوضا على أنه معطوف على قوله كالضرب، وهو خطأ.
# والذي في لسان العرب ما نصه والضريب: المضروب.
# ومن المجاز: الضرب: المطر الخفيف. قال الأصمعي: الديمة: مطر يدوم مع
~~سكون. والضرب فوق ذلك قليلا. والضربة: الدفعة من المطر الخفيف. وقد ضربتهم
~~السماء.
# والضرب: العسل الأبيض الغليظ يذكر ويؤنث. قال أبو ذؤيب الهذلي في تأنيثه:
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكها ... إلى طنف أعيا براق ms00953 ونازل
# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا ... وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل «1»
# مليكها: يعسوبها. والطنف: حيد يندر من الجبل قد أعيا بمن يرقى ومن ينزل.
# وقيل: الضرب: عسل البر. قال الشماخ:
# كأن عيون الناظرين يشوقها «2» ... بها ضرب طابت يدا من يشورها
# وهو بالتسكين لغة فيه، حكاه أبو حنيفة، قال: وذلك قليل وبالتحريك أشهر.
~~والضربة: الضرب، وقيل: هي الطائفة منه. وقال الشاعر:
# كأنما ... ريقته مسك عليه ضرب «3»
# وفي حديث الحجاج: «لأجزرنك جزر الضرب»
# هو، بفتح الراء، العسل الأبيض الغليظ، ويروى بالصاد، وهو العسل الأحمر،
~~وقد أغفله المؤلف في محله كما أغفل الضريب هنا، وهو الشهد، وقد ذكره بنفسه
~~في «ترقيق الأسل»، وهو في نسخة مصححة من كفاية المتحفظ أيضا، أشار لذلك
~~شيخنا، وأنشد في لسان العرب قول الجميح:
# يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا ... دبيب الدجى وسط الضريب المعسل «4»
# ومثله في التكملة.
# والضرب من بيت الشعر: آخره كقوله: فحومل، من قوله:
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# والجمع أضرب وضروب.
# والضريب: الرأس سمي بذلك لكثرة اضطرابه.
# والضريب: الموكل بالقداح وأنشد للكميت:
# وعد الرقيب خصال الضري ... ب لا عن أفانين وكسا قمارا
# أو الذي يضرب بها أي القداح. قال سيبويه: هو فعيل بمعنى فاعل، وهو ضريب
~~قداح، قال: ومثله قول طريف ابن مالك العنبري:
# أوكلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# إنما يريد عارفهم.
# وجمع الضريب ضرباء. قال أبو ذؤيب:
# فوردن والعيوق مقعد رابى ء ال ... ضرباء خلف النجم لا يتتلع «5»
# كالضارب.
# وفي الأساس، ومن المجاز: وضرب القداح، وهو ضريبي: لمن يضربها معك [وهم
~~ضربائي] «6».
# والضريب: القدح الثالث من قداح الميسر. وذكر اللحياني أسماء قداح الميسر
~~الأول والثاني ثم قال:
PageV02P170
# والثالث: الرقيب، وبعضهم يسميه الضريب، وفيه ثلاثة فروض، وله غنم ثلاثة
~~أيضا «1» إن فاز، وعليه غرم ثلاثة أيضا «1» إن لم يفز، كذا في لسان العرب.
# وضريب الشول: اللبن يحلب بعضه على بعض، عن أبي نصر، ومثله في الصحاح.
~~وقال الأصمعي: إذا صب بعض اللبن على بعض فهو الضريب. وعن ابن سيده:
# الضريب ms00954 من اللبن: الذي يحلب من عدة لقاح في إناء واحد فيضرب بعضه ببعض،
~~ولا يقال ضريب لأقل من لبن.
# ثلاث أينق «2». قال بعض أهل البادية: لا يكون ضريبا إلا من عدة من الإبل
~~«3»، فمنه ما يكون رقيقا، ومنه ما يكون خاثرا. قال ابن أحمر:
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا
# أي سبب منيتي، فحذف.
# وقيل: هو ضريب إذا حلب عليه من الليل، ثم حلب عليه من الغد فضرب به.
# وعن ابن الأعرابي: ويقال: فلان ضريب فلان أي نظيره. وضريب الشي ء: مثله
~~وشكله، ومثله عن ابن سيده في المحكم «4»، وقد تقدم، وجمعه ضرباء. وفي حديث
~~عمر بن عبد العزيز: «إذا ذهب هذا وضرباؤه».
# هم الأمثال والنظراء.
# والضريب: النصيب.
# والضريب: البطين من الناس وغيرهم.
# والضريب: الثلج والجليد والصقيع الذي يقع بالأرض. وفي الحديث: «ذاكر الله
~~في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من الضريب»
# أي البرد والجليد «5». والضريب: رديء الحمض. أو هو ما تكسر منه أي من الحمض.
# وكزبير أبو السليل ضريب بن نقير بن شمير القيسي الجريري من أهل البصرة،
~~سيأتي ذكره في ن ق ر.
# والمضرب أي كمنبر كما هو مضبوط عندنا، وضبطه شيخنا كمجلس، والعامة
~~ينطقونه كمقعد، وكل ذلك على غير صواب، وإنما لم يقيد مع أن الإطلاق يقتضي
~~الفتح على ما هو قاعدته، وبه اشتبه على كثير من الشراح لقرينة ما بعده، وهو
~~قوله: «وبفتح الميم» الفسطاط العظيم وهو فسطاط الملك. جمعه مضارب.
# وبفتح الميم والراء أيضا: العظم الذي فيه المخ. ومن المجاز: تقول للشاة
~~إذا كانت مهزولة: ما يرم منها مضرب.
# أي إذا كسر عظم من عظامها أو قصبها لم يصب فيها مخ.
# واضطرب الشي ء: تحرك وماج كتضرب. والاضطراب:
# تضرب الولد في البطن.
# واضطرب البرق في السحاب: تحرك. واضطرب الرجل: طال مع رخاوة. ورجل مضطرب
~~الخلق: طويل غير شديد الأسر. واضطرب أمره: اختل. يقال: حديث مضطرب السند،
~~وأمر مضطرب.
# واضطرب: اكتسب. قال الكميت.
# رحب الفناء اضطراب المجد رغبته ms00955 ... والمجد أنفع مضروب لمضطرب
# قال الصاغاني: والرواية الصحيحة مصروب لمصطرب، بالصاد المهملة، أي أنفع
~~مجموع لجامع.
# واضطرب: جاء بما سأل أن يضرب له. «وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~اضطرب خاتما من حديد»
# «6» أي سأل أن يضرب له ويصاغ، وهو افتعل من الضرب بمعنى الصياغة، والطاء
~~بدل من التاء.
# وضاربه أي جالده، والقوم ضاربوا كتضاربوا واضطربوا بمعنى.
PageV02P171
# ويقال: اضطرب حبلهم واضطرب الحبل بين القوم، وفي نسخة الكفوي «خيلهم» وهو
~~خطأ، إذا اختلفت كلمتهم.
# وفي الأساس، ومن المجاز: في رأيه اضطراب منه أي ضجر «1»، انتهى.
# ومن المجاز: الضريبة: الطبيعة والسجية. يقال: هذه ضريبته التي ضرب عليها
~~وضربها، وضرب عن اللحياني ولم يزد على ذلك شيئا، أي طبع. وفي الحديث: «أن
~~المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته»
# أي سجيته وطبعته. تقول: فلان كريم الضريبة ولئيم الضريبة.
# وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة [والتوس] «2» والسوس والغريزة
~~والنحاس والخيم.
# والضريبة: الخليقة. يقال: خلق الناس على ضرائب شتى. ويقال: إنه لكريم
~~الضرائب. وقال ابن سيده: ربما سمي السيف نفسه ضريبة. قال جرير.
# وإذا هززت ضريبة قطعتها ... فمضيت لا كزما «3» ولا مبهورا
# والذي صرح به غير واحد من أئمة اللغة أن ضريبة السيف حده، وقيل: هو دون
~~الظبة، وقيل: هو نحو من شبر في طرفه كالمضرب والمضربة بفتح الميم وتكسر
~~راؤهما وتضم أي الراء في الأخير، حكاه سيبويه وقال:
# جعلوه اسما كالحديدة يعني أنهما ليستا على الفعل.
# والضريبة: الصوف أو الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل فهي ضرائب.
~~والضريبة: الصوف يضرب بالمطرق، وقيل: الضريبة: القطعة من القطن وقيل: منه
~~ومن الصوف.
# والضريبة: الرجل المضروب بالسيف، وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى مفعول
~~لأنه صار في عداد الأسماء كالنطيحة والأكيلة. وفي التهذيب: الضريبة: كل شيء
~~ضربته بسيفك من حي أو ميت.
# والضريبة: واد حجازي يدفع سيله في ذات عرق.
# ومن المجاز: الضريبة واحدة الضرائب وهي التي تؤخذ في الأرصاد والجزية
~~ونحوها.
# ومنه ضريبة العبد أي غلة العبد. وفي حديث الحجام:
# «كم ضريبتك»؟
# وهي ما ms00956 يؤدي العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه [وهي] «4»، فعيلة
~~بمعنى مفعولة، وتجمع على ضرائب. ومنه حديث الإماء اللاتي كانت «5» عليهن
~~لمواليهن ضرائب. يقال: كم ضريبة عبدك في كل شهر.
# والضرائب: ضرائب الأرضين، وهي وظائف الخراج عليها.
# وضرب على العبد الإتاوة ضربا: أوجبها عليه بالتأجيل.
# وقال أبو حنيفة: ضرب النبات كفرح ضربا، فهو ضرب ضربه البرد زاد ابن
~~القطاع في التهذيب والريح فأضر به.
# وعن أبي زيد: الأرض ضربة إذا أصابها الجليد واحترق «6» نباتها، وقد ضربت
~~الأرض ضربا، وأضربها الضريب إضرابا. وقال غيره: وأضرب البرد والريح النبات
~~حتى ضرب ضربا فهو ضرب إذا اشتد عليه القر. وضربه البرد حنى يبس. وضربت
~~الأرض، وأضربنا «7»، وضرب البقل وجلد وصقع. وأصبحت الأرض ضربة وصقعة، ويقال
~~للنبات ضرب ومضرب.
# والضارب: المكان ذو الشجر، والضارب: الوادي يكون فيه شجر، يقال: عليك
~~بذلك الضارب فانزله، وأنشد:
# لعمرك إن البيت بالضارب الذي ... رأيت وإن لم آته لي شائق
# وقيل: الضارب: المكان المطمئن من الأرض به شجر. وقيل: الضارب: القطعة من
~~الأرض الغليظة PageV02P172
~~تستطيل في السهل، [و] «1» قيل: هو متسع الوادي، والكل متقارب.
# والضارب: الليل المظلم، وهو الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملأت الدنيا.
~~وضرب الليل بأرواقه: أقبل. قال حميد:
# سرى مثل نبض العرق والليل ضارب ... بأرواقه والصبح قد كاد يسطع
# والضارب: الناقة تكون ذلولا فإذا لقحت تضرب حالبها من قدامها. وقيل:
~~الضوارب من الإبل: التي تمتنع بعد اللقاح فتعز أنفسها فلا يقدر على حلبها،
~~وقد تقدم.
# والضارب: شبه الرحبة في الوادي، ج ضوارب. قال ذو الرمة:
# قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ... ضوارب من غسان معوجة سدرا «2»
# ويقال: هو يضرب المجد أي يكتسبه، وقد تقدم الإنشاد «3» ويضرب له الأرض
~~كلها أي يطلبه في كل الأرض، عن أبي زيد.
# واستضرب العسل: ابيض وغلظ وصار ضربا، كقولهم:
# استنوق الجمل، واستتيس العنز بمعنى التحول من حال إلى حال. وعسل ضريب:
~~مستضرب.
# واستضربت الناقة: اشتهت الفحل للضراب.
# وضرابية كقراسية، بالضم، كورة واسعة بمصر من الحوف في الشرقية.
# ومن المجاز: ضاربه وضارب له ms00957 إذا اتجر في ماله، وهي القراض.
# والمضاربة: أن تعطي إنسانا من مالك ما يتجر فيه على أن يكون الربح
~~بينكما، أو يكون له سهم معلوم من الربح، وكأنه مأخوذ من الضرب في الأرض
~~لطلب الرزق. قال الله تعالى: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
# «4».
# قال الأزهري: وعلى قياس هذا المعنى يقال للعامل:
# ضارب، لأنه هو الذي يضرب في الأرض. قال: وجائز أن يكون كل واحد من رب
~~المال ومن العامل يسمى مضاربا؛ لأن كل واحد منهما يضارب صاحبه وكذلك
~~المقارض.
# وقال النضر: المضارب: صاحب المال، والذي يأخذ المال، كلاهما مضارب، هذا
~~يضاربه وذاك يضاربه. وفي حديث الزهري: «لا تصلح «5» مضاربة من طعمته حرام».
# و«6» من المجاز قولهم: فلان ما يعرف له مضرب عسلة بفتح الميم وكسر الراء
~~ولا منبض عسلة أي من النسب والمال، يقال ذلك إذا لم يكن له نسب معروف ولا
~~يعرف إعراقه في نسبه.
# وفي المحكم: ما يعرف له مضرب عسلة أي أصل ولا قوم ولا أب ولا شرف. كما
~~يقال: إنه لكريم المضرب شريف المنصب. وفي التنزيل العزيز: فضربنا على
~~آذانهم في الكهف سنين عددا
# «7». قال الزجاج: منعناهم السمع أن يسمعوا. والمعنى: أنمناهم ومنعناهم أن
~~يسمعوا، لأن النائم إذا سمع انتبه. والأصل في ذلك: أن النائم لا يسمع إذا
~~نام. وفي الحديث: «فضرب الله على أصمختهم»
# أي ناموا فلم ينتبهوا. والصماخ: ثقب الأذن.
# وفي الحديث: «فضرب على آذانهم»
# هو كناية عن النوم.
# معناه حجب الصوت والحس أن يلجا آذانهم فينتبهوا، فكأنها قد ضرب عليها
~~حجاب. ومنه
# حديث أبي ذر:
# «ضرب على أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد»
# كذا في لسان العرب.
# ويقال: جاء مضطرب العنان أي منهزما منفردا.
# وضرب الشجاع في الحرب تضريبا: حرضه وأغراه.
PageV02P173
# وضرب النجاد المضربة تضريبا إذا خاطها. وبساط مضرب إذا كان مخيطا.
# وضرب إذا تعرض للثلج، وهو الضريب.
# وضرب أيضا إذا شرب الضريب وهو الشهد، وقد أغفله المصنف في محله وأطلقه
~~هنا، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وضربت عينه إذا غارت، نقله ms00958 الصاغاني، كحجلت «1».
# وأضرب القوم إضرابا كأجلدوا وأصقعوا: وقع عليهم الضريب، وهو الصقيع
~~والجليد الذي يقع بالأرض، وقد تقدم.
# وأضربت السموم الماء: أنشفته «*» حتى تسقيه الأرض.
# قاله الليث.
# وأضرب الخبز أي خبز الملة، فهو مضرب إذا نضج وآن له أن يضرب بالعصا أو
~~ينفض «2» عنه رماده وترابه.
# وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة:
# ومضروبة في غير ذنب بريئة ... كسرت لأصحابي على عجل كسرا
# وضاربت الرجل مضاربة وضرابا، وتضارب القوم واضطربوا: ضرب بعضهم بعضا.
~~وضاربه فضربه يضربه كنصره: غلبه في الضرب أي كان أشد ضربا منه. وفيه إشارة
~~إلى ما قالوا: إن أفعال المغالبة كلها من باب نصر، ولو كان أصلها من غير
~~بابه كهذا. وفارصته ففرصته ونحو ذلك إلا خاصمته فخصمته فأنا أخصمه فإن
~~مضارعه جاء بالكسر على غير قياس، وهو شاذ، قاله شيخنا.
# * ومما أغفله المصنف واستدرك عليه قولهم:
# ضرب الوتد يضربه ضربا: دقه حتى رسب في الأرض. وتد ضريب: مضروب، هذه عن
~~اللحياني.
# وفي الحديث: «يضطرب بناء في المسجد»
# أي ينصبه ويقيمه على أوتاد مضروبة في الأرض.
# ومن المجاز: ضرب الدرهم يضربه ضربا: طبعه، وهذا درهم ضرب الأمير. ودرهم
~~ضرب، وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة كقولهم: ماء سكب وغور، وإن شئت نصبت
~~على نية المصدر وهو الأكثر؛ لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو، كذا في
~~لسان العرب.
# ومن الأساس في المجاز: وضرب على المكتوب أي ختم «3». وضرب الجرح والضرس:
~~اشتد وجعه. وفي لسان العرب: ضرب ببلية: رمي بها لأن ذلك ضرب.
# ومن المجاز: ضرب البعير في جهازه أي نفر فلم يزل يلتبط وينزو حتى طرح «4»
~~عنه كل ما عليه من أداته وحمله.
# ومن المجاز أيضا قولهم: ضربت فيه فلانة بعرق ذي أشب، أي التباس أي أفسدت
~~نسبهم بولادتها فيهم، وقيل: عرقت فيهم عرق سوء.
# ومن المجاز أيضا: أضرب أي أطرق، تقول: حية مضربة ومضرب. ورأيت حية مضربا
~~إذا كانت ساكنة لا تتحرك.
# والمضروب «5»: المقيم في البيت.
# ولقب نوح بن ميمون بن أبي الرجال العجلي، ms00959 ترجمه البنداري في ذيله على
~~تاريخ بغداد. والمضرب، كمحدث ومعظم، لقب عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمى
~~الشاعر. وبالوجهين ضبط في نسخة الصحاح في باب «ل ب ب» فليراجع.
# والضراب: لقب أبي علي عرفة بن محمد المصري ثقة، توفي سنة 340 وأبو القاسم
~~عبد العزيز بن أبي محمد الحسن بن إسماعيل بن محمد الغساني الضراب محدث، روى
~~عن أبيه كتاب الحماسة.
# وفي الحديث: «الصداع ضربان في الصدغين»
# أي حركة بقوة. وفي الحديث: «نهى عن ضربة الغائص»
# وهو أن يقول الغائص في البحر للتاجر: أغوص غوصة فما أخرجت فهو لك بكذا،
~~فيتفقان على ذلك، ونهي عنه لأنه غرر.
PageV02P174
# وعن ابن الأعرابي: المضارب: الحيل في الحروب.
# ومن المجاز: ضربت عليه الذلة. وضرب خاتما، وأضربه «1» لنفسه، وأضرب عن
~~الأمر: عزف عنه «2». وطريق مكة ما ضربها العام قطرة. وأضرب جأشا لأمر كذا:
~~وطن نفسه عليه. وضرب الفخ على الطائر، وهو الضاروب، كما في الأساس.
# والضريبة: اسم رجل من العرب.
# وقال أبو زيد: يقال: ضربت له الأرض كلها أي طلبته في كل الأرض. وقال
~~غيره: يقال: فلان أعزب عقلا من ضارب، يعنون ماضيا إلى غائط.
# وضارب السلم: موضع باليمامة «3».
# [ضغب]:
# الضاغب: الرجل الذي يختبئ في الخمر فيفزع الإنسان بصوت كصوت الضبع أو
~~الأسد أو الوحش. حكاه أبو عمرو وأبو حنيفة، وأنشد:
# يا أيها الضاغب بالغملول ... إنك غول ولدتك غول
# هكذا أنشده بالإسكان، والصحيح بالإطلاق وإن كان فيه حينئذ الإقواء، وقد
~~ضغب فهو ضاغب. والضغيب: صوت الأرنب والذئب، كالضغاب بالضم. ضغب يضغب ضغيبا.
# وقيل: هو تضور الأرنب عند أخذها، واستعاره بعض الشعراء للبن فقال، أنشده ثعلب:
# كأن ضغيب المحض في حاويائه ... مع التمر أحيانا ضغيب الأرانب
# والضغيب: صوت تقلقل الجردان في قنب بالضم الفرس وليس له فعل. والقنب:
~~جراب قضيب كل ذي حافر، كما يأتي له.
# وقال أبو حنيفة: أرض مضغبة «4»: كثيرة الضغابيس.
# وهي صغار القثاء. ورجل ضغب بالفتح «5»، وهي بهاء: مشته للضغابيس أو مولع
~~بحبها. أسقطت السين منه لأنها آخر خروف الاسم، كما ms00960 قيل في تصغير فرزدق
~~فريزد، وجمعه فرازد فعلى هذا كان الأولى ذكره هنا للتنبيه عليه أو أصالة
~~كما هو رأي الجوهري وغيره في زيادة السين كما قاله شيخنا.
# وفي لسان العرب: ومن كلام امرأة من العرب: وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة»
~~وليست الضغبة من لفظ الضغبوس «6»، لأن الضغبة ثلاثي، وضغبوس رباعي فهو إذا
~~من باب لآل «7»، انتهى، وسيأتي طرف من ذلك في ضغبس.
# وضغب كمنع يضغب ضغيبا: صوت كالأرانب والذئاب. وفزع.
# وضغب المرأة: نكحها. وهذه نقلها الصاغاني.
# [ضنب]:
# ضنب به الأرض يضنب بالكسر ضنبا: ضرب به. وضنب بالشيء ضنبا: قبض عليه «8»،
~~كلاهما عن كراع.
# [ضوب]:
# الضوبان بالفتح ويضم «*» لغتان في الضؤبان بالهمز وهو الجمل المسن القوي
~~الضخم وقد تقدم، واحده كجمعه سواء. وذكره الأزهري في «ضبن» وقال: من قال
~~ضوبان جعله من ضاب. يضوب. وقول شيخنا: إنه سبق في مادة الهمز وأنه تصحف عند
~~الأكثر، ولذلك لم يذكره الجوهري هناك، ليس بسديد، فقد ذكره أبو زيد وغيره
~~من أئمة اللغة في الهمزة وأنشدوا:
# لما رأيت الهم قد أجفاني «9» PageV02P175
~~إلى آخره، كما تقدم، ولعله اشتبه عليه بضيأب الذي هو تصحيف ضيأن.
# والضوبان «1» بالضم: كاهل البعير.
# وعن الفراء: ضاب الرجل إذا استخفى. وعن ابن الأعرابي: ضاب إذا ختل عدوا،
~~نقله الصاغاني.
# [ضهب]:
# ضهبه بالنار كمنعه: لوحه وغيره. وضهب الرجل يضهب ضهوبا: أخلف وضعف ولم
~~يشبهه الرجال، وهو مجاز، لشبهه باللحم الذي لم ينضج.
# وضهب القوم بالفتح فالسكون: اختلاطهم «2».
# وفي التهذيب في ترجمة «هضب». وفي النوادر: هضب القوم وضهبوا وهلبوا
~~وألبوا وحطبوا كله للإكثار «3» والإسراع.
# وضهبه أي اللحم تضهيبا: شواه على حجارة محماة فهو مهضهب أو «*» ضهبه:
~~شواه ولم يبالغ في نضجه. قال امرؤ القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# وقال أبو عمرو: إذا أدخلت اللحم النار ولم تبالغ في نضجه قلت: ضهبته فهو
~~مضهب، والأول قول الليث.
# وضهب القوس: عرضها على النار للتثقيف وكذلك الرمح.
# والضهباء: القوس التي عملت فيها النار والضبحاء مثلها.
# وفي الأساس: وامرأة ضهباء: ms00961 لا تحيض «4». قلت: وهو تصحيف. والصواب ضهياء
~~«5» بالتحتية وقد تقدم.
# والضيهب كصيقل: كل قف أو حزن أو موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى ينشوي
~~عليه اللحم، قاله الليث، وأنشد:
# وغر تجيش قدوره بضياهب
# قال أبو منصور: الذي أراد الليث إنما هو الصيهب بالصاد المهملة وقد تقدم
~~بيانه، وكذلك هو في البيت «تجيش قدوره بصياهب». جمع صيهب، وهو اليوم الشديد
~~الحر، وقد تقدم. فعلى هذا قول المصنف لمشوي «6» اللحم كذا في النسخ ليس
~~بسديد، وسكت عنه شيخنا مع سعة اطلاعه.
# ويقال: لحم مضهب كمعظم أي مقطع نقله الصاغاني عن المفضل.
# ويقال ضهب «7» النار إذا جمعها.
# والمضاهبة: المقابحة وهي المكاشفة بالقبيح كما نقله الصاغاني.
# [ضيب]:
# الضيب بالفتح لغة في الضئب بالكسر مهموزا وقد تقدم ما يتعلق بمعناه.
### ||| AUTO فصل الطاء
# المهملة المشالة
# [طبب]:
# الطب مثلثة الطاء هو علاج الجسم والنفس واقتصر على الكسر في الاستعمال.
~~والفتح والضم لغتان فيه. وقد طب يطب بالضم على القياس في المضاعف المتعدي
~~ويطب بالكسر على الشذوذ طبا فهو مما جاء بالوجهين كعله يعله وأخواته وإن لم
~~يذكروه فيها، وليس هذا من زيادات المؤلف كما زعمه شيخنا، بل سبقه في المحكم
~~ولسان العرب وغيرهما.
# ومن المجاز: الطب بمعنى الرفق. والطبيب الرفيق، قيل: ومنه فحل طب أي رفيق
~~بالفحلة، لا يضر الطروقة «8»، كما في الأساس. قال المرار بن سعيد الفقعسي
~~يصف جملا، وليس للمرار الحنظلي:
# يدين لمزرور إلى جنب حلقة ... من الشبه سواها برفق طبيبها PageV02P176
~~يدين: يطيع. والمزرور: الزمام المربوط بالبرة، وهو معنى قوله: حلقة من
~~الشبه، وهو الصغر، أي يطيع هذه الناقة زمامها إلى برة أنفها، كذا في لسان العرب.
# ومن المجاز: الطب بمعنى السحر. قال ابن الأسلت:
# ألا من مبلغ حسان عني ... أطب كان داؤك أم جنون
# ورواه سيبويه: أسحر كان طبك.
# وقد طب الرجل. والمطبوب: المسحور. قال أبو عبيدة: إنما سمي السحر طبا على
~~التفاؤل بالبرء. ومثله في النهاية، وبه
# فسر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم «احتجم بقرن حين طب»
# «1». ويرى أبو ms00962 عبيد أنه إنما قيل له مطبوب؛ لأنه كنى «2» بالطب عن السحر،
~~كما كنوا عن اللديغ فقالوا:
# سليم، وعن المفازة وهي مهلكة «3» فقالوا: مفازة تفاؤلا «4» بالفوز
~~والسلامة. وفي الحديث: «فلعل طبا أصابه»
# «5». وفي [حديث] آخر: أنه مطبوب.
# والطب بالكسر الطوية «6» والشهوة والإرادة. قال:
# إن يكن طبك الفراق فإن ال ... بين أن تعطفي صدور الجمال
# ومن المجاز: الطب: الدأب والشأن والعادة والدهر.
# يقال: ما ذاك بطبي أي بدهري وعادتي وشأني.
# في لسان العرب: وقول فروة بن مسيك المرادي «7»:
# فإن نغلب فغلابون قدما ... وإن نغلب فغير مغلبينا
# فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# كذاك الدهر دولته سجال ... تكر صروفه حينا فحينا
# يجوز أن يكون معناه: ما دهرنا وشأننا وعادتنا، وأن يكون معناه شهوتنا.
~~ومعنى هذا الشعر: إن كانت همدان ظهرت علينا في يوم الردم «8» فغلبتنا فغير
~~مغلبين.
# والمغلب: الذي يغلب مرارا أي لم نغلب إلا مرة واحدة.
# والطب بالفتح وحكى، التثليث إما أصالة أو على الوصف بالمصدر وهو الظاهر،
~~قاله شيخنا، وهو العالم، قاله أبو حيان والطب: الماهر الحاذق الرفيق كما في
~~النهاية.
# وقال ابن سيده في تفسير شعر ابن الأسلت المتقدم ذكره: والذي عندي أنه
~~الحذق، ومثله قال الميداني.
# وفي لسان العرب: الطب: الحاذق من الرجال الماهر بعلمه «*»، كالطبيب أنشد
~~ثعلب في صفة غراسة نخل: جاءت على غرس طبيب ماهر وقد قيل: إن اشتقاق الطبيب
~~منه، وليس بقوي، وكل حاذق بعلمه «9» طبيب عند العرب. ويقال:
# فلان طب بكذا أي عالم به.
# وفي المحكم: وسمعت الكلابي يقول: اعمل في هذا عمل من طب لمن حب.
# وعن الأحمر: ومن أمثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها «10»: «اصنعه صنعة
~~من طب لمن حب» أي صنعة حاذق لمن يحبه.
# وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بين كتفيه خاتم النبوة،
~~فقال: إن أذنت لي عالجتها فإني طبيب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«طبيبها الذي خلقها لا أنت» «11».
# وفي حديث سلمان وأبي الدرداء: «بلغني أنك جعلت طبيبا»
# الطبيب في PageV02P177
~~الأصل: الحاذق بالأمور ms00963 العارف بها، وبه سمي الطبيب الذي يعالج المرضى، وكني
~~به هاهنا عن القضاء والحكم بين الخصوم، لأن منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة
~~الطبيب من إصلاح البدن.
# وفي التهذيب: أصل الطب الحذق بالأشياء والمهارة بها. يقال: رجل طب وطبيب
~~إذا كان كذلك، وإن كان في غير علاج المرض. قال عنترة:
# إن تغدفي «1» دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# وقال علقمة:
# فإن تسألوني عن نساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# والطب: البعير يتعاهد موضع خفه أين يطأ به.
# والطب: الفحل الحاذق الماهر بالضراب يعرف اللاقح من الحائل، والضبعة من
~~المبسورة «2»، ويعرف نقض الولد في الرحم ويكرف ثم يعود ويضرب. وفي حديث
~~الشعبي ووصف معاوية فقال: «كان كالجمل الطب»
# يعني الحاذق بالضراب. وقيل: من الإبل الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصر،
~~فاستعار أحد هذين المعنيين لأفعاله وخلاله.
# والطب. تغطية الخرز بالطبابة. وقد طب الخرز يطبه طبا، كذلك طب السقاء
~~وطببه. كالتطبيب شدد للكثرة.
# والطب بالضم: ع.
# والطبة والطبابة بكسرهما والطبيبة كحبيبة: القطعة المستطيلة الضيقة من
~~الأرض الكثيرة النبات قاله أبو حنيفة.
# والطبة والطبيبة والطبابة: الطريقة المستطيلة من الثوب والرمل والسحاب
~~وشعاع الشمس والجلد. وقيل: الطبة:
# الشقة المستطيلة من الثوب والجلد أو المربعة، من الأخير، أو المستديرة في
~~المزادة والسفرة ونحوها.
# وقال الأصمعي: الخبة والطبة والخبيبة والطبابة كل هذا طرائق في رمل
~~وسحاب، وكذلك طبب شعاع الشمس، وهي الطرائق التي ترى فيها إذا طلعت، وهي
~~الطباب أيضا.
# ج طباب بالكسر وطبب على وزن عنب.
# وفي الأساس في المجاز: وامتدت طبب الشمس وطبابها أي حبالها. وأخذنا في
~~طبة [من الأرض] «3»: قطعة مستطيلة دقيقة «4» كثيرة النبت «5». ومشينا في
~~طبابة [من الأرض] «3» وطريدة [ولو طبابة حسنة] «3» وهي ديار متساطرة «6».
# والطبة بالضم والطبابة بالكسر: السير يكون في أسفل القربة بين الخرزتين
~~قاله الليث، ونص كلامه: الطبابة من الخرز: السير بين الخرزتين، والطبة:
~~السير الذي يكون في أسفل القربة، وهو يقارب «7» الخرز، فالمؤلف خلطهما على
~~عادته في الاختصار، ولو تنبه له شيخنا في هذا لجلب عليه خيل ms00964 سنانه ورجل
~~ملامه ولم ير له وجه الاعتذار.
# وفي المحكم: الطبابة: سير عريض تقع «8» الكتب والخرز فيه، والجمع طباب.
~~قال جرير:
# بكى فارفض دمعك غير نزر ... كما عينت بالسرب الطبابا
# وفي المحكم أيضا: وربما سميت القطعة التي تخرز على حرف الدلو أو حاشية
~~السفرة طبة. والجمع طبب وطباب.
# وفي غيره: الطبابة والطباب: الجلدة التي تجعل على طرفي الجلد في القربة
~~والسقاء والإداوة إذا سوي ثم خرز غير مثني.
# وفي الصحاح: الجلدة التي يغطى «9» بها الخرز وهي معترضة كالإصبع مثنية
~~على موضع الخرز.
PageV02P178
# وقال الأصمعي: الطبابة: التي تجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل
~~القربة والسقاء والإداوة. وعن أبي زيد: فإذا كان الجلد في أسافل هذه
~~الأشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق، وإذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب.
# وطبيب السقاء: رقعته «1».
# ورجل طب وطبيب: عالم بالطب. تقول: ما كنت طبيبا، ولقد طببت بالكسر، وعليه
~~اقتصر في لسان العرب والفتح. ج في القليل أطبة. وفي الكثير أطباء. وبما
~~شرحناه اتضح أن كلام المؤلف في غاية من الاستقامة والوضوح، لا كما زعمه
~~شيخنا أنه لا يخلو من تنافر وقلق.
# والمتطبب: متعاطي علم الطب وقد تطبب. وقالوا:
# تطبب له: سأل له الأطباء.
# والذي في النهاية: المتطبب: الذي يعاني علم الطب «2» ولا يعرفه معرفة جيدة.
# قلت: أي لكونه من باب التفعل وهو للتكلف غالبا.
# وقالوا: إن كنت ذا طب وطب وطب فطب لعينك بالإفراد، كذا في نسختنا، وفي
~~أخرى بالتثنية، ومثله في لسان العرب مثلثة الطاء فيهما، وعلى الأول اقتصر
~~في المحكم.
# وقال ابن السكيت: إن كنت ذا طب فطب لنفسك أي ابدأ أولا بإصلاح نفسك.
# وكذا قولهم: من أحب طب واحتال لما يحب أي تأتى «*» للأمور وتلطف.
# وهو يستطب لوجعه أي يستوصف الدواء أيها يصلح لدائه.
# وطبابة السماء وطبابها: طرتها المستطيلة. قال مالك بن خالد الهذلي:
# أرته من الجرباء في كل موطن ... طبابا فمثواه النهار المراكد
# يصف حمار وحش خاف الطراد «3» فلجأ إلى جبل فصار في بعض شعابه، فهو ms00965 يرى
~~أفق السماء مستطيلا. قال الأزهري: وذلك أن الأتن ألجأت المسحل إلى مضيق في
~~الجبل لا يرى فيه إلا طرة من السماء.
# والطباب «4» من السماء: طريقه وطرته «5». وقال الآخر:
# وسد السماء السجن إلا طبابة ... كترس المرامي مستكنا جنوبها «6»
# فالحمار رأى السماء مستطيلة لأنه في شعب، والرجل رآها مستديرة لأنه في السجن.
# والطبطبة: صوت الماء إذا اضطرب واصطك، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأن صوت الماء في أمعائها ... طبطبة الميث إلى جوائها
# عداه بإلى لأن فيه معنى تشكي الميث.
# والطبطبة: صوت تلاطم وفي بعض النسخ تلاطع السيل. وطبطب الماء إذا حركه.
~~وعن الليث: طبطب الوادي طبطبة إذا سال بالماء. وسمعت لصوته طباطب.
# وقد تطبطب الماء والثدي. قال:
# [إذا طحنت درنية لعيالها] ... تطبطب ثدياها فطار طحينها
# والطبطبة: شيء عريض يضرب بعضه ببعض.
# والطبطابة: خشبة عريضة يلعب بها بالكرة وفي التهذيب: يلعب الفارس بها
~~بالكرة. وقال ابن دريد:
# الطبطاب: الذي يلعب به ليس بعربي.
# وعن ابن هانئ: يقال: «قرب طب». وهذا مثل يقال للرجل يسأل عن الأمر الذي
~~قد قرب منه، وذلك أنه تزوج رجل امرأة فهديت إليه أي زفت فلما قعد منها
~~مقعده من النساء أي بين رجليها قال لها: أبكر أنت أم ثيب، PageV02P179
~~فقالت له قرب ككرم طب فاعله ويروى طبا بالنصب على التمييز، كقولك: نعم رجلا
~~فذهبت مثلا. قال شيخنا ويقال في هذا المعنى: أنت على المجرب.
# ومن المجاز: المطابة مفاعلة بمعنى المداورة وأنا أطاب هذا الأمر منذ حين
~~كي أبلغه كما في الأساس.
# والتطبيب أن تعلق السقاء من عود كذا في نسختنا، وصوابه في عمود أي من
~~البيت تمخضه قال الأزهري:
# ولم أسمع التطبيب بهذا المعنى لغير الليث، وأحسبه التطنيب كما يطنب البيت.
# والتطبيب: أن تدخل في الديباج بنيقة توسعه بها وعبارة الأساس: وطبب
~~الخياط الثوب: زاد فيه «1» بنيقة ليتسع.
# والطبطبية: الدرة لأن صوت وقعها طب طب، ومنه الحديث
# قالت ميمونة بنت كردم: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~وهو على ناقة معه درة كدرة الكتاب، ms00966 فسمعت الأعراب والناس يقولون: الطبطبية
~~الطبطبية»
# أي الدرة الدرة نصبا على التحذير «2».
# وطبطب اليعقوب: صوت نقله الصاغاني.
# والطباطب: العجم، كذا في لسان العرب. وطباطبا لقب الشريف إسماعيل الديباج
~~بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه ورضي عنهم. والذي صرح به النسابة أنه لقب ابنه إبراهيم بن
~~إسماعيل، وهو الصواب. وإنما لقب به لأنه كان يبدل القاف طاء للثغة في لسانه
~~أو لأنه أعطي قباء فقال: طباطبا وهو يريد قباقبا ولا منافاة بين الوجهين
~~كما هو ظاهر.
# وفي كتاب النسب للإمام الناصر للحق، يقال: إن أهل السواد لقبوه بذلك.
~~وطباطبا بلسان النبطية: سيد السادات، نقل ذلك أبو نصر البخاري عنه، وقيل:
~~لأن أباه أراد أن يقطع له ثوبا وهو طفل فخيره بين قميص وقباء فقال: طباطبا
~~يعني قباقبا. قلت: وهم بيت مشهور بالحديث والفقه والنسب. والنسبة إليه
~~طباطبي.
# ومشهد الطباطبة بقرافة مصر، منهم أبو الحسن علي بن الحسن بن إبراهيم
~~طباطبا، وحفيده شيخ الأهل محمد بن أحمد بن علي، لولده رياسة. وأبو علي محمد
~~بن طاهر بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا ولده
~~سادة محدثون. وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن القاسم بن إبراهيم طباطبا،
~~ولده نقباء بمصر.
# والمستنجد حسن بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن طباطبا، وله ذرية يعرفون
~~به، وهذا البيت عظيم في الطالبيين.
# والطبطاب أي بالفتح كما هو قاعدة إطلاقه: طائر له أذنان كبيرتان نقله
~~الصاغاني، وهكذا في حياة الحيوان.
# * ومما بقي على المؤلف:
# في الأساس: وذا طباب هذه العلة، أي ما يطب به.
# ومن المجاز: وله طبابة حسنة.
# والطبة: الناحية.
# وإنك لتلقى فلانا على طبب مختلفة أي على ألوان، انتهى.
# وفي المثل: «أرسله طبا». ويروى طابا. ويا طبيب طب لنفسك. لمن يدعى ما لا
~~يحسنه، القوم طبون. وغير ذلك انظر في المستقصى ومجمع الأمثال وغيرهما.
# وطبب محركة: جبل نجدي.
# [طحب]:
# طحاب ككتاب أهمله الجوهري. وقال الصاغاني هو: ms00967 ع، وله يوم م أي معروف.
# [طحرب]:
# الطحربة بفتح الطاء والراء وبكسرهما ضبطه أبو الجراح «3». وفي حديث سلمان
~~«4» وذكر القيامة فقال: «تدنو الشمس من رءوس الناس ليس على أحد PageV02P180
~~منهم طحربة»
# بضمهما أي الطاء والراء، ويروى بالحاء والخاء. وقال شمر: وسمعت طحربة
~~وطحمرة، وكلها لغات. ونقل شيخنا عن أبي حيان طحربة بكسر الطاء وفتح الراء
~~أي على وزن درهم وجوز كون فتح الطاء مخففا عن الكسر أي لندور باب درهم،
~~وحصره في ألفاظ معلومة، فصارت اللغات تسعة، وهو القطعة من السحاب أو لطخة
~~من الغيم.
# وقيل؛ الخرقة من الثوب، وقيل خاص بالجحد خصه أبو عبيد وابن السكيت، وأكثر
~~ما يستعمل في النفي.
# يقال: ما عليه طحربة بالفتح يعني من اللباس. وما في السماء طحربة وطحربة
~~أي قطعة من السحاب أو لطخة من غيم، واستعملها بعضهم في النفي والإيجاب.
# والطحرب كزبرج: الغثاء. قال:
# سرى في سواد الليل ينزل خلفه ... مواكف لم يعكف عليهن طحرب «1»
# وطحرب القربة: ملأها، عن أبي عمرو. وطحرب إذا قصع. وطحرب إذا عدا فارا
~~كلاهما عن ابن الأعرابي، هكذا في النسخ. وفي لسان العرب: فإذا «2» بالذال
~~المعجمة.
# وطحرب طحربة إذا فسا نقله الليث، وهي الطحربة.
# قال:
# وحاص منا فرقا وطحربا
# وطحرب: شيخ يروي عن الحسن بن علي، وعنه مجالد بن سعيد، كذا نقلته من كتاب
~~الثقات لابن حبان.
# قلت: وهو طحرب العجلي، له ذكر في تاريخ الخطيب في ترجمة الحسين بن الفرج.
# [طحلب]
# الطحلب بضم الطاء واللام وفتحها أي اللام. وفي المحكم: وأرى اللحياني قد
~~حكى الطحلب «3» أي كزبرج في الطحلب أي بالضم: خضرة تعلو الماء المزمن وقيل:
~~هو الذي يكون على الماء كأنه نسج العنكبوت، والقطعة منه طحلبة. وقد طحلب
~~الماء: علاه الطحلب فهو مطحلب بكسر اللام عن ابن الأعرابي وعند غيره تفتح
~~لامه شذوذا أي فيكون من إطلاق المفعول على الفاعل، وقد مر في مسهب، أو على
~~توهم طحلب متعديا كما قاله شيخنا، وعين مطحلبة وماء مطحلب: كثر طحلبه وقول
~~ذي الرمة:
# عينا مطحلبة «4» الأرجآء طامية ms00968 ... فيها الضفادع والحيتان تصطخب
# يروى بالوجهين جميعا، كذا في لسان العرب:
# وطحلب الإبل: جزها.
# والطحلبة: القتل. يقال: طحلب فلانا إذا قتله عن أبي عمرو.
# وطحلبت الأرض: اخضرت أو أول ما تخضر بالنبات عن أبي عبيدة. وطحلب الغدير.
# وجاء وما عليه طحلبة، بالكسر في الأول والثالث. كما هو قاعدته أي شعرة
~~نقله الصاغاني.
# [طخرب]:
# ما عليه طخربة أهمله الجماعة. وقال الصاغاني أي ليس عليه خرقة كما تقدم
~~في الحاء المهملة آنفا فهي لغة فيها. وفي حديث سلمان: «وليس لأحد منهم
~~طخربة».
# وقد شرحناه في «طحرب».
# وزادوا ها هنا طخربية، بالضم في الأول والثالث وياء مشددة وآخرها هاء فهي
~~لغة عاشرة. وقد أنكرها بعض اللغويين وقال: إنها تصحيف، ولذلك تركها
~~الجوهري، قاله شيخنا.
# [طرب]:
# الطرب محركة: الفرح. والحزن عن ثعلب، وهو ضد. أو هو خفة تلحقك سواء تسرك
~~أو تحزنك، فهي تعتري عند شدة الفرح أو الحزن، أو الغم «5»، وقيل:
# الطرب: حلول الفرح وذهاب الحزن، كذا في المحكم وتخصيصه بالفرح وهم. قال
~~النابغة الجعدي في الهم:
PageV02P181
# سألتني أمتي عن جارتي ... وإذا ما عي ذو اللب سأل
# سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل
# وأراني طربا في إثرهم ... طرب الواله أو كالمختبل
# الواله: الثاكل. والمختبل: من جن عقله.
# وفي المحكم، وقال ثعلب: الطرب مشتق من الحركة فكأن الطرب عنده هو الحركة
~~«1»، ولا أعرف ذلك، انتهى.
# والطرب: الشوق، والجمع من ذلك أطراب. قال ذو الرمة:
# إستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابه طرب
# وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب، وقول الهذلي:
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# يقول: باتت هذه البقر العطاش طراب «2» لما رأته من البرق فرجته من الماء.
# ورجل مطراب ومطرابة «3» وهذه عن اللحياني وطروب أي كثير الطرب.
# واستطرب القوم: اشتد طربهم. واستطربته: سألته أن يطرب ويغني. واستطرب طلب
~~الطرب. واللهو.
# واستطرب الإبل: حركها بالحداء. وإبل طراب «4»: تنزع إلى أوطانها، وقيل:
~~إذا طربت لحداتها. وطربت الإبل للحداء. وإبل مطاريب. وحمامة مطراب ms00969 «5».
~~واستطرب الحداة الإبل إذا خفت في سيرها من أجل حداتها. وقال الطرماح:
# واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم ... آل الضحى ناشطا من داعيات دد
# يقول: حملهم على الطرب شوق نازع.
# والتطريب: الإطراب أطربه هو وتطربه. قال الكميت:
# ولم تلهني دار ولا رسم منزل «6» ... ولم يتطربني بنان مخضب
# كالتطرب. والتطريب: التغني. طربه هو، وطرب:
# تغنى. قال امرؤ القيس:
# يغرد بالأسحار في كل سدفة ... تغرد مياح الندامى المطرب
# ويقال: طرب فلان في غنائه تطريبا إذا رجع صوته وزينه. قال امرؤ القيس:
# إذا طرب الطائر المستحر
# أي رجع «7».
# والتطريب في الصوت: مده وتحسينه. وطرب في قراءته: مد ورجع، وطرب الطائر
~~في صوته كذلك، وخص بعضهم به المكاء. وفلان: قرأ بالتطريب، وتقول: إذا خفقت
~~المضاريب خفت المطاريب.
# وقال الليث: الأطراب بالفتح نقاوة الرياحين. وقيل:
# الأطراب: الرياحين وإذكاؤها.
# والمطرب والمطربة بفتحهما: الطريق الضيق، ولا فعل له، والجمع المطارب.
~~قال أبو ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح «8»
# وعن ابن الأعرابي: المطرب والمقرب: الطريق الواضح. والمتلف: القفز «9».
~~والزقب: الضيقة. ومثل فرق الرأس أي في ضيقه. وتخلجه أي تجذبه مطارب، أي هذه
~~الطرق إلى هذه، وهذه إلى هذه.
PageV02P182
# وفي الحديث: «لعن الله من غير المطربة والمقربة»
# وهي طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار، وقيل: هي الطرق الضيقة المنفردة.
~~يقال: طربت عن الطريق: عدلت عنه.
# والطرب ككتف: اسم فرس النبي صلى الله عليه وسلم
# ومثله في لسان العرب والسيرة الجزرية.
# قال شيخنا: ولم يتعرض له غيره من أرباب السير الواسعة، بل لم أقف عليه
~~لغيره وغير المصنف.
# والمعروف المشهور الظرب بالمعجمة، كما سيأتي قلت:
# وقد أسبقنا النقل عن لسان العرب وكفى به عمدة «1».
# والمطارب: مخلاف باليمن ذو طرق ضيقة وشعب كثيرة.
# وطيروب كقيصوم: اسم رجل.
# وطاراب: ة ببخارى وهم يقولونها تاراب، بالتاء. منها مهدي بن إسكاب المحدث
~~[مات سنة 265] «2».
# وطرابية كقراسية: كورة بمصر أو هي ضرابية وهو الصحيح. ذكره البكري وياقوت
~~والحنبلي، وقد تقدم. وأما بالطاء فتصحيف.
# * ومما بقي على المصنف مما لم يذكره:
# قال السكري: ms00970 طربوا: صاحوا ساعة بعد ساعة. قال سلمى بن المقعد:
# لما رأى أن طربوا من ساعة ... ألوى بريعان العدي وأجزما «3»
# والطرب ككتف: الرأس. قال الكميت:
# يريد أهزع حنانا يعلله ... عند الإدامة حتى يرنأ الطرب
# سماه طربا لتصويته إذا دوم أي فتل بالأصابع، كذا في لسان العرب «4».
# وأطرابون: البطريق، كذا في شرح أمالي القالي، وحكى ابن قتيبة أنه رجل
~~رومي، وذكره الجواليقي. وقال ابن سيده: هو الرئيس من الروم. وقال ابن جني
~~في حاشيته: هي خماسية كعضرفوط، فعلى هذا موضعه النون والهمزة والصواب أن
~~وزنه أفعلون من الطرب، وهذا موضع ذكره، استدركه شيخنا.
# وقال أيضا في أول الترجمة ما نصه: زعم بعض من ادعى النظر في القاموس
~~ومعرفة اصطلاحه أن الفعل من طرب ككتب لقوله في الخطبة.
# «وإذا ذكرت المصدر مطلقا فالفعل على مثال كتب، وهو من العجائب، فإنه هناك
~~قيد بقوله: «ولا مانع».
# والمانع هنا كونه محركا، فإن ورود المصدر محركا إنما يقاس في فعل مكسور
~~العين اللازم كفرح، ووروده على خلاف ذلك في غيره نادر كالطلب ونحوه، ثم
~~شروطه كلها مقيدة بعدم الشهرة، كما في الفتح. وأما إذا أطلق المشاهير فلا
~~يعتد بإطلاقه فيها، بل تجري على قواعد الصرف المشهورة ويعمل فيها بالاشتهار
~~الرافع للنزاع كما هنا؛ فإن الفعل من الطرب أجمعوا على كسره على القياس،
~~فلا اعتداد بالإطلاق، ولا بغيره مما يخالفه المشهور، انتهى. وهو مهم جدا.
# وأطرب، أفعل من الطرب: موضع قرب حنين. قال سلمة بن دريد بن الصمة وهو
~~يسوق ظعينة:
# أنسيتني ما كنت غير مصابة ... ولقد عرفت غداة نعف الأطرب
# أني منعتك والركوب مجنب «5» ... ومشيت خلفك غير مشي الأنكب
# كذا في المعجم.
# [طرطب]:
# الطرطبة: صوت الحالب للمعز يسكنها بشفتيه قاله ابن سيده. وقيل: دعاؤها
~~بشفتيه. وقد طرطب بها طرطبة إذا دعا «6»، قاله ابن القطاع. والطرطبة:
# اضطراب الماء في الجوف والقربة «7» كذا في تهذيب ابن PageV02P183
~~القطاع. والطرطبة: إشلاء الغنم وقيل: الطرطبة بالشفتين.
# وعن أبي زيد: طرطب بالنعجة طرطبة: دعاها. وطرطب الحالب بالمعزى إذا دعاها.
# وقال الأزهري في ms00971 ترجمة «قرطب». قال الشاعر:
# إذا رآني قد أتيت «1» قرطبا ... وجال «1» في جحاشه وطرطبا «2»
# قال: الطرطبة: دعاء الحمر. وقال غيره: الطرطبة:
# الصفير بالشفتين للضأن. وفي حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال:
~~«دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له».
# يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا «3».
# والطرطب كقنفذ. والطرطب ك أسقف: الثدي الضخم المسترخي الطويل. يقال: أخزى
~~الله طرطبيها. وفي حديث الأشتر في صفة امرأة أرادها: «ضمعجا طرطبا» «4».
# الطرطب: العظيمة الثديين. ويقال للواحد طرطبى، فيمن يؤنث الثدي والطرطبة:
~~الطويلة الثديين. قال الشاعر:
# ليست بقتاتة سبهللة ... ولا بطرطبة لها هلب
# وامرأة طرطبة: مسترخية الثديين، وأنشد:
# أف لتلك الدلقم الهردبه ... العنقفير الجلبح الطرطبه
# والطرطب كأسقف: الذكر نقله الصاغاني.
# والطرطبانية بضم الأول والثالث من المعز: الطويلة شطري الضرع كالطرطبة
~~«5» بتخفيف الباء كذا هو مضبوط، وهو الضرع الطويل، يمانية، عن كراع.
# وعن أبي زيد في نوادره يقال لمن يهزأ منه دهدرين وطرطبين بالضم في الأول
~~والثالث مع التشديد فيهما.
# ثم الذي يتنبه له أن هذه الترجمة في الأساس في مادة طرب. والذي رأيت في
~~آخر هذه الترجمة في لسان العرب ما نصه: رأيت في «6» نسخة من الصحاح يوثق
~~بها قال عثمان بن عبد الرحمن: طرطب غير ذي ترجمة في الأصول، والذي ينبغي
~~إفرادها في ترجمة؛ إذ هي ليست من فصل طرب، وهو من كتب اللغة في الرباعي،
~~انتهى الطرطبة: الفرار، عن ابن القطاع.
# [طرعب]:
# الطرعب كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو الطويل
~~القبيح في الطول.
# [طسب]:
# المطاسب: أهمله الجوهري وصاحب اللسان «7». وقال ابن الأعرابي: هي المياه
~~السدم بضمتين، نقله الصاغاني.
# [طعب]:
# ما به من الطعب بسكون العين، أهمله الجوهري وصاحب اللسان «8». وقال ابن
~~الأعرابي: أي شيء «9» من اللذة والطيب نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طعرب]:
# الطعربة بالراء بعد العين المهملة، وهي بمعنى الطعسبة، ذكرها ابن القطاع
~~في «طعسب»، وأهمله الجماعة.
# [طعزب]:
# الطعزبة بالزاي بعد العين أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الهزء
~~والسخرية قال «10»: ولا أدري ما حقيقته.
# [طعسب]:
# الطعسبة أهمله الجوهري، ms00972 وقال ابن دريد هو عدو في تعسف. يقال: طعسب إذا
~~عدا متعسفا.
# [طعشب]:
# طعشب كجعفر أهمله الجماعة كلهم «11» وقال ابن دريد: هو اسم رجل قال: وليس بثبت.
# [طغب]:
# طوغاب بالضم أهمله الجماعة. وقال الصاغاني: هو: د بأرزن الروم من نواحي
~~إرمينية «12».
PageV02P184
# [طلب]:
# طلبه يطلبه طلبا محركة وتطلابا كتذكار وتطلبه واطلبه، كافتعله أي حاول
~~وجوده وأخذه. والطلب: محاولة وجدان الشيء وأخذه. وطلب إلي طلبا: رغب
~~وقالوا:
# طلب إليه: سأله. وقيل: طلبه راغبا إليه؛ لأن الجمهور على أن طلب لا يتعدى
~~بالحرف فخرجوا مثله على التضمين، كذا قال شيخنا. وهو طالب للشيء محاول أخذه
~~ج طلب على مثال سكر وطلاب وطلبة ككتبة وطلب محركة، في المحكم. الأخيرة اسم
~~للجمع. وفي حديث الهجرة قال سراقة: «فالله لكما «1» أن أرد عنكما الطلب».
# قال ابن الأثير: هو جمع طالب أو مصدر أقيم مقامه، أو على حذف المضاف أي
~~أهل الطلب. وفي حديث أبي بكر في الهجرة «قال له: أمشي خلفك أخشى الطلب».
# وهو طلوب وهو من أبنية المبالغة ج طلب ككتب وبسكون الثاني لغة، كذا في
~~المصباح. وهو طلاب كشداد أيضا من أبنية المبالغة ج طلابون. وهو طليب كأمير
~~كأخواته ج طلباء وهذه الأبنية مع جموعها مما يقتضيها القياس، وهكذا نص
~~المحكم في سرد الأبنية. قال مليح الهذلي:
# فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه ... ولم ينقلب منكم طليب بطائل
# وطلب الشيء وتطلبه وطلبه تطليبا إذا طلبه في مهلة من مواضع، على ما يجيء
~~على هذا النحو الأغلب «2».
# والذي في التكملة: التطلب: طلب في مهلة من مواضع، فتأمل.
# وطالبه بكذا مطالبة وطلابا بالكسر: طلبه بحق. والاسم منه الطلب محركة،
~~والطلبة «3» بالكسر.
# وأطلبه: أعطاه ما طلبه. وأطلبه أيضا ألجأه إلى الطلب وهو ضد.
# ويقال: طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب. وفي حديث الدعاء: «ليس لي
~~مطلب سواك» وأطلبه الشي ء: أعانه على طلبه. وقال اللحياني: اطلب لي شيئا:
~~ابغه لي. وأطلبني: أعني على الطلب.
# وكلأ مطلب كمحسن: بعيد المطلب يكلف أن يطلب وماء مطلب كذلك. وكذلك غير ms00973
~~الماء والكلإ أيضا. قال الشاعر:
# أهاجك برق آخر الليل مطلب
# وقيل: ماء مطلب: بعيد عن «4» الكلإ. قال ذو الرمة:
# أضله راعيا كلبية صدرا ... عن مطلب قارب وراده عصب
# ويروى:
# «عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب».
# يقول: بعد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى طلبه. وراعيا كلبية يعني إبلا سودا
~~من إبل كلب.
# وقال ابن الأعرابي: ماء قاصد: كلؤه قريب. وماء مطلب: كلؤه بعيد أو بينهما
~~ميلان أو ثلاثة. والميل:
# المسافة من العلم إلى العلم أو يوم أو يومان أي مسيرتهما.
# وعلى الثاني فهو مطلب إبل، هذا قول أبي حنيفة. وقال غيره: أطلب الماء إذا
~~بعد فلم ينل إلا بطلب.
# وعلي بن مطلب البرقي كمحسن: محدث حدث عنه أبو إبراهيم الرشديني.
# هو طلب نساء، بالكسر أي طالبهن، ج أطلاب وطلبة بكسر ففتح وهي طلبه وطلبته
~~الأخيرة عن اللحياني إذا كان يطلبها ويهواها.
# والطلبة بكسر اللام وفتح الطاء: ما طلبته. وفي حديث نقادة الأسدي «قلت:
~~با رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها»
# : الطلبة: الحاجة. والإطلاب: إنجازها وقضاؤها.
# وعن ابن الأعرابي: الطلبة: الجماعة من الناس.
# الطلبة بالضم: السفرة البعيدة نقله الصاغاني. وطلب إذا اتبع. وطلب كفرح
~~إذا تباعد نقله الصاغاني. وأم طلبة PageV02P185
~~بالكسر من كنى العقاب نقله الصاغاني.
# وبئر مطلب: منسوبة إلى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي بطريق
~~العراق.
# وعبد المطلب بن هاشم: جد النبي صلى الله عليه وسلم. والمطلب: اسم أصله
~~متطلب أدغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب. واسمه عامر. وآل مطلب كمقعد:
~~قبيلة من بني الحسين بالبحرين.
# وبئر طلوب: بعيدة الماء. وآبار طلب. قال أبو وجزة «1»:
# وإذا تكلفت المديح لغيره ... عالجتها طلبا هناك نزاحا
# وطلوب: بئر قرب سميراء عن يمينها، سميت لبعدها ماء.
# وطلوبة: جبل عال.
# ومطلوب: ع. قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب
# وقد سموا طليبا مصغرا وطالبا وطلابا كشداد ومطلبا مشدد الطاء وطلبة محركة
~~ومطلبا كمقعد. وأبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف «2» والد علي
~~رضي الله عنه، وعم النبي صلى ms00974 الله عليه وسلم، قيل إنه اسمه، ولذا يوجد في
~~الخطوط القديمة غير متغير عند اختلاف العوامل، وقيل:
# كنيته وأنه كان له ولد اسمه طالب غرق في البحر عند خروج المشركين إلى بدر.
# والطالبيون هم أولاد علي الخمسة وجعفر وعقيل، فكل طالبي هاشمي وليس كل
~~هاشمي طالبيا.
# وأبو أحمد طالب بن عثمان بن محمد الأزدي النحوي المقرئ محدث توفي سنة 399
~~كذا في تاريخ الخطيب.
# وطالب جد أبي الفضل محمد بن علي المعروف بابن زبيبى. وقد تقدم في «ز ب».
~~والطالبية: قرية بجيزة مصر، منها الإمام المقرئ أبو الفتح بن أبي سعد
~~الطالبي.
# والمطلب: جد أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن محمد بن علي من بيت
~~الوزارة والشرف والحديث، ترجمه البنداري في الذيل. وآباء طالب، عبد الله بن
~~أحمد بن علي بن أبي الغنائم المعمر العلوي الحسني، والد أبي الفضل محمد
~~وأبي الحسين علي، وهم من بيت النقابة والحديث. والحسن بن عبيد الله بن محمد
~~بن عبيد الله بن علي بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله الأعرج الحسيني، سمع
~~وحدث، وهو جد السادة ببلخ، ومحمد بن علي بن إبراهيم البيضاوي، ومحمد بن علي
~~بن الفتح بن محمد، ومحمد بن إبراهيم بن غيلان البزار الهمداني، ومحمد بن
~~محمد بن عبد الواحد الصباغ أخو أبي نصر عبد السيد صاحب الشامل، ومحمد بن
~~محمد بن هبة الله الضرير الواعظ، وعبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن
~~يوسف النيسابوري، ومحمد بن أبي القاسم التككي، محدثون.
# [طلحب]:
# المطلحب أهمله الجوهري. وقال خليفة الحصيني: هو الممتد كالمسلحب والمتلئب
~~والمسلئب.
# وقد ذكر كل منها في محله.
# [طنب]:
# الطنب بضمتين: حبل طويل يشد به سرادق البيت، وعبارة المحكم «3» يشد به
~~البيت والسرادق بين الأرض والطرائق. قلت: وفي لسان العرب: الطنب والطنب أي
~~كعنق وقفل: [حبل] «4» الخباء والسرادق ونحوهما أو الطنب الوتد ومثله في
~~المحكم، وأخطأ من جعله معطوفا على السرادق. ج أطناب وطنبة على مثال عنبة.
# والأطناب هي الأواخي، وهي الطوال من حبال الأخبية. والأصر: ms00975 القصار،
~~واحدها إصار. والأطناب: ما شدوا به «5» البيت من الحبال بين الأرض
~~والطرائق.
# ومن المجاز،
# في الحديث: «ما بين طنبي المدينة PageV02P186
~~أحوج مني إليها»
# أي ما بين طرفيها. والطنب: واحد أطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية.
~~قال شيخنا: وزعم بعض اللغويين أنه استعمل مفردا فيكون كعنق وجمعا أيضا
~~فيكون ككتب.
# وقال ابن السراج في موضع من كتابه: طنب وأطناب كعنق وأعناق، ولا يجمع على
~~غير ذلك.
# وقال في موضع آخر يقال: عنق وأعناق وطنب وأطناب فيمن جمع الطنب. فأفهم
~~خلافا في جواز الجمع وأنه يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع، وعليه قوله:
# إذا أراد انكراسا فيه عن له «1» ... دون الأرومة من أطنابها طنب
# فجمع بين اللغتين فاستعمله مجموعا ومفردا بنية الجمع.
# والطنب: سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار على كظرها بالضم، وهو محز
~~القوس يقع فيه حلقة الوتر، كما يأتي له كالإطنابة. وقيل: إطنابة القوس:
~~سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر على فرضتها وقد طنبتها. وعن الأصمعي:
~~الإطنابة: السير الذي على رأس الوتر من القوس.
# وقوس مطنبة. والإطنابة: سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره إذا قلق.
~~قال النابغة يصف خيلا:
# فهن مستبطنات بطن ذي أرل ... يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# والإطنابة: سير الحزام المعقود إلى الإبزيم وجمعه الأطانيب. وقال سلامة:
# حتى استغثن بأهل الملح ضاحية ... يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# وقيل: عقد الأطانيب: الألباب والحزم إذا استرخت.
# والطنب: عصبة في النحر. في لسان العرب: الطنبان:
# عصبتان مكتنفتان ثغرة «2» النحر تمتدان إذا تلفت الإنسان. وطنب: ع بين
~~ماوية وذات العشر.
# وطنوب: قرية بجزيرة بني نصر.
# والطنب «3»: عرق الشجر جمعه. أطناب، وهي عروق تنشعب «4» من أرومتها.
# والطنب «3»: عصب الجسد جمعه أطناب. قال ابن سيده: أطناب الجسد: عصبه التي
~~تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها.
# ومن المجاز: أطناب الشمس: أشعتها التي تمتد كأنها القصب «5»، وذلك عند
~~طلوعها.
# والطنب بفتحتين: اعوجاج في الرمح. وطول في الرجلين في أي مع استرخاء وطول
~~في الظهر.
# وفرس في ظهره طنب أي طول وهو عيب في الذكور ms00976 دون الإناث كما عرف في
~~الفراسة والنعت أطنب للمذكر.
# وهي طنباء. يقال: فرس أطنب إذا كان طويل القرى. قال النابغة:
# لقد لحقت بأولى الخيل تحملني ... كبدائذ لا شنج فيها ولا طنب
# وطنبه أي الخباء تطنيبا إذا مده بأطنابه وشده، وخباء مطنب، ورواق مطنب،
~~أي مشدود بالأطناب وفي الحديث:
# «ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم، إني أحتسب خطاي»
# «6» وطنب الذئب: عوى. وطنب بالمكان: أقام به.
# والإطنابة: المظلة بالكسر. وامرأة من بني كنانة بن القيس بن جسر بن قضاعة
~~وعمرو ابنها شاعر مشهور، واسم أبيه زيد مناة.
# وأطنبت الريح: اشتدت في غبار «7» وأطنبت الإبل: اتبع PageV02P187
~~بعضها بعضا في السير. وأطنب النهر: بعد ذهابه. قال النمر بن تولب:
# كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه ... على فلج من بطن دجلة مطنب
# وأطنب الرجل في الكلام: أتى بالبلاغة في الوصف مدحا كان أو ذما.
~~والإطناب: البلاغة في المنطق والوصف المبالغة في مدح أو ذم والإكثار فيه.
~~والمطنب: المداح لكل أحد.
# وقال ابن الأنباري: أطنب في الوصف إذا بالغ واجتهد.
# وأطنب في عدوه إذا مضى فيه باجتهاد ومبالغة.
# والمطنب كمقعد وكمنبر أيضا، كذا وجدت في هامش نسخة لسان العرب: المنكب.
~~والعاتق قال امرؤ القيس:
# وإذ هي سوداء مثل الفحيم «1» ... تغشي المطانب والمنكبا
# والمطنب: حبل العاتق وجمعه المطانب.
# وعسكر مطنب: لا يرى أقصاه من كثرته. وجيش مطناب: عظيم أي بعيد ما بين
~~الطرفين لا يكاد ينقطع. قال الطرماح:
# عمي الذي صبح الحلائب غدوة ... في نهروان بجحفل مطناب
# وتطنيب السقاء: تطبيبه وهو أن تعلق السقاء من عمود البيت ثم تمخضه، عن
~~أبي عمرو. وقد تقدم في طب وما يتعلق به.
# وقولهم: جاري مطانبي أي طنب بيته إلى طنب بيتي وكذلك الطنيب وجمعه
~~الطنائب. ومن المجاز ما ورد
# في حديث عمر رضي الله عنه: «أن الأشعث بن قيس لما تزوج مليكة بنت زرارة
~~على حكمها فحكمت بمائة ألف درهم فردها عمر إلى أطناب بيتها».
# يعني ردها إلى مهر مثلها من نسائها، يريد إلى ms00977 ما بني عليه أمر أهلها.
~~وامتدت عليه أطناب بيوتهم. وهو في النهاية والمصباح ولسان العرب. ويقال:
~~رأيت إطنابة من خيل ومن طير. وخيل أطانيب:
# يتبع بعضها بعضا ومنه قول الفرزدق:
# وقد رأى مصعب في ساطع سبط ... منها سوابق غارات أطانيب
# واستدرك هنا شيخنا على المؤلف.
# أطناب الجسد. وطنبا النحر وهو عجيب، ولعلهما سقطا من نسخته والله أعلم.
# [طهب]:
# الطهب محركة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو من أسماء
~~الأشجار الصغار.
# [طهلب]:
# الطهلبة أهمله الجوهري والصاغاني وهو الذهاب في الأرض كالطهبلة كما سيأتي له.
# [طهنب]:
# بعير طهنبى مقصورا «2»، أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني أي شديد.
# [طيب]:
# طاب الشيء يطيب طابا وطيبا بالكسر وطيبة بزيادة الهاء وتطيابا بالفتح
~~لكونه معتلا وأما من الصحيح فبالكسر كتذكار وتطلاب وتضراب ونحوها، صرح به
~~أئمة الصرف: لذ وزكا. وطابت الأرض طيبا: أخصبت وأكلأت.
# والطاب: الطيب. قال ابن سيده: شيء طاب أي طيب. إما أن يكون فاعلا ذهبت
~~عينه، وإما أن يكون فعلا، انتهى.
# ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم في الإنجيل: طاب طاب
# ، وهو تفسير مأذ مأذ والثاني تأكيد ومبالغة كالطياب كزنار. يقال:
# ماء طياب أي طيب وشيء طياب، بالضم، أي طيب جدا.
# قال الشاعر:
# نحن أجدنا دونها الضرابا ... إنا وجدنا ماءها طيابا
# وطاب: ة بالبحرين «3». وكفرطاب «4»: موضع بدمشق.
# وطاب: نهر بفارس.
PageV02P188
# والطوبى بالضم: الطيب، عن السيرافي. وجمع الطيبة عن كراع. قال: ولا نظير له
~~إلا الكوسى في جمع كيسة.
# والضوقى في جمع ضيقة.
# وقال ابن سيده: عندي في كل ذلك أنه تأنيث الأطيب والأضيق والأكيس؛ لأن
~~فعلى ليست من أبنية الجموع.
# وقال كراع: ولم يقولوا الطيبى كما قالوا: الكيسى والضيقى في الكوسى
~~والضوقى. ثم إن طوبى على قول من قال إنه فعلى من الطيب كان في أصله طيبى
~~«1» فقلبوا الياء واوا للضمة قبلها. وحكى أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني
~~في كتابه الكبير في القراآت قال: قرأ علي أعرابي بالحرم:
# طيبى لهم، فأعدت فقلت طوبى، فقال: طيبى، فأعدت فقلت: طوبى فقال: طيبى،
~~فلما طال علي، ms00978 قلت: طوطو، فقال: طى طى. وفي التنزيل العزيز طوبى لهم وحسن مآب
# «2» أي الحسنى لهم، قاله عكرمة. وقيل الخير. وقيل:
# الخيرة. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طوبى شجرة في الجنة.
# قال شيخنا. وهو علم عليها لا تدخلها الألف واللام، ومثله في المحكم
~~وغيره. وقال أبو إسحاق الزجاج: وطوبى فعلى من الطيب، والمعنى العيش الدائم
~~«3» لهم. ثم قال: وكل ما قيل في التفسير يسدد «4» قول النحويين أنها فعلى
~~من الطيب. أو طوبى اسم الجنة بالهندية معرب عن توبى «5».
# وروي عن سعيد بن جبير أن طوبى: اسم الجنة بالحبشية
# كطيبى بالكسر. وقد تقدم النقل عن أبي حاتم السجستاني.
# وذهب سيبويه بالآية مذهب الدعاء، قال: هي في موضع رفع، يدلك على رفعه رفع
~~«وحسن مآب». قال ثعلب:
# وقرئ: وطوبى لهم وحسن مآب فجعل طوبى
# مصدرا كقولك: سقيا له، ونظيره من المصادر الرجعى. واستدل على أن موضعه
~~نصب بقوله: وحسن مآب «6»، ونقل شيخنا هذا الكلام ونظر فيه، وقال في آخره:
~~والظاهر أن من نون طوبى جعله مصدرا بغير ألف، ولا يعرف تنوين الرجعى عن أحد
~~من أئمة العربية حتى يقاس عليه طوبى، فتأمل، انتهى. وفي لسان العرب: وقال
~~قتادة: طوبى لهم
# : كلمة عربية. يقول العرب. طوبى لك إن فعلت كذا وكذا، وأنشد:
# طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى ... ورسلا بيقطين العراق وفومها
# الرسل: اللبن. والطود: الجبل. والفوم: الخبز والحنطة.
# وفي الحديث: «إن الإسلام بدا غريبا، وسيعود غريبا [كما بدأ] «7»، فطوبى
~~للغرباء».
# طوبى: اسم الجنة، وقيل:
# شجرة فيها. وفي حديث آخر: «طوبى للشأم».
# المراد هاهنا فعلى من الطيب، لا الجنة ولا الشجرة، انتهى.
# ويقال: طوبى لك وطوباك [لغتان] «*» بالإضافة. قال يعقوب: ولا تقل طوبيك،
~~بالياء. وقد استعمل ابن المعتز طوباك في شعره:
# مرت بنا سحرا طير فقلت له ... طوباك يا ليتنا إياك طوباك
# أو طوباك لحن. في التهذيب: والعرب تقول: طوبى لك ولا تقول طوباك. وهذا
~~قول أكثر النحويين إلا الأخفش فإنه قال: من العرب من يضيفها فيقول: طوباك.
~~وقال أبو بكر:
# طوباك ms00979 إن فعلت كذا. قال: هذا مما يلحن فيه العوام، والصواب: طوبى لك إن
~~فعلت كذا وكذا. وقد أورد الشهاب الخفاجي على هذا في ريحانته بما حاصله: أن
~~اللام هنا مقدرة، والمقدر في حكم الملفوظ، فكيف يعد خطأ، وقد رده شيخنا
~~بأحسن جواب، راجعه في الحاشية.
# وطابه أي الثوب ثلاثيا: طيبه عن ابن الأعرابي، كذا في المحكم. قال:
# فكأنها تفاحة مطيوبة
# جاءت على الأصل كمخيوط وهذا مطرد، أي فعلى هذا لا اعتداد بمن أنكره.
# وأطابه أي الشيء بالإبدال، وطيبه كاستطيبه، أي وجده طيبا، ويأتي قريبا.
PageV02P189
# والطيب م أي ما يتطيب به، وقد تطيب بالشي ء. وطيب فلان فلانا بالطيب، وطيب
~~صبيه «1» إذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه. والطيب: الحل كالطيبة. ومنه
# قول أبي هريرة حين دخل على عثمان، رضي الله عنهما، وهو محصور: «الآن طاب
~~الضراب»
# أي حل القتال، وفي رواية: «الآن طاب امضرب» يريد طاب الضرب، وهي لغة
~~حميرية «2».
# وفي لسان العرب: وفعلت ذلك بطيبة نفسي، إذا لم يكرهك أحد عليه. وتقول: ما
~~به من الطيب، ولا تقل: من الطيبة.
# والطيب: الأفضل من كل شيء. والطيبات من الكلام:
# أفضله، ويروى أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه.
# وأطيب الطيبات الغنائم.
# والطيب: د بين واسط وتستر. وقال الصاغاني: بين واسط وخوزستان. ومن سجعات
~~الحريري: «وبت أسري إلى الطيب، وأحتسب بالله على الخطيب. منها أبو حفص عمر
~~بن حسين بن خليل المحدث، كذا في البهجة. وأبو حفص عمر بن إبراهيم الطيبي
~~الجمزي إلى بني جمزة بن شداد بن تميم كما سيأتي. وإليهم نسبت المحلة
~~ببغداد.
# سمع ابن خيرون وابن البطر ببغداد وحدث، وبنته الشيخة المحدثة تمنى.
~~ترجمهما المنذري في الذيل. توفيت ببغداد سنة 594.
# وسبي طيبة كعنبة أي طيب حل السباء «3»، وهو سبي من يجوز حربه غدر ولا نقض
~~عهد. وعن الأصمعي:
# سبي طيبة أي سبي طيب يحل سبيه، لم يسبوا ولهم عهد أو ذمة، وهو فعلة من
~~الطيب بوزن خيرة وتولة وقد ورد في الحديث كذلك. قال أئمة الصرف: قيل: لم ms00980
~~يرد في الأسماء فعلة «بكسر ففتح» إلا طيبة بمعنى طيب. قال شيخنا: لعله مع
~~الاقتصار على فتح العين وإلا فقد قالوا:
# قوم خيرة كعنبة وخيرة أيضا بسكون التحتية، فالأول من هذا القبيل، ثم قال:
~~وقولهم: «في الأسماء» الظاهر أنه في الصفات، انتهى. والأطيبان: الأكل
~~والنكاح «4»، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قولهم: وذهب أطيباه، وقيل: هما
~~النوم والنكاح، قاله ابن السكيت ونقله في المزهر أو هما الفم والفرج، أو
~~الشحم والشباب، وقيل: هما الرطب والخزير، وقيل:
# اللبن والتمر، والأخيران عن شرح المواهب، نقله شيخنا.
# والمطايب: الخيار من الشيء وأطيبه كاللحم وغيره لا يفرد ولا واحد لها من
~~لفظها كالأطايب وهو من باب محاسن وملامح، ذكرهما الأصمعي. أو هي مطايب
~~الرطب وأطايب الجزور عن ابن الأعرابي. وقال يعقوب:
# أطعمنا من مطايب الجزور، ولا يقال: من أطايب. وفي الصحاح: أطعمنا فلان من
~~أطايب الجزور، جمع أطيب، ولا تقل من مطايب الجزور، وهذا عكس ما في المحكم.
# أو واحدها مطيب. قاله الكسائي. وحكى السيرافي أنه سأل بعض العرب عن مطايب
~~الجزور ما واحدها؟ فقال:
# مطيب، وضحك الأعرابي من نفسه، كيف تكلف لهم ذلك من كلامه أو مطاب ومطابة
~~بفتحها، كذا في المحكم، ونقله ابن بري عن الجرمي في كتابه المعروف بالفرق
~~«5» في باب ما جاء جمعه على غير واحده المستعمل، أنه يقال:
# مطايب وأطايب، فمن قال مطايب فهو على غير واحده المستعمل، ومن قال أطايب
~~أجراه على واحده المستعمل، انتهى. واستعار أبو حنيفة الأطايب للكلإ فقال:
~~وإذا رعت السائمة أطايب الكلإ رعيا خفيفا ..
# ومن المجاز استطاب نفسه فهو مستطيب أي استنجى وأزال الأذى كأطاب نفسه فهو
~~مطيب، عن ابن الأعرابي.
# قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارئ المطيب
# والمطيب والمستطيب: المستنجي مشتق من الطيب، سمي استطابة لأنه يطيب جسده
~~بذلك مما عليه من الخبث. وورد في الحديث: «نهى أن يستطيب الرجل بيمينه».
# الاستطابة والإطابة كناية عن الاستنجاء «6».
PageV02P190
# وفي حديث آخر: «ابغني حديدة أستطيب بها» «1».
# يريد حلق العانة، لأنه تنظيف وإزالة أذى. ms00981
# واستطاب الشيء وأطابه وطابه، وقد تقدم وجده طيبا كأطيبه بدون الإعلال
~~وطيبه، قد تقدم أيضا واستطيبه، بدون الإعلال، والأخير حكاه سيبويه، وقال:
~~جاء على الأصل كما جاء استحوذ، وكأن فعلهما قبل الزيادة كان صحيحا وإن لم
~~يلفظ به قبلها إلا معتلا. وقولهم: ما أطيبه وما أيطبه، مقلوب منه، وأطيب به
~~وأيطب به، كله جائز.
# واستطاب القوم: سألهم ماء عذبا. قال:
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه
# فسره بذلك ابن الأعرابي.
# والطابة: الخمر. قال أبو منصور: كأنها بمعنى طيبة والأصل طيبة «2». وفي
~~حديث طاووس «سئل عن الطابة تطبخ على النصف».
# الطابة: العصير، سمي به لطيبه، وإصلاحه على النصف: هو أن يغلى حتى يذهب نصفه.
# واستطاب الرجل: شرب الطابة، نقله ابن سيده في المحكم، وبه فسر:
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه على قول.
# وطيبتها بالكسر، والضمير إلى أقرب مذكور، وهو الطابة: أصفاها وأجمها، كما
~~أن طيبة الكلإ أخصبه، وفي نسخة إصفاؤها، بالكسر، على صيغة المصدر، وهو خطأ.
# وطيبة: علم على المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام،
~~وعليه اقتصر الجوهري.
# قال ابن بري: وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أسماء كطابة
~~والطيبة والمطيبة والجابرة والمجبورة والحبيبة والمحبوبة «3» والموفية
~~والمسكينة
# ، وغيرها مما سردناها في غير هذا المحل. وفي الحديث أنه أمر أن تسمى
~~المدينة طيبة وطابة
# ، وهما تأنيث طيب وطاب بمعنى الطيب، لأن المدينة كان اسمها يثرب، والثرب
~~«4»: الفساد، فنهى أن يسمى «5».
# بها، وسماها طابة وطيبة، وقيل: هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك
~~وتطهيرها منه، ومنه: «جعلت لي الأرض طيبة طهورا»
# أي نظيفة غير خبيثة. «والمطيبة» في قول المصنف مضبوط بصيغة المفعول، وهو
~~ظاهر، ويحتمل بصيغة الفاعل، أي المطهرة الممحصة لذنوب نازليها.
# وعذق ابن طاب: نخل بها أي بالمدينة المشرفة أو «*» ابن طاب: ضرب من الرطب
~~هناك. وفي الصحاح: وتمر بالمدينة يقال له عذق ابن طاب، ورطب ابن طاب. قال:
# وعذق ابن طاب، وعذق ابن زيد: ضربان من التمر. وفي حديث الرؤيا: «كأننا في
~~دار ابن زيد وأتينا ms00982 برطب ابن طاب»
# قال ابن الأثير: هو نوع من تمر المدينة منسوب إلى ابن طاب رجل من أهلها.
~~وفي حديث جابر: «وفي يده عرجون ابن طاب».
# والطياب ككتاب: نخل بالبصرة إذا أرطب فيؤخر عن اخترافه تساقط عن نواه
~~فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق بالثفاريق «6»، وهو مع ذلك كبار، قال:
~~وكذلك «7» النخلة إذا اخترفت، وهي منسبتة لم تتبع النواة اللحاء. كذا في
~~لسان العرب.
# والطيب: الحلال. وفي التنزيل العزيز: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
# «8» أي كلوا من الحلال. وكل مأكول حلال مستطاب، فهو داخل في هذا. وفي
~~حديث هوازن:
# «من أحب أن يطيب ذلك منكم»
# أي يحلله ويبيحه. والكلم الطيب هو قول: لا إله إلا الله. وفلان في بيت
~~طيب، يكنى به عن شرفه «9». وماء طيب إذا كان عذبا أو طاهرا.
# وطعام طيب إذا كان سائغا في الحلق. وفلان طيب الأخلاق إذا كان سهل
~~المعاشرة وبلد طيب: لا سباخ فيه.
# وأبو محمد الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي التراب الذهلي، روى القرآن
~~عن الكسائي، والحديث عن سفيان بن عيينة، ترجمه الخطيب في التاريخ.
PageV02P191
# والطيبة بهاء: قريتان بمصر إحداهما في إقليم أشمونين، وإليها نسب الخطيب
~~المحدث أبو الجود.
# والثانية في الشرقية، وتعرف بأم رماد. والنسبة إليهما الطيبي والطيباني،
~~الأخيرة على غير قياس وهكذا كان ينتسب صاحبنا المفيد حسن بن سلامة ابن
~~سلامة المالكي الرشيدي.
# والاسم الطيب: قرية بالبحيرة.
# وأطاب الرجل إذا تكلم بكلام طيب. وأطاب: قدم طعاما طيبا. وأطاب: ولد بنين
~~طيبين. وأطاب: تزوج حلالا. وأنشدت امرأة:
# لما ضمن الأحشاء منك علاقة ... ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# أي متزوج. وهذا قالته امرأة لخدنها قال: والحرام عند العشاق أطيب، ولذلك قالت:
# ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# وأبو طيبة «1»
# : كنية حاجم النبي صلى الله عليه وسلم مولى بني حارثة ثم مولى محيصة بن
~~مسعود اسمه دينار، وقيل: ميسرة، وقيل:
# قانع، روى عنه ابن عباس وأنس وجابر.
# وطابان: ة بالخابور.
# وأيطبة العنز ويخفف: استحرامها عن أبي زيد.
# وطيبة بالكسر: اسم بئر ms00983 زمزم. وقد ذكر لها عدة أسماء «2» جمعتها في نبذة
~~صغيرة. وطيبة: ة عند زرود.
# وشراب مطيبة للنفس أي تطيب النفس إذا شربته.
# وطعام مطيبة للنفس أي تطيب عليه وبه. وقولهم: طبت به نفسا أي طابت به
~~نفسي وطابت نفسه بالشيء إذا سمحت به من غير كراهة، ولا غضب. وقد طابت نفسي
~~عن ذلك تركا، وطابت عليه إذا وافقها. وطبت نفسا عنه وعليه وبه.
# وفي التنزيل العزيز: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
# «3». والطوب بالضم: الآجر. أطلقه المصنف كالأزهري في التهذيب فيظن بذلك
~~أنه عربي. والذي قاله الجوهري إنه لغة مصرية، وابن دريد قال: هي لغة شامية
~~وأظنها رومية وجمع بينهما ابن سيده «4».
# والطيب والمطيب: ابنا النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما وعن أخيهما
~~وأمهما السيدة خديجة الكبرى رضي الله عنها، وقيل: إنهما لقبان للقاسم،
~~ومحله في كتب السير.
# وطايبه إذا مازحه.
# وفي الحديث: «شهدت غلاما مع عمومتي
# حلف بالكسر وهو التعاقد المطيبين جمع مطيب بصيغة اسم المفعول سموا به.
~~وهم خمس قبائل بنو عبد مناف، وبنو أسد بن عبد العزى «5» وبنو تيم [بن مرة
~~بن كعب] «6»، وبنو زهرة [بن كلاب] «6»، وبنو الحارث بن فهر وذلك لما أرادت
~~بنو عبد مناف وهم بنو هاشم أخذ ما في أيدي بني عبد الدار من الحجابة
~~والرفادة واللواء والسقاية، وأبت بنو عبد الدار تسليمها إياهم اجتمع
~~المذكورون في دار [عبد الله] بن جدعان في الجاهلية، وعقد كل قوم على أمرهم
~~حلفا مؤكدا على التناصر وأن لا يتخاذلوا ثم أخرج لهم بنو عبد مناف «7»
~~جفنة، ثم خلطوا فيها أطيابا وغمسوا أيديهم فيها وتعاقدوا، ثم مسحوا الكعبة
~~بأيديهم توكيدا أى زيادة في التأكيد فسموا المطيبين، وتعاقدت بنو عبد الدار
~~وحلفاؤها وهم ست قبائل: عبد الدار، وجمح، ومخزوم، وعدي، وكعب «8»، وسهم
~~حلفا آخر مؤكدا فسموا، بذلك الأحلاف. هذا الذي ذكره المصنف هو المعروف
~~المشهور، وهو الذي في النهاية والصحاح وغير ديوان.
# وقيل: بل قدم رجل من بني زيد لمكة معتمرا ومعه تجارة PageV02P192
~~اشتراها منه رجل ms00984 سهمي، فأبى أن يقضيه حقه فناداهم من أعلى أبي قبيس فقاموا
~~وتحالفوا على إنصافه «1» كما في المضاف والمنسوب للثعالبي مبسوطا، قاله
~~شيخنا. وفي لسان العرب إشارة لهذا: وكان النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المطيبين لحضوره فيه، وهو ابن خمس وعشرين سنة، وكذلك أبو بكر الصديق حضر
~~فيه، وكان عمر رضي الله عنه أحلافيا لحضوره معهم.
# * ومما بقي من هذه المادة:
# طياب السقاء: شاعر وله مقاطيع مشهورة في حماره القديم الصحبة الشديد
~~الهزال، أوردها الثعالبي في المضاف والمنسوب، استدركه شيخنا.
# وطابة: قرية من أعمال قوص.
# وبلد طيب: لا سباخ فيه.
# وعبد الواسع بن أبي طيبة الجرجاني الطيبي، حدث عن أبيه. وأخوه أحمد بن
~~أبي طيبة كان قاضي جرجان، وحفيد الأول عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الواسع، شيخ لابن عدي. وبالتثقيل الحسن بن حبتر الطيبي، روى عنه الخليل في
~~تاريخه وابنه أبو الفرج محمد بن الحسين الطيبي عن محمد بن إسحاق الكسائي،
~~وعنه إسماعيل القزويني.
# ورباح بن طيبان «بالفتح» من شيوخ عبد الغني.
# وأحمد بن الحكم بن طيبان عن أبي حذيفة. ومحمد بن علي بن طيبان، سمع منه
~~خلف الخيام ببخارى وأبو البركات محمد بن المنذر بن طيبان من شيوخ السلفي.
# والطياب كسحاب: ريح الشمال.
# وشيخنا المرحوم أبو عبد الله محمد بن الطيب بن محمد بن موسى الفاسي صاحب
~~الحاشية على هذا الكتاب إمام اللغة والحديث، ولد بفاس سنة 1110 وسمع الكثير
~~عن شيوخ المغرب والمشرق، واستجازه وأبوه من أبي الأسرار العجيمي، ومات
~~بالمدينة المنورة سنة 1170 رحمه الله تعالى وأرضاه.
### ||| AUTO فصل الظاء
# المعجمة المشالة
# [ظأب]:
# الظأب كالمنع: الزجل، محركة. والصوت.
# والتزوج. والكلام، وهنا أثبته الجوهري ولم يذكره في المعتل، وسيأتي كلام
~~ابن سيده هناك. والجلبة [والظلم] «*» محركة، كلاهما عن ابن الأعرابي. وصياح
~~التيس عند الهياج، وسيأتي في المعتل. والظأب والظأم مهموزان «2»:
# سلف الرجل بالكسر ج أظؤب وظؤوب. وقد ظاءبه وظاءمه وتظاءبا وتظاءما «3».
# والمظاءبة: أن يتزوج إنسان امرأة، ويتزوج آخر أختها.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظأب إذا ظلم، نقله ms00985 الصاغاني.
# [ظبظب]
# «4»: الظبظاب بالفتح القلبة محركة، هكذا في النسخ. والوجع والعيب. وبثر
~~في جفن العين.
# وبثر في وجوه الملاح، وهذه عن ابن الأعرابي.
# والظبظاب: الصياح والجلبة قال الجوهري: قال رؤبة:
# كأن بي سلا وما بي ظبظاب
# قلت والرواية:
# «وما من ظبظاب»
# وآخره.
# بي والبلى أنكر تيك الأوصاب
# ولا يتم المعنى إلا بالذي في الرواية. وكلام الموعد بشر وقد ظبظب، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# مواغد جاء له ظبظاب
# قال: والمواغد «بالغين»: المبادر المتهدد.
# والظبظاب: اسم ملك لليمن.
# وقد ظبظب الرجل بالضم أي مبنيا للمفعول أي حم، نقله الصاغاني.
PageV02P193
# وتظبظب الشيء إذا كان له وقع يسير نقله الصاغاني.
# [ظرب]:
# الظرب ككتف: ما نتأ من الحجارة وحد طرفه، هكذا ذكره ابن السيد في الفرق.
~~أو الجبل المنبسط ليس بالعالي، كذا قيده بعضهم أو الصغير. والظرب:
# الرابية الصغيرة. ج ظراب ككتاب، وزاد في النهاية:
# وأظرب كأفلس «1».
# وفي المصباح عن ابن السراج أن قياسه أفعال، وكأنهم توهموه مخففا كسهم
~~وسهام، وهو ظاهر، لأنهم لم يذكروا في مفردات فعال بالكسر ككتف، على كثرة
~~مفرداته، قاله شيخنا. وفي حديث الاستسقاء «اللهم على الظراب والآكام»
# فسرها أهل الغريب بالمعنى الثاني، وهكذا في النهاية والفائق وابن السيد،
~~بالأول. وقال الشاعر:
# إن جنبي عن الفراش لنابي ... كتجافي الأسر فوق الظراب
# من حديث نمى إلي فما تر ... قأ عيني ولا أسيغ شرابي
# من شرحبيل إذ تعاوره الأر ... ماح في حال صبوة وشباب
# والأسر: البعير الذي في كركرته دبرة.
# والظرب: اسم رجل، وهو الظرب «2» بن الحارث بن فهر القرشي، والد عامر «3»
~~أحد حكام العرب وحكمائهم.
# والظرب: فرس للنبي صلى الله عليه وسلم وروي بفتح فسكون، على النقل
~~والتخفيف. وأما الذي في نور النبراس أنه ككتاب فهو وهم وتصحيف، كما قاله
~~شيخنا، وهو من أشهر خيله صلى الله عليه وسلم وأعرفها، سمي بذلك لكبره أو
~~لسمنه أو لقوته وصلابته أي تشبيها له بالجبيل. قالوا: أهداه له صلى الله
~~عليه وسلم فروة بن عمرو الجذامي أو ربيعة بن أبي البراء أو جنادة بن
~~المعلى، ms00986 وكان حاضرا في غزوة المريسيع معه، صلى الله عليه وسلم.
# والظرب: بركة بين القرعاء وواقصة. وظرب لبن بضم فسكون: ع «4».
# والظرب كالعتل: القصير الغليظ اللحيم، عن اللحياني، وأنشد:
# يا أم عبد الله أم العبد ... يا أحسن الناس مناط العقد
# لا تعدليني بظرب جعد
# والظربان كالقطران. وفي المصباح: والظربان على صيغة المثنى والتخفيف،
~~بكسر الظاء وسكون الراء، لغة.
# قلت: رواه أبو عمرو، ورواه أيضا شمر عن أبي زيد، وزاد: وهي الظرابي، بغير
~~نون، ونقل شيخنا عن ابن جني في المحتسب سكون الراء مع فتح الراء أيضا:
~~دويبة كالهرة ونحوها، قاله أبو زيد وقيل: شبيه بالقرد، قاله أبو عمرو وابن
~~سيده، وقيل بالكلب الصني القصير، كذا في المصباح. منتنة الرائحة، كثيرة
~~الفسو، وقيل: هو فوق جرو الكلب، كذا في المستقصى. وقال الأزهري: قرأت بخط
~~أبي الهيثم قال: الظربان: دابة صغير القوائم، يكون طول قوائمه قدر نصف
~~إصبع، وهو عريض يكون عرضه شبرا أو فترا، وطوله مقدار ذراع وهو مكربس الرأس
~~أي مجتمعه، قال: وأذناه كأذني السنور كالظرباء على فعلاء «5»، بكسر العين؛
~~عن أبي زيد. وقال أبو الهيثم: هو مقصور على هذا المثال، قيل: هي دابة شبه
~~القرد أصم الأذنين، صماخاه يهويان، طويل الخرطوم، أسود السراة، أبيض البطن،
~~ويقال: إن ظهره عظم واحد بلا قفص، لا يعمل فيه السيف لصلابة جلده إلا أن
~~يصيب أنفه ج ظرابين قال أبو زيد: والأنثى ظربانة وقد تحذف النون من الجمع.
~~قال البعيث:
# سواسية سود الوجوه كأنهم ... ظرابي غربان بمجرودة محل PageV02P194
~~وقد تقدم أنه من رواية شمر عن أبي زيد.
# وروي أيضا ظربى، الراء جزم وروي أيضا ظرباء، بكسرهما على فعلاء ممدود.
~~وقال أبو الهيثم:
# هو الظربى مقصور، والظرباء ممدود لحن، وأنشد قول الفرزدق:
# فكيف تكلم الظربى عليها ... فراء اللؤم أربابا غضابا
# قال: والظربى [جمع] «1» على غير معنى التوحيد. قال أبو منصور: وقال
~~الليث: هو الظربى مقصور كما قال أبو الهيثم، وهو الصواب: اسمان للجمع وقال
~~عبد الله بن حجاج الزبيدي التغلبي:
# ألا أبلغا قيسا وخندف أنني ms00987 ... ضربت كثيرا مضرب الظربان
# يعني كثير بن شهاب المذحجي. وقوله: مضرب الظربان أي ضربته في وجهه، وذلك
~~أن للظربان خطا في وجهه، فشبه ضربته في وجهه «2» بالخط الذي في وجه
~~الظربان، ومن رواه: ضربت عبيدا، فليس هو لعبد الله بن حجاج، وإنما هو لأسد
~~بن ناعصة، وهو الذي قتل عبيدا «3» بأمر النعمان والبيت:
# ألا أبلغا فتيان دودان أنني ... ضربت عبيدا مضرب الظربان
# غداة توخى الملك يلتمس الحبا ... فصادف نحسا كان كالدبران
# وقال الأزهري: جمع الظربان الظربى، وقيل: الظربى «4» الواحد، وجمعه ظربان
~~أي بكسر فسكون. وعن ابن سيده:
# والجمع ظرابين وظرابي الياء [الأولى] «5» بدل من الألف، والثانية بدل من
~~النون، والقول فيه كالقول في إنسان، وسيأتي ذكره. وقال الجوهري: الظربى،
~~على فعلى، جمع مثل حجلى جمع حجل «6»، وقال الفرزدق:
# وما جعل الظربى القصار أنوفها ... إلى الطم من موج البحار الخضارم
# وربما جمع على ظرابي كأنه جمع ظرباء «7»، وقال:
# وهل أنتم إلا ظرابي مذحج ... تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم
# ويشتم به الرجل فيقال: يا ظربان. ونقل شيخنا عن أبي حيان: ليس لنا جمع
~~على فعلى، بالكسر، غير هذين اللفظين «8».
# ويقال: إن أبا الطيب المتنبي لقي أبا علي الفارسي فقال له: كم لنا من
~~الجموع على فعلى، بالكسر، فقال أبو الطيب بديهة: حجلى وظربى، لا ثالث لهما.
~~فما زال أبو علي يبحث: هل يستدرك عليه ثالثا، وكان رمدا فلم يمكن له ذلك
~~حتى قيل: إنه مع كثرة المراجعة ورمد عينيه آل به الأمر إلى ضعف بصره،
~~ويقال: إنه عمي بسبب ذلك. والله أعلم. ثم قال، وهي من الغرائب الدالة على
~~معرفة أبي الطيب وسعة اطلاعه، رحم الله الجميع.
# ويقال: فسا بينهم الظربان، أي تقاطعوا «9» قاله الجوهري. ويقال أيضا
~~تشاتما فكأنما جزرا بينهما ظربانا.
# شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان. وقالوا: هما يتنازعان جلد الظربان أي
~~يتسابان، فكأن بينهما جلد ظربان يتناولانه ويتجاذبانه. وعن ابن الأعرابي
~~وهما يتماشنان جلد الظربان، أي يتشاتمان. والمشن: مسح اليدين بالشيء الخشن.
# ومن أمثالهم المشهورة: «أفسى من الظربان». ذكره الميداني في ms00988 مجمع
~~الأمثال، والزمخشري في المستقصى، وغيرهما، قالوا لأنها إذا فست في ثوب لا
~~تذهب رائحته حتى يبلى الثوب، كذا زعم الأعراب.
PageV02P195
# ويقال: إنها تفسو في أي على باب جحر الضب فيسدر أي يدوخ من خبث رائحته
~~فيصاد فتأكله قاله أبو الهيثم.
# وقال الميداني: قد عرف الظربان كثرة الفساء من نفسه، وجعله من أحد سلاحه،
~~يقصد جحر الضب وفيه حسوله وبيضه فيأتي أضيق موضع فيه فيسده ببدنه، ويروى:
~~بذنبه، ويحول دبره إليه فلا يفسو ثلاث فسوات حتى يخر الضب مغشيا عليه، ثم
~~يقيم في جحره حتى يأتي على آخر حسوله. والضب إنما يخدع في جحره حتى يضرب به
~~المثل: أخدع من ضب، ويوغل في سربه لشدة طلب الظربان له، نقله شيخنا.
# وظربت الحوافر أي حوافر الدابة بالضم أي مبنيا للمفعول تظريبا فهي مظربة
~~إذا صلبت واشتدت. وقال المفضل: المظرب، أي كمعظم، الذي قد لوحته الظراب.
# والأظراب: أربع أسنان خلف النواجذ وأظراب اللجام: العقد التي في أطراف
~~الحديد «1».
# و«2» الأظراب أيضا: أسناخ الأسنان، قاله الجوهري، وأنشد لعامر بن الطفيل:
# ومقطع حلق الرحالة سابح ... باد نواجذه من الأظراب
# قال ابن بري: البيت للبيد يصف فرسا، وليس لعامر بن الطفيل. وكذلك أورده
~~الأزهري أيضا للبيد «3».
# ويقال: يقطع حلق الرحالة بوثوبه، وتبدو نواجذه إذا وطئ على الظراب [أي]
~~«4» كلح. يقول: هو هكذا وهذه قوته. قال: وصوابه ومقطع بالرفع لأن قبله:
# تهدي أوائلهن كل طمرة ... جرداء مثل هراوة الأعزاب «5»
# والنواجذ ها هنا: الضواحك وهو الذي اختاره الهروي.
# وظريب كأمير: ع كان منزل بني طيئ قبل نزولهم الجبلين. قال أسامة بن لؤي
~~بن الغوث بن طيئ:
# اجعل ظريبا كحبيب ينسى ... لكل قوم مصبح وممسى
# كذا في معجم ياقوت عند ذكر طيئ نزول الجبلين.
# ويقال: ظرب به كفرح إذا لصق.
# وظريبة كجهينة: ع «6» نقله الصاغاني.
# [ظنب]:
# الظنب بالكسر: أصل الشجرة عن ابن الأعرابي. قال جبيهاء الأسدي يصف معزى
~~بحسن القبول وقلة الأكل:
# فلو أنها طافت بظنب معجم ... نفى الرق عنه جدبه فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها ms00989 ... عساليجه والثامر المتناوح
# المعجم: الذي قد أكل ولم يبق منه إلا القليل. والرق:
# ورق الشجر. والكالح: المقشر «7» من الجدب. والقسور:
# ضرب من الشجر.
# والظنبة بالضم: عقبة، محركة كما يأتي، تلف على أطراف الريش مما يلي الفوق
~~عن أبي حنيفة.
# والظنبوب أي بالضم، وإنما أطلقه للشهرة لعدم مجي ء فعلول بالفتح: حرف
~~الساق اليابس من قدم بضمتين أو هو ظاهر الساق أو عظمه أو حرف عظمه. قال يصف ظليما:
# عاري الظنابيب منحص قوادمه ... يرمد حتى يرى في رأسه صتعا «8»
# أي التواء. وفي حديث المغيرة «عارية الظنابيب»
# «9» هو حرف العظم اليابس من الساق أي عري عظم ساقها من PageV02P196
~~اللحم لهزالها. والظنبوب: مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية
~~الرمح، وقد فسر به بيت سلامة بن جندل:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# ويقال: قرع لذلك الأمر ظنبوبة: تهيأ له. وقيل: به فسر بيت سلامة. ويقال:
~~عنى بذلك سرعة الإجابة، وجعل قرع السوط على ساق الخف في زجر الفرس قرعا
~~للظنبوب. وقرع ظنابيب الأمر: ذلله. أنشد ابن الأعرابي:
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج ... ويوم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا «1»
# فإن خفت يوما أن يلج بك الهوى ... فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# يقول: ذللت الهوى بقرعي ظنبوبه كما تقرع «2» ظنبوب البعير ليتنوخ لك
~~فتركبه، وكل ذلك على المثل، فإن «3» الهوى وغيره من الأعراض لا ظنبوب له.
~~وقيل: قرع الظنبوب أن يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه إذا أناخها ليركبها
~~ركوب المسرع إلى الشي ء، وقيل: أن يضرب ظنبوب دابتة بسوطه لينزقه إذا أراد ركوبه.
# ومن أمثالهم: «قرع فلان لأمره ظنبوبه» إذا جد فيه، كذا في لسان العرب
~~وصرح به ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.
# وقال أبو زيد: لا يقال لذوات الأوظفة ظنبوب.
# [ظوب]:
# الظاب: الكلام والجلبة قال شيخنا: عده جماعة مخففا من المهموز فلم يذكروه
~~ولم يثبتوه معتلا، ولذلك لم يذكره الجوهري لأنه لم يصح عنده، لأن معانيه
~~محصورة عنده فيما ذكر في المهموز، انتهى. ولكن ms00990 في المحكم: وإنما حملناه على
~~الواو لأنا لا نعرف له مادة، فإذا لم توجد له مادة وكان انقلاب الألف عن
~~الواو عينا أكثر كان حمله على الواو أولى وصياح التيس عند الهياج. وقد
~~تقدمت هذه المعاني في المهموز، وأعادها هنا للتنبيه عليه. وقال ابن منظور:
~~وقد يستعمل الظاب في الإنسان. قال أوس بن حجر:
# يصوع «4» عنوقها أحوى زنيم ... له ظاب كما صخب الغريم
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة
# [عبب]:
# العب: شرب الماء من غير مص. وقيل: أن يشرب الماء ولا يتنفس. ومنه.
# الحديث «الكباد من العب»
# وهو داء يعرض للكبد. أو الجرع أو تتابعه أي الجرع. وقيل، العب: أن يشرب
~~الماء دغرقة بلا غنث «5».
# الدغرقة: أن يصب الماء مرة واحدة والغنث «6» أن يقطع الجرع. والكرع.
~~يقال: عب في الماء أو الإناء عبا إذا كرع، قال:
# يكرع فيها فيعب عبا ... محببا «7» في مائها منكبا
# ويقال في الطائر: عب، ولا يقال: شرب. وفي الحديث: «مصوا الماء مصا ولا
~~تعبوه عبا»
# وفي حديث الحوض: «يعب فيه ميزابان»
# أي يصبان [فيه] «8» «فلا «9» ينقطع انصبابهما. هكذا جاء في رواية.
~~والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها. كذا في لسان العرب وسيأتي.
~~والحمام يشرب الماء عبا، كما تعب الدواب. قال الشافعي رضي الله عنه: الحمام
~~من الطير: ما عب وهدر؛ وذلك أن الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب
~~الطير شيئا شيئا. وهذا أشار إليه شيخنا في «ش ر ب» وهذا محل ذكره.
# والعب بالضم: الردن. قال شيخنا: هي لغة عامية لا تعرفها العرب. قلت: كيف
~~يكون ذلك وقد نقله الصاغاني «10».
PageV02P197
# والعباب كغراب: الخوصة. قال المرار:
# روافع للحمى متصففات ... إذا أمسى لصيفه عباب «1»
# وفي التهذيب: العباب: معظم السيل، وقيل: عباب السيل: ارتفاعه وكثرته أو
~~عبابه موجه. والعباب أول الشيء وفي الحديث: «إنا حي من مذحج، عباب سلفها
~~ولباب شرفها»
# «2» عباب الماء: أوله ومعظمه «3». ويقال:
# جاءوا بعبابهم أي جاءوا بأجمعهم، وأراد بسلفهم من سلف من آبائهم، أو ما
~~سلف من عزهم ومجدهم. وفي حديث علي يصف أبا بكر ms00991 رضي الله عنهما «طرت بعبابها
~~وفزت بحبابها»
# أي سبقت إلى جمة الإسلام وأدركت أوائله وشربت صفوه وحويت فضائله. قال ابن
~~الأثير: هكذا أخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من أصحاب الغريب، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه في «ح ب ب» وقيل فيه غير ذلك، انظره في لسان العرب.
# وعباب: فرس لمالك بن نويرة اليربوعي نقله الصاغاني أو صوابه عناب بالنون
~~كما يأتي له في «ع ن ب» واقتصاره عليه.
# وعن ابن الأعرابي العنبب كجندب: كثرة الماء وأنشد:
# فصبحت والشمس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ويروى نجوج. قال أبو منصور: جعل العنبب الفنعل من العب. والنون ليست
~~أصلية وهي كنون العنصل.
# والعنبب وعنبب «4» كلاهما واد نقل اللغتين الصاغاني؛ سمي بذلك لأنه يعب
~~الماء، وهو ثلاثي عند سيبويه، وسيأتي ذكره. قال نصيب:
# ألا أيها الربع الخلاء بعنبب ... سقتك الغوادي من مراح ومعزب
# ونبات. وبنو العباب ككتان: قوم من العرب؛ سموا بذلك لأنهم خالطوا فارس
~~حتى عبت أي شربت خيلهم في نهر الفرات.
# واليعبوب كيعفور: الفرس السريع في جريه وقيل: هو الطويل، أو الجواد السهل
~~في عدوه، أو الجواد البعيد القدر، أو الشديد الكثير في الجري وهذا الأخير
~~أصح؛ لأنه مأخوذ من عباب الماء، وهو شدة جريه،
# وقد كان له صلى الله عليه وسلم فرس اسمه السكب
# وهو من سكبت الماء، كذا في الروض الأنف للسهيلي، وهذا الذي اقتصر عليه
~~الجوهري وصوبه غير واحد، وحينئذ يكون مجازا.
# واليعبوب: الجدول الكثير الماء الشديد الجرية. وبه شبه الفرس الطويل.
~~وقال قيس [ابن الحطيم] «5».
# غدق بساحة حائر يعبوب «5»
# الحائر: المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف يكون فيه الماء، وجمعه
~~حوران. واليعبوب: الطويل، جعل يعبوبا من نعت حائر.
# واليعبوب: السحاب.
# ويعبوب: أفراس للربيع بن زياد العبسي والنعمان بن المنذر صاحب الحيرة
~~والأجلح بن قاسط الضبابي، صفة غالبة.
# والعبيبة كسفينة: طعام أو ضرب منه. وشراب يتخذ من العرفط حلو، أو هي عرق
~~الصمغ، وهو حلو يضرب بمجدح حتى ينضج ثم يشرب. وقيل: هي التي تقطر من مغافير
~~العرفط قاله الجوهري. ms00992
# وعن ابن السكيت: عبيبة اللثى: غسالته. واللثى هو شيء ينضحه «6» الثمام
~~حلو كالناطف، فإذا سال منه شيء في الأرض أخذ ثم جعل في إناء، وربما صب عليه
~~ماء فشرب حلوا، وربما أعقد. قال أبو منصور: رأيت في البادية جنسا من الثمام
~~يلثى صمغا حلوا يجنى من أغصانه PageV02P198
~~ويؤكل يقال له: لثى الثمام فإن أتى عليه الزمان تناثر في أصل الثمام فيؤخذ
~~بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل «1»، به ثم يغلى بالنار حتى
~~يخثر ثم يؤكل. وما سال منه فهو العبيبة. وقد تعببتها أي شربتها. هذا نص
~~لسان العرب.
# والعبيبة: الرمث، بالكسر والمثلثة: مرعى للإبل كما يأتي له إذا كان في
~~وطاء من الأرض.
# والعبية بالضم وبالكسر فهما لغتان ذكرهما غير واحد من اللغويين ويوهم
~~إطلاق المؤلف لغة الفتح ولا قائل بها أحد من الأئمة: فلو قال بالضم ويكسر
~~لسلم من ذلك.
# وفي كلام شيخنا إشارة إلى ذلك بتأمل الكبر والفخر والنخوة حكى اللحياني:
~~هذه عبية قريش وعبية. ورجل فيه عبية وعبية أي كبر وتجبر «2». وعبية
~~الجاهلية: نخوتها.
# وفي الحديث «إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية»
# يعني الكبر، وهي فعولة أو فعيلة فإن كانت فعولة فهي من التعبية، لأن
~~المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل على سجيته. وإن كانت فعيلة فهي من
~~عباب الماء وهو أوله وارتفاعه «3»، كذا في التهذيب ولسان العرب. وفي الفائق
~~أبسط مما ذكرا.
# والعبعب كجعفر: نعمة الشباب، والشاب الممتلئ الشباب. وشباب عبعب: تام.
~~قال العجاج:
# بعد الجمال والشباب العبعب «4»
# والعبعب: ثوب واسع، نقله الصاغاني والعبعب:
# كساء غليظ كثير الغزل ناعم يعمل من وبر الإبل وقال الليث: العبعب من
~~الأكسية: الناعم الرقيق. قال الشاعر:
# بدلت بعد العري والتذعلب ... ولبسك العبعب بعد العبعب
# نمارق الخز فجري واسحبي
# وقيل: كساء مخطط. وأنشد ابن الأعرابي:
# تخلج المجنون جر العبعبا
# وقيل: هو كساء من صوف.
# والعبعب: صنم لقضاعة ومن داناهم، وقد يقال بالغين المعجمة كما سيأتي.
~~وعبعب اسم رجل وربما سمي العبعب موضع الصنم والعبعب: التيس من الظباء
~~والعبعب: الرجل ms00993 الطويل، كالعبعاب بالفتح.
# والأعب: الفقير. والغليظ الأنف أيضا، نقلهما الصاغاني.
# وفي النوادر: العبعاب، كالقبقاب: الرجل الواسع الحلق والجوف الجليل
~~الكلام، والعبعاب: الشاب التام الحسن الخلق بفتح الخاء: وأنشد شمر:
# بعد شباب عبعب التصوير
# أي ضخم الصورة.
# وعب الشمس بالتشديد على قول بعض ويخفف وهو المعروف المشهور ضوؤها أي
~~الشمس، وقال الأزهري:
# عب الشمس: ضوء الصبح وعلى التخفيف قال الشاعر:
# ورأس عب الشمس المخوف ذماؤها
# وقال الأزهري في عبقر عند إنشاده:
# كأن فاها عب فر بارد ... قال: وبه سمي عبشمس.
# وفي لسان العرب: وقولهم: عب شمس أرادوا عبد شمس. قال ابن شميل: وفي سعد
~~بنو عب الشمس، وفي قريش بنو عبد الشمس.
# وذو عبب كصرد: واد.
# والعبب: حب الكاكنج، وإنما لم يضبطه اعتمادا على ضبط ما قبله. وأخطأ من
~~رأى ظاهر الإطلاق فضبطه محركة، ثم إن الكاكنج، على ما قاله غير واحد من
~~الأئمة:
PageV02P199
# شجر، والعبب حبه «1»، ويأتي في كلام المؤلف أنه صمغ، فتأمل. أشار لذلك
~~شيخنا، أو عنب الثعلب قاله ابن الأعرابي: قال ابن حبيب: هو العبب ومن قال:
~~عنب الثعلب فقد أخطأ. قال أبو منصور عنب الثعلب صحيح وليس بخطإ. ووجدت بيتا
~~لأبي وجزة يدل على ما قاله ابن الأعرابي:
# إذا تربعت ما بين الشريق إلى ... روض الفلاج أولات السرح والعبب «2»
# أو شجرة يقال لها الراء ممدودا «3»، قاله ابن الأعرابي، أو ضرب من
~~النبات، وزعم أبو حنيفة أنه شجرة من الأغلاث تشبه الحرمل إلا أنها أطول في
~~السماء تخرج خيطانا ولها سنفة مثل سنفة الحرمل وقد تقضم المعزى من ورقها
~~ومن سنفتها إذا يبست.
# والعبب بضمتين: المياه المتدفقة وفي نسخة المندفقة، قاله ابن الأعرابي.
# وعبعب إذا انهزم. وعب إذا حسن وجهه بعد تغير.
# وعن ابن الأعرابي: عب عب إذا أمرته أن يستتر.
# وفي النوادر يقال: تعبعبته أي الشيء وتوعبته واستوعبته وتقمقمته وتضممته
~~«4» أي أتيت عليه كله. وعباعب بالضم:
# ماء لقيس بن ثعلبة وفي لسان العرب: موضع، قال الأعشى:
# صددت عن الأعداء يوم عباعب ... صدود المذاكي أفرعتها المساحل «5»
# والعبى، كربى، ms00994 عن كراع: المرأة التي لا يكاد يموت لها ولد.
# وعبت الدلو إذا صوتت عند غرف الماء.
# وتعبب النبيذ إذا ألح في شربه، عن اللحياني، ويقال:
# هو يتعبب النبيذ أي يتجرعه وحكى ابن الأعرابي قولهم:
# إذا أصابت الظباء الماء فلا عباب وإن لم تصبه فلا أباب كحذام فيهما أي إن
~~وجدته لم تعب وإن لم تجده لم تأتب أي لم تتهيأ لطلبه ولا لشربه من قولك أب
~~للأمر وائتب له: تهيأ. وقولهم: لا عباب أي لا تعب في الماء. وقال شيخنا:
~~كثر استعماله في كلام العرب مختصرا فأورده أهل الأمثال كالميذاني وغيره لا
~~عباب ولا أباب.
# والعبعبة: الصوفة الحمراء.
# وعبعبة: والدة درنى بالضم والألف المقصورة في آخرها الشاعرة.
# ووجدت في هامش لسان العرب ما نصه: قال أبو عبيد: العبيبة: الرائب من
~~الألبان. قال أبو منصور: هذا تصحيف منكر والذي أقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد:
# الغبيبة، بالغين معجمة: الرائب من اللبن. قال: وسمعت العرب تقول للبن
~~البيوت في السقاء إذا راب من الغد غبيبة. والعبيبة بالعين بهذا المعنى
~~تصحيف فاضح.
# * ومما يستدرك عليه:
# عباب بن ربيعة، كشداد، في بني ضبة، وقيل: في بني عجل وقيس بن عباب شهد
~~القادسية ومعروف بن عباب العجلي. وعباب بن جبيل بن بجالة بن ذهل الضبي، كما
~~قيده الحافظ.
# [عبرب]:
# العبرب كجعفر أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: العبرب والعربرب: السماق
~~قال: وقدر عبربية وعربربية أي سماقية.
# وفي النهاية في حديث الحجاج قال لطباخه: «اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها»
# الفيجن: السذاب، وهكذا في لسان العرب.
# [عتب]:
# العتبة محركة كذا في نسختنا وسقط من نسخة شيخنا: أسكفة الباب التي توطأ،
~~أو العتبة العليا منهما، PageV02P200
~~والخشبة التي فوق الأعلى: الحاجب، والأسكفة السفلى، والعارضتان العضادتان،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه في «ح ج ب» والجمع عتب وعتبات. والعتب أيضا الدرج،
~~وعتب عتبة: اتخذها. وعتب الدرج. مراقيها إذا كانت من خشب، وكل مرقاة منها
~~عتبة. وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهدين «1»:
~~ما الدرجة؟: فقال: أما أنها ms00995 ليست كعتبة «2» أمك.
# أي أنها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت أمك، فقد
# روي «أن ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض».
# وتقول: عتب لي عتبة في هذا الموضع إذا أردت أن ترقى به إلى موضع تصعد فيه.
# والعتبة: الشدة والأمر الكريه، كالعتب محركة أي فيهما. وحمل على عتب من
~~الشر وعتبة، أي شدة ..
# ويقال: ما في هذا الأمر رتب ولا عتب، أي شدة. وفي حديث عائشة «إن عتبات
~~الموت تأخذها»
# أي شدائده.
# وحمل فلان على عتبة كريهة وعلى عتب كريه من البلاء والشر. قال الشاعر:
# يعلى على العتب الكريه ويوبس «3»
# والعرب تكني عن المرأة بالعتبة، والنعل، والقارورة، والبيت والدمية،
~~والغل، والقيد، والريحانة، والقوصرة، والشاة، والنعجة. ومنه حديث إبراهيم
~~الخليل عليه السلام: «غير عتبة بابك».
# والعتب أي محركة أطلقه لاستغنائه عن ضبطه بما قبله كما هو عادته: ما بين
~~السبابة والوسطى أو ما بين الوسطى والبنصر. والعتب: ما بين الجبلين: وعتبة
~~الوادي: جانبه الأقصى الذي يلي الجبل.
# والعتب: ما دخل في الأمر من الفساد. والعتب في العظم: النقص وهو إذا لم
~~يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم أو عرج. وبه فسر
# حديث ابن المسيب «كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه إلا
~~إعطاء المداوي، فإن جبر وبه عتب فإنه يقدر عتبه بقيمة أهل البصر»
# قال:
# فما في حسن طاعتنا ... ولا في سمعنا عتب
# وعتب السيف: التواؤه عند الضريبة ونبوته قال:
# أعددت للحرب صارما ذكرا ... مجرب الوقع غير ذي عتب
# ويقال: ما في طاعة فلان عتب، أي التواء ولا نبوة. وما في مودته عتب، إذا
~~كانت خالصة لا يشوبها فساد.
# والعتب: العيب: قال علقمة [بن عبدة]:
# لا في شطاها ولا أرساغها عتب «4»
# أي عيب وهو من قولك لا يتعبب عليه في شي ء، قاله ابن السكيت.
# وعتب العود: ما عليه أطراف الأوتار من مقدمه، عن ابن الأعرابي وأنشد قول
~~الأعشى:
# وثنى الكف على ذي عتب ... يصل «5» الصوت بذي زير أبح
# العتب: الدستانات، قاله أبو سعيد. وقيل: العتب: ms00996
# العيدان المعروضة على وجه العود، منها تمد الأوتار إلى طرف العود.
# والعتب: الغليظ «6» من الأرض وعتب الجبال والحزون: مراقيها والعتب جمع
~~العتبة أي عتبة الباب، كالعتبات، وقد تقدم.
# والعتب أي بفتح فسكون: الموجدة بكسر الجيم، وهو الغضب الذي يحصل من صديق
~~كالعتبان، محركة، هكذا في نسختنا، وضبطه شيخنا بالضم، وهو في بعض الأمهات
~~بالكسر. والمعتب كمقعد، والمعتبة بزيادة الهاء، والمعتبة بكسر التاء
~~المثناة لا الميم كما وهم فيه بعضهم، وبهما
# روي في الحديث: «كان يقول لأحدنا عند المعتبة:
# ما له تربت يمينه».
# يقال: عتب عليه إذا وجد عليه، قال PageV02P201
~~الغطمش الضبي وهو من بني شقرة «1» بن كعب بن ثعلبة بن ضبة:
# أقول وقد فاضت لعيني عبرة ... أرى الدهر يبقى والأخلاء تذهب
# أخلاي «2» لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الدهر معتب
# عتبت أي سخطت، أي لو أصبتم في حرب لأدركنا بثأركم وانتصرنا، ولكن الدهر
~~لا ينتصر منه.
# والعتب: الملامة، كالعتاب والمعاتبة. عاتبه معاتبة وعتابا: لامه. قال:
# أعاتب ذا المودة من صديق ... إذا ما رابني منه اجتناب
# إذا ذهب العتاب فليس ود ... ويبقى الود ما بقي العتاب
# والعتيبى بالكسر كخليفى. ويقال: ما وجدت في قوله عتبانا، وذلك إذا ذكر
~~أنه أعتبك ولم تر لذلك بيانا. وقال بعضهم: ما وجدت عنده عتبا ولا عتابا.
~~قال الأزهري: لم أسمع العتب والعتبان والعتاب بمعنى الإعتاب، إنما العتب
~~والعتبان: لومك الرجل على إساءة كانت له إليك فاستعتبته منها، وكل واحد من
~~اللفظين يخلص للعاتب، فإذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط
~~منه إليه من الإساءة فهو العتاب والمعاتبة. وسيأتي معنى الإعتاب
~~والاستعتاب.
# والعتب في الفحل: الظلع العقل أو العقر. والعتب فيه أيضا: المشي على ثلاث
~~قوائم من العقر أو العقل، كأنه يقفز قفزا. والعتب فيك: أن تثب برجل واحدة
~~وترفع الأخرى وكذلك الأقطع إذا مشى على خشبة، وهذا كله تشبيه، كأنه يمشي
~~على عتب درج أو جبل أو حزن فينزو من عتبة إلى أخرى. وفي حديث الزهري في رجل
~~أنعل ms00997 دابة رجل فعتبت
# أي غمزت ويروى «عنتت» بالنون، وسيأتي في موضعه كالعتبان محركة، وهو عرج الرجل.
# والتعتاب أي بالفتح كتذكار وهو أيضا إعتاب العظم بعد الجبر كما سيأتي.
# وعتب البرق عتبانا محركة إذا برق برقا ولاء يعتب ويعتب بالضم والكسر في
~~الكل، أي في كل مما ذكر من معنى العتبة، والعرج، والموجدة، والظلع،
~~والوثوب، والبرق، وإن أغفل عن الأخير، وفي عتب من مكان إلى مكان ومن قول
~~إلى قول إذا اجتاز، فالمنصوص في مضارعه الكسر وهذا أيضا مما أغفله.
# والتعتب: التجني. تعتب عليه وتجنى عليه بمعنى واحد. وتعتب عليه: وجد
~~عليه. والتعاتب والمعاتبة وكذلك التعتب: الثلاثة بمعنى تواصف الموجدة أي
~~مذاكرتها.
# وقال الأزهري: التعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك مخاطبة الإدلال، وكلام
~~المدلين أخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة «3» بعضهم بعضا ما كرهوه مما
~~كسبهم «4» الموجدة. قلت: وهو كلام الخليل، وكذا في الصحاح والمصباح
~~والاقتطاف.
# والعتب بالكسر المعاتب: صاحبه أو صديقه كثيرا في كل شيء إشفاقا عليه
~~ونصيحة له.
# والأعتوبة بالضم: ما تعوتب به. يقال: بينهم أعتوبة يتعاتبون بها، وذلك
~~«5» إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب.
# والمعاتبة: التأديب والترويض. ومنه
# الحديث «عاتبوا الخيل فإنها تعتب»
# أي أدبوها وروضوها للحرب والركوب، فإنها تتأدب وتقبل العتاب.
# والعتبى بالضم: الرضا «6» يوضع موضع الإعتاب، وهو الرجوع عن الإساءة إلى
~~ما يرضي العاتب.
PageV02P202
# واستعتبه: أعطاه العتبى كأعتبه، يقال: أعتبه: أعطاه العتبى ورجع إلى مسرته.
~~قال ساعدة بن جؤية:
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# أي لا يستقبل بعتبى.
# وتقول: قد أعتبني فلان أي ترك ما كنت أجد عليه من أجله ورجع إلى ما
~~أرضاني عنه بعد إسخاطه إياي عليه.
# وروي عن أبي الدرداء [أنه] «1» قال: «معاتبة الأخ خير من فقده».
# قال: فإن استعتب الأخ فلم يعتب فإن مثلهم فيه كقولهم «2»: لك العتبى بأن
~~لا رضيت. قال الجوهري: هذا إذا لم ترد «3» الإعتاب قال: وهذا فعل محول عن
~~موضعه، لأن أصل العتبى رجوع المستعتب «4» إلى محبة صاحبه، وهذا على ضده.
~~ومنه قول بشر بن ms00998 أبي خازم:
# غضبت تميم أن تقتل «5» عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# أي أعتبناهم بالسيف، يعني أرضيناهم بالقتل. وقال شاعر:
# فدع العتاب فرب شر ... هاج أوله العتاب
# وفي الحديث «لا يعاتبون في أنفسهم»
# يعني لعظم ذنوبهم وإصرارهم عليها وإنما يعاتب من ترجى عنده العتبى، أي
~~الرجوع عن الذنب والإساءة، وفي المثل «ما مسيء من أعتب».
# واستعتبه: طلب إليه العتبى أو طلب منه. تقول:
# استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني واستعتبته فما أعتبني كقولك:
~~استقلته فما أقالني. والاستعتاب: الاستقالة. واستعتب فلان إذا طلب أن يعتب
~~أي يرضى «6».
# والمعتب: المرضى ضد، وفي الحديث «ولا بعد الموت من مستعتب»
# أي استرضاء؛ لأن الأعمال بطلت وانقضى زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا
~~دار عمل. والاستعتاب:
# الرجوع عن الإساءة وتطلب الرضا «7». وبالوجهين فسر قول أبي الأسود:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وأعتب عن الشي ء: انصرف كاعتتب. قال الفراء:
# اعتتب فلان إذا رجع عن أمر كان فيه إلى غيره، من قولهم:
# لك العتبى أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب. ويقال في العظم المجبور: أعتب
~~فهو معتب كأعنت «8» وهو التعتاب، وأصل العتب الشدة، كما تقدم.
# والعتبان أي بالكسر: الذكر من الضباع، عن كراع.
# أم عتاب ككتاب «9» وأم عتبان بالكسر كلتاهما الضبع وقيل إنما سميت بذلك
~~لعرجها. وقال ابن سيده: ولا أحقه.
# وعتيب كأمير: قبيلة، وفي أنساب ابن الكلبي حي من اليمن، ولا منافاة، وهو
~~عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة «10» بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك؛
~~أغار عليهم ملك من الملوك «11» فسبى الرجال وأسرهم واستعبدهم ف كانوا
~~يقولون إذا كبر، كفرح، صبياننا لم يتركونا حتى يفتكونا أي يخلصونا من الأسر
~~فلم يزالوا عنده كذلك حتى هلكوا وضرب بهم المثل لمن مات وهو مغلوب فقيل:
# أودى عتيب، وهكذا في المستقصى ومجمع الأمثال ومنه قول عدي بن زيد:
# ترجيها وقد وقعت بقر ... كما ترجو أصاغرها عتيب PageV02P203
~~وعتبان بالكسر ومعتب كمحدث وعتبة بالضم وعتيبة كجهينة وعتاب كشداد أسماء
~~للصحابة والتابعين والشعراء ومن بعدهم. ms00999 فمن الصحابة عتاب بن أسيد الأموي،
~~وعتاب بن سليم القرشي، وعتاب بن شمير «1» الضبي، وعتبان بن مالك السالمي
~~«2». وأبو نصير «3» عتبة الثقفي، وعتبة بن ربيعة، وعتبة بن ساعدة، وعتبة بن
~~سالم [بن حرملة العدوي]، وعتبة بن طويع «4» المازني، وعتبة بن عائذ، وعتبة
~~بن عبد الله الخررجي، وعتبة بن عبد الثمالي، وعتبة بن عمرو الأنصاري، وعتبة
~~بن عمرو الرعيني، وعتبة بن غزوان، وعتبة بن فرقد، وعتبة ومعتب ابنا أبي
~~لهب، وعتبة بن مسعود الهذلي، وعتبة بن الندر السلمي «5»، وعتبة بن نيار.
~~وعتبة بن أبي وقاص، وعتيبة البلوي حليف الأنصار. ومعتب كمحدث وقيل كمكرم
~~أبو مروان الأسلمي، ومعتب بن الحمراء ومعتب بن عبيد البلوي، ومعتب بن قشير،
~~فهؤلاء صحابيون. وعتيبة كجهينة بن الحارث بن شهاب الملقب بسم الفرسان، فارس
~~بني تميم ويلقب أيضا بصياد الفوارس. ويقول العرب: لو أن القمر سقط من
~~السماء ما التقفه غير عتيبة، لثقافته. وقال ذو الغلصمة العجلي «6» يرثيه:
# عتيبة صياد الفوارس عريت ... ظهور جياد بعده وركاب
# ألا أيها الحي المؤمل عيشه ... ألا كل حي بعده لذهاب
# وفيه يقول العرب: «أفرس من سم الفرسان» وأغدر من عتيبة وذلك أنه نزل به
~~أنس بن مرداس السلمي في صرم من بني سليم فشد على أموالهم وربطهم حتى افتدوا
~~بالفداء الغالي. قال العباس بن مرداس السلمي:
# كثر الخناء فما سمعت بغادر ... كعتيبة بن الحارث بن شهاب
# جللت حنظلة الدناءة كلها ... ودنست آخر هذه الأحقاب
# كل ذلك في المستقصى للزمخشري.
# وعتبة بالضم والد عروة الرحال الكلابي الوفاد على الملوك وهو الذي أجاز
~~لطيمة الملك النعمان إلى عكاظ وتبعه البراض بن قيس الكناني ففتك به واستاق
~~العير، وبسببه هاجت حرب الفجار.
# وعتاب كشداد جد عمرو بن كلثوم الشاعر صاحب الفتكة بعمرو بن هند.
# وأبو العباس عتبة بن حكيم الهمداني الأردني ثم الطبراني، سمع مكحولا وابن
~~أبي ليلى. قال أبو زرعة: ثقة توفي سنة 447 «7» كذا في معجم ياقوت.
# وأبو علي الحسن بن سعيد بن أحمد العتبي القرشي، إلى عتبة بن أبي سفيان،
~~محدث ms01000 توفي سنة 544. وعتيبة ابن مرداس أحد بني كعب بن عمرو بن تميم، عرف
~~بابن فسوة، شاعر مقل، ترجمه صاحب الأغاني وغيره.
# وجفرة عتيب كأمير: محلة بالبصرة، منسوبة إلى عتيب بن عمرو أحد بني قاسط
~~بن هنب، وعداده في بني شيبان، وله عدد بالبصرة والعتوب كصبور: من لا يعمل
~~فيه العتاب. والعتوب:
# الطريق. ويقال: قرية عتيبة كسفينة إذا كانت قليلة الخير.
# وقال الفراء: اعتتب فلان إذا رجع عن أمر كان فيه إلى غيره، من قولهم: لك
~~العتبى، أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب. قال الكميت:
# فاعتتب الشوق من فؤادي وال ... شعر إلى من إليه معتتب
# وقال الحطيئة:
# إذا مخارم أحناء «8» عرضن له ... لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا PageV02P204
~~معناه: اعتتب من الجبل أي ركبه ولم ينب عنه.
# يقول: لم ينب عنها ولما يخف الجور. ويقال للرجل إذا مضى ساعة ثم رجع: قد
~~اعتتب في طريقه اعتتابا، كأنه عرض عتب فتراجع.
# واعتتب الطريق: ترك سهله وأخذ في وعره، واعتتب:
# قصد في الأمر.
# وعن ابن الأثير: التعتيب: أن تجمع الحجزة بالضم وتطويها «1» من قدام. وعن
~~ابن الأعرابي: الثبنة: ما عتبته من قدام السراويل. وفي حديث سلمان «2»
# «أنه عتب سراويله فتشمر».
# وتعتيب الباب: أن تتخذ له عتبة.
# وعتب الرجل: أبطأ. قال ابن سيده: وأرى الباء بدلا من ميم عتم.
# وفلان لا يتعتب بشي ء، ونص التكملة: لا يتعتب عليه في شي ء أي لا يعاب
~~كأنه يعني لا يعاتب ولا يلام. وفي التنزيل العزيز: إن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين
# «3».
# معناه إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا لم يعتبوا. يقول: لم يعملوا بطاعة
~~الله لما سبق لهم في علم الله من الشقاء، وهو قوله تعالى: ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون «4» ومن قرأ بالمبني للمعلوم فمعناه أي إن
~~يستقيلوا ربهم لم يقلهم، أي لم يردهم إلى الدنيا؛ لأنه سبق في علم الله
~~أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه.
# وعتيبة وعتابة: من أسمائهن أي النساء.
# ويقال: ما عتبت بابه ولا سكفته ms01001 أي لم أطأ عتبته، وكذلك ما تسكفته ولا
~~تعتبته. ويقال: تعتب: لزم عتبة الباب.
# والعتاب: ماء لبني أسد في طريق المدينة. قال الأفوه:
# فأبلغ بالجنابة «5» جمع قومي ... ومن حل الهضاب على العتاب
# والعتبان الداخلة والخارجة من أشكال الرمل معروفتان.
# وبنو عتيبة كجهينة: قبيلة من العرب.
# وجزيرة العتاب ككتان من الدقهلية. وعتبة، محركة:
# لقب عبيد بن صالح، حدث عنه ابن أخيه أحمد بن علي بن صالح. وعتيبة
~~بالتصغير: محدث يروى عن يزيد بن أصرم، وعنه جعفر بن سليمان، وعمر بن عتيبة
~~الضبي، شيخ لشيخ الإسلام الأنصاري، ومحمد بن محمد بن عتيبة الدمشقي، أدركه
~~الحافظ عبد الغني.
# [عترب]:
# العترب بالضم وبالتاء المثناة الفوقية والراء المهملة أهمله الجوهري.
~~وقال ابن الأعرابي هو السماق وليس تصحيف عنزب ضبط عندنا كجعفر، وصوابه
~~بالضم كما يأتي ولا تصحيف عبرب كجعفر، كما تقدم، البتة.
# سيأتي تحقيقه في موضعه لكن الكل مما ذكر، وسيذكر بمعنى واحد، كما حققه
~~الصاغاني.
# [عتلب]:
# المعتلب، بالتاء المثناة الفوقية كمعصفر، أهمله الجوهري والصاغاني. وقال
~~صاحب اللسان: هو الرخو. يقال: جبل معتلب أي رخو. قال الراجز:
# ملاحم القارة لم يعتلب
# [عثب]:
# هذه المادة أسقطها المؤلف والصاغاني، وقد جاء منها عوثبان اسم رجل كذا في
~~لسان العرب.
# قلت: وهو تصحيف صوابه عوبثان بتقديم الموحدة على المثلثة كما سيأتي.
# [عثرب]:
# العثرب بالضم أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة: هو شجر كشجر الرمان في
~~القدر. وورقه أحمر مثل ورق الحماض، ترق عليه بطون الماشية أول شي ء، ثم
~~تعقد عليه الشحم بعد ذلك، وله حب كحب الحماض وعساليج حمر كالريباس تقشر
~~وتؤكل. واحدته عثربة.
# وقد خالف قاعدته «وهي بهاء»، والمصنف أحيانا يفعل ذلك.
PageV02P205
# [عثلب]:
# عثلب كجعفر: اسم ماء في ديار غطفان. قال الشماخ:
# وصدت صدودا عن شريعة عثلب ... ولابنى عياذ في الصدور حزائز «1»
# وعثلب زنده إذا أخذه من شجر لا يدري أيوري أم يصلد، أي لا يوري.
# وعثلب الطعام: رمده في الرماد، أو طحنه فجشه أي جش «2» طحنه لضرورة عرضت
~~كطروق ضيف أو إرادة ظعن أو غشيان حق. ms01002 نقله ابن السكيت.
# وعثلب الماء: جرعه جرعا شديدا.
# وعثلب الحوض والجدار ونحوه: كسره وهدمه، وعلى الأخير اقتصر ابن القطاع في
~~التهذيب.
# وأمر معثلب، بالكسر على بناء الفاعل أي غير محكم وعثلب عمله: أفسده وقال
~~النابغة:
# وسفع على آس نؤي بالضم معثلب «3».
# أي مهدوم. ورمح معثلب مكسور وقيل: المعثلب:
# المكسور من كل شي ء: وشيخ معثلب «4». بفتح اللام إذا أدبر كبرا وضعفا.
# ويقال: تعثلب الرجل إذا ساءت حاله وهزل، بالبناء للمعلوم والمجهول معا،
~~ونص الصاغاني: وهزلت.
# والعثلبة: البحثرة، نقله الصاغاني.
# [عجب]:
# العجب، بالفتح وبالضم «5»، من كل دابة: ما انضم عليه الورك «6» من أصل
~~الذنب المغروز في مؤخر العجز، وقيل هو أصل الذنب كله «7». وقال اللحياني:
~~هو أصل الذنب وعظمه؛ وهو العصعص، أو هو رأس العصعص وفي الحديث: «كل ابن آدم
~~يبلى إلا العجب»
# وفي رواية «إلا عجب الذنب»
# ، وهو العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز؛ وهو العسيب من الدواب. ويقال:
~~هو كحب الخردل. وعبارة الزمخشري في الفائق: أنه عظم بين الأليتين. ونقل
~~شيخنا عن عناية الخفاجي أنه يقال فيه:
# العجم أي بقلب الباء ميما، ويثلث، أي حينئذ، وشيخنا صرف تثليثه حالة كونه
~~بالباء، ولا قائل به. فتأمل ترشد.
# قلت: وكون العجب بالميم رواه اللحياني في نوادره.
# وقيل: العجب: مؤخر كل شي ء، ومنه عجب الكثيب وهو آخره المستدق منه،
~~والجمع عجوب، بالضم، وهو مجاز، كما في الأساس. قال لبيد يصف المطر:
# يجتاب «8» أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها
# وبنو عجب: قبيلة في قيس، وهو عجب بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان، من ذريته
~~قطبة بن مالك الصحابي وابن أخيه زياد بن علاقة. ولقيط بن شيبان بن جذيمة بن
~~جعدة بن العجلان بن سعد بن جشورة بن عجب، هذا شاعر.
# وعجب محركة: بطن آخر في جهينة، وهو عجب بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس
~~بن جهينة.
# وأعجب، كأفعل، في قضاعة، وهو أعجب بن قدامة بن جرم بن ربان، الثلاثة
~~ذكرهم الوزير أبو القاسم المغربي في الإيناس، نقله شيخنا ms01003 ولم يضبط الثانية:
# والعجب بالضم: الزهو والكبر. ورجل معجب: مزهو بما يكون منه حسنا أو قبيحا.
# وقيل: المعجب، الإنسان المعجب بنفسه أو بالشي ء.
# وقد أعجب فلان بنفسه فهو معجب برأيه وبنفسه. والاسم العجب، وقيل: العجب:
~~فضلة من الحمق صرفتها إلى العجب. ونقل شيخنا عن الراغب في الفرق بين المعجب
~~والتائه، فقال: المعجب يصدق نفسه فيما يظن بها وهما.
# والتائه يصدقها قطعا.
PageV02P206
# والعجب: الرجل يحب محادثة النساء ولا يأتي الريبة، وقيل: الذي يعجبه القعود
~~مع النساء ومحادثتهن ولا يأتي الريبة أو تعجب النساء به، ويثلث، نقله
~~الصاغاني، ولا اعتداد بما نقله شيخنا الإنكار عن البعض.
# والعجب: إنكار ما يرد عليك لقلة اعتياده كالعجب محركة وعن ابن الأعرابي:
~~العجب «1»: النظر إلى شيء غير مألوف ولا معتاد، وجمعها، هكذا في نسختنا،
~~ولعله المراد به جمع الثلاثة وهو عجب الذنب والعجب بلغتيه أعجاب، أو الصواب
~~تذكير الضمير، كما في غير كتاب «2»، قال:
# يا عجبا للدهر ذي الأعجاب ... الأحدب البرغوث «3» ذي الأنياب
# ويقال جمع عجيب عجائب مثل أفيل وأفائل، وتبيع وتبائع. أو لا يجمعان، قاله
~~الجوهري. فقول شيخنا: ولم يذكر عدم جمعيته- أي عجيب- غير المصنف، غير سديد،
~~بل معارضة سماع بعقل، والعجب أنه نقل كلام الجوهري فيما بعد عند ما رد على
~~صاحب الناموس ولم يتنبه له وسدد سهم الملام على المؤلف وجد له.
# وقد عجب منه يعجب عجبا والاسم العجيبة والأعجوبة بالضم وتعجبت منه
~~واستعجبت منه كعجبت منه أي ثلاثيا.
# في لسان العرب: التعجب مما «4» خفي سببه ولم يعلم.
# وقال أيضا: التعجب: أن ترى الشيء يعجبك تظن أنك لم تر مثله. ونقل شيخنا
~~من حواشي القاموس القديمة حاصل ما ذكره أهل اللغة في هذا المعنى: أن التعجب
~~«5» حيرة تعرض للإنسان عند سبب جهل الشي ء، وليس هو سببا له في ذاته، بل هو
~~حالة بحسب الإضافة إلى من يعرف السبب ومن لا يعرفه، ولهذا قال قوم: كل شيء عجب.
# وقال قوم: لا شيء عجب، قاله الراغب: وبعضهم خص التعجب بالحسن فقط وقال
~~بعض أهل ms01004 اللغة: يقال أعجب «6» فلان بنفسه وبرأيه فهو معجب بهما، والاسم
~~العجب «7»، ولا يكون إلا في المستحسن، وتعجب من كذا، والاسم العجب ولا يكون
~~إلا في المستحسن.
# واستعجب من كذا، والاسم العجب محركة ويكون في الحسن وغيره.
# قلت: هذا التفصيل حسن إلا أن العجب بالضم الذي في الوجه الأول إنما هو
~~بمعنى الزهو والتكبر، وهو غير مستحسن في نفسه، كما عرفناه آنفا. ونقل شيخنا
~~أيضا عن بعض أئمة النحاة: التعجب: انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه،
~~نحو: ما أشجعه. قال: وما ورد في القرآن، من ذلك نحو أسمع بهم وأبصر «8»
~~فإنما هو بالنظر إلى السامع، والمعنى: لو شاهدتهم لقلت ذلك متعجبا منهم.
~~انتهى «9».
# وعجبته بالشيء تعجيبا أي نبهته على التعجب منه.
# والاستعجاب: شدة التعجب، كذا في الأساس «10» ولسان العرب، قال:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا «11» ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# وقولهم: ما أعجبه برأيه، شاذ لا يقاس عليه، أي لبنائه من المجهول كما
~~أزهاه وما أشغله، والأصل في التعجب أن لا يبنى إلا من المعلوم.
# والتعاجيب: العجائب لا واحد لها من لفظها. وفي الناموس: الأظهر أنها
~~الأعاجيب، وهذا يدل على قلة اطلاعه على النقل، قد أسبقنا في المطايب ما
~~يفضي إلى العجائب، وقد نبه على ذلك شيخنا في حاشيته وكفانا مؤونة الرد
~~عليه، عفا الله عنهما، وأنشد في الصحاح وغيره:
# ومن تعاجب خلق الله غاطية ... يعصر منها ملاحي وغربيب PageV02P207
~~الغاطية: الكرم.
# وأعجبه الأمر: حمله على العجب منه أنشد ثعلب:
# يا رب بيضاء على مهشمه ... أعجبها أكل البعير الينمه «1»
# هذه امرأة رأت الإبل تأكل فأعجبها ذلك أي كسبها عجبا. وكذلك قول ابن قيس
~~الرقيات «2»:
# رأت في الرأس مني شي ... بة لست أغيبها
# فقالت لي: ابن قيس ذا! ... وبعض الشيب يعجبها
# أي يكسبها التعجب.
# وأعجب به، مبنيا للمفعول: عجب وسر بالضم من السرور كأعجبه الأمر إذا سره.
~~ويقال: أمر عجب، محركة وعجيب كأمير وعجاب كغراب وعجاب كرمان، أي يتعجب منه،
~~وأمر عجيب أي معجب، وفي التنزيل: إن هذا لشيء عجاب
# «3» وقرأ أبو ms01005 عبد الرحمن السلمي «إن هذا لشيء عجاب» بالتشديد. قال
~~الفراء: هو مثل قولهم: رجل كريم وكرام وكرام، وكبير وكبار وكبار. وعجاب
~~بالتشديد أكثر من عجاب.
# وقولهم: عجب عاجب كليل لائل وعجب عجاب «4»، على المبالغة، كلاهما يؤكد
~~بهما أو العجيب كالعجب أي يكون مثله وأما العجاب فإنه ما جاوز، كذا في نسخة
~~العين، ويوجد في بعض نسخ الكتاب، ما تجاوز حد العجب، وهذا الفرق نص كتاب
~~العين «5».
# والعجباء: التي يتعجب من حسنها والتي يتعجب من قبحها نقله الصاغاني. قال
~~شيخنا: وإذا كان متعلق التعجب في حالتي الحسن والقبح واحدا وهو بلوغ
~~النهاية في كلتا الحالتين فقول المؤلف وهو ضد محل تأمل. ويدل على العموم ما
~~نقله سابقا إنكار ما يرد عليك، كما هو ظاهر.
# واقتصر في لسان العرب على أن العجباء هي الناقة التي دق أعلى مؤخرها
~~وأشرف، كذا في النسخ وصوابه أشرفت جاعرتاها، وهي خلقة قبيحة فيمن كانت.، ويقال:
# لشد «6» ما عجبت الناقة، إذا كانت كذلك وقد عجبت عجبا.
# وناقة عجباء: بينة العجب أي الغليظة عجب الذنب وجمل أعجب «7» إذا كان غليظا.
# ويقال: رجل تعجابة بالكسر أي ذو أعاجيب وهي جمع أعجوبة، وقد تقدم وفي
~~التنزيل بل عجبت ويسخرون
# «8» قرأ حمزة والكسائي بضم التاء وكذا قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس،
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو بنصب التاء. والعجب وإن
~~أسند إلى الله تعالى فليس معناه من الله كمعناه من العباد «9».
# وقال الزجاج: وأصل العجب في اللغة أن الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله
~~قال: قد عجبت من كذا «10» وعلى هذا [معنى] «11» قراءة من قرأ بضم التاء،
~~لأن الآدمي إذا فعل ما ينكره الله تعالى جاز أن يقول فيه: عجبت، والله عز
~~وجل قد علم ما أنكره قبل كونه، ولكن الإنكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند
~~وقوع الشي ء. وقال ابن الأنباري: أخبر عن نفسه بالعجب وهو يريد: بل جازيتهم
~~على عجبهم من الحق، فسمى فعله باسم فعلهم. وقيل: بل عجبت معناه بل ms01006 عظم
~~فعلهم عندك «12».
# وعن ابن الأعرابي في قوله تعالى وإن تعجب فعجب
# «13» الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي هذا موضع عجب حيث أنكروا
~~البعث، وقد تبين لهم من خلق السموات PageV02P208
~~والأرض ما دلهم على البعث، والبعث أسهل في القدرة مما قد تبينوا.
# وفي النهاية، وفي الحديث: «عجب ربك من قوم يقادون «1» إلى الجنة في
~~السلاسل»
# أي عظم ذلك عنده وكبر لديه، أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمي من الشيء
~~إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه، فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه
~~الأشياء عنده. وقيل العجب من الله: الرضا فمعناه أي عجب ربك وأثاب، فسماه
~~عجبا مجازا، وليس بعجب في الحقيقة. والأول الوجه، كما قال: ويمكرون ويمكر
~~الله «2» معناه ويجازيهم الله على مكرهم. وفي الحديث: «عجب ربك من شاب ليست
~~له صبوة»
# وفي آخر: «عجب ربكم من إلكم وقنوطكم»
# قال ابن الأثير:
# إطلاق العجب على الله تعالى مجاز، لأنه لا يخفى عليه أسباب الأشياء. كل
~~ذلك في لسان العرب.
# وعجب، محركة، أخو القاضي شريح، وفيه المثل:
# «أعذر من عجب» في المعتذر عند وضوح عذره كذا في المستقصى «3».
# وأحمد بن سعيد البكري شهر بابن عجب، وسعيد بن عجب، محركتين محدثان، هكذا
~~في سائر النسخ، ومثله للصاغاني وهو غلظ قلد فيه الصاغاني والصواب أن أحمد
~~بن سعيد الذي ذكره والده هو سعيد بن عجب الذي تلاه فيما بعد. وتحقيق المقام
~~أن سعيد بن عجب، محركة، له ذكر في المغاربة، وابنه أحمد تفقه على أبي بكر
~~بن ذرب، وابنه عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد بن عجب، ذكره ابن بشكوال، فتأمل.
# ومنية بالضم عجب محركة: د بالمغرب الأقصى وهي جهة بالأندلس.
# وفي النوادر: تعجبني فلان وتفتنني، أي تصباني.
# وعجيبة، كجهينة: رجل وهو عجيبة بن عبد الحميد، من أهل اليمامة. وحكيم بن
~~عجيبة، كوفي ضعيف غال في التشيع، قاله العجلي. وأعجب جاهلا: لقب رجل كتأبط
~~شرا. وهو شيء معجب إذا كان حسنا جدا. وقولهم:
# لله زيد، كأنه جاء به الله من أمر عجيب، ms01007 وكذلك قولهم:
# لله دره أي جاء الله بدره من أمر عجيب لكثرته.
# وفي الأساس: أبو العجب: الشعوذي، وكل من يأتي بالأعاجيب. وما فلان إلا
~~عجبة من العجب.
# قلت: وأبو العجب من كنى الدهر، راجعه في شرح المقامات.
# وعجب إليه: أحبه. أنشد ثعلب:
# وما البخل ينهاني ولا الجود قادني ... ولكنها ضرب إلي عجيب
# أي حبيب وأراد ينهاني ويقودني، كذا في لسان العرب.
# وأبو عجيبة: كنية الحسن بن موسى الحضرمي، روى عنه عبد الوهاب بن سعيد بن
~~عثمان الحمراوي، كذا في كتاب النور الماحي للظلام، لأبي محمد جبر بن محمد
~~بن جبر بن هشام القرطبي، قدس سره، وضبطه الحافظ بالنون بدل الموحدة وسيأتي.
# وبنو عجيب كأمير: بطن من العرب «4».
# [عجرقب]:
# العجرقب كسفرجل أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو من نعت
~~المريب الخبيث، كذا في التكملة.
# [عدب]:
# العداب، كسحاب بالعين والدال المهملتين، من الرمل: كالأوعس، وقيل هو ما
~~استرق من الرمل حيث يذهب معظمه ويبقى شيء من لينه قبل أن ينقطع.
# وقوله «ما استرق» بالراء في نسختنا وغيرها من النسخ، ونقل شيخنا عن
~~الكفاية والمحكم بالدال أو هو كذا في نسختنا. والذي في لسان العرب وهو
~~جانبه أي الرمل الذي يرق من أسفل الرملة ويلي الجدد، محركة، من الأرض،
~~للواحد والجمع سواء. قال ابن أحمر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا PageV02P209
~~هكذا في المحكم والصحاح. وسمع شيخنا عن شيخه، «لبده الندى» بدل «يضربه
~~الندى»، والندى الأول: المطر الخفيف: والثاني بمعنى الشحم، وأنشد الأزهري:
# وأقفر المودس من عدابها
# يعني الأرض التي قد أنبتت أول نبت ثم أيسرت.
# وعداب: ع.
# والعدابة، كسحابة: الرحم، قال الفرزدق:
# وكنت كذات العرك «1» لم تبق ماءها ... ولا هي من ماء العدابة طاهر
# وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت أورده الجوهري:
# ولا هي مما بالعدابة طاهر.
# قال ابن مكرم: وكذلك وجدته في عدة نسخ. قلت:
# وجدت أيضا في هامش نسختي من لسان العرب:
# والعدابة: ماء الرحم، والعدابة: الركب، محركة: منبت العانة، وقد تقدم،
~~ولم يذكره ms01008 غير المؤلف. قلت: ويمكن أن يفسر به البيت السابق على رواية
~~الجوهري.
# والعدوب، كصبور: الرمل الكثير.
# وقال الأزهري: العدبي كعرني من الرجال: الكريم الأخلاق أو من لا عيب فيه،
~~قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة:
# سرت ما سرت «2» في ليلها ثم عرست ... إلى عدبي ذي غناء وذي فضل
# قال ابن منظور: وهذا الحرف ذكره الأزهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة
~~وذكره الجوهري في صحاحه في ترجمة عذب، بالذال المعجمة «3».
# [عذب]:
# العذب من الطعام والشراب، وفي بعض النسخ تقديم الشراب على الطعام: كل
~~مستساغ.
# والعذب: الماء الطيب. ماءة «4» عذبة وركية عذبة. وفي القرآن: هذا عذب فرات*
# «5» وعذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب، طيب والجمع عذاب، بالكسر وعذوب،
~~بالضم. قال أبو حية النميري:
# فبيتن ماء صافيا ذا شريعة ... له غلل بين الإجام عذوب
# قال ابن منظور: أراد بغلل الجنس، فلذلك جمع الصفة. وفي حديث الحجاج «ماء
~~عذاب». يقال ماءة عذبة، وماء عذاب، على الجمع؛ لأن الماء جنس للماءة.
# والعذب والعذوب، بالضم: ترك الرجل والحمار والفرس الأكل من شدة العطش فهو
~~لا صائم ولا مفطر، وهو عاذب، والجمع عذوب بالضم، وعذوب، كصبور، والجمع عذب،
~~بضمتين. ويقال للفرس وغيره: بات عذوبا، إذا لم يأكل شيئا ولم يشرب، قال
~~الأزهري: القول في العذوب والعاذب أنه الذي لا يأكل ولا يشرب أصوب من القول
~~في العذوف «6» أنه الذي يمتنع عن الأكل لعطشه.
# وأما قول أبي عبيد: وجمع العذوب عذوب فخطأ، لأن فعولا لا يكسر «7» على
~~فعول. قلت: هو من غرائب اللغة وفوائد الأشباه والنظائر ومن حفظ حجة على من
~~لم يحفظ.
# ثم قال: والعاذب من جميع الحيوان: الذي لا يطعم شيئا، وقد غلب على الخيل
~~والإبل، والجمع عذوب كساجد وسجود. وقال ثعلب: العذوب من الدواب وغيرها:
# القائم الذي يرفع رأسه فلا يأكل ولا يشرب، وكذلك العاذب والجمع عذب.
~~والعاذب: الذي يبيت ليلة «8» لا يطعم شيئا.
# والعذب: المنع، كالإعذاب والتعذيب، عذبه عنه عذبا، وأعذبه إعذابا، وعذبه
~~تعذيبا: منعه وفطمه عن الأمر، وكل من منعته ms01009 شيئا فقد أعذبته وعذبته.
~~والعذب:
PageV02P210
# الكف، يقال: عذبه عن الطعام إذا كفه، والترك، كالإعذاب والاستعذاب، يقال:
~~أعذبه عن الطعام إذا منعه وكفه، واستعذب عن الشي ء: انتهى. وعذب عن الشيء
~~وأعذب واستعذب كله: كف وأضرب. وأعذبه عنه: منعه.
# ويقال: أعذب نفسك عن كذا، أي اظلفها عنه. وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~«أنه شيع سرية فقال: أعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم فإن ذلك «1» يكسركم عن الغزو»
# أي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن. وكل من منعته شيئا فقد
~~أعذبته. وأعذب لازم ومتعد.
# وفي التهذيب: أعذب عن الشي ء: امتنع. وأعذب غيره: منعه، فيكون لازما
~~وواقعا، مثل أملق إذا افتقر وأملق غيره.
# وفي الأساس: يقال: أعذب عن الشيء واستعذب [عنه] «2»: امتنع. ويقال:
~~أعذبوا عن الآمال أشد الإعذاب «3» فإنها تورث الغفلة وتعقب الحسرة. يعذب
~~كيضرب في الكل مما ذكر غير عذب الماء والطعام فإن مضارعهما يعذب بالضم.
# والعذب بالتحريك: القذى يعلو الماء وما يخرج في، وفي نسخة على أثر الولد
~~من الرحم.
# والعذب: شجر من الدق، قاله أبو حنيفة وأنشد:
# منهتك الشعران نضاخ العذب
# والعذب: مآلي بالمد النوائح، كالمعاذب «4»، أي في الأخير واحدتها معذبة.
~~ويقال لخرقة النائحة عذبة ومعوز، وجمع العذبة معاذب، على غير قياس قاله أبو عمرو.
# والعذب «5»: الخيط الذي يرفع به الميزان.
# والعذب: طرف كل شي ء.
# ومن البعير: طرف قضيبه، قالهما ابن سيده. وقال غيره: هو أسلته المستدق في
~~مقدمه. والعذب: الجلدة المعلقة خلف مؤخرة الرحل من أعلاه.
# ومن الرمح: خرقة تشد على رأسه، ومنه يقال: خفقت على رأسه العذب، كما في
~~الأساس.
# ومن النعل: المرسلة من الشراك «6».
# ومن العمامة: ما سدل بين الكتفين منها.
# ومن السوط: علاقته وطرفه.
# ومن اللسان: طرفه الدقيق.
# والعذب: أطراف السيور؛ وهي العذبات. قال ذو الرمة:
# غضف مهرتة الأشداق ضارية ... مثل السراحين في أعناقها العذب
# يعني أطراف السيور.
# وعذبت السوط فهو معذب إذا جعلت له علاقة. والذي في الأساس: وعذب سوطه
~~وهدبه جعل له علاقة.
# والعذب «7» من الشجر: غصنه، الواحدة بهاء في الكل ms01010 مما ذكر.
# واستعذب الرجل ماءه: استقى عذبا. واستعذبه: عده عذبا. واستعذبه: شربه
~~عذبا. واستعذب لأهله: طلب لهم ماء عذبا، ويستعذب لفلان من بئر كذا أي يستقي
~~له. وفي الحديث «أنه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا»
# أي يحضر له منها الماء العذب. وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه. وفي حديث أبي
~~«8» التيهان أنه خرج يستعذب الماء»
# أي يطلب الماء العذب.
# والعذوب والعاذب: الذي ليس بينه وبين السماء ستر، وفي نسخة: «سترة» أورده
~~ابن السيد في الفرق. وقال الجعدي يصف ثورا وحشيا بات فردا لا يذوق شيئا:
# فبات عذوبا للسماء كأنه ... سهيل إذا ما أفردته الكواكب PageV02P211
~~وشاهد العاذب انظره في الفرق.
# والعذبة بالفتح والعذبة بالتحريك والعذبة بكسر الثانية، الأوجه الثلاثة
~~في لسان العرب ونقل عن ابن الأعرابي الوجه الأول «1» وقال: هي الكدرة من
~~الطحلب والعرمض ونحوهما، وقيل «2»: هي الطحلب نفسه والدمن يعلو الماء.
~~ويقال منه: ماء عذب ككتف وذو عذب أي مطحلب أي كثير القذى والطحلب. قال ابن
~~سيده: أراه على النسب، لأني لم أجد له فعلا.
# وأعذبه أي الحوض نزع طحلبه وما فيه من القذى وكشفه عنه. والأمر منه: أعذب
~~حوضك. ويقال: اضرب عذبة الحوض حتى يظهر الماء، أي اضرب عرمضه.
# وأعذب القوم عذب ماؤهم.
# والعذبة بكسر الذال المعجمة عن اللحياني، وهو أردأ ما يخرج من الطعام
~~فيرمى به. والعذبة والعذبة «3» بالوجهين: القذاة، وقيل: هي القذاة تعلو
~~الماء، ويقال:
# ماء لا عذبة فيه، أي لا رعي فيه ولا كلأ. وكل غصن «4» عذبة وعذبة.
# والعذبة: ما أحاط من الدرة بكسر الدال المهملة وتشديد الراء، هكذا في
~~نسختنا. وفي أخرى: ما أحاط بالدبرة، بفتح فسكون، وهكذا في المحكم وغيرهما.
# والعذبة: أحد عذبتي السوط.
# ويقال: فلان مفتون بالأعذبين، الأعذبان: الطعام والنكاح أو الريق وفي
~~الأساس: الرضاب والخمر، قال ابن منظور: وذلك لعذوبتهما.
# والعذاب: النكال والعقوبة. وقوله تعالى: ولقد أخذناهم بالعذاب
# «5» قال الزجاج: الذي أخذوا به الجوع.
# وقال شيخنا نقلا عن أهل الاشتقاق: إن العذاب في كلام العرب من العذب وهو
~~المنع، يقال: ms01011 عذبته عنه أي منعته، وعذب عذوبا أي امتنع، وسمي الماء الحلو
~~عذبا لمنعه العطش، والعذاب عذابا لمنعه المعاقب من عوده لمثل جرمه، ومنعه
~~غيره من مثل فعله. قلت: وهو كلام حسن «6» ج أعذبة، هذا قول الزجاج وسيأتي
~~للمصنف في «ن ه ز» أن العذاب لا يجمع بالكلية وإن قال بعض: إن جمعه كذلك
~~قياسي، كطعام وأطعمة، لا يتوقف على سماع، ففيه نظر ظاهر، لأن الطعام أصله
~~مصدر، وصار اسما لما يؤكل، وليس العذاب كذلك، قاله شيخنا. قلت: وإذا كان
~~العذاب اسما لما يعذب به، كالجوع، على ما قدمنا عن الزجاج، فلا مانع عن أن
~~يجمع على أعذبة، فتأمل. قال الزجاج في قوله تعالى: يضاعف لها العذاب ضعفين
# (7) قال أبو عبيدة: تعذب ثلاثة أعذبة. قال ابن سيده. فلا أدري أهذا نص
~~قول أبي عبيدة أم الزجاج استعمله وقد عذبه تعذيبا ولم يستعمل غير مزيد. قال
~~ابن منظور:
# واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال:
# ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ... ولم تعذب بإدناء من النار
# وفي الحديث «أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه»
# قال ابن الأثير: يشبه أن يكون هذا من حيث إن العرب كانوا يوصون أهلهم
~~بالبكاء والنوح عليهم وإشاعة النعي في الأحياء، وكان ذلك مشهورا من
~~مذاهبهم، فالميت تلزمه العقوبة في ذلك، بما تقدم من أمره به. وقال ابن بزرج:
# عذبته عذاب عذبين.
# وأصابه مني عذاب عذبين كبلغين أي بكسر ففتح فكسر، وكذلك أصابه العذبوب
~~«7» أي لا يرفع عنه العذاب.
# والعذاب ككتان: فرس البداء بن قيس، وفي نسخة البراء بالراء والأولى
~~الصواب.
PageV02P212
# والعذيب والعذيبة مصغرين ماءان «1» الأخير بالقرب من ينبع «2». وقال
~~الأزهري: العذيب: ماء معروف بين القادسية ومغيثة. وفي الحديث ذكر العذيب
~~وهو ماء لبني تميم على مرحلة من الكوفة، مسمى بتصغير العذب، وقيل سمي به
~~لأنه طرف أرض العرب، من العذبة، وهي طرف الشي ء.
# وقال كثير:
# لعمري لئن أم الحكيم ترحلت «3» ... وأخلت لخيمات العذيب ظلالها
# قال ابن جني: أراد العذيبة، فحذف الهاء.
# وعيذاب [كميدان] «*» بالفتح: د بالصعيد ms01012 ونسبت إليها الصحراء، دفن فيهزا
~~السيد القطب الرباني الإمام أبو الحسن الشاذلي قدس سره.
# والعذب: شجر وقد تقدم في العذب المتحرك، وهما واحد، فهو كالتكرار لما
~~قبله. وبالتحريك قيده أبو حنيفة في كتاب النبات.
# والعذابة كسحابة هي العدابة وهي الرحم، رواه أبو الهيثم، وأنشد البيت
~~السابق الذكر في المهملة هنا «4».
# وفي الصحاح: العذبي: الكريم الأخلاق، بالذال المعجمة وأنشد البيت الذي
~~سبق في المهملة «4»، أي كالعدبي «**». وهذا الحرف في التهذيب في ترجمة عدب
~~بالدال المهملة وقال: هو العذبي، وضبطه كذلك، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والعذبة بفتح فسكون: شجرة تموت البعران، بالضم، جمع بعير، أي إذا أكلت
~~منها، نقله الصاغاني. ودواء م أي معروف.
# وذات العذبة: ع.
# وعاذب: اسم موضع آخر. قال النابغة الجعدي.
# تأبد من ليلى رماح فعاذب ... فأقفر ممن حلهن التناضب
# كذا في لسان العرب.
# والاعتذاب: أن تسبل للعمامة عذبتين، محركة، من خلفها، وهما طرفا العمامة،
~~نقله الصاغاني.
# العذبات، محركة: أطراف السيور. والحق على عذبات ألسنتهم، جمع عذبة.
~~وعذبات الناقة: قوائمها.
# وفرس يزيد بن سبيع. ويوم العذبات: من أيامهم.
# وفي الأساس: وفلان لا يشرب المعذبة، أي الخمر الممزوجة.
# * واستدرك شيخنا على المؤلف: أنه يقال: اعذوذب الماء، كاحلولى، إذا صار
~~عذبا، ذكره جماعة، وأغفله الجماهير كالمصنف. قلت: وهو وارد
# في كلام سيدنا علي رضي الله عنه يذم الدنيا: «اعذوذب جانب منها واحلولى».
# قال ابن منظور: هما افعوعل، من العذوبة والحلاوة، وهو من أبنية المبالغة،
~~وقد ذكره غير واحد من أئمة اللغة، وذكره اللبلي مع أخواته في بغية الآمال،
~~فلا أدري ماذا أراد بالجماهير.
# * ومما يستدرك على المؤلف:
# امرأة معذاب الريق: سائغته حلوته. قال أبو زبيد.
# إذا تطيبت «5» بعد النوم علتها ... نبهت طيبة العلات معذابا
# ويقال: إنه لعذب اللسان، عن اللحياني. قال: شبه بالعذب من الماء. ويقال:
~~مررت بماء ما به عذبة «6» كفرحة، أي لا رعي فيه ولا كلأ. وأبو عذبة، محركة،
~~تابعي، عن عمرو، عنه شريح بن عبيد.
# [عرب]:
# العرب بالضم كقفل وبالتحريك كجبل: جيل من الناس معروف خلاف العجم، وهما ms01013
~~واحد مثل العجم والعجم مؤنث، وتصغيره بغير هاء نادر. قال أبو الهندي واسمه
~~عبد المؤمن بن عبد القدوس:
PageV02P213
# ومكن الضباب «1» طعام العري ... ب لا تشتهيه نفوس العجم
# صغرهم تعظيما، كما قال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وهم سكان
~~الأمصار أو عام كما في التهذيب.
# والأعراب منهم أي بالفتح هم سكان البادية خاصة، والنسبة إليه أعرابي؛
~~لأنه لا واحد له كما في الصحاح، وهو نص كلام سيبويه. والأعرابي: البدوي،
~~وهم الأعراب. ويجمع على أعاريب، وقد جاء في الشعر الفصيح، وقيل: ليس
~~الأعراب جمعا لعرب كما كان الأنباط جمعا لنبط وإنما العرب اسم جنس. والعرب
~~العاربة هم الخلص منهم، وأخذ من لفظه فأكد به كقولك ليل لائل. تقول: عرب
~~عاربة وعرباء وعربة، الأخير كفرحة، أي صرحاء، جمع صريح وهو الخالص وعرب
~~متعربة ومستعربة: دخلاء ليسوا بخلص.
# قال أبو الخطاب بن دحية المعروف بذي النسبين:
# العرب أقسام:
# الأول عاربة وعرباء وهم الخلص، وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح،
~~وهي عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار، ومنهم تعلم
~~إسماعيل عليه السلام العربية.
# والقسم الثاني المتعربة؛ وهم بنو إسماعيل. ولد معد بن عدنان بن أدد.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل:
# عاد، وثمود، وعمليق، وطسم، وجديس، وأميم، وجاسم.
# وقد انقضى الأكثر إلا بقايا متفرقين في القبائل «2». نظر في تاريخ ابن
~~كثير والمزهر.
# وعربي بين العروبة والعروبية بضمهما، وهما من المصادر التي لا أفعال لها،
~~وحكى الأزهري: رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا وإن لم يكن فصيحا،
~~وجمعه العرب، أي بحذف الياء «3». ورجل معرب إذا كان فصيحا وإن كان عجمي
~~النسب. ورجل أعرابي بالألف إذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ
~~وتتبع مساقط «4» الغيث، وسواء كان من العرب أو من مواليهم، ويجمع الأعرابي
~~على الأعراب والأعاريب.
# والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش.
# والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب. فمن نزل البادية أو جاور البادين فظعن
~~«5» بظعنهم وانتوى بانتوائهم فهم ms01014 أعراب، ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن
~~والقرى العربية وغيرها مما «6» ينتمي إلى العرب فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء.
# وقول الله عز وجل: قالت الأعراب آمنا
# «7» هؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الإسلام فسماهم الله الأعراب فقال:
# الأعراب أشد كفرا ونفاقا
# «8» الآية.
# قال الأزهري: والذي لا يفرق بين العرب والأعراب والعربي والأعرابي ربما
~~تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية وهو لا يميز بين العرب والأعراب،
~~ولا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب إنما هم عرب لأنهم استوطنوا
~~القرى العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشيء «9» بالبدو، ثم استوطن
~~القرى، والناشيء بمكة ثم هاجر إلى المدينة. فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو
~~بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة،
~~قيل: قد تعربوا، أي صاروا أعرابا بعد ما كانوا عربا. وفي الحديث. «تمثل في خطبته:
PageV02P214
# مهاجر ليس بأعرابي «1»
# جعل المهاجر ضد الأعرابي. قال: والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا
~~يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة. وقال أيضا: المستعربة عندي: قوم
~~من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيآتهم وليسوا بصرحاء فيهم.
~~وتعربوا «2» مثل استعربوا.
# والعربي: شعير أبيض وسنبله حرفان، عريض، وحبه كبار أكبر من شعير العراق،
~~وهو أجود الشعير.
# والإعراب بالكسر: الإبانة والإفصاح عن الشيء. ومنه
# الحديث «الثيب تعرب عن نفسها»
# أي تفصح، وفي رواية مشددة «3»، والأول حكاه ابن الأثير عن ابن قتيبة على
~~الصواب، ويقال للعربي: أعرب «4» لي أي أبن لي كلامك.
# وأعرب الكلام وأعرب به: بينه. أنشد أبو زياد:
# وإني لأكني عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح
# وأعرب بحجته، أي أفصح بها ولم يتق أحدا.
# والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن المعاني والألفاظ.
# وأعرب الأغتم وعرب لسانه بالضم عروبة، أي صار عربيا. وتعرب واستعرب:
~~أفصح. قال الشاعر:
# ماذا لقينا من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
# وفي حديث السقيفة: «أعربهم أحسابا»
# أي ms01015 أبينهم وأوضحهم. ويقال: أعرب عما في ضميرك، أي أبن. ومن هذا يقال
~~للرجل إذا «5» أفصح بالكلام: أعرب. وقال أبو زيد الأنصاري: يقال: أعرب
~~الأعجمي إعرابا، وتعرب تعربا، واستعرب استعرابا، كل ذلك للأغتم دون الفصيح
~~«6». قال: وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم، وأفصح
~~الأغتم إفصاحا، مثله.
# والإعراب: إجراء الفرس وإحضاره. يقال: أعرب على فرسه إذا أجراه، عن
~~الفراء والإعراب: معرفتك بالفرس العربي من الهجين إذا صهل، وهو أيضا أن
~~يصهل «7» فيعرف بصهيله عربيته وهو عتقه، بالكسر ويضم، أي أصالته وسلامته من
~~الهجنة، ويقال: هذه خيل عراب، بالكسر، وفي حديث سطيح «تقود خيلا عرابا»
# أي عربية منسوبة إلى العرب. وفرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس:
~~عرب وأعراب. وفي الخيل: عراب وقد قالوا أعرب أي كأنجم قال:
# ما كان إلا طلق الإهماد ... وكرنا بالأعرب الجياد
# حتى تحاجزن عن الرواد ... تحاجز الري ولم تكاد «8»
# وقال الكسائي: والمعرب من الخيل: الذي ليس فيه عرق هجين والأنثى معربة.
~~ويقال: إبل عراب. وأعرب.
# والإبل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين.
# وأعرب الرجل: ملك خيلا عرابا أو إبلا عرابا أو اكتسبها، فهو معرب قال
~~الجعدي:
# ويصهل في مثل جوف الطوي ... صهيلا تبين للمعرب
# يقول: إذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف أنه عربي.
# ورجل معرب: معه فرس عربي وفرس معرب: خلصت عربيته.
# والإعراب: أن لا تلحن في الكلام. وأعرب كلامه إذا PageV02P215
~~لم يلحن في الإعراب. والرجل إذا أفصح في الكلام يقال له: قد أعرب. وأعرب عن
~~الرجل: بين عنه. وأعرب «1» عنه، أي تكلم بحجته.
# والإعراب: أن يولد لك ولد عربي اللون.
# والإعراب: الفحش. وأعرب الرجل: تكلم بالفحش.
# وفي حديث عطاء «أنه كره الإعراب للمحرم»
# هو الإفحاش في القول والرفث. ويقال: أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر
~~وقبيح الكلام كالتعريب والعرابة والعرابة بالفتح والكسر وهذه الثلاثة بمعنى
~~ما قبح من الكلام. وقال ابن عباس في قوله تعالى: فلا رفث ولا فسوق «2» قال:
~~وهو العرابة في كلام العرب. قال: والعرابة كأنه اسم موضوع من ms01016 التعريب، يقال
~~منه عربت وأعربت.
# وفي حديث ابن الزبير «لا تحل العرابة للمحرم».
# والاستعراب. والإفحاش في القول، فهو مثل الإعراب بالمعنى الأول، والتعريب
~~وما بعده كالإعراب بالمعنى الثاني، ففي كلام المؤلف لف ونشر.
# روي الحديث «أن رجلا من المشركين كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~له رجل من المسلمين: والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي «3» هذا، فلم
~~يزدد إلا استعرابا فحمل عليه فضربه، وتعاوى «4» عليه المشركون فقتلوه».
# والعرب «5» مثل الإعراب من الفحش في الكلام.
# والإعراب: الرد أي ردك الرجل عن القبيح، وهو ضد.
# والإعراب كالعرابة: الجماع «6» قال رؤبة يصف نساء جمعن العفاف عند
~~الغرباء والإعراب عند الأزواج، وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع فقال:
# والعرب في عفافة وإعراب
# وهذا كقولهم: خير النساء المتبذلة «7» لزوجها الخفرة في قومها أو
~~الإعراب: التعريض به أي النكاح. والإعراب: إعطاء العربون، كالتعريب. قال
~~الفراء:
# أعربت إعرابا، وعربت تعريبا، وعربنت إذا أعطيت العربان «8». وروي عن عطاء
~~أنه كان ينهى عن الإعراب في البيع.
# قال شمر: الإعراب في البيع: أن يقول الرجل للرجل: إن لم آخذ هذا البيع
~~بكذا فلك كذا وكذا من مالي، وسيأتي في كلام المؤلف قريبا ونذكر هناك ما
~~يتعلق به.
# والإعراب: التزوج بالعروب كصبور اسم للمرأة المتحببة إلى زوجها المطيعة
~~له وهي العروبة أيضا و«*» العروبة أيضا كالعروب: العاصية له الخائنة
~~بفرجها، الفاسدة في نفسها. وكلاهما قول ابن الأعرابي. وأنشد في الأخير:
# فما خلف من أم عمران سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب
# العنان من المعانة وهي المعارضة.
# أو العروب: العاشقة له أو المتحببة إليه المظهرة له ذلك وبه فسر قوله
~~[تعالى] عربا أترابا
# «9» أو أنشد ثعلب:
# فما خلف من أم عمران سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب
# قال ابن سيده: هكذا أنشده ولم يفسره، قال: وعندي أن عروب في هذا البيت هي
~~الضحاكة وهم مما يعيبون النساء بالضحك الكثير ج عرب بضم فسكون وبضمتين
~~كالعروبة والعربة الأخيرة كفرحة وفي حديث عائشة «فاقدروا له قدر الجارية
~~العربة»
# قال ابن ms01017 الأثير: هي الحريصة على اللهو، فأما العرب فجمع عروب «10» وهي
~~المرأة الحسناء المتحببة إلى زوجها، وقيل العرب:
# الغنجات، وقيل: المغتلمات، وقيل: العواشق، وقيل: هن الشكلات بلغة أهل
~~مكة، والمغنوجات بلغة أهل المدينة.
# وقال اللحياني: العربة: العاشق الغلمة، وهي العروب أيضا ج عربات كفرحات قال:
PageV02P216
# أعدى بها العربات البدن العرب
# والعرب بفتح فسكون: الإفصاح كالإعراب، والنشاط والأرن، وعرب عرابة: نشط،
~~ويحرك. وعلى الأول «1» ينشد بيت النابغة.
# والخيل «2» تنزع عربا في أعنتها ... كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد
# وشاهد التحريك قول الراجز:
# كل طمر غذوان عربه
# والعرب بالكسر: يبيس البهمى خاصة، وقيل: يبيس كل بقل، الواحدة عربة.
~~وقيل: عرب البهمى «3»: شوكها.
# والعرب بالتحريك: فساد المعدة مثل الذرب وسيأتي.
# والعرب: الماء الكثير الصافي، ويكسر راؤه وهو الأكثر، والوجهان ذكرهما
~~الصاغاني. يقال: ماء عرب:
# كثير. ونهر عرب: غمر. وبئر عربة: كثيرة الماء، وسيأتي، كالعربب كقنفذ.
# والعرب: ناحية بالمدينة، نقله الصاغاني.
# والعرب: بقاء أثر الجرح بعد البرء.
# والتعريب: تهذيب المنطق من اللحن، ويقال: عربت له الكلام تعريبا، وأعربت
~~له إعرابا إذا بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة. وقيل: التعريب: التبيين
~~والإيضاح، وفي الحديث «الثيب تعرب عن نفسها».
# قال الفراء: إنما هو تعرب بالتشديد، وقيل: إن أعرب بمعنى عرب. وقال
~~الأزهري: الإعراب والتعريب معناهما واحد، وهو الإبانة.
# يقال: أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان وأفصح، وتقدم عن ابن قتيبة التخفيف
~~على الصواب، قال الأزهري: وكلا القولين لغتان متساويتان بمعنى الإبانة
~~والإيضاح. ومنه
# الحديث الآخر «فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه»
# ومنه
# حديث التيمي: «كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول: لا إله
~~إلا الله. سبع مرات»
# أي حين ينطق ويتكلم. وقال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقي معرب
# هكذا أنشده سيبويه كمكلم. وأورد الأزهري هذا البيت تقي ومعرب. وقال: تقي:
~~يتوقى إظهاره حذر «4» أن يناله مكروه من أعدائكم. ومعرب أي مفصح بالحق لا
~~يتوقاهم.
# وقال الجوهري: معرب: مفصح بالتفصيل «5»، وتقي:
# ساكت عنه للتقية. قال الأزهري: والخطاب في هذا ms01018 لبني هاشم حين ظهر عليهم
~~«6» بنو أمية والآية قوله عز وجل: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى «7» وقال الصاغاني: والرواية «منكم»، ولا يستقيم المعنى إلا إذا روي
~~على ما وردت به الرواية، ووقع في كتاب سيبويه أيضا «منا» فتأمل.
# والتعريب: قطع سعف النخل وهو التشذيب، وقد تقدم.
# والتعريب: تعليم العربية. وفي حديث الحسن «أنه قال له البتي: ما تقول في
~~رجل رعف في الصلاة؟ فقال الحسن: إن هذا يعرب الناس، وهو يقول رعف»
# أي يعلمهم العربية ويلحن.
# وتعريب الاسم الأعجمي: أن يتفوه «8» به العرب على منهاجها.
# والتعريب: أن تتخذ فرسا عربيا.
# والتعريب أن تبزغ «9» بالباء الموحدة والزاي وآخره العين PageV02P217
~~المهملة «1» من باب نصر على أشاعر الدابة ثم تكويها، وقد عربها، إذا فعل ذلك.
# وفي لسان العرب: وعرب الفرس بزغه وذلك أن ينتف «2» أسفل حافره، ومعناه
~~أنه قد بان بذلك ما كان خفيا من أمره لظهوره إلى مرآة العين بعد ما كان
~~مستورا، وبذلك تعرف حاله أصلب هو أم رخو وأصحيح هو أم سقيم. وقال الأزهري:
~~التعريب: تعريب الفرس وهو أن يكوى على أشاعر حافره في مواضع ثم تبزغ «3»
~~بمبزغ بزغا رفيقا لا يؤثر في عصبه ليشتد أشعره.
# والتعريب: تقبيح قول القائل «فعله. وعرب عليه: قبح قوله وفعله وغيره «4» عليه.
# والإعراب كالتعريب وهو الرد عليه والرد عن القبيح.
# وعرب عليه: منعه. وأما
# حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «ما لكم «5» إذا رأيتم الرجل يحرق «6»
~~أعراض الناس أن لا تعربوا عليه»
# فإنه من قولك: عربت على الرجل قوله إذا قبحته عليه. وقال الأصمعي وأبو
~~زيد في قوله أن لا تعربوا عليه معناه أن «7» لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه. وقيل:
# التعريب: المنع، والإنكار في قوله أن لا تعربوا أي لا تمنعوا. وقيل:
~~الفحش والتقبيح. وقال شمر: التعريب:
# أن يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها أو يخطي ء فيقول له الآخر: ليس كذا
~~ولكنه كذا، للذي هو أصوب. أراد معنى حديث عمر أن لا تعربوا.
# والتعريب: التكلم عن القوم ويقال: عرب ms01019 عنه إذا تكلم بحجته، وعربه كأعربه
~~وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتق «8» أحدا، وقد تقدم. وقال الفراء: عربت عن
~~القوم إذا تكلمت عنهم واحتججت لهم. والتعريب: الإكثار من شرب العرب، وهو
~~الكثير من الماء الصافي نقله الصاغاني. والتعريب: اتخاذ قوس عربي.
~~والتعريب: تمريض العرب، كفرح أي الذرب المعدة قال الأزهري: ويحتمل أن يكون
~~التعريب على من يقول بلسانه المنكر من هذا؛ لأنه يفسد عليه كلامه كما فسدت
~~معدته. وقال أبو زيد الأنصاري: فعلت كذا وكذا فما عرب علي أحد، أي ما غير
~~«9» علي أحد.
# وعروبة بلا لام وباللام كلتاهما: يوم الجمعة. وفي الصحاح: يوم العروبة،
~~بالإضافة، وهو من أسمائهم القديمة، قال:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# وقد ترك صرف ما لا ينصرف «10» لجوازه في كلامهم فكيف في الشعر، هذا قول
~~أبي العباس «11». وفي حديث الجمعة «كانت تسمى عروبة»
# وهو اسم قديم لها، وكأنه ليس بعربي. يقال يوم عروبة ويوم العروبة،
~~والأفصح أن لا يدخلها الألف واللام. ونقل. شيخنا عن بعض أئمة اللغة أن أل
~~في العروبة لازمة. قال ابن النحاس: لا يعرفه أهل اللغة إلا بالألف واللام
~~إلا شاذا، قال: ومعناه المعظم من أعرب إذا بين، ولم يزل يوم الجمعة معظما
~~عند أهل كل ملة. وقال أبو موسى في ذيل الغريبين: الأفصح أن لا تدخل أل،
~~وكأنه ليس بعربي وهو اسم يوم الجمعة في الجاهلية اتفاقا، واختلف في أن كعبا
~~«12» سماه الجمعة؛ لاجتماع الناس إليه فيه، وبه جزم الفراء وثعلب وغيرهما،
~~وصحح أو إنما سمي بعد الإسلام، وصححه ابن حزم.
# وقيل: أول من سماه الجمعة أهل المدينة، لصلاتهم الجمعة قبل قدومه صلى
~~الله عليه وسلم مع أسعد بن زرارة. أخرجه عبد بن PageV02P218
~~حميد عن ابن سيرين، وقيل غير ذلك، كما في شرح المواهب. وفي الروض الأنف:
~~معنى العروبة الرحمة، فيما بلغني عن بعض أهل العلم، انتهى ما نقلناه من
~~حاشية شيخنا. قلت:
# والذي نص ms01020 السهيلي في الروض الأنف:
# كعب بن لؤي جد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من جمع يوم
~~العروبة، ولم تسم العروبة إلا مذ جاء الإسلام، وهو أول من سماها الجمعة،
~~فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويعلمهم أنه من ولده، ويأمرهم باتباعه والإيمان به وينشد في هذا
~~أبياتا منها:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... إذا قريش تبغي الخلق خذلانا
# وابن العروبة: رجل معروف.
# وفي الصحاح ابن أبي العروبة باللام وتركها أي الألف واللام لحن أو قليل
~~قال شيخنا: وذهب بعض إلى خلافه وأن إثباتها هو اللحن لأن الاسم وضع مجردا.
# وعن ابن الأعرابي العرابات مخففة واحدتها عرابة وهي شمل، بضمتين، ضروع
~~الغنم، وعاملها عراب، كشداد.
# وعرب، كفرح، الرجل عربا وعرابة إذا نشط. وعرب السنام عربا إذا ورم وتقيح.
# وعرب الجرح عربا وحبط حبطا: بقي أثره فيه «1» بعد البرء ونكس وغفر. وعرب
~~الجرح أيضا إذا فسد. قيل:
# ومنه الإعراب بمعنى الفحش والتقبيح. ومنه
# الحديث: «أن رجلا أتاه فقال: إن ابن أخي عرب بطنه أي فسد. فقال:
# اسقه عسلا».
# والعرب «2» مثل الإعراب، من الفحش في الكلام وعرب الرجل عربا فهو عرب إذا
~~اتخم، وعربت معدته عربا: فسدت وقيل: فسدت مما يحمل عليها، مثل ذربت ذربا،
~~فهي عربة وذربة.
# وعرب النهر: غمر فهو عارب وعاربة وعربت البئر:
# كثر ماؤها فهي عربة كفرحة.
# وعرب كضرب: أكل نقله الصاغاني. والعربة محركة، هكذا في النسخ، ومثله في
~~لسان العرب والمحكم وغيرهما، إلا أن شيخنا نقل عن الجوهري أنه العرب محركة،
~~بإسقاط الهاء، ولعله سقطت من نسخته التي نقل منها «3»: النهر الشديد الجري
~~«4». والعربة أيضا:
# النفس. قال ابن ميادة يمدح الوليد بن يزيد:
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم ... نفحتني نفحة طابت لها العرب
# هكذا أنشده الجوهري، قال الصاغاني: والبيت والرواية:
# لما أتيتك من نجد وساكنه ... نفحت لي نفحة طارت بها العرب
# وعربة: ناحية قرب المدينة وهي خلاف عرب، من غير هاء كما تقدم في كلام
~~المؤلف، ms01021 والظاهر أنهما واحد، وعربة: قرية في أول وادي نخلة من جهة مكة،
~~وأخرى في بلاد فلسطين، كذا في المراصد «5».
# والعربية هي هذه اللغة الشريفة رفع الله شأنها. قال قتادة: كانت قريش
~~تجتبي أي تختار أفضل لغات العرب، حتى صار أفضل لغاتها لغتها، فنزل القرآن
~~بها، واختلف في سبب تسمية العرب، فقيل لإعراب لسانهم أي إيضاحه وبيانه؛
~~لأنه أشرف الألسن وأوضحها وأعربها عن المراد بوجوه من الاختصار والإيجاز
~~والإطناب والمساواة وغير ذلك. وقد مال إليه جماعة ورجحوه من وجوه، وقيل:
~~لأن أولاد إسماعيل صلى الله عليه وسلم نشأوا بعربة، وهو من تهامة، فنسبوا
~~إلى بلدهم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خمسة أنبياء من
~~العرب هم محمد وإسماعيل وشعيب وصالح وهود»
# صلوات الله عليهم. وهذا يدل على أن لسان العرب قديم، PageV02P219
~~وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد عربة، فكان شعيب وقومه بأرض مدين،
~~وكان صالح وقومه بأرض ثمود، ينزلون بناحية الحجر، وكان هود وقومه عاد
~~ينزلون الأحقاف من رمال اليمن، وكان إسماعيل بن إبراهيم والنبي المصطفى صلى
~~الله عليهما من سكان الحرم. وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان
~~أهلها فهم عرب، يمنهم ومعدهم.
# قال الأزهري: وأقامت قريش بعربة فتنخت بها، وانتشر سائر العرب في جزيرتها
~~فنسبت العرب كلهم إليها، لأن أباهم إسماعيل، صلى الله عليه وسلم، بها نشأ
~~وربل أولاده فيها فكثروا، فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا، فأقامت قريش
~~بها. وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قريش هم أوسط العرب في
~~العرب دارا وأحسنه جوارا، وأعربه ألسنة.
# وقد تعقب شيخنا هاهنا المؤلف بأمور:
# الأول المعروف في أسماء الأرضين أنها تنقل من أسماء ساكنيها أو بانيها أو
~~من صفة فيها أو غير ذلك. وأما تسمية الناس بالأرض ونقل اسمها إلى من سكنها
~~أو نزلها دون نسبة فغير معروف وإن وقع في بعض الأفراد كمذحج، على رأي.
# والثاني أن قولهم سميت العرب باسمها لنزولهم بها صريح بأنها كانت مسماة
~~بذلك قبل وجود العرب وحلولهم الحجاز ms01022 وما والاه من جزيرة العرب، والمعروف في
~~أراضي العرب أنهم هم الذين سموها ولقبوا بلدانها ومياها وقراها وأمصارها
~~وباديتها وحاضرتها بسبب من الأسباب، كما هو الأكثر، وقد يرتجلون الأسماء
~~ولا ينظرون لسبب.
# والثالث أن ما ذكر يقتضي أن العرب إنما سميت بذلك بعد نزولها في هذه
~~القرية والمعروف تسميتهم بذلك في الكتب السالفة، كالتوراة والإنجيل
~~وغيرهما، فكيف يقال إنهم إنما سموا بعد نزولهم هذه القرية.
# والرابع أنهم ذكروا مع بقايا أنواع الخلق، كالفرس والروم والترك وغيرهم،
~~ولم يقل فيهم أحد إنهم سموا بأرض أو غيرها، بل سموا ارتجالا، لا لصفة أو
~~هيئة أو غير ذلك، فالعرب كذلك.
# والخامس أن المعروف في المنقول أن يبقى على نقله على التسمية، وإذا غير
~~إنما يغير تغييرا جزئيا للتمييز بين المنقول والمنقول عنه في الجملة،
~~والمنقول هنا أوسع دائرة من المنقول عنه من جهات ظاهرة، ككون أصل المنقول
~~عنه سربة بالهاء، ولا يقال ذلك في المنقول، وككونهم تصرفوا فيه بلغات لا
~~تعرف ولا تسمع في المنقول، عنه، فقالوا عرب، محركة، وعرب، بالضم، وعرب،
~~بضمتين، وأعراب وأعرابي، وغير ذلك.
# والسادس أن العرب أنواع وأجناس وشعوب وقبائل متفرقون في الأرض، لا يكاد
~~يأتي عليهم الحصر، ولا يتصور سكناهم كلهم في هذه القرية أو حلولهم فيها،
~~فكان الأولى أن يقتصر بالتسمية على من سكنها دون غيره.
# ثم أجاب بما حاصله: أن إطلاق العرب على الجيل المعروف لا إشكال أنه قديم
~~كغيره من أسماء باقي أجناس الناس وأنواعهم، وهو اسم شامل لجميع القبائل
~~والشعوب، ثم إنهم لما تفرقوا في الأرضين وتنوعت لهم ألقاب وأسماء خاصة
~~باختلاف ما عرضت من الآباء والأمهات والحالات التي اختصت بها كقريش مثلا
~~وثقيف وربيعة ومضر وكنانة ونزار وخزاعة وقضاعة وفزارة ولحيان وشيبان وهمدان
~~وغسان وغطفان وسلمان وتميم وكلب ونمير وإياد ووداعة وبجيلة وأسلم ويسلم
~~وهذيل ومزينة وجهينة وعاملة وباهلة وخثعم وطيئ والأزد وتغلب وقيس ومذحج
~~وأسد وعنبس وعنس وعنزة ونهد وبكر وذؤيب وذبيان وكندة ولحم وجذام وضبة وضنة
~~وسدوس والسكون وتيم وأحمس وغير ms01023 ذلك، فأوجب ذلك تمييز كل قبيلة باسمها
~~الخاص، وتنوسي الاسم الذي هو العرب، ولم يبق له تداول بينهم ولا تعارف،
~~واستغنت كل قبيلة باسمها الخاص، مع تفرق في القبائل وتباعد الشعوب في
~~الأرضين. ثم لما نزلت العرب بهذه القرية، في قول، أو قريش بالخصوص، في قول
~~المصنف، راجعوا الاسم القديم وتذاكروه وتسموا به، رجوعا للأصل، فمن علل
~~التسمية بما نقله البكري وغيره نظر إلى الوضع الأول الموافق للنظر من أسماء
~~أجناس الناس. ومن علل بما ذكره المصنف وغيره من نزول عربة نظر إلى ما أشرنا إليه.
PageV02P220
# ويدل على أنه رجوع للأصل وتذكر بعد النسيان أنهم جردوه من الهاء الموجودة
~~في اسم القرية وذكروه على أصله الموضوع القديم. هذا نص جوابه. وقد عرضه على
~~شيخيه سيدنا الإمام محمد بن الشاذلي وسيدنا الإمام محمد بن المسناوي
~~تغمدهما الله تعالى بغفرانه فارتضياه وسلما له بالقبول وأجرياه مجرى الرأي
~~المقبول وأيده الثاني بقوله:
# إنه ينظر إلى ما استنبطوه في الجواب عن بعض الأدلة التي تتعارض أحيانا
~~فتتخرج على النسبيات والحقيقيات.
# وذكر شيخنا بعد ذلك أولية بناء المسجد الحرام والمسجد الأقصى لإبراهيم
~~وسليمان عليهما السلام مع أن الأول من بناء جبريل عليه السلام مع الملائكة.
~~والثاني من بناء آدم عليه السلام، فقالوا اتنوسي بناء هؤلاء بمرور الأزمان،
~~وتقادم العهد فصار منسوبا لسيدنا إبراهيم وسيدنا سليمان، فهو الأولى بهذا
~~الاعتبار، إلى آخر ما ذكر.
# قلت: وقد يقال إن ربيعة ومضر وكنانة ونزارا وخزاعة وقيسا وضبة وغيرهم من
~~بني إسماعيل عليه السلام ممن ذكر آنفا. ولم يذكر من العرب المستعربة وهم
~~سكان هذه الجزيرة ومجاور وساحات مكة وأوديتها، وقد توارثوها من العرب
~~العاربة المتقدم ذكرهم وإن تشتت منهم في غيرها فقليل من كثير، كيف تنوسي
~~بينهم هذا الاسم ثم تذوكروا به فيما بعد، وهذا لا يكون إلا إذا فرض وقدر
~~أنه لم يبق بتهامة من أولاد إسماعيل أحد وهذا لا قائل به. وقوله: ثم لما
~~نزلت العرب، ليت شعري أي العرب يعني؟ أمن العرب العاربة فإنهم انقرضوا ms01024 بها
~~ولم يفارقوها أو من المستعربة وهم أولاد إسمايل، واختص منهم قريش فصار
~~القولان قولا واحدا ..
# ثم الجواب عما أورده. أما عن الأول فلم لا يكون هذا من جملة الأفراد التي
~~ذكرها كمذحج وغيره، ومنها ناعط وشبام قبيلتان من حمير؛ سميتا باسم جبلين
~~نزلاهما، وكذلك بنو شكر بالضم سموا باسم الموضع، وفي معجم البكري: سمي جدة
~~بن جرم بن ريان «1» بن حلوان بن الحاف «2» بن قضاعة بالموضع المعروف من مكة
~~لولادته بها، وهذا قد نقله شيخنا في شرح الكتاب في ج د د كما سيأتي.
# وفي معجم ياقوت: ملكان بن عدي بن عبد مناة بن أد؛ سمي باسم الوادي وهو
~~ملك «3» من أودية مكة لولادته فيه.
# وقرأت في إتحاف البشر للناشري ما نصه: فرسان محركة:
# جبل بالشام سمي به عمران بن عمرو بن تغلب، لاجتيازه فيه، وبه يعرف ولده.
~~ورأيت في تاريخ ابن خلكان ما نصه: كاتم والتكرور: جنسان من الأمم سميا باسم
~~أرضهما، ومثله كثير يعرفه الممارس في هذا الفن.
# وعند التأمل فيما ذكرنا ينحل الإيراد الثاني أيضا.
# وأما عن الثالث فنقول: ما المراد بالعرب الذين تذكرهم؟ أهم القبائل
~~الموجودة بالكثرة التي تفرعت قريبا، أم هم أولاد إرم بن سام البطون
~~المتقدمة بعد الطوفان؟ فإن كان الأول فإنهم ما نزلوا عربة ولا سكنوها، وإن
~~كان الثاني فلا ريب أن التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب ما نزلت إلا
~~بعدهم بكثير، وكان معد بن عدنان في زمن سيدنا موسى عليه السلام، كما يعرفه
~~من مارس علم التواريخ والأنساب. وأما ما ورد في حديث المولد من إطلاق لفظ
~~العرب قبل خلق السموات والأرض فهو إخبار غيبي بما سيكون، فهو كغيره من
~~المغيبات.
# وأما عن الرابع فإنه إذا كان بعض الأسماء مرتجلة وبعضها منقولة لا يقال
~~فيها: لم لم تكن مرتجلات كلها أو منقولات كلها حتى يلزم ما ذكر لاختلاف
~~الأسباب والأزمنة.
# وأما عن الخامس فنقول: أليس التعريب في الكلام هو النقل من لسان إلى
~~لسان. فالمعرب والمعرب منه هو المنقول والمنقول منه. ms01025 وهذا لفظ العربون في
~~هذه المادة سيأتي عن قريب وهو عجمي. كيف تصرفوا فيه من ثلاثة أبواب أعرب
~~وعرب وعربن واشتقوا منها ألفاظا أخر غير ذلك، كما سيأتي، فيجعل هذا من ذاك.
~~وهذا لفظ العجم تصرفوا فيه كما تصرفوا في لفظ العرب.
# وأما عن السادس فأن يقال: إن كان المراد بعربة التي PageV02P221
~~نسبت العرب إليها هي جزيرة العرب، على ما في المراصد وغيره، وبالعرب هم
~~أصول القبائل، فلا إشكال، إذ هم لم يخرجوا من الجزيرة، والذي خرج من
~~عمائرهم إنما خرج في العهد القريب وهم قليل، وغالبهم في مواطنهم فيها، وأما
~~الشعوب والقبائل التي تفرعت فيما بعد فهم خارجون عن البحث، وكذلك إن كان
~~المراد بها مكة وساحاتها، فإن طسم وجديس وعمليق وجرهم سكنوا الحرم وهم
~~العرب العاربة، ومنهم تعلم سيدنا إسماعيل عليه السلام اللسان العربي. وعاد
~~وثمود وأميم وعبيل ووبار، وهم العرب العاربة، نزلوا الأحقاف وما جاورها وهي
~~تهامة على قول من فسر عربة بتهامة، فهؤلاء أصول قبائل العرب العاربة التي
~~أخذت المستعربة منهم اللسان قد نزلوا ساحات الحرم، ومنهم تفرعت القبائل
~~فيما بعد وتشتتت، فبقي هذا اللفظ علما عليهم لسكنى آبائهم وجدودهم فيها وإن
~~لم يسكنوا هم، وقد أسلفنا كلام الأزهري وغيره وهو يؤيد ما ذكرناه، ثم إن
~~قول المصنف: أقامت قريش إلى آخره. وفي التهذيب وغيره: أقامت بنو إسماعيل،
~~وعلى القولين تخصيصهما دون القبائل إنما هو لشرفهما ورياستهما على سائر
~~العرب فصار الغير كالتبع لهما، فلا يقال: كان الظاهر أن تسمى بها قريش فقط،
~~ويدل لما قلنا أيضا ما قدمنا أنه يقال رجل عربي إذا كان نسبه في العرب
~~ثابتا وإن لم يكن فصيحا، ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقرى العربية
~~وغيرهما مما ينتمي إلى العرب فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء، وكذا ما قدمنا
~~أن كل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان أهلها فهم عرب، يمنهم ومعدهم.
# وعربة التي نسبت إليها العرب اختلف فيها، فقال إسحاق بن الفرج: هي باحة
~~العرب أي ساحتهم وباحة ms01026 دار أبي الفصاحة سيدنا إسماعيل عليه السلام والمراد
~~بذلك مكة وساحاتها. وقال بعضهم: هي تهامة وقد تقدمت الإشارة إليه. وفي
~~مراصد الاطلاع: إنها اسم جزيرة العرب واضطر الشاعر إلى تسكين رائها أي من
~~عربة فقال مشيرا إلى أن عربة هي مكة وساحاتها:
# وعربة أرض ما يحل حرامها «1» ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# يعني الشاعر باللوذعي الحلاحل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه أحلت له مكة
~~ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم القيامة.
# والعربات محركة: بلاد العرب، كما في المراصد، ووجدت له شاهدا في لسان العرب:
# ورجت «2» باحة العربات رجا ... ترقرق في مناكبها الدماء
# ويدل له قول الأزهري ما نصه والأقرب عندي أنهم سموا عربا باسم بلدهم
~~العربات، وقد أغفله المصنف.
# والعربات أيضا: طريق في جبل بطريق مصر نقله الصاغاني.
# والعربات: سفن رواكد كانت في دجلة «3» النهر المعروف، واحدتها عربة.
# وقولهم: مابها أي بالدار عريب ومعرب أي أحد، الذكر والأنثى فيه سواء، ولا
~~يقال في غيره النفي.
# والعربان كعثمان والعربون بضمهما والعربون، محركة وقد تبدل عينهن همزة
~~على الأصل المنقول منه، نقله الفهري في شرح الفصيح عن أبي عبيد في الغريب
~~ونقله أيضا عن ابن خالويه، وقد تحذف الهمزة فيقال فيه الربون كأنه من ربن،
~~حكاه ابن خالويه وأورده المصنف هناك، فهي سبع لغات، ونقل شيخنا عن أبي حيان
~~لغة ثامنة وهي العربون، بفتح فسكون فضم. قلت: وهي لغة عامية، وقد صرح أبو
~~جعفر اللبلي بمنعها في شرح الفصيح مما نقله عن خط ابن هشام، وصرح الكمال
~~الدميري في شرح المنهاج بأنه لفظ معرب ليس بعربي، ونقله عن الأصمعي القاضي
~~عياض والفيومي وغيرهما، وأورده الخفاجي في شفاء الغليل فيما في لغة العرب
~~من الدخيل، وحكى ابن عديس لغة تاسعة قال: نقلت من خط ابن السيد، قال:
# أهل الحجاز يقولون: أخذ مني عربان بضمتين وتشديد الموحدة، نقله بعض شراح
~~الفصيح، قاله شيخنا، ونقل أيضا عن بعض شروح الفصيح أنه مشتق من التعريب
~~الذي هو البيان؛ لأنه بيان للبيع.
PageV02P222
# والأربون مشتق ms01027 من الأربة وهو العقدة؛ لأنه به يكون انعقاد البيع، وسيأتي.
~~وهو ما عقد به المبايعة، وفي بعض «1» البيعة من الثمن، أعجمي عرب. وفي
~~الحديث «أنه نهى عن بيع العربان»
# وهو أن يشتري السلعة ويدفع إلى صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من
~~الثمن، وإن لم يمض البيع كان لصاحب السلعة، ولم يرتجعه المشتري. يقال: أعرب
~~في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون «2».
# وفي المصباح: وهو القليل من الثمن أو الأجرة يقدمه الرجل إلى الصانع أو
~~التاجر ليرتبط العقد بينهما حتى يتوافيا بعد ذلك «3»، ومثله في شروح الفصيح
~~فكما أنه يكون في البيع يكون في الإجارة، وكأنه لما كان الغالب إطلاقه في
~~البيع اقتصروا عليه فيه، قاله شيخنا.
# وفي لسان العرب: سمي بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع، أي إصلاحا وإزالة
~~فساد؛ لئلا يملكه غيره باشترائه، وهو بيع باطل عند الفقهاء، لما فيه من
~~الشرط والغرر، وأجازه أحمد. وروي عن ابن عمر إجازته. قال ابن الأثير:
# وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر «أن عامله [بمكة] «4» اشترى دارا للسجن
~~بأربعة آلاف، وأعربوا فيها أربعمائة»
# أي أسلفوا، هذه عبارة لسان العرب بعينها، فلا اعتداد بما قاله شيخنا ونسب
~~ابن منظور إلى القصور.
# وعربان محركة: د بالخابور. وكسحابة:
# عرابة بن أوس بن قيظي بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة من بني مالك بن
~~الأوس ثم من بني حارثة منهم. قال ابن حبان: له صحبة. وقال ابن إسحاق:
~~استصغره النبي صلى الله عليه وسلم والبراء بن عازب وغير واحد فردهم يوم
~~أحد، أخرجه البخاري في تاريخه من طريق ابن إسحاق. حدثني الزهري عن عروة بن
~~الزبير بذلك، كذا في الإصابة
# كريم م أي معروف قاله ابن سعد. وفيه يقول الشماخ بن ضرار المري، كذا في
~~الإصابة والكامل للمبرد، والذي في الصحاح أنه للحطيئة:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين «5»
# ويعرب كينصر بن قحطان: أبو قبائل اليمن كلها. قيل:
# هو أول من تكلم بالعربية وبنوه العرب العاربة، قيل: وبه سمي ms01028 العرب عربا،
~~ونقل شيخنا عن ابن دريد في الجمهرة سمي يعرب بن قحطان؛ لأنه أول من انعدل
~~لسانه عن السريانية إلى العربية. وقال محمد بن سلام الجمحي في الطبقات:
# قال يونس بن حبيب: أول من تكلم بالعربية إسماعيل عليه السلام.
# ثم
# قال محمد بن سلام: أخبرني مسمع بن عبد الملك أنه سمع محمد بن علي يقول:
~~أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه إسماعيل عليه السلام
# ، وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الإيمان من طريق سفيان
~~الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا قرآنا عربيا لقوم يعلمون
# «6» ثم قال: ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي إلهاما.
# وقال الشيرازي في الألقاب: أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل
~~عليه السلام وهو ابن أربع عشرة سنة.
# قال شيخنا: ولهم كلام طويل، الأشهر منه القولان المذكوران. ووفق بينهما
~~بأن يعرب أول من نطق بمنطق العربية، وإسماعيل هو أول من نطق بالعربية
~~الخالصة الحجازية التي أنزل عليها القرآن، انتهى.
# وبشير بن جابر بن عراب بن عوف كغراب: صحابي شهد فتح مصر. وعرابي بن
~~معاوية بن عرابي بالضم الحضرمي: من أتباع التابعين كنيته أبو زمعة وقيل: أبو PageV02P223
~~ربيعة، روى عن سليمان بن زياد الحضرمي وعبد الله ابن هبيرة اليماني، وذكره
~~البخاري في تاريخه بالغين المعجمة، وهو تصحيف نبه عليه الدارقطني. وقال: هو
~~معروف في مصر بعين مهملة: وعرابي بالفتح لقب محمد بن الحسين بن المبارك
~~المحدث، روى عن يونس بن محمد المؤدب: وعريب كغريب: اسم رجل وفرس. أما الرجل
~~فعريب بن حميد، عن عمار، وعنه السبيعي، وعريب بن سعد، عن عمر، وعريب بن
~~كليب الحضرمي، ونمر بن عريب وآخرون. وأما الفرس فهي لثعلبة بن أم خزنة «1»
~~العبدي، كما نقله الصاغاني.
# والعراب كسحاب: حمل الخزم بالخاء المعجمة والزاي محركة: اسم لشجر يفتل من
~~لحائه الحبال الواحدة عرابة، تأكله القرود، وربما أكله الناس في المجاعة.
# ويقال: ألقى فلان عربونه، محركة، لعدم مجي ء فعلول، وقد تقدمت ms01029 الإشارة
~~إليه، أي ذا بطنه أي أحدث.
# واستعربت البقرة: اشتهت الفحل. وعربها الثور:
# شهاها. وفي الحديث: لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا وفي بعض الروايات:
~~العربية
# أي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله لأنه كان نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم
~~كأنه قال: نبيا عربيا، يعني نفسه صلى الله عليه وسلم. ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه «لا تنقشوا في خواتيمكم العربية»
# وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن.
# وتعرب: أقام بالبادية ومنه قول الشاعر:
# تعرب آبائي فهلا وقاهم ... من الموت رملا عالج وزرود
# يقول: أقام آبائي في البادية ولم يحضروا القرى.
# وقال الأزهري: تعرب مثل استعرب. وتعرب: رجع إلى البادية بعد ما كان مقيما
~~بالحضر فلحق بالأعراب. وقال غيره: تعرب أي تشبه بالعرب. وتعرب بعد هجرته،
~~أي صار أعرابيا. وفي الحديث «ثلاث من الكبائر. منها التعرب بعد الهجرة»
# وهو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجرا. وكان من
~~رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد. ومنه
# حديث ابن الأكوع لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها، ثم إنه دخل على
~~الحجاج يوما فقال له: يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك وتعربت.
# ويروى بالزاي وسيذكر في موضعه.
# وعروباء أي كجلولاء، وقد وجد كذلك في بعض النسخ: اسم السماء السابعة قاله
~~ابن الأثير «2» والذي في الأعلام للسهيلي أنه عربياء كما أن جربياء اسم
~~للأرض السابعة، وأورده ابن التلمساني نقلا عنه، قاله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه: عرب الرجل يعرب عربا وعروبا عن ثعلب وعربة «3»
~~وعرابة وعروبية كفصح «4»: أفصح بعد لكنة في لسانه «5». ورجل عريب: معرب.
~~وعربته العرب، وأعربته إذا تفوه به العرب على منهاجها وقد ذكرناه. وعرب
~~لسانه بالضم عروبة أي صار عربيا. وتعرب واستعرب:
# أفصح.
# والتعريب «6» مثل الإعراب، من الفحش في الكلام.
# وفي حديث بعضهم: «ما أوتي أحد من معاربة النساء ما أوتيته أنا»
# كأنه أراد أسباب الجماع ومقدماته.
# وأعرب سقي القوم إذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام على وجه ms01030 واحد.
# والعربرب: السماق قد ذكره غير واحد هنا.
# وعريب مصغرا: حي من اليمن.
# وفي الأساس: تعربت لزوجها: تغزلت وتحببت «5».
# وابن العربي بالألف واللام هو القاضي أبو بكر المالكي عالم الأندلس صاحب
~~بغية الأحوذي وغيره. وابن عربي بلا لام محركة هو العارف المحقق محيى الدين
~~محمد بن عبد الله الحاتمي الطائي نزيل دمشق والمدفون بها. ولد ليلة PageV02P224
~~الاثنين أو الجمعة 27 رمضان سنة 560 بمرسية وتوفي ليلة الجمعة 27 ربيع
~~الآخر «1» سنة 638 بدمشق، فمدة حياته سبع وسبعون سنة وستة أشهر وخمس وعشرون يوما.
# ويقال: إن المولد والوفاة كلاهما في 27 رمضان وقد وهم المصنف في إيراده
~~هكذا. والصواب أن القاضي أبا بكر هو محمد بن عبد الله. والحاتمي هو محمد بن
~~علي كما حققه الحافظ في التبصير، وهذا الفرق الذي ذكره هو الذي سمعناه من
~~أفواه الثقات، غير أني رأيت في جزء من أجزاء الحديث على هامشه طباق فيه
~~سماع لابن عربي بخطه وقد ذكر فيه آخر السماع، وكتبه محمد بن علي بن محمد بن
~~محمد بن العربي، الطائي، هكذا بالألف واللام وكذا في نسخ من فتوحاته، على
~~ما نقله شيخنا ثم قال: وهذا اصطلح عليه الناس وتداولوه.
# قلت: وفي التبصير كلاهما ابن عربي من غير اللام.
# ومنية أبي عربي قرية بالشرقية. وحوض العرب: أخرى بالدقهلية. وبرك العرب:
~~أخرى بالغربية. وبنو العرب بالمنوفية كذا في القوانين.
# وصالح بن أبي عريب، كأمير: محدث. ويحيى بن حبيب بن عربي: شيخ مسلم.
~~وعثمان بن محمد بن نصر بن العرب، بالكسر، محدث، وأخته حبيبة حدثت عن أبي
~~موسى المديني، وأبو العرب القيرواني المؤرخ، بالتحريك، واسمه محمد بن أحمد
~~بن تميم، نقله الصاغاني. وأبو القاسم علي بن الحسين بن عبد الله بن عريبة
~~كجهينة الربعي شيخ السلفي مات سنة 502 وأبوه حدث أيضا ومات سنة 475 وقال
~~محمد بن بشر: حدثنا أبان البجلي عن أبان بن تغلب وكان عربانيا، بالفتح، عن
~~عكرمة، فذكر حديثا. قال الرشاطي: إنه عارف بلسان العرب، وقاله بالألف
~~والنون ليفرق بينه ms01031 وبين العربي النسب، كذا قاله الحافظ.
# قلت: وفي التوشيح: رجل عربان، أي فصيح اللسان.
# وخلف بن محمد بن خلف يعرف بابن العريبي، بالضم، ذكره ابن الجزري في طبقات
~~القراء. والأعرابي: فرس عباد بن زياد ابن أبيه، وكان مقتضبا لا يعرف له أب،
~~وكان من خيول أهل العالية، نقله الصاغاني. قلت: وذكره ابن الكلبي في أنساب
~~الخيل، قال: وكان من سوابق خيل أهل الشام كالقطراني له أيضا، وقد يذكر في
~~«ق ط ر».
# [عرتب]:
# العرتبة: الأنف، أو ما لان منه، أو الدائرة تحته في وسط الشفة العليا عند
~~الأنف، وهي العرتمة، والباء لغة فيها، قاله الأزهري. أو طرف وترة، محركة،
~~الأنف، قال الجوهري: سألت عنها «2» أعرابيا من بني أسد فوضع إصبعه على طرف
~~وترة أنفه.
# [عرزب]:
# العرزب، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: العرزب ومثل إردب أي
~~بالكسر وفتح الثالث مع تشديد الموحدة: الصلب الشديد الغليظ، واقتصر ابن
~~دريد على ضبطه كجعفر، ولم يذكر الغليظ. واللغة الثانية نقلها الصاغاني.
# والضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب كجعفر، تابعي نسبه إلى جده.
# * ومما يستدرك عليه: العرزب: المختلط الشديد.
# [عرطب]:
# العرطبة: العود: عود اللهو. وفي الحديث «إن الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب
~~«3» عرطبة أو كوبة» أو الطنبور
# بالضم وهذا عن أبي عمرو، أو الطبل مطلقا، أو طبل الحبشة خاصة. ويضم في
~~الأولين.
# [عرقب]:
# العرقوب بالضم، وإنما أطلقه لشهرته ولعدم مجي ء فعلول: عصب غليظ موتر فوق
~~عقب الإنسان. ومن الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. قال أبو دواد:
# حديد الطرف والمنك ... ب والعرقوب والقلب
# قال الأصمعي: وكل ذي أربع عرقوباه في رجليه، وركبتاه في يديه، والعرقوبان
~~من الفرس: ما ضم ملتقى الوظيفين والساقين من مآخرهما من العصب. وهو من
~~الإنسان: ما ضم أسفل الساق والقدم. وقال الأزهري:
PageV02P225
# العرقوب: عصب موتر خلف الكعبين. ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم «ويل للعراقيب من النار»
# يعني في الوضوء. وفي حديث القاسم «كان يقول للجزار لا تعرقبها»
# أي لا تقطع عرقوبها، وهو الوتر الذي خلف ms01032 الكعبين بين «1» مفصل القدم
~~والساق من ذوات الأربع، وهو من الإنسان فويق العقب.
# والعرقوب: ما انحنى من الوادي والتوى شديدا والعرقوب من القطا: ساقها
~~«2»، وهو مما يبالغ به في القصر، فيقال: يوم أقصر من عرقوب القطا «3». قال
~~الفند الزماني:
# ونبلي وفقاها ك ... عراقيب قطا طحل
# قال ابن بري: قد ذكر أبو سعيد السيرافي في أخبار النحويين أن هذا البيت
~~لامريء القيس بن عابس، وذكر قبله أبياتا، وهي:
# أيا تملك يا تملي ... ذريني وذري عذلي
# ذريني وسلاحي ث ... م شدي «4» الكف بالعزل
# ونبلي وفقاها ك ... عراقيب قطا طحل
# وثوباي جديدان ... وأرخى شرك النعل
# ومني نظرة خلفي ... ومني نظرة قبلي
# فإما مت يا تملي ... فموتي حرة مثلي
# كذا في لسان العرب.
# والعرقوب: جبل مكلل بالسحاب أبدا لا يمطر، وهو أيضا طريق في الجبل ضيق،
~~أو يكون في الوادي القعير البعيد لا يمشي فيه إلا واحد. والعرقوب: الحيلة
~~وسيأتي قريبا، والعرقوب: عرفان الحجة، نقله الصاغاني.
# وعرقوب: فرس لزيد الفوارس الضبي. وأم عرقوب وأم العراقيب: أفراس.
# وعرقوب بن صخر أو هو عرقوب بن معبد كذا في النسخ كمقعد وضبطه ابن دريد
~~كمفيد أيضا ابن أسد «5»:
# رجل من العمالقة، على القول الأول قاله ابن الكلبي، وعليه اقتصر الجوهري.
~~وعلى القول الثاني فهو رجل من بني عبد شمس ابن سعد «6»، كذا في الإيناس
~~للوزير أبي القاسم المغربي والجمهرة لابن دريد، وزاد الثاني: وقيل إنه من
~~الأوس، كان أكذب أهل زمانه. ضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا «مواعيد
~~عرقوب» وذلك أنه أتاه سائل وهو أخ له يسأله شيئا فقال له عرقوب: إذا أطلع
~~نخلي وفي رواية إذا أطلعت هذه النخلة فلما أطلع أتاه على العدة «7» قال:
~~إذا أبلح، وفي أخرى: دعها حتى تصير بلحا فلما أبلح أتاه قال: إذا أزهى،
~~فلما أزهى أتاه قال: إذا أرطب وفي بعض الروايات زيادة: إذا أبسر بين أزهى
~~وأرطب فلما أرطب أتاه قال: إذا أتمر «8»، فلما أتمر عمد إليه عرقوب وجده
~~ليلا أي قطعه. ولم يعطه منه شيئا، فصارت مثلا ms01033 في إخلاف الوعد. وفيه قال
~~جبيهاء الأشجعي:
# وعدت وكان الخلف منك سجية أي طبيعة لازمة مثل.
# مواعيد عرقوب أخاه بيترب بالتاء، وهي باليمامة، ويروى بالمثلثة، وهي
~~المدينة بنفسها. ويقال: هو أرض بني سعد، والأول أصح. وبه فسر قول كعب بن زهير:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل PageV02P226
~~وفي الأساس، ومن المجاز: هو أكذب من عرقوب يثرب «1». وتقول: فلان إذا مطل
~~تعقرب، وإذا وعد تعرقب، وأنشد الميداني:
# وأكذب من عرقوب يترب لهجة ... وأبين شؤما في الحوائج من زحل
# ومن أمثالهم: «الشر ألجأه إلى مخ عرقوب» «2»، وشر ما أجاءك أي ما ألجأك
~~إلى مخة عرقوب، أي عرقوب الرجل، لأنه لا مخ له. يضرب هذا عند طلبك من «3»
~~اللئيم أعطاك أو منعك، وهو لغة بني تميم. يقال: أجأته إلى كذا أي ألجأته.
~~والمعنى ما ألجأك إليها إلا شر، أي فقر وفاقة شديدة.
# ومن المستعار: ما أكثر عراقيب هذا الجبل «4».
# العراقيب كالعرقوب: خياشيم الجبال وأطرافها، وهي أبعد الطرق، لأنك تتبع
~~أسهله «5» أين كان، قاله أبو خيرة: أو هي الطرق الضيقة في متونها أي الجبال
~~قاله الفراء. قال الشاعر:
# ومخوف من المناهل وحش ... ذي عراقيب آجن مدفان
# وتعرقب الرجل: سلكها، أي أخذ في تلك الطرق.
# ويقال: تعرقب لخصمه إذا أخذ في طريق تخفى عليه، وأنشد:
# إذا منطق زل «6» عن صاحبي ... تعرقبت آخر ذا معتقب
# أي أخذت في منطق آخر أسهل منه، ويروى: تعقبت.
# وعصاويدها.
# والعراقيب من الأمور كالعراقيل: عظامها وصعابها وعصاويدها.
# وعراقيب: ة ضخمة قرب حمى ضرية للضباب. وطير العراقيب: الشقراق، بكسر
~~الشين والقاف وتشديد الراء، وهم يتشاءمون به، ومنه قول الشاعر:
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك ... فلاقيت من طير العراقيب أخيلا
# وتقول العرب: إذا وقع الأخيل على البعير ليكسفن «7» عرقوباه. وقال
~~الميداني: كل طائر يتطير منه للإبل فهو طير عرقوب؛ لأنه يعرقبها، ومثله في
~~المستقصى. والمصنف خصه بطير معين، وقصره على الجمع، ففيه نظر من وجهين،
~~قاله شيخنا.
# وعرقبه: قطع عرقوبه وبه فسر حديث القاسم المتقدم.
# وعرقبه رفع بعرقوبيه، مثنى، ليقوم، ms01034 ضد. وفي النوادر:
# عرقبت البعير «8» وعليت له، إذا أعنته برفع. ويقال: عرقب لبعيرك أي ارفع
~~بعرقوبه حتى يقوم.
# وعرقب الرجل: احتال. قال أبو عمرو: تقول: إذا أعياك غريمك فعرقب أي احتل.
~~ومنه قول الشاعر:
# ولا يعييك عرقوب لوأي ... إذا لم يعطك النصف الخصيم
# ومثله في المشرق المعلم.
# وتعرقب عن الأمر عدل. وتعرقب الدابة: ركبها من خلفها نقله الصاغاني. ويوم
~~العرقوب: من أيامهم «9».
# [عزب]:
# العزب محركة: من لا أهل له كالمعزابة بالكسر، ونظيره مطرابة ومطواعة
~~ومجذامة ومقدامة.
# والعزيب ولا تقل أعزب بالألف على أفعل، كما صرح به الجوهري وثعلب
~~والفيومي، وهو قول أبي حاتم، أي لكونه PageV02P227
~~غير وارد ولا مسموع، أو قليل أجازه غيره واستدل
# بحديث:
# «ما في الجنة أعزب»
# ورجلان عزبان ج أعزاب كسبب وأسباب، وهي أي الأنثى عزبة وعزب، محركة
~~فيهما، أي لا زوج لها، نقله القزاز في جامع اللغة.
# وقال الزجاج: العزبة بالهاء غلط من أبي العباس، وإنما يقال: رجل عزب
~~وامرأة عزب، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لأنه مصدر، كما تقول: رجل خصم
~~وامرأة خصم، قال الشاعر في صفة امرأة:
# إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت ... بدت شمس دجن طلة ما تعطر
# وقال الراجز:
# يا من يدل عزبا على عزب ... على ابنة الحمارس الشيخ الأزب «1»
# وفي رواية:
# على فتيت مثل نبراس الذهب
# وأشار لمثل ما ذكره الزجاج ابن درستويه، ونقله ابن هشام اللخمي وأبو جعفر
~~اللبلي. قال شيخنا في شرح نظم الفصيح: إن كلام الزجاج ومن تبعه فيه نظر
~~ظاهر. أما أولا فإنه لم يرد كون العزب، مصدرا في كتاب، ولا دل عليه شيء من
~~كلام العرب، وإنما قالوا في المصدر: العزبة والعزوبة، بالضم فيهما، وأما
~~ثانيا فإن الظاهر فيه أنه صفة لا مصدر؛ لأن فعلا كما يكون مصدرا عند
~~الصرفيين لفعل المكسور اللازم كالفرح والجذل «2» يكون صفة، كالحسن والبطل،
~~وليس خاصا بأوزان المصدر، وكونه وصفا هو الذي تدل له قوة كلامهم، ويؤيده
~~كونهم أنثوه بالهاء، وهو الذي اقتصر عليه الجوهري نقلا عن الكسائي،
~~والتفرقة في كلامهم ms01035 دالة عليه، ولو كان مصدرا لذكروه مع المصادر عند
~~عدادها.
# وأما ثالثا فإن البيت الذي استدلوا به ليس بنص في المؤنث، لاحتمال كونه
~~ضرورة وكون على بمعنى مع، ثم قال: وعلى تقدير ثبوته مجردا من الهاء، كما
~~حكاه المصنف والقزاز وغيرهما، يكون من الأوصاف التي لم تلحقها الهاء شذوذا،
~~كرجل عانس وامرأة عانس انتهى.
# والاسم العزبة والعزوبة، مضمومتين ويقال: إنه لعزب لزب وإنها لعزبة لزبة
~~والفعل منه كنصر عزب يعزب عزوبة فهو عازب وجمعه عزاب. وتعزب بعد التأهل،
~~وتعزب فلان زمانا ثم تأهل، وتعزب الرجل: ترك النكاح وكذلك المرأة.
# والعزوب: الغيبة. قال تعالى: عالم الغيب لا يعزب
# «3» أي لا يغيب عن علمه شي ء، وفيه لغتان عزب يعزب كينصر ويعزب كيضرب إذا غاب.
# والعزوب: الذهاب يقال: عزب عنه يعزب عزوبا، إذا ذهب، وأعزبه الله: أذهبه.
# والمعزابة: من طالت عزوبته حتى ماله في الأهل من حاجة ومن يعزب بماشيته.
~~قال الأزهري: وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة. قال الفراء: ما كان من
~~مفعال كان مؤنثه بغير هاء؛ لأنه انعدل عن النعوت انعدالا أشد من صبور وشكور
~~وما أشبههما مما لا يؤنث، ولأنه شبه بالمصادر لدخول الهاء فيه. يقال: امرأة
~~محماق ومذكار ومعطار. قال الأزهري: وقد قيل مجذامة إذا كان قاطعا للأمور،
~~جاء على غير قياس وإنما زادوا فيه الهاء لأن العرب تدخل الهاء في المذكر
~~على جهتين: إحداهما المدح، والأخرى الذم إذا بولغ في الوصف. والمعزابة
~~دخلتها الهاء للمبالغة، وهو عندي الرجل [الذي] «4» يكثر النهوض في ماله
~~العزيب يتتبع مساقط الغيث، وأنف الكلإ، وهو مدح بالغ على هذا المعنى
~~كالمعزاب بإسقاط الهاء.
# يقال عزب الرجل بإبله إذا رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا يأوي
~~إليهم، فهو معزاب ومعزابة، وكل منفرد عزب، والمعزاب من الرجال أيضا: الذي
~~تعزب عن أهله في ماله. قال أبو ذؤيب:
# إذا الهدف المعزاب صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل PageV02P228
~~وفي الأساس، من المجاز: المعزاب: من طالت عزوبته «1».
# والعزيب: الرجل تعزب، على مثال ms01036 تفعل. وضبط في بعض النسخ يعزب على مثال
~~ينصر، عن أهله وماله، وقد تقدم في أول المادة أنه من لا أهل له فقط. والذي
~~قاله الأزهري: إن العزيب هو المال العازب عن الحي. قال:
# هكذا سمعته من العرب. والعزيب من الإبل والشاء: التي تعزب عن أهلها في
~~المرعى قال:
# وما أهل العمود لنا بأهل ... ولا النعم العزيب لنا بمال
# وإبل عزيب: لا تروح على الحي وهو جمع عازب كغزي في جمع غاز.
# وأعزب الرجل: بعد، لازم. وأعزب: أبعد، متعد، مثل أملق الرجل إذا أعدم،
~~وأملق ماله الحوادث، وعزب عني فلان يعزب عزوبا: غاب وبعد. ويقال «2»: رجل
~~عزب للذي يعزب في الأرض. وعزب يعزب: أبعد. وفي حديث أبي ذر: «كنت أعزب عن الماء»
# أي أبعد. وفي حديث عاتكة:
# فهن هواء والحلوم عوازب
# جمع عازب أي أنها خالية بعيدة العقول، كذا في لسان العرب.
# والعازب: البعيد. وعزبت الإبل: أبعدت في المرعى لا تروح، وأعزبها صاحبها،
~~وعزب إبله وأعزبها: بيتها في المرعى ولم يرحها. وفي حديث أبي بكر «كان له
~~غنم فأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها»
# أي يبعد بها، ويروى يعزب، بالتشديد، أي يذهب بها إلى عازب من الكلإ.
~~وتعزب هو:
# بات معها. وأعزب القوم فهم معزبون أي عزبت إبلهم أي أبعدت في المرعى لا تروح.
# والمعزبة كالمغرفة: الأمة، والجمع المعازب «3»، عن ابن حبيب. قال: وأشبع
~~أبو خراش الكسرة فولد ياء حيث يقول:
# بصاحب لا تنال الدهر غرته ... إذا افتلى الهدف القن المعازيب «4»
# افتلى: اقتطع.
# قال ثعلب: ولا تكون المعزبة إلا غريبة «5».
# والمعزبة أيضا: امرأة الرجل يأوي إليها فتقوم بإصلاح طعامه وحفظ أداته،
~~وهو مجاز كالعازبة والمعزبة بالتشديد وهي المحصنة «6» والحاضنة [والربض
~~والحاصنة] «7» والقابلة واللحاف ويقال: ما لفلان معزبة تقعده. ويقال ليس
~~لفلان امرأة تعزبه أي تذهب عزوبته بالنكاح، مثل قولك: هي تمرضه، أي تقوم
~~عليه في مرضه، قاله أبو سعيد الضرير.
# وفي نوادر الأعراب: فلان يعزب فلانا ويربضه: يكون له مثل الخازن.
# والعازب من الكلإ: البعيد المطلب، وأنشد «8»:
# وعازب نور ms01037 في خلائه
# وكلأ عازب: لم يرع قط ولا وطئ. وأعزب القوم:
# أصابوا كلأ عازبا. وفي حديث أم معبد «والشاء عازب حيال»
# أي بعيدة المرعى لا تأوي إلى المنزل في الليل، والحيال جمع حائل، وهي
~~التي لم تحمل.
# وفي الأساس: وروض عازب وعزيب ومال عزب [وجشر] «9»، ولا يكون الكلأ العازب
~~إلا بفلاة حيث لا زرع.
# وعازب: جبل. ويقال: سوام معزب. المعزب كمعظم: الذي عزب «10» به أي أبعد
~~به عن الدار. ويقال:
# عزب طهر المرأة إذا غاب عنها زوجها قال النابغة الذبياني:
PageV02P229
# شعب العلافيات بين فروجهم ... والمحصنات عوازب الأطهار
# العلافيات: رحال منسوبة إلى علاف؛ رجل من قضاعة كان يصنعها. والفروج جمع
~~فرج؛ وهو ما بين الرجلين يريد أنهم آثروا الغزو على أطهار نسائهم.
# وعزبت الأرض إذا لم يكن بها أحد، مخصبة كانت أو، وفي نسخة أم مجدبة.
~~والعزوبة الهاء فيها للمبالغة مثلها في فروقة وملولة: الأرض البعيدة المضرب
~~إلى الكلإ قليلته «1». ومنه
# الحديث «أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء»
# «2» [أي بأرض بعيدة المرعى] «3».
# والعوزب كجوهر: العجوز، لبعد عهدها عن النكاح.
# ومن أمثالهم: «إنما اشتريت الغنم حذار العازبة» العازبة: الإبل. وقصته
~~أنه كان لرجل إبل فباعها واشترى غنما لئلا تعزب «4»، فعزبت غنمه فعاتب «5»
~~على عزوبها، فقال: إنما اشتريت الغنم حذار العازبة. فذهبت مثلا فيمن ترفق
~~أهون الامور موونة فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها.
# وهراوة الأعزاب هراوة الذين يبعدون بإبلهم في المرعى، ويشبه بها الفرس.
~~ووجدت في هامش لسان العرب حاشية نقلت من حاشية في نسخة ابن الصلاح المحدث
~~ما نصه: الأعزاب: الرعاء يعزبون في إبلهم.
# وقال لبيد يشبه الفرس بعصا الراعي في اندماجها واملاسها؛ لأنها سلاحه فهو
~~يصلحها ويملسها، وقيل هو لعامر بن الطفيل:
# تهدي أوائلهن كل طمرة ... جرداء مثل هراوة الأعزاب
# وقيل: هي فرس للريان بن خويص «6» العبدي، اسم لها مشهورة نقله أبو أحمد
~~العكبري عن أبي الحسن النسابة، ومثله قال أبو سعيد البرقي، وكانت لا تدرك،
~~جعلها موقوفة على الأعزاب من قومه، فكان العزب منهم يغزون عليها ويستفيدون
~~المال ليتزوجوا، ms01038 فإذا استفاد واحد منهم مالا وأهلا دفعها إلى آخر منهم،
~~فكانوا يتداولونها كذلك، فضربت مثلا فقيل: أعز من هراوة الأعزاب.
# * ومما يستدرك على المؤلف مما لم يذكره:
# العزاب هم الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء.
# والعزب: اسم للجمع كخادم وخدم، وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي.
# والمعزب كمحسن: طالب الكلإ العازب. ومنه
# الحديث «أنهم كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال:
# انظروا «7» ستجدوه «8» معزبا أو مكلئا»
# قال الأزهري: هو الذي عزب عن أهله في إبله، أي غاب.
# وفي حديث ابن الأكوع لما أقام بالربذة قال له الحجاج: «ارتددت على
~~عقيبيك، تعزبت؟ قال: لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في
~~البدو».
# أراد: بعدت عن الجماعات والجمعات بسكنى البادية ويروى بالراء، وقد تقدم.
# وفي الأساس، ومن المستعار
# في الحديث: «من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب»
# «9» أي بعد عهده بما ابتدأه «10» منه وأبطأ في تلاوته «11».
# ومن المجاز أيضا قول الشاعر:
# وصدر أراح الليل عازب همه ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب
# والعزبة بالكسر: اسم لعدة مواضع بثغر دمياط، ومن أحدها شيخ مشايخنا
~~الشهاب أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي العزبي المقرئ، روى عن الشمس
~~البابلي PageV02P230
~~وغيره، وألف «الإتحاف في قراءة الأربعة عشر»، ودخل اليمن ومات بالمدينة
~~المنورة سنة 1116.
# [عزلب]:
# العزلبة: أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو النكاح، قال: ولا أحقه. وقرأت
~~في تهذيب الأفعال لابن القطاع ما نصه: العزلبة: كناية عن النكاح.
# [عسب]:
# العسب: ضراب الفحل وطرقه. ويقال: إنه لشديد العسب، وقد يستعار للناس. قال
~~زهير في عبد له يدعى يسارا أسره قوم فهجاهم:
# ولولا عسبه لرددتموه ... وشر منيحة أير يعار «1»
# أو العسب: ماؤه أي الفحل، فرسا كان أو بعيرا، ولا يتصرف منه فعل، أو
~~نسله. يقال قطع الله عسبه أي ماءه ونسله، ويقال العسب: الولد، قال بعضهم:
~~مجازا. قال كثير يصف خيلا أزلقت ما في بطنها من أولادها من التعب:
# يغادرن عسب الوالقي وناصح ... تخص به أم الطريق عيالها «2»
# يعني ms01039 أن هذه الخيل ترمي بأجنتها من هذين الفحلين فتأكلها الطير والسباع.
~~وأم الطريق هنا الضبع.
# والعسب: إعطاء الكراء على الضراب، وهو أيضا اسم للكراء الذي يؤخذ على ضرب
~~الفحل، والفعل منهما كضرب. يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا، إذا طرقها،
~~وعسب فحله يعسبه إذا أكراه. وهو منهي عنه في الحديث «3». وأما إعارته
~~فمندوب إليه، أو أن الذي في الحديث بحذف مضاف تقديره نهى عن كراء عسب
~~الفحل، وهو كثير. وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه، ولا بد في الإجارة من
~~تعيين العمل ومعرفة مقداره. وفي حديث أبي معاذ: «كنت تياسا، فقال لي البراء
~~بن عازب: لا يحل لك عسب الفحل»
# وقال أبو عبيد: معنى العسب في الحديث الكراء. والأصل فيه الضراب. والعرب
~~تسمي الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه، كما قالوا للمزادة راوية،
~~وإنما الراوية البعير الذي يستقى عليه «4».
# والعسيب: عظم الذنب، كالعسيبة، وقيل: مستدقه، أو منبت الشعر منه أي من
~~الذنب، وقيل: عسيب الذنب:
# منبته من الجلد والعظم. والعسيب: ظاهر القدم.
# والعسيب: الريش ظاهره طولا فيهما. والعسيب: جريدة من النخل مستقيمة دقيقة
~~يكشط خوصها. أنشد أبو حنيفة:
# وقل لها مني على بعد دارها ... قنا النخل أو يهدى إليك عسيب
# قال: إنما استهدته عسيبا، وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة.
# جمعه أعسبة وعسب، بضمتين، وعسوب، عن أبي حنيفة، وعسبان وعسبان، بالضم
~~والكسر.
# وفي التهذيب: العسيب: جريد النخل إذا نحي عنه خوصه. والعسيب: فويق الكرب
~~الذي لم ينبت عليه الخوص من السعف، وما نبت عليه الخوص فهو السعف.
# وفي الحديث «أنه خرج وبيده عسيب».
# قال ابن الأثير: أي جريدة من النخل، وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص.
# ومنه
# حديث قيلة: «وبيده عسيب نخلة»
# كذا يروى مصغرا، وجمعه عسب، بضمتين. ومنه
# حديث زيد بن ثابت «فجعلت أتتبع القرآن من العسب «5» واللخاف»
# ومنه
# حديث الزهري: «قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب
~~والقضم».
# والعسيب: شق في الجبل، كالعسبة، بفتح فسكون «6». قال المسيب بن علس وذكر
~~العاسل، ms01040 وأنه صب العسل في طرف هذا العسيب إلى صاحب له دونه فتقبله منه:
# فهراق من طرف العسيب إلى ... متقبل لنواطف صفر PageV02P231
~~وعسيب: جبل بعالية نجد معروف. قاله الأزهري:
# يقال: لا أفعل كذا ما أقام عسيب. قال امرؤ القيس:
# أجارتنا إن الخطوب تنوب «1» ... وإني مقيم ما أقام عسيب
# واليعسوب: أمير النحل وذكرها، واستعمل بعد ذلك في الرئيس الكبير والسيد
~~والمقدم، وأصله فحل النحل، كالعسوب كصبور، وهذه عن الصاغاني، والياء زائدة؛
~~لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق. جمعه يعاسيب. وفي حديث علي: «أنا
~~يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكفار». وفي رواية «المنافقين»
# أي يلوذ بي المؤمنون ويلوذ بالمال الكفار أو المنافقون كما يلوذ النحل
~~بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها.
# واليعسوب: الذهب، على المثل، كما مر في الحديث، لقوام الأمر به. وفي حديث
~~علي رضي الله عنه أنه ذكر فتنة فقال: «إذا كان ذلك، ضرب يعسوب الدين بذنبه
~~فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف».
# قال الأصمعي:
# أراد سيد الناس في الدين يومئذ. وقيل: ضرب يعسوب الدين بذنبه، أي فارق
~~الفتنة وأهلها [وضرب في الأرض ذاهبا] «2» في أهل دينه. وذنبه: أتباعه.
~~وضرب، أي ذهب في الأرض مسافرا أو مجاهدا. وقال الزمخشري: الضرب بالذنب هنا
~~مثل للإقامة والثبات، يعني أنه يثبت هو ومن يتبعه «3» على الدين: وقال أبو
~~سعيد: وضربه بذنبه: أن يغرزه في الأرض إذا باض كما تسرأ الجراد، فمعناه أن
~~القائم يومئذ يثبت حتى يثوب الناس إليه وحتى يظهر الدين ويفشو.
# واليعسوب: ضرب، أي نوع من الحجلان بالكسر جمع حجل، للطائر المعروف.
# وطائر أصغر من الجرادة، عن أبي عبيد. ونقله ياقوت عن الأصمعي أو أعظم
~~منها، طويل الذنب لا يضم جناحيه «4» إذا وقع، تشبه به الخيل في الضمر. قال بشر:
# أبو صبية شعث يطيف «5» بشخصه ... كوالح أمثال اليعاسيب ضمر
# وفي حديث معضد «لولا ظمأ الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا».
# قال ابن الأثير: هو هنا فرشة مخضرة تطير في الربيع، وقيل: إنه طائر أعظم
~~من الجراد، قال: ولو قيل:
# إنه النحلة لجاز.
# واليعسوب: غرة ms01041 في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل أن تساوي أعلى المنخرين،
~~وإن ارتفع أيضا على قصبة الأنف وعرض واعتدل حتى يبلغ أسفل الخليقاء «6» فهو
~~يعسوب أيضا، قل أو كثر، ما لم يبلغ العينين. واليعسوب: دائرة في مركضها حيث
~~يركضها الفارس برجله من جنبها، قاله الليث. قال الأزهري: هذا غلط. اليعسوب
~~عند أبي عبيد «7» وغيره: خط من بياض الغرة ينحدر حتى يمس خطم الدابة ثم ينقطع.
# ويعسوب: فرس للنبي صلى الله عليه وسلم، وأخرى للزبير بن العوام رضي الله
~~عنه، وأخرى لآخر وهو أبو طارق الأحمسي كما نص عليه الصاغاني.
# ويعسوب: جبل. قال: حتى إذا كنا فويق يعسوب واستعسب منه: كرهه. وأعسبه
~~جمله: أعاره إياه، عن اللحياني. واستعسبه إياه، استعاره منه.
# وأعسب الذئب: عدا وفر، نقله الصاغاني.
# واستعسبت الفرس إذا استودقت. والعرب تقول:
# استعسب فلان استعساب الكلب، وذلك إذا ما هاج واغتلم، وكلب مستعسب بالكسر.
# ورأس عسب، ككتف، وضبطه الصاغاني كأمير: بعيد العهد بالترجيل، أي استعمال
~~المشط والدهن.
# وعساب ككتاب: ع قرب مكة حرسها الله تعالى «8».
# والكلب يعسب أي يطرد الكلاب للسفاد.
# وأبو عسيب كأمير اسمه أحمر، صحابي «9».
PageV02P232
# [عسرب]:
# العسرب بالسين المهملة قبل الراء كجعفر:
# أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الأسد.
# [عسقب]:
# العسقبة: أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو جمود العين في وقت البكاء.
~~قال الأزهري:
# جعله الليث العسقفة: بالفاء، والباء عندي أصوب.
# بالكسر: عنيقيد صغير منفرد ملتزق «1» بأصل العنقود الكبير الضخم. ج عسقب،
~~بالكسر أيضا، وهو جنس جمعي كتمر وتمرة، لا جمع حقيقي، قاله شيخنا. قلت:
# ولذلك لم يعد ابن منظور في الجموع، بل ذكره مع المفرد وعساقب جمع حقيقي،
~~واقتصر عليه ابن منظور، وجمع بينهما الصاغاني.
# [عسكب]:
# العسكبة، بالكسر أهمله الجماعة، والكاف لغة في القاف هي العسقبة كما تقدم
~~ويكون فيه عشر حبات وهذا قيد غريب.
# [عسلب]:
# عسلب. هذه المادة أهملها المصنف والجوهري وابن منظور هنا. وفي التهذيب
~~لابن القطاع ما نصه: العسلبة: انتزاعك الشيء من يد الإنسان.
# [عسنب]:
# وكذا عسنبت الماء: ثورته.
# هنا ذكرهما ابن القطاع أي في حرف ms01042 العين المهملة، وسيأتي للمصنف، ذكرهما
~~في الغين المعجمة.
# [عشب]:
# العشب، بالضم: الكلأ الرطب، واحدته عشبة، وهو سرعان الكلإ في الربيع يهيج
~~ولا يبقى. وجمع العشب أعشاب. والكلأ عند العرب يقع على العشب وغيره.
~~والعشب: الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع. ويقال: روض عاشب: ذو عشب.
~~وروض معشب. ويدخل في العشب أحرار البقول وذكورها.
# فأحرارها: ما رق منها وكان ناعما. وذكورها: ما صلب وغلظ منها. قال أبو
~~حنيفة: العشب: كل ما أباده الشتاء وكان نباته ثانية من أرومة أو بذر.
# وأرض عاشبة وعشبة كفرحة وعشيبة ومعشبة بينة العشابة بالفتح أي كثيرة
~~العشب. ومكان عشيب بين العشابة، ولا يقال: عشبت الأرض، وهو قياس إن قيل،
~~وأنشد لأبي النجم:
# يقلن «2» للرائد أعشبت انزل
# وأرض معشاب كمحراب «3»، وأرضون معاشيب: كريمة منابيت فإما أن يكون جمع
~~معشاب، وإما أن يكون من الجمع الذي لا واحد له.
# ويقال: أرض فيها تعاشيب إذا كان فيها ألوان العشب.
# والتعاشيب: العشب النبذ المتفرق، لا واحد له.
# قال ثعلب في قول الرائد: «عشبا وتعاشيب، وكمأة شيب، تثيرها بأخفافها
~~النيب»: إن العشب ما قد أدرك، والتعاشيب ما لم يدرك. ويعني بالكمأة الشيب
~~البيض، وقيل: البيض الكبار، والنيب: الإبل المسان الإناث، واحدها ناب
~~ونيوب. وقال أبو حنيفة: في الأرض تعاشيب؛ وهي القطع المتفرقة منه أي من
~~النبت، وقال أيضا:
# التعاشيب: الضروب من النبت. وقال في قول الرائد: عشبا وتعاشيب الخ:
~~العشب: المتصل، والتعاشيب: المتفرق.
# وأعشبت الأرض: أنبتته، كعشبت بالتشديد كذا هو مضبوط عندنا، وفي أخرى: كفرحت.
# وكذا اعشوشبت أي إذا كثر عشبها. ود 1 - في حديث خزيمة «4»
# : «واعشوشب ما حولها»
# أي نبت فيه العشب الكثير، وافعوعل من أبنية المبالغة، كأنه يذهب بذلك إلى
~~الكثرة والمبالغة والعموم، على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو، كقولك:
~~خشن واخشوشن، ولا يقال له حشيش حتى يهيج. تقول منه: بلد عاشب، وقد أعشب،
~~ولا يقال في ماضيه إلا أعشبت الأرض، إذا أنبتت العشب.
# وأعشب القوم: أصابوا عشبا، كاعشوشبوا، وبعير عاشب، وإبل عاشبة: ترعى
~~العشب وتعشبت ms01043 الإبل. رعته أي العشب قال:
# تعشبت من أول التعشب ... بين رماح القين وابني تغلب PageV02P233
~~وتعشبت الإبل: سمنت من العشب، كأعشبت، هكذا عندنا في النسخ، من باب
~~الإفعال، وهو خطأ والصواب كاعتشبت، من باب الافتعال، ومثله في الأصول من
~~الأمهات «1».
# والعشبة محركة، كالعشمة، بالميم: الناب الكبيرة يقال: شيخ عشبة وعشمة،
~~بالميم والباء. والعشبة أيضا:
# الرجل القصير الدميم «2» كالعشيب. والمرأة القصيرة في دمامة وحقارة، ولو
~~قال والأنثى بالهاء لكان كافيا بالمقصود، فإن الدمامة معتبرة مع القصر
~~فيهما، كما لا يخفى.
# والعشبة: الشيخ المنحني كبرا. وفي لسان العرب: ورجل عشبة: قد انحنى وضمر
~~وكبر. وعجوز عشبة، كذلك، عن اللحياني.
# والعشبة أيضا: النعجة الكبيرة المسنة.
# ويقال: أعشبه: أعطاه عشبة، أي ناقة مسنة. ويقال:
# سألته فأعشبني، بهذا المعنى.
# وعشب الخبز كفرح: يبس، عن يعقوب.
# وعنه أيضا: رجل عشبة «3»: يابس من الهزال، وأنشد:
# جهيز يا بنت الكرام أسجحي ... وأعتقي عشبة ذا وذح «4»
# وقد عشب عشابة وعشوبة. وعيال عشب محركة: ليس فيهم صغير قال:
# جمعت منهم عشبا شهابرا
# * ومما يستدرك على المصنف: عشبة الدار، وهي التي تنبت في دمنتها وحولها
~~عشب في بياض من الأرض والتراب الطيب. وعشبة الدار: الهجينة مثل بذلك،
~~كقولهم: خضراء الدمن: وفي بعض الوصيات «5»: «يا بني لا تتخذها حنانة ولا
~~منانة ولا عشبة الدار ولا كبة القفا».
# [عشجب]:
# العشجب كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو الرجل
~~المسترخي، نقله الصاغاني.
# [عشرب]:
# العشرب، كجعفر وهملع أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو كالعشرم بالميم:
~~الشهم «6» بالشين المعجمة، وفي نسخة بالمهملة، وهو نص التهذيب الماضي،
~~واقتصر في الضبط على الأخير، والعشرب:
# الخشن، والعشرب: الأسد، كالعشارب بالضم، يقال:
# أسد عشرب، كعشزب، ورجل عشارب: جريء ماض.
# والعشرب: الشديد الجري بالإضافة أو الجري ء، على مثال فعيل، كما في نسخة أخرى.
# [عشزب]:
# العشزب والعشزب: كجعفر وهملع، أهمله الجوهري، وهما لغتان في المهملة
~~بمعنى الشديد وزاد أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: الغليظ، كما نقله
~~شيخنا، من الأسود. يقال: أسد عشزب أي شديد.
# وأشار له ابن منظور في ms01044 المهملة «7».
# [عصب]:
# العصب محركة عصب الإنسان والدابة.
# والأعصاب: أطناب المفاصل التي تلائم بينها «8» وتشدها، وليس بالعقب، يكون
~~ذلك للإنسان وغيره، كالبقر والغنم والنعم «9» والظباء والشاء، حكاه أبو
~~حنيفة، الواحدة عصبة، وسيأتي ذكر الفرق بين العصب والعقب.
# والعصب: شجر يلتوي على الشجر، وله ورق ضعيف. وقال شمر: هو نبات يتلوى
~~«10» على الشجر، وهو اللبلاب، كالعصب بفتح فسكون، عن أبي عمرو، ويضم،
~~والواحدة العصبة والعصبة محركة والعصبة، بالضم، الأخيرة عن أبي حنيفة،
~~حكاها عن الأزدي قال:
# إن سليمى علقت فؤادي ... تشبث العصب فروع الوادي
# وسيأتي مزيدا على ذلك قريبا.
PageV02P234
# والعصب محركة: خيار القوم، وعصب اللحم كفرح أي كثر عصبه، ولحم عصب: صلب
~~شديد كثير العصب.
# والعصب: الطي الشديد واللي عصبه يعصبه عصبا:
# طواه ولواه.
# وقيل: هو الشد. والعصب: ضم ما تفرق من الشجر بحبل وخبطه ليسقط ورقه، وروي
~~عن الحجاج أنه خطب الناس بالكوفة. فقال: «لأعصبنكم عصب السلمة».
# السلمة: شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الأدم ويعسر
~~خرط ورقها لكثرة شوكها، فتعصب أغصانها بأن تجمع، ويشد بعضها إلى بعض بحبل
~~شدا شديدا، ثم يهصرها الخابط إليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية،
~~والمن أراد جمعه. وقيل: إنما يفعل بها ذلك إذا أرادوا قطعها حتى يمكنهم
~~الوصول إلى أصلها وأصل العصب: اللي. ومنه شد خصيي مثنى، التيس والكبش
~~وغيرهما من البهائم شدا شديدا حتى يسقطا، وفي بعض الأمهات يندرا «1» بدل
~~يسقطا من غير نزع أو سل «2».
# يقال: عصبت التيس أعصبه فهو معصوب.
# ومن أمثال العرب: «فلان لا تعصب سلماته» يضرب مثلا للرجل الشديد العزيز
~~الذي لا يقهر ولا يستذل.
# ومنه قول الشاعر:
# ولا سمراتي يبتغيهن عاضد «3» ... ولا سلماتي في بجيلة تعصب
# كذا في الأساس والمستقصى ولسان العرب.
# وفي الأساس: عليهم أردية العصب؛ وهو ضرب من البرود اليمنية يعصب غزله، أي
~~يدرج [ثم يصبغ] «4» ثم يحاك، وليس من برود الرقم، ولا يجمع، إنما يقال: برد
~~عصب وبرود عصب، أي بالتنوين والإضافة كما في النهاية؛ لأنه مضاف إلى الفعل،
~~وربما اكتفوا بأن ms01045 يقولوا:
# عليه العصب لأن البرد عرف بذلك الاسم قال:
# يبتذلن العصب والخز ... معا والحبرات
# ومنه قيل للسحاب كاللطخ: عصب. وفي الحديث:
# «المعتدة لا تلبس المصبغة إلا ثوب عصب»
# العصب:
# برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما
~~عصب فيه «5» أبيض لم يأخذه صبغ.
# وقيل: هي برود مخططة، فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج، وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه «أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن وقال: «نبئت أنه يصبغ
~~بالبول، ثم قال: نهينا عن التعمق»
# كذا في لسان العرب، وبعضها في الأساس والفائق وفتح الباري والمشارق
~~والمطالع والمصباح والمجمل.
# ونقل شيخنا عن الروض للسهيلي أن العصب برود اليمن؛ لأنها تصبغ بالعصب ولا
~~ينبت العصب والورس واللبان إلا في اليمن، قاله أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات، وقد قلده السهيلي في ذلك، وخالف الجمهور حيث إنهم أجمعوا على أنه
~~من العصب، وهو الشد، لئلا يعم الصبغ للبرد كله، كما تقدم.
# وفي لسان العرب ما نصه: وفي الحديث أنه قال لثوبان:
# «اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج».
# قال الخطابي في المعالم: إن لم تكن الثياب اليمنية «6» فلا أدري ما هو
~~«7»، وما أدري «8» أن القلادة تكون منها. وقال أبو موسى: يحتمل عندي أنها
~~هي العصب بفتح الصاد، وهي أطناب المفاصل «9» وهو شيء مدور فيحتمل أنهم
~~كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز، فإذا
~~يبس يتخذون منه القلائد، فإذا جاز وأمكن أن يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها
~~الأسورة جاز وأمكن أن يتخذ من عصب أشباهها خرز ينظم منها «10» القلائد.
~~قال: ثم ذكر لي بعض أهل اليمن أن العصب PageV02P235
~~سن «1» دابة بحرية تسمى فرس فرعون، يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب
~~سكين وغيره، ويكون أبيض، انتهى.
# والعصب: غيم أحمر تراه في الأفق الغربي يكون أي يظهر في سني الجدب أي
~~القحط، قال الفرزدق:
# إذا العصب أمسى في السماء كأنه «2» ... سدى أرجوان واستقلت عبورها
# كالعصابة، بالكسر قال أبو ذؤيب:
# أعيني لا يبقى ms01046 على الدهر فادر «3» ... بتيهورة تحت الطخاف العصائب
# وقد عصب الأفق يعصب أي احمر.
# والعصب: شد فخذي الناقة أو أدنى منخريها بحبل لتدر اللبن كالعصاب. وقد
~~عصبها يعصبها، وسيأتي.
# وفي الأساس: ومثلي لا يدر بالعصاب أي لا يعطي بالقهر والغلبة. قلت: ويأتي
~~المزيد على ذلك قريبا.
# والعصب: اتساخ الأسنان من غبار ونحوه كشدة عطش أو خوف كالعصوب بالضم، وقد
~~عصب الفم يعصب عصبا وعصوبا.
# والعصب: الغزل والفتل. والعصاب: الغزال «4». قال رؤبة:
# طي القسامي برود العصاب
# القسامي: الذي يطوي الثياب في أول طيها حتى يكسر «5» على طيها.
# والعصب: القبض وعصب الشيء وعصب على الشي ء: قبض عليه كالعصاب بالكسر،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# وكنا يا قريش إذا عصبنا ... يجي ء عصابنا بدم عبيط
# عصابنا أي قبضنا على من يغادي «6» بالسيوف.
# والعصب: جفاف الريق أي يبسه في الفم. وفوه عاصب. وعصب الريق بفيه بالفتح
~~يعصب عصبا، وعصب كفرح: جف ويبس عليه. قال ابن أحمر:
# يصلي على من مات منا عريفنا «7» ... ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم
# ورجل عاصب: عصب الريق بفيه. قال أشرس بن بشامة الحنظلي:
# وإن لقحت أيدي الخصوم وجدتني ... نصورا إذا ما استيبس الريق عاصبه
# لقحت: ارتفعت. شبه الأيدي بأذناب اللواقح من الإبل.
# وعصب الريق فاه يعصبه عصبا: أيبسه. قال أبو محمد الفقعسي:
# يعصب فاه الريق أي عصب ... عصب الجباب بشفاه الوطب
# الجباب «8»: شبه الزبد في ألبان الإبل.
# وفي حديث بدر «لما فرغ منها أتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار»
# أي ركبه وعلق به، من عصب الريق فاه إذا لصق به، وروى بعض المحدثين «أن
~~جبريل جاء يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم ثنيتيه «9» الغبار»
# فإن لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في
~~حروف كثيرة لقرب مخرجيهما. يقال: ضربة لازب ولازم، وسبد رأسه وسمده. كذا في
~~لسان العرب.
# والعصب: لزوم الشيء يقال عصب الماء: لزمه. وهذا عن ابن الأعرابي وأنشد:
# وعصب «10» الماء طوال كبد PageV02P236
~~ويقال: عصب الرجل بيته أي أقام في بيته لا يبرحه لازما له. ms01047 والعصب: الإطافة
~~بالشيء قال ابن أحمر:
# يا قوم ما قومي على نأيهم ... إذ عصب الناس شمال وقر «1»
# يعجب من كرمهم وقال: نعم القوم [هم] «2» في المجاعة إذ عصب الناس شمال
~~وقر، أي أطاف بهم وشملهم بردها.
# ويقال: عصب الغبار بالجبل وغيره: أطاف، كذا في لسان العرب.
# وفي الأساس: وعصبوا به «3»، أي أحاطوا. ووجدتهم عاصبين به. ومنه العصبة.
# والعصب: إسكان لام مفاعلتن في عروض الوافر ورد الجزء بذلك إلى مفاعيلن
~~وإنما سمي عصبا لأنه عصب أن يتحرك أي قبض، وفعل الكل مما تقدم كضرب إلا
~~العصب بمعنى جفاف الريق، فإن ماضيه روي بالوجهين الفتح والكسر، كما أشرنا إليه.
# والعصابة بالكسر: ما عصب به، كالعصاب، بالكسر أيضا، والعصب «4» قاله ابن
~~منظور. وعصبه تعصيبا: شده، واسم ما شد به العصابة.
# وفي الأساس، ويقال: شد راسه بعصابة، وغيره:
# بعصاب والعصابة أيضا: التاج والعمامة. والعمائم يقال لها العصائب. قال
~~الفرزدق:
# وركب كأن الريح تطلب منهم ... لها سلبا من جذبها «5» بالعصائب
# أي تنفض لي عمائمهم من شدتها فكأنها تسلبهم إياها.
# ونقل شيخنا عن عناية الشهاب في البقرة: أن العصابة ما يستر به الرأس
~~ويدار عليه قليلا، فإن زاد فعمامة. ففرق بين العصابة والعمامة، وظاهر
~~المصنف أنها تطلق على ما ذكره وعلى العمامة أيضا، كأنه مشترك، وهو الذي صرح
~~به في النهاية، انتهى. وفي لسان العرب: العصبة: هيئة الاعتصاب، وكل ما عصب
~~به كسر أو قرح من خرقة أو خبيبة «6» فهو عصاب [له] «7» وفي الحديث «أنه رخص
~~في المسح على العصائب والنساخين»
# وهي كل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو خرقة، والذي
# ورد في حديث بدر قال عتبة بن ربيعة «ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها برأسي»
# قال ابن الأثير:
# يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح إلى السلم، فأضمرها اعتمادا
~~على معرفة المخاطبين، أي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها إلي وإن كانت ذميمة.
# والمعصوب: الجائع جدا وهو الذي كادت أمعاؤه تيبس جوعا، وخص الجوهري هذيلا
~~بهذه اللغة. وقد عصب كضرب يعصب عصوبا، وقيل: سمي معصوبا ms01048 لأنه عصب بطنه بحجر
~~من الجوع. وفي حديث المغيرة: «فإذا هو معصوب الصدر»
# قيل: كان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن يشد جوفه بعصابة، وربما جعل تحتها حجرا.
# والمعصوب: السيف اللطيف وقال البدر القرافي: هو من أسياف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فهو مستدرك لأنه لم يذكر مع أسياف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كتب السير، وقد بسط ذلك شيخنا في هذه المادة وفي «ر س ب».
# وتعصب أي شد العصابة. وتعصب: أتى بالعصبية، محركة، وهو أن يدعو الرجل إلى
~~نصرة عصبته والتألب معهم على من يناوئهم ظالمين كانوا أو مظلومين، وقد
~~تعصبوا عليهم إذا تجمعوا، وفي الحديث: «العصبي من يعين قومه على الظلم»
# وقيل: العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم. والتعصب: المحاماة
~~والمدافعة وتعصبنا له ومعه: نصرناه.
# وتعصب: تقنع بالشيء ورضي به، كاعتصب به.
# ويقال: عصبه تعصيبا إذا جوعه وعصبتهم السنون تعصيبا: أجاعتهم، فهو معصب،
~~أي أكلت ماله السنون «8» وعصب الدهر ماله: أهلكه.
PageV02P237
# والعصبة محركة: هم الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد. وعصبة
~~الرجل: بنوه وقرابته لأبيه.
# وفي التهذيب: ولم أسمع للعصبة بواحد، والقياس أن يكون عاصبا، مثل طالب
~~وطلبة، وظالم وظلمة فأما في الفرائض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة
~~إن بقي شيء بعد الفرائض أخذ، هذا رأي أهل الفرائض والفقهاء وعند أئمة
~~اللغة: العصبة: قوم الرجل الذين يتعصبون له، كأنه على حذف الزائد، وقيل:
~~العصبة:
# الأقارب من جهة الأب؛ لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم أي يحيطون به ويشتد بهم.
~~وقال الأزهري: عصبة الرجل:
# أولياؤه الذكورة من ورثته، سموا عصبة لأنهم عصبوا بنسبه أي استكفوا به،
~~فالأب طرف، والابن طرف، والعم جانب، والأخ جانب، والجمع العصبات. والعرب
~~تسمي قرابات الرجل أطرافه، ولما أحاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا
~~عصبة، وكل شي ء استدار بشي ء فقد عصب [به] «1»، والعمائم يقال لها العصائب
~~من هذا. ثم قال: ويقال: عصب القوم بفلان أي استكفوا حوله وعصبت الإبل
~~بعطنها إذا ms01049 استكفت به، قال أبو النجم:
# إذ عصبت بالعطن المغربل
# يعني المدقق ترابه.
# والعصبة بالضم من الرجال والخيل بفرسانها وجماعة الطير وغيرها «2»: ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل: ما بين العشرة إلى الأربعين، وقيل: العصبة:
~~أربعون، وقيل:
# سبعون. وقد يقال: أصل معناها الجماعة مطلقا، ثم خصت في العرف، ثم اختلف
~~فيه، أو الاختلاف بحسب الوارد، حققه شيخنا كالعصابة، بالكسر، في كل مما ذكر.
# قال النابغة:
# عصابة طير تهتدي بعصائب «3»
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «الأبدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب
~~بالعراق»
# أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق، وقيل: أراد جماعة من الزهاد، سماهم
~~بالعصائب؛ لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء.
# وفي لسان العرب: في التنزيل ونحن عصبة*
# «4» قال الأخفش: العصبة والعصابة: جماعة ليس لها واحد. قال الأزهري: وذكر
~~ابن المظفر في كتابه حديثا: «أنه يكون في آخر الزمان رجل يقال له أمير العصب»
# قال ابن الأثير: هو جمع عصبة، أي كغرفة وغرف، فيكون مقيسا، كالعصائب. وفي
~~حديث الزبير بن العوام لما أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه، فقال:
# علقتهم إني خلقت عصبه ... قتادة تعلقت بنشبه
# قال شمر: وبلغني أن بعض العرب قال:
# غلبتهم إني خلقت عصبه ... قتادة ملوية بنشبه «5»
# قال: والعصبة: نبات يلتوي «6» على الشجر، وهو اللبلاب. والنشبة من
~~الرجال: الذي إذا عبث «7» بشي ء لم يكد يفارقه.
# ويقال للرجل الشديد المراس: «قتادة لويت بعصبة»، والمعنى: خلقت علقة
~~لخصومي، فوضع العصبة موضع العلقة، ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم
~~بالقتادة إذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة، أي بشي ء شديد النشوب،
~~والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في:
# كتبت بالقلم.
# وأما قول كثير:
# بادي الربع والمعارف منها ... غير رسم كعصبة الأغيال
# فقد روي عن ابن الجراح أنه قال: العصبة: هنة تلتف على القتادة، هكذا في
~~النسخ الكثيرة، وهو الصواب، PageV02P238
~~وفي بعضها على الفتاة، بالفاء والفوقية، مؤنث الفتى، وفي أخرى بالقاف
~~والنون، وكلاهما تحريف، وإن صحح بعضهم الثانية، على ما قاله شيخنا لا تنزع
~~عنها إلا بجهد.
# وفي بعض أمهات اللغة ms01050 بعد جهد، وأنشد ابن الجراح:
# تلبس حبها بدمي ولحمي ... تلبس عصبة؟؟؟ لفروع ضال
# واعتصبوا: صاروا عصبة هكذا بالتكرار في نسختنا، وعليها علامة الصحة،
~~والذي في لسان العرب والمحكم الاقتصار على واحد «1». قال أبو ذؤيب:
# هبطن بطن رهاط واعتصبن كما ... يسقي الجذوع خلال الدور نضاح
# وعصب الناقة: شد فخذيها لتدر أي ترسل الدر وهو اللبن وناقة عصوب: لا تدر
~~إلا كذلك وفي بعض الأمهات: إلا على ذلك، قال الشاعر:
# وإن صعبت عليكم فاعصبوها ... عصابا تستدر به شديدا
# وقال أبو زيد: العصوب: الناقة التي لا تدر حتى تعصب أداني منخريها بخيط
~~ثم تثور ولا تحل حتى تحلب. وفي حديث عمرو «2» ومعاوية: «أن العصوب يرفق بها
~~حالبها فتحلب العلبة»
# قال: العصوب: الناقة التي لا تدر حتى يعصب فخذاها أي تشدا «3» بالعصابة.
~~والعصاب: ما عصبها به. وأعطى على العصب أي على القهر مثل بذلك. قال
~~الحطيئة:
# تدرون إن شد العصاب عليكم ... ونأبى إذا شد العصاب فلا ندر
# قال: شيخنا: وهي من الصفات المذمومة في النوق.
# وعصبوا به كسمع وضرب: اجتمعوا حوله. قال ساعدة:
# ولكن رأيت القوم قد عصبوا به ... فلا شك أن قد كان ثم لحيم «4»
# وفي الأساس: عصبوا به «5»: أحاطوا. ووجدتهم عاصبين به وقد تقدم.
# والعصوب من النساء: المرأة الرسحاء أو «6» الزلاء، وكلاهما عن كراع. وقال
~~أبو عبيدة: العصوب: الرسحاء «7» والمسحاء والرصعاء والمصواء والمزلاق
~~والمزلاج والمنداص.
# واعصوصبت الأبل: جدت في السير كأعصبت، واعصوصب القوم إذا اجتمعوا، فإذا
~~تجمعوا على فريق آخرين قيل: تعصبوا. واعصوصبوا: استجمعوا وصاروا عصابة
~~وعصائب، وكذلك إذا جدوا في السير واعصوصبت الأبل وعصبت وعصبت: اجتمعت. وفي
~~الحديث «أنه كان في مسير فرفع صوته، فلما سمعوا صوته اعصوصبوا»
# أي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير واعصوصب اليوم والشر «8»:
~~اشتد وتجمع، كأنه من الأمر العصيب أي الشديد وفي التنزيل: هذا يوم عصيب
# «9»، قال الفراء يوم عصبصب وعصيب: شديد الحر أو شديد. وليلة عصيب، كذلك،
~~ولم يقولوا عصيبة «10» قال كراع: هو مشتق من قولك: عصبت الشيء إذا شددته،
~~وليس ذلك بمعروف. أنشد ms01051 ثعلب في صفة إبل سقيت:
# يا رب يوم لك من أيامها ... عصبصب الشمس إلى ظلامها
# وقال الأزهري: هو مأخوذ من قولك عصب القوم أمر يعصبهم عصبا إذا ضمهم
~~واشتد عليهم. وقال أبو العلاء:
# يوم عصبصب: بارد ذو سحاب كثير، لا يظهر فيه من السماء شي ء، كذا في لسان العرب.
# والعصيب من أمعاء الشاء: ما لوي منها: والعصيب:
# الرئة تعصب بالأمعاء فتشوى والجمع أعصبة وعصب. قال حميد بن ثور وقيل هو
~~للصمة بن عبد الله القشيري:
PageV02P239
# أولئك لم يدرين ما سمك القرى ... ولا عصب فيها رئات العمارس
# وفي لسان العرب: ويقال لأمعاء الشاة إذا طويت وجمعت ثم جعلت في حوية من
~~حوايا بطنها: عصب، واحدها عصيب.
# والتعصيب: التسويد، من سودة قومه إذا صيروه سيدا.
# وفي الأساس: وكانوا إذا سودوه عصبوه، فجرى التعصيب مجرى التسويد.
~~والمعصب، كمحدث: السيد المطاع. والذي في التوشيح وظاهر عبارة لسان العرب
~~ضبطه كمعظم، كما سنذكره. قال ابن منظور: ويقال للرجل الذي سوده قومه: قد
~~عصبوه فهو معصب، وقد تعصب. ومنه قول المخبل في الزبرقان:
# رأيتك هريت العمامة بعد ما ... أراك زمانا حاسرا لم تعصب
# وهو مأخوذ من العصابة، وهي العمامة وكانت التيجان للملوك، والعمائم الحمر
~~للسادة من العرب، قال الأزهري: وكان يحمل إلى البادية من هراة عمائم حمر
~~يلبسها أشرافهم.
# ورجل معصب ومعمم أي مسود. قال عمرو بن كلثوم:
# وسيد معشر قد عصبوه ... بتاج الملك يحمي المحجرينا
# فجعل الملك معصبا أيضا لأن التاج أحاط برأسه كالعصابة التي عصبت برأس
~~لابسها.
# ويقال: اعتصب التاج على رأسه إذا استكف به. ومنه قول ابن قيس الرقيات «1»:
# يعتصب التاج فوق «2» مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا؛ لأنه يعصب بالتاج أو تعصب به أمور
~~الناس، أي ترد إليه وتدار به، والعمائم تيجان العرب. وفي الأساس: الملك
~~المعتصب والمعصب أي المتوج.
# وعصبه بالسيف تعصيبا: عممه به. والمعصب بضبط المؤلف كمحدث وبضبط غيره «3»
~~كمعظم: الذي يتعصب بالخرق جوعا. والذي عصبته السنون أي أكلت ماله.
# والجائع الذي يشتد عليه سخفة ms01052 الجوع فيعصب بطنه بحجر. ومنه قوله:
# ففي هذا فنحن ليوث حرب ... وفي هذا غيوث معصبينا
# والمعصب: الرجل الفقير. وعصبهم الجهد وهو من قولهم «4»: يوم عصيب وانعصب: اشتد.
# وعصيب كزبير: ع ببلاد مزينة.
# والحسن بن عبد الله العصاب كشداد: محدث عن شافع. وفاته محمد بن إسحاق
~~العصاب عن سلمة بن العوام بن حوشب، وعنه الحسن بن الحسين العطار.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للرجل إذا كان شديد أسر الخلق غير مسترخي اللحم: إنه لمعصوب ما حفضج
~~«5». ورجل معصوب الخلق: شديد اكتناز اللحم عصب عصبا. قال حسان:
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# وجارية معصوبة: حسنة العصب أي اللي مجدولة الخلق. ورجل معصوب «6»: شديد.
~~وعصب الرجل تعصيبا: دعاه معصبا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يدعى المعصب من قلت حلوبته ... وهل يعصب ماضي الهم مقدام
# ويقال: عصب القين صدع الزجاجة بضبة من فضة إذا لأمها [محيطة] «7» به.
~~والضبة: عصاب الصدع، نقله PageV02P240
~~الصاغاني. وفي حديث علي كرم الله وجهه «فروا إلى الله وقوموا بما عصبه بكم»
# أي بما افترضه عليكم وقرنه بكم من أوامره ونواهيه. وفي حديث المهاجرين من
~~المدينة «فنزلوا العصبة»
# هو موضع بالمدينة عند قباء، وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد، هذا من لسان العرب.
# وفي الأساس: ومثلي لا يدر بالعصاب، أي لا يعطي بالقهر والغلبة، من الناقة
~~العصوب. وفلان خوانه منصوب وجاره معصوب «1»، ويقال فيه «2»: عاصب.
# وورد علي معصوب أي كتاب، لأنه يعصب بخيط.
# والأمور تعصب برأسه انتهى.
# وعلي بن الفتح بن العصب الملحي، محركة، عن الباغندي. وملكة بنت عصب بن
~~عمرو، بالفتح فالسكون، والدة زائدة بن الحارث بن سامة بن لؤي وإخوته.
# وعن ابن الأعرابي: غلام عصب وعضب وعكب إذا كان خفيفا نشيطا في عمله.
# [عصلب]:
# العصلب بالضم وبالفتح «3» والعصلبي منسوبة مضمومة والعصلوب بالضم أيضا،
~~وإنما أطلقه هنا اعتمادا على ما هو معروف عندهم، وهو ندرة مجي ء فعلول
~~بالفتح، كل ذلك بمعنى القوي، والذي في الصحاح ولسان العرب: الشديد الخلق
~~العظيم، زاد الجوهري: من الرجال، قال:
# قد حشها ms01053 الليل بعصلبي ... أروع خراج من الدادي «4»
# مهاجر ليس بأعرابي «5»
# قال ابن منظور: والذي في خطبة الحجاج:
# قد لفها الليل بعصلبي
# والضمير في لفها للإبل، أي جمعها الليل بسائق شديد، فضربه مثلا لنفسه
~~ورعيته. وعن الليث: العصلبي «6»:
# الشديد الباقي على المشي والعمل.
# وكقنفذ فقط هو: الطويل. وقال الليث: هو المضطرب من الرجال، واقتصر عليه.
# والعصلبة: شدة الغضب، قاله الليث أيضا، وهو هكذا بالغين والضاد المعجمتين
~~في سائر النسخ. والذي في التكملة: شدة العصب، بالعين والصاد المهملتين، وهو
~~الصواب «7». ثم إن هذه الترجمة ذكرها الجوهري في آخر مادة عصب، مشيرا إلى
~~زيادة اللام: وظاهر صنيع المؤلف أنه من زياداته، ففيه تأمل. وقد أشار لذلك
~~شيخنا، وذكر أيضا أن الأبيات المذكورة ذكرها المبرد في الكامل.
# [عضب]:
# العضب: القطع عضبه يعضبه عضبا: قطعه، وتدعو العرب على الرجل [فتقول] «8»:
~~ما له عضبه الله.
# يدعون عليه بقطع يديه ورجليه. والعضب: الشتم والتناول، يقال: عضبه
~~بلسانه: تناوله وشتمه. ورجل عضاب كشداد:
# شتام. والعضب: الضرب يقال: عضبته بالعصا إذا ضربته بها «9» أعضبه عضبا.
# والعضب: الرجوع «10» يقال عضب عليه أي رجع عليه.
# والعضب: الإزمان يقال: عضبته الزمانة تعضبه عضبا إذا أقعدته عن الحركة
~~وأزمنته. وقال أبو الهيثم:
# العضب «11»: الشلل، والخبل والعرج، والخبل «12»، ويقال: لا يعضبك الله
~~ولا يعضب الله فلانا أي لا يخبله الله.
# والعضب: جعل الناقة والشاة عضباء، كالإعضاب، وهذه عن الفراء. فعل الكل
~~كضرب، كما أسلفنا بيانه.
# والعضب: السيف، وقيده الجوهري بالقاطع، يقال:
# سيف عضب أي قاطع، وصف بالمصدر.
# والعضب: الرجل الحديد الكلام، وقد عضب لسانه PageV02P241
~~ككرم عضوبا وعضوبة: صار عضبا أي حديدا في الكلام.
# ومن المجاز: لسان عضب، أي ذليق مثل سيف عضب.
# ويقال: إنه لمعضوب اللسان، إذا كان مقطوعا عييا فدما.
# وعن ابن الأعرابي: العضب: الغلام الخفيف الجسم الحاد «1» الرأس، عضب وندب
~~وشطب، وشهب وعصب وعكب وسكب، وقد سبق البعض ويأتي البعض في محله.
# وعن الأصمعي: العضب: ولد البقرة إذا طلع قرنه وذلك بعد ما يأتي عليه حول،
~~وذلك قبل إجذاعه. وقال الطائفي: إذا قبض ms01054 على قرنه فهو عضب، والأنثى عضبة،
~~ثم جذع، ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة، فإذا استجمعت أسنانه فهو
~~عمم، كذا في لسان العرب.
# والعضباء: الناقة المشقوقة الأذن وكذلك الشاة، وجمل أعضب كذلك. والعضباء
~~من آذان الخيل: التي جاوز «2» القطع ربعها. والعضباء: لقب ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# اسم لها علم ولم تكن عضباء أي من العضب الذي هو الشق في الأذن، إنما هو
~~اسم لها سميت به، لنجابتها ومضيها في وجهها، كما في المصباح وغيره. وقال
~~الجوهري: هو لقبها. قال ابن الأثير: لم تكن مشقوقة الأذن. قال: وقال بعضهم:
~~إنها كانت مشقوقة الأذن، والأول أكثر. وقال الزمخشري: هو منقول من قولهم:
~~ناقة عضباء، وهي القصيرة اليد. وفي التوشيح: وهل هي القصوى أو غيرها،
~~قولان: قال شيخنا: ووقع الخلاف، هل نوقه صلى الله عليه وسلم تسليما العضباء
~~والقصوى والجدعاء «3» ثلاثة أو واحدة لها ألقاب ثلاثة، كما جزم به المصنف
~~في «ج د ع» أقوال.
# وفي الصحاح: العضباء: الشاة المكسورة القرن الداخل وهو المشاش، ويقال: هي
~~التي انكسر أحد قرنيها. وكبش أعضب بين العضب، محركة، وقد عضب كفرح عضبا،
~~وأعضبها هو. وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع. قال الأخطل:
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه نهى أن يضحى بالأعضب القرن
~~والأذن»
# قال أبو عبيد: الأعضب: المكسور القرن الداخل «4»، قال: وقد يكون العضب في
~~الأذن أيضا. فأما المعروف ففي القرن، وهو فيه أكثر. وقد نقل شيخنا عن
~~الشهاب في العناية الوجهين، وعزا الثاني إلى المصباح وأنه اقتصر عليه.
# والمعضوب: الضعيف. تقول منه: عضبه. وقال الإمام الشافعي في المناسك: وإذا
~~كان الرجل معضوبا لا يستمسك على الراحلة فحج عنه رجل في تلك الحالة فإنه
~~يجزئه. قال الأزهري: والمعضوب في كلام العرب:
# المخبول الزمن الذي لا حراك به. وقد عضبته الزمانة إذا أقعدته عن الحركة،
~~وتقدم قول أبي الهيثم.
# والأعضب من الرجال: من لا ناصر له، ومن الجمال:
# القصير اليد، ms01055 مأخوذ من قول الزمخشري المتقدم في العضباء. والذي مات أخوه،
~~أو من ليس له أخ ولا أحد، كل ذلك أقوال، والأخير هو الأول في لسان العرب.
# والعضب: أن يكون البيت من الوافر أخرم «5».
# والأعضب في عروض الوافر: الجزء الذي لحقه العضب وهو مفتعلن مخروما «6»
~~بالخاء والزاي المعجمتين من مفاعلتن فينقل إلى مفتعلن. وبيته قول الحطيئة:
# إن نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# وهو يعاضبني: يرادني وهو يعاضب فلانا أي يراده.
# * ومما لم يذكره المؤلف من ضروريات المادة:
# العضب: اسم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكره عبد الباسط
~~البلقيني وغيره من أهل السير.
# قال شيخنا: ويقال:
# إنه هو الذي أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة حين سار
~~إلى بدر
# ، وليس هو ذا الفقار، على الأصح، انتهى. وفي المثل «إن الحاجة ليعضبها
~~طلبها قبل وقتها» يقول: يقطعها ويفسدها ويقال: إنك لتعضبني عن حاجتي، أي تقطعني PageV02P242
~~[عنها] «1» والعضب في الرمح، أي محركة: الكسر. ويقال:
# عضبته بالرمح أيضا، وهو أن تشغله عنه.
# وعضب الدولة اتق من أمراء دمشق مدحه الخياط الشاعر بعد الخمسمائة، نقله
~~الحافظ.
# [عطب]:
# العطب بالضم وبضمتين: القطن مثل عسر وعسر. قاله ابن الأعرابي. وفي حديث
~~طاووس أو عكرمة «ليس في العطب زكاة»
# هو القطن. قال الشاعر:
# كأنه في ذرى عمائمهم ... موضع من منادف العطب
# والعطب بالفتح من القطن والصوف: لينه ونعومته، كالعطوب بالضم. والذي في
~~التهذيب العطب: لين القطن والصوف «2»، واحدته عطبة. وقد وجدته مضبوطا
~~بالضم، ثم ظاهر عبارته أنه لين كسيد، فإن كان كذلك ففي عبارة المؤلف نوع
~~تسامح: يقال: عطب كنصر يعطب عطبا وعطوبا: لان، وهذا الكبش أعطب من هذا، أي ألين.
# وعطب كفرح عطبا: هلك يكون في الناس وغيرهم وعطب البعير والفرس: انكسر أو
~~قام على صاحبه.
# وأعطبه غيره إذا أهلكه. والمعاطب: المهالك، واحدها معطب. وفي الحديث ذكر
~~عطب الهدي، وهو هلاكه، وقد يعبر به عن آفة تعتريه تمنعه عن السير فينحر،
~~واستعمل أبو عبيد العطب في الزرع فقال: ms01056 فنرى أن نهي النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن المزارعة إنما كان لهذه الشروط، لأنها مجهولة لا يدرى أتسلم
~~أم تعطب «3».
# وعطب عليه: غضب أشد الغضب.
# والعطبة بالضم: قطعة من قطن أو صوف. وخرقة تؤخذ بها النار قال الكميت:
# نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها ... قدح الأكف ولم تنفخ بها العطب «4»
# واعتطب بها، أخذ النار فيها ويقال: أجد ريح عطبة أي قطنة أو خرقة محترقة.
# والعوطب كجوهر: الداهية. والعوطب: لجة البحر قال الأصمعي: هما من العطب،
~~وقال ابن الأعرابي:
# العوطب: أعمق موضع في البحر، أو المطمئن بين الموجتين، وهو قول ابن
~~الأعرابي أيضا. وعوطب شجر.
# والمعطب كمحسن: المقتر.
# والتعطيب: علاج الشراب ليطيب ريحه، عن أبي سعيد. يقال: عطب الشراب
~~تعطيبا. وأنشد بيت لبيد:
# إذا أرسلت كف الوليد عصامه ... يمج سلافا من رحيق معطب
# وقال غيره: من رحيق مقطب. قال الأزهري: وهو الممزوج، ولا أدري ما معطب.
# والتعطيب: في الكرم: بدو أي ظهور زمعاته.
# ومن سجعات الأساس: لا تنس ما نقم الله من حاطب وما كاد يقع فيه من
~~المعاطب. وتقول: رب أكلة من رطب، كانت سببا في عطب.
# [عظب]:
# عظب الطائر يعظب عظبا أهمله الجوهري.
# وقال الليث: أي حرك زمكاه، بكسر الزاي والميم وفتح الكاف المشددة مقصورا،
~~أصل الذنب، بسرعة وحظب على الشيء وعظب عليه يعظب عظبا وعظوبا: لزمه وصبر
~~عليه، عن الأصمعي كعظب عليه بالكسر وإنه لحسن العظوب على المصيبة، إذا نزلت
~~به، يعني أنه حسن التصبر جميل العزاء. وقال مبتكر الأعرابي: عظب فلان على
~~ماله: أقام عليه وهو عاظب: إذا كان قائما عليه، وقد حسن عظوبه عليه وعظب
~~جلده إذا يبس وعظبت يده إذا غلظت على العمل وعظب كفرح يعظب إذا سمن.
# والعظوب: السمين، عن ابن الأعرابي.
# وفي النوادر: كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا وشذبا «5» العظب
~~والعاظب وما بعدهما: النازل الفلاة، مواضع اليبس. والتعظيب: التسويف. يقال:
# عظبه عن بغيته إذا سوفه عنها.
PageV02P243
# ويقال: رجل عظيب الخلق بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام، أي الذات والصورة
~~الظاهرة ms01057 كإردب أي بالكسر فسكون ففتح فتشديد: عظيمه. وعظيب الخلق بالضم: سيئه.
# والعنظب كقنفذ وجندب أي بفتح الثالث وهو لغة، وعنظاب مثل قنطار عن
~~اللحياني وقسطاس وعنظوب مثل زنبور كله: الجراد الضخم أو الذكر منه،
~~والأنثى، عنظوبة، والجمع عناظب. قال الشاعر:
# غدا كالعملس في خافة ... رؤوس العناظب كالعنجد
# العملس: الذئب. والخافة: خريطة من أدم. والعنجد:
# الزبيب.
# وقال اللحياني: هو الذكر الأصفر منه أي الجراد كالعنظبان بضم الأول
~~والثالث. قال أبو حنيفة: هو ذكر الجراد والعنظابة والعنظباء وهما الجراد الضخم.
# وعنظبة، كقنفذة: ع قال لبيد:
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه «1» ... من قلل الشحر فذات العنظبه
# جرت عليها أن خوت من أهلها ... أذيالها كل عصوف حصبه
# هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: ليس للبيد على هذا الروي شي ء.
~~والعصوف «2»: الريح العاصفة.
# والحصبة: ذات الحصباء.
# بقي أن شيخنا نقل عن أبي حيان أن نون العنظب زائدة. قلت: وهو صنيع
~~المصنف. ونقل عن غيره أيضا تفسيره بذكر الخنافس كالحنظب، وقد تقدم.
# وفي لسان العرب: المعظب «3» المعود للرعية والقيام على الإبل الملازم
~~لعمله القوي عليه. وقيل: الملازم لكل صنعة.
# [عظرب]:
# العظرب، بالكسر والظاء المشالة كزبرج، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال
~~الصاغاني: هي الأفعى الصغيرة
# [عقب]:
# العقب بفتح فسكون: الجري يجيء بعد الجري الأول.
# وفي الأساس: ويقال للفرس الجواد هو ذو عفو وعقب «4»، فعفوه: أول عدوه،
~~وعقبه: أن يعقب محضرا «5» أشد من الأول، ومنه قولهم لمقطاع الكلام: لو كان
~~له عقب لتكلم، أي جواب، ومثله في لسان العرب.
# والعقب: الولد. وولد الولد من الرجل: الباقون بعده، كالعقب ككتف، في
~~المعنيين. تقول: لهذا الفرس عقب حسن، وفرس ذو عقب أي له جري بعد جري. قال
~~امرؤ القيس:
# على العقب جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه «6» غلي مرجل
# قال ابن منظور: وقالوا: عقابا، أي جريا بعد جري.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يملأ عينيك بالفناء وير ... ضيك عقابا إن شئت أو نزقا
# وقول العرب: لا عقب له، أي لم يبق له ولد ذكر، والجمع أعقاب.
# والعقب بالضم والعقب بضمتين مثل ms01058 عسر وعسر:
# العاقبة. ومنه قوله تعالى: هو خير ثوابا وخير عقبا
# «7».
# أي عاقبة.
# والعقب بالتسكين وككتف: مؤخر القدم، مؤنثة، منه، كالعقيب كأمير. ونقل
~~شيخنا في هذا أنه لغية رديئة، والمشهور فيه الأول.
# وفي المصباح: أن عقيبا بالياء صفة وأن استعمال الفقهاء والأصوليين لا يتم
~~إلا بحذف مضاف، وسيأتي. وفي PageV02P244
~~الحديث «أنه بعث أم سليم لتنظر له امرأة فقال: انظري إلى عقبيها أو
~~عرقوبيها»
# قيل «1» لأنه إذا اسود عقباها اسود سائر جسدها. وفي الحديث «نهى عن عقب
~~الشيطان في الصلاة»
# وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين «2».
# وفي حديث علي قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: «يا علي إني
~~أحب لك ما أحب لنفسي، وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقرأ وأنت راكع، ولا تصل
~~عاقصا شعرك، ولا تقع على عقبيك في الصلاة فإنها عقب الشيطان، ولا تعبث
~~بالحصى وأنت في الصلاة، ولا تفتح على الإمام»
# وفي الحديث: «ويل للعقب من النار، وويل للأعقاب من النار».
# قال ابن الأثير: وإنما خص العقب بالعذاب؛ لأنه العضو الذي لم يغسل. وقيل:
~~أراد صاحب العقب، فحذف المضاف؛ [وإنما قال ذلك لأنهم كانوا لا يستقصون غسل
~~أرجلهم في الوضوء] «3» وجمعها أعقاب أعقب. أنشد ابن الأعرابي:
# فرق المقاديم قصار الأعقب
# والعقب: بالتحريك: العصب الذي تعمل منه الأوتار الواحدة عقبة. وفي الحديث
~~«أنه مضغ عقبا وهو صائم».
# قال ابن الأثير: هو بفتح القاف: العصب. والعقب من كل شي ء: عصب المتنين
~~والساقين الوظيفين يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينفى من اللحم ويسوى
~~منه الوتر.
# وقد يكون في جنبي البعير. والعصب: العلباء الغليظ ولا خير فيه. وأما
~~العقب «4» مؤخر القدم فهو من العصب لا من العقب. وفرق ما بين العصب والعقب
~~أن العصب يضرب إلى الصفرة، والعقب يضرب إلى البياض وهو أصلبهما وأمتنهما
~~«5»، وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: العقب: عقب المتنين من الشاهة والبعير
~~والناقة والبقرة.
# وعقب الشيء يعقبه ويعقبه عقبا، وعقبه: شده بعقب.
# وعقب الخوق وهو حلقة القرط يعقبه عقبا: خاف ms01059 أن يزيغ فشده بعقب «6» وعقب
~~السهم والقدح والقوس عقبا إذا لوى شيئا منها عليها «7»، قال دريد بن الصمة:
# وأسمر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس
# في لسان العرب قال ابن بري: صواب هذا البيت:
# وأصفر من قداح النبع، لأن سهام الميسر توصف بالصفرة، كقول طرفة:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره ... على النار واستودعته كف مجمد
# ثم قال: وعقب قدحه «8» يعقبه عقبا: انكسر فشده بعقب.
# والعاقبة: مصدر عقب مكان أبيه يعقب، والولد. يقال:
# ليست لفلان عاقبة، أي ليس له ولد، فهو كالعقب والعقب الماضي ذكرهما،
~~والجمع أعقاب. وكل من خلف بعد شي ء فهو عاقبة وعاقب له، وهو اسم جاء بمعنى
~~المصد كقوله تعالى ليس لوقعتها كاذبة «9» والعقب والعاقب والعاقبة والعقبة
~~بالضم والعقبى والعقب ككتف والعقبان بالضم: آخر كل شي ء. قال خالد بن زهير:
# فإن كنت تشكو من خليل مخافة ... فتلك الجوازي عقبها ونصورها «10»
# يقول: حدثنا بما فعلت بابن «11» عويمر، والجمع العواقب والعقب والعقبان
~~والعقبى بضمهما كالعاقبة. وقالوا: العقبى لك في الخير، أي العاقبة. وفي
~~التنزيل ولا يخاف عقباها
# «12» قال ثعلب: معناه لا يخاف الله عز وجل عاقبة ما فعل «13» أي أن يرجع
~~عليه في العاقبة كما نخاف نحن.
# وفي لسان العرب: جئتك في عقب الشهر، أي ككتف، PageV02P245
~~وعقبه بفتح فسكون وعلى عقبه، أي لأيام بقيت منه عشرة أو أقل. وجئت في عقب
~~الشهر وعلى عقبه، بالضم والتسكين فيهما، وعقبه، بضمتين، وعقبانه «1» بالضم،
~~أي بعد مضيه كله. وحكى اللحياني: جئتك عقب رمضان بالضم أي آخره، وجئت فلانا
~~على عقب ممره، بالضم، وعقبه، بضمتين، وعقبه ككتف، وعقبانه، بالضم، أي بعد
~~مروره. وفي حديث عمر: «أنه سافر في عقب «2» رمضان» بالتسكين أي في آخره وقد
~~بقيت منه بقية. وقال اللحياني.
# أتيتك على عقب ذاك، بضمتين، وعقب ذاك، بضم فسكون، وعقب ذاك، ككتف، وعقب
~~ذاك، بالتسكين، وعقبان ذاك، بالضم، وجئته «2» عقب قدومه، بالضم، أي بعده.
~~قلت: وفي الفصيح نحو مما ذكر.
# وفي المزهر: في عقب ذي الحجة، يقال بالفتح والكسر لما ms01060 قرب من التكملة،
~~وبضم فسكون لما بعدها. ونقل شيخنا، جئتك على عقبه وعقبانه، أي بالضم وعاقبه
~~وعقبه. قال أبو جعفر: قال ابن عديس: وزاد أبو مسحل:
# وعقبانه، أي بالكسر.
# وفي لسان العرب: ويقال: فلان عقبة بني فلان، أي آخر من بقي منهم. وحكى
~~اللحياني: صلينا عقب الظهر، وصلينا أعقاب الفريضة تطوعا، أي بعدها.
# والعاقب من كل شي ء: آخره.
# والعاقب: السيد. وقيل: الذي دون السيد، وقيل: الذي يخلف السيد بعده. وفي
~~الحديث «قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران، السيد والعاقب
# ، والعاقب: الذي يخلف من كان قبله في الخير كالعقوب، كصبور، وقيل: السيد
~~والعاقب هما من رؤسائهم وأصحاب مراتبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم «لي
~~خمسة أسماء: محمد. وأحمد، والماحي يمحو الله بي الكفر، والحاشر أحشر الناس
~~على قدمي، والعاقب».
# قال أبو عبيد: العاقب: آخر الأنبياء. وفي المحكم: آخر الرسل.
# وعقبه يعقبه: ضرب عقبه أي مؤخر القدم. ويقال: عقبه يعقبه عقبا وعقوبا إذا
~~خلفه. وكل ما خلف شيئا فقد عقبه وعقبه كأعقبه. وأعقب الرجل إذا مات وترك
~~عقبا أي ولدا. يقال: كان له ثلاثة من الأولاد فأعقب منهم رجلان أي تركا
~~عقبا ودرج واحد. وقول طفيل الغنوي:
# كريمة حر الوجه لم تدع هالكا ... من القوم هلكا في غد غير معقب
# يعني أنه إذا هلك من قومها سيد جاء سيد، فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير
~~له، أي أن له نظراء من قومه.
# وذهب فلان فأعقبه ابنه إذا خلفه، وهو مثل عقبه. وعقب مكان أبيه يعقب عقبا
~~وعاقبة. وعقب إذا خلف. وعقبوا من خلفنا وعقبونا: أتوا. وعقبونا من خلفنا
~~وعقبونا أي نزلوا بعد ما ارتحلنا. وأعقب هذا هذا، إذا ذهب الأول فلم يبق
~~منه شيء وصار الآخر مكانه. وعقب الرجل في أهله: بغاه بشر وخلفه. وعقب في
~~أثر الرجل بما يكره يعقب عقبا:
# تناوله بما يكره ووقع فيه.
# والعقبة، بالضم: قدر فرسخين، والعقبة أيضا: قدر ما تسيره، والجمع عقب: قال:
# خودا ضناكا لا تسير العقبا
# أي أنها ms01061 لا تسير مع الرجال؛ لأنها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها. والعقبة:
~~النوبة. تقول: تمت عقبتك.
# والعقبة: البدل والدولة. والعقبة أيضا: الإبل يرعاها الرجل ويسقيها عقبته
~~أي دولته، كأن الإبل سميت باسم الدولة، أنشد ابن الأعرابي:
# إن علي عقبة أقضيها ... لست بناسيها ولا منسيها
# أي أنا أسوق عقبتي وأحسن رعيها. وقوله: لست بناسيها ولا منسيها، يقول:
~~لست بتاركها عجزا ولا بمؤخرها، فعلى هذا إنما أراد ولا منسئها، فأبدل
~~الهمزة ياء لإقامة الردف.
# والعقبة: الموضع الذي يركب فيه. وتعاقب المسافران على الدابة: ركب كل
~~واحد منهما عقبة. وفي الحديث:
# «فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة»
# أي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد. يقال: دارت «3» عقبة فلان أي PageV02P246
~~جاءت نوبته ووقت ركوبه. وفي الحديث: «من مشى عن دابته عقبة فله كذا»
# أي شوطا. ويقال: عاقبت الرجل، من العقبة، إذا راوحته في عمل، فكانت له
~~عقبة ولك عقبة، وكذلك أعقبته. ويقول الرجل لزميله: أعقب «1» أي انزل حتى
~~أركب عقبتي، وكذلك كل عمل، ولما تحولت الخلافة إلى الهاشميين عن بني أمية،
~~قال سديف شاعر بني العباس لبني هاشم «2»:
# أعقبي آل هاشم ياميا «3»
# يقول: انزلي عن الخلافة حتى يركبها بنو هاشم فتكون لهم العقبة [عليكم] «4».
# واعتقبت فلانا من الركوب أي أنزلته فركبت «5» وأعقبت الرجل وعاقبته في
~~الراحلة إذا ركب عقبة وركبت عقبة، مثل المعاقبة. ونقل شيخنا عن الجوهري
~~تقول: أخذت من أسيري عقبة، أي بدلا.
# وفي لسان العرب: وفي الحديث: «سأعطيك منها عقبى»
# أي بدلا عن الإبقاء والإطلاق.
# وفي النهاية: وفي حديث الضيافة: «فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه»
# أي يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى «5»: يقال: عقبهم، مخففا ومشددا،
~~وأعقبهم، إذا أخذ منهم عقبى وعقبة، وهو أن يأخذ منهم بدلا عما فاته.
# وقال في محل آخر: العقبى: شبه العوض، واستعقب منه خيرا أو شرا: اعتاضه،
~~فأعقبه خيرا، أي عوضه وأبدله، وهو بمعنى قوله:
# ومن أطاع فأعقبه بطاعته ... كما أطاعك وادلله على الرشد
# وسيأتي.
# والعقبة: الليل والنهار لأنهما يتعاقبان. والعقيب كأمير: كل شيء أعقب ms01062
~~شيئا، وهما يتعاقبان ويعتقبان إذا جاء هذا وذهب هذا، كالليل والنهار، وهما
~~عقيبان، كل واحد منهما عقيب صاحبه. وعقيبك: الذي يعاقبك في العمل، يعمل مرة
~~وتعمل أنت مرة. وعقب الليل النهار: جاء بعده، وعاقبه: جاء بعقبه، فهو معاقب
~~وعقيب أيضا.
# والعقبة من الطائر: مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه.
# ويقال: رأيت عاقبة من طير إذا رأيت طيرا يعقب بعضها بعضا، تقع هذه فتطير،
~~ثم تقع هذه موقع الأولى.
# وعقبة القدر: قرارته، وهو ما التزق بأسفلها من تابل وغيره. والعقبة أيضا:
~~شيء من المرق يرده مستعير القدر إذا ردها أي القدر. وأحسن من هذا قول ابن
~~منظور: مرقة ترد في القدر المستعارة، ثم قال: وأعقب الرجل: رد إليه ذلك.
~~قال الكميت:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وكان الفراء يجيزها «6» بالكسر بمعنى البقية.
# والعقبة والعقب من الجمال والسرو والكرم أثره. قال اللحياني، أي سيماه
~~وعلامته وهيئته ويكسر قال اللحياني:
# وهو أجود.
# وفي لسان العرب: وعقبة الماشية في المرعى: أن ترعى الخلة عقبة ثم تحول
~~إلى الحمض، فالحمض عقبتها وكذلك إذا تحولت «7» من الحمض إلى الخلة فالخلة
~~عقبتها، وهذا المعنى أراده ذو الرمة بقوله يصف الظليم:
# ألهاه آء وتنوم وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
# وقال أبو عمرو: النعامة تعقب في مرعى بعد مرعى، فمرة تأكل الآء ومرة
~~التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شيء من
~~المرتع. وفيه أيضا عقبة القمر: عودته، بالكسر. ويقال عقبة بالفتح وذلك إذا
~~غاب ثم طلع. وقال ابن الأعرابي: عقبة القمر، بالضم: نجم. يقارن القمر في
~~السنة مرة. قال:
PageV02P247
# لا تطعم المسك والكافور لمته ... ولا الذريرة إلا عقبة القمر
# هو لبعض بني عامر. يقول: يفعل ذلك في الحول مرة، ورواية اللحياني عقبة،
~~بالكسر، وهذا موضع نظر؛ لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة، وما أعلم ما
~~معنى قوله: يقارن القمر في كل سنة مرة. وفي الصحاح يقال: ما يفعل ذلك إلا
~~عقبة القمر، إذا كان يفعله في ms01063 كل شهر مرة، انتهى.
# قال شيخنا: قلت: لعل معناه أنه وإن كان في كل شهر يقطع الفلك مرة إلا أنه
~~يمر بعيدا عن ذلك النجم إلا في يوم من الحول فيجامعه، وهذا ليس بعيدا لجواز
~~اختلاف ممره في كل شهر لممره في الشهر الآخر، كما أومأ إليه المقدسي وغيره، انتهى.
# والعقبة بالتحريك: مرقى صعب من الجبال، أو الجبل الطويل يعرض للطريق
~~فيأخذ فيه وهو طويل صعب شديد وإن كانت خرمت «1» بعد أن تسند «2» وتطول في
~~السماء في صعود وهبوط [أطول من النقب و] «3» أصعب مرتقى، وقد يكون طولهما
~~«4» واحدا. سند النقب فيه شيء من اسلنقاء، وسند العقبة [مستو] «5» كهيئة
~~الجدار.
# قال الأزهري: ج العقبة عقاب وعقبات. قلت: وما ألطف قول الحافظ بن حجر حين
~~زار بيت المقدس:
# قطعنا في محبته عقابا ... وما بعد العقاب سوى النعيم
# ويعقوب اسمه إسرائيل أبو يوسف الصديق عليهما السلام، لا ينصرف في المعرفة
~~للعجمة والتعريف؛ لأنه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب
~~«6»، كذا قاله الجوهري، وسمي يعقوب بهذا الاسم لأنه ولد مع عيصو في بطن
~~واحد، ولد عيصو قبله وكان يعقوب متعلقا بعقبه خرجا معا، فعيصو أبو الروم.
# وفي لسان العرب: قال الله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: وامرأته
~~قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
# «7» زعم أبو زيد والأخفش أنه منصوب وهو في موضع الخفض، عطفا على قوله
~~فبشرناها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب
# قال الأزهري: وهذا غير جائز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين.
~~وأما أبو العباس أحمد بن يحيى فإنه قال: نصب يعقوب
# بإضمار فعل آخر كأنه قال: فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها من وراء إسحاق
~~يعقوب، ويعقوب عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض، بالفعل المضمر، ومثله
~~قول الزجاج، وابن الأنباري قال: وقول الأخفش وأبي زيد عندهم خطأ.
# واليعقوب باللام، قال شيخنا: هو مصروف، لأنه عربي لم يغير وإن كان مزيدا
~~في أوله فليس على وزن الفعل وهو الذكر من الحجل والقطا، قال الشاعر:
# عال ms01064 يقصر دونه اليعقوب
# والجمع اليعاقيب. قال ابن بري: هذا البيت ذكره الجوهري على أنه شاهد على
~~اليعقوب لذكر الحجل، والظاهر في اليعقوب هذا أنه ذكر العقاب، مثل اليرخوم
~~ذكر الرخم، واليحبور ذكر الحبارى؛ لأن الحجل لا يعرف لها مثل هذا العلو في
~~الطيران، ويشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق:
# يوما تركن لإبراهيم عافية ... من النسور عليه واليعاقيب
# فذكر اجتماع الطير على هذا القتيل من النسور واليعاقيب، ومعلوم أن الحجل
~~لا يأكل القتلى.
# وقال اللحياني: اليعقوب: ذكر القبج، قال ابن سيده:
# فلا أدري ما عنى بالقبج، ألحجل أم القطا أم الكروان «8».
# والأعرف أن القبج الحجل، وقيل اليعاقيب [من] «9» الخيل PageV02P248
~~سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها. وقول «1» سلامة بن جندل:
# ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# قيل: يعني اليعاقيب من الخيل، وقيل: ذكور الحجل، وقد تعرض له ابن هشام في
~~شرح الكعبية، واستغرب أن يكون بمعنى العقاب.
# وفي لسان العرب: ويقال: فرس يعقوب: ذو عقب، وقد عقب يعقب عقبا. وزعم
~~الدميري أن المراد باليعاقيب الحجل، لقول الرافعي: يجب الجزاء بقتل المتولد
~~بين اليعقوب والدجاج، قال: وهذا يرد قول من قال: إن المراد في البيتين
~~الأولين هو العقاب، فإن التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب، وإنما يقع بين
~~حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق، كالحمار الوحشي والأهلي. قال شيخنا:
~~ولا ينهض له ما ادعى إلا إذا قيل إن اليعقوب إنما يطلق على العقاب، وأما مع
~~الإطلاق والاشتراك فلا، كما لا يخفى على المتأمل.
# ويعقوب أربعة من الصحابة انظر في الإصابة.
# ويعقوب، وفي نسخة يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن محمد بن علي. ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن محمد بن يعقوب. وأبو منصور محمد بن إسماعيل بن سعيد بن علي
~~البوشنجي الواعظ، حدث عن أبي منصور البوشنجي وغيره، وعنه ابن عساكر في
~~شاومانه إحدى قرى هراة، وقع لنا حديثه عاليا في معجمه. وأبو نصر أسعد بن
~~الموفق ابن أحمد القايني الحنفي من شيوخ ابن عساكر، حديثه في المعجم، وذكر
~~ابن ms01065 الأثير أبا منصور «2» محمد بن إسماعيل بن يوسف «3» بن إسحاق بن إبراهيم
~~النسفي، روى عن جده «4» وعن أبي عثمان سعيد «4» بن إبراهيم بن معقل وأبي
~~يعلى عبد المؤمن بن خلف. وسمع منه أهل بخارى جامع الترمذي ست مرات، وعنه
~~أبو العباس المستغفري، ومات سنة 389 في شهر رمضان، كذا في أنساب البلبيسي،
~~اليعقوبيون: محدثون نسبة كلهم إلى جدهم الأعلى. وأما أبو العباس أحمد بن
~~أبي يعقوب بن جعفر بن واهب بن واضح اليعقوبي الكاتب المصري مولى أبي جعفر
~~المنصور صاحب التاريخ فنسبته إلى والده، ذكره الرشاطي. وأبو يعقوب يوسف بن
~~معروف الدستيخني وأبو يعقوب الأذرعي، وأبو يعقوب إسرائيل بن عبد المقتدر بن
~~أحمد الحميدي الإربلي السائح. وأبو الصبر يعقوب بن أحمد بن علي الحميدي
~~الإربلي، وأبو الفضل صالح بن يعقوب بن حمدون التميمي. وأبو الرجاء يعقوب بن
~~أيوب بن علي الهاشمي الفارقي، حدث عن أبي علي الخباز وغيره. وأبو عبد الله
~~محمد بن يعقوب بن إسحاق شيخ ابن شاهين، وقد تقدم في «خ ض ب» ويعقوب بن يوسف
~~«5» بن أحمد بن علي بن أحمد اللؤلؤي النخذي، تفقه ببخارى، وروى عن أبي حفص
~~عمر بن منصور بن جنب البزاز «6» مات ببلده أندخود بين بلخ ومرو «7».
# محدثون.
# وإبل معاقبة: ترعى مرة من، وفي نسخة في حمض بالفتح فالسكون ومرة في وفي
~~نسخة «ومن» خلة بالضم وهما نبتان، وأما التي تشرب الماء ثم تعود إلى المعطن
~~ثم تعود إلى الماء، فهي العواقب. وعن «8» ابن الأعرابي:
# وعقبت الإبل من مكان إلى مكان تعقب عقبا وأعقبت، كلاهما تحولت منه إليه
~~ترعى. وقال أيضا: إبل عاقبة:
# تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة إلا في سنة شديدة «9» تأكل الشجر
~~ثم الحمض قال: ولا تكون عاقبة في العشب. وقال غيره: ويقال: نخلة معاقبة:
~~تحمل عاما وتخلف آخر.
# وأعقب زيد عمرا في الراحلة وعاقبه إذا ركبا بالنوبة، هذا عقبة، وهذا
~~عقبة، وقد تقدم أيضا.
# وعقب الليل النهار: جاء بعده، وعاقبه، وعقبه تعقيبا:
PageV02P249
# جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب ms01066 أيضا. والتعقيب مثله، وذهب فلان وعقبه «1» فلان
~~بعد، واعتقبه أي خلفه، وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان: يتعاونان.
# والمعقبات: الحفظة في قوله عز وجل: له معقبات من بين يديه ومن خلفه
# «2» والمعقبات: ملائكة الليل والنهار لأنهم يتعاقبون، وإنما أنث لكثرة
~~ذلك منهم، نحو نسابة وعلامة وقرأ بعض الأعراب: «له معاقيب». وقال الفراء:
# المعقبات: الملائكة، ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار.
# قال الأزهري: جعل الفراء عقب بمعنى عاقب، كما يقال:
# عاقد وعقد، وضاعف وضعف، فكأن ملائكة النهار تحفظ العباد، فإذا جاء الليل
~~جاء معه ملائكة الليل، وصعد ملائكة النهار، فإذا أقبل النهار عاد من صعد
~~وصعد ملائكة الليل، كأنهم جعلوا حفظهم عقبا أي نوبا، وكل من عمل عملا ثم
~~عاد إليه فقد عقب. وملائكة معقبة، ومعقبات جمع الجمع. وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «3»
# :
# «معقبات لا يخيب قائلهن»
# وهو أن يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة، ويحمده ثلاثا وثلاثين
~~تحميدة، ويكبره أربعا وثلاثين تكبيرة. وهي التسبيحات. سميت [معقبات] «4»
~~لأنها يخلف بعضها بعضا أو لأنها عادت مرة بعد مرة، أو لأنها تقال عقيب
~~الصلاة. وقال شمر: أراد بقوله معقبات تسبيحات تخلف بأعقاب الناس. قال:
# والمعقب من كل شي ء ما «5» خلف بعقب ما قبله. وأنشد ابن الأعرابي للنمر
~~بن تولب:
# ولست بشيخ قد توجه دالف ... ولكن فتى من صالح الناس عقبا
# يقول: عمر بعدهم وبقي.
# والمعقبات: اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض، فإذا
~~انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى وهي الناظرات العقب. والعقب: نوب الواردة،
~~ترد قطعة فتشرب، فإذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها، وقد تقدم الإشارة إليه.
# والتعقيب: اصفرار ثمرة العرفج وحينونة يبسه من:
# عقب النبت يعقب عقبا إذا دق عوده واصفر ورقه، عن ابن الأعرابي.
# والتعقيب: أن تغزو ثم تثني أي ترجع ثانيا من سنتك.
# والمعقب: الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير، ولا يقيم في أهله
~~بعد القفول. وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة: والى. وفي الحديث: «وإن
~~كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا»
# أي ms01067 يكون الغزو بينهم نوبا، فإذا خرجت طائفة ثم عادت لم تكلف أن تعود
~~ثانية حتى تعقبها أخرى غيرها. ومنه
# حديث عمر «أنه كان كل عام يعقب الجيوش»
# قال شمر: ومعناه أنه يرد قوما ويبعث آخرين يعاقبونهم. يقال: عقب «6»
~~الغازية بأمثالهم وأعقبوا إذا وجه «6» مكانهم غيرهم. والتعقيب: التردد في
~~طلب المجد، هكذا في نسختنا وهو غلط، وصوابه التردد في طلب مجدا كما في لسان
~~العرب والصحاح وغيرهما. ويدل لذلك قوله أيضا: والمعقب: المتبع حقا له
~~ليسترده. وقال غيره: الذي يتبع عقب الإنسان في حق. قال لبيد يصف حمارا
~~وأتانه:
# حتى تهجر في الرواح وهاجه ... طلب المعقب حقه المظلوم
# قال ابن منظور: واستشهد به الجوهري على قوله:
# وعقب في الأمر إذا تردد في طلبه مجدا، وأنشده:
# وقال: رفع المظلوم وهو نعت للمعقب على المعنى، والمعقب خفض في اللفظ
~~ومعناه أنه فاعل. ويقال أيضا:
# المعقب: الغريم المماطل. عقبني حقي أي مطلني فيكون المظلوم فاعلا والمعقب
~~مفعولا.
# وقال غيره: المعقب: الذي يتقاضى الدين فيعود إلى غريمه في تقاضيه.
# والتعقيب: الجلوس بعد أن يقضي الصلاة لدعاء أو مسألة. وفي الحديث: «من
~~عقب في صلاة فهو في PageV02P250
~~الصلاة».
# وفي حديث أنس بن مالك «أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في
~~البيوت».
# قال ابن الأثير: التعقيب: هو أن تعمل عملا ثم تعود فيه. وأراد به هاهنا
~~الصلاة النافلة بعد التراويح فكره أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في
~~البيوت. قلت: وهو رأي إسحاق بن رهويه وسعيد بن جبير. وقال شمر: التعقيب:
# أن يعمل عملا من صلاة أو غيرها ثم يعود فيه من يومه.
# [يقال: عقب بصلاة بعد صلاة، وغزوة بعد غزوة] «1» قال:
# وسمعت ابن الأعرابي يقول: هو الذي يفعل الشيء ثم يعود ثانية، يقال: صلى
~~من الليل ثم عقب، أي عاد في تلك الصلاة.
# والتعقيب: المكث والانتظار، يقال: عقب فلان في الصلاة تعقيبا إذا صلى
~~فأقام في موضعه ينتظر صلاة أخرى. وفي الحديث: «من عقب في صلاة فهو في صلاة»
# «2» أي أقام ms01068 في مصلاه بعدما يفرغ من الصلاة.
# ويقال: صلى القوم وعقب فلان. [وفي الحديث] «3»
# :
# والتعقيب في المساجد: انتظار الصلوات بعد الصلوات «4».
# والتعقيب: الالتفات. وقوله تعالى: ولى مدبرا ولم يعقب*
# «5» قيل أي لم يعطف ولم ينتظر، وقيل: لم يمكث، وهو قول سفيان. وقيل: لم
~~يلتفت، وهو قول قتادة. وقيل:
# لم يرجع، وهو قول مجاهد. [قال شمر] «6»: وكل راجع معقب. قال العجاج:
# وإن تونى التاليات عقبا
# [أي رجع] «6».
# والعقبى: المرجع، وعقب كل شيء وعقباه وعقبانه وعاقبته: خاتمته.
# ويقال: إنه لعالم بعقمى الكلام وعقبى الكلام وهو غامض الكلام الذي لا
~~يعرفه الناس وهو مثل النوادر. والعقبى أيضا: جزاء الأمر يقال: العقبى لك في
~~الخير، أي العاقبة. وأعقبه بطاعته، وأعقبه على ما صنع أي جازاه. وأعقب
~~الرجل إذا مات وخلف، أي ترك عقبا أي ولدا. يقال: كان له ثلاثة أولاد فأعقب
~~منهم اثنان أي تركا عقبا ودرج واحد. وقد تقدم إنشاد قول طفيل الغنوي.
~~ويقال: أعقب هذا هذا، إذا ذهب الأول فلم يبق منه شيء وصار الآخر مكانه.
~~وأعقب مستعير القدر: ردها إليه وفيها العقبة بالضم، وهي قرارة القدر أو هي
~~مرقة ترد في القدر المستعارة. قال الكميت:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وقد تقدم.
# وتعقب الخبر؛ تتبعه، ويقال تعقبت «7» الأمر إذا تدبرته، والتعقب: التدبر
~~والنظر ثانية، قال طفيل الغنوي:
# فلم يجد الأقوام فينا مسبة ... إذا استدبرت أيامنا بالتعقب
# يقول: إذا تعقبوا أيامنا لم يجدوا فينا مسبة.
# ويقال: لم أجد عن قولك متعقبا أي رجوعا أنظر فيه، أي لم أرخص لنفسي
~~التعقب فيه لأنظر آتيه أم أدعه. وقوله [تعالى]: لا معقب لحكمه
# «8» أي لا راد لقضائه. وعاقبه بذنبه معاقبة وعقابا: أخذه به وتعقبه: أخذه
~~بذنب كان منه. وتعقب عن الخبر إذا شك فيه وعاد للسؤال عنه قال طفيل:
# تأوبني هم مع الليل منصب ... وجاء من الأخبار ما لا أكذب
# تتابعن حتى لم تكن لي ريبة ... ولم يك عما خبروا متعقب
# وفي لسان العرب: وتعقب فلان رأيه إذا وجد عاقبته إلى خير ms01069 «9»، وتعقب من
~~أمره: ندم، ويقال: تعقبت الخبر إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة، ويقال:
~~أتى فلان إلي خيرا فعقب بخير منه.
PageV02P251
# والاعتقاب: الحبس والمنع والتناوب. واعتقب الشي ء:
# حبسه عنده. واعتقب البائع السلعة أي حبسها عن المشتري حتى يقبض الثمن ومنه
# قول إبراهيم النخعي:
# «المعتقب ضامن لما اعتقب»
# يريد أن البائع إذا باع شيئا ثم منعه من المشتري حتى يتلف عند البائع فقد
~~ضمن «1».
# وعبارة الأزهري: [حتى تلف عند البائع] «2» هلك من ماله وضمانه منه. وعن
~~ابن شميل: يقال: باعني فلان سلعة وعليه تعقبة إن كانت فيها. وقد أدركتني في
~~السلعة تعقبة، ويقال: ما عقب فيها فعليك من مالك أي ما أدركني فيها من درك
~~فعليك ضمانه. وقوله عليه السلام: «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه»
# عقوبته: حبسه. وعرضه: شكايته. حكاه ابن الأعرابي وفسره بما ذكرناه.
~~واعتقبت الرجل: حبسته، كذا في لسان العرب وبعضه في المصباح والأساس.
# ويقال: ذهب فلان واعتقب فلان بعد أي خلفه، وهما يعقبانه ويعتقبان عليه
~~ويتعاقبان أي يتعاونان، كذا في الأساس «3».
# والاعتقاب: التداول، كالتعاقب، وهما يتعاقبان ويعتقبان، أي إذا جاء هذا
~~ذهب هذا.
# والعقاب بالضم: طائر من العتاق. وعبارة المصباح:
# من الجوارح م أي معروف، يقع على الذكر والأنثى إلا أن يقولوا: هذا عقاب
~~ذكر. قال شيخنا: وقالوا لا يكون العقاب إلا أنثى وناكحه طير آخر من غير
~~جنسه. وقال ابن عنين يهجو شخصا يقال له ابن سيدة:
# قل لابن سيدة وإن أضحت له ... خول تدل بكثرة وخيول
# ما أنت إلا كالعقاب فأمه ... معروفة وله أب مجهول «4»
# ج أعقب أي في القلة، لأنها مؤنثة كما مر وأفعل «5» يختص به جمع الإناث،
~~كأذرع في ذراع، وأعنق في عناق، وهو كثير، قاله شيخنا. وحكاه في لسان العرب
~~أيضا بصيغة التمريض وعقبان بالكسر جمع الكثرة وأعقبة، عن كراع، وعقابين جمع
~~الجمع قال:
# عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل
# قال شيخنا، وحكى أبو حيان في شرح التسهيل أنه جمع على عقائب، واستبعده
~~الدماميني، انتهى. وقال ابن الأعرابي: عتاق الطير: العقبان، ms01070 وسباع الطير:
~~التي تصيد، والذي لم يصد: الخشاش. وقال أبو حنيفة: من العقبان عقبان تسمى
~~عقبان الجرذان، ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها إلا أن يرتاش بها
~~«6» الصبيان الجماميح.
# والعقاب: حجر ناتيء وعبارة لسان العرب: صخرة ناتئة ناشزة في جوف البئر
~~يخرق الدلو، وربما كانت من قبل الطي، وذلك أن تزول الصخرة عن موضعها، وربما
~~قام عليها المستقي، أنثى، والجمع كالجمع، وقد عقبها تعقيبا: سواها. والرجل
~~الذي ينزل في البئر فيرفعها يقال له المعقب. وقال ابن الأعرابي: القبيلة
~~صخرة على رأس البئر. والعقابان من جنبتيها يعضدانها. وقيل العقاب:
# صخرة ناتئة في عرض جبل كمرقاة وقيل هو مرقى في عرض الجبل.
# والعقاب: شبه لوزة تخرج في إحدى قوائم الدابة، نقله الصاغاني.
# والعقاب فيما يقال: خيط صغير يدخل في خرتي تثنية خرت بضم الخاء وسكون
~~الراء والمثناة الفوقية آخره، وهو ثقب الأذن حلقة القرط يشد به، وعقب
~~القرط: شده به «7».
# قال سيار الأباني:
# كأن خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# جعل قرطها كأنه على دباة لقصر عنق الدباة، فوصفها PageV02P252
~~بالوقص. والخوق: الحلقة. والدباة: نوع من الجراد.
# واليعسوب: ذكر النحل.
# وقال الأزهري: العقاب: الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط.
# والعقاب: مسيل الماء إلى الحوض قال [الراجز].
# كأن صوت غربها إذا انثعب ... سيل على متن عقاب ذي حدب «1»
# والعقاب: الحجر يقوم عليه الساقي بين الحجرين يعمدانه.
# والعقاب: اسم أفراس لهم منها فرس حميضة بن سيار الفزاري، وفرس الحارث بن
~~جون العنبري وفرس مرداس بن جعونة السدوسي. والعقاب: الغاية. قال أبو ذؤيب:
# ولا الراح راح الشام جاءت سبيئة ... لها غاية تهدي الكرام عقابها
# أراد غايتها. وحسن تكراره لاختلاف اللفظين، وجمعها عقبان.
# والعقاب: الحرب «2» عن كراع والعقاب: علم ضخم، واسم راية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما ورد في الحديث.
# وفي لسان العرب: العقاب: الذي يعقد للولاة، شبه بالعقاب الطائر، وهي
~~مؤنثة والعقاب: الرابية، وكل مرتفع لم يطل جدا.
# وعقاب: كلبة وعقاب: امرأة وهي أم جعفر بن عبد الله الآتي ذكره.
# وعقاب: موضع ms01071 بالأندلس، كانت به وقعة الموحدين مشهورة، استدركه شيخنا.
# وفي لسان العرب: العقابان: خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد «3»، والعرب
~~تسمي الناقة السوداء عقابا على التشبيه. وعقيب، كزبير: ابن رقيبة صحابي
~~رقيبة بن عقيب.
# قال الحافظ تقي الدين بن فهد في معجمه: رقيبة بن عقبة أو عقيب بن رقيبة
~~مجهول، وله حديث عجيب. قلت: أو مراد المصنف عقيب بن عمرو بن عدي، فإنه
~~صحابي أيضا، شهد أحدا ولابنه سعد صحبة أيضا. و: موضع.
# ومعيقيب أيضا صحابي، استدركه شيخنا. قلت: وهما اثنان، أحدهما معيقيب بن
~~أبي فاطمة الدوسي حليف بني أمية من مهاجرة الحبشة، وهو الذي عني به شيخنا.
# وثانيهما معيقيب بن معرض «4» اليمامى تفرد بذكره شاصويه «5» بن عبيد وهو
~~يعلو عند الجوهري، كذا في المعجم.
# وكالقبيط: طائر، لا يستعمل إلا مصغرا.
# و: ع ضبطه الصاغاني مصغرا مع تشديد الياء المكسورة، عن ابن دريد. قلت:
~~ولعله من مضافات دمشق، وقد نسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن محمود بن جوهر
~~البعلبكي ثم الدمشقي المقرئ الحنبلي عرف بالبطائحي، حدث بدمشق وغيرها. روى
~~عنه أبو محمد الحسن بن أبي عمران المخزومي بدمشق ومحمد بن علي بن عبد الله
~~بن عيسى اليونيني البعلبكي. وأبو يونس الأرمني. ومحمد بن عبادة بن محمد
~~الأنصاري الحلبي، الثلاثة بالعقيبة.
# والمعقب: كمنبر «*»: الخمار للمرأة، عن ابن الأعرابي، لأنه يعقب الملاءة
~~ويكون خلفا منها. قال امرؤ القيس:
# وحار بعد سواد بعد جدته ... كمعقب الثوب إذ نشرت هدابه
# والمعقب: القرط نقله الصاغاني.
# والمعقب: السائق الحاذق بالسوق، والمعقب: بعير العقب.
# والمعقب: الذي يرشح «6» مبنيا للمجهول وفي نسخة بصيغة الفعل الماضي
~~للخلافة بعد الإمام أي يهيأ لها.
PageV02P253
# والمعقب كمعظم: من يخرج «1» من حانة الخمار إذا دخلها من هو أعظم قدرا منه.
~~قال طرفة:
# وإن تبغني في حلقة القوم تلقني ... وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد
# أي لا أكون معقبا.
# والمعقب كمحدث: المتبع حقا له يسترده. والذي أغير عليه فحرب فأغار على
~~الذي أغار عليه فاسترد ماله.
# والمعقاب: البيت يجعل فيه الزبيب. والمعقاب: المرأة التي من عادتها أن ms01072
~~تلد ذكرا ثم أنثى.
# وأعقب الرجل إعقابا إذا رجع من شر إلى خير.
# واستعقبه وتعقبه إذا طلب عورته أو عثرته، وأصل التعقب التتبع: واستعقب
~~منه خيرا أو شرا: اعتاضه فأعقبه خيرا أي عوضه وبدله.
# وعقب، ككتف:
# موضع. أنشد أبو حنيفة لعكاشة بن أبي مسعدة:
# حوزها من عقب إلى ضبع ... في ذنبان ويبيس منقفع
# وكفر تعقاب بالكسر وكفر عاقب: ع، ويعقوبا، الموجود عندنا في النسخ
~~بالمثناة التحتية، وصوابه بالموحدة: ة كبير ببغداد على عشرة فراسخ منها على
~~طريق خراسان.
# واليعقوبيون كذلك صوابه بالباء: جماعة محدثون، منهم أبو الحسن محمد بن
~~الحسين بن علي بن حمدون قاضيها، روى عنه أبو بكر الخطيب توفي سنة 430 ذكره
~~البلبيسي في أنسابه. ومن بهجة الأسرار: أبو بكر الخطيب توفي سنة 430 ذكره
~~البلبيسي في أنسابه. ومن بهجة الأسرار: أبو محمد علي بن أبي بكر بن إدريس
~~اليعقوبي، حدث بها سنة 616 وأبو عبد الله محمد بن أبي المكارم الفضل بن
~~بختيار بن أبي نصر اليعقوبي الواعظ الخطيب.
# وأبو الفضل صالح بن يعقوب بن حمدون اللخمي اليعقوبي. وثنية العقاب بضم
~~العين وكسرها بدمشق. ونيق، بالكسر، العقاب. بالضم والكسر: موضع بالجحفة.
# وتعقاب بالكسر: رجل وإليه نسب الكفر، كما نقله الصاغاني.
# والعقبة بالفتح فالسكون ويكسر: الوشي كالعقمة، وزعم يعقوب أن الباء بدل
~~من الميم. وقال اللحياني: العقبة بالكسر: ضرب من ثياب الهودج موشي كالعقمة.
# وعقاب عقنباة وعبنقاة بتقديم الباء على النون وبعنقاة وقعنباة، على
~~القلب: ذات مخالب حداد. وفي التهذيب في الرباعي: هي ذات المخالب المنكرة
~~الخبيثة. قال الطرماح، وقيل: هو لجران العود:
# عقاب عقنباة كأن وظيفها ... وخرطومها الأعلى بنار ملوح «2»
# وقيل: هي السريعة الخطف المنكرة. وقال ابن الأعرابي: ذلك على المبالغة
~~كما قالوا: أسد أسد وكلب كلب. وقال الليث: العقنباة: الداهية من العقبان،
~~وجمعه عقنبات «3».
# وأبو عقاب، كغراب: تابعي يقال اسمه سليمان، روى عن عائشة ولم يدركها،
~~وعنه أبو عوانة، قاله الحافظ. وابن عقاب الشاعر اسمه جعفر بن عبد الله بن
~~قبيصة. وعقاب اسم فلا يصرف للعلمية ms01073 والتأنيث.
# والمعقب كمكرم: نجم يعقب نجما، أي يطلع بعده فيركب بطلوعه الزميل
~~المعاقب. ومنه قول الراجز:
# كأنها بين السجوف معقب «4»
# وقال أبو عبيدة: المعقب «4»: نجم يتعاقب فيه «5» الزميلان في السفر، إذا
~~غاب نجم وطلع آخر ركب الذي كان يمشي.
PageV02P254
# وعبد الملك بن عقاب ككتان: محدث موصلي، روى عن حماد بن أبي سليمان، وعنه
~~أبو عوانة وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# في الحديث: «نهى عن عقبة الشيطان»
# ، بالضم، وهو الإقعاء، وقد تقدم.
# وعقب النعل: مؤخرها أنثى. ووطئوا عقب فلان: مشوا في أثره. وفي الحديث «أن
~~نعله كانت معقبة مخصرة».
# المعقبة: التي لها عقب. وولى على عقبه وعقبيه، إذا أخذ في وجه ثم انثنى.
# والتعقيب: أن ينصرف من أمر أراده. وفي الحديث: «لا تردهم على أعقابهم»
# أي إلى حالتهم الأولى من ترك الهجرة. وفي الحديث: «ما زالوا مرتدين على
~~أعقابهم»
# أي راجعين إلى الكفر كأنهم رجعوا إلى ورائهم. وجاء معقبا أي في آخر
~~النهار. وعقب فلان على فلانة، إذا تزوجها بعد زوجها الأول، فهو عاقب لها أي
~~آخر أزواجها، وأنشد ابن الأعرابي:
# يملأ عينيك بالفناء وير ... ضيك عقابا إن شئت أو نزقا
# قال: عقابا يعقب عليه صاحبه، أي يغزو مرة بعد أخرى، وقيل غير ذلك. وقد
~~تقدمت الإشارة إليه.
# وكل شيء خلف شيئا فهو عقبه «1». كماء الركية، وهبوب الريح وطيران القطا
~~وعدو الفرس. وفرس معقب في عدوه: يزداد جودة.
# وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب: جاء بعد السواد. ويقال: عقب في الشيب
~~بأخلاق حسنة، وأعقبه ندما وهما «2»: أورثه إياه. قال أبو ذؤيب:
# أودى بني وأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما تقلع
# ويقال: فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة، أي وجدت في عاقبته ندامة. ويقال: أكل
~~أكلة أعقبته «3» سقما أي أورثته. وعاقب بين الشيئين إذا جاء بأحدهما مرة
~~وبالآخر أخرى.
# ويقال: فلان عقبة بني فلان أي آخر من بقي منهم، وفلان يستقي على عقبة آل
~~فلان، أي بعدهم. وعقب عليه: كر ورجع. وقول الحارث بن بدر: كنت مرة نشبة،
~~وأنا اليوم عقبة. فسره ابن الأعرابي ms01074 فقال: معناه كنت مرة «4» إذا نشبت أو
~~علقت بإنسان لقي مني شرا، فقد أعقبت اليوم ورجعت، أي أعقبت منه ضعفا،
~~والعقب: الرجع «5» قال ذو الرمة:
# كأن صياح الكدر ينظرن عقبنا ... تراطن أنباط عليه طغام «6»
# معناه ينتظرن صدرنا ليردن بعدنا.
# وفي حديث صلاة الخوف: «إلا أنها كانت عقبا
# «7» أي يصلي «8» طائفة بعد طائفة، فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة.
# والمعقب: الذي يتقاضى الدين فيعود إلى غريمه في تقاضيه. والذي يكر على
~~الشي ء، ولا يكر [أحد] «9» على ما أحكمه الله .. قال لبيد:
# إذا لم يصب في أول الغزو عقبا
# أي غزا غزوة أخرى.
# وتصدق فلان بصدقة ليس فيها تعقيب، أي استثناء، وأعقبه الطائف إذا كان
~~الجنون يعاوده في أوقات. قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# ويخضد «10» في الآري حتى كأنه ... به عرة أو طائف غير معقب
# والتعاقب، الورد مرة بعد مرة. وفي حديث شريح «أنه أبطل النفح إلا أن تضرب
~~فتعاقب «11»
# أي أبطل نفح الدابة PageV02P255
~~برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيئا إلا أن تتبع ذلك رمحا .. وأعقبه
~~الله بإحسانه خيرا، والاسم منه العقبى، وهو شبه العوض. وأعقب الرجل إعقابا
~~إذا رجع من شر إلى خير. وتعقب منه: ندم، وأعقب الأمر إعقابا وعقبانا بالكسر
~~وعقبى حسنة أو سيئة. وفي الحديث «ما من جرعة أحمد عقبى من جرعة غيظ مكظومة»
# وفي رواية أحمد عقبانا بالكسر أي عاقبة، وأعقب عزه ذلا، مبنيا للمفعول أي
~~أبدل، قال:
# كم من عزير أعقب الذل عزه ... فأصبح مرحوما وقد كان يحسد
# ويقال: تعقبت الخبر، إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة. ويقال: أتى فلان
~~إلي خبرا فعقب بخير منه.
# وأعقب طي البئر بحجارة من ورائها: نضدها. وكل طريق بعضه خلف بعض أعقاب
~~كأنها منضودة عقبا على عقب. قال الشماخ في وصف طرائق الشحم على ظهر الناقة:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أعقاب «1» ني على الأثباج منضود
# والأعقاب: الخزف الذي يدخل بين الآجر في طي البئر لكي يشتد «2». قال
~~كراع: لا واحد له. وقال ابن الأعرابي:
# العقاب «3» «أي ككتاب»: ms01075 الخزف بين السافات، وأنشد في وصف بئر:
# ذات عقاب هرش وذات جم
# ويروى: وذات حم.
# وأعقاب الطي: دوائره أي «4» مؤخره، وقد عقبنا الركية أي طويناها بحجر من
~~وراء حجر. وعقبت الرجل: أخذت من ماله مثل ما أخذ مني وأنا أعقب بضم القاف.
# والمعاقبة في الزحاف: أن تحذف حرفا لثبات حرف، كأن تحذف الياء من مفاعيلن
~~وتبقي النون، أو أن تحذف النون وتبقي الياء، وهو يقع في شطور من العروض.
# والعرب تعقب بين الفاء والثاء، وتعاقب، مثل جدث وجدف.
# وعاقب: رواح بين رجليه وأنشد ابن الأعرابي:
# وعروب غير فاحشة ... قد ملكت ودها حقبا
# ثم آلت لا تكلمنا ... كل حي معقب عقبا
# معنى قوله معقب أي يصير إلى غير حالته التي كان عليها.
# وقدح معقب وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه، وأنشد:
# بمثنى الأيادي والمنيح المعقب
# وجزور سحوف المعقب إذا كان سمينا.
# وفي الأساس: ويقال: لم أجد عن قولك متعقبا، أي متفحصا، أي هو من السداد
~~والصحة بحيث لا يحتاج إلى تعقب. وهو في عقابيل المرض وأعقابه أي بقاياه.
~~ولقي منه عقبة أي شدة. وأكلوا عقبتهم: ما يعتقبونه بعد الطعام من حلاوة.
~~وفلان موطأ العقب، أي كثير الأتباع.
# وفي لسان العرب، وقوله تعالى: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم
# «5» هكذا قرأها مسروق بن الأجدع وفسرها فغنمتم، وقرأها حميد: فعقبتم،
~~بالتشديد. قال الفراء: وهي بمعنى عاقبتم. قال: وهي كقولك: تصعر وتصاعر،
~~وتضعف وتضاعف في ماضي «6» فعلت وفاعلت، وقرئ «فعقبتم» بالتخفيف. وقال أبو
~~إسحاق النحوي: من قرأ فعاقبتم
# فمعناه أصبتموهم «7» بالعقوبة حتى غنمتم. ومن قرأ: فعقبتم فمعناه فغنمتم،
~~وعقبتم أجودها في اللغة، وعقبتم جيد أيضا، أي صارت لكم عقبى، إلا أن
~~التشديد أبلغ. قال: والمعنى أن مضت PageV02P256
~~امرأة «1» منكم إلى من لا عهد بينكم وبينه وإلى «2» من بينكم وبينه عهد
~~فنكث في إعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهبت امرأته يعطى من الغنيمة المهر
~~من غير أن ينقص من حقه في الغنائم شيء «3» يعطى حقه كملا بعد إخراج مهور
~~النساء. ms01076
# والعقب والمعاقب: المدرك بالثأر. وفي التنزيل: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به
# «4». وأنشد ابن الأعرابي:
# ونحن قتلنا بالمخارق فارسا ... جزاء العطاس لا يموت المعاقب
# أي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته. وقوله: جزاء العطاس أي عجلنا إدراك
~~الثأر قدر ما بين التشميت والعطاس «5».
# وفي مختار الصحاح للرازي قلت: قال الأزهري: قال ابن السكيت: فلان يسقي
~~عقب آل فلان، أي بعدهم، ولم أجد في الصحاح ولا في التهذيب حجة على صحة قول
~~الناس: جاء فلان عقيب فلان أي بعده إلا هذا. وأما قولهم: جاء عقيبة بمعنى
~~بعده فليس في الكتابين جوازه، ولم أر فيهما عقيبا ظرفا بمعنى المعاقب فقط
~~كالليل والنهار عقيبان لا غير. وعن الأصمعي: العقب: العقاب «6».
# وعقب الرجل يعقب عقبا «7»: طلب مالا أو غيره. ويقال:
# من أين كان عقبك أي من أين أقبلت.
# ورجل عقبان بكسر الأول والثاني وتشديد الموحدة، أي غليظ، عن كراع. قال
~~والجمع عقبان قال الأزهري: ولست من هذا الحرف على ثقة.
# وفي أنساب البلبيسي: العقابة بالضم: بطن من حضرموت، منهم أدأب بن عبد
~~الله بن محمد الحضرمي.
# والعقبيون ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان، رضي الله عنهم، وهم الذين شهدوا
~~بيعة العقبة قبل الهجرة، ومحله في كتب السير.
# والعقبة وراء نهر عيسى قرب دجلة. منها أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس
~~بن الفضل بن الحارث الدهقان، روى عن الدوري والعطاردي «8»، وعنه الدارقطني
~~وابن رزقويه «9»، ثقة، مات في ذي القعدة سنة 347.
# وعقبة أيلة معروفة بالقرب من مصر. والعقب ككتف:
# بطن من كنانة، منه أبو العافية فضل بن عمير بن راشد الكناني ثم العقبي،
~~مصري، وقد وهم فيه ابن السمعاني، وتعقبه ابن الأثير فليراجع.
# قلت: وأبو يعقوب الأذرعي: محدث، روى عنه أبو علي بن شعيب وغيره، وأبو
~~القاسم بن أبي العقب الدمشقي حدث عن أبي عبد الله محمد بن حصن الألوسي
~~وهاتان الترجمتان من معجم ياقوت، والمسمون بعقبة من الصحابة ثلاثة وثلاثون،
~~رضي الله عنهم. راجع في الإصابة والمعجم. وأبو عقبة وأبو العقب صحابيان.
# واليعقوبية: فرقة ms01077 من الخوارج أصحاب يعقوب بن علي الكرخي. وفرقة أخرى من
~~النصارى آل يعقوب البرداعي، وهم يقولون باتحاد اللاهوت والناسوت، وهم أشد
~~النصارى كفرا وعنادا، ذكره التقي المقريزي في بعض رسائله.
# وقال شيخنا: وعقبان: قرية بالأندلس نسب إليها جماعة من أعلام المالكية
~~بتلمسان وغيرها.
# وقال ابن شميل: يقال: باعني فلان سلعة وعليه تعقبة إن كانت فيها. وقد
~~أدركتني في تلك السلعة تعقبة. ويقال:
# لقيت منه عقبة الضبع واست الكلب، أي لقيت منه الشدة. وقوله تعالى: لا
~~معقب لحكمه
# «10». قال الفراء أي لا راد.
# والتعقيب: شد الأوتار على السهم. قال لبيد:
PageV02P257
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب
# وسيأتي في ر ى ش وفي م ر ط «1».
# [عقرب]
# * العقرب: واحدة العقارب من الهوام م يذكر ويؤنث بلفظ واحد عن الليث،
~~والغالب عليه التأنيث والعقرب: سير للنعل على هيئتها. وعقربة النعل:
# عقد الشراك، وسير مضفور في طرفه إبزيم يشد به ثفر الدابة في السرج قاله
~~الليث. وفي نسخة «من السرج».
# والعقرب: برج في السماء يقال له: عقرب الرباع. قال الأزهري: وله من
~~المنازل الشولة والقلب والزبانى «2» وفيه يقول ساجع العرب: إذا طلعت
~~العقرب، حمس المذنب، وقر الأشيب، ومات الجندب. هكذا قال الأزهري في ترتيب
~~المنازل، وهذا عجيب. قاله ابن منظور.
# وعقرب: اسم فرس عتبة بن رخصة بفتح فسكون، الغفاري.
# وعقرباء: أرض باليمامة ثم كانت الوقائع مع مسيلمة الكذاب. وفي لسان
~~العرب: موضع. وفي مختصر المراصد: كورة من كور دمشق كان ينزلها الملك
~~الغساني.
# ثم رأيت الحافظ جمال الدين يوسف بن شاهين سبط الحافظ ابن حجر ذكر في
~~معجمه في ترجمة ساعد بن ساري بن مسعود بن عبد الرحمن نزيل دمشق أنه مات
~~بقرية عقرباء سنة 819.
# وهي أيضا أنثى العقارب- على قول- ممدود غير مصروف، كالعقربة بالهاء.
# ونقل شيخنا عن مختصر البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان: وقد سمع العقراب
~~في اسم الجنس قال:
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# قال: وعند أهل الصرف ألف عقراب للإشباع، لفقدان فعلال بالفتح. والعقربان
~~بالضم، ms01078 ويشدد الرابع وهذه عن الصاغاني:
# دويبة تدخل الأذن، وهي هذه الطويلة الصفراء الكثيرة القوائم. قال
~~الأزهري: يقال: هو دخال الأذن. وفي الصحاح: هو دابة له أرجل طوال وليس ذنبه
~~كذنب العقارب. قال إياس بن الأرت:
# كأن مرعى أمكم إذ غدت «3» ... عقربة يكومها عقربان
# ومرعى: اسم أمهم. ويروى «إذ بدت». روى ابن بري عن أبي حاتم قال: ليس
~~العقربان ذكر العقارب وإنما هو دابة له أرجل طوال، وليس ذنبه كذنب العقارب،
~~ويكومها:
# ينكحها.
# ويطلق ويراد به العقرب، أو الذكر منه أي من جنس العقارب.
# وفي المصباح: العقرب يطلق «4» على الذكر والأنثى، فإذا أريد تأكيد
~~التذكير قيل عقربان، بضم العين والراء.
# وقيل: لا يقال إلا عقرب للذكر والأنثى. وفي تحرير التنبيه: العقرب
~~والعقربة والعقرباء كله للأنثى، وأما الذكر فعقربان.
# وقال ابن منظور: قال ابن جني: لك فيه «5» أمران، إن شئت قلت إنه لا
~~اعتداد بالألف والنون فيه فيبقى حينئذ كأنه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب،
~~وإن شئت ذهبت مذهبا أصنع من هذا؛ وذلك أنه قد جرت الألف والنون من حيث
~~ذكرها في كثير من كلامهم مجرى ما ليس موجودا، على ما بينا. وإذا كان كذلك
~~كانت الباء لذلك، كأنها حرف إعراب، وحرف الإعراب قد يلحقه التثقيل في
~~الوقف، نحو: هذا خالد، وهو يجعل، ثم إنه قد يطلق ويقر تثقيله «6» عليه نحو
~~الأضخما، وعيهل فكأن عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معنى الوقف
~~عليها عند اعتقاد حذف الألف والنون من بعدها، فصارت كأنها عقرب، ثم لحقت PageV02P258
~~الألف والنون، فبقي على ثقله كما بقي الأضخما عند انطلاقه على تثقيله إذ
~~أجري الوصل مجرى الوقف فقيل عقربان. قال الأزهري: ذكر العقارب عقربان مخفف
~~الباء، كذا في لسان العرب.
# وأرض معقربة بكسر الراء، وبعضهم يقول: أرض معقرة كأنه رد العقرب إلى
~~ثلاثة أحرف، ثم بنى عليه، أي ذات عقارب أو كثيرتها وكذلك مثعلبة ومضفدعة
~~ومطحلبة، ومكان معقرب بكسر الراء: ذو عقارب.
# والمعقرب بفتح الراء وهكذا في النسخ التي بأيدينا، وقد سقط من نسخة شيخنا
~~فاعترض ms01079 على المؤلف في ترك الضبط كما قبله، ولا يخفى أن هذا الضبط الأخير
~~يقيد ويفيد أن الذي سبق بكسر الراء، كما هو من عادته في كثير من عباراته:
~~المعوج والمعطوف. وفي الصحاح: وصدغ معقرب بفتح الراء أي معطوف. وشيء معقرب
~~أي معوج.
# والمعقرب: الشديد الخلق المجتمعه، وحمار معقرب الخلق: ملزز مجتمع شديد.
~~قال العجاج:
# عرد التراقي حشورا معقربا «1»
# والمعقرب: النصور كصبور،. من النصر، للمبالغة المنيع، وهو ذو عقربانة قال
~~شيخنا: ولو قال: الناصر البالغ المنعة كان أدل على المراد وأبعد عن
~~الإيهام؛ لأن بناء فعول من نصر ولو كان مقيسا لكنه قليل في الاستعمال، ولا
~~سيما في مقام التعريف لغيره، انتهى.
# ثم إن هذه العبارة لم أجدها في كتاب من كتب اللغة، كلسان العرب والمحكم
~~والنهاية والتهذيب والتكملة.
# والعقارب: النمائم. ودبت عقاربه، منه، على المثل، وسيأتي. قال شيخنا: وقد
~~استعملوه في دبيب العذار، وهن من مستحسنات الأوصاف وملح الكنايات.
# وعقارب الشتاء: الشدائد، وأفرده ابن بري في أماليه، فقال: العقرب من
~~الشتاء: صولته وشدة برده.
# وإنه لتدب عقاربه، من المعنى الأول على المثل. ويقال أيضا للذي يقترض، من
~~باب الافتعال، وفي بعض النسخ: يقرض أعراض الناس، قال ذو الإصبع العدواني:
# تسري عقاربه إلي ... ولا تدب له عقارب
# أراد ولا تدب له مني عقاربي.
# والعقربة، هكذا بالهاء في سائر النسخ وهو أيضا بخط ابن مكتوم، ومثله في
~~التكملة، والذي في لسان العرب:
# العقرب: الأمة الخدوم، أي الكثيرة الخدمة، العاقلة.
# والعقربة: حديدة كالكلاب تعلق في السرج، وفي نسخة بالسرج والرحل حكاه ابن دريد.
# * ومما يستدرك به على المؤلف قولهم: عيش ذو عقارب، إذا لم يكن سهلا وقيل:
~~فيه شر وخشونة. قال الأعلم:
# حتى إذا فقد الصبو ... ح يقول عيش ذو عقارب
# والعقارب: المنن، على التشبيه. قال النابغة:
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# أي هنيئة «2» غير ممنونة.
# وعقربة الجهني: صحابي، له حديث عند بنيه، قتل يوم أحد، رواه ابن منده،
~~كذا في المعجم.
# وعقرب بن أبي عقرب: اسم رجل من ms01080 تجار المدينة، مشهور بالمطل، يقال في
~~المثل: «هو أمطل من عقرب» و«أتجر من عقرب» حكى ذلك الزبير بن بكار، وذكر
~~أنه عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب، وكان الفضل أشد الناس اقتضاء،
~~وذكر أنه لزم بيت عقرب زمانا فلم يعطه شيئا، فقال فيه:
# قد تجرت في سوقنا عقرب ... لا مرحبا بالعقرب التاجره
# كل عدو يتقى مقبلا ... وعقرب يخشى من الدابره PageV02P259
~~إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره
# كل عدو كيده في استه ... فغير مخشي ولا ضائره
# كذا في لسان العرب، ومثله في مجمع الأمثال للميداني وغيرهما.
# قلت: وأبو عقرب البكري وقيل الكناني الليثي والد أبي نوفل، صحابي اسمه
~~خالد بن حجير «1»، وقيل عويج «2» بن خويلد، واسم أبي نوفل معاوية، كذا في
~~المعجم.
# وعقيرباء ممدودا مصغرا: ناحية بحمص. والعقيربان مصغرا هو درونج.
# [عكب]:
# العكب محركة: غلظ في اللحي نقله الصاغاني والشفة من الإنسان. وقال ابن
~~دريد: غلظ الشفتين وتدانى أصابع الرجل بعضها إلى بعض ومن المعنيين الأولين
~~الأمة العكباء هي العلجة الجافية الخلق من آم عكب.
# والعكوب بالضم بدليل ما يأتي فيما بعد: الازدحام.
# وللإبل عكوب «3» أي ازدحام. والوقوف أي العكوف ولو فسره به كان أولى.
~~وعكبت الطير تعكب عكوبا: عكفت.
# والعكوب: عكوف الطير المجتمعة «4». وعكوب الورد، وعكوب الجماعة. وعكفت
~~الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعنى واحد وطير عكوب وعكوف وأنشد الليث لمزاحم
~~العقيلي:
# تظل نسور من شمام عليهم ... عكوبا مع العقبان عقبان يذبل
# والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل «5».
# والعكوب: غليان القدر. يقال: عكبت القدر تعكب عكوبا إذا ثار عكابها، وهو
~~بخارها وشدة غليانها، وأنشد:
# كأن مغيرات الجيوش التقت بها ... إذا استحمشت غليا وفاض عكوبها
# والعكوب بالضم: جمع عاكب. والعكوب بالفتح:
# الغبار. قال بشر بن أبي خازم:
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها ... على كل معلوب يثور عكوبها
# كالعكب بفتح فسكون والعكاب كغراب، وهما عن الصاغاني. والعاكوب وهذا عن
~~الهجري وأنشد:
# وإن جاء يوما هاتف متنحط ... فللخيل عاكوب من الضحل ساند
# والعكوب مشددة أي كتنور، وهذه عن ms01081 الصاغاني، كالعاكب قال:
# جاءت مع الركب لها ظباظب «6» ... فغشي الذادة منها عاكب
# والعاكب من الإبل: الكثيرة. والجمع الكثير.
# وكغراب: الدخان وبخار القدر.
# وعن ابن الأعرابي: العصب والعضب بالصاد والضاد والعكب بالفتح هو الخفيف
~~النشيط في العمل. يقال:
# غلام عكب وعصب وعضب، عن ابن الأعرابي.
# والعكب: الشدة في السير، هكذا في النسخ التي بأيدينا، وفي أخرى صحيحة: في
~~الشر، بالشين المعجمة. قال شيخنا: وكان شيخنا ابن الشاذلي يميل إلى الأولى. قلت:
# والصواب الثانية؛ لأنه قال في لسان العرب: والعكب:
# الشدة في الشر، والشيطنة. ومنه قيل للمارد من الإنس والجن عكب، كما يأتي،
~~فهذه عبارته صريحة فيما صوبناه كما لا يخفى، ومثله عبارة التكملة.
# والعكب بالكسر ففتح فتشديد كهجف: القصير الضخم الجافي، وكذلك الأعكب
~~والمارد من الإنس والجن وقد تقدم الإشارة إليه والعكب: الذي لأمه زوج، عن
~~ابن دريد. قال: ولا أدري ما صحة ذلك. والعكب: اسم شاعر «7». وقال ابن
~~منظور: ووجدت في بعض نسخ PageV02P260
~~الصحاح المقروءة على عدة مشايخ حاشية بخط بعض المشايخ: وعكب: اسم إبليس.
~~قلت: وهو قول ابن الأعرابي، نقله القزاز في جامعه وأنشد:
# رأيتك أكذب الثقلين رأيا ... أبا عمرو وأعصى من عكب
# فليت الله أبدلني بزيد ... ثلاثة أعنز أو جرو كلب
# ومثله قال ابن القطاع في كتاب الأوزان. وفي بعض أمثال العرب: من يطع عكبا
~~يمسي مكبا» «1» قاله شيخنا.
# وعكب اللخمي: اسم سجان أي صاحب سجن النعمان بن المنذر ملك العرب قال
~~المنخل «2» اليشكري:
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا
# وعكبت النار تعكيبا: أثارت العكاب أي دخنت. ويقال تعكبته الهموم إذا
~~ركبته والاعتكاب: إثارة الغبار وثورانه. لازم ومتعد. يقال:
# اعتكبت الإبل: اجتمعت في موضع فأثارت الغبار فيه.
# قال:
# إني إذا بل النفي غاربي ... واعتكبت أغنيت عنك جانبي
# واعتكب المكان: ثار فيه العكوب.
# وعكابة كدخانة هكذا بالخاء المعجمة في النسخة، وصوابه كدجانة بالجيم،
~~باسم الصحابي المعروف، وهو وزن مشهور، فلا يلتفت لقول شيخنا: إن الوزن به
~~غير سديد لأنه وزن غير مشهور ولا متداول. ابن صعب ms01082 ابن علي بن بكر بن وائل:
~~أبو حي من بني بكر بن وائل أخي تغلب بن وائل، وولد عكابة قيس وعدادهم في
~~بني ذهل، وثعلبة، ويقال لهم الخضر «3» قال الأعشى:
# فما ضرها إذ خالطت في بيوتهم ... بني الخضر ما كان اختلاف القبائل
# قاله شيخنا، وهو في كتاب الأنساب لأبي عبيد، والبلاذري، والمعارف لابن قتيبة.
# * وبقي هنا:
# ذكر العكاب والعكب والأعكب اسم لجمع العنكبوت، هنا ذكرها ابن منظور
~~وغيره، وسيأتي في العنكبوت.
# والأعكب: الذي تدانى بعض أصابع رجليه من بعض مع تراكب، ومنه تعكبتني
~~الهموم، الذي ذكره المصنف.
# والعكوب كتنور: بقلة معروفة؛ وهي شوك الجمال.
# [عكدب]:
# عكدب: قال الأزهري: يقال لبيت العنكبوت العكدبة «4». قلت: وروي ذلك عن
~~الفراء، وقد أهمله المصنف والصاغاني.
# [عكشب]:
# عكشب: قال الأزهري: عكبشه وعكشبه:
# شده وثاقا، وسيأتي في الشين، نقله عن الفراء، وقد أهمله المصنف
~~والصاغاني، وذكره الأزهري وابن القطاع.
# [علب]:
# العلب: الأثر والحز يقال: علب الشيء يعلبه بالضم علبا وعلوبا: أثر فيه
~~ووسمه أو خدشه.
# والعلب: أثر الضرب وغيره، والجمع علوب. يقال ذلك في أثر الميسم وغيره.
~~قال ابن الرقاع يصف الركاب:
# يتبعن ناجية كأن بدفها ... من غرض «5» نسعتها علوب مواسم
# وقال طرفة:
# كأن علوب النسع في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد
# كالتعليب، وقال الأزهري: العلب: تأثير كأثر العلاب.
# قال: وقال شمر: أقرأني ابن الأعرابي لطفيل الغنوي:
PageV02P261
# نهوض بأشناق الديات وحملها ... وثقل الذي يجني بمنكبه لعب «1»
# وقال ابن الأعرابي: أراد به علب وهو الأثر. وقال أبو نصر: يقول: الأمر
~~الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف.
# وفي حديث ابن عمر «أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود فقال: لا تعلب صورتك»
# ، يقول: لا تؤثر فيها أثرا لشدة اتكائك على أنفك في السجود.
# والعلب: المكان الغليظ الشديد من الأرض الذي لا ينبت البتة ويكسر أي في
~~الأخير والعلب: حزم مقبض السيف ونحوه كالسكين والرمح بعلباء البعير، أي عصب
~~عنقه. علبه يعلبه بالضم ويعلبه بالكسر فهو معلوب، أي حزم مقبضه به. وفي
~~حديث عتبة «كنت أعمد إلى البضعة ms01083 أحسبها سناما فإذا هي علباء عنق»
# كالتعليب، قد علبته فهو معلب. قال امرؤ القيس:
# فظل لثيران الصريم غماغم «2» ... يدعسها بالسمهري المعلب
# والعلب: الشيء الصلب. يقال: لحم علب أي صلب كالعلب ككتف، يقال: علب
~~اللحم، بالكسر علبا: اشتد وغلظ، وعلب أيضا بالفتح يعلب: غلظ وصلب ولم يكن
~~رخصا، قاله السهيلي.
# والعلب: بالكسر: الرجل لا يطمع فيما عنده من كلمة أو غيرها. ويقال: إنه
~~لعلب شر، أي قوي عليه، كقولك:
# إنه لحك شر. والمكان الغليظ من الأرض الذي لو مطر دهرا لم ينبت خضراء،
~~ويفتح، وهو عبارة التهذيب. وكل موضع خشن صلب من الأرض فهو علب. ولا يخفى أن
~~هذا المعنى بعينه قد تقدم في أول المادة، فهو تكرار ولم ينبه عليه شيخنا
~~والعلب: منبت السدر، ج أي جمعه علوب، بالضم قاله أبو زيد.
# والعلب: بالتحريك: الصلابة والشدة والجسوء. يقال: علب النبات علبا فهو
~~علب: جسأ، قاله السهيلي. وفي الصحاح: علب، بالكسر، وعلب اللحم بالفتح
~~والكسر؛ اشتد وصلب. وعلبت يده، بالكسر: غلظت. والعلب:
# تغير رائحة اللحم بعد اشتداده، كالاستعلاب يقال:
# استعلب اللحم والجلد، إذا اشتد وغلظ ولم يكن هشا مثل علب وفعل الكل كفرح
~~ونصر، على ما أسلفنا بيانه.
# وعلب البعير بالكسر علبا وهو أعلب وعلب، وهو داء يأخذه في العلباءين،
~~بالكسر تثنية علباء فترم منه الرقبة وتنحني. يقال: هما علباوان يمينا
~~وشمالا بينهما منبت العرف «3»، وإن شئت قلت: علباءان، لأنها «4» همزة
~~ملحقة، شبهت بهمزة التأنيث التي في حمراء، أو بالأصلية التي في كساء.
# وعلب السيف علبا، وهو تثلم حد السيف.
# والعلابي، مشددة الياء التحتية التي في آخره؛ لأنهما ياءان: إحداهما ياء
~~مفاعيل، والثانية المبدلة عن الهمزة الممدودة التي في آخر مفرده قاله شيخنا.
# قال القتيبي: بلغني أن العلابي: الرصاص بالفتح، قال: ولست منه على يقين.
~~وقال الجوهري: العلابي:
# الرصاص أو جنس منه. قال الأزهري: ما علمت أحدا قاله وليس بصحيح. وقال
~~شيخنا: وتفسيره بالرصاص يقتضي أنه مفرد على صيغة الجمع، أو جمع لا واحد له
~~كأبابيل وعبابيد.
# قلت: وقد ورد في ms01084 الحديث: «لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب
~~والفضة إنما كانت حليتها العلابي والآنك»
# فلما عطف عليه الآنك ظن من ظن أنه الرصاص. والصحيح الذي لا محيص عنه أنه
~~جمع علباء البعير، بالكسر ممدود، وهو العصب. قال الأزهري:
# الغليظ خاصة. وقال ابن سيده: وهو العقب. وقال اللحياني: العلباء مذكر لا
~~غير، وهما علباوان. وقال ابن الأثير: وهو عصب في العنق يأخذ إلى الكاهل،
~~وكانت العرب تشد على أجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف PageV02P262
~~عليها، وتشد بها الرماح إذا تصدعت فتيبس وتقوى عليه.
# ورمح معلب، إذا جلز «1» ولوي بعصب العلباء.
# وعلبى كسلقى، ملحق بدحرج عبده إذا ثقب علباءه وجعل فيه خيطا أو قطعها،
~~وعلبى الرجل: ظهرت علابيه كبرا. وفي التهذيب: انحط علباؤه قال:
# إذا المرء علبى ثم أصبح جلده ... كرحض غسيل فالتيمن أروح
# التيمن: أن يوضع على يمينه في القبر.
# ويقال: تشنج علباء الرجل، إذا أسن.
# والعلبة بالضم: النخلة الطويلة نقله الصاغاني والعلبة:
# قدح ضحم من جلود الإبل وقيل: محلب من جلد أو من خشب كالقدح الضخم يحلب
~~فيها، وقيل إنها كهيئة القصعة من جلد، ولها طوق من خشب، وفي حديث وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم «وبين يديه ركوة أو علبة فيها ماء»
# العلبة: قدح من خشب، وقيل: من جلد وخشب يحلب فيه. ومنه
# حديث خالد: «أعطاهم علبة الحالب»
# أي القدح الذي يحلب فيه.
# وقال ابن الأعرابي: هي العلبة والجنبة «2» والدسماء والسمراء ج علاب وعلب قال:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد بالعلب
# وقيل: العلاب: جفان تحلب فيها الناقة. قال:
# صاح يا صاح هل سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في العلاب
# ويروى: في الحلاب.
# والمعلب: الذي يتخذ العلبة. قال الكميت يصف خيلا:
# سقتنا «3» دماء القوم طورا وتارة ... صبوحا له اقتار الجلود المعلب
# قال الأزهري: العلبة: جلدة تؤخذ من جنب جلد البعير إذا سلخ وهو فطير
~~فتسوى مستديرة، ثم تملأ رملا سهلا، ثم تضم أطرافها وتخل بخلال ويوكى عليها
~~مقبوضة بحبل، وتترك حتى تجف وتيبس، ثم ms01085 يقطع رأسها وقد قامت قائمة لجفافها
~~تشبه قصعة مدورة كأنها نحتت نحتا أو خرطت خرطا ويعلقها الراعي والراكب،
~~فيحلب فيها ويشرب بها «4».
# وللبدوي فيها رفق خفتها وأنها لا تنكسر إذا حركها البعير أو طاحت إلى الأرض.
# وعلبة بن زيد بن صيفي الأنصاري الأوسي، وقيل:
# الحارثي، أحد البكائين، ومحمد بن علبة القرشي، عداده في المصريين، له ذكر
~~في حديث لهيب صحابيان، وزكريا بن علي العلبي محدث.
# وقال ابن الأعرابي: العلب جمع علبة بالكسر وهي أبنة، بالضم، هي العقدة
~~تكون غليظة من الشجر تتخذ «*» منها، وفي قول آخر: غصن عظيم تتخذ منه
~~المقطرة، كمكنسة، وهي خشبة فيها خروق على قدر سعة رجل المحبوسين. قال:
# في رجله علبة خشناء من قرظ ... قد تيمته فبال المرء متبول
# واعلنبى الديك أو الكلب والهر وغيرها إذا تهيأ للشر والقتال، وقد يهمز،
~~وقيل: إذا تنفش شعره، وأصله من علباء العنق، وهو ملحق بافعنلل، بياء.
# وعليب بالضم وعليب بالكسر كحذيم عن ابن دريد:
# اسم واد معروف على طريق اليمن، وقيل: موضع والضم أعلى، وهو الذي حكاه
~~سيبويه. وحكى بعضهم عن أبي الحسين بن زنجي النحوي البصري أنه قال: ليس في
~~كلامهم كلمة على وزن فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء غيره وتصحف
~~على بعضهم فقال: إلا أغيب وهو خطأ. قال ساعدة:
# والأثل من سعيا وحلية منزل ... والدوم جاء به الشجون فعليب «5» PageV02P263
~~وقال أبو ذهبل «1»:
# وما ذر «2» قرن الشمس حتى تبينت ... بعليب نخلا مشرفا ومخيما
# كذا في معجم ياقوت، واشتقه ابن جني من العلب الذي هو الأثر والحز، وقال:
~~ألا ترى أن الوادي له أثر. ونقل شيخنا عن أبي حيان: قال الجرمي: عنيب،
~~بالنون، ولا يكون فعيل إلا اسما وسيأتي في عنب.
# والعلبب كقنفذ: ع نقله أبو عمرو في ياقوتة القطرب.
# والعلب ككتف: الوعل المسن الجاسئ. وتيس علب، ووعل علب أي الضخم «3»
~~المسن، لشدته. ورجل علب: جاف غليظ، ويضم.
# وعلب النبات علبا فهو علب: جسأ. وفي الصحاح:
# علب الكسر، واستعلب اللحم والجلد: اشتد وغلظ.
# واستعلب البقل: وجده علبا. ms01086 واستعلبت الماشية البقل إذا أجمته واستغلظته،
~~وذلك إذا ذوى «4». وقال شمر: هؤلاء علبوبة القوم أي خيارهم.
# والأعلنباء: أن يشرف الرجل ويشخص نفسه، كما يفعل عند الخصومة والشتم ومنه
~~يقال: اعلنبى الديك والهر ونحوهما «5»، وقد تقدم في كلام المؤلف، فهو
~~كالتكرار فلو ذكرهما في محل واحد كان أحسن.
# وعلب السيف علبا، محركة: تثلم حده. والمعلوب:
# سيف الحارث بن ظالم المري، صفة لازمة. فإما أن يكون من العلب الذي هو
~~الشد وإما أن يكون من التثلم، كأنه علب، قال الكميت:
# وسيف الحارث المعلوب أردى ... حصينا في الجبابرة الردينا
# ويقال: إنما سماه معلوبا لآثار كانت بمتنه، وقيل: لأنه كان انحنى من كثرة
~~ما ضرب به، وفيه يقول:
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب
# وقد تقدم في ش ذ ب.
# والمعلوب: الطريق الذي يعلب بجنبتيه، ومثله اللاحب والملحوب. وطريق
~~معلوب: لاحب، وقيل: أثر فيه السابلة. قال بشر:
# على كل معلوب يثور عكوبها
# يقول: كنا مقتدرين عليهم وهم لنا أذلاء كاقتدار الكلاب على جرائها.
# وعلباء، بالكسر ممدودا: اسم رجل. قال امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب
# سمي بعلباء العنق. قال شيخنا: والمشهور بهذا الاسم علباء بن الهيثم
~~السدوسي، انتهى. وأنشد في التهذيب:
# إني لمن أنكرني ابن اليثربي ... قتلت علباء وهند الجملي
# وابنا لصوحان على دين علي «6»
# أراد ابن اليثربي والجملي وعلي فخفف بحذف الياء الأخيرة.
# قلت: وفي الصحابة من اسمه علباء ثلاثة: علباء الأسدي وعلباء بن أصمع
~~القيسي «7» وعلباء بن أحمر السلمي.
# والعلاب ككتاب: وسم «8» في طول العنق على العلباء.
# وناقة معلبة، كمعظمة، ومعلبة، كمحسنة: وسمت به.
# وعلبية كهبرية: مويهة، تصغير ماءة، بالدأث، كشداد، بالمهملة وآخره مثلثة
~~وهو في بلاد أسد بقرب جبل عبدة PageV02P264
~~وعلب الكرمة «1»، بالكسر أي في أوله وضم الكاف وسكون الراء، وفي نسخة،
~~اللومة، باللام والواو، وهو تحريف، قاله شيخنا: آخر حد اليمامة من جهة
~~البصرة، أي إذا خرجت منها تريد البصرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأعلاب: أرض لعك بن عدنان «2»، بين مكة والساحل، لها ذكر في حديث الردة،
~~كذا في ms01087 معجم ياقوت، وسيأتي لها ذكر في الأحاديث إن شاء الله تعالى.
# والمعلباة: التي ثقبت بالمدرى علباويها.
# وعلبيت: قطعت علباءها.
# [علنب]:
# * ومما يستدرك عليه:
# علنب: في التهذيب في الخماسي: اعلنبأ بالحمل، أي نهض به.
# [علهب]:
# العلهب أهمله الجوهري، وقال ابن شميل:
# هو التيس من الظباء الطويل القرنين. قال:
# وعلهبا من التيوس علا
# علا أي عظيما.
# وقد يوصف به الثور الوحشي «3» وأنشد الأزهري:
# موشى أكارعه علهبا
# والجمع علاهبة، زادوا ألفا «4»، على حد القشاعمة، قال:
# إذا قعست «5» ظهور بنات تيم ... تكشف عن علاهبة الوعول
# يقول: بطونهن مثل قرون الوعول.
# والعلهب: الرجل الطويل وقيل: هو المسن من الناس والظباء، وهي بهاء، أي علهبة.
# [عنب]:
# العنب هو ثمر الكرم: م كالعنباء بالمد، نقل عن الفهري في شرح الفصيح.
~~يقال: هذا عنب وعنباء بالمد وأنشد الفراء:
# كأنها من شجر البساتين ... العنباء المتنقى والتين
# قاله شيخنا. قلت: والأبيات في التهذيب، ولسان العرب:
# تطعمن أحيانا وحينا تسقين ... كأنها من ثمر البساتين
# لا عيب إلا أنهن يلهين ... عن لذة الدنيا وعن بعض الدين
# العنباء المتنقى والتين «6»
# ولا نظير له إلا السيراء، وهو ضرب من البرود، وهذا قول كراع. وعن الخليل
~~والحولاء، وأنها لا رابع لها، كما صرح به المصنف في حول غير معزو، ونقله
~~محمد بن أبان وغيره، قال شيخنا: وذكر ابن قتيبة سيراء وعنباء وحولاء وخيلاء
~~وقال: لا خامس لها، فزاد خيلاء، بالخاء المعجمة والياء التحتية.
# واحده عنبة، وهذا خلاف قاعدته التي شرطها المؤلف في الخطبة، وهو قوله:
~~إذا أتبع المؤنث المذكر يقول:
# وهي بهاء. وقول الجوهري الحبة من العنب عنبة وهو بناء نادر، لأن الأغلب
~~عليه أي هذا البناء. الجمع كقردة وقرد وفيلة وفيل، وثورة وثور إلا أنه قد
~~جاء للواحد، وهو قليل نحو العنبة التولة بالتاء المثناة الفوقية والحبرة
~~بالحاء المهملة والموحدة والطيبة بالطاء المهملة والموحدتين والخيرة
~~بالمعجمة والتحتية، قال: ولا أعرف غيره وهذا القول قصور منه وقلة اطلاع في
~~لغة العرب. قال شيخنا:
# وقول الجوهري: لا أعرف غيره، يعني من الألفاظ الصحيحة الواردة التي على ms01088
~~شرطه، وحسبك به، فلا يعترض عليه بالألفاظ الغير الثابتة عنده.
# ومن النادر وفي نسخة، ومن الباب الزمخة بالزاي والميم والخاء المعجمة
~~والمننة بالميم والنونين والثومة بالثاء المثلثة، وفي نسخة بالنون، قال
~~شيخنا: ولم يذكرها PageV02P265
~~المؤلف في المادتين «1» والحدأة بالمهملتين والظمخة بالمشالة المعجمة
~~والميم والخاء المعجمة والذبحة بالذال المعجمة والموحدة والحاء المهملة
~~والطيرة بالطاء المهملة والتحتية والهننة بالهاء والنونين وغير ذلك. قال شيخنا:
# ظاهره أن هناك ألفاظا على هذا الوزن ولا تكاد توجد، بل هذه الألفاظ التي
~~ذكرها لا تخلو عن نظر وشذوذ وتلفيق يعرفه أرباب الصناعة. وقال أيضا في شرح
~~نظم الفصيح:
# إن مراد الجوهري أنه لم يأت بناء مستقل ليس فيه لغة أخرى عدا ما ذكر، فلا
~~يرد عليه ما فيه لغة أو لغات من جملتها هذا، ثم قال: إيراد هذه الألفاظ لا
~~تخرج هذه الألفاظ، كما أومأ إليه بقوله: ومن النادر، وقول المصنف:
# قصور وقلة اطلاع، يوهم أن الجوهري لم يطلع على ما أورده هو في الألفاظ،
~~وليس كذلك، بل هو عارف بها، وقد أورد أكثرها في صحاحه، وما أهمله داخل فيما
~~لم يصح، إما لعدم ثبوته عنده بالكلية، لأن هذه اللغة لم تثبت عنده فيه
~~والله أعلم.
# وقد عنب الكرم تعنيبا قال الجوهري: فإن أردت جمعه في أدنى العدد، جمعته
~~بالتاء، فقلت: عنبات، وفي الكثير عنب وأعناب. والعنب: الخمر، حكاها أبو
~~حنيفة، وزعم أنها لغة يمانية كما أن الخمر العنب أيضا في بعض اللغات. قال
~~الراعي في العنب التي هي الخمر:
# ونازعني بها إخوان صدق ... شواء الطير والعنب الحقينا
# ثم إن الموجود في نسخة شيخنا التي شرح عليها «والكرم» بدل «الخمر» وقال:
~~أي يطلق العنب ويراد به الكرم أي شجر الثمر المعروف بالعنب، ولم أجده في
~~نسخة من النسخ التي بأيدينا.
# والعنب: اسم بكرة خوارة، ومنه يوم العنب: من الأيام المشهورة بين قريش
~~وبين بني عامر بن لؤي، وفيه يقول خداش بن زهير:
# كذاك الزمان وتصريفه ... وتلك فوارس يوم العنب
# وحصن عنب «2»: بفلسطين الشام.
# والعنبة بلفظ الواحد: ms01089 بثرة تخرج بالإنسان تغذي «3» وقال الأزهري: تسمئد
~~فترم وتمتلئ «4» وتوجع وتأخذ الإنسان في عينه وفي حلقه يقال: في عينه عنبة.
# وعنبة: علم. وعنبة الأكبر: جد قبيلة من الأشراف بني الحسن بالعراق ونواحي الحلة.
# وبئر أبي عنبة قد وردت في الحديث، وهي بئر معروفة بالمدينة المنورة، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، على ميل منها. عرض «5» رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه عندها لما سار إلى بدر.
# وأبو عنبة الخولاني اختلف في صحبته أثبته بكر «6» وقال:
# هو عبد الله بن عنبة صلى القبلتين، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم.
# والعناب، كرمان: ثمر، م أي معروف. الواحدة عنابة، ويقال له: السنجلان
~~بلسان الفرس وربما سمي ثمر الأراك عنابا، عن ابن دريد.
# والعناب كغراب: الرجل العظيم الأنف قال:
# وأخرق مهبوت «7» التراقي مصعد ال ... بلاعيم رخو المنكبين عناب
# كالأعنب، وفسر بالضخم الأنف السمج.
# والعناب: جبل بطريق مكة المشرفة. قال المرار بن سعيد:
# جعلن يمينهن رعان حبس ... وأعرض عن شمائلها العناب
# والغناب: واد.
# والعناب: العفل، محركة، أو هو من المرأة: البظر قال:
PageV02P266
# إذا دفعت عنها الفصيل برجلها ... بدا من فروج البردتين عنابها
# وقيل هو ما يقطع من البظر.
# عناب: فرس مالك بن نويرة اليربوعي، وقيل:
# بالموحدتين وقد تقدم في ع ب ب.
# وقال الليث: العناب: الجبل، وفي بعض دواوين اللغة: الجبيل، مصغرا، الصغير
~~الدقيق الأسود المنتصب وقال شمر في كتاب الجبال: العناب: النبكة الطويلة في
~~السماء الفاردة المحددة الرأس، يكون أحمر وأسود وعلى كل لون يكون، والغالب
~~عليها السمرة، وهو الطويل في السماء لا ينبت شيئا المستدير وهو واحد، ولو
~~جمعت قلت: العنب ضد، بين قول الليث وقول شمر. وعنبب كجندب وقنفذ: ع، وواد
~~باليمن «1» ثلاثي عند سيبويه، وحمله ابن جني على أنه فنعل، قال: لأنه يعب
~~الماء، وقد ذكر في «ع ب ب».
# والعنبب من السيل: مقدمه وكذلك عنبب القوم:
# مقدمهم، نقله الصاغاني، والعنبب: كثرة الماء. وأنشد ابن الأعرابي:
# فصبحت والشمس لم تغيب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب
# والعنبان، محركة: النشيط الخفيف. يقال: ظبي عنبان ms01090 قال:
# كما رأيت العنبان الأشعبا ... يوما إذا ريع يعني الطلبا
# الطلب اسم جمع طالب.
# وقيل العنبان: الثقيل من الظباء فهو ضد، أو هو المسن منها ولا فعل لهما،
~~وقيل: هو تيس الظباء وجمعه عنبان.
# قال شيخنا في آخر المادة: وقوله والعنبان محركة إلى آخره مثله في الصحاح
~~وغيره، وهو صريح في أنه صفة، وقد تقرر أن الصفات لا تبنى على هذا الوزن،
~~وإنما هو من أوزان المصدر، فيكون هذا من الشواذ. والعنابة، بالضم والتخفيف:
~~ع، وهي قارة سوداء أسفل من الرويثة، بين مكة والمدينة. قال كثير عزة:
# وقلت وقد جعلن براق بدر ... يمينا والعنابة عن شمال
# قلت:
# وقد جاء ذكرها في الحديث «كان يسكنها علي بن الحسين»
# وهو قول مساور الأسدي، ويقال: إنه بالتشديد عند أهل الحديث، والله أعلم.
~~والعنابة: اسم ماء في ديار بني كلاب في مستوى الغوط «2» والرمة، بينها وبين
~~فيد ستون ميلا على طريق كانت تسلك إلى المدينة، وقيل: بين توز «3» وسميراء
~~في ديار أسد.
# والمعنب كمعظم: الغليظ من القطران وأنشد:
# لو أن فيه الحنظل المقشبا ... والقطران العاتق المعنبا
# والمعنب: الطويل من الرجال. ورجل عانب ذو عنب، كما يقولون: تامر ولابن،
~~أي ذو تمر ولبن.
# والعناب كشداد؛ بائع العنب كالتمار بائع التمر.
# وعناب اسم، هو والد حريث النبهاني الطائي الشاعر المكثر. وأما قول
~~الجوهري عناب بن أبي حارثة رجل من طيئ غلط، والصواب عتاب بالمثناه من فوق
~~قال شيخنا وقد وافق الجوهري فيه جماعة، وقلده هو أيضا غيره، وصحح جماعة ما
~~للجوهري وقالوا: عتاب بالفوقية غيره، انتهى.
# * ومما يستدرك عليه:
# في مجمع الأمثال للميداني «لا تجني من الشوك العنب» وقالوا: صبغ الكيس
~~عنابي، إذا أفلس. قال شيخنا: قال الشهاب: وهذا من كلام المولدين، وأنشد
~~لابن الحجاج:
# مولاي أصبحت بلا درهم ... وقد صبغت الكيس عنابي
# وفي المعجم الصغير للبكري: وعينب، كصيقل:
PageV02P267
# أرض من الشحر بين عمان واليمن:
# وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع معقل بن سنان المزني ما بين مسرح
~~غنمه من الصخرة «1» إلى أعلى عينب ms01091 «1»
# ، ولا أعلم في ديار مزينة ولا الحجاز موضعا «2» له هذا الاسم.
# وعلي بن عبد الله «3» بن محمد المصري العنابي، وأبو زرعة محمد بن سهل بن
~~عبد الرحمن بن أحمد الأستراباذي العنابى «4»، وأبو إسحاق إسماعيل بن عمر
~~العنبي: محدثون، وأبو محمد بن عناب، كشداد. قال ابن نقطة: كان يسمع منها
~~بدمشق، والعناب أيضا: لقب شحمة بن نعم بن الأخنس الطائي النبهاني، وقال أبو
~~عبيدة: هو بالضم.
# [عندب]:
# المعندب، بكسر الدال، أهمله الجوهري، وقال أبو عدنان: هو الغضبان، قال:
~~وأنشدتني الكلابية لعبد يقال له وفيق.
# لعمرك إني يوم واجهت عيرها ... معينا لرجل ثابت الحلم كامله
# وأعرضت إعراضا جميلا معندبا ... بعنق كشعرور كثير مواصله
# والشعرور: القثاء.
# [عندلب]:
# العندليب، نقل شيخنا عن أبي حيان في الارتشاف أن وزنه فعلليل، فنونه عنده
~~أصلية، وهو ظاهر كلام الجوهري؛ لأنه نقل هنا كلام سيبويه المشهور: إذا كانت
~~النون ثانية فلا تجعل زائدة إلا بثبت. وزعم بعض الصرفيين أنها زائدة، وأن
~~وزنه فنعليل، والصواب الأول:
# طائر، وفي سفر السعادة: عصفور صغير. يقال له: الهزار.
# داستان فارسيته، وقد يقتصر على الأول، ومعناه الألف ودستان هو القصة
~~والحكاية، يصوت ألوانا وأنواعا، ج عنادل، وسيذكر في ترجمة عندل إن شاء الله
~~تعالى؛ لأنه رباعي عند الأزهري.
# [عنزب]
# العنزب بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو السماق
~~وليس بتصحيف عبرب بموحدتين ولا عترب، بالفوقية بعد العين، وقد تقدم ذكرهما
~~في محلهما.
# [عنظب]:
# عنظب. لم يذكره المؤلف، وقد تقدم عن سيبويه أن النون إذا كانت ثانية في
~~الكلمة فلا تجعل زائدة إلا بثبت. وقال الليث: العنظب: الجراد الذكر. وقال
~~الأصمعي: الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب. وقال الكسائي: هو العنظب
~~والعنظاب والعنظوب. وقال أبو عمرو: هو العنظب. فأما الحنظب فذكر الخنافس.
~~وعن اللحياني يقال: عنظب «5» وعنظاب وعنظاب، وهو الجراد الذكر. وقيل: هو
~~الجراد الأصفر، وقد تقدم في «عظب» وأوردنا هناك ما يتعلق به.
# [عنكب]:
# العنكبوت: دويبة تنسج في الهواء وعلى رأس البئر نسجا رقيقا مهلهلا، وهي
~~م. قال شيخنا: قد سبق ms01092 أن سيبويه قال: إذا كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة
~~إلا بثبت، وهذا الكلام نقله الجوهري عنه في عندليب، كما أشرنا إليه ثمة،
~~وذكر الجوهري العنكبوت في «عكب» فكلامه كالصريح في أصالتها كما قلنا في
~~عندليب قبله.
# وكلام الجوهري أو صريحه أن النون زائدة لأنه لم يجعل لها بناء خاصا، بل
~~أدخلها في «عكب» من غير نظر، والله أعلم. وصرح الشيخ ابن هشام في رسالة
~~الدليل بأن أصالة النون هو الصحيح، وهو مذهب سيبويه، لجمعه على عناكب،
~~وأطال في بسطه، وعليه فوزنه فعللوت، والله أعلم. وأما القول بزيادتها فيكون
~~وزنه فنعلوت، انتهى.
# قلت: الذي روي عن سيبويه أنه ذكرها في موضعين، فقال في موضع، عناكب
~~فناعل، وقال في موضع آخر:
# فعالل، والنحويون كلهم يقولون: عنكبوت فعللوت، فعلى القول الأول تكون
~~النون زائدة، فيكون اشتقاقها من العكب، وهو الغلظ حققه الصاغاني.
# والعنكبوت مؤنثة وقد تذكر وعبارة الأزهري: وربما ذكر «6» في الشعر قال
~~أبو النجم:
# مما يسدي العنكبوت إذ خلا PageV02P268
~~قال أبو حاتم: أظنه إذ خلا المكان والموضع. وأما قوله:
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# فإنما ذكر لأنه أراد النسج، ولكنه جره على الجوار.
# قال الفراء: العنكبوت أنثى، وقد يذكرها بعض العرب، وأنشد قوله:
# لى هطالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها
# هطال: جبل.
# قال: والتأنيث في العنكبوت هو الأكثر وهي العكنباة في لغة اليمن، أي
~~بتقديم الكاف على النون قال:
# كأنما يسقط من لغامها ... بيت عكنباة على زمامها
# ويقال لها أيضا: العنكباة أي بتقديم النون على الكاف. قال السخاوي في سفر
~~السعادة: العنكبوت والعنكباة بمعنى واحد والعنكبوه بالهاء في آخره وحكى
~~سيبويه العنكباء مستشهدا على زيادة التاء في عنكبوت فلا أدري أهو اسم
~~للواحد أم هو اسم للجمع. قال الصاغاني:
# وهاتان بلغة أهل اليمن. وقال ابن الأعرابي: الذكر منها عنكب وهي عنكبة
~~وقيل: العنكب: جنس العنكبوت، وهو يذكر ويؤنث أعني العنكبوت. قال المبرد:
~~العنكبوت أنثى ويذكر، والعنزروت أنثى ويذكر، والبرنموت «1» أنثى ولا يذكر،
~~وهو الجمل الذلول. وقول ساعدة بن جؤية:
# مقت نساء ms01093 بالحجاز صوالحا ... وإنا مقتنا كل سوداء عنكب
# قال السكري: العنكب هنا القصيرة. وقال ابن جني:
# يجوز أن يكون العنكب هنا هو العنكب الذي هو العنكبوت، وهو الذي ذكر
~~سيبويه أنه لغة في عنكبوت، وذكر معه أيضا العنكباء إلا أنه وصف به وإن كان
~~اسما لما كان فيه معنى الصفة من السواد والقصر، كذا في لسان العرب. ج
~~عنكبوتات وعناكب، وعناكيب، عن اللحياني، وتصغيرها عنيكب وعنيكيب. قال
~~شيخنا: وعن الأصمعي وقطرب: عناكبيت. وهذا من الشاذ الذي لا يعول عليه؛
~~لاجتماع أربعة أحرف بعد ألفه وكذلك قالا في تصغيره عنيكبيت، وهذا من
~~المردود الذي لا يقبل.
# والعكاب ككتاب والعكب بضمتين، والأعكب كلها أسماء الجموع وليست بجمع؛ لأن
~~العنكبوت رباعي ذكره غير واحد في «ع ك ب». وفي لسان العرب: العنكبوت:
# دود يتولد في الشهد، ويفسد عنه العسل، عن أبي حنيفة.
# وعن الأزهري: يقال للتيس: إنه لمعنكب القرن، وهو الملتوي القرن حتى صار
~~كأنه حلقة. والمشعنب:
# المستقيم «2». وعن الفراء في قوله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
# «3» قال: ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا أنه لا
~~ينفعه ولا يضره كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا يردا.
# * ومما يستدرك عليه:
# عنكب كجعفر: ماء بأجإ لبني فرير بن عنين بن سلامان [بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث بن طيئ] «4».
# [عهب]:
# العيهب من الرجال: الضعيف عن طلب وتره، بكسر الواو، وقد حكي بالغين
~~المعجمة أيضا.
# وقيل: هو الثقيل من الرجال الوخم ككتف، وقد ضبط في بعض النسخ كفلس. قال
~~الشويعر:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
# قال ابن بري: الشويعر هذا هو محمد بن حمران بن أبي حمران الجعفي «5»، وهو
~~أحد من سمي في الجاهلية PageV02P269
~~بمحمد، وليس هو الشويعر الحنفي. والشويعر الحنفي اسمه هانئ بن توبة
~~الشيباني «1».
# وقال ابن منظور: ورأيت في بعض [حواشي] «2» نسخ الصحاح الموثوق بها:
~~العيهب: الكساء الكثير الصوف يقال: كساء عيهب.
# ويقال: أتيته في ms01094 ربى الشباب وحدثى الشباب، بالضم في أولهما وعهبى الشباب
~~كالزمكى، بالقصر ويمد أي شرخه وأوله وأنشد:
# عهدي بسلمى وهي لم تزوج ... على عهبى عيشها المخرفج
# والعهبى من الملك بالقصر والمد، أي زمنه.
# قال أبو عمرو: ويقال عوهبه وعوهقه، إذا ضلله، وهو العيهاب بالكسر
~~والعيهاق، وعن أبي زيد عهبه أي الشيء وغهبه بالغين المعجمة كسمعه إذا جهله
~~وأنشد «3»:
# وكائن ترى من آمل جمع همة ... تقضت لياليه ولم تقض أنحبه
# لم المرء إن حاء الإساءة عامدا ... ولا تحف «4» لوما إن أتى الذنب يعهبه
# أي يجهله. قال الأزهري، والمعروف في هذا الغين.
# [عيب]:
# العيب والعيبة والعاب: الوصمة. قال سيبويه:
# أمالوا العاب تشبيها له بألف رمى؛ لأنها منقلبة عن ياء، وهو نادر كالمعاب
~~والمعيب والمعابة تقول: ما فيه معابة ومعاب، أي عيب، ويقال: موضع عيب. قال
~~الشاعر:
# أنا الرجل الذي قد عبتموه ... وما فيه لعياب معاب
# لأن المفعل «5» من ذوات الثلاثة- نحو كال يكيل- إن أريد به الاسم ممسور،
~~والمصدر مفتوح، ولو فتحتهما أو كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز؛ لأن
~~العرب تقول: المسار والمسير، والمعاش والمعيش، والمعاب والمعيب.
# وجمع العيب أعياب وعيوب، الأول عن ثعلب، وأنشد:
# كيما أعدكم لأبعد منكم ... ولقد يجاء إلى ذوي الأعياب
# ورواه ابن الأعرابي: إلى ذوي الألباب.
# وعاب الشيء والحائط عيبا وعبته أنا وعابه عيبا وعابا لازم ومتعد وهو معيب
~~ومعيوب الأخير على الأصل. وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: فأردت أن أعيبها
# «6» أي أجعلها ذات عيب، يعني السفينة قال: والمجاوز واللازم فيه سواء واحد.
# ورجل عيبة كهمزة وعياب كشداد وعيابة كعلامة، والهاء للمبالغة: كثير العيب
~~اللناس قال:
# اسكت ولا تنطق فأنت خياب ... كلك ذو عيب وأنت عياب
# وقال:
# وصاحب لي حسن الدعابه ... ليس بذي عيب ولا عيابه
# والعيبة: زبيل كأمير من أدم، محركه ينقل فيه الزرع المحصود إلى الجرن، في
~~لغة همدان. والعيبة: ما يجعل فيه الثياب. ووعاء من أدم يكون فيه «7»
~~المتاع. والعيبة من الرجل هو موضع سره، على المثل. وفي الحديث «الأنصار
~~عيبتي وكرشي»
# أي خاصتي وموضع سري. ms01095
# ج عيب كبدرة وبدر وعياب بالكسر وعيبات بكسر ففتح «8».
# والعياب: الصدور والقلوب، كناية أي أن العرب تكني عن الصدور والقلوب التي
~~تحتوي على الضمائر المخفاة بالعياب، وذلك أن الرجل إنما يضع في عيبته حر متاعه PageV02P270
~~و[صون] «1» ثيابه، ويكتم في صدره أخص أسراره التي لا يحب شيوعها، فسميت
~~الصدور [والقلوب] «1» عيابا تشبيها بعياب الثياب. ومنه قول الشاعر:
# وكادت عياب الود منا ومنكم ... وإن قيل أبناء العمومة تصفر
# أراد بعياب الود صدورهم. وفي الحديث أنه أملى في كتاب الصلح بينه وبين
~~كفار أهل مكة بالحديبية «لا إغلال ولا إسلال وبيننا وبينهم عيبة مكفوفة»
# روي عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه بيننا وبينهم في هذا الصلح صدر معقود
~~على الوفاء بما في الكتاب، نقي من الغل والغدر والخداع، والمكفوفة: المشرجة
~~المعقودة. قال الأزهري:
# وقرأت بخط شمر: قال بعضهم: أراد به: الشر بيننا مكفوف، كما تكف العيبة
~~إذا شرجت «2». وقيل: أراد أن بينهم موادعة ومكافة العيبة إذا شرجت «2».
~~وقيل: أراد أن بينهم موادعة ومكافة عن الحرب يجريان «3» مجرى المودة التي
~~تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم إلى «4» بعض.
# والعياب: المندف، بالكسر. قال الأزهري: لم أسمعه لغير الليث.
# والعائب: الخاثر من اللبن. ومنه يقال: قد عاب السقاء، أي إذا خثر ما فيه
~~من اللبن.
# وأعيب كجندب: ع باليمن أي على طريقه وهو فعيل وقد سبق في كلام المصنف في
~~«ع ل ب» أنه ليس في كلامهم فعيل غير عليب، ولو كان أعيب فعيلا لوجب ذكره في
~~الهمزة، قاله شيخنا، وهو ظاهر، لمن تأمل. أو أفعل وقد أخرج على أصله، وهو
~~وزن قليل جدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# عيبه وتعيبه، إذا نسبه إلى العيب، وجعله ذا عيب. قال الأعشى:
# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف ... ولا قائلا إلا هو المتعيبا
# أي ولا قائلا القول المعيب إلا هو. والمعيب كمعظم:
# المعيوب، وأنشد ثعلب:
# قال الجواري ما ذهبت مذهبا ... وعبنني ولم أكن معيبا
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها في إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~نسائه قالت ms01096 لعمر رضي الله عنه لما لامها: «ما لي ولك يا ابن الخطاب عليك
~~بعيبتك»
# أي اشتغل بأهلك ودعني.
# وعيبة كطيبة: من منازل بني سعد بن زيد.
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة
# [غبب]:
# الغب بالكسر: عاقبة الشيء أي آخره. وغب الأمر: صار إلى آخره «5»، وكذلك
~~غبت الأمور، إذا صارت إلى أواخرها، وأنشد:
# غب الصباح يحمد القوم السرى
# كالمغبة بالفتح: ويقال: إن لهذا الأمر مغبة طيبة أي عاقبة.
# والغب: ورد يوم وظم ء، بالكسر، آخر، وقيل: هو ليوم وليلتين، وقيل: هو أن
~~ترعى يوما وترد من الغد. ومن كلامهم: لأضربنك غب الحمار وظاهرة الفرس؛ فغب
~~الحمار أن يرعى يوما ويشرب يوما، وظاهرة الفرس: أن يشرب «6» كل يوم نصف
~~النهار. والغب في الزيارة: أن تكون في كل أسبوع مرة. قاله الحسن. قال أبو عمرو:
# يقال غب الرجل، إذا جاء زائرا «7» بعد أيام. ومنه «زر غبا تزدد حبا». قال
~~ابن الأثير: نقل الغب في «8» أوراد الإبل إلى الزيارة، قال: وإن جاء بعد
~~أيام، يقال: غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام. والغب من الحمى: ما تأخذ
~~يوما وتدع يوما، هكذا في النسخ، وفي أخرى وتدع آخر، وهو مشتق من غب الورد،
~~لأنها تأخذ يوما وترفه يوما «9»، وهي حمى غب على الصفة للحمى قد أغبته
~~الحمى وأغبت عليه PageV02P271
~~وغبت غبا، ورجل مغب، روي عن أبي زيد على لفظ الفاعل.
# والغب بالفتح: مصدر غبت الماشية تغب بالكسر إذا شربت غبا، كالغبوب بالضم،
~~وقد أغبها صاحبها، وإبل بني فلان غابة وغواب وذلك إذا شربت يوما وغبت يوما،
~~قاله الأصمعي.
# وقال ابن دريد: الغب بالضم: الضارب من البحر حتى يمعن في الأرض، ونص ابن
~~دريد في البر، قال: وهو من الأسماء التي لا تصريف لها، وجمعه غبان كما
~~يأتي، والغب: الغامض من الأرض. قال:
# كأنها في الغب ذي الغيطان ... ذئاب دجن دائم التهتان
# ج: أغباب وغبوب بالضم وغبان. ومن كلامهم: أصابنا مطر سال منه الهجان
~~والغبان. والهجان مذكور في محله.
# وأغب الزائر القوم بالنصب مفعول أغب أي جاءهم يوما ms01097 وترك يوما، كغب عنهم،
~~ثلاثيا، وهما من الغب بمعنى الإتيان في اليومين ويكون أكثر، وأغبت الإبل،
~~إذا لم تأت كل يوم بلبن. وفي الحديث «أغبوا في عيادة المريض وأربعوا»
# يقول: عد يوما ودع يوما أو دع يومين وعد اليوم الثالث، أي لا تعودوه «1»
~~في كل يوم لما يجده من ثقل العواد. وقال الكسائي: أغببت القوم وغببت عنهم
~~من الغب: جئتهم يوما وتركتهم يوما فإذا أردت الدفع قلت:
# غببت عنه «2»، بالتشديد، كما يأتي. وفي التهذيب: أغب اللحم إذا أنتن كغب
~~ثلاثيا. وفي حديث الغيبة: «فقاءت لحما غابا»
# أي منتنا.
# وفي لسان العرب: يقال: غب الطعام والتمر يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة فهو
~~غاب: بات ليلة، فسد أو لم يفسد، وخص بعضهم اللحم. وقيل: غب الطعام: تغيرت
~~رائحته، ثم قال: ويسمى اللحم البائت غابا وغبيبا «3». وقال جرير يهجو
~~الأخطل:
# والتغلبية حين غب غبيبها ... تهوي مشافرها بشر مشافر
# أراد بقوله: غب غبيبها: ما أنتن من لحوم ميتتها وخنازيرها.
# ثم قال: وغب فلان عندنا غبا، وأغب: بات. ومنه سمي اللحم البائت غابا.
~~ومنه قولهم: رويد الشعر يغب، ولا يكون يغب، ومعناه دعه يمكث يوما أو يومين.
# والتغبيب في الحاجة ترك. وفي بعض الأمهات: عدم المبالغة فيها. و: أخذ
~~الذئب بحلق الشاة. يقال: غبب الذئب [على الغنم] «4»، إذا شد على الغنم
~~ففرس، وغبب الفرس: دق العنق. والتغبيب أيضا: أن يدعها وبها شيء من حياة،
~~كذا في لسان العرب. والتغبيب «5» عن القوم:
# الدفع عنهم قاله الكسائي وثعلب، وقد أشرنا له آنفا.
# والمغب، على صيغة اسم الفاعل: من أسماء الأسد، نقله الصاغاني.
# والغبغب كجعفر: صنم «6» كان يذبح عليه في الجاهلية، وقيل: هو حجر ينصب
~~بين يدي الصنم كان لمناف مستقبل ركن الحجر الأسود وكانا اثنين. قال ابن
~~دريد، وقال قوم: هو العبعب، بالمهملة، وقد تقدم ذكره. وفي التهذيب: قال أبو
~~طالب في قولهم: «رب رمية من غير رام» أول من قاله الحكم بن عبد يغوث، وكان
~~أرمى أهل زمانه، فآلى ليذبحن «7» على الغبغب مهاة فحمل قوسه وكنانته ms01098 فلم
~~يصنع شيئا، فقال: لأذبحن «8» نفسي، فقال له أخوه: اذبح «5» مكانها عشرا من
~~الإبل، ولا تقتل نفسك.
# فقال: لا أظلم عاترة، وأترك النافرة، ثم خرج ابنه معه فرمى بقرة فأصابها
~~فقال أبوه «رب رمية من غير رام».
# وغبغب، إذا خان في شرائه وبيعه، قاله أبو عمرو.
# وعن الأصمعي: الغبغب: هو اللحم المتدلي تحت الحنك «9»، كالغبب محركة.
~~وقال الليث: الغبب للبقر PageV02P272
~~والشاء: ما تدلى عند النصيل تحت حنكها. والغبغب للديك والثور. والغبب
~~والغبغب: ما تغضن من جلد منبت العثنون الأسفل. وخص بعضهم به الديكة والشاء
~~والبقر.
# واستعاره العجاج في الفحل فقال يعني شقشقة البعير:
# بذات أثناء تمس الغبغبا
# واستعاره آخر للحرباء فقال:
# إذا جعل الحرباء يبيض رأسه «1» ... وتخضر من شمس النهار غباغبه
# وعن الفراء: يقال: غبب وغبغب وعن الكسائي: عجوز غبغبها شبر، وهو الغبب.
~~والنصيل: مفصل ما بين العنق والرأس من تحت اللحيين.
# وقيل: الغبغب: المنحر، وهو جبيل بمنى فخصص قال الشاعر:
# والراقصات إلى منى فالغبغب
# وقيل: هو الموضع الذي كان فيه اللات بالطائف، أو كانوا ينحرون للات فيه
~~بها، وقيل: كل منحر بمنى غبغب.
# وأبو غباب بالفتح كسحاب: كنية جران بالكسر العود بالفتح، هو لقب شاعر
~~إسلامي. وغباب كغراب: لقب ثعلبة بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة،
~~سمي بذلك لأنه قال في حرب كلب «2»:
# أغدو إلى الحرب بقلب امرئ ... يضرب ضربا غير تغبيب
# وغبيب كزبير: ع بالمدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
~~وناحية متسعة باليمامة نقله الصاغاني.
# والغبة بالضم: البلغة من العيش كالغفة، نقله الصاغاني.
# وبلا لام فرخ عقاب كان لبني يشكر وله حديث.
# والغبيبة كالحبيبة عن ابن الأعرابي: هو من ألبان الإبل «3» مثل المروب،
~~ويقال للرائب من اللبن: غبيبة. وقال الجوهري: هو من ألبان الإبل «4» لبن
~~الغدوة أي يحلب غدوة ثم يحلب عليه من الليل، ثم يمخض من الغد.
# وغب فلان عندنا: بات، كأغب قيل. ومنه سمي اللحم البائت الغاب. ومنه على
~~ما قاله الميداني والزمخشري قولهم: رويد الشعر يغب بالنصب أي دعه حتى تأتي ms01099
~~عليه أيام فتنظر كيف خاتمته أيحمد أم يذم، وقيل غير ذلك.
# انظره في مجمع الأمثال.
# والمغببة كمعظمة: الشاه تحلب يوما وتترك يوما، عن ابن الأعرابي. ويقال:
~~مياه أغباب إذا كانت بعيدة «5» قال ابن هرمة:
# يقول لا تسرفوا في أمر ربكم ... إن المياه بجهد الركب أغباب
# هؤلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم، فلم يتراضوا إلا بترك
~~السرف في الماء.
# وفي حديث الزهري «لا تقبل شهادة ذي تغبة».
# التغبة:
# شهادة الزور قال ابن الأثير «6»: هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب
~~الذئب في الغنم إذا عاث فيها أو من غبب مبالغة في غب الشيء إذا فسد «7».
# وما يغبهم لطفي، أي ما يتأخر عنهم يوما، بل يأتيهم كل يوم، قال:
# على معتفيه ما تغب فواضله
# وفلان لا يغبنا عطاؤه أي لا يأتينا يوما دون يوم، بل يأتينا كل يوم.
# ومما يستدرك به على المؤلف:
# قال ثعلب: غب الشيء في نفسه يغب غبا وأغبني:
# وقع بي. وفي حديث هشام «كتب إليه [الجنيد] «8» يغبب PageV02P273
~~عن «1» هلاك المسلمين»
# ، أي لم يخبره بكثرة من هلك منهم. وفيه استعارة، كأنه قصر في الإعلام
~~بكنه الأمر.
# والغبيب كأمير: المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ومتن الأرض، وقيل: في
~~مستواها. وغب بمعنى بعد قال:
# غب الصباح يحمد القوم السرى
# ومنه قولهم: غب الأذان، وغب السلام. وفي الأساس:
# نجم غاب أي ثابت «2» وأغبت الحلوبة: درت غبا. وتقول:
# الحب يزيد مع الإغباب وينقص مع الإكباب. وماء غب:
# بعيد.
# [غثلب]:
# ومما يستدرك عليه:
# غثلب الماء إذا جرعه جرعا شديدا. نقله صاحب اللسان، وأهمله المصنف
~~والجوهري والصاغاني.
# [غدب]:
# الغدبة بالضم أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هي لحمة غليظة شبيهة بالغدد
~~«3» تكون في لهازم الإنسان وغيره.
# وقالوا: رجل غدب كعتل وهو الجافي الغليظ الكثير العضل، محركة.
# وغدباء كصحراء: ع قال الشاعر:
# ظلت بغدباء بيوم ذي وهج
# والغندبة بالضم يأتي ذكرها في غندب بناء على أن النون أصلية.
# [غرب]:
# الغرب قال ابن سيده: خلاف الشرق وهو المغرب وقوله تعالى رب المشرقين ms01100 ورب
~~المغربين
# «4» أحد المغربين: أقصى ما تنتهي إليه الشمس في الصيف، والآخر أقصى ما
~~تنتهي في الشتاء، وأحد المشرقين: أقصى ما تشرق منه في الصيف، والآخر أقصى
~~«5» ما تشرق منه في الشتاء. وبين المغرب الأقصى والمغرب الأدنى مائة
~~وثمانون مغربا، وكذلك بين المشرقين. وفي التهذيب:
# للشمس مشرقان ومغربان، فأحد مشرقيها أقصى المطالع في الشتاء والآخر أقصى
~~مطالعها في القيظ، وكذلك أحد مغربيها أقصى المغارب في الشتاء وكذلك [في
~~الجانب] «6»:
# الآخر. وقوله جل ثناؤه فلا أقسم برب المشارق والمغارب
# «7» جمع؛ لأنه أريد أنها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع إلى انتهاء السنة.
# والغروب غروب الشمس وغربت الشمس تغرب، سيأتي قريبا.
# والغرب: الذهاب بالفتح مصدر ذهب. والغرب:
# التنحي عن الناس، وقد غرب عنا يغرب غربا. والغرب:
# أول الشي ء وحده، كغرابه بالضم. والغرب والغربة:
# الحدة. في التهذيب: يقال: كف عن «8» غربك أي حدتك.
# وغرب الفرس: حدته وأول جريه. تقول: كففت من غربه، قال النابغة الذبياني:
# والخيل تمزع غربا في أعنتها ... كالطير ينجو «9» من الشؤبوب ذي البرد
# هكذا أنشده الجوهري، قال ابن بري: صواب إنشاده «والخيل» بالنصب لأنه
~~معطوف على المائة من قوله:
# الواهب المائة الأبكار زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد
# والشؤبوب: الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد وقد تقدم، والمزع: سرعة
~~السير. والسعدان: نبت تسمن عنه الإبل وتغزر ألبانها ويطيب لحمها. وتوضح: موضع.
# واللبد: ما تلبد من الوبر، الواحدة لبدة، كذا في لسان العرب.
# ويقال: في لسانه غرب، أي حدة، وغرب اللسان:
# حدته.
# وسيف غرب، أي قاطع حديد.
PageV02P274
# قال الشاعر يصف سيفا:
# غربا سريعا في العظام الخرس
# ولسان غرب: حديد وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق فقال: «كان والله برا تقيا
~~يصادى غربه»
# «1» وفي رواية «يصادى منه غرب» «2».
# الغرب: الحدة، ومنه غرب السيف، أي كانت تدارى حدته وتتقى. ومنه
# حديث عمر «3»
# «فسكن من غربه».
# وفي حديث عائشة قالت عن زينب رضي الله عنهما: «كل خلالها محمود ما خلا
~~سورة من غرب كانت فيها»
# وفي حديث الحسن: سئل عن ms01101 قبلة الصائم، فقال: «إني أخاف عليك غرب الشباب»
# أي حدته. هذا كله خلاصة ما في التهذيب والمحكم والنهاية.
# والغرب: النشاط والتمادي في الأمر.
# والغرب: الراوية التي يحمل عليها الماء، قال لبيد:
# غرب المصبة محمود مصارعه «4» ... لاهي النهار لسير الليل محتقر
# وفسره الأزهري بالدلو.
# والغرب: الدلو العظيمة تتخذ من مسك ثور مذكر، وجمعه غروب. وبه فسر
# حديث الرؤيا «فأخذ الدلو عمر فاستحالت «5» غربا»
# «6» قال ابن الأثير: ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو ليستقي عظمت في يده؛
~~لأن الفتوح كانت «7» في زمنه أكثر منها في زمن أبي بكر، رضي الله عنهما.
~~ومعنى استحالت انقلبت عن الصغر إلى الكبر. وفي حديث الزكاة «وما سقي بالغرب
~~ففيه نصف العشر»
# وفي الحديث «لو أن غربا من جهنم جعل في الأرض لآذى نتن ريحه وشدة حره ما
~~بين المشرق والمغرب».
# والغرب: عرق في مجرى الدمع، وهو كالناسور، وقيل: هو عرق في العين يسقي
~~و«*» لا ينقطع سقيه. قال الأصمعي: يقال: بعينه غرب، إذا كانت تسيل ولا
~~تنقطع دموعها.
# والغرب: الدمع حين يخرج من العين، جمعه غروب قال:
# ما لك لا تذكر أم عمرو ... إلا لعينيك غروب تجري
# وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال: «كان مثجا يسيل غربا».
# شبه به غزارة علمه وأنه لا ينقطع مدده وجريه. والغرب: مسيله أي الدمع أو
~~هو انهلاله وفي نسخة انهماله من العين. والغرب: الفيضة من الخمر، وكذلك هي
~~من الدمع، والغرب: بثرة تكون في العين تغذ ولا ترقأ. وغربت العين غربا وهو
~~ورم في المآقي.
# والغرب: كثرة الريق في الفم وبلله وجمعه غروب:
# والغرب في السن منقعه أي منقع ريقه، وقيل: طرفه وحدته وماؤه. قال عنترة:
# إذ تستبيك بذي غروب واضح ... عذب مقبله لذيذ المطعم
# والغرب: شجرة حجازية خضراء ضخمة شاكة بالتخفيف، وهي التي يعمل منها
~~الكحيل الذي تهنأ به الإبل، واحدته غربة، قاله ابن سيده. والكحيل هو
~~القطران، حجازية، كذا في التهذيب. وقال أيضا: الأبهل هو الغرب، لأن القطران
~~يستخرج منه قيل: ومنه الحديث: لا يزال أهل الغرب ms01102 ظاهرين على الحق. لم يذكره
~~أهل الغريب، فلغرابته ذكره هنا. وفي لسان العرب.
# وقيل: أراد بهم أهل الشأم؛ لأنهم غرب الحجاز. وقيل:
# أراد به الحدة والشوكة، يريد أهل الجهاد. وقال ابن المدائني: الغرب هنا
~~الدلو، وأراد بهم العرب لأنهم أصحابها وهم يستقون «8» بها.
PageV02P275
# قال شيخنا: ورجح عياض في الشفاء وغيره من أهل الغريب على الحقيقة «1»،
~~وأيده بأن الدار قطني رواه «المغرب» بزيادة. الميم، وهو لا يحتمل غيره،
~~وفيه كلام في شروح الشفاء.
# والغرب: يوم السقي. نقله الأزهري عن الليث قال:
# في يوم غرب وماء البئر مشترك
# وأراد بقوله في يوم غرب أي في يوم يستقى به عليى السانية، قال: ومنه قول لبيد:
# فصرفت قصرا والشؤون كأنها ... غرب تخب «2» به القلوص هزيم
# وفسره الليث بالدلو الكبيرة، وقد تقدم.
# والغرب: الفرس الكثير الجري قال لبيد:
# غرب المصبة «3» محمود مصارعه ... لاهي النهار لسير الليل محتقر
# أراد بقوله: غرب المصبة «3» أنه جواد واسع الخير والعطاء. عند المصبة
~~«3»، أي عند إعطاء المال يكثره كما يصب الماء:
# ويقال: فرس غرب، أي مترام بنفسه متتابع في حضره، لا ينزع حتى يبعد
~~بفارسه.
# والغربان: مقدم العين ومؤخرها، وللعين غربان.
# والغرب: النوى والبعد، كالغربة، بالفتح. ونوى غربة: بعيدة. وغربة النوى:
~~بعدها. قال الشاعر:
# وشط ولي النوى إن النوى قذف ... تياحة غربة بالدار أحيانا «4»
# والنوى: المكان الذي تنوي أن تأتيه في سفرك. ودارهم غربة: نائية. وقد
~~تغرب. قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا:
# ثم انتهى بصري وأصبح جالسا ... منه لنجد طائق متغرب
# وقيل: متغرب هنا: أتى من قبل المغرب «5».
# فظهر بما ذكرنا أن المؤلف ذكر للغرب أربعة وعشرين معنى؛ وهو: المغرب،
~~والذهاب، والتنحي، وأول الشي ء، وحده، والحدة والنشاط، والتمادي، والراوية،
~~والدلو، والعرق، والدمع، ومسيله وانهماله «6»، والفيضة، والبثرة، والورم،
~~وكثرة الريق، والبلل، والمنقع، والشجرة، ويوم السقي، والفرس، ومقدم العين،
~~والنوى. اقتصر منها في الأساس على التسعة، والبقية في المحكم والتهذيب
~~والنهاية.
# ومما يستدرك على المؤلف من معانيه:
# الغرب: السيف القاطع الحديد. قال:
# غربا سريعا في العظام الخرس
# والغرب: اللسان الذليق ms01103 الحديد، والغرب: الشوكة. يقال:
# فل غربهم وكسر غربهم، أي شوكتهم، كما تقدم، وهو مجاز. قال شيخنا في آخر
~~المادة: وبقي غروب الأسنان وهي حدتها وماؤها، واحدها غرب، وقد أطلقت بمعنى
~~الأسنان، كما في حديث النابغة الجعدي. قال الراوي:
# «ولا تولت برق غروبه» أي تبرق أسنانه من برق البرق إذا تلألأ. والغروب:
~~الأسنان، وكنت تركت نقله لشهرته في دواوين الغريب فوقف بعض الأصحاب على
~~كتابنا «العيون السلسلة في الأسانيد المسلسلة» فأنكر الغروب بمعنى الأسنان،
~~واستدل بأنها ليست في القاموس، فقلت في العيون: الغروب: الأسنان، كما في
~~النهاية، ورقتها وحدتها، كما في الصحاح وغيره، وأغفله المجد في قاموسه
~~تقصيرا على عادته، إلى آخر ما قال.
PageV02P276
# قلت: والذي في الأساس: وكأن غروب أسنانها وميض البرق، أي ماؤها وظلمها.
# وفي التهذيب والنهاية والمحكم ولسان العرب: وغروب الأسنان: مناقع ريقها،
~~وقيل: أطرافها وحدتها وماؤها. قال عنترة:
# إذ تستبيك بذي غروب واضح ... عذب مقبله لذيذ المطعم
# وغروب الأسنان: الماء الذي يجري عليها، الواحد غرب، وغروب الثنايا حدها
~~«1» وأشرها. وفي حديث النابغة:
# «ترف غروبه» هي جمع غرب وهو ماء الفم وحدة الأسنان، فيستدرك عليهم الغرب
~~بمعنى السن. والمعاني الثلاثة التي استدركناها، فصار المجموع ثمانية وعشرين
~~معنى، وإذا قلنا: مؤخر العين المفهوم من قوله والغربان فهي تسعة وعشرون.
~~ويزاد عليه أيضا الغروب: جمع غرب، وهي الوهدة المنخفضة. ولله در الخليل بن
~~أحمد حيث يقول:
# يا ويح قلبي من دواعي الهوى ... إذ رحل الجيران عند الغروب
# أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا ... ودمع عيني كفيض الغروب
# بانوا وفيهم طفلة حرة ... تفتر عن مثل أقاحي الغروب
# الأول غروب الشمس. والثاني: الدلاء العظيمة.
# والثالث: الوهدة المنخفضة.
# فكمل بذلك ثلاثون. ثم إني وجدت في شرح البديعية لبديع زمانه علي بن تاج
~~الدين القلعي المكي رحمه الله تعالى قال ما نصه في سانحات دمى القصر
~~للعلامة درويش أفندي «2» الطالوي رحمه الله: كتب إلي الأخ الفاضل داوود بن
~~عبيد خليفة نزيل دمشق عن بعض المدارس في لفظ مشترك الغرب طالبا مني أن أنسج
~~على منوالها وأحذو ms01104 على أمثالها وهي:
# لقد ضاء وجه الكون وانسل غربه ... فلم يدر أيا شرقه ثم غربه
# وسائل وصل منه لما رأى جفا ... بما قد جرى من بعده سال غربه
# يمر عليه الحتف في كل ساعة ... ولكن بحجب السقم يمنع غربه
# تدلى إليه عند ما لاح فقده ... بثغر شنيب قد روى الخل غربه
# فكتبت إليه هذه الأبيات التي هي لا شرقية ولا غربية، وهي:
# أمن رسم دار كاد يشجيك غربه ... نزحت ركي الدمع إذ سال غربه
# : عرق الجبين.
# عفا آية نشر الجنوب مع الصبا ... وكل هزيم الودق قد سال غربه
# : الدلو.
# به النوء عفى سطره فكأنه ... هلال خلال الدار يجلوه غربه
# : محل الغروب.
# وقفت به صحبي أسائل رسمها ... على مثلها والجفن يذرف غربه
# : الدمع.
# على طلل يحكي وقوفا برسمه ... بحاجة صب طال بالدار غربه «3»
# : التمادي.
# أقول وقد أرسى العنا بعراصه ... وأترف أهليه البعاد وغربه PageV02P277
~~: النوم.
# سقى ربعك المعهود ريعان عارض ... يسح على سحم الأثافي غربه
# : الرواية.
# وليل كيوم البين ملق رواقه ... علي وقد حلى الكواكب غربه
# : أول الشيء.
# أراعي به زهر النجوم سوابحا ... ببحر من الظلماء قد جاش غربه
# : أعلى الماء.
# يراقب طرفى السابحات كأنما ... لطول دوام نيط بالشهب غربه
# : مقدم العين.
# كأن جناحى نسره حص منهما ... قوادم حتى ما يزايل غربه
# : التنحي.
# ذكرت به لقيا الحبيب وبيننا ... أهاضيب أعلام الحجاز وغربه
# : شجر «1».
# فهاج لي التذكار نار صبابة ... لها الجفن أضحى سائل الدمع غربه
# : المبل.
# إلى أن نضا كف الصباح سلاحه ... وأغمد من سيف المجرة غربه
# : الحد «2».
# وولت نجوم الليل صرعى كأنما ... أريق عليها من فم الكأس غربه
# : فيض «3».
# وأقبل جيش الصبح يغمد سيفه ... بنحر الدجى والليل يركض غربه
# : فرس يجري.
# وزمزم فوق الأيك قمري بانة ... بروض كفاه عن ندى السحب غربه
# : يوم السقي.
# فهب يدير الراح بدر يزينه ... إذا قام يجلوه على الشرب غربه
# : النشاط.
# من الريم خوطي القوام بثغره ... وسلسال راح يبرئ السقم غربه
# : سيلان الريق.
# بخد أسيل يجرح اللب خده ... وطرف كحيل ينفث السحر غربه
# : مؤخر العين.
# يريك شبيه ms01105 الدر منه منضدا ... كمنطق داوود إذا سال غربه
# : اللسان.
# فتى قد كساه الفضل ثوب مهابة ... لها خصمه قد نس بالفم غربه «4»
# : الريق.
# إليك أتت تفلي الفلا بدوية ... ولم ينضها طول المسير وغربه
# : البعد.
# أرق من الصهباء فاعجب نسيبها ... وأعذب من ثغر حوى الشهد غربه PageV02P278
~~: منقطع الريق.
# إذا ما جرت في حلبة الشعر لم يك ال ... كميت يدانيها وإن زاد غربه
# : الجري.
# ولو عرضت يوما لغيلان لم يكن ... بأطلال مي يغرق الجفن غربه «1»
# : انهلال الدمع.
# فدونكها لا زلت تسمو إلى العلا ... مدى الدهر ما صب سقي الدار غربه
# : فيضة من دمع.
# فزاد على المصنف فيما أورده: عرق الجبين، والنوم، وأعلى الماء، والجري،
~~فصار المجموع أربعة وثلاثين معنى للفظ الغرب، فافهم ذلك والله أعلم.
# والغرب. بالضم: النزوح عن الوطن كالغربة بالضم أيضا والاغتراب والتغرب،
~~والتغرب أيضا البعد، تقول منه: تغرب واغترب.
# والغرب: بالتحريك: شجر يسوى «2» منه الأقداح البيض، كذا في التهذيب «3».
~~وقال ابن سيده «4»: هو ضرب من الشجر، واحدته غربة، وأنشد:
# عودك عود النضار لا الغرب
# والغرب: الخمر قال:
# دعيني أصطبح غربا فأغرب ... مع الفتيان إذ صبحوا ثمودا «5»
# والغرب: الذهب، وقيل: الفضة. قال الأعشى:
# إذا انكب أزهر بين السقاة ... تراموا به غربا أو نضارا
# نصب غربا على الحال وإن كان جوهرا، وقد يكون تمييزا.
# أو الغرب جام منها أي الفضة قال الأعشى:
# فدعدعا سرة الركاء كما ... دعدع ساقي الأعاجم الغربا
# في لسان العرب، قال ابن بري هذا البيت للبيد وليس للأعشى كما زعم
~~الجوهري، والركاء بفتح الراء: موضع قال: ومن الناس من يكسر الراء والفتح
~~أصح، ومعنى دعدع: ملأ، وصف ماءين التقيا من السيل فملآ سرة الركاء، كما ملأ
~~ساقي الأعاجم قدح الغرب خمرا.
# قال: وأما بيت الأعشى الذي وقع فيه الغرب بمعنى الفضة، فهو الذي تقدم
~~ذكره. والأزهر: إبريق أبيض يعمل فيه الخمر، وانكبابه، إذا صب منه في القدح،
~~وتراميهم بالشراب هو مناولة بعضهم بعضا أقداح الخمر.
# وقيل: الغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الأقداح. وفي التهذيب:
~~النضار: شجر تسوى ms01106 منه أقداح صفر، وسيأتي في محله، والغرب: القدح، وجمعه
~~أغراب. قال الأعشى:
# باكرته «6» الأغراب في سنة النو ... م فتجري خلال شوك السيال
# والغرب: داء يصيب الشاة فيتمعط خرطومها ويسقط منه شعر العين. والغرب في
~~الشاة كالسعف في الناقة، وقد غربت الشاة بالكسر.
# والغرب: الذهب، وكان ينبغي ذكره عند الفضة، وقد أشرنا إليه آنفا. والغرب:
~~الماء الذي يقطر من الدلو بين البئر والحوض «*»، هكذا في النسخ، وفي أخرى
~~تقديم الحوض على البئر وقيل: هو كل ما ينصب من الدلاء «7» من لدن رأس البئر
~~إلى الحوض ويتغير «8» ريحه سريعا وقيل:
# هو ما حولهما من الماء والطين. قال ذو الرمة:
# وأدرك المتبقى من ثميلته ... ومن ثمائلها واستنشئ الغرب PageV02P279
~~وقيل: هو ريح الماء والطين لأنه يتغير سريعا. ويقال للدالج بين البئر
~~والحوض لا تغرب، أي لا تدفق الماء بينهما فتوحل والغرب: الزرق في عين الفرس
~~مع ابيضاضها.
# والغراب: م أي معروف فلا يحتاج إلى ضبطه، وهو الطائر الأسود. وقسموه إلى
~~أنواع «1». وفي الحديث أنه غير اسم غراب لما فيه من البعد ولأنه من أخبث
~~الطيور.
# والعرب تقول: «فلان أبصر من غراب، وأحذر من غراب، وأزهى من غراب، وأصفى
~~عيشا من غراب، وأشد سوادا من غراب، وهذا بأبيه أشبه من الغراب بالغراب،
~~وإذا نعتوا أرضا بالخصب قالوا: وقع في أرض لا يطير غرابها.
# ويقولون: وجد ثمرة الغراب، وذلك أنه يتبع أجود الثمر فينتقيه، ويقولون:
~~أشأم من غراب، وأفسق من غراب، ويقولون: طار غراب فلان إذا شاب رأسه، وغراب
~~غارب على المبالغة. كما قالوا: شعر شاعر، وموت مائت. قال رؤبة:
# فازجر من الطير الغراب الغاربا
# قال شيخنا: قالوا: وليس شيء في الأرض يتشاءم به إلا والغراب أشأم منه.
~~وللبديع الهمذاني فصل بديع في وصفه ذكره في المضاف والمنسوب. وأورد ما يضاف
~~إليه الغراب ويضاف إلى الغراب، والأبيات في غراب البين كثيرة ملئت بها
~~الدفاتر، وإنما الكلام فيما حققه العلامة الكبير قاضي غرناطة أبو عبد الله
~~الشريف الغرناطي في شرحه الحافل على مقصورة الإمام حازم، وصرح بأن ms01107 غراب
~~البين في الحقيقة إنما هو الإبل التي تنقلهم من بلاد إلى بلاد. وأنشد في
~~ذلك مقاطيع منها:
# غلط الذين رأيتهم بجهالة ... يلحون كلهم غرابا ينعق
# ما الذنب إلا للأباعر إنها ... مما يشتت جمعهم ويفرق
# إن الغراب بيمنه تدنو النوى ... وتشتت الشمل الجميع الأينق
# وأنشد شيخنا ابن المسناوي لابن عبد ربه وهو عجيب:
# زعق الغراب فقلت أكذب طائر ... إن لم يصدقه رغاء بعير «2»
# انتهى.
# ج أغرب وأغربة وغربان بالكسر وغرب بضم فسكون «3» قال:
# وأنتم خفاف مثل أجنحة الغرب «4»
# جج أي جمع الجمع غرابين وهو جمع غربان كسرحان وسراحين.
# وبلا لام فرس «4» كانت لغني بن أعصر، على التشبيه بالغراب من الطير. وفرس
~~آخر للبراء بن قيس.
# والغراب من الفأس: حدها. قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة:
# فأنحى عليها ذات حد غرابها ... عدو لأوساط العضاه مشارز
# والغراب: البرد والثلج، مأخوذ من المغرب وهو الصبح لبياضهما.
# والغراب: لقب أبي عبد الله أحمد بن محمد الأصفهاني المحدث عن غانم البرجي
~~وعنه علي بن بوزندان.
# والغراب: جبل، قال أوس «5»:
# فمندفع الغلان غلان منشد ... فنعف الغراب خطبه فأساوده «6»
# والغراب: ع بدمشق، وجبل آخر شاهق وفي نسخة:
# شامي بالمدينة أي على طريق الشام كذا في النهاية في ترجمة «غرن».
PageV02P280
# والغراب: قذال الرأس. يقال: شاب غرابه، أي شعر قذاله. وطار غراب فلان، إذا
~~شاب. نقله الصاغاني.
# والغراب من البرير بالموحدة كأمير: عنقوده الأسود، جمعها غربان. قال بشر
~~بن أبي خازم:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها ... سخام كغربان البرير مقصب
# يعني به النضج من ثمر الأراك، ومعنى يحفل لونها:
# يجلوه، والسخام: كل شي ء لين من صوف أو قطن أو غيرهما، وأراد به شعرها،
~~والمقصب: المجعد.
# والغرابان هما: طرفا الوركين الأسفلان اللذان يليان أعالي الفخذ ين وقيل:
~~هما رؤوس الوركين وأعالي فروعهما، أو هما عظمان رقيقان أسفل من الفراشة.
# والغرابان من الفرس والبعير: حرفا «1» الوركين الأيسر والأيمن اللذان فوق
~~الذنب حيث التقى رأسا الورك اليمنى واليسرى «2» والجمع غربان. قال الراجز:
# يا عجبا للعجب العجاب ... خمسة غربان على غراب
# وقال ms01108 ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الحمائل بعد ما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر «3»
# أراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه، لأن المعنى معروف، كقولك: لا يدخل
~~الخاتم في إصبعي، أي لا يدخل إصبعي في خاتمي.
# وقيل: الغربان: أوراك الإبل أنفسها، أنشد ابن الأعرابي:
# سأرفع قولا للحصين ومنذر ... تطير به الغربان شطر المواسم
# قال: الغربان هنا أوراك الإبل. أي تحمله الرواة إلى المواسم، والغربان:
~~غربان الإبل. والغرابان: طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة، والمعنى أن
~~هذا الشعر يذهب به على الإبل إلى المواسم، وليس يريد بالغربان غير ما
~~ذكرنا. وهذا كما قال الآخر:
# وإن عتاق العيس سوف يزوركم ... ثنائي على أعجازهن معلق
# فليس يريد الأعجاز دون الصدور «4».
# والغراب: حد الورك الذي يلي الظهر، كذا في لسان العرب.
# ورجل الغراب: ضرب من صر الإبل شديد لا يقدر معه الفصيل أن يرضع أمه «5»
~~ولا ينحل. وحشيشة مذكورة في التذكرة وغيرها من كتب الطب، وهي التي تسمى
~~بالبربرية أي لسان البربر: الجيل المعروف. آطريلال بالكسر وهو كالشبت «6»
~~محركة وبكسر الأول وسكون الثاني في ساقه وجمته، بالضم فتشديد وأصله أي شبيه
~~بالشبت في هذه الثلاثة غير أن زهره أي رجل الغراب أبيض بخلاف الشبت، وهو
~~يعقد حبا كحب المقدونس تقريبا، ثم ذكر خواصها فقال: ودرهم من بزره حالة
~~كونه مسحوقا مخلوطا بالعسل المنزوع الرغوة مجرب مشهور في استئصال مادة
~~البرص، وكذا البهق هما محركتان شربا، وقد يضاف إليه أيضا ربع درهم من عاقر
~~قرحا المعروف بعود القرح وشرط أن يقعد في شمس صيف حارة حالة كونه مكشوف
~~المواضع البرصة والبهقة «7». وزاد الصاغاني:
# وأصلها إذا طبخ نفع من الإسهال، وهذا الذي ذكره المؤلف هنا مذكور في
~~التذكرة وغيرها من كتب الطب، مشهور عندهم، وإنما ذكرها لغرابتها، ولما فيها
~~من هذه الخاصية العجيبة، فأحب أن لا يخلي كتابه من فائدة؛ لأنه القاموس
~~المحيط والله أعلم.
# ومن المجاز، يقال: صر عليه رجل الغراب إذا ضاق الأمر عليه «8» وكذلك أصر،
~~وقيل: إذا ضاق على الإنسان معاشه قال:
PageV02P281
# إذا رجل الغراب علي ms01109 صرت ... ذكرتك فاطمأن بي الضمير
# وقال الكميت:
# صر رجل الغراب ملكك في النا ... س على من أراد فيه الفجورا «1»
# والغرابي أي بالضم: ثمر هكذا، وصوابه: تمر، بالمثناة الفوقية. وقال أبو
~~حنيفة: هو ضرب من التمر.
# والغرابي: حصن باليمن في جبل عال في وسط البحر، وكانت فيها شجرة تسمى ذات
~~الأنوار، عبدت في الجاهلية، وهو من فتوح سيدنا علي رضي الله عنه.
# و: ع، بطريق مصر «2» هكذا في النسخ، وفي بعض: وحصن، و: ع، بطريق اليمن،
~~وفي أخرى: في رميلة مصر. وقال الحافظ: في رمل مصر، والصواب هي الأولى.
# وأبو بكر محمد بن موسى «3» الغراب كشداد البطليوسي شيخ لأبي علي الغساني.
# وأغربة العرب: سودانهم؛ شبهوا بالأغربة في لونهم.
# زاد شيخنا وكلهم سرى إليهم السواد من أمهاتهم، والأغربة في الجاهلية أي
~~قبل الأسلام: أبو الفوارس عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد المخزومي ثم
~~العبسي ويقال له عنترة بن زبيبة؛ وهي أمة سوداء وخفاف كغراب بن عمير بن
~~الحارث بن الشريد السلمي ابن ندبة «4» بالضم وهي جارية سوداء سباها الحارث
~~ووهبها لابنه عمير، فولدت له خفافا، قال شيخنا: وصرحوا أنه مخضرم. وقال ابن
~~الكلبي: شهد الفتح. وقال غيره: شهد حنينا وعاش إلى زمن سيدنا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه. وترجمته في الإصابة والمعجم. وأبو عمير بن الحباب السلمي
~~أيضا وسليك المقانب بن السلكة كهمزة وهي أمه. عداء بالغ:
# يقال: أعدى من السليك، وسيأتي. وهشام بن عقبة بن أبي معيط، إلا أنه أي
~~هشاما هذا مخضرم قد ولي في الإسلام. قال ابن الأعرابي: وأظنه قد ولي
~~الصائفة وبعض الكور. قال شيخنا: ظاهره أنه وحده مخضرم وسبق أنهم عدوا خفافا
~~مخضرما، ثم إن هذه الأربعة اقتصر عليهم أبو منصور الثعالبي في ثمار القلوب،
~~وزاد في التهذيب والمحكم ولسان العرب.
# وأغربة العرب من الإسلاميين: عبد الله بن خازم بالمعجمة والزاي وعمير بن
~~أبي عمير بن الحباب السلمي المتقدم ذكره. وهمام كشداد بن مطرف التغلبي.
~~ومنتشر ابن وهب الباهلي. ومطر بن أوفى المازني. وتأبط شرا ms01110 لقب ثابت بن جابر
~~بن مضر «5» بن نزار، وسيأتي.
# والشنفرى: اسم شاعر من الأزد من العدائين. وحاجز قال ابن سيده: كل ذلك عن
~~ابن الأعرابي غير أن حاجزا غير منسوب إلى أب ولا أم ولا حي ولا مكان ولا
~~عرفه ابن الأعرابي بأكثر من هذا.
# والإغراب: إتيان الغرب. يقال: غرب القوم: ذهبوا في المغرب. وأغربوا: أتوا الغرب.
# والإغراب: الإتيان بالغريب. يقال: أغرب الرجل إذا جاء بشيء غريب، ولا
~~يخفى ما في كلام المصنف من حسن السبك. وفي الأساس: يقال: تكلم فأغرب: جاء
~~بغريب «6» الكلام ونوادره، وفلان يغرب «7» كلامه ويغرب فيه.
# والإغراب: الملء يقال: أغرب الحوض والإناء:
# ملأهما، وكذلك السقاء. قال بشر بن أبي خازم:
# وكأن ظعنهم غداة تحملوا ... سفن تكفأ في خليج مغرب
# والإغراب: كثرة المال وحسن الحال من ذلك؛ لأن «8» المال يملأ يدي مالكه،
~~وحسن الحال يملأ نفس ذي الحال «9». قال عدي بن زيد العبادي:
PageV02P282
# أنت مما لقيت يبطرك الإغ ... راب بالطيش معجب محبور
# والإغراب: إكثار الفرس من جريه. يقال: أغرب الفرس في جريه، وهو غاية
~~الإكثار، وقد تقدم في المهملة أيضا. والإغراب: إجراء الراكب فرسه إلى أن
~~يموت وذلك إذا أجراه وبالفرس حاجة إلى البول فاحتقن فمات.
# نقله الصاغاني عن الكسائي.
# والإغراب: المبالغة في الضحك. وأخصر من هذا عبارة الأساس: وأغرب الفرس في
~~جريه والرجل في ضحكه: بالغا «1». والإغراب: الإمعان في البلاد يقال:
# أغرب القوم: انتووا. وأغرب في الأرض إذا أمعن فيها، كالتغريب قال ذو الرمة:
# فراح منصلتا يحدو حلائله ... أدنى تقاذفه التغريب والخبب
# وغربت الكلاب: أمعنت في طلب الصيد. ويقال للرجل: يا هذا غرب شرق، ومثله
~~في الأساس والإغراب:
# بياض الأرفاغ مما يلي الخاصرة.
# ومغربان الشمس على لفظ تثنية المغرب: حيث تغرب.
# وقولهم: لقيته مغربها ومغربانها ومغرباناتها ومغيربانها ومغيرباناتها أي
~~عند غروبها.
# وفي لسان العرب، وقولهم: لقيته مغيربان الشمس صغروه على غير مكبره كأنهم
~~صغروا مغربانا والجمع مغيربانات، كما قالوا: مفارق الرأس كأنهم جعلوا ذلك
~~الحيز «2» أجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فجمعوه على ذلك. وفي ms01111 الحديث
~~«ألا إن «3» مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى
~~مغيربان الشمس»
# أي إلى وقت مغيبها. وفي حديث أبي سعيد «خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مغيربان الشمس».
# وتغرب: أتى من قبل المغرب «4» وبه فسر بعضهم قول ساعدة بن جؤية في وصف
~~السحاب، المتقدم ذكره. والغربي من الشجر: ما أصابته الشمس بحرها عند أفولها
~~وفي التنزيل العزيز زيتونة لا شرقية ولا غربية
# «5».
# والغربي: نوع من التمر، وقد تقدم عن أبي حنيفة أنه الغرابي. والغرابي
~~والغربي: صبغ أحمر «6»، نقله الصاغاني. والغربي: فضيخ «*»
# بمعجمات كأمير النبيذ، قال أبو حنيفة: الغربي يتخذ من الرطب وحده، ولا
~~يزال شاربه متماسكا ما لم يصبه الريح، فإذا برز إلى الهواء وأصابه الريح
~~ذهب عقله، ولذلك قال بعض شرابه:
# إن لم يكن غربيكم جيدا ... فنحن بالله وبالريح
# والغروب: غيوب الشمس. وغربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا: غابت في المغرب،
~~وكذلك غرب النجم، أي غاب، كغرب مشددا، وغرب الوحش: غاب في كناسه، من
~~الأساس، وغرب غربا: بعد، كغرب وتغرب، ويقال: اغرب عني، أي تباعد.
# واغترب الرجل: نكح في الغرائب. وتزوج في غير الأقارب. وفي الحديث
~~«اغتربوا لا تضووا» أي لا يتزوج الرجل في القرابة فيجيء ولده ضاويا «7».
~~والاغتراب: افتعال من الغربة، أراد تزوجوا إلى الغرائب من النساء غير
~~الأقارب فإنه أنجب للأولاد. ومنه
# حديث المغيرة «ولا غريبة نجيبة»
# أي أنها مع كونها غريبة فإنها غير نجيبة الأولاد «8».
# وغرب كسكر: جبل بالشام دونها في بلاد بني كلب، وبهاء عين ماء عنده وهي
~~الغربة بالتشديد وقد يخفف، والتشديد هو الصحيح، هذا قول ابن سيده. وقال غيره:
# غرب: اسم موضع، ومنه قوله:
# في إثر أحمرة عمدن لغرب
# واستغرب في الضحك مبنيا للمعلوم، واستغرب مبنيا للمجهول أي أكثر منه،
~~وهذه عن الصاغاني. ويقال:
# أغرب: بالغ في الضحك أو إذا اشتد ضحكه ولج فيه، PageV02P283
~~واستغرب عليه الضحك كذلك.
# وفي الحديث «أنه ضحك حتى استغرب».
# أي بالغ فيه. يقال: أغرب في ضحكه واستغرب، وكأنه من الغرب وهو البعد.
~~وقيل: ms01112 هو القهقهة. وفي حديث الحسن «إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد
~~الصلاة»
# وقال: وهو مذهب أبي حنيفة ويزيد عليه إعادة الوضوء. وفي دعاء أبي «1»
~~هبيرة: «أعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب»
# قال الحربي: أظنه الذي جاوز القدر في الخبث، كأنه من الاستغراب في الضحك،
~~ويجوز أن يكون بمعنى المتناهي في الحدة، من الغرب وهي الحدة. قال الشاعر:
# فما يغربون الضحك إلا تبسما ... ولا ينسبون القول إلا تخافيا «2»
# وعن شمر: يقال: أغرب الرجل إذا ضحك حتى تبدو غروب أسنانه، كذا في لسان
~~العرب، وبعضه من المحكم والتهذيب والأساس.
# والعنقاء المغرب بالضم أي بضم الميم وعنقاء مغرب بغير الهاء فيهما وعنقاء
~~مغربة بالهاء وعنقاء مغرب، مضافة عن أبي علي: طائر معروف الاسم لا الجسم
~~وفي الصحاح مجهول الاسم. وقال أبو حاتم في كتاب الطير:
# وأما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير فيما علمنا، وقال الشاعر:
# ولولا سليمان الخليفة حلقت ... به من يد الحجاج عنقاء مغرب «3»
# أو هو طائر عظيم يبعد في طيرانه. يقال: هو العقاب، وقيل: ليس به، لا ترى
~~إلا في الدهور، وقال الزجاج: لم يره أحد، وقيل في قوله تعالى: طيرا أبابيل
~~«4» هي عنقاء مغربة. وقال ابن الكلبي: كان لأهل الرس نبي يقال له حنظلة بن
~~صفوان، وكان بأرضه جبل يقال له دمخ، مصعده في السماء ميل، فكان ينتابه «5»
~~طائر كأعظم ما يكون، له عنق طويل كأحسن ما يكون، فيه من كل لون، وكانت تقع
~~منقضة على الطير فتأكلها فجاعت وانقضت على صبي فذهبت به، فسميت عنقاء
~~مغربا؛ لأنها تغرب بكل ما أخذته، ثم انقضت على جارية ترعرعت فضمتها إلى
~~جناحين لها صغيرين، ثم طارت بها فشكوا ذلك إلى نبيهم فدعا عليها، فسلط الله
~~عليها آفة فهلكت، فضربت بها العرب مثلا في أشعارها.
# أو هو من الألفاظ الدالة على غير معنى، وقال ابن دريد: كلمة لا أصل لها.
~~وقال غيره: لم يبق في أيدي الناس من صفتها غير اسمها، وفي الحديث: «طارت به
~~عنقاء مغرب»
# أي ms01113 ذهبت به الداهية، وسيأتي ذلك للمصنف بعينه في «ع ن ق» وقال أبو مالك:
~~العنقاء المغرب: رأس الأكمة في أعلى الجبل الطويل، وأنكر أن تكون طائرا وأنشد:
# وقالوا: الفتى ابن الأشعرية حلقت ... به المغرب العنقاء إن لم يسدد
# ومنه قالوا: طارت به العنقاء المغرب. قال الأزهري:
# حذفت هاء التأنيث «6» منها، كما قالوا: لحية ناصل [وأغرب الدابة] «7» إذا
~~اشتد بياضه «*». وفي التهذيب: والعنقاء المغرب قال: هكذا جاء عن العرب بغير
~~هاء وهي التي أغربت في البلاد فنأت أي بعدت فلم تحس ولم تر، مبنيا للمجهول فيهما.
# والتغريب: أن يأتي ببنين بيض وبنين سود فهو ضد.
# قال شيخنا: هذا تعقبوه، وقالوا: لا ضدية فيه فإن التغريب هو الإتيان
~~بالنوعين جميعا، والإتيان بكل واحد من النوعين على انفراده لا يسمى تغريبا
~~حتى يكون من الأضداد، كما أشار إليه سعدى جلبى، انتهى.
# والتغريب: أن تجمع الغراب؛ وهو الثلج والصقيع فتأكله.
# والتغريب في الأرض: الإمعان، وقد تقدم، وغربه إذا PageV02P284
~~نحاه، كأغربه. والتغريب: النفي عن البلد الذي وقعت الخيانة «1» فيه. وفي
~~الحديث «أن رجلا قال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال: غربها»
# «2» أي أبعدها يريد الطلاق.
# وغربه الدهر وغرب عليه: تركه بعدا.
# والمغرب بفتح الراء أي مع ضم الميم: الصبح، لبياضه. والغراب: البرد،
~~لذلك، وقد تقدمت الإشارة إليه والمغرب كل شيء أبيض. قال معاوية الضبي:
# فهذا مكاني أو أرى القار مغربا ... وحتى أرى صم الجبال تكلم
# ومعناه أنه وقع في مكان لا يرضاه وليس له منجى إلا أن يصير القار أبيض،
~~وهو شبه الزفت أو تكلمه الجبال، وهذا ما لا يكون ولا يصح وجوده عادة.
# أو المغرب: ما كل شي ء منه أبيض، وهو أقبح البياض. و«3» في الصحاح:
~~المغرب: ما ابيض أشفاره من كل شي ء. قال الشاعر:
# شريجان من لونين خلطان منهما ... سواد ومنه واضح اللون مغرب
# وعن ابن الأعرابي: الغربة: بياض صرف. والمغرب من الإبل: الذي تبيض أشفار
~~عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شيء منه. وقال غيره المغرب من الخيل: الذي تتسع ms01114
~~غرته في وجهه حتى تجاوز عينيه. ويقال: عين مغربة أي زرقاء بيضاء الأشفار
~~والمحاجر فإذا ابيضت الحدقة فهو أشد الإغراب.
# والغربيب بالكسر: ضرب من العنب بالطائف شديد السواد وهو من أجود العنب
~~وأرقه وأشده سوادا وفي الحديث: «إن الله يبغض الشيخ الغربيب»
# هو الشديد السواد، وجمعه غرابيب. أراد الذي لا يشيب وقيل: أراد الذي يسود
~~شيبه «4» بالخضاب ويقال: أسود غربيب أي حالك شديد السواد. وأما إذا قلت:
~~غرابيب سود ف إن السود بدل من غرابيب لأن توكيد الألوان لا يتقدم وهو عبارة
~~ابن منظور. قال شيخنا نقلا عن السهيلي: وظاهره أن توكيد غير الألوان يتقدم،
~~ولا قائل به من أهل العربية:
# وقال الهروي: أي ومن الجبال غرابيب سود وهي الجدر «5» ذوات الصخور السود.
# وأغرب الرجل بالضم أي اشتد وجعه من مرض أو غيره، عن الأصمعي: وأغرب عليه
~~وأغرب به: صنع به صنيع قبيح، كما في التكملة. وأغرب الفرس: فشت غرته وأخذت
~~عينيه وابيضت الأشفار، وكذلك إذا ابيضت من الزرق أيضا، وقد تقدم بيان
~~الإغراب في الخيل.
# والغرب، بضمتين: الغريب. ورجل غريب وغرب بمعنى، أي ليس من القوم، وهما
~~غربان: قال طهمان بن عمرو الكلابي:
# وإني والعبسي في أرض مذحج ... غريبان شتى الدار مختلفان
# وما كان غض الطرف منا سجية ... ولكننا في مذحج غربان
# والغرباء: الأباعد. وعن أبي عمرو: رجل غريب وغريبي وشصيب وطاري «6»
~~وإتاوي بمعنى. وفي لسان العرب: والأنثى غريبة والجمع غرائب «7»، قال:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في الغرائب
# أي فرقته بينهن. وذلك لأن أكثر من تغزل بالأجرة إنما هي غريبة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الغرباء فقال:
# «الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي»
# وفي آخر: «إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا [كما بدأ] «8»، فطوبى
~~للغرباء»
# أي أنه في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده «9».
PageV02P285
# والغرابات والغرابي والغربات كقربات وغربب كقنفذ ونهي بالكسر، غراب، ونهي
~~غرب بضمهن راجع للكل وفي نسخة بضمتين: مواضع. الثاني من حصون اليمن، ms01115 قد
~~تقدم ذكره في أول المادة، والأول والثالث والرابع وما بعدها نقله الصاغاني،
~~وضبط الرابع كزبير، وقد جاء ذكره في شعر مضافا إلى ضاح، وهو واد في ديار
~~بني كلاب، فتأمل. «1»
# وفي الأساس: وجه كمرآة الغريبة؛ لأنها في غير قومها فمرآتها أبدا مجلوة
~~[لأنه لا ناصح لها في وجهها] «2»:
# ومن المجاز: استعر لنا الغريبة وهي رحى اليد؛ سميت لأن الجيران
~~يتعاورونها بينهم ولا تقر عند أصحابها، وأنشد بعضهم:
# كأن نفي ما تنفي يداها ... نفي غريبة بيدي معين
# والمعين: أن يستعين المدير بيد رجل أو امرأة يضع يده على يده إذا أدارها.
# والغارب: الكاهل من الخف، أو هو ما بين السنام والعنق، ج غوارب ومنه
~~قولهم: حبلك على غاربك، وهو من الكنايات، وكانت العرب إذا طلق أحدهم امرأته
~~في الجاهلية قال لها ذلك أي خليت سبيلك اذهبي حيث شئت.
# قال الأصمعي: وذلك أن الناقة إذا رعت وعليها خطامها ألقي على غاربها،
~~وتركت ليس عليها خطام؛ لأنها إذا رأت الخطام لم يهنها المرعى. قال: معناه
~~أمرك إليك اعملي ما شئت. وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت ليزيد بن
~~الأصم: «رمي برسنك على غاربك»
# أي خلي سبيلك فليس لك أحد يمنعك عما تريد، تشبيها بالبعير يوضع زمامه
~~[على ظهره] «3» ويطلق يسرح أين أراد في المرعى. وورد في الحديث في كنايات
~~الطلاق «حبلك على غاربك»
# أي أنت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح.
# والغاربان: مقدم الظهر ومؤخره. وقيل: غارب كل شي ء: أعلاه. وبعير ذو
~~غاربين إذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا، وأكثر ما يكون هذا في البخاتي
~~التي أبوها الفالح «4» وأمها عربية. وفي حديث الزبير: «فما زال يفتل في
~~الذروة والغارب حتى أجابته عائشة إلى الخروج»
# الغارب: مقدم السنام والذروة: أعلاه. أراد أنه ما زال يخادعها ويتلطفها
~~حتى أجابته، والأصل فيه أن الرجل إذا أراد أن يؤنس البعير الصعب ليزمه
~~وينقاد له جعل يمر يده عليه، ويمسح غاربه ويفتل وبره حتى يستأنس ويضع فيه
~~الزمام، كذا في لسان العرب. ms01116
# وفي الأساس: ومن المجاز: بحر ذو غوارب، غوارب الماء: أعاليه. وقيل: عوالي
~~وفي نسخة أعالي موجه شبه بغوارب الإبل، وقيل: غارب كل شي ء: أعلاه. وعن
~~الليث الغارب: أعلى الموج وأعلى الظهر. والغارب: أعلى مقدم السنام، وقد
~~تقدم. وفي الحديث أن رجلا كان واقفا معه في غزاة ف أصابه سهم غرب
# بالسكون ويحرك وهذا عن الأصمعي والكسائي، وكذلك سهم غرب بالإضافة في الكل
~~وكذلك سهم غرب نعتا لسهم أي لا يدرى «5» راميه وقيل: هو بالسكون، إذا أتاه
~~من حيث لا يدري، وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره. وقال ابن الأثير: والهروي لم
~~يثبت «6» عن الأزهري إلا الفتح، ونقل شيخنا عن ابن قتيبة في غريبه: العامة
~~تقول بالتنوين وإسكان الراء من غرب، والأجود الإضافة والفتح، ثم قال: وحكى
~~جماعة من اللغويين الوجهين مطلقا، وهو الذي جزم به في التوشيح تبعا للجوهري
~~وابن الأثير وغيرهما. وغرب كفرح غربا:
# اسود وجهه من السموم، نقله الصاغاني.
# وغرب ككرم: غمض وخفي. ومنه الغريب وهو الغامض من الكلام. وكلمة غريبة وقد
~~غربت وهو من ذلك.
PageV02P286
# وفي الأساس: ويقال: في كلامه غرابة، وقد غربت الكلمة: غمضت «1» فهي غريبة.
# وفي النهاية ورد «2»: إن فيكم مغربين، قيل: وما المغربون؟ أي بكسر الراء
~~المشددة في الحديث الوارد، قال: الذين تشرك وفي نسخة تشترك فيهم الجن؛ سموا
~~به لأنه دخل فيهم عرق غريب، أو لمجيئهم. وعبارة النهاية:
# أو جاؤوا من نسب بعيد. وعلى هذا اقتصر الهروي في غريبيه. وزاد في النهاية
~~ونقله أيضا ابن منظور الإفريقي:
# وقيل: أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم [إياهم] «3» بالزنا وتحسينه لهم،
~~فجاء أولادهم عن «4» غير رشدة. ومنه قوله تعالى: وشاركهم في الأموال
~~والأولاد «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# شأو مغرب بكسر الراء وفتحها أي بعيد، قال الكميت:
# أعهدك من أولى الشبيبة تطلب ... على دبر هيهات شأو مغرب
# وقالوا: «هل أطرفتنا من مغربة خبر» أي هل من خبر جاء من بعد. وقيل: إنما
~~هو [هل] «6» من مغربة خبر. وقال يعقوب: إنما هو: هل جاءتك مغربة خبر، يعني
~~الخبر الذي يطرأ ms01117 عليك من بلد سوى بلدك. وقال ثعلب: ما عنده من مغربة خبر،
~~تستفهمه أو تنفي ذلك عنه، أي طريفة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل قدم عليه من بعض الأطراف: «هل من
~~مغربة خبر؟»
# أي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد. قال أبو عبيد: يقال بكسر الراء
~~وفتحها مع الإضافة فيهما. قالها الأموي بالفتح، وأصله من الغرب وهو البعد،
~~ومنه قيل: دار فلان غربة، والخبر المغرب: الذي جاء غريبا حادثا طريفا.
~~وأغرب الرجل:
# صار غريبا، حكاه أبو نصر.
# وقدح غريب: ليس من الشجر التي سائر القداح منها، وعين غربة: بعيدة
~~المطرح، وإنه لغرب العين: بعيد مطرح العين، والأنثى غربة العين، وإياها عنى
~~الطرماح بقوله:
# ذاك أم حقباء بيدانة ... غربة العين جهاد المسام
# وقال الأزهري «7»، وكل ما وراك وسترك فهو مغرب، وقال ساعدة الهذلي:
# موكل بسدوف الصوم يبصرها ... من المغارب مخطوف الحشازرم «8»
# وكنس الوحش: مغاربها، لاستتارها بها.
# وأغرب الرجل: ولد له ولد أبيض. وفي حديث ابن عباس، اختصم إليه في مسيل
~~المطر فقال: «المطر غرب، والسيل شرق»
# أراد أن أكثر السحاب ينشأ من غرب القبلة والعين هناك. تقول العرب مطرنا
~~بالعين، إذا كان السحاب ناشئا من قبلة العراق، وقوله: والسيل شرق يريد أنه
~~ينحط من ناحية المشرق، لأن ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة، قال
~~ذلك القتيبي، قال ابن الأثير: ولعله شيء يختص بتلك الأرض التي كان الخصام فيها.
# وفي المستقصى والأساس ولسان العرب «لأضربنكم ضرب «9» غريبة الإبل». قال
~~ابن الأثير: هو قول الحجاج، ضربه مثلا لنفسه مع رعيته يهددهم، وذلك أن
~~الإبل إذا وردت الماء فدخل فيها «10» غريبة من غيرها ضربت وطردت حتى تخرج
~~عنها، وهو مجاز.
# وفي الأساس: ومن المجاز: أرض لا يطير غرابها أي PageV02P287
~~كثيرة الماء «1» والخصب. وازجر عنك غرائب «2» الجهل، وطار غرابه، إذا شاب.
# * ومما استدركه شيخنا رحمه الله:
# من الأمثال «من يطع غريبا يمس غريبا» قالوا: هو غريب بن عمليق بن لاوذ بن
~~سام بن نوح عليه السلام، وكان مبذرا للمال، ms01118 قاله الميداني في مجمع الأمثال.
~~وقيل في هذا المثل غير ذلك، راجعه في كتب الأمثال.
# والغربة بالضم: بياض صرف، كما أن الحلبة «3» سواد صرف.
# والغريب من الكلام: العميق الغامض.
# والغريب: فرس زيد الفوارس.
# وأغرب الساقي، إذا أكثر الغرب، أي ما حول الحوض من الماء والطين.
# والغربي: الغريب. والمغارب: السودان، والمغارب:
# الحمران. ضد. وأسود غرابي، مثل غربيب.
# وإذا نعتوا أرضا بالخصب قالوا: وقع في أرض لا يطير غرابها. ويقولون: وجد
~~تمرة الغراب، وذلك أنه يتبع أجود التمر فينتقيه.
# وغرابة، كثمامة: جبال سود.
# وأبو الغرب بالفتح: عوف بن كسيب، أمه الربذاء بنت جرير بن الخطفى، نقله
~~الصاغاني. قلت: كان في أواخر دولة بني أمية، نقله الأمير. وست الغرب: بنت
~~محمد بن موسى بن النعمان، روت خبر البطاقة عن ابن علاق. وست الغرب بنت علي
~~بن الحسن، سمعت من المزي هكذا قيدهما الحافظ. وكأمير محمد بن غريب القزاز،
~~راوي كتاب الطهور عن محمد بن يحيى المروزي. وعلي بن أحمد بن إبراهيم بن
~~غريب، خال المقتدر وغريب القرميسيني من شيوخ ابن ماكولا. وأبو الغريب محمد
~~بن عمار البخاري عن المختار بن سابق. وبالتثقيل غريب لقب معاوية بن حذيفة
~~بن بدر الفزاري. وعبد الخالق بن أبي الفضل بن غريبة، كسفينة، عن أبي الوقت،
~~مات سنة 622.
# وغريبة بنت سالم بن أحمد التاجر، عن أبي علي بن المهدي. وغراب بن جذيمة
~~بالضم، وكذا غراب بن ظالم في فزارة. وغراب بن محارب بطون.
# [غسلب]:
# الغسلبة أهمله الجوهري. وقال الصاغاني:
# انتزاعك الشيء من يد آخر كالمغتصب له.
# [غسنب]:
# غسنب الماء أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان «4» أي إذا ثوره وهيجه. ولكن الذي في تهذيب ابن القطاع أنهما
~~بالعين المهملة، نقلته عن نسخة قديمة مصححة، وقد أشرنا إليهما آنفا.
# [غشب]:
# الغشب «5» بالباء أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو لغة في الغشم بالميم.
~~قال شيخنا: وأكثر أئمة اللغة والتصريف أنها ليست بلغة وإنما هي إبدال، وهي
~~مطردة في لغة مازن، وصوبوه. قال ابن دريد: وأحسب أن الغشب ع أي موضع وقد
~~سموا ms01119 غشبيا، كأنه منسوب إليه وفي لسان العرب: فيجوز أن يكون منسوبا إليه.
# [غشرب]:
# الغشرب كعملس أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الأسد.
# والغشارب بالضم، من الرجال: الجريء الماضي، والعين لغة في ذلك، وقد تقدم.
# [غصب]:
# غصبه يغصبه غصبا: أخذه ظلما، كاغتصبه وهو غاصب. وغصب فلانا على الشي ء:
~~قهره، والاغتصاب مثله. وغصب الجلد غصبا، إذا أزال عنه شعره ووبره نتفا
~~وقشرا «6» بلا عطن في دباغ ولا إغمال بالغين المعجمة «7» في ندى أو بول ولا
~~إدراج. قال الأزهري: سمعت ذلك عن العرب.
# وفي لسان العرب: وقد تكرر ذكر الغصب في الحديث، وهو أخذ مال الغير ظلما
~~وعدوانا. وفي الحديث «أنه غصبها نفسها»
# أراد أنه واقعها كرها فاستعاره للجماع.
PageV02P288
# [غصلب]:
# الغصلب بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الطويل
~~المضطرب من الرجال.
# [غضب]:
# الغضب بفتح فسكون: الثور، والأسد، كالغضوب. والغضب: الشديد الحمرة أو
~~الأحمر من كل شي ء. والغليظ. والغضب: صخرة صلبة مستديرة كالغضبة بالهاء قال رؤبة:
# قال الحوازي وأبى أن ينشعا «1» ... أشرية في قرية ما أشفعا
# وغضبة في هضبة ما أمنعا
# وقيل: هي المركبة في الجبل المخالفة له.
# والغضب بالتحريك: ضد الرضا وقد اختلفوا في حده، فقيل: هو ثوران دم القلب
~~لقصد الانتقام، وقيل: الألم على كل شي ء يمكن فيه غضب، وعلى ما لا يمكن فيه
~~أسف، وقيل: هو يجمع الشر كله، لأنه ينشأ عن الكبر.
# قال شيخنا: ولذلك
# أوصى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال له أوصني بقوله؛ «لا تغضب»
# وقيل: الغضب معه «2» طمع في الوصول إلى الانتقام، والغم معه يأس من ذلك،
~~كالمغضبة وقد غضب، كسمع، عليه. وغضب له: غضب على غيره من أجله، وذلك إذا
~~كان حيا. ويقال: غضب به، إذا كان ميتا، وقال ابن عرفة: الغضب منه محمود
~~ومذموم.
# فالمذموم: ما كان في غير الحق، والمحمود: ما كان في جانب الدين والحق،
~~وأما غضب الله فهو إنكاره على من عصاه فيعاقبه. وقال الله تعالى: غير
~~المغضوب عليهم
# «3» يعني اليهود. وهو غضب ككتف وغضوب ms01120 كصبور وغضب كعتل وغضبة بزيادة الهاء
~~وغضبة بفتح الغين مع ضم الضاد وغضبة بفتحهما مع تشديد الموحدة، هكذا في
~~النسخ المصححة، ونقله الصاغاني هكذا عن أبي زيد، وضبطه شيخنا كهمزة، وهو
~~خطأ وغضبان، وهذا الأخير هو المتفق عليه بين أرباب اللغة والتصريف. يقال:
~~رجل غضب وغضب إلى آخر ما ذكر، أي يغضب سريعا، وقيل:
# شديد الغضب. وقد نقل الجوهري بعض هذه الألفاظ عن الأصمعي. وهي أي الأنثى
~~غضبى كسكرى ويوجد في بعض النسخ بالمد، وهو شاذ، والصواب بالقصر، كما في
~~نسختنا. وغضوب مبالغة. ويستوي فيه المذكر والمؤنث، وسيأتي أنه اسم امرأة،
~~ولغة بني أسد: امرأة غضبانة وملآنة وأشباههما، وهي لغة قليلة، صرح به ابن
~~مالك وابن هشام وأبو حيان، ج غضاب، بالكسر.
# قال دريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله:
# فإن تعقب الأيام والدهر تعلموا ... بني قارب «4» أنا غضاب بمعبد
# قال ابن منظور: قوله بمعبد يعني عبد الله، فاضطر.
# وغضابى بالفتح، كندامى ويضم أوله، وهو الأكثر، مثل سكرى وسكارى. وأنشد
~~الجوهري:
# فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم ... غضابى «5» على بعض فمالي وذائم «6»
# وقد أغضبه غيره فتغضب، وغاضبته: راغمته، وبه فسر قوله تعالى وذا النون إذ
~~ذهب مغاضبا
# «7» أي مراغما لقومه. وغاضبت فلانا: أغضبته وأغضبني وهو على حقيقة
~~المفاعلة.
# والغضوب: الحية الخبيثة، والعبوس من النوق وكذلك غضبى قال عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المقرم
# والغضوب: جماعة النساء وغضوب. والغضوب: اسم امرأة.
PageV02P289
# قال ساعدة بن جؤية:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشعب
# وقال:
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# فمن قال: غضوب، فعلى قول من قال حارث وعباس، ومن قال الغضوب فعلى من قال
~~الحارث والعباس.
# والغضبة: جلد المسن من الوعول. والغضبة: جنة شبه الدرقة، محركه، وهي
~~الترس تتخذ من جلد البعير يطوى بعضها على بعض للقتال. والغضبة: بخصة،
~~بالموحدة والخاء المعجمة والصاد المهملة: نتو فوق العينين أو تحتهما كهيئة
~~القمحة تكون بالجفن الأعلى من العين خلقه كذا في المحكم. ms01121 والغضبة: جلدة
~~الحوت، نقله الصاغاني. وجلدة الرأس نقله الصاغاني أيضا وجلدة ما بين قرني
~~الثور، نقله الصاغاني أيضا.
# والغضاب، بالكسر وبالضم: القذى في العين وفي أخرى في العينين، بالتثنية
~~والغضاب: داء آخر يخرج بالجلد وليس بالجدري. يقال منه: غضب بصر فلان، إذا
~~انتفخ من الغضاب ما حوله أو هو الجدري. ويقال للمجدور: المغضوب، وفعله كسمع
~~وعني والثاني أكثر، والأخير نقله الصاغاني. يقال: غضبت عينه، وغضبت، بالفتح
~~والكسر.
# والغضاب ككتاب: ع بالحجاز «1» قال ربيعة بن الجحدر الهذلي:
# ألا عاد هذا القلب ما هو عائده ... وراث بأطراف الغضاب عوائده
# والأغضب: ما بين الذكر إلى الفخذ نقله الصاغاني.
# وغضبان: جبل بالشام في أطرافه «2». وغضبى، كسكرى: اسم فرس خيبري بياء
~~النسبة ابن الحصين الكلبي. وقول الجوهري كما قاله الصاغاني وهو قول ابن
~~سيده أيضا غضبى أي كسكرى: اسم مائة من الإبل وحكاه أيضا الزجاجي في نوادره،
~~وهي معرفة أي بالعلمية ولا تدخلها أل. قال شيخنا: أي لأنها من أدوات
~~التعريف، وقد حصل لها في العلمية، وهم يمنعون من اجتماع معرفين على معرف
~~واحد وإن كان المحقق الرضي في شرح الكافية «3» جوز ذلك، وقال: ما المانع من
~~اجتماع المعرفين على معرف واحد إذا كان أحدهما يفيد غير ما يفيده الآخر؛
~~ولذلك جوز إضافة العلم كقوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم
# وهو ظاهر قوي، لكن الأكثر على منعه ولا يدخلها التنوين قال شيخنا: أي
~~لكونها علما، فتكون ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث، وهذا غير محتاج
~~إليه. لأن ألف التأنيث تمنع من الصرف مطلقا سواء كان مدخولها معرفة أو
~~نكرة، كما في الخلاصة وشروحها وغيرها من دواوين النحو. وفي الصحاح: أنشد
~~ابن الأعرابي:
# ومستخلف من بعد غضبى صريمة ... فأحر به لطول فقر وأحريا «4»
# وقال: أراد النون الخفيفة فوقف، وهو تصحيف من الجوهري، وقد قدمنا أنه قول
~~ابن سيده والزجاجي. وقال ابن مكرم: ووجدت في بعض النسخ حاشية: أن هذه
~~الكلمة تصحيف من الجوهري ومن جماعة والصواب غضيا، بالمثناة من تحت مقصورة
~~كأنها شبهت في كثرتها بمنبت ms01122 الغضى، ونسب هذا التشبيه ليعقوب. قلت: وهو قول
~~أبي عمرو، وإليه مال ابن بري في الحواشي، والصاغاني في التكملة، ونقل شيخنا
~~عن شرح التسهيل للشيخ أبي حيان أنه نقل عن ابن ولاد أنها بالنون، وهذا
~~أغربها، فإنه لا يعرف في الدواوين.
PageV02P290
# والغضابي، كغرابي: الرجل الكدر في معاشرته ومخالفته كأنه نسب إلى الغضاب،
~~وهو القذى.
# ومن المجاز: غضبت الفرس على اللجام، كنوا بغضبها عن عضها على اللجم. قال
~~أبو النجم:
# تغضب أحيانا على اللجام ... كغضب النار على الضرام
# فسره فقال: تعض على اللجام من مرحها، فكأنها تغضب، وجعل للنار غضبا على
~~الاستعارة أيضا، وإنما عنى شدة التهابها كقوله تعالى: سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا «1» أي صوتا كصوت المتغيظ، واستعاره الراعي للقدر، فقال:
# إذا أحمشوها «2» بالوقود تغضبت ... على اللحم حتى تترك العظم باديا
# وإنما يريد أنها يشتد غليانها وتغطمط فينضج ما فيها حتى ينفصل اللحم من العظم.
# وقال الفراء: أصبح «3» جلده غضبة واحدة من الجدري، أي قطعة.
# وأغضبت العين إذا قذفت ما فيها. ورجل غضاب، كغراب: غليظ الجلد، نقله
~~الصاغاني.
# والمغضوب: الذي ركبه الجدري.
# وبنو غضوبة: بطن من العرب. وغضب بن كعب في سليم بن منصور. وفي الأنصار
~~غضب بن جشم بن الخزرج.
# [غضرب]:
# مكان غضرب كجعفر، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: مكان غضرب وغضارب، بالضم أي خصب كثير النبت والماء. نقله
~~الصاغاني.
# [غطرب]:
# الغطرب، بالغين المعجمة والطاء المهملة، وتكسر غينه: الأفعى روى ذلك عن
~~كراع صاحب المجرد وغيره، أو هو أحد الرواة عن مالك. وعندي أنه تصحيف إنما
~~هو بالعين المهملة والظاء المعجمة، وقد تقدم قال شيخنا: والعندية لا تثبت
~~بها اللغة، ولا يصادم ما نقله كراع، وهو أحد المعتمدين في الفن، فلا بد من
~~نقضه بنقل عن إمام من أئمة هذا الشأن، وإلا فالأصل ثبات قوله. انتهى.
# [غلب]:
# الغلب بفتح فسكون ويحرك، وهي أفصح، والغلبة محركة، والمغلبة بالفتح، وهو
~~قليل، والمغلب، بغير هاء، وهما مصدران ميميان، وفي الأول قال أبو المثلم:
# رباء مرقبة، مناع مغلبة ... ركاب سلهبة، قطاع أقران
# وفي المغلبة ms01123 قالت هند بنت عتبة ترثي أخاها:
# يدفع يوم المغلبت ... يطعم يوم المسغبت
# والغلبى كالكفرى، والغلبى كالزمكى وهما عن الفراء، هكذا عندنا في النسخ
~~المصححة، فلا يعول على قول شيخنا: لو قال كذا لأجاد، ثم قال: وربما وجد في
~~نسخ، لكنه إصلاح، والأصول المصححة مجردة. قلت: وهذه دعوى عصبية من شيخنا،
~~فإن النسخ التي رأيناها غالبا موجود فيها هذا الضبط، وإذا سقط من نسخته لا
~~يعم السقوط من الكل، وكذا قوله في أول المادة: أورد المصنف هذا اللفظ
~~وأتبعه بألفاظ غير مضبوطة ولا مشهورة تبعا لما في المحكم وذاك يتقيد لضبطها
~~بالقلم، وهذا التزم ضبط الألفاظ باللسان، وكأنه نسي الشرط، وأهمل الضبط إلى
~~آخر ما قال. ولا يخفى أن قوله: ويحرك، ضبط لما قبله، والذي بعده مستغن عن
~~الضبط لاشتهاره، واللذان بعده من المصادر الميمية مشهورة الضبط لا يكاد
~~يخطئ فيهما الطالب، واللذان بعده فقد ضبطهما بالأوزان وإن سقط من نسخته،
~~وضبط الذي بعده فقال: والغلبة بضمتين عن اللحياني «4» قال الشاعر:
# أخذت بنجد ما أخذت غلبة ... وبالغور لي عز أشم طويل PageV02P291
~~والغلبة بفتح الغين وضم اللام، كذا هو في نسختنا مضبوط بالقلم، أي مع تشديد
~~الموحدة فيهما، وهذه عن أبي زيد. والغلابية أي كزلابية، والغلباء، بالكسر
~~وتشديد الموحدة ممدودا، عن كراع، والغلبة كهمزة، عن الصاغاني، كل ذلك بمعنى
~~الغلبة والقهر، وقولهم:
# «لتجدنه غلبة عن قليل» أي بضمتين، وغلبة أي بالفتح مع التشديد، أي غلابا.
# والمغلب، كمعظم: المغلوب مرارا: والمغلب من الشعراء: المحكوم له بالغلبة
~~على قرنه كأنه غلب «1» عليه.
# وفي الحديث: «أهل الجنة الضعفاء المغلبون».
# المغلب:
# الذي يغلب كثيرا. وشاعر مغلب، أي كثيرا. ما يغلب.
# وغلب على صاحبه: حكم له عليه بالغلبة. قال امرؤ القيس:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر «2» ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# وقال محمد بن سلام: إذا قالت العرب: شاعر مغلب فهو مغلوب، وإذا قالوا:
~~غلب فلان غالب. ويقال: غلبت ليلى الأخيلية على نابغة بني جعدة؛ لأنها غلبته
~~وكان الجعدي مغلبا، وهو ضد، صرح به ابن منظور وابن ms01124 سيده وغيرهما. والمغلب:
~~شاعر عجلي، بالكسر، إلى عجل بن لجيم.
# وغلب، كفرح غلبا: غلظ عنقه قيل: مع قصر فيه، وقيل: مع ميل، يكون ذلك من
~~داء أو غيره، وهو أغلب.
# وحكى اللحياني: ما كان أغلب، ولقد غلب غلبا، يذهب إلى الانتقال عما كان
~~عليه. قال: وقد يوصف بذلك العنق نفسه فيقال: عنق أغلب، كما يقال: عنق أجيد
~~«3» وأوقص.
# وفي حديث ابن ذي يزن:
# بيض مرازبة غلب جحا جحة
# هي جمع أغلب، وهو الغليظ الرقبة. وناقة غلباء: غليظة الرقبة: ومنه قول
~~كعب بن زهير:
# غلباء وجناء علكوم مذكرة
# ومن المجاز: الغلباء: الحديقة المتكاثفة، كالمغلولبة.
# واغلولب العشب، إذا تكاثف. والغلباء من الهضاب:
# المشرفة العظيمة. يقال: هضبة غلباء، أي عظيمة مشرفة.
# وقوله تعالى: وحدائق غلبا
# «4» قال البيضاوي: أي عظاما. مستعار من وصف الرقاب.
# والغلباء من القبائل: العزيزة الممتنعة «5».
# والغلباء: أبو حي، وهو المعروف بتغلب كانت تغلب تسمى الغلباء. قال
~~الشاعر:
# وأورثني بنو الغلباء مجدا ... حديثا بعد مجدهم القديم
# أو أن بني الغلباء: حي آخر غير بني تغلب.
# وفي المصباح: بنو تغلب: حي من مشركي العرب، طلبهم عمر بالجزية فأبوا أن
~~يعطوها باسم الجزية، وصالحوا على اسم الصدقة مضاعفة، ويروى أنه قال:
# هاتوها وسموها ما شئتم. والنسبة إليها بفتح اللام استيحاشا «6» لتوالي
~~الكسرتين مع ياء النسب، وهو قول ابن السراج، كذا في المصباح، وربما قالوه
~~بالكسر لأن فيه حرفين غير مكسورين، وفارق النسبة إلى نمر. قلت:
# والذي في المصباح أن الكسر هو الأصل وهو أي تغلب ابن وائل بن قاسط بن
~~أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# وقولهم: تغلب بنت وائل إنما هو ذهاب إلى معنى القبيلة، كقولهم: تميم بنت
~~مر. قال الوليد بن عقبة [بن أبي معيط] وكان ولي صدقات بني تغلب:
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ ... فغيك مني تغلب ابنة وائل
# وقال الفرزدق:
# لولا فوارس تغلب ابنة وائل ... ورد العدو عليك كل مكان PageV02P292
~~وتغلب على بلد كذا: استولى عليه قهرا. والأغلب:
# الأسد. ms01125
# والأغلب: شعراء ورجاز أزدي وكلبي وعجلي أي من هذه القبائل الثلاثة،
~~فالكلبي: اسمه بشر بن حرزم بن خثيم «1» بن جعول، والأزدي: هو ابن نباتة،
~~وهما شاعران «2».
# ويغلب بن كليب الحضرمي كيضرب، وكذا يغلب بن ربيعة بن نمر الحضرمي. قلت:
~~ومن ولد الأخير قاضي مصر أبو محجن توبة بن نمر بن حرملة بن يغلب، هذا
~~وسيأتي ذكره وذكر ذويه في «ب س س».
# وغلبون بالفتح وغالب وغلاب كسحاب وغلاب مثل كتان وغليب مثل زبير: أسماء.
~~فمن الأول جد أبي الطيب محمد بن أحمد بن غلبون المقرئ المصري، روى عن أبي
~~بكر السامري، وعنه أبو الفضل الخزاعي. والثاني قبيلة من خولان، إلى غالب بن
~~سعد بن خولان من قضاعة [منهم] «3» عمر بن زيد الغالبي الشاعر، ومحمد بن نصر
~~بن غالب الغالبي، إلى جده. قال أبو علي القالي: ناولني كتاب الألفاظ ليعقوب
~~بن السكيت عن ابن كيسان عن ثعلب عنه.
# والثالث سيأتي تحقيقه. والرابع خالد بن غلاب القرشي البصري. قال ابن
~~مردويه في تاريخ أصبهان: له صحبة.
# قلت: وهكذا في معجم ابن فهد، ولكن وهم ابن السمعاني هنا فقال: وهو جد
~~الغلابين بالبصرة. وغلاب أمه، لأن الصواب التخفيف كما يأتي. وغالب بن
~~الحارث المزني، وغالب بن بشر الأسدي، وغالب بن عبد الله الكناني: صحابيون.
# وغلاب كقطام: اسم امرأة من العرب، منهم من يبنيه على الكسر ومنهم من
~~يجريه مجرى زينب. قال ابن الكلبي: بنو غلاب: هم بنو الحارث بن أوس، قال
~~الرشاطي: الحارث بن أوس بن النابغة بن غني «4» بن حبيب بن واثلة بن دهمان
~~بن نصر بن معاوية، أهل بيت بالبصرة يعرفون ببني غلاب، وغلاب: جدة لهم من
~~محارب بن خصفة. وقال الرشاطي: رأيت بخط أمير المؤمنين الحكم: أم الحارث بن
~~أوس غلاب ابنة الفهمي «5»، وهذا يخالف قول ابن دريد. منهم غسان بن المفضل،
~~وبشر بن المفضل، وعباس بن أبي طالب. وقال ابن الأثير: أبو بكر محمد بن
~~زكريا بن دينار الغلابي «6» البصري، عن عبد الله بن رجاء، وعنه [سليمان بن
~~أحمد] ms01126 الطبراني وغيره، وقال: غلاب اسم بعض أجداده.
# وغالب: ع أي موضع نخل دون مصر «7» حماها الله عز وجل، قال كثير عزة:
# يجوز بي الأصرام أصرام غالب ... أقول إذا ما قيل أين تريد
# أريد أبا بكر وإن حال دونه ... أماعز تغتال «8» المطي وبيد
# والمغلنبي: الذي يغلبك ويعلوك وهذا الباب ملحق باحرنجم، على ما عرف في
~~التصريف.
# * ومما بقي على المصنف:
# قولهم: غلب على فلان الكرم، أي هو أكرم خصاله.
# ورجل غالب من قوم غلبة، وغلاب من قوم غلابين.
# ورجل غلبة وغلبة: غالب كثير الغلبة. وقال اللحياني:
# شديد الغلبة وقال: «لتجدنه غلبة عن قليل» وغلبة، أي غلابا، وقد غالبه
~~مغالبة وغلابا. قال كعب بن مالك:
# همت سخينة أن تغالب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# واستغلب عليه الضحك: اشتد كاستغرب. وغلبه على نفسه، إذا أكرهه، من
~~الأساس.
# وبنو الأغلب بإفريقية، وهم من تميم بني الأغلب بن PageV02P293
~~سالم بن سوارة بن إبراهيم بن عقال بن خفاجة بن عبد الله بن عباد. منهم بنو
~~زيادة بن محمد بن أحمد بن الأغلب بن إبراهيم بن الأغلب. وتغلب بن حلوان بن
~~عمرو بن الحاف بن قضاعة. ذكره الأمير ابن ماكولا وغيره من أهل النسب.
# وبعير غلالب كعلابط: يغلب بسيره. واغلولب القوم، إذا كثروا. واغلولبت
~~الأرض، إذا التف عشبها.
# [غنب]:
# الغنب كصرد أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي دارات أوساط الأشداق.
~~قال: وإنما تكون في أوساط أشداق الغلمان الملاح واحدتها «1» غنبة، بالضم
~~ويقال: الغنبة: التي تكون وسط خد الغلام المليح، ولكن ضبطه الصاغاني الغنب،
~~بضمتين.
# والغنب بالفتح فالسكون: الغنيمة الكثيرة كأن الباء بدل الميم.
# [غندب]
# الغندوب، والغندبة بضمهما أهملهما الجوهري، وقال الليث: هما لحمة صلبة
~~حوالي الحلقوم.
# والغندبتان: عقدتان في أصل اللسان. واللغانين هي الغنادب بما عليها من
~~اللحم حول اللهاة، واحدتها لغنونة، وهي النغانغ، واحدتها نغنغة. أو
~~الغندبتان: لحمتان قد اكتنفتا اللهاة وبينهما فرجة. وقيل: هما اللوزتان، وقيل:
# غندبتا العرشين: اللتان تضمان العنق «2» يمينا وشمالا أو هما شبه الغدتين
~~في النكفتين، في كل نكفة غندبة ج أي جمع ms01127 الكل غنادب، قال رؤبة:
# إذا اللهاة بلت الغباغبا ... حسبت في أرآده غنادبا
# [غهب]:
# الغيهب: الظلمة، وبه فسر حديث قس:
# «أرمق الغيهب» «3» كالغيهبان، وقد اغتهب الرجل: سار فيه أي الغيهب. قال
~~الكميت:
# فذاك شبهته المذكرة ال ... وجناء في البيد وهي تغتهب
# أي تباعد في الظلم وتذهب.
# والغيهب: الشديد السواد من الخيل والليل بالجر معطوف على الخيل ويمكن أن
~~يكون بالرفع على أنه معطوف على الشديد، كما في الأساس. والغيهب:
# الليل. تقول: أحسن من بياض الكوكب في سواد الغيهب «4»، انتهى. وعن الليث:
~~الغيهب: شدة سواد الليل والجمل ونحوه. يقال: جمل غيهب: مظلم السواد. قال
~~امرؤ القيس:
# تلافيتها والبوم يدعو بها الصدى ... وقد ألبست أفراطها ثني غيهب «5»
# وعن اللحياني: أسود غيهب، وغيهم. وعن شمر:
# الغيهب من الرجال: الأسود، شبه بغيهب الليل. وأسود غيهب: شديد السواد.
~~وليل غيهب: مظلم. وفرس أدهم غيهب، إذا اشتد سواده.
# وفي كتاب الخيل لأبي عبيد: أشد الخيل دهمة الأدهم الغيهبي، وهو أشد الخيل
~~سوادا، والأنثى غيهبة، والجمع غياهب. قال: والدجوجي دون الغيهب في السواد،
~~وهو صافي لون السواد. والغيهب: الرجل الضعيف الغافل المهبوت. قال:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... إذا ما تناسى وتره كل غيهب
# وقد مر في العين المهملة أو هو الثقيل الوخم أو هو البليد، قال كعب بن
~~جعيل يصف الظليم:
# غيهب هوهاءة مختلط ... مستعار حلمه غير دئل
# وفي الروض للسهيلي، ويقال لذكر النعام: غيهب.
# والغيهب: الكساء الكثير الصوف، لغة في العين المهملة، وقد تقدم.
# والغيهبة: الجلبة، محركة، هو الصياح والحركة في PageV02P294
~~القتال، نقله الصاغاني. والغيهبان برفع النون: البطن، نقله الصاغاني.
# وغهبى الشباب كزمكى ويمد أوله وإبانه لغة في العين المهملة وقد تقدم.
# وغهب عنه كفرح وأغهب غفل عنه ونسيه.
# والغهب بالتحريك: الغفلة.
# وفي الصحاح- في الحديث: سئل عطاء عن رجل أصاب صيدا غهبا، محركة «1» قال:
~~عليه الجزاء. الغهب:
# أن يصيب غفلة بلا تعمد. ومثله في لسان العرب والنهاية وغيرهما من دواوين اللغة.
# [غيب]:
# الغيب: الشك قال شيخنا: أنكره بعض، وحمله بعض على المجاز، وصححه جماعة ج
~~غياب ms01128 وغيوب قال:
# أنت نبي تعلم الغيابا ... لا قائلا إفكا ولا مرتابا
# والغيب: كل ما غاب عنك، كأنه مصدر بمعنى الفاعل، ومثله في الكشاف. قال
~~أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى: يؤمنون بالغيب
# «2» أي بما غاب عنهم، فأخبرهم «3» به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر
~~البعث والجنة والنار. وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو غيب. وقال ابن
~~الأعرابي:
# يؤمنون بالله. قال: والغيب أيضا: ما غاب عن العيون وإن كان محصلا في
~~القلوب. ويقال: سمعت صوتا من وراء الغيب، أي من موضع لا أراه. وقد تكرر في
~~الحديث ذكر الغيب؛ وهو كل ما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب أو
~~غير محصل.
# والغيب من الأرض: ما غيبك، وجمعه غيوب. أنشد ابن الأعرابي:
# إذا كرهوا الجميع وحل منهم ... أراهط بالغيوب وبالتلاع
# والغيب: ما اطمأن من الأرض وجمعه غيوب. قال لبيد يصف بقرة أكل السبع
~~ولدها، فأقبلت تطوف خلفه:
# وتسمعت رز الأنيس أي صوت الصيادين «4»، فراعها، عن ظهر غيب والأنيس
~~سقامها تسمعت رز الأنيس أي صوت الصيادين «4»، فراعها، أي أفزعها. وقوله:
~~والأنيس سقامها، أي أن الصيادين يصيدونها فهم سقامها.
# وقال شمر: كل مكان لا يدرى ما فيه فهو غيب، وكذلك الموضع الذي لا يدرى ما
~~وراءه، وجمعه غيوب. قال أبو ذؤيب:
# يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه «5» ... مغض كما كشف المستأخذ الرمد
# كذا في لسان العرب.
# والغيب: الشحم، أي شحم ثرب الشاة، وشاة ذات غيب أي شحم، لتغيبه عن العين.
~~وقول ابن الرقاع يصف فرسا:
# وترى لغر نساه غيبا غامضا ... قلق الخصيلة من فويق المفصل
# قوله غيبا، يعني انفلقت فخذاه بلحمتين عند سمنه فجرى النسا بينهما
~~واستبان. والخصيلة: كل لحمة فيها عصبة. والغر: تكسر الجلد وتغضنه.
# والغيبة بالفتح، والغيب كالغياب بالكسر، والغيبوبة على فعلولة ويقال:
~~فيعولة، على اختلاف فيه. والغيوب والغيوبة بضمهما والمغاب، والمغيب كل ذلك
~~مصدر غاب عني الأمر، إذا بطن. والغيب: مثل التغيب. يقال: تغيب عني الأمر:
~~بطن، وغيبه هو وغيبه عنه. وفي الحديث «لما هجا حسان قريشا قالوا: ms01129 إن هذا
~~لشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة»
# أرادوا أن أبا بكر كان عالما بالأنساب والأخبار، فهو الذي علم حسان. ويدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان:
# «سل أبا بكر عن معايب القوم».
# وكان نسابة علامة.
PageV02P295
# وغابت الشمس وغيرها من النجوم مغيبا وغيابا وغيوبا وغيبوبة وغيوبة، عن
~~الهجري: غربت. وغاب الرجل غيبا ومغيبا وتغيب: سافر، أو بان. وأما ما أنشده
~~ابن الأعرابي:
# ولا أجعل المعروف حل ألية ... ولا عدة الناظر المتغيب
# إنما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب. قال ابن سيده: وهكذا وجدته
~~بخط الحامض، والصحيح المتغيب، بالكسر.
# وغاب الشيء في الشيء يغيب غيابة بالكسر وغيوبة بالضم وبالفتح، هما عن
~~الفراء وغيابا بالفتح وغيابا وغيبة «1» بكسرهما، وقوم غيب كركع وغياب مثل
~~كفار وغيب، محركة، كخادم وخدم، أي غائبون، الأخيرة اسم للجمع، وصحت الياء
~~فيها تنبيها على أصل غاب، وإنما تثبت فيه الياء مع التحريك؛ لأنه شبه بصيد
~~وإن كان جمعا، وصيد مصدر قولك: بعير أصيد؛ لأنه يجوز أن تنوي به المصدر.
# وفي حديث أبي سعيد «إن سيد الحي سليم، وإن نفرنا غيب»
# «2» أي رجالنا غائبون.
# وقال الهوازني: الغابة: الوطأة «3» من الأرض التي دونها شرفة، وهي
~~الوهدة، رواه شمر عن الهوازني. وقال أبو جابر الأسدي: الغابة: الجمع من
~~الناس، ومن المجاز:
# أتونا في غابة. قلت: يحتمل أن يكون بمعنى جمع من الناس، أو الغابة: الرمح
~~الطويل الذي له أطراف ترى كأطراف الأجمة أو المضطرب منه في الريح، وقيل: هي
~~الرماح إذا اجتمعت. قال ابن سيده: وأراه على التشبيه بالغابة التي هي
~~الأجمة ذات الشجر المتكاثف؛ لأنها تغيب ما فيها، والجمع من كل ذلك غابات وغاب.
# وقيل: الغابة: الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة. يقال: ليث
~~غابة. والغاب: الآجام، وهو من الياء.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه:
# كليث غابات شديد قسوره
# أضافه إلى الغابات لشدته وقوته.
# وغابة: اسم ع، بالحجاز.
# وقال أبو حنيفة: الغابة: أجمة القصب. قال: وقد جعلت جماعة الشجر، لأنه
~~مأخوذ من الغيابة. وفي الحديث ms01130 «أن منبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان من أثل الغابة» وفي رواية: «من طرفاء الغابة».
# قال ابن الأثير: الأثل:
# شجر شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه. والغابة: غيضة ذات شجر كثير، وهي
~~على تسعة أميال من المدينة. وقال في موضع آخر «4»: هي موضع قريب من المدينة
~~من عواليها، وبها أموال لأهلها، قال: وهو المذكور في حديث السباق.
# وفي حديث تركة ابن الزبير وغير ذلك.
# وغيابة كل شي ء: ما سترك؛ وهو قعره منه كالجب والوادي وغيرهما. تقول:
~~وقعنا في غيبة من الأرض، أي في هبطة، عن اللحياني. ووقعوا في غيابة من
~~الأرض، أي في منهبط منها. ومنه قول الله عز وجل: وألقوه في غيابات الجب «5»
~~وفي حرف أبي: «في غيبة الجب».
# وبدا غيبات «6» الشجر بفتح الغين وتخفيف الياء وآخره تاء مثناة فوقية،
~~هكذا في نسختنا، وهو خطأ، وصوابه غيبان بالنون في آخره وتشدد الياء التحتية
~~وفي نسخة زيادة قوله:
# وتكسر، أي الغين عروقه التي تغيبت منه، وذلك إذا أصابه البعاق «7» من
~~المطر فاشتد السيل فحفر أصول الشجر حتى ظهرت عروقه وما تغيب منه.
# وقال أبو حنيفة: العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان
~~بتخفيف الياء، والغيابة كالغيبان، وعن أبي زياد الكلابي: الغيبان بالتشديد
~~والتخفيف من النبات:
# ما غاب عن الشمس فلم تصبه، وكذلك غيبان العروق.
# كذا في لسان العرب.
# وروى بعضهم أنه سمع: غابه يغيبه، إذا عابه وذكره بما فيه من السوء. وفي
~~عبارة غيره وذكر منه ما يسوءه، كاغتابه.
PageV02P296
# والغيبة من الغيبوبة، والغيبة من الاغتياب. يقال: اغتاب الرجل صاحبه
~~اغتيابا، إذا وقع فيه: وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بسوء، أو بما يغمه،
~~[لو سمعه] وإن كان فيه، فإن كان صدقا فهو غيبة، وإن كان كذبا فهو البهت
~~والبهتان، كذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والاسم الغيبة؛ ولا يكون
~~ذلك إلا من ورائه، وفي التنزيل العزيز: ولا يغتب بعضكم بعضا
# «1» أي لا يتناول رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه، ms01131 وإذا تناوله بما
~~ليس فيه فهو بهت وبهتان، وعن ابن الأعرابي: غاب، إذا اغتاب، وغاب، إذا ذكر
~~إنسانا بخير أو شر والغيبة فعلة منه أي من الاغتياب، كما أسلفنا بيانه تكون
~~حسنة أو قبيحة، وأطلقه عن الضبط لشهرته.
# وامرأة مغيب «2»، ومغيبة: غاب عنها بعلها أو واحد من أهلها. الأولى عن
~~اللحياني. ويقال: هي مغيبة، بالهاء ومشهد، بلا هاء، نقله ابن دريد. وأغابت
~~المرأة فهي مغيب كمحسن أي بالإعلال، وهذه عن ابن دريد، غابوا عنها. وفي
~~الحديث «أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة»
# هي التي غاب عنها زوجها. وفي حديث ابن عباس «أن امرأة مغيبا أتت رجلا
~~تشتري منه شيئا، فتعرض لها، فقالت له: ويحك إني مغيب. فتركها»
# وقولهم: وهم يشهدون أحيانا ويتغايبون أحيانا، أي يغيبون أحيانا، ولا
~~يقال: يتغيبون. ويقال: تغيب عني فلان، ولا يجوز، أي عند الجمهور عدا
~~الكوفيين، تغيبني، إلا في ضرورة شعر قال امرؤ القيس:
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة ... فقل في مقيل نحسه متغيب «3»
# وقال الفراء: م المتغيب مرفوع والشعر مكفأ ولا يجوز أن يرد «4» على
~~المقيل، كما لا يجوز: مررت برجل أبوه قائم «5». وغائبك: ما غاب عنك، اسم
~~كالكاهل والجامل، أي ليس بمشتق من الغيبوبة. وأنشد ابن الأعرابي:
# ويخبرني عن غائب المرء هديه ... كفى الهدي «6» عما غيب المرء مخبرا
# قال: شيخنا: ولكن قوله في تفسيره: ما غاب عنك، أي الذي غاب، صريح في أنه
~~صيغة اسم فاعل من غاب وإن كان يمكن دعوى أنه الأصل وتنوسيت الوصفية وصار
~~اسما للغائب مطلقا، كالصاحب، فتأمل، انتهى.
# * ومما بقي على المؤلف:
# قولهم: «غيبه غيابه» أي دفن في قبره، ومنه قول الشاعر:
# إذا أنا غيبتني غيابتي
# أراد بها القبر لأنه يغيبه عن أعين الناظرين، ومثله في مجمع الأمثال
~~للميداني.
# وقيل الغيابة في الأصل قعر البئر، ثم نقلت لكل غامض خفي والمغايبة خلاف
~~المخاطبة.
# وفي الأساس تقول: أنا معكم لا أغايبكم، وتكلم به عن ظهر غيب، وشربت
~~الدابة حتى وارت غيوب كلاها، وهي هزومها، جمع غيب وهي الخمصة «7» التي في ms01132
~~موضع الكلية انتهى.
# وفي لسان العرب:
# في حديث عهدة الرقيق «لا داء ولا خبثة «8» ولا تغييب»
### ||| AUTO التغييب «9»: أن تبيعه ضالة ولقطة.
# «فصل الفاء»
# قال شيخنا: هذا الفصل ساقط برمته من الصحاح والخلاصة وأكثر الدواوين،
~~لأنه ليس فيه شيء من الألفاظ العربية، إنما فيه أسماء قرى أو بلدان أو
~~أشجار أعجمية.
# قلت: ذكر في الأساس منها فرب، وفي المحكم والنهاية PageV02P297
~~ولسان العرب والتكملة: فرب وفرقب وفرنب. وزاد المؤلف عليهم بمادتين، على ما
~~يأتي بيان الكل.
# فمن زيادات المؤلف عليهم:
# [فبب]:
# فب كجب هو بالضم، كما هو في نسختنا، وهو الصواب: ع بالكوفة روي ذلك عن
~~النسابة الإخباري أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الأصل الحموي
~~المولد «1» في كتابه معجم البلدان، عندي منه الجزء الأول والثاني والعاشر
~~من تجزئة عشرة أجزاء، وهي نسخة خليل بن أيبك الصفدي، وعليها خطه وخط
~~العلامة أحمد بن مباركشاه الصديقي الحنفي الذي اختصره على نحو العشر في سنة
~~أربعين وثمانمائة.
# أو هو بطن من همدان، منه سعدان بن نصر «2» الفبي محدث مشهور، ذكره
~~السمعاني أو هو سعيد، وسعدان لقب أو هو بالقاف بدل الفاء، وهو ضعيف.
# قال شيخنا: الظاهر أنهما يرجعان إلى قول واحد، وهو أن المكان سمي بهذا
~~البطن، ويدل لذلك قول صاحب المراصد «3»: فب بالضم ثم التشديد: موضع
~~بالكوفة، وهم بطن من همدان.
# [فرب]:
# فربت المرأة تفريبا، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني وصاحب اللسان: أي ضيقت
~~فلهمها أي فرجها بالأدوية وهي عجم الزبيب وما أشبه ذلك، كفرمت، بالميم.
# وفراب، كسحاب: ة في سفح جبل قرب سمرقند على ثمانية فراسخ. منها أبو الفتح
~~أحمد بن الحسين بن عبد الرحمن الشاشي، سكن فراب وحدث بها «4»، سمع منه عبد
~~الرحيم بن السمعاني وفراب كزنار: ة بأصفهان «5»
# ، نقله الصاغاني، وفي الحديث ذكر فرياب كجريال:
# د مشهورة بخراسان من أعمال جوزجان ببلخ، بينها وبين بلخ ستة مراحل، كذا
~~في المراصد، منها جعفر بن محمد الفريابي الحافظ صاحب التصانيف وآخرون أو هو
~~فيرياب ككيمياء أي بزيادة ياء بعد الفاء، ms01133 ولم ينسب إليها بالحذف والإثبات:
~~أو هو فارياب كقاصعاء. وفاراب كساباط:
# ناحية وراء نهر سيحون في تخوم بلاد الترك، وإليها نسب خال الجوهري «6»
~~مصنف ديوان الأدب أو هي بلد أترار «7»، بالضم، وهي قاعدة بلاد الترك، وهو
~~الصحيح المشهور.
# [فرفب]:
# الفرافب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو: هو
~~شجر تعمل منه الرحال، وهو بفاءين، نقله الصاغاني.
# [فرقب]
# فرقب، كقنفذ، بالفاء وبعد الراء قاف، أهمله الجوهري وقال اللحياني: هو ع،
~~ومنه أي من هذه الموضع الثياب الفرقبية؛ وهي «8» ثياب بيض من كتان، كما
~~قاله الليث؛ وهي الثرقبية أيضا حكاها يعقوب في البدل: ثوب فرقبي وثرقبي
~~بمعنى واحد. وفي حديث إسلام عمر رضي الله عنه «فأقبل شيخ عليه حبرة وثوب
~~فرقبي».
# وهو ثوب أبيض مصري من كتان. وقال الزمخشري: الفرقبية والثرقبية: ثياب
~~مصرية من كتان، ويروي بقافين منسوب إلى قرقوب، مع حذف الواو في النسب،
~~كسابري في سابور.
# وعن الفراء: زهير بن ميمون الفرقبي الهمداني: قارئ نحوي منسوب إلى موضع
~~أو هو بقافين وقد تقدم النقل فيه عن الزمخشري. وقال أبو عمرو الداني في
~~طبقات القراء:
# هو كوفي يعرف بالكسائي، له اختيار في القراءة. روى عنه الحروف نعيم بن مسيرة.
# وقال الرشاطي: وردت هذه النسبة في الثياب والرجال، فيمكن أن تكون إلى
~~موضع، أو يكون الرجل منسوبا إلى حمل الثياب «9».
# [فرنب]:
# الفرنب بالكسر أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي الفأرة وأنشد:
PageV02P298
# يدب بالليل إلى جاره ... كضيون دب إلى فرنب
### ||| AUTO أو ولدها من اليربوع، نقله الأزهري والصاغاني.
# «فصل القاف»
# [قأب]:
# قأب الطعام ودأبه كمنع: أكله. وقأب الماء:
# شربه كقئبه بالكسر، يقال: قئبت من الشراب أقأب قأبا، إذا شربت، منه. وعن
~~الليث: قئبت من الشراب وقأبت، لغة، إذا امتلأت منه أو قأب الماء، إذا شرب
~~كل ما في الإناء وقال أبو نخيلة «1»:
# أشليت «2» عنزي ومسحت قعبي ... ثم تهيأت لشرب قأب
# وقئب من الشراب قأبا وقأبا الأخير محركة على القياس: أكثر من شرب الماء.
~~وتملأ. قاله الجوهري وهو مقأب، كمنبر، هكذا في ms01134 نسختنا وسقط من نسخة شيخنا،
~~فاحتاج إلى ضبط من عنده وقؤوب أي كصبور: كثير الشرب.
# وقال الصاغاني، يقال: إناء قوأب كجعفر وقوأبي على النسبة: كثير الأخذ
~~للماء وأنشد:
# مد من المداد قوأبي
# شمر: القوأبي: الكثير الأخذ، كذا في لسان العرب.
# [قبب]
# قب القوم يقبون قبا وقبوبا: صخبوا في الخصومة أو التماري: وقب الأسد
~~والفحل يقب بالكسر قبا وقبيبا إذا سمع وفي أخرى سمعت قعقعة أنيابه. وقب
~~نابه أي الفحل والأسد قبا وقبيبا: صوتت وقعقعت، يضيفونه إلى الناب. قال أبو ذؤيب:
# كأن محربا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
# وقال بعضهم: القبيب: الصوت، فعم به.
# وقب التمر واللحم والجلد يقب بالكسر قبوبا: ذهب طراؤه وندوه «3» وذوي،
~~وكذلك الجرح إذا يبس وذهب ماؤه وجف: وقب النبت يقب بالكسر ويقب بالضم قبا:
~~يبس وقيل: قبت الرطبة، إذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب، وسيأتي، واسم ما
~~يبس منه القبيب كالقفيف سواء: قال شيخنا: المعروف في هذا الباب الكسر على
~~القياس، والضم من زيادات المصنف، ولم يذكره أئمة التصريف مع أنهم استثنوا
~~ما جاء بالوجهين، كما في الكافية والتسهيل واللامية وشروحها. ولم يذكر هذه
~~اللغة أئمة اللغة ولا أرباب الأفعال، ولا أدري من أين أورده المصنف. انتهى.
~~قلت: رواية الضم في المحكم وفي لسان العرب، وكفى بهما عمدة، والمؤلف ما جاء
~~بها من عند نفسه حتى يرد عليه ما قاله شيخنا، كما لا يخفى.
# والقبب محركة: دقة الخصر، هكذا بالدال المهملة عندنا في النسخ، وفي أخرى
~~بالراء وضمور البطن ولحوقه.
# قب بطنه قبا وقبب قبا، أي بالفك على الأصل، وهو شاذ، وهو أقب، والأنثى
~~قباء بينة القبب. قال الشاعر يصف فرسا:
# اليد سابحة والرجل طامحة ... والعين قادحة «4» والبطن مقبوب
# أي قب بطنه، والفعل قبه يقبه قبا، وهو شدة الدمج للاستدارة. وقال بعضهم:
~~قب بطن الفرس فهو أقب، إذا لحقت خاصرتاه بحالبيه، والخيل القب: الضوامر.
# والقب: القطع يقال: قبه يقبه قبا، كالاقتباب، أنشد ابن الأعرابي:
# يقتب رأس العظم دون المفصل ... وإن يرد ذلك لا تخصل «5»
# وخص ms01135 بعضهم به قطع اليد، يقال: اقتب فلان يد فلان اقتبابا، إذا قطعها، وهو
~~افتعال. وقيل: الاقتباب: كل قطع لا يدع شيئا. قال ابن الأعرابي، كان
~~العقيلي لا يتكلم PageV02P299
~~بشيء إلا كتبته عنه، فقال: ما ترك عندي قابة إلا اقتبها، ولا نقارة إلا
~~انتقرها. يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة إلا اقتطعها، ولا لفظة
~~منتخبة منتقاة إلا أخذها لذاته.
# والقب: الفحل من الناس ومن الإبل.
# والقب: ما يدخل في جيب القميص من الرقاع.
# والقب: الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة، أو الخشبة المثقوبة التي
~~تدور في المحور. أو هو الخرق الذي في وسط البكرة، وله أسنان من خشب، قاله
~~الأصمعي.
# أو الخشبة التي فوق أسنان المحالة، أو التي فوقها أسنان المحالة. قاله
~~الأصمعي أيضا.
# ومن المجاز: القب: الرئيس أي رئيس القوم وسيدهم، وقيل: هو الملك، وقيل:
~~الخليفة، وقيل: هو الرأس الأكبر، يقال: عليك بالقب الأكبر، أي بالرأس
~~الأكبر. قال شمر: الرأس الأكبر يراد به الرئيس. يقال:
# فلان قب بني فلان، أي رئيسهم.
# والقب: ما بين الوركين، أو قب الدبر: مفرج ما بين الأليتين، والقب: ضرب
~~من اللجم، أصعبها وأعظمها، نقله الصاغاني.
# والقب بالكسر: العظم الناتي ء من الظهر بين الأليتين.
# ومن المجاز: ألزق قبك «1» بالأرض، أي عجبك، كذا في الأساس. وقرأت في هامش
~~نسخة لسان العرب ما نصه: وفي نسخة من التهذيب بخط الأزهري، قبك بالفتح.
# ومن المجاز: القب: شيخ القوم الذي عليه مدار أمرهم، ولا يخفى أنه هو القب
~~بالفتح بمعنى الرئيس، والرأس الأكبر، على ما تقدم قريبا.
# والقب بالضم: جمع القباء اسم للدقيقة الخصر. وفي حديث علي رضي الله عنه
~~في صفة امرأة «أنها جداء «2» قباء»
# القباء: الخميصة البطن، والأقب: الضامر البطن. وأبو جعفر القبي، بالضم،
~~المرادي، أدرك ابن مسعود، حدث عنه عمران بن سليم وعمران بن سليم القبي،
~~هكذا في النسخ، والصواب ابن سليمان، روى عن قتادة، وعنه يزيد بن أبي حبيب
~~نسبة إلى القبة وهي: ع بالكوفة، سمي بالقب قبيلة من مراد «3»، وقد يشتبه
~~بالفب، ms01136 بالفاء، موضع آخر بالكوفة، فهما من المشتبه، وقبة جالينوس: بمصر،
~~وهي المشهورة الآن بقبة الغوري، وقبة الرحمة «4».
# بالإسكندرية، وقبة الحمار: كانت بدار الخلافة سميت بها لأنه كان يصعد
~~إليها على حمار لطيف: وقبة الفرك بكسر الفاء: ع، بكلواذا بكسر الكاف وسكون
~~اللام، وبين الألفين ذال معجمة، من قرى بغداد.
# وأبو سليمان أيوب بن يحيى بن أيوب القبي الحزاني بالفتح، إلى القب، وهو
~~كيل للغلات، مات بعد سنة ثمانين ومائتين، وهو أحد الأمارين بالمعروف، كذا
~~في الإكمال. وقيل: إنما قيل له ذلك لأنه كان له قب خلقة، قاله الحافظ.
# والقابة في قولهم؛ ما سمعنا العام قابة، أي صوت الرعد يذهب به إلى
~~القبيب، وهو الصوت، على ما تقدم.
# ذكره ابن سيده ولم يعزه إلى أحد، وعزاه الجوهري إلى الأصمعي. قال ابن
~~السكيت: لم يرو أحد هذا الحرف غير الأصمعي قال: والناس على خلافه. وما
~~أصابتهم قابة أي القطرة «5» من المطر. قال ابن السكيت: ما أصابتنا العام
~~قطرة، وما أصابتنا العام قابة، بمعنى واحد.
# وقبقب الأسد والفحل قبقبة، إذا هدر. وقبقب الأسد؛ صوت وصرف نابيه.
~~والقبقبة والقبيب: صوت أنياب الفحل وهديره، وقيل: هو ترجيع الهدير.
# وقبقب الرجل: حمق.
# والقبقاب: الكذاب. والجمل الهدار. والفرج يقال: بل PageV02P300
~~البول مجامع قبقابه. وقالوا: ذكر قبقاب، فوصفوه به، أو هو الفرج الواسع
~~الكثير الماء إذا أولج الرجل فيه ذكره قبقب، أي صوت. سمع ذلك عن أعرابي حين أنشد:
# لعساء «1» يا ذات الحر القبقاب
# وقال الفرزدق:
# فكم طلقت في قيس عيلان من حر «2» ... وقد كان قبقابا رماح الأراقم
# والقبقاب: النعل من خشب. في المشرق أنه خاص بلغة أهل اليمن، نقله شيخنا.
~~وقيل: إنه مولد لا أصل له في كلام العرب، وذكر الخفاجي في الريحانة أنه نعل
~~يصنع من خشب، محدث بعد العصر الأول، ولفظه مولد أيضا، ولم يسمع من العرب،
~~وقد نظم ابن هانئ الأندلسي فيه قوله:
# كنت غصنا بين الرياض رطيبا ... مائس العطف من غناء الحمام
# صرت أحكي عداك في الذل إذ صر ... ت برغمي أداس بالأقدام ms01137
# انتهى.
# والقبقاب: الخرزة التي يصقل بها «3» الثياب، نقله الأزهري هكذا وقال أبو
~~عمرو في ياقوته: القبقاب هو القيقاب مصححا محققا قاله الصاغاني. ورجل «4»
~~قبقاب، أي الكثير الكلام، كالقباقب بالضم. وقيل: كثير الكلام أخطأ أو أصاب
~~أو المهذار وهو كثير الكلام مخلطه، وأنشد ثعلب:
# أو سكت القوم فأنت قبقاب
# والقبيب كأمير صوت أنياب الفحل وهديره كالقبقبة، وقد مر آنفا.
# والقبقب كجعفر، وزاد السهيلي: والقبقاب أيضا، على ما نقله شيخنا: البطن
~~وفي الحديث: «من كفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي» وقيل للبطن قبقب من
~~القبقبة، وهي حكاية صوت البطن.
# والقبقب، بالكسر: صدف بحري فيه لحم يؤكل، نقله الصاغاني.
# وقباب كغراب: أطم بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وفي التكملة:
~~القبابة، بالهاء.
# والقباب: من السيوف ونحوها: القاطع، من قب، إذا قطع والقباب من الأنوف:
~~الضخم العظيم.
# وككتاب: ع، بسمرقند، ومحلة بنيسارور وقباب:
# ع بنجد في طريق حاج البصرة والقباب: ة بأسفل مصر منها المحدث عبد الرحمن
~~بن القبابي الحنبلي. قلت:
# والصواب في هاتين كسر أولهما، كما قيده الصاغاني والحافظ، والأخيرة تعرف
~~بالكبرى و: ة قرب بعقوبا من نواحي بغداد، والصواب فيها أيضا كسر الأول.
# والقباب «5» نوع من السمك بشبه الكنعد. قال جرير:
# لا تحسبن مراس الحرب إذ خطرت ... أكل القباب «6» وأدم الرغف بالصير
# والقباب جمع القبة بالضم كالقبب بالكسر، هكذا في نسختنا مضبوط بالقلم،
~~والظاهر أنه بالضم، ثم رأيت شيخنا ضبطه كغرف فلا محيد عنه. والقبة من
~~البناء معروفة. وقيل: هي البناء من الأدم خاصة مشتق من ذلك.
# وقال ابن الأثير: القبة من الخباء: بيت صغير مستدير، وهو من بيوت العرب.
~~وفي العناية: القبة: ما يرفع للدخول فيه ولا يختص بالبناء.
# والقباب ككتان: الأسد كالمقبقب، نقلهما الصاغاني.
# والقباب: ع بأذربيجان. قلت: والصواب أنه بالنون في آخره «6» كما ضبطه
~~الصاغاني والحافظ.
# والقباقب بالضم ومثله في الصحاح وفي لسان العرب:
# قباقب بلا لام: العام المقبل أي هو اسم علم للعام الذي يلي قابل عامك.
~~والقباقب: الرجل الجافي المهذار.
PageV02P301
# و: ع، ونهر بالثغر «1»، وماء لبني ms01138 تغلب بن وائل بأرض الجزيرة المعروفة
~~بجزيرة ابن عمر.
# وفي الصحاح: وتقول: لا أتيك العام ولا قابل ولا قباقب. قال ابن بري «2»:
~~الذي ذكره الجوهري هو المعروف، قال: أعني قوله: إن قباقبا هو العام الثالث،
~~قال؛ وأما العام الرابع فيقال له: المقبقب. قال: ومنهم من يجعل القاب «3»
~~العام الثالث. والقباقب: العام الرابع.
# والمقبقب: العام الخامس. ويقال وهو المحكي عن خالد بن صفوان، أنه قال
~~لابنه في معاتبة: يا بني، إنك لن تفلح العام ولا قابل ولا قاب ولا قباقب
~~ولا مقبقب. وقال ابن سيده فيما حكاه: كل كلمة منها اسم علم لسنة بعد سنة،
~~وقال: حكاه الأصمعي، وقال: ولا يعرفون ما وراء ذلك.
# وسرة مقبوبة، ومقببة الأخيرة كمعظمة، هكذا في النسخ، وهي الصواب، وفي
~~أخرى مقبقبة أي ضامرة قال:
# جارية من «4» قيس بن ثعلبه ... بيضاء ذات سرة مقبه
# كأنها حلية سيف مذهبه
# وقببت، هكذا في نسختنا، وصوابه قبت الرطبة كهمزة، إذا جفت بعض الجفوف بعد
~~الترطيب.
# وقبب الرجل إذا عمل قبة، وقببها تقبيبا إذا بناها وبيت مقبب: عمل وفي
~~نسخة جعل فوقه قبة والهوادج تقبب.
# وذو القبة: لقب حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي، سمي به لأنه نصب قبة
~~بصحراء ذي قار فتعطفت «5» عليه ربيعة، وهزموا الفرس وتقببها: دخلها.
# وقبة الإسلام: البصرة، وهي خزانة العرب قال:
# بنت قبة الإسلام قيس لأهلها ... ولو لم يقيموها لطال التواؤها
# وحمار قبان هني أميلس أسيد «6» رأسه كرأس الخنفساء طوال، قوائمه نحو
~~قوائم الخنفساء وهي أصغر منها وقيل:
# عير قبان أبلق محجل القوائم، له أنف كأنف القنفذ إذا حرك تماوت حتى تراه
~~كأنه بعرة، فإذا كف الصوت انطلق، وقيل هو دويبة وهو فعلان من قب لأن العرب
~~لا تصرفه، وهو معرفة عندهم، ولو كان فعالا لصرفته، تقول: رأيت قطيعا من حمر
~~قبان. قال الشاعر:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا
# كذا في الصحاح. وأنكر شيخنا عير قبان، وأنهم لم يذكروه إلا في ضرورة
~~عجزوا فيها عن حمار فأبدلوه بالعير، ولم يذكره أرباب ms01139 الدواوين المشاهير.
~~قلت: وهو في المحكم ولسان العرب، فأي ديوان أشهر منهما.
# ونقل عن الجاحظ في كتاب البيان أن من أنواعه أبو شحم وهو الصغير منها،
~~قال: وأهل اليمن يطلقون حمار قبان على دويبة فوق الجراد من نوع الفراش.
# وفي مفردات ابن البيطار: حمار قبان يسمى حمار البيت أيضا. قلت: ولم
~~يتعرضوا لوجه التسمية، وهو- والله أعلم- إنما سمي به لكون ظهره كأنه قبة،
~~كما صرح به السيوطي في ديوان الحيوان. ومن أمثالهم: «هو أذل من حمار قبان»
~~كذا في مجمع الأمثال والمستقصى. قال شيخنا: يكون بين مكة والمدينة «7».
# والقبيون، بالضم، وقد جاء ذكره في الحديث الذي لا طرف له. ونصه خير الناس
~~القبيون. وسئل أحمد بن يحيى عن القبيين فقال: إن صح فهم الذين يسردون الصوم
~~حتى تضمر بطونهم وفي رواية أخرى المقببون بدل القبيين والمعنى واحد.
# وقبين كقمين أي بضم فكسر مع تشديد: ع. بالعراق «8» نقله الصاغاني وقبة
~~الشاة، بالكسر وتخفف أي الموحدة، PageV02P302
~~وبالتخفيف رأيته في فصيح ثعلب مضبوطا بالقلم، وفي هامش الكتاب: وهو الوعاء
~~الذي يتناهى إليه الفرث، وهي الحفث، بكسر المهملة وسكون الفاء وآخره ثاء
~~مثلثة، هكذا مضبوط عندنا، وفي فصيح ثعلب: وهي الفحث، أي ككتف، وذكر في باب
~~المكسور الأول من الأسماء، وهي إنفحة الجدي، أي يكون له ما دام يرضع فإذا
~~أكل سميت قبة.
# وقبيبات مصغرا: بئر دون المغيثة، نقله الصاغاني. وماء لبني تغلب بن وائل،
~~وهو غير القباقب المار ذكره و: ع، بظاهر دمشق «1». ومحلة ببغداد. وماء لبني
~~تميم. و: ع بالحجاز. وقبين بالضم وقد تقدم ضبطه أيضا: اسم نهر.
# وولاية بالعراق، وكلامه هنا غير محرر؛ فإنه قال أولا: إنه موضع بالعراق،
~~ثم قال: إنه ولاية بالعراق، وهما واحد.
# وقب قب حكاية وقع السيف عند القتال، من القبقبة، وهو التصويت.
# والقبيب كأمير من الأقط الذي خلط رطبه بيابسه، وفي أخرى يابسه برطبه.
# * ومما بقي على المصنف من المادة: عن الأصمعي، قب ظهره يقب قبوبا إذا ضرب
~~بالسوط وغيره فجف، فذلك القبوب. قال أبو نصر: سمعت ms01140 الأصمعي يقول: ذكر عن
~~عمر أنه ضرب رجلا حدا، فقال: إذا قب ظهره فردوه إلي، أي إذا اندملت آثار
~~ضربه وجفت، من قب اللحم والتمر، إذا يبس ونشف. وفي حديث علي كرم الله وجهه:
~~«كانت درعه صدرا لا قب لها»
# أي لا ظهر لها، سمي قبا لأن قوامها به من قب البكرة، وقد تقدم. والأقب:
~~الضامر، وجمعه قب. وحكى ابن الأعرابي: قببت المرأة، بإظهار التضعيف، ولها
~~أخوات حكاها يعقوب عن الفراء، كمششت الدابة، ولححت عينه.
# والخيل القب: الضوامر.
# والقبقبة: صوت جوف الفرس؛ وهو القبيب.
# وقب الشيء وقببه: جمع أطرافه. والقبقب: خشب السرج. قال:
# يطير الفارس لولا قبقبه
# وفي الأساس: ومن المجاز: وتر قب طاقاته، أي مستوية «2».
# والقب: بالفتح: مكيال للغلة كالقبان، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين،
~~كالحسن بن محمد النيسابوري القباني الحافظ. وفضل بن أبي طالب القباني
~~الوزان، عن أبي الحسين بن يوسف، وغيرهما.
# والقباب ككتاب: ستة أماكن ذكر المصنف منها ثلاثة وبقي عليه:
# قباب: موضع بسمرقند، وأقصى محلة بنيسابور على طريق العراق. وموضع خارج
~~بغداد على طريق خراسان يعرف بقبان الحسين «3» وقبيبات بالضم: قرية شرقي مصر.
# والقباب ككتاب: لقب أبي بكر عبد الله بن محمد بن فورك الأصبهاني، لأنه
~~كان يعمل الهوادج.
# وقب بطنه وقبه غيره، وهو شدة الدمج للاستدارة. قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# رقاقها ضرم وجريها خذم ... ولحمها زيم والطي مقبوب
# [قتب]:
# القتب بالكسر، قاله الكسائي، ويحرك:
# المعى، أنثى والجمع أقتاب كالقتبة، بالهاء، قاله ابن سيده. وقال أيضا:
~~القتب بالكسر: جميع أداة السانية من أعلاقها وحبالها وقيل: القتب: ما تحوى،
~~أي ما استدار من البطن وهي الحوايا، وأما الأمعاء فهي الأقصاب، على ما
~~يأتي، اختاره أبو عبيد. وفي الحديث: «فتندلق أقتاب بطنه»
# وقال الأصمعي: واحدها قتبة. والقتب، بالكسر:
# الإكاف. قال شيخنا: ظاهره أن الإكاف يكون للإبل، ويأتي له في أكف أنه خاص
~~بالحمر، وهو الذي في أكثر الدواوين، كما سيأتي هناك وبالتحريك أكثر في
~~الاستعمال. وفي النهاية
# في حديث عائشة رضي الله عنها «لا تمنع المرأة ms01141 نفسها من زوجها وإن كانت
~~على ظهر PageV02P303
~~قتب»
# القتب للجمل كالإكاف لغيره. ومعناه الحث لهن على مطاوعة أزواجهن وأنه لا
~~يسعهن الامتناع في هذه الحال، فكيف في غيرها. وقيل: إن نساء العرب كن إذا
~~أردن الولادة جلسن على قتب ويقلن إنه أسلس لخروج الولد، فأرادت تلك الحالة.
~~قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى: وهي تسير على ظهر البعير، فجاء التفسير
~~بعد ذلك، أو القتب للبعير كما في المصباح والمحكم.
# والإكاف للحمير. وفي الخلاصة أنه عام في الحمير والبغال والإبل.
# قال ابن سيده: وقيل: هو الإكاف الصغير الذي على قدر سنام البعير. وفي
~~الصحاح: رحل صغير على قدر السنام، ج أي الجمع من كل ذلك أقتاب. قال سيبويه:
# لم يجاوزوا به هذا البناء.
# والقتب بالفتح: إطعام الأقتاب المشوية، هكذا في نسختنا، ومثله في
~~التكملة، وفي أخرى: المستوية «1» من استوى الشيء إذا صلح.
# والإقتاب مصدر أقتب البعير، إذا شد القتب عليه.
# ومن المجاز: الإقتاب: تغليظ اليمين. وفي التهذيب:
# أقتبت زيدا يمينا إقتابا، إذا غلظت عليه اليمين فهو مقتب عليه. ويقال:
~~ارفق [به] «2» ولا تقتب عليه في اليمين.
# وفي الأساس: وأقتبت زيدا يمينا، وأقتبه في اليمين:
# غلظها عليه وألح، كأنه وضع عليه قتبا.
# والقتوبة بالفتح، كما يبينه الإطلاق، ومنهم من ضبطه بالضم، من الإبل التي
~~تقتبها بالقتب إقتابا «3». قال اللحياني: هي ما أمكن أن يوضع عليه القتب،
~~وإنما جاء بالهاء لأنها الشيء مما يقتب. وفي الحديث «لا صدقة في الإبل
~~القتوبة»
# ، وهي الإبل التي توضع الأقتاب على ظهورها، فعولة بمعنى المفعولة،
~~كالركوبة والحلوبة. أراد ليس في الإبل العوامل صدقة. قال الجوهري «4»: وان
~~شئت حذفت الهاء فقلت: القتوب. و[القتوب] «5»: الرجل المقتب.
# وذو قتاب، كسحاب وكتاب: الحقل، بالفتح فالسكون. بن مالك بن زيد بن سهل،
~~أخو السمع بن مالك رهط أبي رهم أحزاب ابن أسيد من ملوك حمير.
# والقتب كالكتف: الضيق الخلق السريع الغضب.
# والقتب بمعنى إكاف البعير قد يؤنث، والتذكير أعم؛ ولذلك أنثوا التصغير
~~فقالوا: قتيبة، وهي تصغير القتبة، بالكسر والهاء، قاله ابن ms01142 سيده. وفي
~~التهذيب: ذهب الليث [إلى] «6» أن قتيبة مأخوذ من القتب، وقرأت في فتوح
~~خراسان أن قتيبة بن مسلم لما أوقع بأهل خوارزم، وأحاط بهم أتاه رسولهم،
~~فسأله عن اسمه، فقال قتيبة: فقال [له] «6»: لست تفتحها إنما يفتحها رجل
~~اسمه إكاف، فقال قتيبة: فلا يفتحها غيري، واسمي إكاف. قال: وهذا يوافق ما
~~قاله الليث. وقال الأصمعي: قتب البعير: مذكر لا يؤنث، ويقال له القتب،
~~وإنما يكون للسانية، أه. قال الأصمعي: وبها سموا رجالهم.
# وقتيبة: بطن من باهلة، وهو قتيبة بن معن بن مالك والنسبة إليه قتبي
~~كجهني، منهم قتيبة بن مسلم، وسليمان بن ربيعة وغيرهما.
# وقتبان، بالكسر: بطن من رعين من حمير، كذا في كتب الأنساب، وهو قول الدار
~~قطني، ويرده قول ابن الحباب؛ فإنه ذكر في قبائل حمير قتبان بن ردمان بن
~~وائل بن الغوث، إلا أن يكون في رعين قتبان آخر. والذي قاله الهمداني: إن
~~الذي ذكره ابن الحباب إنما هو قتيان بالمثناة التحتية كعثمان لا بالموحدة،
~~وقد تحامل الرشاطي على الدار قطني، وأجيب عنه وليس هذا محله. وفي المراصد
~~أنه: ع، بعدن تبعا للبكري. ويقال: خان الموضع سمي بقتبان المذكور.
# ومما بقي على المصنف:
# قولهم للملح: هو قتب يعض بالغارب، وقتب ملحاح «7».
PageV02P304
# وأقتبه الدين: فدحه. قال الراجز:
# إليك أشكو ثقل دين أقتبا ... ظهري بأقتاب تركن جلبا
# ومن سجعاب الأساس: كأني لهم قتوبة، وكأن مؤنتهم «1» علي مكتوبة. وفي كاهل
~~الفرس تقتيب: [جنأ] «2».
# ورجل مقتب الكاهل، وكل ذلك من المجاز.
# [قثب]:
# المقاثب بالمثلثة: العطايا قيل: لا واحد له، وقيل: الواحد مقثب. وقيل: هو
~~لثغة مهملة. قاله شيخنا، ولم يتعرض له ابن منظور، ولا الجوهري ولا غيرهما.
# [قحب]:
# القحب: الشيخ المسن، والعجوز قحبة، وهو الذي يأخذه السعال قاله أبو زيد.
~~وقد قحب كنصر يقحب قحبا وقحابا، بالضم، أي في الأخير، إذا سعل ومثله قحب
~~تقحيبا إذا سعل، ورجل قحب وامرأة قحبة:
# كثيرة السعال مع الهرم، وقيل: هما الكثيرا السعال مع هرم أو غير هرم.
~~ويقال: أخذه سعال قاحب أي شديد. ms01143
# والقحبة: الفاسدة الجوف من داء، من القحاب، وهو فساد الجوف.
# وقال الأزهري: قيل للبغي قحبة؛ لأنها كانت في الجاهلية تؤذن طلابها
~~بقحابها وهو سعالها. وعن ابن سيده: القحبة: الفاجرة. وأصلها من السعال،
~~سميت لأنها تسعل أو تنحنح «3» أي ترمز به، أو هي أي القحبة كلمة مولدة، وبه
~~جزم الجوهري وغيره. وقال أبو هلال «4» في كتاب الصناعتين: صار تسمية البغي
~~المكتسبة بالفجور قحبة حقيقة، وإنما القحاب: السعال.
# وفي شفاء الغليل: العامة تسمي البغي قحبة. قال شاعرهم:
# وقحبة إذا رأى ... جمالها العلق سجد
# وبه قحبة، أي سعال. والقحب: سعال الشيخ، وسعال الكلب. ومن أمراض الإبل
~~القحاب، وهو السعال وقال الجوهري: القحاب: سعال الخيل والإبل، وربما جعل
~~للناس. وفي التهذيب: القحاب: السعال. فعم ولم يخصص.
# وقال ابن سيده: قحب البعير يقحب قحبا وقحابا:
# سعل، ولا يقحب منها إلا الناحز أو المغد. وقحب الرجل والكلب.
# وقيل: أصل القحاب في الإبل، وهو فيما سوى ذلك مستعار. وبالدابة قحبة أي سعال.
# وفي التهذيب: أهل اليمن يسمون المرأة المسنة قحبة.
# ويقال للعجوز القحبة والقحمة وأنشد:
# شيبني قبل إني وقت الهرم ... كل عجوز قحبة «5» فيها صمم
# ثم قال: ويقال لكل كبيرة من الغنم مسنة. وقال ابن سيده: القحبة: المسنة
~~من الغنم وغيرها.
# وفي الأساس: ويسمي أهل اليمن المرأة قحبة «6»، ويقولون: لا تثق بقول قحبة
~~«6»، ولا تغتر بطول صحبة، انتهى. فلينظر مع كلام الأزهري. والمشهور عندنا
~~الآن: به قحبة أي سعال. ويقال: أتين نساء «7» يقحبن، أي يسعلن.
# ويقال للشاب إذا سعل: عمرا وشبابا. وللشيخ: وريا وقحابا.
# وفي التهذيب: يقال للبغيض إذا سعل: وريا وقحابا.
# وللحبيب إذا سعل: عمرا وشبابا.
# ثم إن هذه الترجمة عندنا مكتوبة بالسواد على الصواب، وفي بعض بالحمرة على
~~أنها من زيادات المصنف على الجوهري، وليس كذلك.
PageV02P305
# [قحرب]:
# في التهذيب في الرباعي يقال للعصا:
# الغرزحلة والقحربة «1» والقشبارة والقسبارة.
# [قحطب]:
# قحطبه يقال: ضربه وطعنه فقحطبه إذا صرعه، وبالسيف: علاه.
# وقحطبة: اسم رجل، وهو قحطبة بن شبيب بن خالد بن معدان الطائي. قال ابن
~~الأثير «2»: وإليه نسب أبو ms01144 الغيث الطيب بن إسماعيل بن الحسين، وفي نسخة
~~الحسن، وهو الصواب ابن قحطبة بن خالد الحلبي «3» إلى حلب مدينة مشهورة وهو
~~خطأ والصواب الخلبي بضم المعجمة وتشديد اللام مع فتحها وهو محدث بغدادي
~~ومحمد بن إبراهيم البغدادي. وأبو عمار الحسين بن حريب المروزي. وأبو الفضل
~~العباس بن أحمد بن علي الجرجاني. القحطبيون، محدثون.
# وفي تاريخ حلب لابن العديم أبو المخبا حيدرة بن أبي تراب علي بن محمد
~~الأنطاكي القحطابي عابر الأحلام، سكن دمشق، وروى عنه الأمير أبو نصر ابن
~~ماكولا، وغيره، كما تقدم.
# [قدحب]:
# قال الأزهري: حكى اللحياني في نوادره:
# ذهب القوم بقندحبة وقندحرة وقدحرة، كل ذلك إذا تفرقوا.
# [قرب]:
# قرب الشىء منه ككرم، وقربه كسمع، وقرب كنصر، وظاهر كلام المصنف على ما
~~يأتي أنهما مترادفان، وقد فرق بينهما أهل الأصول، قالوا: إذا قيل: لا تقرب
~~كذا بفتح الراء، فمعناه: لا تلتبس بالفعل؛ وإذا كان بضم الراء، كان معناه:
~~لا تدن. قال شيخنا: وقد نص عليه أرباب الأفعال. قربا، وقربانا بضمهما،
~~وقربانا بالكسر، أي: دنا، فهو قريب للواحد والاثنين والجمع.
# وقوله تعالى: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب
# «4» جاء في التفسير: أخذوا من تحت أقدامهم. وقوله تعالى: وما يدريك لعل
~~الساعة قريب
# «5»، ذكر قريبا؛ لأن تأنيث الساعة غير حقيقي. وقد يجوز أن يذكر، لأن
~~الساعة في معنى البعث، وقوله تعالى: واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب
# «6» أي: ينادي بالحشر من مكان قريب، وهي الصخرة التي في بيت المقدس،
~~ويقال إنها في وسط الأرض. وقوله تعالى:
# إن رحمت الله قريب من المحسنين
# «7» ولم يقل: «قريبة» لأنه أراد بالرحمة الإحسان، ولأن ما لا يكون تأنيثه
~~حقيقيا جاز تذكيره، وقال الزجاج: إنما قيل «قريب من المحسنين»
# ، لأن الرحمة، والغفران، والعفو، في معنى واحد، وكذلك كل تأنيث ليس
~~بحقيقي. وقال الأخفش:
# جائز أن تكون الرحمة هنا بمعنى المطر. قال: وقال بعضهم: هذا ذكر للفصل
~~بين القريب من القرب، والقريب من القرابة، قال: وهذا غلط؛ كل ما قرب في
~~مكان ms01145 أو نسب، فهو جار على ما يصيبه من التذكير والتأنيث.
# قال الفراء: إذا كان القريب في معنى المسافة يذكر ويؤنث، وإذا كان في
~~معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم، تقول: هذه المرأة قريبتي، أي: ذات
~~قرابتي.
# قال ابن بري: ذكر الفراء أن العرب تفرق بين القريب من النسب، والقريب من
~~المكان، فيقولون: هذه قريبتي من النسب، وهذه قريبي من المكان؛ ويشهد بصحة
~~قوله، قول امرئ القيس:
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم ... قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
# فذكر قريبا، وهو خبر عن أم هاشم، فعلى هذا يجوز:
# قريب مني، يريد قرب المكان، وقريبة مني، يريد قرب النسب.
# ويقال: إن فعيلا قد يحمل على فعول، لأنه بمعناه، مثل: رحيم ورحوم؛ وفعول،
~~لا تدخله الهاء، نحو: امرأة صبور، فلذلك قالوا: ريح خريق، وكتيبة خصيف «8»،
~~وفلانة مني قريب. وقد قيل: إن قريبا أصله في هذا أن يكون صفة لمكان، كقولك:
~~هي مني قريبا، أي مكانا قريبا، ثم اتسع في الظرف، فرفع وجعل خبرا.
# وفي التهذيب: والقريب نقيض البعيد يكون تحويلا، PageV02P306
~~فيستوي في الذكر والأنثى والفرد والجميع، كقولك: هو قريب، وهي قريب، وهم
~~قريب، وهن قريب. وعن ابن السكيت تقول العرب: هو قريب مني وهما قريب «1»،
~~وهم قريب مني، وكذلك المؤنث: هي قريب مني، وهي بعيد مني، [وهما بعيد، وهن
~~بعيد مني وقريب] «2»، فتوحد قريبا وتذكره؛ لأنه، وإن كان مرفوعا، فإنه في
~~تأويل: هو في مكان قريب مني. وقال [تعالى]: إن رحمت الله قريب من المحسنين
# وقد يجوز «قريبة وبعيدة»، بالهاء، تنبيها على: قربت وبعدت، فمن أنثها في
~~المؤنث، ثنى وجمع؛ وأنشد:
# ليالي لا عفراء منك بعيدة ... فتسلى ولا عفراء منك قريب
# هذا كله كلام ابن منظور في لسان العرب، والأزهري في التهذيب، وقد نقله
~~شيخنا برمته عنه كما نقلت.
# وفي المصباح: قال أبو عمرو بن العلاء: القريب في اللغة، له معنيان
~~أحدهما: قريب قرب مكان، يستوى فيه المذكر والمؤنث، يقال: زيد قريب منك،
~~وهند قريب منك؛ لأنه من قرب المكان والمسافة، فكأنه ms01146 قيل: هند موضعها قريب؛
~~ومنه إن رحمت الله قريب من المحسنين
# ، والثاني: قريب قرب قرابة، فيطابق، فيقال:
# هند قريبة، وهما قريبتان. وقال الخليل: القريب والبعيد يستوي فيهما
~~المذكر والمؤنث والجمع. وقال ابن الأنباري «3» في قوله تعالى: إن رحمت الله قريب
# : لا يجوز حمل التذكير على معنى أن فضل الله؛ لأنه صرف اللفظ عن ظاهره،
~~بل لأن اللفظ وضع للتذكير والتوحيد.
# وحمله الأخفش على التأويل. انتهى.
# قلت: وقد سبق عن اللسان آنفا، ومثله في حواشي الصحاح والمشكل لابن قتيبة.
~~ويقال: ما بينهما مقربة، المقربة، مثلثة الراء، والقرب، والقربة، والقربة
~~بضم الراء، والقربى بضمهن:
# القرابة.
# وتقول: هو قريبي وذو قرابتي، ولا تقل: قرابتي، ونسبه الجوهري إلى العامة،
~~ووافقه الأكثرون، ومثله في درة الغواص للحريري.
# قال شيخنا: وهذا الذي أنكره، جوزه الزمخشري «4» على أنه مجاز، أي على حذف
~~مضاف، ومثله جار كثير مسموع. وصرح غيره بأنه صحيح فصيح، نظما ونثرا، ووقع
~~في كلام النبوة: «هل بقي أحد من قرابتها»
# قال في النهاية: أي أقاربها، سموا بالمصدر، وهو مطرد وصرح في التسهيل
~~بأنه اسم جمع لقريب، كما قيل في الصحابة إنه جمع لصاحب. انتهى.
# وفي لسان العرب: وقوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
# «5» أي: إلا أن تودوني في قرابتي منكم. ويقال: فلان ذو قرابتي وذو قرابة
~~مني، وذو مقربة، وذو قربى مني، قال الله تعالى: يتيما ذا مقربة
# «6» قال: ومنهم من يجيز قرابتي «7»، والأول أكثر. وفي حديث عمر: «إلا
~~حامى على قرابته»
# أي: أقاربه، سموا بالمصدر كالصحابة. وفي التهذيب: القرابة والقربى: الدنو
~~في النسب، والقربى في الرحم، وهو في الأصل مصدر، وفي التنزيل العزيز:
~~والجار ذي القربى
# «8».
# وأقرباؤك وأقاربك وأقربوك: عشيرتك الأدنون، وفي التنزيل: وأنذر عشيرتك
~~الأقربين
# «9»، وجاء في التفسير:
# أنه لما نزلت هذه الآية صعد الصفا، ونادى الأقرب فالأقرب، فخذا فخذا: «يا
~~بني عبد المطلب يا بني هاشم، يا بني عبد مناف، يا عباس، يا صفية، إني لا
~~أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم» ms01147
# هذا عن الزجاج.
PageV02P307
# والقرب، أي بالفتح: إدخال السيف، أو السكين، في القراب، والقراب: اسم
~~للغمد، وجمعه قرب، أو لجفن الغمد.
# والذي في الصحاح: قراب السيف: جفنه، وهو: وعاء يكون فيه السيف بغمده
~~وحمالته، وقال الأزهري: قراب السيف: شبه جراب من أدم، يضع الراكب فيه سيفه
~~بجفنه، وسوطه، وعصاه، وأداته. وفي كتابه لوائل بن حجر «لكل عشرة «1» من
~~السرايا ما يحمل القراب من التمر»
# قال ابن الأثير: هو شبه الجراب، يطرح فيه [الراكب] «2» سيفه بغمده،
~~وسوطه؛ وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره. قال ابن الأثير: قال الخطابي:
~~الرواية بالباء هكذا، قال: ولا موضع له «3» هنا، قال: وأراه «القراف» جمع
~~قرف، وهي أوعية من جلود، يحمل فيها الزاد للسفر، ويجمع على «قروف» أيضا،
~~كذا في لسان العرب. قلت: وهكذا في استدراك الغلط، لأبي عبيد القاسم بن
~~سلام، وأنشد:
# وذبيانية وصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف «4»
# كالإقراب، أو الإقراب: اتخاذ القراب للسيف والسكين، يقال: قرب قرابا،
~~وأقربه: عمله، وأقرب السيف والسكين: عمل لها قرابا.
# وقربه: أدخله في القراب. وقيل: قرب السيف: جعل له قرابا، وأقربه: أدخله
~~في قرابه.
# والقرب: إطعام الضيف الأقراب، أي: الخواصر، كما يأتي بيانه.
# والقرب بالضم على الأصل، ويقال بضمتين على الإتباع، مثل عسر وعسر:
~~الخاصرة «5»؛ قال الشمردل يصف فرسا:
# لاحق القرب والأياطل نهد ... مشرف الخلق في مطاه تمام
# أو القرب، والقرب؛ من لدن الشاكلة إلى مراق البطن، وكذلك من «6» لدن
~~الرفغ إلى الإبط قرب من كل جانب، ج الأقراب.
# وفي التهذيب: فرس لاحق الأقراب، يجمعونه، وإنما له قربان، لسعته، كما
~~يقال: شاة ضخمة الخواصر، وإنما لها خاصرتان. واستعاره بعضهم للناقة، فقال:
# حتى يدل عليها خلق أربعة ... في لاحق لازق الأقراب فانشملا
# أراد: حتى دل، فوضع الآتي موضع الماضي. قال أبو ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# فبدا له أقراب هذا رائغا ... عجلا فعيث في الكنانة يرجع
# وفي قصيدة كعب بن زهير:
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... عنها لبان وأقراب زهاليل
# اللبان: الصدر، والأقراب: الخواصر، والزهاليل:
# الملس.
# وقرب الرجل، كفرح: اشتكاه، ms01148 أي: وجع الخاصرة، كقرب تقريبا.
# وقرب، كقفل: ع.
# وقال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما القرب؟ أي بالتحريك؟ فقال: هو سير الليل
~~لورد الغد، كالقرابة أي بالكسر، وقد قرب الإبل، كنصر هكذا في النسخ، والذي
~~عند ثعلب: وقد قربت الإبل تقرب قربا. وقربت، أقرب، قرابة، [بالكسر] «*»
~~مثل: كتبت، أكتب، كتابة؛ وأقربتها أي: إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة.
# والقرب: البئر القريبة الماء، فإذا كانت بعيدة الماء، فهي النجاء؛ وأنشد:
PageV02P308
# ينهضن بالقوم عليهن الصلب ... موكلات بالنجاء والقرب
# يعني الدلاء «1».
# والقرب: طلب الماء ليلا، أو أن لا يكون بينك وبين الماء إلا ليلة، أو إذا
~~كان بينكما يومان، فأول يوم تطلب فيه الماء: القرب، والثاني: الطلق قاله ثعلب.
# وفي قول الأصمعي عن الأعرابي: وقلت: ما الطلق؟
# فقال: سير الليل لورد الغب. يقال: قرب بصباص، وذلك أن القوم يسيرون
~~بالإبل نحو الماء «2»، فإذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه، فتلك
~~الليلة ليلة القرب. قلت:
# وفي الفصيح: وقربت الماء، أقربه، قربا؛ والقرب: الليلة التي يرد في
~~صبيحتها الماء.
# قال الخليل: والقارب: طالب الماء ليلا، ولا يقال ذلك لطالب الماء نهارا.
~~وفي التهذيب: القارب الذي يطلب الماء، ولم يعين وقتا. وعن الليث: القرب أن
~~يرعى القوم بينهم وبين المورد، وفي ذلك يسيرون بعض السير، حتى إذا كان
~~بينهم وبين الماء ليلة أو عشية، عجلوا، فقربوا، يقربون قربا؛ وقد أقربوا
~~إبلهم. قال: والحمار القارب الذي يقرب القرب، أي: يعجل ليلة الورود «3».
~~وعن الأصمعي:
# إذا خلى الراعي وجوه إبله إلى الماء، وتركها في ذلك ترعى ليلتئذ، فهي
~~ليلة الطلق، فإن كان الليلة «4» الثانية، فهي ليلة القرب، وهو السوق
~~الشديد.
# وقال أيضا: إذا كانت إبلهم طوالق، قيل: أطلق القوم، فهم مطلقون، وإذا
~~كانت إبلهم قوارب، قالوا: أقرب القوم، فهم قاربون، ولا يقال: مقربون. قال:
~~وهذا الحرف شاذ.
# وقال أبو عمرو: القرب في ثلاثة أيام، أو أكثر. وأقرب القوم، فهم قاربون،
~~على غير قياس: إذا كانت إبلهم متقاربة. وقد يستعمل القرب في الطير؛ أنشد
~~ابن الأعرابي لخليج «5»:
# قد قلت ms01149 يوما والركاب كأنها ... قوارب طير حان منها ورودها
# وهو يقرب حاجته، أي: يطلبها، وأصلها من ذلك. وفي حديث ابن عمر: «إن كنا
~~لنلتقي في اليوم مرارا، ويسأل «6» بعضنا بعضا، وإن نقرب بذلك إلا أن نحمد
~~الله تعالى»
# قال الأزهري: أي ما نطلب بذلك إلا حمد الله تعالى. قال الخطابي: نقرب،
~~أي: نطلب، والأصل فيه طلب الماء، ومنه: ليلة القرب، ثم اتسع فيه، فقيل فيه:
~~فلان يقرب حاجته، أي: يطلبها؛ فإن الأولى هي المخففة من الثقيلة، والثانية
~~[نافية] «7». وفي الحديث، قال له رجل: «ما لي قارب ولا هارب»
# «8» أي: ما له وارد يرد الماء، ولا صادر، يصدر عنه. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: «وما كنت إلا كقارب ورد، وطالب وجد»
# كذا في لسان العرب.
# والقربان، بالضم؛ ما يتقرب به إلى الله تعالى شأنه، تقول منه: قربت «9»
~~إلى الله قربانا، وقال الليت: القربان: ما قربت إلى الله تعالى، تبتغي بذلك
~~قربة ووسيلة؛ وفي الحديث «صفة هذه الأمة في التوراة: قربانهم دماؤهم»
# أي: يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم في الجهاد. وكان قربان الأمم السالفة
~~ذبح البقر والغنم والإبل. وفي الحديث:
# «الصلاة قربان كل تقي
# ، أي [أن] «10» الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله تعالى، أي:
~~يطلبون القرب منه بها.
# والقربان: جليس الملك الخاص، أي: المختص به.
# وعبارة الجوهري وابن سيده: جليس الملك وخاصته لقربه منه، وهو واحد
~~القرابين [تقول: فلان] «11» من قربان الملك و[من] بعدانه. وقرابين الملك:
~~وزراؤه وجلساؤه وخاصته، ويفتح، وقد أنكره جماعة.
PageV02P309
# وقربه لله «1»: تقرب به إلى الله تعالى، تقربا، وتقرابا، بكسرتين مع
~~التشديد، أي: طلب القربة والوسيلة به عنده.
# ج قرابين.
# وقرابين أيضا: واد بنجد.
# وقربة بالضم: واد آخر «2».
# واقترب الوعد: أي تقارب، والتقارب: ضد التباعد.
# ونقل شيخنا عن ابن عرفة: أن اقترب أخص من قرب، فإنه يدل على المبالغة في
~~القرب. قلت: ولعل وجهه أن افتعل يدل على اعتمال ومشقة في تحصيل الفعل، فهو
~~أخص مما يدل على القرب بلا قيد، كما قالوه في نظائره، انتهى.
# ومن المجاز: ms01150 شيء مقارب، بالكسر أي: بكسر الراء، على صيغة اسم الفاعل: أي
~~وسط بين الجيد والردي ء، ولا تقل: مقارب بالفتح. وكذلك إذا كان رخيصا كذا
~~في الصحاح.
# ويقال أيضا: رجل مقارب، ومتاع مقارب، او أنه: دين مقارب، بالكسر؛ ومتاع
~~مقارب، بالفتح، ومعناه، أي ليس بنفيس. قال شيخنا: ومنه أخذ المحدثون في
~~أبواب التعديل والتجريح: فلان مقارب الحديث، فإنهم ضبطوه بكسر الراء
~~وفتحها، كما نقله القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي، وذكره شراح
~~ألفية العراقي، وغيرهم.
# وأقربت، الحامل: قرب ولادها، فهي مقرب، كمحسن، وج مقاريب، كأنهم توهموا
~~واحدها على هذا مقرابا، وكذلك الفرس والشاة، ولا يقال للناقة إلا أدنت، فهي
~~مدن. قالت أم تأبط شرا ترثيه بعد موته:
# وابناه وابن الليل ... ليس بزميل
# شرب للقيل ... يضرب بالذيل
# كمقرب الخيل
# لأنها تضرح «3» من دنا منها، ويروى:
# كمقرب الخيل
# ، بفتح الراء، وهو المكرم. وعن الليث: أقربت الشاة والأتان، فهي مقرب،
~~ولا يقال للناقة.
# وعن العدبس الكناني: جمع المقرب من الشاء مقاريب، وكذلك هي محدث، وجمعه
~~محاديث.
# وأقرب المهر، والفصيل، وغيره: إذا دنا للإثناء، أو غير ذلك من الأسنان.
# ويقال: افعل ذلك بقراب، كسحاب، أي بقرب.
# هكذا في نسخ القاموس ضبط كسحاب. وفي الصحاح:
# وفي المثل: إن الفرار بقراب أكيس» قال ابن بري: هذا المثل ذكره الجوهري
~~بعد قراب السيف، على ما تراه، وكان صواب الكلام أن يقول قبل المثل:
~~«والقراب:
# القرب» ويستشهد بالمثل عليه. والمثل لجابر بن عمرو المزني؛ وذلك أنه كان
~~يسير في طريق، فرأى أثر رجلين، وكان قائفا فقال: أثر رجلين، شديد كلبهما
~~عزيز سلبهما؛ والفرار بقراب أكيس. أي بحيث يطمع في السلامة من قرب، ومنهم
~~من يرويه «بقراب» بضم القاف. وفي التهذيب: الفرار قبل أن يحاط بك أكيس لك.
# قلت: فظهر أن القراب بمعنى القرب يثلث، ولم يتعرض له شيخنا على عادته في
~~ترك كثير من عبارات المتن.
# وقراب الشي ء، بالكسر، وقرابه وقرابته، بضمهما: ما قارب قدره، وفي
~~الحديث: «إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة» أي: بما يقارب ms01151 ملأها، وهو مصدر
~~«قارب يقارب».
# والقراب: مقاربة [الأمر] «4»، قال عويف القوافي يصف نوقا:
# هو ابن «5» منضجات كن قدما ... يزدن على العديد قراب شهر
# وهذا البيت أورده الجوهري:
# «يردن على الغدير» ...
# ، قال ابن بري: صواب إنشاده
# «يزدن على العديد» ...
# من معنى الزيادة على العدة، لا من معنى الورود «6» على الغدير.
PageV02P310
# والمنضجة: التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا، وهو أقوى للولد.
# قال الجوهري: والقراب: إذا قارب أن يمتلئ الدلو:
# قال العنبر بن تميم، وكان مجاورا في بهراء:
# قد رابني من دلوي اضطرابها ... والنأي من بهراء واغترابها
# إلا تجيئ ملأى يجئ قرابها
# ذكر أنه لما تزوج عمرو بن تميم أم خارجة «1»، نقلها إلى بلده؛ وزعم
~~الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيرا، فأولدها عمرو بن تميم أسيدا،
~~والهجيم، والقليب، فخرجوا ذات يوم يستقون، فقل عليهم الماء، فأنزلوا مائحا
~~من تميم، فجعل المائح يملأ دلو الهجيم وأسيد والقليب، فإذا وردت دلو
~~العنبر، تركها تضطرب، فقال العنبر هذه الأبيات.
# وقال الليث: القراب: مقاربة الشي ء، تقول: معه ألف درهم أو قرابه، ومعه
~~ملء قدح ماء أو قرابه، وتقول: أتيته قراب العشاء، وقراب الليل.
# وإناء قربان، كسحبان، وتبدل قافه كافا. وصحفة، وفي بعض دواوين اللغة:
~~جمجمة قربى: إذا قاربا الامتلاء، وقد أقربه، وفيه قربه، محركة، وقرابه، «2»
~~بالكسر. قال سيبويه: الفعل من قربان: قارب، قال: ولم يقولوا «قرب» استغناء بذلك.
# وأقربت القدح، من قولهم: قدح قربان، إذا قارب أن يمتلئ، وقدحان قربانان،
~~والجمع قراب، مثل عجلان وعجال. تقول: هذا قدح قربان ماء، وهو الذي قد قارب
~~الامتلاء. ويقال: لو أن لي قراب هذا ذهبا، أي ما يقارب ملأه. كذا في لسان العرب.
# والمقربة، بضم الميم وفتح الراء: الفرس التي تدنى، وتقرب، وتكرم «3»، ولا
~~تترك أن ترود «4» قاله ابن سيده. وهو مقرب، أو إنما يفعل ذلك بالإناث، لئلا
~~يقرعها فحل لئيم، نقل ذلك عن ابن دريد. وقال الأحمر: الخيل المقربة:
# التي تكون قريبة معدة. وعن شمر: المقربات من الخيل التي ضمرت للركوب. وفي
~~الروض الأنف: المقربات من الخيل: ms01152 العتاق التي لا تحبس في المرعى، ولكن تحبس
~~قرب البيوت معدة للعدو.
# وقال أبو سعيد: المقربة من الإبل: التي عليها رحال مقربة بالأدم، وهي
~~مراكب الملوك؛ قال: وأنكر هذا التفسير. وفي حديث عمر، رضي الله عنه «ما هذه
~~الإبل المقربة؟»
# قال: هكذا روي بكسر الراء، وقيل: هي بالفتح، وهي التي حزمت للركوب، وأصله
~~من القراب.
# والمتقارب، في العروض: فعولن، ثمان مرات، وفعولن فعولن فعل، مرتين، سمي
~~به لقرب أوتاده من أسبابه، «5» وذلك لأن كل أجزائه مبني على وتد وسبب، وهو
~~الخامس عشر من البحور، وقد أنكر شيخنا على المصنف في ذكره في كتابه، مع أنه
~~تابع فيه من تقدم من أئمة اللغة، كابن منظور وابن سيده، خصوصا وقد سمى
~~كتابه «البحر المحيط»، كما لا يخفى على المنصف ذي العقل البسيط.
# وقارب الفرس الخطو: إذا داناه، قاله أبو زيد، وقارب الشي ء: داناه، عن
~~ابن سيده.
# وتقارب الشيئان: تدانيا.
# والتقرب: التدني إلى شي ء، والتوصل إلى إنسان بقربة أو بحق.
# والإقراب: الدنو.
# ويقال: قرب فلان أهله قربانا، إذا غشيها.
# والمقاربة، والقراب: المشاغرة، وهو رفع الرجل للجماع.
# والقربة، بالكسر: من الأسقية. وقال ابن سيده:
# القربة: الوطب من اللبن، وقد تكون للماء، أو هي المخروزة من جانب واحد. ج
~~أي في أدنى العدد: قربات PageV02P311
~~بكسر فسكون، وقربات بكسرتين إتباعا، وقربات بكسر ففتح. وفي الكثير: قرب
~~كعنب، وكذلك جمع كل ما كان على فعلة، كفقرة وسدرة ونحوهما، لك أن تفتح
~~العين، وتكسر وتسكن.
# وأبو قربة: فرس عبيد بن أزهر.
# وابن أبي قربة: أحمد بن علي بن الحسين العجلي، وأبو عون الحكم بن سنان
~~قال ابن القراب: هكذا سمى الواقدي أباه سنانا، وإنما هو سفيان «1»، والأول
~~تحريف من الناسخ، روى عن مالك بن دينار وأيوب، وعنه ابنه والمقدمي. مات سنة
~~190 وأحمد بن داوود، وأبو بكر بن أبي عون هو ولد الحكم بن سنان، واسمه عون،
~~روى عن أبيه؛ وعبد الله بن أيوب، القربيون، محدثون.
# والقارب: السفينة الصغيرة تكون مع أصحاب السفن الكبار البحرية، كالجنائب ms01153
~~لها، تستخف لحوائجهم، والجمع القوارب، وفي حديث الدجال: «فجلسوا في أقرب
~~السفينة»
# واحدها قارب، وجمعه قوارب، قال ابن الأثير: فأما أقرب، فغير معروف في جمع
~~قارب، إلا أن يكون على غير قياس. وقيل: أقرب السفينة: أدانيها، أي: ما قارب
~~الأرض منها. وفي الأساس: إن القارب هو المسمى بالسنبوك.
# والقارب: طالب الماء، هذا هو الأصل. وقد أطلقه الأزهري، ولم يعين له
~~وقتا، وقيده الخليل بقوله: ليلا «2»
# ، كما تقدم البحث فيه آنفا.
# والقريب، أي: كأمير، وضبط في بعض الأمهات كسكيت: السمك المملوح «3» ما
~~دام في طراءته.
# وقريب بن ظفر: رسول الكوفيين إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
# وقريب عبدي، أي منسوب إلى عبد القيس محدث.
# وقريب، كزبير: لقب والد عبد الملك الأصمعي الباهلي الإمام المشهور، صاحب
~~الأقوال المرضية في النحو واللغة، وقد تقدم ذكر مولده ووفاته في المقدمة.
# وقريب: رئيس للخوارج.
# وقريب بن يعقوب الكاتب.
# وقريبة، كحبيبة: بنت زيد الجشمية، ذكرها ابن حبيب.
# وبنت الحارث هي الآتي ذكرها قريبا، فهو تكرار:
# صحابيتان.
# وقريبة بنت عبد الله بن وهب، وأخرى غير منسوبة:
# تابعيتان.
# وقريبة، بالضم: بنت محمد بن أبي بكر الصديق، نسب إليها أبو الحسن علي بن
~~عاصم بن صهيب القريبي، مولى قريبة، واسطي، كثير الخطإ، عن محمد بن سوقة
~~وغيره، مات سنة 251 «4».
# وابن أبي قريبة «5»، بالفتح: مصري ثقة عن عطاء وابن سيرين، وعنه
~~الحمادان.
# وقريبة كجهينة: بنت الحارث العتوارية لها هجرة، ذكرها ابن منده، ويقال
~~فيها: قريرة «6»، قاله ابن فهد.
# وبنت أبي قحافة أخت الصديق، تزوجها قيس بن سعد بن عبادة، فلم تلد له.
# وبنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله المخزومية، ذكرها الجماعة، وقد
~~تفتح هذه الأخيرة:
# صحابيات «*». ولا يعرج على قول الإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن
~~عثمان الذهبي، وهو قوله في الميزان: لم أجد بالضم «7»، وقد وافقه الحافظ بن
~~حجر تلميذ المصنف، في كتابه لسان الميزان، وغيره.
# وقال سيبويه: تقول إن قربك زيدا، ولا تقول: إن بعدك زيدا، لأن القرب أشد
~~تمكنا في الظرف ms01154 من البعد؛ PageV02P312
~~وكذلك: إن قريبا منك زيدا «1»، وكذلك البعيد «2» في الوجهين.
# وقالوا: هو قرابتك، القرابة، بالضم: القريب، أي:
# قريب منك في المكان.
# والقراب: القريب، يقال ما هو بعالم، ولا قراب عالم، ولا قرابة عالم، ولا
~~قريب عالم. وقولهم: ما هو بشبيهك، ولا بقرابة منك، بالضم، أي بقريب من ذلك.
# وفي التهذيب عن الفراء:
# جاء في الخبر: «اتقوا قراب المؤمن، وقرابته «1»؛ فإنه ينظر بنور الله»
# قرابة المؤمن، وقرابه، بضمهما، أي فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم
~~والتحقق، لصدق حدسه وإصابته.
# وجاؤوا قرابى، كفرادى: متقاربين.
# وقراب، كغراب: جبل باليمن.
# والقورب، كجورب: الماء لا يطاق كثرة.
# وذات قرب، بالضم: ع، له يوم، م أي معروف.
# قال ابن الأثير: وفي الحديث: «من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله»
~~المقرب، والمقربة: الطريق المختصر، وهو مجاز. ومنه: خذ هذا المقربة، أو هو:
# طريق صغير ينفذ إلى طريق كبير، قيل: هو من القرب، وهو السير بالليل؛
~~وقيل: السير إلى الماء. وفي التهذيب:
# في الحديث: «ثلاث لعينات: رجل غور «3» الماء المعين المنتاب، ورجل غور
~~«4» طريق المقربة، ورجل تغوط تحت شجرة»
# قال أبو عمرو: المقربة: المنزل، وأصله من القرب، وهو السير؛ قال الراعي:
# في كل مقربة يدعن رعيلا
# وجمعها مقارب. وقال طفيل:
# معرقة الألحي تلوح متونها ... تثير القطا في منهل بعد مقرب
# وقربى، كحبلى: ماء قرب تبالة، كسحابة.
# وقربى: لقب بعض القراء.
# والقراب، كشداد: لمن يعمل القرب، وهو لقب أبي علي محمد بن محمد الهروي
~~المقرئ ولقب جماعة من المحدثين منهم عطاء بن عبد الله بن أحمد بن ثعلب «5»
~~بن النعمان، الدارمي الهروي.
# ومن المجاز، تقول العرب: تقاربت إبله، أي: قلت وأدبرت قال جندل:
# غرك أن تقاربت أباعري ... وأن رأيت الدهر ذا الدوائر
# وتقارب الزرع: إذا دنا إدراكه، ومنه
# الحديث الصحيح المشهور: «إذا تقارب، وفي رواية: اقترب الزمان، لم تكد
~~رؤيا المؤمن تكذب»
# قال أهل الغريب:
# المراد آخر الزمان. وقال ابن الأثير: أراه «6» اقتراب الساعة، لأن الشيء
~~إذا قل تقاصرت أطرافه. يقال للشيء إذا ولى وأدبر: تقارب، كما ms01155 تقدم؛ أو
~~المراد اعتدال، أي:
# استواء الليل والنهار. ويزعم العابرون للرؤيا أن أصدق الأزمان لوقوع
~~العبارة، بالكسر، وهو التأويل والتفسير الذي يظهر لأرباب الفراسة، وقت
~~انفتاق الأنوار أي:
# بدوها، ووقت إدراك الثمار، وحينئذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان،
# أو المراد زمن خروج الإمام القائم الحجة المهدي، عليه السلام، حين يتقارب
~~الزمان، حتى تكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم كما ورد في الحديث
# ، أراد: يطيب الزمان حتى لا يستطال، ويستقصر لاستلذاذه، وأيام السرور
~~والعافية قصيرة. وقيل:
# هو كناية عن قصر الأعمار، وقلة البركة. أنشد شيخنا أبو عبد الله الفاسي
~~في حاشيته قال: أنشد شيخنا أبو محمد المسناوي في خطبة كتاب ألفه لسلطان
~~العصر مولاي PageV02P313
~~إسماعيل، ابن مولاي علي الشريف الحسني، رحمه الله تعالى:
# وأقدت من جرح الزمان فكذبت ... أقوالهم: جرح الزمان جبار
# وأطلت أيام السرور فلم يصب ... من قال: أيام السرور قصار
# والتقريب: ضرب من العدو، قاله الجوهري، أو هو:
# أن يرفع يديه معا ويضعهما معا، نقل ذلك عن الأصمعي وهو دون الحضر، كذا في
~~الأساس «1»، وفي حديث الهجرة: «أتيت فرسي فركبتها، فرفعتها تقرب بي»
# ، قرب الفرس، يقرب، تقريبا: إذا عدا عدوا دون الإسراع. وقال أبو زيد إذا
~~رجم الأرض رجما، فهو التقريب، ويقال:
# جاءنا يقرب [به] «2» فرسه. والتقريب في عدو الفرس ضربان: التقريب الأدنى،
~~وهو الإرخاء «3»، والتقريب الأعلى، وهو الثعلبية.
# ونقل شيخنا عن الآمدي، في كتاب الموازنة له:
# التقريب من عدو الخيل معروف، والخبب دونه قال: وليس التقريب من وصف
~~الإبل، وخطأ أبا تمام في جعله من وصفها، قال: وقد يكون لأجناس من الحيوان،
~~ولا يكون للإبل، قال: وإنا ما رأينا بعيرا قط يقرب تقريب الفرس.
# ومن المجاز: التقريب، وهو أن يقول: حياك الله، وقرب دارك وتقول: دخلت
~~عليه، فأهل ورحب، وحيا وقرب.
# وفي حديث المولد: «خرج عبد الله بن عبد المطلب، أبو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ذات يوم، متقربا متحضرا بالبطحاء، فبصرت به ليلى العدوية»
# يقال: تقرب إذا وضع يده على قربه، أي: خاصرته وهو يمشي «4»، وقيل متقربا، ms01156
~~أي: مسرعا عجلا.
# ومن المجاز: تقول لصاحبك تستحثه: تقرب يا رجل، أي: اعجل وأسرع. رواه أبو
~~سعيد، وقال سمعته من أفواههم، وأنشد.
# يا صاحبي ترحلا وتقربا ... فلقد أنى «5» لمسافر أن يطربا
# كذا في لسان العرب، وفي الأساس: أي أقبل، وقال شيخنا: هو بناء صيغة أمر
~~لا يتصرف في غيره، بل هو لازم بصيغة الأمر، على قول.
# وقاربه: ناغاه وحادثه بكلام مقارب حسن.
# ويقال: قارب فلان في الأمر: إذا ترك الغلو، وقصد السداد وفي الحديث:
~~«سددوا وقاربوا»
# أي: اقتصدوا في الأمور كلها، واتركوا الغلو فيها والتقصير.
# * ومما بقي على المصنف:
# في التهذيب، ويقال: فلان يقرب أمرا: أي يغزوه، وذلك إذا فعل شيئا، أو قال
~~قولا يقرب به أمرا يغزوه، انتهى.
# ومن المجاز: يقال: لقد قربت أمرا لا أدري ما هو. كذا في الأساس. وقاربته
~~في البيع مقاربة.
# وتقرب العبد من الله، عز وجل، بالذكر والعمل الصالح.
# وتقرب الله عز وجل، من العبد بالبر والإحسان إليه.
# وفي التهذيب: القريب، والقريبة: ذو القرابة، والجمع من النساء: قرائب ومن
~~الرجال: أقارب، ولو قيل: قربى، لجاز.
# والقرابة [والقربى] «6» الدنو في النسب، والقربى: في الرحم، وفي التنزيل
~~العزيز: والجار ذي القربى
# «7» انتهى.
# قلت: وقالوا: القرب في المكان، والقربة في الرتبة، والقربى والقرابة في الرحم.
# ويقال للرجل القصير: متقارب، ومتآزف.
PageV02P314
# وفي حديث أبي هريرة: «لأقربن بكم «1» صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# أي: لآتينكم بما يشبهها ويقرب منها.
# وقربت الشمس للمغيب، ككربت، وزعم يعقوب أن القاف بدل من الكاف.
# وأبو قريبة: رجل من رجازهم.
# والقرنبى في عين أمها حسنة، يأتي في «قرنب».
# وظهرت مقربات «2» الماء، أي: تباشيره، وهي: حصى صغار إذا رآها، من ينبط
~~الماء، استدل بها على قرب الماء. وهو مجاز، كما في الأساس.
# * ومما استدركه شيخنا:
# قولهم: قارب الأمر: إذا ظنه، قالوا: لقرب الظن من اليقين، ذكره بعض أرباب
~~الاشتقاق، ونقل عن العلامة ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.
# ويقال: هل من مقربة خبر؟ بكسر الراء وفتحها وأصله البعد، ومنه: شأو مقرب.
~~قلت: ms01157 وقد سبق في «غ ر ب» ولعل هذا تصحيف من ذاك، فراجعه.
# والتقريب عند أهل المعقول: سوق الدليل بوجه يقتضي المطلوب. كذا نقله في
~~الحاشية.
# [قرتب]:
# قرتب، بالضم: ة بزبيد «3»، حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين، وهي
~~على مقربة منها، وقد دخلتها، ومنها المحدث المشهور عبد العليم بن عيسى بن
~~إقبال القرتبي «4»، من المتأخرين.
# والمقرتب، على صيغة المفعول: الرجل السيئ الغذاء، وقد أهمل الجوهري هذه
~~المادة، كما أهملها غيره.
# [قرشب]:
# القرشب كإردب، هو المسن، عن السيرافي، قال الراجز:
# كيف قريت شيخك الأزبا ... لما أتاك يابسا قرشبا
# قمت إليه بالففيل ضربا «5» والقرشب: هو السيئ الحال، عن ابن الأعرابي «6».
# وقيل: هو الأكول، والضخم الطويل من الرجال.
# والقرشب: من أسماء الأسد.
# وقيل: هو السيء الخلق، عن كراع.
# وقيل: هو الرغيب البطن. ج، أي في الكل:
# القراشب.
# [قرصب]:
# قرصبه، أي الشي ء: إذا قطعه. والضاد أعلى.
# [قرضب]:
# قرضبه: إذا قطعه، كلهذمه والقرضبة: شدة القطع.
# وقرضب اللحم في البرمة: جمعه.
# وقرضب الشي ء: فرقه، فهو ضد.
# وقرضب اللحم: أكل جميعه وكذلك قرضب الشاة الذئب.
# وقرضب الرجل «*»: إذا عدا وأكل شيئا يابسا، فهو قرضاب، بالكسر حكاه ثعلب،
~~وأنشد: «7»
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح، وقرضاب سمه
# مبتركا لكل عظم يلحمه
# وهو، أي القرضاب أيضا: الأسد، واللص، والفقير، والكثير الأكل، والسيف
~~القطاع.
# وفي الصحاح: القاطع، وسيف قرضاب: يقطع العظام، قال لبيد:
# ومدججين ترى المغاول وسطهم ... وذباب كل مهند قرضاب PageV02P315
~~كالقرضوب، بالضم فيهما، أي في اللص والسيف.
# وقرضاب: سيف مالك بن نويرة.
# ويقال: ما رزأته قرضابا، أي: شيئا.
# والقراضبة، واللهاذمة: اللصوص، والفقراء، والصعاليك، الواحد: قرضوب،
~~وقرضاب، وعلى الأول اقتصر في لسان العرب.
# والقراضب، بالضم، والقرضاب، والقرضابة بكسرهما، والقرضوب بالضم،
~~والمقرضب، على صيغة اسم الفاعل:
# الذي لا يدع شيئا إلا أكله.
# وقيل: القرضبة: أن لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه.
# وقراضبة، بالضم: ع، قال بشر:
# وحل الحي حي بني سبيع ... قراضبة ونحن لهم إطار
# والقرضب، بالكسر: ما يبقى في الغربال، يرمى به من الرذالة.
# والقرضابي: ماء بطريق مكة، ms01158 نسب إلى القرضاب بن ثوبان من بني عبد الله بن رياح.
# [قرطب]:
# قرطبه: إذا صرعه يقال: طعنه، فقرطبه، وقحطبه، وقول أبي وجزة السعدي:
# والضرب قرطبة بكل مهند ... ترك المداوس متنه مصقولا
# قال الفراء: قرطبته: إذا صرعته، أو قرطبه: إذا صرعه على قفاه. وتقرطب على
~~قفاه: انصرع؛ وقال:
# فرحت أمشي مشية السكران ... وزل خفاي فقرطباني
# وقرطب الجزور: قطع عظامه «1» لم يذكره الجوهري، ولعله: قرضب، بالضاد
~~المعجمة.
# وقرطب «2» الرجل: عدا عدوا شديدا، عن أبي عمرو؛ وعن ابن الأعرابي:
~~القرطبة: العدو، ليس بالشديد.
# وقيل: قرطب: هرب.
# وقرطب: غضب، قال:
# إذا رآني قد أتيت قرطبا ... وجال في جحاشه وطرطبا
# المقرطب: الغضبان.
# والقرطبى، بالضم وتخفيف الباء: السيف، قاله أبو تراب.
# وسيف خالد بن الوليد، رضي الله عنه، وسيف ابن الصامت بن جشم، «3» أنشد
~~أبو تراب له:
# رفوني وقالوا: لا ترع يا ابن صامت ... فظلت أناديهم بثدي مجدد «4»
# وما كنت معترا بأصحاب عامر ... مع القرطبى بلت بقائمه يدي
# والقرطبى، بالكسر والتشديد أي تشديد الباء الموحدة:
# ضرب من اللعب، وهو نوع من الصراع يقرطب أحدهما صاحبه على قفاه.
# والقراطب؛ بالضم: السيف القطاع، وهو القراضب:
# والضاد أعلى.
# وقرطبة، بالضم: د عظيم بالمغرب، وزعم أبو عبيد البكري أنها في لفظ القوط،
~~بالظاء المعجمة، وفي نفخ الطيب، نقلا عن الحجاري «5»: قرطبة، بإهمال الطاء
~~وضمها، وقد يكسرها المشرقيون، ولا يعجمها آخرون:
# مدينة عظيمة بالأندلس من أعظم بلادها، كان افتتاحها سنة اثنتين وتسعين في
~~زمن الوليد بن عبد الملك، واستمرت على حالها وقوة أهلها وضخامة الملك فيها،
~~إلى أن استولى عليها النصارى في أثناء المائة العاشرة.
# والقرطبان، بالفتح، ذكر الفتح هنا لدفع الإبهام:
# الديوث، والذي لا غيرة له على حريمه، أو القواد قال:
PageV02P316
# وهم يرجعون إلى معنى واحد؛ لأن الديوث لا غيرة له، ويصلح للقيادة.
# قال شيخنا: قال الحسين بن نصر الطوسي: سمعت أبا عبد الله البوشنجي
~~بسمرقند، وقد سأله أعرابي: أي شيء القرطبان؟ فقال: كانت امرأة في الجاهلية
~~يقال لها أم أبان، وكان لها قرطب وهو السدر، وكان لها تيس في ms01159 ذلك القرطب،
~~وكان ينزى بدرهمين، وان الناس يقولون:
# نذهب إلى قرطب أم أبان، ننزي تيسها على معزانا، وكثر ذلك، فقال العامة:
~~قرطبان، قاله التاج السبكي في طبقاته الكبرى. قال: وهذه التسمية مما جاء
~~على خلاف الأصل والغالب. قال شيخنا، ومثل هذا بعيد عن تراكيب العرب
~~واستعمالاتها، إلا في ألفاظ نادرة، انتهى.
# وفي التهذيب: وأما القرطبان، الذي تقوله العامة الذي لا غيرة له، فهو
~~مغير عن وجهه، قال الأصمعي الكلتبان «1» مأخوذ من الكلب، وهي القيادة،
~~والتاء والنون زائدتان قال:
# وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب، وغيرها «2» العامة الأولى، فقالت:
~~القلطبان، وجاءت عامة سفلى، فغيرت على الأولى، فقالت: القرطبان.
# * قلت: ومما بقي على المصنف:
# القرطب «3»، والقرطوب، بالضم: الذكر من السعالي، وقيل: هم صغار الجن.
# وقيل: القراطب: صغار الكلاب، واحدهم قرطب، كذا في لسان العرب.
# [قرطعب]:
# ما عنده قرطعبة، وقرطعبة، وقرطعبة الأولى كجردحلة، بكسر الأول وسكون
~~الثاني وفتح الثالث وسكون الرابع، والثانية مثل كذبذبة، بضم الأول والثاني
~~والرابع وسكون الثالث وفتح الخامس والثالث مثل ذرحرحة بضم الأول وفتح
~~الثاني والرابع والخامس وسكون الثالث: [أي] «*» لا قليل، ولا كثير. وما
~~عليه قرطعبة: أي قطعة خرقة، أو ما له قرطعبة أي شي ء؛ وأنشد:
# فما عليه من لباس طحربه ... وما له من نشب قرطعبه
# ومثله في التهذيب. وقال الجوهري: يقال: ما عنده قرطعبة، ولا قذعملة، ولا
~~سعنة، ولا معنة، أي شيء قال أبو عبيد: ما وجدنا أحدا يدري أصولها. كذا في
~~لسان العرب.
# [قرعب]:
# اقرعب، يقرعب، اقرعبابا: انقبض، وفي أخرى: تقبض من برد، أو غيره. وفي
~~تهذيب ابن القطاع:
# تقبض في جلسته، كاقرنبع.
# والمقرعب، على صيغة اسم الفاعل: الملقي برأسيه إلى الأرض، بردا، أو غضبا.
# [قرقب]:
# القرقب: كقنفذ، وجعفر، وزخرب الأخيرة بضم الأول والثالث مع سكون الثاني
~~وتشديد الموحدة:
# البطن، يمانية، عن كراع، وليس في الكلام على مثاله إلا طرطب وهو الضرع
~~الطويل، ودهدن وهو الباطل.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي».
# قال ابن الأثير: هو منسوب إلى قرقوب، أي ms01160 بالضم، «4» وهو د، من أعمال كسكر
~~منها: أبو سعيد الحسن بن علي سهل القرقوبي. روى عن عبد الله بن محمد بن
~~جعفر الوراق وغيره؛ وقيل: هي ثياب بيض «5» كتان. ويروى بالفاء، وقد تقدم.
# وكقنفذ: طائر ونقله عنه السيوطي في عنوان الديوان.
# وكزخزبة بضم الزاءين المعجمتين مع تشديد الموحدة:
# لحمة الصيد، هذا من زياداته.
# * ومما بقي عليه:
# القرقبة، وهو صوت البطن. وفي التهذيب: صوت البطن إذا اشتكى.
PageV02P317
# [قرنب]:
# القرنب، كقنفذ: الخاصرة المسترخية، عن ابن الأعرابي.
# وكجعفر: اليربوع، أو ولدها من اليربوع، والفاء لغة فيه، وقد تقدم.
# * ومما بقي عليه:
# القرنبى، في التهذيب، في الرباعي: القرنبى، مقصور، فعنلى معتلا، حكى
~~الأصمعي أنه دويبة شبه الخنفساء، أو أعظم منها «1» شيئا، طويلة الرجل،
~~وأنشد لجرير:
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى ... إلى تيمية كعصا المليل
# وفي المثل «القرنبى في عين أمها حسنة» والأنثى بالهاء وقال يصف جارية
~~وبعلها:
# يدب إلى أحشائها كل ليلة ... دبيب القرنبى بات يعلونقا سهلا
# هنا ذكرها غير واحد من الأئمة، والمصنف أوردها في المعتل كما سيأتي.
# [قرهب]:
# القرهب، كجعفر، من الثيران: الثور المسن الضخم، قال الكميت:
# من الأرحبيات العتاق كأنها ... شبوب صوار فوق علياء قرهب
# واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم، فقال يصف وعلا:
# به كان طفلا ثم أسدس فاستوى ... فأصبح لهما في لهوم قراهب
# وعن الأزهري: القرهب هو التيس المسن، أو القرهب من الثيران: الكبير
~~الضخم، ومن المعز: ذوات الأشعار، هذا لفظ يعقوب.
# والقرهب: السيد، عن اللحياني. والقرهب: المسن، عن كراع، عم به لفظا.
# [قزب]:
# القزب، بالفتح: النكاح الكثير، وبالكسر اللقب، وبالتحريك الصلابة والشدة «2».
# قزب، كفرح، يقزب، قزبا: صلب، واشتد؛ يمانية.
# وعن ابن الأعرابي: القازب: التاجر الحريص مرة في البر ومرة في البحر «*»
~~ومثله في لسان العرب.
# [قسب]:
# القسب: الصلب الشديد، يقال: إنه لقسب العلباء، صلب العقب والعصب؛ قال رؤبة:
# قسب العلابي جراء الألغاد «3»
# وقد قسب، ككرم، قسوبة وقسوبا.
# والقسب التمر اليابس يتفتت في الفم، صلب النواة.
# قال الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
# قال ms01161 ابن بري: هذا البيت يذكر أنه لحاتم طيئ، ولم أجده في شعره «4»، وأرمى
~~وأربى: لغتان. قال الليث: ومن قاله بالصاد، فقد أخطأ. ونوى القسب أصلب «5» النوى.
# ومن سجعات الأساس: النبطي يأكل الكسب، ويترك القسب، أي ردىء التمر، وهو
~~صفة في الأصل، من:
# قسب قسوبة، فهو قسب: «6» صلب ويبس.
# والقسابة، بالضم: رديء التمر. وذكر قيسبان: مشتد غليظ، قال:
# أقبلتهن قيسبانا قارحا
# والقسب، والقسيب، «7» كإردب الشديد الطويل من كل شي ء، وأنشد:
PageV02P318
# ألا أراك يا ابن بشر خبا ... تختلها ختل الوليد الضبا
# حتى سلكت عردك القسيبا ... في فرجها ثم نخبت نخبا
# والقسيب «1» الطويل من الرجال.
# والقسوب مخففة: الخف، وهو القفش والنخاف «2»، عن ابن الأعرابي.
# والقسوب، مشددة: الخفاف هكذا وقع، قال ابن سيده: لا واحد لها ولم أسمع،
~~قال حسان بن ثابت:
# ترى فوق أذناب الروابي سواقطا ... نعالا وقسوبا وريطا معضدا
# والقيسب، كحيدر: شجر من الأشجار. وقال أبو حنيفة: هو أصل الحمض وقال مرة:
~~القيسبة، بالهاء، شجرة، «1» تنبت خيوطا من أصل واحد، وترتفع قدر الذراع،
~~ونورتها كنورة البنفسج، ويستوقد برطوبتها كما يستوقد اليبيس.
# وقيسب: اسم.
# وقسب الماء يقسب، من باب ضرب: جرى، وله قسيب، كأمير: جري، وصوت؛ قال عبيد «3»:
# أو فلج ببطن واد ... للماء من تحته قسيب
# قال ابن السكيت: مررت بالنهر وله قسيب، أي جرية.
# وزاد في الأساس: من تحت الشجر «4». وفي التهذيب القسيب: صوت الماء تحت
~~ورق، أو قماش. قال عبيد:
# أو جدول في ظلال نخل ... للماء من تحته قسيب
# وسمعت قسيب الماء: خريره، أي صوته. وقسبت الشمس: شرعت وأخذت في المغيب.
# والقاسب: الغرمول المتمهل، أي الذكر الصلب الشديد.
# وسموا قيسبة، كما سموا قيسبا، باسم الشجر.
# [قسحب]:
# القسحب، كطرطب، وقد تقدم ضبطه:
# الضخم، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# [قسقب]:
# القسقب: هو القسحب بمعنى الضخم، زنة ومعنى.
# [قشب]:
# القشب: الخلط، وكل ما خلط، فقد قشب و[كذلك] «5» كل شيء يخلط به شيء
~~يفسده، تقول:
# قشبته «6». وأنشد الأصمعي للنابغة الذبياني:
# فبت كأن العائدات فرشنني ... هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# ويقال القشب: سقي السم، وخلطه ms01162 بالطعام. والمنقول عن ابن الأعرابي: القشب:
~~خلط السم وإصلاحه حتى ينجع في البدن ويعمل. وقشب الطعام يقشبه قشبا، وهو قشيب.
# وقشبه، أي مشددا: خلطه بالسم. ونسر قشيب: قتل بالغلثى، أو خلط له في لحم
~~يأكله سم، فإذا أكله قتله فيؤخذ ريشه. قال أبو خراش الهذلي:
# به يدع «7» الكمي على يديه ... يخر تخاله نسرا قشيبا
# عن أبي عمرو: قشبت للنسر: هو أن تجعل السم على اللحم حتى يأكله فيموت،
~~فيؤخد ريشه، وقشب له: سقاه السم، وقشبه قشبا: سقاه السم.
# والقشب: الإصابة بالمكروه من القول والمستقذر «8» في نسختنا بالجر على
~~أنه عطف على المكروه، وصوابه بالرفع، والتقدير: والقشب المستقذر، بدليل ما يأتي؛ PageV02P319
~~يقال: قشب «1» الشي ء، واستقشبه: استقذره: ويقال: ما أقشب بيتهم، أي: ما
~~أقذر ما حوله من الغائط وقشب الشي ء: دنس، وكل قذر: قشب وقشب.
# وقشب الشي ء: دنسه.
# والقشب: الافتراء يقال: قشبنا، أي «2»: نهانا عن أمر لم يكن فينا، وأنشد:
# قشبتنا بفعال لست تاركه ... كما يقشب «3» ماء الجمة الغرب
# والقشب: اكتساب الحمد، وعليه اقتصر في بعض الأصول، وصوابه كما في نسختنا
~~زيادة أو الذم، ومثله في الصحاح، وهو قول الفراء، وحكى عنه أبو عبيد
~~كالاقتشاب يقال: قشب، واقتشب.
# والقشب أيضا؛ الإفساد. وكل شيء يخلط به شيء يفسده، تقول: قشبته، وقد تقدم.
# ومن المجاز، القشب: اللطخ بالشي ء، يقال: قشبه بالقبيح، قشبا: لطخه. وفي
~~نسخة أخرى هنا زيادة قوله:
# كالتقشيب، وهو وارد في كلامهم.
# ومن المجاز، القشب: التعيير، وذكر الرجل بالسوء.
# وقد وجد في بعض النسخ: التعبير، بالموحدة، وهو خطأ.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال لبعض بنيه:
# «قشبك المال»
# من القشب، وهو الإفساد، وإزالة العقل، أي: أفسدك، وذهب بعقلك «4».
# والقشب: صقل السيف، يقال: قشبه: إذا جلاه وصقله، وفعل الكل قشب يقشب،
~~كضرب يضرب.
# والقشب، بالكسر: النفس، وسيأتي.
# والقشب: والد مالك بن بحينة هكذا في نسختنا «بن» من غير ألف، وصوابه
~~«ابن» لكون بحينة أمه. قال شيخنا:
# والمعروف أن القشب جد لعبد الله، وبحينة زوجة مالك، لا والدته ولا ms01163 والده،
~~لأنه عبد الله بن مالك بن القشب، وسيأتي في ب ح ن.
# والقشب: نبات كالمغد «5» يسمو من وسطه قضيب، فإذا طال، تنكس من رطوبته،
~~وفي رأسه عقدة «6» يقتل بها سباع الطير.
# والقشب: الصدأ على الحديد.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «اغفر للأقشاب»
# جمع قشب، وهو من لا خير فيه. ومن ذلك قولهم: رجل قشب، وقد تقدم.
# والقشب: السم، ويحرك، والجمع أقشاب. يقال:
# قشبت النسر، وهو أن تجعل السم على اللحم حتى يأكله، فيموت، فيؤخذ ريشه.
# وقشب له: سقاه السم، وقشبه قشبا: سقاه السم، وقد تقدم قريبا.
# وسيف قشيب أي: مجلو، وعبارة الصحاح: حديث عهد بالجلاء؛ ومثله في فصيح
~~ثعلب وسيف قشيب:
# صدئ وعبارة الأساس: [هذا طريق قشيب]: «7» قذر، وفيه قشب: أي قذر، ضد.
# والقشيب: قصر باليمن «8».
# والقشيب: الجديد، والخلق، كالقشب والقشيبة، ضد.
# والقشيب: الأبيض، والنظيف يقال: ثوب قشيب، وريطة قشيب، أيضا. والجمع قشب.
~~قال ذو الرمة.
# كأنها خلل موشية قشب «9»
# وقد قشب، ككرم، قشابة، وقال ثعلب: قشب الثوب:
# جد ونظف. وسيف قشيب: حديث عهد بالجلاء.
PageV02P320
# وكل شيء جديد: قشيب، قال لبيد:
# فالماء يجلو متونهن كما ... يجلو التلاميذ لؤلوا قشبا
# والقشبة بالكسر: الرجل الخسيس الدنيء الذي لا خير عنده، يمانية.
# والقشبة: ولد القرد قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته، والصحيح: القشة،
~~وسيأتي ذكره.
# وقشاب كغراب: ع «1».
# وفي حديث: أنه مر النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه قشبانيتان
# بالضم أي: بردتان خلقان، وفي نسخة: خلقتان «2»، وقيل جديدتان، كما في
~~النهاية. والقشيب من الأضداد. حاصل كلام الزمخشري في الفائق، وابن الأثير
~~في النهاية: أن قول الزاعم: إن بالكسر القشبان جمع قشيب، إن القشبانية
~~منسوبة إليه، أي: إلى الجمع، خارج عن القياس، غير مرضي من القول، لا معول
~~عليه؛ لأن الجمع لا ينسب إليه، ولكنه بناء مستطرف للنسب «3»، كالأنبجاني.
# والقاشب: الخياط الذي يلقط «4» أقشابه، وهي عقد الخيوط، ببزاقه إذا لفظ
~~بها والقاشب: الذي قشبه ضاو، وهو الضعيف النفس.
# وقشبني ريحه: آذاني، كقشبني تقشيبا، كأنه قال:
# سمني ريحه. وجاء في الحديث «أن ms01164 رجلا يمر على جسر جهنم، فيقول: يا رب،
~~قشبني ريحها، وأحرقني ذكاؤها»
# معناه: سمني. وكل مسموم: قشيب، ومقشب. كذا في النهاية «5».
# وفي التوشيح: قشبه الدخان: ملأ خياشمه، وأخذ بكظمه. انتهى. وروي عن عمر:
~~«أنه وجد من معاوية، رضي الله عنهما، ريح طيب، وهو محرم، فقال: من قشبنا؟»
# أراد أن ريح الطيب على هذه الحال مع الإحرام [و] «6» مخالفة السنة قشب،
~~كما أن ريح النتن قشب، وكل قذر؛ قشب، وقشب.
# ومن المجاز: رجل «7» مقشب، كمعظم، أي: ممزوج الحسب باللؤم غير خالص.
# * ومما لم يذكره المصنف:
# القشب، بالكسر، اليابس الصلب.
# وقشب الطعام، بالكسر: ما يلقى منه مما لا خير فيه.
# وعن ابن الأعرابي: القاشب: الذي يعيب الناس بما فيه، يقال: قشبه بعيب
~~نفسه. وقال غيره: وقشبه بشر: إذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها.
# ولم يذكر المصنف «نسر قشيب» وهو في مصنفات الغريب، وقد قدمنا شرحه.
# [قشلب]:
# القشلب، كقنفذ، وزبرج: نبت قال ابن دريد: ليس بثبت.
# [قصب]:
# القصب، محركة: كل نبات ذي أنابيب، الواحدة قصبة، أي بالهاء، وهذا مما
~~خالف فيه قاعدته.
# وكل نبات كان ساقه أنابيب وكعوبا، فهو قصب.
# والقصب: الأباء، الواحدة قصباة بالفتح، مقصورا بألف الإلحاق، وآخره هاء
~~تأنيث وقال سيبويه: الطرفاء، والحلفاء والقصباء، ونحوها: اسم واحد، يقع على
~~جميع، وفيه علامة التأنيث، وواحده على بنائه ولفظه، وفيه علامة التأنيث
~~التي فيه، وذلك قولك للجميع حلفاء، والواحدة حلفاء، وسيأتي تحقيق ذلك في ح
~~ل ف، جماعتها، أي: القصب النابت الكثير في مقصبة. وعن ابن سيده: القصباء:
~~منبتها، وقد أقصب المكان.
# وأرض قصبة كفرحة ومقصبة بالفتح «8»، أي: ذات قصب.
PageV02P321
# وقصب الزرع، تقصيبا، واقتصب «1» صار له قصب، وذلك بعد التفريخ «2».
# والقصب: القطع، يقال: قصبه، أي الشي ء، يقصبه، من باب ضرب، قصبا، إذا
~~قطعه، كاقتصبه.
# وقصب الجزار «3» الشاة يقصبها قصبا: فصل قصبها، وقطعها عضوا عضوا.
# وقصب البعير الماء، يقصبه، قصبا: مصه.
# وقد قصب يقصب قصوبا: امتنع من شرب الماء قبل أن يروى، فرفع رأسه عنه،
~~وقيل: القصوب: الري من ورود الماء وغيره ms01165 وبعير قصيب: يقصب الماء، وكذلك
~~ناقة قصيب، أي: يمصه وقاصب: ممتنع من شرب الماء رافع رأسه [عنه] «4». وبعير
~~قاصب، وناقة قاصب أيضا، عن ابن السكيت. وقال قيس بن عاصم:
# ستحطم سعد والرباب أنوفكم ... كما حز في أنف القصيب جريرها
# ووجدت في حاشية كتاب البلاذري: ويقال: ناقة مقتصبة.
# وقصب فلانا، أو دابة، أو بعيرا، يقصبه، قصبا: منعه من الشرب وقطعه عليه
~~قبل أن يروى. وعن الأصمعي:
# قصب البعير، فهو قاصب: إذا أبى أن يشرب، والقوم مقصبون: إذا لم تشرب
~~إبلهم. ودخل رؤبة على سليمان بن علي، وهو والي البصرة، فقال: أين أنت من
~~النساء؟ فقال: أطيل الظم ء، ثم أرد فأقصب.
# وقصبه، يقصبه، قصبا: عابه، وشتمه، ووقع فيه.
# وأقصبه عرضه: ألحمه إياه، وقال الكميت:
# وكنت لهم من هؤلاك وهؤلا ... مجنا «5» على أني أذم وأقصب
# ورجل قصابة للناس: إذا كان يقع فيهم، وسيأتي. وإ 1 - في حديث عبد الملك
~~قال لعروة بن الزبير: «هل سمعت أخاك يقصب نساءنا؟ قال: لا»
# ، كقصبه تقصيبا.
# والقصب، محركة أيضا: عظام الأصابع من اليدين والرجلين. وامرأة تامة
~~القصب، وهو مجاز «6».
# وقيل: هي ما بين كل مفصلين من الأصابع، وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
~~«سبط القصب»
# وفي المصباح: القصب:
# عظام اليدين والرجلين ونحوهما. وقصبة الإصبع: أنملتها.
# وفي الأساس: في كل إصبع ثلاث قصبات، وفي الإبهام قصبتان، انتهى. وفي
~~التهذيب: عن الأصمعي [والقصب] «7»: شعب الحلق.
# والقصب: عروق الرئة، وهي مخارج الأنفاس ومجاريها، وهو مجاز.
# والقصب «7»: ما كان مستطيلا أجوف من الجوهر، وفي بعض الأمهات: من
~~الجواهر، قاله ابن الأثير وقيل:
# القصب «7»: أنانبيب من جوهر.
# والقصب «7»: ثياب ناعمة رقاق، تتخذ من كتان، الواحدة قصبي، مثل عربي وعرب
~~وفي الأساس، في المجاز: ومع فلان قصب صنعاء، وقصب مصر، أي:
# قصب «8» العقيق، وقصب «9» الكتان.
# والقصب: الدر الرطب، والزبرجد الرطب المرصع بالياقوت، قاله أبو العباس
~~[عن] «10» ابن الأعرابي حين سئل عن تفسير الحديث الآتي، ومنه
# الحديث: «أن جبريل قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: «بشر خديجة ببيت في
~~الجنة من قصب. لا ms01166 صخب فيه ولا نصب»
# هكذا في أصولنا، وفي نسخة الطبلاوي وغيره، وهو الصواب، ويوجد في بعض النسخ:
# ومنه: «بشرت»، بتاء التأنيث الساكنة، كأنه حكاية للفظ الوارد في الحديث.
~~قال ابن الأثير: القصب هنا: لؤلؤ مجوف واسع، كالقصر المنيف؛ ومثله في
~~التوشيح، وعن ابن الأعرابي: البيت، هنا، بمعنى: القصر والدار، PageV02P322
~~كقولك، بيت الملك، أي: قصره، وسيأتي. قال شيخنا:
# وأخرج الطبراني عن فاطمة، رضي الله عنها، قالت:
# «قلت: يا رسول الله، أين أمي؟ قال: في بيت من قصب.
# قلت: أمن هذا القصب؟ قال: لا، من القصب المنظوم بالدر والياقوت واللؤلؤ».
# ثم قال: قلت: وقد قال بعض حذاق المحدثين: إنه إشارة إلى أنها حازت قصب
~~السبق، لأنها أول من أسلم مطلقا، أو من النساء، انتهى.
# ومن المجاز: خرج الماء من القصب، وهي مجاري الماء من العيون، ومنابعها.
~~وفي التهذيب عن الأصمعي:
# القصب: مجاري ماء البئر من العيون، واحدتها قصبة؛ قال أبو ذؤيب:
# أقامت به فابتنت خيمة ... على قصب وفرات نهر «1»
# قال الأصمعي: قصب البطحاء: مياه تجري إلى عيون الركايا، يقول: أقامت بين
~~قصب، أي: ركايا، وماء عذب.
# وكل [ماء] «2» عذب: فرات؛ وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر.
# والقصب، بالضم: الظهر هكذا في نسختنا، وقد تصفحت أمهات اللغة، فلم أجد من
~~ذكره، وإنما في لسان العرب قال: وأما قول امرئ القيس:
# والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# فيريد به الخصر، وهو على الاستعارة، والجمع أقصاب. قلت: فلعله «الخصر»
~~بدل «الظهر»، ولم يتعرض شيخنا له، ولم يحم حماه، فليحقق.
# والقصب أيضا: المعى، بالكسر، ج: أقصاب، وفي الحديث «أن عمرو بن لحي «3»
~~أول من بدل دين إسماعيل، عليه السلام» قال النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~«فرأيته يجر قصبه في النار»
# وقيل: القصب: اسم للأمعاء كلها، وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء، ومنه
# الحديث: «الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار».
# وقال الراعي:
# تكسو المفارق واللبات ذا أرج ... من قصب معتلف الكافور دراج
# والقصاب، كشداد: الزمار، والنافخ في القصب، قال:
# وقاصبون لنا فيها وسمار ms01167
# وقال رؤبة يصف الحمار:
# في جوفه وحي كوحي القصاب
# يعني عيرا ينهق.
# والقصاب: الجزار، كالقاصب فيهما، والمسموع في الأول كثير، وحرفة الأخير
~~القصابة، كذا في المصباح «4».
# وكلام الجوهري يقتضي أن هذا التصريف في الزمر أيضا، قاله شيخنا؛ فإما أن
~~يكون من القطع، وإما أن يكون من أنه يأخذ الشاة بقصبتها، أي بساقها. وقيل:
~~سمي القصاب قصابا، لتنقيته أقصاب البطن. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: «لئن
~~وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة»
# يريد اللحوم التي تترب «5» بسقوطها في التراب؛ وقيل أراد بالقصاب السبع.
~~والتراب: أصل ذراع الشاة، وقد تقدم في ت ر ب.
# وعن ابن شميل: أخذ الرجل الرجل فقصبه.
# والتقصيب: أن يشد يديه إلى عنقه، ومنه سمي القصاب قصابا. كذا في لسان العرب.
# ومن المجاز: القصبة، بفتح فسكون «6»، كذا هو مضبوطا في نسختنا: البئر
~~الحديثة الحفر، ويقال: بئر مستقيمة القصبة.
# والقصبة «7»: القصر، أو جوفه. يقال: كنت في قصبة البلد، والقصر، والحصن،
~~أي: في جوفه.
PageV02P323
# والقصبة من البلد: المدينة، أو لا تسكن، قصب الأمصار: معظم المدن، وقصبة
~~السواد: مدينتها.
# والقصبة: جوف الحصن، يبنى فيه بناء، هو أوسطه. وقصبة البلاد: مدينتها.
~~والقصبة: القرية. وقصبة القرية:
# وسطها، كذا في لسان العرب «1».
# والقصبة: ة بالعراق، وهي واسط القصب، لأنها كانت قبل بنائها قصبا، وإليها
~~نسب أبو حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان. سكن بغداد، ويقال له أيضا: الواسطي.
# والقصبة «2»: الخصلة الملتوية من الشعر، كالقصابة، كرمانة والقصيبة،
~~ككريمة، والتقصيبة والتقصبة على تفعلة. وقد قصبه تقصيبا، ومثله في الفرق،
~~لابن السيد.
# قال بشر بن أبي خازم:
# رأى «3» درة بيضاء يحفل لونها ... سخام كغربان البرير مقصب
# والقصائب: الذوائب المقصبة، تلوى ليا حتى تترجل، ولا تضفر ضفرا.
# وشعر مقصب: أي مجعد. وقصب شعره: جعده، ولها قصابتان: أي غديرتان. وقال
~~الليث: القصبة: خصلة من الشعر تلتوي، فإن أنت قصبتها، كانت تقصيبة، والجمع
~~التقاصيب. وتقصيبك إياها: ليك الخصلة إلى أسفلها، تضمها وتشدها، فتصبح وقد
~~صارت تقاصيب، كأنها بلابل جارية. وعن أبي زيد: القصائب: الشعر المقصب،
~~واحدتها قصيبة. ms01168
# والقصبة «1» كل عظم ذي مخ، على التشبيه بالقصبة، والجمع قصب. والقصب: كل
~~عظم مستدير أجوف، وكذلك ما اتخذ من فضة، وغيره الواحدة قصبة.
# والقصابة «4»، مشددة: هي الأنبوبة، كالقصيبة، وجمعه القصائب. والقصابة:
~~المزمار، والجمع قصاب، قال الأعشى:
# وشاهدنا الجل والياسمي ... ن والمسمعات بقصابها «5»
# وقال الأصمعي: أراد الأعشى بالقصاب الأوتار التي سويت من الأمعاء وقال
~~أبو عمرو: هي المزامير.
# والقصابة: الرجل الوقاع في الناس وفي حديث عبد الملك، قال لعروة بن
~~الزبير؛ هل سمعت أخاك يقصب نساءنا؟ قال: لا».
# والقصاب، ككتاب، وفي نسخة ككتابة: مسناة، تبنى في اللحف بالكسر، هكذا في
~~النسخ وفي بعض الأمهات:
# في اللهج «6» لئلا يستجمع السيل، ويوبل فينهدم عراق الحائط، أي أصله، بسببه.
# والقصاب: الدبار «7»، الواحدة قصبة.
# وذو قصاب، اسم فرس لمالك بن نويرة اليربوعي، رضي الله عنه.
# ومن المجاز القاصب: الرعد المصوت. قال الأصمعي، في باب السحاب الذي فيه
~~رعد وبرق: منه المجلجل، والقاصب، والمدوي، والمرتجس.
# قال الأزهري: شبه السحاب ذا الرعد «8» بالزامر.
# والقصبات، محركة: د، بالمغرب نسب إليه جماعة.
# و: ة، باليمامة، نقله الصاغاني.
# والقصيبة، كجهينة: ع، بأرض اليمامة لتيم وعدي PageV02P324
~~وثور بني عبد مناة قالت وجيهة بنت أوس الضبية:
# فما لي إن أحببت أرض عشيرتي ... وأبغضت طرفاء القصيبة من ذنب «1»
# كذا قرأت في ديوان الحماسة، لأبي تمام.
# وقصيبة: ع آخر بين ينبع وخيبر «2»، له ذكر في كتب السير، قيل: هو لبني
~~مالك بن سعد، بالقرب من أوارة، كان به منزل العجاج وولده وع آخر بالبحرين.
# والقصيبات: موضع بنواحي الشام.
# وأقصب الراعي: عافت إبله الماء، عن ابن السكيت.
# وعن الأصمعي: قصب البعير، فهو قاصب: إذا أبى أن يشرب، والقوم مقصبون: إذا
~~لم تشرب إبلهم.
# والتقصيب: تجعيد الشعر يقال: شعر مقصب: أي مجعد، وقصب شعره: أي جعده،
~~ولها قصابتان: أي غديرتان.
# والتقصيب أيضا: شد اليدين إلى العنق وعن ابن شميل: يقال: أخذ الرجل الرجل
~~فقصبه: أي شد يديه إلى عنقه، ومنه سمي القصاب قصابا.
# والمقصب «3»، بكسر الصاد المشددة، أي على صيغة اسم الفاعل: الفرس الجواد
~~السابق «4». قال ms01169 شيخنا: وهذا الضبط جرى على خلاف اصطلاحه، والأوفق له قوله:
# والمقصب كمحدث، أو هو الذي يحرز قصب السباق، أي: يأخذها ويحوزها. وهو في
~~معنييه من المجاز كذا في الأساس.
# ويقال للمراهن إذا سبق: أحرز قصبة السبق، وقيل للسابق: أحرز القصب؛ لأن
~~الغاية التي يسبق إليها تذرع بالقصب، وتركز تلك القصبة عند منتهى «5»
~~الغاية، فمن سبقها، حازها «6» واستحق الخطر، ويقال: حاز قصب السبق: أي
~~استولى على الأمد؛ وقال شيخنا: وأصله أنهم كانوا ينصبون في حلبة السباق
~~قصبة، فمن سبق، اقتلعها وأخذها، ليعلم أنه السابق من غير نزاع، ثم كثر حتى
~~أطلق على المبرز الذي يسبق الخيل في الحلبة، والمشمر المسرع الخفيف، وهو
~~كثير في الاستعمال، انتهى. وفي حديث سعيد بن العاص «أنه سبق «7» بين الخيل،
~~فجعلها مائة قصبة»
# أراد «8» أنه ذرع الغاية بالقصب، فجعلها مائة قصبة.
# والمقصب، أيضا: هو اللبن قد كثفت عليه الرغوة. وفي المثل: رعى فأقصب،
~~مثله للجوهري والميداني يضرب للراعي، لأنه إذا أساء رعيها، لم تشرب الماء،
~~لأنها إنما تشرب إذا شبعت من الكلإ؛ زاد الميداني: يضرب لمن لا ينصح، ولا
~~يبالغ فيما تولى حتى يفسد الأمر.
# والقصوب، من الغنم: التي تجزها، من باب ضرب.
# وتدعى النعجة، فيقال: قصب قصب، بالتسكين فيهما.
# وفي الأساس: تقول: قصب الخط «9»، أنفذ من قصب الخط.
# وفيه في المجاز: وضربه على قصبة أنفه: عظمه.
# وفلان لم يقصب: أي لم يختن «10».
# * وزاد شيخنا نقلا عن بعض الدواوين: القصب عروق الجناح، وعظامها.
# والحسن بن عبد الله القصاب، وأبو عبد الله حبيب بن أبي عمرة القصاب «11»،
~~وأبو نصر مذكور بن سليمان المخرمي «12» القصباني، بالنون، وأبو حمزة عمران
~~بن أبي عطاء القصاب القصبي، محدثون.
PageV02P325
# ومحلة القصب: قريتان بمصر من الغربية، وقد دخلت إحداهما.
# وواسط القصب: مدينة مشهورة بالعراق، وقد يأتي في وس ط. سميت به، لأنها
~~كانت قبل بنائها قصبا.
# [قصلب]:
# القصلب، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو القوي الشديد الصلب،
~~كالعصلب «1» وقد تقدم.
# [قضب]:
# قضبه، يقضبه، قضبا، من باب ضرب، كما في المختار: قطعه، كاقتضبه، وقضبه ms01170
~~الأخير مشددا، فانقضب، وتقضب: انقطع، قال الأعشى:
# ولبون مغراب حويت فأصبحت ... نهبى وآزلة قضبت عقالها «2»
# في لسان العرب: قال ابن بري: صواب إنشاده «قضبت عقالها» بفتح التاء، لأنه
~~يخاطب الممدوح، والآزلة: الناقة الضامزة: التي لا تجتر، وكانوا يحبسون «3»
~~إبلهم مخافة الغارة، فلما صارت إليك، أيها الممدوح، اتسعت في المرعى،
~~فكأنها كانت معقولة، فقضبت عقالها.
# واقتضبته من الشي ء: اقتطعته. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أنه «كان إذا رأى التصليب في ثوب، قضبه.
# قال الأصمعي: يعني قطع موضع التصليب منه.
# ومنه قيل: اقتضبت الحديث، إنما هو انتزعته واقتطعته.
# يقال: هذا شعر مقتضب، وكتاب مقتضب.
# واقتضبت الحديث والشعر: تعلقت «4» به من غير تهيئة أو إعداد له. وفي
~~الأساس: من المجاز: اقتضب الكلام:
# ارتجله، واقتضب حديثه: انتزعه واقتطعه. وانقضب: انقطع عن صحبه «5».
# وانقضب الكوكب من محله «6»: انتهى، أي: انقض؛ قال ذو الرمة: يصف ثورا وحشيا:
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب «7»
# وقضابته أي الشي ء، كصبابة: ما اقتضب منه، أو هو ما سقط من أعالي العيدان
~~المقتضبة، كذا خصه بعضهم.
# وقضابة الشجر: ما يتساقط من أطراف عيدانها إذا قضبت.
# والقضب: قضبك القضيب، ونحوه.
# وقضب فلانا، قضبا: ضربه بالقضيب، أي العود، كما سيأتي.
# وقال الليث: القضب: كل شجرة طالت وبسطت، هكذا في نسختنا، وصوابه: سبطت
~~أغصانها، بتقديم السين على الطاء المهملتين «8».
# القضب: اسم يقع على ما قطعت «9» من الأغصان للسهام أو القسي، لاتخاذها،
~~قال رؤبة:
# وفارجا من قضب ما تقضبا ... ترن إرنانا إذا ما أنضبا
# أراد بالفارج، القوس.
# وفي تفسير الفراء عند قوله تعالى فأنبتنا فيها حبا. وعنبا وقضبا
# «10» قال: وأهل مكة يسمون القت القضب «11».
# وقال النضر بن شميل: القضب شجر تتخذ منه القسي، قال أبو دواد:
PageV02P326
# رذايا كالبلايا أو ... كعيدان من القضب
# ويقال: إنه من جنس النبع.
# وقال أبو حنيفة: القضب: شجر سهلي، ينبت في مجامع الشجر، له ورق كورق
~~الكمثري، إلا أنه أرق وأنعم، وشجرة كشجره، وترعى الإبل ورقه وأطرافه، فإذا
~~شبع منه البعير، هجره حينا، ms01171 وذلك أنه يضرسه، ويخشن صدره، ويورثه السعال.
~~كذا في لسان العرب.
# والقضب: الرطبة، قاله الفراء في التفسير، وأنشد للبيد:
# إذا أرووا بها زرعا وقضبا ... أمالوها «1» على خور طوال
# وقيل: هو الفصافص، واحدتها قضبة، وهي الإسفست بالفارسية، كما في الصحاح
~~وغيره، وهو بالكسر.
# والمقضبة: موضعهما الذي ينبتان فيه؛ وفي التهذيب:
# المقضبة: منبت القضب، ويجمع مقاضب ومقاضيب، قال عروة بن مرة أخو أبي خراش
~~الهذلي:
# لست ابن مرة إن لم أوف مرقبة ... يبدو لي الحرث منها والمقاضيب
# ومن المجاز: رجل قضابة، بالتشديد، أي: قطاع للأمور مقتدر عليها.
# والقضيب من الإبل: التي ركبت، ولم تلين قبل ذلك؛ وقال الجوهري: القضيب:
~~الناقة التي لم ترض، أي: لم تذلل، من الرياضة. وقيل: هي التي لم تمهر
~~الرياضة، الذكر والأنثى في ذلك [سواء] «2»، أنشد ثعلب:
# مخيسة ذلا وتحسب أنها «3» ... إذا ما بدت للناظرين قضيب
# يقول: هي ريضة ذليلة، ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض، ألا تراه يقول،
~~بعد هذا:
# كمثل أتان الوحش أما فؤادها ... فصعب وأما ظهرها فركوب
# والقضيب: الذكر من الحمار، وغيره. وقال أبو حاتم:
# يقال لذكر الثور: قضيب وقيصوم. وفي التهذيب: ويكنى بالقضيب عن ذكر
~~الإنسان، وغيره من الحيوان «4».
# والقضيب: الغصن، وكل نبت من الأغصان يقضب، ج قضب بضمتين، قضبان بالضم،
~~وقضبان بالكسر، وهذه عن الصاغاني، وهي لغة مرجوحة، وقضب. الأخيرة اسم للجمع «5».
# والقضيب: اللطيف من السيوف.
# قال شيخنا: والقضيب، أيضا: سيف من أسيافه، صلى الله عليه وسلم، كما ذكره
~~أرباب السير قاطبة، انتهى. وفي مقتل الإمام الحسين، رضي الله عنه «فجعل ابن
~~زياد يقرع فمه بقضيب»
# ، قال ابن الأثير: أراد بالقضيب السيف اللطيف الدقيق؛ وقيل: أراد العود
~~والجمع قواضب، وقضب «6»، وهو ضد الصفيحة. وفي الأساس: من المجاز: هندية
~~قضب، شبهت بقضيب «7» الشجر.
# والقضيب: القوس عملت «8» من قضيب بتمامه، قاله أبو حنيفة؛ وأنشد للأعشى:
# سلاجم كالنحل أنحى لها ... قضيب سراء قليل الأبن
# أو هي المصنوعة «9» من غصن غير مشقوق.
# والقضيب: السيف القطاع، كالقاضب، والقضاب ككتاب والقضابة بزيادة الهاء،
~~والمقضب بالكسر.
PageV02P327
# وقال أبو حنيفة: القضبة ms01172 هو القضيب، أي: القوس المصنوعة من القضيب كما تقدم؛
~~وأنشد للطرماح:
# يلحس الرصف له قضبة ... سمحج المتن هتوف الخطام
# أو القضبة: قدح، بالكسر، من نبعة «*»، يجعل منه سهم، ج قضبات، بفتح
~~فسكون، وقال ابن شميل: القضبة:
# شجرة، يسوى منها السهم، يقال: سهم قضب، وسهم نبع، وسهم شوحط.
# والقضبة أيضا: الرطبة، كالقضب وقد تقدم.
# والقضبة: ما أكل من النبات المقتضب غضا طريا، وهي الفصفصة «1» ج: قضب،
~~بفتح فسكون.
# وأرض مقضاب: تنبته أي: القضبة كثيرا. وقد أقضب «2» المكان. هكذا في
~~النسخ، وصوابه: وقد أقضبت، ولم أجد قيد الكثرة «3» في كتاب من اللغة، قالت
~~أخت مفصص الباهلية:
# فأفأفت أدما كالهضاب وجاملا ... قد عدن مثل علائف المقضاب
# وقال الصاغاني: القضبة، بالكسر: القطعة من الإبل ومن الغنم.
# والقضبة: الخفيف اللطيف الدقيق من الرجال، والنوق.
# وقضبها يقضبها، من باب ضرب: ركبها قبل أن تراض، كاقتضبها.
# وقضبها واقتضبها: أخذها من الإبل قضيبا، فراضها.
# واقتضب فلان بكرا: إذا ركبه ليله، قبل أن يراض.
# وناقة قضيب، وبكرة قضيب، بغير هاء.
# وكل من كلفته عملا قبل أن يحسنه فقد اقتضبته، وهو مقتضب فيه. والمقضب،
~~بالكسر: المنجل الذي يقطع به، كالمقضاب. على القياس في بابه.
# وقضبت الشمس تقضيبا: امتد شعاعها مثل القضبان، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# فصبحت والشمس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج المشرب
# ويروى: لم تقضب، ويروى: ثجوج العنبب. يقول:
# وردت والشمس لم يبد لها شعاع لها. والعنبب: كثرة الماء وغضيان: اسم موضع.
~~وقد تقدم في ق ص ب «4».
# كتقضبت: نقله الصاغاني.
# وقضيب: واد معروف. باليمن، أو بتهامة. وفي لسان العرب: بأرض قيس، وفيه
~~قتلت مراد «5» عمرو بن أمامة، وفي ذلك يقول طرفة:
# ألا إن خير الناس حيا وهالكا ... ببطن قضيب عارفا ومناكرا
# وقضيب: رجل من ضبة، عن ابن الأعرابي، له حديث، ضرب به المثل في الإقامة
~~على الذل، ومنه قولهم:
# أقيمي عبد غنم لا تراعي ... من القتلى التي بلوى الكثيب
# لأنتم حين جاء القوم سيرا ... على المخزاة أصبر من قضيب
# أي: لم تطلبوا بقتلاكم، فأنتم في الذل كهذا الرجل. ms01173
# وقضيب أيضا: رجل آخر. تمار بالبحرين، كان يأتي تاجرا، فيشتري منه التمر،
~~ولم يكن يعامل غيره. ومنه قولهم: ألهف من قضيب. قال الميداني: أفعل من لهف
~~يلهف لهفا، وليس من التلهف لأن أفعل لا يبنى من المنشعبة إلا شاذا. وكان من
~~قصته أنه اشترى قوصرة، PageV02P328
~~بتشديد الراء، حشف، محركة، وكان فيها أي: القوصرة بدرة، له فيها دنانير،
~~وفي رواية: كيس له فيه دنانير كثيرة، كان قد أنسي [رفعه] فلحقه بائعها،
~~فقال له: إنك صديق لي، وقد أعطيتك تمرا غير جيد، فرده علي، لأعوضك الجيد.
~~فاستردها منه، فردها له، وكان معه سكين، حمله ليقتل به نفسه إن لم يجد
~~البدرة، فأخذ القوصرة وأخرج منها البدرة، فنثرها، وأخرج منها دنانيره، وقال
~~للأعرابي:
# أتدري لم حملت هذا السكين معي؟ قال: لا، قال: لأشق بطني إن لم أجد الكيس،
~~فأخذ قضيب السكين المذكور بعد أن تنفس، فقتل به نفسه، تلهفا على البدرة
~~فضربت العرب به المثل، وفيه يقول عروة بن حزام:
# ألا لا تلوما ليس في اللوم راحة ... وقد لمت نفسي مثل لوم قضيب
# * ومما يستدرك على المؤلف:
# المقتضب من الشعر، وهو: فاعلات مفتعلن مرتان «1»، وإنما سمي مقتضبا؛ لأنه
~~اقتضب مفعولات وهو الجزء الثالث من البيت، أي: قطع، وهو البحر الثالث عشر
~~من العروض، وبيته:
# أقبلت فلاح لها ... عارضان كالبرد «2»
# وقضب الكرم، تقضيبا: قطع أغصانه وقضبانه في أيام الربيع.
# وفي الأساس: وقضابة الكرم والشجر: ما يأخذه القاضب «3» انتهى.
# وما في فمي قاضبة، أي سن يقضب شيئا، فيبين «4» أحد نصفيه من الآخر. وروي
~~عن الأصمعي: القضب: السهام الدقاق، واحدها قضيب، واستدركه شيخنا، ولم يعزه.
~~والقضاب، كزنار: نبت، عن كراع.
# ومن المجاز: اقتضب البعير: اعتبطه.
# وملك [فلان] «5» البردة والقضيب: استخلف. كذا في الأساس.
# [قطب]
# قطب الشي ء، يقطب، من باب ضرب، قطبا، وقطوبا، الأخير بالضم، فهو قاطب،
~~وقطوب كصبور.
# والقطوب: تزوي ما بين العينين عند العبوس، يقال:
# رأيته غضبان قاطبا، وهو يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا:
# زوى ما بين عينيه، وعبس، وكلح من شراب وغيره، ms01174 كقطب تقطيبا.
# والمقطب، كمعظم، وكمحدث، ومحسن: ما بين الحاجبين. وقال أبو زيد: وفي
~~الجبين المقطب، وهو ما بين الحاجبين. وفي الحديث: «أنه أتي بنبيذ فشمه، فقطب»
# أي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس، ويخفف، ويثقل. وفي حديث العباس:
~~«ما بال قريش يلقوننا [بوجوه] «6» قاطبة»
# ، أي مقطبة. قال: وقد يجي ء فاعل بمعنى مفعول، كعيشة راضية. قال الأزهري:
# والأحسن أن يكون فاعل على بابه، من قطب المخففة.
# وفي حديث المغيرة: «دائمة القطوب»
# ، أي: العبوس.
# والقطب: القطع، يقال: قطب الشي ء، يقطبه، قطبا:
# قطعه.
# وقطب الشي ء، يقطبه، قطبا: جمعه.
# وقطب ما بين عينيه. أي جمع كذلك، وقطب بين عينيه: أي جمع الغضون.
# وقطب الشراب، يقطبه، قطبا، مزجه، كقطبه تقطيبا، وأقطبه، كل ذلك بمعنى
~~واحد، قال ابن مقبل:
# أناة كأن المسك تحت ثيابها ... يقطبه بالعنبر الورد مقطب «7» PageV02P329
~~ومنه: شراب قطيب، ومقطوب، أي: ممزوج.
# وقطب فلانا: أغضبه.
# وقطب الإناء: ملأه، وقربة مقطوبة: أي مملوءة، عن اللحياني.
# وقطب الجوالق: ادخل إحدى عروتيه في الأخرى عند العكم، ثم ثنى وجمع
~~بينهما، فإن لم يثن، فهو السلق، قال جندل الطهوي:
# وحوقل ساعده قد انملق ... يقول: قطبا ونعما إن سلق
# ومنه يقال: قطب الرجل: إذا ثنى جلدة ما بين عينيه.
# وفي التهذيب: القطب: المزج، وذلك الخلط. وقطب القوم: اجتمعوا، وكانوا
~~أضيافا «1» فاختلطوا كأقطبوا، وهم قاطبون.
# والقطب، مثلثة، والمعروف هو الضم، ولذا اقتصر عليه في المصباح، وصحح
~~جماعة التثليث، وأنكره آخرون؛ والقطب، كعنق: حديدة قائمة تدور عليها الرحى،
~~كالقطبة بالفتح لغة في القطب، حكاها ثعلب. وفي التهذيب: القطب القائم الذي
~~تدور عليه الرحى، فلم يذكر الحديدة «2». وفي الصحاح: قطب الرحى التي تدور
~~حولها العليا «3» وفي حديث فاطمة، رضي الله عنها: «وفي يدها أثر قطب
~~الرحى».
# قال ابن الأثير: هي الحديدة المركبة في وسط حجر الرحى السفلى [التي تدور
~~حولها العليا] «4» والجمع:
# أقطاب، وقطوب. قال ابن سيده: وأرى أن أقطابا جمع قطب، أي: كعنق، وقطب
~~كقفل، وقطب بالكسر؛ وأن قطوبا جمع قطب، أي بالفتح. ومن المجاز: القطب،
~~بالضم ms01175 فقط؛ وجوز بعض فيه التثليث أيضا، قاله شيخنا: نجم صغير تبنى عليه
~~القبلة، قاله ابن سيده. وقيل: هو كوكب بين الجدي والفرقدين، يدور عليه
~~الفلك، صغير، أبيض، لا يبرح مكانه أبدا، وإنما شبه بقطب الرحى. وهي الحديدة
~~التي في الطبق الأسفل من الرحيين، يدور عليها الطبق الأعلى، وتدور الكواكب
~~على هذا الكوكب. وعن أبي عدنان: القطب أبدا وسط الأربع من بنات نعش، وهو
~~كوكب صغير لا يزول الدهر، والجدي والفرقدان تدور عليه. وفي لسان العرب:
# ورأيت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث، رحمه الله تعالى: قال.
~~القطب ليس كوكبا، وإنما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي. والجدي: الكوكب
~~الذي تعرف «5» به القبلة في البلاد الشمالية.
# ومن المجاز: القطب بمعنى سيد القوم، حسا ومعنى.
# والقطب: ملاك الشي ء.
# وصاحب الجيش: قطب رحى الحرب.
# وقطب الشي ء: مداره، يقال: هو قطب بني فلان، أي سيدهم الذي يدور عليه
~~أمرهم، وكل ذلك مجاز.
# ج: أقطاب، كقفل وأقفال، وقطوب بالضم وقطبة بالكسر كفيلة، وهذه عن
~~الصاغاني.
# وقطب: ع بالعقيق من أودية المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام؛ أو هو أي الموضع ذو القطب.
# والقطب من نصال الأهداف. القطبة: نصل الهدف، وعن ابن سيده: القطبة «6»
~~نصل صغير، قصير، مربع، في طرف سهم، يغلى به في الأهداف. قال أبو حنيفة: وهو
~~من المرامي. قال ثعلب: هو طرف السهم الذي يرمى به في الغرض. وعن النضر:
~~القطبة لا يعد «7» سهما؛ وفي الحديث أنه قال لرافع بن خديج، ورمي بسهم في
~~ثندوته: «إن شئت نزعت السهم، وتركت القطبة، وشهدت PageV02P330
~~لك يوم القيامة أنك شهيد»
# القطبة و«1» القطب: نصل السهم، ومنه
# الحديث: «فيأخذ سهمه، فينظر إلى قطبه، فلا يرى عليه دما».
# ومثله قال السهيلي والزمخشري.
# والقطب والقطبة: ضربان من نبات، وقيل: هي عشبة، لها ثمرة، وحب مثل حب
~~الهراس «2». وقال اللحياني: هو ضرب من الشوك، تتشعب منها ثلاث شوكات كأنها
~~حسك. وقال أبو حنيفة: القطب يذهب حبالا على الأرض طولا، وله زهرة صفراء،
~~وشوكة تكون إذا ms01176 حصد «3» ويبس مدحرجة، كأنها حصاة ج: قطب؛ أنشد:
# أنشبت بالدلو أمشي نحو آجنة ... من دون أرجائها القلام والقطب
# وورق أصلها يشبه ورق النفل والذرق «4»، والقطب ثمرها.
# وأرض قطبة: ينبت فيها ذلك النوع من النبات.
# وهرم، ككتف، ابن قطبة ويقال: قطنة، بالنون، الفزاري الصحابي، رضي الله
~~عنه، الذي ثبت عيينة بن حصن وقت الردة، وهو أيضا نافر إليه أي: تحاكم عامر
~~بن الطفيل سيد بني عامر في الجاهلية؛ وعلقمة بن علاثة بن عوف العامري من
~~الأشراف ومن المؤلفة قلوبهم.
# والقطابة، بالضم: القطعة من اللحم عن كراع، من:
# قطب الشيء يقطبه قطبا: قطعه.
# وبلا لام: ة بمصر، سكنها محمد بن سنجر «5» الجرجاني بعد أن كتب بالعراق
~~وتوفي سنة 258.
# والقطاب، ككتاب: المزاج فيما يشرب ولا يشرب، قاله الليث، كقول الطائفية
~~في صفحة غسلة، قال أبو فروة: قدم فريغون بجارية، قد اشتراها من الطائف،
~~فصيحة، قال:
# فدخلت عليها، وهي تعالج شيئا، فقلت: ما هذا؟ فقالت: هذه غسلة، فقلت: وما
~~أخلاطها؟ فقالت: آخذ «6» الزبيب الجيد، فألقي لزجه، وألجنه، وأعيبه
~~بالوخيف، وأقطبه.
# وأنشد غيره:
# يشرب الطرم والصريف قطابا
# قال: الطرم: العسل. والصريف: اللبن الحار. قطابا:
# مزاجا، كذا في لسان العرب.
# والقطب: القطع، ومنه: قطاب الجيب.
# وهو أيضا: مجمع الجيب، يقال: أدخلت يدي في قطاب جيبه: أي مجمعه؛ قال طرفة:
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد
# يعني ما يتضام من جانبي الجيب، وهو استعارة.
# وكل ذلك من القطب الذي هو الجمع بين الشيئين.
# وقال الفارسي: وقطاب الجيب: أسفله.
# والقطاب «7»: ع، نقله الصاغاني.
# والقاطب، والقطوب، كصبور: الأسد، نقله الصاغاني، وكأنه لتعبسه.
# والقطيب، كأمير: فرس صرد بن حمزة اليربوعي، نقله الصاغاني.
# والقطيب، كزبير: فرس سابق بن صرد.
# والقطبية كعرنية «8»، أي بضم ففتح فتشديد التحتية: ماء لبني زنباع، ومنه
~~قول عبيد، كأمير، ابن الأبرص.
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# إنما أراد بالقطبية هذا الماء جمعها بما حولها، أو PageV02P331
~~القطبيات «1»
# بالضم مشددة الطاء: جبل، خففه الشاعر، والأول هو الصواب.
# والقطبان، كعثمان: نبت.
# والقطبى بكسر وتشديد الثالث، كالزمكى: ms01177 نبت آخر، يصنع منه حبل مبرم، كحبل
~~النارجيل، فينتهي ثمنه مائة دينار عينا، وهو خير «2» من الكنبار، بالكسر،
~~وسيأتي في الراء.
# والقطب، محركة، المنهي عنه: هو أن يأخذ الرجل الشي ء، ثم يأخذ ما بقي من
~~المتاع على حسب ذلك جزافا، بغير وزن، يعتبر فيه بالأول عن كراع.
# ومن المجاز: جاؤوا قاطبة، أي جميعا قال سيبويه: لا يستعمل إلا حالا، وهو
~~اسم يدل على العموم: قال شيخنا:
# أي إلا منصوبا على الحالية، [و] «3» هو الذي جزم به أئمة العربية. وصرح
~~به الشيخ ابن هشام في المغني، وغيره، ومنعوا خلافه، وصرحوا بأنه لحن عامي
~~غير جائز، وإن حاول الخفاجي رده، وجواز استعماله غير حال، فلا دليل له
~~عليه. انتهى. وعن الليث: قاطبة: اسم يجمع كل جيل من الناس كقولك جاءت العرب
~~قاطبة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: لما قبض سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، ارتدت العرب قاطبة»
# ، أي: جميعهم. قال ابن الأثير: هكذا جاء في الحديث، نكرة منصوبة، غير
~~مضافة، ونصبها على المصدر أو الحال. وفي التهذيب: القطب: المزج، وذلك
~~الخلط، ومن هذا يقال: جاء القوم قاطبة، أي: جميعا مختلطا «4» بعضهم ببعض؛
~~وجاؤوا بقطيبتهم «5»
# أي: بجماعتهم، من ذلك.
# والقطيبة: لبن المعزى والضأن يقطبان «6»، أي يخلطان، وهي النخيسة، أو لبن
~~الناقة والشاة، يخلطان ويجمعان. وقيل: اللبن الحليب، أو الحقين، يخلط
~~بالإهالة. وقد قظبت له قطيبة فشربها.
# وكل ممزوج: قطيبة.
# والقطيبة: الرثيئة.
# وقطبة، وقطيبة: اسمان.
# [قطرب]:
# القطرب، بالضم: اللص، والفأرة هكذا في نسختنا، وكذا في غيرها من النسخ،
~~وهو خطأ، صوابه اللص الفاره اللصوصية، كما هو عبارة ابن منظور، وغيره.
# والقطرب: الذئب الأمعط.
# والقطرب: ذكر الغيلان، وعن الليث: القطرب: ذكر السعالي، كالقطروب، بالضم
~~أيضا، وهذه عن الصاغاني.
# والقطرب: الجاهل الذي يظهر بجهله.
# والقطرب: الجبان، وإن كان عاقلا.
# والقطرب: السفيه، والقطاريب: السفهاء، حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# عاد حلوما إذا طاش القطاريب
# «7» ولم يذكر له واحدا. قال ابن سيده: وخليق أن يكون واحده قطروبا إلا أن
~~يكون ابن الأعرابي أخذ القطاريب من ms01178 هذا البيت: فإن كان كذلك، فقد يكون
~~واحده قطروبا، وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة، من هذا الضرب. وقد
~~يكون جمع قطرب، إلا أن الشاعر احتاج فأثبت الياء في الجمع، وقد علم مما
~~ذكرنا أن القطروب لغة في القطرب بمعنى السفيه. والمؤلف ذكره في القطرب
~~بمعنى ذكر الغيلان.
# والقطرب: المصروع من لمم أو مرار.
# والقطرب، في اصطلاح الأطباء: نوع من الماليخوليا، وهو داء معروف، ينشأ من
~~السوداء، وأكثر حدوثه في شهر شباط، يفسد العقل، ويقطب الوجه، PageV02P332
~~ويديم الحزن، ويهيم بالليل، ويخضر الوجه، ويغور العينين وينحل البدن، نقله
~~الصاغاني.
# والقطرب: صغار الكلاب، وصغار الجن.
# وحكى ثعلب أن القطرب الخفيف، وقال على إثر ذلك: إنه لقطرب ليل، فهذا يدل
~~على أنها دويبة، وليس بصفة كما زعم.
# والقطرب: طائر ودويبة كانت في الجاهلية يزعمون أنها ليس لها قرار البتة.
~~وقال أبو عبيد «1» القطرب: دويبة، لا تستريح نهارها سعيا. وفي حديث ابن
~~مسعود «لا أعرفن أحدكم جيفة ليل، قطرب نهار».
# قال القاري في ناموسه:
# يشبه به الرجل يسعى نهاره في حوائج دنياه.
# قال شيخنا بعد ذكر هذا الكلام: هو مأخوذ من كلام سيبويه، لابن المستنير؛
~~وتقييده بحوائج الدنيا، فيه نظر؛ فإنه إنما كان يلازم بابه لتحصيل العلم
~~الذي هو من أجل أعمال الآخرة، فالقيد غير صحيح. انتهى.
# قلت: وهذا تحامل من شيخنا على صاحب الناموس، فإنه إنما اقتطع عبارته من
~~كلام أبي عبيد في تفسير قول ابن عباس، فإنه قال: يقال إن القطرب لا تستريح
~~نهارها سعيا، فشبه عبد الله الرجل يسعى نهارا في حوائج دنياه، فإذا أمسى،
~~أمسى كالا تعبا «2»، فينام ليلته، حتى يصبح كالجيفة لا تتحرك، فهذا جيفة
~~ليل، قطرب نهار.
# وقد لقب به محمد بن المستنير النحوي لأنه كان يبكر أي يذهب إلى سيبويه في
~~بكرة النهار، فكلما فتح بابه، وجده هنالك، فقال له: ما أنت إلا قطرب ليل،
~~فجرى ذلك لقبا له والجمع من ذلك كله قطاريب.
# وقطرب الرجل: أسرع، وصرع، لغة في قرطب.
# وتقطرب الرجل: حرك رأسه، ms01179 تشبه بالقطرب «3» حكاه ثعلب، وأنشد:
# إذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا
# وقيل: تقطرب، هنا: صار كالقطرب الذي هو أحد ما تقدم ذكره.
# والقطريب بالكسر: علم.
# [قعب]:
# القعب: القدح الضخم، الغليظ، الجافي وقيل قدح من خشب، مقعر؛ أو هو قدح
~~إلى الصغر، يشبه به الحافر أو قدح يروي الرجل هكذا في النسخ، ومثله في
~~الأساس «4»، وفي لسان العرب: وهو يروي الرجل. قال الشاعر:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# ج أي في القلة أقعب، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# إذا ما أتتك العير فانصح فتوقها «5» ... ولا تسقين جاريك منها بأقعب
# والكثير قعاب، وقعبة، مثل جبء وجبأة.
# قال شيخنا: وظاهر الصحاح أنه اسم جنس جمعي على خلاف الأصل، وأنه بالفتح
~~ككمء وكمأة، ولكنهم صرحوا بأن هذا شاذ، لم يرد منه غير كمء وكمأة وجبء
~~وجبأة، لا ثالث لهما. انتهى.
# وعن ابن الأعرابي: أول الأقداح الغمر، وهو الذي لا يبلغ الري، ثم القعب،
~~وهو قد يروي الرجل، وقد يروي الاثنين والثلاثة، ثم العس.
# والقعب من الكلام: غوره يقال: هذا كلام له قعب، أي: غور.
# ومن المجاز: التقعيب، وهو أن يكون الحافر مقببا، كالقعب، يقال: حافر
~~مقعب: كأنه قعبة، لاستدارته، مشبه بالقعب «6». قال العجاج:
# ورسغا وحافرا مقعبا PageV02P333
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# يترك خوار الصفا ركوبا ... بمكربات قعبت تقعيبا
# وإياك والتقعيب، وهو تقعير الكلام، يقال «1»: فلان مقعب مقعر، للمتشدق،
~~والذي يتكلم بأقصى حلقه، ويفتح فاه كأنه قعب. وفي لسان العرب: قعب في
~~كلامه، وقعر، بمعنى واحد.
# ومن المجاز: سرة مقعبة: دخلت في البطن وعلا ما حولها، فصار موضعها كقعب،
~~بفتح فسكون، أي: في تقعيرها، هذا هو الصواب. ووجد في بعض النسخ معزوا
~~للمصنف بضمتين، وهو خطأ، قال الأغلب العجلي:
# جارية من قيس ابن ثعلبه ... قباء ذات سرة مقعبه
# والقاعب؛ الذئب الصياح.
# والقعبة، بالفتح: شبه حقة للمرأة، أو حقة مطبقة للمرأة «2»، يكون فيها
~~سويق، ولم يخصص في المحكم بسويق المرأة.
# وقعبة العلم: أرض قبلي بسيطة، مصغرا، ويكبر موضع ببادية الشام، كما سيأتي.
# والقعبة، ms01180 بالضم: نقرة «3» في الجبل، وفي الأساس، في المجاز: وحجر مقعب
~~فيه نقرة. كأنه قعب.
# وقال الصاغاني: القعيب، أي كأمير: العدد الكثير «4».
# وأما قولهم: عقاب قعنباة، بزيادة النون، فهو كعقنباة، وبعنقاة، وقد مر ما
~~يتعلق به في ع ق ب وفي التهذيب في قنع:
# بمقنعات كقعاب الأوراق قال: قعاب الأوراق: أفتاء، بيض الأسنان.
# [قعثب]:
# القعثب، كجعفر أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الكثير من كل شيء كالقعثبان
~~بالفتح.
# والقعثبان «5»، بالضم: دويبة كالخنفساء، تكون على النبات. نقله الصاغاني، وغيره.
# [قعسب]:
# القعسبة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد وابن القطاع: هو عدو شديد «*»
~~بفزع، كالكعسبة.
# والقعاسب بالضم: الطويل نقله الصاغاني.
# [قعضب]:
# القعضب: الضخم الجريء الشديد وقعضب: اسم رجل من بني قشير، كان يعمل
~~الأسنة في الجاهلية، إليه تنسب أسنة قعضب، ذكره أبو عبيد البكري في شرح
~~أمالي القالي.
# والقعضبة: الشدة والاستئصال، تقول: قعضبه: أي استأصله. وقرب محركة قعضبي:
~~أي شديد، وكذلك خمس قعضبي: أي شديد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# حتى إذا ما مر خمس قعضبي
# ورواه يعقوب: قعطبي، بالطاء، وهو الصحيح. قال الأزهري: وكذلك قرب مقعط،
~~وسيأتي.
# [قعطب]:
# قعطبه قعطبة: أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي قطعه، يقال: ضربه فقعطبه.
# وقرب قعطبي، وقعضبي، ومقعط: أي شديد، وهو الصحيح كما قاله يعقوب. وخمس
~~قعطبي كخمس بصباص: لا يبلغ إلا بالسير الشديد.
# وقعطبة: حصن باليمن.
# [قعقب]:
# القعقبة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو الجرح، وهو بعين بين قافين.
# [قعنب]:
# القعنب، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الشديد الصلب من كل شي ء،
~~ومنه القعنب:
# الأسد، كالقعانب فيهما، أي في المعنيين.
# والقعنب: الثعلب الذكر، قال أسد بن ناعصة، ولم تثبته الرواة:
PageV02P334
# وخرق تبهنس ظلمانه ... يجاوب حوشبه العقنب
# الحوشب: الأرنب الذكر.
# وقعنب. اسم رجل، هو جد محمد بن مسلمة القعنبي. كذا في النسخ، والصواب عبد
~~الله بن مسلمة، وهو الإمام أبو عبد الرحمن الحارثي المشهور، أحد رواة
~~الموطإ عن مالك، روى عنه الشيخان وأبو داوود، وروى له الترمذي والنسائي،
~~توفي سنة 221.
# وقعنب بن ضمرة الغطفاني، من شعراء الدولة ms01181 الأموية استدركه شيخنا، نقلا عن
~~شرح أمالي القالي وشرح شواهد الشافية.
# قلت: وفي يربوع بن حنظلة: قعنب بن عصمة بن عبيد، وقعنب بن عتاب بن
~~الحارث، الملقب بالمبير، وفيه يقول جرير يفخر على الفرزدق:
# قل لحفيف القصبات الجوفان ... جيؤوا بمثل قعنب والعلهان «1»
# والردف عتاب غداة السوبان «2» ... أو كأبي حزرة سم الفرسان «3»
# وما ابن حناءة بالوغل الوان «4» ... ولا ضعيف في لقاء الأقران
# وفي التهذيب: القعنب، أي بالضم: الأنف المعوج، وفيه أي الأنف قعنبة
~~بالفتح، أي: اعوجاج.
# والقعنبة: المرأة القصيرة.
# وعقاب قعنباة، كعقنباة، وقعبناة، وعقبناة، وبعنقاة: أي حديدة المخالب،
~~وقيل: هي السريعة الخطف، المنكرة.
# وقال ابن الأعرابي: كل ذلك على المبالغة، كما قالوا:
# أسد أسد، وكلب كلب. وقد تقدم أيضا في ع ق ب.
# قال ابن منظور: وفي حديث عيسى بن عمر: «أقبلت مجرمزا، حتى اقعنبيت بين
~~يدي الحسن»
# اقعنبى الرجل:
# إذا جعل يديه على الأرض، وقعد مستوفزا.
# [ققب]:
# القيقب: السرج، قال الشاعر:
# يزل لبد القيقب المركاح ... عن متنه من زلق رشاح
# فجعل القيقب، السرج نفسه، كما يسمون النبل ضالا، والقوس شوحطا. والقيقب
~~عند العرب: خشب، تتخذ، وقال أبو الهيثم: شجر، تعمل منه السروج؛ وأنشد:
# لولا حزاماه، ولولا لببه ... لقحم الفارس لولا قيقبه
# والسرج حتى قد وهى مضببه
# وهي لدكين «5»، كالقيقبان فيهما عن ابن دريد، وفي الأخير أشهر. قال ابن
~~منظور: والقيقبان: شجر معروف.
# قال ابن دريد: وهو بالفارسية آزاد درخت «6».
# والقيقب: سير يدور على القربوسين كليهما. وقال ابن دريد: هو عند
~~المولدين: سير يعترض وراء القربوس المؤخر.
# والقيقب: الحديد الذي في وسطه فأس اللجام.
# قال الأزهري: وللجام حدائد قد يشتبك بعضها في بعض، منها العضادتان،
~~والمسحل وهو تحت الذي فيه سير العنان، وعليه يسيل زبد فمه، ودمه، وفيه أيضا
~~فأسه، وأطرافه الحدائد الناتئة «7» عند الذقن، وهما رأسا العضادتين،
~~والعضادتان: ناحيتا اللجام.
# قال: والقيقب: الذي في وسط «8» الفأس، وأنشد:
PageV02P335
# إني من قومي في منصب ... كموضع الفأس من القيقب
# فجعل القيقب حديدة في فأس اللجام.
# والقيقاب: الخرزة تصقل بها الثياب، نقله أبو عمرو ms01182 في ياقوته: القبقاب،
~~وصحفه الأزهري فذكره في ق ى ب، كما مرت الإشارة إليه.
# [قلب]:
# قلبه، يقلبه، قلبا، من باب ضرب: حوله عن وجهه، كأقلبه. وهذا عن اللحياني،
~~وهي ضعيفة. وقد انقلب. وقلبه مضعفا.
# وقلبه: أصاب قلبه، أي فؤاده، ومثله عبارة غيره يقلبه، ويقلبه، الضم عن
~~اللحياني، فهو مقلوب.
# وقلب الشي ء: حوله ظهرا لبطن اللام فيه بمعنى على، ونصب ظهرا على البدل،
~~أي قلب ظهر الأمر على بطنه، حتى علم ما فيه، كقلبه مضعفا. وتقلب الشيء ظهرا
~~لبطن، كالحية تتقلب على الرمضاء.
# وقلبه عن وجهه؛ صرفه. وحكى اللحياني: أقلبه، قال:
# وهي مرغوب عنها.
# وقلب الثوب، والحديث، وكل شي ء: حوله؛ وحكى اللحياني فيهما أقلبه،
~~والمختار عنده في جميع ذلك:
# قلبت.
# والانقلاب إلى الله عز وجل: المصير إليه، والتحول.
# وقد قلب الله فلانا إليه: توفاه. هذا كلام العرب، وقوله: كأقلبه، حكاه
~~اللحياني، وقال أبو ثروان «1» أقلبكم الله مقلب أوليائه، ومقلب أوليائه،
~~فقالها بالألف. وقال الفراء: قد سمعت أقلبكم الله مقلب أوليائه وأهل طاعته.
# وقلب النخلة: نزع قلبها، وهو مجاز، وسيأتي أن فيه لغات ثلاثة «2».
# وقلبت البسرة تقلب: إذا احمرت. وعن ابن سيده: القلب: الفؤاد، مذكر، صرح
~~به اللحياني؛ أو مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط. ثم إن كلام المصنف يشير إلى
~~تراد فهما، وعليه اقتصر الفيومي والجوهري وابن فارس وغيرهم، أو أن القلب
~~أخص منه، أي: من الفؤاد في الاستعمال، لأنه معنى من المعاني يتعلق به.
~~ويشهد له
# حديث: «أتاكم أهل اليمن، هم أرق قلوبا، وألين أفئدة»
# ووصف القلوب بالرقة، والأفئدة باللين، لأنه أخص من الفؤاد، ولذلك قالوا:
~~أصبت حبة قلبه، وسويداء قلبه. وقيل: القلوب والأفئدة قريبان من السواء،
~~وكرر ذكرهما، لاختلاف اللفظين، تأكيدا.
# وقال بعضهم: سمي القلب قلبا لتقلبه، وأنشد:
# ما سمي القلب إلا من تقلبه ... والرأي يصرف بالإنسان أطوارا
# قال الأزهري: ورأيت بعض العرب يسمي لحمة القلب كلها شحمها وحجابها قلبا
~~وفؤادا. قال: ولم أرهم يفرقون بينهما. قال: ولا أنكر أن يكون القلب هي
~~العلقة السوداء في جوفه.
# قال ms01183 شيخنا: وقيل: الفؤاد: وعاء القلب، وقيل: داخله، وقيل: غشاؤه. انتهى.
# وقد يعبر بالقلب عن العقل، قال الفراء في قوله تعالى: إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب
# «3»، أي:
# عقل، قال: وجائز في العربية أن تقول «4»: ما لك قلب، وما قلبك معك، تقول
~~«4»: ما عقلك معك. وأين ذهب قلبك؟
# أي: عقلك: وقال غيره: لمن كان له قلب، أي: تفهم وتدبر.
# وعد ابن هشام في شرح الكعبية «3» من معاني القلب أربعة: الفؤاد، والعقل،
~~ومحض، أي: خلاصة كل شي ء، وخياره «5» وفي لسان العرب: قلب كل شي ء: لبه، PageV02P336
~~وخالصه، ومحضه. تقول: جئتك بهذا الأمهر قلبا: أي محضا، لا يشوبه شي ء. وفي
~~الحديث: وإن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس «1».
# ومن المجاز: هو عربي قلب، وعربية قلبة وقلب: أي خالص. قال أبو وجزة يصف امرأة:
# قلب عقيلة أقوام ذوي حسب ... يرمى المقانب عنها والأراجيل «2»
# قال سيبويه: وقالوا: هذا عربي قلب وقلبا، على الصفة والمصدر، والصفة
~~أكثر؛ وفي الحديث: «كان علي قرشيا قلبا»
# أي: خالصا من صميم قريش. وقيل: أراد فهما «3» فطنا، من قوله تعالى لمن
~~كان له قلب
# كذا في لسان العرب، وسيأتي.
# والقلب: ماء بحرة بني سليم عند حاذة.
# وأيضا: جبل، وفي بعض النسخ هنا زيادة م. أي معروف.
# ومن المجاز: وفي يدها قلب فضة، وهو بالضم، من الأسورة: ما كان قلبا «4»
~~واحدا، ويقولون: سوار قلب.
# وقيل: سوار المرأة. على التشبيه بقلب النخل في بياضه.
# وفي الكفاية: هو السوار يكون من عاج أو نحوه. وفي المصباح: قلب الفضة:
~~سوار غير ملوي. وفي حديث ثوبان: «أن فاطمة، رضي الله عنها، حلت الحسن
~~والحسين، رضي الله عنهما، بقلبين من فضة»
# وفي آخر:
# «أنه رأى في يد عائشة، رضي الله عنها، قلبين»
# ، وفي حديثها أيضا في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها «5»
~~قالت: القلب والفتخة.
# ومن المجاز: القلب:
# الحية البيضاء، على التشبيه بالقلب من الأسورة.
# والقلب: شحمة النخل ولبه، وهي هنة رخصة بيضاء، تؤكل «6»، وهي الجمار، أو
~~أجود خوصها، أي: ms01184 النخلة، وأشده بياضا، وهو: الخوص الذي يلي أعلاها، واحدته
~~قلبة، بضم فسكون؛ كل ذلك قول أبي حنيفة. وفي التهذيب: القلب بالضم: السعف
~~الذي يطلع من القلب، ويثلث، أي: في المعنيين الأخيرين، أي: وفيه ثلاث لغات:
~~قلب، وقلب، وقلب، وج: أقلاب «7»، وقلوب «8».
# وقلوب الشجر: ما رخص من أجوافها وعروقها التي تقودها. وفي الحديث. أن
~~يحيى بن زكريا، عليهما السلام، كان يأكل الجراد وقلوب الشجر»
# ، يعني: الذي ينبت في وسطها غضا طريا، فكان رخصا من البقول الرطبة قبل أن
~~تقوى وتصلب «9»، واحدها قلب، بالضم للفرق. وقلب النخلة: جمارها، وهي شطبة
~~«10»، بيضاء، رخصة في وسطها عند أعلاها، كأنها قلب فضة، رخص، طيب، يسمى
~~قلبا لبياضه. وعن شمر: يقال: قلب، وقلب، لقلب النخلة، وبجمع على قلبة أي: كعنبة.
# والقلبة، بالضم: الحمرة قاله ابن الأعرابي.
# وعربية قلبة، وهي الخالصة النسب؛ وعربي قلب، بالضم: خالص، مثل قلب. عن
~~ابن دريد، كما تقدمت الإشارة إليه، وهو مجاز.
# والقليب: البئر ما كانت. والقليب: البئر قبل أن تطوى «11»، فإذا طويت فهي
~~الطوي. أو العادية القديمة منها التي لا يعلم لها رب ولا حافر، يكون في
~~البراري يذكر ويؤنث. وقيل: هي البئر القديمة، مطوية كانت أو غير مطوية. وعن
~~ابن شميل: القليب: اسم من أسماء الركي مطوية أو غير مطوية، ذات ماء أو غير
~~ذات ماء، جفر أو غير جفر. وقال شمر: القليب اسم من أسماء البئر البديء
~~والعادية، ولا يخص «12» بها العادية. قال: وسميت قليبا، لأنه قلب ترابها.
~~وقال ابن الأعرابي: القليب: ما كان فيه PageV02P337
~~عين، وإلا فلا، ج أقلبة، قال عنترة يصف جعلا:
# كأن مؤشر العضدين حجلا ... هدوجا بين أقلبة ملاح
# وجمع الكثير قلب «1»، بضم الأول والثاني، قال كثير:
# وما دام غيث من تهامة طيب ... بها قلب عادية وكرار
# الكرار: جمع كر للحسي؛ والعادية: القديمة، وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال:
# عن قلب ضجم توري من سبر
# وقيل: الجمع قلب، في لغة من أنث، وأقلبة، وقلب، أي: بضم فسكون جميعا، في
~~لغة من ذكر؛ وقد قلبت تقلب، هكذا ms01185 وفي غير نسخ، وفي نسختنا تقديم هذا الأخير
~~على الثاني، واقتصر الجوهري على الأولين، وهما من جموع الكثرة. وأما بسكون
~~اللام، فليس بوزن مستقل، بل هو مخفف من المضموم، كما قالوا في:
# رسل، بضمتين، ورسل، بسكونها أشار له شيخنا.
# وقال الأموي: في لغة بلحارث بن كعب: القالب، بالكسر: البسر الأحمر، يقال
~~منه: قلبت البسرة تقلب إذا احمرت. وقد تقدم. وقال أبو حنيفة: إذا تغيرت
~~البسرة كلها، فهي القالب، والقالب بالكسر «2»: كالمثال وهو الشيء يفرغ فيه
~~الجواهر، ليكون مثالا لما يصاغ منها.
# وكذلك قالب الخف ونحوه، دخيل، وفتح لامه، أي في الأخيرة أكثر.
# وأما القالب الذي هو البسر، فليس فيه إلا الكسر، ولا يجوز فيه غيره.
# قال شيخنا: والصواب أنه معرب، وأصله كالب؛ لأن هذا الوزن ليس من أوزان
~~العرب، كالطابق ونحوه، وإن رده الشهاب في شرح الشفاء بأنه غير صحيح، فإنها
~~دعوى خالية عن الدليل، وصيغته أقوى دليل على أنه غير عربي، إذ فاعل، بفتح
~~العين، ليس من أوزان العرب، ولا من استعمالاتها. انتهى. وشاة قالب لون: إذا
~~كانت على غير لون أمها، وفي الحديث: «أن موسى لما آجر نفسه «3» من شعيب،
~~قال لموسى، عليهما الصلاة والسلام: لك من غنمي ما جاءت به قالب لون. فجاءت
~~به كله قالب لون»
# تفسيره في الحديث: أنها جاءت «4» على غير ألوان أمهاتها، كأن لونها قد
~~انقلب. وفي حديث علي، رضي الله عنه، في صفة الطيور: «فمنها مغموس في قالب
~~لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه».
# والقليب: كسكيت، وتنور، وسنور، وقبول، وكتاب الذئب، يمانية. قال شاعرهم:
# أيا جحمتا بكي على أم واهب ... أكيلة قلوب ببعض المذانب
# ذكره الجوهري والصاغاني في كتاب له في أسماء الذئب، وأغفله الدميري في
~~الحياة «5».
# ومن الأمثال: ما به، أي: العليل قلبة، محركة، أي:
# ما به شي ء، لا يستعمل إلا في النفي، قال الفراء: هو مأخوذ من القلاب:
~~داء يأخذ الإبل في رؤوسها، فيقلبها إلى فوق؛ قال النمر بن تولب:
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبه ... وقد برئت ms01186 فما بالقلب من قلبه
# أي: برئت من داء الحب. وقال ابن الأعرابي. معناه ليست به علة يقلب لها،
~~فينظر إليه. تقول: ما بالبعير قلبة، أي: ليس به داء يقلب له، فينظر إليه.
~~وقال الطائي:
# معناه: ما به شيء يقلقه، فينقلب «6» من أجله على فراشه.
# وقال الليث: ما به قلبة، أي لا داء، ولا غائلة، ولا تعب.
PageV02P338
# وفي الحديث: «فانطلق يمشي، ما به قلبة»
# ، أي: ألم وعلة. وقال الفراء: معناه ما به علة يخشى عليه منها، وهو مأخوذ
~~من قولهم: قلب الرجل، إذا أصابه وجع في قلبه، وليس يكاد يفلت منه. وقال ابن
~~الأعرابي: أصل ذلك في الدواب، أي: ما به داء، يقلب به «1» حافره. قال حميد
~~الأرقط يصف فرسا:
# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# أي: لم يقلب قوائمها من علة بها. وما بالمريض قلبة:
# أي علة يقلب منها، كذا في لسان العرب.
# وأقلب العنب: يبس ظاهره، فحول.
# وقلب الخبز ونحوه، يقلبه، قلبا: إذا نضج ظاهره، فحوله لينضج باطنه.
~~وأقلبها، لغة، عن اللحياني، ضعيفة.
# أقلب الخبز: حان له أن يقلب «2».
# وقلبت الشي ء، فانقلب: أي انكب. وقلبته بيدي تقليبا. وكلام مقلوب، وقد
~~قلبته فانقلب، وقلبته فتقلب.
# وقلب الأمور: بحثها، ونظر في عواقبها.
# وتقلب في الأمور، وفي البلاد: تصرف فيها كيف شاء، وفي التنزيل العزيز:
~~فلا يغررك تقلبهم في البلاد
# «3»، معناه. فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها، فإن عاقبة أمرهم الهلاك.
# ورجل قلب: يتقلب كيف يشاء. ومن المجاز: رجل حول قلب، كلاهما على وزن سكر،
~~وكذلك حولي قلبي، بزيادة الياء فيهما، وكذلك حولي قلب. بحذف الياء في
~~الأخير، أي: محتال، بصير بتقليب، وفي نسخة: بتقلب الأمور. وروي عن معاوية
~~لما احتضر أنه كان يقلب على فراشه في مرضه الذي مات فيه، فقال: إنكم
~~لتقلبون حولا قلبا، لو وقي هول المطلع «4». وفي النهاية: إن وقي كبة «5»
~~النار، أي: رجلا عارفا بالأمور، قد ركب الصعب والذلول، وقلبهما ظهرا لبطن،
~~وكان محتالا في أموره، حسن التقلب. وقوله تعالى تتقلب فيه القلوب والأبصار ms01187
# «6» قال الزجاج: معناه ترجف، وتخف من الجزع والخوف.
# والمقلب، كمنبر: حديدة تقلب بها الأرض «*»
# لأجل الزراعة.
# والمقلوبة: الأذن، نقله الصاغاني.
# والقلب، محركة: انقلاب في الشفة العليا واسترخاء، وفي الصحاح: انقلاب
~~الشفة، ولم يقيد بالعليا، كما للمؤلف. رجل أقلب وشفة قلباء بينة القلب «7».
# والقلوب، كصبور: الرجل المتقلب الكثير التقلب؛ قال الأعشى: قال الأعشى:
# ألم تروا للعجب العجيب ... أن بني قلابة القلوب
# أنوفهم ملفخر في أسلوب ... وشعر الأستاه في الجبوب
# وقلب، بضمتين: مياه لبني عامر بن عقيل.
# وقليب، كزبير: ماء بنجد لربيعة.
# وجبل لبني عامر، وفي نسخة: هنا زيادة قوله: وقد يفتح «8»، وضبطه
~~الصاغاني، كحمير، في الأول.
# وأبو بطن من تميم. وفي نسخة وبنو القليب: بطن من تميم، وهو القليب بن
~~عمرو بن تميم.
# قلت: وفي أسد بن خزيمة: القليب بن عمرو بن أسد، منهم: أيمن بن خريم بن
~~الأخرم بن شداد بن عمرو «9» بن الفاتك بن القليب، الشاعر الفارس.
# والقليب: خرزة للتأخيذ [بنو القليب بطن من تميم] «**»
# ، يؤخذ بها، هذه عن اللحياني.
PageV02P339
# وذو القلبين: لقب أبي معمر جميل بن معمر بن حبيب الجمحي وقيل: هو جميل بن
~~أسد الفهري. كان من أحفظ العرب، فقيل له: ذو القلبين، أشار له الزمخشري.
# ويقال: إنه فيه نزلت هذه الآية: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
# «1»، وله ذكر في إسلام عمر، رضي الله عنه، كانت قريش تسميه هكذا.
# ورجل قلب، بفتح فسكون، وقلب بضم فسكون:
# محض النسب خالصه، يستوي فيه المؤنث والمذكر والجمع، وإن شئت ثنيت وجمعت،
~~وإن شئت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد، وقد قدمت الإشارة إليه
~~فيما تقدم.
# وأبو قلابة، ككتابة: عبد الله بن زيد الجرمي، تابعي جليل، ومحدث مشهور.
# والمنقلب: يستعمل للمصدر وللمكان كالمنصرف، وهو مصير العباد إلى الآخرة،
~~وفي حديث دعاء السفر: «أعوذ بك من كآبة المنقلب»
# أي: الانقلاب من السفر والعود إلى الوطن، يعني: أنه يعود إلى بيته، فيرى
~~ما يحزنه:
# والانقلاب: الرجوع مطلقا.
# والقلاب، كغراب: جبل بديار أسد؛ وداء للقلب.
# وعبارة اللحياني: داء يأخذ في ms01188 القلب.
# والقلاب: داء للبعير فيشتكي منه قلبه، ويميته من يومه وقيل: منه أخذ
~~المثل الماضي ذكره: «ما به قلبة يقال: بعير مقلوب، وناقة مقلوبة. قال كراع:
~~وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو، إلا القلاب «2»، والكباد من
~~الكبد، والنكاف من النكفتين، وهما غدتان تكتنفان الحلقوم من أصل اللحي.
# وقد قلب بالضم قلابا «3»، فهو مقلوب؛ وقيل: قلب البعير قلابا «3»: عاجلته
~~الغدة فمات، عن الأصمعي.
# و: أقلبوا: أصاب إبلهم القلاب، هذا الداء بعينه. وقلبين، بالضم فسكون
~~ففتح الموحدة: ة، بدمشق، وقد يكسر ثالثه، وهي الموحدة.
# * ومما بقي على المؤلف من ضروريات المادة:
# قلب عينه وحملاقة عند الوعيد والغضب، وأنشد:
# قالب حملاقيه قد كاد يجن
# وفي المثل: «اقلبي قلاب» يضرب للرجل يقلب لسانه، فيضعه حيث شاء. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: «بينا يكلم إنسانا إذا اندفع جرير يطريه ويطنب، فأقبل
~~عليه [فقال]: «4» ما تقول يا جرير؟: وعرف الغضب في وجهه، فقال: ذكرت أبا
~~بكر وفضله، فقال عمر: اقلب قلاب».
# وسكت.
# قال ابن الأثير: هذا مثل يضرب لمن يكون منه السقطة، فيتداركها، بأن
~~يقلبها، عن جهتها، ويصرفها إلى غير معناها، يريد: اقلب يا قلاب، فأسقط حرف
~~النداء، وهو غريب لأنه إنما يحذف مع الأعلام. ومثله في المستقصى، ومجمع
~~الأمثال للميداني.
# ومن المجاز: قلب المعلم الصبيان: صرفهم إلى بيوتهم، عن ثعلب. وقال غيره.
~~أرسلهم ورجعهم إلى منازلهم. وأقلبهم لغة ضعيفة، عن اللحياني. على أنه قد
~~قال: إن كلام العرب في كل ذلك إنما هو: قلبته، بغير ألف: وقد تقدمت الإشارة
~~إليه. وفي حديث أبي هريرة:
# «أنه كان يقال لمعلم الصبيان: اقلبهم، أي: اصرفهم إلى منازلهم. وفي حديث
~~المنذر: «فاقلبوه «5». فقالوا: أقلبناه، يا رسول الله، قال ابن الأثير:
~~هكذا جاء في صحيح مسلم
# ، وصوابه: قلبناه «6».
# ويأتي القلب بمعنى الروح.
# وقلب العقرب: منزل من منازل القمر، وهو كوكب نير، وبجانبيه كوكبان. قال
~~شيخنا: سمي به لأنه في قلب العقرب. قالوا: والقلوب أربعة: قلب العقرب، وقلب
~~الأسد، وقلب الثور وهو الدبران، وقلب الحوت وهو PageV02P340
~~الرشاء، ms01189 ذكره الإمام المرزوقي في كتاب الأمكنة والأزمنة ونقله الطيبي في
~~حواشي الكشاف أثناء «يس»، ونبه عليه سعدي جلبي هناك، وأشار إليه الجوهري
~~مختصرا، انتهى.
# ومن المجاز: قلب التاجر السلعة، وقلبها: فتش عن حالها.
# وقلبت المملوك عند الشراء، أقلبه، قلبا: إذا كشفته، لتنظر إلى عيوبه.
# وعن أبي زيد: يقال للبليغ من الرجال: قد رد قالب الكلام، وقد طبق المفصل،
~~ووضع الهناء مواضع النقب.
# وفي حديث: «كان نساء بني إسرائيل يلبسن القوالب» «1»
# جمع قالب، وهو نعل من خشب، كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح. وقيل: «إنه معرب
~~وفي حديث ابن مسعود: كانت المرأة تلبس القالبين، تطاول بهما»
# كذا في لسان العرب.
# وقليب، كأمير: قرية بمصر، منها الشيخ عبد السلام القليبي أحد من أخذ عن
~~أبي الفتح الواسطي، وحفيده الشمس محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد
~~السلام، كتب عنه الحافظ رضوان العقبي شيئا من شعره.
# وقليوب، بالفتح: قرية أخرى بمصر، تضاف إليها الكورة.
# وهضب القليب، كأمير: بنجد. وقلب، كسكر: واد آخر نجدي. وبنو قلابة،
~~بالكسر: بطن. والقلوب، والقليب كسنور، وسكيت: الأسد، كما يقال له السرحان.
~~نقله الصاغاني.
# ومعادن القلبة، كعنبة: موضع قرب المدينة، نقله ابن الأثير عن بعضهم:
~~وسيأتي في ق ب ل.
# والإقلابية: نوع من الريح، يتضرر منها أهل البحر خوفا على المراكب.
# [قلتب]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قلتب. في التهذيب: قال: وأما القرطبان الذي يقوله العامة للذي «2» لا
~~غيرة له، فهو مغير عن وجهه. وعن الأصمعي: القلتبان، مأخوذ من الكلب، وهي
~~القيادة. والتاء والنون، زائدتان.
# [قلطب]:
# القلطبان أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# أصلها القلتبان، لفظة قديمة عن العرب غيرتها العامة الأولى، فقالت:
~~القلطبان، وجاءت عامة سفلى فغيرت على الأولى فقالت: القرطبان. وهو الديوث،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قلنب]:
# ابن قلنبا، بالضم: محدث مشهور، له جزء أملاه أبو طاهر السلفي في سنة 511.
# [قلهب]:
# القلهب: أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الرجل القديم، وفي نسخة: الفدم، الضخم.
# والقلهبة: السحابة البيضاء.
# والقلهبان: الطويل من الرجال، نقله الصاغاني.
# [قنب]:
# القنب، بالضم فالسكون: جراب قضيب الدابة، ms01190 أو: وعاء قضيب كل ذي الحافر «3»
~~هذا الأصل، ثم استعمل في غير ذلك، ويقال: اضرب قنب فرسك تنج بك، وهو جراب
~~قضيبه؛ وقنب الجمل: وعاء ثيله، وقنب الحمار: وعاء جردانه «4».
# والقنب: بظر المرأة.
# والقنب: الشراع الضخم العظيم من أعظم شرع السفينة؛ نقله الصاغاني:
# والقنيب، كأمير: السحاب المتكاثف، وهو مجاز، لشبهه بما بعده، وهو جماعات
~~وفي نسخة: جماعة الناس، وأنشد في التهذيب:
# ولعبد القيس عيص أشب ... وقنيب وجماعات زهر «5»
# والقنب، بالكسر فالتشديد مع الفتح كدنم، ويأتي PageV02P341
~~ضبطه في محله، وأومأ شيخنا إلى أنه وزن المعلوم بالمجهول، ولو عكس الأمر
~~كان أنسب: الأبق، عربي صحيح. كذا في لسان العرب.
# والقنب بهذا الضبط، ومثل سكر: نوع، وفي نسخة:
# ضرب من الكتان، وهو الغليظ الذي تتخذ منه الحبال وما أشبهها؛ والعامة
~~يكسرون النون، وبعضهم يفرق بينهما وفي المصباح: القنب «1» يؤخذ لحاه ثم
~~يفتل حبالا، وله لب يسمى الشهدانج. وفي لسان العرب: وقول أبي حية النميري:
# فظل يذود مثل الوقف عيطا «2» ... سلاهب مثل أدراك القناب
# قيل في تفسيره: يريد القنب، ولا أدري أهي لغة فيه، أم بنى من القنب
~~فعالا، كما قال الآخر:
# من نسج داوود أبي سلام ... وأراد سليمان، عليهما السلام
# والقنابة ص الزرع، كرمانة عصيفه «3» عند الإثمار، والعصيف «4» هو الورق
~~المجتمع الذي يكون فيه السنبل، وفي نسخة: الورق يجتمع «5» فيه السنبل.
# وقد قنب الزرع تقنيبا: إذا أعصف.
# والمقنب، كمنبر كف الأسد، ويقال: مخلب الأسد في مقنبه، وهو الغطاء الذي
~~يستره كالقناب ككتاب، والقنب كقفل.
# وقنب الأسد: ما يدخل فيه مخالبه من يده، والجمع قنوب، وهو المقناب،
~~بالكسر، وكذلك هو من الصقر والبازي.
# والمقنب: وعاء يكون للصائد، أي: معه، يجعل فيه ما يصيده «6» وهو مشهور،
~~شبه مخلاة أو خريطة. والمقنب من الخيل جماعة منه ومن الفرسان، وقيل:
# ما بين الثلاثين إلى الأربعين أو زهاء ثلاثمائة وهذه عن الليث. وقيل: هي
~~دون المائة. وفي حديث عدي: «كيف بطيئ ومقانبها»
# وفي الكفاية: المقنب: جماعة من الخيل تجتمع للغارة، وجمعه: مقانب؛ قال لبيد:
# وإذا تواكلت المقانب لم ms01191 يزل ... بالثغر منا منسر معلوم
# قال أبو عمرو: المنسر: ما بين ثلاثين فارسا إلى أربعين، قال، ولم أره وقت
~~في المقنب شيئا. وفي سجعات الأساس: تقول: هو فارس من فرسان العلم، كتبه
~~كتائبه، ومناقبه مقانبه.
# وقنبوا نحو العدو تقنيبا، وأقنبوا إقنابا، وكذلك تقنبوا، إذا تجمعوا
~~وصاروا مقنبا؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# وأصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا
# «7» وفي التهذيب: وأقنبوا، أي باعدوا في السير.
# والقنابة، كثمامة: أطم بالمدينة على ساكنه أفضل الصلاة والسلام، لأحيحة
~~بن الجلاح، نقله الصاغاني هكذا، ومر له في ق ب ب مثل هذا، ويشدد.
# ومن المجاز: قنب فيه: دخل وقنبت في بيتي: دخلت فيه، كتقنبت كذا في
~~الأساس، ويقال: اقنب في هذا الوجه، أي: ادخل.
# وقنب «8» العنب: قطع عنه ما يفسد حمله. وقنب الكرم:
# قطع بعض قضبانه للتخفيف عنه «9»، واستيفاء بعض قوته، عن أبي حنيفة. وقال
~~النضر: قنبوا العنب، إذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل؛ وما قد يؤذي «10» حمله
~~يقطع من أعلاه. قال أبو منصور: وهذا حين يقضب عنه شكيره رطبا.
# وقنب «11» الزهر: خرج عن أكمامه وفي نسخة: كمامه.
PageV02P342
# ومن المجاز: قنبت الشمس تقنب قنوبا: غابت، فلم يبق منها شي ء.
# والقانب: الذئب العواء، أي الصياح.
# والقانب: الفيج المنكمش، كالقيناب؛ والذي في لسان العرب وغيره: أن
~~القيناب هو الفيج «1» النشيط، وهو السفسير «2».
# وقناب القوس، بالكسر: وترها، نقله الصاغاني.
# وقناب الزرع: الورق المجتمع المستدير في رؤوس الزرع، أي: السنبل أول ما
~~يثمر، ويضم، أي: في هذا الأخير، عن الصاغاني، ولا يخفى أنه لو ذكره عند
~~القنابة، كرمانة، كان أنسب، فإن مآل العبارتين إلى شيء واحد، كما هو ظاهر.
# ومن المجاز: أقنب الرجل، إذا استخفى من غريم له، أو ذي سلطان، نقله
~~الصاغاني.
# والمقانب: جماعة الفرسان، والذئاب الضارية، وهذه عن الصاغاني، لا واحد
~~لهذه، أو جمع قانب على غير قياس.
# وقال أبو حنيفة: القنوب، بالضم: براعيم النبات، وهي أكمة، جمع كم، زهره،
~~فإذا بدت، قيل: أقنب.
# وقنبة، بفتح فسكون: ة بحمص الأندلس وهي إشبيلية: لأن أهل حمص ms01192 الذين
~~توجهوا إلى الأندلس، سكنوها واتخذوها وطنا، فسميت باسم بلدتهم.
# وقنبة، بضمتين: ة باليمن «3».* ومما يستدرك عليه:
# واد قانب، إذا كان سيله يجري من بعد.
# وقطع قنبها: إذا خفضت، وهو مجاز.
# وأقنب: باعد في السير.
# وأسد قوانب: أي دواخل.
# [قنعب]:
# القنعب كسبطر: أهمله الجوهري، والصاغاني. وفي اللسان. هو «4» الرغيب
~~الأكول، النهم، الحريص.
# [قوب]:
# القوب: حفر الأرض شبه التقوير كالتقويب.
# قبت الأرض أقوبها، إذا حفرت فيها حفرة مقورة، فانقابت هي.
# ابن سيده: قاب الأرض قوبا، وقوبها تقويبا: حفر فيها شبه التقوير. وقد
~~انقابت، وتقوبت.
# والقوب: فلق الطير بيضه قاب فانقابت.
# والقوب: بالضم: الفرخ، ومنه القوبي، كما سيأتي، كالقائبة والقابة، ج
~~أقواب. ومن المجاز في المثل: برئت أي: تخلصت، قائبة من قوب، أو: قابة من
~~قوب، كصرد، كما قيده الصاغاني، أي: بيضة من فرخ، قاله ابن دريد. وهكذا في
~~الصحاح ومجمع الأمثال، وبه عبر الحريري في مقاماته. قال أبو الهيثم: القابة
~~الفرخ، والقوب، البيضة، وحذفت الياء من القابة، كما حذفت من الجابة، فعلة
~~بمعنى المفعول كالغرفة من الماء، والقبضة من الشي ء، وأشباههما. يضرب مثلا
~~لمن انفصل من صاحبه. قال أعرابي من بني أسد لتاجر استخفره: إذا بلغت بك
~~مكان كذا وكذا، فبرئت قائبة من قوب، أي أنا برىء من خفارتك.
# ويقال: انقضت قائبة من قوبها، وانقضى قوبي «5» من قاوبة، معناه: أن الفرخ
~~إذا فارق بيضته، لم يعد إليها.
# وقال:
PageV02P343
# فقائبة ما نحن يوما وأنتم ... بني مالك إن لم تفيؤوا وقوبها
# يعاتبهم على تحولهم بنسبهم إلى اليمن، يقول: إن لم ترجعوا إلى نسبكم، لم
~~تعودوا إليه أبدا، فكانت ثلبة «1» ما بيننا وبينكم، وسميت «2» البيضة قوبا
~~لانقياب الفرخ عنها.
# ووقع في شعر الكميت:
# لهن وللمشيب ومن علاه ... من الأمثال قائبة وقوب
# مثل هرب النساء من الشيوخ بهرب القوب، وهو الفرخ، من القائبة، وهي
~~البيضة، فيقول: لا ترجع الحسناء إلى الشيخ كما لا يرجع الفرخ إلى البيضة.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه «أنه نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج، وقال:
~~إنكم إن اعتمرتم ms01193 في أشهر الحج، رأيتموها مجزئة من «3» حجكم، فرغ «4» حجكم،
~~وكانت قائبة من قوب» «5»
# ضرب هذا مثلا لخلاء «6» مكة من المعتمرين سائر السنة.
# والمعنى: أن الفرخ إذا فارق بيضته لم يعد إليها، وكذلك إذا اعتمروا في
~~أشهر الحج لم يعودوا إلى مكة. قال الأزهري: وقيل للبيضة قائبة، وهي مقوبة،
~~أراد أنها ذات فرخ، ويقال إنها «7» قاوبة إذا خرج منها الفرخ، والفرخ
~~الخارج يقال له القوب والقوبي. هذه نصوص أئمة اللغة في كتبهم.
# ونقل شيخنا عن أبي علي القالي ما نصه: ويقولون: لا والذي أخرج قائبة من
~~قوب، يعنون فرخا من بيضة قال:
# فهذا مخالف لما ذكرناه، وقد اعترضه أبو عبيد البكري، وقال إنه قلب.
# والمتقوب: المتقشر.
# والأسود المتقوب: هو الذي سلخ جلده من الحيات. والمتقوب: من تقشر «8» عن
~~جلده الجرب، وقال الليث: الجرب يقوب جلد البعير، فترى فيه قوبا قد انجردت
~~من الوبر، وانحلق شعره عنه، وهي القوبة بالضم مع تسكين الواو، والقوبة،
~~بتحريك الواو، وكلاهما عن الفراء، والقوباء، والقوباء بالمد فيهما، وقال
~~ابن الأعرابي: القوباء واحدة القوبة والقوبة. قال ابن سيده: ولا أدري كيف
~~هذا، لأن فعلة وفعلة، لا يكونان جمعا لفعلاء، ولا هما من أبنية الجمع. قال:
~~والقوب جمع قوبة وقوبة.
# قال: وهذا بين، لأن فعلا جمع لفعلة وفعلة.
# وقوبه، أي: الشيء تقويبا: قلعه من أصله، فتقوب:
# انقلع من أصله، وتقشر. ومنه القوباء والقوباء، وهو الذي يظهر في الجسد
~~ويخرج عليه. وقال الجوهري: داء معروف، يتقشر ويتسع، يعالج بالريق؛ وهي
~~مؤنثة لا تنصرف، وجمعها قوب: قال [ابن قنان].
# يا عجبا لهذه الفليقه ... هل تغلبن القوباء الريقه «9»
# الفليقة: الداهية. والمعنى أنه تعجب من هذا الحزاز الخبيث كيف يزيله
~~الريق، ويقال إنه مختص بريق الصائم، أو الجائع. وقد تسكن الواو منها،
~~استثقالا للحركة على الواو، فإن سكنتها، ذكرت وصرفت، والياء فيه للإلحاق
~~بقرطاس، والهمزة منقلبة منها.
# وقال الفراء: القوباء تؤنث، وتذكر، وتحرك، وتسكن، فيقال: هذه قوباء، فلا
~~تصرف في معرفة ولا نكرة، ويلحق «10» بباب فقهاء، وهو نادر: وتقول في
~~التخفيف هذه ms01194 قوباء فلا تصرف في المعرفة، وتصرف في النكرة؛ وتقول:
# هذه قوباء، تنصرف في المعرفة والنكرة، وتلحق بباب طومار.
# قال ابن السكيت: وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة
~~«11» غيرها، والخشاء وهو العظم الناتئ وراء الأذن، قال: والأصل فيهما تحريك
~~العين خششاء وقوباء.
PageV02P344
# قال الجوهري. والمزاء عندي مثلهما، فمن قال: قوباء [بالتحريك] «1» قال في
~~تصغيره: قويباء؛ ومن سكن، قال:
# قويبي.
# قال شيخنا، بعد هذا الكلام: قلت تصرف في المزاء في بابه تصرفا آخر، فقال:
~~والمزاء بالضم: ضرب من الأشربة، وهو فعلاء بفتح العين، فأدغم؛ لأن فعلاء
~~ليس من أبنيتهم، ويقال: هو فعال من المهموز، وليس بالوجه؛ لأن الاشتقاق ليس
~~يدل على الهمز، كما دل على القراء والسلاء؛ قال الأخطل يعيب قوما:
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم ... إذا جرى فيهم المزاء والسكر
# وهو اسم للخمر. ولو كان نعتا لها، كان مزاء، بالفتح.
# وأما الخشاء، بالخاء والشين المعجمتين، فأبقاها على ما ذكر، وألحقها
~~بقوباء، كما يأتي في الشين المعجمة.
# انتهى.
# والقوبي، بالضم: المولع، أي: الحريص بأكل الأقواب، وهي الفراخ.
# وأم قوب، بالضم: من أسماء الداهية.
# وعن ابن هانئ: القوب، أي: كصرد: قشور البيض؛ قال الكميت يصف بيض النعام:
# على توائم أصغى من أجنتها ... إلى وساوس عنها قابت القوب «2»
# قابت: أي تفلقت.
# ورجل مليء قوبة، كهمزة: المقيم الثابت الدار، يقال ذلك للذي لا يبرح من
~~المنزل.
# والقاب: ما بين المقبض والسية، المقبض، كمجلس، والسية، بالكسر، ما عطف من
~~جانبي القوس، ولكل قوس قابان، وهما ما بين المقبض والسية. وقال بعضهم في
~~قوله عز وجل فكان قاب قوسين
# «3»: أراد قابي قوس، فقلبه، وإليه أشار الجوهرى.
# والقاب: المقدار، كالقيب، بالكسر. تقول: بينهما قاب قوس، وقيب قوس، وقاد
~~قوس، وقيد قوس، أي: قدر قوس. وقيل: قاب قوسين
# : طول قوسين. وقال الفراء: قاب قوسين
# ، أي: قدر قوسين عربيتين. وفي الحديث: «لقاب قوس أحدكم، خير من الدنيا
~~وما فيها».
# قال ابن الأثير: القاب، والقيب، بمعنى القدر، وعينها واو، من قولهم:
~~قوبوا في الأرض، أي أثروا فيها، كما ms01195 سيأتي. وفي العناية للخفاجي: قاب
~~القوس، وقيبه: ما بين الوتر ومقبضه. وبسطه المفسرون في «النجم».
# وقاب الرجل، يقوب، قوبا: إذا هرب. وقاب أيضا:
# إذا قرب نقلهما الصاغاني، فهما ضد.
# واقتابه: اختاره.
# ويقال قويت الأرض، أي: أثرت فيها بالوطء، وجعلت في مساقيها علامات، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه من كلام ابن الأثير؛ وأنشد:
# به عرصات «4» الحي قوبن متنه ... وجرد أثباج الجراثيم حاطبه
# قوبن متنه: أي أثرن فيه بموطئهم ومحلهم. قال العجاج:
# من عرصات الحي أمست قوبا
# أي: أمست مقوبة وتقوبت البيضة، أي: انقابت، وهما بمعنى، وذلك إذا تفلقت
~~عن فرخها.
# * ومما لم يذكره المؤلف:
# ويقال: انقاب المكان، وتقوب، إذا جرد فيه مواضع من الشجر والكلإ.
# وقوب من الغبار، أي اغبر، وهذا عن ثعلب.
# والمقوبة من الأرضين: التي يصيبها المطر، فيبقى في أماكن منها شجر كان
~~بها قديما. حكاه أبو حنيفة.
PageV02P345
# وفي الأساس: وقوبت «1» النازلون الأرض: أثرت. وفي رأسه وجلده قوب، أي: حفر.
# ومن المجاز: انقابت بيضة بني فلان عن أمرهم: بينوه، كأفرخت بيضتهم. انتهى.
# [قهب]:
# القهب: الأبيض علته كدرة «2» وقيل: الأبيض، وخص بعضهم به الأبيض من أولاد
~~المعز والبقر، يقال: إنه لقهب الإهاب، وقهابه، وقهابيه، وسيأتيان. ولونه
~~القهبة، بالضم. قال الأصمعي: هو غبرة إلى سواد. والأقهب:
# الذي يخلط بياضه حمرة. وقيل: الأقهب: [الذي فيه] «3» حمرة إلى غبرة، قاله
~~ابن الأعرابي، قال: ويقال: هو الأبيض الكدر «4»، وأنشد لامرئ القيس:
# كغيث العشي الأقهب المتودق «5»
# وقيل: الأقهب: ما كان لونه إلى الكدرة مع البياض للسواد.
# وقد قهب، كفرح قهبا، وهي قهبة، كفرحة، لا غير.
# وفي الصحاح وقهباء أيضا.
# والقهب: الجبل العظيم، وقيل: الطويل، وجمعه قهاب، وقيل: القهاب: جبال
~~سود، يخالطها «6» حمرة.
# والقهب: الجمل العظيم، عن أبي عمرو، وقال غيره:
# القهب من الإبل بعد البازل. والقهب: المسن، قال رؤبة:
# إن تميما كان قهبا من عاد ... أرأس مذكارا كثير الأولاد
# أي: قديم الأصل عادية يقال للشيخ إذا أسن: قحر، وقهب، وقحب.
# والأقهبان: الفيل والجاموس، كل واحد منهما أقهب، للونه. وفي الأساس: سميا
~~به لعظمهما، قال رؤبة يصف ms01196 نفسه بالشدة.
# ليث يدق الأسد الهموسا ... والأقهبين الفيل والجاموسا
# والقهاب، والقهابي، بضمهما: الأبيض. قال الأزهري:
# يقال إنه لقهب الإهاب، وإنه لقهاب، وقهابي؛ وقد تقدم الإيماء إليه.
# والقهبي، بالفتح: اليعقوب، وهو الذكر من الحجل، قاله الليث؛ وأنشد:
# فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها ... إلا القهاد مع القهبي والحذف
# والقهيبة، مصغرا، كذا في نسختنا. وفي لسان العرب.
# والقهيب «7»، بحذف الهاء. وفي أخرى من نسخ القاموس:
# القهبية، «8» بضم القاف وسكون الهاء وكسر الموحدة وتشديد التحتية: طائر،
~~يكون بتهامة، فيه بياض وخضرة، وهو نوع من الحجل.
# والقهوبة، والقهوباة «9» مثال ركوبة وركوباة: نصل من نصال السهام له شعب
~~ثلاث، وربما كانت ذات حديدتين، تنضمان أحيانا، وتنفرجان أخرى. قال ابن جني:
~~حكى أبو عبيدة: القهوباة، أي بفتح الهاء وبالهاء. قلت: ومثله لابن دريد في
~~باب النوادر، وقال: هو العريض من النصال. أو سهم صغير مقرطس، والجمع
~~قهوبات. قال الأزهري:
# هذا هو الصحيح في تفسير القهوبة، وقد قال سيبويه: ليس في الكلام فعولى
~~غيرها وهو بفتح الفاء والعين وآخره ياء تأنيث، هكذا في النسخ الصحيحة.
~~ومثله في لسان العرب، وغيره ووهم شيخنا فصوب ضم الفاء، وخطأ من فتحها. وفي
~~لسان العرب، بعد نقل كلام سيبويه: وقد يمكن أن يحتج له فيقال: قد يمكن أن
~~يأتي مع الهاء ما لولا هي لما أتى، نحو ترقوة وحذرية «10» انتهى.
PageV02P346
# وأقهب عن الطعام: أمسك، ولم يشته، نقله الصاغاني.
# [قهزب]:
# القهزب، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو القصير من الرجال.
# [قهقب]:
# القهقب، كجعفر وقهقر، أي: بتشديد آخره، هكذا في النسخ. وقد أهمله
~~الجوهري. وقال أبو عمرو:
# القهقب، والقهقم، أي: بتشديد آخرهما، كما قيده الصاغاني مجودا: الجمل
~~الضخم، وقد مثل به سيبويه، وفسره السيرافي أيضا هكذا. قال رؤبة.
# ضخم الذفارى جسربا قهقبا
# وقد يخفف، وهو المراد من قول المصنف: كجعفر؛ قال رؤبة أيضا:
# أحمس وقاعا هقبا قهقبا
# وقيل: هو الضخم المسن، وقيل: الضخم الطويل وقال ابن الأعرابي القهقب،
~~كجعفر: الطويل، الضخم، الرغيب؛ وقد يشدد.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: القهقب، بالتخفيف:
# الباذنجان، كالكهكب.
# وفي ms01197 المحكم: القهقب: الصلب الشديد.
# [قهنب]:
# القهنب، كشمردل: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان: وقال أبو زياد: هو الطويل
~~الأجنأ، وأنشد:
# بئس مظل العزب القهنب ... ماتحة ومسد من قنب
# أو الطويل مطلقا، كالقهنبان «1».
# قال شيخنا: صرح أبو حيان وغيره بأن نونها زائدة.
# والمقهنب: الدائم على الماء، نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الموحدة
# [كأب]:
# الكأب، بالفتح، كالضرب والكأبة، والكآبة، كالنشأة والنشاءة الغم، وسوء
~~الحال، والانكسار من حزن:
# كئب، كسمع، يكأب، كأبا، وكآبة: واكتأب، اكتئابا:
# حزن واغتم، وانكسر، فهو كئب كفرح، وكئيب كأمير، ومكتئب وفي الحديث: «أعوذ
~~بك من كآبة المنقلب» «2»
# ، المعنى: أنه يرجع من سفره بأمر يحزنه، إما أصابه من «3» سفره، وإما قدم
~~عليه، مثل أن يعود غير مقضي الحاجة، أو أصابت ماله آفة، أو يقدم على أهله
~~فيجدهم مرضى، أو [قد] «4» فقد بعضهم.
# وامرأة كئيبة، وكأباء أيضا قال جندل بن المثنى:
# عز على عمك أن تأوقي «5» ... أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي
# أو أن تري كأباء لم تبرنشقي
# الأوق: الثقل والغبوق: شرب العشي. والابرنشاق:
# الفرح والسرور.
# وأكأب، كأكرم: حزن، أو دخل في الكآبة، أي:
# الحزن، أو تغير النفس بالانكسار من شدة الهم.
# وأكأب: وقع في هلكة؛ وأنشد ثعلب:
# يسير «6» الدليل بها خيفة ... وما بكآبته من خفاء
# فسره فقال: قد ضل الدليل، بها. قال ابن سيده. وعندي أن الكآبة هاهنا
~~الحزن؛ لأن الخائف محزون.
# والكأباء، على فعلاء: الحزن الشديد.
# ويقال: ما أكأبك، فهو يستعمل مصدرا وصفة للأنثى، كما تقدم.
PageV02P347
# ويقال: ما به كؤبة، كهمزة، أي: تؤبة، وزنا ومعنى، أي: ما يستحيا منه، نقله
~~الصاغاني.
# ومن المجاز: اكتأب وجه الأرض، وهي كئيبة الوجه «1».
# وورماد مكتئب اللون: ضارب إلى السواد كما يكون وجه الكئيب.
# وأكأبه: أحزنه.
# وكئيب، كأمير: موضع بالحجاز.
# [كبب]:
# كبه يكبه كبا، وكبكبه: قلبه. وكب الرجل إناءه، يكبه، كبا.
# وكبه لوجهه، فانكب أي: صرعه، كأكبه، حكاه ابن الأعرابي، مردفا للمعنى
~~الأول، وأنشد:
# يا صاحب القعو المكب المدبر ... إن تمنعي قعوك أمنع محوري
# وكببت القصعة: قلبتها على وجهها.
# وطعنه فكبه لوجهه، كذلك، قال أبو ms01198 النجم:
# فكبه بالرمح في دمائه
# والفرس يكب الحمار، إذا ألقاه على وجهه «2»، وهو مجاز.
# والفارس يكب الوحوش «3»: إذا طعنها، فألقاها على وجهها.
# ورجل أكب: لا يزال يعثر.
# وكبكبه: إذا قلب بعضه على بعض، أو رمى به من رأس جبل أو حائط.
# وكبه فأكب وهو على وجهه، وهو كما في نسخة، وفي بعضها بإسقاط الرباعي منه،
~~لازم والثلاثي منه متعد، وهذا من النوادر أن يقال أفعلت أنا، وفعلت غيري،
~~يقال: كب الله عدو المسلمين، ولا يقال: أكب، كذا في الصحاح.
# قال شيخنا: وصرح بمثله ابن القطاع والسرقسطي وغير واحد من أئمة اللغة
~~والصرف. وقال الزوزني: ولا نظير له، إلا قولهم: عرضته فأعرض، ولا ثالث
~~لهما، واستدرك عليهم الشهاب الفيومي في خاتمة المصباح ألفاظا غير هذين، لا
~~يجري بعضها على القاعدة كما يظهر بالتأمل.
# قلت: وسيأتي البحث فيه في قشع، وفي شنق، وفي حقل، وفي عرض. وفي تفسير
~~القاضي أثناء سورة الملك أن الهمزة في أكب ونحوه للصيرورة، وقد بسطه
~~الخفاجي في العناية. وأكب الرجل عليه، أي على الشي ء: أقبل يعمله.
# ومن المجاز: أكب الرجل يكب على عمل عمله: إذا لزم، وهو مكب عليه لازم له.
# وأكب عليه، كانكب بمعنى.
# وأكب له، أي: للشي ء، إذا تحانى، كذا في النسخة، وفي بعضها، تجانأ «4»،
~~بالجيم والهمز، ولعله الصواب.
# وكب: إذا ثقل، يقال: ألقى عليه كبته، أي: ثقله.
# وعن أبي عمرو: كب الرجل، إذا أوقد الكب، بالضم، للحمض وهو شجر جيد
~~الوقود، يصلح ورقه لأذناب الخيل، يحسنها وبطولها، وله كعوب وشوك «5» ينبت
~~فيما رق من الأرض وسهل، واحدته كبة. وقيل: هو من نجيل العلاة. وقال ابن
~~الأعرابي: من الحمض: النجيل، والكب.
# وكب الغزل: جعله كببا، وعن ابن سيده: كب الغزل:
# جعله كبة.
# والكبة، بالفتح، ويضم الدفعة في القتال، والجري، وشدته، وأنشد:
# ثار غبار الكبة المائر
# والكبة: الحملة في الحرب.
PageV02P348
# يقال: كانت لهم كبة في الحرب، أي: صرخة «1»، ورأيت للخيلين كبة عظيمة، وهو مجاز.
# والكبة: الزحام، يقال: لقيته على «2» الكبة، أي:
# الزحمة، وهو مجاز ms01199 أيضا. وفي حديث أبي قتادة: فلما رأى الناس الميضأة «3»
~~تكابوا عليها» أي ازدحموا، وهي تفاعلوا، من الكبة «4».
# وقال أبو رياش: الكبة: إفلات الخيل، وهي على المقوس، للجري، أو للحملة.
# والكبة: الصدمة بين الجبلين، «5» نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: جاءت كبة الشتاء، أي: شدته ودفعته.
# والكبة: الرمي في الهوة من الأرض، كالكبكبة، بالفتح، ويضم.
# والكبكبة، بكسر الكافين؛ والكبكب «6»، كجعفر، وفي التنزيل العزيز:
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون
# «7» قال الليث: أي دهوروا وجمعوا، ثم رمي بهم في هوة النار.
# وقال الزجاج: طرح بعضهم على بعض وقال أهل اللغة:
# معناه دهوروا. وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب، كأنه إذا ألقي، ينكب
~~مرة بعد مرة، حتى يستقر فيها. نستجير بالله منها.
# والكبة، بالضم: الجماعة من الناس؛ قال أبو زبيد.
# وصاح من صاح في الأجلاب وانبعثت ... وعاث في كبة الوعواع والعير
# كالكبكبة بالفتح. ف
# ي الحديث «كبكبة من بني إسرائيل»
# ، أي: جماعة. وفي حديث ابن مسعود: أنه رأى جماعة، ذهبت فرجعت، فقال:
~~إياكم وكبة السوق، فإنها كبة الشيطان»
# ، أي: جماعة السوق. ومن المجاز: جاؤوا في كبكبة، أي: جماعة. وتكبكبوا:
~~تجمعوا؛ ورماهم بكبته: أي جماعته.
# وكبة: فرس قيس بن الغوث بن أنمار بن إراش بن عمرو بن عمرو بن الغوث بن
~~نبت بن مالك ابن زيد بن كهلان بن سبإ.
# والكب: الشىء المجتمع من تراب وغيره.
# وكبة الغزل: ما جمع منه، مشتق من ذلك. وفي الصحاح: الكبة: الجروهق من
~~الغزل، تقول منه: كببت الغزل أكبة كبا. والجروهق: ليس بعربي، وقد أغفله في
~~القاف، كما سيأتي التنبيه عليه.
# والكبة: الإبل العظيمة.
# ومن المجاز: المثل: «إنك لكالبائع الكبة بالهبة».
# الهبة: الريح. ومنهم من رواه: الكبة بالهبة، بالتخفيف فيهما «8»، فالكبة
~~من الكابي، والهبة من الهابي. قال الأزهري: وهكذا قال أبو زيد في هذا
~~المثل، أي: بتشديد الباءين فيهما.
# والكبة: الثقيل: وفي نسخة الثقل، وهو خطأ، يقال:
# رماهم بكبته، أي: ثقله.
# والكباب، كغراب: الكثير من الإبل، والغنم، ونحوهما. وقد يوصف به، فيقال:
~~نعم كباب، وذلك إذا ركب بعضه على بعض من كثرته. ms01200 قال الفرزدق:
# كباب من الأخطار كان مراحه ... عليها فأودى الظلف منه وجامله
# والكباب: التراب، والطين اللازب، والثرى الندي، والجعد الكثير الذي قد
~~لزم بعضه بعضا. قال ذو الرمة يصف ثورا حفر أصل أرطاة، ليكنس فيه من الحر:
# توخاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثرن الكباب الجعد عن متن محمل
# هكذا أورده الجوهري «يثرن» [قال ابن بري]: «9» وصواب إنشاده «يثير» [أي:
~~توخى الكناس يحفره PageV02P349
~~بأظلافه] «1». والمحمل: محمل السيف، شبه عروق «2» الأرطى به.
# والكباب: جبل، وماء. والكباب: ما تكبب، أي:
# تجعد من الرمل لرطوبته، ويقال: تكبب الرمل، إذا أندى «3» فتعقد، ومنه
~~سميت كبة الغزل، أشار له الزمخشري في الأساس. وقال أمية يذكر حمامة نوح:
# فجاءت بعد ما ركضت بقطف ... عليه الثأط والطين الكباب
# والكباب، بالفتح: الطباهجة، وهو اللحم المشرح المشوي، قال ياقوت: وما
~~أظنه إلا فارسيا، وبمثله جزم الخفاجي في شفاء الغليل. ومن المجاز: كببوا اللحم.
# والتكبيب: عمله من الكباب، وهو اللحم يكب على الجمر: يلقى عليه.
# والمكب، كمسن «4» أي بالكسر: الرجل الكثير النظر إلى الأرض، كالمكباب.
# وأكب الرجل، إكبابا: إذا نكس وفي التنزيل العزيز:
# أفمن يمشي مكبا على وجهه
# «5».
# والمكببة، على صيغة اسم المفعول: حنطة غبراء، غليظة السنابل أمثال
~~العصافير، وتبنها غليظ، لا تنشط له الأكلة.
# والكبكب، بالضم: الرجل المجتمع الخلق، الشديده، كالكباكب، بالضم أيضا. ج
~~كباكب، بالفتح. وكل فعالل بالضم صفة للواحد، فإن الجمع فعالل، بالفتح، مثل
~~جوالق وجوالق.
# وتكببت الإبل: إذا صرعت من داء، أو هزال.
# والكبكاب، بالفتح: تمر غليظ كبير هاجر.
# والكبكابة، بهاء: المرأة السمينة، كالبكباكة، والوكواكة، والكوكاءة،
~~والمرمارة، والرجراجة. والكبكب، بالكسر ويفتح: لعبة لهم.
# و: ع بالصفراء «6».
# وكبكب، كجعفر: اسم جبل بمكة، ولم يقيده في الصحاح بمكان، وقيده غيره بأنه
~~جبل بعرفات خلف ظهر الإمام إذا وقف، وقيل: هو ثنية. وقد صرفه امرؤ القيس
~~«7» والأعشى «8» ترك صرفه.
# والكبابة، كسحابة: دواء صيني، يشبه الفلفل الأسود، وله خواص مذكورة في
~~كتب الطب.
# والكبكوب، والكبكوبة، والكبكبة، بضمهن:
# الجماعة من الناس المتضامة بعضها مع بعض.
# وكباكب، بالضم: جبل؛ قال رؤبة:
# أرأس لو ترمي ms01201 بها كباكبا ... ما منعت أوعالها العلاهبا
# وقيس كبة بالضم، قبيلة من بجيلة. يقال: إن كبة اسم فرس له؛ قال الراعي
~~يهجوهم:
# قبيلة من قيس كبة ساقها ... إلى أهل نجد لؤمها وافتقارها
# * ومما يستدرك عليه:
# كبة النار، بالفتح: صدمتها. ومنه
# حديث معاوية: «إنكم لتقلبون حولا قلبا إن وقي كبة النار»
# وكب فلان البعير: إذا عقره، قال:
# يكبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم يسكت المائة الوليدا PageV02P350
~~والكبة. بالضم: جماعة من الخيل. وكبة الخيل:
# معظمها، عن ثعلب. ومن كلام بعضهم لبعض الملوك:
# لقيته «1» في الكبة، طعنته في السبة، فأخرجتها من اللبة.
# وقد مر بتفصيله في سب، فراجعه.
# ويقال: عليه كبة [وبقرة] «2» أي: عيال.
# وكبكبوا فيها: أي جمعوا.
# وجاء متكبكبا في ثيابه: أي متزملا.
# ومن المجاز: تكبب الرجل، إذا تلفف في ثوبه. كذا في الأساس.
# وفي النوادر: كمهلت المال كمهلة، ودبكلته، وزمزمته «3»، وصرصرته،
~~وكركرته: إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه، وكذلك كبكبته. كذا في لسان العرب.
# والكبة، بالضم: غدة شبه الخراج، وأهل مصر يطلقونها على الطاعون، وأهل
~~الشام على لحم يرض، ويخلط مع دقيق الأرز، ويسوى منه كهيئة الرغفان الصغار
~~ونحوها.
# وكباب، كسحاب: جبل.
# [كتب]:
# كتبه، يكتب، كتبا بالفتح المصدر المقيس، وكتابا بالكسر على خلاف القياس.
~~وقيل: هو اسم كاللباس، عن اللحياني. وقيل: أصله المصدر، ثم استعمل فيما
~~سيأتي من معانيه. قاله شيخنا. وكذا: كتابة، وكتبة، بالكسر فيهما؛ خطه، قال
~~أبو النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطريق لام الف
# وفي لسان العرب، قال: ورأيت في بعض النسخ «تكتبان» بكسر التاء، وهي لغة
~~بهراء، يكسرون التاء، فيقولون: تعلمون. ثم أتبع الكاف كسرة التاء، ككتبه
~~مضعفا، وعن ابن سيده: اكتتبه ككتبه «4»، أو كتبه: إذا خطه. واكتتبه: إذا
~~استملاه، كاستكتبه.
# واكتتب فلان كتابا: أي سأل أن يكتب له.
# واستكتبه الشي ء: أي سأله أن يكتبه له. وفي التنزيل العزيز: اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا
# «5» أي:
# استكتبها.
# والكتاب: ما يكتب فيه، وفي الحديث: «من نظر إلى كتاب أخيه بغير ms01202 إذنه،
~~فكأنما ينظر في النار»
# «6». وهو محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه.
~~وقيل: هو عام في كل كتاب. ويؤنث على نية الصحيفة. وحكى الأصمعي عن أبي عمرو
~~بن العلاء: أنه سمع بعض العرب يقول، وذكر إنسانا، فقال: فلان لغوب، جاءته
~~كتابي فاحتقرها. اللغوب: الأحمق.
# والكتاب: الدواة يكتب منها.
# والكتاب: التوراة، قال الزجاج في قوله تعالى: نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب
# ، وقوله كتاب الله
# : «7» جائز أن يكون التوراة، وأن يكون القرآن.
# والكتاب: الصحيفة يكتب فيها.
# والكتاب يوضع موضع الفرض، قال الله تعالى: كتب عليكم القصاص
# «8»، وقال، عز وجل كتب عليكم الصيام
# «9» معناه: فرض. قال: وكتبنا عليهم فيها
# «10»، أي: فرضنا.
# ومن هذا: الكتاب يأتي بمعنى الحكم، وفي الحديث: «لأقضين بينكما بكتاب الله»
# أي: بحكم الله الذي أنزل في كتابه، وكتبه على عباده، ولم يرد القرآن؛ لأن
~~النفي والرجم لا ذكر لهما فيه؛ قال الجعدي:
# يا بنت عمي، كتاب الله أخرجني ... عنكم، وهل أمنعن الله ما فعلا PageV02P351
~~وفي حديث بريرة: «من اشترط شرطا ليس في كتاب الله»
# ، أي: ليس في حكمه «1».
# وفي الأساس: ومن المجاز: كتب عليه كذا: قضي.
# وكتاب الله قدره «2»، قال: وسألني بعض المغاربة، ونحن بالطواف «3»، عن
~~القدر، فقلت: هو في السماء مكتوب، وفي الأرض مكسوب.
# ومن المجاز أيضا، عن اللحياني الكتبة، بالضم: السير الذي يخزر به المزادة
~~والقربة، وجمعها كتب. قال ذو الرمة:
# وفراء غرفية، أثأى خوارزها ... مشلشل، ضيعته بينها الكتب
# الوفراء: الوافرة. والغرفية: المدبوغة بالغرف، شجرة.
# وأثأى: أفسد. [و] الخوارز: جمع خارزة «4».
# والكتب: الجمع تقول منه: كتبت البغلة. إذا جمعت بين شفريها بحلقة، أو
~~سير. وفي الأساس: وكذا: كتبت عليها «5»، وبغلة مكتوبة، ومكتوب عليها.
# والكتبة: ما يكتب به أي: يشد حياء البغلة، أو الناقة، لئلا، ينزى عليها
~~والجمع كالجمع. وعن الليث: الكتبة:
# الخرزة المضمومة بالسير. وقال ابن سيده: هي التي ضم السير كلا وجهيها
~~والكتبة بالكسر: اكتتابك كتابا تنسخه.
# والكتبة أيضا: الحالة.
# والكتبة أيضا: الاكتتاب في الفرض والرزق.
# وكتب السقاء والمزادة والقربة، ms01203 يكتبه، كتبا: خرزه بسيرين، فهو كتيب. وقيل
~~هو أن يشد «6» فمه حتى لا يقطر منه شي ء، كاكتتبه: إذا شده بالوكاء، فهو
~~مكتتب. وعن ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يقول: أكتبت فم السقاء فلم يستكتب.
~~أي: لم يستوك، لجفائه وغلظه. وقال اللحياني: اكتب قربتك: اخرزها. وأكتبها:
~~أوكها، يعني:
# شد رأسها. وكتب الناقة، يكتبها، ويكتبها بالكسر والضم، كتبا، وكتب عليها:
~~ختم حياءها وخزم عليه، أو خزم بحلقة من حديد، ونحوه كالصفر، يضم شفري
~~حيائها، لئلا ينزى عليها. قال:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على بعيرك واكتبها بأسيار
# وذلك لأن بني فزارة [كانوا] «7» يرمون بغشيان الإبل.
# وكتب الناقة، يكتبها: ظأرها، فخزم منخريها بشي ء، لئلا تشم البول. هكذا
~~في نسختنا، وهو خطأ، وصوابه «البو» «8» أي: فلا ترأمه.
# والكاتب، عندهم: العالم، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي، قال الله تعالى:
~~أم عندهم الغيب فهم يكتبون*
# «9» وفي كتابه إلى أهل اليمن «قد بعثت إليكم كاتبا من أصحابي»
# أراد: عالما، سمي به لأن الغالب على من كان يعرف الكتابة أن عنده العلم
~~والمعرفة «10» وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا.
# والإكتاب: تعليم الكتاب، والكتابة، كالتكتيب.
# والمكتب: المعلم، وقال اللحياني: هو المكتب الذي يعلم الكتابة. قال
~~الحسن: وكان الحجاج مكتبا بالطائف، يعني معلما، ومنه قيل: عبيد المكتب،
~~لأنه كان معلما.
# ونص الصاغاني: كتبت الغلام تكتيبا: إذا علمته الكتابة، مثل اكتتبته:
# والإكتاب: الإملاء، تقول: أكتبني هذه القصيدة، أي:
# أملها علي.
# والإكتاب: شد رأس القربة يقال: أكتب سقاءه إذا أوكأه، وهو مجاز، وقد تقدم.
# ورجل كاتب، والكتاب كرمان: الكاتبون، وهم الكتبة، وحرفتهم: الكتابة، قاله
~~ابن الأعرابي.
PageV02P352
# ويقال: سلم ولده إلى المكتب كمقعد، أي: موضع الكتاب والتعليم أي: تعليمه
~~الكتابة.
# والمكتب: المعلم، والكتاب: الصبيان، قاله المبرد.
# وقول الليث، وتبعه الجوهري: إن الكتاب بوزن رمان، والمكتب كمقعد، واحد،
~~وهما موضع تعليم الكتاب، غلط: وهو قول المبرد، لأنه قال: ومن جعل الموضع
~~الكتاب، فقد أخطأ. وفي الأساس: وقيل الكتاب:
# الصبيان، لا المكان. ونقل شيخنا عن الشهاب في شرح الشفاء أن الكتاب
~~للمكتب وارد في ms01204 كلامهم كما في الأساس وغيره، ولا عبرة بمن قال إنه مولد.
~~وفي العناية:
# أنه أثبته «1» الجوهري، واستفاض استعماله بهذا المعنى، كقوله:
# وأتى بكتاب لو انبسطت يدي ... فيهم رددتهم إلى الكتاب
# وأوله:
# تبا لدهر قد أتى بعجاب ... ومحا فنون العلم والآداب
# والأبيات في تاريخ ابن خلكان. وأصله جمع كاتب، مثل كتبة، فأطلق على محله
~~مجازا للمجاورة، وليس موضوعا ابتداء كما قال. وقال الأزهري، عن الليث: إنه
~~لغة. وفي الكشف: الاعتماد على قول الليث، ونقله الصاغاني أيضا، وسلمه؛
~~ونقله ابن حجر في شرح المنهاج عن الإمام الشافعي، وصححه البيهقي وغيره،
~~ووافقه الجماهير، كصاحب التهذيب والمغرب والعباب. انتهى الحاصل من عبارته.
~~ولكن عزوه إلى الأساس ولسان العرب وغيرهما، محل نظر، فإنهما نقلا عبارة
~~المبرد، ولم يرجحا قول الليث، حتى يستدل بمرجوحية قول المبرد، كما لا يخفى.
# ج «*» كتاتيب، ومكاتيب. وهذا من تتمة عبارة الجوهري، فالأول جمع كتاب،
~~والثاني جمع مكتب. وقد أخل المصنف بذكر الثاني، وذكره غير واحد، قال شيخنا:
~~وفي عبارة المصنف قلق.
# قلت: وذلك لأن كتاتيب إنما هو جمع كتاب، على رأي الجوهري والليث، وهو قد
~~جعله خطأ، فما معنى ذكره فيما بعد؟ نعم، لو قدم ذكره قبل قوله «خطأ»، لسلم
~~من ذلك، فتأمل.
# والكتاب: سهم صغير، مدور الرأس، يتعلم به الصبي الرمي وبالثاء أيضا،
~~والثاء «2» المثلثة في هذا الحرف أعلى من التاء الفوقية، كما سيأتي. وفي
~~عبارة شيخنا هنا قلق عجيب.
# والكتاب أيضا: جمع كاتب، مثل كتبة، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# واكتتب الرجل: إذا كتب نفسه في ديوان السلطان، وفي الحديث «قال له رجل:
~~إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت «3» في غزوة كذا وكذا»
# ، أي: كتبت اسمي في جملة الغزاة. وفي حديث ابن عمر: «من اكتتب زمنا «4»،
~~بعثه الله زمنا «5» يوم القيامة».
# ومن المجاز: اكتتب هو: أسر. واكتتب بطنه: حصر، وأمسك، فهو مكتتب ومكتتب
~~عليه ومكتوب عليه نقله الصاغاني.
# والمكتوتب: المنتفخ الممتلئ مما كان: نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: كتب الكتيبة جمعها، وهي الجيش.
# وتكتب الجيش: تجمع.
# وكتب الجيش: جعله كتائب. ms01205
# أو هي الجماعة المستحيزة من الخيل، أو هي جماعة الخيل إذا أغارت على
~~العدو، من المائة إلى الألف.
# وكتبها تكتيبا، وكتبها: هيأها، قال ساعدة بن جؤية:
PageV02P353
# لا يكتبون ولا يكت عديدهم ... حفلت بساحتهم كتائب أوعبوا «1»
# أي: لا يهيؤون.
# وتكتبوا: تجمعوا، ومنه: تكتب الرجل: تحزم، وجمع عليه ثيابه. وهو مجاز «2».
# وبنو كتب، بالفتح: بطن من العرب.
# والمكتب، كمعظم «3»: العنقود من العنب ونحوه، أكل بعض ما فيه وترك بعضه.
# والمكاتبة بمعنى التكاتب، يقال: كاتب صديقه، وتكاتبا.
# ومن المجاز المكاتبة، وهو أن يكاتبك عبدك على نفسه بثمنه. فإذا سعى.
~~وأداه، عتق. وهي لفظة إسلامية، صرح به الدميري. والسيد مكاتب، والعبد مكاتب
~~إذا عقد عليه ما فارقه عليه من أداء المال سميت مكاتبة، لما يكتب العبد على
~~السيد من العتق إذا أدى ما فورق عليه، ولما يكتب السيد على العبد من النجوم
~~التي يؤديها في محلها، وأن له تعجيزه إذا عجز عن أداء نجم يحل عليه. وأحكام
~~المكاتبة، مصرحة في فروع الفقه.
# * ومما لم يذكره المؤلف:
# الكتيبة، مصغرة، اسم لبعض قرى خيبر. ومنه
# حديث الزهري: «الكتيبة أكثرها عنوة»
# يعني: أنه فتحها قهرا، لا عن صلح.
# والمكتب: من قرى ابن «4» جبلة في اليمن، نقلته عن المعجم.
# [كثب]:
# الكثب: الجمع من قرب، وفي حديث أبي هريرة: «كنت في الصفة، فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بتمر عجوة فكثب بيننا، وقيل: كلوه، ولا توزعوه»
# أي: ترك بين أيدينا مجموعا. ومنه
# الحديث: «جئت عليا، وبين يديه قرنفل مكثوب»
# ، أي: مجموع والكثب: الاجتماع، يقال: كثب القوم، إذا اجتمعوا، فهم
~~كاثبون: مجتمعون. والكثب:
# الصب، يقال: كثب الشيء كثبا: إذا جمعه من قرب، وصبه، قال الشاعر:
# على السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# الكاثب: الجامع لما ندر من الحصى، والنبي: ما نبا منه إذا دق، وسيأتي
~~الكلام عليه. والكثب: الدخول، يقال: كثبوا لكم أي: دخلوا بينكم وفيكم، وهو
~~من القرب يكثب بالضم، ويكثب بالكسر، في كل ما ذكر.
# والكثب: واد لطيئ ms01206 القبيلة المشهورة.
# والكثب، بالتحريك: القرب وهو كثبك: أي، قربك.
# قال سيبويه: لا يستعمل إلا ظرفا. ويقال: هو يرمي من كثب، أي: من قرب،
~~وتمكن. أنشد ابن إسحاق:
# فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي
# والكثب: ع بديار بني طيئ. وهو غير الكثب، بفتح فسكون، المتقدم ذكره وهكذا
~~بالتحريك، ضبطه صاحب المعجم والصاغاني.
# وكثب عليه: إذا قاربه، حمل وكر.
# وكثب كنانته- بالكسر: الجعبة-: نكثها هكذا في النسخة والصواب: نكبها «5»،
~~أي نثرها، كما سيأتي.
# وعن أبي حاتم: احتلبوا كثبا، أي: من كل شاة شيئا قليلا.
# وقد كثب لبنها: إذا قل، إما عند غزارة، وإما عند قلة «6».
# والكثيب: هو التل المستطيل المحدودب من الرمل.
# وقيل: الكثيب من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة. وقيل:
# هو ما اجتمع واحدودب ج أكثبة، وكثب بضمتين في PageV02P354
~~الثاني، وكثبان كعثمان، وفي التنزيل العزيز: وكانت الجبال كثيبا مهيلا
# «1». قال الفراء: الكثيب: الرمل، والمهيل: الذي يحرك «2» أسفله فينهال
~~عليك من أعلاه.
# وفي الحديث: «ثلاثة على كثب المسك»، وفي رواية:
# على كثبان المسك.
# والكثيب: ع بساحل بحر اليمن، فيه مسجد متبرك «3» به.
# وقريتان بالبحرين وفي التكملة: قرية بالبحرين «4».
# قلت: والكثيب أيضا جبل نجدي، وقيل: ماء للضباب في قبلة طخفة قرب ضرية.
~~والكثيب الأحمر: حيث دفن سيدنا موسى الكليم، عليه وعلى نبينا أتم الصلاة
~~والتسليم.
# والكثبة، بالضم: القليل من الماء واللبن، أو هي مثل الجرعة تبقى في
~~الإناء. وقيل: قدر حلبة، أو ملء القدح من اللبن، وهذا قول أبي زيد، ومنه
~~قول العرب في بعض ما يقع «5» على ألسنة البهائم، قالت الضائنة: أولد رخالا،
~~وأجر «6» جفالا، وأحلب كثبا ثقالا، ولم تر مثلي مالا. أو ملء القدح منهما
~~أي: الماء واللبن.
# في حديث ماعز بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برجمه، ثم قال:
~~«يعمد أحدكم «7» إلى المرأة المغيبة فيخدعها بالكثبة، لا أوتى بأحد منهم
~~فعل ذلك، إلا جعلته نكالا».
# قال أبو عبيد: قال شعبة:
# سألت سماكا «8» عن الكثبة فقال: القليل من اللبن. قال أبو عبيد: وهو كذلك
~~في غير اللبن «9».
# وكثبة: ع، نقله ms01207 الصاغاني.
# والكثبة الطائفة من طعام أو تمر، أوتراب، أوغيره، ذلك بعد أن يكون قليلا.
~~وقيل: الكثبة: كل مجتمع من طعام أو غيره، بعد أن يكون قليلا، ومنه سمي
~~الكثيب من الرمل، لأنه انصب في مكان، فاجتمع فيه. والجمع الكثب، قال
~~الراجز:
# برح بالعينين «10» خطاب الكثب ... يقول: إني خاطب، وقد كذب
# وإنما يخطب عسا من حلب
# يعني الرجل يجيء بعلة الخطبة، وإنما يريد القرى. قال ابن الأعرابي: يقال
~~للرجل إذا جاء يطلب القرى بعلة الخطبة: إنه ليخطب كثبة؛ وأنشد الأزهري لذي الرمة:
# ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب
# والكثبة: المطمئنة المنخفضة من الأرض بين الجبال.
# وأكثبه الرجل: سقاه كثبة من لبن. وأكثب فلان إلى القوم: إذا دنا منهم،
~~وأكثب إلى الجبل: أي دنا منه، عن النضر بن شميل. وفي حديث بدر: «إن أكثبكم
~~القوم، فانبلوهم». وفي رواية: إذا أكثبوكم «11» فارموهم بالنبل
# من كثب. وأكثب إذا قارب. والهمزة في «أكثبكم» لتعدية كثب، فلذلك عداها
~~إلى ضميرهم. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: «وظن رجال أن قد
~~أكثبت أطماعهم»
# أي: قربت، كأكثب له: دنا منه وأمكنه. وأكثب منه.
# والكثاب، كغراب: الكثير ونعم كثاب «12»: أي كثير.
# وهو لغة في الموحدة، وقد تقدم.
# والكثاب: ع بنجد، نقله الصاغاني.
# والكثاب، كرمان وشداد، الأول ضبط الصاغاني:
# السهم عامة وعن الأصمعي: الكثاب: سهم لا نصل له ولا ريش، يلعب به
~~الصبيان؛ وأنشد «13» في صفة الحية:
# كأن قرصا من طحين معتلث PageV02P355
~~هامته في مثل كثاب العبث ... ترجف لحياه بموت مستحث
# تلمظ الشيخ إذا الشيخ غرث
# كالكتاب، بالتاء المثناة الفوقية. وقد تقدم الإيماء إلى أن الفوقية لغة
~~مرجوجة في المثلثة، ولا تنافي بين كلامي المؤلف كما زعمه شيخنا.
# والكاثبة من الفرس: المنسج «1». وقيل: هو ما ارتفع من المنسج. وقيل: هو
~~مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس. ج، أي الجمع: الكواثب. وقيل: هي من
~~أصل العنق إلى ما بين الكتفين، قال النابغة:
# لهن عليهم عادة قد عرفنها ... إذا عرض الخطي فوق الكواثب
# وقد قيل: إن ms01208 جمعه أكثاب، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك. وفي الحديث:
~~«يضعون رماحهم على كواثب خيلهم»
# وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام السرج.
# والكاثب: ع، أو جبل؛ قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي:
# على السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# النبي: موضع، وقيل: هو ما نبا فارتفع، قال ابن بري:
# النبي رمل معروف، ويقال: هو جمع ناب، كغاز وغزي.
# يقول: لو علا فضالة هذا على الصاقب، وهو جبل معروف في بلاد بني عامر،
~~لأصبح «2» مدقوقا مكسورا، يعظم بذلك أمر فضالة وقيل: إن [قوله] «3» يقوم
~~بمعنى يقاومه، كذا في لسان العرب.
# والكثباء، ممدود: من أسماء التراب.
# والتكثيب: القلة، يقال: كثب لبن الناقة: إذا قل، نقله الصاغاني. وفي
~~المثل: كثبك الصيد، هكذا في النسخ بغير ألف، والصواب أكثبك الصيد والرمي،
~~وأكثب لك فارمه.
# أي: دنا منك، أمكنك كما في غير ديوان، وإن كان كثب وأكثب بمعنى كما تقدم،
~~من كاثبته أي: من منسجه «4»، هكذا في النسخ.
# وفي المثل: ما رمي بكثاب. المضبوط في نسختنا بالكسر، على وزن كتاب، ونص
~~المثل: ما رماه بكثاب، أي: شي ء: سهم، وغيره. وفي لسان العرب: أي سهم «5».
~~وقيل: هو الصغير من السهام هاهنا.
# وكاثبتهم، مكاثبة: دنوت منهم. فالمفاعلة ليست على بابها.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: كثبت التراب، فانكثب: إذا نثرت بعضه فوق بعض. وعن أبي زيد:
~~كثبت الطعام أكثبه كثبا، ونثرته نثرا، وهما واحد. وكل ما انصب في شيء
~~واجتمع، فقد انكثب فيه.
# وفي المثل: «إنه ليخطب كثبة». وقد تقدم شرحه.
# وجاء يكثبه: أي يتلوه.
# وكثابة البكر والفصيل، كرمانة: المكان الذي كان فيه الفصيل ببلاد ثمود،
~~نقله الصاغاني.
# [كثعب]:
# الكثعب، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال الليث: هي المرأة الضخمة الركب،
~~بالتحريك: الفرج كالكثعم، والكعثب. ويقال: ركب كثعب، وكعثب:
# ضخم ممتلئ، ناتئ.
# [كثنب]
# الكثنب، كجعفر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني في ك ث ب: هو
~~الصلب الشديد، ونونه زائدة عند أكثر الصرفيين. وقد ms01209 تقدم النون على الثاء
~~المثلثة، وسيأتي في موضعه.
# [كحب]:
# الكحب: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# الكحب، والكحم: الحصرم، بالكسر، واحدته كحبة PageV02P356
~~بهاء، يمانية، وهو البروق. والكحب، بلغتهم أيضا:
# الدبر، بضمتين. وكحب الكرم تكحيبا: ظهر كحبه، أي:
# ظهر عنقود حصرمه. قال الأزهري: هذا حرف صحيح، وقد رواه أحمد بن يحيى، عن
~~ابن الأعرابي. قال:
# ويقال: كحب العنب، إذا انعقد «1» أو كثر حبه.
# وقد كحبه، كمنعه: ضرب دبره.
# وروى سلمة، عن الفراء: يقال: الدراهم بين يديه كاحبة، الكاحبة: الكثيرة.
~~قال: والنار التي «2» ارتفع لهبها، هي كاحبة.
# وكوحب، كجوهر: ع، عن ابن دريد.
# [كحكب]:
# كحكب، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ع نقله الصاغاني «3».
# [كحلب]:
# كحلبة، وكحلب: اسم، أهمله الجماعة «4».
# [كدب]:
# الكدب، بالفتح: أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو «5» في ياقوتة «حياك الله
~~وبياك»: الكدب، والكدب ككتف، والكدب، محركة، والكدب بالضم. قال شيخنا:
# ولو قال الكدب مثلثة وتحرك، لكان أخصر وأدل على المراد والذال المعجمة
~~لغة فيهن. قال شيخنا: لفظ «فيهن» مستدرك غير محتاج إليه؛ لأن مثل هذا إنما
~~يذكر في تعداد المعاني، لا في ضبط اللفظ الواحد: البياض في أظفار الأحداث.
~~والذي ذكره أبو عمر في الياقوتة، أربع لغات فقط، وهي: الكدب، والكدب بالفتح
~~والتحريك، وإهمال الدال وإعجامها، الواحدة بهاء في الكل. فإذا صحت كدبة،
~~بسكون الدال، فكدب اسم للجمع كالكديباء، مصغرا ممدودا. وهذه عن ثعلب.
# وعن ابن الأعرابي: المكدوبة، من النساء: المرأة النقية البياض ثم إن هذه
~~المادة أهملها طائفة من أهل اللسان، وجرى عليه الجوهري، وغيره كما أشرنا
~~إليه، والصواب إثباتها، لا سيما وقد قرأ الحبر عبد الله بن عباس ترجمان
~~القرآن، رضي الله عنهما، وكذا السيدة عائشة، رضي الله عنها، وأبو السمال،
~~ونقله الهروي في غريبيه عن الحسن البصري أيضا قوله تعالى: وجاؤ على قميصه
~~بدم كدب «6»، بالدال المهملة.
# وسئل أبو العباس عن قراءة من قرأ «بدم كدب» بالدال المهملة، فقال: إن قرأ
~~به إمام، فله مخرج. قيل له؛ فما هو؟ فقال بدم كدب أي ضارب إلى البياض مأخوذ ms01210
~~من: كدب الظفر، وهو وبش بياضه «7» كأنه دم قد أثر في قميصه، فلحقته أعراضه
~~كالنقش عليه. وقيل: أي طري، وقيل:
# يابس، لأنهم عدوه من الأضداد، صرح به شيخنا، وقيل:
# كدر. وقال الهروي: حكي أنه المتغير.
# [كذب]:
# كذب، يكذب من باب ضرب كذبا ككتف، قال شيخنا: وهو غريب في المصادر، حتى
~~قالوا: إنه لم يأت مصدر على هذا الوزن، إلا ألفاظا قليلة، حصرها القزاز في
~~جامعه في أحد عشر حرفا، لا تزيد عليها، فذكر:
# اللعب، والضحك، والحبق، والكذب، وغيرها. وأما الأسماء التي ليست بمصادر،
~~فتأتي على هذا الوزن كثيرا.
# وكذبا بالكسر، هكذا مضبوط في الصحاح، قال شيخنا:
# وظاهر إطلاقه أن يكون مفتوحا، وليس كذلك، وصرح ابن السيد وغيره أنه ليس
~~لغة مستقلة، بل هو بنقل حركة العين إلى الفاء تخفيفا، ولكنه مسموع في
~~كلامهم، على انهم أجازوا هذا التخفيف في مثله لو لم يسمع. وكذبة بالكسر
~~أيضا على ما هو مضبوط عندنا، وضبطه شيخنا كفرحة، ومثله في لسان العرب،
~~وكذبة بفتح فسكون، كذا ضبط، وضبطه شيخنا بالكسر، ومثله في لسان العرب، قال:
# وهاتان عن اللحياني. قلت: وهو الذي زعم أنه زاده ابن عديس، أي: بالفتح،
~~وكذابا، وكذابا ككتاب وجنان «8» أنشد اللحياني في الأول:
# نادت حليمة بالوداع وآذنت ... أهل الصفاء وودعت بكذاب PageV02P357
~~قال شيخنا: وهما مصدران، قرئ بهما في المتواتر.
# يقال: كاذبته مكاذبة وكذابا، ومنه
# قراءة علي والعطاردي والأعمش والسلمي والكسائي وغيرهم، ولا كذابا «1».
# وقيل: هو مصدر: كذب كذابا، مثل كتب كتابا.
# وقال اللحياني، قال الكسائي: أهل اليمن: يجعلون المصدر من فعل: فعالا:
~~وغيرهم من العرب: تفعيلا. وفي الصحاح: وقوله تعالى: وكذبوا بآياتنا كذابا
# «2» وهو أحد مصادر المشدد، لأن مصدره قد يجيء على تفعيل، كالتكليم، وعلى
~~فعال، مثل كذاب، وعلى تفعلة، مثل توصية، وعلى مفعل، مثل: ومزقناهم كل ممزق «3».
# قلت: وفاته: كذابا، كرمان، وبه قرأ عمر بن عبد العزيز؛ ويكون صفة على
~~المبالغة، كوضاء وحسان، يقال: كذب كذابا، أي: [كذبا] «4» متناهيا.
# وهو كاذب، وكذاب، ككتان والأنثى بالهاء وعن اللحياني: رجل تكذاب وتصداق، ms01211
~~بكسرتين وشد الثالث، أي: يكذب ويصدق. ورجل كذوب، وكذلك رؤيا كذوب أي:
~~صاحبها كاذب؛ أنشد ثعلب
# فحيت فحياها فهب فحلقت ... مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# ومن أمثالهم: «إن الكذوب قد يصدق». وهو كقولهم «مع الخواطئ سهم صائب»
~~وكذوبة بزيادة الهاء، كفروقة، وكذبان كسكران، وكيذبان بزيادة المثناة
~~التحتية وفتح الذال، كذا هو بخط الأزهري في كتابه، وكيذبان «5» بضم الذال
~~كذا في نسخة الصحاح، وكذبذب بالضم، مخفف.
# قال الشيخ أبو حيان في الارتشاف لم يجئ في كلام العرب كلمة على فعلعل،
~~إلا قولهم: مذبذب. قال شيخنا: وقد صرح به ابن عصفور، وابن القطاع، وغيرهما.
~~قلت: ولم يذكره سيبويه فيما ذكر من الأمثله، كما نقله الصاغاني. وقد يشدد،
~~فيقال: كذبذب حكاه ابن عديس، وغيره، ونقله شراح الفصيح. وأنشد الجوهري لأبي
~~زيد «6»:
# وإذا أتاك بأنني قد بعتها ... بوصال غانية فقل كذبذب
# وفي نسخة: «قد بعته» «7»، ويقال: إنه لجريبة بن الأشيم، جاهلي، وفي
~~الشواذ، عن أبي زيد:
# فإذا سمعت بأنني قد بعته «8».
# يقول: إذا سمعت بأنني قد بعت جملي «9» بوصال امرأة، فقل: كذبذب. كذا في
~~هامش نسخة الصحاح.
# وقال ابن جني: أما كذبذب خفيف، وكذبذب مشدد منه، فهاتان لم يحكهما سيبويه
~~«10». ورجل كذبة مثال همزة، نقله ابن عديس وابن جني وغيرهما، وصرح به شراح
~~الفصيح والجوهري وهو من أوزان المبالغة كما لا يخفى.
# قاله شيخنا. ومكذبان، بفتح الأول والثالث، كذا في الصحاح مضبوط، وضبط في
~~نسختنا بضم الثالث، ومكذبانة، بزيادة الهاء. نقلهما ابن جني في شرح ديوان
~~المتنبى، وابن عديس، وشراح الفصيح، عن أبي زيد؛ وكذبذبان بالضم وزيادة
~~الألف والنون، قال شيخنا: وهو غريب في الدواوين.
# وقد فرغ المصنف من الصفات، وانتقل إلى ذكر ما يدل على المصدر من الألفاظ،
~~فقال: والأكذوبة والكذبى، بضمهما، الأخير عن ابن الأعرابي، والمكذوب
~~كالميسور من إطلاق المفعول الثلاثي على المصدر، وهو قليل، PageV02P358
~~حصروا ألفاظه في نحو أربعة، ويستدرك عليه هذا. قاله شيخنا. والمكذوبة،
~~مؤنثة، وهو أقل من المذكر، والمكذبة على مفعلة، مصدر ميمي، مقيس في
~~الثلاثي، رواه ابن ms01212 الأعرابي، والكاذبة، والكذبان، والكذاب، بضمهما: كل ذلك
~~بمعنى الكذب. قال الفراء، يحكى «1» عن العرب: إن بني نمير، ليس لهم مكذوبة.
~~وفي الصحاح: وقولهم إن بني فلان ليس لجدهم «2» مكذوبة، أي: كذب. قلت. وحكاه
~~عنهم أبو ثروان، وقال الفراء أيضا في قوله تعالى: ليس لوقعتها كاذبة
# «3» أي: ليس لها مردود «4»، ولا رد. فالكاذبة هنا مصدر. وقال غيره: كذب
~~كاذبة، وعافاه الله عافية، وعاقبه عاقبة، أسماء وضعت مواضع المصادر، ومثله
~~في الصحاح. ويقال: لا مكذبة، ولا كذبى، ولا كذبان، أي: لا أكذبك. وفي شرح
~~الفصيح، لأبي جعفر اللبلي: لا كذب لك، ولا كذبى، بالضم، أي: لا تكذيب. فزاد
~~على المؤلف بناء واحدا، وهو الكذب، كقفل. وقوله [تعالى]: ناصية كاذبة
# «5»، أي: صاحبها كاذب، فأوقع الجزء موقع الجملة.
# وأكذبه: ألفاه أي: وجده كاذبا، أو قال له: كذبت.
# وفي الصحاح: أكذبت الرجل: ألفيته كاذبا. وكذبته، إذا قلت له: كذبت. وقال
~~الكسائي: أكذبته: إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه، وكذبته: إذا أخبرت أنه
~~كاذب «6».
# وقال ثعلب: أكذبه، وكذبه، بمعنى. وقد يكون أكذبه بمعنى حمله على الكذب،
~~وقد يكون بمعنى بين كذبه، وبمعنى وجده كاذبا، كما صرح به المؤلف.
# ومن المجاز، عن أبي زيد: الكذوب، والكذوبة: من أسماء النفس، وعلى الأول
~~اقتصر جماعة. قال:
# إني وإن منتني الكذوب ... لعالم أن أجلي قريب
# وكذب الرجل، بالضم والتخفيف: أخبر بالكذب.
# والكذابان: هما مسيلمة، مصغرا، ابن [ثمامة بن كبير بن حبيب] «7» الحنفي
~~من بني حنيفة بن الدول، والأسود بن [كعب] «8» العنسي، من بني عنس، خرج
~~باليمن.
# ومن المجاز، عن النضر، يقال: الناقة التي يضربها الفحل، فتشول، ثم ترجع
~~حائلا: مكذب، وكاذب، بلا هاء. وقد كذبت، بالتخفيف، وكذبت، بالتشديد.
# وعن أبي عمرو: يقال لمن يصاح به، وهو ساكت يري أنه نائم: قد أكذب الرجل.
~~وهو الإكذاب بهذا المعنى، وهو مجاز أيضا.
# وعن ابن الأعرابي: المكذوبة: المرأة الضعيفة.
# والمذكوبة: المرأة الصالحة، وقد تقدم.
# وكذاب بني كلب بن وبرة: هو خباب بالمعجمة والموحدة والتشديد، وفي نسخة:
~~جناب، بالجيم والنون والتخفيف بن منقذ بن ms01213 مالك. وكذاب بني طابخة، وهو من
~~كلب أيضا.
# وكذلك كذاب بني الحرماز واسمه عبد الله بن الأعور.
# والكيذبان المحاربي، بضم الذال المعجمة، واسمه عدي بن نصر بن بذاوة:
~~شعراء معروفون.
# ومن المجاز: كذب، قد يكون بمعنى وجب، ومنه
# حديث عمر، رضي الله عنه كذب عليكم الحج، كذب عليكم العمرة كذب عليكم
~~الجهاد، ثلاثة أسفار كذبن عليكم
# فقيل: إن معناها وجب عليكم. أو أن المراد بالكذب الترغيب والبعث من
~~قولهم: كذبته نفسه: إذا منته الأماني بغير الحق، وخيلت إليه من الآمال
~~البعيدة ما لا يكاد يكون، ولذلك سميت النفس: الكذوب، كما تقدم.
# وذلك مما «9» يرغب الرجل في الأمور، ويبعثه على التعرض لها. قال أبو
~~الهيثم في قول لبيد:
PageV02P359
# أكذب النفس إذا حدثتها «1»
# يقول: من نفسك بالعيش الطويل، لتأمل الآمال البعيدة، فتجد في الطلب لأنك
~~إذا صدقتها، فقلت: لعلك تموتين اليوم، أو غدا، قصر أملها، وضعف طلبها. انتهى.
# ويقولون في عكس ذلك «2»: صدقته نفسه: إذا ثبطته، وخيلت إليه المعجزة في
~~الطلب «3». قال أبو عمرو بن العلاء: يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ثم
~~يكذب ويكع: صدقته الكذوب؛ وأنشد:
# فأقبل نحوي على قدرة ... فلما دنا صدقته الكذوب
# وأنشد الفراء:
# حتى إذا ما صدقته كذبه أي: نفوسه، جعل له نفوسا، لتفرق الرأي «4»
~~وانتشاره.
# فمعنى قوله: كذبك الحج: أي: ليكذبك الحج، أي:
# لينشطك، ويبعثك على فعله. وقال الزمخشري: معنى كذب عليكم الحج: على
~~كلامين «5» كأنه [قال] «6» كذب الحج، عليك الحج، أي: ليرغبك الحج، وهو واجب
~~عليك، فأضمر الأول لدلالة الثاني عليه؛ ومن نصب الحج، أي: جعله منصوبا، كما
~~روي عن بعضهم، فقد جعل «عليك» اسم فعل، وفي كذب ضمير الحج، وعليكم الحج:
~~جملة أخرى، والظرف نقل إلى اسم الفعل، كعليكم أنفسكم وفيه إعادة الضمير على
~~متأخر، إلا أن يلحق بالأعمال، فإنه معتبر فيه، مع ما في ذلك من التنافر بين
~~الجمل وإن كان يستقيم بحسب ما يؤول إليه الأمر. على أن النصب أثبته الرضي،
~~وجعل «كذب» اسم فعل، بمعنى الزم، وما بعده منصوب به، ورد كلامه ms01214 بأنه مخالف
~~لإجماعهم. وقيل إن النصب غير معروف بالكلية فيه، كما حققه شيخنا، على ما
~~يأتي. وفي الصحاح: وهي كلمة نادرة، جاءت على غير قياس. وعن ابن شميل:
# كذبك الحج: أي أمكنك، فحج؛ وكذبك «7» الصيد، أي:
# أمكنك فارمه. أو المعنى: كذب عليك الحج إن ذكر أنه غير كاف هادم «8» لما
~~قبله من الذنوب. قال الشاعر، وهو عنترة العبسي، يخاطب زوجته عبلة، وقيل:
~~لخزز بن لوذان السدوسي، وهو موجود في ديوانهما:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# ومضر، تنصب «العتيق» بعد «كذب» على الإغراء، واليمن ترفعه. والعتيق:
~~التمر اليابس. والبيت من شواهد سيبويه، وأنشده المحقق الرضي في أوائل مبحث
~~أسماء الأفعال شاهدا على أن «كذب» في الأصل فعل، وقد صار اسم فعل بمعنى:
~~الزم. قال شيخنا: وهذا، أي: كونه اسم فعل، شيء انفرد به الرضي. وانظر بقيته
~~في شرح شيخنا. ثم إنه تقدم، على «9» أن النصب قد أنكره جماعة، وعين الرفع
~~منهم جماعة، منهم أبو بكر بن الأنباري في رسالة مستقلة شرح فيها معاني
~~الكذب، وجعلها حمسة.
# قال: كذب: معناه الإغراء، ومطالبة المخاطب بلزوم الشيء المذكور، كقول
~~العرب: كذب عليك العسل، ويريدون: كل العسل، وتلخيصه أخطأ تارك العسل، فغلب
~~المضاف إليه على المضاف.
# قال عمر بن الخطاب:
# «كذب عليكم الحج، كذب عليكم العمرة، كذب عليكم الجهاد، ثلاثة أسفار كذبن عليكم»
# معناه: الزموا الحج، والعمرة، والجهاد؛ والمغرى به، مرفوع بكذب لا يجوز
~~نصبه على الصحة، لأن كذب فعل، لا بد له من فاعل، وخبر لا بد له من محدث
~~عنه. والفعل والفاعل، كلاهما تأويلهما الإغراء. ومن زعم أن الحج والعمرة
~~والجهاد في حديث عمر، حكمهن النصب، لم يصب، إذ قضى بالخلو PageV02P360
~~عن الفاعل. وقد حكى أبو عبيد، عن أبي عبيدة، عن أعرابي أنه نظر إلى ناقة
~~نضو «1» لرجل، فقال: كذب عليك البزر «2» والنوى. قال أبو عبيد: لم يسمع
~~النصب مع «كذب» في الإغراء، إلا في هذا الحرف، قال أبو بكر:
# وهذا شاذ من القول، خارج في النحو عن ms01215 منهاج القياس، ملحق بالشواذ التي لا
~~يعول عليها، ولا يؤخذ بها؛ قال الشاعر:
# «كذب العتيق» «3»
# إلى آخره، معناه: الزمي العتيق، وهذا الماء، ولا تطالبيني بغيرهما.
~~والعتيق: مرفوع لا غير، انتهى. وقد نقل أبو حيان هذا الكلام في تذكرته وفي
~~شرح التسهيل، وزاد فيه بأن الذي يدل على رفع الأسماء بعد «كذب» أنه يتصل
~~بها الضمير، كما جاء في كلام [عمر] «4»: ثلاثة أسفار، كذبن عليكم. وقال
~~الشاعر:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني ... كما قاف آثار الوسيقة قائف
# معناه: عليك بي، وهي مغزى بها واتصلت بالفعل، لأنه لو تأخر الفاعل لكان
~~منفصلا، وليس هذا من مواضع انفصاله. قلت: وهذا قول الأصمعي: كما نقله أبو
~~عبيد «5»، قال: إنما أغراه بنفسه، أي: عليك بي، فجعل نفسه في موضع رفع، ألا
~~تراه قد جاء بالتاء، فجعلها اسمه. وقال أبو سعيد الضرير في هذا الشعر: أي
~~ظننت بك أنك لا تنام عن وتري، فكذبت عليك. قال شيخنا، قلت: والصحيح جواز
~~النصب، لنقل العلماء أنه لغة مضر، والرفع لغة اليمن ووجهه مع الرفع أنه من
~~قبيل ما جاء من ألفاظ الخبر التي بمعنى الإغراء، كما قال ابن الشجري في
~~أماليه: تؤمنون بالله* أي آمنوا بالله، ورحمه الله: أي اللهم ارحمه، وحسبك
~~زيد: أي اكتف به؛ ووجهه مع النصب من باب سراية المعنى إلى اللفظ، فإن
~~المغرى به لما كان مفعولا في المعنى، اتصلت به علامة النصب، ليطابق اللفظ
~~المعنى. انتهى.
# وفي لسان العرب، بعد ما ذكر قول عنترة السابق: أي يقول لها: عليك بأكل
~~العتيق، وهو التمر اليابس، وشرب الماء البارد، ولا تتعرضي لغبوق اللبن، وهو
~~شربه عشيا؛ لأن اللبن خصصت به مهري الذي أنتفع [به] «6» ويسلمني وإياك [من
~~أعدائي] «6». وفي حديث عمر: أن عمرو بن معد يكرب شكا إليه النقرس فقال:
~~«كذبتك الظهائر
# ، أي:
# عليك بالمشي في الظهائر، وهي جمع ظهيرة، [وهي شدة الحر. وفي رواية «كذب
~~عليك الظواهر» جمع ظاهرة] «7» وهي ما ظهر من الأرض وارتفع. وفي حديث له
~~آخر: «أن عمرو بن معديكرب اشتكى ms01216 إليه المعص، فقال: «كذب عليك العسل»
# يريد: العسلان، وهو مشي الذئب، أي:
# عليك بسرعة المشي. والمعص، بالعين المهملة: التواء في عصب الرجل. ومنه
# حديث علي: «كذبتك الحارقة»
# أي: عليك بمثلها، والحارقة: المرأة التي تغلبها شهوتها، وقيل: هي الضيقة
~~الفرج «8» قلت: وقرأت في كتاب استدراك الغلط، لأبي عبيد القاسم بن سلام،
~~قول معقر بن حمار البارقي:
# وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف
# أي: عليكم بها. والقراطف، أكسية حمر، والقروف:
# أوعية من جلد مدبوغ بالقرفة، بالكسر، وهي قشور الرمان «9»، فهي أمرتهم أن
~~يكثروا من نهب هذين الشيئين والإكثار من أخذهما إن ظفروا ببنى نمر، وذلك
~~لحاجتهم PageV02P361
~~وقلة مالهم. قلت: وعلى هذا فسروا
# حديث: «كذب النسابون»
# أي: وجب الرجوع إلى قولهم. وقد أودعنا بيانه في «القول النفيس في نسب
~~مولاي إدريس».
# وفي لسان العرب، عن ابن السكيت. تقول للرجل إذا أمرته بشيء وأغريته: كذب
~~عليك كذا وكذا، أي: عليك به، وهي كلمة نادرة. قال: وأنشد ابن الأعرابي
~~لخداش بن زهير:
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# أي: عليكم بي «1» وبهجائي إذا كنتم في سفر، واقطعوا بذكري الأرض، وأنشدوا
~~القوم هجائي يا قردان موظب.
# وقال ابن الأثير في النهاية، والزمخشري في الفائق: في الحديث «الحجامة
~~على الريق فيها شفاء وبركة، فمن احتجم فيوم الأحد والخميس كذباك، أو يوم
~~الاثنين والثلاثاء»
# معنى كذباك: أي عليك بهما. قال الزمخشري:
# هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم، فلذلك لم تتصرف، ولزمت طريقة واحدة،
~~في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده «2»، وهي في معنى الأمر. ثم قال «3»:
# فمعنى قوله: كذباك، أي ليكذباك، ولينشطاك ويبعثاك على الفعل. قلت: وقد
~~تقدمت الإشارة إليه.
# ونقل شيخنا عن كتاب حلى العلاء في الأدب، لعبد الدائم بن مرزوق
~~القيرواني: أنه يروى «العتيق» بالرفع والنصب، ومعناه: عليك العتيق وماء شن. وأصله:
# كذب ذاك، عليك العتيق؛ ثم حذف عليك، وناب كذب منابه، فصارت العرب تغري
~~به. وقال الأعلم في شرح مختار الشعراء الستة، عند كلامه على هذا البيت:
~~قوله كذب العتيق: ms01217 أي عليك بالتمر: والعرب تقول: كذبك التمر واللبن، أي:
~~عليك بهما. وأصل الكذب الإمكان.
# وقول الرجل: كذبت، أي: أمكنت من نفسك وضعفت، فلهذا اتسع فيه فأغري به؛
~~لأنه متى أغري بشي ء، فقد جعل المغرى به ممكنا مستطاعا إن رامه المغرى.
~~وقال الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل، بعد نقل هذا الكلام: وإذا نصبت، بقي
~~كذب بلا فاعل على ظاهر اللفظ. والذي تقتضيه القواعد أن هذا يكون من باب
~~الإعمال، فكذب، يطلب الاسم على أنه فاعل، وعليك، يطلبه على أنه مفعول، فإذا
~~رفعنا الاسم بكذب، كان مفعول عليك محذوفا، لفهم المعنى، والتقدير: كذب
~~عليكم الحج، وإنما التزم حذف المفعول لأنه مكان اختصار، ومحرف عن أصل وضعه،
~~فجرى لذلك مجرى الأمثال في كونها تلتزم فيها حالة واحدة، لا يتصرف فيها.
~~وإذا نصبت الاسم، كان الفاعل مضمرا في كذب، يفسره ما بعده، على رأي سيبويه،
~~ومحذوفا، على رأي الكسائي، انتهى.
# ومن المجاز حمل عليه فما كذب تكذيبا، أي: ما انثنى ما جبن، وما رجع.
~~وكذلك حمل فما هلل، وحمل ثم كذب، أي: لم يصدق الحملة، قال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# وفي الأساس: معناه «4» كذب الظن به، أو جعل حملته كاذبة.
# ومن المجاز أيضا: قولهم: ما كذب أن فعل كذا تكذيبا، أي ما كع، ولا لبث،
~~ولا أبطأ وفي حديث الزبير:
# أنه حمل يوم اليرموك على الروم، وقال للمسلمين: «إن شددت «5» عليهم، فلا
~~تكذبوا»
# أي، لا تجبنوا وتولوا. قال شمر: يقال للرجل إذا حمل، ثم ولى، ولم يمض: قد
~~كذب عن قرنه تكذيبا؛ وأنشد بيت زهير. والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه،
~~يقال: صدق القتال، إذا بذل فيه الجد، وكذب: إذا جبن؛ وحملة كاذبة: كما
~~قالوا في ضدها: صادقة، وهي المصدوقة والمكذوبة في الحملة.
# وفي الصحاح: تكذب فلان: تكلف الكذب.
# وتكذب فلانا، وتكذب عليه: زعم أنه كاذب،
# قال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه:
PageV02P362
# رسول أتاهم صادقا فتكذبوا ... عليه وقالوا: لست فينا بماكث
# وكاذبته مكاذبة، ms01218 وكذابا: كذبته، وكذبني.
# وكذب الرجل تكذيبا، وكذابا: جعله كاذبا، وقال له:
# كذبت.
# وكذلك كذب بالأمر تكذيبا وكذابا بالتشديد، وكذابا، بالتخفيف: أنكره وفي
~~التنزيل العزيز: وكذبوا بآياتنا كذابا
# «1»، وفيه: لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا
# «2» أي:
# كذبا، عن اللحياني.
# قال الفراء: خففهما علي بن أبي طالب جميعا
# ، وثقلهما عاصم وأهل المدينة، وهي لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذبت به
~~كذابا، وخرقت القميص خراقا، وكذلك كل فعلت، فمصدرها فعال في لغتهم مشددة.
~~قال: وقال لي أعرابي مرة على المروة يستفتيني:
# الحلق أحب إليك، أم القصار؟ وأنشد بعض بني كليب:
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا «3»
# قال الفراء: كان الكسائي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا، لأنها
~~مقيدة بفعل يصيرها مصدرا، ويشدد وكذبوا بآياتنا كذابا
# ؛ لأن كذبوا يقيد «4» الكذاب، قال:
# والذي قال حسن، ومعناه: لا يسمعون فيها لغوا، أي:
# باطلا، ولا كذابا
# ، أي: لا يكذب بعضهم بعضا «5».
# وكذب فلانا تكذيبا: أخبره أنه كاذب، أو جعله كاذبا بأن وصفه بالكذب. وقال
~~الزجاج: معنى كذبته، قلت له:
# كذبت، ومعنى أكذبته: أريته أن ما أتى به كذب، وبه فسر قوله تعالى: فإنهم
~~لا يكذبونك
# «6»، وقرئ بالتخفيف «7» ونقل الكسائي عن العرب: يقال: كذبت الرجل تكذيبا:
~~إذا نسبته إلى الكذب.
# ومن المجاز: كذب عن أمر قد أراده. وفي لسان العرب: وأراد أمرا ثم كذب
~~عنه، أي: أحجم.
# وكذب عن فلان: رد عنه.
# ومن المجاز: كذب الوحشي، وكذب: جرى شوطا، فوقف «8» لينظر ما وراءه: هل هو
~~مطلوب، أم لا؟
# * ومما يستدرك عليه:
# في الصحاح: الكذب، جمع كاذب مثل راكع وركع قال أبو دواد الرؤاسي:
# متى يقل تنفع الأقوام قولته ... إذا اضمحل حديث الكذب الولعه «9»
# والكذب: جمع كذوب، مثل صبور وصبر؛ ومنه قرأ بعضهم ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب
# «10»، فجعله نعتا للألسنة. كذا في لسان العرب، وزاد شيخنا في شرحه وقيل:
~~هو جمع كاذب، على خلاف القياس، أو جمع كذاب، ككتاب: مصدر وصف به مبالغة،
~~قاله جماعة مر أهل اللغة، انتهى.
# ورؤيا كذوب، مثل ms01219 ناصية كاذبة
# ، أي: كذوب صاحبها، وقد تقدم الإشارة إليه. أنشد ثعلب:
# فحيت فحياها فهب فحلقت ... مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# والتكاذب: ضد التصادق.
# وفي التنزيل العزيز: وجاؤ على قميصه بدم كذب
# «11»
# روي في التفسير: أن إخوة يوسف، عليه السلام، لما طرحوه في الجب، أخذوا
~~قميصه، وذبحوا جديا، فلطخوا القميص بدم الجدي. فلما رأى يعقوب، عليه
~~السلام، القميص، قال كذبتم، لو أكله الذئب، PageV02P363
~~لخرق «1» قميصه.
# وقال الفراء، في قوله تعالى بدم كذب
# : معناه: مكذوب. قال: والعرب تقول للكذب:
# مكذوب، وللضعف: مضعوف، وللجلد: مجلود، وليس له معقود رأي: يريدون عقد
~~رأي، فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا. وقال الأخفش: بدم كذب،
~~فجعل الدم كذبا، لأنه كذب فيه، كما قال تعالى: فما ربحت تجارتهم «2». وقال
~~أبو العباس: هذا مصدر في معنى مفعول، أراد: بدم مكذوب. وقال الزجاج: بدم كذب
# ، أي: ذي كذب والمعنى: دم مكذوب فيه. وقرئ بدم كدب بالمهملة، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
# والكذب أيضا: هو البياض في الأظفار، عن أبي عمر الزاهد، لغة في المهملة.
# وقد يستعمل الكذب في غير الإنسان قالوا: كذب البرق، والحلم، والظن،
~~والرجاء، والطمع.
# وكذبت العين: خانها حسها.
# وكذب الرأي: توهم الأمر بخلاف ما هو به. ومن المجاز: كذبتك عينك: أرتك ما
~~لا حقيقة له. وفي التنزيل العزيز: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا «3»، بالتشديد وضم الكاف، وهي قراءة عائشة «4»، وقرأ بها نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: كذبوا
# ، بالتخفيف وضم الكاف، وروي ذلك عن ابن عباس، وقال: كانوا بشرا، يعني:
~~الرسل، يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا. قال أبو منصور: إن
~~صح هذا عن ابن عباس، فوجهه عندي، والله أعلم، أن الرسل قد خطر في أوهامهم
~~ما يخطر في أوهام البشر، من غير أن حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا إليها، ولا
~~كان ظنهم ظنا اطمأنوا إليه، ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين.
# كذا في لسان العرب. وهو من تكاذيب الشعر «5».
# ومن المجاز: كذب لبن الناقة، ms01220 وكذب: ذهب، وهذه عن اللحياني. وكذب البعير
~~في سيره: إذا ساء سيره: قال الأعشى:
# جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا
# كذا في لسان العرب.
# ومن المجاز أيضا: كذب الحر: انكسر.
# وكذب السير: لم يجد. والقوم السرى: لم يمكنهم «6».
# والكذابة: ثوب، يصبغ بألوان، ينقش كأنه موشي. وفي حديث المسعودي: «رأيت
~~في بيت القاسم كذابتين في السقف»
# : الكذابة: ثوب، يصور ويلزق بسقف البيت، سميت به لأنها توهم أنها في
~~السقف، وإنما هي في ثوب دونه: كذا في الأساس «7»، ومثله في لسان العرب.
# * ومما استدركه شيخنا:
# المكاذب، قيل: هو مما لا مفرد له، وقيل: هو جمع لكذب، على غير قياس.
~~وقيل: هو جمع مكذب؛ لأن القياس يقتضيه أو لأنه موهوم الوضع، كما قالوا في
~~محاسن، ومذاكر، ونحوهما. ومنها أن الجوهري صرح بأن الكذاب، المشدد، مصدر
~~كذب مشددا، لا مخففا؛ وأيده بآية وكذبوا بآياتنا كذابا
# وظاهر المصنف أن كلا من المخفف والمشدد، يقال في المخفف. قلت: وهذا الذي
~~أنكره، هو الذي صرح به ابن منظور في لسان العرب. ثم قال: ومنها أن الجوهري
~~زاد في المصادر: تكذبة كتوصية، ومكذب، كممزق، بمعنى التكذيب. قلت: وزاد غير
~~الجوهري فيها: كذبا كقفل، وكذبا كضرب، وهذا الأخير غير مسموع، ولكن القياس
~~يقتضيه.
# ثم قال: وهذا اللفظ خصه بالتصنيف فيه جماعة، منهم:
# أبو بكر بن الأنباري، والعلامة أحمد [بن محمد] «8» بن PageV02P364
~~قاسم بن [أحمد بن «1» خذيو «2»، الأخسيكتي «3»، الحنفي، الملقب بذي
~~الفضائل، ترجمته في البغية وفي طبقات الحنفية للشيخ قاسم.
# قال ابن الأنباري. إن الكذب ينقسم إلى خمسة أقسام:
# إحداهن تغيير الحاكي ما يسمع، وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية، وهذا القسم
~~هو الذي يؤثم ويهدم المروءة. الثاني:
# أن يقول قولا يشبه الكذب، ولا يقصد به إلا الحق، ومنه
# حديث: «كذب إبراهيم ثلاث كذبات»
# ، أي: قال قولا يشبه الكذب، وهو صادق في الثلاث. الثالث بمعنى الخطإ، وهو
~~كثير في كلامهم. والرابع البطول، كذب الرجل:
# بمعنى بطل عليه أمله وما رجاه. الخامس بمعنى الإغراء، وقد تقدم بيانه.
~~وعلى الثالث خرجوا ms01221
# حديث صلاة الوتر «كذب أبو محمد»
# ، أي: أخطأ، سماه كاذبا «4»، لأنه شبيهه في كونه ضد الصواب، كما أن الكذب
~~ضد الصدق وإن افترقا من حيث النية والقصد؛ لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله
~~كذب، والمخطئ لا يعلم. وهذا الرجل ليس بمخبر، وإنما قاله باجتهاد أداه «5»
~~إلى أن الوتر واجب، والاجتهاد لا يدخله الكذب، وإنما يدخله الخطأ. وأبو
~~محمد الصحابي: اسمه مسعود بن زيد.
# وفي التوشيح: أهل الحجاز، يقولون: كذبت بمعنى أخطأت، وقد تبعهم فيه بقية
~~الناس. وعلى الرابع خرجوا قول الله، عز وجل: انظر كيف كذبوا على أنفسهم
# «6»:
# انظر كيف «7» بطل عليهم أملهم، وكذا قول أبي طالب:
# كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ... ولما نطاعن حوله ونناضل «8»
# وانظر بقية هذا الكلام في شرح شيخنا، فإنه نفيس جدا.
# ومن الأمثال التي لم يذكرها المؤلف قولهم:
# أكذب النفس إذا حدثتها.
# أي: لا تحدث نفسك بأنك لا تظفر، فإن ذلك يثبطك.
# سئل بشار: أي بيت قالته العرب أشعر؟ فقال: إن تفضيل بيت واحد على الشعر
~~كله، لشديد. ولكن أحسن لبيد في قوله:
# أكذب «9» النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# قاله الميداني، وغيره؛ ومنها:
# كل امرئ بطوال العيش مكذوب
# «10» ومنها عجز بيت من شعر أبي دواد:
# كذب العير وإن كان برح
# وأوله:
# قلت لما نصلا من قنة
# وبعده:
# وترى خلفهما إذ مصعا ... من غبار ساطع فوق قزح
# كذب: أي فتر وأمكن، ويجوز أن يكون إغراء، أي:
# عليك الغير، فصده، وإن كان برح، يضرب للشيء يرجى وإن تصعب.
# ثم نقل عن خط العلامة نور الدين العسيلي ما نصه:
# رأيت في نسخة شجرة النسب الشريف، عند إيراد PageV02P365
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «كذب النسابون»
# أن كذب يرد بمعنى صدق ويمكن أخذه من هنا. هذا ما وجد. قال شيخنا: ووسع
~~ابن الأنباري، فقال: وعليه فيكون لفظ كذب من الأضداد، كما أن لفظ الضد أيضا
~~جعلوه من الأضداد. قلت: والذي فسره غير واحد من أئمة اللغة والتصريف، أي
~~وجب الرجوع إلى قولهم. وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ثم ms01222 ذكر شيخنا، في آخر المادة، ما نصه: الكذب، هو الإخبار عن الشيء بخلاف
~~ما هو، سواء فيه العمد والخطأ، إذ لا واسطة بين الصدق والكذب، على ما قرره
~~أهل السنة، واختاره البيانيون. وهناك مذاهب أخر للنظام والجاحظ والراغب
~~وهذا القدر فيه مقنع للطالب. والله أعلم.
# [كرب]:
# الكرب على وزن الضرب، مجزوم: الحزن، والغم الذي يأخذ بالنفس. بفتح فسكون،
~~وضبط في بعض النسخ محركة، ومثله في الصحاح كالكربة بالضم.
# ج أي: جمع الكرب كروب، كفلس وفلوس. وأما الكربة، فجمعه كرب، كصرد، ففي
~~عبارة المؤلف إيهام.
# وكربه الأمر الغم يكربه كربا: اشتد عليه، فاكترب لذلك: اغتم، فهو مكروب
~~وكريب، وإنه لمكروب النفس. والكريب: المكروب، وأمر كارب.
# والكرب: الفتل، يقال: كربته كربا، أي: فتلته، وقال الكميت:
# فقد أراني والأيفاع في لمة ... في مرتع اللهو لم يكرب لي الطول «1»
# أي: لم يفتل.
# والكرب: تضييق القيد. وقيد مكروب: إذا ضيق. وفي الصحاح: كربت القيد: إذا
~~ضيقته على المقيد، وقال عبد الله بن عنمة «2» الضبي:
# ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا ... إذا يرد وقيد العير مكروب
# في لسان العرب: ضرب الحمار ورتعه في روضتهم مثلا، أي: لا تعرضن لشتمنا،
~~فإنا قادرون على تقييد هذا العير، ومنعه من التصرف. وهذا البيت في شعره:
# اردد حمارك لا ينزع سويته ... إذا يرد وقيد العير مكروب
# والسوية: كساء، يحشى بثمام ونحوه، كالبرذعة، يطرح على ظهر الحمار وغيره.
~~وجزم «ينزع» على جواب الأمر، كأنه قال: إن تردده لا ينزع سويته التي على
~~ظهره، وقوله «إذا يرد» جواب، على تقدير أنه قال: لا أرد «3» حماري، فقال
~~مجيبا له إذا يرد. انتهى.
# والكرب إثارة الأرض للحرث. وكرب الأرض، كربا:
# قلبها «4»، وأثارها للزرع. وفي الصحاح: للزراعة، وبخطه في الحاشية:
~~للحرث، كالكراب، بالكسر. وإطلاقه موهم للفتح؛ ومنه المثل الآتي ذكره. وفي
~~التهذيب: الكراب:
# كربك الأرض حين تقلبها، وهي مكروبة: مثارة.
# والكرب، بالتحريك: أصول السعف الغلاظ هي الكرانيف، واحدها «5» كرنافة،
~~قاله الأصمعي. وعن ابن الأعرابي: سمي كرب النخل كربا، لأنه استغني عنه،
~~وكرب أن يقطع ودنا من ms01223 ذلك. وفي المحكم: الكرب:
# أصول السعف الغلاظ العراض التي تيبس، فتصير مثل الكتف. وبخط الجوهري:
~~أمثال الكتف، واحدتها: كربة.
# وفي صفة نخل الجنة: «كربها ذهب»
# وقيل الكرب: هو ما يبقى من أصوله في النخلة بعد القطع، كالمراقي. قال
~~الجوهري: وفي المثل.
# متى كان حكم الله في كرب النخل
# «6» وجدت في هامش الصحاح هذا المثل لجرير، قاله لما سمع بيت الصلتان
~~العبدي:
# أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع PageV02P366
~~فقال جرير:
# أقول ولم أملك سوابق عبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل
# انتهى. قال ابن بري: ليس هذا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلا، وإنما هو
~~عجز بيت لجرير، فذكره، قال ذلك لما بلغه أن الصلتان العبدي فضل الفرزدق
~~عليه في النسب «1»، وفضل جريرا عليه في جودة الشعر، في قوله:
# «أيا شاعرا ... »
# إلى آخره، فلم يرض جرير قول الصلتان، ونصرته الفرزدق.
# قال ابن منظور: قلت هذه مشاحة من ابن بري للجوهري في قوله: «ليس هذا
~~الشاهد مثلا، وإنما هو عجز بيت لجرير»، والأمثال قد وردت شعرا وغير شعر،
~~وما يكون شعرا لا يمتنع أن يكون مثلا. انتهى.
# وللشيخ علي المقدسي هنا في حاشيته كلام يقرب من كلام ابن منظور، بل هو
~~مأخوذ منه، نقله شيخنا، وكفانا مؤنة الرد عليه.
# والكرب: الحبل الذي يشد على الدلو بعد المنين، وهو الجبل الأول، فإذا
~~انقطع المنين، بقي الكرب. وقال ابن سيده: الكرب: الحبل الذي يشد في وسط،
~~وفي أخرى:
# على وسط العرامي، أي: عراقي الدلو، ثم يثنى، ثم يثلث ليلي. في الصحاح:
~~ليكون هو الذي يلي الماء، فلا يعفن الحبل الكبير، والجمع أكراب «2».
# قال ابن منظور: رأيت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قول الجوهري:
~~«ليكون هو الذي يلي الماء، فلا يعفن الحبل الكبير، إنما هو من صفة الدرك لا
~~الكرب».
# قلت «3»: الدليل على صحة هذه الحاشية أن الجوهري ذكر في ترجمة درك هذه
~~الصورة أيضا. فقال: والدرك:
# قطعة حبل، يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو، ليكون هو ms01224 الذي يلي الماء،
~~فلا يعفن الرشاء. وسنذكره في موضعه.
# قلت: ومثله في كفاية المتحفظ وكلام المصنف في الدرك، قريب من كلام
~~الجوهري في كون كليهما بمعنى.
# وقال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا «4»
# وأوله:
# سيري أمامي فإن الأكثرين حصى ... والأكرمين إذا ما ينسبون أبا
# وآخره:
# أولئك الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا
# وأنشدني غير واحد من شيوخنا قول العباس بن عتبة بن أبي لهب:
# من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب «5»
# وقد كرب الدلو، يكربها، كربا وأكربها، فهي مكربة؛ وكربها، بالتشديد. قال
~~امرؤ القيس:
# كالدلو بتت عراها وهي مثقلة ... وخانها وذم منها وتكريب
# ومثله في هامش الصحاح. زاد ابن منظور: على أن التكريب قد يجوز أن يكون
~~هنا اسما، كالتنبيت «6» والتمتين وذلك لعطفها على الوذم الذي هو اسم، لكن
~~الباب الأول أوسع وأشيع.
PageV02P367
# والمكرب، بضم الميم وفتح الراء المفاصل:
# الممتلئ عصبا. ووظيف مكرب: امتلأ عصبا.
# وحافر مكرب: صلب، قال:
# يترك خوار الصفا ركوبا ... بمكربات قعبت تقعيبا
# وعن الليث: يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل: إنه لمكرب
~~المفاصل. وفي الأساس: ومن المجاز: هو مكرب المفاصل: موثقها «1». والمكرب:
# الشديد الأسر من الدواب. وإنه لمكرب الخلق: إذا كان شديد الأسر، وعن أبي
~~عمرو: المكرب من الخيل:
# الشديد الخلق والأسر. وقال غيره: كل العقد من حبل، وبناء، ومفصل «*»:
~~مكرب. وفي بعض النسخ: أو مفصل وعن ابن سيده: فرس مكرب، أي: شديد.
# والإكراب- مصدر أكرب- الملء يقال: أكربت السقاء، إكرابا: إذا ملأه، قاله
~~ابن دريد، وأنشد:
# بج المزاد مكربا توكيرا «2»
# وقيل: أكرب الإناء: قارب ملأه.
# والإكراب: الإسراع، يقال: خذ رجليك بأكراب، إذا أمر بالسرعة أي: اعجل
~~وأسرع. قال الليث: ومن العرب من يقول: أكرب الرجل، إذا أخذ رجليه بإكراب،
~~وقلما يقال:
# وأكرب الفرس وغيره مما يعدو [أسرع] «3» وهذه عن اللحياني. وقال أبو زيد:
~~أكرب الرجل إكرابا: إذا أحضر، وعدا. والإكراب، بمعنييه، من المجاز.
# والكرابة بالضم والفتح: التمر الذي يلتقط من أصول الكرب بعد الجداد،
~~والضم ms01225 أعلى. وقال الجوهري:
# الكرابة، بالضم: ما يلتقط من التمر في أصول السعف بعد ما يصرم «4». ج:
~~أكربة؛ قال أبو ذؤيب:
# كأنما مضمضت من ماء أكربة ... على سيابة نخل دونه ملق
# قال أبو حنيفة: الأكربة، هنا: شعاف يسيل منها ماء الجبال، واحدتها كربة.
~~قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي؛ لأن فعلا، لا يجمع على أفعلة. وقال مرة:
~~الأكربة: جمع كرابة، وهو ما يقع من ثمر النخل في أصول الكرب. قال:
# وهو غلط، قال ابن سيده: وكذلك قوله عندي غلط، أيضا «2»، وكأنه [جمع] «*»
~~على طرح الزائد الذي هو هاء التأنيث، هكذا في نسختنا، وهو الصواب. وفي نسخة
~~شيخنا «على طرح الزوائد» أي: بالجمع، فاعترض؛ لأن فعالا بالضم.
# هكذا في سائر النسخ الأصول. وهو خطأ، وصوابه: «لأن فعالة» أي: كثمامة،
~~ومثله في المحكم ولسان العرب، لا يجمع على أفعلة. قال شيخنا: ثم ظاهر
~~كلامهما، أي:
# ابن سيده وابن منظور، بل صريحه أن فعالة لا يجمع على أفعلة مطلقا، فإذا
~~سقطت الهاء جاز الجمع «5»، وليس كذلك، فإن أفعلة من جموع القل الموضوعة لكل
~~اسم رباعي ممدود ما قبل الآخر، مذكر، فيشمل فعالا، مثلث الأول، كطعام وحمار
~~وغراب، وفعيل كرغيف، وفعول كعمود. فكل هذه الأمثلة مع ما شابهها مما توفرت
~~فيه الشروط المذكورة يجمع على أفعلة، كأطعمة وأحمرة، وأغربة وأرغفة،
~~وأعمدة، وما لا يحصى. وكرابة- على ما ذكره ابن سيده وابن منظور، وقلدهما
~~المصنف- يحتاج إلى إسقاط الزائد، وهو الهاء، كما هو صريح كلام ابن سيده
~~وغيره، ويزاد عليه الحكم بالتذكير باعتبار معناه؛ لأنه الباقي. وأما مع
~~التأنيث فلا يجوز، لأن فعالا إذا كان مؤنثا، كذراع وعناق، لا يجمع هذا
~~الجمع، كما صرح به الشيخ ابن مالك، وابن هشام، وأبو حيان، وغيرهم من أئمة
~~النحو، ثم قال: ولعلي القاري في ناموسه هنا التفرقة بين المضموم والمفتوح،
~~فجوز الجمع في المفتوح دون المضموم، وهو غلط محض، والصواب ما قررناه. انتهى.
# وقال الأزهري: تكربها، أي: الكرابة، إذا التقطها.
# وفي بعض النسخ: تلقطها، أي: من الكرب «6».
PageV02P368
# وكرب الأمر، يكرب، كروبا: ms01226 دنا. وكل شيء دنا، فقد كرب. وقد كرب أن يكون،
~~وكرب يكون. وهو، عند سيبويه، أحد الأفعال التي لا يستعمل اسم الفاعل معها
~~«1» موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول: كرب كائنا. وكرب أن يفعل كذا: أي
~~كاد يفعل.
# وكرب الرجل: أكل الكرابة، ككرب بالتشديد، وهذه عن الصاغاني.
# وكربت الشمس: دنت للمغيب، وكربت الشمس: دنت للغروب، وكربت الجارية أن
~~تدرك. وفي الحديث: «فإذا استغنى، أو كرب استعف».
# قال أبو عبيد: كرب، أي دنا من ذلك وقرب [منه] «2». وكل دان قريب فهو
~~كارب، وفي حديث رقيقة. «أيفع الغلام، أو كرب»
# ، إذا قارب الإيفاع.
# وإناء كربان: إذا كرب أن يمتلئ وجمجمة كرباء، والجمع كربى وكراب، وزعم
~~يعقوب أن كاف كربان بدل من قاف قربان.
# قال ابن سيده: وليس بشي ء. وكراب المكوك، وغيره من الآنية: دون الجمام.
# ويقال: كربت حياة النار، أي: قرب انطفاؤها؛ قال عبد قيس بن خفاف البرجمي «3»:
# أبني «4» إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل
# وكرب الناقة: أوقرها، ومثله في الصحاح.
# وكرب الرجل: طقطق الكريب وهو الشوبق، والفيلكون، اسم لخشبة الخباز، ككرب
~~مشددا. نقله الصاغاني. وكرب الرجل، كسمع: انقطع كرب، بالتحريك، وهو حبل
~~دلوه نقله الصاغاني.
# وكرب، كنصر: أخذ الكرب من النخل، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي. وكرب
~~الرجل: زرع في الكريب الجادس.
# والكريب: هو القراح من الأرض، والجادس: الذي لم يزرع قط، قاله ابن
~~الأعرابي. وجعل ابن منظور: مصدره التكريب. وظاهر عبارة المؤلف، أنه من
~~الثلاثي المجرد، وكلاهما صحيحان.
# والكريب أيضا: خشبة الخباز يرغف بها في التنور ويدوره «1» بها، قال:
# لا يستوي الصوتان حين تجاوبا ... صوت الكريب وصوت ذئب مقفر
# أي: لأن صوت الكريب لا يكون إلا في عرس أو خصب، وصوت الذئب لا يكون إلا
~~في قحط أو قفر، كما نقله أبو عمرو عن الدبيرية.
# والكريب: الكعب من القصب أو القنا؛ نقله ابن دريد.
# والكروبيون، مخففة الراء، وحكي التشديد فيه، وهو مسموع جائز على ما حكاه
~~الشهاب في شرح الشفاء، على أنه جزم في أثناء ms01227 سورة غافر في العناية بأن
~~التشديد خطأ كما نقله شيخنا. وقال الطيبي: فيه ثلاث مبالغات: إحداها أن كرب
~~أبلغ من قرب، الثانية على وزن فعول من صيغ المبالغة، الثالثة زيادة الياء
~~فيه للمبالغة كأحمري. قلت:
# وكون كرب أبلغ من قرب، يحتاج إلى نقل صحيح يعتمد عليه: سادة الملائكة،
~~منهم: جبريل، وميكائيل وإسرافيل، هم المقربون؛ رواه أبو الربيع، عن أبي
~~العالية. وأنشد شمر لأمية بن أبي الصلت:
# ملائكة لا يفترون عبادة ... كروبية منهم ركوع وسجد
# ومثله في الفائق، وفيه أجاب أبو الخطاب بن دحية، حين سئل عنهم.
PageV02P369
# وفي لسان العرب: الكرب القرب والملائكة الكروبيون:
# أقرب الملائكة إلى حملة العرش. قلت: فكلامه صريح في أنه من الكرب، بمعنى
~~القرب، وقيل إنه من كرب الخلق، أي: في قوته «1» وشدته، لقوتهم وصبرهم على
~~العبادة. وقيل: من الكرب، وهو الحزن، لشدة خوفهم من الله تعالى وخشيتهم
~~إياه، أشار له شيخنا «2».
# وكاربه، أي: قاربه وداناه، فهو مكارب له مقارب، والكاف بدل من القاف.
# والكراب: مجاري الماء في الوادي واحده كربة، كما في الصحاح. وقال أبو
~~عمرو: هي صدور الأودية. قال أبو ذؤيب يصف النحل:
# جوارسها تأوي «3» الشعوف دوائبا ... وتنصب ألهابا مصيفا كرابها
# الجوارس: جمع جارس، من: جرست النحل النبات والشجر: إذا أكلته. والمصيف:
~~المعوج، من: صاف السهم. والشعوف: أعالي الجبال، كالشعاف.
# والمكربات، بضم الميم وفتح الراء: الإبل التي يؤتى بها إلي أبواب البيوت
~~في أيام شدة البرد، ليصيبها الدخان، فتدفأ، وهي المقربات ويقال: ما بالدار
~~كراب، كشداد، أي. أحد.
# وأبو كرب: أسعد بن مالك الحميري اليماني، ككتف.
# وقد سقط من بعض النسخ. وهو ملك من ملوك حمير، أحد التبابعة.
# والكربة، محركة: الزر، بالكسر يكون فيه رأس عمود البيت من الخيمة.
# وكربة، بالضم: لقب أبي نصر محمود بن سليمان بن أبي مطر قاضي بلخ، حدث عن
~~الفضل الشيباني.
# وكريب، كزبير، تابعي، وهم أربعة: كريب بن أبي مسلم الهاشمي، وكريب بن
~~سليم الكندي، وكريب بن أبرهة، وكريب بن شهاب.
# وكريب: اسم جماعة من المحدثين وغيرهم.
# وحسان بن كريب ms01228 الحميري البصري: تابعي.
# وأبو كريب: محمد بن العلاء بن كريب، الهمداني الحافظ: شيخ للبخاري صاحب
~~الصحيح. روى عن هشيم، وابن المبارك. وعنه الجماعة، والسراج، وابن خزيمة.
~~توفي سنة 248. وكان أكبر من أحمد [بن محمد] بن حنبل بثلاث سنين، وظهر بما
~~تقدم أنه شيخ الجماعة، فلا أدري ما وجه تخصيص المؤلف بقوله: شيخ للبخاري، فتأمل.
# وذو كريب: ع «4»، أنشد الأصمعي:
# تربع القلة فالغبيطين ... فذا كريب فجنوب الفاوين
# ومعديكرب: اسمان، وفيه لغات ثلاثة: رفع الباء ممنوعا من الصرف، والإضافة
~~مصروفا فتقول معدي كرب، والإضافة ممنوعا من الصرف بجعله مؤنثا معرفة.
# والياء من «معدي» ساكنة على كل حال. وإذا نسبت إليه، قلت: معدي. وكذلك
~~النسب في كل اسمين جعلا واحدا، مثل: بعلبك «5»، وخمسة عشر، وتأبط شرا، تنسب
~~إلى الاسم الأول، تقول: بعلي، وخمسي، وتأبطي. وكذلك إذا صغرت تصغر الأول.
~~كذا في الصحاح ولسان العرب، وصرح به أئمة النحو.
# والكريبة: الداهية الشديدة. والذي في الصحاح:
# الكرائب: الشدائد، الواحدة: كريبة، قال سعد بن ناشب المازني:
# فيال رزام رشحوا بي مقدما ... إلى الموت خواضا إليه الكرائبا
# قال ابن بري: مقدما: منصوب برشحوا، على حذف PageV02P370
~~موصوف، تقديره: رشحوا بي رجلا مقدما، أي: اجعلوني كفؤا مهيا لرجل شجاع «1».
~~ووجدت، في هامش الصحاح ما نصه بخط أبي سهل: «رشحوا بي مقدما»، بتحريك
~~الياء، ومقدما: كمحسن.
# ويقال: هذه إبل مائة، أو كربها بالفتح على الصواب، وصوب بعضهم الضم فيه
~~أي: نحوها. وقرابها بالضم، وفي نسخة: قرابتها.
# وفي المثل: الكراب «2» على البقر لأنها تكرب الأرض، أي: لا تكرب الأرض
~~إلا بالبقر، ومنهم من يقول: الكلاب على البقر، بالنصب «3». أي: أوسد الكلاب
~~«4» على بقر الوحش. وقال ابن السكيت: المثل هو الأول. وسيأتي بيانه في ك ل
~~ب إن شاء الله تعالى قريبا.
# وأبو عبد الله عمرو بن عثمان بن كرب بن غصص، كزفر: متكلم مكي، م، وهو شيخ
~~الصوفية، صاحب التصانيف، في رأس الثلاثمائة، كما نقله الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# كرب الرجل كسمع: أصابه الكرب، ومنه
# الحديث.
# «كان إذا أتاه الوحي كرب» ms01229 «5».
# وكراب المكوك وغيره من الآنية: دون الجمام.
# وكرب وظيفي الحمار، أو الجمل: دانى بينهما بحبل، أو قيد.
# وكوراب، بالضم: قرية بالجزيرة، منها القاضي المعمر شمس الدين علي بن أحمد
~~بن الخضر، الكردي، حدث عنه الذهبي.
# [كرتب]:
# تكرتب فلان علينا: أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي تقلب؛ هكذا، في
~~النسخ، بالقاف. وهو نص التهذيب. وفي بعض النسخ تغلب، بالغين.
# [كرشب]:
# الكرشب: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كقرشب، زنة ومعنى، وهو المسن
~~كما تقدم.
# وفي التهذيب: الكرشب: المسن الجافي.
# والقرشب: الأكول، قال شيخنا: قيل إن الكاف بدل من القاف، ولذا أهمله
~~كثيرون. وقيل: إنها لثغة.
# [كركب]:
# الكركب، ككركم: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو نبات طيب الرائحة،
~~وكأن الباء لغة في الميم.
# [كرنب]:
# الكرنب، بالضم، أي: كقنقذ، كما يفهم من ضبطه «6»، وهكذا قيده الصاغاني.
~~وقد أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الكرنب، كسمند. قلت: والعامة تضمه. ونقل ابن سيده،
~~عن أبي حنيفة: أنه الذي يقال له السلق قال شيخنا: وظاهره أنه عربي فصيح.
~~وقال أهل النبات: إنه نبطي، عربوه؛ أو نوع منه أحلى وأغض من القنبيط، أورده
~~صاحب اللسان «7».
# وفي مفردات ابن البيطار: أن البري منه مر الطعم «8».
# ومن خواصه: درهمان من سحيق أي: مسحوق عروقه المجففة في الشمس، أو على
~~النار، ممزوجا في شراب، ترياق مجرب من نهشة الأفعى، وهو الذكر من الحيات.
# والكرنيب، بالفتح، ويكسر، والكرناب أيضا: المجيع، وهو الكديراء «9». عن
~~ابن الأعرابي.
# والكرنبة: إطعامه للضيف، يقال: كرنبوا لضيفكم، فإنه لتحان «10».
PageV02P371
# والكرنبة: أكل التمر باللبن. وفي التهذيب: الكرنيب، والكرناب: التمر
~~باللبن. قال شيخنا صرح أبو حيان، وغيره من أئمة العربية، بأن نون كرنب
~~زائدة، وذكروه كالمتفق عليه. وظاهر المصنف والتهذيب واللسان وغيرها،
~~أصالتها، وأهملها الجوهري؛ لأنها لم تصح عنده.
# وأبو خليفة بن الكرنبى: من صوفية البغداديين، وعصري جنيد سيد الطائفة،
~~خرج إلى عبادان نقلته من الجزء السادس بعد المائة من تاريخ بغداد للخطيب.
# والكرنبة: المغرفة، مصرية.
# [كزب]:
# الكزب، بالضم. أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو لغة في الكسب «1»،
~~وهو عصارة ms01230 الدهن، كالكزبرة والكسبرة.
# وقال أيضا: الكزب، بالتحريك: صغر مشط الرجل، وتقبضه، وهو عيب.
# والمكزوبة: الخلاسية بالكسر من الألوان، وهي ما كان بين الأسود والأبيض
~~«*»، ومنه: الجواري المكزوبة، وهي الخلاسية اللون، عن ابن الأعرابي، وقد
~~تقدم في زكب.
# والكوزب، كجوهر: الرجل البخيل، الضيق الخلق وفي نسخة: النفس، بدل الخلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكزب، بالضم: شجر صلب نقله الصاغاني.
# [كسب]:
# كسبه، يكسبه، كسبا بالفتح، وكسبا بالكسر، وتكسب، واكتسب: طلب الرزق.
~~وأصله الجمع، أو كسب: أصاب، واكتسب تصرف، واجتهد، قاله سيبويه.
# وكسبه: جمعه على أصل معناه.
# في لسان العرب: قال ابن جني: قوله تعالى: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
# «2» عبر عن الحسنة ب كسبت
# ، وعن السيئة ب اكتسبت
# ؛ لأن معنى كسب دون معنى اكتسب، لما فيه من الزيادة، وذلك لأن كسب
~~الحسنة، بالإضافة إلى اكتساب السيئة، أمر يسير ومستصغر، وذلك لقوله عز وجل:
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها «3»
~~أفلا ترى أن الحسنة تصغر بإضافتها إلى جزائها، ضعف الواحدة «4» إلى العشرة؟
~~ولما كان جزاء السيئة إنما هو بمثلها، لم تحتقر إلى الجزاء عنها، فعلم بذلك
~~قوة فعل السيئة على فعل الحسنة؛ فإذا كان فعل السيئة ذاهبا بصاحبه إلى هذه
~~الغاية المترامية، عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها، فقيل: لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت
# ، فزيد في لفظ «5» السيئة، وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا «6».
# وفي الأساس: ومن المجاز: كسب خيرا، واكتسب شرا.
# وكسب فلانا خيرا ومالا، كأكسبه إياه، والأولى «7» أعلى. فكسبه هو، قال:
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# ويروى. تكسبهم، وهذا مما جاء على فعلته ففعل.
# ومن المجاز: تقول: فلان يكسب أهله خيرا. قال أحمد بن يحيى: كل الناس
~~يقول: كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه قال: أكسبك فلان خيرا. وفي
~~حديث خديجة: «إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب «8» المعدوم»
# قال ابن الأثير: يقال كسبت مالا، وكسبت زيدا PageV02P372
~~[مالا] «1» وأكسبت زيدا مالا، أي: أعنته على كسبه، أو جعلته ms01231 يكسبه فإن كان
~~من الأول، فتريد أنك «2» تصل إلى كل معدوم وتناله، فلا يتعذر لبعده عليك،
~~وإن جعلته متعديا إلى اثنين، فتريد أنك تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم،
~~وتوصله إليهم، قال: وهذا أولى القولين، لأنه أشبه بما قبله في باب التفضل
~~والإنعام، إذ لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده، وإنما
~~الإنعام أن يوليه غيره، وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل
~~والإنعام. وقال شيخنا: كسب يجيء لازما ومتعديا، وأنكر الفراء وغيره
~~«أكسبه». في المتعدي؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# فأكسبني مالا وأكسبته حمدا
# فعداه لمفعولين وكسب يتعدى لواحد، وأكسب لاثنين.
# وقيل: كل منهما يتعدى لمفعولين، كما جزم به ابن الأعرابي، وهو الذي صرح
~~به المصنف، وغيره، انتهى.
# ويقال: فلان طيب المكسب، كمقعد، والمكسب، كمجلس؛ كلاهما عن الفراء،
~~والمكسبة كالمغفرة، والكسبة، بالكسر، والكسيبة، زاده ابن منظور: أي: طيب الكسب.
# ورجل كسوب، كصبور: وكساب كشداد: كثير الكسب.
# والكسوب، كالتنور: نبت يشبه العصفر، له قرطم، نقله الصاغاني.
# والكسوب: الشي ء، وفي نسخة: وما له كسوب:
# شي ء، يقال: ما ترك كسوبا ولا لسوبا، أي: شيئا.
# وكساب، كقطام: الذئب، وربما جاء في الشعر كسيبا. ومثله في لسان العرب.
~~وفي الصحاح: اسم كلبة.
# وكسبة: من أسماء إناث الكلاب ككساب؛ قاله ابن سيده. قال الأعشى:
# ولز كسبة أخرى فرغها «3» فهق وكسبة: ة بنسف.
# وكسيب، كزبير: اسم لذكورها، أي: الكلاب، وربما جاء ذلك في الشعر. قال ابن
~~منظور: وكل ذلك تفاؤل «4» بالكسب والاكتساب.
# وكسيب: اسم رجل. وقيل: هو جد العجاج لأمه، قال بعض مهاجيه، أراه جريرا:
# يا ابن كسيب ما علينا مبذخ ... قد غلبتك كاعب تضمخ
# يعني بالكاعب ليلى الأخيلية، لأنها هاجت العجاج فغلبته. وقد يكون ابن
~~الكسيب: ولد الزنا، وبه يفسر الشعر المذكور.
# والكسب، بالضم: الكنجارق «5» فارسية. وبعض أهل السواد يسميه الكسبج.
~~والكسب بالضم: عصارة الدهن، قال أبو منصور: وأصله بالفارسية «كشب»، فقلبت
~~الشين سينا، كما قالوا: سابور، وأصله شاه بور «6»، أي: ابن الملك.
# وكيسب، كصيقل: اسم. و: ة بين الري وخوارها، ms01232 بالضم.
# ومنيع بن الأكسب بن المجشر «7» شاعر من بني قطن بن نهشل.
# والكواسب: الجوارح من الإنسان والطير.
# وأبو كاسب كنية الذئب.
# وسموا كاسبا وكيسبة وكيسبا وكسيبة.
# * ومما بقي عليه:
# تكسب، أي: تكلف الكسب، وأصل الكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة.
~~وفي الحديث: «أطيب PageV02P373
~~ما أكل «1» الرجل من كسبه، وولده من كسبه»
# «2». وفي حديث آخر: «نهى عن كسب الإماء» «3».
# وفي التنزيل العزيز: ما أغنى عنه ماله وما كسب
# «4» قيل: ما كسب، هنا، ولده.
# والكسب. بالكسر: لغة في الكسب، بالفتح، نقله الصاغاني.
# [كسحب]:
# الكسحبة، بالسين والحاء المهملتين أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال ابن
~~دريد: ذكر بعض أهل اللغة أن الكسحبة مشي الخائف المخفي نفسه وقال:
# وليس بثبت.
# [كشب]:
# الكشب، كالضرب: أهمله الجوهري، وقال الليث: هو شدة أكل اللحم ونحوه،
~~كالتكشيب للمبالغة، قال الشاعر:
# ثم ظللنا في شواء، رعببه ... ملهوج مثل الكشى نكشبه
# الكشى: جمع كشية، وهي شحمة كلية الضب.
# وكشب «5»: ع، أو جبل بالبادية.
# وكشبى محركة كجمزى، وفي نسخة: الكشبى. وفي لسان العرب: كشب: جبل
~~بالبادية.
# وكشب ككتب، أو ككتف كما قيده بعض من تكلم على المواضع «6»: جبل آخر في
~~ديار محارب بن خصفة.
# وعلى الأول قول بشامة بن عمرو المري:
# فمرت على كشب غدوة ... وحاذت بجنب أراك أصيلا
# وكشيب، كأمير: جبل آخر م أي: معروف.
# [كظب]:
# كظب، يكظب، كظوبا كحظب، يحظب، حظوبا: امتلأ سمينا عن ابن الأعرابي. وقد
~~أهمله الجوهري.
# [كعب]:
# الكعب: كل مفصل للعظام. ومن الإنسان:
# ما أشرف فوق رسغه عند قدمه، وقيل: هو العظم الناشز فوق القدم، وقيل: هو
~~العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم، وأنكر الأصمعي قول الناس إنه في ظهر
~~القدم. وذهب قوم إلى أنهما العظمان اللذان في ظهر القدم، وهو مذهب الشيعة، ومنه
# قول يحيى بن الحارث: رأيت القتلى يوم زيد بن علي، فرأيت الكعاب في وسط القدم.
# وقيل: الكعبان، من الإنسان: العظمان الناشزان من جانبيها، أي: القدم. وفي
~~حديث الإزار: «ما كان أسفل من الكعبين، ففي النار»
# ، قال الله تعالى:
# وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى ms01233 الكعبين
# «7» قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة:
# «وأرجلكم» خفضا، والأعشى عن أبي بكر، بالنصب مثل حفص. وقرأ يعقوب،
~~والكسائي، ونافع، وابن عامر «وأرجلكم» نصبا؛ وهي قراءة ابن عباس، وكان
~~الشافعي يقرأ: «وأرجلكم» واختلف الناس في الكعبين، وسأل ابن جابر أحمد بن
~~يحيى عن الكعب، فأومأ ثعلب إلى رجله، إلى المفصل منها، بسبابته، [فوضع
~~السبابة] «8» عليه، ثم قال: هذا قول المفضل، وابن الأعرابي. قال: وأومأ إلى
~~الناتئين. قال: وهذا «9» قول أبي عمرو بن العلاء، والأصمعي؛ وكل قد أصاب.
~~كذا في لسان العرب.
# ج: أكعب، وكعوب، وكعاب.
# وقال اللحياني: الكعب الذي يلعب به وهو فص النرد، كالكعبة، بزيادة الهاء،
~~ج كعب، بالضم، وكعاب بالكسر، وكعبات محركة، الأول والثالث جمع الكعبة، لم
~~يحك ذلك غيره، كقولك: جمرة وجمرات، والثاني جمع الكعب، والمصنف خلط في
~~الجموع، ولم ينبه عليه شيخنا PageV02P374
~~على عادته في بعض المواضع، وفي الحديث: أنه «كان يكره الضرب بالكعاب»
# واحدتها «1»: كعب، واللعب بها حرام، وكرهها عامة الصحابة «2». وفي حديث
~~آخر «لا يقلب كعباتها أحد ينتظر ما تجئ به إلا لم يرح رائحة الجنة»
# ، هي جمع سلامة للكعبة، كذا في النهاية، ونقله ابن منظور وغيره.
# ومن المجاز: قناة لدنة الكعوب، جمع كعب، هو عقدة ما بين الأنبوبين من
~~القصب والقناة. وقيل هو أنبوب ما بين كل عقدتين: وقيل: هو طرف الأنبوب
~~الناشز، وجمعه:
# كعوب، وكعاب. أنشد ابن الأعرابي:
# وألقى نفسه وهوين رهوا ... يبارين الأعنة كالكعاب
# يعني: أن بعضها يتلو بعضا، ككعاب الرمح. ورمح بكعب واحد: مستوي الكعوب،
~~ليس له كعب أغلظ من آخر. قال أوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب:
# تقاك «3» بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# ومن المجاز: الكعب: الكتلة من السمن.
# والكعب أيضا: قدر صبة، بالضم من اللبن والسمن «4»، ومنه قول عمرو بن
~~معديكرب قال: نزلت بقوم فأتوني بقوس وثور وكعب وتبن فيه لبن. فالقوس: ما
~~يبقى في أصل الجلة من التمر. والثور: الكتلة من الأقط. والكعب:
# الصبة من السمن. والتبن: القدح ms01234 الكبير. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~«إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به»
# أي: قطعة من الدهن والسمن.
# والكعب: اصطلاح للحساب هو أن يضرب عدد في مثله، ثم يضرب ما ارتفع في
~~العدد الأول، فما بلغ، فهو المكعب «5». والمال، والعدد الأول: هو الكعب،
~~مثل أن تضرب ثلاثة في ثلاثة، فيبلغ تسعة، ثم تضرب التسعة في ثلاثة فيبلغ
~~سبعة وعشرين، فالكعب ثلاثة، والمكعب والمال سبعة وعشرون، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: الكعب بمعنى الشرف والمجد، يقال:
# أعلى الله كعبه، أي: أعلى جده. وفي حديث قيلة: «والله لا يزال كعبك عاليا»
# هو دعاء بالشرف والعلو. قال ابن الأثير: والأصل فيه كعب القناة، وهو
~~أنبوبها [وما بين كل عقدتين منها كعب] «6» وكل شيء علا وارتفع، فهو كعب.
# ورجل عالي الكعب: يوصف بالشرف والظفر، قال:
# لما علا كعبك بي عليت
# أراد: لما أعلاني كعبك.
# والكعب، بالضم: الثدي الناهد.
# وكعبته أي: الشيء تكعيبا: أي ربعته:
# والكعبة: البيت الحرام، منه، زاده الله تشريفا وتكريما، لتكعيبها أي:
~~تربيعها، وقالوا: كعبة البيت، فأضيف، كأنهم ذهبوا بكعبته «7» إلى تربع
~~أعلاه، وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه.
# والكعبة: الغرفة، قال ابن سيده: أراه لتربعها أيضا.
# وكل بيت مربع، فهو عند العرب كعبة.
# وعن أبي عمرو،. وابن الأعرابي: الكعبة، بالضم:
# عذرة الجارية أي: بكارتها، وأنشد:
# أركب تم وتمت ربته ... قد كان مختوما ففضت كعبته «8»
# وفي موازنة الآمدي: جارية كعاب أي: بكر.
# والكعوب، بالضم: نهود ثديها، أي: نتوها وارتفاعها:
# قالوا: وهو من خواص النساء، لا يتصف به الرجال، كالتكعيب، والكعابة
~~بالكسر، على ما في نسختنا، وضبطه شيخنا بالفتح «9»، والكعوبة، بالضم.
PageV02P375
# والفعل منه كضرب ونصر يقال: كعب الثدي يكعب ويكعب، وكعب، بالتخفيف
~~والتشديد.
# وجارية كعاب كسحاب هكذا في نسختنا، وسقط الضبط من نسخة شيخنا، ومكعب،
~~كمحدث، ومنهم من يلحقه الهاء، وكاعب كناهد وزنا ومعنى، وهو الأكثر وحكى
~~كاعبة. كذا في كنز اللغة، وجمع الأخير كواعب، قال الله تعالى، وكواعب أترابا
# «1»، وكعاب، بالكسر، عن ثعلب؛ وأنشد:
# نجيبة بطال لدن شب همه ... لعاب ms01235 الكعاب والمدام المشعشع
# ذكر المدام، لأنه عنى به الشراب. وفي حديث أبي هريرة: «فجثت فتاة كعاب
~~على إحدى ركبتيها».
# قال ابن الأثير: الكعاب، بالفتح: المرأة حين يبدو ثديها للنهود.
# وكعبت الجارية، تكعب، وتكعب. الأخيرة عن ثعلب.
# وكعبت، بالتشديد مثله «2».
# والإكعاب: الإسراع. أكعب الرجل. أسرع، وقيل: هو إذا انطلق ولم يلتفت إلى
~~شي ء. وقال أبو سعيد: أكعب الرجل إكعابا «3»، وهو الذي ينطلق مضارا لا
~~يبالي ما وراءه، ومثله كلل تكليلا.
# ومن زيادة المصنف: الكعكبة «4»، بضم الكافين وتشديد الموحدة. قال شيخنا:
~~قيل: وزنها فعفلة، وهي النونة من الشعر، وهي أن تجعل المرأة شعرها أربع
~~قضائب «5» مضفورة مفتولة وتداخل هي بعضهن في بعض، فيعدن أي تلك الضفائر كعكبا.
# والكعكب: ضرب من المشط بالفتح، كالكعكبية بزيادة الياء، قيد به الصاغاني.
# وثدي مكعب كمحدث، ومكعب كمعظم، كذا هو مضبوط في نسختنا، وهو ضبط
~~الصاغاني، وفي بعضها: كمكرم، وهي نادرة ومتكعب بزيادة التاء، أي: كاعب
~~وقيل: التفليك، ثم النهود، ثم التكعيب.
# والمكعب، كمعظم: الموشي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الشين وفي نسخة:
~~ضبطه كمعظم، من البرود والأثواب على هيأة الكعاب، ومنهم من قال المكعب
~~الموشي، ولم يخصص بالأثواب ولا البرود، قال اللحياني: برد مكعب: فيه وشي مربع.
# والمكعب: الثوب المطوي الشديد الإدراج في تربيع، ومنهم من لم يقيده
~~بالتربيع، يقال: كعبت الثوب تكعيبا.
# وبهاء، يعني المكعبة: الدوخلة بتشديد اللام، وهي الشوغرة والوشحة «6»،
~~وسيأتي بيانهما.
# والكعبان: هما كعب بن كلاب، وكعب بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة. وقال شيخنا: اقتصر على نسبتهما لجديهما، وهما كعب بن عقيل
~~بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وكعب بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب.
# والكعبات محركة، أو ذو الكعبات بيت كان لربيعة، كانوا يطوفون به، وقد
~~ذكره الأسود بن يعفر في شعره فقال:
# [أهل الخورنق والسدير وبارق] «7» ... والبيت ذي الكعبات من سنداد «8»
# وكعب الإناء وغيره، كمنع: ملأه، ورواه الصاغاني من باب التفعيل.
# وكعب الثدي من باب ضرب ونصر، وكعب ms01236 بالتشديد:
# نهد، أي: نتأ، واستدار، وارتفع كالكعب، ولا يخفى أنه تقدم الإشارة إليه
~~في كلامه، فذكره ثانيا كالتكرار، ثم إن ذكره بعد كعب الإناء، يقتضي أن يكون
~~كمنع أيضا، وليس PageV02P376
~~كذلك، بل هو من باب الأول والثاني، وروي فيه التشديد. وقد قدمنا ما يتعلق به.
# وذو الكعب: لقب نعيم بن سويد بن خالد الشيباني.
# وكعب الحبر، بكسر الحاء: تابعي م، وهو المشهور بكعب الأحبار، ثبت ذكره
~~هنا في كثير من الأصول المصححة، وسقط من بعضها، وإنما لقب به لكثرة علمه،
~~وأورده بالإفراد، لأنه اختياره، ويأتي له في «حبر» ولا تقل:
# «الأحبار» أي: بالجمع، قاله شيخنا. وسيأتي الكلام عليه في محله.
# * ومما لم يذكره المصنف:
# الكعب: العظم لكل ذي أربع، وفي الفرس: ما بين الوظيفين والساقين، وقيل:
~~ما بين عظم الوظيف وعظم الساق، وهو الناتئ من خلفه.
# وكعبت كبتها «1»: جعلت لها حروفا كالكعوب.
# والمكعب «2»: لقب بعض الملوك، لأنه ضرب كعائب الرؤوس.
# وكعبه كعبا: ضربه على يابس، كالرأس ونحوه.
# وكعبت الشيء تكعيبا: إذا ملأته.
# ووجه مكعب: إذا كان جافيا، ناتئا.
# والعرب تقول: جارية درماء الكعوب، إذا لم يكن لرؤوس عظامها حجم، وذلك
~~أوثر لها، وأنشد:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# والكعاب في قول الشاعر:
# رأيت الشعب من كعب وكانوا ... من الشنآن قد صاروا كعابا
# قال الفارسي: أراد أن آراءهم تفرقت وتضادت، فكان كل ذي رأي منهم قبيلا
~~على حدته، فلذلك قال: صاروا كعابا. وفي الأساس: في الحديث: «نزل القرآن
~~بلسان الكعبين» «3»: كعب بن لؤي من قريش، وكعب بن عمرو، وهو أبو خزاعة،
~~قاله أبو عبيد عن ابن عباس، رضي الله عنهما
# قال شيخنا: ونقله الجلال في الإتقان والمزهر.
# وأبو مكعب الأسدي، مشدد العين، من شعرائهم، وقيل: إنه أبو مكعت، بتخفيف
~~العين وبالتاء المثناة الفوقية وسيأتي ذكره.
# [كعثب]:
# الكعثب، والكثعب: الركب الضخم، الممتلئ، الناتئ. قال:
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا
# والكعثب: صاحبته، أي: الركب، يقال: امرأة كعثب، وكثعب أي: ضخمة الركب،
~~يعني الفرج.
# وتكعثبت العرارة، بفتح العين المهملة، وهي نبت:
# تجمعت واستدارت.
# قال ابن ms01237 السكيت: يقال: لقبل المرأة: هو كعبتها، وأجمها «4»، وشكرها. قال
~~الفراء: وأنشدني أبو ثروان:
# قال الجواري: ما ذهبت مذهبا ... وعبنني «5» ولم أكن معيبا
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا ... أذاك أم نعطيك هيدا هيدبا
# أراد بالكعثب: الركب الشاخص المكتنز، والهيد الهيدب: الذي فيه رخاوة مثل
~~ركب العجائز المسترخي، لكبرها. وركب كعثب: ضخم، كذا في لسان العرب.
# [كعدب]:
# الكعدب، والكعدبة كلاهما: الفسل بالفتح:
# الرديء من الرجال.
# والكعدبة، بالضم: الحجاة، والحبابة. وفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية: «لقد
~~رأيتك بالعراق، وإن أمرك PageV02P377
~~كحق الكهول «1»، أو كالكعدبة». ويروى: الجعدبة، قال:
# وهي نفاخات الماء التي تكون من ماء المطر. وقيل: بيت العنكبوت، وعن أبي
~~عمرو: يقال لبيت العنكبوت:
# الكعدبة، والجعدبة. وقد تقدم الإشارة إليه أيضا، في:
# جعدب.
# [كعسب]:
# كعسب، يكعسب: أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي عدا عدوا شديدا، مثل
~~كعظل يكعظل.
# وكعسب، وكعسم: إذا هرب ومشى سريعا، أو كعسب، إذا عدا بطيئا فهو ضد؛ أو
~~كعسب «2» فلان ذاهبا:
# إذا مشى مشية السكران.
# وكعسب «3»، كجعفر: اسم اشتق من المعاني التي ذكرت.
# [كعنب]:
# الكعنب: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو القصير، يوصف به الرجل.
# والكعنب: الأسد، كالكعانب بالضم، نقله الصاغاني.
# وكعانب الرأس، بالفتح، ذكر الفتح لدفع التوهم عما قبله: عجر تكون فيه، عن
~~ابن دريد. ورجل كعنب: ذو كعانب في رأسه.
# وتيس مكعنب القرن، ومشعنبه ملتويه، كأنه حلقة، نقله ابن شميل.
# [ككب]:
# الكوكب: ذكره الليث في باب الرباعي، ذهب إلى أن الواو أصلية، قال
~~الأزهري: وهو عند حذاق النحويين من باب وك ب صدر بكاف زائدة، والأصل:
# وكب، أو: كوب، ونقله الصاغاني أيضا هكذا، وسلمه.
# قلت: الكاف ليست من حروف الزيادة، ولذا صرح جماعة بأصالته، فلا بد من
~~تقييد أنها زائدة على خلاف الأصل.
# ثم قال الصاغاني: إلا أني تبعت الجوهري في إيراده هنا غير راض به، ولعله
~~تبع فيه الليث فإنه ذكرها في الرباعي، ذاهبا إلى أن الواو أصلية. فتأمل.
# وهو معروف من كواكب السماء. وفي الصحاح والمحكم: الكوكب: النجم، اللام
~~فيه للجنس، وكذا لام الكوكب، ms01238 أي: كل منهما يطلق على الآخر. وكون الكوكب
~~علما بالغلبة على الزهرة، غير معتد به، وإنما هي الكوكبة، كما يأتي، فلا
~~يرد البحث الذي قواه شيخنا وعضده كالكوكبة، كما قالوا: عجوز وعجوزة، وبياض
~~وبياضة.
# قال الأزهري: وسمعت غير واحد يقول: الزهرة «4» من بين النجوم الكوكبة،
~~يؤنثونها، وسائر الكواكب تذكر، فتقول «5»: هذا كوكب كذا وكذا.
# والكوكب، والكوكبة: بياض في العين، وعن أبي زيد:
# الكوكب: البياض في سواد العين، ذهب البصر له أو لم يذهب.
# والكوكب: ما طال من النبات.
# والكوكب: سيد القوم وفارسهم.
# والكوكب: شدة الحر ومعظمه قال ذو الرمة:
# ويوم يظل الفرخ في بيت غيره ... له كوكب فوق الحداب الظواهر
# والكوكب: السيف والكوكب: الماء، وهذان عن المؤرج.
# والكوكب: المحبس كمجلس.
# والكوكب: المسمار والكوكب: الخطة بالكسر يخالف لونها لون أرضها، ولو قال:
~~تخالف لون أرضها، كان أخصر.
# والطلق من الأودية: كوكب الأرض. وهذه الأربعة نقلها الصاغاني.
PageV02P378
# والكوكب الرجل بسلاحه.
# والكوكب الجبل، أو معظمه.
# والكوكب: الغلام المراهق، يقال: غلام كوكب:
# ممتلئ إذا ترعرع وحسن وجهه، وهذا كقولهم له: بدر.
# والكوكب: الفطر بالضم، عن أبي حنيفة، قال: ولا أذكره عن عالم، إنما
~~الكوكب اسم لنبات م، أي:
# معروف، ولم يحل، يقال له: كوكب الأرض. كذا في لسان العرب. ونقل شيخنا عن
~~المقدسي في حواشيه- ويمكن التوفيق- بأنه نوع من الفطر، فتأمل. انتهى.
# والكوكب من الشي ء: معظمه «1» مثل: كوكب العشب، وكوكب الماء، وكوكب
~~الجيش؛ قال الشاعر يصف كتيبة:
# وملمومة لا يخرق الطرف عرضها ... لها كوكب فخم شديد وضوحها
# والكوكب، من الروضة: نورها بالفتح. وفي التهذيب: ويشبه [به] «2» النور،
~~فيسمى كوكبا قال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# والكوكب من الحديد: بريقه، وتوقده. وقد كوكب.
# قال الأعشى يذكر ناقته:
# نقطع الأمعز المكوكب وخدا ... بنواج سريعة الإيغال «3»
# ويقال للأمعز إذا توقد حصاه ضحى: مكوكب.
# والكوكب من البئر: عينها الذي ينبع الماء منه.
# والكوكب قلعة مطلة على طبرية، تعرف بقلعة الكوكب.
# وكوكب علم امرأة. والكوكب: قطرات من الجليد تقع بالليل على الحشيش «4»،
~~فتصير مثل ms01239 الكواكب.
# والكوكبة: الجماعة من الناس.
# قال ابن جني: لم يستعمل كل ذلك إلا مزيدا؛ لأنا لا نعرف في الكلام مثل
~~كبكبة. وقال الخفاجي في العناية:
# هو مجاز من قولهم: كوكب الشي ء: معظمه وأكثره، وحمله غيره على الحقيقة
~~والاشتراك، وآخرون على المجاز من الكوكب للنبات، ولكل وجه. قاله شيخنا.
# وكوكبان «5»: حصن على جبل قريب من صنعاء باليمن، فيه قصر كان رصع داخله
~~بالياقوت والجوهر، وخارجه بالفضة والحجارة، فكان يلمع ذلك الياقوت والجوهر
~~بالليل كالكوكب، فسمي بذلك. كذا في المراصد والمعجم.
# وقول الشاعر:
# بئس طعام الصبية السواغب ... كبداء جاءت من ذرى كواكب
# أراد بالكبداء: رحى تدار باليد، نحتت من كواكب «6»، وهو بالضم جبل بعينه،
~~تنحت منه الأرحية، وهو جمع رحى، وسيأتي في المعتل: أن الأرحية نادرة.
# والكوكبية «7»: ة ظلم أهلها عامل بها «8»، فدعوا عليه دعوة فلم يلبث أن
~~مات عقبها «9». ومنه المثل. دعوا دعوة، ولفظ المثل. دعا دعوة كوكبية؛ وقال
~~الشاعر:
# فيا رب سعد دعوة كوكبية ... تصادف سعدا أو يصادفها سعد PageV02P379
~~وكوكب: اسم موضع، قال الأخطل:
# شوقا إليهم ووجدا «1» يوم أتبعهم ... طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر
# والذي في التهذيب: كوكبى، على فوعلى، كخوزلى: ع «2»، وأنشد:
# بجنبي كوكبى زمر
# وكويكب، مصغرا: مسجد بين تبوك والمدينة «3» المشرفة للنبي صلى الله عليه وسلم.
# ويقال: كوكب الحديد كوكبة: برق، وتوقد. وقد تقدم ذكر مصدره آنفا. والفرق
~~بين المصدر والفعل في الذكر تشتيت للذهن.
# ويقال يوم ذو كواكب بالفتح: أي ذو شدائد، كأنه أظلم بما فيه من الشدائد،
~~حتى رئي كواكب السماء، قال:
# تريه الكواكب ظهرا وبيصا
# وعن أبي عبيدة: ذهبوا تحت كل كوكب، أي: تفرقوا.
# * والذي فات المصنف من هذه المادة:
# كوكب: اسم رجل، أضيف إليه الحش، وهو البستان.
# ومنه
# الحديث «إن عثمان دفن بحش كوكب».
# وكوكب أيضا: اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت، فكتب فيه إلى عمر، رضي
~~الله عنه، فقال:
# امنعوه.
# والكوكبة: موضع في رأس جبل، كان منقوبا لبني نمير، فيه معدن وفضة.
# والقاسم الكوكبي، من آل البيت.
# وأبو الكواكب، زهرة، من ms01240 بني الحسين.
# [كلب]:
# الكلب: كل سبع عقور، كان في الصحاح، والمحكم، ولسان العرب. وفي شموله
~~للطير نظر. قاله الشهاب الخفاجي في أول المائدة. وقد غلب الكلب على هذا
~~النوع النابح قال شيخنا:
# بل صار حقيقة لغوية فيه، لا تحتمل غيره، ولذلك قال الجوهري، وغيره: هو
~~معروف، ولم يحتاجوا لتعريفه، لشهرته. وربما وصف به، يقال: رجل كلب، وامرأة كلبة.
# ج: أكلب، وجمع الجمع أكالب، والكثير: كلاب، و«4» قالوا في جمع كلاب:
~~كلابات؛ قال:
# أحب كلب في كلابات الناس ... إلي نبحا كلب أم العباس
# 9 وفي الصحاح: الأكاليب جمع أكلب. وقال سيبويه:
# وقالوا: ثلاثة كلاب، على قولهم ثلاثة من الكلاب. قال:
# وقد يجوز أن يكونوا أرادوا ثلاثة أكلب، فاستغنوا ببناء أكثر العدد عن أقله.
# وقد غلب أيضا على الأسد، هكذا في نسختنا، مخفوضا «5»، معطوفا على النابح،
~~وعليه علامة الصحة.
# وفي الحديث: «أما تخاف أن يأكلك كلب الله؟ فجاء الأسد ليلا، فاقتلع هامته
~~من بين أصحابه.
# والكلب: أول زيادة الماء في الوادي، كذا في النهاية.
# والكلب: حديدة الرحى في رأس والكلب: خشبة يعمد بها الحائط، نقله
~~الصاغاني.
# والكلب سمك على هيئته ونجم «*».
# والكلب: القد، بالكسر، ومنه رجل مكلب، أي:
# مشدود بالقد. وسيأتي بيان ذلك.
# والكلب: طرف الأكمة. والكلب: المسمار في قائم السيف الذي فيه الذؤابة،
~~لتعلقه بها. وفي لسان العرب:
# الكلب: مسمار مقبض السيف، ومعه أخر، يقال له:
# العجوز.
# والكلب: سير أحمر يجعل بين طرفي الأديم إذا خرز، واستشهد عليه الجوهري
~~بقول دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا:
PageV02P380
# كأن غر متنه إذ نجنبه ... سير صناع في خريز تكلبه «1»
# وغر متنه: ما يثنى من جلده. وعن ابن دريد: الكلب:
# أن يقصر السير على الخارزة، فتدخل في الثقب سيرا مثنيا، ثم ترد رأس السير
~~الناقص فيه، ثم تخرجه. وأنشد رجز دكين أيضا.
# والكلب: ع بين قومس والري، منزل لحاج خراسان.
# وأطم نحو اليمامة، يقال له: رأس الكلب وقيل: هو جبل باليمامة، هكذا ذكره
~~ابن سيده، واستشهد بقول الأعشى:
# إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا
# والكلب ms01241 من الفرس: الخط الذي في وسط ظهره منه، تقول: استوى على كلب فرسه.
# والكلب: حديدة عقفاء، تكون في طرف الرحل، يعلق فيها الزاد «2» والأداوى،
~~قال الشاعر يصف سقاء:
# وأشعث منجوب شسيف رمت به «3» ... على الماء إحدى اليعملات العرامس
# فأصبح فوق الماء ريان بعدما ... أطال به الكلب السرى وهو ناعس
# كالكلاب، بالفتح والتشديد «4».
# وقيل: الكلب: ذؤابة السيف بنفسها.
# وكل ما وثق. وفي بعض النسخ: أوثق به شي ء، فهو كلب، لأنه يعقله كما يعقل
~~الكلب من علقه. والكلب، بالتحريك: العطش من قولهم: كلب الرجل كلبا، فهو
~~كلب، إذا أصابه داء الكلاب، فمات عطشا، لأن صاحب الكلب يعطش فإذا رأى
~~الماء، فزع منه.
# والكلب: القيادة، بالكسر، كالمكلبة، بالفتح، قال الأصمعي: ومنه اشتقاق
~~الكلتبان بتقديم المثناة الفوقية على الموحدة للقواد وهو الذي تقوله
~~العامة: القلطبان، أو:
# القرطبان، والتاء على هذا زائدة، حكاهما ابن الأعرابي يرفعهما إليه، ولم
~~يذكر سيبويه في الأمثلة فعتلان قال ابن سيده: وأمثل ما يصرف إليه ذلك أن
~~يكون الكلب ثلاثيا، والكلتبان رباعيا، كزرم وازرأم، وضفد «5» واضفأد، كذا
~~في لسان العرب.
# والكلب: وقوع الحبل بين القعو والبكرة وهو المرس والحضب «6».
# ومن المجاز: الكلب؛ الحرص كلب على الشيء كلبا:
# إذا «7» اشتد حرصه على طلب شيء «7». وقال الحسن «إن الدنيا لما فتحت على
~~أهلها، كلبوا عليها «8» - والله- أسوأ الكلب «9» وعدا بعضهم على بعض
~~بالسيف». وقال في بعض كلامه: «وأنت تجشأ من الشبع بشما، وجارك قد دمي فوه
~~من الجوع كلبا»
# أي: حرصا على شيء يصيبه.
# ومن المجاز: تكالب الناس على الأمر: حرصوا عليه، حتى كأنهم كلاب.
# ومن المجاز: الكلب: الشدة
# في حديث على، رضي الله عنه، كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهما، حين أخذ
~~مال البصرة: «فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب، والعدو قد حرب»
# كلب: أي اشتد، يقال: كلب الدهر على أهله: إذا ألح عليهم، واشتد. وفي
~~الأساس في المجاز:
# سائل كلب: شديد الإلحاح. وما ذكر شيخنا من قوله:
PageV02P381
# ظاهره الإطلاق، إلى آخره، فإنه سيأتي في الكلبة، وقد اشتبه ms01242 عليه، فلا يعول عليه.
# والكلب: الأكل الكثير بلا شبع، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: الكلب: أنف الشتاء وحدته «1»، يقال: نحن في كلب الشتاء،
~~وكلبته.
# والكلب: صياح من عضه الكلب الكلب.
# كلب الكلب كلبا فهو كلب، واستكلب: ضري وتعود أكل الناس. وقيل: الكلب:
~~جنون الكلاب المعتري من أكل لحم الإنسان، فيأخذه لذلك سعار «2» وداء شبه
~~الجنون. وقيل: الكلب: شبه جنونها، أي: الكلاب، المعتري للإنسان من عضها.
~~وفي الحديث: «يخرج «3» في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء ما يتجارى الكلب
~~بصاحبه»
# هو، بالتحريك: داء يعرض للإنسان من عض الكلب الكلب، فيصيبه شبه الجنون،
~~فلا يعض أحدا إلا كلب، ويعرض له أعراض رديئة، ويمتنع من شرب الماء حتى يموت
~~عطشا. وأجمعت العرب أن دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه ومنه يقال:
~~كلب الرجل، كفرح:
# إذا أصابه ذلك أي: عضه الكلب الكلب. ورجل كلب، من رجال كلبين، وكليب، من
~~قوم كلبى.
# وقول الكميت:
# أحلامكم لسقام «4» الجهل شافية ... كما دماؤكم يشفى بها الكلب
# قال اللحياني: إن الرجل الكلب يعض إنسانا، فيأتون رجلا شريفا، فيقطر لهم
~~من دم إصبعه، فيسقون الكلب فيبرأ.
# وفي الصحاح: الكلب شبيه بالجنون، ولم يخص الكلاب.
# وعن الليث: الكلب الكلب: الذي يكلب في [أكل] «5» لحوم الناس فيأخذه شبه
~~جنون، فإذا عقر إنسانا كلب المعقور وأصابه داء «6» الكلب، يعوي عواء الكلب،
~~ويمزق ثيابه عن «6» نفسه، ويعقر من أصاب، ثم يصير أمره إلى أن يأخذه
~~العطاش، فيموت من شدة العطش، ولا يشرب.
# وقال المفضل: أصل هذا أن داء يقع على الزرع، فلا ينحل، حتى تطلع عليه
~~الشمس، فيذوب، فإن أكل منه المال، قبل [ذلك] «7» مات، قال: ومنه ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: نهى عن سوم الليل»
# أي: عن رعيه، وربما ند بعير، فأكل من ذلك الزرع قبل طلوع الشمس، فإذا
~~أكله مات، فيأتي كلب فيأكل من لحمه فيكلب، فإن عض إنسانا، كلب المعضوض،
~~فإذا سمع نباح كلب، أجابه.
# وفي مجمع الأمثال والمستقصى. «دماء الملوك أشفى من الكلب». ويروى: دماء
~~الملوك ms01243 شفاء الكلب. ثم ذكر ما قدمناه عن اللحياني.
# قال شيخنا: ودفع بعض أصحاب المعاني هذا، فقال:
# معنى المثل: أن دم الكريم هو الثأر المنيم «8»، كما قال القائل:
# كلب من حس «9» ما قد مسني ... وأفانين فؤاد مختبل
# وكما قيل:
# كلب بضرب جماجم ورقاب
# قال: فإذا كلب من الغيظ والغضب فأدرك ثأره، فذلك هو الشفاء من الكلب، لا
~~أن هناك دماء تشرب في الحقيقة، ا ه.
# وكلب عليه كلبا: غضب فأشبه الرجل الكلب.
# وكلب: سفه، فأشبه الكلب.
# وقال أبو حنيفة: قال أبو الدقيش؛ كلب الشجر، فهو كلب: إذا لم يجد ريه،
~~فخشن ورقه من غير أن تذهب ندوته، فعلق ثوب من مر به، وآذى كما يفعل الكلب.
PageV02P382
# وكلب الدهر على أهله؛ وكذا العدو، والشتاء: أي اشتد.
# ويقال: أكلبوا: إذا كلبت إبلهم، أي: أصابها مثل الجنون الذي يحدث عن
~~الكلب، قال النابغة الجعدي:
# وقوم يهينون أعراضهم ... كويتهم كية المكلب
# والكلبة، بالضم مثل الجلبة: الشدة من الزمان، ومن كل شي ء.
# والكلبة من العيش: الضيق. وقال الكسائي: أصابتهم كلبة من الزمان في شدة
~~حالهم وعيشهم، وهلبة من الزمان، قال ويقال: هلبة [وجلبة] «1» من الحر
~~والقر، كما سيأتي.
# وقال أبو حنيفة: الكلبة: كل شدة من قبل القحط، والسلطان، وغيره.
# وعام كلب: أي جدب.
# وكله من الكلب.
# والكلبة: حانوت الخمار، عن أبي حنيفة وقد استعملها الفرس في لسانهم.
# وفي حديث ذي الثدية «2»
# : «يبدو في رأس ثديه «3» شعيرات كأنها كلبة كلب»
# يعني: مخالبه. قال ابن الأثير:
# هكذا قال الهروي، وقال الزمخشري: كأنها كلبة كلب، أو كلبة سنور، وهي
~~الشعر النابت في جانبي خطم «4» الكلب والسنور، قال: ومن فسرها بالمخالب،
~~نظرا إلى مجيء «5» الكلاليب في مخالب البازي، فقد أبعد.
# وكلبة: ع بديار بكر بن وائل. والكلبة: شدة البرد. وفي المحكم: شدة الشتاء
~~وجهده منه، أنشد يعقوب:
# أنجمت قرة الشتاء وكانت ... قد أقامت بكلبة وقطار
# وكذلك: الكلب، بالتحريك.
# وبقيت علينا كلبة من الشتاء، وكلبة «6»: أي بقية شدة.
# والكلبة: السير، أو الطاقة، أو الخصلة من الليف يخرز بها.
# وكلبت الخارزة ms01244 السير تكلبه كلبا، قصر عنها السير، فثنت سيرا تدخل فيه رأس
~~القصير حتى يخرج منه. قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا:
# كأن غر متنه إذ نجنبه ... سير صناع في خريز تكلبه
# وقد تقدم هذا الإنشاد.
# وعبارة لسان العرب: الكلبة: السير وراء الطاقة «7» من الليف، يستعمل كما
~~يستعمل الإشفى الذي في رأسه جحر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية،
~~فيدخل في موضع الخرز، ويدخل الخارز يده في الإداوة، ثم يمد السير أو الخيط
~~في الكلبة «8».
# والخارز يقال له: مكتلب. وقال ابن الأعرابي: الكلب:
# خرز السير بين سيرين، كلبته أكلبه، كلبا.
# واكتلب الرجل: استعمل هذه الكلبة، هذه وحدها عن اللحياني. والقول الأول
~~كذلك قول ابن الأعرابي.
# والكلبة، بالفتح من الشرس، وهو صغار [شجر] «9» الشوك، وهي تشبه الشكاعى
~~وهي من الذكور، وقيل: هي شجرة شاكة من العضاه، ولها جراء كالكلبة، بكسر اللام.
# وكل ذلك تشبيه بالكلب.
# وقد كلبت الشجرة: إذا انجرد ورقها، واقشعرت، PageV02P383
~~فعلقت الثياب، وآذت من مر بها، كما يفعل الكلب.
# ومن المجاز: أرض كلبة: إذا لم يجد نباتها ريا، فييبس «1». وأرض كلبة
~~الشجر: إذا لم يصبها الربيع. وعن أبي خيرة: أرض كلبة، أي: غليظة، قف لا
~~يكون فيها شجر، ولا كلأ، ولا تكون جبلا. وقال أبو الدقيش: أرض كلبة الشجر،
~~أي خشنة يابسة، لم يصبها الربيع بعد، ولم تلن.
# والكلبة من الشجر أيضا: الشوكة العارية من الأغصان اليابسة المقشعرة
~~الفاردة، «2» وذلك لتعلقها بمن يمر بها كما تفعل الكلاب.
# والكلبة: ع بعمان على الساحل، وقيده الصاغاني بفتح فسكون، وهو الصواب «3».
# والكلبتان، بتقديم الموحدة على المثناة: ما يأخذ به الحداد الحديد
~~المحمى، يقال: حديدة ذات كلبتين وحديدتان ذواتا كلبتين، وحدائد ذوات كلبتين «4».
# وفي حديث الرؤيا: «وإذا آخر قائم بكلوب حديد» «5».
# الكلوب كالتنور: المهماز، وهو الحديدة التي على خف الرائض، كالكلاب،
~~بالضم والتشديد، وهو المنشال. كذا في سفر السعادة، وسيأتي للمصنف أنه حديدة
~~ينشال بها اللحم، ثم قال السخاوي في السفر: وقالوا للمهماز أيضا:
# كلوب، ففرق بينهما وقالهما في معناه، انتهى. ms01245 قال جندل بن الراعي يهجو ابن
~~الرقاع، وقيل: هو لأبيه الراعي:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب «6»
# والكلاب، والكلوب: السفود؛ لأنه يعلق الشواء ويتخلله، وهذا عن اللحياني.
~~وقال غيره: حديدة معطوفة كالخطاف، ومثله قول الفراء في المصادر. وفي كتاب
~~العين: الكلاب والكلوب: خشبة في رأسها عقافة، زاد في التهذيب: منها، أو من حديد.
# وكلبه بالكلاب ضربه به، قال الكميت:
# وولى بأجريا ولاف كأنه ... على الشرف الأقصى يساط ويكلب
# قال: ابن درستويه: يضم أول الكلوب. ولم يجئ في شيء من كلام العرب. قال
~~أبو جعفر اللبلي: حكى ابن طلحة في شرحه: الكلوب: بالضم، ولم أره لغيره. وفي
~~الروض: الكلوب، كسفود: حديدة، معوجة الرأس، ذات شعب، يعلق بها اللحم،
~~والجمع كلاليب.
# والمكلب، كمحدث: معلم الكلاب الصيد، مضر لها عليه. وقد يكون التكليب
~~واقعا على الفهد وسباع الطير.
# وفي التنزيل: وما علمتم من الجوارح مكلبين
# «7» فقد دخل في هذا: الفهد، والبازي، والصقر، والشاهين، وجميع أنواع
~~الجوارح.
# والكلاب: [صاحب الكلاب و]: «8» المكلب الذي يعلم الكلاب أخذ الصيد.
# وفي حديث الصيد «إن لي كلابا مكلبة، فأفتني في صيدها».
# المكلبة: المسلطة على الصيد، المعودة بالاصطياد، التي قد ضريت به،
~~والمكلب، بالكسر:
# صاحبها [و] «8» الذي يصطاد بها. كذا في لسان العرب.
# والمكلب، بالفتح «9» المقيد يقال: رجل مكلب:
# مشدود بالقد، وأسير مكلب، قال طفيل الغنوي:
# فباء بقتلانا من القوم مثلهم «10» ... وما لا يعد من أسير مكلب «10» PageV02P384
~~وقيل: هو مقلوب عن مكبل.
# ومن المجاز: يقال: كلب عليه القد إذا أسر «1» به، فيبس وعضه.
# وأسير مكلب، ومكبل: أي مقيد.
# والكليب والكالب: جماعة الكلاب. فالكليب: جمع كلب، كالعبيد والمعير، وهو
~~جمع عزيز أي: قليل. قال يصف مفازة:
# كأن تجاوب أصدائها ... مكاء المكلب يدعو الكليبا
# قال شيخنا: وقد اختلفوا فيه، هل هو جمع أو اسم جمع؟ وصححوا أنه إذا ذكر،
~~كان اسم جمع كالحجيج؛ وإذا أنث، كان جمعا، كالعبيد والكليب. وفي لسان
~~العرب: الكالب: كالجامل، والباقر.
# ورجل كالب، وكلاب: صاحب كلاب، مثل تامر ولابن؛ قال ركاض الدبيري:
# سدا بيديه ثم ms01246 أج بسيره ... كأج الظليم من قنيص وكالب
# وقيل: كلاب: سائس كلاب.
# ونقل شيخنا عن الروض: الكلاب، بالضم والتشديد:
# جمع كالب، وهو صاحب الكلاب الذي يصيد بها.
# قال ابن منظور: وقول تأبط شرا:
# إذا الحرب أولتك الكليب فولها ... كليبك واعلم أنها سوف تنجلي
# قيل في تفسيره قولان: أحدهما أنه أراد بالكليب المكالب، وسيأتي معناه
~~قريبا؛ والقول الآخر أن الكليب مصدر: كلبت الحرب، والأول أقوى.
# ومن المجاز: فلان عنيف المطالبة، شنيع المكالبة «2».
# المكالبة: المشارة، والمضايقة. وكذلك التكالب، وهو التواثب، يقال: هم
~~يتكالبون على كذا، أي. يتواثبون عليه. وكالب الرجل مكالبة، وكلابا: ضايقه
~~كمضايقة الكلاب بعضها بعضا عند المهارشة.
# والكليب، في قول تأبط شرا، بمعنى المكالب.
# وكلب، وبنو كلب، وبنو أكلب، وبنو كلبة، وبنو كلاب: قبائل من العرب.
# قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: حيث أطلق الكلبي فهو من بني كلب بن وبرة.
~~قال شيخنا: هو أخو نمر وتنوخ، كما في معارف ابن قتيبة. وقال العيني: في طيئ
~~كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة.
# وأما تغلب بن وائل، فعدناني، وهذا قحطاني.
# وأما كلاب، ففي قريش هو ابن مرة «3»، وفي هوازن ابن ربيعة [بن عامر] «4»
~~بن صعصعة، وفيه المثل:
# «ثور كلاب في الرهان أقعد».
# وهو في أمثال حمزة.
# وبنو كلبة «5»: نسبوا إلى أمهم.
# وكف الكلب: عشبة منتشرة، تنبت بالقيعان ببلاد «6» نجد، يقال لها ذلك إذا
~~يبست، تشبه بكف الكلب الحيواني، وما دامت خضراء، فهي الكفنة «7».
# وأم كلب: شجيرة شاكة، تنبت في غلظ الأرض وجلدها، صفراء الورق، حسناء،
~~فإذا حركت، سطعت بأنتن رائحة وأخبثها، سميت بذلك لمكان الشوك، أو لأنها
~~تنتن كالكلب إذا أصابه المطر، قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي، قال: ربما
~~تخللتها الغنم، فحاكتها، فأنتنت، حتى يتجنبها الحلاب، فتباعد عن البيوت،
~~وقال: وليست بمرعى.
# والكلبات، محركة: هضبات م، أي معروفة، باليمامة، PageV02P385
~~وهي دون المجاز، على طريق اليمن إليها من ناحيتها.
# والكلاب، كغراب: ع قاله أبو عبيد. أوماء معروف لبني تميم، بين الكوفة،
~~والبصرة على سبع ليال من اليمامة «1» أو ms01247 نحوها. له يوم كانت عنده وقعة
~~للعرب، قال السفاح «2» بن خالد التغلبي:
# إن الكلاب ماؤنا، فخلوه ... وساجرا، والله، لن تحلوه
# وساجر: اسم ماء يجتمع من السيل.
# وكان أول من ورد الكلاب من بني تميم سفيان بن مجاشع، وكان من بني تغلب.
~~وقالوا: الكلاب الأول، والكلاب الثاني، وهما يومان مشهوران للعرب. ومنه
~~حديث عرفجة: أن أنفه أصيب يوم الكلاب، فاتخذ أنفا من فضة». قال أبو عبيد:
~~كلاب الأول وكلاب الثاني: يومان كانا بين ملوك كندة وبني تميم. وبين
~~الدهناء واليمامة موضع يقال له الكلاب أيضا، كذا قالوه، والصحيح أنه هو الأول.
# والكلاب كسحاب «*» ذهاب: العقل، من الكلب محركة.
# وقد كلب الرجل كعني إذا أصابه ذلك، وقد تقدم معنى الكلب.
# ولسان الكلب: سيف تبع اليماني أبي كرب كان في طول ثلاثة أذرع، كأنه البقل
~~خضرة، مشطب، عريض، نقله الصاغاني.
# ولسان الكلب: اسم سيوف أخر «**»، منها: سيف كان لأوس بن حارثة بن لأم
~~الطائي، وفيه يقول:
# فإن لسان الكلب مانع حوزتي ... إذا حشدت «3» معن وأفناء بحتر
# وأيضا سيف عمرو بن زيد «4» الكلبي، وسيف زمعة بن الأسود بن المطلب، ثم
~~صار إلى ابنه عبد الله، وبه قتل هدبة بن الخشرم.
# وذو الكلب: عمرو بن العجلان الهذلي، سمي به لأنه كان له كلب لا يفارقه،
~~وهو من شعراء هذيل مشهور.
# ونهر الكلب: بين بيروت وصيداء «5» من سواحل الشام.
# وكلب الجربة، بتشديد الموحدة: ع، هكذا نقله الصاغاني.
# وكلاب والعقيلي، ككتان، وكذا كلاب بن حمزة، وكنيته أبو الهيذام بالذال
~~المعجمة: شاعران نقلهما الصاغاني والحافظ.
# وفاته كلاب بن الخواري التنوخي المعري الذي علق فيه السلفي.
# والكالب، والكلاب: صاحب الكلاب المعدة للصيد، وقيل: سائس كلاب، وقد تقدم.
# ودير الكلب: بناحية الموصل بالقرب من باعذراء، كذا قيده الصاغاني بالفتح،
~~وصوابه بالتحريك «6».
# وجب الكلب: تقدم ذكره في ج ب ب.
# وعبد الله بن سعيد بن كلاب، كرمان التميمي البصري:
# متكلم، وهو رأس الطائفة الكلابية من أهل السنة. كانت بينه وبين المعتزلة
~~مناظرات في زمن المأمون، ووفاته بعد الأربعين ومائتين. ويقال له ms01248 ابن كلاب،
~~وهو لقب، لشدة مجادلته في مجلس المناظرة. وهكذا كما يقال: فلان ابن بجدتها،
~~لا أن كلابا جد له كما ظن، ومن الغريب قول والد الفخر الرازي في آخر كتابه:
~~غاية المرام في علم الكلام: إنه أخو يحيى بن سعيد القطان المحدث. وفيه نظر.
# وقولهم: الكلاب هي رواية الجمهور، وعليها اقتصر أبو عبيد في أمثاله،
~~وثعلب في الفصيح، وغير واحد، أو PageV02P386
~~الكراب على البقر بالراء بدل اللام، وبالوجهين رواه أبو عبيد البكري، في
~~كتابه فصل المقال، ناقلا الوجه الأخير عن الخليل وابن دريد، وأثبتهما
~~الميداني في مجمع الأمثال على أنهما مثلان، كل واحد منهما على حدة في معناه.
# ترفعها على الابتداء وتنصبها بفعل محذوف أي: أرسلها على بقر الوحش.
~~ومعناه، على ما قدره سيبويه: خل امرأ وصناعته «1». قال ابن فارس في المجمل
~~«2»: يراد بهذا الكلام صيد البقر بالكلاب، قال: ويقال: تأويله مثل ما قاله
~~سيبويه. وقال أبو عبيد في أمثاله: من قلة «3» المبالاة قولهم:
# الكلاب على البقر، يضرب مثلا في قلة عناية الرجل واهتمامه بشأن صاحبه.
~~قال: وهذا المثل مبتذل في العامة، غير أنهم لا يعرفون أصله. ونقل شيخنا عن
~~شروح الفصيح: يجوز الرفع والنصب في الروايتين، فالرفع على الابتداء، وما
~~بعده خبر. وأما النصب، فعلى إضمار فعل، كأنه قال: دع الكلاب على البقر.
~~وكذلك من روى «الكراب» إن شئت نصبت فقلت: أي دع الحرث على البقر، وإن شئت
~~رفعت على الابتداء والخبر.
# وأم كلبة: الحمى، لشدة ملازمتها للإنسان، أضيفت إلى أنثى الكلاب.
# وكلب الرجل يكلب، من باب ضرب، كذا هو مضبوط عندنا، ومثله الصاغاني، وفي
~~بعض النسخ: من باب فرح. واستكلب: إذا كان في قفر، ف نبح، لتسمعه الكلاب،
~~فتنبح، فيستدل بها عليه أنه قريب من ماء أو حلة، قال:
# ونبح الكلاب لمستكلب
# وكلب الكلب، من باب فرح، وكذا استكلب: ضري، وتعود أكل الناس، فأخذه لذلك
~~سعار «4»، وقد تقدم. ومن المجاز: كلاليب البازي: مخالبه، جمع كلوب، ويقال:
~~أنشب فيه كلاليبه، أي: مخالبه.
# ومن الشجر: شوكه. كل ذلك على ms01249 التشبيه بمخالب الكلاب والسباع. وقول شيخنا:
~~ولهم في الذي بعده نظر، منظور فيه.
# وكالبت الإبل: رعته، أي: كلاليب الشجر. وقد تكون المكالبة ارتعاء الحش
~~«5» اليابس، وهو منه؛ قال الشاعر:
# إذا لم يكن إلا القتاد تنزعت ... مناجلها أصل القتاد المكالب
# * ومما يستدرك على المؤلف:
# الكلب «6» من النجوم بحذاء الدلو من أسفل، وعلى طريقته نجم أحمر «7» يقال
~~له الراعي.
# وكلاب الشتاء: نجوم، أوله، وهي الذراع، والنثرة، والطرف والجبهة. وكل هذه
~~إنما سميت بذلك على التشبيه بالكلاب.
# ولسان الكلب: نبت، عن ابن دريد.
# والكلاب، كغراب: واد بثهلان، مشرف، به نخل ومياه لبني العرجاء من بني
~~نمير. وثهلان: جبل لباهلة، وهو غير الذي ذكره المصنف.
# ودهر كلب: أي ملح على أهله بما يسوؤهم، مشتق من الكلب الكلب؛ قال الشاعر:
# ما لي أرى الناس لا أبا لهم ... قد أكلوا لحم نابح كلب
# ومن المجاز أيضا: دفعت عنك كلب فلان، أي: شره وأذاه. وعبارة الأساس: كف
~~عنه كلابه: ترك شتمه وأذاه «8»، انتهى.
PageV02P387
# وكلاب السيف، بالضم: كلبه.
# والكلب: فرس عامر بن الطفيل من ولد داحس، وكان يسمى الورد والمزفوق «1».
# والكلب بن الأخرس: فرس خيبري بن الحصين الكلبي.
# وأهل المدينة يسمون الجريء «2» مكالبا، لمكالبته للموكل بهم.
# وفلان بوادي الكلب: إذا كان لا يؤبه به «3»، ولا مأوى يؤويه كالكلب تراه
~~مصحرا أبدا، وكل من المجاز.
# وكلاب: اسم سمي بذلك، ثم غلب على الحي والقبيلة قال:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# قال ابن سيده: أي «4» أن بطون كلاب عشر أبطن، قال سيبويه: كلاب اسم
~~للواحد، والنسب إليه كلابي. يعني أنه لو لم يكن كلاب اسما للواحد، وكان
~~جمعا، لقيل في الإضافة إليه كلبي.
# وقولهم: «أعز من كليب وائل» هو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن وائل.
# وأما كليب، رهط جرير الشاعر، فهو كليب بن يربوع بن حنظلة.
# وكالب بن يوقنا: من أنبياء بني إسرائيل في زمن سيدنا موسى، عليهما
~~السلام، كما في الكشاف في أثناء القصص، والعناية، في المائدة، نقله شيخنا.
# وفي أنساب الإمام ms01250 أبي القاسم الوزير المغربي: كليب في خزاعة: كليب بن
~~حبشية بن سلول، وكلب في بجيلة:
# ابن عمرو بن لؤي بن دهن «5» بن معاوية بن أحمس.
# وأرض مكلبة، بالفتح: كثيرة الكلاب، نقله الصاغاني.
# وإست الكلب: ماء نجدي عند عنيزة من مياه ربيعة، ثم صارت لكلاب «6».
# ووادي الكلب، محركة: يفرغ في بطنان حبيب بالشام.
# [كلتب]:
# الكلتب، كجعفر، وقنفذ: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو شبه المداهنة في الأمور، يقال: مر يكلتب في الأمر.
# والكلتبان: مأخوذ من الكلب، وهو القواد، وقد تقدم.
# وعن ابن الأعرابي: الكلتبة القيادة.
# [كلثب]:
# الكلثب، بالثاء المثلثة، كجعفر، وعلابط:
# أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني، وهو المنقبض، البخيل، المداهن
~~في الأمور، وكأنه لغة في الذي قبله.
# [كلحب]
# الكلحبة؛ أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# لا يدرى ما هو: وقد روي عن ابن الأعرابي: أنه صوت النار، ولهيبها. يقال:
~~سمعت حدمة النار، وكلحبتها. ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض: أنه صوتها
~~فيما دق، كالسراج ونحوه.
# وكلحبة، والكلحبة: اسم من أسماء الرجال.
# والكلحبة: شاعر عرني هكذا في النسخ، قال شيخنا:
# والصواب عريني، بفتح العين وكسر الراء، كما صرح به المبرد في أوائل
~~الكامل. قلت: وهكذا قيده الحافظ في التبصير، قال: وضبطه الأمير هكذا أيضا.
~~وأما السمعاني، فضبطه بالضم، وتعقب عليه «7».
PageV02P388
# والكلحبة: لقب «1» عبد الله ابن كلحبة، قاله أبو عبيدة.
# ويقال: هبيرة بن كلحبة، ويقال: اسمه جرير بن هبيرة، كما نقله الحافظ،
~~وأثبت ذلك أن اسمه هبيرة بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين «2» بن ثعلبة بن
~~يربوع بن حنظلة، التميمي العرني «3»، بفتح العين وسكون الراء، كذا في النسخ
~~وفي بعضها بالتحريك، ومثله في التكملة: فارس العرادة، وهي فرس كانت له.
~~والذي في لسان العرب:
# والكلحبة اليربوعي: اسم هبيرة بن عبد مناف. وهكذا ذكره ابن الكلبي في
~~الأنساب.
# وكلحبه بالسيف: ضربه به، قيل: وبه سمي الرجل.
# [كنب]:
# كنب الرجل، يكنب، كنوبا ظاهره أنه من حد:
# نصر، على مقتضى قاعدته، وضبطه الصاغانى من حد:
# فرح: غلظ [كأكنب] «*»، نقله الصاغاني أيضا.
# وكنب كنوبا، من حد: نصر: ms01251 استغنى، نقله الصاغاني.
# والكنب، محركة: غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد، أو هو خاص بها، أي
~~باليد إذا غلظت من العمل.
# وقد كنبت يده كفرح، وأكنبت، فهي مكنبة، قاله ابن دريد. وفي الصحاح: أكنبت
~~«4»، وأنشد أحمد بن يحيى:
# قد أكنبت يداك «5» بعد لين ... وبعد دهن البان والمضنون
# وقال العجاج:
# قد أكنبت نسوره وأكنبا
# أي: غلظت وعست. وفي حديث سعد «رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~أكنبت يداه، فقال له: أكنبت يداك؟ فقال:
# أعالج بالمر والمسحاة. فأخذ بيده، وقال: هذه لا تمسها النار أبدا».
# أكنبت اليد. إذا ثخنت، وغلظ جلدها، وتعجر «6» من معاناة الأشياء الشاقة.
~~والكنب في اليد مثل المجل إذا صلب «7» من العمل، كما في الصحاح.
# وحافر مكنب «8»، كمحسن: غليظ.
# وخف مكنب، بفتح النون، كمكنب «9» مثل منبر عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بكل مرثوم النواحي مكنب
# وأكنب عليه بطنه: إذا اشتد.
# وأكنب عليه لسانه: احتبس.
# وكنبه في جرابه، يكنبه، كنبا كنزه فيه، نقله الصاغاني.
# والكانب: الممتلي ء شبعا، قال دريد بن الصمة:
# وأنت امرو جعد القفا متعكش «10» ... من الأقط الحولي شبعان كانب
# وقال أبو زيد: كانب: كانز.
# والكنب، ككتف: قال أبو حنيفة: شبيه بقتادنا، هذا الذي ينبت عندنا، وقد
~~يخصف عندنا بلحائه، ويفتل منه شرط باقية على الندى. وقال مرة: سألت بعض
~~الأعراب عن الكنب، فأراني شرسة متفرقة من نبات الشوك، بيضاء العيدان، كثيرة
~~الشوك، لها في أطرافها براعيم، قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث.
# والكنب: نبت، قال الطرماح:
# معاليات على الأرياف مسكنها ... أطراف نجد بأرض الطلح والكنب
# وعن الليث: الكنب: شجر، قال:
# في خضد من الكراث والكنب
# والكنيب، على فعيل: اليابس وفي نسخة: اليبس من الشجر، أو هو ما تحطم منه
~~وتكسر شوكه.
PageV02P389
# وكنيب، مصغرا كزبير: ع «1»، قال النابغة [الذبياني] «2»:
# زيد بن بدر حاضر بعراعر ... وعلى كنيب مالك بن حمار
# وكنب، بضمتين «3» كجنب: د، بما وراء النهر، لقبها في كتب الأعاجم أشروسنه
~~«4»، بضم الهمزة وسكون الشين وفتح الراء، وسيذكر في محله.
# والمكنئب، كمكفهر: الغليظ الشديد، العاسي، القصير. ms01252 نقله الصاغاني.
# والكناب، بالكسر: الشمراخ. والعاسي.
# [كنتب]:
# الكنتب، كقنفذ، وعلابط: الغليظ، القصير.
# الصحيح أن التاء زائدة، ولذا لم يذكره الجوهري وغيره.
# [كنثب]:
# الكنثب، بالثاء المثلثة: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو كجعفر، وقنفذ وعلابط: الصلب الشديد. وفيه لغة أخرى،
~~وهو الكثنب، بتقديم المثلثة على النون، كجعفر، نقله الصاغاني في ك ث ب.
# والكنثاب، بالكسر: الرمل المنهال، وهذا عن ابن الأعرابي، كما قاله ابن
~~منظور والصاغاني.
# [كنحب]:
# الكنحب، بالحاء المهملة بعد النون، كجعفر: أهمله الجوهري وقال ابن دريد:
# قالوا: نبت، وليس بثبت، ولا يخفى ما في هذا من الجناس.
# [كنخب]:
# الكنخبة، بالخاء المعجمة بعد النون: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~اختلاط الكلام من الخطإ، حكاه يونس فيما زعموا أنه سمع بعض العرب يقول: ما
~~هذه الكنخبة؟ يريد الكلام المختلط من الخطإ.
# [كوب]:
# الكوب، بالضم: كوز لا عروة له، قال عدي بن زيد:
# متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب
# أو المستدير الرأس الذي لا خرطوم له. وفي بعض الأمهات: لا أذن له، وهو
~~قول الفراء؛ ج أكواب، وفي التنزيل العزيز: وأكواب موضوعة
# «5»، وفيه: يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب
# «6»، وأنشد:
# يصب أكوابا على أكواب ... تدفقت من مائها الجوابي
# وعن ابن الأعرابي: كاب، يكوب، إذا شرب به، أي:
# بالكوب، كاكتاب، وكذلك كاز، يكوز، واكتاز.
# والكوب، محركة؛ دقة العنق، وعظم الرأس عنه أيضا.
# والكوبة: الحسرة على مافات. ظاهره أنه بالفتح، وقيده الصاغاني بالضم مجودا.
# وفي الحديث «إن الله حرم الخمر والكوبة»
# قال أبو عبيد: أما الكوبة بالضم، فإن محمد بن كثير أخبرني أن الكوبة
~~النرد في كلام أهل اليمن. ومثله قال ابن الأثير أو الشطرنج بكسر الشين
~~المعجمة، سيأتي بيانه في الجيم.
# وفي بعض النسخ بزيادة الهاء في آخره.
# وفي الصحاح: الكوبة: الطبل الصغير المخصر.
# وقيل: الكوبة الفهر. بالكسر: الحجر الصغير قدر ملء الكف.
# وقيل: هو البربط، ومنه
# حديث علي، رضي الله عنه «أمرنا بكسر الكوبة، والكنارة «7» والشياع» «8».
PageV02P390
# والتكويب: دق الشيء بالفهر، نقله الصاغاني.
# وكابة: ع ببلاد بني تميم، أو ماء من وراء ms01253 نباج بني عامر.
# وكوبان، بالضم: ة، وفي نسخة: موضع بمرو، معرب عن جوبان.
# وكوبانان «1»، بالضم: ة بأصفهان.
# وكوبنان «2» بالضم أيضا: د، م أي: بلد معروف.
# [كهب]:
# الكهب: أهمله الجوهري على ما يوجد في بعض نسخ القاموس بالحمرة، وقد وجد
~~في بعض نسخ الصحاح، وقال ابن الأعرابي: هو الجاموس المسن. وقال الزمخشري:
~~هو البعير المسن. وقيل: الكهب لون الجاموس.
# والكهبة، بالضم لون مثل القهبة، أو الكهبة: الدهمة، أو غبرة مشربة سوادا
~~مطلقا، أو هو خاص بالإبل، أي:
# في ألوانها قال الأزهري: بعير أكهب بين الكهب، وناقة كهباء. وقال أبو
~~عمرو. الكهبة: لون ليس بخالص في الحمرة، وهو في الحمرة خاصة. وقال يعقوب:
~~الكهبة لون إلى الغبرة ما هو، فلم يخص شيئا دون شي ء. قال الأزهري: لم أسمع
~~الكهبة في ألوان الإبل لغير الليث:
# قال: ولعله يستعمل في ألوان الثياب.
# والفعل من كل ذلك: كهب، وكهب، ككرم وفرح، كهبا، وكهبة.
# وهو أكهب. وقد قيل: كاهب، وروي بيت ذي الرمة:
# جنوح على باق سحيق كأنه ... إهاب ابن آوى كاهب اللون أطحل
# ويروى: أكهب.
# ومن المجاز: رجل أكهب اللون: متغيره. وقد اكهاب «3» لونه. قال شيخنا: وقع
~~في شعر حسان بن ثابت، رضي الله عنه، في مقتل خبيب بن عدي وأصحابه، رضي الله عنهم:
# بني كهيبة إن الخيل قد لقحت
# «4» قال الإمام السهيلي في الروض: جعل كهيبة كأنه اسم علم لأمهم، وهذا
~~كما يقال: بنو ضوطرى، وبنو الغبراء «5»، وبنو درزة «6». وهذا كله اسم لكل
~~من يسب «7»، وعبارة عن السفلة من الناس. وقد أغفله المصنف. انتهى.
# [كهدب]:
# الكهدب، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الثقيل الوخم بسكون
~~الخاء المعجمة كذا هو مضبوط.
# [كهرب]:
# * ومما يستدرك عليه «8».
# الكهرب، ويقال: الكهربا، مقصورا، لهذا الأصفر المعروف ذكره ابن الكتبي،
~~والحكيم داوود؛ وله منافع وخواص. وهي فارسية، وأصلها كاه ربا «9»، أي: جاذب
~~التبن. قال شيخنا وتركه المصنف تقصيرا، مع ذكره لما ليس من كلام العرب
~~أحيانا.
# [كهكب]:
# الكهكب، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الباذنجان، مثل
~~كهكم، فكأن ms01254 الباء بدل عن الميم، وهو كثير. ولم يذكر الباذنجان في محله، فهو
~~مؤاخذ عليه.
PageV02P391
# * ومما يستدرك عليه:
# الكهكب: المسن الكبير.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الباء
# [لبب]:
# ألب بالمكان، إلبابا: أقام به، كلب ثلاثيا، نقلها الجوهري، عن أبي عبيد،
~~عن الخليل.
# وألب على الأمر: لزمه فلم يفارقه.
# ومنه قولهم: لبيك، ولبيه. أي: لزوما لطاعتك. وفي الصحاح: أي أنا مقيم على
~~طاعتك؛ قال:
# إنك لو دعوتني ودوني ... زوراء ذات منزع بيون
# لقلت لبيه لمن يدعوني
# أصله: لبيت، من ألب بالمكان، فأبدلت الباء ياء لأجل التضعيف. وقال
~~سيبويه: انتصب لبيك، على الفعل، كما انتصب سبحان الله. وفي الصحاح: نصب على
~~المصدر، كقولك: حمدا لله وشكرا، وكان حقه أن يقال: لبا لك، وثني «1»، على
~~معنى التوكيد «2»، أي: إلبابا بك بعد إلباب، وإقامة بعد إقامة. وقال
~~الأزهري: سمعت أبا الفضل المنذري يقول: عرض على أبي العباس ما سمعت من أبي
~~طالب النحوي في قولهم: لبيك وسعديك، قال: قال الفراء: معنى لبيك إجابة لك
~~بعد إجابة؛ قال: ونصبه على المصدر. قال: وقال الأحمر: هو مأخوذ من لب
~~بالمكان، وألب به. إذا أقام، وأنشد:
# لب بأرض ما تخطاها الغنم
# قال: ومنه قول طفيل:
# رددن حصينا من عدي ورهطه ... وتيم تلبي في العروج وتجلب
# أي: تلازمها وتقيم فيها. وقيل: معناه: أي تحلب اللبأ وتشربه، جعله من
~~اللبإ، فترك الهمز، وهو قول أبي الهيثم. قال أبو المنصور «3»: وهو الصواب
~~«4». وحكى أبو عبيد، عن الخليل أنه قال: أصله من: ألبيت بالمكان، فإذا دعا
~~الرجل صاحبه، أجابه: لبيك، أي: أنا مقيم عندك؛ ثم وكد ذلك بلبيك، أي: إقامة
~~بعد إقامة. أو معناه: اتجاهي إليك، وقصدي، لك، وإقبالي على أمرك. مأخوذ من
~~قولهم: داري تلب داره، أي: تواجهها وتحاذيها ويكون حاصل المعنى: أنا مواجهك
~~بما تحب إجابة لك، والياء للتثنية، قاله الخليل، وفيها دليل على النصب
~~للمصدر. وقال الأحمر: كان أصله «5» لبب بك، فاستقلوا ثلاث باءات، فقلبوا
~~إحداهن ياء، كما قالوا: تظنيت، من الظن، أو معناه: محبتي لك، وإقبالي إليك،
~~مأخوذ من ms01255 قولهم: امرأة لبة، أي: محبة عاطفة لزوجها، هكذا في سائر النسخ.
~~والذي حكي عن الخليل في هذا القول: أم لبة، بدل امرأة، ويدل على ذلك، ما أنشد:
# وكنتم كأم لبة طعن «6» ابنها ... إليها فما درت عليه بساعد
# وفي حديث الإهلال بالحج: «لبيك اللهم لبيك»
# هو من التلبية، وهي إجابة المنادي، أي: إجابتي لك يا رب، وهو مأخوذ مما
~~تقدم؛ أو معناه: إخلاصي لك مأخوذ من قولهم:
# حسب لباب، بالضم، أي: خالص محض، ومنه: لب الطعام، ولبابه. وفي حديث علقمة
~~«أنه قال للأسود: يا أبا عمرو: قال: لبيك، قال: لبى يديك».
# قال الخطابي:
# معناه سلمت يداك وصحتا، وإنما ترك الإعراب في قوله:
# يديك، وكان حقه أن يقول: يداك، ليزدوج «7» يديك بلبيك.
# وقال الزمخشري: معنى لبى يديك، أي: أطيعك، وأتصرف بإرادتك، وأكون كالشيء
~~الذي تصرفه بيديك كيف شئت.
# واللب، بالفتح: الحادي اللازم لسوق الإبل، لا يفتر عنها ولا يفارقها.
PageV02P392
# ورجل لب: لازم لصنعته، لا يفارقها ويقال: رجل لب طب، أي: لازم للأمر. وأنشد
~~أبو عمرو:
# لبا بأعجاز المطي لاحقا
# واللب: المقيم بالأمر.
# وقال ابن الأعرابي: اللب: الطاعة: وأصله من الإقامة.
# وقولهم: لبيك: اللب واحد، فإذا ثنيت، قلت في الرفع:
# لبان، وفي النصب والخفض: لبين، وكان في الأصل:
# لبينك، أي أطعتك مرتين، ثم حذفت النون للإضافة، أي أطعتك طاعة، مقيما
~~عندك إقامة بعد إقامة.
# وفي المحكم: قال: سيبويه: وزعم يونس أن لبيك اسم مفرد، بمنزلة عليك،
~~ولكنه جاء على هذا اللفظ في حد الإضافة. وزعم الخليل أنها تثنية، كأنه قال:
~~[كلما] «1» أجبتك في شي ء، فأنا في الآخر لك مجيب. قال سيبويه:
# ويدلك على صحة قول الخليل قول بعض العرب: لب، يجريه مجرى أمس وغاق. وقال
~~ابن جني: الألف في لبى عند بعضهم، وهي ياء التثنية في: لبيك، لأنهم اشتقوا
~~من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا، فجمعوه من حروفه، كما
~~قالوا من لا إله إلا الله: هللت، ونحو ذلك، فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك،
~~فجاؤوا في لفظ لبيت بالياء ms01256 التي للتثنية في لبيك، وهذا قول سيبويه. قال:
# وأما قول يونس، فزعم أن لبيك اسم مفرد، وأصله عنده:
# لبب، وزنه فعلل، قال: ولا يجوز أن تحمله على فعل، لقلة فعل في الكلام،
~~وكثرة فعلل، فقلب «2» الباء، التي هي اللام الثانية من لبب، ياء، هربا من
~~التضعيف، فصار لبى، ثم أبدل الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار
~~لبى، ثم إنه لما وصلت بالكاف في لبيك، وبالهاء في لبيه، قلبت الألف ياء،
~~كما قلبت في [إلى] «3» وعلى ولدى، إذا وصلتها بالضمير، فقلت: إليك، وعليك،
~~ولديك. وقد أطال شيخنا الكلام في هذا المبحث، وهو مأخوذ من لسان العرب، ومن
~~كتاب المحتسب لابن جني، وغيرهما؛ وفيما ذكرناه كفاية. واللب، بالضم: السم.
~~وفي لسان العرب، عن أبي الحسن: وربما سمي سم الحية لبا.
# واللب: خالص كل شي ء، كاللباب، بالضم أيضا.
# ومن النخل جوفه. وقد غلب على ما يؤكل داخله ويرمى خارجه من الثمر.
# ولب الجوز نحوه «4» كاللوز وشبهه: ما في جوفه، والجمع اللبوب. ومثله قول
~~الليث: ولب النخلة: قلبها.
# ومن المجاز: لب الرجل: ما جعل في قلبه من العقل، سمي به لأنه خلاصة
~~الإنسان، أو أنه لا يسمى ذلك إلا خلص من الهوى وشوائب الأوهام، فعلى هذا هو
~~أخص من العقل. كذا في كشف الكشاف، في أوائل البقرة، نقله شيخنا. ج: ألباب،
~~وألب بالإدغام، وهو قليل «5». قال أبو طالب:
# قلبي إليه مشرف الألب
# وقال الجوهري. وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر، قال الكميت:
# إليكم بني آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب «6»
# وقد لببت، بالكسر وبالضم، أي: من باب: فرح وقرب، تلب بالفتح، لبا بالكسر
~~«7» ولبا، ولبابة بالفتح فيهما: صرت ذا لب. وفي التهذيب: حكي: لببت، بالضم،
~~وهو نادر، لا نظير له في المضاعف.
# وقيل لصفية بنت عبد المطلب، و[قد] «8» ضربت الزبير:
# لم تضربينه؟ فقالت: ليلب «9»، ويقود الجيش ذا الجلب.
# أي يصير ذا لب ورواه بعضهم أضربه لكي يلب، ويقود الجيش ذا اللجب. قال ابن
~~الأثير: هذه لغة أهل الحجاز، وأهل نجد ms01257 يقولون: لب يلب، بوزن فر يفر.
PageV02P393
# وليس فعل بالضم يفعل بالفتح سوى لببت، بالضم، تلب بالفتح؛ فإن القاعدة أن
~~المضموم من الماضيات لا يكون مضارعه إلا مضموما وشذ هذا الحرف وحده لا نظير
~~له، وهو الذي صرح به شراح اللامية والتسهيل وغيرهم، وحكاه الزجاج عن العرب،
~~واليزيدي، ونقله ابن القطاع في صرفه، زاد: وحكى اليزيدي أيضا: لببت تلب،
~~بكسر عين الماضي، وضمها في المستقبل. قال: وحكاه يونس بضمهما جميعا. والأعم
~~لبب، كفرح.
# وفي المصباح ما يقضي أن الضم، وإن كان فيهما معا، قليل، شاذ في المضاعف،
~~واقتصر في: لب، على هذا الفعل، وزاد عليه في دمم حرفين آخرين، قال: دم
~~الرجل، يدم، دمامة، من بابي: ضرب وتعب، ومن باب قرب لغة، فيقال: دممت، تدم،
~~ومثله: لببت تلب، وشررت تشر من الشر، ولا يكاد يوجد لها رابع في المضاعف.
# وصرح غيره بأن الثلاثة وردت بالضم في الماضي، والفتح في المضارع، على
~~خلاف الأصل، ولا رابع لها.
# وذكرها في الأشباه والنظائر غير واحد. والأكثرون اقتصروا على لبب، وبعضهم
~~عليه مع دمم، وقالوا: لا ثالث لهما.
# انتهى.
# قال شيخنا: دم نقلها ابن القطاع عن الخليل، وشر:
# نقلها ابن هشام في شرح الفصيح عن قطرب، واقتصر القزاز في الجامع على: لب،
~~ودم؛ وقال: لا نظير لهما.
# وزاد ابن خالويه: عززت الشاة: قل لبنها. فتكون أربعة.
# وقيد الفيومي بالمضاعف، لأنه ورد في غير المضاعف نظائره، وإن كانت شاذة.
# قال ابن القطاع في كتاب الأبنية له: وأما ما كان ماضيه على فعل، بالضم،
~~فمضارعه يأتي على يفعل، بالضم، ككرم وشرف، ما خلا حرفا واحدا، حكاه سيبويه، وهو:
# كدت تكاد، بضم الكاف في الماضي، وفتحها في المضارع، وهو شاذ، والجيد كدت
~~تكاد. وحكى غيره:
# دمت تدام، ومت تمات، وجدت تجاد «1». ثم نقل لب عن الزجاج واليزيدي كما
~~مر، ودم عن الخليل، وعز عن ابن خالويه. ولم يتعرض لشر الذي في المصباح. انتهى.
# ويأتي في ف ك ك: ولقد فككت، كعلمت وكرمت، فيستدرك على هذه الألفاظ.
# واللبب: موضع ms01258 المنحر من كل شي ء، قيل: وبه سمي لبب الفرس.
# واللبب: كاللبة، وهو موضع القلادة من الصدر من كل شي ء، أو النقرة فوقه،
~~والجمع الألباب. وفي لسان العرب: اللية وسط الصدر والمنحر، والجمع لبات
~~ولباب، عن ثعلب. وحكى اللحياني: إنها لحسنة اللبات، كأنهم جعلوا كل جزء
~~منها لبة، ثم جمعوا على هذا. وقال ابن قتيبة: هي العظام التي فوق الصدر
~~وأسفل الحلق بين الترقوتين، وفيها تنحر الإبل. ومن قال: إنها النقرة في
~~الحلق، فقد غلط. انتهى.
# ومن المجاز: أخذ في لبب الرمل، هو: ما استرق من الرمل، وانحدر من معظمه،
~~فصار بين الجلد وغلظ الأرض.
# وقيل: لبب الكثيب: مقدمه، قال ذو الرمة:
# براقة الجيد واللبات واضحة ... كأنها ظبية أفضى بها لبب
# قال الأحمر: معظم الرمل: العقنقل، فإذا نقص، قيل:
# كثيب، فإذا نقص، قيل: عوكل، فإذا نقص، قيل: سقط، فإذا نقص، قيل: عداب،
~~فإذا نقص، قيل: لبب.
# وفي التهذيب: اللبب من الرمل: ما كان قريبا من حبل الرمل «2».
# واللبب: معروف، وهو ما يشد في، وفي نسخة: على صدر الدابة، أو الناقة، كما
~~في نسخة بدل الدابة. قال ابن سيده وغيره: يكون للرحل والسرج ليمنع استئخار
~~الرحل والسرج، أي: يمنعهما من التأخير، ج ألباب قال سيبويه: لم يجاوزوا به
~~هذا البناء.
PageV02P394
# وألببت السرج: عملت له لببا، وألببت الدابة، فهي ملبب جاء على الأصل، وهو
~~نادر: جعلت له «1» لببا. قال وهذا الحرف، هكذا رواه ابن السكيت بإظهار
~~التضعيف.
# وقال ابن كيسان: هو غلط وقياسه ملب، كما يقال محب، من: أحببته. وكذلك
~~لببتها أي: الدابة، فهي ملبوبة من الثلاثي، عن ابن الأعرابي.
# واللبلاب: حشيشة، ونبت يلتوي على الشجر.
# واللبلاب: بقلة معروفة، يتداوى بها «2».
# واللبلبة: الرقة على الولد، ومنه: لبلبة الشاة، على ما يأتي.
# واللبلبة: الشفقة على الإنسان، وقد لبلبت عليه.
# واللبلبة: عطفك على الإنسان، ومعونته؛ قال الكميت:
# ومنا إذا حزبتك الأمور ... عليك الملبلب والمشبل
# واللبيبة: ثوب كالبقيرة، وسيأتي بيانها في حرف الراء.
# واللباب كسحاب، وفي لسان العرب: اللبابة، بزيادة الهاء: الكلأ، وفي أخرى: ms01259
~~من النبات: الشيء القليل غير الواسع، حكاه أبو حنيفة، قال:
# أفرغ لشول وفحول كوم ... باتت تعشى الليل بالقصيم
# لبابة من همق هيشوم «3»
# وقال ابن الأعرابي: هي لباية، بالضم والياء التحتية، وأنشد الرجز، وقال:
~~هي شجرة الأمطي «4» الذي يعمل منه العلك.
# ولباب، كغراب: جبل لبني جذيمة.
# وفي الحديث «أن رجلا خاصم أباه عنده، فأمر به فلب له» يقال: لببه تلبيبا:
~~إذا جمع ثيابه التي عليه عند نحره وصدره في الخصومة، ثم جره وقبضه إليه،
~~وكذلك إذا جعل في عنقه حبلا أو ثوبا، وأمسكه به. وفي الحديث «أنه أمر
~~بإخراج المنافقين من المسجد، فقام أبو أيوب إلى رافع بن وديعة، فلببه
~~بردائه، ثم نتره نترا شديدا».
# ولبب الحب تلبيبا: صار له لب يؤكل.
# واللبة: المرأة اللطيفة، الحسنة العشرة مع زوجها، وقد تقدم.
# ولب اللوز: كسره، واستخرج قلبه.
# ولبه، لبا: إذا ضرب لبته، وهي اللهزمة التي فوق الصدر، وفيها تنحر الإبل؛
~~وقد سبق. وفي الحديث: «أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة».
# وتلبب الرجل، وفي الأساس: تلبب «5»: تحزم، وتشمر.
# والمتلبب: المتحزم بالسلاح وغيره.
# وكل مجمع لثيابه، متلبب؛ قال عنترة:
# إني أحاذر أن تقول حليلتي ... هذا غبار ساطع، فتلبب
# والمتلبب: موضع القلادة.
# وتلبب الرجلان: أخذ كل منهما بلبة صاحبه. وفي الحديث: «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «صلى في ثوب واحد متلببا [به] «6»»
# والمتلبب: الذي تحزم بثوبه عند صدره، قال أبو ذؤيب:
# وتميمة «7» من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع
# ومن هذا قيل للذي لبس السلاح، وتشمر للقتال:
# متلبب: ومنه قول المتنخل:
# واستلأموا وتلببوا ... إن التلبب للمغير PageV02P395
~~واللبلب واللبلب، كسبسب وبلبل: البار بأهله، والمحسن إلى جيرانه. والمشفق عليهم.
# واللبلبة: التفرق. حكاه في التهذيب عن أبي عمرو.
# واللبلبة: حكاية صوت التيس عند السفاد، يقال:
# لبلب: إذا نب، وقد يقال ذلك للظبي. وفي حديث ابن عمرو «أنه أتى الطائف،
~~فإذا هو يرى التيوس تلب، أو تنب، على الغنم».
# لب يلب كفر يفر.
# واللبلبة: أن تشبل الشاة على ولدها بعد الوضع وحين الوضع وتلحسها
~~بشفتيها، ويكون ms01260 منها صوت، كأنها تقول:
# لب لب.
# والألبوب، بالضم: حب نوى النبق خاصة، وقد يؤكل.
# والتلبيب: التردد. قال ابن سيده: هذا حكي، ولا أدري ما هو.
# والتلبيب من الإنسان: ما في موضع اللبب من الثياب.
# وأخذ بتلبيبه: أي لببه وهو اسم كالتمتين. وفي التهذيب. يقال: أخذ بتلبيب
~~فلان: إذا جمع عليه ثوبه [الذي هو لابسه «1» عند صدره، وقبض عليه يجره. وفي
~~الحديث: «أخذت بتلبيبه، وجررته».
# وكذلك: أخذت بتلابيبه.
# وألب الزرع، مثل أحب: إذا دخل فيه الأكل.
# ألب له الشي ء: عرض، قال رؤبة:
# وإن قرا أو منكب ألبا
# وعن الأصمعي، قال: كان أعرابي عنده امرأة، فبرم بها، فألقاها في بئر عرضا
~~بها «2»، فمر بها نفر، فسمعوا همهمتها من البئر، فاستخرجوها وقالوا: من فعل
~~هذا بك؟
# فقالت: زوجي، فقالوا: ادعي الله عليه، فقالت: لا تطاوعني بنات ألببي.
~~قالوا: بنات ألبب، بضم الباء الموحدة الأولى، وقد فتحها أبو العباس المبرد
~~في قول الشاعر:
# قد علمت ذاك بنات ألببه
# وهي عروق في القلب متصلة به، تكون منها الرقة والشفقة. ولكن يقال: ليس
~~لنا في الجمع أفعل بالفتح كأحمد.
# وفي المحكم: قد علمت بذلك بنات ألببه، يعنون لبه، وهو أحد ما شذ من
~~المضاعف، فجاء على الأصل، هذا مذهب سيبويه.
# وقال المبرد- في قول الشاعر- يريد بنات أعقل [هذا] «3» الحي، فإن جمعت
~~ألببا، قلت: ألابب، والتصغير أليبب، وهو أولى من قول من أعلها.
# ومن المجاز: مررت بحي ذي لبالب، وظباظب. لبالب الغنم: جلبتها وصوتها،
~~وظباظب الإبل، جلبتها، كذا في الأساس «4».
# ويقال: رجل لب ولبيب، أي: لازم للأمر، مقيم عليه، لا يفتر عنه.
# واللب، أيضا: اللطيف القريب من الناس، والأنثى لبة، وجمعها لباب.
# ومن المجاز: رجل ملبوب، أي: موصوف بالعقل واللب. قاله الليث. وفي
~~التهذيب: قال حسان:
# وجارية ملبوبة ومنجس ... وطارقة في طرقها لم تشدد «5»
# ومن المجاز: اللبيب: العاقل ذو لب، ومن أولي الألباب، ج ألباء قال
~~سيبويه: لا يكسر على غير ذلك، والأنثى لبيبة. وقال الجوهري: رجل لبيب، مثل
~~لب. قال المضرب بن كعب:
# فقلت لها فيئي ms01261 إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب PageV02P396
~~قيل: إنما أراد: ملب بالحج، وقوله «بعد ذاك» أي: مع ذاك.
# وحكي عن يونس أنه قال: تقول العرب للرجل تعطف عليه: لباب لباب، بالكسر
~~كقطام وحذام. وقيل: إنه أي:
# لا بأس بلغة حمير. قال ابن سيده: وهو عندي مما تقدم، كأنه إذا نفى البأس
~~عنه، استحب ملازمته.
# ودير لبى، كحتى، مثلثة اللام: ع بالموصل، قال:
# أسير ولا أدري لعل منيتي ... بلبى إلى أعراقها قد تدلت
# قلت: زعم المصنف التثليث في هذا الموضع الذي بالموصل، والصحيح أنه بالكسر
~~فقط «1» كما قيده الصاغاني ونصر، وهو بالقرب من بلد «2» بينه وبين العقر
~~«2»، وأما لبى، بالضم والتشديد والباء ممالة، فإنه جبل نجدي، وبالفتح:
# موضع آخر، فتأمل.
# ولبب، محركة: ع نقله الصاغاني.
# وفي التهذيب، في الثنائي، في آخر ترجمة لبب «3» ما نصه: ويقال للماء
~~الكثير الذي يحمل منه الفتح وفي التهذيب: المفتح، بالميم، ما يسعه فيضيق
~~صنبوره، بالضم، هو مثقب الماء عنه من كثرته أي: الماء فيستدير الماء عند
~~فمه، ويصير كأنه بلبل آنية: لولب، وجمعه لواليب. قال أبو منصور: ولا أدري
~~أعربي هو، أم معرب؟
# غير أن أهل العراق أولعوا «4» باستعمال اللولب وقال الجوهري في ترجمة
~~لوب: وأما المرود، ونحوه، فهو الملولب، على مفوعل، كما سيأتي. وفي ترجمة فولف:
# ومما جاء على بناء فولف: لولب الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن جني: هو لباب قومه، وهم لباب قومهم، وهي لباب قومها؛ قال جرير:
# تدري فوق متنيها قرونا ... على بشر وآنسة لباب
# والحسب اللباب: الخالص، ومنه سميت المرأة لبابة.
# وفي الحديث: «إنا حي من مذحج، عباب سلفها، ولباب شرفها».
# اللباب: الخالص من كل شي ء.
# واللباب: طحين مرقق.
# ولبب الحب: جرى فيه الدقيق.
# ولباب القمح، ولباب الفستق. وفي الأساس: من المجاز: لباب الإبل: خيارها،
~~ولباب الحسب: محضه «5».
# انتهى.
# قال ذو الرمة يصف فحلا مئناثا:
# مقاليتها فهي اللباب الحبائس
# وقال أبو الحسن «6» في الفالوذج: لباب القمح «7»، بلعاب النحل.
# ولب كل شي ء: نفسه، وحقيقته.
# وامرأة واضحة اللباب.
# واستلبه: امتحن ms01262 لبه.
# ومن المجاز: هو بلبب «8» الوادي، ولببوا، واستلبوا:
# أخذوا فيه، كذا في الأساس.
# وعن ثعلب: لبأت، قالته العرب بالهمز، وهو على غير القياس، وقد سبقت
~~الإشارة إليه في حلأ.
# ومن المجاز: قولهم: فلان في لبب رخي: إذا كان في بال، وسعة ورخي اللبب
~~واسع الصدر. وفي لبب رخي:
# في سعة، وخصب، وأمن. وفي الحديث: «إن الله منع مني «9» بني مدلج، لصلتهم
~~الرحم، وطعنهم في ألباب الإبل»
# قال أبو عبيد: على هذه الرواية له معنيان: أحدهما أن يكون أراد جمع اللب
~~بمعنى الخالص كأنه أراد خالص إبلهم وكرائمها. والثاني أنه أراد جمع اللبب،
~~وهو موضع المنحر من كل شي ء. ورواه بعضهم: في لبات الإبل.
PageV02P397
# واسم ما يتلبب: اللبابة، قال عنترة:
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها ... فطعنت تحت لبابة المتمطر «1»
# وتلبب المرأة بمنطقتها: أن تضع أحد طرفيها على منكبها الأيسر، وتخرج
~~وسطها من تحت يدها اليمنى، فتغطي به صدرها، وترد «2» الطرف الآخر على
~~منكبها الأيسر.
# وعن الليث: والصريخ إذا أنذر القوم، واستصرخ:
# لبب، وذلك أن يجعل كنانته وقوسه في عنقه، ثم يقبض على تلبيب نفسه، وأنشد:
# إنا إذا الداعي اعتزى ولببا «3»
# ويقال: تلبيبه. تردده، وقد تقدم.
# وقال مخارق بن شهاب في صفة تيس غنمه:
# ورحت اصيلانا كأن ضروعها ... دلاء وفيها واتد القرن لبلب
# أراد باللبلب: شفقته على المعزى التي أرسل فيها، فهو ذو لبلبة، أي: ذو شفقة.
# ولبى بن سعد بن شطن، ولبى بن صبيرة بن عنبة: بطنان من بني سامة بن لؤي،
~~ذكره الأمير عن سيار النسابة.
# ومن المجاز: هو محب له بلبالب قلبه.
# واللب، بالضم في لغة الأندلس والعدوة: سبع معروف عندهم، شبيه بالذئب. قال
~~أبو حيان في شرح التسهيل:
# وليس يكون في غيرها من البلاد.
# وأبو لبابة: بشر «4» بن عبد المنذر الأنصاري، من النقباء، وأبو لبيبة
~~الأشهلي: صحابيان.
# ولبابة بنت عبد الله بن عباس بن عبد المطلب: هي أم نفيسة بنت زيد بن
~~الحسن بن علي.
# [لتب]:
# اللتب، واللتوب: اللزوم، واللصوق، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# والثبات، تقول منه: ms01263 لتب، يلتب، لتبا؛ فهو لاتب، وأنشد أبو الجراح:
# فإن يك هذا من نبيذ شربته ... فإني من شرب النبيذ لتائب
# صداع وتوصيم العظام وفترة ... وغم مع الإشراق في الجوف لاتب
# وقال الفراء في قوله تعالى من طين لازب «5»، قال:
# اللازب واللاتب واحد. قال: وقيس تقول: طين لاتب؛ واللاتب: اللازق مثل
~~اللازب وهذا الشيء ضربة لاتب، كضربة لازب.
# واللتب: الطعن. وقد سقط هذا من بعض النسخ، وثبت في غيره، يقال لتب في
~~سبلة الناقة ومنحرها: إذا طعنها «6»، وكذلك اللتم، يقال: خذ الشفرة فالتب
~~بها في لبة الجزور، والتم بها، بمعنى واحد، أي: اطعن بها. رواه أبو تراب عن
~~ابن شميل.
# واللتب، واللتوب: الشد، يقال: لتب عليه ثيابه، ورتبها: إذا شدها عليه.
# وقال الليث: اللتب: لبس الثوب، يقال: لتب عليه ثوبه: إذا لبسه، كأنه لا
~~يريد أن يخلعه، كالالتتاب.
# واللتب: شد الجل على الفرس، كالتلتيب شدد للمبالغة. قال متمم بن نويرة «7»:
# فله ضريب الشول إلا سؤره ... والجل فهو ملتب لا يخلع
# يعني فرسه.
# وألتبه، أي: الأمر عليه إلتابا: أوجبه، فهو ملتب.
# والملتب، كمنبر: اللازم بيته فرارا من الفتن.
# وقال الليث: الملاتب الجباب، والخلقان من الثياب.
PageV02P398
# وبنو لتب، بالضم: حي من الأزد، منهم: عبد الله بن اللتبية الصحابي، وهي
~~أمه، ومنهم من يفتح اللام والمثناة، وفي بعض الروايات: الألتبية، بالهمزة،
~~وفي بعض بضم ففتح، كهمزية، له ذكر في رسله، صلى الله عليه وسلم، قال شيخنا.
# قلت: وقرأت في معجم الحافظ تقي الدين، ما نصه، عبد الله بن اللتبية
~~الأزدي الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم، على الصدقة.
# [لجب]:
# اللجب، محركة: الغلبة مع اختلاط، وكأنه مقلوب الجلبة، والصياح: الصوت،
~~واضطراب موج البحر. والفعل منه: لجب، بالكسر، كفرح. واللجب ارتفاع الأصوات
~~واختلاطها؛ قال زهير:
# عزيز إذا حل الحليفان حوله ... بذي لجب لجاته وصواهله «1»
# وهذه المادة، كيفما كانت حروفها، لها دلالة على الصياح والاضطراب، وهو
~~مختار ابن جني وشيخه أبي علي، ووافقهما الزمخشري في أمثاله. كذا قاله أهل
~~الاشتقاق.
# واللجب: صوت العسكر، وصهيل الخيل.
# وجيش لجب: ms01264 عرمرم، وذو لجب وكثرة. وكذا رعد لجب، وسحاب لجب بالرعد، وغيث
~~لجب بالرعد، وكله على النسب، وبحر ذو لجب: إذا سمع اضطراب أمواجه.
# ولجب الأمواج كذلك.
# واللجبة، مثلثة الأول، واللجبة محركة، واللجبة.
# بكسر الجيم، واللجبة كعنبة، الأخيرتان عن ثعلب: الشاة قل لبنها، وهي
~~مولية اللبن. وعن ابن السكيت: اللجبة:
# النعجة التي قل لبنها. قال: ولا يقال للعنز لجبة. وفي حديث الزكاة «فقلت:
~~ففيم حقك؟ قال: في الثنية والجذعة اللجبة» [اللجبة]:
# «2» بفتح اللام وسكون الجيم: التي أتى عليها من الغنم بعد نتاجها أربعة
~~أشهر، فجف «3» لبنها. وقيل: هي من العنز «4» خاصة، وقيل في الضأن خاصة.
~~وقول عمرو ذي الكلب:
# فاجتال منها لجبة ذات هزم ... حاشكة الدرة ورهاء الرخم «5»
# يجوز أن تكون هذه الشاة لجبة في وقت، ثم تكون حاشكة الدرة في وقت آخر. أو
~~الغزيرة، فهو ضد، أو خاص بالمعزى، كما يدل له قول مهلهل الآتي ذكره ج:
# لجاب بالكسر في التكسير. قال مهلهل بن ربيعة:
# عجبت أبناؤنا من فعلنا ... إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب
# وجمع لجبة، لجبات، بالسكون فيهما على القياس.
# وجمع لجبة لجبات بالتحريك فيهما [على القياس. وجمع لجبة لجبات بالتحريك]
~~«6» وهو شاذ، لأن حقه التسكين، إلا أنه كان الأصل عندهم أنه اسم وصف به،
~~كما قالوا: امرأة كلبة، فجمع على الأصل. وقال بعضهم: لجبة، بالسكون؛
~~ولجبات، بالتحريك [نادر] «7» لأن القياس المطرد في جمع فعلة إذا كانت صفة،
~~تسكين العين. قال سيبويه:
# وقالوا شياه لجبات، فحركوا الأوسط، لأن من العرب من يقول: شاة لجبة،
~~فإنما جاؤوا بالجمع على هذا. ومثله قال ابن مالك في شرح التسهيل: وأجاز
~~المبرد سكون الجيم في لجبات.
# وعن الأصمعي: إذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر، فجف «8» لبنها
~~وقل، فهي لجاب وقد لجبت ككرم لجوبة، ويجوز لجبت تلجيبا. وفي حديث شريح: «أن
~~رجلا قال له: ابتعت من هذا شاة، فلم أجد لها لبنا، فقال له شريح: لعلها لجبت»
# أي: صارت لجبة.
PageV02P399
# والملجاب. سهم ريش ولم ينصل بعد، والجمع الملاجيب. نقله ابن دريد، قال: ms01265
# ماذا تقول لأقوام أولي حرم «1» ... سود الوجوه كأمثال الملاجيب
# قال ابن سيده: ومنجاب أكثر، قال: وأرى اللام بدلا من النون.
# وفي الحديث «فيبدو لهم أمثال اللجب، من الذهب»
# جمع لجبة، أو اللجب، كقصعة وقصع، نقله ابن الأثير عن الحربي. وقد وهم فيه
~~بعضهم «2».
# وفي حديث موسى، عليه السلام، والحجر: «فلجبه ثلاث لجبات»
# ، قال ابن الأثير: قال أبو موسى: كذا في مسند الإمام أحمد، قال: ولا أعرف
~~وجهه، إلا أن يكون بالحاء والتاء [من اللحت، وهو الضرب] «3».
# وفي حديث الدجال: «فأخذ «4» بلجبتي الباب، فقال:
# مهيم»
# قال أبو موسى: هكذا روي، والصواب بالفاء. وقال ابن الأثير في ترجمة لجف:
~~ويروى بالباء، وهو وهم.
# [لحب]:
# اللحب: الطريق الوضح، كاللاحب. وهو فاعل بمعنى مفعول، أي: ملحوب، والملحب
~~كمعظم «5» معطوف على اللاحب. أنشد ثعلب:
# وقلص مقورة الألياط ... باتت على ملحب أطاط «6»
# وعن الليث: طريق لاحب، ولحب، وملحوب: إذا كان واضحا. وإنما سمي الطريق
~~الوطاء لاحبا، لأنه كأنه لحب، أي قشر عن وجهه التراب، فهو ذو لحب. وفي حديث
~~أبي زمل «7» الجهني. «رأيت الناس على طريق رحب لاحب»
# اللاحب: الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع. ولحب محجة الطريق كمنع،
~~يلحبه، لحبا، إذا وطئه وسلكه، كالتحبه.
# قال الليث: وسمعت العرب تقول: التحب فلان محجة الطريق، ولحبها، والتحمها
~~«8»: إذا ركبها، ومنه قول ذي الرمة:
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# أي: يركبن اللاحب.
# ولحبه بالسيف: ضربه به، أو جرحه، عن ثعلب.
# ولحب الشي ء: أثر فيه، قال معقل بن خويلد يصف سيلا:
# لهم عدوة كالقصاف الأتي ... مد به الكدر اللاحب
# كلحب تلحيبا فيهما.
# ولحبه بالسياط: ضربه، فأثرت فيه.
# ولحب اللحم يلحبه لحبا: قطعه طولا. والملحب، كمعظم: المقطع.
# ولحب متن الفرس وعجزه: إذا املاس في حدور.
# ومتن ملحوب، قال الشاعر «9»:
# فالعين قادحة والرجل ضارحة ... والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# ولحب اللحم عن العظم، يلحبه، لحبا: قشره.
# وقيل: كل شيء قشر، فقد لحب.
# ولحب الجزار ما على ظهر الجزور: أخذه.
# ولحب الطريق يلحب لحوبا: وضح كأنه قشر الأرض. ms01266
# ولحب الطريق يلحبه، لحبا: بينه. ومنه
# قول أم سلمة PageV02P400
~~لعثمان، رحمه الله «لا تعف طريقا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبها»
# أي: أوضحها، ونهجها.
# ولحب المرأة، يلحبها، لحبا: جامعها، نقله الصاغاني.
# ولحب به الأرض: صرعه.
# ولحب الرجل، يلحب، لحبا: مر في الأرض، أو مر مرا مستقيما.
# أو لحب، يلحب، لحبا: إذا أسرع في مشيه.
# ولحب، كفرح: أنحله الكبر والضعف، قال الشاعر:
# عجوز ترجي أن تكون فتية ... وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
# وهو رجل ملحوب: قليل اللحم، كأنه لحب. قال أبو ذؤيب:
# أدرك أرباب النعم ... بكل ملحوب أشم
# والملحب، كمنبر: اللسان الفصيح، كذا في التهذيب.
# والملحب أيضا: السباب، أي: الكثير السب، البذيء اللسان. وقيل: هذا من
~~المجاز.
# والملحب: الحديد القاطع وفي الصحاح: هو كل ما يقطع به، ويقشر «1»، قال
~~الأعشى:
# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا
# واللحيب، بغير هاء، كأنه فعيل بمعنى مفعول، أي:
# لحبها السير وقشرها، ثم تنوسيت فيها الوصفية عند قوم، وأطلقت من غير هاء،
~~ونقلها الجوهري عن أبي عبيد، وهي القليلة لحم الظهر من النوق.
# وطريق ملحوب: أي واضح.
# وملحوب: ع، قال الكلبي عن الشرقي، سمي ملحوب ومليحب بابني كريم «2» بن
~~مهيع بن عردم بن طسم. وملحوب: ماء لبني أسد بن خزيمة «3».
# ومليحيب: علم على تل.
# وقال الحفصي: ملحوب، ومليحيب قريتان لبني عبد الله بن الدئل بن حنيفة
~~باليمامة، قال عبيد: «4»:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# وقال لبيد بن ربيعة:
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند الرداع بيت آخر كوثر
# وصاحب ملحوب: عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، قال عامر بن عمر الخصفي:
# قطار وأرواح فأضحت كأنها ... صحائف يتلوها بملحوب دابر
# كذا في المعجم. قلت: وفي الروض للسهيلي:
# صاحب الرداع، شريح بن الأحوص في قول ابن هشام، وقيل: هو حبان بن عتبة بن
~~مالك بن جعفر بن كلاب، وسيأتي في ردع.
# [لخب]:
# لخب المرأة، كمنع ونصر، يلخبها، ويلخبها، لخبا: أهمله الجوهري. وقال
~~كراع: أي نكحها قال جماعة: إنها لثغة لبعض العرب. وقال ابن ms01267 سيده:
# والمعروف عن يعقوب وغيره: نخبها.
# ولخب فلانا: لطمه، عن ابن الأعرابي.
# واللخب، محركة: شجر المقل قال:
# من أفيح ثنه لخب عميم
# واللخبة، بهاء: ة بظاهر عدن أبين وضواحيها.
# وعن ابن الأعرابي: الملخب، كمعظم: الملطم في الخصومات.
# والملاخب: الملاطم. والملاخبة الملاطمة.
# واللخاب: اللطام.
PageV02P401
# [لذب]:
# لذب، بالذال المعجمة كما في نسختنا، ومثله في التكملة، ويوجد في بعض
~~النسخ بالدال المهملة، وقد أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: لذب بالمكان،
~~لذوبا بالضم، ولاذب: أقام به. قال: ولا أدري ما صحته.
# [لزب]:
# اللزوب: اللصوق، يقال: لزب الطين، يلزب، لزوبا؛ ولزب لصق [وصلب] «1» وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: «ولاطها بالبلة حتى لزبت»
# أي: لصقت، ولزمت، وطين لازب: أي لازق.
# والثبوت. واللازب: الثابت. قال الفراء: اللازب، واللاتب، واللاصق واحد.
# والقحط، والسنة الشديدة. ومن المجاز: صار الأمر ضربة لازب، أي؛ لازما،
~~شديدا، ثابتا والعرب تقول:
# ليس هذا بضربة لازب، ولازم، يبدلون الباء ميما لتقارب المخارج. قال أبو
~~بكر: معنى قولهم: ما هذا بضربة لازب، أي: ما هذا بواجب لازم. أي: ما هذا
~~بضربة سيف لازب، وهو مثل. وصار الشيء ضربة لازب، أي:
# لازما، هذه اللغة الجيدة، وقد قالوها بالميم، والأول أفصح. قال النابغة:
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب «2»
# ولازم: لغية: قال كثير، فأبدل:
# فما ورق الدنيا بباق لأهله ... ولا شدة البلوى بضربة لازم
# واللزب، بالفتح: الضيق. وعيش لزب: ضيق.
# وبالكسر «3»: الطريق الضيق.
# وككتف «*»: القليل، يقال: ماء لزب، ج لزاب.
# واللزبة: الشدة، ج لزب بكسر ففتح، حكاه ابن جني.
# وسنة لزبة: شديدة، ويقال: أصابتهم لزبة: يعني شدة السنة، وهي القحط.
~~ويجمع أيضا على لزبات بالتسكين، على أنها اسم «4»، قال ربيعة بن مقروم.
# يهينون في الحق أموالهم ... إذا اللزبات انتحين المسيما
# ولزب الشي ء، ككرم، يلزب، لزبا، ولزوبا: دخل بعضه في بعض.
# ولزب الطين: لزق وصلب، كلزب بالفتح.
# والملزاب: البخيل جدا، وهو الشديد البخل.
# ولزبته العقرب، لزبا: لسبته، وزنا ومعنى «5»، عن كراع.
# ورجل عزب لزب إتباع، قال ابن بزرج: ومثله امرأة عزبة ms01268 لزبة.
# وأنشد أبو عمرو:
# لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت ... وهم كرام إذا اشتد الملازيب
# [لسب]:
# لسبته الحية وغيرها مثل العقرب والزنبور كمنعه وضربه، تلسبه، وتلسبه،
~~لسبا: لدغته، وأكثر ما يستعمل في العقرب.
# ولسبه أسواطا، ولسب فلانا بالسوط: ضربه.
# ويقال: لسب به مثل لصب كفرح: لصق.
# ولسب العسل ونحوه مثل السمن، من باب فرح، يلسبه، لسبا: لعقه. واللسبة منه
~~كاللعقة.
# وما ترك لسوبا، ولا كسوبا «6» كتنور: أي شيئا. وقد سبق في ك س ب أيضا.
# قال ابن سيده. وقد يستعمل اللسب في غير العقرب والحية. أنشد ابن
~~الأعرابي:
# بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا ... نشوي القراح كأن لا حي بالوادي PageV02P402
~~يعني بالبق: البعوض «1».
# [لشب]
# ؛ اللوشب: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو الذئب.
# [لصب]:
# لصب الجلد باللحم. كفرح يلصب، لصبا، فهو لصب: لزق به هزالا.
# ولصب السيف في الغمد لصبا: نشب فيه، فلم يخرج.
# ولصب الخاتم في الإصبع، وهو ضد قلق.
# واللصب، بالكسر، قال الأصمعي: هو الشعب الصغير في الجبل.
# وكل مضيق في الجبل، فهو لصب وقرأت في أشعار الهذليين لأبي ذؤيب:
# فشرجها من نطفة رجبية «2» ... سلاسلة من ماء لصب سلاسل
# قال السكري: اللصب: شق في الجبل، أضيق من اللهب، وأوسع من الشعب، والجمع
~~كالجمع. أو هو مضيق الوادي. ج لصاب، ولصوب.
# واللصب، ككتف: ضرب من السلت عسر الاستنقاء، ينداس ما ينداس، ويحتاج
~~الباقي إلى المناجيز «3».
# واللصب أيضا: البخيل العسر الأخلاق، ويقال: فلان لحز لصب: لا يكاد يعطي شيئا.
# واللواصب في شعر كثير:
# لواصب قد أصبحت وانطوت ... وقد أطول الحي عنها لباثا
# هي الآبار الضيقة البعيدة القعر هذا قول الجوهري، وقول أبي عمرو، إنه
~~أراد بها إبلا لصبت جلودها، أي لصقت من العطش. نقله الصاغاني.
# ويقال: سيف ملصاب: إذا كان ينشب في الغمد كثيرا، ولا يكاد يخرج منه.
~~والتصب الشي ء: ضاق، قال أبو دواد:
# عن أبهرين وعن قلب يوفره ... مسح الأكف بفج غير ملتصب
# ومن ذلك قولهم: طريق ملتصب، أي: ضيق، نقله الصاغاني «4».
# [لعب]:
# لعب، كسمع، لعبا بفتح فسكون، ولعبا ككتف، وهذا ms01269 هو الأصل، ولعبا بكسر
~~فسكون، وبه صدر الجوهري، وعبارة المصباح لعب، يلعب، لعبا بفتح اللام وكسر
~~العين، ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين.
# قال ابن قتيبة: ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون. قال شيخنا: فهو
~~مستدرك على المصنف، لأنه ثابت في أصوله الصحيحة، وقد سقط في بعضها، على أنه
~~قد حكاه أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح عن مكي، وادعى أن هذا مطرد في كل
~~ثلاثي مكسور الوسط حلقيه، اسما كان أو فعلا. وذكر مثله كثير من النحويين في
~~نعم وبئس. وتلعابا بالفتح، كما في الصحاح. ولعب بالتشديد، وتلعب مرة بعد
~~أخرى؛ قال امرؤ القيس:
# تلعب باعث بذمة خالد ... وأودى عصام في الخطوب الأوائل
# وتلاعب، كل ذلك ضد: جد.
# وفي الحديث: «لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا»
# أي: يأخذه ولا يريد سرقته «5»، ولكن يريد إدخال الهم والغيظ عليه، فهو
~~لاعب في السرقة، جاد في الأذية.
# وفي حديث تميم والجساسة: «صادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهرا»
# سمى اضطراب الموج لعبا، لما لم يسر بهم إلى الوجه الذي أرادوه.
# ويقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا: إنما أنت لاعب.
# والتلعاب: اللعب، صيغة تدل على تكثير «6» المصدر، كفعل في الفعل، على
~~غالب الأمر. قال سيبويه: هذا باب PageV02P403
~~ما تكثر «1» فيه المصدر من فعلت، فتلحق الزوائد، وتبنيه «2» بناء آخر، كما
~~أنك قلت في فعلت: فعلت، حين كثرت الفعل؛ ثم ذكر المصادر التي جاءت على
~~التفعال، كالتلعاب وغيره.
# وهو لاعب، ولعب ككتف: هذه الألفاظ استعملوها مصدرا، وصفة دالة على الفاعل
~~كما هو ظاهر من كلامه، ولعب بكسرتين على ما يطرد في هذا النحو، وألعبان
~~كعنفوان، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، ولعبة «2» بضم فسكون، ولعبة
~~كهمزة؛ وفرق بينهما الصاغاني فقال:
# لعبة، كهمزة: كثير اللعب، ولعبة، بالضم: يلعب به، وهذا قد يأتي قريبا.
~~وتلعيبة بالكسر، وهذه عن الفراء، وتلعاب، وتلعابة، يكسران ويفتحان، وتلعاب،
~~وتلعابة بالكسر وتشديد العين فيهما، وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه،
~~ومثله في أمالي أبي بكر ms01270 بن السراح. قال ابن جني: أما تلعابة، فإن سيبويه،
~~وإن لم يذكره في الصفات، فقد ذكره في المصادر، نحو تحمل تحمالا. ولو أردت
~~المرة الواحدة من هذا، لوجب أن يكون تحمالة. فإذا ذكر تفعالا، فكأنه قد
~~ذكره بالهاء، وذلك لأن الهاء في تقدير الانفصال على غالب الأمر، وكذلك
~~القول على تلقامة، وسيأتي ذكره. وفي اللسان: وليس لقائل أن يدعي أن تلعابة
~~وتلقامة في الأصل المرة الواحدة، ثم وصف به، كما قد يقال ذلك في المصدر،
~~نحو قوله تعالى إن أصبح ماؤكم غورا «3» أي: غائرا؛ ونحو قولها:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# ثم قال: فعلى هذا «4»، لا يجوز أن يكون قولهم: رجل تلعابة وتلقامة، على
~~حد قولك: هذا رجل صوم، لكن الهاء [فيه، كالهاء] «5» في علامة ونسابة
~~للمبالغة، وقول النابغة الجعدي:
# تجنبتها إني امرؤ في شبيبتي ... وتلعابتي عن ريبة الجار أجنب
# فإنه وضع الاسم الذي جرى صفة موضع المصدر.
# وفي الصحاح: رجل تلعابة، وفي نسخة التهذيب مضبوط بالتشديد والكسر: إذا
~~كان يتلعب، وكان كثير اللعب. وضبط في الصحاح، اللعب هذا، بالكسر والسكون
~~«6». وفي حديث علي: «زعم ابن النابغة أني تلعابة» وفي حديث آخر: «إن عليا
~~كان تلعابة»
# ، أي: كثير المزح والمداعبة، والتاء زائدة.
# ويقال: بينهم ألعوبة، بالضم: أي: لعب.
# والملعب: موضعه، أي: اللعب. وملاعب الصبيان والجواري الديار من ديارات
~~العرب حيث يلعبون.
# ولاعبها ملاعبة، ولعابا، أي: لعب معها، ومنه
# حديث جابر: «ما لك وللعذرى ولعابها»
# اللعاب، بالكسر: مثل اللعب.
# وألعبها: جعلها تلعب، أو ألعبها: جاء ها بما تلعب به.
# وقول عبيد بن الأبرص:
# قد بت ألعبها وهنا وتلعبني ... ثم انصرفت وهي مني على بال
# يحتمل أن يكون على الوجهين جميعا.
# واللعوب، كصبور: الجارية الحسنة الدل والذي في المحكم والصحاح: جارية
~~لعوب: حسنة الدل، والجمع لعائب. ولعوب، بلا لام: من أسمائهن. قال الأزهري:
# سميت لعوبا «7» لكثرة لعبها، ويجوز أن تسمى لعوبا «7» لأنه يلعب بها.
# والملعبة، كمحسنة وفي نسخة: الملعبة، بالكسر: ثوب PageV02P404
~~بلا كم، وفي نسخة: لا كم له يلعب فيه «1» الصبي، ومثله في ms01271 لسان العرب.
# واللعبة، بالضم: التمثال زاده على الجوهري.
# واللعبة: جرم ما يلعب به، كالشطرنج ونحوه كالنرد، كما في الصحاح. وحكى
~~اللحياني: ما رأيت لك لعبة أحسن من هذه، ولم يزد على ذلك. وقال ابن السكيت:
# تقول لمن اللعبة؟ فتضم أولها، لأنها اسم. والشطرنج لعبة، والنرد لعبة.
~~وكل ملعوب به، فهو لعبة، لأنه اسم.
# وتقول: اقعد حتى أفرغ من هذه اللعبة، وقال ثعلب: من هذه اللعبة، بالفتح،
~~أجود؛ لأنه أراد المرة الواحدة من اللعب، كذا في الصحاح.
# واللعبة: الأحمق الذي يسخر به ويلعب، ويطرد عليه باب فعلة.
# واللعبة: نوبة اللعب. وقال الفراء: لعبت لعبة «2» واحدة.
# واللعبة، بالكسر: نوع «3» من اللعب، مثل الركبة والجلسة، تقول: فلان حسن
~~اللعبة، كما تقول: حسن الجلسة، كذا في الصحاح.
# ومن المجاز: لعبت الريح بالمنزل: درسته. وتلاعبت.
# وملاعب الريح: مدارجها.
# وتركته في ملاعب الجن: أي حيث لا يدرى أين هو.
# وملاعب ظله، بالضم: طائر بالبادية، وربما قيل:
# خاطف ظله، يثنى فيه المضاف والمضاف إليه، ويجمعان، فيقال للاثنين: ملاعبا
~~ظلهما، وللثلاثة: ملاعبات أظلالهن، وتقول: رأيت ملاعبات أظلال لهن «4» ولا
~~تقول «5»:
# أظلالهن، لأنه يصير معرفة.
# وكان يقال لأبي براء ملاعب الأسنة. وهو عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب،
~~سمي بذلك يوم السوبان، وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى القافية، فقال:
# لو أن حيا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح
# وفي حاشية الصحاح: ذكر الآمدي، في كتاب المؤتلف والمختلف في أسماء
~~الشعراء: أن ملاعب الأسنة لقب ثلاثة من الشعراء: أحدهم هذا المذكور:
~~والثاني عبد الله بن الحصين بن يزيد الحارثي. والثالث أوس بن مالك الجرمي،
~~وهو القائل «6»:
# إذا نطقت في بطن واد حمامة ... دعت ساق حر فابكيا فارس الورد
# وقولا فتى الفتيان أوس بن مالك ... ملاعب أطراف الأسنة والورد
# واللعاب، ككتان: الذي حرفته اللعب.
# وفرس م، أي: معروف من خيل العرب، قال الهذلي:
# وطاب عن اللعاب نفسا وربه ... وغادر قيسا في المكر وعفزرا «7»
# واللعاب، كالغراب: ما سال من الفم، يقال: لعب يلعب، ولعب يلعب كمنع وسمع،
~~الثانية عن ابن دريد: ms01272
# إذا سال لعابه، كألعب إلعابا. والأولى أعلى. وخص الجوهري به الصبي، فقال:
~~لعب الصبي، قال لبيد:
# لعبت على أكتافهم وحجورهم ... وليدا وسموني مفيدا وعاصما
# وكذا في الصحاح. وقال الصاغاني: روي قول لبيد بالوجهين. ورواه ثعلب:
~~«وصدورهم» بدل «حجورهم» وهو أحسن، وفيه: ألعب الصبي: إذا صار له لعاب يسيل
~~من فيه «8».
PageV02P405
# ومن المجاز: شرب لعاب النحل وهو عسله. وفي لسان العرب: ما يعسله، وهو العسل.
# ومن المجاز: سال لعاب الشمس: شيء تراه كأنه ينحدر من السماء إذا حميت
~~وقام قائم الظهيرة، قال جرير:
# أنخن لتهجير وقد وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# وقال الأزهري: لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان، وهو السهام،
~~بفتح السين، ويقال له: ريق الشمس، وهو شبيه الخيط، تراه في الهواء إذا اشتد
~~الحر، وركد الهواء. ومن قال إن لعاب الشمس السراب، فقد أبطل، إنما «1»
~~السراب الذي يرى كأنه ماء جار نصف النهار، وإنما يعرف هذه الأشياء من لزم
~~الصحاري والفلوات، وسار في الهواجر. ولعاب الشمس: ما تراه في شدة الحر مثل
~~نسج العنكبوت، ويقال: هو السراب. كذا في الصحاح.
# واللعباء، ممدود: موضع كثير الحجارة بحزم بني عوال، قاله ابن سيده، وأنشد
~~الفارسي:
# تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا
# ويروى «الإلاهة»، وقال إلاهة اسم للشمس.
# واللعباء: سبخة م أي معروفة بالبحرين بحذاء القطيف وسيف «2» البحر، منها
~~الكلاب اللعبانية نسبة إلى اللعباء، على غير قياس، كما قاله الصاغاني.
# واللعباء أيضا: أرض باليمن.
# والاستلعاب في النخل: أن ينبت فيه شيء من البسر بعد الصرام، بالكسر. قال
~~أبو سعيد: استلعبت النخلة: إذا أطلعت طلعا، وفيها بقية من حملها الأول. قال
~~الطرماح يصف نخلة:
# ألحقت ما استلعبت بالذي ... قد أنى «3» إذ حان وقت الصرام
# ولعب الصبي، وألعب. وثغر ملعوب. أي: ذو لعاب يسيل.
# واللعبة البربرية، بالضم: دواء كالسورنجان يجلب من نواحي إفريقية «4» يغش
~~به السورنجان، مسمنة بالفتح. ذكرها ابن البيطار، والحكيم داوود، وغيرهما من
~~الأطباء.
# ورجل لعبة، بالضم أي: أحمق يلعب به ويسخر، ولا يخفى أنه قد ms01273 تقدم بعينه،
~~فذكره كالتكرار. وفي الأساس:
# تقول: فلان لعوب ولعاب، وهذه ألعوبة «5» حسنة.
# وفي غيره: لعاب الحية والجراد: سمهما.
# ومن المجاز: لعبت به: تلعبت «6».
# [لغب]:
# لغب؟؟؟ لغبا بفتح فسكون، ولغوبا كصبور، ولغوبا بالضم، هكذا في نسختنا.
~~واعتمد المصنف على ضبط القلم، ولو ذكرها بعد أوزان الفعل، لكانت الإحالة
~~على قواعد الصرف في مصادر الفعل، ورد كل ضبط إلى ما يقتضيه قياسه كما فعله
~~الجوهري حيث قال: لغب، يلغب بالضم، لغوبا. ولغب، بالكسر، يلغب، لغوبا «7».
# والذي حققه شيخنا تبعا لأئمة الصرف أن لغبا يجوز فيه تسكين الغين المعجمة
~~وفتحها. وظاهره أنه يقال بسكونها خاصة، وصرحوا بأن اللغب بتسكين الغين مصدر
~~لغب كنصر، كاللغوب بالضم والفتح، والمفتوح مصدر لغب، كفرح، على القياس،
~~واللغوب، الأول بالضم، على قياس فعل المفتوح اللازم كالجلوس، والثاني
~~بالفتح شاذ، ملحق بالمصادر التي على فعول، كالوضوء والقبول. وهذا تحقيق
~~حسن. كمنع وسمع حكاهما الفيومي، وابن القطاع ويروى لغب، مثل كرم. وهذه
~~الأخيرة عن الإمام اللغوي أبي PageV02P406
~~جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلبي «*»، نسبة إلى لبلة:
# قرية من قرى الأندلس، وهو أحد شيوخ أبي حيان. ومن أشهر مؤلفاته في اللغة:
~~شرح الفصيح. ثم إن لغة الكسر ضعيفة، صرح به في الصحاح، ولم يذكر لغة الضم.
~~فقول شيخنا: وهذا عجيب من المصنف، كيف أغرب بنقله عن اللبلي، وهو في الصحاح
~~وغيره؟ فيه نظر: أعيا أشد الإعياء، كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: اللغوب: التعب والإعياء، ومثله في النهاية والغريبين. وقال
~~جماعة اللغوب هو النصب، أو الفتور اللاحق بسببه، أو النصب جسماني، واللغوب
~~نفساني. وهي فروق لبعض فقهاء اللغة «1». والأكثر على ما ذكره المصنف،
~~والجوهري، وابن الأثير، والهروي، وغيرهم. قاله شيخنا.
# وألغبه السير، وتلغبه مشددا: فعل به ذلك، وأتعبه. قال كثير عزة:
# تلغبها دون ابن ليلى وشفها ... سهاد السرى والسبسب المتماحل
# وقال الفرزدق:
# بل سوف يكفيك بازي تلغبها ... إذا التقت بالسعود الشمس والقمر
# المراد بالبازي، هنا: عمرو بن هبيرة. وتلغبها: تولاها، فقام بها، ولم
~~يعجز عنها.
# واللغب، بفتح فسكون: ما بين الثنايا ms01274 من اللحم، نقله الصاغاني.
# واللغب: الريش الفاسد مثل البطنان منه، كاللغب، ككتف: لغة فيه. ومن
~~المجاز: اللغب: الكلام الفاسد الذي لا صائب ولا قاصد. ويقال: كف «2» عنا
~~لغبك، أي: سيئ كلامك، وفاسده، وقبيحه.
# واللغب، كالوغب: الضعيف الأحمق بين اللغابة، كاللغوب بالفتح. وفي الصحاح
~~عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء، قال: سمعت أعرابيا يقول: فلان لغوب،
~~جاءته كتابي، فاحتقرها. فقلت: أتقول جاءته كتابي؟ فقال:
# أليس بصحيفة «3»؟ فقلت: ما اللغوب؟ فقال: الأحمق.
# قلت: وقد سبقت الإشارة إليه في ك ت ب.
# واللغب: السهم الفاسد الذي لم يحسن بريه وعمله.
# وقيل: هو الذي ريشه بطنان، كاللغاب، بالضم، يقال:
# سهم لغب، ولغاب، فاسد، لم يحسن عمله. وقيل: هو الذي ريشه بطنان. وقيل:
~~إذا التقى بطنان أو ظهران، فهو لغاب ولغب. وقيل: اللغاب من الريش: البطن،
~~واحدته لغابة، وهو خلاف اللؤام. وقيل: هو ريش السهم إذا لم يعتدل، فإذا
~~اعتدل فهو لؤام. قال بشر بن أبي خازم:
# فإن الوائلي أصاب قومي ... بسهم ريش لم يكس اللغابا
# ويروى: لم يكن نكسا لغابا. فإما أن يكون اللغاب من صفات السهم، أي: لم
~~يكن فاسدا، وإما أن يكون أراد:
# لم يكن نكسا ذا ريش لغاب. وقال تأبط شرا:
# وما ولدت أمي من القوم عاجزا ... ولا كان ريشي من ذنابى ولا لغب
# قال الأصمعي: من الريش اللؤام واللغاب؛ فاللؤام ما كان بطن [القذة «4»
~~يلي ظهر الأخرى، وهو أجود ما يكون، فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب
~~ولغب. وفي الحديث: «أهدى يكسوم، أخو الأشرم، إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~سلاحا فيه سهم لغب»
# ، وذلك إذا لم يلتئم ريشه ويصطحب PageV02P407
~~لرداءته، فإذا التأم، فهو لؤام. وقيل: اللغب: [الردي ء] «1» من السهام،
~~الذي لا يذهب بعيدا.
# ولغب عليهم، كمنع، يلغب، لغبا: أفسد عليهم، نقله الجوهري عن الأموي.
# ولغب القوم يلغبهم [لغبا] «2»: حدثهم حديثا خلفا بفتح فسكون، نقله
~~الصاغاني عن أبي زيد، [و] أنشد:
# أبذل نصحي وأكف لغبي
# وقال الزبرقان:
# ألم أك باذلا ودي ونصري ... وأصرف عنكم ذربي ولغبي «3»
# ولغب ms01275 الكلب في إناء: ولغ.
# واللغابة واللغوبة، بضمهما: الحمق والضعف. رجل لغوب. بين اللغابة وقد تقدم.
# وألغب السهم: جعل ريشه لغابا؛ أنشد ثعلب:
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه ... عمرو بأسهمه التي لم تلغب
# وألغب الرجل: أنصبه، وأتعبه.
# وريش بلغب «4»: لقب، كتأبط شرا، وهو أخوه. وقد حرك غينه الكميت الشاعر في قوله:
# لا نقل ريشها ولا لغب
# مثل: نهر ونهر، لأجل حرف الحلق، كذا في الصحاح. وفي هامشه: بخط الأزهري
~~في كتابه:
# لا نقل ريشها ولا نقب
# ووجدت في هامش آخر: «هذا النصف الذي عزاه إلى الكميت، ليس هو في قصيدته
~~التي على هذا الوزن أصلا، وهي قصيدة تنيف على مائة بيت، بل الوزن الوزن.
~~ووهم الجوهري في قوله، بعد أن أنشد قول تأبط شرا، ما نصه:
# وكان له أخ يقال له ريش لغب. وقد سبقه في هذا الاعتراض على الجوهري
~~الإمام الصاغاني فقال، بعد أن نقل كلامه: والصواب: ريش بلغب؛ وقال: البيت
~~لم أجده في ديوانه، يعني بيت تأبط شرا السابق، وإنما هو لأبي الأسود الدؤلي
~~يخاطب الحارث بن خالد، وبعده قوله:
# ولا كنت فقعا نابتا بقرارة ... ولكنني آوي إلى عطن رحب «5»
# والقطعة خمسة أبيات. ويروى لطريف بن تميم العنبري، قرأته في ديواني
~~شعرهما. قال شيخنا: هذا كلامه في العباب، ونقله الشيخ علي المقدسي، وسلمه. قلت:
# وهو بعينه كلامه في التكملة أيضا. قال شيخنا: وفيه نظر، فإن البيت الذي
~~أنشده في العباب ظانا أنه الشاهد الذي قصده المصنف، ليس هو المراد، بل ذاك
~~لتأبط شرا، أنشده الجوهري شاهدا على اللغب، بالفتح، بمعنى الريش الفاسد. ثم
~~أورد العبارة بعد ذلك. فالمصنف صرح بأن الغلط في ترك الباء في أول بلغب، لا
~~في التحريك، ولا في نسبة الشاهد للكميت، وكلام الصاغاني فيه ما أورد
~~المصنف، وهو الذي فيه الخلاف. وأما بيت تأبط شرا، فلا دخل له في البحث كما
~~لا يخفى. انتهى.
# قلت: لا خفاء في أن كلام الصاغاني، إنما هو في قول تأبط السابق ذكره،
~~وليس فيه ما يدل على أنه الشاهد ms01276 الذي أورده المصنف، وهو ظاهر، فإن قول
~~الكميت من بحر، وقول تأبط شرا من بحر آخر.
# وأخذ بلغب رقبته، محركة: أي أدركه، نقله الصاغاني.
# والتلغب: طول الطرد محركة، وفي نسخة: الطراد، وفي نسخة من الصحاح: بفتح
~~فسكون، قال:
# تلغبني دهر فلما غلبته ... غزاني بأولادي فأدركني الدهر «6» PageV02P408
~~ومن سجعات الأساس: تلعبت بهم القفار، وتلغبتهم الأسفار.
# * ومما يستدرك على المؤلف:
# الملاغب، جمع الملغبة، من الإعياء وفي التنزيل العزيز: وما مسنا من لغوب
# «1»، ومنه قيل: ساغب لاغب، أي: معي.
# ومن المجاز: رياح لواغب، وأنشد ابن الأعرابي:
# وبلدة مجهل تمسي الرياح بها ... لواغبا وهي ناو عرصها خاوي
# انتهى.
# وفي الصحاح: وريش لغيب، قال الراجز في الذئب:
# أشعرته مذلقا مذروبا ... ريش بريش لم يكن لغيبا
# واللغاب: موضع معروف.
# وكذلك اللغباء، قال عمرو بن أحمر:
# حتى إذا كربت والليل يطلبها ... أيدي الركاب من اللغباء تنحدر
# ولغب فلان دابته، تلغيبا: إذا تحامل عليه حتى أعيا، وتلغب الدابة: وجدها
~~لاغبا «2»، نقله الصاغاني.
# [لقب]:
# اللقب، محركة: النبز اسم غير مسمى به. ج:
# ألقاب.
# وقد لقبه به تلقيبا، فتلقب به، وفي التنزيل: ولا تنابزوا بالألقاب
# «3»، يقول: لا تدعوا الرجل بأخبث أسمائه إليه.
# ولقبت الاسم بالفعل، تلقيبا: إذا جعلت له مثالا من الفعل، كقولك لجورب فوعل.
# ونبز فلان بلقب قبيح. وتقول: الجار أحق بصقبه، والمرء أحق بلقبه.
# وتلاقبوا، ولاقبه ملاقبة.
# [لكب]:
# الملكبة، بالفتح: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: الناقة الكثيرة
~~الشحم، المكتنزة اللحم. كذا في التكملة. ونسبه الأزهري إلى أبي عمرو.
# والملكبة أيضا: القيادة، كذا في لسان العرب.
# [لوب]:
# اللوب بالفتح، واللوب بالضم، واللؤوب كقعود، واللواب كغراب: العطش، أو هو
~~استدارة الحائم حول الماء، وهو عطشان، لا يصل إليه.
# وقد لاب، يلوب، لوبا، ولوبا، ولوابا، ولوبانا محركة.
# وفي نسخة الصحاح: لوبانا «4»، ضبطه كعثمان، أي:
# عطش، فهو لائب، والجمع لؤوب، كشاهد وشهود؛ قال أبو محمد الفقعسي:
# حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ... ولاح للعين سهيل بسحر
# والنجر: عطش يصيب الإبل من أكل بزور الصحراء «5»، وعن ابن السكيت: لاب،
~~يلوب: إذا حام حول ms01277 الماء من العطش: وأنشد:
# بألذ منك مقبلا لمحلإ ... عطشان داغش ثم عاد يلوب «6»
# واللوبة، بالضم: القوم يكونون مع القوم ولا يستشارون في شيء من خير ولا شر.
# واللوبة: الحرة، كاللابة. ج: لوب، ولاب، ولا بات، وهي الحرار. وأما
~~سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور، وساحة وسوح. وفي الحديث: «حرم
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ما بين لابتي المدينة»
# وهما حرتان تكتنفانها. قال الأصمعي وأبو عبيدة، وفي نسخة من الصحاح: أبو
~~عبيد «7»: اللوبة هي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود، وجمعها لابات، ما
~~بين الثلاث إلى العشر، فإذا كثرت، PageV02P409
~~فهي اللاب واللوب؛ قال بشر يذكر كتيبة «1».
# معالية لا هم إلا محجر ... فحرة ليلى السهل منها فلوبها
# وقال ابن الأثير: المدينة ما بين حرتين عظيمتين. وعن ابن شميل: اللوبة
~~تكون عقبة جوادا أطول ما يكون وقال الأزهري: اللوبة: ما اشتد سواده، وغلظ،
~~وانقاد على وجه الأرض سوادا «2» وليس في الصمان لوبة، لأن حجارة الصمان
~~حمر، ولا تكون اللوبة إلا أنف الجبل أو سقط أو عرض جبل.
# وفي حديث عائشة، ووصفت أباها، رضي الله عنهما «بعيد ما بين اللابتين»
# أرادت: أنه واسع الصدر واسع العطن، فاستعارت له اللابة، كما يقال: رحب
~~الفناء، واسع الجناب.
# ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض ما نصه: اللابة واحدة اللاب، بإسقاط
~~الهاء، وهي الحرة، ولا يقال ذلك في كل بلد، إنما اللابتان للمدينة والكوفة.
~~ونقل الجلال في المزهر عن عبد الله بن بكر السهمي، قال: دخل أبي على عيسى،
~~وهو أمير، البصرة، فعزاه في طفل مات له «3»، ودخل بعده شبيب بن شبة فقال:
~~أبشر، أيها الأمير، فإن الطفل لا يزال محبنظئا «4» على باب الجنة، يقول: لا
~~أدخل حتى أدخل والدي. فقال أبي: يا أبا معمر، دع الظاء، يعني المعجمة،
~~والزم الطاء. فقال له شبيب:
# أتقول هذا وما بين لابتيها أفسح مني؟ فقال له أبي: وهذا خطأ ثان، من أين
~~للبصرة لابة؟ «5» واللابة: الحجارة السود، والبصرة الحجارة البيض. أورد هذه
~~الحكاية ياقوت الحموي في معجم الأدباء، وابن الجوزي ms01278 في كتاب الحمقى
~~والمغفلين، وأبو القاسم الزجاجي في أماليه بسنده إلى عبد الله بن بكر بن
~~حبيب السهمي. انتهى.
# وسكت عليه شيخنا، وهو منه عجيب: فإن استعمال اللابتين في كل بلد وارد
~~مجازا، ففي الأساس: اللابة:
# الحرة، وما بين لابتيها كفلان: أصله في المدينة، وهي بين لابتين، ثم جرى
~~على «6» الألسنة في كل بلد. ثم إن قول شيخنا عند قول المصنف: وحرم النبي،
~~صلى الله عليه وسلم إلخ: هذا ليس من اللغة في شي ء، بل هو من مسائل
~~الأحكام، ومع ذلك ففيه تقصير بالغ، لأن حرم المدينة محدود شرقا وغربا وقبلة
~~وشآما، خصه أقوام بالتصنيف، إلى آخر ما قال، يشير «7» إلى أن المصنف في صدد
~~بيان حدود الحرم الشريف، وليس كما ظن، بل الذي ذكره إنما هو الحديث المؤذن
~~بتحريمه- صلى الله عليه وسلم-، ما بين اللابتين كما لا يخفى عند متأمل،
~~تبعا للجوهري وغيره، فلا يلزم عليه ما نسب إليه من القصور.
# واللوباء، بالضم ممدودا: قيل هو اللوبياء، عند العامة يقال: هو اللوبياء،
~~واللوبيا، واللوبياج، مذكر، يمد، ويقصر. وقال أبو زياد: هي اللوباء، وهكذا
~~تقوله العرب، وكذلك قال بعض الرواة، قال والعرب لا تصرفه. وزعم بعضهم أنه
~~يقال لها الثامر، ولم أجد ذلك معروفا. وقال الفراء: هو اللوبياء،
~~والجودياء، والبورياء: كلها على فوعلاء، قال: وهذه كلها أعجمية. وفي شفاء
~~الغليل للخفاجي، والمعرب للجواليقي: إنه غير عربي.
# والملاب: طيب، أي: ضرب منه، فارسي. زاد الجوهري: كالخلوق. وقال غيره:
~~الملاب: نوع من العطر. وعن ابن الأعرابي: يقال للزعفران: الشعر، والفيد
~~«8»، والملاب، والعبير، والمردقوش، والجساد. قال:
PageV02P410
# و«*»
# الملابة «1» الطاقة من شعر الزعفران، قال جرير يهجو نساء بنى نمير:
# ولو وطئت نساء بني نمير ... على تبراك أخبثن الترابا
# تطلى وهي سيئة المعرى ... بصن الوبر تحسبه ملابا «2»
# ولوبه [به] «3» خلطه به، أي: بالملاب، أو لطخه به.
# وشيء ملوب: أي ملطخ به؛ قال المتنخل الهذلي:
# أبيت على معاري واضحات ... بهن ملوب كدم العباط
# والملوب، كمعظم: الملطوخ بالملاب، أو المخلوط به ومن الحديد: الملوي،
~~توصف به ms01279 الدرع.
# واللاب: د. بالنوبة مشهور، نقله الصاغاني.
# واللاب: اسم رجل سطر أسطرا، وبنى عليها حسابا، فقيل: أسطرلاب، ثم مزجا
~~أي: ركبا تركيبا مزجيا، ونزعت الإضافة، فقيل: الأسطرلاب «4» بالسين معرفة
~~بالعلمية والأصطرلاب، لتقدم السين على الطاء، بناء على القاعدة، وهي: كل
~~سين تقدمت طاء، فإنها تبدل صادا، سواء كانت متصلة بها كما هنا، أو غير
~~متصلة كصراط ونحوه. هكذا نقله الصاغاني.
# قال شيخنا: ثم ظاهره أنه من الألفاظ العربية، وصرح في نهاية الأرب: بأن
~~جميع الآلات التي يعرف بها الوقت سواء كانت حسابية، أو مائية، أو رملية،
~~كلها ألفاظها غير عربية، إنما تكلم بها الناس، فولدوها على كلام العرب،
~~والعرب لا تعرفها برمتها، وإنما جرى على ما اختاره من أنها ركبت، فصارت
~~كلمة واحدة عندهم، فكان الأولى ذكرها في الهمزة أو في السين أو الصاد، ولا
~~يكاد يهتدي أحد إلى ذكرها في هذا الفصل كما هو ظاهر. وأكثر من ذكرها ممن
~~تعرض لها في لغات المولدين، أو جعلها من المعرب، ذكرها في الهمزة. انتهى.
# قلت: وهو الصواب، فإن أهل الهيئة صرحوا بأنها رومية، معناها الشمس، فتأمل.
# ومن المجاز: اللابة: الجماعة من الإبل المجتمعة السود، شبه سوادها
~~باللابة: الحرة، وقد تقدم أن اللابة لا تكون إلا حجارة سودا.
# واللابة: ع.
# وكفرلاب: د بالشام «5»، بناه هشام بن عبد الملك بن مروان.
# واللوب، بالضم: البضعة، أي: القطعة من اللحم التي تدور في القدر، نقله
~~الصاغاني.
# واللوب: النخل، كذا في نسختنا، بالخاء المعجمة، وهو سهو صوابه: النحل،
~~بالحاء المهملة، كالنوب، بالنون، وذا عن كراع. وفي الحديث: «لم يتقيأه لوب،
~~ولا مجته نوب».
# واللواب، بالضم: اللعاب، وهو لغة فصيحة، لا لثغة كما توهم.
# ويقال: إبل لوب، ونخل لوب ولوائب: عطاش، بعيدة عن الماء. قال الأصمعي:
~~إذا طافت الإبل على الحوض، ولم تقدر على الماء، لكثرة الزحام، فذلك اللوب.
# تقول «6»: تركتها لوائب على الحوض، كذا في الصحاح.
# وقالوا: أسود لوبي، ونوبي: منسوب إلى اللوبة والنوبة، وهما للحرة «7» قال
~~شيخنا: وقيل هو نسبة إلى اللوب، لغة في النوب ms01280 الذي هو جيل من السودان، كما
~~صرح به السهيلي في الروض.
PageV02P411
# وألاب الرجل، فهو مليب: إذا عطشت، أي حامت إبله حول الماء من العطش؛ وأنشد
~~الأصمعي:
# صلب مليب ورده محره ... وإن يصررها انطوت لصره «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# اللوب: موضع في بلاد العرب، قال منقذ بن طريف:
# كأن راعينا يحدو بنا حمرا ... بين الأبارق من مكران فاللوب
# كذا في المعجم، في: مكران.
# [لولب]:
# الملولب، بفتح لاميه، على وزن مفوعل أوله ميم مضمومة، كأنه اسم مفعول من
~~لولب. المرود، وفي بعضها: على فعوعل، بالفاء المفتوحة في أوله، وقد صححه جماعة.
# وذكر الجوهري، في آخر مادة لوب، ما نصه: وأما المرود ونحوه، فهو الملولب،
~~على مفوعل. ووجدت في هامشه ما نصه: وبخط أبي زكريا: مفعوعل، وهو سهو.
# قلت: وذكره هنا ترجمة مستقلة، فيه ما فيه، أولا، فإنه ذكره الجوهري، فلا
~~يكون زيادة عليه، وثانيا: إن كانت الميم زائدة عليه، وثانيا: إن كانت الميم
~~زائدة، فمحل ذكره في لولب، وقد صححه جماعة. والظاهر أنه غير عربي، كما قيل.
# واللولب: مر ذكره في ل ب ب وهنا ذكره ابن منظور، وجماعة.
# [لهب]:
# اللهب بفتح فسكون، واللهب محركة، واللهيب كأمير، واللهاب بالضم، واللهبان
~~محركة: اشتعال النار: إذا خلص من الدخان. الأولى: لغة في الثانية، كالشمع
~~والشمع، والنهر والنهر، ومنه قراءة ابن كثير:
# تبت يدا أبي لهب «2»، أو لهبها: لسانها، ولهيبها:
# حرها. وقد ألهبها فالتهبت، ولهبها فتلهبت، أي: اتقدت، وألهبتها: أوقدتها، قال:
# تسمع منها في السليق الأشهب «3» ... معمعة مثل الضرام الملهب
# وعن ابن سيده: اللهبان: شدة الحر في الرمضاء، ونحوها. وقال غيره: هو توقد
~~الجمر بغير ضرام، وكذلك لهبان الحر الرمضاء؛ وأنشد:
# لهبان وقدت جرابه ... يرمض الجندب فيه فيصر «4»
# واللهبان: اليوم الحار، قال:
# ظلت بيوم لهبان ضبح ... يلفحها المزرم أي لفح
# تعوذ منه بنواحي الطلح
# واللهبان: العطش، كاللهاب واللهبة، بضمهما مع التسكين في الثاني، قال
~~الراجز:
# وبردت منه لهاب الحره
# وقد لهب، كفرح، يلهب، لهبا، وهو لهبان، وهي أي:
# الأنثى لهبى، كسكران وسكرى، ج لهاب بالكسر.
# وفي ms01281 الأساس: من المجاز: رجل لهبان ولهبان ولهثان، أي عطشان.
# واللهبة، بالضم: بياض ناصع نقي، نقله الصاغاني، وهو إشراق اللون من الجسد.
# واللهبة، بالتحريك: قبيلة من غامد، من الأزد، واسمه مالك بن عوف بن قريع
~~بن بكر بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة بن غامد، كذا في أنساب الوزير. وفي
~~الإيناس:
# كان اللهبة هذا شريفا، وفيه يقول أبو ظبيان الأعرج «5» الوافد على رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم:
PageV02P412
# أنا أبو ظبيان غير التكذبه ... أبي أبو العفا وخالي اللهبه
# أكرم من تعلمه من ثعلبه «1» ... ذبيانها «1» وبكرها في المنسبه
# نحن صحاب الجيش يوم الأحسبه
# وقال أبو عبيد: اللهبة: هو صاحب الراية يوم القادسية.
# واللهب، محركة: الغبار الساطع، قاله الليث. وهو كالدخان المرتفع من النار.
# واللهب، بالكسر: مهواة ما بين كل جبلين، هكذا في المحكم. وفي الصحاح:
~~الفرجة والهواء يكون بين الجبلين، أو هو الصدع في الجبل عن اللحياني، أو هو
~~الشعب الصغير فيه أي: الجبل، وفي شرح أبي سعيد السكري لأشعار هذيل: اللهب:
~~الشق في الجبل ثم يتسع كالطريق، واللصب والشقب: دون اللهب، كالطريق الصغير.
~~أو هو وجه فيه، أي: الجبل، كالحائط، لا [يرتقي] «*» يستطاع ارتقاؤه. وكذلك
~~لهب أفق السماء.
# وقيل: اللهب: السرب في الأرض. ج ألهاب، ولهوب، ولهاب، ولهابة بكسرهما.
~~وضبط في نسخة الصحاح لهاب كسحاب «2». ويقال: كم جاوزت من سهوب ولهوب؟ قال
~~أوس بن حجر:
# فأبصر ألهابا من الطود دونها ... يرى «3» بين رأسي كل نيقين مهبلا
# وقال أبو ذؤيب:
# جوارسها تأرى الشعوف دوائبا ... وتنصب ألهابا مصيفا كرابها
# وقال أبو كبير:
# فأزل ناصحها بأبيض مفرط ... من ماء ألهاب بهن التألب
# وبنو لهب: قبيلة من الأزد في اليمن. وفي الإيناس:
# في الأسد، أي بسكون السين: لهب بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد
~~الله بن مالك بن نصر بن الأزد، وهم أهل العيافة والزجر، وفيهم يقول كثير بن
~~عبد الرحمن الخزاعي:
# تيممت لهبا أبتغي العلم عندهم ... وقد رد علم العائفين إلى لهب «4»
# وفي المحكم: لهب: قبيلة زعموا أنها أعيف ms01282 العرب، ويقال لهم: اللهبيون.
# وأبو لهب محركة «5»، وتسكن الهاء لغة، وبه قرأ ابن كثير كما تقدم: كنية
~~بعض أعمام النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو عبد العزى بن عبد المطلب،
~~والنسبة إليه اللهبي قيل: كني أبو لهب لجماله. زاد المصنف: أو لماله.
# وقد تعقبه جماعة، وقالوا: إن المال لا يطلق عليه لهب، حتى يكنى صاحبه به.
# قلت: والذي يظهر عند التفكر أنه «لمآله» بالمد، ويدل لذلك قول شيخنا ما
~~نصه: وقيل إيماء إلى أنه جهنمي، باعتبار ما يؤول إليه. ولكنه لم يتفطن لما
~~قلنا، كما هو ظاهر، فافهم.
# وقال عياض في شرح مسلم: واختلف في جواز تكنية المشرك وعدمه، فكرهه بعضهم،
~~إذ في الكنية تعظيم وتفخيم، وتكنية الله لأبي لهب، ليس من هذا، ولا حجة فيه
~~إذ كان اسمه عبد العزى، ولا يسميه الله عز وجل بعبد لغيره، فلذلك كني،
~~وقيل: بل كنيته الغالب عليه، فصار كالاسم له. وقيل: بل هو لقب له، ليس
~~بكنية، وكنيته أبو عتيبة، فجرى مجرى اللقب والاسم، لا مجرى الكنية.
# وقيل: بل جاء ذكر أبي لهب لمجانسة نارا ذات لهب
# في السورة، من باب البلاغة وتحسين العبارة، انتهى.
# واللهاب، بالكسر، أو بالضم: ع، كأنه جمع لهب.
# والألهوب: اجتهاد الفرس في عدوه حتى يثير الغبار، أي: يرفعه. وعن
~~الأصمعي: إذا اضطرم جري الفرس، PageV02P413
~~قيل: أهذب «1» إهذابا، وألهب إلهابا. ويقال للفرس الشديد الجري، المثير
~~للغبار: ملهب، وله ألهوب. وفي حديث صعصعة لمعاوية: «إني لأترك الكلام، فما
~~أرهق به، ولا ألهب فيه
# : أي: لا أمضيه بسرعة. قال: والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب،
~~وهو الغبار الساطع «2».
# أو الألهوب: ابتداء عدوه، ويوصف به فيقال: شد ألهوب.
# وقد ألهب الفرس: اضطرم جريه. وقال اللحياني:
# يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو، قال امرؤ القيس:
# فللسوط ألهوب وللساق درة ... وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# وفي الأساس: من المجاز: فرس ملهب.
# ومن المجاز أيضا: ألهب البرق إلهابا، وذلك إذا تتابع، وتدارك لمعانه، حتى
~~لا يكون بين البرقتين فرجة.
# واللهابة، بالكسر: واد بناحية ms01283 الشواجن، فيه ركايا يخرقه طريق بطن فلج،
~~وكأنه جمع لهب «3».
# واللهباء: ع، نقله ابن دريد، وهو لهذيل ولهاب، كغراب: ع «4» لا يخفى أنه
~~قد مر ذكره أولا، فهو تكرار.
# وعن ابن الأعرابي: الملهب، كمنبر: الرائع الجمال، والكثير الشعر من
~~الرجال.
# ومن المجاز: ثوب ملهب، كمعظم «5»، وهو ما لم تشبع حمرته «6»، وهو الذي
~~نفض «7» صبغه من الثياب.* ومما يستدرك عليه:
# اللهابة، بالضم: كساء يوضع فيه حجر، فيرجح به أحد جوانب الهودج، أو
~~الحمل. عن السيرافي، عن ثعلب، ومن المجاز: وألهبته للأمر «8».
# وأردت بذلك تهييجه وإلهابه.
# والتهب عليه: غضب، وتحرق؛ قال بشر بن أبي خازم:
# وإن أباك قد لاقاه خرق ... من الفتيان، يلتهب التهابا
# وهو يتلهب جوعا، ويلتهب، كقولك: يتحرق، ويتضرم.
# واللهيب: موضغ، قال الأفوه [الأودي]:
# وجرد «9» جمعها بيضا خفاقا ... على جنبي تضارع فاللهيب
# ولهابة، بالكسر: فعالة، من التلهب وقال عمارة: اللهابة لهابة بني كعب بن
~~العنبر، بأسفل الصمان.
# ولهبان، بالفتح: قبيلة من العرب.
# ويستعمل اللهاب، بالضم، بمعنى العطش، كما يستعمل في اتقاد النار.
# واللهبان كاللهفان.
# ولهب بن قطن بن كعب، بالكسر: أبو ثمالة، القبيلة التي ينسب إليها
~~اللهبيون.
# ولهبان: موضع.
# واللهيب بن مالك اللهبي: له حديث في الكهان، قال ابن فهد: ظني أنه موضوع.
~~وقيل: اللهب. وانظره في أنساب البلبيسي، وعلي بن أبي علي اللهبي «10»،
~~محركة ويسكن، من ولد أبي لهب، قال أبو زرعة «11»: مدني، منكر PageV02P414
~~الحديث: وقال ابن الأثير «1»: حجازي، يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحتج به.
# قلت: وإبراهيم بن أبي خداش «اللهبي، عن ابن عباس: شيخ لابن عيينة. والفضل
~~بن عباس بن عتبة بن أبي لهب اللهبي: شاعر مشهور، والزبير بن داوود اللهبي،
~~عن أبي دلامة، وآخرون.
# [لهذب]:
# ألزمه لهذبا واحدا أهمله الجوهري والصاغاني، وقال كراع: أي لزارا ولزاما.
~~كذا في اللسان.
# [ليب]:
### ||| AUTO اللياب، كسحاب: أهمله الجوهري، والصاغاني هنا، وقد ذكره في ل
~~وب، وقال: هو أقل من ملء الفم من الطعام، عن ابن الأعرابي، أو قدر لعقة منه
~~تلاك في رواية عنه وقوله: تلاك، بالتاء المثناة الفوقية ms01284 مضمومة، وفي أخرى
~~بالياء آخر الحروف. وذكره ابن منظور في ل وب، وأعاده في ل ي ب أيضا.
~~والصواب أن ياءه منقلبة عن واو، فمحله ل وب، فتأمل.
# (فصل الميم)
# قال شيخنا: هذا الفصل من زياداته وليس فيه، في الحقيقة، لفظ يحتاج إليه
~~في لغات العرب، والتي ذكرها مختلف فيها.
# [مرب]:
# مأرب، كمنزل: أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان هنا «2». وقد ذكروه
~~في أرب.
# وهي بلاد الأزد التي أخرجهم منها سيل العرم. وقد تكررت في الحديث قال ابن
~~الأثير: وهي مدينة باليمن، وكانت بها بلقيس.
# أعاد هذه المادة هنا بناء على أن الميم أصلية، والهمزة زائدة. ومثله في
~~البارع والمحكم. وقد تقدم أن الهمزة هي الأصل والميم زائدة، وهو الصواب
~~الذي جرى عليه الجمهور.
# ويقال: إن مأرب: علم على ملوك «3» اليمن، أو غير ذلك.
# [ملب]:
# الملاب، كسحاب: أهمله الجوهري، وقال الليث: هو عطر، أو هو اسم الزعفران.
~~وقد ذكر في ل وب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملبة، محركة: الطاقة من شعر الزعفران، وتجمع ملبا.
# قاله الصاغاني.
# [ميب]:
# الميبة: أهمله الجماعة «4»: وهو شيء من الأدوية معربة عن فارسي، وأصل
~~تركيبه عن «مي» وهو الشراب، و«به» وهو، السفرجل ثم لما ركب فتحت الباء.
# وفي «ما لا يسع»: الميبه: اسم فارسي، معناه الشراب السفرجلي، ويكون خاما
~~وغير خام، ومطيبا وغير مطيب ومثله قول ولده وغيره من الأطباء.
# وقال شيخنا: لو أعاد هنا المشخلب والمخشلب، لكان أولى من إعادة ما قبله؛
~~لأن منهم من قال: الميم هنا أصلية، على رأي من يفتحها، واستعملتهما العرب.
# [مرنب]:
# قلت: وزاد في لسان العرب، في هذا الفصل، ما نصه: قال الأزهري، في ترجمة
~~مرن: قرأت في كتاب الليث في هذا الباب: المرنب: جرذ في عظم اليربوع، قصير
~~الذنب. قال أبو منصور: وهذا خطأ، والصواب الفرنب بالفاء مكسورة، وهو الفأر،
~~ومن قال:
### ||| AUTO مرنب، فقد صحف.
# (فصل النون)
# مع الباء
# [نبب]:
# نب التيس، ينب بالكسر، نبا، ونبيبا، ونبابا بالضم في الأخير، ونبنب: صاح
~~عند الهياج والسفاد.
# قال عمر لوفد أهل الكوفة، ms01285 حين شكوا سعدا: ليكلمني بعضكم، ولا تنبوا عندي
~~نبيب التيوس»
# أي: لا تضجوا «5».
# ويقال: نب عتوده: إذا تكبر وتعاظم، قال الفرزدق:
PageV02P415
# وكنا إذا الجبار نب عتوده ... ضربناه تحت الأثنيين على الكرد
# وعن ابن سيده: الأنبوب، أي بالضم، أطلقه اعتمادا على الشهرة، من القصب
~~والرمح كعبهما، كالأنبوبة بالهاء. وقال الليث: الأنبوب، والأنبوبة: ما بين
~~العقدتين من القصب والقناة. ومثله في الصحاح «1»، إلا أنه قال فيه:
# والجمع أنبوب، وأنابيب. فظاهر عبارة المصنف أن الأنبوب واحد، وما بعده
~~لغة فيه. والمفهوم من الصحاح أن الأنبوبة واحد، وأن جمعه أنبوب، بغير هاء،
~~وجمع الأنبوب أنابيب، فهو جمع الجمع؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# أصهب هدار لكل أركب ... بغيلة تنسل بين الأنبب
# يجوز أن يعني بالأنبب أنابيب الرئة كأنه حذف زوائد أنبوب، فقال: نب؛ ثم
~~كسره على آنب «2»، ثم أظهر التضعيف. وكل ذلك للضرورة. ولو قال: بين الأنبب،
~~بضم الهمزة، لكان جائزا. وهو مراد المصنف بقوله: ولعله مقصور منه، أي: من
~~الأنبوب، صرح به أبو حيان، ونقله الصاغاني. ويسوغ حينئذ أن يقول: بين
~~الأنبب، وإن كان يقتضي «بين» أكثر من واحد لأنه أراد الجنس، فكأنه قال:
# بين الأنابيب.
# ومن المجاز: ذهب في كل أنبوب، وهو من الجبل الطريقة النادرة فيه، هذلية،
~~قال مالك بن خالد الخناعي «3»:
# في رأس شاهقة أنبوبها خضر «4» ... دون السماء لها في الجو قرناس
# ومن المجاز: له أنبوب، أي السطر من الشجر وغيره.
# والأنبوب: الأرض المشرفة إذا كانت رقيقة مرتفعة، والجمع أنابيب. وعن
~~الأصمعي يقال: الزم الأنبوب، وهو الطريق، والزم المنحر، وهو القصد. ومن
~~المجاز: أنابيب الرئة، وهي مخارج النفس منها، على التشبيه بأنابيب النبات.
# والنبة: الرائحة الكريهة، والبنة، بتقديم الموحدة:
# الرائحة الطيبة، نقله ابن دريد هكذا.
# وتنبب الماء من كذا: تسيل منه، وفي بعض النسخ:
# تسايل، ومنه أنبوب الحوض لسيل مائه، أو على التشبيه بأنبوب القصب، لكونه
~~أجوف مستديرا.
# ونبنب: إذا طول عمله في تحسين، عن أبي عمرو.
# من المجاز نبنب الرجل إذا حمحم، وهذى عند الجماع، عنه أيضا؛ وهو على
~~التشبيه بنبيب ms01286 التيوس.
# ونبب النبات تنبيبا: إذا صارت له أنابيب، أي كعوب.
# ونببت العجلة «5» كذلك، وهي بقلة مستطيلة مع الأرض.
# وأنبابة ظاهر إطلاقه الفتح، وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا، وقال ياقوت،
~~بالضم: ة بالري بالقرب منها من ناحية دنباوند. انتهى.
# وأنبابة: قرية أخرى بمصر من الجيزة على شاطئ النيل، منها المحدث الصوفي
~~إسماعيل بن يوسف الأنصاري الخرزجي. وقد زرت مقامه بها مرارا، روى شيئا من
~~الحديث، وغلب عليه التنسك، وقد حدث بعض ولده.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنبوب القرن: ما فوق العقد إلى الطرف.
# ومن المجاز: شرب من أنبوب الكوز.
# وتقول إني أرى الشر قصب، وشعب، ونبب، وكعب.
# ونب فلان [نبيبا] «6»: طلب النكاح.
# وأنبه «7» طول العزبة.
# * ونقل شيخنا عن بعض الحواشي، كالمستدرك على المصنف:
# وفي الحديث: «من أشكل بلوغه، فالإنباب دليله».
PageV02P416
# قال: هو مصدر أنبب إنبابا، إذا نبتت عانته. قلت: هو تصحيف منه، والصواب:
~~الإنبات، بالفوقية. انتهى.
# قلت: ويمكن أن يكون المراد بالإنباب هو هيجانه وحمحمته للجماع، فيكون
~~دليلا على بلوغه، والله أعلم.
# [نتب]:
# نتب الشي ء، نتوبا، بالضم، مثل: نهد، ونتأ، وقد مر. هكذا أورده الجوهري،
~~وأنشد للأغلب العجلي:
# أشرف ثدياها على التريب ... لم يعدوا التفليك في النتوب
# [نجب]:
# النجيب، والنجبة كهمزة مثله في الصحاح ولسان العرب والمحكم، خلافا للعلم
~~السخاوي في سفر السعادة، فإنه قال: النجيب: الكريم، فإذا انفرد بالنجابة
~~منهم، قيل: هو نجبة قومه، وزان حلمة. وعبارة الصحاح:
# يقال: هو نجبة [القوم] «1» إذا كان النجيب منهم. عن ابن الأثير: النجيب:
~~الفاضل من كل حيوان. وقال ابن سيده:
# والنجيب من الرجال: الكريم الحسيب، وكذلك البعير والفرس، إذا كانا كريمين
~~عتيقين. ج أنجاب، ونجباء، ونجب بضمتين. ورجل نجيب: أي كريم بين النجابة.
# والنجيب من الإبل، مفردا ومجموعا، وهو القوي منها، الخفيف السريع.
# وناقة نجيب، ونجيبة. ج: نجائب ونجب.
# وقد نجب الرجل ينجب، ككرم، نجابة: إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه، ومنه
# الحديث: «إن الله يحب التاجر النجيب»
# ، أي: الفاضل الكريم السخي.
# وقد نجب الرجل: أي ولد نجيبا، قال الأعشى:
# أنجب أزمان والداه به ms01287 ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# وروي «أيام» بدل «أزمان». ووجدت في هامش الصحاح: ويروى «أيام والديه»
~~برفع أيام مضافة إلى الوالدين، فتكون الأيام فاعلة أنجب» على المجاز وفي
~~الرواية الأولى يكون في «أنجب» ضمير من الممدوح، ووالداه رفع بالابتداء،
~~والخبر محذوف، تقديره: أيام والداه مسروران به، لأدبه وكونه «2»، وما أشبه ذلك.
# وأنجبت المرأة. وتقول: رجل منجب كمحسن، وامرأة منجبة، ومنجاب بالكسر: إذا
~~ولدا النجباء الكرماء من الأولاد.
# وامرأة منجاب: ذات أولاد نجباء، ونسوة مناجيب.
# والنجابة مصدر النجيب من الرجال، وهو الكريم ذو الحسب إذا خرج خروج أبيه
~~في الكرم، والفعل «3»، وكذلك النجابة في نجائب الإبل، وهي عتاقها التي
~~يسابق عليها.
# والمنتجب، على صيغة المفعول: المختار من كل شي ء.
# وقد انتجب فلان فلانا: إذا استخلصه، واصطفاه اختيارا على غيره.
# والمنجاب بالكسر: الرجل الضعيف، وجمعه مناجيب قال عروة بن مرة الهذلي «4»:
# بعثته في سواد الليل يرقبني ... إذ آثر النوم والدفء المناجيب
# ويروى «المناخيب»، وسيأتي.
# وقال أبو عبيد: المنجاب: السهم المبري بلا ريش، ولا نصل. وقال الأصمعي:
~~المنجاب من السهام: ما بري وأصلح ولم يرش ولم ينصل، ونقل الجوهري عن أبي
~~عبيد: المنجاب: السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل.
# والمنجاب: الحديدة تحرك بها النار، وذا من زياداته.
# والمنجوب: الإناء الواسع الجوف وعبارة الصحاح:
# القدح الواسع. وقيل: واسع القعر، وهو مذكور بالفاء PageV02P417
~~أيضا، قال ابن سيده: وهو الصواب. وقال غيره: يجوز أن يكون «1» الباء والفاء
~~تعاقبا «2»، وسيأتي.
# والنجب، محركة: لحاء الشجر، أو قشر عروقها، أو قشر ما صلب منها. ولا يقال
~~لما لان من قشور الأغصان:
# نجب، ولا يقال: قشر العروق، ولكن يقال: نجب العروق، والواحدة نجبة.
# والنجب، بالتسكين: مصدر [قولك]: «3» نجبت الشجرة أنجبها وأنجبها، إذا
~~أخذت قشرة ساقها. وقال ابن سيده:
# نجبه ينجبه بالضم، وينجبه بالكسر، نجبا، ونجبه تنجيبا، وانتجبه: أخذ قشره.
# وذهب فلان ينتجب: أي يجمع النجب.
# وسقاء منجوب. وقال أبو حنيفة: قال أبو مسحل:
# سقاء منجب، كمنبر. قال ابن سيده: وهذا ليس بشي ء؛ لأن منجبا مفعل، ومفعل
~~لا ms01288 يعبر عنه بمفعول وسقاء نجبي محركة، كل ذلك: أي مدبوغ به، أي: بالنجب،
~~وهو لحاء الشجر. أو المنجوب: المدبوغ بقشور سوق الطلح.
# وبخط أبي زكريا في هامش الصحاح: بقشور الطلح، وهو خطأ. وقول الشاعر:
# يا أيها الزاعم أني أجتلب ... وأنني غير عضاهي أنتجب
# فمعناه: أنني «2» أجتلب الشعر من غيري، فكأني إنما آخذ القشر لأدبغ به من
~~عضاه غير عضاهي.
# والنجب، بالفتح، ذكر الفتح مستدرك: السخي الكريم، كالنجيب، وهو صريح في
~~أنه صفة عليه، كالضخم من ضخم؛ قاله شيخنا.
# والنجب: ع لبني كلب، هكذا في النسخ، وصوابه:
# بني كلاب، كذا في المعجم، وقال القتال الكلابي:
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر ... فبرق نعاج من أميمة فالحجر
# ونجب بالتحريك، ومعاذ «4» واديان «5» وراء ماوان في ديار محارب، ويقال
~~له: ذو نجب أيضا.
# وفي حديث ابن مسعود:
# «الأنعام من نجائب القرآن»
# أي: أفضله ومحضه، أي:
# من خالص سوره وأفاضلها.
# ونواجبه، أي: لبابه الذي ليس عليه نجب، أي قشر ولحاء، أو عتاقه، من
~~قولهم: نجبته: إذا قشرت نجبه. قاله شمر، ولا يخفى أنهما قول واحد، فلا حاجة
~~إلى التفريق ب «أو».
# والنجبة، بالضم «6»: ماء لبني سلول، بالضمرين.
# ونجبة، بفتح فسكون: قرية من قرى البحرين لبني عامر بن عبد القيس، كذا في
~~المعجم. وفي لسان العرب:
# النجبة، محركة: موضع بعينه، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# فنحن فرسان غداة النجبه ... يوم يشد الغنوي أربه
# عقدا بعشر مائة لن تتعبه
# قال: أسروهم، ففدوهم بألف ناقة.
# وذو نجب، محركة: واد لمحارب ولا يخفى أنه الذي تقدم ذكره آنفا، وله يوم،
~~أي: معروف. قال ياقوت: كانت فيه وقعة لبني تميم على بني عامر بن صعصعة،
~~وفيه يقول سحيم بن وثيل الرياحي:
# ونحن ضربنا هامة ابن خويلد ... يزيد وضرجنا عبيدة بالدم «7»
# بذي نجب إذ نحن دون حريمنا ... على كل جياش الأجاري مرجم
# وأنشد البلاذري في المعالم لجرير:
PageV02P418
# فاسأل بذي نجب فوارس عامر ... واسأل عيينة يوم جزع ظلال «1»
# وقال أيضا:
# منا فوارس ذي نهد وذي نجب ... والمعلمون صباحا يوم ذي قار
# وقال الأشهب بن ms01289 رميلة:
# وغادرنا بذي نجب خليفا ... عليه سبائب مثل القرام
# واختلفت أقاويلهم في سبب الحرب، ليس هذا محلها.
# وأنجب الرجل: جاء بولد نجيب، وأنجب: ولد ولدا جبانا، وهو ضد. فمن جعله
~~ذما، أخذه من النجب، وهو قشر الشجر. قال شيخنا: وقد يقال: لا مضادة بين
~~النجابة والجبن، فإن النجابة لا تقتضي الشجاعة حتى يكون الجبان مقابلا له
~~وضده، فإن النجابة هي الحذق بالأمر والكرم والسخاء، وهذا لا يلزم منه
~~الشجاعة، بل قد يكون الشجاع غير نجيب، ويكون النجيب غير شجاع، وهو ظاهر.
~~فلا مضادة. انتهى.
# ونجيب بن ميمون الواسطي: محدث هراة.
# وأبو النجيب عبد القاهر بن عبد الله بن محمد البكري «2» الفقيه الزاهد
~~السهروردي «3»، إلى سهرورد، قرية بين زنجان وهمذان: محدثان وإلى الثاني
~~نسبت المحلة النجيبية ببغداد، والطريقة السهروردية، وهو عم الإمام شهاب
~~الدين أبي حفص «4» السهروردي البكري صاحب الشهابية؛ ولهما في كتب التواريخ
~~تراجم جمة، ليس هذا محل ذكرها.
# وفاته: نجيب بن السري، روى عنه محمد بن حمير؛ وأحمد بن نجيب بن فائز
~~العطار، عن ابن المعطوشي، ومحمد بن عبد الرحمن بن مسعود بن نجيب الحلي، عن
~~ابن قليب، ونجيب بن أبي الحسن المقري. ذكرهم ابن سليم. ونجيب بن عمار بن
~~أحمد الأمير، أبو السرايا، روى عن أبي نصر. وأبو النجيب عبد الغفار الأموي.
~~وأبو النجيب ظليم: تابعي، روى عن أبي سعيد. وأبو النجيب المراغي: شاعر.
~~ذكرهم ابن ماكولا.
# * ومما يستدرك على المؤلف:
# نجبة النملة، بالفتح: قرصها،
# في حديث أبي: «المؤمن لا تصيبه ذعرة، ولا عثرة، ولا نجبة نملة، إلا بذنب»
# قال ابن الأثير: ذكره أبو موسى هاهنا. ويروى بالخاء المعجمة، كما سيأتي.
~~ونقله ابن الأثير عن الزمخشري بالوجهين.
# ومنجاب، ونجبة: اسمان.
# وحمام منجاب: بالبصرة، قال ابن قتيبة: إلى منجاب بن راشد الضبي، وقال أبو
~~منصور الثعالبي: إلى امرأة، وفيه يقول القائل:
# يا رب قائلة يوما وقد تعبت ... كيف السبيل إلى حمام منجاب «5»
# قلت: ومنجاب بن راشد الناجي: يقال: له صحبة. وأما الذي نسب إليه الحمام
~~فهو منجاب بن راشد ms01290 بن أصرم الضبي، نزل الكوفة، وعنه ابنه سهم. وكان شريفا.
# [نحب]:
# النحب: رفع الصوت بالبكاء، كذا في الصحاح. وفي المحكم: أشد البكاء.
~~كالنحيب، وهو البكاء بصوت طويل ومد. وقد نحب، كمنع، ينحب، نحبا. وفي المحكم
~~والصحاح: ينحب، بالكسر، وانتحب انتحابا مثله. وقال ابن محكان:
# زيافة لا تضيع الحي مبركها ... إذا نعوها لراعي أهلها انتحبا PageV02P419
~~وكل ذلك من المجاز.
# والنحب: الخطر العظيم يقال: ناحبه على الأمر:
# خاطره، قال جرير:
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب
# أي: على خطر عظيم.
# والنحب: المراهنة، والفعل كالفعل «1»، يقال: نحب، كجعل، أي: من باب منع،
~~وإنما غيره تفننا.
# والنحب: الهمة.
# والنحب: البرهان.
# والنحب: الحاجة. وقيل في تفسير الآية «2» قتلوا في سبيل الله، فأدركوا ما
~~تمنوا، وذلك قضاء النحب.
# والنحب: السعال، وفعله كضرب، يقال: نحب البعير، ينحب، نحابا، بالضم، إذا
~~أخذه السعال. وقال الأزهري، عن أبي زيد: من أمراض الإبل: النحاب، والقحاب
~~والنحاز، وكل هذا من السعال.
# ومن المجاز: النحب: الموت قال الله تعالى: فمنهم من قضى نحبه
# أي: أجله، والنحب أيضا: الأجل، قاله الزجاج والفراء يقال قضى فلان نحبه:
~~إذا مات. وفي الأساس: كأن الموت نذر في عنقه. وفي غيره: كأنه يلزم نفسه أن
~~يقاتل حتى يموت.
# وقال الزجاج: النحب: النفس، عن أبي عبيدة.
# والنحب: النذر، وبه فسر بعضهم
# الحديث: «طلحة ممن قضى نحبه
# »
# ، أي: نذره، كأنه ألزم نفسه أن يصدق الأعداء في الحرب، فوفى به، ولم
~~يفسخ. وفي الأساس:
# ونحب فلان نحبا، ونحب تنحيبا: أوجب على نفسه أمرا، وهو منحب كمحدث، وفعله
~~كنصر، تقول: نحبت أنحب، وبه صدر الجوهري، قال الشاعر:
# فإني والهجاء لآل لأم ... كذات النحب توفي بالنذور
# وقال لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول: ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل؟
# يقول: عليه نذر في طول سعيه.
# والنحب: السير السريع، مثل النعب، أورده الجوهري عن أبي عمرو. أو الخفيف
~~في كثرة الدأب والملازمة.
# وعن أبي عمرو: النحب: الطول. وروي عن الرياشي: يوم نحب، أي طويل.
# والنحب: المدة والوقت.
# والنحب: اليوم «3» هكذا في ms01291 النسخ، بالياء التحتية. وفي لسان العرب:
~~النوم، بالنون.
# والنحب: السمن.
# والنحب: الشدة «4».
# والقمار، وهو قريب من المراهنة.
# والنحب: العظيم من الإبل، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: نحبوا تنحيبا، وذلك إذا جدوا في عملهم. نقله الجوهري، عن أبي
~~عمرو؛ قال طفيل:
# يزرن ألالا ما ينحبن غيره ... بكل ملب أشعث الرأس محرم
# أو نحبوا: إذا ساروا، فأجهدوا حتى قربوا، من باب كرم، من الماء، والمصدر:
~~التنحيب وهو شدة القرب للماء؛ قال ذو الرمة:
# ورب مفازة قذف جموح ... تغول منحب القرب اغتيالا
# ونحب السفر فلانا: إذا سار كثيرا، وأجهده.
# ومن المجاز: سير نحب، منحب كمحدث، أي:
PageV02P420
# سريع، وكذلك الرجل. وفي الصحاح: سار فلان على نحب: إذا سار فأجهد السير،
~~كأنه خاطر على شيء فجد؛ قال الشاعر:
# ورد القطا منها بخمس نحب «1»
# أي: دائب «2».
# وسرنا إليها ثلاث ليال منحبات: أي دائبات. ونحبنا سيرنا: دأبناه: ويقال:
~~سار سيرا منحبا: أي قاصدا، لا يريد غيره، كأنه جعل ذلك نذرا على نفسه. قال
~~الكميت:
# يخدن بنا عرض الفلاة وطولها ... كما صار عن يمنى يديه المنحب «3»
# المنحب: الرجل. قال ابن سيده: هذا البيت أنشده ثعلب، وفسره فقال هذا
~~الرجل حلف: إن لم أغلب قطعت يدي. كأنه ذهب به إلى معنى النذر، كذا في لسان
~~العرب، وفيه تأمل.
# والنحبة، بالضم؛ القرعة، وهو مأخوذ من قولهم:
# ناحبه إذا حاكمه وفاخره؛ لأنها كالحاكمة في الاستهام، وهو من المجاز.
# وناحبت الرجل إلى فلان: مثل حاكمته. وفي الصحاح:
# قال طلحة. لابن عباس، رضي الله عنهما: فهل لك في «4» أن أناحبك، وترفع
~~النبي، صلى الله عليه وسلم؟
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي «5»: ناحبت الرجل: إذا حاكمته، أزو قاضيته إلى
~~رجل. وقال غيره: ناحبته ونافرته مثله، قال أبو منصور:
# أراد طلحة في «6» هذا المعنى، كأنه قال لابن عباس:
# أنافرك، [أي] «7»: أفاخرك وأحاكمك، فتعد فضائلك وحسبك، وأعد فضائلي، ولا
~~تذكر في فضائلك النبي، صلى الله عليه وسلم، وقرب قرابتك منه؛ فإن هذا الفضل
~~مسلم لك، فارفعه «8» من الرأس، وأنافرك بما سواه. يعني: أنه لا يقصر عنه
~~فيما ms01292 عدا ذلك من المفاخر. ومثله في هامش الصحاح مختصرا. وفي الحديث: لو علم
~~الناس ما في الصف الأول، لاقتتلوا عليه، وما تقدموا إلا بنحبة»
# [أي:
# بقرعة] «9».
# والمناحبة: المخاطرة، والمراهنة. ويقال: ناحبه: إذا راهنه. وفي حديث أبي
~~بكر، رضي الله عنه، في مناحبة الم. غلبت الروم أي: مراهنته لقريش بين الروم
~~والفرس.
# وانتحب الرجل: إذا بكى، وو تنفس أي: صعد نفسه شديدا.
# ويقال: تناحبوا: إذا تواعدوا للقتال إلى وقت ما، وقد يكون التناحب لغير
~~«10» القتال أيضا.
# * ومما يستدرك على المصنف:
# النواحب، وهن البواكي: جمع ناحبة.
# ومن المجاز: التنحيب: الإكباب على الشيء لا يفارقه.
# ويقال: نحب فلان على أمره. وقال أعرابي أصابته شوكة، فنحب عليها
~~يستخرجها، أي: أكب عليها، وكذلك هو في كل شي ء: هو منحب في كذا.
# والنحيب: موضع بالبصرة، فيه قصر لعبد الله بن عامر بن كريز.
# [نخب]:
# النخبة، بالضم، والنخبة كهمزة، الأول قول أبي منصور وغيره، والثاني قول
~~الأصمعي، وهي اللغة الجيدة: المختار، وجمع الأخير: نخب، كرطبة ورطب.
# وانتخبه: اختاره.
# ونخبة القوم ونخبتهم: خيارهم. وجاء في نخب أصحابه: أي في خيارهم والنخبة:
~~الجماعة تختار من الرجال فتنزع منهم؛ وفي حديث علي، وقيل: عمر، رضي الله
~~عنهما: «وخرجنا في النخبة».
# وهم المنتخبون PageV02P421
~~من الناس المنتقون. وفي حديث ابن الأكوع: «انتخب من القوم مائة رجل».
# ونخبة المتاع: المختار ينتزع منه. وعن الليث: انتخبت أفضلهم نخبة،
~~وانتخبت نخبتهم.
# والنخب: النكاح، وعبارة الجوهري: البضاع. أو نوع منه. قاله ابن سيده.
~~وقال: وعم به بعضهم.
# وفعله كمنع ونصر. نخبها الناخب، ينخبها، وينخبها، نخبا.
# والنخب العض، والقرص. يقال: نخبت النملة، تنخب: إذا عضت. قال ابن السيد:
~~ونخبة النملة والقملة:
# عضتهما. ومثله في النهاية، ونقله عن الزمخشري بالجيم والخاء المعجمة،
~~وذكر الحديث ورفعه: «1» «ولا يصيب «2» المؤمن مصيبة ولا ذعرة «3»، ولا عثرة
~~قدم، ولا اختلاج عرق، ولا نخبة نملة، إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر».
# وكذا ذكره أبو موسى بهما.
# والنخب: النزع، تقول: نخبته، أنخبه: إذا نزعته، وانتخبه: انتزعه.
~~وفعلهما، كنصر، على ما بيناه.
# والنخب الاست، ms01293 كالمنخبة الأخير عن الفراء. والذي في لسان العرب: النخبة،
~~بزيادة الهاء؛ قال:
# واختل حد الرمح نخبة عامر ... فنجا بها وأقصها القتل «4»
# وقال الراجز:
# إن أباك كان عبدا جازرا ... ويأكل النخبة والمشافرا
# قال: والمنخبة: اسم [أم] «5»، سويد.
# والنخب الشربة العظيمة، عن أبي زيد، ونصه: النخبة بالضم مع الهاء. قال
~~الصاغاني: وهي بالفارسية دوستكاني «6»، بالضم.
# والنخب: الجبن، وضعف القلب. يقال رجل نخب «7» ككتف، ونخب بفتح فسكون،
~~ونخبة بزيادة الهاء ونخبة بالضم، ونخب كهجف، وهذه عن الصاغاني، ومنتخب على
~~صيغة المفعول، ومنخوب، ونخب، بكسر الأول والثاني مع تشديد الموحدة، لغة في:
~~نخب، كهجف، نقله الصاغاني، وقال: أكثر ما يروى في شعر جرير. وينخوب، ونخيب،
~~كأمير: جبان كأنه منتزع الفؤاد أي: لا فؤاد له، أو الذي ذهب لحمه وهزل.
# واقتصر الجوهري على الأول، والعاشر، والسابع، والسادس، وفسره بما ذكرنا.
# زاد في لسان العرب: ومنه نخب الصقر الصيد: إذا انتزع قلبه. وفي حديث أبي
~~الدرداء «بئس العون على الدين قلب نخيب، وبطن رغيب»
# النخيب: الجبان الذي لا فؤاد له، وقيل: هو الفاسد الفعل.
# ج أي جمع النخيب: نخب بضم النون والخاء. وأما المنخوب، فإنه يجمع على
~~المنخوبين. قال ابن الأثير:
# وقد يقال في الشعر، على مفاعل: مناخب. وقال أبو بكر:
# يقال للجبان نخبة، وللجبناء نخبات؛ قال جرير يهجو الفرزدق:
# ألم أخص الفرزدق قد علمتم ... فأمسى لا يكش مع القروم «8»
# لهم مر وللنخبات مر ... فقد رجعوا بغير شظى سليم PageV02P422
~~والنخب، ككتف، واد بالطائف، عن السكوني:
# وأنشد:
# حتى سمعت بكم ودعتم نخبا ... ما كان هذا بحين النفر من نخب
# وقال الأخفش: نخب: واد بأرض هذيل: وقيل: واد من الطائف على ساعة. ورواه
~~بفتحتين،
# مر به النبي، صلى الله عليه وسلم، من طريق يقال لها الضيقة، ثم خرج منها
~~على نخب حتى نزل تحت سدرة، يقال لها: الصادرة، كذا في المعجم. قلت: وفي
~~حديث الزبير: «أقبلت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من لية، فاستقبل
~~نخبا ببصره»
# قال ابن الأثير:
# هو اسم موضع هناك؛ قال أبو ذؤيب ms01294 يصف ظبية وولدها:
# لعمرك ما خنساء تنسأ شادنا ... يعن لها بالجزع من نخب النجل
# أراد: من نجل نخب؛ فقلب؛ لأن النجل الذي هو الماء في بطون الأودية جنس،
~~ومن المحال أن تضاف الأعلام إلى الأجناس، كذا في لسان العرب. وقال ياقوت:
# النجل، بالجيم النز، وأضافه إلى النجل، لأن به نجالا كما قيل: نعمان
~~الأراك، لأن به الأراك، ويقال نخب: واد بالسراة.
# والمنخوب: الذاهب اللحم المهزول، وهم المنخوبون.
# والمنخاب: الرجل الضعيف الذي لا خير فيه، لغة في الجيم، جمعه: مناخيب.
~~قال أبو خراش:
# بعثته في سواد الليل يرقبني ... إذ آثر الدفء والنوم المناخيب
# قيل: أراد الضعاف من الرجال الذين لا خير عندهم.
# ويروى: المناجيب، وقد تقدم. وقد يقال في الشعر على:
# مناخب.
# ومن المجاز: استنخبت المرأة: طلبت أن تنخب، أي:
# تجامع. وعبارة الجوهري: إذا أرادته «1»، عن الأموي؛ وأنشد:
# إذا العجوز استنخبت فانخبها ... ولا ترجبها ولا تهبها
# وعن ابن الأعرابي: أنخب الرجل، مثل أنجب: جاء بولد جبان، وأنخب: جاء بولد
~~شجاع فهو ضد. فالأول من المنخوب، والثاني من النخبة.
# ومما يستدرك على المؤلف:
# كلمته فنخب علي: إذا كل عن جوابك، عن ابن دريد.
# والنخبة خوق الثفر.
# وفي النهاية: النخب: خرق «2» الجلد.
# والنخاب، بالكسر: جلدة الفؤاد، قال:
# وأمكم سارقة الحجاب ... آكلة الخصيين والنخاب
# وعبد الرحمن بن محمد البسطامي، شهر بابن النخاب، من المتأخرين.
# وفي المعجم: ينخوب، بالمثناة التحتية ثم نون:
# موضع، قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على ينخوب ... يعجل كف الخاريء المطيب
# وأنشد ابن الأعرابي لبعضهم:
# وأصبح ينخوب كأن غباره ... براذين خيل كلهن مغير
# والينخوبة الاست، قال جرير:
# إذا طرقت ينخوبة من مجاشع
# والينخوب: الطويل.
# [نخرب]:
# النخروب بالضم، وأطلقه اعتمادا على أنه ليس لنا فعلول بالفتح ورجح آخرون
~~الفتح بناء على زيادة النون، فوزنه نفعول «3»، قال ابن الأعرابي: نون
~~النخاريب زائدة، لأنه من الخراب؛ قال أبو حيان: وأما نخربوت PageV02P423
~~للناقة الفارهة، فقيل: نونه زائدة، وأصوله: الخاء والراء والباء، وليس
~~بظاهر الاشتقاق من الخراب، فينبغي أصالة نونه، كعنكبوت، في قول سيبويه،
~~قاله شيخنا. وقد ms01295 مر ذكر نخربوت بالفوقية والكلام فيه: الشق في الحجر «1»،
~~واحد النخاريب.
# وكذلك: الثقب في كل شيء نخروب. والنخاريب أيضا: الثقب المهيأة من الشمع،
~~لتمج النحل العسل فيها، تقول: إنه لأضيق من النخروب.
# ونخرب القادح الشجرة: ثقبها، وجعله ابن جني ثلاثيا من الخراب. وفي لسان
~~العرب: النخارب: خروق كبيوت الزنابير، واحدها: نخروب. وشجرة منخربة بكسر
~~الراء، ومنخربة بفتحها: إذا بليت وصارت فيها نخاريب، أي:
# شقوق، نقله الصاغاني.
# [نخشب]:
# نخشب، كجعفر، بالشين المعجمة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: هو د، أي:
# مدينة معروفة ببلاد ما وراء النهر بين جيحون وسمرقند.
# وليست على طريق بخارى «2»، وهي نسف نفسها، بينها وبين سمرقند ثلاث مراحل،
~~لها تاريخ كبير جامع، في مجلدين لأبي العباس المستغفري. ونونها أصلية،
~~لأنها من أسماء العجم. والنسبة إليها نخشبي على الأصل. ومن اعتبر تعريبها،
~~فقال: نسفي على التغيير، فهو نسبة إلى المعرب، لا إلى أصل نخشب، كما يوهمه
~~كلام المصنف، قاله شيخنا.
# وقد نسب إليها جماعة من المحدثين، والصوفية، والفقهاء: منهم:
# أبو تراب عسكر بن محمد بن أحمد «3»، من كبار مشايخ الصوفية، المتوفى
~~بالبادية، سنة خمس وأربعين ومائتين «4».
# والحافظ أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن محمد النسفي النخشبي العاصمي
~~«5»، أحد الأئمة، مات سنة 456. وأبو العباس جعفر بن محمد المستغفري
~~النخشبي، مات سنة 456 «6» كذا في المعجم.
# [ندب]:
# الندبة بفتح فسكون «7»، كذا في النسخة، وهو صريح إطلاقه. والصواب أنه
~~بالتحريك في معنى: أثر الجرح الباقي على الجلد إذا لم يرتفع عنه. ج: ندب
~~بفتح فسكون «8»، كذا في نسختنا. قال شيخنا. هو أيضا بالتحريك، اسم جنس جمعي
~~لندبة، كشجر وشجرة، وأنداب، وندوب، بالضم، كلاهما جمع الجمع. وقيل:
# الندب واحد، والجمع أنداب وندوب، كذا في اللسان وقال شيخنا: وأما الثاني
~~فهو جمع لندب، كشجر وأشجار، وندوب شاذ، أو هو جمع لندب ساكن الوسط على ما
~~في بعض الأشعار ضرورة.
# وندب الجرح، كفرح، ندبا: صلبت ندبته، بفتح فسكون، على ما في النسخ، وقد
~~تقدم أن الصواب فيه بالتحريك، كأندب، فيه.
# وندب الظهر، يندب، ms01296 ندبا بالتحريك وندوبة، وندوبا، بالضم فيهما، فهو نديب،
~~كذا في النسخ. وفي اللسان:
# فهو ندب، كفرح: صارت فيه ندوب، بالضم، جمع ندب، وهو الأثر وجرح نديب:
~~مندوب، وجرح نديب: ذو ندب. وقال ابن أم حزنة «9» يصف طعنة، واسمه ثعلبة بن عمرو:
# فإن قتلته فلم آله ... وإن ينج منها فجرح نديب «10»
# وأندب بظهره، وفي ظهره: غادر فيها «11» ندوبا.
# وفي الصحاح: الندب: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، قال الفرزدق.
# ومكبل ترك الحديد بساقه ... ندبا من الرسفان في الأحجال PageV02P424
~~وفي حديث موسى، عليه الصلاة والسلام: «وإن بالحجر ندبا ستة أو سبعة من ضربه إياه»
# ؛ فشبه أثر الضرب في الحجر بأثر الجرح. وفي حديث مجاهد: «أنه قرأ سيماهم
~~في وجوههم من أثر السجود «1» فقال: ليس بالندب، ولكنه صفرة الوجه والخشوع»
# واستعاره بعض الشعراء للعرض، فقال:
# نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك في أعراضهم ندبا
# أي: أجرح أعراضهم بالهجاء، فيغادر فيها ذلك الجرح ندبا.
# وندبه إلى الأمر، كنصر، يندبه، ندبا: دعاه، وحثه.
# والندب: أن يندب إنسان قوما إلى أمر أو حرب أو معونة، أي: يدعوهم إليه،
~~فينتدبون له، أي: يجيبون ويسارعون. وقال الجوهري: يقال: ندبه للأمر «2»،
~~فانتدب له؛ أي دعاه له، فأجاب.
# وندبه إلى أمر: وجهه إليه. وفي الأساس: ندب لكذا، أو إلى «3» كذا، فانتدب
~~له. وفلان مندوب لأمر عظيم، ومندب له.
# وأهل مكة يسمون الرسل إلى دار الخلافة: المندبة.
# ومن المجاز: أضرت به الحاجة، فأندبته إندابا شديدا:
# أي أثرت فيه. وما ندبني إلى ما فعلت إلا النصح لك.
# وندب الميت بعد موته، هكذا قاله ابن سيده، من غير أن يقيد ببكاء، وهو من
~~الندب للجراح «4»، لأنه احتراق ولذع من الحزن. وفي الصحاح، ندب الميت:
~~بكاه، وعبارة الجوهري: بكى عليه وعدد محاسنه وأفعاله، يندبه، ندبا، والاسم
~~الندبة، بالضم. وفي المحكم: الندب: أن تدعو النادبة الميت «5» بحسن الثناء
~~في قولها: وا فلاناه:
# وا هناه: واسم ذلك الفعل: الندبة. وهو من أبواب النحو: كل شيء في ندائه
~~واو. فهو من باب الندبة. وفي الحديث «كل ms01297 نادبة، كاذبة إلا نادبة سعد»
# ، وهو من ذلك. وأن تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله. وفي
~~المصباح: ندبت المرأة الميت، من باب قتل وهي نادبة، والجمع نوادب، لأنه
~~كالدعاء؛ فإنها تعدد محاسنه، كأنه يسمعها. قال شيخنا: ففيه أن الندبة خاصة
~~بالنساء، وأن إطلاقها على تعداد محاسن الميت، كالمجاز، من: ندبه إلى الأمر:
~~إذا دعاه إليه، وكلاهما صرح به جماعة. ثم قال: الندبة: مأخوذة من الندب،
~~وهو الأثر، فكأن النادب يذكر أثر من مضى. ويشبه أن يكون من الندب، وهو
~~الخفة، ورجل ندب: أي خفيف كما يأتي.
# والندبة إنما وضعت تخفيفا، فهي ثلاثة اشتقاقات انتهى.
# والمندوب: المستحب، كذا حققه الفقهاء. وفي الحديث «كان له فرس يقال له
~~المندوب»
# أي المطلوب، وهو من الندب: وهو الرهن الذي يجعل في السباق، وقيل: سمي به
~~لندب كان في جسمه، وهو «6» أثر الجرح كذا في اللسان.
# ومندوب، بلا لام: اسم فرس أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري، القائل:
# أنا أبو طلحة واسمي زيد ركبه سيدنا رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~فقال فيه: وإن- كما في الصحاح- وجدناه لبحرا، وفي رواية: إن وجدناه بحرا.
# ومندوب أيضا: اسم فرس مسلم بن ربيعة الباهلي.
# ومندوب: ع كانت لهم فيه وقعة، وله يوم يسمى باسمه.
# والندب: الرجل الخفيف في الحاجة، والسريع الظريف النجيب وكذلك الفرس. وفي
~~الأساس: رجل ندب: إذا ندب، أي وجه، لأمر عظيم خف له «7». وأراك ندبا في
~~الحوائج. ج: ندوب بالضم، وهو مقيس، وندباء، بالضم PageV02P425
~~مع المد: توهموا فيه فعيلا، فكسروه على فعلاء، ونظيره سمح وسمحاء.
# وقد ندب، كظرف، يندب، ندابة: خف في العمل.
# نقله الصاغاني.
# وفرس ندب: قال الليث: الندب: الفرس الماضي، نقيض البليد.
# ورمينا ندبا، بالتحريك، وهو الرشق بكسر الراء وفتحها.
# وبينهم ندب، وهو الخطر، والرهان. ومنه: أقام فلان على ندب على خطر، قال
~~عروة بن الورد:
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم ... على ندب يوما ولي نفس مخطر
# معتم «1» وزيد: بطنان من بطون العرب «1»، وهما جداه.
# وجدت، في هامش نسخ الصحاح، ما نصه: بخط ms01298 الأزهري: أتهلك معتم وزيد، بالتاء
~~المثناة. وقال: إنهما قبيلتان.
# وفي لسان العرب: السبق، والخطر، والندب، والقرع، والوجب: كله الذي يوضع
~~في النضال والرهان، فمن سبق، أخذه؛ يقال فيه كله: فعل، مشددا، إذا أخذه.
# والندب: قبيلة من الأزد، وهو الندب بن الهون، منها أبو عمرو بشر بن جرير،
~~وفي بعض نسخ الأنساب:
# حرب «2»، بدل جرير، عن ابن عمرو وأبي سعيد ورافع بن خديج، وعنه الحمادان:
~~ابن سلمة، وابن زيد، ضعفه أحمد وأبو زرعة وابن معين. ومحمد بن عبد الرحمن،
~~نقلهما الصاغاني. وبقول أهل النضال: ندبنا يوم كذا: أي يوم ابتدائنا للرمي «3».
# وندبة، كحمزة، مولاة ميمونة بنت الحارث الهلالية، زوج النبي، صلى الله
~~عليه وسلم لها صحبة ذكرت في حديث لعائشة، رضي الله عنها. روي عن معمر ضم
~~نونها أيضا، ورواه يونس عن ابن شهاب، بضم الموحدة وفتح الدال وتشديد
~~التحتية، نقله الحافظ. والحسن بن ندبة، وهي أمه، وأبوه حبيب «4»: محدث.
# والندبة، بفتح فسكون، من كل حافر وخف: التي لا تثبت على حالة. وفي
~~التكملة: على سيرة واحدة، نقله الصاغاني.
# وعربي ندبة، بالضم، أي فصيح منطيق.
# وخفاف، كغراب، بن ندبة، بالضم: اسم أمه، وكانت سوداء حبشية، ويفتح، وعليه
~~اقتصر الجوهري. صحابي، وهو أحد أغربة العرب، كما تقدم، وأبوه عمير بن
~~الحارث، السلمي.
# وباب المندب: مرسى ببحر اليمن، قال ياقوت: هو من ندبت الإنسان لأمر: إذا
~~دعوته إليه، والموضع الذي يندب إليه مندب، سمي بذلك لما كان يندب إليه من
~~عمل. وهو اسم ساحل مقابل لزبيد باليمن «5» وهو جبل مشرف، ندب بعض الملوك
~~إليه الرجال حتى قدوه بالمعاول، لأنه كان حاجزا ومانعا للبحر عن أن ينبسط
~~بأرض اليمن، فأراد بعض الملوك، فيما بلغني، أن يغرق عدوه، فقد هذا الجبل،
~~وأنفذه إلى أرض اليمن، فغلب على بلدان كثيرة وقرى، وأهلك أهلها، وصار منه
~~بحر اليمن الحائل بين أرض اليمن والحبشة، والآخذ إلى عيذاب وقصير إلى مقابل
~~قوص «6». انتهى. قلت: والملك هو الإسكندر الرومي. ويحيط بهذا المرسى جبل
~~عظيم، يقال له PageV02P426
~~السقوطرى وإليه ينسب الصبر ms01299 الجيد. ومنه إلى المخا مسافة يومين أو أكثر،
~~وبينه وبين عدن ثلاث مراحل.
# وضربه، فأندبه: أثر بجلده. وأندبه الكلم أي الجرح:
# إذا أثر فيه، قال حسان بن ثابت:
# لو يدب الحولي من ولد الذر ... عليها لأندبتها الكلوم
# وأندب نفسه، وأندب بها: خاطر بها، نقله الصاغاني.
# وفي الحديث: «انتدب الله لمن خرج «1» في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي،
~~وتصديق برسلي، أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة». رواه
~~أبو هريرة ورفعه.
# أي أجابه إلى غفرانه، يقال: ندبته، فانتدب، أي: بعثته ودعوته، فأجاب. أو
~~ضمن، وتكفل له، أو سارع بثوابه وحسن جزائه. من قولهم: ينتدبون له: أي
~~يجيبون ويسارعون.
# وانتدبوا إليه: أسرعوا. وانتدب القوم من ذوات أنفسهم أيضا دون أن يندبوا
~~له، أو أوجب تفضلا: أي حقق، وأحكم أن ينجز له ذلك نقله ابن الأثير.
# وانتدب فلان لفلان عند تكلمه: عارضه في كلامه.
# وقولهم خذ ما انتدب، وانتدم، واستبض، واستضب، وأوهب «2» وتسنى: أي نض،
~~قاله أبو عمرو:
# ورجل مندبى، كهندبى، بكسر الدال المهملة فيهما وفتحهما مقصورا خفيف في
~~الحاجة، سريع لقضائها فهو كقولك: رجل ندب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في
# قول عمر، رضي الله عنه «إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن ينتدب»
# ؛ أي: يظهر يوما ما.
# وارتمى ندبا، أو ندبين: أي وجها، أو وجهين.
# والندابتان: من شيات الخيل، مذمومتان.
# وذو المندب، من ملوك الحبشة. ونديبة، كسفينة: قرية بمصر من أعمال
~~البحيرة.
# والمندوب: الرسول «3»، بلغة مكة.
# [نرب]:
# نيرب الرجل: سعى، ونم قال شيخنا: قد صرحوا بأن النون لا تجتمع مع الراء
~~في كلمة عربية، وقد صرح به المؤلف في نرس، وكذا غير واحد، وأورده هنا
~~بتصرفاته كأنها عربية محضة.
# ونيرب: خلط الكلام.
# ونيرب: نسج، وهو ينيرب القول: يخلطه؛ وأنشد:
# إذا النيرب الثرثار قال فأهجرا
# ولا تطرح الياء منه، لأنها جعلت فصلا بين الراء والنون، كذا في اللسان
~~ومن هنا يظهر الجواب لما أورده شيخنا؛ لأن قوله الذي تقدم إنما هو في الجمع
~~بين الراء والنون، ms01300 إذا كان من غير فصل، وهذا بخلاف ذلك.
# والنيرب: الشر، والنميمة؛ قال عدي بن خزاعي:
# ولست بذي نيرب في الصديق ... ومناع خير وسبابها
# والهاء للعشيرة، كذا في الصحاح. قال ابن بري:
# صواب إنشاده:
# ولست بذي نيرب في الكلام ... ومناع قومي وسبابها
# ولا من إذا كان في معشر ... أضاع العشيرة واغتابها
# ولكن أطاوع ساداتها ... ولا أعلم الناس ألقابها
# كالنيربة هكذا في النسخ، وصوابه كالمنربة، كذا في الهامش، وقيده الصاغاني
~~هكذا، وهو قول أبي عمرو «4» وسيأتي أن النيربة صفة للأنثى.
# والنيرب: الرجل الجليد القوي.
# والنيرب: ة بدمشق، عامرة مشهورة، على نصف PageV02P427
~~فرسخ في وسط البساتين. قال ياقوت: أنزه موضع رأيته، يقال: فيه مصلى الخضر،
~~عليه السلام؛ وقد ذكرها أبو المطاع وجيه الدولة بن حمدان وسماها النيربين،
~~بلفظ التثنية، فقال:
# سقى الله أرض النيربين وأهلها ... فلي بجنوب «1» الغوطتين شجون
# فما ذكرتها النفس إلا استخفني ... إلى برد ماء النيربين حنين
# قلت: وقال أحمد بن منير:
# بالنيربين فمقرى فالسرير فخم ... رايا، فجو حواشي جسر جسرين «2»
# فالقصر فالمرج فالميدان فالشرف ال ... أعلى فسطرا فجرمانا فقلبين «3»
# والنيرب: ة بحلب، أو ناحية بها.
# وأيضا: ع بغوطة دمشق. قاله: نصر.
# والنيربى هكذا مقصورا: الداهية، نقله الصاغاني.
# ويقال: رجل نيرب، على الضفة، وذو نيرب: شرير، أي ذو شر، ونميمة. وهي
~~نيربة وهذا من المواضع التي خالف فيها قاعدة اصطلاحه، على أنها ليست بكلية،
~~بل أغلبية. قاله شيخنا.
# ويقال: الريح تنيرب التراب فوقه، وفي بعض الأمهات: على الأرض تنسجه، ومنه
~~أخذ نيربة الكلام، وهو خلطه.
# * ومما يستدرك عليه: نيربى، بكسر النون مقصورا:
# قرية كبيرة ذات بساتين من شرقي قرى الموصل من كورة المرج. كذا في المعجم.
# [نزب]:
# نزب الظبي، ينزب بالكسر، نزبا بفتح فسكون، ونزيبا كأمير، ونزابا كغراب،
~~وهذا الأخير من الزيادات في هامش الصحاح: صوت، سواء التيس منها أو الأنثى،
~~أو خاص بالذكور منها وهي التيوس، وذلك عند السفاد، وهو الصحيح، وعليه اقتصر
~~الجوهري «1» والنيزب، كحيدر: ذكر الظباء والبقر، عن الهجري؛ وأنشد:
# وظبية للوحش كالمغاضب ... في دولج ناء عن النيازب ms01301
# والنزب، محركة: اللقب، مثل النبز.
# وقوله: تنازبوا: تنابزوا. قال ابن هشام: لم يسمع، ونقله البدر الدماميني
~~في أواخر بحث القلب من شرح التسهيل، وحرره شيخنا في شرح الكافية في مبحث
~~القلب: أنه إنما سمع النزب دون تصاريفه، ولذلك حكموا عليه بأنه مقلوب من
~~النبز؛ لأنه لو تصرفوا فيه، وبنوا منه الفعل، لصار أصلا مستقلا، وامتنع
~~دعوى القلب، وحكم بالأصالة لكل منهما، كما قالوا في جبذ وجذب.
# [نسب]:
# النسب، محركة: واحد الأنساب وقال ابن سيده: النسبة، بالكسر والضم والنسب:
~~القرابة، أو هو في الآباء خاصة. وقيل: النسبة مصدر الانتساب. والنسبة،
~~بالضم: الاسم، والجمع نسب، كسدر وغرف. وقال ابن السكيت: ويكون من قبل الأم
~~والأب. وقال اللبلي، في شرح الفصيح: النسب معروف، وهو أن تذكر الرجل فتقول:
~~هو فلان بن فلان، أو تنسبه إلى قبيلة أو بلد أو صناعة. ومثله في التهذيب.
~~وفي الأساس: من المجاز:
# بينهما نسبة قريبة.
# واستنسب الرجل، كانتسب: ذكر نسبه، قال أبو زيد:
# يقال للرجل، إذا سئل عن نسبه: استنسب لنا، أي:
# انتسب لنا، حتى نعرفك.
# والنسيب: المناسب، والجمع نسباء، وأنسباء.
# ورجل نسيب: أي ذو الحسب النسب، كالمنسوب فيه، ويقال: فلان نسيبي، وهم
~~أنسبائي.
# ونسبه، ينسبه بالضم، نسبا بفتح فسكون، ونسبة بالكسر: عزاه «4».
PageV02P428
# ونسبه، ينسبه بالكسر، نسبا محركة، هكذا في سائر النسخ، وسقط من نسخة شيخنا،
~~فاعترض على المصنف، ونسب القصور إليه، حيث قال: إن أجريناه على اصطلاحه في
~~الإطلاق وضبطه بالفتح، بقي عليه المحرك؛ وإن حركناه بناء على الشهرة، ولم
~~يعتبر الإطلاق، بقي عليه المفتوح.
# وبما ذكرناه من التفصيل يندفع ما استشكله شيخنا. على أن النسب، كالضرب،
~~من مصادر الباب الأول، كما هو في الصحاح مضبوط، والذي في التهذيب ما نصه:
~~وقد اضطر الشاعر فأسكن السين؛ أنشد ابن الأعرابي:
# يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا ... قد نحب المجد عليك نحبا
# أي: نذرا. ونسبة، بالكسر: ذكر نسبه.
# ونسبه: سأله أن ينتسب. ونسبت فلانا، أنسبه، بالضم، نسبا: إذا رفعت في
~~نسبه إلى جده الأكبر.
# وفي الأساس: من المجاز: جلست ms01302 إليه، فنسبني، فانتسبت له «1».
# وفي الصحاح: انتسب إلى أبيه: اعتزى. وفي الخبر:
# «إنها نسبتنا، فانتسبنا لها».
# رواه ابن الأعرابي.
# وناسبه: شركه في نسبه.
# ونسب الشاعر بالمرأة، وفي بعض: بالنساء «2»، ينسب بالكسر، كذا في الصحاح،
~~وينسب بالضم، كذا في لسان العرب. قلت: والأخير نقله الصاغاني عن الكسائي
~~نسبا محركة، ونسيبا كأمير، ومنسبة بالفتح، أي: مع كسر السين، وكذلك: منسبا،
~~كمجلس، كما نقله الصاغاني:
# شبب بها «3» في الشعر، وتغزل، وذلك في أول القصيدة، ثم يخرج إلى المديح،
~~كذا قاله ابن خالويه. وقال الفهري، في شرح الفصيح: نسب بها: إذا ذكرها في
~~شعره، ووصفها بالجمال والصبا وغير ذلك. وقال الزمخشري: إذا وصف محاسنها،
~~حقا كان أو باطلا. وقال صاحب الواعي:
# النسيب، والنسب: هو الغزل في الشعر، قال: والنسيب في الشعر: هو التشبيب
~~فيه، وهي المناسيب والواحد منسوب. وقال ابن درستويه: نسب الشاعر بالمرأة،
~~ونسب الرجل: هما جميعا من الوصف لأن من نسب رجلا، فقد وصفه بأبيه أو ببلده
~~أو نحو ذلك، ومن نسب بامرأة، فقد وصفها بالجمال والصبا والجودة وغير ذلك.
~~قال شيخنا:
# وكذلك يطلق النسيب على وصف مرابع الأحباب ومنازلهم، واشتياق المحب إلى
~~لقائهم ووصالهم، وغير ذلك مما فصلوه، وسموه التشبيب؛ لأنه يكون غالبا في
~~زمن الشباب، أو لأنه يشتمل على ذكر الشباب والغزل لما فيه من المغازلة
~~والمنادمة.
# والنساب، والنسابة: البليغ العالم بالنسب، وجمع الأول: النسابون، وأدخلوا
~~الهاء في نسابة للمبالغة والمدح، ولم تلحق لتأنيث الموصوف، وإنما لحقت
~~لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما «4» هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية، فجعل
~~تأنيث الصفة أمارة لما «4» أريد من تأنيث الغاية والمبالغة، وهذا القول
~~مستقصى في علامة.
# وتقول: عندي ثلاثة نسابات وعلامات، تريد ثلاثة رجال، ثم جئت بنسابات نعتا
~~لهم. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: «وكان رجلا نسابة».
# ويقال هذا الشعر أنسب أي أرق نسيبا وتشبيبا، وكأنهم قد قالوا: نسيب ناسب،
~~كشعر شاعر على المبالغة، فبني هذا منه.
# وأنسبت الريح: إذا اشتدت واستافت، أي: شالت التراب والحصى من شدتها.
# والنيسب، كحيدر: ms01303 الطريق الطريق المستقيم الواضح.
# وقيل: هو الطريق المستدق، كالنيسبان. وبعضهم يقول:
PageV02P429
# نيسم، بالميم، وهي لغة. أو النيسب: ما وجد من أثر الطريق.
# والنيسب أيضا: النمل نفسها إذا جاء منها واحد في إثر آخر كذا في النسخ،
~~وفي بعض: في أثره آخر. وقال ابن سيده: النيسب: طريق للنمل وزاد غيره:
~~والحية، وطريق حمير الوحش إلى مواردها. وعبارة الجوهري:
# النيسب: الذي تراه كالطريق من النمل نفسها، وهو فيعل؛ قال دكين بن رجاء
~~الفقيمي:
# عينا ترى الناس إليها نيسبا ... من داخل وخارج أيدي سبا «1»
# قال الصاغاني: والرواية «ملكا ترى الناس إليه» أي:
# أعطه ملكا.
# ونيسب. اسم رجل، عن ابن الأعرابي وحده.
# ويقال: خط منسوب: أي ذو قاعدة.
# وشعر منسوب: أي فيه نسيب وتغزل، ج مناسيب:
# وأنشد شمر:
# هل في التعلل من أسماء من حوب ... أم في السلام وإهداء المناسيب «2»
# ونسيبة «3» بنت كعب الأنصارية: هي أم عمارة.
# ونسيبة بنت سماك بن النعمان، أسلمت وبايعت، قاله ابن سعد، بفتح النون
~~فيهما فقط.
# ونسيبة بنت نيار بن الحارث، من بني جحجبى «4»، قاله ابن حبيب.
# وأم عطية نسيبة بنت الحارث الغاسلة، بضمها. وهن صحابيات رضوان الله عليهن
~~أجمعين «5». وفاته ذكر نسيبة بنت أبي طلحة الخطمية، صحابية، ذكرها ابن سعد.
# وقيس بن نسيبة قدم على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من بني سليم، فأسلم.
# ونسيبة بنت شهاب بن شداد، بالضم أيضا فيهما، والأخيرة هي التي قال فيها
~~متمم بن نويرة:
# أفبعد من ولدت نسيبة أشتكي ... زوء المنية أو أرى أتوجع
# وكذا عاصم بن نسيب، وهو شيخ شعبة بن الحجاج العتكي، نقله الحافظ.
# وأنسب، كأحمد: حصن باليمن من حصون بني زبيد، نقله الصاغاني:
# وفلان يناسب فلانا، فهو نسيبه: أي قريبه.
# وفي الصحاح: تنسب: أي ادعى أنه نسيبك، ومنه المثل: القريب من تقرب، لا من
~~تنسب، أي: القريب من تقرب بالمودة والصداقة، لا من ادعى أن بينك وبينه نسبا.
# ويقرب منه: «ورب أخ [لك] «6» لم تلده أمك»؛ وقال حبيب [بن أوس]:
# ولقد سبرت الناس ثم خبرتهم ... وبلوت ما وضعوا ms01304 من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذا المودة أقرب الأنساب
# ومن المجاز: المناسبة: المشاكلة، يقال: بين الشيئين مناسبة وتناسب: أي
~~مشاكلة وتشاكل. وكذا قولهم: لا نسبة بينهما، وبينهما نسبة قريبة.
# وفي النوادر: نيسب فلان بينهما نيسبة «7»: إذا أقبل وأدبر بالنميمة،
~~وغيرها، نقله صاحب لسان العرب، والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# النسيب، كأمير: لقب أبي القاسم الدمشقي، محدث مشهور.
PageV02P430
# ونسب خاتون بنت الملك الجواد، روت عن إبراهيم بن خليل.
# والنسابة، بالفتح: كالقرابة.
# [نشب]:
# نشب العظم فيه، كفرح، نشبا محركة، ونشوبا، ونشبة بالضم فيهما، وعلى
~~الأوسط اقتصر الجوهري: أي علق فيه، ولم ينفذ.
# وأنشبه، فانتشب، ونشبه بالتشديد: أعلقه، قال:
# هم أنشبوا صم القنا في صدورهم ... وبيضا «1» تقيض البيض من حيث طائره
# ومن المجاز:
# في الحديث: «لم ينشب ورقة أن مات»
# قال ابن الأثير: لم يلبث، وحقيقته: لم يتعلق بشيء غيره ولا بسواه «2».
~~ومثله في الفائق.
# ونشب في الشي ء: ابتدأ، ك نشم بالتشديد، حكاه اللحياني بعد أن ضعفها.
~~قلت: وهكذا هو مضبوط في نسختنا. ولما غفل عن ذلك شيخنا، قال: هو تفسير
~~معلوم بمجهول.
# وقال ابن الأعرابي: قال الحارث بن بدر الغداني:
# كنت مرة «3» نشبة بالضم، فصرت اليوم عقبة: أي كنت مرة إذا نشبت وعلقت
~~بإنسان، لقي مني شرا، فقد أعقبت اليوم ورجعت عنه. يضرب لمن ذل بعد عزته.
~~وقد أغفله الجوهري. قال شيخنا. وقوله نشبة: كان حقها التحريك.
# يقال رجل نشبة: إذا كان علقا، فخففه لازدواج عقبة، والتقدير: ذا عقبة،
~~وهذا الذي فسره به المصنف هو عبارة النوادر بعينها، فلا ينسب له القصور
~~لفظا ومعنى كما قيل.
# قلت: وسيأتي النشبة «3» بالضم في كلام المصنف ما يناسب أن يفسر به في هذا
~~المثل، فلا يحتاج إلى ضبطه بالتحريك ثم دعوى الازدواج، كما هو ظاهر.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وتلك بنو عدي قد تألوا ... فيا عجبا لناشبة المحال
# فسره فقال: ناشبة المحال «4»: البكرة، محركة، التي لا تجري، أي: امتنعوا
~~منا، فلم يعينونا. شبههم في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من الجري. كذا في
~~لسان العرب ms01305 وغيره، فالمصنف أطلق في مقام التقييد.
# والنشاب، بالضم: النبل، الواحدة بهاء، وبالفتح:
# متخذه، وصانعه.
# وقوم نشابة، بالفتح والتشديد، وناشبة: يرمون به. كل ذلك على النسب، لأنه
~~لا فعل له. والناشب: صاحبه «5»، ومنه سمي الرجل ناشبا.
# والنشاب: السهام، واحدته نشابة قاله الجوهري، وجمعه نشاشيب، كالكتاب
~~وكتاتيب.
# والنشب والنشبة، محركتين، والمنشبة: المال. قال ابن دريد: ولم يقله غير
~~أبي زيد. وقال غيره: هو المال الأصيل من الناطق والصامت. قال أبو عبيد: ومن
~~أسماء المال عندهم: النشب [والنشبة] «6» يقال: فلان ذو نشب، وفلان ماله
~~نشب. النشب: المال والعقار. ومن سجعات الأساس: «لكم نسب، وما لكم نشب، ما
~~أنتم إلا خشب». وقد جعل شيخنا هذه العبارة نسخة في الكتاب، فلا أدري من أين نقلها؟
# ونقل عن أئمة الاشتقاق: أن النشب أكثر ما يستعمل في الأشياء الثابتة التي
~~لا براح بها، كالدور والضياع. والمال أكثر ما يستعمل فيما ليس بثابت،
~~كالدراهم والدنانير.
# والعروض اسم المال، وربما أوقعوا المال على كل ما يملكه الإنسان، وربما
~~خصوه بالإبل، وسيأتي بيان ذلك في محله.
# وأنشبت الريح بمعنى أنسبت بالسين المهملة، أي:
# اشتدت وسافت التراب، كما تقدم، فقول شيخنا: ولو أتى به لكان أولى وأظهر،
~~غير مناسب لطريقته.
# وعن الليث: نشب الشيء في الشيء نشبا، كما ينشب الصيد في الحبالة.
PageV02P431
# وقال الجوهري: أنشب الصائد: أعلق، أي علق الصيد بحبالته «1» كذا في النسخ.
~~وفي أخرى: بحباله.
# وأنشب البازي مخالبه في الأخيذة، قال:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# ونشبة، بالضم: اسم الذئب، أي: علم جنس عليه، فهو ممنوع من الصرف كأسامة.
# ونشبة: أبو قبيلة من قيس، وهو نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان، والنسبة إليه: نشبي، كسلمي كذا في كتاب يافع ويفعة منهم: أبو الحسن
~~علي بن المظفر بن القاسم الدمشقي النشبي المحدث، سمع الخشوعي وطبقته، وأسمع
~~أولاده: أبا بكر محمدا، وأبا العز مظفرا، وعبدا. وحدثوا. كتب عنهم
~~الدمياطي.
# ومن المجاز: النشبة «2»، بالضم: الرجل الذي إذا نشب في الأمر وعلق به، لم ms01306
~~يكد ينحل عنه وإن كان عيا «3». وفي لسان العرب: هو من الرجال الذي إذا نشب
~~«4» بشيء لم يكد يفارقه. ولم يذكره الجوهري.
# والمنشب بالكسر [كمنبر] «5» بسر الخشو. قال ابن الأعرابي: أتونا بخشو
~~منشب، يأخذ بالحلق. ج: مناشب.
# ومن المجاز: نشب: فلان منشب سوء، بالفتح: إذا وقع فيما لا مخلص له عنه،
~~وفي نسخة: منه.
# ويقال: برد منشب، كمعظم: أي موشي على صورة النشاب. وعبارة الأساس: وشيه
~~يشبه أفاويق السهام «6». وانتشب: مطاوع أنشبه، أي اعتلق.
# وانتشب الحطب: جمعه، قال الكميت:
# وأنفد النمل بالصرائم ما ... جمع والحاطبون ما انتشبوا «7»
# وانتشب فلان الطعام: لمه «8» أي: جمعه واتخذ منه نشبا «9».
# ويقال: نشبت الحرب بينهم. وقد ناشبه الحرب: أي نابذه.
# وفي حديث العباس [يوم حنين «10»] «حتى تناشبوا حول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي: تضاموا ونشب: أي دخل، وتعلق بعضهم ببعض.
# ونشبه الأمر: كلزمه، زنة ومعنى، عن الفراء.
# والنشب، محركة: شجر للقسي تعمل منه، من أشجار البادية، كالنشم؛ نقله
~~الصاغاني.
# والنشب: لقب جد علي بن عثمان المحدث الدمياطي، سمع عبد الله بن عبد
~~الوهاب بن برد الثقفي، وغيره.
# ومن المجاز: ما نشبت أفعل كذا: أي ما زلت. وفي الأساس: ما نشبت أقوله،
~~نحو: ما علقت، ولم ينشب أن فعل كذا: لم يلبث «11»، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه من المجاز: يقال: نشبت الحرب بينهم نشوبا: اشتبكت، وفي
~~حديث الأحنف: «إن الناس نشبوا في قتل عثمان»
# [أي علقوا] «12». وجاء رجل لشريح فقال: اشتريت سمسما، فنشب فيه رجل [يعني
~~اشتراه] «13».
# فقال شريح: هو للأول.
# ومن المجاز: ناشب عدوه مناشبة.
# وتنشب في قلبه حبها.
PageV02P432
# وأبو نشابة: من قرى مصر.
# والنشاب، ككتاب: الوتر، نقله الصاغاني.
# [نصب]:
# نصب، كفرح: أعيا، وتعب.
# وأنصبه هو، وأنصبني هذا الأمر.
# وهم ناصب: منصب، وهو الصحيح، فهو فاعل بمعنى مفعل، كمكان باقل بمعنى
~~مبقل. قاله ابن بري. وقيل:
# ناصب بمعنى المنصوب وقيل بمعنى: ذو نصب، مثل:
# تامر ولابن، وهو فاعل «1» بمعنى مفعول؛ لأنه ينصب فيه ويتعب. وفي الحديث:
~~«فاطمة بضعة مني، ينصبني ما أنصبها»
# ، أي: ms01307 يتعبني ما أتعبها. والنصب: التعب، وقيل:
# المشقة؛ قال النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب «2».
# أي: ذي نصب، مثل: ليل نائم: ذو نوم. ينام فيه.
# ورجل دارع: ذو درع، قاله الأصمعي. ويقال: نصب ناصب، مثل: موت مائت، وشعر
~~شاعر. وقال سيبويه: هم ناصب هو على النسب، أو سمع: نصبه الهم ثلاثيا متعديا
~~بمعنى أتعبه، حكاه أبو علي في التذكرة، فناصب إذا على الفعل.
# ونصب الرجل: جد. قال أبو عمرو. في قوله:
# «ناصب» نصب نحوي، أي جد.
# ونصب لهم الهم، وأنصبه الهم، عيش ناصب، وكذلك ذو منصبة: فيه كد وجهد، وبه
~~فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب:
# وغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع
# والنصب بفتح فسكون، والنصب بالضم وبضمتين، ومنه قراءة أبي عمير وعبد الله
~~بن عبيد: من سفرنا هذا نصبا «3»: هو الداء، والبلاء، والتعب، والشر. قال
~~الليث: النصب نصب الداء، يقال: أصابه نصب من الداء. وفي التنزيل العزيز:
~~مسني الشيطان بنصب وعذاب
# «4».
# والنصب، ككتف: المريض الوجع.
# وقد نصبه المرض، ينصبه بالكسر: أوجعه، كأنصبه، إنصابا.
# ونصب الشي ء: وضعه، ورفعه؛ فهو ضد، ينصبه، نصبا كنصبه بالتشديد، فانتصب؛ قال:
# فبات منتصبا وما تكردسا
# وتنصب كانتصب، وتنصب فلان، وانتصب: إذا قام رافعا رأسه، وفي حديث الصلاة،
~~«لا ينصب رأسه، ولا يقنعه»
# : أي لا يرفعه «5». والنصب: إقامة الشيء ورفعه، ومنه قوله.
# أزل إن قيد وإن قام نصب
# ونصب السير، ينصبه، نصبا: رفعه. وقيل: النصب:
# أن يسير القوم ليلهم، أو هو أن يسير طول يومه، قاله الأصمعي. وهو سير
~~لين. وقد نصبوا نصبا. وقيل نصبوا:
# جدوا السير؛ قال الشاعر:
# كأن راكبها يهوي بمنخرق ... من الجنوب إذا ماركبها نصبوا
# وقال النضر: النصب: أول السير، ثم الدبيب «6» ثم العنق، ثم التزيد، ثم
~~العسج، ثم الرتك ثم الوخد، ثم الهملجة.
# ومن المجاز: نصب لفلان نصبا: إذا قصد له، وعاداه، وتجرد له.
# والنصب: ضرب من أغاني الأعراب وقد نصب الراكب نصبا إذا غنى. وعن ابن
~~سيده: نصب العرب: ضرب من PageV02P433
~~أغانيها. وفي الحديث «1»
# : «لو نصبت لنا نصب العرب»؟
# أي: ms01308 لو تغنيت. وفي الصحاح: أي لو غنيت لنا «2» غناء العرب. ويقال نصب
~~الحادي: حدا ضربا من الحداء.
# وقال أبو عمرو: النصب: حداء يشبه الغناء. وقال شمر:
# غناء النصب: ضرب من الألحان «3». وقيل: هو الذي أحكم من النشيد، وأقيم
~~لحنه [ووزنه] «4» كذا في النهاية. وزاد في الفائق. وسمي بذلك، لأن الصوت
~~ينصب فيه، أي: يرفع ويعلى.
# ونصب له الحرب، نصبا: وضعها، كناصبه الشر، على ما يأتي. وعن ابن سيده: كل
~~ما، أي: شيء رفع واستقبل به شي ء، فقد نصب، ونصب هو. كذا في المحكم.
# والنصب، بالفتح: العلم المنصوب ينصب للقوم، وقد يحرك. وفي التنزيل العزيز
~~كأنهم إلى نصب يوفضون
# «5» قرئ بهما جميعا. وقال أبو إسحاق. ومن قرأ إلى نصب، فمعناه إلى علم
~~منصوب، يستبقون «6» إليه، ومن قرأ إلى نصب
# ، فمعناه إلى أصنام، كما سيأتي. وقيل: النصب:
# الغاية، والأول أصح.
# وعن أبي الحسن الأخفش: النصب في القوافي هو أن تسلم القافية من الفساد،
~~وتكون تامة البناء فإذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا، وإن كانت
~~قافيته قد تمت.
# قال: سمعنا ذلك من العرب، قال: وليس هذا مما سمى الخليل، إنما تؤخذ «7»
~~الأسماء عن العرب، انتهى كلام الأخفش.
# ولما ظن شيخنا أن هذا مما سماه الخليل عاب المصنف، وسدد إليه سهم
~~اعتراضه، وذا غير مناسب. وقال ابن سيده، عن ابن جني: لما كان معنى النصب من
~~الانتصاب، وهو المثول والأشراف والتطاول، لم يوقع على ما كان من الشعر
~~مجزوءا.
# لأن جزأه علة وعيب لحقه، وذلك ضد الفخر والتطاول. كذا في لسان العرب.
# وهو أي النصب في الإعراب، كالفتح في البناء. وهو اصطلاح نحوي «8»، تقول
~~منه: نصبت الحرف، فانتصب وغبار منتصب: مرتفع.
# وقال الليث: النصب: رفعك شيئا تنصبه قائما منتصبا.
# والكلمة المنصوبة ترفع صوتها إلى الغار «9» الأعلى.
# وكل شيء انتصب بشي ء، فقد نصبه.
# وفي الصحاح: النصب: مصدر نصبت الشي ء: إذا أقمته.
# وصفيح منصب: أي نصب بعضه على بعض.
# وعن ابن قتيبة: نصب العرب: ضرب من مغانيها، أرق من الحداء، ms01309 ومثله في
~~الفائق، وقد تقدم بيانه.
# وقول شيخنا: إنه مستدرك، أغنى عنه قوله السابق:
# «والحادي، إلى آخره»، فيه ما فيه، لأنهما قولان، غير أنه يقال: كان
~~المناسب أن يذكرهما في محل واحد، مراعاة لطريقته في حسن الاختصار.
# والنصب، بضمتين: كل ما نصب، وجعل علما، كالنصيبة. قيل: النصب جمع نصيبة،
~~كسفينة وسفن، وصحيفة وصحف. وقال الليث: النصب: جماعة النصيبة، وهي علامة
~~تنصب للقوم.
# قال الفراء: والينصوب: علم ينصب في الفلاة.
# والنصب: كل ما عبد من دون الله تعالى، والجمع النصائب «10». وقال الزجاج:
~~النصب: جمع، واحدها نصاب. قال: وجائز أن يكون واحدا، وجمعه أنصاب.
PageV02P434
# وفي الصحاح: النصب، أي: بفتح فسكون: ما نصب، فعبد من دون الله تعالى،
~~كالنصب، بالضم فسكون، وقد يحرك. وزاد في نسخة منه «1»: مثل عسر وعسر، فينظر
~~هذا مع عبارة المصنف السابقة. قال الأعشى يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم:
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... لعاقبة «2» والله ربك فاعبدا
# أراد: فاعبدن، فوقف بالألف. وقوله: وذا النصب، أي: إياك وذا النصب. وقال
~~الفراء: كأن النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار. قال الأزهري: وقد جعل
~~الأعشى النصب واحدا «3»، وهو مصدر، وجمعه الأنصاب.
# وكانوا يعبدون الأنصاب، وهي حجارة كانت حول الكعبة، تنصب، فيهل عليها،
~~ويذبح لغير الله تعالى، قاله ابن سيده. واحدها نصب، كعنق وأعناق، أو نصب
~~بالضم، كقفل وأقفال. قال تعالى: والأنصاب والأزلام
# «4». وقوله وما ذبح على النصب
# «5» الأنصاب: الأوثان، وقال القتيبي: النصب: صنم أو حجر، وكانت الجاهلية
~~تنصبه، تذبح عنده، فيحمر للدم «6». ومنه
# حديث أبي ذر في إسلامه، قال: «فخررت «7» مغشيا علي، ثم ارتفعت كأني نصب أحمر»
# ، يريد أنهم ضربوه، حتى أدموه، فصال كالنصب المحمر بدم الذبائح.
# والأنصاب من الحرم: حدوده، وهي أعلام تنصب هناك لمعرفتها. والنصبة،
~~بالضم: السارية المنصوبة. لمعرفة علامة الطريق.
# والنصائب: حجارة تنصب حول الحوض، ويسد ما بينها من الخصاص، بالفتح: الفرج
~~بين الأثافي بالمدرة المعجونة، واحدتها نصيبة. وعن أبي عبيد: النصائب. ما
~~نصب حول الحوض من الأحجار، أي: ليكون علامة لما يروي الإبل ms01310 من الماء، قال
~~ذو الرمة:
# هرقناه في بادي النشيئة داثر ... قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# والهاء، في هرقناه، تعود إلى سجل تقدم ذكره.
# ومن المجاز: ناصبه الشر، والحرب، والعداوة، مناصبة: أظهره له، كنصبه «8»
~~ثلاثيا، وقد تقدم، وكله من الانتصاب، كما في لسان العرب.
# وتيس أنصب: إذا كان منتصب القرنين، مرتفعهما.
# وعنز نصباء: بينة النصب، إذا انتصب قرناها، وناقة نصباء:
# مرتفعة الصدر وهو نص الجوهري. وأذن نصباء: وهي التي تنتصب وتدنو من «9»
~~الأخرى.
# وتنصب الغبار «*»: ارتفع، كانتصب، وهو مجاز، كما في الأساس «10». ويوجد
~~في بعض النسخ: الغراب، بدل الغبار، وهو خطأ.
# وفي الصحاح: تنصبت الأتن حول الحمار: أي وقفت.
# والمنصب، كمنبر: شيء من حديد، ينصب عليه القدر، وقد نصبتها نصبا. وعن ابن
~~الأعرابي: هو ما ينصب عليه القدر، نصبا، إذا كان من حديد.
# وتقول للطاهي: انتصب، أي: انصب قدرك للطبخ.
PageV02P435
# والنصيب: الحظ من كل شي ء، كالنصب، بالكسر، لغة فيه. وج: أنصباء، وأنصبة.
~~ومن المجاز: لي نصيب فيه «1»: أي قسم، منصوب مشخص، كذا في الأساس.
# والنصيب: الحوض، نص عليه الجوهري.
# والنصيب. الشرك المنصوب فهو إذا فعيل بمعنى منصوب.
# ونصيب، كزبير: شاعر، وهو الأسود المرواني، عبد بني كعب بن ضمرة، وكان له
~~بنات، ضرب بهن المثل، ذكرهن أبو منصور الثعالبي.
# وزاد الجلال في المزهر عن تهذيب التبريزي اثنين:
# نصيبا الأبيض الهاشمي، وابن الأسود.
# وأنصبه: جعل له نصيبا.
# وهم يتناصبونه: يقتسمونه.
# ومن المجاز: هو يرجع إلى منصب صدق، ونصاب صدق.
# النصاب، من كل شي ء: الأصل والمرجع الذي نصب فيه وركب، وهو المنبت
~~والمحتد، كالمنصب كمجلس.
# والنصاب: مغيب الشمس، ومرجعها الذي ترجع إليه.
# ومنه: المنصب والنصاب جزأة السكين، وهو عجزه ومقبضه الذي نصب فيه وركب
~~سيلانه ج نصب ككتب.
# وقد أنصبها: جعل لها نصابا، مقبضا.
# ونصاب كل شي ء: أصله.
# ومن المجاز أيضا: النصاب من المال، وهو القدر الذي تجب فيه الزكاة إذا
~~بلغه نحو مائتي درهم، وخمس من الإبل، جعله في المصباح مأخوذا من نصاب الشي
~~ء، وهو أصله.
# ونصاب: فرس مالك ms01311 بن نويرة التميمي، رضي الله عنه، وكانت قد عقرت تحته،
~~فحمله الأحوص بن عمرو الكلبي على الوريعة، فقال مالك يشكره:
# ورد نزيلنا بعطاء صدق ... وأعقبه الوريعة من نصاب
# وسيأتي في ورع.
# ومن المجاز: تنصبت «2» لفلان: عاديته نصبا.
# ومنه النواصب، والناصبية، وأهل النصب: وهم المتدينون ببغضة سيدنا أمير
~~المؤمنين ويعسوب المسلمين أبي الحسن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه
~~وكرم وجهه؛ لأنهم نصبوا له، أي: عادوه، وأظهروا له الخلاف، وهم طائفة [من]
~~«3» الخوارج، وأخبارهم مستوفاة في كتاب المعالم للبلاذري.
# والأناصيب: الأعلام والصوى، وهي حجارة تنصب على رؤوس القور يستدل بها،
~~قال ذو الرمة:
# طوتها بنا الصهب المهاري فأصبحت ... تناصيب أمثال الرماح بها غبرا
# كالتناصيب، وهما من الجموع التي لا مفرد لها.
# والأناصيب أيضا: ع بعينه، وبه تلك الصوى؛ قال ابن لجإ:
# واستجدبت كل مرب معلم ... بين أناصيب وبين الأدرم
# والناصب: اسم فرس حويص بن بجير بن مرة.
# ونصيبون، ونصيبين: د عامرة من بلاد الجزيرة، على جادة القوافل من الموصل
~~إلى الشام، وبينها وبين سنجار تسعة فراسخ، وعليها سور. وهي كثيرة المياه،
~~وفيها خراب كثير. وهي قاعدة ديار ربيعة وقد روي في بعض الآثار: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «رفعت لي ليلة أسري بي مدينة، فأعجبتني، فقلت
~~لجبريل: ما هذه المدينة؟ فقال:
# نصيبين. فقلت: اللهم، عجل فتحها، واجعل فيها بركة PageV02P436
~~للمسلمين»
# فتحها عياض بن غنم الأشعري. وقال ابن عتبان «1»:
# لقد لقيت نصيبين الدواهي ... بدهم الخيل والجرد الوراد
# وقال بعضهم يذكر نصيبين: وظاهرها مليح المنظر، وباطنها قبيح المخبر.
# [وقال آخر يذم نصيبين] «2».
# نصيب نصيبين من ربها ... ولاية كل ظلوم غشوم
# فباطنها منهم في لظى ... وظاهرها من جنان النعيم
# نسب إليها أبو القاسم الحسن بن علي بن الوثاق النصيبي الحافظ. روى، وحدث.
# وفيه للعرب مذهبان: منهم من يجعله اسما واحدا، ويلزمه الإعراب، كما يلزمه
~~«3» الأسماء المفردة التي لا تنصرف، فتقول: هذه نصيبين، ومررت بنصيبين،
~~ورأيت نصيبين. والنسبة إليه: نصيبيني، يعني: بإثبات النون في آخره، لأنها
~~كالأصل وفي نسخة الصحاح الموثوق ms01312 بها، وهي بخط ياقوت الرومي: بحذف النون،
~~وهكذا وجد بخط المؤلف. قال في هامشه: وهو سهو، وبالعكس فيما بعده. ومن هنا
~~اعترض ابن بري في حواشيه، وسلمه ابن منظور الإفريقي.
# ثم قال الجوهري: ومنهم من يجريه مجرى الجمع، فيقول: هذه نصيبون، ومررت
~~بنصيبين، ورأيت نصيبين.
# وكذلك القول في يبرين، وفلسطين، وسيلحين، وياسمين، وقنسرين. والنسبة
~~إليه، على هذا القول نصيبي، أي:
# بحذف النون؛ لأن علامة الجمع والتثنية تحذف عند النسبة، كما عرف في
~~العربية. ووجد في نسخ الصحاح هنا بإثبات النون، وهو سهو كما تقدم. وثرى
~~منصب، كمعظم: مجعد، كذا في النسخ، وصوابه: جعد.
# والنصب على ما تقدم: هو إقامة الشي ء، ورفعه. وقال ثعلب: لا يكون النصب
~~إلا بالقيام، وقال مرة: هو نصب عيني، هذا- كذا عبارة الفصيح- في الشيء
~~القائم الذي يخفى علي، وإن كان ملقى. يعني بالقائم في هذه الأخيرة الشيء
~~الظاهر. وعن القتيبي: جعلته نصب عيني، بالضم.
# ومنهم من يروي فيه الفتح، أو الفتح لحن. قال القتيبي:
# ولا تقل: نصب عيني، أي: بالفتح، وقيل: بل هو مسموع من العرب. وصرح
~~المطرزي بأنه مصدر في الأصل، أي بمعنى مفعول، أي منصوبها، أي: مرئيها، رؤية
~~ظاهرة بحيث لا ينسى، ولا يغفل عنه، ولم يجعل بظهر، قاله شيخنا.
# وثغر منصب، كمعظم: مستوي النبتة، بالكسر، كأنه نصب فسوي.
# وذات النصب، بالضم: ع قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، بينه
~~وبينها أربعة أميال «4»، وفي حديث مالك بن أنس: [أن عبد الله بن عمر] «5»
~~ركب إلى ذات النصب، فقصر الصلاة».
# وقيل: هي من معادن القبلية. كذا في المعجم.
# * ومما يستدرك على المؤلف في هذه المادة:
# قال الله تعالى: فإذا فرغت فانصب
# «6» قال قتادة: إذا فرغت من صلاتك، فانصب في الدعاء. قال الأزهري: هو من
~~نصب، ينصب، نصبا: إذا تعب. وقيل: إذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة.
# والينصوب: علم ينصب في الفلاة.
# والناصبة في قول الشاعر:
# وحبت له أذن يراقب سمعها ... بصر كناصبة الشجاع المرصد «7» PageV02P437
~~يريد: كعينه التي ينصبها للنظر.
# والنصبة. بالفتح: نصبة الشرك، ms01313 بمعنى المنصوبة.
# وفي الصحاح، ولسان العرب: ونصبت الخيل آذانها، شدد للكثرة، أو للمبالغة
~~«1». والمنصب من الخيل: الذي يغلب على خلقه كله نصب عظامه، حتى ينتصب منه
~~ما يحتاج إلى عطفه.
# ونصب «2» الحديث: أسنده، ورفعه ومنه
# حديث ابن عمر: «من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها». قيل لليث: أنصب
~~ابن عمر الحديث إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟
# قال: وما علمه لولا أنه سمعه منه؟
# أي أسنده إليه، ورفعه.
# ونقل عن الزمخشري، والمنصوبة: الحيلة، يقال: سوى فلان منصوبة. قال: وهي
~~في الأصل صفة للشبكة والحبالة، فجرت مجرى الاسم، كالدابة والعجوز. ومنه
~~المنصوبة في لعب الشطرنج، قاله الشهاب في أثناء النحل من العناية.
# والمنصب، لغة: الحسب، والمقام. ويستعار للشرف، أي: مأخوذ من معنى الأصل.
~~ومنه: منصب الولايات السلطانية والشرعية. وجمعه: المناصب. وفي شفاء الغليل:
~~المنصب في كلام المولدين: ما يتولاه الرجل من العمل، كأنه محل لنصبه. قال
~~شيخنا: أو لأنه نصب للنظر؛ وأنشد لابن الوردي:
# نصب المنصب أوهى جلدي ... وعنائي من مدارة السفل
# قال: ويطلقونه على أثافي القدر من الحديد. قال ابن تميم:
# كم قلت لما فار غيظا وقد ... أريح من منصبه المعجب
# لا تعجبوا إن فار من غيظه ... قالقلب مطبوخ على المنصب
# وقد تقدم. قال الشهاب: وإنما هو في الكلام القديم الفصيح بمعنى الأصل
~~والحسب والشرف، ولم يستعملوه بهذا المعنى، لكن القياس لا يأباه. وفي
~~المصباح: يقال: لفلان منصب، كمسجد، أي: علو ورفعة.
# وامرأة ذات منصب: قيل: ذات حسب وجمال، وقيل:
# ذات جمال؛ لأنه وحده رفعة لها «3».
# وفي الأساس: من المجاز: نصب فلان لعمارة البلد.
# ونصبت له رأيا: أشرت عليه برأي لا يعدل عنه.
# وينصوب: موضع «4»، كذا في اللسان.
# وفي المعجم: يناصيب: أجبل متحاذيات في ديار بني كلاب، أو بني أسد بنجد.
~~ويقال بالألف واللام. وقيل:
# أقرن طوال دقاق حمر، بين أضاخ وجبلة، بينها «5» وبين أضاخ أربعة أميال،
~~عن نصر. قال: وبخط أبي الفضل:
# اليناصيب «6»: جبال لوبر من «7» كلاب، منها الحمال، وماؤها العقيلة.
# ونصيب، مكبرا و[نصيب] مصغرا اسمان.
# ونصيب «8»: له ms01314 حديث في قتل الحيات، ذكر في الصحابة.
# ونصيبين أيضا: قرية من [قرى] «9» حلب.
# وتل نصيبين: من نواحي حلب. ونصيبين: مدينة أخرى على شاطئ الفرات، كبيرة،
~~تعرف بنصيبين الروم، بينها وبين آمد أربعة أيام، أو ثلاثة «10». ومن قصد
~~بلاد الروم من حران مر بها؛ لأن بينهما ثلاث مراحل. كذا ذكره شيخنا.
# ثم رأيته بعينه، في كتاب المعجم.
PageV02P438
# والمناصب: موضع، عن ابن دريد، وبه فسروا قول الأعلم الهذلي:
# لما رأيت القوم بال ... علياء دون قدى المناصب «1»
# وقرأ زيد بن علي: فإذا فرغت فانصب
# ، بكسر الصاد، والمعنى واحد.
# والنصاب، ككتان: الذي ينصب نفسه لعمل لم ينصب له، مثل أن يترسل وليس
~~برسول، نقله الصاغاني. قلت:
# واستعمله العامة بمعنى الخداع المحتال.
# [نضب]:
# نضب الشي ء: سال وجرى.
# ونضب الماء، ينضب بالضم، نضوبا: إذا ذهب في الأرض. وفي المحكم: غار،
~~وبعد، وفي الصحاح:
# سفل، أنشد ثعلب:
# أعددت للحوض إذا ما نضبا ... بكرة شيزى ومطاطا سلهبا
# كنضب، بالتشديد. وفي المصباح وينضب، بالكسر أيضا، وهو لغة. قال شيخنا:
~~وهو غريب.
# وفي الأساس: وغدير ناضب، وعين منضبة: غار ماؤها.
# ونضبت عيون الطائف. ثم إن تقييدنا في نضب بالشيء لإخراج الماء، وإن كان
~~داخلا في الشيء كما قيده غير واحد من أئمة اللغة، فلا يلزم عليه ما قاله
~~شيخنا من أنه يؤخذ من مجموع كلاميه أن نضب من الأضداد، يقال بمعنى سال
~~وبمعنى غال، وهو ظاهر.
# وفي الحديث: «ما نضب عنه البحر، وهو حي، فمات، فكلوه»
# ، أي: نزح ماؤه، ونشف. وفي حديث الأزرق [بن قيس] «2»: «كنا على شاطئ
~~النهر بالأهواز، وقد نضب عنه الماء».
# قال ابن الأثير: وقد يستعار للمعاني، ومنه
# حديث أبي بكر: نصب عمره، وضحا ظله»
# ، أي: نفد عمره وانقضى، وهو مراد المؤلف من قوله: ونضب فلان: مات فهو إذا
~~مجاز، ولا يلتقت إلى قول شيخنا: إن أكثر الأئمة أغفل ذكره.
# ونضب الخصب: إذا قل، أو: انقطع.
# ونضبت الدبرة: اشتدت. ومن المجاز: نضب الدبر:
# اشتد أثره في الظهر، وغاب فيه «3».
# ونضبت المفازة نضوبا: بعدت.
# ومن المجاز: خرق ms01315 «4» ناضب: أي بعيد.
# ونضبت عينه، تنضب، نضوبا: غارت، أو هو خاص بعين الناقة وأنشد ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج بعد ما يرى في فروع المقلتين نضوب
# وعن أبي عمرو: أنضب القوس جذب وترها، لتصوت، كأنبضها لغة فيه. قال
~~العجاج:
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا
# وهو إذا مد الوتر ثم أرسله. وقيل: أنضب القوس: إذا جذب وترها بغير سهم،
~~ثم أرسله. وفي لسان العرب: قال أبو حنيفة: أنضب [في] «5» قوسه، إنضابا:
# أصاتها، مقلوب. قال أبو الحسن: إن كانت أنضبت «6» مقلوبة فلا مصدر لها؛
~~لأن الافعال المقلوبة، ليست لها مصادر، لعلة قد ذكرها النحويون: سيبويه،
~~وأبو علي، وسائر الحذاق، وإن كان أنضبت لغة في: أنبضت، فالمصدر فيه سائغ
~~حسن. فأما أن يكون مقلوبا ذا مصدر كما زعم أبو حنيفة، فمحال. وصرح بالقلب
~~أيضا الجوهري، وأبو منصور. قال شيخنا: قلت: كأنه يشير إلى أن القلب الذي
~~ذكره الجوهري إنما يصح إذا كان أنبض فعلا، ليس له مصدر؛ لأن شرط المقلوب من
~~لفظ أن لا يتصرف تصرفه. أما إذا كان له مصدر، فلا قلب، بل كل كلمة، مستقلة
~~بنفسها، ليست مقلوبة من غيرها، كما هو رأي أئمة الصرف وعلماء العربية:
~~سيبويه، وغيره. ونقله PageV02P439
~~الشيوخ: ابن مالك، وأبو حيان، وابن هشام، وغيرهم. أما قلب ووجود مصدر فلا
~~يلتفت لقائله، ولو زعمه أبو حنيفة الدينوري: لأنه إمام في معرفة أنواع
~~النبات، ونقل الكلام، ولا معرفة له بأصول العربية والصرف، ولا إلمام.
# انتهى.
# والتنضب: ظاهر إطلاقه أن الضاد مفتوحة، لأنها عند أئمة الصرف تابعة لأول
~~الكلمة، ولا قائل به، بل هي فتح التاء وضم الضاد. وهو شجر حجازي، وليس بنجد
~~منه شيء إلا جزعة واحدة بطرف ذقان، عند التقيدة، وهو ينبت ضخما على هيئة
~~السرح، وعيدانه بيض ضخمة، وهو محتظر، وورقه متقبض، ولا تراه إلا كأنه يابس
~~مغبر، وإن كان نابتا، وشوكه كشوك العوسج، وله جنى مثل العنب الصغار. يؤكل
~~وهو أحيمر قال أبو حنيفة: دخان التنضب، أبيض مثل لون الغبار، ولذلك شبهت
~~الشعراء الغبار به، قال ms01316 عقيل بن علفة المري:
# وهل أشهدن خيلا كأن غبارها ... بأسفل علكد دواخن تنضب
# وقال مرة: التنضب: شجر ضخام، ليس له ورق، وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام،
~~وأفنان كثيرة؛ وإنما ورقه قضبان، تأكله الإبل والغنم وقال أبو نصر: التنضب
~~شجر له شوك قصار، وليس من شجر الشواهق، تألفه الحرابي؛ أنشد سيبويه للنابغة
~~الجعدي:
# كأن الدخان الذي غادرت ... ضحيا داوخن من تنضب
# قال ابن سيده: وعندي أنه إنما سمي بذلك لقلة مائه.
# وأنشد أبو علي الفارسي لرجل واعدته امرأة، فعثر عليه أهلها، فضربوه
~~بالعصي؛ فقال:
# رأيتك لا تغنين عني نقرة ... إذا اختلفت في الهراوى الدمامك
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب ... بأرضك أو ضخم العصا من رجالك «1»
# وكأن التنضب قد اعتيد أن يقطع «2» منه العصي الجياد، واحدته تنضبة؛ أنشد
~~أبو حنيفة:
# أنى أتيح لها حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# وفي التهذيب: عن أبي عبيد: ومن الأشجار التنضب، واحدها «3» تنضبة. قال
~~أبو منصور: هي شجرة ضخمة، يقطع منها العمد للأخبية. وفي الصحاح: والتاء
~~زائدة، لأنه ليس في الكلام فعلل، وفي الكلام تفعل، مثل تنقل «4» وتخرج، قال
~~الكميت:
# إذا حن بين القوم نبع وتنضب
# قال ابن سلمة: النبع: شجر القسي وتنضب: شجر تتخذ منه السهام. وهكذا نقله
~~ابن منظور في لسان العرب.
# ووجدت، في هامش الصحاح، ما نصه: وهذا النصف أيضا، ليس هو في قصيدته التي
~~على هذا الوزن؛ والذي في شعره:
# إذا انتتجوا الحرب العوان حوارها ... وحن شريح بالمنايا وتنضب
# وتنضب: ة قرب مكة، شرفها الله تعالى، كأنها سميت لقلة مائها.
# وفي مختصر المعجم: تناضب، بالفتح، من أضاة «5» بني غفار فوق سرف: على
~~مرحلة من مكة. ويقال فيه أيضا بضم التاء والضاد، وبكسر الضاد أيضا. وقيل في الشعر:
# تنضب وهي أيضا من الأماكن النجدية.
# أما تناضب، بالضم، فهي [شعبة من] «6» شعب الدوداء، والدوداء: [واد] «6»،
~~يدفع في العقيق: وادي المدينة، فافهم.
# وعن شمر: نضبت الناقة، تنضيبا: قل لبنها، وطال PageV02P440
~~فواقها، وبطؤ درتها كذا في النسخ. قال شيخنا: والأولى بطؤت.
# * ومما ms01317 يستدرك عليه:
# نضوب القوم: بعدهم، وهو مجاز.
# والناضب: البعيد، عن الأصمعي، وهو في الصحاح.
# ومنه قليل للماء إذا ذهب: نضب، أي بعد. وكل بعيد ناضب؛ وأنشد ثعلب:
# جريء على قرع الأساود وطؤه ... سميع برز الكلب والكلب ناضب
# وجري ناضب: أي بعيد.
# ويقال: نوق كقداح التنضب.
# ومن المجاز: نضب القوم: جدوا ومنه أيضا، عن أبي زيد: إن فلانا لناضب
~~الخير، أي: قليله، وقد نضب خيره «1» نضوبا؛ وأنشد:
# إذا رأين غفلة من راقب ... يومين بالأعين والحواجب
# إيماء برق في غماء ناضب «2»
# ومنه أيضا: نضب ماء وجهه: إذا لم يستحي.
# والتناضب: موضع، كأنه جمع تنضب، استدره شيخنا، وقد تقدم بيانه.
# [نطب]:
# النطاب، بالكسر: أهمله الجوهري. وقال ثعلب: هو الرأس وفي قول زنباع
~~المرادي «3»:
# نحن ضربناه على نطابه ... بالمرج من مرجح إذ ثرنا به
# قال ابن السكيت: لم يفسره أحد، والأعرف «على تطيابه» أي: على ما كان فيه
~~من الطيب، وذلك أنه كان معرسا بامرأة من مراد، وقيل: النطاب هو حبل العنق،
~~حكاه أبو عدنان، ولم يسمع من «4» غيره، وعن ابن الأعرابي: النطاب: حبل
~~العاتق، وأنشد قول زنباع السابق.
# والمنطب، والمنطبة، بالكسر فيهما: المصفاة، كالناطب، وهو خرق المصفاة،
~~وجمعه النواطب، على ما يأتي.
# ويقال: المنطبة، بالفتح: الرجل الأحمق.
# ونطبه، ينطبه، نطبا: ضرب أذنه بإصبعه، عن ابن دريد، وقال أبو عمرو: يقال:
~~نطب «5» أذنه، ونقر، وبلط، بمعنى واحد.
# وقال الأزهري: النطمة: النقرة من الديك وغيره، وهي النطبة، بالباء أيضا.
# والنواطب: خروق، تجعل في مبزل الشراب «6» وفيما يصفى به الشي ء، فيتصفى
~~منه «7». واحدته ناطبة، قال:
# تحلب من نواطب ذي ابتزال
# وخروق المصفاة: تدعى النواطب.
# ويقال: ناطبتهم، أي: هارشتهم، وشاررتهم، وبينهم مناصبة ومناطبة. وهذا من
~~الأساس «8» وقد وجدت «9» هذه المادة مكتوبة عندنا في سائر النسخ بالسواد،
~~ولم أجدها في الصحاح، فلينظر.
# [نعب]:
# نعب الغراب وغيره، كمنع وضرب، ينعب، وينعب، نعبا بالفتح، ونعيبا كأمير،
~~ونعابا بالضم، ولم يذكره الجوهري، وتنعابا بالفتح، ومثله في الصحاح، PageV02P441
~~وضبطه شيخنا كتذكار، ونعبانا محركة: إذا صاح، وصوت، وهو صوته، أو: مد عنقه ms01318
~~وحرك رأسه في صياحه.
# والنعاب: فرخ الغراب، ومنه
# دعاء داوود، عليه السلام:
# «يا رازق النعاب في عشه»
# انظره في حياة الحيوان «1».
# ونقل شيخنا عن كفاية المتحفظ أن نعيب الغراب بالخير، ونغيقه بالشر. وفي
~~المصباح: نعب الغراب: صاح بالبين، على زعمهم، وهو الفراق. وقيل: النعيب:
~~تحريك رأسه بلا صوت. قال شيخنا: فعلى هذا يكون قولا آخر.
# وفي الصحاح: وربما قالوا: نعب الديك، على الاستعارة؛ وقال الأسود بن يعفر:
# وقهوة صهباء باكرتها ... بجهمة والديك لم ينعب
# زاد في لسان العرب: وكذا لك: نعب المؤذن وهذا يدل على أن المؤذن هو
~~المعروف، لا الديك، فيلزم عليه ما قاله شيخنا إن قوله أولا «وغيره» يشمل كل
~~ناعب فيدخل فيه المؤذن. ويرد عليه أن تخصيصه بالمؤذن، خلت عنه دواوين اللغة
~~والغريب، وكيف يكون ذلك، وهو في لسان العرب، كما أسلفنا؟ والعجب أنه نقل
~~عبارته في نعب الديك، وغفل عن الذي بعدها.
# وفي الأساس: ومن المجاز: نعب المؤذن: مد عنقه، وحرك رأسه في صياحه «2».
# والمنعب، كمنبر: الفرس الجواد الذي يمد عنقه كالغراب، أي كما يفعل
~~الغراب.
# وقيل: المنعب: الذي يسطو برأسه، ولا يكون في حضره مزيد. والمنعب: الأحمق
~~المصوت قال امرؤ القيس:
# فللساق ألهوب وللسوط درة ... وللزجر منه وقع أهوج منعب
# ومن المجاز: النعب سرعة سير «3» البعير. وفي الصحاح: النعب: السير
~~السريع، أو هو ضرب من سيره.
# وقيل: النعب: أن يحرك البعير رأسه إذا أسرع، وهو من سير البخاتية «4»،
~~يرفع رأسه. وعبارة الأساس: يمد عنقه، فينعب نعبانا. وقد نعب البعير كمنع،
~~ينعب، نعبا. وقيل:
# من السرعة، كالنحب.
# وناقة ناعبة، ونعوب، ونعابة، وعلى الأخيرين اقتصر الجوهري، ومنعب كمنبر،
~~كذا هو مضبوط في النسخ الصحيحة، وفي لسان العرب: بزيادة [هاء] «5» في آخره،
~~وضبطه شيخنا كمحسن، من: أنعب الرباعي، فلينظر، أي: سريعة. وج أي: جمع نعوب:
~~نعب بضمتين، كما هو مضبوط في نسخة الصحاح. وأما ناعب وناعبة، فتجمع على:
~~نواعب، ونعب كركع. زاد في الصحاح: ويقال:
# إن النعب «6» تحرك رأسها، في المشي، إلى قدام.
# * ومما يستدرك عليه:
# النعاب: الغراب. ms01319 وفي دعاء داوود، عليه الصلاة والسلام: «يا رازق النعاب
~~في عشه».
# قيل: إن فرخ الغراب إذا خرج من بيضه، يكون أبيض كالشحمة، فإذا رآه
~~الغراب، أنكره وتركه، ولم يزقه، فيسوق الله إليه البق، فيقع عليه، لزهومة
~~ريحه، فيلقطها، ويعيش بها إلى أن يطلع الريش ويسود، فيعاوده أبوه وأمه. كذا
~~في لسان العرب.
# وأنعب الرجل: إذا نعب «7» في الفتن.
PageV02P442
# والنعيب أيضا: صوت الفرس.
# ويقال: ريح نعب: إذا كانت سريعة الممر «1»؛ أنشد ابن الأعرابي:
# أحدرن «2» واستوى بهن السهب ... وعارضتهن جنوب نعب
# ولم يفسر هو النعب، وإنما فسره غيره: إما ثعلب، وإما أحد أصحابه.
# وبنو ناعب: حي من العرب، قاله ابن دريد. وبنو ناعبة، بزيادة الهاء بطن
~~منهم. وفي التكملة: بطين منهم، عن ابن دريد أيضا، أي: من بني ناعب.
# وناعب: ع في شعر، واختلف فيه، قاله الحازمي، كذا في المعجم.
# وذو نعب: من أذواء حمير من بني ألهان بن مالك أخي همدان بن مالك.
# وينعب: موضع بأرض مهرة، من أقاصي اليمن، له ذكر في الردة.
# وقال ابن الأعرابي: أنعب الرجل، إنعابا: إذا نعر في الفتن.
# [نغب]:
# نغب الإنسان الريق، كمنع ونصر [وضرب] «3»، ينغبه، وينغبه، نغبا: ابتلعه،
~~عن الليث.
# ونغب الطائر، ينغب «4»، نغبا: حسا من الماء؛ ولا يقال: شرب. ونغب الإنسان
~~في الشرب، ينغب، نغبا، بضم النون وفتح الغين «5»، جرع جرعا، وكذلك الحمار.
# وسقاه نغبة من لبن. النغبة، بالفتح: الجرعة، ويضم.
# وعبارة الصحاح: النغبة، بالضم: الجرعة، وقد يفتح، والجمع: النغب، أي: بضم
~~ففتح. قال ذو الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة ... إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# ونقل عن ابن السكيت: نغبت من الإناء، بالكسر، نغبا، أي: جرعت منه جرعا،
~~أو الفتح للمرة الواحدة، والضم للاسم، كما فرق بين الجرعة والجرعة، وسائر
~~أخواتها بمثل هذا.
# والنغبة، بالفتح: الجوعة.
# والنغبة: إقفار الحي مضبوط عندنا بالوجهين: بالفتح جمع قفر، وبالكسر مصدر أقفر.
# وفي الصحاح، قولهم: ما جربت «6» عليه نغبة قط، هي بالضم: الفعلة القبيحة.
~~وفي قول الشاعر:
# فبادرت شربها عجلى مبادرة ... حتى استقت دون مجنى ms01320 جيدها نغما
# إنما أراد نغبا، فأبدل الميم من الباء لاقترابهما.
# وفي الأساس: من المجاز: قولهم إذا سمعت بموت عدو، أو بلاء نزل به: واها
~~ما أبردها من نغبة، ما أبردها على الفؤاد، تعسا لليدين والفم.
# ونغوبا: اسم قرية بواسط، سمي بها أبو السعادات المبارك بن الحسين بن عبد
~~الوهاب الواسطي، عرف بابن نغوبا، لكثرة تردده لها «7»، والذكر لها، فلزمه
~~هذا الاسم.
# سمع أبا إسحاق الشيرازي، وعنه أبو سعد السمعاني، توفي بواسط سنة 539.
# [نقب]:
# النقب: الثقب في أي شيء كان، نقبه، ينقبه، نقبا.
# وشيء نقيب: منقوب، قال أبو ذؤيب:
# أرقت لذكره من غير نوب ... كما يهتاج موشي نقيب
# يعني بالموشي يراعة. ج: أنقاب ونقاب، بالكسر في الأخير.
PageV02P443
# والنقب: قرحة تخرج بالجنب «1»، وتهجم على الجوف، ورأسها في داخل، قاله ابن
~~سيده، كالناقبة.
# ونقبته النكبة، تنقبه، نقبا: أصابته فبلغت منه، كنكبته.
# والنقب: الجرب عامة، ويضم وهو الأكثر، وبه فسر ثعلب قول أبي محمد
~~الحذلمي:
# وتكشف النقبة عن لثامها
# يقول: تبرئ من الجرب. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~يعدي شيء شيئا؛ فقال أعرابي: يا رسول الله، إن النقبة قد تكون بمشفر
~~البعير، أو بذنبه، في الإبل العظيمة، فتجرب كلها؛ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فما أعدى الأول»
# ؟ قال الأصمعي: النقبة هي أول جرب يبدأ «2»، يقال للبعير: به نقبة،
~~وجمعها نقب، بسكون القاف، لأنها تنقب الجلد نقبا، أي: تخرقه؛ وقال دريد «3»
~~بن الصمة:
# متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# وفي الأساس: ومن المجاز: يقال: فلان يضع الهناء مواضع النقب «4»: إذا كان
~~ماهرا مصيبا. أو النقب: القطع المتفرقة، وهي أول ما يبدو منه أي: من الجرب،
~~الواحدة نقبة. وعن ابن شميل: النقبة: أول بدء الجرب، ترى الرقعة مثل الكف
~~بجنب البعير، أو وركه، أو بمشفره، ثم تتمشى فيه حتى تشربه كله، أي: تملأه،
~~كالنقب، كصرد، فيهما، أي في القولين، وهما: الجرب، أو أول ما يبدو منه.
# والنقب: أن يجمع الفرس قوائمه في حضره، ولا يبسط يديه، ويكون حضره وثبا. ms01321
# والنقب: الطريق الضيق في الجبل، كالمنقب والمنقبة، أي: بفتحهما مع فتح
~~قافهما، كما يدل لذلك قاعدته. وقد نبهنا على ذلك في: ن ض ب. وفي اللسان:
~~المنقبة: الطريق الضيق بين دارين، لا يستطاع سلوكه وفي الحديث: «لا شفعة في
~~فحل، ولا منقبة»
# فسروا المنقبة بالحائط. وفي رواية: «لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة»
# المنقبة هي الطريق بين الدارين، كأنه نقب من هذه إلى هذه، وقيل: هو
~~الطريق التي تعلو أنشاز الأرض. والنقب، بالضم فسكون. وج المنقب والمنقبة:
~~المناقب، وجمع ما عداهما: أنقاب، ونقاب بالكسر في الأخير. وأنشد ثعلب لابن
~~أبي عاصية:
# تطاول ليلي بالعراق ولم يكن ... علي بأنقاب الحجاز يطول
# وفي الحديث: «إنهم فزعوا من الطاعون، فقال: أرجو أن لا يطلع إلينا من
~~نقابها»
# «5» قال ابن الأثير: هي جمع نقب، وهو الطريق بين الجبلين. أراد أنه لا
~~يطلع إلينا من طرق المدينة. فأضمر عن غير مذكور. ومنه
# الحديث:
# «على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون، ولا الدجال»
# هو جمع قلة للنقب.
# ونقب، بلا لام: ع «6»، قال سليك بن السلكة:
# وهن عجال من نباك «7» ومن نقب
# وفي المعجم: قرية «8» باليمامة لبني عدي بن حنيفة، وسيأتي بقية الكلام.
# والمنقب، كمنبر: حديدة، ينقب بها البيطار سرة الدابة ليخرج منها ماء
~~أصفر. وقد نقب ينقب؛ قال الشاعر:
# كالسيد لم ينقب البيطار سرته ... ولم يسمه ولم يلمس له عصبا «9»
# والمنقب، كمقعد «10»: السرة نفسها. قال النابغة الجعدي يصف الفرس:
PageV02P444
# كأن مقط شراسيفه ... إلى طرف القنب، فالمنقب
# وأنشد الجوهري لمرة بن محكان:
# أقب لم ينقب البيطار سرته ... ولم يدجه ولم يغمز له عصبا
# أو هو من السرة: قدامها حيث ينقب البطن، وكذلك هو من الفرس.
# وفرس حسن النقبة هو بالضم: اللون.
# والنقبة: الصدأ، وفي المحكم: النقبة: صدأ السيف والنصل، قال لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# وفي الأساس: ومن المجاز: جلوت السيف والنصل من النقب: آثار الصدإ، شبهت
~~بأوائل «1» الجرب، والنقبة:
# الوجه، قال ذو الرمة يصف ثورا:
# ولاح أزهر مشهور بنقبته ... كأنه ms01322 حين يعلو عاقرا لهب
# كذا في الصحاح. وفي لسان العرب النقبة: ما أحاط بالوجه من دوائره «2».
~~قال ثعلب: وقيل لامرأة: أي النساء أبغض إليك؟ قالت: الحديدة الركبة،
~~القبيحة النقبة، الحاضرة الكذبة.
# والنقبة، أيضا: ثوب كالإزار، تجعل له حجزة مطيفة هكذا في النسخ، والذي في
~~الصحاح ولسان العرب والمحكم: مخيطة- من خاط- من غير نيفق «3»، كحيدر، ويشد
~~كما يشد السراويل.
# ونقب الثوب، ينقبه: جعله نقبة وفي الحديث: «ألبستنا أمنا نقبتها» هي
~~السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق، فإذا كان لها نيفق فهي سراويل.
~~وفي لسان العرب: النقبة: خرقة يجعل أعلاها كالسراويل [وأسفلها كالإزار]
~~«4»، وقيل: هي سراويل بلا «5» ساقين. وفي حديث ابن عمر «أن مولاة امرأة
~~اختلعت من كل شيء لها، وكل ثوب عليها، حتى نقبتها، فلم ينكر ذلك».
# والنقبة: واحدة النقب، للجرب أو لمباديه، على ما تقدم.
# وقد تنقبت المرأة، وانتقبت، وإنها لحسنة النقبة، بالكسر، وهي هيئة
~~الانتقاب، وجمعه: النقب، بالكسر؛ وأنشد سيبويه:
# بأعين منها مليحات النقب ... شكل التجار وحلال المكتسب
# وروى الرياشي: النقب، بالضم فالفتح «6»، وعنى دوائر الوجه، كما تقدم.
# ورجل ميمون النقيبة: مبارك النفس، مظفر بما يحاول.
# نقله الجوهري عن أبي عبيد. وقال ابن السكيت: إذا كان ميمون الأمر، ينجح
~~فيما حاول «7»، ويظفر.
# والنقيبة: العقل، هكذا في النسخ، وتصفحت كتب الأمهات، فلم أجده فيها، غير
~~أني وجدت في لسان العرب ما نصه: والنقيبة: يمن الفعل، فلعله أراد الفعل ثم
~~تصحف على الناسخ، فكتب «العقل» محل «الفعل». وفي حديث مجدي بن عمرو: «إنه
~~ميمون النقيبة»
# أي: منجح الفعال، مظفر المطالب. فليتأمل. وقال ثعلب: إذا كان ميمون
~~المشورة ومحمود المختبر.
# وعن ابن بزرج: مالهم نقيبة أي نفاذ الرأي.
# وقيل: النقيبة: الطبيعة.
# وقيل: الخليقة.
PageV02P445
# وفي لسان العرب: قولهم: في فلان «1» مناقب جميلة:
# أي أخلاق وهو حسن النقيبة: أي جميل الخليقة.
# وفي التهذيب في ترجمة عرك: يقال: فلان ميمون العريكة والنقيبة والنقيمة،
~~والطبيعة، بمعنى واحد.
# والنقيبة: العظيمة الضرع من النوق، قال ابن سيده، وهي المؤتزرة بضرعها
~~عظما وحسنا، بينة النقابة. قال أبو منصور: ms01323 هذا تصحيف، إنما هي الثقيبة، وهي
~~الغزيرة من النوق، بالثاء المثلثة.
# والنقيب: المزمار، ولسان الميزان والأخير نقله الصاغاني.
# والنقيب من الكلاب: ما، نكرة موصوفة، أي: كلب نقبت غلصمته، أو حنجرته،
~~كما في الأساس، ليضعف صوته «2»، يفعله اللئيم، لئلا يسمع صوته صوت نباحه،
~~وإنما يفعل ذلك البخلاء من العرب، لئلا يطرقهم ضيف، باستماع نباح الكلاب.
# والنقيب: شاهد القوم، و. هو ضمينهم وعريفهم ورأسهم: لأنه يفتش أحوالهم
~~ويعرفها، وفي التنزيل العزيز وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
# «3» قال أبو إسحاق: النقيب، في اللغة، كالأمين والكفيل.
# وقد نقب عليهم نقابة، بالكسر من باب: كتب كتابة:
# فعل ذلك أي: من التعريف، والشهود، والضمانة، وغيرها. وقال الفراء: نقب
~~ككرم، ونقله الجماهير. ونقب مثل علم حكاها ابن القطاع، نقابة، بالفتح: إذا
~~أردت أنه لم يكن نقيبا، فصار. وعبارة الجوهري وغيره: ففعل.
# والنقابة بالكسر، الاسم، وبالفتح: المصدر، مثل الولاية، والولاية، نقله
~~الجوهري عن سيبويه.
# وفي لسان العرب:
# في حديث عبادة بن الصامت:
# «وكان من النقباء»
# جمع نقيب، وهو كالعريف على القوم، المقدم عليهم، الذي يتعرف أخبارهم،
~~وينقب عن أحوالهم، أي يفتش. وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، قد جعل، ليلة
~~العقبة، كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته،
~~ليأخذوا عليهم الإسلام، ويعرفوهم شرائطه، وكانوا اثني عشر نقيبا، كلهم من
~~الأنصار؛ وكان عبادة بن الصامت منهم.
# وقيل: النقيب: الرئيس الأكبر.
# وإنما قيل للنقيب: نقيب، لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرف مناقبهم، وهو
~~الطريق إلى معرفة أمورهم.
# قال: وهذا الباب كله أصله التأثير الذي له عمق ودخول. ومن ذلك يقال: نقبت
~~الحائط: أي: بلغت في النقب آخره.
# والنقاب، بالكسر: العالم بالأمور. ومن كلام الحجاج في مناطقته للشعبي: إن
~~كان ابن عباس لنقابا، وفي: رواية إن كان ابن عباس لمنقبا.
# النقاب، والمنقب، بالكسر والتخفيف: الرجل العالم بالأشياء، الكثير البحث
~~عنها، والتنقيب عليها، أي: ما كان إلا نقابا. قال أبو عبيد:
# النقاب هو الرجل العلامة وهو مجاز. وقال غيره «4»: هو الرجل العالم
~~بالأشياء، المبحث عنها، الفطن الشديد الدخول ms01324 فيها؛ قال أوس بن حجر يمدح
~~رجلا «5»:
# كريم جواد أخو مأقط «6» ... نقاب يحدث بالغائب
# قال ابن بري: والرواية «نجيح مليح»، قال: وإنما غيره من غيره، لأنه زعم
~~أن الملاحة التي هي حسن الخلق، ليست بموضع للمدح في الرجال، إذ كانت
~~الملاحة لا تجري مجرى الفضائل الحقيقية، وإنما المليح هنا هو المستشفى
~~برأيه، على ما حكي عن أبي عمرو. قال: ومنه قولهم: قريش ملح الناس: أي
~~يستشفى بهم. وقال غيره:
# المليح في بيت أوس، يراد به المستطاب مجالسته.
# وقال شيخنا: وهذا من الغرائب اللغوية ورود الصفة على فعال، بالكسر فإنه
~~لا يعرف.
PageV02P446
# والنقاب، أيضا: ما تنتقب به المرأة، وهو القناع على مارن الأنف، قاله أبو
~~زيد. والجمع نقب. وقد تنقبت المرأة، وانتقبت.
# وفي التهذيب: والنقاب على وجوه. قال الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى
~~عينها فتلك الوصوصة، فإن «1» أنزلته دون ذلك إلى المحجر فهو النقاب، فإن
~~كان على طرف الأنف فهو اللفام. وفي حديث ابن سيرين: «النقاب محدث»
# أراد: أن النساء ما كن ينتقبن، أي: يختمرن. قال أبو عبيد: ليس هذا وجه
~~الحديث، ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين؛ ومعناه: أن
~~إبداءهن المحاجر محدث، إنما كان النقاب لاصقا «2» بالعين، وكانت تبدو إحدى
~~العينين، والأخرى مستورة. والنقاب لا يبدو منه إلا العينان. وكان اسمه
~~عندهم الوصوصة، والبرقع وكان من لباس النساء، ثم أحدثن النقاب [بعد].
# والنقاب: الطريق في الغلظ «3»، قال:
# وتراهن شزبا كالسعالي ... يتطلعن من ثغور النقاب
# يكون جمعا، ويكون واحدا، كالمنقب، بالكسر، أي:
# فيهما ولو لم يصرح. وقد تقدم بيان كل منهما. وإطلاقه على العالم، ذكره
~~ابن الأثير والزمخشري. وهو في ابن عباس، لا في ابن مسعود كما زعمه شيخنا.
~~وقد صرحنا آنفا.
# والنقاب: ع قرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، من
~~أعمالها، يتشعب «4» منه طريقان إلى وادي القرى ووادي المياه، ذكره أبو
~~الطيب فقال:
# وأمست تخبرنا بالنقاب ... ووادي المياه ووادي القرى
# كذا في المعجم.
# ومن المجاز: النقاب: البطن، ومنه المثل: فرخان في نقاب، يضرب ms01325 للمتشابهين،
~~أورده في المحكم والخلاصة.
# ويقال: كانا في نقاب واحد: أي كانا مثلين ونظيرين. كذا في الأساس.
# ونقب في الأرض، بالتخفيف: ذهب، كأنقب رباعيا، قال ابن الاعرابي: أنقب
~~الرجل: إذا سار في البلاد.
# ونقب، مشددا: إذا سار في البلاد طلبا للمهرب، كذا في الصحاح وفي التنزيل
~~العزيز: فنقبوا في البلاد هل من محيص
# «5» قال الفراء: قرأه «6» القراء مشددا، يقول: خرقوا البلاد، فساروا فيها
~~طلبا للمهرب، فهل كان لهم محيص من الموت؟ [ومن قرأ فنقبوا بكسر القاف، فإنه
~~كالوعيد، أي اذهبوا في البلاد وجيئوا؟] «7» وقال الزجاج: فنقبوا:
# طوفوا وفتشوا. قال: وقرأ الحسن بالتخفيف؛ قال امرؤ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق، حتى ... رضيت من السلامة بالإياب
# أي: ضربت في البلاد، وأقبلت، وأدبرت.
# ونقب عن الأخبار، وغيرها: بحث عنها، وإنما قيدنا «غيرها» لئلا يرد ما
~~قاله شيخنا: ليس الأخبار بقيد، بل هو البحث عن كل شيء والتفتيش مطلقا. أو
~~نقب عن الأخبار: أخبر بها. وفي الحديث: «إني لم أومر أن أنقب عن قلوب
~~الناس» أي: أفتش، وأكشف.
# ونقب الخف الملبوس: رقعه.
# ونقبت النكبة فلانا، تنقبه، نقبا: أصابته فبلغت منه، كنكبته.
# ونقب الخف، كفرح، نقبا: تخرق «8»، وهو الخف الملبوس.
PageV02P447
# ونقب خف البعير: إذا حفي حتى ينخرق «1» فرسنه، فهو نقب. أو نقب البعير، إذا
~~رقت أخفافه، كأنقب.
# والذي في اللسان، وغيره: نقب خف البعير إذا خفي، كأنقب؛ وأنشد لكثير عزة:
# وقد أزجر العرجاء أنقب خفها ... مناسمها لا يستبل رثيمها
# أراد: ومناسمها، فحذف حرف العطف. وفي حديث عمر، رضي الله عنه «أتاه
~~أعرابي فقال: إني على ناقة دبراء عجفاء نقباء، واستحمله، فظنه كاذبا، فلم
~~يحمله، فانطلق وهو يقول:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# أراد بالنقب هنا: رقة الأخفاف، وفي حديث علي، رضي الله عنه: «وليستأن
~~بالنقب والظالع»
# أي: يرفق بهما.
# ويجوز أن يكون من الجرب. وفي حديث أبي موسى:
# «فنقبت أقدامنا»
# أي: رقت جلودها، وتنفطت من المشي.
# كذا في لسان العرب.
# ونقب في البلاد: سار، وهو قول ابن الأعرابي، وقد ms01326 تقدم. ولا يخفى أنه أغنى
~~عنه قوله السابق: ونقب في الأرض: ذهب. لرجوعهما إلى واحد. ثم رأيت شيخنا
~~أشار إلى ذلك أيضا.
# ولقيته نقابا، بالكسر: أي مواجهة، أو من غير ميعاد، ولا اعتماد، كناقبته
~~نقابا، أي: فجأة، ومررت على طريق فناقبني فيه فلان نقابا: أي لقيني على غير
~~ميعاد. وانتصابه على المصدر، ويجوز على الحال، كذا في مجمع الأمثال «2».
# ونقبت الماء نقبا، ونقابا مثل التقاطا. هجمت عليه، ووردت من غير أن أشعر
~~«3» وقيل: وردت عليه من غير طلب. «4». والمنقبة: المفخرة، وهي ضد المثلبة.
~~وفي اللسان:
# المنقبة: كرم الفعل، وجمعها المناقب، يقال: إنه لكريم المناقب، من
~~النجدات، وغيرها، وفي فلان «5» مناقب جميلة: أي أخلاق حسنة. وفي الأساس:
~~رجل ذو مناقب وهي المآثر والمخابر.
# والمنقبة: طريق ضيق بين دارين، لا يستطاع سلوكه.
# وفي الحديث «لا شفعة في فحل «6» ولا منقبة»
# فسروا المنقبة الحائط وفي رواية: «لا شفعة في فناء، ولا طريق، ولا منقبة»
# المنقبة هي الطريق بين الدارين، كأنه نقب من هذه إلى هذه. وقيل: هي
~~الطريق التي تعلو أنشاز الأرض.
# والأنقاب: الآذان، لا يعرف «7» لها واحد، كذا في المحكم وغيره، قال
~~القطامي:
# كانت خدود هجانهن ممالة ... أنقابهن إلى حداء السوق
# ومنهم من تكلف وقال: الواحد نقب، بالضم، مأخوذ من الخرق، ويروى: أنقا
~~بهن، أي: إعجابا بهن.
# والناقب، والناقبة: داء يعرض للإنسان من طول الضجعة. وقيل: هي القرحة
~~التي تخرج بالجنب.
# ونقيب، كزبير: ع بين تبوك ومعان في طريق الشام على طريق الحاج الشامي.
# ونقيب «8» أيضا: شعب من أجإ، قال حاتم:
# وسال الأعالي من نقيب وثرمد ... وبلغ أناسا أن وقران سائل «9»
# ونقبانة، محركة، ماءة بأجإ أحد جبلي طيئ، وهي لسنبس منهم.
# والمناقب: جبل معترض، قالوا: وسمي بذلك لأنه فيه PageV02P448
~~ثنايا وطرق إلى اليمامة واليمن وغيرها، كأعالي نجد والطائف، ففيه ثلاثة
~~مناقب «1»، وهي عقاب، يقال لإحداها الزلالة، وللأخرى قبرين، وللأخرى:
~~البيضاء. قال أبو جؤية عائذ بن جؤية النصري:
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم ... بأهل العقيق والمناقب من علم
# وقال عوف بن عبد ms01327 الله النصري:
# نهارا وإدلاج الظلام كأنه ... أبو مدلج حتى تحلوا المناقبا
# وقال أبو جندب الهذلي أخو أبي خراش:
# وحي بالمناقب قد حموها ... لدى قران حتى بطن ضيم «2»
# فإذا عرفت ذلك، ظهر أن قول المصنف فيما بعد:
# والمناقب: اسم طريق الطائف من مكة المشرفة حرسها الله تعالى، تكرار مع ما قبله.
# وأنقب الرجل: صار حاجبا، أو أنقب، إذا صار نقيبا، كذا في اللسان وغيره.
# وأنقب فلان، إذا نقب بعيره. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال لامرأة
~~حاجة: «أنقبت، وأدبرت»
# ، أي: نقب بعيرك، ودبر. وقد تقدم ما يتعلق به.
# * ومما يستدرك عليه:
# نقب العين: هو القدح، بلسان الأطباء، وهو معالجة الماء الأسود الذي يحدث
~~في العين. وأصله من نقب «3» البيطار حافر الدابة، ليخرج منه ما دخل فيه.
~~قاله ابن الأثير في تفسير
# حديث أبي بكر، رضي الله عنه: «أنه اشتكى عينه، فكره أن ينقبها».
# وفي التهذيب: إن عليه نقبة، أي أثرا، ونقبة كل شي ء:
# أثره وهيئته.
# وقال ابن الأعرابي: فلان ميمون النقيبة، والنقيمة: أي اللون. ومنه سمي
~~نقاب المرأة؛ لأنه يستر لونها بلون النقاب «4».
# ونقب ضاحك: طريق يصعد في عارض اليمامة؛ وإياه، فيما أرى، عنى الراعي:
# يسوقها ترعية ذو عباءة ... بما بين نقب فالحبيس فأفرعا «5»
# ونقب عازب «6»: موضع، بينه وبين بيت المقدس مسيرة يوم للفارس من جهة
~~البرية، بينها وبين التيه.
# وجاء في الحديث؛ «أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما أتى النقب» [وفي
~~حديث آخر: حتى إذا كان بالشعب]
# «7» قال الأزرقي:
# هو الشعب الكبير الذي بين مأزمي عرفة عن يسار المقبل من عرفة، يريد
~~المزدلفة مما يلي نمرة.
# وقال ابن إسحاق: وخرج النبي، صلى الله عليه وسلم، في سنة اثنتين للهجرة،
~~فسلك على نقب بني دينار، من بني النجار، ثم على فيفاء الخبار.
# ونقب المنقى بين مكة والطائف، في شعر محمد بن عبد الله النميري:
# أهاجتك الظعائن يوم بانوا ... بذي الزي الجميل من الأثاث
# ظعائن أسلكت نقب المنقى ... تحث إذا ونت «8» أي احتثاث
# ونقبون: قرية من قرى بخارى، كذا ms01328 في المعجم.
# ونيقب: موضع، عن العمراني.
# [نكب]:
# نكب عنه، أي عن الشيء وعن الطريق، كنصر وفرح، ينكب، نكبا بفتح فسكون.
~~ونكب، نكبا PageV02P449
~~محركة، ونكوبا بالضم، مصدر ينكب كينصر. ففي كلامه لف ونشر، هكذا أورده ابن
~~سيده وابن منظور. فقول شيخنا: النكب، محركة، غريب، ولعله مصدر: نكب، كفرح،
~~على غرابته وفقده من أكثر الدواوين مما يقضى العجب، كما لا يخفى على متأمل:
~~عدل، كنكب تنكيبا، وتنكب. ومنه قول الأعرابي في وصف سحابة: قد نكبت،
~~وتبهرت؛ أي: عدلت؛ وأنشد الفارسي:
# هما إبلان فيهما ما علمتم ... فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
# عداه بعن، لأن فيه معنى: اعدلوا وتباعدوا، و«ما» زائدة.
# قال الأزهري: وسمعت العرب تقول: نكب فلان عن طريق الصواب، ينكب، نكوبا:
~~إذا عدل عنه. ونكب عن الصواب كذلك، ونكبه، تنكيبا: نحاه، فهو إذا لازم،
~~ومتعد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه «1» «نكب عنا ابن أم عبد»
# أي: نحه عنا. وتنكب فلان عنا، تنكبا: أي مال عنا. وفي الصحاح: نكبه،
~~تنكيبا: عدل عنه، واعتزله.
# وتنكبه: تجنبه.
# وطريق ينكوب: على غير قصد.
# ونكبه الطريق، ينكب، بنصب الطريق؛ وكذا نكب به عنه تنكيبا بمعنى عدل. وفي
~~حديث الزكاة: «نكب «2» عن ذات الدر».
# وفي حديث آخر قال لوحشي: «تنكب عن وجهي»
# ، أي تنح، وأعرض «3» عني.
# والنكب، بالفتح: الطرح، والإلقاء.
# وبالتحريك: هو الميل في الشي ء، وفي المحكم: شبه ميل في الشي ء، وأنشد:
# عن الحق أنكب
# وفي الأساس: ومن المجاز: وإنه لأنكب «4» عن الحق، وناكب عنه: مائل. وقال
~~ابن سيده: هو ظلع بالبعير من وجع في منكبه، أو داء يأخذ البعير في مناكبه
~~الأولى يأخذ الإبل في مناكبها، كما هي عبارة غير واحد من أئمة اللغة، يظلع
~~منه وتمشي منحرفة: أو النكب: لا يكون إلا في الكتف، نقله الجوهري عن
~~العدبس.
# نكب البعير، بالكسر، ينكب، نكبا، وهو أنكب، قال رجل من فقعس:
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا ... إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب
# وفي اللسان: بعير أنكب: يمشي متنكبا. والأنكب من الإبل كأنما يمشي في شق، وأنشد: ms01329
# أنكب زياف وما فيه نكد
# «5» والنكباء: كل ريح، مطلق، أو من الرياح الأربع انحرفت ووقعت بين
~~ريحين، وهي تهلك المال، وتحبس القطر، وقد نكبت تنكب نكوبا. أو النكباء التي
~~لا يختلف فيها: وهي التي تهب بين الصبا والشمال. والجربياء: التي بين
~~الجنوب والصبا، قاله أبو زيد. أو نكب الرياح أربع، حكاه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: أحدها الأزيب، سماه الجوهري، وهي نكباء الصبا والجنوب مهياف
~~ملواح ميباس للبقل، وهي التي تجيء بين الريحين وجزم الطرابلسي في الكفاية،
~~والمبرد وابن فارس، بأن الأزيب هو الجنوب لا نكباؤها. وابن سيده ذكر
~~القولين كما للمصنف. والثانية:
# الصابية، وتسمى النكيباء أيضا، قال الجوهري وإنما صغروها، وهم يريدون
~~تكبيرها، لأنهم يستردونها جدا، وهي نكباء الصبا والشمال، معجاج، مصراد، لا
~~مطر فيها، ولا خير عندها. والثالثة: الجربياء، ككيمياء، وهي نكباء الشمال
~~والدبور، وهي قرة، وربما كان فيها مطر قليل. وجزم ابن الأجدابي أن الجربياء
~~هي الشمال، وقد تقدم. وقول شيخنا: وزاد في الصحاح أنه يقال لهذه النكباء
~~قرة، فيه تأمل، لأن قرة لم يجعلها اسما، بل وصفها به، كما وصف ما بعدها
~~بقوله: حارة، وهي نيحة الأزيب، بفتح النون وكسر التحتية المشددة، كسيدة،
~~التي تناوحها، أي: تقابلها، يقال: تناوح الشجر إذا قابل بعضه بعضا.
PageV02P450
# قال شيخنا: وزعم الأصمعي أن النائحة سميت بهذا لأنها تقابل صاحبتها؛ وأنشد
~~المبرد في الكامل لذي الرمة:
# سمعت الناس ينتجعون خيرا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا «1»
# تناخي عند خير فتى يمان ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
# والرابعة: الهيف، بالفتح، وهي نكباء الجنوب والدبور حارة مهياف، وهي نيحة
~~النكيباء، مصغرا؛ لأن العرب تناوح بين هذه النكب، كما ناوحوا بين القوم من
~~الرياح.
# وقد نكبت الريح، تنكب، بالضم، نكوبا: مالت عن مهابها. ودبور نكب: نكباء.
~~وفي الصحاح: النكباء: الريح الناكبة التي تنكب عن مهاب الرياح القوم.
~~والدبور: ريح من رياح القيظ لا تكون إلا فيه، وهي مهياف. والجنوب تهب في كل
~~وقت. وقال ابن كناسة «2». مخرج النكباء ما بين مطلع الذراع إلى القطب، وهو
~~مطلع الكواكب الشامية، ms01330 وجعل ما بين القطب إلى مسقط الذراع مخرج الشمال، وهو
~~مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء، من اليمانية واليمانية «3» لا ينزل فيها
~~شمس ولا قمر، إنما يهتدى بها في البر والبحر، فهي شآمية. قال شمر: لكل ريح
~~من الرياح الأربع نكباء، تنسب إليها. فالنكباء التي تنسب إلى الصبا هي التي
~~بينها وبين الشمال وهي تشبهها في اللين، ولها أحيانا عرام، وهو قليل، إنما
~~يكون في الدهر مرة؛ والنكباء التي تنسب إلى الشمال هي التي بينها وبين
~~الدبور، وهي تشبهها في البرد، ويقال لهذه الشمال:
# الشامية كل واحدة منها عند العرب شامية، والنكباء التي ينسب إلى الدبور،
~~هي التي بينها وبين الجنوب، تجيء من مغيب سهيل، وهي شبه الدبور في شدتها
~~وعجاجها؛ والنكباء التي تنسب إلى الجنوب، هي التي بينها وبين الصبا، وهي
~~أشبه الرياح بها في رقتها وفي لينها في الشتاء .. كذا في لسان العرب.
# ومنكبا كل شي ء. مجتمع عظم العضد والكتف، وحبل العاتق من الإنسان والطائر
~~وكل شي ء. وقال ابن سيده:
# المنكب من الإنسان، وغيره مجتمع رأس الكتف والعضد، مذكر لا غير، حكى ذلك
~~اللحياني. قال سيبويه: هو اسم للعضو، ليس على المصدر ولا المكان؛ لأن فعله
~~نكب ينكب، يعني: أنه لو كان عليه، لقيل «4» منكب. قال: ولا يحمل على باب
~~مطلع، لأنه نادر، أعني باب مطلع.
# ورجل شديد المناكب، قال اللحياني: هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا.
~~قال: والعرب تفعل ذلك كثيرا، وقياس قول سيبويه أن يكونوا ذهبوا في ذلك إلى
~~تعظيم العضو، كأنهم جعلوا كل طائفة منه منكبا.
# ومن المجاز: سرنا في منكب من الأرض والجبل «5»، المنكب: ناحية كل شي ء،
~~وجمعه المناكب، وبه فسر بعضهم الآية، كما سيأتي.
# ومن المجاز: المنكب: عريف القوم، أو عونهم «6».
# وقال الليث: منكب القوم: رأس العرفاء، على كذا وكذا عريفا منكب. وفي حديث
~~النخعي: «كان يتوسط العرفاء والمناكب»
# «7» وعن ابن الأثير: المناكب: قوم دون العرفاء.
# وقد نكب على قومه، ينكب بالضم، نكابة بالكسر، ونكوبا بالضم، الأخيرة عن ms01331
~~اللحياني: إذا كان منكبا لهم يعتمدون عليه. وفي المحكم: عرف عليهم.
# والنكابة: كالعرافة والنقابة. ومن المجاز: راش سهمه بمناكب «8»: المناكب
~~في الريش من جناح نسر أو عقاب:
# بعد القوادم وهي أقوى الريش وأجوده.
PageV02P451
# وفي اللسان: المنكب، في جناح «1» الطائر عشرون ريشة: أولها القوادم، ثم
~~المناكب، ثم الخوافي، ثم الأباهر ثم الكلى، بلاد واحد.
# قال ابن سيده: ولا أعرف للمناكب [من الريش] «2» واحدا، غير أن قياسه أن
~~يكون منكبا.
# ونكب الإناء، ينكبه، نكبا: هراق ما فيه، ولا يكون إلا من شيء غير سيال،
~~كالتراب ونحوه.
# ونكب الكنانة، ينكبها، نكبا: نثر ما فيها. وقيل: إذا كبها ليخرج ما فيها
~~من السهام. وفي حديث سعد، قال يوم الشورى: «إني نكبت قرني «3»، فأخذت سهمي
~~الفالج»
# ، أي: كببت كنانتي. وفي حديث الحجاج: «إن أمير المؤمنين نكب كنانته، فعجم
~~عيدانها».
# ونكبت الحجارة رجله، نكبا: لثمته «4»، زاد في نسخة من الصحاح: وخدشته، أو
~~نكبتها الحجارة أصابتها.
# والنكب: أن ينكب الحجر ظفرا، أو حافرا، أو منسما، فهو منكوب. ونكب.
~~الأخير كفرح، هكذا في النسخ، وصوابه: نكيب على فعيل؛ قال لبيد:
# وتصك المرو لما هجرت ... بنكيب معر دامي الأظل «5»
# ويقال: ليس دون هذا الأمر نكبة ولا ذباح. قال ابن سيده: حكاه ابن
~~الأعرابي، ثم فسره فقال: النكبة: أن ينكبه الحجر؛ والذباح: شق في باطن
~~القدم. وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة: «فجاؤوا يسوق بهم الوليد بن الوليد،
~~وسار ثلاثا على قدميه. وقد نكبته الحرة»
# ، أي:
# نالته حجارتها، وأصابته. ومنه النكبة، وهو ما يصيب الإنسان من الحوادث.
~~وفي الحديث: «أنه نكبت إصبعه»
# ، أي: نالتها الحجارة. ونكب به على الأرض: طرحه، وألقاه.
# وينكوب: ع، أو ماء، والأخير عن كراع.
# والنكبة، بالضم: الصبرة.
# وبالفتح: المصيبة من مصائب الدهر، وإحدى نكباته، كالنكب؛ وهو مجاز، وقد
~~تقدم أنه من: نكبته الحجارة:
# لثمته، قال قيس بن ذريح:
# يشممنه لو يستطعن ارتشفنه ... إذا سفنه «6» يزددن نكبا على نكب
# وج: نكوب، بالضم.
# ونكبه الدهر، ينكبه، نكبا، ونكبا، بلغ منه، أو أصابه بنكبة ويقال: نكبته
~~حوادث الدهر، فأصابته نكبة، ms01332 ونكبات، ونكوب ونكب فلان، فهو منكوب.
# والأنكب: من لا قوس معه، ومثله في الصحاح.
# وانتكب الرجل كنانته، أو قوسه: ألقاه. هكذا في النسخ، والصواب: ألقاها
~~على منكبه، كتنكبه «*». وفي الحديث: «كان إذا خطب بالمصلى، تنكب على قوس أو عصا»
# ، أي: اتكأ عليها؛ وأصله من تنكب القوس، وانتكبها: إذا علقها في منكبه.
# والمتنكب الخزاعي والسلمي: شاعران. فالخزاعي اسمه عمرو بن جابر، لقب بقوله:
# تنكبت للحرب العضوض التي أرى ... ألا من يحارب قومه يتنكب
# والسلمي: يقال له البجلي أيضا «7» نقله الصاغاني.
# والنكيب: دائرة الحافر والخف، هكذا في الصحاح، لكنه ضبطه «دابرة»
~~بالموحدة. وفي هامشه بخط ابن القطاع: دائرة بالتحتية، كما هو في نسخ
~~القاموس، وأنشد الجوهري قول لبيد الذي تقدم في النكيب:
# وتصك المرو لما هجرت
# إلى آخره.
PageV02P452
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: إنه لمنكاب عن الحق.
# وقامة نكباء: مائلة. وقيم نكب؛ والقامة: البكرة.
# والأنكب: المتطاول الجائر.
# ومناكب الأرض: جبالها، وقيل: طرقها، وقيل:
# جوانبها. وفي التنزيل العزيز: فامشوا في مناكبها
# «1» قال الفراء: يريد في جوانبها، وقال الزجاج معناه: في جبالها، وقيل:
~~في طرقها. قال الأزهري: وأشبه التفسير، والله أعلم، تفسير من قال: في
~~جبالها، وهو أبلغ في التذليل.
# وفي الصحاح: المنكب من الأرض: الموضع المرتفع.
# وفي المثل: الدهر أنكب لا يلب، أي كثير النكبات «2»، أي: كثير العدول عن
~~الاستقامة. ويروى: أنكث، بالمثلثة «3».
# ومن المجاز: هزوا [له] «4» مناكبهم، أي: فرحوا [به] «4».
# ونكب فلان، ينكب، نكبا، أي: اشتكى منكبه. وفي حديث ابن عمر: «وخياركم
~~ألينكم مناكب في الصلاة»
# أراد لزوم السكينة فيها. وقيل «5»: أراد التمكين لمن يدخل في صف الصلاة.
# ونكبون: من قرى بخارى، وتقدم في نقب.
# [نلب]:
# * ومما يستدرك عليه: نيلاب، بالكسر، اسم لمدينة جنديسابور. كذا في
~~المعجم.
# [نوب]:
# النوب: نزول الأمر، كالنوبة، بزيادة الهاء.
# ناب الأمر نوبا ونوبة.
# والنوب: اسم ل جمع نائب، مثل: زائر وزور، وبه صرح السهيلي في الروض.
~~وقيل: هو جمع. والنوب: ما كان منك مسيرة يوم وليلة، والقرب: ما كان مسيرة
~~ليلة، وأصله في الورد. قال لبيد:
# إحدى بني ms01333 جعفر كلفت بها ... لم تمس مني نوبا ولا قربا
# وقيل: ما كان على ثلاثة أيام، وقيل: ما كان على فرسخين، أو ثلاثة.
# والنوب: القوة، يقال أصبحت لا نوبة لك، أي: لا قوة لك، وكذلك: تركته لا
~~نوب له: أي لا قوة له.
# والنوب: القرب خلاف البعد، نقله الجوهري عن ابن السكيت وأنشد لأبي ذؤيب:
# أرقت لذكره من غير نوب ... كما يهتاج موشي قشيب
# أراد بالموشي: الزمارة من القصب المثقب. وعن ابن الأعرابي: النوب: القرب
~~«6»، ينوبها: يعهد إليها، ينالها.
# قال: والقرب والنوب واحد. قال أبو عمرو: القرب أن يأتيها في ثلاثة أيام مرة.
# والنوب، والنوبة بالضم: جيل من السودان، الواحد نوبي.
# والنوب: النحل أي: ذباب العسل. قال الأصمعي: هو من النوبة التي تنوب
~~الناس لوقت معروف؛ قال أبو ذؤيب:
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل «7»
# وقال أبو عبيد- وفي نسخ من الصحاح: أبو عبيدة- «8»:
# سميت نوبا، لأنها تضرب إلى السواد، فمن جعلها مشبهة بالنوبة، لأنها تضرب
~~إلى السواد، فلا واحد لها. ومن سماها بذلك لأنها ترعى ثم تنوب، فيكون واحده
~~«9» نائب، مثل غائط وغوط، وفاره وفره، شبه ذلك بنوبة الناس، PageV02P453
~~والرجوع لوقت، مرة بعد مرة. وقال ابن منظور: النوب:
# جمع نائب من النحل، [لأنها] تعود إلى خليتها. وقيل:
# الدبر تسمى نوبا، لسوادها، شبهت بالنوبة، وهم جنس من السودان.
# ونوب: ة بصنعاء اليمن من قرى مخلاف صدا «1»، كذا في المعجم.
# والنوبة، بالفتح: الفرصة، والدولة، والجمع: نوب، نادر.
# والنوبة: الجماعة من الناس.
# وفي الصحاح: النوبة واحدة النوب، بضم ففتح، تقول: جاءت نوبتك، ونيابتك،
~~بكسر النون في الأخير.
# وهم يتناوبون عن النوبة فيما بينهم، في الماء وغيره. انتهى.
# فالمراد بالنوبة والنيابة هنا: الورود على الماء وغيره، المرة بعد
~~الأولى، لا كما فسره شيخنا بالدولة والمرة المتداولة.
# والنوبة، على ما قاله الذهبي، بالضم: بلاد واسعة للسودان، بجنوب الصعيد.
~~وتقدم عن الجوهري: أن النوب والنوبة جيل من السودان، والمصنف هنا فرق
~~بينهما، فجعل النوب جيلا، والنوبة بلادا، لسر خفي، يظهر بالتأمل. ولما غفل ms01334
~~عن ذلك شيخنا، نسبه إلى القصور، والله حليم غفور. وفي المعجم: وقد مدحهم
~~النبي، صلى الله عليه وسلم بقوله: «من لم يكن له أخ، فليتخذ له أخا من
~~النوبة»
# ، وقال: «خير سبيكم النوبة»
# وهم نصارى يعاقبة، لا يطؤون النساء في المحيض، ويغتسلون من الجنابة،
~~ويختتنون «2».
# ومدينة النوبة اسمها: دنقلة «3»، وهي منزل الملك على ساحل النيل، وبلدهم
~~أشبه شيء باليمن.
# منها، على ما يقال، سيدنا بلال بن رباح الحبشي القرشي التيمي أبو عبد
~~الله، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الكريم، ويقال أبو عمرو
~~المؤذن، مولى أبي بكر، رضي الله عنهما. وأمه حمامة: كانت مولاة لبعض بني
~~جمح، قديم الإسلام والهجرة، شهد المشاهد كلها.
# وكان شديد الأدمة، نحيفا، طوالا، أشعر. قال ابن إسحاق: لا عقب له. وقال
~~البخاري: هو أخو خالد وعفرة، مات في طاعون عمواس، سنة سبع عشرة، أو ثمان
~~عشرة «4». وقال أبو زرعة: قبره بدمشق. ويقال بداريا وقيل:
# إنه مات بحلب. وقيل: إن الذي مات بحلب هو أخوه خالد.
# ونوبة، بلا لام: صحابية
# «خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مرضه بين بريرة ونوبة»
# قال الحافظ تقي الدين: وإسناده جلي.
# وأبو نصر عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن النوبي، عن ابن كليب، مات كهلا
~~سنة 625، وهبة الله بن أحمد، وفي نسخة: محمد بن نوبا النوبي: محدثان.
# ومنهم: أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب المصري، عن الحارث بن جزء الزبيدي،
~~وأبي الخير النوبي «5»، وعنه الليث وحيوة بن شريح. وقال: الرشاطي: أبو حبيب
~~اسمه سويد، وهو مولى شريك بن الطفيل العامري «6» نوبي من سبي دنقلة. وقال
~~ابن الأثير ومنهم أبو ممطور سلام النوبي، ويقال: أبو سلام ممطور، وأبو
~~الفيض ذو النون «7» المصري النوبي.
# وناب الشيء عنه، أي: عن الشي ء، نوبا، ومنابا، وفي الصحاح اقتصر على
~~الأخير: قام مقامه. وفي المصباح:
# ناب الوكيل عنه في كذا ينوب، نيابة، فهو نائب، وزيد منوب عنه. وجمع
~~النائب، نواب، ككافر وكفار. قال شيخنا: والذي صرح به الأقدمون أن نيابة
~~مصدر ناب، ms01335 لم يرد في كلام العرب. قال ثعلب في أماليه: ناب نوبا، ولا يقال
~~نيابة ونقله ابن هشام في تذكرته واستغربه، وهو حقيق بالاستغراب. قلت: وفي
~~لسان العرب، وغيره: وناب عني في هذا الأمر نيابة: إذا قام مقامك.
PageV02P454
# وأنبته أنا عنه، واستنبته.
# وناب زيد إلى الله تعالى: أقبل، وتاب، ورجع إلى الطاعة، كأناب إليه
~~إنابة، فهو منيب، واقتصر الجوهري على الرباعي. وقيل: ناب: لزم الطاعة،
~~وأناب: تاب ورجع، وفي حديث الدعاء «وإليك أنيب»
# «1» الإنابة:
# الرجوع إلى الله بالتوبة، وفي التنزيل العزيز منيبين إليه*
# «2» أي: راجعين إلى ما أمر به، غير خارجين عن شيء من أمره. وفي الكشاف:
~~حقيقة أناب*
# : دخل في نوبة الخيل، ومثله في بحر أبي حيان. وقال غيره: أناب*
# : رجع مرة بعد أخرى، ومنه النوبة، لتكرارها.
# وناوبه، مناوبة: عاقبه معاقبة.
# والمناب: الطريق إلى الماء؛ لأن الناس ينتابون الماء عليها.
# وفي الأساس: «إليه مناب»: أي مرجعي.
# والمنيب، بالضم: المطر الجود، والحسن من الربيع.
# والذي نقل عن النضر بن شميل ما نصه: يقال للمطر الجود: منيب؛ وأصابنا «3»
~~ربيع صدق: منيب حسن، وهو دون الجود. ونعم المطر هذا إن كان له تابعة، أي:
~~مطرة تتبعه. ففي كلام المصنف محل تأمل.
# ومنيب: اسم، وماء لضبة بنجد في شرقي الخنزير «4» لغني، كذا في المعجم
~~ومختصره، وأنشد أبو سهم الهذلي:
# كورد «5» قطا إلى نملى منيب
# وتناوبوا على الماء هكذا في النسخ بإثبات: على، وتخصيصه بالماء، وفي
~~الصحاح: وهم يتناوبون النوبة، فيما بينهم، في الماء وغيره. وعبارة اللسان:
~~تناوب القوم الماء: تقاسموه على المقلة، وهي حصاة القسم.
# وفي التهذيب: وتناوبنا الخطب والأمر نتناوبه: إذا قمنا به نوبة بعد نوبة.
~~وعن ابن شميل: يقال للقوم في السفر:
# يتناوبون ويتنازلون ويتطاعمون، أي: يأكلون عند هذا نزلة، وعند هذا نزلة
~~«6». وكذلك النوبة والتناوب، على كل واحد منهم نوبة ينوبها: أي طعام يوم.
# وبيت نوبى، كطوبى: د، من فلسطين «7»، نقله الصاغاني.
# وخير نائب: كثير عواد. من الأساس.
# وناب: لزم الطاعة.
# وأناب: تاب ورجع، وقد تقدم.
# ونبته نوبا، وانتبته: أتيته على ms01336 نوب.
# وانتابهم انتيابا: إذا قصدهم، وأتاهم مرة بعد أخرى «8»، وهو افتعال من
~~النوبة؛ ومنه قول أبي سهم أسامة الهذلي:
# أقب طريد بنزه الفلا ... ة لا يرد الماء إلا انتيابا
# وفي الصحاح: ويروى: ائتيابا، وهو افتعال، من: آب يؤوب: إذا أتى ليلا. قال
~~ابن بري: هو يصف حمار وحش. والأقب: الضامر البطن، ونزه الفلاة: ما تباعد
~~منها عن الماء والأرياف.
# وسموا نائبا، ومنتابا بالضم، وهو المنعاد «9» المراوح.
# وفي الروض: المنتاب: الزائر.
# * ومما يستدرك عليه:
# لفظ النوائب، جمع نائبة، وهي ما ينوب الإنسان، أي:
# ينزل به من المهمات والحوادث: ونابتهم نوائب الدهر.
# وفي حديث خيبر: «قسمها نصفين: نصفا لنوائبه وحاجاته، PageV02P455
~~ونصفا بين المسلمين»
# وفي الصحيحين: «وتعين على نوائب الحق»
# والنائبة: النازلة، وهي النوائب، والنوب:
# الأخيرة نادرة. قال ابن جني: مجيء فعلة على فعل، يريك كأنها إنما جاءت
~~عندهم من فعلة، فكأن نوبة نوبة، لأن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة.
~~قال: وهذا يؤكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة. وكذلك القول في دولة وجوبة،
~~وكل منهما «1» مذكور في موضعه. كذا في اللسان.
# وفي الصحاح: النوبة، بالضم: الاسم، من قولك: نابه أمر، وانتابه، أي:
~~أصابه. ويقال المنايا تتناوبنا: أي تأتي كلا منا لنوبته.
# وقال بعض أهل الغريب: النوائب: الحوادث، خيرا كانت أو شرا. وقال لبيد:
# نوائب من خير وشر كلاهما ... فلا الخير ممدود ولا الشر لازب
# وخصصها، في المصباح، بالشر؛ وهو المناسب للقلق الحادث عنها. وأقره في
~~العناية.
# وعن ابن الأعرابي: النوب: أن يطرد الإبل باكرا إلى الماء، فيمسي على
~~الماء ينتابه.
# وفي الصحاح: الحمى النائبة: التي تأتي كل يوم: وفي الحديث: «احتاطوا لأهل
~~الأموال في النائبة والواطئة»
# ، أي: الأضياف الذين ينوبونهم «2».
# وفي الأساس: وأتاني فلان، فما أنبت له «3». أي: لم أحفل به.
# * ومما يستدرك عليه:
# النوابة من قرى مخلاف سنحان «4» باليمن.
# ومنتاب: حصن باليمن من حصون صنعاء.
# وأبو الغنائم محمد بن علي بن الحسن بن يحيى بن محمد بن عمرو بن محمد بن
~~عثمان بن محمد بن المنتاب الدقاق، أخو أبي محمد ms01337 وأبي تمام، وهو أصغرهم، من
~~ساكني نهر القلائين، سمع الكثير، وحدث، توفي سنة 483 ببغداد. كذا في ذيل
~~البنداري.
# [نهب]:
# النهب: الغنيمة، وفي الحديث: «أتي له بنهب»
# ، أي: غنيمة.
# ويأتي بمعنى الغارة، والسلب.
# والنهب: المنهوب، ومنه
# حديث أبي بكر، رضي الله عنه: «أحرزت نهبي، وأبتغي النوافل»
# ، أي: قضيت ما علي من الوتر قبل أن أنام، لئلا يفوتني، فإن انتبهت، تنفلت
~~بالصلاة. وفي شعر العباس بن مرداس:
# أتجعل «5» نهبي ونهب العبي ... د بين عيينة والأقرع
# وج: نهاب، بالكسر. وفي شعر العباس بن مرداس:
# كانت نهابا تلافيتها ... بكري على المهر بالأجرع «6»
# ونقل شيخنا عن النهاية، وغيرها من كتب الغريب:
# نهوب، بالضم، جمع نهب، قال: وكلاهما مقيس في فعل بالفتح.
# ونهب النهب، كجعل، وسمع، وكتب، ينهب، وينهبه، نهبا. الأولى والثالثة عن
~~الفراء: أخذه، كانتهبه.
# الانتهاب: أن يأخذها «7» من شاء والإنهاب: إباحته لمن شاء، يقال: أنهبه
~~فلانا: عرضه له، وأنهب الرجل ماله فانتهبوه، ونهبوه، وناهبوه: كله بمعنى.
# والاسم النهبة، والنهبى، والنهيبى، بضمهن. قال اللحياني: النهب: ما
~~انتهبت. والنهبة، والنهبى: اسم الانتهاب: وفي التوشيح: النهبى، بالضم
~~والقصر: أخذ مال مسلم قهرا وفي الحديث: «أنه نثر شيء في إملاك، فلم يأخذوه،
~~فقال: ما لكم لا تنتهبون؟ قالوا: أوليس قد نهيت عن النهبى؟ قال: إنما نهيت
~~عن نهبى العساكر، PageV02P456
~~فانتهبوا»
# قال ابن الأثير: النهبى بمعنى النهب، كالنحلى والنحل، بمعنى العطية. قال:
~~وقد يكون اسم ما ينهب، كالعمرى والرقبى وكان للفزر «1» بنون يرعون معزاه،
~~فتواكلوا يوما، أي: أبوا أن يسرحوها. قال: فساقها، فأخرجها، ثم قال للناس:
~~هي النهيبى، كسميهى. ويروى بالتخفيف، أي: لا يحل لأحد أن يأخذ منها أكثر من
~~واحد، ومنه المثل «لا يجتمع ذلك حتى تجتمع معزى الفزر».
# والنهب، أيضا: ضرب من الركض نص عليه اللحياني في النوادر، وهو مجاز. و:
~~كل ما انتهب.
# وأما النهبى فهو كل ما أنهب، كما في الصحاح، فهو مصدر بمعنى المفعول.
# ونهبان، مثنى نهب: جبلان. في المعجم: قال عرام:
# نهبان، يقابل القدسين، وهما جبلان بتهامة يقال لهما:
# نهب الأعلى ونهب ms01338 الأسفل وهما لمزينة ولبني ليث، فيهما شقص ونباتهما
~~العرعر والأثرار «2». وهما [جبلان] مرتفعان، شاهقان، كبيران. وفي نهب
~~الأعلى بئر غزيرة الماء عليها نخلات وفي نهب الأسفل أوشال، ويفرق بين هذين
~~الجبلين وبين قدس وورقان الطريق.
# ومن المجاز: تناهبت الإبل الأرض: أخذت منها بقوائمها أخذا كثيرا. وفي
~~الأساس: الإبل ينهبن السرى، ويتناهبنه، وهن نواهب، وتناهبت الأرض.
# ومن المجاز أيضا: المناهبة: المباراة في الحضر والجري. يقال: ناهب الفرس
~~الفرس: باراه في حضره، مناهبة. وجواد مناهب. وتناهب الفرسان: ناهب كل واحد
~~منهما صاحبه، وكذلك في غير الفرس وقال:
# ناهبتهم بنيطل جروف
# كذا في الصحاح.
# ومن المجاز أيضا: نهبوه: تناولوه بكلامهم. وعبارة الأساس: بلسانهم،
~~وأغلظوا له، كناهبوه مناهبة، بمعنى. وكذلك نهب الكلب: إذا أخذ بعرقوب
~~الإنسان، يقال:
# لا تدع كلبك ينهب الناس.
# ومن المجاز أيضا: انتهب الفرس الشوط: استولى عليه، ويقال للفرس الجواد:
~~إنه لينتهب «3» الغاية والشوط، قال ذو الرمة:
# والخرق دون نبات السهب منتهب «4»
# يعني في التباري بين الظليم والنعامة.
# ومنهب «5»، كمنذر: أبو قبيلة. وكمنبر: فرس عوية بالضم وتشديد التحتية ابن
~~سلمى الضبي، كما نقله الصاغاني. والمنهب: الفرس الفائق في العدو، على طرح
~~الزائد، أو على أنه نوهب، فنهب؛ قال العجاج يصف عيرا وأتنه:
# وإن تناهبه تجده منهبا
# ونهيب، كأمير: ع، قال في المعجم: كأنه فعيل بمعنى مفعول.
# ومناهب بالضم: فرس لبني ثعلبة بن يربوع، من ولد الحرون.
# والمنتهب، بضم الميم وفتح الهاء: د، قرب وادي القرى. وفي المعجم: قرية في
~~طرف سلمى، أحد جبلي طيئ.
# ويوم المنتهب من أيام طيئ وبها بئر، يقال لها:
# الحصيلية؛ قال:
# لم أر يوما مثل يوم المنتهب ... أكثر دعوى سالب ومستلب
# والمنهوب: المطلوب المعجل.
# وزيد الخيل بن منهب، كمحسن، أو هو
# زيد بن مهلهل بن زيد بن منهب النبهاني الطائي الذي وفد على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وسماه زيد الخير
# : صحابي، شاعر، خطيب PageV02P457
~~بليغ، جواد. مات في آخر خلافة عمر، رضي الله عنه، وقيل: قبل ذلك. وله
~~ابنان: مكنف، وحريث، يأتي ذكرهما في محلهما.
# [نيب]:
# الناب ms01339 مذكر «1»: من الأسنان. قال ابن سيده:
# الناب: السن الذي «2» خلف الرباعية، مؤنث لا غير، كما في المحكم. ولا فرق
~~بين أن يكون لفظها مؤنثا، أي يستعمل استعمال الألفاظ المؤنثة العارية عن
~~الهاء كنظائرها، أو خاصة بالإناث من النوق، لا تطلق على الجمل، كما سيأتي.
~~قال ابن سيده، قال سيبويه: أمالوا نابا، في حد الرفع، تشبيها له بألف «3»
~~رمى، لأنها منقلبة عن ياء وهو نادر؛ يعني أن الألف المنقبلة عن الياء
~~والواو، إنما تمال إذا كانت لاما، وذلك في الأفعال خاصة. وما جاء من هذا في
~~الاسم نادر: وأشد منه ما كانت ألفه منقلبة عن ياء عينا، وج أنيب عن
~~اللحياني، وأنياب، ونيوب بالضم، وهو شاذ وارد على غير قياس، لأن فعلا
~~محركة، لا يجمع على فعول. قال شيخنا: وبقي عليه نيوب، بالكسر، لأنه لغة في
~~كل جمع على فعول يائي العين، كبيوت وعيوب، وأناييب عند سيبويه جج، أي جمع
~~الجمع، وقد سقطت هذه العلامة من نسخة شيخنا، فاعترض عليه.
# والناب: الناقة المسنة، سموها بذلك حين طال نابها [وعظم، مؤنثة أيضا «4»
~~وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء. وتصغير الناب من الإبل: نييب، بغير هاء
~~«5»، وعلى هذا نحو قولهم للمرأة: ما أنت إلا بطين. كالنيوب، كتنور كذا في
~~نسختنا، ومثله في نسخة شيخنا. قال: وهو من غرائبه التي أغفلها الجماء
~~الغفير. وفي نسخة أخرى:
# كالنيوب، بالفتح، وهو الصواب. وجمعهما معا أنياب ونيوب بالضم، ونيب
~~بالكسر. فذهب سيبويه إلى أن نيبا جمع ناب، وقال: بنوها على فعل، كما بنوا
~~الدار على فعل، كراهية نيوب؛ لأنها ضمة في ياء، وقبلها ضمة، وبعدها واو،
~~فكرهوا ذلك. وقالوا فيها أيضا: أنياب، كقدم وأقدام «6»؛ وأن نيبا جمع نيوب،
~~كما حكى هو عن يونس أن من العرب من يقول صيد وبيض، في جمع صيود وبيوض «7»،
~~على من قال رسل «8»، وهي التميمية. ويقوي مذهب سيبويه أن نيبا، لو كانت جمع
~~نيوب لكانت خليقة بنيب، كما قالوا في صيود صيد، وفي بيوض بيض؛ لأنهم [لا]
~~يكرهون في الياء من ms01340 هذا الضرب كما «9» يكرهون في الواو، لخفتها وثقل الواو،
~~فان لم يقولوا نيب، دليل «10» على أن نيبا جمع ناب، كما ذهب إليه سيبويه،
~~وكلا المذهبين قياس إذا صحت نيوب، وإلا فنيب جمع ناب كما ذهب إليه سيبويه،
~~قياسا على دور. كذا في لسان العرب. وفي الحديث: «لهم من الصدقة الثلب
~~والناب».
# وفي الحديث أنه قال لقيس بن عاصم: «كيف أنت عند القرى؟ قال: ألصق بالناب
~~الفانية» «11».
# والجمع النيب. وفي المثل: «لا أفعل ذلك ما حنت النيب». قال منظور بن مرثد
~~الفقعسي:
# حرقها حمض بلاد فل ... فما تكاد نيبها تولي «12»
# أي: ترجع من الضعف، وهو «13» فعل، مثل أسد وأسد، وإنما كسروا النون لتسلم
~~الياء. قال الجوهري: ولا يقال للجمل: ناب، قال سيبويه: من العرب من يقول في
~~تصغير ناب: نويب فيجيء بالواو، لأن هذه الألف يكثر انقلابها PageV02P458
~~من الواوات. قال ابن السراح: هذا غلط منه. هذا نص الصحاح في لسان العرب.
# قال ابن بري: ظاهر هذا اللفظ أن ابن السراج غلط سيبويه، فيما حكاه، قال:
~~وليس الأمر كذلك، وإنما قوله:
# وهو غلط منه، من تتمة كلام سيبويه، إلا أنه قال: منهم، وغيره ابن السراج
~~فقال: منه، فإن سيبويه قال: وهذا غلط منهم، أي من العرب الذين يقولونه
~~كذلك. وقول ابن السراج غلط منه، هو بمعنى: غلط من قائله، وهو من كلام
~~سيبويه، وليس من كلام ابن السراج. انتهى.
# قال شيخنا: قلت الظاهر ينافيه. نعم، يمكن حمله على موافقة سيبويه بأن
~~الجوهري نقل أول كلام سيبويه أولا، وأيده بكلام ابن السراج، وقال ابن
~~السراج قال هذا الكلام الذي نقله سيبويه غلط من قائله، فيتفقان على تغليط
~~المتكلم بهذه اللغة، ويكون كلام ابن السراج موافقا لكلام سيبويه لا اعتراض،
~~ولا نقل عنه، بالنسبة لما في الصحاح كما هو ظاهر، والله أعلم.
# وأما دعوى ابن بري أن ابن السراج نقل كلام سيبويه بعينه، وأنه مراد
~~الجوهري، فدون إثباته وأخذه من هذه الألفاظ خرط القتاد، وإن نقله ابن
~~المكرم وسلمه، فلا يخفى ما فيه من ms01341 التنافر وعدم تلاؤم «1» الأطراف.
# انتهى. وهو تحقيق حسن.
# والناب بن حنيف أبو ليلى «2» أي: والدها أم بالجر، صفة ليلى، أي: والد
~~ليلى التي هي أم عتبان بن مالك الصحابي المشهور، إمام مسجد قباء، حديثه في
~~الصحيحين، لها صحبة أيضا.
# ونهر ناب: في نواحي دجيل قرب أوانى، مقصورا، ببغداد.
# ومن المجاز: الناب: سيد القوم وكبيرهم، جمعه أنياب، وأنشد أبو بكر قول جميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح «3»
# قال: أنيابها: ساداتها، أي: رمى الله بالهلاك والفساد في أنياب قومها
~~وساداتها، إذ حالوا بينها وبين زيارتي.
# وقالت الكندية ترثي إخوتها:
# هوت أمهم ما ذامهم «4» يوم صرعوا ... ببيسان من أنياب مجد تصرما
# والأنيب: الغليظ الناب، لا يضغم شيئا إلا كسره، عن ثعلب؛ وأنشد:
# فقلت: تعلم أنني غير نائم ... إلى مستقل بالخيانة أنيبا
# ونبته، كخفته: أصبت نابه، وكذا نابه ينيبه.
# ونيب السهم، بالتشديد: عجم عوده.
# ويقال: ظفر فيه السبع «5».
# ونيب: أثر فيه بنابه، وفي حديث زيد بن ثابت: «أن ذئبا نيب في شاة،
~~فذبحوها»
# أي: أنشب أنيابه فيها وقال اللحياني: نيبت الناقة: هرمت، وهي منيب. وفي
~~الأساس: صارت نابا.
# ونيب النبت: خرجت أرومته، كتنيب، وكذلك الشيب. قال ابن سيده: وأراه على
~~التشبيه بالناب؛ قال مضرس:
# فقالت: أما ينهاك عن تبع الصبا ... معاليك والشيب الذي قد تنيبا
# وذو الأنياب: لقب قيس بن معديكرب بن عمرو بن السمط.
# وأيضا: لقب سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود العامري الصحابي، رضي الله
~~تعالى عنه، أمه حبى بنت قيس الخزاعية. وكنيته أبو يزيد، أحد أشراف قريش
~~وخطبائهم، وكان أعلم الشفة. كذا في المعجم.
# ومما يستدرك عليه: نيوب نيب، على المبالغة، قال:
# مجوبة جوب الرحى لم تثقب ... تعض منها بالنيوب النيب PageV02P459
~~واستعار بعضهم الأنياب للشر وأنشد:
# أفر حذار الشر والشر تاركي ... وأطعن في أنيابه وهو كالح
# ومن المجاز: عضته أنياب الدهر ونيوبه.
# وظفر فلان في كذا، ونيب: نشب فيه، كذا في الأساس.
### ||| AUTO فصل الواو
# [وأب]:
# الوأب، بالفتح قال شيخنا: ذكر الفتح ms01342 مستدرك: الضخم، والواسع من القداح.
~~يقال: قدح وأب، أي: ضخم واسع، وكذلك إناء وأب، والجمع أوآب.
# والوأب من الحوافر: الشديد، منضم السنابك، الخفيف. قال الأزهري: وأب
~~الحافر يئب «1» وأبة: إذا انضمت سنابكه. وإنه لوأب الحوافر. وحافر وأب:
~~حفيظ، أو الوأب: الحافر المقعب، الكثير الأخذ من الأرض، وعليه اقتصر
~~الجوهري.
# وقدح وأب: ضخم، مقعب، واسع وأنشد لأبي النجم العجلي:
# بكل وأب للحصى رضاح ... ليس بمصطر ولا فرشاح
# أو الوأب: الجيد القدر. وفي التهذيب: حافر وأب: إذا كان قدرا، لا واسعا
~~عريضا، ولا مصرورا.
# والوأب: الاستحياء، والانقباض. وقد وأب يئب، كوعد يعد، وأبا، وإبة
~~بالكسر، كعدة.
# ويقال: الوأب: البعير العظيم.
# وناقة وأبة، بهاء: قصيرة عريضة، وكذلك المرأة.
# والوأبة أيضا: النقرة في الصخرة، تمسك الماء، ومثله في الصحاح.
# والوأبة من الآبار: الواسعة، البعيدة؛ أو هي البعيدة القعر فقط. كذا في
~~لسان العرب. والموئبات، مثال الموعبات «2»: المخزيات.
# ووأب منه، واتأب: خزي، واستحيا.
# وأوأبه، فعل به فعلا يستحيا منه وأنشد شمر:
# وإني لكيء عن الموئبات ... إذا ما الرطىء انمأى مرثؤه
# الرطى ء: الأحمق، ومرثؤه: حمقه.
# أو أوأبه: أغضبه، ويأتي ثلاثيه قريبا.
# أو أوأبه: إذا رده بخزي عن حاجته، كذا في النسخ.
# والذي في تهذيب الأفعال: عن صاحبه، وهي نسخة قديمة موثوق بها كأتأبه «3»:
~~رده بخزي وعار. والتاء في ذلك بدل من الواو.
# والإبة، كعدة: العار «4»، قاله أبو عبيد، يقال: نكح فلان في إبة. قال
~~الجوهري: هو العار، وما يستحيا منه، والهاء عوض عن الواو. قال ذو الرمة:
# إذا المرئي شب له بنات ... عصبن برأسه إبة وعارا
# والتؤبة «5» والموئبة: كله الخزي والعار، والحياء، والانقباض. قال أبو
~~عمرو الشيباني: التؤبة: الاستحياء وأصلها وأبة، مأخوذ من الإبة، وهي العيب.
~~قال أبو عمرو: تغذى عندي أعرابي فصيح، من بني أسد، فلما «6» رفع يده، قلت
~~له: ازدد. فقال: والله ما طعامك، يا أبا عمرو، بذي تؤبة أي: بطعام يستحيا
~~من أكله، وأصل التاء واو.
# وقد اتأب الرجل من الشي ء، فهو متئب: إذا خزي واستحيا، وهو افتعل من وأب،
~~كاتعد ms01343 من وعد، ثم وقع الإبدال والإدغام، وهذا لازم، والذي سبق متعد. قال
~~الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي:
PageV02P460
# من يلق هوذة يسجد غير متئب «1» ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# وفي التهذيب: هو افتعال، من الإبة والوأب.
# ووأب يئب. إذا أنف.
# ووئب: غضب. وأوأبه غيره: أغضبه، وقد تقدم بعينه، فهو كالتكرار.
# وقدر وأبة: واسعة. وفي التهذيب: قدر وئيبة، على فعيلة، من الحافر الوأب،
~~أو من بئر وأبة، أي: قعيرة.
# وقدر وئية، بياءين، من الفرس الوآة، وسيذكر في المعتل.
# * ومما يستدرك عليه:
# إناء وأب: واسع. وحافر وأب حفيظ.
# والوئيب: الرغيب.
# والوأبة: المقاربة الخلق.
# [وبب]:
# الوب: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو التهيؤ للحملة في الحرب، يقال: هب ووب: إذا تهيأ لها، كالوبوبة. قال
~~الأزهري: الأصل في وب أب، فقلبت الهمزة واوا، وقد مضى.
# [وتب]:
# وتب بالمثناة الفوقية، وقد أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: وتب يتب وتبا: إذا ثبت في المكان، فلم يزل. وهذه المادة
~~مكتوبة عندنا بالأسود، بناء على أنه مما ذكرها الجوهري، وليس هو في الصحاح؛
~~بل أهمله الأكثرون، وقيل هو لثغة.
# [وثب]:
# الوثب: الطفر، يقال: وثب، يثب، وثبا كالضرب، ووثبانا محركة، لما فيه من
~~الحركة والاضطراب ووثوبا، بالضم على القياس، ووثابا بالكسر؛ قال:
# إذا ونت الركاب جرى وثابا
# وأثبت الجماهير أنه مصدر: واثبه مواثبة، ولذا ضبطه بعضهم بالفتح، وهو غير
~~صواب، ووثيبا، على فعيل، قال نافع بن لقيط «2» يصف كبره:
# فما أمي وأم الوحش لما ... تفرع في «3» مفارقي المشيب
# فما أرمي فأقتلها بسهمي ... ولا أعدو فأدرك بالوثيب «4»
# يقول: ما أنا والوحش؟ يعني الجواري، ونصب أقتلها وأدرك، على جواب الجحد
~~بالفاء.
# قال شيخنا: ومما بقي على المصنف من مصادر هذا الباب: ثبة، كعدة، وهي
~~مقيسة، ذكرها أرباب الأفعال، ونبه عليها الشيخ ابن مالك وغيره.
# والوثب: القعود، بلغة حمير خاصة، يقال: ثب، أي:
# اقعد. ودخل رجل من العرب على ملك من ملوك حمير، فقال له الملك: ثب، أي:
~~اقعد. فوثب، فتكسر. فقال:
# ليس عندنا عربيت كعربيتكم، من دخل ظفار حمر. أي: ms01344
# تكلم بالحميرية. حكاه في المزهر. وعربيت: يريد العربية، فوقف على الهاء
~~بالتاء، وكذلك لغتهم، قاله الجوهري، ونقله ابن سيده وابن منظور، زاد ابن
~~سيده في آخر الكلام: والفعل كالفعل.
# والوثاب، ككتاب: السرير، وقيل: السرير الذي لا يبرح الملك عليه.
# والوثاب بلغتهم: الفراش، يقال: وثبته وثابا، أي:
# فرشت له فراشا. أو الوثاب: المقاعد، فيكون الوثاب جمعا، كما صرح به
~~بعضهم؛ قال أمية:
# بإذن الله فاشتدت قواهم ... على ملكين وهي لهم وثاب
# يعني أن السماء مقاعد للملائكة، كذا في الصحاح.
# والموثبان بفتح الأول والثالث «5» بلغتهم: الملك إذا قعد، ولزم الوثاب،
~~أي السرير ولم يغز. وبه لقب عمرو بن أسعد، أخو حسان من ملوك حمير، للزومه
~~الوثاب، وقلة غزوه، كما قاله القتيبي.
PageV02P461
# والميثب، بكسر الميم وفتح الثاء المثلثة، قالوا:
# الأرض السهلة؛ ومنه قول الشاعر يصف نعامة:
# قريرة عين حين فضت بخطمها ... خراشي قيض بين قوز وميثب «1»
# وعن ابن الأعرابي: الميثب: القافز، والجالس. ونقل عنه غير واحد بتقديم
~~الجالس على القافز.
# وفي نوادر الأعراب: الميثب: ما ارتفع من، وفي نسخة: عن الأرض. قال ياقوت:
~~وكله مفعل، من وثب.
# وقال الأصمعي: الميثب: ماء لعبادة بالحجاز.
# والميثب ماء لعقيل بنجد ثم للمنتفق، واسمه معاوية بن عقيل.
# وقال غيره: ميثب: واد من أودية الأعراض التي تسيل من الحجاز في نجد،
~~اختلط فيه عقيل بن كعب وزبيد من اليمن.
# وميثب: مال بالمدينة الشريفة، من إحدى صدقاته، صلى الله عليه وسلم وله
~~فيها سبعة حيطان، كان أوصى بها مخيريق اليهودي للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وكان أسلم. فلما حضرته الوفاة، وصى «2» بها لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. وأسماء هذه الحيطان: برقة، وميثب، والصافة «3»، وأعواف، وحسنى
~~والزلال «4» ومشربة أم إبراهيم.
# كذا في المعجم. هكذا وقع في كتب اللغة، بل وفي أسماء المواضع والبقاع،
~~كالمراصد، والمعجم لياقوت، وغيرهما ومصنفات أبي عبيد. وقوله: هو غلط صريح،
~~فيه ما فيه؛ لأنه ليس له في تخطئته نص صحيح.
# وقوله: الصواب ميث، كميل مأخوذ من الأرض الميثاء وهي السهلة «5»، لا ينهض
~~دليلا على ما ms01345 قاله، بل المعتمد ما ذهب إليه الأئمة. وقد سبق الكلام عليه.
~~وأيضا هذا الذي ادعاه أنه الصواب، إنما هو ذو الميث: موضع بعقيق المدينة.
# والميثب: ع بمكة المشرفة عند غدير خم، هكذا في النسخ، والصواب: عند بئر
~~خم، كذا في المعجم، وذلك لأن خم بئر جاهلي بمكة، وثم شعب خم يتدلى على
~~أجياد الكبير. وأما الذي يضاف إليه الغدير، فإنه دون الجحفة، على ميل،
~~وسيأتي بيان ذلك في محله. وفي اللسان: اسم موضع، ولم يقيد؛ قال النابغة
~~الجعدي:
# أتاهن أن مياه الذهاب ... فالأورق فالملح فالميثب
# وعن أبي عمرو «6»: الميثب: الجدول.
# وموثب، كمجلس، ومقعد، الفتح رواه ابن حبيب: ع، قال أبو دواد الإيادي:
# ترقى ويرفعها السراب كأنها ... من عم موثب أو ضناك خداد «7»
# عم، أي طوال، وضناك، أي ضخم. وقيل:
# العم: النخل الطوال، والضناك: شجر عظيم، كذا في المعجم.
# وتقول: وثبه توثيبا، أي أقعده على وسادة.
# ووثب وثبة واحدة، وأوثبته أنا، وأوثبه الموضع: جعله يثبه.
# وواثبه: ساوره، هكذا بالسين المهملة، ومثله في الصحاح، وفي أخرى
~~بالمعجمة، وهو غلط.
# وربما قالوا وثبه وسادة توثيبا، هكذا في نسختنا مضبوط بالتشديد، وفي
~~غيرها، ثلاثيا، كوعد: إذا طرحها له، ليقعد عليها. وفي حديث فارعة أخت أمية
~~بن [أبي] «8» الصلت، قالت: «قدم أخي من سفر، فوثب على سريري»
# ، أي:
# قعد عليه، واستقر.
# والوثوب في غير لغة حمير: النهوض والقيام.
# وقدم PageV02P462
~~عامر بن الطفيل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوثب له وسادة،
~~أي: أقعده عليها. وفي رواية: فوثبه وسادة
# ، أي:
# ألقاها له. كذا في لسان العرب، وبه تعلم أن قول شيخنا:
# وقد كثر استعمال العامة الوثوب في معنى المبادرة للشيء والمسارعة إليه،
~~ليس في أمهات اللغة ما يساعده، يدل على عدم اطلاعه لما نقلناه. وفي حديث
~~علي، رضي الله عنه، يوم صفين: «قدم للوثبة يدا و[أخر] «1» للنكوص رجلا»
# أي: إن أصاب فرصة، نهض إليها، وإلا رجع وترك.
# ومن المجاز: توثب فلان في ضيعتي. وعبارة الصحاح:
# في ضيعة لي، أي استولى عليها ظلما. وفي الأساس: ms01346
# توثب على منزلته، وتوثب على أخيه في أرضه «2» استولى عليها ظلما. وفي
~~لسان العرب: في حديث هذيل:
# «أيتوثب أبو بكر على وصي رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ ود أبو بكر أنه
~~وجد عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وأنه خزم أنفه بخزامة»
# ، أي يستولي «3» عليه ويظلمه؟: معناه: لو كان علي، رضي الله عنه، معهودا
~~إليه بالخلافة، لكان في أبي بكر، رضي الله عنه، من الطاعة والانقياد إليه
~~ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته.
# والثبة، كحمة: الجماعة، وقد تقدم البحث فيه في ث وب «4».
# والوثبى، كجمزى، من الوثب، وهي الوثابة، أي:
# سريعة الوثب، نقله، الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# واثبه، ووثب إليه. وظبي وثاب.
# ويحيى بن وثاب المقرئ الكوفي، مات سنة ثلاث ومائة. وقال الذهبي: مولى بني
~~أسد، عن ابن عباس وابن عمر. ومن المجاز: وثب إلى الشرف وثبة «5».
# وفرس وثابة: سريعة الوثب.
# [وجب]:
# وجب الشي ء، يجب، وجوبا بالضم، وجبة كعدة. قال شيخنا: هو أيضا مقيس في
~~مثله. قلت: هذا المصدر، إنما ذكره الجوهري في وجب البيع يجب جبة.
# واقتصر هنا على الوجوب: لزم. وفي التلويح: الوجوب في اللغة، إنما هو
~~الثبوت. قلت: وهو قريب من اللزوم. وفي الحديث؛ «غسل الجمعة واجب على كل محتلم»
# قال ابن الأثير: قال الخطابي: معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب
~~الفرض واللزوم؛ وإنما شبهه بالواجب تأكيدا، كما يقول الرجل لصاحبه: حقك علي
~~واجب. وكان الحسن يراه لازما، وحكي ذلك عن مالك.
# يقال: وجب الشيء وجوبا: إذا ثبت ولزم.
# والواجب والفرض، عند الشافعي، سواء، وهو كل ما يعاقب على تركه. وفرق
~~بينهما أبو حنيفة، فالفرض عنده آكد من الواجب.
# وأوجبه هو، ووجبه مضعفا، نقل ابن القطاع إنكاره عن جماعة. ووجب البيع يجب
~~جبة، وأوجبت البيع فوجب.
# وقال اللحياني: وجب البيع جبة ووجوبا «6»، وقد أوجب لك البيع، أو أوجبه
~~هو إيجابا. كل ذلك عن اللحياني.
# وواجبه «7» البيع، مواجبة، ووجابا بالكسر، عنه أيضا.
# ولما كان هذا من تتمة كلام اللحياني، واختصره، ظن شيخنا أنه ms01347 أراد «8»
~~بهما مصدري أوجب، فقال: هذا التصريف، ولا يعرف في الدواوين، ولا تقتضيه
~~قواعد، إلى آخر ما قاله.
# وبعيد على مثل المصنف أن يغفل في مثل هذا. وغاية ما يقال إنه أجحف في
~~كلام اللحياني، كما تقدم.
# وأوجبه الله، واستوجبه: استحقه.
PageV02P463
# وهو مستوجب الحمد، أي: وليه، ومستحقه.
# والوجيبة: الوظيفة، وهي ما يعوده الإنسان على نفسه، كاللازم والثابت.
~~والذي في الأساس: الوجبة، وسيأتي، وعلى الأول يكون من زياداته.
# وعن أبي عمرو: الوجيبة: أن توجب البيع، ثم تأخذه أولا فأولا، وقيل: على
~~أن تأخذ منه بعضا في كل يوم حتى تستوفي وجيبتك.
# وفي الحديث: «إذا كان البيع عن خيار فقد وجب»
# ، أي: تم ونفذ. يقال: وجب البيع وجوبا، وأوجبه إيجابا:
# أي لزم وألزمه، يعني: إذا قال بعد العقد: اختر رد البيع، أو «1» إنفاذه،
~~فاختار الإنفاذ، لزم وإن لم يفترقا.
# والموجبة: الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب. وقيل: إن الموجبة
~~تكون من الحسنات والسيئات، وهي التي توجب النار، أو الجنة، ففيه لف ونشر
~~مرتب. وفي الحديث: «اللهم، إني أسألك موجبات رحمتك».
# وأوجب الرجل: أتى بها، أي بالموجبة من الحسنات والسيئات، أو عمل عملا
~~يوجب له الجنة، أو النار؛ ومنه
# الحديث: «من فعل كذا وكذا، فقد أوجب»
# وفي حديث معاذ «أوجب ذو الثلاثة والاثنين»
# ، أي: من قدم ثلاثة من الولد، أو اثنين، وجبت له الجنة. وفي حديث آخر:
~~«أن قوما أتوا النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إن صاحبا
~~لنا أوجب»، أي: ركب خطيئة استوجب بها النار، «فقال:
# مروه فليعتق رقبة».
# ووجب الحائط، يجب، وجبة، ووجبا: سقط. وقال اللحياني: وجب البيت، وكل شي
~~ء: سقط، وجبا، ووجبة.
# ووجب وجبة: سقط إلى الأرض، ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة، إنما هو مصدر
~~كالوجوب. وفي حديث سعيد:
# «لولا أصوات السافرة «2» لسمعتم وجبة الشمس»
# ، أي:
# سقوطها مع المغيب. وفي حديث صلة «فإذا بوجبة»
# وهي صوت السقوط. وفي المثل «بك الوجبة. وبجنبه فلتكن الوجبة.» وقوله
~~تعالى: فإذا وجبت جنوبها
# «3» قيل: معناه سقطت جنوبها إلى الأرض ms01348 وقيل: خرجت أنفسها فسقطت هي، فكلوا منها.
# ووجبت الشمس، وجبا، ووجوبا: غابت، الأول عن ثعلب.
# ووجبت العين: غارت، على المثل، فهو مجاز.
# ووجب عنه: رده، وفي نوادر الأعراب: وجبته عن كذا، [ووكبته] «4» إذا رددته
~~عنه، حتى طال وجوبه ووكوبه عليه «5».
# ووجب القلب، يجب، وجبا، ووجيبا، ووجوبا، ووجبانا، محركة: خفق، واضطرب.
~~وقال ثعلب: وجب القلب وجيبا، فقط. وفي حديث علي: «سمعت لها وجبة قلبه»
# ، أي خفقانه. وفي حديث أبي عبيدة ومعاذ: «إنا نحذرك يوما تجب فيه
~~القلوب».
# وأوجب الله تعالى قلبه، عن اللحياني وحده.
# وقال ثعلب: وجب الرجل، بالتخفيف: أكل أكلة واحدة في النهار. وعبارة
~~الفصيح: في اليوم، وهو أحسن، لعمومه.
# ووجب أهله: فعل بهم ذلك، كأوجب، ووجب، بالتشديد. وهو مجاز.
# ووجب الرجل، وجوبا: مات قال قيس بن الخطيم يصف حربا وقعت بين الأوس
~~والخزرج يوم بعاث «6»:
# ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا ... إلى نسب في جذم غسان ثاقب «7»
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم، حتى كان أول واجب PageV02P464
~~أي: «أول ميت. وفي الحديث: «أن النبي، صلى الله عليه وسلم، جاء يعود عبد
~~الله بن ثابت، فوجده قد غلب، فاسترجع، وقال:
# غلبنا عليك، يا أبا الربيع. فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن،
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: دعهن، فإذا وجب، فلا تبكين باكية،
~~فقالوا: ما الوجوب؟ قال: إذا مات»
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: «فإذا وجب ونضب عمره»
# وأصل الوجوب: السقوط والوقوع وزاد الجوهري بعد إنشاد البيت: ويقال
~~للقتيل: واجب.
# وقال اللحياني: وجب فلان نفسه، عياله، وفرسه، أي: عودهم أكلة واحدة في
~~النهار. وأوجب هو: إذا كان يأكل مرة. وعن أبي زيد: وجب فلان عياله، توجيبا:
~~إذا جعل قوتهم كل يوم وجبة.
# ووجب الناقة، توجيبا: لم يحلبها في اليوم والليلة إلا مرة واحدة. ومثله
~~في لسان العرب.
# والوجب، بفتح فسكون: الناقة التي ينعقد اللبأ في ضرعها، وذا من زياداته
~~كالموجب، على صيغة اسم الفاعل، من التوجيب. يقال: وجبت الإبل: إذا أيبست «1».
# والوجب: سقاء عظيم من جلد تيس ms01349 وافر، وج وجاب، بالكسر، حكاه أبو حنيفة.
# والوجب: الأحمق عن الزجاجي. وهو أيضا: الجبان، وهو في الصحاح. قال
~~الأخطل:
# غموس الدجى تنشق عن متضرم ... طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب «2»
# قال ابن بري في حواشيه: صواب إنشاده: «ولا وجب» بالخفض، أي: لأن القصيدة
~~مجرورة «3» وقال الأخطل أيضا:
# أخو الحرب ضراها وليس بناكل ... جبان ولا وجب الجنان ثقيل
# كالوجاب، أنشد ثعلب:
# أو أقدموا يوما فأنت وجاب
# والوجابة، مشددتين، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# ولست بدميجة في الفراش ... ووجابة يحتمي أن يجيبا «4»
# قال: وجابة، أي: فرق. ودميجة: يندمج في الفراش.
# والموجب؛ عنه، أيضا، وأنشد:
# فجاء عود خندفي قشعمه ... موجب عاري الضلوع جرضمه «5»
# وقد وجب الرجل، ككرم، وجوبة بالضم.
# والوجب «6»: الخطر، وهو السبق محركة فيهما الذي يناضل عليه، عن اللحياني.
# وقد وجب الوجب «7»، وجبا. وأوجب عليه: غلبه على الوجب.
# وعن ابن الأعرابي: الوجب والقرع «8»: الذي يوضع في النضال والرهان، فمن
~~سبق أخذه.
# وتواجبوا: تراهنوا، كأن بعضهم أوجب على بعض شيئا.
# وفي الصحاح: الوجبة: السقطة مع الهدة. ووجب وجبة: سقط إلى الأرض، ليست
~~الفعلة فيه للمرة الواحدة، إنما هو مصدر كالوجوب. وفي حديث سعيد: «لولا PageV02P465
~~أصوات السافرة، لسمعتم وجبة الشمس»
# ، أي: سقوطها مع المغيب. أو الوجبة صوت الساقط يسقط، فتسمع له هدة.
# في حديث صلة: «فإذا «1» بوجبة»
# ، وهي صوت السقوط.
# وفي الحديث: «كنت آكل الوجبة، وأنجو الوقعة»
# الوجبة الأكلة في اليوم والليلة مرة واحدة، أو أكلة في اليوم إلى مثلها
~~من الغد، يقال: هو يأكل الوجبة، وهذا عن ثعلب. وقال اللحياني: هو يأكل
~~وجبة. كل ذلك مصدر، لأنه ضرب من الأكل. قلت، وسيأتي في وق ع عن ابن
~~الأعرابي وابن السكيت أوضح من ذلك.
# وقد وجب نفسه توجيبا إذا عودها ذلك، وكذا وجب لنفسه. وفي التهذيب: فلان
~~يأكل وجبة «2»، أي: أكلة واحدة. وعن أبي زيد: الموجب: الذي يأكل في اليوم
~~والليلة مرة واحدة. يقال فلان يأكل وجبة. وفي حديث الحسن في كفارة اليمين:
~~«يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة».
# وفي حديث خالد بن معدان «3»: «من أجاب ms01350 وجبة ختان غفر له».
# كذا في لسان العرب.
# والتوجيب: الإعياء وانعقاد اللباء في الضرع، وقد تقدم.
# وموجب، كموسر: د، بين القدس والبلقاء، ومثله في المعجم وغيره.
# وموجب: اسم من أسماء المحرم، عادية.
# والوجاب، بالكسر مناقع الماء، وهو جمع وجب، وهو: ما يبقى فيه الماء،
~~ولذلك فسر بالجمع كما لا يخفى.
# ومما يستدرك عليه:
# الموجب: مصدر: وجب يجب، وهو الموت؛ قال هدبة بن خشرم:
# فقلت له: لا تبك عينك إنه ... بكفي ما لاقيت إذ حان موجبي
# أراد بالموجب موته. يقال: وجب موجبا: إذا مات.
# وفي الصحاح: خرج القوم إلى مواجبهم: أي: مصارعهم.
# ووجبت الإبل، ووجبت: إذا لم تكد تقوم من مباركها، كأن ذلك من السقوط.
~~ويقال للبعير إذا برك وضرب بنفسه الأرض: قد وجب توجيبا.
# والموجب، كمحدث، من الدواب: الذي يفزع من كل شي ء، عن ابن سيده. وقال أبو
~~منصور: لا أعرفه.
# والموجب، كمحدث: الناقة التي لا تنبعث سمنا.
# وفي كتاب يافع ويفعة: وجب البيع وجوبا، كالواو «4» التي في الولوع.
# [وحب]:
# الوحاب، بالضم والحاء مهملة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: داء يأخذ الإبل، ومن المحشين من ضبطه بالجيم، وهو من البعد بمكان.
# [ودب]:
# الودب، بالدال المهملة: أهمله الجوهري، والصاغاني. وفي اللسان: هو سوء الحال.
# [وذب]:
# الوذاب، بالكسر: أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: هي الكرش، على وزان
~~كتف. وفي بعض الأمهات: الأكراش والأمعاء التي يجعل فيها اللبن ثم تقطع «5»
~~كالوذام. قال ابن سيده: لا واحد لها، ولم أسمع. قال الأفوه:
# وولوا هاربين بكل فج ... كأن خصاهم قطع الوذاب
# والوذاب، أيضا: خرب، وعلى وزان صرد، جمع خربة؛ وفي بعض نسخ الأمهات: خرز
~~المزادة ومآلهما إلى واحد.
# [ورب]:
# الورب: وجار الوحش كذا في النسخ، وفي بعض الأمهات: الوحشي، بزيادة الياء.
# والورب: ما بين الضلعين هكذا في النسخ، ولم PageV02P466
~~أجده «1»، ولعله ما بين إصبعين، بدليل قول ابن منظور في اللسان: والورب:
~~قيل: هو ما بين الأصابع. فصحف على الكاتب.
# والورب: العضو يقال: عضو مورب، أي: موفر. قال أبو منصور: المعروف في
~~كلامهم: الإرب: ms01351 العضو؛ قال:
# ولا أنكر أن يكون الورب لغة، كما يقولون للميراث:
# ورث، وإرث.
# والورب: الفتر بين السبابة والإبهام، نقله الصاغاني.
# والورب: الاست، كالوربة، بالهاء.
# والوربة أيضا: الحفرة التي في أسفل الجنب، يعني الخاصرة.
# والورب: فم جحر الفأرة، وفم جحر العقرب، نقلهما الصاغاني. ج أي جمع الكل أوراب.
# والورب، بالكسر. لغة في الإرب بمعنى العضو. وقد تقدم النقل عن أبي منصور
~~فيما يتعلق به.
# والورب «2»: الفساد.
# والورب، ككتف: الفاسد.
# والورب: المسترخي الواهي من السحاب، قال أبو وجزة:
# وقد تذكر علم الدهر من شبم ... صابت به دفعات اللامع الورب
# صابت تصوب: وقعت.
# وعن ابن الأعرابي: التوريب: أن توري عن الشيء بالمعارضات المباحات.
# وورب الرجل، كوجل: فسد، فهو ورب: فاسد.
# العرق، يورب وربا، وعرق ورب: فاسد؛ قال أبو ذرة الهذلي:
# إن تنتسب تنسب إلى عرق ورب «3» ... أهل خزومات وشحاج صخب
# وعن الليث: المواربة: المداهاة والمخاتلة. وقال بعض الحكماء: مواربة
~~الأريب جهل وعناء؛ لأن الأريب لا يخدع عن عقله. قال أبو منصور: المواربة
~~مأخوذة من الإرب، وهو الدهاء، فحولت الهمزة واوا. وفي الحديث:
# «وإن بايعتهم واربوك»
# ، قال ابن الأثير: أي خادعوك، من الورب، وهو الفساد؛ قال: ويجوز أن يكون
~~من الإرب، وهو الدهاء، وقلب الهمزة واوا. كذا في لسان العرب.
# [وزب]:
# وزب الماء، وعبارة التهذيب: الشي ء، يزب، وزوبا: إذا سال، ومنه الميزاب،
~~أو هو فارسي «4» معرب، ومثله في كتاب المعرب للجواليقي. وفي الصحاح:
# المئزاب: المثعب «5»، فارسي معرب، أي: مركب من «ميز» و«آب»، ومعناه: بل
~~الماء، فعربوه بالهمزة، ولهذا جمعوه مآزيب، وربما لم يهمز، فيكون جمعه
~~موازيب.
# وفي الصحاح: ميازيب، بالياء، وبالواو هو القياس، لزوال العلة، كما قالوا:
~~مواعيد وموازن. وفي التوشيح: هو ما يسيل منه الماء من موضع عال.
# والوزاب، ككتان: اللص الحاذق، لسرعة سيلانه كالماء الجاري.
# وأوزب في الأرض: ذهب فيها كما ذهب الماء. وهذه عن الفراء، وكلاهما من
~~المجاز.
# [وسب]:
# الوسب، بالكسر: النبات، يقال: وسبت الأرض، تسب، وسبا: كثر عشبها ويبيسها،
~~كأوسبت، رباعيا.
# والوسب، بالفتح: خشب يجعل وفي بعض النسخ:
# يوضع ms01352 في أسفل البئر إذا كان ترابها منهالا، فيمنعه منه، نقله الصاغاني.
~~ويسميه أهل مصر: الخنزيرة، ولا يكون إلا من الجميز، كما هو معروف. ج وسوب بالضم.
# وعن ابن الأعرابي: الوسب، بالتحريك: الوسخ. وقد PageV02P467
~~وسب، كفرح، وسبا؛ ووكب وكبا؛ وحشن حشنا «1»، بمعنى واحد.
# وكبش موسب، كموسر: إذا كان كثير الصوف، عن ابن دريد، وهو على التشبيه
~~بالأرض الكثيرة العشب.
# والميساب، كميزان: المجزع من الرطب، نقله الصاغاني.
# ووسبى، «2» كسكرى: ماء لبني سليم في لحف أبلى.
# وهو مرتجل. كذا في معجم البلدان لياقوت، وهكذا ذكره عرام.
# [وشب]:
# الوشب: من قولهم تمرة وشبة وفي نسخة:
# وشباء، أي: غليظة اللحاء، يمانية؛ نقله ابن دريد.
# والأوشاب: هم الأوباش من الناس، والأخلاط، وهم الضروب المتفرقون، واحده،
~~وفي بعض الأمهات:
# واحدهم، نظرا إلى الجمع، وشب، بالكسر. وفي حديث الحديبية: قال له عروة بن
~~مسعود الثقفي: «وإني لأرى أشوابا من الناس لخليق أن يفروا ويدعوك»
# ؛ الأشواب، والأوشاب، والأوباش: الأخلاط من الناس، والرعاع.
# وقرأت في كتاب المعرب للجواليقي أن الأشواب معرب.
# فإن أصله آشوب، وهي فارسية. فلما كثر استعماله، جمعوه على أوشاب، وقد
~~تقدم في الأشائب، وسيأتي في وب ش.
# [وصب]:
# الوصب، محركة: المرض، وقيل: الألم الشديد، وقيل: الألم الدائم. وقيل:
~~الوصب: المرض، والنصب: التعب والمشقة، كما تقدم. والوصب: دوام الوجع
~~ولزومه. وقال ابن دريد: الوصب: نحول الجسم من تعب أو مرض. ج أوصاب على
~~القياس، كمرض وأمراض. وصب، كفرح، يوصب، وصبا، ووصب توصيبا، وتوصب، وأوصب
~~وهذه عن الزجاج، وهو واصب. والأوصاب: الأسقام، الواحد وصب. ورجل نصب وصب،
~~من قوم وصابى ووصاب بالكسر.
# وأوصبه الداء: أسقمه. وأوصبه الله تعالى: أمرضه. وأوصب القوم على الشىء
~~وأوبروا عليه: ثابروا، ويقال: واظب على الشيء واصب عليه: إذا ثابر عليه.
# وأوصب الرجل: ولد له أولاد وصابى، أي: مرضى؛ قاله الفراء. والذي في تهذيب
~~الأفعال، لابن القطاع:
# وأوصب القوم: أتعب المرض أولادهم.
# وقال أبو حنيفة: وصب الشحم دام.
# وأوصبت الناقة الشحم، برفع الأول ونصب الثاني، وضبط في بعض النسخ بالعكس:
~~نبت «3» شحمها، وكانت مع ذلك ms01353 باقية السمن.
# ووصب الشي ء، يصب، وصوبا، أي: إذا دام وثبت.
# والوصوب: ديمومة الشي ء، كأوصب؛ وفي التنزيل العزيز:
# وله الدين واصبا
# «4» قال أبو إسحاق: قيل في معناه:
# دائبا، أي: طاعته دائمة واجبة أبدا. ويجوز، والله أعلم، أن يكون وله
~~الدين واصبا
# ، أي: له الدين والطاعة، رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض به، سهل عليه
~~أو لم يسهل، فله الدين وإن كان فيه الوصب. والوصب: شدة التعب. وفيه: ولهم
~~عذاب واصب
# «5»، أي: دائم، ثابت. وقيل: موجع. قال مليح:
# تنبه لبرق آخر الليل موصب ... رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب
# أي: دائم. ومنه وصب الشحم، وقد تقدم، فيكون من المجاز.
# ووصب على الأمر: إذا واظب عليه.
# ووصب الرجل في ماله، وعلى ماله، يصب، كوعد يعد، وهو القياس.
# ووصب، يصب، بكسر الصاد فيهما جميعا، نادر: إذا لزمه، وأحسن القيام عليه،
~~كلاهما عن كراع، وقدم النادر على القياس، ولم يذكر اللغويون: وصب يصب، مع
~~ما حكوا من: وثق يثق، وومق يمق، ووفق يفق، وسائره.
PageV02P468
# ومفازة واصبة: بعيدة جدا، وذلك إذا كانت لا غاية لها.
# وفي الأساس: لا تكاد تنتهي لبعدها.
# والوصب: ما بين البنصر إلى السبابة، وذا من زيادته.
# وأوصبه الله، فهو موصب، كمكرم.
# الموصب، كمعظم: الكثير الأوجاع هكذا عبارة الجوهري. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله عنها: «أنا وصبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم»
# أي: مرضته في وصبه.
# والوصب: دوام الوجع ولزومه، كمرضته، من المرض، أي: دبرته في مرضه. وقد
~~يطلق الوصب على التعب والفتور في البدن. وفي حديث فارعة أخت أمية، قالت له:
# «هل تجد شيئا؟ قال: لا، إلا توصيبا»
# أي: فتورا. وفي الأساس: وأتوصب: أجد وجعا «1». وفي بدني توصب.
# ووصب لبن الناقة «2»: دام. وأوصبت الناقة، وواصبت، وهي موصبة ومواصبة
~~«3». انتهى.
# * ومما استدركه شيخنا على المصنف:
# وصاب: بطن من حمير، نسب إليه عمرو بن حفص الوصابي، وأم الدرداء الصغرى
~~المختلف في صحبتها وهي: خيرة، أو هجيمة الوصابية، «4» ويقال: الأصابية،
~~أشار إليها في الإصابة، وذكرها الجلال في طبقات الحفاظ. ونسب ms01354 إلى هذا البطن
~~جماعات، كما في أنساب ابن الأثير، انتهى.
# قلت: قال ابن الكلبي: في حمير فضل بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن
~~جشم بن عبد شمس. وزاد الهمداني بين سهل وعمرو: زيدا، وابن الكلبي جعل زيدا
~~أخا سهل، وهو أخو وصاب أيضا. ثم قال الهمداني:
# والمجمع عليه أن وصابا بن مالك بن زيد بن سدد «5» بن زرعة بن سبإ الأصغر،
~~منهم: ثويب أبو الرشد الجمصي، ذكره ابن أبي حاتم. وقال ابن الأثير: وصاب بن
~~سهل، أخو جبلان «6» بن سهل الذي ينسب إليه الجبلانيون «7»، وهما من حمير.
~~كذا في أنساب البلبيسي.
# ووصاب، كغراب، ويقال أصاب اسم جبل يحاذي زبيد باليمن، وفيه عدة بلاد وقرى
~~وحصون، وأهله عصاة، لا طاعة عليهم لسلطان اليمن، إلا عنوة معاناة من
~~السلطان لذلك «8» كذا في المعجم لياقوت. قلت: والآن في قبضة سلطان اليمن،
~~يدينونه ويدفعون له العشر والخراج، وحصونهم عالية جدا، منها، جبل المصباح، وغيره.
# ثم إني رأيت أبا الفداء إسماعيل بن إبراهيم ذكر في كتابه: الأوصابي
~~منسوبا بلفظ الجمع، وقال: إلى أوصاب بالفتح، قبيلة من حمير، منها: أم
~~الدرداء، واسمها هجيمة الأوصابية، وهي الصغرى، توفيت بعد سنة إحدى وثمانين.
# ونقل ذلك عن أسد الغابة. وكانت من فضلاء النساء. وذكر الحافظ تقي الدين
~~في المعجم: أن الصحيح أن لا صحبة لها، والله أعلم.
# [وطب]:
# الوطب: سقاء اللبن زاد في الصحاح:
# خاصة. وفي مجمع البحار، وغيره: الوطب: الزق الذي يكون فيه السمن واللبن،
~~وهو جلد الجذع محركة، فما فوقه. قاله ابن السكيت، قال: ويقال لجلد الرضيع
~~الذي يجعل فيه اللبن: شكوة، ولجلد الفطيم: بدرة، ويقال لمثل الشكوة مما
~~يكون فيه السمن: عكة، ولمثل البدرة:
# المسأد. وج الوطب في القلة: أوطب، والكثير وطاب قال امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا ... فلو «9» أدركنه صفر الوطاب
# وسيأتي قريبا؛ وأوطاب شاذ في فعل بالفتح. وتساهلوا في المعتل منه، كأوهام
~~وأسياف، ونحوهما. وجج، أي:
PageV02P469
# جمع الجمع أواطب، جمع أوطب، كأكالب في أكلب.
# ومن المجاز: الوطب: الرجل الجافي. والثدي العظيم، ms01355 تشبيها بوطب اللبن.
# والوطباء: المرأة العظيمة الثدي كأنها ذات وطب، أي:
# تحمل وطبا من اللبن.
# ويقال للرجل: صفرت وطابه، أي: إذا مات، أو قتل.
# وقيل: إنهم يعنون بذلك خروج دمه من جسده. وقيل:
# معنى صفر الوطاب: خلا أساقيه من الألبان التي تحقن بها، لأن نعمه أغير
~~عليها، فلم يبق له حلوبة؛ وقال تأبط شرا:
# أقول للحيان وقد صفرت لهم ... وطابي ويومي ضيق الحجر معور «1»
# جعل روحه بمنزلة اللبن الذي في الوطاب، وجعل الوطب بمنزلة الجسد، فصار
~~خلو الجسد من الروح كخلو الوطب من اللبن.
# والطبة، بالتخفيف: القطعة من الأدم «2». وقال ابن سيده: لا أدري أهو
~~محذوف الفاء، أم محذوف اللام، فإن كان محذوف الفاء، فهو من الوطب، وإن كان
~~محذوف اللام، فهو من: طبيت، وطبوت؛ أي: دعوت.
# والمعروف: الطبة، بالتشديد، وقد تقدم في موضعه. وفي حديث عبد الله بن
~~بسر: «نزل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على أبي، فقربنا إليه طعاما،
~~وجاءه بوطبة، فأكل منها»
# هكذا في كتاب أبي مسعود الدمشقي وأبي بكر البرقاني. قال النضر:
# الوطبة: الحيس، يجمع بين التمر والأقط والسمن. ونقله عن شعبة، على الصحة،
~~بالواو. ورواه الحميدي في كتاب مسلم بالراء «3»، وهو تصحيف. وفي أخرى «4»:
~~«بوطئة في باب الهمزة، وقال: وهي طعام يتخذ من التمر، كالحبس.
# ويروى بالباء الموحدة. وقيل: هو تصحيف.
# [وظب]:
# وظب عليه، يظب، وظوبا بالضم: دام، عن الليث. أو وظب عليه، ووظبه، يظبه،
~~وظوبا: داومه، ولزمه، وتعهده، كواظب مواظبة. وقد يتعدى واظب بنفسه، حملا
~~على لازم، لأنه نظيره، أشار له ابن الكمال، في شرح مفتاح السكاكي عند قوله:
~~وافتخار بمواظبتها.
# وقال السعد: الصواب: بالمواظبة عليها. انظره في شرح شيخنا. قال أبو زيد:
~~المواظبة: المثابرة على الشي ء، والمداومة عليه. قال اللحياني: يقال: فلان
~~مواكظ على كذا وكذا. وواكظ وواظب ومواظب، بمعنى واحد، أي:
# مثابر. وفي حديث أنس: كن أمهاتي يواظبنني على خدمته»، أي: يحملنني
~~ويبعثنني على ملازمة خدمته، والمداومة عليها.
# وأرض موظوبة، وروضة «5» موظوبة: تدوولت بالرعي وتعهدت فلم، وفي غيره من
~~الأمهات: ms01356 حتى لم يبق فيها كلأ.
# ويقال واد موظوب: معروك. وفي المحكم: يقال للروضة إذا ألح عليها في الرعي
~~قد وظبت، فهي موظوبة.
# وفلان يظب عليه «6» ويواظب عليه.
# ورجل موظوب: تداولت النوائب ماله، وأنشد الجوهري لسلامة بن جندل:
# كنا نحل إذا هبت شآمية ... بكل واد جديب البطن موظوب
# هكذا في نسخ الصحاح، وفي هامشها: قال ابن بري:
# صواب إنشاده:
# «حطيب البطن «7» مجدوب»
# ، والذي فيه «موظوب» بعده:
# شيب المبارك مدروس مدافعه ... هابي المراغ قليل الودق موظوب PageV02P470
~~وقد استشهد به غير الجوهري هنا. والمجدوب:
# المجدب، ويقال: المعيب، من قولهم: جدبته، أي:
# عبته. وشيب المبارك: بيض المبارك، لجدوبته.
# والمدافع: موضع «1» السيل. ودرست: أي دقت، يعني مدافع الماء إلى الأودية
~~التي هي منابت العشب. وهابي المراغ: مثل هابي التراب، لا يتمرغ به بعير قد
~~ترك. وقال ابن السكيت في قوله موظوب: قد وظب عليه حتى أكل ما فيه.
# وموظب، كمقعد: أرض معروفة، وقال أبو العلاء: هو ع، مبرك إبل بني سعد قرب
~~مكة المشرفة وهو شاذ، كمورق، وسيأتي في موضعه مع نظائره، وكقولهم: ادخلوا
~~موحد موحد؛ قال ابن سيده: وإنما حق هذا كله الكسر؛ لأن آتي الفعل منه إنما
~~هو على فعل «2»، كيعد؛ قال خداش بن زهير العامري، وهو جاهلي، ونقله الجوهري
~~عن ابن الأعرابي:
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# يعني عليكم بي وبهجائي، يا قردان موظب، إذا كنت «3» في سفر فاقطعوا بذكرى
~~الأرض. قال: وهذا نادر، وقياسه:
# موظبا. وفي المعجم: هو شاذ في القياس، لأن كل ما كان من الكلام فاؤه حرف
~~علة، فإن المفعل منه مكسور العين، مثل موعد وموجل ومورد، إلا ما شذ من
~~مورق، اسم موضع، وموكل، وموهب، وموظب، وموحد موحد، في العدد، انتهى. وقد
~~تقدم إنشاد هذا البيت في ك ذ ب.
# والوظبة: جهاز ذات الحافر، عن الفراء. وفي لسان العرب: الوظبة: الحياء من
~~ذوات الحافر. وهما واحد، فإن الجهاز، بالفتح: الحياء، كما يأتي له.
# والميظب، بالكسر: الطرز، بالضم: نوع من الحجارة، كما يأتي وأنشد ابن ms01357
~~الفرج للأغلب العجلي:
# كأن تحت خفها الوهاص «4» ... ميظب أكم نيط بالملاص
# والوظب: الوطء، ومنه أرض موظوبة: إذا وطئت وتدوولت، وقد تقدم.
# [وعب]:
# وعبه، كوعده، يعب، وعبا: أخذه أجمع، كأوعبه.
# والوعب: إيعابك الشيء في الشي ء، كأنه يأتي عليه كله.
# وكذلك إذا استأصل الشي ء، فقد استوعبه.
# والإيعاب، والاستيعاب: الاستئصال، والاستقصاء في كل شي ء.
# ومن المجاز: أوعب القوم: إذا حشدوا.
# وأوعب: جمع. وأوعب بنو فلان: جاؤوا «5» أجمعين.
# ومن المجاز: أوعب الجذع، بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة. هكذا في
~~نسختنا، وهو خطأ، والصواب:
# الجدع، بفتح الجيم وسكون الدال المهملة: استأصله، يقال: أوعب أنفه: قطعه
~~أجمع؛ قال أبو النجم يمدح رجلا:
# يجدع من عاداه جدعا موعبا ... بكر وبكر أكرم الناس أبا
# وأوعبه: قطع لسانه أجمع.
# وفي الصحاح: وفي الشتم: جدعه الله جدعا موعبا، هكذا بكسر العين وفتحها.
~~وفي الحديث: «في الأنف إذا استوعب جدعه «6» الدية»
# أي: إذا لم يترك منه شي ء، ويروى: أوعب كله، أي: قطع جميعه، ومعناهما
~~استؤصل. وكل شيء اصطلم، فلم يبق منه شي ء، فقد أوعب واستوعب، فهو موعب.
# وأوعب الشيء في الشي ء: أدخله فيه كله، ومنه: أوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر.
PageV02P471
# ومن المجاز: جاؤوا موعبين: إذا جمعوا ما استطاعوا من جمع، وعن ابن السكيت:
~~أوعب بنو فلان جلاء، فلم يبق ببلدهم [منهم] «1» أحد، نقله الأزهري، وهو في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: أوعب بنو فلان لبني فلان: لم يبق منهم أحد إلا جاء؛ وأوعب
~~بنو فلان لبني فلان: جمعوا لهم جمعا، وهذه عن اللحياني؛ وأوعب القوم: خرجوا
~~كلهم إلى الغزو. وفي حديث عائشة: «كان المسلمون يوعبون في النفير «2» مع
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم»
# ، أي: يخرجون بأجمعهم في الغزو. وفي الحديث: «أوعب المهاجرون والأنصار مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح»
# : وفي حديث آخر: «أوعب الأنصار مع علي إلى صفين»
# أي: لم يتخلف منهم أحد عنه. وقال عبيد بن الأبرص في إيعاب القوم إذا
~~نفروا جميعا:
# أنبئت أن بني جديلة أوعبوا ... نفراء من سلمى لنا ms01358 وتكتبوا
# وانطلق القوم فأوعبوا: أي لم يدعوا منهم أحدا.
# والوعب من الطرق: الواسعة منها يقال: طريق وعب، أي: واسع، والجمع وعاب.
# والوعاب، بالكسر: جمع وعب، على الصحيح، وهي مواضع واسعة من الأرض، وجعله
~~في المعجم علما على مواضع معلومة.
# وبيت وعيب، ووعاء وعيب: واسع، يستوعب كل ما جعل فيه.
# ومن المجاز: جاء الفرس بركض وعيب: أي بأقصى جهده. وعبارة الصحاح والأساس:
~~بأقصى ما عنده. زاد في اللسان: وركض وعيب: إذا استفرغ الحضر كله.
# وهذا أوعب لكذا: أحرى لاستيفائه هذا مأخوذ من
# حديث حذيفة: «نومة بعد الجماع أوعب للماء»
# ، أي أحرى أن تخرج «3» كل ما بقي منه في الذكر «3»، وتستقصيه «4». ذكره
~~ابن الأثير.* ومما يستدرك على المصنف:
# استوعب المكان والوعاء الشي ء: وسعه «5».
# واسترط موزة فأوعبها، عن اللحياني، أي: لم يدع منها شيئا.
# ومن المجاز: استوعب الجراب الدقيق. وفي الحديث:
# «إن النعمة الواحدة لتستوعب «6» جميع عمل العبد يوم القيامة»
# أي: تأتي عليه. وهذا على المثل.
# ويقال لهن المرأة، إذا كان واسعا: وعيب.
# وأوعب في ماله: أسلف، هذا نص ابن منظور. وفي تهذيب الأفعال، لابن القطاع:
~~أسرف، وقيل: ذهب كل مذهب في إنفاقه.
# [وغب]:
# الوغب، بفتح فسكون: الغرارة، بالكسر.
# والوغب: سقط المتاع. وأوغاب البيت: رديء متاعه، كالقصعة والبرمة والغرارة
~~ونحوها، فيكون قوله: الغرارة، مستدركا؛ لأنه داخل تحت سقط المتاع، ولذا لم
~~يذكره أحد من أئمة اللغة برأسه، أو يكون تخصيصا بعد تعميم.
# والوغب: الأحمق، كالوغبة، محركة، والتحريك عن ثعلب. قال ابن سيده: وأراه
~~إنما حرك لمكان حرف الحلق.
# والوغب، والوغد: الضعيف في بدنه، وقيل: الأحمق، وقد تقدم في قول المؤلف.
# والوغب، والوغد: اللئيم الرذل، بسكون الذال المعجمة؛ وأنشد في الصحاح قول رؤبة:
# ولا ببرشاع الوخام وغب
# هكذا في نسختنا. وفي الهامش ما نصه بخطه: ولا ببرشام «7». قلت: قال ابن
~~بري في حواشيه: الذي رواه الجوهري في ترجمة برشع:
PageV02P472
# ولا ببرشاع الوخام وغب وأوله «1»:
# لا تعدليني واستحي بإزب ... كز المحيا أنح إرزب
# قال: والبرشاع: الأهوج. وأما البرشام: فهو حدة النظر.
# والوخام: جمع وخم، ms01359 وهو الثقيل. والإرزب: اللئيم، والقصير، والغليظ «2».
~~والأنح: البخيل الذي إذا سئل تنحنح.
# والوغب، أيضا: الجمل الضخم، وأنشد:
# أجزت «3» حضنيه هبلا وغبا
# ضد. قال شيخنا: لا منافاة بين الضعيف من بني آدم والجمل الضخم حتى يعد
~~مثله ضدا، فتأمل. ج أوغاب في القلة، ووغاب بالكسر في الكثرة.
# قال شيخنا: وقد قالوا: أوغاب البيت: نحو القصعة والبرمة، ولم يذكره
~~المصنف. قلت: وقول المصنف: سقط المتاع، أغنى عن هذا كما تقدم.
# وهي، أي الأنثى: وغبة.
# وفي حديث الأحنف: «إياكم وحمية الأوغاب»
# هم اللئام والأوغاد. ويروى: الأوقاب، وسيأتي في وقب. قال أبو عمرو: هو
~~بالغين، أي الضعفاء، أو الحمقى «4».
# وقد وغب الجمل، ككرم، وغوبة بالضم، ووغابة بالفتح: ضخم. وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري، وجمع بينهما ابن منظور وغيره.
# [وقب]:
# الوقب في الجبل: نقرة يجتمع فيها الماء، ونقر في الصخرة يجتمع فيها الماء
~~كالوقبة، بزيادة الهاء، والجمع أوقاب أو الوقبة: نحو البئر في الصفاء، تكون
~~قامة، أو قامتين يستنقع فيها ماء السماء.
# والوقب: كل نقر «5» في الجسد، كنقر العين والكتف. ووقب العين: نقرتها،
~~تقول: وقبت عيناه: غارتا. وفي حديث جيش الخبط «فاغترفنا من وقب عينه
~~بالقلال الدهن».
# والوقبان من الفرس: هزمتان فوق عينيه.
# والجمع من كل ذلك وقوب، ووقاب.
# والوقب من المحالة: ثقب يدخل فيه المحور.
# والوقب: الغيبة، كالوقوب بالضم، وهو الدخول في كل شي ء. وقيل: كل ما غاب،
~~فقد وقب وقبا: ومنه وقبت الشمس، على ما يأتي.
# والوقب: الرجل الأحمق، مثل الوغب، قال الأسود بن يعفر:
# أبني نجيح «6» إن أمكم ... أمة وإن أباكم وقب
# أكلت خبيث الزاد فاتخمت ... عنه وشم خمارها الكلب
# ورجل وقب: أحمق. والجمع أوقاب. والأنثى وقبة.
# وقال ثعلب: الوقب: النذل الدنيء من قولك: وقب في الشي ء: دخل، فكأنه يدخل
~~في الدناءة، وهذا من الاشتقاق البعيد. كذا في لسان العرب.
# والوقب: الدخول في الوقب. وقب الشي ء، يقب، وقبا: أي دخل. هكذا في
~~الصحاح، ورأيت في هامش:
# صوابه وقوبا؛ لأنه لازم. وقيل: وقب: دخل في الوقب.
# والوقب: المجيء والإقبال، ومنه
# حديث ms01360 عائشة، رضي الله عنها: «تعوذي بالله من هذا الغاسق إذا وقب
# »
# أي:
# الليل إذا دخل وأقبل بظلامه.
# والوقبة: الكوة العظيمة فيها ظل، والجمع: الأوقاب، وهي الكوى.
# والوقبة من الثريد والدهن، هكذا في نسختنا، بضم الدال المهملة، والصواب:
~~والمدهن، بالميم والدال:
# أنقوعتهما، بالضم. قال الليث: الوقب: كل قلت «7» أو PageV02P473
~~حفرة كقلت في فهر، وكوقب المدهنة، وأنشد:
# في وقب حوصاء كوقب المدهن
# ووقب الظلام: أقبل، ودخل على الناس، وبه فسرت الآية «1». وروى الجوهري
~~ذلك عن الحسن البصري.
# ووقبت الشمس، تقب، وقبا، ووقوبا: غابت. زاد في الصحاح: ودخلت موضعها. قال
~~ابن منظور: وفيه تجوز [فإنها لا موضع لها تدخله] «2». وفي الحديث: «لما رأى
~~الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها»
# ، أي: الوقت الذي يحل فيه أداؤها، يعني صلاة المغرب. والوقوب: الدخول في
~~كل شي ء، وقد تقدم.
# ووقب القمر، وقوبا: دخل في الظل الصنوبري الذي يعتري منه الكسوف. ومنه
~~على ما يؤخذ من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، كما يأتي- قوله عز وجل
~~ومن شر غاسق إذا وقب
# روي عنها أنها قالت: «قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما طلع القمر:
~~هذا الغاسق إذا وقب
# ، فتعوذي بالله من شره».
# أو معناه: أير بالخفض أي الذكر إذا قام. حكاه الإمام أبو حامد الغزالي،
~~وغيره كالنقاش في تفسيره، وجماعة عن الإمام الحبر عبد الله بن عباس، رضي
~~الله عنهما. وهذا من غرائب التفسير. وسيأتي للمصنف في غ س ق أيضا فيتحصل
~~مما يفهم من عبارته، مما يناسب تفسير الآية- أقوال خمسة: أولها: الليل إذا
~~أظلم، وهو قول الأكثر، قال الفراء: الليل إذا دخل في كل شيء وأظلم؛ ومثله
~~قول عائشة. والثاني: القمر إذا غاب، وهو المفهوم من حديث عائشة الذي أخرجه
~~النسائي وغيره.
# والثالث: الشمس إذا غربت. والرابع: أنه النهار إذا دخل في الليل، وهو
~~قريب مما قبله. الخامس: الذكر إذا قام «3».
# * ويستدرك عليه: الثريا إذا سقطت، لأن الأمراض والطواعين تهيج فيه «4».
~~وورد في الحديث: أن الغاسق: النجم، وإذا أطلق فهو الثريا.
# قاله السهيلي وشيخه ms01361 ابن العربي.
# والغاسق: الأسود من الحيات «5». وقبه: ضربه، وينقلون في ذلك حكاية سمعتها
~~عن غير واحد. وقيل:
# وقبه: انقلابه، وقيل: الغاسق: إبليس، ووقبه: وسوسته.
# قاله السهيلي، ونقله العلامة ابن جزي وغيره. قاله شيخنا.
# وأوقب الرجل: جاع. وعبارة الصحاح: أوقب القوم:
# جاعوا.
# وأوقب الشيء إيقابا: أدخله في الوقبة، قاله الفراء.
# وفي بعض النسخ من الأمهات: في الوقب:
# والميقب: الودعة، محركة، نقله الصاغاني.
# والوقبي، ككردي، وفي نسخة: بالضم، بدل قوله ككردي، وقيده الصاغاني بالفتح
~~«6»: المولع بصحبة الأوقاب، وهم الحمقى. وفي كلام الأحنف بن قيس لبني تميم،
~~وهو يوصيهم: تباذلوا تحابوا، وإياكم وحمية الأوقاب. أي الحمقى، حكاه أبو
~~عمرو. وفي الأساس:
# وتقول العرب: تعوذوا بالله من حمية الأوقاب واللئام «7».
# والميقاب: الرجل الكثير الشرب للماء كذا في التكملة. وفي لسان العرب:
~~للنبيذ.
# والميقاب: الامرأة الحمقاء، أو هي المحمقة، نقله الصاغاني وقيل: هي
~~الواسعة «*» الفرج.
# وقال مبتكر الأعرابي: إنهم يسيرون سير الميقاب.
# هو «8» أن تواصل بين يوم وليلة.
# وبنو الميقاب: نسبوا إلى أمهم، يريدون به السب والوقوع.
# والقبة، كعدة: التي تكون في البطن شبه الفحث.
# والقبة: الإنفحة إذا عظمت من الشاة، وقال ابن PageV02P474
~~الأعرابي: لا يكون ذلك في غير الشاء، وقد تقدم في ق ب ب.
# والوقيب: صوت يسمع من قنب الفرس، وهو وعاء قضيبه. وقب الفرس، يقب، وقبا،
~~ووقيبا. وقيل: هو صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه، وهو الخضيعة أيضا ولا فعل
~~لشيء من أصوات قنب الدابة إلا هذا، وسيأتي المزيد على ذلك في خ ض ع.
# والأوقاب: قماش البيت ومتاعه، مثل: البرمة، والرحيين، والعمد «1»،
~~كالأوغاب.
# والوقباء، بفتح فسكون ممدودا: ع، رواه العمراني.
# وهو غير الذي يأتي فيما بعد «2». كذا في المعجم، ويقصر، قال ابن منظور:
~~والمد أعرف. وفي كتاب نصر: الوقباء:
# ماءة قريبة من الينسوعة «3»، في مهب الشمال منها، عن يمين المصعد. وسيأتي
~~بيان الينسوعة في محله.
# والوقبى محركة، كجمزى وبشكى «4»، قال السكوني:
# ماء لبني مالك بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، لهم به حصن، وكانت لهم
~~به وقائع مشهورة. وفي ms01362 المراصد:
# لبني مالك، أي وهو ابن مازن، وأنشد الجوهري لأبي الغول الطهوي، إسلامي:
# هم منعوا حمى الوقبى بضرب ... يؤلف بين أشتات المنون «5»
# ووجدت، في هامشه، ما نصه بخط أبي سهل: هكذا في الأصل بخط الجوهري، مسكن
~~القاف، والذي أحفظه:
# الوقبى، بفتحها. ووجد بخط أبي زكريا: في الأصل ساكنة القاف، وقد كتب
~~عليها حاشية: هذا في كتابه، والصواب بفتح القاف. وأشار إليه ابن بري أيضا
~~في حاشيته، وأنشد في المعجم:
# يا وقبى كم فيك من قتيل ... قد مات أو ذي رمق قليل
# وهي على طريق المدينة من البصرة، يخرج منها إلى مياه يقال لها: القيصومة،
~~وقنة، وحومانة الدراج. قال:
# والوقبى من الضجوع على ثلاثة أميال؛ والضجوع من السلمان على ثلاثة أميال،
~~وكان للعرب بها أيام بين مازن وبكر. انتهى.
# وذكر أوقب: ولاج في الهنات، نقله الصاغاني. وهو مأخوذ من تفسير القول
~~الذي نقل عن النقاش.
# * ومما يستدرك عليه:
# ركية «6» وقباء: غائرة الماء، عن ابن دريد.
# ووقبان، كسحبان: موضع، قال ياقوت: لما كان يوم شعب جبلة، ودخلت بنو عامر
~~ومن معها «7» الجبل، كانت كبشة بنت عروة الرحال بن جعفر «8» بن كلاب يومئذ
~~حاملا بعامر بن الطفيل، فقالت: ويلكم، يا بني عامر، ارفعوني.
# والله إن في بطني لمعز بني عامر. فصفوا القسي على عواتقهم، ثم حملوها حتى
~~بوؤوها القنة، قنة وقبان، فزعموا أنها ولدت عامرا يوم فرغ الناس من القتال.
# وفي تهذيب الأبنية، لابن القطاع: وأوقب النخل:
# عفنت شماريخه.
# ووقب الرجل: غارت عيناه.
# [وكب]:
# وكب، يكب، وكوبا بالضم، ووكبانا محركة:
# مشى في درجان. وفي بعض نسخ الصحاح: في تؤدة ودرجان.
# والوكب: بابة من السير، تقول: ظبية وكوب، وعنز وكوب، وقد وكبت وكوبا،
~~ومنه اشتق اسم الموكب كمجلس، وجمعه المواكب.
PageV02P475
# وفي تهذيب الأفعال، لابن القطاع: وكب الظبي:
# أسرع، ومنه الموكب. قال الشاعر يصف ظبية:
# لها أم موقفة وكوب ... بحيث الرقو مرتعها البرير «1»
# وهو اسم للجماعة من الناس ركبانا أو مشاة. أو الموكب: ركاب الإبل للزينة
~~والتنزه، وكذلك جماعة الفرسان. كذا في الصحاح. وفي الحديث: ms01363 «أنه كان يسير
~~في الإفاضة سير الموكب»
# أراد: أنه لم يكن يسرع السير فيها.
# وأوكب البعير: لزم الموكب: كذا في الصحاح، وتهذيب الأفعال. وأما قوله
~~لزمهم، فإن الضمير يعود إلى ركاب الإبل، لكونه أقرب مذكور، وفيه ما فيه.
# وعن الرياشي: أوكب الطائر: إذا نهض للطيران، وأنشد:
# أوكب ثم طارا
# وقيل: أوكب: إذا تهيأ للطيران ومثله في الصحاح، وتهذيب الأفعال، أو ضرب
~~بجناحيه وهو واقع، نقله الصاغاني.
# وأوكب فلانا: أغضبه.
# وواكبهم مواكبة: سايرهم، أو بادرهم، وكذلك إذا سابقهم. أو واكبهم: إذا
~~ركب معهم في موكبهم.
# وواكب الرجل عليه، أي على الأمر: واظب، كوكب، وأوكب. وذا الأخير ذكره ابن
~~القطاع، وابن منظور.
# والوكب: الانتصاب والقيام، وكب وكبا: قام وانتصب:
# وفلان مواكب على الأمر، وواكب، أي: مثابر مواظب.
# والوكب، بالتحريك: الوسخ يعلو الجلد والثوب، وقد وكب يوكب وكبا، ووسب
~~وسبا، وحشن «2» حشنا: إذا ركبه الدرن والوسخ، رواه أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي. والوكب: سواد التمر إذا نضج، وأكثر ما يستعمل في العنب. وفي
~~التهذيب: الوكب: سواد اللون من عنب أو غير ذلك إذا نضج. وقد وكب الجلد
~~والثوب، كفرح، وكبا: ركبه الدرن، كما سبق.
# ووكب العنب توكيبا: أخذ تلوين السواد فيه، وهو موكب على صيغة اسم الفاعل،
~~قاله الليث. وقال الأزهري «3»: والمعروف في لون العنب والرطب إذا ظهر فيه
~~أدنى سواد: التوكيت، يقال: بسر موكت. قال: وهذا معروف عند أصحاب النخيل في
~~القرى العربية، وفي كلام المصنف لف ونشر مرتب.
# والوكاب، ككتان: الرجل الكثير الحزن، نقله الصاغاني.
# وشاعر هذلي يسمى الوكاب.
# والواكبة: القائمة، من وكب: قام.
# والتوكيب: المقاربة في الصرار، بالكسر.
# وناقة مواكبة: تساير الموكب. وفي الأساس: لا تستأخر «4» عن الركاب أو
~~معنق في سيرها كما في الصحاح.
# وظبية وكوب: لازمة لسربها.
# والموكب: البسر يطعن فيه بالشوك حتى ينضج. وهذا عن أبي حنيفة.
# [ولب]:
# ولب في البيت والوجه، يلب، ولوبا، بالضم:
# دخل. ونقل الجوهري عن الشيباني: الوالب: الذاهب في الشيء الداخل فيه،
~~وقال عبيد القشيري:
# رأيت عميرا والبا في ديارهم ... وبئس الفتى إن ms01364 ناب دهر بمعظم
# وفي رواية أبي عمرو: رأيت جريا.
# وولب: أسرع في الدخول.
# وولب الشيء و، ولب إليه هكذا في النسخ التي بأيدينا، فهو إذا يتعدى بنفسه
~~وبإلى، واقتصر الصاغاني PageV02P476
~~على الأول: أي وصله وعبارة أبي عبيد في باب نوادر الفعل: وصل إليه كائنا ما
~~كان. وفي تهذيب الأفعال، لابن القطاع: وولب إليك الشر: توصل: هكذا في
~~نسختنا، وهي قديمة، الغالب عليها الصحة.
# والوالبة: فراخ الزرع، لأنها تلب في أصول أمهاته.
# وقيل: الوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة الأولى، تخرج للوسطى «1»، فهي
~~الأم، وتخرج الأوالب بعد ذلك فتتلاحق.
# وفي تهذيب الأفعال: ولب الزرع، ولوبا وولبا: تولد حول كباره.
# والوالبة من القوم، والبقر، والغنم: أولادهم ونسلهم. روي عن أبي العباس
~~أنه سمع ابن الأعرابي يقول: الوالبة: نسل الإبل، والغنم، والقوم. وفي
~~الصحاح: والبة الإبل: نسلها وأولادها. وعبارة ابن القطاع في التهذيب: وولب
~~بنو فلان: كثر عددهم، ونموا.
# فالمصنف لم يذكر الإبل وهو في الصحاح، وذكر بدله البقر، وما وجدته في
~~الأمهات اللغوية، وأعاد الضمير لجمع الذكور العقلاء، تغليبا لهم لشرفهم.
# ووالبة ع بأذربيجان، كذا في المعجم، قالت خرنق:
# منت لهم بوالبة المنايا
# وأولب كأحمد: د «2»، بالأندلس.
# * ومما يستدرك عليه:
# والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، بطن ذكره السمعاني،
~~وابن الأثير، وغيرهما. إليه: سيد التابعين سعيد بن جبير الذي قتله الحجاج
~~صبرا، ومسلم بن معبد الوالبي: شاعر إسلامي. وفي الأسد بسكون السين:
# والبة بن الدؤل بن سعد مناة. وفي بجيلة: والبة بن مالك بن سعد بن نذير،
~~ومن والبة الأسدي الخزيمي «3» وقاء بن إياس الوالبي أبو يزيد، فرد في
~~الأسماء، وشيخه علي بن ربيعة الوالبي، محدثان.* ومما استدركه شيخنا هنا:
# ذكر التولب، وهو ولد الحمار، في فصل التاء الفوقية، فيه «4»، وأنها ليست
~~مبدلة عن شي ء، وفي الروض للسهيلي: أن تاء تولب، بدل عن واو نظيرها في توأم
~~وتولج وتوراة، على أحد القولين. قال السهيلي في الروض: لأن اشتقاق التولب
~~من الوالبة، وهي ما يولده الزرع، وجمعها ms01365 أوالب. قال شيخنا: وقد صرح به ابن
~~عصفور، وابن القطاع في كتابيهما.
# وأولب: أسرع، نقله الصاغاني.
# [ونب]:
# وانبة: د بالأندلس من أقاليم لبلة.
# وونبه، تونيبا: وبخه، لغة في أنبه.
# وونب: بطن من مراد، وإليه نسب ثابت بن طريف المرادي الونبي، محركة «5».
~~وفي لب اللباب للجلال: أنه بسكون النون. وفي أنساب أبي الفداء البلبيسي:
~~أنه بكسر النون، والصواب مثل ما قال المصنف: محدث تابعي، روى عن الزبير بن
~~العوام وأبي ذر الغفاري، رضي الله عنهما، وعنه ابنه وسالم الجيشاني.
# [وهب]:
# وهبه له، كودعه، يهبه وهبا بالسكون، ووهبا بالتحريك وهبة كعدة، مقيس في
~~أمثاله، ولا تقل أيها اللغوي، وفي المحكم، وتهذيب الأفعال، وغيرهما: ولا
~~يقال: وهبكه، متعديا إلى مفعولين؛ وهذا قول سيبويه، أو حكاه أبو عمرو بن
~~العلاء، اشتهر بكنيته واختلف في اسمه على أحد وعشرين قولا: أصحها زبان،
~~بالزاي والموحدة، وقيل: اسمه كنيته. وسبب الاختلاف أنه كان لجلالته لا يسأل
~~عن اسمه، كذا في المزهر، وقد تقدم في مقدمة الخطبة ما يغني عن الإعادة. أو
~~هو أبو عمرو الشيباني، لكنه إذا أطلق لا يصرف إلا إلى الأول، كما هو مشهور،
~~قال شيخنا: ونقله قوم عن سيبويه. وفي بعض النسخ ما يشير إليه إلا أنه
~~تحريف، لأنه قيل فيها: أو حكاه ابن عمرو سيبويه عن أعرابي. قلت: والمنقول
~~عن سيبويه خلاف PageV02P477
~~ذلك كما قدمناه، وهذه النسخة خطأ، على أن في لسان العرب: وحكى السيرافي عن
~~[أبي] «1» عمرو عن أعرابي سمعه يقول لآخر: انطلق معي، أهبك نبلا «2».
~~فالصواب في النسخة: أو حكاه أبو سعيد، عن عمرو، عن أعرابي؛ لأن السيرافي
~~اسمه الحسن بن عبد الله، وكنيته أبو سعيد والمراد بعمرو هو سيبويه، لأنه
~~عمرو بن عثمان بن قنبر، والسيرافي شرح كتاب سيبويه، فسقط من الكاتب: سعيد،
~~وعن. وهذا يؤيد ما نقله شيخنا عن بعض أنه قول سيبويه.
# وهو واهب ووهاب ووهوب.
# ومن أسمائه تعالى الوهاب*
# ، وهو المنعم على العباد، وفي النهاية: وهو في صفته تعالى يدل على البذل
~~الشامل والعطاء الدائم، بلا تكلف، ms01366 ولا غرض، ولا عوض.
# قلت: قال ابن منظور: الهبة: العطية الخالية عن الأغراض والأعواض، فإذا
~~كثرت، سمي صاحبها وهابا، وهو من أبنية المبالغة. انتهى، قال شيخنا: واختلف
~~في أنه من صفات الذات، أو الأفعال، والصحيح الثاني؛ أو أن المراد إرادة
~~الهبة، انتهى.
# والوهوب: الرجل الكثير الهبات ووهابة، زيدت فيه الهاء لتأكيد المبالغة،
~~كعلامة. والاسم الموهب، والموهبة بكسر الهاء فيهما. صرح به الفيومي، وابن
~~القوطية، وابن القطاع، والجوهري، والسرقسطي، للقاعدة السابقة.
# واتهبه: قبله. وفي الصحاح: الاتهاب: قبول الهبة، والاستيهاب: سؤالها. وفي
~~اللسان: اتهبت منك درهما، افتعلت، من الهبة. وفي الحديث: «لقد هممت أن لا
~~أتهب إلا من قرشي، أو أنصاري، أو ثقفي»
# ؛ [أي لا أقبل هدية إلا من هؤلاء] «3» لأنهم أصحاب مدن وقرى، وهم أعرف
~~بمكارم الأخلاق. قال أبو عبيد: رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، جفاء في
~~أخلاق البادية، وذهابا عن المروءة، وطلبا للزيادة على ما وهبوا، فخص أهل
~~القرى العربية خاصة في قبول الهدية منهم دون أهل البادية لغلبة الجفاء على
~~أخلاقهم، وبعدهم من ذوي النهى والعقول «4». وأصله: اوتهب، قلبت الواو تاء،
~~وأدغمت في تاء الافتعال، مثل: اتعد واتزن، من الوعد والوزن.
# وفيهم التهادي والتواهب.
# يقال: تواهبوا: إذا وهب بعضهم لبعض، وتواهبه الناس بينهم. وفي حديث
~~الأحنف:
# ولا التواهب فيما بينهم ضعة
# أي: أنهم لا يهبون مكرهين.
# وواهبه فوهبه يهبه، كيدعه ويرثه، بالوجهين. أما الفتح، فلأجل حرف الحلق،
~~وأما الثاني، فشاذ من وجهين، وكان أولى أن يكون مضموم العين؛ لأن أفعال
~~المغالبة كلها ترجع إلى فعل يفعل، كنصر ينصر، لم يشذ منها غير قولهم:
~~خاصمني فخصمته، فأنا أخصمه، بالكسر، لا ثاني له.
# قاله شيخنا، وقد تقدم ما يتعلق به. غلبه في الهبة، أي كان أوهب، أي أكثر
~~هبة منه.
# والموهبة، بفتح الهاء، هكذا مضبوط: العطية. وفي لسان العرب: الموهبة:
~~الهبة، بكسر الهاء، وجمعها مواهب. وفي الأساس: وهذه هبة فلان، وموهبته،
~~وهباته، ومواهبه، وفلان يهب ما لا يهبه أحد. ومن الأشياء ما ليس يوهب.
# ومن المجاز: الموهبة، بفتح الهاء: السحابة ms01367 تقع حيث وقعت، عن ابن
~~الأعرابي. والجمع مواهب، يقال: كثرت المواهب في الأرض: أي الأمطار «5»:
# والموهبة: حصن بصنعاء اليمن، من أعماله.
# وموهب: اسم رجل، ومثله في الصحاح ولسان العرب؛ وأنشد لأباق الدبيري:
PageV02P478
# قد أخذتني نعسة أردن ... وموهب مبز «1» بها مصن
# وهو شاذ، مثل موحد. وقوله: مبز «1» بها، أي: قوي عليها، أي: هو صبور على
~~دفع النوم، وإن كان شديد النعاس. ولكن الذي يفهم من عبارة المؤلف أن الاسم
~~المذكور موهبة، بزيادة الهاء، وهو خلاف ما قالوه.
# ومن المجاز الموهبة: غدير ماء صغير، وقيل: نقرة في الجبل، يستنقع فيها
~~الماء، والجمع مواهب، كذا في الصحاح. وفي التهذيب: وأما النقرة في الصخرة،
~~فموهبة، بفتح الهاء، جاء نادرا؛ قال:
# ولفوك أطيب إن بذلت لنا ... من ماء موهبة على خمر
# أي موضوع على خمر، ممزوج بماء. ونص الصحاح:
# ولفوك أشهى لو يحل لنا ... من ماء موهبة على شهد «2»
# وفي الأساس، عند ذكر الموهبة هذه، قال: بالفتح، فرقوا بين هذه الهبة
~~وسائر «3» الهبات، ففتحوا فيها وكسروا في غيرها. وتكسر هاؤه، راجع للذي
~~يليه. ومثله في لسان العرب.
# وتقول: هب زيدا منطلقا، بمعنى: احسب «4»، بكسر السين وفتحها، كذا هو
~~مضبوط في نسخة الصحاح، يتعدى إلى مفعولين، ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل
~~في هذا المعنى. وفي المحكم: وهبني فعلت ذلك، أي:
# احسبني «5» واعددني، ولا يقال: هب أني فعلت ذلك. ولا يقال في الواجب:
~~وهبتك فعلت ذلك؛ لأنها كلمة وضعت للأمر فقط. قال ابن همام السلولي.
# فقلت أجرنى أبا خالد ... وإلا فهبني امرأ هالكا
# قال أبو عبيد: وأنشد المازني:
# فكنت كذي داء وأنت شفاؤه ... فهبني لدائي إذ منعت شفائيا
# أي: احسبني، قال الأصمعي: تقول العرب: هبني ذلك، ولا يقال: هب، ولا في
~~الواجب: قد وهبتك، كما يقال: ذرني ودعني، ولا يقال: وذرتك.
# وحكى ابن الأعرابي: وهبني الله فداك: أي جعلني فداك، ووهبت فداك: جعلت
~~فداك. أطبق النحاة على ذكره. وقال ابن أم قاسم في أفعال التصيير: منها: وهب.
# ونقل قول ابن الأعرابي هذا. قال: ولا تستعمل إلا ms01368 بصيغة الماضي. وصرح غيره
~~بأنه قليل. وقال الشيخ: هو ملازم للمضي، لأنه إنما سمع في مثل، والأمثال لا
~~يتصرف فيها. قاله شيخنا.
# وفي تهذيب الأفعال: أوهبه له «6»: أعده. ويقال للشيء إذا كان معدا عند
~~الرجل مثل الطعام: هو موهب، بفتح الهاء، وأصبح فلان موهبا، بكسر الهاء، أي:
~~معدا قادرا.
# وفي تهذيب الأفعال: وأوهبتك الطعام والشراب:
# أعددتهما، وأكثرت منهما، وسيأتي.
# وأوهب لك الشي ء: أمكنك أن تأخذه وتناله، عن ابن الأعرابي وحده، قال: ولم
~~يقولوا: أوهبته لك. وهو لازم، متعد.
# ووهب، ووهيب، ووهبان، بفتح فسكون، وواهب، وموهب وقد تقدم أنه كمقعد، قال
~~سيبويه: جاؤوا به على مفعل، لأنه اسم ليس على الفعل، إذ لو كان على الفعل،
~~لكان مفعلا «7»، فقد يكون ذلك، لمكان العلمية؛ لأن الأعلام مما تغير [عن]
~~«8» القياس: أسماء رجال محدثين وعلماء وأدباء.
PageV02P479
# ووهبين، بالفتح فالسكون فالكسر: ع، قاله ابن سيده، وهو مرتجل. وأنشد
~~الجوهري للراعي:
# رجاؤك أنساني تذكر إخوتي ... ومالك أنساني بوهبين ماليا
# وجدت في هامشه: الذي وجدته في شعر الراعي:
# ومالك أنساني بحرسين ماليا
# وذكر في شرحه أن خرسين جبل، وهو حرس، فثناه.
# وفي التهذيب: ووهبين: جبل من جبال الدهناء، قال:
# وقد رأيته، وقرأت في المعجم شعر الراعي هكذا:
# وقد قادني الجيران قدما وقدتهم ... وفارقت حتى ما تحن جماليا
# وجارك أخواني تذكر إخوتي ... ومالك أنساني بوهبين ماليا «1»
# ووهبان، بالفتح فالسكون، ابن بقية: محدث.
# ووهبان، بالضم: ابن القلوص، كصبور: شاعر من عدوان بن عمرو بن قيس، قال
~~الحافظ: وواوه منقلبة عن همزة، أصله أهبان.
# وأوهب له الشيء «2»: دام له، قاله أبو عبيد. قال أبو زيد، وغيره: أوهب
~~الشي ء: إذا دام، وأنشد الجوهري:
# عظيم القفا رخو «3» الخواصر أوهبت ... له عجوة مسمونة وخمير
# وقال علي بن حمزة: وهذا تصحيف، وإنما هو:
# أرهنت، أي: أعدت، وأديمت؛ هكذا وجدت في الهامش، فليتأمل.
# وواهب: جبل لبني سليم، قال بشر بن أبي خازم:
# كأنها بعد مر العاهدين بها ... بين الذنوب وحزمي واهب صحف
# وقال تميم بن مقبل:
# سلي الدار من جنبي حبر وواهب ms01369 ... إلى ما رأى هضب القليب المضيح
# وأما وهب بن منبه التابعي المشهور، فإنه بالتسكين، وهو الأفصح وقد يحرك.
# ومما يستدرك عليه:
# الموهوب، بمعنى الولد، وهو صفة غالبة. وكل ما وهب لك الوهاب من ولد
~~وغيره، فهو موهوب. ومن سجعات الأساس: ويقال للمولود له: شكرت الواهب «4»،
~~وبورك لك في الموهوب.
# ووهبان بن صيفي، ويقال: أهبان: صحابي، وقد ذكر تعليله في موضعه.
# ومن المجاز: أوهب [له] «5» الطعام: كثر واتسع، حتى وهب منه. وكذلك واد
~~موهب الحطب: كثيره واسعه.
# وأوهبت لأمر كذا: اتسعت له وقدرت عليه، وأصبحت «6» موهبا لذلك. كذا في
~~الأساس.
# وفي كندة: وهب بن الحارث بن معاوية الأكرمين، ووهب بن ربيعة بن معاوية:
~~قبيلتان؛ إلى الأولى المقدام ابن معديكرب، وإلى الثانية معدان بن ربيعة،
~~وغيرهما.
# [ويب]:
# ويب، كويل، وويح، وويس: أربعة ألفاظ متوافقة لفظا ومعنى، ولا خامس لها،
~~وإن وقع خلاف لبعض الأئمة في الفرق أن بعضها يكون في الخير، وبعضها يكون في
~~وقوع في هلكة، أشار لذلك الزمخشري في الفائق. وزاد ابن فارس في المجمل عن
~~الخليل «7»:
# ويه، وويك: وفي تهذيب الأفعال، لابن القطاع: الأفعال التي لا تتصرف،
~~تسعة: نعم، وبئس، وليس، وعسى، وفعل التعجب، وويح زيد، وويبه، وويله، وويسه
~~إلا أن المازني ذكر أن الأربعة الأخيرة مصادر. انتهى. تقول:
# ويبك، بفتح الموحدة وبكسرها، وهذه الأخيرة عن الفراء، وويب لك، وويب لزيد
~~وويبا له وويب له بالحركات الثلاث مع اللام، خطابا وغيبة وويبه بكسر
~~الموحدة، PageV02P480
~~وويب غيره بكسره، مع الإضافة للمنفصل «1»، وهاتان عن أبي عمرو «2»، وويب
~~زيد بكسر الباء وفتحها معا، وويب فلان بكسر الباء على البناء ورفع فلان
~~مبتدأ أو خبرا.
# وهذا عن ابن الأعرابي، وقال: إلا بني أسد، لم يزد على ذلك، ولا فسره، وهو
~~استعمال غريب، وقد نقله البكري في شرح أمالي القالي، ويفهم من قوله: إلا
~~بني أسد، أي: فإنهم يفتحون الباء ومعنى الكل: ألزمه الله تعالى ويلا نصب
~~نصب المصادر، وهو المشهور. ودعوى الفعلية فيها شاذ. وقد وقع في بعض حواشي
~~شرح الرضي، فلينظر.
# وفي ms01370 اللسان: فإن جئت باللام، رفعت، فقلت: ويب لزيد، ونصبت منونا، فقلت:
~~ويبا «3» لزيد. فالرفع مع اللام على الابتداء أجود من النصب، والنصب مع
~~الإضافة أجود من النصب، والنصب مع الإضافة أجود من الرفع. قال الكسائي: من
~~العرب من يقول: ويبك، وويب غيرك؛ ومنهم من يقول: ويبا لزيد، كقولك: ويلا
~~لزيد. وفي حديث إسلام كعب بن زهير:
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... على أي شيء ويب غيرك دلكا
# قال ابن بري: في حاشية الكتاب بيت شاهد على ويب، بمعنى ويل، لذي الخرق
~~الطهوي يخاطب ذئبا تبعه في طريقه:
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق
# فلو أني رميتك من قريب ... لعاقك عن دعاء الذئب عاق
# قوله: عناقا، أي: بغام عناق «4». وحكى ثعلب: ويب فلان، ولم يزد «5».
~~والمصنف زاد على ما ذكروه عموم استعماله بالموحدة الجارة بدل اللام،
~~وإضافته للغائب في ويبه، كما أضيف في اللغة العامة إلى ضمير المتكلم،
~~وإضافته إلى الظاهر مشهور، كويل. قاله شيخنا. وويبا لهذا الأمر: أي عجبا
~~له، وويبه: كويله.
# والويبة، على وزن شيبة. اثنان أو أربعة وعشرون مدا.
# والمد يأتي بيانه في م ك ك لم يذكره الجوهري ولا ابن فارس، بل توقف فيه
~~ابن دريد. والصحيح أنها مولدة، استعملها أهل الشام ومصر وإفريقية.
### ||| AUTO فصل الهاء
# [هبب]:
# الهب، والهبوب، بالضم: ثوران الريح، كالهبيب. في المحكم: هبت الريح، تهب
~~هبوبا، وهبيبا:
# ثارت، وهاجت. وقال ابن دريد: هب هبا، وليس بالعالي في اللغة، يعني: أن
~~المعروف إنما هو الهبوب، والهبيب.
# قلت: فالمصنف قدم غير المعروف على ما هو مستعمل معروف. وفي بغية الآمال،
~~لأبي جعفر اللبلي: أن القياس في فعل المفتوح اللازم المضاعف أن يكون مضارعه
~~بالكسر، إلا الأفعال الثمانية والعشرين، منها: هبت الريح.
# والهب، والهبوب، والهبيب: الانتباه من النوم، هب، يهب. وأنشد ثعلب:
# فحيت فحياها فهب فحلقت ... مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# وأهب الله الريح، وأهبه من نومه: نبهه، وأهببته أنا.
# قال شيخنا: هب من نومه، من الأفعال التي استعملتها العرب لازمة كما ms01371 هو
~~المشهور، ومتعدية أيضا، يقال: هب من نومه، وهبه غيره؛ واستدلوا لذلك بقوله
~~تعالى في قراءة شاذة: قالوا يا ويلنا من هبنا من مرقدنا بدل قوله تعالى في
~~المتواترة من بعثنا «6» وقالوا: هبنا معناه: أيقظنا وبعثنا، وأنه يقال:
~~هبنا ثلاثيا متعديا، كأهبنا رباعيا.
# والقراءة نقلها البيضاوي وغيره، وجعلوا الثلاثي والمزيد بمعنى. ولكن ابن
~~جني في المحتسب أنكر هذه القراءة، وقال: لم أر لهذا أصلا، إلا أن يكون على
~~الحذف والإيصال، وأصله هب بنا، أي: أيقظنا. انتهى.
PageV02P481
# وفي الأساس، ريح هابة، وهبت هبوبا، وأهبها الله، واستهبها. وجعل هب من
~~نومه: انتبه، من المجاز.
# ومنه أيضا، الهب: ال نشاط ما كان. وروى النضر بن شميل بإسناده في حديث
~~رواه عن رغبان «1» قال: «لقد رأيت أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يهبون إليهما «2» كما يهبون إلى المكتوبة»
# ، يعني: الركعتين قبل المغرب. أي: ينهضون إليهما «3». قال النضر: قوله
~~يهبون، أي: يسعون.
# وكل سائر. هب، يهب، بالكسر، هبا، وهبوبا: نشط.
# وهبوبه: سرعته، كالهباب، بالكسر: النشاط. وهبت الناقة في سيرها، تهب،
~~بالضم «4»، هبابا: أسرعت، وحكى اللحياني: هب البعير، مثله، أي نشط، قال لبيد:
# فلها هباب في الزمام كأنها ... صهباء راح مع الجنوب جهامها
# وإنه لحسن الهبة، بالكسر يراد به الحال.
# والهبة: القطعة من الثوب.
# والهبة: الخرقة. ج هبب كعنب؛ قال أبو زبيد:
# غذاهما بدماء القوم إذ شدنا ... فما يزال لوصلى راكب يضع
# على جناجنه من ثوبه هبب ... وفيه من صائك مستكره دفع
# يصف أسدا أتى لشبليه [بوصلى راكب] «5» والوصل: كل مفصل تام، مثل مفصل
~~العجز من الظهر. والهاء في «جناجنه» تعود إلى الأسد؛ وفي «ثوبه» إلى
~~الراكب.
# ويضع: يعدو. والصائك: اللاصق.
# ومن المجاز: الهبة: مضاء السيف في الضريبة، وهزته. وفي الصحاح: هززت
~~السيف والرمح، فهب هبة؛ وهبته: هزته، ومضاؤه في الضريبة. وحكى اللحياني:
~~اتق هبة السيف، وهبته. وسيف ذو هبة: أي مضاء في الضريبة؛ قال:
# جلا القطر عن أطلال سلمى كأنما ... جلا القين عن ذي هبة داثر الغمد
# وإنه لذو هبة: إذا كانت له وقعة ms01372 شديدة.
# والهبة، أيضا: الساعة تبقى من السحر، رواه الجوهري عن الأصمعي.
# ومن المجاز: عشنا بذلك هبة، وهي الحقبة من الدهر، كما يقال: سبة، كذا في
~~الصحاح، وهو المروي عن أبي زيد، ويفتح فيهما، أي: في اللذين ذكرا قريبا.
~~وهذا غير مشهور عند أئمة اللغة، وإنما الوجهان في الهبة بمعنى هز السيف
~~ومضائه، كما أسلفناه آنفا. وأما ما عداه، فلم يذكر فيه إلا الكسر فقط «6».
# وهبه السيف، يهب، هبا، وهبة بالفتح، وهبة بالكسر.
# وهذا كلامه يؤيد «7» ما قلناه. وعن شمر: هب السيف، وأهببت السيف: إذا
~~هززته، فاهتبه، وهبه، أي: قطعه.
# ومن المجاز: الهبة، بالكسر: هياج الفحل.
# وهب التيس، يهب بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري، وهو القياس، ويهب بالضم
~~شذوذا، وهو غير معروف في دواوين اللغة، ولكنا أسلفنا النقل عن أبي جعفر
~~اللبلي أنه من جملة الأفعال الثمانية والعشرين، وبه صرح ابن مالك.
# ثم رأيت الصاغاني نقله عن الفراء «8». فقول شيخنا: في كلام المصنف نظر،
~~لا يخلو من تأمل. هبيبا، وهبابا، وهبة بالكسر فيهما: هاج، نب للسفاد،
~~كاهتب، وهبهب. وقيل: الهبهبة: صوته عند السفاد. وفي المحكم: وهب الفحل من
~~الإبل وغيرها، يهب، هبابا، وهبيبا، واهتب: أراد السفاد.
# وهب السيف، يهب، هبة، وهبا: اهتز. الأخيرة عن أبي زيد. وأهبه: هزه، عن
~~اللحياني. وقال الأزهري:
# السيف يهب، إذا هز، هبة. وقد تقدم.
PageV02P482
# ومن المجاز يقال: هب فلان حينا، ثم قدم، أي: غاب دهرا ثم قدم، وهذا عن
~~يونس. وناس يقولون غاب فلان ثم هب، وهو أشبه، قال الأزهري: وكأن الذي حكي
~~عن يونس أصله من هبة الدهر «1». وقال ابن الأعرابي: هب، بالضم: إذا نبه،
~~وهب، بالفتح، في الحرب: إذا انهزم.
# ومن المجاز: هب فلان يفعل كذا، كما تقول: طفق يفعل كذا.
# ووقع بعض الأحاديث «هب التيس»
# أي: هاج للسفاد، وقد تقدم.
# وهببت به: «2» دعوته لينزو، فتهبهب: تزعزع، وقول الجوهري: هببته، خطأ.
~~والذي نقله المصنف عن الصحاح، هو الصحيح؛ ونصه: هببته، لا هببت به، والنسخة
~~التي نقلت منها هي بخط ياقوت صاحب المعجم، موثوق بها؛ لأنها ms01373 قوبلت على نسخة
~~أبي زكريا التبريزي وأبي سهل الهروي. فقول شيخنا: فيه نظر، دل على أن كلامه
~~هو الخطأ. فإن هذا اللفظ، لم يثبت في الصحاح، ولا قاله الجوهري، وكأن نسخته
~~محرفة، فبنى «3» على التحريف، وخطأ بناء على التوهيم، والجوهري هو العالم
~~العريف بأنواع التصريف، فإنه إنما قال: هبهبته، بهاءين وباءين، وهو الصواب،
~~انتهى، محل تأمل ونظر. فإن الصحيح ما ذكرناه منقولا؛ على أني رأيت الصاغاني
~~حدد سهم ملامه على الجوهري، ونقل عنه مثل ما ذهب إليه شيخنا: وهبهبته:
~~دعوته، هكذا في التكملة. والعجب من كلام شيخنا، فيما بعد، ما نصه: فالمصنف،
~~رحمه الله تعالى، زنى، فحد. وإلا فنسخنا المصححة وغيرها من نسخ راجعناها
~~كثيرة، كلها خالية عن دعواه، انتهى، وحقيق أن ينشد:
# فكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من النسخ السقيمه
# والهبهبة؛ السرعة.
# و: ترقرق السراب، أي: لمعانه. وقد هبهب هبهبة.
# والهبهبة: الزجر، والفعل منه: هب هب، وبعضهم خصه بالخيل، وسيأتي في: هاب،
~~وهو في روض السهيلي الذي استدركه شيخنا ناقلا عنه. وفي لسان العرب: وهبهب:
~~إذا زجر، فكيف يدعي أن المصنف غفل عنه تقصيرا؟ يا لله للعجب.
# والهبهبة الانتباه من النوم.
# والهبهبة الذبح، يقال: هبهب: إذا ذبح.
# والهبهبي: الرجل الحسن الحداء.
# وهو أيضا الحسن الخدمة، وكل محسن مهنة «4»:
# هبهبي. وخص بعضهم به الطباخ والشواء. وعن ابن الأعرابي: الهبهبي القصاب،
~~وكذلك الفغفغي.
# والهبهبي السريع، والاسم الهبهبة، وقد تقدم، كالهبهب، والهبهاب، بالفتح
~~فيهما. والهبهبي الجمل الخفيف «5»، وهي بهاء، يقال: ناقة هبهبية: سريعة
~~خفيفة؛ قال ابن أحمر:
# تماثيل قرطاس على هبهبية ... نضا «6» الكور عن لحم لها متخدد
# أراد بالتماثيل: كتبا يكتبونها، كذا في لسان العرب.
# وفي الصحاح: الهبهبي: راعي الغنم «7»، واقتصر على ذلك، أو تيسها. وقد
~~قدمه ابن منظور، وأنشد:
# كأنه هبهبي نام عن غنم ... مستأور في سواد الليل مذؤوب
# والهبهاب: الصياح، ككتان.
# والهبهاب: اسم من أسماء السراب، وفي المحكم:
# الهبهاب: السراب.
# وهبهب السراب، هبهبة: إذا ترقرق.
PageV02P483
# والهبهاب: لعبة للصبيان أي لصبيان الأعراب، يسمونها الهبهاب.
# والهباب، كسحاب: الهباء، نقله الصاغاني.
# وتهبهب ms01374 التيس: إذا تزعزع، وقد تقدم أنه مطاوع:
# هبهب به. ذكره الجوهري، وغيره.
# ومن المجاز: تهبب الثوب: بلي.
# وفي الصحاح: عن الأصمعي يقال: ثوب هبايب وخبايب «1»، أي: بلا همز، وأهباب
~~وهبب، أي:
# متخرق «2»، متقطع. وقد تهبب.
# وهبيب، كزبير، ابن معقل «3» هكذا في نسختنا بالميم والعين والقاف صحابي،
~~له حديث في خبر الإزار «4». قلت:
# وهو حديث ابن لهيعة، عن زيد بن أبي حبيب: أن أسلم أبا عمران أخبره عن
~~هبيب: وضبط ابن فهد والده مغفل كمحسن، قال: لأنه أغفل سمة إبله، ونسب إليه
~~وادي هبيب بطريق الإسكندرية من جهة المغرب، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: تيس مهباب، أي: كثير النبيب للسفاد. وزاد في لسان العرب:
~~وكذلك تيس مهبب، أي:
# كمعظم «5».
# وفي الصحاح: وهبت الريح، هبوبا، وهبيبا: أي هاجت. والهبيب والهبوب،
~~والهبوبة: الريح المثيرة للغبرة، تقول من ذلك: من أين هببت، يا فلان؟ كأنك
~~قلت: من أين جئت؟ ومن أين انتبهت لنا؟ ومن قول يونس المتقدم ذكره قولهم أين
~~هببت حنا «6» بالكسر: أي أين غبت عنا؟ ثم إن الذي في نسختنا: هببت حنا،
~~بالحاء المهملة بدل العين، هو بعينه نص يونس.
# ورأيته هبة، أي: مرة واحدة في العمر. وفي الحديث أنه قال لامرأة رفاعة:
~~«لا، حتى تذوقي عسيلته. قالت:
# فإنه قد جاءني هبة»
# أي: مرة واحدة، من هباب الفحل، وهو سفاده، وقيل: أرادت بالهبة الوقعة، من
~~قولهم: احذر هبة السيف، أي وقعته.
# وهب السيف.
# واهتبه: قطعه.
# وقد تهبب الثوب.
# وهببه: خرقه، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# كأن في قميصه المهبب ... أشهب من ماء الحديد الأشهب
# ولا يخفى أنه لو ذكرهما في أول المادة، في محلهما، كان حسنا لطريقته.
# والهبهب، كجعفر: الذئب الخفيف السريع، وقد جاء في قول الأخطل:
# على أنها تهدي المطي إذا عوى ... من الليل ممشوق الذراعين هبهب
# * ومما يستدرك عليه:
# هب النجم: إذا طلع، وفي الحديث «إن في جهنم واديا، يقال له هبهب، يسكنه
~~الجبارون».
# والهبهبي: الطباخ، والشواء، وقد تقدم.
# وهبى: من هبوب الريح، هكذا في نوادر ثعلب، وهو ليس بثبت.
# [هجب]:
# الهجب: ms01375 أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو السوق، والسرعة
~~في المشي، وغيره والضرب بالعصا، يقال: هجبته بالعصا:
# إذا ضربته بها.
# [هدب]:
# الهدب، بالضم على المشهور، وبضمتين لغة فيه: شعر أشفار العينين وهما من
~~ألفاظ الجمع كما يدل له فيما بعد، فكان ينبغي أن يعبر في معناه بأشعار
~~أشفار العينين، أو أنه أراد الجنس. وفي لسان العرب: الهدبة:
# الشعرة النابتة على شفر العين.
PageV02P484
# والهدب: خمل الثوب، واحدتهما بهاء، أي: الهدبة.
# وطال هدب الثوب، وهدابه. وفي الحديث: «كأني أنظر إلى هدابها»
# هدب الثوب، وهدبته، وهدابه: طرف الثوب مما يلي طرته. وفي حديث امرأة
~~رفاعة «إن ما معه مثل هدبة الثوب»
# أرادت متاعه، وأنه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيئا.
# ورجل أهدب: كثيره أي الشعر النابت على شفر العين.
# وقال الليث: رجل أهدب: طويل أشفار العين [النابت] «1» كثيرها. قال
~~الأزهري: كأنه أراد بأشفار العين الشعر النابت «2» على حروف الأجفان، وهو
~~غلط. إنما شفر العين: منبت الهدب من حرفي «3» الجفن، وجمعه أشفار.
# وفي الصحاح: الأهداب: الكثير أشفار العين. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
~~«كان أهدب الأشفار». وفي رواية: «هدب الأشفار» أي: طويل شعر الأجفان. وفي
~~حديث زياد:
# «طويل العنق أهدب».
# وهدبت العين، كفرح. هدبا طال هدبها، فهو أهدب العين، وهي هدباء.
# ومن المجاز: الهيدب: السحاب المتدلي الذي يدنو مثل هدب القطيفة؛ أو هيدب
~~السحاب: ذيله، وهو أن تراه يتسلسل في وجهه للودق «4»، ينصب كأنه خيوط متصلة.
# وفي الصحاح: هيدب السحاب: ما تهدب منه، إذا أراد الودق، كأنه خيوط. قال
~~أوس بن حجر، قال ابن بري:
# ويروى لعبيد بن الأبرص يصف سحابا كثير المطر:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# المسف: الذي قد أسف على الأرض، أي: دنا منها.
# والهيدب: سحاب يقرب من الأرض، كأنه متدل، يكاد يمسكه، من قام، براحته.
~~قلت: وقرأت في المجلد الأول من التهذيب للأزهري، في باب عق، ما نصه: وسحابة
~~عقاقة مشققة بالماء «5»، ومنه قول المعقر بن حمار «6» لبنته، وهي تقوده وقد
~~كف ms01376 وسمع صوت رعد «7»: أي بنية: ما ترين؟ قالت: أرى «8» سحابة عقاقة كأنها
~~حولاء ناقة، ذات هيدب دان، وسير وان. قال: أي بنية: وائلي [بي] «9» إلى
~~[جانب] «9» قفلة، فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل.
# شبهت بحولاء الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحولاء، وهو الذي يخرج منه
~~الولد، والقفلة: شجرة «10» انتهى.
# والهيدب خمل الثوب، والواحد هيدبة. وكان ينبغي أن يذكر عند قوله:
~~«والهدب»: خمل الثوب». أما تفريقه في محلين، مخل لشرطه. قال شيخنا: على أن
~~الخمل، عند كثيرين، غير الهدب، فإن الهدب قالوا فيه: هو طرف الثوب الذي لم
~~ينسج. وقال بعض: هو طرف من سدى بلا لحمة، وقد يفتل ويحفظ به طرف الثوب.
~~والخمل: ما يتخلل به الثوب كله، وأكثر ما يكون في القطائف.
# ومن المجاز: الهيدب: ركب «11» المرأة، أي فرجها إذا كان مسترخيا، لا
~~انتصاب له. شبه بهيدب السحاب وهو المتدلي من أسافله إلى الأرض، قال:
# أريت أن أعطيت نهدا كعثبا ... أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا
# وقال ابن سيده: لم يفسر ثعلب هيدبا، [إنما فسر هيدا، فقال: هو الكثير] «12».
# ومن المجاز: الهيدب: المتسلسل المنصب من الدموع كأنه خيوط متصلة، عن
~~الليث؛ وأنشد.
# بدمع ذي حزازات «13» ... على الخدين ذي هيدب PageV02P485
~~وهيدب: فرس عبد عمرو بن راشد، سميت لطول شعر ناصيتها.
# وفي لسان العرب: قال «1»: ولم أسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في
~~نعت الدموع «2». والبيت الذي احتج به الليث، مصنوع لا حجة به، وبيت عبيد
~~«3» يدل على أن الهيدب من نعت السحاب.
# والهيدب من الرجال: العيي، وفي نسخة: الغبي «4»، بالغين والموحدة قال
~~الأزهري: الهيدب: العبام من الأقوام، الفدم، الثقيل، الضخم، الجافي؛ وأنشد
~~لأوس بن حجر شاهدا:
# وشبه الهيدب العبام من ال ... أقوام سقبا مجللا فرعا
# قال: الهيدب من الرجال: الجافي، الثقيل، الكثير الشعر. وقيل: الهيدب:
~~الذي عليه أهداب تذبذب من بجاد أو غيره، كأنها هيدب من سحاب، كالهدب كعتل،
~~وقيل: الهدب «5»: الضعيف، والهيدب: الأحمق، والهداب، أي: كرمان، وما رأيته لغيره.
# وهدبه أي الشي ء، يهدبه: قطعه.
# والهدب: ضرب من ms01377 الحلب، يقال: هدب الحالب الناقة، يهدبها، هدبا: احتلبها،
~~رواه الأزهري عن ابن السكيت. وفي بعض النسخ: حلبها. وفي تهذيب ابن القطاع:
~~هدبت كل محلوبة، هدبا: حلبتها بأطراف الأصابع.
# وهدب الثمرة تهديبا، واهتدبها. اجتناها «6»، وفي حديث خباب: «ومنا من
~~أينعت له ثمرته، فهو يهدبها»
# أي:
# يجنيها ويقطفها كما يهدب الرجل هدب الغضا والأرطى. والهدب، محركة: أغصان
~~الأرطى ونحوه مما لا ورق له، واحدته هدبة، والجمع: أهداب.
# والهدب «7»، أيضا. ما دام من ورق الشجر، ولم يكن له عير، كالسرو والطرفاء
~~والسمر.
# والهدب من النبات: ما ليس بورق، إلا أنه يقوم مقام الورق، وهذا عن أبي
~~حنيفة؛ أو كل ورق ليس له عرض، بفتح فسكون، كورق الأثل والسرو والأرطى
~~والطرفاء، وهذا عن الجوهري، كالهداب، كرمان، قال عدي «8» بن زيد العبادي
~~يصف ظبيا في كناسه:
# في كناس ظاهر يستره ... من عل، الشفان، هداب الفنن
# الشفان: البرد، وهو منصوب بإسقاط حرف الجر، أي يستره هداب الفنن من
~~الشفان. وفي هامش نسخة الصحاح ما نصه: أراد: يستر هداب الفنن الشفان من عل.
# والشفان: القطر القليل والفنن: الغصن. والهداب: ما مال منه. وفي حديث وفد
~~مذحج «أن لنا هدابها»
# الهداب:
# ورق الأرطى، وكل ما لم ينبسط ورقه. وهداب النخل:
# سعفه. والواحدة منها هدبة، وهدابة بزيادة الهاء فيهما، و: ج أهداب وهو
~~مقيس في فعل محركا. وأما هداب، ففي المحكم: أنه اسم يجمع هدب الثوب وهدب
~~الأرطى، واستشهد بقول العجاج «9»، وفي نسخة هنا:
# هدابة، ككتابة، بدل هداب، وهو خطأ.
# وهدب الشجر، كفرح، هدبا: طال أغصانها، وتدلت من حواليها كأهدبت، أي:
~~أغصان الشجرة، تهدلت من نعمتها، واسترسلت. قال ابن القطاع: أهدب الشجر:
# كثرت أغصانه. وقال أبو حنيفة: وليس هذا من هدب الأرطى، ونحوه. انتهى.
~~وهدب الشجرة: طول أغصانها وتدليها.
PageV02P486
# وقد هدبت، هدبا، فهي هدباء.
# والهدب «1»: مصدر الأهدب والهدباء.
# والهدب، ككتف: الأسد، نقله الصاغاني.
# وفي الأساس: ومن المجاز: لبد «2» أهدب: إذا طال زئبره «2».
# والهيدبى، بالدال والذال جنس من مشي الخيل، فيه جد؛ قال امرؤ القيس:
# إذا راعه من جانبيه كليهما ms01378 ... مشى الهيدبى في دفه ثم فرفرا «3»
# ويقال: رجل هيدبي الكلام بياء النسبة، أي: كثيره، كأنه مأخوذ من: هيدب
~~السحاب، وقيده الصاغاني:
# كبيره «4»، بالموحدة.
# والهدبية، كعرنية مقتضاه أن يكون بضم ففتح وبعد الموحدة ياء مشددة، وضبطه
~~ياقوت محركة، وقال: كأنه نسبة إلى الهدب، وهو أغصان الأرطى ونحوها مما لا
~~ورق له، وضبطه الصاغاني أيضا هكذا ماءة قرب السوارقية.
# في المعجم: قال عرام: إذا جاوزت عين النازية، وردت ماءة يقال لها
~~الهدبية، وهي ثلاث آبار ليس عليهن مزارع ولا نخل ولا شجر. وهي بقاع كبيرة
~~«5» تكون ثلاثة فراسخ في طول ما شاء الله، وهي لبني خفاف، بين حرتين
~~سوداوين، وليس ماؤهم بالعذب، وأكثر ما عندها من النبات الحمض، ثم تنتهي إلى
~~السوارقية على ثلاثة أميال منها، وهي قرية غناء كبيرة من أعمال المدينة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والهدبة، بضم فسكون، وكهمزة، الأخيرة عن كراع:
# طائر، وفي اللسان: طويئر أغبر، يشبه الهامة، إلا أنه أصغر منها. وفي
~~الأساس: قال الجاحظ. ليس للعرب اسم لما لا يبصر بالليل، وهو الذي يقال له
~~شبكور «6»، أكثر من أن يقولوا: به هدبد «7».
# وابن الهيدبى: شاعر من شعراء العرب.
# وهدبة بن خالد القيسي، ويعرف بهداب، ككتان:
# محدث.
# وفاته: الحسين بن هداب المقري الضرير، مات سنة 562.
# وزيد بن ثابت بن هداب الوراق عن المبارك بن كامل، مات سنة 617.
# وهدبة بن الخشرم بن كريز «8» من بني ذبيان بن الحارث بن سعيد «9» بن زيد
~~أخي عذرة بن زيد، شاعر قتله سعيد بن العاص والي المدينة، لأمر جرى بينه
~~وبين زيادة بن زيد الشاعر، فحصل بينهما المهاجاة، ثم تقاتلا، فقتله «10»
# ، انظر قصتهما في كتاب البلاذري.
# * ومما يستدرك عليه:
# أذن هدباء، أي: متدلية، مسترخية. وهو في حديث المغيرة.
# ولحية هدباء: مسترسلة، وكذا عثنون هدب، وهو مجاز.
# ومنه أيضا: نسر أهدب: إذا كان سابغ الريش.
# والهدبة، أيضا: القطعة والطائفة.
# ودمقس مهدب: أي ذو هداب.
PageV02P487
# وفرس هدب: طويل شعر الناصية.
# والهدبان من جياد الخيل عندهم، وينقسم إلى بيوت.
# قال الأزهري: والعبل «1»، مثل الهدب سواء. ms01379
# والأهداب- في قول أبي ذؤيب:
# يستن في عرض الصحراء فائره «2» ... كأنه سبط الأهداب مملوح
# الأكتاف، قاله ابن سيده، وأنكره.
# وفي التهذيب: أهدب الشجر: إذا خرج هدبه.
# وذكر الجوهري وابن منظور هنا، الهندب والهندبا، وسيأتي في كلام المصنف
~~فيما بعد.
# وفي الأساس، في المجاز: وضربه، فبدا هدب بطنه، أي: ثربه، هكذا وجدته، وهو
~~خطأ، وصوابه: هرب، بالراء، كما سيأتي في موضعه.
# [هذب]:
# هذبه، يهذبه، هذبا: قطعه، كهدبه، بالدال المهملة، ولم يذكره ابن منظور
~~والجوهري، وهو في الأساس «3».
# وهذبه: نقاه، في الصحاح: التهذيب كالتنقية وأخلصه، وقيل: أصلحه، هذبه،
~~يهذبه، هذبا، كهذبه تهذيبا.
# وهذب النخلة: نقى عنها الليف.
# قال شيخنا، نقلا عن أهل الاشتقاق: أصل التهذيب والهذب: تنقية الأشجار
~~بقطع الأطراف، تزيد «4» نموا وحسنا، ثم استعملوه في تنقية كل شيء وإصلاحه
~~وتخليصه من الشوائب، حتى صار حقيقة عرفية في ذلك، ثم استعملوه في تنقيح
~~الشعر وتزيينه وتخليصه مما يشينه عند الفصحاء وأهل اللسان. انتهى. قلت.
~~والصحيح ما في اللسان: أن أصل التهذيب تنقية الحنظل من شحمه، ومعالجة حبه،
~~حتى تذهب مرارته، ويطيب [لآكله] «5»؛ ومنه قول أوس:
# ألم تريا إذ جئتما أن لحمها ... به طعم شري لم يهذب وحنظل
# وهذب الشي ء، يهذب، هذبا: سال وهذب الرجل في مشيه، وغيره كالفرس في عدوه،
~~والطائر في طيرانه، يهذب، هذبا بفتح فسكون، وهذابة، كسحابة: أسرع، كأهذب
~~إهذابا، وهذب تهذيبا، كل ذلك من الإسراع. وفي «6» حديث سرية عبد الله بن
~~جحش «6»
# :
# «إني أخشى عليكم الطلب، فهذبوا»
# أي: أسرعوا السير، وفي حديث أبي ذر: «فجعل يهذب الركوع»
# ، أي: يسرع فيه، ويتابعه.
# وأما قوله: هاذب، فقد حكاه يعقوب، قال: الطير يهاذب في طيرانه: أي يمر
~~مرا سريعا؛ وهكذا أنشد بيت أبي خراش:
# يبادر جنح الليل فهو مهاذب ... يحث الجناح بالتبسط والقبض
# والذي قرأت في ديوان شعره: فهو مهابذ «7». قال لي الأصمعي: سمعت ابن أبي
~~طرفة ينشد: مهابذ، وإنما أراد: مهاذب، فقلبه، فقال: مهابذ، يقال: يهذب «8»
~~إذا عدا عدوا شديدا. وقد سمعت غيره يقول: مهابذ، أي:
# جاد. انتهى.
# والإهذاب، والتهذيب: الإسراع ms01380 في الطيران، والعدو، والكلام؛ قال امرؤ القيس:
# فللساق ألهوب وللسوط درة ... وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# ووجدت في الهامش: كان في المتن بخط أبي سهل:
# وللزجر منه وقع أخرج مهذب PageV02P488
~~وقد كتبه بالحمرة على الحاشية:
# فللزجر ألهوب وللسارق درة
# وللسوط منه كأنه رد على الجوهري.
# وهذب القوم: كثر لغطهم وأصواتهم، نقله الصاغاني.
# وقال الأزهري: يقال: أهذبت السحابة ماءها: إذا أسالته بسرعة، وأنشد قول
~~ذي الرمة:
# ديار عفتها بعدنا كل ديمة ... درور وأخرى تهذب الماء ساجر «1»
# ويقال إبل مهاذيب: أي سراع في سيرها، وقال رؤبة:
# صوادق العقب مهاذيب الولق
# ويقال: ما في مودته هذب: الهذب، محركة: الصفاء، والخلوص قال الكميت:
# معدنك الجوهر المهذب ذو الإب ... ريز بخ ما فوق ذا هذب «2»
# والهيذبى: الهيدبى، وهو ضرب من مشي الخيل. اسم من هذب، يهذب: إذا أسرع في
~~السير، وقد تقدم. هكذا أورده الأزهري في التهذيب بالذال المعجمة، كما هو
~~صنيع الجوهري، واقتصر ابن دريد في الجمهرة على ذكرهما في الدال المهملة،
~~وذكرهما في الموضعين ابن فارس في المجمل، وابن عباد في المحيط، وإياهما تبع
~~المصنف.
# وقال ابن الأنباري: الهيذبى: أن يعدو في شق، وأنشد:
# مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا «3»
# ورواه بعضهم: مشى الهربذى «4» وهو بمنزلة الهيذبى.
# ومن المجاز: رجل مهذب: أي مطهر الأخلاق. وفي اللسان: المهذب من الرجال:
~~المخلص النقي من العيوب. وقد تقدم بيان أصل التهذيب.* ومما يستدرك عليه:
# التهذيب في القدح: العمل الثاني، والتشذيب: الأول، قاله أبو حنيفة، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه في ش ذ ب.
# وحميم هذب: هو على النسب، أي: ذو أهذاب «5»، وقد جاء في قول أبي العيال
~~[ويحمله حميم أريحي صادق هذب] «6».
# وعن الفراء: المهذب: السريع، وهو من أسماء الشيطان، ويقال له: المذهب، أي
~~المحسن للمعاصي، وقد تقدم في موضعه.
# وهذب عنها: فرق، قاله السكري وأنشد لبعض الهذليين:
# فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى ... طريدة متن بين عجب وكاهل
# [هذرب]:
# الهذربة: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن دريد: هو كثرة الكلام في
~~سرعة، لغة في الهذرمة، أبدلت ms01381 الميم باء، أو لثغة. وهذه هذيرباه بالضم وفتح
~~الثاني وكسر الراء، كما تقول: وهذه هجيراه: أي: عادته، عن الفراء.
# والهذربان، كعنفوان: الرجل الخفيف في كلامه وخدمته، والسريع فيهما. نقله
~~الصاغاني.
# [هذلب]
# الهذلبة: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو الخفة والسرعة قال شيخنا: صرح غير واحد، منهم ابن دريد، بأنها لثغة في
~~هذرمة، أبدلوا الراء لاما والميم موحدة، ولذا أغفلها الجوهري كغيره من أئمة اللغة.
# [هرب]
# هرب، يهرب، هربا بالتحريك من باب:
# نصر، كما تدل عليه قاعدة إطلاقه، وهو الصحيح واغتر بعض بالمصدر المحرك،
~~فقال: إنه من باب فرح، وآخرون إنه من باب فتح، لوجود حرف الحلق، وجهل أن
~~حرف الحلق إذا كان في أوله، فإنه لا يعتد به؛ وآخرون أنه من باب ضرب،
~~والصحيح الأول، ومهربا، كطلب طلبا ومطلبا، هو مصدر ميمي، كمقعد، وهربانا
~~بالتحريك، PageV02P489
~~وهذه عن الصاغاني، لما فيه من الجولان والاضطراب:
# فر، يكون ذلك للإنسان وغيره من أنواع الحيوان.
# وهرب غيره تهريبا، وهربته أنا.
# ويقال: هرب من الوتد نصفه [في الأرض] «1»: أي غاب، قال أبو وجزة «2»:
# ومجنأ كإزاء الحوض منثلما ... ورمة نشبت في هارب الوتد
# هكذا وقع في عبارة أئمة اللغة، ولا قلق فيها كما زعمه شيخنا، وما صوبه،
~~لا يخلو عن تأمل.
# وقال بعضهم: أهرب فلان، أي أغرق في الأمر، من تهذيب ابن القطاع.
# وأهرب: جد في الذهاب مذعورا، أو غير مذعور.
# وقال اللحياني: يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو. وقال مرة: جاء مهربا: أي
~~جادا في الأمر. وقيل: جاء مهربا إذا أتاك هاربا فزعا. قلت: وعليه اقتصر
~~الجوهري.
# وأهربت الريح: سفت ما على وجه الأرض من التراب والقميم وغيره.
# وأهرب فلان فلانا: إذا اضطره إلى الهرب.
# وقال الأصمعي في نفي المال «3»: ماله «4» هارب، ولا قارب: أي صادر عن
~~الماء، ولا وارد إليه. وقال اللحياني:
# معناه أي ماله شيء وماله قوم؛ قال: ومثله: ماله سعنة، ولا معنة. وعن ابن
~~الأعرابي: الهارب: الذي صدر عن الماء، والقارب: الذي يطلب الماء، أو معناه:
~~ليس «5» أحد يهرب منه، ولا أحد ms01382 يقرب إليه، أي: فليس هو بشي ء. وفي بعض
~~النسخ: شي ء، من غير موحدة، وهو أحد أقوال الأصمعي. والميداني نسب القول
~~الأول للخليل، وقد تقدم بعض من ذلك في ق ر ب، فليراجع وفي الحديث:
# قال له رجل: «ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها»
# ، أي: مالي صادر عن الماء ولا وارد سواها، يعني ناقته.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: هرب الرجل، كفرح: إذا هرم، الميم لغة في الباء.
# ومن المجاز: ضربه فبدا هرب بطنه. الهرب، بالضم:
# ثرب البطن هو، بفتح المثلثة فالسكون، يمانية، هنا محل ذكره، وقد صحفه
~~الزمخشري فقال: هدب بطنه، بالدال.
# وقد سبقت الإشارة إليه.
# والمهرب، كمنبر: خشبة يقبل بها الزراع في حرثه، ويدبر نقله الصاغاني.
# والهاربية: مويهة لبني هاربة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، وهم
~~هاربة البقعاء إخوة سعد وفزارة. وفي المعارف، لابن قتيبة: وقد بادت هاربة،
~~إلا بقية يسيرة في بني سعد. وفي المعجم: قال بشر بن أبي خازم:
# ولم نهلك لمرة إذ تولوا ... وساروا سير هاربة فغادوا «6»
# وذلك لحرب كانت بينهم، فرحلوا من غطفان، فنزلوا في بني ثعلبة بن سعد،
~~فعدادهم اليوم فيهم، وهم قليل.
# قال هشام بن محمد الكلبي: لم أر هاربيا قط.
# وسموا هرابا، ومهربا، كشداد ومحسن.
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان لنا مهرب، وإليك منك المهرب. والمهرب:
# موضع الهرب، وأهرب الرجل: إذا أبعد في الأرض، وساح في الأرض وهرب فيها،
~~بالفتح، وهروب: من قرى صنعاء باليمن. كذا في المعجم.
# [هرجب]:
# الهرجاب، بالكسر، والهرجب، كقرشب؛ الأخير عن الصاغاني: الطويل من الناس
~~وغيرهم، ومن الإبل: الطويلة الضخمة، كالهرجال، والجمع: الهراجيب،
~~والهراجيل. والهرجاب «7»: العظيم الضخم من كل شي ء، PageV02P490
~~كذا في المعجم. وقيل: الهرجاب: التي امتدت مع الأرض طولا؛ وأنشد:
# ذو العرش والشعشعانات الهراجيب
# ونخلة هرجاب: كذلك، قال الأنصاري:
# ترى كل هرجاب سحوق كأنها ... تطلى بقار أو بأسود ناتح «1»
# وأورد الجوهري شاهدا على ناقة هرجاب قول رؤبة:
# تنشطته كل هرجاب فنق
# قال ابن بري: ترتيب «2» إنشاده في رجزه:
# تنشطته كل مغلاة الوهق ms01383 ... مضبورة قرواء هرجاب فنق
# ومعنى تنشطته: أسرعت قطعه، والضمير [يعود] إلى الخرق الذي وصف قبل هذا في قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# والمغلاة «3»: الناقة التي تبعد الخطو. والوهق: المباراة والمسايرة.
~~ومضبورة مجتمعة الخلق. والقرواء: الطويلة القرا، وهو الظهر. والفنق: الفتية
~~«4» الضخمة.
# وهرجاب، بالكسر: اسم ع في قول عامر بن الطفيل يرثي أباه:
# ألا إن خير الناس رسلا ونجدة ... بهرجاب لم تحبس عليه الركائب
# وأنشد أبو الحسن:
# بهرجاب ما دام الأراك به خضرا
# وأنشد الأزهري لابن مقبل «5»:
# فطافت بنا مرشق جأبة ... بهرجاب تنتاب سدرا وضالا
# وفي تهذيب ابن القطاع: الهرجبة: السرعة.
# [هردب]:
# الهردبة، والهردب: عدو ثقيل. وقد هردب.
# ونص ابن القطاع، وغيره: الهردبة: عدو، فيه ثقل.
# والهردب، كقرشب، وكقرشبة: العجوز؛ قال:
# أف لتلك الدلقم الهردبه ... العنقفير «6» الجلبح الطرطبه
# العنقفير، والجلبح: المسنة. والطرطبة: الكبيرة الثديين. وقيل: هو الجبان،
~~الضخم، القليل العقل، و«7» المنتفخ الجوف الذي لا فؤاد له.
# وقال الأزهري في التهذيب: يقال للرجل العظيم الطويل الجسم: هرطال،
~~وهردبة، وهقور، وقنور.
# [هرشب]:
# الهرشبة، كقرشبة: العجوز المسنة. وفي التهذيب، في الرباعي: عجوز هرشفة،
~~وهرشبة، بالفاء والباء: بالية، كبيرة.
# [هزب]:
# الهوزب: البعير الشديد، قاله الجرمي.
# والقوي الجري. وفي الصحاح الجري ء، على فعيل؛ قال الأعشى:
# أزجي سراعيف كالقسي من ال ... شوحط صك المسفع الحجلا
# والهوزب العود أمتطيه بها ... والعنتريس الوجناء والجملا
# والهوزب: المسن الجريء من الإبل، روي ذلك عن الأصمعي.
# والهوزب: النسر، لطول عمره. عن ابن دريد.
# والهيزب: الحديد، نقله الصاغاني «8»، ومنه قيل: ليث هيزب، أي: حديد.
# الهازبى، مقصورا يمد لغة فيه: جنس من السمك، نقله الصاغاني «8».
PageV02P491
# وهزاب: اسم رجل.
# [هزرب]:
# الهزربة، بالزاي بدل الذال، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد،
~~وابن القطاع:
# هو الخفة والسرعة.
# [هسب]:
# الهسب «1»، بالهاء والسين المهملة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: كالحسب بالحاء والسين، وزنا ومعنى. وقال ابن الأعرابي: الهسب:
# الكفاية.
# [هصب]:
# الهصب، بالهاء والصاد المهملة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال ابن
~~الأعرابي: هو الفرار، نقله الصاغاني.
# [هضب]:
# هضبت السماء، تهضب بالكسر: مطرت، أو: دام مطرها أياما، ms01384 لا يقلع.
# وهضبتهم: بلتهم بلا «2» شديدا.
# وروضة مهضوبة.
# وهضب الرجل: مشى مشي البليد من الدواب، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز. هضب في الحديث، أي: أفاض واندفع فيه فأكثر؛ وهضب القوم في
~~الحديث: خاضوا فيه دفعة بعد دفعة، وارتفعت أصواتهم يقال: أهضبوا، يا قوم،
~~أي تكلموا. وفي الحديث «أن أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كانوا معه
~~في سفر، فعرسوا، ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس، والنبي، صلى الله عليه وسلم
~~نائم، فقال «3»: أهضبوا»
# معنى «4» [أهضبوا] أي: تكلموا، وأفيضوا في الحديث؛ لكي ينتبه رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بكلامهم. يقال هضب في الحديث، كاهتضب «5» إذا اندفع
~~فيه. كرهوا أن يوقظوه، فأراد «6» أن يستيقظ بكلامهم.
# والهضبة، بفتح فسكون، ومثله في التهذيب والصحاح، زاد في لسان العرب:
~~والهضب: الجبل المنبسط وفي أخرى: المتبسط ينبسط على وجه الأرض، أو كل جبل
~~خلق من صخرة واحدة وقيل: كل صخرة راسية، صلبة، ضخمة: هضبة «*». أو هو
~~الطويل من الجبال الممتنع، المنفرد؛ ولا يكون إلا في حمر الجبال، تقول:
~~علوت هضبة، وهضابا.
# والهضبة: المطرة الدائمة العظيمة القطر. وقيل: الدفعة منه. وفي حديث
~~لقيط: «فأرسل السماء بهضب»
# أي:
# بمطر. وفي وصف بني تميم: «هضبة حمراء» قال ابن الأثير: قيل: أراد
~~بالهضبة، المطرة الكثيرة القطر. وقيل:
# أراد به الرابية. وقال أبو الهيثم: الهضبة: دفعة واحدة من مطر ثم تسكن
~~«7»، وكذلك جرية واحدة. ج: هضب، مثل بدرة وبدر، نادر، وهو جمع هضبة المطر
~~والجبل، وهضاب، ككتاب: جمع هضبة الجبل، ويصلح أن يكون جمعا لهضب بمعنى
~~المطر، كما يؤخذ من كلام الجوهري.
# وجج: أي جمع الجمع: أهاضيب. في الصحاح عن أبي زيد: الأهاضيب: واحدها
~~هضاب، وواحد الهضاب:
# هضب، وهي حلبات «8» القطر بعد القطر هذا هو الصحيح، ولم يسمع فيه أنه جمع
~~أهضب على ما هو مشهور في صيغ منتهى الجموع، كما زعمه شيخنا.
# والأهاضب في قول الهذلي:
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يورى له بالأهاضب «9»
# أراد الأهاضيب، فحذف اضطرارا. وزاد الجوهري وابن منظور في جمع هضبة المطر
~~والرابية، ms01385 «هضب»، بفتح فسكون. قال شيخنا: المراد به الجمع اللغوي، فإنه اسم
~~جنس جمعي. وزيد: هضب، محركة، في قول ذي الرمة:
PageV02P492
# فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذاؤب الريح والوسواس والهضب
# في الصحاح: هو جمع هاضب، مثل: تابع وتبع، وباعد وبعد، عن أبي عمرو.
~~ويروى: الهضب، كعنب؛ وقد تقدم.
# والهضب، كهجف: الفرس الكثير العرق، وهو مجاز.
# قال طرفة:
# من عناجيج ذكور وقح ... وهضبات إذا ابتل العذر
# العناجيج: الجياد من الخيل، ويروى يعابيب.
# والهضب: الصلب الشديد.
# والهضب: الضخم من الضباب، وغيرها. وسرق لأعرابية ضب، فحكم لها بضب مثله،
~~فقالت: ليس كضبي، [ضبي] «1» ضب هضب.
# وغنم هضيب، كأمير: قليلة اللبن، كأنه مأخوذ من الهضب، وهو حلبة القطر.
# واستهضب: صار هضبا، وفي الأساس: هضبة «2».
# ويقال: أصابتهم أهضوبة «3»، بالضم، من المطر، وهي الأهضوبة والجمع
~~أهاضيب. وفي حديث علي رضي الله عنه: «تمريه الجنوب درر أهاضيبه».
# وفي اللسان:
# الأهضوبة، كالهضب، وإياها كسر عبيد في قوله:
# نحن قدنا من أهاضيب الملا ال ... خيل في الأرسان أمثال السعالى
# والهضب: يجمع على أهضاب، ثم أهاضيب، كقول وأقوال، وأقاويل. وأنشد أبو
~~الهيثم للكميت، يصف فرسا:
# مخيف بعضه ورد وسائره ... جون أفانين إجرياه لا هضب
# وإجرياه: جريه، وعادة جريه. أفانين: أي فنون وألوان. لا هضب أي لا لون
~~«4» واحد. كذا في لسان العرب. وقال يصف قوسا.
# في كفه نبعة موترة ... يهزج إنباضها ويهتضب «5»
# أي: يرن فيسمع لرنينه صوت. وعن أبي عمرو «6»:
# هضب، وأهضب، وضب، وأضب: كله كلام فيه جهارة.
# وفي النوادر: هضب القوم، وضهبوا، وهلبوا، وألبوا، وحطبوا: كله الإكثار،
~~والإسراع. وقول أبي صخر الهذلي:
# تصابيت حتى الليل منهن رغبتي ... رواني في يوم من اللهو هاضب
# معناه: كانوا قد هضبوا في اللهو، قال: وهذا لا يكون إلا على النسب، أي:
~~ذي هضب.
# ومن المجاز: وهو يهضب بالشعر وبالخطب: يسح سحا. كذا في الأساس.
# وفي حديث ذي المشعار «7»
# : «وأهل جناب الهضب»
# ، الجناب، بالكسر: اسم موضع.
# وهضب، غير مضاف، جاء في شعر زهير:
# فهضب فرقد فالطوي فثادق ... فوادي «8» القنان حزمه فمداخله
# وهضاب: موضع في قول الأخطل: ms01386
# طهرت خيلنا الجزيرة منهم ... وعسى أن تنال أهل هضاب
# وهضب الجثوم، وهضاب شرورى، وهضب حرس، وهضب الدخول، وهضب الصراد، وهضب
~~الصفا، وهضب غول، وهضب القليب، وهضب لبنى، وهضب PageV02P493
~~مداخل، وهضب المعا، وهضب وشجى «1»: مواضع، وسيأتي ذكرها في مواضعها.
# [هقب]:
# الهقب، بالفتح: السعة.
# والهقب كهجف: الواسع الحلق، يلتقم كل شي ء.
# والهقب: الضخم في طول وجسم وخص بعضهم به الفحل من النعام. قال الأزهري:
~~قال الليث: الهقب:
# الضخم، الطويل من النعام؛ وأنشد: «2»
# من المسوح هقب شوقب خشب «3»
# والهقب: الطويل من غيره.
# والهقبقب: الصلب الشديد، نقله الصاغاني.
# وهقب، بكسر أوله وسكون آخره: زجر للخيل خاصة.
# [هكب]:
# الهكب، بالفتح وبالتحريك: أهمله الجوهري، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه
~~الاستهزاء أصله هكم، بالميم. كذا في التهذيب للأزهري. والفتح الذي صدر به،
~~نقله الصاغاني.
# [هلب]:
# الهلب، بالضم: الشعر كله، أو ما غلظ منه، أي: من الشعر مطلقا، ومثله قال
~~الجوهري. وجزم السهيلي في الروض بأنه الخشن من الشعر، وزاد الأزهري: كشعر
~~ذنب الناقة، أو شعر الذنب وحده، أو شعر الخنزير الذي يخرز به، واحدته هلبة.
# وبالتحريك: كثرة الشعر، وهو أهلب.
# والأهلب: الفرس الكثير الهلب.
# ورجل أهلب: غليظ الشعر. وفي التهذيب: رجل أهلب: إذا كان شعر أخدعيه وجسده
~~غلاظا. والأهلب الكثير شعر الرأس والجسد.
# والهلب أيضا: الشعر النابت على أجفان العين «4».
# والهلب: الشعر تنتفه من الذنب، واحدته هلبة.
# والهلب: الأذناب، والأعراف المنتوفة.
# وهلبه، أي: الفرس، هلبا: نتف هلبه، كهلبه تهليبا، فتهلب وانهلب، فهو
~~مهلوب ومهلب. وفرس مهلوب:
# مجزوز الهلب، كما في الأساس. وفي اللسان: أي مستأصل شعر الذنب. وفي حديث
~~أنس: «لا تهلبوا أذناب الخيل»
# ، أي: لا تستأصلوها بالجز والقطع.
# وهلبت السماء القوم: إذا بلتهم بالندى، أو نحو ذلك، أو مطرتهم مطرا
~~متتابعا، وبهما فسر ما جاء
# في حديث خالد «5»، رضي الله عنه: «ما من عملي شيء أرجى عندي، بعد لا إله
~~إلا الله، من ليلة بتها، وأنا متترس بترسي «6»، والسماء تهلبني»
# ، أي: تبلني وتمطرني. وقد هلبتنا السماء:
# إذا أمطرت «7» بجود.
# وفي التهذيب: يقال: هلبتنا «8» السماء، ms01387 إذا بلتهم بشيء من ندى، أو نحو ذلك.
# والهلب: تتابع القطر، قال رؤبة:
# والمذريات بالذواري حصبا ... بها جلالا ودقاقا هلبا
# وهو التتابع والمر ومنه يقال هلب الفرس إذا تابع الجري، كأهلب فيهما.
# ويقال: أهلب في عدوه إهلابا، وألهب إلهابا، وعدوه ذو أهاليب.
# والهلوب: المتقربة من زوجها، والمحبة له، المقصية غيره، المتباعدة عنه.
~~والهلوب، أيضا: المتجنبة منه، أي: من زوجها، والمتقربة من خلها، والمقصية
~~زوجها ضد وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «رحم الله الهلوب» بالمعنى الأول،
~~«ولعن الله الهلوب»
# بالمعنى PageV02P494
~~الثاني، وذلك من هلبته بلساني: إذا نلت منه نيلا شديدا؛ لأن المرأة تنال
~~إما من زوجها، وإما من خدنها. فترحم على الأولى، ولعن الثانية. وعن ابن
~~الأعرابي: الهلوب، الصفة «1» المحمودة، أخذت من اليوم الهلاب: إذا كان مطره
~~سهلا لينا، دائما، غير مؤذ. والصفة المذمومة، أخذت من اليوم الهلاب: إذا
~~كان مطره ذا رعد وبرق وأهوال وهدم للمنازل.
# وأهلوب، كأسلوب: فرس دهر بالضم، بن عمرو، أو فرس ربيعة بن عمرو، وفي
~~التكملة: فرس دهر «2» بن عمرو بن ربيعة الكلابي.
# وفي المحكم: له أهلوب، أي: التهاب في العدو وغيره، مقلوب عن ألهوب، أو
~~لغة فيه.
# وقال ابن سيده: الهلاب، كشداد: الريح الباردة مع مطر، وهو أحد ما جاء من
~~الأسماء على فعال، كالحباب «3» والقذاف، قال أبو زبيد:
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... محطوطة جدلت شنباء أنيابا
# ترنو بعيني غزال تحت سدرته ... أحس يوما من المشتاة هلابا
# هلابا، هنا، بدل من يوم، وأنيابا: منصوب على التشبيه بالمفعول به، أو على
~~التمييز، كالهلابة، وهي: الريح الباردة مع القطر. ويوم هلاب: ذو ريح ومطر،
~~كذا في الصحاح.
# والهلاب من الأعوام: الكثير المطر، كالأهلب يقال:
# عام أهلب، أي: خصيب، مثل أزب، وهو على التشبيه، كما في الصحاح.
# وفي التهذيب للأزهري، في ترجمة حلب «4»: يوم حلاب ويوم هلاب، ويوم همام
~~وصفوان وملحان وشيبان. فأما الهلاب: فاليابس بردا. وهلبة الشتاء بالضم،
~~وهلبته بتشديد الثالث، بمعنى واحد، أي: شدته. قال الأموي: أتيته في هلبة
~~الشتاء: أي في شدة برده، وأصابهم ms01388 هلبة الزمان، مثل الكلبة، عن أبي حنيفة.
# ومن المجاز: هلبهم بلسانه، يهلبهم: هجاهم وشتمهم، كهلبهم تهليبا.
# قال ابن شميل: يقال إنه ليهلب الناس بلسانه: إذا كان يهجوهم ويشتمهم،
~~يقال: هو هلاب، أي: هجاء، وهو مهلب، أي: مهجو.
# والمهلب: اسم، وهو منه. ومنه سمي المهلب بن أبي صفرة الأزدي العتكي
~~الفارس الشاعر الأمير أبو المهالبة الأمراء والمحدثين: ومهلب على حارث
~~وعباس، والمهلب على الحارث والعباس.
# أو هو مأخوذ من هلبه، أي الفرس، تهليبا: إذا نتف هلبه، وبه قال الجوهري،
~~وابن منظور.
# وعن أبي يزيد «5» الغنوي. في الكانون الأول: الصن، والصنبر، والمرقي في
~~القبر؛ وفي الكانون الثاني: هلاب ومهلب وهليب، كشداد ومحدث وأمير، هكذا في
~~سائر النسخ التي عندنا، وهو في نسخة الطبلاوي، وفي أخرى:
# هليب، كزبير، ومثله في التكملة «6». وسقط هذا الضبط من نسخة شيخنا،
~~فاعترض على المؤلف؛ وهو بارد مثل أيام باردة جدا «7»، أو هي، أي: تلك
~~الأيام في هلبة الشتاء، بالضم، أي: شدته. وعبارة اللسان: يكن في هلبة
~~الشهر، [أي في] «8» آخره، وهالب الشعر، ومدحرج البعر: من جملة أيام الشتاء.
# والأهلب: الذنب المنقطع، يقال: هلب ذنبه: إذا استؤصل جذا «9» قال المسيب
~~بن علس:
PageV02P495
# وإنهم قد دعوا دعوة ... سيتبعها ذنب أهلب
# أي: منقطع عنكم، كقوله:
# الدنيا ولت حذاء، أي: منقطعة.
# والأهلب: الذي لا شعر عليه «1».
# والأهلب: الكثير الشعر أي: شعر الرأس والجسد.
# فرس أهلب، ودابة هلباء، ومنه
# حديث تميم الداري:
# «فلقيهم دابة أهلب»
# ذكر الصفة، لأن الدابة، يقع على الذكر والأنثى، وهي الجساسة، ضد.
# والهلباء: الشعراء، أي: الدابة الكثيرة الشعر.
# والهلباء: الاست، اسم غالب وأصله الصفة.
# ورجل أهلب العضرط: في استه شعر، يذهب بذلك إلى اكتهاله وتجربته، حكاه ابن
~~الأعرابي. وفي مجمع الأمثال للميداني، ومثله في المستقصى: أن امرأة قال لها
~~ابنها: ما أجد أحدا إلا غلبته وقهرته. فقالت أي بني، إياك وأهلب العضرط،
~~قال: فصرعه رجل مرة، فرأى في استه شعرة «2»، فقال: هذا الذي كانت أمي
~~تحذرني. يضرب في التحذير للمعجب بنفسه.
# ومن المجاز: أرض هلباء، أي: مجزورة.
# والهلباء: ms01389 ع بين مكة واليمامة، له يوم، قاله الحفصي.
# قال: وإنما سميت الهلباء، لكثرة نباتها، وأنها تنبت الحلي والصليان، وقال
~~الشاعر:
# سل القاع بالهلباء عنا وعنهم ... وعنك وما نباك مثل خبير «3»
# كذا في المعجم.
# ويقال: وقعنا في هلبة هلباء بالضم، أي داهية دهياء.
# وعن أبي عبيد «4»: الهلابة، بالضم غسالة السلى، وهي في الحولاء «5».
~~والحولاء: رأس السلى، وهي غرس كقدر القارورة، تراها خضراء بعد الولد، تسمى
~~هلابة السقي «6».
# وليلة هالبة: مطيرة، من: هلبتهم السماء: إذا بلتهم، كما تقدم.
# والأهاليب: الفنون، واحدها أهلوب، بالضم قال خليفة الحصيني «7» يقال: ركب
~~منهم أهلوبا من الثناء، أي: فنا، وهي الأهاليب. قال أبو عبيدة: هي
~~الأساليب، واحدها أسلوب.
# ورجل هلب: نابت الهلب. والهلب: لقب أبي قبيصة يزيد بن قنافة كثمامة،
~~ويقال: يزيد بن عدي بن قنافة الطائي. وسماه ابن الكلبي: سلامة «8»، يضمه
~~المحدثون فيقولون: الهلب، وشكر الله سعيهم، ونضر وجههم؛ لأنه من باب تسمية
~~العادل بالعدل، مبالغة، خصوصا وقد ثبت النقل، وهم العمدة، والصواب «*»:
~~الهلب، ككتف. وهو ضبط ابن ناصر الدمشقي، والضم عن الجمهور، كما نقله خاتمة
~~الحفاظ ابن حجر العسقلاني، رحمه الله تعالى.
# وسبب تلقيبه به لأنه كان أقرع، فمسحه أي: على رأسه النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فنبت شعره، قال ابن دريد: كان أقرع، فصار أفرع. يعني: كان بالقاف،
~~فصار بالفاء.
# وفي الحديث: «إن صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل ألية البرق، و«9» فيها
~~هلبات كهلبات الفرس»
# ، أي:
# شعرات، أو خصلات من الشعر.
# وفي حديث معاوية: «أفلت «10» وانحص الذنب، فقال:
# كلا، إنه لبهلبه».
# وفي حديث المغيرة: «ورقبة هلباء»
# أي كثيرة الشعر.
# والهلبة: ما فوق العانة إلى قريب من «11» السرة، عن ابن PageV02P496
~~شميل، ومنه
# الحديث «1»
# «لأن يمتلئ ما بين عانتي وهلبتي».
# وفي نوادر الأعراب: اهتلب السيف من غمده [وأعتقه] «2» وامترقه [واخترطه]
~~«2». إذا استله.
# [هلجب]:
# الهلجاب بالكسر أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هي القدر العظيمة الضخمة
~~«3» وكذلك العيلم.
# كذا في التهذيب والتكملة.
# [هلقب]:
# * هلقب. نقل الأزهري عن أبي عمرو:
# جوع، هنبع، وهنباغ «4». وهلقب، وهلقس، أي: شديد.
# وهذه ms01390 المادة أغفلها المؤلف كغيره، وهي في التهذيب «5» ونقلها في اللسان.
# [هنب]:
# الهنباء، بالضم هذا الضبط مع قوله كجلنار مستدرك، وفيه إطناب، ووزنه به،
~~مع الإجماع على زيادة همزته، غير مناسب. ووهم الجوهري في تخفيفه؛ لأنه قال:
~~الهنب، بالتحريك، مصدر قولك: امرأة هنباء، أي:
# بلهاء بينة الهنب؛ قال الشاعر:
# مجنونة هنباء بنت مجنون
# وإياه يعني بقوله في الشعر. روى الأزهري عن أبي خليفة أن محمد بن سلام
~~أنشده للنابغة الجعدي:
# وشر حشو خباء أنت مولجه ... مجنونة هنباء بنت مجنون
# وهي: البلهاء الورهاء. قال الصاغاني: فعلى ما ذهب إليه الجوهري تكون
~~القافية مقيدة، ووزن البيت: مستفعلن مستفعلن فعولان، وإنما هو تصحيف
~~[والقافية مطلقة] «6» والبيت من البسيط ثم ذكر البيت. قال: وآخره:
# تستخنث الوطب لم تنقض مريرته ... وتقضم الحب صرفا غير مطحون
# ووجدت بخط أبي زكريا عند قول الجوهري هذا، قلت: وقال غيره: الهنبى، مضموم
~~الهاء مفتوح النون، مقصور: المرأة المجنونة، قال الشاعر:
# وشر حشو خباء أنت مولجه ... مجنونة هنبى بنت لمجنون
# انتهى. قال الأزهري: ويروى: هبتاء، من الهبتة، وهي الغفلة «7». وقال بعد
~~إنشاد البيت: وهنباء على فعلاء، بتشديد العين والمد قال: ولا أعرف في كلام
~~العرب له نظيرا. قال: والهنباء: الأحمق، كالهنبى، بالقصر في الكل، أي: مع
~~تشديد النون، الأخير نقله الصاغاني.
# والمهنب، كمنبر: الفائق الحمق، رواه الأزهري عن ابن الأعرابي. قال: وبه
~~سمي الرجل هنبا.
# وقال ابن دريد: امرأة هنباء وهنبى، بالتحريك فيهما.
# هذا النقل عنه، غير صواب فإن الذي نقله عنه ابن منظور وغيره: امرأة هنباء
~~وهنبى، يمد ويقصر وأيضا على الفرض، فإن التحريك في كلام ابن دريد، راجع
~~للثاني، لا لهما، كما توهمه، وأشار لذا شيخنا، فكلام المصنف يحتاج إلى
~~التحرير، بعد تصحيح النقل.
# وهنب، بالكسر: اسم رجل وهو أبو قبيلة، وهو هنب بن أفصى ابن دعمي بن جديلة
~~بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد. وهو أخو عبد القيس. وأبو عمرو وقاسط «8»،
~~قاله ابن قتيبة. ولا عجب في تفسير المصنف كما توهمه شيخنا.
# وقبيلة أخرى تعرف بهنب ms01391 بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن
~~قضاعة، ذكره الصاغاني.
# وهنب: مخنث، نفاه النبي، صلى الله عليه وسلم، والذي جاء
# في الحديث «أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نفى مخنثين، أحدهما هيت،
~~والآخر ماتع»
# ، إنما هو هنب، فصحفه أصحاب الحديث قال الأزهري: رواه الشافعي وغيره:
~~هيت، قال: وأظنه صوابا.
PageV02P497
# وهنب جد جندل بن والق المحدث، كنيته أبو علي، نقله الصاغاني.
# [هنتب]
# هنتب في أمره: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني استرخى وتوانى.
# [هندب]:
# الهندب، والهندبا والهندباء «1» بكسر الهاء وسكون النون وفتح الدال
~~المهملة، وقد تكسر أي الدال، ونقله الجوهري عن أبي زيد حالة كونها مقصورة.
~~قال الأزهري «2»: أكثر أهل البادية، يقولون: هندب، وتمد، وكل صحيح. وقال
~~كراع: هي الهندبا، مفتوح الدال مقصور، كل ذلك: بقلة م، أي: معروفة من أحرار
~~البقول.
# وعن ابن بزرج: هذه هندباء وباقلاء، فأنثوا ومدوا، وهذه كشوثاء، مؤنثة.
~~وقال أبو حنيفة: واحد الهندباء هندباءة.
# ثم إن المؤلف أورد هذه المادة هنا، بناء على أن النون أصلية، ولا قائل
~~به، ولذا أوردها الجوهري في هدب، وبناء فعلل، كدرهم، قليل، غير أربعة ذكرها
~~أئمة الصرف.
# واستطردتها وما يتعلق بها في كتابنا «كوثري النبع لفتى جوهري الطبع»،
~~فليراجع هنالك.
# ثم شرع في ذكر منافع هذه البقلة بقوله:
# معتدلة، نافعة للمعدة والكبد والطحال أكلا، وللسعة العقرب ضمادا بأصولها،
~~وطابخها أكثر خطأ من غاسلها، ولها مضار ومصالح أخر، استوعبها الحكيم الماهر
~~داوود الأنطاكي في تذكرته، وفيها ما يرشدك إلى معرفة الكمية والكيفية
~~والهيئة في تعاطيها، ومن لم يعلمها كان الضرر أكثر من النفع، وقال أبو
~~حنيفة: الواحدة هندباة «3».
# وهندابة، بالكسر اسم امرأة سوداء، وهي أم أبي هندابة الكندي الشاعر
~~الفارس، واسمه زياد «4» بن حارثة بن عوف بن قتيرة، حكاه ابن دريد، ونقله
~~الصاغاني في ه د ب.
# [هنقب]
# الهنقب، كجعفر: أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن دريد: هو القصير، قال:
~~وليس بثبت، وضبطه بعضهم بكسر الهاء وتشديد النون، كجردحل.
# [هوب]:
# الهوب: البعد، وبه صدر الجوهري.
# وعن أبي عبيد: ms01392 الهوب: الرجل الأحمق المهذار، أي: الكثير الكلام، كذا في
~~الصحاح، وجمعه أهواب.
# والهوب وهج النار، واشتعالها، يمانية.
# وهوب الشمس: وهجها، بلغتهم.
# ويقال: تركته في هوب دابر، ويضم. ووجدت في هامش الصحاح بخط أبي زكريا،
~~ورواه غيره: تركته في هوب دابر، مضافا: أي: بحيث لا يدرى أين هو.
# وهوب دابر: اسم أرض، غلبت عليها الجن. وقيل صوابه: هوت دابر بالتاء
~~المثناة الفوقية، بدل الموحدة، قال الصاغاني: وهو أصح، ووهم الجوهري، وحيث
~~إنه لم يثبت عنده، وهو عمدة أهل الفن، لا ينسب الوهم إليه، كما هو ظاهر.
# والأهواب، كأنه جمع هوب، وفي نسخة: الأهوب:
# ع بساحل اليمن، وهو فرضة زبيد مما يلي عدن، وفرضتها الأخرى التي تلي جدة
~~غلافقة.
# والهويب، ككميت: ع بزبيد، وفي المعجم «5»: قرية من قرى وادي زبيد باليمن.
~~ومن محاسن الجناس، قول الفاضل بن جياش الحبشي صاحب زبيد:
# لله أيام الحصيب ولا خلت ... تلك المعاهد من صبا وتصابي
# لا عيش إلا ما أحاط بسوجه ... شط الهويب وساحل الأهواب
# هكذا أورده يحيى بن إبراهيم العمكي «6» في كتابه علم القوافي، ونقله
~~الناشري في أنساب البشر.
# [هيب]:
# الهيبة: الإجلال، والمخافة وعن ابن سيده:
# الهيبة: التقية من كل شي ء، كالمهابة. وقد هابه يهابه، PageV02P498
~~كخافه يخافه، هيبا، وهيبة، ومهابة: خافه وراعه، كاهتابه، قال:
# ومرقب تسكن العقبان قلته ... أشرفته مسفرا والشمس مهتابه
# وفي كتاب الأفعال هابه من باب تعب: حذره، ويقال:
# هابه يهيبه، نقله الفيومي في المصباح.
# ونقل شيخنا عن ابن قيم الجوزية، في الفرق بين المهابة والكبر، ما نصه:
~~بان المهابة أثر امتلاء القلب بمهابة الرب ومحبته، وإذا امتلأ بذلك، حل فيه
~~النور، ولبس رداء الهيبة، فاكتسى وجهه الحلاوة والمهابة فحنت إليه الأفئدة،
~~وقرت بها العيون. وأما الكبر، فهو أثر العجب في قلب مملوء جهلا وظلمات، ران
~~عليه المقت، فنظره شزر، ومشيته تبختر، لا يبدأ بسلام، ولا يرى لأحد حقا
~~عليه، ويرى حقه على جميع الأنام، فلا يزداد من الله إلا بعدا، ولا من الناس
~~إلا حقارا وبغضا. انتهى.
# وهو هائب، وهو أصل ms01393 الوصف. والأمر فيه: هب، بفتح الهاء، لأن الأصل فيه:
~~هاب، سقطت الألف، لاجتماع الساكنين. وإذا أخبرت عن نفسك، قلت: هبت، وأصله:
# هيبت، بكسر الياء، فلما سكنت، سقطت، لاجتماع الساكنين، ونقلت كسرتها إلى
~~ما قبلها. فقس عليه، كذا في الصحاح.
# ورجل هيوب، كصبور: هو وما بعده يأتي للمبالغة، وفي حديث عبيد بن عمير:
~~«الإيمان هيوب»
# أي يهاب أهله، فعول بمعنى مفعول، وهو مجاز، على ما في الأساس، والناس
~~يهابون أهل الإيمان، لأنهم يهابون الله ويخافونه. وقيل: هو فعول بمعنى
~~فاعل، أي: أن المؤمن يهاب الذنوب والمعاصي، فيتقيها. ويقال: هب الناس
~~يهابوك، أي: وقرهم، يوقروك. وقد ذكر الوجهين الأزهري «1» وغيره، وهياب
~~كشداد، وهيب كسيد، وجوز فيه التخفيف كبين وهيبان كشيبان، وهيبان، بكسر
~~المشددة مع «2» فتحها، هكذا في النسخ الصحيحة، وسقط من بعضها، وهيابة
~~بزيادة الهاء، لتأكيد المبالغة، كما في:
# علامة، كل ذلك بمعنى يخاف الناس زاد في اللسان:
# وهيوبة.
# ورجل مهوب، وكذلك مكان مهوب، ويأتي للمصنف، ورجل مهيب كمقيل، وهيوب
~~كصبور، وهيبان كشيبان:
# إذا كان يخافه الناس، أما هيوب فقد يكون الهائب، وقد يكون المهيب. ومهيب
~~وارد على القياس، كمبيع. وأما هيبان، فلم يذكره الجوهري، وبالغ في إنكاره
~~شيخنا، وهو منه عجيب، فإنه قال ثعلب: الهيبان: الذي يهاب، فإذا كان ذلك كان
~~الهيبان في معنى المفعول، ونقله ابن منظور وغيره، فكيف يسوغ لشيخنا
~~الإنكار، والله حليم ستار؟:
# وتهيبني الشي ء: بمعنى تهيبته أنا. وقال ابن سيده:
# تهيبني الشي ء، وتهيبته: خفته، وخوفني، قال ابن مقبل:
# وما تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# قال ثعلب: أي لا أتهيبها أنا، فنقل الفعل إليها. وقال الجرمي: لا تهيبني
~~الموماة، أي: لا تملأني مهابة.
# والهيبان، مشددة أي ياؤه مع فتحها، كما نقله أقوام عن سيبويه في الصحيح،
~~وهو الذي في نسختنا ونقل قوم الكسر: الكثير من كل شي ء.
# والهيبان: الجبان المتهيب الذي يهاب الناس، كالهيوب. ورجل هيوب: يهاب من
~~كل شي ء. قال الجرمي: هو فيعلان، بفتح العين، وضبط الجوهري بكسرها. وقال
~~بعض العلماء: ms01394 لا يجوز فيه الكسر، لأن فيعلان، لم يجئ «3» في الصحيح، وإنما
~~جاء فيه فيعلان كقيقبان. والوجه أن يقاس المعتل بالصحيح. قال شيخنا:
# هو قياس غير صحيح، ولا يعرف الفتح في المعتل، كما لا يعرف الكسر في
~~الصحيح، إلا في نوادر.
# والهيبان: التيس، نقله الصاغاني «4».
# وقيل: الهيبان: الخفيف النحز «5».
PageV02P499
# والهيبان: الراعي، عن السيرافي.
# والهيبان: التراب، أنشد:
# أكل يوم شعر مستحدث ... نحن إذا في الهيبان نبحث
# والهيبان: زبد أفواه الإبل. وفي سفر السعادة: الزبد الذي يخرج من فم
~~البعير، ويسمى اللغام. وفي المجمل:
# هو لغام البعير، وأنشد الأزهري لذي الرمة «1»:
# تمج «2» اللغام الهيبان كأنه ... جنى عشر تنفيه أشداقها الهدل
# وجنى العشر، يخرج مثل رمانة صغيرة، فينشق عن مثل القز، شبه لغامها به.
~~والبوادي يجعلونه حراقا «3» يوقدون به النار، كذا في اللسان.
# وهيبان: صحابي أسلمي، يروى عن ابنه عبد الله، عنه، في الصدقة. كذا في
~~المعجم. هكذا يقوله أهل اللغة، وقد يخفف «4»، وهو قول المحدثين. وقد يقال
~~هيفان، بالفاء، وهو قول بعضهم أيضا.
# ومن المجاز المهيب كمبيع والمهوب، والمتهيب بتشديد الياء المفتوحة:
~~الأسد، لما يهابه الناس.
# ومن المجاز، أيضا: الهاب: الحية.
# والهاب: زجر الإبل عند السوق بهاب هاب، وقد أهاب بها الرجل: زجرها، وأهاب
~~بالخيل: دعاها، أو زجرها بهاب، أو بهب، الأخير مرت الإشارة إليه في هب.
# وقال الجوهري: أهاب بالبعير، وأنشد لطرفة:
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي ... بذي خصل روعات أكلف ملبد «5»
# تريع: أي ترجع وتعود. وذي خصل أي ذنب ذي خصل. وروعات: فزعات. والأكلف:
~~الفحل والملبد:
# صفته.
# ويقال في زجر الخيل: هبي، أي: أقبلي، وأقدمي، وهلا: أي قربي. قال الكميت:
# نعلمها هبي وهلا وأرحب ... وفي أبياتنا ولنا افتلينا
# وقال الأعشى:
# ويكثر فيها هبي واضرحي «6»
# قال الأزهري: وسمعت عقيليا يقول لأمة كانت ترعى روائد «7» خيل، فجفلت في
~~يوم عاصف، فقال لها: ألا وأهيبي بها، ترع «8» إليك. فجعل دعاء الخيل إهابة
~~أيضا قال: وأما هاب، فلم أسمعه إلا في الخيل دون الإبل.
# وأنشد بعضهم:
# والزجر هاب وهلا ترهبه «9»
# ومكان مهاب بالفتح، ومهوب، كقولك: ms01395 رجل مهوب، وقد تقدمت الإشارة إليه ولو
~~ذكرا في محل واحد كان أرعى لصنعته، ولكن لما قرنه بمهاب، اقتضى الحال
~~تأخيره أي:
# مهول يهاب فيه وعلى الأول قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# ألا يا لقوم لطيف الخيال ... أرق من نازح ذي دلال
# أجاز إلينا على بعده ... مهاوي خرق مهاب مهال
# قال ابن بري: مهاب: موضع هيبة. ومهال: موضع هول. والمهاوي: جمع مهوى
~~[ومهواة] «10»، لما بين الجبلين [ونحوهما] «10». قلت: وهكذا في شرح ديوان
~~الهذليين، للسكري «11».
PageV02P500
# وفي الصحاح: رجل مهوب، ومكان مهوب بني على قولهم: هوب الرجل، حيث نقلوا من
~~الياء إلى الواو فيهما كذا في النسخ، وكأنه يعني مهابا ومهوبا. والذي في
~~الصحاح: [لما نقل من الياء إلى الواو] «1» فيما لم يسم فاعله؛ وأنشد
~~الكسائي:
# ويأوي إلى زغب مساكين، دونهم «2» ... فلا، لا تخطاه الرفاق، مهوب
# قال ابن بري: صواب إنشاده: وتأوي، بالتاء؛ لأنه يصف قطاة، ووجدت في هامش
~~النسخة، ما نصه: هو حميد بن ثور، والمشهور في شعره:
# تعيث «3» به زغبا مساكين دونهم
# وهذا الشيء مهيبة لك.
# وهيبته إليه: إذا جعلته مهيبا عنده، أي: مما يهاب منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# هابه، يهابه: إذا وقره، وإذا عظمه.
# والهيبان: رجل من أهل الشام عالم، بسببه أسلم بنو سعية، قاله شيخنا.
# ومن المجاز: أهاب بصاحبه: إذا دعاه، ومثله: أهبت به إلى الخير، وأصله في
~~الإبل. وهو في تهذيب ابن القطاع.
# وفي حديث الدعاء: «وقويتني على ما أهبت بي إليه من طاعتك»
# ، ومنه
# حديث ابن الزبير في بناء الكعبة: «وأهاب الناس إلى بطحه»
# ، أي: دعاهم إلى تسويته.
# وأهاب الراعي بغنمه: صاح لتقف أو لترجع، وذا في الصحاح.
# والإهابة: الصوت بالإبل ودعاؤها، كذلك قال الأصمعي وغيره، ومنه قول ابن أحمر:
# إخالها سمعت عزفا فتحسبه ... إهابة القسر «4» ليلا حين تنتشر
# وقسر «5»: اسم راعي إبل ابن أ؟؟ مر، قائل هذا الشعر، وسيأتي في الراء.
# وهاب: قلعة عظيمة من العواصم. كذا في المعجم.
# وبئر الهاب: بالحرة ظاهر المدينة المنورة، بصق فيه رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال ms01396 الفراء: هو يخيب، ويهيب: لغة منكرة، إلا أن تكون إتباعا، كما نقله
~~الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الياء
# آخر الحروف مع الباء الموحدة
# [يبب]
# أرض يباب: أي خراب. يقال: خراب يباب، وليس بإتباع، كذا في الصحاح. وفي
~~الأساس: تقول:
# دارهم خراب يباب، لا حارس ولا باب. وحوض يباب: لا ماء فيه. وخربوه
~~ويببوه. انتهى.
# فكلام الجوهري يدل على أنه أصل يستعمل وحده، وأنه وصف لما قبله دون
~~إتباع. وفي التهذيب: اليباب عند العرب: الذي ليس فيه أحد، قال ابن أبي ربيعة:
# ما على الرسم بالبليين لو بي ... ن رجع السلام أو لو أجابا
# فإلى قصر ذي العشيرة فالصا ... لف أمسى من الأنيس يبابا
# معناه: خاليا لا أحد به، وقال شمر: اليباب: الخالي [الذي] «6» لا شيء به،
~~يقال: خراب يباب، إتباع لخراب؛ قال الكميت:
# بيباب من التنائف مرت ... لم تمخط به أنوف السخال «7»
# ومثله في فقه اللغة.
# ويببة، محركة: من أسماء الرجال، كذا في كتاب الأبنية والأفعال.
PageV02P501
# [يشب]:
# اليشب: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو حجر، م، أي: معروف، وهو معرب اليشم بإبدال الميم ياء
~~كلازم ولازب.
# [يطب]
# ياطب، كياسر: مياه في جبل أجإ، وهو علم مرتجل؛ وفيها قيل:
# فواكبدينا كلما التحت لوحة ... على شربة من ماء أحواض ياطب
# قلت: وقرأت في ترجمة الشريف أبي عون إدريس بن حسن بن أبي نمي القتادي
~~الحسني: أنه مات بجبل شمر، في ياطب، وتولى مكة اثنتين وعشرين سنة، ومن حسن
~~الاتفاق أن ياطبا عدده اثنان وعشرون.
# وما أيطبه: لغة في ما أطيبه: صرح جماعة بأنه مقلوب منه. وفي بعض الآثار:
~~«عليكم بالأسود منه، أي ثمر الأراك، فإنه أيطبه»
# هي لغة صحيحة فصيحة في أطيب.
# وذهب جماعة إلى أصالة هذه اللفظة، وأنها لغة مستقلة، وفيه خلاف.
# وأقبلت الشاة تهوي في أيطبتها، وعن أبي زيد: تشدد الباء، رواه أبو علي،
~~قال: وإنها أفعلة، وإن كان بناء لم يأت لزيادة الهمزة أولا؛ ولا يكون فيعلة
~~لعدم البناء، ولا من باب الينجلب وإنقحل، لعدم البناء، وتلاقي الزيادتين.
# والمعنى: أي ms01397 في شدة استحرامها، وقد سبقت الإشارة إليه في ط ب ب.
# [يلب]:
# اليلب، محركة: الترسة بالكسر، جمع ترس، بالضم. وقيل الدرق. كذا في الروض
~~للسهيلي والمحكم.
# والفرق بينهما أن الدرق والحجف أن تكون من جلود، ليس فيها خشب ولا عقب،
~~والترس أعم من ذلك، أشار له شيخنا؛ أو الدروع اليمانية. وقيل: هي البيض
~~تصنع من الجلود، أي: جلود الإبل، وهي تسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل على
~~الرؤوس مكان البيض؛ أو جلود يخرز بعضها إلى بعض تلبس على الرؤوس خاصة،
~~وليست على الأجساد، نقله الأصمعي؛ أو جلود تلبس تحت الدرع، أو الديباج.
~~واحده يلبة. وقيل: هي جلود تلبس مثل الدروع، وقيل: جلود تعمل منها الدروع.
# واليلب الفولاذ من الحديد قال:
# ومحور أخلص من ماء اليلب
# والواحد كالواحد. قال: وأما ابن دريد، فحمله على الغلط؛ لأن اليلب ليس
~~عنده الحديد. وفي التهذيب عن ابن شميل: اليلب: خالص الحديد، قال عمرو بن كلثوم:
# علينا البيض واليلب اليماني ... وأسياف يقمن وينحنينا
# قال ابن السكيت: سمعه بعض الأعراب، فظن أن اليلب أجود الحديد، فقال:
# ومحور أخلص من ماء اليلب
# قال: وهو خطأ، إنما قاله على التوهم.
# واليلب: جنن بالضم، جمع جنة من لبود، ولم تكن من حديد حشوها عسل ورمل،
~~نقله الصاغاني.
# واليلب: العظيم من كل شيء وأنشد الجوهري:
# عليهم كل سابغة دلاص ... وفي أيديهم اليلب المدار
# قال: واليلب، في الأصل، اسم ذلك الجلد؛ قال أبو دهبل الجمحي:
# درعي دلاص شكها شك عجب ... وجوبها القاتر من سير اليلب «1»
# ومن سجعات الأساس: تقول: أصبحوا وعلى أكتافهم يلبهم، وأمسوا وفي أيدينا سلبهم.
# [يهب]:
# * يهاب: جاء في الحديث ذكره، ويروى: «إهاب» وقد تقدم. قال ابن الأثير: هو
~~موضع قرب المدينة، شرفها الله تعالى، وقد أغفله المؤلف هنا.
# [يوب]
# يوبب، بباءين موحدتين بعد الواو، وأوله مثناة تحتية كمهدد وجندب: أهمله
~~الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو اسم والد سيدنا شعيب PageV02P502
~~النبي، صلى الله تعالى عليه وعلى نبينا وسلم. وابن أخيه مالك بن دعر بن
~~يوبب الذي استخرج سيدنا يوسف، ms01398 عليه السلام، من الجب. وغلط المناوي فجعله
~~البويب، على تصغير باب، وعده في رسالته من المستدركة على المؤلف.
# قلت: وهو يوبب بن نحينا بن مدين، ضبطه الصاغاني كمهدد في التكملة، وفي
~~العباب كجندب.
# ويوب، بالضم: جد لمحمد عبد الله بن عياض المحدث، الصواب فيه. أبو منصور
~~محمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عياض بن شادان بن خزيمة بن يوب. سمع زاهر
~~بن أحمد السرخسي. وابنه أبو نصر العياضي: كان فقيها، سمع منهما جمعا، الحسن
~~بن أحمد السمرقندي، نقله الحافظ.
PageV02P503
### | AUTO الجزء الثالث
### || AUTO باب التاء
# المثناة الفوقية من الحروف المهموسة، وهي من الحروف «1» النطعية، الطاء
~~والدال والتاء، ثلاثة في حيز واحد. وأكثرهم يتكلم على إبدالها من بقية
~~الحروف، لأنها من حروف الإبدال. انظره في شرح شيخنا.
### ||| AUTO فصل الألف
# مع التاء
# [أبت]:
# أبت اليوم، كسمع، ونصر، وضرب، وأشهر اللغات فيه، كفرح؛ وعليه اقتصر
~~الجوهري، ونسبه إلى أبي زيد، وسقط لفظ ضرب من بعض النسخ، ورأيت، في هامش
~~الصحاح، ما نصه: الذي قرأته بخط الأزهري في كتابه: أبت يأبت، وكذا وجدته في
~~كتاب الهمز، لأبي زيد، وقد وهم الجوهري. أبتا بفتح فسكون، وأبوتا بالضم:
~~اشتد حره وغمه، وسكنت ريحه، فهو آبت بالمد، وأبت كفرح وأبت بفتح فسكون، كله
~~بمعنى واحد، هكذا في النسخة، وضبطه الجوهري: الأولى كضخم، والثانية ككتف،
~~والثالثة بالمد؛ قال رؤبة:
# من سافعات وهجير أبت
# فهو يوم أبت، وليلة آبتة بالمد، وأبتة ككتفة، وأبته كضخمة؛ وكذلك حمت
~~وحمتة، ومحت ومحتة، كل هذا في شدة الحر.
# وأبت من الشراب: انتفخ «2»، وذا من زياداته.
# ويقال: رجل مأبوت: أي محرور.
# وأبتة الغضب، بالفتح: شدته وسورته.
# ويقال: تأبت الجمر: إذا احتدم، افتعل، من: حدم بالحاء والدال المهملتين.
# [أتت]:
# أته، يؤته، أتا: غته بالكلام، أو غلبه بالحجة وكبته والمئتة مفعلة منه،
~~كذا في الصحاح ولسان العرب.
# وأت رأسه: شدخه «3»، وذا من زياداته.
# [أرت]:
# الأرتة، بالضم: الشعر الذي في رأس الحرباء، عن أبي عمرو، وفي نسخة: على
~~رأس الحرباء:
# والأرتان، بضم الهمزة وفتح ms01399 الراء: ع.
# [أست]:
# أست الدهر بالفتح، جاء عن أبي زيد:
# قولهم: ما زال على است الدهر مجنونا، أي: لم يزل يعرف بالجنون، وهو مثل
~~أس الدهر، وهو قدمه، فأبدلوا من إحدى السينين تاء، كما قالوا: للطس: طست،
~~وأنشد لأبي نخيلة:
# ما زال مذ كان على است الدهر ... ذا حمق ينمي وعقل يحري
# وجدت، في هامش نسخة الصحاح ما نصه: كان يزيد بن عمرو «4» بن هبيرة
~~الفزاري قد أخذ ابن النجم بن بسطام بن ضرار بن قعقاع «5» بن زرارة، في
~~الشراة، فحبسه، فدخل عليه أبو نخيلة فسأله في أمره، وذكر أنه مجنون، ليهون
~~أمره على يزيد، وقبله:
PageV03P003
# أقسمت إن لم يشر فيمن يشري ... ما زال مجنونا على است الدهر
# في حسب عال وحمق يحري «1»
# فأطلقه.
# قال ابن بري: معنى يحري أي ينقص. وقوله: على است الدهر، يريد ما قدم من
~~الدهر؛ قال: وقد وهم الجوهري في هذا الفصل بأن جعل استا في فصل أست، وإنما
~~حقه أن يذكره في سته، وقد ذكره أيضا هناك. قال:
# وهو الصحيح، لأن همزة است موصولة، بإجماع، وإذا كانت موصولة فهي زائدة.
~~قال: وقوله: إنهم أبدلوا من السين في أس التاء كما أبدلوا من السين تاء في قولهم:
# طس، فقالوا: طست، غلط؛ لأنه كان يجب أن يقال فيه:
# أست الدهر، بقطع الهمزة. قال ونسب هذا القول إلى أبي زيد ولم يقله، وإنما
~~ذكر است الدهر مع أس الدهر، لاتفاقهما في المعنى لا غير.
# وأست الكلبة، بالفتح الداهية، والشدة، والمكروه.
# وأست المتن، أيضا: الصحراء الواسعة.
# وأما الأست التي بمعنى السافلة وهي الدبر، فإنه يأتي بيانها في س ت ه في
~~حرف الهاء.
# وأسيوت، بالضم «2»: جبل قرب حضرموت، مطل على مدينة مرباط، ينبت الداذي
~~الذي يصلح به النبيذ، وفيه يكون شجر اللبان، ومنه يحمل إلى سائر الدنيا،
~~بينه وبين عمان، على ما قيل، ثلاثمائة فرسخ. كذا في المعجم.
# وفي الأساس «3»: من المجاز: ما زال زيد محزونا على است الدهر، أي: على وجهه.
# وأستي الثوب، بالضم: سداه. حكى أبو ms01400 علي القالي:
# قال الأصمعي: هو الأزدي «4»، والأستي. والسداء والستاء لسدى الثوب قال:
~~وأما السدى من الندى، فبالدال لا غير، يقال: سديت الأرض: إذا نديت. قلت:
~~وذكر الرشاطي الأستي. في الألف والسين، وقال: هو الأزدي والأسدي، ويقال فيه
~~على الإبدال: الأستي، وتبعه البلبيسي في الأنساب. ذكره هنا وهم، ووزنها
~~أفعول، فمحله المعتل اللام، ولم يخصص في توهيمه صاحب، العين، ولا غيره، حتى
~~يتوجه عليه اعتراض شيخنا، كما لا يخفى، وإنما الذي ذكر الأست هنا لغة في
~~الأسد- كما تقدم عن الرشاطي وغيره- ليس بواهم، وهذا قد أغفله شيخنا كما
~~أغفله المصنف مع تتبعه.
# وأستواء «5»، كدستواء: مقتضاه أن يكون بفتح الأول والثالث، ومثله ضبطه
~~الذهبي، والذي في كتاب الرشاطي والبلبيسي والمراصد: أن ضم الأول والثالث
~~لغة «6» فيه:
# رستاق، بالضم، أي كورة كثيرة القرى بنيسابور، منه أبو جعفر محمد بن بسطام
~~بن الحسن الأديب، والقاضي أبو العلاء صاعد بن محمد بن أحمد بن عبد الله؛
~~وعمر بن عقبة الأستوائي، قال الذهبي: روى عن ابن المبارك، وعنه محمد بن
~~أشرس [السلمي].
# [أشته]:
# أشته، بالفتح وسكون الشين المعجمة لقب جماعة من أهل أصفهان من المحدثين
~~«7»، وغيرهم.
# وهو أيضا جد أبي مسلم عبد الرحمن بن بشر بن أشتة المؤدب الأصبهاني عن
~~القاضي أبي محمد إسحاق بن إبراهيم البشتي وغيره.
# [أصت]:
# أصتت الأرض، تأصت، أصتا، من باب ضرب: إذا لم يكن فيها بقل ولا كلأ، قال
~~ابن دريد: ليس بثبت.
PageV03P004
# [أفت]:
# الأفت، بالفتح ذكر الفتح مستدرك، قاله شيخنا: الناقة التي عندها من الصبر
~~والبقاء ما ليس عند غيرها، قاله ابن الأعرابي وابن أحمر.
# والأفت: السريع الذي يغلب الإبل على السير، عن ثعلب، وكذلك الأنثى، وأنشد
~~لابن أحمر:
# كأني لم أقل عاج لأفت ... تراوح بعد هزتها الرسيما
# والأفت: الكريم، قاله أبو عمرو، كذا في نسخة قرئت على شمر، وقيد غيره: من
~~الإبل، وكذلك الأنثى ويكسر، كذا في نسخة من التهذيب، وأنشد للعجاج:
# إذا بنات الأرحبي الأفت «1»
# والأفت، بالفتح: الداهية، والعجب.
# وحي من هذيل.
# والإفت، بالكسر: لغة في الإفك، ويقال: أفته ms01401 عنه، كأفكه، إذا صرفه.
# [أقت]:
# الأقت، بالقاف لغة في الوقت، كذا صححه جماعة، أو إبدال، أو لحن، والتأقيت
~~كالتوقيت: تحديد الأوقات. وهو مؤقت، من ذلك.
# [ألت]:
# ألته ماله، وحقه، يألته، ألتا، من حد ضرب:
# نقصه، وفي التنزيل: وما ألتناهم من عملهم من شيء
# «2» قال الفراء: الألت: النقص. كآلته إيلاتا، مثل أكرم إكراما، وألأته
~~إلآتا رباعيا، مثله، غير أنه مهموز العين، وهكذا ضبط في نسختنا، وصوب عليه،
~~وضبطه شيخنا من باب المفاعلة، ومصدره إلات، بغير ياء، كقتال، واستشهد من
~~شواهد المطول نظيره في قوله:
# لهم إلف وليس لكم «3» إلاف
# قلت: ويشهد له أيضا ما في لسان العرب: ألته يألته ألتا، وألاته «4» أي:
~~فهو مصدر ألاته، يليته. وألته عن وجهه:
# حبسه وصرفه، كلاته يليته، وهما لغتان، حكاهما اليزيدي عن أبي عمرو بن
~~العلاء. ولاته أيضا: نقصه؛ قال الفراء:
# وفي الآية لغة أخرى: وما لتناهم، بالكسر؛ وأنشد في الألت:
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة ... جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا
# يقول: لا نقصان ولا زيادة.
# وفي لسان العرب:
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف، يوم الشورى: «ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم،
~~فتولتوا أعمالكم»
# «5» قال القتيبي: أي تنقصوها، يريد أنه كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا هم تركوها، وأغمدوا سيوفهم، واختلفوا،
~~نقصوا أعمالهم. يقال: لات يليت، وألت يألت، وبهما نزل القرآن، قال: ولم
~~أسمع أولت يولت، إلا في هذا الحديث قال: وما ألتناهم من عملهم
# يجوز أن يكون من: ألت، ومن: ألات، قال:
# ويكون ألاته يليته: إذا صرفه عن الشي ء. قال شيخنا: وقد استعملوه لازما،
~~قالوا: ألت الشي ء، كضرب: إذا نقص، كما في المصباح وغيره، وزاد بعضهم لغة
~~أخرى، وهي أنه يقال: ألت، كفرح، ويدل له قراءة ابن كثير: وما ألتناهم، في
~~الطور، بكسر اللام، حكاه ابن جني، وأغفله المصنف وغيره. قلت: ولعلها هي
~~اللغة التي نقلها القتيبي، ونقل عنه ابن مكرم، وإنما تصحف على شيخنا،
~~فليراجع في محله.
# والألت: الحلف، وروي عن الأصمعي ms01402 أنه قال: ألته يمينا، يألته، ألتا: إذا
~~حلفه، وفي الصحاح: أحلفه. وقال غيره: ألته باليمين «6»، ألتا: شدد عليه،
# وروي عن عمر، رضي الله عنه: «أن رجلا قال له: اتق الله، يا أمير
~~المؤمنين، فسمعها رجل، فقال: أتألت على أمير المؤمنين؟
# فقال عمر: دعه»
# ، الحديث. قال ابن الأعرابي: معنى قوله: أتألته؟ أتحطه بذلك؟ أتضع منه؟
~~أتنقصه؟ قال أبو PageV03P005
~~منصور: وفيه وجه آخر، وهو أشبه بما أراد الرجل، فذكر قول الأصمعي السابق،
~~ثم قال: كأنه لما قال: اتق الله، فقد نشده بالله. تقول العرب: ألتك بالله
~~لما فعلت كذا، معناه: نشدتك بالله والألت: القسم، يقال: إذا لم يعطك حقك،
~~فقيده بالألت.
# أو ألته: طلب منه حلفا، أو شهادة، يقوم له بها.
# وعن أبي عمرو: الألتة، بالضم: العطية القليلة «1».
# واليمين الغموس.
# وألتي، بالضم وكسر التاء المثناة، بهذا ضبط ياقوت، وألتى كحبلى، والمشهور
~~الأول: قلعة في بلاد الروم، وهي د حصينة في بلاد الكرج قرب تفليس، كما
~~أخبرني من دخلها.
# والألت، بفتح فسكون: البهتان، عن كراع.
# وأليت، بالفتح وشد اللام مع كسرها: ع، قال كثير عزة:
# بروضة أليت قصرا خناثا
# وما له نظير سوى: كوكب دريء وقد سبق بيانه. وفي المحكم: هذا البناء عزيز،
~~أو معدوم، إلا ما حكاه أبو زيد من قولهم: عليه سكينة قلت: وسيأتي له رابع
~~في برت.
# [أمت]:
# أمته، يأمته، أمتا: قدره وحزره، كأمته تأميتا.
# ويقال: كم أمت ما بينك وبين الكوفة؟ أي: قدر.
# وأمت القوم، أمتا: إذا حزرتهم.
# وأمت الماء، أمتا: إذا قدرت ما بينك وبينه، قال رؤبة:
# في بلدة يعيا بها الخريت ... رأي الأدلاء بها شتيت
# أيهات منها ماؤها المأموت
# أي: المحزور. ويقال: ايمت يا فلان هذا لي «2»، كم هو؟ أي: احزره كم هو.
# وأمته، أمتا: قصده.
# ويقال: هو إلى أجل مأموت، أي: مؤقت. وعبارة الصحاح: موقوت.
# وشيء مأموت: معروف.
# والأمت: المكان المرتفع.
# والأمت: الروابي الصغار.
# والأمت: النبك، وكذلك عبر عنه ثعلب. وقال الفراء:
# الأمت: النبك من الأرض: ما ارتفع، ويقال: مسايل الأودية: ما تسفل. وفي
~~الصحاح الأمت: ms01403 النباك، وهي التلال الصغار.
# زاد غيره، عن ابن الأعرابي: والأمت: الوهدة بين كل نشزين.
# والأمت: الانخفاض، والارتفاع، وبه فسر قوله تعالى: لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
# «3» أي: لا انخفاض فيها ولا ارتفاع، ومنه قولهم: استوت الأرض، فما بها أمت.
# والأمت: الاختلاف في الشي ء.
# وج إمات بالكسر، وأموت بالضم، قال شيخنا: على الشذوذ، كأنهم ألحقوه
~~بالمعتل.
# والأمت: الضعف والوهن، يقال: سرنا سيرا لا أمت فيه، أي: لا ضعف فيه ولا
~~وهن؛ وقال العجاج:
# ما في انطلاق ركبه من أمت
# «4» أي من فتور واسترخاء.
# والأمت: الطريقة الحسنة.
# والأمت: العوج، قال سيبويه: وقالوا أمت في الحجر، لا فيك، أي: ليكن الأمت
~~في الحجارة لا فيك. ومعناه:
# أبقاك الله تعالى بعد فناء الحجارة، وهي مما توصف «5» بالخلود والبقاء.
~~قال ابن سيده: رفعوه وإن كان فيه معنى PageV03P006
~~الدعاء، لأنه ليس بجار على الفعل، وصار كقولك: التراب له، وحسن الابتداء
~~بالنكرة؛ لأنه في قوة الدعاء. وهذا المثل، نقله شراح التسهيل وغيره، وأغفله
~~الميداني وغيره.
# والأمت: العيب في الفم، وفي الثوب والحجر هكذا بالجر في غير ما نسخة،
~~وضبطه بعضهم بالرفع، كأنه يريد: والأمت: الحجر، وما رأيته في ديوان.
# والأمت: أن يغلظ مكان ويرق مكان أي: يكون بعضه أشرف من بعض.
# والأمت: تخلخل القربة إذا لم تحكم أفراطها. قال الأزهري: سمعت العرب
~~تقول: قد ملأ القربة ملأ لا أمت فيه، أي ليس فيه استرخاء من شدة امتلائها.
~~وفي قول بعض: الأمت: أن تصب في القربة حتى تنثني ولا تملأها، فيكون بعضها
~~أشرف من بعض، والجمع إمات، وأموت.
# والمؤمت، كمعظم: المملوء.
# وفي الأساس: وامتلأ السقاء، فلم يبق فيه أمت.
# وأمت بالشر: أبن به، قال كثير عزة:
# يؤوب أولوا الحاجات منه إذا بدا ... إلى طيب الأثواب غير مؤمت
# المؤمت: هو المتهم بالشر ونحوه.
# وحكى ثعلب: الخمر حرمت من باب كرم. وفي نسخة: بالمبني للمجهول من باب
~~التفعيل: لا أمت فيها، أي: لا شك في حرمتها وقد ورد هذا
# في حديث أبي سعيد الخدري: أن النبي، صلى الله ms01404 عليه وآله وسلم، قال: «إن
~~الله حرم الخمر، فلا أمت فيها، وأنا أنهى عن السكر والمسكر»
# قوله: لا أمت فيها، أي: لا عيب فيها. وقال الأزهري: لا شك فيها، ولا
~~ارتياب. وقيل للشك وما يرتاب فيه: أمت، لأن الأمت:
# الحزر والتقدير، ويدخلهما الظن والشك.
# وقول ابن جابر، أنشده شمر:
# ولا أمت في جمل ليالي ساعفت ... بها الدار إلا أن جملا إلى بخل «1»
# قال: لا أمت فيها، أي: لا عيب فيها. وقال أبو منصور: معنى قول أبي سعيد
~~الخدري في الحديث المتقدم غير معنى ما في البيت. أراد: أنه حرمها تحريما
~~«2» لا هوادة فيه ولا لين، ولكنه شدد في تحريمها، وهو من قولك: سرت سيرا لا
~~أمت فيه، أي: لا وهن فيه، ولا ضعف «3». وجائز أن يكون المعنى أنه حرمها
~~تحريما لا شك فيه، وقد تقدم.
# [أنت]:
# أنت، يأنت، أنيتا، كنأت نئيتا، وسيأتي ذكره:
# أن، عن أبي زيد. والأنيت: الأنين.
# وأنت فلانا: إذا حسده، فهو مأنوت وأنيت «4». هذا قول أبي عمرو.
# وأنت الشي ء: قدره، وذا من زياداته، كأن النون بدل عن الميم.
### ||| AUTO فصل الباء
# [ببرت]:
# مما يستدرك عليه فيه:
# بابرت، بكسر الباء الثانية وسكون الراء: مدينة حسنة من نواحي أرزن الروم
~~وأرمينية، كذا في المعجم:
# وفي أنساب البلبيسي: بابرتا: قرية بأعمال الموصل «5» من نواحي بغداد،
~~منها: أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحسن بن أبي ألاصابع الحربي
~~البابرتي، ولد بها، ونشأ بالحربية «6»، أخذ عنه السمعاني.
# [بتت]:
# البت: الطيلسان من خز ونحوه هذه عبارة الجوهري. وفي المحكم: هو كساء
~~غليظ، مهلهل، مربع، أخضر. وقيل: هو من وبر وصوف. وفي كفاية المتحفظ:
# هو كساء غليظ، من صوف أو وبر. وفي التهذيب: البت:
# ضرب من الطيالسة، يسمى الساج، مربع، غليظ، أخضر.
# والجمع البتوت. وفي المحكم: أبت. وبتات.
# وفي حديث PageV03P007
~~دار الندوة «1»
# : «فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت»
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «أن طائفة جاءت إليه فقال لقنبر: بتتهم»
# ، أي: أعطهم البتوت.
# وفي حديث الحسن: «ولبسوا البتوت والنمرات». ms01405
# وبائعه، وزاد في الصحاح: والذي يعمله: بتي، وبتات مثله، ومنه عثمان بن
~~سليمان بن جرموز البتي مولى بني زهرة، من أهل الكوفة، وانتقل إلى البصرة
~~كان يبيع البتوت «2». رأى أنسا، وروى عن صالح بن أبي مريم والحسن وعنه شعبة
~~والثوري. وقال الدارقطني: هو عثمان بن مسلم بن هرمز «3». وأحد القولين تصحيف.
# والبت: فرسان.
# والبت: ة كالمدينة بالعراق قرب راذان «4»، وكان أهلها قد تظلموا قديما
~~إلى الوزير محمد بن عبد الملك بن الزيات من آفة لحقتهم فولى عليهم رجلا
~~ضعيف البصر، فقال شاعر منهم:
# أتيت أمرا يا أبا جعفر ... لم يأته بر ولا فاجر
# أغثت أهل البت إذ أهلكوا ... بناظر ليس له ناظر
# ومنها أبو الحسن أحمد بن علي الكاتب البتي، أديب كيس، له نوادر حسنة، مات
~~سنة 405 «5»، وكان كتب للقادر بالله مدة. كذا في المعجم. وعثمان الفقيه
~~البصري، روى الحديث، فسمعه منه أبو القاسم التنوخي وغيره «6». وقال الذهبي:
~~هو فقيه البصرة، زمن أبي حنيفة. قلت: وهو بعينه الذي تقدم ذكره، وقد اضطرب
~~هنا كلام أئمة الأنساب وكلام صاحب المعجم، فلينظر:
# والبت: ة أخرى، بين بعقوبا بالباء الموحدة في أوله، وفي نسخة: بالمثناة
~~التحتية، وبوهرز «7»، بكسر الهاء وسكون الراء وآخره زاي، وهي قرية كبيرة.
# وبتة، بالهاء: ة ببلنسية، بفتح الموحدة واللام وسكون النون، وهي من مدن
~~الغرب، منها أبو جعفر أحمد بن عبد الولي بن أحمد بن عبد الولي، الكاتب
~~الشاعر الأديب، ومن شعره:
# غصبت الثريا في البعاد مكانها ... وأودعت في عيني صادق نوئها
# وفي كل حال لم تضىء لي بحيلة ... فكيف أعرت الشمس حلة ضوئها
# أحرقه النسطور بها سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.
# والبت: القطع المستأصل، يقال: بتت فانبتت «8».
# وفي المحكم: بت الشي ء، يبت بالضم، ويبت بالكسر، الأول على القياس؛ لأنه
~~المعروف في مضارع فعل المفتوح المتعدي، والثاني على الشذوذ، بتا، كالإبتات:
~~قطعه قطعا مستأصلا؛ قال:
# فبت حبال الوصل بيني وبينها ... أزب ظهور الساعدين عذور
# وفي الصحاح: يبته، ويبته، وهذا شاذ؛ لأن باب المضاعف إذا كان يفعل منه
~~مكسورا، ms01406 لا يجيء متعديا، إلا أحرف معدودة، وهي: بته يبته ويبته، وعله في
~~الشرب يعله ويعله، ونم الحديث ينمه، وينمه، وشده يشده ويشده، وحبه يحبه «9»
~~وهذه وحدها على لغة واحدة، وإنما PageV03P008
~~سهل تعدي هذه الأحرف إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن. وبتته تبتيتا،
~~شدد للمبالغة. انتهى.
# والبت: الانقطاع، أشار إلى أنه يستعمل لازما أيضا، كالانبتات مصدر انبت،
~~يقال: سار حتى انبت. ورجل منبت: أي منقطع به، وهو مطاوع بت، كما يأتي، وصرح
~~النووي في تهذيب الأسماء واللغات بأن كلا منهما يستعمل لازما ومتعديا،
~~تقول: بته وأبته، فبت وأبت.
# وعن الليث: أبت فلان طلاق امرأته، أي: طلقها طلاقا باتا. والمجاوز منه
~~الإبتات. قال أبو منصور قول الليث في الإبتات والبت موافق قول أبي زيد،
~~لأنه جعل الإبتات مجاوزا، وجعل البت لازما «1». ويقال: بت فلان طلاق
~~امرأته، بغير ألف، وأبته بالألف، وقد طلقها البتة. ويقال:
# الطلقة «2» الواحدة تبت وتبت، أي: تقطع عصمة النكاح إذا انقضت العدة.
~~وطلقها ثلاثا بتة، وبتاتا «3»: أي بتلة بائنة يعني: قطعا لا عود فيها. وفي
~~الحديث «4» «طلقها ثلاثا بتة»، أي: قاطعة. وفي الحديث: «لا تبيت المبتوتة
~~إلا في بيتها» هي المطلقة طلاقا بائنا، قال شيخنا: وقوله «بائنة»، غير جار
~~على قواعد الفقهاء؛ فإن البائنة هي التي تملك المرأة بها نفسها بحيث لا
~~يردها إلا برضاها، كطلاق الخلع ونحوه. وأما البتة، فهي المنقطعة التي لا
~~رجعة فيها إلا بعد زوج. انتهى.
# ولا أفعله ألبتة، بقطع الهمزة، كما في نسختنا، وضبط في الصحاح بوصلها،
~~قالوا: كأنه قطع فعله. ولا أفعله بتة بغير اللام، لكل أمر لا رجعة فيه،
~~ونصبه على المصدر.
# قال ابن بري: مذهب سيبويه وأصحابه أن البتة لا تكون إلا معرفة: البتة، لا
~~غير «5»، وإنما أجاز تنكيره الفراء وحده، وهو كوفي. ونقل شيخنا عن
~~الدماميني في شرح التسهيل:
# زعم في اللباب أنه سمع في البتة قطع الهمزة، وقال شارحه في العباب: إنه
~~المسموع. قال البدر: ولا أعرف ذلك من جهة غيرهما؛ وبالغ في رده وتعقبه،
~~وتصدى لذلك أيضا عبد ms01407 الملك العصامي في حاشيته على شرح القطر للمصنف. وفي
~~حديث جويرية، في صحيح مسلم:
# «أحسبه قال جويرية، أو البتة» قال: كأنه شك في اسمها، فقال: أحسبه
~~جويرية، ثم استدرك فقال: أو أبت، أي أقطع أنه قال جويرية، لا أحسب وأظن.
# والبتة اشتقاقها من القطع، غير أنه يستعمل في كل أمر يمضي لا رجعة فيه
~~ولا التواء.
# والبات: المهزول الذي لا يقدر أن يقوم. وقد بت، يبت بالكسر، بتوتا بالضم.
# ويقال ل لأحمق المهزول: هو بات. وأحمق بات:
# شديد الحمق. قال الأزهري: والذي حفظناه من أفواه الثقات «6»: أحمق تاب من
~~التباب، وهو الخسران «7»، كما قالوا: أحمق خاسر، دابر، دامر.
# والبات: السكران يقال: سكران بات: منقطع عن العمل بالسكر، وذا عن أبي حنيفة.
# وهو أي السكران لا يبت كلاما، بالضم، ولا يبت بالكسر، وهما ثلاثيان، ولا
~~يبت رباعيا، الثانية أنكرها الأصمعي، وأثبتها الفراء: أي ما يبينه. وفي
~~المحكم: أي ما يقطعه. وعن الأصمعي: سكران ما يبت، أي: صار بحيث لا يقطع
~~أمرا، وكان ينكر يبت، أي بالكسر. وقال الفراء: هما لغتان، ويقال: أبتت عليه
~~القضاء، وبتته: أي قطعته.
# وخذ بتاتك، البتات: الزاد، وأنشد لطرفة:
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# وقال ابن مقبل:
# أشاقك ركب ذو بتات ونسوة ... بكرمان يغبقن السويق المقندا
# والبتات: الجهاز، بالفتح. والبتات: متاع البيت، PageV03P009
~~والجمع أبتة.
# وفي الحديث «أنه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب: إن لنا
~~الضاحية من البعل، ولكم الضامنة «1» من النخل «2»، ولا يحظر عليكم النبات،
~~ولا يؤخذ منكم عشر البتات»
# قال أبو عبيد: [وقوله: ولا يؤخذ منكم عشر البتات] «3» يعني المتاع ليس
~~عليه زكاة، مما لا يكون للتجارة. ج أبتة.
# وبتتوه: زودوه وأعطوه «4» البتوت، وقد تقدم في كلام سيدنا علي رضي الله
~~عنه لقنبر.
# وتبتت الرجل: تزود، وتمتع، من الزاد، والمتاع.
# وبتى، كحتى، ويكتب بالألف أيضا: ة من قرى النهروان من نواحي بغداد، وقيل:
~~هي قرية لبني شيبان وراء حولايا، وفي نسخة المعجم: وراء حولى «5»، قال: ms01408
# كذا وجدته مقيدا بخط أبي محمد عبد الله بن الخشاب النحوي، قال عبيد الله
~~«6» بن قيس الرقيات:
# انزلا بي فأكرماني ببتا ... إنما يكرم الكريم كريم
# وبتان، ككتان: ناحية بحران، ينسب إليها محمد بن جابر بن سنان البتاني
~~الصابي صاحب الزيج «7» قال ياقوت:
# وذكره ابن الأكفاني بكسر الباء، هلك بعد الثلاثمائة.
# وأما بتان، بالضم فتخفيف المثناة الفوقية: من قرى نيسابور من أعمال
~~طريثيث «8» ذكرها غير واحد.
# وعن الكسائي: انبت الرجل، انبتاتا: إذا انقطع ماء ظهره، وزاد في الأساس:
~~من الكبر؛ وأنشد الكسائي:
# لقد وجدت رثية من الكبر ... عند القيام وانبتاتا في السحر
# ويقال: هو على بتات أمر، أي: مشرف عليه؛ قال الراجز:
# وحاجة كنت على بتاتها
# وطحن بتا: أي ابتدأ في الإدارة باليسار، قال أبو زيد:
# طحنت بالرحى شزرا، وهو الذي يذهب بالرحى عن يمينه، وبتا: أدار بها عن
~~يساره، وأنشد:
# ونطحن بالرحى شزرا وبتا ... ولو نعطى المغازل ما عيينا
# وفي الحديث: فأتي بثلاثة أقرصة على بتي
# ؛ أي:
# منديل من صوف، ونحوه، أو الصواب «9» بني، بالضم، أي بضم الموحدة وبالنون
~~المكسورة مع تشديدها وآخره ياء مشددة، أي: طبق، أو نبي بتقديم النون على
~~الموحدة، أي: مائدة من خوص. قال شيخنا: الذي ذكره أهل الغريب: فوضعت على
~~نبي، كغني، وفسروه بالأرض المرتفعة، وهو الصواب الذي عليه أكثر أئمة
~~الغريب، وعليه اقتصر ابن الأثير وغيره. وأما ما ذكره المصنف من الاحتمالات،
~~فإنها ليست بثبت.
# وأبو الحسن علي بن عبد الله بن شاذان بن البتتي القصار، كعرني بالضم،
~~هكذا في نسختنا، ومثله في أنساب البلبيسي نقلا عن الذهبي، وشذ شيخنا فضبطه
~~كعربي، محركة، خلاف العجمي: مقرئ مجيد ختم في نهار واحد أربع ختمات، إلا
~~ثمنا، مع إفهام التلاوة، ذكره الحافظ الذهبي، ولم يبين النسبة، وزاد الحافظ
~~تلميذ المصنف: ذكره ابن النجار، وأن قراءته تلك كانت على أبي شجاع بن
~~المقرون، بمحضر جمع من القراء، مات سنة 607 وقد ضبطه ابن الصابوني بمثلثة
~~قبل ياء النسب.
# قلت: وهذا من قبيل طي الزمان. وهذه الغريبة، وإن ms01409 لم تتعلق باللغة، فقد
~~أوردها في بحره المحيط، لئلا يخلو عن النكت والنوادر:
# * ومما يتعلق بالمادة:
# قولهم، تصدق فلان صدقة بتاتا، وبتة بتلة: إذا قطعها المتصدق بها من ماله،
~~فهي بائنة من صاحبها، قد انقطعت PageV03P010
~~منه. وفي النهاية: صدقة بتة، أي: منقطعة عن الإملاك.
# وفي الحديث: «لا صيام لمن لم يبت «1» الصيام من الليل»
# وذلك من العزم «2» والقطع بالنية، ومعناه: لا صيام لمن لم ينوه قبل
~~الفجر، فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه، وهو الليل. وأصله من البت:
~~القطع، يقال: بت الحاكم القضاء على فلان: إذا قطعه وفصله، وسميت النية بتا؛
~~لأنها تفصل بين الفطر والصوم. [وبين النفل والفرض] «3».
# وفي الحديث: «أبتوا نكاح هذه النساء»
# أي: اقطعوا الأمر فيه، وأحكموه بشرائطه، وهو تعريض بالنهي عن نكاح
~~المتعة؛ لأنه نكاح غير مبتوت، مقدر بمدة.
# وأبت يمينه: أمضاها، وبتت هي: وجبت [تبت] «4» بتوتا. وهي يمين باتة. وحلف
~~على ذلك يمينا بتا، وبتة، وبتاتا. ويقال: أعطيته هذه القطيعة بتا بتلا.
# وأبت الرجل بعيره من شدة السير. ولا تبته «5» حتى يمطوه السير. والمطو:
~~الجد في السير.
# وأبت بعيره: قطعه بالسير.
# والمنبت في الحديث: الذي أتعب دابته حتى أعطب «6» ظهره، فبقي منقطعا به.
~~ويقال للرجل إذا انقطع في سفره، وعطبت راحلته: صار منبتا؛ ومنه قول مطرف
~~«7»: «إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى». وقال غيره: يقال إذا انقطع به
~~في سفره، وعطبت راحلته: قد انبت، من البت:
# القطع، وهو مطاوع بت، يقال: بته، وأبته، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن
~~مقصده، ولم يقض وطره، وقد أعطب ظهره.
# وبت عليه الشهادة، وأبتها: قطع عليه بها، وألزمه إياها.
# وقال الليث: يقال انقطع فلان عن فلان، فانبت حبله عنه، أي: انقطع وصاله
~~وانقبض؛ وأنشد:
# فحل في جشم وانبت منقبضا ... بحبله من ذوي الغر «8» الغطاريف
# [بجخست]:
# * باجخست «9»، بالجيم بعد الألف ثم خاء: قرية بمرو، على أربع «10» فراسخ؛
~~منها: أبو سهل النعماني «11» الأكار، عابد صالح، كتب عنه السمعاني.
# [بجست]:
# وبجستان، بالكسر: قرية بنواحي نيسابور، منها أبو ms01410 القاسم الموفق بن محمد
~~بن أحمد الميداني، من أصحاب محمد بن كرام. روى، وحدث.
# [بحت]:
# البحت: الصرف، يقال: شراب بحت: غير ممزوج، وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~«وكره للمسلمين مباحتة الماء»، أي: شربه بحتا غير ممزوج بعسل، أو غيره.
# والبحت: الخالص من كل شي ء، يقال: عربي بحت، وأعرابي بحت. وهي بهاء. وخمر
~~بحت، وخمور بحتة.
# وفي الصحاح: عربي بحت: أي محض، وكذلك المؤنث والاثنان والجمع، وإن شئت،
~~قلت: امرأة عربية بحتة، وثنيت، وجمعت، وقيل: لا يثنى، ولا يجمع، ولا يحقر.
# وأكل الخبز بحتا: بغير أدم، وأكل اللحم بحتا: بغير خبز.
# وقال أحمد بن يحيى: كل ما أكل وحده مما يؤدم، فهو بحت، وكذلك الأدم دون الخبز.
# وقد بحت الشي ء، ككرم، بحوتة: صار بحتا، أي محضا، ويقال: برد بحت لحت،
~~أي: شديد.
# وباحت فلان القتال إذا صدق القتال وجد فيه، ولم يشبه بهوادة.
PageV03P011
# وباحته الود: خالصه. وفي المحكم: باحته الود:
# أخلصه له.
# وباحت الرجل فلانا: كاشفه. والمباحتة: المكاشفة.
# وباحت دابته بالضريع، وهو يبيس الكلإ، ونحوه:
# أطعمها إياه بحتا خالصا. وذا من زياداته.
# ومحمد بن علي بن بحت السمرقندي: محدت، كتب أبو سعد الإدريسي، عن رجل، عنه.
# [بحرت]
# ؛ البحريت، بالكسر: أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو الخالص المجرد
~~الذي لا يستره شي ء، يقال: كذب حبريت، وبحريت، وحنبريت: كل ذلك بمعنى واحد.
# [بخت]:
# البخت: الجد، والحظ معرب، أو مولد. وفي العناية، في الجن «1»: أنه غير
~~عربي فصيح. وفي المصباح:
# هو عجمي. وفي شفاء الغليل: أن العرب تكلمت به قديما، ومثله في لسان
~~العرب، قال الأزهري: لا أدري أعربي هو، أم لا؟
# والبخت، بالضم: الإبل الخراسانية تنتج من بين عربية وفالج «2»، دخيل في
~~العربية أعجمي معرب، وبعضهم يقول: إن البخت عربي، وينشد لابن قيس الرقيات «3»:
# إن يعش مصعب فإنا بخير ... قد أتانا من عيشنا ما نرجي
# يهب الألف والخيول ويسقي ... لبن البخت في قصاع الخلنج
# كالبختية. جمل بختي، وناقة بختية.
# وفي الحديث:
# «فأتي بسارق قد سرق بختية»
# وهي الأنثى من ms01411 الجمال البخت، وهي جمال طوال الأعناق «4»، كذا في النهاية.
# وج: بخاتي غير مصروف، لأنه بزنة جمع الجمع، وبخاتى كصحارى، وبخات بحذف
~~الياء، ولك أن تخفف الياء فتقول: البخاتي، والأثافي، والمهاري. وأما مساجدي
~~ومدائني، فمصروفان، لأن الياء فيهما غير ثابتة في الواحد، كما يصرف
~~المهالبة والمسامعة إذا أدخلت عليها هاء النسب.
# والبخات: مقتنيها، ومستعملها.
# والبخيت: ذو الجد «5»، قال ابن دريد: ولا أحسبها فصيحة.
# والمبخوت: المجدود.
# وبخت نصر، بالضم، أي: أوله وثالثه وفتح النون وتشديد الصاد المهملة: ملك
~~م، أي: معروف، وهو الذي سبى بني إسرائيل، وسيأتي ذكره في ن ص ر إن شاء الله تعالى.
# وعطاء بن بخت، بالضم، تابعي.
# وعبد الوهاب بن بخت، وسلمة بن بخت: محدثان.
# وبخيت، كزبير: اسم جماعة، ومحمد بن أحمد بن بخيت، عن الحسن بن ناصح، وعنه
~~ابن عدي في الكامل.
# وبختي، ككردي، واسمه يحيى بن عمر الكوفي الثقفي: عباد، زاهد، روى عنه
~~الحسين بن علي الجعفي.
# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت، كزبير، الدقاق البخيتي نسبة
~~إلى جده المذكور له جزء طبرزدي.
# روى له الماليني، عن جابر، عن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم.
# «إذا كان يوم القيامة يرجع القرآن من حيث نزل، له دوي كدوي النحل»
# ، الحديث.
# وبخته: إذا ضربه، نقله الصاغاني.
# والبخاتي، على لفظة الجمع: قرية بمصر من المنوفية.
# [برت]:
# البرت، بالضم: السكر الطبرزد، بإعجام الذال، وهو لغة اليمن، نقله شمر،
~~كالمبرت، كمنبر، هكذا ضبطه غير واحد، ورواه المصنف، وهو الثابت في أصوله.
~~وقال شمر: يقال للسكر الطبرزد: مبرت، PageV03P012
~~ومبرت «1»، بفتح الراء مشددة. قلت: وعلى الثاني اقتصر الجوهري، كما أن
~~المؤلف اقتصر على الأول، وكلاهما وارد صحيح.
# والبرت: الفأس، يمانية، ويفتح.
# وكل ما قطع به الشجر: برت.
# والبرت: الرجل الدليل الماهر، ويثلث، والجمع أبرات. وعن الأصمعي: يقال
~~للدليل الحاذق: البرت والبرت، وقاله ابن الأعرابي أيضا، رواه عنهما أبو
~~العباس؛ قال الأعشى يصف جمله:
# أدأبته بمهامه مجهولة ... لا يهتدي برت بها أن يقصدا
# يصف قفرا قطعه، لا يهتدي به دليل ms01412 «2» إلى قصد الطريق؛ قال: ومثله قول رؤبة:
# تنبو بإصغاء الدليل البرت
# والبرت، بالفتح «3»: القطع. وكل ما قطع به الشجر:
# برت.
# والبرنتى، كحبنطى: السييء الخلق.
# والمبرنتي: القصير المختال في جلسته وركبته، فإذا كان ذلك فيه، فكان
~~يحتمله في فعاله وسؤدده، فهو السيد.
# والمبرنتي، أيضا: الغضبان الذي لا ينظر إلى أحد.
# والمبرنتي: المستعد المتهيىء للأمر. ابرنتى للأمر: إذا تهيأ.
# وعن أبي زيد: ابرنتيت للأمر، ابرنتاء: إذا استعددت له، ملحق بافعنلل بياء
~~انتهى. وفي لسان العرب عن اللحياني: ابرنتى فلان علينا، يبرنتي: إذا اندرأ علينا.
# وبيروت: د بالشام بساحله، منه أبو محمد سعد بن محمد، محدث. وأبو الفضل
~~العباس بن الوليد، من خيار عباد الله، ذكره ابن الأثير، مات سنة 270.
# والبريت، كسكيت: الخريت، أي: الدليل الماهر، قاله شمر.
# وقال أبو عبيد: البريت: المستوي من الأرض، ويقال: هو الجدبة المستوية، وأنشد:
# بريت أرض بعدها بريت
# وقال ابن سيده: البريت في شعر رؤبة، فعليت، من البر، قال: وليس هذا
~~موضعه. وقال الليث: البريت اسم اشتق من البرية، فكأنما سكنت الياء فصارت
~~الهاء تاء لازمة كأنها أصلية: كما قالوا: عفريت، والأصل عفرية.
# والبريت بالضبط السابق: موضعان بالبصرة. والذي نقل عن شمر: يقال: الحزن
~~والبريت أرضان بناحية البصرة لبني يربوع «4» وفي لسان العرب: البريت مكان
~~معروف، كثير الرمل، وقال رؤبة:
# كأنني سيف بها إصليت ... تنشق عني الحزن والبريت
# والبريت، بفتح الباء صريحه أنه بفتح الأول مع بقاء التشديد، فيستدرك على
~~أليت ودرىء وسكينة، كما تقدم في أل ت. وهكذا ضبطه الصاغاني، فرس إياس بن
~~قبيصة الطائي، أو هو كزبير، وعلى الوجهين شواهد الأشعار، كما قاله
~~الصاغاني، وشذ شيخنا فجوز أن يكون كأمير، وهو قياس باطل في اللغة.
# وعن أبي عمرو: برت الرجل، كسمع، إذا تحير.
# والبرتة، بالضم. الحذاقة بالأمر، كالإبرات، يقال:
# أبرت الرجل: إذا حذق صناعة ما.
# وعبد الله بن عيسى بن برت، بالكسر، بن الحصين البعلبكي محدث عن أحمد بن
~~أبي الحواري.
# والقاضي أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى، قال الذهبي: لقي مسلم بن
~~إبراهيم ms01413 وطبقته.
# وابنه أبو حبيب العباس بن أحمد، يروي عن عبد الأعلى بن حماد وغيره مات
~~سنة 308.
PageV03P013
# وأحمد بن القاسم؛ البرتيان محدثان الأخير شيخ للطبراني، ولكنه لم يذكر أن
~~البرتي نسبة إلى أي شي ء.
# وقرأت في معجم البلبيسي أنه نسبة إلى البرت، مدينة بين واسط «1» وبغداد.
# * ومما يستدرك عليه:
# برتا بن الأسود بن عبد شمس القضاعي، قال ابن يونس: له صحبة كذا في معجم
~~ابن فهد.
# والقاسم بن محمد البرتي، بالكسر شيخ للطبراني أيضا.
# وعلي بن محمد بن عبد الله البرتي الواسطي، عن أبي صاعد والبغوي.
# وزيدان بن محمد بن زيدان البرتي شيخ للدارقطني وابن شاهين «2».
# وأبو جعفر محمد بن إبراهيم البرتي الأطروش عن عمر بن شبة.
# وأحمد بن محمد بن مكرم البرتي، عن علي بن المديني، وعنه أبو الشيخ «3».
# وخمر برت «4»، بفتح فسكون وكسر الموحدة: قرية من نواحي خلاط.
# [برهت]:
# برهوت، محركة كجملون وحلزون: واد معروف، أو بئر عميقة بحضرموت اليمن، لا
~~يستطاع النزول إلى قعرها، وهو مقر أرواح الكفار، كما حققه ابن ظهيرة في
~~تاريخ مكة. ويقال: برهوت، بضم الباء وسكون الراء، كعصفور، فتكون تاؤها على
~~الأول زائدة، وعلى الثاني أصلية،
# وأخرج الهروي عن علي، رضي الله عنه، والطبراني في المعجم عن ابن عباس،
~~رضي الله عنهما:
# «شر بئر في الأرض برهوت»
# وقد أعاده المصنف في بره، وذكر اللغتين هناك، ودل كلامه أن التاء زائدة
~~على اللغتين، كما دل هنا على أنها أصلية، على اللغة التي ذكر، فليتأمل.
# [بست]:
# بست، بالفتح: أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو واد بأرض إربل «5». وأما
~~أبو نصر أحمد بن [محمد بن] «6» زياد الزراد الدهقان المعروف بابن أبي سعيد
~~السمرقندي، فإنه كان قصيرا فلقب «بست» بالعجمية، وهو القصير. ونسب إليه أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن أسد الحافظ، كذا في الأنساب. ويقال أيضا البستاني،
~~بإثبات الألف. وهو بغدادي هروي الأصل.
# وبست، بالضم: د، بسجستان وقال ابن الأثير: مدينة بكابل، بين «7» هراة
~~وغزنة، كثيره الخضرة والأنهار، أبو حاتم محمد بن حبان «8» بن أحمد بن حبان ms01414
~~التميمي إمام عصره، له تصانيف لم يسبق إلى مثلها، أخذ الفقه عن أبي بكر بن
~~خزيمة بنيسابور، وتولى القضاء بسمرقند وغيرها، وتوفى سنة 354 بها.
# وإسحاق بن إبراهيم بن عبد الجبار «9» القاضي أبو محمد، وله مسند، روى عن
~~قتيبة وابن راهويه، مات سنة 357 «10»، وهو شيخ ابن حبان.
# وأبو سليمان حمد بن محمد الخطابي، قد أعاده في خ ط ب، صاحب معالم السنن
~~وغريب الحديث وغيرهما، إمام عصره.
# وأبو الفتح علي بن محمد «11» الشاعر المشهور.
# وعبد الغفار بن فاخر بن شريف أبو سعد الحنفي البستي، محدث.
# ويحيى بن الحسن.
PageV03P014
# والخليلان ابنا أحمد القاضي.
# وابن أحمد الفقيه، البستيون محدثون.
# وبست «1»، بالكسر ثم مثناة تحتية ساكنة، ثم سين مهملة ساكنة أيضا وتاء
~~مثناة فوقية: قرية بالري، منها أبو عبد الله أحمد بن مدرك عن عطاف بن قيس
~~الزاهد.
# والبست، بالفتح: نوع من السير، قيل: هو لثغة، وأصله بسس بسينين، أو هو
~~سير فوق العنق، أو السبق في العدو، كالسبت في الكل.
# والبستان، بالضم: الحديقة من النخل، كما ورد في شعر الأعشى. ونقل عن
~~الفراء أنه عربي، وأنكره ابن دريد. وفي شفاء الغليل: بستان، معرب بوستان، قيل:
# معناه بحسب الأصل: آخذ الرائحة، وقيل: معناه مجمع الرائحة، قاله شيخنا.
~~قلت: مقتضى تركيبه من «بو» و«ستان» أن يكون آخذ الرائحة كما قاله، وهو
~~المعروف في اللسان، وسقط الواو عند الاستعمال، ثم توسع فيه حتى أطلقوه على
~~الأشجار.
# وبستان ابن معمر على أميال يسيرة من مكة، والعامة تقول: ابن عامر «2»
~~وبمصر: البستان: حيث مدفن العلماء.
# وعلي بن زياد البستاني، محدث، روى عن حفص بن غياث، وعنه عبد الله بن
~~زيدان البجلي، ذكره [ابن] «3» النرسي.
# والبستنبان: هو حافظ البستان، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين.
# [بسكت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بسكت، كدرهم: بلدة بالشاش، منها أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد بن سعيد بن
~~النجم، مات بعد الأربعمائة.
# [بشت]:
# بشت، بالضم والشين المعجمة: أهمله الجوهري، وهو د، بخراسان «4»، منه أبو
~~يعقوب إسحاق بن إبراهيم ابن نصر الحافظ البشتي صاحب ms01415 المسند المشهور بأيدي
~~الناس، روى عن ابن راهويه وغيره. والحسن بن علي بن العلاء، عن ابن محمش
~~وطبقته، مات سنة 458.
# وأبو صالح محمد بن مؤمل العابد، عن أبي عبد الرحمن السلمي وغيره، مات سنة
~~483 «5». وأحمد بن محمد اللغوي الخارزنجي، البشتيون محدثون.
# وبشيت، كأمير: ة بفلسطين بظاهر الرملة، كذا بخط الرواسي، منها أبو القاسم
~~خلف بن هبة الله بن قاسم بن سراج «6» المكي، توفي بعد ثلاث وستين وأربعمائة بمكة.
# وبشتان، بالفتح: ة بنسف، منها: بشر بن عمران، عن مكي بن إبراهيم البلخي.
# وباشتان: موضع بأسفرايين، كذا في المعجم. وقرية بهراة، منها: أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن عبد الله المفسر، روى له أبو سعد «7» الماليني.
# * ومما يستدرك عليه:
# بشت بالضم: لقب عبد الواحد بن أحمد الأصبهاني الحلاوي، حدث عن ابن
~~المقري، ومات سنة 435.
# [بعت]:
# المبعوت، بالعين والتاء المثناة في آخره.
# أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو بمعنى المبعوث، كما يقال
~~للخبيث: خبيت. وقال شيخنا:
# استعمل هكذا من غير تصريف فيه، ولذا قيل: إنه لحن، أو لثغة.
# [بغت]:
# البغت، بالفتح وإعجام الغين، وروى شيخنا PageV03P015
~~فيه التحريك لكونه حلقي العين، والبغتة، والبغتة، محركة، وقال الزمخشري:
~~قرأ أبو عمرو: حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة «1» بتشديد الفوقية بوزن جربة،
~~ولم يرد في المصادر مثلها. وأشار البلقيني إلى هذا، كما قاله شيخنا: الفجأة
~~بالضم «2» فسكون، ويمد، وهو أن يفجأك الشي ء. وفي التنزيل العزيز:
~~وليأتينهم بغتة
# «3»، قال يزيد بن ضبة الثقفي:
# ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة ... وأعظم شيء «4» حين يفجؤك البغت
# وقد بغته، كمنعه بغتا: إذا فجأه «5».
# والمباغتة: المفاجأة، باغته مباغتة وبغاتا: فاجأه، ويقال: لست آمن من
~~بغتات العدو، أي: فجآته.
# وفي حديث صلح نصارى الشام: «ولا يظهروا باغوتا»
# الباغوت: عيد للنصارى، قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم، وقد روي: باعوثا،
~~بالعين المهملة والثاء المثلثة، وسيأتي ذكره.
# والباغوت: ع قال النابغة:
# نشوان في جوة الباغوت مخمور.
# وما رأيته في المعجم.
# وفي الأساس، يقال: لا رأي لمبغوت. والمبغوت المبهوت «6».
# [بقت]:
# بقت الأقط، كضرب: أهمله ms01416 الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: أي خلطه،
~~كبقطعه «7».
# والمبقت، كمعظم: الأحمق المخلط العقل.
# وهو لقب عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان الأموي، وأمه فاختة بنت قرظة،
~~كان من أضعف الناس عقدة، وأحمقهم، ويكنى أبا سليمان، شهد مرج راهط مع
~~الضحاك بن قيس ثم هرب. قال أبوه: سلني حوائجك قال: عبيد يمشون معي
~~ويحفظوني. وكان يمدح، فيسر ذلك أمه، فتصل مادحيه، وتستميح لهم معاوية، فقال
~~فيه الأخطل في قصيدته:
# لأحبرن لابن الخليفة مدحة ... ولأقذفن بها إلى الأمصار
# قرم تمهل في أمية لم يكن ... فيها بذي أبن ولا خوار
# بأبي سليمان الذي لو لا يد ... منه علقت بظهر أحدب عاري
# كذا في أنساب البلاذري.
# ولقب بكار بن عبد الملك بن مروان، ويعرف بأبي بكر، أمه عائشة بنت موسى بن
~~طلحة بن عبيد الله. قال البلاذري: وكان أبو بكر ضعيفا، حج من المدينة حين
~~وردها ماشيا على اللبود.
# [بكت]:
# بكته، يبكته، بكتا، من باب كتب، كما صرح به القرطبي في كتابه «المصباح
~~الجامع بين أفعال ابن القطاع والصحاح». قال شيخنا: وهو كتاب غريب جامع
~~مختصر. قلت: ولم أطلع عليه. وأشار بذلك للرد على من قال إنه من باب ضرب:
~~ضربه بالسيف والعصا ونحوهما، وعن الأصمعي: بكته: إذا استقبله بما يكره،
~~كبكته تبكيتا، فيهما.
# والتبكيت: التقريع والتعنيف وعن الليث: بكته بالعصا تبكيتا، وبالسيف
~~ونحوه. وقال غيره: بكته تبكيتا: إذا قرعه بالعذل تقريعا؛ وفي الحديث «أنه
~~أتي بشارب، فقال بكتوه». التبكيت: التقريع والتوبيخ، يقال له: يا فاسق: أما
~~استحيت؟ أما اتقيت الله؟ قال الهروي: و[قد] «8» يكون باليد وبالعصا ونحوها.
# والتبكيت والبكت: الغلبة بالحجة، يقال: بكته، وبكته، حتى أسكته. وفي
~~الأساس «9»: ألزمه بالسكت، لعجزه عن الجواب عنه.
PageV03P016
# والمبكت، كمحدث: المرأة المعقاب، وهي التي من عادتها تلد ذكرا بعد أنثى،
~~كما تقدم.
# وبنكت كدرهم: قرية من سغد سمرقند، منها أبو الحسن علي بن يوسف بن محمد
~~الفقيه، سمع بمكة أبا محمد عبد الملك بن محمد بن عبيد الله الزبيدي.
# [بلت]:
# بلته، يبلته «1»، بلتا: قطعه.
# وبلت، كفرح ms01417 ونصر: انقطع، كانبلت. قال ابن منظور: زعم أهل اللغة أن بلته،
~~مقلوب عن: بتله، قال:
# وليس كذلك، لوجود المصدر، وأنشد في الصحاح للشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه «2» ... على أمها وإن تخاطبك تبلت
# أي: تنقطع حياء. ومن رواه، بالكسر، يعني: تقطع وتفصل ولا تطول.
# وانبلت الرجل: انقطع في كل خير وشر.
# وبلت الرجل يبلت، وبلت، بالكسر، وأبلت: انقطع من الكلام، فلم يتكلم.
# وبلت يبلت: إذا لم يتحرك، وسكت.
# وقيل: بلت الحياء الكلام: إذا قطعه.
# والبليت، كسكيت لفظا ومعنى وهو الزميت، عن أبي عمرو.
# والبليت: الرجل الفصيح الذي يبلت الناس، أي:
# يقطعهم.
# وقيل: البليت من الرجال: البين العاقل «3» اللبيب الأريب، عن أبي عمرو
~~أيضا، وأنشد:
# ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا ... المستطار قلبه المسحوتا
# يشاهل العميثل البليتا
# الصمكيك الهشم الزميتا «4»
# وعبر ابن الأعرابي عنه بأنه التام، وأنشد:
# وصاحب صاحبته زميت ... ميمن في قوله بليت
# ليس على الزاد بمستميت
# قال: وكأنه ضد، وإن كان الضدان في التصريف.
# وقد بلت ككرم: إذا فصح.
# وعن أبي عمرو: يقال: أبلته يمينا: إذا حلفه، وبلت هو.
# والبلت، كصرد: طائر، سيأتي في كلام المصنف فيما بعد مكررا.
# ومبلت، كمقعد: ع، والذي في الجمهرة: مبلث، آخره ثاء مثلثة، فلينظر.
# والمبلت، كمعظم «5»، المحسن من الكلام كالمسرج، عن الكسائي.
# والمبلت، أيضا: المهر المضمون، بلغة حمير، قال:
# وما زوجت إلا بمهر مبلت أي مضمون. هكذا أنشده الجوهري، وهو للطرماح،
~~والرواية:
# وما ابتلت الأقوام ليلة حرة ... لنا عنوة إلا بمهر مبلت
# وبلتيته بلتاتا كقلسيته قلساء: قطعته.
# وبلت، بفتح فسكون: اسم.
# وفي حديث سليمان، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:
# «احشروا الطير، إلا الشنقاء، والرنقاء، والبلت»
# قال ابن الأثير: الشنقاء: التي تزق فراخها. والرنقاء: القاعدة على البيض
~~والبلت، كصرد: طائر محترق الريش، إن «6» PageV03P017
~~وقعت ريشة منه في الطير أحرقته. هكذا نص عبارته.
# * ومما يتعلق به:
# البلت «1»، محركة: الانقطاع.
# ورجل بلت، كزيد: عدل.
# وبلت الكلام: فصله تفصيلا.
# وتبا له بلتا: أي قطعا، أراد: قاطعا، فوضع المصدر موضع الصفة. ويقال: لئن
~~فعلت كذا وكذا، ليكونن «2» بلتة ms01418 ما بيني وبينك، إذا أوعده بالهجران وكذلك،
~~بتلة ما بيني وبينك، بمعناه.
# وبابلت: موضع بالري «3»، منه يحيى بن عبد الله بن الضحاك الحراني الرازي،
~~عن الأوزاعي. ذكره ابن أبي مريم.
# [بلخت]:
# البلختة، بكسر الباء واللام وسكون الخاء المعجمة «4»، أهمله الجماعة، وهو
~~نبات ينبسط على الأرض، ولا يعلو، ومن خواصه المجربة إذا تغرغر به أي بمائه
~~أسقط العلق من الحلق. وهذا النبت غريب، ذكره حذاق الأطباء.
# [بلهت]:
# ومما يستدرك عليه:
# بلهوت، بالضم: واد بحضرموت، فيه بئر برهوت، أو بالعكس، كما جاء في حديث
~~علي، رضي الله عنه.
# [بنت]:
# بنت، بالضم: أهمله الجوهري، وهي ة ببلنسية من بلاد المغرب، وفيها يقول:
# البنت شر مكان ... لا أعدمن فيه بوسا
# عدمت هارون فيه ... فابعث إلي بموسى
# هكذا أنشدناه شيوخنا، وهو من بديع الجناس.
# وبنته، أيضا: قرية بباذغيس «5»، منها أبو عبد الله محمد بن بشر، روى عن
~~أبي العباس الأصم وغيره، قاله ابن الأثير.
# وقال أبو عمرو: بنت عنه، تبنيتا: إذا استخبر عنه، فهو مبنت، وأكثر السؤال
~~عنه، وأنشد:
# أصبحت ذا بغي وذا تغبش «6» ... مبنتا عن نسبات الحربش
# وعن مقال الكاذب المرقش
# وبنته بكذا: بكته به، نقله الصاغاني.
# وبنته الحديث: إذا حدثه بكل ما في نفسه، عن الفراء.
# [بنكت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بنكت، كقنفذ: بلدة بما وراء النهر، ومنها نصير بن الحسين البنكتي، قيده
~~الحافظ هكذا.
# [بوت]:
# البوت، بالضم: أهمله الجوهري وقال أبو حنيفة: هو شجر من أشجار الجبال،
~~جمع بوتة، ونباته كالزعرور، وكذلك ثمرته، إلا أنها إذا أينعت اسودت سوادا
~~شديدا، وحلت حلاوة شديدة، ولها عجمة صغيرة مدورة، وهي تسود فم آكليها «7»
~~ويد مجتنيها، وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس يأكلونها، حكاه أبو
~~حنيفة، قال: وأخبرني بذلك الأعراب.
# وبوتة: ة بمرو، والنسبة بوتقي، منها أبو الفضل «8» أسلم بن أحمد بن محمد
~~بن فراشة «9» البوتقي المحدث، روى عن أبي العباس أحمد بن محمد بن محبوب
~~المحبوبي. وغيره، وعنه أبو سعيد محمد بن علي النقاش.
# وتوفي بعد سنة خمسين وثلاثمائة.
PageV03P018
# [بونت]:
# بونت، بضم أوله وفتح الواو وسكون ms01419 النون: د بالمغرب بالأندلس، وفيه حصن
~~منيع قيل: إنه لغة في بنت السابق؛ منه أبو الطاهر إسماعيل بن عمر البونتي،
~~علق عنه السلفي، وأبو محمد عبد الله بن فتوح بن موسى بن عبد الواحد الفهري
~~البونتي، مؤلف كتاب الشروط والوثائق.
# [بهت]:
# بهته، كمنعه، يبهته، بهتا بفتح فسكون، وبهتا محركة، وبهتانا بالضم، أي:
~~قال عليه ما لم يفعل.
# والبهيتة: البهتان، وقال أبو إسحاق: البهتان: الباطل الذي يتحير من
~~بطلانه، وهو من البهت، بمعنى التحير، والألف والنون زائدتان، وبه فسر قوله
~~عز وجل: أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا
# «1»، أي: مباهتين آثمين.
# والبهت، والبهيتة: الكذب. بهت فلان فلانا: إذا كذب عليه،
# وفي حديث الغيبة: «وإن لم يكن فيه ما تقول، فقد بهته»
# ، أي: كذبت وافتريت عليه.
# وبهت الرجل بهتا: إذا قابلته بالكذب، كالبهت بالضم فالسكون، فيهما.
# والبهت بالفتح: حجر، م، أي: معروف.
# والبهت: الأخذ بغتة وفجأة، وفي التنزيل العزيز: بل تأتيهم بغتة فتبهتهم
# «2» هكذا استدل له الجوهري، قال شيخنا: والاستدلال فيه نظر؛ لأن المفاجأة
~~في الآية مأخوذة من لفظ بغتة، لا من البهت، كما هو ظاهر. قلت: وقال الزجاج:
~~فتبهتهم، أي: تحيرهم حين تفاجئهم بغتة.
# والبهت: الانقطاع والحيرة. وقد بهت، وبهت: إذا تحير. رأى شيئا فبهت: ينظر
~~نظر المتعجب، فعلهما كعلم ونصر وكرم، أي مثلثا، وبها قرىء في الآية كما
~~حكاه ابن جني في المحتسب. وبهت، مثل زهي، أفصحها، وهو الذي في الفصيح
~~وغيره، وصرح به ابن القطاع والجوهري وغيرهما، بل اقتصر عليه ابن قتيبة في
~~أدب الكاتب ومنع غيره، تقليدا لثعلب. وفي التكملة: وقرأ الخليل: «فباهت
~~الذي كفر» وقرأ غيره: فبهت، بتثليث الهاء. وفي اللسان:
# بهت، وبهت، وبهت الخصم: استولت عليه الحجة. وفي التنزيل العزيز فبهت الذي كفر
# «3» تأويله: انقطع وسكت متحيرا عنها. قال ابن جني: قراءة ابن السميفع
~~فبهت الذي كفر، أراد: فبهت إبراهيم الكافر، ف «الذي» على هذا في موضع نصب.
~~قال: وقراءة ابن حيوة: فبهت، بضم الهاء، [لغة] «4» في بهت. قال: وقد يجوز
~~أن يكون بهت، بالفتح، لغة في: بهت، ms01420 قال: وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة:
~~فبهت، كخرق [و] دهش، قال: وبهت، بالضم، أكثر من بهت، بالكسر، يعني: أن
~~الضمة تكون للمبالغة، كقولهم: قضو الرجل.
# قلت: فظهر بما ذكر أن الفتح فيه ليس مما تفرد به المجد، بل قرأ به ابن
~~السميفع، ونقله التياني في مختصر الجمهرة وغيره، وقال أبو جعفر اللبلي نقلا
~~عن الواعي:
# فبهت الذي كفر، أي: بقي متحيرا، ينظر نظر المتعجب.
# وفي الصحاح: وهو مبهوت، ولا يقال: باهت، ولا بهيت. وهكذا قاله الصاغاني،
~~وأصله للكسائي، وهو مبني على الاقتصار في الفعل على: بهت، كعني؛ وأما من
~~قال: بهت، كنصر ومنع، فلا مانع له في القياس، وقد نقله اللبلي في شرح
~~الفصيح. قالوا: باهت وبهات، وبهيت، يصلح لكونه بمعنى المفعول كمبهوت،
~~وبمعنى الفاعل كباهت، والأول أقيس وأظهر، قاله شيخنا.
# والبهوت، كصبور: المباهت وقد باهته. وبينهما مباهتة وعادته «5» أن يباحث
~~ويباهت. ولا تباهتوا ولا تماقتوا، كما في الأساس. والمراد بالمباهت الذي
~~يبهت السامع بما يفتريه عليه. وج، بهت، بضمتين، وبالضم؛
# وفي حديث ابن سلام، في ذكر اليهود: «إنهم قوم بهت»
# ؛ قال ابن الأثير: هو جمع بهوت، من بناء المبالغة في البهت، مثل صبور
~~وصبر، ثم يسكن تخفيفا وبهوت بالضم، قال شيخنا: لا يدرى هو جمع لماذا؟ أو
~~اسم جمع، ولا يصلح فيما ذكر أن يكون جمعا إلا لباهت، كقاعد وقعود، وهو قد
~~نفاه عن الكلام، فليتأمل.
PageV03P019
# قلت: قال ابن سيده: وعندي أن بهوتا جمع باهت، لا جمع بهوت، لأن فاعلا مما
~~يجمع على فعول، وليس فعول مما يجمع على فعول. قال: فأما ما حكاه أبو عبيد،
~~من أن عذوبا جمع عذوب، فغلط، إنما هو جمع عاذب.
# فأما عذوب، فجمعه عذب، اه.
# وابن بهتة، بتسكين الهاء، وقد يحرك: أبو حفص عمر بن محمد بن حميد بن بهتة
~~محدث، عن أبي مسلم الكجي وابنه أبو الحسن محمد بن عمر، عن المحاملي «1»،
~~هكذا قيده الأمير بهتة بالفتح، ومثله للصاغاني، وهو في تاريخ الخطيب
~~بالتحريك مجود الضبط.
# وقول الجوهري: فابهتي عليها «2»، أي: فابهتيها، ms01421 لأنه لا يقال: بهت عليه
~~على ما تقدم تصحيف وتحريف، والصواب: فانهتي عليها بالنون، لا غير «3».
~~ولنذكر أولا نص عبارة الجوهري، ثم نتكلم عليه. قال: وأما قول أبي النجم:
# سبي الحماة وابهتي عليها
# فإن «على» مقحمة، لا يقال: بهت عليه، وإنما الكلام بهته، انتهى. فبين أنه
~~قول أبي النجم، وأنه «وابهتي» بالواو دون الفاء.
# قال شيخنا: قد سبقه إليه ابن بري، والصاغاني، وغيرهما. ورواه المصنف على
~~ما أثبت في صحاحه. فإن كانت رواية ثابتة، فلا يلتفت لدعوى التصحيف؛ لأنها
~~في مثله غير مسموعة والحذف والإيصال باب واسع لمطلق النحاة وأهل اللسان،
~~فضلا عن العرب الذين هم أئمة الشأن. وإن لم تثبت الرواية كما قال، وصحت
~~الرواية معهم، ثبت التصحيف حينئذ بالنقل، لا لأنه يقال، كما قال: وليس عندي
~~جزم في الرواية حتى أفصل قوليهما، وأنظر ما لهما وما عليهما؛ وإنما ادعاء
~~التحريف بمجرد أنه لا يتعدى بهت بعلى، دعوى خالية عن الحجة، انتهى.
# قلت: وأما نص ابن بري في حواشيه على ما نقله عن ابن منظور وغيره: زعم
~~الجوهري أن «على» في البيت مقحمة، أي زائدة؛ قال: إنما عدى ابهتي بعلى،
~~لأنه بمعنى: افتري عليها، والبهتان: افتراء، وقال: ومثله مما عدي بحرف
~~الجر، حملا على معنى فعل يقاربه بالمعنى، قوله عز وجل: فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره «4» تقديره: يخرجون عن أمره؛ لأن المخالفة خروج عن الطاعة.
# قال: ويجب على قول الجوهري أن تجعل «عن» في الآية زائدة، كما جعل «على»
~~في البيت زائدة. وعن، وعلى: ليستا مما يزداد كالباء، انتهى. وهو قول أبي
~~النجم يخاطب امرأته «5»، وبعده:
# فإن أبت فازدلفي إليها ... وأعلقي يديك في صدغيها «6»
# ثم اقرعي بالود مرفقيها ... وركبتيها واقرعي كعبيها
# وظاهري النذر به عليها «7» ... لا تخبري الدهر به إبنيها «8»
# هكذا أنشده الأصمعي:
# * ومما يستدرك عليه:
# بهت الفحل عن الناقة: نحاه، ليحمل عليها فحل أكرم منه.
PageV03P020
# ويقال: يا للبهيتة، بكسر اللام، وهو استغاثة.
# والبهت: حساب من حساب النجوم، وهو مسيرها المستوى في يوم. قال الأزهري:
~~ما أراه عربيا، ولا ms01422 أحفظه لغيره «1».
# وبهوت، بالضم: قرية بمصر من قرى الغربية، نسب إليها جماعة من الفقهاء
~~والمحدثين، منهم الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن القاضي جمال الدين يوسف بن
~~الشيخ نور الدين على البهوتي الحنبلي العلامة خاتمة المعمرين، عاش نحوا من
~~مائة وثلاثين سنة، أخذ عن أبيه وعن جده، وعن الشيخ شهاب الدين البهوتي
~~الحنبلي، وعن الشيخ تقي الدين الفتوحي صاحب منتهى الإرادات، وأبي الفتح
~~الدميري المالكي شارح المختصر؛ والخطيب الشربيني والنجم الغيطي، والشمس
~~العلقمي، وعنه الشهاب المقري، ومنصور بن يونس بن صلاح البهوتي الحنبلي،
~~وعبد الباقي بن عبد الباقي البعلي، وغيرهم.
# [بيت]:
# البيت من الشعر: ما زاد على طريقة واحدة، يقع على الصغير والكبير، وقد
~~يقال للمبني من المدر، م وهو معروف، والخباء: بيت صغير من صوف أو شعر، فإذا
~~كان أكبر من الخباء، فهو بيت، ثم مظلة إذا كبرت عن البيت، وهي تسمى بيتا
~~أيضا إذا كان ضخما مزوقا «2».
# وقال ابن الكلبي: بيوت العرب ستة: قبة من أدم، ومظلة من شعر، وخباء من
~~صوف، وبجاد من وبر، وخيمة من شجر، وأقنة «3» من حجر، وسوط «4» من شعر، وهو
~~أصغرها.
# وقال البغدادي: الخباء: بيت يعمل من وبر أو صوف أو شعر، ويكون على
~~عمودين، أو ثلاثة، والبيت يكون على ستة أعمدة إلى تسعة. وفي التوشيح: إنهم
~~أطلقوا الخباء على البيت كيف كان، كما نقله شيخنا، ج: أبيات، كسيف وأسياف،
~~وهو قليل، وبيوت بالضم كما هو الأشهر، وبالكسر، وقرئ بهما في المتواتر،
~~وجج، أي: جمع الجمع على ما ذكره الجوهري أباييت، وهو جمع تكسير، حكاه
~~الجوهري عن سيبويه، وهو مثل أقوال وأقاويل، وبيوتات جمع سلامة لجمع التكسير
~~السابق. وحكى أبو علي، عن الفراء أبياوات، وهذا نادر، وتصغيره بييت وبييت،
~~الأخير بكسر أوله، ولا تقل: بويت، ونسبه الجوهري للعامة، وكذلك القول في
~~تصغير شيخ وعير وشيء وأشباهها.
# والبيت: الشرف والجمع: البيوت، ثم يجمع بيوتات جمع الجمع. وفي المحكم:
~~والبيت من بيوتات العرب:
# الذي يضم شرف القبيلة، كآل حصن الفزاريين، وآل الجدين الشيبانيين، وآل
~~عبد ms01423 المدان الحارثيين. وكان ابن الكلبي يزعم أن هذه البيوتات أعلى بيوت
~~العرب. ويقال:
# بيت تميم في بني حنظلة، أي: شرفها. وقال العباس رضي الله عنه، يمدح سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق «5»
# أراد ببيته شرفه العالي.
# والبيت أيضا: الشريف، وفلان بيت قومه: أي شريفهم، عن أبي العميثل
~~الأعرابي.
# ومن المجاز: البيت: التزويج، يقال: بات فلان، أي: تزوج، وذا عن كراع.
~~ويقال: بنى فلان على امرأته بيتا: إذا أعرس بها، وأدخلها بيتا مضروبا، وقد
~~نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره.
# وامرأة متبيتة: أصابت بيتا وبعلا.
# وبيت الرجل: القصر، ومنه
# قول جبريل، عليه السلام:
# «بشر خديجة ببيت من قصب»
# أراد: [بشرها] «6» بقصر من لؤلؤة مجوفة، أو بقصر من زمردة «7».
PageV03P021
# وبيت الرجل: داره. وبيته: قصره، وشرفه. ونقل السهيلي في الروض مثل ذلك عن
~~الخطابي، وصححه؛ قال: ولكن لذكر البيت هاهنا، بهذا اللفظ- ولم يقل:
# بقصر- معنى لائق بصورة الحال، وذلك أنها كانت ربة بيت إسلام، لم يكن على
~~الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين آمنت. وأيضا، فإنها أول من بنى بيتا في
~~الإسلام، بتزويجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورغبتها فيه، وجزاء
~~الفعل يذكر بلفظ الفعل، وإن كان أشرف منه. ومن هذا الباب
# «من بنى لله مسجدا، بنى الله له مثله في الجنة»
# ثم لم يرد مثله في كونه مسجدا، ولا في صفته، ولكن قابل البنيان بالبنيان،
~~أي: كما بنى، بني له، فوقعت المماثلة لا في ذات المبني. وإذا ثبت هذا، فمن
~~هاهنا اقتضت الفصاحة أن يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت، وإن كان فيه ما
~~لا عين رأته، ولا أذن سمعته، ولا خطر على قلب بشر. انتهى بتصرف يسير، وهو
~~كلام حسن، راجعه في الروض.
# وفي الصحاح: والبيت أيضا: عيال الرجل؛ قال الراجز:
# ما لي إذا أنزعها صأيت ... أكبر قد غالني أم بيت «1»
# وهو مجاز.
# وبيت الرجل: امرأته، ويكنى عن المرأة بالبيت. وقال ابن الأعرابي: العرب
~~تكني ms01424 عن المرأة بالبيت، قاله الأصمعي، وأنشد:
# أكبر غيرني أم بيت؟
# وسمى الله تعالى الكعبة البيت الحرام
# ، شرفها الله تعالى. قال ابن سيده: وبيت الله تعالى: الكعبة. قال
~~الفارسي: وذلك كما قيل للخليفة: عبد الله، وللجنة «2»:
# دار السلام*. قلت: فإذا هو علم بالغلبة على الكعبة، فيكون مجازا، كالذي
~~يأتي بعده، وهو قوله: البيت: القبر، أي: على التشبيه، قاله ابن دريد، وأنشد للبيد:
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند الرداع بيت آخر كوثر «3»
# وفي حديث أبي ذر: «كيف تصنع إذا مات الناس، حتى يكون البيت بالوصيف؟»
# قال ابن الأثير: أراد بالبيت هنا القبر. والوصيف: الغلام. أراد [أن] «4»
~~مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف.
# وفي الأساس: من المجاز قولهم: تزوجت فلانة على بيت: أي على فرش يكفي البيت.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها «تزوجني رسول الله، صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وعلى بيت قيمته خمسون درهما»
# أي: على متاع، بيت، فحذف المضاف، وأقيم «5» المضاف إليه مقامه.
# ومن المجاز: البيت بيت الشاعر، سمي بيتا، لأنه كلام جمع منظوما، فصار
~~كبيت جمع من شقق [وكفاء] «6» ورواق وعمد. وقول الشاعر:
# وبيت على ظهر المطي بنيته ... بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف
# قال: يعني بيت شعر كتبه بالقلم، كذا في التهذيب «7».
# وفي اللسان: والبيت من الشعر، مشتق من بيت الخباء، وهو يقع على الصغير
~~والكبير، كالرجز والطويل، وذلك لأنه يضم الكلام، كما يضم البيت أهله، ولذلك
~~سموا مقطعاته أسبابا وأوتادا، على التشبيه لها بأسباب البيوت وأوتادها،
~~والجمع، أبيات. وحكى سيبويه في جمعه: بيوت، وهكذا قاله ابن جني. قال أبو
~~الحسن: وإذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وسائر البناء، لم
~~يمتنع أن يكسر على ما كسر عليه.
# والبيوت، كخروب: الماء البارد يقال: ماء بيوت: بات فبرد، قال غسان
~~السليطي:
PageV03P022
# كفاك فأغناك ابن نضلة بعدها ... علالة بيوت من الماء قارس
# قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: اسقني من بيوت السقاء. أي: من لبن حلب
~~ليلا، وحقن في السقاء حتى برد فيه ليلا.
# وكذلك الماء، إذا برد في البرادة ms01425 «1» ليلا: بيوت.
# وأما ما أنشده ابن الأعرابي:
# فصبحت حوض قرى بيوتا
# قال: أراه أراد قرى حوض بيوتا، فقلب، والقرى: ما «2» يجمع في الحوض من
~~الماء؛ فأن يكون بيوتا صفة للماء، خير من أن يكون صفة للحوض، إذ لا معنى
~~لوصف الحوض [به] «3» كذا في اللسان.
# والبيوت: الغاب من الخبز كالبائت، يقال: خبز بائت، وكذلك البيوت.
# والبيوت، أيضا: الأمر يبيت له وفي نسخة: عليه.
# ومثله في الصحاح صاحبه مهتما به، قال الهذلي أمية بن أبي عائذ:
# وأجعل فقرتها عدة ... إذا خفت بيوت أمر عضال
# وهم بيوت: بات في الصدر، قال:
# على طرب بيوت هم أقاتله
# وفي المحكم: بات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا وبياتا كسحاب، ومبيتا
~~كمقيل، وبيتوتة: أي «4» يفعله ليلا، وليس من النوم. وأخصر من هذا عبارة
~~الجوهري: بات يبيت ويبات بيتوتة؛ وبات يفعل كذا: إذا فعله ليلا، كما يقال:
~~ظل يفعل كذا: إذا فعله نهارا. ونقل شيخنا عن العلامة الدنوشري في معنى
~~قوله: وليس من النوم، أن الفعل ليس من النوم، أي: ليس نوما، فإذا نام ليلا،
~~لا يصح أن يقال: بات ينام؛ قال: وبعضهم فهم قوله: وليس من النوم، على غير
~~هذا الوجه، وقال: معناه: وليس ما ذكر من الصادر من النوم، أي: ليس معناه
~~بالنوم، فليتأمل، قال ويجوز، على هذا، أن يقال: بات زيد نائما. وقوى جماعة
~~هذا الفهم، قاله الشيخ ياسين في حواشي التصريح، وقال ملا عبد الحكيم في
~~حواشيه على المطول: لما أنشد:
# وبات وباتت له ليلة.
# البيت.
# إن بات فيه، تامة، بمعنى: أقام ليلا ونزل به، نام أو لا، فلا ينافي قوله:
~~«ولم ترقد» «5» انتهى. قلت وقال ابن كيسان: بات يجوز أن يجري مجرى نام، وأن
~~يجري مجرى كان، قاله في «6» كان وأخواتها. وقال الزجاج: كل من أدركه الليل
~~فقد بات، نام أو لم ينم. وفي التنزيل العزيز والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
# «7». والاسم من كل ذلك، البيتة. وفي التهذيب عن الفراء: بات الرجل:
# إذا سهر الليل كله في طاعة الله، أو معصيته ms01426 «8».
# وقال الليث: البيتوتة: دخولك في الليل، يقال: بت أصنع كذا وكذا، قال: ومن
~~قال: بات فلان، إذا نام، فقد أخطأ، ألا ترى أنك تقول: بت أراعي النجوم.
~~معناه. بت أنظر إليها فكيف ينام وهو ينظر إليها.
# وقد بت القوم، وبت بهم، وبت عندهم، حكاه أبو عبيد.
# ويقال: أباتك الله إباتة حسنة، وبات بيتوتة صالحة. قال ابن سيده، وغيره:
~~وأباته الله بخير، وأباته الله أحسن بيتة، بالكسر، أي: أحسن إباتة، لكنه
~~أراد به الضرب من المبيت «9»، فبناه على فعله، كما قالوا: قتلته شر قتلة، PageV03P023
~~وبئست الميتة، إنما أرادوا الضرب الذي أصابه من القتل والموت.
# وبيت الأمر: عمله، أو دبره ليلا. وفي التنزيل العزيز:
# بيت طائفة منهم غير الذي تقول
# «1»، وفيه: إذ يبيتون ما لا يرضى من القول
# «2». وقال الزجاج: كل ما فكر فيه، أو خيض [فيه] «3» بليل، فقد بيت.
~~ويقال: بيت بليل، ودبر بليل، بمعنى واحد. وقوله [تعالى]: والله يكتب ما يبيتون
# «4» أي: يدبرون، ويقدرون من السوء ليلا. وبيت الشي ء: أي قدر.
# وفي الحديث «أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيله»
# ، أي: إذا جاءه مال، لا يمسكه إلى الليل، ولا إلى القائلة، بل يعجل قسمته.
# وبيت النخل: شذبها من شوكها وسعفها، وقد مر التشذيب في ش ذ ب.
# وبيت القوم، والعدو: أوقع بهم ليلا، والاسم البيات، وأتاهم الأمر بياتا،
~~أي: أتاهم في جوف الليل. ويقال:
# بيت فلان بني فلان: إذا أتاهم بياتا، فكبسهم «5» وهم غارون.
# وفي الحديث: «أنه سئل عن أهل الدار يبيتون»
# أي: يصابون ليلا. وتبييت العدو: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم،
~~فيؤخذ بغتة، وهو البيات،
# ومنه الحديث «إذا بيتم فقولوا: حم ... ، لا ينصرون».
# وفي الحديث: «لا صيام لمن لم يبيت الصيام»
# أي: ينوه من الليل، يقال:
# بيت فلان رأيه إذا فكر فيه وخمره. وكل ما دبر فيه «6»، وفكر بليل فقد
~~بيت. ومنه
# الحديث: «هذا أمر بيت بليل».
# والبيتة، بالكسر: القوت، كالبيت بغير هاء، يقال: ما عنده بيت ليلة، ولا
~~بيتة ليلة: أي قوت ليلة. ms01427
# والبيتة، أيضا: حال المبيت، قال طرفة:
# ظللت بذي الأرطى فويق مثقف ... ببيتة سوء هالكا أو كهالك
# والمبيت: الموضع الذي يبات فيه والمستبيت: الفقير.
# ويقال: امرأة متبيتة: إذا أصابت بيتا وبعلا.
# وتبيته عن حاجته: إذا حبسه عنها.
# وفلان لا يستبيت ليلة: أي ما له بيت ليلة من القوت.
# وسن بيوتة، بالتشديد: أي لا تسقط، نقله الصاغاني.
# وبيات، كسحاب: ة الصواب في هذه ككتان، والأشبه أن تكون من قرى المغرب،
~~فإنه ينسب إليها محمد بن سلمان بن أحمد المراكشي الصنهاجي البياتي المقري،
~~من شيوخ الإسكندرية، سمع ابن رواح، وعنه الواني كما قيده الحافظ.
# وبيات: كورة قرب واسط، منها عز الدين حسن بن أبي العشائر بن محمود
~~البياتي الواسطي عن الكمال أحمد الدخميسي، وعنه أبو العلاء الفرضي.
# * ومما يستدرك عليه:
# البيوت الغير المسكونة في قوله تعالى: ليس عليكم جناح [أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة]
# «7» الآية، يعني بها الخانات وحوانيت التجار، والمواضع التي تباع فيها
~~الأشياء، ويبيح أهلها دخولها. وقيل: إنه يعني بها الخربات «8» التي يدخلها
~~الرجل لبول أو غائط.
# وقوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع
# «9» قال الزجاج: أراد المساجد، قال: وقال الحسن: يعني بيت المقدس. قال
~~أبو الحسن: وجمعه تفخيما وتعظيما.
# وقد يكون البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات الجحر، وفي التنزيل العزيز
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
# «10»، وفي المحكم: قال يعقوب: السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار
~~العيدان، وكذلك قال أبو عبيد، PageV03P024
~~فجعل لها بيتا. وقال أبو عبيد، أيضا: الصيدان «1» دابة تعمل لنفسها بيتا في
~~جوف الأرض، وتعميه. قال: وكل ذلك أراه على التشبيه ببيت الإنسان.
# والبيت: السفينة، قال نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، حين دعا ربه:
~~رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
# «2»، فسمى سفينته التي ركبها بيتا.
# وأهل بيت النبي، صلى الله عليه وآله وسلم: أزواجه، وبنته، وعلي، رضي الله عنهم.
# قال سيبويه: أكثر الأسماء دخولا في الاختصاص: بنو فلان، ومعشر مضافة «3»،
~~وأهل البيت، وآل فلان.
# وفي الصحاح: هو جاري بيت بيت، قال سيبويه: من ms01428 العرب من يبنيه، كخمسة عشر،
~~ومنهم من يضيفه، إلا في حد الحال. وهو جاري بيتا لبيت، [وبيت لبيت] «4» أيضا.
# وفي التهذيب «5»: هو جاري بيت بيت، أي: ملاصقا، بنيا على الفتح؛ لأنهما
~~اسمان جعلا واحدا.
# وابتات: أي: بيت، نقله الصاغاني.
# وعن ابن الأعرابي: العرب تقول: أبيت وأبات، وأصيد وأصاد، ويموت ويمات،
~~ويدوم ويدام وأعيف وأعاف، ويقال: أخيل الغيث بناحيتكم، وأخال، لغة، وأزيل
~~«6»، يقال: زال، يريدون أزال، كذا في لسان العرب.
# وأبيات حسين، وبيت الفقيه أحمد بن موسى: مدينتان باليمن.
# وبيت: اسم موضع، قال كثير عزة:
# بوجه بني أخي أسد قنونا ... إلى بيت إلى برك الغماد
# قلت: وقرأت في المعجم لياقوت: إنه يبت، بتقديم التحتية على الموحدة، فلا
~~أدري أيهما أصح، فليراجع.
# وبنو البيتي: قبيلة من العلوية باليمن.
### ||| AUTO فصل التاء
# المثناة الفوقية مع مثلها
# [تبت]:
# تبت، كسكر، هكذا ضبطه غير واحد «7». وكان الزمخشري يقول بالكسر، وروي
~~بفتح أوله وكسر ثانيه، مشدد في الجميع نقله شيخنا. وقد أهمله الجوهري. وهي
~~اسم بلاد بالمشرق وعمائر كبيرة، ولها خواص في هوائها ومياهها، وفيها ظباء
~~المسك التي لا يشبهها شي ء، ولا يزال الإنسان بها ضاحكا مسرورا، لا تعرض له
~~الأحزان والهموم. وذكر صاحب اللسان في تركيب ت ب ع: أن تبت اشتق لهم هذا
~~الاسم من اسم تبع، ولكن فيه عجمة. ويقال هم اليوم من وضائع تبع بتلك
~~البلاد.
# ينسب إليها المسك الأذفر، وهو أفضل من الصيني، لخاصية مراعيها «8». ومنها
~~أبو جعفر محمد بن محمد التبتي، روى له أبو سعد الماليني، عن ابن صهيب، عن
~~أبيه، عن جده.
# والتبوت، كصبور: لغة في التابوت، قال ابن منظور:
# هذه ترجمة، لم يترجم عليها أحد من مصنفي الأصول، وذكره ابن الأثير
~~لمراعاته ترتيبه، في كتابه، وترجمنا نحن عليها؛ لأن الشيخ أبا محمد بن بري،
~~رحمه الله تعالى، قال في ترجمة توب، رادا على الجوهري لما ذكر تابوت في
~~أثنائها، قال: إن الجوهري أساء تصريفه حتى رده إلى تابوت. قال: وكان الصواب
~~أن يذكره في فصل تبت؛ لأن ms01429 تاءه أصلية ووزنه فاعول، كما ذكرناه هناك في توب.
~~وذكره ابن سيده أيضا في تبه، وقال: التابوه لغة في التابوت، أنصارية؛ وقد
~~ذكرناه نحن أيضا في ترجمة تبه، ولم أر في ترجمة تبت شيئا في الأصول،
~~وذكرتها أنا هنا مراعاة لقول PageV03P025
~~الشيخ أبي محمد بن بري: كان الصواب أن يذكر في تبت.
# وقال ابن الأثير في حديث دعاء قيام الليل: «اللهم اجعل في قلبي نورا،
~~وذكر سبعا في التابوت».
# التابوت:
# الأضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما، تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه
~~المتاع، أي: أنه مكتوب «1» موضوع في الصندوق.
# قلت: وفي أحكام الأساس: التابوت الصدر، تقول: ما أودعت تابوتي شيئا
~~ففقدته «2» أي: ما أودعت صدري علما، فعدمته.
# والأشعث بن سوار الكوفي مولى ثقيف، يعرف بالأثرم وبالتابوتي «3» وبالساجي
~~والنجار والأفرق والنقاش، ضعيف «4»، عن الشعبي وغيره، وعنه سفيان الثوري
~~وشعبة، وذكره ابن حبان فيمن اسمه أيوب. قال: وهو الذي يقال له أشعث الأفرق،
~~مات سنة 136.
# [تحت]:
# تحت أهمله الجوهري، وكأنه لشهرته، وهو من الجهات الست نقيض فوق، يكون مرة
~~ظرفا، ومرة [يكون] «11» اسما، ويبنى في حال اسميته على الضم، فيقال:
# من تحت.
# والتحوت: جمع تحت، هم الأرذال السفلة
# وفي الحديث: «لا تقوم الساعة حتى تظهر التحوت، وتهلك الوعول»
# ، أي: الأشراف، قال ابن الأثير: جعل التحوت «5»، الذي هو ظرف، اسما،
~~فأدخل عليه لام التعريف وجمعه. وقيل: أراد بظهور التحوت، أي الكنوز التي
~~تحت الأرض، ومنه في حديث أشراط الساعة، فقال «6»: «وأن منها أن تعلو التحوت
~~الوعول» أي: يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم، شبه الأشراف بالوعول، لارتفاع
~~مساكنها.
# قال شيخنا: والنسبة إلى تحت، تحتاني، وإلى فوق، فوقاني، فكأنهم زادوا في
~~آخرهما الألف والنون لأنهما كثيرا يزادان في النسب، حتى كاد أن يطرد
~~لكثرته. أشار إليه الخفاجي في العناية، في عبس.
# [تخت]:
# التخت، أي بالخاء المعجمة، وهو وعاء يصان فيه الثياب، فارسي، وقد تكلمت
~~به العرب، وهكذا صرح به ابن دريد أيضا، وأغفله الخفاجي في شفاء الغليل.
# [ترت]:
# الترتة، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال أبو ms01430 عمرو: هي ردة قبيحة
~~في اللسان من العيب، كذا نقله الصاغاني.
# [تمت]:
# التمت: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان.
# وقال ابن دريد: هو نبت لا تؤكل «7» ثمرته، هكذا في النسخ، وفي التكملة:
~~ضرب من النبت، وله ثمر يؤكل.
# [تنت]:
# تنتي «8»، بالنون المشددة المكسورة ما بين التاءين: خطاب للمرأة، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو: أي جودي نسجك، وقد توقف في
~~النطق بها شيخنا، وهو ظاهر.
# * ومما يستدرك عليه:
# التينات، كسربال: بلدة قرب أنطاكية «9»، منها: أبو الخير حماد بن عبد
~~الله الأقطع من أهل المغرب، أورده ابن العديم في تاريخ حلب.
# [توت]:
# التوت، بالضم صرح ابن دريد وغيره بأنه معرب، ليس من كلام العرب الأصلي،
~~وأن اسمه بالعربية الفرصاد، بالكسر، ولا تقل: التوث «10»، كما في الصحاح.
# وكذلك التوتياء، فإنه معرب، صرح به الجوهري PageV03P026
~~وغيره، وهو حجر، م، أي: معروف، يكتحل به، وله خواص مذكورة في كتب الطب.
# والحولاء بنت تويت، كزبير، ابن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي، صحابية
~~هاجرت، وكانت كثيرة العبادة والتهجد.
# والتويتات، بالضم: بنو تويت ابن أسد المذكور، ومنه
# قول عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما: «إن ابن الزبير آثر الحميدات
~~والأسامات والتويتات»
# ، يعني فضلهم على غيرهم من سائر القبائل، مع قلتهم، وكثرة غيرهم. قلت:
# أراد بني حميد، وبني تويت، وبني أسامة، قبائل من أسد بن عبد العزى، وهي:
~~حميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن أسد، وتويت بن حبيب بن أسد، وأسامة بن
~~زهير بن الحارث بن أسد.
# [تيت]:
# تيت، كميت، وميت، بالتخفيف والتشديد:
# جبل قرب المدينة الشريفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، هكذا ضبطه
~~الصاغاني، ومنهم من ضبطه بالموحدة في آخره «1»، وقال فيه: جبل قريب المدينة
~~على سمت الشام، وقد شدد «2» وسطه للضرورة.
# والأمير شمس الدين محمد بن الصاحب شرف الدين إسماعيل بن التيتي الأديب،
~~بالكسر، عن أبي الحسن بن المقير، ووزر أبوه بماردين، وله نظم ونثر.
# والتيتي، أيضا: لقب منصور بن أبي جعفر الكشميهني بضم الكاف وسكون الشين
~~وفتح الميم وكسرها، ms01431 كتب عنه أبو سعد السمعاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# في فصل التاء مع التاء، ألفاظ يحتاج إلى معرفتها، ولم يذكرها، منها:
# [تهرت]:
# تاهرت، بضم الهاء وفتحها وسكون الراء:
# مدينة بنواحي تلمسان «3» في إفريقية، منها: بكر بن حماد [وأبو الفضل أحمد
~~بن قاسم] «4» بن عبد الرحمن التميمي البزاز، قال اليعقوبي: مدينة تاهرت:
~~عراق المغرب، وبينها وبين فاس خمسة عشر يوما في صحارى.
# [تكرت]:
# ومنها: تكريت، بالكسر، وقيل بالفتح: قال ابن الأثير: فوق بغداد بثلاثين
~~فرسخا، سميت بتكريت بنت وائل، أخت بكر بن وائل، ولها قلعة حصينة على دجلة،
~~بناها شابور «5» بن أزدشير «6» بن بابك، منها أبو تمام كامل بن سالم بن
~~الحسين بن محمد الصوفي، وعلي بن أحمد بن الحسين القاضي، وقد رويا الحديث.
# [تنكت]:
# ومنها تنكت، بضم فنون ساكنة ففتح: مدينة بالشاش وراء جيحون وسيحون، منها
~~أبو الليث نصر بن الحسن بن القاسم بن الفضل، أقام بالأندلس، واشتهر برواية
~~صحيح مسلم بالعراق ومصر والأندلس، عن عبد الغافر الفارسي.
# [تنبكت]:
# وهي غير تنبكت، بضم فسكون ثم موحدة مضمومة وكاف ساكنة، فإنها مدينة في
~~أقصى المغرب.
# [توربشت]:
# ومنها توربشت، بضم فسكون فكسر راء وباء موحدة مكسورة وسكون شين معجمة:
~~قرية كبيرة من خراسان، منها شارح المصابيح.
# [ترخت]:
# وكذلك التارخت وغيرها من المدن والقرى مما ذكرها أئمة النسب والتاريخ.
# [تكملة لمادة تيت]: ثم «7» إن ابن منظور ذكر في مادة تيت: رجل تيتاء
~~وتيتاء، بالكسر والفتح، وهو الذي تقضى شهوته قبل أن يفضي إلى امرأته. وعن
~~أبي عمرو: التيتاء:
# الرجل الذي إذا أتى المرأة أحدث، وهو العذيوط. وقال ابن الأعرابي:
~~التئتاء «8»: الرجل الذي ينزل قبل أن يولج.
# قال شيخنا: فظهر بهذا أن مادته ت ي ت، فيكون وزنه PageV03P027
~~فعلاء. وقال ابن القطاع في كتاب الأبنية: وزنه فعال، وعبارته: وأما فعال،
~~فيكون اسما موضوعا نحو قثاء وحناء، ويكون نعتا نحو رجل تيتاء للعذيوط، على
~~رأي سيبويه، وعليه فلامه همزة، كما هو ظاهر. وقال محمد بن جعفر:
# ت ي ن التيناء، عن أبي الحسن، تفعال، من الأناة. ms01432 وعن الفراء: إنه هو الذي
~~يرمي بمائه قبل أن يصل إلى المرأة.
# وقال محمد بن جعفر أيضا: ت ي ت استعمل منه التيتاء، وهو الرجل العذيوط،
~~وهو أيضا الذي يقضي قبل أن يجامع. وقال رضي الدين الشاطبي وهو تفعال من
~~التأتي، أي: يتأتى له الماء قبل الجماع. قال شيخنا: وعلى كل حال، فتركه هنا
~~من غير إشارة، قصور، وكان الأليق عليه التنبيه على ذلك.
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة
# [ثبت]:
# ثبت الشي ء، يثبت، ثباتا بالفتح، وثبوتا بالضم، فهو ثابت، وثبيت، وثبت
~~بفتح فسكون. شيء ثبت: أي ثابت. وأثبته هو، وثبته، بمعنى. ويقال: ثبت فلان
~~في المكان، يثبت، ثبوتا: إذا أقام به، فهو ثابت.
# والثبيت كأمير: الفارس الشجاع الصادق الحملة، كالثبت بفتح فسكون.
# وقد ثبت الرجل ككرم، ثباتة ككرامة، وثبوتة بالضم:
# أي صار ثبيتا.
# والثبيت «1»، أيضا: الثابت العقل. قال العجاج:
# ثبت «2» إذا ما صيح بالقوم وقر
# والثبيت: الثابت القوة والعقل، قال طرفة:
# الهبيب لا فؤاد له ... والثبيت قلبه قيمه
# هكذا أنشده في الصحاح، والذي بخط الأزهري هكذا:
# فالهبيت لا فؤاد له ... والثبيت قلبه فهمه
# ورجل ثبت الجنان من رجال ثبت، وثبت القدم «3»: لم يزل في خصام أو قتال.
~~وفارس ثبت، ورجل ثبت وثبيت:
# عاقل متماسك، أو قليل السقط، كذا في الأساس. وفي اللسان: رجل ثبت الغدر
~~إذا كان ثابتا في قتال أو كلام؛ وفي الصحاح: إذا كان لسانه لا يزل عند
~~الخصومات.
# والثبت من الخيل: الثقف في عدوه، أي: جريه، كالثبيت أيضا.
# والثبات، بالكسر: شبام البرقع، وهو خيوطه.
# والثبات: سير يشد به الرحل، وجمعه: أثبتة.
# والمثبت، كمكرم: الرحل المشدود به، أي: بالسير؛ قال الأعشى:
# زيافة بالرحل خطارة ... تلوي بشرخي مثبت قاتر «4»
# وفي حديث مشورة قريش في أمر النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، قال بعضهم:
~~إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق.
# والمثبت: من لا حراك به من المرض، يقال: أثبت فلان، فهو مثبت: إذا اشتدت
~~به علته، وهو مجاز وكذا المثبت، بكسر الباء وهو الذي ثقل من الكبر وغيره،
~~فلم يبرح الفراش، ومنه ms01433 قولهم: به داء ثبات، بالضم، أي:
# معجز عن الحركة، أي: يثبت الإنسان حتى لا يتحرك.
# ومن المجاز أيضا: ثابته مثابتة، وأثبته إثباتا: إذا عرفه حق المعرفة.
# وأثبت الشيء معرفة: قتله «5» [علما] «6». ونظرت إليه، فما أثبته ببصري.
# وإثبيت. بالكسر كإزميل: اسم أرض، أو ماء لبني يربوع بن حنظلة، ثم لبني
~~المحل منهم، قاله نصر، وأنشد للراعي:
PageV03P028
# نثرنا عليهم يوم إثبيت بعد ما ... شفينا الغليل بالرماح البواتر «1»
# أو هو ماء لبني المحل بن جعفر بأود، كذا روي عن السكري في شرح قول جرير:
# أتعرف أم أنكرت أطلال دمنة ... بإثبيت فالجونين بال جديدها
# وفي اللسان: أرض، أو موضع، أو جبل وقال الراعي:
# تلاعب أولاد المها بكراتها ... بإثبيت فالجرعاء ذات الأباتر
# وثابت، وثبيت: اسمان، ويصغر ثابت من الأسماء ثبيتا. فأما ثابت، إذا أردت
~~به نعت شي ء، فتصغيره ثويبت.
# وأبو نصر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن ثابت البخاري الثابتي، نسبة إلى جد
~~والده ثابت المذكور فقيه شافعي من أهل بخارى سكن بغداد، وحدث بها عن أبي
~~القاسم بن حبابة، وتفقه على أبي حامد الأسفراييني، وأفتى، وكان له حلقة
~~بجامع المنصور، وتوفي في رجب سنة 449.
# * ومما بقي عليه ذكره «2»:
# الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي بن ثابت الحافظ،
~~صاحب التصانيف المشهورة، توفي ببغداد في شوال سنة 463.
# وأبو سعد أسعد بن محمد بن أحمد بن أبي سعد بن علي الثابتي؛ قيل إنه من
~~أولاد زيد بن ثابت الأنصاري من أهل بنجديه «3»، تفقه على مذهب الشافعي،
~~وروى عن أبي سعيد البغوي «4»، وتوفي سنة 545 بها.
# وقريبه أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن بن أحمد «5» الثابتي، صوفي سمع
~~الكثير، قتل «6» سنة 548 بدولاب الخازن بمرو.
# وأبو طاهر محمد بن علي بن أحمد بن الحسين، الثابتي من ولد ثابت بن قيس بن
~~شماس الأنصاري، بغدادي صالح، عن عبد الكريم بن الحسين بن رزبة «7» وتوفي في
~~سنة 536.
# وعبد الرحمن بن محمد بن ثابت بن أحمد الثابتي الخرقي أبو القاسم، المعروف
~~بمفتي الحرمين، ms01434 روى عن أبي محمد عبد الله بن أحمد وغيره، وعنه أبو بكر
~~البشاري «8»، ومات سنة 495.
# وأبو ثبيت، كزبير: يزيد بن مسهر، من بني همام بن مرة، ذكره الأعشى في شعره.
# وأبو ثبيت الجمازي شيخ لعبد الحميد بن جعفر.
# وثبيت بن كثير، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وعنه يحيى بن حمزة.
# وهاني ء بن ثبيت الحضرمي، عن ابن عباس.
# وعقبة بن أبي ثبيت البصري شيخ لشعبة.
# محدثون.
# ومن المجاز أثبت فلان، فهو مثبت، إذا اشتدت به علته، أو أثبتته جراحه فلم يتحرك.
# وقوله تعالى وعز ليثبتوك
# «9» أي: ليجرحوك جراحة لا تقوم معها، أو ليحبسوك، وهو أيضا مجاز. وفي
~~حديث أبي قتادة «فطعنته»، فأثبته»، أي: حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا
~~يفارقه، ومنه أيضا: ضربوه حتى أثبتوه، أي:
# أثخنوه.
# ووجدته من الأثبات والأعلام الثقات، وهو ثبت من الأثبات: إذا كان حجة،
~~لثقته في روايته، وهو جمع ثبت، محركة، وهو الأقيس. وقد يسكن وسطه.
# وفي المصباح: رجل ثبت: متثبت في أموره. وثبت الجنان: ثابت القلب، والاسم
~~ثبت بفتحتين. وقيل PageV03P029
~~للحجة: ثبت، بفتحتين: إذا كان عدلا ضابطا، والجمع الأثبات «1»، كسبب
~~وأسباب.
# وفي اللسان: ورجل له ثبت عند الحملة «2»، بالتحريك، أي: ثبات. وتقول
~~أيضا: لا أحكم بكذا إلا بثبت، أي؛ بحجة.
# وفي حديث قتادة بن النعمان: «بغير بينة، ولا ثبت»
# وفي حديث صوم يوم الشك: «ثم جاء الثبت أنه من رمضان»
# الثبت، بالتحريك: الحجة والبينة.
# وتثبت في الأمر والرأي، واستثبت: إذا تأنى فيه، ولم يعجل.
# واستثبت في أمره: إذا شاور، وفحص عنه.
# وثبيتة، كجهينة: بنت الضحاك، أو هي بثينة «3» بالنون، لها إدراك.
# وثبيتة بنت يعار الأنصارية، وبنت النعمان «4»، بايعت، قاله ابن سعد؛
~~صحابيتان.
# وثبيتة بنت الربيع بن عمرو الأنصارية وثبيتة بنت سليط، ذكرهما ابن حبيب.
# وثبيتة بنت حنظلة الأسلمية، تابعية روت عن أمها، قاله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه: يقال للجراد، إذا رز أذنابه ليبيض: ثبت، وأثبت «5».
# وأثبته السقم: إذا لم يفارقه.
# وثبته عن الأمر: كثبطه.
# وطعنه فأثبت فيه الرمح: أي أنفذه.
# وأثبت حجته: أقامها وأوضحها. ms01435
# وقول ثابت: صحيح. وفي التنزيل العزيز يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
# «6»، وكله من الثبات.
# والثبت، محركة: الفهرس الذي يجمع فيه المحدث مروياته وأشياخه، كأنه أخذ
~~من الحجة؛ لأن أسانيده وشيوخه حجة له، وقد ذكره كثير من المحدثين. وقيل:
~~إنه من اصطلاحات المحدثين، ويمكن تخريجه على المجاز.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن ثبات، كسحاب، الأندلسي الفقيه، سمع أبا
~~علي الغساني، وعنه أبو عبد الله بن أبي الخصال.
# ومن المجاز: أثبت اسمه في الديوان: كتبه.
# وثبت لبدك «7»: دعاء بدوام الأمر. وهذان من الأساس.
# [ثتت]:
# الثت: أهمله الجوهري واستعمله أبو العباس بمعنى العذيوط. وهو الثموت،
~~والذوذح، والوخواخ «8»، والنعجة «9»، والزملق. وبمعنى الشق في الصخرة،
~~وجمعه ثتوت، عن ابن الأعرابي. وقال أبو عمرو: في الصخرة ثت، وفت، وشرم،
~~وشرن، وخق، ولق [وشيق وشريان] «10».
# [ثرنت]:
# بدن مثرنت، كمغرند «11» أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: أي مخصب، والتاء
~~منونة تنوين المنقوص، لأنه اسم فاعل من اثرنتى البدن، كاثرندى: إذا كثر لحم
~~صدره. وفي بغية الآمال، لأبي جعفر اللبلي:
# وهذا المثال، أعني أفعنلى، لا يتعدى عند سيبويه البتة، وقد حكى بعضهم
~~تعديه، وأنشد:
# قد جعل النعاس يغرنديني ... أدفعه عني ويسرنديني PageV03P030
~~ورد البيتين أبو بكر الزبيدي: وقال أحسبهما مصنوعين؛ وليس كما قال، قد
~~ذكرهما غير واحد من أئمة اللغة.
# وسيأتي تحقيق ذلك.
# [ثفت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ثافت: «1» قرية باليمن، ذات كروم كثيرة، بينها وبين صنعاء يومان. ويقال:
~~أثافت، قال الهمداني: ويقال أثافة بالهاء، والتاء أكثر، قال الأصمعي: وقفت
~~باليمن على قرية، فقلت لامرأة، بم تسمى هذه القرية؟ فقالت: أما سمعت قول
~~الشاعر الأعشى:
# أحب أثافت ذات الكرو ... م عند عصارة أعنابها
# قال ياقوت: وخبرني الرئيس الكباري من أهل أثافت، قال: وكانت تسمى في
~~الجاهلية درنى، وإياها عنى الأعشى بقوله:
# أقول للشرب في درنى وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل
# وكان الأعشى كثيرا ما يتجز فيها، وكان له معصار «2» للخمر يعصر فيها ما
~~جزل له أهل أثافت من أعنابهم.
# [ثمت]:
# الثموت، كقبول: أهمله الليث والجوهري، وروى ثعلب عن ms01436 ابن الأعرابي أنه
~~قال: الثموت: العذيوط، وهو الذي إذا غشي المرأة أحدث، وهو الثت أيضا. وقد تقدم.
# [ثنت]:
# ثنت اللحم، كفرح، ثنتا: إذا تغير وأنتن.
# وثنتت الشفة، وكذلك اللثة: إذا استرخت ودميت، فهي أي اللثة ثنتة.
# ولحم ثنت: مسترخ، ونثت مثله بتقديم النون. ورجل ثنتاية، بالكسر: أي فحاش
~~سييء الخلق بذيء اللسان، نقله الصاغاني.
# [ثوت]:
# ثات: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وهو مخلاف باليمن، ومنه ذو ثات
~~الحميري. وهو قيل من أقيالها «3»، وهو ذو ثات بن عريب بن أيمن بن شرحبيل بن
~~الحارث بن زيد بن ذي رعين. قاله الهمداني.
# وقال الدارقطني: أبو خزيمة إبراهيم بن يزيد بن مرة بن شرحبيل الرعيني
~~الثاتي، نسبة إلى ثات بن رعين من أجداده وهو الثاني عشر من جدوده، لا إلى
~~ذي ثات، ولي القضاء بمصر. روى عنه جرير بن حازم ومفضل بن فضالة، وقال ابن
~~الأثير: ورع زاهد، عن يزيد بن أبي حبيب: ولي القضاء كرها، مات سنة 154. قلت
~~وترجمه القاضي نور الدين علي بن عبد القادر الطوخي في كتاب قضاة مصر، وبسط
~~في ترجمته؛ ومنهم من صحف جده بباب، بالموحدتين، فليتفطن لذلك. وقد ذكره
~~المصنف في ت ن أ، فصحفه، وقد نبهنا عليه هناك.
# [ثهت]:
# ثهت، كفرح، ثهتا بفتح فسكون «4»، وثهاتا بالضم: أهمله الجوهري. وقال ابن
~~بزرج: أي دعا وصوت، يقال: ما أنت في ذلك الأمر بالثاهت ولا المثهوت: أي
~~بالداعي ولا المدعو. قال الأزهري: وقد رواه أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وانحط داعيك إلى إسكات «5» ... من البكاء الحق والثهات
# والثاهت: الحلقوم «6» يخرج منه الصوت، أو البلدم بالكسر «7»، هو مقدم
~~الصدر، أو جليدة يموج فيها القلب، وهي جرابه، قال:
# مليء في الصدر علينا ضبا ... حتى ورى ثاهته والخلبا
# * ومما يستدرك عليه:
# ثهت على غريمه تثهيتا: إذا صاح أعلى صياحه، وكذلك: قعط «8»، وجور. وجوق،
~~كذا في نوادر الأعراب.
PageV03P031
### ||| AUTO فصل الجيم
# [جبت]:
# الجبت، بالكسر: كلمة تقع على الصنم، والكاهن، والساحر، ونحو ذلك. وقال
~~الشعبي في قوله تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا ms01437 نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت
# «1» قال: الجبت: السحر، والطاغوت:
# الشيطان؛ وعن ابن عباس: الطاغوت: كعب بن الأشرف، والجبت: حيي بن أخطب.
# وفي الحديث: «الطيرة والعيافة والطرق من الجبت»
# وقال القاضي «2» البيضاوي، في النساء: الجبت: أصله الجبس، وهو الذي لا
~~خير فيه، قلبت سينه تاء. وبسطه الخفاجي في العناية. والجبت:
# كل ما عبد من دون الله تعالى. قال الجوهري: وهذا ليس من محض العربية،
~~لاجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة، من غير حرف ذولقي.
# [جتت]:
# الجت: أهمله الليث، والجوهري وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: هو جس الكبش
~~ليعرف سمنه من هزاله، كذا في التهذيب «3». قال شيخنا: قيل: أصله جس، وأبدلت
~~سينه تاء، كما قيل في الجبت، وصرح قوم بأنه غير عربي للعلة التي ذكرها
~~الجوهري، بل هي في هذا أشد للاتصال.
# [جبرت:]
# * وبقي هنا على المؤلف:
# جبرت، وهو بلد بالحبش، ونسب إليه أقوام من العلماء.
# [جرت]:
# جرت، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وهي ة بصنعاء اليمن منها يزيد
~~بن مسلم الجرتي، عن وهب بن منبه، وعنه المسلم بن محمد، ذكره الأمير «4».
~~وإسماعيل بن إبراهيم بن الجرت، بالكسر، محدث، عن ابن وهب.
# [جرفت]:
# جيرفت بالكسر وضم الراء «5»: أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هي كورة
~~بكرمان فتحت في خلافة عمر، رضي الله عنه، منها: أبو الحسين أحمد بن عمر «6»
~~بن إبراهيم بن إسحاق الكرماني، حدث بشيراز عن أبي عبد الله محمد بن علي بن
~~الحسين الأنماطي، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي.
# [جفت]:
# اجتفت: أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: يقال: اجتفت المال، واكتفته،
~~وازدفته، وازدعبه «7» اجترفه «8» أجمع، وكذا: اكتلطه، واكتدده «9».
# [جلت]:
# جلته: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# جلته، يجلته: ضربه، مثل جلده، لغة أو لثغة، كاجتلته، كاجتلده. وفي
~~اللسان: ويقال: جلته عشرين سوطا: أي ضربته، وأصله: جلدته، فأدغمت الدال في التاء.
# والمجلوت الألية أي الخفيفها وقد جلتت أليته: أي انحدرت في فخذه.
# واجتلته: شربه، أو أكله أجمع:
# والجليت: الجليد، لغة فيه، وهو ما يقع من السماء.
# وجالوت: اسم أعجمي، لا ms01438 ينصرف. وفي التنزيل العزيز: وقتل داود جالوت
# «10» قال ابن دريد: فأما طالوت وجالوت وصابون، فليس من كلام العرب، وإن
~~كان الأولان في التنزيل، فهما اسمان أعجميان.
# وجللتا، بضم الجيم وفتح اللام، وتضم اللام:
# ة بالنهروان، هكذا قيده الصاغاني.
# [جلخت:]
# * ومما يستدرك عليه: جلختى، بفتح الجيم واللام وسكون الخاء المعجمة
~~وبعدها تاء مثناة فوقية وألف: ناحية بواسط، وإليها نسب أبو الحسن محمد بن PageV03P032
~~محمد بن مخلد الجلختي «1» الواسطي من مشاهير المحدثين، وكذا ابنه نصر الله
~~بن محمد.
# [جوت]:
# جوت جوت جوت، مثلثة الآخر مبنية، الفتح لغة مشهورة، والكسر عن أبي عمرو،
~~والضم عن الفراء: دعاء للإبل إلى الماء. فإذا أدخلوا عليه الألف واللام،
~~تركوه على حاله قبل دخولهما؛ قال الشاعر، أنشده الكسائي:
# دعاهن ردفي فارعوين لصوته ... كما رعت بالجوت الظماء الصواديا «2»
# نصبه مع الألف واللام، على الحكاية، كذا في الصحاح. وكان أبو عمرو يكسر
~~التاء من قوله بالجوت، ويقول: إذا أدخلت عليه الألف واللام ذهبت منه
~~الحكاية.
# والأول قول الفراء والكسائي. وكان أبو الهيثم ينكر النصب، ويقول: إذا
~~أدخل عليه الألف واللام، أعرب، وينشده: كما رعت بالجوت. وقال أبو عبيد: قال
~~الكسائي أراد به الحكاية مع اللام. قال أبو الحسن: والصحيح أن اللام هنا،
~~زائدة، كزيادتها في قوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# فبقيت على بنائها. ورواه يعقوب: كما رعت بالجوت «3». والقول فيها كالقول
~~في جوت.
# وقد جاوتها، قال الشاعر:
# جاوتها فهاجها جواته
# وقال بعضهم: جايتها، وأنشد قول الشاعر: «جايتها»، وسيأتي زيادة تحقيق في
~~التي تليها أو جوت جوت: زجر لها.
# والاسم منه الجوات، كغراب.
# وإسحاق بن إبراهيم بن جوتى، كطوبى: محدث صنعاني، عن عبد الملك بن عبد
~~الرحمن الذماري، وسعيد بن سالم القداح، وعنه أبو زيد محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم، وعلي بن بشر المقاريضي، وولده محمد بن إسحاق بن إبراهيم، شيخ
~~للطبراني.
# [جيت]:
# جيت، بالكسر: حصن من أعمال نابلس، وهو غير جيب بالموحدة الذي من أعمال
~~بيت المقدس، من فتوحات السلطان صلاح الدين، رحمه الله تعالى، وقد تقدم، أو ms01439
~~أن أحدهما مصحف عن الآخر.
# وجايت الإبل: قال لها جوت جوت، وهو دعاؤه إياها إلى الماء، قال:
# جايتها فهاجها جواته هكذا رواه ابن الأعرابي. وهذا إنما هو على المعاقبة،
~~أصلها جاوتها، لأنه فاعلها من جوت جوت، وطلب الخفة فقلب الواو ياء. ألا
~~تراه رجع في قوله: جواته، إلى الأصل الذي هو الواو، وقد يكون شاذا، نادرا.
~~كذا في لسان العرب في ج وت. وزاد في ج ي ت بعد ما ذكر رواية ابن الأعرابي:
~~وهذا يبطله التصريف، لأن جايتها من الياء.
# وجوت جوت من الواو. اللهم إلا أن يكون معاقبة حجازية، كقولهم: الصياع في
~~الصواع، والمياثق في المواثق. أو تكون لفظة على حدة، والصحيح: جاوتها.
~~وهكذا رواه غير واحد «4».
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع المثناة الفوقية
# [حبت]:
# حبتة بنت الحباب: أهمله الجوهري، وهي في نسب الأنصار.
# وحبتة بنت مالك بن عمرو بن عوف: صحابية، من نسلها الإمام أبو يوسف يعقوب
~~بن إبراهيم بن حبيب.
# وقيل: خنيس بن سعد بن حبتة، أخو النعمان بن سعد.
# وحبتة أمهم، فهم حبتيون. وهو القاضي، أول من سمي قاضي القضاة «5»، ولاه
~~الهادي ثم الرشيد، وبه انتشر مذهب الإمام أبي حنيفة، رضي الله عنه، روى عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري والأعمش وأبي إسحاق الشيباني، وعنه محمد بن الحسن
~~وغيره، ولد سنة 113 وتوفي سنة 182 ببغداد «6».
PageV03P033
# وقال الأزهري في آخر ترجمة بحت: وحبتون «1» بالكسر: اسم جبل بالموصل.
# [حبرت]:
# كذب حبريت، كبحريت: أهمله الجوهري، وأورده ابن الأعرابي، ومثله حنبريت
~~«2»: أي خالص مجرد، لا يستره شي ء.
# [حتت]:
# حته، أي الشي ء، عن الثوب وغيره، يحته، حتا: فركه، وقشره، فانحت، وتحات،
~~واسم ما تحات منه: الحتات كالدقاق. وهذا البناء من الغالب على مثل هذا،
~~وعامته بالهاء. وكل ما قشر، فقد حت. وفي الحديث أنه قال لامرأة سألته عن
~~الدم يصيب ثوبها، فقال لها: «حتيه ولو بضلع» معناه: حكيه وأزيليه. والضلع:
# العود. والحت والحك، والقشر، سواء. وقال الشاعر:
# وما أخذا «3» الديوان حتى تصعلكا ... زمانا وحت الأشهبان غناهما
# حت: قشر ms01440 وحك. وفي حديث كعب: يبعث من بقيع الغرقد سبعون ألفا، هم خيار من
~~ينحت عن خطمه المدر» أي: ينقشر ويسقط عن أنوفهم التراب.
# والحت، والانحتات، والتحات، والتحتحت: سقوط الورق عن الغصن وغيره.
# وفي الحديث: «تحاتت عنه ذنوبه»
# أي: سقطت.
# وشجرة محتات: أي منثار.
# والحتت: داء يصيب الشجر، تحات أوراقها منه.
# كانحتت، وتحاتت، وتحتحتت قال شيخنا: أنث باعتبار المعنى، وهو الأفصح في
~~اسم الجنس الجمعي، والتذكير فصيح.
# وتحات الشي ء: أي تناثر،
# وفي الحديث: «ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي
~~تحات ورقه من الضريب»
# ، أي: تساقط. والضريب: الجليد.
# وحت الشي ء: حطه.
# ومن المجاز: الحت: الجواد من الفرس الكثير العرق، وقيل: السريع العرق
~~منه. وفرس حت: سريع، كأنه يحت الأرض. والحت: سريع السير من الإبل،
~~والخفيفة، كالحتحت وكذلك الظليم، وقال الأعلم بن عبد الله الهذلي:
# على حت البراية زمخري الس ... واعد ظل في شري طوال
# وإنما أراد حتا عند البراية، أي: سريع «4» عند ما يبريه من السفر وقيل:
~~أراد حت البري، فوضع الاسم موضع المصدر. وخالف قوم من البصريين تفسير هذا
~~البيت فقالوا: يعني بعيرا، فقال الأصمعي: كيف يكون ذلك، وهو يقول قبله:
# كأن ملاءتي على هجف ... يعن مع العشية للرئال
# قال ابن سيده: وعندي [أنه] «5» إنما هو ظليم، شبه [به] فرسه أو بعيره،
~~ألا تراه قال: هجف. وهذا من صفة الظليم. وقال: ظل في شري طوال، والفرس أو
~~«6» البعير لا يأكلان الشري، إنما يهتبده النعام. والشري: شجر الحنظل. وقال
~~ابن جني: الشري: شجر تتخذ منه القسي.
# قال: وقوله: ظل في شري طوال، يريد أنهن إذا كن طوالا سترنه، فزاد
~~استيحاشه، ولو كن قصارا لسرح بصره، وطابت نفسه، فخفض عدوه. كذا في لسان العرب.
# والحت، أيضا: الكريم العتيق «7»، هكذا فسره غير واحد.
# والحت: الميت من الجراد، وج أحتات لا تجاوز به هذا البناء، حمل على
~~المعتل، لأنه تقرر أن فعلا بالفتح، لا يجمع على أفعال، إلا في ألفاظ ثلاثة:
~~أحمال، وأزناد، وأفراخ، وجاءت ألفاظ معتلة أو مضاعفة ms01441 توجد مع الاستقراء،
~~قاله شيخنا.
PageV03P034
# والحت: ما لا يلتزق من التمر، يقال: جاء بتمر حت: لا يلتزق بعضه ببعض.
# والحت: سيف أبي دجانة سماك بن خرشة الأنصاري، رضي الله عنه وسيف كثير بن
~~الصلت الكندي.
# والحت، بالضم: الملتوت من السويق، كذا في النسخ. والذي في التكملة، سويق
~~حت: أي غير ملتوت.
# والحت «1»: قبيلة من كندة، تنسب إلى بلد، لا إلى أب، أو أم. وعبارة ابن
~~منظور: ليس بأم، ولا أب.
# والحت: جبل من القبلية «2» محركة، كذا هو مضبوط.
# وحت، مبنيا على الكسر: زجر للطير.
# قال ابن سيده: وحتى: حرف من حروف الجر، كإلى، ومعناه للغاية «3»، كقولك:
~~[سرت] «4» اليوم حتى الليل، أي: إلى الليل، ومثلوا لها أيضا بقوله تعالى:
~~لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
# «5» وحتى مطلع الفجر
# «6» وغيرهما. وتأتي للتعليل، نحو: أسلم حتى تدخل الجنة ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم
# «7» أي:
# كي يردوكم، أقره ابن هشام وابن مالك وأبو حيان، وأنكره الأندلسي في شرح
~~المفصل، ونقله الرضي وسلمه، وزعموا أنها إنما تكون دائما بمعنى «إلى»
~~الغائية. وتأتي بمعنى إلا في الاستثناء، أي: لا في الوصف، ولا في الزيادة.
~~هكذا قيدوا، صرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك، ونقله أبو البقاء عن
~~بعضهم، وأدل الأمثلة على المراد ما أنشده ابن مالك من قول الشاعر:
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# وهو حرف يخفض، عدها الجماهير من حروف الجر، وإنما تجر الظاهر الواقع غاية
~~لذي أجزاء، أو ما يقوم مقامه، على ما أوضحه ابن هشام في المغني والتوضيح
~~وغيرهما ويرفع إذا وقع في ابتداء الكلام. وفي الصحاح:
# وقد تكون حرف ابتداء، يستأنف بها الكلام بعدها، كما قال:
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# وهو قول جرير يهجو الأخطل، ويذكر إيقاع الجحاف بقومه، وبعده:
# لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم. ... ونحن لكم يوم القيامة أفضل
# وفي المغني: الثالث من وجوه حتى: أن تكون حرف ابتداء، أي حرفا تبدأ بعده
~~الجمل، أي: تستأنف، فتدخل ms01442 على الجملة الاسمية، وأنشد: قول جرير السابق،
~~وقول الفرزدق:
# فوا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل ومجاشع
# ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى في هذا البيت، أي:
# فواعجبا: يسبني الناس حتى كليب:
# وتدخل على الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع:
# حتى يقول الرسول «8»، وكقول حسان:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# وعلى الفعلية الماضوية، نحو: حتى عفوا وقالوا
# «9» وينصب، أي: يقع الفعل المضارع بعدها منصوبا بشروطه التي منها: أن
~~يكون مستقبلا، باعتبار التكلم، أو باعتبار ما قبلها.
# وفي الصحاح، ولسان العرب: وإن أدخلتها على الفعل المستقبل، نصبته بإضمار
~~أن تقول: سرت إلى الكوفة حتى أدخلها، بمعنى إلى أن أدخلها، فإن كنت في حال PageV03P035
~~دخول، رفعت، وقرئ: وزلزلوا حتى يقول الرسول
# «1».
# ويقول. فمن نصب، جعله غاية؛ ومن رفع، جعله حالا بمعنى حتى الرسول هذه
~~حاله. قال شيخنا: وظاهر كلامه أن لها دخلا في رفع ما بعدها، وليس كذلك كما عرفت:
# وأنها هي الناصبة وهو مرجوع عند البصريين، وإنما الناصب عند الجمهور «أن»
~~مقدرة بعد «حتى» كما هو مشهور في المبادئ.
# ولهذا، أي لأجل أنها عاملة أنواع العمل في أنواع المعربات، وهي الأسماء
~~والفعل المضارع، قال الفراء:
# أموت، وفي نفسي من حتى شي ء، لأن القواعد المقررة بين أئمة العربية أن
~~العوامل التي تعمل في الأسماء، لا يمكن أن تكون عاملة في الأفعال ذلك العمل
~~ولا غيره، ولذلك حكموا على الحروف العاملة في نوع بأنها خاصة به، فالنواصب
~~خاصة بالأفعال، كالجوازم لا يتصور وجدانها في الأسماء، كما أن الحروف
~~العاملة في الأسماء كحروف الجر، وإن وأخواتها خاصة بالأسماء، لا يمكن أن
~~يوجد لها عمل في غيرها، وحتى كأنها جاءت على خلاف ذلك، فعملت الرفع والنصب
~~والجر في الأسماء والأفعال، وهو على قواعد أهل العربية مشكل.
# والصواب أنه لا إشكال ولا عمل، وحتى عند المحققين إنما تعمل الجر خاصة
~~بشروطها. وأما الرفع، فقد أوضحنا أنها يقال لها الابتدائية، وما بعدها
~~مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها، ms01443 ولا أثر لها فيه أصلا، وإنما نصب
~~الفعل بعدها له شروط، إن وجدت، نصب، وإلا بقي الفعل على رفعه، لتجرده من
~~الناصب والجازم. وأما الناصبة، فهي الجارة في الحقيقة، لأن نصب الفعل بعدها
~~إنما هو بأن مقدرة على ما عرف، ولذلك يؤول الفعل الواقع بعدها بمصدر يكون
~~هو المجرور بها، فقوله تعالى: حتى يرجع
# «2»، تقديره: حتى أن يرجع، وأن والفعل: مؤولان بالمصدر، وهي في المعنى،
~~كإلى الدالة على الغاية.
# والتقدير: إلى رجوع موسى إلينا، وبه تعلم ما في كلام المصنف من التقصير
~~والقصور، والتخليط الذي لا يميز به المشهور من غير المشهور، ولا يعرف منه
~~الشاذ من كلام الجمهور، قاله شيخنا، وهو تحقيق حسن.
# وفي لسان العرب: وتدخل على الأفعال الآتية، فتنصبها بإضمار «أن»، وتكون
~~عاطفة بمعنى الواو.
# وقال الأزهري: وقال النحويون: «حتى» تجيء لوقت منتظر، وتجيء بمعنى إلى،
~~وأجمعوا أن الإمالة فيها غير مستقيم «3»، وكذلك في على. ولحتى في الأسماء
~~والأفعال، أعمال مختلفة.
# وقال بعضهم: حتى، فعلى، من الحت، وهو الفراغ من الشي ء، مثل: شتى من
~~الشت. قال الأزهري: وليس هذا القول مما يعرج عليه؛ لأنها لو كانت فعلى من
~~الحت، كانت الإمالة جائزة، ولكنها حرف أداة، وليست باسم ولا فعل.
# وفي الصحاح، وغيره: وقولهم: حتام، أصله: حتى ما، فحذفت ألف ما للاستفهام،
~~وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام إلى ما، فإن ألف ما يحذف فيه،
~~كقوله تعالى: فبم تبشرون «4»، وفيم كنتم «5»، وعم يتساءلون «6».
# وهذيل تقول: عتى، في: حتى، كذا في اللسان.
# وحتى: جبل بعمان.
# وحتاوة: ة بعسقلان، منها أبو صالح عمرو بن خلف «7» عن رواد بن الجراح،
~~وعنه محمد بن الحسين بن قتيبة، روى له الماليني، وذكره ابن عدي في الضعفاء.
# وتقول: ما في يدي منه حت كما تقول: ما في يدي منه شي ء. وفي الأساس: ما
~~في يدي منه حتاتة.
# والحت: سقوط الورق عن الغصن وغيره.
# والحتوت، كصبور من النخل: المتناثر البسر، كالمحتات.
PageV03P036
# يقال شجرة محتات: أي منثار.
# وتحات الشي ء: تناثر. ms01444 وتحاتت أسنانه: تناثرت.
# والحتات، كسحاب: الجلبة، محركة، نقله الصاغاني عن الفراء.
# وكغراب: قطيعة بالبصرة، نقله الصاغاني.
# والحتات، بالكسر «1»: من أعراض المدينة.
# والحتات بن عمرو الأنصاري أخو أبي اليسر كعب بن عمرو، مات في حياة رسول
~~الله، صلى الله عليه وآله وسلم، وقد أسلم. أو هو الحباب بباءين موحدتين،
~~وهو الذي صححه جماعة، وصرح ابن المديني بأنه المشهور.
# وأما قول الفرزدق:
# فإنك واجد دوني صعودا جراثيم الأقارع والحتات فيعني به الحتات بن يزيد
~~«2»، لا ابن زيد المجاشعي، وحتات: لقب، واسمه بشر، ذكر ابن إسحاق، وابن
~~الكلبي، وابن هشام: أن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، واخى بين الحتات
~~ومعاوية، فمات الحتات عند معاوية في خلافته، فورثه بالأخوة، فخرج إليه
~~الفرزدق، وهو غلام، فأنشده:
# أبوك وعمي يا معاوي أورثا تراثا فيحتاز التراث أقاربه فما بال ميراث
~~الحتات أكلته وميراث حرب «3» جامد لك ذائبه؟
# الأبيات. فدفع إليه ميراثه، ووهم الجوهري، وهما صحابيان.
# وفي الإصابة. الحتات، بالضم، هو ابن زيد بن علقمة بن جري بن سفيان بن
~~مجاشع بن دارم التميمي الدارمي المجاشعي «4»، ذكره ابن إسحاق وابن الكلبي
~~وابن هشام فيمن وفد من بني تميم على النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. ووجدت
~~في هامش لسان العرب، ما نصه: وأورد هذا البيت، يعني: الجوهري، بيت الفرزدق،
~~في ترجمة قرع، وقال:
# الحتات بشر بن عامر بن علقمة، فليراجع.
# والحتات بن يحيى بن جبير اللخمي: محدث.
# ورمدة «5» حتان: سيأتي في ر م د.
# والحتحتة: السرعة، والعجلة في كل شيء «6». وهو مجاز، ومنه: حته مائة سوط:
~~ضربه، وعجل ضربه. وحته دراهمه: عجل له النقد. ومنه المثل: «شر السير
~~الحتحتة».
# والحتحات: بمعنى الحثحاث بالمثلثة، وسيأتي ذكره.
# وأحت الأرطى، وهو شجر: أي يبس.
# * ومما يستدرك عليه:
# انحت شعره عن رأسه، وانحص: إذا تساقط.
# والحتة: القشرة.
# وحت الله ماله حتا: أذهبه فأفقره، على المثل.
# وتركوهم حتا بتا، وحتا فتا: أي أهلكوهم «7».
# ومن المجاز أيضا: حته عن الشي ء، يحته، حتا: رده.
# وفي الحديث: أنه قال لسعد، يوم أحد: «احتتهم، يا ms01445 سعد، فداك أبي وأمي»،
~~يعني: ارددهم. قال الأزهري:
# إن صحت هذه اللفظة، فهي مأخوذة من حت الشي ء، وهو قشره شيئا بعد شي ء،
~~وحكه. والحت: القشر.
# والحتات من أمراض الإبل: أن يأخذ البعير هلس «8»، فيتغير لحمه وطرقه
~~ولونه، ويتمعط شعره، عن الهجري.
# وقال الفراء؛ حتاه، أي: حتى هو.
PageV03P037
# [حذرقت]:
# ما يملك حذرقوتا هكذا بالقاف عندنا في النسخة «1»، وفي غيرها من الأمهات
~~بالفاء: أي شيئا. وفي التهذيب: أي قسطا، كما يقال: فلان لا يملك إلا قلامة ظفر.
# [حرت]:
# الحرت: الدلك الشديد حرت الشي ء، يحرته، حرتا.
# والحرت: القطع المستدير، كالفلكة ونحوها. قال الأزهري: لا أعرف ما قال
~~الليث في الحرت: إنه قطع الشيء مستديرا، قال: وأظنه تصحيفا، والصواب خرت
~~الشيء يخرته، بالخاء، لأن الخرتة هي «2» الثقب المستدير، كما سيأتي.
# والحرت: صوت قضم الدابة العلف ونحوه، نقله الصاغاني.
# والمحروت: أصل الأنجذان، وهو نبات كما يأتي في نجذ، واحدته محروتة، وقلما
~~يكون مفعول اسما، إنما بابه أن يكون صفة كالمضروب والمشؤوم، أو مصدرا
~~كالمعقول والميسور. وعن ابن شميل: المحروت: شجرة بيضاء، تجعل في الملح، لا
~~تخالط شيئا إلا غلب ريحها عليه، وتنبت «3» في البادية، وهي ذكية الريح جدا،
~~والواحدة محروتة.
# والحرتة، بالضم، عن أبي عمرو: أخذ لذعة الخردل إذا أخذ بالأنف، والثابت
~~في روايته بالخاء.
# وفي الصحاح: رجل حرتة، كهمزة، وهو الأكول «4».
# وعن ابن الأعرابي: حرت الرجل، كسمع: إذا ساء خلقه.
# والحرات، كسحاب: صوت التهاب النار، نقله الصاغاني.
# وحوريت: ع، ولا نظير لها سوى صوليت، ذكرهما أبو حيان في شرح التسهيل،
~~وابن عصفور في الممتع، ولم يفسراهما، واتفقا على أن وزنهما فعليت، وبحث ابن
~~عصفور أن أصلهما الكسر فخفف، ورده أبو حيان بأنه لم يسمع كسرهما حتى يدعى
~~التخفيف. واقتصر في الإرشاد على ذكر صوليت، قاله شيخنا وصريح كلامهما أن
~~التاء زائدة؛ لأنهما «5» وزناهما بفعليت، وكلام المصنف مصرح بأن التاء من
~~أصول الكلمة، فافهم.
# [حفت]:
# حفته الله، حفتا: أهلكه، ودق عنقه. والشيء حفته: دقه، قال الأزهري: لم
~~أسمع حفته، بمعنى دق عنقه، ms01446 لغير الليث، قال: والذي سمعناه: عفته ولفته، إذا
~~لوى عنقه وكسره، فإن جاء عن العرب حفته بمعنى عفته، فهو صحيح «6»، ويشبه أن
~~يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة. وفي الصحاح: الحفت: الدق.
# وفي غيره: الحفت: الهلاك. ومن سجعات الأساس:
# ويقال لمن انتفخت أوداجه غضبا: احرنفش حفاته «7».
# والحفت، ككتف: لغة في الحفت «8». والحفيتأ، بالفتح، مهموز، مقصور: الرجل
~~القصير مع السمن، كذا نقل عن الأصمعي، ومثله حفيسأ: وأنشد ابن الأعرابي:
# لا تجعليني وعقيلا عدلين ... حفيتأ الشخص قصير الرجلين
# ورجل حفيتأ، وحفيتى: قصير لئيم الخلقة، وقيل.
# ضخم. وقد مر ذكره والإشارة إليه في باب الهمز كذا قاله، ولم يذكره هناك،
~~فهو إحالة غير صحيحة.
# [حلت]:
# الحليت: الجليد والصقيع، بلغة طيى ء.
# والحليت: البرد بفتح فسكون، وروي عن ابن الأعرابي، قال: يوم ذو حليت: إذا
~~كان شديد البرد، والأزيز مثله.
# والحليت، كسكيت: صمغ الأنجذان، كالحلتيت. وهو PageV03P038
~~عقير معروف، قاله ابن سيده. وقال ابن سيده «1»: الحلتيت عربي أو معرب، قال:
~~ولم يبلغني أنه ينبت ببلاد العرب، ولكن ينبت بين بست وبلاد القيقان. قال،
~~وهو نبات يسلنطح، ثم يخرج من وسطه قصبة، تسمو في رأسها كعبرة. قال:
~~والحلتيت، أيضا: صمغ يخرج في أصول ورق تلك القصبة. قال: وأهل تلك البلاد
~~يطبخون بقلة الحلتيت ويأكلونها، وليست مما يبقى على الشتاء. وفي الصحاح:
~~الحلتيت: صمغ الأنجذان، ولا تقل:
# الحلتيث «2»، بالثاء، وربما قالوا: حليت، بتشديد اللام.
# وفي التهذيب: الحلتيت: الأنجرذ «3» وأنشد:
# عليك بقنأة وبسندروس ... وحلتيت وشيء من كنعد
# قال الأزهري: هذا البيت مصنوع، ولا يحتج به. قال:
# والذي أحفظه «4» عن البحرانيين: الخلتيت، بالخاء:
# الأنجرذ، قال: ولا أراه عربيا محضا.
# وحليت «5»: ع بنجد، أو هو كقبيط، عن أبي حاتم، وهو من أخيلة الحمى بضرية،
~~عظيمة كثيرة القنان، وكان فيها معدن ذهب، من ديار بني كلاب، قال امرؤ القيس:
# فغول فحليت فنفي فمنعج ... إلي عاقل فالخبت ذي الأمرات
# وحلت رأسه، يحلته، حلتا، من باب ضرب: حلقه، ومنه: حلت رأسي: أي حلقته،
~~وصرح ابن دريد وغيره بأنه لثغة.
# وحلت بسلحه: ms01447 رماه.
# وحلت دينه: قضاه، من حلت ديني: أي قضيته.
# وحلت الصوف: مزقه «6». قال الأزهري عن اللحياني:
# حلأت الصوف عن الشاة حلا، وحلته حلتا.
# وحلت فلانا: أعطاه.
# وعن الأصمعي: حلته كذا سوطا: جلده.
# وحلته: ضربه.
# وحليت، كزبير: ع ببلاد جهينة، وليس بتصحيف حليت، نقله الصاغاني.
# ويقال: جمل محلات، كمحراب: إذا كان يؤخر حمله أبدا، نقله الصاغاني.
# والحلاتة بالضم، والحلاءة: نتافة الصوف، وما تقذفه، وفي نسخة: تقذيه،
~~ومثله في التكملة، الرحم في أيام وفي بعض النسخ: في حدثان نتاجها.
# وعن ابن الأعرابي: الحلت: لزوم ظهر الخيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحلتان، محركة: موضع.
# [حمت]:
# يوم حمت، بالتسكين: شديد الحر، وليلة حمتة، ويوم محت، وليلة محتة، وقد
~~حمت يومنا، ككرم:
# إذا اشتد حره، كمحت. كل هذا في شدة الحر؛ وأنشد شمر:
# من سافعات، وهجير حمت «7».
# والحميت: المتين من كل شيء حتى إنهم ليقولون: تمر حميت، وعسل حميت.
# وما أكلت تمرا أحمت حلاوة من التعضوض «8»، أي:
# أمتن، ويأتي قريبا.
# والحميت: وعاء السمن كالعكة، وقيل: وعاء السمن الذي متن بالرب، وهو من
~~ذلك كالتحموت، بالفتح، عن السيرافي، والتاء زائدة، وهو في لسان العرب،
~~ونقله الصاغاني عن ابن دريد. ولما لم يطلع عليه شيخنا استغربه.
PageV03P039
# وقيل: الحميت: الزق الصغير وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال لرجل أتاه
~~سائلا، فقال: هلكت، فقال له: «أهلكت، وأنت تنث نثيت الحميت» «1» قال
~~الأحمر:
# الحميت: الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت، أو الزق بلا شعر
~~قاله الجوهري، وهو للسمن.
# قال ابن السكيت: فإذا جعل في نحي السمن الرب، فهو الحميت، وإنما سمي
~~حميتا، لأنه متن بالرب.
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه «فإذا حميت من سمن»
# قال: هو النحي والزق.
# وفي حديث وحشي: «كأنه حميت»
# ، أي زق.
# وفي حديث هند لما أخبرها أبو سفيان بدخول النبي، صلى الله عليه وآله
~~وسلم، مكة، قالت: «اقتلوا الحميت الأسود»
# تعنيه استعظاما لقوله، حيث واجهها بذلك.
# وتمر حمت بالتسكين، وحمت ككتف، وحامت، وحميت، وتحموت: كل ذلك بمعنى شديد
~~الحلاوة.
# وهذه التمرة أحمت ms01448 حلاوة من هذه، أي: أصدق حلاوة، وأشد، وأمتن.
# وحمت الجوز وغيره، وفي بعض الأمهات: ونحوه، كفرح: إذا تغير وفسد.
# وتحمت لونه: صار خالصا، نقله الصاغاني.
# وعن ابن شميل: حمتك الله تعالى عليه يحمتك أي صبك الله عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# غضب حميت: شديد؛ قال رؤبة:
# حتى يبوخ الغضب الحميت
# يعني الشديد، أي ينكسر ويسكن، كذا في الصحاح.
# [حنبرت]:
# كذب حنبريت: خالص، لا يخالطه «2» صدق. وماء حنبريت وصلح «3» حنبريت. وقد
~~أهمله الجوهري، وأورده ابن الأعرابي: أي خالص.
# وضاو حنبريت: ضعيف جدا.
# واختلف في وزنه، فقيل: هو فعلليل، فحروفه كلها أصلية غير المثناة
~~التحتية، وهو خماسي الأصول. وقيل:
# هو فنعليت. فأصوله ثلاثة، والنون والتحتية والفوقية زوائد، وعليه فمحله
~~الراء، وكان ينبغي التنبيه عليه هناك وهنا على عادته، قال شيخنا.
# [حنت]:
# الحانوت فاعول، من: حنت قال ابن سيده:
# معروف، وقد غلب على دكان الخمار. وهو يذكر ويؤنث؛ قال الأعشى:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول
# وقال الأخطل:
# ولقد شربت الخمر في حانوتها ... وشربتها بأريضة محلال
# والحانوت، أيضا: الخمار نفسه، قال القطامي:
# كميت إذا ما شجها الماء صرحت ... ذخيرة حانوت عليها تناذره «4»
# وقال المتنخل الهذلي:
# تمشى بيننا حانوت خمر ... من الخرس الصراصرة القطاط
# قيل: أي صاحب حانوت.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه «أنه أحرق بيت رويشد الثقفي، وكان حانوتا
~~يعاقر فيه الخمر ويباع»
# «5». قلت: وهو صريح في أن ضمير كان راجع إلى البيت، لا إلى رويشد، وهكذا
~~حققه الزمخشري، وشذ شيخنا فأرجعه إلى رويشد. ثم قال ابن منظور: وكانت العرب
~~تسمي بيوت الخمارين: الحوانيت، وأهل العراق يسمونها المواخير، واحدها حانوت
~~وماخور. والحانة أيضا مثله. وهذا موضع ذكره؛ لأن هذه الحروف أصول فيه، وقيل
~~«6»: إنهما من أصل واحد، وإن اختلف بناؤها، وأصلها حانوة بوزن ترقوة، فلما
~~سكنت الواو، انقلبت هاء التأنيث PageV03P040
~~تاء. وذكر الزمخشري قولا آخر، وهو: أنه من حنو فوقع فيه التقديم والتأخير
~~كطاغوت، وعليه فموضعه المعتل. وذكره الجوهري هناك على ما سيأتي عليه
~~الكلام. قال أبو حنيفة والنسبة ms01449 إلى الحانوت حاني وحانوي. قال الفراء: ولم
~~يقولوا: حانوتي. قال ابن سيده: وهذا نسب شاذ البتة، لا أشذ منه، لأن حانوتا
~~صحيح، وحاني وحانوي معتل، فينبغي أن لا يعتد بهذا القول. ووقع في نسخة شيخنا:
# حانوتي، بالتاء بدل حانوي، وقال: هذا الموافق للأصل الذي أختاره، الجاري
~~على قواعد التصريف، ثم رده لقول الفراء. وهو غلط، وفي كلامه خبط. فتأمل.
# [حضرموت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# حضرموت، وهي: مدينة مشهورة باليمن، وقبيلة، وذكره المؤلف في حضر، وكان
~~ينبغي التنبيه عليه هنا؛ لأنها صارت كلمة واحدة بالتركيب.
# [تكملة مادة حنت]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا «1»:
# ما في التهذيب، عن أبي زيد: رجل حنتأو، ومرأة «2» حنتأوة، وهو الذي يعجب
~~بنفسه، وهو في أعين الناس صغير. وهذه اللفظة ذكرها المصنف في: حتأ، تبعا
~~لابن سيده، وقد تقدم هناك. قال الأزهري: أصلها ثلاثية، ألحقت بالخماسي
~~بهمزة وواو، زيدتا فيها فكان ينبغي أن ينبه عليها هنا.
# [حوت]:
# الحوت: السمكة، كما في الصحاح. وفي المحكم: الحوت: السمك، معروف. وقيل:
~~هو ما عظم، وج: أحوات، وحوتة بكسر الحاء وفتح الواو، وحيتان بالكسر، وعلى
~~الأول والثالث اقتصر الجوهري «3» وابن منظور.
# والحوت: اسم برج في السماء من الاثني عشر.
# وبنو الحوت بن الحارث الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر: بطن من كندة.
~~وقال ابن حبيب: في كندة بنو حوت، وهو الحارث بن الحارث بن معاوية بن ثور،
~~وهو كندة.
# والحوت بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن همدان، منهم:
~~الحارث الأعور «4» بن عبد الله بن كعب بن أسد بن مخلد بن حوت الفقيه صاحب
~~علي، رضي الله عنه، ذكره ابن الكلبي. وأبو بكر عثمان بن محمد المعافري، عرف
~~بابن الحوت، محدث، من أهل طليطلة.
# والحوتاء من النساء، الضخمة الخاصرة، وفي اللسان:
# الخاصرتين، المسترخية اللحم.
# والحائت: الكثير العذل.
# ومن المجاز: حاوته: إذا راغمه، كذا في النسخ.
# والذي في الصحاح، ولسان العرب، والأساس، وغيرها:
# راوغه، وهو الصواب، ودافعه، وشاوره، وكالمه بمشاورة.
# أو حاوته بمعنى كالمه بمواعدة، وهي في البيع، ms01450 نقله الصاغاني. وفي الأساس:
~~حاوتني فلان: راوغني وخادعني، وظل يحاوتني بخدعه: أي يداورني «5»، كفعل
~~الحوت في الماء، وأنشد ثعلب:
# ظلت تحاوتني رمداء داهية ... يوم الثوية عن أهلي وعن مالي
# وحات الطائر على الشي ء، يحوت: أي حام حوله.
# والحوت، والحوتان محركة: حومان الطائر حول الماء.
# وفي نسخة: الطير، والوحشي «6» حول الشي ء. وقد حات به يحوت «7» قال طرفة
~~بن العبد:
# ما كنت مجدودا إذا غدوت ... وما لقيت مثل ما لقيت
# كطائر ظل بنا يحوت ... ينصب في اللوح فما يفوت PageV03P041
~~يكاد من هيبتنا يموت «1»
# وفي الحديث: قال أنس: «جئت إلى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، وعليه
~~خميصة «2» حوتية «3»
# ، قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض نسخ مسلم، قال: والمحفوظ جونية، أي:
~~سوداء، قال:
# وأما بالحاء، فلا أعرفها، وطالما بحثت عنها، فلم أقف لها على معنى، وجاءت
~~في رواية: حوتكية، منسوبة إلى الحوتكي، وهو الرجل القصير الخطو، «4» إلى
~~رجل اسمه حوتك.
# وفي الأساس: الحيوت، كتنور، وهو ذكر الحيات.
# وهو حوتي الالتقام.
# وكفر الحوتة، محركة، من قرى مصر.
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة
# [خاست]، [خاشت]:
# * خاست، بالسين المهملة، وأعجمها عبد الغني بن سعيد: بلدة صغيرة عند
~~أندراب، ببلخ، منها، أبو صالح الحكم بن المبارك، مولى باهلة، عن مالك، وعنه
~~عبد الله ابن عبد الرحمن السمرقندي، وأهل بلده، مات سنة 213 «5»، وهي غير
~~خست الآتية. وقيل: هما واحد، فلينظر.
# [خبت]:
# الخبت: المتسع من بطون الأرض، عربية محضة. ج: أخبات، وخبوت. وقال ابن
~~الأعرابي:
# الخبت: ما اطمأن من الأرض واتسع، وقيل: الخبت: ما اطمأن «6» من الأرض
~~وغمض [فإذا خرجت منه، أفضيت إلى سعة] «7»، وقيل: الخبت: سهل في الحرة «8».
~~وقيل هو الوادي العميق الوطى ء. ممدود، ينبت ضروب العضاه.
# وقيل الخبت: الخفي المطمئن «9» من الأرض، فيه رمل.
# وأخبتوا: صاروا في الخبت.
# والخبت: ع بالشام.
# والخبت: ة بزبيذ، مشهورة في البر.
# والخبت: ماءة لكليب «10» كذا في نسختنا، والذي في الصحاح: ماء لكلب،
~~ومثله في غير ما نسخ ثم إن هذا الذي قاله من أنه ماء لكلب قيده ms01451 غير واحد من
~~أصحاب الأخبار والأماكن أنه بالشام، لأن بني كلب به، فهما واحد.
# ومن المجاز: أخبت الرجل لله: إذا خشع وتواضع، وأخبتوا إلى ربهم
# «11»: اطمأنوا إليه. وهو يصلي بخشوع وإخبات، وخضوع وإنصات. وقلبه مخبت.
# وفي اللسان: وخبت ذكره: إذا خفي، ومنه المخبت من الناس.
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى: وبشر المخبتين
# «12»، قال: المطمئنين.
# وقيل: هم المتواضعون.
# وكذلك في قوله تعالى: وأخبتوا إلى ربهم
# ، أي:
# تواضعوا، وقيل: «13» تخشعوا لربهم. قال: والعرب تجعل «إلى» في موضع
~~اللام. وفيه خبتة: أي تواضع. وفي حديث الدعاء: «واجعلني لك مخبتا»، أي:
~~خاشعا مطيعا.
# وأصل ذلك كله من الخبت: المطمئن من الأرض.
# والخبيت، كأمير: الشيء الرديء الحقير، نقله الليث؛ وأنشد للسمأل اليهودي:
# ينفع الطيب القليل من الرز ... ق ولا ينفع الكثير الخبيت «14»
# وسأل الخليل الأصمعي عن الخبيت، في هذا البيت، فقال له: أراد الخبيث، وهي
~~لغة خيبر. فقال له الخليل: لو كان ذلك لغتهم، لقال الكتير، وإنما كان ينبغي
~~لك أن تقول: إنهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف. وقال أبو PageV03P042
~~منصور في بيت اليهودي أيضا: أظن هذا تصحيفا، قال:
# والشيء الحقير الردىء يقال له: الختيت، بتاءين، وهو بمعنى الخسيس، فصحفه
~~وجعله الخبيت. وقال الصاغاني: أصاب الليث في الإنشاد، وأخطأ في التفسير،
~~وأخطأ ظن الأزهري. وقال ابن عرفة: أراد: الخبيث، بالمثلثة، فأبدل منها
~~التاء للقافية، كما أبدل منها أيضا في قوله:
# وأتاني اليقين أني إذا ما ... مت أو رم أعظمي مبعوت «1»
# وفي حديث عمرو بن يثربي: فقال: إن رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت
~~الجميش فلا تهجها.
# خبت الجميش برفع خبت والجميش وخبت بالتنوين، والجميش بالرفع. ويجوز أن
~~يضاف، فيقال: خبت الجميش. قال القتيبي: سألت الحجازيين، فأخبروني أنه صحراء
~~بين الحرمين الشريفين، أي بين المدينة المشرفة والجار «2»، يعرف بالخبت.
~~والجميش: الذي لا ينبت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخبيت، مصغرا: ماء بالعالية، يشترك فيه أشجع وعبس. وموضع آخر أسفل ينبع،
~~يواجه الحرة. وقيل:
# بطريق الشام.
# وخبت ذكره: إذا خفي.
# والمخبت، كمحسن؛ لقب محمد بن أحمد بن ms01452 محمد الشيرازي، كتب عنه محمد بن عبد
~~العزيز القصار. وأبو أحمد علي بن محمد بن علي المخبت، شيخ للقصار أيضا.
# وفي حديث أبي عامر الراهب لما بلغه أن الأنصار قد بايعوا النبي، صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «تغير وخبت» قال الخطابي: هكذا روي بالمثناة الفوقية،
~~يقال: رجل خبيت، أي: فاسد، وقيل: هو كالخبيث بالمثلثة، وقد تقدم. وقيل: هو
~~الحقير الردي ء، وقد تقدم أيضا. ونقل الوجوه الثلاثة ابن الأثير.
# وقال الزمخشري: خبت، بالمثناة، بمعنى خبث بالمثلثة. قال شيخنا: وهذا
~~أغفله المصنف ولم يتعرض له، لا من حيث إنه لغة، ولا من حيث إنه ورد في
~~الحديث.
# ويمكن الجواب عن هذا أنه لم يهمله، بل ذكره في هذه المادة قبلها بأسطر:
~~«والخبيث» أي بالمثلثة؛ وأما إيراد لفظ الحديث، والإشارة إلى معانيه، فليس
~~هذا وظيفته، ولا وهو بصدده، فتأمل.
# [ختت]:
# الخت: الطعن بالرماح مداركا.
# وخت: ع بجبال عمان.
# والختت، محركة: الفتور والوهن يجده الإنسان في البدن، نقله الصاغاني.
# والختيت: الخسيس من كل شي ء، وهو الرديء الحقير.
# والختيت: الناقص، يقال شهر ختيت: أي ناقص، وذا عن كراع.
# وأخت الرجل: انكسر، واستحيا وسكت. وزاد في التهذيب: استحيا إذا ذكر أبوه
~~«3». قال الأخطل:
# فمن يك عن «4» أوائلنا مختا ... فإنك يا وليد بهم فخور
# ويقال: أخت الله فلانا، فهو ختيت: أخس حظه. وفي المحكم: أخته القول:
~~أحشمه. والمخت: المنكسر والمختتيء نحو المخت، وهو المتصاغر المنكسر وقيل له
~~كلام أخت منه، فهو مخت. وفي حديث [أبي] «5» جندل «أنه اختات للضرب» قال ابن
~~الأثير: قال شمر: هكذا روي، والمعروف: أخت.
# وختى، بالضم، هكذا في النسخ، وفي بعضها بدله:
# كربى: د، بباب الأبواب، وهو الدربند. وقد تقدم.
PageV03P043
# وابن خت، بالفتح: أبو زكريا يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم السختياني
~~البلخي. قال ابن الأثير: يروي عن عبد الله بن نمير وأبي أسامة، وعنه أبو
~~عبد الرحمن النسائي. وقال ابن القراب: هو ثقة، وهو شيخ أمير المؤمنين محمد
~~بن إسماعيل البخاري، قدس سره، روى عنه في صحيحه، وقد ms01453 تفرد به، ونسبه في بني
~~حدان، توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين من رمضان.
# * ومما يستدرك عليه:
# إبراهيم بن بركة بن يوسف الموصلي المؤدب، المعروف بابن ختة، بالضم، روى
~~عن ابن خطيب الموصل كتب الدمياطي في معجمه، عنه، وعن ابنه محمد، وقيده.
# [خجست]:
# خجستة، بضم الخاء وفتح الجيم، وقد تكسر، وسكون السين المهملة، وآخره
~~مثناة فوقية: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني. وهو اسم نساء
~~أصفهانيات، من رواة الحديث وهي لفظة أعجمية، معناها المباركة.
# وخجستان: قرية بجبال هراة، منها أحمد بن عبد الله، المتغلب على خراسان
~~سنة 262.
# [خرت]:
# الخرت، بالفتح، ويضم: الثقب في الأذن، والإبرة، والفأس، وغيرها، والجمع:
~~أخرات، وخروت.
# وفأس فندأية: ضخمة لها خرت وخرات، وهو خرق نصابها.
# وفي حديث عمرو بن العاص أنه [قال] لما احتضر: «كأنما أتنفس من خرت إبرة»
# ، أي: ثقبها.
# والخرت ضلع صغيرة، وفي نسخ: صغير «1» عند الصدر، وجمعه أخرات، وقال طرفة:
# وطي محال كالحني خلوفه ... وأخراته لزت بدأي منضد
# قال الليث: هي أضلاع عند الصدر معا، واحدها خرت.
# وخرت الشي ء: ثقب «2».
# ويقال: جمل مخروت الأنف «3».
# المخروت أصله: المثقوب، ثم استعمل في المشقوق الأنف، أو الشفة خصوصا.
# والخريت، كسكيت: الدليل الحاذق، بالذال المعجمة.
# وفي الحديث: «استأجر رجلا، من بني الديل، هاديا «4» خريتا»
# الخريت: الماهر الذي يهتدي لأخرات المفاوز، وهي طرقها الخفية «5»
~~ومضايقها. وقيل: أراد أنه يهتدي في مثل ثقب الإبرة [من الطريق] «6» وعزاه
~~في التوشيح للأصمعي، وقال شمر: دليل خريت بريت «7» إذا كان ماهرا بالدلالة،
~~مأخوذ من الخرت. والجمع الخرارت؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# يغبى على الدلامز الخرارت
# هكذا في نسخ الصحاح، والذي بخط الأزهري في كتابه: يعيا «8».
# والخراتان، بالفتح: نجمان من كواكب الأسد، بينهما قدر سوط، وهما كتفا
~~الأسد، وهما زبرة الأسد، قيل:
# سميا بذلك، لنفوذهما إلى جوف الأسد «9». وظاهر كلام المصنف أنهما فعالان،
~~بناء على أن التاء أصلية. وحكاه كراع في المعتل، وأنشد؛
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيخ «10» ففسد ... وطاب ألبان اللقاح فبرد PageV03P044
~~قال ابن سيده: فإذا ms01454 كان كذلك، فهو من خ ر ى، [أو من خ- ر- و] «1» وتبعه
~~المصنف هناك أيضا: وسأل الزجاج ثعلبا عنهما، فقال له: يقول ابن الأعرابي:
~~هما كوكبان من كواكب الأسد. ويقول أبو نصر صاحب الأصمعي: كوكبان في زبرة
~~الأسد، أي وسطه. والذي عندي أنهما كوكبان بعد الجبهة والقلب، فأنكر الزجاج
~~ذلك وقال: إذا أقول إنهما كوكبان في منخر الأسد، من خرت الإبرة، وهو ثقبها.
~~فقال ثعلب: هذا خطأ؛ لأن خرات، ليس من الخرت. وقال: هما خراتان لا يفترقان.
~~فقال له:
# بل خراة كحصاة. فدفع ذلك. قال: فقد قيل يوم أرونان من الرنة يراد به
~~الشدة، فقال: هذا يقوله ابن الأعرابي وهو «2» غلط؛ لأنه من الرون «3» وهو
~~ماء الربل لأنه إذا شرب قتل، فأريد يوم شديد كشدة هذا. فقال لثعلب: فأعطنا
~~في أيهما كما قلت حجة. فأنشد الأبيات المتقدمة، التي فيها.
# جبهته أو الخرات والكتد فيدل هذا على أنهما ليسا في المنخر. فقال الزجاج:
# أعطني الكتاب الذي فيه هذا، فغضب ثعلب. قال أبو بكر. فلقيت الزجاج في غد
~~ذلك اليوم، فحدثني بأمر المجلس، فقلت له: فأنت تقول حصاة وحصى وحصيات،
~~فتقول: خراة وخرى وخريات. فأمسك. فجئت إلى ثعلب، فحدثته بذلك، فسر به. قاله
~~شيخنا. وسيأتي البحث عليه في المعتل.
# والمخرت، كمقعد: الطريق المستقيم البين، والجمع مخارت، وسمي مخرتا، لأن
~~له منفذا، لا ينسد على من سلكه، وسمي الدليل خريتا، لأنه يدل على المخرت.
# والأخرات: الحلق في رؤوس النسوع، كالخرت بالضم والخرت بضم ففتح؛
~~والأخرات: جمع الجمع والواحدة خرتة، بالضم، وهي الحلقة التي [تجري] «4»
~~فيها النسعة، وهذا الذي ضبطناه هو الصحيح. ومنهم من ضبط الأول والثالث
~~بالفتح، وهو خطأ.
# وخرت برت، بكسر «5» الخاء، اسمان جعلا اسما واحدا: د، بالروم يقوله
~~العوام: خربوت. وضبطه عبد البر بن الشحنة بالفتح، وقال: هو حصن، يعرف بحصن
~~زياد، في أقصى ديار بكر، بينه وبين ملطية مسيرة يومين، وبينهما الفرات،
~~وينسب إليه جماعة.
# وذئب خرت، بالضم: أي سريع، وكذلك الكلب أيضا.
# وخرتة، بالفتح فالسكون: فرس الهمام، هكذا في اللسان. ms01455
# * ومما يستدرك عليه:
# أخرات المزادة: عراها، واحدها خرتة، فكأن جمعه إنما هو على حذف الزائد
~~الذي هو الهاء. وفي التهذيب: في المزادة أخراتها، وهي العرى بينها القصبة
~~«6» التي تحمل بها. قال أبو منصور: وأخراب المزادة الواحدة خربة «7»، وكذلك
~~خربة الأذن، بالباء، وغلام أخرب الأذنين «8». قال:
# والخرتة، بالتاء، في الحديد من الفأس والإبرة؛ والخربة، بالباء، في
~~الجلدة «9». وقال أبو عمرو: الخرتة: ثقب الشغيزة «10»، وهي المسلة.
# قال ابن الأعرابي: وقال السلولي: راد خرت القوم:
# إذا كانوا غرضين بمنزلهم «11» لا يقرون. ورادت أخراتهم؛ هو كقول الأعشى:
PageV03P045
# وإني وجدك لو لم تجيء ... لقد قلق الخرت إلا انتظارا
# وفي الأساس: من المجاز: قلق خرت «1» فلان: فسد أمره.
# وعن الكسائي: خرتنا الأرض: إذا عرفناها، ولم تخف علينا طرقها.
# وفي التهذيب، في ترجمة خرط: وناقة خراطة وخراتة:
# تخترط، فتذهب على وجهها؛ وأنشد:
# يسوقها خراتة أبوزا ... يجعل أدنى أنفها الأمعوزا
# وفي المعجم: الأخروت: مخلاف باليمن. علم مرتجل عليه، أو من الخرت، وهو
~~الثقب. انتهى.*
# [خرشكت]:
# وخرشكت، كسبهلل: قال ابن الأثير:
# قرية بالشاش، منها: أبو سعيد [سعد] «2» بن عبد الرحمن بن حميد، روى وحدث.
# [خست]:
# خست بالفتح، والعوام يقولون: خواست، وقد تحذف الألف: د بفارس بين أندرابه
~~«3» وطخارستان منها: أبو علي الحسن بن علي بن الحسين الطخارستاني «4»،
~~والسيد أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي، وقد رويا وحدثا.
# [خشت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# خشتيار، وهو جد أبي الحسين طاهر بن محمود بن النضر النسفي العالم المحدث.
# [خشرت]:
# وخشرتا: قرية ببخارى.
# [خفت]:
# خفت الصوت خفوتا: سكن، وضعف من شدة الجوع. والخفت، والخفات: نحوه. وقد خفت.
# وصوت خفيض، خفيت، ولهذا قيل للميت: خفت: إذا انقطع كلامه وسكت، فهو خافت.
~~وخفت الرجل خفوتا:
# مات. وقال أبو عمرو: خفاتا: مات فجأة. والخفات: موت البغتة، وهو من
~~المجاز، قال الجعدي:
# ولست- وإن عزوا علي- بهالك ... خفاتا ولا مستهزم ذاهب العقل
# وقال أبو منصور: خفاتا: أي ضعفا وتذللا.
# والخفت: إسرار المنطق، وهو ضد الجهر، كالمخافتة، وهو إخفاء الصوت.
# وخافت بصوته: خفضه،
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها ms01456 [قالت] «5»
# : «ربما خفت النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، بقراءته وربما جهر»
# ، وفي حديثها الآخر: «أنزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
# «6» في الدعاء»
# وقيل: في القراءة.
# وفي حديث صلاة الجنازة: «وكان يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب مخافتة».
# والتخافت «7»، أنشد الجوهري «8»:
# أخاطب جهرا إذ لهن تخافت ... وشتان بين الجهر والمنطق الخفت
# وعن الليث: الرجل يخافت بقراءته إذا لم يبين قراءته برفع الصوت.
# وتخافت القوم، إذا تشاوروا سرا، وفي التنزيل العزيز:
# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا
# «9».
# والخفت: الخبت، الباء بدل عن الفاء.
# والخفت بالضم: السذاب، نقله ثعلب عن ابن الأعرابي، كذا في التهذيب، لغة
~~في الختف كما سيأتي عن ابن دريد في الفاء إن شاء الله تعالى.
# والخافت: السحاب الذي ليس فيه ماء، قاله أبو سعيد، وقال مثل هذه السحابة
~~لا تبرح مكانها، إنما يسير من السحاب ذو الماء، قال: والذي يومض لا يكاد يسير.
PageV03P046
# ومن المجاز: زرع خافت: أي لم يطل، أو لم يبلغ غاية الطول.
# وفي حديث أبي هريرة: «مثل المؤمن، الضعيف، كمثل خافت الزرع، يميل مرة،
~~ويعتدل أخرى» «1» وفي رواية: «كمثل خافتة الزرع»
# [الخافت] «2»، والخافتة: ما لان وضعف من الزرع الغض. ولحوق الهاء على
~~تأول السنبلة. وقال أبو عبيد: أراد بالخافت: الزرع الغض اللين.
# وفي أخرى: «كمثل خافة الزرع»
# ، وفي أخرى: «كمثل «3» خامة الزرع».
# ومن المجاز، عن ابن سيده وغيره: الخفوت: المرأة المهزولة عن اللحياني،
~~وقيل: هي التي لا تكاد تبين من الهزال، أو هى التي تستحسن وتأخذها العين،
~~فتقبلها ما دامت وحدها لا بين النساء، فإذا رأينها فيهن، غمرنها «4».
# وامرأة خفوت لفوت «5»، كذا عن الليث. وقال أبو منصور:
# ولم أسمع الخفوت في نعت النساء لغير الليث.
# وأخفتت الناقة: إذا نتجت ليوم ملقحها، بضم الميم «6»، نقله الصاغاني.
# وخفتيان «7»، بضم فسكون ففتح: قلعتان بإربل، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإبل تخافت المضغ: إذا اجترت.
# والتخافت: تكلف الخفوت، وهو الضعف والسكون وإظهاره من غير صحة.
# وقد جاء في حديث عائشة:
# «نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا، فقالت: ما لهذا؟ ms01457
# فقيل: إنه من القراء».
# وخفت صوته، يخفت: رق.
# وفي الحديث: «نوم المؤمن سبات «8» وسمعه خفات»
# ، أي: ضعيف، لا حس له. وروى الأزهري، عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# بضرب يخفف فواره ... وطعن ترى الدمع منه رشيشا
# أي: أنه واسع، فدمه يسيل «9».
# [خلت]:
# الخليت، كسكيت: اسم الأبلق الفرد الذي بتيماء، نقله الصاغاني، وقد ذكره
~~في الأشعار.
# وفي التهذيب، في ترجمة حلت، عن الليث: الحلتيت:
# الأنجرذ «10» قال: والذي حفظته عن البحرانيين «11»:
# الخلتيت، بالخاء: الأنجرذ. قال: ولا أراه عربيا محضا.
# [خمت]:
# الخميت: أهمله الجوهري، وقال الليث:
# السمين، وبوزنه، حميرية.
# [خنت]:
# الخنوت، كسنور: أهمله الجوهري، قال ابن الأعرابي: هو الجلد بالفتح
~~المنكمش، وفي بعض النسخ:
# الكميش الذي لا ينام على وتر، نقله الصاغاني.
# والعيي الأبله.
# وخنوت؛ دابة بحرية، عن ابن الأعرابي.
# والخنوت: لقب توبة بن مضرس الشاعر، «12» نقله الصاغاني والحافظ.
# [خنبت]:
# * ومما فاته:
PageV03P047
# الخنبت، كقنفذ: القصير من الرجال، ذكره ابن منظور في اللسان.
# [خنمت]:
# وخنامت «1»، بضم الأول وفتح الثاني والثالث: قرية ببخارى منها أبو صالح
~~الطيب بن مقاتل بن سليمان بن حماد البخاري. روى وحدث.
# [خوت]:
# خات البازي والعقاب، يخوت، خوتا، وخواتة، واختات: انقض على الصيد ليأخذه،
~~فسمعت لجناحيه صوتا، كانخات.
# وخات الرجل ماله، يخوته، ويخيته: تنقصه، كتخوته، واختاته. وكذلك تحوفه،
~~وتحيفه، وتخوفه، كما سيأتي.
# والخائتة: العقاب إذا انخاتت، وهي التي تختات، وهو صوت جناحيها إذا
~~انقضت، فسمعت صوت انقضاضها، وله حفيف.
# والخوات، كسحاب، لفظ مؤنث، ومعناه مذكر: دوي جناح العقاب.
# والخوات: الصوت في حديث «2» بناء الكعبة «قال:
# فسمعنا خواتا من السماء»، أي: صوتا: مثل حفيف جناح الطائر الضخم،
~~كالخواتة، أو اختص به صوت الرعد والسيل عن أبي حنيفة، وأنشد:
# فلا حس إلا خوات السيول
# ويوجد في بعض النسخ مضبوطا رفع «السيل»، بناء على أنه معطوف على «صوت
~~الرعد»، وهو غير صواب، لما عرفت.
# والخوات، بالتشديد: الرجل الجري ء، قال الشاعر:
# لا يهتدي فيه إلا كل منصلت ... من الرجال زميع الرأي، خوات
# والخوات: الذي يأكل كل ساعة، ولا يكثر، عن الفراء.
# وخوات بن جبير ms01458 بن النعمان بن أمية الأنصاري الأوسي الصحابي أبو عبد الله،
~~وقيل: أبو صالح، صاحب ذات النحيين «3»، أحد فرسان رسول الله، صلى الله عليه
~~وآله وسلم، مات سنة أربعين.
# وابن ابنه خوات بن صالح بن خوات بن جبير، روى عن أبيه، عن جده.
# وخوات بن عامر جد عمرو بن رفاعة المحدث.
# وأم عمرو بنت خوات بن جبير، روى عنها ابن أخيها خوات بن صالح المذكور.
# وأخوها عمرو بن خوات، قتل يوم الحرة.
# وخوات بن صالح بن خوات بن صالح، روى عن أبيه عن خوات بن بكر عن كعب
~~الأحبار، روى عنه جويرية بن أسماء.
# وخات الرجل: نقض عهده، وأخلف وعده، عن ابن الأعرابي.
# وخات الرجل، وأنقض: نقص ميرته «4»، نقله الصاغاني.
# وخات الرجل: إذا أسن، عن ابن الأعرابي.
# وخات، يخوت، خوتا، طرد.
# وخات: اختطف، يقال: خاتته العقاب تخوته:
# اختطفته، كتخوت، قال أبو ذؤيب، أو صخر الغي:
# فخاتت غزالا جاثما بصرت به ... لدى سلمات عند أدماء سارب
# وتخوت الشي ء: اختطفه، عن ابن الأعرابي.
# وعن الأصمعي:
# تخوت قلوب الطير من كل جارح
# في قول الجموح الهذلي «5»، أي تخطف وقال آخر:
PageV03P048
# وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة ... يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل
# الأجادل: جمع أجدل، وهو الصقر.
# واختات الذئب الشاة: ختلها فسرقها، قال الفراء: وما زال الذئب يختات
~~الشاة بعد الشاة: أي يختلها فيسرقها «1».
# واختات الحديث: إذا أخذ منه فتخطفه، هكذا في النسخ، والصواب: فتحفظه.
~~يقال: فلان يختات حديث القوم، ويتخوت، بمعنى واحد.
# وتخوت عنه: انكسر، وتركه وخاوت طرفه دوني مخاوتة: سارقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: إنهم يختاتون الليل، أي: يسرون «2»، ويقطعون الطريق.
# وفي الحديث، حديث أبي جندل بن عمرو بن سهيل: أنه اختات للضرب حتى خيف على عقله»
# قال شمر: هكذا روي، والمعروف: أخت الرجل [فهو مخت:
# إذا انكسر واستحيا] «3»، وقد تقدم.
# والمختتئ «4»: نحو المخت [وهو المتصاغر المنكسر] «5»، وتقدم أيضا.
# [خيت]:
# الخيت: التصويت.
# خات، يخيت، خيتا، كالخيوت بالضم: صوت، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# في خيتة الطائر ريث عجله ... وكل اختطاف: اختيات، وخوت
# والخيت ms01459 بالكسر: ة ببلخ نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع التاء
# [دأت]:
# * مما يستدرك عليه: دأته دأتا، مثل ذأته: أي خنقه، ودفعه حتى صرعه.
~~ويروى: أخذ بحلقه. أنكره الخطابي، وصححه غير واحد.
# [درت]:
# * وإدريت، كعفريت. موضع، عن العمراني، كذا في المعجم.
# [درست]:
# درست، بضمتين وسكون: أهمله الجماعة.
# ودرست بن رباط، ككتاب ... «6».
# الفقيمي: شاعر، وابنه زياد،، هكذا في النسخ، والصواب: وابن زياد، كنيته
~~أبو الحسن ويقال: أبو يحيى نفاض الخزروي عن جعفر بن الزبير، وعلي بن زيد بن
~~جدعان، وعنه أبو «7» كامل الجحدري، وغيره، كذا في حاشية الإكمال، يقال هو
~~ضعيف. وقال أبو زرعة: واه.
# وابنه يحيى بن درست بن زياد شيخ الترمذي والنسائي.
# وابن ابنه زكريا بن يحيى بن درست بن زياد، عن هشام بن عمار، وغيره.
# ودرست بن حمزة «8» وابن حكيم، مكبرا، يروي عن التابعين.
# ودرست بن سهل، عن سهل بن عثمان العسكري.
# ودرست بن نصر الزاهد مات سنة 241، وهو شيخ لابن مخلد.
# وإبراهيم بن جعفر بن درست التستري. شيخ لابن المقري.
# * ووفاته:
# درست بن حمزة «9» عن مطر الوراق، قال الدارقطني:
PageV03P049
# ضعيف. ودرست عن أبي أيوب ثقة. ودرست بن اللجلاج العبدي، عن روح بن عبد
~~المؤمن.
# وجعفر بن درستويه عن ابن المديني، وابنه أبو محمد عبد الله بن جعفر، روى
~~عن يعقوب بن سفيان الفسوي محدثون. وأبو أحمد عبد الحميد بن محمد بن الحسين
~~بن عبد الله السمسار الدرستوي، لأن جده عرف بابن غلام درستويه، بلخي الأصل،
~~سكن بغداد، وروى عن لوين وغيره. «توفي سنة 318».
# [دست]:
# الدست بالسين المهملة: لغة في الدشت، بالمعجمة؛ أو هو الأصل، ثم عرب
~~بالإهمال، كما عكس شام على تسميتها بسام بن نوح، قاله شيخنا نقلا عن
~~الشهاب. وهو من الثياب والورق وصدر البيت لثلاثة معان معربات عن المعجمة.
~~واستعمله المتأخرون بمعنى الديوان، ومجلس الوزارة، والرآسة، مستعار من هذه.
~~وفي سجعات الأساس: أعجبه قوله، فزحف له عن دسته.
# قال شيخنا: الدست، بالفارسية: اليد، وفي العربية بمعنى اللباس «1»،
~~والرياسة، والحيلة، ودست القمار؛ وجمعها الحريري في المقامة ms01460 الثالثة
~~والعشرين في قوله:
# ناشدتك الله، ألست الذي أعاره الدست؟ فقلت: لا، والذي أجلسك في هذا
~~الدست، ما أنا بصاحب ذلك الدست، بل أنت الذي تم عليك الدست. فالدست الأول
~~اللباس، والثاني صدر المجلس، والثالث: اللعبة، وهم يقولون لمن غلب: تم عليه
~~الدست. وفي شرح المقامات:
# هو دست القمار، كان في اصطلاح الجاهلية إذا خاب قدح أحدهم، ولم ينل ما
~~رامه، قيل: تم عليه الدست.
# وفي الأساس: وفلان حسن الدست: شطرنجي حاذق.
# قلت: هو مأخوذ من دست القمار. قال الشاعر:
# يقولون ساد الأرذلون بأرضنا ... وصار لهم مال وخيل سوابق
# فقلت لهم شاخ الزمان وإنما ... تفرزن في أخرى الدسوت البياذق
# ونقل شيخنا، عن الخفاجي في شفاء الغليل: أن عامة مصر وغيرها من بلدان
~~المشرق يطلقون الدست على قدر النحاس. فينظر، وإن صح فيستدرك به على المؤلف.
# والدستفسار الذي ذكره شيخنا هنا فيناسب ذكره في الراء، لأنه صار مركبا
~~تركيبا مزجيا، هو العسل الجيد المعصور باليد.
# ودستوى «2»، بالقصر، وحكى بعضهم المد أيضا: ة بالأهواز من فارس، وفي أصل
~~الرشاطي: بفتح التاء بضبط القلم، وقال: كورة بالأهواز، والنسبة إليها:
~~دستواني بالنون، كصنعاني، قاله سيبويه. ودستوائي، بالمد: منها أبو بكر هشام
~~بن سنبر «3» البكري كان يبيع الثياب الدستوائية. أثنى عليه ابن أبي حاتم.
~~وعن شعبة: ما طلب أحد الحديث لله إلا هشام الدستوائي.
# ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد، بن الحسن الحافظ، سكن تستر، ذكره ابن
~~الأثير.
# ودوست، بالضم بالفارسية، معناه المحب والصديق، وهو لقب القاسم بن نصر بن
~~العابد هكذا في النسخ، والصواب: نصر العابد مات بعد المائتين، كذا في
~~التبصير.
# ولقب جد جد عبد الكريم بن عثمان بن محمد بن يوسف العلاف روى عن أبيه وعمه
~~أحمد بن محمد.
# ولقب ذويه وعشيرته، وهم بيت علم وحديث، مترجمون في تاريخ الإسلام للذهبي،
~~ومنهم: أبو منصور عبيد الله بن عثمان بن محمد، توفي سنة 479 عن ست وثمانين
~~سنة؛ وابن عمتهما محمد بن عمر، عن الخرقي، وأخته أمة الرحمن بنت عمر، عن
~~عمها عثمان، ms01461 وأمة القاهر بنت محمد بن عثمان، عن جدها. وجدهم محمد بن يوسف،
~~لقي البغوي.
# وآخرون.
PageV03P050
# وأبو زرعة محمد بن محمد بن دوستويه البشيري محدث، كتب عنه أبو الحسن
~~النعيمي.
# [دشت]:
# الدشت، بالشين المعجمة: الصحراء، وأنشد أبو عبيد «1» للأعشى:
# قد علمت فارس وحمير وال ... أعراب بالدشت أيكم نزلا
# هكذا أنشده الجوهري، والرواية «أيهم» على المغايبة.
# وقال الراجز:
# تخذته «2» من نعجات ست ... سود نعاج كنعاج الدشب
# وهو فارسي، أو اتفاق بين اللغتين.
# والدشت: د، بين إربل وتبريز منها أبو محمد محمود بن اسفنديار أبو القاسم
~~بن بدران بن أبان، سمع الكثير من جعفر الهمداني، وابن المقير، وابن رواحة،
~~روى عنه الدمياطي في معجمه.
# والدشت: ة بأصفهان «3»، منها أبو بكر محمد بن الحسين بن [الحسن بن] «4»
~~جرير بن سويد، عن أبي بكر بن دحيم «5» وغيره. توفي في حدود سنة ست عشرة
~~وأربعمائة.
# ودشت الأرزن: ع بشيراز، نقله الصاغاني.
# ودشت قبجاق: ناحية متسعة مسيرة أربعة أشهر، وأكثرها براري ومروج، وبينها
~~وبين أذربيجان باب الحديد، وهو باب عظيم مغلوق بين المملكتين، والنسبة إلى
~~الكل دشتي.
# والدشت من الورق ومن الثياب: الدست، وقد تقدم.
# ومن الدشت التي بإصبهان «6»: أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن
~~سياه المذكر، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ، وغيره.
# وباب دشت: محلة أخرى بأصبهان ويقال لها أيضا: دير دشت، منها أبو عبد الله
~~محمد بن يعقوب بن مهران.
# وغيره. وأما أبو بكر محمد بن أحمد بن شعيب الدشتي، فلأنه كان جارا للدشتي
~~«7» روى عنه الحاكم، وغيره.
# ودشت: جد أبي سهل عبد الملك بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن دشت
~~بن قطن النيسابوري، عن أبي طاهر الرازي «8»، وأبي عبد الرحمن السلمي، توفي
~~سنة 488.
# [دعت]:
# دعته، كمنعه يدعته، دعتا: دفعه دفعا عنيفا، نقله الصاغاني «9». ويقال
~~بالذال المعجمة، وسيأتي.
# [دغت]:
# دغته، دغتا، كمنعه: خنقه حتى قتله، عن كراع.
# [دهست]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دهستان، بالكسر: مدينة مشهورة عند مازندران، بناها عبد الله بن طاهر،
~~منها: أبو نصر عبد ms01462 المؤمن بن عبد الملك، وغيره.
### ||| AUTO فصل الذال
# [ذأت]:
# المعجمة مع التاء ذأته، كمنعه مثل: ذعته «10»: خنقه أشد الخنق، حتى أدلع
~~لسانه، عن أبي زيد.
# [ذخكت]:
# * ومما يستدرك عليه:
PageV03P051
# ذخكت «1» كجعفر: قرية بالروذبار وراء نهر سيحون.
# منها: أبو نصر أحمد بن عثمان بن أحمد المستوفي أحد الأئمة، سكن سمرقند،
~~وحدث بها [توفي سنة 506] «2».
# [ذعت]:
# ذعته، مثل: ذأته، وذعته، يذعته، ذعتا:
# معكه في التراب، كأنه يغطه في الماء.
# وذعته: دفعه دفعا عنيفا وغمزه غمزا شديدا. وكذلك زمته زمتا: إذا خنقه.
# وذعته، وذأطه: إذا خنقه أشد الخنق.
# وفي الحديث «إن الشيطان عرض لي يقطع صلاتي، فأمكنني الله منه فذعته»
# ، أي: خنقته.
# [ذعلت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ذعالت، لغة في ذعالب. ذكره في التهذيب في ترجمة ذعلب، وأنشد قول أعرابي
~~من بني عوف بن سعد:
# صفقة ذي ذعالت سمول ... بيع امرئ ليس بمستقيل
# قال: وقيل: هو يريد الذعالب، فينبغي أن يكونا لغتين، وغير بعيد أن تبدل
~~التاء من الباء، إذ قد أبدلت من الواو، وهي شريكة الباء «3» في الشفة، قال
~~ابن جني: والوجه أن تكون التاء بدلا من الباء؛ لأن التاء أكثر استعمالا، انتهى.
# [ذغت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ذغته ذغتا، مثل: ذعته، صححه غير واحد، وهو مستدرك على الجماعة.
# [ذمت]:
# ذمت، يذمت ذمتا، من باب ضرب: تغير وهزل، عن أبي مالك.
# [ذيت]:
# وقال أبو عبيد «4»: يقولون: كان من الأمر ذيت وذيت، مثلثة الآخر والمشهور
~~الفتح، وحكي الكسر، وأما الضم، فغير معروف، إلا ما جاء عن أبي جعفر ابن
~~القطاع السعدي. وذية وذية، وذيا وذيا، كل ذلك بمعنى كيت «5» وكيت. وهي من
~~ألفاظ الكنايات، قال شيخنا: ثم صريح كلام المصنف أن التاء أصل وأنها هي لام
~~الكلمة. وقال الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل: تاء ذيت وكيت، بدل من الياء،
~~والأصل ذية، فحذفوا هاء التأنيث، وأبدلوا من الياء التي هي لام الكلمة تاء،
~~وقد نطقوا بالأصل، قالوا:
# كان من الأمر كية وكية وذية وذية. وهذا هو الذي صرح به أكثر أئمة الصرف،
~~وعليه فموضعه المعتل، ms01463 وذكره هنا غير سديد. انتهى، وقال الجوهري في المعتل:
~~وأصل ذيت:
# ذيو، على فعل ساكنة العين، فحذفت الواو، فبقي على حرفين، فشدد، كما شدد
~~«كي» إذا جعلته اسما، ثم عوض من التشديد التاء، فإن حذفت التاء، وجئت
~~بالهاء، فلا بد من أن ترد التشديد، تقول: كان ذية وذية «6» وإن نسبت إليه،
~~قلت: ذيوي كما تقول بنوي في النسبة إلى البنت. قال ابن بري: الصواب أن أصله
~~ذي، لأن ما عينه ياء، فلامه ياء.
# وأبو الطاهر عبد الرحمن بن أحمد بن علك بن ذات الساوي فقيه محدث عن أبي
~~الحسين بن النقور، وعنه إسماعيل الطلحي، مات سنة 484.
# وابنه علي بن عبد الرحمن، حدث عن رزق الله التميمي. مات سنة 525.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع المثناة الفوقية
# [ربت]:
# الربت، محركة، وضبطه الصاغاني بالفتح «7»:
# الاستغلاق.
# والتربيت بمعنى التربية، كالربت، يقال: ربت الصبي، وربته: رباه، كتربته؛
~~قال الراجز:
# سميتها إذ ولدت: تموت ... والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت PageV03P052
~~والتربيت: ضرب اليد «1» على جنب الصبي قليلا قليلا، لينام، نقله الصاغاني.
# [رتت]:
# الرت، بالضم «2» الرئيس في الشرف والعطاء، ج: رتان بالضم، والتشديد،
~~ورتوت. وهو مجاز. قال في الأساس: يقال: هو رت من الرتوت، أي: رئيس من
~~الرؤساء. وهو من رتوت الناس: أي ساداتهم. وهؤلاء رتوت البلد «3».
# والرتوت: جمع رت، وهو شيء يشبه الخنزير البري، وهي أيضا الخنازير الذكور،
~~وفي بعض نسخ الصحاح:
# الخنازير البرية «4». قال ابن دريد: وزعموا أنه لم يجيء بها أحد غير
~~الخليل. وقال أبو عمرو: الرت: الخنزير المجلح، وجمعه رتتة.
# والرتة، بالضم: عجلة في الكلام، وقلة أناة. وقيل: هو أن يقلب اللام ياء.
~~وقد رت رتة، وهو أرت. وعن أبي عمرو: الرتة: ردة قبيحة في اللسان من العيب.
~~وقيل: هي العجمة في الكلام، والحكلة في اللسان. ورجل أرت بين الرتت، وفي
~~لسانه رتة. وأرته الله تعالى، فرت، وهو أرت:
# في لسانه عقدة وحبسة، ويعجل «5» في كلامه ولا يطاوعه لسانه.
# وفي التهذيب «6»: الغمغمة أن تسمع الصوت، ولا يبين لك تقطيع الكلام، وأن
~~يكون ms01464 الكلام مشبها لكلام العجم.
# والرتة كالريح، تمنع [منه] «7» أول الكلام، فإذا جاء منه [شي ء] اتصل به،
~~قال: والرتة غريزة [وهي تكثر في الأشراف].
# وعن ابن الأعرابي: رترت الرجل، إذا تعتع في التاء، وغيرها.
# وعن أبي عمرو: الرتى «8»، كربى: المرأة اللثغاء.
# وخباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة التميمي، صحابي بدري.
# وإياس بن الأرت: كريم، شاعر.
# [رست]:
# رستة، بضم الراء وسكون السين المهملة:
# أهمله الجماعة، وهو لقب عبد الرحمن بن عمر بن أبي الحسن الزهري الأصبهاني
~~الحافظ، خرج له ابن ماجه القزويني في الصلاة. وذكره الحافظ في التقريب.
# ورستة، أيضا: جد أبي حامد أحمد بن محمد بن علي بن رستة الصوفي الأصبهاني،
~~يعرف بالحمال، روى عنه أبو بكر بن مردويه.
# [رشت]:
# * ومما يستدرك عليه: رشتة، بالضم والشين معجمة، أهمله الجماعة، وهو لقب
~~أبي بكر محمد بن علي المؤدب، روى عن أبي عبد الله الجرجاني، ومات سنة 405،
~~نقله ابن نقطة من خط يحيى بن منده، وضبطه.
# [رفت]:
# رفته، يرفته، ويرفته، رفتا، ورفتة قبيحة، عن اللحياني، وهو رفات: كسره
~~ودقه هكذا في غير ديوان، وزاد في الأساس: وفته بيده، كما يفت «9» المدر
~~والعظم البالي. وعظم رفات، ويقال: رفت الشي ء، وحطمته، وكسرته.
# وضربه، فرفت عنقه. ويقال: رفت عظام الجزور، رفتا:
# إذا كسرها ليطبخها، ويستخرج إهالتها. ورفت عنقه، يرفتها، رفتا؛ عن
~~اللحياني. ويأتي رفت أيضا بمعنى انكسر واندق، فهو لازم ومتعد. وانقطع، لف
~~ونشر غير مرتب، كارفت، مثل احمر، ارفتاتا، في الكل. يقال:
# رفت الحبل: انقطع.
# ورفت العظم، يرفت، رفتا: صار رفاتا. وفي التنزيل العزيز أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا*
# «10».
PageV03P053
# الرفات، كغراب: الدقاق. وفي العناية: الرفات: ما بلي فتفتت، والحطام: ما
~~تكسر من اليبيس.
# والترفيت: ضد الترفيل: وأصله الكسر: رفته كسره، قاله الراغب «1».
# وفي اللسان: لما أراد [ابن] الزبير هدم الكعبة وبناءها بالورس، قيل له:
~~إن الورس يتفتت «2»، ويصير رفاتا.
# والرفات: كل ما دق وكسر. وفي الصحاح:
# قال الأخفش: تقول منه: رفت «3» الشي ء، فهو مرفوت.
# وفي المثل: «أنا أغنى عنك من ms01465 التفه عن الرفت. قال ابن الأعرابي: الرفت،
~~كصرد: التبن، والتفه: عناق الأرض، وهو يكتب بالهاء، والرفت يكتب بالتاء.
# ويقال: فلان رفت، طحن. الرفت: الذي يرفت كل شيء ويكسره، نقله الصاغاني.
~~وفي الأساس وفي ملاعبهن رفات المسك، أي: فتاته. ويقال لمن عمل ما يتعذر
~~عليه التفصي منه: «الضبع ترفت العظام، ولا تعرف قدر استها»: تأكلها، ثم
~~يعسر عليها خروجها.
# ومن المجاز: هو الذي أعاد المكارم وأحيا رفاتها، وأنشر أمواتها.
# والرفتاو، بالكسر: مكيال لأهل الصعيد.
# [رمنت]:
# ومما يستدرك عليه:
# أرمنت، كورة بصعيد مصر، بينها وبين قوص في سمت الجنوب مرحلتان، ومنها إلى
~~أسوان مرحلتان، كذا في المعجم.
# [روت]:
# الرات: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو التبن، لغة يمنية، وج: روات بالضم، هكذا يقولون.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع التاء.
# [زأت]:
# زأته: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: يقال: زأته علي غيظا، كمنعه، مثل زكته، أي: ملأه.
# [زتت]:
# الزت، والتزتيت: التزيين، قال الفراء: زتت المرأة والعروس، أزتها، زتا:
~~زينتها. وتزتتت هي «4»:
# تزينت. والتزتت: التزين، قال:
# بني تميم زهنعوا فتاتكم ... إن فتاة الحي بالتزتت «5»
# وعن أبي عمرو: الزنة: تزيين العروس ليلة الزفاف.
# وتزتت للسفر: تهيأ له، وأخذ زتته للسفر: أي جهازه.
# لم يستعمل الفعل من كل ذلك إلا مزيدا، أعني أنهم لم يقولوا زت. قال شمر:
~~لا أعرف الزاي مع التاء موصولة، إلا زتت. وأما أن يكون الزاي مفصولا من
~~التاء، فكثير.
# كذا في لسان العرب.
# [زرت]:
# زرته، كمنعه أهمله الليث، والجوهري.
# وقال غيرهما: زرده، وزرته، أي: خنقه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# زراتيت، بمثناتين من فوق: قرية بمصر، ومنها الإمام المقرئ الشمس أبو عبد
~~الله محمد بن علي بن محمد بن أحمد الحنفي الزراتيتي، ولد سنة 748، وقرأ
~~المغني على التنوخي وابن الشيخة «6» والمطرز، ورافق في كثير من مسموعه
~~الولي العراقي، والجمال ابن ظهيرة. وممن قرأ عليه، رضوان العقبي، وممن سمع
~~منه المراكشي والأبي والحافظ ابن حجر، الأخير حديثا واحدا من جزء هلال
~~الحفار الذي أودعه في متبايناته، توفي سنة 845.
# [زعت]:
# زعته، كمنعه: أهمله ms01466 الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: أي خنقه،
~~كذعته، وذأته. وقد تقدم.
# [زفت]:
# الزفت: المل ء، والغيظ. وزفته غيظا: ملأه.
# والزفت: الطرد، والسوق، والدفع، والمنع، PageV03P054
~~والإرهاق «1»، والإتعاب كل ذلك نقله الصاغاني.
# والزفت، بالكسر: كالقير، وقيل هو القار.
# والمزفت، كمعظم: الإناء المطلي به، وهو المقير، أحد أوعية الخمر.
# وفي الحديث: «نهى عن المزفت والمقير».
# والزفت: غير القير «2» الذي يقير به السفن، إنما هو شيء أسود أيضا، يمتن
~~به الزقاق الحمر «3». وقير السفن ييبس عليه، وزفت الحميت «4» لا ييبس.
# والزفت: دواء، وهو شيء يخرج من الأرض، يقع في الأدوية، وليس هو ذلك الزفت
~~المعروف.
# وازدفت المال: استوعبه أجمع، كاجتفته، واجترفه، نقله الصاغاني.
# وفي التهذيب عن النوادر: زفت فلان الحديث في أذنه، أي الأصم: أفرغه،
~~كزكته زكتا «5»، كما يأتي.
# وزفتا بالكسر: قرية بمصر، وتعرف بمنية الجواد.
# [زكت]:
# الزكت: المل ء، أو ملء القربة، كالتزكيت فيهما، يقال: زكت الإناء زكتا،
~~وزكته، كلاهما: ملأه وزكته الربو «6» زكتا: ملأ جوفه. وعن الأحمر: زكت
~~السقاء والقربة، تزكيتا: ملأته، والسقاء مزكوت ومزكت. وعن ابن الأعرابي:
~~قربة مزكوتة، وموكوتة، ومزكورة، وموكورة، بمعنى واحد، أي مملوءة. ومثله عن
~~اللحياني، والإزكات، عن ابن دريد.
# وزكت: ع، نقله الصاغاني.
# وأزكتت المرأة بغلام: ولدت كذا في الصحاح.
# والمزكوت: المهموم، أو المملوء هما، أو الكمد من الهم.
# وفي صفة علي، رضي الله عنه: «كان مزكوتا»
# أي:
# مملوءا علما من، زكت الأناء زكتا: إذا ملأته. وقيل: أراد:
# كان مذاء، من المذي.
# والمزكوت من الجراد الذي في بطنه بيض، وكأنه بمعنى المملوء، وهو أصل معنى
~~المزكوت.
# والمزكوت: الذي اشتد عليه البرد، نقله الصاغاني.
# وقيل: إن قولهم: كان علي مزكوتا، مأخوذ من زكته الحديث زكتا: أوعيته
~~إياه، أي: أحفظته، فهو مما يتعدى لمفعولين. وصحفه شيخنا، فقال: أوعبته،
~~بالموحدة، أي:
# جمعته، والصواب بالتحتية، كما في غير أمهات.
# [زمت]:
# زمت، ككرم، زماتة: وقر ورزن.
# وفي صفة النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، «أنه كان من أزمتهم في المجلس»
# أي: من أرزنهم وأوقرهم. كذا في الغريبين للهروي. ومن سجعات الأساس،
~~وتقول: ms01467 ما فيه زماتة، إنما فيه إماتة «7».
# والزميت، كأمير: الوقور في مجلسه، عن ابن الأعرابي.
# والزميت، كالسكيت: أوقر منه، وهو الحليم الساكن القليل الكلام، كالصميت.
~~وقيل: الساكت، وقد تزمت.
# ورجل متزمت وزميت، وفيه زماتة، وهو من رجال زمتاء «8» وفي الصحاح: وما
~~أشد تزمته، عن الفراء؛ وقال الشاعر في الزميت بمعنى الساكن:
# والقبر صهر ضامن زميت ... ليس لمن ضمنه تربيت
# والزمت «9»، كزمج، وفي نسخة: كسكر، وهذا أقرب للعامة: طائر أسود، أحمر
~~الرجلين والمنقار يتلون في الشمس ألوانا، دون الغداف شيئا، وتدعوه العامة
~~أبا قلمون.
PageV03P055
# وقد ازمأت، يزمئت، ازمئتاتا، فهو مزمئت: إذا تلون ألوانا متغايرة ومثله في
~~اللسان.
# وزمته، كمنعه: خنقه. وذكره ابن منظور في ترجمة:
# ذعت.
# [زنت]:
# زناتة، بالكسر، وقد يفتح: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني:
~~وهي قبيلة عظيمة بالمغرب. قلت: وهم بنو زانا بن يحيى بن ضرى بن برماد غس بن
~~ضرى بن وجيك بن مادغس ابن برا بن بديان بن كنعان بن حام بن نوح عليه الصلاة
~~والسلام، على ما حققه المقريزي، منها الزناتي الرمال المنجم المشهور فيهما.
# والزناتي الفقيه شارح: «تحفة ابن عاصم» ومحشي «مختصر الشيخ خليل».
# [زيت]:
# الزيت: فرس معاوية بن سعد بن عبد سعد.
# والزيت: دهن معروف، وهو عصارة الزيتون، قاله ابن سيده. وفي الأساس: هو مخ
~~الزيتون. والزيتون شجرته، واحدته زيتونة. وقيل: الزيتون: ثمرته، وأطلق على
~~الشجرة مجازا، وقيل: هو مشترك بينهما، قال ابن منظور:
# هذا في قول من جعله فعلونا «1». قال ابن جني: هو مثال فائت، ومن العجب أن
~~يفوت الكتاب، وهو في القرآن العزيز، وعلى أفواه الناس، قال الله تعالى:
~~والتين والزيتون
# «2»
# قال ابن عباس هو تينكم هذا، زيتونكم هذا.
# قال الفراء: ويقال: إنهما مسجدان بالشام: أحدهما مسجد دمشق، وثانيهما
~~المسجد الذي كلم الله تعالى عنده موسى، عليه السلام، أو الزيتون: جبال
~~الشام. قلت: ونسب شيخنا هذا القول، يعني زيادة النون، إلى السيرافي.
# وقيل: هو الظاهر، وعليه مشى الجوهري والزمخشري، وتبعهما المجد، وكفى بهما
~~قدوة. وقال بعضهم بأن النون هي الأصل، وأن الياء ms01468 هي الزائدة بين الفاء
~~والعين، وعليه فوزنه فيعول، ومحل ذكره حينئذ النون. قال: وفي شرح الكافية:
~~الزيتون فيعول، لما حكاه بعضهم عن العرب من قولهم: أرض زتنة. وقال ابن
~~عصفور في كتابه الممتع:
# وأما زيتون، ففيعول، كقيصوم، وليست النون زائدة، بدليل قولهم: أرض زتنة،
~~أي: فيها زيتون، وأيضا تؤدي الزيادة إلى إثبات فعلون، وهو بناء لم يستقر في
~~كلامهم.
# قلت: وأما هذا فقد عرفت ما فيه من الاستبعاد من كلام ابن منظور.
# والزيتون: د، بالصين.
# والزيتون: ة، بالصعيد على غربي النيل، وإلى جنبها قرية أخرى يقال لها:
~~الميمون.
# والزيتون: اسم جد أبي القاسم المظفر بن محمد اليزيدي «3» البغدادي، عن
~~أبي مسلم الكجي.
# وعبد السيد بن علي بن محمد بن الطيب، أبو جعفر المتكلم، عرف بابن
~~الزيتوني، والد أبي نصر حنبل من أصحاب أبي الوفاء بن عقيل. انتقل إلى مذهب
~~الإمام أبي حنيفة، وبرع في الكلام، مات سنة 542 «4».
# والزيتونة: موضع ببادية الشام، كان ينزله هشام بن عبد الملك.
# وعين الزيتونة بإفريقية وأحجار الزيت: موضع بالمدينة المشرفة، على ساكنها
~~أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهو خارجها، به استشهد الإمام محمد المهدي بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، في وقعة مشهورة، ويقال له:
~~قتيل أحجاز الزيت.
# وقصر الزيت بالبصرة: صقع قريب من كلائها.
# وهؤلاء كلهن مواضع.
# ويقال للذي يبيع الزيت: زيات وللذي يعتصره: زيات.
# واشتهر به أبو صالح ذكوان السمان «5» كذا يقوله أهل العراق، وأهل
~~المدينة، وأهل مكة يقولونه الزيات، لأنه كان يبيعه، عن أبي هريرة، وعنه
~~ابنه سهيل. وحمزة بن حبيب الزيات صاحب القراءة، عن الأعمش.
PageV03P056
# وقال أبو حنيفة: الزيتون من العضاه، قال الأصمعي:
# حدثني عبد الملك بن صالح بن علي، قال: تبقى الزيتونة ثلاثين ألف سنة «1».
~~قال: وكل زيتونة بفلسطين من غرس أمم قبل الروم يقال لهم اليونانيون.
# وزت الثريد والطعام، أزيته، زيتا: جعلت فيه الزيت، أو عملته بالزيت، فهو
~~مزيت، على النقص، ومزيوت، على التمام. قال الفرزدق في النقص يهجو ذا
~~الأهدام:
# جاؤوا بعير ms01469 لم تكن يمنية ... ولا حنطة الشأم المزيت خميرها
# كذا في الصحاح، وهكذا أنشده أبو علي: والرواية:
# أتتهم بعير لم تكن هجرية
# وقبله:
# ولم أر سواقين غبرا كساقة ... يسوقون أعدالا يدل بعيرها
# وعن اللحياني: زت الخبز والفتوت: لتته بزيت.
# وازدات فلان: إذا ادهن به، وهو مزدات، وتصغيره بتمامه: مزيتيت. وفي السان
~~يقال: زت رأسي ورأس فلان: دهنته به.
# وازت به: ادهنت.
# وزاتهم: أطعمهم إياه هذه رواية عن اللحياني، وعبارة الصحاح وزت القوم:
~~جعلت أدمهم الزيت، انتهى.
# وزيتهم: إذا زودتهم الزيت.
# وأزاتوا: كثر عندهم الزيت، عن اللحياني أيضا. قال:
# وكذلك كل شيء من هذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم، قلته: فعلتهم، وإذا
~~أردت أن ذلك قد كثر عندهم، قلت: قد أفعلوا.
# واستزات: طلبه.
# وفي اللسان، والصحاح: جاؤوا يستزيتون: أي يستوهبون الزيت «2».
# والزيتية: فرس لبيد بن عمرو الغساني، قال الصاغاني:
# سميت بذلك، لأنها عرقت، فأنكرها ابن عمرو «3» للونها عند العرق.
# وفي الأساس: جاء فلان في ثياب زيات: أي في ثياب وسخة.
# وطور زيتا: الذي وقع عليه الوحي، وقد أشار له الفراء في كلامه، وسيأتي
~~في: «طور» إن شاء الله.
### ||| AUTO وكفر الزيات: قرية بمصر.
# «فصل السين»
# المهملة مع التاء.
# [سأت]:
# سأته: يسأته، سأتا كمنعه: خنقه بشدة، مثل سأبه، عن أبي زيد. وقيل: إذا
~~خنقه حتى يقتله. وفي رواية عن أبي عمرو: حتى يموت.
# وعن الفراء: السأتان، محركة جانبا الحلقوم حيث يقع فيهما إصبعا الخانق
~~«4»، والواحد: سأت بالفتح والهمز.
# [سبت]:
# السبت: الراحة والسكون، والقطع، وترك الأعمال.
# وسبت، يسبت، سبتا: استراح، وسكن.
# وسبت الشي ء، وسبته: قطعه، وخص اللحياني به الأعناق.
# وسبتت اللقمة حلقي، وسبتته: قطعته، والتخفيف أكثر.
# والسبت، والسبات: الدهر، وسيأتي ما يتعلق به.
# والسبت: الحلق، وفي الصحاح: حلق الرأس، سبت رأسه وشعره، يسبته، سبتا،
~~وسلته، وسبده: حلقه.
# والسبت: إرسال الشعر عن العقص.
# والسبت: السير السريع، وأنشد لحميد بن ثور يمدح عبد الله بن جعفر:
PageV03P057
# ومطوية الأقراب أما نهارها ... فسبت وأما ليلها فذميل «1»
# والسبت: سير فوق العنق. وقال أبو عمرو: هو العنق، وقيل: ms01470 هو ضرب من السير.
~~وفي نسخة: سير للإبل.
# وسبتت، تسبت، سبتا، وهي سبوت؛ قال رؤبة:
# يمشي بها ذو المرة السبوت «2» ... وهو من الأين خف نحيت
# والسبت: الحيرة والإطراق.
# والسبت: السبق في العدو.
# والسبت: الفرس الجواد الكثير العدو.
# والسبت: الغلام العارم الجري «3» أي كثير الجري.
# والسبت: ضرب العنق، ومن المجاز: سبت علاوته:
# ضرب عنقه.
# والسبت يوم من الأسبوع معروف، وهو السابع منه، وإنما سمي به، لأن الله
~~تعالى ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق الأرض. ويقال: أمر فيه بنو
~~إسرائيل بقطع الأعمال وتركها. وفي المحكم: إنما سمي سبتا، لأن ابتداء الخلق
~~كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة، ولم يكن في السبت شيء من الخلق قالوا:
~~فأصبحت يوم السبت منسبتة، أي: قد تمت وانقطع العمل فيها. وقيل: سمي بذلك،
~~لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف، ج: أسبت، وسبوت. قال
~~الأزهري: وأخطأ من قال: سمي السبت، لأن الله أمر بني إسرائيل فيه
~~بالاستراحة؛ وخلق هو، عز وجل، السماوات والأرض في ستة أيام*، آخرها يوم
~~الجمعة، ثم استراح، وانقطع العمل، فسمي السابع يوم السبت. قال: وهذا خطأ،
~~لأنه لا يعلم في كلام العرب سبت، بمعنى استراح؛ وإنما معنى سبت: قطع، ولا
~~يوصف الله تعالى وتقدس بالاستراحة؛ لأنه لا يتعب، والراحة لا تكون إلا بعد
~~تعب وشغل، وكلاهما زائل عن الله تعالى. قال: واتفق أهل العلم على أن الله
~~تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت، ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا أرضا.
# قال: والدليل على صحة ما قال «4»، ما
# روي عن عبد الله بن عمر، قال: «خلق الله التراب «5» يوم السبت، وخلق
~~الحجارة يوم الأحد، وخلق السحب «6» يوم الاثنين، وخلق الكروم «7» يوم
~~الثلاثاء، وخلق الملائكة يوم الأربعاء، وخلق الدواب يوم الخميس، وخلق آدم
~~يوم الجمعة، فيما بين العصر وغروب الشمس»
# قال شيخنا: وصحح في شرح المهذب أن أول الأسبوع الأحد، لما
# رواه عبد الله بن سلام: «إن الله ابتدأ الخلق، فخلق الأرض يوم الأحد
~~والاثنين؛ والسموات يوم الثلاثاء والأربعاء؛ وما بينهما يوم ms01471 الخميس
~~والجمعة».
# قال القرطبي: وهو قول ابن مسعود، وغيره من الصحابة. وتعقب البيهقي ما
~~رواه مسلم، أي
# حديث «خلق الله التربة يوم السبت»
# ، الحديث، بأنه لا يحفظ، ومخالف لأهل النقل والحديث. قال: وهو الذي جزم
~~به أبو عبيدة، وقال: إن السبت هو آخر الأيام، وإنما سمي سبتا: لأنه سبت فيه
~~خلق كل شيء وعمله، أي:
# قطع، وبه جزم في التفسير في البقرة. وقال الجوهري:
# وسمي يوم السبت، لانقطاع الأيام عنده. وقال السهيلي. في الروض: لم يقل
~~بأن أوله الأحد، إلا ابن جرير، واستدل له في شرح المهذب بخبر مسلم عن أبي
~~هريرة السابق، ولهذا الخبر صوب الإسنوي- كالسهيلي، وابن عساكر- أن أوله
~~السبت، انتهى.
# والسبت: الرجل الكثير السبات، أي: النوم.
# والسبت: الرجل الداهية المطرق كالسبات، بالضم.
# والسبت: قيام اليهود، لعنهم الله تعالى، بأمر السبت.
# وفي لسان العرب: بأمر سبتها. وقد سبتوا، يسبتون، ويسبتون. قال تعالى:
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
# «8»، والفعل: كنصر، وضرب.
PageV03P058
# قال شيخنا: قضيته أن المصادر السابقة كلها في جميع المعاني يبنى منها الفعل
~~بالوجهين، والذي في الصحاح أن الجميع بالكسر، ولا يضم إلا في: سبت، إذا
~~نام. قلت:
# وكذلك في: سبت اليهود، فإنه يروى فعله بالوجهين كما تقدم.
# والسبت، بالكسر: جلود البقر مدبوغة كانت أو غير مدبوغة كذا في المحكم.
~~ونقله غيره عن أبي زيد. وقال أبو حنيفة، عن الأصمعي وأبي زيد: لا يكون
~~السبت إلا من جلد بقر مدبوغ.
# والسبت، أيضا: كل جلد مدبوغ، أو المدبوغ بالقرظ. وفي الصحاح: السبت: جلود
~~البقر المدبوغة بالقرظ. تحذى منه النعال السبتية، انتهى. وقال أبو عمرو:
# كل مدبوغ فهو سبت. قيل: مأخوذ من السبت، وهو الخلق.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، رأى رجلا يمشي بين
~~القبور في نعليه، فقال: «يا صاحب السبتين، اخلع سبتيك»
# قال الأصمعي: السبت: الجلد المدبوغ، قال:
# فإن كان عليه شعر، أو صوف «1»، أو وبر، فهو مصحب.
# وقال أبو عمرو: النعال السبتية: هي المدبوغة بالقرظ.
# قال الأزهري: وحديث النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، يدل ms01472 على أن السبت ما
~~لا شعر عليه؛ وقال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# مدحه بأربع خصال كرام «2»: أحدها «3» أنه جعله بطلا أي شجاعا، الثاني أنه
~~جعله طويلا، شبهه بالسرحة؛ الثالث أنه جعله شريفا للبسه نعال السبت؛ الرابع
~~أنه جعله تام الخلق ناميا، لأن التوأم [يكون] «4» أنقص خلقا وقوة وعقلا
~~وخلقا. كذا في اللسان.
# وفي الحديث: أن عبيد بن جريج قال لابن عمر: رأيتك تلبس النعال السبتية،
~~فقال: رأيت النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، يلبس النعال التي ليس عليها
~~شعر، ويتوضأ فيها، فأنا «5» أحب أن ألبسها.
# قال: إنما اعترض عليه، لأنها نعال أهل النعمة والسعة. وفي التهذيب: كأنها
~~سميت سبتية، لأن شعرها قد سبت عنها، أي حلق وأزيل بعلاج من الدباغ معلوم
~~[عند دباغيها] «6» ومثله في الصحاح وقال ابن الأعرابي: سميت النعال
~~المدبوغة سبتية، لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت، وهو قول الهروي.
# ومن المجاز: اخلع سبتيك «7». وأروني سبتي، كما في الأساس. وهو مثل قولهم:
~~فلان يلبس الصوف والقطن والإبريسم، أي الثياب المتخذة منها، كذا في
~~النهاية.
# ويروى: يا صاحب السبتيتين «8»، على النسب. وهكذا وجد بخط الأزهري في
~~كتابه. وإنما أمره بالخلع احتراما للمقابر، لأنه [كان] «9» يمشي بينها.
~~وقيل: كان بها قذر، أو لاختياله في مشيه. كذا في اللسان.
# قلت: وعلى قول ابن الأعرابي، والذي قبله في التهذيب، ينبغي أن يكون بفتح
~~السين، وكذا ما نقله ابن التين عن الداوودي أنها منسوبة إلى سوق السبت. وفي
~~المنتهى: أنها منسوبة للسبت، بالضم، وهو نبت يدبغ به، فيكون بالفتح «10»،
~~إلا أن يكون من تغييرات النسب. وأورده شيخنا.
# والسبت، بالضم: نبات كالخطمي، عن كراع، ويفتح؛ أنشد قطرب:
# وأرض يحار بها المدلجون ... ترى السبت فيها كركن الكثيب
# والمسبت، كمحسن: الذي لا يتحرك، وقد أسبت.
# و: الداخل في يوم السبت، هكذا في سائر النسخ، والأولى «في السبت» من غير
~~لفظ «يوم» كما هو في PageV03P059
~~الصحاح واللسان وغيرهما؛ لأن المراد بالسبت هنا قيام اليهود بأمره، لا
~~اليوم، وقد أسبتوا. فتأمل.
# والسبات، ms01473 كغراب: النوم، وأصله الراحة، تقول منه:
# سبت يسبت، هذه بالضم وحدها. وعن ابن الأعرابي في قوله، عز وجل: وجعلنا
~~نومكم سباتا
# «1»، أي: قطعا.
# والسبت: القطع، فكأنه إذا نام انقطع عن الناس. وقال الزجاج: السبات: أن
~~ينقطع عن الحركة والروح في بدنه، أي: جعلنا نومكم راحة لكم أو السبات: خفته
~~«2» أي النوم، كالغشية، أو ابتداؤه، أي النوم في الرأس حتى يبلغ القلب،
~~قاله ثعلب.
# ورجل مسبوت، من السبات، وقد سبت، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وتركت راعيها مسبوتا ... قد هم لما نام أن يموتا
# وفي التهذيب: والسبت: السبات، وأنشد للأصمعي:
# يصبح مخمورا ويمسي سبتا
# «3» أي مسبوتا.
# ويقال: سبت المريض، فهو مسبوت
# وفي حديث عمرو بن مسعود، قال لمعاوية: «ما تسأل عن شيخ نومه سبات، وليله هبات»
# السبات: نوم المريض والشيخ المسن، وهو النومة الخفيفة.
# والسبات: الدهر كالسبت، ولو ذكره عند السبت، بقوله كالسبات كان أليق
~~بصنعته.
# وسبات، بلا لام: لقب إبراهيم بن دبيس الحداد المحدث عن محمد بن الجهم
~~السمري.
# والسبت: برهة من الدهر، قال لبيد:
# وغنيت «4» سبتا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# وأقمت سبتا، وسبتة، وسنبتا، وسنبتة، أي: برهة من الدهر.
# وكفر سبت: ع بالشام بين طبرية والرملة.
# وكذا سوق السبت موضع آخر.
# وابنا سبات، بالضم: الليل والنهار، قال ابن أحمر:
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
# قالوا: السبات: الدهر، وابناه: الليل والنهار. قال ابن بري: ذكر أبو جعفر
~~محمد بن حبيب: أن ابني سبات رجلان، رأى أحدهما صاحبه في المنام، ثم انتبه
~~وأحدهما بنجد والآخر بتهامة. وقال غيره: ابنا سبات أخوان مضى أحدهما إلى
~~مشرق الشمس لينظر من أين تطلع، والآخر إلى مغرب الشمس لينظر أين تغرب، كذا
~~في لسان العرب.
# والمسبوت: الميت والمغشي عليه، وكذلك العليل إذا كان ملقى كالنائم يغمض
~~عينيه في أكثر أحواله: مسبوت، وقد سبت، كما تقدم.
# وانسبتت الرطبة: جرى فيها كلها الإرطاب. وانسبت الرطب؛ عمه كله الإرطاب.
~~ورطب منسبت: عمه كله الإرطاب.
# [و] «5» انسبتت الرطبة: أي لانت [ورطبة] ms01474 منسبتة، أي: لينة.
# والسبنتى، والسبندى: الجريء المقدم من كل شي ء، والياء للإلحاق لا
~~للتأنيث «6»، ألا ترى أن الهاء تلحقه والتنوين، يقال سبنتأة وسبنداة. قال
~~ابن أحمر يصف رجلا:
# كأن الليل لا يغسو عليه ... إذا زجر السبنتاة الأمونا
# يعني الناقة.
# والسبنتى: النمر، ويشبه أن يكون سمي به لجرأته «7»، PageV03P060
~~وقيل السبنتى: الأسد، والأنثى بالهاء؛ قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه:
# جزى الله خيرا من إمام وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق
# قال ابن بري: هكذا في الأصل، وإنما هو لمزرد أخي الشماخ «1»، وروي لهما.
~~يقول: ما كنت أخشى أن يقتله أبو لؤلؤة، وأن يجترئ على قتله، والأزرق:
~~العدو. وقيل:
# السبنتاة: اللبؤة الجريئة، وقيل: الناقة الجريئة الصدر، وليس هذا الأخير
~~بقوي. ج: سبانت «2» ومن العرب من يجمعها سباتى.
# ويقال للمرأة السليطة: سبنتاة، ويقال: هي سبنتاة، في جلد خبنداة.
# والسبتة، بالفتح: المعزى.
# والسبتان، بالكسر: الأحمق، والمتحير الذاهب اللب.
# وانسبت الخد: طال، وامتد مع اللين.
# والسبتاء بالمد: المنتشرة الأذن في طول أو قصر، نقله الصاغاني. والسبتاء
~~من الأرض: مثل الصحراء وقيل:
# أرض سبتاء: لا شجر فيها. وقال أبو زيد: السبتاء:
# الصحراء، والجمع سباتى.
# وأرض سبتاء: مستوية «3».
# وسبتة «4»: د، بالمغرب في العدوة قبالة الأندلس، وقال الشهاب المقري في
~~أزهار الرياض: هي مدينة بساحل بحر الزقاق مشهورة، واختلف في سبب تسميتها
~~بذلك، فقيل:
# لانقطاعها في البحر، من قولك: سبت الشي ء، إذا قطعه، وقيل: لأن مختطها هو
~~سبت بن سام بن نوح، وإليه أشار لسان الدين بن الخطيب التلمساني الغرناطي:
# حييت يا مختط سبت بن نوح ... بكل مزن يغتدي أو يروح
# مغنى أبي الفضل عياض الذي ... أضحت برياه رياض تفوح
# وفيها يقول أبو الحكم مالك بن المرحل من قصيدة طويلة، مطلعها:
# سلام على سبتة المغرب ... أخية مكة واليثرب
# وفي مدحها يقول أيضا:
# اخطر على سبتة وانظر إلى ... جمالها تصبو إلى حسنه
# كأنها عود غناء وقد ... ألقي في البحر على بطنه
# قال ms01475 شيخنا ثم إن المشهور الجاري على الألسنة أن النسبة إليها بالفتح على
~~لفظها، وجزم الرشاطي أن النسبة إليها: سبتي، بالكسر. وعندي فيه نظر، وإن
~~قبله شيوخنا وأقروه، قياسا على البصرة ونحوه، انتهى.
# ومنها أبو الأصبغ عيسى بن علاء بن يزيد، سمع بقرطبة.
# وأبو القاسم محمد بن الفقيه المحدث أبي العباس أحمد بن حمد بن أحمد
~~اللخمي الغرفي، ملك سبتة وابن ملكها، روى عن أبيه وغيره.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن يحيى الحافظ، نزيل مالقة، روى عن محمد بن غازي
~~السبتي، وعنه أبو جعفر بن الزبير، وأثنى عليه الاثنان. من تاريخ الذهبي.
# وأبو الحكم مالك بن المرحل، ناظم الفصيح، أحد شيوخ أبي حيان.
# والقاضي المحدث عياض بن موسى بن عياض اليحصبي، وهذان من شرح شيخنا.
# وفي أزهار الرياض: الشريف أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر
~~الحسيني العلوي، آخر أشراف PageV03P061
~~سبتة، كان معاصرا للسان الدين بن الخطيب، وبينهما مصادقة ومكاتبة، وهو من
~~ذرية أبي الطاهر الذي خرج من صقلية، وكانت لهم بسبتة وجاهة، أعادها الله
~~دار إسلام.
# وبخط ابن خلكان: أبو العباس أحمد بن هارون الرشيد العباسي السبتي الزاهد،
~~قبره ببغداد، منسوب إلى يوم السبت؛ لأنه ترك الدنيا، ورمى ولايته، وكان
~~يتكسب بيده في يوم السبت، وينفقه في بقية الأسبوع، ويتفرغ للعبادة، توفي
~~سنة 283، وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة «1».
# والسبت، كفلز: الشبت بوزنه، وسيأتي في الشين، وهما معربا شوذا «2»، بكسر
~~الشين والواو؛ وقال أبو حنيفة:
# السبت نبت، معرب من شبت، قال: وزعم بعض الرواة أنه السنوت، كذا في
~~اللسان. وقرأت في كتاب المعرب للجواليقي، ما نصه: قال الأزهري: وأما الشبت
~~«3»، لهذه البقلة المعروفة، فهي معربة. قال: وسمعت أهل البحرين يقولون لها
~~«سبت» بالسين غير معجمة وبالتاء «4»، وأصلها بالفارسية شوذ، وفيها لغة
~~أخرى: سبط، بالطاء، انتهى.
# وفي الحلية الشريفة: كان في وجهه انسبات، أي: طول وامتداد، نقله
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسبتت «5» الحية، إسباتا: إذا أطرق لا يتحرك، وقال:
# أصم أعمى لا يجيب الرقى ... من طول إطراق وإسبات ms01476
# والسبت: الأسبوع، [و]
# في الحديث: «فما رأينا الشمس سبتا»
# قيل: أراد أسبوعا، من السبت إلى السبت، فأطلق عليه اسم اليوم، كما يقال:
~~عشرون خريفا، ويراد عشرون سنة. وقيل: أراد بالسبت: مدة من الزمان، قليلة
~~كانت أو كثيرة. وقد تقدم.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: لا تك سبتيا، أي ممن يصوم السبت وحده.
# ومن الأعلام: أبو محمد سبتي بن أبي بكر بن صدقة البغدادي، من شيوخ
~~الدمياطي، هكذا قيده في معجمه بلفظ النسبة، كمكي وحرمي.
# [سبخت]:
# سبخت «6»، بضم السين والباء المشددة وسكون الخاء المعجمة، ومنهم من فتح
~~السين، معرب، أو عربي: أهمله الجماعة. وهو لقب أبي عبيدة، وأنشد ثعلب:
# فخذ من سلح «7» كيسان ... ومن أظفار سبخت
# وسبخت، أيضا: جد أبي بكر محمد بن يوسف الدينوري، حدث عن أحمد بن محمد بن
~~سليمان البردعي، وعنه عيسى بن أحمد بن زيد الدينوري، ومات في سنة ست
~~وثلاثين وثلاثمائة.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنبخت، بالضم وسكون النون وضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة: مصري، فارسي،
~~ذكره ابن يونس عن ابن غفير.
# وبالكسر ثم ياء، سيبخت: جد أبي الفتح إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن
~~الحسين بن محمد الكاتب، آخر من روى عن أبي القاسم البغوي.
# وسمبخت، بالضم وميم بدل النون: قرية بمصر من أعمال المنصورة.
# [سبرت]:
# السبروت، كزنبور: الأرض الصفصف «8»، وفي الصحاح: السبروت من الأرض:
~~القفر، والسبروت:
# القاع لا نبات فيه.
PageV03P062
# والسبروت: الشيء القليل التافه، يقال: مال سبروت، أي: قليل.
# وعن الأصمعي: السبروت: الفقير، كالسبريت.
# والسبرات، بالكسر فيهما، وهذه عن ابن دريد. والسبرت كقنفذ، وفي اللسان:
~~السبرت، والسبروت، والسبرات:
# المحتاج المقل. وقيل: الذي لا شيء له، وهو السبريتة، والأنثى سبريتة أيضا.
# والسبروت أيضا: المفلس، وقال أبو زيد: رجل سبروت وسبريت، وامرأة سبروتة
~~وسبريتة: إذا كانا فقيرين، من رجال ونساء سباريت، وهم المساكين والمحتاجون، انتهى.
# وأرض سبرات، وسبريت، وسبروت: لا نبات بها، وقيل: لا شيء فيها.
# والسبروت: الغلام الأمرد لا نبات بعارضيه، وج:
# سباريت، وسبار، وهذه الأخيرة نادرة، عن اللحياني.
# وحكى اللحياني عن الأصمعي: أرض بني فلان ms01477 سبروت وسبريت لا شيء فيها. وحكى:
~~أرض سباريت من باب: ثوب أخلاق، كأنه جعل كل جزء سبروتا، أو سبريتا. وعن أبي
~~عبيد: السباريت: الفلوات التي لا شيء بها. وعن الأصمعي: السباريت: الأرض
~~التي لا ينبت فيها شي ء؛ ومنها سمي الرجل المعدم سبروتا.
# وسبرت الرجل: قنع، وتمسكن.
# والمسبرت، على صيغة المفعول: الأجرد، وهو الذي لا شعر عليه.
# والسنبريت، كزنجبيل: الرجل السيىء الخلق.
# وسبرت، كجعفر: سوق قديم بأطرابلس المغرب، ويأتي للمصنف في الراء أنه
~~مدينة بالمغرب، فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# السبروت: الطويل.
# والسبروت: الدليل الماهر بالأرضين قال شيخنا: ذكره سيبويه، وقال: هو
~~فعلول، كزنبور وعصفور، وصوبه الأكثر.
# وزعم بعض أهل الصرف أنه فعلوت، لأنه من سبرت الشي ء: إذا اختبرته، وزيدت
~~فيه التاء مبالغة، وأنكره جماعة، انتهى.
# وعلى هذا، فكان ينبغي للمصنف أن يشير له في حرف الراء، ولم يذكره هناك،
~~وذكر السبرور «1» بمعنى الفقير، وأرض لا نبات بها. فلينظر بين الكلامين.
# [سبست]:
# * ومما يستدرك عليه؛ سبستان، بكسرتين: هو شجر المخيط، ومعناه أطباء
~~الكلبة، شبهت بها «2». وأصلها بالفارسية سك پستان، فسك: الكلب، وپستان: الطبي.
# وأورده المصنف استطرادا في م خ ط، فما أغنى ذلك عن ذكرها هنا، لئلا يكون
~~إحالة على مجهول، فتأمل.
# [ستت]:
# الست، بالكسر: م، أي معروف في الأعداد، لا يكاد يجهله أحد. وفي التهذيب،
~~عن الليث: الست والستة في التأسيس على غير لفظيهما، وهما في الأصل:
# سدس وسدسة، ولكنهم أرادوا إدغام الدال في السين، فالتقتا عند مخرج التاء،
~~فغلبت عليها كما غلبت الحاء على العين «3» [في لغة] «4» سعد، فيقولون: كنت
~~محهم، في معنى معهم. وبيان ذلك أنك تصغر ستة سديسة، وجميع تصغيرها على ذلك،
~~وكذلك الأسداس وعن ابن السكيت:
# يقال: جاء فلان خامسا وخاميا، وسادسا وساديا، وساتا؛ وأنشد:
# إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس وأبوك سادي قال: ومن قال سادسا، بناه
~~على السدس، ومن قال:
# ساتا، بناه على لفظ ستة وست. وأصله سدس، فأبدل السين تاء وأدغم فيه الدال
~~«5». ومن قال ساديا وخاميا، أبدل من السين ياء. ms01478 وقد يبدلون بعض الحروف ياء،
~~كقولهم في PageV03P063
~~إما: إيما، وفي تسنن: تسنى، وفي تقضض: تقضى، وفي تلعع: تلعى، وفي تسرر: تسرى.
# وعن ابن السكيت، تقول: عندي ستة رجال وست نسوة، وتقول: عندي ستة رجال
~~ونسوة، أي: عندي ثلاثة من هؤلاء، وثلاث من هؤلاء، وإن شئت، قلت: عندي ستة
~~رجال، ونسوة، ونسقت «1» بالنسوة على الستة، أي:
# عندي ستة من هؤلاء، وعندي نسوة. وكذلك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان،
~~مثل الست والسبع وما فوقهما، فلك فيه الوجهان؛ فإن كان عدد، لا يحتمل أن
~~يفرد منه جمعان، مثل الخمس والأربع والثلاث «2» فالرفع لا غير، تقول: عندي
~~خمسة رجال، ونسوة، ولا يكون الخفض، وكذلك الأربعة والثلاثة، وهذا قول جميع
~~النحويين. حققه الجوهري وابن منظور. وسيأتي بحثه في س د س.
# وعن ابن الأعرابي: الست، بالفتح: الكلام القبيح، يقال ستة وسده: إذا عابه
~~والست: العيب.
# وأما است، فإنه يذكر في باب الهاء؛ لأن أصلها ستة.
# وقولهم، ستي للمرأة، أي: يا ست جهاتي، كأنه كناية عن تملكها له، هكذا
~~تأوله ابن الأنباري. أو هو لحن.
# وفي شفاء الغليل: عامية مبتذلة، كذا قاله ابن الأعرابي.
# والصواب: سيدتي، ويحتمل أن الأصل سيدتي، فحذف بعض حروف الكلمة، وله
~~نظائر، قاله الشهاب القاسمي، ونقل شيخنا، عن السيد عيسى الصفوي، ما نصه:
~~ينبغي أن لا يقيد بالنداء، لأنه قد لا يكون نداء، قال: والظاهر أن الحذف
~~سماعي، وأن النداء على التمثيل، لا أنه قيد، كما توهموه، انتهى. وأنشدنا
~~غير واحد من مشايخنا للبهاء زهير:
# بروحي من أسميها بستي ... فينظرني النحاة بعين مقت
# يرون بأنني قد قلت لحنا ... وكيف وإنني لزهير وقتي
# ولكن غادة ملكت جهاتي ... فلا لحن إذا ما قلت ستي
# وستي: بنت أبي عثمان الصابوني المحدثة عن علي بن محمد الطرازي، وعنها عبد
~~الخالق بن زاهر.
# وستيتة: اسم جماعة «3» محدثات، منهن: ستيتة بنت القاضي أبي عبد الله
~~المحاملي، اسمها أمة الواحد.
# وستيتة بنت عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن سبنك، سمع منها ابن ماكولا
~~وعدة نسوة متأخرات. ms01479
# وأبو الحسن أحمد بن محمد بن سلامة الستيتي الدمشقي محدث، روى عن خيثمة بن
~~سليمان الأطرابلسي، هو منسوب إلى ستيتة مولاة يزيد بن معاوية.
# قال الأمير: روى عنه شيخنا عبد العزيز الكناني، توفي سنة 417.
# وحصن ابن ستين قبالة ملطية من فتوح مسلمة بن عبد الملك بن مروان.
# وستيك «5» بكسر التاء المثناة بنت معمر، حدثت.
# وكذا ستيك بنت عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي، سمعت من
~~جدها، سمع منها أبو سعد بن السمعاني.
# وهو مصغر ستي بالعجمية فإنهم إذ أرادوا التصغير، ألحقوه بالكاف.
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن ستة، بالفتح:
# محدث أصبهاني، عن أبي محمد بن فارس، وعنه سليمان بن إبراهيم الحافظ.
# * ومما بقى عليه:
# الستون، وهو عقد بين عقدي الخمسين والسبعين، وهو مبني على غير لفظ واحده،
~~والأصل فيه الست.
# وفي الحديث «أن سعدا خطب امرأة بمكة، فقيل له:
# إنها [تمشي] «4» على ست إذا أقبلت، وعلى أربع ذا PageV03P064
~~«أدبرت»
# وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها: تقبل بأربع وتدبر بثمان، وكانت تحت
~~عبد الرحمن بن عوف.
# وست العجم بنت محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع الهروي، روت عن ابن طبرزد،
~~وحدث عنها الدمياطي وابن الخباز.
# وست النعم بنت عبد المحسن الأزجية، أجازت للمطعم وبنت الواسطي.
# [سجست]:
# سجستان، بكسر أوله وثانية، وقد يفتح أوله «1»، وهو المعروف على ألسنة
~~العجم: كورة معروفة بالمشرق، وهي فارسية، ذكرها ابن سيده في الرباعي.
# وقال الجواليقي في المعرب: اسم مدينة من مدن خراسان، وقد تكلمت بها العرب:
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# والنسبة إليه سجستاني وسجزي، على اختلاف فيه.
# منها أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسماعيل بن بشير بن شداد بن عامر
~~الأنصاري، صاحب السنن، توفي بالبصرة سنة 275. وسيأتي في س ج ن.
# وأحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني، من جلة أصحاب المزني ببغداد، ذكره
~~الخليل.
# [سحت]:
# السحت، والسحت بالضم وبضمتين، وقرئ بهما قوله تعالى: أكالون للسحت
# «2» مثقلا ومخففا، وهو الحرام الذي لا يحل كسبه، لأنه ms01480 يسحت البركة، أي
~~يذهبها. والسحت: كل حرام قبيح الذكر، أو ما خبث من المكاسب وحرم، فلزم عنه
~~العار وقبيح الذكر، كثمن الكلب والخمر والخنزير.
# وفي حديث ابن رواحة:
# وخرص النخل، أنه قال ليهود خيبر، لما أرادوا أن يرشوه:
# «أتطعموني السحت»؟
# أي الحرام، سمى الرشوة في الحكم سحتا. ويرد في الكلام على المكروه مرة،
~~وعلى الحرام أخرى، ويستدل عليه بالقرائن، وقد تكرر في الحديث. ج: أسحات،
~~كقفل وأقفال.
# وإذا وقع الرجل فيها، قيل: وقد أسحت الرجل، أي اكتسبه، أي الحرام.
# وأسحت الشي ء: استأصله، يقال: أسحت الرجل: إذا استأصل ما عنده، وقرئ في
~~قوله، عز وجل: فيسحتكم بعذاب
# «3»، أي: يستأصلكم.
# وأسحت ماله: استأصله وأفسده، كسحت، فيهما، أي:
# في الاستئصال والاكتساب، يقال: سحت في تجارته، يسحت: اكتسب السحت. وسحت
~~الشي ء: استأصله، وسحت الحجام الختان سحتا: استأصله. وكذلك أسحته، وأغدفه
~~يقال: إذا ختنت، فلا تغدف، ولا تسحت. وقال اللحياني: سحت رأسه، وأسحته:
~~استأصله حلقا.
# وأسحتت تجارته: خبثت وحرمت.
# والسحت: شدة الأكل والشرب.
# ورجل سحت «4»، وسحيت، ومسحوت.
# ويقال: رجل مسحوت الجوف والمعدة، وهو من لا يشبع، كذا في الصحاح.
# وقيل المسحوت: الجائع «5»، ومن يتخم كثيرا، وهذه عن الفراء، قال والناس
~~يقولون: الذي لا يتخم، فهو ضد والأنثى مسحوتة، وقال رؤبة يصف سيدنا يونس،
~~صلوات الله على نبينا وعليه، والحوت الذي التهمه:
# يدفع «6» عنه جوفه المسحوت
# يقول: نحى، عز وجل، جوانب جوف الحوت عن يونس، وجافاه عنه فلا يصيبه منه
~~أذى. ومن روى:
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# يريد أن جوف الحوت صار وقاية له من الغرق، وإنما دفع الله عنه.
PageV03P065
# وفي الأساس: من المجاز: فلان مسحوت المعدة:
# شره.
# والمسحوت: الرغيب الواسع الجوف لا يشبع، وهو يرجع إلى المعنى الأول، غير
~~أن المصنف فرق بينهما.
# ومال مسحوت ومسحت، أي: مذهب: قال الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا، أو مجلف
# سحت، وأسحت: بمعنى، ويروى: إلا مسحت أو مجلف «1». ومن رواه كذلك، جعل
~~معنى لم يدع: لم يتقار، ومن رواه: إلا ms01481 مسحتا، جعل لم يدع، بمعنى لم يترك،
~~ورفع قوله: أو مجلف، بإضمار، كأنه قال: أو هو مجلف، قال الأزهري: وهذا قول
~~الكسائي، كالسحت بالضم والسحيت.
# وسحت الشحم عن اللحم، كمنع: قشره، مثل سحفه.
# وسحت الشي ء: يسحته، سحتا: قشره قليلا قليلا، كذا في اللسان؛ وفي التنزيل
~~فيسحتكم بعذاب
# «2»، أي:
# يقشركم.
# وقال ابن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول: برد بحت، وسحت، ولحت: أي صادق،
~~مثل: ساحة الدار، وباحتها.
# ويقال: ماله سحت، ودمه سحت «3»، أي: لا شيء على من أعدمهما، الأول
~~بالاستهلاك، والثاني بالسفك، واشتقاقه من السحت، وهو الإهلاك والاستئصال.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، أحمى لجرش «4» حمى وكتب
~~لهم بذلك كتابا، فيه: «فمن رعاه من الناس، فماله سحت»
# ، أي هدر «5».
# وعام أسحت: لا رعي فيه. وأرض سحتاء: لا رعي فيها، هكذا في النسخ، وفي
~~أخرى «6»: وعام أسحت، وأرض سحتاء: لا رعي فيهما.
# والسحتوت، بالضم: السويق القليل الدسم الكثير الماء، كالسحتيت، بالكسر،
~~والخاء أعرف.
# والسحتوت، أيضا: الثوب الخلق، كالسحت، والسحتي بفتحهما نقله الصاغاني.
# والسحتوت أيضا: المفازة اللينة التربة، نقله الصاغاني.
# وسحيت بن شرحبيل، كزبير: جد لمبرح بن شهاب بن الحارث بن ربيعة بن شرحبيل
~~بن عمرو الرعيني، أحد وفد رعين الذين وفدوا على رسول الله، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وشهد فتح مصر.
# وسحيت، أيضا: أحد الحبرين اللذين منعا تبعا عن تخريب المدينة، والآخر
~~منبه، ذكر ذلك قاسم بن ثابت في رواية يونس، عن ابن إسحاق. كذا في الروض
~~للسهيلي.
# وأنيس بن عمران الرعيني من بني سحيت، روى عنه الليث بن عاصم، وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# السحت: العذاب، ومن المجاز: سحتناهم: بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم.
~~وأسحتناهم، لغة. وفي الأساس فيسحتكم بعذاب
# : فيجهدكم به «7».
# والسحيتة، من السحاب: التي تجرف ما مرت به.
# وسحت وجه الأرض: محاه «8».
PageV03P066
# وأسحت الرجل، على صيغة الفعل للمفعول: ذهب ماله، عن اللحياني.
# وفي كتب الأنساب: سحتن، كجعفر، ابن عوف بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن
~~أنمار بن وديعة بن لكيز بن ms01482 أقصى بن عبد القيس: أبو بطن، سمي بذلك، لأنه أسر
~~أسرى، فسحتهم، أي: ذبحهم. وقال ابن دريد:
# النون زائدة، كما قيل في رعشن. منهم: أبو الرضا عباد بن شبيب، روى عن علي
~~رضي الله عنه، وعنه جميل بن مرة، كذا قاله الدارقطني.
# وأحمد بن السحت، بالفتح: شيخ لسعيد بن بواب، نقله ابن الطحان.
# والسحتوت: الشيء القليل.
# [سحلت]:
# السحلوت، كزنبور: أهمله الجوهري والصاغاني، ونقل صاحب اللسان «1» أنه
~~المرأة الماجنة، قلت: وهو قلب السلحوت، كما سيأتي عن أبي عمرو.
# [سخت]:
# السخت: الشديد، قال اللحياني. ويقال: هذا حر سخت لخت، أي: شديد، وهو
~~معروف في كلام العرب، وهم ربما استعملوا بعض كلام العجم، كما قالوا للمسح:
~~بلاس «2»؛ كالسخيت، كأمير.
# وشيء سخت: صلب دقيق، وأصله فارسي.
# والسخت بالضم أول ما يخرج من بطون ذوات الخف ساعة تضعه أمه قبل أن يأكل،
~~ومن الصبيان: العقي ساعة الولادة، ومن ذوات الحافر الردج. والسخت من
~~السليل، بمنزلة الردج يخرج أصفر في عظم النعل. وبما ذكرنا اندفع الإيراد
~~الذي أورده شيخنا على عبارة المصنف.
# والسختيت: السحتيت، الحاء لغة في الخاء والسختيت: دقاق التراب، وهو
~~الغبار الشديد الارتفاع وأنشد يعقوب:
# جاءت معا واطرقت شتيتا ... وهي تثير الساطع السختيتا
# ويروى: الشختيتا، وسيأتي ذكره. وقيل: هو دقاق السويق، وقيل: هو السويق
~~الذي لا يلت بالأدم. وعن الأصمعي: السختيت: السويق الدقاق، وكذلك الدقيق
~~الحوارى سختيب، قال:
# ولو سبخت الوبر العميتا ... وبعتهم طحينك السختيتا
# إذا رجونا لك أن تلوتا «3»
# والسختيت، أيضا: الشديد، رواه أبو عمرو عن ابن الأعرابي، يقال كذب سختيت،
~~أي: شديد، وأنشد لرؤبة.
# هل ينجيني حلف سختيت
# قال أبو علي: السختيت من السخت، كزحليل من الزحل. قلت: فلو أشار المصنف
~~في أول المادة بقوله كالسخيت «4» والسختيت، كان أحسن.
# والمسخوت: الأملس، يقال: خرق مسخوت: أي أملس مطمئن.
# والسختيان «5»، بالكسر، ويفتح وحكى قوم فيه التثليث، وجزم شراح البخاري
~~بأن الفتح هو الأكثر الأفصح واقتصر الشهاب في شرح الشفاء على كسر السين،
~~وحكى في التاء الفتح والكسر، واقتصر ابن التلمساني في حواشي الشفاء على ms01483 ضم
~~السين وحكاية الوجهين في التاء، وقال:
# إنه يقال بالخاء والجيم. قال شيخنا: وأغرب الضبط فيه ما قاله التلمساني،
~~ولا سيما حكاية الجيم، فإنها لا تعرف.
# وهو: جلد الماعز إذا دبغ، وهو على الصحيح معرب من PageV03P067
~~فارسي، صرح به غير واحد من الأئمة. وقال صاحب الناموس: هو فارسي، أو مشترك،
~~وفيه تأمل.
# ومنه أيوب السختياني، كذا في النسخ، وفي أخرى زيادة علامة الدال «1»، أي
~~وبلد، منه أيوب. وهو أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان عن أنس والحسن، وعنه
~~الثوري وشعبة. قال الحسن: أيوب سيد شباب أهل البصرة، روى عنه مالك، ومات
~~سنة إحدى وثلاثين ومائة.
# وقال ابن الأثير: نسبة إلى عمل السختيان وبيعه، وهو الجلود العنابية «2»،
~~ليست بأدم.
# وذكر أيضا في هذه الترجمة أبا إسحاق عمران بن موسى بن مجاشع السختياني،
~~محدث جرجان، ثقة. عن أبي الربيع الزهراني، وهدبة بن خالد «3»، وعنه أبو بكر
~~الإسماعيلي وابن عدي والحاكم، مات بجرجان سنة 305.
# قلت: وأحمد بن عبد الله السختياني روى عن السري بن يحيى، وعنه أبو طاهر
~~المخلص.
# وسختان، كسحبان، وسخيت، كزبير: محدثان.
# وأبو عبد الله محمد بن سختيان «4» الشيرازي المعدل، محدث، روى عن أحمد بن
~~عبد الجبار العطاردي، ويعقوب بن سفيان الفسوي، وعنه أبو القاسم الطبراني.
# * ومما يستدرك عليه:
# اسخات الجرح، اسخيتاتا: سكن ورمه.
# وكذب سختيت: خالص، قال رؤبة:
# هل ينجيني كذب سختيت ... أو فضة أو ذهب كبريت
# هكذا رووه، والصواب في الرواية:
# هل يعصمني حلف سختيت ... وفضة وذهب كبريت
# وعن أبي عمرو: السختيت، بالكسر الدقيق من كل شي ء.
# وفي التهذيب، عن النوادر: نخت فلان بفلان، وسخت له: إذا استقصى في القول.
# وأبو عمرو محمد بن عمرو بن سختويه السختوي الكندي، محدث روى عن سعد بن
~~الصامت، وعنه محمد بن شاذان.
# والسختوية بيت من المحدثين بسرخس، يقال لكل واحد منهم سختوي، منهم أبو
~~الحسن علي بن عبد الرحمن بن علي، الليثي «5»، وغيره.
# [سرت]:
# سرت، بالضم: أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: هو د، بالمغرب «6» وفي
~~المراصد: أنها مدينة على بحر الروم ms01484 بين برقة وطرابلس وأجدابية في جنوبها
~~إلى البر، منها: أبو عثمان سعيد بن خلف بن جرير القيرواني، سمع بمكة من أبي
~~جعفر العقيلي، وأبي سعيد بن الأعرابي، وبمصر من أبي الحسن الدينوري العابد،
~~وصحبه. وكان حافظا، أخباريا، نساكا، حليما طاهرا، أدبيا.
# وسرته، بالضم أيضا، وفي المراصد: أنها بالضم ثم الكسر، وشد المثناة
~~الفوقية آخرها هاء تأنيث، وكذا ضبطه الصاغاني أيضا: د بجوف الأندلس شرقي
~~قرطبة، منها قاسم بن أبي شجاع السرتي المحدث عن أبي بكر الآجري.
# قلت: وكذا عتيق بن أبي القاسم الأديب السرتي.
# [وعبد الجبار السرتي العابد مشهور.
# وبكسر أوله: عبد الله بن أحمد السرتي، عابد مغربي، حكى عنه إبراهيم بن
~~أحمد بن شرف] «7».
# [سرخكت]:
# * ومما يستدرك عليه:
PageV03P068
# سرخكت بضم السين وسكون الراء وفتح الخاء المعجمة وسكون الكاف «1» وآخره
~~مثناة فوقية: قرية بسمرقند، منها:
# الإمام الفاضل أبو بكر محمد بن عبد الله بن فاعل الفقيه، روى عن أبي
~~المعالي محمد بن محمد بن زيد الحسيني، وتوفي بسمرقند في سنة 518.
# [سرفت]:
# [السرفوت، بالضم: دويبة كسام أبرص، تتولد في كور الزجاجين، لا تزال حية
~~ما دامت النار مضطرمة، فإذا خمدت ماتت] «2»:
# [ستت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ستان كسحبان، وهو في نسب ملوك بني بويه.
# [سفت]:
# سفت، كسمع، يسفت، سفتا: أكثر من الشراب والماء ولم يرو كذا بالواو في
~~سائر النسخ. وفي اللسان فلم يرو، بالفاء.
# وسفت «3» الماء أسفته كذلك، وهو قول أبي زيد، وسيأتي في س ف ف.
# وكذلك سفهته.
# والسفت، بالكسر لغة في الزفت، عن الزجاجي.
# وقيل: لثغة.
# وقال ابن دريد: السفت، ككتف، منه، يقال: طعام سفت: لا بركة فيه، لغة
~~يمانية. واستفت الشي ء: ذهب به، عن ثعلب.
# [سقت]:
# سقت الطعام، كفرح: هو بالقاف بعد السين، سقتا بفتح فسكون، وسقتا محركة،
~~فهو سقت، ككتف:
# لم تكن له بركة، هكذا ذكروه. ويشبه أن يكون لغة في:
# سفت، كما تقدم. وقد أهمله الجماعة.
# [سكت]:
# السكت والسكوت: خلاف النطق. قال شيخنا: وفي عبارة المصنف تفسير الشيء
~~بنفسه لفظا ومعنى، وهو غير متعارف بين ms01485 أهل اللسان، ولو فسره «4» بالصمت كما
~~في المصباح، أو قال: هو معروف، لكان أولى. قلت: وبما عبرنا «5» يندفع
~~الإيراد المذكور، كما هو ظاهر.
# وقد سكت، يسكت، سكتا، وسكوتا، كالسكات بالضم، والساكوتة فاعولة من السكت.
# وأخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة. ورجل ساكت وسكوت، وساكوت.
# والسكت: الرجل الكثير السكوت، كالسكتيت بالكسر وياء بين تاءين. وقال أبو
~~زيد: سمعت رجلا من قيس يقول: هذا رجل سكتيت، بمعنى السكيت، كسكين.
# ورجل سكيت، بين الساكوتة والسكوت: إذا كان كثير السكوت، وكذلك السكيت،
~~والسكيت، مصغرا مشددا ومخففا، رواهما أبو عمرو.
# والساكوت، والساكوتة، يقال: رجل ساكوت وساكوتة:
# إذا كان قليل الكلام من غير عي، فإذا تكلم أحسن.
# قال الليث: يقال: سكت الصائت يسكت، سكوتا: إذا صمت، قال شيخنا عن بعض
~~المحققين: إن السكوت هو ترك الكلام مع القدرة عليه. قالوا: وبالقيد الأخير
~~يفارق الصمت، فإن القدرة على التكلم لا تعتبر فيه، قاله ابن كمال باشا،
~~وأصله للراغب الأصبهاني، فإنه قال في مفرداته: الصمت أبلغ من السكوت، لأنه
~~قد يستعمل فيما PageV03P069
~~لا قوة له على النطق، ولذا قيل لما لا نطق له: الصامت والمصمت؛ والسكوت
~~يقال لما له نطق، فيترك استعماله.
# قال شيخنا: فإطلاق الفيومي في المصباح- كغيره- أحدهما على الآخر، من
~~الإطلاقات اللغوية العامة.
# والسكت: من أصول الألحان، شبه تنفس، يراد بذلك الفصل بين نغمتين بلا
~~تنفس، كذا في التهذيب، كالسكتة.
# وسكت يسكت سكوتا، وأسكت. وقيل: تكلم الرجل ثم سكت، بغير ألف.
# وأسكت: إذا انقطع كلامه، فلم يتكلم؛ وأنشد:
# قد رابني أن الكري أسكتا ... لو كان معنيا بنا لهيتا «1»
# والسكتة، بالفتح: داء، وهو المشهور بين الأطباء. وقد صرح به الجوهري،
~~وغيره. وقال بعض أرباب الحواشي:
# هي بالكسر؛ لأنه هيئته. قلت: وهو غير صحيح، لمخالفته النقول.
# والسكتة، بالضم: ما أسكت به صبيا، أو غيره. وقال اللحياني ماله سكتة
~~لعياله، وسكتة، أي ما يطعمهم فيسكتهم به، وإليه أشار المصنف بقوله: وبقية
~~تبقى في الوعاء، أي: من الطعام.
# والسكيت، كالكميت، وقد يشدد فيقال: السكيت، وهو الذي يجيء آخر خيل الحلبة
~~من العشر ms01486 «2» المعدودات، وهو القاشور والفسكل «3» أيضا، وما جاء بعده لا
~~يعتد به، كذا في الصحاح. وأوله المجلي، ثم المصلي ثم المسلي، ثم التالي، ثم
~~المرتاح، فالعاطف فالحظي، فالمؤمل، فاللطيم. وفي اللسان: قال سيبويه: سكيت:
# ترخيم سكيت، يعني أن تصغير سكيت، وإنما هو سكيكيت، فإذا رخم، حذفت
~~زائدتاه.
# وسكت الفرس: جاء سكيتا.
# ورماه الله بسكاتة وسكات، بضمهما. قاله أبو زيد، ولم يفسره. قال ابن
~~سيده: وعندي أن معناه أي بما، أي: بهم يسكته، أو بأمر يسكت منه.
# وهو على سكات الأمر، بالضم: أي مشرف على قضائه.
# وكنت على سكات هذه الحاجة: أي على شرف من إدراكها. كذا في اللسان.
# والسكات، بالضم، من الحيات: ما يلدغ قبل أن يشعر به، وهو مجاز.
# وحية سكوت، وسكات: إذا لم يشعر به الملسوع حتى يلسعه، وأنشد يذكر رجلا داهية.
# فما تزدري من حية جبلية ... سكات إذا ما عض ليس بأدردا
# وذهب بالهاء إلى تأنيث لفظ الحية.
# والأسكات من الناس، بالفتح، عن ابن الأعرابي، يقال: رأيت أسكاتا من
~~الناس: أي فرقا متفرقة، ولم يذكر لها واحدا. وقال اللحياني: هم الأوباش،
~~ومنهم من قال:
# إن واحده: سكت، وفيه تأمل.
# والأسكات: البقايا من كل شي ء، كأنه جمع سكتة، وقد تقدم.
# والأسكات، أيضا: أيام الفصل وهي الأيام المعتدلات دبر الصيف نقله
~~الصاغاني.
# وفي حديث ماعز «فرميناه بجلاميد الحرة، حتى سكت»
# ، أي مات.
# وعن أبي زيد: يقال: رجل سكت إذا كان قليل الكلام من غير عي، فإذا تكلم
~~أحسن. كالسكيت «4»، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والمسكت، كمعظم: آخر القداح وقد تسقط هذه عن بعض النسخ، كما قاله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن اللحياني: الاسم من: سكت، السكتة، والسكتة.
PageV03P070
# وقيل: سكت، تعمد السكوت.
# وأسكت: أطرق من فكرة، أو داء، أو فرق.
# وفي حديث أبي أمامة: «وأسكت، واستغضب، ومكث طويلا»
# أي:
# أعرض ولم يتكلم. ويقال: ضربته حتى أسكت، وقد أسكتت حركته.
# فإن طال سكوته من شربة أو داء، قيل: به سكات.
# وساكتني فسكت.
# وأصاب فلانا سكات: إذا أصابه داء منعه من الكلام.
# وعن ms01487 أبي زيد: صمت الرجل وأصمت، وسكت وأسكت، وأسكته الله وسكته، بمعنى.
# ورميته بسكاتة أي: بما أسكته. وفي المحكم: رماه بصماتة وسكاتة، أي: بما
~~صمت منه وسكت. قال ابن سيده: وإنما ذكرت الصمات هنا، لأنه قلما، يتكلم
~~بسكاتة، إلا مع صماتة، وسيأتي ذكره في موضعه.
# والسكوت من الإبل: التي لا ترغو عند الرحلة، قال ابن سيده: أعني بالرحلة
~~هنا وضع الرحل عليها.
# وقد سكتت سكوتا، وهن سكوت؛ أنشد ابن الأعرابي:
# يلهمن برد مائه سكوتا ... سف العجوز الأقط الملتوتا
# قال: ورواية أبي العلاء:
# يلهمن برد مائه سفوتا
# من قولك: سفت الماء: إذا شرب منه كثيرا، فلم يرو، وأراد بارد مائه، فوضع
~~المصدر موضع الصفة، كما قال:
# إذا شكونا سنة حسوسا ... تأكل بعد الخضرة اليبيسا
# وفي التهذيب «1»: السكتة في الصلاة أن تسكت بعد الافتتاح، وهي تستحب
~~وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة.
# وفي الحديث: «ما تقول في إسكاتتك؟»
# قال ابن الأثير:
# هي إفعالة من السكوت، معناه: سكوت يقتضي بعده كلاما، أو قراءة مع قصر
~~المدة. وقيل: أراد بهذا السكوت ترك رفع الصبوت بالكلام، ألا تراه قال: ما
~~تقول في إسكاتتك؟ أي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة، والقول.
# وسكت الغضب، مثل سكن: فتر. وفي التنزيل العزيز:
# ولما سكت عن موسى الغضب
# «2». وقال الزجاج معناه:
# ولما سكن. وقيل: لما سكت موسى عن الغضب، على القلب، كما قالوا أدخلت
~~القلنسوة في رأسي «3» والمعنى أدخلت رأسي في القلنسوة. قال: والقول الأول
~~الذي معناه سكن، هو قول أهل العربية، قال: ويقال: سكت الرجل، يسكت، سكتا:
~~إذا سكن. وسكت، يسكت، سكوتا، وسكتا: إذا قطع الكلام، ونقله شيخنا عن بحر
~~أبي حيان، ولكن ادعى في سكت الرجل أن مصدره السكوت فقط، وأورد به على
~~المؤلف حيث لم يميز بينهما مع أن المنقول عن الأئمة خلاف ذلك، كما قدمنا.
# وسكت الحر: اشتد، وركدت الريح.
# وأسكتت حركته: سكنت.
# وأسكت عن الشي ء: أعرض.
# وفي الأساس: تكلم ثم سكت «4» وإذا أفحم، قيل:
# أسكت. وللحبلى صرخة ثم سكتة. وهذه هاء السكت.
# ومن ms01488 المجاز: فلان سكيت الحلبة، للمتخلف «5» في صنعته.
# وسكتان «6»، كعثمان: قرية ببخارى، منها: أبو سعيد PageV03P071
~~سفيان بن أحمد بن إسحاق الزاهد، محدث.
# وسكتان أيضا، ويقال: سجتان، بالجيم: بلد بالمغرب، وإليه نسب عيسى
~~الكتاني، شيخ مشايخ مشايخنا.
# وآل باسكوتة: جماعة باليمن.
# [سلت]:
# سلت المعى، يسلت بالضم، سلتا، ويسلت بالكسر: إذا أخرجه بيده. وفي اللسان:
~~السلت: قبضك على الشيء أصابه قذر ولطخ، فتسلته عنه سلتا، والمعنى تسلت حتى
~~يخرج ما فيه.
# ومن المجاز: سلت أنفه «1» بالسيف، وفي المحكم:
# وسلت أنفه يسلته، سلتا: جدعه
# وفي حديث سلمان: «أن عمر قال: من يأخذها بما فيها؟ يعني الخلافة، فقال
~~سلمان: من سلت الله أنفه»
# ، أي: جدعه وقطعه.
# وسلت الشعر، وفي اللسان: سلت رأسه: أي حلقه ورأس محلوت، ومسلوت، ومسبوت،
~~ومحلوق: بمعنى واحد.
# وسلت الشي ء: قطعه، وفي حديث حذيفة وأزد عمان:
# «سلت الله أقدامها» أي: قطعها. وسلت يده بالسيف، قطعها، يقال: سلت فلان
~~أنف فلان بالسيف سلتا: إذا قطعه كله.
# وفي حديث أهل النار: «فينفذ الحميم إلى جوفه فيسلت ما فيها»
# ، أي يقطعه ويستأصله. وأصل السلت:
# القطع.
# وسلت دم البدنة: قشره بالسكين، عن اللحياني، هكذا حكاه. قال ابن سيده:
~~وعندي أنه قشر جلدها بالسكين حتى أظهر دمها.
# وسلت القصعة من الثريد، يسلتها، سلتا: إذا مسحها بإصبعه لتنظف. وفي
~~الحديث: «أمرنا أن نسلت الصحفة»، أي: نتتبع ما بقي فيها من الطعام ونمسحها
~~بالأصابع، كاستلتها، وهذه عن الصاغاني. وسلتت المرأة الخضاب عن يدها: إذا
~~مسحته وألقته، وفي الصحاح: إذا ألقت عنها العصم.
# والعصم: بالضم: بقية كل شي ء، وأثره من القطران والخضاب ونحوه.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وسئلت عن الخضاب، فقالت «اسلتيه
~~وأرغميه».
# وسلت فلانا: ضربه وجلده.
# وسلت بسلحه: رمى «2»، وذا من زياداته.
# والسلاتة بالضم: ما يسلت منه.
# وهو أيضا ما يؤخذ بالإصبع من جوانب القصعة لتنظف، ويقال: انسلت عنا: أي
~~انسل من غير أن يعلم به.
# والمسلوت: الذي أخذ ما عليه من اللحم.
# وقيل: السلت: هو إخراج المائع والرطب اللاصق بشيء آخر، قاله شيخنا.
# والسلت، ms01489 بالضم: الشعير بعينه، أو ضرب منه، أو هو الشعير الحامض «3». وقال
~~الليث السلت: شعير لا قشر له، أجرد. زاد الجوهري: كأنه الحنطة، يكون بالغور
~~والحجاز يتبردون بسويقه في الصيف.
# وفي الحديث: «أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت»
# هو شعير أبيض لا قشر له، وقيل: هو نوع من الحنطة، والأول أصح، لأن
~~البيضاء الحنطة.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه «لعن السلتاء والمرهاء» السلتاء
~~من النساء
# : التي لا تعهد يديها بالخضاب؛ وقيل: هي التي لا تختضب البتة. ومثله في
~~الأساس وغيره.
# وأعطني من سلاتة «4» حنائك.
# وذهب مني الأمر فلتة، وسلتة: أي سبقني وفاتني؛ وقيل: هو إتباع.
# والأسلت من أوعب جدع أنفه، وهو الأجدع، وبه سمي الرجل.
# وهو والد أبي قيس الشاعر صيفي بن الأسلت، واسم الأسلت: عامر، فهو لقب له.
# * ومما يستدرك عليه في هذه المادة:
PageV03P072
# يقال: سلته مائة سوط، أي: جلدته مثل: حلته.
# وفي الحديث: «ثم سلت الدم عنها»
# أي: أماطه.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «فكان يجمله على عاتقه ويسلت خشمه»
# أي مخاطه عن أنفه،
# وأخرجه الهروي عن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم: «أنه كان يحمل الحسين
~~على عاتقه، ويسلت خشمه».
# ومسلاته مدينة بالغرب.
# وسلنت، بتشديد اللام، ويقال سلمنت، بقلب إحدى اللامين ميما: قرية بمصر
~~لبني حرام بن سعد.
# [سلحت]:
# السلحوت، كزنبور: أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هي السحلوت «1»، وقد مر
~~أنها الماجنة، قال:
# أدركتها تأفر دون العنتوت ... تلك الخريع والهلوك السلحوت «2»
# ونقله ابن السكيت أيضا هكذا «3».
# [سلفت]:
# * ومما يستدرك عليه «4»:
# سلفيت، بالفتح: قرية من أعمال نابلس، منها الشمس محمد بن محمد بن عبد
~~الله المقدسي السلفيتي الشافعي، سمع على التقي القلقشندي سنة 859، وكان فقيها.
# [سلكت]:
# السلكوت، كزنبور: طائر قال شيخنا: صرح أبو حيان وغيره بأن تاءه زائدة.
~~وقد أعادها المصنف- أيضا في الكاف وهنا- توهما «5».
# [سمت]:
# السمت بالفتح: الطريق، يقال: الزم هذا السمت، وقال:
# ومهمهين قذفين مرتين ... قطعته بالسمت لا بالسمتين
# معناه: قطعته على طريق واحدة، لا على طريقين؛ وقال: قطعته، ولم يقل:
~~قطعتهما، لأنه عنى ms01490 البلد.
# والسمت: هيئة أهل الخير، يقال: ما أحسن سمته:
# أي: هديه، كذا في الصحاح.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «فينظرون إلى سمته وهديه»
# أي: حسن هيئته ومنظره في الدين، وليس من الجمال والحسن. وقيل: هو من
~~السمت: الطريق. كذا قالوه.
# وظهر بما قدمناه أن السمت بهذا المعنى صحيح، فلا اعتداد بما قاله شيخنا
~~بقوله: لا إخاله لغة صحيحة، وإنما أخذه من كلام بعض المولدين وأهل الغريب.
# والسمت: السير على الطريق بالظن، وقيل: هو السير بالحدس والظن، على غير
~~طريق؛ وقال:
# ليس بها ريع لسمت السامت
# «6» والسمت: حسن النحو في مذهب الدين.
# وهو يسمت سمته: أي ينحو نحوه،
# وفي حديث حذيفة «ما أعلم أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله، صلى الله
~~عليه وآله وسلم، من ابن أم عبد»
# يعني: ابن مسعود.
# قال خالد بن جنبة: السمت: اتباع الحق والهدي، وحسن الجوار. وقلة الأذية.
~~قال: ودل الرجل: حسن حديثه ومزحه عند أهله.
# والسمت: قصد الشي ء. وإنه لحسن السمت: أي حسن القصد والمذهب في دينه
~~ودنياه.
# وسمت الطريق: قصده، وقال أعرابي من قيس:
# سوف تجوبين بغير نعت «7» ... تعسفا أو هكذا بالسمت
# السمت: القصد. والتعسف «8»: السير على غير علم ولا أثر.
PageV03P073
# سمت، يسمت، بالكسر، ويسمت بالضم، سمتا، فبالضم معناه: قصد. وقال الأصمعي:
~~يقال: تعمده تعمدا، وتسمته تسمتا: إذا قصد نحوه. وقال شمر:
# السمت: تنسم القصد.
# وبالكسر، قال الفراء: سمت لهم، يسمت، سمتا: إذا هو هيأ لهم وجه العمل
~~ووجه الكلام والرأي.
# ويونس بن خالد السمتي كان له لحية وهيئة ورأي، محدث بصري، هكذا في سائر
~~النسخ التي بأيدينا. وقال شيخنا: وصوابه: يوسف بن خالد «1»، ونقله عن تحرير
~~المشتبه، للحافظ ابن حجر، وهو ضعيف الرواية، روى عن موسى بن عقبة، وعنه
~~ابنه خالد بن يوسف.
# والتسميت: ذكر الله تعالى على الشي ء، وفي بعض نسخ الصحاح: ذكر اسم الله
~~«2»، وقيل: التسميت: ذكر الله، عز وجل، على كل حال.
# والتسميت: الدعاء للعاطس، وهو قولك له: يرحمك الله. وقيل: معناه: هداك
~~الله إلى السمت، ms01491 وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق؛ وهذا قول الفارسي.
~~وقد سمته: إذا عطس، فقال: يرحمك الله. أخذ من السمت إلى الطريق والقصد،
~~كأنه قصده بذلك الدعاء، أي:
# جعلك الله على سمت حسن. وقد يجعلون السين شيئا، كسمر السفينة، وشمرها:
~~إذا أرساها.
# وقال النضر بن شميل: التسميت الدعاء بالبركة، تقول: بارك الله فيه «3».
~~قال أبو العباس: يقال: سمت العاطس تسميتا، وشمته تشميتا: إذا دعا له
~~بالهدي. وقصد السمت المستقيم. والأصل فيه السين، فقلبت شينا قال ثعلب:
~~والاختيار بالسين، لأنه مأخوذ من السمت، وهو القصد والمحجة. وقال أبو عبيد:
~~الشين أعلى في كلامهم، وأكثر.
# وفي حديث الأكل: «سموا الله، ودنوا «4»، وسمتوا»
# ، أي: إذا فرغتم، فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده. والسمت: الدعاء.
# والتسميت: لزوم السمت، وقصده،
# وفي حديث عوف بن مالك «فانطلقت لا أدري أين أذهب، إلا أنني أسمت»
# ، أي: ألزم سمت الطريق يعني قصده، وقيل: هو بمعنى أدعو الله.
# وسامته مسامتة، بمعنى: قابله، ووازاه.
# ومسمت النعل: أسفل من مخصرها إلى طرفها.
# [سمنت]:
# سمنت، كسمند: ة بالصعيد، تناوح قوص.
# [سمرت]:
# السمروت، أهمله الجماعة. وقال ابن السكيت في الألفاظ: هو، كزنبور: الرجل
~~الطويل، نقله صاحب اللسان.
# [سنت]:
# أسنتوا، فهم مسنتون: أصابتهم سنة وقحط، وأجدبوا؛ ومنه قول ابن الزبعرى:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# وهي عند سيبويه على بدل التاء من الياء، ولا نظير له إلا ثنتان، حكى ذلك
~~أبو علي، وفي الصحاح: أصله من السنة قلبوا الواو تاء، ليفرقوا بينه وبين
~~قولهم: أسنى القوم: إذا أقاموا سنة في موضع. وقال الفراء: توهموا أن الهاء
~~أصلية، إذ وجدوها ثالثة، فقلبوها تاء، تقول منه:
# أصابتهم «5» السنة، بالتاء.
# وفي الحديث: «وكان القوم مسنتين»
# ، أي: مجدبين أصابتهم السنة، وهي القحط.
# وأسنت، فهو مسنت: إذا أجدب. وفي حديث أبي تميمة:
# «الله الذي إذا أسنت أنبت لك»، أي: إذا أجدبت أخصبك.
# والسنت، ككتف: الرجل القليل الخير. وفي المحكم:
# رجل سنت الخير: قليله، وج: سنتون، ولا يكسر.
# وأرض سنتة، وكذلك مسنتة التي لم يصبها مطر، فلم ms01492 تنبت؛ عن أبي حنيفة، قال:
~~فإن كان بها يبيس من يبيس «6» عام أول، فليست بمسنتة، ولا تكون مسنتة حتى
~~لا يكون فيها «7» شي ء، قال: ويقال «8» أرض سنتة: مسنتة. قال ابن PageV03P074
~~سيده: ولا أدري كيف هذا، إلا أن يخص الأقل بالأقل حروفا، والأكثر بالأكثر
~~حروفا، قال: وعام سنيت، ومسنت: جدب.
# وسانتوا الأرض: تتبعوا نباتها.
# والسنوت، كتنور، على المشهور، ويروى بضم السين، قاله ابن الأثير «1»
~~وغيره، فلا عبرة بإنكار شيخنا إياه، وقالوا:
# إن الفتح أفصح، والسنوت، مثال سنور: لغة فيه عن كراع «2». وقد اختلف في
~~معناه، فقيل هو الزبد، وقيل: هو الجبن، وهما معروفان، نقلهما الصاغاني،
~~وقيل: هو العسل؛ وأنشد الجوهري قول الحصين بن القعقاع اليشكري:
# جزى الله عني بحتريا ورهطه ... بني عبد عمرو ما أعف وأمجدا
# هم السمن بالسنوت لا ألس بينهم «3» ... وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# أي: يذلل «4». والألس: الخيانة.
# وقيل السنوت: ضرب من التمر. وقيل: السنوت:
# الرب، بالضم. وقيل: السنوت السبت «5» وقد مر في س ب ت. وقيل: السنوت
~~الرازيانج، وهو الشمر بلغة مصر نقل الأربعة الصاغاني وقيل: السنوت: الكمون
~~يمانية، وبه فسر يعقوب قول الحصين المتقدم. وفسره ابن الأعرابي بأنه نبت
~~يشبه الكمون.
# وفي الحديث أنه قال:
# «عليكم بالسنا والسنوت»
# ، قيل: هو العسل، وقيل: هو الرب، وقيل: الكمون.
# وفي الحديث الآخر: «لو كان شيء ينجي من الموت، لكان السنا والسنوت»
# ويقال: سنت القدر، تسنيتا: إذا جعله أي الكمون، وطرحه فيها.
# والمسنوت، بصيغة المفعول: من يصاحبك فيغضب من غير سبب لسوء خلقه، نقله
~~الصاغاني، مأخوذ من قولهم:
# رجل سنوت: سيئ الخلق، أورده ابن منظور وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: تسنت فلان كريمة آل فلان: إذا تزوجها في سنة القحط، وفي الصحاح:
~~يقال: تسنتها: إذا تزوج رجل لئيم امرأة كريمة، لقلة مالها وكثرة ماله.
# وعن ابن الأعرابي: أستن الرجل، وأسنت: إذا دخل في السنة.
# * واستدرك شيخنا:
# رجل مسنت، أي: مسكين منقطع، لا شيء له، قال:
# ولعله مأخوذ من الأرض، أو العام، أو من أسنت القوم:
# أجدبوا؛ لأن المنقطع الذي ms01493 لا شيء عنده أعظم من الجدب وعدم النبات.
# [سنبت]:
# سنبت، كجعفر «6»: السيئ الخلق، كذا في التهذيب في الرباعي، ونقله عن ابن
~~الأعرابي، كذا في اللسان.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع المثناة الفوقية
# [شأت]:
# الشئيت، كأمير، من الخيل: العثور، وليس له فعل يتصرف، هكذا صوبه أبو سهل
~~في حواشي الصحاح. اختلفت نسخ الصحاح هنا، ففي نسخة:
# الشئيت، من الخيل: الفرس العثور «7»، وفي أخرى:
# الشئيت من الفرس: العثور. وفي أخرى: الشئيت: الفرس العثور. وقيل: هو الذي
~~يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه؛ قال عدي بن خرشة الخطمي:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لا أحق ولا شئيت
# الشئيت، كما فسرنا. والأقدر، بعكس ذلك. ورواية ابن دريد:
PageV03P075
# بأجرد من عتاق الخيل نهد ... جواد لا أحق ولا شئيت
# قال ابن الأعرابي: الأحق: الذي يضع رجله موضع يده. والجمع شؤوت، قال
~~الأزهري: كذلك قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة «1». وقد شرح الأصمعي بيت عدي
~~بن خرشة، فقال الأقدر الذي يجوز «2» حافرا رجليه عن حافري يديه. والشئيت:
~~الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه. والأحق: الذي يطبق حافرا رجليه حافري
~~يديه. ثم إن قوله: «والذي يقصر» إلى آخره، هكذا نص عبارة الصحاح والمحكم
~~واللسان وغيرهم. قال شيخنا: وفيه إضافة التثنية إلى التثنية، وهو مما
~~استقبحوه وعابوه وصرحوا بأنه لا يكاد يوجد في كلام العرب، كما في مقرب ابن
~~عصفور، وغيره. فلو أتى به مفردا وقصد الجنس، لكان أجرى على ما رامه من
~~الاختصار. انتهى.
# قلت: وهو تبع الجوهري ومن سبقه، فأورد العبارة بنصها، ولم يغير.
# [شبت]:
# الشبت، كطمر: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: وهي هذه البقلة المعروفة،
~~وقال أبو حنيفة:
# نبت، وزعم أن السبت «3»، بالسين المهملة، معرب عنه.
# قلت: وقد تقدم أنهما معربا شوذ، وأن الطاء لغة فيه، كما يأتي إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# شبيت، كزبير: جد شيخ بعض شيوخنا أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن
~~محمد الشبيتي الدمياطي، روى عن أبي عبد الله محمد بن محمد البديري.
# [شبرت]:
# شبرت، كقنفذ: أهمله الجماعة، ms01494 وقال الصاغاني: هي قلعة بالأندلس من قلاع
~~الساحل «4».
# [شتت]:
# شت شعبهم، يشت، شتا، وشتاتا، وشتيتا:
# أي فرق «5».
# وشت أيضا: إذا افترق.
# وأمر شت: أي متفرق، كانشت جمعهم.
# وتشتت: أي تفرق، قال الطرماح:
# شت شعب الحي بعد التئام ... وشجاك الربع ربع المقام
# واستشت، مثله.
# وشتته الله، وأشته: بمعنى فرقه.
# والشعب الشتيت: أي المفرق المشتت. وعبارة الصحاح: المتفرق؛ قال رؤبة يصف إبلا:
# جاءت معا واطرقت شتيتا ... وهي تثير الساطع السختيتا «6»
# وعن الأصمعي: شت بقلبي كذا وكذا: أي فرقه.
# ويقال: أشت بي قومي: أي فرقوا أمري.
# ويقال: شتتوا أمرهم: أي فرقوه.
# وقد استشت، وتشتت: إذا انتشر.
# ويقال: أخاف عليكم الشتات: أي الفرقة.
# والشتيت من الثغر: المفلق المفلج، قال طرفة:
# من شتيت كأقاح الرمل غر «7»
# وقوم شتى: متفرقون، وأشياء شتى. قال شيخنا: قيل:
# إنه جمع شتيت، كمرضى ومريض، وقيل: مفرد، وبسط فيه الخفاجي في العناية. انتهى.
# وفي الحديث: «يهلكون» PageV03P076
~~مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى»
# ، وفي الحديث في الأنبياء: «وأمهاتهم شتى»
# ، أي: دينهم واحد، وشرائعهم مختلفة. وقيل: أراد اختلاف أزمانهم. ويقال:
~~إن المجلس ليجمع شتوتا من الناس، وشتى، أي: فرقا، وقيل: يجمع ناسا من غير
~~قبيلة، أي: ليسوا من قبيلة واحدة.
# ويقال: جاؤوا شتات شتات، بالفتح. هكذا في نسختنا، وفي نسخة: شتات وشتات،
~~بزيادة الواو بينهما، وجوز شيخنا فيه أن يكون بالضم، كثلاث ورباع، كل هذا
~~والتكرار لا يظهر له وجه. والذي في لسان العرب، نقلا عن الثقات، ما نصه:
~~ويقال: جاء القوم شتاتا «1»، وشتات.
# أي: أشتاتا متفرقين. واحد الأشتات: شت. والحمد لله الذي جمعنا من شت: أي
~~تفرقة. وهذا هو الصواب.
# وشتان بينهما، برفع نون البين، روى أبو زيد في نوادره قول الشاعر:
# شتان بينهما في كل منزلة ... هذا يخاف وهذا يرتجي أبدا
# فرفع البين «2» قال الأزهري: ومن العرب من ينصب بينهما، في مثل هذا
~~الموضع، فيقول: شتان بينهما، ويضمر «ما»، كأنه يقول: شت الذي بينهما، كقوله تعالى:
# لقد تقطع بينكم «3» وقال حسان بن ثابت:
# وشتان بينكما في الندى ... وفي البأس والخبر والمنظر
# وقال ms01495 آخر:
# أخاطب جهرا إذ لهن تخافت ... وشتان بين الجهر والمنطق الخفت
# ويقال: شتان ما هما، وشتان ما زيد وعمرو، وهو ثابت في الفصيح وغيره،
~~وصرحوا بأن «ما» زائدة، «وهما» فاعله، في المثال الأول؛ وفي ما زيد وعمرو
~~«ما» زائدة، وزيد فاعل شتان، وعمرو عطف عليه. قالوا: والشاهد عليه قول
~~الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# أنشده ابن قتيبة في أدب الكاتب، وأكثر شراح الفصيح، قاله شيخنا.
# ويقال: شتان ما بينهما، أي: بعد ما بينهما. أثبته ثعلب في الفصيح، وغيره،
~~وأنكره الأصمعي؛ ففي الصحاح:
# قال الأصمعي: لا يقال شتان ما بينهما. وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب:
~~يقال: شتان ما هما، ولا يقال: شتان ما بينهما وفي لسان العرب، وأبى
~~الأصمعي: شتان ما بينهما.
# قال أبو حاتم فأنشدته قول ربيعة الرقي يمدح يزيد بن حاتم بن المهلب،
~~ويهجو يزيد بن سليم «4»:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فقال: ليس بفصيح يلتفت إليه. وقال في التهذيب:
# ليس بحجة، إنما هو مولد، والحجة الجيدة «5» قول الأعشى المتقدم ذكره،
~~معناه: تباعد الذي بينهما.
# قال ابن بري في حواشي الصحاح وقول الأصمعي: لا أقول شتان ما بينهما، ليس
~~بشي ء؛ لأن ذلك قد جاء في أشعار الفصحاء من العرب، من ذلك قول أبي الأسود
~~الدؤلي:
# فإن أعف يوما عن ذنوب وتعتدي ... فإن العصا كانت لغيرك تقرع
# وشتان ما بيني وبينك إنني ... على كل حال أستقيم وتظلع
# قال: ومثله قول البعيث:
# وشتان ما بيني وبين ابن خالد ... أمية في الرزق الذي يتقسم
# وقال أبو بكر: شتان ما عمرو، وشتان أخوه وأبوه، PageV03P077
~~وشتان ما بين أخيه وأبيه. فمن قال شتان، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب على
~~الأخ، وفتح النون من شتان، لاجتماع الساكنين، وشبههما بالأدوات، ومن قال:
~~شتان ما عمرو، رفع عمرا بشتان، وأدخل «ما» صلة، كذا في اللسان. ونقل مثل
~~ذلك شيخنا عن اللبلي في شرح الفصيح، ms01496 أي: بعد ما بينهما هذا على أنه اسم فعل
~~ماض، بمعنى بعد، ولذلك بني على الفتح، لأنه نائب عن الماضي الذي هو لازم
~~للفتح دائما. وفسره جماعة بافترق، وهو الذي عليه كثيرون ولذلك اشترطوا في
~~فعلة التردد. وذهب جماعة إلى أنه مصدر، وهو الذي، جزم به المرزوقي، والهروي
~~في شرح الفصيح، والزجاج، وغير واحد، قاله شيخنا.
# وقد تكسر النون، عن الفراء، كما نقله الصاغاني، مصروفة عن: شتت، ككرم،
~~فالفتحة التي في النون، هي الفتحة التي [كانت] «1» في التاء، وتلك الفتحة
~~تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي. وكذلك: وشكان، وسرعان، مصروف من: وشك
~~وسرع، تقول: وشكان ذا خروجا، وسرعان ذا خروجا؛ وأصله: وشك ذا خروجا، وسرع
~~ذا خروجا. روى ذلك كله ابن السكيت، عن الأصمعي.
# وقال أبو زيد: شتان: منصوب على كل حال، لأنه ليس له واحد. ثم إن كسر نون
~~شتان، نقله ثعلب عن الفراء.
# وظاهر كلام الرضي أنه رأي للأصمعي أيضا، فإنه وجه في شرح الكافية اختيار
~~الأصمعي، ومنعه: شتان ما بين، بأمرين: الأول: أنه ورد شتان، بكسر النون؛
~~والثاني: أن فاعله لا يكون إلا متعددا، كما هو ظاهر الاستعمال. وفسره
~~بافترق، وافتعل كتفاعل، لا يكون فاعله إلا متعددا.
# وفي شرح الفصيح، لابن درستويه: تكسر نون شتان إذا ذهب إلى أن المعنى لما
~~كان للاثنين ظن أن شتان مثنى، فكسره، والعرب كلها تفتحه، ولم يسمع بمصدر
~~مثنى، إلا إذا اختلف، فصار جنسين، وذلك أيضا قليل في كلامهم.
# قال: ويلزم الفراء إن كان اثنين أن يقول فيه، في موضع النصب والجر، شتين،
~~بالياء، وهذا لا يجيزه عربي ولا نحوي. ونقله أبو جعفر اللبلي. قال شيخنا:
~~وظاهر كلام شراح الفصيح وغيرهم في «2» أن الفراء إنما حكى في نون شتان
~~الكسر فقط، وأنه مثنى شت، وهو الذي جزم به ابن درستويه كما مر، ونقله
~~اللبلي وسلمه، وليس الأمر كذلك، فإن المعروف أن الفراء إنما حكى الكسر لغة
~~في الفتح.
# قال في تفسيره، عند قوله تعالى: ما هذا بشرا «3»: أنشد بعضهم:
# لشتان ms01497 ما أنوي وينوي بنو أبي ... جميعا فما هذان مستويان
# تمنوا لي «4» الموت الذي يشعب الفتى ... وكل فتى والموت يلتقيان
# قال الفراء: يقال: شتان ما أنوي، بنصب النون وخفضها. هذا كلامه، وكذا نقل
~~الصاغاني في العباب عنه: أن كسر النون لغة في فتحها «5»، وليس فيه ما زعمه
~~ابن درستويه، وبه يسقط ترديد الهروي في شرح الفصيح لما قال: والأصل قول
~~الفراء، فإنه يجوز أن تكون النون على أصل التقاء الساكنين ويجوز أن يكون
~~تثنية شت، وهو: التفرق.
# قال شيخنا: وزعم ابن الأنباري في الزاهر «6»: لا يجوز كسر النون في: شتان
~~ما بين أخيك وأبيك، قال: لأنها رفعت اسما واحدا «7»، ويجوز كسرها في غيره،
~~وهو: شتان أخوك، وشتان ما أخوك وأبوك، فيجوز في هذا كسر النون، على أنه
~~تثنية شت «8»، هذا كلامه، وفيه ما لا يخفى. ثم قال: وشتان اسم فعل على
~~الصحيح.
# وقال ابن عصفور في شرح الإيضاح: وهو ساكن في الأصل، إلا أنه حرك لالتقاء
~~الساكنين. وكانت الحركة فتحة، إتباعا لما قبلها، وطلبا للخفة، ولأنه واقع
~~موقع الماضي، وهو مبني على الفتح، فجعلت حركته كحركته.
PageV03P078
# وزعم المرزوقي في شرح الفصيح: أن شتان مصدر، ولم يستعمل فعله، وهو مبني على
~~الفتح؛ لأنه موضوع موضع الفعل الماضي، تقديره: شت زيد، أي: تشتت، أو تفرق جدا.
# وقال ابن عصفور: وزعم الزجاج أنه مصدر واقع موقع الفعل، جاء على فعلان،
~~مخالف أخواته فبني لذلك. وقال أبو عثمان المازني: شتان وسبحان، ويجوز
~~تنوينهما، اسمين كانا أو في موضعهما.
# وقال أبو علي الفارسي، في التذكرة القصرية، بعد أن نقل قول المازني: شتان
~~إذا كان في موضعه. فهو اسم للفعل، وهو شت بمنزلة صه، فإن نونته، فهو نكرة،
~~وإن لم تنونه، فهو معرفة، فإن نقلت شتان عن أن يكون اسما للفعل، فجعلته
~~اسما للتشتيت معرفة، صار بمنزلة:
# سبحان من علقمة الفاخر
# في أنه اسم للتنزيه، معرفة. وصحح ابن أم قاسم في شرح الخلاصة: أن شتان
~~اسم فعل، بمعنى تباعد وافترق.
# قال: وذهب أبو حاتم والزجاج إلى أنها ms01498 مصدر جاء على فعلان، وهو واقع موقع الفعل.
# قلت: وقد تقدم نص كلام الزجاج وقال الرضي: إنها تدل على التعجب، وإن معنى
~~شتان زيد: ما أشد الافتراق: وقال ابن جني: شتان وشتى، كسرعان وسكرى، يعني:
~~أن شتى ليس مؤنث شتان، كسكران وسكرى، وإنما هما اسمان تواردا وتقابلا في
~~عرض اللغة من غير قصد.
# قلت: فعلى هذا قولهم في قول جميل:
# أريد صلاحها وتريد قتلي ... وشتى بين قتلي والصلاح
# إنه «1» لضرورة الشعر، محل تأمل.
# ومحمود بن شتى، بالضم «2»: محدث روى عن أبي الحسن علي بن أحمد الخرستاني،
~~وعنه ابن خليل.
# وعمر بن السكن بن شتويه الواسطي عن أبي عبد الله الضرير، بحديث كذب.
# [شحت]:
# * ومما يستدرك عليه، هنا:
# شحت السكين: إذا شحذه، أثبته ابن الأثير،
# وقال في النهاية في الحديث «3»
# : «هلمي المدية، فاشحتيها بحجر، أو سنيها»
# ويقال بالذال، وأنكره الجوهري والزمخشري، وتبعهما المجد حتى زعم الحريري
~~في درة الغواص أنه من أوهام الخواص. وقال شيخنا: إذا ثبت الحديث، فهو أفصح
~~الكلام.
# [شخت]:
# الشخت، بعد الشين خاء: هو الدقيق الضامر من الأصل لا هزالا أي: لا من
~~الهزال، هكذا قيده في لسان العرب وغيره من الأمهات، فلا عبرة بقول شيخنا:
# هذا القيد خلت عنه الدواوين المشهورة. وقيل: الشخت:
# هو الدقيق من كل شي ء، حتى إنه يقال للدقيق العنق والقوائم: شخت ومنهم من
~~يحرك الخاء؛ وأنشد:
# أقاسيم جزأها صانع ... فمنها النبيل ومنها الشخت
# والأنثى شختة. وج شخات، بالكسر.
# وقد شخت، ككرم، شخوتة، فهو شخت، وشخيت.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال للجني: «إني أراك ضئيلا شخيتا».
# الشخت، والشخيت: النحيف الجسم، الدقيقة.
# ويقال للحطب الدقيق: شخت.
# ويقال: إنه لشخت الجزارة: إذا كان دقيق القوائم؛ قال ذو الرمة:
# شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب «4»
# وإنه لشخت العطاء: أي قليله.
PageV03P079
# والشخيت كسكيت، وكريم: الغبار الساطع، كالشختيت فعليل من الشخت الذي هو
~~الضاوي الدقيق.
# وقيل: هو فارسي معرب، أنشد ابن الأعرابي:
# وهي تثير الساطع الشختيتا
# وروي: الشخيتا. والذي رواه يعقوب: السخيتا ms01499 والسختيتا، لأن العجم تقول:
~~سخت، كذا في اللسان.
# ومن المجاز: زيد شخت الخلق: أي دنيه. كذا في الأساس.
# والتشخيت: الإبلاغ، نقله الصاغاني:
# [شرت]:
# الشرنتى، كسبنتى، إشارة إلى زيادة نونه، فمجرده شرت: أهمله الجماعة، وهو طائر.
# [شست]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شستان، بالكسر، عرف به علي بن أبي سعد الأزجي المحدث، يقال له ابن شستان
~~وأخوه مشرف والد ثابت، وعزيزة، حدثوا.
# [شمت]:
# شمت العدو، كفرح وزنا ومعنى، شماتا، وشماتة، بالفتح فيهما، أو شمت الرجل:
~~إذا فرح ببلية العدو. وقيل: البلية تنزل بمن يعاديه.
# وفي حديث الدعاء:
# «أعوذ بك من شماتة الأعداء»
# ، قالوا: شماتة الأعداء: فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه.
# وأشمته الله تعالى به، وفي التنزيل العزيز: فلا تشمت بي الأعداء
# «1»، قال الفراء: هو من: أشمت «2»، وروي عن مجاهد أنه قرأ: فلا تشمت «3»
~~بي الأعداء. قال الفراء: لم نسمعها من العرب. وقال الكسائي: لا أدري،
~~ولعلهم أرادوا فلا تشمت «4» بي الأعداء، فإن تكن صحيحة، فلها نظائر. العرب
~~تقول: فرغت وفرغت، فمن قال فرغت، قال أفرغ، ومن قال فرغت، قال: أفرغ، كذا
~~في اللسان.
# والشماتى بالفتح، والشمات بالكسر، هكذا مضبوط عندنا، ومثله في غير نسخ:
~~الخائبون بلا غنيمة. قال ابن الأعرابي: رجعوا شماتى: أي خائبين. قال ابن
~~سيده: ولا أعرف ما واحد الشماتى. وفي الصحاح: رجع القوم شماتا «5» من
~~متوجههم، بالكسر، أي: خائبين؛ وهو في شعر ساعدة، قال ابن بري: ليس هو في
~~شعر ساعدة كما ذكر الجوهري، وإنما هو في شعر المعطل الهذلي:
# فأبنا لنا مجد العلاء وذكره «6» ... وآبوا عليهم فلها وشماتها
# قال: والفل: الهزيمة. والشمات: الخيبة. واسم الفاعل: شامت، وجمع شامت: شمات.
# والشوامت: قوائم الدابة، وهو اسم لها، واحدتها:
# شامتة. قال أبو عمرو: يقال: لا ترك الله له شامتة، أي قائمة. قال
~~النابغة:
# فارتاع من صوت كلاب فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد «7»
# ويروى: طوع الشوامت، بالرفع، يعني بات له ما شمت به من أجله شماته «8».
~~قال ابن سيده: وفي بعض نسخ المصنف: بات له ما شمت به شماته. ms01500 قال ابن السكيت
~~في قوله «فبات له طوع الشوامت»: يقول: بات له ما أطاع شامته من البرد
~~والخوف أي: بات له ما تشتهي «9» شوامته، قال: وسرورها به هو طوعها، ومن ذلك
~~يقال: اللهم لا تطيعن بي «10» شامتا، أي: لا تفعل بي ما يحب، فيكون كأنك
~~أطعته. وقال أبو عبيدة: من رفع «طوع» أراد: بات له ما يسر الشوامت اللواتي
~~سمعن «11» به. ومن رواه بالنصب:
# أراد بالشوامت القوائم، يقول: فبات له الثور طوع شوامته، أي: قوائمه، أي:
~~بات قائما.
# وبات فلان بليلة الشوامت: أي بليلة تشمت الشوامت.
PageV03P080
# كل ذلك في لسان العرب.
# والتشميت: التسميت، وتشميت العاطس دعاء. وقال ابن سيده: شمت العاطس، وشمت
~~عليه: دعا له أن لا يكون في حال يشمت به فيها، والسين لغة عن يعقوب.
# وكل داع لأحد بخير، فهو مشمت له ومسمت، بالشين والسين، والشين أعلى في
~~كلامهم وأفشى. وفي التهذيب:
# كل دعاء بخير، فهو تشميت.
# وفي حديث زواج فاطمة لعلي، رضي الله عنهما: «فأتاهما، فدعا لهما، وشمت
~~عليهما، ثم خرج»
# وحكي عن ثعلب أنه قال: الأصل فيها السين، من السمت، وهو القصد والهدي،
# وفي حديث العطاس: «فشمت أحدهما، ولم يشمت الآخر»
# التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة، والمعجمة أعلاهما، وشمت عليه
~~«1»، وهو من الشوامت: القوائم، كأنه دعاء للعاطس بالثبات على طاعة الله.
~~وقيل: معناه أبعدك الله عن الشماتة، وجنبك ما يشمت به عليك، وقد تقدم طرف
~~من ذلك في السين مع التاء، فراجعه. والذي ذكرناه خلاصة ما في اللسان،
~~والفائق وغيرهما.
# والتشميت: الجمع، يقال: اللهم، شمت بينهما. نقله الصاغاني.
# والتشميت: التخييب. وشمته فلان: خيبه. عنه «2»، وأنشد للشنفرى:
# وباضعة حمر القسي بعثتها ... ومن يغز يغز يغنم مرة ويشمت
# والاسم: الشمات.
# والاشتمات: أول السمن، أنشد ابن الأعرابي:
# أرى إبلي بعد اشتمات كأنما ... تصيت بسجع آخر الليل نيبها
# وإبل مشتمتة: إذا كانت كذلك.
# ويقال: خرج «3» القوم في غزاة، فقفلوا شماتي ومتشمتين. قال: والتشمت: أن
~~يرجعوا خائبين بلا غنيمة.
# والعجب من المصنف كيف فرق المادة الواحدة في ثلاثة مواضع فلو قال: ms01501 ورجعوا
~~شماتى، ومشمتين، ومتشمتين:
# أي خائبين بلا غنيمة، ولا واحد للأول، كان أنسب لطريقته، كما لا يخفى.
# وملك مشمت، كمعظم: محيا «7» وزنا ومعنى، من: حياه إذا دعا له بالتحية،
~~أي: مدعو له بتحايا الملوك.
# ومما يستدرك عليه:
# الحصين بن مشمت «4» من بني حمان، ثم من بني تيمم، وفد على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، مسلما، وأقطعه عين الأصيهب.
# [شنبرت]:
# * ومما يستدرك عليه: أشنانبرت: من قرى بغداد، منها أبو طاهر إسحاق بن هبة
~~الله بن الحسن الضرير، سكن دمشق، روى عنه أبو المواهب بن صصري.
# [شنكت]:
# شنكات، بالكسر: أهمله الجماعة، وهو لعله اسم د «5»، أي: بلد، أو جد.
# وإلى أحدهما أحمد بن عبد الخالق بن الشنكاتي عن طراد، وعنه ابن طبرزد.
~~وكامل بن عبد الجليل بن الشنكاتي: محدثان، الأخير عن أبي منصور القزاز، مات
~~سنة 600.
# * ومما يستدرك عليه:
# شنكيت مدينة بأقصى الغرب.
# [شيت]:
# الشيتان مقتضى إطلاقه أن يكون بالفتح، والذي في لسان العرب بالكسر «6»
~~ضبط القلم من الجراد وغيره: جماعة قليلة، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# وخيل كشيتان الجراد وزعتها ... بطعن على اللبات ذي نفيان
# * ومما استدركه شيخنا:
PageV03P081
### ||| AUTO شيت بن آدم، عليه السلام، في قول من ضبطه بالمثناة الفوقية.
~~قلت: وسيأتي في المثلثة.
# «فصل الصاد»
# المهملة مع المثناة الفوقية
# [صتت]:
# الصت شبه الصدم، والدفع بقهر، أو الدفع، أو الضرب باليد.
# صته بالعصا، صتا: ضربه، قال رؤبة:
# طأطأ من شيطانه التعتي ... صكي عرانين العدا وصتي «1»
# وقال البكري في شرح أمالي القالي: الصت: الصك، ولا يصرف، والصت: الصر،
~~هكذا في النسخ. قال الصاغاني: وفيه نظر.
# والصتيت: الصوت، والجلبة، قال الهذلي:
# تيوسا خيرها تيس شآم ... له بسوابل «2» المرعى صتيت
# أي: صوت.
# والصتيت الجماعة، وفي بعض الأمهات: الفرقة من اناس، ومنه قول الحارث بن حلزة:
# وصتيت من العواتك لا تن ... هاه إلا مبيضة رعلاء
# كالصت بالفتح، كما هو مقتضى اصطلاحه، وضبطه الفراء في نوادره بالكسر.
# وصاته، مصاتة، وصتاتا بالكسر: نازعه، وخاصمه.
# وقال أبو عمرو: ما زلت أصاته وأعاته، صتاتا، وعتاتا، وهي الخصومة.
# والمصتيت، بالكسر: الرجل ms01502 المنكمش «3».
# والصت «7» بالكسر: الضد، كالصتة، بالضم.
# وقال أبو عمرو: الصتة: الجماعة من الناس، وقيل:
# الصنف منهم.
# والصتية، بالضم مع تشديد المثناة الفوقية والتحتية:
# الملحفة، أو ثوب يمني يعرف بالمضف «4»، اليوم يرتدى به.
# والصنتيت، كحلتيت: الكتيبة من الجيش، والصنديد وهو السيد الكريم، أبدلت
~~داله تاء لاتحاد مخرجهما، كما جرى عليه الصرفيون.
# وتحاتوا «5» هكذا في نسختنا، وهو خطأ، وصوابه:
# وتصاتوا: تحاربوا، وتنازعوا، وتدافعوا.
# والصنتوت، بالضم: الفرد الواحد، وسيأتي في ص ن ت: أنه الفرد الحريد،
~~وسيأتي له أيضا هناك إعادة هذه الألفاظ.
# ويقال: هو بصتته، أي: بصدده، فيه مثل ما في الصنديد من الإبدال.
# ومن المجاز: صته بداهية، أو بكلام: إذا رماه به.
# وقول أبي نصر الجوهري في صحاحه: وفي الحديث:
# قاموا صتيتين: أي جماعتين، خطأ صوابه: في أثر ابن عباس، ولكن يقال إن
~~الجوهري تبع في هذا ابن الأثير «6» في النهاية، فإنه قال: وفي حديث ابن
~~عباس، وهكذا صنيع الهروي في غريبيه، وهما يريان عموم الحديث. وكل ما لا
~~يقال بالرأي، ورواه الصحابي، فهو محمول على الرفع إجماعا. وإذا كان كذلك،
~~فلا خطأ. وتمامه أي كان كذلك، فلا خطأ. وتمامه أي الحديث، على رأي الجوهري
~~وأهل الغريب، والأثر، على رأي المصنف ومن تبعه: إن بني إسرائيل لما أمروا
~~أن يقتل بعضهم بعضا، وفي رواية: أن يقتلوا أنفسهم قاموا صتين، هكذا ذكره
~~الزمخشري في الفائق، وأخرجه الهروي عن قتادة: أن بني إسرائيل قاموا صتيتين.
~~الصت، والصتيت: الفرقة من PageV03P082
~~الناس. وقال أبو عبيد: أي جماعتين، ويروى: صنتيتين «1» نقله الصاغاني.
# [صحت]:
# تصحت، بالتشديد: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الأصمعي: يقال: تصحت
~~الرجل عن مجالستنا، أي: استحيا، نقله الصاغاني.
# [صخت]:
# اصخات: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. ونقل الصاغاني عن أبي زيد، يقال:
~~اصخات الجرح اصخيتاتا: سكن ورمه.
# واصخات المريض: برأ. هذه المادة بالسين أشبه.
# هكذا رأيته في كتاب تهذيب الأفعال، لابن القطاع، وفي الصحاح، وقد تقدم في
~~«سخت» الإشارة إليه عن ابن منظور وغيره، فكان ينبغي للمصنف أن يذكره في محله.
# وإذا فرض أن الصاد لغة ms01503 في السين، كان يشير إليه، أو يذكرهما في المحلين،
~~كما هو من عادته.
# [صعت]:
# الصعت، بالفتح: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو المربوع القامة،
~~المعتدلها. ويقال: رجل، وقال ابن شميل: جمل صعت الربة «2» بالضم وتخفيف
~~الموحدة، على وزن ثبة: إذا كان لطيف الجفرة، بضم الجيم. وأنشد ابن الأعرابي
~~فيما روى ثعلب عنه:
# هل لك يا خدلة في صعت الربه ... معرنزم هامته كالجبجبه
# وقال: الربة: العقدة، وهي هاهنا الكوسلة «3»، وهي:
# الحشفة. كذا في اللسان.
# قلت: ويأتي للمصنف في «جفر»: أن الجفرة، بالضم:
# جوف الصدر، أو ما يجمع البطن والجنبين. وقد يأتي الكلام عليه هناك، إن
~~شاء الله تعالى.
# [صفت]:
# الصفتيت، والصفتات، بكسرهما، والصفت كفلز، والصفتان كطرماح، أي بكسر
~~الأول والثاني وتشديد المثناة الفوقية والصفتان، مثل صليان بكسر الأول
~~وتشديد الثاني مع كسره: الرجل القوي الجسيم الشديد، أو الصفتان «4» من
~~الرجال التار اللحيم. هكذا في نسختنا، وصوابه التار اللحم «5»، كما في غير
~~ديوان، المجتمع الخلق، الشديد، المكتنز: والأنثى صفتات وصفتاتة.
# وقيل: لا تنعت المرأة بالصفتات واختلفوا في ذلك، قاله ابن سيده.
# وفي حديث الحسن، قال المفضل بن رالان «6»
# :
# سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة، فقال: أما أنت فاغتسل، ورآني صفتاتا»
# وهو الكثير اللحم المكتنزه أو الصفتات «7»:
# القوي الجافي الغليظ، أو كفلز، للذي يغلب الناس بقوته أو بكلامه، أو في
~~الصراع. وفي لسان العرب: والصفتان كالصفتات. ورجل صفتان عفتان: يكثر
~~الكلام، والجمع صفتان وعفتان.
# والصفتة بالفتح: الغلبة، ومنه أخذ الصفت والصفتان.
# وتصفت، الرجل: تقوى وتجلد كتصفتت، نقله الصاغاني.
# [صلت]:
# الصلت: الجبين الواضح هكذا وقع في الأساس والصحاح، وهو من إضافة الموصوف
~~إلى الصفة، يقال: رجل صلت الوجه والخد. وقد صلت، ككرم، صلوتة بالضم. ورجل
~~صلت الجبين: واضحه.
# وفي صفة النبي، صلى الله عليه وآله: «أنه كان صلت الجبين»
# ، قال خالد بن جنبة:
# الصلت الجبين: الواسع الجبين، الأبيض الجبين، الواضح. وقيل: الصلت:
~~الأملس، وقيل: البارز، يقال:
# أصبح صلت الجبين، يبرق، قال: فلا يكون الأسود صلتا.
# وعن ابن الأعرابي: صلت الجبين: صلبه «8». وكل ما انجرد وبرز، ms01504 فهو صلت.
~~وقال أبو عبيد: الصلت الجبين:
# المستوي. وقال ابن شميل: الصلت: الواسع المستوي الجميل.
# وفي حديث آخر: «كان سهل الخدين، صلتهما».
PageV03P083
# والصلت: السيف الصقيل المنجرد الماضي في الضريبة. وبعض يقول: لا يقال الصلت
~~إلا «1» لما كان فيه طول. كالمنصلت، والإصليت بالكسر.
# ويقال: أصلت السيف: إذا جردته وربما اشتقوا نعت أفعل من إفعيل، مثل
~~إبليس، لأن الله، عز وجل، أبلسه.
# وسيف إصليت: صقيل. ويجوز أن يكون في معنى مصلت
# وفي حديث غورث: «فاخترط السيف، وهو في يده، صلتا»
# أي: مجردا. وعن ابن سيده: أصلت السيف:
# جرده من غمده، فهو مصلت. وضربه بالسيف صلتا، وصلتا، أي ضربه به، وهو مصلت.
# والصلت «2»: السكين المصلتة، وقيل: هي الكبيرة، والجمع أصلات. وعن أبي
~~عمرو: سكين صلت وسيف صلت، ومخيط صلت: إذا لم يكن له غلاف. وقيل:
# انجرد من غمده.
# وروى عن العكلي «3»
# : جاؤوا بصلت مثل كتف الناقة.
# أي: بشفرة عظيمة. ويضم، وبه صدر في كتاب الأسماء والأفعال.
# والصلت: الرجل الماضي في الحوائج، الخفيف اللباس، كالأصلتي والمصلات «4»
~~والمصلت بالكسر فيهما، والمنصلت المسرع من كل شي ء. وفي الصحاح: رجل مصلت،
~~بكسر الميم: إذا كان ماضيا في الأمور، وكذلك أصلتي ومنصلت وصلت ومصلات. وفي
~~الأساس: رجل أصلتي، سريع متشمر، وهو من مصاليت الرجال. قال عامر بن الطفيل:
# وأنا المصاليت يوم الوغى ... إذا ما المغاوير لم تقدم «5»
# والصلت: رجل.
# وأبو الصلت: والد أمية الشاعر الذي كاد أن يسلم.
# والصلت: ركض الخيل، وسيأتي.
# والصلت، بالكسر: مقلوب لصت: وهو اللص، وسيأتي.
# والصلتان، محركة من الرجال والحمر: الشديد الصلب، والجمع صلتان، عن كراع.
~~وقال الأصمعي:
# الصلتان من الحمير: المنجرد القصير الشعر، من قولك:
# هو مصلات العنق، أي بارزه، منجرده. وعن الأحمر والفراء: الصلتان،
~~والفلتان، والبزوان والصميان «6»، كل هذا من التفلت «7»، والوثب، ونحوه.
~~وقال الجوهري:
# الصلتان من الحمر: الشديد النشيط، والحديد الفؤاد من الخيل «8».
# والصلتان: اسم شعراء ثلاثة: عبدي إلى عبد القيس واسمه قثم، وضبي، إلى ضبة
~~بن أد، وفهمي إلى فهم بن مالك.
# وصلت الفرس إذا ركضته.
# وانصلت في سيره: ms01505 أي مضى وسبق.
# وفي الحديث:
# «مرت سحابة، فقال: تنصلت»
# أي تقصد للمطر، يقال:
# انصلت ينصلت: إذا تجرد، وإذا أسرع في السير. وعن أبي عبيد انصلت يعدو،
~~وانكدر يعدو «9»، وانجرد يعدو: إذا أسرع بعض الإسراع.
# * ومما يستدرك عليه في هذه المادة:
# في الصحاح: قولهم جاء بمرق يصلت، ولبن يصلت:
# إذا كان قليل الدسم، كثير الماء. قالوا «10»: ويجوز يصلد بهذا المعنى.
# وصلت ما في القدح: إذا صببته.
# ومن المجاز: نهر منصلت: شديد الجرية، قال ذو الرمة:
PageV03P084
# يستلها جدول كالسيف منصلت ... بين الأشاء تسامى حوله العشب
# [صمت]:
# الصمت، بالفتح، كما يفهم من إطلاقه، والصمت، بالضم، كما نقله ابن منظور
~~في اللسان، وعياض في المشارق. وأنشدني من سمع شيخنا الإمام أبا عبد الله
~~محمد بن سالم الخفي، قدس سره ونفعنا به، إلقاء في بعض دروسه:
# إذا لم يكن في السمع مني تصامم وفي بصرى غض وفي منطقي صمت فحظي إذا من
~~صومي الجوع والظما فإن قلت يوما إنني صمت ما صمت ورواية شيخنا عن شيخه ابن
~~المسناوي: «تصون» بدل «تصامم».
# والصموت، والصمات، بالضم فيهما أيضا: السكوت، وقيل: طوله. ومنهم من فرق
~~بينهما «1»، وقد تقدم في:
# سكت: وقال الليث: الصمت: السكوت. وقد أخذه الصمات. وأنشد أبو عمرو:
# ما إن رأيت من معنيات «2» ذوات آذان وجمجمات أصبر منهن على الصمات ونقل
~~شيخنا عن أهل الاشتقاق: فعال، بالضم، هو المشهور والمقيس في الأصوات،
~~كالصراخ ونحوه. قالوا:
# والصمات محمول على ضده كالإصمات.
# قال السهيلي في الروض: صمت وأصمت، وسكت وأسكت: بمعنى، وتقدم الفرق
~~بينهما، وفي الحديث: «أن امرأة من أحمس حجت، وهي مصمتة» أي: ساكتة لا تتكلم.
# والتصميت: السكوت، والتسكيت والاسم من صمت:
# الصمتة.
# ورماه بصماته، بالضم، أي: بما صمت منه. وروى الجوهري عن أبي زيد: رميته
~~بصماته، وسكاته أي بما صمت به وسكت.
# وأصمته هو، وصمته: أسكته، لا زمان، متعديان.
# والصمات، بالضم: العطش، وبه فسر الأصمعي قول أبي عمرو السابق ذكره. وقيل:
~~سرعة العطش في الناس والدواب.
# والصامت من اللبن: الخاثر، ومثله في الصحاح.
# والصامت من الإبل: ms01506 عشرون.
# ومن المجاز: ما له صامت، ولا ناطق: الصامت من المال: الذهب والفضة،
~~والناطق منه الحيوان من الإبل والغنم، أي: ليس له شي ء.
# وعن ابن الأعرابي: جاء بما صاء وصمت، قال: ما صاء: يعني الشاء والإبل،
~~وما صمت: يعني الذهب والفضة.
# ومن المجاز: درع صموت، الصموت، بالفتح كصبور: الدرع الثقيل. وفي اللسان:
~~الصموت من الدروع: اللينة المس، ليست بخشنة، ولا صدئة، ولا يكون لها إذا
~~صبت صوت. وقال النابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذائل «3» قال: ويطلق أيضا على
~~السيف الرسوب، وإذا كان كذلك، قل صوت خروج الدم، قال الزبير بن عبد المطلب:
# وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت ومن المجاز: الصموت:
~~الشهدة الممتلئة التي ليست فيها ثقبة فارغة نقله الصاغاني والزمخشري «4».
PageV03P085
# والصموت: اسم فرس العباس بن مرداس السلمي، رضي الله عنه. أو فرس خفاف بن
~~ندبة السلمي. وفي لسان العرب: وهو فرس المثلم بن عمرو التنوخي، وفيه يقول:
# حتى أرى فارس الصموت على أكساء خيل كأنها الإبل ومعناه: حتى يهزم أعداءه،
~~فيسوقهم من ورائهم ويطردهم كما تساق الإبل.
# وضربة صموت: إذا كانت تمر في العظام، لا تنبو عن عظم، فتصوت، قال الزبير
~~بن عبد المطلب:
# وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت وأنشد ثعلب [بيت الزبير
~~أيضا] «1» على هذه الصورة:
# ويذهب نخوة المختال عني ... رقيق الحد ضربته صموت
# وتركته ببلدة إصمت، كإربل، وهي القفرة «2» التي لا أحد بها. وتركته
~~بصحراء إصمت. وعن ابن سيده: تركته بوحش إصمت وإصمتة، بكسرهن، عن اللحياني.
~~ولم يفسره، وهو بقطع الهمز ووصله. قال أبو زيد. وقطع بعضهم الألف من إصمت،
~~ونصب التاء، فقال:
# بوحش الإصمتين له ذباب
# وقال كراع: إنما هو ببلدة إصمت قال ابن سيده: والأول هو المعروف أي
~~بالفلاة، فسره ابن سيده. قالوا: سميت بذلك لكثرة ما يعرض فيها من الخوف،
~~كأن كل واحد يقول لصاحبه: اصمت، كما قالوا في مهمة: إنها سميت لقول الرجل
~~لصاحبه: مه، مه، قال الراعي:
# أشلى سلوقية باتت وبات لها ms01507 بوحش إصمت في أصلابها أود أو تركته بصحراء
~~إصمت: الألف مقطوعة مكسورة، أي: بحيث لا يدرى أين هو. ولقيته ببلدة إصمت:
~~إذا لقيته بمكان قفر لا أنيس به. ثم إن إصمت من الأسماء التي لا تجرى، أي:
~~لا تنصرف كما صرح به الجوهري وغيره، نقله عن أبي زيد، والعلتان هما:
~~العلمية والتأنيث، أو وزن الفعل، حققه شيخنا:
# والمصمت، كمكرم: الشيء الذي لا جوف له. وأصمته أنا. ويقال: باب مصمت،
~~وقفل مصمت: أي مبهم، قد أبهم إغلاقه، وأنشد:
# ومن دون ليلى مصمتات المقاصر
# وعن ابن السكيت: ألف مصمت، كما تقول: ألف كامل، وألف أقرع، بمعنى واحد.
~~ويشدد، فتقول: ألف مصمت، أي: متمم، كمصتم.
# وثوب مصمت إذا كان لا يخالط لونه لون «3». وفي حديث العباس: «إنما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الثوب المصمت من خز» هو الذي جميعه
~~إبريسم، لا يخالطه قطن، ولا غيره.
# والحروف المصمتة: ما عدا حروف الذلاقة، وهي ما في قولك مر بنفل، وأيضا
~~قولك فر من لب. هكذا في نسختنا، بل سائر النسخ التي بأيدينا، ومثله في
~~التكملة.
# وزاد: والإصمات أنه لا يكاد يبنى منها كلمة رباعية، أو خماسية، معراة من
~~حروف الذلاقة، فكأنه قد صمت عنها.
# وقد سقطت لفظة «ما عدا» من نسخة شيخنا، ونقل عن شيخه ابن المسناوي أن
~~الظاهر أن لفظة «ما عدا» إن وجدت في نسخة، فهو إصلاح، لأن أكثر الأصول التي
~~وجدت حال الإملاء خالية عنها، وثبتت في نسخ قليلة.
# والصمتة، بالضم والكسر رواهما اللحياني: ما أصمت، أي: أسكت به الصبي من
~~طعام ونحوه، كتمر، أو شيء ظريف. ومنه قول بعض مفضلي التمر على الزبيب: وما
~~له صمتة لعياله، أي: ما يطعمهم، فيصمتهم به. وفي الحديث في صفة التمرة
~~«صمتة الصغير» يريد: أنه إذا بكى، أصمت وأسكت بها، وهي السكتة، لما يسكت به الصبي.
# وصمتي صبيك: أي أطعميه الصمتة.
PageV03P086
# والمصمت، كمحسن: سيف شيبان النهدي، نقله الصاغاني.
# والصميت: السكيت زنة ومعنى، أي طويل الصمت.
# ويقال: ما ذقت صماتا «1» كسحاب: أي ما ms01508 ذقت شيئا.
# وعن الكسائي: تقول العرب: لا صمت يوما إلى الليل، بفتح فسكون، أو لا صمت
~~يوم، بالرفع، إلى الليل، أو لا صمت يوم، بالخفض، إلى الليل. فمن نصب أراد
~~لا يصمت «2» يوما إلى الليل، ومن رفع أراد أي لا يصمت يوم تام إلى الليل،
~~ومن خفض فلا سؤال فيه. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «لا رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد الحلم، ولا صمت يوما إلى
~~الليل».
# ومن المجاز: جارية صموت الخلخالين: إذا كانت غليظة الساقين، لا يسمع لهما
~~أي لخلخاليها حس، أي صوت، لغموضه في رجليها.
# وأصمتت الأرض: إذا أحالت آخر حولين.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: لم يصمته ذلك: أي لم يكفه، وأصله في النفي، وإنما يقال ذلك فيما
~~يؤكل أو يشرب. ويقال للرجل إذا اعتقل لسانه فلم يتكلم: أصمت، فهو مصمت. وفي
~~حديث أسامة بن زيد قال: «لما ثقل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هبطنا
~~وهبط الناس، يعني إلى المدينة، فدخلت إلى «3» رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يوم أصمت فلا يتكلم، فجعل يرفع يده إلى السماء، ثم يصبها علي، أعرف
~~أنه يدعو لي قال الأزهري: قوله «يوم أصمت»، معناه: ليس بيني وبينه أحد «4».
~~ويحتمل أن تكون الرواية يوم أصمت، يقال:
# أصمت العليل، فهو مصمت، إذا اعتقل لسانه. وفي الحديث «أصمتت أمامة بنت
~~أبي العاص» أي اعتقل لسانها. قال: وهذا هو الصحيح عندي، لأن في الحديث يوم
~~أصمت فلا يتكلم. ورده ابن منظور، وقال: وهذا يعني أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~في مرضه اعتقل يوما فلم يتكلم لم يصح.
# وصمت الرجل: شكا إليه، فنزع إليه «5» من شكايته، قال:
# إنك لا تشكو إلى مصمت فاصبر على الحمل الثقيل أو مت وفي التهذيب: ومن
~~أمثالهم: «إنك لا تشكو إلى مصمت» «6» أي: لا تشكو إلى من لا يعبأ بشكواك.
# ويقال بات فلان على صمات أمره: إذا كان معتزما عليه.
# وهو بصماته: إذا أشرف على قصده. قال أبو مالك:
# الصمات: القصد. وأنا ms01509 على صمات حاجتي: أي على شرف من قضائها، يقال: فلان
~~على صمات الأمر: إذا أشرف على قضائه، قال:
# وحاجة كنت على صماتها «7» أي: على شرف فضائها. ويروى: بتاتها.
# وبات من القوم على صمات: بمرأى ومسمع في القرب.
# ويقال للون البهيم: مصمت.
# ومن المجاز: فرس مصمت، وخيل مصمتات: إذا لم يكن فيها شية. وكانت بهما.
~~وأدهم مصمت: لا يخالطه لون «8» غير الدهمة. وفي الصحاح: المصمت من الخيل:
# البهيم، أي لون كان، لا يخالط لونه لون آخر.
# وحلي مصمت. إذا كان لا يخالطه غيره. وقال أحمد بن عبيد: حلي مصمت: معناه
~~قد نشب على لابسه فما يتحرك، ولا يتزعزع، مثل الدملج والحجل وما أشبههما.
PageV03P087
# ومن المجاز. الفهد مصمت النوم. كذا في الأساس.
# * واستدرك شيخنا:
# البيت المصمت، وهو الذي ليس بمقفى ولا مصرع، بأن لا يتحد عروضه وضربه في
~~الزنة، أي: في حرف الروي ولواحقه، كما حققه العروضيون.
# [صمعت]:
# الصمعيوت، هكذا في النسخ بالمثناة التحتية بعد العين المهملة. ومثله نص
~~النوادر. والذي في لسان العرب والتهذيب: الصمعتوت، بالفوقية بدل التحتية،
~~وهو كعنكبوت. وقد أهمله الجوهري. وفي نوادر أبي عمرو: هو الحديد الرأس،
~~نقله الصاغاني والأزهري.
# [صنت]:
# الصنوت، كسفود: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو الدوخلة
~~بتشديد اللام الصغيرة، أو هو غلاف القارورة وطبقها الأعلى.
# ج: صناتيت.
# والإصنات: الإتراص. وفي نسخة: الإبرام والإحكام، كذا نقله الصاغاني.
# والصنتيت: أهمله الجوهري هنا، وذكره في ص ت ت، لأن النون زائدة، وكذا
~~صاحب اللسان «1»، وأعاده المصنف ثانيا وهو الصنديد، أي السيد الكريم. وقال
~~الأصمعي.
# الصنتيت: السيد الشريف.
# والصنتيت: الكتيبة، وقد تقدم.
# وعن ابن الأعرابي: الصنتوت، بالضم: الفرد الحريد وقد تقدم. ونقل شيخنا عن
~~ابن عصفور وابن هشام زيادة النون، لأنه من الصد، وتاءاه «2» بدل من دالين.
~~وقد تقدمت الإشارة هناك.
# [صوت]:
# صات يصوت، كقال يقول. وصات يصات، كخاف يخاف، صوتا، فيهما، فهو صائت، أي: صائح.
# والصوت: الجرس، معروف، مذكر، وقال ابن السكيت:
# الصوت: صوت الإنسان وغيره. والصائت: الصائح.
# وفي الصحاح: فأما قول رويشد بن كثير الطائي: ms01510
# يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت؟
# فإنما أنثه، لأنه أراد [به] «3» الضوضاء والجلبة «4» والاستغاثة.
# قال ابن منظور: قال ابن سيده: وهذا قبيح من الضرورة، أعني تأنيث المذكر،
~~لأنه خروج عن أصل إلى فرع، وإنما المستجاز من ذلك رد التأنيث إلى التذكير،
~~لأن التذكير، هو الأصل، بدلالة أن الشيء مذكر، وهو يقع على المذكر والمؤنث،
~~فعلم بذلك «5» عموم التذكير، وأنه هو الأصل «6». والجمع: أصوات.
# وصات: إذا نادى، كأصات، وصوت به تصويتا، فهو مصوت. وكذلك إذا صوت بإنسان
~~فدعاه، وعن ابن بزرج:
# أصات الرجل بالرجل: إذا شهره بأمر لا يشتهيه.
# ويقال: رجل صات، وحمار صات: صيت، أي:
# شديد الصوت قال ابن سيده: يجوز أن يكون صات فاعلا، ذهبت عينه، وأن يكون
~~فعلا مكسور العين، قال النظار الفقعسي:
# كأنني فوق أقب سهوق ... جأب إذا عشر صات الإرنان
# قال الجوهري: وهذا كقولهم: رجل مال: كثير المال، ورجل نال: كثير النوال،
~~وكبش صاف: كثير الصوف، ويوم طان: كثير الطين، وبئر ماهة، ورجل هاع لاع،
~~ورجل خاف. وأصل هذه الأوصاف كلها فعل بكسر العين.
# انتهى.
# وفي الحديث: «كان العباس رجلا صيتا»
# ، أي: شديد الصوت عاليه، يقال: هو صيت وصائت، كميت ومائت، وأصله الواو،
~~وبناؤه فيعل فقلب وأدغم.
PageV03P088
# والصيت، بالكسر: الذكر، يقال: ذهب في الناس صيته، أي ذكره، وخصه بعضهم
~~بالذكر الحسن. وفي الصحاح: الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح، وأصله
~~من الواو، وإنما انقلبت ياء، لانكسار ما قبلها، كما قالوا: ريح، من الروح،
~~كأنهم بنوه على فعل، بكسر الفاء، للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر
~~المعلوم.
# وفي الحديث: «ما من عبد إلا له صيت في السماء»
# أي ذكر وشهرة وعرفان قال: ويكون في الخير والشر كالصات والصوت، والصيتة،
~~وربما قالوا: انتشر صوته في الناس، بمعنى الصيت. قال ابن سيده: والصوت في
~~الصيت، لغة. وقال لبيد «1»:
# وكم مشتر من ماله حسن صيته «2» ... لآبائه في كل مبدى ومحضر
# وفي الحديث: فصل «3» ما بين الحلال والحرام، الصوت، والدف»
# يريد إعلان النكاح، وذهاب الصوت ms01511 والذكر به في الناس، يقال: له صوت وصيت،
~~أي ذكر.
# والصيت: المطرقة نفسها، وقيل: الصيت: الصائغ.
# وقيل: الصيقل، نقله الضاغاني.
# والمصوات، بالكسر: المصوت.
# وقولهم: دعي، فانصات: أي أجاب وأقبل.
# وانصات الرجل: ذهب في توار، نقله الصاغاني.
# وانصات المنحني: إذا استوى هكذا في النسخ، وفي أخرى استوى قائما، وصوابه،
~~على ما في الصحاح وغيره:
# استوت قامته بعد انحناء، كأنه اقتبل شبابه.
# والمنصات: القويم القامة، قال سلمة بن الخرشب الأنماري «4»، وقيل للعباس
~~بن مرداس السلمي:
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا
# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ... وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا
# وراجع أيدا بعد ضعف وقوة ... ولكنه من بعد ذا كله ماتا
# وانصات به الزمان انصياتا: إذا صار مشهورا «5».
# ويقال: ما بالدار مصوات، أي: أحد يصوت. وفي بعض النسخ: مصوت، والمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصات الرجل بالرجل: إذا شهره «6» بأمر لا يشتهيه.
# وفي الحديث: «أنهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال»
# هو أن ينادي بعضهم بعضا، أو يفعل أحدهم فعلا له أثر، فيصيح، ويعرف بنفسه
~~على طريق الفخر والعجب.
# والعرب تقول: أسمع صوتا، وأرى فوتا: أي أسمع صوتا، ولا أرى فعلا. ومثله:
~~إذا كنت تسمع بالشي ء، ثم لا ترى تحقيقا، يقال: ذكر ولا حساس «7».
# من أمثالهم في هذا المعنى: لا خير في رزمة لا درة معها، أي: لا خير في
~~قول ولا فعل معه.
# وكل ضرب من الغناء، صوت، والجمع الأصوات.
# وقوله، عز وجل:
# واستفزز من استطعت منهم بصوتك
# «8» قيل: بأصوات الغناء والمزامير.
# وأصات القوس: جعلها تصوت.
# وفي الأساس: ساب المخبل «9» الزبرقان، فقال لصحبه: كيف رأيتموني؟ قالوا:
~~غلبك بريق سيغ، وصوت صيت.
PageV03P089
### ||| AUTO (فصل الضاد)
# المعجمة مع المثناة الفوقية ساقط برمته من الصحاح، وثابت في لسان العرب
~~والتكملة.
# [ضغت]:
# الضغت، أهمله الجوهري، وقال الخليل:
# هو اللوك بالأنياب والنواجذ نقله الصاغاني.
# [ضوت]:
# ضوت، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو اسم ع أي موضع.
# [ضهت]:
# ضهته، كجعله يضهته ضهتا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي وطئه وطئا
~~شديدا، زعموا. ms01512
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع المثناة الفوقية
# [طست]:
# الطست: من آنية الصفر، أنثى تذكر، وفي الصحاح: الطست: الطس بلغة طيئ أبدل
~~من إحدى السينين تاء للاستثقال، فإذا جمعت أو صغرت رددت السين، لأنك فصلت
~~بينهما بألف أو ياء، فقلت «1» طساس وطسيس. انتهى. ومثله كلام ابن قتيبة،
~~قال شيخنا:
# ويجمع أيضا على طسوس باعتبار اللفظ. ونقل ابن الأنباري عن الفراء: كلام
~~العرب طست «2»، وقد يقال طس، بغير هاء، وهي مؤنثة، وطيىء تقول: طست، كما
~~قالوا في لص: لصت، ونقل، عن بعضهم التذكير والتأنيث. وقال الزجاج: التأنيث.
~~وقال الزجاج: التأنيث أكثر كلام العرب [وجمعها طسات على لفظها] «3» وقال
~~السجستاني: هي أعجمية، ولهذا قال الأزهري: هي دخيلة في كلام العرب، لأن
~~التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية.
# وحكي بالشين المعجمة ونقلوه في شروح الشفاء، فقيل: هو خطأ، وقيل: بل هو
~~لغة، وهي الطشت بالمعجمة، وهي الأصل، وبالسين المهملة معرب منه، وفي المغرب
~~أنها مؤنثة أعجمية، وتعريبها طش.
# [طلت]:
# طالوت أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم ملك أعجمي وهو علم عبري، كذا
~~ورد، وقد جاء ذكره في القرآن «4»، وقد تقدم في ج ل ت، وجعله بعضهم مقلوبا
~~من الطول، وهو تعسف يرده منع صرفه قاله شيخنا، أي للعلمية وشبه العجمة «5».
# [طمت]:
# * وبقى عليه هنا:
# الطمت، وهو من أسماء الحيض، حكاه أقوام، فقيل:
# التاء لغة، وقيل: لثغة.
### ||| AUTO وأما الطاغوت فسيأتي ذكره في ط وغ.
# (فصل الظاء)
# مع المثناة
# [ظأت]:
# ظأته، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي خنقه، هو لغة في ذأته،
~~وذأطه، وذعطه، ودأته، وأنكره بعضهم.
PageV03P090
### ||| AUTO (فصل العين)
# المهملة مع المثناة الفوقية
# [عبت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# عبت يده عبتا: لواها، فهو عابت، واليد معبوتة. كذا رأيته في هامش الصحاح.
# [عتت]:
# عته يعته عتا: رد د عليه الكلام مرة بعد مرة وكذلك عاته.
# وعته بالمسألة: ألح عليه،
# وفي حديث الحسن: «أن رجلا حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه، فقال: عليه كفارة»
# أي يرادونه في القول، ويلحون عليه فيكرر الحلف.
# وعته بالكلام يعته عتا: وبخه ووقمه، ms01513 والمعنيان متقاربان، وقد قيل بالثاء.
# وعاته معاتة وعتاتا وفي نسخة اللسان عتاتة «1»، إذا خاصمه، وعن أبي عمرو:
~~ما زلت أعاته وأصاته عتاتا وصتاتا، وهي الخصومة. قلت: وقد تقدم الإشارة
~~إليه في صتت.
# والعتعت، كبلبل، عن ابن الأعرابي، وضبطه أبو عمرو بالفتح مثل زبزب، وهو
~~الجدي، فلو قال: العتعت كبلبل:
# الجدي، ويفتح، كان أحسن.
# وقال ابن الأعرابي: هو العتعت، والعطعط، والعريض، والإمر، والهلع،
~~والطلي، [واليعر] واليعمور، والرعام والقرم «2». [والرغال، واللساد] «3».
# والعتعت: بالضم: الشاب القوي الشديد، «9»
# قاله أبو عمرو، وأنشد:
# لما رأته مؤدنا عظيرا ... قالت: أريد العتعت الذفرا
# فلا سقاها الوابل الجورا ... إلهها ولا وقاها العرا
# والعتعت: الرجل الطويل التام، أو هو الطويل المضطرب.
# والعتت، محركة: غلظ في الكلام وغيره، أو شبيه بغلظ.
# والعتعتة: الجنون، عن ابن الأعرابي، كالعبعبة، بموحدتين، كما تقدم، ودعاء
~~الجدي بعت عت، وفي الصحاح: حكاه أبو حاتم، أو زجر له، وقد عتعت الراعي،
~~بالجدي «4»، إذا زجره، وبه دعاه «5».
# وتعتت في كلامه تعتتا: تردد، ولم يستمر فيه.
# وعتى لغة في حتى، وقد تقدمت الإشارة إليه في حت، وقرأ ابن مسعود «عتى
~~حين» في معنى حتى حين* «6»، قال شيخنا: ونقلها في العباب عن هذيل وثقيف،
~~واقتصر في التسهيل على أنها ثقفية، قال الصاغاني: وجميع العرب إنما يقولون:
~~حتى بالحاء.
# [عرت]:
# عرت الرمح يعرت عرتا كنصر وضرب وسمع، الأخير عن الصاغاني، وعلى الثاني
~~اقتصر في الصحاح: صلب.
# أو عرت إذا اضطرب، وكذلك البرق إذا لمع واضطرب.
# ويقال: برق ورمح عرات كشداد، للشديد الاضطراب، كما تقول: رمح عراص «7»
~~وعتار، ووجد في نسختنا «برق» «8» معطوفا على لمع، وهو خطأ، والصواب ما ذكرنا.
# والعرت: الدلك.
# وعرت أنفه: تناوله بيده ف دلكه يعرته ويعرته، نقله الصاغاني.
PageV03P091
# [عفت]:
# عفته يعفته عفتا: لواه والعفت واللفت: اللي الشديد، وكل شيء ثنيته فقد
~~عفته تعفته عفتا، وإنك لتعفتني عن حاجتي، أي تثنيني عنها.
# وعفته يعفته: كسره، أو كسره كسرا بلا ارفضاض، يكون في الرطب، واليابس،
~~وعفت عنقه، كذلك، عن اللحياني.
# وعفت كلامه يعفته عفتا إذا تكلف في عربيته فلم ms01514 يفصح، وكذلك عفت في كلامه
~~وعفط أو عفته: لواه عن وجهه، وكسره، لكنة، كعفطه، وهي عربية كعربية
~~الأعجمي.
# ورجل عفات وعفاط، والتاء تبدل طاء لقرب مخرجهما، كما سيأتي.
# وفي الصحاح عن الأصمعي: عفت يده يعفتها عفتا إذا لواها ليكسرها.
# وفي اللسان: عفت فلان عظم فلان [يعفته] «1» عفتا، إذا كسره.
# والأعفت والعفت: الأحمق، وهي عفتاء وعفتة، وعن ابن الأعرابي: امرأة
~~عفتاء، وعفكاء ولفتاء، ورجل أعفت، وأعفك، وألفت، وهو الأخرق. والأعفت في
~~بعض اللغات: الأعسر وقيل: هي لغة بني تميم «2» وأقره الجوهري، وكذلك
~~الألفت.
# والأعفت، أيضا: الكثير التكشف إذا جلس،
# وفي حديث ابن الزبير «أنه كان أعفت» حكاه الهروي في الغريبين
# ، وهو مروي بالثاء «3».
# ورجل عفتان بالكسر وتشديد الثالث كصفتان زنة ومعنى أي جلد جاف قوي.
# قال الأزهري: ومثال عفتان في كلام العرب سلجان، قال ابن سيده: رجل عفتان
~~وعفتان: جاف قوي جلد، وجمع الأخيرة عفتان، على حد دلاص وهجان لا حد جنب،
~~لأنهم قد قالوا: عفتانان، فتفهمه، كذا في اللسان، وأنشد الأصمعي:
# حتى يظل كالخفاء المنجئث ... بعد أزابي العفتان الغلث «4»
# قال شيخنا: وحد دلاص هو استعمال اللفظ مفردا وجمعا حقيقة فيهما، كهذين
~~اللفظين، وفلك وما أشبهه، ووزنه في المفرد كالمفردات، فهما ككتاب مفردين،
~~وفي الجمع كرجال، وفلك مفردا كقفل، وجمعا كحمر، وأما نحو جنب فهو في
~~الحالتين مفرد، لأنه ملحق بالمصادر، ولذلك علله بأنه يثنى، أي والمصدر إذا
~~وصف به التزم إفراده وتذكيره، وإنما يثنى غيره، انتهى.
# وهو تحقيق حسن، غير أن الذي قاله إنما يتمشى على الأخيرة لا على كليهما،
~~وانظر عبارة اللسان يظهر لك العيان.
# ويقال: رجل عفتاني، ويروى الرجز.
# بعد أزابي العفتاني الغلث
# بتخفيف الياء من أزابي.
# والعفيتة: العصيدة كاللفيتة.
# [علفت]:
# رجل علفوت كجردحل، وعلفوت مثل زنبور، وكذا علفتاني هكذا بالياء مشددة،
~~وفي التهذيب بغيرها جسيم أحمق يرمي بالكلام على عواهنه، وفي التهذيب في
~~الرباعي «5»: هو الضخم من الرجال الشديد، وأنشد:
# يضحك مني من يرى تكركسي ... من فرقي من علفتان أدبس
# أخيب «6» خلق الله عند المحمس
# التكركس: التلوث ms01515 والتردد، والمحمس: موضع القتال.
# [عمت]:
# عمت يعمت عمتا: من حد ضرب، كما هو مقتضى قاعدته: لف الصوف بعضه على بعض
~~مستطيلا PageV03P092
~~ومستديرا حلقة ليجعل في اليد فيعزل بالمدرة كعمت «12»
# تعميتا، ورواية التشديد عن الصاغاني، وتلك القطعة عميتة وج أعمتة وعمت،
~~بضمتين في الأخير، هذه حكاية أهل اللغة، قال ابن سيده: والذي عندي أن أعمتة
~~جمع عميت الذي هو جمع عميتة، لأن فعيلة لا يكسر «1» على أفعلة، والعميتة من
~~الوبر كالفليلة من الشعر، ويقال: عميتة من وبر أو صوف، كما يقال: سبيخة من
~~قطن، وسليلة من شعر، كذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: عمت الوبر والصوف: لفه حلقة فعزله، كما يفعله الغزال الذي
~~يغزل الصوف، فيلقيه في يده، قال: والاسم العميت، وأنشد:
# يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ... ويعمت الدهر إلا ريث يهتبد
# يقال عمت العميت يعمته عمتا «2»، قال الشاعر:
# فظل يعمت في قوط وراجلة ... يكفت «3» الدهر إلا ريث يهتبد
# قال: يعمت: يغزل، من العميتة، وهي القطعة من الصوف، ويكفت يجمع ويحرص إلا
~~ساعة «4» يقعد يطبخ الهبيد، والراجلة: كبش الراعي يحمل عليه متاعه، وقال
~~أبو الهيثم: عمت فلان الصوف يعمته عمتا، إذا جمعه بعد ما يطرقه وينفشه، ثم
~~يعمته ليلويه على يده ويغزله بالمدرة «5»، قال: وهي العميتة، والعمائت جماعة.
# وعمت فلانا: قهره وكفه يقال: فلان يعمت أقرانه، إذا كان يقهرهم ويكفهم
~~«6»، يقال ذلك في الحرب، وجودة الرأي، والعلم بأمر العدو وإثخانه.
# أو عمته، إذا ضربه بالعصا غير مبال من أصاب.
# والعميت، كالسكيت: الرقيب الظريف، ورجل عميت: ظريف جري ء، وقال الأزهري:
~~العميت: الحافظ العالم الفطن، قال:
# ولا تبغ «7» الدهر ما كفيتا ... ولا تمار الفطن العميتا
# والعميت: السكران، ويقال: الجاهل الضعيف، قال الشاعر:
# كالخرس العماميت
# ومن لا يهتدي إلى جهة.
# [عنت]:
# العنت محركة: الفساد، والإثم، والهلاك والغلط، والخطأ، والجور، والأذى،
~~وسيأتي، ودخول المشقة على الإنسان.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: العنت في اللغة: المشقة الشديدة، والعنت: الوقوع
~~في أمر شاق.
# وقد عنت، وأعنته غيره.
# والعنت: لقاء الشدة يقال: أعنت فلان فلانا إعناتا «8»،
# وفي الحديث «الباغون ms01516 البراء العنت».
# قال ابن الأثير: العنت المشقة، والفساد، والهلاك، والإثم، والغلط،
~~والخطأ، والزنا، كل ذلك قد جاء، وأطلق العنت عليه، والحديث يحتمل كلها،
~~والبرآء: جمع بري ء، وهو والعنت منصوبان، مفعولان للباغين، وقوله عز وجل:
~~واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم
# «9» أي لو أطاع مثل المخبر الذي أخبره بما لا أصل له، وكان قد سعى بقوم
~~من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ارتدوا، لوقعتم في عنت، أي في
~~فساد وهلاك، وفي التنزيل ولو شاء الله لأعنتكم
# «10» معناه: لو شاء [الله] «11» لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم
~~أداؤه، كما فعل بمن كان قبلكم. وقد يوضع العنت موضع الهلاك، فيجوز PageV03P093
~~أن يكون معناه لو شاء [الله] «1» لأعنتكم، أي لأهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم.
# وقال ابن الأعرابي: الإعنات: تكليف غير الطاقة، وفي التنزيل ذلك لمن خشي
~~العنت منكم
# «2» يعني الفجور والزنا.
# وقال الأزهري: نزلت هذه الآية فيمن لم يستطع طولا، أي فضل مال ينكح به
~~حرة، فله أن ينكح أمة، ثم قال:
# لمن خشي العنت منكم
# وهذا يوجب أن من لم يخش العنت، ولم يجد «3» طولا لحرة أنه لا يحل له أن
~~ينكح أمة.
# قال: واختلف الناس في تفسير هذه الآية «4»، فقال بعضهم: معناه: ذلك لمن
~~خاف أن يحمله شدة الشبق والغلمة على الزنا، فيلقى العذاب العظيم في الآخرة،
~~والحد في الدنيا، وقال بعضهم: معناه أن يعشق أمة، وليس في الآية ذكر عشق،
~~ولكن ذا العشق يلقى عنتا، وقال أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي: العنت
~~هاهنا الهلاك، وقيل: الهلاك في الزنا، وأنشد:
# أحاول إعناتي بما قال أو رجا
# أراد إهلاكي، ونقل الأزهري قول أبي إسحاق الزجاج السابق، ثم قال: وهذا
~~الذي قاله صحيح، فإذا شق على الرجل الغربة [وغلبته الغلمة] «5» ولم يجد ما
~~يتزوج به حرة، فله أن ينكح أمة، لأن غلبة الشهوة، واجتماع الماء في الصلب
~~«6» ربما أدى إلى العلة الصعبة.
# وفي الصحاح: العنت: الإثم، وقد عنت، قال الأزهري: في قوله ms01517 تعالى: عزيز
~~عليه ما عنتم
# «7» أي عزيز عليه عنتكم، وهو لقاء الشدة والمشقة وقال بعضهم:
# معناه: عزيز، أي شديد ما أعنتكم، أي ما أوردكم العنت والمشقة.
# ويقال: العنت: الوهي والانكسار، قال الأزهري:
# والعنت: الكسر، وقد عنتت يده، أو رجله، أي انكسرت، وكذلك كل عظم، قال
~~الشاعر:
# فداو بها أضلاع جنبيك بعد ما ... عنتن وأعيتك الجبائر من عل
# ويقال: عنت العظم عنتا فهو عنت: وهي وانكسر، قال رؤبة:
# فأرغم الله الأنوف الرغما ... مجدوعها والعنت المخشما
# وقال الليث «8»: الوثء ليس بعنت، لا يكون العنت إلا الكسر، والوث ء:
~~الضرب حتى يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر.
# والعنت أيضا: اكتساب المأثم، وقد عنت عنتا، إذا اكتسب ذلك.
# وقال ابن الأنباري: أصل العنت «9» التشديد، فإذا قالت العرب: فلان يتعنت
~~فلانا، ويعنته، وقد عنته تعنيتا، فالمراد شدد عليه، وألزمه بما يصعب عليه
~~أداؤه، قال: ثم نقلت إلى معنى الهلاك، والأصل ما وصفنا. انتهى.
# وأعنته، مثل عنته، وقد تقدم الإيماء إليه.
# والعنتوت بالضم: يبيس الخلى بفتح فسكون «10»: نبت.
# وجبل مستدق في الصحراء، وعبارة اللسان: جبيل مستدق في السماء «11»، وقيل:
~~هي دون الحرة، قال:
# أدركتها تأفر دون العنتوت ... تلك الهلوك والخريع السلحوت
# والعنتوت «12»: أول كل شي ء، نقله الصاغاني.
# و، العنتوت: الشاقة المصعد من الآكام، كالعنوت، كصبور، يقال: أكمة عنوت،
~~إذا كانت طويلة شاقة المصعد.
PageV03P094
# وعنتت عنه، بتاءين، إذا أعرض.
# وعنتت قرن العتود إذا ارتفع وشصر، نقله الصاغاني.
# والعانت: المرأة العانس، قيل: هو إبدال، وقيل: هو لغة، وقيل: لثغة. قاله شيخنا.
# وفي العناية للشهاب في «المعارج» العنت: المكابرة عنادا، وفي «ق»: العنت:
~~اللجاج في العناد.
# ويقال: جاءه فلان متعنتا، أي طالبا زلته.
# وفي الأساس: وتعنتني: سألني عن شيء أراد به اللبس علي والمشقة.
# وفي اللسان: روى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال:
# العنت في كلام العرب: الجور، والإثم، والأذى، قال:
# فقلت له: التعنت من هذا؟ قال: نعم، يقال: تعنت فلان فلانا إذا أدخل عليه الأذى.
# ويقال للعظم المجبور إذا هاضه شي ء- وعبارة ms01518 اللسان إذا أصابه شيء فهاضه-:
~~قد أعنته، فهو عنت، ككتف، ومعنت «1» كمكرم، قال الأزهري: معناه أنه يهيضه،
~~وهو كسر بعد انجبار، وذلك أشد من الكسر الأول، ويقال:
# أعنت الجابر الكسير إذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا، وكذلك راكب الدابة
~~إذا حمله على ما لا يحتمله من العنف حتى يظلع، فقد أعنته، وقد عنتت الدابة.
# وجملة العنت: الضرر الشاق المؤذي،
# وفي حديث الزهري: «في رجل أنعل دابة فعنتت»
# هكذا جاء في رواية، أي عرجت، وسماه عنتا، لأنه ضرر وفساد، والرواية
~~فعتبت- بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة- قال القتيبي:
# والأول أحب الوجهين إلي.
# ويقال: عنت العظم، كفرح عنتا، فهو عنت: وهي وانكسر، قال رؤبة:
# فأرغم الله الأنوف الرغما ... مجدوعها والعنت المخشما
# وقد تقدم عن الليث «2»: أن العنت لا يكون إلا الكسر، ويقال: عنتت يده أو
~~رجله، وكذلك كل عظم، فذكر المصنف لها هنا ثانيا في حكم التكرار، لأنه داخل
~~تحت قوله: والوهي والانكسار، وهو يشمل اليد والرجل والعظم.
# * ومما يستدرك على المؤلف:
# العنتوت: الحز في القوس، قال الأزهري: عنتوت القوس: هو الحز الذي تدخل
~~فيه الغانة، والغانة: حلقة رأس الوتر «3».
# [عهت]:
### ||| AUTO رجل متعهت، أهمله الجوهري ورواه أبو الوازع عن بعض الأعراب أي
~~ذو نيقة بكسر النون وتعته، أي تحير، قال ابن منظور: كأنه مقلوب عن المتعته.
# (فصل الغين)
# المعجمة مع المثناة الفوقية
# [غتت]:
# غته بالأمر: كده.
# وفي الماء: غطه أي غمسه، يغته غتا.
# وكذلك إذا أكرهه على الشيء حتى يكربه.
# وغت الضحك يغته غتا: أخفاه، وذلك إذا وضع يده، أو ثوبه على فيه.
# ويقال: غته بالكلام «4» غتا، إذا بكته تبكيتا،
# وفي حديث الدعاء «يا من لا يغته دعاء الداعين»
# أي يغلبه ويقهره.
# والغت: ما بين النفسين من الشرب والإناء على فيه، وقد غت فيه.
# وغت الماء إذا شرب جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس من غير إبانة الإناء عن فيه.
# وعن أبي زيد: غت الشارب يغت غتا، وهو أن يتنفس من الشراب والإناء على
~~فيه، وأنشد بيت الهذلي:
# شد الضحى ms01519 فغتتن غير بواضع ... غت الغطاط معا على إعجال PageV03P095
~~أي جذبن «1» أنفاسا غير رواء.
# وغت فلانا: غمه وأكربه، وقال شمر: غت فهو مغتوت، وغم فهو مغموم، قال
~~رؤبة- يذكر يونس والحوت:
# وجوشن الحوت له مبيت ... يدفع عنه جوفه المسحوت
# كلاهما منغمس مغتوت ... والليل فوق الماء مستميت «2»
# قال: والمغتوت «3»: المغموم، كذا في اللسان،
# وفي حديث المبعث «فأخذني جبريل فغتني».
# الغت والغط سواء، كأنه أراد عصرني عصرا شديدا حتى وجدت منه المشقة، كما
~~يجد من يغمس في الماء قهرا.
# وغته: خنقه.
# وغته: عصر حلقه نفسا أو نفسين، وقيل: أكثر من ذلك.
# وغت الدابة شوطا أو شوطين وفي بعض الأمهات:
# طلقا أو طلقين، يغتها: ركضها وجهدها وأتعبها في ركضها.
# وغت الشيء الشي ء: أتبع بعضه بعضا سواء كان في الشرب أو في القول، قال:
# شد الضحى فغتتن غير بواضع ... غت الغطاط معا على إعجال
# وغتهم «4» الله بالعذاب غتا، إذا غمسهم فيه غمسا متتابعا،
# وفي الحديث عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أنا عند عقر حوضي أذوذ الناس عنه لأهل اليمن حتى يرفضوا عنه، وإنه ليغت
~~فيه ميزابان من الجنة أحدهما من ورق والآخر من ذهب طوله ما بين مقامي إلى عمان»
# قال الليث: الغت، كالغط، وقال الأزهري: هكذا سمعت «5» من محمد بن إسحاق:
~~يغت، قال: ومعناه: يجري جريا له صوت وخرير، وقيل: يغط قال: ولا أدري ممن
~~حفظ هذا التفسير، قال: ولو كان كما قال لقيل: يغت ويغط، ومعنى يغت: يتابع
~~الدفق في الحوض لا ينقطعان، مأخوذ من غت الشارب، إذا تابع الجرع من غير
~~إبانة الإناء «6» قال:
# فقوله: يغت فيه ميزابان، أي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا دائما من غير
~~أن ينقطع «7»، كما يغت الشارب الماء، ويغت متعد هاهنا «8»، لأن المضاعف إذا
~~جاء على فعل يفعل متعد، وإذا جاء على فعل يفعل، فهو لازم [إلا ما شذ عنه]
~~«9»، قال ذلك الفراء، وغيره، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما جاء في حديث أم زرع، في بعض الروايات: «ولا تغتت «10» طعامنا ms01520 تغتيتا»،
~~قال أبو بكر: أي لا تفسده، يقال: غت الطعام يغت وأغتته أنا.
# وغت الكلام: فسد، قال قيس بن الخطيم:
# ولا يغت الحديث إذ نطقت ... وهو بفيها ذو لذة طرب PageV03P096
~~[غلت]:
# الغلت: الإقالة في الشراء والبيع.
# وبالتحريك، في الحساب: الغلط سواء، وقد غلت، قاله الليث، وابن الأعرابي،
~~ونقله ابن التياني عن الأصمعي، وعن ابن دريد.
# أو هو في الحساب خاصة، والغلط في القول، وهو أن يريد أن يتكلم بكلمة
~~فيغلط، فيتكلم بغيرها، هكذا فرقت العرب، ومثله في التهذيب.
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: الصواب أن تقول: غلت في الحساب، وفي سائر
~~الأشياء: غلط، وقال اللبلي في شرحه: قد حكى أبو جعفر الدينوري في كتاب
~~إصلاح المنطق أنه يقال: غلت في الحساب غلتا، وغلط في القول غلطا، قال:
~~ويقال: غلط فيهما جميعا، قال شيخنا: وحكى مثله اليزيدي في نوادره، وعبد
~~الواحد اللغوي في كتاب الإبدال، وابن الأعرابي في كتاب المعاقبات.
# وفي الحديث، عن ابن مسعود «لا غلت في الإسلام»
# وجعله الزمخشري عن ابن عباس «1»، وقال رؤبة:
# إذا استدر البرم الغلوت
# الغلوت: الكثير الغلت، «2» واستدراره: كثرة كلامه.
# قلت: وهذا على قول من جعلهما واحدا،
# وفي حديث شريح «كان لا يجيز الغلت»
# قال: وهو أن يقول الرجل:
# اشتريت هذا الثوب بمائة، ثم يجده اشتراه بأقل، فيرجع إلى الحق، ويترك الغلت.
# واغلنتى فلان عليه إذا علاه بالشتم والضرب والقهر مثل اغرندى، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# والغلتة: أول الليل، قال:
# وجئ غلتة في ظلمة الليل وارتحل ... بيوم محاق الشهر والدبران
# والغلتة بالضم: اسم الغلت.
# ويقال: اغتلته، وتغلته: أخذه على غرة: ومنه
# حديث النخعي: «لا يجوز التغلت» «3».
# [غمت]:
# غمته الطعام يغمته غمتا، من باب ضرب، إذا ثقل على قلبه، وفي بعض نسخ
~~الصحاح: على فؤاده، وذلك إذا أكله دسما، فغلب على قلبه وثقل واتخم.
# والغمت والفقم «4»: التخمة، وقال الأزهري: هو أن يستكثر منه حتى يتخم،
~~وقال شمر: غمته الودك، إذا اتخم فصيره كالسكران، فغمت الرجل كفرح، إذا كان كذلك.
# وغمته في الماء يغمته غمتا: ms01521 غطه فيه «5».
# ويقال غمت الشي ء غطاه يغمته غمتا.
# وغمت نفسا، إذا رفع رأسه عند الشرب، نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع المثناة الفوقية
# [فأت]:
# افتأت الرجل علي افتئاتا، وهو رجل مفتئت، وذلك إذا قال عليك الباطل، كذا
~~قاله أبو زيد، وعن غيره:
# افتأت علي ما لم أقل: اختلقه.
# وقال ابن شميل في كتاب المنطق: افتأت فلان علينا يفتئت، إذا استبد علينا
~~برأيه. جاء به في باب الهمز.
# وقال ابن السكيت: افتأت بأمره ورأيه، إذا استبد به وانفرد.
# قال الأزهري: قد صح الهمز عن ابن شميل، وابن السكيت في هذا الحرف، وما
~~علمت الهمز فيه أصليا.
# وفي الصحاح: هذا الحرف سمع مهموزا، ذكره أبو عمرو، وأبو زيد، وابن
~~السكيت، وغيرهم، فلا يخلو: إما أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز، كما
~~قالوا حلأت السويق، ولبأت بالحج، ورثأت الميت، أو يكون أصل هذه الكلمة من
~~غير الفوت، انتهى.
# وافتئت الرجل، على بناء المفعول: مات فجأة، نقله الصاغاني وقال شيخنا: هو
~~من الألفاظ التي لم يتقدم لها استعمال في كلامهم.
# قلت: وكأنه لغة في افتيت بالياء كما سيأتي.
PageV03P097
# [فتت]:
# الفت: الدق، فت الشيء يفته فتا، وفتته:
# دقه.
# ويقال: الفت: الكسر، وخصه بعضهم بالأصابع.
# قال الليث: الفت: أن تأخذ الشيء بإصبعك، فتصيره فتاتا، أي دقاقا، فهو
~~مفتوت وفتيت، وفي المثل:
# «كفا مطلقة تفت اليرمعا».
# اليرمع: حجارة بيض تفت باليد.
# وقد انفت وتفتت.
# والفت والثت: الشق في الصخرة، وهي الفتوت والثتوت «1».
# والفتيت «2» والفتوت: الشيء المفتوت وقد غلب على ما فت من الخبز، وفي
~~التهذيب: إلا أنهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت.
# ومن الأساس: ونزلت به فسقاني الفتيت، والفتوت:
# خبز مفتوت كالسويق.
# وقال غيره: الفتيت: الشيء يسقط فيتقطع ويتفتت.
# وكلمه بشيء ف فت في ساعده، أي أضعفه وأوهنه، ويقال: فت فلان في عضدي، وهد
~~ركني، إذا كسر قوته وفرق أعوانه، وذا مما يفت كبدي، وفت فلان في عضد فلان-
~~وعضده: أهل بيته- إذا رام إضراره بتخونه إياهم.
# ونثرن في ملاعبهن فتات مسك.
# الفتات بالضم: ما تفتت منه، وهو ms01522 الكسارة والسقاطة.
# وفتات الشي ء: ما تكسر منه، قال زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم «3»
# وقال أبو منصور: وفتات العهن والصوف: ما تساقط منه.
# ويقال: فلان لا يساوي فتة بعرة الفتة بالفتح ويضم بعرة أو روثة يابسة تفت
~~توضع تحت الزند ويقدح فيها، وفي الصحاح الفتة: ما يفت ويوضع تحت الزندة «4».
# والفتة: الكتلة من التمر.
# والفتفتة: أن تشرب الإبل دون الري، قال ابن الأعرابي: فتفت الراعي إبله،
~~إذا ردها عن الماء ولم تقصع صوارها «5».
# ويقال: بينهم فتافت، أي سرار لا يسمع ولا يفهم، وفي الأساس: ما لك تفتفت
~~إلى فلان [أي] «6» تساره، وما هذه الدندنة والفتفتة؟
# وعن الفراء: أولئك أهل بيت فث، مثلثة الفاء:
# منتشرون غير مجتمعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: ما في يدي منك فت ولا حت، أي شي ء.
# [فخت]:
# الفخت: ضوء القمر أول ما يبدو، وعم به بعضهم، قال أبو عبيد: يقال: جلسنا
~~في الفخت، وقال شمر: لم أسمع الفخت إلا هاهنا قال أبو إسحاق: قال بعض أهل
~~اللغة الفخت: لا أدري، اسم ضوئه أم اسم ظلمته، واسم ظلمة ظله على الحقيقة:
~~السمر، ولذا قيل للمتحدثين ليلا: سمار، قال أبو العباس: الصواب فيه ظل
~~القمر، وقال بعضهم: الصواب ما قاله: لأن الفاختة بلون الظل أشبه منها بلون
~~الضوء، كذا في لسان العرب.
# والفخت: نشل الطباخ الفدرة بكسر الفاء، وهي القطعة من اللحم من القدرة،
~~هكذا بالهاء في النسخ التي عندنا، وهو لحن، والصواب- كما في لسان العرب
~~وغيره- بغير هاء «7».
# والفخت: قريب الشبه من الفخ للصائد.
PageV03P098
# والفخت: ثقوب مستديرة تكون في السقف وقد انفخت.
# والفاختة واحدة الفواخت: طائر، وهو ضرب من الحمام المطوق، قال ابن بري:
~~ذكر ابن الجواليقي أن الفاختة مشتقة من الفخت الذي هو ضوء القمر.
# وتفخت الرجل مشى مشيتها، وفي غالب الأمهات:
# تفختت، أي المرأة، وقال الليث: إذا مشت المرأة مجنبخة «1» قيل: تفختت
~~تفختا قال: أظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة الطائر، وقوله: مجنبخة، إذا توسعت
~~في مشيها، وفرجت ms01523 يديها من إبطيها.
# وتفخت الرجل، إذا تعجب في مشيته.
# ويقال: هو يتفخت، أي يتعجب فيقول ما أحسنه.
# وفخته بالسيف كمنعه: قطعه.
# وفخت الإناء فختا: كشفه، نقله ابن القطاع.
# وفخت رأسه بالسيف: ضربه به «2»، وقطعه، نقله ابن القطاع.
# وفختت «3» الفاختة: صوتت.
# وفاختة: هي أم هانيء بنت أبي طالب، أخت علي، رضي الله عنهما، وقد قيل:
~~اسمها عاتكة، وقيل غير ذلك.
# وفاختة بنت عمرو الزاهرية «4» ...
# وفاختة بنت الوليد بن المغيرة المخزومية، صحابيات.
# * وفاته:
# فاختة بنت الأسود بن المطلب القرشية الأسدية، زوجة أمية بن خلف، فإنها
~~صحابية أيضا.
# وانفخت السقف: انثقب، نقله الصاغاني «5».
# وزاد في الأساس: فخت: كذب «6» وهو «أكذب من فاختة» وهو يتفخت: يتكذب.
# [فرت]:
# الفرات، كغراب يكتب بالتاء والهاء، لغتان فصيحتان مشهورتان، كالتابوت
~~والتابوه، نقله شيخنا عن التوشيح، ولا يجمع إلا نادرا: الماء العذب جدا،
~~وعبارة الكشاف: الشديد العذوبة، والبيضاوي: القامع للعطش لفرط عذوبته، وقال
~~الزمخشري: لأنه لا يرفت العطش، أي يسكنه، ويكسر سورته، كأنه مقلوب، نقله
~~شيخنا، وقد تقدم ر ف ت في محله فراجعه.
# وعبارة اللسان هو أشد الماء عذوبة، وفي التنزيل العزيز هذا عذب فرات وهذا
~~ملح أجاج
# «7».
# والفرات: اسم نهر بالكوفة معروف بين الشام والجزيرة، وربما قيل بين الشام
~~والعراق.
# وفي المصباح: الفرات: نهر عظيم مشهور يخرج من آخر «8» حدود الروم ويمر
~~«9» بأطراف الشام، ثم بالكوفة، ثم بالحلة، ثم يلتقي مع دجلة في البطائح،
~~ويصيران نهرا واحدا، ثم يصب عند عبادان في بحر فارس، وقول أبي ذؤيب.
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم الفرات فوقها ويموج
# ليس هنالك فرات، لأن الدر لا يكون في الماء العذب وإنما يكون في البحر،
~~وقوله: «ما شئت» في موضع الحال، أي جاء بها كاملة الحسن، أو بالغة الحسن،
~~وقد يكون في موضع جر على البدل من الهاء.
# والفرات من الأعلام.
# وبكر بن أبي الفرات: مولى أشجع، يروي عن أبي هريرة.
# وبنو الفرات مشهورون بالفضل، وبيتهم بيت الحديث والوزارة، منهم: أبو أحمد
~~العباس بن الفضل بن جعفر بن الفضل بن محمد ms01524 بن موسى بن الحسن بن الفرات،
~~ذكره الرازي في مشيخته.
PageV03P099
# وقد فرت الماء ككرم، فروتة، إذا عذب، فهو فرات.
# وعن ابن الأعرابي: فرت الرجل كفرح، إذا ضعف عقله بعد مسكة.
# وحكى ابن جني: فرت الرجل كنصر يفرت فرتا:
# فجر، ومنه فرتنى بفتح فسكون، مقصورا: وهي المرأة الفاجرة، ذهب فيه إلى أن
~~نونه زائدة، وأما سيبويه، فجعله رباعيا، وقال شيخنا: وظاهره مطلقا،
~~والمعروف أن فرتنى من الأعلام، كما في قصائد العرب «1».
# وفرتنى: إحدى قينتي ابن خطل المأمور بقتله، وهو متعلق بأستار الكعبة، كما
~~في قصة الفتح، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهما أيضا يوم الفتح
~~كما في الصحيح، لكن قال السهيلي: إن فرتنى أسلمت، وإن الأخرى أمنت ثم
~~أسلمت، ونقله ابن سعد.
# والفرت، بالكسر، لغة في الفتر، عن ابن جني، مقلوب منه.
# ويقال: مياه فرتان بالضم والكسر، الكسر حكاه الفيومي «2». وماء فرات
~~ومياه فرات بالضم والكسر «3»، كما ضبط في نسختنا، وقد تقدم أنه لا يجمع إلا
~~نادرا، أي عذبة جدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفراتان: الفرات ودجيل «4»، كما في الصحاح، ووقع في عبارة بعضهم: الفرات ودجلة.
# وفرات بن حيان بن ثعلبة الربعي ثم العجلي: صحابي.
# وفرات بن ثعلبة البهراني: شامي.
# قيل: له رؤية، ولم يثبت.
# [فست]:
# الفستات بالضم، أهمله الجوهري هنا، وصاحب اللسان كذلك، وقال الصاغاني: هو
~~لغة في الفسطاط، وتكسر فاؤهما، كما سيأتي، وقد ذكره الجوهري وصاحب اللسان
~~في ف س ط مع لغاته الستة، فكتبه ها هنا بالأحمر محل تأمل.
# [فلت]:
# الفلتة بالفتح: آخر ليلة من الشهر، وفي الصحاح: آخر ليلة من كل شهر، أو
~~آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كآخر يوم من جمادى الآخرة، وذلك
~~أن يرى فيه الرجل ثأره، فربما توانى فيه، فإذا كان الغد دخل الشهر الحرام
~~ففاته، قال أبو الهيثم: كان للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها: الفلتة
~~يغيرون فيها، وهي آخر ساعة من آخر يوم من أيام جمادى الآخرة يغيرون تلك
~~الساعة، وإن كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة، ms01525 لأن تلك الساعة من آخر «5»
~~جمادى الآخرة ما لم تغب الشمس وأنشد:
# والخيل ساهمة الوجو ... ه كأنما يقمصن ملحا
# صادفن منصل ألة ... في فلتة فحوين سرحا
# وقيل: ليلة فلتة: هي التي ينقص بها الشهر ويتم، فربما رأى قوم الهلال ولم
~~يبصره الآخرون، فيغير هؤلاء على أولئك، وهم غارون، وذلك في الشهر، وسميت
~~فلتة، لأنها كالشيء المنفلت بعد وثاق، وأنشد ابن الأعرابي:
# وغارة بين اليوم والليل فلتة ... تداركتها ركضا بسيد عمرد
# شبه فرسه بالذئب.
# ويقال: كان ذلك الأمر فلتة، أي فجأة من غير تردد ولا تدبر.
# وعبارة المصباح: أي فجأة، حتى كأنه انفلت سريعا،
# وفي الحديث: «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فوقى «6» الله شرها»
# قيل: الفلتة هنا مشتقة من الفلتة، آخر ليلة من الأشهر الحرم، فيختلفون
~~فيها أمن الحل هي أم من الحرم، فيسارع الموتور إلى درك الثأر، فيكثر
~~الفساد، وتسفك «7» الدماء، فشبه أيام النبي صلى الله عليه وسلم بالأشهر الحرم، PageV03P100
~~ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب، وتوقف «1» الأنصار عن
~~الطاعة، ومنع من منع الزكاة، والجري على عادة العرب في أن لا يسود القبيلة
~~إلا رجل منها.
# ونقل ابن سيده عن أبي عبيد: أراد: فجأة، وكانت كذلك، لأنها «2» لم تنتظر
~~بها العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة «3» التي كانت من بعضهم، ثم أصفق
~~«4» الكل له بمعرفتهم أن ليس لأبي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في
~~الفضل، ولم يكن يحتاج في أمره إلى نظر ولا مشاورة.
# وقال الأزهري: إنما معنى فلتة: البغتة، قال: وإنما عوجل بها مبادرة
~~لانتشار الأمر حتى لا يطمع فيها من ليس لها بموضع.
# وقال ابن الأثير: أراد بالفلتة الفجأة، ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون
~~مهيجة للشر والفتنة، فعصم الله تعالى من ذلك، ووقى، قال: والفلتة: كل شيء
~~فعل من غير روية، وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر.
# وقيل: أراد بالفلتة الخلسة، أي أن الإمامة «5» يوم السقيفة مالت الأنفس
~~إلى ms01526 توليها، ولذلك كثر فيها التشاجر، فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من
~~الأيدي، واختلاسا، كما في لسان العرب، ومثله في الفائق، والمحكم، وغيرها،
~~ووجدت في بعض المجاميع: قال علي بن الإسراج: كان في جواري جار يتهم
~~بالتشيع، وما بان ذلك منه في حال من الحالات إلا في هجاء امرأته، فإنه قال
~~في تطليقها:
# ما كنت من شكلي ولا كنت من ... شكلك يا طالقة البته
# غلطت في أمرك أغلوطة ... فأذكرتني بيعة الفلته
# وأفلتني الشيء وتفلت مني.
# وأفلت الشيء وانفلت بمعنى واحد.
# وأفلته غيره: خلصه،
# وفي الحديث «تدارسوا القرآن فلهو أشد تفلتا من الإبل من عقلها»
# التفلت والانفلات والإفلات: التخلص من الشيء فجأة من غير تمكث،
# وفي الحديث «أن رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما حاذى دار العباس انفلت، فدخل عليه، فذكر ذلك له، فضحك، وقال:
~~أفعلها؟ ولم يأمر فيه بشيء وفي حديث آخر «فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تفلتون من يدي»
# أي تتفلتون، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا.
# ويقال: أفلت فلان جريعة الذقن «6» يضرب مثلا للرجل يشرف على هلكة ثم
~~يفلت، كأنه جرع الموت جرعا ثم أفلت منه.
# والإفلات يكون بمعنى الانفلات لازما، وقد يكون واقعا «7»، يقال: أفلته من
~~الهلكة، أي خلصته، وأنشد ابن السكيت:
# وأفلتني منها حماري وجبتي ... جزى الله خيرا جبتي وحماريا
# وعن أبي زيد: من أمثالهم في إفلات الجبان، «أفلتني جريعة الذقن» إذا كان
~~قريبا كقرب الجرعة من الذقن، ثم أفلته، قال أبو منصور: معنى أفلتني، أي
~~انفلت مني، وقيل: معناه أفلت جريضا، قال مهلهل:
# منا على وائل وأفلتنا ... يوما عدي جريعة الذقن
# وسيأتي البحث في ذلك في ج ر ض.
# وعن ابن شميل: أفلت فلان من فلان، وانفلت، ومر بنا بعير منفلت ولا يقال مفلت،
# وفي الحديث عن أبي موسى PageV03P101
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليملي «1» للظالم حتى إذا
~~أخذه لن يفلته»
# أي لم ينفلت منه.
# وافتلت الشي ء: أخذه في سرعة، قال قيس بن ذريح:
# إذا ms01527 افتلتت منك النوى ذا مودة ... حبيبا بتصداع من البين ذي شعب
# أذاقتك مر العيش أو مت حسرة ... كما مات مسقي الضياح على الألب «2»
# وافتلت الكلام واقترحه، إذا ارتجله «3».
# وافتلت فلان على بناء المفعول وعبارة الصحاح: على ما لم يسم فاعله، أي
~~مات فجأة.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للموت الفجأة «4»: الموت الأبيض، والجارف،
~~واللافت، والفاتل.
# يقال: لفته الموت، وفلته، وافتلته، وهو الموت الفوات. [والفوات] «5» وهو
~~أخذة الأسف، وهو الوحي.
# والموت الأحمر: القتل بالسيف، والموت الأسود: هو الغرق والشرق،
# وفي الحديث: «أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها،
~~فماتت ولم توص، أفأتصدق عنها؟ فقال: نعم»
# قال أبو عبيد: افتلتت نفسها:
# يعني ماتت فجأة ولم تمرض فتوصي، ولكنها أخذت نفسها فلتة. يقال: افتلته،
~~إذا استلبه.
# وافتلت بأمر كذا: فوجئ به قبل أن يستعد له هكذا في سائر النسخ، وفي أخرى:
~~فجئ به، بغير الواو، الأول من المفاجأة، والثاني من الفجأة، ويروى بنصب
~~النفس، ورفعها، فمعنى النصب افتلتها الله نفسها، يتعدى إلى مفعولين، كما
~~تقول: اختلسه الشي ء، واستلبه إياه، ثم بنى الفعل لما لم يسم فاعله، فتحول
~~المفعول الأول مضمرا، وبقي الثاني منصوبا، وتكون التاء الأخيرة ضمير الأم،
~~أي افتلتت هي نفسها، وأما الرفع فيكون متعديا إلى مفعول واحد أقامه مقام
~~الفاعل، وتكون التاء للنفس، أي أخذت نفسها فلتة.
# وكل أمر فعل على غير تلبث وتمكث فقد افتلت، والاسم الفلتة، وقال حصيب «6»
~~الهذلي «7»:
# كانوا خبيئة نفسي فافتلتهم ... وكل زاد خبىء قصره النفد
# قال: افتلتهم: أخذوا مني فلتة، زاد خبئ: يضن به.
# والفلتان، محركة: المتفلت إلى الشر، وقيل: الكنيز للحم، والفلتان:
~~السريع، والجمع فلتان، عن كراع.
# والفلتان النشيط، يقال: فرس فلتان، أي نشيط حديد الفؤاد «8». وفي
~~التهذيب: الفلتان والصلتان، من التفلت والانصلات «9»، يقال ذلك: للرجل
~~الشديد الصلب، ورجل فلتان: نشيط حديد الفؤاد.
# والفلتان. الجري ء، يقال رجل فلتان وامرأة فلتانة.
# والفلتان بن عاصم الجرمي «10» صحابي.
# والفلتان طائر، زعموا أنه يصيد القردة، قال أبو حاتم:
# هو الزمج، وهو يضرب إلى الصفرة، ms01528 وربما أخذ السخلة والصغير، كذا في حياة
~~الحيوان وغيره.
# وكساء فلوت، كصبور، وضبط في بعض النسخ كتنور، وهو خطأ: لا ينضم طرفاه على
~~لابسه من صغره، وقيل:
# لخشونته أو لينه، كما قاله ابن الأعرابي، وثوب فلوت:
# لا ينضم طرفاه في اليد، وقول متمم في أخيه مالك: عليه الشملة الفلوت
~~«11». يعني التي لا تنضم بين المزادتين، وفي PageV03P102
~~حديث ابن عمر: «أنه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور «1»، وبردة فلوت»
# قال أبو عبيد: أراد أنها صغيرة لا ينضم طرفاها، فهي تفلت من يده إذا
~~اشتمل بها.
# وعن ابن الأعرابي: الفلوت: الثوب الذي لا يثبت على صاحبه للينه أو
~~خشونته،
# وفي الحديث: «وهو في بردة له فلتة»
# أي ضيقة صغيرة لا ينضم طرفاها، فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها [فسماها
~~بالمرة من الانفلات] «2» يقال: برد فلتة وفلوت، كذا في لسان العرب.
# وأراه يتفلت إلى صحبتك، من تفلت إليه إذا نازع فيه «3».
# وتفلت عليه إذا توثب،
# وفي الحديث: «إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة «أي تعرض لي في صلاتي
~~فجأة، وتقول: لا أرى لك أن تتفلت إلى هذا، ولا أن تتلفت «4» إليه.
# وفي الأساس: فالته به مفالتة وفلاتا: فاجأه.
# والفلات المفاجأة نقله الصاغاني وسيأتي في ف ل ط أن الفلاط بمعنى
~~المفاجأة لغة هذيل، نقله الجوهري وغيره.
# وسموا أفلت وفليتا «5» وفليتة، كأحمد وزبير وسفينة، فمن الأول: أفلت بن
~~ثعل بن عمرو بن سلسلة الطائي، أبو غزية وعدي أمراء الحجاز والعراق، ومن
~~الثاني: فليت العامري عن حبرة بنت دجاجة، وآخرون، ومن الثالث فليتة بن
~~الحسن بن سليمان بن موهوب الحسني بينبع، والأمير الشجاع فليتة بن قاسم بن
~~محمد بن جعفر الحسني، ابن أخي شميلة، الذي سمع على كريمة المروزية، ملك مكة
~~بعد أبيه، وتوفي سنة 527، وشكر، ومفرج، وموسى، بنو فليتة هذا، وصفهم الذهبي
~~بالإمارة.
# قلت: والشريف تاج الدين هاشم بن فليتة، ولي مكة، وكذا ولده قاسم بن هاشم،
~~ومنهم الأمير قطب الدين عيسى بن فليتة ولي مكة أيضا، وحفيده الأمير محمد بن
~~مكثر ms01529 بن عيسى، هو الذي أخذ عنه مكة قتادة بن إدريس بن مطاعن الحسني جد
~~الأمراء الموجودين الآن، كذا ذكره تاج الدين بن معية النسابة، وذكر عبد
~~الله بن حنظلة البغدادي في تاريخه: أن قتادة أخذ مكة من يد مكثر بن عيسى
~~سنة 597.
# وأبو فليتة قاسم بن المهنى الأعرج الحسيني: أمير المدينة زمن المستنصر
~~العباسي، وأخذ مكة وتولاها ثلاثة أيام في موسم سنة 571.
# وفرس فلتان، بالكسر، ويحرك، وفلت كصرد، وفلت، بضم فتشديد مثل قبر، أي
~~سريع، نقله الصاغاني هكذا، وقد تقدم النقل عن الثقات أن الفلتان، محركة:
# الفرس النشيط الحديد الفؤاد السريع، وجمعه الفلتان، بالكسر، عن كراع.
# وما لك منه فلت، محركة «6»، أي لا تنفلت منه، أي لا تخلص.
# ومن المجاز فلتات المجلس: هفواته وزلاته.
# وفي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم «ولا تنثى فلتاته»
# أي زلاته، والمعنى: أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن في مجلسه فلتات فتنثى
~~«7»، أي تذكر، أو تحفظ وتحكى، وقيل: هذا نفي للفلتات ونثوها، كقول ابن أحمر:
# لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب بها ينجحر
# لأن مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو، وإنما كان مجلس ذكر حسن، وحكم
~~بالغة، وكلام لا فضول فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: افتلت عليه، إذا قضى عليه الأمر دونه، وفي المستقصى: أفلت وانحص الذنب.
# وأفلت بجريعة الذقن، وقد تقدم.
PageV03P103
# وأفلت إلى الشيء كتفلت: نازع.
# والفلتة: الأمر يقع من غير إحكام وقال الكميت:
# بفلتة بين إظلام وإسفار
# والجمع فلتات، لا يتجاوز بها جمع السلامة.
# واللافت، والفاتل: موت الفجأة.
# والفلاتة بالتشديد: ناحية متسعة بالمغرب.
# وفالته، كلافته: صادفه، عن ابن الأعرابي.
# [فهت]:
# المفهوت أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو المبهوت.
# قلت: قيل: الفاء أبدلت عن الباء وقيل: لثغة، قاله شيخنا.
# [فوت]:
# فاته الأمر فوتا وفواتا: ذهب عنه وفي المصباح: فات «1» الأمر، والأصل:
~~فات وقت فعله، ومنه فاتت الصلاة، إذا خرج وقتها ولم تفعل فيه.
# وفاته الشي ء: أعوزه. قال شيخنا: وهذا وإن عده بعضهم تحقيقا فهو لا يصلح
~~في كل تركيب، ms01530 إنما يأتي في مثل الصلاة، وأما الفوات في غيره فاستعمل بمعنى
~~السبق، والذهاب عنه، ونحوه. انتهى.
# وليس عنده فوت ولا فوات، عن اللحياني.
# وفي اللسان والأساس: الفوت: الفوات، فاتني كذا، أي سبقني. وجاريته حتى
~~فته، أي سبقته. وقال أعرابي:
# الحمد لله الذي لا يفات، ولا يلات، كافتاته، وهذا الأمر لا يفتات، أي لا
~~يفوت، روى الأصمعي بيت ابن مقبل:
# يا حار أمسيت شيخا قد وهى بصري ... وافتيت ما دون يوم البعث من عمري
# قال: هو من الفوت.
# قال الجوهري: الافتيات: افتعال من الفوت، وهو السبق إلى الشيء دون ائتمار
~~من يؤتمر، وقال ابن الأثير:
# الافتيات: الفراغ. وسيأتي بيان ذلك قريبا.
# ويقال: فاته الشي ء، وأفاته إياه غيره، وفي حديث أبي هريرة: قال: «مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحت جدار مائل، فأسرع المشي، فقيل: يا رسول الله،
~~أسرعت المشي، فقال: إني أكره موت الفوات
# يعني: موت الفجأة «2»، هو من قولك:
# فاتني فلان بكذا: سبقني به.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للموت الفجأة: الموت الأبيض، والجارف، واللافت،
~~والفاتل، وهو الموت، الفوات، والفوات، وهو أخذة الأسف وقد تقدم هذا بعينه قريبا.
# ويقال: هو فوت فمه، وفوت رمحه، وفوت يده، أي حيث يراه ولا يصل إليه.
~~وتقول: هو مني فوت الرمح، أي حيث لا يبلغه، وقال أعرابي لصاحبه: ادن دونك،
~~فلما أبطأ قال: جعل الله رزقك فوت فمك، أي تنظر إليه قدر ما يفوت فمك، ولا
~~تقدر عليه.
# [وفي اللسان: وهو مني فوت اليد، أي قدر ما يفوت يدي، حكاها سيبويه في
~~الظروف المخصوصة. وفي الأساس: وأفلتنا فلان فوت اليد وفويت الظفر] «3».
# والفوت: الخلل، والفرجة بين الإصبعين «4»، وعبارة غيره: بين الأصابع،
~~والجمع أفوات.
# وفلان لا يفتات عليه أي لا يعمل شيء دون أمره
# وزوجت عائشة ابنة أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر- وهو غائب- من المنذر بن
~~الزبير، فلما رجع من غيبته قال:
# «أمثلي يفتات عليه في أمر بناته؟»
# أي يفعل في شأنهن شيء بغير أمره؟ نقم عليها نكاحها ابنته دونه، ويقال لكل
~~من أحدث شيئا ms01531 في أمرك دونك: قد افتات عليك فيه.
# والافتيات: الفراغ، يقال: افتات بأمره، أي مضى عليه ولم يستشر أحدا. لم
~~يهمزه الأصمعي. وروي عن ابن شميل، وابن السكيت: افتأت فلان بأمره- بالهمز- إذا PageV03P104
~~استبد به «1»، قال الأزهري: قد صح الهمز عنهما في هذا الحرف، وما علمت
~~الهمز فيه أصليا.
# قلت: وقد تقدم ذلك بعينه في أول الفصل، فراجعه.
# وافتات الكلام: ابتدعه وارتجله، كافتلته. نقله الصاغاني.
# وافتات عليه في الأمر: حكم، وكل من أحدث دونك شيئا فقد فاتك به، وافتات
~~عليك فيه «2».
# ويقال: افتات عليه، إذا انفرد برأيه دونه في التصرف في شي ء، ولما ضمن
~~معنى التغلب عدي بعلى.
# وتفاوت الشيئان، أي تباعد ما بينهما، تفاوتا، مثلثة الواو حكاهما ابن
~~السكيت، وقد قال سيبويه: ليس في المصادر تفاعل. وقال الكلابيون في مصدره:
~~تفاوتا، ففتحوا الواو، وقال العنبري: تفاوتا، بكسر الواو، وحكى أيضا أبو
~~زيد تفاوتا وتفاوتا- بفتح الواو وكسرها- وهو على غير قياس، لأن المصدر من
~~تفاعل يتفاعل: تفاعل، مضموم العين، إلا ما روي من هذا الحرف، كذا في
~~الصحاح.
# قال شيخنا، أما الضم فهو القياس، وعليه اقتصر الفيومي في المصباح، وأما
~~الكسر فقالوا: إنه محمول على المعتل من هذا الوزن كالتوابي «3» والتواني،
~~ولا يعرف في الصحيح في غير هذا المصدر، وأما الفتح فإنه على جهة التخفيف،
~~والتثليث حكاه ابن قتيبة في أدب الكاتب، وصرح بأنه لا نظير له، وصرح به ابن
~~سيده وابن القطاع.
# والفويت، كزبير: المتفرد برأيه لا يشاور أحدا، وفي بعض النسخ المنفرد،
~~للمذكر والمؤنث، يقال: رجل فويت، وامرأة فويت، كذلك، عن الرياشي، وهمزهما
~~أبو زيد.
# وفي التنزيل العزيز: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
# «4» المعنى: ما ترى في خلقه تعالى السماء اختلافا ولا اضطرابا، وعن
~~الليث: فات يفوت فوتا فهو فائت، كما يقولون بون بائن «5»، وبينهم تفاوت
~~وتفوت، وقرئ: «ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت»
# وتفوت، فالأول: قراءة أبي عمرو، قال قتادة: المعنى: من اختلاف، وقال السدي:
# من تفوت، وهو في قراءة حمزة والكسائي، أي من عيب، يقول الناظر: ms01532 لو كان
~~كذا وكذا لكان أحسن، وقال الفراء:
# هما بمعنى واحد.
# ويقال: تفوت عليه في ماله أي فاته به،
# وفي الحديث:
# «أن رجلا تفوت على أبيه في ماله، فأتى أبوه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر له ذلك، فقال: اردد على ابنك ماله، فإنما هو سهم من كنانتك»
# قوله: تفوت: مأخوذ من الفوت، تفعل منه، ومعناه «6» أن الابن لم يستشر
~~أباه، ولم يستأذنه في هبة مال نفسه، فأتى الأب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبره، فقال: ارتجعه من الموهوب له، واردده على ابنك، فإنه وما في
~~يده تحت يدك، وفي ملكتك، وليس له أن يستبد بأمر دونك، فضرب، كونه سهما من
~~كنانته، مثلا لكونه بعض كسبه، وأعلمه أنه ليس للابن أن يفتات على أبيه
~~بماله، وهو من الفوت: السبق، تقول: تفوت فلان على فلان في كذا، وافتات
~~عليه، إذا انفرد برأيه دونه في التصرف فيه، ولما ضمن معنى التغلب عدي بعلى،
~~وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# افتات برأيه: استبد به.
# وفاته في كذا: سبقه، وقد سبق ذكرهما.
# وزعموا أن رجلا خرج من أهله فلما رجع، قالت له امرأته: لو شهدتنا
~~لأخبرناك وحدثناك بما كان، فقال لها:
# لم تفاتي «7»، فهاتي.
PageV03P105
### ||| AUTO فصل القاف
# مع المثناة الفوقية
# [قتت]:
# القت: نم الحديث، وهو إبلاغه على جهة الفساد، وهو يقت الأحاديث قتا، أي
~~ينمها نما، وكذا قت بينهم قتا كالتقتيت، نقله الصاغاني، والذي في اللسان:
# وتقتت الحديث: تتبعه وتسمعه، وقيل إن القت الذي هو النميمة مشتق منه.
# والقتقتة، والقتيتى مثال الهجيرى، وهو تتبع، النمائم.
# والقت: الإسفست، بالكسر، وهي الفصفصة، أي الرطبة من علف الدواب، كذا في
~~النهاية، أو يابسه، وبه صدر الفيومي في المصباح، وفي اللسان: القت الفصفصة،
~~وخص بعضهم به اليابسة منها، وهو جمع عند سيبويه، واحدته قتة، قال الأعشى:
# ويأمر لليحموم كل عشية ... بقت وتعليف فقد كاد يسنق «1»
# وفي التهذيب: القت: الفسفسة بالسين، والقت يكون رطبا و[يكون] «2» يابسا،
~~الواحدة قتة، مثال تمرة وتمر،
# وفي حديث ابن سلام: «فإن أهدى إليك حمل ms01533 تبن أو حمل قت فإنه ربا».
# والقت: الكذب المهيأ، وقول مقتوت، أي مكذوب، قال رؤبة:
# قلت وقولي عندهم مقتوت ... مقالة إذ قلتها قويت
# وقيل: مقتوت: موشي به منقول، وقيل: إن أمري عندهم زري كالنميمة «3»
~~والكذب.
# والقت: اتباعك الرجل سرا وهو لا يراك لتعلم منه ما يريد.
# والقت: شم الراعي بول البعير المهيوم وهو الذي أصابه داء الهيام، نقله
~~الصاغاني.
# والقتيون: جماعة محدثون نسبوا إلى بيع القت، وكلامه يقتضي أن تكون نسبتهم
~~هكذا، وليس كذلك، وإنما يعرفون بالقتات، وعبارة، الصاغاني سالمة من ذلك،
~~فإنه قال: والقتات: من يبيع القت، وممن ينسب من المحدثين إلى بيع القت فيهم كثرة.
# قلت: فلم يذكر أحد من أئمة النسب فلانا القتي، وإنما هو القتات.
# منهم أبو يحيى القتات، عن مجاهد، ومحمد بن جعفر القتات الكوفي، عن أبي
~~نعيم، والحسين بن جعفر أخوه، عن أحمد بن يونس اليربوعي، وعنهما الطبراني،
~~وربيع بن النعمان القتات، وعمر بن يزيد الرقي القتات، وغيرهم.
# وقته قتا: قده، وعن أبي زيد: يقال: هو حسن القد، وحسن القت، بمعنى واحد، وأنشد:
# كأن ثدييها إذا ما ابرنتى ... حقان من عاج أجيدا قتا
# ابرنتى، أي انتصب [جعله فعلا للثدي] «4» وقته: قلله.
# وقته: هيأه.
# وقته: جمعه قليلا قليلا.
# وقت أثره يقته قتا: قصه وتتبعه ويقال: رجل قتات ككتان، وقتوت كصبور
~~وقتيتى كهجيرى، وهذا استعملوه مصدرا وصفة: نمام، أو الذي يسمع «5» أحاديث
~~الناس من حيث لا يعلمون، سواء نمها أم لم ينمها.
# وقال خالد بن جنبة: القتات الذي يتسمع أحاديث الناس PageV03P106
~~فيخبر أعداءهم «1»، وقيل: هو الذي يكون مع القوم [يتحدثون] «2» فينم عليهم،
~~وامرأة قتاتة وقتوت: نموم، والقساس: الذي يسأل عن الأخبار ثم ينمها،
# وفي الحديث: «لا يدخل الجنة قتات»
# ويجمع على قتات، بالضم، ككتاب.
# والتقتيت: جمع الأفاويه كلها في القدر وطبخها، ولا يقال: قتت، إلا الزيت
~~بهذه الصفة «3»، قال الأزهري: ينش بالنار كما ينش الشحم والزبد، وقال:
~~والأفواه من الطيب كثيرة.
# وزيت مقتت، إذا أغلي بالنار ومعه أفواه الطيب.
# ودهن مقتت: مطيب طبخ فيه الرياحين يتعالج ms01534 به للرياح أو خلط بأدهان طيبة
~~غيرها، وهذا عن ثعلب.
# وفي الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم»
# أي غير مطيب، وقيل: الذي فيه الرياحين، يطبخ بها الزيت بحتا لا يخالطه
~~طيب، قاله ابن الأثير.
# وقال خالد بن جنبة: مقتت المدينة لا يوفي به شي ء، أي لا يغلو بشي ء.
# وقتة، كضبة: اسم أم سليمان بن حبيب المحاربي التابعي المشهور يعرف بابن
~~قتة، وهو القائل في رثاء الحسين عليه السلام:
# وإن قتيل الطف من آل هاشم ... أدل رقاب المسلمين فذلت
# واقتته، إذا استأصله، قال ذو الرمة:
# سوى أن ترى سوداء من غير خلقة ... تخاطأها واقتت جاراتها النفل «4»
# وقتات كغراب: ع، باليمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: القت: حب بري لا ينبته الآدمي، فإذا كان عام قحط، وفقد أهل
~~البادية ما يقتاتون به من لبن وتمر ونحوه، دقوه، وطبخوه، واجتزوا به على ما
~~فيه من الخشونة «5»، نقله عنه شيخنا.
# [قرت]:
# قرت الدم، كنصر، وسمع الثاني عن الصاغاني، يقرت ويقرت قرتا، وقروتا
~~بالضم: يبس بعضه على بعض، أو مات في الجرح، قاله أبو زيد، وأنشد الأصمعي:
~~للنمر بن تولب:
# يشن عليه الزعفران كأنه ... دم قارت تعلى به ثم يغسل
# ودم قارت: قد يبس بين الجلد واللحم.
# وقرت الدم: اخضر تحت الجلد من أثر الضرب، وعبارة اللسان وقرت جلده: اخضر
~~عن الضرب.
# وقرت الرجل، كفرح: تغير وجهه من حزن أو غيظ، وكذا قرت الوجه: تغير.
# والقارت من المسك، عن الليث، وكذا القرات، بالتشديد: أجوده وأجفة بالجيم،
~~هكذا في النسخ، وفي بعضها بالخاء المعجمة، وكلاهما صحيحان، قال:
# يعل بقرات من المسك قاتن
# قال الصاغاني: هكذا أنشده الليث وهو مغير من شعر الطرماح، والرواية:
# كطوف متلي حجة بين غبغب ... وقرة مسود من النسك قاتن
# والقارت: الذي يأكل، وفي التكملة: يأخذ كل شيء وجده، كالمقترت، نقله
~~الصاغاني.
# وقرتيا، محركة مع تشديد التحتية: د، بفلسطين «6» نقله الصاغاني.
# وقرتان محركة: ع م، أي موضع معروف، نقله الصاغاني.
# وقاروت: حصن على عبر دارين. ms01535
PageV03P107
# والقرت محركة: الجمد، نقله الصاغاني.
# والقريت: القريس نقله الصاغاني، وكأن التاء بدل عن السين.
# وقرات كغراب: واد بين تهامة والشأم، م أي معروف، كانت به وقعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قرت الظفر: مات فيه الدم.
# وقرت قروتا: سكت، ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة لأخيها الحارث: إنه
~~ليريبني إكباباتك «1» وقروتك، كذا في اللسان.
# [قربت]:
# قربوت السرج، أهمله الجوهري، وقال اللحياني: هو قربوسه، قال ابن سيده:
~~وأرى التاء بدلا من السين فيه.
# [قلت]:
# القلت، بإسكان اللام: النقرة في الجبل تمسك الماء، وفي التهذيب: كالنقرة
~~تكون في الجبل يستنقع فيها الماء، والوقب نحو منه، وكذلك كل نقرة في أرض أو
~~بدن، أنثى، والجمع قلات، وفي الحديث ذكر قلات السيل، وهي جمع قلت، وهو
~~النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء إذا انصب السيل، ومنه قولهم: أبرد «2»
~~من ماء القلت، والقلات «3».
# والقلت: الرجل القليل اللحم كالقلت، ككتف وذا عن اللحياني.
# والقلت: بالتحريك: الهلاك، مصدر قلت كفرح يقلت قلتا، وتقول: ما انفلتوا،
~~ولكن قلتوا «4» وقال أعرابي: إن المسافر ومتاعه لعلى قلت إلا ما وقى الله.
~~وأصبح على قلت، أي على شرف هلاك، أو خوف شيء يغره «5» بشر.
# وأمسى على قلت، أي على خوف.
# والمقلتة: المهلكة وزنا ومعنى.
# والمقلتة: المكان المخوف، وفي حديث أبي مجلز: «لو قلت لرجل وهو على
~~مقلتة: اتق الله، رعته، فصرع، غرمته» أي على مهلكة فهلك غرمت ديته.
# والمقلات: ناقة بها قلت.
# وقد أقلتت، وهو أن تضع واحدا ثم تقلت «6» رحمها فلا تحمل، قاله الليث، وأنشد:
# لنا أم بها قلت ونزر ... كأم الأسد كاتمة الشكاة
# قال: وامرأة مقلات: لا يعيش لها ولد، وعبارة الليث:
# التي ليس لها إلا ولد واحد، وأنشد:
# وجدي بها وجد مقلات بواحدها ... وليس يقوى محب فوق ما أجد
# وقيل: المقلات: هي التي لم يبق لها ولد، قال بشر بن أبي خازم:
# تظل مقاليت النساء يطأنه ... يقلن ألا يلقى على المرء مئزر
# وكانت العرب تزعم أن المقلات إذا وطئت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها،
~~وقيل: هي التي تلد ms01536 واحدا ثم لا تلد بعد ذلك «7»، وكذلك الناقة، ولا يقال
~~ذلك للرجل، قال اللحياني: وكذلك كل أنثى إذا لم يبق لها ولد، ويقوي ذلك قول
~~كثير أو غيره:
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# فاستعمله في الطير، فكأنه أشعر أنه يستعمل في كل شي ء، والاسم القلت،
~~واستشهد به شيخنا عند قوله: وامرأة لا يعيش لها ولد، وهو بعيد،
# وفي حديث ابن عباس «تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد
~~أن تهوده» PageV03P108
~~ولم يفسره ابن الأثير بغير قوله: ما تزعم العرب من وطئها الرجل [الكريم]
~~«1» المقتول غدرا.
# وقد أقلتت المرأة والناقة إقلاتا، فهي مقلت، ومقلات،
# وفي الحديث.
# «إن الحزاة «2» يشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات».
# الخافية: الجن.
# ويقال: شاة قلتة، بالفتح: ليست بحلوة اللبن، نقله الصاغاني.
# والقلتين برفع النون وخفضها «3» كالبحرين: ة، باليمامة، نقله الصاغاني
~~ودارة القلتين: ع «4»، قال بشر بن أبي خازم:
# سمعت بدارة القلتين صوتا ... لحنتمة، الفؤاد به مضوع «5»
# وقلتة، بالضم: ة، بمصر من أعمال المنوفية، وقد دخلتها، والعامة يحركونها.
# وأقلته الله فقلت أي أهلكه، وأقلته السفر البعيد أو أقلته، إذا عرضه
~~للهلاك، وجعله مشرفا عليه، قاله الكسائي.
# * ومما يستدرك عليه:
# قلات الصمان، قال أبو منصور: هي نقر في رؤوس قفافها يملؤها ماء السماء في
~~الشتاء، قال: وقد وردتها، وهي مفعمة، فوجدت القلتة «6» منها تأخذ ملء مائة
~~راوية وأقل وأكثر «7»، وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم.
# والقلت أيضا: حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف على حجر لين «8»
~~فيوقب على ممر «9» الأحقاب فيه وقبة مستديرة، وكذلك إن كان في الأرض الصلبة
~~فهو قلت.
# ومن المجاز: غاض قلت عينها، أي نقرتها. وطعنه في قلت خاصرته، أي حق وركه،
~~وعن أبي زيد: القلت المطمئن من «10» الخاصرة وضربه في قلت ركبته [وهي] «11»
~~عينها، واجتمع الدسم في قلت الثريدة، وهي الوقبة، وهي أنقوعتها.
# والقلت: ما بين الترقوة والعنق، وقلت الفرس: ما بين لهواته إلى محنكه.
~~وقلت الكف: ما بين عصبة الإبهام والسبابة، وهي البهرة التي بينهما، ms01537 وكذلك
~~نقرة الترقوة وقلت الإبهام: النقرة التي في أسفلها. وقلت الصدغ.
# كذا في لسان العرب، وبعضها في الأساس والصحاح.
# والقلتة: مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة، وهي الخنعبة، والنونة،
~~والثومة، والهزمة، والوهدة.
# [قلعت]:
# اقلعت الشعر اقلعتاتا واقلعد كلاهما بمعنى جعد، وقد أهمله الجماعة «12»
~~وكذا اقلعط، نقله ابن القطاع.
# [قلهت]:
# قلهت، أهمله الجوهري، وهو هكذا بالتاء المطولة في النسخ، وفي بعضها
~~بالمدورة ويقال فيه:
# قلهات أيضا، ذكره ابن دريد في الرباعي، وجعل التاء أصلية: موضعان، الصواب
~~موضع، بل مدينة في أعالي حضرموت، وقد وردها ابن بطوطة، وذكرها في رحلته،
~~وفي اللسان قلهة وقلهات موضع «13»، كذا حكاه أهل اللغة في الرباعي، قال ابن
~~سيده: وأراه وهما، ليس في الكلام فعلال إلا مضاعفا غير الخزعال.
# [قنت]:
# القنوت: الطاعة، هذا هو الأصل، ومنه قوله تعالى: والقانتين والقانتات
# «14» كذا في المحكم، والصحاح.
# قلت: وهو قول الشعبي، وجابر، وزيد، وعطاء، وسعيد بن جبير، في تفسير قوله
~~تعالى: وقوموا لله قانتين
# «15».
PageV03P109
# وقال الضحاك: كل قنوت في القرآن فإنما يعنى به الطاعة، وروي مثل ذلك عن أبي
~~سعيد الخدري، رضي الله عنه.
# وقنت الله يقنته: أطاعه، وقوله تعالى كل له قانتون*
# «1» أي مطيعون، ومعنى الطاعة هنا أن من في السموات «2» مخلوقون بإرادة
~~الله تعالى، لا يقدر أحد على تغيير الخلقة [ولا ملك مقرب] «3»، فآثار
~~الخلقة والصنعة تدل على الطاعة، وليس يعنى بها طاعة العبادة، لأن فيهما
~~مطيعا وغير مطيع، وإنما هي طاعة الإرادة والمشيئة. كذا في اللسان.
# والقنوت: السكوت، قال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة- يكلم الرجل
~~صاحبه وهو إلى جنبه- حتى نزلت وقوموا لله قانتين
# فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام، فأمسكنا عن الكلام» «4».
# وقال الزجاج: المشهور في اللغة أن القنوت الدعاء، قلت: وهو المروي عن ابن عباس.
# قال الزجاج: وحقيقة القانت، أنه القائم بأمر الله، فالداعي إذا كان قائما
~~خص بأن يقال له: قانت، لأنه ذاكر لله وهو قائم على رجليه، فحقيقة القنوت:
~~العبادة والدعاء لله عز وجل في حال القيام، ويجوز أن يقع في سائر الطاعة، ms01538
~~لأنه إن لم يكن قيام بالرجلين، فهو قيام بالشيء بالنية.
# قال ابن سيده: والقانت: القائم بجميع أمر الله تعالى.
# وقيل: القانت: العابد، وكانت من القانتين
# «5» أي من العابدين.
# وقال أبو عبيد: أصل القنوت في أشياء، فمنها: القيام، وبهذا جاءت الأحاديث
~~في قنوت الصلاة، لأنه إنما يدعو قائما، وأبين من ذلك
# حديث جابر قال: «سئل النبي صلى الله عليه وسلم:
# أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت»
# يريد طول القيام.
# وزعم ثعلب أن أصل القنوت القيام، نقله ابن سيده.
# والقنوت أيضا الصلاة، ويقال للمصلي: قانت،
# وفي الحديث «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم»
# أي المصلي، وقيل: القنوت القيام بالطاعة التي ليس معها معصية.
# والقنوت: الإمساك عن الكلام في الصلاة أو مطلقا.
# وأقنت «6»: دعا على عدوه، عن ابن الأعرابي، ومنه دعاؤه صلى الله عليه
~~وسلم على رعل وذكوان.
# وأقنت: أطال القيام في صلاته، عن ابن الأعرابي أيضا، وفي التنزيل وقوموا
~~لله قانتين
# «7» كذا فسرها بعضهم.
# وقد تكرر ذكر القنوت في الحديث، ويرد لمعان متعددة: كالطاعة والخشوع
~~والصلاة والدعاء والعبادة والقيام، وطول القيام، والسكوت، فيصرف [في] كل
~~واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه.
# وقال ابن الأنباري: القنوت على أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام وإقامة
~~الطاعة، والسكوت.
# وأقنت، إذا أدام الحج، عن ابن الأعرابي أيضا.
# وأقنت: أطال الغزو، عن ابن الأعرابي أيضا.
# وأقنت، إذا تواضع لله تعالى عن ابن الأعرابي أيضا «8».
# فتحصل لنا مما تقدم من كلام المؤلف في معنى القنوت معان تسعة، وهي:
~~الطاعة، والسكوت، والدعاء، والقيام، والإمساك عن الكلام، وطول القيام،
~~وإدامة الحج، وإطالة الغزو، والتواضع.
# ومما زيد عليه: العبادة، والصلاة، وقد تقدم شاهدهما.
PageV03P110
# والإقرار بالعبودية، والخشوع، هذا عن مجاهد.
# وقد يقال: إن السكوت والإمساك عن الكلام واحد، وإن الخشوع داخل في
~~التواضع، وإدامة الحج وإطالة الغزو داخلان في عموم دوام الطاعة، فإنهما من
~~أعظم الطاعة.
# وقال الراغب: القنوت: لزوم الطاعة مع الخضوع، فيمكن أن يجعل لزوم الطاعة
~~أيضا من جملة معانيه، فيقال: الطاعة ولزومها، كما ms01539 قالوا: القيام وطوله.
# قال شيخنا: وقد أوسع الكلام عليه القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة
~~وغيره من مصنفاته، وقال: إن القنوت له عشرة معان، ونقله الإمام الحافظ
~~الزين العراقي، وزاد عليه، ونظم المعاني كلها في ثلاثة أبيات، ونقلها
~~الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني في أواخر باب الوتر من فتح
~~الباري، وهي:
# ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد ... مزيدا على عشر معاني مرضيه
# دعاء خشوع والعبادة طاعة ... إقامتها إقراره بالعبوديه
# سكوت صلاة والقيام وطوله ... كذاك دوام الطاعة الرابح النيه «1»
# قلت: وقد ألحق شيخنا المرحوم بيتا رابعا جامعا لما زاده المجد.
# دوام لحج، طول غزو، تواضع ... إلى الله خذها ستة وثمانيه
# قال ابن سيده: وجمع القانت من ذلك كله قنت، قال العجاج:
# رب البلاد والعباد القنت
# وامرأة قنيت بينة القناتة: قليلة الطعم «2»، كقتين، نقله الصاغاني.
# وسقاء قنيت أي مسيك، على وزن سكيت، كما في نسختنا، أي يمسك الماء، وهو
~~الصواب، وسيأتي في الكاف، ويوجد في بعض النسخ: «مسيل» على صيغة اسم الفاعل،
~~من أسال الماء، وهكذا رأيته أيضا مضبوطا في نسخة التكملة، فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# قنت له، إذا ذل.
# وقنتت المرأة لبعلها أقرت «3».
# والاقتنات: الانقياد.
# [قنعت]:
# رجل قنعات، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: أي كثير
~~شعر الوجه والجسد.
# [قوت]:
# القوت، بالضم: ما يمسك الرمق من الرزق.
# وفي المحكم: القوت والقيت والقيتة بكسرهما، والقائت، والقوات بالضم، وهذا
~~عن اللحياني، قال ابن سيده: ولم يفسره، وعندي أنه من القوت، وهو: المسكة من الرزق.
# وفي الصحاح: هو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام.
# وجمع القوت أقوات.
# ويقال: ما عنده قوت ليلة، وقيت ليلة، وقيتة ليلة- لما كسرت القاف صارت
~~الواو ياء- وهي البلغة،
# وفي الحديث: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا»
# أي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم،
# وفي حديث الدعاء: «وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه»
# وهي فعلة من القوت، كميتة من الموت.
# وقاتهم يقوت قوتا بالفتح، وقال ابن سيده: قاته ذلك قوتا وقوتا بالضم،
~~الأخيرة عن سيبويه ms01540 وقياتة بالكسر ككتابة: عالهم، وأنا أقوته، أي أعوله برزق
~~قليل، وقتهم فاقتاتوا، كما تقول: رزقته فارتزق،
# وفي الحديث: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت»
# أراد من تلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده، ويروى «من يقيته» «4» على
~~اللغة الأخرى.
PageV03P111
# وفي حديث آخر: «قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه»
# سئل الأوزاعي عنه فقال: هو صغر الأوعية «1»، وقال غيره: هو مثل قوله:
~~«كيلوا طعامكم».
# وتقوت بالشي ء، واقتات به، واقتاته. جعله قوته، وحكى ابن الأعرابي إن
~~الاقتيات هو القوت، جعله اسما له، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك، قال:
~~وقول طفيل [الغنوي].
# يقتات فضل سنامها الرحل
# قال: عندي أن يقتات هنا بمعنى يأكل فيجعله قوتا لنفسه، وأما ابن الأعرابي
~~فقال: معناه يذهب به شيئا بعد شي ء، قال: ولم أسمع هذا الذي حكاه ابن
~~الأعرابي إلا في هذا البيت وحده، فلا أدري أتأول [منه] أم سماع سمعه «2»،
~~قال ابن الأعرابي: وحلف العقيلي يوما [فقال]:
# لا وقائت نفسي القصير، ما فعلت، قال: هو من قوله:
# يقتات فضل سنامها الرحل
# قال: والاقتيات والقوت واحد، قال أبو منصور: لا وقائت نفسي، أراد بنفسي
~~«3» روحه، والمعنى: أنه يقبض روحه نفسا بعد نفس، حتى يتوفاه كله، وقوله:
# يقتات فضل سنامها الرحل
# أي يأخذ الرحل- وأنا راكبه- شحم سنام الناقة قليلا قليلا حتى لا يبقى منه
~~شي ء، لأنه ينضيها.
# والقائت: الأسد، وذا من التكملة.
# والقائت من العيش: الكفاية يقال: [هو] في قائت من العيش، أي [في] «4»
~~كفاية والمقيت: الحافظ للشيء والشاهد له وأنشد ثعلب للسموأل بن عادياء:
# رب شتم سمعته وتصامم ... ت وعي تركته فكفيت
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت
# ألي الفضل أم علي إذا حو ... سبت إني على الحساب مقيت
# أي أعرف ما عملت من السوء، لأن الإنسان على نفسه بصيرة.
# وحكى ابن بري عن أبي سعيد السيرافي قال: الصحيح رواية من روى:
# « ... ربي على الحساب مقيت»
# قال: لأن الخاضع لربه لا يصف نفسه بهذه الصفة، قال ابن بري: الذي حمل
~~السيرافي على تصحيح هذه ms01541 الرواية أنه بنى على أن مقيتا بمعنى مقتدر، ولو ذهب
~~مذهب من يقول: إنه الحافظ للشيء والشاهد له- كما ذكر الجوهري- لم ينكر
~~الرواية الأولى.
# والمقيت في أسماء الله الحسنى: الحفيظ.
# وقال الفراء: المقيت المقتدر والمقدر كالذي يعطي كل أحد وكل شي ء- وفي
~~بعضها كل رجل، وهو نص عبارة الفراء- قوته.
# وقيل: المقيت: هو الذي يعطي أقوات الخلائق، من أقاته يقيته، إذا أعطاه
~~قوته، وأقاته أيضا، إذا حفظه، وفي التنزيل العزيز وكان الله على كل شيء مقيتا
# «5» وقال الزجاج: المقيت القدير، وقيل: الحفيظ [قال] «6»: وهو [عندي]
~~بالحفيظ أشبه، لأنه مشتق من القوت، يقال:
# قت الرجل أقوته قوتا، إذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت:
# اسم الشيء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه على قدر الحفظ، فمعنى المقيت:
~~الحفيظ الذي يعطي الشيء قدر الحاجة من الحفظ، ومثله قول الزجاج، وقيل في
~~تفسير بيت السموأل:
# إني على الحساب مقيت
# أي موقوف على الحساب، وقال آخر:
# ثم بعد الممات ينشرني من ... هو على النشر يا بني مقيت
# أي مقتدر.
PageV03P112
# وقال أبو عبيدة: المقيت- عند العرب-: الموقوف على الشي ء، وفي الصحاح:
~~وأقات على الشي ء: اقتدر عليه، قال أبو قيس بن رفاعة اليهودي، وقيل: ثعلبة
~~بن محيصة الأنصاري، وهو جاهلي، وقد روي أنه للزبير بن عبد المطلب عم سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنشده الفراء:
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على إساءته مقيتا «1»
# أي مقتدرا.
# وقرأت في هامش نسخة الصحاح بخط ياقوت، ما نصه: ذكر أبو محمد الأسود
~~الغندجاني أن هذا البيت في قصيدة مرفوعة، ورواه.
# «على مساءته أقيت.
# وأورد القصيدة وآخرها:
# وإن قروم خطمة أنزلتني ... بحيث ترى من الحضض الخروت
# قلت: وفي التكملة بعدهما:
# يبيت الليل مرتفقا ثقيلا ... على فرش القناة وما أبيت
# تعن إلي منه مؤذيات ... كما تبري الجذامير البروت
# ونفخ في النار نفخا قوتا، واقتات لها، كلاهما: رفق بها.
# واقتت لنارك قيتة، بالكسر، أي أطعمها الحطب، قال ذو الرمة:
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا «2»
# وفي اللسان: إذا ms01542 نفخ نافخ في النار قيل له: انفخ نفخا قوتا «3»، واقتت
~~لها نفخك قيتة. يأمره بالرفق والنفخ القليل، ومثله في التكملة.
# واستقاته: سأله القوت.
# وفلان يتقوت بكذا.
# وأقاته أي الشيء وأقات عليه: أطاقه فهو مقيت، أنشد ابن الأعرابي:
# ربما أستفيد ثم أفيد ال ... مال إني امرؤ مقيت مفيد
# * ومما يستدرك عليه في المجاز: فلان يقتات الكلام اقتياتا، إذا أقله «4».
# والحرب تقتات الإبل، أي تعطى في الديات «5»، كذا في الأساس.
# وفي أمثالهم: «جد امرىء «6» في قائته» أي يتبين جده.
# فيما يقوته، كذا في شرح شيخنا، وفي التكملة: القياتة:
### ||| AUTO من الأعلام، والأصل قواتة.
# (فصل الكاف)
# مع المثناة الفوقية
# [كبت]:
# كبته يكبته كبتا من حد ضرب: صرعه فانكبت، وقيل: كبت الشي ء: صرعه لوجهه،
~~وأصل الكبت: الكب، وهو الإلقاء على الوجه، وقد استعملوه في غير ذلك على
~~الإبدال، قال شيخنا:
# وفي الحديث «إن الله كبت الكافر»
# أي صرعه وخيبه. وكبته الله لوجهه، أي صرعه فلم يظفر.
# وكبته: أخزاه.
# وكبته: صرفه.
# وكبته: كسره.
# وكبت: رد العدو بغيظه.
PageV03P113
# وفي الصحاح: الكبت: الصرف والإذلال، يقال: كبت الله العدو، أي صرفه وأذله.
# وفي التنزيل كبتوا كما كبت الذين من قبلهم
# «1» وفيه أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
# «2» قال أبو إسحاق: معنى كبتوا
# : أذلوا وأخذوا بالعذاب بأن غلبوا، كما نزل بمن كان قبلهم ممن حاد الله.
# وقال الفراء: كبتوا
# ، أي غيظوا وأحزنوا يوم الخندق، كما كبت من قاتل الأنبياء قبلهم، قال
~~الأزهري «3»: وقال من احتج للفراء: أصل الكبت الكبد، فقلبت الدال تاء، أخذ
~~[ذلك] من الكبد وهو معدن الغيظ والأحقاد «4»، فكأن الغيظ لما بلغ بهم «5»
~~مبلغه أصاب أكبادهم فأحرقها، ولهذا قيل للأعداء: هم سود الأكباد، كذا في
~~التكملة «6»،
# وفي الحديث: «أنه رأى طلحة مكبوتا»
# «7» أي شديد الحزن، قيل: الأصل فيه مكبود، بالدال، أي أصاب الحزن كبده،
~~فقلب الدال تاء، قال المتنبي:
# لأكبت حاسدي وأرى عدوي ... لأنهما وداعك والرحيل
# وقالوا: كبته بمعنى كبده إذا أصاب كبده، كما قالوا: رآه إذا قطع رئته،
~~وفي العناية في «المدثر»: الكبت: الغيظ والغم، وبرد كبته ms01543 بمعنى كبده.
# والمكتبت هو الممتلئ غما أو غيظا.
# وتقول: لا زال خصمك مكبوتا، وعدوك مبكوتا «8».
# ومن المجاز: فلان يكبت غيظه في جوفه: لا يخرجه، وتقول: من كبت غيظه في
~~جوفه كبت الله عدوه من خوفه، كذا في الأساس.
# وفي شرح المقامة الصنعانية لأبي العباس الشريشي ما نصه: قال الأصمعي: كنا
~~بطريق مكة في بعض المنازل إذ وقفت علينا أعرابية فقالت: أطعمونا مما أطعمكم الله.
# فناولها بعض القوم شيئا فقالت: كبت الله كل عدو لك إلا نفسك. انتهى.
# [كبرت]:
# الكبريت، بالكسر، أهمله الجوهري هنا، وأورده في- ك ب ر- وذكره هنا بناء
~~على أصالة التاء، وصرح غير واحد بزيادتها، فموضعه الراء، كعفريت، وهو من
~~الحجارة الموقد بها، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا صحيحا، ومثله في شفاء
~~الغليل.
# والكبريت: الياقوت الأحمر قاله ابن دريد، وجعل شيخنا استعماله فيه من
~~المجاز.
# والكبريت: الذهب الأحمر، قال رؤبة:
# هل يعصمني حلف سختيت «9» ... أو فضة أو ذهب كبريت
# قال ابن الأعرابي: ظن رؤبة أن الكبريت ذهب، قال شيخنا: وخطئ فيه، لأن
~~العرب القدماء يخطئون في المعاني دون الألفاظ.
# أو الكبريت الأحمر- عن الليث- يقال: هو جوهر، ومعدنه خلف بلاد التبت
~~بوادي النمل الذي مر عليه سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام، كذا في التهذيب، وعن الليث: الكبريت: عين تجري، فإذا جمد ماؤها
~~صار كبريتا أبيض وأصفر وأكدر، وقال شيخنا: وقد شاهدته في مواضع: منها هذا
~~الذي قريب من الملاليح ما بين فاس ومكناسة يتداوى بالعوم فيه من الحب
~~الإفرنجي وغيره، ومنها معدن في أثناء إفريقية في وسط برقة، يقال له: البرج،
~~وغير ذلك، واستعماله في الذهب كأنه مجاز، لقولهم: الكبريت الأحمر، لأنه
~~يصنع منه، ويصلح لأنواع من الكيمياء، ويكون من أجزائها. انتهى.
# وفي اللسان: يقال: في كل شيء كبريت، وهو يبسه، ما خلا الذهب والفضة، فإنه
~~لا ينكسر، فإذا صعد، أي أذيب، ذهب كبريته.
# وقال أبو منصور: ويقال: كبرت بعيره إذا طلاه به أي PageV03P114
~~بالكبريت مخلوطا بالدسم والخضخاض «1»، وهو ضرب من النفط أسود رقيق لا خثورة
~~فيه، ms01544 وليس بالقطران، لأنه عصارة شجر أسود خاثر، كذا في التكملة، وهو
~~للتداوي من الجرب، لأنه صالح لرفعه جدا.
# ونقل القزويني- في عجائبه «2» عن أرسطو- الكبريت أصناف: الأحمر الجيد
~~اللون، والأبيض اللون، هو كالغبار، ومنه الأصفر، فمعدنه «3» بالمغرب، لأناس
~~في موضع «4»، بقرب بحر أوقيانوس على فرسخ «5» منه، وهو نافع من الصرع
~~والسكتات والشقيقة، ويدخل في أعمال الذهب، وأما الأبيض فيسود الأجسام
~~البيض، وقد يكون كامنه في العيون التي يجري منها الماء الجاري مشوبا به،
~~ويوجد لتلك المياه رائحة منتنة، فمن اغتمس «6» في هذه العيون في أيام
~~معتدلة الهواء أبرأه من الجراحات والأورام والجرب والسلع التي تكون من
~~المرة السوداء.
# وقال ابن سيناء: إن الكبريت من أدوية البرص ما لم تمسه النار. وإذا خلط
~~بصمغ البطم «7» قلع الآثار التي تكون على الأظفار، وبالخل على البهق، ويجلو
~~القوباء، وهو طلاء للنقرس مع النطرون والماء، ويحبس الزكام بخورا «8».
# وفيه خواص غير ذلك، ومحله المطولات من كتب الطب.
# [كتت]:
# الكتيت: صوت غليان القدر.
# والجرة ونحوهما، كتت تكت كتيتا إذا غلت وقيل: هو صوتها إذا قل ماؤها، وهو
~~أقل صوتا وأخفض حالا من غليانها إذا كثر ماؤها، كأنها تقول كت كت، وكذلك
~~الجرة الجديدة «9» إذا صب فيها الماء.
# وكت النبيذ وغيره كتا وكتيتا: ابتدأ غليانه قبل أن يشتد:
# والكتيت صوت البكر، وهو فوق الكشيش، وقيل:
# الكتيت أول هدر البكر، وهو ارتفاعه عن الكشيش، وعن الأصمعي: إذا بلغ
~~الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش، فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت، قال
~~الليث: يكت ويكش «10»، ثم يهدر، قال الأزهري: والصواب ما قاله الأصمعي.
# والكتيت: صوت في صدر الرجل كصوت البكر «11» من شدة الغيظ وكت الرجل من الغضب،
# وفي حديث وحشي ومقتل حمزة «وهو مكبس له كتيت»
# أي هدير وغطيط.
# والكتيت: البخيل قال عمرو بن هميل اللحياني الهذلي:
# تعلم أن شر فتى أناس ... وأوضعه خزاعي كتيت
# إذا شرب المرضة قال: أوكي ... على ما في سقائك قد رويت «12»
# وفي التهذيب: الكتيت: الرجل البخيل السيئ الخلق المغتاظ، وأورد هذين
~~البيتين، ونسبهما لبعض شعراء هذيل، ms01545 ولم يسمه.
# ويقال: إنه لكتيت اليدين أي بخيل، وهو مجاز، قال ابن جني: أصل ذلك من
~~كتيت القدر، وهو غليانها كذلك.
# والكتيت: المشي رويدا، كالكتكتة.
# أو الكتيت: مقاربة الخطو في سرعة، كالكتكتة والتكتكت وإنه لكتكات، وقد تكتكت.
# وكت البعير، هكذا في نسختنا، ومثله في الصحاح، ووقع في لسان العرب:
~~البكر، بدل البعير يكت بالكسر:
PageV03P115
# صاح صياحا لينا وهو صوت بين الكشيش والهدير، وعبارة النهاية: كت الفحل «1»
~~إذا هدر.
# وكت فلانا: ساءه يقال: فعل به ما كته، أي ما ساءه.
# وكته: أرغمه، وهذان من التكملة.
# وفي التهذيب عن اللحياني عن أعرابي فصيح قال له:
# ما تصنع بي؟ قال: ما كتك وأرغمك. وهما بمعنى واحد «2».
# وكتت القدر: غلت، وكذلك الجرة.
# وكت الكلام في أذنه يكته، بالضم كتا: قره وساره به كأكته واكتته، ويقال:
~~كتني الحديث، وأكتنيه، وقرني وأقرنيه، أي أخبرنيه كما سمعته، ومثله فرني
~~وأفرنيه [وقذنيه] «3».
# وعن الفراء: الكتة، بالضم: رذال «4» المال وقزمه.
# وكتة: علم لعنز سوء عن الفراء.
# والكتة، بالفتح: ما كان في الأرض من خضرة «5».
# وكتكت وكتكتى بالضم فيهما غير مجراتين: اسم لعبة لهم. من قوله: «والكتة»
~~إلى هنا عبارة الصاغاني، في التكملة.
# والكت: القليل اللحم من الرجال والنساء، ورجل كت، وامرأة كت.
# والكتكت: هكذا في نسختنا، والصواب الكتكتة، بالهاء، كما في اللسان وغيره
~~وهو صوت الحبارى.
# والكتكات بالفتح: الرجل الكثير الكلام يسرعه ويتبع بعضه بعضا «6»، ورجل
~~كتكات: مقارب الخطو في سرعة.
# وكتكت الرجل: ضحك ضحكا دونا.
# والكتكتة في الضحك: دون القهقهة، وقال ثعلب: وهو مثل الخنين «7»، وعن
~~الأحمر: كتكت فلان بالضحك كتكتة، وهو مثل الخنين.
# وفي الأساس: كتكت في ضحكه: أغرب.
# والكتيتة: العصيدة، وذا من التكملة.
# والاكتتات: الاستماع تقول: اقتر الحديث مني فلان، واقتذه، واكتته، أي
~~سمعه مني كما سمعته.
# وكت القوم يكتهم كتا: عدهم وأحصاهم، وأكثر ما يستعملونه في النفي، يقال
~~أتانا في جيش ما يكت، أي ما يعلم عدهم «8» ولا يحصى. قال:
# إلا بجيش ما يكت عديده ... سود الجلود من الحديد غضاب
# وفي المثل «لا تكته أو ms01546 تكت النجوم» أي لا تعده ولا تحصيه وعن ابن
~~الأعرابي: جيش لا يكت، أي لا يحصى ولا يسهى، أي لا يحزر «9» ولا ينكف أي لا يقطع،
# وفي حديث حنين «قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف»
# أي لا يحصى ولا يبلغ آخره، والكت: الإحصاء:
# * ومما يستدرك عليه:
# التكات: التزاحم مع صوت، وهو من الكتيت،
# وفي حديث أبي قتادة «فتكات الناس على الميضأة، فقال:
# أحسنوا الملأ «10» فكلكم سيروى»
# قال ابن الأثير: هكذا رواه الزمخشري وشرحه، والمحفوظ تكاب، بالباء
~~الموحدة، وقد مضى ذكره.
# وكتاتة- بالضم والتخفيف- جاء ذكره في الحديث، وهو ناحية من أعراض المدينة
~~المشرفة، لآل جعفر ابن أبي طالب، والذي في المراصد أنها كتانة بالنون «11»،
~~وسيأتي.
# [كجرت]:
# * ومما يستدرك عليه:
PageV03P116
# كجرات: اسم ناحية متسعة بأرض الهند، وتعرف بنهر والة، وبأحمد آباد.
# [كحت]:
# الأكحت، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني هو الرجل القصير:
# [كخت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# كختا: مدينة بنواحي بلاد التتر.
# [كركنت]:
# وكركنت: من قرى القيروان «1».
# [كرت]:
# سنة كريت: تامة العد، وأقمت حولا كريتا، وكذلك اليوم والشهر.
# وتكريت بفتح أوله: أرض، قال:
# لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أن يحصدا
# وقيل: تكريت، بالكسر «2»: د بنواحي الموصل سميت بتكريت بنت وائل أخت
~~قاسط، قال شيخنا ظاهره أن التاء الأولى زائدة، ولا دليل عليه، بل الظاهر
~~أصالتها، كما مر في فصل التاء.
# قلت: وصرح الصاغاني بزيادتها في التكملة.
# [كست]:
# الكست، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الذي يتبخر به، لغة في
~~الكسط والقسط، كل ذلك: عن كراع «3»،
# وفي حديث غسل «4» الحيض «نبذة من كست أظفار»
# هو القسط الهندي: عقار معروف، وفي رواية: كسط «5» بالطاء، وهو هو، والكاف
~~والقاف يبدل أحدهما من الآخر.
# قلت: والذي روي في الصحيح «من كست ظفار» قال الصاغاني، وهو الصواب.
# [كعت]:
# الكعت: القصير، وهي بهاء، رجل كعت، وامرأة كعتة، قاله أبو زيد.
# والكعيت، كزبير: البلبل مبني على التصغير، كما ترى، قال ابن الأثير: هو
~~عصفور، وأهل المدينة يسمونه النغر، وقد جاء ذكره في الحديث ج كعتان،
~~بالكسر.
# وأكعت ms01547 الرجل إكعاتا، إذا انطلق مسرعا.
# وأكعت: قعد، ضد، وقد نظر فيه شيخنا.
# وأكعت: ركب منتفخا من الغضب، كل ذا من التكملة.
# وأبو مكعت، كمحسن: شاعر معروف من بني أسد، واسمه منقذ بن خنيس، وقيل:
~~الحارث بن عمرو، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشده:
# يقول أبو مكعت صادقا ... عليك السلام أبا القاسم
# سلام الإله وريحانه ... وروح المصلين والصائم
# في أبيات أوردها الصاغاني في التكملة «6».
# وقال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا.
# وقال ابن منظور: رأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها الكعتة بالضم:
~~طبق القارورة، كذا في اللسان، ومثله في التكملة.
# [كفت]:
# كفته يكفته كفتا: صرفه عن وجهه، فانكفت أي رجع راجعا،
# وفي حديث ابن عمر «صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب
~~أهل العشراء» «7»
# أي ينصرفون إلى منازلهم.
# وكفت الشيء إليه يكفته كفتا: ضمه وقبضه، ككفته مشددا، يستعمل فيهما، قال
~~أبو ذؤيب:
PageV03P117
# أتوها بريح حاولته فأصبحت ... تكفت قد حلت وساغ شرابها
# ويقال: كفته الله، أي قبضه،
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اكفتوا صبيانكم، فإن للشيطان خطفة»
# قال أبو عبيد:
# يعني ضموهم إليكم، واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام،
# وفي الحديث «نهينا أن نكفت الثياب في الصلاة»
# أي نضمها ونجمعها من الانتشار، يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع
~~والسجود.
# وكفت الدرع بالسيف يكفتها، وكفتها: علقها به فضمها إليه، قال زهير:
# خدباء يكفتها نجاد مهند
# «1» وكل شيء ضممته إليك فقد كفته، قال زهير:
# ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا ... بيضاء كفت فضلها بمهند «2»
# يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول أسافلها، فضمها إليه، وشدده للمبالغة.
# وكفت الطائر وغيره يكفت كفتا وكفاتا ككتاب وكفيتا كأمير وكفتانا محركة:
~~أسرع في الطيران.
# والكفتان من العدو والطيران، كالحيدان في شدة.
# ويقال: كفت الطائر، إذا طار وتقبض فيه.
# والكفت في عدو ذي الحافر: سرعة قبض اليد، قاله الأزهري، وفي الصحاح:
~~الكفت: السوق الشديد.
# ورجل كفت وكفيت: سريع خفيف دقيق مثل كمش وكميش، وفرس كفيت وقبيض «3».
# وعدو كفيت، ms01548 أي سريع، قال رؤبة:
# تكاد أيديها تهادى في الزهق «4» ... من كفتها شدا كإضرام الحرق
# وفي التكملة رجل كفت، لغة في كفت، ككمش وكمش، عن الكسائي.
# وفي اللسان: عدو كفيت وكفات: سريع، ومر كفيت وكفات: سريع، قال زهير:
# مرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها ... حتى إذا ضربت بالسوط «5» تبترك
# وكافته: سابقه، والكفيت: الصاحب الذي يكافتك، أي يسابقك.
# والكفات بالكسر: الموضع الذي يكفت فيه الشي ء، أي يضم ويقبض ويجمع،
~~والأرض كفات لنا الأحياء والأموات، وفي التنزيل العزيز ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا
# «6»، قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي أن الكفات هنا مصدر من
~~كفت إذا ضم وقبض، وأن أحياء وأمواتا منتصب به، أي ذات كفات للأحياء
~~والأموات، وكفات الأرض: ظهرها للأحياء وبطنها للأموات، ومنه قولهم للمنازل:
~~كفات الأحياء، وللمقابر:
# كفات الأموات. وفي التهذيب «7»: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم
~~ومنازلهم وتكفتهم أمواتا في بطنها، أي تحفظهم وتحرزهم، ونصب أحياء وأمواتا
~~بوقوع الكفات عليه كأنك قلت: ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات، فإذا نونت نصبت،
# وفي حديث الشعبي «أنه كان بظهر الكوفة، فالتفت إلى بيوتها، فقال: هذه
~~كفات الأحياء، ثم التفت إلى المقبرة، فقال: وهذه «8» كفات الأموات، يريد
~~تأويل قوله عز وجل: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
# واكتفت المال: استوعبه وضمه إليه أجمع.
# والكفات ككتان: الأسد، وذا «9» من التكملة.
# والكفت «10»: القدر الصغيرة، ويكسر، الفتح رواية PageV03P118
~~الفراء، وعلى الكسر اقتصر الجوهري والميداني والزمخشري في الفائق، وزاد
~~الأخير أنه يقال له: الكفيت أيضا، على فعيل، وقال أبو منصور: الفتح والكسر لغتان.
# وعن أبي الهيثم: قال أبو عبيد «1» في الأمثال: من أمثالهم- فيمن يظلم
~~إنسانا، ويحمله مكروها ثم يزيده-:
# «كفت إلى وئية» أي بلية إلى جنبها أخرى، قال: والكفت في الأصل هي القدر
~~الصغيرة، والوئية هي الكبيرة من القدور.
# والكفت تقلب وفي بعض نسخ اللسان تقليب «2» الشيء ظهرا لبطن [وبطنا لظهر] «3».
# ومن المجاز: الكفت: الموت، وكفت الله فلانا، إذا مات، ويقال: وقع في
~~الناس كفت شديد، أي موت، وكذا
# في ms01549 الدعاء: اللهم اكفته إليك
# ، وفي الحديث «يقول الله للكرام الكاتبين: إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل
~~ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته»
# أي أضمه إلى القبر، ومنه
# الحديث الآخر: «حتى أطلقه من وثاقي أو أكفته إلي».
# ويقال: خبز كفت، بالفتح، إذا كان بلا أدم، وذا من زياداته.
# ويقال: مات كفاتا ومكافتة أي فجأة.
# والانكفات: الانقلاب والانصراف، يقال: انكفتوا إلى منازلهم، إذا انقلبوا.
# والانكفات أيضا: الانقباض يقال: انكفت الثوب، وتكفت إذا تشمر وقلص.
# والانكفات: ضمور الفرس يقال: فرس منكفت، أي ضامر.
# والانكفات: اجتماع الخلق، وهو المنكفت، أي الملزز الخلق المجتمع.
# والكفيت كأمير، كذا هو مضبوط في نسختنا، وزعم شيخنا أنه وجد بخط المؤلف
~~بضم الكاف: فرس حيان وفي بعض النسخ حسان بن قتادة السدوسي، والذي في
~~التكملة: حبان، بالموحدة.
# والكفيت، جراب لا يضيع شيئا مما يجعل فيه، يقال:
# جراب كفيت كالكفت بالكسر، أي مثله.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حبب إلي النساء والطيب،
~~ورزقت الكفيت»
# : الكفيت القوت من العيش، وقيل: ما يقيم العيش وقيل: ما يكفت به المعيشة
~~أي يضم ويصلح به، وقيل في تفسيره: القوة على «4» الجماع، وقال بعضهم: إنها
~~قدر أنزلت له من السماء، فأكل منها، وقوي على الجماع، كما يروى في الحديث
~~الآخر الذي
# يروى أنه قال: «أتاني جبريل بقدر يقال لها: الكفيت، فوجدت قوة أربعين
~~رجلا في الجماع»
# وقال الصاغاني في التكملة:
# ولا يصح نزول القدر من السماء، عند أصحاب الحديث، انتهى. ومنه
# حديث جابر «أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفيت»
# ، قيل للحسن: وما الكفيت؟ قال: البضاع.
# وعن الأصمعي: إنه ليكفتني عن حاجتي، ويعفتني عنها، أي يحبسني عنها.
# وكافت كصاحب، كما في نسخة: غار في جبل كان يأوي إليه اللصوص، ويكفتون فيه
~~المتاع أي يضمونه، عن ثعلب، صفة غالبة، وقال: جاء رجال إلى إبراهيم بن
~~المهاجر العربي، فقالوا: إنا نشكو إليك كافتا، يعنون هذا الغار.
# وفرس كفت وكفتة، كصرد، وهمزة إذا كان يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع ms01550
~~وثبه، كذا في التكملة، وفيه إيماء إلى أنه مأخوذ من كفت الشي ء، إذا جمعه،
~~وأما فرس كفت- بالفتح- بمعنى سريع، فقد تقدم في أول المادة.
# والمكفت، كمحسن: «5» من يلبس درعين بينهما ثوب، وفي التهذيب: هو الذي
~~يلبس درعا طويلة، فيضم ذيلها بمعاليق إلى عرى في وسطها، لتشمر «6» عن
~~لابسها.
# وكفتة بالفتح: اسم بقيع الغرقد، قال أبو سعيد: خص PageV03P119
~~بذلك لأنها أي المقبرة تكفت. وفي نسخة أخرى: تقبض الناس، قال ابن السكيت:
~~فإن كان كما قال فكل مقابر في الدنيا كفتة، وأي مقابر لا تقبض الناس؟ وليس
~~ذلك كما ذكر، وقد سألت من رأيت من المدنيين: لم سميت كفتة فقال:- وهو الذي
~~أتى به المصنف- أو لأنها تأكل المدفون سريعا لا تبقي «1» من الإنسان شيئا
~~من شعر ولا بشر ولا ضرس ولا عظم إلا ذهب، ذلك لأنها سبخة فلا تلبث أن تأكل
~~ما يدفن فيها. كذا في التكملة، وعبارة اللسان: لأنه يدفن فيه، فيقبض ويضم.
~~وقد عرفت ما فيها.
# [كلت]:
# كلته، وهو في نسخ القاموس بالحمرة، وشذ شيخنا فقال: هذا ثابت في أصول
~~القاموس بالسواد، والصواب كتبه بالحمرة. قلت: وفي التكملة: أهمله الجوهري،
~~وقال ابن فارس: كلته يكلته كلتا، إذا جمعه، ككلده، وامرأة كلوت: جموع.
# وكلته في الإناء: صبه، قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: أصبت «2» قدحا من
~~لبن فكلته في قدح آخر، أي صببته.
# وعن أبي محجن: صلت الفرس وكلته، أي ركضه.
# وكلت الشي ء: رماه، وعبارة الصاغاني: كلت به: رمى به.
# وعن الثعلبي: فرس فلت كلت كسكر «3» ويخففان:
# سريع.
# وفي نوادر الأعراب: إنه لفلتة كلتة «4» كهمزة، أي كفتة وذلك إذا كان يثب
~~جميعا فلا يستمكن منه، لاجتماع وثبه.
# وعن الفراء: يقال: خذ هذا الإناء فاقمعه في فمه، ثم اكلته في فيه فإنه
~~يكتلته «5»، وذلك أنه وصف رجلا يشرب النبيذ، يكلته كلتا، ويكتلته، والكالت: الصاب.
# والاكتلات: الشرب والمكتلت: الشارب.
# والكليت كأمير وسكين: حجر مستطيل كالبرطيل يسد به كذا عبارة ابن دريد،
~~وفي بعض النسخ: يسبر به، والذي في التكملة: يستر به «6» وجار الضبع ثم ms01551 يحفر
~~عنها حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لأبي محمد الفقعسي:
# وصاحب صاحبته زميت ... منصلت بالقوم كالكليت
# وفي التكملة: أنشد الأصمعي لأبي محمد أيضا:
# ليس أخو الفلاة بالهبيت ... ولا الذي يخضع بالسبروت
# ولا الضعيف أمره الشتيت ... غير فتى أروع في المبيت
# مبرطس في قوله بليت ... منقذف بالقوم كالكليت
# يراقب النجم رقاب الحوت
# قال: والكلتة، بالضم: النصيب من الطعام وغيره.
# والكلتة: النبذة من الشي ء.
# وانكلت الشراب انصب.
# وانكلت الرجل: انقبض.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مصلت مكلت، إذا كان ماضيا في الأمور، كذا في التكملة واللسان «7».
# وزاد في التكملة: والكلتة: الشدة.
# قلت: ولعله تصحف عليه من الكلبة، بالموحدة، وقد تقدم، فلينظر.
# وكلات، كشداد: قلعة على جيحون، خربت، ومنها الفقيه محمود بن محمد الكلاتي
~~البخاري الواعظ، كان يعظ بمرو، وهو من رفاق أبي العلا الفرضي.
# [كمت]:
# الكميت كزبير لون: ليس بأشقر ولا أدهم، قال أبو عبيدة: فرق ما بين الكميت
~~والأشقر في الخيل بالعرف والذنب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا PageV03P120
~~أسودين فهو كميت، قال: والورد بينهما، وعن الأصمعي في الألوان: بعير أحمر
~~الذي لم يخالط حمرته شي ء، فإن خالط حمرته، بالنصب مفعول مقدم، وقنوء،
~~فاعله، وهو سواد غير خالص فهو كميت، وهو مذكر ويؤنث بغير هاء، ويكون في
~~الخيل والإبل وغيرهما، قاله ابن سيده. فرس كميت، ومهرة كميت، وبعير كميت،
~~وناقة كميت، قال الكلحبة «1»:
# كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم
# يعني أنها خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك.
# وفي اللسان: قال سيبويه: سألت الخليل عن كميت فقال: هي «2» بمنزلة جميل
~~«3» يعني الذي هو البلبل، وقال:
# إنما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص، وإنما حقروها لأنها بين السواد
~~والحمرة، ولم يخلص «4» له واحد منهما، فيقال له: أسود، ولا أحمر فأرادوا
~~بالتصغير أنه منهما قريب، وإنما هذا كقولك هو دوين ذاك. انتهى.
# ولونه الكمتة: بالضم، قال ابن سيده: لون بين السواد والحمرة «5»، وقال
~~ابن الأعرابي: الكمتة كمتتان: كمتة صفرة، وكمتة حمرة.
# وقد كمت، ككرم، قال شيخنا: والمعروف في ms01552 أفعال الألوان الكسر، فهو على
~~خلاف القياس كمتا بالفتح وكمتة بالضم وكماتة بالفتح، إذا صار كميتا والعرب تقول:
# الكميت أقوى الخيل وأشدها حوافر.
# ومن المجاز: سقاه كميتا، الكميت: الخمر: لما فيها من سواد وحمرة، وعبارة
~~المحكم: التي فيها سواد وحمرة، والمصدر الكمتة. وقال أبو حنيفة: هو اسم لها
~~كالعلم، يريد أنه غلب عليها غلبة الاسم العلم، وإن كان في أصله صفة.
# والكميت بن معروف: شاعر مخضرم.
# وجده الكميت بن ثعلبة شاعر جاهلي من بني فقعس.
# وأبو المستهل الكميت بن زيد الأسدي الكوفي، شاعر أهل البيت، مشهور «6».
# والكميت أفراس منها: فرس لبني العنبر، ولعمرو الرحال بن النعمان
~~الشيباني، وللأجدع بن مالك الهمداني.
# والكميت بنت الزيت: فرس معاوية بن سعد العجلي.
# والكميت فرس المعجب بن شييم الضبي، ولرجل من بني نمير، ولابن الخمة
~~الكلبي، ولمالك بن حريم الهمداني، ولعميرة «7» بن طارق، وليزيد بن الطثرية،
~~وكل ذلك من التكملة.
# وقد كمتت إذا صيرت بالصنعة كميتا، قال كثير عزة:
# كلون الدهان وردة لم تكمت
# «8» وكمت الغيظ: أكنه، زاده الصاغاني.
# ويقال: أخذه فلان بكميتته، أي بأصله، زاده الصاغاني.
# وقول الشاعر:
# فلو ترى فيهن سر العتق ... بين كماتي وحو بلق
# جمعه على كمتاء وإن لم يلفظ به بعد أن جعله اسما [كصحراء] «9». يقال: خيل
~~كماتي كزرابي «10» وكماتى كعذارى، وكلاهما غير مقيس، قاله شيخنا: أي كمت
~~بالضم، وهو تفسير للجمع.
# وفي اللسان كسروه على مكبره المتوهم وإن لم يلفظ به، لأن الألوان «11»
~~يغلب عليها هذا البناء الأحمر والأشقر، قال طفيل:
PageV03P121
# وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# وتقول: أكمت الفرس إكماتا، واكمت اكمتاتا واكمات اكميتاتا، مثله: صار
~~لونه الكمتة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو منصور: تمرة كميت في لونها، وهي من أصلب التمرات «1» لحاء،
~~وأطيبها ممضغا «2»، قال الأسود بن يعفر:
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا ... بكل كميت جلدة لم توسف «3»
# وهو مجاز، قال ابن سيده: وقد يوصف به الموات، قال ابن مقبل:
# يظلان النهار برأس قف ... كميت اللون ذي فلك رفيع
# قال: واستعمله أبو ms01553 حنيفة في التين، فقال- في صفة بعض التين- هو أكبر تين
~~رآه الناس، أحمر كميت، والجمع كمت.
# وعن ابن الأعرابي: الكميت: الطويل التام من الشهور والأعوام.
# وفي الأساس: ومن المجاز: كمت ثوبك، أي اصبغه بلون التمر، وهو حمرة في سواد.
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: أصل الكميت أعجمي فعرب.
# [كنبت]:
# * كنبت، أهمله المصنف كالجوهري والصاغاني وغيرهما، وذكره ابن منظور «4»
~~عن ابن دريد:
# رجل كنبت وكنابت: منقبض بخيل.
# قال: وتكنبت الرجل، إذا تقبض.
# ورجل كنتب، وهو الصلب الشديد.
# قلت: ويجوز أن تكون النون زائدة فمحله ك ب ت، ثم رأيت في التكملة هذه
~~المادة بعينها ذكرها في كنبث بالمثلثة، فالصواب هذا، وسيأتي بيانه في محله،
~~وأما قوله: ورجل كنبت وهو الصلب الشديد، فهو الكنثب بالمثلثة بين النون
~~والباء، وقد تقدم.
# وكنبايت: مدينة عظيمة بالسواحل الهندية.
# [كنت]
# «5»: كنت، أهمله الجوهري وابن منظور، واستدركه الصاغاني في التكملة،
~~فقال: قال ابن الأعرابي:
# يقال: كنت فلان في خلقه، وكان في خلقه «6»، أي قوي فهو كنتي وكاني.
# وقال ابن بزرج الكنتي، ككرسي: القوي الشديد وأنشد:
# وقد كنت كنتيا فأصبحت عاجنا ... وشر رجال الناس كنت وعاجن
# وروى غيره:
# فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا ... وشر خصال المرء كنت وعاجن
# يقول: إذا قام اعتجن أي عمد على كرسوعه، قال شيخنا: هو من المنحوت، لأنه
~~بني من كان الماضي مسندا لضمير المتكلم، لأن الكبير يحكي عن زمانه بكنت
~~كذا، وكنت كذا.
# وقال أبو زيد: الكنتي: الكبير، بالموحدة، وفي بعض النسخ بالمثلثة، والأول
~~الصواب، وأنشد:
# إذا ما كنت ملتمسا لرزق ... فلا تصرخ بكنتي كبير
# كالكنتني بضم الكاف والمثناة وينشد:
PageV03P122
# وما كنت كنتيا وما كنت عاجنا ... وشر الرجال الكنتني وعاجن
# فجمع اللغتين في البيت.
# والاكتنات: الخضوع.
# والاكتنات: الرضا، قال أبو زبيد الطائي:
# مستضرع ما دنا منهن مكتنت ... بالعرق مجتلما ما فوقه فنع «1»
# مستضرع: خاضع. مجتلما: قطع لحمه بالجلم.
# وقال عدي بن زيد:
# فاكتنت لا تك عبدا طائرا ... واحذر الإقبال منا والثؤر
# ويروى: الأقتال.
# وسقاء كنيت، أي مسيك، وقد تقدم في ق ن ت.
# وقد ms01554 كنت السقاء، كفرح: حشن هكذا بالحاء المهملة ثم الشين المنقوطة في
~~نسختنا وفي التكملة «2»، وضبطه شيخنا بالخاء والشين واستظهره، وفي أخرى
~~بالحاء والسين من الحسن، فلينظر.
# [كنعت]:
# الكنعت، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو ضرب من السمك كالكنعد،
~~وفي اللسان:
# وأرى تاءه بدلا.
# [كوت]:
# الكوتي، كرومي، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيدة: هو الرجل: القصير، والثاء
~~لغة فيه، ولكني رأيت في الهامش من نسخة الصحاح زيادة: «الدميم» بعد القصير.
# وزاد في التكملة: الكوتي بن الرعلاء بالفتح ممدودا م أي معروف.
# [كيت]:
# كيت الوعاء تكييتا وحشاه بمعنى واحد، كذا في النوادر، والتكملة.
# وكيت الجهاز: يسره، قال:
# كيت جهازك إما كنت مرتحلا ... إني أخاف على أذوادك السبعا
# والأكيات: الأكياس، قيل: إنه لثغة، وقيل: إبدال، وقع في رجز علباء.
# غير أعفاء ولا أكيات
# أبدلت السين تاء، كما في طست وطس، وسيأتي.
# وعن أبي عبيدة: كان من الأمر كيت وكيت بالفتح ويكسر آخرهما، وهي كناية عن
~~القصة أو الأحدوثة، حكاها سيبويه، قال الليث: تقول العرب: كان من الأمر كيت
~~وكيت، أي كذا وكذا، والتاء فيهما. وفي نسخة الصحاح «3»: فيها هاء في الأصل
~~مثل ذيت وذيت، وأصلها كية وذية «4» بالتشديد، فصارت تاء في الوصل،
# وفي الحديث «بئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت».
### ||| AUTO قال شيخنا: قد نقل المصنف عن ابن القطاع في ذيت أنه مثلث
~~الآخر، وكيت وكيت، مثلها، وقد صرح ابن القطاع وابن سيده فيهما بالتثليث
~~أيضا، والضم حكاه ابن الأثير «5» وغيره، وقد مر في ذيت ما يتعلق به.
# (فصل اللام)
# مع المثناة الفوقية
# [لبت]:
# لبت يده: لواها، أهمله الجوهري والصاغاني، وأثبته في اللسان.
# ولبت فلانا لبتا: ضرب صدره وبطنه وأقرابه أي خواصره بالعصا. وفي التهذيب
~~في ترجمة ب أس: إذا قال الرجل لعدوه: لا بأس عليك فقد أمنه، لأنه نفى البأس
~~عنه، وهو في لغة حمير: لبات عليك «6»، أي لا بأس، قال شاعرهم:
PageV03P123
# شربنا اليوم إذ عصبت غلاب ... بتسهيد وعقد غير بين «1»
# تنادوا عند غدرهم: لبات ... وقد بردت معافر «2» ذي رعين ms01555
# قال: كذا وجدته في كتاب شمر.
# [لتت]:
# اللت: الدق، قال امرؤ القيس يصف الحمر:
# تلت الحصى لتا بسمر رزينة ... موارن لا كزم ولا معرات «3»
# قال: تلت أي تدق بحوافر سمر، وذلك أصلب لها، والكزم القصار، وقال هميان:
# حطما على الأنف ووسما علبا ... وبالعصا لتا وخنقا سأبا
# قال أبو منصور: وهذا حرف صحيح.
# واللت: الشد والإيثاق، يقال: لت الشيء يلته إذا شده وأوثقه.
# وعن ابن الأعرابي: اللت: الفت «4».
# واللت: السحق، زاده الصاغاني.
# ولت السويق والأقط ونحوهما يلته لتا: جدحه، وقيل:
# بسه بالماء ونحوه، وأنشد ابن الأعرابي:
# سف العجوز الأقط الملتوتا
# وعن الليث: اللت بل السويق، والبس أشد منه، يقال:
# لت السويق، أي بله.
# واللتات بالضم: ما فت من قشور الخشب، ويروى عن الشافعي- رضي الله عنه-
~~أنه قال في باب التيمم:
# ولا يجوز التيمم بلتات الشجر، وهو ما فت من قشره اليابس الأعلى، قال
~~الأزهري: لا أدري، لتات أم لتات «5»،
# وفي الحديث:
# «ما أبقى مني إلا لتاتا»
# كأنه قال: ما أبقى مني المرض إلا جلدا يابسا كقشرة الشجر «6».
# واللتات: ما لت به، وفي كتاب الليث: اللت: الفعل من اللتات، وكل شيء يلت
~~به سويق أو غيره نحو السمن ودهن الألية.
# وفي حديث مجاهد- في قوله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى «7» - قال: كان
~~رجلا «8» يلت السويق لهم
# ، وقرأ:
# أفرأيتم اللات والعزى مشددة التاء، وهو صنم.
# قال الفراء: والقراءة «اللات»
# بتخفيف التاء قال: وأصله اللات بالتشديد وقرأ بها ابن عباس ومولاه عكرمة
~~ومجاهد وجماعة، كمنصور بن المعتمر والأعمش والسختياني، ونقله الفراء عن
~~البزي ويعقوب. سمي بالذي كان يلت عنده السويق بالسمن أي يخلطه به ثم خفف
~~وجعل اسما للصنم.
# وفي اللسان: اللات- فيما زعم قوم من أهل اللغة- صخرة كان عندها رجل يلت
~~السويق للحاج، فلما مات عبدت، قال ابن سيده: ولا أدري ما صحة ذلك. وفي
~~النهاية: وذكر أن التاء في الأصل مخففة للتأنيث، وليس هذا بابها، وكان
~~الكسائي يقف عند اللات بالهاء «9»، قال أبو إسحاق: وهذا قياس، والأجود
~~اتباع المصحف، والوقوف عليها بالتاء، قال أبو منصور: وقول ms01556 الكسائي يوقف
~~عليها بالهاء يدل على أنه لم يجعلها من اللت، وكان المشركون «10» الذين
~~عبدوها عارضوا باسمها اسم الله، تعالى الله علوا كبيرا عن إفكهم ومعارضتهم
~~وإلحادهم في اسمه العظيم.
# قلت: وعلى قراءة التخفيف قول آخر حكاه أهل PageV03P124
~~الاشتقاق، وهو أن يكون اللات فعلة من لوى، لأنهم كانوا يلوون عليها، أي
~~يطوفون بها، قال شيخنا: وبه صدر البيضاوي تبعا للزمخشري، أي وعليه فموضعه
~~المعتل.
# وفي الروض للسهيلي: أن الرجل الذي كان يلت السويق للحج هو عمرو بن لحي،
~~ولما غلبت خزاعة على مكة ونفت جرهم جعلته العرب ربا «1» ... وأنه اللات
~~الذي كان يلت السويق «2» للحجيج على صخرة معروفة تسمى:
# صخرة اللات، وقيل: إن الذي كان يلت السويق من ثقيف «3»، فلما مات قال لهم
~~عمرو بن لحي: إنه لم يمت، ولكنه دخل الصخرة، ثم أمرهم بعبادتها وبنى «4»
~~بيتا عليها يسمى اللات، يقال: إنه دام أمره وأمر ولده من بعده على هذا
~~ثلاثمائة سنة، فلما هلك سميت تلك الصخرة اللات، مخففة التاء، واتخذت صنما تعبد.
# وأشار المفسرون إلى الخلاف: هل كانت لثقيف في الطائف، أو لقريش في
~~النخلة، كما في الكشاف والأنوار وغيرهما، كذا في شرح شيخنا.
# وقول شيخنا فيما بعد- عند قول المصنف: ثم خفف-:
# قد علمت أن الذين خففوه لم يقولوا: أصله التشديد، بل قالوا: هو معتل من
~~لواه، إذا طاف به، إنما هو نظرا إلى ما صدر به القاضي، وإلا فابن الأثير،
~~والأزهري، وغيرهما، نقلوا عن الفراء وغيره التخفيف من التشديد، كما سبق آنفا.
# وقد لت فلان بفلان إذا لز به أي شد وأوثق وقرن معه.
# واللتلتة: اليمين الغموس، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي، وهو في الأساس
~~أيضا «5».
# وأصابنا مطر من صبير لت ثيابنا لتا، فأروضت منه الأرض كلها، أي بلها، كذا
~~في الأساس.
# [لحت]:
# لحته بالعصا، كمنعه لحتا: ضربه بها.
# ولحت العصا لحتا: بشرها «6» وقشرها، كنحتها، عن ابن الأعرابي.
# وقال: هذا رجل لا يضيرك عليه نحتا ولحتا، أي ما يزيدك عليه نحتا للشعر،
~~ولحتا له. ولحته بالعذل لحتا، مثله. ms01557
# وفي الحديث: «إن هذا الأمر لا يزال فيكم، وأنتم ولاته ما لم تحدثوا
~~أعمالا، فإذا فعلتم كذا «7» بعث الله عليكم شر خلقه، فلحتوكم كما يلحت
~~القضيب»
# ، اللحت: القشر.
# ولحته، إذا أخذ ما عنده ولم يدع له شيئا.
# واللحت واللتح واحد، مقلوب، وفي رواية «فالتحوكم» «8».
# وقال الأزهري: برد بحت لحت أي صادق، ونقله الصاغاني عن أبي «9» الفرج،
~~وهو إتباع، كما صرحوا.
# [لخت]:
# اللخت، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو العظيم الجسيم، هكذا في نسختنا،
~~وفي بعضها «الجسم»، وهو الصواب.
# واللخت المرأة المفضاة، نقله الصاغاني.
# ويقال: حر سخت لخت، أي شديد قاله الليث، وقال ابن سيده: وأراه معربا.
# [لرت] و[لزت]:
# لزت، بالضم والزاي، وفي نسخة بالراء المهملة، ومثله في التكملة: ع، أو
~~قبيلة بالأندلس «10».
# [لصت]:
# اللصت بالفتح ويثلث: اللص، عن الفراء، في لغة طيئ ج: لصوت، وعلى الفتح
~~اقتصر الجوهري، وغيره وزاد- كابن منظور-: وهم الذين يقولون: للطس طست،
~~وأنشد أبو عبيد:
PageV03P125
# فتركن نهدا عيلا أبناؤهم ... وبني كنانة كاللصوت المرد
# قال شيخنا: البيت أنشده ابن السكيت في كتاب الإبدال على أن أصله كاللصوص،
~~فأبدلت الصاد تاء، ونسبه لرجل من طيئ، لأنها لغتهم، كما قاله الفراء، ونقله
~~أيضا في كتاب المذكر والمؤنث له، لكن عن بعض أهل اليمن، والصاغاني في عبابه
~~«1» نسب البيت إلى عبد الأسود الطائي، وقال ابن الحاجب في أماليه على
~~المفصل: هؤلاء تركوا هذه القبيلة فقراء، ونهد: قبيلة، والعيل: جمع عائل،
~~كركع جمع راكع.
# ووقع في جمهرة ابن دريد، فتركن جرما «2»، وهي أيضا قبيلة، ورواه ابن جني
~~في سر الصناعة: «فتركت» بضمير المتكلم، والمرد: جمع مارد وهو المتمرد. انتهى.
# وفي الصحاح: قال الزبير بن عبد المطلب:
# ولكنا خلقنا إذ خلقنا ... لنا الحبرات والمسك الفتيت
# وصبر في المواطن كل يوم ... إذا خفت من الفزع البيوت
# فأفسد بطن مكة بعد أنس ... قراضبة كأنهم اللصوت
# [لفت]:
# لفته يلفته لفتا: لواه على غير جهته.
# واللفت: لي الشيء عن جهته، كما تقبض على عنق إنسان فتلفته.
# ويقال: اللفت: الصرف، يقال: لفته عن الشيء يلفته لفتا: صرفه قال ms01558 الفراء-
~~في قوله عز وجل: أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا
# «3» -: اللفت: الصرف، يقال: ما لفتك عن فلان؟ أي ما صرفك عنه؟
# وقيل: اللي، أن ترمي به إلى جانبك.
# ومن المجاز: لفته عن رأيه: صرفه، ومنه الالتفات، والتلفت لكن الثاني أكثر
~~من الأول.
# وتلفت إلى الشيء والتفت إليه: صرف وجهه إليه، قال:
# أرى الموت بين السيف والنطع كامنا يلاحظني من حيث ما أتلفت وقال:
# فلما أعادت من بعيد بنظرة ... إلي التفاتا أسلمتها المحاجر
# وقوله تعالى: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
# «4» أمر بترك الالتفات، لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم من العذاب،
# وفي الحديث- في صفته صلى الله عليه وسلم-: «فإذا التفت التفت جميعا»
# أراد أنه لا يسارق النظر، وقيل: أراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا نظر
~~إلى الشي ء، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، ولكن كان يقبل جميعا، ويدبر جميعا.
# ومن المجاز: لفت اللحاء عن الشجر، وعبارة الأساس: عن العود: قشره.
# وفي الصحاح: وفي حديث حذيفة «إن من أقرإ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه
~~واوا ولا ألفا، يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى «5» بلسانها»
# هكذا نص الجوهري، والذي
# في الغريبين للهروي «من أقرإ الناس منافق ... »
# يقال: فلان يلفت الكلام لفتا، أي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعنى، وهو مجاز.
# ولفت الريش على السهم: وضعه حالة كونه غير متلائم، بل كيف اتفق، نقله
~~الصاغاني.
# واللفت، بالكسر: نبات معروف، كما في المصباح، ويقال له: السلجم، قاله
~~الفارابي والجوهري «6»، وقال الأزهري: لم أسمعه من ثقة، ولا أدري أعربي أم
~~لا، قال شيخنا: وصرح ابن الكتبي في كتابه «ما لا يسع الطبيب جهله» بأنه نبطي.
# واللفت: شق الشيء وصغوه أي جانبه، وسيأتي.
PageV03P126
# وللفت: البقرة، عن ثعلب.
# واللفت: الحمقاء.
# واللفت: حياء اللبؤة، نقله الصاغاني.
# واللفت: ثنية جبل قديد بين الحرمين الشريفين، هكذا ضبطه القاضي عياض في
~~شرح مسلم، وهو رواية الحافظ ابن الحسين بن سراج، ويفتح وهو رواية القاضي
~~أبي علي الصدفي، ورواها بالتحريك أيضا عن جماعة، وأنشد الأبي في إكمال
~~الإكمال:
# مررنا بلفت ms01559 والثريا كأنها ... قلائد در حل عنها خضابها
# والألفت من التيس: الملتوي أحد قرنيه على الآخر، وهو بين اللفت، كما في
~~الصحاح.
# والألفت: القوي اليد الذي يلفت من عالجه، أي يلويه.
# والألفت الألفك في كلام تميم: الأعسر، سمي بذلك لأنه يعمل بجانبه الأميل.
# وفي كلام قيس: الأحمق مثل الأعفت، والأنثى لفتاء.
# كاللفات، كسحاب وهو الأحمق العسر الخلق، كما هو نص الصحاح.
# ووجدت في الهامش ما نصه: ذكر أبو عبيد في المصنف: الهفاة واللفاة، بتخفيف
~~الفاء، يكتبان بالهاء، لأن الوقف عليهما بالهاء، وسيأتي زيادة الكلام في ه ف ت.
# واللفوت، كصبور، من النساء: امرأة لها زوج، ولها ولد من غيره فهي تلفت
~~إلى ولدها، وتشتغل به عن الزوج،
# وفي حديث الحجاج «أنه قال لامرأة: إنك كتون «1» لفوت»
# ، أي كثيرة التلفت إلى الأشياء.
# وقال عبد الملك بن عمير: اللفوت: التي إذا سمعت كلام الرجل التفتت إليه،
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، حين وصف نفسه بالسياسة فقال: إني لأربع «2»
~~وأشبع، وأنهز اللفوت، وأضم «3» العنود، وألحق العطوف، وأزجر العروض.
# واللفوت: العسر الخلق، وقد تقدم عن الصحاح ما يخالفه.
# ووقال أبو جميل الكلابي: اللفوت: الناقة الضجور عند الحلب تلتفت إلى
~~الحالب فتعضه، فينهزها بيده فتدر، وذلك إذا مات ولدها، فتدر، تفتدي «4»
~~باللبن من النهز، وهو الضرب. فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة.
# وعن ثعلب: اللفوت: التي لا تثبت عينها في موضع واحد، وإنما همها أن تغفل
~~أنت عنها فتغمز غيرك. وبه فسر قول رجل لابنه: إياك والرقوب الغضوب القطوب
~~اللفوت.
# واللفتاء: هي الحولاء.
# واللفتاء أيضا: العنز التي اعوج قرناها، وتيس ألفت كذلك، وقد تقدم.
# ولفت الشيء لفتا: عصده، كما يلفت الدقيق بالسمن وغيره.
# واللفيتة: أن يصفى ماء الحنظل الأبيض، ثم تنصب به البرمة، ثم يطبخ حتى
~~ينضج ويخثر «5»، ثم يذر عليه دقيق. عن أبي حنيفة،
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، «أنه ذكر أمره «6» في الجاهلية، وأن أمه
~~اتخذت لهم «7» لفيتة من الهبيد»
# قال ابن الأثير وغيره: اللفيتة: العصيدة المغلظة «8»، والهبيد: الحنظل،
~~وهكذا قاله ms01560 أبو عبيد.
PageV03P127
# أو هي مرقة تشبه الحيس، وقيل: اللفت كالفتل، وبه سميت العصيدة لفيتة، لأنها
~~تلفت أي تفتل وتلوى.
# وهو يلفت الكلام لفتا، أي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعنى.
# ويقال: يلفت الراعي الماشية لفتا، أي يضربها ولا يبالي أيها أصاب، ومنه
~~قولهم: هو لفتة، كهمزة، أي كثير اللفت.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتلفتة: أعلى عظام العاتق مما يلي الرأس، كذا في لسان العرب «1».
# [لوت]:
# لات، أهمله الجوهري، وقال غيره: لات الرجل لوتا، إذا أخبر بالشيء على غير وجهه.
# وقيل: هو أن يعمي عليه الخبر فيخبره بغير ما يسأل عنه.
# قال الأصمعي: إذا عمى عليه الخبر قيل: قد لاته يليته ليتا، فجعله يائيا،
~~ومثله في اللسان «2»، ودليل ذلك أيضا ما نقله ابن منظور، وقيل للأسدية: ما
~~المداخلة؟ «3» فقالت: أن يليت الإنسان شيئا قد عمله، أي يكتمه ويأتي بخبر
~~«4» سواه. فانظر ذلك مع سياق المصنف.
# ولات الخبر: كتمه وأتى بخبر سواه، قاله خالد بن جنبة.
# ولواتة، بالفتح، وفي بعض النسخ: كسحابة: ع، بالأندلس أو بلدة بها، بل في
~~العدوة.
# وقبيلة بالبربر، سميت تلك البلدة أو الموضع بمن نزلها من هذه القبيلة،
~~وقد نسب إليها جماعة من المحدثين وغيرهم.
# [لهت]:
# * ومما يستدرك عليه:
# لاهوت، يقال: لله، كما يقال: ناسوت للإنسان، استدركه شيخنا بناء على
~~ادعاء بعضهم أصالة التاء، وفيه نظر.
# [ليت]:
# ليت، بفتح اللام: كلمة تمن أي حرف دال على التمني، وهو طلب ما لا طمع
~~فيه، أو ما فيه عسر، تقول: ليتني فعلت كذا وكذا، وهي من الحروف الناصبة
~~تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كأن وأخواتها، لأنها شابهت الأفعال بقوة
~~ألفاظها، واتصال أكثر المضمرات بها، وبمعانيها، تقول: ليت زيدا ذاهب، وأما
~~قول الشاعر:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا «5»
# فإنما أراد يا ليت أيام الصبا لنا رواجع، نصبه على الحال، كذا في الصحاح.
# ووجدت في الحاشية ما نصه: رواجعا نصب على إضمار فعل، كأنه قال: أقبلت، أو
~~عادت، أو ما يليق بالمعنى، كذا قال سيبويه، تتعلق بالمستحيل غالبا،
~~وبالممكن قليلا وهو نص الشيخ ms01561 ابن هشام في المغني، ومثله بقول الشاعر:
# فيا ليت الشباب يعود يوما ... فأخبره بما فعل المشيب
# وقد نظر فيه الشيخ بهاء الدين السبكي في «عروس الأفراح»، ومنع أن يكون
~~هذا من المستحيل. نقله شيخنا.
# وقد حكى النحويون عن بعض العرب أنها تنزل منزلة وجدت «6» فيعديها إلى
~~مفعولين، ويجريها مجرى الأفعال فيقال: ليت زيدا شاخصا فيكون البيت على هذه
~~اللغة، كذا في الصحاح.
# قال شيخنا: وهذه لغة مشهورة حكاها الفراء وأصحابه عن العرب، ونقلها الشيخ
~~ابن مالك في مصنفاته، واستدلوا بشواهد حملها بقية البصريين على التأويل.
# ويقال: ليتي وليتني، كما قالوا: لعلني ولعلي وإني PageV03P128
~~وإنني، قال ابن سيده: وقد جاء في الشعر ليتي، أنشد سيبويه لزيد الخيل:
# تمنى مزيد زيدا فلاقى ... أخا ثقة إذا اختلف العوالي
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأتلف بعض مالي
# قلت: هكذا في النوادر، والذي في الصحاح «أغرم جل مالي» في المصراع الأخير «1».
# وقال شيخنا- عند قول المصنف، ويقال: ليتي وليتني-: أراد أن نون الوقاية
~~تلحقها كإلحاقها بالأفعال حفظا لفتحتها، ولا تلحقها إبقاء لها على الأصل،
~~وظاهره التساوي في الإلحاق وعدمه، وليس كذلك، وفي تنظير الجوهري لها بلعل
~~أنهما في هذا الحكم سواء، وأن النون تلحق لعل كليت، ولا تلحقها، وليس كذلك،
~~بل الصواب أن إلحاق النون لليت أكثر، بخلاف لعل، فإن الراجح فيها عدم إلحاق
~~النون، إلى آخر ما قال.
# والليت، بالكسر: صفحة العنق، وقيل: الليتان: أدنى صفحتي العنق من الرأس،
~~عليهما ينحدر القرطان، وهما وراء لهزمتي «2» اللحيين، وقيل: هما موضع
~~المحجمتين، وقيل: هما ما تحت القرط من العنق، والجمع أليات وليتة،
# وفي الحديث: «ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا»
# أي أمال صفحة عنقه.
# ولاته يليته ويلوته ليتا، أي حبسه عن وجه وصرفه قال الراجز:
# وليلة ذات ندى «3» سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت
# وقيل: معنى هذا: لم يلتني عن سراها أن أتندم، فأقول: ليتني ما سريتها.
~~وقيل: معناه: لم يصرفني عن سراها صارف، أي لم يلتني لائت، فوضع المصدر موضع
~~الاسم. وفي ms01562 التهذيب: أي لم يثنني عنها نقص ولا عجز عنها. كألاته عن وجهه،
~~فعل وأفعل بمعنى واحد.
# ولاته حقه يليته ليتا، وألاته نقصه، والأول أعلى، وفي التنزيل العزيز:
~~وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
# «4» قال الفراء: معناه لا ينقصكم، ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا، وهو من
~~لات يليت، قال:
# والقراء مجتمعون عليها، قال الزجاج: لاته يليته وألاته يليته، إذا نقصه.
# وفي اللسان: يقال: ما ألاته من عمله شيئا: ما نقصه، كما ألته بكسر اللام
~~وفتحها، وقرئ قوله: وما ألتناهم
# بكسر اللام من عملهم من شيء «5».
# قال الزجاج: لاته عن وجهه أي حبسه، يقول:
# لا نقصان ولا زيادة، وقيل في قوله- ما ألتناهم
# - قال: يجوز أن تكون من ألت ومن ألات.
# وقال شمر، فيما أنشده من قول عروة بن الورد:
# فبت أليت الحق والحق مبتلى «6»
# أي أحيله وأصرفه، ولاته عن أمره ليتا، وألاته: صرفه.
# وعن ابن الأعرابي: سمعت بعضهم يقول: الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات.
~~ولا تشتبه عليه الأصوات. يلات:
# من ألات يليت، لغة في لات يليت إذا نقص، ومعناه:
# لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء.
# وقال خالد بن جنبة: لا يلات، أي لا يأخذ فيه قول قائل، أي لا يطيع أحدا،
~~كذا في اللسان.
# والتاء في قوله تعالى: ولات حين مناص
# «7» زائدة كما زيدت في ثمت وربت، وهو قول المؤرج، كذا في الصحاح،
~~واللسان، أو شبهوها أي لات بليس، قاله الأخفش، كذا بخط الجوهري في الصحاح،
~~وفي الهامش صوابه: سيبويه، فأضمر وعبارة الصحاح: وأضمروا فيها اسم الفاعل.
PageV03P129
# قال: ولا تكون لات إلا مع حين قال ابن بري: هذا القول نسبه الجوهري إلى
~~الأخفش، وهو لسيبويه، لأنه يرى أنها عاملة عمل ليس، وأما الأخفش فكان لا
~~يعملها، ويرفع ما بعدها بالابتداء إن كان مرفوعا، وينصبه بإضمار فعل إن كان
~~منصوبا، قال: وقد تحذف أي لفظة «حين» في الشعر، وهي أي تلك اللفظة مرادة
~~فتقدر، وهو قول الصاغاني «1»، والجوهري، وإياهما تبع المصنف كقول مازن بن
~~مالك: حنت ولات هنت ms01563 وأنى لك مقروع «2» فحذف الحين، وهو يريده.
# ووجدت في الهامش أن هذا ليس بشعر، وإنما هو كلام تمثل به، وله حكاية طويلة.
# قال شيخنا: وقد تعقبوه، يعني القول الذي تبع فيه الشيخين، فقالوا: إن
~~أرادوا الزمان المحذوف معموله فلا يصح، إذ لا يجوز حذف معموليها، كما لا
~~يجوز جمعهما، وإن أرادوا أنها مهملة وأن الزمان لا بد منه لتصحيح
~~استعمالها، فلا يصح أيضا، لأن المهملة تدخل على عير الزمان.
# قلت: هو الذي صرح به أئمة العربية، قال أبو حيان- في ارتشاف الضرب من
~~لسان العرب-: وقد جاءت لات غير مضاف إليها «حين» ولا مذكور بعدها «حين»،
~~ولا ما رادفه في قول الأزدي «3».
# ترك الناس لنا أكنافنا ... وتولوا لات لم يغن الفرار
# إذ لو كانت عاملة لم يحذف الجزآن بعدها، كما لا يحذفان بعد «ما»، و«لا»
~~العاملتين عمل ليس، وصرح به ابن مالك في التسهيل والكافية وشروحهما، ثم
~~قال: وقد أجحفوا بهذا اللفظ في حقيقته وعمله، فكان الأولى تركه أو عدم
~~التعرض لبسط الكلام فيه، وإنما يقتصرون على قولهم: ولات النافية العاملة
~~عمل ليس.
# وحاصل كلام النحاة فيها يرجع، إلى أنهم اختلفوا في كل من حقيقتها وعملها:
~~فقالوا: في حقيقتها أربعة مذاهب «4»:
# الأول: أنها كلمة واحدة، وأنها فعل ماض، واختلف هؤلاء على قولين:
# أحدهما: أنها في الأصل لات بمعنى نقص. ومنه [لا] يلتكم من أعمالكم
# «5»، ثم استعملت للنفي، كقل «6»، قاله أبو ذر الخشني «7» في شرح كتاب
~~سيبويه، ونقله أبو حيان في الارتشاف، وابن هشام في المغني، وغير واحد.
# ثانيهما: أن أصلها ليس بالسين، كفرح، فأبدلت سينها تاء، ثم انقلبت الياء
~~ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فلما تغيرت اختصت بالحين، وهذا نقله
~~المرادي عن ابن الربيع «8».
# والمذهب الثاني: أنها كلمتان: لا النافية، لحقتها تاء التأنيث، لتأنيث
~~اللفظ، كما قاله ابن هشام «9» والرضي، أو لتأكيد المبالغة في النفي، كما في
~~شرح القطر لمصنفه، وهذا هو مذهب الجمهور.
# الثالث: أنها حرف مستقل، ليس أصله «ليس» ولا «لا»، بل هو لفظ بسيط موضوع
~~على هذه الصيغة، ms01564 نقله الشيخ أبو إسحاق الشاطبي، في شرح الخلاصة، ولم يذكره
~~غيره من أهل العربية على كثرة استقصائها.
# الرابع: أنها كلمة وبعض كلمة، «لا» النافية، والتاء مزيدة «10» في أول
~~«حين»، ونسب هذا القول لأبي عبيد «11» وابن الطراوة، ونقله عنهما في
~~المغني، وقال: استدل أبو عبيد بأنه وجدها متصلة في «الإمام»، أي مصحف PageV03P130
~~عثمان، ولا دليل فيه، لأن في خطه أشياء خارجة عن القياس، ويشهد للجمهور أنه
~~يوقف عليها بالتاء والهاء، وأنها ترسم منفصلة من حين، وأن تاءها قد تكسر
~~على أصل التقاء الساكنين، وهو معنى قول الزمخشري: «وقرئ بالكسر كجير»، ولو
~~كان ماضيا لم يكن للكسر وجه.
# قلت: وقد حكي أيضا فيها الضم وقرئ بهن، فالفتح تخفيفا، وهو الأكثر،
~~والكسر على أصل التقاء الساكنين، والضم جبرا لوهنها بلزوم حذف أحد
~~معموليها، قاله البدر الدماميني في شرح المغني، فهي مثلثة التاء، وإن
~~أغفلوه.
# ثم قال شيخنا: وأما الاختلاف في عملها، ففيه أربعة «1» مذاهب أيضا:
# الأول: أنها لا تعمل شيئا، فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره، أو منصوب
~~فمفعول حذف فعله الناصب له، وهو قول الأخفش، والتقدير عنده «2»: لا أرى حين
~~مناص، نصبا، ولا حين مناص كائن لهم، رفعا.
# والثاني: أنها تعمل عمل إن، وهو قول آخر للأخفش والكوفيين.
# والثالث: أنها حرف جر عند الفراء، على ما نقله عنه الرضي وابن هشام
~~وغيرهما.
# والرابع: أنها تعمل عمل ليس، وهو قول الجمهور، وقيده ابن هشام بشرطين:
~~كون معموليها اسمى زمان، وحذف أحدهما. انتهى.
### ||| AUTO فصل الميم
# (مع التاء المثناة الفوقية)
# [مأت]:
# مؤتة بالضم والهمز، وجوز أهل الغريب بغير الهمز نقله شيخنا، وذكرها ابن
~~منظور في آخر ترجمة مات، وقيدها بالهمز، وهو قول الفراء وثعلب، اسم أرض أو:
~~ع بالشام، حيث التقت جيوش المسلمين وهرقل، وفي المراصد: أنها قرية من قرى
~~البلقاء في حدود الشام.
# وقيل: إنها بمشارف «3» الشام على اثني عشر ميلا من أذرح، حيث قتل فيه أي
~~في ذلك الموضع، ذو الجناحين جعفر بن أبي طالب الملقب بالطيار، وزيد بن
~~حارثة، وعبد الله ms01565 بن رواحة، رضي الله عنهم، على كل قبر منها بناء مفرد،
~~وفيه أي في هذا الموضع كان تعمل السيوف المؤتية.
# [متت]:
# المت: المد، مد الحبل وغيره، يقال: مت، ومط وقطل «4»، ومغط «5» بمعنى واحد.
# ومت الشيء متا: مده.
# ومت في السير، كمد.
# والمت: النزع على غير بكرة، محركة، وهي من البئر معروفة.
# والمت: التوسل والتوصل بقرابة أو حرمة، أو غير ذلك.
# وفي اللسان: المت كالمد، إلا أن المت توصل «6» بقرابة ودالة يمت بها، وأنشد:
# إن كنت في بكر تمت خئولة ... فأنا المقابل في ذرى الأعمام
# وفي المحكم: مت إليه بالشيء يمت متا: توسل، فهو مات، أنشد يعقوب:
# تمت بأرحام إليك وشيجة ... ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: «لا يمتان إلى الله بحبل، ولا يمدان «7»
~~إليه بسبب».
# والمت كالمتمتة، قال ابن الأعرابي: متمت الرجل، إذا PageV03P131
~~تقرب بمودة أو قرابة «1»، قال النضر: متت إليه برحم، أي مددت إليه، وتقربت إليه.
# وبيننا رحم ماتة، الماتة: الحرمة والوسيلة، وجمعها موات.
# والموات: الوسائل.
# وفي الأساس: ويمات فلانا: يذكره الموات.
# ومتى، كحتى مشددة، وهو المشهور، وبه جزم المحققون، أو متتى «2» مفكوكة
~~هكذا في سائر نسخ القاموس، وقد أنكره طائفة، والذي في لسان العرب:
# وقيل: إنما سمي متثى، وهو مذكور في موضعه من حرف الثاء المثلثة، وهو أبو
~~يونس [النبي] «3» عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، لا أمه، نقله
~~البخاري، وقلده الشهاب في العناية، واختلف اختياره فيه في شرح الشفاء له،
~~وتابعه النور الحلبي في السيرة، لحديث ابن عباس، وجزم به في نور النبراس،
~~ورجحه الحافظ.
# وعند الجمهور أن متى أم يونس عليه السلام، قالوا:
# ولم يشتهر نبي بأمه غير عيسى ويونس، عليهما السلام، قاله ابن الأثير في
~~جامعه، وفي جامع الأصول وغيرهما، ونقله الحلبي في شرح الشفاء، وأقره، وهو
~~المتداول المنقول، ومثله حقق ابن عبد البر.
# قال شيخنا: وفي مرآة الزمان أنه كان بعد سليمان، وأنه من ولد بنيامين بن
~~يعقوب عليه السلام.
# وفي لسان العرب: ومتى أبو يونس عليه السلام، ms01566 سرياني.
# وقال الأزهري: يونس بن متى [نبي كان أبوه يسمى متى على فعلى، فعل ذلك
~~لأنهم لما لم يكن لهم في كلامهم في آخر الاسم بعد فتحة على بناء متى] «4»
~~حملوا الياء على الفتحة التي قبلها فجعلوها ألفا، كما يقولون من غنيت:
# غنى، ومن تنفيت تفنى «5». وقال الصاغاني: إن جعلت متى على فعل فعلا ماضيا
~~من التمتية بمعنى التمديد، كتمطى من تمطط فموضعه المعتل، وإن جعلته فعلى من
~~المضاعف فهذا موضعه.
# ومتى جد لمحمد بن يحيى بن خالد بن يزيد أبي يزيد المدني المحدث، نقله
~~الصاغاني.
# ومتى بالتشديد لغة في متى المخففة، وأنشد [أبو حاتم قول] «6» مزاحم
~~العقيلي:
# ألم تسأل الأطلال: متى عهودها؟ ... وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها؟
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن متى في هذا البيت، فقال: لا أدري! وقال
~~أبو حاتم: ثقلها كما تثقل رب وتخفف، وهي متى خفيفة فثقلها، قال أبو حاتم:
~~وإن كان يريد مصدر متت متا أي طويلا أو بعيدا عهودها بالناس فلا أدري، قاله
~~ابن منظور.
# وقال شيخنا: هي غريبة جدا، لم يذكرها أحد من النحاة، ولا من صنف في
~~المفردات فقط، وأغفلها ابن مالك في التسهيل مع سعة حفظه، وكذا أبو حيان
~~وغيرهم.
# وقال الليث: مت: اسم أعجمي، والمسمى بهذا الاسم في المحدثين من الأعجام
~~كثير ون، منهم:
# منصور بن نصر بن عبد الرحيم بن مت بن بجير الكاغذي، روى عن الهيثم بن
~~كليب، ذكره ابن نقطة.
# وأما متويه «7» فإنه لقب الحافظ أبي بكر أحمد بن محمد بن الفرج، وابنه
~~أبو زرعة محمد، ثقة، وحفيده عبد الله بن أبي زرعة، حافظ، وابنه أبو زرعة
~~محمد بن عبد الله، سمع الدارقطني وابن شاهين، أوردهم الخليلي في الإرشاد.
# وإبراهيم بن محمد بن متويه الأصبهاني، شيخ لابن PageV03P132
~~المقري، وولده مفتي أصبهان إمام الجامع محمد بن إبراهيم شيخ لابن مردويه.
# والمتات كسحاب «1»: ما يمت به أي يتوسل أو يتوصل.
# ومته: طلب إليه المتات.
# وتمتى: لغة، مثل تمطى، في بعض اللغات.
# وتمتى في الحبل: اعتمد فيه ليقطعه ms01567 أو يمده وأصله تمتت، فكرهوا التضعيف،
~~فأبدلت إحدى التاءين ياء، كما قالوا: تظنى، وأصله تظنن، غير أنه سمع تظنن
~~ولم يسمع تمتت في الحبل، وأعاده في المعتل بمعناه، وسيأتي الكلام هناك،
~~ولشيخنا هنا كلام ينظر فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن متة، حدث عن أبي عبيدة بن محمد، وعنه
~~أبو بكر بن مردويه.
# [محت]:
# المحت: الشديد من كل شي ء.
# والمحت: اليوم الحار، يوم محت: شديد الحر، مثل حمت، وليلة محتة.
# وقد محت، ككرم.
# والمحت: العاقل اللبيب أو هو المجتمع القلب الذكي، وج محوت ومحتاء، كأنهم
~~توهموا فيه محيتا، كما قالوا: سمح وسمحاء.
# والمحت: الخالص، يقال: عربي محت بحت، أي خالص.
# ويقال: لأمحتنك، أي لأملأنك غضبا، نقله الصاغاني.
# [مرت]:
# المرت: المفازة بلا نبات فيها، أرض مرت، ومكان مرت: قفر لا نبات فيه،
~~وقيل: الأرض التي لا ينبت «2» فيها، وقيل: المرت: الذي ليس به قليل ولا
~~كثير «3».
# أو الأرض التي لا يجف ثراها، ولا ينبت مرعاها، وقيل: المرت: الأرض التي
~~لا كلأ بها وإن مطرت.
# وأرض مرت كالمروت، بالفتح، حكاه بعضهم، قال كثير:
# وقحم «4» سيرنا من قور حسمى ... مروت الرعي ضاحية الظلال
# هكذا رواه أبو سعيد السكري بالفتح، وغيره يروي «مروت الرعي» بالضم، ج:
~~أمرات، ومروت بالضم.
# وقيل: أرض ممروتة، كذلك، قال ابن هرمة:
# كم قد طوين إليك من ممروتة ... ومناقل موصولة بمناقل
# وأرض مرت ومروت، فإن مطرت في الشتاء فإنها لا يقال لها مرت، لأن بها
~~حينئذ رصدا، والرصد: الرجاء لها كما ترجى الحاملة، ويقال: أرض مرصدة، وهي
~~«5» قد مطرت وهي ترجى لأن تنبت والاسم المروتة، بالضم، كالسهولة.
# ومن المجاز: رجل مرت: لا شعر بحاجبه «9»، وكذا مرت الجسد، لا شعر عليه،
~~قال ذو الرمة:
# كل جنين لثق السربال «6» ... مرت الحجاجين من الإعجال «7»
# يعني جنينا ألحقته أمه قبل أن ينبت وبره.
# وفي الأساس: مرته يمرته إذا ملسه، بالتاء والثاء جميعا.
# ويقال: مرت الإبل: نحاها.
# والمروت، كسفود: واد لبني حمان كرمان «8» ابن PageV03P133
~~عبد العزى، له يوم ms01568 بين [بني] «1» قشير وتميم، كذا في الصحاح.
# وأنشد قول أوس.
# وما خليج من المروت ذو شعب ... يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
# والمروت: د، لباهلة أو لكليب، كذا عزاه الفرزدق والبعيث، فقال الفرزدق:
# تقول كليب حين متت جلودها ... وأخصب من مروتها كل جانب
# وقال البعيث:
# أأن أخصبت معزى «2» عطية وارتعت ... تلاعا من المروت أحوى جميمها
# إلى أبيات كثيرة نسبا فيها المروت إلى كليب.
# ومرت كجبل: ة، بأذربيجان، على مرحلة من أرمية.
# وماروت، أعجمي، وهو الصحيح الذي صوبه الأكثر، وهو رفيق هاروت، وقيل: من
~~المرت، بمعنى الكسر، كما في التفسير وحواشيه، قاله شيخنا أو من المروتة وهو
~~اسم المصدر من المرت.
# وقال الصاغاني: هو اسم أعجمي، بدليل منع الصرف، ولو كان من المرت لانصرف.
# والمرمريت: الداهية، وقال بعضهم: إن التاء بدل من السين.
# * ومما يستدرك عليه:
# مرت الخبز في الماء، كمرده حكاه يعقوب.
# وفي المصنف: مرثه بالثاء «3».
# ومارت: من الشهور الرومية.
# [مصت]:
# مصت، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# مصت الجارية مصتا: نكحها، كمصدها «4».
# والمصت لغة في المصد، فإذا جعلوا مكان السين صادا، جعلوا مكان الطاء تاء،
~~وهو أن يدخل يده، فيقبض على الرحم، فيمصت ما فيها مصتا.
# وفي المحكم والعين: مصت الناقة مصتا: قبض على رحمها، فأدخل يده فاستخرج
~~ماءه من رحمها.
# والمصت خرط ما في المعى بالأصابه لإخراج ما فيه، ونص العين: إذا نزا على
~~الفرس الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها يده، فخرط ماءه من رحمها، قال: مسطها
~~ومصتها، قال: وكأنهم عاقبوا بين الطاء في المسط والمصت، وسيأتي ذلك في م س ط.
# [معت]:
# معته أي الأديم، كمنعه، يمعته معتا: دلكه، والمعت نحو من الدلك.
# [مقت]:
# مقته مقتا، ومقت إلى الناس، ككرم، مقاتة، هكذا في المصباح، والأفعال،
~~والأساس، وصريح كلام المصنف أن مقاتة مصدر مقت، كنصر، وليس كذلك.
# وفي المحكم: المقت: أشد الإبغاض مقت مقاتة، ومقته مقتا أبغضه، كمقته
~~تمقيتا، فهو مقيت، فعيل بمعنى فاعل، ككريم وممقوت، قال:
# ومن يكثر التسآل يا حر لم يزل ... يمقت في عين الصديق ويصفح «5»
# وفي ms01569 الأساس: مقته مقتا، وهو بغض عن أمر قبيح.
# وفي المفردات للراغب: هو أشد البغض.
# قلت: والذي في الأساس مأخوذ عن عبارة الليث، فإنه قال: المقت: بغض عن «6»
~~أمر قبيح ركبه، فهو مقيت، وقد مقت إلى الناس مقاتة.
PageV03P134
# وعن الزجاج- في قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
# «1» - قال: المقت: أشد البغض، المعنى: أنهم علموا «2» أن ذلك في الجاهلية
~~كان يقال له، المقت، [وكان المولود عليه يقال له: المقتي] «3» فأعلموا أن
~~هذا الذي حرم عليهم من نكاح امرأة الأب لم يزل منكرا في قلوبهم، ممقوتا
~~عندهم. وفي الحديث: «لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها».
# ونكاح المقت «4»: أن يتزوج الرجل امرأة أبيه بعده أي إذا طلقها، أو مات
~~عنها «5»، وكان يفعل في الجاهلية، وحرمه «6» الإسلام.
# والمقتي: ذلك المتزوج، قاله ابن سيده، أو ولده، حكاه الزجاج.
# وما أمقته عندي وأمقتني له، قال سيبويه: هو على معنيين:
# إذا قلت: ما أمقته عندي فإنما تخبر أنه ممقوت، وإذا قلت: ما أمقتني له
~~فإنما تخبر أنك ماقت.
# وقال قتادة- في قول الله تعالى: لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
# «7» - قال: يقول: لمقت الله إياكم حين دعيتم إلى الإيمان فلم تؤمنوا أكبر
~~من مقتكم أنفسكم حين رأيتم العذاب.
# وفي الأساس: تمقت إليه، نقيض تحبب [إليه] «8»، وماقته، وتماقتوا.
# * واستدرك شيخنا: مقتى، وهي قرية قريبة من أيلة لها ذكر في غزوة تبوك.
# ومقت إذا خدم «9»، ومنه المقتوي، ذكره المصنف في قتا وأهمله هنا.
# [مكت]:
# مكت، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# مكت بالمكان أقام، كمكد به، وقيل: إنها لثغة، وقيل:
# أبدلت المثناة من المثلثة، قاله شيخنا.
# ويقال: استمكتت البثرة، إذا امتلأت قيحا، وهو قول ابن الأعرابي، نقله
~~الأزهري في التهذيب في آخر ترجمة متك «10» وهذا نصه: يقال: استمكت العد
~~فافتحه، والعد:
# البثرة، واستمكاتها: أن تمتليء قيحا، وفتحها «11»: شقها وكسرها. كذا في
~~اللسان.
# [ملت]:
# ملته، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: ملت الشيء يملته ملتا، كمتله: حركه
~~أو زعزعه، ms01570 نقله ابن سيده. وقال الأزهري: لا أحفظ لأحد من الأئمة في ملت
~~شيئا، وقد قال ابن دريد، في كتابه: ملت الشيء ملتا، ومتلته متلا، إذا
~~زعزعته وحركته، قال: ولا أدري ما صحته.
# والأماليت: الإبل السراع، نقله الصاغاني. قال شيخنا:
# قيل إنه اسم جمع، أو جمع لا مفرد له، وقيل: مفرده أملوت، أو إمليت،
~~وأنكره أقوام من أهل اللغة.
# والمليت، كسكيت: سنف- بكسر فسكون- المرخ أي ورق شجره، نقله الصاغاني.
# [موت]:
# مات يموت موتا.
# ومات يمات، وهذه طائية، قال الراجز:
# بنيتي سيدة البنات ... عيشي ولا نأمن أن تماتي «12»
# ومات يميت.
# قال شيخنا: وظاهره أن التثليث في مضارع مات مطلقا، PageV03P135
~~وليس كذلك، فإن الضم إنما هو في الواوي كيقول، من قال قولا، والكسر إنما هو
~~في اليائي كيبيع، من باع، وهي لغة مرجوحة، أنكرها جماعة، والفتح إنما هو في
~~المكسور الماضي، كعلم يعلم، ونظيره من المعتل خاف خوفا.
# وزاد ابن القطاع ومغيره: مت، بالكسر في الماضي، تموت بالضم، من شواذ هذا
~~الباب لما قررناه مرات: أن فعل المكسور لا يكون ماضيه «1» إلا مفتوحا كعلم
~~يعلم، وشذ من الصحيح نعم ينعم، وفضل يفضل، في ألفاظ أخر، ومن المعتل العين
~~مت- بالكسر- تموت، ودمت تدوم.
# وجماعة اقتصروا هنا على هذه اللغة، وجعلوها ثالثة، ولم يتعرضوا لمات
~~كباع، لأنه أقل من هذا، ومنهم الشهاب الفيومي في المصباح فإنه قال: مات
~~الإنسان يموت موتا، ومات يمات- من باب خاف «2» ومت بالكسر أموت، لغة ثالثة،
~~وهي من باب تداخل اللغتين، ومثله من المعتل دمت تدوم، وزاد ابن القطاع: كدت
~~تكود، وجدت تجود، وجاء فيهما تكاد وتجاد. انتهى.
# قلت: وهو مأخوذ من كلام ابن سيده، وقال كراع:
# مات يموت، والأصل فيه موت بالكسر يموت، ونظيره دمت تدوم، إنما هو دوم.
# فهو ميت، بالتخفيف، وميت، بالتشديد، هكذا في نسختنا، والذي في الصحاح
~~تقديم المشدد على المخفف بضبط القلم.
# ومات ضد حيى «3»، قال الأزهري عن الليث: الموت خلق من خلق الله تعالى.
~~وقال غيره: الموت والموتان ضد الحياة.
# ومن المجاز: الموت: السكون، يقال: مات: سكن، ms01571 وكل ما سكن فقد مات، وهو على
~~المثل، ومن ذلك قولهم: ماتت الريح، إذا ركدت وسكنت، قال:
# إني لأرجو أن تموت الريح ... فأسكن اليوم وأستريح
# ومن ذلك قولهم، ماتت الخمرة: سكن غليانها، عن أبي حنيفة.
# ومن المجاز أيضا: مات الرجل، وهمد، وهوم إذا نام، قاله أبو عمرو. ومن
~~المجاز أيضا: ماتت النار موتا: برد رمادها، فلم يبق من الجمر شي ء.
# ومات الحر والبرد: باخ.
# ومات الماء بهذا المكان، إذا نشفته الأرض.
# ومات الثوب: بلي، وكل ذلك على المثل.
# وعبارة الأساس: ومات الثوب: أخلق، ومات الطريق:
# انقطع سلوكه، وبلد يموت «4» فيه الريح، كما يقال: تهلك فيه أشواط الرياح.
~~ومات فوق الرحل: استثقل في نومه، كل ذلك على المثل.
# وفي اللسان- في دعاء الانتباه-: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور»
# سمى النوم موتا، لأنه يزول معه العقل والحركة، تمثيلا وتشبيها، لا
~~تحقيقا.
# وقيل: الموت في كلام العرب يطلق على السكون.
# وقال الأزهري- ومثله في المفردات لأبي القاسم الراغب- ما نصه «5»: الموت
~~يقع على أنواع بحسب أنواع الحياة، فمنها ما هو بإزاء القوة النامية
~~الموجودة في «6» الحيوان والنبات، كقوله تعالى: يحي الأرض بعد موتها*
# «7» ومنها: زوال القوة الحسية «8» كقوله تعالى: يا ليتني مت قبل هذا
# «9».
# ومنها: زوال القوة العاقلة، وهي الجهالة، كقوله تعالى:
# أومن كان ميتا فأحييناه
# «10» فإنك لا تسمع الموتى
# «11».
PageV03P136
# ومنها: الحزن والخوف المكدر للحياة، كقوله تعالى:
# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
# «1».
# ومنها: المنام، كقوله تعالى: والتي لم تمت في منامها
# «2» وقد قيل: المنام: الموت الخفيف، والموت:
# النوم الثقيل.
# وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة، كالفقر، والذل، والسؤال، والهرم،
~~والمعصية وغير ذلك،
# ومنه الحديث:
# «أول من مات إبليس، لأنه أول من عصى»
# وفي حديث موسى عليه السلام، «قيل له: إن هامان قد مات، فلقيه فسأل ربه،
~~فقال له: أما تعلم أن من أفقرته فقد أمته؟»
# : وقول عمر رضي الله عنه في الحديث: «اللبن لا يموت»
# أراد أن الصبي إذا رضع «3» امرأة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما
~~يحرم ms01572 عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها، وقيل: معناه: إذا فصل اللبن من
~~الثدي وأسقيه الصبي فإنه يحرم به ما يحرم بالرضاع، ولا يبطل عمله بمفارقة
~~الثدي، فإن كل ما انفصل من الحي ميت إلا اللبن والشعر والصوف، لضرورة
~~الاستعمال. انتهى.
# أو الميت، مخففة: الذي مات بالفعل.
# والميت، مشددة، والمائت، على فاعل: الذي لم يمت بعد، ولكنه بصدد أن يموت.
# قال الخليل: أنشدني أبو عمرو:
# أيا سائلي تفسير ميت وميت ... فدونك قد فسرت إن كنت تعقل
# فمن كان ذا روح فذلك ميت ... وما الميت إلا من إلى القبر يحمل
# وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت: إنه مائت عن قليل، وميت، ولا
~~يقولون لمن مات: هذا مائت.
# قيل: وهذا خطأ، وإنما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت، قال الله تعالى:
~~إنك ميت وإنهم ميتون
# «4».
# قلت: ومن هنا أخذ صاحب القاموس، ما جعله تحقيقا، وقد تحامل عليه شيخنا في شرحه.
# وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء فقال:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش شقيا ... كاسفا باله قليل الرجاء
# فأناس يمصصون ثمادا ... وأناس حلوقهم في الماء «5»
# فجعل الميت كالميت.
# وفي التهذيب: قال أهل التصريف: ميت كأن تصحيحه ميوت على فيعل، ثم أدغموا
~~«6» الواو في الياء، قال: فرد عليهم، وقيل: إن كان كما قلتم فينبغي أن يكون
~~ميت على فعل «7»، فقالوا: قد علمنا أن قياسه هذا، ولكنا تركنا فيه القياس
~~مخافة الاشتباه، فرددناه إلى لفظ فعل «8»، لأن ميت على لفظ فعل.
# وقال آخرون: إنما كان في الأصل مويت مثل سيد وسويد «9»، فأدغمنا الياء في
~~الواو، ونقلناه «10»، فقلنا: ميت، [ثم خفف، فقيل: ميت] «11».
# وقال بعضهم: قيل: ميت ولم يقولوا: ميت، لأن أبنية ذوات العلة تخالف أبنية
~~السالم.
# وقال الزجاج: الميت «12»: الميت، بالتشديد، إلا أنه يخفف، يقال: ميت
~~وميت، والمعنى واحد، ويستوي فيه المذكر والمؤنث، قال تعالى: لنحيي به بلدة ميتا
# «13» ولم يقل ميتة، انتهى.
PageV03P137
# وقال شيخنا- بعد أن نقل قول الخليل عن أبي عمرو- ما نصه: وعلى ms01573 هذه التفرقة
~~جماعة من الفقهاء والأدباء، وعندي فيه نظر، فإنهم صرحوا بأن الميت مخفف
~~الياء مأخوذ ومخفف من الميت المشدد، وإذا كان مأخوذا منه فكيف يتصور الفرق
~~فيهما في الإطلاق، حتى قال العلامة ابن دحية في كتاب التنوير في مولد
~~البشير النذير: بأنه خطأ في القياس ومخالف للسماع، أما القياس: فإن «ميت»
~~المخفف إنما أصله ميت المشدد، فخفف، وتخفيفه لم يحدث فيه معنى مخالفا
~~لمعناه في حال التشديد، كما يقال: هين وهين ولين ولين، فكما أن التخفيف في
~~هين ولين لم يحل معناهما، كذلك تخفيف ميت. وأما السماع فإنا وجدنا العرب لم
~~تجعل بينهما فرقا في الاستعمال، ومن أبين ما جاء في ذلك قول الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت ... وإنما الميت ميت الأحياء
# وقال آخر:
# ألا يا ليتني والمرء ميت ... وما يغني عن الحدثان ليت
# ففي البيت الأول سوى بينهما، وفي الثاني جعل الميت المخفف للحي الذي لم
~~يمت، ألا ترى أن معناه: والمرء سيموت، فجرى مجرى قوله إنك ميت وإنهم ميتون
# قال شيخنا: رأيت في المصباح فرقا آخر، وهو أنه قال:
# الميتة من الحيوان جمعها ميتات، وأصلها ميتة بالتشديد، قيل: والتزم
~~التشديد في ميتة الأناسي، لأنه الأصل، والتزم التخفيف في غير الأناسي فرقا
~~بينهما، ولأن استعمال هذه أكثر في «1» الآدميات، وكانت «2» أولى بالتخفيف.
# ج: أموات وموتى، وميتون وميتون.
# قال سيبويه: كان بابه الجمع بالواو والنون، لأن الهاء تدخل في أنثاه
~~كثيرا، لكن فيعلا لما طابق فاعلا، في العدة والحركة والسكون، كسروه على ما
~~قد يكسر عليه فاعل، كشاهد وأشهاد، والقول في ميت كالقول في ميت لأنه مخفف
~~منه «3».
# وفي المصباح: ميت وأموات كبيت وأبيات.
# وهي الأنثى ميتة، بالتشديد، وميتة، بالتخفيف، وميت، مشددا بغير هاء،
~~ويخفف «4»، والجمع كالجمع.
# قال سيبويه: وافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضى، قال: كأنه كسر ميت،
~~وفي التنزيل: العزيز لنحيي به بلدة ميتا
# «5».
# قال الزجاج: قال: ميتا
# ، لأن [معنى] «6» البلدة والبلد واحد، وقال- في محل آخر- الميت: الميت،
~~بالتشديد، إلا أنه يخفف، يقال: ميت وميت، ms01574 والمعنى واحد، ويستوى فيه المذكر
~~والمؤنث.
# والميتة: ما لم تلحقه الذكاة، عن أبي عمرو.
# والميتة: ما لم تدرك تذكيته.
# وقال النووي- في تهذيب الأسماء واللغات-: قال أهل اللغة والفقهاء:
~~الميتة: ما فارقته الروح بغير ذكاة، وهي محرمة كلها إلا السمك والجراد
~~فإنهما حلالان بإجماع المسلمين.
# وفي المصباح: المراد بالميتة في عرف الشرع: ما مات حتف أنفه، أو قتل على
~~هيئة غير مشروعة، إما في الفاعل أو في المفعول «7».
# قال شيخنا: فقوله: في عرف الشرع، يشير إلى أنه ليس لغة محضة، ونسبه
~~النووي للفقهاء وأهل اللغة إما مرادفة، أو تخصيصا، أو نحو ذلك، مما لا يخفى.
# والميتة، بالكسر، للنوع من الموت.
# وفي اللسان: الميتة: الحال من أحوال الموت، PageV03P138
~~كالجلسة والركبة، يقال: مات فلان ميتة حسنة،
# وفي حديث الفتن «فقد مات ميتة جاهلية»
# هي بالكسر: حالة الموت، أي كما يموت أهل الجاهلية من الضلال والفرقة،
~~وجمعها ميت.
# وقولهم: ما أموته، أي ما أموت قلبه، لأن كل فعل لا يتزيد لا يتعجب منه
~~تبع فيه الجوهري وغيره، وهو إشارة إلى أنه ينبغي أن يحمل على موت القلب،
~~لأن الموت لا يتعجب منه، لأن شرط التعجب أن يكون مما يقبل الزيادة
~~والتفاضل، وما لا يقبل ذلك- كالموت والفناء والقتل- لا يجوز التعجب منه،
~~كما عرف في العربية.
# والموات، كغراب: الموت مطلقا، ومنهم من خصه بالموت يقع في الماشية كما يأتي.
# ومن المجاز: أحيا الله البلد الميت، وهو يحيي الأموات.
# والموات هو، كسحاب: ما لا روح فيه.
# وأرض موات: لا مالك لها من الآدميين، ولا ينتفع بها «1»، وزاد النووي:
~~ولا ماء بها، كما يقال: أرض ميتة.
# والموتان بالتحريك: خلاف الحيوان، أو أرض لم تحي بعد، وهو قول الفراء،
~~وقالوا: حرك حملا على ضده وهو الحيوان، وكلاهما شاذ، لأن هذا الوزن من
~~خصائص المصادر، فاستعماله في الأسماء على خلاف الأصل، كما قرر في التصريف.
# وفي اللسان: الموتان من الأرض: ما لم يستخرج ولا اعتمر، على المثل، وأرض
~~ميتة وموات، من ذلك،
# وفي الحديث: «موتان الأرض لله ولرسوله، فما أحيا ms01575 منها «2» شيئا فهو له»
# الموات من الأرض مثل الموتان، يعني مواتها الذي ليس ملكا لأحد، وفيه
~~لغتان: سكون الواو، وفتحها مع فتح الميم.
# وفي الحديث: «من أحيا مواتا فهو أحق به»
# الموات:
# الأرض التي لم تزرع ولم تعمر، ولا جرى عليها ملك أحد، وإحياؤها: مباشرة
~~عمارتها، وتأثير شيء فيها.
# ويقال: اشتر الموتان، ولا تشتر الحيوان، أي اشتر الأرضين والدور، ولا
~~تشتر الرقيق والدواب.
# ويقال: رجل يبيع الموتان، وهو الذي يبيع المتاع، وكل شيء غير ذي روح، وما
~~«3» كان ذا روح فهو الحيوان.
# والموتان والموات، بالضم: موت يقع في الماشية والمال ويفتح وهذا نقله أبو
~~زيد في «كتاب خبئة» عن أبي السفر، رجل من تميم.
# وقال الفراء: وقع في المال موتان وموات، وهو الموت،
# وفي الحديث «يكون في الناس موتان كقعاص الغنم»
# ، وهو بوزن البطلان: الموت الكثير الوقوع، وزاد ابن التلمساني أن الضم
~~لغة تميم، والفتح لغة غيرهم.
# قلت: وهو يخالف ما نقله أبو زيد عن رجل من بني تميم، كما تقدم.
# ومن المجاز: أمات الرجل: مات ولده، وعبارة الأساس: وأمات فلان بنين:
~~ماتوا له، كما يقال: أشب [فلان] «4» بنين: [إذا] شبوا له، وفي الصحاح: أمات
~~الرجل «5»: إذا مات له ابن أو بنون.
# وأماتت المرأة والناقة، إذا مات ولدها، قال الجوهري:
# مرأة مميت ومميتة: مات ولدها، أو بعلها، وكذلك الناقة إذا مات ولدها،
~~والجمع مماويت.
# ومن المجاز: يقال: ضربته فتماوت، إذا أرى أنه ميت وهو حي.
# والمتماوت: من صفة الناسك المرائي الذي يظهر أنه كالميت في عباداته رياء
~~وسمعة، قالوا: هو الذي يخفي صوته، ويقل حركاته، كأنه ممن يتزيا بزي العباد،
~~فكأنه يتكلف في اتصافه بما يقرب من صفات الأموات، ليتوهم ضعفه من كثرة
~~العبادة.
# وفي الأساس: يقال: فلان متماوت، إذا كان يسكن أطرافه رياء.
PageV03P139
# وفي اللسان: قال نعيم بن حماد: سمعت ابن المبارك يقول: المتماوتون:
~~المراءون. وفي حديث أبي سلمة: «لم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~متحزقين «1» ولا متماوتين» يقال:
# تماوت الرجل إذا أظهر من نفسه التخافت والتضاعف ms01576 من العبادة والزهد
~~والصوم، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه «رأى رجلا مطأطئا رأسه فقال: ارفع رأسك فإن
~~الإسلام ليس بمريض» «ورأى رجلا متماوتا فقال: لا تمت علينا ديننا أماتك الله»
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها «نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا فقالت: ما
~~لهذا؟: قيل: إنه من القراء، فقالت: كان عمر سيد القراء، كان إذا مشى أسرع
~~[وإذا قال أسمع] «2» وإذا ضرب أوجع».
# ويقال: ضربته فتماوت، إذا أرى أنه ميت وهو حي.
# ومن المجاز قولهم: رجل موتان الفؤاد أي بليد غير ذكي ولا فهم، كأن حرارة
~~فهمه بردت فماتت.
# وفي الأساس: رجل موتان الفؤاد لم يكن حركا حي «3» القلب.
# وهي بهاء، يقال: امرأة موتانة الفؤاد.
# ومن المجاز: وبه موتة، الموتة، بالضم: الغشي وفتور في العقل، والجنون،
~~لأنه يحدث عنه سكون «4» كالموت.
# وفي اللسان: الموتة: جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان، فإذا أفاق عاد
~~إليه عقله «5»، كالنائم والسكران.
# وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وآله كان يتعوذ بالله من الشيطان
~~وهمزه ونفثه ونفخه، فقيل له: ما همزه؟ قال: الموتة».
# قال أبو عبيد: الموتة: الجنون، تسمى «6» همزا، لأنه جعله من النخس والغمز
~~«7»، وكل شيء دفعته فقد همزته.
# وقال ابن شميل: الموتة: الذي يصرع من الجنون أو غيره، ثم يفيق.
# وقال اللحياني: الموتة: شبه الغشية.
# ومؤتة بالهمزة: اسم أرض بالشام، وقد جاء ذكره في الحديث وذكر في م أت
~~وإنما أعاده هنا إشارة إلى أنه قد رواه غير واحد من أهل الغريب بغير همز،
~~ففي المصباح:
# مؤتة، بالهمز، وزان غرفة، ويجوز التخفيف: قرية من البلقاء بطريق الشام
~~الذي يخرج منه أهله للحجاز، وهي قريبة من الكرك.
# وذو الموتة: فرس لبني أسد، كذا في النسخ، ومثله للصاغاني، والصواب: لبني
~~سلول، كما حققه ابن الكلبي، من نسل الحرون، كان يأخذه شبه الجنون في
~~الأوقات، قال ابن الكلبي: وكان إذا جاء سابقا أخذته رعدة فيرمي نفسه طويلا،
~~ثم يقوم فينتفض ويحمحم، وكان سابق الناس، فأخذه بشر بن مروان بالكوفة بألف
~~دينار، فبعث به ms01577 إلى عبد الملك.
# ومن المجاز: المستميت: الشجاع الطالب للموت، على حد ما يجيء عليه بعض هذا النحو.
# وفي اللسان: المستميت: المستقتل الذي لا يبالي في الحرب من الموت،
# وفي حديث بدر: «أرى القوم مستميتين»
# أي مستقتلين، وهم الذي يقاتلون على الموت.
# والمستميت: المسترسل للأمر، قال رؤبة:
# وزبد البحر له كتيت ... والليل فوق الماء مستميت
# وفي الأساس:- في المجاز-: وهو مستميت إلى كذا:
# مستهلك «8» إليه يظن أنه إن لم يصل إليه مات.
# وفيه- في الحقيقة-: وفلان مستميت: مسترسل للموت، كمستقتل «9».
# واستميتوا صيدكم، ودابتكم، أي انتظروا حتى تتبينوا أنه مات «10».
PageV03P140
# والمستميت: غرقى البيض، قال:
# قامت تريك بشرا مكنونا ... كغرقئ البيض استمات لينا
# أي ذهب في اللين كل مذهب، كما سيأتي.
# والقوم أماتوا، إذا وقع الموت في إبلهم.
# وأمات الله الشيء وموته، بالتشديد للمبالغة، قال الشاعر:
# فعروة مات موتا مستريحا ... فها أنذا أموت كل يوم
# ومن المجاز: أمات اللحم وموته، إذا بالغ في نضجه وإغلائه.
# وأميتت الخمر: طبخت، وسكن غليانها «1»،
# وفي حديث البصل والثوم: «[من أكلهما] «2» فليمتهما طبخا»
# أي يبالغ في نضجهما وطبخهما، لتذهب حدتهما ورائحتهما.
# ومن المجاز أيضا: فلان يماوت قرنه، المماوته: المصابرة والمثابتة.
# واستمات الرجل،: ذهب في طلب الشيء كل مذهب، قال:
# وإذ لم اعطل قوس ودي ولم أضع ... سهام الصبا للمستميت العفنجج «3»
# يعني الذي استمات في طلب الصبا واللهو والنساء، كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وقال: استمات الشيء في اللين والصلابة: ذهب منها «4» كل مذهب.
# واستمات الرجل، إذا سمن بعد هزال، عن ابن الأعرابي والمصدر الاستمات وأنشد:
# أرى إبلي بعد استمات ورتعة ... تصيت «5» بسجع آخر الليل نيبها
# جاء به على حذف الهاء مع الإعلال، كقوله تعالى وأقام الصلاة* «6».
# وفي الأساس: في المجاز: واستمات الشيء استرخى.
# * ومما يستدرك عليه:
# موتت الدواب: كثر فيها الموت.
# ومات الرجل، إذا خضع للحق.
# واستمات الرجل، إذا طاب نفسا بالموت.
# والمستميت: الذي يتجان وليس بمجنون.
# والمستميت: الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتى يطعمه.
# ولهذا حتى يطعمه، فإذا شبع كفر النعمة.
# ويقال: استميتوا صيدكم، أي انظروا أمات أم لا، وذلك ms01578 إذا أصيب فشك في موته «7».
# وقال ابن المبارك: المستميت: الذي يري من نفسه الخير والسكون وليس كذلك.
# وشيء موموت: معروف، وقد ذكر في أم ت.
# ويقال: استمات الثوب ونام، إذا بلي.
# ومن المجاز: فلان مائت من الغم.
# ويموت من الحسد.
# وموت مائت: شديد.
# وأبو بكر يموت بن المزرع بن يموت العبدي، محدث، واسمه محمد، ولقبه يموت.
# وتموت، بالفوقية: امرأة قال فيها أبوها أبو فرعون:
# سميتها إذ ولدت تموت ... والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
PageV03P141
### ||| AUTO فصل النون
# مع التاء المثناة الفوقية
# [نأت]:
# نأت ينئت، بالكسر على خلاف القياس، كيرجع، وقد اقتصر عليه الجوهري وقد
~~جاء في مضارعه ينأت بالفتح على القياس، كيمنع نأتا، بالفتح على غير قياس،
~~لأنه لازم وقد جاء على القياس نئيتا على فعيل، لأنه دال على الصوت،
~~كالأنين، نأت ينأت نئيتا، وأن يئن أنينا، بمعنى واحد، مثل: نهت، أو هو، أي
~~النئيت، أجهر من الأنين.
# ونأت فلانا: حسده مثل أنت.
# والنآت مثل النهات: من أسماء الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# نأت نأتا: سعى سعيا بطيئا، كذا في اللسان.
# [نبت]:
# النبت: النبات، قال الليث: كل ما أنبت الله في الأرض فهو نبت، والنبات
~~فعله، ويجري مجرى اسمه، يقال: أنبت الله النبات إنباتا «1»، ونحو ذلك.
# قال الفراء: إن النبات اسم يقوم مقام المصدر، قال الله تعالى: وأنبتها
~~نباتا حسنا
# «2» وفي المحكم: نبت الشيء ينبت نبتا ونباتا، وتنبت.
# وقد اختار بعضهم أنبت بمعنى نبت، وأنكره الأصمعي، وأجازه أبو عبيدة «3»
~~واحتج بقول زهير:
# [قطينا لهم] حتى إذا أنبت البقل
# أي نبت، وفي- التنزيل العزيز: وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن
# «4» قرأ ابن كثير وأبو عمرو [و] «5» الحضرمي: تنبت، بالضم في التاء وكسر
~~الباء، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: تنبت، بفتح التاء، وقال
~~الفراء: هما لغتان.
# نبتت الأرض وأنبتت، قال ابن سيده: أما تنبت فذهب كثير من الناس إلى أن
~~معناه تنبت الدهن، أي شجر الدهن أو حب الدهن، وأن الباء فيه زائدة، وكذلك
~~قول عنترة:
# شربت بماء الدحرضين ms01579 فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# قالوا: أراد شربت ماء الدحرضين قال: وهذا عند حذاق أصحابنا على غير وجه
~~الزيادة، وإنما تأويله والله أعلم:
# تنبت ما تنبته، والدهن فيها، كما تقول: خرج زيد بثيابه، أي وثيابه عليه،
~~وركب الأمير بسيفه، أي وسيفه معه.
# والمنبت، كمجلس: موضعه أي النبات، وهو شاذ، وجه الشذوذ لأن المفعل من
~~الثلاثي إذا كان غير مكسور المضارع «6» لا يكون إلا بالفتح مصدرا، أو
~~زمانا، أو مكانا والقياس منبت كمقعد وقد قيل، ومثله أحرف معدودة جاءت
~~بالكسر، منها: المسجد، والمطلع، والمشرق، والمغرب، والمسكن، والمنسك.
# ونبت البقل، كأنبت، بمعنى.
# وأنشد لزهير بن أبي سلمى:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام الناس في الحجرة «7» الأكل
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# أي نبت، يعني بالشهباء البيضاء من الجدب، لأنها تبيض بالثلج، أو عدم
~~النبات، والحجرة «8»: السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم، فينحروا
~~كرائم إبلهم ليأكلوها، والقطين: الحشم وسكان الدار، وأجحفت:
# أضرت بهم، وأهلكت أموالهم، قال: نبت وأنبت مثل قولهم: مطرت السماء
~~وأمطرت، وكلهم يقول: أنبت الله البقل والصبي إنباتا «9»، قال عز وجل:
~~وأنبتها نباتا حسنا
# «10» وهو مجاز، قال الزجاج: معنى أنبتها نباتا حسنا
# ، PageV03P142
~~أي جعل نشوها نشوها نشوا حسنا، وجاء «نباتا» على لفظ نبت، على معنى نبتت
~~نباتا حسنا، وفي التنزيل العزيز: والله أنبتكم من الأرض نباتا
# «1» جاء المصدر فيه على غير وزن الفعل، وله نظائر.
# ومن المجاز: نبت ثدي الجارية نبوتا: نهد وارتفع.
# وقالوا: أنبته الله، فتعدى، فهو منبوت، على غير قياس، كما نبه عليه
~~الجوهري.
# وأنبت الغلام: راهق ونبتت عانته واستبان شعرها،
# وفي حديث بني قريظة: «فكل من أنبت منهم قتل»
# أراد نبات شعر العانة، فجعله علامة للبلوغ، وليس ذلك حدا عند أكثر أهل
~~العلم إلا في أهل الشرك، لأنه لا يوقف على بلوغهم من جهة السن، ولا يمكن
~~الرجوع إلى أقوالهم للتهمة «2» في دفع القتل وأداء الجزية، وقال أحمد:
# الإنبات حد معتبر تقام به الحدود على من أنبت من ms01580 المسلمين، ويحكى مثله عن مالك.
# ومن المجاز: التنبيت: التربية، ونبت الصبي تنبيتا:
# ربيته، يقال: نبت أجلك بين عينيك.
# ونبت الجارية: غذاها وأحسن القيام عليها، رجاء فضل ربحها.
# والتنبيت: الغرس يقال: نبت الناس الشجر، إذا غرسوه.
# ونبتوا الحب: حرثوه، كذا في الأساس.
# وفي المحكم: نبت الزرع والشجر تنبيتا، إذا غرسه وزرعه، ونبت الشجر
~~تنبيتا، غرسته.
# والتنبيت أيضا اسم لما ينبت على الأرض من النبات من دق الشجر، بكسر
~~الدال، أي صغاره وكباره.
# قال رؤبة:
# مرت يناصي خرقها مروت ... بيداء «3» لم ينبت بها تنبيت
# ويكسر أوله قال شيخنا: وذكر أوله مستدرك، ونقل عن أبي حيان أن كسره
~~إتباع، لا على جهة الأصالة.
# وقال ابن القطاع: التنبيت: فسيل النخل.
# وفي اللسان: التنبيت: قطع السنام.
# والتنبيت: ما شذب على النخلة من شوكها وسعفها للتخفيف عنها، عزاها أبو
~~حنيفة إلى عيسى بن عمر.
# والنابت من كل شي ء: الطري حين ينبت صغيرا.
# ونابت بن يزيد سمع الأوزاعي.
# وأبو عمرو أحمد بن نابت الأندلسي، عن عبيد الله بن يحيى الليثي.
# وعلي بن نابت الواعظ الطالقاني، سمع شهدة، وهو من شيوخ الفخر ابن
~~البخاري، محدثون.
# وعن اللحياني: رجل خبيت «4» نبيت أي خسيس حقير وفي بعض النسخ: فقير «5» -
~~بالفاء بدل الحاء- وكذلك شيء خبيت نبيت «6».
# ومن المجاز يقال: نبتت لهم نابتة، إذا نشأ لهم نشء صغار لحقوا الكبار
~~وصاروا زيادة في العدد.
# وما أحسن نابتة بني فلان، أي ما نبتت «7» عليه أموالهم وأولادهم.
# وإن بني فلان لنابتة شر،
# وفي حديث الأحنف «أن معاوية قال لمن ببابه: لا تتكلموا بحوائجكم، فقال:
~~لو لا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت، وأن نابتة لحقت» «8».
# ومن المجاز: هذا قول النابتة.
# والنوابت هم الأغمار من الأحداث.
# وفي الأساس: النوابت طائفة من الحشوية «9» أي أنهم PageV03P143
~~أحدثوا بدعا غريبة في الإسلام، قال شيخنا: وللجاحظ فيهم رسالة قرنهم فيها
~~بالرافضة.
# والينبوت شجر الخشخاش وقيل: هي شجرة شاكة، لها أغصان وورق، وثمرتها جرو،
~~أي مدور، ويدعى بعمان:
# الغاف «1»، واحدتها ينبوتة، قال أبو حنيفة: الينبوت ضربان:
# أحدهما هذا ms01581 الشوك القصار «2»، وسيأتي.
# وشجر آخر عظام أو شجر الخروب وهو الضرب الأول في قول أبي حنيفة الذي عبر
~~عنه بالشوك القصار، له ثمرة كأنها تفاحة «3»، فيها حب أحمر وهي عقول للبطن
~~يتداوى بها «4»، قال: وهي التي ذكرها النابغة فقال:
# يمده كل واد مترع لجب. ... فيه حطام من الينبوت والخضد
# وقال ابن سيده: أخبرني بعض أعراب ربيعة قال: تكون الينبوتة مثل شجرة
~~التفاح العظيمة، وورقها أصغر من ورق التفاح، ولها ثمرة أصغر من الزعرور،
~~شديدة السواد شديدة الحلاوة، ولها عجم يوضع في الموازين.
# والنبائت: أغصان، هكذا في نسختنا، وصوابه أعضاد الفلجان كما في لسان
~~العرب وغيره، الواحد نبيتة.
# والنبيت «10»: أبو حي وفي الصحاح: حي باليمن اسمه عمرو بن مالك بن الأوس
~~بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وهو من أجداد أسيد بن حضير، وغيره من
~~الصحابة.
# قلت: وفاته إبراهيم بن هبة الله بن محمد بن إبراهيم البغدادي، عرف بابن
~~النبيت، عن أبي الفضل الأرموي، وكان من العدول بمصر، مات سنة 605.
# ونابت: ع بالبصرة، منه إسحاق بن إبراهيم بن أحمد «5» بن يعيش الهمداني
~~النابتي، عن محمود بن غيلان وطبقته، وعنه أبو أحمد الغساني، هكذا في
~~نسختنا، وهو الصحيح، وفي بعضها: منه علي بن عبد العزيز النابتي، وهو خطأ،
~~لأنه سيأتي في- ن ى ت.
# وذات النابت موضع من عرفات نقله الصاغاني «6».
# ونباتى كسكارى «7»: ع بالبصرة.
# قال ساعدة بن جؤية:
# فالسدر مختلج فغودر طافيا «8». ... ما بين عين إلى نباتى الأثأب
# ويروى. نباة «9»، كحصاة، عن أبي الحسن الأخفش، وسيأتي في المعتل، ويروى
~~أيضا: نبات، كسحاب، كل ذلك عن السكري.
# وسموا نباتا، كسحاب، ونباتة بالفتح، منهم:
# نباتة بن حنظلة، من بني بكر بن كلاب، كان فارس أهل الشام، وولي جرجان
~~والري لمروان.
# ونباتة بالضم.
# ونبيت، كزبير.
# ونبيتة، مثل جهينة.
# ونبتا، ونابتا منهم:
# النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ، أبو حي باليمن.
# ونابت بن اسماعيل، عليه السلام، ولي بعد أبيه، أمه السيدة بنت مضاض بن
~~عمرو الجرهمي، قاله ابن قتيبة في المعارف. ms01582
# ونبيتة، كجهينة، بنت الضحاك، كذا قيده ابن ماكولا صحابية، أوردها في
~~المعجم ابن فهد أو هي بالثاء المثلثة وقد تقدم.
# ومحمد بن سعيد بن نبات النباتي، نسبة إلى جده وهو PageV03P144
~~شيخ لأبي محمد بن حزم وقد روى عن أبي عبد الله بن مفرج وغيره.
# وأبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج الأندلسي النباتي، لمعرفته بالنباتات
~~والحشائش، محدثان، سمع الأخير عن ابن زرقون، ورحل فلقيه بن نقطة، وكان
~~مجموع الفضائل، ويعرف أيضا بابن الرومية، وكان غاية في معرفة النبات.
# ونباتة، بالضم، إليه ينتسب الحسين بن عبد الرحمن النباتي الشاعر، لأنه
~~تلميذ أبي نصر، وفي نسخة: لأنه تلمذ أبا نصر «1»، عبد العزيز بن عمر بن
~~نباتة الشاعر، وكانت وفاة أبي نصر سنة 405، وله ثمان وسبعون سنة.
# واختلف في نباتة جد الخطيب أبي يحيى عبد الرحيم بن محمد «2» بن محمد بن
~~إسماعيل الفارقي الجذامي، خطيب الخطباء، الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في منامه، وتفل في فمه، والضم أكثر وأثبت، ومن ولده: القاضي الأجل تاج
~~الدين أبو سالم طاهر، ابن القاضي علم الدين علي، بن القاضي أبي القاسم يحيى
~~بن طاهر بن عبد الرحيم.
# وعبدان بن نبيت المروزي، كزبير، محدث، عن عبد الله بن المبارك، وعنه حاجب
~~بن أحمد الطواشي.
# * وفاته نبيت مولى سويد بن غفلة، شيخ لمحمد بن طلحة بن مصرف، قال الدار
~~قطني: ضبطناه عن أبي سعيد الإصطخري، بالنون، وذكره البخاري في تاريخه في
~~المثلثة.
# وأحمد بن عمر بن أحمد بن محمد بن نبيت القاضي، أبو الحسن الشيرازي، ذكره
~~القصار في طبقات أهل شيراز، وقال: له روايات عن أبي بكر بن سعدان وغيره.
# قال شيخنا: وأما الجمال محمد بن نباتة المصري الشاعر، فإنه بالفتح، كما
~~جزم به أئمة من شيوخنا، لأنه كان يوري في شعره بالقطر النباتي، وهو بالفتح،
~~لأنه نسبة للنبات، وهو نوع من السكر العجيب يعمل منه قطع كالبلور، شديد
~~البياض والصقالة، والظاهر أنه فارسي حادث، وكان الأولى بالمصنف أن ينبه
~~عليه، ولكنه أغفله.
# قلت: وقال الحافظ: وشاعر ms01583 الوقت الجمال أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن
~~نباتة النباتي بالفتح، نسب إلى جده، وهو من ذرية الخطيب عبد الرحيم. قلت:
# وروى عن عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني، وغيره، فانظره مع قول المصنف
~~في جده: إن الضم فيه أثبت وأكثر، وكذا مع قول شيخنا: لأنه كان يوري في
~~شعره، إلى آخره.
# ثم قال شيخنا: وأنشدني شيخنا الإمام ابن الشاذلي أعز الله ذاته:
# حلا نبات الشعر يا عاذلي ... لما غدا في خده الأحمر
# فشاقني ذاك العذار الذي ... نباته أحلى من السكر
# * ومما يستدرك عليه من المحكم:
# نبت الشيء ينبت نبتا ونباتا وتنبت. قال:
# من كان أشرك في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت
# إلا كناشرة «3» الذي ضيعتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت
# وقيل: المتنبت هنا: المتأصل.
# والنبتة بالكسر شكل النبات، وحالته التي نبت عليها.
# والنبتة: الواحدة من النبات، حكاه أبو حنيفة، فقال:
# العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب، وقال في موضع آخر: إنما قدمناها
~~لئلا يحتاج إلى تكرير ذلك عند ذكر كل نبت، أراد: عند كل نوع من النبت.
# والنويبتة، تصغير نابتة، وقد جاء ذكرها في حديث أبي ثعلبة «4».
PageV03P145
# ويقال: إنه لحسن النبتة، أي الحالة التي ينبت عليها.
# وإنه لفي منبت صدق، أي في أصل صدق، وكذا في أكرم المنابت. وهو مجاز.
# ومن ثبت نبت.
# وتقول: ألم ينبت حلم فلان؟: كذا في الأساس.
# ونبات بن عمرو الفارسي كسحاب، حدث بمصر، سمع منه ابن مسرور ونبات، جارية
~~الحسن بن وهب، له معها أخبار.
# ومنية نابت قرية بمصر، وقد نسب إليها جماعة من أهل القرن التاسع ممن أخذ
~~عن الحافظ ابن حجر.
# وأبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي، عرف بابن البيطار، وبالنباتي، وهو
~~مؤلف المفردات في النباتات وغيرها، مات سنة 646.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «[أن النبي صلى الله عليه وسلم] «1» قال لقوم
~~من العرب: أنتم أهل بيت أو نبت؟ فقالوا: نحن أهل بيت وأهل نبت»
# ، أي نحن في الشرف نهاية، وفي النبت نهاية، أي ينبت المال على أيدينا. ms01584
~~فأسلموا.
# والنبتيت: قرية بمصر، منها أبو الحسن علي بن محمد الضرير، من شيوخ شيخ
~~الإسلام زكريا.
# ومن المتأخرين أبو محمد عبد المنعم النبتيتي، إمام المشهد الحسيني،
~~ومدرسه، سمع منه بعض شيوخ مشايخنا، مات سنة 1084.
# والنبوت كتنور: الفرع النابت من الشجر، ويطلق على العصا المستوية، لغة مصرية.
# [نتت]:
# النتيت أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الكتيت وقد تقدم.
# وقيل: هو النفيت، وسيأتي، قال أبو تراب، عن عرام:
# ظل لبطنه نتيت ونفيت، بمعنى واحد، وفي بعض النسخ:
# الفتيت، بدل: النفيت، وهو خطأ.
# ونت منخره غضبا: نفخ، وذا من زياداته «2».
# وعن ابن الأعرابي: نتنت الرجل- وفي نسخة تنتت، والأول أصوب- إذا تقذر بعد
~~نظافة، كذا في اللسان «3».
# ونتت الخبر: فسره وبينه وأظهره.
# والنتة: بالضم: النقرة الصغيرة في الصفوان، يجتمع فيها الماء من المطر.
# [نثت]:
# نثت اللحم، كفرح: تغير، وكذلك الجرح، وهو قلب ثنت.
# ولثة نثتة: مسترخية دامية، وكذلك الشفة.
# [نحت]:
# نحته ينحته، كيضربه وينصره ويعلمه، يعني مثلث الآتي، واقتصر في الفصيح
~~على كسر الآتي، وتبعه الجوهري، لأنه الوارد في القراءة المشهورة المتواترة،
~~وهو على خلاف القياس، كيرجع ونحوه، والضم حكاه صاحب الواعي، وابن مالك في
~~المثلثات، وهو أضعفها، والفتح قرأ به الحسن في الآيات، وقال ابن جني في
~~المحتسب:
# والفتح أجود اللغتين، لأجل حرف الحلق الذي فيه، كسحر يسحره، نقله شيخنا
~~ونازعه: براه ونشره وقشره.
# وفي اللسان: النحت: نحت النجار الخشب، نحت الخشبة ونحوها ينحتها وينحتها
~~نحتا، فانتحتت «4».
# وفي الأساس: انتحت من الخشب ما يكفيك للوقود «5».
# ونحت السفر البعير: أنضاه والإنسان: نقصه وأرقه، على التشبيه.
# ومنه أيضا نحته بلسانه ينحته نحتا: لامه وشتمه، وبالعصا ينحته نحتا: ضربه
~~وفلانا: صرعه.
# ونحت الجارية: نكحها، والأعرف لحتها «6».
# وبرد نحت: خالص، وقيل: صادق.
PageV03P146
# والنحت والنحات، بالفتح، والنحيتة: الطبيعة التي نحت عليها الإنسان، أي
~~قطع، وهو مجاز.
# في الأساس: يقال: هو كريم النحيتة [أي الطبيعة] «1»، وهو من منحت صدق،
~~وهم كرام المنابت والمناحت، ونحت على الكرم، والكرم من نحته، وتقول: هو
~~عجيب [النعت، كريم] «2» النحت.
# وقال اللحياني: هو الطبيعة والأصل، والكرم ms01585 من نحته، أي أصله الذي قطع
~~منه، وقال أبو زيد: إنه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريزة، بمعنى واحد. وقال
~~اللحياني: الكرم من نحته ونحاسه «3»، وقد نحت على الكرم، وطبع عليه.
# ونحت ينحت نحيتا: زحر.
# والنحيت: النئيت، وقد تقدم، والزحير، كالنحيتة، بزيادة، الهاء «4».
# والنحيت: المشط نقله ابن بري في: م ش ط.
# والذاهب الحروف من الحوافر، يقال: حافر نحيت.
# والنحيت الدخيل في القوم قالت الخرنق أخت طرفة:
# الضاربين لدى أعنتهم ... والطاعنين وخيلهم تجري
# الخالطين «5» نحيتهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# هذا ثنائي ما بقيت لهم ... فإذا هلكت أجنني قبري «6»
# قال ابن بري: النضار: الخالص النسب.
# ويروى بيت الاستشهاد، وهو البيت الثاني، لحاتم طيئ.
# والنحيت: البعير المنضى، وهو الذي انتحتت «7» مناسمه، من السفر، قال رؤبة:
# يمسي بها ذو الشرة السبوت ... وهو من الأين حف نحيت
# والنحاتة، بالضم: ما نحت من الخشب، و: البراية، كذا في نسختنا على
~~الصواب، وفي بعضها: البرادة.
# والمنحت، بالكسر، والمنحات: ما ينحت به، أي هو آلة النحت.
# والنحائت: ع «10»، وفي اللسان: آبار معروفة، صفة غالبة، لأنها نحتت، أي
~~قطعت، قال زهير:
# قفرا بمندفع النحائت من ... صفوا أولات الضال والسدر
# ونحت الجبل ينحته: قطعه، وفي التنزيل:
# وتنحتون
# «8» وقرأ الحسن بن سعيد البصري سيد التابعين: تنحاتون من الجبال بيوتا
~~آمنين «9» وهو بمعنى تنحتون.
# قال شيخنا: وقيد بعضهم النحت في الشيء الذي فيه صلابة وقوة، كالحجر
~~والخشب ونحو ذلك.
# والوليد بن نحيت كزبير: قاتل جبلة بن زحر يوم الجماجم.
# * ومما يستدرك عليه:
# النحيتة: جذم شجرة ينحت فيجوف كهيئة الحب للنحل، والجمع نحت، عن ابن دريد.
# والنحيت: الرديء من كل شي ء.
# [نخت]:
# النخت أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو النقر، وهو في الطير مثل النتخ،
~~مقلوبه بمعناه.
# والنخت أيضا: أن تأخذ من الوعاء تمرة أو تمرتين.
# والنخت: استقصاء القول لأحد.
PageV03P147
# وقال الأزهري: وفي النوادر: نخت فلان لفلان «1»، وسخت له إذا استقصى في القول.
# وفي اللسان: وفي حديث أبي «ولا نختة نملة إلا بذنب»
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، والنخت والنتف ms01586 واحد، يريد قرصة نملة،
~~ويروى بالباء والجيم وقد ذكر.
# [نصت]:
# نصت الرجل ينصت بالكسر، نصتا وأنصت إنصاتا، وهي أعلى وانتصت: سكت، هكذا
~~فسره غير واحد، وقد قيده الراغب والفيومي بالاستماع، قالوا: أنصت ينصت
~~إنصاتا، إذا سكت سكوت مستمع، وقد نصت.
# هذا نص قولهم.
# وقال الطرماح في الانتصات:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى ... وينصتن للسمع انتصات القناقن
# ينصتن للسمع، أي يسكتن لكي يسمعن، وفي التنزيل العزيز: وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا
# «2» قال ثعلب: معناه إذا قرأ الإمام فاستمعوا إلى قراءته ولا تتكلموا.
# والاسم من الإنصات النصتة: بالضم، ومنه
# قول عثمان لأم سلمة، رضي الله عنهما: «لك علي حق النصتة».
# وأنصته، وأنصت له إذا سكت له، مثل نصحه ونصح له.
# وأنصته وأنصت له، مثل نصحته ونصحته ونصحت له.
# والإنصات هو السكوت والاستماع للحديث، يقال:
# أنصته وأنصت له إذا استمع لحديثه.
# وأنشد أبو علي لوسيم «3» بن طارق، ويقال: للجيم «4» بن صعب:
# إذا قالت حذام فأنصتوها ... فإن القول ما قالت حذام
# وهكذا أنشده ابن السكيت أيضا، ومثله في الصحاح ويروى «فصدقوها» بدل
~~«فأنصتوها» وحذام امرأة الشاعر، وهي بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة «5».
# ويقال: أنصت، إذا سكت، وأنصت غيره، إذا أسكته، قال شمر: أنصت الرجل، إذا
~~سكت له، وأنصته إذا أسكته، جعله من الأضداد.
# وأنشد للكميت:
# صه أنصتونا بالتجاوز واسمعوا ... تشهدها من خطبة وارتجالها
# أراد أنصتوا لنا.
# وقال آخر في المعنى الثاني:
# أبوك الذي أجدى علي بنصره ... فأنصت عني بعده كل قائل «6»
# قال الأصمعي: يريد فأسكت عني.
# وفي حديث الجمعة «وأنصت ولم يلغ»
# أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت سكوت مستمع، وقد نصت «7».
# وفي حديث طلحة: «قال له رجل بالبصرة أنشدك الله لا تكن أول من غدر، فقال
~~طلحة: أنصتوني أنصتوني»
# قال الزمخشري: أنصتوني، من الإنصات، قال: وتعديه بإلى، فحذفه «8»، أي
~~استمعوا إلي.
# وأنصت الرجل للهو: مال، عن ابن الأعرابي.
# واستنصته، إذا طلب أن ينصت له.
# [نعت]:
# النعت، كالمنع أي في كونه مفتوح العين في الماضي والمضارع: الوصف تنعت
~~الشيء بما ms01587 فيه، وتبالغ في وصفه.
# والنعت: ما نعت به.
# نعته ينعته نعتا: وصفه، ورجل ناعت، من قوم نعات.
PageV03P148
# قال الشاعر:
# أنعتها إني من نعاتها
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله».
# قال ابن الأثير: النعت: وصف الشيء بما فيه من حسن، ولا يقال في القبيح،
~~إلا أن يتكلف متكلف، فيقول: نعت سوء، والوصف يقال في الحسن والقبيح.
# قلت: وهذا أحد الفروق بين النعت والوصف، وإن صرح الجوهري والفيومي
~~وغيرهما بترادفهما.
# ويقال: النعت بالحلية، كالطويل والقصير، والصفة بالفعل، كضارب.
# وقال ثعلب: النعت ما كان خاصا بمحل من الجسد، كالأعرج مثلا، والصفة
~~للعموم، كالعظيم والكريم، فالله تعالى يوصف ولا ينعت.
# كالانتعات يقال: نعت الشيء وانتعته «1»، إذا وصفته.
# وجمع النعت نعوت. قال ابن سيده: لا يكسر على غير ذلك.
# والنعت من كل شي ء: جيده، وكل شيء كان بالغا تقول: هذا نعت، أي جيد.
# قال الأزهري: والفرس النعت: العتيق السباق الذي يكون غاية في العتق
~~والسبق «2» كالمنتعت والنعتة بالفتح والنعيت والنعيتة كل ذلك بمعنى
~~العتيقة.
# وفرس [نعت، و] «3» منتعت، إذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق.
# قال الأخطل:
# إذا غرق الآل الإكام علونه ... بمنتعتات لا بغال ولا حمر «4»
# والمنتعت من الدواب والناس: الموصوف بما يفضله على غيره من جنسه، وهو
~~مفتعل من النعت، يقال: نعته فانتعت، كما يقال: وصفته فاتصف، وقد غفل عن ذلك
~~شيخنا، فجعل قول المصنف «العتيق السباق» من غرائبه، مع كونه موجودا في
~~دواوين اللغة وأمهاتها، واختلف رأيه فيما بعده من قوله: والنعتة، إلى آخره،
~~وجعل عبارة المصنف قلقة، والحال أنه لا قلق فيها على ما فسرنا، واتضحت من
~~غير عسر فيها.
# وقد نعت الفرس ككرم، نعاتة، إذا عتق.
# ونعت الإنسان، ككرم، نعاتة، إذا كان النعت له خلقة وسجية، فصار ماهرا في
~~الإتيان بالنعوت، قادرا عليها، كذا في المصباح.
# وأما نعت كفرح ينعت نعتا فللمتكلفه «5» فعرف من ذلك أن نعت من المثلثات،
~~باختلاف المعنى.
# وقال شيخنا في هذا الأخير: إنه غريب، لأن فعل المكسور ليس ms01588 مما يدل على
~~التكلف. لكنه جاء كأنه موضوع لذلك من غير الصيغة.
# واستنعته: استوصفه، هو في التهذيب.
# وقال ابن الأعرابي: أنعت الرجل إذا حسن وجهه حتى ينعت أي يوصف بالجمال.
# والنعيت: الرجل الكريم الجيد السابق.
# والمسمى به شاعران:
# النعيت بن عمرو بن مرة اليشكري. والنعيت الخزاعي، واسمه أسيد «6».
# والنعيت رجل آخر من بني سامة بن لؤي، ذكره أبو فراس، وهو النعيت بن سعيد
~~السامي.
# وتقول: عبدك أو أمتك نعتة، بالضم، أي غاية في الرفعة وعلو المقام، وهو
~~مأخوذ من قولهم فرس نعتة إذا كان عتيقا، وقد تقدم، وعبارة الأساس: وعبدك
~~نعت وأمتك نعتة «7»، وفيه: وهو منعوت بالكرم وبخصال الخير، وله PageV03P149
~~نعوت ومناعت جميلة، وتقول: [هو] «1» حر المنابت، حسن المناعت.
# ووشي «2» نعت: جيد بالغ، انتهى.
# وناعتون أو ناعتين: ع، واقتصر على الأول في الصحاح.
# وفي اللسان: وقول الراعي:
# حي الديار ديار أم بشير ... بنويعتين فشاطئ التسرير
# إنما أراد ناعتين فصغره.
# [نغت]
# النغت، كالمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو جذب
~~الشعر، كذا في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# النغيت الجهني كزبير، ذكره ابن ماكولا.
# [نفت]:
# نفت الرجل ينفت نفتا ونفيتا ونفاتا ونفتانا:
# غضب.
# وقيل: النفتان شبيه بالسعال.
# أو نفت الرجل، إذا نفخ غضبا، ويقال: إنه لينفت عليه غضبا وينفط، كقولك:
~~يغلي عليه غضبا.
# وفي الأساس: من المجاز: صدره ينفت بالعداوة:
# ونفتت القدر تنفت نفتا ونفتانا «3» ونفيتا، إذا غلت فصارت ترمي بمثل
~~السهام.
# أو نفتت إذا لزق المرق بجوانبها، وعبارة اللسان: إذا غلا المرق فيها،
~~فلزق بجوانب القدر ما يبس عليه، فذلك النفت، والقدر تنافت وتنافط، ومرجل نفوت.
# ونفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا، إذا صب عليه الماء فتنفخ.
# والنفيتة: طعام ويسمى الحريقة، وهي أن تذر الدقيق على ماء أو لبن حليب
~~حتى ينفت ويتحسى [من نفتها] «4» وهي أغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال
~~لعياله.
# إذا غلب عليه الدهر، وإنما يأكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر، وغلاء
~~السعر، وعجف المال.
# وقال الأزهري في ترجمة حذرق-: «5» السخينة دقيق يلقى على ماء أو لبن، ms01589
~~فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو بحساء «6» [وهو الحساء] «7»، قال: وهي السخونة أيضا،
~~والنفيتة والحدرقة [والخزيرة] «8». والحريرة [أرق منها]، والنفيتة حساء بين
~~الغليظة والرقيقة.
# [نقت]:
# النقت بالنون والقاف: استخراج المخ، قال الأزهري: أهمله الليث، وروى أبو
~~تراب عن أبي العميثل:
# يقال: نقت العظم ونكت إذا أخرج مخه، وأنشد:
# وكأنها في السب مخة آدب ... بيضاء أدب بدؤها المنقوت
# وقال الجوهري: نقت المخ أنقته نقتا، لغة في نقوته، إذا استخرجته، كأنهم
~~أبدلوا الواو تاء.
# قلت: فهذا من الجوهري صريح أن أصل نقته نقوته، لغة فيه، وقرأت في هامش
~~الصحاح ما نصه: وقال أبو سهل الهروي: الذي أحفظه نقثت العظم أنقثه نقثا «9»
~~إذا استخرجت مخه، وانتقثته انتقاثا، بالمثلثة، ويقال أيضا:
# نقيته أنقيه وانتقيته انتقاء، مثله بالتحتية، ويقال أيضا: نقوته أنقوه
~~نقوا، بالواو، وفي حديث أم زرع «ولا سمين فينتقث» بالثاء المثلثة، وبعضهم
~~يرويه فينتقى «10»، وهما بمعنى واحد، أي يستخرج مخه، قال شيخنا: وقد نقله
~~الجلال في المزهر وسلمه، وكل ذلك منقول عن العرب وثابت، والجوهري اقتصر على
~~الاثنتين منها، وكان على المجد أن يشير إليها، ولكن شأنه الاختصار أوجب
~~عليه القصور.
PageV03P150
# [نكت]:
# النكت: أن تضرب في الأرض بقضيب فيؤثر بطرفه فيها
# وفي الحديث: «فجعل ينكت بقضيب».
# وفي المحكم: النكت: قرعك الأرض بعود أو بإصبع،
# وفي الحديث: «بينا هو ينكت إذا انتبه»
# «1» أي يفكر ويحدث نفسه، وأصله من النكت بالحصى، ونكت الأرض بالقضيب، وهو
~~أن يؤثر فيها «2» بطرفه فعل المفكر المهموم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى»
# أي يضربون به الأرض.
# ومر الفرس ينكت، وهو أن ينبو الفرس عن الأرض في عدوه.
# والناكت: أن يحز مرفق البعير في جنبه.
# وفي الصحاح: قال العدبس الكنابي الناكت: أن ينحرف مرفق البعير حتى يقع
~~على وفي نسخة: في الجنب فيخرقه، هكذا في النسخ ومثله في الصحاح «3»، وفي
~~غيرها: فيحز فيه، ومثله في غير ديوان.
# وعن ابن الأعرابي قال: إذا كان أثر فيه قيل: به ناكت، فإذا حز فيه قيل:
~~به حاز.
# وعن ms01590 الليث: الناكت بالبعير الناخز «4»، وهو أن ينكت مرفقه حرف كركرته،
~~فتقول: به ناكت. ويقربه عبارة الأساس.
# وفي العين نكتة: بياض أو حمرة النكتة، بالضم هي النقطة.
# ونقل شيخنا عن الفناري في حاشية التلويح: النكتة هي اللطيفة المؤثرة في
~~القلب، من النكت، كالنقطة من النقط، وتطلق على المسائل الحاصلة بالنقل
~~المؤثرة في القلب، التي يقارنها نكت الأرض غالبا بنحو الإصبع.
# ج نكات، كبرام في برمة، وهو قليل شاذ، كما صرح به ابن مالك، وابن هشام،
~~وغير واحد، وحكى بعض فيها الضم، قال الفيومي: وهو عامي، وقال الشهاب في شرح
~~الشفاء: وسمع فيه أيضا نكات، بالضم، قال: وقيل: ألفه للإشباع، قال شيخنا:
~~قلت: فيدخل في باب رخال، ويزاد على أفراده، وقالوا في جمعها: نكت أيضا على
~~القياس كغرفة وغرف، نقلها غير واحد وإن أغفلها المصنف.
# قلت: وفي الأساس: ومن المجاز: جاء بنكتة، ونكت في كلامه، و[قد نكت] «5»
~~في قوله.
# وفي حديث الجمعة «فإذا فيها نكتة سوداء»
# ، أي أثر قليل، كالنقطة شبه الوسخ في المبراة والسيف ونحوهما، وكل نقط في
~~شيء خالف لونه: نكت.
# والنكتة أيضا: شبه وقرة في العين.
# ومن المجاز: رجل منكت ونكات، وزيد نكات في الأعراض «6». النكات: الطعان
~~في الناس مثل النكاز والنزاك.
# وقال الأصمعي: طعنه ف نكته إذا ألقاه على رأسه، وقال الجوهري: يقال: طعنه
~~فنكته، أي ألقاه على رأسه فانتكت هو،
# وفي حديث أبي هريرة «ثم لأنكتن بك الأرض»
# أي أطرحك على رأسك.
# وفي حديث ابن مسعود «أنه ذرق على رأسه عصفور فنكته بيده»
# ، أي رماه عن رأسه إلى الأرض.
# ورطبة منكتة، كمحدثة، إذا بدا فيها الإرطاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# النكيت: المطعون فيه.
# ويقال للعظم المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف أو شيء ليخرج مخه: قد
~~نكت، فهو منكوت.
# ونكت في العلم بموافقة فلان [أو مخالفة فلان] «7» أشار، ومنه قول بعض
~~العلماء- في قول أبي الحسن الأخفش-: قد نكت فيه، بخلاف الخليل.
# والظلفة المنتكتة هي طرف الحنو من القتب والإكاف إذا PageV03P151
~~كانت قصيرة فنكتت جنب البعير إذا عقرته.
# ونكت ms01591 العظم، إذا أخرج مخه، رواه أبو تراب عن أبي العميثل، وقد تقدم في نقت.
# ونكت كنانته: نثرها «1».
# [نمت]:
# النمت: نبات وفي اللسان: ضرب من النبت له ثمر يؤكل، وعلى هذا اقتصر غير
~~واحد من الأئمة، وقد تقدم له في المثناة الفوقية: التمت، وقال هناك: لا
~~تؤكل ثمرته، وكأن النون تصحيف عنه، وقد نبهنا هناك على ما حصل من المصنف من الوهم.
# [نوت]:
# النواتي: الملاحون في البحر خاصة، كذا في هامش الصحاح «2» الواحد نوتي.
# قال الجوهري: وهو من كلام أهل الشام، وصرح غيره بأنها معربة،
# وفي حديث علي- كرم الله وجهه-: «كأنه قلع داري عنجه نوتيه»
# وهو الملاح الذي يدير «3» السفينة في البحر،
# وفي حديث ابن عباس- في قوله تعالى: ترى أعينهم تفيض من الدمع «4» - إنهم
~~كانوا نواتين أي ملاحين.
# وأما قول علباء بن أرقم:
# يا قبح الله بني السعلات ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا أعفاء ولا أكيات
# فإنما يريد الناس وأكياس، فقلب السين تاء لموافقتها إياها في الهمس
~~والزيادة وتجاور المخارج، وهي لغة لبعض العرب، عن أبي زيد، وهو من البدل الشاذ.
# والنوت: التمايل من ضعف، وقد نات ينوت وينيت، نقله ابن دريد، وقال: هكذا
~~قال أبو مالك، ولم يقله غيره.
# وقيل: هو التمايل من النعاس، كأن النوتي يميل السفينة من جانب إلى جانب.
# [نهت]:
# النهيت والنهات بالضم في الأخير: الصياح.
# والنهيت أيضا: صوت الأسد، دون الزئير، وقيل: هو مثل الزحير والطحير، وقيل
~~هو الصوت من الصدر عند المشقة.
# وفعله كضرب، يقال: نهت الأسد في زئيره ينهت، بالكسر، وفي الحديث: «رأيت
~~«5» الشيطان فرأيته ينهت كما ينهت القرد» أي يصوت.
# ومن المجاز: حمار نهات، النهات: النهاق.
# ورجل نهات، أي الزحار، والأصل في النهات الأسد كالمنهت «6» كمحسن، ومنبر
~~هكذا ضبطه، والذي في قول الشاعر مشددا:
# ولأحملنك على نهابر إن تثب ... فيها وإن كنت المنهت تعطب «7»
# أي وإن كنت الأسد في القوة والشدة.
# والنهات فرس لاحق بن النجار بن خيبري السدوسي.
# والناهت: الحلق، لأنه ينهت منه، قاله ابن دريد.
# [نيت]:
# النيت أهمله الجماعة «8»، وقال ms01592 ابن دريد: هو التمايل من ضعف، كالنوت نات
~~ينوت وينيت نوتا ونيتا، وقيل: هو التمايل من النعاس، وقد تقدم.
# والنايت «9»: موضع بالبصرة، وإليه نسب أبو الحسن علي بن عبد العزيز
~~النايتي «10» البصري المؤدب، محدث «11»، عن فاروق بن عبد الكبير الخطابي،
~~وعنه أبو طاهر الأشناني «12»، ذكره الخطيب.
PageV03P152
### ||| AUTO فصل الواو
# مع التاء المثناة الفوقية
# [وبت]:
# وبت بالمكان، كوعد أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي أقام كوتب.
# [وتت]:
# الوت، بالفتح ويضم، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو صياح الورشان «1»
~~كالوتة، بالضم، الفتح عن ابن الأعرابي، وعن ابن الأعرابي: يقال: أوتى إذا
~~صاح صياح الورشان.
# والوتاوت: الوساوس، نقله الصاغاني. قال شيخنا: فيه ما مر في النات
~~والأكيات من أنه بدل وقع في شعر، ولم يتعرض له الجماهير، ولا ذكره أحد من
~~المشاهير، ولا عرف أحد مفرده.
# [وحت]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# طعام وحت: لا خير فيه. استدركه ابن منظور.
# [وقت]:
# الوقت: مقدار من الزمان. كذا في المصباح «2».
# وكل شيء قدرت له حينا فهو موقت، وكذلك ما قدرت غايته فهو موقت.
# وفي البصائر: الوقت: نهاية الزمان المفروض للعمل، ولهذا لا تكاد تقول إلا مقيدا.
# وفي المحكم: الوقت: المقدار من الدهر، وأكثر ما يستعمل في الماضي وقد
~~استعمل في المستقبل، واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في
~~الزمان، لأنه مقدار مثله، فقال: ويتعدى إلى ما كان وقتا في المكان، كميل
~~وفرسخ وبريد، والجمع أوقات، كالميقات، وفرق بينهما جماعة بأن الأول مطلق،
~~والثاني وقت قدر فيه عمل من الأعمال، قاله في العناية.
# والوقت: تحديد الأوقات، كالتوقيت، تقول: وقته ليوم كذا، مثل أجلته.
# قال ابن الأثير: وقد تكرر التوقيت والميقات، قال:
# فالتوقيت والتأقيت أن يجعل للشىء وقت يختص به، وهو بيان مقدار المدة.
# وتقول: وقت الشيء يوقته، ووقته يقته، إذا بين حده، ثم اتسع فيه، فأطلق
~~على المكان، فقيل للموضع ميقات.
# [وهو مفعال منه، وأصله موقات، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم] «3».
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «لم يقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms01593
~~في الخمر حدا»
# ، أي لم يقدر، ولم يحده بعدد مخصوص.
# وفي التنزيل العزيز إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
# «4» أي موقتا مقدرا. وقيل: أي كتبت عليهم في أوقات موقتة. وفي الصحاح أي
~~مفروضا في الأوقات.
# وقد يكون وقت بمعنى أوجب عليهم الإحرام في الحج والصلاة عند دخول وقتهما «5».
# والميقات: الوقت المضروب للفعل. والموضع، يقال:
# هذا ميقات أهل الشام، للموضع الذي يحرمون منه،
# وفي الحديث «أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة».
# وميقات الحاج: مواضع «6» إحرامهم وعبارة النهاية «7»: ومواضع الإحرام:
~~مواقيت «8» الحاج، والهلال، ميقات الشهر، ونحو ذلك كذلك.
# وتقول، وقته فهو موقوت، إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه، وفي التنزيل
~~العزيز: وإذا الرسل أقتت
# «9» قال الزجاج:
# جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الأمة. وقال الفراء: جمعت لوقتها
~~يوم القيامة. واجتمع القراء على PageV03P153
~~همزها، وهي في قراءة عبد الله «وقتت»، وقرأها أبو جعفر المديني وقتت، خفيفة
~~بالواو، وإنما همزت لأن الواو إذا كانت أول حرف وضمت همزت [يقال هذه أجوه
~~حسان، بالهمز، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة] «1» وأقتت لغة، مثل وجوه وأجوه.
# وقرئ: وإذا الرسل ووقتت، فوعلت، من المواقتة، وهي من الشواذ، وهكذا قرأ جماعة.
# ووقت موقوت وموقت أي محدود وقد تقدم تصريفهما.
# والموقت، كمجلس، مفعل منه، أي من الوقت، قال العجاج:
# والجامع الناس ليوم الموقت
# * ومما يستدرك عليه:
# الموقت: كمحدث: من يراعي الأوقات والأظلة «2»، وقد اشتهر به جماعة.
# [وكت]:
# الوكتة بالفتح: شبه النقطة في الشي ء، قال ابن سيده: الوكتة في العين
~~نقطة حمراء في بياضها، قيل: فإن غفل عنها صارت ودقة، وقيل: هي نقطة بيضاء
~~في سوادها، وعين موكوتة: فيها وكتة، إذا كان في سوادها نقطة بياض.
# وقال غيره: الوكتة كالنقطة في الشي ء، يقال: في عينه وكتة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: في عينه وكتة من حمرة أو بياض، وعين موكوتة.
# والوكتة بالضم: فرضة الزند من البعير.
# والوكت، كالوعد: التأثير، والذي في النهاية وغيرها:
# الوكت: الأثر اليسير في الشي ء، كالنقطة من غير لونه،
# وفي الحديث: «لا يحلف ms01594 أحد ولو على مثل جناح بعوضة إلا كانت وكتة في قلبه»
# وفي حديث حذيفة: «ويظل أثرها كأثر الوكت».
# والوكت: الشيء اليسير، قاله شمر.
# والوكت: المل ء، كالتوكيت يقال: قربة موكوتة، أي مملوءة، عن اللحياني،
~~قال ابن سيده: والمعروف مزكوتة.
# وقال الفراء: وكت القدح، ووكته وزكته وزكته، إذا ملأه.
# والوكت: القرمطة في المشي قاله شمر.
# وعن غيره: وكتت الدابة وكتا أسرعت رفع قوائمها ووضعها.
# ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي، قال:
# ومشي كهز الرمح باد جماله ... إذا وكت المشي القصار الدحادح
# ووكت في سيره، وهو صنف منه.
# ورجل وكات، هذه عن كراع، قال ابن سيده: وعندي أن وكاتا، على وكت المشي،
~~ولو كان على ما حكاه كراع لكان موكتا.
# والوكيت: السعاية والوشاية عند ذي أمر، نقله الصاغاني.
# والواكت في البعير كالناكت وقد تقدم بيانه في «نكت» بالتفصيل.
# والوكت والوكتة في الرطبة: نقطة تظهر فيها من الإرطاب.
# وفي التهذيب: إذا بدا في الرطب نقط أتاها التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة.
# وفي المحكم: ووكتت البسرة توكيتا: صار فيها نقط من الإرطاب، وهي بسرة
~~موكتة وموكت، الأخيرة عن السيرافي، أي منكتة، وقد تقدم، وقد وكتت توكيتا.
# وفي اللسان: وكت الكتاب وكتا: نقطه.
# ومن المجاز: الموكوت وهو الكمد الممتلي ء حقدا وهما.
PageV03P154
# ومن المجاز: وفي قلبي وكتة مما قلت، أي أثر قليل «1»، كذا في الأساس.
# [ولت]:
# الولت أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: هو النقصان.
# ويقال: ولته حقه يلته ولتا وأولته يولته كذلك: نقصه،
# وفي حديث الشورى: «وتولتوا أعمالكم»
# أي تنقصوها، يقال: لات يليت، وألت يألت، وهو في الحديث من أولت يولت، أو
~~من آلت يؤلت «2» إن كان مهموزا. قال القتيبي- وفي اللسان: قال ابن
~~الأعرابي-: «3» لم أسمع هذه اللغة إلا في هذا الحديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# ولاتة، كسحابة، مدينة بالمغرب الأقصى، بينها وبين شنقيط عشرون يوما، فيها
~~قبيلة من العرب يقال لهم:
# المحاجيب.
# [ومت]:
# شيء موموت، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال صاحب اللسان: أي معروف مقدر،
~~هكذا ذكره في ترجمة م ms01595 وت، وأحال هناك على ترجمة أم ت، وسبق الكلام هنالك.
# [وهت]:
# وهته، كوعده وهتا: داسه دوسا شديدا.
# ووهته وهتا: إذا ضغطه، فهو موهوت.
# والوهتة: الهبطة من الأرض، وجمعها وهت.
# وأوهت اللحم يوهت: لغة في أيهت: أنتن، وإنما صارت «4» الياء في يوهت واوا
~~لضم ما قبلها.
# وقال الأموي: الموهت: اللحم المنتن، وقد أيهت إيهاتا، وقد مر ذكره.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع المثناة الفوقية
# [هبت]:
# الهبيت: الجبان الذاهب العقل كذا في الصحاح كالمهبوت.
# وقد هبت الرجل كعني أي نخب، فهو مهبوت وهبيت، لا عقل له، قال طرفة:
# فالهبيت لا فؤاد له ... والثبيت قلبه قيمه
# وهبته يهبته: ضربه، حكاه أبو عبيد،
# وقال عبد الرحمن بن عوف، في أمية بن خلف وابنه «فهبتوهما حتى فرغوا منهما»
# يعني المسلمين يوم بدر، أي ضربوهما بالسيف حتى قتلوهما.
# وقال شمر: الهبت: الضرب بالسيف، فكأن معنى قوله:
# فهبتوهما بالسيف، أي ضربوهما حتى وقذوهما، يقال: هبته بالسيف، يهبته هبتا.
# وهبته: هبطه، وهما أخوان، وفي حديث عمر- رضي الله عنه- «أن عثمان بن
~~مظعون لما مات على فراشه هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا، فلما مات
~~سيدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على فراشه [وأبو بكر- رضي الله عنه-
~~على فراشه] «5» علمت أن موت الأخيار على فرشهم».
# قال الفراء: هبتة الموت عندي منزلة، يعني طأطأه ذلك وحطه، أي حط من قدره عندي.
# وكل محطوط شيئا: فقد هبت به، فهو مهبوت، قال الفراء: وأنشدني أبو الجراح.
# وأخرق مهبوت التراقي مصعد ال ... بلاعيم رخو المنكبين عناب
# قال: والمهبوت التراقي: المحطوطها الناقصها.
# وفلان في عقله هبتة الهبتة: الضعف.
# والهبت: حمق وتدليه، وفيه هبتة، أي ضربة حمق، PageV03P155
~~وقيل: فيه هبتة، للذي فيه كالغفلة، وليس بمستحكم العقل، وأنشد ثعلب:
# تريك قذى بها إن كان فيها ... بعيد النوم نشوتها هبيت
# قال ابن سيده: لم يفسره، وعندي أنه فعيل في معنى فاعل، أي نشوتها شيء
~~يهبت أي يحمق ويحير ويسكن وينوم «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# هبت الرجل يهبته هبتا: ذلله.
# والهبيت: الذي به الخولع، وهو الفزع والتلبد.
# وفي حديث معاوية: «نومه ms01596 سبات، وليله «2» هبات»
# وهو من الهبت بمعنى اللين والاسترخاء، والمهبوت: الطائر يرسل على غير
~~هداية، قال ابن دريد: وأحسبها مولدة.
# [هتت]:
# الهت: سرد الكلام.
# هت القرآن هتا: سرده سردا، وفلان يهت الحديث هتا إذا سرده وتابعه،
# وفي الحديث «كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام.
# وقال الأصمعي: يقال للرجل إذا كان جيد السياق للحديث: هو يسرده سردا،
~~ويهته هتا.
# وعن ابن الأعرابي: الهت: تمزيق الثياب والأعراض، ونص عبارته: تمزيق الثوب
~~والعرض.
# والهت: الصب، هت المزادة إذا صبها، والسحابة تهت المطر، إذا تابعت صبه،
~~وهت الشيء يهته هتا: صب بعضه في إثر بعض.
# والهت: حط المرتبة في الإكرام، قاله ابن الأعرابي.
# والهت: متابعة المرأة في الغزل هتت المرأة غزلها تهته غزلت بعضه في إثر بعض.
# وعن الأزهري: المرأة تهت الغزل، إذا تابعت «3»، قال ذو الرمة:
# سقيا مجللة ينهل ريقها ... من باكر مرثعن الودق مهتوت
# والهت: حت ورق الشجر، أي أخذه.
# والهت: الكسر، هت الشيء يهته هتا فهو مهتوت وهتيت: وطئه وطأ شديدا فكسره
~~«4». وتركهم هتا بتا، أي كسرهم «5»، وقيل: قطعهم.
# والهت: كسر الشيء حتى يصير رفاتا.
# وفي الحديث: «أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا»
# الهت: الكسر، والبت القطع، أي قبل أن يدعكم هلكى مطروحين مقطوعين.
# كالهتهتة، هته وهتهته سواء.
# وقال الأزهري: الهتهتة: التواء اللسان عند الكلام.
# وقال الحسن البصري- في بعض كلامه «6»
# -: «والله ما كانوا بالهتاتين، ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم».
# يقال: رجل مهت، بكسر ففتح، وهتات [وهتهات] «7»
# :
# مهذار خفيف كثير الكلام.
# وعن ابن الأعرابي: قولهم: أسرع من المهتهتة، يقال:
# هتهت في كلامه إذا أسرع، كهت.
# ومن أمثالهم: «إذا وقفت البعير «8» على الردهة، فلا تقل له هت» وبعضهم
~~يقول: فلا تهتهت به. هتهت بعيره:
# زجره عند الشرب بهت هت قاله أبو الهيثم «9»، قال:
# ومعنى المثل: إذا أريت الرجل رشده فلا تلح عليه، فإن الإلحاح في النصيحة
~~يهجم بك على الظنة.
PageV03P156
# * ومما يستدرك عليه، ما في اللسان والنهاية وغيرهما:
# هت قوائم البعير: صوت وقعها «1».
# وهت البكر يهت هتيتا ms01597 والهت شبه العصر للصوت. قال الأزهري: يقال للبكر:
~~يهت هتيتا، ثم يكش كشيشا، ثم يهدر [إذا بزل هديرا] «2».
# وهت الهمزة يهتها هتا تكلم بها.
# قال الخليل: الهمزة صوت مهتوت في أقصى الحلق يصير همزة، فإذا رفه عن
~~الهمز كان نفسا يحول «3» إلى مخرج الهاء، فلذلك استخفت العرب إدخال الهاء
~~على الألف المقطوعة، نحو أراق وهراق، وأيهات وهيهات، وأشباه ذلك كثير.
# قال سيبويه: من الحروف المهتوت، وهو الهاء، وذلك لما فيها من الضعف
~~والخفاء.
# وفي التكملة: الحرف المهتوت هو التاء، لضعفه وخفائه.
# وفي حديث إراقة الخمر: «فهتها في البطحاء»
# أي صبها على الأرض حتى سمع لها هتيت، أي صوت.
# [هرت]:
# الهرت: الطعن في العرض.
# هرت عرضه وهرده وهرطه، كلها لغات.
# والهرت: الطبخ البالغ يقال: هرت اللحم: أنضجه وطبخه حتى تهرأ، وفي الحديث
~~«أنه أكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلى» «4» لحم مهرت ومهرد إذا نضج، أراد، قد
~~تقطعت من نضجها، وقيل: إنها مهردة، بالدال.
# والهرت: التمزيق في الثياب قال ابن سيده: هرت عرضه وثوبه يهرت ويهرت
~~هرتا: مزقه وطعن فيه، فهو هريت.
# وقال الأزهري: هرت ثوبه هرتا إذا شقه.
# والهرت محركة: سعة الشدق.
# والهريت: الواسع الشدقين.
# وقد هرت كفرح، وهو أهرت الشدق، وهريته.
# قال الأزهري: ويقال للخطيب من الرجال: أهرت الشقشقة، ومنه قول ابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# وفي حديث رجاء بن حيوة: «لا تحدثنا عن متهارت»
# أي متشدق مكاثر «5»، من هرت الشدق وهو سعته.
# ورجل أهرت، وفرس هريت وأهرت: متسع مشق الفم، وجمل هريت، كذلك، وحية هريت
~~الشدق، ومهروتته، أنشد يعقوب- في صفة حية-:
# مهروتة الشدقين حولاء النظر
# وامرأة «9» هريت «6»، وهي المفضاة والهريت: الأسد، والهرت: مصدر الأهرت
~~الشدق، وأسد أهرت بين الهرت، كالهرت ككتف، والهروت كصبور والهرات ككتان،
~~والمهرت، كمعظم، زاده في اللسان «7»، قال الأزهري: أسد هريت الشدق، أي
~~مهروت ومنهرت. وهو «8» مهروت الفم، وكلاب مهرتة الأشداق.
# والهرت: شقك الشيء لتوسعه. وهو أيضا: جذبك الشدق نحو الأذن، وفي التهذيب:
~~الهرت: هرتك الشدق نحو الأذن.
# ورجل ms01598 هريت: لا يكتم سرا، ويتكلم مع ذلك بالقبيح.
# * ومما بقي عليه:
# هاروت: وهو اسم ملك أو ملك، والأعرف الأول، قال شيخنا: والمشهور أنه اسم
~~أعجمي، وهو الأصوب، زاد الصاغاني: ودليل عجمته منع الصرف، ولو كان من PageV03P157
~~الهرت- كما زعم بعض الناس- لانصرف.
# [هرمت]:
# الهراميت، أهمله الجوهري، وقال النضر:
# هي الركايا، وأنشد للراعي:
# ضبارمة شدق كأن عيونها ... بقايا نطاف من هراميت نزح
# وقال شيخنا: قلت: هو من الجموع التي لا مفرد لها، في الأصح، أو مفردها
~~هرميت أو هرموت أو التاء فيها زائدة، لأنها من الهرم، تصاريف. انتهى.
# والذي في اللسان ما نصه: هراميت: آبار مجتمعة بناحية الدهناء «1»، زعموا
~~أن لقمان بن عاد احتفرها، وعن الأصمعي: عن يسار ضرية، وهي قرية ركايا يقال لها:
# هراميت، وحولها جفار، وأنشد:
# بقايا جفار من هراميت نزح
# قلت: فذكر المصنف إياها باللام غير صواب.
# [هفت]:
# هفت الشيء يهفت هفتا، وهفاتا، الأخير بالضم، ومثله في سائر نسخ الصحاح-
~~وتصحف على شيخنا في نسخته من الصحاح بالهفتان على فعلان، فاستدركه على
~~المصنف، وهو غير صواب- إذا تطاير لخفته.
# وهفت الرجل: تكلم كثيرا بلا روية ولا إعمال فكر فيه.
# وكلام هفت، إذا كثر بلا روية فيه.
# وهفت الشي ء: انخفض واتضع ومصدره الهفت والهفات، هكذا في سائر النسخ،
~~ومثله في اللسان وغيره، وقرأت في كتاب التهذيب لابن القطاع ما نصه: وهفت
~~الشي ء، وانهفت: نقص.
# وهفت يهفت هفتا: دق.
# والهفت: المطمئن من الأرض في سعة، مثل الهجل، قاله الأزهري، قال: وسمعت
~~أعرابيا يقول: رأيت جمالا يتهادرن «2» في ذلك الهفت.
# والهفت أيضا: مطر يسرع انهلاله وقد هفت الثلج والرذاذ ونحوهما. قال
~~العجاج:
# كأن هفت القطقط المنثور ... بعد رذاذ الديمة الممطور
# على قراه فلق الشذور «3»
# القطقط: أصغر المطر، وقراه: ظهره، يعني الثور، والشذور: جمع الشذر، وهو
~~الصغير من اللؤلؤ.
# وقد تهافت.
# والهفت: الحمق الوافر، ونص ابن الأعرابي: الحمق الجيد.
# والمهفوت: المتحير كالمهبوت وقد تقدم.
# والهفت: تساقط الشيء قطعة بعد قطعة، كما يهفت الثلج والرذاذ.
# وفي الحديث «يتهافتون في النار»
# التهافت: التساقط قطعة قطعة، من ms01599 الهفت وهو السقوط، وأكثر ما يستعمل
~~التهافت في الشر.
# وتهافت الفراش على «4» النار: تساقط وتهافت القوم تهافتا، إذا تساقطوا موتا.
# وتهافتوا عليه، التهافت: التتابع.
# والهفات كسحاب: الأحمق، قرأت في هامش نسخة الصحاح ما نصه: الذي أحفظه في
~~غريب المصنف:
# الهفاة: اللفاة الأحمق بتخفيف الفاء فيهما «5»، وكذا قرأتهما على شيخنا
~~أبي أسامة، رحمه الله، ويكتبان بالهاء؛ لأن الوقف عليهما بالهاء، وكذا قاله
~~أبو جعفر الجرجاني، ورأيته مكتوبا- بخط أبي سعيد السكري- الهفاة واللفاة:
# الأحمق، بالهاء في الحرفين جميعا، وبخط محمد بن أبي الجوع مكتوبا بالتاء
~~في الحرفين جميعا، وعليهما علامة التخفيف، وفي الحاشية- بخطه أيضا- قال أبو
~~إسحاق النجيرمي: الهفاة من الهفوة بالهاء، وبالتاء من الهفت، ووجد بخط
~~الأزهري- في كتابه-: أبو عبيد عن الأحمر:
PageV03P158
# الهفات «1» اللفات: الأحمق، بالتاء. كما أورده الجوهري، إلا أن الفاء «2» مخففة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تهافت الثوب تهافتا، إذا تساقط وبلي.
# وعن الليث: حب هفوت، إذا صار إلى أسفل القدر، وانتفخ سريعا.
# ويقال: وردت هفيتة من الناس، للذين أقحمتهم السنة «3»، وهذا في الصحاح.
# [هلت]:
# الهلت: القشر بالسكين، سلت الدم وهلته.
# وهلت دم البدنة، إذا خدش جلدها بسكين حتى يظهر الدم، كل ذلك عن اللحياني.
# وقال ابن الفرج: سمعت واقعا يقول: انهلت يعدو، وانسلت يعدو، معنى واحد.
~~وقال الفراء: سلته وهلته.
# والهلتى، كسكرى: نبت إذا يبس صار أحمر، وإذا أكل ونبت سمي الجميم، وقال
~~الأزهري: هلتى، على فعلى:
# شجرة، وهو كنبات الصليان إلا أن لونه إلى الحمرة.
# وفي المحكم: الهلتى: نبت. قال أبو حنيفة: قال أبو زياد: من الطريفة
~~الهلتى، وهو نبت أحمر ينبت نبات الصليان والنصي، ولونه أحمر في رطوبته،
~~ويزداد حمرة إذا يبس، وهو مائي لا تكاد الماشية تأكله ما وجدت شيئا من
~~الكلإ يشغلها عنه.
# والهلاتة بالضم: غسالة السخلة السوداء من غرسه، بالكسر، وهو الجلد الذي
~~ينزل فيه، نقله الصاغاني.
# والهلتات بالفتح بتاءين منقوطتين من فوق: الجماعة من الناس يقيمون
~~ويظعنون، هذه رواية أبي زيد، ورواها ابن السكيت بالثاء المثلثة، كذا في
~~اللسان «4».
# [هلقت]:
# جوع هلقت، بكسر فتشديد كجردحل، أهمله ms01600 الجوهري، وقال أبو عمرو: أي شديد
~~مثل هلقس، كذا في التكملة.
# [همت]:
# همت الثريد، إذا توارى في الدسم، وذلك إذا علاه.
# وأهمت الكلام، والضحك: أخفاه، قال شيخنا: قيل:
# إنه من الهمس، فالتاء بدل من السين، كما في أمثاله السابقة.
# [هنبت]:
# الهنبتة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الاسترخاء
~~والتواني.
# وقد هنبت الرجل، إذا استرخى وتوانى، ومثله في تهذيب ابن القطاع في
~~الرباعي.
# وقد يقال: إن النون زائدة وأصله الهبتة، وهو الضعف، وقد تقدم آنفا.
# [هنت]:
# * هنتات: قبيلة من البربر.
# [هوت]:
# الهوتة، بالضم ويفتح: الأرض المنخفضة المطمئنة،
# وفي الدعاء: «صب الله عليه هوتة وموتة»
# قال ابن سيده: ولا أدري ما هوتة هنا،
# وفي حديث عثمان- رضي الله عنه- «وددت أن ما بيننا «5» وبين العدو هوتة لا
~~يدرك قعرها إلى يوم القيامة»
# قال ابن الأثير: الهوتة بالضم والفتح الهوة من الأرض، وهي الوهدة
~~العميقة، أراد «6» بذلك حرصا على سلامة المسلمين، وحذرا من القتال، وهو مثل
# قول عمر، رضي الله عنه: «وددت أن ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد
~~يأكلون ما وراءه، وتأكل «7» ما دونه»
# كذا في النهاية.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للمهواة: هوتة وهوة وهوتة.
# ج هوت أي بالضم، وضبطه الصاغاني بضم ففتح، وقد يقال: إنه اسم جنس جمعي
~~يقال بالفتح والضم.
# وهوت به تهويتا: صاح، لغة في هيت، كما سيأتي، PageV03P159
~~وفي الحديث: «لما نزل قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين «1» بات النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفخذ عشيرته «2» فقال المشركون: بات يهوت»
# أي ينادي عشيرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: مضى هيتاء من الليل، أي وقت منه. قال أبو علي: هو عندي فعلاء،
~~ملحق بسرداح، وهو مأخوذ من الهوتة، وهي الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوى.
# وقيل لأم هشام البكرية «3»: أين منزلك؟ قالت: بهاتا الهوتة، قيل: وما
~~الهوتة؟ قالت: بهاتا الوكدة قيل: وما الوكدة «4»؟ قالت: بهاتا الصداد، قيل:
~~وما الصداد؟ قالت:
# بهاتا الموردة. قال ابن الأعرابي: وهذا كله الطريق المنحدر إلى الماء.
# ويهيهت بالإبل، إذا قلت لها: ياه ياه.
# والعرب تقول للكلب إذا ms01601 أغروه بالصيد: هيتاه. هيتاه، قال الراجز يذكر الذئب:
# جاء يدل كرشاء الغرب ... وقلت هيتاه فتاه كلبي
# كذا في اللسان «5».
# [هيت]:
# هيت به تهييتا، وهوت: صوت به، وصاح، ودعاه فقال له: هيت هيت، قال:
# قد رابني أن الكري أسكتا ... لو كان معنيا بها لهيتا
# والتهييت: الصوت بالناس «6»، وهو- فيما قال أبو زيد-:
# أن يقول: يا هياه «7».
# ويقال: هيت بالقوم تهييتا، وهوت بهم [تهويتا] «8» إذا ناداهم وهيت
~~النذير.
# والأصل فيه حكاية الصوت، كأنهم حكوا في [هوت] «9» هوت هوت [وفي هيت هيت
~~هيت، يقال] هوت بهم، وهيت بهم إذا ناداهم، والأصل فيه حكاية الصوت، [وقيل]:
~~«10» هو أن يقول: ياه ياه، وهو نداء الراعي لصاحبه من بعيد.
# وهيت: تعجب، تقول العرب: هيت للحلم: وهيت لك [وهيت لك] أي أقبل، وقال
~~الله عز وجل- حكاية عن زليخا، أنها قالت لما راودت يوسف عليه السلام عن
~~نفسه: وقالت: هيت لك
# «11» مثلثة الآخر، قال الزجاج:
# وأكثرها هيت
# «12» لك، بفتح الهاء والتاء
# وقد يكسر أوله روي ذلك عن علي «13» رضي الله عنه
# ، أي هلم، ورويت عن ابن عباس- رضي الله عنهما- هئت لك بالهمز وكسر الهاء
~~من الهيئة، كأنها قالت: تهيأت لك، قال: فأما الفتح من هيت؛ فلأنها بمنزلة
~~الأصوات، ليس لها فعل يتصرف منها، وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء، واختير
~~الفتح لأن قبلها ياء، كما فعلوا في أين، ومن كسر التاء فلأن أصل التقاء
~~الساكنين حركة الكسر، ومن قال: هيت، ضمها؛ لأنها في معنى الغايات، كأنها
~~قالت: دعائي لك، فلما حذفت الإضافة، وتضمنت هيت معناها بنيت على الضم، كما
~~بنيت حيث،
# وقراءة علي رضي الله عنه «هيت لك»
# بمنزلة هيت لك، والحجة فيهما واحدة.
# وقال الفراء- في هيت لك
# - يقال إنها لغة حوران، سقطت إلى مكة، فتكلموا بها، قال: وأهل المدينة
~~يقرؤون: هيت لك، يكسرون الهاء «14» ولا يهمزون قال:
# وذكر عن علي وابن عباس أنهما قرآ: هئت لك
# ، يراد به في PageV03P160
~~المعنى تهيأت لك، وأنشد الفراء في القراءة الأولى في علي رضي الله عنه:
# أبلغ أمير المؤمني ... ن أخا العراق إذا أتيتا ms01602
# إن العراق وأهله ... سلم إليك فهيت هيتا «1»
# ومعناه هلم هلم «2»، أو هلم وتعال، يستوي فيه الواحد والجمع، والمؤنث
~~والمذكر، إلا أن العدد فيما بعده، تقول: هيت لكما، وهيت لكن.
# قال ابن بري: وذكر ابن جني أن هيت في البيت بمعنى أسرع، وقال: وفيه أربع
~~لغات: هيت بفتح الهاء والتاء، وهيت بكسر الهاء وفتح التاء، وهيت بفتح الهاء
~~وضم التاء، وهيت بكسر الهاء وضم التاء.
# قال الفراء- في المصادر-: من قرأ هيت لك
# : هلم لك، قال: ولا مصدر لهيت، ولا يصرف، وعن الأخفش:
# هيت لك
# ، مفتوحة، معناها: هلم لك، قال: وكسر بعضهم التاء وهي لغة، فقال: هيت لك،
~~ورفع بعض التاء، فقال: هيت لك، وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء، فقال:
# هيت لك، كل ذلك بمعنى واحد.
# وروى الأزهري- عن أبي زيد- قال: هيت لك
# بالعبرانية هيتا لج «3»، أي تعاله، أعربه القرآن، كل ذلك في لسان العرب،
~~والذي نقله عن ابن جني فعن كتابه المحتسب.
# ويفهم منه أيضا أن قول المصنف: ويكسر أوله، أي مع تثليث الآخر، كما قاله شيخنا.
# وقد أوضح البيضاوي قراءات الكلمة ومن قرأ بها، وحقق ذلك العلامة ابن
~~الجزري في نشره، وأشار إلى بعضها أبو علي الفارسي في الحجة، وغلط بعضها،
~~وأول البعض، وأوصلوا القراءات إلى سبع، وصرحوا بأنها كلها لغات.
# واختلف أهل الغريب في هذه الكلمة: هل هي عربية أو معربة؟ وهل معناها
~~تعال، كما جزم به الفراء والكسائي وغيرهما، وقالوا: هي لغة الحجاز، ولذلك
~~قال مجاهد:
# هي كلمة حث وإقبال، أو غير ذلك؟ وهل هي اسم أو فعل؟ أو هي على أنحاء
~~كثيرة: منها ما هو في السبعة، ومنها مالا، وأشار أبو حيان- في بحره- إلى
~~أنه لا يبعد أن تكون مشتقة من اسم، كل ذلك عن شرح شيخنا.
# وهيت بالكسر مع ضم التاء د، بالعراق على شاطي ء الفرات، بها توفي ابن
~~المبارك، رحمه الله تعالى، وهي «4» فوق الأنبار، ذات نخل كثير وخيرات
~~واسعة، على جهة البرية من غربي الفرات، سميت باسم بانيها، وهو هيت بن
~~البلندى، كذا في المراصد، ms01603 وأصلها من الهوة، قاله الأصمعي، قال:
# طر بجناحيك فقد دهيتا ... حران حران فهيتا هيتا
# وقيل: معناه اذهب في الأرض. وقال أبو علي: ياء هيت التي هي أرض واو.
# وفي التهذيب: وقال بعض الناس «5»: سميت هيت؛ لأنها في هوة من الأرض
~~انقلبت الواو [إلى] «6» الياء لكسرة الهاء، فقول بعضهم: فيه نظر، وتوجيه
~~شيخنا إياه بمخالفة الاشتقاق، منظور فيه.
# وتقول: هات يا رجل بكسر التاء معناه: أعطني، هكذا في سائر النسخ التي
~~رأيناها، وقد تصحف على شيخنا، فأجال فيه فكرته، فتارة قال: أعطى على صيغة
~~الماضي، وتارة جعله صيغة أمر، وغير ذلك من الاحتمالات، والذي هنا هو بعينه
~~نص لسان العرب والتهذيب، والمحكم مضبوطا.
# وزاد في الصحاح: وللاثنين: هاتيا، مثل آتيا، وللجمع: هاتوا، وللمرأة:
~~هاتي بالياء، وللمرأتين: هاتيا، وللنساء: هاتين، مثل عاطين.
PageV03P161
# وتقول: هات لا هاتيت، ولا ينهى بها.
# وقال الخليل: أصل هات من آتى يؤتي إيتاء، فقلبت الألف هاء.
# قلت: فإذن محله المعتل لا هنا، وقد أشار إلى ذلك شيخنا أيضا.
# والهيت بالكسر: الغامض القعر من الأرض، عن ابن دريد، قال رؤبة:
# والحوت في هيت إذاها هيت «1»
# قال الأزهري: وإنما قال رؤبة:
# وصاحب الحوت وأين الحوت ... في ظلمات تحتهن هيت
# قال ابن الأعرابي: هيت، أي هوة من الأرض، قال:
# ويقال لها: الهوتة، ومنه سميت هيت.
# وبلا لام: مخنث نفاه النبي، صلى الله عليه وسلم من المدينة المشرفة، وهما
~~اثنان، أحدهما هيت، والآخر ماتع، وقد جاء ذكرهما في الحديث.
# أو هو بالنون والموحدة «2»
# هنب، فصحفه أرباب الحديث.
# قال الأزهري: رواه الشافعي وغيره هيت. قال: وأظنه صوابا وقد تقدم طرف من
~~الكلام في ه ن ب.
# * ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO هيت، بالفتح: قرية بمصر من أعمال المنوفية، وقد دخلتها.
# (فصل الياء)
# المثناة التحتية مع المثناة الفوقية
# [يرت]:
# يرت، بالراء الساكنة «3» وضم المثناة الفوقية، أهمله الجوهري، والصاغاني،
~~وصاحب اللسان، وهو اسم جد عوف بن عيسى بن ينضرن الفرغاني المحدث الفقيه حدث
~~عنه أبو محمد بن النحاس، نقله الحافظ في التبصير.
# [يقت]:
# الياقوت من الجواهر، ms01604 م أي معروف، فارسي معرب، وهو أقسام كثيرة «4»،
~~وأجوده الأحمر الرماني ويقال له: البهرماني، قال الحكماء: يجلب من سرنديب،
~~مفرح جامع مقو نافع للوسواس العارض من السوداء والخفقان، وضعف القلب شربا،
~~ولجمود الدم تعليقا، وقد أطال فيه وفي خواصه ابن الكتبي، والحكيم داوود،
~~والتيفاشي، وغيرهم من أهل الحكمة.
# [يهت]:
# أيهت اللحم والجرح، كأوهت، إذا أنتن، عن أبي زيد، وقد تقدم.
# * ومما بقي عليه من هذه المادة:
# [يونارت]:
# يونارت: قرية بأصفهان، ذكرها المصنف في حب استطرادا، وذكرها ياقوت في معجمه.
# [يهموت]:
# واليهموت: اسم للحوت الذي عليه الأرض، وغلط من ضبطه بالموحدة، كذا قاله
~~الشهاب في العناية.
# [ينبت]:
# والينبوت: وهي شجرة شاكة، وليس في العضاه، هنا ذكره ابن منظور، وقد تقدم
~~الإشارة إليه في نبت.
# [ينشت]:
# وفي المعجم ينشتة- بفتح المثناة التحتية، والنون، وسكون الشين المعجمة،
~~وفتح المثناة الفوقية، وآخره هاء-: بلد بالأندلس، من أعمال بلنسية، ينبت
~~بها الزعفران، مشهورة بذلك.
# [يمابرت]:
# يمابرت- من كبار قرى أصفهان، بها سوق ومنبر، وربما أتوا بالفاء مكان
~~الباء، كذا في المعجم.
PageV03P162
### || AUTO باب الثاء
### ||| AUTO وهي من الحروف اللثوية والمهموسة، وهي والظاء والذال في حيز
~~واحد. وقد أبدلت من الفاء في حثالة وحفالة، ومن السين في الهثمان والجسمان،
~~وغير ذلك مما ذكره ابن السكيت، وابن السيد في الفرق، وابن فارس وغيرهم.
# (فصل الألف)
# هكذا في النسخ، وفي بعضها: «الهمزة» بدل «الألف»، وعليها علامة الصحة.
# [أبث]:
# أبثه يأبثه من باب ضرب وأبث عليه يأبث «1» أبثا: سبعه، هكذا في النسخة،
~~وهو نص ابن دريد، وهو الصواب، وفي بعضها: سبه عند السلطان خاصة.
# والأبث، أي ككتف: الأشر، وبزنته «2» والذي في الصحاح: الأبث: الأشر
~~النشيط، قال أبو زرارة النصري:
# أصبح عمار نشيطا أبثا ... يأكل لحما بائتا قد كبثا
# كبث، أي أنتن وأروح.
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: وجدت بخط الأزهري: ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~الأبث: القفز «3»، يقال: أبث يأبث أبثا.
# وعن أبي عمرو: أبث الرجل كفرح يأبث أبثا: شرب لبن الإبل حتى انتفخ وأخذ
~~فيه كالسكر، ونص عبارة أبي عمرو: ms01605 وأخذه «4» كهيئة السكر، قال: ولا يكون ذلك
~~إلا من ألبان الإبل.
# ومن ذلك قولهم: إبل أباثى كسكارى أي: يروك شباع.
# والمؤتبثة: سقاء يملأ لبنا، ويترك فينتفخ، نقله الصاغاني.
# [أثث]:
# أث النبات يئث ويأث ويؤث مثلثة أثا، وأثاثة وأثاثا وأثوثا، بالضم في
~~الأخير: كثر والتف.
# والأثاث [والأثاثة] «5» والأثوث [الكثرة و] «6» العظم من كل شي ء. ويوصف
~~به الشعر الكثير والنبات الملتف.
# وأثت المرأة تؤث «7» أثا: عظمت عجيزتها، قال الطرماح:
# إذا أدبرت أثت وإن هي أقبلت ... فرؤد الأعالي شختة المتوشح
# وأثثه إذا وطأه توطئة، ووثره توثيرا، فراشا كان أو بساطا، عن ابن دريد.
# وهو أث مقصور، قال ابن سيده: عندي أنه فعل، وأثيث، أي كثير عظيم، وشعر
~~أثيث، أي غزير طويل، وكذلك النبات، والفعل كالفعل، قال امرؤ القيس:
# أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# ج إثاث، بالكسر، ككريم وكرام، وأثائث بالياء وبالهمزة، كذا ضبط.
# وهي أثيثة، بهاء، يقال: لحية أثيثة، وامرأة أثيثة، أي أثيرة كثيرة اللحم.
PageV03P163
# والجمع كالجمع أي إثاث وأثائث، هكذا في سائر الأمهات، وقد ضبط شيخنا هنا
~~بما لا يجدي نفعا.
# والأثائث: الكثيرات اللحم، أو الطوال التامات منهن قال رؤبة:
# ومن هواي الرجح الأثائث ... تميلها أعجازها الأواعث
# والأثاث، كسحاب: الكثير من المال. وقيل: كثرة المال.
# وقيل: متاع البيت ما كان من لباس، أو حشو لفراش، أو دثار، قال الفراء: هو
~~بلا واحد، كما أن المتاع لا واحد له، وكذلك قال أبو زيد.
# أو هو المال أجمع أي كله: الإبل والغنم والعبيد والمتاع، والواحدة أثاثة،
~~بالفتح، وفي التنزيل العزيز أثاثا ورءيا
# «1».
# قال الفراء: ولو جمعت الأثاث لقلت: ثلاثة آثة، وأثث كثيرة.
# وقال شيخنا: قال بعض اللغويين: الأثاث: ما يتخذ للاستعمال والمتاع لا
~~للتجارة. وقيل: هما بمعنى.
# وقيل: الأثاث: ما جد من متاع البيت لا ما رث وبلي، وبه جزم القرطبي.
# وفي الصحاح: تأثث فلان، إذا أصاب رياشا.
# والأثاثي: الأثافي وزنا ومعنى، وهي حجارة تنصب وتجعل القدر عليها.
# قال شيخنا: هو مما عدوه فيما أبدلت الثاء فيه من الفاء؛ كمغفور ومغثور،
~~ولم يتعرض له ms01606 هنا الجوهري ولا ابن منظور، ولا غيرهما من أئمة اللغة
~~والتصريف، بناء على أن الهمزة زائدة، والثاء جعلت بدل الفاء.
# قلت: وهو لغة تميم خاصة، كما نقله الصاغاني.
# والأثافي «2» بن الخزز بن ذي الصوفة بن أعوج فرس للحبطات.
# وأثاثة، كثمامة، ويفتح: اسم رجل، الفتح عن ابن دريد.
# وأثاثة: اسم والد مسطح الصحابي، رضي الله عنه، قريب سيدنا أبي بكر
~~الصديق، رضي الله عنه، قال ابن دريد: أحسبه مشتقا من هذا، يعني من تأثث
~~الرجل، وسيأتي.
# قلت: وكذا أخته هند بنت أثاثة وعمرو بن أبي أثاثة العدوي صحابيان.
# * ومما يستدرك عليه:
# لحية أثة، وأثيثة «3»، أي كثة.
# وتأثث الرجل: أصاب خيرا، وفي الصحاح، أصاب رياشا.
# [أرث]:
# الإرث بالكسر: الميراث قاله الجوهري، وأصل الهمز فيه واو «4». قلت: فكان
~~الأولى ذكره في الواو، كما هو ظاهر.
# قال شيخنا: ثم إن هذا تفسير الشيء بنفسه؛ لأن الإرث والميراث مادة واحدة،
~~فكان الأولى تفسيره بأوضح منه، نحو استيلاء الشخص على مال وليه الهالك، أو يقال:
# الإرث معروف.
# والإرث: الأصل يقال: هو في إرث صدق، أي في أصل صدق.
# وقال ابن الأعرابي: الإرث في الحسب، والورث في المال.
# وحكى يعقوب: إنه لفي إرث مجد، وإرف مجد، على البدل.
# والإرث: الأمر القديم الذي توارثه الآخر عن الأول
# وفي حديث الحج: «إنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم»
# «5» يريد به ميراثهم ملته، وأصل همزته واو، كذا في النهاية.
# والإرث: الرماد، قال ساعدة بن جؤية:
# عفا غير إرث من رماد كأنه ... حمام بألباد القطار جثوم
# قال السكري: ألباد القطار: ما لبده القطر.
# والإرث: البقية من الشيء وفي نسخة أخرى: من كل شي ء، وعبارة اللسان:
~~الإرث من الشي ء: البقية من أصله، PageV03P164
~~والجمع إراث، قال كثير عزة:
# فأوردهن من الدونكين ... حشارج يحفرن منها إراثا «1»
# وأرث بين القوم: أفسد، والتأريث: الإغراء بين القوم.
# وهو أيضا: إيقاد النار، وأرث النار: أوقدها،
# وفي حديث أسلم قال «كنت مع عمر رضي الله عنه وإذا نار تؤرث بصرار»
# التأريث إيقاد النار وإذكاؤها، وصرار، بالصاد المهملة: ms01607 موضع قريب من
~~المدينة.
# ومن المجاز: أرث بينهم الشر والحرب تأريثا، وأرج تأريجا: أفسد وأغرى،
~~وأوقد نار الفتنة، وأنشد أبو عبيد، لعدي بن زيد:
# ولها ظبي يؤرثها ... عاقد في الجيد تقصارا
# ويقال: «جاعل» بدل «عاقد» كالأرث وهذا لم يذكره أحد من أئمة اللغة، ولم
~~أجد له شاهدا في كتبهم.
# وتأرثت هي: اتقدت قال:
# فإن بأعلى ذي المجازة سرحة ... طويلا على أهل المجازة دارها
# ولو ضربوها بالفئوس وحرقوا ... على أصلها حتى تأرث نارها
# والأرث بالضم: شوك شبيه بالكعر، إلا أن الكعر أسبط «2» ورقا منه، قال:
~~وله قضيب واحد في وسطه [و] «3» في رأسه مثل الفهر المصعنب، غير أن لا شوك
~~فيه، فإذا جف تطاير، ليس في جوفه شي ء، وهو مرعى للإبل خاصة، تسمن عليه،
~~غير أنه يورثها الجرب، ومنابته غلظ الأرض. قال أبو حنيفة.
# والأرث، كصرد: الأرف على البدل، كذا في كتاب يعقوب، وهي الحدود بين
~~الأرضين، كما يأتي، واحدتها:
# أرثة وأرفة، بالضم.
# والأرثة بالضم: الأكمة الحمراء وعود أو سرقين وفي بعضها سرجين يهيأ عند
~~الرماد أي يدفن فيه، ويوضع عنده، ليكون ثقوبا للنار عدة لها لحين الحاجة.
# وفي المحكم: الأرثة: الحد بين الأرضين.
# وأرث الأرضين: جعل بينهما أرثة، جمعها أرث، كصرد، وهي: الأرثة والأرفة،
~~والأرث والأرف.
# وقال أبو حنيفة. الأرثة: المكان ذو الأراضة السهل.
# والأرثة: من ألوان الغنم سواد وبياض كالرقطة.
# وهو كبش آرث بالقصر «4» وهي نعجة أرثاء وهي الرقطاء، فيها سواد وبياض.
# والإراث، ككتاب والأريث والإراثة: النار.
# والإراث أيضا: ما أعد للنار من حراقة «5» ونحوها.
# ويقال: هي النار نفسها، قال الشاعر:
# محجل رجلين طلق اليدين ... له غرة مثل ضوء الإراث
# وفي مجمع الأمثال، للميداني «النميمة أرثة العداوة» «6»
# [أنث]:
# آنثت المرأة إيناثا إذا ولدت أنثى وفي بعض:
# الإناث، فهي مؤنث. ومعتادتها أي إذا كان «7» لها ذلك عادة فهي مئناث
~~والرجل مئناث أيضا؛ لأنهما يستويان في مفعال، ويقابله المذكار، وهي التي
~~تلد الذكور كثيرا.
# ومن المجاز: الأنيث من الحديد: ما كان غير الذكر وحديد أنيث: غير ذكر.
# ونزع أنيثه، ثم ms01608 ضربه تحت أنثييه.
PageV03P165
# وفي اللسان: الأنيث من السيوف: الذي من حديد غير ذكر، وقيل: هو نحو من
~~الكهام. قال صخر الغي:
# فيعلمه بأن العقل عندي ... جراز لا أفل ولا أنيث
# أي لا أعطيه إلا السيف القاطع، ولا أعطيه الدية.
# وسيف أنيث: وهو الذي ليس بقاطع «1».
# ومن المجاز: المؤنث من الرجال: المخنث شبه المرأة في لينه، ورقة كلامه،
~~وتكسر أعضائه كالمئناث والمئناثة، والأنيث.
# وبعضهم يقول: تأنث في أمره وتخنث، وقال الكميت- في الرجل الأنيث-:
# وشذبت عنهم شوك كل قتادة ... بفارس يخشاها الأنيث المغمر «2»
# والأنثيان: الخصيتان.
# وفي الأساس: ومن المجاز: ونزع أنثييه وضربه تحت أنثييه، الأنثيان:
~~الأذنان، يمانية، والأنوثة فيهما من تأنيث الاسم. وأنشد الأزهري لذي الرمة:
# وكنا إذا القيسي نب عتوده ... ضربناه فوق الأنثيين على الكرد
# وفي أصل الجوهري: العبسي، وهو خطأ. قال: يعني الأذنين؛ لأن الأذن أنثى،
~~وأورده الجوهري-[على ما أورده الأزهري] «3» لذي الرمة- ولم ينسبه لأحد.
# قال ابن بري: البيت للفرزدق، قال: والمشهور في الرواية:
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# كما أورده ابن سيده.
# والأنثيان، من أحياء العرب: بجيلة وقضاعة، عن أبي العميثل الأعرابي،
~~وأنشد للكميت:
# فيا عجبا للأنثيين تهادتا ... أذاتي إبراق البغايا إلى الشرب «4»
# ومن المجاز: قال الكلابي «5»: أرض أنيثة ومئناث:
# سهلة منبات، خليقة بالنبات، ليست بغليظة، وفي الصحاح: تنبت البقل سهلة.
# وبلد أنيث: لين سهل. حكاه ابن الأعرابي.
# ومكان أنيث، إذا أسرع نباته وكثر، قال امرؤ القيس:
# بميث أنيث في رياض دميثة ... تحيل سواقيها بماء فضيض
# ومن كلامهم: بلد أنيث دميث، طيب الريعة مرت «6» العود.
# وزعم ابن الأعرابي: أن المرأة إنما سميت أنثى من البلد الأنيث، قال لأن
~~المرأة ألين من الرجل، وسميت أنثى للينها، قال ابن سيده: فأصل هذا الباب-
~~على قوله- إنما هو الأنيث الذي هو اللين.
# ومن المجاز: أنثت له في الأمر تأنيثا، وتأنثت: لنت له، ولم أتشدد.
# والإناث بالكسر: جمع الأنثى وهو خلاف الذكر من كل شيء وجمع الجمع أنث،
~~كحمار وحمر، وفي التنزيل العزيز إن يدعون من دونه إلا إناثا
# «7» وقرئ «إلا أنثا» جمع إناث مثل ms01609 نمار ونمر «8»، وقرأ ابن عباس: إن
~~يدعون من دونه إلا أثنا. قال الفراء: هو جمع الوثن كالأناثى كعذارى، جاء
~~ذلك في الشعر ومن قرأ: إلا إناثا
# ، أراد الموات الذي هو خلاف الحيوان كالشجر والحجر والخشب، عن اللحياني.
# وعن الفراء تقول العرب: اللات والعزى، وأشباههما «9»، من الآلهة المؤنثة.
PageV03P166
# والإناث: صغار النجوم.
# ويقال: هذه امرأة أنثى إذا مدحت بأنها كاملة من النساء، كما يقال: رجل
~~ذكر، إذا وصف بالكمال، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: سيف أنيث، ومئناث ومئناثة بالهاء، وهذه عن اللحياني،
~~وكذلك مؤنث، أي كهام، وذلك إذا كانت حديدته لينة، تأنيثه على إرادة الشفرة،
~~أو الحديدة أو السلاح.
# وقال الأصمعي: الذكر «1» من السيوف: شفرته حديد ذكر، ومتناه أنيث. يقول
~~الناس. إنها من عمل الجن.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن السكيت: يقال: هذا طائر وأنثاه، ولا يقال:
# وأنثاته.
# وقد أنثته فتأنث.
# والأنثى: المنجنيق، وقد جاء في قول العجاج.
# وكل أنثى حملت أحجارا
# وأنثيا الفرس: ربلتا فخذيها، قال الشاعر في صفة الفرس:
# تمطقت أنيثياها بالعرق «2» ... تمطق الشيخ [العجوز] «3» بالمرق
# وسيف مؤنث، كالأنيث. أنشد ثعلب:
# وما يستوي سيفان: سيف مؤنث ... وسيف إذا ما عض بالعظم صمما
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يكرهون المؤنث من الطيب، ولا يرون
~~بذكورته بأسا.
# قال شمر:
# أراد بالمؤنث طيب النساء، مثل: الخلوق والزعفران وما يلون الثياب، وأما
~~ذكورة الطيب: فما لا لون له. مثل:
### ||| AUTO الغالية والكافور والمسك والعود والعنبر ونحوها من الأدهان
~~التي لا تؤثر، كذا في اللسان «4».
# (فصل الباء)
# الموحدة مع التاء المثلثة
# [بثث]:
# بث الشيء والخبر يبثه، بالضم، ويبثه، بالكسر، بثا، هكذا صرح به ابن منظور
~~وغيره، فقول شيخنا-: أما الكسر فلم يذكره أحد من اللغويين، ولا من الصرفيين
~~مع استيعابهم للشواذ والنوادر، فالظاهر أن المصنف اشتبه عليه ببت بالمثناة،
~~بمعنى قطع، فهو الذي حكوا فيه الوجهين، وتبرع هو بزيادة لغة ثالثة غير
~~معروفة، انتهى- منظور فيه، وكفى بابن منظور، صاحب اللسان، حجة.
# وأبثه إبثاثا وبثثه، بالتشديد، للمبالغة.
# وقد يبدل من الثاء الوسطى باء تخفيفا ms01610 «5»، فيقال: بثبثه، كما قالوا في
~~حثثت: حثحثت، كل ذلك بمعنى نشره وفرقه.
# أبثه فانبث: فرقه فتفرق، وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض، وفي التنزيل
~~العزيز: وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
# «6» أي نشر وكثر، وفي حديث أم زرع «زوجي لا أبث خبره» أي لا أنشره، لقبح آثاره.
# وبثبث الخبر بثبثة: نشره.
# وبثثتك السر بثا، هكذا في سائر النسخ، والذي صرح به غير واحد من أئمة
~~اللغة «7»: أبثثت فلانا سري- بالألف- إبثاثا، أي أطلعته عليه، وأظهرته له.
# وأما أبثثتك فمن البث، بمعنى الحزن، أي أظهرته أي بثي لك.
# وفي الأساس: ومن المجاز: بثثته ما في نفسي، أبثه، وأبثثته إياه: أظهرته
~~له، وباثثته سري، وباطن أمري:
PageV03P167
# أطلعته عليه، وبينهما مباثة ومنافثة «1»، وبث الخبر فانبث انتهى.
# وتمر بث ومنبث، إذا لم يجود «2» كنزه فتفرق، وقيل: هو المنتثر الذي ليس
~~في جراب ولا وعاء، كفث، وهو كقولهم: ماء غور. قال الأصمعي: تمر بث، أي
~~متفرق بعضه من بعض منثور أي لعدم جودة كنزه.
# وبث الغبار، وبثبثه: هيجه وأثاره.
# وبثبث التراب: استثاره وكشفه عما تحته.
# والمنبث: المغشي عليه من الوجد والحزن، أو من الضرب، وأما قوله تعالى
~~فكانت هباء منبثا
# «3» فمعناه أي غبارا منتثرا.
# والبث: الحال والحزن، والغم الذي تفضي به إلى صاحبك وفي حديث أم زرع: «لا
~~يولج الكف ليعلم البث» قال الأزهري: البث في الأصل: أشد الحزن، وفي نسخ
~~التهذيب: شدة الحزن، والمرض الشديد، كأنه من نسخ التهذيب: شدة الحزن،
~~والمرض الشديد، كأنه من شدته يبثه صاحبه «4». المعنى: أنه كان بجسدها عيب
~~أو داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه؛ لعلمه أن ذلك يؤذيها؛ تصفه باللطف
~~«5». وقيل: إن ذلك ذم له، أي لا يتفقد أمورها ومصالحها «6»، كقولهم: ما
~~أدخل يدي في هذا الأمر، أي لا أتفقده.
# وفي حديث كعب بن مالك «فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بثي»
# أي اشتد حزني.
# واستبثه إياه: طلب إليه أن يبثه إياه، فالسين للطلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت.
# وبث الصياد كلابه يبثها بثا. ms01611
# وانبث الجراد: انتشر.
# وتمر منبث: غير مكنوز.
# وإبثيث، كعفريت: اسم جبل، كذا في المعجم.
# وبث المتاع بنواحي البيت: بسطه. وقال الله عز وجل:
# وزرابي مبثوثة
# «7» أي مبسوطة. وقال الفراء: مبثوثة
# ، أي كثيرة.
# وفي حديث عبد الله «فلما حضر اليهودي الموت، قال:
# بثبثوه» حكاه الهروي في الغريبين.
# وأبثه الحديث: أطلعه عليه. قال أبو كبير:
# ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي «8» ... رعش البنان أطيش مشي الأصور
# وبثبثت الأمر، إذا فتشت عنه وتخبرته.
# [بحث]:
# بحث. البحث: طلبك الشيء في التراب.
# بحثه يبحثه بحثا، وابتحثه، فهو يتعدى بنفسه، وكثيرا ما يستعمله المصنفون
~~متعديا بفي، فيقولون: بحث فيه، والمشهور التعدية بعن، كما للمصنف تبعا
~~للجوهري وأرباب الأفعال.
# والبحث: أن يسأل عن شيء ويستخبر.
# وبحث عنه، كمنع يبحث بحثا: سأل.
# وكذلك استبحث، واستبحث عنه.
# وقال الأزهري: ابتحث وتبحث عن الشيء بمعى واحد، أي فتش عنه، وفي نسختنا:
~~انبحث بدل ابتحث، وهو خطأ. وفي المثل: «كالباحث عن الشفرة» وفي آخر «كباحثة
~~عن حتفها بظلفها» وذلك أن شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها، ثم ذبحت به.
# وقولهم: تركته بمباحث البقر: مباحث البقر: المكان القفر، أو المكان
~~المجهول، يعني بحيث لا يدرى أين هو.
# والبحث: المعدن يبحث فيه [عن] «9» الذهب والفضة، قاله شمر.
PageV03P168
# والبحث: الحية العظيمة لأنها تبحث التراب.
# وجاء في الحديث: «أن غلامين كانا يلعبان البحثة»
# قال شمر: البحثة أي بالفتح كما يدل عليه إطلاقه، ووجدته في بعض الأمهات
~~مضبوطا بالقلم مضموم الأول «1» وقال ابن شميل: البحيثى بضم فتشديد، كسميهى
~~ومثله ابن شميل: بخليطى: لعب بالبحاثة بالضم أي التراب الذي يبحث عما يطلب
~~فيه. قاله الأزهري.
# وانبحث: لعب به، هكذا في نسختنا بتقديم النون على الموحدة، والصواب:
~~وابتحث، من باب الافتعال وأنشد الأصمعي:
# كأن آثار الظرابي تنتفث ... حولك بقيرى الوليد المبتحث
# وفي حديث المقداد: «أبت علينا سورة البحوث «2» انفروا خفافا وثقالا
# «3» يعني: سورة التوبة والبحوث جمع بحث- قال ابن الأثير: ورأيت في
~~الفائق: سورة البحوث، كصبور، أي بضبط القلم ومثله في نسختنا.
# قال: فإن صحت فهي فعول من أبنية ms01612 المبالغة، ويقع على الذكر والأنثى،
~~كامرأة صبور، ويكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة.
# وفي اللسان: سميت بذلك، لأنها بحثت عن المنافقين وأسرارهم، أي استثارتها
~~وفتشت عنها، وفي الفائق أنها تسمى المبعثرة أيضا.
# والبحوث من الإبل: التي إذا سارت تبحث «4» التراب بأيديها أخرا، بضمتين،
~~أي ترمي إلى خلفها، وعزاه في التهذيب إلى أبي عمرو، وقال غيره: البحوث:
~~الإبل تبتحث التراب بأخفافها أخرا في سيرها.
# والباحثاء، بالمد: من جحرة اليرابيع، تراب يشبه، وفي اللسان «5»: يخيل
~~إليك أنه القاصعاء وليس بها، والجمع باحثاوات.
# وبحاث، ككتان: اسم رجل من الصحابة، وهو بحاث بن ثعلبة، وقد روي فيه غير ذلك.
# وعلي بن محمد البحاثي راوي كتاب التقاسيم لابن حبان عن أبي العباس الوليد
~~بن أحمد بن محمد الزوزني عنه، كأنه نسبة إلى جده بحاث.
# * ومما يستدرك عليه:
# البحيث: السر، ومنه المثل: «بدا بحيثهم» كذا في مجمع الأمثال «6».
# وأبو جعفر محمد بن الحسين البحاث: محدث، قيده الماليني.
# [برث]:
# البرث: الأرض السهلة اللينة.
# أو هو الجبل، كذا في نسختنا، وفي أخرى بالحاء المهملة بدل الجيم، من
~~الرمل السهل الترب.
# أو هو أسهل الأرض وأحسنها.
# قال أبو عمرو: سمعت ابن الفقعسي يقول-: وسألته عن نجد، فقال-: إذا جاوزت
~~الرمل، فصرت إلى تلك البراث، كأنها السنام [المشقق] «7».
# وقال الأصمعي، وابن الأعرابي: البرث: أرض لينة مستوية تنبت الشعير «8».
# وفي حديث «يبعث الله منها سبعين ألفا، لا حساب عليهم ولا عذاب، فيما بين
~~البرث الأحمر وبين كذا».
# والبرث: الأرض اللينة قال: يريد به أرضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من
~~الشهداء والصالحين، ومنه
# الحديث الآخر: «بين الزيتون إلى كذا برث أحمر».
# والبرث: مكان لين سهل ينبت النجمة والنصي.
# وج من كل ذلك براث، بالكسر على القياس، ومن سجعات الأساس: حبذا تلك
~~البراث الحمر، والدماث PageV03P169
~~العفر. وأبراث، وبروث على القياس، كبراث، وأما أبراث فشاذ، إلا أنه ورد في
~~ألفاظ للعرب.
# وفي اللسان: فأما قول رؤبة:
# أقفرت الوعساء فالعثاعث ... من أهلها فالبرق البرارث
# فإن الأصمعي قال: جعل واحدتها بريثة «1» ثم جمع ms01613 وحذف الياء للضرورة، قال
~~أحمد بن يحيى: فلا أدري ما هذا.
# وفي التهذيب: أراد أن يقول: براث، فقال برارث، أو هي خطأ كما في الصحاح.
~~والعباب.
# قال شيخنا: وخطؤه عدم النظير في كلامهم، وأنه لم يسمع في غير هذا الرجز،
~~ورؤبة وإن كان فصيحا، لكنه لقوة عارضته يضع أحيانا ألفاظا في شعره جيدة،
~~ومنها ما لا يوافق قياسهم، كهذا. انتهى.
# وفي حواشي ابن بري: إنما غلط رؤبة في قوله:
# [فالبرق البرارث]
# «2» من جهة أن برثا اسم ثلاثي، قال: ولا يجمع الثلاثي على ما جاء على زنة
~~فعالل، قال: ومن انتصر لرؤبة قال: يجيء الجمع على غير واحده المستعمل كضرة
~~وضرائر، وحرة وحرائر، وكنة وكنائن، وقالوا: مشابه ومذاكر في جمع شبه وذكر،
~~وإنما جاء جمعا لمشبه ومذكار؛ وإن كانا لم يستعملا، وكذلك برارث، كان واحده
~~برثة وبريثة، وإن لم يستعمل.
# قال: وشاهد البرث- للواحد- قول الجعدي:
# على جانبي حائر مفرط ... ببرث تبوأنه معشب
# والحائر: ما أمسك الماء، والمفرط: المملوء.
# والبرث: الأرض البيضاء الرقيقة السهلة، السريعة النبات، عن أبي عمرو،
~~وجمعها براث، وبرثة، وتبوأنه:
# أقمن به.
# وقال أبو حنيفة: قال النضر: البرثة إنما تكون بين سهولة الرمل وحزونة القف.
# وأرض برثة- على مثال ما تقدم-: مريعة تكون في مساقط الجبال.
# وعن ابن الأعرابي: البرث «3»: الخريت أي الرجل الدليل الحاذق جاء به في
~~باب الثاء، وقد ذكر في التاء.
# وفي التهذيب- في برت- عن أبي عمرو: برت الرجل، إذا تحير، وبرث، كفرح،
~~بالثاء المثلثة إذا تنعم تنعما واسعا.
# وبراثى كعذارى: ة من نهر الملك من بغداد أو هي محلة عتيقة بالجانب الغربي منها.
# وجامع براثى، م أي معروف ببغداد، نقله الصاغاني.
# وأبو العباس أحمد بن محمد بن خالد بن يزيد بن غزوان البغدادي، روى له
~~الماليني، وذكره الحاكم في شيوخ العراق وخراسان، توفي سنة 302 وجعفر بن
~~محمد بن عبدويه «4»، من شيوخ ابن شاهين. وأبو شعيب أحد العابدين، قد حكى
~~عنه حكيم «5» بن جعفر، قال: من كرمت نفسه عليه رغب بها عن الدنيا،
~~البراثيون محدثون.
# وأبو الرجاء أحمد ms01614 بن المبارك بن أحمد بن بكر البراثي «6»، روى بالبصرة عن
~~علي بن محمد بن موسى التمار، وسمع منه أبو بكر الخطيب، ومات سنة 430.
# [برعث]:
# برعث، كجعفر، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو: ع، وفي اللسان: مكان «7».
# والبرعث كقنفذ: الاست كالبعثط ج براعث.
# [برغث]:
# البرغوث بالضم، كذا ثبت في نسختنا، وقد سقط ذلك من أكثرها، ووجهه
~~الاعتماد على القاعدة المقررة:
PageV03P170
# أنه ليس في كلام العرب فعلول- بالفتح- غير صعفوق، وقد ذكر الجلال السيوطي
~~في كتاب البرغوث أنه مثلث الأول، وهو مثل قول الدميري: الضم فيه أشهر من
~~الفتح، وكلاهما يحتاج إلى ثبت، قاله شيخنا. قلت: وكفى بهما قدوة وثبثا، م
~~أي معروف، وهي دويبة شبه الحرقوص، وجمعه البراغيث.
# وبرغوث: د، بالروم.
# والبرغثة: لون كالطحلة بالضم، نقله الصاغاني «1».
# [بعث]:
# بعثه، كمنعه يبعثه بعثا: أرسله وحده.
# وبعث به: أرسله مع غيره، كابتعثه ابتعاثا فانبعث.
# ومحمد صلى الله عليه وسلم خير مبعوث ومبتعث.
# وبعثه لكذا، فانبعث.
# وفي حديث ابن زمعة «انبعث أشقاها»
# يقال: انبعث فلان، لشأنه، إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته.
# وبعث الناقة: «2» أثارها فانبعثت: حل عقالها، أو كانت باركة فهاجها.
# وفي حديث حذيفة «3»
# إن للفتنة بعثات ووقفات، فمن استطاع أن يموت في وقفاتها فليفعل.
# قوله:
# بعثات، أي إثارات وتهييجات «4» جمع بعثة، وكل شيء أثرته فقد بعثته، ومنه
# حديث عائشة، رضي الله عنها، «فبعثنا البعير، فإذا العقد تحته».
# وبعث فلانا من منامه فانبعث: أيقظه، وأهبه.
# وفي الحديث: «أتأني الليلة آتيان، فابتعثاني»
# أي أيقظاني من نومي، وتأويل البعث: إزالة ما كان يحبسه عن التصرف
~~والانبعاث.
# وفي الأساس: بعثه، وبعثره: أثاره، وعلى الأمر:
# أثاره «5». وتواصوا بالخير، وتباعثوا عليه.
# والبعث بفتح فسكون ويحرك وهو لغة فيه: بعث الجند إلى الغزو «6»، وبعث
~~الجند يبعثهم بعثا، والبعث يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه، مثل
~~السفر والركب.
# والبعث: الجيش، يقال: كنت في بعث فلان، أي في جيشه الذي بعث معه، ج بعوث،
~~يقال: خرج في البعوث. [وهم] «7» الجنود يبعثون إلى الثغور.
# واعلم أن البعث في كلام العرب على وجهين: ms01615 «8» أحدهما: الإرسال، كقوله
~~تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى *
# «9» معناه: أرسلنا.
# والبعث: إثارة بارك، أو قاعد.
# والبعث أيضا: الإحياء من الله للموتى، ومنه قوله تعالى:
# ثم بعثناكم من بعد موتكم
# «10» أي أحييناكم.
# والبعث: النشر، بعث الموتى: نشرهم ليوم البعث، وبعث الله الخلق يبعثهم
~~بعثا: نشرهم، من ذلك، وفتح العين في البعث كله لغة.
# ومن أسمائه عز وجل الباعث: هو الذي يبعث الخلق، أي يحييهم بعد الموت يوم
~~القيامة.
# والبعث ككتف: المتهجد السهران كثير الانبعاث من نومه، وأنشد الأصمعي:
# يا رب رب الأرق الليل البعث ... لم يقذ عينيه حثاث المحتثث
# وبعث الرجل كفرح: أرق من نومه.
# ورجل بعث، بفتح فسكون، وبعث، محركة، وبعث، ككتف: لا تزال همومه تؤرقه
~~وتبعثه من نومه، قال حميد بن ثور:
# تعدو بأشعث قد وهى سرباله ... بعث تؤرقه الهموم فيسهر PageV03P171
~~والجمع أبعاث.
# وانبعث الشي ء، وتبعث: اندفع.
# وتبعث مني الشعر: انبعث؛ كأنه سال، وفي بعض النسخ الصحاح: كأنه سار «1».
# والبعيث: الجند، جمعه بعث.
# وبعيثك نعمة، أي مبعوثك [الذي بعثته إلى الخلق أي أرسلته، فعيل بمعنى
~~مفعول] «2».
# والبعيث: فرس عمرو بن معديكرب الزبيدي، وبنته الكاملة يأتي ذكرها.
# وباعث، وبعيث: اسمان.
# والبعيث بن حريث الحنفي والبعيث بن رزام، هكذا في النسخ، وفي التكملة:
~~والبعيث: بعيث بني رزام التغلبي.
# وأبو مالك البعيث، واسمه خداش بن بشير المجاشعي، هكذا في نسختنا وفي
~~بعضها بشر، ومثله في هامش الصحاح، وهو الصواب «3»، وهو الذي هجاه جرير.
# وفي التكملة: والبعيث بن بشير راكب الأسد السحيمي، شعراء سمي الأخير
~~لقوله- وهو من بني تميم:
# تبعث مني ما تبعث بعد ما اس ... تمر فؤادي واستمر مريري
# قال ابن بري: وصوابه
# «واستمر عزيمي»
# «4».
# والمنبعث على صيغة اسم الفاعل: رجل من الصحابة، وكان اسمه مضطجعا، فغيره
~~النبي صلى الله عليه وسلم، تفاؤلا، وذلك في نوبة الطائف، وهو من عبيدهم،
~~هرب كأبي بكرة.
# وبعاث بالعين المهملة وبالغين المعجمة كغراب، ويثلث: ع بقرب المدينة على
~~ميلين منها، كما في نسخة، وهذا لا يصح، وفي بعضها: على ليلتين من المدينة،
~~وقد صرح ms01616 به عياض، وابن قرقول والفيومي، وأهل الغريب أجمع، قال شيخنا: وجزم
~~الأكثر بأنه ليس في بابه إلا الضم كغراب وفي المصباح: بعاث، كغراب: موضع
~~بالمدينة، وتأنيثه أكثر، ويومه م، معروف، أي من أيام الأوس والخزرج، بين
~~المبعث والهجرة، وكان الظفر للأوس.
# قال الأزهري: وذكره ابن المظفر هذا في كتاب العين «5»، فجعله يوم بغاث،
~~وصحفه، وما كان الخليل- رحمه الله- ليخفى عليه يوم بعاث، لأنه من مشاهير
~~أيام العرب، وإنما صحفه الليث، وعزاه إلى خليل نفسه، وهو لسانه، والله أعلم.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها، «وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث»
# وهو هذا اليوم.
# وبعاث: اسم حصن للأوس.
# قلت: وهكذا ذكره أبو علي القالي في العين المهملة، كغراب. وقال: هكذا
~~سمعناه من مشايخنا أيضا، وهي عبارة ابن دريد بعينها، ووافقه البكري، وصاحب
~~المشارق، وحكى أبو عبيدة فيه الإعجام عن الخليل، وضبطه الأصيلي بالوجهين،
~~وبالمعجمة عند القابسي، وهو خطأ.
# قال شيخنا: فهؤلاء كلهم مجمعون على ضم الباء، ولا قائل بغير الضم، فقول
~~المصنف: ويثلث، غير صحيح.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «لما صالح نصارى الشام، كتبوا له؛ أن لا نحدث
~~كنيسة ولا قلية، ولا نخرج سعانين ولا باعوثا»
# الباعوث: استسقاء النصارى وهو اسم سرياني، وقيل: هو بالغين المعجمة
~~والتاء المنقوطة، فوقها نقطتان، وقد تقدم الإشارة إليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# البعث: الرسول، والجمع البعثان.
# والبعث: القوم المشخصون «6»،
# وفي حديث القيامة: «يا آدم ابعث بعث النار»
# أي المعبوث إليها من أهلها، وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر، وهو
~~البعيث، وجمع PageV03P172
~~البعث بعوث، وجمع البعيث بعث، قال:
# ولكن البعوث جرت علينا ... فصرنا بين تطويح وغرم
# وبعثه على الشي ء: حمله على فعله.
# وبعث عليهم البلاء: أحله، وفي التنزيل بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
# «1» وانبعث في السير، أي أسرع.
# وقرئ «يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا» أي من بعث الله إيانا من مرقدنا.
# والتبعاث: تفعال من بعثه، إذا أثاره، أنشد ابن الأعرابي:
# أصدرها عن كثرة الدآث ... صاحب ليل خرش التبعاث
# وباعيثا: موضع معروف. ms01617
# [بغث]:
# البغاث، مثلثة، قالوا في ضبطه: أوله مثلث الضبط، وآخره مثلث النقط، ووسطه
~~غين معجمة، قاله شيخنا.
# وقال أبو زيد: زعم يونس أنه يقال له: البغاث، بالكسر والضم، الواحدة
~~بغاثة وبغاثة.
# وقال الأزهري: سمعناه بكسر الباء، ويقال: البغاث بفتح الباء، فظهر بما
~~قلنا التثليث.
# وفي التهذيب: البغاث والأبغث: طائر أغبر «2»
# من طير الماء، كلون الرماد، طويل العنق، والجميع البغث والأباغث.
# قال أبو منصور: جعل الليث البغاث والأبغث شيئا واحدا، وجعلهما معا من طير
~~الماء. قال: والبغاث عندي غير الأبغث، فأما الأبغث: فهو من طير الماء
~~معروف، وسمي أبغث لبغثته «3»، وهو بياض «4» إلى الخضرة، وأما البغاث فكل
~~طائر ليس من جوارح الطير. يقال: هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد والأبغث
~~قريب من الأغبر.
# وقال بعضهم: من جعل البغاث واحدا فإن ج بغثان كغزلان وغزال، ومن قال
~~للذكر والأنثى بغاثة فجمعه بغاث، مثل نعامة ونعام، ويكون النعامة للذكر
~~والأنثى.
# وقال سيبويه: بغات بالضم- وبغثان بالكسر.
# وفي حديث جعفر بن عمرو «رأيت وحشيا، فإذا شيخ مثل البغاثة»
# ، هي الضعيف من الطير.
# وفي حواشي ابن بري: قول الجوهري عن ابن السكيت- البغاث: طائر أبغث إلى
~~الغبرة، دون «5» الرخمة، بطىء الطيران قال-: هذا غلط من وجهين:
# أحدهما: أن البغاث اسم جنس، واحدته بغاثة، مثل:
# حمام وحمامة، وأبغث صفة، بدليل قولهم: أبغث بين البغثة، كما تقول: أحمر
~~بين الحمرة، وجمعه بغث، مثل:
# أحمر وحمر، قال: وقد يجمع على أباغث، لما استعمل استعمال الأسماء، كما
~~قالوا: أبطح وأباطح، وأجرع وأجارع.
# والوجه الثاني: أن البغاث ما لا يصيد من الطير، وأما الأبغث، فهو ما كان
~~لونه أغبر، وقد يكون صائدا، وقد يكون غير صائد، قال النضر بن شميل: وأما
~~الصقور فمنها:
# أبغث، وأحوى «6»، وأبيض، وهو الذي يصيد به الناس على كل لون، فجعل الأبغث
~~صفة لما كان صائدا أو غير صائد، بخلاف البغاث الذي لا يكون منه شيء صائدا.
# وقيل: البغاث: أولاد الرخم، والغربان.
# وقال أبو زيد: البغاث: الرخم واحدتها بغاثة.
# وقال غيره: البغاث [طير] «7» مثل السوادق «8» لا يصيد. ms01618
# وفي التهذيب: كالباشق لا يصيد شيئا من الطير، الواحدة: بغاثة، ويجمع على
~~البغثان.
PageV03P173
# وقال ابن سيده: البغاث، بالكسر والضم: شرار الطير وما لا يصيد منها،
~~واحدتها بغاثة بالفتح، الذكر والأنثى في ذلك سواء.
# وبغاث: ع، عن ثعلب.
# وقال الليث: يوم بغاث: يوم وقعة كانت بين الأوس والخزرج.
# قال الأزهري: إنما هو بعاث بالمهملة وتقدم تفسيره، وهو من مشاهير أيام
~~العرب، ومن قال: بغاث، فقد صحف.
# وفي المثل: «إن البغاث بأرضنا يستنسر» يضرب مثلا للئيم يرتفع أمره «1».
# وقيل: معناه أي من جاورنا عز بنا أي إن البغاث- مع كونه ذليلا عاجزا لا
~~قدرة له- إذا نزل بأرضنا، وجاورنا، حصل له عز النسر، وانتقل من الذلة إلى
~~العزة والمنعة، وهو مجاز.
# والبغثاء مثل الرقطاء من الغنم وفي بعض الأمهات: من الضأن «2»، وهي التي
~~فيها سواد وبياض، وبياضها أكثر من سوادها.
# وقد بغث كفرح بغثا والاسم البغثة بالضم وهو بياض إلى الخضرة.
# ومن المجاز: خرج فلان في البغثاء والغثراء والبرشاء، وهم أخلاط الناس
~~وجماعتهم.
# والأبغث: الأسد لبغثته، وذا من التكملة.
# والأبغث: ع، ذو رمل «3»، وقد أهمله ياقوت في المعجم.
# والأبغث طائر أغبر، وهو غير البغاث على الصحيح، كما سلف تحقيقه.
# والبغيث على فعيل الحنطة، والطعام المخلوط يغش بالشعير كالغليث واللغيث،
~~عن ثعلب، وهو مذكور في موضعه، قال الشاعر:
# إن البغيث واللغيث سيان
# والبغيثاء، مصغرا ممدودا، من البعير: موضع الحقيبة منه، وذا من زياداته.
# [بقث]:
# بقث أمره، وطعامه، وحديثه وغير ذلك، إذا خلطه، ومثله في اللسان.
# [بلث]:
# البليث كأمير: نبت، قال الشاعر:
# رعين بليثا ساعة ثم إننا ... قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا
# وهو كلأ عامين، أسود كالدرين.
# وبليث إتباع دميث وسيأتي.
# وبلث بفتح فسكون: اسم، وهو جد سماك بن مخرمة بن حمين «4» الأسدي الهالكي،
~~له صحبة، وقال الحافظ: كان في زمن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه.
# [بلعث]:
# البلعثة بالعين المهملة قبل المثلثة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~ابن دريد: هي الرخاوة في غلظ جسم وسمن، وامرأة بلعثة، وهي: الغليظة
~~المسترخية، وهو بلعث.
# [بلكث]:
# بلكوث، كزنبور، ms01619 أهمله الجوهري، وضمه بناء على أنه ليس عندهم فعلول،
~~بالفتح، غير صعفوق، وهو اسم رجل وهو: بلكوث بن طريف، وإياه عنى الأخطل بقوله:
# سرين لبلكوث ثلاثا عواملا ... ويومين لا يطعمن إلا الشكائما
# وبلاكث: ع قال بعض القرشيين- هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن
~~مخرمة، كان متوجها إلى الشام، فلما كان ببعض الطريق تذكر زوجته، وكان
~~مشغوفا بها، فكر راجعا-:
PageV03P174
# بينما نحن بالبلاكث فالقا ... ع سراعا والعيس تهوي هويا
# خطرت خطرة على القلب من ذك ... راك وهنا فما استطعت مضيا
# قلت لبيك إذ دعاني لك الشو ... ق وللحاديين حثا المطيا
# نقلته من الحماسة لأبي تمام «1».
# وبلكثة: قارة عظيمة.
# [بنكث]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بنكث، كدرهم: قصبة الشاش، منها: الهيثم بن كليب البنكثي، معروف، ضبطه
~~الحافظ هكذا.
# [بنث]:
# البينيث على وزن فيعيل أهمله الجوهري، وفي التهذيب- في الرباعي- عن ابن
~~الأعرابي أنه: سمك بحري فإن كانت ياءاه زائدتين، فهو من الثلاثي، قال أبو
~~منصور: وهو غير الينبيث، أي بتقديم المثناة التحتية على النون، قال: وكلام
~~العرب يأتي على فيعول وفيعال، ولم «2» يجئ على فيعيل غير «الينبيث» «3» فلا
~~أدري أعربي هو أم دخيل؟
# [بوث]:
# باث الشي ء، وعنه يبوث بوثا: بحث، كأباث، وابتاث إباثة، وابتياثا.
# وباث متاعه وماله يبوثه بوثا، إذا بدده.
# وباث التراب يبوث «4» ويبيث بوثا وبيثا، واستباثه:
# استخرجه، وسيأتي في ب ى ث؛ لأنها كلمة يائية واوية.
# وحاث باث: قماش الناس، واوية ويائية، وقولهم:
# تركهم حاث باث- مكسورتين- وجئ به من حوث بوث، أي من حيث كان ولم يكن،
~~وينونان فيقال: تركهم حوثا بوثا.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: تركهم حاث باث أي متفرقين وفي مجمع الأمثال:
~~«تركت دارهم حوث بوث» أي أثيرت بحوافر الدواب وخربت.
# ويقال [تركهم حوثا بوثا و] حوث بوث، وحاث باث وحيث بيث، أي فرقهم وبددهم.
~~وهذا من مركبات الأحوال.
# * ومما يستدرك عليه:
# باث المكان بوثا وبيثا: حفر فيه، وخلط فيه ترابا.
# وباث التراب يبوثه بوثا، إذا فرقه.
# وجاء بحوث بوث، إذا جاء بالشيء الكثير.
# وقال أبو منصور: وبثة: حرف ناقص، ms01620 كأن أصله بوثة، من باث الريح الرماد
~~يبوثه، إذا فرقه، كأن الرماد سمي بثة لأن الريح يسفيها، وذكره المصنف في
~~المعتل، وهذا موضع ذكره، وقد نبهنا عليه هناك.
# [بهث]:
# البهثة بالضم: البقرة الوحشية، قال الشاعر:
# كأنها بهثة ترعى بأقرية ... أو شقة خرجت من جنب ساهور «5»
# وبهثة: اسم رجل.
# وبطنان: أحدهما من بني سليم وآخر من بني ضبيعة بن ربيعة.
# وفي الصحاح: بهثة، بالضم: أبو حي من سليم، وهو بهثة بن سليم بن منصور.
~~قال عبد الشارق بن عبد العزى الجهني:
# تنادوا يا لبهثة إذ رأونا ... فقلنا أحسني ملأ جهينا «6»
# الملأ: الخلق، والأملاء: الأخلاق.
# والبهثة من البهث، وهو البشر وطيب الملقى، وقد بهث PageV03P175
~~إليه كمنع، وتباهث، إذا تلقاه بالبشر وحسن اللقاء وكذلك بهش إليه، بالشين،
~~كما سيأتي.
# [بهكث]:
# البهكثة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هي السرعة في ما أخذ فيه من العمل، نقله الصاغاني، وصاحب اللسان.
# [بيث]:
# تركهم حيث بيث. أي فرقهم وبددهم. وباث التراب يبيثه «1» بيثا، واستباثه:
~~استخرجه، وعن أبي الجراح الاستباثة: استخراج النبيثة من البئر. والاستباثة:
# الاستخراج. قال أبو المثلم الهذلي- وعزاه أبو عبيد إلى صخر الغي، وهو
~~سهو، حكاه ابن سيده:
# لحق بني شعارة أن يقولوا ... لصخر الغي ماذا يستبيث «2»
# ومعنى يستبيث: يستثير ما عند أبي المثلم من هجاء ونحوه.
# وباث، وأباث، واستباث، ونبث بمعنى واحد.
# وباث المكان بيثا؛ إذا حفر فيه وخلط فيه ترابا.
# وحاث باث مبني على الكسر: قماش الناس.
### ||| AUTO فصل التاء
# المثناة الفوقية مع المثلثة
# [تفث]:
# التفث- محركة، في المناسك-: الشعث، هكذا في النسخ، وهو مأخوذ من عبارة
~~ابن شميل، وفيها:
# التشعث، وسيأتي نصها، ونص عبارة الجوهري: التفث- في المناسك-: ما كان من
~~نحو قص الأظفار والشارب وحلق الرأس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن وغير
~~ذلك، وفي التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم، وليوفوا نذورهم
# «3».
# قال الزجاج: لا يعرف أهل اللغة التفث إلا من التفسير.
# وروي عن ابن عباس قال: التفث: الحلق والتقصير والأخذ من اللحية والشارب
~~والإبط، والذبح، والرمي.
# وقال الفراء: التفث: نحر البدن وغيرها من البقر ms01621 والغنم، وحلق الرأس،
~~وتقليم الأظفار وأشباهه. قال أبو عبيدة: ولم يجى ء فيه شعر يحتج به.
# وقيل: هو إذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا.
# والرجل تفث،
# وفي الحديث: «فتفثت الدماء مكانه»
# أي لطخته، وهو مأخوذ منه.
# وقال ابن شميل: التفث: النسك من مناسك الحج.
# ورجل تفث ككتف وهو: الشعث المغبر «4»، هكذا في النسخ، ونص عبارة ابن
~~شميل: المتغبر «5»، بدل المغبر أي لم يدهن ولم يستحد. قال أبو منصور: ولم
~~يفسر أحد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل؛ جعل التفث:
# التشعث وجعل «6» إذهاب الشعث بالحلق قضاءه وما أشبهه.
# وقال ابن الأعرابي: ثم ليقضوا تفثهم
# قال: قضاء حوائجهم من الحلق والتنظيف.
# [تلث]:
# التليث كأمير، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هو من نجيل
~~السباخ، وفي أخرى:
# نخيل، بالنون والخاء.
# [توث]:
# التوث: الفرصاد، أنكره الحريري في درة الغواص، وزعم أنه تصحيف، وقد قلده
~~في ذلك جماعة، والصحيح أنها لغة في المثناة كما حكاها اللغوي الفارسي أبو
~~الحسين أحمد بن فارس في كتاب علل المصنف الغريب.
# وفي شرح أدب الكاتب: قال أبو حنيفة: التوت والتوث لغتان.
# وقال ابن بري في حواشيه على معرب الجواليقي: إن أبا حنيفة قال: لم أسمع
~~أحدا يقوله بالتاء، وإنما هو بالثاء المثلثة، وأنشد- لمحبوب النهشلي-:
PageV03P176
# لروضة من رياض الحزن أو طرف ... من القرية حزن غير محروث
# أحلى وأشهى لعيني إن مررت به ... من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث
# ونقل ابن بري في حواشيه على الدرة: حكى أبو حنيفة أنه يقال بالتاء،
~~والثاء من كلام الفرس، والتاء هي لغة العرب، وأنشد البيتين.
# قال شيخنا: وعلى المثلثة اقتصر صاحب عمدة الطبيب، وقال: إن المثناة لحن،
~~وهو غريب لم يوافقوه عليه. وصرح في المزهر- عن شرح أدب الكاتب- أن التوت
~~أعجمي معرب، وأصله باللسان العجمي توث وتوذ، فأبدلت العرب من الثاء المثلثة
~~والذال المعجمة تاء ثنوية؛ لأن المثلثة والذال مهملان في كلامهم.
# والتوث: ة بمرو، ويقال فيها بالذال المعجمة أيضا، منها أبو الفيض بحر بن
~~عبد الله بن بحر التوثي الأديب المروزي صاحب سليمان بن ms01622 معبد السنجي.
# والتوث: ة أخرى بأسفراين منها: أبو القاسم علي بن طاهر، سمع ببغداد أبا
~~محمد الجوهري توفي سنة 480 «1».
# وأخرى ببوشنج.
# والتوثة: واحدة التوث.
# ومحلة ببغداد قرب الشونيزية، فيها جامع بالجانب الغربي، منها: أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن قيداس روى عن أبي علي بن شاذان، وعنه السلفي. ومسعود بن
~~علي بن النادر. ومحمد بن علي، ومحمد بن أحمد بن علي الزاهد. ومحمد بن عبد
~~الله بن أبي زيد الأنماطي، روى عنه أبوبكر الخطيب التوثيون: محدثون.
# وكفر توثا: ع بالجزيرة.
# [تونكث]:
# ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO تونكث «2»، بالضم وفتح النون مع سكون الكاف: قرية ببخارا،
~~منها أبو جعفر حم بن عمر البخاري، روى عن محمد بن إسماعيل البخاري، قيده
~~الحافظ.
# (فصل الثاء)
# المثلثة مع نفسها
# [ثلث]:
# الثلث، بضم فسكون وبضمتين ويقال: بضمة ففتحة- كأمثاله-: لغة أو تخفيفا،
~~وهو كثير في كلامهم، وإن أغفله المصنف تبعا للجوهري، كذا قاله شيخنا: سهم
~~أي حظ ونصيب من ثلاثة أنصباء كالثليث يطرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور،
~~وجمعها، أثلاث.
# ونص الجوهري: فإذا فتحت الثاء زدت ياء، فقلت:
# ثليث، مثل: ثمين وسبيع وسديس وخميس ونصيف، وأنكر أبو زيد منها خميسا
~~وثليثا.
# قلت: وقرأت في معجم الدمياطي ما نصه: قال ابن الأنباري: قال اللغويون: في
~~الربع ثلاث لغات: يقال: هو الربع والربع والربيع، وكذلك العشر والعشر
~~والعشير، يطرد في سائر العدد، ولم يسمع الثليث، فمن تكلم به أخطأ، فالمصنف
~~جرى على رأي الأكثر، وقالوا: نصيف بمعنى النصف، لكن المعروف في النصف
~~الكسر، بخلاف غيره من الأجزاء، فإنها على ما قلنا.
# وعن الأصمعي: الثليث: بمعنى الثلث، ولم يعرفه أبو زيد، وأنشد شمر:
# توفي الثليث إذا ما كان في رجب ... والحي في خاثر منها وإيقاع
# والثلث «3» بالكسر من قولهم: سقى نخله الثلث- بالكسر- أي بعد الثنيا.
# وثلث الناقة أيضا: ولدها الثالث، وطرده «4» ثعلب في ولد كل أنثى، وقد
~~أثلثت، فهي مثلث، ولا يقال: ناقة ثلث.
# وفي قول الجوهري: ولا تستعمل أي الثلث بالكسر إلا في الأول- يعني في
~~قولهم: هو يسقي ms01623 نخله الثلث- نظر PageV03P177
~~كأنه نقض كلامه بما حكاه ثلث الناقة: ولدها الثالث، وهذا غير وارد عليه؛
~~لأن مراد الجوهري أن الثلث في الأظماء غير وارد، ونص عبارته: والثلث بالكسر
~~من قولهم: هو يسقي نخله الثلث، ولا يستعمل الثلث إلا في هذا الموضع، وليس
~~في الورد ثلث؛ لأن أقصر الورد الرفه:
# وهو أن تشرب الإبل كل يوم، ثم الغب: وهو أن ترد يوما وتدع يوما، فإذا
~~ارتفع من الغب فالظمء الربع، ثم الخمس، وكذلك إلى العشر، قاله الأصمعي. انتهى.
# فعرف من هذا أن مراده أن الأظماء ليس فيها ثلث، وهو صحيح متفق عليه،
~~ووجود ثلث النخل، أو ثلث الناقة- لولدها الثالث- لا يثبت هذا، ولا يحوم
~~حوله، كما هو ظاهر، فقوله: فيه نظر، فيه نظر. كما حققه شيخنا.
# وجاءوا ثلاث ثلاث ومثلث مثلث، أي ثلاثة ثلاثة.
# وقال الزجاج: في قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
# «1» معناه: اثنتين اثنتين «2»، وثلاثا ثلاثا، إلا أنه لم ينصرف؛ لجهتين:
~~وذلك أنه اجتمع علتان: إحداهما أنه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث،
~~والثانية «3» أنه عدل عن تأنيث.
# وفي الصحاح: ثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة، والمصنف أشار إلى علة
~~واحدة، وهي العدل، وأغفل عن الوصفية فقال: معدول من ثلاثة ثلاثة إلى ثلاث
~~ومثلث، وهو صفة؛ لأنك تقول: مررت بقوم مثنى وثلاث، وهذا قول سيبويه.
# وقال غيره: «4» إنما لم يصرف «5» لتكرر العدل فيه: في اللفظ، والمعنى
~~لأنه عدل عن لفظ اثنين إلى لفظ مثنى وثناء، وعن معنى اثنين إلى معنى اثنين
~~اثنين [لأنك] «6» إذا قلت: جاءت الخيل مثنى، فالمعنى: اثنين اثنين، أي
~~جاءوا مزدوجين «7»، وكذلك جميع معدول العدد، فإن صغرته صرفته، فقلت: أحيد
~~وثني «8» وثليث وربيع؛ لأنه مثل حمير، فخرج إلى مثال ما ينصرف، وليس كذلك
~~أحمد وأحسن؛ لأنه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل؛ لأنهم قد قالوا- في
~~التعجب-: ما أميلح زيدا، وما أحيسنه.
# وفي الحديث: «لكن اشربوا مثنى وثلاث ورباع وسموا الله تعالى»
# يقال: فعلت الشيء مثنى وثلاث ورباع، غير مصروفات، إذا فعلته مرتين ms01624 مرتين،
~~وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا.
# وثلثت القوم أثلثهم ثلثا، كنصر: أخذت ثلث أموالهم، وكذلك جميع الكسور إلى العشر.
# وثلثت، كضرب أثلث ثلثا: كنت ثالثهم، أو كملتهم ثلاثة، أو ثلاثين، بنفسي.
# قال شيخنا: «أو» هنا بمعنى الواو، أو للتفصيل والتخيير، ولا يصح كونها
~~لتنويع الخلاف. انتهى.
# قال ابن منظور: وكذلك إلى العشرة، إلا أنك تفتح:
# أربعهم وأسبعهم وأتسعهم فيها «9» جميعا؛ لمكان العين.
# وتقول: كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم، أي صرت بهم تمام ثلاثين وكانوا تسعة
~~وثلاثين فربعتهم، مثل لفظ الثلاثة والأربعة، كذلك إلى المائة، وأنشد ابن
~~الأعرابي قول الشاعر في ثلثهم إذا صار ثالثهم، قال ابن بري: هو لعبد الله
~~بن الزبير الأسدي يهجو طيئا:
# فإن تثلثوا نربع وإن يك خامس ... يكن سادس حتى يبيركم القتل PageV03P178
~~أراد بقوله: تثلثوا، أي تقتلوا ثالثا. وبعده.
# وإن تسبعوا نثمن وإن يك تاسع ... يكن عاشر حتى يكون لنا الفضل
# يقول: إن صرتم ثلاثة «1» صرنا أربعة، وإن صرتم أربعة صرنا خمسة، فلا نبرح
~~نزيد عليكم أبدا.
# ويقال: «رماه الله بثالثة الأثافي»، وهي الداهية العظيمة، والأمر العظيم،
~~وأصلها أن الرجل إذا وجد أثفيتين لقدره، ولم يجد الثالثة جعل ركن الجبل
~~ثالثة الأثفيتين.
# وثالثة الأثافي: الحيد النادر من الجبل يجمع إليه صخرتان، فينصب عليها
~~القدر «2».
# وأثلثوا: صاروا ثلاثة، عن ثعلب، وكانوا ثلاثة فأربعوا، كذلك إلى العشرة.
# وفي اللسان: وأثلثوا: صاروا ثلاثين، كل ذلك عن لفظ الثلاثة، وكذلك جميع
~~العقود إلى المائة، تصريف فعلها كتصريف الآحاد.
# والثلوث من النوق: ناقة تملأ ثلاثة أوان «3»، وفي اللسان: ثلاثة أقداح
~~إذا حلبت، ولا يكون أكثر من ذلك، عن ابن الأعرابي؛ يعني لا يكون الملء أكثر
~~من ثلاثة.
# وهي أيضا: ناقة تيبس ثلاثة من أخلافها وذلك أن تكوى «4» بنار حتى ينقطع،
~~ويكون وسما لها، هذه عن ابن الأعرابي.
# أو هي التي صرم خلف من أخلافها، أو بمعنى الواو، وليست لتنويع الخلاف،
~~فإنها مع ما قبلها عبارة واحدة، تحلب من ثلاثة أخلاف، وعبارة اللسان:
~~ويقال- للناقة التي صرم خلف من أخلافها، وتحلب «5» من ثلاثة أخلاف:
# تلوث ms01625 أيضا، وقال أبو المثلم الهذلي:
# ألا قولا لعبد الجهل إن ال ... صحيحة لا تحالبها الثلوث
# وقال ابن الأعرابي: الصحيحة: التي لها أربعة أخلاف، والثلوث: التي لها
~~ثلاثة أخلاف.
# وقال ابن السكيت: ناقة ثلوث إذا أصاب أحد أخلافها شيء فيبس «6» وأنشد قول
~~الهذلي أيضا.
# وكذلك أيضا ثلث بناقته، إذا صر منها ثلاثة أخلاف، فإن صر خلفين قيل: شطر
~~بها، فإن صر خلفا واحدا قيل:
# خلف بها، فإن صر أخلافها [كلها] «7» جمع قيل: أجمع بناقته وأكمش.
# وفي التهذيب: الناقة إذا يبس ثلاثة أخلاف منها، فهي ثلوث «8». وناقة
~~مثلثة: لها ثلاثة أخلاف، قال الشاعر:
# فتقنع بالقليل تراه غنما ... ويكفيك المثلثة الرغوث
# والمثلوثة: مزادة من ثلاثة آدمة، وفي الصحاح: من ثلاثة جلود.
# والمثلوث: ما أخذ ثلثه، وكل مثلوث منهوك.
# وقيل: المثلوث: ما أخذ ثلثه، والمنهوك: ما أخذ ثلثاه، وهو رأي العروضيين
~~في الرجز والمنسرح.
# والمثلوث من الشعر: الذي ذهب جزآن من ستة أجزائه «9».
# والمثلوث: حبل ذو ثلاث قوى، وكذلك في جميع ما بين الثلاثة إلى العشرة،
~~إلا الثمانية والعشرة.
# وعن الليث: المثلوث من الحبال: ما فتل على ثلاث قوى، وكذلك ما ينسج أو يضفر.
# والمثلث؛ كمعظم: شراب طبخ حتى ذهب ثلثاه، وقد جاء ذكره في الحديث.
PageV03P179
# وأرض مثلثة: لها ثلاثة أطراف، فمنها المثلث الحاد، ومنها المثلث القائم.
# وشيء مثلث: ذو ثلاثة أركان قاله الجوهري.
# وقال غيره: شيء مثلث: موضوع على ثلاث طاقات، وكذلك في جميع العدد ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة.
# وقال الليث: المثلث: ما كان من الأشياء على ثلاثة أثناء.
# ويثلث، كيضرب أو يمنع، وتثليث، وثلاث «1»، كسحاب، وثلاثان بالضم: مواضع،
~~الأخير قيل ماء لبني أسد. قال امرؤ القيس:
# قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين تلاع يثلث فالعريض
# وقال الأعشى:
# كخذول ترعى النواصف من تث ... ليث قفرا خلا لها الأسلاق
# وفي شرح شيخنا، قال الأعشى:
# وجاشت النفس لما جاء جمعهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر
# وقال آخر:
# ألا حبذا وادي ثلاثان إنني ... وجدت به طعم الحياة يطيب
# والثلثان، كالظربان، نقل شيخنا عن ابن جني ms01626 في المحتسب، أن هذا من الألفاظ
~~التي جاءت على فعلان بفتح الفاء وكسر العين وهي: ثلثان، وبدلان، وشقران،
~~وقطران، لا خامس لها، ويحرك: شجرة عنب الثعلب، قال أبو حنيفة: أخبرني بذلك
~~بعض الأعراب، قال: وهو الربرق أيضا، وهو ثعالة، وقوله: ويحرك، الصواب
~~ويفتح، كما ضبطه الصاغاني «2».
# ومن المجاز: التقت عرى ذي ثلاثها.
# ذو ثلاث. بالضم هو وضين البعير. قال الطرماح:
# وقد ضمرت حتى بدا ذو ثلاثها ... إلى أبهرى درماء شعب السناسن
# ويقال: ذو ثلاثها: بطنها، والجلدتان العليا، والجلدة التي تقشر بعد السلخ.
# وفي الأساس: وروي «3»
# «حتى ارتقى ذو ثلاثها»
# أي ولدها، والثلاث: السابياء، والرحم، والسلى، أي صعد إلى الظهر.
# ومن المجاز أيضا: يوم الثلاثاء وهو بالمد، ويضم كان حقه الثالث، ولكنه
~~صيغ له هذا البناء؛ ليتفرد به، كما فعل ذلك بالدبران، وحكي عن ثعلب: مضت
~~الثلاثاء بما فيها، فأنث، وكان أبو الجراح يقول: مضت الثلاثاء بما فيهن،
~~يخرجها مخرج العدد، والجمع: ثلاثاوات وأثالث «4». حكى الأخيرة المطرزي عن ثعلب.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: لا تكن ثلاثاويا، أي ممن يصوم الثلاثاء وحده.
# وفي التهذيب: والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة،
~~فرقا بين الحالين، وكذلك الأربعاء من الأربعة، فهذه الأسماء جعلت بالمد
~~توكيدا للاسم، كما قالوا: حسنة وحسناء، وقصبة وقصباء، حيث ألزموا النعت
~~إلزام الاسم، وكذلك الشجراء والطرفاء، والواحد من كل ذلك بوزن فعلة.
# وثلث البسر تثليثا: أرطب ثلثه وهو مثلث.
# وقال ابن سيده: ثلث الفرس: جاء بعد المصلي، ثم ربع، ثم خمس.
# وقال علي- رضي الله عنه- «سبق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وثنى أبو
~~بكر، وثلث عمر، وخبطتنا فتنة، فما «5» شاء الله».
PageV03P180
# قال أبو عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل- ممن يوثق بعلمه- اسما لشيء منها
~~إلا الثاني، والعاشر، فإن الثاني اسمه المصلي، والعاشر: السكيت، وما سوى
~~ذينك إنما يقال: الثالث والرابع، وكذلك إلى التاسع.
# وقال ابن الأنباري: أسماء السبق من الخيل: المجلي، والمصلي، والمسلي،
~~والتالي، والحظي، والمؤمل، والمرتاح، والعاطف، واللطيم، والسكيت. قال أبو
~~منصور: ولم أحفظها عن ثقة، وقد ms01627 ذكرها ابن الأنباري، ولم ينسبها إلى أحد،
~~فلا أدري أحفظها لثقة أم لا.
# وفي حديث كعب أنه قال لعمر: أنبئني ما المثلث؟ حين قال له: «شر الناس
~~المثلث».
# - أي كمحدث ويخفف قال شمر: هكذا رواه لنا البكراوي عن عوانة بالتخفيف
~~وإعرابه بالتشديد مثلث عن تثليث الشي ء- فقال عمر «1»:
# المثلث لا أبا لك، هو الساعي بأخيه عند وفي نسخة إلى السلطان، لأنه يهلك
~~ثلاثة: نفسه وأخاه والسلطان وفي نسخة: وإمامه، أي بالسعي فيه إليه.
~~والرواية «2»: هو الرجل يحمل بأخيه إلى إمامه، فيبدأ بنفسه فيعنتها، ثم
~~بأخيه ثم بإمامه، فذلك المثلث، وهو شر الناس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثلاثة من العدد: في عدد المذكر معروف، والمؤنث ثلاث.
# وعن ابن السكيت: يقال: هو ثالث ثلاثة، مضاف، إلى العشرة، ولا ينون، فإن
~~اختلفا: فإن شئت نونت، وإن شئت أضفت، قلت: هو رابع ثلاثة، ورابع ثلاثة، كما
~~تقول: ضارب زيد، وضارب زيدا؛ لأن معناه الوقوع، أي كملهم بنفسه أربعة.
# وإذا اتفقا، فالإضافة لا غير، لأنه في مذهب الأسماء، لأنك لم ترد معنى
~~الفعل، وإنما أردت هو أحد الثلاثة، وبعض الثلاثة، وهذا ما لا يكون إلا مضافا.
# وقد أطال الجوهري في الصحاح، وتبعه ابن منظور، وغيره، ولابن بري عنا في
~~حواشيه كلام حسن.
# قال ابن سيده: وأما قول الشاعر:
# يفديك يا زرع أبي وخالي ... قد مر يومان وهذا الثالي
# وأنت بالهجران لا تبالي
# فإنه أراد الثالث، فأبدل الياء من الثاء.
# وفي الحديث: «دية شبه العمد أثلاثا»
# أي ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ثنية.
# والثلاثة بالضم: الثلاثة عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# فما حلبت إلا الثلاثة والثنى ... ولا قيلت إلا قريبا مقالها
# هكذا أنشده بضم الثاء من الثلاثة «3».
# والثلاثون من العدد ليس على تضعيف الثلاثة، ولكن على تضعيف العشرة، قاله
~~سيبويه.
# والتثليث: أن تسقي الزرع سقية أخرى بعد الثنيا.
# والثلاثي: منسوب إلى الثلاثة، على غير قياس.
# وفي التهذيب: الثلاثي: ينسب إلى ثلاثة أشياء، أو كان طوله ثلاثة أذرع:
~~ثوب ثلاثي ورباعي، وكذلك الغلام، يقال: غلام خماسي، ms01628 ولا يقال: سداسي؛ لأنه
~~إذا تمت له خمس صار رجلا.
# والحروف الثلاثية: التي اجتمع فيها ثلاثة أحرف.
# والمثلاث: من الثلث، كالمرباع من الربع.
# وأثلث الكرم: فضل ثلثه وأكل ثلثاه.
# وإناء ثلثان: بلغ الكيل ثلثه، وكذلك هو في الشراب وغيره.
# وعن الفراء: كساء مثلوث: منسوج من صوف ووبر وشعر، وأنشد:
PageV03P181
# مدرعة كساؤها مثلوث
# وفي الأساس: أرض مثلوثة: كربت ثلاث مرات، ومثنية: كربت «1» مرتين. و[قد]
~~«2» ثنيتها وثلثتها. وفلان يثني ولا يثلث، أي يعد من الخلفاء اثنين، وهما
~~الشيخان، ويبطل غيرهما. وفلان يثلث ولا يربع، أي يعد منهم «3» ثلاثة، ويبطل
~~الرابع.
# وشيخ لا يثني ولا يثلث، أي لا يقدر في المرة الثانية ولا الثالثة أن ينهض.
# ومن المجاز: عليه ذو ثلاث، أي كساء عمل من صوف ثلاث من الغنم.
# وتثنية الثلاثاء ثلاثاءان، عن الفراء، ذهب إلى تذكير الاسم «4».
# وثليث- مصغرا مشددا- موضع على طريق طيئ إلى الشام.
# [ثوث]:
# ثوث.
# هذه المادة أهملها المصنف والجوهري وغيرهما، وذكرها ابن منظور في اللسان.
~~قال: يقال: برد ثوثي، كفوفي، وحكى يعقوب أن ثاءه بدل.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الثاء المثلثة
# [جأث]:
# جئث الرجل، كفرح، جأثا: ثقل عند القيام، أو عند حمل شيء ثقيل، وقد أجأثه الحمل.
# وعن الليث: الجأث: ثقل المشي، يقال: أثقله الحمل حتى جأث.
# وقال غيره: الجأثان: ضرب من المشي، قال جندل بن المثنى:
# عفنجج في أهله جآث ... جآب أخبار لها نجاث «5»
# وجأث البعير بحمله، «كمنع» يجأث: مر به مثقلا، عن ابن الأعرابي، وعن أبي
~~زيد: جأث البعير جأثا، وهو مشيته موقرا حملا.
# وعن الأصمعي: جأث الرجل يجأث جأثا، إذا نقل الأخبار، وأنشد:
# جآث أخبار لها نباث
# وجئث، كزهي جأثا، جؤوثا: فزع، وقد جئث، إذا أفزع، فهو مجئوث، أي مذعور،
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم «أنه رأى جبريل عليه السلام، قال:
~~فجئثت منه فرقا حين رأيته»
# أي ذعرت وخفت.
# الجئاث ككتان: الرجل السيئ الخلق الصخاب، والنقال للأخبار، والمتثاقل في المشي.
# وأنجأث النخل: انصرع.
# وجؤثة بالضم: قبيلة، إليها نسب تميم.
# وجؤاثى، ككسالى: مدينة الخط، وفي اللسان ms01629 أنه موضع، قال امرؤ القيس:
# ورحنا كأني من جؤاثى عشية ... نعالي النعاج بين عدل ومحقب «6»
# أو حصن، وقيل: قرية بالبحرين معروفة، وسيأتي في ج وث.
# [جثث]:
# الجث: القطع مطلقا، أو انتزاع الشجر من أصله، والاجتثاث أوحى منه، يقال:
~~جثثته واجتثثته فانجث.
# وفي المحكم: جثه يجثه جثا، واجتثه فانجث واجتث، وشجرة مجتثة: ليس لها أصل
~~[في الأرض] «7». وفي التنزيل PageV03P182
~~العزيز- في الشجرة الخبيثة- اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار
# «1» فسرت بالمنتزعة المقتلعة، قال الزجاج:
# أي استؤصلت من فوق «2» الأرض، ومعنى اجتث الشي ء، في اللغة: أخذت جثته
~~بكمالها، وجثه: قلعه، واجتثه:
# اقتلعه.
# وفي حديث أبي هريرة «قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم «3»، ما نرى هذه
~~الكمأة إلا الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض
# ، فقال: بل هي من المن».
# والجث بالضم: ما أشرف من الأرض فصار له شخص، وقيل هو ما ارتفع من الأرض
~~حتى يكون كأكمة صغيرة، قال:
# وأوفى «4» على جث ولليل طرة ... على الأفق لم يهتك جوانبها الفجر
# والجث، مقتضى قاعدته أن يكون هو وما بعده بالضم، كما هو ظاهر، والذي يفهم
~~من الصحاح، وغيره من الأمهات أنه بالفتح كما بعده، فلينظر: خرشاء العسل وهو
~~ما كان عليها من فراخها أو أجنحتها، كذا في المحكم واللسان وغيرهما،
~~والخرشاء بكسر الخاء المعجمة ومد الشين، هكذا في نسختنا، وهو الصواب، وقرر
~~بعض المحشين في ضبطه كلاما لا معول عليه، وإنكار شيخنا هذه اللفظة وجعلها
~~من الغرائب الحوشية غريب مع وجودها في اللسان والمحكم وهو نقل عبارة اللسان
~~بعينها، وأسقط هذه اللفظة منها، ثم نقل عن ابن الأعرابي: أن الجث ما مات من
~~النحل في العسل كميت الجراد، وقال: هو ظاهر، ولو عبر به المصنف- كما قال:
~~ميت الجراد- لكان أخضر وأظهر، ولعمري هذا منه عجيب، فإن المصنف ذكر ذلك
~~بعينه، فإنه قال والجث: ميت الجراد، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: جث المشتار «5»، إذا أخذ العسل بجثه ومحارينه،
~~وهو ما مات من النحل في العسل، وقال ساعدة بن جؤية الهذلي، يذكر المشتار ms01630
~~تدلى بحباله للعسل:
# فما برح الأسباب حتى وضعنه ... لدى الثول ينفي جثها ويؤومها
# يصف مشتار عسل ربطه أصحابه بالأسباب، وهي الحبال، ودلوه من أعلى الجبل
~~إلى موضع خلايا النحل، وقوله: يؤومها، أي يدخن عليها بالأيام «6»، والأيام:
# الدخان، والثول: جماعة النحل.
# والجث: غلاف الثمرة كالجف، والثاء بدل عن الفاء، وهذا بالضم دون غيره.
# وفي الصحاح: الجث الشمع، أو هو كل قذى خالط العسل من أجنحة النحل
~~وأبدانها.
# والمجثة والمجثاث، بالكسر فيهما: ما جث به الجثيث، كذا في المحكم، وفي
~~الصحاح: حديدة يقلع «7» بها الفسيل.
# وقال أبو حنيفة: الجثيث: هو ما غرس من فراخ النخل ولم يغرس من النوى.
# وعن ابن سيده: الجثيث: ما يسقط من العنب في أصول الكرم.
# وقال الأصمعي: صغار النخل أول ما يقلع منها شيء من أمه فهو الجثيث،
~~والودي والهراء «8» والفسيل.
# وعن أبي عمرو: الجثيثة: النخلة التي كانت نواة فحفر لها، وحملت
~~بجرثومتها، وقد جثت جثا.
# وعن أبي الخطاب: الجثيثة: ما تساقط من أصول النخل.
# وفي الصحاح: والجثيث من النخل: الفسيل، والجثيثة: الفسيلة، ولا تزال
~~جثيثة حتى تطعم، ثم هي نخلة.
PageV03P183
# وعن ابن سيده: الجثيث: أول ما يقلع من الفسيل من أمه، واحدتها جثيثة، قال:
# أقسمت لا يذهب عني بعلها ... أو يستوي جثيثها وجعلها
# البعل من النخل: ما اكتفى بماء السماء، والجعل: ما نالته اليد من النخل.
# وجثة الإنسان بالضم: شخصه متكئا أو مضطجعا، وقيل: لا يقال له جثة إلا أن
~~يكون قاعدا أو نائما «1»، فأما القائم فلا يقال جثته «2»، إنما يقال قمته.
# وقيل: لا يقال: جثة، إلا أن يكون على سرج أو رحل معتما، حكاه ابن دريد عن
~~أبي الخطاب الأخفش، قال:
# وهذا شيء لم يسمع من غيره.
# وجمعها: جثث وأجثاث، الأخيرة على طرح الزائد، كأنه جمع جث، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# فأصبحت ملقية الأجثاث
# قال: وقد يجوز أن يكون أجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة، فيكون على هذا جمع جمع.
# وفي حديث أنس: «اللهم جاف الأرض عن جثته»
# أي جسده.
# والجث بالكسر: البلاء، نقله الصاغاني ms01631 «3».
# وعن الكسائي: جئث الرجل جأثا وجث «4» جثا، فهو مجئوث، ومجثوث، إذا فزع وخاف،
# وفي حديث بدء الوحي: «فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء، فجثثت منه»
# أي فزعت منه وخفت، وقيل: معناه قلعت من مكاني، من قوله تعالى اجتثت من
~~فوق الأرض
# «5» وقال الحربي: أراد جئثت، فجعل مكان الهمزة ثاء، وقد تقدم.
# وجث: ضرب بالعصا.
# وجثت النحل تجث بالضم: رفعت دويها، أو سمعت لها دويا وفي نسخة: «النخل:
~~رفعت وديها» وهو خطأ.
# وتجثجث الشعر: كثر.
# وتجثجث الطائر: انتفض ورد رقبته إلى جؤجئه.
# ومر رجل على أعرابي، فقال: السلام عليك، فقال الأعرابي: الجثجاث عليك. هو
~~نبات سهلي ربيعي، إذا أحس بالصيف ولى وجف.
# قال أبو حنيفة: الجثجاث من أحرار «6» الشجر، وهو أخضر ينبت بالقيظ، له
~~زهرة صفراء، كأنها زهرة عرفجة، طيبة الريح، تأكله الإبل إذا لم تجد غيره:
~~قال الشاعر:
# فما روضة بالحزن طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا ... وقد أوقدت بالمجمر اللدن نارها
# واحدته جثجاثة، قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من ربيعة أن الجثجاثة ضخمة
~~يستدفيء بها الإنسان إذا عظمت، منابتها القيعان، ولها زهرة صفراء تأكلها
~~الإبل إذا لم تجد غيرها.
# وقال أبو نصر: الجثجاث كالقيصوم، لطيب ريحه، ومنابته في الرياض.
# والجثجاث من الشعر: الكثير، كالجثاجث، بالضم.
# وجثجث البرق: سلسل وأومض.
# وبحر المجتث: رابع عشر البحور الشعرية، كأنه اجتث من الخفيف، أي قطع،
~~وزنه مستفع لن هكذا في النسخ، مفروق الوتد، على الصواب، فاعلاتن فاعلاتن مرتين.
# قال أبو إسحاق «7»: سمي مجتثا؛ لأنك اجتثثت أصل الجزء الثالث وهو: مف،
~~فوقع ابتداء البيت من، عولات مس. قال الصاغاني: وإنما استعمل مجزوءا، وبيته:
PageV03P184
# البطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال
# * ومما يستدرك عليه:
# جثجث البعير: أكل الجثجاث.
# وبعير جثاجث، أي ضخم.
# ونبت جثاجث، أي ملتف.
# والجثاثة «1»: ماء لغني.
# والجث: الدوي.
# والجثى بضم فتشديد: من جبال أجإ، مشرف على رمل طيئ.
# [جدث]:
# الجدث محركة: القبر قال شيخنا: وجمع كثيرا من أسمائه بعض اللغويين، فقال:
~~للقبر أسماء:
# الجدث، والجدف، والرمس، ms01632 والبيت، والضريح، والريم «2»، والرجم، والبلد،
~~ذكرها ابن سيده في المخصص، والجنن «3»، والدمس بالدال، والمنهال. ذكرهن ابن
~~السكيت، والعسكري، والجاموص «4»، ذكره صاحب المنتخب، كذا في غاية الإحكام
~~للقلقشندي. ج أجدث، بضم الدال، حكاه الجوهري وأنشد بيت المتنخل- الآتي
~~ذكره- شاهدا عليه، وهو جمع قلة وأجداث،
# وفي الحديث «نبوئهم أجداثهم»
# ، أي ننزلهم قبورهم، وقد قالوا: جدف فالفاء بدل من الثاء؛ لأنهم قد
~~أجمعوا في الجمع على أجداث، ولم يقولوا: أجداف.
# والجدثة بزيادة هاء: صوت الحافر، والخف، وصوت مضغ اللحم، كذا نقله
~~الصاغاني.
# واجتدث الرجل: اتخذ جدثا، أي قبرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أجدث: موضع، قال المتنخل الهذلي:
# عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتجبير النماط
# ضبطه السكري بالجيم وبالحاء.
# وقال ابن سيده: وقد نفى سيبويه أن يكون أفعل من أبنية الواحد، فيجب أن
~~يعد هذا فيما فاته من أبنية كلام العرب، إلا أن يكون جمع الجدث الذي هو
~~القبر على أجدث ثم سمى به الموضع، ويروى أجدف، بالفاء.
# [جرث]:
# الجريث، كسكيت: سمك معروف، ويقال له: الجري،
# روى أن ابن عباس سئل عن الجري، فقال:
# لا بأس إنما هو شيء حرمه اليهود
# ، وروي عن عمار: «لا تأكلوا الصلور والأنقليس»
# قال أحمد بن الحريش: قال النضر: الصلور: الجريث والأنقليس: مارماهي،
# وروي عن علي، رضي الله عنه، أنه أباح أكل الجريث وفي رواية أنه كان ينهى عنه
# ، وهو نوع من السمك يشبه الحيات، ويقال له بالفارسية المارماهي.
# والجرثي: كقرشي: عنب، كجرشي، بالشين، وسيأتي.
# وتجرثى الرجل، إذا نتأت جرثئته، أي حنجرته نقله الصاغاني «5».
# [جربث]:
# جربث «6»، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو ع أي موضع.
# [جنث]:
# الجنث بالكسر: الأصل، والجمع أجناث وجنوث.
# وفي الصحاح: يقال: فلان من جنثك وجنسك، أي من أصلك، لغة أو لثغة.
# وقال الأصمعي: جنث الإنسان: أصله، وإنه ليرجع إلى جنث صدق.
# وقال غيره «7»: الجنث: أصل الشجرة وهو العرق PageV03P185
~~المستقيم أرومته في الأرض ويقال: بل هو من ساق الشجرة ما كان في الأرض فوق
~~العروق. كذا في اللسان.
# وروى الأصمعي، عن خلف، قال: سمعت العرب تنشد بيت لبيد: ms01633
# أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل
# قال: الجنثي، بالضم: السيف بعينه، أحكم، أي رد الحرباء، وهو المسمار.
# ووجدت في هامش الصحاح: من رفع «الجنثي» في البيت ونصب «كل» أراد الحداد،
~~ومن نصب «الجنثي» ورفع «كل»، أراد السيف.
# والجنثي أيضا: الزراد وقيل: الحداد، والجمع أجناث، على حذف الزائد، وقال
~~الشاعر: وهو عميرة بن طارق اليربوعي:
# ولكنها سوق يكون بياعها ... بجنثية قد أخلصتها الصياقل
# يعني به السيوف، أو الدروع، هكذا أورده الجوهري:
# أخلصتها الصياقل، والقصيدة مجرورة، وهي لرجل من النمر، جاهلي، وقبل البيت.
# وليست بأسواق يكون بياعها ببيض تشاف بالجياد المناقل «1» ووجد- بخط
~~الأزهري- في التهذيب: الأول مجرورا، والثاني كما أورده الجوهري، ومثله بخط
~~أبي سهل في كتاب السيف، له.
# والجنثي بالضم من أجود الحديد، ويكسر، أي في الأخير، قال أبو عبيدة: هذا
~~الذي سمعناه من بني جعفر.
# وعن ابن الأعرابي:
# تجنث الرجل، إذا ادعى إلى غير أصله.
# وتجنث عليه: رئمه وأحبه.
# وتجنث، إذا تلفف على الشيء يواريه، أي يستره.
# وتجنث الطائر: بسط جناحيه وجثم، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# جنثا، بالضم: ناحية من أعمال الموصل، وبالكسر:
# صقع بين بعلبك ودمشق.
# والبدر محمد بن علي بن عبد الرحيم بن عبد الولي، البعلي، عرف بابن
~~الجنثاني بالكسر، ولد سنة 757، وسمع على الصلاح بن أبي عمر، وابن أميلة.
# [جنبث]:
# الجنبثة بضم الجيم وسكون النون وفتح الباء الموحدة، هكذا في النسخ، وفي
~~بعضها الجنبثنة بزيادة النون بعد المثلثة، وفي اللسان: الجنبثقة «2» بالقاف
~~بدل النون، وقال: إنه نعت سوء للمرأة، أو هي المرأة السوداء، رباعي لأنه
~~ليس في الكلام مثل جردحل.
# [جوث]:
# الجوث- محركة- عظم البطن في أعلاه كأنه بطن الحبلى، قاله الليث.
# أو هو استرخاء أسفله، قاله ابن دريد.
# وهو أجوث، وهي جوثاء والجوثاء بالجيم: العظيمة البطن عند السرة، ويقال:
~~بل هو كبطن الحبلى، وعن أبي حيان: الجوثاء: العظيمة السرة.
# والجوث والجوثاء: القبة «5»، بكسر القاف وتخفيف «3» الباء الموحدة
~~المفتوحة «4»، وضبط بعضهم بضم القاف وتشديد الموحدة خطأ، قال:
# إنا وجدنا زادهم رديا ... الكرش والجوثاء والمريا
# وقيل: هي ms01634 الحوثاء، بالحاء المهملة.
# وجؤاثى بالضم مهموز، ووهم الجوهري فذكره هنا في مادة الواو: اسم حصن
~~بالبحرين،
# وفي الحديث «أول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثى.
# وفي اللسان- في الهمز- وجؤاثى: موضع. قال امرؤ القيس:
PageV03P186
# ورحنا كأنى من جؤاثى عشية ... نعالى النعاج بين عدل ومحقب «1»
# ثم قال: وضبطه علي بن حمزة في كتاب النبات جواثى، بغير همز، فإما أن يكون
~~على تخفيف الهمز، وإما أن يكون أصله ذلك. وقيل: جؤاثى: قرية بالبحرين
~~معروفة.
# قال شيخنا: وضبطه عياض في المشارق بالواو، وقال:
# كذا ضبطه الأصيلي بغير همز، وهمزه بعض، ومثله في المطالع، واقتصر ابن
~~الأثير في النهاية على كونه بالواو، وكذا رواة أبي داوود قاطبة.
# وفي معجم البكري: هي مدينة بالبحرين لعبد القيس.
# وفي المراصد: جواثى بالضم، ويمد ويقصر: حصن لعبد القيس بالبحرين ورواه
~~بعضهم بالهمز.
# وجويث «5»، كزبير: ع، ببغداد.
# وبكسر الواو المشددة، وفتح الجيم: د، بالبصرة بنواحيها، منه أبو القاسم
~~نصر بن بشر بن علي العراقي القاضي، فقيه شافعي محقق محمود المناظرة، ولي
~~القضاء بها، سمع أبا القاسم بن بشران، وعنه أبو البركات هبة الله بن
~~المبارك السقطي، ومات بالبصرة سنة 477.
# قلت: ومنه أيضا الإمام المحدث علم الدين علي بن محمود بن الصابوني
~~الجويثي.
# وابنه الحافظ أبو حامد محمد بن علي، ذيل على كتاب ابن نقطة بذيل لطيف،
~~وهو بخطه عندي.
# وجوثة بالضم: ع، أو: حي، ذكره ابن منظور في المحلين، في الهمزة، فقال:
~~قبيلة إليها نسب «2» تميم، وهنا في الواو فقال: جوثة: حي أو موضع، وتميم
~~جوثة منسوبون إليهم،
# وفي حديث التلب «3» «أصاب النبي، صلى الله عليه وسلم جوثة»
# هكذا جاء في روايته، قالوا: والصواب حوبة، وهي الفاقة.
# [جهث]:
# جهث الرجل، كمنع، يجهث جهثا: استخفه أي حمله الفزع أي الخوف أو الغضب، عن
~~أبي مالك، أو الطرب أي السرور والفرح، وهو جاهث، وجهثان بهذا المعنى.
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع الثاء المثلثة
# [حبث]:
# ا لحبث، ككتف أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو ضرب من الحيات وأنشد:
# إن يك قد أولع بي وقد عبث ... فاقدر ms01635 له أصيلة مثل الحفث
# أو مج أنياب قزات أو حبث ... أو ناب حاد جرشب شثن شرث
# قال: القزات جمع قزة، وهي حية عوجاء بتراء، هكذا نص الأصمعي «4».
# [حتث]:
# التحتيث: التكسر والضعف، عن ابن الأعرابي، وهو تكسر الأعضاء وضعفها، وكذا
~~تكسر الأغصان ولينها.
# [حثث]:
# حثه يحثه حثا، إذا أعجله في اتصال، وقيل:
# هو الاستعجال ما كان.
# وحثه عليه، واستحثه استحثاثا، وأحثه إحثاثا، واحتثه احتثاثا، وحثثه
~~تحثيثا، وحثحثه حثحثة، كل ذلك بمعنى حضه عليه، وندبه له وإليه، وهذا ظاهر
~~في كون الحث والحض مترادفين.
# وزعم الحريري أن بينهما فرقا، وأن الحث في السير، والحض في غيره، ونقله
~~عن الخليل. قاله شيخنا.
# ويقال: حثث فلانا فاحتث، لازم، متعد، قال ابن جني: أما قول تأبط شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شت وطباق
# إنه أراد حثثوا فأبدل من الثاء الوسطى حاء، فمردود عندنا، قال: وإنما ذهب
~~إلى هذا البغداديون، قال: وسألت PageV03P187
~~أبا علي عن فساده، فقال: العلة أن أصل البدل في الحروف إنما هو فيما تقارب
~~منها، وذلك نحو الدال والطاء والتاء، والظاء والذال والثاء، والهاء
~~والهمزة، والميم والنون، وغير ذلك مما تدانت مخارجه، وأما الحاء فبعيدة من
~~الثاء، وبينهما تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى أختها، كذا في اللسان. وأشار
~~له شيخنا مختصرا، ونقل القلب عن ابن القطاع في كتاب الأبنية.
# والحثحوث بالضم: الكثير، عن أبي عمرو.
# وهو أيضا السريع ما كان.
# والحثحوث: المنكرة من المعزى. نقله الصاغاني.
# والحثحوث: الحض، كالحث، بالفتح.
# والحثيثى بالكسر، وفي الصحاح: الحثيثى: الحث، وكذلك الحثحوث.
# وقال ابن سيده: الحثحوث: الكتيبة، أرى.
# والحثوث، كصبور: السريع، كالحثيث، رجل حثيث، وحثوث «1»: حاد سريع في
~~أمره، كأن نفسه تحثه.
# وولى حثيثا، أي مسرعا حريصا، وقوم حثاث.
# وامرأة حثيثة، في موضع حاثة «2».
# وحثيث، في موضع محثوثة، قال الأعشى:
# تدلى حثيثا كأن الصوا ... ر يتبعه أزرقي لحم
# شبه الفرس في السرعة بالبازي.
# والحثحاث، بالفتح معطوف على ما قبله. يقال: خمس حثحاث «3»، وحذحاذ وقسقاس
~~«4» كل ذلك: السير الذي لا وتيرة فيه، وقرب ms01636 حثحاث، وثحثاح، وحذحاذ، ومنحب،
~~أي شديد، وقرب حثحاث، أي سريع ليس فيه فتور، وخمس قعقاع، وحثحاث، إذا كان
~~بعيدا، والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه، أي لا فتور فيه.
# ولا يتحاثون على طعام المسكين التحاث: التحاض أي لا يتحاضون. والتقوى
~~أفضل «5» ما تحاث الناس عليه، وتداعوا إليه.
# وما ذقت حثاثا ولا حثاثا، أي ما ذقت نوما، وما اكتحل حثاثا، بالفتح، قال
~~أبو عبيدة «6»: هو أصح وبالكسر رأي الأصمعي، وأوردهما ثعلب معا، ونقل الكسر
~~عن الفراء، قال شيخنا: ونسبوا الفتح إلى أبي زيد أيضا، أي ما نام، أنشد ثعلب:
# ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ... ولا ذقته حتى بدا وضح الفجر
# وقد يوصف به، فيقال: نوم حثاث، أي قليل، كما يقال: نوم غرار، وما كحلت
~~عيني بحثاث، أي بنوم، وقال [الزبير] «7» الحثحاث والحثحوث: النوم، وأنشد:
# ما نمت حثحوثا ولا أنامه ... إلا على مطرد زمامه
# وقال زيد بن كثوة «8»: ما جعلت في عيني حثاثا، عند تأكيد السهر.
# وحثث الرجل: نام.
# وقال ابن درستويه: الحثاث: النوم الحثيث، أي الخفيف، فمن كسر الحاء شبهه
~~بالغرار، وهو القليل من النوم، ومن فتحه شبهه بالغماض والذواق واللماج؛
~~لأنها أسماء القليل من الأكل والشرب والنوم، قال: وروى عن أعرابي أنه قال:
~~الحثاث: القليل من الكحل، وهو عند غيره: القليل من النوم، وكذلك في نوادر
~~اللحياني، ونقل عن الفهري: الحثاث: البرود، وهو الكحل، ونقله ابن هشام
~~اللخمي وسلمه، ونقل ابن خالويه ما يخالفه.
# والحث بالضم: حطام التبن، وهو ما تكسر منه.
# والحث أيضا: المترقرق، هكذا في نسختنا، وفي اللسان: المدقوق من كل شي ء،
~~وفي التكملة: الخفي PageV03P188
~~المتفرق من الرمل والتراب وليس بطينة صمغة، أو اليابس الغليظ الخشن من
~~الرمل وأنشد الأصمعي:
# حتى يرى في يابس الثرياء حث ... يعجز عن ري الطلى المرتغث «1»
# هكذا أنشده ابن دريد، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن عمه الأصمعي.
# والحث: الخبز القفار «2»، عن أبي عبيد.
# وما لم يلت من السويق، يقال: سويق حث، أي ليس بدقيق الطحن، وقيل: غير
~~ملتوت، وكحل حث، ms01637 مثله، وكذلك مسك حث، وأنشد ابن الأعرابي:
# إن بأعلاك لمسكا حثا
# وحثحث الميل في العين: حرك.
# والحثحثة: الحركة المتداركة، يقال: حثحثوا ذلك الأمر ثم تركوه، أي حركوه.
# وحية حثحاث، ونضناض «3»: ذو حركة دائمة، وفي حديث سطيح:
# كأنما حثحث من حضني ثكن «4»
# أي حث وأسرع.
# وحثحث: البرق: اضطرب وخص بعضهم به اضطراب البرق في السحاب وانتخال المطر،
~~أو البرد أو الثلج من غير انهمار.
# والأحث: ع في بلاد هذيل، ولهم فيه يوم مشهور، قال أبو قلابة الهذلي:
# يا دار أعرفها وحشا منازلها ... بين القوائم من رهط فألبان
# فدمنة برحيات الأحث إلى ... ضوجى دفاق كسحق الملبس الفاني
# * ومما يستدرك عليه:
# الحثاثة بالكسر: الحر والخشونة يجدهما الإنسان في عينيه «5»، قال راوية
~~أمالي ثعلب: لم يعرفها أبو العباس.
# وتمر حث: لا يلزق بعضه ببعض، عن ابن الأعرابي، قال: وجاءنا بتمر فذ، وفض،
~~وحث «6» أي لا يلزق بعضه ببعض.
# وفرس جواد المحثة، أي إذا حث جاءه جري بعد جري.
# وحث الرجل، بالضم، لغة في جث بالجيم، أي ذعر، فهو محثوث: مذعور.
# والحثاث، ككتاب: موضع من أعراض المدينة.
# والحث، بالضم: من منازل بني غفار بالحجاز.
# [حدث]:
# حدث الشيء يحدث حدوثا، بالضم، وحداثة بالفتح: نقيض قدم، والحديث: نقيض
~~القديم، والحدوث: نقيض القدمة «7»، وتضم داله إذا ذكر مع قدم كأنه إتباع،
~~ومثله كثير.
# وفي الصحاح: لا يضم حدث في شيء من الكلام إلا في هذا الموضع، وذلك لمكان
~~قدم، على الازدواج،
# وفي حديث ابن مسعود «أنه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام، قال:
~~فأخذني ما قدم وما حدث»
# يعني همومه وأفكاره القديمة والحديثة، يقال: حدث الشي ء، فإذا قرن بقدم
~~ضم، للازدواج.
# والحدوث: كون شيء لم يكن، وأحدثه الله فهو محدث، وحديث، وكذلك استحدثه،
~~وفي الصحاح:
# استحدثت خبرا، أي وجدت خبرا جديدا.
PageV03P189
# وحدثان الأمر، بالكسر: أوله وابتداؤه، كحداثته، يقال: أخذ الأمر بحدثانه
~~وحداثته، أي بأوله وابتدائه،
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، «لو لا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة
~~وبنيتها»
# والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج ms01638 منه والدخول في الإسلام وأنه لم
~~يتمكن الدين في قلوبهم، فإن هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك.
# وحداثة السن: كناية عن الشباب وأول العمر.
# والحدثان «1» من الدهر: نوبه وما يحدث منه كحوادثه، واحدها حادث، وأحداثه
~~واحدها حدث.
# وقال الأزهري: الحدث من أحداث الدهر: شبه النازلة.
# وقال ابن منظور: فأما قول الأعشى:
# فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# فإنه حذف للضرورة «2» وذلك لمكان الحاجة إلى الردف.
# وأما أبو علي الفارسي، فذهب إلى أنه وضع الحوادث موضع الحدثان، كما وضع
~~الآخر الحدثان موضع الحوادث في قوله:
# ألا هلك الشهاب المستنير ... ومدرهنا الكمي إذا نغير
# ووهاب المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والحامي النصور «3»
# وقال الأزهري: وربما أنثت العرب الحدثان، يذهبون به إلى الحوادث.
# وأنشد الفراء هذين البيتين، وقال: تقول العرب:
# أهلكتنا «4» الحدثان، قال: فأما حدثان الشباب، فبكسر الحاء وسكون الدال.
# قال أبو عمرو الشيباني: [يقال]: «5» أتيته في ربى شبابه وربان شبابه،
~~وحدثى شبابه، وحدثان شبابه، وحديث شبابه، بمعنى واحد.
# قلت: وبمثل هذا ضبطه شراح الحماسة، وشراح ديوان المتنبي، وقالوا: هو
~~محركة: اسم بمعنى حوادث الدهر ونوائبه، وأنشد شيخنا- رحمه الله- في شرحه
~~قول الحماسي:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# محركة، قال: وكذلك أنشدهما شيخانا ابن الشاذلي، وابن المسناوي، وهما في
~~شرح الكافية المالكية، وشروح التسهيل، وبعضهم اقتصر على ما في الصحاح من
~~ضبطه بالكسر كالمصنف، وبعضهم زاد في الصحاح من ضبطه بالكسر كالمصنف، وبعضهم
~~زاد في التفنن، فقال:
# حدثان: تثنية حدث، والمراد منهما: الليل والنهار، وهو كقولهم: الجديدان،
~~والملوان، ونحو ذلك.
# والأحداث: الأمطار الحادثة في أول السنة، قال الشاعر:
# تروى من الأحداث حتى تلاحقت ... طوائفه واهتز بالشرشر المكر «6»
# وفي اللسان: الحدث: مثل الولي، وأرض محدوثة:
# أصابها الحدث.
# وقال الأزهري: شاب حدث: فتي السن، وعن ابن سيده: رجل حدث السن، وحديثها،
~~بين الحداثة والحدوثة: فتي، ورجال أحداث السن وحدثانها، وحدثاؤها. ويقال:
~~هؤلاء قوم حدثان: جمع حدث، وهو الفتي السن.
# قال الجوهري: ms01639 ورجل حدث، أي شاب، فإن ذكرت السن قلت: حديث السن. وهؤلاء
~~غلمان حدثان، أي أحداث.
PageV03P190
# وكل فتي من الناس والدواب والإبل حدث، والأنثى حدثة، واستعمل ابن الأعرابي
~~الحدث في الوعل، قال:
# فإذا كان الوعل حدثا فهو صدع، كذا في اللسان.
# قلت: والذي قاله المصنف صرح به ابن دريد في الجمهرة، ووافقه المطرزي في
~~كتابه غريب أسماء الشعراء، وابن عديس، كما نقله اللبلي عنه من خطه، والذي
~~قاله الجوهري صرح به ثعلب في الفصيح، واللحياني في نوادره.
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه: العامة تقول: هو حدث السن، كما تقول: حديث
~~السن، وهو خطأ؛ لأن الحدث صفة الرجل نفسه، وكان في الأصل مصدرا فوصف به،
~~ولا يقال للسن حدث، ولا للضرس حدث، ولا للناب، ولا تحتاج معه إلى ذكر السن،
~~وإنما يقال للغلام نفسه: هو حدث، لا غير، قال: فأما الحديث، فصفة يوصف بها
~~كل شيء قريب المدة والعهد به، وكذلك السن الحديثة النبات، والحديث السن من
~~الناس: القريب السن والمولد، ثم قال: وعليه أكثر شراح الفصيح.
# قلت: وبه سمي الحديث وهو: الجديد من الأشياء.
# والحديث: الخبر، فهما مترادفان، يأتي على القليل والكثير كالحديثى، بكسر
~~وشد دال، على وزن خصيصى، تقول: سمعت حديثى حسنة، مثل خطيئى، أي حديثا.
# وج أحاديث، كقطيع وأقاطيع، وهو شاذ على غير قياس وقيل: الأحاديث جمع
~~أحدوثة، كما قاله الفراء وغيره، وقيل: بل جمع [الحديث] «1» أحدثة، على
~~أفعلة؛ ككثيب وأكثبة.
# وقد قالوا في جمعه: حدثان بالكسر، ويضم، وهو قليل، أنشد الأصمعي:
# تلهي المرء بالحدثان لهوا ... وتحدجه كما حدج المطيق «2»
# ورواه ابن الأعرابي: بالحدثان محركة، وفسره فقال: إذا أصابه حدثان الدهر
~~من مصائبه ومرازئه «3» ألهته بدلها وحديثها [عن ذلك] «4».
# ورجل حدث بفتح فضم وحدث بفتح فكسر وحدث بكسر فسكون وحديث كسكين، زاد في
~~اللسان ومحدث، كل ذلك بمعنى واحد، أي كثيره حسن السياق له، كل هذا على
~~النسب ونحوه، هكذا في نسختنا، وفي أخرى: رجل حدث، كندس، وكتف وشبر، وسكيت،
~~وهذا أولى؛ لأن إعراء الكلمات عن الضبط غير مناسب، ms01640 وضبطها الجوهري فقال:
~~ورجل حدث وحدث، بضم الدال وكسرها، أي حسن الحديث، ورجل حديث مثل فسيق، أي
~~كثير الحديث، ففرق بين الأولين بأنهما الحسن الحديث، والأخير: الكثيره «5».
# قال شيخنا: وفي كلام غيره ما يدل على تثليث الدال، وقال صاحب الواعي،
~~الحدث: من الرجال، بضم الدال وكسرها، هو الحسن الحديث، والعامة تقول
~~الحديث، أي بالكسر والتشديد، قال، وهو خطأ، إنما الحديث: الكثير الحديث.
# والحدث: محركة: الإبداء، وقد أحدث، من الحدث.
# ويقال: أحدث الرجل؛ إذا صلع وفصع «6» وخضف، أي ذلك فعل، فهو محدث.
~~وأحدثه: ابتدأه وابتدعه، ولم يكن قبل.
# والحدث: د، بالروم، وفي اللسان: موضع متصل ببلاد الروم، مؤنثة، زاد
~~الصاغاني: وعنده جبل يقال له:
# الأحيدب، وقد ذكر في موضعه.
# والحديث: ما يحدث به المحدث تحديثا، وقد حدثه الحديث، وحدثه به.
# وفي الصحاح: المحادثة والتحادث والتحدث والتحديث معروفات.
PageV03P191
# والمحادثة: جلاء السيف، كالإحداث يقال: أحدث الرجل سيفه، وحادثه، إذا جلاه،
# وفي حديث الحسن «حادثوا هذه القلوب بذكر الله تعالى، فإنها سريعة الدثور»
# معناه اجلوها بالمواعظ، واغسلوا الدرن عنها، وشوقوها حتى تنفوا «1» عنها
~~الطبع والصدأ الذي تراكب عليها، وتعاهدوها بذلك، كما يحادث السيف بالصقال، قال:
# كنصل السيف حودث بالصقال
# ومن المجاز: ما جاء
# في الحديث: «قد كان في الأمم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر بن
~~الخطاب!»
# قالوا:
# المحدث، كمحمد: الصادق الحدس، وجاء في تفسير الحديث أنهم الملهمون،
~~والملهم هو الذي يلقى في نفسه الشيء فيخبر به حدسا وفراسة، وهو نوع يخص
~~الله به من يشاء من عباده الذين اصطفى، مثل عمر، كأنهم حدثوا بشيء فقالوه.
# والمحدث بالتخفيف: ماءان: أحدهما لبني الديل «2» بتهامة، والآخر على ستة
~~أميال من النقرة.
# والمحدث أيضا: ة، بواسط بالقرب منها، وقرية أخرى ببغداد.
# والمحدثة بهاء: ع فيه ماء ونخل وجبيل يقال له: عمود المحدثة.
# وأحدث الرجل: زنى، وكذلك المرأة، يكنى بالإحداث عن الزنا.
# والأحدوثة بالضم: ما يتحدث به، وفي بعض المتون:
# ما حدث به «3».
# ونقل الجوهري عن الفراء، نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة، ثم جعلوه جمعا
~~للحديث.
# قال ms01641 ابن بري: ليس الأمر كما زعم الفراء؛ لأن الأحدوثة بمعنى الأعجوبة،
~~يقال: قد صار فلان أحدوثة.
# فأما أحاديث النبي، صلى الله عليه وسلم، فلا يكون واحدها إلا حديثا، ولا
~~يكون أحدوثة، قال: وكذلك ذكره سيبويه في باب ما جاء جمعه على غير واحده
~~المستعمل، كعروض وأعاريض، وباطل وأباطيل، انتهى.
# قال شيخنا: وصرحوا بأنه لا فرق بينها وبين الحديث في الاستعمال والدلالة
~~على الخير والشر، خلافا لمن خصها بما لا فائدة فيه، ولا صحة له، كأخبار
~~الغزل ونحوها من أكاذيب العرب، فقد خص الفراء الأحدوثة بأنها تكون للمضحكات
~~والخرافات، بخلاف الحديث، وكذلك قال ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح:
~~الأحدوثة لا تستعمل إلا في الشر، ورد عليه أبو جعفر اللبلي في شرحه، فإنه
~~قال: قد تستعمل في الخير، قال يعقوب في إصلاحه: يقال: انتشر له في الناس
~~أحدوثة حسنة، قال أبو جعفر: فهذا في الخير، وأنشد المبرد:
# وكنت إذا ما زرت سعدى بأرضها ... أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# ومثل ذلك أورده الخفاجي في سورة يوسف عليه السلام.
# ورجل حدث الملوك، بالكسر إذا كان صاحب حديثهم وسمرهم.
# وحدث نساء: يتحدث إليهن، كقولك: تبع نساء، وزير نساء.
# والحادث، والحديثة، وأحدث كأجبل: مواضع:
# فحديثة الموصل: بليدة على دجلة.
# وحديثة الفرات: قلعة حصينة قرب الأنبار. ذكرهما الشهاب الفيومي، والشمس
~~محمد بن محمد الحميدي في الروض المعطار في خبر الأمصار.
# وأما حادث: فإنها قرية على ساحل بحر اليمن.
# وأحدث. لغة في أجدث، ذكره السكري في شرح شعر هذيل، وأنشد بيت المتنخل
~~السابق في الجيم، قال الصاغاني: وليس بتصحيف أجدث بالجيم.
PageV03P192
# والحدثة، محركة: واد قرب مكة، أعلاه لهذيل وأسفله لكنانة.
# وأوس بن الحدثان بن عوف بن ربيعة النصري، محركة: صحابي مشهور من هوازن،
~~نادى أيام منى أنها أيام أكل وشرب، روى عنه ابنه مالك، وقد قيل: إن لابنه
~~هذا صحبة أيضا، وهو منقول من حدثان الدهر، أي صروفه ونوائبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# حدث الأمر: وقع. ms01642
# ومحدثات الأمور: ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء التي كان السلف الصالح
~~على غيرها،
# وفي الحديث:
# «إياكم ومحدثات الأمور»
# جمع محدثة «1»: بالفتح «2»: هو ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا إجماع.
# وفي حديث بني قريظة: «لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثا»
# قيل: حدثها أنها سمت النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال النبي: صلى الله عليه وسلم: «كل محدث «3» بدعة، وكل بدعة ضلالة».
# وفي حديث المدينة: «من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا»
# ، الحدث: الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة،
~~والمحدث يروى بكسر الدال وفتحها، على الفاعل والمفعول، فمعنى الكسر: من نصر
~~جانيا وآواه وأجاره من خصمه، وحال بينه وبين أن يقتص منه، والفتح: هو الأمر
~~المبتدع نفسه، ويكون معنى الإيواء فيه: الرضا به، والصبر عليه، فإنه إذا
~~رضي بالبدعة، وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه، فقد آواه.
# واستحدثت خبرا، أي وجدت خبرا جديدا، قال ذو الرمة:
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابه طرب «4»
# كذا في الصحاح.
# وفي حديث حنين «إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر «5» أتألفهم»
# وهو جمع صحة لحديث، فعيل بمعنى فاعل.
# وفي حديث أم الفضل: «زعمت امرأتي [الأولى أنها أرضعت امرأتي] «6» الحدثى»
# هي تأنيث الأحدث، يريد المرأة التي تزوجها بعد الأولى.
# وقال الجوهري: الحدث والحدثى والحادثة والحدثان كله «7» بمعنى.
# والحدثان، محركة: الفأس التي لها رأس واحدة، على التشبيه بحدثان الدهر،
~~قال ابن سيده: ولم يقله أحد، أنشد أبو حنيفة:
# وجون تزلق الحدثان فيه ... إذا أجراؤه نحطوا أجابا «8»
# قال الأزهري: أراد بجون جبلا، وقوله: أجابا، يعني صدى الجبل تسمعه.
# قلت: الشعر لعويج النبهاني.
# والحدثان بالكسر جمع الحدثان، محركة، على غير قياس، وكذلك كروان وورشان،
~~في كروان وورشان، ونحطوا، أي زفروا، كذا حققه الصاغاني في العباب في ن ح ط.
# وسمى سيبويه المصدر حدثا؛ لأن المصادر كلها أعراض حادثة، وكسره على
~~أحداث، قال: وأما الأفعال فأمثلة أخذت من أحداث الأسماء.
# وفي حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها: ms01643 «أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فوجدت عنده حداثا»
# أي جماعة يتحدثون، وهو جمع على غير قياس، حملا على نظيره، نحو سامر
~~وسمار، فإن السمار المحدثون.
PageV03P193
# وفي الحديث: «يبعث الله السحاب، فيضحك أحسن الضحك، ويتحدث أحسن الحديث»
# قال ابن الأثير:
# جاء في الخبر أن حديثه الرعد، وضحكه البرق
# ، وشبه «1» بالحديث؛ لأنه يخبر عن المطر وقرب مجيئه، فصار كالمحدث به،
~~ومنه قول نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وهو كثير في كلامهم، ويجوز أن يكون أراد بالضحك افترار الأرض «2» وظهور
~~الأزهار، وبالحديث ما يتحدث به الناس من صفة النبات وذكره، ويسمى هذا النوع
~~في علم البيان: المجاز التعليقي، وهو من أحسن أنواعه.
# وتركت البلاد تحدث، أي تسمع فيها دويا، حكاه ابن سيده عن ثعلب.
# ومن المجاز: صاروا أحاديث، كذا في الأساس.
# وناقة محدث، كمحسن: حديثة النتاج، نقله الصاغاني.
# [حرث]:
# الحرث: الكسب، كالاحتراث،
# وفي الحديث «أصدق الأسماء الحارث»
# ؛ لأن الحارث هو الكاسب، واحتراث المال كسبه، والإنسان لا يخلو من الكسب
~~طبعا واختيارا.
# قال الأزهري: والاحتراث: كسب «3» المال، والحرث العمل للدنيا والآخرة،
# وفي الحديث «احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا»
# وفي الأساس: ومن المجاز: احرث لآخرتك، أي اعمل لها «4».
# وقد أطال فيه الهروي في الغريبين، والأزهري في التهذيب، ونقله على طوله
~~ابن منظور في لسانه.
# والحرث: جمع المال وكسبه.
# وحرث، إذا اكتسب لعياله واجتهد لهم، يقال: هو يحرث لعياله، ويحترث، أي
~~يكتسب، وفي التنزيل العزيز: ومن كان يريد حرث الدنيا
# «5» أي كسبها.
# والحرث: الجمع بين أربع نسوة، عن أبي عمرو، وقد حرث كسمع.
# والحرث: النكاح بالمبالغة ونص ابن الأعرابي:
# الجماع الكثير، وقد حرثها إذا جامعها جاهدا مبالغا، وأنشد المبرد:
# إذا أكل الجراد حروث قوم ... فحرثي همه أكل الجراد
# والحرث: المحجة المكدودة بالحوافر، لكثرة السير عليها.
# والحرث: أصل جردان الحمار، وهو نص عبارة الأزهري في التهذيب، وغير واحد
~~من الأئمة، والجردان، بالضم: قضيب كل ذي حافر، فلا يلتفت إلى قول شيخنا:
# هو من ms01644 إغرابه على الناس.
# ومن المجاز: الحرث: السير على الظهر حتى يهزل، قال ابن الأعرابي: حرث
~~الإبل والخيل وأحرثها: إذا سار عليها حتى تهزل،
# وفي حديث معاوية «أنه قال للأنصار: ما فعلت نواضحكم؟ قالوا: أحرثناها «6»
~~يوم بدر»
# أي أهزلناها، يقال: حرثت الدابة وأحرثتها، أي أهزلتها.
# والحرث، والحراثة: العمل في الأرض زرعا كان أو غرسا.
# وقد يكون الحرث نفس الزرع وبه فسر الزجاج قوله تعالى: أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته
# «7».
# حرث يحرث، حرثا، وفي التهذيب: الحرث: قذفك الحب في الأرض للازدراع،
~~والحراث: الزراع، وقد حرث، واحترث، مثل: زرع، وازدرع.
# ومن المجاز: الحرث: تحريك النار وإشعالها بالمحراث «8».
PageV03P194
# ومن المجاز: الحرث: التفتيش. ظاهر كلامه الإطلاق، يقال: حرث إذا فتش، وفي
~~كلام بعض الأئمة:
# الحرث: تفتيش الكتاب وتدبره.
# والحرث: التفقه، يقال: حرث، إذا تفقه، ويقال:
# احرث القرآن، أي ادرسه، وهو مجاز، وحرثت القرآن أحرثه، إذا أطلت دراسته
~~وتدبرته «1»،
# وفي حديث عبد الله:
# «احرثوا هذا القرآن»
# أي فتشوه وثوروه، وفي بعض النسخ: النفقة، بالنون، وهو خطأ.
# والحرث: تهيئة الحراث، كسحاب: اسم لفرضة، بالضم، تكون في طرف القوس يقع
~~فيها الوتر، وهي الحرثة، بالضم، أيضا والجمع حرث.
# قال الأزهري: والزندة تحرث ثم تكظر «2» بعد الحرث، فهو حرث ما لم ينفذ،
~~فإذا أنفذ فهو كظر.
# وفعل الكل مما تقدم يحرث بالكسر ويحرث بالضم، إلا حرث، بمعنى جمع بين
~~أربع نسوة، فقد ضبطه أبو عمرو كسمع، وكذا حرث إذا تفقه وفتش، فقد ضبط
~~الصاغاني إياهما كسمع، فتأمل.
# وبنو حارثة: قبيلة من الأوس.
# والحارثيون منهم جماعة كثيرون من الصحابة، وغيرهم.
# وذو حرث، كزفر: ابن حجر، بالضم فسكون أو هو ابن الحارث الرعيني الحميري
~~جاهلي من أهل بيت الملك، نقله الصاغاني.
# [وكزبير: اسم] «3».
# وكأمير: محمد بن أحمد بن حريث البخاري المحدث أبو عبد الله، حدث عنه محمد
~~بن عيسى الطرسوسي.
# وحرثان بالضم: اسم وهو حرثان بن قيس بن مرة بن كعب بن غنم بن دودان بن
~~أسد بن خزيمة، منهم عكاشة بن محصن بن حرثان.
# والحارث: الأسد قال شيخنا: هو ms01645 علم جنس عليه، وهذا غريب، كأبي الحارث
~~كنيته، وهو الأشهر، وعليه اقتصر الجوهري، وابن منظور، وسيأتي لذلك المزيد
~~في ح ف ص.
# والحارث: قلة جبل بحوران، هكذا في النسخ التي بأيدينا، والصواب- على ما
~~في الصحاح وغيره- قلة من قلل الجولان وهو جبل بالشام في قول النابغة
~~الذبياني، يرثي النعمان بن المنذر:
# بكى حارث الجولان من فقد ربه ... وحوران منه خائف متضائل
# قال ابن منظور: قوله: من فقد ربه، يعني به النعمان، قال ابن بري: وقوله:
~~وحوران منه خائف، كقول جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# والحارث: اسم، قال سيبويه: قال الخليل: إن الذين قالوا الحارث إنما
~~أرادوا أن يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه، ولم يجعلوه سمي به، ولكنهم جعلوه
~~كأنه وقصف له غلب عليه، قال: ومن قال: حارث- بغير ألف ولام- فهو يجريه مجرى
~~زيد، قال ابن جني: [إنما تعرف الحارث ونحوه من الأوصاف الغالبة بالوضع دون
~~اللام، وإنما أقرت اللام فيها بعد النقل وكونها أعلاما، مراعاة لمذهب الوصف
~~فيها قبل النقل] «4» وجمع الأول: الحرث والحراث، وجمع حارث:
# حرث وحوارث، قال سيبويه: ومن قال حارث، قال في جمعه: حوارث، حيث كان اسما
~~خاصا كزيد.
# والحارثان: الحارث بن ظالم بن جذيمة، بالجيم، هكذا المعروف عند أهل
~~اللغة، ووقع في بعض نسخ الصحاح «5» مضبوطا بالحاء المهملة، وذكره أيضا في
~~فصل ح ذ م، فقال حذيمة بن يربوع، والمعروف عند أهل النسب جذيمة بالجيم، وهو
~~ابن يربوع بن غيظ بن مرة والحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن
~~غيظ بن مرة، صاحب الحمالة.
PageV03P195
# والحارثان- في باهلة-: الحارث بن قتيبة، والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة
~~بن غنم بن قتيبة.
# وسموا حارثة، وحويرثا، وحريثا كزبير، وحريثا، كأمير وحرثان بالضم، وقد
~~تقدم، فهو تكرار وحراثا، ككتان ومحرثا، كمحدث ومحارثا، كمقاتل.
# ومحرثا كمحمد، قال ابن الأعرابي: هو اسم جد صفوان بن أمية بن محرث،
~~وصفوان هذا أحد حكام كنانة.
# والحرثة- بالضم-: ما بين منتهى الكمرة ومجرى الختان.
# والحرثة أيضا: المنبت، عن ثعلب. ms01646
# وعن الأزهري: الحرثة عرق في أصل أداف الرجل.
# والحراث، ككتاب: سهم لم يتم بريه، وذلك قبل أن يراش.
# والحراث: سنخ- بالكسر- النصل. وعبارة ابن سيده:
# الحراث «1» مجرى [الوتر] «2» في القوس، وج أحرثة كغطاء وأغطية.
# وفي حديث بدر «اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم».
# الحرائث: المكاسب، من الاحتراث والاكتساب والواحد حريثة.
# وقال الخطابي: الحرائث هي: الإبل المنضاة «3»، قال:
# وأصله في الخيل إذا هزلت، فاستعير للإبل، قال: وإنما يقال في الإبل:
~~أحرفناها، بالفاء، يقال: ناقة حرف، أي هزيلة، ويروى «حرائبكم» - بالحاء
~~والباء الموحدة- جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم بأمره، وقد تقدم،
~~والمعروف بالثاء.
# وحرث كصرد: أرض. .. «4».
# وذو حرث أيضا: حميري: وقد تقدم قريبا، فهو تكرار.
# ومن المجاز: حرث النار بالمحراث: حركها، المحرث كمنبر والمحراث «5»
~~كمحراب: ما أي خشبة تحرك به النار في التنور، والحرث: إشعال النار، على ما تقدم.
# ومحراث النار: مسحاتها التي تحرك بها النار.
# والحارثية: ع، م أي موضع معروف ببغداد بالجانب الغربي منها. منها الإمام
~~المحدث قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد بن
~~عباس الحارثي الحنبلي البغدادي قاضي القضاة بمصر، سمع من الأخوين: أبي
~~الفرج عبد اللطيف وعبد العزيز، ابني عبد المنعم الحراني، وابن علاق، وابن
~~عزون، وأبي الطاهر محمد بن مرتضى الحارثي، وغيرهم، حدث عنه السبكي، وذكره
~~في معجم شيوخه، توفي سنة 711 بمصر وهو ابن الحارث بن مالك بن عبدان، بالعين
~~المهملة والموحدة، وفي بعض النسخ غيدان، بالغين المعجمة والتحتية.
# وقولهم: بلحارث، لبني الحارث بن كعب، من شواذ التخفيف؛ لأن النون واللام
~~قريبا المخرج، فلما لم يمكنهم الإدغام؛ لسكون اللام، حذفوا النون، كما قالوا:
# مست وظلت وكذلك يفعلون في كل وفي نسخة: بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة
~~مثل: بلعنبر وبلهجيم، فأما إذا لم تظهر اللام، فلا يكون ذلك.
# وأبو الحويرث وهو المعروفة ويقال: أبو الحويرثة- وهو قول شعبة-: عبد
~~الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري الزرقي المدني محدث مشهور بكنيته،
~~صدوق سيىء الحفظ، رمي بالإرجاء، مات سنة ثلاثين [ومائة] «6»، وقيل: بعدها،
~~أخرج له ms01647 أبو داوود والنسائي.
# * ومما يستدرك عليه:
# كيف حرثك، أي المرأة، وهو مجاز، والمرأة حرث الرجل، أي يكون ولده منها،
~~كأنه يحرث ليزرع، وفي التنزيل العزيز: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى PageV03P196
~~شئتم «1» قال الزجاج: زعم أبو عبيد «2» أنه كناية.
# والحرث: متاع الدنيا.
# والحرث: الثواب والنصيب، وفي التنزيل العزيز: من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له في حرثه
# «3».
# وحرث الأمر: تذكره واهتاج له، قال رؤبة:
# والقول منسي إذا لم يحرث
# والحرثة- بفتح فكسر-: بطن من غافق، منهم أبو محمد لبيب بن عبد المؤمن بن
~~لبيب الفرضي، كان من الخوارج.
# ومحراث الحرب: ما يهيجها.
# وأبو علي الحسن بن أحمد بن محارث المحارثي، شيخ لأبي سعد الماليني، هكذا
~~ضبطه الحافظ.
# والحارث الحراب، في ح ر ب.
# والحراث: الكثير الأكل، عن ابن الأعرابي.
# وفي التهذيب: أرض محروثة ومحرثة: وطئها الناس حتى أحرثوها وحرثوها، ووطئت
~~حتى أثاروها.
# وفي الحديث: «وعليه خميصة حريثية»
# قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في بعض طرق البخاري ومسلم، قيل: هي منسوبة إلى حريث، رجل من
~~قضاعة، قال: والمعروف جونية «4»، وهو مذكور في موضعه، والله أعلم.
# وحرث عنفقته بالسكين: قطعها، وهو مجاز، وفي بعض نسخ الأساس: عنقه «5».
# وعمر بن حبيب بن حماسة بن حويرثة الخطمي: جد أبي جعفر.
# وبني حريث، كزبير، قرية بمصر.
# [حربث]
# «6»: الحربث والحثرب «7» كلاهما بالضم: نبت وفي المحكم: نبات سهلي، وقيل:
~~لا ينبت إلا في جلد، وهو أسود، وزهرته بيضاء، وهو يتسطح «8» قضبانا، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# غرك مني شعثي ولبثي ... ولمم حولك مثل الحربث
# قال: شبه لمم الصبيان في سوادها بالحربث، والحربث، بقلة نحو الأيهقان «9»
~~صفراء غبراء تعجب المال، وهي من نبات السهل.
# وقال أبو حنيفة: الحربث: نبت ينبسط على الأرض، له ورق طوال، وبين ذلك
~~الطوال ورق صغار.
# وقال أبو زياد: الحربث: عشب من أحراب البقل.
# وفي التهذيب: الحربث: من أطيب المراعي، ويقال:
# أطيب الغنم لبنا ما أكل الحربث والسعدان، كذا في اللسان، والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# حربثة بن عبد عمرو بن معاوية- بالضم-: شاعر فارس، ذكره الآمدي «10»،
~~وقيده ms01648 هكذا.
# [حركث]:
# الحركثة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الزعزعة، يقال:
~~حركثه من موضعه.
# [حفث]:
# الحفث، ككتف ذات الطرائق من الكرش «11»، زاد الأزهري: كأنها أطباق الفرث.
~~وقيل: هي هنة «12» ذات أطباق أسفل الكرش إلى جنبها، لا يخرج منها الفرث
~~أبدا، يكون للإبل والشاء والبقر، وخص ابن الأعرابي به الشاء وحده دون سائر
~~هذه الأنواع.
# وقال الجوهري: الحفث [حفث] «13» الكرش، وهي القبة PageV03P197
~~بكسر القاف وتخفيف الموحدة وتشديدها كالحفثة، بزيادة الهاء والحفث بالكسر،
~~ج أحفاث.
# وفي التهذيب: الحفث والفحث: الذي يكون مع الكرش، وهو يشبهها.
# وقال أبو عمرو: الفحث: ذات الطرائق «1»، والقبة الأخرى إلى جنبه وليس
~~فيها طرائق، قال: وفيها لغات حفث، وحثف، وحفث وحثف، وقيل فثح، وثحف، ويجمع
~~الأحثاف والأفثاح والأثحاف كل قد قيل.
# والحفث: حية عظيمة كالجراب.
# والحفاث، كرمان: حية أعظم منها أرقش أبرش يأكل الحشيش، يتهدد ولا يضر أحدا.
# وقال الجوهري: الحفاث، حية تنفخ ولا تؤذي، قال جرير:
# أيفايشون «2» وقد رأوا حفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجع
# ونقل الأزهري عن شمر: الحفاث: حية ضخم عظيم الرأس، أرقش أحمر [أكدر] «3»
~~يشبه الأسود، وليس به، إذا حربته انتفخ وريده، قال: وقال ابن شميل: هو أكبر
~~من الأرقم، ورقشه مثل رقش الأرقم [لا يضر أحدا] وجمعه حفافيث، وقال جرير:
# إن الحفافيث عندي يا بني لجإ ... يطرقن حين يصول الحية الذكر
# ويقال للغضبان إذا انتفخت أوداجه: قد احرنفش حفاثه، على المثل.
# وفي النوادر: افتحثت ما عند فلان وابتحثت «4» بمعنى واحد، كذا في اللسان،
~~والله أعلم.
# والحفاثية، ككراهية: الضخم العظيم.
# [حلتث]:
# الحلتيث، بالمثناة «5» لغة في الحلتيت عن أبي حنيفة.
# [حنث]:
# الحنث، بالكسر: الذنب العظيم، والإثم، وفي التنزيل العزيز وكانوا يصرون
~~على الحنث العظيم
# «6» وقيل: هو الشرك، وقد فسر به هذه الآية أيضا.
# والحنث: الخلف في اليمين.
# وفي الحديث «7»
# : «اليمين حنث أو مندمة»
# الحنث في اليمين: نقضها، والنكث فيها، وهو من الحنث: الإثم، يقول: إما أن
~~يندم على ما حلف عليه، أو يحنث، فيلزمه الكفارة.
# وحنث في يمينه: أثم.
# وقال ابن شميل: على فلان ms01649 يمين قد حنث فيها، وعليه أحناث كثيرة.
# وقال: فإنما اليمين حنث أو ندم والحنث حنث اليمين إذا لم تبر «8».
# والحنث: الميل من باطل إلى حق، أو عكسه «9» قال خالد بن جنبة: الحنث: أن
~~يقول الإنسان غير الحق.
# وقد حنث الرجل في يمينه، كعلم حنثا وحنثا، وأحنثته أنا في يمينه، فحنث
~~«10» إذا لم يبر فيها.
# والمحانث: مواقع الحنث الإثم، قيل: لا واحد له، وقيل: واحده محنث، كمقعد،
~~وهو الظاهر، والقياس يقتضيه، قاله شيخنا.
# ومن المجاز: هو يتحنث من القبيح أي يتحرج ويتأثم.
# وتحنث إذا تعبد، مثل تحنف،
# وفي الحديث [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان قبل أن يوحي إليه]:
~~«كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه الليالي»
# أي يتعبد،
# وفي رواية «كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه
# - وهو التعبد- الليالي ذوات العدد»، قال ابن سيده: وهذا عندي على السلب،
~~كأنه ينفي بذلك PageV03P198
~~الحنث الذي هو الإثم عن نفسه، كقوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك «1»
~~أي انف الهجود عن عينك، ونظيره تأثم، وتحوب، أي نفى الإثم والحوب.
# وعن ابن الأعرابي: يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الحنث، وهو الإثم
~~والحرج، ويقال: هو يتحنث، أي يتعبد لله، قال: وللعرب أفعال تخالف معانيها
~~ألفاظها، يقال:
# فلان يتنجس، إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة، كما يقال: فلان يتأثم
~~ويتحرج، إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج،
# وفي حديث حكيم بن حزام [أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم] «2»:
~~«أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية، من صلة رحم وصدقة»
# ، أي أتقرب إلى الله تعالى بأفعال في الجاهلية.
# وفي التوشيح: يتحنث، أي يتعبد، ومعناه إلقاء الحنث عن نفسه، كالتأثم
~~والتجوب.
# قال الخطابي: وليس في الكلام تفعل: ألقى الشيء عن نفسه غير هذه الثلاثة،
~~والباقي بمعنى تكسب، قال شيخنا: وزاد غيره تحرج، وتنجس، وتهجد، كما نقله
~~الأبي عن الثعلبي، فصارت الألفاظ ستة.
# قال شيخنا: قول المصنف «الليالي ذوات العدد» وهم، أوقعه فيه التقليد في
~~الألفاظ دون استعمال نظر، ولا إجراء لمتون ms01650 اللغة على حقائقها، فكأنه أعمل
~~قول الزهري الذي أدرجه في شرح قولهم-
# في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم-: كان يأتي حراء فيتحنث فيه
# ، قال الزهري: وهو، أي التحنث:
# التعبد الليالي ذوات العدد، فظن المصنف أن قوله: الليالي ذوات العدد قيد
~~في تفسير يتحنث، وقد صرح شراح البخاري، وغيرهم من أهل الغريب، بأن قول
~~الزهري، الليالي ذوات العدد، إنما هو لبيان الواقعة، ذكرها اتفاقية، لا أن
~~التحنث هو التعبد بقيد الليالي ذوات العدد، فإنه لا قائل به، بل التحنث هو
~~التعبد المجرد، صرح به غير واحد، فلا معنى لتقييد المصنف به. قلت وهو بحث قوي.
# أو تحنث: اعتزل «3» الأصنام، وهكذا في الصحاح واللسان.
# وتحنث من كذا: تأثم منه، ويجوز أن تكون ثاؤه بدلا من الفاء، صرح به
~~الزمخشري وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# بلغ الغلام الحنث، أي الإدراك والبلوغ، وهو مجاز، وقيل: إذا بلغ مبلغا
~~جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية،
# وفي الحديث: «من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من أي أبواب
~~الجنة شاء»
# أي لم يبلغوا مبلغ الرجال، يقال: بلغ الغلام الحنث، أي المعصية والطاعة،
~~و[قيل] «4»: الحنث: الحلم.
# وفي اللسان: يقال للشيء الذي يختلف الناس فيه، فيحتمل وجهين: محلف ومحنث «5».
# والحنث: الرجوع في اليمين.
# وفي الحديث: «يكثر فيهم [أولاد الحنث]
# «6» أي أولاد الزنا، من الحنث المعصية، ويروى بالخاء المعجمة والباء
~~الموحدة.
# [حنبث]:
# حنبث، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم، قال: ولا أدري ما
~~صحته «7».
# [حنكث]:
# الحنكث، كجعفر أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو نبت، هكذا نقله في
~~التكملة.
# [حوث]:
# الحوث. عرق الحوثاء للكبد، عن النضر، وقيل: الكبد وما يليها قال الراجز:
# إنا وجدنا لحمه طريا ... الكرش والحوثاء والمريا «8»
# وأوقع بهم فلان، ف تركهم حوث بوث، وحيث بيث، بالواو وبالياء، وحيث بيث
~~بكسر أولهما، مبنيات على الفتح في الكل وحاث باث، مبنيان على الكسر وحوثا
~~بوثا بالتنوين: إذا فرقهم وبددهم.
PageV03P199
# وتركهم حوثا بوثا، أي مختلفين.
# وحاث باث- مبنيان على الكسر-: قماش الناس.
# وقال اللحياني: تركته حاث باث. ولم ms01651 يفسره.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على ألف حاث أنها منقلبة عن الواو، وإن لم يكن
~~هنالك ما اشتقت منه، لأن انقلاب الألف إذا كانت عينا عن الواو أكثر من
~~انقلابها عن الياء.
# وروى الأزهري عن الفراء، قال: معنى هذه الكلمات:
# إذا أذللتهم ودققتهم.
# وقال اللحياني: معناه إذا تركته مختلط الأمر، فأما حاث باث فإنه خرج مخرج
~~قطام وحذام، وأما حيث بيث، فإنه خرج مخرج حيص بيص.
# وعن ابن الأعرابي. يقال: تركتهم حاث باث، إذا تفرقوا، قال: ومثلهما في
~~الكلام مزدوجا: خاق باق، وهو صوت حركة أبي عمير في زرنب الفلهم «1» قال:
~~وخاش ماش: قماش البيت، وخاز باز: ورم، وهو أيضا صوت الذباب، وتركت الأرض
~~حاث باث، إذا دقتها الخيل.
# وقد أحاث الأرض واستحاثها: أثارها، وأحاثتها الخيل، وأحثت الأرض وأبثتها.
# وقال الفراء: أحثيت الأرض وأبثيتها «2»، فهي محثاة ومبثاة، وقال [غيره]
~~«3»: أحثت الأرض وأبثتها فهي محاثة ومباثة، والإحاثة والإباثة والاستحاثة
~~والاستباثة، واحد.
# واستحاث الأرض، إذا ضاع شيء وطلب ما فيها.
# والاستحاثة: الاستخراج.
# وأحاث الشي ء: حركه وفرقه، عن ابن الأعرابي، وقوله أنشده ابن دريد:
# بحيث ناصى اللمم الكثاثا ... مور الكثيب فجرى وحاثا
# قال ابن سيده: لم يفسره، قال: وعندي أنه أراد:
# وأحاثا، أي فرق وحرك، فاحتاج إلى حذف الهمزة فحذفها، قال: وقد يجوز أن
~~يريد: وحثا، فقلب.
# وحوث بالواو لغة في حيث، طائية، صرح به شيخه ابن هشام في المغني، أو
~~تميمية، وقال اللحياني: هي لغة طيىء فقط. قال ابن سيده: وقد أعلمتك أن أصل
~~حيث إنما هو حوث على ما نذكره في ترجمة حيث، ومن العرب من يقول: حوث،
~~فيفتح، رواه اللحياني عن الكسائي، كما أن منهم من يقول: حيث، روى الأزهري
~~بإسناده عن الأسود. قال: سأل رجل ابن عمر: كيف أضع يدي إذا سجدت؟ قال: ارم
~~بهما حوث وقعتا. قال الأزهري: كذا رواه لنا، وهي لغة صحيحة، حيث وحوث:
~~لغتان جيدتان، والقرآن نزل بالياء، وهي أفصح اللغتين.
# والحوثاء: المرأة السمينة التارة، وسيأتي في الخاء المعجمة فيما بعد.
# والحوثة، بالضم، ms01652 اسم نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# حوث بالضم: قرية من بلاد عبس بالقرب من تعز، منها عبد الله بن محمد بن
~~أبي القاسم بن علي بن فضل [الله] «4» بن ثامر العكي الفزاري العبسي الحنفي
~~ويعرف بالنجري، أحد العلماء المشهورين، ترجمه السخاوي في الضوء.
# [حيث]:
# حيث: كلمة دالة على المكان؛ لأنه ظرف في الأمكنة، كحين في الزمان وهو
~~مذهب الجمهور، وحكى عليه جماعة الاتفاق، قال شيخنا: وقد خالف الأخفش، فادعى
~~أنها تأتي وترد للزمان، وأقوى شاهد على دلالتها على الزمان قوله:
# حيثما تستقم يقدر لك الله ... نجاحا في غابر الأزمنان
# وإن بحث فيه الدماميني في التحفة، وتكلف للجواب، وهي ظرف، وتدخل عليها ما
~~الكافة، فتتضمن معنى PageV03P200
~~الشرط «1»، كما في البيت، ولها أحكام مبسوطة في المغني وغيره.
# ويثلث آخره قال شيخنا: أي مع كل من الياء والواو والألف عند بعضهم، فهي
~~تسع لغات، ذكرها ابن عصفور وغيره، وبه تعلم قصور كلام المصنف.
# قلت: هذا الذي ذكره شيخنا إنما هو في قولهم: تركته حاث باث، وحوث بوث،
~~وحيث بيث- بالواو، والياء، والألف، مع التثليث في آخره- وأما فيما نحن فيه،
~~فلم يرد فيه إلا حوث وحيث، ولم يرد حاث، ولم يقل أحد: إن الألف لغة فيه،
~~وسنذكر في ذلك كلام الأئمة. حتى يظهر أن ما ذكره شيخنا إنما هو تحامل فقط.
# ففي التكملة: حيث- مبنيا على الكسر-: لغة في الضم والفتح «2».
# وفي اللسان: حيث: ظرف مبهم من الأمكنة، مضموم، وبعض العرب يفتحه، وزعموا
~~أن أصلها الواو، قال ابن سيده: وإنما قلبوا الواو ياء طلب الخفة، قال: وهذا
~~غير قوي.
# وقال بعضهم: أجمعت العرب على رفع حيث في كل وجه، وذلك أن أصلها حوث فقلبت
~~الواو ياء؛ لكثرة دخول الياء على الواو، فقيل: حيث، ثم بنيت على الضم،
~~لالتقاء الساكنين، واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها الواو، وذلك لأن
~~الضمة مجانسة للواو، فكأنهم أتبعوا الضم الضم «3» قال الكسائي: وقد يكون
~~فيها النصب يحفزها «4» ما قبلها إلى الفتح.
# قال الكسائي: سمعت في بني تميم- من بني يربوع وطهية- من ms01653 ينصب الثاء على
~~كل حال: في الخفض، والنصب، والرفع، فيقول: حيث التقينا، ومن حيث لا يعلمون،
~~ولا يصيبه الرفع في لغتهم، قال: وسمعت في بني الحارث «5» بن أسد بن الحارث
~~بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض، وينصبونها في موضع
~~النصب فيقول: من حيث لا يعلمون، وكان ذلك حيث التقينا.
# وحكى اللحياني، عن الكسائي أيضا: أن منهم من يخفض بحيث، وأنشد:
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# قال: وليس بالوجه.
# وقال الأزهري- عن الليث: للعرب في حيث لغتان:
# فاللغة العالية حيث، الثاء مضمومة، وهو أداة للرفع يرفع «6» الاسم بعده،
~~ولغة أخرى حوث، رواية عن العرب لبني تميم: [يظنون حيث في موضع نصب يقولون
~~القه حيث لقيته ونحو ذلك كذلك] «7».
# وقال ابن كيسان: حيث حرف مبني على الضم وما بعده صلة له، يرتفع الاسم
~~بعده على الابتداء: كقولك: قمت حيث زيد قائم، وأهل الكوفة يجيزون حذف قائم،
~~ويرفعون بحيث زيدا، وهو صلة لها، فإذا أظهروا قائما بعد زيد أجازوا فيه
~~الوجهين: الرفع، والنصب [فيرفعون الاسم أيضا وليس بصلة لها، وينصبون خبره
~~ويرفعونه، فيقولون:
# قامت مقام صفتين، والمعنى: زيد في موضع فيه عمرو.
# فعمرو مرتفع بفيه، وهو صلة للموضع، وزيد مرتفع بفي الأولى وهي خبره،
~~وليست بصلة لشي ء] «8».
# قال: وأهل البصرة يقولون: حيث مضافة إلى «9» جملة فلذلك لم تخفض وأنشد
~~الفراء بيتا أجاز فيه الخفض «10».
# وقال أبو الهيثم: حيث «11» من حروف المواضع، لا من PageV03P201
~~حروف المعاني، وإنما ضمت؛ لأنها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق إضافتها إليه،
~~قال: وقال بعضهم: إنما ضمت لأن أصلها حوث، فلما قلبوا واوها ياء ضموا
~~آخرها. قال أبو الهيثم: وهذا خطأ؛ لأنهم إنما يعقبون في الحرف ضمة دالة على
~~واو ساقطة.
# قال الأصمعي: ومما تخطيء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث، غلط فيه
~~العلماء مثل أبي عبيدة وغيره «1».
# قال أبو حاتم: رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة، يجعل حين حيث، وكذلك في
~~كتاب أبي عبيدة بخطه.
# قال أبو حاتم: واعلم أن حين وحيث ظرفان: فحين ظرف ms01654 من الزمان، وحيث ظرف من
~~المكان، ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه، والأكثر من الناس جعلوهما معا «2».
### ||| AUTO والله أعلم.
# (فصل الخاء)
# المعجمة مع المثلثة
# [خبث]:
# الخبيث: ضد الطيب من الرزق والولد والناس، والجمع خبثاء وخباث، وخبثة، عن
~~كراع، قال:
# وليس في الكلام فعيل يجمع على فعلة غيره، قال: وعندي أنهم توهموا فيه
~~فاعلا ولذلك كسروه على فعلة، وحكى أبو زيد في جمعه خبوث، وهو نادر أيضا.
# والأنثى خبيثة، وفي التنزيل العزيز: ويحرم عليهم الخبائث
# «3».
# ثم إن شيخنا ضبط الجمع الثاني بزيادة الألف، ونظره باسراف، والذي في سائر
~~أمهات اللغة خباث، بالكسر من غير، ألف ونظر الجمع الثالث بضعيف وضعفة، وقال:
# لا ثالث لهما، أي في الصحيح، وإلا مطلقا فيرد عليه مثل سري وسراة. قلت:
~~وقد عرفت ما فيه قريبا.
# وقد خبث ككرم يخبث خبثا، بالضم، وخباثة، ككرامة، وخباثية، ككراهية-
~~الأخير عن ابن دريد-: صار خبيثا.
# وخبث الرجل، فهو خبيث، وهو الرديء الخب أي الماكر الخادع من الرجال، وهو
~~مجاز كالخابث وهو الرديء من كل شي ء.
# وقد خبث «4»
# الشيء خبثا.
# والخبيث والخابث: الذي يتخذ أصحابا أو أهلا، أو أعوانا خبثاء، كالمخبث
~~كمحسن، والمخبثان.
# وفي اللسان-: أخبث الرجل، أي اتخذ أصحابا خبثاء، فهو خبيث مخبث ومخبثان،
~~يقال: يا مخبثان: والأنثى مخبثانة، ويقال للرجل والمرأة معا: يا مخبثان،
# وفي حديث سعيد «كذب مخبثان»
# هو الخبيث، وكأنه يدل على المبالغة أو مخبثان معرفة كما عرفت وقال بعضهم:
# لا يستعمل إلا خاصة في النداء «5».
# وقد أخبث الرجل: صار ذا خبث.
# واتخذ أعوانا خبثاء، فهو خبيث مخبث.
# ويقال للذكر: يا خبث، كلكع، أي يا خبيث.
# ويقال للمرأة: يا خبيثة، ويا خباث، كقطام معدول من الخبث.
# وروي عن الحسن أنه قال- يخاطب الدنيا-: «خباث.
# قد مضضنا عيدانك «6»، فوجدنا عاقبته مرا»
# وقول المصنف «يا خبيثة»، هكذا في النسخ التي عندنا كلها، ولم أجده في
~~ديوان، وإنما ذكروا خبث وخباث، نعم أورد في اللسان حديث الحجاج أنه قال
~~لأنس: يا خبثة، بكسر فسكون، يريد يا خبيث، ثم قال: ويقال ms01655 للأخلاق «7»
~~الخبيثة: يا خبثة، فهذا صحيح لكنه يخالفه قوله: وللمرأة، إلا أن يكونا في
~~الإطلاق سواء، كمخبثان، وعلى كل حال فينبغي النظر PageV03P202
~~فيه، وقد أغفله شيخنا على عادته في كثير من الألفاظ المبهمة.
# وفي الحديث: «لا يصلي الرجل «1» وهو يدافع الأخبثين»
# الأخبثان عنى بهما البول والغائط كذا في الصحاح، وفي الأساس: الرجيع
~~والبول.
# أو البخر والسهر وبه فسر الصاغاني قولهم: نزل به الأخبثان.
# أو السهر والضجر.
# وعن الفراء: الأخبثان: القيء والسلاح، هكذا وجدت كل ذلك قد ورد «2».
# ومن المجاز: الخبث بالضم: الزنا.
# وقد خبث بها، ككرم أي فجر،
# وفي الحديث: «إذا كثر الخبث كان كذا وكذا»
# أراد الفسق والفجور، ومنه
# حديث سعد بن عبادة «أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل مخدج سقيم وجد
~~مع أمة «3» يخبث بها»
# أي يزني.
# والخابثة: الخباثة.
# والخبثة، بالكسر: في عهدة الرقيق وهو قولهم: لا داء ولا خبثة ولا غائلة.
~~فالداء: ما دلس به [للمشتري] «4» من عيب مخفي أو علة [باطنة] لا ترى،
~~والخبثة أن لا يكون طيبة بكسر الطاء وفتح التحتية المخففة، أي لأنه سبي من
~~قوم لا يحل استرقاقهم، لعهد تقدم لهم، أو حرية في الأصل ثبتت لهم،
~~والغائلة: أن يستحقه مستحق بملك صح له «5»، فيجب على بائعه رد الثمن إلى
~~المشتري «6».
# وكل من أهلك «7» شيئا فقد غاله واغتاله، فكأن استحقاق المالك [إياه] «8»
~~صار سببا لهلاك الثمن الذي أداه المشتري إلى البائع.
# والخبيث، كسكيت: الرجل الكثير الخبث، وهذا هو المعروف من صيغ المبالغة،
~~غير أنه عبر في اللسان بالخبيث من غير زيادة الكثرة، وقال ج خبيثون.
# والخبيثى بكسر وتشديد الموحدة: اسم الخبث، من أخبث، إذا كان أهله خبثاء.
# ويقال: وقع فلان في وادي تخبث بضم الأول والثاني وتشديد الموحدة المكسورة
~~والمفتوحة معا ممنوعا، عن الكسائي، أي الباطل كوادي تخيب «9» بالموحدة وليس
~~بتصحيف له، كما نبه عليه الصاغاني.
# وفي حديث أنس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الخلاء قال:
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث»
# ورواه الزهري «10» بسنده عن زيد بن ms01656 أرقم. قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم فليقل: اللهم إني أعوذ
~~بك من الخبث والخبائث»
# قال أبو منصور: أراد بقوله: محتضرة، أي تحضرها «11» الشياطين ذكورها
~~وإناثها، والحشوش: مواضع الغائط، وقال أبو بكر: الخبث:
# الكفر، والخبائث: الشياطين.
# وفي حديث آخر: «اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث»
# قال أبو عبيد: الخبيث:
# ذو الخبث في نفسه، قال: والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خبثاء، وهو مثل
~~قولهم: فلان ضعيف مضعف، [و] قوي مقو، فالقوي في بدنه والمقوي: الذي تكون
~~دابته «12» قوية، يريد: هو الذي يعلمهم الخبث، ويوقعهم فيه.
# وفي حديث قتلى بدر: «فألقوا في قليب خبيث مخبث»
# أي فاسد مفسد لما يقع فيه. قال «13»: وأما قوله
# في الحديث «من الخبث والخبائث»
# فإنه أراد بالخبث الشر، وبالخبائث الشياطين.
PageV03P203
# قال أبو عبيد: وأخبرت «1» عن أبي الهيثم أنه كان يرويه «من الخبث» بضم
~~الباء، [وهو جمع الخبيث] «2» وهو الشيطان الذكر، ويجعل الخبائث جمعا للخبيث
~~«3» من الشياطين، قال أبو منصور: وهذا عندي أشبه بالصواب.
# وقال ابن الأثير- في تفسير الحديث-: الخبث بضم الباء: جمع الخبيث،
~~والخبائث: جمع الخبيثة أي من ذكور الشياطين وإناثها.
# وقيل: هو الخبث بسكون الباء، وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره، والخبائث
~~يريد بها الأفعال المذمومة والخصال الرديئة، وقال الخطابي: تسكين باء الخبث
~~من غلط المحدثين، ورده النووي في شرح مسلم.
# وفي المصباح: أعوذ بك من الخبث والخبائث، بضم الباء والإسكان جائز على
~~لغة تميم، قيل: من ذكران الشياطين وإناثهم، وقيل: من الكفر والمعاصي.
# وقوله عز وجل: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
# «4» الشجرة الخبيثة قيل: إنها الحنظل، أو إنها الكشوث «5»، وهي عروق صفر
~~تلصق بالشجر.
# والمخبثة؛ المفسدة، جمعه مخابث. قال عنترة:
# نبئت عمرا غير شاكر نعمة ... والكفر مخبثة لنفس المنعم
# أي مفسدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخبث: الذي يعلم الناس الخبث، وأجاز بعضهم أن يقال للذي ينسب الناس إلى
~~الخبث: مخبث. قال الكميت:
# فطائفة أكفروني بحبكم
# أي نسبوني إلى الكفر.
# وتخابث: أظهر الخبث.
# وأخبثه غيره: ms01657 علمه الخبث، وأفسده.
# وهو يتخبث، ويتخابث.
# وهو من الأخابث: جمع الأخبث، يقال: هم أخابث الناس.
# والخبيث: نعت كل شيء فاسد. يقال هو خبيث الطعم، خبيث اللون، خبيث الفعل.
# والحرام السحت «6» يسمى خبيثا مثل: الزنا، والمال الحرام، والدم وما
~~أشبهها مما حرمه الله تعالى.
# يقال في الشيء «7» الكريه الطعم والرائحة: خبيث، مثل: الثوم والبصل
~~والكراث؛ ولذلك
# قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكل من هذه الشجرة الخبيثة
~~فلا يقربن مسجدنا».
# والخبائث: ما كانت العرب تستقذره ولا تأكله، مثل:
# الأفاعي والعقارب والبرصة «8» والخنافس والورلان والفأر «9».
# وقال ابن الأعرابي: أصل الخبث «10» في كلام العرب:
# المكروه، فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل «11» فهو الكفر،
~~وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار، ومنه قيل- لما
~~يرمى «12» من منفي الحديد-: الخبث، ومنه
# الحديث: «إن الحمى تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبث».
# وخبث الحديد والفضة، محركة: ما نفاه الكير إذا أذيبا، وهو ما لا خير فيه،
~~ويكنى به عن ذي البطن.
# وفي الحديث: «نهى عن كل دواء خبيث»
# قال ابن PageV03P204
~~الأثير: هو من جهتين: إحداهما: النجاسة وهو الحرام كالخمر والأرواث
~~والأبوال، كلها نجسة خبيثة، وتناولها حرام إلا ما خصته السنة من أبوال
~~الإبل، عند بعضهم، وروث ما يؤكل لحمه عند آخرين، والجهة الأخرى: من طريق
~~الطعم والمذاق قال: ولا ينكر أن يكون «1» كره ذلك لما فيه من المشقة على
~~الطباع، وكراهية النفوس لها، ومنه
# قوله عليه الصلاة والسلام: «من أكل [من هذه] «2» الشجرة الخبيثة لا يقربن
~~مسجدنا»
# يريد الثوم والبصل والكرات، وخبثها من جهة كراهة طعمها ورائحتها؛ لأنها طاهرة.
# وفي الحديث: «مهر البغي خبيث، وثمن الكلب خبيث، وكسب الحجام خبيث»
# قال الخطابي: قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ، ويفرق بينها في
~~المعنى، ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد، فأما مهر البغي وثمن الكلب، فيريد
~~بالخبيث فيهما الحرام؛ لأن الكلب نجس والزنا حرام، وبذل العوض عليه، وأخذه
~~حرام، وأما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية؛ لأن الحجامة ms01658 مباحة، وقد
~~يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه على الوجوب، وبعضه على الندب، وبعضه على
~~الحقيقة، وبعضه على المجاز، ويفرق بينها بدلائل الأصول، واعتبار معانيها.
# وفي الحديث «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا»
# الخبث بفتحتين: النجس.
# ومن المجاز-
# في حديث هرقل-: «فأصبح يوما وهو خبيث النفس»
# أي ثقيلها كريه الحال.
# ومن المجاز أيضا
# في الحديث: «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، أي ثقلت وغثت، كأنه كره اسم الخبث.
# وطعام مخبثة: تخبث عنه النفس، وقيل: هو الذي من غير حله.
# ومن المجاز: هذا مما يخبث النفس.
# وليس الإبريز كالخبث، [أي ليس الجيد كالردي ء] «3».
# وخبثت رائحته، وخبث طعمه.
# وكلام خبيث. وهي أخبث اللغتين، يراد الرداءة والفساد. وأنا استخبثت» «4»
~~هذه اللغة. وكل ذلك من المجاز، كذا في الأساس.
# ومن المجاز أيضا يقال: ولد فلان لخبثة، أي ولد لغير رشدة، كذا في اللسان «5».
# وأبو الطيب الخبيث بن ربيعة بن عبس بن شحارة، بطن من العرب يقال لولده
~~الخبثاء، وهم سكنة الواديين باليمن، ومن ولده الخبيث ابن محق بن لبيدة بن
~~عبيدة بن الخبيث، ذكرهم الناشري نسابة اليمن.
# وقال الفراء: تقول العرب: لعن الله أخبثي وأخبثك، أي الأخبث منا، نقله
~~الصاغاني.
# والأخابث: كأنه جمع أخبث، كانت بنو عك بن عدنان قد ارتدت بعد وفاة النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بالأعلاب من أرضهم، بين الطائف والساحل، فخرج إليهم
~~الطاهر بن أبي هالة بأمر الصديق، رضي الله عنه، فوافقهم بالأعلاب، فقتلهم
~~شر قتلة، فسميت تلك الجماع من عك، ومن تأشب إليها: الأخابث إلى اليوم،
~~وسميت تلك الطريق إلى اليوم طريق الأخابث، وفيه يقول الطاهر بن أبي هالة:
# فلم تر عيني مثل جمع رأيته. ... بجنب «6» مجاز في جموع الأخابث
# [خبعث]:
# اخبعث اخبعثاثا، أهمله الجوهري، وقال الليث: اخبعث الرجل في مشيته إذا
~~مشى مشية الأسد متبخترا.
# * وزاد في اللسان:
# الخنبعثة، والخنبعثة: الناقة الغزيرة اللبن، وهو مذكور أيضا في خثعب، فهو
~~مستدرك على المصنف.
PageV03P205
# [خبفث]:
# الخبنفثة بفتح الخاء والموحدة، وسكون النون، وفتح الفاء، والمثلثة، أهمله
~~الجماعة، وهو: اسم للاست.
# [خثث]: ms01659
# الخث، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو غثاء السيل إذا خلفه ونضب
~~عنه حتى يجف.
# وكذلك الطحلب إذا يبس وقدم عهده حتى يسواد «1».
# والخثة: البعرة اللينة، عن أبي عمرو، قال أبو منصور:
# أصلها الخثي.
# والخثة أيضا: طين يعجن ببعر أو روث ثم يتخذ منه الذئار «2» وهو الطين
~~الذي يطلى «3» به أخلاف الناقة؛ لئلا يؤلمها الصرار.
# والخثة قبضة بالضم من كسار العيدان تقتبس بها النار، ويفتح في الأخير،
~~نقله الصاغاني.
# والتخثيث: الجمع والرم، نقله الصاغاني.
# والاختثاث: الاحتشام، نقله الصاغاني.
# [خرث]:
# الخرثي بالضم: أثاث البيت وأسقاطه، كذا في الصحاح أو أردأ المتاع
~~والغنائم، وهي سقط البيت من المتاع،
# وفي الحديث: «جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي وخرثي»
# وفي حديث عمير مولى أبي اللحم «فأمر لي بشيء من خرثي المتاع».
# والخرثاء بالكسر والمد: نمل فيه حمرة، الواحدة خرثاءة، نقله الصاغاني «4».
# والخرثاء بالفتح: المرأة الضخمة الخاصرتين، المسترخية اللحم، نقله
~~الصاغاني.
# ومن المجاز: فلان يسمع خرثي الكلام، وهو ما لا خير فيه.
# وألقى فلان خراشي «5» صدره، وخراثي قوله، مثل خراشي بالشين، وسيأتي، نقله
~~الزمخشري.
# [خنث]:
# الخنث، ككتف: من فيه انخناث [أي:
# تكسر «8» وتثن، وهو المسترخي، المتثني.
# والانخناث: التثني، والتكسر، والاسم منه الخنث، قال جرير:
# أتوعدني وأنت مجاشعي ... أرى في خنث لحيتك اضطرابا
# وقد خنث الرجل كفرح خنثا، فهو خنث.
# وتخنث في كلامه.
# وتخنث الرجل: فعل فعل المخنث.
# وتخنث الرجل وغيره: سقط من الضعف.
# وانخنث: تثنى وتكسر، والأنثى خنثة.
# وفي حديث عائشة أنها ذكرت [مرض] «6» رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ووفاته، قالت: «فانخنث في حجري، فما شعرت حتى قبض»
# أي فانثنى وانكسر؛ لاسترخاء أعضائه، صلى الله عليه وسلم، عند الموت.
# وانخنثت عنقه: مالت.
# والخنث بالكسر: الجماعة المتفرقة، يقال: رأيت خنثا من الناس. وباطن الشدق
~~عند الأضراس من فوق وأسفل، نقله الصاغاني.
# وخنثه تخنيثا: عطفه، فتخنث تعطف، ومنه المخنث، ضبط بصيغة اسم الفاعل واسم
~~المفعول معا «7»؛ للينه وتكسره.
# وفي المصباح: واسم الفاعل مخنث بالكسر، واسم المفعول مخنث، أي على
~~القياس.
# وقال بعض الأئمة: ms01660 خنث الرجل كلامه- بالتثقيل- إذا شبهه بكلام النساء لينا
~~ورخامة، فالرجل مخنث بالكسر.
# قال شيخنا: ورأيت في بعض شروح البخاري أن المخنث إذا كان المراد منه
~~المتكسر الأعضاء المتشبه PageV03P206
~~بالنساء في الانثناء والتكسر والكلام فهو بفتح النون وكسرها، وأما إذا أريد
~~الذي يفعل الفاحشة، فإنما هو بالفتح فقط، ثم قال: والظاهر أنه تفقه وأخذ من
~~مثل هذا الكلام الذي نقله في المصباح، وإلا فالتخنيث الذي هو فعل الفاحشة
~~لا تعرفه العرب، وليس في شيء من كلامهم، ولا هو المقصود من الحديث، انتهى.
# ويقال له: أي للمخنث خناثة بالضم على الصواب، كما ضبطه الصاغاني.
# وفهم شيخنا من تقرير المصباح أنه بالكسر، كأنها من الحرف والصنائع، وليس
~~كما فهمه، وخنيثة بالضم مصغرا.
# وخنثه يخنثه بالكسر: هزئ به وفي الأساس: خنث له بأنفه، كأنه يهزأ به.
# وخنث فم السقاء: ثنى فاه وكسره إلى خارج، فشرب منه، كاختنثه، وإن كسره
~~إلى داخل فقد قبعه.
# وانخنثت «1» القربة: تثنت.
# وخنثها يخنثها خنثا، فانخنثت، وخنثها واختنثها،
# وفي الحديث «أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن اختناث الأسقية».
# وقال الليث: خنثت السقاء والجوالق، إذا عطفته.
# وقال غيره «2»: يقال: خنث سقاءه: ثنى فاه فأخرج أدمته، وهي الداخله،
# وروي عن ابن عمر «أنه كان يشرب من الإداوة ولا يختنثها، ويسميها نفعة»
# سماها بالمرة «3» من النفع، ولم يصرفها للعلمية والتأنيث.
# وقيل: خنث فم السقاء، إذا قلب فمه داخلا كان أو خارجا، وكل قلب يقال له:
~~خنث. وأصل الاختناث التكسر والتثني.
# ومنه الخنثى سميت المرأة، لكونها لينة تتثنى «4»، وهو الذي لا يخلص لذكر
~~ولا أنثى، وجعله كراع وصفا، فقال:
# رجل خنثى: له ما للذكر والأنثى.
# وقيل: الخنثى: من له ما للرجال والنساء جميعا.
# وفي المصباح: هو الذي خلق له فرج الرجل وفرج المرأة. قال شيخنا: وعند
~~الفقهاء: هو من له مالهما، أو من عدم الفرجين معا، فإنهم قالوا: إنه خنثى،
~~وبعضهم قال الخنثى حقيقة من له فرجان، ومن لا فرج له بالكلية ألحق بالخنثى
~~في أحكامه، فهو خنثى مجازا، فتأمل.
# ج خناثى كحبالى، وخناث ms01661 مثل إناث، قال:
# لعمرك ما الخناث بنو قشير ... بنسوان يلدن ولا رجال
# والخنثى: فرس عمرو بن عمرو بن عدس «5» كزفر، طلبه عليها مرداس بن أبي
~~عامر السلمي يوم جبلة، ففات، فقال مرداس:
# تمطت كميت كالهراوة صلدم ... بعمرو بن عمرو بعد ما مس باليد
# فلو لا مدى الخنثى وطول جرائها ... لرحت بطيء المشي غير مقيد
# ويقال: ألقى الليل أخناثه على الأرض، أي [في] أثناء ظلامه.
# وطوى الثوب على أخناثه وخناثه، أخناث الثوب وخناثه بالكسر: مطاويه
~~وكسوره، الواحد خنث، بالكسر.
# والأخناث من الدلو: فروغه، هكذا في سائر النسخ، والصواب فروغها؛ لأن
~~الدلو مؤنثة في الأفصح، أشار له شيخنا ومثله في لسان العرب والتكملة.
# وذو خناثى، بالفتح مقصورا: ع «6» قال الشاعر يصف ضأنا:
# شد لها الذئب بذي خناثى ... مسحنكك الطلماء والأملاثا PageV03P207
~~وخنث بالضم ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث:
# اسم امرأة.
# وفي المثل: أخنث من دلال، وهو من مخانيث المدينة، واسمه ناقد وأخنث من
~~هيت، واخنث من طويس.
# وامرأة خنث، بضمتين، ومخناث كمحراب، أي لينة متكسرة، ويقال لها أي
~~للمرأة: يا خناث كقطام، وله: يا خنث، كلكع ولكاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأخناث- بالفتح-: موضع في شعر بعض الأزد، نقله ياقوت «1».
# [خنبث]:
# الخنبث بالضم أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الخبيث وصرح أئمة الصرف
~~أن النون زائدة، وأنه مبالغة في الخبيث، وجري المصنف على أصالتها، قاله شيخنا.
# وفي اللسان عن ابن دريد: الخنبث والخنابث أي بالضم: المذموم الخائن وما
~~أشبهه «2».
# [خنطث]:
# خنطث أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# خنطث خنطثة: مشى متبخترا، لغة يمانية، كذا في التكملة.
# [خنفث]:
# الخنفثة بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي دويبة ويكسر، قيل: هو
~~الخنفسة، لغة، أو لثغة، أو الثاء بدل من السين؛ لأنها كثيرا ما تخلفها،
~~قاله شيخنا.
# [خوث]:
# الخوث محركة: استرخاء البطن والامتلاء.
# والألفة، وهذه عن الصاغاني «3».
# والنعت: أخوث، في المذكر، وخوثاء في المؤنث.
# وقد خوث الرجل كفرح خوثا، إذا عظم بطنه واسترخى، وخوثت الأنثى وهي خوثاء.
# وخويث، كزبير: د، بديار بكر نقله الصاغاني.
# والخوثاء أيضا من النساء: الحدثة محركة، ms01662 وفي نسخة:
# الحديثة الناعمة ذات صدرة، قال أمية بن حرثان [بن الأسكر].
# علق القلب حبها وهواها ... وهي بكر غريرة خوثاء «4»
# وعن أبي زيد: الخوثاء: الحفضاجة «5» من النساء، وقال ذو الرمة:
# بها كل خوثاء الحشى مرئية ... رواد يزيد القرط سوءا قذالها «6»
# قال: الخوثاء: المسترخية الحشى، والرواد: التي لا تستقر في مكان، ربما
~~تجيء وتذهب.
# قال أبو منصور: الخوثاء في بيت ابن حرثان صفة محمودة، وفي بيت ذي الرمة
~~صفة مذمومة.
# وخوث البطن والصدر: امتلأ، كذا في اللسان. والله أعلم.
# [خيث]:
# التخييث مصدر خيث، هكذا في النسخ، وقد أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو:
~~التخيث: عظم البطن PageV03P208
~~واسترخاؤه والتقيث: الجمع والمنع، والتهيث: الإعطاء، كذا في اللسان.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع المثلثة
# [دأث]:
# الدأث: الأكل، دأث الطعام دأثا: أكله.
# وقيل: الدأث: الثقل.
# والدأث: الدنس، والجمع أدآث، قال رؤبة:
# وإن فشت في قومك المشاعنث ... من إصر أدآث لها دآئث «1»
# والدأث التدنيس، أي يستعمل لازما ومتعديا، قال رؤبة:
# في طيب العرق وطيب المحرث ... أحرزته في خالد لم يدأث
# أي في حسب خالد.
# والدئث بالكسر: حقد لا ينحل، وكذلك الدعث.
# والدأثاء، وقد يحرك- لمكان حرف الحلق، وهو نادر؛ لأن فعلاء بفتح العين لم
~~يجي ء في الصفات وإنما جاء حرفان في الأسماء فقط، وهما: فرماء، وجنفاء،
~~وهما موضعان، هكذا ذكر الجوهري في «فرم» «2» والصواب ما ذكره أبو زكريا عن
~~سيبويه قرماء، بالقاف-: الأمة الحمقاء، وقيل: الأمة، اسم لها ج دآث «3»
~~[محركة] مخففة، أنشد ابن الأعرابي:
# أصدرها عن طثرة الدآث ... صاحب ليل خرش التبعاث «4»
# وابن دأثاء: الأحمق، يقال ذلك له.
# والدآئث كصحائف: الأصول وبه فسر قول رؤبة المتقدم.
# والأدأث كأحمد: رمل معروف، يسمع به عزيف الجن، قال روبة:
# والضحك لمع البرق في التحدث ... تألق الجن برمل الأدأث
# والدئثان بالكسر: الجاثوم كذا في النسخ، وهو تصحيف صوابه الحلقوم، كما في
~~التكملة.
# والدؤثي، بالضم: الديوث نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدئث «5» العداوة، عن كراع.
# والدآث، كسحاب: واد. قال كثير:
# إذا حل أهلي بالأبرقي ... ن: أبرق ذي جدد أو دآثا
# وقال ms01663 ابن أحمر فغيره:
# بحيث هراق في نعمان ميث ... دوافع في براق الأدأثينا
# [دبث]:
# دبيثى بضم أوله مقصورا «6» أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهي: ة بواسط
~~وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
# ودبثا، بكسر فسكون ففتح: قرية أخرى بسواد بغداد، منها أبو بكر محمد بن
~~يحيى بن محمد بن روزبهان الواسطي.
# [دثث]:
# الدث: أضعف المطر وأخفه، وجمعه دثاث.
# وقد دثت السماء تدث.
# وهي الدثة للمطر الضعيف، كالدثاث بالكسر «7».
# وقال ابن الأعرابي: الدث: الرك من المطر، أنشد ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه:
PageV03P209
# قلفع روض شربت دثاثا ... منبثة تفزها انبثاثا «1»
# ودثتهم السماء تدثهم دثا، قال أعرابي: أصابتنا السماء بدث لا يرضي
~~الحاضر، ويؤذي المسافر.
# وأرض مدثوثة، وقد دثت دثا.
# والدث: الرمي المقارب، وفي نسخة: المتقارب من وراء الثياب دثة يدثه دثا.
# والدث: الضرب المؤلم.
# ودثته الحمى تدثه دثا: أوجعته.
# ودثه بالعصا: ضربه.
# والدث والدف: الجنب.
# والدث: الدفع.
# والدث: الرجم من الخبر، كما نقله الصاغاني.
# والدث: الالتواء في الجنب أو في الجسد من غير داء، وقد دث الرجل دثا ودثة.
# والدثاث كرمان: صيادو الطير بالمحذفة، نقله الصاغاني.
# والدثة بالضم: الزكام القليل، عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدث: الرمي بالحجارة. نقله الصاغاني.
# والدثاثة «2»: الالتواء في اللسان. نقله الزمخشري.
# [دحث]:
# الدحث «3» كندس، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني هو: الرجل الجيد السياق
~~للحديث كأنه مقلوب الحدث.
# [درعث]:
# الدرعث، كجعفر: البعير، وفي بعض بإسقاط لفظ «البعير»: المسن الثقيل،
~~يقال: بعير درعث ودرثع، هكذا نقله الصاغاني عن ابن دريد.
# [دعث]:
# الدعث: أول المرض، ويكسر «4».
# والدعث: الضرب والوطء الشديد، يقال: دعث به الأرض: ضربها، ودعث الأرض
~~دعثا: وطئها.
# والدعث بالكسر «5»: بقية الماء في الحوض، وقيل: هو بقيته حيث كان، أنشد
~~أبو عمرو:
# ومنهل ناء صواه دارس ... وردته بذبل خوامس
# فاستفن دعثا تالد المكارس ... دليت دلوي في صرى مشاوس «6»
# والدعث والدئث «7» الذحل والحقد الذي لا ينحل، ج أدعاث، ودعاث، بالكسر.
# ودعث كمنع دعثا: دقق التراب على وجه الأرض بالقدم أو باليد أو غير ذلك،
~~وكل شيء وطئ عليه فقد اندعث، ms01664 ومدر مدعوث.
# وقد دعث الرجل كزهي: أصابه اقشعرار وفتور.
# والإدعاث: الإمعان في السير، هكذا في النسخ، والصواب: في الشر، كما في
~~التكملة.
# والإدعاث: الإبقاء، يقال: ما أدعثت عنه شيئا، أي ما أبقيت.
# والإدعاث: السرقة، ومنه: المدعث، للسارق المريب.
# وتدعثت صدورهم: أحنت، نقله الصاغاني.
# ودعثة بالفتح: اسم.
# وبنو دعثة: بطن من العرب، عن ابن دريد.
PageV03P210
# [دعبث]:
# الدعبوث، بالضم والباء الموحدة، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو
~~المأبون وفي بعض النسخ:
# المأفون، بالفاء، من الأفن، وهو الضعيف العقل والرأي، وضبطه الأزهري
~~بالثاء بعد العين «1» وقيل الدعبوث «2» هو الأحمق المائق.
# [دلث]:
# الدلاث، ككتاب: السريعة والسريع من النوق وغيرها. والجمع كالواحد، من باب
~~دلاص، لا من باب جنب؛ لقولهم: دلاثان، قال رؤبة:
# وخلطت كل دلاث علجن
# وقال كثير:
# دلاث العتيق ما وضعت زمامه ... منيف به الهادي إذا اجتث ذامل
# وحكى سيبويه في جمعها أيضا: دلث «3».
# والاندلاث: التقدم.
# وفي الصحاح عن اللحياني: اندلث علينا فلان يشتم، أي انخرق، هكذا في
~~نسختنا، وفي الصحاح: وقال بعضهم: انحرف، بالحاء المهملة والفاء «4» وانصب.
# ويقال: دلث يدلث دليثا ويدلف دليفا، إذا قارب خطوه متقدما.
# والادلاث بتشديد الدال: التغطية، يقال: ادلث القطيفة، إذا غطى بها رأسه وجسده.
# وتدلث الرجل، إذا تقحم.
# والدلثاء: ناقة تمد هاديها من ضعفها. وفي التكملة: من ضعف بها.
# والدلثة بالضم: الثلة، يقال: دلثة من مال، أي ثلة، وكذلك من رجال، ومن شراب.
# ومدالث الوادي: مدافع سيله.
# واندلث: مضى على وجهه، وقيل: أسرع وركب رأسه، فلم ينهنهه شيء في قتال.
# والمدالث: الثغور والفروج، وهي مواضع القتال.
# وعن الأصمعي: المندلث: الذي يمضي ويركب رأسه، لا يثنيه شي ء،
# وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام:
# «فإن الاندلاث والتخطرف من الانقحام «5» والتكلف.
# الاندلاث: التقدم بلا فكرة ولا روية.
# [دلبث]:
# الدلبوث بفتح الدال واللام كقربوس، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: هو
~~نبات أصله وورقه مثل نبات الزعفران سواء، وبصلته في ليفة «6»، وهي تطبخ
~~باللبن وتؤكل، نقله الصاغاني.
# قلت: وسيأتي للمصنف في س ي ف أنه يسمى سيف الغراب؛ لأن ورقه دقيق ms01665 الطرف
~~كالسيف.
# [دلعث]:
# الدلعث والدلعاث والدلعث، كجردق وقسبار وسبطر: الجمل الشديد الكثير الوبر
~~اللحيم الصلب الذلول، يقال: بعير دلعث ودلعاث.
# والدلعوث، بالكسر فالسكون، والدلعثى، كجردحل وسبنتى: الجمل الضخم «7»
~~الكثير اللحم والوبر مع شدة وصلابة، قاله الأزهري «8» وأنشد:
# دلاث دلعثي كأن عظامه ... وعت في محال الزور بعد كسور
# «9»
# [دلمث]:
# الدلمث والدلامث كعلبط وعلابط، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن
~~دريد: هو السريع من الإبل وغيره والظاهر أن الميم زائدة، وأصله الدلث، وضبط
~~ابن دريد الدلمث كجعفر.
# [دلهث]
# الدلهث والدلاهث والدلهاث كجعفر، وعلابط، PageV03P211
~~وجلباب: السريع الجرىء «1» المقدم «2» من الناس والإبل.
# والدلهاث: الأسد، قال أبو منصور: كأن أصله [من] «3» الاندلاث «4»، وهو
~~التقدم فزيدت الهاء.
# والدلهثة: السرعة والتقدم ومنه الدلهاث، وهو السريع المتقدم.
# وأبو القاسم النعمان بن هارون بن أبي الدلهاث البلدي: محدث.
# وأبو العباس أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث:
# محدث مغربي، روى عن أبي العباس بن منداد بمكة.
# [دمث]:
# دمث المكان وغيره، كفرح دمثا، فهو دمث:
# سهل، ولان.
# والدماثة: سهولة الخلق، وهو مجاز، يقال: ما أدمث فلانا وألينه.
# ومكان دمث ودمث: لين الموطى ء، ورملة دمث كذلك، كأنها سميت بالمصدر، قال
~~أبو قلابة:
# خود ثقال في القيام كرملة ... دمث يضىء لها الظلام الحندس
# ورجل دمث بين الدماثة والدموثة: وطىء الخلق.
# والدمث: السهول «5» من الأرض، والجمع أدماث ودماث، وقد دمث [يدمث دمثا]
~~«6» وفي التهذيب: الدماث: السهول من الأرض، الواحدة دمثة، وكل سهل دمث،
~~والوادي الدمث: السهل، وتكون «7» الدماث في الرمال وغير الرمال «8».
# والدمائث: ما سهل ولان، أحدها «9» دميثة، ومنه قيل للرجل السهل الطلق
~~الكريم: دميث،
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم، «دمث ليس بالجافي»
# أراد أنه كان لين الخلق في سهولة، وأصله من الدمث، وهو الأرض اللينة
~~السهلة [الرخوة] «10»، والرمل الذي ليس بمتلبد «11»، أشار له الزمخشري،
# وفي حديث الحجاج، في صفة الغيث، «فلبدت الدماث»
# أي صيرتها لا تسوخ فيها الأرجل، هي جمع دمث، وامرأة دمثة «12» شبهت بدماث
~~الأرض، لأنها أكرم الأرض.
# يقال: دمثت له المكان، أي سهلته له.
# وفي الصحاح الدمث: المكان ms01666 اللين ذو رمل،
# وفي الحديث: «أنه مال إلى دمث من الأرض، فبال فيه»
# وإنما فعل ذلك لئلا يرتد إليه رشاش البول،
# وفي حديث ابن مسعود: «إذا قرأت آل حم وقعت في روضات دمثات».
# والأدموث بالضم: مكان الملة إذا خبزت.
# ودمث الشيء بيده: مرسه حتى يلين، والتدميث:
# التليين ومنه تدميث المضجع،
# وفي الحديث «من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من النار»
# أي يمهد ويوطى ء.
# ومن المجاز في المثل:
# دمث لجنبك قبل النوم «13» مضطجعا
# أي خذ أهبته، واستعد له، وتقدم فيه قبل وقوعه.
# ومن المجاز: التدميث: ذكر الحديث، يقال: دمث لي ذلك الحديث حتى أطعن في
~~حوصه «14»، أي اذكر لي أوله حتى أعرف وجهه، وأعلم كيف آخذ فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض دمثاء: لينة سهلة.
# والأدماث بالضم «15»: موضع، نقله ياقوت.
# ودمث: قرية باليمن.
# [دمكث- دهكث]
# الدمكث، كجعفر: القصير من PageV03P212
~~الرجال عن ابن دريد، وقد أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني
~~وقال: هو الدهكث، بالهاء.
# [دوث]
# الدوثة: الهزيمة، أهمله الجوهري، والصاغاني «1»، وصاحب اللسان.
# [دهث]:
# دهثه، كمنعه أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، «2» وقال الصاغاني: أي دفعه باليد.
# وبه سمي دهثة بالفتح رجل.
# [دهلث]:
# الدهلاث بالكسر، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هو مقلوب
~~الدلهاث وهو السريع الجري من الإبل والناس.
# [دهمث]:
# الدهموث بالضم، أهمله الجماعة وهو الكريم «3».
# وأرض دهمثة ودهثم: سهلة.
# [ديث]:
# ديثه بالصغار: ذلله ولينه.
# وديث الطريق: وطأه، وطريق مديث، أي موطأ مذلل، وهو مجاز، وقيل: إذا سلك
~~حتى وضح واستبان، وديث البعير: ذلله بعض الذل، وجمل مديث ومنوق، إذا ذلل
~~حتى ذهبت صعوبته،
# وفي حديث علي رضي الله عنه:
# «وديث بالصغار»
# أي ذلل.
# وفي حديث بعضهم: «كان بمكان كذا وكذا فأتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية «4»»
# الدياثة: الالتواء في اللسان، ولعله من التذليل والتليين، كذا في
~~النهاية، وقيل هو الدثاثة كما مر.
# وديث الجلد في الدباغ، والرمح في الثقاف، كذلك.
# وديثت المطارق الشي ء: لينته.
# وديثه الدهر: حنكه وذلله.
# والتدييث «8»: القيادة، وفي التكملة: هو التديث.
# والديوث، بالتشديد م، «5» أي معروف، وهو القواد على أهله، ms01667 والذي لا يغار
~~على أهله.
# وفي المحكم: «الديوث والديبوب «6» الذي يدخل الرجال على حرمته بحيث
~~يراهم، كأنه لين نفسه على ذلك.
# وقال ثعلب: هو الذي تؤتى أهله، وهو يعلم، وأصل الحرف بالسريانية عرب، وفي
~~الأساس: فلان ديوث، أي طزء «7» لا غيرة له.
# قلت: وإذا كان مأخوذا من قولهم: بعير مديث، أي مذلل؛ لكونه لا غيرة له،
~~كأنه ذلل حتى صار كالبعير المنقاد المروض، لا يصعب عليه الأمر، كما قرره
~~شيخنا، فهو مجاز، كما نبه عليه الزمخشري.
# وقال شيخنا: ثم إن المعروف فيه، المصرح به في أمهات اللغة، ومصنفات
~~الغريب أنه بتشديد التحتية.
# وقال العلامة أبو علي زكريا بن هارون بن زكريا الهجري في نوادره: يقال:
~~داث الرجل يديث دياثة، وهو ديوث، غير مشدد الياء، إذا لم تكن له غيرة، ولم
~~يبال بالحشمة، كذا قال، وأقره ابن القطاع على مثله، وهو غريب.
# والديثاني، محركة مع ياء النسبة، هكذا في النسخ، ومثله في التكملة، والذي
~~في اللسان وغيره: الديثان:
# الكابوس ينزل على الإنسان، نقله الفراء، قال ابن سيده:
# أراها دخيلة.
# والديث بالكسر: اسم رجل وهو الديث بن عدنان، أخو معد بن عدنان، ومن ذريته
~~سودة بنت عك بن الديث، أم مضر بن نزار، قيده الحافظ.
# والأديثان برفع النون، وخفضها: واديان منصبان من حزم دمخ، كذا نقله
~~الصاغاني.
PageV03P213
# قلت: وهو تصحيف، وصوابه الأدنيان، من دنا يدنو، كما حققه ياقوت «1».
# والأديثون برفع النون ونصبها «2» ع قال عمر بن أحمر:
# بحيث هراق في نعمان خرج ... دوافع في براق الأديثينا
# وقد مر البحث فيه في دأث.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع المثلثة وأما الذال المعجمة فإنها- ساقطة.
# [ربث]:
# الربث عن الحاجة هو: الحبس عنها، يقال:
# ربثه عن أمره وحاجته يربثه، بالضم، ربثا: حبسه وصرفه، كالتربيث، وهذه عن
~~الصاغاني.
# وقال شمر: ربثه عن حاجته، أي حبسه، فربث، وهو رابث إذا أبطأ، وأنشد لنمير
~~بن جراح:
# تقول ابنة البكري: ما لي لا أرى صديقك إلا رابثا عنك وافده «3» أي بطيئا.
# وربثه كلبثه.
# وامرأة «4» ربيث ومربوث، واحد.
# ويقال: دنا فلان ثم ms01668 ارباث كاحمار، قال شيخنا: وسمع مهموزا «5»؛ فرارا من
~~التقاء الساكنين اربأث كاطمأن، أي احتبس واربأثثت.
# واربأث أمرهم اربئثاثا، إذا انتشر وتفرق، ولم يلتئم، وهو مجاز.
# وفي الصحاح: اربث أمرهم: ضعف وأبطأ حتى تفرقوا.
# والربيثة: أمر يحبسك، جمعه ربائث،
# وفي الحديث «تعترض الشياطين الناس يوم الجمعة بالربائث»
# أي بما يربثهم عن الصلاة،
# وفي رواية «إذا كان يوم الجمعة بعث إبليس شياطينه- وفي رواية: جنوده- إلى
~~الناس، فأخذوا عليهم بالربائث»
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «غدت الشياطين براياتها، فيأخذون الناس
~~بالربائث»
# أي ذكروهم بالحوائج التي تربثهم؛ ليربثوهم بها عن الجمعة. قلت:
# ومثله في مختار الصحاح،
# وفي رواية: «يرمون الناس بالترابيث»
# قال الخطابي: وليس بشي ء. قلت: وهذه الرواية التي أشار إليها شيخنا في
~~شرحه، قال ابن الأثير: ويجوز- إن صحت الرواية- أن يكون جمع تربيثة، وهي
~~المرة الواحدة من التربيث، تقول: ربثته تربيثا، وتربيثة واحدة، مثل قدمته
~~تقديما وتقديمة واحدة. كالربيثى مثال الخصيصي.
# والربيثة والربيثى: الخديعة والحبس، يقال: فعل ذلك له ربيثى وربيثة أي
~~خديعة وحبسا.
# وقال ابن السكيت: إنما قلت ذلك ربيثة مني، أي خديعة، وقد ربثته أربثه ربثا.
# وقال الكسائي: الربيثى من قولك: ربثت الرجل أربثه ربثا، وهو أن تثبطه
~~وتبطىء به «6» قال الشاعر:
# بينا ترى المرء في بلهنية ... يربثه من حذاره أمله
# وتربث في سيره، أي تلبث وربثه كلبثه.
# وارتبث أمرهم: تفرق، كاربث اربثاثا واربث القوم:
# تفرقوا. قال أبو ذؤيب:
# رميناهم حتى إذا اربث أمرهم ... وصار الرصيع نهية للحمائل «7»
# واربثت الغنم، وانبثت: انتشرت، ولا تزال غنمهم منبثة PageV03P214
~~مربثة، واربثوا في منازلهم ورأيهم: تفرقوا، ويقال جريه «1» كريث، وأمره
~~ربيث، كذا في الأساس.
# وربث، كزفر، ابن قاسط بن بهراء في قضاعة.
# [رثث]:
# الرث والرثة والرثيث: الخلق الخسيس البالي من كل شي ء، تقول: ثوب رث،
~~وحبل رث، ورجل رث الهيئة في لبسه، وأكثر ما يستعمل فيما يلبس، والجمع رثاث،
~~كالأرث والرثيث.
# والرث: السقط من متاع البيت، من الخلقان كالرثة بالكسر، ج رثث ورثاث مثل
~~قربة وقرب، ورهمة ورهام،
# وفي الحديث: «عفوت لكم عن الرثة» ms01669
# وهي متاع البيت الدون.
# وفي اللسان: الرث والرثة جميعا: رديء المتاع «2»، وأسقاط البيت من
~~الخلقان.
# والرثة بالكسر أيضا: المرأة الحمقاء، وضعفاء الناس وخشارتهم وهو مجاز،
~~شبهوا بالمتاع الردى ء، والجمع رثاث «3».
# ورجل رث الهيئة: خلقها باذها. وفي خلقه رثاثة.
# الرثاثة بالفتح والرثوثة بالضم: البذاذة.
# وقد رث يرث رثاثة، ويرث رثوثة.
# قال ابن دريد: أجاز أبو زيد: رث وأرث، وقال الأصمعي: رث، بغير ألف، قال
~~أبو حاتم: ثم رجع بعد ذلك، وأجاز: رث وأرث، وقول دريد بن الصمة:
# أرث جديد الحبل من أم معبد ... بعاقبة وأخلفت كل موعد
# يجوز أن يكون على هذه اللغة، ويجوز أن تكون الهمزة للاستفهام دخلت على رث «4».
# وقد رث الحبل وغيره وأرثه البلى وغيره، عن ثعلب، وأرث الثوب، أي أخلق.
# ويقال للرجل إذا ضرب في الحرب فأثخن وحمل وبه رمق، ثم مات: قد ارتث فلان
~~«5» وهو افتعل على المجهول أي حمل من المعركة رثيثا، أي جريحا، وبه رمق.
# وفي اللسان: المرتث: الصريع الذي يثخن في الحرب، ويحمل حيا، ثم يموت،
~~وقال ثعلب: هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق، فإن كان قتيلا فليس بمرتث.
# والمرث مأخوذ من أرث حبله «6» والاسم من ذلك الرثة.
# وارتث فلان ناقة له أو شاة: نحرها من الهزال.
# * ومما يستدرك عليه:
# ارتثوا رثة القوم: جمعوها، أو اشتروها.
# والرثيث: الجريح، كالمرتث،
# وفي حديث أم سلمة «فرآني مرتثة»
# أي ساقطة ضعيفة، وأصله من الرث: الثوب الخلق، والمرتث مفتعل منه.
# وفي الأساس، من المجاز: مر ببني فلان فارتثهم «7».
# وكلام رث: غث سخيف «8»، وفي هذا الخبر رثاثة وركاكة، إذا لم يصح.
# [رعث]:
# الرعثة، ويحرك: ما علق بالأذن من القرط ونحوه، وج، رعاث كرقبة ورقاب،
~~ورعثة، بكسر ففتح، قال النمر:
# وكل خليل عليه الرعا ... ث والحبلات كذوب ملق
# ومن المجاز: الرعثة: عثنون الديك الناتىء تحت منقاره، وهو لحيه، يقال صاح
~~ذو الرعثات، وديك مرعث، قال الأخطل يصف ديكا:
# ماذا يؤرقني والنوم يعجبني ... من صوت ذي رعثات ساكن الدار PageV03P215
~~والرعثة بفتح فسكون كما قبله التلتلة- هكذا في سائر أمهات ms01670 اللغة، كالتهذيب،
~~والمحكم واللسان فلا عبرة بقول شيخنا: فيه إغراب- تتخذ من جف الطلعة يشرب بها.
# وترعثت المرأة أي تقرطت.
# وصبي مرعث: مقرط، قال رؤبة:
# رقراقة كالرشإ المرعث
# كارتعثت: إذا تحلت بالرعاث، وهذا عن ابن جني،
# وفي الحديث «قالت أم زينب بنت نبيط: كنت أنا وأختاي في حجر رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ».
# وعن ابن الأعرابي: الرعثة في أسفل الأذن، والشنف في أعلى الأذن، والرعثة:
~~درة تعلق في القرط.
# ومن المجاز: الرعث- محركة ويسكن-: ابيضاض أطراف زنمتي العنز والشاة، وهما
~~تحت الأذنين.
# وقد رعثت، كفرح رعثا ورعثت، مثل منع رعثا، وشاة رعثاء: لها تحت أذنيها
~~زنمتان.
# ومن المجاز: الرعث: العهن عامة، واحده رعثة، وقيل: هو العهن يعلق من
~~الهودج ونحوه؛ زينة لها، كالذباذب.
# وقيل: هو كل معلق رعث ورعثة كالرعثة، بالضم، عن كراع، وخص بعضهم به القرط
~~والقلادة ونحوهما.
# قال الأزهري: وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من أذن، أو قلادة، فهو رعاث،
~~والجمع رعث ورعاث ورعث، الأخيرة جمع الجمع.
# والراعوثة: حجر في أعلى البئر يقوم عليه المستقي، وفي بعض مصنفات الغريب:
~~حجر يترك «1» في أسفل البئر إذا حفرت، يجلس عليه من يريد تنقيتها، وهو
~~الراعوفة، بالفاء، حكي ذلك عن بعضهم كالأرعوثة بالضم، مثل الأرعوفة،
# وفي حديث سحر النبي، صلى الله عليه وسلم «ودفن تحت راعوثة البئر»
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، والمشهور بالفاء، وهي هي، وسيذكر في موضعه.
# ومن المجاز: الرعثاء: عنب له حب طوال، على التشبيه بالزنمتين.
# و: شاة تحت أذنيها زنمتان، وقد تقدم.
# ورعثته الحية، كمنعه: قرمته ونالت منه قليلا، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المرعث، كمعظم: لقب بشار بن برد، سمي بذلك لرعاث كانت [له] «2» في صغره
~~في أذنه.
# وتفتح رعث الرمان: زهره، وهو جلناره، وهو مجاز.
# والرعوث: كل مرضعة، كالمرعث، كذا في الأساس «3». قلت: ولعله لغة في
~~الغين، كما سيأتي، أو هو تصحيف.
# [رغث]:
# الرغوث كصبور: كل مرضعة قال طرفة:
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور ms01671
# وفي حديث الصدقة «أن لا يؤخذ فيها الربى والماخض والرغوث»
# أي التي ترضع. وشاة رغوث ورغوثة: مرضع، وهي من الضأن خاصة، واستعملها
~~بعضهم في الإبل فقال:
# أصدرها عن طثرة الدآت ... صاحب ليل خرش التبعاث
# يجمع للرعاء في ثلاث ... طول الصوا وقلة الإرغاث
# وقيل: الرغوث من الشاء: التي قد ولدت فقط، وقوله:
# حتى يرى في يابس الثرياء حث ... يعجز عن ري الطلي المرتغث
# يجوز أن يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة، أو الذي هو ولد الناقة، أو
~~غير ذلك من أنواع البهائم.
# وبرذونة رغوث: لا تكاد ترفع رأسها من المعلف، وفي PageV03P216
~~المثل: «آكل الدواب برذونة رغوث» وهي فعول في معنى مفعولة، لأنها مرغوثة.
# وأورد الجوهري هذا المثل شعرا فقال:
# آكل من برذونة رغوث
# ومن سجعات الأساس: ليت لنا مكانك رغوثا، بل ليت لنا مكانك برغوثا.
# كالمرغث، على مثال مكرم، وهي المرأة المرضع، وجمع الرغوث رغاث، والرغوث
~~أيضا: ولدها.
# وقد أرغثت النعجة ولدها: أرضعته.
# وفي حديث أبي هريرة: «ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتم ترغثونها»
# يعني الدنيا، أي ترضعونها من رغثها كمنع.
# وارتغثها إذا رضعها.
# وأرغثته: أرضعته. هو مع ما تقدم تكرار.
# والرغثاء، كالعشراء، وفتح الراء والغين لغة، نقله الصاغاني: عرق في الثدي
~~يدر اللبن.
# أو الرغثاء: عصبة تحته أي الثدي، كذا في التهذيب، قال: وضم الراء في
~~الرغثاء أكثر، عن الفراء.
# وقيل: الرغثاوان: العصبتان اللتان تحت الثديين، وقيل:
# هما ما بين المنكبين والثديين مما يلي الإبط، وقيل: هما مضيغتان من لحم
~~بين الثندأة «1» والمنكب بجانبي الصدر، وقيل: الرغثاوان: سواد [حلمتي] «2»
~~الثديين.
# وأرغثه: طعنه في رغثائه، كرغثه، عن الزجاج، قالت خنساء:
# وكان أبو حسان صخر أصابها ... وأرغثها بالرمح حتى أقرت
# ورغث كزهي: اشتكاها أي الرغثاء، والذي في مصنفات الغريب: رغثت المرأة
~~ترغث: شكت رغثاءها.
# ورغثه الناس: أكثروا سؤاله حتى فني ما عنده، وقال أبو عبيد: رغث فلان فهو
~~مرغوث- فجاء به على صيغة ما لم يسم فاعله- كثر، وفي نسخة أكثر عليه السؤال
~~حتى نفد وفي نسخة: ينفد ما عنده.
# ورغثه ms01672 «3» وأرغثه: طعنه بالرمح مرة بعد أخرى، نقله الزجاج.
# وأرض رغاث، كغراب، إذا كانت لا تسيل إلا من مطر كثير، وضبطه الصاغاني كسحاب.
# والمرغث، كمحمد: موضع الخاتم من الإصبع، وضبطه الصاغاني كمكرم «4».
# [رفث]:
# الرفث- محركة-: الجماع وغيره، مما يكون بين الرجل وامرأته، من التقبيل
~~والمغازلة ونحوهما، مما يكون في حالة الجماع.
# وهو أيضا الفحش من القول كالرفوث بالضم.
# وكلام النساء- كذا في سائر النسخ التي بأيدينا، ومثله في الصحاح ووجد في
~~نسخة شيخنا: «وكلام الناس» وهو خطأ، ولو أبدى له توجيها- في الجماع، كذا
~~قيده غير واحد من الأئمة.
# أو ما ووجهن به من الفحش،
# وروي عن ابن عباس «أنه كان محرما، فأخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له يا أبا العباس: أترفث وأنت محرم؟ فقال:
# إنما الرفث ما روجع به «5» النساء»
# فرأى ابن عباس الرفث الذي نهى الله عنه: ما خوطبت به المرأة، فأما أن
~~يرفث في كلامه، ولا تسمع امرأة رفثه فغير داخل في قوله [تعالى]:
# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
# «6» كذا في اللسان.
# وقيل: الرفث: هو التصريح بما يكنى عنه من ذكر النكاح، ويقال: الرفث يكون
~~في الفرج بالجماع، وفي PageV03P217
~~العين بالغمز للجماع، وفي اللسان للمواعدة «1» به، كما يفهم من عبارة
~~المصباح.
# وقال الأزهري: الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة «2»، نقله
~~شيخنا في شرح كفاية المتحفظ.
# وقال الزجاج: «لا رفث» أي لا جماع ولا كلمة من أسباب الجماع وأنشد:
# ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم
# وقال ثعلب: هو أن لا يأخذ ما عليه من القشف، مثل تقليم الأظفار، ونتف
~~الإبط، وحلق العانة، وما أشبهه، فإن أخذ ذلك كله فليس هنالك رفث.
# وقد رفث الرجل بها، ومعها كنصر وضرب، يرفث ويرفث رفثا، والأخير صرح به
~~عياض في المشارق، وفرح، رفثا، محركة، وقيل: هو اسم، وكرم، وهذا عن اللحياني
~~وأرفث كله: أفحش في شأن النساء، كذا في اللسان، والله تعالى أعلم.
# [رمث]:
# الرمث بالكسر: ms01673 مرعى للإبل، وهو من الحمض كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: شجر يشبه الغضى لا يطول، ولكنه ينبسط ورقه، وهو شبيه
~~بالأشنان، والإبل تحمض بها إذا شبعت من الخلة وملتها.
# وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: وله هدب طوال دقاق، وهو مع ذلك كله كلأ
~~تعيش فيه الإبل والغنم، وإن لم يكن معها غيره، وربما خرج فيه عسل أبيض كأنه
~~الجمان، وهو شديد الحلاوة، وله حطب وخشب، ووقوده حار، وينتفع بدخانه من
~~الزكام، وقال مرة: قال بعض البصريين: يكون الرمث مع قعدة الرجل، ينبت نبات
~~الشيح، قال:
# وأخبرني بعض بني أسد أن الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب، واحدته رمثة.
# والرمث: الرجل الخلق الثياب يقال: رمث نكس «3»، وقال شيخنا: هو مجاز.
# والرمث: الضعيف المتن أيضا، نقله الصاغاني.
# والرمث بالفتح: الإصلاح والمسح باليد، وفي أخرى «المس»، يقال: رمثت الشي
~~ء، أي أصلحته ومسحته بيدي، قال الشاعر:
# وأخ رمثت رويسه ... ونصحته في الحرب نصحا «4»
# والرمث بالتحريك: خشب يضم، وفي نسخة يشد بعضه إلى بعض كالطوف ويركب عليه
~~في البحر، قال أبو صخر الهذلي:
# تمنيت من حبي علية أننا ... على رمث في الشرم ليس لنا وفر
# الشرم: موضع في البحر، والجمع أرماث،
# وفي الحديث: «أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إنا نركب
~~أرماثا لنا في البحر، ولا ماء معنا، أفنتوضأ بماء البحر؟
# فقال: الطهور ماؤه الحل ميتته»
# قال الأصمعي: والرمث:
# هو هذا الطوف، وهو الخشب «5» فعل بمعنى مفعول، من رمثت الشيء إذا لممته
~~وأصلحته.
# والرمث أن تأكل الإبل الرمث بالكسر، فتشتكي عنه هكذا في سائر الأمهات
~~«6»، ووجد في نسخة شيخنا «منه» بدل «عنه»، وقد رمثت الإبل بالكسر ترمث رمثا
~~فهي رمثة بفتح فكسر ورمثى، على القصر، وإبل رماثى كعذارى:
# أكلت الرمث فاشتكت بطونها، وقال أبو حنيفة: هو سلاح يأخذها إذا أكلت
~~الرمث وهي جائعة فيخاف عليها حينئذ.
# وقال الأزهري «7» - في ترجمة «طلح» -: الرمث والغضى PageV03P218
~~إذا باحثتهما الإبل، ولم يكن لها عقبة من غيرهما يقال:
# رمثت، وغضيت، فهي رمثة وغضية.
# والرمث: بقية اللبن ms01674 تبقى في الضرع بعد الحلب، والجمع أرماث. قاله ابن سيده.
# والرمث المزية، في نوادر الأعراب: لفلان على فلان رمث ورمل، أي مزية،
~~وكذلك: عليه فور ومهلة ونفل.
# والرمث علاقة لسقاء المخيض.
# والرمث: الحلب، يقال: رمث ناقتك، أي أبق في ضرعها شيئا، والرمثة كالرمث،
~~وقد أرمثها ورمثها.
# ويقال: رمث في الضرع ترميثا: أبقى فيه وفي: نسخة به شيئا، كأرمث، قال
~~الشاعر:
# وشارك أهل الفصيل الفصي ... ل في الأم وامتكها المرمث
# ورمث على الخمسين «1» وغيرها: زاد وإنما يستعملون الخمسين في هذا ونحوه؛
~~لأنه أوسط الأعمار، ولذلك استعملها أبو عبيد في باب الأسنان وزيادة الناس
~~فيها «2» دون سائر العقود.
# ورمثت غنمه على المائة: زادت، ورمثت الناقة على محلبها، كذلك،
# وفي حديث رافع بن خديج- وسئل عن كراء الأرض البيضاء بالذهب والفضة،
~~فقال-: «لا بأس إنما نهي عن الإرماث»
# قال ابن الأثير: هكذا يروى، فإن كان صحيحا، فيكون من قولهم: رمثت الشيء
~~بالشي ء، إذا خلطته، أو من «3» قولهم: رمث عليه، وأرمث، إذا زاد، أو من
~~الرمث، وهو بقية اللبن في الضرع، قال: فكأنه نهى عنه من [أجل] «4» اختلاط
~~نصيب بعضهم ببعض، أو لزيادة يأخذها بعضهم من بعض، أو لإبقاء بعضهم على
~~البعض «5» شيئا من الزرع.
# والرمث: الحبل الخلق، وجمعه أرماث ورماث، وحبل أرماث أي أرمام كما،
~~قالوا: ثوب أخلاق.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: «نهيتكم عن شرب ما في الرماث، والنقير»
# قال أبو موسى: إن كان اللفظ محفوظا، فلعله من قولهم: حبل أرماث، أي
~~أرمام، ويكون المراد به الإناء الذي فيه قدم وعتق «6»، فصارت فيه ضراوة بما
~~ينتبذ «7» فيه، فإن الفساد يكون إليه أسرع، وعن ابن الأعرابي: الرمث: الحبل
~~المنتكث.
# وأرض مرمثة «8»: تنبت الرمث، بالكسر.
# وأرمث فلان في ماله، وكذا في ضرعه: أبقى، كاسترمث.
# وأرمث عليه في المنطق: أربى عليه.
# وأرمث الحبل: لين.
# ورمثت الشيء بالشي ء، إذا خلطته.
# ورمث أمرهم، كفرح، رمثا: اختلط، وعليه خرج حديث رافع ابن خديج، كما تقدم.
# وبئر مرموثة: لها مقام من رمث محركة، أي خشب، نقله الصاغاني. ms01675
# والرماثة- مشددة-: النعجة من بقر الوحش، نقله الصاغاني.
# ويقال: هم في مرموثاء من أمرهم، أي اختلاط.
# ورمثة بالكسر: اسم، قال أبو حنيفة: سمي باسم النبات.
# والرميثة بالضم: ع قال النابغة:
# إن الرميثة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم «9» بها وصفار
# ورميثة اسم جماعة، منهم أسد الدين أبو عرادة رميثة بن أبي نمي بن أبي سعد
~~الحسني، وفي ولده الإمارة بمكة.
PageV03P219
# ومن ولده: الشمس أبو المجد محمد بن محمد بن محمد بن علي الرميثي البخاري
~~الحنفي، ولد ببخارا سنة 818 وقرأ على ملا مسكين، قاضي سمرقند وبخارا، ووفد
~~إلى مكة، وتديرها، وكان شيخ الباسطية بها مات سنة 895.
# وولده الشهاب أحمد، أجازه السخاوي والسيوطي، والديمي توفي سنة 948.
# وأخوه محمد ممن قرأ على السخاوي بالمدينة في سنة 894.
# ومما يستدرك عليه:
# الرمثة بالضم «1»: البقية من اللبن يبقى في الضرع بعد الحلب.
# والرمث: السرقة، يقال: رمث يرمث رمثا، إذا سرق.
# والترمثية: بئر صغيرة قدر قعدة الإنسان، يجلس فيها الرجل من العرب يطلب
~~سخونة الأرض، ذكرها ابن عصفور. قال أبو حيان: زيدت التاء فيها.
# واسترمثت الناقة: تركتها وقلت: لعلها تفيق.
# ويوم أرماث: أول يوم من أيام القادسية، وذلك في أيام سيدنا عمر، رضي الله
~~عنه، وإمارة سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه.
# قال ياقوت: لا أدري أهو موضع، أم أرادوا النبت، قال عمرو بن شأس الأسدي:
# عشية أرماث ونحن نذودهم ... ذياد العوافي عن مشاربها عكلا
# وأبو رمثة. صحابي معروف، وهو البلوي، ويقال:
# التميمي، ويقال التيمي- تيم الرباب، وقد تقدم في ث ر ب.
# وأم رمثة، لا تعرف إلا بهذا، في شهود فتح خيبر، قاله السهيلي في الروض.
# [روث]:
# الروثة: واحدة الروث والأرواث، وقد راث الفرس وغيره، وفي المثل: «أحشك
~~وتروثني» «2».
# قال ابن سيده: الروث: رجيع ذي الحافر، والجمع أرواث، عن أبي حنيفة.
# وفي التهذيب: يقال لكل ذي حافر: قد راث يروث روثا. فقول المصنف: وقد راث
~~الفرس، إنما هو مثال لا قيد.
# والروثة: ما يبقى من قصب البر في الغربال إذا نخلته، نقله الصاغاني.
# والروثة: مقدم الأنف ms01676 أجمع، وقيل: طرف الأنف حيث يقطر الرعاف، وقال غيره:
~~وروثة الأنف: طرفه.
# والروثة: طرف الأرنبة، يقال: فلان يضرب بلسانه روثة أنفه،
# وفي حديث حسان بن ثابت «أنه أخرج لسانه فضرب به روثة أنفه»
# أي أرنبته وطرفه من مقدمه.
# وفي حديث مجاهد: «في الروثة ثلث الدية».
# والمراث، كمبال: خوران الفرس، أي مخرج «3» الروث كالمروث، كمسكن، أي من
~~غير قلب الواو ألفا.
# ورويثة: ع بين الحرمين الشريفين- زادهما الله تعالى شرفا- به منهل ماء عذب.
# * ومما يستدرك عليه:
# روثة العقاب: منقارها، قال أبو كبير الهذلي:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة «4» ... شغواء روثة أنفها كالمخصف
# وفي الحديث: «أن روثة سيف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كانت فضة»
# ، فسر أنها أعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض.
# ورجل مروث: أي ضخم الأنف.
# [ريث]:
# الريث: الإبطاء، راث يريث ريثا: أبطأ، قال:
PageV03P220
# والريث أدنى لنجاح الذي ... تروم فيه «1» النجح من خلسه
# وراث علينا خبره يريث ريثا: أبطأ، وفي المثل «رب عجلة وهبت «2» ريثا».
# كالتريث، يقال: تريث فلان علينا، أي أبطأ.
# والريث المقدار، يقال: ما فعل كذا إلا ريثما فعل كذا، وقال اللحياني: عن
~~الكسائي والأصمعي: ما قعدت عنده إلا ريث أعقد «3» شسعي. بغير «أن» ويستعمل
~~بغير «ما» ولا «أن»، وأنشد الأصمعي لأعشى باهلة:
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه ... وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# وهي لغة فاشية في الحجاز، يقولون: يريد يفعل، أي أن يفعل، قال ابن
~~الأثير: وما أكثر ما رأيتها واردة في كلام الإمام الشافعي، رضي الله عنه.
# ويقال: ما قعد عندنا فلان إلا ريث أن حدثنا بحديث ثم مر، أي ما قعد إلا
~~قدر ذلك،
# وفي الحديث: «فلم يلبث إلا ريثما قلت»
# أي إلا قدر ذلك.
# وما أراثك علينا، أي ما أبطأ بك عنا، وفي نسخة ما أبطأك.
# والترييث: التليين والإعياء يقال: ريث الرجل والفرس، إذا أعييا أو كادا.
# وهو ريث بالتشديد، ككيس ورائث، أي بطي ء، الأول عن ابن الأعرابي.
# وفي حديث الاستسقاء «عجلا غير رائث»
# أي غير بطيء ريث، وأنشد:
# سريعات موت ms01677 ريثات إقامة. ... إذا ما حملن حملهن خفيف
# ورجل مريث العينين كمعظم أي بطيء النظر، عن الفراء، ونظر القناني إلى بعض
~~أصحاب الكسائي فقال:
# إنه ليريث النظر، وفي بعض الروايات: إنه ليريث إلي النظر وفي الحديث: كان
~~إذا استراث الخبر، أي استبطأ تمثل بقول طرفة:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# واسترثته: استبطأته، هو استفعل من الريث، وما فلان بمستراث النصرة،
~~وتقول: استغثته «4»، فما استرثته.
# وريث بن غطفان بن قيس عيلان أبو حي من قيس بن مضر.
# وريثة «5»: اسم منهلة من المناهل التي بين المسجدين، كذا في اللسان.
# وريث: موضع في ديار طيىء حيث يلتقي طيى ء وأسد، وهو أيضا جبل لبني قشير،
~~كذا في المراصد ونقله شيخنا.
# قال ابن منظور: وريث عما كان عليه، أي قصر، وريث أمره، كذلك، وقول معقل
~~بن خويلد:
# لعمرك لليأس غير المري ... ث خير من الطمع الكاذب
# يجوز أن يكون أراث لغة في راث، ويجوز أن يكون أراد المريث المرء، فحذف.
### ||| AUTO فصل الزاي
# المنقوطة مع المثلثة
# [زغث]:
# الزغيثي، كدبيثي نسبة رجل من المحدثين، وقد أهمله الجماعة، وهو عمرو بن
~~عثمان، وفي التبصير عمر بن عثمان الحمصي الزغيثي «6» المحدث، روى عن عطية
~~بن بقية، وعنه الحسين بن أحمد بن عتاب، هكذا ذكره السمعاني في باب الزاي،
~~وأقره ابن الأثير «7»، وهو من شيوخ ابن المقري وضبطه الحافظ أبو الفرج
~~البغدادي بن الجوزي بالراء بدل الزاي وقد غلط في ذلك.
PageV03P221
### ||| AUTO فصل السين
# مع المثلثة
# [سركث]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سركث، كجعفر: قرية بكش، نقله الزمخشري.
# [سنكبث]:
# وسنكباث بفتح فسكون نون، وبعد الكاف موحدة أخرى: بلد بسمرقند «1»، وهو
~~نسبة أحمد بن الربيع ابن شافع السنكباثي، روى عن أحمد بن حميد «2»
~~السنكباثي، وعنه ابنه علي، وعن علي الخطيب عبيد الله «3» ابن عمر الكسائي
~~«4»، ومات علي سنة 452.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع المثلثة
# [شبث]:
# التشبث بالشي ء: التعلق به، ولزومه وشدة الأخذ به، وقيده الشهاب في شرح
~~الشفاء بأنه التعلق بما فيه ضعف، وفي العناية فسره بالتعلق مع ضعف، قال:
# ولذا ms01678 قيل للعنكبوت متشبث، والتمسك أقوى منه، قاله شيخنا.
# وشبث الشي ء: علقه وأخذه، سئل ابن الأعرابي عن أبيات، فقال: ما أدري من
~~أين شبثتها، أي علقتها وأخذتها.
# ورجل شبث، ككتف إذا كان طبعه ذلك، وفي حديث عمر: قال: «الزبير ضرس ضبس
~~«5» شبث»
# الشبث بالشي ء:
# المتعلق به، يقال: شبث يشبث شبثا.
# ورجل شبثة ضبثة كهمزة: ملازم لقرنه، بالكسر، لا يفارقه.
# والشبث بالكسر أي فالسكون، وهكذا هو مضبوط عندنا، وفي اللسان بكسر الشين
~~والباء، وتقدم في المثناة الفوقية ضبطه كفلز بقلة، وفي اللسان: أنه نبات،
~~حكاه أبو حنيفة، قال أبو منصور: وأما البقلة التي يقال لها: الشبث، فهي
~~معربة «6»، قال: ورأيت البحرانيين يقولون: [سبت] «7»
# بالسين والتاء، وأصلها بالفارسية شوذ. قلت: وقد تقدم الكلام في محله.
# وبالتحريك: العنكبوت عم به بعضهم، وقيل: هي العنكبوت الكثيرة الأرجل،
~~الكبيرة.
# ودويبة ذات قوائم ست طوال، صفراء الظهر، وظهور القوائم، سوداء الرأس،
~~زرقاء العين، وقيل: هي دويبة كثيرة الأرجل عظيمة الرأس، من أحناش الأرض،
~~وقيل: هي دويبة واسعة الفم مرتفعة المؤخر، تخرب الأرض، وتكون عند الندوة،
~~وتأكل العقارب، وهي التي تسمى شحمة الأرض.
# وج شبثان، بالكسر، وأشباث، قال ساعدة بن جؤية يصف سيفا:
# ترى أثره في صفحتيه كأنه ... مدارج شبثان لهن هميم
# وشبث، بلا لام، أبو سعيد، صحابي. قلت: هو شبث بن سعد البلوي، شهد فتح
~~مصر، روى عنه أبان.
# وشبث بن ربعي بن حصن بن عثيم بن ربيعة بن زيد بن رياح بن يربوع التميمي
~~تابعي كان فارسا ناسكا من العباد، وكان مع علي، رضي الله عنه، ولآل شبث
~~بقية بالكوفة، كذا قاله البلاذري.
# وفي كتاب الثقات لابن حبان: شبث بن ربعي، من بني يربوع بن حنظلة، يروي عن
~~علي وعن حذيفة، وعنه محمد بن كعب القرظي، وإذا عرفت ذلك فقول شيخنا:
# الصواب فيه أنه شبيب، بموحدتين بينهما ياء تحتية، خطأ.
# وشبث بن منصور محركة، عن أبي العتاهيه. ومحمد بن عبد الرحمن الواسطي
~~الملقب بالشبث محركة، محدثون روى الأخير عن أبي الوقت.
PageV03P222
# وشبيث كزبير: جبيل ms01679 بحلب يذكر مع الأحص.
# قال ياقوت: أما الأحص، فكورة مشهورة، ذات قرى ومزارع، قصبتها خناصرة، وقد
~~خربت الآن، وأما شبيث:
# فجبل «1» في هذه الكورة أسود في رأسه فضاء، فيه أربع قرى، خربت جميعها،
~~ومن هذا الجبل يقطع جميع أهل حلب حجارة رحيهم، وهي سود خشنة، قال ياقوت:
# وهذا من ترادف الاسمين بمكانين بالشام، ومكانين بنجد من غير قصد، فهو
~~عجيب، ويجوز أن تكون ربيعة فارقت منازلها، وقدمت الشأم، فأقاموا به «2»
~~وسموا هذه بتلك.
# وشبيث: ماء معروف، ورد ذكره في الحديث، وفي المعجم: موضع بنجد يذكر مع
~~الأحص، كانت بهما منازل بني ربيعة، ثم منازل بني بكر بن وائل. وتغلب، ومنه
~~المثل «تجاوزت بالماء الأحص وبطن شبيث» وقال النابغة الجعدي:
# فقال تجاوزت الأحص وماءه ... وبطن شبيث وهو ذو مترسم
# وشبيث بن الحكم بن مينا، فرد، هكذا نقله الحافظ، وسبق للمصنف في الموحدة
~~أيضا، وهو خطأ.
# ودارة شبيث لبني الأضبط ببطن الجريب.
# وعمر بن هلال بن بطاح الشبيثي، محدث سمع عبد الحق اليوسفي.
# وشبابيث النار: كلاليبها، واحده شبوث كتنور وشباث كرمان «3».
# وشبيثة كجهينة: ة، نقله الصاغاني.
# وشباث كغراب: ابن حديج بالحاء المهملة وآخره جيم مصغرا، ابن سلامة البلوي
~~صحابي، ولد ليلة العقبة الأولى.
# قلت: وأبوه أبو شباث: صحابي عقبي، وأمه أم شباث، لها صحبة أيضا.
# [شثث]:
# الشث: الكثير من كل شي ء.
# وضرب من الشجر، قال ابن سيده: كذا حكاه ابن دريد وأنشد:
# بواد يمان ينبت الشث فرعه ... وأسفله بالمرخ والشبهان
# وفي الصحاح: الشث نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به. قال أبو الدقيش: وينبت
~~في جبال الغور وتهامة ونجد.
# قال الشاعر يصف طبقات النساء:
# فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه ... وفي غيبه سوء المذاقة والطعم
# وقال الأصمعي: الشث من شجر الجبال، قال تأبط شرا.
# كأنما حصحصوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق «4»
# قال الأصمعي: هما نبتان.
# وفي الحديث: «أنه مر بشاة ميتة، فقال- عن جلدها-:
# أليس في الشث والقرظ ما يطهره»
# قال: الشث ما ذكرناه، والقرظ: ورق السلم يدبغ بهما، قال ms01680 ابن الأثير: هكذا
~~يروى الحديث بالثاء المثلثة، قال: وكذا تناوله «5» الفقهاء في كتبهم
~~وألفاظهم.
# وقال الأزهري- في كتاب لغة الفقه-: إن الشب، يعني بالباء الموحدة، هو من
~~الجواهر التي أنبتها الله تعالى في الأرض، يدبغ به، شبه الزاج، قال:
~~والسماع بالباء، وقد صحفه بعضهم، فقاله بالمثلثة «6» وهو شجر مر الطعم،
~~قال: ولا أدري أيدبغ به أم لا.
# وقال الشافعي في الأم: الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب، بالباء
~~الموحدة.
PageV03P223
# وفي حديث ابن الحنفية «ذكر رجلا يلي الأمر بعد السفياني، فقال يكون بين شث وطباق»
# الطباق: شجرة تنبت «1» بالحجاز إلى الطائف، أراد أن مخرجه ومقامه المواضع
~~التي ينبت بها الشث والطباق، كذا في النهاية واللسان.
# والشث: النحل العسال، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# حديثها إذ طال فيه النث ... أطيب من ذوب مذاه الشث
# الذوب: العسل، مذاه: مجه النحل، كما يمذي الرجل المذي «2».
# والشث أيضا: ما تكسر من رأس «3» الجبل، فبقي كهيئة الشرفة، بالضم، ج شثاث.
# وقال أبو حنيفة: الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر، ورقه شبيه
~~بورق الخلاف، ولا شوك له، وله برمة موردة صغيرة «4» فيها ثلاث حبات، أو
~~أربع، سود مثل الشينيز، ترعاه الحمام إذا انتثر، واحدته شتة، قال ساعدة بن جؤية:
# فذلك ما كنا بسهل ومرة ... إذا ما رفعنا شثه وصرائه
# وقيل: الشث: جوز البر.
# [شحث]:
# شحيثا «5»، أهمله الجوهري، وفي التهذيب:
# قال الليث بلغنا أنها كلمة سريانية، وأنه تنفتح بها الأغاليق من خشب أو
~~حديد بلا مفاتيح، والمصنف في هذا تابع للأزهري وغيره، حيث إنهم حشوا كتبهم
~~بذلك وأمثاله، وليس بمبتدع فيه حتى يتوجه إليه لوم شيخنا، كما لا يخفى على
~~الماهر.
# وفي الحديث: «هلمي المدية فاشحثيها بحجر»
# أي حديها وسنيها. ويقال بالذال، فقول المصنف: الشحاث للشحاذ من لحن
~~العوام- تبعا للصاغاني- مشكل، وإن قال ابن بري: إنه محرف من شحاذ، فقد صحح
~~غير واحد لفظ شحاث، وأوضح كونه لغة صحيحة، على أنه من الإبدال؛ فإن الذال
~~تبدل ثاء بلا غلط فيه ولا لحن، وصرح به الخفاجي في ms01681 العناية وغيره.
# وفي الأساس: رجل شحاذ «6»: ملح في مسألته.
# [شرث]:
# الشرث بفتح فسكون، هذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة، وكذا في سائر النسخ
~~المعتمدة الموجودة بين أيدينا، وشذت نسخة شيخنا، فوجد فيها مكتوبة بالمداد
~~على غير الصواب، فليعلم ذلك، وقد أهمله الجوهري، وقال الليث: هو النعل
~~الخلق، كالشرثة، بزيادة الهاء.
# وفي اللسان: الشرث: تفتق النعل المطبقة، والفعل كالفعل قال:
# هذا غلام شرث النقيله ... أشعث لم يؤدم له بكيله
# يخاف أن تمسه الوبيله
# وقال تأبط شرا:
# بشرثة خلق يوقى البنان بها ... شددت فيها سريحا بعد إطراق «7»
# وبالتحريك: غلظ الكف والرجل وانشقاقهما، وقيل:
# هو تشقق الأصابع، وقيل: هو غلظ ظهر الكف من برد الشتاء وتشققه.
# وقد شرثت يده، كفرح تشرث شرثا، فهي شرثة، وكف شرث وانشرثت قاله الليث:
~~وأنشد الأصمعي:
# منشرث أعقابه انشراثا
# وشرث السهم في بريه، بالبناء للمجهول. وشرث بالتشديد، إذا لم يسو، نقله
~~الصاغاني.
# وقال أبو عمرو: سيف شرث، ككتف: محدد، وكذا PageV03P224
~~سنان شرث، وقال طلق بن عدي في فرس طرد عليه صاحبه نعامة:
# يحلف لا تسبقه فما حنث ... حتى تلافاها بمطرور شرث
# أي بسنان مطرور، أي حديد.
# وفي اللسان: قال اللحياني: قال القناني: لا خير في الثريد إذا كان شرثا
~~فرثا كأنه فلاقة آجر. ولم يفسر الشرث، قال ابن سيده: وعندي أنه الخشن الذي
~~لم يرقق خبزه، ولا أذيب سمنه، قال: ولم يفسر الفرث أيضا، قال: وعندي أنه
~~إتباع، وقد يكون من قولهم: جبل فرث، أي ليس بضخم الصخور.
# وعن ابن الأعرابي: الشرث الخلق «1» من كل شي ء.
# وشرثان: جبل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# شرثان هذاك ورا هبود
# [شربث]:
# الشرنبث، كغضنفر: الغليظ الكف وعروق اليد، وربما وصف به الأسد، كذا في
~~التهذيب «2» في الخماسي. شرنبث، أي غليظ.
# وقيل: هو الغليظ الكفين، وفي الصحاح: والرجلين، وفي المحكم: والقدمين
~~الخشنهما.
# والشرنبث: الأسد عامة، كالشرابث، بالضم.
# وهو أيضا القبيح الشديد، أنشد ابن الأعرابي:
# أذنتا شرابث رأس الدير ... والله نفاح اليدين بالخير
# وشرنبث وشرابث اسم رجل وشجة شرنبثة: منتفخة، متقبضة قال سيبويه: النون
~~والألف ms01682 يتعاوران الاسم في معنى، نحو شرنبث وشرابث، وحرنفش وحرافش «3».
# وشربث كعصفر: واد بين اليمامة والبصرة وهو غير شربب- بموحدتين- الذي تقدم ذكره.
# [شرفث]:
# الشرفث، كجعفر، أهمله الجماعة، وهي:
# شجرة صغيرة لها لبن.
# [شعث]:
# الشعث، محركة، وبالتسكين: انتشار الأمر وخلله، قال كعب بن مالك الأنصاري:
# لم الإله به شعثا ورم به ... أمور أمته والأمر منتشر
# والشعث بالتحريك «4» مصدر الأشعث، للمغبر الرأس المنتتف الشعر الحاف الذي
~~لم يدهن.
# وقد شعث كفرح شعثا وشعوثة، فهو شعث وأشعث وشعثان.
# والتشعث: التفرق والتنكث، كما يتشعث رأس المسواك، وهو مجاز.
# وتشعيث الشي ء: تفريقه.
# قال شيخنا: وقد صرح جماعة من أرباب الاشتقاق أن هذه المادة بجميع
~~تصاريفها تدل على التفرق فقط، واغتر به منلا علي، وأورد من كلام النهاية
~~أحاديث دالة على التفرق، وهو عند التأمل ليس كذلك بل كلامهم ظاهر في أن هذه
~~المادة تدل على الانتشار، وإليه يرجع معنى التفرق.
# والتشعث والتشعيث: الأخذ يقال: تشعثه الدهر، إذا أخذه،
# وفي حديث عطاء: «أنه كان يجيز أن يشعث سنى الحرم ما لم يقلع من أصله»
# ، أي يؤخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به شعثا «5»، ولا يستأصله، وهو مجاز،
# وفي حديث عثمان «حين شعث الناس في الطعن عليه»
# أي أخذوا في ذمه والقدح فيه بتشعيث عرضه،
# وفي الحديث «6»
# : «لم الله شعثه»
# أي جمع ما تفرق منه، ومنه شعث الرأس وهو مجاز،
# وفي حديث الدعاء: «أسألك رحمة تلم بها شعثي»
# أي تجمع بها ما تفرق من أمري.
# والتشعث، والتشعيث: أكل القليل من الطعام، يقال:
# شعثت «7» من الطعام، أي أكلت قليلا.
PageV03P225
# والتشعث: تلبد الشعر والتغبر، يقال: تشعث، إذا تلبد شعره واغبر، وشعثته أنا
~~تشعيثا،
# وفي الحديث «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه به «1»، لو أقسم على الله
~~لأبره».
# ومن المجاز الأشعث: الوتد، صفة غالبة غلبة الاسم؛ وسمي به لتشعث «2» رأسه
~~بالدق قال:
# واشعث في الدار ذي لمة ... يطيل الحفوف ولا يقمل
# وقول ذي الرمة:
# ما ظل مذ أوجفت في كل ظاهرة ... بالأشعث الورد إلا وهو مهموم «3»
# عنى بالأشعث الورد الصفار، ms01683 وهو يبيس البهمى وإنما اهتم لما رأى البهمى
~~هاجت، وقد كان رخي البال وهي رطبة، والحافر كله شديد الحب للبهمى، وهي
~~ناجعة فيه، وإذا جفت فأسفت تأذت الراعية بسفاها.
# والأشعث: اسم رجل، وهو الأشعث بن قيس بن معديكرب.
# وأبو هاني ء: أشعث بن عبد الملك الحمراني مولى عثمان رضي الله عنه، بصري.
# وأشعث بن عبد الله الحراني.
# وأشعث بن سوار الكوفي، وهو أضعفهم، والثلاثة يروون عن الحسن البصري، رضي
~~الله عنه.
# ومنه الأشاعثة، والأشاعث: منسوبون إلى الأشعث، بدل: من الأشعثيين «4»،
~~والهاء للنسب، كذا في الصحاح.
# وشعث بالضم: ع بين السوارقية وبين معدن بني سليم، ويقال: الشعث والعنيزات
~~قرنان صغيران بين السوارقية والمعدن.
# والشعيثية «5»: ماء لبني نمير ببطن واد يقال له: الحريم.
# وشعثان الرأس: أشعثه، وقد شعث، كما تقدم.
# وشعث منه تشعيثا: نضح عنه وذب عن عرضه.
# وفي الحديث: «لما بلغه هجاء الأعشى علقمة بن علاثة العامري نهى أصحابه أن
~~يرووا هجاءه، وقال: إن أبا سفيان شعث مني عند قيصر، فرد عليه علقمة، وكذب
~~أبا سفيان»
# يقال: شعثت من فلان، إذا عضضت منه وتنقصته، من الشعث، وهو انتشار الأمر.
~~كذا في اللسان «6».
# وشعيث كزبير: ابن محرز إما أن يكون تصغير شعث، أو شعث، أو تصغير أشعث
~~مرخما. أنشد سيبويه «7»:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم أو شعيث بن منقر
# ورواه بعضهم: شعيب، وهو تصحيف.
# وابن عبد الله بن الزبير «8» هكذا في النسخة، وفي أخرى: وابن عبد الله،
~~وابن الزبير بزيادة الواو العاطفة بين عبد الله وبين ابن الزبير، وفي أخرى:
~~وابن الزبيب بالباء الموحدة، والصواب فيه: شعيث بن عبد الله بن الزبيب بن
~~ثعلبة، روى عن آبائه، وقد سبق ذكره في، ز ب ب، فراجعه. وابن مطير «9»
~~بالتصغير مع التشديد وإبراهيم بن شعيث شيخ لابن وهب، محدثون.
# وفاته ذكر جماعة:
# عمار بن شعيب، عن أبيه.
PageV03P226
# وابنه أبو شعيث سعد بن عمار، روى عنه ابن صاعد.
# وشعيث بن عاصم بن حصين، عن أبيه، عن جده، وعنه ابنه عمران.
# وشعيث ms01684 بن ربيع بن جشيش التميمي: صاحب مصعب بن الزبير.
# وشعيث بن ريان: نديم الوليد بن عبد الملك.
# وشعيث بن نواب: شاعر.
# وشعيث بن يحيى، أبو الفضل الشعيثي، عن عبد الله بن نافع المدني وسعد بن
~~شعيث الطائي، عن المغيرة بن أبي ثور.
# وأبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيث بن خولي بن مزيد الشامي:
~~صاحب كتاب النسب، وأبوه فراس، وجده، وجد أبيه عطاء، وأبوه شعيث، وأخواه
~~الحسن والهيثم ابنا فراس، وأبو فراس أحمد بن الهيثم المذكور، حدثوا.
# وأما شعيث بن أبي الأشعث وكذا شعيث بن الأحوص، فاختلف فيهما قيل: بالباء
~~الموحدة، وهو قول البخاري، وصححه جماعة.
# وشعثاء: اسم امرأة قال جرير:
# ألا طرقت شعثاء والليل دونها ... أحم علافيا وأبيض ماضيا
# وقال ابن الأعرابي: وشعثاء: اسم امرأة حسان بن ثابت.
# وأبو الشعثاء: كنية جماعة من المحدثين وغيرهم.
# وأبو بكر محمد بن عبد الله، وفي بعض النسخ عبيد الله «1»، وعبد الرحمن بن
~~حماد الشعيثيان: محدثان، أما الأول: فإن حديثه عندي في أول الفوائد الصحاح
~~والغرائب لأبي سعيد الكنجروذي، روى عنه أبو عبد الله طاهر بن محمد بن
~~إبراهيم البغدادي، وابنه عمر بن محمد حدث، وإما الثاني فإنه روى عن ابن عون.
# * وفاته:
# إبراهيم بن سلمة الشعيثي الذي روى عن ابن السماك.
# وعبد الله بن محمد الشعيثي الذي روى عن أحمد بن حفص.
# والتشعيث: التفريق والتمييز، كانشعاب الأنهار، والأغصان.
# والمشعث، كمعظم- في العروض- أي عروض الخفيف: ما سقط أحد متحركي وتده الذي
~~هو «علا» من «فاعلاتن» ولا يكون إلا في الخفيف والمجتث كأنك أسقطت من وتده
~~حركة في غير موضعها فتشعث الجزء ولذا سمي ذلك بالتشعيث، وقوله: أحد متحركي
~~وتده، يحتمل ذهاب العين وذهاب اللام، ففي الأول يبقى «فالاتن» فينقل في
~~التقطيع إلى «مفعولن» شبهوا حذف العين هنا بالخرم؛ لأنه «2» أول وتد، وقيل:
~~إن اللام هي الساقطة، لأنها أقرب إلى الآخر، وذلك أن الحذف إنما هو في
~~الأواخر وفيما قرب منها، قال أبو إسحاق: وكلا القولين جائز حسن، إلا أن
~~الأقيس ms01685 [على ما بلونا في الأوتاد من الخرم] «3» أن يكون عين «فاعلاتن» هي
~~المحذوفة، وقياس حذف اللام أضعف، لأن الأوتاد إنما تحذف من أوائلها أو من
~~أواخرها، قال: وكذلك أكثر الحذف في العربية إنما هو من الأوائل أو من
~~الأواخر، وأما الأوساط فإن ذلك قليل فيها.
# قال ابن سيده: والذي أعتقده مخالفة الجميع- وهو الذي لا يجوز عندي غيره-
~~أنه حذف «4» ألف «فاعلاتن» الأولى فبقي «فعلاتن وأسكنت العين فصار «فعلاتن»
~~فنقل إلى «مفعولن» فإسكان المتحرك قد رأيناه يجوز في حشو البيت، ولم نر
~~الوتد حذف أوله إلا في أول البيت، ولا آخره إلا في آخر البيت، وهذا كله قول
~~أبي إسحاق، وقد أشار إلى هذه الأقوال شيخنا في شرحه، وأحال تفصيلها على كتب
~~الفن، وفيما أوضحناه كفاية لمن وفقه الله تعالى.
# وشعثة بن زهير بالضم جاهلي وابنه كردم الذي طعن PageV03P227
~~دريد بن الصمة، وله أخ اسمه كريدم، وقوله: زهير، تصحيف، وإنما هو زهرة «5»،
~~وهو ابن جدع بن حرام «6» بن سعد بن عدي بن فزارة، نبه عليه الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشعثة: موضع الشعر الشعث.
# وخيل شعث: غير مفرجنة.
# وتشعث رأس المسواك والوتد: تفرق أجزائه.
# وشعيث: بطن من بلعنبر، منهم أبو عبد الله بن المهاجر «7»، قال ابن
~~الأثير.
# [شفث]:
# شفاثى بالشين والفاء كحبالى أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني:
~~هي ة بالعراق من السواد، منها الإمام موفق الدين حسين بن نصر الضرير
~~النحوي، له تصانيف غريبة، ونص التبصير: «في العربية» كان ببغداد قبل
~~الخمسين والستمائة، ذكره الحافظ تبعا للذهبي ولم يذكره الجلال في البغية،
~~ولا الصلاح الصفدي في العميان، قاله شيخنا، والله أعلم.
# [شكث]:
# الشكوثى بالقصر ويمد أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هما
~~لغتان في الكشوثاء المد لغة عن أبي حنيفة.
# [شلث]:
# شلاثى كحبالى «8»، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي ة
~~بالبصرة، منها أبو عيسى محمد بن إبراهيم بن خالد البصري، عن محمد بن يسار،
~~ونصر بن علي الجهضمي وعنه أبو بكر بن شادان البزار، وغيره.
# والشلثان بالضم: السلطان، عن الخارزنجي.
# [شنبث]: ms01686
# الشنبث كجعفر، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني وصاحب اللسان في ش ب ث
~~وقالا: هو الأسد، كالشنابث بالضم، وهو- صوابه: وهما- أيضا: الغليظ الشديد.
# وشنبث الهوى قلبه: علق به كشبثه.
# [شنكباث]:
# الشنكباث، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني، وأورده الذهبي في
~~المشتبه، وتبعه الحافظ، ولكنهما ضبطاه بفتح السين المهملة وقد صحفه المصنف،
~~وحقه أن يذكر في السين، هو اسم ع، أو اسم رجل والصحيح أنه بلد بسغد سمرقند
~~منه أبو الحسن أحمد بن الربيع بن نافع ونص الحافظ: شافع «9»، وهو ابن محمد
~~بن مؤمن الشنكباثي، وهو يروي عن أحمد بن محمد ونص الحافظ أحمد «10»
~~الشنكباثي المحدثان، وعن الأخير ابنه علي، وعن علي الخطيب عبيد الله بن عمر
~~الكسائي «11»، مات علي سنة 452.
# [شنث]:
# الشنث محركة أهمله الجوهري والصاغاني، وهو قلب الشثن.
# يقال: شنثت يده شنثا، فهو شنثة مثل شثنت، وشنثت مشافر البعير، أي غلظت،
~~وشنث البعير شنثا، فهو شنث:
# غلظت مشافره وخشنت من أكل العضاه والشوك قال:
# والله ما أدري وإن أوعدتني ... ومشيت بين طيالس وبياض
# أبعير شوك وارم ألغاده ... شنث المشافر أم بعير غاضي
# الغاضي: الذي يلزم الغضى يأكل منه، يقول: لا أدري أعربي أم عجمي. والله أعلم.
# [شيركث]:
# * وشيركث، بالكسر: قرية بنسف، منها أبو نصر أحمد بن عمار بن عصمة بن
~~معاذ، عن أبي محمد نصر بن PageV03P228
~~محمد بن شيرة «1» الثيركثي، توفي سنة 400.
# [شوث]:
# الشويثي، كزبيري هكذا في نسخة صحيحة، وفي بعض إسقاط «كزبيري» «2» وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو نوع من التمر، كذا في
~~التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# شيث، كميل: ابن آدم عليه السلام.
# وأبو عمر شيث بن جماهير بن يوسف بن شبل الهنائي البخاري، حدث عن محمد بن
~~سلام البيكندي.
# وأبو نصر إسحاق بن أحمد بن شيث: شيخ لأبي الوليد البلخي.
# وأبو المحامد حماد بن إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن شيث بن الحكم الصفار
~~البخاري، قدم بغداد سنة 560 وحدث.
# وعبد الرحيم بن علي بن شيث الكاتب المصري، سكن بيت المقدس.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع المثلثة
# [صبث]: ms01687
### ||| AUTO الصبث، أهمله الجوهري، وقال الفراء هو ترقيع القميص ورفوه
~~يقال: رأيت عليه قميصا مصبثا، أي مرقعا مرفوءا.
# (فصل الضاد)
# المعجمة مع المثلثة
# [ضبث]:
# ضبث به يضبث ضبثا: قبض عليه بكفه، وفي كتاب الفرق لابن السيد؛ الضبث: أشد
~~القبض كاضطبث به، وأنشد الأصمعي:
# ولا بجعظار متى ما يضطبث
# وضبث فلانا: ضربه.
# وقد ضبث عليه، على صيغة ما لم يسم فاعله.
# وقال شمر: ضبث به، إذا قبض عليه وأخذه.
# وضبثه بيده: جسه.
# ومن المجاز: ناقة ضبوث «3»، وهي التي يشك في سمنها وهزالها فتضبث، أي تجس باليد.
# ويقال: لطمه الأسد بمضابثه.
# المضابث: المخالب، قيل: لا واحد له، وقيل: واحده مضبث.
# ووسم بعيره بضبثة الأسد، الضبثة: سمة للإبل، وهي حلقة لها خطوط من قدام،
~~ومن وراء «4».
# ويقال: جمل مضبوث، وبه الضبثة، وتكون الضبثة «5» في الفخذ في عرضها.
# والأضباث: القبضات،
# في حديث سميط: «أوحى الله تعالى إلى داود على نبينا وعليه أفضل الصلاة
~~والسلام: قل للملإ من بني إسرائيل لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم»
# أي في قبضاتهم، أي وهم محتقبو الأوزار محتملوها غير مقلعين عنها، ويروى
~~بالنون، وهو مذكور في موضعه.
# والضبث: إلقاؤك يدك بجد فيما تعمله، وقد ضبث به يضبث ضبثا.
# وضباث كغراب: براثن الأسد، كالظفر للإنسان.
# وضباث بن نهرش والد زيد ومنجى وعطية وهم الرقاع سموا [الرقاع] «6» لأنهم
~~تلفقوا كما تلفق الرقاع، وسيأتي في ن ه ر ش، وفي ر ق ع.
# والضباثية بضم وتشديد التحتية «7»، كذا ضبطوه: الذراع الضخمة الواسعة
~~الشديدة نقله الصاغاني هكذا.
# والذي قاله شمر: رجل ضباثي، أي شديد الضبثة، أي PageV03P229
~~القبضة، وأسد ضباثي، أي شديد الضبثة، أي القبضة وقال رؤبة:
# وكم تخطت من ضباثي أضم «1»
# والضباث، كغراب، والضبوث، كصبور، والضابث كصاحب، والضبث، ككتف، والمضبث،
~~كمنبر، والمضطبث، كل ذلك بمعنى الأسد، مأخوذ من ضبث به، إذا بطش، وسمي بها
~~الأسد لضبثه بالفريسة.
# ومن المجاز: تقول: ليث بأقرانه ضابث، وبأرواحهم عابث.
# [ضغث]:
# ضغث الحديث، كمنع يضغثه ضغثا، إذا خلطه، وهو مجاز.
# والضغث: التباس الشيء بعضه ببعض، وسيأتي تتمة هذا الكلام. ms01688
# وضغث السنام: عركه وضغثها يضغثها ضغثا: لمسها ليتيقن ذلك.
# وضغث الورل: صوت، عن الفراء، وضبطه الصاغاني كسمع «2».
# وضغث الثوب: غسله، ولم ينقه فبقي ملتبسا، وهو مجاز.
# وناقة ضغوث مثل ضبوث، وهي التي يضغث الضاغث سنامها، أي يقبض عليه بكفه أو
~~يلمسه «3»، لينظر أسمينة هي أم لا، وهي التي يشك في سمنها، فتضغث، أبها طرق
~~أم لا؟ والجمع ضغث.
# وتقول: ضربه بضغث، الضغث، بالكسر: قبضة من حشيش أو مقدارها مختلطة الرطب
~~باليابس قال الشاعر:
# كأنه إذ تدلى ضغث كراث
# وربما استعير ذلك في الشعر.
# وقال أبو حنيفة: الضغث: كل ما ملأ الكف من النبات، وفي التنزيل العزيز
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
# «4» يقال:
# إنه حزمة من أسل ضرب بها امرأته، فبرت يمينه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة: «فيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث»
# يريد به الضغث الذي ضرب به أيوب عليه السلام زوجته، والجمع من كل ذلك أضغاث.
# وضغث النبات: جعله أضغاثا.
# وعن الفراء: الضغث: ما جمعته من شي ء، مثل حزمة الرطبة وما قام على ساق
~~واستطال ثم جمعته فهو ضغث «5».
# وقال أبو الهيثم: كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث، والفعل ضغث «6».
# وفي حديث ابن زميل «7» «فمنهم الآخذ الضغث»
# هو ملء اليد من الحشيش المختلط، وقيل: الحزمة منه [ومما أشبهه من البقول]
~~«8» أراد ومنهم من نال من الدنيا شيئا.
# وفي حديث أبي هريرة: «لأن يمشي معي ضغثان من نار أحب إلي من أن يسعى
~~غلامي خلفي»
# ، أي حزمتان من حطب، فاستعارهما للنار، يعني أنهما قد اشتعلتا وصارتا نارا.
# واضطغثه: احتطبه، وأنشد الأصمعي:
# إن يخله بعرقة أو يجتثث ... لا يخل حتى الليل ضغث المضطغث
# يخله، أي يقطعه.
# وفي حديث عمر: «أنه طاف بالبيت، فقال: اللهم إن كتبت علي إثما أو ضغثا
~~«9» فامحه عني فإنك تمحو ما تشاء»
# قال شمر: الضغث من الخبر والأمر ما كان مختلطا لا حقيقة له، قال ابن
~~الأثير [أراد] «10» عملا مختلطا غير PageV03P230
~~خالص، من: ضغث الحديث، إذا خلط. فهو فعل بمعنى مفعول. ms01689
# وكلام ضغث [وضغث] «1» لا خير فيه، والجمع أضغاث، وفي التنزيل العزيز:
~~أضغاث أحلام
# وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين «2» هي رؤيا لا يصح تأويلها؛ لاختلاطها
~~والتباسها، قاله ابن شميل.
# وأتانا بضغث خبر، وأضغاث من الأخبار، أي ضروب منه، وهو مجاز.
# وقال مجاهد: أضغاث الرؤيا: أهاولها
# ، وقال غيره:
# سميت أضغاث أحلام؛ لأنها مختلطة، فدخل بعضها في بعض، ولم تتميز مخارجها،
~~ولم يستقم تأويلها.
# ويقال للحالم: أضغثت الرؤيا، أي جئت بها ملتبسة، وهو مجاز.
# والتضغيث: ما بل الأرض والنبات من المطر، يقال:
# أصاب الأرض تضغيث من مطر.
# وأما الضاغث «3» للمختبئ في الخمر، محركة، كذا ضبط، وضبطه شيخنا بالكسر
~~وصوبه، هو نص الجوهري وتمامه: يفزع الصبيان بصوت يردده في حلقه، فهو تصحيف
~~إنما هو بالباء الموحدة، وقد سبق بيانه، وغلط الجوهري، وقد ذكره الأزهري
~~«4» وابن فارس على الصحة، وتبعهما الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضغوث: السنام المشكوك فيه، عن كراع.
# وضغث رأسه: صب عليه الماء ثم نفشه فجعله أضغاثا؛ ليصل الماء إلى بشرته.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «كانت تضغث رأسها»
# أي تعالج شعر رأسها باليد عند الغسل، كأنها تخلط بعضه ببعض؛ ليدخل فيه
~~الغسول.
### ||| AUTO فصل الطاء
# المهملة مع المثلثة
# [طبث]:
# * طابث، وهي قرية بالبصرة «5» منها أبو الحسن الطابثي، من كبار العلماء،
~~قاله شيخنا، وقد أهمله الجماعة.
# [طثث]:
# الطث والأطث: لغتان ذكرهما الليث، والأول أكثر وأصوب، وهو لعبة للصبيان
~~يرمون بخشبة مستديرة عريضة يدقق أحد رأسيها نحو القلة تسمى المطثة، بالكسر،
~~وعن ابن الأعرابي: المطثة: القلة، والمطث: اللعب بها، قال الأزهري: هكذا
~~رواه أبو عمرو، والصواب الطث:
# اللعب بها.
# والطثة: خشبة «6» القالب.
# وطث الشيء يطثه طثا؛ إذا ضربه برجله، أو باطن كفه حتى يزيله عن موضعه،
~~قال يصف صقرا:
# يطثها طورا وطورا صكا ... حتى يزيل أو يكاد الفكا
# يريد فك الفم.
# وطثطث الشي ء: رماه من يده قذفا، كالكرة.
# [طحث]:
# طحثه، كمنعه أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي دفعه باليد وضربه بكفه.
~~يمانية.
# [طخمرث]:
# طخمورث «7» أهمله الجوهري، وأخلاه عن الضبط لاشتهاره، وهو بفتح فسكون ms01690 وضم
~~الميم وفتح الراء، وضبطه شيخنا عن بعض بضم الأول والخامس، PageV03P231
~~والأول أصوب. قال الليث: هو اسم ملك من عظماء الفرس نسبه يتصل إلى سيدنا
~~نوح عليه السلام يقال: إنه ملك الفرس وساسها سبعمائة سنة، وله بناء
~~بأصبهان، وإنما ذكره لغرابته وشهرة هذا الاسم في الدواوين.
# [طرث]:
# الطرثوث، بالضم: الكمرة، على التشبيه، فهو مجاز.
# ونبت يؤكل، وفي المحكم: نبت رملي طويل مستدق كالفطر، يضرب إلى الحمرة
~~وييبس «1»، وهو دباغ للمعدة، واحدته طرثوثة، عن أبي حنيفة، وهو ضربان: فمنه
~~حلو، وهو الأحمر، ومنه مر، وهو الأبيض.
# وقال ابن الأعرابي: الطرثوث: نبت على طول الذراع، لا ورق له، كأنه من جنس
~~الكمأة.
# والتطرثث: اجتناؤه، يقال: تطرثث القوم: خرجوا يجتنون الطراثيث، وخرجوا
~~يتطرثثون، أي يجتنونه.
# قال الأزهري: وطرثوث البادية لا ورق له ولا ثمر، ومنبته الرمال وسهولة
~~الأرض، وفيه حلاوة مشربة عفوصة، وهو أحمر مستدير الرأس، كأنه ثومة ذكر
~~الرجل «2».
# قلت: وقد تقدم الإشارة إليه.
# ثم قال: والعرب تقول: «طراثيث لا أرطى لها، وذآنين لا رمث لها» لأنهما لا
~~ينبتان إلا معهما، يضربان مثلا للذي يستأصل فلا يبقى «3» له بقية بعد ما
~~كان له أصل وقدر ومال.
# والطرث بالفتح: كل نبات طري غض، وقد صحفه الصاغاني فقال: كل بناء طري
~~«4»، وقد نبهنا عليه في هامش كتاب التكملة.
# والطرث بالكسر: طرف البظر، نقله الصاغاني.
# وطريثيث، على صيغة التصغير: ة، بنيسابور، في رستاقها، هكذا تكتب، وهي في
~~الأصل طرشيز، كما قاله الأزهري.
# [طرخث]:
# الطرخثة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الخفة والنزق، وكذلك الطرثخة.
# [طرمث]:
# الطرموث بالضم أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الضعيف من الرجال.
# وخبز الملة، كالطرموس، بالسين، وسيأتي.
# [طلث]:
# طلث الماء يطلث طلوثا، أهمله الجوهري، وقال ثعلب: أي سال وقال أبو عمرو:
~~وكذا وزب يزب وزوبا.
# ويقال: طلث الرجل على كذا تطليثا، والذي في التهذيب واللسان والتكملة:
~~طلث الرجل على الخمسين، ورمث عليها، إذا زاد عليها.
# والطلثة، بالضم: الرجل الجاهل الضعيف العقل والبدن، قاله ابن الأعرابي.
# [طلحث]: [طلخث]:
# طلحثه أهمله الجوهري، وقال ابن ms01691 دريد: أي لطخه بأمر يكرهه كذا نقله
~~الصاغاني.
# كطلخثه، بالخاء المعجمة، وقد أهمله الجوهري أيضا، ونقله الصاغاني عن أبي
~~مالك وأبي الخطاب الأخفش.
# أو الطلخثة بالخاء التلطيخ بالشيء أي مطلقا كما نقله الصاغاني عن ابن دريد.
# [طمث]:
# طمثها يطمثها بالكسر ويطمثها بالضم، طمثا:
# افتضها «5»، وعم به بعضهم الجماع.
# قال ثعلب: الأصل الحيض، ثم جعل للنكاح.
# وقال الفراء: الافتضاض، وهو النكاح بالتدمية، قال:
# والطمث هو الدم، وهما لغتان، طمث يطمث ويطمث، والقراء أكثرهم على لم
~~يطمثهن*
# «6» بكسر الميم.
# وقال أبو الهيثم: يقال: طمثت تطمث، أي أدميت بالافتضاض، وقول الفرزدق:
# وقعن إلي لم يطمثن قبلي ... فهن أصح من بيض النعام
# أي هن عذارى غير مفترعات PageV03P232
~~وطمثت المرأة تطمث طمثا وتطمث «1» كنصر وسمع وزاد شيخنا ومن باب تعب لغة،
~~أي حاضت، فهي طامث، بغير هاء، وقيل: إذا حاضت أول ما تحيض، وخص اللحياني به
~~حيض الجارية.
# ومن المجاز: الطمث: المس، وذلك في كل شيء يمس، ويقال للمرتع: ما طمث ذلك
~~المرتع قبلنا أحد، وما طمث هذه الناقة حبل قط، أي ما مسها عقال، وما طمث
~~البعير حبل، أي لم يمسه.
# وقوله تعالى: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان*
# «2» قيل: معناه لم يمسسن. وقال ثعلب: معناه لم ينكحن «3» والعرب تقول:
~~هذا جمل ما طمثه حبل قط، أي لم يمسه.
# والطمث: الدنس، ومنهم من أول به الآية.
# والطمث: الريبة، يقال: ما بفلان طمث، أي ريبة.
# والطمث: الفساد، قال عدي ابن زيد:
# طاهر الأثواب يحمي عرضه ... من خنا الذمة أو طمث العطن
# والطمث: العقل، طمث البعير يطمثه طمثا: عقله.
# وواثلة هكذا بالمثلثة في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب وائلة بن الطمثان
~~بن عوذ مناة بن يقدم بن أفصى بن دعمي، محركة، في إياد، قاله ابن حبيب،
~~ومنهم: قس بن ساعدة بن عمرو «4» بن عدي بن مالك بن أيدغان «5» بن النمر بن وائلة.
# [طهث]:
# الطهثة بالضم، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الضعيف العقل وإن كان
~~جسيما أي وإن كان جسمه قويا، كذا في التكملة واللسان.
### ||| AUTO ms01692 فصل العين
# المهملة مع المثلثة
# [عبث]:
# عبث به كفرح عبثا: لعب فهو عابث، لاعب بما لا يعنيه، وليس من باله.
# والعبث: أن تعبث بالشي ء، وقيل: العبث: ما لا فائدة فيه يعتد بها، أو ما
~~لا يقصد به فائدة،
# وفي الحديث: «أنه عبث في منامه»
# أي حرك يديه كالدافع أو الآخذ.
# وعبث كضرب يعبث عبثا: خلط.
# وعبث يعبث عبثا: اتخذ العبيثة، وهي أقط معالج.
# قال أبو صاعد الكلابي [العبيثة] «6»: الأقط يفرغ رطبه حين يطبخ على جافه،
~~فيخلط به، يقال:
# عبثت المرأة [أقطها] «7»، إذا فرغته على المشر «8» [البابس] ليحمل يابسه
~~رطبه، يقال: ابكلي واعبثي، قال رؤبة:
# وطاحت الألبان والعبائث
# أو العبيثة طعام يطبخ وفيه «9» جراد.
# وعبث الأقط يعبثه عبثا: جففه في الشمس، وقيل:
# عبثه: خلطه بالسمن، وهي العبيثة والعبيث.
# والعبيثة أيضا: الأقط يدق مع التمر، فتؤكل وتشرب «10».
# ويقال: جاء بعبيثة في وعائه، وهي البر والشعير يخلطان معا «11».
# وعبيثة الناس: أخلاطهم ليسوا من أب واحد، قال:
# عبيثة من جشم وجرم
# كل ذلك مشتق من العبث، وتقول: إن فلانا لفي عبيثة من الناس ولويثة من
~~الناس، وهم الذين ليسوا من أب واحد، تهبشوا من أماكن شتى.
# والعبيث، كسكين: الرجل الكثير العبث.
# والعبيث: كلطيف: المصل في لغة، وهو ريحان وفي التكملة: ضرب من الرياحين.
PageV03P233
# والعوبث كجوهر: شعب وفي اللسان: موضع، قال رؤبة:
# أسرى وقتلى في غثاء المغتثي «1» ... بشعب تنبوك وشعب العوبث
# وعوبثان بن زاهر بن مراد بن مذحج: جد بداء بن عامر، ذكره ابن حبيب.
# وعوبثان بن مراد: أخو زاهر بن مراد هذا.
# وهو عبيثة، [أي] «2» مؤتشب، في نسبه خلط، كذا عن أبي عبيدة، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# العبثة بالتسكين: المرة الواحدة. وعبثت الأقط ومثته ودفته «3»، وغبثته،
~~بالغين، لغة فيه.
# والعبيثة: الغنم المختلطة، يقال: مررنا على غنم بني فلان عبيثة واحدة، أي
~~اختلط بعضها ببعض، وقال غيره «4»: وظلت الغنم عبيثة واحدة وبكيلة واحدة،
~~وهو أن الغنم إذا لقيت غنما أخرى دخلت فيها، واختلط بعضها ببعض، وهو مثل،
~~وأصله من الأقط والسويق يبكل بالسمن ms01693 فيؤكل.
# وأما قول السعدي:
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا ... تركناه واخترنا السديف المسرهدا
# فيقال: إن العوبثاني دقيق وسمن وتمر يخلط باللبن الحليب. قال ابن بري:
~~هذا البيت لناشرة بن مالك، يرد على المخبل السعدي، وكان المخبل قد عيره
~~باللبن.
# والخصيف: اللبن الحليب يصب عليه الرائب، وسيذكر في خ ص ف إن شاء الله تعالى.
# [عثث]:
# العثة: بالضم: سوسة، أو الأرضة التي تلحس الصوف، ج عث بالضم، وعثت، كصرد.
# وعثت الصوف والثوب تعثه عثا: أكلته، وعث الصوف:
# أكله العث.
# وقال ابن الأعرابي: العث: دويبة تعلق الإهاب فتأكله، وأنشد:
# تصيدين شبان الرجال بفاحم ... غداف وتصطادين عثا وجدجدا
# والجدجد أيضا: دويبة تعلق الإهاب فتأكله.
# وقال ابن دريد: العث: بغير هاء: دواب تقع في الصوف، وذلك «5» على أن العث
~~جمع، وقد يجوز أن يعني بالعث الواحد، وعبر عنه بالدواب لأنه جنس معناه
~~الجمع وإن كان [لفظه] «6» واحدا: وسئل أعرابي عن ابنه، فقال:
# أعطيه كل يوم من مالي دانقا وإنه فيه لأسرع من العث في الصوف في الصيف.
# وربما سميت العجوز عثة، وهو مجاز؛ لما فيها من الفساد والخرق، كأنها سوسة.
# والعثة والعثة: المرأة المحقورة البذيئة الخاملة.
# والحمقاء ضاوية كانت أو غير ضاوية، وجمعها عثاث.
# ويقال للمرأة الزرية «7» ما هي إلا عثة.
# وقال بعضهم: امرأة عثة، بالفتح ضئيلة الجسم، ورجل عث، قال يصف امرأة جسيمة:
# عميمة صاحي الجلد ليست بعثة ... ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها «8»
# الدفنس: البلهاء الرعناء.
# والعثاث، بالكسر: الترنم في الغناء ورفع الصوت به كالتعثيث والمعاثة.
PageV03P234
# عاث في غنائه معاثة وعثاثا، وعثث: رجع، [وكذلك القوس المرنة] «1»، قال كثير
~~يصف قوسا:
# هتوفا إذا ذاقها النازعون ... سمعت لها بعد حبض عثاثا «2»
# وقال بعضهم: هو شبه ترنم الطست إذا ضرب.
# والعثاث أيضا: أفاعي «3» يأكل بعضها بعضا في الجدب، نقله الصاغاني.
# والعثعث: الفساد.
# وعثعث: جبل بالمدينة المشرفة، ويقال له أيضا سليع، تصغير سلع، عليه بيوت
~~أسلم بن أفصى، وتنسب إليه ثنية عثعث.
# وعثعث أيضا: اسم مغن.
# والعثعث: ما لان من الورك، وبه فسر قول الشاعر:
# تريك وذا ms01694 غدائر واردات ... يصبن عثاعث الحجبات سود
# والعثعث أيضا: ما لان من الأرض، قال أبو حنيفة:
# العثعث من مكارم المنابت.
# والعثعث: ظهر كثيب لا نبات فيه، وقيل: العثعث:
# الكثيب «4» من السهل أنبت أو لم ينبت، وقيل: هو الذي لا ينبت خاصة،
~~والأول الصحيح، لقول القطامي:
# كأنها بيضة غراء خد لها ... في عثعث ينبت الحوذان والعذما
# وقيل: هو رمل صعب توحل فيه الرجل، فإن كان حارا أحرق الخف، يعني خف
~~البعير، والجمع العثاعث، قال رؤبة:
# أقفرت الوعساء والعثاعث
# والعث الإلحاح في المسألة.
# عثه يعثه عثا: رد عليه الكلام أو وبخه به، كعته «5».
# والعث: عض الحية، عثته الحية تعثه عثا: نفخته ولم تنهشه، فسقط لذلك شعره.
# وعثعث متاعه: حرك.
# وعثعت متاعه، وحثحثه، وبثبثه، إذا بذره [وفرقه] «6».
# وعثعث الرجل بالمكان: أقام به، والمكان معثعث، عن أبي زيد، نقله ابن
~~القطاع.
# وعثعث: تمكن.
# وعثعث إلى الشي ء: ركن.
# وفي الحديث: «ذكر لعلي- رضي الله عنه- زمان، فقال: «ذاك زمان «7»
~~العثاعث»
# أي الشدائد، من العثعثة والإفساد.
# والعثاء: الحية كالنكزاء «8».
# وفي النوادر: تعاثثته وتعاللته، بمعنى واحد.
# ويقال: اعتثه عرق سوء، أي تعقله أن يبلغ الخير، نقله الصاغاني «9».
# وفي المثل.
# «عثيثة تقرم جلدا أملسا».
# قاله الأحنف حين بلغه أن رجلا يغتابه. يضرب مثلا للمجتهد أن يؤثر في
~~الشيء فلا يقدر عليه، وعثيثة تصغير عثة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أطعمني سويقا حثا وعثا، إذا كان غير ملتوت بدسم.
PageV03P235
# والعثعث: التراب.
# وعثعثه: ألقاه في العثعث.
# وفلان عث مال، كما يقال: إزاء مال.
# وبنو عثعث: بطن من خثعم.
# [عثلث]:
# عثليث، بالكسر «1»، أهمله الجماعة وقال الصاغاني: هو حصن بسواحل بحر
~~الشام، من فتوح السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، رحمه الله تعالى، ويعرف
~~بالحصن الأحمر، وقد أخبرني من رآه أن أهله لصوص شياطين، والمشهور فتح العين.
# [عدث]:
# العدث، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو سهولة الخلق، كذا في كتاب الاشتقاق له «2».
# وعدثان بالضم: اسم رجل سمي بذلك.
# قلت: وهو عدثان بن أدد بن الهميسع، أبو عك، وهو أبو قبائل اليمن كلها.
# وعدثان بن عبد ms01695 الله بن زهران، والد دوس القبيلة المشهورة التي منها أبو
~~هريرة رضي الله عنه، وقد وجدت هذه المادة في هامش نسخة الصحاح.
# [عرث]:
# العرث، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الانتزاع والدلك، يقال عرثه
~~عرثا، إذا انتزعه أو دلكه، وقد قيل: عرته، وقد تقدم في التاء، كذا في
~~اللسان.
# [عرطنث]:
# العرطنيثا، كدردبيسا، أهمله الجوهري، وقال الأطباء: هو أصل شجرة يقال لها
~~بخور مريم يغسل به الثياب «3»، وهو رومي، ويقال له بالفارسية: فلال «4»
~~بالضم، ومنافعه وأحكامه في مصنفات الطب، وهو المعروف بالركفة في مصر.
# [عفث]:
# الأعفث: الرجل الكثير التكشف
# وفي الحديث: «كان الزبير أعفث».
# هذه المادة مكتوبة عندنا بالمداد الأسود، وقد أغفله صاحب اللسان «5»
~~والصاغاني، فتستدرك عليهما، وهي موجودة في نسخ الصحاح، غير أني رأيت في
~~هامشه أنه من الزيادات لأبي سهل. وبخط أبي زكريا: الصواب بالتاء بنقطتين.
# قلت: ولكن الأزهري أورده بالمثلثة، كما للمصنف.
# [عكث] و[عنكث]:
# العنكث: نبت قال ابن الأعرابي: هو شجر يشتهيه الضب، فيسحجها بذنبه حتى
~~تحات، فيأكل المتحات، ومما وضعوه على ألسنة البهائم:
# أن السمكة قالت للضب: وردا ياضب، فقال لها الضب:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# وقال ابن دريد: العكث أميت أصل بنائه، وهو الاجتماع والالتئام أي لم
~~يستعملوه ثلاثيا، وإنما استعمل مزيدا، كما يدل لذلك قوله:
# وتعنكث الشي ء: اجتمع، نقله الصاغاني.
# والعكيث: بول الفيل، عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# العنكث: اسم موضع، قال رؤبة:
# هل تعرف الدار عفت بالعنكث ... دار لذاك الشادن المرعث «6»
# وعنكث: اسم رجل «7».
# [علث]:
# علثه يعلثه علثا، وعلثه تعليثا، واعتلثه:
# خلطه، والمعلوث- بالعين-: المخلوط.
PageV03P236
# قال الفراء: وقد سمعناه بالغين: مغلوث، وهو معروف، ومثله أورده الميداني.
# وعلثه يعلثه علثا: جمعه، ومنه علاثة، كما يأتي.
# وعلث السقاء: دبغه بالأرطى، فهو سقاء معلوث.
# وعلث الزند واعتلث: لم يور واعتاص، والاسم العلاث «1»، قيل: ومنه سمي علاثة.
# والعلث بالتسكين: ة، شرقي دجلة، وقف على العلوية، وهم أولاد أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من ms01696 الحسن، والحسين، ومحمد، وعمر،
~~والعباس وزينب.
# قال الصاغاني: والسواد أرض خراج وهي ما بين العذيب إلى عقبة حلوان، ومن
~~العلث إلى عبادان.
# والعلث محركة: شدة القتال، واللزوم له، بالعين والغين جميعا، كذا في
~~الصحاح.
# وعلث القوم، كفرح، علثا: تقاتلوا، وعلث بعض القوم ببعض.
# ورجل علث ككتف: ثبت في القتال.
# ويقال: فلان لا يأكل العليث، وهو بالعين والغين: خبز من شعير وحنطة،
# وفي الحديث: «ما شبع أهله من الخبز «2» العليث»
# ، أي الخبز المخبوز من الشعير والسلت.
# والعلث والعلاثة: الخلط.
# والعلث والعليثة: الطعام المخلوط بالشعير.
# والعلث: أن تخلط البر بالشعير، وقال أبو زيد: إذا خلط البر بالشعير فهو
~~عليث، وعلثوا البر بالشعير، أي خلطوه.
# وقال أبو الجراح العقيلي: العليث «3»: أن يخلط الشعير بالبر للزراعة، ثم
~~يحصدان ويجمعان «4».
# والعلاثة بالضم: سمن أو زيت وأقط يخلط بعضه ببعض.
# وكل شيئين خلطا فهما علاثة، ومنه اشتق علاثة، وهو رجل من بني الأحوص بن
~~جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر.
# وعلاثة «5»: الرجل الذي يجمع من هاهنا وهاهنا، وقد علث.
# والعلثة بالضم: العلقة، نقله الصاغاني.
# والعلث ككتف الثبت في القتال، والمنسوب إلى غير أبيه فهو مخلوط في نسبه،
~~كالمعثلث.
# والعلث: الملازم لمن يطالب، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، وفي
~~اللسان: رجل علث: ملازم مطالب في قتال أو غيره.
# واعتلث زندا: أخذه من شجر لا يدري أيوري أم لا، وقال أبو حنيفة: اعتلث
~~زنده، إذا اعترض الشجر اعتراضا، فاتخذه مما وجد، والغين لغة، عنه أيضا.
# وفلان يعتلث الزناد، إذا لم يتخير منكحه، فهو مخلوط، والغين لغة فيه،
~~وأورده الميداني مبسوطا.
# والتعلث: التمحل، عن الفراء، يقال: تعلثت له الذنوب، مثل تمحلت.
# والتعلث: التعلق واللزوم.
# والتعلث: ترك الإحكام قال رؤبة:
# معجل قبل احتثاث الحثث ... تحبير حبر ليس بالتعلث
# وأعلاث الزاد. وغيره، وفي نسخة: وأعلاث الشي ء: ما أكل غير متخير من شي ء.
# والأعلاث من الشجر: القطع المختلطة مما يقدح به من المرخ واليبيس.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV03P237
# العلث: ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمى به.
# والتعليث: ms01697 اختلاط النفس، وقيل بدء الوجع.
# وقتل النسر بالعلثى، مقصورا، أي خلط له في طعامه ما يقتله، حكاه كراع
~~مقصورا في باب فعلى، والغين فيه لغة.
# والمعتلث من السهام: الذي لا خير فيه.
# والعلث: الطرفاء والأثل والحاج «1» والينبوت والعكرش، والجمع أعلاث.
# وعلث السقاء: دبغه بهؤلاء، وحكاه أبو حنيفة بالغين.
# وعلث الذئب بالغنم، كفرح: لزمها يفرسها. كذا في اللسان.
# واعتلث الرجل العلاثة: خلطها، أنشد الأصمعي:
# حتى إذا ما اعتلثوا العلاثا
# [عنث]:
# العنثوة بفتح العين وهو أعلى وضمها مع سكون النون وضم المثلثة كالعنفوة،
~~وقيل: إن الثاء بدل عن الفاء، أهمله الجوهري، وقال الليث هو يبيس الحلي «2»
~~خاصة إذا اسود، وبلي، كالعنثة، مثلثة وج عناث وعناث، بالكسر والضم «3» قال
~~الراجز:
# عليه من لمته عناث
# ويروى: عناثي، كتراقي جمع عنثوة.
# وقال الأزهري: عناثي الحلي: ثمرته إذا ابيضت ويبست قبل أن تسود وتبلى،
~~هكذا سمعته «4» من العرب، كذا في اللسان.
# وباعيناثى: ة ببغداد، نقله الصاغاني «5».
# [عنبث]:
# * عنبث. كجعفر: شجيرة «6» زعموا، وليس بثبت، أورده ابن منظور، فهو مستدرك
~~على المصنف والصاغاني والجوهري.
# [عنطث]:
# عنطث، كجعفر: نبت، نقله الصاغاني عن ابن دريد، وهو مستدرك على المصنف
~~وصاحب اللسان والجوهري.
# [عنكث]
# «7»:
# [عوث]:
# عوثه تعويثا: أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب، أي ثبطه عنه.
# ويقال: عوثه عن الأمر: صرفه عنه حتى تعوث، أي تحير، كعاثه ثلاثيا، ووعثه.
# وتقول: إن لي عن هذا الأمر لمعاثا، المعاث:
# المذهب والمسلك والمندوحة.
# وتعوث القوم تحير وا، نقله الصاغاني «8».
# * ومما يستدرك عليه:
# العويثة: قرص يعالج من البقلة الحمقاء بزيت.
# [عيث]:
# العيث: الإفساد وقال الأزهري: هو الإسراع في الفساد.
# عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا: أفسد، وأخذ بغير رفق.
# ويقال: عاث في ماله، إذا بذره وأفسده.
# وفي المفردات للراغب: العيث والعثي متقاربان «9»، يقال: عثي يعثى عثيا،
~~وعثا يعثو عثوا، وعاث يعيث عيثا، إلا أن العيث يقال في الأكثر فيما يدرك
~~حسا «10»، والعثي والعثو فيما يدرك حكما.
PageV03P238
# وقال غيره: العثو: أشد الفساد، وقيل: هو الاعتداء، وقد يكون منه ما ليس
~~بفساد، كما أشار إليه شراح الكشاف، كذا نقله ms01698 شيخنا.
# وفي اللسان: قال اللحياني: عثى لغة أهل الحجاز، وهي الوجه، وعاث لغة بني
~~تميم، قال: وهم يقولون: ولا تعيثوا في الأرض.
# وحكى السيرافي: رجل عيثان: مفسد، وامرأة عيثى.
# والذئب يعيث في الغنم، فلا يأخذ منها شيئا إلا قتله، وعاث الذئب في
~~الغنم: أفسد.
# وعاث في ماله: أسرع إنفاقه.
# وقال أبو عمرو: العيثة: الأرض السهلة الدهسة، قال ابن أحمر الباهلي:
# إلى عيثة الأطهار غير رسمها ... بنات البلى من يخطئ الموت يهرم
# والعيثة: أرض على القبلة من العامرية، وقيل: هي رمل من تكريت ويروى بيت
~~القطامي:
# سمعتها ورعان الطود معرضة ... من دونها وكثيب العيثة السهل
# هكذا رواه ابن الأعرابي، قال ابن سيده: والأعرف:
# وكثيب الغينة «1».
# وعن الأصمعي: عيثة: د، بالشريف، مصغرا، أو بالجزيرة، قاله المؤرج.
# والعائث، والعيوث، كصبور والعياث، ككتان: الأسد، لإسراعه في الإفساد.
# وعيث فلان، بالتشديد، يفعل كذا: أي طفق.
# وعيث فلان: طلب شيئا باليد من غير أن يبصره قال ابن أبي عائذ:
# فعيث ساعة أقفرنه ... بالايفاق «2» والرمي أو باستلال
# وفي اللسان: التعييث: طلب الأعمى الشي ء، وهو أيضا طلب المبصر إياه في
~~الظلمة، وعند كراع: التغييث، بالمعجمة.
# قلت: ومنه التعييث: إدخال اليد في الكنانة يطلب سهما. قال أبو ذؤيب:
# وبدا له أقراب هذا رائغا ... عنه فعيث في الكنانة يرجع
# وعيثت طيره: إذا اختلطت عليه، عن الفراء.
# ويقال: تعيثت الإبل: إذا شربت دون الري، بالكسر.
# وقولهم: عيثى هكذا مقصورا، ومعناه عجبا، وفي نسخة وعيثا: عجبا، قال ابن مقبل:
# عيثى بلب ابنة المكتوم إذ لمعت ... بالراكبين على نعوان أن يقفا
# * ومما يستدرك عليه:
# عيث في السنام بالسكين: أثر، قال:
# فعيث في السنام غداة قر ... بسكين موثقة النصاب
# وقال أبو عمرو: العيث: أن تركب الأمر لا تبالي علام «3» وقعت، وأنشد:
# فعث في من يليك بغير قصد ... فإني عائث في من يليني
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع المثلثة
# [غبث]:
# الغبث: لت الأقط بالسمن، قاله الفراء.
# والاسم الغبيثة، وفي الصحاح: الغبيثة: سمن يلت بأقط، وقد غبثت الأقط
~~غبثا. وهي كالعبيثة بالمهملة في معانيها المذكورة ms01699 آنفا.
# والأغبث: قلب الأبغث.
# وقد اغبث كاحمر اغبثاثا.
PageV03P239
# ووجد في هامش الصحاح- بخط أبي زكريا وأبي سهل ما نصه-: الصواب البغثة «1»:
~~لون إلى الغبرة، والأبغث:
# الذي لونه كذلك.
# [غثث]:
# الغث: المهزول، كالغثيث، يقال: غثت الشاة، إذا هزلت.
# وقد غث اللحم يغث ويغث، بالفتح والكسر، أي من باب فرح وضرب غثاثة،
~~بالفتح، وغثوثة، بالضم، فهو غث وغثيث، إذا كان مهزولا.
# وكذلك أغث اللحم، وأغثت الشاة: هزلت.
# وغث الحديث: ردؤ، وفسد، وهو مجاز، كأغث، رباعيا، يقال: أغث الرجل في منطقه.
# ويقال: حديثكم غث «2»، وسلاحكم رث.
# وقوم غثثة.
# وأغث فلان في منطقه: تكلم «3» بما لا خير فيه. كذا في الأساس.
# وفي المصباح: وفي الكلام الغث والسمين «4».
# وأغث الرجل اللحم، أي اشتراه غثا، كذا في الصحاح.
# وغث الجرح يغث غثا، وغثيثا: سال غثيثه، أي مدته وقيحه وما كان فيه من لحم
~~ميت، وهو الغثيثة كأغث الجرح: أمد.
# واستغثه صاحبه، إذا أخرجه منه وداواه، وقال:
# وكنت كآسي شجة يستغثها
# ووجد بخط أبي زكريا «يستغيثها» فليعلم ذلك.
# ويقال: لبسته على غثيثة ونفس خبيثة «5» الغثيثة: فساد في العقل، وهي أيضا
~~نخلة ترطب ولا حلاوة لها.
# والغثيثة: أحمق، والذي لا خير فيه، نقله الصاغاني.
# والغثة، بالضم: الشاة المهزولة.
# والبلغة من العيش، وكذلك الغفة، والغبة.
# والغثغثة: القتال الضعيف بلا سلاح، كذا وجد في بعض نسخ الصحاح بخط بعض
~~الأفاضل. قلت شبه بغثغثة الثوب إذا غسل باليدين، نقله الصاغاني.
# والغثغثة أيضا: الإقامة، كالعثعثة، بالعين.
# ويقال: اغتثت الخيل اغتثاثا، إذا أصابت شيئا من الربيع فسمنت بعد الهزال،
~~وكذلك اغتفت، واغتبت.
# والتغثيث: أن تسمن الإبل قليلا قليلا، ومنه قولهم:
# غث بعيري ثم غثت، أي أزال غثاثته ببعض السمن.
# وقال الأموي: غثثت الإبل تغثيثا، وملحت تمليحا «6» إذا سمنت.
# والغثث، ككتف، والغثاغث، بالضم: الأسد، نقله الصاغاني.
# وذو غثث، كصرد: ماء لغني بن أعصر، أو جبل بحمى ضرية تخرج سيول التشرير
~~«7» منه ومن نضاد.
# وما يغث عليه أحد، بالكسر والفتح معا، أي ما يدع أحدا إلا سأله، كذا في
~~التهذيب.
# وفلان لا يغث عليه شيء أي ms01700 لا يمتنع، كذا في الأساس.
# وفي الصحاح: أي لا يقول في شيء أنه، بكسر الهمزة، رديء فيتركه.
# وفي الأساس والتكملة: أنا أتغثث ما أنا فيه «8» وأستغثه حتى استسمن، يعني
~~أعمل الدون حتى أجد الكثير «9»، هذا PageV03P240
~~نص الأساس، وفي التكملة: أي استقل عملي؛ لآخذ به الكثير من الثواب.
# [غرث]:
# غرث، كفرح يغرث غرثا: جاع ويقال:
# الغرث: أيسر الجوع وقيل: شدته، فهو غرثان، من قوم غرثى، وغراثى مثل
~~صحارى، بكسر المثلثة وفتحها معا، كذا ضبط في نسخة الصحاح «1»، وغراث
~~بالكسر.
# وهي غرثى من نسوة غراث بالكسر.
# ومن المجاز: امرأة غرثي الوشاح، لأنها دقيقة الخصر لا يملأ وشاحها، فكأنه غرثان.
# وفي قول حسان، رضي الله عنه، في السيدة عائشة:
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# والتغريث: التجويع، يقال: غرث كلابه، أي جوعها.
# وغورث بن الحارث بالفتح، وروي الضم في شروح البخاري، ويقال: هو بالكاف
~~بدل الثاء،
# وذكر الواقدي أنه أسلم، وهو الذي سل سيف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من غمده ليفتك به غيلة حين كان نائما فرماه الله تعالى بزلخة، بالضم وتشديد
~~اللام، وهو داء في الظهر، أخذه بين كتفيه فارتبطت يداه.
# [غلث]:
# الغلث بالمعجمة كالعلث بالمهملة في غالب معانيه كما تقدمت الإشارة إليه.
# وبالتحريك: شدة القتال وقد غلث به غلثا: لزمه، وقاتله، وقد تقدم.
# والغلثى، مقصور، كسكرى، عن كراع: شجرة مرة يدبغ بها، وإذا أطعم ثمرها
~~السباع قتلتها «2»، قال أبو وجزة:
# كأنها غلثى من الرخم تدف
# والغليث: ما يسوى للنسر مسموما، أي مخلوطا بالسم، كاللغيث، وأنشد
~~الأصمعي:
# كما يسقى الهوزب الأغلاثا
# أراد بالهوزب النسر المسن.
# والغليث أيضا الطعام يغش «3» بالشعير، كالمغلوث.
# وفي الصحاح: يقال: غلثت البر بالشعير أغلثه، بالكسر، فهو مغلوث وغليث،
~~وفلان يأكل الغليث، إذا كان يأكل خبزا من شعير وحنطة.
# والمغلوث: الطعام الذي فيه المدر والزؤان، وقد تقدم.
# واغلنثى عليهم: إذا علاهم بالضرب والشتم والقهر، كذا قاله أبو زيد بالثاء
~~المثلثة، وعند سيبويه: باب افعنلى غير متعد إلا ما شذ، كاغرندى واسرندى،
~~كذا في البغية لأبي جعفر اللبلي.
# والغلث ms01701 ككتف «6»: الشديد القتال اللزوم لمن طالب، كالمغالث وفي نسخة
~~كالغالث، وكلاهما وردا.
# والغلث: المجنون.
# ومن به نشوة عن الطعام والشراب، وتمايل وتكسر عن النعاس وكسل.
# وغلث الحلم: شيء تراه في النوم مما ليس برؤيا صادقة.
# واغتلث زندا، كاعتلثه أي انتخبه من شجرة لا يدري أيوري أم لا، عن أبي
~~زيد، وقد تقدم.
# ومغالثة الزناد في قول حسان «4»:
# أي رخو الزناد.
# وغلث الزند غلثا كفرح: لم يور، كاغتلث، وقد تقدم.
# وعن ابن السكيت سقاء مغلوث: أي مدبوغ بالتمر أو البسر.
# وذكر أبو زياد الكلابي ضروبا من النبات، فقال: إنها من الأغلاث، فمنها:
~~العكرش، والحلفاء، والحاج «5»، PageV03P241
~~والينبوت، واللصف، والعشرق، والسفا، والأسل، والبردي، والحنظل، والتنوم،
~~والخروع.
# وفي الصحاح: وقد غلث الذئب بغنم آل فلان، إذا لزمها يفرسها، وقد تقدم.
# وفي اللسان: المغلث: المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه، ولا يعرف أصله «1».
# وقال مبتكر: فلان يتغلث بي، أي يتولع بي.
# وقال ابن دريد: غلث الطائر- كفرح- هاع ورمى من حوصلته شيئا كان استرطه
~~«2» واغتلث للقوم «3» غلثة: كذب لهم كذبا نجا به.
# [غنث]:
# غنث، كفرح يغنث غنثا. هذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة في سائر النسخ إلا
~~ما شذت من نسخة شيخنا، فلا يعول عليها، وقد أهمله الجوهري، وقال الليث: أي
~~شرب ثم تنفس يقال: إذا شربت فاغنث، قال الشاعر:
# قالت له بالله يا ذا البردين ... لما غنثت نفسا أو نفسين
# وقال الشيباني: الغنث- هنا-: كناية عن الجماع.
# وقال أبو حنيفة: إنما هو غنث يغنث غنثا، أي من باب ضرب، وأنشد هذا البيت.
# وغنثت نفسه إذا خبثت.
# وقال الأزهري: غنثت نفسه لقست.
# والتغنث: اللزوم وأنشد:
# تأمل صنع ربك غير شر ... زمانا لا تغنثك الهموم
# والتغنث: الثقل يقال: تغنثه الشي ء، إذا ثقل عليه، ولزق به، قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم
# وعن أبي عمرو: الغثاث كرمان: هم الحسنو الآداب في الشرب والمنادمة
~~والعشرة.
# وغنث بن أفيان بن القحم بن معد بن عدنان من بني مالك بن كنانة، ذكره ابن
~~حبيب هكذا. ms01702
# [غوث]:
# غوث الرجل، واستغاث: صاح وا غوثاه، وتقول: ضرب فلان فغوث تغويثا، قال: وا
~~غوثاه، قال شيخنا: وقد صرح أئمة النحو بأن هذا هو أصله، ثم إنهم استعملوه
~~بمعنى صاح ونادى طلبا للغوث.
# والاسم الغوث، بالفتح، والغواث، بالضم، على الأصل، وفتحه شاذ، أي وارد
~~على خلاف القياس؛ لأنه دل على صوت، والأفعال الدالة على الأصوات لا تكون
~~مفتوحة أبدا، بل مضمومة، كالصراخ، والنباح، أو مكسورة، كالنداء والصياح،
~~وهو قول الفراء، كما نقله الجوهري «4» وقال العامري- وقيل: هو لعائشة بنت
~~سعد بن أبي وقاص-:
# بعثتك مائرا فلبثت حولا ... متى يأتي «5» غواثك من تغيث
# قال ابن بري: وصوابه بعثتك قابسا، وكان لعائشة هذه مولى يقال له: فند،
~~وكان مخنثا من أهل المدينة، بعثته يقتبس «6» بها نارا، فتوجه إلى مصر،
~~فأقام بها سنة، ثم جاءها بنار وهو يعدو، فعثر فتبدد الجمر، فقال: تعست
~~العجلة، فقالت عائشة: بعثتك ... الخ، وقال بعض الشعراء:
# ما رأينا لغراب مثلا ... إذ بعثناه يجي بالمشمله
# غير فند أرسلوه قابسا ... فثوى حولا وسب العجله
# واستغاثني فلان فأغثته إغاثة ومغوثة، ويقال: استغثت PageV03P242
~~فلانا فما كان لي عنده مغوثة «1»، أي إغاثة.
# قال شيخنا: قالوا: الاستغاثة: طلب الغوث، وهو التخليص من الشدة والنقمة،
~~والعون على الفكاك من الشدائد، ولم يتعد في القرآن إلا بنفسه، كقوله تعالى:
~~إذ تستغيثون ربكم
# «2» وقد يتعدى بالحرف، كقول الشاعر:
# حتى استغاث بماء لا رشاء له ... من الأباطح في حافاته البرك
# وكذلك استعمله سيبويه، فلا عبرة بتخطئة ابن مالك للنحاة في قولهم:
~~المستغاث له وبه، قاله الشهاب في أثناء سورة الأنفال.
# ويقول المضطر الواقع في بلية: أغثني، أي فرج عني،
# وفي الحديث: «اللهم أغثنا»
# بالهمزة من الإغاثة، ويقال فيه: غاثه يغيثه، وهو قليل، قال: وإنما هو من
~~الغيث، لا الإغاثة.
# وقال ابن دريد: غاثه يغوثه غوثا، هو الأصل، فأميت.
# وقال الأزهري: ولم أسمع أحدا يقول: غاثه يغوثه بالواو.
# وعن ابن سيده: وأغاثه الله، وغاثه غوثا وغياثا، والأول أعلى.
# والاسم الغياث، بالكسر، حكاه ابن الأعرابي، فهو مثلث الأول، كما في
~~النهاية. ms01703
# وفي الصحاح: صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وهو موجود في أصول البخاري
~~بالروايات الثلاث، وأنكر الكسر بعض أئمة اللغة؛ ولذا خلت عنه دواوين اللغة،
~~والضم رووه عن أبي ذر، والفتح الذي هو شاذ نسبه الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري للأكثر، وقال البدر الدماميني في المصابيح: به قيده ابن الخشاب
~~وغيره، والكسر ذكره ابن قرقول في المطالع، وشيخه القاضي عياض في المشارق،
~~وبه صدر في اليونينية، وتبعه أهل الفروع قاطبة، كذا نقله شيخنا.
# وفي التهذيب: الغياث: ما أغاثك الله به.
# والمغاوث: المياه، قيل: هي من الجموع التي لا مفرد لها.
# والغويث كأمير «3»، وفي نسخة والتغويث، وهو خطأ:
# شدة العدو يقال: إنه لذو غويث.
# والغويث أيضا: ما أغثت به المضطر من طعام أو نجدة، نقله الصاغاني.
# وقد سموا غوثا، وهو اسم يوضع موضع المصدر من أغاث، وغياثا، بالكسر
~~ومغيثا، بالضم.
# والغوث: بطن من طي ء.
# وغوث: قبيلة من اليمن، وهو غوث بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبإ.
# وفي التهذيب: غوث: حي من الأزد، ومنه قول زهير:
# وتخشى رماة الغوث من كل مرصد «4»
# والغوث بن مر، في مضر.
# والغوث بن أنمار، في اليمن، كذا في أنساب الوزير.
# وغوث بن سليمان الحضرمي القاضي: مصري.
# ويوم أغواث: ثاني يوم من أيام القادسية، قال القعقاع بن عمرو:
# لم تعرف الخيل العراب سواءنا ... عشية أغواث بجنب القوادس
# والغواث، كسحاب: الزاد، يمانية.
# وغياث بن إبراهيم، متروك وغياث بن النعمان، عن علي.
# وغياث بن أبي شيبة الحبراني، شيخ لبشر بن إسماعيل.
PageV03P243
# وغياث بن الحكم، شيخ لحرمي بن حفص.
# وغياث بن عبد الحميد، عن مطر الوراق.
# وغياث بن جعفر، مستملي ابن عيينة.
# وأبو غياث طلق بن معاوية، حدث. وحفيده حفص بن غياث، القاضي الحنفي،
~~مشهور. وابنه عمر بن حفص بن غياث: شيخ البخاري ومسلم.
# وأبو غياث روح بن القاسم، ثقة.
# وحذيفة بن غياث العسكري الأصبهاني، شيخ لابن فارس.
# ومحمد بن غياث السرخسي، عن مالك.
# وغياث بن محمد بن أحمد بن محمد بن غياث العقيلي، سمع ابن ms01704 ريدة.
# وغياث بن محمد بن غياث، عن أبي مسلم الكجي.
# وغياث بن فارس بن أبي الجود المقري، مات سنة 605.
# وغياث بن غوث التغلبي، الشاعر المعروف بالأخطل.
# وبلال بن غياث، عن أبي هريرة.
# والأخنس بن غياث الأحمسي، شاعر في زمن الحجاج.
# وأبو غياث إسحاق بن إبراهيم، عن حبان بن علي.
# وككتان، غياث بن هباب بن غياث الأنطاكي، عن ابن رفاعة الفرضي.
# وأحمد بن إبراهيم بن غياث المالكي، لقن عن ابن مروان بن سراج.
# والمغيثة، كمعينة: موضعان، بين القادسية والقرعاء، وبين معدن النقرة
~~والعمق عند ماوان، وقيل: هما ركيتان ينزل عليهما الحاج «1».
# [المغيثية] «2»: مدرسة ببغداذ من المدارس الشرقية.
# ويغوث: صنم كان لمذحج «3» قال ابن سيده: هذا قول الزجاج.
# [غيث]:
# الغيث: المطر وهو أيضا مصدر غاث يغيث، كباع.
# أو الذي يكون عرضه أي مساحة عرضه بريدا، أي شهرا «4».
# وقيل: هو المطر الخاص بالخير، الكثير، النافع؛ لأنه يغاث به الناس وهذا
~~من شرح الشفاء.
# ومن المجاز: الغيث: الكلأ ينبت بماء السماء، قاله الليث، وكذا السحاب،
~~وقيل: المطر، ثم سمي ما ينبت به غيثا، أنشد ثعلب:
# وما زلت مثل الغيث يركب مرة ... فيعلى ويولى مرة فيثيب
# يقول: أنا كشجر يؤكل، ثم يصيبه الغيث فيرجع، أي يذهب مالي ثم يعود.
# وغاث الله البلاد يغيث غيثا، إذا أنزل «5» [بها الغيث] «6» ومنه
# الحديث «فادع الله يغيثنا»
# بفتح الياء.
# وغاث الغيث الأرض: أصابها، ويقال: غاثهم الله، وأصابهم غيث.
# ومن المجاز: غاث النور، بالفتح، يغيث، أي أضاء.
# وجمع الغيث أغياث، وغيوث، قال المخبل السعدي:
# لها لجب حول الحياض كأنه ... تجاوب أغياث لهن هزيم
# وغيثت الأرض كبيعت تغاث بضم أوله، غيثا، فهي مغيثة كان أصلها مغيوثة،
~~فأعل إعلال مبيعة وجاء غير معلول «7» على الأصل، قالوا: أرض مغيوثة، أي أصابها PageV03P244
~~الغيث، وغيث القوم: أصابهم الغيث.
# قال الأصمعي: أخبرني أبو عمرو بن العلاء، قال:
# سمعت ذا الرمة يقول: قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها! قلت لها: كيف كان
~~المطر عندكم؟ فقالت: غثنا ما شئنا، أي سقينا الغيث ما شئنا، والأصل غيثنا
~~كرمينا، ms01705 فحذفت الياء، وكسرت الغين.
# ومن المجاز: فرس ذو غيث، كصيب، إذا كان يزداد جريا بعد جري، وهم كثيرا ما
~~يشبهون الخيل بالسابح والبحر والسيل والسحاب ونحوها في جريانه وإسراعه.
# وبئر ذات غيث، أيضا أي ذات مادة، قال رؤبة:
# أنا ابن أنضاد إليها أرزي ... نغرف من ذي غيث ونؤزي «1»
# والغيث: عيلم الماء.
# ومغيثة بفتح الميم وتضم: ركية بالقادسية مما يليها، وهي عذبة الماء، وهي
~~إحدى مناهل الطريق.
# ومغيثه أيضا: ة ببيهق، هنا ذكرها الصاغاني، وكان الأولى في تركيب غ وث.
# قلت: وإليها نسب أبو المكارم إبراهيم بن علي بن أحمل «2» المغيثي، سمع
~~زاهرا الشحامي. وأخوه إسماعيل عن وجيه، بقي إلى سنة 606.
# ومن ضمه ذكره في غ وث قال الصاغاني: صوب إيراد مغيثة- في اسمي الركيتين-
~~في هذا التركيب قول بعضهم فيهما بفتح الميم، وإلا فموضع ذكرهما تركيب غ وث، انتهى.
# ومغيث ماوان، بالضم: ركية أخرى بين معدن النقرة والربذة، وماؤها ملح «3»،
~~وأنشد أبو عمرو:
# شربن من ماوان ماء مرا ... ومن مغيث مثله أو شرا
# ومغيث: زوج بريرة، صحابي، رضي الله عنهما، وقيل: اسمه مقسم، كمنبر، وقيل
~~معتب، كمحدث. له ذكر في قصة فراقها منه.
# والتغيث: السمن، نقله الصاغاني.
# وغيث بن مريطة بن مخزوم من بني عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان: بطن.
# وغيث بن عامر من تميم، واسمه حبيب، بطن.
# وغيث، ككيس، ابن عمرو بن الغوث بن طيى ء، بطن.
# وفي حديث زكاة العسل: «إنما هو ذباب غيث»
# قال ابن الأثير: يعني النحل، وإضافته «4» إلى الغيث لأنه يطلب النبات
~~والأزهار، وهما من توابع الغيث.
# وغيث مغيث: عام.
# وغيث الأعمى: طلب الشي ء، عن كراع وهو بالعين أيضا، وهو الصحيح.
# قال ابن سيده: وأرى العين المهملة تصحيفا.
# وأبو الفرج غيث بن علي بن عبد السلام بن محمد بن جعفر الأرمنازي الكاتب
~~خطيب صور، قدم دمشق، ومات سنة 509.
# والغيثيون: جماعة باليمن ينتسبون إلى أبي الغيث بن جميل، أحد أوليائها
~~المشهورين، نفعنا الله بهم.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع المثلثة
# [فثث]:
# الفث: نبت يختبز، بالخاء المعجمة ms01706 والزاي، هكذا في سائر النسخ، ومثله في
~~اللسان والصحاح والمحكم، إلا ما شذ في بعضها: يختبى، بالخاء المعجمة
~~والياء، أي يدخر ويكنز، وأيده شيخنا بما حكاه ابن خزيمة عن بعض الأعراب،
~~والذي في الصحاح والمحكم PageV03P245
~~واللسان: نبت يختبز حبه ويؤكل في الجدب، وتكون خبزته غليظة شبيهة بخبز
~~الملة، قال أبو دهبل:
# حرمية لم تختبز أمها «1» ... فثا ولم تستضرم العرفجا
# وروى ابن الأعرابي: الفث: حب يشبه الجاورس، يختبز ويؤكل.
# قال أبو منصور: وهو حب بري تأخذه «2» الأعراب في المجاعات فيدقونه
~~ويختبزونه، وهو [غذاء] «3» ردي ء، وربما تبلغوا به أياما، قال الطرماح:
# لم تأكل الفث والدعاع ولم ... تجن هبيدا يجنيه مهتبده
# والفث أيضا: شجر الحنظل هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب: شحم
~~الحنظل، وهو الهبيد. نقله الصاغاني.
# وفي التهذيب. قرأت بخط شمر: الفث: حب شجرة برية «4».
# وقيل: الفث: من نجيل السباخ، وهو من الحموض يختبز، واحدته فثة، عن ثعلب.
# وقال ابن الأعرابي: هو بزر «5» النبات، وأنشد:
# عيشها العلهز المطحن بالفث ... وإيضاعها القعود «6» الوساعا
# والانفثاث: الانكسار يقال انفث الرجل من هم أصابه، انفثاثا، أي انكسر، وأنشد:
# وإن يذكر بالإله ينخنث ... وتنهشم مروته فتنفثث
# أي تنكسر.
# وفث الماء الحار بالبارد يفثه فثا: كسره وسكنه، عن يعقوب.
# وعن الأصمعي: فث جلته، بالضم إذا نثر تمر ها.
# والمفثة: الكثرة، يقال: وجد لبني فلان مفثة، إذا عدوا فوجد لهم كثرة.
# وتمر فث: منتشر ليس في جراب ولا وعاء، كبث، عن كراع، وهو اللحياني: تمر
~~فث، وفد، وبذ، أي «7» متفرق.
# وما رأينا جلة «8» كثير مفثة أي كثير نزل، محركة.
# وما افتثوا، بالضم: ما قهروا ولا ذللوا.
# [فحث]:
# فحث عنه، أي عن الخبر كمنع يفحث فحثا:
# فحص، في بعض اللغات، كافتحث، يقال: افتحثت ما عند فلان: ابتحثت.
# والفحث، ككتف، والفحثة: ذات الأطباق، والجمع أفحاث.
# وفي الصحاح: الفحث: لغة في الحفث، وهو القبة ذات الأطباق من الكرش، وقد
~~تقدم، ويقال: ملأ أفحاثه، أي جوفه.
# [فرث]:
# الفرث، بفتح فسكون: السرجين ما دام في الكرش، والجمع فروث، وفي المحكم: الفرث:
# السرقين، ms01707 والفرث والفراثة: سرقين الكرش.
# والفرث: الركوة الصغيرة، لغة في القاف، وهو غلط، وقد أخذه من نص
~~الصاغاني، فإنه قال: القرث بالقاف:
# الركوة، وبالفاء: غثيان الحبلى «9». فهو أورده من نص أبي عمرو في
~~الياقوتة، في معرض بيان الأشباه، وليس مراده أن القاف لغة في الفاء، فتأمل.
# والفرث: غثيان الحبلى، كالانفراث والتفرث، وإنها لمنفرث بها، إذا غثت
~~نفسها من ثقل الحبل.
# وقال أبو عمرو: يقال للمرأة: إنها لمنفرثة، وذلك في PageV03P246
~~أول حملها، وهو أن تخبث نفسها، فيكثر نفثها للخراشي التي على رأس معدتها.
# قال أبو منصور: لا أدري منفرثة أم متفرثة، وقال غيره:
# امرأة فرث: تبزق وتخبث نفسها في أول حملها، وقد انفرث بها.
# وفرث الجلة يفرث ويفرث فرثا: شقها، ثم نثر جميع ما فيها وفي التهذيب: إذا
~~فرقها «1».
# وأفرثت الكرش، إذا شققتها ونثرت ما فيها.
# وفي الصحاح: ابن السكيت: فرثت للقوم جلة فأنا أفرثها وأفرثها، إذا شققتها
~~ثم نثرت ما فيها، انتهى.
# وقيل: كل ما نثرته من وعاء فرث.
# وفرث كبده يفرثها فرثا- من باب ضرب وهكذا في الصحاح وغيره، ولم يذكر فيه
~~أحد من الأئمة الوجهين، فقول شيخنا: ثم قضيته أن فرث الكبد، كضرب، وفي
~~الصحاح أنه بهما كالذي قبله غير متجه، كما هو ظاهر-:
# ضربها حتى تنفرث كبده، وفي الصحاح: إذا ضربته وهو حي، كفرثها تفريثا،
~~فانفرثت كبده أي انتثرت، وقوله: وهو حي، هكذا في نسختنا، بل سائر النسخ
~~التي بأيدينا، وهو مطابق عبارة الصحاح واللسان، وقد شذت نسخة شيخنا، فإنه
~~وجد فيها: وهي حي، بضمير المؤنث، وهو خطأ، ولا قلاقة في كلام المصنف على ما زعم.
# وفرث الحب كبدة، وأفرثها، وفرثها: فتتها،
# وفي حديث أم كلثوم بنت علي: «قالت لأهل الكوفة: أتدرون أي كبد فرثتم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم»
# الفرث: تفتيت الكبد بالغم والأذى.
# وأفرث الكبد وفرثها تفريثا، إذا شقها وألقى عنها الفراثة، وهو بالضم:
~~الفرث، وهو السرقين، كما تقدم، أي ألقى ما فيها، وهو مأخوذ من عبارة ابن
~~سيده والأزهري.
# ونص عبارة الأول: الفرث والفراثة سرقين ms01708 الكرش، وفرثتها عنه أفرثها فرثا،
~~وأفرثتها، وفرثتها، كذلك.
# ونص عبارة الثاني: وأفرثت الكرش، إذا شققتها ونثرت ما فيها، فالمصنف خلط
~~بين العبارتين.
# وأفرث الرجل إفراثا: وقع فيه.
# وأفرث أصحابه: عرضهم للسلطان، أو للائمة الناس، أو كذبهم عند قوم ليصغرهم
~~عندهم، أو فضح سرهم.
# وفرث كفرح: شبع يقال: شرب على فرث «2»، أي شبع.
# وفرث القوم: تفرقوا.
# ومكان فرث، ككتف: لا جبل ولا سهل.
# وجبل فريث «3»: ليس بضخم صخوره، وليس بذي مطر ولا طين، وهو أصعب الجبال
~~حتى إنه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثريد فرث: غير مدقق الثرد، كأنه شبه بهذا الصنف من الجبال.
# وقال اللحياني: قال القناني: لا خير في الثريد إذا كان شرثا فرثا، وقد
~~تقدم ذكر الشرث.
# والمفارث «4»: المواضع التي يفرث فيها الغنم وغيرها.
# [فرنث]:
# * ومما يستدرك عليه:
# فرنث: كجعفر: قرية من قرى دجيل، منها التاج أبو علي بن محمد بن أبي علي
~~النخعي الأشتري الفرنثي الشاعر المنشئ، قيده الحافظ هكذا.
# [فيث]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دير فيثون: جاء ذكره في الأرض الأنف، واختلفوا فيه، فقيل: إنه فيعول،
~~فذكره في النون، وصححه جماعة، وقيل: إنه فعلون، فهذا موضعه، وصححه جماعة
~~أخرى وأغفله المصنف في الموضعين تقصيرا، قاله شيخنا.
PageV03P247
### ||| AUTO (فصل القاف)
# مع المثلثة
# [قبث]:
# قبث، أهمله، الجوهري، وقال ابن دريد: قبث به يقبث، وضبث به، إذا قبض
~~عليه، قيل: ومنه اشتقاق قباث، وهو اسم من أسماء العرب معروف.
# وقباث كسحاب، هكذا ضبطه الصاغاني والأمير، وضبطه الحافظ بالضم ابن رزين
~~اللحمي «1» بالحاء المهملة، كذا في النسخ، والصواب اللخمي بالخاء، ويعرف
~~أيضا بالتجيبي، محدث، عن عكرمة.
# وحفيده قباث بن جارية بن سعيد بن قباث، حدث.
# وقباث بن أشيم بن عامر بن الملوح الكناني الليثي: «2» صحابي نزل دمشق.
# * وبقي عليه:
# عمر بن حفص بن قباث الأسدي، عن ابن راهويه، قيده ابن السمعاني بالفتح.
# [قبعث]:
# القبعثى، كشمردى: العظيم القدم منا، والضخم الفراسن القبيحها من الجمال،
~~وهي بهاء، ناقة قبعثاة من نوق قباعث، قال شيخنا: وهو صريح بأن ألفها
~~للإلحاق، وهو ms01709 الذي جزم به أكثر الصرفيين، كالذي بعده.
# والقبعثاة: عفل المرأة، وهو بالعين المهملة والفاء محركة، من عيوب الفرج،
~~كما سيأتي.
# [قثث]:
# القث: الجر والسوق وجمعك الشيء بكثرة.
# يقال: قث الشيء يقثه قثا: جره وجمعه في كثرة، وجاء فلان يقث مالا ويقث
~~معه دنيا عريضة، أي يجرها معه،
# وفي الحديث: «حث النبي صلى الله عليه وسلم «3» على الصدقة فجاء أبو بكر
~~بماله يقثه»
# أي يسوقه، من قولهم: قث السيل الغثاء، وقيل: يجمعه.
# والقث: القلع، كالاقتثاث يقال: اقتث القوم من أصلهم، واجتثهم، إذا
~~استأصلهم، واقتث «4» حجرا، من مكانه، إذا اقتلعه، واقتث واجتث، إذا قلع من
~~أصله، والقث والجث واحد.
# والقث: نبت، وصوابه بالفاء، كما تقدم، أو لغة فيه والمقثة: الكثرة،
~~كالمفثة بالفاء، وبنو فلان ذوو مقثة، أي ذوو عدد كثير، وما أكثر مقثتهم،
~~قاله الأصمعي وغيره.
# والمقثة والمطثة «5»: لغتان، وهما بكسر الميم: خشبة مستديرة عريضة يلعب
~~بها الصبيان ينصبون شيئا، ثم يجتثونه بها عن موضعه، قال ابن دريد: هي شبيهة
~~بالخرارة «6»، وتقول: قثثناه وطثثناه، قثا وطثا.
# وقثاث كغراب: المتاع ونحوه.
# وجاءوا بقثاثهم وقثاثتهم، أي لم يدعوا وراءهم شيئا.
# والقثاث، ككتان: النمام، أنكره بعضهم، وقال: إنما هو بالفوقية لا
~~المثلثة، أو هو لغة، وعليه جرى المصنف، وهو ضعيف.
# وقثاث ككتاب، كذا ضبطه بعض المحدثين، وأهل الأنساب «7»: جد والد ذهبن،
~~بالذال المعجمة، كجعفر، وقيل: بالمهملة، وقيل: دهين مصغرا، وقال جماعة:
# زهير، وضعفوا الثاني والثالث وغلطوا الرابع، ابن قرضم كزبرج، ابن العجيل
~~القثاثي الوارد على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من بني مهرة،
~~والمحدثون وبعض من أهل الأنساب يفتحون القاف وقرضم بالقاف، كما قيده
~~الدارقطني، وضبطه ابن ماكولا بالفاء.
# والقثيثى بالكسر: جمع المال، وهو مصدر قث المال، إذا جمعه.
# والقثيثة والقثاثة، بالفتح فيهما: الجماعة من الناس.
PageV03P248
# والقثقثة: وفاء المكيال، وتحريك الوتد، وإراغته لنزعه من الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للودي أول ما يقلع من أمه: جثيث وقثيث.
# [قحث]:
# قحثت الشي ء، كمنعته، أقحثه قحثا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان «1»، وقال
~~الصاغاني أي أخذته عن ms01710 آخره، كذا في التكملة.
# [قرث]:
# القرث بفتح فسكون: الركوة الصغيرة، نقله أبو عمرو الزاهد في ياقوتة المرث.
# وقرث، كفرح قرثا: كد وكسب.
# ويقال: قرثه الأمر، أي كرثه، وسيأتي.
# والقريث: الجريث لفظا ومعنى، وهو ضرب من السمك، وقد تقدم.
# وتمر، وبسر، ونخل قراثاء، وقريثاء ممدودان «2»، لضرب من أطيب التمر بسرا،
~~يعني أن كلا من الثلاث، وهي: التمر والبسر والنخل يقال له ذلك، وهو صحيح
~~واقع في عباراتهم، ففي اللسان: القريثاء: ضرب من التمر، وهو أسود سريع
~~النفض لقشره عن لحاثه إذا أرطب، وهو أطيب تمر بسرا.
# قال ابن سيده: يضاف ويوصف به ويثنى ويجمع، وليس له نظير من «3» الأجناس
~~إلا ما كان من أنواع التمر، ولا نظير لهذا البناء إلا الكريثاء، وهو ضرب من
~~التمر أيضا، قال:
# وكأن كافها بدل.
# وقال أبو زيد: هو القريثاء والكريثاء، لهذا البسر.
# وعن اللحياني: تمر قريثاء، وقراثاء، ممدودان.
# وقال أبو حنيفة: القريثاء والقراثاء: أطيب التمر بسرا، وتمره أسود.
# وزعم بعض الرواة أنه اسم أعجمي. وعن الكسائي:
# نخل قريثاء وبسر قريثاء، ممدود بغير تنوين.
# وقال أبو الجراح: تمر قريثا «4»، غير ممدود.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقتراث البسرتين والثلاث اجتماعهما ودخول بعضهما في بعض.
# [قرعث]:
# قرعث كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم واشتقاقه من التقرعث،
~~وهو التجمع.
# يقال: تقرعث، إذا تجمع، كذا في اللسان، والتكملة، ونقله ابن القطاع أيضا.
# [قعث]:
# أقعث الرجل في ماله، أي أسرف، عن ابن السكيت.
# وأقعث له العطية واقتعثها: أكثرها وأجزلها، وأقعثه أكثرها له.
# وقعث له من الشي ء، يقعث قعثا، وقعثة، أي حفن له حفنة، إذا أعطاه قليلا،
~~فهو ضد، ونسبه الجوهري إلى بعضهم.
# وقعثه تقعيثا: استأصله، نقله الصاغاني.
# وفي اللسان: قعث الشيء يقعثه قعثا: استأصله واستوعبه.
# وقال الأصمعي: ضربه فانقعث إذا قلعه من أصله.
# وانقعث الجدار، وانقعر، وانقعف، إذا سقط من أصله، وانقعف الشي ء، وانقعث،
~~إذا انقلع، ومثله في الصحاح.
# والقعث: الكثرة.
# والقعيث: الكثير من المعروف وغيره. وقال رؤبة:
# أقعثني منه بسيب مقعث ... ليس بمنزور ولا بريث «5» PageV03P249
~~قال الأصمعي: ms01711 لقد أساء رؤبة في قوله: «بسيب مقعث فجعل سيبه مقعثا، وإنما
~~القعيث «1» الهين اليسير.
# والقعيث: السيل العظيم، والمطر الغزير، والسيب الكثير، وبه فسر قول رؤبة.
# واقتعث الحافر اقتعاثا، إذا استخرج ترابا كثيرا من البئر، نقله الصاغاني.
# والقعاث بالضم: داء يأخذ في أنوف الغنم، نقله الصاغاني.
# [قلعث]:
# تقلعث الرجل في مشيه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان «2»، وقال ابن دريد:
~~تقلعث، وتقعثل، كلاهما، إذا مر كأنه يتقلع من وحل، هكذا بالحاء المهملة،
~~نقله الصاغاني.
# [قمعث]:
# القمعوث، كزنبور أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الديوث.
# وفي اللسان: هو القعموث بتقديم العين على الميم، وذكره في المحلين «3».
# وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا محضا، قال شيخنا:
# ولذلك تركه الجوهري.
# [قنطث]:
# القنطثة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو العدو بفزع، زعموا، قال ابن دريد: وليس بثبت، وذكره ابن سيده أيضا،
~~وكذا ابن القطاع «4».
# [قنعث]:
# القنعاث «5»، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الكثير الشعر في
~~وجهه وجسده، نقله الصاغاني.
# [قيث]:
# التقيث أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو: هو الجمع والمنع،
~~نعم استطرده صاحب اللسان، في مادة التخيث، عن أبي عمرو: التقيث: الجمع
~~والمنع، والتهيث: الإعطاء. وتركه هنا.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع المثلثة
# [كبث]:
# الكباث، كسحاب: النضيج من ثمر الأراك، قاله ابن الأعرابي.
# وفي المحكم: وقيل: هو ما لم ينضج منه، وقيل: هو حمله إذا كان متفرقا،
~~واحدته كباثة، قال:
# يحرك رأسا كالكباثة واثقا ... بورد فلاة «6» غلست ورد منهل
# وفي الصحاح: ما لم ينضج «7» من الكباث فهو برير.
# وقال أبو حنيفة: الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار، وهو يملأ مع ذلك كفي
~~الرجل، وإذا التقمه البعير فضل عن لقمته.
# وكبث اللحم، كفرح؛ تغير وأروح.
# وعن أبي عمرو: الكبيث اللحم قد غم «8» وقد كبثته أنا:
# غممته.
# وهو لحم كبيث، ومكبوث وينشد لأبي زرارة النصري:
# أصبح عمار نشيطا أبثا ... يأكل لحما بائتا قد كبثا
# والكنبث بالضم: الصلب الشديد، والمنقبض البخيل، كالكنبوث والكنابث، بضم
~~أولهما أيضا، والنون زائدة، وقيل بأصالتها، وسيأتي للمصنف بعد.
# وتكبيث السفينة هو أن تجنح أي ms01712 تمال إلى الأرض، ويحول ما فيها إلى السفينة
~~الأخرى.
# وكباثة بن أوس، بالفتح: أخو عرابة، له صحبة، ذكره الجماهير، استدركه شيخنا.
PageV03P250
# [كبعث]:
# الكبعثاة، أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: هو لغة في القبعثاة، وهو عفل
~~المرأة.
# [كثث]:
# الكث: الكثيف، كث الشيء كثاثة، أي كثف.
# ورجل كث اللحية، وكثيثها، والجمع كثاث،
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان كث اللحية»
# أراد كثرة أصولها وشعرها، وأنها ليست برقيقة «1» ولا طويلة، [ولكن] «2»
~~فيها كثافة.
# وقال ابن دريد: لحية كثة: كثيرة النبات، قال: وكذلك الجمة.
# وامرأة كثاء وكثة، إذا كان شعرها كثا.
# وقوم كث، بالضم، مثل قولك: رجل صدق اللقاء، وقوم صدق.
# والكثكث، كجعفر، وزبرج: دقاق التراب، وفتات الحجارة، ويقال: التراب عامة،
~~يقال: بفيه الكثكث مثل الأثلب والإثلب.
# والكثكثى بالضم في الأول والثالث مقصورا، وتفتح كافاه عن الفراء: لعبة
~~لهم بالتراب، نقله الصاغاني.
# والكاث، مشددا: ما ينبت مما يتناثر من الحصيد فينبت عاما قابلا، قاله ابن شميل.
# والكثاثاء، بالمد: الأرض الكثيرة التراب، قاله ابن دريد «3».
# قال الخطابي: ولم يثبت عندي الكثاث: التراب «4».
# وكث الرجل بسلحه: رمى فهو كاث، نقله الصاغاني.
# وكثث اللحية تكث كثا، وكثاثة وكثوثة وكثثا، بفك الإدغام: كثرت أصولها،
~~وكثفت وقصرت وجعدت «5» فلم تنبسط.
# واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي، الكث في النخل، فقال:
# شتت كثة الأوبار لا القر تتقي ... ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المقصي
# شبهها بالإبل.
# ورجل كث، ج كثاث.
# وقد أكث وكثكث، قال الليث الكث والأكث: نعت كثيث اللحية، ومصدره الكثوثة.
# وعن أبي خيرة «6»: رجل أكث، ولحية كثاء بينة الكثث، والفعل [كث] «7» يكث
~~كثوثة، وأنشد [ابن] دريد عن عبد الرحمن عن عمه:
# بحيث ناصى اللمم الكثاثا ... مور الكثيب فجرى وحاثا
# يعني باللمم الكثاث: النبات، وأراد بحاث حثا، فقلب.
# وفلان قدومه على كث منخره، أي على رغم أنفه.
# ومن سجعات الأساس: من كانت في لحيته كثاثة، كانت «8» في عقله غثاثة.
# [كحث]:
# كحث، أهمله الجوهري، وقال الليث: كحث له من المال كمنع كحثا، وكحثة، إذا
~~غرف له غرفة بيديه، كذا في التكملة، وفي ms01713 بعض النسخ: بيده منه، وهكذا في
~~اللسان.
# [كرث]:
# الكراث كرمان، وكتان الأخيرة عن كراع: بقل معروف خبيث الرائحة كريه
~~العرق، ويقال فيه أيضا:
# الكراث، بالتخفيف والفتح، قاله أبو علي القالي.
# وكسحاب: شجر كبار جبلية، كذا عن أبي حنيفة، وقد رأيتها بجبال الطائف وقال
~~أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أزد السراة قال: الكراث شجرة جبلية «9» لها
~~ورق دقاق PageV03P251
~~طوال، وخطرة ناعمة إذا فدغت هريقت لبنا، والناس يستمشون بلبنها، وقال أبو
~~ذرة الهذلي «1»:
# إن حبيب بن اليمان قد نشب ... في حصد من الكراث والكنب «2»
# قال السكري: الكراث: نبات أو شجر.
# وكراث: جبل، وبه فسر قول ساعدة بن جؤية:
# وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها «3» ... دفاق فعروان الكراث فضيمها
# وكرثه الأمر والغم يكرثه بالكسر، ويكرثه، بالضم كرثا: ساءه واشتد عليه
~~وبلغ منه المشقة، كأكرثه.
# قال الأصمعي: لا يقال: كرثه، وإنما يقال: أكرثه، على أن رؤبة قد قاله:
# وقد تجلى الكرب الكوارث
# كذا في الصحاح،
# وفي حديث علي وغمرة كارثة»
# أي شديدة شاقة، من كرثة الغم، أي بلغ [منه] «4» المشقة.
# وإنه لكريث الأمر، إذا كع ونكص، وأمر كريث:
# كارث.
# وكل ما أثقلك فقد كرثك.
# وعن الليث يقال: ما أكرثني هذا الأمر، أي ما بلغ مني مشقة «5».
# والفعل المجاوز: كرثته وقد اكترث هو اكتراثا، وهذا فعل لازم.
# وقال الأصمعي: يقال: كرثني الأمر، وقرثني «6» إذا غمه وأثقله.
# وانكرث الحبل: انقطع.
# واكترث «7» له: حزن.
# ويقال: ما أكترث له، أي ما أبالي به، هكذا في سائر النسخ ومثله في نسخة
~~الصحاح، وجعل على قوله «به» إشارة إلى أنه هكذا بخط المصنف، ووجد في بعض
~~نسخ الصحاح «له» بدل به، وفي أخرى «ما أباليه»، وإذا كان ذلك فإن قول شيخنا
~~في الصحاح: ما أكترث به، غير متجه، اشتبه عليه اللفظ باللفظ.
# وفي النهاية: الأصل فيه ألا يستعمل إلا في النفي، وشذ استعماله في
~~الإثبات كما في بعض الأحاديث.
# وقال بعض اللغويين: اكترث، كالتفت، وزنا ومعنى:
# وفي العناية: الاكتراث: الاعتناء.
# والكريثاء، والكراثاء، والقريثاء، والقراثاء: بسر طيب، وقد تقدم الخلاف فيه.
# ويقال: ms01714 أمر كريث، أي كارث شديد.
# وفي الأساس: كرثه الأمر: حركه، وأراك لا تكترث له «8»: لا تتحرك له ولا
~~تعبأ به «9».
# [كشث]:
# الكشوث بالفتح، هي أفصح لغاته، وعليها اقتصر الجوهري ويضم، والكشوثى
~~مقصورا ويمد، والأكشوث بالضم- وفي المحيط للصاحب بن عباد، يقال له: كشوث
~~وأكشوث، وكشوث، وكشوثاء وشكوثاء.
# ووجد بخط الأزهري كشوث، بالضم صورة لا مقيدا، وابن الأنباري أورده في
~~المقصور والممدود له: الكشوثاء:
# الذي تسميه العامة الكشوث، وهذه أي اللغة الأخيرة خلف «10» بفتح فسكون أي
~~ساقطة رديئة، وجوزه الدينوري، وقال: هو لغة أهل السواد-؛ نبت يتعلق
~~بالأغصان ولا عرق له في الأرض، قال الشاعر:
PageV03P252
# هو الكشوث فلا أصل ولا ورق ... ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر
# وفي المعجم: يكشوثا: موضع في شعر أبي تمام، ويروى يكسوما. قلت: ويروى
~~أيضا: أكشوثا، والبيت المذكور يمدح فيه أبا سعد الثغري، هو هذا:
# كل حصن من ذي الكلاع وأكشو ... ثاء أطلعت فيه يوما عصيبا
# [كلث]
# انكلث الرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن فارس: أي تقدم، قال
~~الصاغاني: ولم يتابع ابن فارس عليه: ولعله بالتاء الفوقية.
# والمكلث كمنبر الرجل الماضي في الأمور.
# قلت: وهو خطأ؛ فإن الماضي في الأمور هو المكلت المصلت، بالتاء الفوقية،
~~كما حققه، الصاغاني، وقد صحفه المصنف، فتأمل.
# [كلبث]:
# الكلبث، كجعفر وقنفذ وعلبط وعلابط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~البخيل المنقبض.
# وهو أيضا: الصلب الشديد، كذا في اللسان.
# [كنث]:
# الكنثة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو نوردجة بفتح الأول والثاني
~~وسكون الراء ففتح الدال والحاء المهملات، هكذا في أكثر الأصول، والصواب
~~بالجيم «1» تتخذ من آس وأغصان خلاف تبسط وتنضد «5» عليها الرياحين، ثم تطوى
~~قال: وإعرابه كنثجة، وبالنبطية كنثا، كذا في اللسان والتكملة.
# [كنبث]:
# الكنبث، كقنفذ وعلابط وزنبور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الصلب
~~الشديد. قد مر الكلام عليه في ك ب ث.
# والمنقبض البخيل، كالكلبث.
# وكنبث وتكنبث: تقبض، وفي اللسان: رجل كنبث وكنابث: تداخل بعضه في بعض،
~~وقد تكنبث. وعن ابن الأعرابي: الكنباث: الرمل المنهال.
# قلت: هكذا ذكره، فليحقق، لا يكون ms01715 مصحفا عن الكنثاب، وقد تقدم في ك ث ب.
# [كندث]:
# الكندث، كقنفذ، وعلابط أعمله الجوهري، وقال ابن دريد: الصلب، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
# [كنعث]:
# * تكنعث الشي ء: تجمع.
# وكنعث وكنعثة: اسم مشتق منه، ذكره ابن منظور، فهو مستدرك على المصنف
~~والصاغاني.
# [كنفث]:
# الكنفث بالفاء كقنفذ وعلابط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو القصير،
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# [كوث]:
# الكوث: القفش- بالقاف والفاء والشين المعجمة- الذي يلبس في الرجل.
# قال أبو منصور: وكأن المقطوع الذي يلبس الرجل «2» يسمي «3» كوثا تشبيها
~~بكوث الزرع، ويقال له القفش، وكأنه معرب، كذا في اللسان، وهو نوع من الخفاف
~~الصغار.
# وكوث الزرع تكويثا، قال النضر: تكويث الزرع: أن يصير أربع ورقات وخمسا،
~~وهو الكوث «4».
# وكوثى، بالضم، ثلاث مواضع: ة، وقيل: بلدة بالعراق ببابل، وتسمى كوثى
~~الطريق.
# وكوثى ربا: من ناحية بابل، بأرض العراق أيضا، وبها ولد سيدنا الخليل عليه
~~السلام وطرح في النار.
# ومحلة بمكة لبني عبد الدار بن قصي، كذا في المشترك لياقوت.
# وفي الروض: الأنف: أن كوثى من أسماء مكة. قلت:
# ونسبه ابن منظور لكراع.
# قال السهيلي: وأما التي يخرج منها الدجال فهي كوثى ربا، ومنها كانت أم
~~إبراهيم عليه السلام، وأبوها هو الذي احتفر نهر كوثى، قاله الطبري.
PageV03P253
# وفي اللسان: قال محمد بن سيرين: سمعت عبيدة قال «1»: سمعت عليا رضي الله
~~عنه يقول: «من كان سائلا عن نسبتنا فإنا نبط من كوثى».
# وروى ابن الأعرابي: أنه سأل رجل عليا: أخبرني يا أمير المؤمنين عن أصلكم
~~معاشر قريش، فقال: نحن قوم من كوثى
# واختلف «2» الناس في قوله: نحن قوم من كوثى، فقال طائفة «3»: أراد كوثى
~~العراق، وهي سرة السواد التي ولد إبراهيم عليه السلام، وقال آخرون: أراد
~~بقوله كوثى:
# مكة، وذلك لأن محلة [بني] «4» عبد الدار يقال لها: كوثى، فأراد علي: أنا
~~مكيون أميون من أم القرى وأنشد لحسان:
# لعن الله منزلا بطن كوثى ... ورماه بالفقر والإمعار
# ليس كوثى العراق أعني ولكن ... شرة الدار دار عبد الدار
# قال أبو منصور: والقول هو الأول،
# لقوله صلى الله ms01716 عليه وسلم «5» «فإنا نبط من كوثى»
# ولو أراد كوثى مكة، لما قال نبط، وكوثى العراق هي سرة السواد من محال
~~النبط، وإنما أراد علي أن أبانا «6» إبراهيم كان من نبط كوثى [وأن نسبنا
~~انتهى إليه] «7» ونحو ذلك،
# قال ابن عباس: «نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى»
# والنبط من أهل العراق، وهذا من علي وابن عباس رضي الله عنهم تبرؤ من
~~الفخر بالأنساب، وردع عن الطعن في الأنساب، وتحقيق لقوله عز وجل: إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم «8» كذا في اللسان.
# والكوثة بالفتح «9»، وفي أخرى: والكويثة: الخصب عن أبي عمرو.
# وكوث الرجل بغائطه تكويثا: أخرجه كرءوس الأرانب، على التشبيه.
# والكاث، مخففة: بمعنى الكاث المشددة، وقد سبق معناه.
# والكوثي: القصير، كالكوتي، من التهذيب.
# وكوثي بن الرعلاء: شاعر، وقد ذكر في ك وت.
# وكاث: قلعة بخوارزم.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع المثلثة
# [لبث]:
# اللبث بالفتح ويضم، وهما غير مقيسين، واللبث محركة، وهو المقيس، واللباث
~~كسحاب واللباث، كغراب، واللباثة كسحابة، واللبيثة، كسفينة، وهؤلاء كلها غير
~~مقيسة، ومعنى الكل: المكث.
# وقال ابن سيده: لبث بالمكان كسمع يلبث لبثا ولبثا ولبثانا ولباثة ولبيثة.
~~فزاد لبثانا كسحبان «10».
# قال الجوهري: مصدر لبث لبثا، وهو نادر أي مخالف للقياس، لأن المصدر من
~~فعل بالكسر قياسه أن يكون بالتحريك إذا لم يتعد مثل تعب تعبا، قال: وقد جاء
~~في الشعر على القياس، قال جرير:
# وقد أكون على الحاجات ذا لبث ... وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة، وتخليط المصادر القياسية على غيرها، كما
~~لا يخفى.
# وهو لابث ولبث أيضا، قال الله تعالى: لابثين فيها أحقابا
# «11» قال الفراء: الناس يقرءون: لابثين، وروي عن علقمة أنه قرأ: لبثين،
~~قال: وأجود الوجهين لابثين، قال:
# واللبث: البطي ء، وهو جائز، كما يقال: طامع وطمع، بمعنى واحد، ولو قلت:
~~هو طمع فيما قبلك، كان جائزا.
# قال ابن سيده: ولبث لبثا وألبثه، ولبثه تلبيثا، وتلبث:
# أقام.
PageV03P254
# ولى على هذا الأمر لبثة، اللبثة بالضم: التوقف، كالتلبث.
# وقد تلبث تلبثا، فهو متلبث، أي توقف وأقام. ms01717
# وفي الحديث: «فاستلبث الوحي»
# يقال: استلبثه إذا استبطأه، وهو استفعل من اللبث، وهو الإبطاء والتأخر.
# وخبيث لبيث نبيث كل ذلك إتباع، وفي اللسان: وقالوا:
# نجيث لبيث. إتباع.
# وفرس لباث، كسحاب، هكذا في نسختنا، وصوابه «وقوس» بدل «فرس»، كما في نسخة
~~أخرى، ففي اللسان: قوس لباث بطيئة، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# يكلفني الحجاج درعا ومغفرا ... وطرفا كريما رائعا بثلاث
# وستين سهما صيغة يثربية ... وقوسا طروح النبل غير لباث
# وإن المجلس ليجمع لبيثة من الناس أي جماعة إذا كانوا من قبائل شتى، ليسوا
~~من قبيلة واحدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألبث عن فلان أي انتظره حتى يبدي انتظارك إياه خطأ رأيه، نقله الصاغاني.
# [لثث]:
# اللث والإلثاث واللثلثة: الإلحاح يقال: ألث عليه إلثاثا: ألح عليه،
~~ولثلث، مثله.
# واللث والإلثاث: الإقامة، عن ابن الأعرابي، يقال:
# ألثثت بالمكان إلثاثا: أقمت به ولم تبرحه، وألث بالمكان:
# أقام به، مثل ألب،
# وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# «ولا تلثوا بدار معجزة»
# أي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق والكسب، وقيل: أراد لا تقيموا
~~بالثغور ومعكم العيال.
# والإلثاث: دوام المطر، وألث المطر إلثاثا، أي دام أياما لا يقلع، وألثت
~~السحابة دامت أياما فلم تقلع، وسحاب ملث العزالي.
# واللث بالفتح: الندى، عن ابن دريد.
# ولث الشجر- بالنصب «1» -: أصابه الندى.
# واللثلثة: الضعف، والجيش «2»، بالجيم والشين، هكذا في نسختنا، وصوابه
~~والحبس، يقال: لثلثه عن حاجته:
# حبسه.
# واللثلثة: التردد في الأمر، كالتلثلث، عن أبي عبيد، ويقال: تلثلث الغيم
~~والسحاب ولثلث، إذا تردد في مكان، كلما ظننت أنه ذهب جاء.
# واللثلثة: عدم إبانة الكلام يقال: لثلث كلامه: لم يبينه.
# واللثلثة التمريغ في التراب «3» قال الكميت:
# لطالما لثلثت رحلي مطيته ... في دمنة وسرت صفوا بأكدار
# والتلثلث في الدقعاء: التمرغ، قال أبو عبيد.
# واللثلاث واللثلث واللثلاثة: البطيء في كل أمر كلما ظننت أنه قد أجابك
~~إلى القيام في حاجتك تقاعس، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# لا خير في ود امريء ملثلث «4»
# ولثلثت البعير: لددته، كذا في النسخ، وصوابه كددته، بالكاف.
# ويقال لثلثوا بنا ساعة ومثمثوا وتمثمثوا وحفحفوا، أي روحوا ms01718 بنا قليلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلثلث بالمكان: تحبس وتمكث.
# وتلثلث في أمره: أبطأ.
# [لطث]:
# لطثه يلطثه لطثا. أهمله الجوهري، وقال ابن PageV03P255
~~دريد وابن الأعرابي: أي ضربه بعرض، بضم العين وفتحها، اليد، أو بعود عريض.
# ولطثه: صكه، كلطمه.
# ولطثه: جمعه.
# ولطثه: بحجر ولطسه، إذا رماه.
# ولطث الأمر فلانا: صعب عليه.
# وفي اللسان: لطثه الحمل والأمر يلطثه لطثا: ثقل عليه وغلظ، أنشد ابن دريد:
# أرجوك لما استلطث الملاطث
# وسيأتي في- ل ث ط- أن اللثط مقلوب اللطث بمعنى الرمي الخفيف والضرب
~~الخفيف.
# والملاطث كمساجد: المواضع التي تلطث بالحمل وبالضرب، قال شيخنا: اسم جمع،
~~أو جمع لا واحد له، أو له واحد مختلف فيه، انتهى، وهو في قول رؤبة:
# ما زال بيع السرق المهايث ... بالضعف حتى استوفر الملاطث
# وبه فسروا.
# ويروى فيه: الملاطث بالضم وهو الجامع هكذا في النسخ، وهو الوجه.
# وقال أبو عمرو: يعني به البائع.
# وتلاطث الموج: تلاطم في البحر.
# وتلاطث القوم: تضاربوا بالسيوف أو بأيديهم.
# واللطث: الفساد، قاله ابن الأعرابي، ومنه اشتق ملطث كمنبر، وهو اسم،
~~وقيل: من لطثه الأمر، إذا صعب عليه.
# [لعث]:
# الألعث، بالعين المهملة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الثقيل البطي ء.
# وقد لعث، كفرح لعثا. قال أبو وجزة السعدي:
# ونفضت عني نومها فسريتها ... بالقوم من تهم وألعث واني
# والتهم والتهن: الذي أثقله النعاس.
# [لغث]:
# اللغيث كأمير، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو مقلوب الغليث يشاركه في
~~معنييه، وهو ما يسوى للنسر، يجعل فيه السم فيؤخذ ريشه إذا مات. وأيضا
~~الطعام المخلوط بالشعير، كالبغيث، قال أبو محمد الفقعسي:
# إن البغيث واللغيث سيان
# وقد تقدم في ترجمته، وزاد في اللسان: وباعته يقال لهم: البغاث واللغاث،
~~كلاهما كرمان.
# [لفث]:
# الألفث، بالفاء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الأحمق،
~~مثل الألفت، بالمثناة.
# واستلفث ما عنده: استنبط واستقصى.
# واستلفث الخبر: كتمه وكذا حاجته: قضاها.
# واستلفث الرعي، بكسر فسكون، إذا رعاه ولم يدع منه شيئا.
# [لقث]:
# اللقث، أهمله الجوهري وصاحب اللسان «1» وهو الخلط، كالتلقيث.
# وفي التكملة: اللقث: الأخذ بسرعة واستيعاب، والفعل لقث كفرح ms01719 «2» لثقا.
# [لكث]:
# اللكث أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو الضرب، ولم يخص يدا ولا رجلا، كاللكاث، بالكسر.
# وقال كراع: اللكاث: الضرب، بالضم.
# وقال غيره: لكثه لكثا ولكاثا: ضربه بيده أو رجله. قال كثير عزة:
# مدل يعض إذا نالهن ... مرارا ويدنين فاه لكاثا
# ولكثته: جهدته وحملت عليه في سقي أو دؤوب.
# واللكث بالتحريك: داء للإبل شبه البثر يأخذها في PageV03P256
~~أفواهها، كاللكاث، والنكاث كغراب، قاله اللحياني.
# والفعل منه لكث، كفرح.
# وفي اللسان: اللكاثة: داء يأخذ الغنم في أشداقها وشفاهها، وهو مثل القرح،
~~وذلك في أول ما تكدم النبت وهو قصير صغير الفرع.
# وروى ثعلب عن سلمة عن الفراء: اللكاث، كغراب:
# الحجر البراق الأملس يكون في الجص.
# ومنه اللكاثي: الرجل الشديد البياض.
# وعن عمرو، عن أبيه: اللكاث كرمان: صناع الجص لا التجار فيه.
# واللكث: الوسخ من اللبن يجمد على حرف الإناء، فتأخذه بيدك.
# وقد لكث الوسخ به وعليه كفرح: لصق.
# ويقال: ناقة لكثة إذا كانت، سمينة.
# [لوث]:
# اللوث: القوة والشدة، قال الأعشى:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن يقال: لعا «1»
# وناقة ذات لوثة ولوث، أي قوة.
# وفي اللسان: وناقة ذات لوث، أي لحم وسمن، قد ليث بها «2».
# وعن الليث: ناقة ذات لوث: وهي الضخمة ولا يمنعها ذلك من السرعة.
# ورجل ذو لوث، أي ذو قوة.
# واللوث: عصب العمامة.
# ولاث الشيء لوثا: أداره مرتين، كما تدار العمامة والإزار.
# ولاث العمامة على رأسه يلوثها لوثا، أي عصبها، وفي الحديث: «فحللت من
~~عمامتي لوثا أو لوثين» أي لفة أو لفتين.
# وقال ابن قتيبة: أصل اللوث الطي، لثت العمامة ألوثها لوثا.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: اللوث: الطي، واللوث: اللي.
# واللوث: الشر.
# واللوث: اللوذ، لاث به يلوث، كلاذ، وإنه لنعم الملاث للضيفان، أي الملاذ،
~~وزعم يعقوب أن ثاء لاث هاهنا بدل من ذال لاذ، يقال: هو يلوث بي ويلوذ.
# واللوث: الجراحات.
# واللوث المطالبات بالأحقاد.
# قال أبو منصور: واللوث عند الشافعي: شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة، وفي
~~حديث القسامة ذكر اللوث، وهو أن ms01720 يشهد شاهد واحد على إقرار المقتول قبل أن
~~يموت، أن فلانا قتلني، أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما، أو تهديد منه له،
~~أو نحو ذلك، وهو من التلوث: التلطخ، كما سيأتي.
# واللوث تمراغ اللقمة في الإهالة، وفي اللسان وغيره:
# تمريغ بدل تمراغ، وهو بالفتح من المصادر النادرة.
# واللوث: لزوم الدار «3»، عن ابن الأعرابي: وأنشد:
# تضحك ذات الطوق والرعاث ... من عزب ليس بذى ملاث
# أي ليس بذي دار يأوي إليها ولا أهل.
# واللوث: لوك الشيء في الفم كاللقمة وغيرها.
# واللوث: البطء في الأمر، وقد لوث لوثا، والتاث، وهو ألوث، كذا في المحكم.
# وقال غيره: لاث فلان عن حاجتي، أي أبطأ بها.
PageV03P257
# واللوثة بالضم: الاسترخاء والبطء ورجل ذو لوثة: بطيء متمكث ذو ضعف.
# واللوثة: الحمق، ويفتح، وذكر الوجهين ابن سيده في المحكم، عن ابن
~~الأعرابي.
# واللوثة: الهيج، بفتح فسكون، ومس الجنون، وعن الأصمعي: اللوثة: الحمقة،
~~واللوثة: العزمة «1» بالعقل.
# وقال ابن الأعرابي: اللوثة واللوثة بمعنى الحمقة، فإن أردت عزمة «2»
~~العقل قلت: لوث، أي حزم وقوة.
# وعن الليث: رجل فيه لوثة إذا كان فيه استرخاء.
# واللوثة «3» في الناقة كثرة اللحم والشحم ويقال: ناقة ذات لوثة، إذا كانت
~~كثيرة الشحم واللحم.
# واللوثة: الضعف عن ابن الأعرابي، ويفتح،
# وفي الحديث: «أن رجلا كان به لوثة فكان يغبن في البيع»
# أي ضعف في رأيه وتلجلج في كلامه.
# وفي الحديث: «فلما انصرف من الصلاة لاث به الناس»
# ، أي اجتمعوا حوله، يقال: لاث به يلوث، وألاث بمعنى.
# واللوثة: خرقة تجمع ويلعب بها، جمعه لوثات.
# والالتياث: الاجتماع والاختلاط والالتباس، وصعوبة الأمر وشدته، من قولهم
~~التاثت عليه الأمور، إذا التبست واختلطت.
# والالتياث: الالتفاف «4» يقال: التاثت الخطوب، والتاث برأس القلم شعرة.
# والالتياث: الإبطاء، افتعال من اللوث وهو البطء، والتاث وهو ألوث.
# والتاث فلان في عمله، أي أبطأ، كذا في المحكم،
# وفي حديث أبي ذر: «كنا مع رسول: الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة»
# ، وهي نصل صغير، أي أبطأت واسترخت.
# والالتياث: افتعال من اللوث، وهو القوة قال ms01721 الأزهري:
# أنشد المازني:
# فالتاث من بعد البزول عامين ... فاشتد ناباه وغير النابين
# والالتياث: السمن، افتعال من اللوث وهو كثرة اللحم والشحم، وقد تقدم.
# والالتياث: الحبس والمكث، افتعال من اللوث، يقال:
# ما لاث فلان أن غلب فلانا، أي ما احتبس، كالتلويث.
# ظاهر عبارته أنه يشارك الالتياث في سائر معانيه المذكورة، وليس كذلك،
~~وإنما استعمل الوجهان في معنى الاختلاط والالتفاف فقط، صرح به ابن منظور
~~وغيره، كما يدل لذلك عبارته بعد.
# والتلويث: التلطيخ، ومنه اللوث في القسامة، وقد تقدم.
# والتلويث: الخلط والمرس، كاللوث، وكل ما خلطته ومرسته فقد لثته ولوثته.
# ولوث ثيابه بالطين، أي لطخها.
# ولوث الماء: كدره.
# ومن المجاز: الملاث، يقال: هو ملاث من الملاوثة، أي الملاذ السيد الشريف،
~~كالملوث، كمنبر، لأن الأمر يلاث به ويعصب، أي تقرن به الأمور وتعقد، وج
~~الملاوث. عن الكسائي: يقال للقوم الأشراف إنهم لملاوث، أي يطاف بهم ويلاث، وقال:
# هلا بكيت ملاوثا ... من آل عبد مناف
# وكذلك الملاوثة وقال:
# منعنا الرعل إذ سلمتموه «5» ... بفتيان ملاوثة جلاد PageV03P258
~~والملاويث في قول أبي ذؤيب الهذلي، أنشده يعقوب:
# كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم ... فقد البلاد- إذا ما تمحل- المطرا
# قال ابن سيده: إنما ألحق الياء لإتمام الجزء، ولو تركه لغني عنه، قال ابن
~~بري: «فقد»: مفعول من أجله، أي احتاج الصديق لهم لما هلكوا، كفقد البلاد
~~المطر إذا أمحلت.
# واللواثة بالضم: الجماعة من الناس، وكذلك من سائر الحيوان كاللويثة، على
~~فعيلة، الجماعة من قبائل شتى، كذا في النوادر، ويقال: رأيت لواثة ولويثة من
~~الناس وهواشة «1».
# واللواثة: دقيق يذر على الخوان تحت العجين لئلا يلزق به «2»، كاللواث،
~~بالضم، وعليه اقتصر ابن منظور، ونقله عن الفراء.
# واللواثة أيضا: الذي يتلوث في كل شيء ويتلطخ به، نقله الصاغاني.
# وألوثت الأرض: أنبتت الرطب بضم فسكون في اليابس.
# وعبارة اللسان: وألوث الصليان: يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذلك، ثم قال:
~~وقد يكون في الضعة والهلتى والسحم، ولا يكاد يقال في الثمام: ألوث، ولكن
~~يقال فيه: بقل، ولا يقال في العرفج: ألوث، ولكن: أدبى وامتعس [زئبره] ms01722 «3».
# والألوث: المسترخي، والقوي. ضد، وقد تقدم أن اللوثة، بالضم: الضعف،
~~وبالفتح: القوة والشدة، والاسم من كل منهما ألوث، فيكون بهذا الاعتبار أيضا
~~من الأضداد.
# والألوث أيضا: البطيء الكلام [والثقيل] «7»، وفي بعض الأمهات: الكليل
~~اللسان، والأنثى لوثاء، والفعل كالفعل.
# والليث بالكسر: نبات ملتف، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# ولحية ليثة، ككيسة: ملتفة، تشبيها بالنبات، فهو مجاز، اختلط شمطه ببياضه،
~~هكذا في النسخ التي بأيدينا، وقد تكلم شيخنا على ذلك فقال: الأولى «شمطها
~~ببياضها»، لأن اللحية مؤنثة، ثم الصواب اختلط شمطها بسوادها؛ لأن الشمط هو
~~بياض الشيب الذي يعتري الشعر، فتأمل.
# انتهى، وسيأتي في ل ي. ث.
# ونبات لائث، ولاث، وليث. ككيس: التف بعضه ببعض والتبس، وكذلك الكلأ، وفي
~~بعض النسخ: «على بعض» «4»، فأما لائث فعلى وجهه، وأما لاث: فقد يكون فعلا،
~~كبطر وفرق، وقد يكون فاعلا ذهبت عينه، [وأما لاث فمقلوب عن لائث، من لاث
~~يلوث فهو لائث ووزنه فالع] «5» قال العجاج:
# لاث به الأشاء والعبري
# وشجر ليث، كلاث، والتاث وألاث، كلاث.
# وقال ابن منظور: واللائث واللاث من الشجر والنبات:
# ما قد التبس بعضه على بعض، تقول العرب: نبات لائث ولاث، على القلب، وقال
~~عدي بن زيد:
# ويلهدن ما أغني الولي ولم يلث ... كأن بحافات النهاء المزارعا «6»
# أي لم يجعله لائثا، ويقال: لم يلث، أي لم يلث، بعضه على بعض، من اللوث
~~وهو اللي.
# وقال أبو عبيد: لاث بمعني لائث، وهو الذي بعضه فوق بعض.
PageV03P259
# وألثت به مالي: استودعته إياه، إفعال من اللوث بمعنى اللوذ، كأنه جعله
~~محروسا في حمايته.
# والمليث، كمعظم من الرجال: البطيء لسمنه.
# والليث واللائث: الأسد، من اللوث وهو القوة، وسيأتي ذكر الليث بعد ذلك.
# ولاثه المطر ولوثه.
# وديمة لوثاء، وهي التي تلوث «1» النبات بعضه على بعض كما تلوث «2» التبن
~~بالقت وكذلك التلوث بالأمر، كذا عن الليث.
# وقال أبو منصور: السحابة اللوثاء: البطيئة، وإذا كان السحاب بطيئا كان
~~أدوم لمطره، قال الشاعر:
# من لفح سارية لوثاء تهميم
# والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح، كذا في اللسان. ms01723
# وإن المجلس ليجمع لويثة من الناس أي لبيثة، وقد تقدم في محله، أي اخلاطا
~~من قبائل شتى، وإعادته هنا مع تقدم قوله كاللويثة تكرار، كما هو ظاهر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الألوث: الأحمق، كالاثول، قال طفيل الغنوي:
# إذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ... ولم يشهد الهيجا بألوث معصم
# وعن ابن الأعرابي: اللوث جمع الألوث وهو الأحمق الجبان، وقال ثمامة بن
~~مخبر «3» السدوسي:
# ألا رب ملتاث يجر كساءه ... نفى عنه وجدان الرقين العزايما «4»
# يقول: رب أحمق نفى كثرة ماله أن يحمق، أراد أنه أحمق قد زينه ماله وجعله
~~عند عوام الناس عاقلا.
# ولم يلث، في قول العجاج- يصف شاعرا غالبه فغلبه:
# فلم يلث شيطانه تنهمي «5»
# أي لم يلبث تنهمي إياه، أي انتهاري.
# وفي حديث الأنبذة والأسقية «التي تلاث على أفواهها»
# أي تشد وتربط.
# وفي الحديث: «أن امرأة من بني إسرائيل عمدت إلى قرن من قرونها فلاثته
~~بالدهن»
# أي أدارته، وقيل: خلطته،
# وفي حديث ابن جزء: «ويل للواثين الذين يلوثون مع «6» البقر، ارفع يا
~~غلام، ضع يا غلام»
# قال ابن الأثير. قال الحربي: أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام، من
~~اللوث وهو إدارة العمامة.
# وجاء رجل إلى أبي بكر رضي الله عنه «فلاث لوثا من الكلام»
# «7» أي لوى كلامه، ولم يبينه، ولم يشرحه ولم يصرح به، يقال: لاث بالشيء
~~يلوث به، إذا أطاف به، وقال ابن قتيبة: أراد أنه تكلم بكلام مطوي لم يبينه
~~للاستحياء، حتى خلا به.
# ولاث الرجل يلوث، أي دار.
# واللثة: مغرز الأسنان، من هذا الباب في قول بعضهم؛ لأن اللحم ليث
~~بأصولها.
# ولاث الوبر بالفلكة: أداره بها، قال امرؤ القيس:
# إذا طعنت به مالت عمامته ... كما يلاث برأس الفلكة الوبر
# واللوث: فراخ النحل، عن أبي حنيفة.
# ومن المجاز: لاث الضباب بالجبل، كذا في الأساس.
PageV03P260
# [لهث]:
# اللهثان: العطشان، وهي لهثى.
# وقال سعيد بن جبير- في المرأة اللهثى والشيخ الكبير- «إنهما يفطران في
~~رمضان ويطعمان».
# وبالتحريك: العطش، من المصادر القياسية، كاللهث محركة، واللهاث، بالفتح
~~قال شيخنا: وذكر الفتح مستدرك.
# وفي اللسان: اللهث واللهاث ms01724 «1»: حر العطش في الجوف وقد لهث لهاثا كسمع سماعا.
# و، يقال: به بهاث شديد، كغراب، وهو حر العطش في الجوف وشدته.
# ومن المجاز: اللهاث. شدة الموت، يقال: هو يقاسي لهاث الموت، أي شدته.
# واللهاث: النقط الحمر التي في الخوص إذا شققته، عن الفراء وهو تتمة من
~~قوله، وسيأتي، والقياس فيه الكسر، كنقاط «2»، فيكون حينئذ جمعا للهثة.
# ولهث الرجل والكلب كمنع ولهث يلهث فيهما بالكسر، وكذلك الطائر لهثا
~~بالفتح ولهاثا بالضم إذا دلع، أي أخرج لسانه عطشا أو تعبا أو إعياء،
# وفي الحديث «أن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته فغفر لها».
# وفي مفردات الراغب: اللهث: ارتفاع النفس من الإعياء «3» وقيل: لهث الكلب:
~~أخرج لسانه من العطش، ولهث الرجل أعيا، ومثله في التوشيح، كالتهث، وأنشد
~~الأصمعي:
# وإن رأى طالب دنيا يلتهث ... يملج خلفيها ارتغاث المرتغث
# واللهثة بالضم: التعب، عن أبي عمرو.
# واللهثة أيضا: العطش.
# واللهثة أيضا: النقطة الحمراء التي تراها في الخوص إذا شققته، والجمع
~~اللهاث بالكسر.
# واللهاثي، كغرابي، من الرجال: الكثير الخيلان الحمر في الوجه، مأخوذ من
~~اللهاث، كغراب، وهي النقط في الخوص، وهذا تمام قول الفراء.
# واللهاث، كعمال: صانعو الخوص، أي عاملوه مقعدات، وهي داوخل، بتشديد اللام
~~«4»، واحدتها دوخلة، وهي من الأواني التي تصنع من خوص النخيل ليوضع فيه
~~التمر، وهي الشوغرة، وهذا قول أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما جاء
# في الحديث: «في سكرة ملهثة»
# أي موقعه في اللهث.
# [ليث]:
# الليث: القوة والشدة، قيل: ومنه الليث بمعنى الأسد، كاللائث، زعم كراع
~~أنه مشتق من اللوث الذي هو القوة، قال ابن سيده: فإن كان كذلك فالياء
~~منقلبة عن واو، وقال: وهذا ليس بقوي؛ لأن الياء ثابتة في جميع تصاريفه،
~~ولذا ذكره المصنف هنا. قلت: وما زعمه كراع ذكره السهيلي في الروض، وصوبه جماعة.
# وإنه لبين اللياثة.
# والجمع ليوث، ويقال: يجمع الليث مليثة، مثل مسيفة ومشيخة، قال الهذلي:
# وأدركت من خثيم ثم مليثة ... مثل الأسود على أكتافها اللبد
# وقال عمرو بن بحر: الليث: ضرب من العناكب قال:
# وليس شيء من ms01725 الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة، والتسديد، وسرعة
~~الخطف، والمداراة، لا الكلب ولا عناق الأرض ولا الفهد، ولا شيء من ذوات
~~الأربع، وإذا عاين «5» الذباب ساقطا لطأ بالأرض، وسكن جوارحه «6»، ثم جمع
~~نفسه وأخر الوثب إلى وقت الغرة، وتري منه شيئا لم تره في فهد، وإن كان
~~موصوفا بالختل للصيد.
# وعن الليث، قال: الليث: العنكبوت، وقيل: الذي يأخذ الذباب وهو أصغر من
~~العنكبوت.
PageV03P261
# والليث في لغة هذيل: اللسن الجدل البليغ.
# وليث: أبو حي، وهو ليث بن بكر بن عبد مناة «1» بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن الياس بن مضر.
# وفي التهذيب: بنو ليث: حي من كنانة.
# والليث، بالكسر: واد معروف، أو: ع بالحجاز، وهو بين السرين، بالكسر
~~وتشديد الراء المفتوحة «2»، ومكة، زيدت شرفا، وله يوم معروف، قال ساعدة بن
~~جؤية يرثي ابنه:
# وقد كان يوم الليث لو قلت أسوة ... ومعرضة لو كنت قلت لقائل
# والليث، بالكسر: جمع الأليث: الشجاع، عن ابن الأعرابي؛ كبيض جمع أبيض،
~~والشجاع، بالجر: بدل من الأليث، قصد به تفسيره، قال شيخنا:
# وفي حديث ابن الزبير: «أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو أليث أصحابه»
# أي أشدهم وأجلدهم، وبه سمي الأسد ليثا، كذا في اللسان، قال شيخنا: ومن
~~كتبه: «والشجاع» فقد حرفه؛ لأنه لا معنى له.
# وتليث الرجل صار ليثي الهوى والعصبية، قال رؤبة:
# دونك مدحا من أخ مليث ... عنك بما أوليت في تأثث
# وفي اللسان: تليث: صار كالليث. كليث واستليث.
# وليث «3» مبنيا على المفعول.
# وفي الأساس: ليث [وتليث] «4»: انتمى لبني ليث والمليث: كمنبر: الشديد
~~العارضة، وقيل: الشديد القوي.
# والمليث كمحمد: السمين المذلل، نقله الصاغاني.
# والملييث، كعصيفير: الخدل الممتليء الكثير الوبر، نقله الصاغاني.
# والليثة من الإبل: الشديدة القوية.
# وقولهم: إنه لأشجع من ليث عفرين، قال أبو عمرو:
# هو الأسد، وقال الأصمعي: هو دابة مثل الحرباء تتعرض «5» للراكب، نسب إلى
~~عفرين، اسم بلد، قال الشاعر:
# فلا تعذلي في حندج إن حندجا ... وليث عفرين إلي سواء
# وسيأتي ذكره في حرف الراء إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك ms01726 عليه:
# لايثه، إذا زايله مزايلة، قال الشاعر:
# شكس إذا لايثته ليثي
# ويقال: لايثه، أي عامله معاملة الليث، أو فاخره بالشبه بالليث.
# والليث: أن يكون في الأرض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه أخضر ونصفه أصفر.
# ومكان مليث وملوث، وكذلك الرأس إذا كان بعض شعره أسود وبعضه أبيض، وهذا
~~ذكره المصنف في ل وث، وهو بالواو وبالياء.
# والليث، بالكسر: نبات ملتف، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع المثلثة
# [متث]:
# متوث، كسفود، أهمله الجوهري وهو قلعة بين واسط والأهواز، منها علي بن
~~زياد، روى له الخطيب.
# وقال ابن الأثير: متوث: بلدة بين قرقوب «6» وكور الأهواز.
# ومتثى: أبو يونس عليه السلام، سريانية، أخبر بذلك أبو العلاء، قال ابن
~~سيده: والمعروف متى، وقد تقدم.
# [مثث]:
# مث العظم: سال ما فيه من الودك.
PageV03P262
# ومث النحي، بالكسر، وهو الزق، يمث مثا: رشح، وقيل: نتح قال الجوهري: ولا
~~يقال فيه: نضح،
# وروي في حديث عمر: «يمث مث الحميت».
# ومث الحميت: رشح كمثمث، ووجد في بعض النسخ: تمثمث،
# وفي حديث آخر: «أن رجلا جاء إلى عمر يسأله، قال: هلكت، قال:
# أهلكت وأنت تمث مث الحميت؟»
# أي ترشح من السمن، ويروى بالنون.
# ومث اليد والأصابع بالمنديل، أو بالحشيش ونحوه مثا: مسحها، لغة في مش،
# وفي حديث أنس: «كان له منديل يمث به الماء إذا توضأ»
# أي يمسح به أثر الماء وينشفه، وقيل: كل ما مسحته فقد مثثته مثا، وكذلك
~~مششته، قال امرؤ القيس:
# نمث بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# ويروى «نمش».
# ومث الشارب إذا أطعمه شيئا: دسما «1»، وعن ابن سيده: مث شاربه يمث مثا:
~~أصابه الدسم فرأيت له وبيصا.
# قال ابن دريد: أحسب أن مث ونث بمعنى واحد، وسيأتي ذكر «نث».
# وقال أبو زيد: مث شاربه يمثه مثا إذا أصابه دسم فمسحه بيديه «2»، ويرى
~~أثر الدسم عليه.
# وقال أبو تراب: سمعت أبا محجن الضبابي يقول: مث الجرح ومشه «3» أي نفى
~~عنه غثيثته. وقال أبو تراب أيضا:
# سمعت واقعا يقول: ms01727 مث الجرح، ونثه، إذا أدهنه «4»، وقال ذلك عرام.
# قال شيخنا: ووقع في روض السهيلي- في خبر أبرهة-: كلما سقطت منه أنملة
~~تبعتها مدة «5» تمث قيحا ودما، قال السهيلي: [ألفيته] في نسخة الشيخ: تمث
~~وتمث بالضم والكسر، فعلى رواية الضم يكون الفعل متعديا، [ونصب قيحا على
~~المفعول] «6»، وعلى رواية الكسر يكون غير متعد [ونصب قيحا على التمييز] «7»
~~في قول أكثرهم [وهو عندنا على الحال: وهو من باب] «8»: تصبب عرقا وتفقأ
~~شحما، وكذلك كان «9» شيخنا أبو الحسن بن الطراوة يقول في مثل هذا، انتهى.
# ومثمث الرجل، إذا أشبع الفتيلة بالدهن. وفي نسخة:
# من الدهن «10».
# ومثمث مثمثة: خلط، يقال: مثمث أمرهم، إذا خلطه.
# ومثمث أيضا: تعتع وحرك، مثل مزمز، عن الأصمعي، يقال: أخذه فمثمثه ومزمزه،
~~إذا حركه وأقبل به وأدبر.
# ومثمث: غط في الماء، وقال الشاعر:
# ثم استحث ذرعه استحثاثا ... نكفت حيث مثمث المثماثا
# المثماث، بالكسر، المصدر، وبالفتح، الاسم، يقول:
# انتكفت أثره، والأفعى تخلط المشي، فأراد أنه أصاب أثرا مخلطا.
# هكذا ذكره الجوهري في تفسير الرجز، قال الصاغاني:
# والرواية: نكف، يريد أن الحية يستحث نفسه إذا طلب شيئا، والصواب في
~~التفسير انتكف أثره، والرجز من الأراجيز الأصمعيات.
# ويقال: مثمثوا بنا ساعة، وثمثموا كلثلثوا، أي روحوا بنا قليلا، وقد تقدم.
PageV03P263
# * ومما يستدرك عليه:
# مث الرجل يمث: عرق من سمن.
# وجاء يمث، إذا جاء سمينا يرى على سحنته وجلده مثل الدهن، قال الفرزدق:
# تقول كليب حين مثت جلودها: ... وأخصب من مروتها كل جانب
# * واستدرك شيخنا هنا:
# مثى بالمثلثة: لغة في متى، وعزاه إلى لسان العرب عن أبي العلاء، وقد
~~ذكرنا في المادة التي قبلها أنه: متثى.
# بالمثناة ثم بالمثلثة، على الصواب، لا ما ذكره شيخنا.
# ونبت مثاث: ند، قال:
# أرعل مجاج الندى مثاثا
# [محث]:
# * محث. الشي ء، كحثمه، كذا في اللسان، وهو مستدرك على المصنف. وقال
~~شيخنا: المحث بالفتح: هو الذي يخالط الناس ويأكل معهم ويتحدث، وعزاه إلى
~~ناموس القارى ء، ولكنه لم يضبط هل هو بالحاء المهملة أو المعجمة، فإن كان
~~بالمعجمة، وثبت، فهو مستدرك ms01728 على أرباب الغريب.
# [مرث]:
# مرث التمر بيده، يمرثه «1» مرثا: لغة في مرسه إذا ماثه ودافه، وربما قيل:
~~مزده «2»، والمرث: المرس.
# ومرث الصبي الإصبع: لاكها، ومرث الصبي يمرث، إذا عض بدردره،
# وفي حديث الزبير: «قال لابنه:
# لا تخاصم الخوارج بالقرآن، خاصمهم بالسنة، قال ابن الزبير: فخاصمتهم بها،
~~فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم»
# أي يعضونها ويمصونها، والسخب: قلائد الخرز، يعني أنهم بهتوا وعجزوا عن
~~الجواب.
# ومرث الرجل ضربه، ورواية أبي عبيد: مرث به الأرض ومرثها: ضربها به،
~~ورواية الفراء: مرن بالنون.
# ومرث الودع يمرثه، بالضم ويمرثه، بالكسر مرثا:
# مصه.
# وعن ابن الأعرابي: المرث: المص، قال: والمرثة:
# مصة الصبي ثدي أمه مصة واحدة، وقد مرث يمرث مرثا، إذا مص، قال عبدة بن
~~الطبيب:
# فرجعتهم شتى كأن عميدهم ... في المهد يمرث ودعتيه مرضع
# ومرث الشيء يمرثه مرثا: لينه حتى صار مثل الحساء، ثم تحساه.
# وكل شيء مرذ فقد مرث.
# وقال الأصمعي في باب المبدل: مرث فلان الخبز في الماء، ومرذه، قال: هكذا
~~رواه أبو بكر عن شمر بالثاء «3» والذال.
# ومرث الشيء في الماء يمرثه، ويمرثه مرثا: أنقعه فيه.
# ومرث السخلة إذا نالها بسهك، محركة، وهو الذفر، فلم ترأمها أمها لذلك،
~~كمرثها تمريثا.
# قال ابن جعيل الكلبي. يقال للصبي- إذا أخذ ولد الشاة-: لا تمرثه «4» بيدك
~~فلا ترضعه أمه، أي لا توضره بلطخ يدك، وذلك أن أمه إذا شمت رائحة الوضر
~~نفرت منه.
# وقال المفضل الضبي: يقال: أدرك عناقك لا يمرثوا، قال: والتمريث أن يمسحها
~~القوم بأيديهم وفيها غمر فلا ترأمها [أمها] «5» من ريح الغمر.
# ومن ذلك ما
# جاء في الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى السقاية وقال: اسقوني،
~~فقال العباس: إنهم قد مرثوه وأفسدوه»
# قال شمر: مرثوه أي وضروه ووسخوه بإدخال أيديهم الوضرة، قال: ومرثه ووضره
~~واحد، كذا في اللسان.
# والممرث، كمنبر من الرجال: الصبور على الخصام، والجمع ممارث.
PageV03P264
# و[قال] «1» ابن الأعرابي: المرث: الحلم، ورجل ممرث، وهو الحليم الوقور، وفي
~~بعض النسخ بإسقاط الواو من «والحليم»، كالمرث ككتف.
# وقد مرث الرجل كفرح إذا حلم ms01729 وصبر.
# والتمريث: التفتيت، وأنشد:
# قراطف اليمنة لم تمرث
# أي لم تفتت.
# وأرض ممرثة، كمعظمة: أصابها مطر ضعيف، نقله الصاغاني:
# [مغث]:
# المغث: المرث، يقال مغث الدواء في الماء يمغثه مغثا: مرثه.
# ومغث الشيء يمغثه مغثا: دلكه ومرسه.
# وأصل المغث: المرث «2» والدلك بالأصابع،
# وفي حديث عثمان «أن أم عياش قالت: كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية،
~~وأمغثه عشية فيشربه غدوة».
# والمغث: الضرب الخفيف يقال: مغثوا فلانا، إذا صربوه ضربا ليس بالشديد،
~~كأنهم تلتلوه.
# والمغث: هتك العرض ولطخه، يقال: مغثت عرضه بالشتم، ومغث عرضه يمغثه مغثا:
~~لطخه، قال صخر بن عمير:
# ممغوثة أعراضهم ممرطلة «3» ... [كما تلاث في الهناء الثمله] «4»
# ممغوثة، أي مذللة.
# ومغث العرض: مضغه، قال الجوهري: مغثوا عرض فلان، أي شانوه ومضغوه «5».
# والمغث عند العرب: الشر، وأنشد:
# نوليها الملامة إن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء
# معناه إذا كان شر أو ملاحاة.
# ورجل مغث ومغيث: شرير، على النسب.
# والمغث: القتال والتباس الشجعاء في الحرب والمعركة.
# ومغثهم بشر مغثا: نالهم.
# والمغث: التغريق في الماء، قال سلمة: مغثته وغتته [ومصحته] «6» وغططته
~~بمعنى غرقته، وكذلك قسمته «7».
# والمغث: العبث هكذا في النسخ، وهو من زياداته.
# والمغث: العرك في المصارعة.
# وككتف: الرجل المصارع الشديد العلاج، كالمماغث.
# ورجل مماغث، إذا كان يلاح الناس ويلادهم.
# ومغث الحمى: توصيمها.
# والممغوث: المحموم، عن ابن الأعرابي، وقد مغث، إذا حم،
# وفي حديث خيبر: «فمغثتهم الحمى»
# أي أصابتهم وأخذتهم.
# والممغوث من الكلإ: المصروع من المطر، كالمغيث، يقال مغث المطر الكلأ
~~يمغثه مغثا، فهو ممغوث ومغيث: أصابه المطر فغسله فغير طعمه ولونه بصفرة
~~وخبثه وصرعه.
# وماغث «8»: لقب عتيبة بن الحارث بن شهاب.
# والمغاث بالكسر والمماغثة: الحكاك والمخاصمة، يقال: بينهما مغاث، أي لحاء وحكاك.
PageV03P265
# والمغاث: أهون أدواء الإبل، عن الهجري.
# وهو كغراب: شجرة. وقيراطان من عرقه مقيئ مسهل وفي نسخة أخرى: «وكغراب:
~~نبات في عرقه سمية، شرب حبة منه يسهل ويقيئ بإفراط جدا» ثم إن هذه الخواص
~~التي ذكرها غريبة لم يتعرض لها الأطباء.
# قال ابن الكتبي- في ما لا يسع الطبيب جهله-:
# مغاث: ms01730 هي عروق تجلب إلى البلاد، وهي حارة رطبة في أواخر الثانية، أجودها
~~البيض الهشة المائلة إلى صفرة، وهو مسمن مقو للأعضاء، جابر لوهنها، نافع من
~~الكسر والرض ضمادا وشربا، وينفع من النقرس والتشنج، ويلين صلابة المفاصل،
~~ويحسن الصوت، ويجلو الحلق والرئة، ويحرك الباه، ولم نقف له على ماهية، غير
~~أن الذين يذكرون عنه يقولون: عروق شأنها كذا، وقيل: إنه عروق الرمان البري،
~~وليس بثبت، وقيل: إنه نوع من السورنجان، وهذا غير مستبعد.
# وأبسط منه قول الحكيم في التذكرة: مغاث: نبت بالكرج «1» وما يليها [من
~~جزائر الحصن وجبالها] «2»، يكون عروقا بعيدة الإغوار في الأرض غليظة، عليها
~~قشر إلى السواد والحمرة، تنكشط عن جسم بين بياض وصفرة، أجوده الرزين الطيب
~~الرائحة الضارب إلى حلاوة مع مرارة خفيفة، ولم نعرف كيفيته بأكثر من هذا،
~~لكن بلغني أن له أوراقا خشنة عريضة كأوراق الفجل، وزهرا أبيض، وبزرا كأنه
~~حب السمنة ويسمى القلقل «3»، ومن ثم ظن أنه الرمان [البري] «4»، وقيل هو
~~ضرب من السورنجان، وتبقى قوته نحو سبع سنين، ومنه نوع يجلب من عبادان وتخوم
~~«5» الشام، ضعيف الفعل، وهو المستعمل بمصر ... إلى آخر ما ذكر.
# [مكث]:
# المكث، مثلثا، ويحرك، والمكيثى مثال الخصيصى، عن كراع واللحياني، ويقصر
~~ويمد، والمكوث والمكثان، بضمهما والمكاث والمكاثة بفتحهما:
# الأناة واللبث والانتظار.
# ويقال: المكث: الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان.
# والفعل كنصر وكرم. قال الله عز وجل فمكث غير بعيد
# «6» قال الفراء: قرأها الناس بالضم، وقرأها عاصم بالفتح، ومعنى «غير
~~بعيد»: غير طويل من الإقامة.
# قال أبو منصور: اللغة العالية مكث، وهو نادر، ومكث جائزة، وهو القياس.
# والتمكث: التلبث وقال أبو منصور: تمكث، إذا انتظر أمرا. وأقام عليه، فهو
~~متمكث منتظر.
# والتمكث أيضا: التلوم، يقال: سار الرجل متمكثا، أي متلوما.
# والمكيث، كأمير: الرزين الذي لا يعجل في أمره، وهم المكثاء والمكيثون،
~~قال أبو المثلم يعاتب صخرا:
# أنسل بني شعارة من لصخر ... فإني عن تقفر كم مكيث «7»
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ومن المجاز:
# فلان مكيث الكلام، أي بطيئه.
# ومكيث ms01731 بن عمرو بن جراد الجهني جد «8» رافع وجندب الصحابيين رضي الله
~~عنهما، هكذا في النسخ، والصواب والد، بدل جد، شهد رافع الحديبية، وولي جندب
~~صدقات جهينة.
# ومكيث والد جناب، عن سلم بن عبد الله بن حبيب.
# ومكيث جد الحارث بن رافع روى عن أبيه المذكور.
# والماكث: المنتظر وإن لم يكن مكيثا في الرزانة، وفي PageV03P266
~~الحديث: «أنه توضأ وضوءا مكيثا»
# أي بطيئا متأنيا غير مستعجل، ورجل مكيث: ماكث.
# والمكيث أيضا: المقيم الثابت، قال كثير:
# وعرس بالسكران يومين وارتكى ... يجر كما جر المكيث المسافر
# «1»
# [ملث]:
# الملث: تطييب النفس بكلام، يقال: ملثه بكلام، إذا طيب به نفسه، ولا وفاء
~~له «2»، وملذه يملذه ملذا.
# وفي الأساس: وسألته حاجة فملثني [ملثا]، أي طيب نفسي بوعد لا ينوي به وفاء.
# والملث: الوعد بلا نية الوفاء. ابن سيده: ملثه يملثه ملثا: وعده عدة كأنه
~~يرده عنها، وليس ينوي له وفاء.
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: الملث:
# الوعد الخفي. قال شيخنا: وهذا غريب.
# والملث: أول سواد الليل وهو حين اختلاط الظلمة، وقيل: هو بعد السدف.
# وقال ابن الأعرابي: الملثة والملث: أول سواد المغرب، فإذا اشتد حتى يأتي
~~وقت العشاء الأخيرة فهو الملس «3»، فلا يميز هذا من هذا؛ لأنه قد دخل الملث
~~في الملس.
# ويحرك، وسيأتي قريبا، كالملثة، بالضم، عن ابن الأعرابي.
# والملث: الضرب الخفيف وهو التلتلة، كالمغث، وقد تقدم.
# والملث: الضعف عن الجري يقال: ملث السبع والأرنب، إذا ضعفا عن الجري.
# والملث بالكسر: من لا يشبع من الجماع، وضبطه الصاغاني ككتف.
# ومالثه بالكلام ملاثا: داهنه به ولاعبه، قال الشاعر:
# تضحك ذات الطوق والرعاث «4» ... من عزب ليس بذي ملاث
# كذا أنشده ابن الأعرابي بكسر الميم.
# وملث، بضم الميم وتشديد اللام المكسورة: ة بالعراق من السواد، نقله
~~الصاغاني.
# وقولهم: أتيته ملث «5» الظلام- وملس الظلام- ويحرك وعند ملثه أي حين
~~اختلط الظلام، ولم يشتد السواد جدا حتى «6» تقول: أخوك أم الذئب، وذلك عند
~~صلاة المغرب وبعدها.
# وعن أبي زيد: ملث الظلام: اختلاط الضوء بالظلمة، وهو عند العشاء، وعند
~~طلوع الفجر.
# وفي ms01732 الأساس [جئته] «7» ملث الظلام [وملس الظلام وهو حين] يختلط. وربيعة
~~تقول لصلاة المغرب. صلاة الملث.
# وملثه بالشر: لطخه [به].
# وتقول: ما كان عهده إلا ولثا، ووعده إلا ملثا.
# [موث]:
# ماثه أي الشيء يموثه موثا: مرسه بيده، ويميثه لغة، إذا دافه، قاله ابن
~~السكيت، ومثله في التوشيح.
# وقال الهروي: ماثه وأماثه، أي ثلاثيا ورباعيا، وأنكره ابن الأثير.
# وقال الجوهري: ماث الشيء في الماء يموثه موثا، وموثانا، محركة: خلطه
~~ودافه، فانماث هو فيه انمياثا والكلمة واوية ويائية.
# ومن المجاز: لبني عذرة قلوب تنماث كما ينماث الملح في الماء.
# [ميث]:
# الميث: الموث ماث الشيء ميثا: مرسه، PageV03P267
~~وماث الملح في الماء: أذابه، وكذلك الطين، وقد انماث.
# عن ابن السكيت.
# وعن الليث: ماث يميث ميثا: أذاب الملح في الماء حتى اماث امياثا، وكل شيء
~~مرسته في الماء فذاب [ما] «1» فيه من زعفران وتمر وزبيب وأقط، فقد مثته،
~~كالتمييث والإماثة والامتياث والامياث، بتشديد الميم.
# قال الليث: كل شيء مرسته في الماء فذاب فيه، فقد مثته وميثته،
# وفي حديث أبي أسيد «2»: «فلما فرغ من الطعام أماثته فسقته إياه»
# قال ابن الأثير: هكذا روي:
# أماثته، والمعروف: ماثته.
# قلت: وقد تقدم الإشارة إليه.
# قلت: وقد تقدم الإشارة إليه.
# وفي حديث علي: «اللهم مث «3» قلوبهم كما يماث الملح في الماء»
# والميثاء: الأرض اللينة من غير رمل، وكذلك الدمثة، وفي الصحاح: الميثاء:
~~الأرض السهلة، ج ميث، كهيف جمع هيفاء.
# وفي اللسان: الميثاء: الرملة السهلة، والرابية الطيبة.
# والميثاء: التلعة التي تعظم حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه.
# والميثاء: ع، بالشام.
# وذو الميث بالكسر: ع، بعقيق المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والامتياث: الرفاهية وطيب العيش، وقد امتاث الرجل، إذا أصاب لين المعاش.
# وامتاث الرجل الأقط لنفسه، إذا مرسه في الماء وشربه، وقال رؤبة:
# فقلت: إذ أعيا امتياثا مائث ... وطاحت الألبان والعبائث «4»
# والميث كسيد: اللين.
# ومن المجاز: رجل ميث القلب، أي لينه.
# وميث الرجل: ذلله.
# وميثه: لينه، وأنشد لمتمم:
# وذو الهم تعديه صريمة أمره ... إذا لم تميثه الرقى وتعادل
# وميثه الدهر: حنكه ms01733 وذلله.
# وتميث: ذل واسترخى، وكل ذلك مجاز.
# وتميثت الأرض إذا مطرت فلانت وبردت.
# وعن أبي عمرو: المستميث: الغرقئ وقشر البيض، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# ميثاء: اسم امرأة. قال الأعشى:
# لميثاء دار قد تعفت طلولها ... عفتها نضيضات الصبا فمسيلها
# وامتاث، إذا خلط، وبه فسر أيضا قول رؤبة المتقدم.
# وميثاء، عن عائشة.
# وأبو الميثاء: مستظل بن حصين عن علي، وعن أبي ذر.
# وأبو الميثاء: أيوب بن قسطنطين المصري، حدث عن يحيى بن بكير.
# ونجبة بن أبي الميثاء، قيل «5».
### ||| AUTO فصل النون
# مع المثلثة
# [نأث]:
# نأث عنه، كمنع، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني أي بعد، وأبطأ وسعى نأثا
~~ومنأثا، بالفتح، أي سيرا بطيئا، وسير منأث: بطي ء، قال رؤبة:
PageV03P268
# واعترفوا بعد الفرار المنأث «1» ... إذ أبطأ الحافر ما لم ينبث
# والمنأث بالضم: المبعد، وقد أنأثه إنآثا.
# [نبث]:
# النبث: النبش، قال الجوهري: نبث ينبث، مثل نبش ينبش، وهو الحفر باليد
~~وجمعه: أنباث «2».
# أنشد ابن الأعرابي:
# حتى إذا وقعن كالأنباث ... غير خفيفات ولا غراث
# وقعن: اطمأنن بالأرض بعد الري.
# كالانتباث، نبثه، وانتبثه.
# والنبث: الغضب، وهو مجاز.
# وبالتحريك: الأثر.
# وفي الأساس و[ما رأيت] «3» بأرضهم نبيثا «4»: أثر حفر.
# وفي اللسان: ويقال: ما رأيت له عينا ولا نبثا كقولك: ما رأيت له عينا ولا
~~أثرا، قال الراجز:
# فلا ترى عينا ولا أنباثا ... إلا معاث الذئب حين عاثا
# فالأنباث: جمع نبث، وهو ما أبئر «5» وحفر، واستنبث.
# والنبيثة: تراب البئر والنهر، قال الشاعر أبو دلامة:
# إن الناس غطوني تغطيت عنهم ... وإن بحثوني كان فيهم مباحث
# وإن نبثوا بئري نبثت بئارهم ... فسوف ترى ماذا ترد النبائث
# قال أبو عبيد: هي ثلة البئر ونبيثتها، وهو ما يستخرج من تراب البئر إذا
~~حفرت، وقد نبثت نبثا.
# وفي اللسان: نبث التراب ينبثه نبثا، فهو منبوث، ونبيث: استخرجه من بئر أو
~~نهر، وهي النبيثة، والنبيث والنبث.
# وذكر ابن سيده، في خطبة كتابه مما قصد به الوضع من أبي عبيد القاسم بن
~~سلام في استشهاده بقول الهذلي:
# لحق بني شعارة أن يقولوا ... لصخر الغي: ماذا تستبيث؟
# على ms01734 النبيثة التي هي كناسة البئر، وقال: هيهات الأروى من النعام الأربد،
~~وأين سهيل من الفرقد، والنبيثة من نبث، وتستبيث من «بوث» أو «بيث». انتهى.
# وقال زهير- يصف عيرا وأتنه:
# يخر نبيثها عن جانبيه ... فليس لوجهه منها وقاء
# وقال ابن الأعرابي: نبيثها: ما نبث بأيديها، أي حفرت من التراب، قال: وهو
~~النبيث والنبيذ والنجيث «6» كله واحد.
# والانتباث: التناول لمثل العصا ونحوها، وأن يربو السويق ونحوه في الماء،
~~كالانتباذ، والتقليص على الأرض حالة القعود، نقله الصاغاني:
# ومن المجاز: فلان خبيث نبيث أي شرير، ومثله في الأساس، وفي بعض النسخ
~~«إتباع»، ومثله في الصحاح.
# والأنبوثة: بالضم: لعبة للصبيان، وذلك أنهم يدفنون شيئا في حفير، فمن
~~استخرجه غلب.
# ومن المجاز: نبثوا عن الأمر: بحثوا «7».
# وهو يستنبث أخاه عن سره: يستبحثه.
# وأبدى فلان نبيثة القوم ونبائثهم.
# وبينهم شحناء ونبائث.
PageV03P269
# ولا يزالون يتنابثون عن الأسرار، ويتباحثون عنها «1».
# وتقول: ظهرت نبائثهم «2»، ولم تخف خبائثهم، كل ذلك في الأساس.
# وفي النهاية لابن الأثير:
# وفي حديث أبي رافع: «أطيب طعام أكلت في الجاهلية نبيثة سبع»
# أراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع، فاستخرجه أبو رافع فأكله.
# وفي اللسان- عن ابن الأعرابي: النبيث: ضرب من سمك البحر.
# قلت: وسيأتي في آخر هذا الباب، عنه أيضا، أنه الينبيث، بتقديم التحتية
~~على الموحدة، وتقدم أيضا في- ب ن ث- ما يتعلق به، فراجعه، فإما أن أحدهما
~~تصحيف عن الآخر أو لغتان.
# [نثث]:
# نث الخبر ينثه، بالضم، وينثه، بالكسر، نثا، إذا أفشاه.
# والنث: نشر الحديث، وقيل: هو نشر الحديث الذي كتمه أحق من نشره، ويروى
~~قول قيس بن الخطيم الأنصاري:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين
# ورجل نثاث ومنث. عن ثعلب.
# وفي التهذيب: أما قولك: نث الحديث ينثه نثا، فهو بضم النون لا غير، وذلك
~~إذا أذاعه. وفي حديث أم زرع:
# «لا تنث حديثنا تنثيثا» النث كالبث. تقول: لا تفشي أسرارنا، ولا تطلع
~~الناس على أحوالنا.
# والتنثيث مصدر تنثث، فأجراه على تنث. ويروى بالباء الموحدة.
# ثم إن شيخنا أنكر على المصنف إتيان مضارع ms01735 هذا الفعل بالوجهين، وذكر أن
~~الجوهري اقتصر على الضم كابن مالك وغيره، وأن ليس للمصنف فيه مستند، مع أن
~~الوجهين مذكوران في اللسان والمحكم وغيرهما، وأي مستند أعظم منهما؟
# ونث الجرح: دهنه، كمث وذلك الدهن نثاث، ككتاب.
# وفي التهذيب: ثنثن، إذا رعى الثن، ونثنث إذا عرق عرقا كثيرا.
# ونث العظم نثا: سال ودكه.
# ونثنث الزق إذا رشح ما «3» فيه من السمن كنث ينث، بالكسر، نثا ونثيثا
~~مثل: مث يمث، بالميم.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- «وأنت تنث نث الحميت» وفي رواية: نثيث الحميت
# ، يقال: نث ينث، نثيثا ومث يمث، إذا عرق من سمنه فرأيت على سحنته وجلده
~~مثل الدهن.
# وقال أبو عبيد: النثيث: أن يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه.
# ونث اليد بالمنديل، إذا مسحها كمث.
# والنثاث، كتجار: جمع ناث، عن أبي عمرو، وهم المغتابون للمسلمين،
~~والذاكرون لمساويهم.
# والمنثة، بالكسر، كمدقة: صوفة يدهن بها الجرح.
# والنثيثة: رشح الزق أو السقاء.
# والنث: الحائط الندي المسترخي. قال ابن سيده: أظنه فعلا، كما ذهب إليه
~~سيبويه في ضب وبر.
# وكلام غث نث إتباع، ومثله في اللسان.
# [نجث]:
# نجث الشيء ينجثه نجثا، وتنجثه: استخرجه، وعن الأصمعي: نجث عنه، أي عن
~~الأمر، ونبث وبحث بمعنى واحد كتنجث الأخبار: بحثها، فهو نجاث عن الأخبار: بحاث.
PageV03P270
# وقال الأصمعي: رجل نجاث، ونجث ككتف: يتتبع الأخبار ويستخرجها، وأنشد
~~الأصمعي:
# ليس بقساس ولا نم نجث
# والنجث: الإخراج، والنجث: الاستخراج، وكأنه بالحديث أخص، وفي حديث أم
~~زرع: «ولا تنجث عن أخبارنا تنجيثا».
# والنجث: النبش،
# وفي حديث هند أنها قالت لأبي سفيان، لما نزلوا بالأبواء في غزوة أحد: «لو
~~نجثتم قبر آمنة أم محمد» صلى الله عليه وسلم
# ، أي نبشتم.
# نجث فلان القوم: استغواهم، بالغين في سائر الأصول، وقال أبو عبيدة: ويقال
~~استعواهم، بالعين المهملة وبهما ضبط في نسخة الصحاح التي عندنا، وكذا نسخة
~~القاموس. وفي اللسان: نجث فلان بني فلان ينجثهم نجثا: استغواهم واستغاث بهم
~~ويقال: يستعويهم، بالعين.
# والاستنجاث: الاستخراج والمستنجث: المستخرج، كالانتجاث والنجث، والتنجث،
~~وأنشد الأصمعي:
# أو يسمع العوراء تنثى لم ms01736 يبث ... سفاتها عن سوئها فينتجث
# والاستنجاث التصدي للشيء والإقبال عليه والولوع به، واستنجث الشي ء: تصدى
~~له وأولع به وأقبل عليه.
# والنجيث، والنجيثة: ما أخرج من تراب البئر، مثل النبيثة.
# والنجيثة: ما ظهر من قبيح الخبر.
# ويقال: بلغت نحيثته ونكيثته أي بلغ مجهوده.
# والنجيث: البطي ء، وبقلة تشبه النجمة.
# ومن المجاز: النجيث: سر يخفى.
# وهو نجيث القوم، أي سرهم. قال الفراء: من أمثالهم، في إعلان السر وإبدائه
~~بعد كتمانه فقولهم: «بدا نجيث القوم»، إذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه.
# ونجيث الثناء: ما بلغ منه.
# ونجيث الحفرة ما خرج من ترابها.
# وأتانا نجيث القوم، أي أمرهم [الذي] «1» كانوا يسرونه.
# والنجيث: الهدف، وهو تراب يجمع سمي نجيثا؛ لانتصابه واستقباله.
# وقيل: النجيث: تراب يستخرج ويبنى منه غرض ويرمى فيه، قال لبيد يذكر بقرة:
# مدى العين منها أن تراع بنجوة ... كقدر النجيث ما يبد المناضلا
# أراد أن البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف.
# والنجث، بالضم ويروى بضمتين: الدرع وغلاف القلب، وبيت الرجل الذي يكون
~~فيه ج: أنجاث قال:
# تنزو قلوب الناس «2» في أنجاثها
# والتناجث: التباث والتباحث.
# والانتجاث: الانتفاخ وظهور السمن في الدابة، يقال:
# انتجثت الشاة، إذا سمنت، قال كثير عزة يصف أتانا:
# تلقطها تحت نوء «3» السماك ... وقد سمنت سورة وانتجاثا
# وأمر له نجيث، أي عاقبة سوء.
# [نحث]:
# * نحث، بالحاء المهملة بعد النون، هذه المادة أهملها المصنف، والصاغاني،
~~وقد جاء منها:
# النحيث، وهو لغة في النحيف، عن كراع، قال ابن سيده: وأرى الثاء فيه بدلا
~~من الفاء، والله أعلم.
# [نعث]:
# نعثه، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أخذه وتناوله، كانتعثه.
# وأنعث في ماله: قدم فيه، وقيل: أسرف، وقيل: بذره.
# وأنعث: أخذ في الجهاز للمسير.
PageV03P271
# ويقال: هم في أنعاث «1» أي دأبوا في أمرهم، كذا في التكملة.
# [نغث]:
# النغث، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو الشر الدائم الشديد، يقال: وقعنا في نغث، وعصواد، وريب، وشصب، بمعنى،
~~كذا في اللسان.
# [نفث]:
# نفث ينفث، بالضم، وينفث، بالكسر، نفثا ونفثانا، محركة، وهو كالنفخ مع
~~ريق، كذا في ms01737 الكشاف.
# وفي النشر: النفث: شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه، فإن كان معه
~~ريق فهو التفل، وهو الأصح، كذا في العناية.
# وفي الأذكار: قال أهل اللغة: النفث: نفخ لطيف بلا ريق.
# والنفث: أقل من التفل، لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق، وقيل:
~~هو التفل بعينه.
# ونقل شيخنا عن بعضهم: النفث: فوق النفخ أو شبهه ودون التفل، وقد يكون بلا
~~ريق، بخلاف التفل، وقد يكون بريق خفيف، بخلاف النفخ.
# وقيل: النفث: إخراج الريح من الفم بقليل من الريق.
# وفي المصباح: نفثه من فمه «2» نفثا، من باب ضرب:
# رمى به.
# ونفث، إذا بزق، وبعضهم «3» يقول: إذا بزق ولا ريق معه.
# ونفث في العقدة عند الرقى، وهو البصاق الكثير «4».
# وفي الأساس: النفث: الرمي.
# والنفث: الإلهام والإلقاء، كما في المصباح «5»، وهو مجاز،
# وفي الحديث، «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن روح القدس نفث في روعي»
# أي أوحى وألقى، كذا في النهاية.
# ومن المجاز
# في الحديث: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه»
# فأما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما، وأما نفث الشيطان: الشعر.
# وقال أبو عبيد: وإنما سمي النفث شعرا «6»، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من
~~فيه، مثل الرقية.
# وذا من نفاثات «7» فلان، أي من شعره.
# وفي المصباح: ونفثه نفثا: سحره.
# وفي الأساس: امرأة نفاثة: سحارة، ورجل منفوث:
# مسحور.
# وقوله عز وجل: ومن شر النفاثات في العقد
# «8» هن السواحر حين ينفثن في العقد بلا ريق.
# والنفاثة، ككناسة: ما ينفثه أي يلقيه المصدور- أي من به علة في صدره،
~~وكثيرا ما يطلق على المحزون- من فيه، وفي المثل: «لا بد للمصدور أن ينفث».
# ونفاثة: أبو قوم من بني كنانة، وهم بنو نفاثة بن عدي بن الدئل، منهم نوفل
~~بن معاوية بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة، له صحبة.
# والنفاثة: الشطيبة، بالطاء المهملة بعد الشين، هكذا في نسختنا، والصواب
~~على ما في اللسان وغيره: الشظية من السواك، بالظاء المشالة، وهي التي تبقى
~~في الفم فتنفث أي ترمى، ms01738 يقال: لو سألني نفاثة سواك من سواكي هذا ما أعطيته،
~~يعني ما يتشظى من السواك، فيبقى في الفم فينفثه «9» صاحبه.
# والحية تنفث السم حين تنكر «10».
# والجرح ينفث الدم، إذا أظهره.
# وسم نفيث، ودم نفيث، إذا نفثه عرق أو الجرح، قال صخر الغي:
PageV03P272
# متى ما تنكروها تعرفوها ... على أقطارها علق نفيث
# وأنافث: ع باليمن، والصواب أنه أيافث، بالتحتية، وقد صحفه الصاغاني،
~~وسيأتي للمصنف بعد.
# وفي المثل: «ولو نفث عليك فلان لقطرك «1»». تقوله لمن يقاوي من فوقه، كذا
~~في الأساس.
# وفي اللسان: وهو ينفث علي غضبا، أي كأنه ينفخ من شدة غضبه.
# والقدر تنفث، وذلك في أول غليانها.
# وفي حديث المغيرة: «مئناث كأنها نفاث»
# أي تنفث البنات «2» نفثا، قال ابن الأثير: قال الخطابي: لا أعلم النفاث
~~في شيء غير النفث، قال: ولا موضع لها هاهنا، قال ابن الأثير: يحتمل أن يكون
~~شبه كثرة مجيئها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته. كذا في اللسان.
# [نقث]:
# نقث ينقث: أسرع، كنقث تنقيثا، وانتقث، وتنقث.
# وخرج ينقث السير، وينتقث، أي يسرع في سيره، وخرجت أنقث بالضم أي أسرع،
~~وكذلك التنقيث والانتقاث.
# ونقث فلانا بالكلام: آذاه كانتقث.
# ونقث حديثه إذا خلطه كخلط الطعام، نقله الصاغاني.
# ونقث العظم ينقثه نقثا، وانتقثه: استخرج مخه، ويقال: انتقثه وانتقاه
~~بمعنى واحد، وتقدم في ن ق ت طرف من هذا.
# ونقث عن الشيء ونبث عنه، إذا حفر عنه، كانتقث، فيهما، قال الأصمعي- في
~~رجز له-:
# كأن آثار الظرابي تنتقث ... حولك بقيرى الوليد المبتحث
# أبو زيد: نقث الأرض بيده ينقثها نقثا، إذا أثارها بفأس أو مسحاة.
# ونقاث كقطام: الضبع، نقله الصاغاني.
# وتنقث المرأة: استمالها واستعطفها، عن الهجري، وأنشد بيت لبيد:
# ألم تتنقثها ابن قيس بن مالك ... وأنت صفي نفسه وسحيرها «3»
# كذا رواه بالثاء، وأنكر تتنقذها «4»، بالذال، وإذا صحت هذه الرواية فهو
~~من تنقث العظم؛ كأنه استخرج ودها كما يستخرج من مخ «5» العظم.
# * ومما يستدرك عليه:
# النقث: النقل، قال أبو عبيد- في حديث أم زرع، ونعتها جارية أبي زرع، «ولا
~~تنفث ميرتنا تنقيثا»، أرادت أنها أمينة على ms01739 حفظ طعامنا، لا تنقله وتخرجه
~~وتفرقه.
# وتنقث ضيعته: تعهدها.
# وعن ابن الأعرابي: النقث: النميمة.
# [نكث]:
# النكث بالكسر: أن تنقض أخلاق الأخبية والأكسية البالية لتغزل ثانية،
~~والاسم منه النكيثة.
# ونكث: اسم.
# والنكث والد بشير الشاعر، حكاه سيبويه، وأنشد له:
# ولت ودعواها شديد صخبه
# ومن المجاز: نكث العهد أو البيعة: نقض، ينكث نكثا، وهو نكاث للعهد.
# والنكث: نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها،
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: «أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين»
# أراد بالناكثين أهل وقعة الجمل؛ PageV03P273
~~لأنهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته، وقاتلوه.
# ونكث العهد والحبل ينكثه، بالضم، وينكثه، بالكسر:
# نقضه فانتكث: فانتقض، والاسم النكيثة.
# ونكث السواك وغيره، ينكثه نكثا: شعثه، فانتكث تشعث رأسه، وكذلك نكث الساف
~~عن أصول الأظفار.
# والنكيثة: النفس، قال أبو منصور: سميت النفس نكيثة؛ لأن تكاليف ما هي
~~مضطرة إليه تنكث قواها، والكبر يفنيها، فهي منكوثة القوى بالنصب «1»
~~والفناء، وأدخلت «2» الهاء في النكيثة لأنها اسم.
# وفي الصحاح: فلان شديد النكيثة، أي النفس.
# والجمع النكائث، قال أبو نخيلة:
# إذا ذكرنا فالأمور تذكر ... واستوعب النكائث التفكر
# قلنا أمير المؤمنين معذر
# يقول: استوعب الفكر أنفسنا كلها، وجهد بها.
# ومن المجاز: النكيثة: الخلف، يقال: قال فلان قولا لا نكيثة فيه، أي لا خلف.
# والنكيثة: أقصى المجهود.
# وفي الصحاح: بلغت نكيثته، أي جهده، يقال: بلغت نكيثة البعير، أراد «3»:
~~جهد قوته.
# ونكائث الإبل: قواها، قال الراعي يصف ناقة:
# تمسي إذا العيس أدركنا نكائثها ... خرقاء يعتادها «4» الطوفان والزؤد
# وبلغ فلان نكيثة بعيره، أي أقصى مجهوده في السير.
# ومن المجاز: النكيثة: خطة صعبة ينكث فيها القوم، قال طرفة:
# وقربت بالقربى وجدك إنه ... متى يك عقد للنكيثة أشهد «5»
# يقول: متى ينزل بالحي أمر شديد يبلغ النكيثة، وهي النفس، ويجهدها، فإني أشهده.
# قال ابن بري: وذكر الوزير المغربي أن النكيثة في بيت طرفة هي النفس.
# والنكيثة: الطبيعة.
# والنكيثة: القوة.
# وحبل نكث، بالكسر، ونكيث، وأنكاث أي منكوث قد نكث طرفه، وهو مما جاء منه
~~الواحد على لفظ الجمع، كأنهم جعلوه أجزاء، وكذلك جبل أرمام وأرماث ms01740 وأحذاق
~~«6»، وبرمة وقدر وجفنة وقدح أعشار، فيها كلها، ورمح أقصاد، وثوب أخلاق
~~وأسمال، وبئر أنشاط «7»، وبلد أخصاب وسباسب. نقله الصاغاني.
# والنكاث، كغراب: بثر يخرج في أفواه الإبل كاللكاث، وقد تقدم، وذلك عن
~~اللحياني.
# والنكاثة بهاء: ما حصل في الفم من تشعيث السواك.
# وهو أيضا ما انتكث من طرف حبل، نقله الصاغاني.
# والمنتكث: المهزول، يقال: بعير منتكث، إذا كان سمينا فهزل، قال الشاعر:
# ومنتكث عاللت بالسوط رأسه ... وقد كفر الليل الخروق المواميا
# ومن المجاز: تناكثوا عهودهم: تناقضوها «8».
# ومن المجاز أيضا: انتكث فلان من حاجة إلى أخرى بعد ما طلب، أي انصرف إليها.
PageV03P274
# * ومما يستدرك عليه:
# وهي تغزل النكث والأنكاث، وفي التنزيل العزيز: ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها من بعد قوة أنكاثا
# «1» واحدها نكث، وهو الغزل من الصوف أو الشعر تبرم وتنسج «2»، فإذا أخلقت
~~النسيجة قطعت قطعا صغارا، ونكثت خيوطها المبرومة «3»، وخلطت بالصوف الجديد،
~~ونشبت به «4»، ثم ضربت بالمطارق «5»، وغزلت ثانية واستعملت، والذي ينكثها
~~يقال له نكاث، ومن هذا: نكث العهد، وهو نقضه بعد إحكامه، كما تنكث خيوط
~~الصوف المغزولة «6» بعد إبرامه،
# وفي حديث عمر «7»
# : «أنه كان يأخذ النكث والنوى من الطريق فإن مر بدار قوم رمى بهما فيها،
~~وقال: انتفعوا بهذا النكث»
# وهو بالكسر الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر، سمي به لأنه ينقض ثم يعاد فتله.
# والنكيثة: الأمر الجليل.
# والنكاث: بالضم: أن يشتكي البعير نكفتيه، وهما عظمان ناتئان عند شحمتي
~~أذنيه «8»، وهو النكاف.
# [نوث]:
# والنوثة. الحمقة، هكذا أورده ابن منظور، وأهمله المصنف، فهو مستدرك عليه
~~وعلى الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع المثلثة
# [وثث]:
# * الوثوثة: الضعف والعجز، ورجل وثواث، منه، استدركه ابن منظور.
# [ورث]:
# ورث أباه، وورث الشيء منه، بكسر الراء- قال شيخنا: احتاج إلى ضبطه بلسان
~~القلم دون وزن؛ لأنه من موازينه المشهورة، وهو أحد الأفعال الواردة بالكسر
~~في ماضيها ومضارعها، وهي ثمانية: ورث وولي وورم وورع ووقف ووفق ووثق ووري
~~المخ، لا تاسع لها، على ما حققه الشيخ ابن مالك وغيره، وإلا فإن القياس في
~~مكسور الماضي أن ms01741 يكون مضارعه بالفتح، كفرح، ووردت أفعال أيضا بالوجهين:
~~الفتح على القياس، والكسر على الشذوذ، وهي تسعة لا عاشر لها، أوردها ابن
~~مالك أيضا في لاميته، وهي: حسب، إذا ظن، ووغر ووحر ونعم وبئس ويئس ويبس
~~ووله، ووهل- يرثه، كيعده قال الجوهري: وإنما سقطت الواو من المستقبل؛
~~لوقوعها بين ياء وكسرة، وهما متجانسان، والواو مضادتهما فحذفت؛ لاكتنافهما
~~إياها، ثم جعل حكمها مع الألف والتاء والنون كذلك؛ لأنهن مبدلات منها،
~~والياء هي الأصل، يدلك «9» على ذلك أن فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات على فعل،
~~ولم تسقط الواو من يوجل؛ لوقوعها بين ياء وفتحة، ولم تسقط الياء من يبعر
~~وييسر لتقوى إحدى الياءين بالأخرى، وأما سقوطها من يطأ ويسع فلعلة أخرى
~~مذكورة في باب الهمز.
# قال: وذلك لا يوجب فساد ما قلنا؛ لأنه يجوز «10» تماثل الحكمين مع اختلاف
~~العلتين، كذا في اللسان، ونقله شيخنا مختصرا.
# وقرأت في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي- قدس سره- في باب المعتل: فإن كان
~~على وزن فعل بكسر العين، فإن مضارعه يفعل بفتح العين مع ثبوت الواو؛ لعدم
~~وجود العلة، نحو قولهم: وهل في الشيء يوهل، وولهت المرأة توله، وقد شذت
~~أفعال من هذا الباب، فجاء المضارع منها على يفعل، بالكسر وحذف الواو، مثل:
~~ورم يرم، وورث يرث، ووثق يثق، وغيرها.
# وجاءت أيضا أفعال من هذا الباب في مضارعها الوجهان: الكسر والفتح، مع
~~ثبوت الواو وحذفها، مثال الثبوت: وحر يحر، ووهن يهن، ووصب يصب، فالأجود PageV03P275
~~في مضارعها يوحر ويوهن ويوصب، ومثال الحذف مثل:
# وزع يزع.
# وربما جاء الفتح والكسر في ماضي بعض أفعال هذا الباب تقول: ولع وولع،
~~ووبق ووبق، ووصب ووصب.
# وإنما حذف الواو من يسع ويضع، مع أنها وقعت بين ياء وفتحة لا كسرة؛ لأن
~~الأصل فيهن الكسر، فحذفت لذلك، ثم فتح الماضي والمضارع لوجود حرف الحلق،
~~وحذفت من يذر لأنه مبني على يدع: لشبهها به في إماتة ماضيهما.
# انتهى.
# وقد استطردنا هذا الكلام في كتابنا «التعريف بضروري قواعد التصريف»، فمن
~~أراد الإحاطة بهذا الفن فعليه به.
# ورثا، ووراثة، وإرثا، ms01742 الألف منقلبة من الواو، ورثة، الهاء عوض عن الواو،
~~وهو قياسي، بكسر الكل.
# ويقال: ورثت فلانا مالا، أرثه ورثا وورثا، إذا مات مورثك فصار ميراثه لك.
# وورثه ماله ومجده، وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة وإراثة.
# وأورثه أبوه إيراثا حسنا.
# وأورثه الشيء أبوه، وهم ورثه فلان.
# وورثه توريثا، أي أدخله في ماله على ورثته، أو جعله من ورثته.
# ويقال: ورث في ماله: أدخل فيه من ليس من أهل الوراثة.
# وفي التهذيب: ورث [الرجل] «1» بني فلان ماله توريثا، وذلك إذا أدخل على
~~ولده وورثته في ماله من «2» ليس منهم، فجعل «3» له نصيبا.
# وأورث ولده: لم يدخل أحدا معه في ميراثه، هذه عن أبي زيد.
# ويقال: ورثت فلانا من فلان، أي جعلت ميراثه له.
# وأورث الميت وارثه ماله: تركه له.
# قال شيخنا: إذا قيل: ورث زيد أباه مالا، فالمال مفعول ثان إن عدي إلى
~~مفعولين، أو بدل اشتمال، كسلبت زيدا ثوبه، واقتصر الزمخشري في قوله تعالى:
~~ونرثه ما يقول
# «4» على تعديته إلى مفعولين، وأقره بعض أرباب الحواشي.
# والوارث صفة من صفات الله تعالى، وهو الباقي الدائم بعد فناء الخلق وهو
~~يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
# - أي يبقى بعد فناء الكل، ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك العباد إليه
~~وحده لا شريك له.
# وفي التنزيل العزيز يرثني ويرث من آل يعقوب
# «5» أي يبقى بعدي، فيصير له ميراثي، وقرئ «أويرث» بالتصغير.
# وفي الدعاء النبوي، وهو في جامع الترمذي وغيره:
# اللهم أمتعني-
# هكذا في سائر الروايات، وفي أخرى:
# متعني «6» - بسمعي وبصري، واجعله-
# كذا بإفراد الضمير، أي الإمتاع المفهوم من أمتع، وروي:
# واجعلهما «7» - الوارث مني،
# فعلى رواية الإفراد أي أبقه معي حتى أموت، وعلى رواية التثنية، أي أبقهما
~~«8» معي صحيحين سالمين حتى أموت.
# وقيل: أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية، فيكون
~~السمع والبصر وارثي سائر القوى، والباقيين بعدها، قاله ابن شميل.
# وقال غيره: أراد بالسمع: وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر: الاعتبار بما
~~يرى ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى. ms01743
PageV03P276
# وورث النار، لغة في أرث، وهي الورثة، وتوريث النار: تحريكها لتشتعل، وقد تقدم.
# وورثان، كسكران: ع، قال الراعي:
# فغدا من الأرض التي لم يرضها ... واختار ورثانا عليها منزلا
# ويروى «أرثانا»، على البدل المطرد في [هذا] «1» الباب.
# ومن المجاز: الورث: الطري من الأشياء.
# يقال: أورث المطر النبات نعمة.
# وبنو الورثة، بالكسر: بطن من العرب نسبوا إلى أمهم، نقله ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد: ورث فلان أباه يرثه وراثة وميراثا.
# قال الجوهري: الميراث أصله موراث، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# والتراث: أصل التاء فيه واو.
# وفي المحكم: الورث والإرث والتراث والميراث: ما ورث.
# وقيل: الورث والميراث في المال، والإرث في الحسب.
# وقال بعضهم: ورثته ميراثا، قال ابن سيده: وهذا خطأ؛ لأن مفعالا ليس من
~~أبنية المصادر، ولذلك رد أبو علي قول من عزا إلى ابن عباس أن المحال من
~~قوله عز وجل: وهو شديد المحال «2» من الحول، قال: لأنه لو كان كذلك لكان
~~مفعلا، ومفعل «3» ليس من أبنية المصادر، فافهم.
# وفي الحديث «4»
# : «اثبتوا على مشاعركم هذه؛ فإنكم على إرث من إرث إبراهيم»
# قال أبو عبيد: إرث أصله من الميراث، إنما هو ورث، قلبت الواو ألفا
~~مكسورة؛ لكسرة الواو، كما قالوا للوسادة: إسادة، وللوكاف: إكاف، فكأن معنى
~~الحديث: إنكم على بقية من ورث إبراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته، وهو
~~الإرث وأنشد:
# فإن تك ذا عز حديث فإنهم ... لهم إرث مجد لم تخنه زوافره
# وهو مجاز، وقد تقدم.
# ومن المجاز أيضا: توارثوه كابرا عن كابر.
# والمجد متوارث بينهم.
# وقول بدر بن عامر الهذلي:
# ولقد توارثني الحوادث واحدا ... ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني
# أراد أن الحوادث تتداوله، كأنها ترثه هذه عن هذه.
# ومن المجاز: وأورثه الشي ء: أعقبه إياه، وأورثه المرض ضعفا، وأورثه كثرة
~~الأكل التخم، وأورثه الحزن هما، كل ذلك على الاستعارة والتشبيه بوراثة
~~المال والمجد.
# وورثان، محركة «5»، من قرى أذربيجان وبينها وبين بيلقان سبعة فراسخ، وقال
~~ابن الأثير: أظنها من قرى شيراز.
# وورثين: من قرى نسف.
# وقد ms01744 نسب إليهما جماعة من أئمة الحديث.
# [وطث]:
# الوطث، كالوعد: الضرب الشديد بالخف، قال:
# تطوي الموامي وتصك الوعثا ... بجبهة المرداس وطثا وطثا
# وفي الصحاح: الوطث: الضرب الشديد بالرجل على الأرض، لغة في الوطس أو لثغة.
# وزعم يعقوب: أن ثاء وطث بدل من سين وطس، وهو الكسر.
# وفي التهذيب: الوطس والوطث: الكسر، يقال: وطثه PageV03P277
~~يطثه وطثا، فهو موطوث [ووطسه، فهو موطوس] «1» إذا توطأه حتى يكسره.
# [وعث]:
# الوعث: المكان السهل الكثير الدهس «2» تغيب فيه الأقدام، قال ابن سيده:
~~الوعث من الرمل: ما غابت فيه الأرجل والخفاف «3».
# وقيل: الوعث من الرمل: ما ليس بكثير جدا.
# وقيل: هو المكان اللين «4»، أنشد ثعلب:
# ومن عاقر ينفي الألاء سراتها ... عذارين من جرداء وعث خصورها
# رفع «خصورها» بوعث؛ لأنه في معنى لين، فكأنه قال:
# لين خصورها، والجمع وعث ووعوث.
# وحكى الأزهري عن خالد بن كلثوم: الوعثاء: ما غابت فيه الحوافر والأخفاف
~~من الرمل الدقيق «5» والدهاس من الحصى الصغار، قال: وقال أبو زيد: [يقال]
~~«6»: طريق وعث في طريق «7» وعوث.
# ويقال: الوعث: رقة التراب ورخاوة الأرض تغيب فيه قوائم الدواب، ونقا
~~موعث، إذا كان كذلك.
# والوعث: الطريق العسر، كالوعث، ككتف، والموعث، كمحمد، وهو يمشي في الوعث
~~والوعوث: في دهاس «8» يشق فيه المشي، وفي الحديث: مثل الرزق كمثل حائط له
~~باب، فما حول الباب سهولة، وما حول الحائط وعث ووعر» وفي حديث أم زرع: «على
~~رأس قوز وعث».
# وعن الأصمعي: الوعث: كل لين سهل.
# ومن المجاز: الوعث: العظم المكسور الموقور.
# والوعث: الهزال، والمكان اللين، وحكى الفراء عن ابن قطري «9»: أرض وعثة ووعثة.
# ووعث الطريق، كسمع وكرم وعثا، وقال غيره: وعوثة ووعاثة: تعسر سلوكه وصعب
~~مرتقاه بحيث شق فيه المشي، وصعب التخلص منه.
# وقال ابن سيده: وعث الطريق وعثا ووعثا، ووعث وعوثة، كلاهما لأن فصار
~~كالوعث.
# وأوعث: وقع في الوعث، وفي الأساس: أوعثوا، ك، [قولك] أسهلوا.
# وأوعث، إذا أسرف في المال كأقعث في ماله، وطأطأ الركض في ماله.
# ووعثت يده، كفرح: انكسرت وقد تقدم أنه مجاز.
# والتوعيث: الحبس والصرف، قال الأزهري في ms01745 ترجمة- ع وث: تقول: وعثته عن
~~كذا، وعوثته، أي صرفته «10».
# ومن المجاز: الوعثاء في السفر: المشقة والشدة،
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه كان إذا سافر سفرا قال: اللهم
~~إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب»
# قال أبو عبيد:
# هو شدة النصب والمشقة.
# وكذلك هو في المآثم، يقال: ركب الوعثاء، أي أذنب، قال الكميت يذكر قضاعة
~~وانتسابهم إلى اليمن:
# وابن ابنها منا ومنكم وبعلها ... خزيمة والأرحام وعثاء حوبها
# يقول: إن قطيعة الرحم مأثم شديد.
# وإنما أصل الوعثاء من الوعث، [وهو] «11» الدهس «12» من الرمال الرقيقة،
~~والمشي يشتد فيه على صاحبه، فجعل مثلا لكل ما يشق على صاحبه.
PageV03P278
# والموعوث: الرجل الناقص الحسب.
# ومن المجاز: امرأة وعثة أي سمينة كثيرة اللحم، كأن الأصابع نسوخ فيها من
~~لينها، وكثرة لحمها.
# قال ابن سيده: وامرأة «1» وعثة الأرداف: لينتها، فأما قول رؤبة:
# ومن هواي الرجح الأثائث ... تميلها أعجازها الأواعث
# فقد يكون جمع وعث على غير قياس، وقد يكون جمع وعثاء على أوعث، ثم جمع
~~أوعثا على أواعث. قال:
# والوعثاء كالوعث. وقالوا:
# على ما خيلت وعث القصيم
# إذا أمرته بركوب الأمر على ما فيه، وهو مثل.
# والوعوث: الشدة والشر، قال صخر الغي:
# يحرض قومه كي يقتلوني ... على المزني إذ كثر الوعوث
# وأوعث فلان إيعاثا، إذا خلط.
# والوعث: فساد الأمر واختلاطه، ويجمع على وعوث، كذا في اللسان والأساس.
# وطريق أوعث، إذا تعسر سلوكه، قال رؤبة:
# ليس طريق خيره بالأوعث
# [وكث]:
# الوكاث، ككتاب وغراب أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ما يستعجل به من
~~الغداء «2».
# ويقال: استوكثنا نحن: استعجلنا، وأكلنا شيئا منه نتبلغ «3» به إلى وقت
~~الغداء، كذا في اللسان والتكملة.
# [ولث]:
# الولث: القليل من المطر، يقال: أصابنا ولث من مطر، أي قليل منه.
# وولثتنا السماء ولثا: بلتنا بمطر قليل، مشتق منه.
# والولث. عقد العهد بين القوم.
# والولث: العهد الغير الأكيد، أي عقد ليس بمحكم ولا بمؤكد، وهو الضعيف،
~~ومنه ولث السحاب، وهو الندى اليسير.
# وقيل: الولث: العهد المحكم.
# وقيل: الولث: الشيء اليسير، من العهد،
# وفي حديث ابن ms01746 سيرين: «أنه كان يكره شراء سبي زابل «4»، وقال: إن عثمان
~~ولث لهم ولثا»
# أي أعطاهم شيئا من العهد.
# وقال الجوهري: الولث: العهد بين «5» القوم يقع من غير قصد، ويكون «6» غير
~~مؤكد، يقال: ولث له عقدا.
# وقيل: الولث: كل يسير من كثير، عن ابن الأعرابي، وبه فسر
# قول عمر، رضي الله عنه لرأس الجالوت «7» «لو لا ولث لك من عهد لضربت عنقك»
# أي طرف من عقد، أو يسير منه.
# وفي التهذيب: الولث: بقية العهد.
# والولث: الضرب، قال الأصمعي: ولثه ولثا، أي ضربه ضربا قليلا، وولثه
~~بالعصا يلثه ولثا، أي ضربه.
# وقال أبو مرة القشيري: الولث من الضرب: الذي ليس فيه جراحة، قال: وطرق
~~رجل قوما يطلب امرأة وعدته، فوقع على رجل، فصاح به، فاجتمع الحي عليه،
~~فولثوه، ثم أفلت.
# والولث: بقية العجين في الدسيعة، «8» عن ابن الأعرابي.
# وبقية الماء في المشقر، كمعظم.
PageV03P279
# وفضلة من النبيذ تبقى في الإناء، وهو البسيل أيضا، كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# والولث: الوعد الضعيف يقال: ولثت لك، ألث ولثا، أي وعدتك عدة ضعيفة،
~~ويقال: لهم ولث ضعيف، وولث محكم.
# وقال المسيب بن علس في الولث المحكم:
# كما امتنعت أولاد يقدم منكم ... وكان لها ولث من العقد محكم
# وأما ثعلب فقال: الولث: الضعيف من العهود.
# والولث: أثر الرمد في العين.
# ويقال: لم أر منه إلا ولثة، أي أثرا قليلا.
# والولث: التوجيه «1»، وهو أن تقول لمملوكك: أنت حر بعد موتي قال ابن
~~شميل: يقال: دبرت مملوكي، إذا قلت هو حر بعد موتي، إذا ولثت له عتقا في
~~حياتك، وقد ولث فلان لنا من أمرنا ولثا، أي وجه.
# وشر والث: دائم قال رؤبة:
# أرجوك إذ أغبط شر والث «2»
# ودين والث أي مثقل، وقال ابن الأعرابي: أي دائم، كما يلثونه بالضرب.
# وقال الأصمعي: أساء رؤبة في قوله هذا «3»؛ لأنه كان ينبغي له أن يؤكد أمر الدين.
# وقال غيره: دين والث، أي يتقلده كما يتقلد العهد، كذا في اللسان.
# وفي الأساس: وعندي ولثة من خبر، ورضخة منه «4» أي شيء يسير منه، ms01747 وقد
~~تقدمت الإشارة له.
# [وهث]:
# الوهث، كالوعد، أهمله الجوهري وقال الليث: هو الانهماك في الشي ء.
# والوهث أيضا: الوطء الشديد يقال: وهث الشيء وهثا:
# وطئه وطئا شديدا.
# وتوهث في الأمر إذا أمعن فيه، كذا في المحكم.
# والواهث: الملقي نفسه في هلكة.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع المثلثة
# [هبث]:
# * هبث. ماله، يهبثه هبثا: بذره وفرقه، قاله ابن منظور، فهو مستدرك على
~~المصنف والصاغاني.
# [هنبث]:
# الهنبثة: الأمر الشديد. النون زائدة، والجمع هنابث،
# وفي الحديث: أن فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة ... لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها ... فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب
# «5»
# الهنبثة: واحدة الهنابث، وهي الأمور الشداد المختلفة.
# وقد ورد هذا الشعر في حديث آخر
# قال: «لما قبض سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت صفية تلمع
~~بثوبها، وتقول البيتين.
# والهنبثة: الاختلاط في القول.
# والهنابث: الدواهي، والأمور والأخبار المختلطة، يقال:
# وقعت بين الناس هنابث، وهي أمور وهنات.
# [هبرث]:
# هبراثان، بالفتح: ة بدهستان، لم يذكر المصنف دهستان في موضعه، وهو لازم
~~الذكر، وقد استوفيناه في حرف المثناة، فراجعه.
# وقيل: هي هبرتان «6» بالمثناة الفوقية، منها حمويه، عن أبي نعيم «7».
PageV03P280
# [هثث]:
# الهثهثة: الاختلاط والتخليط، كالمثمثة، يقال:
# أخذه فمثمثه، إذا حركه وأقبل به وأدبر، ومثمث أمره وهثهثه، أي خلطه.
# وفي المحكم: الهث: خلطك الشيء بعضه ببعض.
# والهث، والهثهثة: اختلاط الصوت في حرب أو صخب، كالهثهاث «1».
# والهثهثة: الظلم، يقال: هثهث الوالي الناس، إذا ظلمهم.
# والهثهثة: الإرسال بسرعة، وهو انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة
~~من المطر، وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه، إذا أرسله بسرعة، قال:
# من كل جون مسبل مهثهث
# والهثهثة: الوطء الشديد يقال للراعية- إذا وطئت المرعى من الرطب حتى
~~توبىء «2» -: قد هثهثته، وأنشد الأصمعي:
# أنشد ضأنا أمجرت غثاثا ... فهثهثت بقل الحمى هثهاثا
# والهثهاث: السريع يقال: قرب هثهاث، كحثحاث، أي سريع.
# والرجل المختلط.
# والهثهثة والهثهاث: حكاية بعض كلام الألثغ.
# والهثهاث: البلد الكثير التراب، نقله الصاغاني.
# والهثهاث: الكذاب، ورجل هثهاث، إذا ms01748 كان كذبه سماقا، كالهثاث، ككتان.
# والهث: الكذب، عن ابن الأعرابي.
# [هرث]:
# الهرث، بالكسر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الثوب الخلق.
# والهرث بالضم: ة بواسط منها ابن المعلم الشاعر «3».
# [هلث]:
# الهلثى، بالفتح والقصر، أهمله الجوهري، وقال الليث: الهلثى والهلثاء
~~والهلثاءة بالفتح ممدودان عن أبي عمرو، ويكسران، مع المد والتنوين، كذا عن
~~الفراء، والهلثة بالضم، كل ذلك: جماعة من الناس كثيرة علت أصواتهم، يقال:
~~جاء فلان في هلثاء من أصحابه.
# وقال ثعلب: الهلثاة، مقصور: الجماعة، قال: وهم أكثر من الوضيمة وجاءت
~~هلثاءة من كل وجه، أي فرق.
# وهلاث كغراب: الاسترخاء يعتري الإنسان، كالهلثاءة بالفتح ويكسر.
# وهلثى كسكرى: ع بالبصرة بينها وبين البحر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهلائث: وهم السفلة من الناس، وهو من هلائثهم، عن ابن الأعرابي، ولم
~~يفسره، وقال ابن سيده: أرى أن معناه من خشارتهم، أو جماعتهم، كذا في
~~اللسان.
# [هلبث]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# الهلبوث، كبرذون، وهو الأحمق، ويقال: الفدم.
# والهلباث بالكسر: ضرب من التمر، عن أبي حنيفة، قال: أخبرني شيخ من أهل
~~البصرة فقال: لا يحمل شيء من تمر «4» البصرة إلى السلطان إلا الهلباث، كذا
~~في اللسان «5».
# [هوث]:
# الهوثنة أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هي العطشة.
# وتركهم هوثا بوثا: أوقع بهم.
# [هيث]:
# الهيث، كالميل: إعطاء الشيء اليسير هثت له هيثا، إذا أعطيته شيئا يسيرا.
~~ونقله الجوهري عن أبي زيد، كالهيثان محركة.
# والهيث: الحركة، مثل الهيش.
# والهيث إصابة الحاجة من المال، والإفساد فيه يقال:
PageV03P281
# هاث في ماله هيثا، وعاث. أفسد وأصلح، وهاث في الشي ء: أفسد وأخذه بغير رفق،
~~وهاث الذئب في الغنم، كذلك. وهاث من المال هيثا: أصاب منه حاجة.
# والهيث: الحثو للإعطاء، هاث في كيله هيثا: حثا حثوا، وهو مثل الجزاف،
~~وهثت له من المال أهيث هيثا وهيثانا، إذا حثوت له، عن أبي زيد.
# وتهيث الرجل: أعطى، عن أبي عمرو.
# واستهاث: استكثر، كهايث.
# واستهاث: أفسد، كهاث.
# والهيثة: الجماعة من الناس، مثل الهيشة، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# والمهايثة: المكاثرة، قال رؤبة:
# فأصبحت لو هايث المهايث
# والمهايث بضم ms01749 الميم الكثير الأخذ الذي يغترف الشيء ويجترفه، قال رؤبة:
# ما زال بيع السرق المهايث ... بالضعف حتى استوقر الملاطث
# * ومما يستدرك عليه:
# هاث برجله التراب: نبثه.
# وهاث القوم يهيثون هيثا، وتهايثوا: دخل بعضهم في بعض عند الخصومة.
# وهايثة القوم: جلبتهم، كذا في اللسان.
### ||| AUTO فصل الياء
# المثناة تحتها مع المثلثة
# [يسيركث]:
# * يسيركث «1»: من قرى سمرقند، كذا في المعجم:
# [يذخكث]:
# * ويذخكث: من قرى فرغانة.
# [يركث]:
# * وياركث: من قرى أشروسنة بما وراء النهر، عن أبي سعيد.
# [يفث]:
# يافث، كصاحب، أهمله الجوهري، وهو عجمي، ويقال بالمثناة بدل المثلثة، وحكى
~~بعض المفسرين: يفث، كجبل، وهو ابن نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وهو
~~أبو الترك، على ما قيل ويأجوج ومأجوج، وهم إخوة بني سام وحام، فيما زعم
~~النسابون.
# وأيافث كأثارب: ع باليمن، كأنهم جعلوا كل جزء منه أيفث اسما لا صفة، نقله
~~الصاغاني هنا على الصواب، وذكره أيضا في- ن ف ث- فصحفه.
# * ومما يستدرك عليه من كتاب اللسان:
# [ينبث]:
# * ينبيث. بالنون بعد المثناة ثم الموحدة، في التهذيب- في الرباعي عن ابن
~~الأعرابي-: الينبيث: ضرب من سمك البحر.
# قال أبو منصور: الينبيث بوزن فيعيل، غير الينبيث، قال: ولا أدري أعربي هو
~~أم دخيل. قلت: وقد تقدم في الموحدة ذكر ذلك، وشيء في ن ب ث.
# [ييعث]:
# * ييعث. بياءين، والعين المهملة. في النهاية لابن الأثير:- في كتاب النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لأقوال «2» شبوة ذكر ييعث. قال: هي بفتح الياء
~~الأولى، وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله لهم.
PageV03P282
### || AUTO باب الجيم
# من الحروف التي تؤنث ويجوز تذكيرها، وقد جيمت جيما: كتبتها، وهي من
~~الحروف المجهورة، وهي ستة عشر حرفا، وهي أيضا من الحروف المحقورة وهي:
# القاف، والجيم، والطاء، والدال، والباء، يجمعها قولك قطب جد. سميت بذلك
~~لأنها تحقر في الوقف، وتضغط عن مواضعها، وهي حروف القلقلة؛ لأنك لا تستطيع
~~الوقوف عليها إلا بصوت، وذلك لشدة الحقر والضغط، وذلك نحو: الحق، واذهب، واخرج.
# وبعض العرب أشد تصويتا من بعض، والجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز واحد،
~~وهي من ms01750 الحروف الشجرية والشجر: مفرج الفم، ومخرج الجيم والكاف والقاف بين
~~عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم.
# وقال أبو عمرو: قد تبدل الجيم من الياء المشددة، قال:
# وقد أبدلوها من الياء المخففة أيضا كفقيمج مثال المشددة.
# قال وقلت لرجل من حنظلة: ممن أنت؟ فقال: فقيمج، فقلت: من أيهم؟ قال: مرج
~~«1». وأنشد أبو زيد في المخففة.
# يا رب إن كنت قبلت حجتج «2» ... فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أقمر نهاز ينزي وفرتج
# في فقيمي وحجتي، وأنشد أبو عمرو لهميان بن قحافة السعدي:
# يطير عنها الوبر الصهابجا
# قال: يريد الصهابيا «3» من الصهبة.
# وقال خلف الأحمر: أنشدني رجل من أهل البادية:
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كسر البرنج
# يريد: عليا والعشي والبرني، وهو معرب برنيك، أي الحمل المبارك ذكر ذلك
~~الجوهري في الصحاح، وابن مالك في شرحيه الكافية والتسهيل، والرضي في شرح
~~شواهد الشافية، وابن عصفور في كتاب الضرائر، وصرح بأنها لا تجوز في غير
~~الضرورة، وأوردها ابن جني في كتاب سر الصناعة، وسبقهم بذلك أستاذ الصنعة
~~سيبويه، فكتابه البحر الجامع.
# قال شيخنا: وقوله: المشددة، أي سواء كانت للنسب، كما حكاه أبو عمرو، أو
~~لا، كالأبيات، وقوله: والمخففة، أي وهي لا تكون للنسب، كإبدالها من ياء
~~الضمير، وياء أمسيت وأمسى في قوله:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# ونحوهما، وصرح ابن عصفور، وغيره بأن ذلك كله قبيح، وهو مأخوذ من كلام
~~سيبويه، وغيره من الأئمة.
# ومن العرب طائفة- منهم قضاعة- يبدلون الياء إذا وقعت بعد العين جيما،
~~فيقولون- في «هذا راع خرج معي» -:
# هذا راعج خرج معج، وهي التي يقولون لها: العجعجة، وقد تقدم طرف من ذلك في
~~الخطبة، ويأتي أيضا ما يتعلق به إن شاء الله تعالى.
# وكلام القرافي أن مثله لغة لطيئ ولبعض أسد، وأنشد الفراء:
# بكيت والمحترز البكج ... وإنما يأتي الصبا الصبج
# أي البكي والصبي، وأنشد ابن الأعرابي ويعقوب:
PageV03P283
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الإجل
# يريد: الإيل.
# وقال ابن منظور- عند إنشاد قوله:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# ما نصه: ms01751 أمست وأمسى، ليس فيهما ياء ظاهرة ينطق بها، وقوله: أمسجت وأمسجا،
~~يقتضي أن يكون الكلام أمسيت وأمسيا، وليس النطق كذلك، ولا ذكر أيضا أنهم
~~يبدلونها في التقدير المعنوي، وفي هذا نظر.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الجيم
# [أبج]:
# الأبج محركة الأبد لم يذكره الجوهري، ولا ابن منظور، وذكره الصاغاني في
~~زوائد التكملة، وكأن الجيم بدل عن الدال، وهو غريب.
# [أجج]:
# الأجيج: تلهب النار.
# ابن سيده: الأجة والأجيج: صوت النار. قال الشاعر:
# أصرف وجهي عن أجيج التنور ... كأن فيه صوت فيل منحور
# وأجت النار تئج وتؤج أجيجا، إذا سمعت صوت لهبها، قال:
# كأن تردد أنفساسه ... أجيج ضرام زفته الشمال
# كالتأجج والائتجاج.
# وأججتها تأجيجا، فتأججت، وائتجت، على افتعلت.
# وأجيج الكير: حفيف النار، والفعل كالفعل، وفي حديث الطفيل: «طرف سوطه
~~يتأجج» أي يضي ء، من أجيج النار: توقدها.
# وفي الأساس: أجج النار، فأجت وتأججت، وهجير أجاج، للشمس فيه مجاج «1».
# وأج الظليم يئج، بالكسر، ويؤج، بالضم، أجا، وأجيجا- والوجهان ذكرهما
~~الصاغاني في التكملة وابن منظور في اللسان، وعلى الضم اقتصر الجوهري
~~والزمخشري، وهو على غير قياس، والكسر نقله الصاغاني عن ابن دريد، وقد ردها
~~عليه أبو عمر «2» في فائت الجمهرة، قاله شيخنا-: عدا وله حفيف، وفي اللسان:
~~سمع حفيفه في عدوه، قال يصف ناقة:
# فراحت وأطراف الصوى محزئلة ... تئج كما أج الظليم المفزع
# وأج الرجل «3» يئج أجيجا: صوت حكاه أبو زيد، وأنشد لجميل:
# تئج أجيج الرحل لما تحسرت ... مناكبها وابتز عنها شليلها
# وأج يؤج أجا: أسرع، قال:
# سدا بيديه ثم أج بسيره ... كأج الظليم من قنيص وكالب
# وفي التهذيب: أج في سيره يؤج، أجا، إذا أسرع وهرول وأنشد:
# يؤج كما أج الظليم المنفر
# قال ابن بري: صوابه تؤج، بالتاء، لأنه يصف ناقته، ورواه ابن دريد:
~~«الظليم المفزع».
# وفي حديث خيبر: «فلما أصبح دعا عليا، فأعطاه الراية فخرج بها يؤج حتى
~~ركزها تحت الحصن»
# الأج: الإسراع والهرولة، كما في النهاية.
# وفي الأساس: ومن المجاز: مر يؤج في سيره، إذا كان له حفيف كحفيف اللهب
~~«4» وقد أج أجة ms01752 الظليم. وسمعت أجتهم «5» حفيف مشيهم واضطرابهم.
# والأجة: الاختلاط، وفي اللسان: أجة القوم، وأجيجهم: اختلاط كلامهم مع
~~حفيف مشيهم، وقولهم:
# القوم في أجة، أي في اختلاط.
# والأجة، والائتجاج، والأجيج والإجاج: شدة الحر وتوهجه، والجمع إجاج، مثل:
~~جفنة وجفان.
# وقد ائتج النهار على افتعل، وتأج وتأجج.
# ويقال: جاءت أجة الصيف، قال رؤبة:
PageV03P284
# وحرق الحر أجاجا شاعلا «1»
# وقال ذو الرمة:
# بأجة نش عنها الماء والرطب
# ويقال: ماء أجاج بالضم، أي ملح، وقيل: مر، وقيل:
# شديد المرارة، وقيل: الأجاج: الشديد الحرارة «2» وكذلك الجمع، قال الله
~~عز وجل: وهذا ملح أجاج*
# «3» وهو الشديد الملوحة والمرارة، مثل ماء البحر،
# وفي حديث علي «عذبها أجاج»
# وهو الماء الملح الشديد الملوحة، كذا نقل عن ابن عباس في تفسيره،
# وفي حديث الأحنف: «نزلنا سبخة نشاشة، طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر
~~الأجاج».
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق الأجاج بالضم، من الأجيج، وهو تلهب
~~النار، فكل ما يحرق الفم من مالح ومر أو حار فهو أجاج.
# وعن الحسن: هو ما لا ينتفع به في شرب أو زرع أو غيرهما.
# وقد أج الماء يؤج أجوجا، بالضم في مصدره ومضارعه، أي فهو من باب كتب،
~~ومثله في الصحاح واللسان وأججته، بالتخفيف «4».
# ويأجج، كيسمع، أي بالفتح على القياس، حكاه سيبويه، وينصر ويضرب الأخير
~~حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث، ونقله الفراء عن المفضل: ع بمكة، شرفها
~~الله تعالى.
# واليأجوج باللام مشتق من «5» أج يئج هكذا وهكذا إذا هرول وعدا.
# ويأجوج ومأجوج: قبيلتان «6» من خلق الله تعالى،
# وجاء في الحديث: «أن الخلق عشرة أجزاء، تسعة منها يأجوج ومأجوج»
# وهما اسمان أعجميان، جاءت القراءة فيهما بهمز وغير همز، ومن لا يهمزهما
~~ويجعل الألفين زائدتين يقول: إنهما من يجج ومجج، وهما غير مصروفين، قال رؤبة:
# لو أن يأجوج ومأجوج معا ... وعاد عاد واستجاشوا تبعا «7»
# ومن همزهما قال: إنهما من أجت النار، ومن الماء الأجاج، وهو الشديد
~~الملوحة «8» المحرق من ملوحته، ويكون التقدير في يأجوج يفعول، وفي مأجوج
~~مفعول، كأنه من أجيج النار.
# قالوا: ويجوز أن يكون ms01753 ياجوج فاعولا، وكذلك ماجوج، وهذا لو كان الاسمان
~~عربيين لكان هذا اشتقاقهما فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية.
# وقرأ أبو العجاج رؤبة بن العجاج: آجوج وماجوج بقلب الياء همزا.
# وقرأ أبو معاذ: يمجوج بقلب الألف الثانية ميما.
# والأجوج كصبور: المضيء النير، عن أبي عمرو، وأنشد لأبي ذؤيب يصف برقا:
# يضيء سناه راتقا متكشفا ... أغر كمصباح اليهود أجوج
# قال ابن بري: يصف سحابا متتابعا، والهاء في سناه تعود على السحاب، وذلك
~~أن البرقة إذا برقت انكشف السحاب، وراتقا: حال من الهاء في سناه، ورواه
~~الأصمعي «راتق متكشف» بالرفع، فجعل الراتق البرق، كذا في اللسان.
# وأجج، كمنع: حمل على العدو، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا «9»، وهو
~~قول أبي عمرو، وتمامه: وجأج، إذا وقف جبنا، وأنكر شيخنا ذلك، وقال: أي موجب
~~للفتح مع عدم حرف الحلق فيه؟ وصوب التشديد، ونسي القاعدة الصرفية أنه لا
~~يشترط أن اللفظ إذا كان من باب منع لا بد PageV03P285
~~فيه من أحد حروف الحلق، وإنما إذا وجد في اللفظ أحد حروف الحلق، أي في عينه
~~أو لامه، فإنه مفتوح دائما، ومع أن الصاغاني هكذا ضبطه بالتخفيف في تكملته.
# * ومما يستدرك عليه:
# أجج بينهم شرا: أوقده، وقول الشاعر:
# تكفح السمائم الأواجج
# إنما أراد الأواج، فاضطر، ففك الإدغام.
# وأجيج الماء: صوت انصبابه.
# [أذج]:
# أذج بالمعجمة، إذا أكثر من شرب الشراب، عن أبي عمرو، ومثله في التكملة.
# وأيذج، كأحمد- إنما أراد الوزن فقط من غير ملاحظة إلى الزوائد والأصلية،
~~وإلا فألف أحمد زائدة بخلاف الموزون فإنها أصلية-: د، بكرستان.
# [أذربج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# أذربيجان، وهذا محله، وهو موضع أعجمي، معرب، قال الشماخ:
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها ... قرى أذربيجان المسالح والجال «1»
# وجعله ابن جني مركبا، قال: هذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف، وهي:
~~التعريف، والتأنيث، والعجمة، والتركيب، والألف والنون، كذا في اللسان.
# [أرج]:
# الأرج، محركة: نفحة الريح الطيبة.
# وعن ابن سيده الأريج والأريجة: الريح الطيبة، وجمعها الأرائج «2»، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# كأن ريحا من خزامى عالج ... أو ريح مسك طيب الأرائج ms01754
# والأرج والأريج: توهج ريح الطيب.
# أرج الطيب، كفرح يأرج أرجا، فهو أرج: فاح، قال أبو ذؤيب:
# كأن عليها بالة لطمية ... لها من خلال الدأيتين أريج
# والتأريج: الإغراء والتحريش في الحرب قال العجاج:
# إنا إذا مذكي الحروب أرجا «3»
# * وأرجت بين القوم تأريجا، إذا أغريت بينهم وهيجت، مثل أرشت كالأرج
~~ثلاثيا. وأرجت الحرب، إذا أثرتها.
# والتأريج، والإراجة: شيء م أي معروف في الحساب وسيأتي قريبا.
# والأرجان محركة: سعي المغري «4» بالإغراء بين الناس، وقد أرج بينهم.
# وأرجان، كهيبان، أي بتشديد المثناة التحتية مع فتحها: موضع حكاه الفارسي، وأنشد؟
# أراد الله أن يخزي بجيرا ... فسلطني عليه بأرجان
# وقيل: هو د، بفارس، وخففه بعض متأخري الشعراء، فأقدم على ذلك لعجمته، كذا
~~في اللسان.
# قلت: التخفيف ورد في قول المتنبي، وقال شراحه: إنه ضرورة، ويدل لذلك قول
~~الجوهري: وربما جاء في الشعر بتخفيف الراء.
# ثم إنه هل هو فعلان من أرج، كما صنع المصنف؟ أو هو أفعال من رجن؟ أو هو
~~لفظ أعجمي فلا تعرف مادته؟
# وصوب الخفاجي في شفاء الغليل أنه فعلان، لا أفعلان؛ لئلا تكون الفاء
~~والعين حرفا واحدا، وهو قليل، نقله شيخنا.
PageV03P286
# والأراج والمئرج، ككتان ومنبر: الكذاب، والخلاط، والمغري بين الناس.
# والمؤرج، كمحمد: الأسد من أرجت بين القوم تأريجا، إذا أغريت بينهم وهيجت
~~قال أبو سعيد: ومنه سمي المؤرج بالكسر أبو فيد- بفتح الفاء وسكون الياء
~~التحتية وآخره دال مهملة، هكذا في نسختنا على الصواب، وتصحف على شيخنا،
~~فذكر في شرحه، المقابل عليه- أبو قبيلة، وهو خطأ-: عمرو بن الحارث السدوسي
~~النحوي البصري، أحد أئمة اللغة والأدب.
# وفي البغية للجلال: عمرو بن منيع بن حصين السدوسي، وفي شروح الشواهد
~~للرضي: المؤرج، كمحدث السلمي: شاعر إسلامي من الدولة الأموية، وفي الصحاح
~~عن أبي سعيد: ومنه المؤرج الذهلي جد المؤرج الراوية، سمي لتأريجه الحرب
~~وتأريشها بين بكر وتغلب، وهما قبيلتان عظيمتان.
# وفي التهذيب «1»: الأوارجة: من كتب أصحاب الدواوين في الخراج ونحوه،
~~ويقال: هذا كتاب التأريج، وهو معرب آواره «2»، أي الناقل؛ لأنه ينقل إليها
~~الأنجيذج بفتح فسكون فكسر ms01755 فسكون التحتية وذال وجيم «3» الذي يثبت فيه ما
~~على كل إنسان، ثم ينقل إلى جريدة الإخراجات، وهي عدة أوارجات، وقد بسط فيه
~~المصنف الكلام لاحتياج الأمر إليه، وهو الأعرف به.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما في النهاية
# في الحديث: «لما جاء نعي عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى المدائن أرج الناس»
# أي ضجوا بالبكاء، قال: وهو من أرج الطيب، إذا فاح.
# وأرج بالسبع «4» كهرج إما أن تكون لغة، وإما أن تكون بدلا.
# وأرج الحق بالباطل يأرجه أرجا: خلطه.
# وأرج النار وأرثها: أوقدها «5»، مشدد، عن ابن الأعرابي.
# والأيارجة: دواء، وهو معرب.
# [أزج]:
# الأزج، محركة: ضرب من الأبنية وفي الصحاح، والمصباح، واللسان الأزج: بيت
~~يبنى طولا، ويقال له بالفارسية: أوستان، ج: آزج، بضم الزاي، وآزاج، قال
~~الأعشى:
# بناه سليمان بن داوود حقبة ... له آزج صم وطي موثق
# وإزجة كفيلة.
# وباب الأزج، محركة: محلة كبيرة ببغداد «6»، وقد نسب إليها جماعة من
~~المحدثين.
# وأزجه تأزيجا: بناه وطوله.
# وأزج الرجل كنصر، وفرح أزوجا، بالضم مصدر الأول، والذي في اللسان وغيره
~~وأزج في مشيته يأزج، أي كيضرب، هكذا ضبط بالقلم، أزوجا أسرع: قال:
# فزج ربداء جوادا تأزج ... فسقطت من خلفهن تنشج
# وأزج عني: تثاقل حين استعنته. وفي أخرى:
# استغثته.
# والأزج ككتف: الأشر.
# والأزوج: سرعة الشد «7».
# وفرس أزوج.
# وأزج العشب، إذا طال.
# [إسبرنج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في الحديث «من لعب بالإسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير»
# قال ابن الأثير في النهاية: هو PageV03P287
~~اسم الفرس «1» الذي في الشطرنج واللفظة فارسية معربة.
# [أسج]:
# الأسج، بضمتين هي: النوق السريعات، وأصله الوسج بالواو، ولذا لم يذكره
~~هنا الجوهري ولا ابن منظور، وسيأتي في وسج.
# [أشج]:
# الأشج، كزمج، أي على وزان سكر: دواء كالكندر، وهو أكثر استعمالا من الأشق.
# [أمج]:
# الأمج محركة حر، وعطش يقال: صيف، أمج وهو الشديد الحر وقيل الأمج: شدة
~~الحر والعطش والأخذ بالنفس.
# وقال الأصمعي: الأمج: توهج الحر، وأنشد للعجاج:
# حتى إذا ما الصيف كان أمجا ... وفرغا من رعي ما تلزجا
# وفي حديث ابن عباس ms01756 رضي الله عنهما «حتى إذا كان بالكديد ما «2» بين عسفان وأمج»
# هو- محركة- ع بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى، فيه مزراع، وأنشد أبو
~~العباس المبرد:
# حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# وأمج كفرح: عطش، يقال أمجت الإبل، تأمج أمجا، إذا اشتد بها حر أو عطش.
# وعن أبي عمرو: أمج كضرب إذا سار سيرا شديدا.
# [أنبج]:
# * ومما يستدرك عليه هنا؟
# ذكر الأنبجانية «3». قال ابن الأثير: قيل «4» هي منسوبة إلى منبج «5»،
~~المدينة المعروفة، وقيل إلى موضع اسمه أنبجان، وهو أشبه: لأن الأول فيه
~~تعسف، قال: والهمزة فيه زائدة، وسيأتي في نبج مستوفى، إن شاء الله تعالى.
# [أوج]:
# الأوج: ضد الهبوط: وهو من اصطلاحات المنجمين، أورده في التكملة، وأغفله
~~ابن منظور، كالجوهري، وغيرهما.
# [أيج]:
# وذكر شيخنا هنا الأبجي، بالموحدة ونقله عن المصباح، وهو تصحيف عن الإيجي،
~~بالمثناة بدل الموحدة، فاعلم.
# إيج، بالكسر: د، بفارس وقد نسب إليها كبار المحدثين.
### ||| AUTO فصل الباء
# الموحدة مع الجيم
# [بأج]:
# بأجه، كمنعه: صرفه.
# وبأج الرجل: صاح، كبأج بالتشديد.
# وفي الصحاح قولهم: اجعل البأجات بأجا واحدا، أي لونا واحدا وضربا واحدا.
~~وهو معرب، وأصله بالفارسية:
# باها «6»، أي ألوان الأطعمة، وهمزه هو الفصيح الذي اقتصر عليه ثعلب في
~~الفصيح، وقد لا يهمز، صرح به الجوهري، وبعض شراح الفصيح.
# قال ابن الأعرابي البأج يهمز ولا يهمز، وهو الطريقة من المجاج المستوية، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه «لأجعلن الناس بأجا واحدا»
# أي طريقة واحدة في العطاء، وقال الفهري، في شرح الفصيح: أي طريقة واحدة،
~~وقياسا واحدا، عن ابن سيده في كتاب العويص.
# وقال القزاز بأجا واحدا، أي جمعا واحدا، والبأج:
# الاجتماع.
# وقال ابن خالويه: كان الإنسان يأتي بأصناف مختلفة، فيقال اجعلها بأجا
~~واحدا، ويجمع بأج على أبواج.
# وهم في أمر بأج، أي سواء، والناس بأج واحد، أي PageV03P288
~~شيء واحد، وجعل الكلام بأجا واحدا، أي وجها واحدا.
# ابن السكيت: اجعل هذا الشيء بأجا واحدا، قال:
# ويقال أول من تكلم بها عثمان رضي الله عنه، أي طريقة واحدة، قال: ومثله ms01757
~~«1» الجأش والفأس والكأس والرأس.
# والبأج البيان.
# وحكى المطرزي عن الفراء أن العرب تقول: اجعل الأمر بأجا واحدا، واجعله
~~ببانا واحدا، وسماطا واحدا، وسكة واحدة، وسطرا واحدا، ورزدقا «2» واحدا،
~~وشوكلا واحدا، وهوة واحدة، وشراكا واحدا، ودعبوبا واحدا، ومحجة واحدة، كل
~~ذلك بمعنى شيء واحد مستو.
# وبوائج الدهر: دواهيه، وسيأتي في ب وج.
# [ببج]:
# باباج؛ كهامان: اسم، وهو جد لمحمد بن الحسن المحدث.
# [بثج]:
# ابثأججت «3» أي استرخيت [وتثاقلت، من ابثأج يبثئج ابثئجاجا] «10»، وهو من
~~أبواب المزيد، مثل: احمار يحمار، احماررت، أو هو مثل: اطمأن يطمئن،
~~اطمأننت، واطرغش يطرغش، اطرغششت، ولم يأت من هذا الباب على الأصل إلا
~~اسمأد، واصطخم بتشديد الميم وتخفيفها «4» وتحقيق ذلك في بغية الآمال، لأبي
~~جعفر اللبلي.
# [بجج]:
# بج شق يقال: بج الجرح والقرحة يبجها بجا شقها، وكل شق بج، قال الراجز:
# بج المزاد موكرا موفورا
# وبج: طعن بالرمح. ابن سيده: بجه بجا: طعنه، وقيل: طعنه فخالطت الطعنة
~~جوفه، وقال غيره: البج:
# الطعن يخالط الجوف ولا ينفذ، يقال: بججته [أبجه] «5» بجا، أي طعنته،
~~وأنشد الأصمعي لرؤبة:
# قفخا «6» على الهام وبجا وخضا
# ومن المجاز: بج الكلأ الماشية بجا: أسمنها، أي فتقها السمن من العشب
~~فوسعت لذلك خواصرها، وهي مبتجة، هكذا من باب الافتعال.
# وفي اللسان: انبجت الماشية «7» فهي منبجة، من باب الانفعال، قال جبيهاء
~~الأشجعي «8»، في عنز له منحها لرجل ولم يردها:
# فجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
# قال ابن بري: أورده الجوهري «فجاءت»، وصوابه «لجاءت» «9»، قال: واللام
~~فيه جواب «لو» في بيت قبله، وهو:
# فلو أنها طافت بنبت مشرشر ... نفى الدق عنه جدبه وهو كالح
# قال: والقسور: ضرب من النبت، وكذلك الثامر، والكالح: ما اسود منه،
~~والمتناوح: المتقابل.
# يقول: لو رعت هذه الشاة نبتا أيبسه الجدب، قد ذهب دقه، وهو الذي تنتفع به
~~الراعية، لجاءت كأنها قد رعت قسورا شديد الخضرة فسمنت عليه، حتى شق الشحم جلدها.
# والبجج: سعة العين وضخمها بج يبج بججا، وهو بجيج، والأنثى بجاء.
# والأبج: الواسع مشق العين، قال ذو الرمة:
# ومختلق للملك ms01758 أبيض فدغم ... أشم أبج العين كالقمر البدر
# وعين بجاء: واسعة.
PageV03P289
# والبجة: بثرة في العين.
# وصنم كان يعبد من دون الله عز وجل.
# والبجة: دم الفصيد، ومنه
# الحديث: أراحكم الله من الجبهة والسجة
# ، هكذا بالسين المهملة مضبوط عندنا،
# ونص الحديث على ما أخرجه غير واحد من المحدثين:
# «إن الله قد أراحكم من الشجة والبجة
# هكذا بالشين المعجمة، قيل في تفسيره: هذا لأنهم كانوا يأكلونها أي البجة،
~~وصوب شيخنا تذكير الضمير، وأنه عائد إلى دم الفصيد في الجاهلية في الأزمة،
~~وهو من هذا، لأن الفاصد يشق العرق.
# وفسره ابن الأثير، فقال «1»: البج الطعن غير النافذ، كانوا يفصدون عرق
~~البعير، ويأخذون الدم يتبلغون به في السنة المجدبة ويسمونه الفصيد سمي
~~بالمرة الواحدة من البج، أي أراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم من
~~الإسلام.
# وفسرها بعضهم بالصنم «2» كذا في النهاية، واللسان.
# وبجانة، كرمانة: د، بالأندلس، منه مسعود بن علي، صاحب النسائي.
# والبج، بالضم: فرخ الطائر «3» كالمج قال ابن دريد زعموا ذلك، قال ولا
~~أدري ما صحتها.
# والبج: سيف زهير بن جناب الكلبي، وقيل: هو المج، عن ابن الكلبي، وسيأتي.
# والبج بالفتح: اسم.
# والبجباج والبجباجة بهاء: البادن الممتليء المنتفخ، وقيل: كثير اللحم
~~غليظه، وجارية بجباجة: سمينة، قال أبو النجم:
# ار لبيضاء حصان الستر ... بجباجة البدن هضيم الخصر
# وقال ابن السكيت: البجباج والبجباجة: السمين المضطرب اللحم، قال نقادة
~~الأسدي:
# حتى ترى البجباجة الضياطا ... يمسح لما حالف الإغباطا
# بالحرف من ساعده المخاطا
# الإغباط ملازمة الغبيط، وهو الرحل.
# والبجبجة: شيء يفعل عند مناغاة الصبي بالفم «4».
# والبجج، بضمتين: قيل مفرده بجيج، وقيل هو اسم جمع: الزقاق بالكسر،
~~المشققة، عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: باججته فبججته أي بارزته فغلبته «5».
# ومن ذلك: النساء يتباججن فيما بينهن: يتباهين ويتفاخرن وتعد كل واحدة
~~حظوتها.
# وتبجبج لحمه: كثر واسترخى بسبب مرض، كذا قيده بعضهم، وقيل: تورم مع
~~استرخاء.
# ورجل بجابج، كعلابط بادن منتفخ.
# وفي حواشي ابن بري، قال ابن خالويه: البجباج الضخم، وأنشد ابن الأعرابي «6»:
# كأن منطقها ليثت معاقده ... بواضح من ذرى ms01759 الأنقاء بجباج
# منطقها: إزارها، يقول؛ كأن إزارها دير على نقا رمل، وهو الكثيب.
# ورمل بجباج: مجتمع ضخم.
# وبجبج بن خداش كقنفذ: محدث مغربي.
# والبجاجة من الناس: الرديء منهم الذي لا خير فيه، وهو المهذار، وسيأتي قريبا.
PageV03P290
# * ومما يستدرك عليه:
# بجه بجا: قطعه، عن ثعلب، وأنشد:
# بج الطبيب نائط المصفور
# وبجه بالعصا وغيرها بجا: ضربه بها عن عراض حيثما أصابت منه «1».
# وبجه بمكروه وشر وبلاء: رماه به.
# وقال المفضل: برذون بجباج: ضعيف سريع العرق، وأنشد:
# فليس بالكابي ولا البجباج
# وعن أبي عمرو: خيل «2» جباجب بجابج: ضخم.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه «إن هذا البجباج النفاج لا يدري أين الله عز وجل»
# ، من البجبجة، وهي المناغاة.
# وبجباج فجفاج: كثير الكلام.
# والبجباج: الأحمق، والنفاج: المتكبر.
# وفي الأساس: وهو المهذار «3»، وتقول [العرب] «4»؟:
# أقصر من بجابجك «5» قليلا.
# وفي التهذيب والأساس «6»؟ فلان يتبجج بفلان ويتمجج، بالميم، إذا كان يهذي
~~به إعجابا، وقال اللحياني: أي يفتخر ويباهي به.
# وفي نوادر أبي زيد، في قول أعرابي من بني تميم:
# لما استمر بها شيحان مبتجج «7»
# قال: المبتجج: المفتخر. نقله شيخنا.
# [بحدج]:
# * ومما فاته بحدج وهو بالضم: اسم، وفي أنساب البلاذري: بحدج بن ربيعة بن
~~سمير بن عاتك بن قيس، من بني عامر بن حنيفة.
# [بحرج] و[بحزج]:
# البحرج «8» كجعفر وبرثن، كذا ضبطه غير واحد هكذا بالراء بعد الحاء
~~المهملة.
# وفي اللسان والتهذيب بالزاي قبل الجيم.
# وضبطه شيخنا بالخاء المعجمة والراء المهملة وصوبه، وهو الجؤذر، وقيل «9»:
~~البحرج: ولد البقرة الوحشية، قال رؤبة:
# بفاحم وحف وعيني بحرج «10»
# والأنثى: بحرجة «11».
# قال ابن منظور: ورأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح: البحرج «12» من الناس:
~~القصير البطين «13».
# والبحرج أيضا البكر.
# والمبحرج «14» بالضم الماء الحار، وفي التهذيب: هو الماء المغلى، النهاية
~~في الحرارة، والسخيم: الماء الذي لا حار ولا بارد، وقال الشماخ يصف حمارا:
PageV03P291
# كأن على أكسائها من لغامه وخيفة «1» خطمي بماء مبحرج
# [بختج]:
# * ومما يستدرك عليه.
# بختج، كقنفذ:
# في حديث النخعي «أهدي إليه بختج فكان يشربه مع العكر»
# البختج: العصير المطبوخ، وأصله بالفارسية ميبخته، أي ms01760 عصير مطبوخ، وإنما
~~شربه مع العكر خيفة أن يصفيه فيشتد ويسكر.
# [بخدج]:
# البخدجة في المشي: تفتح وفرجحة.
# ويقال: بكر بخدج: سمين بادن منتفخ «2».
# وبخدج: اسم شاعر.
# [بدج]:
# أبدوج السرج، بالضم والدال المهملة: لبد بداديه، بكسر الموحدة وفتح
~~الدالين، هكذا في نسختنا، وفي النهاية والناموس. أبدوج السرج: لبده، وزاد
~~في الأخير: وروي بالنون، وهو معرب أبدود.
# وفي التكملة: أبدوج السرج: [لبده، و] «3» كأنه كلمة أعجمية، وقيل: هو أبدود.
# وقد جاء في حديث ابن الزبير «4»
# : «أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بالسيف حتى [شقه باثنتين و]
~~قطع أبدوج سرجه»
# يعني لبده، قال الخطابي: هكذا فسره أحد رواته، قال: ولست أدري ما صحته،
~~كذا في النهاية.
# [بذج]:
# البذج، محركة: الحمل، وقيل هو أضعف ما يكون من الحملان،
# وفي الحديث: «يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج، من الذل».
# الفراء: البذج: ولد الضأن، كالعتود من أولاد المعز وأنشد لأبي محرز
~~المحاربي، واسمه عبيد «5»:
# قد هلكت جارتنا من الهمج ... وإن تجع تأكل عتودا وبذج «6»
# قال ابن خالويه: الهمج هنا: الجوع، قال: وبه سمي البعوض، لأنه إذا جاع
~~عاش، وإذا شبع مات ج بذجان بالكسر.
# [بذرج]:
# الباذروج، بفتح الذال المعجمة: بقلة م أي معروفة، طيبة الريح تقوي القلب
~~جدا، وتقبض إلا أن تصادف فضلة فتسهل، وقال داوود: نبطي «7»، وابن الكتبي:
# فارسي.
# قال شيخنا: يسمى السليماني؛ لأن الجن جاءت به إلى سيدنا سليمان عليه
~~السلام فكان يعالج به الريح الأحمر.
# [برج]:
# البرج من المدينة، بالضم: الركن، والحصن، والجمع أبراج، وبروج.
# وواحد بروج السماء «8»، والجمع كالجمع، وهي اثنا عشر برجا، ولكل برج اسم
~~على حدة.
# وقال أبو إسحاق- في قوله تعالى-: والسماء ذات البروج
# «9» قيل: ذات الكواكب، وقيل: ذات القصور في السماء. ونقل ذلك عن الفراء.
# وقوله تعالى ولو كنتم في بروج مشيدة
# «10»، البروج هنا: الحصون، وعن الليث: بروج سور المدينة والحصن:
# بيوت تبنى على السور، وقد تسمى بيوت تبنى على نواحي أركان القصر بروجا.
# وفي الصحاح: برج الحصن: ركنه، والجمع بروج، وأبراج.
# وقال الزجاج: في ms01761 قوله تعالى جعل في السماء بروجا
# «11» قال: البروج: الكواكب العظام.
PageV03P292
# والبرج بن مسهر- الشاعر الطائي، مشهور.
# والبرج: ة، بأصفهان، منها أبو الفرج عثمان بن أحمد بن إسحاق بن بندار
~~الشاعر، وفي نسخة: الكاتب، ثقة، توفي ليلة الفطر سنة 406 وغانم بن محمد،
~~صاحب أبي نعيم الأصبهاني.
# والبرج: د، شديد البرد.
# والبرج: ع، بدمشق، هكذا ذكره خليفة بن قاسم، ولا يعرف الآن، ولعله خرب
~~ودثر، منه أبو محمد عبد الله بن سلمة الدمشقي، عن محمد بن علي بن مروان،
~~وعنه محمد بن الورد.
# والبرج: قلعة، أو كورة بنواحي حلب «1» والبرج: ع، بين بانياس ومرقبة «2».
# وأبو البرج: القاسم بن حنبل «3» - وفي نسخة جبل- الذبياني وهو شاعر
~~إسلامي.
# والبرج، محركة: تباعد ما بين الحاجبين.
# وكل ظاهر مرتفع فقد برج، وإنما قيل للبروج: بروج؛ لظهورها وبيانها
~~وارتفاعها.
# والبرج: نجل العين، وهو سعتها، وقيل: البرج: سعة العين في شدة بياض
~~صاحبها، وفي المحكم: البرج:
# سعة العين وقيل: سعة بياض العين، وعظم المقلة، وحسن الحدقة، وقيل: هو
~~نقاء بياضها، وصفاء سوادها، وقيل: هو أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله
~~لا يغيب من سوادها شي ء.
# برج برجا، وهو أبرج، وعين برجاء،
# وفي صفة عمر رضي الله عنه «أدلم أبرج»
# ، هو من ذلك، وامرأة برجاء بينة البرج.
# والبرج: الجميل الحسن الوجه، أو المضيء البين المعلوم، ج أبراج.
# وبرجان، كعثمان: جنس من الروم يسمون كذلك، قال الأعشى:
# وهرقل يوم ذي ساتيدما ... من بني برجان في البأس رجح «4»
# يقول: هم رجح على بني برجان، أي هم أرجح في القتال وشدة البأس منهم.
# وبرجان: اسم لص، م يقال: أسرق من برجان، وبرجان اسم أعجمي وضبطه غير واحد
~~بالفتح، وفي بعض مصنفات الأمثال أنه «برجاص» بالصاد. قال الجواليقي وغيره:
~~وهو غلط، قالوا: وهذا لقبه، واسمه فضيل، ويقال: فضل، وبرجان والده أحد بني
~~عطارد من بني سعد، وكان مولى لبني امرىء القيس.
# وقال الميداني: هو لص كان في نواحي الكوفة، وصلبوه، وسرق وهو مصلوب.
# وعن الليث: حساب البرجان بالضم، هو مثل قولك:
# ما ms01762 جداء «5» كذا في كذا، وما جذر كذا في كذا، وفي بعض النسخ، كذا وكذا،
~~فجذاؤه، بالضم: مبلغه، وجذره بالفتح: أصله الذي يضرب بعضه في بعض، وجملته
~~البرجان، يقال: ما جذر مائة؟ فيقال: عشرة، ويقال: ما جداء عشرة؟ فيقال: مائة.
# وابن برجان، كهيبان: مفسر صوفي.
# وأبرج الرجل: بنى برجا، كبرج تبريجا.
# وعن ابن الأعرابي: برج أمره كفرح، إذا اتسع «6» أمره في الأكل والشرب.
PageV03P293
# والبارج: الملاح الفاره.
# والبارجة: سفينة كبيرة، وجمعها البوارج وهي القراقير «1» والخلايا، قاله
~~الأصمعي، وقيد غيره فقال: إنها سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال.
# والبارجة: الشرير، وهو الكثير الشر، يقال: ما فلان إلا بارجة قد جمع فيه
~~الشر، وهو مجاز.
# وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال، وقيل إذا أظهرت
~~وجهها، وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها ووجهها قيل: تبرجت، وترى مع ذلك
~~في عينها حسن نظر.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: غير متبرجات بزينة
# «2» التبرج: إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجال، وقيل: إنهن كن
~~يتكسرن في مشيهن ويتبخترن.
# وقال الفراء في قوله تعالى: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
# «3» ذلك في زمن ولد فيه سيدنا إبراهيم النبي عليه السلام، كانت المرأة إذ
~~ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين، ويقال: كانت تلبس الثياب لا
~~تواري جسدها، فأمرن أن لا يفعلن ذلك، والمذموم إظهار ذلك للأجانب، وأما
~~للزوج فلا، صرح به فقهاؤنا.
# والإبريج بالكسر: الممخضة، بكسر الميم، قال الشاعر:
# لقد تمخض في قلبي مودتها ... كما تمخض في إبريجه اللبن
# الهاء في إبريجه يرجع «4» إلى اللبن.
# وبرجة بالضم، كذا هو مضبوط عندنا «5»، وإطلاقه يقتضي الفتح، كما في غير
~~نسخة: فرس سنان بن أبي حارثة، هكذا في نسخة. والذي في اللسان: سنان بن أبي سنان.
# وبرجة «6»: د، بالمغرب الصواب بالأندلس، وهو من أعمال المرية به معادن
~~الرصاص العجمية على واد يعرف بوادي عذراء، محدق بالأزهار، وكثيرا ما كان
~~يسميها أهلها بهجة؛ لبهجة منظرها. ونضارتها، وفيه يقول أبو الفضل بن شرف
~~القيرواني:
# حط الرحال ببرجه ... وارتد لنفسك بهجه
# في قلعة ms01763 كسلاح ... ودوحة مثل لجه
# فحصنها لك أمن ... وحسنها لك فرجه
# كل البلاد سواها ... كعمرة وهي حجه
# وانتقل غالب أهلها بعد استيلاء الكفار عليها إلى العدوة، وفاس، كذا قاله شيخنا.
# منه المقري علي بن محمد الجذامي البرجي.
# * ومما يستدرك عليه؟:
# ثوب مبرج: فيه صور البروج، قاله الزجاج. وفي التهذيب: قد صور فيه تصاوير
~~كبروج السور، قال العجاج:
# وقد لبسنا وشيه المبرجا
# وقال:
# كأن برجا فوقها مبرجا
# شبه سنامها ببرج السور.
# وتباريج النبات: أزاهيره.
# والبروج: القصور، وقد تقدم.
# وبروج، كجوهر: مدينة عظيمة بالهند.
# وبرايج، بالفتح: أخرى بها.
# [برثج]:
# * ومما فاته هنا، وقد ذكره ابن منظور، وغيره:
PageV03P294
# البرثجانية، بضم الموحدة والثاء المثلثة بعد الراء، وهو أشد القمح بياضا
~~وأطيبه وأثمنه «1» حنطة.
# [بردج]:
# البردج: السبي أنشد ابن السكيت يصف الظليم:
# كما رأيت في الملاء البردجا
# وهو معرب، وأصله بالفارسية برده قال ابن بري: صوابه أن يقول: يصف البقر، وقبله:
# وكل عيناء تزجي بحزجا ... كأنه مسرول أرندجا
# قال: العيناء: البقرة الوحشية، والبخزج: ولدها، وتزجي: تسوق برفق به؛
~~ليتعلم المشي، والأرندج: جلد أسود تعمل منه الأخفاف، وإنما قال ذلك؛ لأن
~~بقر الوحش في قوائمها سواد، والملاء: الملاحف، والبردج: ما سبي من ذراري
~~الروم وغيرها، شبه هذه البقر البيض المسرولة بالسواد، بسبي الروم؛ لبياضهم
~~ولباسهم الأخفاف السود.
# وبردج: ة، بشيراز.
# وبرديج، كبلقيس، يعني بالكسر، كما جزم به الصاغاني في العباب «2»، ووافقه
~~الجماهير: د، بأذربيجان من عمل برذعة «3»، بينها «4» وبين أذربيجان أربعة
~~عشر فرسخا، قاله ابن الأثير. قالوا: والنسبة برديجي بالفتح، كما في أكثر
~~شروح ألفية العراقي الاصطلاحية، وكلام القاضي زكريا في شرحها صريح في أنها
~~بالفتح والكسر في النسبة وغيرها، وصرح الجلال في اللب بأن برديج بالفتح
~~فقط، نقله شيخنا.
# منها: أبو بكر أحمد بن هارون بن روح، له كتاب بمعرفة «5» المتصل والمرسل.
# [برزج]:
# البرزج بضم الأول وفتح الزاي كقرطق:
# الزئبر، بالكسر، وهو معرب، ذكره الصاغاني في التكملة، وأهمله ابن منظور،
~~كالجوهري، وغيرهما.
# [برنج]:
# البارنج، بفتح الأول والثالث جوز الهند، وهو النارجيل «6» عن أبي حنيفة.
# والبرنج، كهرقل: ms01764 دواء، م، أي معروف يسهل البلغم، وهو المعروف عند الفرس
~~ببارنك.
# [برنمج]:
# البرنامج، بفتح الموحدة والميم، صرح به عياض في المشارق، وقيل: بكسر
~~الميم، وقيل:
# بكسرهما، كما في بعض شروح الموطإ: الورقة الجامعة للحساب وعبارة المشارق:
~~زمام يرسم فيه متاع التجار وسلعهم، وهو معرب برنامه وأصلها فارسية.
# [بزج]:
# بزج: فاخر، كبازج، عن ابن الأعرابي:
# البازج: المفاخر، وقال أعرابي لرجل: أعطني مالا أبازج فيه، أي أفاخر به.
# وبزج علي فلانا: حرشه. في نوادر الأعراب: هو يبزج علي فلانا «7» ويمزجه،
~~ويزمكه «8»، ويزكه، أي يحرشه.
# وتبازجا وتمازجا تفاخرا.
# والتبزيج: التحسين، والتزيين وأنشد شمر:
# فإن يكن ثوب الصبا تضرجا ... فقد لبسنا وشيه المبزجا
# قال ابن الأعرابي: المبزج: المحسن المزين، وكذلك قال أبو نصر.
# وقال شمر، في كلامه: أتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه «9»، أي يحسنه.
# والبزيج كأمير: الرجل المكافيء على الإحسان.
PageV03P295
# والمبارك بن زيد بن بزج، محركة: محدث.
# وبوازيج، هكذا بالزاي، والذي في المعجم وأنساب القلقشندي بالراء المهملة،
~~وهو المشهور: د، قرب تكريت بينها وبين إربل، قال الذهبي: هو بوازيج الملك
~~فتحها، هكذا بضمير التأنيث جرير بن عبد الله البجلي الصحابي، رضي الله عنه
~~منه أبو الفرج منصور بن الحسن بن علي بن عادل «1» بن يحيى البجلي الجريري:
~~فقيه فاضل حسن السيرة، تفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وسمع من الشريف
~~أبي الحسن «2» بن المهتدي، وتوفي بعد سنة إحدى وخمسمائة.
# وعز الدين محمد بن أبي الفضل عبد الكريم بن أحمد القرشي الموصلي الضرير،
~~البوازيجيان، وقرأ أبو الفضل بالسبع على يحيى بن سعدون، وسمع المقامات من
~~أبي سعد الحلي صاحب الحريري، ومات بالموصل سنة 611. وابنه عز الدين أدرك
~~الشيخ محمد بن محمد الكنجي في حدود سنة 655 وسمع عنه عن أبي منصور بن أبي
~~الحسن الطبري.
# [بزرج]:
# بزرج، بضم أوله وثانيه، ويفتح أوله: علم، معرب بزرك أي الكبير ومنه
~~بزرجمهر وزير أنو شروان.
# [بستج]:
# البستجي، بالفتح، هو علي بن أحمد الفقيه، ولم يعرف أن النسبة لماذا،
~~والظاهر أنها إلى بلد اسمها بسته، فعرب وقيل: بستج. ms01765
# وفي اللسان عن التهذيب: قال أبو مالك: وقع في طعام بستجان، أي كثير.
# [بسفج]:
# بسفانج بالفتح، والنون قبل «3» الجيم، كذا هو مضبوط عروق في داخلها شيء
~~كالفستق عفوصة وحلاوة، نافع للماليخوليا والجذام وبسطه في «التذكرة» وفي
~~«ما لا يسع» والذي يعرف أنه بسفايج، بكسر الأول والياء التحتية «4» قبل
~~الجيم معرب عن هندية، ومعناه: عشرين رجل «5».
# [بسفردنج]:
# بسفاردانج بالفتح هو ثمرة المغاث، باهي جدا معرب بسفاردانه.
# [بسنج] و[بشنج]:
# بوسنج «6» بالضم: معرب بوشنك:
# د، من هراة على سبعة فراسخ منها، وقد يقال فوشنج، منه محمد بن إبراهيم
~~الإمام، وأسفنديار بن الموفق والإمام أبو الحسن الداوودي.
# وبوسنج: ة، بترمذ منها أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين.
# [بطنج]:
# بطنج، كجعفر: جد أحمد بن محمد المحدث المتكلم الأشعري.
# [بظمج]:
# البظماج، بالكسر، وسكون الظاء المعجمة، من الثياب: ما كان أحد طرفيه
~~مخملا بالضم على صيغة اسم المفعول، أو وسطه مخمل وطرفاه منيران.
# [بعج]:
# بعجه أي البطن بالسكين كمنعه يبعجه بعجا شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا
~~متعلقا، كبعجه، بالتشديد، وفي حديث أم سليم: «إن دنا مني أحد أبعج بطنه
~~بالخنجر» أي أشق فهو مبعوج وبعيج، ورجل بعيج من قوم بعجى، والأنثى بعيج،
~~بغير هاء، من نسوة بعجى، وقد انبعج هو.
# ومن المجاز: بعجه الحب: أوقعه في الحزن، وأبلغ إليه الوجد وفي اللسان:
~~يقال: بعجه حب فلان، إذا اشتد وجده وحزن له.
# قال الأزهري: لعجه الحب «7» أصوب من بعجه؛ لأن البعج: الشق، يقال: بعج
~~بطنه بالسكين، إذا شقه PageV03P296
~~وخضخضه فيه، ثم قال- بعد سوق عبارة- وبعجه الأمر:
# حزنه «1» ونقله شيخنا أيضا.
# ورجل بعج، ككتف: ضعيف، كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه، قال الشاعر:
# ليلة أمشي على مخاطرة ... مشيا رويدا كمشية البعج
# وانبعج: انشق، وكل ما اتسع فقد انبعج.
# ومن المجاز: انبعج السحاب بالمطر، إذا انفرج من، وفي نسخة عن «2» الودق
~~والوبل الشديد كتبعج، قال العجاج:
# حيث استهل المزن أو تبعجا
# والباعجة: متسع الوادي حيث ينبعج فيتسع.
# والباعجة: أرض سهلة تنبت النصي. وقيل: الباعجة:
# آخر الرمل، والسهولة إلى ms01766 القف.
# والبواعج: أماكن في الرمل تسترق، فإذا نبت فيها النصي كان أرق له وأطيب،
~~وقال الشاعر يصف فرسا:
# فأنى له بالصيف ظل بارد ... ونصي باعجة ومحض منقع «3»
# وباعجة: اسم موضع وباعجة القردان: ع، م أي موضع معروف، قال أوس بن حجر:
# وبعد ليالينا بنعف سويقة ... فباعجة القردان فالمتثلم
# وبطن بعج، أي منبعج، أراه على النسب.
# وامرأة بعيج أي بعجت بطنها لزوجها ونثرت.
# ومن المجاز: بعج بطنه لك: بالغ في نصحك قال الشماخ:
# بعجت إليه البطن حتى انتصحته ... وما كل من يفشى «4» إليه بناصح
# وقيل:- في قول أبي ذؤيب:
# فذلك أعلى منك قدرا لأنه ... كريم وبطني للكرام بعيج
# أي نصحي لهم مبذول.
# وفي الأساس: ومن المجاز: بعجت له بطني: أفشيت سري إليه.
# وبعجة بن زيد: صحابي.
# وبعجة بن عبد الله بن بدر الجهني تابعي، روى عن أبي هريرة، وعنه يحيى بن
~~أبي كثير، وأبو حازم، وكان يقيم مدة بالبادية ومدة بالمدينة، ومات بالمدينة
~~سنة مائة، كذا في كتاب الثقات لابن حبان.
# وبعجة بن قيس بالضم، ولي صدقات بني كلب من قضاعة للمنصور العباسي.
# وبنو بعجة بالضم قبيلة، م أي معروفة، أي من بني جذام.
# وعمرو بن بعجة اليشكري البارقي: تابعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: ما
# في حديث عائشة رضي الله عنها في صفة عمر رضي الله عنه: «بعج الأرض
~~وبخعها»
# «5»، أي شقها وأذلها، كنت به عن فتوحه.
# وفي حديث آخر: «إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم «6»، وساوى بناؤها رؤوس
~~الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك»
# بعجت، أي شقت وفتحت «7» كظائمها بعضها في بعض، واستخرج منها عيونها.
# وفي حديث عمرو- وقد وصف عمر، رضي الله عنه، فقال-: «إن ابن حنتمة بعجت له
~~الدنيا معاها»
# هذا مثل ضربه، أراد أنها كشفت له «8» عما كان فيها من الكنوز والأموال
~~والفي ء، وحنتمة: أمه.
PageV03P297
# وبعج المطر تبعيجا في الأرض: فحص الحجارة لشدة وقعه.
# وبعج الأرض آبارا: حفر فيها آبارا كثيرة.
# وابن باعج: رجل، قال الراعي:
# كأن بقايا الجيش جيش ابن باعج ... أطاف بركن من عماية فاخر ms01767
# ويقال: بعجت هذه الأرض أي توسطتها «1»، وكل ذلك في اللسان.
# [بعزج]:
# ومما استدركه شيخنا.
# البعزجة، وهي: شدة جري الفرس.
# قال السهيلي: كأنه منحوت من أصلين: بعج، إذا شق، وعز، إذا غلب.
# قلت: وفي اللسان: بعزجة اسم فرس المقداد. شهد عليها يوم السرح، زاد شيخنا
~~عن الروض: قيل: اسمها سبحة.
# [بغج]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# بغج الماء، كغبجه.
# والبغجة، كالغبجة.
# [بغنج]:
# التبغنج، هكذا بتقديم الموحدة على الغين:
# أشد حالا من التغنج فإن زيادة البنية تدل على زيادة المعنى في الأكثر،
~~والمشهور على ألسنة الناس التمغنج، بالميم بدل الموحدة.
# [بلج]:
# بلج الصبح يبلج بالضم، بلوجا: أسفر، وأضاء وأشرق، والبلوج: الإشراق،
~~كانبلج، وتبلج.
# وأبلجت الشمس: أضاءت، وأبلج الحق: ظهر، وهو مجاز.
# وكل متضح أبلج من صبح وحق وأمر ووجه وغيرها.
# والابليلاج، كذا في نسختنا، وفي أخرى الابليجاج «2»، وفي أخرى غيرها
~~الابلجاج: الوضوح وكل شيء وضح فقد ابلاج ابليجاجا.
# وابلاج الشي ء: أضاء.
# ولقيته عند البلجة، وسريت الدلجة والبلجة حتى وصلت، وهو بالضم وسقط ذلك
~~من بعض النسخ، وهو آخر الليل عند انصداع الفجر، يقال: رأيت بلجة الصبح، إذا
~~رأيت الضوء، ويفتح،
# ففي الحديث: «ليلة القدر بلجة»
# ، أي مشرقة.
# وفي اللسان: البلجة، بالفتح، والبلجة، بالضم: ضوء الصبح.
# والبلجة «3» والبلج: تباعد ما بين الحاجبين، وقيل: ما بين الحاجبين إذا
~~كان نقيا من الشعر.
# وفي الصحاح والأساس «4»: البلجة كالفرجة: نقاوة ما بين الحاجبين.
# بلج بلجا، وهو أبلج بين البلج مشرق، والأنثى بلجاء، وما أحسن بلجته،
~~ويقال: رجل أبلج، إذا لم يكن مقرونا،
# وفي حديث أم معبد- في صفة النبي صلى الله عليه وسلم-: «أبلج الوجه»
# أي مسفره مشرقه، ولم ترد بلج الحواجب؛ لأنها تصفه بالقرن «5»، والأبلج
~~الذي قد وضح ما بين عينيه «6» ولم يكن مقرون الحاجبين، فهو أبلج.
# وقيل: الأبلج: الأبيض الحسن الواسع الوجه، يكون في الطول والقصر.
# وقال غيره: يقال للرجل الطلق الوجه: أبلج بلج ورجل أبلج، وبلج، وبليج:
~~طلق بالمعروف، قالت الخنساء.
# كأن لم يقل أهلا لطالب حاجة ... وكان بليج الوجه منشرح الصدر PageV03P298
~~وشيء بليج: ms01768 مشرق مضي ء، قال الداخل بن حرام الهذلي:
# بأحسن مضحكا منها وجيدا ... غداة الحجر مضحكها بليج
# وفي الأساس: من المجاز: يقال لذي الكرم والمعروف وطلاقة الوجه: أبلج، وإن
~~كان أقرن.
# ومن المجاز أيضا: بلج الرجل، كخجل بلجا، والبلج:
# الفرح والسرور، وهو بلج «1»، ككتف وقد بلجت صدورنا:
# انشرحت، وثلج «2» به صدري وبلج، بعد ما [حر و] «3» حرج.
# وعن الأصمعي: بلج بالشيء وثلج، إذا فرح.
# وبلج كضرب يبلج بلجا: فتح.
# وقد أبلجه وأثلجه: أوضحه، وفرحه.
# وهذا أمر أبلج، أي واضح، قال:
# الحق أبلج لا تخفى معالمه ... كالشمس تظهر في نور وإبلاج
# وصبح أبلج بين البلج، وكذلك الحق، إذا اتضح، يقال: الحق أبلج، والباطل لجلج.
# وبلج، بفتح فسكون: صنم واسم «4»، وفي نسخة «أو اسم»، وهو جد أبي عمرو
~~عثمان بن عبد الله بن محمد بن بلج البرجمي الصائغ البصري، عن أبي داوود
~~الطيالسي، وعنه أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب الحافظ، وغيره.
# ورجل بلج: طلق الوجه بالمعروف، وهو مجاز، كما تقدم.
# وحمام بلج: بالبصرة نسب إلى بلج «5».
# وأبلوج السكر بالضم «6» وبليج السفينة، كسكين: معربان ولم يعرف الثاني،
~~وفي نسخة: وأبلوج، بالضم، السكر، قلت: وهو الأملوج عند أهل الحساء والقطيف.
# وبلجان، كسحبان: ع، بالبصرة «7»، منه أبو يعقوب يوسف بن أبي سهل بن أبي
~~سعد «8» بن محمود بن أبي سعيد، فقيه صوفي ظريف، صحب أبا الحسن البستي، وعنه
~~أبو سعد السمعاني، توفي سنة 536 بقرية تلمسان «9».
# وبلجان: ة، بمرو، منها محمد بن عبد الله البلجاني المحدث، مات سنة 276.
# وبلاج، ككتان: اسم، كبلج، وبالج.
# والبلج بضمتين: النقيو «10» مواضع القسمات- محركة- من الشعر. وهذا عن ابن
~~الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# البلجة بالضم: ما خلف العارض إلى الأذن ولا شعر عليه.
# وتبلج الرجل إلى الرجل: ضحك وهش.
# والبلجة: الاست، وفي كتاب كراع: البلجة بالفتح:
# الاست، قال: وهي البلحة بالحاء، كذا في اللسان.
# والبليلج بالفتح «11»، معروف، نافع للمعدة، إلى آخر ما ذكره الأطباء. قد
~~وجدت هذه العبارة في بعض نسخ القاموس، وعليها شرح شيخنا.
# [بلتج]:
# وبلتاج، بالكسر: قرية من قرى ms01769 مصر.
# [بنج]:
# البنج بالكسر: الأصل، وجمعه البنج بضمتين.
# وبالفتح: ة، بسمرقند، منها أبو عبد الله جعفر بن محمد الرودكي الشاعر،
~~توفي ببلده سنة 323 «12».
PageV03P299
# والبنج «1» أيضا: نبت مسبت مخدر م أي معروف، وهو غير حشيش الحرافيش، مخبط
~~للعقل، مجنن، مسكن لأوجاع الأورام والبثور وأوجاع- «2» وفي نسخة ووجع-
~~الأذن، طلاء وضمادا، وأخبثه في الاستعمال الأسود، ثم الأحمر، وأسلمه
~~الأبيض.
# وبنجه تبنيجا: أطعمه إياه، وهو مبنج.
# وبنج القبجة «3» - ذكر الحجل-: صاحت، وفي نسخة اللسان: أخرجها من جحرها
~~وهو دخيل، صرح به غير واحد من الأئمة.
# وانبنج الرجل: انبناجا: ادعى إلى أصل كريم. والذي في التهذيب: أبنج، أي
~~من باب أفعل.
# وبنج، كنصر: رجع إلى بنجه، والذي في التهذيب:
# يقال: رجع فلان إلى حنجه وبنجه، أي إلى أصله وعرقه.
# [بابونج]:
# البابونج: زهرة، م، وهي كثيرة النفع وهي المشهورة في اليمن بمؤنس.
# [بنفسج]:
# البنفسج «4»: م، شمه رطبا ينفع المحرورين، وإدامة شمه ينوم نوما صالحا،
~~ومرباه ينفع من وجع ذات الجنب وذات الرئة وهو نافع للسعال والصداع، وتفصيله
~~في كتب الطب.
# [بهج]:
# البهجة: الحسن يقال: رجل ذو بهجة، ويقال:
# هو حسن لون الشيء ونضارته، وقيل: هو في النبات النضارة، وفي الإنسان: ضحك
~~أسارير الوجه، أو ظهور الفرح البتة.
# بهج، ككرم بهجة وبهاجة وبهجانا فهو بهيج، وامرأة بهجة: مبتهجة، وقد بهجت
~~بهجة، وهي مبهاج، وقد غلبت عليها البهجة.
# وامرأة بهجة ومبهاج: غلب عليها الحسن.
# وبهج بالشي ء، وله، كخجل بهاجة: سر به وفرح، قال الشاعر:
# كان الشباب رداء قد بهجت به ... فقد تطاير منه للبلى خرق
# فهو بهيج، قال أبو ذؤيب:
# فذلك سقيا أم عمرو، وإنني ... بما بذلت من سيبها لبهيج
# أشار بقوله ذلك إلى السحاب الذي استسقى لام عمرو، وكانت صاحبته التي يشبب
~~بها في غالب الأمر.
# ورجل بهج أي مبتهج بأمر يسره، قال النابغة:
# أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد
# وبهجني الشي ء، كمنع: أفرح وسرني، كأبهج، بالألف وهي أعلى.
# والابتهاج: السرور والفرح.
# وتباهج الروض إذا كثر نوره بالفتح، أي زهره، وقال:
# نواره ms01770 متباهج يتوهج
# والتبهيج: التحسين، في قول العجاج:
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا ... فخما وسنن منطقا مزوجا
# قال ابن سيده: لم أسمع ببهج إلا هاهنا، ومعناه حسن وجمل، وكأن معناه: زد
~~هذا الحسب جمالا بوصفك له، وذكرك إياه، وسنن: حسن كما يسنن السيف أو غيره
~~بالمسن، وإن شئت قلت: سنن: سهل، وقوله: مزوجا، أي مقرونا بعضه ببعض، وقيل:
~~معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن، فكأن حسنه يتضاعف لذلك.
# وباهجه وبازجه وباراه وباهاه بمعنى واحد «5».
# واستبهج: استبشر.
# والمبهاج سنام الناقة السمين، تقول: رأيت ناقة لها سنام PageV03P300
~~مبهاج، ونوقا لها أسنمة مباهيج، أي السمينة من الأسنمة، لأن البهجة مع
~~السمن، وهو مجاز.
# وبهج النبات، بالكسر «1» فهو بهيج: حسن، قال الله تعالى: من كل زوج بهيج*
# «2» أي من كل ضرب من النبات حسن ناضر.
# وعن أبي زيد: بهيج: حسن، وقد بهج بهاجة وبهجة،
# وفي حديث الجنة: «فإذا رأى الجنة وبهجتها»
# أي حسنها وحسن ما فيها من النعيم.
# أبهجت الأرض: بهج نباتها «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# نساء مباهيج، قال ابن مقبل:
# وبيض مباهيج كأن خدودها ... خدود مها آلفن من عالج هجلا
# [بهرج]:
# البهرج، بالفتح: الباطل، والرديء من كل شي ء، قال العجاج:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا
# أي باطلا.
# وفي شفاء الغليل: بهرج: معرب نبهره، أي باطل، ومعناه الزغل، ويقال: نبهرج
~~[وبهرج] وجمعه نبهرجات وبهارج.
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح: درهم بهرج ونبهرج، أي باطل زيف.
# وقال كراع في المجرد: درهم بهرج: ردي ء.
# وحكى المطرزي عن ابن الأعرابي: أن الدرهم البهرج:
# الذي لا يباع به، قال أبو جعفر: وهو يرجع إلى قول كراع: لأنه إنما لا
~~يباع به لرداءته.
# وفي الفصيح: درهم بهرج. قال شارحه اللبلي: يقال درهم بهرج، إذا ضرب في
~~غير دار الأمير حكاه المطرزي عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن خالويه: درهم بهرج هو كلام العرب، قال:
# والعامة تقول: نبهرج.
# وفي اللسان: والدرهم البهرج «4» الذي فضته رديئة، وكل رديء من الدراهم
~~وغيرها بهرج، قال: وهو إعراب نبهره، فارسي.
# وعن ابن ms01771 الأعرابي: البهرج: الدرهم المبطل السكة، وكل مردود عند العرب
~~بهرج، ونبهرج.
# وفي الحديث: «أنه بهرج دم [ابن] «5» الحارث»
# أي أبطله، والشيء المبهرج كأنه طرح فلا يتنافس فيه، كذا في شرح الفصيح
~~للمرزوقي.
# والبهرج: الشيء المباح، يقال: بهرج دمه.
# ومن المجاز: البهرجة: أن يعدل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى غيرها.
# وفي الحديث: «أنه أتي بجراب لؤلؤ بهرج»
# أي ردي ء، قال: وقال القتيبي، أحسبه بجراب لؤلؤ بهرج، أي عدل به عن
~~الطريق المسلوك خوفا من العشار، واللفظة معربة وقيل: هي كلمة هندية، أصلها
~~نبهله، وهو الردي ء، فنقلت إلى الفارسية، فقيل: نبهره، ثم عربت بهرج.
# قال الأزهري: وبهرج بهم، إذا أخذ بهم في غير المحجة.
# ومن المجاز أيضا: المبهرج من المياه: المهمل الذي لا يمنع عنه كل من ورد.
# والمبهرج من الدماء: المهدر، ومنه قول أبي محجن الثقفي لابن أبي وقاص رضي
~~الله عنهما: «أما «6» إذ بهرجتني فلا أشربها أبدا» يعني الخمر أي أهدرتني
~~بإسقاط الحد عني.
# وفي الأساس «7»: ومن المجاز: كلام بهرج، وعمل بهرج: ردي ء، ودم بهرج: هدر.
PageV03P301
# وفي اللسان، وشرح الحماسة عن ابن الأعرابي: مكان بهرج: غير حمى، وقد بهرجه
~~فتبهرج.
# [بهرمج]:
# البهرامج، بالفتح: نبت، وفي اللسان: هو الشجر الذي يقال له الرنف «1»،
~~وهو من أشجار الجبال.
# وقال أبو عبيد، في بعض النسخ: لا أعرف ما البهرامج.
# وقال أبو حنيفة: البهرامج: فارسي وهو الرنف، قال:
# وهو ضربان: ضرب منه أحمر مشرب لون شعره حمرة ومنه أخضر هيادب النور،
~~وكلاهما طيب الرائحة وله خواص ومنافع مفصلة في محالها.
# [بوج]:
# البوج والبوجان، محركة: الإعياء، قال ابن بزرج: وبعير بائج، إذا أعيا،
~~وقد بجت أنا: مشيت حتى أعييت، وأنشد:
# قد كنت حينا ترتجي رسلها ... فاطرد الحائل والبائج
# يعني المخف والمثقل.
# والبوج: تكشف البرق، كالتبوج والتبويج والابتياج هكذا في النسخ، من باب
~~الافتعال.
# والذي في اللسان وغيره: الانبياج من الانفعال، يقال:
# باج البرق يبوج بوجا وبوجانا.
# وتبوج إذا برق ولمع وتكشف.
# وانباج البرق انبياجا، إذا تكشف،
# وفي الحديث: «ثم هبت ريح سوداء ms01772 فيها برق متبوج»
# أي متألق برعود وبروق.
# وتبوج البرق: تفرق في وجه السحاب، وقيل: تتابع لمعه.
# والبوج: الصياح «2».
# وبوج: صيح، ورجل بواج: صياح.
# والبائجة: الداهية، عن أبي عبيد، وهذا محل ذكرها لا الهمز، وقد أشرنا
~~هنالك. قال أبو ذؤيب:
# أمسى وأمسين لا يخشين بائجة ... إلا ضواري في أعناقها القدد
# والجمع البوائج، وعن الأصمعي: جاء فلان بالبائجة والفليقة، وهي من أسماء
~~الداهية، يقال: باجتهم البائجة تبوجهم، أي أصابتهم، وقد باجت عليهم بوجا،
~~وانباجت بائجة، أي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بوائج منكرة، إذا انفتقت
~~«3» عليهم دواه، قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق «4»
# والبائج: عرق في باطن الفخذ، قال الراجز:
# إذا وجعن أبهرا أو بائجا
# جمعه البوائج قال جندل:
# بالكاس والأيدي دم البوائج
# يعني العروق المفتقة «5».
# وقال ابن سيده: البائج: عرق محيط بالبدن كله، سمي بذلك لانتشاره
~~وافتراقه.
# وباجة: د، بإفريقية بينها وبين القيروان ثلاث مراحل منه أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن علي بن شريعة بن رفاعة بن صخر بن سماعة اللخمي، سكن
~~إشبيلية، فقيه محدث.
# والقاضي أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد «6» بن أيوب: الإمام المصنف،
~~سمع بمكة أبا ذر الهروي، وببغداد أبا الطيب الطبري، وألف في الأصول، وشرح
~~الموطأ، روى عنه ببغداد الخطيب وغيره، قال شيخنا:
PageV03P302
# الصحيح أنه من باجة الأندلس «1»، لا من باجة أفريقية، وقد توهم المصنف.
# قلت: هذا الاختلاف إنما هو في أبي محمد اللخمي، فإنه ذكر ابن الأثير عن
~~أبي الفضل المقدسي أنه «2» من باجة الأندلس، وقد رد عليه الحافظ أبو محمد
~~عبد الله بن عيسى الإشبيلي ذلك، وهو أعلم ببلادهم.
# وباجة: د، بالأندلس قيل: منها أبو محمد الباجي على ما ذكره المقدسي، وقد
~~ذكر قريبا «3».
# وباجة: والد أبي إسحاق «4» إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيرازي المحدث
~~يعرف بابن باجة، سمع الربيع بن سليمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: باج الرجل يبوج بوجا، إذا أسفر وجهه بعد شحوب السفر.
# والبائجة: ms01773 ما اتسع من الرمل.
# وباجتهم البائجة تبوجهم: أصابتهم وقد باجت عليهم، كانباجت.
# والباجة: الاختلاط.
# وباجهم الشر بوجا: عمهم.
# وعن ابن الأعرابي: الباج يهمز ولا يهمز، وهو الطريقة من المجاج المستوية،
~~وقد تقدم.
# ونحن في ذلك باج واحد، أي سواء، قال ابن سيده:
# حكاه أبو زيد غير مهموز، وحكاه ابن السكيت مهموزا، وقد تقدم، قال: وهو من
~~ذوات الواو، لوجود، ب وج، وعدم، ب ى ج.
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: «أجعلها «5» باجا واحدا»
# وهو فارسي معرب، وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل التاء
# المثناة الفوقية مع الجيم
# [تجج]:
# * تج تج دعاء الدجاجة، كذا في اللسان.
# [ترج]:
# ترج، كنصر: استتر، ورتج، إذا أغلق كلاما أو غيره، قاله أبو عمرو.
# وترج كفرح: أشكل، وفي نسخة: اشتكل عليه شيء من علم أو غيره، كذا في
~~التهذيب.
# وترج بالفتح: موضع، قال مزاحم العقيلي:
# وهاب كجثمان الحمامة أجفلت ... به ريح ترج والصبا كل مجفل
# الهابي: الرماد.
# وقيل: ترج: موضع ينسب إليه الأسد، قال أبو ذؤيب:
# كأن محربا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
# وفي التهذيب: ترج مأسدة بناحية الغور، ويقال في المثل: «وهو أجرأ من
~~الماشي بترج»؛ لأنه مأسدة.
# والأترج، بضم الهمزة وسكون المثناة وضم الراء وتشديد الجيم، والأترجة
~~بزيادة الهاء، وقد تخفف الجيم، والترنجة والترنج، بحذف الهمزة فيهما،
~~وزيادة النون قبل الجيم، فصارت هذه خمس لغات، ونقل ابن هشام اللخمي في
~~فصيحه: أترنج بإثبات الهمزة والنون معا والتخفيف، واقتصر القزاز على الأترج
~~والترنج، قال:
# والأول أفصح، وهو كثير ببلاد العرب، ولا يكون بريا، وذكرهما ابن السكيت
~~في الإصلاح، وقال القزاز- في كتاب المعالم-: الترنج لغة مرغوب عنها.
PageV03P303
# وفي اللسان: الأترج: م، أي معروف، واحدته ترنجة وأترجة، قال علقمة بن عبدة:
# يحملن أترجة نضح «1» العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف مشموم
# وحكى أبو عبيدة: ترنجة وترنج، ونظيرها ما حكاه سيبويه: وتر عرند، أي
~~غليظ، والعامة تقول أترنج وترنج، والأول كلام الفصحاء.
# ونقل شيخنا- عن تقويم المفسد لأبي حاتم-: جمع الأترجة أترج وأترجات، ولا
~~يقال ترنجات.
# وفي سفر ms01774 السعادة للسخاوي: أترج جمع «2» أترجة، وتقديرها أفعلة، والهمزة زائدة.
# وروى أبو زيد: ترنجة، والجمع ترنج. انتهى.
# وقد أجمعوا على زيادة النون في ترنج، قال أئمة الصرف: لقولهم: ترج،
~~بحذفها، ولو كانت أصلية لم تحذف، ولفقد نحو جعفر، بضمتين وسكون الفاء، من
~~كلام العرب ولأنه لغة ضعيفة عند جماعة، ومنكرة عند أخرى، والأفصح أترج، كما
~~هو رأي الكل، قال شيخنا.
# حامضه مسكن غلمة- بالضم- النساء، أي شهوتهن ويجلو اللون والكلف الحاصل من
~~البلغم، وقشره في الثياب يمنع ضرر السوس، وهو نافع من أنواع السموم، وشمه
~~بأنواعه في أيام الوباء نافع غاية، ومن خواصه أن الجن لا تدخل بيتا فيه
~~أترجة، كما حكاه الجلال في التوشيح، قال شيخنا: قيل: ومنه تظهر حكمة تشبيه
~~قارىء القرآن به، في حديث الصحيحين وغيرهما.
# وريح تريجة: شديدة، ورجل تريج شديد الأعصاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما ورد
# في الحديث: «أنه نهى عن لبس القسي المترج»
# هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا.
# [تفرج]:
# * ويستدرك عليه أيضا:
# التفاريج: وهي فرج الدرابزين، وفتحات الأصابع وأفواتها «3»، وهي وتائرها،
~~واحدها تفراج، وهو في التهذيب، ونقله في اللسان.
# [تلج]:
# التلج، كصرد: فرخ العقاب قاله الأزهري، وأصله ولج.
# وأتلجه فيه: أدخله، وأصله أولجه، وسيأتي في الواو.
# وفي اللسان التولج: كناس الظبي، فوعل، عند كراع، وتاؤه أصل عنده، قال
~~الشاعر:
# متخذا في صفوات تولجا
# وفي التهذيب- في ترجمة ترب-: التولج: الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش.
# [تنج]:
# التنجي بالضم: ضرب من الطير لم يذكره ابن منظور، كالجوهري.
# [توج]:
# توج، كبقم، وفي معرب الجواليقي في التاء الفوقية:
# ولبعضهم: لم تأت أسماء بوزن فعل للعرب غير: شمر، وبقم، وعثر، وبذر، وتوج،
~~وخود، وشلم، وخضم. قال شيخنا: وصرح ابن القطاع وغيره بأنه ليس لهم اسم على
~~فعل غير هذه الأسماء الثمانية، لا تاسع لها؛ لأن هذا الوزن من أوزان
~~الأفعال دون الأسماء: مأسدة، ذكره مليح الهذلي:
# ومن دونه أثباج فلج وتوج «4»
# وفي التهذيب في ترجمة «بقم» «5» توج على فعل: موضع قال جرير:
PageV03P304
# أعطوا البعيث حفة ومنسجا ... وافتحلوه بقرا بتوجا
# وتوج: ms01775 ة، بفارس وفي نسخة، إشارة الدال «1»، بدل الهاء.
# ومن سجعات الأساس: خرج تحته الأعوجي، وعلى يده التوجي، أي الصقر المنسوب
~~إلى توج من قرى فارس.
# والتاج: الإكليل، والقصة «2» والعمامة، والأخير على التشبيه، ج تيجان
~~وأتواج، والعرب تسمي العمائم التاج،
# وفي الحديث «العمائم تيجان العرب»
# جمع تاج، وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر، أراد أن العمائم للعرب
~~بمنزلة التيجان للملوك؛ لأنهم أكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس أو
~~بالقلانس، والعمائم فيهم قليلة، والأكاليل: تيجان ملوك العجم.
# وتوجه أي سوده، وعممه فتتوج: ألبسه إياه فلبس.
# وملك متوج.
# والتاج: دار للمعتضد بالله العباسي ببغداد، أتمه ابنه المكتفي بالله،
~~وقصر بمصر للفاطميين يعرف بالتاج والوجوه السبع.
# وتاجت إصبعي فيه لغة في ثاخت، بالثاء والخاء، وسيأتي في موضعه.
# وتاجة اسم امرأة قال:
# يا ويح تاجة ما هذا الذي زعمت ... أشمها سبع أم مسها لمم
# وسيأتي في ش ف ر.
# والتاجية: مقبرة ببغداد، نسبت إلى مدرسة تاج الملك أبي الغنائم.
# والتاجية: نهر بالكوفة.
# وذو التاج: لقب جماعة، منهم «3»: أبو أحيحة سعيد بن العاص، ومعبد بن
~~عامر، وحارثة بن عمرو، ولقيط بن مالك، وهوذة بن علي، ومالك بن خالد.
# وإمام تائج، أي ذو تاج، على النسب؛ لأنا لم نسمع له بفعل غير متعد، قال
~~هميان بن قحافة:
# تقدم الناس الإمام التائجا «4»
# أراد تقدم الإمام التائج الناس، فقلب. وهذا كما يقال:
# رجل دارع: ذو درع.
# والمتوج: المسود، وكذلك المعمم.
# والمتاوج بالفتح في فول جندل الراعي.
# بقرد مخرنطم المتاوج «5»
# أي حيث يتتوج بالعمامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# التاج للفضة، ويقال: للصليجة من الفضة تاجة، وأصلها تازه، بالفارسية
~~للدرهم المضروب حديثا.
# وبنو تاج، قبيلة من عدوان، مصروف، قال:
# أبعد بني تاج وسعيك بينهم ... فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا
# وتاج، وتويج، ومتوج: أسماء.
# وتاج: «موضع معروف بمصر، وهو المراد في قول القائل:
# رياض كالعرائس حين تجلى ... يزين وجهها تاج وقرط
# قالوا: والقرط بالضم: نبات مشهور وهذا الأخير استدركه شيخنا.
PageV03P305
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع الجيم
# [ثأج]
# ، الثؤاج، بالضم- على القياس؛ ms01776 لأنه صوت-:
# صياح الغنم، ومن سجعات الأساس: لا بد للنعاج، من الثؤاج.
# وقد ثأجت، كمنع تثأج ثأجا وثؤاجا: صاحت،
# وفي الحديث «لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها ثؤاج»
# وأنشد أبو زيد في كتاب الهمز:
# وقد ثأجوا كثؤاج الغنم
# وفي هامش الصحاح: هو عجز بيت لأمية «1»، يذكر أبرهة صاحب الفيل، وصدره.
# يذكر بالصبر أجيادهم
# فهي ثائجة، من غنم ثوائج، وثائجات، ومنه كتاب عمرو «2» بن افصى: «إن لهم
~~الثائجة» هي التي تصوت من الغنم، وقيل: هو خاص بالضأن منها، وفي كتاب آخر:
# «ولهم الصاهل والشاحج، والخائر والثائج».
# وثأج: «3» ة، بالبحرين في أعراضها، فيها نخل، قال تميم بن مقبل:
# يا جارتي على ثأج سبيلكما ... سيرا حثيثا فلما تعلما خبري
# وذكره ابن منظور في ث وج.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثأج يثأج: شرب شربات، وهو عن أبي حنيفة، كذا في اللسان.
# [ثبج]:
# الثبج، محركة: ما بين الكاهل إلى الظهر.
# وثبج الظهر: معظمه، وما فيه محاني الضلوع، وقيل:
# هو ما بين العجز إلى المحرك، والجمع أثباج.
# والثبج: وسط الشيء ومعظمه وأعلاه، والجمع أثباج وثبوج،
# وفي الحديث «خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه»
# وفي حديث عبادة:
# «يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين»
# أي من وسطهم، وقيل: من سراتهم وعليتهم،
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه، فإن
~~الشيطان راكد في كسره»
# وقال أبو عبيدة: الثبج من عجب الذنب إلى عذرته.
# والثبج: علو وسط البحر إذا تلاقت أمواجه، وقد يستعار لأعالي الأمواج،
# وفي حديث أم حرام: «يركبون ثبج هذا البحر»
# أي وسطه ومعظمه،
# وفي حديث الزهري: كنت إذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر».
# وثبج البحر والليل: معظمه.
# وفي الأساس: من المجاز: تسنمت الحمر أثباج الآكام.
# وركب ثبج البحر، ومضى ثبج من الليل، والتقم لقما مثل أثباج القطا، وهي
~~أوساطها. انتهى.
# والثبج: صدر القطا، قال أبو مالك: الثبج مستدار على الكاهل إلى الصدر،
~~قال: والدليل على أن الثبج من الصدر أيضا قولهم: أثباج ms01777 القطا.
# والثبج: اضطراب الكلام وتفنينه «4»، وفي نسخة:
# تفننه.
# والثبج: تعمية الخط وترك بيانه، كالتثبيج يقال: ثبج الكتاب والكلام
~~تثبيجا: لم «5» يأت به على وجهه، وعن الليث: التثبيج: التخليط، وكتاب مثبج
~~وقد ثبج تثبيجا.
# والثبج: طائر يصيح الليل أجمع، كأنه يئن، والجمع ثبجان.
# وفي المثل: «عارض فلان في قومه ثبجا» ثبج هذا ملك باليمن ما ذب عن قومه
~~حتى غزوا، وذلك أنه غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه وأهله وولده، وترك قومه PageV03P306
~~فلم يدخلهم في الصلح مثلا لمن لا يذب عن قومه، وقال الكميت يمدح زياد بن معقل:
# ولم يوائم لهم في ذبها ثبجا ... ولم يكن لهم فيها أبا كرب «1»
# أراد أنه لم يفعل فعل ثبج، ولا فعل أبي كرب، ولكنه ذب عن قومه.
# وفي كتاب لوائل: «وأنطوا الثبجة» [محركة] أي أعطوا المتوسطة في الصدقة
~~بين الخيار والرذال، وألحقها هاء التأنيث لانتقالها من الاسمية إلى الوصف «2».
# والتثبيج بالعصا، والتثبج بها: أن تجعلها أيها الراعي علي ظهرك، وتجعل
~~يديك من ورائها وذلك إذا أعييت.
# والأثبج: العريض الثبج، والعظيم الجوف، أو الناتئه، أي الثبج.
# والأثيبج- في الحديث- تصغيره، وهو
# حديث اللعان:
# «إن جاءت به أثيبج فهو لهلال»
# تصغير الأثبج: الناتىء الثبج أي ما بين الكتفين والكاهل.
# ورجل أثبج: أحدب، وفيه ثبج وثبجة، وقول النمري:
# دعاني الأثبجان بيا بغيض ... وأهلي بالعراق فمنياني
# وثبج، كضرب، ثبوجا: أقعى على أطراف قدميه كأنه يستنجي، قال:
# إذا الكماة جثموا على الركب ... ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب
# واثبأج الرجل: امتلأ وضخم واسترخى، في الأساس واللسان: ورجل مثبج: مضطرب
~~الخلق مع طول.
# والمثبجة، كمعظمة: البوم «3»، وقد تقدم، أو الأنوق، بالفتح.
# وثباج، ككتاب: جبل باليمن.
# وثباج ككتان: ع.
# [ثجج]:
# ثج الماء نفسه يثج «4» ثجوجا، إذا سال.
# وفي الأساس: ثج الماء [بنفسه] «5»، يثج، بالكسر، ثجيجا، إذا انصب جدا «6».
# وفي اللسان: الثج: الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير كانثج،
~~وتثجثج، وهما مطاوعان لثجه يثجه ثجا فانثج، وثجثجه فتثجثج.
# وثجه ثجا: أساله فثج، وانثج.
# وفي الحديث: «تمام الحج العج «7» والثج»
# الثج: سفك دماء ms01778 البدن وغيرها
# «وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال: أفضل الحج العج والثج»
# الثج: سيلان دم الهدي والأضاحي «8».
# والثج: السيلان.
# والثجة: الأرض التي لا سدر بها، يأتيها الناس فيحفرون فيها حياضا، ومن
~~قبل الحياض سميت ثجة، قال: ولا تدعى قبل ذلك ثجة، وهذا نقله ابن سيده عن
~~أبي حنيفة.
# وفي التهذيب، عن ابن شميل: الثجة: الروضة فيها حياض ومساكات «9» للماء
~~تصوب في الأرض، ولا تدعى ثجة ما لم يكن فيها حياض وج ثجات، صرح به أبو حنيفة.
# وفي التهذيب- عقيب ترجمة ثوج-: أبو عبيد: الثجة:
# الأقنة «10» وهي: حفرة يحتفرها ماء المطر، وأنشد:
PageV03P307
# فوردت صادية حرارا ... ثجات ماء حفرت أوارا
# أوقات أقن تعتلي الغمارا
# وقال شمر: الثجة، بالفتح والتشديد «1»: الروضة التي حفرت الحياض «2»،
~~وجمعها ثجات، سميت بذلك لثجها الماء فيها.
# والمثج، بالكسر كمسل، من أبنية المبالغة، وقول الحسن في ابن عباس إنه كان
~~مثجا، أي كان يصب الكلام صبا، شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء الثجوج.
# ورجل مثج: وهو: الخطيب المفوه، وهو مجاز.
# وأتانا الوادي بثجيجه، الثجيج السيل،
# وفي حديث رقيقة: «اكتظ الوادي بثجيجه»
# ، أي امتلأ بسيله.
# والثجيجة: زبدة اللبن تلزق باليد والسقاء.
# ويقال: وطب مثجج، كمعظم، إذا لزق «3» اللبن في السقاء من حر أو برد، ولم
~~يجتمع زبده.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما
# ورد في حديث أم معبد: «فحلب فيه ثجا»
# أي لبنا سائلا كثيرا.
# ومطر مثج، بالكسر، وثجاج، وثجيج، قال أبو ذؤيب:
# سقى أم عمرو كل آخر ليلة ... حناتم سحم ماؤهن ثجيج
# معنى «كل آخر ليلة»: أبدا.
# وثجيج الماء: صوت انصبابه.
# وماء ثجوج، وثجاج: مصبوب، وفي التنزيل العزيز:
# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا
# «4».
# في المحكم: قال ابن دريد: هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول؛ لأن
~~السحاب يثج الماء فهو مثجوج «5». فأن «6» يكون ثجاج في معنى ثاج، أحسن من
~~أن يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول، وإن كان ذلك كثيرا. قاله بعض العلماء:
~~ويجوز أثججته بمعنى ثججته.
# ودم ثجاج: منصب مصوب، قال:
# حتى رأيت العلق الثجاجا ... قد أخضل النحور والأوداجا ms01779
# ومطر ثجاج: شديد الانصباب جدا «7».
# وعين ثجوج: غزيرة الماء قال:
# فصبحت والشمس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ومن المجاز: فلان غيثه ثجاج، وبحره عجاج، كذا في الأساس.
# [ثحج]:
# ثحجه، كمنعه وسحجه، إذا جره جرا شديدا، قاله الأزهري.
# وثحجه برجله ثحجا: ضربه، لغة مهرية مرغوب عنها، كذا في اللسان.
# [ثخبج]:
# المثخبج، بضم الميم وفتح المثلثة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة وآخره
~~جيم، على بناء المفعول «8»: الرهل اللحم، ولم يذكره الجوهري ولا ابن منظور.
# [ثربج]:
# الاثرنباج: الافرنباج، الفاء لغة في الثاء، وقد تبدل كثيرا، كما مر، وهذا
~~من التكملة للصاغاني، وسيأتي الافرنباج.
# [ثعج]:
# الثعج، محركة، والعثج، لغتان، وأصوبهما العثج: الجماعة من الناس في
~~السفر، ذكره في اللسان، وغيره، وسيأتي العثج.
# [ثفج]:
# ثفج الرجل، ومفج: حمق، عن الهروي في الغريبين.
PageV03P308
# ورجل ثفاجة مفاجة، كسحابة، أي أحمق مائق، وعن شيخنا: ثفاجة مفاجة، إتباع.
# [ثلج]:
# الثلج الذي يسقط من السماء م، أي معروف،
# وفي حديث الدعاء: «واغسل خطايائي «1» بماء الثلج والبرد»
# إنما خصهما بالذكر تأكيدا للطهارة، ومبالغة فيها؛ لأنهما ماءان مفطوران
~~على خلقتهما، لم يستعملا، ولم تنلهما الأيدي، ولم تخضهما الأرجل، كسائر
~~المياه التي خالطت التراب، وجرت في الأنهار، وجمعت في الحياض، فكانا أحق
~~بكمال الطهارة. كذا في النهاية.
# والثلاج: بائعه، وثلاج: اسم، والمثلجة: موضعه، وفي نسخة: والمثلجة:
~~موضعه، واسم.
# وثلجتنا السماء تثلج، بالضم، كما يقال: مطرتنا.
# وفي الأساس: ثلجتنا «2» السماء تثلج وتثلج، بالوجهين.
# وأثلجتنا وثلجت الأرض وأثلجت، وقد أثلج يومنا، وأثلجوا: دخلوا في الثلج
~~وثلجوا: أصابهم الثلج.
# وثلجت نفسي بالشيء كنصر وفرح تثلج ثلوجا بالضم، مصدر الأول وثلجا، محركة
~~مصدر الثاني، ولا تخليط فيهما، كما زعمه شيخنا: اشتفت به واطمأنت إليه وقيل:
# عرفته وسرت به.
# وعن الأصمعي: ثلجت نفسي، بكسر اللام: لغة فيه.
# وعن ابن السكيت: ثلجت بما خبرتني «3»، أي اشتفيت به، وسكن قلبي إليه،
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# «حتى أتاه الثلج واليقين»
# يقال: ثلجت نفسي بالأمر، إذا اطمأنت إليه وسكنت ووثقت به، ومنه
# حديث ابن ذي يزن:
# «وثلج صدرك»
# ، ومنه ms01780
# حديث الأحوص: «أعطيك ما تثلج إليه».
# وثلج قلبه، وثلج: تيقن. كأثلجت، يقال: قد أثلج صدري خبر وارد، أي شفاني
~~وسكنني، وهو مجاز.
# ونقل اللبلي في شرح الفصيح عن عبد الحق: ثلج قلبي، بالكسر: تيقن.
# ومن سجعات الأساس: الحمد لله على بلج الجبين «4»، وثلج اليقين. وإنما
~~قيل: إن الثلج محركة بمعنى اليقين مجاز؛ لأنه مأخوذ من الاستلذاذ بالماء
~~البارد المعانى بالثلج ونحوه.
# ومن المجاز: ثلج قلبه: بلد وذهب، والمثلوج الفؤاد:
# البليد قال أبو خراش الهذلي:
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهيجا ... أضاع الشباب في الربيلة والخفض
# وقال كعب بن لؤي لأخيه عامر بن لؤي:
# لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا ... لجمع لؤي منك ذلة ذي غمض
# وعن ابن الأعرابي: ثلج قلبه، إذا بلد، وثلج به، إذا سر به وسكن إليه، وأنشد:
# فلو كنت مثلوج الفؤاد إذا بدت ... بلاد الأعادي لا أمر ولا أحلي
# أي لو كنت بليد الفؤاد كنت لا آتي بحلو ولا مر من الفعل.
# وعن شمر: ثلج صدري لذلك الأمر، أي انشرح.
# ومن المجاز: أثلج الحافر، وحفر حتى أثلج، أي بلغ الطين، وحفر فأثلج، إذا
~~بلغ الثرى والنبط.
# وعن أبي عمرو: إذا انتهى الحافر إلى الطين في البئر «5»، قال: أثلجت.
# وثلج، كخجل ثلجا محركة: اطمأن.
# وعن ابن الأعرابي: ثلج الرجل، إذا برد قلبه عن شي ء، وإذا فرح أيضا فقد ثلج.
# وأثلجته: فرحته.
PageV03P309
# ومن المجاز: نصل ثلاجي، كغرابي: شديد البياض، وكذا حديدة ثلاجية.
# والماء الثلج ككتف: البارد قال «1»: وهو كما قالوا:
# بارد القلب، أنشد:
# ولكن قلبا بين جنبيك بارد
# وقال شمر: وثلجة يثلج ثلجا نقعه وبله وقال عبيد «2»:
# في روضة ثلج الربيع قرارها ... مولية لم يستطعها الرود
# وثلج وأثلج: أصاب الثلج وأرض مثلوجة: أصابها الثلج.
# ومن المجاز: أثلج ماء البئر إذا أقلع، ومنه: أثلجت عنه الحمى، إذا أقلعت.
# والإثلاج: الإفلاج، بالفاء بدل عن الثاء.
# وبنو ثلج: قبيلة، هو ثلج بن عمرو بن مالك بن عبد مناة بن هبل بن عبد الله
~~بن كنانة بن قضاعة.
# وجبل الثلج: بدمشق.
# وربيع بن ms01781 ثلج: شاعر.
# ومحمد بن عبد الله [بن إسماعيل] «3» بن أبي الثلج:
# شيخ البخاري صاحب الصحيح.
# ومحمد بن شجاع الثلجي إلى القبيلة، أو إلى بيع الثلج، وصحفه بعضهم
~~بالبلخي وهو وهم، وهو تلميذ الحسن بن زياد، صاحب أبي حنيفة رضي الله عنه،
~~فقيه مبتدع غير ثقة، مات سنة 266 وقد سقط ذكره من «4» نسخة شيخنا، فاستدركه
~~على المصنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء مثلوج: مبرد بالثلج قال:
# لو ذقت فاها بعد نوم المدلج. ... والصبح لما هم بالتبلج
# قلت: جنى النخل بماء الحشرج ... يخال مثلوجا وإن لم يثلج
# وأثلج الناس [بمكان كذا] «5» من الأساس.
# والثلج بضمتين «6»: البلداء من الرجال.
# وعن ابن الأعرابي. الثلج «7»: الفرحون بالأخبار.
# والثلج، كصرد: فرخ العقاب. قلت: وقد تقدم في ت ل ج، ولعل أحدهما تصحيف عن
~~الآخر، أو هما لغتان.
# وما أثلجني بهذا الأمر: ما أسرني.
# [ثمج]:
# الثمج: التخليط.
# والمثمج، كمحسن، من الرجال: الذي يشي الثياب ألوانا مختلفة.
# والمثمجة: المرأة الصناع بالوشي، وهذه المادة من تكملة الصاغاني.
# [ثوج]:
# الثوج، بالفتح: شيء شبه جوالق يعمل من الخوص للتراب والجص أي يحملان فيه،
~~عربي صحيح.
# وثاجت البقرة تثاج، وتثوج، ثوجا وثواجا: صوتت، وقد يهمز، وهو أعرف، إلا
~~أن ابن دريد قال: ترك الهمز أعلى.
# وعن أبي تراب: الثوج: لغة في الفوج.
# وعن ابن الأعرابي: ثاج يثوج ثوجا، وثجا يثجو ثجوا، مثل: جاث يجوث جوثا،
~~إذا بلبل متاعه وفرقه.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الجيم
# [جأج]:
# جأج، كمنع: وقف جبنا عن أبي عمرو، وفي بعض النسخ: وقع. بدل وقف، وفي
~~أخرى: حينا، واحد الأحيان، بدل «جبنا» وكل ذلك تحريف من الناسخين، PageV03P310
~~وذكره ابن منظور في مادة أج ج، وفي مادة ج وج.
# [جبج]:
# جبج الرجل، إذا عظم جسمه بعد ضعف، كذا في التهذيب، ونقله في اللسان.
# [ججج]:
# جج، كلج: لقب منصور بن نافع وفي نسخة: رافع البخاري المحدث.
# [جرج]:
# جرج الخاتم في إصبعه، كفرح جرجا: جال وقلق واضطرب لسعته، قال:
# جاءتك تهوي جرجا وضينها
# وسكين جرج النصاب: قلقه، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني لأهوى ms01782 طفلة فيها غنج «1» ... خلخالها في ساقها غير جرج
# ومشى فلان في الجرج، محركة، للأرض الغليظة وذات الحجارة.
# والجرج: جواد الطريق ومحاجها.
# وجرج الرجل، إذا مشى في الجرجة وهي المحجة وجادة الطريق، قال الأزهري:
~~وهما لغتان «2».
# وعن ابن سيده: خرجة الطريق: وسطه ومعظمه، وأرض جرجة: ذات حجارة.
# وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة، كله وسط الطريق «3».
# وقال الأصمعي: جرجة الطريق، بالخاء، وقال أبو زيد:
# جرجة. قال الرياشي: والصواب ما قاله الأصمعي.
# وفي حواشي ابن بري- في قوله الجرجة بتحريك الراء جادة الطريق- قد اختلف
~~في هذا الحرف، فقال قوم: هو خرجة بالخاء المعجمة، ذكره أبو سهل، ووافقه ابن
~~السكيت، وزعم أن الأصمعي وغيره صحفوه، فقالوا: هو جرجة بجيمين.
# وقال ابن خالويه وثعلب: هو جرجة بجيمين، قال أبو عمرو الزاهد: هذا هو
~~الصحيح، وزعم أن من يقول: هو خرجة بالخاء المعجمة فقد صحفه.
# وقال أبو بكر بن الجراح: سألت أبا الطيب عنها، فقال:
# حكى لي بعض العلماء عن أبي زيد أنه قال: هي الجرجة بجيمين، فلقيت أعرابيا
~~فسألته عنها، فقال: هي الجرجة بجيمين، قال: وهو عندي من جرج الخاتم في
~~إصبعي، وعند الأصمعي أنه من الطريق الأخرج، أي الواضح فهذا ما بينهم من
~~الخلاف.
# والأكثر عندهم أنه بالخاء، وكان الوزير ابن المغربي يسأل عن هذه الكلمة
~~على سبيل الامتحان، ويقول: ما الصواب من القولين؟ ولا يفسره.
# والجرجة بالضم: وعاء من أوعية النساء، وفي التهذيب: الجرجة ضرب من الثياب
~~«4». والجرجة: خريطة من أدم كالخرج وهي واسعة الأسفل ضيقة الرأس يجعل فيها
~~الزاد. قال أوس بن حجر، يصف قوسا حسنة دفع من يسومها ثلاثة أبراد، وأدكن،
~~أي زقا، مملوءا عسلا:
# ثلاثة أبراد جياد وجرجة ... وأدكن من أري الدبور معسل
# وبالخاء تصحيف، وج جرج، مثل بسرة وبسر.
# ومنه جريج مصغر اسم رجل.
# وعبد الملك بن جريج: تابعي.
# وبنو جرجة، بالضم، المكيون، ويحيى بن جرجة:
# محدث.
# وجرج، بلا هاء: د، بفارس، وجد محمد بن سعيد:
# الفقيه الأندلسي.
# وجرجان، بالضم: د معروف، افتتحه يزيد بن المهلب في أيام سليمان بن ms01783 عبد
~~الملك، وله تاريخ، وهو بين PageV03P311
~~طبرستان وخراسان، وقال ياقوت في المشترك: جميع العرب لا ينطقون به إلا
~~بالكاف.
# والجرجانية، صوابه بلا لام «1»، وهو بالضم: قصبة بلاد خوارزم وخوارزم لم
~~يذكرها المصنف، وسيأتي ذكرها، وإضافة جرجانية إلى خوارزم في عباراتهم
~~لزيادة التوضيح، فإن في خراسان بلدة أخرى اسمها جرجان، بناها يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة، وهو معرب كركانج.
# وجرجة، محركة: اسم مقدم عسكر الروم يوم اليرموك، وأسلم بعد ذلك.
# وشبث- محركة- بن قيس بن جريج، كأمير: ممدوح الحطيئة الشاعر المعروف.
# والتجريج: التزليق، كذا في التكملة للصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# جرجت الإبل المرتع: أكلته.
# وأبو جرج، بالكسر: من قرى مصر.
# [جرمازج]:
# جرمازج، بفتح الجيم وسكون الراء، وبعد الميم والألف زاي مكسورة، هكذا في
~~النسخ وفي بعضها جذمازج «2»: هو ثمرة الأثل، ومن خواصه أنه يقوي اللثة،
~~ويسكن وجع الأسنان، وله منافع غير ذلك مذكورة في دواوين الطب.
# [جسميرج]:
# جسميرج «3» بفتح الجيم وسكون السين المهملة وفتح الميم والراء بينهما ياء
~~ساكنة، هكذا في نسختنا، والصواب كسر الميم، وبدل الراء زاي، وهو فارسي
~~معرب، وهو دواء نافع لوجع العين، والعين بالفارسية جشم.
# [جلج]:
# الجلجة محركة: الجمجمة والرأس، ج:
# جلج.
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى عامله على مصر: «أن خذ من كل جلجة من القبط
~~كذا، وكذا»
# الجلج: جماجم الناس، أراد كل رأس، ويقال: على كل جلجة كذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجلج: القلق والاضطراب،
# وفي الحديث: «أنه: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما أنزلت إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «4»: هذا لرسول الله
~~«5» وبقينا نحن في جلج، لا ندري ما يصنع بنا.
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه.
# قال الأزهري: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي، وعن عمرو عن أبيه: الجلج
~~«6»: رؤوس الناس، واحدها جلجة، قال الأزهري: فالمعنى أنا بقينا في عدد رؤوس
~~كثيرة من المسلمين، وقال ابن قتيبة: معناه وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من
~~المسلمين لا ندري ما يصنع بنا.
# وقيل: ms01784 الجلج في لغة أهل اليمامة حباب الماء، كأنه يريد تركنا في أمر ضيق
~~الحباب.
# وفي حديث أسلم «7» - في تكنية المغيرة بن شعبة بأبي عيسى- «وإنا بعد في
~~جلجنا».
# كذا في اللسان والنهاية ووجد بخط شيخ المشايخ أبي سالم العياشي رحمه الله
~~تعالى: أنه الأمر المضطرب.
# [جنج]:
# * ومما يستدرك عليه: جناج، كسحاب: قرية بمصر.
# [جوج]:
# الجاجة: خرزة وضيعة لا تساوي فلسا، وجمعه: جاج، عن ابن الأعرابي، وعن أبي زيد:
# الجاجة: الخرزة التي لا قيمة لها، ويقال: ما رأيت عليه عاجة ولا جاجة،
~~وأنشد لأبي خراش الهذلي، يذكر امرأته، وأنه عاتبها فاستحيت وجاءت إليه
~~مستحيية:
PageV03P312
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ... ولا جاجة منها تلوح على وشم «1»
# يقال: جاء فلان كخاصي العير، إذا جاء مستحييا، وخائبا أيضا، والعاجة:
~~الوقف من العاج تجعله المرأة في يدها، وهي المسكة.
# والجوجان؛ البيدر، ذكره السهيلي في الروض.
# [جوزاهنج]:
# جوزاهنج فارسي معرب، وهو دواء هندي.
# [جيج]:
# جيج بالكسر: اسم لقول المورد إبله لها:
# جي جي يقال: جاجاها، وهذا على قول من يلين الهمزة، أو لا يجعلها من أصل
~~الجيئة والمجي ء، وقد تقدم في الهمز:
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع الجيم
# [حبج]:
# حبج يحبج، بالكسر: بدا وظهر بغتة، كأحبج، يقال: أحبجت لنا النار: بدت
~~بغتة وكذلك العلم، قال العجاج:
# علوت أخشاه إذا ما أحبجا «2»
# وحبج: دنا، واكتنف.
# وحبج: سار شديدا.
# وحبج يحبج حبجا حبق، فهو حبج، ككتف، وخبج يخبج أيضا، قال أعرابي: حبج بها
~~ورب الكعبة.
# وحبجه بالعصا يحبجه حبجا ضرب، مثل خبجه وهبجه.
# والحبج بالكسر: الجمع من الناس، ومجتمع الحي ومعظمه ويفتح.
# والحبج بالتحريك: انتفاخ بطون الإبل عن أكل العرفج «3»، قال ابن
~~الأعرابي: هو أن يأكل البعير لحاء العرفج فيسمن على ذلك، ويصير في بطنه مثل
~~الأفهار، وربما قتله ذلك وقد حبج البعير كفرح حبجا، فهي حبجى وحباجى، مثل:
~~حمقى وحماقى: ورمت بطونها عن أكل العرفج، واجتمع فيها عجر حتى تشتكي منه،
~~فتتمرغ «4» وتزحر.
# وروي عن ابن الزبير أنه قال: «إنا والله لا نموت على مضاجعنا حبجا ms01785 كما
~~يموت بنو مروان، ولكنا نموت قعصا بالرماح، وموتا تحت ظلال السيوف»
# قال ابن الأثير:
# الحبج هو أن يأكل البعير لحاء [العرفج] «5» ويسمن عليه، وربما بشم منه
~~فقتله. يعرض ببني مروان؛ لكثرة أكلهم وإسرافهم في ملاذ الدنيا، وأنهم
~~يموتون بالتخمة.
# والحبج: البعر المتكبب في البطن حتى يضيق مبعر البعير عنه ولم يخرج من
~~جوفه، فربما هلك، وربما نجا، قال الأزهري.
# وقال أبو زيد: الحبج للبعير بمنزلة اللوى «6» للإنسان، فإن سلم «7» أفاق
~~وإلا مات.
# والحبج: كي عند خاصرة البعير.
# والحبج: شجر «8» ة سحماء حجازية، تعمل منها القداح، وهي عتيقة العود، لها
~~وريقة تعلوها صفرة، وتعلو صفرتها غبرة، دون ورق الخبازى.
# والحبج بضمتين: ع، بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وحباج كسحاب: شجر العنب.
# وأحبج: قرب وأشرف ودنا حتى رؤي.
# وأحبجت العروق: شخصت ودرت.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن سيده: حبج الرجل حباجا: ورم بطنه وارتطم PageV03P313
~~عليه، وقيل: الحبج الانتفاخ حيثما كان من ماء أو غيره.
# ورجل حبج، ككتف: سمين.
# وأحبج لك الأمر، إذا اعترض فأمكن.
# والحوبجة: ورم يصيب الإنسان في يديه، يمانية، حكاه ابن دريد، قال: ولا
~~أدري ما صحتها.
# [حبرج]:
# الحبرج بالضم: من طير الماء: ج حبارج بالضم «1» وحباريج بالفتح.
# وكعلابط: ذكر الحبارى، والذي في اللسان وغيره:
# الحبرج والحبارج: ذكر الحبارى كالحبجر والحباجر.
# والحبرج والحبارج: دويبة.
# وعن ابن الأعرابي: الحباريج: طيور الماء.
# [حجج]:
# الحج: القصد مطلقا. حجه يحجه حجا:
# قصده، وحججت فلانا، واعتمدته: قصدته. ورجل محجوج، أي مقصود.
# وقال جماعة: إنه القصد لمعظم.
# وقيل: هو كثرة القصد لمعظم، وهذا عن الخليل.
# والحج: الكف كالحجحجة، يقال: حجحج عن الشيء وحج: كف عنه، وسيأتي.
# والحج: القدوم، يقال: حج علينا فلان، أي قدم.
# والحج: سبر الشجة بالمحجاج للمعالجة.
# والمحجاج: اسم للمسبار.
# وحجه يحجه حجا، فهو محجوج، وحجيج، إذا قدح بالحديد في العظم إذا كان قد
~~هشم حتى يتلطخ الدماغ بالدم، فيقلع الجلدة التي جفت، ثم يعالج ذلك فيلتئم
~~بجلد، ويكون آمة، قال أبو ذؤيب يصف امرأة:
# وصب عليها الطيب حتى كأنها ... أسي على ms01786 أم الدماغ حجيج
# وكذلك حج الشجة يحجها حجا، إذا سبرها بالميل ليعالجها، قال عذار بن درة
~~الطائي:
# يحج مأمومة في قعرها لجف ... فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
# يحج، أي يصلح. مأمومة: شجة بلغت أم الرأس.
# وفسر ابن دريد هذا الشعر فقال: وصف الشاعر طبيبا يداوي شجة بعيدة القعر،
~~فهو يجزع من هولها، فالقذى يتساقط من استه كالمغاريد، والمغاريد: جمع
~~مغرود، وهو صمغ معروف.
# وقال غيره: است الطبيب يراد بها ميله، وشبه ما يخرج من القذى على ميله
~~بالمغاريد.
# وقيل: الحج: أن يشج الرجل، فيختلط الدم بالدماغ، فيصب عليه السمن المغلى
~~حتى يظهر الدم فيؤخذ بقطنة.
# وقال الأصمعي: الحجيج من الشجاج: الذي قد عولج، وهو ضرب من علاجها. وقال
~~ابن شميل الحج: أن تفلق الهامة، فتنظر «2» هل فيها عظم أو دم، قال: والوكس:
# أن يقع في أم الرأس دم أو عظام، أو يصيبها عنت.
# وقيل: حج الجرح: سبره ليعرف غوره، عن ابن الأعرابي.
# وقيل: حججتها: قستها «3».
# وحج العظم يحجه حجا: قطعه من الجرح واستخرجه.
# والحج: الغلبة بالحجة، يقال: حجه يحجه حجا، إذا غلبه على حجته.
# وفي الحديث: «فحج آدم موسى»
# أي غلبه بالحجة،
# وفي حديث معاوية: «فجعلت أحج خصمي»
# أي أغلبه بالحجة.
# والحج: كثرة الاختلاف والتردد، وقد حج بنو فلان فلانا، إذا أطالوا
~~الاختلاف إليه، وفي التهذيب: وتقول:
# حججت فلانا، إذا أتيته مرة بعد مرة، فقيل: حج البيت؛ لأنهم يأتونه «4» كل
~~سنة: قال المخبل السعدي:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا PageV03P314
~~أي يقصدونه ويزورونه.
# وقال ابن السكيت: يقول: يكثرون الاختلاف إليه، هذا الأصل ثم تعورف
~~استعماله في قصد مكة للنسك.
# وفي اللسان: الحج: [قصد] «1» التوجه إلى البيت بالأعمال المشروعة فرضا
~~وسنة، تقول: حججت البيت أحجه حجا، إذا قصدته، وأصله من ذلك.
# وقال بعض الفقهاء: الحج: القصد، وأطلق على المناسك لأنها تبع لقصد مكة،
~~أو الحلق، وأطلق على المناسك لأن تمامها به، أو إطالة الاختلاف إلى الشي ء،
~~وأطلق عليها لذلك. كذا في شرح شيخنا.
# وتقول: حج البيت يحجه حجا، ms01787 وهو حاج، وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر
~~قال الراجز:
# بكل شيخ عامر أوحاجج
# وج: حجاج، كعمار، وزوار، وحجيج، قال الأزهري ومثله: غاز وغزي، وناج ونجي،
~~وناد وندي، للقوم يتناجون، ويجتمعون في مجلس، وللعادين على أقدامهم عدي.
# ونقل شيخنا عن شروح الكافية والتسهيل: أن لفظ حجيج اسم جمع، والمصنف
~~كثيرا ما يطلق الجمع على ما يكون اسم جمع أو اسم جنس جمعي؛ لأن أهل اللغة
~~كثيرا ما يريدون من الجمع ما يدل لفظه على جمع كهذا، ولو لم يكن جمعا عند
~~النحاة وأهل الصرف.
# ويجمع على حج، بالضم، كبازل وبزل، وعائذ وعوذ، وأنشد أبو زيد الجرير يهجو
~~الأخطل، ويذكر ما صنعه الجحاف بن حكيم السلمي من قتل بني تغلب قوم الأخطل
~~باليسر، وهو ماء لبني تميم «2»:
# قد كان في جيف بدجلة حرقت ... أو في الذين على الرحوب شغول
# وكأن عافية النسور عليهم ... حج بأسفل ذي المجاز نزول
# يقول: لما كثرت قتلى بني تغلب جافت الأرض، فحرقوا؛ ليزول نتنهم، والرحوب:
~~ماء لبني تغلب، والمشهور رواية البيت: «حج» بالكسر وهو اسم الحاج، وعافية
~~النسور: هي الغاشية التي تغشى لحومهم، وذو المجاز: من أسواق العرب.
# ونقل شيخنا عن ابن السكيت: الحج، بالفتح: القصد، وبالكسر: القوم الحجاج.
# قلت: فيستدرك على المصنف ذلك.
# وفي اللسان: الحج بالكسر: الحجاج قال:
# كأنما أصواتها بالوادي ... أصوات حج من عمان عادي
# هكذا أنشده ابن دريد بكسر الحاء.
# وهي حاجة من حواج بيت الله، بالإضافة، إذا كن قد حججن، وإن لم يكن قد
~~حججن قلت: حواج بيت الله، فتنصب البيت؛ لأنك تريد التنوين في حواج إلا أنه
~~لا ينصرف، كما يقال: هذا ضارب زيد أمس، وضارب زيدا غدا، فتدل بحذف التنوين
~~على أنه قد ضربه، وبإثبات التنوين على أنه لم يضربه، كذا حققه الجوهري وغيره.
# والحج بالكسر: الاسم، قال سيبويه: حجه يحجه حجا، كما قالوا: ذكره ذكرا.
# وقال الأزهري: الحج: قضاء نسك سنة واحدة، وبعض يكسر الحاء فيقول الحج
~~والحجة، وقريء ولله على الناس حج البيت
# «3» والفتح أكثر.
# وقال الزجاج- في ms01788 قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت
# يقرأ بفتح الحاء وكسرها، والفتح الأصل.
# وروي عن الأثرم قال: والحج والحج، ليس عند الكسائي بينهما فرقان.
# والحجة بالكسر المرة الواحدة من الحج، وهو شاذ PageV03P315
~~لوروده على خلاف القياس؛ لأن القياس في المرة الفتح في كل فعل ثلاثي، كما
~~أن القياس فيما يدل على الهيئة الكسر، كذا صرح به ثعلب في الفصيح، وقلده
~~الجوهري والفيومي والمصنف وغيرهم.
# وفي اللسان: روي عن الأثرم وغيره: ما سمعنا من العرب حججت حجة، ولا رأيت
~~رأية، وإنما يقولون:
# حججت حجة.
# وقال الكسائي: كلام العرب كله على فعلت فعلة إلا قولهم: حججت حجة، ورأيت
~~رؤية «1» فتبين أن الفعلة للمرة تقال بالوجهين: الكسر على الشذوذ- وقال
~~القاضي عياض: ولا نظير له في كلامهم- والفتح على القياس.
# والحجة: السنة والجمع حجج.
# والحجة «2» والحاجة: شحمة الأذن، الأخيرة اسم، كالكاهل والغارب، قال لبيد
~~يذكر نساء:
# يرضن صعاب الدر في كل حجة ... وإن لم تكن أعناقهن عواطلا «3»
# غرائر أبكار عليها مهابة ... وعون كرام يرتدين الوصائلا
# يرضن صعاب الدر، أي يثقبنه، والوصائل: برود اليمن، [واحدتها وصيلة] «4»
~~والعون: جمع عوان للثيب، وقال بعضهم: الحجة هنا: الموسم. ويفتح، كذا ضبط
~~بخط أبي زكريا في هامش الصحاح.
# وعن أبي عمرو: الحجة: ثقبة شحمة الأذن، والحجة «5» بالفتح خرزة أو لؤلؤة
~~تعلق في الأذن قال ابن دريد: وربما سميت حاجة.
# والحجة بالضم: الدليل والبرهان وقيل: ما دفع «6» به الخصم، وقال الأزهري:
~~الحجة: الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة. وإنما سميت حجة لأنها تحج،
~~أي تقصد؛ لأن القصد لها وإليها، وجمع الحجة حجج وحجاج.
# والمحجاج بالكسر: الجدل ككتف، وهو الرجل الكثير الجدل.
# وتقول: أحججته إذا بعثته ليحج.
# وقولهم: وحجة الله لا أفعل، بفتح أوله، وخفض آخره: يمين لهم، كذا في كتب
~~الأيمان.
# وحجحج بالمكان: أقام به فلم يبرح، كتحجحج.
# والحجحجة: النكوص، يقال: حملوا على القوم حملة ثم حجحجوا.
# وحجحج الرجل: نكص، وقيل عجز، وأنشد ابن الأعرابي:
# ضربا طلحفا ليس بالمحجحج «7»
# أي ليس بالمتواني المقصر.
# وحجحج عن الشي ء: كف عنه.
# وحجحج ms01789 الرجل: أراد أن يقول ما في نفسه ثم أمسك عما أراد قوله.
# وفي المحكم: حجحج الرجل: لم يبد ما في نفسه.
# والحجحجة: التوقف عن الشيء والارتداع.
# والحجوج، كحزور، أي بفتح أوله وتشديد ثالثه المفتوح: الطريق يستقيم مرة
~~ويعوج أخرى، وأنشد:
# أجد أيامك من حجوج ... إذا استقام مرة يعوج
# والحجج، بضمتين: الطرق المحفرة، ومثله في اللسان، قال شيخنا: وهو صريح في
~~أنه جمع، وهل مفرده PageV03P316
~~حجيج، كطريق؟ أو حجاج، ككتاب؟ أو لا مفرد له؟
# احتمالات، وسيأتي.
# والحجج الجراح المسبورة، ومفرده حجيج، كطريق، حججته حجا فهو حجيج، وقد تقدم.
# ومن المجاز: الحجاج بالفتح ويكسر: الجانب والناحية، وحجاجا الجبل:
~~جانباه.
# والحجاج والحجاج: عظم مستدير حول العين ينبت عليه الحاجب، ويقال: بل هو
~~الأعلى تحت الحاجب، وأنشد قول العجاج:
# إذا حجاجا مقلتيها هججا «1»
# وقال ابن السكيت: هو الحجاج «2». والحجاج: العظم «3» المطبق على وقبة
~~العين، وعليه منبت شعر الحاجب،
# وفي الحديث «كانت الضبع وأولادها في حجاج عين رجل من العماليق»
# وفي حديث جيش الخبط «فجلس في حجاج عينه كذا كذا نفرا»
# يعني السمكة التي وجدوها على البحر.
# وأما قول الشاعر:
# تحاذر وقع السوط خرصاء ضمها ... كلال فحالت في حجا حاجب ضمر
# فإن ابن جني قال: يريد في حجاج حاجب ضمر، فحذف للضرورة.
# قال ابن سيده: وعندي أنه أراد بالحجا هنا الناحية.
# والجمع أحجة وحجج، بضمتين.
# قال أبو الحسن: الحجج شاذ؛ لأن ما كان من هذا النحو لم يكسر على فعل؛
~~كراهية التضعيف، فأما قوله:
# يتركن بالأمالس السمالج ... للطير واللغاوس الهزالج
# كل جنين معر الحواجج
# فإنه جمع حجاجا على غير قياس، وأظهر التضعيف اضطرارا.
# والحجاج: حاجب الشمس يقال: بدا حجاج الشمس، أي حاجبها، وهو قرنها، وهو مجاز.
# والحجحج: الفسل الرديء والمتواني المقصر.
# واس، هكذا في نسختنا، وفي اللسان وغيره من أمهات اللغة ورأس «4» أحج:
~~صلب، قال المرار الفقعسي يصف الركاب في سفر:
# ضربن بكل سالفة ورأس ... أحج كأن مقدمه نصيل
# وفرس أحج: أحق، وسيأتي في القاف.
# ويقال «5» للرجل الكثير الحج: إنه لحجاج، بفتح الجيم من غير ms01790 إمالة وكل
~~نعت على فعال فهو غير ممال الألف، فإذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت،
~~ودخلته الإمالة، كاسم الحجاج والعجاج.
# وفي اللسان: الحجاج «6» أماله بعض أهل الإمالة في جميع وجوه الإعراب على
~~غير قياس، في الرفع والنصب، ومثل ذلك «الناس» في الجر خاصة، قال ابن سيده:
~~وإنما مثلته به؛ لأن ألف الحجاج زائدة غير منقلبة، ولا يجاورها «7» مع ذلك
~~ما يوجب الإمالة، وكذلك الناس؛ لأن الأصل إنما هو الأناس، فحذفوا الهمزة
~~وجعلوا اللام خلفا عنها، كالله، إلا أنهم قد قالوا: الأناس، قال: وقالوا:
# مررت بناس، فأمالوا في الجر خاصة، تشبيها للألف بألف فاعل؛ لأنها ثانية
~~مثلها، وهو نادر؛ لأن الألف ليست منقلبة، فأما في الرفع والنصب فلا يميله أحد.
# وقد يقولون: حجاج، بغير ألف ولام، وهو اسم رجل، كما يقولون: العباس، وعباس.
# وحجاج: ة، ببيهق.
PageV03P317
# ويحج- بصيغة المضارع- الفاسي: أبو عمران موسى ابن أبي حاج، فقيه مالكي،
~~شارح المدونة وغيرها، ترجمه أحمد بابا السوداني في كفاية المحتاج.
# والتحاج: التخاصم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: أقبل الحاج والداج، يمكن أن يراد به الجنس، وقد يكون اسما للجمع،
~~كالجامل والباقر.
# وروى الأزهري عن أبي طالب في قولهم: ما حج ولكنه دج، قال: الحج: الزيارة
~~والإتيان. وإنما سمي حاجا بزيارة «1» بيت الله تعالى، قال: والداج: الذي
~~يخرج للتجارة،
# وفي الحديث: «لم يترك حاجة ولا داجة»
# الحاج والحاجة: أحد الحجاج، والداج والداجة: الأتباع، يريد الجماعة
~~الحاجة، ومن معهم من أتباعهم، ومنه
# الحديث:
# «هؤلاء الداج وليسوا بالحاج».
# واحتج الشي ء: صلب.
# واحتج البيت، كحجه، عن الهجري، وأنشد:
# تركت احتجاج البيت حتى تظاهرت ... علي ذنوب بعدهن ذنوب
# وذو الحجة: شهر الحج؛ سمي بذلك للحج فيه، والجمع ذوات الحجة، ولم يقولوا:
~~ذوو على واحده.
# ونقل القزاز- في غريب البخاري-: وأما ذو الحجة للشهر الذي يقع فيه الحج
~~فالفتح فيه أشهر، والكسر قليل، ومثله في مشارق عياض، ومطالع ابن قرقول.
# قال الأزهري: ومن أمثال العرب: «لج فحج». معناه:
# لج فغلب من لاجه بحججه «2»، يقال: حاججته أحاجه حجاجا ومحاجة حتى حججته، ms01791
~~أي غلبته بالحجج التي أدليت بها، وقيل: معناه «3»: أي أنه لج وتمادى به
~~لجاجه «4»، وأداه اللجاج إلى أن حج البيت الحرام «5».
# وسلك «6» المحجة، وهي الطريق. وقيل: جادة الطريق، وقيل محجة الطريق:
~~سننه، والجمع المحاج، تقول:
# عليكم «7» بالمناهج النيرة، والمحاج الواضحة.
# والحجة بالضم: مصدر بمعنى الاحتجاج والاستدلال.
# وفي التهذيب: محجة الطريق: هي المقصد والمسلك.
# وفي حديث الدجال: «إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه»
# أي محاججه ومغالبه بإظهار الحجة عليه.
# والحجج: الوقرة في العظم.
# وحجحج «8»: من زجر الغنم.
# وحجحج، وتحجحج: صاح.
# وكبش حجحج، أي عظيم، قال:
# أرسلت فيها حجحجا قد أسدسا
# ومن أمثال الميداني قولهم: «نفسك بما تحجحج أعلم» أي أنت بما في قلبك
~~أعلم من غيرك.
# [حدج]:
# الحدج- محركة-: الحنظل، وحمل البطيخ ما دام رطبا. كذا في التهذيب، وفي
~~المحكم: الحدج «9» الحنظل والبطيخ ما دام صغارا أخضر قبل أن يصفر، وقيل
~~«10»: هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل أن يصفر، واحدته حدجة، وقد أحدجت
~~الشجرة، قال ابن شميل:
# أهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم أخضر- مثل ما يكون عندنا أيام التيرماه
~~«11» بالبصرة- الحدج،
# وفي حديث ابن مسعود: «رأيت كأني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي أبي جهل».
# الحدجة بالتحريك: الحنظلة الفجة «12» الصلبة.
PageV03P318
# قال ابن سيده: والحدج: حسك القطب الرطب، ويضم فيقال: الحدج، وإنما صرح به
~~الأزهري وابن سيده في معنى الحنظل والبطيخ فقط.
# والحدج بالكسر: الحمل وزنا ومعنى.
# والحدج مركب للنساء، كالمحفة، قال الليث:
# الحدج: مركب ليس برحل ولا هودج، تركبه نساء الأعراب، وقال الأزهري:
~~الحدج، بكسر الحاء: مركب من مراكب النساء نحو الهودج والمحفة، كالحداجة
~~بالكسر، وهي أي الحداجة أيضا الأداة، ج: حدوج، وأحداج، وحكى الفارسي: حدج،
~~بضمتين، وأنشد عن ثعلب:
# قمنا فآنسنا الحمول والحدج
# ونظيره ستر وستر، وأنشد أيضا:
# والمسجدان وبيت نحن عامره ... لنا وزمزم والأحواض والستر
# والحدوج: الإبل برحالها قال:
# عينا ابن دارة خير منكما نظرا ... إذ الحدوج بأعلى عاقل زمر
# وجمع الحداجة حدائج.
# وعن ابن السكيت: الحدوج، والأحداج، والحدائج:
# مراكب النساء، واحدها حدج وحداجة.
# والحدج كالضرب: شد الحدج على البعير، كالإحداج، ms01792 وهو مجاز، يقال: حدج
~~البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا، وأحدجهما: شد عليهما الحدج والأداة،
~~ووسقه، قال الجوهري: وكذلك شد الأحمال وتوسيقها، قال الأعشى:
# ألا قل لميثاء ما بالها «1» ... أللبين تحدج أحمالها
# ويروى: أجمالها، بالجيم، أي يشد عليها، وهي الصحيحة «2».
# قال الأزهري: وأما حدج الأحمال بمعنى توسيقها، فغير معروف عند العرب، وهو غلط.
# قال شمر: سمعت أعرابيا يقول: انظروا إلى هذا البعير الغرنوق الذي عليه
~~الحداجة. قال: ولا يحدج البعير حتى تكمل فيه الأداة، وهي: البدادان والبطان
~~والحقب، وجمع الحداجة حدائج، قال «3»: والعرب تسمي مخالي القتب أبدة،
~~واحدها بداد، فإذا ضمت وأسرت وشدت إلى أقتابها محشوة فهي حينئذ حداجة، وسمي
~~«4» الهودج المشدود فوق القتب حتى يشد على البعير شدا واحدا بجميع أداته
~~حدجا، وجمعه حدوج، ويقال: أحدج بعيرك، أي شد عليه قتبه بأداته.
# قال الأزهري: ولم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة، وبينهما فرق عند
~~العرب كما بيناه.
# وقال أبو صاعد الكلابي عن رجل من العرب قال لصاحبه- في أتان شرود-:
~~الزمها، رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة. أراد بالحداجة أداة القتب.
# وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: «حجة ها هنا، ثم احدج هاهنا حتى تفنى»
# يعني إلى الغزو «5»، قال الأزهري: معنى قوله ثم احدج هاهنا، أي شد
~~الحداجة، وهي القتب بأداته، على البعير للغزو، والمعنى: حج حجة واحدة، ثم
~~أقبل على الجهاد إلى أن تهرم أو تموت، فكنى بالحدج «6» عن تهيئة المركوب
~~«7» للجهاد. وقوله، أنشده ابن الأعرابي:
# تلهي المرء بالحدثان لهوا ... وتحدجه كما حدج المطيق
# هو مثل، أي تغلبه بدلها وحديثها حتى يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب
~~الذليل من الجمال.
# والحدج: الضرب قال ابن الفرج: حدجه بالعصا حدجا، وحبجه حبجا، إذا ضربه بها.
PageV03P319
# ومن المجاز: حدجه يحدجه حدجا، الحدج: الرمي بالسهم، وأصله الرمي بالحدج، ثم
~~استعير للرمي بغيره، كما استعير «1» الإحلاب وهو الإعانة على الحلب للإعانة
~~على غيره، كذا في الأساس.
# ومن المجاز: الحدج: الرمي بالتهمة، يقال: حدجه بذنب غيره يحدجه حدجا:
~~حمله «2» عليه ورماه به.
# ومن ms01793 المجاز: حدجته ببيع سوء، ومتاع سوء، وذلك أن تلزمه الغبن في البيع
~~«3»، ومنه قول الشاعر:
# يعج «4» ابن خرباق من البيع بعد ما ... حدجت ابن خرباق بجرباء نازع
# قال الأزهري: جعله كبعير شد عليه حداجته، حين ألزمه بيعا لا يقال منه.
# وعن أبي عمرو الشيباني: يقال: حدجته ببيع سوء، أي فعلت ذلك به، قال:
~~وأنشدني ابن الأعرابي:
# حدجت ابن محدوج بستين بكرة ... فلما استوت رجلاه ضج من الوقر
# قال: وهذا شعر امرأة تزوجها رجل على ستين بكرة.
# والحدجة محركة: طائر- يشبه القطا.
# وأبو حديج، كزبير: اللقلق بلغة أهل العراق.
# وأبو شباث كغراب: حديج بن سلامة، صحابي.
# ومن المجاز التحديج: التحديق كذا في الصحاح.
# وحدج الفرس يحدج حدوجا: نظر إلى شخص أو سمع صوتا فأقام أذنيه «5» نحوه مع عينيه.
# والتحديج: شدة النظر بعد روعة وفزعة.
# وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا، وحدجه تحديجا: نظر إليه نظرا يرتاب به
~~الآخر ويستنكره، وقيل هو شدة النظر وحدته، يقال: حدجه ببصره، إذا أحد النظر
~~إليه، وقيل: حدجه ببصره، وحدج إليه: رماه به،
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: «حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم»
# أي ما أحدوا النظر إليك، يعني ما داموا مقبلين عليك، نشطين لسماع حديثك،
~~ويرمون «6» بأبصارهم، فإذا رأيتهم قد ملوا فدعهم. قال الأزهري: وهذا يدل
~~على أن الحدج «7» في النظر يكون بلا روع ولا فزع،
# وفي حديث المعراج: «ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره، فإنما ينظر إلى
~~المعراج من حسنه»
# ، حدج «8» ببصره يحدج، إذا حقق النظر إلى الشي ء.
# وسموا محدوجا، وحديجا، وحداجا كزبير، وكتان وحندجا بالضم.
# وحديج بن ضرمى الحميري، تابعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحدج: ميسم من مياسم الإبل.
# وحدجه: وسمه بالمحدج.
# وحدجته بمهر ثقيل: ألزمته ذلك بخداع وغبن، وهو مجاز.
# [حدرج]:
# حدرج: فتل وأحكم فهو محدرج: مفتول.
# والمحدرج والحدرج، والحدروج، كله: الأملس.
# ووتر محدرج المس: شد فتله.
# والسوط المحدرج: المفتول المغار، قال الفرزدق:
# أخاف زيادا يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا «9»
# يعني بالأداهم القيود، وبالمحدرجة: السياط، وقول القحيف العقيلي:
PageV03P320
# صبحناها السياط ms01794 محدرجات ... فعزتها الضليعة والضليع
# يجوز أن تكون الملس، ويجوز أن تكون المفتولة، وبالمفتولة فسرها ابن
~~الأعرابي.
# والحدرجان، بالكسر في أوله وثالثه: القصير، مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي.
# وحدرجان: اسم، عن السيرافي خاصة.
# وحدرجان: صحابي.
# وما بالدار من حدرج: أحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# حدرج الشي ء: دحرجه، وفي التهذيب: أنشد الأصمعي لهميان بن قحافة السعدي:
# أزامجا وزجلا هزامجا ... تخرج من أفواهها هزالجا
# تدعو بذاك الدججان الدارجا ... جلتها وعجمها الحضالجا
# عجومها وحشوها الحدارجا «1»
# الحدارج والحضالج: الصغار، كذا في اللسان.
# [حرج]:
# الحرج، محركة: المكان الضيق وقال الزجاج: الحرج: أضيق الضيق ومثله في
~~التهذيب.
# والحرج: الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل إليه الراعية، وبه
# فسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله عز وجل: يجعل صدره ضيقا حرجا
# «2» قال: وكذلك «3» الكافر لا تصل إليه الحكمة.
# كالحرج، ككتف.
# وحرج صدره يحرج حرجا: ضاق فلم ينشرح لخير، فهو حرج، وحرج، فمن قال: حرج
~~ثنى وجمع، ومن قال:
# حرج أفرد؛ لأنه مصدر، وأما الآية المذكورة، فقال الفراء، قرأها ابن عباس
~~وعمر رضي الله عنهم «حرجا»
# ، وقرأها الناس «حرجا» قال: وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد
~~والفرد والفرد، والدنف والدنف.
# ورجل حرج وحرج: ضيق الصدر وأنشد:
# لا حرج الصدر ولا عنيف
# وقال الزجاج: من قال: رجل حرج الصدر، فمعناه ذو حرج في صدره، ومن قال:
~~حرج جعله فاعلا، وكذلك رجل دنف: ذو دنف، ودنف نعت.
# وفي مفردات الراغب الحرج: اجتماع أشياء، ويلزمه الضيق، فاستعمل فيه، ثم
~~قيل: حرج، إذا قلق وضاق صدره، ثم استعمل في الشك لأن النفس تقلق منه، ولا
~~تطمئن «4».
# ومن المجاز: الحرج: الإثم والحرام كالحرج، بالكسر، وذلك لأن الأصل في
~~الحرج الضيق، قاله ابن الأثير.
# والحارج: الآثم، قال ابن سيده: أراه على النسب؛ لأنه لا فعل له.
# وفي الصحاح: الحرج: لغة في الحرج، وهو الإثم، قال: حكاه يونس.
# والحرج محركة: الناقة الضامرة، والطويلة على وجه الأرض وقيل: هي الشديدة،
~~كالحرجوج، وسيأتي الحرجوج في كلام المصنف، ولو ذكرهما في محل واحد لكان
~~أوجه وأوفق لحسن اختصاره. ms01795
# والحرج: سرير يحمل عليه المريض، أو الميت، وقيل «5»: هو خشب يشد بعضه إلى
~~بعض يحمل فيه الموتى وربما وضع فوق نعش النساء، كذا في الصحاح، قال امرؤ القيس:
# فإما ترينى في رحالة جابر ... على حرج كالقر تخفق أكفاني
# قال ابن بري: أراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه PageV03P321
~~في مرضه، وأراد بأكفانه «1» ثيابه التي عليه، لأنه قدر أنها ثيابه التي
~~يدفن فيها، وخفقها: ضرب الريح لها، وأراد بجابر جابر بن حني التغلبي، وكان
~~معه في بلاد الروم، فلما اشتدت علته صنع له من الخشب شيئا كالقر يحمل فيه،
~~والقر: مركب من مراكب الرجال بين الرحل والسرج، قال: كذا ذكره أبو عبيد،
~~وقال غيره: هو الهودج.
# وفي التهذيب: وحرج النعش: شجار من خشب جعل فوق نعش الميت، وهو سريره.
# قال: وأما قول عنترة يصف ظليما وقلصه:
# يتبعن قلة رأسه وكأنه ... حرج على نعش لهن مخيم
# هذا يصف نعامة يتبعها رئالها، وهو «2» يبسط جناحيه، ويجعلها تحته.
# قال ابن سيده: والحرج: مركب للنساء والرجال، ليس له رأس.
# ومن المجاز: ودخلوا في الحرج وهو جمع الحرجة، وهو اسم لمجتمع الشجر، وهي
~~الغيضة، لضيقها، وقيل:
# الشجر الملتف، وهي أيضا الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها الآكلة،
~~وهي ما رعى من المال، ويجمع أيضا على أحراج وحرجات، قال الشاعر:
# أيا حرجات الحي حين تحملوا ... بذي سلم لاجادكن ربيع
# وحراج، قال رؤبة:
# عاذا بكم من سنة مسحاج ... شهباء تلقي ورق الحراج
# وهي المحاريج.
# وقيل: الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم والسدر.
# وقيل: هو ما اجتمع من السدر والزيتون وسائر الشجر.
# وقيل: هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر، قال أبو زيد: سميت
~~بذلك؛ لالتفافها، وضيق المسلك فيها.
# وقال الأزهري: قال أبو الهيثم: الحراج: غياض من شجر السلم ملتفة، «3» لا
~~يقدر أحد أن ينفذ فيها،
# وفي حديث حنين: «حتى تركوه في حرجة»
# وفي حديث معاذ بن عمرو «نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة»
# وفي حديث آخر: «أن موضع البيت كان في حرجة وعضاه». ms01796
# ومن المجاز الحرج جمع حرجة للجماعة من الإبل.
# وقال ابن سيده: الحرجة: مائة من الإبل.
# والحرج: الإثم والحرمة، وفعله حرج كفرح «4»، يقال:
# حرج عليه السحور، إذا أصبح قبل أن يتسحر، فحرم عليه؛ لضيق وقته، وحرج علي
~~ظلمك حرجا، أي حرم، وهو مجاز.
# والحرج من الإبل: التي لا تركب، ولا يضربها الفحل؛ ليكون أسمن لها، إنما
~~هي معدة، قال لبيد:
# حرج في مرفقيها كالفتل
# قال الأزهري: هذا قول الليث، وهو مدخول.
# والحرج بالضم: ع، موضع معروف.
# والحرج بالكسر: الحبال تنصب للسبع، قاله المفضل، قال الشاعر:
# وشر الندامى من تبيت ثيابه ... مجففة «5» كأنها حرج حابل
# والحرج: الثياب تبسط «6» على حبل لتجف، ج حراج، كجبال في جميعها، كذا في
~~التهذيب.
# والحرج: الودعة، والجمع أحراج وحراج.
PageV03P322
# والحرج: قلادة الكلب والجمع أحراج، وحرجة، كعنبة، قال:
# بنواشط غضف يقلدها ال ... أحراج فوق متونها لمع
# وفي التهذيب: ويقال: ثلاثة أحرجة.
# وكلب محرج كمعظم، أي مقلد به، وأنشد في ترجمة «عضرس».
# محرجة حص كأن عيونها إذا أذن القناص بالصيد عضرس «1» محرجة، أي مقلدة
~~بالأحراج، جمع حرج للودعة، وحص: قد انحص شعرها.
# وقال الأصمعي في قوله «2»:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة «3»
# قال: محرجة في أعناقها حرج، وهو الودع، والودع:
# خرز يعلق في أعناقها.
# وفي التهذيب: الحرج، القلادة لكل حيوان.
# والحرج: القطعة من اللحم، وقيل «4»: هي نصيب الكلب من الصيد وهو ما أشبه
~~الأطراف من الرأس والكراع والبطن، والكلاب تطمع فيها.
# قال الأزهري: الحرج: ما يلقى للكلب من صيده، والجمع أحراج، قال جحدر يصف الأسد:
# وتقدمي لليث أمشي نحوه ... حتى أكابره على الأحراج
# وقال الطرماح:
# يبتدرن الأحراج كالثول والحر ... ج لرب الكلاب يصطفده «5»
# يصطفده، أي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره، شبه الكلاب في سرعتها
~~بالزنابير، وهي الثول.
# وقال الأصمعي: أحرج لكلبك من صيده، فإنه أدعى إلى الصيد.
# وقال الهذلي:
# ألم تقتلوا «6» الحرجين إذا أعرضا لكم ... يمران بالأيدي اللحاء المضفرا
# الحرجان: رجلان اسم أحدهما حرج، وهو من بني عمرو بن الحارث، ولم يذكر اسم الآخر.
# وفي اللسان: إنما عنى بالحرجين رجلين ms01797 أبيضين كالودعة، فإما أن يكون لبياض
~~لونهما، وإما أن يكون كنى بذلك عن شرفهما، وكان هذان الرجلان قد قشرا لحاء
~~شجر الكعبة؛ ليتخفرا بذلك. والمضفر: المفتول كالضفيرة.
# والحرج ككتف: الذي لا يكاد يبرح من القتال قال:
# منا الزوين الحرج المقاتل
# والحرج: الذي لا ينهزم، كأنه يضيق عليه العذر في الانهزام.
# وأحرجت الصلاة. حرمتها، وسيأتي حرجت الصلاة.
# وأحرجت فلانا: آثمته، أي أوقعته في الإثم.
# ومن المجاز: حرج إليه: لجأ عن ضيق.
# وأحرجته إليه: ألجأته وضيقت عليه.
# وأحرجت فلانا: صيرته إلى الحرج «7»، وهو الضيق.
# وأحرجته: ألجأته إلى مضيق، وكذلك أحجرته، وأحردته بمعنى واحد.
PageV03P323
# ويقال: أحرجني إلى كذا وكذا فحرجت إليه، أي انضممت.
# وأحرج الكلب والسبع ألجأه إلى مضيق، فحمل عليه.
# ومن المجاز: حرجت العين، كفرح تحرج حرجا:
# حارت، وفي الأساس: غارت، فضاقت «1» عليها منافذ البصر، قال ذو الرمة:
# تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت ... وتحرج العين فيها حين تنتقب
# وقيل: معناه أنها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر.
# وفي التهذيب: الحرج: أن ينظر الرجل فلا يستطيع أن يتحرك من مكانه فرقا وغيظا.
# ومن المجاز: حرجت الصلاة على المرأة حرجا، أي حرمت، وهو من الضيق؛ لأن
~~الشيء إذا حرم فقد ضاق.
# وليلة محراج: شديدة القر.
# وحارج: ع [على ساحل اليمن] «2».
# ومن المجاز: ودونه حراج من الظلام، حراج الظلماء، بالكسر: ما كثف منها
~~والتف «3»، قال ابن ميادة:
# ألا طرقتنا أم أوس ودونها ... حراج من الظلماء يعشى غرابها
# خص الغراب لحدة البصر «4»، يقول: فإذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره
~~فما ظنك بغيره؟
# ومن المجاز: الحرجوج بالضم، والحرج، محركة، والحروج، كصبور، كل ذلك:
~~الناقة السمينة الجسيمة الطويلة على وجه الأرض، أو هي الشديدة، أو الضامرة.
# وقيل: الحرجوج: الوقادة الحادة القلب، قال:
# أذاك ولم ترحل إلى أهل مسجد ... برحلي حرجوج عليها النمارق
# وجمعها حراجيج.
# وأجاز بعضهم: ناقة حرجج بمعنى الحرجوج، وأصل الحرجوج حرجج، وأصل الحرجج
~~حرج، بالضم،
# وفي الحديث: «قدم وفد مذحج على حراجيج»
# ، جمع حرجوج، وحرجيج «5»، كذا في النهاية.
# والحرجوج: الريح الباردة الشديدة- وفي الأساس ms01798 ريح حرجف «6»: باردة- قال
~~ذو الرمة:
# أنقاء سارية حلت عزاليها ... من آخر الليل ريح غير حرجوج
# والتحريج: التضييق ومنه
# الحديث: «اللهم إني أحرج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة»
# أي أضيقه وأحرمه على من ظلمهما.
# وكذلك التحرج، ومنه
# حديث اليتامى: «تحرجوا أن يأكلوا معهم»
# أي ضيقوا على أنفسهم.
# وحريج كسمين: جد أعلى لسمرة بن جندب بن هلال ابن حريج بن مرة بن حزن بن
~~عمرو بن جابر ذي الرأسين «7»، وصحفه في الإكمال، فقال: حديج، بالدال،
~~والتصغير.
# والحرجة بالضم: الدلو الصغيرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحرج والحرج والمتحرج: الكاف عن الإثم، وقولهم:
# رجل متحرج، كقولهم رجل متأثم ومتحوب ومتحنث: يلقي الحرج والحنث والحوب
~~والإثم عن نفسه، ورجل متلوم، إذا تربص بالأمر يريد «8» إلقاء الملامة عن
~~نفسه، قال الأزهري: وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة لألفاظها، وقال ذلك أحمد
~~بن يحيى.
# وتحرج: تأثم وفعل فعلا يتخرج «9» به من الحرج والإثم والضيق، وهو مجاز.
PageV03P324
# وفي الحديث: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
# ، قال ابن الأثير معناه لا بأس ولا إثم عليكم أن تحدثوا عنهم ما سمعتم،
~~وقيل غير ذلك «1».
# ومن أحاديث الحرج
# قوله عليه السلام- في قتل الحيات-: «فليحرج عليها»
# ، هو أن يقول لها: أنت في حرج، أي ضيق إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق
~~«2» عليك بالتتبع والطرد والقتل.
# وفي حديث ابن عباس- رضي الله عنهما، في صلاة الجمعة-: «كره أن يحرجهم»
# ، أي يوقعهم في الحرج، قال ابن الأثير: وورد الحرج في أحاديث كثيرة،
~~وكلها راجعة إلى هذا المعنى.
# والحرج ككتف: الذي يهاب أن يتقدم على الأمر، وهذا ضيق أيضا.
# وحرج الغبار، كفرح، فهو حرج: ثار في موضع ضيق فانضم إلى حائط أو سند، قال:
# وغارة يحرج القتام لها ... يهلك فيها المناجد البطل
# قال الأزهري: قال الليث: يقال للغبار الساطع المنظم إلى حائط أو سند: قد
~~حرج إليه. وقال لبيد:
# حرجا إلى أعلامهن قتامها «3»
# ومكان حرج وحريج.
# ويقال: أحرج امرأته بطلقة، أي حرمها.
# ويقال: أكسعها «4» بالمحرجات؟ يريد بثلاث تطليقات، وهو مجاز.
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما «وحرث حرج» ms01799 أي حرام، وقرأ الناس وحرث حجر «5».
# وركب الحرجة، أي الطريق، وقيل: معظمه، وقد حكيت بجيمين، كما تقدم.
# والحرج، محركة، والحرج بالكسر: الشحص «6».
# وحرج الرجل أنيابه، كنصر: يحرجها حرجا: أحك «7» بعضها إلى بعض من الحرد،
~~قال الشاعر:
# ويوم تحرج الأضراس فيه ... لأبطال الكماة به أوام
# والحرج بالكسر: جماعة الغنم، عن كراع، وجمعه أحراج.
# وفي الأساس: احرنججت «8» الإبل اجتمعت وتضامت.
# [حربج]:
# الحربج، كعصفر، وحرباج مثل درباس:
# الضخم، يقال: إبل حرابج، وبعير حربج.
# [حرزج]:
# الحرازج، الراء قبل الزاي: مياه لجذام، وفي اللسان لبلجذام، قال راجزهم:
# لقد وردت عافي المدالج ... من ثجر أو أقلبة الحرازج
# [حشرج]:
# الحشرج: حسي يكون فيه حصى.
# وقيل: هو الحسي في الحصى.
# وقيل: هو شبه الحسي تجتمع فيه المياه.
# والحشرج: الكوز الرقيق النقي الحاري، بالحاء المهملة وياء النسبة، كذا في
~~النسخ، وأنشد المبرد:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج PageV03P325
~~والنزيف: السكران والمحموم.
# وقال الأزهري: الحشرج: الماء العذب من ماء الحسي.
# قال: والحشرج: النقرة في الجبل يصفو فيها الماء بعد اجتماعه «1».
# قال: والحشرج: الماء الذي تحت الأرض لا يفطن له في أباطح الأرض فإذا حفر
~~عنه «2» ذراع جاش بالماء، تسميها العرب الأحساء، والكرار، والحشارج.
# وقال غيره: الحشرج: الماء الذي يجري على الرضراض صافيا رقيقا.
# والحشرج: كوز لطيف صغير.
# وحشرج: علم.
# والحشرج: كذان الأرض، الواحدة حشرجة بهاء «3».
# والحشرجة: الغرغرة عند الموت، وتردد النفس،
# وفي الحديث: «ولكن إذا شخص البصر، وحشرج الصدر»
# ، وهو من ذلك، وفي حديث عائشة: « ... ودخلت على أبيها- رضي الله عنهما-
~~عند موته، فأنشدت:
# لعمرك ما يغني الثراء ولا الغنى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فقال: ليس كذلك، ولكن وجاءت سكرة الحق بالموت
# «4» وهي قراءة منسوبة إليه.
# وحشرج: ردد صوت النفس في حلقه من غير أن يخرجه بلسانه.
# والحشرجة تردد صوت الحمار في حلقه وقيل: هو صوته من صدره قال رؤبة:
# حشرج في الجوف سحيلا أو شهق
# وقال الشاعر:
# وإذا له علز وحشرجة ... مما يجيش به من الصدر «5»
# والحشرج: النارجيل، يعني جوز الهند، وهذا عن كراع.
# [حضج]:
# الحضج ms01800 بالكسر: ما يبقى في حياض الإبل من الطين اللازق بأسفلها.
# وقيل: الحضج: هو الماء القليل والطين يبقى في أسفل الحوض.
# وقيل: هو الماء الذي فيه الطين، فهو يتلزج ويمتد.
# وقيل: هو الماء الكدر.
# وحضج حاضج، بالغوا به، كشعر شاعر، قال أبو مهدي: سمعت هميان بن قحافة ينشد:
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا ... قد عاد من أنفاسها رجارجا
# أسآرت: أبقت، والسؤر: بقية الماء في الحوض، وقوله: حاضجا، أي باقيا،
~~ورجارج: اختلط ماؤه وطينه.
# والحضج: الحوض نفسه ويفتح في كل ذلك، والجمع أحضاج، قال رؤبة:
# من ذي عباب سائل الأحضاج «6» ... يربي على تعاقم الهجاج
# الأحضاج: الحياض، والتعاقم، كالتعاقب- على البدل-: الورد مرة بعد مرة.
# ورجل حضج: حميس، والجمع أحضاج.
# وكل ما لزق بالأرض حضج.
# والحضج: الناحية، يقال: حضج «7» الوادي، أي ناحيته.
PageV03P326
# وحضج النار حضجا: أوقد ها.
# وحضج به الأرض حضجا: ضرب ها به.
# وانحضج: ضرب بنفسه الأرض غيظا، فإذا فعلت به أنت ذلك قلت: حضجته.
# وعن الفراء: حضج فلانا في الماء، وكذا الشي ء، ومغثه، ومثمثه، وقرطله «1»
~~كله بمعنى غرقه.
# وانحضج، إذا عدا.
# وحضجه: أدخل بطنه- وفي اللسان عليه- ما كاد ينشق منه ويلزق بالأرض.
# والمحضب والمحضج والمسعر: ما تحرك به النار يقال حضجت النار، وحضبتها.
# والمحضج: الحائد عن الطريق وفي نسخة:
# السبيل «2».
# وانحضج الرجل: التهب غضبا واتقد من الغيظ، فلزق بالأرض،
# وفي حديث أبي الدرداء قال- في الركعتين بعد العصر-: أما أنا فلا أدعهما،
~~فمن شاء أن ينحضج فلينحضج»
# ، أي ينقد «3» من الغيظ وينشق.
# وانحضج الرجل: انبسط،
# وفي حديث حنين: «أن بغلة النبي، صلى الله عليه وسلم، لما تناول الحصى؛
~~ليرمي به «4» في يوم حنين، فهمت ما أراد فانحضجت»
# أي انبسطت، قاله ابن الأعرابي، فيما روى عنه أبو العباس، وأنشد:
# ومقتت حضجت به أيامه ... قد قاد بعد قلائصا وعشارا
# مقتت: فقير، حضجت: انبسطت أيامه في الفقر، فأغناه الله، فصار ذا مال.
# والحضاج، ككتاب: الزق الضخم الممتليء المستند، وفي نسخة التكملة واللسان:
~~المسند إلى الشي ء، قال سلامة بن جندل:
# لنا خباء وراووق ومسمعة ... لدى حضاج ms01801 بجون النار مربوب
# والحضاج كغراب: الرجل المتقوس الظهر الخارج البطن.
# والتحضيج: شبه التضجيع في الكلام، هكذا نص عبارة الصاغاني وابن منظور،
~~وزاد المصنف بعده المسند، وفي نسخة المبتدا «5» بدل المسند، فليراجع ذلك.
# وقال ابن شميل: ينحضج: يضطجع.
# * ومما يستدرك عليه:
# حضج به يحضج حضجا: صرعه.
# وحضج البعير بحمله وحمله «6» حضجا: طرحه.
# وانحضج الرجل: اتسع بطنه، وهو من الحضاج بمعنى الزق، كما تقدم.
# وامرأة محضاج: واسعة البطن، وقول مزاحم:
# إذا ما السوط سمر حالبيه ... وقلص بدنه بعد انحضاج «7»
# يعني بعد انتفاخ وسمن.
# والمحضجة والمحضاج: خشبة صغيرة تضرب بها المرأة الثوب إذا غسلته.
# [حضلج]:
# * الحضالج، والحدارج: الصغار، وقد تقدم في ترجمة- حدرج عن التهذيب في شعر
~~هميان بن قحافة، وهو مستدرك على المصنف.
# [حفج]:
# رجل حفنجى، كعلندى أي رخو لا غناء عنده، ومثله في اللسان.
PageV03P327
# [حفضج]:
# الحفضج والحفضج، والحفضاج والحفاضج كزبرج وجعفر، ودرباس وعلابط: الرجل
~~الضخم الكثير اللحم المسترخي البطن هكذا في النسخ، وهو قول الأصمعي.
# وفي اللسان وغيره: هو الضخم البطن والخاصرتين المسترخي اللحم كالحفضاج
~~هكذا بالكسر في نسختنا، مع أنه مذكور في قوله: ودرباس، فيكون مكررا، أو أنه
~~كالعفضاج بالعين بدل الحاء، وهو لغة فيه على ما يأتي، ووجدت في نسخة أخرى،
~~كالحفنضاج «1»، بزيادة النون بعد الفاء، وأظنه صوابا، يقال: رجل حفاضج
~~وعفاضج، وعفضاج، والأنثى في ذلك بغير هاء، والاسم الحفضجة.
# ويقال: هو معضوب «2» ما حفضج له، بالضم، أي ما سمن.
# [حفلج]:
# الحفلج والحفالج كعملس، وعلابط:
# الأفحج، وهو الذي في رجله اعوجاج.
# والحفليج كقنديل: القصير.
# والحفالج بالفتح: صغار الإبل، واحدها حفلج كعملس.
# والحفلج، كجعفر: من يحرك جسده إذا مشى، وهو من التكملة.
# [حفنج]:
# الحفنج، كعملس: القصير وهذا مما لم يذكره ابن منظور، كالجوهري وغيره،
~~وذكره الصاغاني في التكملة.
# [حلج]:
# حلج القطن بالمحلاج على المحلج يحلج ويحلج، بالضم والكسر، إذا ندفه وهو
~~حلاج أي نداف.
# والقطن حليج ومحلوج، أي مندوف.
# فأما قول ابن مقبل:
# كأن أصواتها إذا سمعت بها ... جذب المحابض يحلجن المحارينا
# ويروى: صوت المحابض، فقد روي بالحاء والخاء يحلجن ويخلجن ms01802 فمن رواه يحلجن
~~فإنه عنى بالمحارين حبات القطن، والمحابض: أوتار الندافين، ومن رواه يخلجن
~~فإنه عنى بالمحارين قطع الشهد، ويخلجن:
# يجبذن ويستخرجن، والمحابض: المشاور.
# ومن المجاز: حلج القوم ليلتهم أي ساروها، والحلج في السير.
# وبينا وبينهم حلجة صالحة، وحلجة بعيدة أو قريبة، أي عقبة سير.
# قال الأزهري: الذي سمعته من العرب: الخلج في السير، يقال: بيننا وبينهم
~~خلجة بعيدة، قال: ولا أنكر الحاء بهذا المعنى، غير أن الخلج بالخاء أكثر
~~وأفشى من الحلج.
# وحلج الديك يحلج حلجا نشر جناحيه ومشى إلى أنثاه للسفاد «3».
# ومن المجاز: حلج الخبزة: دورها.
# ومن المجاز أيضا: حلج بالعصا ضرب.
# وحلج، إذا حبق «4».
# وحلج، إذا مشى قليلا قليلا.
# وحلج في العدو يحلج حلجا: باعد بين خطاه. والحلج في السير «5».
# والمحلاج بالكسر: الخفيف من الحمر، كالمحلج، بالكسر أيضا، عن ابن
~~الأعرابي، وجمعه المحاليج، وقال في موضع آخر: المحاليج: الحمر الطوال.
# والمحلاج: خشبة أو حجر يوسع الخبز بها، وهو المرقاق، والجمع محالج
~~ومحاليج.
# ومحلاج: فرس حرملة بن معقل.
# والمحلاج: ما يحلج به القطن. وحرفته الحلاجة، بالكسر ويقال: حلج القطن
~~بالمحلاج على المحلج.
PageV03P328
# والمحلج ما يحلج عليه، كالمحلجة وهو الخشبة أو الحجر.
# والمحلج: محور البكرة.
# والحليجة: لبن ينقع فيه تمر، وهي حلوة.
# وفي التهذيب: الحلج: هي التمور بالألبان أو هي السمن على المخض «1» أو
~~الحليجة عصارة نحي، بالكسر وهو الزق. وقيل: الحليجة: عصارة الحناء جمعه الحلج.
# وهي أيضا الزبدة يحلب عليها.
# قال ابن سيده: والحليج- بغير هاء عن كراع-: أن يحلب اللبن على التمر ثم يماث.
# والحلوج كصبور البارقة من السحاب، وتحلجها:
# اضطرابها وتبرقها، من الحلج وهو الحركة والاضطراب.
# ويقال: نقد محلج، كمكرم أي وحي سريع حاضر.
# والحلج بضمتين هم الكثير والأكل، كذا في التهذيب.
# واحتلج حقه: أخذه.
# وما تحلج ذلك في صدري، أي ما تردد فأشك فيه، وهو مجاز. وقال الليث: دع ما
~~تحلج في صدرك، وما تخلج، بالحاء والخاء، قال شمر: وهما قريبان من السواء.
~~وقال الأصمعي: تحلج في صدري وتخلج، أي شككت فيه.
# وأما قول عدي بن ms01803 زيد ولا يتحلجن، صوابه
# وفي حديث عدي بن زيد، قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟: «لا يتحلجن «2»
~~في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية»
# قال شمر: معناه أي لا يدخلن قلبك منه شي ء، فإنه نظيف، والمنقول عن نص
~~عبارة شمر: يعني أنه نظيف، قال ابن الأثير: وأصله من الحلج، وهو الحركة
~~والاضطراب، ويروى بالخاء، وهو بمعناه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحلج: المر السريع،
# وفي حديث المغيرة: حتى تروه يحلج في قومه»
# أي يسرع في حب قومه، ويروى بالخاء.
# وفي نوادر الاعراب: حجنت إلى كذا حجونا، وحاجنت، وأحجنت، وأحلجت، وحالجت،
~~ولاحجت، ولحجت لحوجا، وتفسيره: لصوقك بالشيء ودخولك في أضعافه «3».
# ومن المجاز حلج الغيم حلجا: أمطر، و[حلج] «4» التلبينة أو الهريسة: سوطها.
# وتقول: لا يستوي صاحب الحملاج «5» وصاحب المحلاج. وهو المنفاخ، ويستعار
~~لقرن الثور.
# وحملج «6» الحبل: فتله، كذا في الأساس.
# [حلدج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الحلندجة والجلندجة «7» بضم الحاء «8» واللام والدال المهملة وبفتح
~~الأخير أيضا: الصلبة من الإبل، وسيأتي في جلدح إن شاء الله تعالى.
# [حمج]:
# التحميج: شدة النظر، عن أبي عبيدة، وقال بعض المفسرين- في قوله عز وجل:
~~مهطعين مقنعي رؤسهم «9» قال: محمجين مديمي النظر، وأنشد أبو عبيدة لذي
~~الإصبع:
# آ إن رأيت بني أبي ... ك محمجين إليك شوسا
# والتحميج: فتح العين وتحديد النظر، كأنه مبهوت، قال أبو العيال [الهذلي]:
PageV03P329
# وحمج للجبان المو ... ت حتى قلبه يجب
# أراد: حمج الجبان للموت، فقلب.
# وقيل: التحميج غؤور العين وقيل: تصغيرها لتمكين النظر.
# قال الأزهري: أما قول الليث- في تحميج العين-: إنه بمنزلة الغؤور، فلا يعرف.
# والتحميج: تغير في الوجه من الغضب وغيره،
# وفي الحديث: «أن عمر، رضي الله عنه، قال لرجل: ما لي أراك محمجا»
# أو هو إدامة النظر مع فتح العينين. وقال الأزهري: هو نظر بتحديق.
# والتحميج: النظر بخوف، وإدارة الحدقة فزعا، أو وعيدا «1».
# وفي الصحاح: حمج الرجل عينه، يستشف النظر، إذا صغرها.
# وقيل: إذا تخاوص «2» الإنسان فقد حمج.
# وفي التهذيب والتحميج بمعنى الهزال منكر، وقوله:
# وقد يقود الخيل لم تحمج
# فقيل: تحمجها «3»: هزالها، وقيل: هزالها ms01804 مع غؤور أعينها.
# والحموج، كصبور: الصغير من ولد الظبي، ونحوه.
# [حملج]:
# حملج الحبل: فتله فتلا شديدا، قال الراجز:
# قلت لخود كاعب عطبول ... مياسة كالظبية الخذول
# ترنو بعيني شادن كحيل ... هل لك في محملج مفتول
# والحملاج: الحبل المحملج.
# والمحملجة من الحمير: الشديدة الطي والجدل.
# والحملاج: قرن الثور والظبي، قال الأعشى:
# ينفض المرد والكباث بحملا ... ج لطيف في جانبيه انفراق
# والحماليج: قرون البقر.
# والحملاج: منفاخ الصائغ.
# ويقال للغير الذي دوخل خلقه اكتنازا: محملج: قال رؤبة:
# محملج أدرج إدراج الطلق
# كذا في اللسان.
# [حنج]:
# حنجه يحنجه من باب ضرب: أماله عن وجهه كأحنجه.
# وقال أبو عمرو: الإحناج: أن تلوي الخبر عن وجه.
# وحنج الحبل: فتله شديدا وفي اللسان: شد فتله.
# وحنجت حاجة: عرضت.
# والحنج، بالكسر: الأصل، وهي الأحناج.
# قال الأصمعي: يقال: رجع فلان إلى حنجه وبنجه، أي رجع إلى أصله.
# وعن أبي عبيدة: هو البنج والحنج.
# والحناج ككتان: المخنث.
# قال أبو عبيدة: وابتذلت العامة هذه الكلمة فسمت المخنث حناجا؛ لتلويه،
~~وهي فصيحة.
# وأحنج: مال، قال شيخنا: وهو صريح في أنه يقال:
# حنجه فأحنج، بتعدي الثلاثي ولزوم الرباعي، وهو نادر، فيدخل في باب: كببته
~~فأكب، وعرضته فأعرض، قال الزوزني: ولا ثالث لهما، أي للأخيرين، قال: ورأيت
~~بهامش التذكرة للشيخ شمس الدين النواجي، رأيت لهما ثالثا ورابعا وخامسا
~~وسادسا، وهي قشعت الريح السحاب فأقشع، وبشرته بمولود فأبشر، وحجمته عن
~~الشيء فأحجم، ونهجته الطريق فأنهج، قال: وقد أغفلوا حنجه فأحنج. كاحتنج.
PageV03P330
# وفي اللسان: يقال: حنجته أي أملته، حنجا، فاحتنج، فعل لازم.
# ويقال أيضا: أحنجته.
# وأحنج: سكن.
# وأحنج الخبر: أخفى، وهو مأخوذ من قول أبي عمرو «1».
# وأحنج في كلامه: أسرع وعلي كلامه: لواه، كما يلويه المخنث.
# والمحنجة بالكسر: شيء من الأدوات، هذا نص عبارة التهذيب، وفي غيره «2»:
~~الحنجة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحنج، كمحسن: الذي إذا مشى نظر إلى خلفه برأسه وصدره، وقد أحنج، إذا
~~فعل ذلك.
# والمحنج- على صيغة المفعول-: الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن [له] «3».
# وأحنج الفرس: ضمر، كأحنق.
# [حنبج]:
# الحنبج، كزبرج: القمل، قال الأصمعي:
# وهو ms01805 بالخاء والجيم.
# وقيل: هو أضخم القمل.
# قال الرياشي: والصواب عندنا ما قال الأصمعي.
# والحنبج والحنابج كقنفذ، وعلابط: الضخم الممتليء من كل شي ء، ورجل حنبج
~~وحنابج.
# والحنابج بالفتح «4» صغار النمل، عن ابن الأعرابي.
# والحنيبج بالتصغير: ماء لغني.
# ورجل حنبج: منتفخ عظيم.
# والحنبج: السنبلة العظيمة الضخمة، حكاه أبو حنيفة، كالحنابج وأنشد لجندل
~~بن المثنى في صفة الجراد:
# يفرك حب السنبل الحنابج ... بالقاع فرك القطن بالمحالج
# [حندج]:
# حندج، كقنفذ: اسم، وقد ذكره الجوهري في ح د ج.
# والحندج، والحندجة: رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات، قال ذو الرمة:
# على أقحوان في حنادج حرة ... يناصي حشاها عانك متكاوس «5»
# حشاها: ناحيتها، ويناصي: يقابل.
# وقيل: الحندجة: الرملة العظيمة.
# وقال أبو حنيفة: قال أبو خيرة وأصحابه: الحندوج: رمل لا ينقاد في الأرض،
~~ولكنه منبت.
# وعن الأزهري: الحناديج: حبال- بالحاء المهملة- الرمل الطوال، أو هي رملات
~~قصار، واحدها حندج «6» وحندوجة.
# وأنشد أبو زيد لجندل الطهوي في حنادج الرمال- يصف الجراد وكثرته-:
# يثور من مشافر الحنادج ... ومن ثنايا القف ذي الفوائج
# والحنادج «7»: العظام من الإبل شبهت بالرمال، كذا في التهذيب.
# قلت فهو إذا من المجاز.
# [حنضج]:
# الحنضج، كزبرج: الرجل الرخو الذي لا خير عنده، وأصله من الحضج، وهو الماء
~~الخاثر الذي فيه PageV03P331
~~طملة «1»، وطين، كذا في اللسان.
# قلت: فهو إذا حقه أن يذكر في حضج.
# وحنضج: اسم.
# [حوج]:
# الحوج: السلامة، ويقال للعاثر: حوجا لك، أي سلامة.
# والحوج: الطلب، والاحتياج وقد حاج واحتاج وأحوج [وأحوجته «9».
# وفي المحكم: حجت إليك أحوج حوجا، وحجت، الأخيرة عن اللحياني وأنشد للكميت
~~بن معروف الأسدي «2»:
# غنيت فلم أرددكم عند بغية ... وحجت فلم أكددكم بالأصابع
# قال: ويروى وحجت؛ وإنما ذكرتها هنا لأنها من الواو، وستذكر أيضا في الياء.
# واحتجت وأحوجت، كحجت.
# وعن اللحياني: حاج الرجل يحوج ويحيج، وقد حجت وحجت، أي احتجت.
# والحوج بالضم «3»: الفقر، وقد حاج الرجل، واحتاج، إذا افتقر.
# والحاجة والحائجة: المأربة م أي معروفة. وقوله تعالى لتبلغوا عليها حاجة
~~في صدوركم
# «4» قال ثعلب: يعني الأسفار.
# وعن شيخنا: وقيل: إن الحاجة تطلق على نفس الافتقار، وعلى ms01806 الشيء الذي
~~يفتقر إليه. وقال الشيخ أبو هلال العسكري في فروقه: الحاجة: القصور عن
~~المبلغ المطلوب، يقال: الثوب يحتاج إلى خرقة، والفقر وخلاف الغنى والفرق
~~بين النقص والحاجة: أن النقص سببها، والمحتاج يحتاج إلى نقصه، والنقص أعم
~~منها؛ لاستعماله في المحتاج وغيره.
# ثم قال: قلت: وغيره فرق بأن الحاجة أعم من الفقر، وبعض بالعموم والخصوص
~~الوجهي، وبه تبين عطف الحاجة على الفقر، هل هو تفسيري؟ أو عطف الأعم؟ أو
~~الأخص؟ أو غير ذلك؟ فتأمل. انتهى.
# قلت: صريح كلام شيخنا أن الحاجة معطوف على الفقر، وليس كذلك، بل قوله:
~~«والحاجة» كلام مستقل مبتدأ، وخبره قوله: معروف، كما هو ظاهر، فلا يحتاج
~~إلى ما ذكر من الوجوه.
# كالحوجاء، بالفتح والمد.
# وقد تحوج إذا طلبها أي الحاجة بعد الحاجة. وخرج يتحوج: يتطلب ما يحتاجه
~~من معيشته.
# وفي اللسان: تحوج إلى الشي ء: احتاج إليه وأراده.
# ج: حاج، قال الشاعر:
# وأرضع حاجة بلبان أخرى ... كذاك الحاج ترضع باللبان
# وفي التهذيب: وأنشد شمر:
# والشحط قطاع رجاء من رجا ... إلا احتضار الحاج من تحوجا «5»
# قال شمر: يقول: إذا بعد من تحب انقطع الرجاء إلا أن تكون «6» حاضرا
~~لحاجتك قريبا منها، قال:
# وقال «رجاء من رجا»، ثم استثنى فقال: إلا احتضار الحاج أن يحضره «7».
# وتجمع الحاجة على حاجات جمع سلامة، وحوج، بكسر ففتح، قاله ثعلب «8»، قال
~~الشاعر:
PageV03P332
# لقد طالما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# وحوائج غير قياسي، وهو رأي الأكثر أو مولدة، وكان الأصمعي ينكره ويقول:
~~هو مولد، قال الجوهري، وإنما أنكره بخروجه عن القياس، وإلا فهو في كثير من
~~كلام العرب، وينشد:
# نهار المرء أمثل حين تقضى «1» ... حوائجه من الليل الطويل
# أو كأنهم جمعوا حائجة، ولم ينطق به، قال ابن بري، كما زعمه النحويون،
~~قال: وذكر بعضهم أنه سمع حائجة لغة في الحاجة، قال: وأما قوله: إنه مولد،
~~فإنه خطأ منه، لأنه قد جاء ذلك في حديث سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وفي أشعار العرب الفصحاء.
# فمما جاء في الحديث، ما ms01807
# روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن لله عبادا خلقهم
~~لحوائج الناس، يفزع الناس إليهم في حوائجهم، أولئك الآمنون يوم القيامة»
# وفي الحديث أيضا أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: «اطلبوا الحوائج
~~عند «2» حسان الوجوه»
# وقال صلى الله عليه وسلم «استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان لها».
# ومما جاء في أشعار الفصحاء قول أبي سلمة المحاربي:
# ثممت حوائجي ووذأت بشرا ... فبئس معرس الركب السغاب «3»
# وقال الشماخ:
# تقطع بيننا الحاجات إلا ... حوائج يعتسفن مع الجريء
# وقال الأعشى:
# الناس حول قبابه ... أهل الحوائج والمسائل
# وقال الفرزدق
# ولي ببلاد السند عند أميرها ... حوائج جمات وعندي ثوابها
# وقال هميان بن قحافة:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا ... وملأت حلابها الخلانجا
# قال ابن بري: وكنت قد سئلت عن قول الشيخ الرئيس أبي محمد القاسم بن علي
~~الحريري في كتابه درة الغواص: إن لفظة حوائج مما توهم في استعمالها الخواص،
~~وقال الحريري: لم أسمع شاهدا على تصحيح لفظة حوائج إلا بيتا واحدا لبديع
~~الزمان، وقد غلط فيه، وهو قوله:
# فسيان بيت العنكبوت وجوسق ... رفيع إذا لم تقض فيه الحوائج
# فأكثرت الاستشهاد بشعر العرب والحديث، وقد أنشد أبو عمرو بن العلاء أيضا:
# صريعي مدام ما يفرق بيننا ... حوائج من إلقاح مال ولا نخل
# وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
# من عف خف على الوجوه لقاؤه ... وأخو الحوائج وجهه مبذول
# وأنشد ابن خالويه:
# خليلي إن قام الهوى فاقعدا به ... لعنا نقضي من حوائجنا «4» رما
# وقال: ومما يزيد ذلك أيضاحا ما قاله العلماء قال الخليل في العين في فصل
~~«راح»: يقال: يوم راح على التخفيف من رائح بطرح «5» الهمزة وكما خففوا
~~الحاجة من الحائجة، PageV03P333
~~ألا تراهم جمعوها على حوائج، فأثبت صحة حوائج، وأنها من كلام العرب وأن
~~حاجة محذوفة من حائجة، وإن كان لم ينطق بها عندهم، قال: وكذلك ذكرها عثمان
~~بن جني في كتابه اللمع، وحكى المهلبي عن ابن دريد أنه قال حاجة وحائجة،
~~وكذلك حكى عن أبي عمرو بن العلاء أنه يقال: في ms01808 نفسي حاجة، وحائجة وحوجاء،
~~والجمع حاجات وحوائج وحاج وحوج، وذكر ابن السكيت في كتابه الألفاظ: باب
~~الحوائج، يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحوائج «1».
# وذهب قوم من أهل اللغة إلى أن حوائج يجوز أن يكون جمع حوجاء وقياسها حواج
~~مثل صحار ثم قدمت الياء على الجيم فصار حوائج، والمقلوب في كلام العرب كثير
~~والعرب تقول: بداءات حوائجك، في كثير من كلامهم، وكثيرا ما يقول ابن
~~السكيت: إنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والراحات، وإنما غلط الأصمعي
~~في هذه اللفظة كما حكي عنه، حتى جعلها مولدة، كونها خارجة عن القياس، لأن
~~ما كان على مثل الحاجة مثل غارة وحارة، لا يجمع على غوائر وحوائر، فقطع
~~بذلك على أنها مولدة غير فصيحة، على أنه قد حكى الرقاشي والسجستاني، عن عبد
~~الرحمن عن الأصمعي أنه رجع عن هذا القول وإنما هو شيء كان عرض له من غير
~~بحث ولا نظر، قال: وهذا الأشبه به، لأن مثله لا يجهل ذلك إذ كان موجودا في
~~كلام النبي، صلى الله عليه وسلم، وكلام العرب الفصحاء، وكأن الحريري لم يمر
~~به إلا القول الأول عن الأصمعي دون الثاني، والله أعلم. انتهى من لسان
~~العرب، وقد أخذه شيخنا بعينه في الشرح.
# والحاج: شوك، أورده الجوهري هنا، وتبعه المصنف، وأورده ابن منظور وغيره
~~في ح ي ج، كما سيأتي بيانه هناك.
# وحوج به عن الطريق تحويجا: عوج، كأن الحاء لغة في العين.
# ويقال ما في صدري حوجاء ولا لوجاء ولا مرية ولا شك «2»، بمعنى واحد، عن
~~ثعلب، ويقال: ليس في أمرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة.
# وعن اللحياني: ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء، ولا حويجاء ولا لويجاء، أي
~~حاجة وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضاها، قال قيس بن رفاعة:
# من كان في نفسه حوجاء يطلبها ... عندي فإني له رهن بإصحار
# ويقال: كلمته «3» فما رد علي حوجاء ولا لوجاء، أي ما رد علي كلمة قبيحة
~~ولا حسنة، وهذا كقولهم: فما رد علي سوداء ولا بيضاء. ms01809
# ويقال: خذ حويجاء من الأرض، أي طريقا مخالفا ملتويا.
# وحوجت له تحويجا: تركت طريقي في هواه.
# واحتاج إليه: افتقر، و: انعاج وذو الحاجتين لقب محمد بن إبراهيم بن منقذ،
~~وهو أول من بايع أبا العباس عبد الله العباسي السفاح، وهو أول العباسيين.
# * ومما يستدرك عليه:
# حاجة حائجة، على المبالغة، وقالوا: حاجة حوجاء.
# والمحوج المعدم، من قوم محاويج. قال ابن سيده:
# وعندي أن محاويج إنما هو جمع محواج إن كان قيل، وإلا فلا وجه للواو.
# وأحوجه إلى غيره.
# وأحوج- أيضا- احتاج.
# وفي الحديث: «قال له رجل يا رسول الله، ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت»
# أي ما تركت شيئا من المعاصي ودعتني إليه نفسي إلا وقد ركبته. وداجة إتباع
~~لحاجة، والألف فيها منقلبة عن الواو.
PageV03P334
# وحكى الفارسي عن ابن دريد «1»: حج حجياك. قال:
# كأنه مقلوب موضع اللام إلى العين.
# * قال شيخنا: وبقي عليه وعلى الجوهري التنبيه على أن أحوج وأحوجته على
~~خلاف القياس في وروده غير معتل، نظير:
# صددت فأطولت الصدود
# البيت، وكان القياس الإعلال، كأطاع وأقام، ففيه أنه ورد من باب فعل وأفعل
~~بمعنى، وأنه استعمل صحيحا وقياسه الإعلال.
# [حيج]:
# حاج يحيج حيجا كحاج يحوج حوجا، إذا افتقر «2»، عن كراع واللحياني، وهي
~~نادرة، لأن ألف الحاجة واو، فحكمه حجت، كما حكى أهل اللغة، قال ابن سيده:
~~ولو لا حيجا لقلت إن حجت فعلت، وإنه من الواو، كما ذهب إليه سيبويه في طحت.
# وأحيجت الأرض، على خلاف القياس، كأحوج، وكان القياس أحاجت- بالإبدال
~~والإعلال، وقد ورد كذلك أيضا-: أنبتت الحاج أو كثر بها الحاج، أي الشوك،
~~واحدته حاجة، وإن أغفله المصنف، وقيل: هو نبت من الحمض.
# وفي الحديث «أنه قال لرجل شكا إليه الحاجة:
# انطلق إلى هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا. ولا تأتني خمسة عشر يوما»
# قال ابن سيده: الحاج: ضرب من الشوك، وهو الكبر، وقيل: نبت غير الكبر،
~~وقيل: هو شجر، وقال أبو حنيفة: الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الأرض
~~مذهبا بعيدا، ويتداوى بطبيخه، وله ورق دقاق ms01810 طوال، كأنه مساو للشوك في
~~الكثرة.
### ||| AUTO وتصغيره حييج «3»، عن الكسائي فهو إذا يائي، والكسر في مثله
~~لغة فصيحة، والجوهري، ذكره في الواو كما أشرنا إليه آنفا، وتبعه هناك
~~المصنف.
# (فصل الخاء)
# المعجمة مع الجيم
# [خبج]:
# خبج يخبج خبجا: ضرب، أو هو نوع من الضرب بسيف أو بعصا، وليس بشديد،
~~والحاء لغة.
# وخبج يخبج خبجا وخباجا: ضرط ضرطا شديدا، قال عمرو بن ملقط الطائي:
# يأبى لي الثعلبتان الذي ... قال خباج الأمة الراعيه
# الخباج: الضراط، وأضافه إلى الأمة ليكون أخس لها، وجعلها راعية لكونها
~~أهون من التي لا ترعى.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، «إذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خبج»
# ، بالتحريك، أي ضراط، ويروى بالحاء المهملة، وفي حديث آخر «من قرأ آية
~~الكرسي يخرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار»
# وقيل: الخبج:
# ضراط الإبل خاصة.
# وخبج بها: حبق، وحكى ابن الأعرابي: لا آتيه ما خبج ابن أتان. فجعلوه للحمر.
# وخبج امرأته: جامع.
# والخباجاء، بالفتح ممدودا: الفحل الكثير الضراب.
# والخباجاء: الأحمق، كالخبج، ككتف.
# والخنبجة «4» بضم الخاء وسكون النون وضم الموحدة مع فتحها «5»: الدن، وهو
~~معرب عن الفارسية وسيأتي في خنبج الرباعي.
# [خبربج]:
# الخبربج- هذه المادة مكتوبة عندنا بالسواد، وكذا في غيرها من النسخ، وشذت
~~نسخة شيخنا فإنها عنده بالحمرة- بموحدتين هكذا ضبطه، وهي في الصحاح واللسان
~~وغيرهما من الأمهات بالموحدة والنون في كل ما سيأتي، قال شيخنا وأقره
~~مولانا أحمد أفندي، ثم وزنه فقال PageV03P335
~~هو كسفرجل: الناعم البض من الأجسام، والأنثى بالهاء، وعن الأصمعي: الخبرنج
~~«1»: الخلق الحسن، وجسم خبرنج: ناعم، قال العجاج:
# غراء سوى خلقها الخبرنجا ... مأد الشباب عيشها المخرفجا
# ومأد الشباب: ماؤه واهتزازه. وغصن يمأد من النعمة:
# يهتز.
# والخبربجة من النساء- هكذا بموحدتين، والصواب بالموحدة والنون: الحسنة
~~الخلق الضخمة القصب، وقيل:
# هي اللحمية الحادرة الخلق في استواء، وقيل: هي العظيمة الساقين.
# وخلق خبرنج تام.
# والخبرنجة: حسن الغذاء، كذا في اللسان وغيره.
# [خبعج]:
# الخبعجة، بالموحدة بعد الخاء، قال الأزهري: مشية متقاربة كمشية المريب،
~~قال ابن سيده:
# فيها قرمطة وعجلة، يقال: جاء يخبعج إلى ريبة، ms01811 وأنشد «2»:
# كأنه لما غدا يخبعج ... صاحب موقين عليه موزج
# وقال:
# جاء إلى جلتها يخبعج «3» ... فكلهن رائم يدردج
# قال ابن سيده: وكذلك الخنعجة.
# [خثعج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الخثعجة، بالمثلثة، وهو مثل الخبعجة، بالموحدة، ذكره ابن سيده في ترجمة
~~خنعج، بالنون، قال: وقد ذكر بالباء والثاء والنون، فهو إذا خبعجة وخثعجة
~~وخنعجة.
# [خجج]:
# الخجوج، كصبور: الريح الشديدة المر، قاله الأصمعي، وقال ابن شميل: هي
~~الشديدة الهبوب الخوارة، لا تكون إلا في الصيف، وليست بشديدة الحر، وقيل:
~~ريح خجوج: شديدة المرور في غير استواء، أو هي المنتوية في هبوبها.
# خجت الريح في هبوبها تخج خجوجا: التوت. وريح خجوج: تخج في هبوبها، أي
~~تلتوي، قال «4»: ولو ضوعف وقيل: خجخجت الريح كان صوابا، قال ابن سيده، وقيل:
# هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا، وخجيج الريح: صوتها، كالخجوجاة،
~~أهمله الجوهري.
# قال شمر: ريح خجوج وخجوجاة: تخج في كل شق، وقال ابن الأعرابي: ريح
~~خجوجاة: طويلة دائمة الهبوب وقال أبو نصر: هي البعيدة المسلك الدائمة
~~الهبوب، وقال ابن أحمر يصف الريح:
# هوجاء رعبلة الرواح خجو ... جاة الغدو رواحها شهر
# قال والأصل خجوج، وقد خجت تخج، وأنشد أبو عمرو.
# وخجت النيرج من خريقها «5»
# وروى الأزهري بإسناده عن خالد بن عرعرة «6» قال:
# سمعت عليا، رضي الله عنه، وذكر بناء الكعبة فقال «إن إبراهيم عليه السلام
~~حين أمر ببناء البيت ضاق به ذرعا، قال فبعث الله عليه السكينة، وهي ريح
~~خجوج لها رأس فتطوقت بالكعبة «7» كطوق الحجفة ثم استقرت»
# قال ابن الأثير: وجاء في كتاب المعجم الأوسط للطبراني،
# عن علي رضي الله عنه «أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: السكينة ريح
~~خجوج». وفي الحديث الآخر «إذا حمل فهو خجوج».
# والخج: الدفع، وفي النوادر: الناس يهجون هذا الوادي PageV03P336
~~هجا، ويخجونه خجا. أي ينحدرون فيه وينحدرون فيه ويطؤونه كثيرا.
# وأصل الخج: الشق، وبه سميت الريح الهبوب خجوجا، لأنها تخج، أي تشق «1».
# والخج: الالتواء، وقد خجت الريح إذا التوت في هبوبها.
# والخج: الجماع، وخج جاريته: مسحها.
# والخجخجة، كناية عن ms01812 النكاح.
# والخج: الرمي بالسلح، وخج بها ضرط.
# والخج: النسف في التراب، وخج برجله: نسف بها التراب في مشيته «2».
# والخجخجة: الانقباض والاستخفاء في موضع خفي، وفي التهذيب: في موضع يخفى
~~فيه، قال: ويقال أيضا بالحاء.
# والخجخجة: هبوب الخجوج يقال خجت وخجخجت، وقد تقدم.
# والخجخجة: سرعة الإناخة والحلول، وقال الليث:
# الخجخجة توصف في سرعة الإناخة وحلول القوم.
# والخجخجة: إخفاء ما في النفس يقال خجخج الرجل، إذا لم يبد ما في نفسه،
~~مثل جخجخ «3»، قاله الفراء.
# والخجخجة: الجماع، وفي اللسان: هو كناية عن الجماع، كما تقدم.
# ورجل خجاجة، هكذا بالتشديد في النسخة، وفي بعض بالتخفيف وخجخاجة: أحمق لا
~~يعقل، قاله ابن سيده، وقال أبو منصور: لم أسمع خجاجة [في] «4» نعت الأحمق
~~إلا ما قرأته في كتاب الليث قال: والمسموع من العرب جخابة «5»، قاله ابن
~~الأعرابي وغيره.
# والخجوجى من الرجال: الطويل الرجلين، قاله الليث «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في الحديث «الذي بنى الكعبة لقريش كان روميا في سفينة أصابتها ريح
~~فخجتها»
# «7» أي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها.
# والخجخاج من الرجال: الذي يهمر «8» الكلام، ليست لكلامه جهة.
# وعن النضر: الخجخاج من الرجال: الذي يري أنه جاد «9» في أمره وليس كما يري.
# واختج الجمل والناشط في سيره وعدوه، إذا لم يستقم، وذلك سرعة مع التواء.
# [خدج]:
# الخداج، بالكسر: إلقاء الناقة ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام وإن كان
~~تام الخلق، يقال خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج خداجا، والفعل خدجت
~~كنصر وضرب، وخدجت تخديجا قال الحسين بن مطير:
# لما لقحن لماء الفحل أعجلها ... وقت النكاح فلم يتممن تخديج
# وقد يكون الخداج لغير الناقة، أنشد ثعلب:
# يوم ترى مرضعة خلوجا ... وكل أنثى حملت خدوجا
# أفلا تراه عم به.
# وهي خادج وخدوج والولد خديج، وشاة خدوج:
# وجمعها خدوج وخداج وخدائج.
# وفي حديث الزكاة «في كل ثلاثين بقرة خديج»
# أي ناقص الخلق في الأصل، يريد: تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته عن
~~الثني والرباعي. وخديج فعيل بمعنى مفعل أي مخدج.
# وأخدجت الصيفة، ونص عبارة ابن ms01813 الأعرابي «الشتوة» PageV03P337
~~إذا قل مطرها، وهو مجاز، مأخوذ من: أخدجت الناقة إذا جاءت بولد ناقص الخلق
~~وإن كانت أيامه، أي أيام حملها إياه تامة، فهي مخدج ومخدجة، على صيغة اسم
~~الفاعل والولد خدوج، وخدج، ومخدج، ومخدوج، وخديج.
# وقيل: إذا ألقت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج، قيل: أخدجت وهي
~~مخدج، فإن رمته ناقصا قبل الوقت قيل: خدجت «1»، وهي خادج، فإن كان عادة لها
~~فهي مخداج، فيهما. وزاد في الأساس: وذات خداج.
# وقوم يجعلون الخداج ما كان دما، وبعضهم جعله ما كان أملط ولم ينبت عليه
~~شعر، وحكى ثابت ذلك في الإنسان.
# وقال أبو خيرة: خدجت المرأة ولدها وأخدجته، بمعنى واحد، قال الأزهري:
~~وذلك إذا ألقته وقد استبان خلقه، قال: ويقال إذا ألقته دما: قد خدجت، وهو
~~خداج، وإذا ألقته قبل أن ينبت شعره. قيل: قد غضنت وهو الغضان.
# والخداج الاسم من ذلك، قال: وناقة ذات خداج تخدج كثيرا.
# ومن المجاز: صلاته خداج، وهو عبارة الحديث،
# قال:
# «كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج»
# أي نقصان،
# وفي آخر أنه قال «كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج»
# أي ذات خداج وهو النقصان، قال: وهذا مذهبهم في الاختصار للكلام، كما
~~قالوا: عبد الله إقبال وإدبار أي مقبل ومدبر، أحلوا المصدر محل الفعل.
# ويقال: أخدج الرجل صلاته فهو مخدج، وهي مخدجة.
# وقال الأصمعي: الخداج: النقصان، وأصل ذلك من خداج الناقة إذا ولدت ولدا
~~ناقص الخلق أو لغير تمام.
# ومنه قولهم: رجل مخدج اليد، أي ناقصها، وهو
# قول سيدنا علي رضي الله عنه في ذي الثدية أنه «مخدج اليد»
# أي ناقصها،
# وفي حديث سعد «أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمخدج سقيم»
# «2» أي ناقص الخلق.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه «ولا تخدج التحية»
# أي لا تنقصها.
# ومخدج بن الحارث، على صيغة المفعول أبو بطن، منهم رفيع المخدجي.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال أخدج فلان أمره إذا لم يحكمه، وأنضج أمره، إذا أحكمه، والأصل في ذلك
~~إخداج الناقة ولدها وإنضاجها إياه. ms01814
# وخدجت الزندة: لم تور نارا. وفي التهذيب: أخدجت الزندة.
# وفي الأساس: وكل نقصان في شيء يستعار له الخداج.
# ورافع بن خديج صحابي مشهور.
# وخديج بن سلامة البلوي شهد العقبة ولم يشهد بدرا، ويكنى أبا رشيد، قاله
~~السهيلي في الروض.
# وخديجة اسم امرأة.
# وخدج خدج «3»، زجر للغنم.
# [خدلج]
# الخدلجة، مشددة اللام: المرأة الرياء الممتلئة الذراعين والساقين وأنشد
~~الأصمعي:
# إن لها لسائقا خدلجا ... لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
# يعني جارية قد عشقها فركب الناقة وساقها من أجلها.
# وفي حديث اللعان «خدلج الساقين»
# عظيمهما، وهو مثل الخدل، وقيل: هي الضخمة الساقين، والذكر خدلج، وقال
~~الليث: الخدلج: الضخمة الساق الممكورتها. كذا في اللسان.
# [خذلج]:
# * ومما يستدرك عليه:
PageV03P338
# خذلج، نقل الأزهري عن النوادر: فلان يتخذلج في مشيته. وذكره المصنف في خ ز
~~ل ج، بالزاي، كما سيأتي، وهنا ذكره ابن منظور، فليعرف.
# [خرج]:
# خرج خروجا، نقيض دخل دخولا ومخرجا بالفتح مصدر أيضا، فهو خارج، وخروج،
~~وخراج، وقد أخرجه، وخرج به.
# والمخرج أيضا: موضعه أي الخروج يقال: خرج مخرجا حسنا، وهذا مخرجه ويكون
~~مكانا وزمانا، فإن القاعدة أن كل فعل ثلاثي يكون مضارعه غير مكسور يأتي منه
~~المصدر والمكان والزمان على المفعل، بالفتح إلا ما شذ كالمطلع والمشرق، مما
~~جاء بالوجهين، وما كان مضارعه مكسورا ففيه تفصيل: المصدر بالفتح، والزمان
~~والمكان بالكسر، وما عداه شذ، كما بسط في الصرف ونقله شيخنا.
# والمخرج بالضم، قد يكون مصدر قولك أخرجه، أي المصدر الميمي، وقد يكون اسم
~~المفعول به على الأصل واسم المكان، أي يدل عليه، والزمان أيضا، دالا على
~~الوقت، كما نبه عليه الجوهري وغيره وصرح به أئمة الصرف، ومنه أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق
# «1» وقيل في بسم الله مجراها ومرساها «2» بالضم إنه مصدر أو زمان أو مكان
~~والأول هو الأوجه لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة رباعيا كان أو خماسيا أو
~~سداسيا فالميم منه مضموم، هكذا في النسخ، وفي نسخ الصحاح «3»، وذلك الفعل
~~المتجاوز عن الثلاثة سواء كان تجاوزه على جهة الأصالة كدحرج تقول هذا
~~مدحرجنا أو ms01815 بالزيادة كأكرم وباقي أبنية المزيد، فإن ما زاد على الثلاثة
~~مفعوله بصيغة مضارعه المبني للمجهول، ويكون مصدرا ومكانا وزمانا قياسيا
~~فاسم المفعول مما زاد على الثلاثة بجميع أنواعه يستعمل على أربعة أوجه:
~~مفعولا على الأصل، ومصدرا، وظرفا بنوعيه، على ما قرر في الصرف.
# والخرج: الإتاوة تؤخذ من أموال الناس كالخراج، وهما واحد لشيء يخرجه
~~القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم.
# وقال الزجاج: الخرج المصدر. والخراج اسم لما يخرج، وقد وردا معا في
~~القرآن، ويضمان، والفتح فيهما أشهر، قال الله تعالى: أم تسألهم خرجا فخراج
~~ربك خير
# «4» قال الزجاج: الخراج: الفي ء، والخرج: الضريبة والجزية، وقرئ «أم
~~تسألهم خراجا» وقال الفراء: معناه أم تسألهم أجرا على ما جئت به، فأجر ربك
~~وثوابه خير. وهذا الذي أنكره شيخنا في شرحه وقال: ما إخاله عربيا، ثم قال:
~~وأما الخراج الذي وظفه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، على السواد وأرض
~~الفي ء، فإن معناه الغلة أيضا، لأنه أمر بمساحة السواد ودفعها «5» إلى
~~الفلاحين الذي كانوا فيه على غلة يؤدونها كل سنة، ولذلك سمي خراجا، ثم قيل
~~بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه على أراضيهم «6»:
~~خراجية، لأن تلك الوظيفة أشبهت الخراج الذي ألزم الفلاحون، وهو الغلة، لأن
~~جملة معنى الخراج الغلة، وقيل للجزية التي ضربت على رقاب أهل الذمة: خراج،
~~لأنه كالغلة الواجبة عليهم.
# وفي الأساس: ويقال للجزية: الخراج، فيقال: أدى خراج أرضه، والذمي خراج
~~رأسه «7».
# وعن ابن الأعرابي: الخرج على الرؤوس، والخراج، على الأرضين.
# وقال الرافعي: أصل الخراج ما يضربه السيد على عبده ضريبة يؤديها إليه،
~~فيسمى الحاصل منه خراجا.
# وقال القاضي: الخراج اسم ما يخرج من الأرض، ثم استعمل في منافع الأملاك،
~~كريع الأرضين وغلة العبيد والحيوانات.
# ومن المجاز:
# في حديث أبي موسى «مثل الأترجة طيب PageV03P339
~~ريحها، طيب خراجها»
# أي طعم ثمرها، تشبيها بالخراج الذي يقع على الأرضين وغيرها.
# وج الخراج أخراج وأخاريج وأخرجة.
# ومن المجاز: خرجت السماء خروجا: أصحت وانقشع عنها الغيم.
# والخرج والخروج: السحاب ms01816 أول ما ينشأ، وعن الأصمعي: أول ما ينشأ السحاب
~~فهو نش ء، وعن الأخفش: يقال للماء الذي يخرج من السحاب: خرج وخروج، وقيل:
~~خروج السحاب: اتساعه وانبساطه، قال أبو ذؤيب:
# إذا هم بالإقلاع هبت له الصبا ... فعاقب نشء بعدها وخروج
# وفي التهذيب: خرجت السماء خروجا إذا أصحت بعد إغامتها.
# وقال هميان «1» يصف الإبل وورودها:
# فصبحت جابية صهارجا ... تحسبه لون السماء خارجا
# يريد: مصحيا. والسحابة تخرج السحابة كما تخرج الظلم «2».
# والخرج: خلاف الدخل.
# والخرج: اسم ع باليمامة.
# والخرج بالضم: الوعاء المعروف، عربي، وهو جوالق ذو أونين وقيل معرب،
~~والأول أصح، كما نقله الجوهري وغيره، وج أخراج، ويجمع أيضا على خرجة، بكسر
~~ففتح كجحرة، في جمع جحر.
# والخرج: واد لا منفذ فيه، وهنالك دارة الخرج.
# والخرج- بالتحريك- لونان من بياض وسواد، يقال:
# كبش أخرج أو ظليم أخرج بين الخرج ونعامة خرجاء، قال أبو عمرو: الأخرج، من
~~نعت الظليم في لونه، قال الليث: هو الذي لون سواده أكثر «3» من بياضه، كلون
~~الرماد، وجبل أخرج، كذلك.
# وقارة: خرجاء: ذات لونين.
# ونعجة خرجاء، وهي السوداء، البيضاء إحدى الرجلين أو كلتيهما والخاصرتين،
~~وسائرها أسود.
# وفي التهذيب: وشاة خرجاء: بيضاء المؤخر، نصفها أبيض والنصف الآخر لا يضرك
~~[على] «4» ما كان لونه، ويقال: الأخرج: الأسود في بياض والسواد الغالب.
# والأخرج من المعزى: الذي نصفه أبيض ونصفه أسود.
# وفي الصحاح: الخرجاء من الشاء: التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين، عن أبي
~~زيد، وفرس أخرج: أبيض البطن والجنبين إلى منتهى الظهر ولم يصعد إليه ولون
~~سائره ما كان.
# وقد اخرج الظليم اخرجاجا، واخراج اخريجاجا، أي صار أخرج.
# وأرض مخرجة كمنقشة- هكذا في سائر النسخ المصححة خلافا لشيخنا، فإنه صوب
~~حذف كاف التشبيه، وجعل قوله بعد ذلك «نبتها» إلخ بزيادة في الشرح، وأنت
~~خبير بأنه تكلف بل تعسف- أي نبتها في مكان دون مكان، وهكذا نص الجوهري
~~وغيره، ولم يعبر أحد بالتنقيش، فالصواب أنه وزن فقط.
# ومن المجاز: عام مخرج وفيه تخريج، أي «5» خصب وجدب وعام أخرج، كذلك، وأرض
~~خرجاء: فيها تخريج، وعام فيه تخريج إذا ms01817 أنبت بعض المواضع ولم ينبت بعض.
# قال شمر: يقال: مررت على أرض مخرجة وفيها على ذلك أرتاع. والأرتاع أماكن
~~أصابها مطر فأنبتت البقل وأماكن لم يصبها مطر، فتلك المخرجة.
# وقال بعضهم: تخريج الأرض أن يكون نبتها في مكان دون مكان فترى بياض الأرض
~~في خضرة النبات.
PageV03P340
# والخريج، كقتيل والخراج، والتخريج، كله: لعبة لفتيان العرب، وقال أبو
~~حنيفة: لعبة تسمى خراج يقال لها- وفي بعض النسخ: فيها- خراج خراج، كقطام
~~وقول أبي ذؤيب الهذلي:
# أرقت له ذات العشاء كأنه ... مخاريق يدعى تحتهن خريج «1»
# والهاء في «له» تعود على برق ذكره قبل البيت، شبهه بالمخاريق، وهي جمع
~~مخراق، وهو المنديل يلف ليضرب به، وقوله «ذات العشاء» أراد به الساعة التي
~~فيها العشاء، أراد صوت اللاعبين، شبه الرعد بها، قال أبو علي: لا يقال
~~خريج، وإنما المعروف خراج، غير أن أبا ذؤيب احتاج إلى إقامة القافية، فأبدل
~~الياء مكان الألف.
# وفي التهذيب: الخراج والخريج: مخارجة لعبة لفتيان العرب «2».
# قال الفراء: خراج اسم لعبة لهم معروفة، وهو أن يمسك أحدهم شيئا بيده
~~ويقول لسائرهم: أخرجوا ما في يدي.
# قال ابن السكيت: [يقال]: «3» لعب الصبيان خراج، بكسر الجيم، بمنزلة دراك وقطام.
# والخراج كالغراب: ورم يخرج بالبدن من ذاته، والجمع أخرجة وخرجان.
# وفي عبارة بعضهم: الخراج: ورم قرح «4» يخرج بدابة أو غيرها من الحيوان.
# وفي الصحاح: هو ما يخرج في البدن من القروح.
# ويقال رجل خرجة ولجة كهمزة أي كثير الخروج والولوج والخارجي من يسود.
~~ويشرف بنفسه من غير أن يكون له أصل قديم، قال كثير:
# أبا مروان لست بخارجي ... وليس قديم مجدك بانتحال
# وبنو الخارجية قبيلة معروفة، ينسبون إلى أمهم، والنسبة إليهم خارجي، قال
~~ابن دريد: وأحسبها من بني عمرو بن تميم.
# وقولهم «أسرع من نكاح أم خارجة» هي امرأة من بجيلة ولدت كثيرا من
~~القبائل، هكذا في النسخ، وفي بعض: في قبائل من العرب كان يقال لها: خطب،
~~فتقول: نكح، بالكسر فيهما «5»، وقد تقدم في حرف الباء، يشكر بن عدوان بن
~~عمرو بن قيس عيلان، ويقال: ms01818
# خارجة بن عدوان.
# ومن المجاز: خرجت الراعية المرتع، وتخريج الراعية المرعى: أن تأكل بعضا
~~وتترك بعضا «6»، وفي اللسان:
# وخرجت الإبل المرعى: أبقت بعضه وأكلت بعضه.
# وقال أبو عبيدة: من صفات الخيل الخروج، كصبور، فرس يطول عنقه فيغتال
~~بعنقه وفي اللسان: بطولها كل عنان جعل في لجامه، وكذلك الأنثى بغير هاء، وأنشد:
# كل قباء كالهراوة عجلى ... وخروج تغتال كل عنان
# والخروج ناقة تبرك ناحية من الإبل، وهي من الإبل المعناق المتقدمة، ج
~~خرج، بضمتين.
# وقوله عز وجل: ذلك يوم الخروج
# «7» بالضم أي يوم يخرج الناس من الأجداث، وقال أبو عبيدة: يوم الخروج
# :
# اسم يوم القيامة «8»، واستشهد بقول العجاج:
# أليس يوم سمي الخروجا ... أعظم يوم رجة رجوجا PageV03P341
~~وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: يوم الخروج
# أي يوم يبعثون فيخرجون من الأرض، ومثله قوله تعالى:
# خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث
# «1».
# وقال الخليل بن أحمد: الخروج: الألف التي بعد الصلة في الشعر، وفي بعض
~~الأمهات: في القافية، كقول لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها «2»
# فالقافية هي الميم، والهاء بعد الميم هي الصلة، لأنها اتصلت بالقافية،
~~والألف التي بعد الهاء هي الخروج.
# قال الأخفش: تلزم القافية بعد الروي الخروج، ولا يكون إلا بحرف اللين،
~~وسبب ذلك أن هاء الإضمار لا يخلو «3» من ضم أو كسر أو فتح، نحو ضربه، ومررت
~~به، ولقيتها، والحركات إذا أشبعت لم يلحقها أبدا إلا حروف اللين، وليست
~~الهاء حرف لين، فيجوز أن تتبع حركة هاء الضمير، هذا أحد قولي ابن جني، جعل
~~الخروج هو الوصل، ثم جعل الخروج غير الوصل، فقال: الفرق بين الخروج والوصل
~~أن الخروج أشد بروزا عن حرف الروي، واكتنافا من الوصل، لأنه بعده، ولذلك
~~سمي خروجا، لأنه برز وخرج عن حرف الروي، وكلما تراخى الحرف في القافية وجب
~~له أن يتمكن في السكون واللين لأنه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت
~~وحسور النفس، وليست الهاء في لين الألف والواو والباء، لأنهن مستطيلات
~~ممتدات. كذا في اللسان.
# ومن المجاز: فلان خرجت خوارجه، إذا ظهرت نجابته وتوجه لإبرام الأمور
~~وإحكامها ms01819 وعقل عقل مثله بعد صباه.
# وأخرج الرجل: أدى خراجه، أي خراج أرضه، وكذا الذمي خراج رأسه، وقد تقدم.
# وأخرج إذا اصطاد الخرج- بالضم- من النعام، الذكر أخرج، والأنثى خرجاء.
# وفي التهذيب: أخرج، إذا تزوج بخلاسية، بكسر الخاء المعجمة، وبعد السين
~~المهملة ياء النسبة.
# ومن المجاز: أخرج، إذا مر به عام ذو تخريج، أي نصفه خصب ونصفه جدب.
# وأخرجت الراعية، إذا أكلت بعض المرتع وتركت بعضه، ويقال أيضا خرجت تخريجا
~~وقد تقدم.
# والاستخراج والاختراج: الاستنباط،
# وفي حديث بدر «فاخترج تمرات من قربة»
# أي أخرجها، وهو افتعل منه.
# واخترجه واستخرجه: طلب إليه أو منه أن يخرج.
# ومن المجاز: الخروج: خروج الأديب ونحوه، يقال:
# خرج فلان في العلم والصناعة خروجا: نبغ، وخرجه في الأدب تخريجا، فتخرج
~~هو، قال زهير يصف خيلا:
# وخرجها صوارخ كل يوم ... فقد جعلت عرائكها تلين
# قال ابن الأعرابي: معنى خرجها: أدبها كما يخرج المعلم تلميذه.
# ومن المجاز: هو خريج مال، كأمير، وخريج مال كعنين، بمعنى مفعول إذا دربه
~~في الأمور «4».
# ومن المجاز: ناقة مخترجة إذا خرجت «5» على خلقة الجمل البختي، وفي الحديث
~~«6»: أن الناقة التي أرسلها الله تعالى آية لقوم صالح عليه السلام، وهم
~~ثمود، كانت مخترجة «7» قال: ومعنى المخترجة أنها جبلت على خلقة الجمل، وهي
~~أكبر منه وأعظم.
# والأخرج: المكاء، للونه.
PageV03P342
# والأخرجان: جبلان، م أي معروفان.
# وجبل أخرج، وقارة خرجاء، وقد تقدم.
# وأخرجة: بئر احتفرت في أصل أحدهما، وفي التهذيب: للعرب بئر احتفرت في أصل
~~جبل أخرج، يسمونها أخرجة، وبئر أخرى احتفرت في أصل جبل أسود يسمونها أسودة،
~~اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين.
# وعن الفراء: أخرجة: اسم ماء، وكذلك أسودة، سميتا بجبلين، يقال لأحدهما:
~~أسود، وللآخر أخرج.
# وخراج، كقطام: فرس جريبة بن الأشيم الأسدي.
# ومن المجاز: خرج الغلام اللوح تخريجا إذا كتب بعضا، وترك بعضا «1».
# وفي الأساس: إذا كتبت كتابا «2»، فتركت مواضع الفصول والأبواب، فهو كتاب مخرج.
# ومن المجاز: خرج العمل تخريجا، إذا جعله ضروبا وألوانا يخالف بعضه بعضا.
# والمخارجة: المناهدة بالأصابع، وهو أن يخرج هذا من أصابعه ما ms01820 شاء، والآخر
~~مثل ذلك، وكذلك التخارج بها، وهو التناهد.
# والتخارج أيضا: أن يأخذ بعض الشركاء الدار، وبعضهم الأرض قاله عبد الرحمن
~~بن مهدي:
# وفي حديث ابن عباس أنه قال: «يتخارج الشريكان وأهل الميراث»
# قال أبو عبيد: يقول: إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه، أو بين شركاء،
~~وهو في يد بعضهم دون بعض، فلا بأس أن يتبايعوه وإن لم يعرف كل واحد نصيبه
~~بعينه ولم يقبضه، قال: ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى
~~يقبضه البائع قبل ذلك.
# قال أبو منصور: وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا على غير ما ذكره أبو عبيد.
~~وحدث «3» الزهري بسنده عن ابن عباس قال: ولا بأس «4» أن يتخارج القوم في
~~الشركة تكون بينهم فيأخذ هذا عشرة دنانير نقدا ويأخذ هذا عشرة دنانير دينا.
# والتخارج تفاعل من الخروج، كأنه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه إلى صاحبه
~~بالبيع، قال: ورواه الثوري «5» عن ابن عباس في شريكين «6»: لا بأس أن
~~يتخارجا. يعني العين والدين.
# ومن المجاز رجل خراج ولاج أي كثير الظرف- بالفتح فالسكون- والاحتيال، وهو
~~قول زيد بن كثوة.
# وقال غيره: خراج ولاج، إذا لم يسرع «7» في أمر لا يسهل له الخروج منه إذا
~~أراد ذلك.
# والخاروج: نخل، م، أي معروف، وفي اللسان:
# وخاروج: ضرب من النخل.
# وخرجة، محركة: ماء والذي في اللسان وغيره:
# وخرجاء: اسم ركية بعينها، قلت: وهو غير الخرجاء التي تقدمت.
# وعمر بن أحمد بن خرجة، بالضم، محدث.
# والخرجاء: منزل بين مكة والبصرة به حجارة سود وبيض «8»، وفي التهذيب سميت
~~بذلك، لأن في أرضها سوادا وبياضا إلى الحمرة.
# وخوارج المال: الفرس الأنثى، والأمة، والأتان.
# وفي التهذيب: الخوارج قوم من أهل الأهواء لهم مقالة على حدة، انتهى، وهم
~~الحرورية، والخارجية طائفة منهم، وهم سبع طوائف، سموا به لخروجهم على، وفي
~~نسخة: عن الناس، أو عن الدين، أو عن الحق، أو عن علي، كرم الله وجهه بعد
~~صفين، أقوال.
# وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «الخراج بالضمان»
# خرجه أرباب السنن ms01821 الأربعة، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وحكى PageV03P343
~~البيهقي عنه أنه عرضه على شيخه الإمام أبي عبد الله البخاري فكأنه أعجبه،
~~وحقق الصدر المناوي تبعا للدارقطني وغيره أن طريقه التي أخرجه منها الترمذي
~~جيدة، وأنها غير الطريق التي قال البخاري في حديثها إنه منكر، وتلك قصة
~~مطولة، وهذا حديث مختصر، وخرجه الإمام أحمد في المسند، والحاكم في
~~المستدرك، وغير واحد عن عائشة، رضي الله عنها، وقال الجلال في التخريج: هذا
~~الحديث صححه الترمذي، وابن حبان، وابن القطان، والمنذري، والذهبي، وضعفه
~~البخاري، وأبو حاتم وابن حزم، وجزم في موضع آخر بصحته، وقال:
# هو حديث صحيح أخرجه الشافعي وأحمد وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وابن حبان، من حديث عائشة، رضي الله عنها، قال شيخنا: وهو من كلام
~~النبوة الجامع، واتخذه الأئمة المجتهدون والفقهاء الأثبات المقلدون قاعدة
~~من قواعد الشرع، وأصلا من أصول الفقه، بنوا عليه فروعا واسعة مبسوطة،
~~وأوردوها في الأشباه والنظائر، وجعلوها كقاعدة: الغرم بالغنم، وكلاهما من
~~أصوله المحررة، وقد اختلفت أنظار الفقهاء في ذلك، والأكثر على ما قاله
~~المصنف، وقد أخذه هو من دواوين الغريب. قال أبو عبيد «1» وغيره من أهل
~~العلم: معنى الخراج بالضمان أي غلة العبد للمشتري بسبب أنه في ضمانه وذلك
~~بأن يشتري عبدا ويستغله زمانا، ثم يعثر منه أي يطلع، على عيب دلسه البائع
~~ولم يطلع «2» عليه، فله رده أي العبد على البائع والرجوع عليه بالثمن
~~جميعه، وأما الغلة التي استغلها المشتري من العبد فهي له طيبة لأنه كان في
~~ضمانه، ولو هلك هلك من ماله.
# وفسره ابن الأثير فقال: يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة،
~~عبدا كان أو أمة أو ملكا، وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا، ثم يعثر منه على
~~عيب قديم لم يطلعه البائع عليه أو لم يعرفه فله رد العين المبيعة وأخذ
~~الثمن، ويكون للمشتري ما استغله، لأن المبيع لو كان تلف في يده لكان «3» من
~~ضمانه ولم يكن له على البائع شي ء. والباء في قوله «بالضمان» متعلقة بمحذوف
~~تقديره: ms01822 الخراج مستحق بالضمان أي بسببه، وهذا معنى قول شريح لرجلين احتكما
~~إليه في مثل هذا، فقال للمشتري: رد «4» الداء بدائه ولك الغلة بالضمان،
~~معناه: رد ذا العيب بعيبه وما حصل في يدك من غلته فهو لك.
# ونقل شيخنا عن بعض شراح المصابيح: أي الغلة بإزاء الضمان، أي مستحقة
~~بسببه، فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له، وكما أن المبيع لو تلف أو
~~نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف ما تلف في ملكه ليس على بائعه شي
~~ء، فكذا لو زاد وحصل منه غلة، فهو له لا للبائع إذا فسخ البيع بنحو عيب،
~~فالغنم لمن عليه الغرم.
# ولا فرق عند الشافعية بين الزوائد من نفس المبيع، كالنتاج، والثمر،
~~وغيرها، كالغلة.
# وقال الحنفية: إن حدثت الزوائد قبل القبض تبعت الأصل، وإلا فإن كانت من
~~عين المبيع، كولد وثمر منعت الرد، وإلا سلمت للمشتري.
# وقال مالك: يرد الأولاد دون الغلة مطلقا.
# وفيه تفاصيل أخرى في مصنفات الفروع من المذاهب الأربعة.
# وقال جماعة: الباء للمقابلة، والمضاف محذوف، والتقدير: بقاء الخراج في
~~مقابلة الضمان، أي منافع المبيع بعد القبض تبقى للمشتري في مقابلة الضمان
~~اللازم عليه بتلف المبيع، وهو المراد بقولهم: الغنم بالغرم. ولذلك قالوا:
~~إنه من قبيله.
# وقال العلامة الزركشي في قواعده: هو حديث صحيح، ومعناه: ما خرج من الشيء
~~من عين أو منفعة أو غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك، فإنه
~~لو تلف المبيع كان في ضمانه، فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم.
# وخرجان بالفتح ويضم؛ محلة بأصفهان «5» بينها وبين PageV03P344
~~جرجان، بالجيم، كذا في المراصد وغيره. ومنها أبو الحسن علي بن أبي حامد،
~~روى عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة الحافظ، وعنه أبو العباس أحمد بن
~~عبد الغفار بن علي بن أشتة الكاتب الأصبهاني، كذا في تكملة الإكمال
~~للصابوني.
# * وبقي على المصنف من المادة أمور غفل عنها.
# ففي حديث سويد بن غفلة «دخل على علي، كرم الله وجهه، في يوم الخروج، فإذا ms01823
~~بين يديه فاثور عليه خبز السمراء، وصحيفة «1» فيها خطيفة»
# يوم الخروج، يريد يوم العيد، ويقال له يوم الزينة «2»، ومثله في الأساس
~~«3» وخبز السمراء: الخشكار.
# وقول الحسين بن مطير:
# ما أنس لا أنس إلا نظرة شغفت ... في يوم عيد ويوم العيد مخروج «4»
# أراد: مخروج وفيه، فحذف.
# واستخرجت الأرض: أصلحت للزراعة أو الغراسة، عن أبي حنيفة.
# وخارج كل شي ء: ظاهره، قال سيبويه: لا يستعمل ظرفا إلا بالحرف لأنه مخصص
~~«5»، كاليد والرجل.
# وقال علماء المعقول: له معنيان: احدهما حاصل الأمر، والثاني، الحاصل
~~بإحدى الحواس الخمس، والأول أعم مطلقا، فإنهم قد يخصون الخارج بالمحسوس.
# والخارجية: خيل لا عرق لها في الجودة، فتخرج سوابق وهي مع ذلك جياد، قال طفيل:
# وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيرى خارجي مجنب «6»
# وقيل: الخارجي: كل ما فاق جنسه ونظائره، قاله ابن جني في سر الصناعة.
# ونقل شيخنا عن شفاء الغليل ما نصه: وبهذا يتم حسن قول ابن النبيه:
# خذوا حذركم من خارجي عذاره ... فقد جاء زحفا في كتيبته الخضرا
# وفرس خروج: سابق في الحلبة.
# ويقال: خارج فلان غلامه، إذا اتفقا على ضريبة يردها العبد على سيده كل
~~شهر، ويكون مخلى بينه وبين عمله، فيقال: عبد مخارج، كذا في المغرب واللسان.
# وثوب أخرج: فيه بياض وحمرة من لطخ الدم، وهو مستعار، قال العجاج:
# إنا إذا مذكى الحروب أرجا ... ولبست للموت ثوبا أخرجا
# وهذا الرجز في الصحاح:
# ولبست للموت جلا أخرجا
# وفسره فقال: لبست الحروب جلا فيه بياض وحمرة «7».
# والأخرجة: مرحلة معروفة، لون أرضها سواد وبياض إلى الحمرة.
# والنجوم تخرج لون الليل «8»، فيتلون بلونين من سواده وبياضها قال:
# إذا الليل غشاها وخرج لونه ... نجوم كأمثال المصابيح تخفق
# ويقال: الأخرج: الأسود في بياض والسواد الغالب.
# والأخرج: جبل معروف، للونه، غلب ذلك عليه، واسمه الأحول.
PageV03P345
# الإخريج: نبت.
# والخرجاء: ماءة احتفرها جعفر بن سليمان في طريق حاج البصرة «1»، كما في
~~المراصد، ونقله شيخنا.
# ووقع في عبارات الفقهاء: فلان خرج إلى فلان من دينه، أي قضاه إياه.
# والخروج عند أئمة النحو، هو النصب على ms01824 المفعولية، وهو عبارة البصريين،
~~لأنهم يقولون في المفعول هو منصوب على الخروج، أي خروجه عن طرفي الإسناد
~~وعمدته، وهو كقولهم له: فضلة، وهو محتاج إليه، فاحفظه.
# وتداول الناس استعمال الخروج والدخول في معنى قبح الصوت وحسنه إلا أنه
~~عامي رذل، كذا في شفاء الغليل.
# وفي الأساس: ما خرج إلا خرجة واحدة، وما أكثر خرجاتك، وتارات خروجك، وكنت
~~خارج الدار، و[خارج] «2» البلد.
# ومن المجاز: فلان يعرف موالج الأمور ومخارجها، أي «3» مواردها ومصادرها.
# والمسمى بخارجة من الصحابة كثير.
# [خرزج]:
# خارزنج، قال الدماميني: إنه بفتح الراء والزاي معا، وقال الشمني هو بسكون
~~الراء وفتح الزاي، وهو الأظهر، والعجم يقولون بالكاف «4»: د، بل ناحية من
~~نواحي نيسابور من بشت. منه أحمد بن محمد البشتي، بالضم، وقد تقدم ضبطه في
~~محله، الخارزنجي وهو مصنف تكملة العين في اللغة.
# [خرفج]:
# الخرفج والخرافج، بضمهما، والخرفاج والخرفيج، بكسرهما: رغد العيش وسعته.
# والخرفجة: حسن الغذاء في السعة.
# وعن الرياشي المخرفج كالخرفج والخرافج: أحسن الغذاء، وقد خرفجه [والخرفجة
~~سعة العيش] «5» والعيش المخرفج الواسع، وكل واسع مخرفج، قال العجاج:
# مأد الشباب عيشها المخرفجا
# والخرفيح بالكسر: الغصن «6» واحد الأغصان الناعم، هكذا في النسخ، وصوابه
~~الغض الناعم، من الغضاضة، ففي اللسان: ونبت خرفيج وخرفاج وخرافج، وخرفج
~~وخرفنج بفتحتين فالسكون وبالنون قبل الجيم-: ناعم غض وخرفنجه «7» أيضا:
~~نعمته. وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور، قال جندل بن المثنى:
# وبين خرفنج النبات الباهج
# وخروف خرفج «8» وخرافج كعلبط ودوادم أي السمين.
# وخرفجه خرفجة: أخذه أخذا كثيرا.
# * وبقي عليه:
# في حديث أبي هريرة «أنه كره السراويل المخرفجة»
# وهي الطويلة الواسعة تقع على ظهر القدم «9»، قاله الأموي، وقال أبو عبيد:
~~وذلك تأويلها وإنما أصله مأخوذ من السعة. والمراد من الحديث أنه كره إسبال
~~السراويل كما يكره إسبال الإزار.
# [خزج]:
# الخزج: بفتح فسكون، كذا ضبطه الحافظ ابن حجر، ووجد في الروض بخط السهيلي
~~بفتحتين، ابن عامر في نسب سيدنا دحية بن خليفة الكلبي، رضي الله عنه، وهو
~~السادس من آبائه سمي به، أي لقب لعظم جثته، يقال، ms01825 رجل خزج أي ضخم واسمه زيد
~~مناة بن عامر، كذا في أنساب الوزير، والمسمى بالخزج أيضا في نسب قضاعة
~~ويشكر، ذكرهما ابن حبيب عن الكلبي.
# والمخزاج، بالكسر، من الإبل: الشديدة السمن، وقال PageV03P346
~~الليث: المخزاج من النوق: الناقة التي إذا سمنت صار جلدها كأنه وارم من
~~السمن، وهو الخزب أيضا.
# [خزرج]:
# الخزرج: ريح، أي ينعت به أو الريح الجنوب، قاله ابن سيده، وقيل: هي الريح
~~الباردة، كذا في الروض، وقيل: هي الشديدة، وقال الفراء: الخزرج:
# هي الجنوب، غير مجراة، قال شيخنا: أي لجمعها بين العلمية والتأنيث، وأشار
~~إلى أنها حال العلمية تجرد من الألف واللام، لأن الاقتران بهما يوجب الصرف.
# والخزرج: الأسد، لشدته.
# والخزرج: اسم رجل، وقبيلة من الأنصار.
# قال الجوهري: قبيلة الأنصار هي الأوس والخزرج، ابنا قيلة «1»، وهي أمهما،
~~نسبا إليها، وهما ابنا حارثة بن ثعلبة، من اليمن.
# وقال ابن الأعرابي: الخزرج: ريح الجنوب، وبه سميت القبيلة الخزرج «2» وهي
~~أنفع من الشمال، وجد الأنصار ثعلبة العنقاء بن عمر ومزيقيا بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة الغطريف بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وأولاد
~~الخزرج خمسة عمرو، وعوف، وجشم، وكعب، والحارث، ولهم ذرية طيبة، ذكرناها في
~~بعض مؤلفاتنا وشجراتنا.
# وفي أنساب الوزير: الخزرج في الأنصار، وفي تغلب، وزاد الرضا الشاطبي في
~~أنسابه: في النمر بن قاسط سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر.
# وخزرجت الشاة: خمعت، بالخاء المعجمة، هكذا في النسخ، أي عرجت.
# [خزلج]:
# تخزلج في مشيه إذا أسرع، هكذا في سائر النسخ، والصواب: تخذلج، بالذال
~~المعجمة، كما سبقت الإشارة إليه، وهنا ذكره غير واحد من أئمة اللغة.
# [خسج]:
# الخسيج، كأمير والخسي، على البدل،:
# الخباء، أو الكساء المنسوج من صوف، وفي اللسان:
# ينسج من ظليف عنق الشاة فلا يكاد- زعموا- يبلى، قال رجل من بني عمرو من
~~طي ء، يقال له الأسحم:
# تحمل أهله واستودعوه ... خسيا من نسيج الصوف بالى
# [خسفج]:
# الخيسفوج: حب القطن، والخشب البالي، أو هو مخصوص بالعشر كزفر، شجر بأراضي
~~الحجاز واليمن.
# والخيسفوجة ال سكان «3»، والخيسفوجة، ms01826 أيضا: رجل السفينة.
# والخيسفوجة موضع.
# [خضج]:
# تخضجت الشاة، إذا عرجت وخمعت، بالخاء المعجمة.
# وانخضج خفه، إذا زاغ.
# ويقال أخضجوا الأمر إذا نقضوه.
# [خضرج]:
# الخضريج، بالكسر: المبطخة.
# وهاتان المادتان مما لم يذكرهما الجوهري ولا ابن منظور.
# [خفج]:
# الخفج، محركة: داء للإبل، وقد خفج البعير كفرح خفجا وخفجا، وهو أخفج إذا
~~كانت رجلاه تعجلان بالقيام قبل رفعه إياهما، كأن به رعدة.
# والخفج نبت أشهب ربيعي عريض الورق، واحدته خفجة، وقال أبو حنيفة: الخفج:
~~بفتح الفاء: بقلة شهباء لها ورق عراض.
# وخفج: جامع، في اللسان: الخفج: ضرب من النكاح، وقال الليث: الخفج، من
~~المباضعة «4»،
# وفي حديث عبد الله بن عمرو «فإذا هو يرى التيوس تنب «5» على الغنم خافجة»
# قال: الخفج: السفاد، وقد يستعمل في الناس، قال: ويحتمل بتقديم الجيم على الخاء.
PageV03P347
# والخفج: عوج في الرجل، خفج خفجا وهو أخفج، وقال أبو عمرو: الأخفج الأعوج
~~الرجل من الرجال.
# وخفج فلان إذا اشتكى ساقه هكذا بالإفراد في النسخ، ونص عبارة أبي عمرو:
~~ساقيه تعبا.
# ومن ذلك عمود أخفج، أي معوج قال:
# قد أسلموني والعمود الأخفجا ... وشبة يرمي بها الجال الرجا «1»
# وخفاجة بالفتح: حي من بني عامر، وهو خفاجة بن عمرو بن عقيل، ولذا قال ابن
~~أبي حديد والأزهري: إنهم حي من بني عقيل، وقال ابن السمعاني: خفاجة اسم
~~امرأة ولد لها أولاد وكثروا، وهم يسكنون بنواحي الكوفة، وقيل:
# اسم خفاجة: معاوية: اشتهر باللقب، مشتق من قولهم:
# غلام خفاج، كما سيأتي، وقال ابن حبيب: إنه طعن رجلا من اليمن فأخفجه،
~~فلقبوه خفاجة.
# والخفيج: الشريب «2» من الماء، والضعيف، وفي اللسان الغليظ.
# وتخفج: مال.
# والخنفج، والخنافج، بضمهما: الغلام الكثير اللحم.
# وبه خفاج أي كبر.
# وغلام خفاج: صاحب كبر وفخر، حكاه يعقوب في المقلوب.
# والخفنجى والخفنجاء، مقصورا وممدودا: الرجل الرخو الذي لا غناء عنده، وقد
~~ذكر في الحاء المهملة.
# [خفرج]:
# الخفرجة: حسن الغذاء كالخرفجة والخفرنج: الناعم كالخرنفج، كما تقدم، وهو
~~مقلوب، كما تقدم.
# [خلج]:
# خلج يخلج خلجا من حد ضرب: جذب، كتخلج واختلج. وخلج الشيء وتخلجه واختلجه
~~إذا جبذه. ms01827
# وأخلج هو: انجذب، كذا في اللسان.
# قلت: فهو مستدرك على الستة الألفاظ التي أوردها شيخنا في حنج،
# وفي الحديث «يختلجونه على باب الجنة»
# أي يجتذبونه،
# وفي حديث آخر «ليردن علي الحوض «3» أقوام ثم ليختلجن دوني»
# أي يجتذبون ويقتطعون.
# ومن المجاز: خلج بعينه وحاجبيه يخلج ويخلج خلجا، إذا غمز، قال حبينة بن
~~طريف العكلي يتشبث «4» بليلى الأخيلية.
# جارية من شعب ذي رعين ... حياكة تمشي بعلطتين
# قد خلجت بحاجب وعين ... يا قوم خلوا بينها وبيني
# أشد ما خلي بين اثنين
# والعلطة: القلادة:
# وعن الليث: يقال: أخلج «5» الرجل حاجبيه عن عينيه، واختلج حاجباه، إذا
~~تحركا، وأنشد:
# يكلمني ويخلج حاجبيه ... لأحسب عنده علما قديما
# وخلج الشيء وتخلجه واختلجه إذا جبذه، وانتزع.
# وأخذ بيده فخلجه من بين صحبه: انتزعه. و[خلج] «6» الطاعن رمحه من
~~المطعون.
# ومر برمحه مركوزا فاختلجه، أي انتزعه.
# أنشد أبو حنيفة:
# إذا اختلجتها منجيات كأنها ... صدور عراق ما بهن قطوع
# شبه أصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو، قال العجاج:
PageV03P348
# فإن يكن هذا الزمان خلجا ... فقد لبسنا عيشه المخرفجا
# يعني قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها.
# واختلجت المنية القوم، أي اجتذبتهم.
# وخلج الشي ء: حرك، وقال الجعدي:
# وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم ... حواسر يخلجن الجمال المذاكيا
# قال أبو عمرو: يخلجن، أي يحركن.
# وخلج الهم يخلج إذا شغل، أنشد ابن الأعرابي:
# وأبيت تخلجني الهموم كأنني ... دلو السقاة تمد بالأشطان
# ومن المجاز: اختلج في صدري هم، وعن الليث: يقال خلجته الخوالج، أي شغلته
~~الشواغل، وأنشد:
# وتخلج الأشكال دون الأشكال
# وخلجني كذا، أي شغلني، يقال: خلجته أمور الدنيا.
# وتخالجته الهموم: نازعته.
# وخالج الرجل: نازعه.
# ويقال: تخالجته «1» الهموم، إذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية، كأنه
~~يجذبه إليه.
# وخلج الرجل رمحه، يخلجه، واختلجه: مده من جانب، قال الليث: إذا مد الطاعن
~~رمحه عن جانب قيل:
# خلجه. قال: والخلج كالانتزاع.
# وقد خلج، إذا طعن، وسيأتي المخلوجة.
# وخلج جامع، وهو ضرب من النكاح، وهو إخراجه، والدعس: إدخاله.
# وخلج المرأة يخلجها خلجا: نكحها قال:
# خلجت لها ms01828 جار استها خلجات «2»
# واختلجها، كخلجها.
# وخلج إذا فطم ولده. وعبارة المحكم: وخلجت الأم ولدها تخلجه، وجذبته
~~تجذبه: فطمته، عن اللحياني، ولم يخص من أي نوع ذلك.
# وخلجتها: فطمت ولدها.
# أو خلج إذا فطم ولد ناقته خاصة، قال أعرابي: لا تخلج الفصيل عن أمه فإن
~~الذئب عالم «3» بمكان الفصيل اليتيم، أي لا تفرق بينه وبين أمه، وهو مجاز،
~~وفسره الزمخشري وقال: أي لا تفرده عنها، فإنه إذا رآه وحده أكله.
# ومن المجاز: خلجت العين تخلج، بالكسر، وتخلج، بالضم، خلجا، وخلوجا، مصدر
~~الباب الثاني، وخلجانا، محركة، زاده شمر، كما يأتي، إذا طارت، ومثله في
~~الصحاح، كاختلجت وتخلجت، وفسره غيرهما باضطربت، قال شمر: التخلج: التحرك،
~~يقال: تخلج الشيء تخلجا، واختلج اختلاجا إذا اضطرب وتحرك، ومنه يقال:
~~اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا. انتهى.
# ووقع في كلام الأقدمين العموم في العين وغيرها، ففي لسان العرب: وخلجه
~~بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا:
# غمزه، والعين تختلج، أي تضطرب، وكذلك سائر الأعضاء.
# قال الليث: يقال أخلج الرجل حاجبيه عن عينيه، واختلج حاجباه إذا تحركا، وأنشد:
# يكلمني ويخلج حاجبيه ... لأحسب عنده علما قديما
# ومثله في الأساس،
# وفي الحديث «ما اختلج عرق إلا ويكفر الله به»
# وفي مثل
# «أبشر بما يسرك عني، عيني تختلج»
# «4» وخلجتني فلانة بعينها: غمزتني لميعاد تضربه أو أمر تحاوله.
# وتذكرت هنا ما قرأته قديما في تفسير نور الدين بن PageV03P349
~~الجزار تلميذ الشوني، رحمهم الله تعالى ما نصه:
# لعيني هذه نبأ ... وللعينين أنباء
# ومقلة عيني اليمنى ... إدا ما رف بكاء
# وقد ألفوا في اختلاج الأعضاء كتبا، وبنوا عليها قواعد، ليس هذا محل ذكرها.
# وخلج الرجل كفرح خلجا، بالتحريك، إذا اشتكى لحمه وعظامه من عمل يعمله أو
~~طول مشي وتعب.
# وقال الليث: إنما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد، حتى يعالج بعد ذلك
~~فيستطلق، وإنما قيل له خلج لأن جذبه يخلج عضده.
# وفي المحكم: وخلج البعير يخلج خلجا، وهو أخلج، وذلك أن يتقبض العصب في
~~العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق.
# والخلوج، كصبور: ناقة اختلج «1» أي ms01829 جذب عنها ولدها بذبح أو موت فحنت إليه
~~فقل لذلك لبنها، وقد يكون في غير الناقة، أنشد ثعلب:
# يوما ترى مرضعة خلوجا ... وكل أنثى حملت خدوجا
# وإنما يذهب في ذلك إلى قوله تعالى: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى «2».
# ويقال: ناقة خلوج: غزيرة اللبن، مأخوذ من سحابة خلوج، كما يأتي، وفي
~~التهذيب: وناقة خلوج: كثيرة اللبن تحن إلى ولدها ويقال هي التي تخلج السير
~~من سرعتها أي تجذبه، والجمع خلج وخلاج، قال أبو ذؤيب:
# أمنك «3» البرق أرقبه فهاجا ... فبت إخاله دهما خلاجا
# دهما: إبلا سودا، شبه صوت الرعد بأصوات هذه الخلاج، لأنها تحان لفقد
~~أولادها.
# والخلوج من السحاب: المتفرق، كأنه خولج من معظم السحاب، هذلية، أو الكثير
~~الماء، يقال: سحابة خلوج، إذا كانت كثيرة الماء شديدة البرق، وناقة خلوج:
# غزيرة اللبن، من هذا.
# وفي التهذيب الخليج نهر في شق من النهر الأعظم، وجناحا النهر خليجاه، وأنشد:
# إلى فتى فاض أكف الفتيان ... فيض الخليج مده خليجان
# وفي الحديث: «إن فلانا ساق خليجا»
# الخليج: نهر يقتطع من النهر الأعظم إلى موضع ينتفع به فيه.
# والخليج: شرم من البحر وقال ابن سيده: هو ما انقطع من معظم الماء، لأنه
~~يجبذ منه، وقد اختلج. وقيل:
# الخليج: شعبة تنشعب من الوادي تعبر «4» بعض مائه إلى مكان آخر، والجمع
~~خلج وخلجان.
# والخليج الجفنة والجمع خلج، قال لبيد:
# ويكللون إذا الرياح تناوحت ... خلجا تمد شوارعا أيتامها
# وجفنة خلوج: قعيرة كثيرة الأخذ من الماء.
# وقال ابن سيده: الخليج: الحبل، لأنه يجبذ ما يشد به، والخليج: الرسن، لذلك.
# وفي التهذيب: قال الباهلي في قول تميم بن مقبل:
# فبات يسامي بعد ما شج رأسه ... فحولا جمعناها تشب وتضرح
# وبات يغني في الخليج كأنه ... كميت مدمى ناصع اللون أقرح
# قال: يعني وتدا ربط به فرس، يقول: يقاسي هذه الفحول، أي قد شدت به، وهي
~~تنزو وترمح، وقوله يغني، أي تصهل عنده الخيل، والخليج: حبل خلج، أي فتل PageV03P350
~~شزرا أي ms01830 فتل على «1» العسراء يعني مقود الفرس. كميت من نعت الوتد، أي أحمر،
~~من طرفاء، قال: وقرحته:
# موضع القطع، يعني بياضه، وقيل قرحته: ما تمج عليه من الدم والزبد، ويقال
~~للوتد: الخليج، لأنه يجذب الدابة إذا ربطت إليه.
# وقال ابن بري في البيتين: يصف فرسا ربط بحبل وشد بوتد في الأرض، فجعل
~~صهيل الفرس غناء له، وجعله كميتا أقرح، لما علاه من الزبد والدم عند جذبه الحبل.
# ورواه الأصمعي «وبات يغنى» أي وبات الوتد المربوط به الخيل يغني بصهيلها،
~~أي بات الوتد والخيل تصهل حوله، ثم قال: أي كأن الوتد فرس كميت أقرح، أي
~~صار عليه زبد ودم، فبالزبد صار أقرح، وبالدم صار كميتا، وقوله:
# يسامي، أي يجذب الأرسان، والشباب في الفرس أن يقوم على رجليه. وقوله:
~~تضرح، أي ترمح بأرجلها، كذا في اللسان. كالأخلج، لم أجده في أمهات اللغة،
~~وسيأتي أنه الطويل من الخيل، فربما تصحف على المصنف فليراجع.
# والخليج سفينة صغيرة دون العدولي، ج خلج، بضم فسكون.
# والخليج: جبل بمكة، حرسها الله تعالى، كذا في الصلة.
# ومن المجاز تخلج «2» المجنون في مشيته: تجاذب يمينا وشمالا، والمجنون
~~يتخلج في مشيته، أي يتمايل كأنما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة.
# وتخلج المفلوج في مشيته أي تفكك وتمايل، كأنه يجتذب شيئا، ومنه قول
~~الشاعر:
# أقبلت تنفض الخلاء «3» بعيني ... ها وتمشي تخلج المجنون
# والتخلج في المشي مثل التخلع، قال جرير «4»:
# وأشفي من تخلج كل جن ... وأكوي الناظرين من الخنان
# وفي حديث الحسن «رأى رجلا يمشي مشية أنكرها، فقال: يخلج في مشيته خلجان
~~المجنون»
# أي يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة، والخلجان، بالتحريك، مصدر كالنزوان.
# والإخليج، بالكسر، من الخيل: الجواد السريع، وفي التهذيب: وقول ابن مقبل:
# وأخلج نهاما إذا الخيل أوعثت ... جرى بسلاح الكهل والكهل أجردا «5»
# قال: الأخلج: الطويل من الخيل، الذي يخلج الشد خلجا، أي يجذبه، كما قال طرفة:
# خلج الشد مشيحات الحزم «6»
# والإخليج: نبت، وهو الإخليجة، حكي ذلك عن أبي مالك «7» قال ابن سيده:
~~وهذا لا يطابق مذهب سيبويه، لأنه على هذا اسم، وإنما ms01831 وضعه سيبويه صفة. كذا
~~في اللسان.
# والخلج- محركة-: الفساد في ناحية البيت وبيت خليج: معوج، وفي التهذيب:
~~الخلج «8»: ما اعوج من البيت.
# والخلج بضمتين جمع خليج: قبيلة ينسبون إلى قريش، وهم قوم من العرب كانوا
~~من عدوان فألحقهم أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب- رضي الله تعالى عنه-
~~بالحارث بن مالك بن النضر بن كنانة، وسموا بذلك لأنهم اختلجوا من عدوان،
~~هكذا نص عبارة اللسان والمعارف لابن قتيبة، وعليه فالحارث أخو فهر، والذي
~~في الصحاح PageV03P351
~~والروض للسهيلي: الحارث بن فهر، واسم الخلج قيس، قاله شيخنا.
# والخلج: المرتعدو الأبدان، وعن ابن الأعرابي:
# الخلج: التعبون.
# والخلج: القوم المشكوك في نسبهم «1»، وفي التهذيب، وقوم خلج إذا شك في
~~أنسابهم فتنازع النسب قوم وتنازعه آخرون، ومنه قول الكميت:
# أم أنتم خلج أبناء عهار
# وفي حديث شريح «أن نسوة شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج، فقال: إن الحي
~~يرث الميت، أتشهدن بالاستهلال» فأبطل شهادتهن.
# قال شمر: التخلج: التحرك، يقال تخلج الشيء تخلجا، واختلج اختلاجا إذا
~~اضطرب وتحرك، ومنه يقال:
# اختلجت عينه، وقد تقدم.
# وقال أبو عدنان: أنشدني حماد بن عمار «2» بن سعد «3»
# يا رب مهر حسن وقاح ... مخلج من لبن اللقاح
# قال: المخلج: الذي قد سمن فلحمه يتخلج تخلج العين، أي يضطرب.
# ومن المجاز: تخالج في صدري شي ء، أي شككت، واختلج الشيء في صدري وتخالج:
~~احتكأ مع شك،
# وفي حديث عدي، قال له عليه السلام «لا يختلجن في صدرك»
# أي لا يتحرك فيه شيء من الريبة والشك، ويروى بالحاء، وهو مذكور في موضعه.
# وأصل الاختلاج الحركة والاضطراب، ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها، وقد سئلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت «إن يختلج
~~«4» في نفسك شيء فدعه».
# ووجه مختلج: قليل اللحم ضامر، قاله الليث، واقتصر ابن سيده على الأخيرة،
~~قال المخبل:
# وتريك وجها كالصحيفة لا ... ظمآن مختلج «5» ولا جهم
# والخلج، كفلز: البعيد، أنشد الأصمعي لإياد بن القعقاع الدبيري:
# إذا تمطت نازحا خلجا ... مرتا ترى الهام به مثبجا «6»
# وخلج كدمل: رجل وهو أبو عبد الملك الآتي ذكره.
# وخلج ms01832 ككتف في لغتيه، أي وخلج بالكسر، شاعر من بني أعي حي من جرم، وهو عبد
~~الله بن الحارث بن عمرو بن وهب، لقب بقوله:
# كأن تخالج الأشطان فيهم ... شآبيب تجود من الغوادي
# والخلج بالضم: لقب قيس بن الحارث، وفي نسخة أخرى «لقب قيس الفهري، وينظر
~~هذا مع ما تقدم من عبارة شيخنا: منهم سارية بن زنيم الخلجي، روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وعنه أبو حرزة يعقوب بن مجاهد، ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه.
# والخلاج والخلاس ككتاب: ضرب من البرود المخططة، قال ابن أحمر:
# إذا انفرجت عنه سمادير حلقة «7» ... ببردين من ذاك الخلاج المسهم
# ويروى «من ذاك الخلاس».
# ومن المجاز: خالج قلبي أمر، أي نازعني فيه «8» فكر،
# وفي الحديث: «أن النبي، صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة جهر PageV03P352
~~فيها بالقراءة، وقرأ قارىء خلفه فجهر، فلما سلم قال: لقد ظننت أن بعضكم
~~خالجنيها- أي نازعني القراءة فجهر فيما جهرت فيه- فنزع ذلك من لساني ما كنت
~~أقرؤه ولم أستمر عليه».
# وأصل الخلج الجذب والنزع.
# وعن شمر: وما يخالجني في ذلك الأمر شك، أي ما أشك فيه.
# وأبو الخليج عائذ بن شريح بن الحضرمي- وفي نسخة «شريح الحضرمي «1»»
~~بإسقاط لفظ ابن- تابعي.
# وأبو شبيل خليج «2» العقيلي من الفصحاء الرشيديين «3»
# وهو القائل:
# وتاب خليج توبة قرشية ... مباركة غراء حين يتوب
# وكان خليج فاتكا في زمانه ... له في النساء الصالحات نصيب «4»
# وعبد الملك بن خلج الصنعاني كدمل من أتباع التابعين «10».
# والخلنج، كسمند: شجر، فارسي معرب، يتخذ من خشبه الأواني، قال عبد الله بن
~~قيس الرقيات:
# تلبس الجيش بالجيوش وتسقي ... لبن البخت في عساس الخلنج «5»
# وفي اللسان «6»: قيل: هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق
~~وأساريع موشاة، ج، خلانج قال هميان بن قحافة:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا ... وملأت حلابها الخلانجا
# ثم إن المصنف ذكر الخلنج هنا إشارة إلى أن النون زائدة عنده، وصاحب
~~اللسان وغيره ذكروه في ترجمة مستقلة، مستدلين بأن الألفاظ العجمية تعرف
~~أصولها من فروعها بل كلها في الظاهر أصول، ms01833 قاله شيخنا.
# واشتهر بهذه النسبة عبد الله بن محمد بن أبي يزيد الخلنجي الفقيه الحنفي،
~~ولي قضاء الشرقية في أيام ابن أبي دواد، ومات سنة 253.
# والمخلوجة: الطعنة ذات اليمين وذات الشمال، وقد خلجه، إذا طعنه.
# ابن سيده: المخلوجة: الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة.
# وأمرهم مخلوجة «7»: غير مستقيم.
# ووقعوا في مخلوجة من أمرهم، أي اختلاط، عن ابن الأعرابي.
# ابن السكيت: يقال في الأمثال «الرأي مخلوجة وليست بسلكى» أي يصرف مرة كذا
~~ومرة كذا حتى يصح صوابه.
# قال والسلكى المستقيمة، وقال في معنى قول امرىء القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل
# يقول: يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين على رام رمى بهما «8».
# والمخلوجة: الرأي المصيب قال الحطيئة:
# وكنت إذا دارت رحى الحرب رعته ... بمخلوجة فيها عن العجز مصرف «9» PageV03P353
~~ثم إن تأخير ذكر المخلوجة مع كونها من المجرد الأصل، بعد المزيد الذي هو
~~الخلنج، قد بحث فيه الشيخ علي المقدسي في حواشيه، وتبعه شيخنا.
# * ومما يستدرك على المصنف في هذه المادة:
# في حديث علي [في ذكر الحياة] «1»
# إن الله جعل الموت خالجا لأشطانها»
# أي مسرعا في أخذ حبالها.
# وفي الحديث «تنكب المخالج عن وضح السبيل»
# أي الطرق المتشعبة عن الطريق الأعظم الواضح.
# ويقال للميت والمفقود من بين القوم، قد اختلج من بينهم، فذهب به، وهو مجاز.
# والإخليجة: الناقة المختلجة عن أمها، قال ابن سيده:
# هذه عبارة سيبويه، وحكى السيرافي أنها الناقة المختلج عنها ولدها.
# وحكي عن ثعلب أنها المرأة المختلجة عن زوجها بموت أو طلاق.
# والخليج: الوتد، وقد تقدم.
# والخالج: الموت، لأنه يخلج الخليقة، أي يجذبها، وقد تقدم في حديث علي رضي
~~الله عنه.
# وخلج الفحل: أخرج عن الشول قبل أن يفدر «2»، قال الليث: الفحل إذا أخرج
~~من الشول قبل فدوره فقد خلج أي نزع وأخرج، وإن أخرج بعد فدوره فقد عدل
~~فانعدل، وأنشد:
# فحل هجان تولى غير مخلوج «3»
# كذا في اللسان.
# وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أن الحكم بن أبي العاصي
~~أبا مروان كان ms01834 يجلس خلف النبي، صلى الله عليه وسلم، فإذا تكلم اختلج بوجهه،
~~فرآه فقال: كن كذلك، فلم يزل يختلج حتى مات»
# أي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فبقي يرتعد إلى أن مات،
# وفي رواية: «فضرب بهم «4» شهرين ثم أفاق خليجا»
# أي صرع، قال ابن الأثير: ثم أفاق مختلجا قد أخذ لحمه وقوته، وقيل:
~~مرتعشا.
# ونوى خلوج بينة الخلاج: مشكوك فيها، قال جرير:
# هذا هوى شغف الفؤاد مبرح ... ونوى تقاذف غير ذات خلاج
# والمخلج- كمعظم-: السمين، وقد تقدم.
# والخلج والخلج: داء يصيب البهائم تختلج منه أعضاؤها.
# وبيننا وبينهم خلجة، وهو قدر ما يمشي حتى يعيا مرة واحدة، ويروى
~~بالمهملة، وقد تقدم في محله.
# وعن أبي عمرو: الخلاج: العشق الذي ليس بمحكم.
# والأخلج نوع من الخيل، وقد تقدم.
# ومن المجاز: رجل مختلج «5»: نقل عن ديوان قومه لديوان آخرين فنسب إليهم
~~فاختلف في نسبه وتنوزع فيه، قال أبو مجلز: إذا كان الرجل مختلجا «6» فسرك
~~أن لا تكذب فانسبه إلى أمه، وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم إلى
~~غيرهم، ويقال: رجل مختلج، إذا نوزع في نسبه كأنه جذب منهم وانتزع، وقوله
~~انسبه إلى أمه» أي إلى رهطها لا إليها نفسها.
# وخليج بن منازل «7» بن فرعان أحد العققة، يقول فيه أبوه منازل:
# تظلمني حقي خليج وعقني ... على حين كانت كالحني عظامي
# والأخلج من الكلاب الواسع الشدق، قال الطرماح يصف كلابا:
PageV03P354
# موعبات لأخلج الشدق سلعا ... م ممر مفتولة عضده
# وتراس الخليج «1» قرية بمصر.
# [خلبج]:
# * خلبج. هذه المادة أهملها المصنف وذكرها صاحب اللسان فقال: الخلبج
~~والخلابج: الطويل المضطرب الخلق.
# [خمج]:
# الخمج- محركة- الفتور من مرض أو تعب، يمانية، وأصبح فلان خمجا، وخميجا،
~~أي فاترا، والأول أعرف.
# والخمج: إنتان اللحم وإرواحه، وخمج يخمج خمجا، إذا أروح وأنتن، وقال أبو
~~حنيفة: خمج اللحم خمجا، وهو الذي يغم وهو سخن فينتن.
# والخمج: فساد التمر، قال الأزهري: خمج التمر، إذا فسد جوفه وحمض، وروي عن
~~ابن الأعرابي أنه قال:
# الخمج أن يحمض الرطب إذا لم ms01835 يشرر ولم يشرق.
# وعن أبي عمرو: الخمج: فساد الدين، وقال غيره: هو الفساد في الخلق، وقول
~~ساعدة بن جؤية الهذلي:
# ولا أقيم بدار الهون ولا ... آتي إلى الخدر أخشى دونه الخمجا «2»
# قال السكري: الخمج: الفساد وسوء الثناء، وهذا البيت أورده ابن بري في
~~أماليه:
# ولا أقيم بدار للهوان ولا ... آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا
# وخمج اسم.
# وخمايجان، بضم أوله وبعد الألف ياء ثم جيم، وآخره نون، وقد أطلقه المصنف
~~عن الضبط، وهذا خلاف قاعدته: ة بكارزين، من بلاد فارس، وسيأتي كارزين في ك
~~ر ز، منها أبو عبد الله محمد بن الحسين «3» بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن
~~علي بن [سفيان الخمايجاني الفقيه، حدث عن الحسن بن علي بن] «4» الحسن «5»
~~بن حماد المقري، روى عنه هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، قال شيخنا: ثم
~~إن كلامه صريح في أنه فعايلان لأنه ذكره في أثناء مادة خمج، وقد يجوز أن
~~يكون فعاللان، لأنه لفظ عجمي ألفاظها «6» كلها أصول، وفيه نظر.
# وخمايجان: ع، قرب شيراز.
# وعن أبي عمرو ناقة خمجة- كفرحة-: ما تذوق الماء لعلة بها، ونص عبارة أبي
~~عمرو: من دائها.
# وقال أبو سعيد: رجل مخمج الأخلاق- كمعظم-:
# فاسدها، وقد مر قريبا أن الخمج الفساد في الخلق.
# [خنج]:
# خناج كغراب قبيلة من العرب بفرجة بضم الفاء، وقالت أعرابية لضرة لها كانت
~~من بني خناج:
# لا تكثري أخت بني خناج ... وأقصري من بعض ذا الضجاج
# فقد أقمناك على المنهاج ... أتيته بمثل حق العاج
# مضمخ زين بانتفاج ... بمثله نيل رضا الأزواج
# وخناجن بالنون في آخره: قرية من المعافر باليمن، وسيأتي.
# وخنج كقفل: د، بفارس، نسب إليها بعض المحدثين.
# وأبو الحارث خنجة بن عامر السعدي «7» البخاري، والد أبي حفص عمر، سكن
~~البصرة وحدث عن معلى بن أسد العمي، وعنه ابن أبي الدنيا، ومات ببغداد [سنة
~~250] «8».
# وخونجة- ككورجة-: ة أخرى بفارس، والذي في PageV03P355
~~الأنساب: الخونجان «1» بالفتح فالكسر وسكون النون من قرى أصبهان، منها أبو
~~محمد بن أبي نصر بن الحسن بن إبراهيم، سمع الحافظ أبا القاسم ms01836 الأصبهاني «2».
# [خنبج]:
# * خنبج «3» هذه المادة ذكرها المصنف في الحاء المهملة من اوله، وهي في
~~اللسان وغيره هنا، قال: الخنبج والخنابج: الضخم.
# والخنبج: السيئ الخلق.
# وامرأة خنبجة: مكتنزة ضحمة.
# وهضبة خنبج: عظيمة.
# والخنبجة: القملة الضخمة، قال الأصمعي: الخنبج- بالخاء والجيم- القمل،
~~قال الرياشي: والصواب عندنا ما قاله الأصمعي، وقد مرت الإشارة إليه في الحاء.
# وقد ذكر المصنف في خ ب ج الخنبجة، وهي الدن، وهي الخابية المدفونة، حكاه
~~أبو حنيفة عن أبي عمرو، وهي فارسية معربة، وفي حديث تحريم الخمر، ذكر
~~الخنابج، قيل: هي حباب تدس في الأرض.
# وأبو الحسن علي بن أحمد بن خنباج التميمي البخاري، روى عن أبي بكر
~~الإسماعيلي، وعنه عبد العزيز ابن محمد النخشبي الحافظ.
# [خنزج]:
# الخنزجة: التكبر، قاله ابن دريد «4»، وقد خنزج إذا تكبر، ورجل خنزج: ضخم.
# وخنزج: ع، ويقال فيه خيزج، بالياء، كذا في الصلة والتكملة، التحتية بدل
~~النون، وسيأتي في محله.
# [خنعج]:
# * خنعج. الخنعجة: مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة، وقد ذكر بالباء والتاء،
~~والنون لغة، وأهملها المصنف قصورا، وكذا شيخنا.
# [خنفج]:
# خنفج. الخنافج والخنفج: الضخم الكثير اللحم من الغلمان، وقد ذكره المصنف
~~في خفج إشارة إلى أن النون زائدة، وذكره ابن منظور في الرباعي.
# [خوج]:
# خوجان- بالضم-: قصبة أستواء «5» من نواحي نيسابور، وقد سبق ضبط أستواء في
~~أس ت، والقصبة بمعنى القلعة الحصينة التي يتخذها الأمراء لأنفسهم وجنودهم
~~الذين يحاصرون بهم البلاد، وتطلق على الكورة. وأهلها يقولون: خوشان «6»:
~~بالشين.
# منها أبو عمرو أحمد الفراني شيخ الحنفية بنيسابور، إلى فران بن بلي، عن
~~الهيثم بن كليب وأبي العباس الأصم، والقاضي أبو العلاء صاعد بن محمد بن
~~أحمد بن عبد الله الأستوائي، الخوجانيان، الأخير ولي قضاء نيسابور، ودام
~~ذلك في أولاده، وتوفي بها سنة 432.
# وزاد في المراصد: خوجان «7» أيضا قريتان بمرو، إلا أن إحداهما يقول فيها
~~أهلها بتشديد الجيم أي مع فتح الخاء والواو، منها أبو الحارث أسد بن محمد
~~بن عيسى «8» عن ابن المقري.
# [خيج]:
# * خيج. هذه المادة أهملها المصنف قصورا، وقال ابن منظور: الخائجة:
~~البيضة، وهو بالفارسية ms01837 خايه «9».
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع الجيم
# [دبج]:
# الدبج: النقش والتزيين، فارسي معرب.
# والديباج، بالكسر، كما في شروح الفصيح، نعم حكى عياض فيه عن أبي عبيد
~~الفتح، ورواه بعض شراح PageV03P356
~~الفصيح، وفي مشارق عياض: يقال بكسر الدال وفتحها، قال أبو عبيد، والفتح
~~كلام مولد ونقل التدمري عن ثعلب في نوادره أنه قال: الديوان مكسور الدال،
~~والديباج مفتوح الدال، وقال المطرزي: أخبرنا ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد
~~قال: الديوان والديباج وكسرى «1» لا يقولها فصيح إلا بالكسر، ومن فتحها فقد
~~أخطأ «2». قال: وأخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الكسر فصيح، وقد سمع
~~الفتح فيها ثلاثتها، وقال الفهري في شرح الفصيح: حكى أبو عبيد في المصنف عن
~~الكسائي أنه قال في الديوان والديباج: كلام مولد، وهو ضرب من الثياب مشتق
~~من دبج، وفي الحديث ذكر الديباج، وهي الثياب المتخذة من الإبريسم، وقال
~~اللبلي: هو ضرب من المنسوج ملون ألوانا، وقال كراع في المجرد: الديباج من
~~الثياب فارسي معرب، إنما هو ديباي، أي عرب بإبدال الياء الأخيرة جيما،
~~وقيل: أصله ديبا، وعرب بزيادة الجيم العربية، وفي شفاء الغليل: ديباج معرب
~~ديوباف، أي نساجة الجن، وج، ديابيج: بالياء التحتية، ودبابيج، بالموحدة،
~~كلاهما على وزن مصابيح، قال ابن جني: قولهم دبابيج يدل على أن أصله دباج،
~~وأنهم إنما أبدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء، وكذلك الدينار
~~والقيراط «3»، وكذلك في التصغير.
# وسمى ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن.
# وعن ابن الأعرابي الناقة الفتية الشابة تسمى بالقرطاس والديباج والدعلبة
~~«4» والدعبل والعيطموس.
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان له طيلسان مدبج، قالوا المدبج كمعظم، هو
~~المزين به أي زينت أطرافه «5» بالديباج.
# والمدبج الرجل القبيح الوجه والرأس والخلقة.
# وفي التهذيب: المدبج: ضرب من الهام وطائر من طير الماء قبيح الهيئة، يقال
~~له أغبر مدبج منتفخ الريش قبيح الهامة، يكون في الماء مع النحام.
# ومن المجاز ما في الدار دبيج كسكين، أي ما بها أحد، لا يستعمل إلا في
~~النفي، وفي الأساس: أي إنسان.
# قال ابن جني: هو فعيل من ms01838 لفظ الديباج ومعناه، وذلك أن الناس هم الذين
~~يشون الأرض، وبهم تحسن، وعلى أيديهم وبعمارتهم تجمل.
# وحكى الفراء، عن الدبيرية «6»: ما في الدار شفر «7» ولا دبيج، ولا دبيج،
~~ولا دبي، ولا دبي، قال: قال أبو العباس: والحاء أفصح اللغتين، قال الجوهري:
~~وسألت عنه في البادية جماعة من الأعراب، فقالوا: ما في الدار دبي، قال: وما
~~زادوني على ذلك، قال: ووجدت بخط أبي موسى الحامض ما في الدار دبيج، موقع
~~بالجيم عن ثعلب «8»، قال أبو منصور: والجيم في دبيج مبدلة من الياء في دبي،
~~كما قالوا صيصي وصيصج، ومري ومرج، ومثله كثير.
# * ومما بقي على المصنف من هذه المادة:
# من المجاز: دبج الأرض المطر يدبجها دبجا: روضها، أي زينها بالرياض،
~~وأصبحت الأرض مدبجة.
# والديباجتان: هما الخدان، وقيل: هما الليتان «9»، قال ابن مقبل:
PageV03P357
# يسعى بها «1» بازل درم مرافقه ... يجري بديباجتيه الرشح مرتدع
# الرشح: العرق. والمرتدع هنا: الذي عرق عرقا أصفر، تشبيها بالخلوق.
~~والبازل من الإبل الذي له تسع سنين، وروي «فتل مرافقه» والفتل: التي فيها
~~انفتال وتباعد عن زورها، وذلك محمود فيها.
# ولهذه القصيدة ديباجة حسنة، إذا كانت محبرة، وما أحسن ديباجات البحتري:
# وفي اللسان: ديباجة الوجه وديباجه: حسن بشرته، أنشد ابن الأعرابي
~~للنجاشي:
# هم البيض أقداما وديباج أوجه ... كرام إذا اغبرت وجوه الأشائم
# ومنه أخذ المحدثون التدبيج، بمعنى رواية الأقران كل واحد منهم عن صاحبه،
~~وقيل غير ذلك.
# والديباج لقب جماعة من أهل البيت وغيرهم، منهم محمد بن عبد الله بن عمرو
~~بن عثمان بن عفان، وأمه فاطمة بنت الحسين، وإسماعيل بن إبراهيم الغمر بن
~~الحسن بن الحسن بن علي، ومحمد بن المنذر بن الزبير بن العوام، لجمالهم
~~وملاحتهم.
# وأبو الطيب محمد بن جعفر بن [محمد بن] «2» المهلب الديباجي إلى صنعة
~~الديباج، روى عن [يعقوب] الدورقي وأبي الأشعث [أحمد بن المقدام] العجلي
~~وغيرهما.
# [دجج]:
# دج الرجل يدج، بالكسر، دجيجا ودجا، ودججانا، محركة: مشى مشيا رويدا في
~~تقارب خطو، وقيل: هو أن يقبل ويدبر.
# ودج يدج إذا أسرع.
# ودج يدج إذا دب ms01839 في السير، قال ابن السكيت لا يقال:
# يدجون، حتى يكونوا جماعة، ولا يقال ذلك للواحد، وهم الداجة.
# ودج البيت دجا: وكف.
# ودج فلان إذا تجر، لأنه يدب على الأرض ويسعى في السفر.
# ودج دجا، إذا أرخى الستر، فهو مدجوج حكاه، الأصمعي.
# والدجج- بضمتين-: تراكم الظلام، وشدة الظلمة، كالدجة، بالضم، ومنه اشتقاق
~~الديجوج بمعنى الظلام.
# وعن ابن الأعرابي: الدجج: الجبال السود.
# ويقال أسود دجدج ودجاجي بضمهما، أي حالك شديد السواد.
# وليلة ديجوج ودجداجة، بالفتح: مظلمة.
# ودجدج الليل: أظلم، كتدجدج.
# وليل دجوج ودجوجي ودجاجي «3»: شديد الظلمة- وجمع الديجوج دياجيج ودياج،
~~وأصله دياجيج، فخففوا بحذف الجيم الأخيرة، قال ابن سيده: التعليل لابن جني.
# وشعر دجوجي ودجيج: أسود، وقيل الدجيج والدجداج: الأسود من كل شي ء.
# وبحر دجداج. بالفتح، على التشبيه في سواد الماء.
# وبعير دجوجي، وناقة دجوجية، أي شديدة السواد.
# وناقة دجوجاة: منبسطة على الأرض.
# وفي حديث وهب «خرج داوود مدججا في السلاح
# المدجج والمدجج- أي بكسر الجيم وفتحها.
# ولو قال كمحدث ومعظم لأصاب-: الشاك في السلاح أي عليه سلاح تام، سمي به
~~لأنه يدج، أي يمشي رويدا لثقله، وقيل: لأنه يتغطى به، من دججت السماء، إذا تغيمت.
# وعن أبي عبيد: المدجدج «4»: اللابس السلاح التام.
# والمدجج: الدلدل من القنافذ، وعن ابن سيده هو PageV03P358
~~القنفذ، قال: أراه لدخوله في شوكه، وإياه عنى الشاعر بقوله:
# ومدجج يسعى بشكته ... محمرة عيناه كالكلب
# وعن الليث: المدجج: الفارس الذي قد تدجج في شكته، أي شاك السلاح، قال: أي
~~دخل في سلاحه.
# وتدجدج الليل: أظلم، كدجدج، فهي دجداجة، وأنشد:
# إذا رداء ليلة تدجدجا «1»
# ومدجج- كمحدث: واد بين مكة والمدينة.
# زعموا أن دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه لما هاجر إلى المدينة
# ، ذكره في اللسان في مدج، والصواب ذكره هنا.
# والدجاجة، م أي طائر معروف، أكله النبي، صلى الله عليه وسلم والصحابة،
~~وأثنى ابن القيم على لحمه وكذا الحكماء، للذكر والأنثى، لأن الهاء إنما
~~دخلته على أنه واحد من جنس مثل حمامة وبطة، ألا ترى إلى قول جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ms01840 ... صوت الدجاج وضرب بالنواقيس
# إنما يعني زقاء الديوك ويثلث والفتح أفصح، ثم الكسر.
# وفي التوشيح: الدجاج اسم جنس واحده دجاجة، سميت بذلك لإقبالها وإدبارها،
~~والجمع دجاج ودجاج ودجائج، فأما دجائج فجمع ظاهر الأمر، وأما دجاج، فقد
~~يكون جمع دجاجة، كسدرة وسدر في أنه ليس بينه وبين واحده إلا الهاء: وقد
~~يكون تكسير دجاجة، على أن تكون الكسرة في الجميع غير الكسرة التي كانت في
~~الواحد، والألف غير الألف، لكنها كسرة الجمع وألفه، فتكون الكسرة في الواحد
~~ككسرة عين عمامة، وفي الجمع ككسرة قاف قصاع، وجيم جفان، وقد يكون جمع دجاجة
~~على طرح الزائد، كقولك صحفة وصحاف فكأنه حينئذ جمع دجة، وأما دجاج فمن
~~الجمع الذي ليس بينه وبين واحده إلا الهاء، وقد تقدم، قال سيبويه: وقالوا
~~دجاجة ودجاج ودجاجات، قال: وبعضهم يقول دجاج ودجاجات «2». وقيل في قول لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة
# إنه أراد الديك «3».
# وفي التهذيب، وجمع الدجاج دجج.
# ودجدج: صاح بها، بدج دج، بالفتح فيهما، كذا هو مضبوط عندنا، وفي بعض
~~النسخ بكسرهما.
# وفي اللسان دجدجت بها وكركرت أي صحت.
# والدجاج: كبة «4» من الغزل وقيل: الحفش منه، قال أبو المقدام الخزاعي في
~~أحجيته:
# وعجوزا رأيت باعت دجاجا ... لم تفرخن قد رأيت عضالا
# ثم عاد الدجاج من عجب الده ... ر فراريج صبية أبذالا
# والدجاج هذا جمع دجاجة، لكبة الغزل، والفراريج جمع فروج، للدراعة
~~والقباء. والأبذال: التي تبتذل في اللباس.
# والدجاج: العيال.
# والدجاج اسم.
# وذو الدجاج الحارثي شاعر.
# وأبو الغنائم محمد بن علي بن علي بن الدجاجي بغدادي «5» إلى بيع الدجاج،
~~عن أبي طاهر المخلصي:
# وعنه القاضي أبو بكر الأنصاري، وتوفي «6» سنة 460.
# ومهذب الدين سعد بن عبد الله بن نصر، وفي نسخة سعد الله بن نصر، وهو
~~الصواب، على ما قاله الذهبي، روى مسند الحميدي، عن أبي منصور الخياط وعنه
~~ابناه محمد والحسن، وحفيده عبد الحق بن الحسن بن سعد، مات عبد الحق سنة 622.
PageV03P359
# وأبو محمد عبد الدائم بن الفقيه أبي محمد عبد المحسن بن إبراهيم بن عبد
~~الله بن ms01841 علي الأنصاري.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن أبي طاهر عبد المنعم بن إبراهيم.
# وأبو علي عبد الخالق بن إبراهيم، ترجمهم الصابوني في تكملة الإكمال.
# الدجاجيون، محدثون.
# والدججان، كرمضان هو الصغير الراضع الداج، أي الداب خلف أمه، وهي بهاء،
~~وتقدم أن الداجة أيضا اسم لجماعة يدجون.
# والدججان أيضا مصدر دج بمعنى الدبيب في السير وأنشد:
# باتت تداعى قربا أفايجا «1» ... تدعو بذاك الدججان الدارجا
# وفي الحديث «قال لرجل: أين نزلت؟ قال: بالشق الأيسر من منى. قال: ذاك
~~منزل الداج، فلا تنزله».
# وأقبل الحاج والداج. الحاج: الذين يحجون، والداج:
# الأجراء والمكارون والأعوان ونحوهم، الذين مع الحاج، لأنهم يدجون على
~~الأرض، أي يدبون ويسعون في السفر. وهذان اللفظان وإن كانا مفردين فالمراد
~~بهما الجمع، كقوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون «2».
# وقيل: هم الذين يدبون في آثارهم من التجار وغيرهم، ومنه الحديث المروي
# عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما: رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها
~~فقال: هؤلاء الداج وليسوا بالحاج،
# قال أبو عبيد: هم الذين يكونون مع الحاج، مثل الأجراء والجمالين والخدم
~~وما أشبههم «3»، قال فأراد ابن عمر: هؤلاء لا حج لهم، وليس عندهم شيء إلا
~~أنهم يسيرون ويدجون، وعن أبي زيد: الداج: التباع والجمالون، والحاج: أصحاب
~~النيات «4».
# ودجوجى- كهيولى-: ع.
# ودججت السماء تدجيجا كدجت إذا غيمت، وفي بعض الأمهات تغيبت.
# ودجوج- كصبور-: جبل لقيس، أو بلد لهم، قال أبو ذؤيب:
# فإنك عمري أي نظرة عاشق ... نظرت وقدس دوننا ودجوج
# ويقال: هو موضع آخر.
# والديدجان من الإبل: الحمولة، أي التي تحمل حمولة التجار، وهو في التهذيب
~~في الرباعي بالذال المعجمة، وأعاده المصنف في الراء، وستأتي الإشارة إليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأثير: وفي الحديث: [قال له رجل:] «5» «ما تركت حاجة ولا داجة»
# قال: هكذا جاء في رواية بالتشديد، قال الخطابي: الحاجة: القاصدون البيت،
~~والداجة:
# الراجعون، والمشهور هو التخفيف، وأراد بالحاجة الحاجة الصغيرة، والداجة
~~الحاجة الكبيرة.
# وفي كلام بعضهم: أما وحواج بيت الله ودواجه لأفعلن كذا وكذا.
# ودجدجت الدجاجة في مشيتها، إذا عدت.
# والدج: الفروج، ms01842 قال:
# والديك والدج مع الدجاج
# وقيل الدج مولد، أي ليس في كلام الفصحاء المتقدمين.
# والدجاجة: ما نتأ من صدر الفرس، قال:
# بانت دجاجته عن الصدر
# وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله، قال ابن براقة «6» الهمداني:
PageV03P360
# يفتر عن زور دجاجتين
# والدجة: جلدة قدر إصبعين توضع في طرف السير الذي يعلق به القوس وفيه حلقة
~~فيها طرف السير.
# قال الوزير أبو القاسم المغربي في أنسابه: فأما الأسماء فكلها دجاجة،
~~بكسر الدال، فمن ذلك في ضبة: دجاجة ابن زهري بن علقمة، وفي تيم بن عبد
~~مناة: دجاجة بن عبد القيس بن امرئ القيس، ودجاجة بنت صفوان شاعرة.
# والدرباس وعمرو ابنا دجاجة، رويا عن أبيهما عن علي.
# وعبد العزيز بن محمد بن علي الصالحي، عرف بابن الدجاجية، روى عن الحافظ
~~ابن عساكر وأبي المفاخر البيهقي وتوفي سنة 640.
# [دحج]:
# دحجه، كمنعه دحجا، إذا سحبه، وفي باب الذال المعجمة: ذحجه ذحجا، بهذا
~~المعنى، فكأنهما لغتان.
# ودحج الجارية: جامعها، كل ذلك في التهذيب.
# وزاد ابن سيده: دحجه «1» يدحجه دحجا: عركه كعرك الأديم، يمانية، والذال
~~المعجمة لغة، وهي أعلى، كذا في اللسان.
# [دحرج]:
# دحرجه يدحرجه دحرجة بالفتح على القياس ودحراجا، بالكسر وهو مقيس أيضا
~~كالأول، صرح به جماعة، كذا في التسهيل، والجمهور على أنه يتوقف على السماع،
~~ما سمع منه يقال، ومالا، فلا، ويجوز فيه الفتح إذا كان مضاعفا كالزلزال
~~والوسواس، قال شيخنا: ولا عبرة بقول الشيخ خالد في التصريح: لم يسمع في
~~دحرج دحراجا، نص على ذلك الصيمري وغيره، فإنه ثبت على ذلك الصيمري وغيره،
~~فإنه ثبت في الدواوين اللغوية كلها التمثيل لمصدر فعلل فعلالا وفعللة بدحرج
~~دحراجا ودحرجة، والصيمري ليس ممن يعتد به في هذا الشأن.
# فتدحرج، أي تتابع في حدور.
# واسم المفعول منه المدحرج بالضم، وهو المدور، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة
~~فالميم منه مضمومة، وقد تقدم البحث عن هذا في خ د ج.
# والدحروجة بالضم: ما يدحرجه الجعل من البنادق، وجمعه الدحاريج.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للجعل المدحرج، وقال ذو الرمة يصف فراخ الظليم: ms01843
# أشداقها كصدوح النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب
# والدحروجة أيضا: ما تدحرج من القدر، قال النابغة:
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ ... كأنهم تحت دفيها دحاريج
# وأبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله «2» بن دحروج القزاز بغدادي سمع
~~الصريفيني وابن النقور، وعنه أبو سعد السمعاني، وتوفي سنة 532 «3».
# [درج]:
# درج الرجل والضب يدرج دروجا، بالضم، أي مشى، كذا في الصحاح «4».
# ودرج الشيخ والصبي يدرج درجا ودرجانا، محركة، ودريجا، فهو دارج، إذا مشى
~~كل منهما مشيا ضعيفا ودبا، والدرجان: مشية الشيخ والصبي.
# ويقال للصبي إذا دب وأخذ في الحركة: درج، وقوله:
# يا ليتني قد زرت غير خارج ... أم صبي قد حبا ودارج «5»
# إنما أراد أم صبي حاب ودارج، وجاز له ذلك لأن «قد» تقرب الماضي من الحال
~~حتى تلحقه بحكمه أو تكاد ألا تراهم يقولون قد قامت الصلاة، قبل حال قيامها؟
# ودرج القوم إذا انقرضوا، كاندرجوا، ويقال للقوم إذا ماتوا ولم يخلفوا
~~عقبا: قد درجوا.
# وقبيلة دارجة، إذا انقرضت ولم يبق لها عقب.
PageV03P361
# وفي المثل «أكذب من دج «1» ودرج» أي أكذب الأحياء والأموات.
# وقيل: درج فلان مات ولم يخلف نسلا، وليس كل من مات درج.
# أبو طالب: في قولهم «أحسن من دب ودرج» فدب:
# مشى، ودرج: مات
# وفي حديث كعب «قال له عمر: لأي ابني آدم كان النسل؟ فقال: ليس لواحد
~~منهما نسل، أما المقتول فدرج، وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان»
# [درج أي مات] «2».
# وأدرجهم الله: أفناهم.
# و[يقال] «3» درج قرن بعد قرن أي فنوا.
# وأنشد ابن السكيت للأخطل:
# قبيلة بشراك النعل دارجة «4» ... إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر
# وكأن أصل هذا من درجت الثوب إذا طويته، كأن هؤلاء لما ماتوا ولم يخلفوا
~~عقبا طووا طريق النسل والبقاء كذا في اللسان «5»، فهو مجاز، ولم يشر إليه
~~الزمخشري.
# أو درج: مضى لسبيله، كدرج كسمع.
# وفلان على درج كذا، أي على سبيله.
# ودرجت الناقة إذا جازت السنة ولم تنتج، كأدرجت.
# وهي مدرج: جاوزت الوقت الذي ضربت فيه، فإن كان ms01844 ذلك لها عادة فهي مدراج،
~~وقيل: المدراج: التي تزيد على السنة أياما ثلاثة أو أربعة أو عشرة ليس غير.
# ودرج الشيء يدرجه درجا طوى، وأدخله، كدرج تدريجا، وأدرج، والرباعي
~~أفصحها.
# والإدراج: لف الشي ء، ويقال لما طويته: أدرجته، لأنه يطوى على وجهه.
# وأدرجت الكتاب: طويته.
# ومن المجاز: يقال: درج الرجل كسمع، إذا صعد في المراتب لأن الدرجة بمعنى
~~المنزلة والمرتبة.
# ودرج إذا لزم المحجة، أي الطريق الواضح من الدين أو الكلام، كله بكسر
~~العين من فعل.
# والدراج- كشداد-: النمام، عن اللحياني. في الأساس، أي يدرج بين القوم
~~بالنميمة «6».
# والدراج أيضا: القنفذ، لأنه يدرج ليلته جمعاء، صفة غالبة.
# والدراج أيضا: ع قال زهير:
# بحومانة الدراج فالمتثلم
# كذا في اللسان، وسيأتي في كلام المصنف قريبا.
# والدراج كرمان، طائر شبه الحيقطان، وهو من طير العراق أرقط.
# وفي التهذيب: أنقط «7»، قال ابن دريد: أحسبه مولدا، وهي الدرجة، مثال
~~رطبة، والدرجة، الأخيرة عن سيبويه.
# وفي الصحاح: الدراج، والدراجة: ضرب من الطير، للذكر والأنثى، حتى تقول
~~الحيقطان فيختص بالذكر.
# ودرج الرجل كسمع: دام على أكله أي الدراج.
# والدروج كصبور الريح السريعة المر، وقيل: هي التي تدرج أي تمر مرا ليس
~~بالقوي ولا الشديد، يقال: ريح دروج، وقدح دروج.
# وفي اللسان: ريح دروج يدرج مؤخرها حتى يرى لها مثل ذيل الرسن في الرمل،
~~واسم ذلك الموضع الدرج.
# ويقال: استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة:
# صريف المحال استدرجتها المحاور «8» PageV03P362
~~أي صيرتها إلى أن تدرج.
# والمدرج والمدرجة: المسلك والمذهب. وفي الأساس: اتخذوا داره مدرجة
~~ومدرجا. وقال ساعدة بن جؤية:
# ترى أثره في صفحتيه كأنه ... مدارج شبثان لهن هميم
# يريد بأثره فرنده الذي تراه العين كأنه أرجل النمل، وقد سبق تفسيره في ش ب ث.
# وقال الراغب: يقال لقارعة الطريق: مدرجة.
# والدرج: بالضم حفش النساء، وهو سفيط صغير تدخر فيه المرأة طيبها وأداتها،
~~الواحدة درجة، بهاء وج درجة وأدراج كعنبة وأتراس،
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها «كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف».
# قال ابن الأثير: هكذا يروى بكسر الدال وفتح ms01845 الراء جمع درج، وهو كالسفط
~~الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها، وقال: إنما هو الدرجة، تأنيث
~~الدرج. وقيل: إنما هي الدرجة: بالضم، وجمعها الدرج، وأصله ما يلف ويدخل في
~~حياء الناقة، كما سيأتي.
# والدرج بالفتح: الذي يكتب فيه، ويحرك، يقال أنفذته في درج الكتاب أي في
~~طيه، وجعله في درجه، ودرج الكتاب: طيه وداخله، وفي درج الكتاب كذا وكذا.
# والدرج بالتحريك: الطريق والمحاج، وجمعه أدراج.
# وفي اللسان: يقال للطريق الذي يدرج فيه الغلام والريح وغيرهما مدرج
~~ومدرجة ودرج [وجمعه أدراج] «1» أي ممر ومذهب.
# ويقال: خل درج الضب، ودرجه: طريقه، أي لا تتعرض «2» له لئلا يسلك بين
~~قدميك فتنتفخ.
# ورجع فلان درجه، أي في طريقه الذي جاء فيه.
# ورجع فلان درجه إذا رجع في الأمر الذي [قد] «3» كان ترك.
# وفي حديث أبي أيوب «قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد «أدراجك يا منافق»
# الأدراج جمع درج «4» أي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جئت منه.
# ورجع أدراجه: عاد من حيث جاء، ويكسر، نقله ابن منظور عن ابن الأعرابي،
~~كما يأتي، فلم يصب شيخنا في تخطئة المصنف. وإذا لم تر الهلال فسلم.
# ويقال استمر فلان درجه وأدراجه.
# وقال سيبويه: وقالوا رجع فلان أدراجه أي رجع في الطريق الذي جاء منه، وفي
~~نسخة: فيه.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا طلب شيئا فلم يقدر عليه: رجع على
~~غبيراء الظهر «5» ورجع على إدراجه «6»، ورجع درجه الأول، ومثله [رجع] «7»
~~عوده على بدئه، ونكص على عقبيه «8»، وذلك إذا رجع ولم يصب شيئا.
# ويقال: رجع فلان على حافرته وإدراجه بكسر، الألف، إذا رجع في طريقه الأول.
# وفلان على درج كذا، أي [على] «9» سبيله.
# ومن المجاز: ذهب دمه أدراج الرياح أي هدرا.
# ودرجت الريح: تركت نمانم في الرمل.
# وفي التهذيب: دوارج الدابة: قوائمها الواحدة دارجة.
# والدرجة، بالضم: شي ء، وعبارة التهذيب: ويقال للخرق التي تدرج إدراجا
~~وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظأرها «10» على ولد ناقة
~~أخرى فإذا نزعت من حيائها حسبت أنها ولدت ولدا ms01846 فيدنى منها ولد الناقة PageV03P363
~~الأخرى فترأمه، ويقال لتلك اللفيفة: الدرجة، والجزم والوثيغة «1».
# وعبارة المحكم: والدرجة مشاقة وخرق وغير ذلك يدرج فيدخل وفي نسخة: ويدخل
~~في حياء الناقة، ونص المحكم: في رحم الناقة ودبرها ويشد وتترك أياما مشدودة
~~العين «2» والأنف فيأخذها لذلك غم كغم «3» المخاض، ثم يحلون الرباط عنها
~~فيخرج ذلك منها، ونص المحكم:
# عنها ويلطخ به ولد غيرها فتظن وترى أنه ولدها.
# وعبارة الجوهري: فإذا ألقته حلوا عينيها وقد هيئوا لها حوارا فيدنونه
~~إليها فتحسبه ولدها فترأمه، قال: ويقال لذلك الشيء الذي يشد به عيناها:
~~الغمامة، والذي يشد به أنفها:
# الصقاع.
# والجمع الدرج والأدراج، قال عمران بن حطان:
# جماد لا يراد الرسل منها ... ولم يجعل لها درج الظئار
# والجماد: الناقة التي لا لبن فيها، وهو أصلب لجسمها.
# أو الدرجة: خرقة يوضع فيها دواء فيدخل في حيائها أي الناقة، وذلك إذا
~~اشتكت منه، هكذا نص عليه ابن منظور وغيره فلا أدري كيف قول شيخنا: قد أنكره
~~الجماهير. ج درج كصرد وقد تقدم الشاهد عليه.
# وفي الحديث المروي في الصحيحين وغيرهما، عن عائشة، رضي الله عنها «كن
~~يبعثن بالدرجة
# بضم فسكون، وهو مجاز، لأنهم شبهوا الخرق تحتشي بها الحائض محشوة بالكرسف،
~~بدرجة الناقة.
# وقد تقدم تفسيرها، وروي: بالدرجة، كعنبة، قال ابن الأثير: هكذا يروى.
~~وتقدم أن واحدها الدرجة بمعنى حفش النساء وضبطه القاضي أبو الوليد الباجي
~~في شرح الموطإ بالتحريك كغيره وكأنه وهم، أخذ ذلك من قول القاضي عياض، قال
~~شيخنا، وإذا ثبت رواية وصح لغة فلا بعد ولا تشكيك.
# والدراجة، كجبانة: الحال، وهي التي يدرج «4» عليها الصبي إذا مشى هكذا نص
~~عبارة الجوهري. وقال غيره:
# الدراجة: العجلة «5» التي يدب الشيخ والصبي عليها.
# وهي أيضا الدبابة التي تتخذ وتعمل لحرب الحصار يدخل تحتها وفي بعض
~~الأمهات: فيها الرجال، وفي التهذيب: ويقال للدبابات التي تسوى لحرب الحصار
~~يدخل تحتها الرجال: [الدبابات] «6» والدراجات «7».
# والدرجة، بالضم، والدرجة بالتحريك، والدرجة كهمزة الأخيرة عن ثعلب وتشدد
~~جيم هذه، والأدرجة، كالأسكفة: المرقاة التي يتوصل منها إلى سطح البيت. ms01847
# ووقع فلان في درج، كسكر، أي الأمور العظيمة الشاقة.
# والدريج، كسكين: شيء كالطنبور ذو أوتار يضرب به، ومثله قال ابن سيده.
# ودرجني الطعام والأمر تدريجا: ضقت به ذرعا.
# ودرجت العليل تدريجا، إذا أطعمته شيئا قليلا «8»، وذلك إذا نقه حتى يتدرج
~~إلى غاية أكله كان قبل العلة درجة درجة.
# وروي عن أبي الهيثم: امتنع فلان من كذا وكذا، حتى أتاه فلان ف استدرجه،
~~أي خدعه حتى حمله على أن درج في ذلك.
# واستدرجه: رقاه، وأدناه منه على التدريج، فتدرج هو كدرجه إلى كذا تدريجا:
~~عوده إياه كأنما رقاه منزلة بعد أخرى، وهذا مجاز.
# وعن أبي سعيد: استدرجه كلامي أي أقلقه حتى تركه يدرج على الأرض، قال
~~الأعشى:
PageV03P364
# ليستدرجنك القول حتى تهزه ... وتعلم أني منكم غير ملجم
# ويقال: استدرج فلان الناقة إذا استتبع ولدها «1» بعد ما ألقته من بطنها
~~هذا نص كلامه، والذي في اللسان وغيره:
# ويقال: استدرجت الناقة ولدها، إذا استتبعته بعد ما تلقيه من بطنها.
# واستدراج الله تعالى العبد بمعنى أنه كلما جدد خطيئة جدد له نعمة وأنساه
~~الاستغفار، وفي التنزيل العزيز:
# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون*
# «2» أي سنأخذهم من حيث لا يحتسبون، وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم من
~~النعيم ما يغتبطون به، فيركنون إليه، ويأنسون به، فلا يذكرون الموت،
~~فيأخذهم على غرتهم أغفل ما كانوا، ولهذا قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~لما حمل إليه كنوز كسرى: اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك
~~تقول: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون*
# أو قل: استدراج الله تعالى العبد: أن يأخذه قليلا قليلا ولا يباغته، وبه
~~فسر بعضهم الآية المذكورة.
# وعن أبي عمرو أدرج الدلو إدراجا، إذا متح بها «3» في رفق وأنشد:
# يا صاحبي أدرجا إدراجا ... بالدلو لا تنضرج انضراجا
# قال الرياشي: الإدراج: النزع قليلا قليلا.
# وأدرج بالناقة: صر أخلافها بالدرجة.
# والدرجة كهمزة، وتشدد الراء سيبويه، قال ابن السكيت: هو طائر أسود باطن
~~الجناحين، وظاهرهما أغبر، وهو «4» على خلقة القطا «5» إلا أنها ألطف،
~~والتشديد نقله أبو حيان في ms01848 شرح التسهيل، ورواه يعقوب بالتخفيف.
# وحومانة الدراج بالضم وقد تفتح لغة: ع، قال الصاغاني في التكملة: الدراج
~~بالضم، لغة في الفتح وذكر بيت زهير المشهور السابق ذكره «6»، ورواه أهل
~~المدينة «بالدراج فالمتثلم» وينظر هذا مع كلام المصنف آنفا، هل هما موضع
~~واحد أو موضعان.
# والمدرج كمعظم: ع بين ذات عرق وعرفات.
# وابن دراج كرمان هو علي بن محمد، محدث هكذا في نسختنا، والذي في التكملة
~~أبو دراج.
# والدرج كقبر: الأمور التي تعجز، وقد مر ذلك في كلام المصنف بعينه، فهو تكرار.
# والدرج كجبل: السفير بين اثنين يدرج بينهما للصلح.
# ودريج كزبير: جد لشعيب بن أحمد.
# والدرجات، محركة جمع الدرجة، وهي الطبقات من المراتب بعضها فوق بعض.
# ويقال درجت الريح بالحصى أي جرت عليه جريا شديدا، درجت في سيرها.
# وأما استدرجته فمعناه جعلته كأنه يدرج بنفسه على وجه الأرض من غير أن
~~ترفعه إلى الهواء.
# وتراب دارج: تغشيه الرياح إذا عصفت رسوم الديار وتثيره، أي تلك الرياح
~~ذلك التراب وتدرج به في سيرها، وريح دروج، وقد تقدم شيء من ذلك.
# * ومما بقي على المصنف رحمه الله تعالى:
# الدرجة: الرفعة في المنزلة.
# ودرجات الجنة «7» منازل أرفع من منازل.
# والدريج للقطا، قال مليح:
PageV03P365
# يطفن بأحمال الجمال غدية ... دريج القطا في القز غير المشقق
# وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة.
# والمدارج: الثنايا الغلاظ بين الجبال، واحدتها مدرجة، وهي المواضع التي
~~يدرج فيها، أي يمشى، ومنه قول ذي البجادين عبد الله المزني «1»:
# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# هذا أبو القاسم فاستقيمي
# والدوارج: الأرجل، قال الفرزدق:
# بكى المنبر الشرقي أن قام فوقه ... خطيب فقيمي قصير الدوارج
# قال ابن سيده: ولا أعرف له واحدا «2».
# وفي خطبة الحجاج، «ليس هذا بعشك فادرجي»
# أي اذهبي [وهو مثل] «3» يضرب لمن يتعرض إلى شيء ليس منه، وللمطمئن في غير
~~وقته فيؤمر بالجد والحركة.
# ومن المجاز: هم درج السيول. درج السيل ومدرجه:
# منحدره وطريقه في معاطف الأودية، وأنشد سيبويه:
# أنصب للمنية تعتريهم ... رجالي أم هم درج السيول؟
# ومدارج الأكمة: طرق ms01849 معترضة فيها.
# والمدرجة: ممر الأشياء على الطريق وغيره.
# ومدرجة الطريق: معظمه وسننه.
# وهذا الأمر مدرجة لهذا، أي متوصل به إليه.
# ومن المجاز: امش في مدارج الحق.
# وعليك بالنحو فإنه مدرجة البيان، كذا في الأساس.
# واستدرجه: استدعى هلكته، من درج: مات.
# ورجل مدراج: كثير الإدراج للثياب وأدرج الميت في الكفن والقبر: أدخله.
# وفي التهذيب: المدراج: الناقة التي تجر الحمل إذ أتت على مضربها «4».
# والمدرج والمدراج: التي تؤخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه بحقبها، وهي ضد
~~المسناف، جمعه مداريج.
# وقال أبو طالب: الإدراج: أن يضمر البعير فيضطرب «5» بطانه حتى يستأخر إلى
~~الحقب فيستأخر الحمل، وإنما يسنف بالسناف مخافة الإدراج.
# ومن المجاز: يقال: هم درج يدك، أي طوع يدك.
# وفي التهذيب: يقال: فلان درج يديك، وبنو فلان «6» لا يعصونك، لا يثنى ولا يجمع.
# وأبو دراج: طائر صغير.
# ومن المجاز: فلان تدرج إليه «7».
# ومدرج الريح لقب عامر بن المجنون الجرمي الشاعر، سموه به لقوله:
# أعرفت رسما من سمية باللوى ... درجت عليه الريح بعدك فاستوى
# قاله ابن دريد في الوشاح، ومحمد بن سلام في طبقاته.
# ومن الأمثال «من يرد الليل على أدراجه».
# و«من يرد الفرات عن دراجه» ويروى «عن أدراجه» راجع الميداني.
# وأبو الحسن «8» الصوفي الدراج، بغدادي، صحب إبراهيم الخواص، ومات سنة 320.
# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن دراج القطان، عن PageV03P366
~~الحسن بن عرفة، وعنه أبو حفص بن شاهين.
# والبرهان إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الدرجي أبو إسحاق القرشي
~~الدمشقي، حدث بالمعجم الكبير، للطبراني، وعنه الدمياطي والبرزالي، مات سنة 681.
# [دربج]:
# دربج: لان بعد صعوبة.
# ودربج في مشيه، إذا دب دبيبا.
# ودربجت الناقة، إذا رئمت ولدها.
# ودربجت إذا دبت دبيبا، كدرمجت.
# والدرابج، كعلابط: الرجل المختال المتبختر في مشيته، وأنشد:
# ثمت يمشي البخترى درابجا ... إذا مشى في جنبه درامجا «1»
# وهو يدربج في مشيه، وهي مشية سهلة.
# [دردج]:
# الدردجة: رثمان الناقة ولدها، وقد دردجت تدردج، وأنشد ابن الأعرابي:
# وكلهن رائم يدردج
# والدردجة: اتفاق الاثنين في المودة، وقال الليث: إذا توافق «2» اثنان
~~بمودتهما فقد دردجا، وأنشد:
# حتى إذا ما طاوعا ms01850 ودردجا
# [درزج]:
# * وفاته درزج. جاء منها درازنج «3» من قرى الصغانيان، منها أبو شعيب صالح
~~بن منصور بن نصر بن الجراح الصغاني، عن قتيبة بن سعيد وغيره، مات في حدود
~~سنة 300.
# ودرزيجان «4» من قرى بغداد، منها أبو الحسين أحمد بن عمر «5» بن الحسين
~~بن علي قاضيها، روى عنه الخطيب وتوفي سنة 429.
# [درسنج]، [درسبج]:
# الدرواسنج، بالفتح فسكون الراء، وفتح الواو والسين المهملة، وبينهما ألف،
~~وقبل الجيم نون ساكنة، قال الأزهري: هو ما قدام القربوس، محركة، من فضلة
~~دفة السرج، فارسي معرب دروازه كاه، هكذا في نسختنا، ثم رأيت في التكملة
~~ضبطه بسكون السين المهملة وفتح الموحدة بعدها جيم ساكنة، درواسبج، هكذا.
# [درمج]:
# درمجت الناقة بمعنى دربجت، والميم والباء كثيرا ما يتعاقبان.
# والدرامج بالضم بمعنى الدرابج وقد تقدم.
# وادرمج: دمر بغير إذن، قال ابن الأعرابي: دمج عليهم وادرمج عليهم، ودمر
~~«6» عليهم، وتعلى، وطلع، بمعنى واحد، كذا في اللسان.
# وادرمج الرجل دخل في الشيء مستترا فيه، وفي اللسان: ادرمج الرجل الشي ء:
~~دخل فيه واستتر به، ودرمج في مشيه: دربج.
# [درنج]:
# الدرانج، بالنون، كعلابط، لغة في الدرابج والدرامج.
# [دزج]:
# الديزج، بالفتح وسكون المثناة التحتية، وقبل الجيم زاي من الخيل معرب
~~ديزه «7»، بالكسر، وهو لون بين لونين غير خالص، ولما عربوه فتحوه لخفة
~~الفتحة على اللسان.
# وفي النهاية لابن الأثير: في الحديث «أدبر الشيطان وله هزج ودزج»
# قال أبو موسى: الهزج: صوت الرعد والذبان [وتهزجت القوس صوتت عند خروج
~~السهم منها] «8» فيحتمل أن يكون معناه معنى
# الحديث الآخر «أدبر وله ضراط»
# قال: والدزج لا أعرف معناه هاهنا. قلت: ولذا لم يتعرض له المصنف، فلا
~~يتوجه عليه ملام شيخنا، حيث نسبه إلى الإغفال، ولا أدري بماذا كان يفسره.
# [دسج]:
# المدسج، كمحسن ومحدث: دويبة تنسج كالعنكبوت، قاله الأزهري، ومثله في
~~اللسان.
PageV03P367
# واندسج الرجل وانسدج: انكب على وجهه.
# والمدسج، بضم فتشديد، كالمنتسج، أي بمعناه.
# [دستج]:
# الدستجة، بفتح الدال وسكون السين المهملة وقبل الجيم مثناة فوقية: الحزمة
~~والضغث، فارسي معرب يقال: دستجة من كذا، ج الدساتج.
# والدستيج، بكسر المثناة ms01851 الفوقية: آنية تحول باليد وتنقل «1»، فارسي معرب دستى.
# والدستينج بزيادة النون اليارق، وهو اليارج «2»، وسيأتي.
# [دعج]:
# الدعج، محركة، والدعجة بالضم السواد، وقيل: شدة السواد، وقيل: الدعج: شدة
~~سواد سواد العين «3» وشدة بياض بياضها، وقيل: شدة سوادها مع سعتها، وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم «في عينيه دعج» يريد أن سواد عينيه كان شديد
~~السواد، وقيل: إن الدعج عنده: سواد العين مع «4» شدة بياضها، دعج دعجا، وهو
~~أدعج، وهو عام في كل شي ء.
# قال الأزهري: الذي قيل في الدعج إنه شدة سواد [سواد] «5» العين مع شدة
~~بياض بياضها خطأ، ما قاله أحد غير الليث «6».
# عين دعجاء بينة الدعج، وامرأة دعجاء، ورجل أدعج بين الدعج.
# وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به أدعج»
# وفي رواية «أديعج» الأدعج: الأسود [ومنه
# حديث الخوارج «آيتهم رجل أدعج
# ، وقد] «7» حمل الخطابي هذا الحديث على سواد اللون جميعه، وقال: إنما
~~تأولناه على سواد الجلد، لأنه قد
# روي في خبر آخر «آيتهم رجل أسود».
# والدعجاء: الجنون، وقال شيخنا فهو مصدر، لأنه قد يبنى على فعلاء
~~كالنعماء.
# ومن المجاز: ليل أدعج.
# وبلغنا دعجاء الشهر ودهماءه، الدعجاء: أول المحاق، وهي ليلة ثمانية
~~وعشرين، والثانية السرار، والثالثة الفلتة «8»، وهي ليلة الثلاثين وقد تقدم
~~في ف ل ت.
# ودعيج كزبير، علم، قال الأزهري: لقيت في البادية غليما أسود كأنه حممة،
~~وكان يسمى بصيرا «9» ويلقب دعيجا، لشدة سواده.
# والأدعج من الرجال: الأسود.
# والمدعوج: المجنون، أصابته الدعجاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدعجاء بنت هيضم اسم امرأة، قال الشاعر:
# ودعجاء قد واصلت في بعض مرها ... بأبيض ماض ليس من نبل هيضم
# ومعناه أنها مرت فأهوى لها بسهم.
# والدعجاء في قول ابن أحمر: هضبة معروفة، عن أبي عبيدة، وهو:
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# كذا في الصحاح واللسان، وأغفله المصنف تقصيرا.
# ويقال: الدعج: زرقة في بياض، نقله شيخنا، ولم يتابع عليه.
# ومن المجاز: ليل أدعج، وشفة دعجاء، ولثة دعجاء، قال العجاج يصف انفلاق الصبح:
# تسور في أعجاز ليل أدعجا
# أراد ms01852 بالأدعج المظلم الأسود، جعل الليل أدعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح.
# ومن المجاز: تيس أدعج العينين والقرنين، قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا
~~وقرنيه:
PageV03P368
# جرى أدعج القرنين [والعين] «1» واضح ال ... قرى أسفع الخدين بالبين بارح
# فجعل القرن أدعج، كما ترى.
# ودعجان بن خلف: رجل.
# ودعجان: فرس مشهور.
# وأبو الكرم عبد الكريم بن ناصر الدعجاني المصري، روى عن أبي نزار ربيعة
~~اليمني وغيره، وتوفي سنة 669.
# [دعسج]:
# دعسج دعسجة، إذا أسرع، والدعسجة:
# السرعة.
# [دعلج]:
# الدعلجة: التردد في الذهاب والمجيء وقد دعلج الصبيان، ودعلج الجرذ، كذلك،
~~يقال: إن الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ، يجيء ويذهب،
# وفي حديث فتنة الأزد «إن فلانا وفلانا يدعلجان بالليل إلى دارك ليجمعا
~~بين هذين الغارين»
# «2»، أي يختلفان.
# والدعلجة: الظلمة.
# والدعلجة: الأخذ الكثير وقيل: الأكل بنهمة، وبه فسر بعضهم.
# يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
# والدعلجة: الدحرجة وقد دعلجت الشي ء، إذا دحرجته.
# والدعلج كجعفر: ضرب من الجواليق والخرجة.
# والدعلج: الجوالق: الملآن.
# والدعلج: ألوان الثياب، وقيل: ألوان النبات.
# والدعلج: الذي يمشي في غير حاجة.
# والدعلج: الكثير الأكل من الناس والحيوان.
# والدعلج: النبات الذي قد آزر بعضه بعضا.
# والدعلج: الشاب الحسن الوجه الناعم البدن.
# والدعلج: الظلمة، كالدعلجة، وهو كالتكرار.
# والدعلج: الذئب.
# والدعلج: الحمار.
# والدعلج: الناقة التي لا تنساق إذا سيقت.
# والدعلج: فرس عامر بن الطفيل، قال:
# أكر عليهم دعلجا ولبانه ... إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما
# ودعلج: فرس عبد عمرو بن شريح بن الأحوص.
# والدعلج: أثر المقبل والمدبر.
# وقد سموا دعلجا، وهو اسم جماعة، ومنه ابن دعلج، قال سيبويه: والإضافة إلى
~~الثاني، لأن تعرفه إنما هو به، كما ذكر في ابن كراع.
# ودعلج في حوضه: جبى فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدعلجة: ضرب من المشي.
# والدعلجة: لعبة للصبيان يختلفون فيها الجيئة والذهاب.
# [دغبج]
# دغبج المال، بالموحدة بعد الغين المعجمة، أوردها- قال شيخنا: عنه بالمال
~~الإبل خاصة، ولذا أنث الضمير، كل يوم، أي على الماء.
# ويقال: هم يدغبجون أنفسهم، أي هم في النعيم والأكل كل يوم.
# والمدغبج، كمزعفر، الوارم سمنا.
# ودغبج كجعفر: ع، قرب ms01853 مران، وقال الصغاني: وقد وردته «3» وأقمت به.
# [دغنج]
# الدغنجة، بالنون بعد الغين المعجمة: عظم المرأة وثقلها من السمن.
# والدغنجة: مشية متقاربة الخطو.
# والدغنجة: كر الإبل على الماء بعد ورودها.
# والدغنجة: إقبال وإدبار، وهاتان المادتان قريبتان من البعض، ولم يتعرض
~~لهما ابن منظور، كالجوهري.
PageV03P369
# [دلج]:
# الدلج، محركة، والدلجة، بالضم والفتح:
# السير من أول الليل، وقد أدلجوا، كأخرجوا.
# فإن ساروا من آخره، فادلجوا، بالتشديد، من باب الافتعال، وهذه، التفرقة
~~قول أهل اللغة جميعا إلا الفارسي إنه حكى أدلجت وادلجت لغتان في المعنيين
~~جميعا، وإلى هذا ينبغي أن يذهب في قول الشماخ الآتي ذكره «1»،
# وفي الحديث «عليكم بالدلجة».
# قال ابن الأثير «2»: هو سير الليل، ومنهم من يجعل الإدلاج لليل كله قال:
~~وكأنه المراد في [هذا] «3» الحديث لأنه عقبه
# بقوله «إن الأرض تطوى بالليل»
# ولم يفرق بين أوله وآخره.
# قال الأعشى:
# وادلاج بعد المنام وتهجي ... ر وقف وسبسب ورمال
# وقال زهير:
# بكرن بكورا وادلجن بسحرة ... فهن لوادي الرس كاليد للفم
# قال ابن درستويه: احتج بهما أئمة اللغة على اختصاص الادلاج بسير آخر
~~الليل. انتهى.
# فبين الإدلاج والادلاج «4» العموم والخصوص من وجه، يشتركان في مطلق سير
~~الليل، وينفرد الإدلاج المخفف بالسير في أوله، وينفرد الادلاج، المشدد،
~~بالسير في آخره.
# وعند بعضهم أن الإدلاج المخفف أعم من المشدد، فمعنى المخفف عندهم سير
~~الليل كله، ومعنى المشدد السير في آخره، وعليه فبينهما العموم المطلق، إذ
~~كل إدلاج، بالتخفيف «5»، ادلاج بالتشديد، ولا عكس، وعلى هذا اقتصر الزبيدي
~~في مختصر العين، والقاضي عياض في المشارق وغيرهما، والمصنف ذهب إلى ما جرى
~~عليه ثعلب في الفصيح وغيره من أئمة اللغة، وجعلوه من تحقيقات أسرار العرب.
# وقال بعضهم: الإدلاج: سير الليل كله، والاسم منه الدلجة بالضم.
# وقال ابن سيده: الدلجة «6»، بالفتح والإسكان: سير السحر، والدلجة أيضا:
~~سير الليل كله والدلجة والدلجة، بالفتح والضم مع إسكان اللام، والدلج
~~والدلجة، بالفتح والتحريك فيهما: الساعة من آخر الليل، وأدلجوا: ساروا من
~~آخره، وادلجوا: ساروا الليل كله.
# وقيل: الدلج: الليل كله «7» من أوله إلى آخره، ms01854 حكاه ثعلب عن أبي سليمان
~~الأعرابي، وقال: أي ساعة سرت من أول الليل إلى آخره فقد أدلجت، على مثال أخرجت.
# وأنكر ابن درستويه التفرقة من أصلها، وزعم أن معناهما معا سير الليل
~~مطلقا دون تخصيص بأوله أو آخره، وغلط ثعلبا في تخصيصه المخفف بأول الليل،
~~والمشدد بآخره، وقال: بل هما جميعا عندنا سير الليل في كل وقت من أوله
~~ووسطه وآخره، وهو إفعال وافتعال من الدلج، والدلج: سير الليل، بمنزلة
~~السرى، وليس واحد من هذين المثالين بدليل على شيء من الأوقات، ولو كان
~~المثال دليلا على الوقت لكان قول القائل الاستدلاج على الاستفعال دليلا
~~أيضا لوقت آخر، وكان الاندلاج لوقت آخر، وهذا كله فاسد. ولكن الأمثلة عند
~~جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الأفعال في أنفسنا لا لاختلاف أوقاتها.
# قال: فأما وسط الليل وآخره وأوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل
~~عليه الأفعال ولا مصادرها، ولذلك PageV03P370
~~احتاج الأعشى إلى اشتراطه بعد المنام، وزهير إلى سحره، وهذا بمنزلة قولهم:
~~الإبكار والابتكار والتبكير والبكور في أنه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت
~~بتغيير هذه الأمثلة وإن اختلفت معانيها، واحتجاجهم ببيت الأعشى وزهير وهم
~~وغلط، وإنما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله دون ما فعله غيره، ولو لا أنه
~~يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج إلى ذكر سحرة، فإنه إذا كان الادلاج بسحرة
~~وبعد المنام فقد استغنى عن تقييده، قال: ومما يوضح فساد تأويلهم أن العرب
~~تسمي القنفذ مدلجا، لأنه يدرج بالليل، ويتردد فيه، لا لأنه لا يدرج إلا في
~~أول الليل أو في وسطه أو في آخره، أو في كله، ولكنه يظهر بالليل في أي
~~أوقاته احتاج إلى الدروج لطلب علف أو ماء أو غير ذلك، قال شيخنا: قال أبو
~~جعفر اللبلي في شرح نظم الفصيح: هذا كلام ابن درستويه في رد كلام ثعلب ومن
~~وافقه من اللغويين.
# قلت
# وأنشدوا لعلي رضي الله عنه
# اصبر على السير والإدلاج في السحر ... وفي الرواح على الحاجات والبكر
# فجعل الإدلاج في السحر. وينظر هذا مع ms01855 قول المصنف: الإدلاج في أول الليل:
# وأما قول الشماخ:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادي: أصبح القوم أدلجي
# فتهكم وتشنيع، كما يقول القائل: أصبحتم، كيف «1» تنامون، قاله ابن قتيبة.
# قال شيخنا: والصواب في الفرق أنه إن ثبت عن العرب عموما أو خصوصا فالعمل
~~على الثابت عنهم، لأنهم أئمة اللسان، وفرسان الميدان، ولا اعتداد بما تعلق
~~به ابن درستويه ومن وافقه من الأبحاث في الأمثلة، فالبحث فيها ليس من دأب
~~المحققين كما تقرر في الأصول، وإن لم يثبت ذلك ولا نقل عنهم، وإنما تفقه
~~فيه بعض الناظرين في أشعار العرب اعتمادا على هذه الشواهد، فلا يلتفت إلى
~~ذلك ولا يعتد به في هذه المشاهد.
# ودلج الساقي يدلج، ويدلج بالضم، دلوجا: أخذ الغرب من البئر فجاء بها إلى
~~الحوض، قال الشاعر:
# لها مرفقان أفتلان كأنما ... أمرا بسلمى دالج متشدد
# والدالج: الذي يتردد بين البئر والحوض بالدلو يفرغها فيه، قال الشاعر:
# بانت يداه عن مشاش والج ... بينونة السلم بكف الدالج «2»
# وقيل: الدلج: أن يأخذ الدلو إذا خرجت فيذهب بها حيث شاء، قال:
# لو أن سلمى أبصرت مطلي ... تمتح أو تدلج أو تعلي
# التعلية: أن ينتأ بعض الطي في أسفل البئر فينزل رجل في أسفلها فيعلي
~~الدلو عن الحجر الناتي ء.
# وفي الصحاح: والدالج: الذي يأخذ الدلو ويمشي بها من رأس البئر إلى الحوض
~~ليفرغها فيه.
# وذلك الموضع مدلج ومدلجة ومن سجعات الأساس:
# وبات يجول بين المدلجة والمنحاة. المدلجة «3» والمدلج:
# ما بين البئر والحوض. والمنحاة من البئر إلى منتهى السانية.
# قال عنترة:
# كأن رماحهم أشطان بئر ... لها في كل مدلجة خدود
# والدالج أيضا: الذي ينقل اللبن إذا حلبت الإبل إلى الجفان، وقد داج
~~الساقي يدلج ويدلج، بالضم دلوجا، بالضم.
PageV03P371
# والمدلج، كمحسن، وأبو مدلج: القنفذ، لأنه يدلج ليلته جمعاء. كما قال:
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا ... ويحذر بالقف اختلاف العجاهن
# وسمي القنفذ مدلجا، لأنه لا يهدأ بالليل سعيا، قال رؤبة:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع «1»
# كذا في اللسان.
# وفي الأساس: ms01856 ومن الإدلاج قيل للقنفذ: أبو مدلج.
# فلا يلتفت إلى إنكار شيخنا وتمسكه بكلام ابن درستويه السابق أنه مدلج،
~~بغير كنية.
# وبنو مدلج قبيلة من كنانة. في التوشيح: هو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن
~~كنانة. زاد الجوهري: ومنهم القافة.
# قلت: وكحيلات بني مدلج من أعرق الخيول.
# والمدلجة، كمكنسة: العلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن.
# والمدلجة كمرتبة: كناس الوحش يتخذه في أصول الشجر، كالدولج والتولج،
~~الأصل وولج، فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا.
# قال ابن سيده: الدال فيها بدل عن التاء، عند سيبويه، والتاء بدل عن الواو
~~عنده أيضا، قال ابن سيده: وإنما ذكرته في هذا «2» المكان لغلبة الدال عليه،
~~وأنه غير مستعمل على الأصل، قال جرير:
# متخذا في ضعوات دولجا
# ويروى «تولجا» وقد سبق ذكره في حرف التاء،
# وفي حديث عمر «أن رجلا أتاه فقال: لقيتني امرأة أبايعها فأدخلتها الدولج»
# الدولج: المخدع، وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير، وأصله وولج «3»،
~~وقد جاء ذكره في حديث إسلام سلمان، وقالوا هو الكناس مأوى الظباء.
# والدلجان كرمضان: الجراد الكثير. إنما هو الديحان، بالمثناة التحتية بدل
~~اللام، حكاه أبو حنيفة، ولعله تصحف على المصنف.
# ومدلج، كمطلب، ابن المقدام، محدث.
# ودليج كزبير، ودلاج مثل كتان، اسمان، وكذلك دلجة ودلجة مسكنا ومحركا.
# ودولج ومدلج أسماء.
# والدولج: السرب، فوعل، عن كراع، وتفعل، عند «4» سيبويه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدليج الاسم من دلج، قال مليح:
# به صوى تهدي دليج الواسق
# كذا في الصحاح «5» وفي اللسان.
# ودلج بحمله يدلج دلجا ودلوجا «6»، فهو دلوج: نهض به مثقلا، قال أبو ذؤيب:
# وذلك مشبوح الذراعين خلجم ... خشوف بأعراض الديار دلوج
# وأبو دليجة: كنية، قال أوس:
# أبا دليجة! من توصي بأرملة؟ ... أم من لأشعث ذي طمرين ممحال؟
PageV03P372
# ودليجان قرية بأصبهان يقال لها دليكان، منها أبو العباس أحمد بن الحسين «1»
~~بن المظفر. يعرف بالخطيب، وبنتاه أم البدر لامعة وضوء الصباح، سمعتا الحديث
~~وروتاه.
# وحبيش بن دلجة كهمزة أول أمير أكل على المنبر، وحديثه مشهور، وقتل
~~بالربذة أيام ابن الزبير.
# ودلجة بن قيس تابعي ذكره ms01857 ابن حبان في الثقات.
# والتلج، كصرد: فرخ العقاب، أصله دلج «2»، وقد تقدم في ت ل ج، فراجعه.
# ودولج، بالجيم، اسم امرأة في رواية الفراء، وذكره المصنف في الحاء
~~المهملة على ضبط ابن الأعرابي.
# ودلجة محركة «3» قرية بمصر.
# [دمج]:
# دمج الوحش في الكناس دموجا بالضم:
# دخل.
# وفي الصحاح: دمج الشيء دموجا، إذا دخل في الشيء واستحكم فيه والتأم،
~~كاندمج اندماجا، ودمج الظبي في كناسه واندمج: دخل، وكذلك دمج الرجل في بيته
~~وادمج بتشديد الدال، وادرمج، بزيادة الراء وتشديد الميم المفتوحة، وهو ثابت
~~في سائر النسخ مثل ما هو في الصحاح، وسقط عن بعض النسخ، والصحيح ثبوته، وكل
~~هذا يقال ذلك «4» إذا دخل في الشيء واستتر فيه.
# ودمجت الأرنب تدمج دموجا: عدت، فأسرع تقارب قوائمها في الأرض، وفي
~~المحكم، أسرعت وقاربت الخطو، وكذلك البعير إذا أسرع وقارب خطوه في المنحاة.
# وأدمجت الماشطة ضفائر المرأة ودمجت: أدرجتها وملستها.
# والدمج، بالفتح: الضفيرة، وفي اللسان: كل ضفيرة منها على حيالها تسمى
~~دمجا «5» واحدا.
# والدمج: بالكسر: الخدن والنظير.
# والمندمج؛ المدور، يقال نصل مندمج إذا كان مدورا.
# ومن المجاز: التدامج: التعاون والتوافق، يقال: تدامج القوم على فلان
~~تدامجا، إذا تظافروا «6» عليه وتعاونوا، وفي الأساس: تألبوا.
# ومن المجاز: ليل دامج، الدامج المظلم، وليلة دامجة، أي مظلمة.
# وفي الأساس: ليل دامج: دامس ملتف الظلام، دمج بعضه في بعض.
# وعن أبي الهيثم: مفعال لا تدخل فيه الهاء، قال: وقد جاء حرفان نادران:
~~المدماجة وهي العمامة، المعنى أنه مدمج محكم، كأنه نعت للعمامة، ويقال: رجل
~~مجذامة «7» إذا كان قاطعا للأمور، قال أبو منصور: هذا مأخوذ من الجذم وهو القطع.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ولست بدميجة في الفراش ... ووجابة يحتمي أن يجيبا
# الدميجة، بالضم وفتح الميم المشددة: النوام اللازم في منزله.
# وقال ابن الأعرابي: رجل دميجة: متداخل، وقال أبو منصور: هو مأخوذ من ادمج
~~في الشيء إذا دخل فيه، وادمج في الشيء ادماجا، واندمج [فيه] «8» اندماجا،
~~إذا دخل فيه.
# ومن المجاز: دمج أمرهم: صلح والتأم، وصلح دماج كغراب وكتاب: خفي، أي كأنه
~~في ms01858 خفاء، أو تام محكم قوي، قاله الأزهري في ترجمة دجم «9»، قال ذو الرمة:
# وإذ نحن أسباب المودة بيننا ... دماج قواها لم يخنها وصولها PageV03P373
~~وقال أبو عمرو: الدماج: الصلح على غير دخن.
# ومن المجاز: أدمجه لفه في ثوب.
# وفي الأساس: وجد البرد فتدمج في ثيابه: تلفف.
# والمدمج كمكرم: القدح، بالكسر، وقال الحارث بن حلزة:
# ألفيتنا للضيف خير عمارة ... إلا يكن لبن فعطف المدمج
# يقول إن لم يكن لبن أجلنا القدح على الجزور فنحرناها للضيف.
# والمدمج أيضا: المدملج، أي المدرج مع ملاسته، ومتن مدمج [بين الدموج] «1»
~~أي مملس، قال ابن منظور:
# وهو شاذ، لأنه لا يعرف له فعل ثلاثي غير مزيد.
# ودماج كغراب: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# دمج الأمر يدمج دموجا: استقام.
# وأمر دماج «2»: مستقيم.
# ودامجه عليهم دماجا: جامعه. ودامجتك عليه: وافقت وهذا مجاز.
# وأدمج الحبل: أجاد فتله وقيل: أحكم فتله في رقة «3».
# ورجل مدمج ومندمج: مداخل كالحبل المحكم الفتل، ونسوة مدمجات الخلق ودمج،
~~كالحبل المدمج، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# والله للنوم وبيض دمج ... أهون من ليل قلاص تمعج
# وقال ابن سيده: ولم نجد لها واحدا.
# وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يحاولن صرما أو دماجا على الخنى ... وما ذاكم من شيمتي بسبيل
# هو من قولك: أدمج الحبل، إذا أحكم فتله، أي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد
~~الباطن.
# وعن الليث: متن مدمج، وكذلك الأعضاء المدمجة، كأنها أدمجت «4» وملست «5»
~~كما تدمج الماشطة مشطة المرأة إذا ضفرت ذوائبها.
# ودمج الرجل صاحبه، كدجم.
# وفلان مدامج لفلان: مداجم.
# والمدامجة المداجاة.
# وفي الحديث، من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام
~~من عنقه»
# ، الدامج:
# المجتمع.
# ودماج الخط: مقاربته، منه، وكل ما فتل فقد أدمج.
# ومن المجاز: أدمج الفرس: أضمره فاندمج.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه، «بل اندمجت على مكنون علم ولو بحت به
~~لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة»
# أي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت.
# وفي الحديث «سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة» «6».
# وفي التهذيب: دمج عليهم، ودمر وادرمج، وتعلى «7» عليهم، كلها بمعنى واحد.
# وعن ms01859 أبي زيد: يقال: هو على تلك الدجمة والدمجة، أي الطريقة.
# وأدرج الطومار وأدمجه: شد أدراجه.
# ومن المجاز: أدمج كلامه إذا أتى به متراصف النظم.
# [دملج]:
# الدملج كجندب في لغتيه أي بفتح اللام وضمها والدملوج، مثل زنبور: المعضد
~~من الحلي، ويقال: ألقى عليه دماليجه.
PageV03P374
# والدملجة والدملاج، الأخير بالكسر: تسوية الشي ء، وقيل هو تسوية صنعة الشي
~~ء، كما يدملج السوار،
# وفي حديث خالد بن معدان «دملج الله لؤلؤة»
# دملج الشي ء، إذا سواه وأحسن صنعته.
# وعن اللحياني: دملج جسمه دملجة، أي طوي طيا حتى اكتنز لحمه «1»
~~والدماليج: الأرضون الصلاب، وهكذا في اللسان والتكملة.
# والمدملج بالضم، المدرج الأملس، قال الراجز:
# كأن منها القصب المدملجا ... سوق من البردي ما تموجا
# والدملج بالضم: فرس معاذ بن عمرو بن الجموح.
# والدملج والدملوج: الحجر الأملس ودملج اسم رجل، قال:
# لا تحسبي دراهم ابني دملج
# كذا في اللسان. قلت: وقد تقدم في د ل ج إنشاد هذا الشعر «2» فلينظر مدلج
~~هو أم دملج.
# [دمهج]:
# * الدمهج، والدماهج: العظيم الخلق من كل شي ء، كالدناهج، وقد أهمله
~~المصنف، وأورده في اللسان.
# [دنج]:
# الدناج بالكسر: إحكام الأمر وإتقانه.
# والدنج بضمتين: العقلاء من الرجال.
# والداناج: العالم، وهو فارسي معرب دانا، عرب بزيادة الجيم كنظائره.
# ومنه لقب عبد الله بن فيروز البصري: روى عن أبي برزة الأسلمي، وعنه حماد
~~بن سلمة وابن أبي عروبة.
# وتراب دانج: دارج، بمعنى، أي تثيره الرياح، وقد تقدم في درج.
# والداناج أيضا لقب محمد بن موسى السرخسي والد أبي محمد عبيد، وقد حدث.
# [دنهج]:
# الدنهج، والدناهج العظيم الخلق من كل شي ء.
# وبعير دناهج: ذو سنامين، أهمله المصنف وأورده في اللسان.
# [دهج]:
# أدهج كأحمد، اسم النعجة، وتدعى للحلب فيقال: أدهج أدهج، قد سميت باسم ما
~~تدعى به.
# والدهجية بكسر ففتح «3»: قرية بباب أصبهان منها أبو صالح محمد بن حامد،
~~وروى عن أبي علي الثقفي.
# [دهبرج]:
# الدهبرج، مشددة الراء، فارسي معرب ده، بره، أي عشر ريشات فده معناه عشرة،
~~وبر بالباء الفارسية ريش. عرب بالجيم، وهاتان المادتان أهملهما ms01860 ابن منظور وغيره.
# [دهرج]:
# الدهرجة: السير السريع، وفي اللسان: هو سرعة السير.
# [دهمج]:
# الدهمجة: اختلاط في المشي، أو مقاربة الخطو.
# وقيل: هو المشي البطي ء، وقد دهمج يدهمج.
# والدهمجة أيضا: الإسراع في السير.
# والدهمجة: مشي الكبير كأنه في قيد.
# ودهمج الخبر: زاد فيه.
# والدهمج: السير الواسع السهل والعظيم الخلق من كل شي ء، كالدهامج كعلابط،
~~كالدناهج والدماهج، وهو البعير ذو السنامين، معرب.
# والدهامج أيضا: المقارب الخطو المسرع، يقال: بعير دهامج: يقارب الخطو ويسرع.
# وقيل: هو ذو سنامين، كدهانج قال ابن سيده: وأراه بدلا، وقال الأصمعي:
~~يقال للبعير إذا قارب الخطو PageV03P375
~~وأسرع: قد دهمج يدهمج، وأنشد:
# وعير لها من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمزود
# [دهنج]:
# الدهانج: الدهامج.
# ودهنج: دهمج، في معانيه، وفي اللسان: الدهانج:
# البعير الفالج ذو السنامين، فارسي معرب، قال العجاج يشبه به أطراف الجبل
~~في السراب:
# كأن رعن الآل منه في الآل ... إذا بدا دهانج ذو أعدال
# وقد دهنج إذا أسرع في تقارب خطو، والدهنجة: ضرب من الهملجة.
# وبعير دهانج: ذو سنامين.
# والدهنج، كجعفر ويحرك، قال شيخنا توالي أربع حركات لا تعرف في كلمة
~~عربية، انتهى. قلت: واقتصر على الرواية الأخيرة ابن منظور: جوهر كالزمرد،
~~وأجوده العدسي.
# وفي اللسان: والدهنج: حصى أخضر تحلى به الفصوص، وفي التهذيب: تحك منه
~~الفصوص قال: وليس من محض العربية، قال الشماخ:
# تمسي مباذلها الفرند وهبرز ... حسن الوبيص يلوح فيه الدهنج
# «1»
# [دوج]:
# داج الرجل يدوج دوجا إذا خدم، قاله ابن الأعرابي.
# وقالوا: الحاجة والداجة حكاه الزجاجي. قال فقيل الداجة: الحاجة نفسها،
~~وكرر لاختلاف اللفظين.
# وقيل: الداجة تباع العسكر، وقيل: الداجة: ما صغر من الحوائج، والحاجة: ما
~~كبر «2» منها أو إتباع للحاجة، كما يقال حسن بسن.
# قال ابن سيده: وإنما حكمنا أن ألفها واو؛ لأنه لا أصل لها في اللغة، يعرف
~~به ألفه، قال «3»: فحمله على الواو أولى، لأن ذلك أكثر على ما وصانا به
~~سيبويه، ويروى بتشديد الجيم، وقد تقدم.
# والدواج، كرمان وغراب: اللحاف الذي يلبس.
# وفي اللسان: هو ضرب من الثياب قال ابن ms01861 دريد: لا أحسبه عربيا صحيحا، ولم يفسره.
# [ديج]:
# داج الرجل يديج ديجا وديجانا، الأخيرة محركة، إذا مشى قليلا، عن ابن
~~الأعرابي.
# والديجان، محركة أيضا: الحواشي الصغار، قاله شمر، وأنشد:
# باتت تداعي قربا أفايجا ... بالخل تدعو الديجان الداججا «4»
### ||| AUTO والديجان: رجل من الجراد، وفي اللسان: الكثير من الجراد، حكاه
~~أبو حنيفة:
# (فصل الذال)
# المعجمة مع الجيم
# [ذأج]:
# ذأج الماء، كمنع وسمع يذأجه ذأجا، إذا جرعه جرعا شديدا.
# والذأج الشرب، عن أبي حنيفة.
# وذأج من الشراب واللبن، أو ما كان إذا أكثر منه، قال الفراء: ذئج وضئم
~~وصئب وقئب، إذا أكثر من شرب الماء.
# أو ذأجه: شربه قليلا قليلا، كذا في التهذيب فهو ضد.
# وذأج: ذبح، من التهذيب.
# وذأج السقاء ذأجا، إذا خرق.
# وأحمر ذؤوج كصبور قانى ء.
# وانذأجت القربة: تخرقت، وفي اللسان: ذأج السقاء PageV03P376
~~ذأجا نفخه «1»، وقال الأصمعي: إذا نفخت فيه، تخرق أو لم يتخرق.
# وذأج النار ذأجا وذأجا: نفخها، وقد روي ذلك بالحاء «2».
# وذأجه ذأجا ودأجا: قتله، عن كراع.
# [ذبج]:
# * ذبج، هذه المادة أهملها المصنف وقد جاء منها الذوباج، مقلوبا عن
~~الجوذاب، وهو الطعام الذي يشرح، ومنه: ما أطيب ذوباج الأرز بجآجئ الإوز،
~~حكاه يعقوب «3»، كذا في اللسان.
# [ذجج]
# ذج، إذا شرب، حكاه أبو عمرو.
# وذج الرجل، إذا قدم من سفر، فهو ذاج، قاله ابن الأعرابي، كذا في التهذيب.
# [ذحج]:
# ذحجه، كمنعه ذحجا: سحجه والذحج كالسحج، سواء.
# وقد ذحجت الريح فلانا: جرته من موضع إلى موضع آخر وحركته.
# ومذحج كمجلس، وهو الذي جزم به أئمة اللغة والأنساب- وشذ ابن خلكان في
~~الوفيات فضبطه بضم الميم: شعب عظيم، فيه قبائل وأفحاذ وبطون، واسمه مالك بن
~~أدد، قاله العيني.
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، كالمبرد في الكامل: مذحج هو
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ.
# وفي اللسان: ومذحج: مالك وطي ء، سميا بذلك لأن أمهما لما هلك بعلها أذحجت
~~على ابنيها طيئ ومالك هذين، فلم تتزوج بعد أدد.
# روى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: ولد أدد بن زيد بن ms01862 مرة بن يشجب، مرة،
~~والأعرابي قال: ولد أدد بن زيد بن مرة بن يشجب، مرة، والأشعر، وأمهما دلة
~~بنت ذي منجشان «4» الحميري، فهلكت فخلف على أختها مدلة، فولدت مالكا وطيئا
~~واسمه جلهمة «5»، ثم هلك أدد فلم تتزوج مدلة، وأقامت على ولديها مالك وطيئ «6».
# وقيل مذحج اسم أكمة حمراء باليمن ولدت مالكا وطيئا أمهما عندها، أي تلك
~~الأكمة.
# وفي الروض للسهيلي: ومالك هو مذحج: سموا مذحجا بأكمة نزلوا إليها، وأن
~~مذحجا من كهلان بن سبإ.
# وقال ابن دريد: مذحج أكمة ولدت عليها أمهم فسموا مذحجا، قال: ومذحج مفعل
~~من قولهم ذحجت الأديم وغيره إذا دلكته، هذا قول ابن دريد، ثم صار اسما
~~للقبيلة، قال ابن سيده: والأول أعرف.
# وذكر الجوهري إياه في الميم غلط، وإن أحاله على سيبويه، نص عبارة الجوهري
~~في فصل الميم من حرف الجيم: مذحج مثال مسجد أبو قبيلة من اليمن، وهو مذحج
~~بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ، وقال سيبويه: الميم من نفس
~~الكلمة، هذا نص الجوهري، وأراد شيخنا أن يصلح كلام الجوهري ويجيب عنه
~~ويمحضه عن الغلط فلم يفعل شيئا، كيف وقد نقل ابن منظور أنه وجد في حاشية
~~النسخة ما صورته: هذا غلط منه على سيبويه: إنما هو مأجج، جعل ميمها أصلا
~~كمهدد، لو لا ذلك لكان مأجا ومهدا كمفر، وفي الكلام فعلل كجعفر، وليس فيه
~~فعلل، فمذحج مفعل ليس إلا، وكمذحج منبج، يحكم على زيادة الميم بالكثرة وعدم
~~النظير.
# وأذحجت، أي أقمت، يقال: أذحجت المرأة على ولدها إذا أقامت، ومنه أخذ
~~مذحج، كما تقدم.
# وذحجه ذحجا عركه، والدال لغة، وقد تقدم.
PageV03P377
# وذحجت المرأة بولدها: رمت به عند الولادة.
# وذحج الأديم: دلكه، كما تقدم.
# وفي العناية، في سورة نوح: يجوز في مذحج الصرف وعدمه، وأن المرأة سميت
~~باسم الأكمة، ثم سميت بها القبيلة.
# [ذرج]:
# * ذرج. أذرج مدينة السراة، وقيل: إنما هي أدرح «1».
# أهملها المصنف وذكرها ابن منظور وغيره.
# [ذعج]
# ذعجه كمنعه: دفعه شديدا: وذعج جاريته: جامعها، وفي اللسان: وربما كني به ms01863
~~أي بالذعج عن النكاح، يقال: ذعجها يذعجها ذعجا.
# قال الأزهري: لم أسمع الذعج لغير ابن دريد، وهو من مناكيره.
# [ذلج]:
# ذلج الماء في حلقه، إذا جرعه وكذا زلجه بالزاي، ولذجه، وسيأتيان.
# [ذوج]:
# الذوج: الشرب، ذاج الماء يذوجه ذوجا: جرعه جرعا شديدا.
# وذاج يذوج ذوجا: أسرع، الأخيرة عن كراع.
# [ذيج]:
# كالذيج «2».
# والذياج: المنادمة.
# وفي اللسان: ذاج يذيج ذيجا: مر مرا سريعا، عن كراع.
# [ذيذج]:
# * الذيذجان- في التهذيب في الرباعي-: الإبل تحمل حمولة التجار، كذا عن
~~شمر، هنا ذكره، والمصنف ذكره في الدال والجيم وسيعيده في حرف الراء.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الجيم
# [ربج]:
# الربج بفتح فسكون: الدرهم الصغير «3»، عن أبي عمرو.
# والروبج كجوهر أيضا: الدرهم الصغير الخفيف يتعامل به أهل البصرة، فارسي دخيل.
# والروبج، بضم فسكون ففتح، لقب جد أبي بكر أحمد بن عمر بن أحمد بن يحيى بن
~~عبد الصمد الفامي، عرف بابن الروبج، روى عن البغوي وابن صاعد، وعنه
~~العتيقي، وتوفي سنة 383.
# وروبانجاه «4»، بضم فسكون، بنواحي بلخ، منها الأمير محمد بن الحسين صاحب
~~ديوان الإنشاء لأعطاف سنجر.
# وفي الصحاح: الرباجة: البلادة، ومنه قول أبي الأسود العجلي:
# وقلت لجاري من حنيفة: سر بنا ... نبادر أبا ليلى ولم أتربج
# أي، ولم أتبلد.
# وفي التهذيب للأزهري: سمعت أعرابيا ينشد ونحن يومئذ بالصمان:
# ترعى من الصمان روضا آرجا ... من صليان ونصيا رابجا
# [ورغلا باتت به لواهجا]
# «5» قال: فسألته عن الرابج فقال: هو الممتلىء الريان.
# قال: وأنشدنيه أعرابي آخر «ونصيا رابجا» «6» وسألته فقال: هو الكثيف
~~الممتلى ء، قال: وفي هذه الأرجوزة:
# وأظهر الماء لها روابجا
# يصف إبلا وردت ماء عدا فنفضت جررها، فلما رويت PageV03P378
~~انتفخت خواصرها وعظمت، فهو معنى قوله «روابجا».
# وعن ابن الأعرابي: أبرج الرجل إذا جاء ببنين ملاح.
# وأربج إذا جاء ببنين قصار، وقد تقدم.
# وتربجت الناقة «1» على ولدها، إذا أشبلت.
# والتربج: التحير.
# والرباجية ككراهية: الحمقاء.
# والرباجي بالفتح: الضخم الجافي الذي بين القرية والبادية.
# وفي اللسان: رجل رباجي: يفتخر بأكثر من فعله، قال:
# وتلقاه رباجيا فخورا
# والإربجان: بالكسر: نبت.
# وأربج، بفتح فسكون فكسر، ms01864 بلدة من سمرقند، نسب إليها وهب بن جميل بن
~~الفضل، ويقال هي أربنجن، فحذف النون «2».
# [رتج]:
# رتج الباب رتجا: أغلقه، كأرتجه: أوثق إغلاقه، وباب مرتج.
# وأبى الأصمعي إلا أرتجه،
# وفي الحديث «إن أبواب السماء تفتح ولا ترتج»
# أي لا تغلق، وفيه «أمرنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بإرتاج الباب»
# أي إغلاقه.
# ورتج الصبي رتجانا، محركة إذا درج في المشي.
# ومن المجاز: رتج في منطقه رتجا كفرح مأخوذ من الرتاج وهو الباب.
# وصعد المنبر فرتج عليه: استغلق عليه الكلام كأرتج عليه، على ما لم يسم
~~فاعله، يقال أرتج على القارئ، إذا لم يقدر على القراءة كأنه أطبق عليه كما
~~يرتج الباب.
# ومثله ارتتج عليه واسترتج، كلاهما على بناء المفعول، ولا تقل ارتج عليه،
~~بالتشديد «3»،
# وفي حديث ابن عمر «أنه صلى بهم المغرب فقال: ولا الضالين، ثم أرتج عليه»
# أي استغلقت عليه القراءة.
# وفي التهذيب: أرتج عليه وارتج، وعن أبي عمرو: ترج إذا استتر، ورتج إذا
~~أغلق كلاما أو غيره.
# وعن الفراء: رتج الرجل [وبعل] «4» ورجي وغزل، كل هذا إذا أراد الكلام
~~فأرتج عليه.
# ويقال: أرتج على فلان إذا أراد قولا أو شعرا فلم يصل إلى تمامه.
# ومن المجاز: أرتجت الناقة فهي مرتج، إذا قبلت ماء الفحل فأغلقت رحمها على
~~ذلك الماء، أنشد سيبويه:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة الإرتاج
# وفي التهذيب: يقال للحامل مرتج، لأنها إذا عقدت على ماء الفحل انسد «5»
~~فم الرحم فلم يدخله، فكأنها أغلقته على مائه.
# ومن المجاز أرتجت الدجاجة إذا امتلأ بطنها بيضا، وعبارة اللسان: إذا
~~امتلأ ظهرها بطنا «6» وأمكنت البيضة «7»، كذلك.
# وفي التهذيب: قال شمر:
# [في الحديث] «8» «من ركب البحر إذا أرتج فقد برئت منه الذمة»
# وقال: هكذا قيده بخطه، قال: ويقال أرتج البحر، إذا هاج وقال الغتريفي:
# أرتج البحر إذا كثر ماؤه فغمر، هكذا في نسختنا بالغين والميم والراء، ونص
~~التهذيب: فعم «9» كل شي ء.
# وقال أخوه: السنة ترتج، إذا أطبقت بالجدب، ولم يجد الرجل [منه] «10»
~~مخرجا، وكذلك إرتاج البحر لا يجد ms01865 صاحبه منه مخرجا.
PageV03P379
# وأرتج الثلج: دام وأطبق، وإرتاج الباب منه.
# قال والخصب إذا عم الأرض فلم يغادر منها شيئا فقد أرتج.
# وأرتجت الأتان، إذا حملت وهي مرتج، ومراتج «1» ومراتيج، قال ذو الرمة:
# كأنا نشد الميس فوق مراتج ... من الحقب أسفى حزنها وسهولها
# والرتج، محركة: الباب العظيم، كالرتاج، ككتاب وقيل: هو الباب المغلق وقد
~~أرتج الباب، إذا أغلقه إغلاقا وثيقا، وأنشد:
# ألم ترني عاهدت ربي وأنني ... لبين رتاج مقفل ومقام «2»
# وقال العجاج:
# أو تجعل البيت رتاجا مرتجا
# ومنه رتاج الكعبة، قال الشاعر:
# إذا أحلفوني في علية أجنحت ... يميني إلى شطر الرتاج المضبب
# وقيل: الرتاج: الباب المغلق وعليه باب صغير.
# ومن المجاز: الرتاج: اسم مكة، زيدت شرفا.
# وفي الحديث «جعل ماله في رتاج الكعبة»
# ، أي فيها، فكنى عنها بالباب، لأن «3» منه يدخل إليها، وفي الأساس:
# جعله هديا إليها.
# وجمع الرتاج رتج، ككتاب وكتب،
# وفي حديث مجاهد عن بني إسرائيل «كانت الجراد تأكل مسامير رتجهم»
# ، أي أبوابهم، وكذلك يجمع على الرتائج، قال جندل «4» بن المثنى:
# فرج عنها حلق الرتائج
# وفي اللسان: إنما شبه ما تعلق من الرحم على الولد بالرتاج الذي هو الباب.
# وجعل شيخنا جمعه «أرتاج»، ولم يأت له شاهد ولا سند مع شذوذه،
# وفي حديث قس «وأرض ذات رتاج».
# وعن ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب: الرتاج، ولدرونده: النجاف، ولمتراسه:
~~القناح «5».
# والمرتاج: المغلاق.
# ويقال: زلوا عن المناهج، فوقعوا في المراتج، المراتج: الطرق الضيقة، هكذا
~~استعمل ولم يذكروا له مفردا.
# والرتائج: الصخور، جمع رتاجة، بالكسر، على القياس، خلافا للمبرد في
~~الكامل، فإنه قال: لا يجمع فعالة على فعائل، قاله شيخنا، وينظر.
# وفي اللسان: الرتاجة: كل شعب ضيق كأنه أغلق من ضيقه، قال أبو زبيد
~~الطائي:
# كأنهم صادفوا دوني به لحما ... ضاف الرتاجة في رحل تباذير
# وأرض مرتجة، كمكرمة، وفي نسخة أخرى «مرتجة، كمحسنة»، إذا كانت كثيرة
~~النبات.
# وذكره ابن سيده في رجج فقال وأرض مرتجة: كثيرة النبات، أي من ارتجت الأرض
~~بالنبات إذا أطلعته، ولذا لم يذكره الجوهري وابن منظور.
# والرويتج بالتصغير: ع. ms01866
# ومن المجاز: يقال: مال رتج وغلق، بالكسر فيهما «6» خلاف طلق، بالكسر
~~أيضا، فسره في الأساس فقال: أي لا سبيل إليه.
# ومن المجاز: سكة رتج، بالكسر أيضا، أي لا منفذ لها.
# ويقال: ناقة رتاج الصلا، ككتاب، إذا كانت وثيقة وثيجة، قال ذو الرمة:
PageV03P380
# رتاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي ... على مثل خلقاء «1» الصفاة شليلها
# ومما يستدرك عليه:
# راتج ككاتب، جاء ذكره في الحديث وهو أطم من آطام المدينة كثير الذكر في
~~المغازي.
# ومن المجاز: في كلامه رتج، أي تعتعة «2».
# [رجج]:
# الرج التحريك رجه يرجه رجا، قال الله تعالى: إذا رجت الأرض رجا
# «3» معنى رجت: حركت حركة شديدة زلرلت،
# وفي حديث علي، رضي الله عنه «وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها
~~وجبة قلبه، ورجة صدره».
# وفي حديث ابن الزبير «جاء فرج الباب رجا شديدا»
# أي زعزعه وحركه.
# وقيل لابنة الخس «4»: بم تعرفين لقاح ناقتك، قالت:
# أرى العين هاج، والسنام راج، وتمشي وتفاج، وقال ابن دريد: «وأراها تفاج
~~ولا تبول» مكان قوله: «وتمشي وتفاج» قالت هاج فذكرت العين حملا لها على
~~الطرف أو العضو، وقد يجوز أن تكون احتملت ذلك للسجع.
# والرج: التحرك الشديد والاهتزاز، فهو متعد ولازم.
# والرج: الحبس. والرج: بناء الباب.
# والرجرجة بالفتح: الاضطراب كالارتجاج والترجرج، يقال ارتج البحر وغيره: اضطرب.
# وفي التهذيب: الارتجاج مطاوعة الرج،
# وفي الحديث «من ركب البحر حين يرتج فقد برئت منه الذمة»
# ، يعني إذا اضطربت أمواجه «5»، وروي «أرتج من الإرتاج: الإغلاق، فإن كان
~~محفوظا فمعناه أغلق [عن] «6» أن يركب، وذلك عند كثرة أمواجه.
# وفي حديث النفخ في الصور «فترتج الأرض بأهلها»
# أي تضطرب.
# والرجرجة: الإعياء والضعف.
# والرجرج والرجرجة بكسرتين فيهما: بقية الماء في الحوض، الكدرة المختلطة
~~بالطين، كذا في الصحاح، وقال هميان بن قحافة:
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا ... قد عاد من أنفاسها رجارجا
# وفي حديث ابن مسعود «لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، كرجرجة الماء
~~الخبيث الذي لا يطعم»
# «7» قال أبو عبيد: الحديث يروى: «كرجراجة» والمعروف في الكلام رجرجة.
# والرجرجة: الجماعة الكثيرة في ms01867 الحرب.
# والرجرجة: الماء الذي خالطه اللعاب.
# والرجرج أيضا: اللعاب.
# وإن فلانا كثير الرجرجة، أي البزاق، قال ابن مقبل يصف بقرة أكل السبع ولدها:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
# وهذا البيت أورده الجوهري شاهدا على قوله: والرجرج أيضا نبت، وأنشده،
~~ومعنى يسحطها: يذبحها ويقتلها، أي لما رأت الذئب أكل ولدها غصت بما لا يغص
~~«8» بمثله، لشدة حزنها، والخناطيل: القطع المتفرقة، أي لا تسيغ أكل الحوذان
~~واللعاع مع نعومته.
# والرجرجة من الناس: من لا عقل له، ومن لا خير فيه.
# وفي النهاية: الرجرجة: شرار الناس
# وفي حديث الحسن «9»
# «أنه ذكر يزيد بن المهلب فقال: نصب قصبا، PageV03P381
~~علق فيها «1» خرقا، فاتبعه رجرجة من الناس»
# قال شمر:
# يعني رذال الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم، يقال:
# رجراجة من الناس ورجرجة. وقال الكلابي: الرجرجة من القوم: الذين لا عقل لهم.
# والرجرج كفلفل: نبت، أورده الجوهري، وأنشد بيت ابن مقبل السابق ذكره «2».
# والرجاج كسحاب: مهازيل الغنم والإبل، قال القلاخ بن حزن:
# قد بكرت محوة بالعجاج ... فدمرت بقية الرجاج
# محوة: اسم علم للريح الجنوب والعجاج: الغبار.
# ودمرت: أهلكت.
# وفي التهذيب: الرجاج ضعفاء الناس والإبل، وأنشد:
# يمشون أفواجا إلى أفواج ... فهم رجاج وعلى رجاج «3»
# أي ضعفوا من السير وضعفت رواحلهم.
# ويقال: نعجة رجاجة إذا كانت مهزولة.
# والإبل رجراج «4» وناس رجراج: ضعفاء لا عقول لهم.
# قال الأزهري في أثناء كلامه على هملج، وأنشد:
# أعطى خليلي نعجة هملاجا ... رجاجة إن لها رجاجا
# قال الرجاجة: الضعيفة التي لا نقي لها [ولا مخ] «5»، ورجال رجاج: ضعفاء «6».
# والرجج: الاضطراب.
# وناقة رجاء: مضطربة السنام وقيل. عظيمة السنام، وفي الجمهرة يقال: ناقة
~~رجاء، ممدودة، زعموا، إذا كانت مرتجتها، اي السنام، ولا أدري ما صحته.
# والرجراج بالفتح: دواء، وفي اللسان: شيء من الأدوية «7».
# ورجراجة بهاء: ة، بالبحرين.
# وأرجان بفتح الألف والراء وتشديد الجيم، وضبطها ابن خلكان بتشديد الراء،
~~وفي أصل الرشاطي: الراء والجيم مشددتان أو رجان بحذف الألف: د، بين فارس
~~والأهواز، وبها قبر أرجيان حواري عيسى عليه السلام.
# نسب إليها أحمد ms01868 بن الحسن [يروي عن] «8» عفان بن مسلم.
# وسعيد الرجاني، عن علي، رضي الله عنه.
# وعبد الله بن محمد بن شعيب الرجاني عن «9» يحيى بن حبيب.
# ورجان تثنية رج: واد بنجد.
# وأرجت الفرس إرجاجا فهي مرج، إذا أقربت وارتج صلاها، لغة في ارتجت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرجاجة: عريسة الأسد.
# ورجة القوم: اختلاط أصواتهم.
# ورجة الرعد: صوته.
# وكتيبة رجراجة: تمخص في سيرها ولا تكاد تسير، لكثرتها، قال الأعشى:
# ورجراجة تغشى النواظر فخمة ... وكوم على أكنافهن الرحائل «10» PageV03P382
~~وامرأة رجراجة: مرتجة الكفل، يترجرج كفلها ولحمها.
# وترجرج الشي ء، إذا جاء وذهب.
# وثريدة رجراجة: ملينة مكتنزة.
# والرجرج: ما ارتج من شي ء.
# والرجرج، بالكسر: الماء القريس.
# والرجرج، بالفتح: نعت الشيء الذي يترجرج، وأنشد:
# وكست المرط قطاة رجرجا
# والرجرج «1»: الثريد الملبق.
# وعن الأصمعي: رجرجت الماء وردمته «2» بمعنى، أي نبثته.
# وارتج الكلام: التبس، ذكره ابن سيده في هذه الترجمة.
# وأرض مرتجة: كثيرة النبات، ذكره ابن منظور في هذه المادة، وقد تقدمتا في
~~المادة التي تليها «3».
# ورجه: شدخه، ذكره الأزهري في ترجمة ر خ خ «4» وأنشد قول ابن مقبل:
# فلبده مس القطار ورجه ... نعاج رؤاف «5» قبل أن يتشددا
# [رخج]:
# رخج، كصرد، بلاد معروفة تجاور سجستان، ولما انهزم ابن الأشعث قصد إليها
~~رتبيل فاستجار به فقتل وحمل رأسه إلى الشأم، ومن الشأم إلى مصر، فقال بعض
~~الشعراء:
# هيهات موضع جثة من رأسه ... رأس بمصر وجثة بالرخج
# شدد الخاء ضرورة للوزن «6»، قاله ابن القطاع وغيره، ومن خطه نقلت ولم أره
~~في شيء من الدواوين، وهو عنده كأنه من الأمر المعروف المشهور، والمصنف لم
~~يتعرض لذكره، قاله شيخنا، وهو في اللسان، نقل عن الليث ما نصه: رخج، معرب
~~رخد «7»، وهو اسم كورة معروفة.
# وفي أنساب القلقشندي: رخج، مشدة الخاء، وذكر منها عيسى بن حامد الرخجي،
~~روى الحديث.
# والرخجية قرية ببغداد، منها أبو الفضل عبد الصمد بن عمر «8» بن عبد الله
~~بن هارون، ولي الخطابة بها وسكنها، وروى عن أبي بكر القطيعي، وعنه الخطيب،
~~توفي سنة 437.
# [ردج]:
# ردج ردجانا، محركة، مثل درج ms01869 درجانا، أحدهما مقلوب من الآخر، وصحح ابن جني
~~أصالة كل واحد منهما.
# والردج محركة: أول ما يخرج من بطن البغل والجحش والجدي والسخلة أو المهر
~~قبل الأكل، كالعقي للصبي.
# وقيل: هو أول شيء يخرج من بطن كل ذي حافر إذا ولد، وذلك قبل أن يأكل
~~شيئا، والجمع أرداج، وقد ردج المهر يردج ردجا، بفتح الدال في الماضي وكسرها
~~في الآتي، وسكونها في المصدر.
# قال الأزهري: الردج لا يكون إلا لذي حافر، كما قال أبو زيد قال جرير.
# لها ردج في بيتها تستعده ... إذا جاءها يوما من الناس خاطب
# والأرندج، ويكسر أوله كاليرندج: جلد أسود تعمل منه الخفاف، قال العجاج:
# كأنه مسرول أرندجا PageV03P383
~~وقال الشماخ:
# ودوية قفر تمشى نعامها ... كمشي النصارى في خفاف اليرندج
# واليرندج فارسي معرب رنده.
# والأرداج في قول رؤبة بن العجاج.
# كأنما سرولن في الأرداج
# أي الأرندج، وقال الأعشى:
# عليه ديابوذ تسربل تحته ... أرندج «1» إسكاف يخالط عظلما
# قال ابن بري: الديابوذ: ثوب ينسج على نيرين، شبه به الثور الوحشي لبياضه،
~~وشبه سواد قوائمه بالأرندج.
# والعظلم: شجر له ثمر أحمر إلى السواد.
# واليرندج أيضا السواد يسود به الخف، وهو الذي يسمى الدارش.
# قال اللحياني: اليرندج، والأرندج الدارش بعينه، قال:
# وقال بعضهم: هو جلد غير الدارش، أو هو الزاج يسود به، أورده اللحياني
~~أيضا، وأورد الأزهري أرندج ويرندج في الرباعي.
# ابن السكيت: ولا يقال: الرندج فأما قوله يصف امرأة بالغرارة:
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ... ودراس أعوص دارس متخدد «2»
# فإنه ظن أن اليرندج نسج، وقيل: أراد أن هذه المرأة لغرتها، وقلة تجاربها
~~ظنت أن اليرندج منسوج.
# [رذج]:
# الريذجان «3»: الإبل تحمل حمولة التجارة، هذه المادة ذكرها ابن منظور
~~والأزهري في د ي د ج «4» وذكرها غيرهما في ذيذج ولم يتعرضوا لها هنا «5»،
~~فليعلم ذلك، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# [رزمانج]:
# ورزماناج «6» بفتح فسكون: قرية ببخارا، منها أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~بن ردام، روى عن أبي حاتم داود بن أبي العوام، مات في سنة 356.
# [رعج]
# رعج ماله كسمع إذا كثر. ms01870
# والرعج: الكثير من الشاء مثل الرف.
# ورعج كمنع: أقلق، كأرعج قال ابن سيده: يقال:
# رعجه الأمر وأرعجه، أي أقلقه.
# ومنه رعج «7» البرق وأرعج إذا تتابع لمعانه.
# قال الأزهري: هذا منكر، ولا آمن أن يكون مصحفا، والصواب أزعجه، بمعنى
~~أقلقه، بالزاي، وسنذكره.
# وفي اللسان: رعج البرق ونحوه يرعج رعجا، ورعجا، وارتعج: اضطرب وتتابع،
~~والارتعاج «8» في البرق: كثرته وتتابعه، والإرعاج: تلألؤ البرق وتفرطه في
~~السحاب، وأنشد العجاج:
# سحا أهاضيب وبرقا مرعجا
# ورعج الله فلانا: جعله موسرا كثير المال فأرعج.
# وقال أبو سعيد: ارتعج وارتعد وارتعش بمعنى واحد.
# وارتعج المال: كثر، وكذا العدد، يقال للرجل إذا كثر ماله وعدده: قد ارتعج
~~[ماله، وارتعج عدده] «9».
# وارتعج الوادي: امتلأ، وفي حديث قتادة «في قوله تعالى خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئاء الناس «10» هم مشركو قريش يوم بدر، خرجوا ولهم ارتعاج» أي كثرة
~~واضطراب وتموج.
PageV03P384
# [رفج]:
# الرفوج كصبور: أصل كرب النخل، قاله الليث، أزدية «1».
# وقال الأزهري: ولا أدري أعربي أم دخيل.
# [رمج]:
# الرمج: إلقاء الطير سجه، أي ذرقه، قاله ابن الأعرابي.
# والرامج: ملواح يصطاد به الجوارح كالصقور ونحوها، اسم كالغارب.
# والترميج: إفساد سطور بعد تسويتها وكتابتها «2» - بالكسر- بالتراب ونحوه،
~~يقال: رمج ما كتب بالتراب حتى فسد.
# والرماج، كسحاب: كعوب الرمح وأنابيبه.
# [رنج]:
# الرانج، بكسر النون، هذه المادة عندنا بالحمرة، قال شيخنا، وهي هكذا في
~~أصول القاموس كلها، كأنه زيادة على ما في الصحاح، ولكنها موجودة في الصحاح،
~~وإن لم يستوعب المعاني التي ذكر المصنف، ثم قال فكان الصواب كتبها بالأسود،
~~كالمواد المشتركة، والتنبيه على كونه غير عربي، كما نبه عليه الجوهري «3»،
~~وهو تمر أملس كالتعضوض واحدته بهاء، وهو أيضا النارجيل وهو الجوز الهندي،
~~حكاه أبو حنيفة، وقال أحسبه معربا. وفي الصحاح: وما أظنه عربيا.
# وفي الأساس: وصبيان «4» مكة ينادون على المقل: ولد الرانج.
# ورنجان، بالجيم، هكذا في سائر كتب اللغة، والصواب ضبطه بالحاء، وهو الذي
~~جزم به الشيخ علي المقدسي في حواشيه: د، بالمغرب، منه أبو القاسم محمد بن
~~إسماعيل بن عبد الملك الرنجاني من أهل حمص الأندلس، ms01871 أخذ عن ابن خلف الكامي وغيره.
# قال شيخنا: على أن المصنف قد وقع له في المادة تقصير، ففي لسان العرب من
~~هذه المادة زيادة على ما للمصنف «5»: رنج فلان وترنج، إذا أدير به وتمايل
~~كالوسنان والسكران ورجه الشراب، قال:
# وكأس شربت على لذة ... دهاق ترنج من ذاقها
# انتهى.
# قلت: ما ذكره فإنه ليس بموجود في لسان العرب، وهي نسختنا الصحيحة فلا
~~أدري كيف ذلك.
# [روج]:
# راج الأمر روجا ورواجا: أسرع، قاله ابن القوطية.
# وروج الشيء وروج به: عجل.
# وراج الشيء يروج رواجا: نفق وروجته ترويجا:
# نفقته، كالسلعة والدراهم، وهو مروج.
# وراجت الدراهم: تعامل الناس بها.
# وأمر مروج: مختلط.
# وراجت الريح: اختلطت فلا يدرى من أين تجي ء، أي لا يستمر مجيئها من جهة واحدة.
# ومنه روج فلان كلامه إذا زينه وأبهمه فلا تعلم حقيقته.
# والرواج ككتان: الذي يتروج «6» ويلوب حول الحوض.
# وقال ابن الأعرابي: الروجة: العجلة وروج الغبار على رأس البعير: دام:
# ثم إن ابن منظور أورد هنا الأوارجة فقال: الأوارجة من كتب أصحاب الدواوين
~~في الخراج ونحوه.
# ويقال: هذا كتاب التأريج «7».
# وروجت الأمر فراج يروج روجا، إذا أرجته.
# قلت: وقد تقدم في أرج، وهناك محل ذكره.
# [رهج]:
# الرهج، بفتح فسكون ويحرك: الغبار،
# وفي الحديث «ما خالط قلب امرىء رهج في سبيل الله إلا حرم PageV03P385
~~الله عليه النار»
# وفي آخر «من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار»
# قال الشاعر:
# وإذا كنت المقدام فلا ... تجزع في الحرب من الرهج
# والرهج محركة: السحاب الرقيق بلا ماء، كأنه غبار، الواحدة بهاء.
# ومن المجاز: الرهج: الشغب، عن ابن الأعرابي.
# والرهجيج، بالكسر: الضعيف من الفصلان، قال الراجز.
# وهي تبذ الربع الرهجيجا «1» ... في المشي حتى يركب الوسيجا
# والناعم، كالرهجوج، بالضم.
# وأرهج: أثار الغبار، قال مليح الهذلي.
# ففي كل دار منك للقلب حسرة ... يكون لها نوء من العين مرهج
# أراد شدة وقع دموعها حتى كأنها تثير الغبار.
# وأرهج إذا كثر بخور بيته «2»، عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: أرهجت السماء إرهاجا، إذا همت بالمطر.
# والرهوجة: ضرب من ms01872 السير.
# ومشي رهوج: سهل لين، قال العجاج
# مياحة تميح مشيا رهوجا
# وأصله بالفارسية رهوه ومن المجاز: نوء مرهج، كمحسن: كثير المطر.
# ومن المجاز أيضا: أرهج بينهم: أثار الفتنة «3».
# وله بالشر لهج، وله فيه رهج.
# وأرهجوا في الكلام والصخب كذا في الأساس.
# [رهمج]:
# الرهمج: السير الواسع، وقد تقدم أنه بالدال «4»، فهو إما تصحيف أو لغة في
~~الدال فلينظر.
# [رهنامج]:
# الراهنامج، بسكون الهاء وفتح الميم، فارسية استعملها العرب، وأصلها راه
~~نامه، ومعناه كتاب الطريق، لأن راه هو الطريق، ونامه: الكتاب وهو الكتاب
~~الذي يسلك به الربابنة- جمع ربان كرمان: العالم- في سفر البحر، ويهتدون به
~~في معرفة المراسي وغيرها كالشعب ونحو ذلك.
# [رازيانج]:
# * ومما يستدرك على المصنف:
# الرازيانج: النبات المعروف «5».
# [رونج]:
# وريونج، بالكسر، ويقال راونج وهي قرية من قرى نيسابور، منها محمد بن محمد
~~الريونجي المذكور في المسلسل بالأولية، ذكره صاحب المراصد وابن السمعاني
~~وابن الأثير وغيرهم. ومنها أيضا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريش الوراق،
~~مكثر صدوق، عن الحسن بن سفيان وغيره، وعنه الحاكم توفي سنة 363 «6».
PageV03P386
### ||| AUTO فصل الزاى
# مع الجيم
# [زأج]:
# في التهذيب عن شمر: قولهم: زأج بينهم كمنع: إذا حرش، أي أغرى وسلط بعضهم
~~على بعض، مثل زمج.
# [زبج]:
# ويقال: أخذه أي الشيء بزأبجه وزأمجه أي بجميعه، إذا أخذه كله. قال
~~الفارسي: وقد همز، وليس بصحيح. قال: ألا ترى إلى سيبويه كيف ألزم من قال إن
~~الألف فيه أصل، لعدم ما يذهب فيه أن يجعله كجعفر.
# قال ابن الأعرابي: الهمزة فيهما غير أصلية.
# قلت: ولذا لم يتعرض له الجوهري.
# [زبرج]:
# الزبرج، بالكسر: الزينة، من وشي أو جوهر ونحو ذلك؛ هذا نص الجوهري. وقال
~~غيره: الزبرج الوشي. والزبرج: زينة السلاح.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «حليت» «1» الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها»
# زبرج الدنيا: غرورها وزينتها.
# والزبرج: النقش.
# وزبرج الشي ء: حسنه. وكل شيء حسن: زبرج؛ عن ثعلب.
# والزبرج: الذهب. وأنشدوا:
# يغلي الدماغ به كغلي الزبرج
# والزبرج: السحاب الرقيق فيه حمرة، قاله الفراء.
# وقيل: هو السحاب النمر بسواد وحمرة ms01873 في وجهه. وقيل هو الخفيف الذي تسفره
~~الريح. وقيل: هو الأحمر منه.
# وسحاب مزبرج. قال الأزهري: والأول «2» هو الصواب.
# والسحاب النمر مخيل للمطر، والرقيق لا ماء فيه. وفي الصحاح يقال: زبرج
~~مزبرج أي مزين.
# [زبردج]:
# الزبردج والزبرجد: الزمرذ. صريحه أنه لغة مشهورة، وليس كذلك فقد صرح ابن
~~جني في أول الخصائص: إنما جاء الزبردج مقلوبا في ضرورة شعر، وذلك في
~~القافية خاصة، وذلك لأن العرب لا تقلب الخماسي.
# [زبنج]:
# ابن زبنج كسفنج: اسم رجل، وهو راوية ابن هرمة الشاعر، وناقل شعره.
# [زجج]:
# الزج، بالضم: طرف المرفق المحدد «3» وإبرة الذراع التي يذرع الزارع «4»
~~من عندها؛ قاله الأصمعي.
# وفي الأساس: ومن المجاز: اتكأ على زجي مرفقيه «5»، واتكئوا على زجاج
~~مرافقهم. وفي اللسان: زج المرفق:
# طرفه المحدد، على التشبيه. والزج: زج الرمح والسهم.
# قال ابن سيده: الزج: الحديدة التي تركب في أسفل الرمح، والسنان يركب
~~عاليته. والزج يركز به الرمح في الأرض، والسنان يطعن به. ج زجاج كجلال،
~~بالكسر جمع جل، قال الجوهري: جمع زج الرمح زجاج، بالكسر لا غير، ويجمع أيضا
~~على زججة، مثل فيلة، وأزجاج وأزجة. وفي الصحاح: ولا تقل أزجة.
# والزج: ع.
PageV03P387
# والزج أيضا: جمع الأزج وهو من النعام للبعيد الخطو. وفي اللسان: الزجج في
~~النعامة: طول ساقيها وتباعد خطوها، يقال ظليم أزج، ورجل أزج: طويل الساقين:
~~أو الأزج من النعام: الذي فوق عينيه «1» ريش أبيض.
# والزج: نصل السهم، عن ابن الأعرابي. ج زججة كعنبة وزجاج كجلال، وأزجة.
~~قال زهير.
# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# قال ابن السكيت: يقول: من عصى الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير. وقال
~~أبو عبيدة: هذا مثل، يقول: إن الزج ليس يطعن به، إنما يطعن «2» بالسنان؛
~~فمن أبى الصلح- وهو الزج الذي لا طعن به- أعطي العوالي- وهي التي بها
~~الطعن. قال خالد بن كلثوم: كانوا يستقبلون أعداءهم إذا أرادوا الصلح بأزجة
~~الرماح، فإذا أجابوا إلى الصلح وإلا قلبوا الأسنة وقاتلوهم.
# والزج بالفتح: الطعن بالزج يقال: زجه يزجه زجا:
# طعنه بالزج ورماه به، ms01874 فهو مزجوج.
# ومن المجاز: الزج: الرمي. يقال: زج بالشيء من يده يزج زجا: رمى به. وفي
~~اللسان: الزج: رميك بالشيء تزج به عن نفسك.
# والزج: عدو الظليم. يقال زج الظليم برجله زجا: عدا فرمى بها. وهو مجاز.
~~وظليم أزج: يزج برجليه. ويقال للظليم إذا عدا: زج برجليه.
# وأزج الرمح، وزججه، وزجاه، على البدل، ركب فيه الزج: وأزججته فهو مزج.
~~قال أوس بن حجر:
# أصم ردينيا كأن كعنوبه ... نوى القسب عراصا مزجا منصلا «3»
# قال ابن الأعرابي: ويقال: أزجه: إذا أزال منه الزج، ويروى عنه أيضا أنه
~~قال: أزججت الرمح: جعلت له زجا، ونصلته: جعلت له نصلا، وأنصلته: نزعت نصله. قال:
# ولا يقال: أزججته إذا نزعت زجه «4».
# والزجاج: القوارير، م، ويثلث. والواحد من ذلك زجاجة، بالهاء. وأقلها
~~الكسر. وعن الليث: الزجاجة
# - في قوله تعالى «5» - القنديل. وعن أبي عبيدة: يقال للقدح:
# زجاجة. مضمومة الأول، وإن شئت مكسورة، وإن شئت مفتوحة، وجمعها زجاج،
~~وزجاج، وزجاج.
# والزجاج. كعطار: عامله وصانعه. وحرفته الزجاجة.
# قال ابن سيده: وأراها عراقية.
# والزجاجي بالضم وياء النسبة بائعه.
# وأبو القاسم إسماعيل بن أبي حارث، «6» وفي نسخة:
# حرب بدل حارث صاحب الأربعين. روى عن يوسف بن موسى، وعنه أحمد بن علي بن
~~إبراهيم الآبندوني وغيره.
# وأبو القاسم يوسف بن عبد الله، اللغوي المصنف المحدث. سكن جرجان، وروى عن
~~الغطريفي، ومات سنة 415.
# وعبد الرحمن بن أحمد الطبري.
# وأبو علي الحسن بن محمد بن العباس، روى عن علي بن محمد بن مهرويه
~~القزويني مات قبل الأربعمائة.
# والفضل بن أحمد بن محمد.
PageV03P388
# وبالفتح مشددا، أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق النحوي الزجاجي صاحب الجمل،
~~بغدادي، سكن دمشق عن محمد بن العباس اليزيدي وابن دريد وابن الأنباري، نسب
~~إلى شيخه أبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل النحوي الزجاج، صاحب معاني
~~القرآن، روى عن المبرد وثعلب، وكان يخرط الزجاج، ثم تركه وتعلم الأدب، توفي
~~ببغداد سنة 311.
# والمزج، بالكسر: رمح قصير كالمزراق، في أسفله زج، وقد استعملوه في السريع
~~النفوذ.
# والزجج، محركة: رقة مخط «1» الحاجبين ودقتهما وطولهما ms01875 وسبوغهما
~~واستقواسهما. وقيل: الزجج: دقة الحاجبين في طول وفي بعض النسخ: دقة في
~~الحاجبين وطول. والنعت أزج. يقال: رجل أزج، وحاجب أزج، ومزجج. وهي زجاء،
~~بينة الزجج. وزججه أي الحاجب بالمزج، إذا دققه وطوله. وقيل: أطاله بالإثمد. وقوله؛
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# إنما أراد: وكحلن العيون.
# وفي اللسان: وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم: «أزج الحواجب».
# الزجج: تقوس في الناصية «2»، مع طول في طرفه وامتداد.
# والمزجة: ما يزجج به الحواجب.
# والأزج: الحاجب: اسم له في لغة أهل اليمن، وفي حديث الذي استسلف ألف
~~دينار في بني إسرائيل: «فأخذ خشبة فنقرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة، ثم
~~زجج موضعها»
# أي سوى موضع النقر وأصلحه، من تزجيج الحواجب، وهو حذف زوائد الشعر. قال
~~ابن الأثير:
# ويحتمل أن يكون مأخوذا من الزج: النصل، وهو أن يكون النقر في طرف الخشبة،
~~فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه.
# والزجج- بضمتين- الحمير المقتلة «3»، وفي بعض النسخ: المقتتلة «4».
# والزجج أيضا: الحراب المنصلة، ظاهر صنيعه أنه جمع ولم يذكر مفرده.
# وفي الحديث ذكر زج لاوة، وهو بالضم: ع نجدي بعث إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الضحاك بن سفيان يدعو أهله إلى الإسلام.
# ومن المجاز: زجاج الفحل، بالكسر: أنيابه، وأنشد:
# لها زجاج ولهاة فارض
# وأجماد الزجاج «5» ع بالصمان ذكره ذو الرمة:
# فظلت بأجماد الزجاج سواخطا ... صياما تغني تحتهن الصفائح
# يعني الحمير سخطت على مراتعها ليبسها «6».
# وازدج الحاجب: تم إلى ذنابى العين.
# والمزجوج: المرمي به، وغرب لا يديرونه ويلاقون بين شفتيه ثم يخرزونه.
# * ومما يستدرك عليه:
# * زج: إذا طعن بالعجلة.
# والزجاجة: الاست، لأنها تزج بالضرط والزبل.
# والزجج في الإبل: روح في الرجلين وتجنيب.
# وازدج النبت: اشتدت خصاصه «7».
# وفي الأساس: «ومن المجاز: نزلنا بواد يزج النبات PageV03P389
~~[وبالنبات] «1» أي يخرجه ويرميه كأنه يرمي به عن نفسه»، انتهى.
# وفي حديث عائشة قالت: «صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في رمضان،
~~فتحدثوا بذلك. فأمسى المسجد من الليلة المقبلة زاجا».
# قال ابن الأثير: قال الحربي «2»: أظنه جأزا، ms01876 أي غاصا بالناس، فقلب، من
~~قولهم: جئز بالشراب جأزا: إذا غص به. قال أبو موسى: ويحتمل أن يكون: راجا،
~~بالراء، أراد أن له رجة من كثرة الناس.
# وزج: ماء أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء بن خالد.
# قلت: ومزجاجة، بالكسر: موضع بالقرب من زبيد، منه شيخنا رضي الدين عبد
~~الخالق بن أبي بكر بن الزين بن الصديق بن محمد بن المزجاجي، ورهطه.
# وأبو محمد عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس الثعلبي البغدادي الحنبلي،
~~عرف بابن الزجاج، سمع ابن صرما وابن روزبه وجماعة، وحدث.
# وقال قطرب في مثلثه: الزجاج بالفتح: حب القرنفل.
# [زرج]:
# زرجه بالرمح يزرجه زرجا: زجه. قال ابن دريد: وليس باللغة العالية.
# والزرج في بعض: «3»: جلبة الخيل وأصواتها. ونص غير المصنف: الزرج: جلبة
~~الخيل وأصواتها. قال الأزهري: ولا أعرفه «4».
# والزرجون، كقربوس أي محركة «5» شجر العنب بلغة الطائف؛ قاله النضر. أو
~~قضبانها.
# والزرجون: الخمرة، معرب زركون، أي لون الذهب «6»؛ كذا في شفاء الغليل.
# والزرجون أيضا: المطر «7» الصافي المستنقع في الصخرة.
# وذكره الجوهري تبعا للأزهري في زرجن في النون، وسيأتي ذكره هناك مستوفى،
~~ووهم في ذلك، ألا ترى إلى قول الراجز:
# هل تعرف الدار لأم الخزرج ... منها فظلت اليوم كالمزرج
# أي كالنشوان الذي أسكرته الخمرة، أي أحدثت فيه نشوة.
# قال شيخنا: ولا وهم فيه، بل هو الصواب، لأن النون فيه أصلية عند جماهير
~~أئمة اللغة والتصريف، بدليل أن من لغاته زرجون، بالضم كعصفور، وفي هذه
~~اللغة نونه كسين قربوس على أنه قد تبع الجوهري في النون، وأقره هناك بغير
~~تنبيه على وهم ولا غيره، وقال جماعة: الحق هو صنيع الجوهري، لأنهم نصوا على
~~أن هذا من خلط العربي في الاشتقاق من اللفظ العجمي، لكونه ليس من لغته.
# وقياسه: المزرجن «8»، نبه عليه ابن جني في المحتسب وابن السراج وغيرهما.
~~وقالوا: إن العرب قد تتصرف في الألفاظ العجمية كتصرفها في العربية بالحذف وغيره.
# فالراجز توهم زيادة النون فعاملها معاملة الزائد فحذفها، ولا يكون ذلك
~~دالا على زيادتها. انتهى بتصرف ms01877 يسير.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزرجين: محلة كبيرة بمرو، منها رزين بن أبي رزين «9»، عن عكرمة مولى ابن
~~عباس، وعنه ابن المبارك.
# [زردج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الزردج: بالفتح اسم للعصفر، معرب عن زرده «10».
PageV03P390
# [زرنج]:
# زرنج، كسمند: قصبة سجستان قال ابن قتيبة: وسجستان إقليم عظيم، قصبته
~~زرنج. قال ابن [قيس] الرقيات «1»:
# جلبوا الخيل من تهامة حتى ... وردت خيلهم قصور زرنج
# منها أبو عبد الله محمد بن كرام العابد السجزي صاحب المذهب المشهور.
# وزرنوج وزرنوق، القاف بدل عن الجيم: د، للترك وراء أوزجند، بضم الهمزة
~~وسكون الزاي «2».
# [زعج]:
# زعجه، كمنعه: أقلقه وقلعه من مكانه، كأزعجه، رباعيا، فانزعج.
# وفي اللسان: الإزعاج نقيض الإقرار، تقول: أزعجته من بلاده فشخص، وانزعج
~~قليلا. قال: ولو قيل: انزعج وازدعج، لكان قياسا. ولا يقولون: أزعجته فزعج.
~~قال ابن دريد: يقال زعجه أزعجه: إذا أقلقه.
# وفي حديث أنس:
# «رأيت عمر يزعج أبا بكر إزعاجا يوم السقيفة»
# ، أي يقيمه ولا يدعه يستقر حتى بايعه.
# وزعج: إذا طرد وصاح. والاسم الزعج، محركة، وهو القلق.
# وفي حديث عبد الله بن مسعود: «الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة»
# قال الأزهري: أي يحطها. وقال ابن الأثير: أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها
~~ويقلقها.
# والمزعاج بالكسر: المرأة التي «3» لا تستقر في مكان.
# [زعبج]:
# الزعبج، كجعفر وزبرج: الغيم الأبيض، قاله الأزهري، أو الرقيق «4» الخفيف
~~وليس بثبت؛ قاله ابن سيده. والزعبج: الحسن من كل شيء «5» والزعبج:
# الزيتون.
# [زعلج]:
# الزعلجة: سوء الخلق، كذا في التهذيب واللسان.
# [زغبج]:
# الزغبج، كجعفر، بالموحدة بعد الغين، كذا في النسخ، وفي اللسان بالنون بدل
~~الباء: ثمر العتم بضم العين المهملة، وهو زيتون الجبال، وهو كالنبق الصغار
~~يكون أخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة، وعجمته مثل عجمة النبق، يؤكل
~~ويطبخ ويصفى ماؤه وله رب يؤتدم به كرب العنب «6».
# [زغلج]:
# الزغلجة: سوء الخلق، كالزعلجة. والأول الصواب.
# [زلج]:
# الزلج، محركة: الزلق، ويسكن يقال: مكان زلج، وزلج، وزليج: أي دحض. ويقال:
~~مر يزلج، بالكسر، زلجا، بالسكون، وزليجا، كأمير: إذا خف على الأرض.
# والزالج: الناجي من الغمرات، ومن ms01878 يشرب شربا شديدا من كل شيء يقال: زلج
~~يزلج، فيهما جميعا.
# والتزلج: التزلق.
# والسهم يزلج على وجه الأرض ويمضي «7» مضاء زلجا، فإذا «8» وقع السهم
~~بالأرض- ولم يقصد إلى الرمية قلت:
# أزلجت السهم.
# وزلج السهم يزلج زلوجا. وزليجا: وقع على وجه الأرض ولم يقصد الرمية.
# وسهم زلج كأنه وصف بالمصدر. قال أبو الهيثم:
# الزالج من السهام: إذا رماه الرامي فقصر عن الهدف وأصاب صخرة إصابة صلبة،
~~فاستقل من إصابة الصخرة إياه، فقوي، وارتفع إلى القرطاس فهو لا يعد مقرطسا «9».
PageV03P391
# وسهم زالج: يتزلج عن القوس، وفي نسخة ينزلج، كالزلوج كصبور.
# والمزلج، كمحمد: القليل. يقال: عطاء مزلج: أي وتح قليل. وعطاء مزلج: مدبق
~~لم يتم. وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج.
# وقيل: المزلج: الملصق بالقوم وليس منهم. وقيل:
# الدعي. والمزلج: الذي ليس بتام الحزم. والمزلج:
# الرجل الناقص الضعيف. وقيل: هو الناقص الخلق.
# وقيل: هو الدون من كل شي ء. والمزلج أيضا:
# البخيل. ومن العيش: المدافع بالبلغة. ومن الحب: ما كان غير خالص، حب
~~مزلج: فيه تغرير. وقال مليح:
# وقالت ألا قد طال ما قد غررتنا ... بخدع وهذا منك حب مزلج
# والمزلاج والزلاج، الأخير ككتاب: المغلاق، إلا أنه يفتح باليد، والمغلاق
~~الذي لا يفتح إلا بالمفتاح، سمي بذلك لسرعة انزلاجه. وقد أزلجت الباب، أي
~~أغلقته. قال ابن شميل: مزاليج أهل البصرة: إذا خرجت المرأة من بيتها ولم
~~يكن فيه راقب تثق به، خرجت فردت بابها، ولها مفتاح أعقف مثل مفاتيح «1»
~~المزاليج من حديد، وفي الباب ثقب فتزلج «2» فيه المفتاح، فتغلق به بابها.
~~وقد زلجت بابها زلجا، إذا أغلقته بالمزلاج.
# وأمرأة مزلاج: رسحاء.
# والزلج: السرعة في المشي وغيره.
# والزلوج كصبور: السريع.
# وزلوج: فرس عبد الله بن جحش الكناني، أو ناقته، وهو الصواب.
# وعن الليث: الزلج: سرعة ذهاب المشي ومضيه «3».
# يقال: زلجت الناقة تزلج زلجا: إذا مضت مسرعة كأنها لا تحرك قوائمها من
~~سرعتها. وأما قول ذي الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة ... إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# فإنه أراد: انحدرت في حناجرها ms01879 مسرعة لشدة عطشها.
# وقدح زلوج: سريع الانزلاق من اليد. وفي بعضها:
# من القوس. وقال:
# فقدحه زجل زلوج
# وعقبة زلوج: بعيدة طويلة. قال اللحياني: يقال: سرنا عقبة زلوجا وزلوقا:
~~أي بعيدة طويلة.
# وزلج الباب: أغلقه بالمزلاج، كأزلجه. وقد مر ذلك قريبا.
# وزلج فلان كلامه تزليجا: إذا أخرجه وسيره. وقال ابن مقبل:
# وصالحة العهد زلجتها ... لواعي الفؤاد حفيظ الأذن
# يعني قصيدة أو خطبة.
# وناقة زلجى، كجمزى وزلوج وزليجة: سريعة في السير. وقيل: سريعة الفراغ عند
~~الحلب. ومر عن الليث ما يقاربه.
# والزلجان، محركة: التقدم في السرعة، وكذلك الزبجان «4». قال أبو زيد:
~~زلجت رجله وزبجت «5». ويقال:
# الزلجان: سير لين.
# والزلج، بضمتين: الصخور الملس، لأن الأقدام تنزلق عنها.
# والتزليج: مدافعة العيش بالبلغة قال ذو الرمة:
# عتق النجار وعيش غير تزليج
# وتزلج النبيذ والشراب: إذا ألح في شربه، عن اللحياني، كتسلجه، وتركت
~~فلانا يتزلج النبيذ، أي يلح في شربه.
PageV03P392
# ومزلج، كمقبل، لقب عبد الله بن مطر، لقوله:
# نلاقي بها يوم الصباح عدونا ... إذا أكرهت فيها الأسنة تزلج
# وعن ابن الأعرابي: الزلج: السراح من جميع الحيوان.
# [زمج]:
# زمج القربة زمجا: إذا ملأها لغة في جزمها.
# قال ابن سيده: وزعم يعقوب أنه مقلوب. والمصدر يأبى ذلك. وعن شمر: زأج
~~بينهم وزمج: إذا حرش وأغرى.
# وزمج عليهم زمجا: إذا دخل بلا إذن ولا دعوة فأكل. وعن ابن الأعرابي: زمج
~~على القوم ودمق ودمر بمعنى واحد.
# وزمج كفرح: غضب زمجا، محركة وهو زمج ومزمئج «6». قال الأصمعي: سمعت رجلا
~~من أشجع يقول:
# ما لي أراك مزمئجا: أي غضبان.
# والزمجى كزمكى: أصل ذنب الطائر ومنبته.
# وزمج كدمل: طائر دون العقاب يصاد به. وقيل: هو ذكر العقبان- عن أبي حاتم.
~~وقد يقال زمجة- يشبه صوته نباح الجرو. وفي سفر السعادة: هو من الجوارح التي
~~تعلم. وقال الجرمي: هو ضرب من العقبان. قال ابن سيده: زعم الفارسي عن أبي
~~حاتم أنه معرب، قال: وذكر سيبويه الزمج «1» في الصفات ولم يفسره السيرافي. قال:
# والأعرف أنه الزمح، بالحاء. وفي التهذيب فارسيته دوبرادران «2»، لأنه إذا
~~عجز عن صيده ms01880 أعانه أخوه على أخذه. ووهم الجوهري في: ده لأن «ده» معناه عشرة
~~و«دو» معناه اثنان. فاتضح أن قول شيخنا في تأييد الجوهري أن المصنف جرى على
~~فارسية مولدة تحامل محض.
# وأخذه بزأمجه بزأبجه «3» وزأبره، مهموز: أي أخذه كله ولم يدع منه شيئا.
~~وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر، وقد همزا. وقيل: إن الهمزة
~~فيهما أصلية.
# وزمجة الظليم- ذكر النعام- بكسرتين وشد الجيم:
# منقاره.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن سيده: يقال رجل زمج وزماج «4»: وهو الخفيف الرجلين.
# وجاءني القوم بزأمجهم: أي بأجمعهم.
# وازمأجت الرطبة: انتفخت من حر أو ندى أو انتهاء، عن الهجري.
# وفي الأساس، سمعت لزيد زمجة «5» صخبا وزجرا، وهو ذو زماجر وزماجير، ويجوز
~~كون ميمها زائدة.
# [زمهج]:
# كلأ مزمهج، أي أنيق ناضر كثير، أهمله الجوهري وابن منظور.
# [زنج]:
# الزنج بالفتح ويكسر لغتان فصيحتان والمزنجة بالفتح والزنوج بالضم: جيل من
~~السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة. قال بعضهم: وتمتد
~~بلادهم من المغرب إلى قرب الحبشة، وبعض بلادهم على نيل مصر. واحدهم زنجي
~~بالفتح والكسر، حكاه ابن السكيت وأبو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرس، لأن
~~ياء النسب عديلة هاء التأنيث في السقوط.
# وأما الأزنج في قول الشاعر:
# تراطن الزنج بزجل الأزنج
# فإنه تكسير على إرادة الطوائف والأبطن، قاله الفارسي، كذا في المحكم.
# وأبو خالد مسلم بن خالد الزنجي القرشي مولاهم، إنما لقب بالضد لبياضه.
# والزنج بالتحريك: شدة العطش، زنجت الإبل زنجا:
# عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها. وكذلك زنج الرجل PageV03P393
~~من ترك الشرب، عن كراع. وفي التهذيب زنج زنجا وصر صريرا وصدي وصري بمعنى
~~واحد، أو هو أن تقبض أمعاؤه ومصارينه من العطش. قال ابن بزرج «1»: الزنج
~~والحجز واحد، يقال حجز الرجل وزنج «2»: وهو أن تقبض أمعاء الرجل ومصارينه
~~من الظمإ ولا يستطيع، هكذا في النسخ، وصوابه فلا يستطيع بالفاء. إكثار
~~الطعم والشرب «3».
# ويقال عطاء مزنج، كمعظم قليل. لم يذكره أحد من أئمة اللغة، فالظاهر أنه
~~تحريف عن مزلج، باللام، وقد تقدم.
# وزنج، بالضم: ة، بنيسابور.
# وزنجان ms01881 بالفتح. د، بأذربيجان بالجبل منه محمد بن أحمد بن شاكر «4» عن نصر
~~بن علي وإسماعيل بن بنت السدي، وعنه يوسف بن القاسم الميانجي وغيره،
~~والإمام سعد بن علي شيخ الحرم، وأبو القاسم يوسف بن الحسن، عن أبي نعيم
~~الحافظ، مات سنة 473 وأبو القاسم يوسف بن علي، تفقه على أبي إسحاق
~~الشيرازي، وأفتى، وبرع، مات سنة 555 الزنجانيون.
# والزناج، بالكسر: المكافأة بخير أو شر، عن أبي عمرو.
# وزنيج، كزبير: لقب أبي غسان محمد بن عمرو المحدث.
# وزنجويه: جد أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن زنجويه «5» فقيه
~~فاضل، من زنجان، روى عن أبي علي بن شاذان، ومات سنة 490 وزنجويه: لقب مخلد
~~بن قتيبة بن عبد الله الأزدي، وابنه حميد أبو أحمد النسائي الحافظ، محدث
~~مشهور، كذا في تاريخ ابن النجار.
# وتزنج علي فلان: تطاول، ذكره ابن منظور وابن الأثير.
# والبرهان إبراهيم بن عبد الوهاب الزنجاني شارح الوجيز.
# [زنذنج]:
# * الزنذنيج «6»: قرية ببخارا، وإليها تنسب الثياب الزنذنيجية. وسيأتي ذكرها.
# [زنفلج]:
# الزنفيلجة، بكسر الزاي وفتح اللام، والزنفالجة، بقلب الياء ألفا
~~والزنفليجة، كقسطبيلة: شبيه بالكنف، بالكسر، صرح أبو حيان وغيره من أهل
~~التصريف أن نونها زائدة، والصواب أنه معرب عن زن بيله، «7» بفتح الزاي وكسر
~~الموحدة فإن قدمت اللام على الياء، كسرتها وفتحت ما قبلها، فقلت:
~~الزنفليجة.
# وهذه المادة عندنا بالأسود، بناء على أن الجوهري قد ذكرها، وفي نسخة
~~شيخنا بالحمرة، وهو وهم.
# [زنفج]:
# الزنفجة: الداهية، أهملها ابن منظور والجوهري.
# [زوج]:
# الزوج للمرأة: البعل. وللرجل: الزوجة، بالهاء، وفي المحكم الرجل زوج
~~المرأة، وهي زوجه وزوجته. وأباها الأصمعي بالهاء. وزعم الكسائي عن القاسم
~~بن معن أنه سمع من أزدشنوءة بغير هاء «8» ألا ترى أن القرآن جاء بالتذكير:
~~اسكن أنت وزوجك الجنة*
# «9» هذا كله قول اللحياني. قال بعض النحويين: أما الزوج فأهل الحجاز
~~يضعونه للمذكر والمونث وضعا واحدا، تقول المرأة: هذا زوجي، ويقول الرجل:
~~هذه زوجي. قال تعالى: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
# «10» أي امرأة مكان امرأة، المصباح: الرجل: زوج المرأة، ms01882 وهي زوجه أيضا.
~~هذه هي اللغة العالية، وجاء بها القرآن «11» ...
# والجمع منهما أزواج. قال أبو حاتم: وأهل نجد يقولون في PageV03P394
~~المرأة: زوجة بالهاء، وأهل الحرم يتكلمون بها. وعكس ابن السكيت فقال: وأهل
~~الحجاز يقولون للمرأة: زوج، بغير هاء، وسائر العرب زوجة بالهاء، وجمعها زوجات.
# والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للإيضاح وخوف لبس الذكر بالأنثى، إذ
~~لو قيل: فريضة «1» فيها زوج وابن، لم يعلم أذكر أم أنثى، اه.
# وقال الجوهري: ويقال أيضا: هي زوجته، واحتج بقول الفرزدق:
# وإن الذي يسعى يحرش زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# والزوج: خلاف الفرد. يقال زوج أو فرد، كما يقال:
# شفع أو وتر.
# والزوج: النمط. وقيل: الديباج. قال لبيد:
# من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها
# وقال بعضهم: الزوج هنا: النمط يطرح على الهودج.
# ومثله في الصحاح، وأنشد قول لبيد. ويشبه أن يكون سمي بذلك لاشتماله على
~~ما تحته اشتمال الرجل على المرأة.
# وهذا ليس بقوي.
# والزوج: اللون من الديباج ونحوه. والذي في التهذيب: والزوج: اللون. قال
~~الأعشى:
# وكل زوج من الديباج يلبسه ... أبو قدامة محبوا بذاك معا
# فتقييد المصنف بالديباج ونحوه غير سديد. وقوله تعالى:
# وآخر من شكله أزواج
# «2» قال: معناه ألوان وأنواع من العذاب.
# ويقال للاثنين: هما زوجان، وهما زوج كما يقال: هما سيان، وهما سواء. وفي
~~المحكم: الزوج: الفرد الذي له قرين، والزوج: الاثنان. وعنده زوجا نعال،
~~وزوجا حمام يعني ذكرين أو أنثيين، وقيل: يعني ذكرا وأنثى. ولا يقال:
# زوج حمام، لأن الزوج هنا هو الفرد وقد أولعت به العامة. وقال أبو بكر:
~~العامة تخطئ، فتظن أن الزوج اثنان، وليس ذلك من مذاهب العرب، إذ كانوا لا
~~يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم: زوج حمام، ولكنهم يثنونه فيقولون: عندي
~~زوجان من الحمام، يعنون ذكرا وأنثى، وعندي زوجان من الخفاف، يعنون اليمين
~~والشمال، ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين، نحو الأسود والأبيض،
~~والحلو والحامض، وقال ابن شميل: الزوج:
# اثنان، كل «3» اثنين: زوج. قال: واشتريت زوجين من خفاف: أي أربعة. قال
~~الأزهري: وأنكر ms01883 النحويون ما قال.
# والزوج: الفرد، عندهم. ويقال للرجل والمرأة: الزوجان.
# قال الله تعالى: ثمانية أزواج*
# «4» يريد ثمانية أفراد وقال هذا هو الصواب. والأصل في الزوج الصنف والنوع
~~من كل شي ء، وكل شيئين مقترنين: شكلين كانا أو نقيضين:
# فهما زوجان، وكل واحد منهما: زوج.
# وزوجته امرأة، يتعدى بنفسه إلى اثنين، فتزوجها:
# بمعنى أنكحته امرأة فنكحها. وتزوجت امرأة. وزوجته بامرأة. وتزوجت بها، أو
~~هذه تعديتها بالباء قليلة، نقله الجوهري عن يونس. وفي التهذيب وتقول العرب:
~~زوجته امرأة، وتزوجت امرأة، وليس من كلامهم «5»: تزوجت بامرأة، ولا زوجت
~~منه امرأة، وقال الفراء: تزوجت بامرأة: لغة في أزدشنوءة، وتزوج في بني فلان
~~نكح فيهم.
# وعن الأخفش: وتجوز زيادة الباء فيقال: زوجته بامرأة، فتزوج بها.
# وامرأة مزواج: كثيرة التزوج والتزاوج.
# وكثيرة الزوجة كعنبة، أي الأزواج، إشارة إلى أنه جمع للزوج، فقول شيخنا:
~~إن الأقدمين ذكروا في جمع الزوج زوجة كعنبة، وقد أغفله المصنف كالأكثرين،
~~فيه تأمل.
# وزوج الشيء بالشيء وزوجه إليه: قرنه. وفي التنزيل وزوجناهم بحور عين*
# «6» أي قرناهم وأنشد ثعلب:
PageV03P395
# ولا يلبث الفتيان أن يتفرقوا ... إذا لم يزوج روح شكل إلى شكل
# قال شيخنا: وفيه إيماء إلى أن الآية تكون شاهدا لما حكاه الفراء، لأن
~~المراد منها القران لا التزويج المعروف، لأنه لا تزويج في الجنة. وفي «واعي
~~اللغة» لأبي محمد عبد الحق الأزدي: كل شكل قرن بصاحبه: فهو زوج له، يقال:
~~زوجت بين الإبل: أي قرنت كل واحد بواحد.
# وقوله تعالى: وإذا النفوس زوجت
# «1» أي قرنت كل شيعة بمن شايعت. وقيل: قرنت بأعمالها. وليس في الجنة
~~تزويج. ولذلك أدخل الباء في قوله تعالى وزوجناهم بحور عين*
# وقال الزجاج في قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
# «2» الأزواج: القرناء والضرباء والنظراء.
# وتقول: عندي من هذا أزواج: أي أمثال. وكذلك زوجان من الخفاف، أي كل واحد
~~[منهما] «3» نظير صاحبه. وكذلك الزوج المرأة، والزوج المرء، قد تناسبا بعقد
~~النكاح.
# وقوله تعالى أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
# «4» إي يقرنهم، وكل شيئين اقترن أحدهما بالآخر فهما زوجان. قال أبو منصور: ms01884
# أراد بالتزويج التصنيف، والزوج: الصنف. والذكر صنف، والأنثى صنف.
# وتزوجه النوم: خالطه.
# والزاج: ملح م أي معروف. وقال الليث: يقال له الشب اليماني وهو من
~~الأدوية، وهو من أخلاط الحبر.
# والزيج، بالكسر: خيط البناء كشداد، وهو المطمر، وهما معربان، الأول عن
~~زاك، والثاني عن زه، وهو الوتر؛ كذا في «شفاء الغليل». وفي «مفاتيح
~~العلوم»: «الزيج:
# كتاب يحسب فيه سير الكواكب، وتستخرج التقويمات، أعني حساب الكواكب سنة
~~سنة، وهو بالفارسية زه، أي الوتر، ثم عرب فقيل: زيج، وجمعوه على زيجة
~~كقردة».
# بقي أن المصنف أورد الزيج في الواو إشارة إلى أنه واوي. وليس كذلك بل
~~الأولى ذكرها في آخر المواد، لكونها معربة. فإبقاؤها على ظاهر حروفها أنسب.
~~قاله شيخنا. وقال الأصمعي في الأخير: لست أدري أعربي هو أم معرب.
# وزاج بينهم وزمج: إذا حرش وأغرى. وقد تقدم.
# وقيل: إن زاج مهموز العين، فليس هذا محل ذكره.
# ومن المجاز: تزاوج الكلامان وازدوجا. وقالوا على سبيل المزاوجة هو
~~والازدواج بمعنى واحد. وازدوج الكلام وتزاوج: أشبه بعضه بعضا في السجع أو
~~الوزن، أو كان لإحدى القضيتين تعلق بالأخرى.
# ومن المجاز أيضا: أزوج بينهما وزاوج، كذا في الأساس.
# وفي اللسان: والافتعال من هذا الباب ازدوجت «5» الطير ازدواجا فهي
~~مزدوجة.
# وتزاوج القوم وازدوجوا: تزوج بعضهم بعضا. صحت في ازدوجوا لكونها في معنى
~~تزاوجوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزواج، بالفتح، من التزويج: كالسلام من التسليم.
# والكسر فيه لغة، كالنكاح وزنا ومعنى، وحملوه على المفاعلة، أشار إليه
~~الفيومي.
# والزيج: علم الهيئة.
# وزايجة: صورة مربعة أو مدورة تعمل لموضع الكواكب في الفلك، [لينظر] في
~~حكم المولد، في عبارة المنجمين؛ ونقله عن «مفاتيح العلوم» للرازي.
# وزاج: لقب أحمد بن منصور الحنظلي المحدث «6».
# [زهزج]:
# الزهزج كجعفر بالزاءين، هكذا في نسختنا، والذي في اللسان وغيره الزهرج،
~~بالراء قبل الجيم: وهو عزيف الجن وجلبتها، أي حكاية أصواتها، ج زهازج ذكره.
~~الأزهري في ترجمة سمهج من أبيات.
# تسمع للجن بها زهازجا PageV03P396
~~[زهلج]:
# تزهلج الرمح: إذا اطرد.
# والزهلجة: المداراة.
# وفي النوادر: زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه ms01885 «1»، كذا في التهذيب «2».
# [زهمج] «3»:
# * ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO زهمج. ففي النوادر: زهلج له الحديث وزهمقه وزهمجه بمعنى، قاله
~~أبو منصور.
# (فصل السين)
# المهملة مع الجيم
# [سبج]:
# السبجة، بالضم، والسبيجة: درع عرض بدنه عظمة الذراع، وله كم صغير نحو
~~الشبر، تلبسه ربات البيوت. وقيل: بردة من صوف فيها سواد وبياض. وقيل:
# السبجة والسبيجة: ثوب له جيب ولا كمين له. زاد في التهذيب: يلبسه
~~الطيانون «4».
# وقيل: هي مدرعة كمها من غيرها.
# وقيل: هي غلالة تبتذلها المرأة في بيتها كالبقير والجمع سبائج وسباج.
# والسبجة والسبيجة: كساء أسود. والسبيجة: القميص، فارسي معرب. وتسبج به:
~~لبسه. قال العجاج:
# كالحبشي التف أو تسبجا
# وعن الليث: تسبج الإنسان بكساء تسبجا.
# والسبجة: البقيرة، كالسبيج ونص عبارة ابن السكيت:
# والسبيج والسبيجة: البقيرة «5»، وأصلها بالفارسية: شبى، وهو القميص.
# وفي حديث قيلة «أنها حملت بنت أخيها وعليها سبيج من صوف»
# أرادت تصغير السبيج، كرغيف ورغيف.
# وسبجة القميص، بالضم: لبنته ودخاريصه، وجمعها سبج. قال حميد بن ثور:
# إن سليمى واضح أبدانها ... لينة الأبدان من تحت السبج
# وكساء مسبج: أي عريض.
# * ومما يستدرك عليه:
# السباج، بالكسر: ثياب من جلود، واحدتها سبجة.
# والحاء المهملة أعلى. وهو مراد الهذلي بقوله:
# إذا عاد المسارح كالسباح «6»
# أي أجدبت فصارت ملسا بلا نبات.
# والسبج: خرز أسود، دخيل معرب، وأصله شبه «7».
# والسبابجة: قوم ذوو جلد من السند والهند، يكونون مع رئيس «8» السفينة
~~البحرية يبذرقونها، واحدهم سبيجي.
# ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا:
# البرابرة. وربما قالوا: السابج «9» قال هميان:
# لو لقي الفيل بأرض سابجا ... لدق منه العنق والدوارجا
# وإنما أراد هميان: سابجا، فكسر لتسوية الدخيل لأن دخيل هذه القصيدة كلها
~~مكسور. وعن ابن السكيت:
# السبابجة: قوم من السند يستأجرون ليقاتلوا، فيكونون كالمبذرقة فظن هميان
~~أن كل شيء من ناحية السند سبيج، فجعل نفسه سبيجا. وفي الصحاح: السبابجة قوم
~~من السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن، والهاء للعجمة والنسب. قال
~~يزيد بن المفرغ الحميري:
# وطماطيم من سبابيج خزر ... يلبسوني مع الصباح القيودا PageV03P397
~~قال شيخنا: والعجب من المصنف في عدم ms01886 ذكر السبابجة مع تتبعه الجوهري في غالب
~~المواضع.
# [سبرج]:
# سبرج فلان علي الأمر: إذا عماه «1».
# وسابروج بفتح الموحدة وتشديد الراء المضمومة:
# ع، ببغداد.
# [سبنج]:
# السبنجونة بفتح السين والموحدة، وسكون النون، وضم الجيم،
# في التهذيب في الرباعي روي أن الحسن بن علي رضي الله عنه كانت له سبنجونة
~~من جلود الثعالب، كان إذا صلى لم يلبسها
# ، قال شمر: سألت محمد بن بشار عنها، فقال: فروة من الثعالب، معرب آسمان
~~كون، أي لون السماء، قال شمر: وسألت أبا حاتم فقال: كان يذهب إلى لون
~~الخضرة، آسمان جون ونحوه.
# [ستج]:
# الإستاج والإستيج، بكسرهما من كلام أهل العراق: وهو الذي يلف عليه الغزل
~~بالأصابع لينسج، تسميه العرب أستوجة وأسجوتة. قال الازهري: وهما معربان.
# وأستجة «2»: د بالمغرب بالأندلس، من أعمال قرطبة.
# وسقط من أصل شيخنا، فنسب الإغفال إلى المصنف، وليس كذلك. منها: موسى بن
~~الأزهر، وأبو بكر إسحاق بن محمد بن إسحاق، وأبو علي حسان بن عبد الله بن
~~حسان، اللغويون، الأستجيون.
# [سجج]:
# سج يسج «3»: إذا رق غائطه. وسج بسلحه:
# ألقاه رقيقا، وأخذه ليلته سج: قعد مقاعد رقاقا. وقال يعقوب: أخذه في بطنه
~~سج: إذا لان بطنه. وسج الطائر سجا: حذف بذرقه. وسج النعام: ألقى ما في بطنه.
# ويقال: هو يسج سجا ويسك سكا: إذا رمى «4» ما يجيء منه. وعن ابن الأعرابي:
~~سج بسلحه وتر: إذا حذف به.
# وسج الحائط يسجه سجا: إذا مسحه بالطين الرقيق، وقيل: طينه، وكذا في سج سطحه.
# والمسجة، بالكسر: التي يطلى بها، لغة يمانية، وفي الصحاح: خشبة يطين بها.
~~وهي بالفارسية المالجة، ويقال للمالق «5»: مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط.
# والسجة: الخيل.
# وفي الصحاح: السجة والبجة صنمان. وفي المحكم:
# السجة: صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر
# قوله صلى الله عليه وسلم: «أخرجوا صدقاتكم، فإن الله قد أراحكم من السجة
~~والبجة».
# ويقال: سقاه سجاجا، السجة والسجاج بالفتح: اللبن الذي رقق بالماء. وقيل:
~~هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال:
# يشربه محضا ويسقي عياله ... سجاجا كأقراب الثعالب أورقا
# واحدته ms01887 سجاجة، وأنكر أبو سعيد الضرير قول من قال:
# إن السجة اللبنة التي رققت بالماء، وهي السجاج «6» قال:
# والبجة: الدم الفصيد، وكان أهل الجاهلية يتبلغون بها «7» في المجاعات،
~~قال بعض العرب: أتانا بضيحة سجاجة ترى سواد الماء في حيفها. فسجاجة هنا
~~بدل، إلا أن يكونوا وصفوا بالسجاجة لأنها في معنى مخلوطة، فيكون «8» على
~~هذا نعتا.
# والسجج، بضمتين: الطايات جمع طاية- وهي السطح- الممدرة أي المطلية
~~بالطين. والسجج، أيضا:
# النفوس «9» الطيبة. ومثله في اللسان.
# ويوم سجسج كجعفر: لا حر مؤذ ولا قر. وكل هواء معتدل طيب: سجسج، وظل سجسج
~~وريح سجسج: لينة الهواء معتدلة. قال مليح:
PageV03P398
# هل هيجتك طلول الحي مقفرة ... تعفو معارفها النكب السجاسيج
# احتاج فكسر سجسجا على سجاسيج.
# والسجسج: الأرض ليست بصلبة ولا سهلة. وقيل: هي الأرض الواسعة،
# وفي الحديث: «أنه مر بواد بين المسجدين فقال: هذه سجاسج مر بها موسى عليه
~~السلام»
# هي جمع سجسج بهذا المعنى.
# والسجسج: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، كما أن من الزوال إلى العصر
~~يقال له: الهجير والهاجرة، ومن غروب الشمس إلى وقت الليل: الجنح «1» ثم
~~السدف والملث والملس؛ كل ذلك قول ابن الأعرابي.
# ومنه أي ما تقدم من المعنى في أول الترجمة
# حديث الحبر سيدنا عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما في صفة الجنة:
~~«وهواؤها السجسج».
# أي المعتدل بين الحر والبرد، وغلط الجوهري في قوله: الجنة سجسج. ويحتمل
~~أن يكون على حذف مضاف.
# وفي رواية أخرى: «نهار الجنة سجسج»
# ، وفي أخرى: «ظل الجنة سجسج».
# وقالوا: لا ظلمة فيه ولا شمس. وقيل إن قدر نوره كالنور الذي بين الفجر
~~وطلوع الشمس.
# قلت: وبهذا يصح إرجاع الضمير إلى أقرب مذكور، خلافا لشيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو: جس: إذا اختبر. وسج: إذا طلع، كذا في اللسان.
# [سحج]:
# سحجه الحائط كمنعه يسحجه سحجا:
# خدشه. وسحج جلده: إذا قشره فانسحج: انقشر.
# والسحج: أن يصيب الشيء الشيء فيسحجه، أي يقشر منه شيئا قليلا، كما يصيب
~~الحافر قبل الوجى سحج. وانسحج جلده من شيء مر به: إذا ms01888 تقشر الجلد الأعلى. ويقال:
# أصابه شيء فسحج وجهه، وبه سحج.
# وسحج الشيء بالشيء سحجا، فهو مسحوج وسحيج:
# حاكه «2» فقشره. قال أبو ذؤيب:
# فجاء بها بعد الكلال كأنه ... من الأين مخراش أقذ سحيج
# وسحجه «3» تسحيجا فتسحج، شدد للكثرة.
# وحمار مسحج كمعظم، هكذا في سائر الأمهات اللغوية، وفي نسختنا: مستحج، على
~~مفتعل، والأول هو الصواب: معضض مكدح «4»، هو من سحج الجلد، قال أبو حاتم:
~~قرأت على الأصمعي في جيمية العجاج:
# جأبا ترى بليته مسحجا «5»
# فقال: «تليله». فقلت: بليته. فقال: هذا لا يكون.
# قلت: أخبرني به من سمعه من فلق في رؤبة «6»، أعنى أبا زيد الأنصاري. قال:
~~هذا لا يكون، فقلت: جعله مصدرا، أراد تسحيجا، فقال: هذا لا يكون. قلت: فقد
~~قال جرير:
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# أي تسريحي، فكأنه أراد أن يدفعه فقلت له: فقد قال الله تعالى: ومزقناهم
~~كل ممزق «7» فأمسك.
# قال الأزهري: كأنه أراد: ترى بليته تسحيجا، فجعل مسحجا مصدرا.
# وبعير سحاج: يسحج الأرض بخفه، أي يقشرها فلا يلبث أن يحفى. وناقة مسحاج، كذلك.
# والسحج- كالمنع- تسريح لين على فروة الرأس.
# يقال: سحج شعره بالمشط سحجا: إذا سرحه تسريحا لينا.
PageV03P399
# والسحج: الإسراع. يقال: مر يسحج: أي يسرع. قال مزاحم:
# على أثر الجعفي دهر وقد أتى ... له منذ ولى يسحج السير أربع
# وهو أيضا جري دون الشديد للدواب. ومنه يقال:
# حمار مسحج مسحاج- بكسرهما-: عضاض، من سحجه، وسحجه: إذا عضه فأثر فيه، وقد
~~غلب على حمر الوحش.
# وعليه المساحج: وهي آثار تكادم الحمر عليها.
# والتسحيج: الكدم. قال النابغة:
# رباعية أضر بها رباع ... بذات الجزع مسحاج شنون «1»
# وسيحوج على فيعول: ع، واسم رجل.
# ومسحج كمنبر: المبراة يبرى بها الخشب. يقال:
# سحج العود بالمبرد يسحجه سحجا: قشره. وسحجت الريح، كذلك، ورياح سواحج.
# والسحج: داء في البطن قاشر، منه.
# وسحج الأيمان يسحجها: تابع بينها.
# والمسحاج والسحوج: المرأة الحلوف التي تسحج الأيمان، أي تتابعها. ورجل
~~سحاج. وكذلك الحلف:
# أنشد ابن الأعرابي:
# لا تنكحن نحضا بجباجا ... فدما إذا صيح به أفاجا
# وإن رأيت قمصا ms01889 وساجا ... ولمة وحلفا سحاجا
# [سخج]:
# السخاوج مما ليس في الصحاح ولا لسان العرب، وضبطه عندنا بالخاء المعجمة
~~والواو. ووجد في بعض النسخ بالحاء المهملة والراء. والصواب أنه بالحاء
~~المهملة والواو. وهي الأرض التي لا أعلام بها ولا ماء، من سحجت الريح
~~الأرض: إذا قشرتها، ورياح سواحج. ولكن على هذا فإنها ملحقة بما قبلها، لا
~~يحتاج إلى إفرادها بترجمة مستقلة.
# [سدج]:
# سدجه بالشي ء: ظنه به، أي اتهمه.
# والسداج: الكذاب. وقد سدج سدجا.
# وتسدج، أي تكذب وتخلق وتقول الأباطيل «2». وأنشد:
# فينا أقاويل امرئ تسدجا
# وقيل السداج هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره. يكذبك من أين جاء. قال رؤبة:
# شيطان كل مترف سداج
# وحمل التخلق على استعمال الخلق الحسن دون الاختلاق مع مخالفته لأقوال
~~الأئمة في شرح شيخنا خروج عن السداد.
# وأما استعمال ابن الخطيب وغيره من أهل الأندلس السداجة في معنى السهولة
~~وحسن الخلق، إنما هو من الساذج، بالمعجمة، التي تأتي بعد معرب ساده، وهو
~~خالي الذهن عندهم وهو في معنى السهل الخلق. ثم إنهم لما عربوه أجروا عليه
~~استعمال اللفظ العربي من الاشتقاق وغيره، وأهملوا الذال لكثرة الاستعمال.
~~هذا هو التحرير، ولا ينبئك مثل خبير.
# وانسدج، مقلوب: انسجد، واندسج: إذا انكب على وجهه كحالة الساجد.
# [سذج]:
# الساذج: معرب ساذه «3» هكذا في النسخ التي بأيدينا. وفي أخرى الساذج:
~~أصول وقضبان تنبت في المياه تنفع لكذا وكذا، معرب ساذه. وفي اللسان: حجة
~~ساذجة وساذجة- بكسر الذال وفتحها- غير بالغة. قال ابن سيده: أراها غير
~~عربية، إنما يستعملها أهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع، وقد تستعمل في غير
~~الكلام والبرهان وعسى أن يكون أصلها ساذه «4» فعربت كما اعتيد مثل هذا في
~~نظيره من الكلام المعرب. انتهى، قلت: ومثله في المحكم.
PageV03P400
# وفي الحديث «أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفين أسودين ساذجين»
# تكلم عليه أهل الغريب وضبطوه بكسر الذال وفتحها. قال الشيخ ولي الدين
~~العراقي في شرح سنن أبي داود، عند ذكر خفيه صلى الله عليه وسلم وكونهما
~~ساذجين فقال: كأن المراد: لم يخالط ms01890 سوادهما لون آخر. قال: وهذه الكلمة
~~تستعمل في العرف بهذا المعنى ولم أجدها في كتب اللغة بهذا المعنى، ولا رأيت
~~المصنفين في غريب الحديث ذكروها. انتهى. كذا نقله شيخنا. وقيل: الساذج:
~~الذي لا نقش فيه. وقيل: الذي لا شعر عليه. والصواب أنه الذي على لون واحد
~~لا يخالطه غيره .. وفي «أقانيم العجم» لحميد الدين السيواسي: ساده وسادج:
~~الذي على لون واحد لم يخالطه غيره.
# فقول شيخنا في أول المادة: ومن العجائب إغفال المصنف الساذج في الألوان،
~~وهو الذي لا يخالط لونه لونا آخر يغايره؛ عجيب، فتأمل. ولو استدرك عليه بما
~~في اللسان والمحكم المتقدم ذكره كان أليق. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# [سرنج]:
# سرنج، كعرند- أي بضمتين فسكون، هكذا ضبطه غير واحد، ورأيت في كتاب «لبس
~~المرققة «1» تأليف أبي منصور الآتي ذكره مثل ما ذكره المصنف بضبط القلم.
# ولكن في تعليقه الحافظ اليغموري، نقلا عن الحافظ أبي طاهر السلفي قال: هو
~~بسين مهملة مضمومة وموحدة وجيم، فلينظر-: قبيلة من الأكراد وسيأتي ذكر
~~الأكراد في ك ر د. منهم العلامة أبو منصور محمد بن أحمد بن مهدي السرنجي
~~المصري النصيبي، رحمه الله تعالى المحدث هو ووالده وروى عنه ولده منصور،
~~والحافظ أبو طاهر السلفي وغيرهما. ذكره الذهبي، وعندي من مؤلفاته «لبس
~~المرققة» في كراسة لطيفة «2».
# [سرج]:
# السراج، بالكسر: م، أي معروف، وهو المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل، جمعه
~~سرج. وقد أسرجت السراج: إذا أوقدته.
# والمسرجة، بالفتح «3»: التي يوضع فيها الفتيلة والدهن.
# وقال شيخنا نقلا عن بعض أهل اللغة: السراج: الفتيلة الموقدة «4»، وإطلاقه
~~على محلها مجاز مشهور.
# قلت: وفي الأساس: ووضع المسرجة على المسرجة.
# المكسورة، التي فيها الفتيلة، والمفتوحة، التي توضع عليها. انتهى. وقد
~~أغفله المصنف.
# وفي الحديث: «عمر سراج أهل الجنة!»
# ، أي هو فيما بينهم كالسراج يهتدى به.
# والشمس: سراج النهار، مجاز. وفي التنزيل: وجعلنا سراجا وهاجا
# «5» وقوله تعالى: وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
# «6» إنما يريد مثل السراج الذي يستضاء به، أو مثل الشمس في النور
~~والظهور. والهدى سراج المؤمن، على التشبيه، ms01891 ومنهم من جعل «سراجا»
# صفة لكتاب، أي ذا كتاب منير بين «7» قال الأزهري: والأول حسن، والمعنى:
# هاديا كأنه سرج؛ يهتدى به في الظلم.
# ومن سجعات الحريري في أبي زيد السروجي: تاج الأدباء، وسراج الغرباء. أي
~~أنهم يستضيئون به في الظلم.
# وسراج، علم. قال أبو حنيفة: هو سراج بن قرة الكلابي.
# وسرجت شعرها، وسرجت، مخففة ومشددة: ضفرت.
# وهذه مما لم يذكرها ابن منظور ولا الجوهري ولا رأيتها في الأمهات
~~المشهورة «8». وأنا أخشى أن يكون مصحفا عن:
# سرحت، بالمهملة، فراجعه.
# ومن المجاز: سرج الرجل كفرح: حسن وجهه، قيل:
# هو مولد، وقيل: إنه غريب.
PageV03P401
# وسرج: إذا كذب، كسرج، كنصر، والأول مرجوح، وسرج الكذب يسرجه سرجا: عمله.
# والسرج: رحل «1» الدابة، معروف، ولذا لم يتعرض له المصنف إلا استطرادا.
~~والجمع سروج. وهو عربي. وفي شفاء الغليل، أنه معرب عن سرك: وأسرجتها: شددت
~~عليها السرج فهي مسرج. والسراج متخذه وصانعه أو بائعه وحرفته السراجة،
~~بالكسر، على قاعدة المصادر من الحرف والصنائع كالتجارة والكتابة ونحوهما.
# ومن المجاز: رجل سراج مراج: أي كذاب يزيد في حديثه. وقيل: السراج: هو
~~الكذاب الذي لا يصدق أثره يكذبك من أين جاء، ويفرد فيقال: رجل سراج. وقد
~~سرج «2». ويقال «بكل أم فلان فسرج عليها بأسروجة» «3» وفي الأساس سرج علي
~~أسروجة، وتسرج علي تكذب، وإنه يسرج الأحاديث تسريجا. وكل ذلك مجاز.
# وسريج كزبير: قين معروف، وهو الذي تنسب إليه السيوف السريجية. وشبه
~~العجاج بها حسن الأنف في الدقة والاستواء، فقال:
# وفاحما ومرسنا مسرجا
# كذا في اللسان. وقيل: أي كالسراج في البريق واللمعان. وقد أنكر ذلك أهل
~~المعاني والبيان.
# وأبو سعيد محمد بن القاسم بن سريج وأبو العباس أحمد بن عمر بن سريج، عالم
~~العراق وفقيهها والهيثم بن خالد، السريجيون، نسبة إلى جدهم، علماء محدثون.
# وسرج بن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه، عد من جملة أولاده، وأمه
~~قطورا بنت يقطن.
# وسرج، بلا لام، علم جماعة من المحدثين، منهم يوسف بن سرج، وصالح بن سرج،
~~ومحمد بن سنان بن سرج، المحدثون. وسالم بن سرج: ms01892 تابعي، كنيته أبو النعمان،
~~ذكره ابن حبان.
# وسرج: ع.
# والسرجج، كترتب بضم فسكون ففتح: الدائم.
# والسرجوج بالضم: الأحمق.
# والسرجيجة بالكسر والسرجوجة بالضم: الخلق والطبيعة والطريقة. يقال: الكرم
~~من سرجيجته، أي خلقه، حكاه اللحياني. وعن أبي زيد: إنه لكريم السرجوجة
~~والسرجيجة، أي كريم الطبيعة. في الصحاح عن الأصمعي إذا استوت أخلاق القوم
~~«4» قيل: هم على سرجوجة واحدة، ومرن ومرس.
# وسرجة، بالضم «5»، كصبرة: ع، قرب سميساط. و: ة، بحلب. وحصن بين نصيبين
~~ودنيسر، بضم الدال وفتح النون، أي رأس الدنيا، وسيأتي ذكرها.
# وسروج، بالفتح: د، قرب حران العواميد المشهور بالنسبة إليها أبو زيد
~~المعزو إليه المقامات الحريرية.
# ومن المجاز: سرج الله وجهه، وسرجه تسريجا أي بهجه وحسنه «6». وفي اللسان:
~~سرج الشيء زينه. وسرجه الله وسرجه. وفقه .. والذي قاله المصنف فهو بإجماع
~~أهل اللغة كالبيهقي وابن القطاع والسرقسطي وابن القوطية. وكان شيخ شيخنا
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي رحمهما الله تعالى يبحث في ثبوته،
~~ويرى أنه غير ثابت في الكلام القديم، وقد أشار إلى ذلك شيخنا في حواشي عقود
~~الجمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# جبين سارج، أي واضح كالسراج، عن ثعلب. وأنشد:
# يا رب بيضاء من العواسج ... لينة المس على المعالج
# هأهاءة ذات جبين سارج PageV03P402
~~والأسروجة الكذب، وقد تقدم.
# والسرجين والسرجون: وهو الزبل، قد جزم كثيرون على زيادة «1» نونهما.
~~والمصنف أورده في النون من غير تنبيه عليه هنا.
# والسرج بالكسر، وهو غير الشيرج «2» بالمعجمة بمعنى السليط، وهو دهن
~~السمسم، معرب سيره.
# [سردج]:
# سردجه: أهمله «3». أهمله الجوهري وابن منظور.
# [سرنج]:
# السرنج: كسمند: شيء من الصنعة كالفسيفساء. ودواء، م، أي معروف، وقد يسمى
~~بالسيلقون ينفع في الجراحات.
# والإسرنج، بالكسر: نوع من الإسفيداج.
# وسرنجة: قرية بمصر.
# [سربج]:
# * ومما يستدرك على المصنف:
# سربج، بالباء الموحدة بعد الراء.
# في اللسان في حديث جهيش «وكائن قطعنا إليك «4» من دوية سربج»
# أي مفازة واسعة بعيدة الأرجاء.
# [سرفج]
# «5»:
# * ومما يستدرك عليه من اللسان.
# سرفج: يقال: رجل سرفج، أي طويل.
# [سرهج]:
# السرهجة: الإباء والامتناع، والفتل الشديد.
# ومنه حبل مسرهج، أي مفتول، ms01893 كمسمهج، وسيأتي.
# وهذا مما ليس في الصحاح واللسان.
# [سفتج]:
# ومما زاد عليه وعلى الجوهري: السفتجة بالضم كقرطقة: وهو أن يعطي مالا
~~لآخر، وللآخر مال وفي نسخة: أن تعطي مالا لآخر «6» وللآخذ مال في بلد
~~المعطي- بصيغة اسم الفاعل- فيوفيه إياه وفي نسخة: إياها ثم، أي هناك،
~~فيستفيد أمن الطريق. وفعله السفتجة، بالفتح، قد وقعت هذه اللفظة في سنن
~~النسائي. واختلفت عبارات الفقهاء في تفسيرها، فمنهم من فسرها بما قاله
~~المصنف.
# وفسرها بعضهم فقال: هي كتاب صاحب المال لوكيله أن يدفع مالا قراضا يأمن
~~به من خطر الطريق. والجمع السفاتج. وقال في «النهر»: هي بضم السين، وقيل:
# بفتحها وفتح التاء، معرب سفته «7». وفي «شرح المفتاح»:
# بضم السين وفتح التاء: الشيء المحكم، سمي به هذا القرض لإحكام أمره، وهو
~~قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق بأن يقرض ماله عند الخوف عليه ليرد
~~عليه في موضع أمن، لأنه عليه السلام نهى عن قرض جر نفعا، قاله شيخنا.
# [سفج]:
# السفج: الكذب، عن كراع من اللسان.
# ويقال: ما أشد سفج هذه الريح محركة «8» أي شدة هبوبها ومرها.
# [سفدج]:
# الإسفيداج بالكسر: هو رماد الرصاص والآنك، هو كعطف التفسير لما قبله،
~~والآنكي إذا شدد عليه الحريق صار إسرنجا، وهو ملطف جلاء، وله غير ذلك من
~~الفوائد مذكورة في كتب الطب، فليراجع، معرب، عن ابن سيده.
# [سفلج]:
# السفلج، كعملس: الطويل، مستدرك على الجوهري وابن منظور وهو ملحق
~~بالخماسي.
# [سفنج]:
# السفنج، كعملس: الظليم الخفيف، وهو ملحق بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث
~~منه. وقيل:
# الظليم الذكر. وقيل: هو من أسماء الظليم في سرعته.
# وأنشد:
PageV03P403
# جاءت به من استها سفنجا
# أي ولدته أسود. والسفنج: السريع. وقيل: الطويل.
# والأنثى سفنجة. وقال الليث: السفنج: طائر كثير الاستنان.
# قال ابن جني: ذهب بعضهم في سفنج أنه من السفج وأن النون المشددة زائدة،
~~ومذهب سيبويه فيه أنه كلام شفلح وراء عترس «1».
# والسفانج: السريع، كالسفنج «2» أنشد ابن الأعرابي:
# يا رب بكر بالردافى واسج ... سكاكة سفنج سفانج
# ويقال: سفنج، أي أسرع. وقول الآخر:
# يا شيخ لا بد لنا أن ms01894 نحججا ... قد حج في ذا العام من تحوجا
# فابتع له جمال صدق فالنجا ... وعجل النقد له وسفنجا
# لا تعطه زيفا ولا تبهرجا «3»
# قال: عجل النقد له. وقال: سفنجا: أي وجه وأسرع له، من السفنج: السريع.
~~وقال أبو الهيثم:
# سفنج له سفنجة: عجل نقده «4» وأنشد:
# إذا أخذت النهب فالنجا النجا ... إني أخاف طالبا سفنجا
# الإسفنج بكسر فسكون ففتح عروق شجر، نافع في القروح العفنة معرب.
# [سكبج]:
# السكباج، بالكسر «5»، معرب عن سركه باجه، وهو لحم يطبخ بخل، هذا أحسن ما
~~يقال: ومن نقله شيخنا عن ابن القطاع «6» فهو مخالف لقواعدهم.
# ويقال: سكبج الرجل: إذا أعد سكباجا.
# والسكبينج: دواء، م «7»، والذي في كتب الطب أنه صمغ شجرة بفارس.
# [سكرج]:
# وبقي على المصنف مما يستدرك عليه.
# لفظة السكرجة. وهو في حديث أنس «لا آكل «8» في سكرجة». قال عياض في
~~«المشارق»، وتابعه ابن قرقول في «المطالع»: بضم السين والكاف والراء مشددة
~~وفتح الجيم؛ كذا قيدنا. وقال ابن مكي: صوابه بفتح الراء:
# قصاع يؤكل فيها، صغار، وليست بعربية، وهي كبرى وصغرى: الكبرى تحمل ست
~~أواق، والصغرى ثلاث أواق، وقيل: أربع مثاقيل وقيل: ما بين ثلثى أوقية.
~~ومعنى ذلك أن العرب كانت تستعملها في الكوامخ وأشباهها من الجوارش على
~~الموائد حول الأطعمة للتشهي والهضم.
# فأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل على هذه الصفة قط. وقال
~~الداوودي: هي القصعة الصغيرة المدهونة. ومثله كلام ابن منظور وابن الأثير
~~وغيرهم، وهو يرجع إلى ما ذكرنا. فكان ينبغي الإشارة إليه.
# [سلج]:
# سلج اللقمة، كسمع يسلجها سلجا، بفتح فسكون وسلجانا محركة: بلعها «9».
~~وكذلك سلج الطعام، مثل سرطه سرطا. وقيل: السلجان: الأكل السريع. ومنه
~~المثل: «الأخذ سلجان، والقضاء ليان» «10» أي إذا أخذ الرجل الدين أكله،
~~فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه به، أي مطله؟ أورده الجوهري والزمخشري
~~وغيرهما.
PageV03P404
# وقد سلجت الإبل تسلج: استطلقت بطونها عن أكل السلج، بضم فتشديد، وهو نبات
~~يأتي ذكره قريبا، كسلج كنصر، يسلج، بالضم، سلوجا. وقال أبو حنيفة: سلجت،
~~بالكسر لا غير. قال شمر: وهو أجود. ms01895 والجوهري اقتصر على الفتح.
# وروى أبو تراب عن بعض أعراب قيس: سلج الفيصل الناقة وملجها: إذا رضعها،
~~نقله ابن منظور «1».
# والسلجان، بكسر السين، فلام مشددة مكسورة كصليان: الحلقوم يقال: رماه
~~الله في سلجانه.
# والسلجان، بضم السين فلام مشددة مضمومة «2» كقمحان: نبات ترعاه الإبل
~~كالسلج كقبر، والسليجة «3»، وهو نبت رخو من دق الشجر. ويقال: السلجان: ضرب منه.
# وقال أبو حنيفة: السلج: شجر ضخام كأذناب الضباب، أخضر، له شوك، وهو حمض.
~~وفي التهذيب: والسلج.
# من الحمض الذي لا يزال أخضر في القيظ والربيع، وهي خوارة. قال الأزهري:
~~منبته القيعان، وله ثمر في أطرافه حدة، ويكون أخضر في الربيع، ثم يهيج
~~فيصفر. قال: ولا يعد من شجر الحمض.
# وتسلج الشراب واستلجه: ألح في شربه. وعن اللحياني: تركته يتزلج النبيذ
~~ويتسلجه «4»، أي يلح في شربه.
# واستلجه: كأنه ملأ به سلجانه أي حلقومه.
# والسلاليج: الدلب الطوال. والدلب: شجر معروف.
# والسليجة: الساجة التي يشق منها الباب، قاله أبو حنيفة الدينوري.
# والسلجن، بكسر السين وتشديد اللام المفتوحة وسكون الجيم كسنخف: الكعك «5»
~~فالنون زائدة، وصرح غير واحد بأنها أصلية كالفاء في وزنه؛ قاله شيخنا.
# والسلج والسجل: العطاء، أحدهما مقلوب عن الآخر.
# والسلج كصرد: أصداف بحرية فيها شيء يؤكل.
# وطعام سليج، كأمير، وسلجلج كسفرجل، وسلجلج مثل قذعمل، أي طيب يتسلج، أي
~~يبتلع سهل المساغ بلا عسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبيض سلجج: هو السيف الماضي الذي يقطع الضريبة بسهولة؛ قاله السهيلي في
~~الروض. وأنشد قول حسان، رضي الله عنه في يوم بدر:
# زين الندي معاود يوم الوغى ... ضرب الكماة بكل أبيض سلجج
# مأخوذ من سلج اللقمة، ضاعفوا الجيم كما ضاعفوا دال مهدد، ولم يدغموه،
~~لأنهم ألحقوه بجعفر.
# [سلبج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سلبج، كجعفر، في التهذيب في الرباعي السلابج:
# الدلب الطوال.
# [سلعج]:
# سلعوج محركة كقربوس: د.
# [سلمج]:
# السلمج كجعفر النصل الطويل الدقيق، ج سلامج. وفي التهذيب: يقال للنصال
~~المحددة: سلاجم وسلامج.
# [سلهج]:
# السلهج: الطويل، واقتصر عليه ابن منظور.
# [سمج]:
# سمج الشي ء، بالضم، ككرم يسمج سماجة:
# قبح ولم يكن فيه ملاحة، ms01896 فهو سمج مثل ضخم فهو ضخم، وسمج مثل خشن فهو خشن،
~~وسميج مثل قبح فهو قبيح. قال سيبويه: سمج ليس مخففا من سمج، ولكنه PageV03P405
~~كالنضر، ج سماج، مثل ضخام وسمجون، وسمجاء وسماجى. وقد سمج سماجة وسموجة،
~~وسمج؛ الكسر عن اللحياني. وهو سميج لميج وسمج لمج، وقد سمجه تسميجا: إذا
~~جعله سمجا وعن ابن سيده: السمج والسميج: الذي لا ملاحة له، الأخيرة هذلية.
~~قال أبو ذؤيب:
# فإن تصرمي حبلي وإن تتبدلي ... خليلا ومنهم صالح وسميج
# وقيل: سميج- هنا في بيت أبي ذؤيب-: الذي لا خير عنده.
# والسمج والسميج أيضا: اللبن الدسم الخبيث الطعم.
# وكذلك السمهج والسملج، بزيادة الهاء واللام.
# ولبن سمج: لا طعم له. والسمج الخبيث الريح.
# واستسمجه: عده سمجا. وأنا أستسمج فعلك.
# [سمنج]:
# سمنجان، بالكسر: د، من طخارستان.
# [سمحج]:
# السمحج من الخيل والأتن: الطويلة الظهر، كالسمحاج، بالكسر. وزعم أبو عبيد
~~أن جمع السمحج من الأتن سماحيج. وكذلك قال كراع: إن جمع السمحج من الخيل
~~سماحيج، وكلا القولين غلط إنما هو سماحيج جمع سمحاج أو سمحوج. وقد قالوا:
~~ناقة سمحج.
# والسمحج: الفرس القباء الغليظة النحض معتزة. ولا يقال للذكر، بل تخص
~~الإناث.
# والسمحج أيضا: القوس الطويلة. قوس سمحج:
# طويلة. وقد جاء ذلك في شعر الطرماح «1».
# والسمحوج بالضم: الطويل البغيض.
# وفي التهذيب: السمحجة: الطول في كل شي ء.
# وسماحيج: موضع، قال:
# جرت عليه كل ريح سيهوج ... من عن يمين الخط أو سماحيج
# أراد جرت عليه ذيلها.
# [سمرج]:
# السمرج، بتشديد الراء كسفنج، وسفنجة:
# استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب «2». قال العجاج:
# يوم خراج يخرج السمرجا
# أو اسم يوم ينقد فيه الخراج «3»، قال ابن سيده: السمرج:
# يوم جباية الخراج. وقيل: هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات.
~~وسيذكر في حرف الشين.
# ويقال: سمرج له، أي أعطه.
# وفي التهذيب «4»: السمرج: المستوي من الأرض، وجمعه السمارج. قال جندل بن
~~المثنى:
# يدعن بالأمالس السمارج ... للطير واللغاوس الهزالج
# كل جبين مشعر الحواجج
# [سمعج]:
# السمعج كجعفر: اللبن الدسم الحلو، كالسملج، قاله الفراء.
# [سملج]:
# السملج، كعملس: الخفيف، وهو ms01897 ملحق بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث منه. قال
~~الراجز:
# قالت له مقالة تلجلجا ... قولا مليحا حسنا سملجا
# لو يطبخ النيء به لأنضجا ... يا ابن الكرام لج علي الهودجا
# والسملج: اللبن الحلو الدسم. قال الفراء: يقال للبن:
# إنه لسمهج سملج «5»: إذا كان حلوا دسما، كالسمالج، بالضم عن الليث. وقال
~~بعضهم: هو الطيب الطعم.
PageV03P406
# وقيل: هو الذي لم يطعم «1». والسمج والسميج: اللبن الدسم الخبيث الطعم،
~~وكذلك السمهج والسملج، بزيادة الهاء واللام، كما تقدمت الإشارة إليه.
# والسملج: عشب من المرعى عن أبي حنيفة. قال:
# ولم أجد من يحليه علي.
# والسملج: سهم لطيف.
# يقال: سهم سملج: إذا كان خفيفا.
# والسملاج كسنمار: عيد للنصارى.
# وسملجته في حلقي: جرعته جرعا سهلا، عن ابن سيدة.
# ويقال: رجل سملج الذكر، ومسملجه: أي مدوره وطويله.
# [سمهج]:
# سمهج كلامه: كذب فيه. هذه المادة في نسختنا مكتوبة بالأسود، وهو الصواب.
~~وتوجد في بعضها بالحمرة. وهي في الصحاح مختصرة. وسمهج الدراهم:
# روجها. وسمهج: أرسل. وسمهج: أسرع.
# والسمهجة: الفتل الشديد. وقد سمهج: فتل شديدا.
# وسمهج: شدد في الحلف. قال:
# يحلف بج حلفا مسمهجا ... قلت له: يا بج لا تلججا
# ويمين سمهجة: شديدة. وقال كراع: يمين سمهجة:
# خفيفة. قال ابن سيدة: ولست منه على ثقة.
# والسمهج: السهل.
# ولبن سمهج: خلط بالماء، قاله أبو عبيدة «2» أو دسم حلو، قاله الفراء.
# والسمهج والسمهيج: اللبن الدسم الخبيث الطعم، وكذلك السملج، وقد تقدم.
~~كالسمهجيج، فيهما. وفي اللسان: السمهجيج من ألبان الإبل: ما حقن في سقاء
~~غير ضار فلبث ولم يأخذ طعما.
# والمسمهج من الحبال: المفتول شديدا، ومن الخيل:
# المعتدل الأعضاء قال الراجز:
# قد أغتدي بسابح صافي الخصل «3» ... معتدل سمهج في غير عصل
# وسماهج بالفتح: ع بين عمان والبحرين، في البحر.
# وسماهيج، إشباعه زيدت عليه الياء، أو موضع «4» آخر قريب منه. جزيرة في
~~البحر تدعى بالفارسية: ماش ما هي، فعربتها العرب. وأنشد:
# يا دار سلمى بين دارات العوج ... جرت عليها كل ريح سيهوج «5»
# هوجاء جاءت من جبال ياجوج ... من عن يمين الخط أو سماهيج
# انتهى. وقال أبو دواد:
# وإذا أدبرت ms01898 تقول: قصور ... من سماهيج فوقها آطام
# وعن أبي عبيدة: يقال لبن سماهج عماهج «6»، بضمهما: إذا كان ليس بحلو ولا
~~آخذ طعم، وسيأتي.
# والسمهاج، بالكسر: الكذب.
# وأرض سمهج: واسعة سهلة وريح سمهج: سهلة. وعن الأصمعي ماء سمهج: لين «7».
# [سنج]:
# السنج، بضمتين: العناب، عن ابن الأعرابي.
# وفي الأساس: لا بد للسراج من السناج، ككتاب أثر دخان السراج في الجرار
~~والحائط.
# وكل ما لطخته بلون غير لونه فقد سنجته.
PageV03P407
# والسناج أيضا: السراج، نقل ذلك عن ابن سيده،:
# كالسنيج كأمير.
# وأبو داود سليمان بن معبد المروزي، سمع النضر بن شميل والأصمعي، قدم
~~بغداد، توفي سنة 257.
# والحافظان أبو علي الحسين بن محمد بن شعيب، وقيل:
# الحسن بن محمد بن شعبة المروزي سكن بغداد، وحدث بها عن المحبوبي «جامع
~~الترمذي» وروى أيضا عن أبي [بحر بن] كوثر البربهاري وإسماعيل بن محمد
~~الصفار، توفي سنة 391 «1» كذا في «تاريخ الخطيب». ومحمد بن أبي بكر، ومحمد
~~بن عمر، السنجيون، بالكسر:
# محدثون.
# وسنج، بالضم: ة، بباميان.
# وسنج، بالكسر: ة، بمرو.
# وسنجان «2»، كعمران: قصبة بخراسان.
# ويقال: اتزن مني بالسنجة الراجحة «3». سنجة الميزان، مفتوحة، وبالسين
~~أفصح من الصاد، وذكر «4» الجوهري في الصاد، نقلا عن ابن السكيت: ولا تقل:
~~سنجة. أي بالسين، فلينظر.
# وفي اللسان: سنجة الميزان: لغة في صنجته، والسين أفصح.
# وسنجة، بالفتح: نهر بديار مضر.
# وسنجة لقب حفص بن عمر الرقي.
# والسنجة بالضم: الرقطة، ج سنج كحجر في حجرة.
# ومن ذلك قولهم: برد مسنج أي أرقط مخطط. وأنا أخشى أن يكون هذا تصحيفا عن
~~الموحدة. وقد تقدم:
# كساء مسبج، أي عريض، فليراجع.
# [سنبذج]:
# السنباذج، بالضم فسكون النون، وفتح الذال المعجمة: حجر يجلو به الصيقل
~~السيوف وتجلى به الأسنان والجواهر «5».
# [سوج]:
# الساج: شجر يعظم جدا، ويذهب طولا وعرضا، وله ورق أمثال التراس الديلمية،
~~يتغطى الرجل بورقة منه فتكنه من المطر، وله رائحة طيبة تشابه رائحة ورق
~~الجوز، مع رقة ونعومة «6»، حكاه أبو حنيفة. وفي المصباح: الساج: ضرب عظيم
~~من الشجر، الواحدة ساجة، وجمعها ساجات، ولا ينبت «7» إلا بالهند، ويجلب
~~منها إلى ms01899 غيرها. وقال الزمخشري: الساج: خشب أسود رزين، يجلب من الهند، ولا
~~تكاد الأرض تبليه، والجمع سيجان كنار ونيران. وقال بعضهم: الساج: يشبه
~~الآبنوس، وهو أقل سوادا منه. وفي الأساس: وعملت سفينة نوح عليه السلام من
~~ساج. انتهى. وقال جماعة: إنه ورد في التوراة أنه اتخذها من الصنوبر وقيل:
~~الصنوبر: نوع من الساج.
# والساج: الطيلسان الأخضر وبه صدر في النهاية، أو الضخم الغليظ، أو
~~الأسود، أو المقور ينسج كذلك. وبه فسر
# حديث ابن عباس: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس في الحرب من القلانس
~~ما يكون من السيجان [الخضر]»
# «8»
# وفي حديث أبي هريرة «أصحاب الدجال عليهم السيجان».
# وفي رواية:
# «كلهم ذو سيف محلى وساج»
# ، وقيل الساج: الطيلسان المدور، ويطلق مجازا على الكساء المربع. قلت: وبه فسر
# حديث جابر: «فقام بساجة»
# قال: هو ضرب من الملاحف منسوجة.
# وقال شيخنا: والأسود الذي ذكره المصنف أغفلوه لغرابته في الدواوين.
# قلت: قال ابن الأعرابي: السيجان: الطيالسة السود، PageV03P408
~~واحدها ساج: فكيف يكون مع هذا النقل غريبا؟ «1» وقال الشاعر:
# وليل يقول الناس في ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها
# كأن لنا منها بيوتا حصينة ... مسوحا أعاليها وساجا كسورها
# إنما نعت بالاسمين لأنه صيرهما في معنى الصفة، كأنه قال: مسودة أعاليها،
~~مخضرة كسورها.
# وتصغير الساج سويج، والجمع سيجان.
# وساج سوجا، وسواجا بالضم، وسوجانا، محركة: سار سيرا رويدا، قاله ابن
~~الأعرابي.
# وسوج «2»، كحور، وسواج. مثل غراب: موضعان.
# وفي اللسان: سواج: جبل. قال رؤبة:
# في رهوة غراء من سواج
# وأبو سواج عباد بن خلف بن عبيد بن نصر الضبي أخو بني عبد مناة بن بكر بن
~~سعد فارس بذوة، وهو فرس مشهور، وهو الذي سقى صرد بن جمرة اليربوعي المني
~~فمات، وله أخبار مذكورة في كتاب البلاذري.
# والسوجان محركة: الذهاب والمجي ء، عن أبي عمرو.
# ومنهم من زعم فيه الفتح نظرا إلى إطلاق المصنف، وهو وهم. ساج سوجا: ذهب
~~وجاء. وقال:
# وأعجبها فيما تسوج عصابة ... من القوم شنخفون غير قضاف
# وكساء مسوج: اتخذ مدورا واسعا، أشار إليه في الأساس «3»، ويطلق ms01900 أيضا على
~~المربع، وقد مر آنفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الساجة: الخشبة والواحدة المشرجعة المربعة، كما جلبت من الهند.
# ويقال للساجة التي يشق منها الباب: السليجة، وهذا قد تقدم للمصنف في س ل ج.
# والسوج: علاج من الطين، يطبخ ويطلي به الحائك السدى. وساج الحائك نسيجه
~~بالمسوجة «4»: رددها عليه.
# وأبو الساج: من قواد المعتمد، وإليه تنسب الأجناد الساجية، توفي سنة 266.
# [سهج]:
# سهج الطيب، كمنع يسهجه سهجا: سحقه، وقيل: كل دق: سهج وسهجت الريح سهجا:
~~هبت هبوبا دائما واشتدت، وقيل: مرت مرورا شديدا فهي سيهج كصيقل، وسيهجة
~~وسيهوج كطيفور وسهوج. كصبور وسهوج كجهور، أي شديدة. أنشد يعقوب لبعض بني
~~سعد «5»:
# يا دار سلمى بين دارات العوج ... جرت عليها كل ريح سيهوج
# وقال الأزهري: ريح سيهوك وسيهوج وسيهك وسيهج «6». قال: والسهك والسهج: مر
~~الريح. وزعم يعقوب أن جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك وسهجت الريح
~~الأرض: قشرتها وقيل: قشرت وجهها. قال منظور الأسدي:
# هل تعرف الدار لأم الحشرج ... غيرها سافي «7» الرياح السهج
# وسهج القوم ليلتهم: ساروها سيرا دائما، قال الراجز:
# كيف تراها تغتلي يا شرج ... وقد سهجناها فطال السهج
# وعن أبي عمرو: المسهج: ممر الريح، قال الشاعر:
# إذا هبطن مستحارا مسهجا PageV03P409
~~وعنه أيضا المسهج كمنبر: الذي ينطلق «1» في كل حق وباطل. والمسهج: المصقع
~~البليغ. قال الأزهري:
# خطيب مسهج ومسهك.
# وعن أبي عبيد: الأساهي والأساهيج ضروب مختلفة من السير، وفي نسخة سير
~~الإبل. وفي الأساس: وأخذ بي «2» اليوم أساهيج ليس لي فيها نصف، أي أفانين
~~من الباطل ليس لي فيها نصفة.
# وسوهاج، بالضم: قرية بصعيد مصر.
# [سيج]:
# سيج، ككتف: د، بالشحر في ساحل اليمن.
# والسياج ككتاب: الحائط ظاهره أنه يائي العين، وهو صنيع الجوهري «3» وابن
~~منظور. وصرح الفيومي بأن ياءه عن واو كصيام. وكذا أبو حيان، وأكثر أئمة
~~النحو على أنه واوي العين. ففي المصباح: [مادة] «4» الساج: والسياج ما أحيط
~~به على شيء من النخل والكرم «5»، من شوك ونحوه، والجمع أسوجة وسوج، والأصل
~~بضمتين، مثل كتاب وكتب لكنه أسكن استثقالا للضمة على ms01901 الواو.
# وقد سيج حائطه تسييجا. وفي الأساس «6»: سوجت على الكرم، بالواو، وسيجت،
~~بالياء أيضا: إذا عملت عليه ساجا «7». ومثله في المصباح، فكان الأولى ذكره
~~في المادتين على عادته.
# وزاد في اللسان في هذا المادة والساج «8» الطيلسان، على قول من يجعل ألفه
~~منقلبة عن الياء.
### ||| AUTO وسيجان بن فدوكس، بالكسر، ووهب بن منبه بن كامل بن سيج بن
~~سيجان بن فدوكس الصنعاني، بالفتح أو بالكسر أو بالتحريك أخو همام وعبد الله
~~وعقيل ومعقل، وهما شيخا قطر اليمن علما وعملا.
# (فصل الشين)
# المعجمة مع الجيم
# [شأج]:
# شأجه الأمر، كمنعه: أحزنه، مقلوب شجأه.
# ولم يذكره الجوهري ولا ابن منظور.
# [شبج]:
# الشبج، محركة: الباب العالي البناء، هذلية.
# قال أبو خراش:
# ولا والله لا ينجيك درع ... مظاهرة ولا شبج وشيد
# أو الشبج: الأبواب. واحدها شبجة بهاء.
# وأشبجه: إذا رده.
# * قال شيخنا: وبقي من هذه المادة:
# شبج: إذا سار بشدة، ذكره أرباب الأفعال، وأغفله المصنف.
# قلت: وأنا أخشى أن يكون هذا مصحفا من: شج- بالشين والجيم فقط-: إذا سار
~~بشدة، كما سيأتي فمن الذي يعده.
# [شجج]:
# شج رأسه يشج بالكسر ويشج بالضم، شجا، فهو مشجوج وشجيج، من قوم شجى، الجمع
~~عن أبي زيد: كسره، وهذا عن الليث. وعن أبي الهيثم: الشج:
# أن يعلو رأس الشيء بالضرب كما يشج رأس الرجل، ولا يكون الشج إلا في
~~الرأس. وفي حديث أم زرع: «شجك أو فلك»، الشج، في الرأس خاصة، في الأصل، وهو
~~أن يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه، ثم استعمل في غيره من الأعضاء.
# وشج البحر: شقه، وهو مجاز. وعبارة الصحاح واللسان:
# وشجت السفينة البحر: خرقته وشقته «9». وكذلك السابح. وسابح شجاج: شديد
~~الشج. قال:
PageV03P410
# في بطن حوت به في البحر شجاج
# وشج المفازة: قطعها، وهو مجاز. قال الشاعر:
# تشج بي العوجاء كل تنوفة ... كأن لها بوا بنهي تغاوله
# وفي حديث جابر: «فأشرع ناقته فشربت فشجت [فبالت] «1»»
# قال «2»: هكذا رواه الحميدي في كتابه. وقال:
# معناه قطعت الشرب، من: شججت المفازة: إذا قطعتها بالسير. قال «3»: والذي
~~رواه الخطابي في غريبه وغيره: ms01902
# «فشجت [وبالت] «4»»، على أن الفاء أصلية والجيم مخففة، ومعناه تفاجت أي
~~فرقت ما بين فخذيها لتبول.
# ومن المجاز: شج الخمر بالماء يشجها، بالكسر، ويشجها، شجا: مزجها.
# وفي حديث جابر، أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتقمت خاتم
~~النبوة فكان يشج علي مسكا»
# أي أشم منه مسكا، وهو من شج الشراب: إذا مزجه بالماء، كأنه كان يخلط
~~النسيم الواصل إلى مشمه بريح المسك. ومنه قول كعب:
# شجت بذي شبم من ماء محنية
# أي مزجت وخلطت.
# والشجج، محركة: أثر الشجة في الجبين.
# ورجل أشج بين الشجج، إذا كان في جبينه أثر الشجة.
# والشجة أيضا: المرة من الشج.
# وكان بينهم شجاج، أي تشاج، شج بعضهم بعضا.
# والشجة: واحدة شجاج الرأس وهي عشر:
# الحارصة «5»، والدامية، والباضعة، والسمحاق، والموضحة، والهاشمة،
~~والمنقلة، والمأمومة، والدامغة «6»، وسيأتي في دمغ.
# وشججى، كجمزى: العقعق.
# والتشجيج: التصميم.
# والأشج: هو المنذر بن الحارث بن عصر العصري، صحابي مشهور، واسم جماعة.
# والشجوجى، بضم «7» الجيم الأولى: الرجل المفرط في الطول «8».
# * ومما يستدرك عليه:
# الشجيج والمشجج: الوتد، لشعثه، صفة غالبة. قال:
# ومشجج أما سواء قذاله ... فبدا وغيب ساره المعزاء
# ووتد مشجوج وشجيج ومشجج، شدد لكثرة ذلك فيه.
# وهذا في الصحاح واللسان. وفي الأساس «9»: ما بالدار شجيج ومشجج، أي وتد،
~~وهو مجاز.
# وشج الأرض براحلته شجا: سار بها سيرا شديدا.
# ومن أمثالهم:
# «فلان يشج بيد ويأسو بأخرى»: إذا أفسد مرة وأصلح مرة. وفي الأساس: وزيد
~~يشج مرة ويأسو مرة: يخطئ ويصيب. وأنشد الميداني في الأمثال:
# إني لأكثر مما سمتني عجبا ... يد تشج وأخرى منك تأسوني «10» PageV03P411
~~والشجج والشجاج: الهواء. وقيل الشجج: نجم، كذا في اللسان.
# واستدرك شيخنا:
# شجة عبد الحميد، وهو عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وبحسنها
~~يضرب المثل.
# [شحج]
# شحيج البغل والغراب: صوته، كشحاجة، بالضم، وفي اللسان: الشحيج والشحاج،
~~بالضم صوت البغل وبعض أصوات الحمار. وقال ابن سيده: هو صوت البغل والحمار،
~~وشحجانه محركة.
# وفي التهذيب: شحج البغل يشحج شحيجا، والغراب يشحج شحجانا.
# وقيل: شحيج الغراب: ترجيع صوته، فإذا مد رأسه، ms01903 قيل: نعب. وغراب شحاج:
~~كثير الشحيج، وكذلك سائر الأنواع هذا قول ابن سيده. قال الراعي:
# يا طيبها ليلة حتى تخونها ... داع دعا في فروع الصبح شحاج
# أراد المؤذن فاستعار.
# شحج كجعل وضرب يشحج ويشحج شحيجا وشحاجا وشحجانا وتشحاجا، وتشحج واستشحج.
# وقال ابن سيده: وأرى ثعلبا قد حكى شحج، بالكسر.
# قال: ولست منه على ثقة.
# وفي حديث ابن عمر «أنه دخل المسجد فرأى قاصا صياحا، فقال: اخفض من صوتك،
~~ألم تعلم أن الله يبغض كل شحاج
# ، الشحاج: رفع الصوت، وهو بالبغل والحمار أخص، كأنه تعريض بقوله تعالى إن
~~أنكر الأصوات لصوت الحمير «1» وهو الشحاج والشحيج والنهاق والنهيق.
# وشحج الغراب: إذا أسن وغلظ صوته. وفي المحكم:
# الشحيج والشحاج: صوت الغراب إذا أسن.
# والبغال: بنات شحاج، ككتان وشاحج. وربما استعير للإنسان. وفي الأساس
~~ومراكبهم بنات شحاج وهي البغال والحمير.
# والحمار الوحشي: مشحج، كمنبر وشحاج، ككتان قال لبيد:
# فهو شحاج مدل سنق ... لاحق البطن إذا يعدو زمل
# كذا في الصحاح «2». وفي اللسان المشحج والشحاج:
# الحمار الوحشي، صفة غالبة.
# وطلحة بن الشحاج، محدث. وبنو شحاج، ككتان:
# بطنان في الأزد، قال ابن سيده: وفي العرب بطنان ينسبان إلى شحاج، كلاهما
~~من الأزد، لهم بقية فيهما.
# ويقال: شحجتني الشواحج، أي الغربان.
# ويقال للغربان: مستشحجات ومستشحجات، بفتح الحاء وكسرها: أي استشحجن
~~فشحجن، قال ذو الرمة:
# ومستشحجات بالفراق كأنها ... مثاكيل من صيابة النوب نوح
# وشبهها بالنوب لسوادها.
# [شرج]:
# الشرج، محركة: العرى عرى المصحف والعيبة والخباء ونحو ذلك، شرجها شرجا،
~~وأشرجها وشرجها: أدخل بعض عراها في بعض، وداخل بين أشراجها.
# وفي حديث الأحنف «فأدخلت ثياب صوني العيبة «3» فأشرجتها»
# يقال: أشرجت العيبة وشرجتها: إذا شددتها بالشرج، وهي العرى والشرج: منفسح
~~الوادي، ومجرة السماء، وفرج المرأة، والجمع من ذلك كله أشراج. مذكور في
~~الصحاح «4». والشرج: الشقاق «5» ونص PageV03P412
~~الصحاح: انشقاق في القوس وقد انشرجت: إذا انشقت، عن ابن السكيت.
# والشرج: الفرقة، وهما شرجان. يقال: أصبحوا في هذا الأمر شرجين: أي
~~فرقتين. وفي الحديث «1»: «فأصبح الناس شرجين، في السفر»، أي نصفين، نصف
~~صيام، ونصف ms01904 مفاطير والشرج: مسيل ماء من الحرة إلى السهل كالشرجة. وج أي
~~جمعهما شراج، بالكسر، وشروج، بالضم والشرج: الشركة والمزج، قاله الزمخشري
~~في الأساس «2». والجمع والكذب، الأخير إما لغة في المهملة وقد تقدم، أو
~~مصحف منه.
# والشرج: شد الخريطة، كالإشراج والتشريج. قال أبو زيد: أخرطت الخريطة
~~وشرجتها وأشرجتها: شددتها.
# والشرج: المثل، كالشريج تقول: هذا شريج هذا، أي مثله، والشرج: النوع
~~والضرب. وهما شرج واحد.
# والشرج: نضد اللبن ككتف. وفي الصحاح: وشرجت اللبن شرجا: نضدته. وفي نسخة
~~اللبن، بكسر اللام. وفي اللسان: وشرج اللبن: نضد بعضه إلى بعض. وكل ما ضم
~~بعضه إلى بعض فقد شرج وشرج.
# والشرج: واد باليمن.
# وفي المثل: «أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا». كذا في الصحاح. ووجدت على
~~حاشيته ما نصه: هذا المثل يضرب للأمرين يشتبهان ويفترقان في شي ء، وذكر أهل
~~البادية أن لقمان بن عاد قال لابنه لقيم: أقم هاهنا حتى أنطلق إلى الإبل.
~~فنحر لقيم جزورا فأكلها ولم يخبأ للقمان شيئا. فكره لائمته، فحرق ما حوله
~~من السمر الذي بشرج- وشرج: واد- ليخفى المكان. فلما جاء لقمان جعلت الإبل
~~تثير الجمر بأخفافها. فعرف لقمان المكان، وأنكر ذهاب السمر، فقال: أشبه شرج
~~شرجا لو أن أسيمرا». وأسيمر تصغير أسمر، وأسمر جمع سمر. وذكر ابن الجواليقي
~~في تفسير هذا المثل خلاف ما ذكرنا هنا «3».
# وفي الصحاح: قال يعقوب: شرج: ماء لبني عبس «4».
# وسعد بن شراج، ككتاب، محدث مقريء فرد.
# وزيد بن شراجة «5»، كسحابة: شيخ لعوف الأعرابي.
# وزرزور- بالضم- بن صهيب مولى آل جبير بن مطعم الشرجي محدث صالح، روى عن
~~عطاء، وعنه ابن عيينة، منسوب إلى الشرجة: موضع بمكة.
# وشرج العجوز- في حديث كعب بن الأشرف-:
# ع، بقرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم.
# والشريجة: شيء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه، كذا في الصحاح.
~~والشريجة: قوس تتخذ من الشريج والشريج اسم للعود الذي يشق فلقين. وفي
~~اللسان: الشريج: العود يشق منه قوسان، فكل واحدة منهما شريج. وقيل: الشريج:
~~القوس المنشقة، وجمعها شرائج. قال الشماخ:
# شرائج النبع براها ms01905 القواس
# وقال اللحياني: قوس شريج: فيها شق وشق. فوصف بالشريج، عنى بالشق المصدر،
~~وبالشق الاسم. والشرج:
# انشقاقها. وقيل: الشريجة من القسي: التي ليست من غصن صحيح مثل الفلق. وعن
~~أبي عمرو: من القسي الشريج، وهي التي تشق من العود فلقتين، وهي القوس الفلق
~~«6» أيضا. وقال الهذلي:
# وشريجة جشاء ذات أزامل ... يخظي الشمال بها ممر أملس
# يعني القوس يخظي: يخرج لحم الساعد بشدة النزع حتى يكتنز الساعد.
# والشريجة جديلة من قصب تتخذ للحمام.
# الشريجة: العقبة التي يلصق بها ريش السهم.
# وعلي بن محمد الشريجي: محدث.
PageV03P413
# والشرجة: د، بساحل اليمن قال شيخنا: إطلاقه يقتضي الفتح، وضبطها العارفون
~~بالتحريك. قلت المعروف المشهور على ألسنتهم بالفتح، وهكذا ضبطه غير واحد «1».
# وقد دخلتها. وهي في مسيل الوادي. منها سراج الدين عبد اللطيف بن أبي بكر
~~بن أحمد بن عمر الزبيدي الحنفي شيخ نحاة مصر، درس النحو والفقه بمدارسها،
~~توفي سنة 802، وولد ولده الشيخ زين الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف
~~الحنفي، ممن روى عن السخاوي، وهو من شيوخ الحافظ وجيه الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن الديبع الشيباني الزبيدي، وله مؤلفات شهيرة.
# والشرجة أيضا: حفرة تحفر فيبسط فيها جلد فتسقى منها الإبل «2».
# وانشرج القوس: انشق.
# والتشريج: الخياطة المتباعدة، ومثله في الصحاح.
# والشريجان: لونان مختلفان من كل شي ء. وقال ابن الأعرابي: هما مختلطان
~~غير السواد والبياض.
# وفي الصحاح: وكل لونين مختلفين: «فهما شرجان».
# والشريجان: خطا نيرى البرد أحدهما أخضر والآخر أبيض أو أحمر. وقال في صفة القطا:
# سبقت بورده «3» فراط شرب ... شرائج بين كدري وجون
# وقال الآخر:
# شريجان من لونين خلطان منهما ... سواد ومنه واضح اللون مغرب «4»
# والمشارجة: المشابهة والمماثلة. ومنه فتيات مشارجات: أي أتراب متساويات
~~في السن.
# وشرج اللحم: خالطه الشحم. وقد شرجه الكلأ. قال أبو ذؤيب يصف فرسا:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالني فهي تثوخ فيها الإصبع
# أي خلط لحمها بالشحم. وتشرج اللحم بالشحم:
# تداخل، ونص الصحاح وغيره: «تداخلا»، معناه: قصر اللبن على هذه الفرس التي
~~تقدم ذكرها في بيت قبله، ms01906 وهو:
# تغدو به خوصاء يقطع جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع «5»
# ومعنى شرج لحمها: جعل فيه لونان من الشحم واللحم. والني: الشحم. وقوله:
~~فهي تثوخ فيها الإصبع:
# أي لو أدخل أحد إصبعه في لحمها لدخل لكثرة لحمها وشحمها. والخوصاء: غائرة
~~العينين. وحلق الرحالة:
# الإبزيم. والرحالة: سرج يعمل من جلود. وتمزع: تسرع.
# ودابة أشرج بينة «6» الشرج: إذا كانت إحدى خصييه أعظم من الأخرى، ومثله
~~في الصحاح. وفي الأساس:
# رجل أشرج: له خصية واحدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: شرج: إذا سمن سمنا حسنا.
# وشرج: إذا فهم.
# وفي المصباح: الشرج، بفتحتين «7»: مجمع حلقة الدبر الذي ينطبق.
# وقال ابن القطاع: الشرج، كفلس: ما بين الدبر PageV03P414
~~والأنثيين. ودعوى شيخنا أنه في الصحاح، وعجيب إهمال المصنف إياه، غريب فإني
~~تصفحت نسخة الصحاح في مادته فلم أجده. نعم مر للمصنف في أول المادة: الشرج:
# فرج المرأة، ولكن هذا غير ذلك.
# وشرجة: موضع. وأنشد:
# لمن طلل تضمنه أثال ... فشرجة فالمرانة فالجبال
# وشريج كأمير: قرية بالمهجم باليمن. منها أحمد بن الأحوس الفقيه ترجمه
~~الجندي وغيره.
# والشيرج، مثال صيقل وزينب: دهن السمسم، وربما قيل للدهن الأبيض وللعصير
~~قبل أن يتغير تشبيها به لصفائه «1». وهو ملحق بباب فعلل نحو جعفر. ولا يجوز
~~كسر الشين. والعوام ينطقون به بإهمال السين. مكسورة.
# وهو معرب. وقد سبقت الإشارة إليه في السين.
# وفي الأساس: ومن المجاز: المرء «2» بين شريجي غم وسرور، وأشرج صدره عليه «3».
# [شطرج]:
# الشطرنج، كسر الشين فيه أجود ولا يفتح [أوله] «4» ليكون من باب جردحل.
~~هكذا صرح الواحدي:
# لعبة م أي معروفة والسين لغة فيه، من الشطارة، أو المشاطرة، راجع للأول،
~~أو من التشطير «5»، راجع للثاني، صرح به ابن هشام اللخمي في فصيحه، أو
~~فارسي معرب من: صدرنك، أي الحيلة، أو من: شدرنج، أي من اشتغل به ذهب عناؤه
~~باطلا، أو من: شطرنج، أي ساحل التعب، الأخير من الناموس وكل ذلك احتمالات.
~~قال شيخنا: ودعوى الاشتقاق فيه، أو كونه مأخوذا من مادة من المواد، قد رده
~~ابن السراج وتعقبه بما لا ms01907 غبار عليه، لأن كلا من المادتين المأخوذ منهما
~~بعض لأصله الذي أريد أخذه من تلك المادة، فتأمل. ثم ما نفاه المصنف من
~~فتحه، أثبته غيره، وجزم به الحريري وغيره وقالوا: الفتح لغة ثابتة، ولا
~~يضرها مخالفة أوزان العرب، لأنه عجمي معرب، فلا يجيء على قواعد العرب من كل
~~وجه. وقال ابن بري في حواشي الصحاح: الأسماء العجمية لا تشتق من الأسماء
~~العربية، والشطرنج خماسي واشتقاقه من شطر أو سطر يوجب كونها ثلاثية فتكون
~~النون والجيم زائدتين، وهذا بين الفساد. ومثله في المزهر للجلال، فليراجع.
# والشيطرج، بكسر الشين وسكون التحتية، وفتح الطاء والراء: دواء م أي معروف
~~عند الأطباء، معرب عن جيترك بالهندية «6»، استعملها العرب، نافع لوجع
~~المفاصل والبرص والبهق.
# [شفرج]:
# الشفارج، كعلابط، نقله الجوهري عن يعقوب: وهو الطبق يجعل فيه الفيخات
~~والسكرجات تقدم بيانها، فارسي معرب وهو الذي يسميه الناس بيشبارج «7» بكسر
~~الموحدة، وسكون التحتية والشين وفتح الموحدة، وبعدها ألف، وكسر الراء
~~وفتحها. وقد ذكره ابن الجواليقي في كتابه المعرب، وقال: هي ألوان اللحم في
~~الطبائخ.
# وفي هامش الصحاح: ووجدته في كتاب المحيط:
# الشفاريج: جمع الشفارج من الأطعمة.
# [شفج]:
# الشافافج: نبت، معرب عن شابابك «8»، فارسي، وهو البرنوف بالضم.
# [شلج]:
# شلج بفتح فسكون: ة ببلاد الترك بالقرب من طراز منه يوسف بن يحيى الشلجي،
~~محدث «9»، روى عن أبي علي الحسن بن سليمان بن محمد البلخي، وعنه أحمد بن
~~عبد الله [بن يوسف السمرقندي] «10».
# [شمج]:
# الشمج: الخلط، شمجه يشمجه شمجا، والشمج: الاستعجال والسرعة، ومنه: ناقة
~~شمجى، كما PageV03P415
~~سيأتي، والشمج: الخياطة المتباعدة، يقال: شمج الخياط الثوب يشمجه شمجا:
~~خاطه خياطة متباعدة، ويقال:
# شمرجه شمرجة، كما سيأتي. وشمج من الأرز والشعير ونحوهما: خبز منه شبه قرص
~~غلاظ، وهو الشماج.
# وما ذقت شماجا، كسحاب ولا لماجا أي ما يؤكل:
# ويقال: ما أكلت خبزا ولا شماجا. وقال الأصمعي: ما ذقت أكالا ولا لماجا
~~ولا شماجا، أي ما أكلت شيئا، وأصله ما يرمى به من العنب بعدما يؤكل.
# وناقة شمجى محركة كبشكى، أي سريعة. قال منظور بن ms01908 حبة الأسدي، وحبة أمه،
~~وأبوه شريك «1»:
# بشمجى المشي عجول الوثب ... غلابة للناجيات الغلب
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# الغلب: جمع الغلباء والأغلب: العظيم الرقبة والأزبي: النشاط. والأدب: العجب.
# وبنو شمجى بن جرم: قبيلة من قضاعة من حمير ووهم الجوهري حيث إنه قال:
~~وبنو شمج بن جرم من قضاعة.
# وأما بنو شمخ بن فزارة، فبالخاء المعجمة وسكون الميم حي من ذبيان. وغلط
~~الجوهري رحمه الله تعالى وعفا عنا وعنه حيث إنه قال: وبنو شمج بن فزارة،
~~بالجيم محركة.
# وقد سبق المصنف الإمام أبو زكريا فإنه كتب بخطه على هامش نسخة الصحاح ما
~~صوبه المصنف، وكذلك ابن بري في حواشيه، والصاغاني في التكملة، وغيرهم.
# [شمرج]:
# الشمرجة: إساءة الخياطة يقال: شمرج ثوبه: إذا خاطه خياطة متباعدة الكتب
~~«2» وباعد بين الغرز، وأساء الخياطة.
# والشمرجة: حسن الحضانة، أي حسن قيام الحاضنة على الصبي. ومنه اسم
~~المشمرج، للصبي، اشتق من ذلك. وقد شمرجته.
# والشمرجة: التخليط في الكلام.
# والشمرج، كقنفذ، وشمروج مثل زنبور: الثوب، والجل الرقيق النسج منهما،
~~وكذلك ثوب مشمرج. قال ابن مقبل يصف فرسا:
# ويرعد إرعاد الهجين أضاعه ... غداة الشمال الشمرج المتنصح
# يريد الجل، يقول: هذا الفرس يرعد لحدته وذكائه كالرجل الهجين، وذلك مما
~~يمدح به الخيل. والمتنصح المخيط، يقال: تنصحت الثوب ونصحته: إذا خطته.
# والشمراج كشمراخ: المخلط من الكذب.
# والشماريج: الأباطيل.
# وفي اللسان هنا ذكر الشمرج، وهو اسم يوم جباية الخراج للعجم «3» وقال
~~عربه رؤبة بأن جعل الشين سينا فقال:
# يوم خراج يخرج السمرجا «4»
# قلت: وقد مر ذكره في السين المهلمة، فراجعه.
# [شنج]:
# الشنج، محركة: الجمل، قال الليث وابن دريد: تقول هذيل: غنج على شنج: أي
~~رجل على جمل. ومثله في العباب والتكملة.
# والشنج: تقبض في الجلد والأصابع وغيرهما.
# وفي الحديث: «إذا شخص بصر الميت وشنجت الأصابع»
# ، أي انقبضت وتشنجت «5». وقال الشاعر:
# قام إليها مشنج الأنامل ... أغثى خبيث الريح بالأصائل
# وقد شنج الجلد، بالكسر، كفرح، وأشنج وانشنج وتشنج، فهو شنج قال الشاعر:
PageV03P416
# وانشنج العلباء فاقفعلا ... مثل نضي السقم حين بلا
# وشنجته تشنيجا قال جميل:
# وتناولت ms01909 رأسي لتعرف مسه ... بمخضب الأطراف غير مشنج
# قال الليث: وربما قالوا: شنج أشنج، وشنج مشنج، والمشنج أشد تشنيجا «1».
~~وفي المحكم: رجل شنج وأشنج. متشنج الجلد واليد. ويد شنجة. ضيقه الكف.
# وفرس شنج النسا، بالفتح: متقبضه، وهو عرق، وهو مدح له لأنه إذا تقبض نساه
~~وشنج لم تسترخ رجلاه قال امرؤ القيس:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفال
# وقد يوصف به الغراب، قال الطرماح:
# شنج النسا حرق الجناح كأنه ... في الدار إثر الظاعنين مقيد «2»
# وفي التهذيب: وإذا كانت الدابة شنج النسا فهو أقوى لها وأشد لرجليها.
~~وفيه أيضا: من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا، وهي لا تسمح بالمشي، منها
~~الظبي، ومنها الذئب، وهو أقزل إذا طرد. فكأنه يتوحى، ومنها الغراب وهو يحجل
~~كأنه مقيد. وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة، ولا يستحب في الهماليج.
# ومشنج كمحمد، علم.
# وبالكسر: جد خلاد بن عطاء المحدث.
# وأبو بكر عبد الله بن محمد الشنجي، بالكسر: شيخ رباط الشونيزية ببغداد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأشنج: الذي إحدى خصيتيه أصغر من الأخرى، كالأشرج، والراء أعلى.
# وفي حديث مسلمة: «أمنع الناس من السراويل المشنجة»
# قيل هي الواسعة التي تسقط على الخف حتى تغطي نصف القدم، كأنه أراد: إذا
~~كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج.
# والشنج: الشيخ، هذلية؛ كذا في اللسان.
# وأبو جعفر أحمد بن محمد الشانج الأندلسي الكاتب، ذكره الصابوني في تكملة
~~الإكمال.
# [شهدنج]:
# الشهدانج بفتح الشين وكسر النون ويقال شاهدانج بزيادة الألف بعد الشين.
~~وفي «ما لا يسع الطبيب جهله» ويقال له شاهدانك، وشاهدانق بالكاف والقاف.
# قال: والكل معرب عن شاه دانه، ومعناه سلطان الحب، ويعبرون في كتب الطب
~~بأنه حب القنب، بكسر فنون مشددة.
# وفي المغرب: أنه بذر القنب «3». ومن خواصه أنه ينفع من حمى الربع شربا،
~~والبهق والبرص طلاء ويقتل حب القرع وهو دود البطن أكلا ووضعا على البطن من
~~خارج أيضا.
# [شهترج]:
# شاهترج معرب: شاه تره، معناه سلطان «4» البقول م أي معروف عند الأطباء
~~نافع ورقه وبزره للجرب والحكة ms01910 وسائر الأمراض السوداوية أكلا وشربا لما يرد
~~من الحميات العتيقة، هكذا في سائر النسخ، وهو الصواب، وضبطه شيخنا بالنون
~~والفاء وصوبه، وليس كذلك.
# [شذنج]:
# شاذنج «5»، معرب: شادنه، ومعناه سلطان الحب م أي معروف نافع من قروح العين.
# [شيج]:
# شيج، كميل: محدث روى عن طاووس، قال شيخنا: سقط هذا في أكثر الأصول. وقال
~~الصاغاني:
PageV03P417
### ||| AUTO خلاد بن عطاء بن الشيج: من المحدثين: قلت: وقد تقدم في ش ن ج
~~أن جده «مشنج» بالميم على صيغة اسم الفاعل، فلينظر هذا مع كلام الصاغاني.
# (فصل الصاد)
# المهملة مع الجيم
# [صبج]:
# الصوبج. كجوهر، ويضم، وهو نادر: الذي يخبز به. قال الشيخ أبو حيان في شرح
~~التسهيل لما تكلم على الأوزان: وفوعل بالضم مثل صوبج، وهو شيء من خشب يبسط
~~به الخبازون الجردق. قال: ولم يأت على هذا الوزن غيره وغير سوسن، وهو معرب.
~~والضم موافق لأعجميته جريا على القاعدة المشهورة بين أئمة الصرف واللغة،
~~وهي أنه لا تجتمع صاد وجيم في كلمة عربية فلا يثبت به أصل في الكلام. ولذلك
~~حكموا على نحو الجص والإجاص والصولجان وأضرابها بأنها عجمية. واستثنى بعضهم
~~«صمج» وهو القنديل، فقالوا: إنه عربي لا نظير له في الكلام العربي. ومنها
~~قولهم: لا تجتمع الجيم والقاف في كلمة عربية إلا أن تكون معربة أو حكاية
~~صوت، ولا تجتمع نون بعدها زاي، ولا سين بعدها لام، ولا كاف وجيم.
# ويستدرك على أبي حيان: كوسج، فإنه سمع بالضم.
# حققه شيخنا رحمه الله تعالى. قلت: وكونه مضموما هو الصواب لأنه معرب عن
~~جوبه بالضم، وهي الخشبة: فلما عرب بقي على حاله.
# [صجج]:
# صج، أهملها الليث، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: صج: إذا ضرب حديدا
~~على حديد فصوتا.
# والصجيج: ضرب الحديد بعضه على بعض والصجج «1»، بضمتين: ذلك الصوت.
# [صرج]:
# الصاروج: النورة وأخلاطها التي تصرج بها البرك «2» وغيرها، فارسي معرب؛
~~كذا في التهذيب «3»، وعن ابن سيده: الصاروج: النورة بأخلاطها تطلى بها
~~الحياض والحمامات، وهو بالفارسية: جاروف، عرب فقيل:
# صاروج، وربما قيل: شاروق. وصرج الحوض تصريجا ms01911 طلاه به، وربما قالوا: شرقه.
# [صرمنج]:
# صرمنجان «4» ناحية من نواحي ترمذ، معرب جرمنكان.
# [صعنج]:
# المصعنج المنصوب المدملك. مستدرك على ابن منظور والجوهري.
# [صلج]:
# الصولجان بفتح الصاد واللام، والصولجة والصولج والصولجانة: العود المعوج،
~~فارسي معرب؛ الأخيرة عن سيبويه. وقال الجوهري: الصولجان:
# المحجن. وقال الأزهري: الصولجان والصولج والصلجة كلها معربة، ج صوالجة
~~الهاء لمكان العجمة. قال ابن سيده: وهكذا وجد أكثر هذا الصزب الأعجمي مكسرا
~~بالهاء. وفي التهذيب: الصولجان: عصا يعطف طرفها، يضرب بها الكرة على
~~الدواب، فأما العصا التي اعوج طرفاها «5» خلقة في شجرتها فهي محجن.
# وصلج الفضة: أذابها وصفاها، وصلج الذكر: دلكه، وصلج بالعصا: ضرب.
# والصلج، محركة: الصمم.
# والصولج: الصماخ.
# والأصلج: الشديد الأملس، والأصلج هو الأصلع بلغة بعض قيس. والأصلج:
~~الأصم، يقال أصم أصلج وليس تصحيف الأصلخ. وقال الهجري «6»: أصم أصلج كأصلخ
~~قال الأزهري في ترجمة صلخ: الأصلخ الأصم، كذلك قال الفراء وأبو عبيد، قال
~~ابن الأعرابي «7»: فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء، وأما أهل
~~البصرة ومن في ذلك الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج، بالجيم.
PageV03P418
# والتصالج: التصامم. قال ابن الأعرابي: وسمعت أعرابيا «1» يقول: فلان يتصالج
~~علينا: أي يتصامم. قال:
# ورأيت أمة صماء تعرف بالصلخاء «2»، قال: فهما لغتان جيدتان «3»، بالخاء
~~والجيم. قال الأزهري: وسمعت غير واحد من أعراب قيس وتميم يقول للأصم: أصلج،
~~وفيه «4» لغة أخرى لبني أسد ومن جاورهم: أصلخ، بالخاء.
# والصولج: الفضة الخالصة والصافي الخالص، كالصولجة.
# والصلج، بضمتين: الدراهم الصحاح الخالصة.
# والصلجة كزلخة، بضم فتشديد اللام المفتوحة:
# الفيلجة من القز والقد، كذا في اللسان.
# وعن ابن الأعرابي: الصليجة: سبيكة الفضة المصفاة وهي النسيكة.
# وصليجا، كزليخا: علم.
# [صلهج]:
# الصلهج: الصخرة العظيمة، والناقة الشديدة كالصيهج، والجيحل، وهذا عن
~~الأصمعي.
# [صمج]:
# الصمجة، محركة: القنديل، ج صمج، وهو مستثنى من القاعدة التي مر ذكرها،
~~وقالوا: إنه عربي، وليس في كلام العرب كلمة فيها صاد وجيم غيره. وقيل:
# إنه معرب عن الرومية، تبعا للجوهري فإنه قال ذلك، وأورد بيت الشماخ.
# والنجم مثل الصمج الروميات
# قال شيخنا: ولا شاهد فيه، لجواز أن تكون ms01912 الصفة للقيد.
# وصومج أو صومجان: ع، أو هو بالحاء المهملة «5».
# [صملج]:
# الصملج، كعملس: الصلب الشديد من الخيل وغيرها.
# [صنج]:
# الصنج: شيء يتخذ من صفر يضرب أحدهما على الآخر، قال الجوهري: وهو الذي
~~يعرفه العرب وهو أيضا آلة ذو أوتار «6» يضرب بها. وفي اللسان: الصنج
~~العربي: هو الذي يكون في الدفوف ونحوه، عربي، فأما الصنج ذو الأوتار فدخيل
~~معرب، يختص به العجم، وقد تكلمت به العرب. ونص عبارة الجوهري: معربان. وقال
~~غيره: الصنج: ذو الأوتار الذي يلعب به. واللاعب به الصناج والصناجة «7».
~~قال الأعشى:
# ومستجيبا تخال الصنج يسمعه ... إذا ترجع فيه القينة الفضل
# وقال الشاعر:
# قل لسوار إذا ما ... جئته وابن علاثه
# زاد في الصنج عبيد ... الله أوتارا ثلاثه
# قلت: الشعر لأبي النضر مولى عبد الأعلى، محدث.
# ويقال: ما أدري أي صنج هو: أي أي الناس.
# والصنج بضمتين: قصاع الشيزى، وقال ابن الأعرابي:
# الصنج: الشيزة. والأصنوجة، بالضم: الدوالقة «8» من العجين.
# وليلة قمراء صناجة: مضيئة قلت؛ هذا تحريف، وإنما هو صياجة، بالياء
~~التحتية، وسيأتي في محله، وذكره بالنون وهم «9».
# وأعشى بني قيس، ويقال له: أعشى بكر: كان يقال له: صناجة العرب، لجودة شعره.
# وابن الصناج: يوسف بن عبد العظيم، محدث.
# وصنج الناس صنوجا: رد كلا إلى أصله.
# وصنج: بالعصا: ضرب بها.
PageV03P419
# وصنج به تصنيجا: صرعه.
# وصنجة: نهر بين ديار مضر وديار بكر. وصنجة الميزان معربة ولا تقل بالسين.
~~قاله ابن السكيت وتبعه ابن قتيبة.
# وفي نسخة من التهذيب: سنجة وصنجة، والسين أعرب وأفصح، فهما لغتان. وأما
~~كون السين أفصح فلأن الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية. وفي المصباح:
~~سنجة الميزان معرب، والجمع سنجات، مثل سجدة وسجدات، وسنج، مثل قصعة وقصع،
~~قال الفراء: هي بالسين، ولا يقال بالصاد». وقد تقدم البحث في ذلك فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة صناجة: ذات صنج. قال الشاعر:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم «1»
# وصنج الجن: صوتها. قال القطامي:
# تبيت الغول تهرج أن تراه ... وصنج الجن من طرب يهيم
# [صنهج]:
# عبد صنهاج وصنهاجة، ms01913 بكسرهما: عريق في العبودية. وصنهاجة قال ابن دريد:
~~بضم الصاد ولا يجوز غيره، وأجاز جماعة الكسر. قال شيخنا: والمعروف عندنا
~~الفتح خاصة في القبيلة بحيث لا يكادون يعرفون غيره «2»، قوم بالمغرب كثيرون
~~متفرعون، وهم من ولد صنهاجة الحميري، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين.
# [صوج]:
# الصوجان بالفتح: كل يابس الصلب من الدواب والناس. لو قال: الشديد الصلب
~~من الإبل والدواب، كان أحسن مثل ما هو في اللسان وغيره. قال:
# في ظهر صوجان القرا للممتطي
# ونخلة صوجانة: يابسة كزة السعف. وعصا صوجانة:
# كزة.
# وأي صوجان هو: مثل أي صنج هو، أي أي الناس.
# والصوجان: الصولجان.
# [صهج]:
# الصيهج: الصلهج، وقد تقدم معناه قريبا عن الأصمعي.
# والصيهوج: الأملس. وقال الأزهري: بيت صيهوج:
# أي مملس. وظهر صيهوج: أملس. قال جندل:
# على ضلوع نهدة المنافج ... تنهض فيهن عرى النسائج
# صعدا إلى سناسن صياهج
# [صهبج]:
# وبر صهابج: أي صهابي، أبدلو الجيم من الياء «3»، كما قالوا الصيصج والعشج
~~وصهريج وصهري.
# وقول هميان:
# يطير عنها الوبر الصهابجا
# أراد الصهابي، فخفف وأبدل.
# [صهرج]:
# الصهريج، كقنديل وصهارج مثل علابط:
# حوض يجتمع فيه الماء، جمعه صهاريج. وقال العجاج:
# حتى تناهى في صهاريج الصفا
# يقول: حتى وقف هذا الماء في صهاريج من حجر.
# وعن ابن سيده: الصهريج: مصنعة يجتمع فيها الماء، وأصله فارسي، وهو
~~الصهري، على البدل. وحكى أبو زيد في جمعه صهاري.
# وصهرج الحوض: طلاه.
# والمصهرج: المعمول بالصاروج: النورة، ومنه قول بعض الطفيليين: وددت أن
~~الكوفة بركة مصهرجة.
# وحوض صهارج: مطلي بالصاروج وقد صهرجوا صهريجا. قال ذو الرمة:
# صوادي «4» الهام والأحشاء خافقة ... تناول الهيم أرشاف الصهاريج
# وصهرجت: قريتان شمالي القاهرة، الصغرى والكبرى.
PageV03P420
# [صيج]:
### ||| AUTO ليلة قمراء صياجة، أي مضيئة، كذا في نوادر الأعراب، هذا هو
~~الصحيح «1».
# (فصل الضاد)
# المعجمة مع الجيم
# [ضبج]:
# ضبج الرجل، بالموحدة: ألقى نفسه على، وفي نسخة: في «2» الأرض من كلال أو
~~ضرب، قال ابن دريد وليس بثبت؛ كذا في الجمهرة. ولم يذكره الجوهري.
# [ضجج]:
# أضج القوم إضجاجا: صاحوا وجلبوا، نسبه الجوهري إلى أبي عبيد وفي بعض
~~النسخ: ms01914 فجلبوا «3»، فإذا جزعوا من شيء وفزعوا وغلبوا فضجوا يضجون ضجيجا.
# وفي اللسان: ضج يضج ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا، الأخيرة عن اللحياني: صاح،
~~والاسم الضجة.
# وضج البعير ضجيجا. وضج القوم ضجاجا. وعن أبي عمرو: ضج: إذا صاح مستغيثا.
~~وسمعت ضجة القوم أي جلبتهم. وفي الغريبين: الضجيج الصياح عند المكروه
~~والمشقة والجزع «4».
# والضجاج، كسحاب: القسر «5»، وفي التهذيب:
# الضجاج: العاج، وهو مثل السوار للمرأة، قال الأعشى:
# وتردد معطوف الضجاج على ... غيل كأن الوشم فيه خلل
# والضجاج: خرزة تستعملها النساء في حليهن.
# والضجاج: بالكسر: المشاغبة والمشارة، «6»، كالمضاجة. وضاجة مضاجة وضجاجا:
~~جادله وشاره وشاغبه. والاسم الضجاج، بالفتح. وقيل: هو اسم من ضاججت وليس
~~بمصدر، وأنشد الأصمعي:
# إني إذا ما زبب الأشداق ... وكثر الضجاج واللقلاق «7»
# وقال آخر:
# وأغشت «8» الناس الضجاج الأضججا ... وصاح خاشي شرها وهجهجا
# أراد الأضج، فأظهر التضعيف اضطرارا. وهذا على نحو قولهم: شعر شاعر.
# وعن ابن الأعرابي: الضجاج «9»: صمغ يؤكل فإذا جف سحق ثم كتل وقوي بالقلي
~~«10»، ثم غسل به الثوب فينقيه تنقية الصابون.
# والضجاج: ثمر نبت أو صمغ تغسل به النساء رؤسهن، حكاه ابن دريد بالفتح،
~~وأبو حنيفة بالكسر، وقال مرة:
# الضجاج: كل شجرة يسم «11» بها الطير أو السباع.
# والضجوج كصبور: ناقة تضج إذا حلبت.
# وضجج تضجيجا: ذهب أو مال. وضجج: سم الطائر أو السبع.
# وفي اللسان: وقد وصف بالمصدر منه فقيل: رجل ضجاج، وقوم ضجج. قال الراعي:
# فاقدر بذرعك إني لن يقومني ... قول الضجاج إذا ما كنت ذا أود
# [ضرج]:
# ضرجه ضرجا: شقه، فانضرج قال ذو الرمة يصف نساء:
# ضرجن البرود عن ترائب حرة
# أي شققن. ويروى بالحاء: أي ألقين. وضرج الثوب وغيره: لطخه بالدم ونحوه من
~~الحمرة أو الصفرة. قال PageV03P421
~~يصف السراب على وجه الأرض:
# في قرقر بلعاب الشمس مضروج
# «1» يعني السراب.
# وضرجه فتضرج. وكل شيء تلطخ بدم أو غيره فقد تضرج وقد ضرجت أثوابه بدم
~~النجيع.
# وضرج الشيء ضرجا فانضرج، وضرجه فتضرج: شقه، فعرف بذلك عدم التفرقة بين
~~المطاوعين. وهكذا في كتب الأفعال. وفي حديث: المرأة صاحبة المزادتين: تكاد
~~تتضرج ms01915 «2» من المل ء: أي تنشق.
# وتضرج الثوب: انشق. وفي اللسان: تضرج الثوب: إذا تشقق.
# وضرجه ألقاه.
# وعين مضروجة: واسعة الشق نجلاء. قال ذو الرمة:
# تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى ... وفترن عن أبصار مضروجة نجل
# والانضراج: الانشقاق، قال ذو الرمة:
# مما تعالت من البهمى ذوائبها ... بالصيف وانضرجت عنه الأكاميم «3»
# وقال المؤرج: انضرج: اتسع، وأنشد:
# أمرت له براحلة وبرد ... كريم في حواشيه انضراج
# وانضرجت لنا الطريق: اتسعت.
# وعن الأصمعي: انضرج ما بينهم: تباعد.
# وانضرجت العقاب: انحطت من الجو كاسرة وانقضت على الصيد. وانضرج البازي
~~على «4» الصيد: إذا انقض، قال امرؤ القيس.
# كتيس الظباء الأعفر انضرجت له ... عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# وقيل: انضرجت: انبرت له، أو أخذت في شق.
# وفي الأساس والصحاح: تضرج البرق: تشقق. وتضرج النور: تفتح.
# وفي اللسان: انضرج الشجر: انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه.
# وتضرجت عن البقل لفائفه: إذا انفتحت.
# وإذا بدت ثمار البقول من أكمامها قيل: انضرجت عنها لفائفها، أي انفتحت.
# ومن المجاز: تضرج الخد احمار. وفي الأساس: هو مضرج الخدين. وكلمنه فتضرج خداه.
# ومن المجاز: تضرجت المرأة إذا تبرجت وتحسنت.
# وضرج الجيب تضريجا: أرخاه.
# وعبارة النوادر: أضرجت المرأة جيبها: إذا أرخته.
# وضرج الإبل إذا ركضها في الغارة.
# وضرجت الناقة بجرتها وجرضت.
# ومن المجاز: ضرج الكلام: حسنه وزوقه، قال أبو سعيد: تضريج الكلام في «5»
~~المعاذير: هو تزويقه «6» وتحسينه. ويقال: خير ما ضرج به الصدق، وشر ما ضرج
~~بها الكذب.
# وضرج الثوب تضريجا، صبغه بالحمرة، وهو دون المشبع وفوق المورد.
# وفي الحديث: «وعلي ريطة مضرجة»
# أي ليس صبغها بالمشبع.
# ويقال: ضرج الأنف بالدم: أدماه قال مهلهل:
# لو بأبانين جاء يخطبها ... ضرج ما أنف خاطب بدم PageV03P422
~~وفي كتابه لوائل: «وضرجوه بالأضاميم» «1»: أي دموه بالضرب.
# والإضريج، بالكسر: كساء أصفر، وقال اللحياني:
# الإضريج: الخز الأحمر وأنشد:
# وأكسية الإضريج فوق المشاجب
# أي أكسية خز أحمر «2». وقيل: هو كساء يتخذ من جيد المرعزى. وقال الليث:
~~الإضريج: الأكسية تتخذ من المرعزى من أجوده. والإضريج: ضرب من الأكسية أصفر.
# والإضريج: الجيد من الخيل، وعن أبي ms01916 عبيدة:
# الإضريج من الخيل: الجواد الكثير العرق «3» وقال أبو دواد:
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أجولي ذو ميعة إضريج «4»
# وقال: الإضريج: الواسع اللبان. وقيل: الإضريج:
# الفرس الجواد الشديد العدو.
# وثوب ضرج وإضريج: متضرج بالحمرة أو الصفرة.
# وقيل: الإضريج: الصبغ الأحمر. وثوب مضرج، من هذا، وقيل: لا يكون الإضريج
~~إلا من خز «5».
# والمضرج كمحدث، هكذا في نسختنا، وفي بعضها «6»:
# والمضرج كمحسن: الأسد.
# والمضارج، كالمنازل: المشاق جمع مشقة. قال هميان يصف أنياب الفحل:
# أوسعن من أنيابه المضارجا «7»
# والمضارج: الثياب الخلقان تبتذل مثل المعاوز، قاله أبو عبيد، واحدها
~~مضرج، كذا في الصحاح واللسان وغيرهما. وإهمال المصنف مفرده تقصير أشار له شيخنا.
# وضارج اسم ع معروف في بلاد بني عبس، وقيل:
# ببلاد طيى ء. والعذيب: ماء بقربه، وقد مر. قال امرؤ القيس:
# نيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طامي
# قال ابن بري: ذكر النحاس أن الرواية في البيت:
# «يفيىء عليها الطلح» ...
# ،
# ويروى بإسناد ذكره أنه وفد قوم من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله، أحيانا الله ببيتين من شعر امرى ء القيس بن حجر.
~~قال: وكيف ذلك؟ قالوا:
# أقبلنا نريدك، فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء، فاستظللنا بالطلح
~~والسمر. فأقبل راكب ملثم بعمامة، وتمثل رجل ببيتين، وهما:
# ولما رأت أن الشريعة همها ... وأن البياض من فرائصها دامي
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الطلح؛ عرمضها طامي «8»
# فقال الراكب: من يقول هذا الشعر؟ قال: امرؤ القيس بن حجر. قال: والله، ما
~~كذب، هذا ضارج عندكم. قال: فجثونا على الركب إلى ماء، كما ذكر، وعليه
~~العرمض يفيء عليه الطلح، فشربنا رينا، وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في
~~الآخرة خامل فيها، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار».
# وعدو ضريج: شديد، قال أبو ذؤيب:
# جراء وشد كالحريق ضريج PageV03P423
~~* ومما يستدرك عليه:
# ضرج النار يضرجها: فتح لها عينا؛ رواه أبو حنيفة.
# والضرجة والضرجة: ضرب من ms01917 الطير.
# * واستدرك شيخنا هنا: المضرجي، بضم الميم وآخرها ياء النسبة، جمع
~~المضرجيات، وهي الطيور الكواسر.
# والصواب أنه بالحاء المهملة، وسيأتي في محله.
# [ضربج]:
# الضربجي من الدراهم: الزائف روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# قد كنت أحجوا أبا عمرو أخا ثقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات
# فقلت: والمرء قد تخطيه منيته ... أدنى عطياته إياي مئيات
# فكان ما جاد لي لا جاد من سعة ... دراهم زائفات ضربجيات
# قال ابن الأعرابي: درهم ضربجي: زائف، وإن شئت قلت: زيف قسي والقسي «1»:
~~الذي صلب فضته من طول الخب ء.
# [ضلج]:
# الضولج: الفضة. والصواب بالصاد المهملة، وقد تقدم بيانه في محله.
# [ضمج]:
# الضمج: لطخ الجسد بالطيب حتى كأنه يقطر، وقد ضمجه: إذا لطخه.
# والضمجة: دويبة منتنة الرائحة تلسع، والجمع ضمج.
# وقال الأزهري في ترجمة «خعم» قال أبو عمرو:
# الضمج، بالتحريك هيجان الخيعامة، وهو المأبون المحبوس «2» وقد ضمج كفرح
~~ضمجا والضمج: آفة تصيب الإنسان والضمج: اللصوق بالأرض، كالإضماج، ضمج الرجل
~~بالأرض وأضمج: لزق به. والضامج: اللازم.
# وقال هميان بن قحافة:
# أنعت «3» قرما بالهدير عاججا ... ضباضب الخلق وأي دهامجا
# يعطي الزمام عنقا عمالجا ... كأن حناء عليه ضامجا
# أي لاصقا. وفي اللسان: وقال أعرابي من بني تميم يذكر دواب الأرض وكان من
~~بادية الشأم:
# وفي الأرض أحناش وسبع وخارب ... ونحن أسارى وسطهم نتقلب «4»
# رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة ... وأرقط حرقوص وضمج وعنكب
# والضمج: من ذوات السموم. والطبوع من جنس القراد «5».
# [ضمعج]:
# الضمعج: الضخمة من النوق.
# وامرأة ضمعج: قصيرة ضخمة. قال الشاعر:
# يا رب بيضاء ضحوك ضمعج
# وفي حديث الأشتر يصف امرأة أرادها: «ضمعجا طرطبا». الضمعج: المرأة الضخمة
~~الغليظة. وقيل:
# القصيرة. وقيل: التامة الخلق. ولا يقال ذلك للذكر وقيل:
# الضمعج من النساء: الضخمة التي تم خلقها واستوثجت نحوا من التمام، وكذا
~~لك البعير والفرس والأتان. قال هميان:
# يظل يدعو نيبها الضماعجا ... والبكرات اللقح الفواثجا
# [ضوج]:
# الضوج: منعطف الوادي والجمع أضواج وأضوج، الأخيرة نادرة. قال ضرار بن
~~الخطاب الفهري:
# وقتلى من الحي في معرك ... أصيبوا جميعا بذي الأضوج PageV03P424
~~وقد تضوج الوادي: كثر ms01918 أضواجه أي معاطفه. وقد تضوج وضاج يضوج ضوجا: مال،
~~واتسع، كانضاج.
# المحفوظ أن تضوج وضاج- واويان- بمعنى اتسع، وأما ضاج بمعنى مال، فيائي،
~~وسيأتي. ولقينا ضوج من أضواج الأودية، فانضوج فيه وانضوجت على أثره. وقيل:
# هو إذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع، فقد انضاج لك. وفي الأساس:
~~وركبني زيد «1» بأضواج من الكلام يموج علي بها.
# والضوجان والضوجانة بمعنى الصوجان، بالصاد المهملة، عن الليث، وقد تقدم
~~بتفصيله.
# [ضهج]:
# أضهجت الناقة، كأجهضت «2»: ألقت ولدها، إما مقلوب وإما لغة، عن الهجري، وأنشد:
# فردوا لقولي كل أصهب ضامر ... ومضبورة إن تلزم الخيل تضهج
# [ضيج]:
# ضاج عن الشيء ضيجا: عدل ومال عنه، كجاض. وضاج عن الحق: مال عنه. وقد ضاج
~~يضيج ضيوجا بالضم وضيجانا محركة، وأنشد:
# إما تريني كالعريش المفروج ... ضاجت عظامي عن لفيء مضروج
### ||| AUTO اللفيء «3»: عضل لحمه. وضاج السهم عن الهدف، أي عنه. وضاجت
~~عظامه ضيجا: تحركت من الهزال، عن كراع.
# (فصل الطاء)
# المهملة مع الجيم
# [طبج]:
# طبج كفرح يطبج طبجا: إذا «4» حمق وهو أطبج.
# والطبج، بفتح فسكون: استحكام الحماقة، عن أبي عمرو،
# وفي كتاب الغريبين للهروي: في الحديث «وكان في الحي رجل له زوجة وأم
~~ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه، فقام الأطبج إلى أمه فألقاها في الوادي»
# هكذا رواه الهروي «5» بالجيم، ورواه غيره بالخاء، وهو الأحمق الذي لا عقل
~~له، قال: وكأنه الأشبه.
# والطبج: الضرب على الشيء الأجوف، كالرأس وغيره، حكاه ابن حمويه عن شمر.
# وتطبج في الكلام، إذا تفنن وتنوع. هذا وهم من المصنف «6»، والصواب أنه
~~تطنج بالنون بدل الموحدة، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# والطبيجة، كسكينة: أم سويد، وهي الاست.
# [طبهج]:
# الطباهجة، بفتح الطاء والهاء، وفي بعض النسخ: بغير هاء في آخره: اللحم
~~المشرح، وهو الصفيف. وفي تاج الأسماء أنه معرب تباهه «7». وفي اللسان أن
~~باءه بدل من الباء التي بين الباء والفاء، كبرند وبندق، الذي هو فرند
~~وفندق، وجيمه بدل من الشين.
# [طثرج]:
# الطثرج: النمل، قاله أبو عمرو قال ابن بري:
# لم يذكر لذلك شاهدا. قال: وفي الحاشية: شاهد عليه، ms01919 وهو لمنظور بن مرثد:
# والبيض في متونها كالمدرج ... أثر كآثار فراخ الطثرج
# أراد بالبيض: السيوف، والمدرج: طريق النمل، والأثر: فرند السيف شبهه بالذر.
# [طزج]:
# الطازج: الطري، معرب تازه، قال ابن الأثير في حديث الشعبي: قال لأبي
~~الزناد: تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة. القسية: الرديئة.
~~والطازجة: من الحديث: الصحيح الجيد النقي الخالص.
# [طسج]:
# الطسوج، كسفود: الناحية، وربع دانق.
# ونص الجوهري: والطسوج: حبتان، والدانق أربعة طساسيج. ووجدت في هامشه ما
~~نصه: إنما أراد بالطسوج والدانق نسبتها من الدرهم لا من الدينار، لأن
~~الدرهم ستة PageV03P425
~~دوانيق وثمان وأربعون حبة، فيكون طسوج الدرهم- كما قال- حبتين، ودانقه ثمان
~~حبات، انتهى.
# وقال الأزهري: الطسوج: مقدار من الوزن، معرب.
# والطسوج: واحد من طساسيج السواد معربة.
# [طفسنج]:
# طفسونج: د، بشاطىء دجلة «1».
# [طعج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# طعجها يطعجها طعجا: نكحها. من اللسان.
# [طنج]:
# الطنوج: الصنوف والفنون-.
# وحكى ابن جني قال: أخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ قال:
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن العباس اليزيدي قال: حدثنا الخليل بن أسد النوشجاني قال: حدثنا محمد بن
~~يزيد بن ربان قال: أخبرني رجل عن حماد الراوية قال: أمر النعمان فنسخت له
~~أشعار العرب في الطنوج، يعني الكراريس فكتبت له، ثم دفنها في قصره الأبيض،
~~فلما كان المختار بن [أبي] «2» عبيد قيل له: إن تحت القصر كنزا. فاحتفره
~~فأخرج تلك الأشعار. فمن ثم أهل الكوفة أعلم بالأشعار من أهل البصرة
# - لا واحد لها.
# وفي التهذيب نقلا عن النوادر: تنوع في الكلام وتطنج وتفنن، إذا أخذ في
~~فنون شتى. قلت: هذا هو الصواب وأما ذكر المصنف إياها في «طبج» فوهم، وقد
~~أشرنا له آنفا.
# وطنجة: د، بشاطىء بحر المغرب قريبة من تطاون، وهي قاعدة كبيرة جامعة، بين
~~الأمصار المعتبرة.
# [طهج]:
# الطيهوج: طائر، حكاه ابن دريد، قال: ولا أحسبه عربيا. وقال الأزهري:
~~الطيهوج: طائر، أحسبه معربا، وهو ذكر السلكان، بكسر السين المهملة، وسيأتي،
~~معرب عن تيهو، ذكره الأطباء في كتبهم. ms01920
# [طغج]:
# * قال شيخنا: وبقي على المصنف من هذا الفصل:
# محمد بن طغج الإخشيد، بالغين المعجمة.
# [طوج]:
### ||| AUTO * وطاجة: وهي قبيلة من الأزد، منها سعيد بن زيد، من رجال
~~البخاري.
# (فصل الظاء)
# المعجمة مع الجيم
# [ظجج]:
# ظج صاح في الحرب صياح المستغيث؛ قاله ابن الأعرابي. وقال أبو منصور:
~~الأصل فيه ضج بالضاد ثم جعل ضج في غير الحرب، وظج بالظاء في الحرب.
### ||| AUTO وقول شيخنا إنه لحن أو لثغة، تحامل شديد، سامحه الله تعالى.
# (فصل العين)
# المهملة مع الجيم
# [عبج]:
# العبجة، محركة، قال إسحاق بن الفرج:
# سمعت شجاعا السلمي يقول: العبكة: الرجل البغيض الطغام- بالفتح والغين
~~المعجمة، وفي نسخة: الطغامة «3»، بزيادة الهاء- الذي لا يعي ما يقول «4»
~~ولا خير فيه. قال:
# وقال مدرك الجعفري: هو العبجة؛ جاء بهما في باب الكاف والجيم.
# [عثج]:
# العثج بفتح فسكون، ويحرك: الثعج، بتقديم الثاء على العين، وقد تقدم، وهو
~~الجماعة من الناس في السفر، كالعثجة، بالضم، مثال الجرعة، وقيل: هما
~~الجماعات. وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية:
# لا هم لو لا أن بكرا دونكا ... يعبدك الناس ويفجرونكا
# ما زال منا عثج يأتونكا
# ويقال: رأيت عثجا وعثجا من الناس: أي جماعة.
# ويقال للجماعة من الإبل تجتمع في المرعى: عثج قال الراعي يصف فحلا:
PageV03P426
# بنات لبونه عثج إليه ... يسفن الليت منه والقذالا «1»
# قال ابن الأعرابي: سألت المفضل عن هذا البيت، فأنشد:
# لم تلتفت للداتها ... ومضت على غلوائها
# فقلت: أريد أبين من هذا. فأنشأ يقول:
# خمصانة قلق موشحها ... رؤد الشباب غلابها عظم
# يقول: من نجابة هذا الفحل ساوى بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها.
# والعثج والعثج: القطعة من الليل. يقال: مر عثج من الليل وعثج، أي قطعة.
# وعثج يعثج عثجا وعثج بالكسر كلاهما: أدام، وفي نسخة: أدمن الشرب شيئا بعد شي ء.
# والعثجج: الجمع الكثير.
# والعثوثج: البعير السريع الضخم المجتمع الخلق، كالعثنجج، والعثوجج.
# وقد اعثوثج اعثيثاجا واعثوجج: إذا أسرع.
# واثعنجج الماء، والدمع: سالا.
# [عثنج]:
# * ومما يستدرك عليه من هذا الفصل:
# العثنج، بتخفيف النون: الثقيل من الإبل.
# والعثنج، بشدها: الثقيل ms01921 من الرجال. وقيل: الثقيل، ولم يحد من أي نوع عن كراع.
# والعثنثج: الضخم من الإبل، وكذلك العثمثم «2» والعبنبل «3»، وسيأتي
~~ذكرهما.
# [عجج]:
# عج يعج، كضرب يضرب، وعج يعج، كيمل- اي بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المضارع، خلافا لمن توهم أنه بفتح العين فيهما نظرا إلى ظاهر عبارة المصنف،
~~وهو غير وارد لعدم حرف الحلق فيه، وشذ:
# أبى يأبى، وقد تقدم لنا هذا البحث مرارا، وسيأتي أيضا في بعض المواضع من
~~هذا الشرح- عجا وعجيجا، وكذا ضج يضج: إذا صاح، وقيده الأزهري بالدعاء
~~والاستغاثة، ورفع صوته.
# وفي الحديث: «أفضل الحج العج والثج»
# ، العج: رفع الصوت بالتلبية.
# وفي الحديث: «من قتل عصفورا عبثا «4» عج إلى الله تعالى يوم القيامة».
# وعجة القوم وعجيجهم: صياحهم وجلبتهم.
# وفي الحديث: «من وحد الله تعالى في عجته وجبت له الجنة»
# أي من وحده علانية، كعجعج، مضاعفا، دليل على التكرير فيه.
# وعج الناقة: زجرها. في اللسان: ويقال للناقة إذا زجرتها: عاج. وفي
~~الصحاح: عاج، بكسر الجيم مخففة.
# وقد عجعج بالناقة، إذا عطفها إلى شيء فقال: عاج عاج.
# وفي النوادر: عج القوم وأعجوا، وهجوا، وخجوا وأخجوا «5»: إذا أكثروا في
~~فنونهم ويوجد في بعض النسخ:
# في فنونه «6» الركوب.
# وعجت الريح وأعجت: اشتدت، أو اشتد هبوبها فأثارت وساقت العجاج أي الغبار،
~~كأعج، فيهما، وقد عرفت. وعججته الريح: ثورته. وقال ابن الأعرابي:
# النكب في الرياح أربع: فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح، ونكباء الصبا
~~والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير، ونكباء الشمال والدبور قرة،
~~ونكباء الجنوب والدبور حارة. قال: والمعجاج: هي التي تثير الغبار.
PageV03P427
# ويوم معج «1» وعجاج ورياح معاجيج ضد مهاوين.
# والعجاج: مثير العجاج.
# والتعجيج: إثارة الغبار.
# والعجة، بالضم: دقيق يعجن بسمن ثم يشوى. قال ابن دريد: العجة: ضرب من
~~الطعام، لا أدري ما حدها. وفي الصحاح: طعام يتخذ من البيض. مولد. قلت: لغة
~~شامية. قال ابن بري: قال ابن دريد: لا أعرف حقيقة العجة، غير أن أبا عمرو
~~ذكر لي أنه دقيق يعجن بسمن.
# وحكى ابن خالويه عن بعضهم أن العجة كل ms01922 طعام يجمع، مثل التمر والأقط.
# وجئتهم فلم أجد إلا العجاج والهجاج. العجاج، كسحاب: الأحمق. والهجاج: من
~~لا خير فيه.
# والعجاج: الغبار. وقيل: هو من الغبار ما ثورته الريح، واحدته عجاجة،
~~وفعله التعجيج.
# والعجاج: الدخان، والعجاجة أخص منه.
# وفي الحديث: «لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض، فيبقى
~~عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا»
# قال الأزهري «2»: العجاج: رعاع الناس والغوغاء والأراذل ومن لا خير فيه،
~~واحده عجاجة، قال:
# يرضى إذا رضي النساء عجاجة ... وإذا تعمد عمده لم يغضب
# والعجاجة: الإبل الكثيرة العظيمة؛ حكاه أبو عبيد عن الفراء. وقال شمر: لا
~~أعرف العجاجة بهذا المعنى.
# وفلان لف عجاجته عليهم: إذا أغار عليهم. وقال الشنفرى:
# وإني لأهوى أن ألف عجاجتي ... على ذي كساء من سلامان أو برد
# أي أكتسح غنيهم ذا البرد، وفقيرهم ذا الكساء.
# وفي المقامات الحريرية: ثم إنه لبد عجاجته وغيض محاجته: أي كف عما كان فيه.
# والعجاج: الصياح من كل ذي صوت من قوس وريح؛ نهر عجاج، وفحل عجاج في
~~هديره. وعجت القوس تعج عجيجا: صوتت، وكذلك الزند عند الوري، كالعجعاج
~~والعاج «3». والأنثى بالهاء. وقال اللحياني: رجل عجعاج بجباج: إذا كان
~~صياحا. والبعير يعج في هديره عجا وعجيجا: يصوت ويعجعج: يردد عجيجه ويكرره.
# وقال غيره: عج: صاح. وجع: أكل الطين. وعج الماء يعج عجيجا وعجعج، كلاهما:
~~صوت. قال أبو ذؤيب:
# لكل مسيل من تهامة بعد ما ... تقطع أقران السحاب عجيج
# ونهر عجاج: تسمع لمائه عجيجا، أي صوتا: ومنه قول بعض الفخرة: نحن أكثر
~~منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا». وقال ابن دريد: نهر عجاج: كثير الماء
# [وفي حديث الخيل «إن مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات»
# أي كثير الماء] «4» كأنه يعج من كثرته وصوت تدفقه.
# والعجاج بن رؤبة بن العجاج السعدي، من سعد تميم، الشاعر، وهما، أي
~~العجاجان أشعر الناس قال ابن دريد: سمي بذلك لقوله:
# حتى يعج ثخنا من عجعجا
# واسم العجاج عبد الله.
# والعجعاج «5»: النجيب المسن من الخيل، قاله ابن حبيب.
# ويقال ms01923 طريق عاج زاج، أي ممتلى ء.
# وعجعج البعير: ضرب فرغا وصوت أو حمل عليه حمل ثقيل فصوت لأجله.
PageV03P428
# وعجج البيت من الدخان. وفي نسخة: دخانا تعجيجا:
# إذا ملأه فتعجج.
# * ومما يستدرك عليه من المادة:
# العجعجة: وهي في قضاعة كالعنعنة في تميم، يحولون الياء جيما مع العين،
~~يقولون: هذا راعج خرج معج: أي راعي خرج معي، كما قال الراجز:
# خالي لقيط وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كسر البرنج ... يقلع بالود وبالصيصج
# أراد علي، والعشي، والبرني، والصيصي، وفي الأساس: ومن المستعار: جارية عج
~~ثدياها: تكعبت «1» ودخل وله رائحة تعج بالمسجد «2».
# والعجاجة: الهبوة، كالهجاجة، وسيأتي في هج.
# [عدرج]:
# العدرج، كعملس: السريع الخفيف، واسم، كذا عن ابن سيده.
# ويقال: ما بها أي بالدار من عدرج، أي أحد.
# [عذج]:
# العذج: الشرب. عذج الماء يعذجه عذجا.
# وقيل: عذجه جرعه، وليس بثبت. وعذجه عذجا: شتمه؛ عن ابن الأعرابي. والغين أعلى.
# وعذج عاذج بالكسر «3»: مبالغة فيه، كقولهم: جهد جاهد. قال هميان بن قحافة:
# تلقى من الأعبد عذجا عاذجا
# أي تلقى هذه الإبل من الأعبد زجرا كالشتم.
# ورجل معذج كمنبر: الغيور السيء الخلق، والكثير اللوم. الأخير عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# فعاجت علينا من طوال سرعرع ... على خوف زوج سيى ء الظن معذج
# عذلج السقاء: ملأه، وقد عذلجت الدلو. وعذلج ولده: أحسن غذاءه. فهو معذلج.
# والولد عذلوج بالضم: حسن الغذاء.
# والمعذلج: الممتلئ قال أبو ذؤيب يصف صيادا:
# له من كسبهن معذلجات ... قعائد قد ملئن من الوشيق
# والمعذلج: الناعم عذلجته النعمة، الحسن الخلق.
# بفتح الخاء، ضخم القصب وهي بها، امرأة معذلجة: حسنة الخلق ضخمة القصب.
# وعيش عذلاج، بالكسر: ناعم
# [عرج]:
# عرج في الدرجة والسلم يعرج، بالضم عروجا ومعرجا، بالفتح: ارتقى، وعرج في
~~الشي ء وعليه يعرج، بالكسر، ويعرج، بالضم عروجا أيضا: رقي. وعرج الشيء فهو
~~عريج: ارتفع وعلا. قال أبو ذؤيب:
# كما نور المصباح للعجم أمرهم ... بعيد رقاد النائمين عريج
# وعرج زيد يعرج، بالضم: أصابه شيء في رجله فخمع وليس بخلقة. فإذا كان خلقة
~~فعرج، كفرح، ومصدره العرج، محركة. والعرجة، ms01924 بالضم أو يثلث، في غير الخلقة،
~~وهو أعرج بين العرج، من قوم عرج وعرجان.
# بالضم فيهما، وعرج، بالكسر لا غير: صار أعرج.
# وأعرجه الله تعالى: جعله أعرج.
# وما أشد عرجه. ولا تقل: ما أعرجه، لأن ما كان لونا أو خلقة في الجسد لا
~~يقال منه: ما أفعله، إلا مع أشد.
# والعرجان، محركة: مشيته، أي الأعرج.
# وعرج عرجانا: مشى مشية الأعرج بعرض فغمز من شيء أصابه.
# ويقال: أمر عريج: إذا لم يبرم.
# وعرج البناء تعريجا: ميل فتعرج. وعرج النهر: أماله وعرج عليه: عطف. وعرج
~~بالمكان: إذا أقام. والتعريج على الشي ء: الإقامة عليه. وعرج فلان على
~~المنزل.
# وفي PageV03P429
~~الحديث: «فلم أعرج عليه»
# أي لم أقم ولم أحتبس وعرج: حبس المطية على المنزل. يقال: عرج الناقة:
# حبسها. والتعريج أن تحبس مطيتك مقيما على رفقتك أو لحاجة، كتعرج. قرأت في
~~التهذيب في ترجمة «عرض»:
# تعرض يا فلان، وتهجس، وتعرج: أي أقم.
# والمنعرج من الوادي: المنعطف منه يمنة ويسرة، كلاهما بفتح العين على صيغة
~~اسم المفعول، ووهم من قال خلاف ذلك. وانعرج: انعطف. وانعرج القوم عن
~~الطريق: مالوا «1». ويقال للطريق إذا مالت: انعرجت.
# ويقال: مالي عندك عرجة، بالكسر، ولا عرجة، بالفتح، ولا عرجة، محركة، ولا
~~عرجة، بالضم، ولا تعرج «2»: أي مقام، وقيل: محبس «3».
# والمعراج والمعرج، بحذف الألف والمعرج «4» بالفتح؛ نقله الجوهري عن
~~الأخفش ونظره بمرقاة ومرقاة: السلم أو شبه درجة، تعرج عليه الأرواح إذا
~~قبضت، يقال: ليس شيء أحسن منه إذا رآه الروح لم يتمالك أن يخرج «5».
# والمعرج «6»: المصعد، والطريق الذي تصعد فيه الملائكة جمعه المعارج. وفي
~~التنزيل: من الله ذي المعارج
# «7» قيل: معارج الملائكة: مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها. وقال
~~قتادة: ذي المعارج
# : ذي الفواضل والنعم. وقال الفراء «ذي المعارج»
# من نعت الله، لأن الملائكة تعرج إلى الله تعالى، فوصف نفسه بذلك. قال
~~الأزهري: ويجوز أن يجمع المعراج معارج، والمعراج:
# السلم، ومنه ليلة المعراج، والجمع معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح. قال
~~الأخفش: إن شئت جعلت الواحد معرجا ومعرجا.
# والعرج، محركة: غيبوبة الشمس ms01925 أو انعراجها نحو المغرب، وأنشد أبو عمرو:
# حتى إذا ما الشمس همت بعرج
# والعرج ككتف: ما لا يستقيم مخرج بوله من الإبل، والعرج فيه كالحقب،
~~فيقال: حقب البعير حقبا، وعرج عرجا، فهو عرج، ولا يكون ذلك إلا للجمل إذا
~~شد عليه الحقب، يقال: أخلف عنه لئلا يحقب.
# والعرج بالفتح. د، باليمن، وواد بالحجاز ذو نخيل، و: ع، ببلاد هذيل. قال
~~شيخنا: إن كان هو الذي بالطائف فالصواب فيه التحريك «8» كما جزم به غير
~~واحد، وإن كان منزلا آخر لهذيل فهو بالفتح، وبه جزم ابن مكرم، انتهى. قلت:
~~ليس في كلام ابن مكرم ما يدل على ما قاله شيخنا، كما ستعرف نصه، ومنزل
~~بطريق مكة، شرفها الله تعالى. في اللسان: العرج بفتح العين وإسكان الراء:
~~قرية جامعة من أعمال الفرع. وقيل: هو موضع بين مكة والمدينة وقيل: هو على
~~أربعة أميال من المدينة. منه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ثالث
~~الخلفاء، العرجي الشاعر، رضي الله عنه، الذي قال:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# وفي بعض النسخ: عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان «9»، ولم يتابع عليه.
~~وله قصة غريبة نقلها شراح المقامات. وقول شيخنا: وفي لسان العرب ما يقضي أن
~~الشاعر غير عبد الله وهو غلط واضح، وإن توقف فيه الشيخ علي المقدسي لقصوره،
~~غير وارد على صاحب اللسان، فإنه لم يذكر قولا يفهم منه التغاير، مع أني
~~تصفحت النسخة- وهي الصحيحة المقروءة- فلم أجد فيها ما نسب شيخنا إليه،
~~والله أعلم.
# والعرج: القطيع من الإبل ما بين السبعين إلى الثمانين أو نحو الثمانين،
~~وهكذا وجد بخط أبي سهل، أو منها إلى تسعين، أو مائة وخمسون وفويقها، ونسبه
~~الجوهري إلى PageV03P430
~~أبي عبيدة، أو من خمسمائة إلى ألف، ونسبه الجوهري إلى الأصمعي. وقال أبو
~~زيد: العرج: الكثير من الإبل.
# وقال أبو حاتم: إذا جاوزت الإبل المائتين وقاربت الألف فهي عرج «1».
~~وقرأت في الأنساب للبلاذري قول العلاء بن قرظة خال الفرزدق:
# وقسم عرجا كأسه فوق كفه ... وآب بنهب ms01926 كالفسيل المكمم
# قال: العرج: ألف من الإبل. ويكسر، ج أعراج وعروج، قال ابن قيس الرقيات:
# أنزلوا من حصونهن بنات الت ... رك يأتون بعد عرج بعرج
# وقال:
# يوم تبدي البيض عن أسوقها ... وتلف الخيل أعراج النعم «2»
# وقال ساعدة بن جؤية:
# واستدبروهم يكفئون عروجهم ... مور الجهام إذا زفته الأزيب
# والعريجاء، ممدودة، مضمومة. الهاجرة، وأن ترد الإبل يوما نصف النهار
~~ويوما غدوة وبهذا اقتصر الجوهري.
# وقيل: هو أن ترد غدوة ثم تصدر عن الماء، فتكون سائر يومها في الكلإ
~~وليلتها ويومها من غدها، فترد ليلا الماء، ثم تصدر عن الماء فتكون بقية
~~ليلتها في الكلإ ويومها من الغد وليلتها، ثم تصبح الماء غدوة، وهي من صفات
~~الرفه، وأن يأكل الإنسان كل يوم مرة، يقال: إن فلانا ليأكل العريجاء، إذا
~~أكل كل يوم مرة واحدة «3». ونقل شيخنا عن أمثال حمزة أن العريجاء أن ترد
~~الإبل كل يوم ثلاث وردات، وصححه جماعة. قلت: وهو غريب.
# وعريجاء، بلا لام: ع.
# وأعرج الرجل: حصل له إبل عرج، بالضم، هكذا في سائر النسخ، والصواب: حصل
~~له عرج من الإبل، أي قطيع منها، كما في اللسان وغيره. وأعرج الرجل دخل في
~~وقت غيبوبة الشمس، كعرج تعريجا وأعرج فلانا: أعطاه عرجا من الإبل، أي وهبه
~~قطيعا منها.
# والأعور الأعرج: الغراب، لحجلانه.
# وثوب معرج: مخطط في التواء.
# وعرج، وعراج بضمهما معرفتين ممنوعتين من الصرف: الضباع، يجعلونها بمنزلة
~~القبيلة ولا يقال للذكر:
# أعرج. قال أبو مكعت الأسدي:
# أفكان أول ما أثبت تهارشت ... أبناء عرج عليك عند وجار «4»
# يعني أبناء الضباع، وترك صرفها لجعلها اسما للقبيلة.
# وأما ابن الأعرابي فقال: لم يجر «عرج» وهو جمع، لأنه أراد التوحيد،
~~والعرجة، فكأنه قصد إلى اسم واحد، وهو إذا كان اسما غير مسمى نكرة.
# والعرجاء: الضبع، خلقة فيها، والجمع عرج.
# وذو العرجاء: أكمة بأرض مزينة.
# وعراجة، كثمامة: اسم.
# وعريجة، كحنيفة: جد نسير بن ديسم.
# وبنو الأعرج: حي م، أي معروف، وكذلك بنو عريج، وسيأتي.
# والعرج- بالضم- من المحدثين: كثيرون.
# والأعيرج مصغرا: حية صماء من أخبث الحيات لا تقبل ms01927 الرقية تثب حتى تصير مع
~~الفارس في سرجه. قال أبو خيرة: وتطفر كالأفعى. وقيل: هي حية عريض له قائمة
~~واحدة عريض «5».
# قال الليث بن مظفر: لا يؤنث وج الأعيرجات.
PageV03P431
# والعارج: الغائب، هكذا بالغين المعجمة عندنا «1»، والصواب «العائب»
~~بالمهملة كما في اللسان.
# والعرنجج اسم حمير بن سبإ، قاله السهيلي في الروض، وابن هشام وابن إسحاق
~~في سيرتهما.
# واعرنجج،: جد في الأمر، قيل: ومنه أخذ اسم العرنجج.
# * ومما يستدرك عليه:
# العرجة: الظلع، وموضع العرج من الرجل.
# وتعارج: حكى مشية الأعرج.
# والعرج: النهر، والوادي، لانعراجهما.
# وعرج الشيء فهو عريج: ارتفع وعلا «والروح معروج» في قول الحسين بن مطير
~~«2» أي معروج به، فحذف.
# والأعرج: حية أصم خبيث.
# والعرج: ثلاث ليال من أول الشهر، حكي ذلك عن ثعلب.
# وبنو عريج، كأمير: من بني عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة، وهم
~~قليلون، كما في المعارف لابن قتيبة. ومنهم أبو نوفل بن [أبي] عقرب، وثقه في
~~التقريب.
# وذكر في أحكام الأساس هنا: العرجون، لانعراجه «3»، وثوب معرجن فيه صور
~~العراجين. قلت: وهذا إذا قيل بزيادة النون، فليراجع.
# [عربج]:
# العربج، بالضم، والباء الموحدة، ومثله في التكملة: الكلب الضخم. وفي
~~التهذيب: العربج والثمثم:
# كلب الصيد، وضبط القلم بالكسر «4».
# [عرطج]:
# عرطوج، كزنبور: ملك من الملوك.
# [عرفج]:
# العرفج: شجر، وقيل: هو ضرب من النبات سهلي سريع الانقياد «5» واحدته
~~بهاء، وبه وفي بعض النسخ: ومنه «6» سمي الرجل. وقيل: هو من شجر الصيف لين
~~أغبر، له ثمرة خشناء كالحسك. وقال أبو زياد:
# العرفج: طيب الريح أغبر إلى الخضرة، وله زهرة صفراء، وليس له حب ولا شوك.
~~قال أبو حنيفة: وأخبرني بعض الأعراب أن العرفجة أصلها واسع، يأخذ قطعة من
~~الأرض تنبت لها قضبان كثيرة بقدر الأصل، وليس لها ورق [له بال] «7» إنما هي
~~عيدان دقاق، وفي أطرافها زمع يظهر في رؤوسها شيء كالشعر أصفر. قال: وعن
~~الأعراب القدم:
# العرفج مثل قعدة الإنسان، يبيض إذا يبس، وله ثمرة صفراء، والإبل والغنم
~~تأكله رطبا ويابسا، ولهبه شديد الحمرة، ويبالغ بحمرته فيقال: كأن لحيته
~~ضرام ms01928 عرفجة.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: «خرج كأن لحيته ضرام عرفج» «8».
# ومن أمثالهم: «كمن الغيث على العرفجة»، أي أصابها وهي يابسة فاخضرت. قال
~~أبو زيد: يقال ذلك لمن أحسنت إليه، فقال لك أتمن علي؟
# وقال أبو عمرو: إذا مطر العرفج ولان عوده قيل: قد ثقب عوده، فإذا اسود
~~شيئا قيل: قد قمل، فإذا ازداد قليلا قيل: قد ارقاط، فإذا ازداد شيئا قيل:
~~قد أدبى، فإذا تمت خوصته قيل: قد أخوص. قال الأزهري: ونار العرفج يسميها
~~العرب نار الزحفتين، لأن الذي يوقدها يزحف إليها، فإذا اتقدت زحف عنها.
~~وذكر أبو عبيد البكري: فإذا ظهرت به خضرة النبات قيل: عرفجة خاضبة.
# والعرافج. بالفتح: رمال لا طريق فيها.
# ولى العرفجة: ضرب من النكاح.
# وعرفجاء، بالمد: ع، أو ماء لبني عميل «9».
PageV03P432
# [عزج]:
# عزج عزجا: دفع. وقد يكنى به عن النكاح، يقال: عزج الجارية: إذا نكحها.
~~وعزج الأرض بالمسحاة: إذا قلبها، كأنه عاقب بين عزق وعزج.
# [عسج]:
# عسج يعسج «1» عسجا وعسجانا وعسيجا: مد العنق في مشيه، وهو العسيج، قال جرير:
# عسجن بأعناق الظباء وأعين ال ... جآذر وارتجت لهن الروادف
# ومن ذلك بعير معساج، أو من العسج، وهو ضرب من سير الإبل.
# قال ذو الرمة يصف ناقته:
# والعيس من عاسج أو واسج خببا ... ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# يقول: الإبل مسرعات يضربن بالأرجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي، وسيأتي في وس ج.
# والعوسجة: ع باليمن، وقال أبو عمرو: في بلاد باهلة، معدن للفضة، يقال له: عوسجة.
# والعوسجة: شوك. وفي اللسان: شجر من شجر الشوك، وله ثمر أحمر مدور كأنه
~~خرز العقيق. قال الأزهري: هو شجر كثير الشوك، وهو ضروب: منه ما يثمر ثمرا
~~أحمر يقال له المقنع «2» فيه حموضة. قال ابن سيده:
# والعوسج المحض يقصر أنبوبه [ويصغر ورقه] «3» ويصلب عوده، ولا يعظم شجره،
~~فذلك قلب العوسج، وهو أعتقه.
# قال؛ وهذا قول أبي حنيفة، ج، أراد الجمع اللغوي، عوسج بلا هاء. قال
~~الشماخ:
# منعمة لم تدر ما عيش شقوة ... ولم تغتزل يوما على عود عوسج ms01929
# ومنه سمي الرجل. قال أعرابي وأراد الأسد أن يأكله فلاذ بعوسجة:
# يعسجني بالخوتله ... يبصرني لا أحسبه
# أراد. يختلني بالعوسجة يحسبني لا أبصره. ويقال: إن جمع العوسجة عواسج،
~~قال الشاعر:
# يا رب بكر بالردافى واسج ... اضطره الليل إلى عواسج
# عواسج كالعجز النواسج
# قال ابن منظور: وإنما حملنا هذا على أنه جمع عوسجة لأن جمع الجمع قليل
~~البتة إذا أضفته إلى جمع الواحد.
# وعسج المال كفرح: مرضت- التأنيث لأن المراد من المال الإبل خاصة- من
~~رعيتها، بالكسر. وأحسن من هذا عبارة المحكم: وعسج الدابة يعسج عسجانا: ظلع.
# وعوسج: فرس طفيل بن شعيب، بالثاء المثلثة مصغرا.
# والعواسج: قبيلة م، أي معروفة.
# واعسج الشيخ اعسجاجا: مضى في حاله وتعوج كبرا.
# وذو عوسج: موضع، قال أبو الربيس التغلبي «4»:
# أحب تراب الأرض إن تنزلي به ... وذا عوسج والجزع جزع الخلائق
# وعوسجة: اسم شاعر مذكور في الطبقات، وأورد له الميداني في الهاء قوله:
# هذا أحق منزل بترك ... الذئب يعوي والغراب يبكي
# استدركه شيخنا رحمه الله تعالى.
# [عسلج]:
# العسلج: الغصن الناعم. وفي المحكم:
# العسلج والعسلوج، بضمهما والعسلاج: الغصن لسنته.
# وقيل: هو كل قضيب حديث. والعسلج والعسلوج: ما لان واخضر من القضبان أي
~~قضبان الشجر والكرم أول ما تنبت «5». ويقال: عساليج الشجر: عروقها، وهي
~~نجومها التي تنجم من سنتها. قال: والعساليج عند العامة: القضبان الحديثة.
PageV03P433
# وعسلجت الشجرة: أخرجته، أي العسلوج. وفي الصحاح: أخرجت عساليجها.
# وفي حديث طهفة: «ومات العسلوج»
# : هو الغصن إذا يبس وذهبت طراوته، وقيل: هو القضيب الحديث الطلوع، يريد
~~أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب.
# وفي حديث علي: «تعليق اللؤلؤ الرطب في عساليجها»
# : أي أغصانها. وفي اللسان: العساليج: هنوات تنبسط على وجه الأرض كأنها
~~عروق، وهي خضر، وقيل: هو نبت على شاطىء الأنهار يتثنى «1» ويميل من النعمة، قال:
# تأود إن قامت لشيء تريده ... تأود عسلوج على شط جعفر
# ويقال: جارية عسلوجة النبات «2» والقوام: ناعمة، وهو مجاز.
# والعسلج كعملس: الطيب من الطعام، أو الرقيق منه.
# وعسلج: ة بالبحرين وقوام عسلج: بالضم: قد ناعم قال العجاج:
# وبطن أيم وقواما عسلجا
# وقيل: ms01930 إنما أراد عسلوجا، فخفف.
# وشباب عسلج: تام.
# [عسنج]:
# العسنج، كعملس: الظليم، وهو ذكر النعام.
# أورده ابن منظور، وأهمله الجوهري.
# [عشنج]:
# العشنج، كعملس: المنقبض «3» الوجه السيىء الخلق، بضمتين؛ هكذا في النسخ،
~~والصواب: السيئ المنظر من الرجال، كما في نسخة «4».
# [عصج]:
# الأعصج: الأصلع، قال ابن سيده: وهي لغة شنعاء لقوم من أطراف اليمن لا
~~يؤخذ بها. قلت: ولذا أهمله الجوهري: فإنه ليس على شرطه.
# [عصلج]:
# العصلج، كعملس: الرجل المعوج الساق، أهمله ابن منظور والجوهري.
# [عضثج]، [عضفج]، [عضنج]:
# العضاثج، كعلابط والثاء مثلثة، والعضافج، كعلابط بالفاء: كلاهما الصلب
~~الشديد من الإبل والخيل. والضخم «5» السمين.
# والذي في اللسان: عبد عضنج بالنون: ضخم ذو مشافر؛ عن الهجري هكذا حكاه:
~~ذو مشافر. قال ابن سيده: أرى ذلك لعظم شفتيه.
# قلت: فلينظر ذلك إن لم يكن ما قاله المصنف تصحيفا. وسيأتي فيما بعد أن
~~الضخم السمين هو العفاضج، وهذا مقلوب منه.
# [عضمج]:
# العضمجة، بالميم: الثعلبة، هكذا في النسخ «6»، وقد أهمله ابن منظور
~~وغيره، وسيأتي في عمضج «7»، وإن هذا مقلوب منه.
# [عفج]:
# العفج، بفتح فسكون، وبالكسر وفي بعض النسخ بإسقاط واو العطف، والأول
~~الصواب، والعفج، بالتحريك، والعفج ككتف، فهذه أربع لغات، وفي الصحاح ثلاث
~~لغات، فإنه أسقط منها ما صدر به المصنف: وهو المعي. وقيل: ما سفل منه.
~~وقيل: هو مكان الكرش لما لا كرش له. والجمع أعفاج. وفي الصحاح: الأعفاج من
~~الناس والحافر والسباع كلها: ما ينتقل ونص الصحاح: ما يصير الطعام إليه بعد
~~المعدة، وهو مثل المصارين لذوات الخف والظلف التي تؤدي إليها الكرش بعد «8»
~~ما دبغته، وفي بعض نسخ الصحاح: بعد ما دفعته. وقال الليث: العفج من أمعاء
~~البطن لكل ما لا يجتر كالممرغة للشاة. قال الشاعر.
# مباسيم عن غب الخزير كأنما ... ينقنق من أعفاجهن الضفادع
# ج أعفاج وعفجة.
# وعفج عفجا فهو عفج: سمنت أعفاجه. قال:
PageV03P434
# يا أيها العفج السمين، وقومه ... هزلى تجرهم بنات جعار
# والأعفج: العظيمها أي الأعفاج.
# وعفج بالعصا يعفج، إذا ضرب. وعفج جاريته:
# جامعها. وفي الصحاح: وربما يكنى به أيضا عن الجماع.
# وعبارة ms01931 اللسان وعفج جاريته: نكحها.
# والمعفج، كمنبر: الأحمق الذي لا يضبط «1»؛ الكلام والعمل وقد يعالج شيئا
~~يعيش به على ذلك.
# والمعفاج: ما يضرب به.
# والمعفجة: العصا وقد عفجه بالعصا يعفجه عفجا:
# ضربه بها في ظهره ورأسه. وقيل: هو الضرب باليد. قال:
# وهبت لقومي عفجة في عباءة ... ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج
# والعفجة، بكسر الفاء: نهاء بكسر النون- وفي بعض النسخ: أنهاء، بزيادة
~~الألف- إلى جنب، وفي نسخة:
# جانب الحياض ف إذا قلص ماء الحياض شربوا من ماء العفجة واغترفوا منها،
~~وفي بعض النسخ: اغترفوا وشربوا منها؛ وهو الأحسن.
# والعفنجج، قال الأزهري: هو بوزن فعنلل. وبعضهم يقول: عفنج، بتشديد النون:
~~وهو الأخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل، وقيل: الأحمق فقط. وقال ابن
~~الأعرابي: هو الجافي الخلق. وأنشد.
# وإذ لم أعطل قوس ودي ولم أضع ... سهام الصبا للمستميت العفنجج
# قال: المستميت: الذي استمات في طلب اللهو والنساء. وقال في مكان آخر:
~~العفنجيج. بإثبات الياء وهو الجافي الخلق. وقيل: هو الضخم الأحمق، قال
~~الراجز:
# أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا ... منهم وذا الخنابة العفنججا
# والعفنجج أيضا: الضخم اللهازم والوجنات والألواح، وهو مع ذلك أكول «2»
~~فسل عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل: هو الغليظ، مع ما تقدم فيه. قال سيبويه:
~~عفنجج ملحق بجحنفل، ولم يكونوا ليغيروه عن بنائه، كما لم يكونوا ليغيروا
~~عفججا عن بناء جحفل. أراد بذلك أنهم يحفظون نظام الإلحاق عن تغيير الإدغام.
# والعفنجج أيضا: الناقة الضخمة المسنة. وقيل: هي السريعة، وكذا ناقة
~~عنفجيج، وسيأتي.
# وتعفج البعير في مشيه، وفي بعض النسخ: في مشيته «3»، أي تعوج.
# واعفنجج: أسرع.
# * ومما يستدرك عليه:
# العفج: أن يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عليه السلام.
# والمعفاج: الخشبة التي تغسل بها الثياب.
# واعفنجج الرجل: خرق، عن السيرافي، كذا في اللسان.
# [عفشج]:
# العفشج، بالشين المعجمة بعد الفاء:
# الطويل الضخم، هكذا في نسختنا «4»، والصواب: الثقيل الوخم، كما في نسخة
~~أخرى «5» ورجل عفشج: إذا كان كذلك. قال ابن سيده: زعم الخليل أنه مصنوع. قلت:
# ولذا لم يذكره الجوهري، لأنه ليس على شرطه.
# [عفضج]:
# العفضج، بالمعجمة ms01932 بعد الفاء، كجعفر، والعفضاج، مثل هلقام، بالكسر،
~~والعفاضج، مثل علابط، بالضم: كله: الضخم السمين الرخو المنفتق اللحم.
PageV03P435
# والأنثى «1» عفضاج.
# والاسم العفضجة والعفضج، بالهاء، وغير الهاء؛ الأخيرة عن كراع.
# وبطن عفضاج. وعفضجته: عظم بطنه وكثرة لحمه.
# والعفضاج من النساء: الضخمة البطن المسترخية اللحم «2».
# والعفضج، كجعفر: الصلب الشديد، لم أجد هذا في أمهات اللغة «3»، غير أنهم
~~قالوا: ويقول العرب: هو معصوب ما عفضج، بالضم، وما حفضج: أي ما سمن.
# وعبارة اللسان: إذا كان شديد الأسر غير رخو ولا مفاض البطن «4». وقد تقدم
~~في حفضج فانظره.
# [عفنج]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# العفنج، بالفتح وتشديد النون: وهو الثقيل من الناس.
# وقيل: هو الضخم الرخو من كل شي ء، وأكثر ما يوصف به الضبعان.
# [علج]:
# العلج، بالكسر: العير الوحشي إذا سمن وقوي. والعلج الحمار مطلقا ويقال:
~~هو حمار الوحش السمين القوي، لاستعلاج خلقه وغلظه. وكل صلب شديد: علج.
# والعلج: الرغيف، عن أبي العميثل الأعرابي. ويقال:
# هو الغليظ الحرف.
# والعلج: الرجل من كفار العجم، والقوي الضخم منهم.
# ج علوج وأعلاج ومعلوجى، مقصور، قاله ابن منظور، ومعلوجاء ممدود: اسم
~~للجميع يجري مجرى الصفة عند سيبويه «5». وفي الروض الأنف للعلامة السهيلي،
~~بعد أن جوز في لفظ مأسدة أنه جمع أسد، قال: كما قالوا:
# مشيخة ومعلجة، حكى سيبويه: مشيخة ومشيوخاء، ومعلجة ومعلوجاء، قال: وألفيت
~~أيضا في النبات مسلوماء، لجماعة السلم، ومشيوحاء- بالحاء المهملة- للشيح
~~الكثير. قال شيخنا: ونقل ابن مالك في شرح الكافية: معبوداء جمع عبد، وسيأتي
~~للمصنف. فهذه خمسة، والاستقراء يجمع أكثر مما هاهنا. انتهى. وزاد الجوهري
~~في جمعه علجة، بكسر ففتح.
# ويقال: هو علج مال، بالكسر، كما يقال: إزاؤه.
# وعالجه أي الشي ء، علاجا ومعالجة: زاوله ومارسه.
# وفي حديث الأسلمي: «إني صاحب ظهر أعالجه»
# أي أمارسه وأكاري عليه،
# وفي حديث آخر «عالجت امرأة فأصبت منها»
# وفي حديث: «من كسبه وعلاجه»
# وفي حديث علي رضي الله عنه «أنه بعث برجلين في وجه وقال:
# إنكما علجان فعالجا عن دينكما»
# ، العلج: هو الرجل القوي الضخم «6». وعالجا: أي مارسا العمل الذي ندبتكما
~~إليه ms01933 واعملا به وزاولاه. وكل شيء زاولته ومارسته فقد عالجته «7».
# وعالج المريض معالجة وعلاجا عاناه وداواه.
# والمعالج: المداوي، سواء عالج جريحا أو عليلا أو دابة.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «أن عبد الرحمن بن أبي بكر توفي بالحبشي
~~«8» على رأس أميال من مكة فجأة، فنقله ابن صفوان إلى مكة. فقالت عائشة: ما
~~آسى على شيء من أمره إلا خصلتين: أنه لم يعالج، ولم يدفن حيث مات»
# أرادت أنه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه. قال الأزهري: ويكون
~~معناه أن علته لم تمتد به فيعالج شدة الضنى ويقاسي علز الموت. وقد روي: لم
~~يعالج، بفتح اللام: أي لم يمرض، فيكون قد ناله من ألم المرض ما يكفر ذنوبه.
PageV03P436
# وعالجه ف علجه علجا: إذا زاوله فغلبه فيها، أي في المعالجة.
# واستعلج جلده: أي غلظ، فهو مستعلج الخلق.
# ورجل علج، ككتف، وصرد، وخلر، الأخير بالضم وتشديد الثاني، وفي نسخة:
~~«سكر»، وهذان الأخيران من التهذيب: ومعناه شديد العلاج صريع، معالج للأمور.
# وفي اللسان: العلج: الشديد من الرجال قتالا ونطاحا.
# والعلج، بالتحريك: أشاء النخل، عن أبي حنيفة، أي صغاره. وقد تقدم في حرف
~~الهمزة.
# والعلجان، بالضم: جماعة العضاه والعلجان بالتحريك: اضطراب الناقة، وقد
~~علجت تعلج.
# وعلجان: ع.
# والعلج والعلجان نبت م أي معروف. قيل: شجر مظلم «1» وليس فيه ورق، وإنما
~~هو قضبان كالإنسان القاعد، ومنبته السهل، ولا تأكله الإبل إلا مضطرة، قال
~~أبو حنيفة:
# العلج، عند أهل نجد: شجر لا ورق له، إنما هو خيطان جرد، في خضرتها غبرة،
~~تأكلها الحمير فتصفر أسنانها، فلذلك قيل للأقلح: كأن فاه فو حمار أكل
~~علجانا. واحدته علجانة. قال عبد بني الحسحاس:
# فبتنا وسادانا إلى علجانة ... وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# قال الأزهري: العلجان: شجر يشبه العلندى، وقد رأيتهما «2» بالبادية «3»
~~وتجمع علجات. وقال:
# أتاك منها علجات نيب ... أكلن حمضا فالوجوه شيب
# وقال أبو دواد:
# علجات شعر الفراسن والأش ... داق كلف كأنها أفهار
# والعالج: بعير يرعاه أي العلجان.
# تعلج الرمل: اعتلج «4».
# وعالج: رمال معروفة بالبادية، كأنه منه بعد طرح الزائد، ms01934 قال الحارث بن حلزة:
# قلت لعمرو حين أرسلته ... وقد حبا من دوننا عالج
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# وعالج: ع بالبادية به رمل.
# وفي حديث الدعاء: «وما تحويه عوالج الرمال»
# : هي جمع عالج، وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض».
# وذكر الجوهري في هذه الترجمة العلجن، بزيادة النون: وهي الناقة الكناز
~~اللحم، قال رؤبة:
# وخلطت كل دلاث علجن ... تخليط خرقاء اليدين خلبن
# والمرأة الماجنة، كذا في التهذيب «5» وأنشد:
# يا رب أم لصغير علجن ... تسرق بالليل إذا لم تبطن
# وبنو العليج، كزبير، وبنو العلاج، بالكسر: بطنان الأخير من ثقيف. وقد
~~أنكر بعض تعريفهما. ومن الأخير عمرو بن أمية.
# واعتلجوا: اتخذوا صراعا وقتالا.
# وفي الحديث: «إن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان»
# أي يتصارعان. واعتلجت الأرض: طال نباتها.
# والمعتلجة: الأرض التي استأسد نباتها والتف وكثر.
# ومن المجاز: اعتلجت الأمواج: التطمت، وكذلك اعتلج الهم في صدره، على
~~المثل وفي الحديث: «ونفى معتلج الريب»
# : هو منه، أو من اعتلجت الأمواج.
PageV03P437
# والعلجانة، محركة: تراب تجمعه الريح في أصل شجرة، وهذا لم يذكره ابن منظور
~~ولا الجوهري.
# وعلجانة: ع. وقد تقدم أن «علجان» محركة موضع، فهما واحد، أو اثنان،
~~فليحرر.
# ويقال: هذا علوج صدق وعلوك صدق وألوك صدق بالفتح في الكل: لما يؤكل،
~~بمعنى واحد. وما تعلجت بعلوج: ما تألكت. وفي بعض النسخ: ما تلوكت «1»
~~بألوك، وكذلك ما تعلكت بعلوك.
# * ومما يستدرك عليه في هذه المادة:
# العلج، بالكسر: الرجل الشديد الغليظ. وقيل: هو كل ذي لحية.
# واستعلج الرجل: خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه. وإذا خرج وجه الغلام
~~قيل قد استعلج.
# والعلاج: المراس والدفاع، واسم لما يعالج به.
# واعتلجت الوحش: تضاربت وتمارست. قال أبو ذؤيب يصف عيرا وأتنا:
# فلبثن حينا يعتلجن بروضة ... فتجد حينا في المراح وتشمع «2»
# وتعلج الرمل: اجتمع.
# وناقة علجة: كثيرة اللحم.
# والعلج، محركة: نبت.
# وتعلجت الإبل: أصابت من العلجان، وعلجتها أنا:
# علفتها العلجان.
# [علهج]:
# العلهجة: تليين الجلد بالنار ليمضغ ويبلع، وكان ذلك من مأكل القوم في
~~المجاعات.
# والعلهج: شجر. ms01935
# والمعلهج، كمزعفر: الرجل الأحمق الهذر اللئيم، قاله الليث، وأنشد:
# فكيف تساميني وأنت معلهج ... هذارمة جعد الأنامل حنكل
# والمعلهج: الدعي، والذي ولد من جنسين مختلفين.
# وقال ابن سيده: وهو الذي ليس بخالص النسب. وفي الصحاح: المعلهج: الهجين
~~بزيادة الهاء، وحكم الجوهري بزيادة هائه غلط. قال شيخنا: لا غلط، فإن أئمة
~~الصرف قاطبة صرحوا بزيادة الهاء فيه، ونقله أبو حيان في شرح التسهيل، وابن
~~القطاع في تصريفه، وغير واحد؛ فلا وجه للحكم عليه بالغلط في موافقة
~~الجمهور، والجري على المشهور. ثم إن هذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة، وكذا
~~في سائر النسخ التي بأيدينا، بناء على أنه زادها على الجوهري، وليس كذلك،
~~بل المادة مذكورة في الصحاح ثابتة فيه، فالصواب كتبها بالأسود. والله أعلم.
# [عمج]:
# عمج يعمج، بالكسر: قلب: معج، إذا أسرع في السير. وعمج سبح في الماء.
# والعموج، في شعر أبي ذؤيب «3»: السابح.
# وعمج: التوى في الطريق يمنة ويسرة، يقال: عمج في سيره إذا سار في كل وجه،
~~وذلك من النشاط كتعمج.
# والتعمج: التلوي في السير والاعوجاج: وتعمج السيل في الوادي: تعوج في
~~مسيره يمنة ويسرة. قال العجاج:
# مياحة تميح مشيا رهوجا ... تدافع السيل إذا تعمجا
# والعمج: كجبل، وسكر: الحية، لتلويها، الأول عن قطرب.
# وتعمجت الحية: تلوت. قال:
# تعمج الحية في انسيابه
# وقال:
# يتبعن مثل العمج المنسوس ... أهوج يمشي مشية المألوس PageV03P438
~~كالعومج، عن كراع، حكاها في باب فوعل. قال رؤبة:
# حصب الغواة العومج المنسوسا
# ويقال سهم عموج: يتلوى في ذهابه، وفي نسخة: في مسيره «1» وفرس عموج: لا
~~يستقيم في سيره.
# وناقة عمجة وعمجة: متلوية.
# [عمضج]:
# العمضج والعماضج كجعفر وعلابط:
# الصلب الشديد من الخيل والإبل، ومثله في اللسان، وقد تقدم في عضمج.
# [عملج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# عملج عن كراع: المعملج: الذي في خلقه خبل واضطراب، وهي بالغين المعجمة أكثر.
# ورجل عملج، كعملس: حسن الغذاء. قال الأزهري:
# الذي رويناه للثقات «2» الفصحاء: رجل غملج، بالغين المعجمة: إذا كان ناعما.
# والعملج: المعوج الساقين، كذا في اللسان.
# [عمهج]:
# العمهج والعماهج كجعفر وعلابط: مثل الخامط من اللبن عند ms01936 أول تغيره؛ قاله
~~أبو زيد. وقال ابن الأعرابي: العماهج: الألبان الجامدة. وقال الليث:
# العماهج: اللبن الخاثر من ألبان الإبل. وأنشد:
# تغذى بمحض «3» اللبن العماهج
# قال ابن سيده: وقيل هو ما حقن حتى أخذ طعما غير حامض، ولم يخالطه ماء،
~~ولم يخثر كل الخثارة فيشرب العماهج: الرجل المختال المتكبر. وقال الأزهري:
# العمهج: الطويل من كل شيء ويقال: عنق عمهج وعمهوج. وقال ابن دريد:
~~العمهج: السريع. والعماهج: الممتلى ء لحما وشحما والضخم السمين، لغة في
~~المعجمة، وأنشد:
# ممكورة في قصب عماهج
# كالعمهوج، بالضم.
# والعماهج: الأخضر الملتف من النبات. وأنشد ابن سيده لجندل بن المثنى:
# في غلواء القصب العماهج
# ويروى: الغمالج «4». ج العماهيج قال الأزهري: وكل نبات غض فهو عمهوج.
~~وشراب عماهج: سهل المساغ.
# والعماهج: التام الخلق. وقال أبو عبيدة: من اللبن العماهيج والسماهيج،
~~وهما اللذان ليسا بحلوين ولا آخذي طعم.
# [عنج]:
# العنج، بفتح فسكون: أن يجذب الراكب خطام البعير قبل رأسه فيرده على رجليه
~~حتى ربما لزم ذفراه بقادمة الرحل. وقد عنج الشيء يعنجه: جذبه. وكل شيء
~~تجذبه إليك: فقد عنجته. وعنج رأس البعير يعنجه ويعنجه عنجا: جذبه بخطامه
~~حتى رفعه وهو راكب عليه.
# وفي الحديث «أن رجلا سار معه على جمل، فجعل يتقدم القوم، ثم يعنجه حتى
~~يصير «5» في أخريات القوم»
# أي يجذب زمامه ليقف، من عنجه يعنجه. إذا عطفه.
# ومنه
# الحديث أيضا: «وعثرت ناقته فعنجها بالزمام»
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: «كأنه قلع داري عنجه نوتيه»
# أي عطفه ملاحه. كالإعناج.
# وأعنجت: كفت. قال مليح الهذلي:
# وأبصرتهم حتى إذا ما تقاذفت ... صهابية تبطي مرارا وتعنج
# والاسم العنج، محركة «6» وهو الرياضة، وفي المثل:
# «عود يعلم العنج» يضرب مثلا لمن أخذ في تعلم شيء بعدما كبر. وقيل: معناه،
~~أي يراض فيرد على رجليه.
# وعنجت البكر أعنجه عنجا: إذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته، وإنما يفعل ذلك
~~بالبكر الصغير إذا ريض، وهو مأخوذ من عناج الدلو، كما يأتي. وقولهم: شيخ على PageV03P439
~~عنج «1»: أي شيخ هرم على جمل ثقيل؛ وقد تقدم: وهو أيضا الشيخ، ms01937 والذي في لغة
~~هذيل: الرجل، لغة في الغين المعجمة. قال الأزهري: ولم أسمعه بالغين من أحد
~~يرجع إلى علمه، ولا أدري ما صحته «2».
# وتقول: لا بد للداء من علاج، وللدلاء من عناج.
# العناج ككتاب حبل أو سير يشد في أسفل الدلو العظيمة ثم يشد إلى العراقي-
~~جمع عرقوة- أو العراوي. وقال:
# الأزهري «3»: العناج: خيط خفيف يشد في إحدى آذان الدلو الخفيفة إلى
~~العرقوة. وقيل: عناج الدلو: عروة في أسفل الغرب من باطن، تشد بوثاق إلى
~~أعلى الكرب، فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن تقع في البئر، وكل ذلك
~~إذا كانت الدلو خفيفة، و[هو] «4» إذا كان في دلو ثقيلة حبل أو بطان يشد
~~تحتها ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم، فإذا انقطعت الأوذام أمسكها
~~العناج. قال الحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وهذه أمثال ضربها لإيفائهم بالعهد.
# والجمع أعنجة وعنج.
# وقد عنج الدلو يعنجها عنجا: عمل لها ذلك.
# والعناج: وجع الصلب والمفاصل، والأمر وملاكه، هكذا في نسختنا، وهو وهم،
~~والصواب: ومن الأمر ملاكه؛ ومثله في الأساس واللسان وغيرهما. يقال: إني
~~لأرى «5» لأمرك عناجا: أي ملاكا، مجاز مأخوذ من عناج الدلو.
# وفي الحديث: «إن الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر،
~~وعناج الأمر إلى أبي سفيان»
# : أي أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم والقائم بشؤونهم، كما يحمل ثقل الدلو
~~عناجها. ومن المجاز أيضا: هذا قول لا عناج له، بالكسر: إذا أرسل بلا، وفي
~~نسخة: على غير «6» روية.
# وأنشد الليث:
# وبعض القول ليس له عناج ... كسيل الماء ليس له إتاء
# وعن أبي عبيد «7»: العناجيج: جمع عنجوج، كعنقود، جياد الخيل وقيل: الرائع منه.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# إن مضى الحول ولم آتكم ... بعناج تهتدي أحوى طمر
# يروى بعناج وبعناجي. فمن رواه بعناج فإنه أراد بعناجج، أي بعناجيج، فحذف
~~الياء للضرورة، فقال بعناجج، ثم حول الجيم الأخيرة ياء فصار على وزن جوار،
~~فنون لنقصان البناء، وهو من محول التضعيف. ومن رواه عناجي، ms01938 جعله بمنزلة قوله:
# ولضفادي جمه نقانق
# أراد عناجج «8» كما أراد ضفادع.
# وقد استعملوا العناجيج في الإبل، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا هجمة صهب عناجيج زاحمت ... فتى عند جرد طاح بين الطوائح «9»
# قال الليث: ويكون العنجوج من النجائب أيضا،
# وفي الحديث؛ «قيل: يا رسول الله، فالإبل؟ قال: تلك عناجيج الشياطين»
# أي مطاياها واحدها عنجوج، وهو النجيب من الإبل. وقال ذو الرمة يصف جواري،
~~وقد عجن إليه رؤوسهن يوم ظعنهن:
# حتى إذا عجن من أعناقهن لنا ... عوج الأخشة أعناق العناجيج
# وقيل: هو الطويل العنق من الإبل والخيل، وهو من العنج: العطف، وهو مثل
~~ضربه لها، يريد أنها يسرع إليها الذعر والنفار.
PageV03P440
# والعناجيج: من الشباب أوله. وهذا لم يذكره ابن منظور ولا غيره «1».
# والعنجج، بالفتح، هكذا عندنا على وزن جعفر في النسخ، وهو وهم، والصواب:
~~العنجنج، بزيادة النون بين الجيمين، ومثله في الصحاح مضبوطا، وذكر الفتح
~~مستدرك: وهو العظيم. وأنشد أبو عمرو لهميان السعدي:
# عنجنج شفلح بلندح «2»
# والعنجج، بالضم: الضيمران من الرياحين. وقال الأصمعي «3» ولم أسمع لغير
~~الليث. وقيل: هو الشاهسفرم «4».
# ورجل معنج، المعنج، كمنبر: المتعرض للأمور، وفي بعض النسخ: المعترض «5».
# وعنج بفتح فسكون ويحرك: جد محمد بن عبد الرحمن، من كبار أتباع التابعين.
# وأعنج الرجل: استوثق من أموره، وهو كناية عن الوفاء بالعهود، وأعنج الرجل
~~اشتكى من عناجه، أي صلبه ومفاصله.
# وعنجة الهودج، محركة: عضادته عند بابه يشد بها الباب «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# العناج: ما عنج به. وفي الأساس عناج الناقة: زمامها، لأنها تعنج به أي تجذب.
# والعنج، محركة؛ جماعة الناس.
# ومن المجاز، وأعرابي فيه عنجهية: جفاء وكبر.
# وفي حديث ابن مسعود: فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل، قال: اعل عنج
# أراد: اعل عني، فأبدل الياء جيما.
# [عنبج]:
# العنبج، بالضم: الأحمق. وفي التهذيب:
# العنبج: الضخم الرخو والثقيل من الرجال الذي لا رأي له «7»، وقال أيضا:
~~العنبج: الضخم الرخو الثقيل من كل شي ء، وأكثر ما يوصف به الضبعان. وقال
~~الليث: العنبج:
# الثقيل من الناس. وقال غيره «8»: العنبج: الوتر الضخم الرخو كالعنبوج،
~~فيهما ms01939 أي في المعنيين.
# والعنابج، كعلابط: الجافي الغليظ الثقيل.
# [عنثج]، [عنشج]:
# العنثج، كجعفر وعلابط، بالثاء المثلثة بعد النون؛ هكذا في نسختنا، والذي
~~في اللسان وغيره بالشين بدل الثاء: وهو الغادر [الفادر] «12» السمين الضخم.
~~وفي التهذيب: العنشج: المتقبض «9» الوجه السيىء المنظر. وأنشد لبلال بن
~~جرير، وبلغه أن موسى ابن جرير إذا ذكر نسبه إلى أمه، فقال:
# يا رب خال لي أغر أبلجا ... من آل كسرى يغتدي متوجا
# ليس كخال لك يدعى عنشجا «10»
# هكذا مضبوط عندنا في نسخة اللسان بكسر العين ضبط القلم «11»، فليحرر.
# [عنفج]:
# العنفجيج كزنجبيل: الناقة البعيدة ما بين الفروج، أو الحديدة المنكرة
~~منها، أي من النوق المفهوم من الناقة أو المسنة الضخمة. وناقة عفنجج:
~~عنفجيج.
# قال تميم بن مقبل:
# وعنفجيج يمد الحر جرتها ... حرف طليح كركن خر من حضن PageV03P441
~~وهذا على أن النون أصلية. وقد ذكره غير واحد من الأئمة في عفج على أن النون زائدة.
# [عنهج]:
# العناهج، كعلابط: الطويل السريع «1» من الإبل، لغة في العماهج، وقد تقدم آنفا.
# [عوج]:
# عوج كفرح يعوج والاسم العوج كعنب على القياس، وقد صرح به أئمة الصرف. أو
~~يقال في كل «2» منتصب كان قائما فمال، كالحائط والعصا والرمح: فيه عوج،
~~محركة، ويقال شجرتك فيها عوج شديد. قال الأزهري: وهذا لا يجوز فيه وفي
~~أمثاله إلا العوج وفي الصحاح: قال ابن السكيت: وكل ما [كان] «3» ينتصب
~~كالحائط والعود قيل: فيه عوج، بالفتح. وما كان في نحو الأرض والدين «4»:
~~فيه عوج كعنب. وعاج يعوج: إذا عطف. والعوج في الأرض: أن لا تستوى. وفي
~~التنزيل لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
# «5». قال ابن الأثير وقد تكرر ذكر «6» العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا
~~وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شخص مرئي كالأجسام، وبالكسر، بما
~~ليس بمرئي كالرأي والقول والدين «7». وقيل الكسر يقال فيهما معا، والأول
~~أكثر. ومنه
# الحديث: «حتى يقيم به الملة العوجاء»
# ، يعني ملة إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام، التي غيرتها العرب
~~عن استقامتها. والعوج بالكسر: في الدين. تقول: في دينه عوج، وفيما كان ms01940
~~التعويج يكثر، مثل الأرض والمعاش «8».
# وفي التنزيل الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما
# «9» قال الفراء: معناه: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم
~~يجعل له عوجا، وفيه تأخير أريد بن التقديم.
# وعوج الطريق وعوجه: زيغه. وعوج الدين والخلق:
# فساده وميله، على المثل.
# والفعل من كل ذلك: عوج عوجا وعوجا.
# قال الأصمعي: يقال: هذا شيء معوج، وقد اعوج اعوجاجا، على افعل افعلالا.
~~ولا يقال: معوج، على مفعل، إلا لعود أو شيء ركب «10» فيه العاج.
# وعوجته: عطفته، فتعوج: انعطف. قال الأزهري:
# وغيره [يجيز] «11» عوجت الشيء تعويجا فتعوج: إذا حنيته، وهو ضد قومته،
~~فأما إذا انحنى من ذاته فيقال: اعوج اعوجاجا. يقال عصا معوجة، ولا تقل:
~~معوجة، بكسر الميم؛ ومثله في الصحاح.
# والأعوج لكل مرئي، والأنثى عوجاء، والجماعة عوج.
# ورجل أعوج بين العوج: وهو السيئ الخلق.
# وأعوج بلا لام: فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قوائمه. والأعوجية منسوبة
~~إليه. قال الأزهري والأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج، يقال: هذا
~~الحصان من بنات أعوج. وفي حديث أم زرع: «ركب أعوجيا»:
# أي فرسا منسوبا إلى أعوج، [و] «12» هو فحل كريم تنسب الخيل الكرام إليه.
~~وأما قوله:
# أحوى من العوج وقاح الحافر
# فإنه أراد: من ولد أعوج، وكسر أعوج تكسير الصفات، لأن أصله الصفة. وفي
~~الصحاح: أعوج: اسم فرس كان لبني هلال بن عامر تنسب إليه الأعوجيات، وبنات
~~أعوج وبنات عوج «13». قال أبو عبيدة: كان أعوج لكندة، فأخذته بنو سليم في
~~بعض أيامهم، ثم صار إلي بني هلال، وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر منه
~~نسلا أو صار إليهم- أي إلى بني هلال- من بني آكل المرار. وهذا PageV03P442
~~القول ذكره الأصمعي في كتاب الفرس وقال المبرد:
# أعوج: فرس لغني بن أعصر ركب صغيرا قبل أن تشتد عظامه فاعوجت قوائمه،
~~وقيل: ظهره. وفي وفيات الأعيان لابن خلكان: أنه سمي أعوج لأنهم حملوه في
~~خرج، وهربوا به لنفاسته عندهم، وهم في غارة شنت عليهم، فاعوج في ذلك الخرج.
~~قال شيخنا: ms01941 وهو الذي اعتمده كثير من أرباب التواريخ.
# وذكر الواحدي في شرح ديوان أبي الطيب المتنبي من عجائب سير أعوج وأخباره
~~أمورا لا تسعها العقول.
# وفي كتاب الفرق لابن السيد «1»: الخيل المعروفة عند العرب بنات الأعوج
~~ولا حق وبنات العسجدي وذي العقال وداحس والغبراء والجرادة والحنفاء
~~والنعامة والسماء وحامل والشقراء والزعفران والحرون ومكتوم والبطون والبطين
~~وقرزل والصريح والزبد «2» والوحيف وعلوى.
# قال شيخنا: وأم أعوج يقال لها سبل، وكانت لغني أيضا.
# ثم ظاهر المصنف كالجوهري، وأكثر اللغويين وأرباب التصانيف في الخيل أن
~~أعوج إنما هو واحد. وقال جماعة:
# إنهما أعوجان، هذا الذي ذكرناه ابن سبل، هو أعوج الأصغر. وأما أعوج
~~الأكبر «3» فهو فرس آخر يقال له:
# العجوس وهو ولد الدينار، وولدت الدينار زاد الركب فرس سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام، بقيت من الخيل التي خرجت من البحر، وكان أعطاه لقوم
~~«4» وفدوا عليه وقال لهم: تصيدوا عليه ما شئتم، وكانوا من جرهم، فكان لا
~~يفوته شيء فسمي زاد الركب. انتهى.
# والعوجاء: الضامرة من الإبل، قال طرفة:
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال تروح وتغتدي
# ويقال: ناقة عوجاء: إذا عجفت فاعوج ظهرها والعوجاء: اسم امرأة وهضبة
~~تناوح جبلي طيئ سميت به لأن هذه المرأة صلبت عليها، ولها حديث تقدم بعضه في
~~أول الكتاب عند ذكر أجإ والعوجاء: فرس عامر بن جوين الطائي، صوابه: عمرو بن
~~جوين، وكون أن العوجاء فرس له لم يذكروه، وغاية ما يقال: إن المصنف أخذه من قوله:
# إذا أجأ تلفعت بشعابها ... علي وأمست بالعماء مكلله
# وأصبحت العوجاء يهتز جيدها ... كجيد عروس أصبحت متبذله
# وبعضهم يرويه لامرى ء القيس فالمراد بالعوجاء هنا أحد أجبل طيئ لا الفرس،
~~فليحرر. والعوجاء: اسم لمواضع منها قرية بمصر. والعوجاء: القوس.
# وعاج الشيء عوجا وعياجا، وعوجه: عطفه. ويقال:
# عجته فانعاج أي عطفته فانعطف، ومنه قول رؤبة:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن
# وعاج بالمكان، وعليه، عوجا وعوج وتعوج: عطف.
# وعاج بالمكان يعوج عوجا ومعاجا بالفتح: أقام به،
# وفي حديث إسماعيل عليه السلام: «[هل] «5» أنتم عائجون»
# ، أي ms01942 مقيمون، يقال: عاج بالمكان، وعوج: أي أقام. وعاج غيره بالمكان
~~يعوجه، لازم، متعد، وفي بعض النسخ: لازم ويتعدى، ومنه حديث أبي ذر: «ثم عاج
~~رأسه إلى المرأة، فأمرها بطعام»، أي أماله إليها والتفت نحوها. وعاج عليه
~~وقف. والعائج: الواقف. وأنشد في الصحاح.
# عجنا على ربع سلمى أي تعريج
# وضع التعريج موضع العوج إذا كان معناهما واحدا.
# وعاج عنه: إذا رجع. قال ابن الأعرابي: فلان ما يعوج عن شيء أي ما يرجع عنه.
# وعاج: عطف رأس البعير بالزمام، وكذا الفرس. ومنه قول لبيد:
# فعاجوا عليه من سواهم ضمر PageV03P443
~~وعاج ناقته، وعوجها، فانعاجت وتعوجت: عطفها، أنشد ابن الأعرابي:
# عوجوا علي وعوجوا صحبي ... عوجا ولا كتعوج النحب
# عوجا متعلق بعوجوا لا بعوجوا، يقول: عوجوا مشاركين لا متفاردين «1»
~~متكارهين كما يتكاره صاحب النحب على قضائه. وفي اللسان: والعوج: عطف رأس
~~البعير بالزمام أو الخطام. تقول: عجت رأسه أعوجه عوجا. قال:
# والمرأة تعوج رأسها إلى ضجيعها. وعاج عنقه عوجا:
# عطفه. قال ذو الرمة يصف جواري قد عجن إليه رؤوسهن يوم ظعنهن:
# حتى إذا عجن من أعناقهن لنا «2» ... عوج الأخشة أعناق العناجيج
# أراد بالعناجيج هنا جياد الركاب، واحدها عنجوج.
# ويقال لجياد الخيل: عناجيج أيضا، وقد تقدم.
# وعاج مبنية بالكسر على التعريف: زجر للناقة وينون على التنكير. قال
~~الأزهري: يقال للناقة في الزجر: عاج، بلا تنوين فإن شئت جزمت على توهم
~~الوقوف. يقال:
# عجعجت بالناقة: إذا قلت لها: عاج عاج. قال أبو عبيد:
# ويقال للناقة: عاج وجاه، بالتنوين. قال الشاعر:
# كأني لم أزجر بعاج نجيبة ... ولم ألق عن شحط خليلا مصافيا
# قال الأزهري: قال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه: كل صوت يزجر به الإبل فإنه
~~يخرج مجزوما، إلا أن يقع في قافية فيحرك «3» إلى الخفض، تقول في زجر
~~البعير: حل حوب، وفي زجر السبع: هج هج، وجه جه، وجاه جاه، فإذا حكيت ذلك
~~قلت للبعير: حوب أو حوب، وقلت للناقة «4»: حل أو حل.
# وقال شمر: يقال للمسك: عاج. قال: وأنشدني ابن الأعرابي:
# وفي العاج والحناء كف بنانها ms01943 ... كشحم القنا لم يعطها الزند قادح «5»
# قال الأزهري: والدليل على صحة ما قال شمر في العاج أنه المسك ما جاء
# في حديث مرفوع: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لثوبان: اشتر لفاطمة
~~سوارين من عاج».
# لم يرد بالعاج ما يخرط من أنياب الفيلة لأن أنيابها ميتة، وإنما العاج:
# الذبل، وهو ظهر السلحفاة البحرية.
# وفي الحديث: «أنه كان له مشط من العاج»
# العاج: الذبل وقيل: شيء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية. فأما العاج الذي
~~هو للفيل فنجس عند الشافعي، وطاهر عند أبي حنيفة؛ كذا في اللسان. قلت:
~~والحديث حجة لنا. وقال ابن قتيبة والخطابي: الذبل: هو عظم السلحفاة البرية
~~والبحرية.
# وقيل: كل عظم عند العرب عاج. وقال ابن شميل:
# المسك من الذبل ومن العاج كهيئة السوار تجعله المرأة في يديها، فذلك
~~المسك. قال والذبل: القرن «6»، فإذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف، وإذا
~~كان من ذبل فهو مسك لا غير. وقال الهذلي:
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ... ولا جاجة منها تلوح على وشم
# فالعاجة: الذبلة. والجاجة: خرزة لا تساوي فلسا، وقد تقدم.
# والعاج: الناقة اللينة الأعطاف هكذا في النسخ، وفي أخرى: اللينة الانعطاف
~~«7». وفي اللسان: عاج: مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا، أو
~~فاعلا ذهبت عينه.
# قال الأزهري: ومنه قول الشاعر:
PageV03P444
# تقدى بي الموماة عاج كأنها «1»
# والعاج: عظم الفيل ولا يسمى غير الناب عاجا، كذا قاله ابن سيده والقزاز،
~~وسبقهم الليث. وفي المصباح:
# العاج: أنياب الفيل «2». ومن خواصه أنه إن بخر به الزرع أو الشجر لم
~~يقربه دود، وشاربته كل يوم درهمين بماء وعسل إن جومعت بعد سبعة أيام من
~~شربها مع المداومة عليها ذهب عقرها وحبلت؛ نقله الأطباء.
# وصاحبه- من الصحاح- وبائعه، حكاه سيبويه، عواج.
# وذو عاج: واد.
# وعوجه أي الإناء تعويجا: ركبه أي العاج فيه. ومنه إناء معوج، قال المعري:
# فعج يدك اليمنى لتشرب طاهرا ... فقد عيف للشرب الإناء المعوج
# قال شراحة: أي الإناء الذي فيه العاج، وهو عظم الفيل.
# وعوج بن عوق، بضمهما لا ms01944 عنق، كما يأتي للمصنف في عوق. قال الليث: هو رجل
~~ذكر أنه كان ولد في منزل أبينا أبي البشر آدم عليه السلام فعاش إلى زمن
~~السيد الكليم موسى عليه السلام، وأنه هلك على يديه وذكر من عظم خلقه شناعة.
~~قال القزاز في جامع اللغة: عوج بن عوق: رجل من الفراعنة، كان يوصف من الطول
~~بأمر شنيع. قال الخليل رحمه الله: ذكر أنه إذا قام كان السحاب له مئزرا،
~~وذكر أنه صاحب الصخرة التي أراد أن يطبقها على عسكر موسى عليه السلام.
# والعويج كأمير: فرس عروة بن الورد المعروف بعروة الصعاليك. والعوجان،
~~محركة: نهر.
# وجبلا عوج، بالضم: جبلان باليمن.
# ودارة عويج، كزبير، م* ومما يستدرك عليه من المادة:
# العوج: الانعطاف.
# وعجت إليه أعوج عياجا وعوجا، وأنشد:
# قفا نسأل منازل آل ليلى ... متى عوج إليها وانثناء؟
# وانعاج: انعطف.
# ويقال: نخيل عوج: إذا مالت. قال لبيد يصف عيرا وأتنه وسوقه إياها:
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها ... وأوردها على عوج طوال
# فقال بعضهم: أوردها على نخيل «3» نابتة على الماء قد مالت فاعوجت لكثرة
~~حملها. وقيل: معنى قوله: على عوج أي على قوائمها العوج، ولذلك قيل للخيل عوج.
# ويقال لقوائم الدابة: عوج. والتعويج فيها: التجنيب، ويستحب ذلك فيها. قال
~~ابن سيده: العوج: القوائم، صفة غالبة. وخيل عوج: مجنبة، وهو منه.
# وأعوج: فرس عدي بن أيوب.
# وعاج به: مال وألم به ومر عليه.
# وامرأة عوجاء: إذا كان لها ولد تعوج إليه لترضعه.
# ومنه قول الشاعر:
# إذا المرغث العوجاء بات يعزها ... على ثديها ذو ودعتين لهوج «4»
# وماله على أصحابه تعويج ولا تعريج: أي إقامة.
# وناقة عائجة: لينة الانعطاف.
# والعوج: الأيام. وبه فسر قول ذي الرمة:
# عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوى ... رقاق الثنايا واضحات المعاصم PageV03P445
~~وقال شمر: قال زيد بن كثوة: من أمثالهم: «الأيام عوج رواجع» «1»، يقال ذلك
~~عند الشماتة، يقولها المشموت به، أو تقال عنه، وقد تقال عند الوعيد
~~والتهدد. وقال الأزهري:
# عوج هنا: جمع أعوج، ويكون جمعا لعوجاء «2»، كما يقال:
# أصور وصور، ويجوز أن يكون جمع ms01945 عائج فكأنه قال:
# عوج على فعل فخففه.
# ودارة العوج: موضع.
# وأعوج: اسم حوض. وبه فسر ما أنشده ثعلب:
# إن تأتني وقد ملأت أعوجا ... أرسل فيها بازلا سفنجا
# والعويجاء: نوع من الذرة.
# وسفيان بن أبي العوجاء: مدني من التابعين.
# وإسماعيل ذو الأعوج: في عمود نسبه صلى الله عليه وسلم، ذكره السهيلي في
~~الروض، والأعوج. فرسه، وأنه هو الذي ينسب إليه الخيل، وكان لغني بن أعصر،
~~وهو جد داحس المذكور في حرب داحس والغبراء.
# وفي معارف ابن قتيبة: أبو العاج السلمي: كان عاملا على البصرة. اسمه كثير
~~بن عبد الله، قيل له: أبو العاج، لثناياه.
# [عهج]:
# العوهج والعمهج: الطويلة العنق من الظلمان، جمع ظليم، وهو ذكر النعام،
~~ومن النوق والظباء. ويقال للنعامة: عوهج. قيل: هي الناقة الفتية. وقيل: هي
~~التامة الخلق. وقيل: هي الحسنة اللون الطويلة العنق [وقيل هي الطويلة
~~العنق] «3» فقط. وقد يوصف الغزال بكل ذلك.
# وامرأة عوهج: تامة الخلق حسنة. وقيل: الطويلة العنق.
# قال:
# هجان المحيا عوهج الخلق سربلت ... من الحسن سربالا عتيق البنائق
# وقيل: العوهج: الطويلة الرجلين من النعام. قال العجاج.
# في شملة أو ذات زف عوهجا
# كأنه أراد الطويلة الرجلين؛ كذا في اللسان. والعوهج:
# الظبية التي في حقويها خطتان سوداوان، ومثله في اللسان.
# وقال البشتي: العوهج: الحية في قول رؤبة:
# حصب الغواة العوهج المنسوسا
# قال أبو منصور «4»: وهذا تصحيف، دلك على أن صاحبه أخذ عربيته من كتب
~~سقيمة، وأنه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز. والحية يقال لها: العومج،
~~بالميم. ومن قال:
# العوهج، فهو جاهل ألكن. وهكذا روى الرواة بيت رؤبة، وقد تقدم في ترجمة
~~عمج. وعوهج: فحل إبل كان لمهرة، كان موصوفا بحسن خلقته.
# والعواهج: قوم من العرب قال:
# يا رب بيضاء من العواهج ... شرابة للبن العماهج
# تمشي كمشي العشراء الفاسج ... حلالة للسرر البواعج
# لينة المس على المعالج ... [كأن ريحا من خزامى عالج] «5»
# تطلى «6» به دون الضجيج الوالج
# [عيج]:
# ما أعيج به وما أعيج من كلامه بشي ء: ما أعبأ به. وبنو أسد يقولون: ما
~~أعوج بكلامه، أي ms01946 ما ألتفت إليه.
# والعيج: شبه الاكتراث.
# وقال أبو عمرو: العياج: الرجوع إلى ما كنت عليه.
# ويقال: ما أعيج به عووجا. وقال «7»: ما أعيج به عيوجا: أي ما أكثرث له
~~ولا أباليه وأنشدوا:
# وما رأيت بها شيئا أعيج به ... إلا الثمام وإلا موقد النار
# تقول: عاج به يعيج عيجوجة فهو عائج به. قال ابن PageV03P446
~~سيده: ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة: لم يكترث له أو لم يصدقه.
# وما عجت به: لم أرض به.
# وما عاج به عيجا: لم يرضه وما عجت بالماء: لم أرو لملوحته، وقد يستعمل في
~~الواجب. وشربت شربة «1»، ماء ملحا، فما عجت به، أي لم أنتفع به، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه ... ولا مشربا أروى به فأعيج
### ||| AUTO أي أنتفع به. والعيج: المنفعة. وما عجت بالدواء عيجا. وتناولت
~~دواء فما عجت به: أي لم أنتفع به. وعن ابن الأعرابي: يقال: ما يعيج بقلبي
~~شيء من كلامك، ويقال: ما عجت بخبر فلان، ولا أعيج به: أي لم أشتف به [ولم
~~أستيقنه] «2». وعاج يعيج، إذا انتفع بالكلام وغيره.
# (فصل الغين)
# المعجمة مع الجيم
# [غبج]:
# غبج «3» الماء، كسمع يغبجه: جرعه جرعا متداركا، وهي الغبجة، بالضم، أي
~~الجرعة.
# [غذج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# غذج الماء يغذجه غذجا: جرعه. قال ابن دريد: ولا أدري ما صحتها؛ ذكره ابن منظور.
# [غسلج]:
# الغسلج كجعفر: البنج الأسود. وقال أبو حنيفة: هو نبات مثل القفعاء يرتفع
~~قدر الشبر، له ورقة لزجة، وزهرة كزهرة المرو الجبلي.
# والغسلج: الأمر بين أمرين، وهو أيضا ما لا تجد له طعما من الطعام
~~والشراب، كالغسلج، كعملس، وكل هذا مستدرك على الجوهري وابن منظور.
# [غصلج]:
# الغصلجة- بالصاد بعد الغين- في اللحم:
# إذا لم يملحه ولم ينضجه ولم يطيبه. وهذا مستدرك أيضا.
# [غلج]:
# غلج الفرس يغلج كضرب، غلجا وغلجانا: إذا جرى جريا بلا اختلاط. وهو مغلج،
~~كمنبر، إذا كان كذلك. وغلج: خلط العنق بالهملجة.
# وتغلج الرجل: إذا بغى وظلم.
# وغلج الحمار: عدا، وشرب وتلمظ بلسانه.
# ويقال: عير مغلج، كمنبر: شلال لعانته، وأنشد:
# سفواء مرخاء ms01947 تباري مغلجا
# والأغلوج بالضم: الغصن الناعم.
# والغلج، بضمتين: الشباب الحسن، ومثله في اللسان، وقد أهمله جملة من
~~الأئمة «4».
# [غلمج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# غلمج.
# قال الأزهري في الرباعي: يقال: هو غلامجك: أي غلامك، وغلامشك، مثله.
# [غمج]:
# غمج الماء، كضرب وفرح يغمجه غمجا: إذا جرعه جرعا متتابعا.
# والغمجة، ويضم: الجرعة، لغة في الباء.
# والغمج ككتف: الفصيل يتغامج بين أرفاغ أمه ويلهزها، لهزها «5» قال
~~الشاعر:
# غمج غماليج غملجات
# والغمج من المياه: ما لم يكن عذبا، كالمغمج، كمعظم. والصواب المسموع من
~~الثقات، والثابت في الأمهات: ماء غملج: مر غليظ، كما سيأتي.
# [غملج]:
# الغملج، كجعفر، وعملس، وقنديل، وزنبور، وسرداب، وعلابط، ست لغات وهو الذي لا PageV03P447
~~يثبت على حالة واحدة، ولا يستقيم على وجه واحد، يحسن ثم يسي ء، وهو المخلط،
~~ومن عدم استقامته يكون مرة قارئا ومرة شاطرا، ومرة سخيا ومرة بخيلا، ومرة
~~شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيئه، لا يثبت على حالة واحدة، وهو
~~مذموم ملوم عند العرب؛ قاله ابن الأعرابي. قال: ويقال للمرأة: هي غملج،
~~كجعفر، وغملج، كعملس، وغمليجة، بالكسر، وغملوجة، بالضم. وأنشد:
# ألا لا تغرن امرءا عمرية ... على غملج طالت وتم قوامها
# عمرية: ثياب مصبوغة.
# * وقد فات المصنف في هذه المادة فوائد كثيرة.
# ففي اللسان وغيره: عدو غملج: متدارك. قال ساعدة بن جؤية يصف الرعد
~~والبرق:
# فأسأد الليل إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجا غملجا رتجا
# والغملج: الخرق الواسع. قال أبو نخيلة يصف ناقة تعدو:
# تغرقه طورا بشد تدرجه ... وتارة يغرقها غملجه
# والغملج: الطويل المسترخي. وبعير غملج: طويل العنق في غلظ وتقاعس. وقال
~~أبو حيان في شرح التسهيل: الغملج: الطويل العنق. واختلفوا في زيادة ميمه
~~وأصالتها على قولين؛ نقل هذا شيخنا.
# وماء غملج: مر غليظ.
# والغملوج والغمليج: الغليظ الجسيم الطويل. يقال:
# ولدت فلانة غلاما فجاءت به أملج غمليجا، حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي.
~~قال: وأكثر كلام العرب:
# غملوج، وإنما غمليج عن المسروحي وحده.
# وقال أبو حنيفة: شجر غمالج: قد أسرع النبات وطال.
# والغمالج: نبات [على شكل الذآنين] «1» ينبت في الربيع.
# وقصب غمالج: ms01948 ريان. قال جندل بن المثنى:
# في غلواء القصب الغمالج
# والغملوج: الغصن النابت ينبت في الظل. وقال أبو حنيفة: هو الغصن الناعم
~~من النبات.
# ورجل غملج: إذا كان ناعما، لغة في العين.
# [غمهج]:
# الغماهج، كعلابط جاء في قول هميان بن قحافة يصف إبلا فيها فحلها، أنشده
~~الأزهري:
# تتبع قيدوما لها غماهجا ... رحب اللبان مدمجا هجاهجا
# قال: هو الضخم السمين. ويقال: العماهج، بالعين:
# بمعناه، وقد تقدم.
# [غنج]:
# الغنج، بالضم، وبضمتين، وكغراب، الأخيرة عن كراع: الشكل، بالكسر، وقيل:
~~ملاحة العينين. وقد غنجت الجارية، كسمع، وتغنجت، وهي مغناج وغنجة.
# وفي حديث البخاري في تفسير العربة: هي الغنجة، الغنج في الجارية تكسر وتدلل.
# والغنج، محركة في قولهم: غنج على شنج: الرجل.
# وقيل: الشيخ، هذلية، وهو لغة في المهملة، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والغنج، بالضم، والغناج ككتاب: دخان النؤور «2» الذي تجعله الواشمة على
~~خضرتها لتسود، قاله أبو عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأغنوجة: وهو ما يتغنج به، قال أبو ذؤيب:
# لوى رأسه عني ومال بوده ... أغانيج خود كان فينا يزورها
# وغنجة، بلا لام: القنفذة «3»، لا تنصرف.
# ومغنج: أبو دغة.
# والغونج: الجمل السريع؛ عن كراع، قال: ولا أعرفها عن غيره.
PageV03P448
# [غنتج]:
# * ومما يستدرك عليه هنا: غنتج، بالغين والنون والمثناة الفوقية قبل الجيم.
# قال ابن بري في ترجمة ضعا:
# فولدت أعثى ضروطا غنتجا
# وهو الثقيل الأحمق.
# قلت: وقد مر هذا بعينه في العنبج بالعين المهملة والنون والموحدة، وأنا
~~أخشى أن يكون أحدهما مصحفا عن الآخر.
# [غندج]:
# غندجان، بالفتح في أوله وثالثه «1» وذكر الفتح مستدرك عليه: د، بفارس
~~بمفازة معطشة، لا يخرج منه إلا أديب أو حامل سلاح.
# قال شيخنا: وإذا سلم ما ادعي فيه من العجمة والتعريف بعدها، فيجوز أن لا
~~يعرف وزنه، وأن موضعه النون فتأمل.
# [غوج]:
# غاج الرجل في مشيته يغوج. إذا تثنى وتعطف وتمايل كتغوج تغوجا.
# وفرس غوج موج. غوج: جواد. وموج إتباع. وغوج اللبان: واسع جلد- وفي نسخة:
~~جلدة- «2» الصدر، وقيل:
# هو سهل المعطف. قال الجوهري: ولا يكون كذلك إلا وهو سهل المعطف. وقيل: هو
~~الطويل القصب. ms01949 وقيل: هو الذي ينثني: يذهب ويجي ء، وأنشد الليث:
# بعيد مساف الخطو غوج شمردل ... يقطع أنفاس المهاري تلاتله
# وقال أبو وجزة:
# مقارب حين يحزوزي على جدد ... رسل بمغتلجات الرمل غواج
# وقال النضر: الغوج: اللين الأعطاف من الخيل، وجمعه غوج، كما يقال جارية
~~خود، والجمع خود. وقال أبو ذؤيب:
# عشية قامت بالفناء كأنها ... عقيلة نهب تصطفى وتغوج
### ||| AUTO أي تتعرض لرئيس الجيش ليتخذها لنفسه. ورجل غوج: مسترخ من
~~النعاس. وجمل غوج: عريض الصدر.
# (فصل الفاء)
# مع الجيم
# [فتنج]:
# الفوتنج، بضم الأول وفتح الثالث: دواء، م أي معروف، وهو فارسي معرب
~~بوتنك، وهو الفودنج الآتي، كما يفهم من كتب الأطباء، أو هما متغايران كما
~~هو صنيع المصنف؛ فليحرر.
# [فثج]:
# الفاثج: الناقة الحامل كالفاسج؛ قاله الأصمعي، وهو أيضا الناقة الحائل
~~السمينة، ضد، وقيل:
# هي الكوماء السمينة وإن لم تكن حائلا. وقيل: هي الناقة التي لقحت وحسنت،
~~عن أبي عبيدة. وقيل هي التي لقحت فسمنت، وهي فتية، وقيل: هي الفتية اللاقح؛
~~عن الأصمعي. قال هميان بن قحافة:
# يظل يدعو نيبها الضماعجا ... والبكرات اللقح الفواثجا
# ويروى: الفواسجا، وسيأتي. وعن أبي عمرو: فثج:
# إذا نقص في كل شي ء.
# وفثج: الماء الحار بالماء البارد: كسر به حره، هكذا في نسختنا «3»، وفي
~~بعضها: حده. وفثج الرجل: أثقل، كفثج مشددا. وأفثج: ترك. وقال الكسائي: عدا
~~الرجل حتى أفثج وأفثأ: إذا أعيا وانبهر، كأفثج [بالضم] «4» على صيغة فعل
~~المفعول، وهذا حكاه ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء لا يفثج ولا ينكس «5»، أي لا ينزح. وقال أبو عبيد «6»: ماء لا يفثج:
~~أي لا يبلغ غوره. وفي الصحاح:
# وقولهم: بئر لا تفثج، وفلان بحر لا يفثج: أي لا ينزح.
PageV03P449
# والعجب من المصنف كيف ترك هذا مع كمال اقتفائه للجوهري.
# [فجج]:
# الفج: الطريق الواسع بين جبلين وقيل: في جبل- قاله أبو الهيثم- أو في قبل
~~جبل، وهو أوسع من الشعب. وقال ثعلب: هو ما انخفض من الطرق. وجمعه فجاج
~~وأفجة، الأخيرة نادرة. قال جندل بن المثنى الحارثي:
# يجئن من أفجة مناهج
# وقال أبو الهيثم: ms01950 الفج: المضرب البعيد. وكل طريق بعدت فهرفجة وعن ابن
~~شميل؛ الفج: كأنه طريق. قال «1»:
# وربما كان «2» طريقا بين جبلين أو حائطين «3»، وينقاد ذلك يومين أو ثلاثة
~~إذا كان طريقا أو غير طريق، وإن «4» لم يكن طريقا فهو أريض كثير العشب
~~والكلإ، كالفجاج بالضم.
# وأفجه «5» وافتجه: إذا سلكه.
# وفج الروحاء سلكه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر وعام الفتح والحج.
# والفج، بالكسر من كل شي ء: ما لم ينضج، والنيء من الفواكه، وبطيخ فج: إذا
~~كان صلبا غير نضيج. وقال رجل من العرب: الثمار كلها فجة في الربيع حين
~~تنعقد حتى ينضجها حر القيظ، أي تكون نيئة «6» كالفجاجة بالفتح الفجاجة:
~~النهاءة وقلة النضج: وفي الصحاح: الفج:
# البطيخ الشامي الذي يسميه الفرس: الهندي. وكل شيء من البطيخ والفواكه لم
~~ينضج فهو فج.
# وقوس فجاء: ارتفعت سيتها فبان وترها عن عجسها.
# وقيل: قوس فجاء ومنفجة: بان وترها عن كبدها.
# وفج قوسه، وهو يفجها فجا، وكذلك فجأ قوسه، وفججتها أفجها فجا: رفعت وترها
~~عن كبدها مثل فجوتها.
# وقال الأصمعي: من القياس الفجاء والمنفجة والفجواء والفارج والفرج، كل
~~ذلك القوس التي يبين وترها عن كبدها، وهي بينة الفجج. قال الشاعر:
# لا فجج يرى بها ولا فجا
# وفججت رجلي، وما بين رجلي أفجهما فجا: فتحت وباعدت بينهما؛ وكذا فاججت
~~وفجوت كأفججت. والفجج: أقبح من الفحج، يقال: هو يمشي مفاجا وقد تفاج وأفج.
# والفج في كلام العرب: تفريجك بين الشيئين. يقال:
# فاج الرجل يفاج فجاجا ومفاجة: إذا باعد إحدى رجليه من الأخرى ليبول.
# والفجج في القدمين: تباعد ما بينهما. وقيل: هو في الإنسان تباعد
~~الركبتين، وفي البهائم تباعد العرقوبين «7» فج فججا.
# وفي الحديث: «كان إذا بال تفاج حتى نأوي «8» له»
# التفاج: المبالغة في تفريج ما بين الرجلين،
# وفي حديث أم معبد: «فتفاجت عليه ودرت [واجترت]
# «9»
# وفي حديث آخر حين سئل عن بني عامر، فقال: «جمل أزهر متفاج»
# أراد أنه مخصب في ماء وشجر، فهو لا يزال يبول لكثرة أكله وشربه.
# ورجل مفج الساقين: إذا تباعدت إحداهما ms01951 من الأخرى.
# وفيما سب به حجل بن شكل الحارث بن مصرف بين يدي النعمان: «إنه لمفج
~~الساقين، قعو الأليتين.
# وأفج الرجل: أسرع. وأفج الظليم: رمى بصومه «10»، والنعامة تفج: إذا رمت
~~بصومها. وقال ابن القرية: «أفج إفجاج النعامة، وأجفل إجفال الظليم». وأفج
~~الأرض بالفدان، إذا شقها شقا منكرا، فهي منفجة: منشقة ورجل أفج بين الفجج،
~~وهو أقبح من الفحج الآتي ذكره. وقال ابن الأعرابي: الأفج والفنجل، معا:
~~المتباعد الفخذين الشديد الفجج؛ ومثله الأفجى. وأنشد.
PageV03P450
# الله أعطانيك غير أحدلا ... ولا أصك أو أفج فنجلا «1»
# والفجفج، كفدفد وهدهد وخلخال الرجل الكثير الكلام والفخر المتشبع بما ليس
~~عنده. وقيل: هو الكثير الصياح والجلبة. وقيل: هو الكثير الكلام بلا نظام.
# والأنثى بالهاء. وفيه فجفجة. وأنشد أبو عبيدة لأبي عارم الكلابي في صفة
~~بخيل «2»:
# أغنى ابن عمرو عن بخيل فجفاج ... ذي هجمة يخلف حاجات الراج
# شحم نواصيها عظام الإنتاج ... ما ضرها مس زمان سحاج
# وفي حديث عثمان: «إن هذا الفجفاج لا يدري أين الله عز وجل»
# ، هو المهذار المكثار من القول. قال ابن الأثير:
# ويروى: «البجباج»، وهو بمعناه أو قريب منه.
# وعن ابن الأعرابي: الفجج، بضمتين: الثقلاء من الناس.
# والإفجيج، بالكسر، الوادي، أو الواسع منه، وهو معنى «3» الفج. أو الضيق
~~«4» العميق، ضد. وواد إفجيج:
# عميق؛ يمانية. وبعضهم يجعل كل واد إفجيجا؛ وبه صدر المصنف.
# والفجة، بالضم: الفرجة بين الجبلين.
# وحافر مفج: أي مقبب وقاح؛ وهو محمود.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفجاج: الظليم يبيض واحدة. قال:
# بيضاء مثل بيضة الفجاج
# وفج الفرس وغيره: هم بالعدو.
# وعن ابن سيده: الفجان: عود الكباسة. قال: وقضينا بأنه فعلان لغلبة باب
~~«فعلان» على باب «فعال»، ألا ترى إلى
# قوله صلى الله عليه وسلم للوفد القائلين له: نحن بنو غيان فقال: بل أنتم
~~بنو رشدان»
# ، فحمله على باب «غ وى»، ولم يحمله على باب «غ ى ن» لغلبة زيادة الألف
~~والنون.
# وفي أحاجيهم: ما شيء يفاج ولا يبول؟ هو [المنضدة] «5» شيء كالسرير له
~~أربع قوائم «6»، وهذا من الأساس.
# [فحج]:
# فحج كمنع، هكذا في ms01952 سائر الأمهات والأصول مضبوطا بالقلم. وقال شيخنا: قلت:
~~المعروف في الفعل من الأفحج أنه بكسر العين «7»، كما في غيره من أوصاف
~~العيوب، ويدل لذلك مجيء مصدره محركا، ووصفه على أفعل. انتهى. وفي الصحاح:
~~فحج «8» يفحج فحجا- بفتح العين كذا ضبطه أبو سهل بخطه-. تكبر «9». وفحج في
~~مشيته: إذا تدانى صدور قدميه وتباعد عقباه، وتفحج ساقاه، ودابة فحجاء،
~~كفحج، مشددا، وتفحج وانفحج.
# وفي اللسان: الفحج: تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة.
~~وقيل: تباعد ما بين الفخذين. وقيل:
# تباعد ما بين الرجلين. والنعت أفحج. والأنثى فحجاء.
# وقد فحج فحجا وفحجة، الأخيرة عن اللحياني.
# وهو أفحج بين الفحج، محركة: الذي في رجليه اعوجاج.
# وفي الحديث في صفة الدجال: «أعور أفحج».
# وحديث الذي يخرب: الكعبة «كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا».
# وقال أبو عمرو: التفحج: مثل التفشج، وهو التفريج بين الرجلين، إذا جلس،
~~وكذلك التفحيج مثل التفشيج.
# وأفحج: أحجم. وأفحج عنه: انثنى.
# وأفحج حلوبته، إذا فرج ما بين رجليها ليحلبها.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV03P451
# الفحجل: الأفحج «1»، زيدت اللام فيه كما قيل: عدد طيس وطيسل: أي كثير،
~~ولذكر النعام: هيق وهيقل. قال:
# ولا يعرف سيبويه اللام زائدة إلا في عبدل.
# وفحوج: اسم.
# والفحج «2»: بطن، اسم أبيهم فحوج.
# [فخج]:
# فخج، كمنع: تكبر. الكلام فيه كالذي مضى في «فحج» غير أني رأيته كما قبله
~~في اللسان مضبوطا بالكسر ضبط القلم، قال: الفخج: الطرمذة. وقد فخجه وفخج
~~به. والفخج: مباينة إحدى الفخذين للأخرى. وقد فخج فخجا، وهو أسوأ من الفحج
~~تباينا، وأكثر ذلك في الإبل.
# [فخدج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# فخدج كجعفر: وهو اسم شاعر.
# [فدج]:
# الفودج: الهودج وقيل: هو أصغر من الهودج.
# والجمع الفوادج والهوادج. والفودج: مركب العروس.
# وقال اليزيدي: شيء يتخذه أهل كرمان، والذي تتخذه الأعراب هودج.
# والفودج من الناقة: الأرفاغ، يقال ناقة واسعة الفودج:
# أي واسعة الأرفاغ.
# والفودجات «3»، هكذا في نسختنا بالتاء المثناة في الآخر، والصواب:
~~الفودجان مثنى: وهو ع. قال ذو الرمة:
# له عليهن بالخلصاء مرتعه ... فالفودجين فجنبي واحف صخب
# [فذج]:
# الفوذنج، بالضم كبوشنج، ms01953 هكذا مضبوط في النسخ: نبت، معرب عن بوذينه، وهو
~~معروف عند الأطباء، ويقال: فودنج، بإهمال الدال، وضم الأول والرابع.
# وفاذجان؛ قرية بأصبهان، منها أبو بكر محمد بن إبراهيم بن إسحاق
~~الأصبهاني، بغدادي، حدث بها عن أبي مسعود الرازي، وعنه أبو بكر القطيعي وغيره.
# [فرج]:
# فرج الله الغم، من باب ضرب، يفرجه بالكسر: كشفه، كفرجه مشددا، فانفرج
~~وتفرج. قال الشاعر:
# يا فارج الهم وكشاف الكرب
# والفرج من الغم، بالتحريك، يقال: فرج الله غمك تفريجا.
# والفرج: العورة، فهو اسم لجميع سوآت الرجال والنساء والفتيان «4» وما
~~حواليها، كله فرج، وكذلك من الدواب ونحوها. وفي اللسان: الفرج «5»: ما بين
~~اليدين والرجلين. وفي المغرب: الفرج: قبل الرجل والمرأة، باتفاق أهل اللغة.
~~وقول الفقهاء: القبل والدبر كلاهما فرج يعني في الحكم. وفي المصباح: الفرج
~~من الإنسان يطلق على القبل والدبر، لأن كل واحد منفرج أي منفتح، وأكثر
~~استعماله في العرف في القبل.
# وفلان تسد به الفروج: جمع الفرج، وهو لثغر المخوف، وهو موضع المخافة. قال:
# فغدت «6» كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# سمي فرجا لأنه غير مسدود.
# و[في حديث عمر] «7» «قدم رجل من بعض الفروج»
# ، يعني الثغور.
# والفرج: ما بين رجلي الفرس، وقال امرؤ القيس:
# لها ذنب مثل ذيل العروس ... تسد به فرجها من دبر
# أراد ما بين فخذي الفرس ورجليها. وسمي فرج المرأة والرجل فرجا لأنه بين
~~الرجلين.
# والفرج: كورة بالموصل.
PageV03P452
# والفرج: طريق عند أضاخ «1» كغراب.
# وأمر علن الفرجين.
# وفي عهد الحجاج: «استعملتك على الفرجين والمصرين»
# الفرجان: خراسان وسجستان، والمصران: الكوفة والبصرة: قاله الأصمعي. وأنشد
~~قول الهذلي: «2»
# على أحد الفرجين كان مؤمري
# ومثله في النهاية. وهو قول أبي الطيب اللغوي وغيره.
# أو المراد بالفرجين خراسان والسند؛ وهو قول أبي عبيدة.
# وقد أوردهما في الصحاح.
# والفرجان: الفرج كالحجران له ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها «3».
# ولا تفش سرك إليه فإنه فرج، بضمتين، هو الذي لا يكتم سرا، ويكسر: الأول،
~~عن ابن سيده. وحكى اللغتين كراع.
# والفرج: القوس البائنة عن الوتر وهو المنفجة السيتين. ms01954
# وقيل هي التي بان وترها عن كبدها، كالفارج والفريج، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والفرج: المرأة تكون في ثوب واحد. وفي اللسان:
# امرأة فرج: متفضلة في ثوب يمانية، كما يقول أهل نجد:
# فضل.
# والفرج بالضم: د، بفارس «4»، منه الحسن بن علي المحدث وأبو بكر عبد الله
~~بن إبراهيم «5» بن محمد بن جنكويه، شيخ صالح ورع، عن أبي طالب حمزة بن
~~الحسين الصوفي، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، سمع منه
~~بفرج وأثنى عليه.
# والفرجة، مثلثة: التفصي، أي الخلاص من الهم والفرجة، بالفتح: الراحة من
~~حزن أو مرض. قال أمية أبي الصلت:
# لا تضيقن في الأمور فقد تك ... شف غماؤها بغير احتيال
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# قال ابن الأعرابي: فرجة اسم، وفرجة مصدر وقيل:
# الفرجة في الأمر، وفرجة الحائط والباب بالضم، والمعنيان متقاربان. وقد
~~فرج له يفرج فرجا وفرجة. والمصنف أخذ التثليث من التهذيب، فإن نصه: ويقال:
~~ما لهذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة.
# والأفرج: الذي لا تكاد تلتقي أليتاه لعظمهما، وهذا في الحبش. رجل أفرج،
~~وامرأة فرجاء بينا الفرج.
# ويقال: لا تنظر إليه فإنه فرج. الفرج والأفرج: الذي لا يزال ينكشف فرجه
~~إذا جلس ويتكشف. وفرج بالكسر فرجا، والاسم الفرج، محركة.
# وفي حديث الزبير: «إنه كان أجلع فرجا».
# والمفرج، بكسر الراء: الدجاجة ذات فراريج والمفرج أيضا: من كان حسن الرمي
~~فيصبح [يوما] وقد أفرج، أي تغير رميه.
# وبنو مفرج كمحسن: قبيلة من طيى ء.
# وبفتحها وفي بعض النسخ: وكمكرم: القتيل يوجد في فلاة من الأرض بعيدة من
~~القرى، كذا عن ابن الأعرابي، أي فهو يودى من بيت المال ولا يبطل دمه وقال
~~أبو عبيدة:
# المفرج: هو الذي يسلم ولا يوالي أحدا «6»، أي إذا جنى جناية كان، أي كانت
~~جنايته على بيت المال، لأنه لا عاقلة له ومنه
# الحديث «لا يترك في الإسلام مفرج»
# يعني إن وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الإسلام ولا يترك.
# ويروى بالحاء، وسيذكر ms01955 في موضعه. وكان الأصمعي يقول: هو مفرح، بالحاء،
~~وينكر قولهم: مفرج، بالجيم PageV03P453
~~وروى أبو عبيد عن جابر الجعفي: أنه هو الرجل يكون في القوم من غيرهم، فحق
~~عليهم أن يعقلوا عنه. قال:
# وسمعت محمد بن الحسن يقول: يروى بالجيم والحاء.
# وقيل: هو المثقل بحق دية أو فداء أو غرم.
# وعن أبي زيد: المفرج كمحمد- وكذا المرجل والنحيت كل ذلك-: المشط. وأنشد
~~ثعلب لبعضهم يصف رجلا شاهد زور:
# فاته المجد والعلاء فأضحى ... ينقص الحيس بالنحيت المفرج «1»
# والمفرج أيضا: من بان مرفقه عن إبطه، قال الشاعر:
# متوسدين زمام كل نجيبة ... ومفرج عرق المقذ منوق
# والفروج، كصبور: القوس التي انفرجت سيتاها وانفجت.
# والفروج كتنور: قميص الصغير. وقيل: هو قباء فيه شق من «2» خلفه. و«صلى
~~بنا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير»
# ، والجمع الفراريج.
# والفروج: فرخ الدجاج، وهو الفتي منه، ويضم، كسبوح، لغة فيه، رواه
~~اللحياني.
# وتفاريج القباء والدرابزين: شقوقهما وخروقهما، وهي الحلفق، واحدها تفراج.
~~والتفاريج من الأصابع:
# فتحاتها، عن ابن الأعرابي جمع تفرجة، بكسر الأول والثالث، وفي اللسان أنه
~~جمع تفراج ورجل تفرجة، بالضبط المتقدم، وتفراجة، بزيادة الألف والهاء،
~~وحكاهما أبو حيان في شرح التسهيل، ونفراجاء مكسورا، وهذه أي الأخيرة بالنون
~~بدل التاء، والذي في اللسان والتهذيب «3»:
# رجل نفرج ونفرجة ونفراج ونفرجاء، كل ذلك بالنون:
# ينكشف عند الحرب. ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة: جبان ضعيف. أنشد ثعلب:
# تفرجة القلب قليل النيل ... يلقى عليه نيدلان الليل
# وأفرجوا عن الطريق، وأفرج القوم عن القتيل، إذا انكشفوا. وأفرجوا عن
~~المكان، إذا أخلوا «4» به وتركوه.
# وفرج تفريجا: هرم.
# والفريج، كأمير: البارد، هكذا في نسختنا بالدال، وهو خطأ، والصواب:
~~البارز المنكشف الظاهر «5»، وكذلك الأنثى. قال أبو ذؤيب يصف درة.
# بكفي رقاحي يريد نماءها ... ليبرزها للبيع فهي فريج
# كشف عن هذه الدرة غطاءها ليراها الناس. والفريج:
# الناقة التي وضعت أول بطن حملته، وقال كراع: امرأة فريج: قد أعيت من
~~الولادة. وناقة فريج كالة، شبهت بالمرأة التي قد أعيت من الولادة: نقله ابن
~~سيده. وقال مرة: الفريج من الإبل: ms01956 الذي قد أعيا وأزحف.
# وفراوجان «6»، بالفتح، ويقال: براوجان،: ة بمرو منها أبو عبد الله محمد
~~بن الحسن بن زيد المروزي، روى عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره.
# ورجل أفرج الثنايا وأفلجها بمعنى واحد.
# والفارج: الناقة انفرجت عن الولادة فتبغض الفحل وتكرهه «7».
# وأبو جعفر محمد بن يعقوب بن الفرج الصوفي السامري الفرجي محركة، منسوب
~~إلى الجد، زاهد مشهور، أنفق الكثير على العلماء والفقراء، وتفقه، وسمع علي
~~بن المديني وأبا ثور، صحب أبا تراب النخشبي وذا النون المصري، وعنه محمد بن
~~يوسف بن بشر الهروي، ومات بالرملة بعد سبعين ومائتين.
PageV03P454
# * ومما يستدرك عليه من هذا الباب:
# الفرج: الخلل بين شيئين. والجمع فروج، لا يكسر على غير ذلك.
# والفرجة: الخصاصة بين الشيئين.
# وعن النضر بن شميل: فرج الوادي: ما بين عدوتيه، وهو بطنه وفرج الطريق منه
~~«1»، وفوهته. وفرج الجبل؛ فجه.
# وبينهما فرجة: أي انفراج. وجمع الفرجة فرجات، كظلمات.
# وفي الحديث: «فرج الشيطان»
# ، جمع فرجة كظلمة وظلم.
# والمفرج، كمكرم: الذي لا عشيرة له، قاله أبو موسى.
# ومكان فرج: فيه تفرج.
# وجرت الدابة ملء فروجها. وهو ما بين القوائم، يقال للفرس: ملأ فرجه
~~وفروجه: إذا عدا وأسرع به. قال أبو ذؤيب يصف الثور:
# فانصاع من فزع وسد فروجه ... غبر ضوار وافيان وأجدع
# أي ملأ قوائمه عدوا كأن العدو سد فروجه وملأها.
# وافيان، أي صحيحان وأجدع: مقطوع الأذن.
# وفروج الأرض: نواحيها.
# وفرج الباب: فتحه. وباب مفروج مفتح «2». وقول أبي ذؤيب:
# وللشر بعد القارعات فروج «3»
# يحتمل أن يكون جمع فرجة كصخرة وصخور أو مصدرا لفرج يفرج، أي تفرج
~~وانكشاف.
# وفي التهذيب: في حديث عقيل «أدركوا القوم على فرجتهم»
# أي على هزيمتهم. قال: ويروى بالقاف والحاء.
# والفارجي «4»: إلى باب فارجك محلة ببخارا، منها أبو الأشعث عبد العزيز بن
~~[أبي] الحارث النزاري، عن الحاكم أبي أحمد وغيره، وعنه أبو محمد النخشبي وغيره.
# وفارج بن مالك بن كعب بن القين: بطن، منهم مالك وعقيل ابنا فارج اللذان
~~جاءا بعمرو بن عدي إلى خاله جذيمة الأبرش.
# وفرجيان «5»: قرية بسمرقند، منها أبو ms01957 جعفر محمد بن إبراهيم بن «6» محدث.
# ونعجة فريج: إذا ولدت فانفرج وركاها.
# والمفرج: الذي لا ولد «7» له. وقيل الذي لا عشيرة له؛ عن ابن الأعرابي
~~وقيل: الذي لا مال له.
# والمفروج: الذي أثقله الدين، وصوابه الحاء.
# وفرج فاه: فتحه للموت. قال ساعدة بن جؤية:
# صفر المباءة ذي هرسين منعجف ... إذا نظرت إليه قلت قد فرجا
# وأفرج الغبار: أجلى.
# والمفارج: المخارج.
# وفروج، كتنور: لقب إبراهيم بن حوران، قال بعض الشعراء يهجوه.
# يعرض فروج بن حوران بنته ... كما عرضت للمشترين جزور
# لحا الله فروجا وخرب داره ... وأخزى بني حوران خزي حمير «8»
# وفرج وفراج ومفرج: أسماء.
PageV03P455
# * واستدرك شيخنا:
# الفيرج لضرب من الأصباغ، عن المحكم، قلت: هكذا في نسختنا، ولعله
~~الفيروزج: وسيأتي.
# [فربج]:
# افرنبج جلد الحمل «1»، بالحاء المهملة محركة: شوي فيبس، وهكذا في الصحاح،
~~وفي بعض الأمهات أعاليه. قال الشاعر يصف عناقا شواسا وأكل منها.
# فآكل من مفرنبج بين جلدها
# [فرتج]:
# الفرتاج، بالكسر: سمة للإبل، حكاه أبو عبيد ولم يحل هذه السمة.
# وفرتاج: ع، قيل: ببلاد طيئ، أنشد سيبويه:
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم ... على فرتاج والطلل القديم
# وأنشد ابن الأعرابي:
# قلت لحجن وأبي العجاج ... ألا الحقا بطرفي فرتاج
# [فرحج]:
# فرحج في مشيته: تفحج.
# والفرحجى في المشي: شبه الفرشحة «2».
# [فرزج]:
# * ومما يستدرك على المصنف هنا: الفيروزج: وهو ضرب من الأصباغ. قلت: ويطلق
~~على الحجر المعروف.
# وذكر له الأطباء خواص «3». وجعله شيخنا «الفيرج» كصيقل، واستدركه في ف ر
~~ج، وهو وهم.
# والفرزجة: شيء تتخذه النساء للمداواة.
# [فردج]:
# وفرداج: جد أبي بكر محمد بن بركة بن الفرداج القنسري الحلبي، عن أحمد بن
~~هاشم الأنطاكي، وعنه أبو بكر بن المقري.
# [فرنج]:
# الإفرنجة: جيل، معرب إفرنك هكذا بإثبات الألف في أوله. وعربه جماعة
~~بحذفها- وفي شفاء الغليل:
# فرنج: معرب فرنك، سموا بذلك لأن قاعدة ملكهم فرنجة، وملكها يقال له
~~الفرنسيس، وقد عربوه أيضا.
# والقياس كسر الراء، إخراجا له مخرج الإسفنط- اسم للخمر- على أن فتح فائها
~~أي الإسفنط لغة صحيحة، ولكن الكسر أعلى عند الحذاق.
# [فسج]:
# الفاسج، بالسين المهملة والفائج بالمثلثة، بمعنى ms01958 واحد. وقيل: هي اللاقح
~~مع سمن. والجمع فواسج، قال:
# والبكرات الفسج العطامسا
# والفاسجة من الإبل: التي أعجلها الفحل فضربها قبل وقت الضراب «4». فسجت
~~تفسج فسوجا؛ قاله الليث. وقال في الشاء، وهي في النوق أعرف عند العرب. وعن
~~أبي عمرو: هي الناقة السريعة الشابة. وعن النضر بن شميل:
# التي حملت فزمت بأنفها واستكبرت. وقال الأصمعي:
# الفاسج والفاثج: العظيمة من الإبل. قال وبعض العرب يقول: هما الحامل.
# وفسنجان، بالكسر: بلدة بفارس منها أبو الفضل حماد بن مدرك بن حماد، محدث.
# وفوسج، كقومس: بلد بالهراة؛ استدركه صاحب الناموس، وهو هروي وأنا أخشى أن
~~يكون تحريف فوشنج، الآتي ذكره.
# والتفسيج والتفشيج: كلاهما بمعنى.
# وأفسج عني: تركني وخلى عني.
# [فشج]:
# فشج يفشج من حد ضرب: إذا فرج بين رجليه ليبول. وفي الحديث: «أن أعرابيا
~~دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ففشج فبال»
# ، قال أبو عبيد: الفشج: تفريج ما بين الرجلين دون التفاج، كفشج مشددا.
~~قال الأزهري: وهكذا رواه أبو عبيد.
# وفشجت الناقة وتفشجت وانفشجت: تفاجت وتفرشحت لتحلب أو تبول.
# وفي حديث جابر: «تفشجت «5» ثم بالت»
# يعني الناقة، كذا رواه الخطابي.
PageV03P456
# والتفشيج: أشد من الفشج، وهو تفريج ما بين الرجلين.
# والتفشج: التفحج وتفشج الرجل: تفحج. وقال الليث: التفشج: التفحج على
~~النار؛ كذا في اللسان.
# [فشنج]:
# وفوشنج، بالضم، ويقال: بوشنك وبوشنج:
# مدينة قرب هراة، منها أبو نعيم حمزة بن الهيضم التميمي. قال ابن حبان:
~~روى عن جرير بن عبد الحميد، وعنه عبد المجيد بن إبراهيم الفوشنجي.
# [فضج]:
# تفضج عرقا: سال وفلان يتفضج عرقا: إذا عرقت أصول شعره ولم يبتل، وفي
~~نسختنا: ولم تسل، بالسين «1»، وهو وهم ينبغي التنبه لذلك، كانفضج فلان
~~بالعرق: إذا سال به، قال ابن مقبل:
# ومنفضجات بالحميم كأنما ... نضجت جلود سروجها بذناب «2»
# وتفضج جسده، وفي بعض الأمهات: بدنه «3» بالشحم:
# نشقق، وذلك إذا أخذ مأخذه فانشقت عروق اللحم في مداخل الشحم بين المضابع
~~«4»، وتفضج بدن الناقة، إذا تخدد لحمها أي تشقق من السمن. وتفضج الشي ء،
~~إذا توسع. وكل شيء توسع فقد تفضج، ms01959 ومثله انفضج. قال الكميت:
# ينفضج الجود من يديه كما ... ينفضج الجود حين ينسكب
# وقال ابن أحمر:
# ألم تسمع بفاضجة الديارا
# «5» أي حيث انفضج واتسع.
# وانفضجت القرحة: انفرجت وانفتحت، وقال ابن شميل: انفضج الأفق: إذا تبين وظهر.
# ويقال: انفضجت السرة، إذا انفتحت. وانفضجت الدلو بالجيم إذا سال ما فيها
~~كذا عن شمر ... قال الأزهري: ويقال بالخاء أيضا.
# وانفضج الأمر: استرخى وضعف.
# وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية «لقد تلافيت أمرك وهو أشد
~~انفضاجا من حق الكهول»
# «6»، أي أشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت.
# وانفضج البدن: سمن جدا.
# والفضيج، كأمير: العرق.
# وعن ابن الأعرابي: المفضاج والعفضاج بمعنى، وهو العظيم البطن المسترخيه.
# ويقال: انفضج بطنه: إذا استرخت مراقه. وكل ما عرض، كالمشدوخ، فقد انفضج.
~~وقد تقدم في «عفضج» فراجعه.
# [فلج]:
# الفلج بفتح فسكون: الظفر والفوز، هذا هو المنقول فيه، كالإفلاج رباعيا.
~~صرح به ابن القطاع في الأفعال، والسرقسطي، وصاحب الواعي، وثابت، وأبو
~~عبيدة، وقطرب في فعلت وأفعلت، وغيرهم. واقتصر ثعلب في الفصيح على الثلاثي،
~~ومقتضى كلامه أن يكون الرباعي منه غير فصيح. ولم يتابع على ذلك. يقال: فلج
~~الرجل على خصمه وأفلج إذا علاهم وفاتهم. وكذلك فلج الرجل أصحابه. وفلج
~~بحجته، وفي حجته، يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا، وكذلك وفلج سهمه وأفلج:
~~فاز: وأفلجه الله عليه فلجا وفلوجا.
# والاسم للمصدر من كل ذلك الفلج، بالضم فالسكون، كالفلجة بزيادة الهاء.
~~وهذا الذي ذكره المصنف من الضم PageV03P457
~~في اسم المصدر هو المعروف في قواعد اللغويين والصرفيين. وحكى بعض فيه
~~الفلج، محركة، فهو مستدرك عليه.
# قال الزمخشري في شرح مقاماته: الفلج والفلج- كالرشد والرشد-: الظفر.
~~ومثله في الأساس. ونقله شراح الفصيح.
# وفي اللسان: والاسم من جميع ذلك الفلج والفلج، يقال: لمن الفلج والفلج؟.
# قلت: هو نص عبارة اللحياني في النوادر. وقال كراع في المجرد: يقال في
~~المصدر من فلج: الفلج، بضم الفاء وتسكين اللام، والفلج، بفتح الفاء واللام.
# قلت: وقد أنكره الدماميني، وتبعه غير واحد، ولم يعول عليه.
# والفلج: القسم، في الصحاح: فلجت الشيء أفلجه، ms01960 بالكسر، فلجا: إذا قسمته.
# وفي المحكم واللسان: فلج الشيء بينهما يفلجه، بالكسر، فلجا: قسمه بنصفين.
~~وهو التفريق والتقسيم، كالتفليج. ومنهم من خصه بالمال، باللام، وآخرون
~~بالماء الجاري؛ والكل صحيح. قال شمر: فلجت المال بينهم: أي قسمته. وقال أبو دواد:
# ففريق يفلج اللحم نيئا ... وفريق لطابخيه، قتار
# وهو يفلج الأمر، أي ينظر فيه ويقسمه ويدبره؛ كذا في اللسان والمصباح،
~~وسيأتي القول الثاني.
# والفلج أيضا: الشق نصفين. يقال: فلجت الشيء فلجين، أي شققته نصفين، وهي
~~الفلوج، الواحد فلج وفلج.
# والفلج: شق الأرض للزراعة، يقال؛ فلجت الأرض للزراعة، وكل شيء شققته فقد فلجته.
# والفلج في الجزية: فرضها، وفي نسخة شيخنا التي شرح عليها «والجزية:
~~فرضها» ثم نقل عن شفاء الغليل:
# أنه معرب.
# وفي حديث عمر «أنه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهلها»
# «1» فسره الأصمعي فقال: أي قسماها، وأصله من الفلج، وهو المكيال الذي
~~يقال له: الفالج. قال: وإنما سميت القسمة بالفلج لأن خراجهم كان طعاما.
# وفي الأساس: وفلجوا الجزية بينهم قسموها. وفلج بين أعشرائك لا تختلط، أي
~~فرق «2».
# وفي المحكم والتهذيب واللسان فلجت الجزية على القوم: إذا فرضتها عليهم.
~~قال أبو عبيد: هو مأخوذ من القفيز الفالج.
# وفلج القوم، وعلى القوم، يفلج ويفلج، بالضم والكسر، فلجا، واقتصر
~~الجماهير على أن الفعل الثلاثي منه كنصر لا غير، وبه صرح في الصحاح «3»
~~وغيره، قاله شيخنا.
# ثم إن هذا الذي ذكرناه من الوجهين إنما هو في: فلج القوم: إذا ظفر بهم.
~~والمصنف يدعي أنه في الكل من فلج: إذا ظفر، وفلج: إذا قسم، وفلج: إذا شق، وفلج:
# إذا فرض. ولم يصرح بذلك أرباب الأفعال. فالمعروف في فلج: إذا قسم، أنه من
~~حد ضرب لا غير، وما عداها كنصر لا غير، فلتراجع في مظانها. ثم إنه لم يتعرض
~~لتعديته بنفسه أو بأحد الحروف. فالمشهور الذي عليه الجمهور أنه يتعدى بعلى،
~~واقتصر عليه في الفصيح ونظمه. وصرح ابن القطاع بتعديته بنفسه، وتابعه جماعة.
# وعن ابن سيده: الفلج: ع، بين البصرة وحمى ضرية مذكر. ms01961 وقيل: هو واد بطريق
~~البصرة إلى مكة، ببطنه منازل للحاج، مصروف. قال الأشهب بن رميلة:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وقيل: هو بلد. ومنه قيل. لطريق مأخذه من البصرة إلى اليمامة: طريق بطن
~~فلج. قال ابن بري: النحويون يستشهدون بهذا البيت على حذف النون من «الذين» PageV03P458
~~لضرورة الشعر، والأصل فيه: «وإن الذين» فحذف النون ضرورة.
# والفلج، بالكسر: مكيال ضخم م أي معروف يقسم به، ويقال له: الفالج. وقيل:
~~هو القفيز. وأصله بالسريانية «فالغاء» فعرب. قال الجعدي يصف الخمر:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا ... رين وفلج من فلفل ضرم
# قلت: ومن هنا يؤخذ قولهم للظرف المعد لشرب القهوة وغيرها «فلجان» والعامة
~~تقول: فنجان، وفنجال، ولا يصحان.
# والفلج من كل شي ء: النصف، وقد فلجه: جعله نصفين. ويفتح في هذه، ويقال:
~~هما فلجان. وقال سيبويه: الفلج: الصنف من الناس، يقال: الناس فلجان:
# أي صنفان من داخل وخارج. وقال السيرافي الفلج:
# الذي هو النصف والصنف مشتق من الفلج الذي هو القفيز، فالفلج على هذا
~~القول عربي، لأن سيبويه إنما حكى الفلج على أنه عربي، غير مشتق من هذا
~~الأعجمي: كذا في اللسان.
# والفلج، بالتحريك: تباعد ما بين القدمين أخرا. وقيل:
# الفلج اعوجاج اليدين، وهو أفلج، فإن كان في الرجلين فهو أفحج، وقال ابن
~~سيده: الفلج: تباعد ما بين الساقين، وهو الفحج، وهو أيضا تباعد ما بين
~~الأسنان، فلج فلجا وهو أفلج، وثغر مفلج أفلج، ورجل أفلج: إذا كان في أسنانه
~~تفرق، وهو التفليج أيضا. وفي التهذيب والصحاح: الفلج في الأسنان: تباعد ما
~~بين الثنايا والرباعيات خلقة، فإن تكلف فهو التفليج. وهو أفلج الأسنان
~~وامرأة فلجاء الأسنان. قال ابن دريد: لا بد من ذكر الأسنان، نقله الجوهري.
# وقد جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم:
# «كان أفلج الثنيتين» وفي رواية «مفلج الأسنان»، كما في الشمائل. وفي
~~الشفاء «كان أفلج أبلج»
# قال شيخنا: وإذا عرفت هذا، ظهر لك أن ما قاله ابن دريد: إن أراد لا بد ms01962 من
~~ذكر الأسنان وما بمعناها كالثنايا كان على طريق التوصيف، أو لأخف الأمر،
~~ولكنه غير مسلم أيضا، لما ذكره أهل اللغة من أن في الجمهرة أمورا غير
~~مسلمة. وبما ذكر تبين أنه لا اعتراض على ما في الشفاء، ولا يأباه كون أفلج
~~له معنى آخر، لأن القرينة مصححة للاستعمال.
# انتهى. ثم إن الفلج في الأسنان إن كان المراد تباعد ما بينها وتفريقها
~~كلها فهو مذموم، ليس من الحسن في شي ء، وإنما يحسن بين الثنايا، لتفصيله
~~بين ما ارتص من بقية الأسنان وتنفس المتكلم الفصيح منه، فليحقق كلام ابن
~~دريد في الجمهرة.
# وفي الأساس: استقيت الماء من الفلج: أي الجدول.
# قال السهيلي في الروض: الفلج: العين الجارية، والماء الجاري، يقال ماء
~~فلج، وعين فلج، والجمع فلجات وقال ابن السيد في الفرق: الفلج: الجاري من
~~العين. والفلج: البئر الكبيرة، عن ابن كناسة. وماء فلج:
# جار. وذكره أبو حنيفة الدينوري بالحاء المهملة، وقال في موضع آخر: سمي
~~الماء الجاري فلجا، لأنه قد حفر في الأرض وفرق بين جانبيها، مأخوذ من فلج
~~الأسنان.
# قلت: فهو إذن من المجاز.
# وفي اللسان: الفلج، بالتحريك: النهر، عن أبي عبيد.
# وقيل: هو النهر الصغير، وقيل: هو الماء الجاري. قال عبيد:
# أو فلج ببطن واد ... للماء من تحته قسيب «1»
# قال الجوهري: «ولو روي: في بطون واد»، لاستقام وزن البيت. والجمع أفلاج.
~~وقال الأعشى:
# فما فلج يسقي جداول صعنبى ... له مشرع سهل إلى كل مورد
# وغلط الجوهري في تسكين لامه. نصه في صحاحه:
# والفلج: نهر صغير. قال العجاج:
# فصبحا عينا روى وفلجا
# قال: والفلج، بالتحريك، لغة فيه. قال ابن بري:
# صواب إنشاده:
PageV03P459
# تذكرا عينا روى وفلجا «1»
# بتحريك اللام. وبعده:
# فراح يحدوها وبات نيرجا
# والجمع أفلاج. قال امرؤ القيس:
# بعيني ظعن الحي لما تحملوا ... لدى جانب الأفلاج من جنب تيمرا
# وقد يوصف به، فيقال: ماء فلج، وعين فلج. وقيل:
# الفلج: الماء الجاري من العين؛ قاله الليث. وقال ياقوت في معجم البلدان:
~~الفلج «2»: مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني «3» كعب ms01963 بن ربيعة بن
~~عامر بن عامر بن صعصعة، كما أن حجرا مدينة لبني ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان، قال الجعدي:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
# قلت: وأنشد ابن هشام في المغني قول الراجز:
# نحن بنو ضبة أصحاب الفلج
# قال البدر الدماميني في شرحه: إن التحريك غير معروف، وإنه وقع للراجز على
~~جهة الضرورة والإتباع للفتحة. قال شيخنا: وهذا منه قصور وعدم اطلاع،
~~واغترار بما في القاموس والصحاح من الاقتصار الذي ينافي دعوى الإحاطة
~~والاتساع، ثم قال: وما قاله الدماميني مبني على شرح الفلج بالظفر، وشرحه
~~غيره بأنه اسم موضع. انتهى.
# والأفلج: البعيد ما بين اليدين.
# وفي اللسان: وقيل الأفلج: الذي اعوجاجه في يديه، فإن كان في رجليه فهو أفحج.
# وغلط الجوهري في قوله: البعيد ما بين الثديين.
# وفي اللسان: الأفلج أيضا من الرجال: البعيد ما بين الثديين. قال شيخنا:
~~وقد تعقبوه بأن المعنى واحد، وهو المقصود من التعبير، وقالوا: يلزم عادة من
~~تباعد ما بين الثديين تباعد ما بين اليدين، والثدي عام في الرجال والنساء،
~~كما تقدم، فلا غلط.
# والفلج والفالج: البعير ذو السنامين، وهو الذي بين البختي والعربي، سمي
~~بذلك لأن سنامه نصفان، والجمع الفوالج. وفي الصحاح: الفالج: الجمل الضخم ذو
~~السنامين يحمل من السند البلاد المعروفة للفحلة، بالكسر.
# وقد ورد في الحديث: «أن فالجا تردى في بئر».
# وقيل:
# سمي بذلك لأن سناميه يختلف ميلهما.
# والفلج والفلج: القمر.
# والفالج
# في حديث علي رضي الله عنه: «إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت
~~وتغري به «4» لئام الناس كالياسر الفالج»
# الياسر المقامر والفالج: الفائز من السهام. سهم فالج: فائز. وقد فلج
~~أصحابه وعلى أصحابه، إذا غلبهم.
# وفي حديث آخر: «أينا [فلج] «5» فلج أصحابه».
# وفي حديث سعد: «فأخذت سهمي الفالج»
# : أي القامر الغالب. قال «6»: ويجوز أن يكون السهم الذي سبق به في
~~النضال.
# والفالج: مرض من الأمراض يتكون من استرخاء أحد شقي البدن طولا؛ هذا نص
~~الزمخشري في الأساس «7».
# وزاد في شرح نظم الفصيح: فيبطل إحساسه وحركته، ms01964 وربما كان في عضو واحد.
~~وفي اللسان هو ريح يأخذ الإنسان فيذهب بشقه. ومثله قول الخليل في كتاب العين.
# وقد يعرض ذلك لأحد شقي البدن ويحدث بغتة لانصباب خلط بلغمي، فأول ما يورث
~~إنه تنسد منه مسالك الروح، وهو حاصل كلام الأطباء.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «الفالج داء الأنبياء».
# وقال التدمري في شرح الفصيح: الفالج: داء يصيب الإنسان عند امتلاء بطون
~~الدماغ من بعض الرطوبات، فيبطل منه الحس وحركات الأعضاء، ويبقى العليل
~~كالميت لا يعقل شيئا.
PageV03P460
# والمفلوج: صاحب الفالج.
# وقد فلج كعني- اقتصر عليه ثعلب في الفصيح، وتبعه المشاهير من الأئمة، زاد
~~شيخنا: وبقي على المصنف أنه يقال: فلج، بالكسر، كعلم؛ حكاها ابن القطاع
~~والسرقسطي وغيرهما- فهو مفلوج، قال ابن دريد: لأنه ذهب نصفه. وقال ابن
~~سيده: فلج فالجا، أحد ما جاء من المصادر على مثال فاعل.
# وبلا لام: ابن خلاوة الأشجعي، اسم رجل، وكان من قصته أنه قيل له يوم
~~الرقم- محركة من أيامهم المشهورة- لما قتل أنيس الأسرى، هكذا في نسختنا،
~~وفي بعضها: لما قتل أنيس الأسدي، ولا يصح: أتنصر أنيسا؟
# فقال: إني منه بري ء. ومنه قول المتبري ء من الأمر: فلان يدعي علي فودين
~~«1» وعلاوة وأنا منه فالج بن خلاوة: أي أنا منه بري ء؛ قاله الأصمعي، وعن
~~أبي زيد: يقال للرجل إذا وقع في أمر قد كان منه بمعزل: كنت من هذا فالج بن
~~خلاوة، يا فتى. وفي اللسان: ومثله قول الأصمعي: لا ناقة لي في هذا «2» ولا
~~جمل؛ رواه شمر لابن هانئ، عنه «3».
# والفلوجة، كسفودة: القرية من السواد. وهي أيضا الأرض المصلحة الطيبة
~~البيضاء المستخرجة للزرع، وج فلاليج. ومنه سمي ع؛ موضع بالعراق فلوجة. وفي
~~اللسان: «بالفرات» «4» بدل: «العراق».
# وقال ابن دريد في المفلوج: سمي به لأنه ذهب نصفه.
# ومنه قيل: الفليجة، كسفينة، وهو شقة من شقق البيت.
# وقال الأصمعي: من شقق الخباء. قال: ولا أدري أين تكون هي. قال عمر «5» بن لجإ:
# تمشى غير مشتمل بثوب ... سوى خل الفليجة بالخلال
# وفي المحكم: وقول سلمى ms01965 بن المقعد الهذلي:
# لظلت عليه أم شبل كأنها ... إذا شبعت منه فليج ممدد
# يجوز أن يكون أراد: فليجة ممددة، فحذف، ويجوز أن يكون مما يقال بالهاء
~~وبغير الهاء، ويجوز أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء.
# وفي قول ابن طفيل «6».
# توضحن في علياء قفر كأنها ... مهارق فلوج يعارضن تاليا
# قال ابن جنبة: هو كالتنور: الكاتب قلت: ويطلق على المدبر الحاسب، من
~~قولهم: هو يفلج الأمر، أي ينظر فيه ويقسمه ويدبره.
# وفلوج: ع.
# ويقال: أمر مفلج، كمعظم: غير مستقيم على جهته ورجل مفلج الثنايا وفلجها
~~أي متفرجها، الأخيرة من الأساس «7»؛ هكذا في النسخ، وفي بعضها: منفرجها
~~«8»، من باب الانفعال، وهو خلاف المتراص الأسنان.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «أنه كان مفلج الأسنان»، وفي رواية: «أفلج
~~الأسنان»، وفي أخرى: «أفلج الثنيتين».
# وإفليج، كإزميل: ع.
# وفلجة «9»، بالتسكين: ع بين مكة والبصرة، وقيل: هو الفلج، المتقدم ذكره.
# وفي المثل: «من يأت الحكم وحده يفلج».
PageV03P461
# وأفلجه الله عليه فلجا وفلوجا: أظفره وغلبه وفضله.
# وأفلج الله برهانه: قومه وأظهره. والاسم من جميع ذلك الفلج والفلج، يقال:
~~لمن الفلج والفلج؟ وفي حديث معن بن يزيد: «بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخاصمت [إليه] «1» فأفلجني»
# أي حكم لي وغلبني على خصمي.
# وتفلجت قدمه: إذا تشققت.
# * ومما يستدرك عليه من هذه المادة:
# امرأة متفلجة: وهي التي تفعل ذلك «2» بأسنانها رغبة في التحسين. ومنه
# الحديث «أنه لعن المتفلجات للحسن».
# والفلج، محركة: انقلاب القدم على الوحشي وزوال الكعب.
# وهن أفلج: متباعد الأسكتين. وفرس أفلج: متباعد الحرقفتين. ويقال من ذلك
~~كله: فلج فلجا وفلجة، عن اللحياني.
# والفلجة: القطعة من البجاد.
# وتعال «3»: أفالجك أمورا من الحق، [أي] «4» أسابقك إلى الفلج لأينا يكون،
~~من فالج فلانا ففلجه يفلجه: خاصمه فخصمه وغلبه.
# ورجل فالج في حجته وفلج، كما يقال: بالغ وبلغ، وثابت وثبت.
# والفلج، بضمتين: الساقية التي تجري إلى جميع الحائط.
# والفلجان: سواقي الزرع.
# والفلجات: المزارع. قال:
# دعوا فلجات الشأم قد حال دونها ... طعان كأفواه المخاض الأوراك «5»
# وهو مذكور في ms01966 الحاء.
# والفلج: الصبح. قال حميد بن ثور:
# عن القراميص بأعلى لاحب ... معبد من عهد عاد كالفلج
# وانفلج الصبح كانبلج.
# واستفلج فلان بأمره- بالجيم والحاء- ملكه.
# وفلجت فلانة بقلبي: ذهبت به، وهذه وما قبلها من الأساس.
# وفي الحديث ذكر فلج، وهو محركة: قرية عظيمة من ناحية اليمامة، وموضع
~~باليمن من مساكن عاد؛ كذا في أنساب أبي عبيد البكري. قلت: ومن الأخير ابن
~~المهاجر؛ ذكر ذلك الهمداني في أسماء الشهور والأيام.
# وفالوجة: قرية بفلسطين.
# وفالج: اسم. قال الشاعر:
# من كان أشرك في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت
# وفالجان: قرية بتونس.
# [فنج]:
# الفنج، بضمتين: الفجج، وهم الثقلاء من الرجال؛ عن ابن الأعرابي. قال
~~شيخنا: وكونه جمعا أو اسم جمع، أو له مفرد، أو لا مفرد له، مما يحتاج
~~للبيان، وقد أغفله، ومع ذلك لا إخاله عربيا: فتأمل.
# وفنج كبقم: تابعي، روى عنه وهب بن منبه شيخ اليمن. واسم محدث.
# وفنج كجبل: معرب فنك وهو دابة يفترى بجلده، أي يلبس منه فراء.
# * واستدرك شيخنا هنا:
# ابن فنجويه أحد المحدثين، مذكور في أول المواهب اللدنية. قلت: وهو الحافظ
~~أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن صالح بن
~~شعيب بن فنجويه الثقفي الدينوري، ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ
~~نيسابور، وأثنى عليه. مات بنيسابور سنة 414.
PageV03P462
# [فندرج]:
# فندورج «1»، من قرى نيسابور، ومنها أبو الحسن علي بن نصر بن محمد بن عبد
~~الصمد الأديب، سمع أبا بكر عبد الغافر السيوري «2»، وعنه أبو سعد السمعاني،
~~وكتب الإنشاء بديوان السلطان.
# [فنزج]:
# الفنزج والفنزجة: النزوان. وقيل: هو اللعب الذي يقال له الدستبند، يعنى
~~به رقص المجوس. وفي الصحاح رقص للعجم يأخذ بعضهم بيد بعض «3»، معرب پنچه
~~وأنشد قول العجاج:
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# وقال ابن السكيت: هي لعبة لهم تسمى بنجكان، بالفارسية، فعرب. وعن ابن
~~الأعرابي: الفنزج: لعب النبيط إذا بطروا. وقيل: هي الأيام المسترقة في حساب الفرس.
# [فوج]:
# الفوج والفائج: القطيع من الناس. وفي الصحاح والنهاية: الجماعة من الناس.
~~وقيل: أتباع الرؤساء. ومن سجعات ms01967 الأساس: وأقبلوا فوجا [فوجا] «4» يموج بهم
~~الوادي موجا. ج فؤوج، حكاه سيبويه، وأفواج، وجج، أي جمع الجمع أفاوج،
~~ويقال: أفائج وأفاويج.
# وفاج المسك: سطع. وفاج: مثل فاح، قال أبو ذؤيب:
# عشية قامت في الفناء كأنها ... عقيلة سبي تصطفى وتفوج
# وصب عليها الطيب حتى كأنها ... آسي على أم الدماغ حجيج
# وفاج النهار: إذا برد، وهذا على المثل.
# وأفاج: أسرع، وعدا، قال الراجز يصف نعجة:
# لا تسبق الشيخ إذا أفاجا
# قال ابن بري: الرجز لأبي محمد الفقعسي، وقبله:
# أهدى خليلي نعجة هملاجا «5»
# وقيل: أفاج القوم في الأرض: ذهبوا وانتشروا. وأفاج في عدوه: أبطأ؛ كذا في
~~اللسان «6» وأفاج، إذا أرسل الإبل على الحوض قطعة قطعة.
# والفائجة من الأرض: متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل، وهو مذكور في
~~فيج أيضا. وعن ابن شميل:
# الفائجة كهيئة الوادي بين الجبلين أو بين الأبرقين كهيئة الخليف، إلا
~~أنها أوسع، والجمع فوائج. والفائجة:
# الجماعة، كالفوج.
# والفيج: رسول السلطان على رجله، فارسي معرب بيك والجمع فيوج، ومثله في
~~معرب ابن الجواليقي وزاد: وليس بعربي صحيح. وفي النهاية: الفيج: المسرع في
~~مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد. وفي العباب: الفيج:
# الذي يسميه أهل العراق الركاب والساعي؛ نقله الطيبي أول البقرة، نقله
~~شيخنا. ثم قال: هو ثابت عند كثير، وأهمله المصنف تقصيرا. قلت: المصنف لم
~~يهمله لأنه لما صرح بتعريبه ظهر معناه لشهرته عندهم. والفيج أيضا: الجماعة
~~من الناس كالفوج، والفائجة، جاء في شعر عدي بن زيد:
# وبدل الفيج بالزرافة وال ... أيام خون جم عجائبها
# قال العلامة ابن لب: الفيج، في قوله هذا: المنفرد في مشيه، والزرافة:
~~الجماعة. قال شيخنا: وإذا صح النقل كان من الأضداد.
# وأبو المعالي أحمد بن الحسن «7» بن أحمد بن طاهر الفيج، بغدادي، عن أبي
~~يعلى بن الفراء، وأبي بكر الخطيب، وعنه أبو الحسين هبة الله بن الحسن
~~الأمين «8» الدمشقي، مات في رجب سنة 513، [وهبة الله الفيج] «9» وأبو رشيد
~~الفيج، وأحمد بن محمد الأصبهاني ابن الفيج «10»، محدثون.
PageV03P463
# وفي التهذيب: أصله: فيج، ككيس، ms01968 من فاج يفوج، كما يقال: هين، من هان يهون،
~~ثم يخفف فيقال: هين وفيج.
# أو الفيوج في قول عدي:
# أم كيف جزت فيوجا حولهم حرس ... ومترصا بابه بالسك صرار «1»
# هم الذين يدخلون السجن ويخرجون ويحرسون، وفي بعض الأصول: يحرسون، بإسقاط
~~واو العطف.
# وتقول وفي نسخة: ويقال: لست برائح حتى أفوج، أي أبرد على نفسي، وفي نسخة:
~~عن نفسي «2».
# واستفيج فلان: استخف به؛ وهذه والتي قبلها من زياداته.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: مر بنا فائج وليمة فلان: أي فوج ممن كان في طعامه.
# وناقة فائج: سمينة. وقيل: هي حائل سمينة، والمعروف فاثج.
# [فهج]:
# الفيهج، من أسماء الخمر الصافي. وقيل: هو من صفاتها. قال:
# ألا يا أصبحينا فيهجا حيدرية ... بماء سحاب يسبق الحق باطلي «3»
# وقيل: هو فارسي معرب. وقال ابن الأنباري: الفيهج:
# اسم مختلق للخمر، وكذلك القنديد وأم زنبق. وقيل:
# الفيهج: مكيالها، فارسي معرب وقيل: المصفاة لها.
# [فهرج]:
# فهرج، كجعفر: د، بكورة إصطخر من بلاد فارس على طرف المفازة، وهو معرب فهره.
# [فيج]:
# الفيج بالفتح، والفيج، بالكسر: الانتشار.
# وأفاج القوم في الأرض: ذهبوا وانتشروا. والوهد المطمئن من الأرض.
# وعن الأصمعي: الفوائج: متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل، واحدتها
~~فائجة. وعن أبي عمرو: الفائج:
# البساط الواسع من الأرض. قال حميد الأرقط:
# إليك رب الناس ذي المعارج ... يخرجن من نخلة ذي المضارج
# من فائج أفيج بعد فائج
# وفاجت الناقة برجليها تفيج: نفحت بهما من خلصها.
# وناقة فياجة: تفيج برجليها. قال:
# ويمنح الفياجة الرفودا
# كل ذلك ينبغي أن يذكر في الياء. وكلام شيخنا: وإذا قيل: إنها أعجمية، كما
~~صرح به الجواليقي وغيره، فلا دليل على الأصالة التي ليست في اللفظ كما لا
~~يخفى، محل تأمل، فإن الجواليقي إنما صرح كغيره بتعريب الفيج الذي هو بمعنى
~~الساعي لا أن المادة كلها معربة، كما هو ظاهر.
### ||| AUTO وفايجان «4»: قرية بأصبهان منها أبو علي الحسن بن إبراهيم بن
~~يسار «5»، مولى قريش، ثقة «6»، مات سنة 301، وأبو موسى عيسى بن إبراهيم بن
~~صالح بن زياد العقيلي، وابن ms01969 بنته أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن
~~إسحاق الفايجاني، محدثون.
# (فصل القاف)
# مع الجيم
# [قبج]:
# القبج «7» بفتح فسكون كما هو مقتضى عادته، ومثله في اللسان وغيره، وأنكره
~~شيخنا فقال: لا قائل به بل هو محركا: الحجل وزنا ومعنى، وهو أيضا الكروان، PageV03P464
~~وهو بالفارسية كبج، معرب، لأن القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من
~~كلام العرب؛ كذا في اللسان. قال شيخنا: وشاع بحيث إن كثيرا من الأئمة نقله
~~كأنه عربي، واستعمله القدماء في أشعارهم.
# والقبجة «1» تقع على الذكر والأنثى حتى تقول: يعقوب، فيختص بالذكر، لأن
~~الهاء إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس، وكذلك النعامة حتى تقول: ظليم،
~~والنحلة حتى تقول: يعسوب، والدراجة حتى تقول: حيقطان، والبومة حتى تقول:
~~صدى، ومثله كثير.
# * والقبج: جبل بعينه، قال:
# لو زاحم القبج لأضحى مائلا
# كذا في اللسان، وهذا مستدرك عليه.
# [قجقج]:
# القجقجة: لعبة لهم يقال لها: عظم وضاح، معرب، وإن لم يصرح بذلك، للقاعدة
~~السابقة.
# [قرج]
# «2»: والقرج، بفتح فسكون: قرية بالري، فيما يظن السمعاني، منها أيوب بن
~~عروة، كوفي.
# [قربج]:
# القربج، كقرطق: الحانوت، وهو بالفارسية كربق، وسيأتي في كربج المزيد في ذلك.
# [قرعج] [قزعج]:
# المقرعج، كمسرهد هكذا بالراء عندنا في النسخ، وفي اللسان بالزاي: الطويل
~~عن كراع.
# [قطج]:
# القطاج، كسحاب، وكتاب: قلس «3» السفينة، عن أبي عمرو. والقطج: إحكام
~~فتله، أي القلس، أو الاستقاء من البئر به، يقال فيهما: قطج قطجا.
# [قلج]:
# القولنج عجمية، وقد تكسر لامه، أو هو مكسور اللام، ويفتح القاف ويضم: مرض
~~مشهور معوي منسوب إلى المعى مؤلم جدا يعسر معه خروج الثفل والريح.
# [قنج]:
# قنوج كسنور «4»، ومنهم من يبدل النون ميما.
# في التهذيب أنه موضع في بلد الهند. والصواب أنه د، بالهند كبيرة متسعة
~~ذات أسواق، تجلب إليها البضائع الفاخرة، فتحه السلطان المجاهد محمود بن
~~سبكتكين الغزنوي بعد محاصرة شديدة. وقرأت في الإصابة للحافظ ابن حجر
~~العسقلاني، في القسم الثالث من السين المهملة، ما نصه: روى أبو موسى في
~~الذيل، من طريق عمر «5» بن أحمد الإسفرايني: حدثنا ms01970 مكي بن أحمد البردعي:
~~سمعت إسحاق بن إبراهيم الطوسي يقول- وهو ابن سبع وتسعين سنة- قال: رأيت
~~سرباتك ملك الهند في بلدة تسمى قنوج، وقيل بالميم، بدل النون، فقلت: كم أتى
~~عليك من السنين .. إلى آخر الحديث، فراجعه.
# [قنفج]:
# القنفج، بالكسر ويوجد في بعض أمهات اللغة ضبطه بالضم «6»: الأتان العريضة
~~السمينة، ويقال:
# القصيرة، بدل «العريضة»، كذا في اللسان.
# [قوج]:
### ||| AUTO أحمد بن قاج: محدث.
# (فصل الكاف)
# مع الجيم
# [كأج]:
# كأج كمنع، في التهذيب: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~قال: كأج الرجل: ازداد حمقه.
# والكئاج، بالكسر: الحماقة والفدامة.
# [كثج]:
# كثج من الطعام يكثج، بالكسر: إذا أكل منه ما يكفيه؛ كذا في التهذيب، أو
~~كثج: إذا امتار منه فأكثر، فهو يكثج؛ وهذا عن ابن السكيت. وقال ابن سيده:
~~كثج من الطعام: إذا أكثر منه حتى يمتلئ.
# [كجج]:
# الكجة، بالضم: لعبة لهم، يأخذ الصبي خرقة فيدورها ويجعلها كأنها كرة ثم
~~يتقامر بها.
# وكج الصبي: لعب بها.
# وفي حديث ابن عباس: «في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة»
# ؛ حكاه الهروي في الغريبين.
PageV03P465
# والكجكجة: لعبة تسمى است الكلبة. وفي الحضر يقال لها: البكسة؛ كذا في
~~التهذيب «1».
# وقتيبة بن كج، بالضم، بخاري محدث روى، وحدث، مات سنة 292.
# والكج: هو الجص، معرب.
# وأبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجي، بنى دارا بالبصرة بالكج
~~فقيل له: الكجي، لإكثاره ذكره. وأما نسبه إلى الكش، فإن جده مسلما هو ابن
~~باغر بن كش، فهو الكشي الكجي فليتنبه لذلك، فإنه ربما يتوهم من لا معرفة له
~~أن الكش تعريب كج.
# وأبو القاسم يوسف بن أحمد بن كج القاضي، بالفتح:
# أحد أئمة الشافعية، لما انصرف الحافظ أبو علي السنجي «2» من عند أبي حامد
~~الإسفرايني، اجتاز به، فرأى علمه وفضله. فقال: يا أستاذ، الاسم لأبي حامد،
~~والعلم لك؟
# فقال: رفعته بغداد، وحطتني الدينور. قتله العيارون بها سنة 405.
# [كدج]:
# كدج، بالكاف والدال المهملة. قال الأزهري:
# أهمله الليث. وقال أبو عمرو: كدج الرجل، إذا شرب من الشراب كفايته.
# [كذج]:
# الكذج، ms01971 بالذال المعجمة محركة حصن معروف، وجمعه كذجات. وفي التهذيب: أهملت
~~وجوه الكاف والجيم والذال إلا الكذج بمعنى المأوى وهو معرب كذه «3». ويقال:
~~ميكذه، أي مأوى الخمر.
# * ويستدرك عليه:
# الكيذج: بمعنى التراب، عن كراع؛ ذكره في التهذيب في آخر ترجمة كثج.
# [كرج]:
# الكرج، محركة: بلد الأمير المشهور بالجود والشجاعة أبي دلف بن عيسى بن
~~إدريس بن معقل بن شيخ بن عمير العجلي، بكسر العين، منسوب إلى عجل بن لجيم:
~~قبيلة، وهو أبو دلف الذي قيل فيه:
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين باديه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# وتوفي سنة 225، وبين الكرج ونهاوند مرحلتان «4».
# ونسب إليها أبو الحسين محمد الأصم، وأبو العباس القاضي المقيم بمكة؛
~~ذكرهم عبد الغني. وقال ابن الأثير «5»: هي مدينة بالجبل بين أصبهان وهمذان،
~~ابتدأ بعمارتها عيسى بن إدريس، وأتمها ابنه أبو دلف. و: ة، بالدينور. وفي
~~التهذيب: اسم كورة معروفة. والكرج أيضا: موضع.
# والكرج، كقبر: المهر الذي يلعب به، معرب كره.
# وقال الليث: يتخذ مثل المهر يلعب عليه، وهو دخيل لا أصل له في العربية.
~~قال جرير:
# لبست سلاحي والفرزدق لعبة ... عليها وشاحا كرج وجلاجله
# وقال:
# أمسى الفرزدق في جلاجل كرج ... بعد الأخيطل ضرة لجرير
# والكرجي: المخنث.
# والكرارجة: سمك خضر قصار، كالكريرج، كقذعمل.
# والكرج، بالضم: جيل من النصارى. ومنهم من جعلها ناحية من الروم بثغور
~~أذربيجان.
# وكرج الخبز، كفرح، وأكرج «6» وكرج، بالتشديد وتكرج، أي فسد وعلته خضرة.
~~وعن ابن الأعرابي: كرج الشي ء، إذا فسد.
PageV03P466
# والكارج: الخبز المكرج.
# وتكرج الطعام: إذا أصابه الكرج.
# [كركانج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكركانج، بالضم والنون والجيم: مدينة بخوارزم «1»، منها أبو حامد محمد
~~بن أحمد بن علي المقرئ، صاحب المصنفات، ذكره المديني في طبقات القراء، توفي
~~سنة 481.
# [كربج]:
# الكربج، كقرطق وقنفذ: الحانوت: الدكان، أو متاع حانوت البقال. وقيل: هو
~~موضع كانت فيه حانوت مورودة. قال ابن سيده: ولعل الموضع إنما سمي بذلك،
~~وأصله بالفارسية كربق. قال سيبويه: والجمع كرابجة، ألحقوا الهاء للعجمة.
~~قال: وهكذا وجد أكثر هذا الضرب من الأعجمي؛ ms01972 وربما قالوا: كرابج. ويقال
~~للحانوت كربج وكربق وقربق وقربج.
# والكرابج، بالضم: لقب الجمال يوسف بن محمد بن عبدان المؤدب المحدث، توفي
~~سنة 295؛ كذا في معجم الذهبي.
# [كسج]:
# الكوسج، بالفتح، وعليه اقتصر ثعلب في الفصيح، وأكثر شراحه، وهو الذي في
~~الصحاح والمصباح، ويضم،- وهذا أنكره يعقوب بن السكيت وابن درستويه. وقال
~~ابن خالويه: كلام العرب: الكوسج، بالفتح. قال: وقال الفراء: من العرب من
~~يقول: كوسج، فيأتي به على لفظ الأعجمي. وزاد ابن هشام اللخمي أنه يقال:
~~كوسج، بضم السين. قال شيخنا: وهو أغربها. ثم قال: وبما نقله المصنف من ضم
~~أوله يتعقب قول أبي حيان: ليس لهم فوعل إلا صوبج وسوسن، لا ثالث لهما-: م
~~أي معروف. وفي المحكم: هو الذي لا شعر على عارضيه، وهو الأثط. وفي شروح
~~الفصيح أنه النقي الخدين من الشعر.
# والكوسج: سمك في البحر خرطومه كالمنشار، يأكل الناس، ويسمى اللخم.
# وقال الأصمعي: هو الناقص الأسنان. قال سيبويه:
# أصله بالفارسية كوزه «2». ونقل شيخنا عن رجل: أن امرأته قالت له: أنت
~~كوسج. فقال لها: إن كنت كوسجا فأنت طالق. فسأل عن ذلك إمام العراق وشيخ
~~الكوفة الإمام أبا حنيفة رضي الله عنه. فقال: تعد أسنانه، فإن كانت ثمانيا
~~وعشرين فهو كوسج، وتطلق عليه؛ وإن كانت اثنتين وثلاثين فلا، ولا تطلق.
~~فعدت، فوجدت اثنتين وثلاثين.
# والكوسج: البطيء من البراذين. وهذه من الأساس «3».
# وفي التهذيب: الكاف والسين والجيم مهملة غير الكوسج. قال: وهو معرب لا
~~أصل له في العربية. وفي شفاء الغليل: الكوسج عجمي معرب، واشتقوا منه فعلا
~~وقالوا: كوسج الرجل: إذا صار كوسجا. وقالوا: من طالت لحيته تكوسج عقله.
# والكوسج: لقب أبي يعقوب إسحاق بن منصور بن بهرام «4» المروزي، وأبي سعيد
~~الحسن «5» بن حبيب البصري، وعبد ربه «6» بن بارق الحنفي اليمامي، وهم
~~محدثون.
# [كسبج]:
# الكسبج، كبرقع: الكسب، بلغة أهل السواد، معرب.
# [كستج]:
# الكستيج، بالضم: خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابه دون الزنار، وقد تكرر
~~ذكره في كتب الفقه، وهو معرب كستي.
# والكستج، بضم أوله وفتح ثالثه: كالحزمة من الليف، معرب ms01973 كسته.
# [كشعثج] و[كشعظج]:
# الكشعثج، كسفرجل: بالشين والثاء المثلثة بينهما عين مهملة، وكذا الكشعظج
~~بالظاء بدل المثلثة: لفظان مولدان، ولكنه لم يذكر على أي شيء أطلقهما
~~المولدون لأجل الفائدة، وأما بغير التعريف بحالهما فعدم ذكرهما أولى.
PageV03P467
# [كلج]:
# الكلج، محركة، أهمله الليث. وقال غيره: هو الكريم الشجاع. ورجل كريم من
~~ضبة بن أد، كان شجاعا.
# وعن ابن الأعرابي: الكلج، بضمتين: الرجال الأشداء.
# وعنه أيضا، الكيلجة «1» بكسر الكاف وفتح اللام، ومثله في المصباح والمغرب
~~وشرح التقريب للحافظ السخاوي، ولكنه خلاف قاعدته السابقة. وزاد في شفاء
~~الغليل أنه يقال لها أيضا: كيلقة وكيلكة، والكل صحيح: مكيال، م معروف ج،
~~كيالجة، الهاء للعجمة وكيالج.
# وكيلجة بالضبط السابق «2»: لقب محمد بن صالح.
# [كمج]:
# الكمج، محركة، أهمله الليث. وروي هذا البيت لطرفة:
# وبفخذي بكرة مهرية ... مثل دعص الرمل ملتف الكمج
# قيل: هو طرف موصل الفخذ من «3» العجز؛ كذا في اللسان.
# [كمرج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# كمرجة، بالفتح: وهي قرية بصغد سمرقند، منها محمد بن أحمد بن محمد الإسكاف
~~المؤذن الكمرجي، روى عن محمد بن موسى الزكاني «4»، وعنه أبو سعد الإدريسي.
# [كندج]:
# الكندوج، بالفتح «5»: شبه المخزن. وفي المصباح: وضمت الكاف لأنه قياس
~~الأبنية العربية. وهي الخزانة الصغيرة معرب كندو.
# وكندجة الباني في الجدران والطيقان مولدة، لأن الكاف والجيم لا يجتمعان
~~في كلمة عربية إلا قولهم رجل جكر، كذا في المصباح.
# وكنداج، بالكسر: جد أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن أحمد بن عبد الله
~~بن كنداج، روى وحدث، توفي سنة 401، كذا في تاريخ الخطيب.
# [كنج]:
# الكاكنج، بفتح الكاف والنون «6»: صمغ شجرة، وسبق له في «عبب» أنه شجر
~~فتأمل؛ قاله شيخنا، منبتها بجبال هراة وهو من ألطف الصموغ، حلو، فيه برودة
~~كافورية، يلين الطبع، وينفع من قروح المثانة ومن الأورام الحارة. ومثله في
~~التذكرة، وقسمه ابن الكتبي فيما لا يسع الطبيب جهله صنفين.
# [كنفج]:
# الكنافج، بالضم: الكثير من كل شي ء، قال أبو منصور: أنشدني أعرابي
~~بالصمان:
# ترعى من الصمان روضا آرجا ... ورغلا باتت به لواهجا
# والرمث من ألواده الكنافجا ms01974
# وقال شمر: الكنافج: السمين الممتلئ والمكتنز من السنابل. وعن ابن سيده:
~~وقيل: هو الغليظ الناعم.
# قال جندل بن المثنى:
# يفرك حب السنبل الكنافج
# [كيج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكياج «7» وهي الفدامة والحماقة، لغة في الهمزة؛ هنا أورده ابن منظور ثانيا.
# [كندج]:
# وكندايج «8»، بالضم: قرية بأصبهان منها أبو العباس أحمد بن عبد الله بن
~~موسى المديني الفقيه.
# [كوج]:
# وكوج، بالضم: لقب جد أبي العباس أحمد بن أسد بن أحمد بن باذل «9» الصوفي،
~~شيخ الحرم، روى عن PageV03P468
~~أبي الحسين محمد بن الحسين بن «1» الترجمان الصوفي بالرملة، وعنه أبو
~~القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، ومات سنة 460.
# [كونج]:
# وكونجان، بالفتح والكسر، من قرى شيراز، منها أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~بن حيويه الشيرازي المؤدب، مات سنة 363 «2».
# [كنج]:
# وكنجة، بالفتح: مدينة عظيمة بفارس.
### ||| AUTO واستدرك شيخنا: الكنج، بفتح فسكون: وهو من أنواع الحرير
~~المنسوج، والنسبة كنجي، بالكسر على غير قياس، وهو في نواحي المشرق أكثر
~~استعمالا منه في نواحي المغرب.
# (فصل اللام)
# مع الجيم
# [لبج]:
# لبج به الأرض ولبط: صرعه ورماه وجلد به الأرض.
# ولبجه بالعصا: ضربه، وقيل: هو الضرب المتتابع فيه رخاوة.
# ولبج البعير بنفسه: وقع على الأرض. قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج
# ولبج بالبعير «3» والرجل فهو لبيج: رمى على الأرض بنفسه من مرض أو إعياء.
# وبرك لبيج: وهو إبل الحي كلهم إذا أقامت باركة حول البيت «4» كالمضروب
~~بالأرض. وقال أبو حنيفة اللبيج:
# المقيم.
# ولبج بنفسه الأرض فنام، أي ضربها بها.
# واللبجة، بالضم وبضمتين «5» وبالتحريك، ولم يذكر منها أئمة اللغة إلا
~~الضم والتحريك: حديدة ذات شعب كأنها كف بأصابعها يصاد بها الذئب، وذلك أنها
~~تفرج «6»، فيوضع في وسطها لحم، ثم تشد إلى وتد، فإذا قبض عليها الذئب
~~التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته. والتبجت اللبجة في خطمه: دخلت وعلقت. ج،
~~لبج محركة ولبج بضم فسكون «7».
# واللباج، بالكسر: الأحمق الضعيف، فهو لم يزل كالمصروع المقيم اللاصق
~~بالأرض، إن لم يكن مصحفا من الكياج «8» بالكاف. ms01975
# وقال أبو عبيد: لبج به كعني: إذا صرع به، لبجا.
# ولبج به ولبط: إذا صرع وسقط من قيام. وفي حديث سهل بن حنيف لما أصابه
~~عامر بن ربيعة بعينه «فلبج به حتى ما يعقل» أي صرع به.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللبج: الشجاعة؛ حكاه الزمخشري «9».
# وفي الحديث: «تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما»
# هو اسم رجل؛ كذا في اللسان.
# [لجج]:
# اللجاج واللجاجة، واللجج، محركة عن ابن سيده والزمخشري، والملاجة:
~~التمادي في الخصومة.
# وقيل: هو الاستمرار على المعارضة في الخصام. وفي التوشيح: اللجاج: هو
~~التمادي في الأمر ولو تبين الخطأ.
# يقال: لججت، بالكسر، تلج، بالفتح، ولججت، بالفتح، تلج، بالكسر: إذا
~~تماديت على الأمر وأبيت أن تنصرف عنه؛ كذا في المحكم. وقال الليث: لج فلان
~~يلج ويلج، لغتان. وقال اللحياني في قوله تعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~«10» أي يلجهم. قال ابن سيده: فلا أدري أمن العرب سمع «يلجهم» أم هو إدلال
~~من اللحياني وتجاسر. قال: وإنما قلت هذا لأني لم أسمع ألججته.
PageV03P469
# وهو لجوج ولجوجة، الهاء للمبالغة ولججة، كهمزة، نقله الجوهري عن الفراء،
~~والأنثى لجوج. وقرأت في ديوان الهذليين قول أبي ذؤيب:
# فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس ... وقد لج من ماء الشؤون لجوج
# قال الشارح: لجوج: اسم، مثل سعوط ووجور، أراد:
# وقد لج دمع لجوج. وفي اللسان: وقد يستعمل في الخيل، قال:
# من المسبطرات الجياد طمرة ... لجوج هواها السبسب المتماحل
# * ورجل ملجاج: كلجوج؛ كذا في اللسان والأساس، فهو مستدرك على المصنف، قال مليح:
# من الصلب ملجاج يقطع ربوها ... بغام ومبني الحصيرين «1» أجوف
# واللجلجة- عن الليث-: أن يتكلم الرجل بلسان غير بين. واللجلجة أيضا: ثقل
~~اللسان ونقص الكلام، وأن لا يخرج بعضه في إثر بعض.
# والتلجلج واللجلجة: التردد في الكلام.
# ورجل لجلاج، وقد لجلج وتلجلج. وقيل لأعرابي: ما أشد البرد؟ قال: إذا دمعت
~~العينان، وقطر المنخران، ولجلج اللسان. وقيل: اللجلاج: الذي يجول لسانه في
~~شدقه. وفي التهذيب: اللجلاج: الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه.
# وفي الصحاح والأساس «2»: يلجلج اللقمة في فيه، أي يرددها فيه ms01976 للمضغ.
# وعن أبي زيد: يقال: الحق أبلج، والباطل لجلج، أي يردد من غير أن ينفذ.
~~واللجلج: المختلط الذي ليس بمستقيم. والأبلج: المضيء المستقيم، وكل ذلك
~~مستدرك على المصنف، فإن ترك ما هو الأهم غير مرضي عند النقاد.
# واللج، بالضم: الجماعة الكثيرة على التشبيه بلجة البحر، فهو مستدرك على
~~الزمخشري، حيث لم يذكره في مجاز الأساس.
# واللج: معظم الماء وخص بعضهم به معظم البحر.
# وفي اللسان: لج البحر: الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه، كاللجة بالضم
~~فيهما. ولا ينظر إلى من ضبطه بالفتح نظرا إلى ظاهر القاعدة، فإن الشهرة
~~كافية، وقد كفانا شيخنا مؤنة الرد على من ذهب إليه، فرحمه الله تعالى وأحسن إليه.
# وفي شرح ديوان هذيل: اللجة: الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه. وفي اللسان:
~~ولجة البحر: حيث لا يدرك قعره.
# * ومما يستدرك عليه:
# لج البحر: عرضه.
# ولجة الأمر: معظمه. وكذلك لجة الظلام. والجمع لج ولجج ولجاج، بالكسر في
~~الأخير. أنشد ابن الأعرابي:
# وكيف بكم يا علو أهلا ودونكم ... لجاج يقمسن السفين وبيد
# واستعار حماس بن ثامل اللج لليل فقال:
# ومستنبح في لج ليل دعوته ... بمشبوبة في رأس صمد مقابل
# يعني معظمه وظلمه. ولج الليل: شدة ظلمته وسواده.
# قال العجاج يصف الليل:
# ومخدر الأبصار أخدري ... لج كأن ثنيه مثني «3»
# أي كأن عطف الليل معطوف مرة أخرى فاشتد سواد ظلمته. فهذا وأمثاله كله مما
~~ينبغي التنبيه عليه.
# ومنه أي من معنى اللجة: بحر لجاج، ولجي، بالضم فيهما، ويكسر في الأخير
~~اتباعا للتخفيف: أي واسع اللج، قال الفراء: كما يقال: سخري وسخري. ويقال:
~~هذا لج البحر، ولجة البحر.
PageV03P470
# ومن المجاز: اللج السيف، تشبيها بلج البحر.
# وفي حديث طلحة بن عبيد «1»
# : «إنهم أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفي»
# قال ابن سيده: فأظن أن السيف إنما سمي لجا في هذا الحديث وحده. وقال
~~الأصمعي:
# نرى أن اللج اسم يسمى به السيف، كما قالوا:
# الصمصامة، وذو الفقار ونحوه. قال: وفيه شبه بلجه البحر في هوله. ويقال:
~~اللج: السيف، بلغة طيى ء. وقال شمر، ms01977 قال بعضهم: اللج: السيف، بلغة طيى ء.
~~وقال شمر، قال بعضهم: اللج: السيف، بلغة هذيل وطوائف من اليمن.
# واللج: جانب الوادي، وهو أيضا المكان الحزن من الجبل دون السهل.
# واللج: سيف عمرو بن العاص بن وائل السهمي. إن صح فهو سيف الأشتر النخعي،
~~فقد نقل ابن الكلبي أنه كان للأشتر سيف يسميه اللج واليم، وأنشد له:
# ما خانني اليم في مأقط ... ولا مشهد مذ شددت الإزارا «2»
# ويروى: ما خانني اللج.
# واللجة، بالفتح: الأصوات والضجة. وفي حديث عكرمة: «سمعت لهم لجة بآمين»
# يعني أصوات المصلين.
# واللجة: الجلبة وقد تكون اللجة في الإبل. وقال أبو محمد الحذلمي:
# وجعلت لجتها تغنيه
# يعني أصواتها، كأنها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء.
# وفي الأساس: ومن المجاز: وكأنه ينظر بمثل اللجتين.
# اللجة بالضم: المرآة. وتطلق على الفضة أيضا، على التشبيه.
# ولجج السفين تلجيجا: خاض اللجة. ولجوا: دخلوا في اللج. وألج القوم
~~ولججوا: ركبوا اللجة. وفي شعر حميد بن ثور:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا ... قد كسرت من يلنجوج له «3» وقصا
# يلنجوج ويلنجج وألنجج، بقلب الياء ألفا والألنجوج واليلنجج والألنجج
~~واليلنجوج والألنجيج واليلنجوجي، على ياء النسبة: عود الطيب، وهو البخور،
~~بالفتح: ما يتبخر به. قال ابن جني: إن قيل لك: إذا كان الزائد إذا وقع أولا
~~لم يكن للإلحاق، فكيف ألحقوا بالهمزة في ألنجج، والياء «4» في يلنجج،
~~والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف؟ قيل: قد علم أنهم لا يلحقون بالزائد
~~من أول الكلمة، إلا أن يكون معه زائد آخر، فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة
~~والباء في ألنجج ويلنجج، لما انضم إلى الهمزة والياء النون «5»؛ كذا في
~~اللسان. وقال اللحياني:
# عود يلنجوج وألنجوج وألنجيج، فوصف بجميع ذلك. وقد ذكر هذه الأوزان ابن
~~القطاع في الأبنية، فراجعها. وهو نافع للمعدة المسترخية أكلا، ومن أشهر
~~منافعه للدماغ والقلب بخورا وأكلا.
# واللجلجة: اختلاط الأصوات:
# والتجت الأصوات: ارتفعت ف اختلطت.
# والملتجة من العيون: الشديدة السواد.
# وكأن عينه لجة، أي شديدة السواد. وإنه لشديد التجاج «6» العين: إذا اشتد
~~سوادها.
# ومن المجاز: الملتجة من الأرضين: الشديدة ms01978 الخضرة، يقال: التجت الأرض: إذا
~~اجتمع نبتها وطال وكثر. وقيل: الأرض الملتجة: الشديدة الخضرة، التفت أو لم
~~تلتف. وأرض بقلها ملتج: متكاثف.
# وألج القوم: إذا صاحوا.
# ولج القوم وألجوا: اختلطت أصواتهم.
PageV03P471
# وألجت الإبل والغنم: صوتت ورغت.
# وعن ابن شميل: استلج متاع فلان وتلججه: إذا ادعاه. ومن المجاز في الحديث:
~~«إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم «1» وهو استفعل من اللجاج، ومعناه: لج
~~فيها ولم يكفرها زاعما أنه صادق فيها مصيب؛ قاله شمر.
# وقيل: معناه أنه يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه، فيقيم على يمينه ولا
~~يحنث، فذاك آثم. وقد جاء في بعض الطرق: «إذا استلجج أحدكم»، بإظهار
~~الإدغام، وهي لغة قريش، يظهرونه مع الجزم.
# وتلجلج داره منه: أخذها، هذه العبارة هكذا في نسختنا، بل وفي سائر النسخ
~~الموجودة بأيدينا، ولم أجدها في أمهات اللغة المشهورة «2». والذي رأيت في
~~اللسان ما نصه: وتلجلج بالشي ء: بادر. ولجلجه عن الشي ء: أداره ليأخذه منه.
~~فالظاهر أنه سقط من أصل المسودة المنقول عنها هذه الفروع، أو تصحيف من
~~المصنف، فلينظر ذلك.
# وفي فؤاده لجاجة: خفقان من الجوع.
# وجمل أدهم لج، بالضم، مبالغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# استلججت: ضحكت؛ عن ابن سيده، وأنشد:
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما ... تضاحكت حتى يستلج ويستشري
# والتج الأمر: إذا عظم واختلط، وكذا الموج. والتج البحر: تلاطمت أمواجه.
~~وفي الأساس: عظمت لجته وتموج. ومنه
# الحديث: «من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة»
# ، هنا ذكره ابن الاثير، وقد سبقت الإشارة في «رج». قال ذو الرمة.
# كأننا والقنان القود تحملنا ... موج الفرات إذا التج الدياميم
# وفلان لجة واسعة: وهو مجاز، على التشبيه بالبحر في سعته.
# والتج الظلام: التبس واختلط والتجت الأرض بالسراب:
# صار فيها منه كاللج. ومنه: الظعن تسبح في لج السراب.
# وهما من المجاز. وقال أبو حاتم: التج: صار له كاللج «3» من السراب.
# وفي حديث الحديبية: قال سهيل بن عمرو: «قد لجت القضية بيني وبينك».
# أي وجبت؛ هكذا جاء مشروحا. قال الأزهري: ولا أعرف أصله.
# ومن ms01979 المجاز: لج بهم الهم والنزاع.
# وبطن لجان: اسم موضع، قال الراعي:
# فقلت والحرة السوداء دونهم ... وبطن لجان لما اعتادني ذكري
# وفي تميم اللجلاج «4» بن سعد بن سعيد بن محمد «5» بن عطارد بن حاجب بن
~~زرارة، بطن، منهم قطن بن جزل بن اللجلاج الجياني، ولاه الحكم بن هشام «6»
~~بقرطبة؛ أورده ابن حبان. وفي الصحابة المسمى باللجلاج رجلان من الصحابة «7».
# [لحج]:
# لحج السيف وغيره كفرح يلحج لحجا: نشب في الغمد فلم يخرج، مثل لصب.
# وفي حديث علي رضي الله عنه، يوم بدر: «فوقع سيفه فلحج»
# أي نشب فيه.
# يقال: لحج في الأمر يلحج، إذا دخل فيه ونشب. وكذا لحج بينهم شر، إذا نشب.
~~ولحج بالمكان: لزمه.
# ومكان لحج، ككتف: ضيق من لحج الشي ء، إذا ضاق.
# ومنه الملاحج: وهي المضايق. والملاحيج: الطرق الضيقة في الجبال، وربما
~~سميت المحاجم ملاحج.
# واللحج، بالسكون: الميل.
PageV03P472
# ومن ذلك الملحج، للذي يلتجأ، إليه. قال رؤبة:
# أو يلحج الألسن منها ملحجا
# «1» أي يقول فينا، فتميل عن الحسن إلى القبيح.
# وأتى فلان فلانا فلم يجد عنده موئلا ولا ملتحجا. قال الأصمعي: الملتحج:
~~الملجأ، مثل الملتحد. وقد التحجه إلى ذلك الأمر، أي ألجأه والتحصه إليه ..
# ولحجه بالعصا كمنعه: ضربه بها. ولحجه بعينه: إذا أصابه بها. ويقال: لحج
~~إليه، أي مال «2».
# وألحجه إليه: أماله.
# والتحج إليه: مال. والتحجه: ألجأه والتحصه إليه.
# ولحج، بفتح فسكون: د، بعدن أبين، سمي بلحج بن وائل بن الغوث بن قطن بن
~~عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبإ؛ قاله ابن الأثير. منه علي
~~بن زياد الكناني «3»، روى الحروف عن موسى بن طارق عن نافع، وعنه المفضل بن
~~محمد الجندي؛ ذكره أبو عمر.
# واللحج بالضم: زاوية البيت. وكفة العين وهي غارها ووقبتها-[ويفتح] «4» -
~~الذي نبت عليه الحاجب. وقال الشماخ:
# بخوصاوين في لحج كنين
# «5» واللحج: كل ناتئ من الجبل ينخفض ما تحته.
# واللحج: الشيء يكون في الوادي مثل الدحل «6» في أسفله، وفي أسفل البئر
~~والجبل، كأنه نقب.
# ج أي الجمع من كل ذلك ألحاج، لم ms01980 يكسر على غير ذلك. وفي اللسان: ألحاج
~~الوادي: نواحيه وأطرافه، واحدها لحج. ويقال لزوايا البيت الألحاج والأدحال
~~والجوازي «7» والحراسم والأخصام والأكسار [والمزويات] «8».
# واللحج بالتحريك: من بثور العين، شبه اللخص «9» إلا أنه من تحت ومن فوق.
~~واللحج: الغمص. وقد لحجت عينه.
# ولحوج عليه الخبر لحوجة، ولحجه تلحيجا: خلطه عليه فأظهر- وفي بعض النسخ
~~بالواو- غير ما في نفسه.
# وفرق الأزهري بينهما فقال: لحوجت عليه الخبر خلطته «10».
# ولحجه تلحيجا: أظهر غير ما في نفسه «11».
# ومن زيادات المصنف: بيع أو يمين ما فيها لحيجاء، بالتصغير، أي ما فيها
~~مثنوية أي استثناء.
# * ومما يستدرك عليه:
# لحي ألحج: معوج. وقد لحج لحجا.
# وتلحج عليه الأمر: مثل لحوجه.
# والملاحج: المحاجم.
# وخطة [ملحوجة: مخلطة] «12» عوجاء.
# وفي الأساس: لحج الخاتم في الإصبع: واستلحج الباب. وقفل مستلحج «13» لم ينفتح.
# [لخج]:
# اللخج، محركة، قال الأزهري: قال ابن شميل: هو أسوأ الغمص. وتقول: عين
~~لخجة لزقة بالغمص. أو الصواب ما قاله أبو منصور: لخخت عينه، بمعجمتين «14»،
~~أما الأول فإنه شبيه بالتصحيف، وكذا PageV03P473
~~لححت عينه، بحاءين: إذا التصقت بالغمص. قال: قال ذلك ابن الأعرابي وغيره.
~~وأما اللخج فإنه غير معروف في كلام العرب، ولا أدري ما هو.
# [لذج]:
# لذج الماء في حلقه، على مثال ذلج، لغة فيه:
# جرعه، وقد تقدم في موضعه. ولذج فلانا: ألح عليه في المسأله.
# [لرج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# لارجان: بليدة بين الري وطبرستان، منها أبو القاسم محمد بن أحمد بن بندار
~~الفقيه الحنفي، ولد بعد سنة 500، وحدث.
# [لزج]:
# لزج الشيء كفرح: تمطط وتمدد، ابن سيده:
# لزج الشيء لزجا ولزوجة وتلزج عليه.
# وشيء لزج بين اللزوجة: متلزج. يقال بلغم لزج، وزبيب لزج.
# ولزج به: غري.
# ويقال: أكلت لبنا «1» فلزج بأصابعي أي علق؛ هذه عبارة الأساس. ونص عبارة
~~اللسان. وأكلت شيئا لزج بإصبعي يلزج، أي علق. وزبيبة لزجة.
# ودققت الورق حتى تلزج. وتلزج النبات: إذا تلجن، ويأتي له في النون: وتلجن
~~النبات: تلزج. قلت: وذلك إذا كان لدنا فمال بعضه على بعض. قال رؤبة يصف
~~حمارا وأتانا.
# وفرغا من رعي ما تلزجا ms01981
# قال الجوهري: لأن النبات إذا أخذ في اليبس غلظ ماؤه فصار كلعاب الخطمي.
~~والذي في المحكم وغيره: ويقال للطعام أو الطيب إذا صار كالخطمي: قد تلزج.
~~وتلزج الرأس: إذا غدا غير نقي عن الوسخ، وذلك إذا غسله فلم ينق وسخه؛ عن يعقوب.
# ومن زياداته: رجل لزجة، بفتح فسكون، ولزجة كفرحة ولزيجة: ملازم «2» مكانه
~~لا يبرح.
# * ومما يستدرك عليه:
# التلزج: تتبع الدابة البقول.
# [لعج]:
# لعج في الصدر كمنع: خلج، ولعج الجلد:
# أحرقه. وهو ضرب لاعج. ولعج البدن بالضرب: آلمه وأحرق جلده. واللعج: ألم
~~الضرب، وكل محرق، والفعل كالفعل. قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# إذا تأوب نوح قامتا معه ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# يغير، أي ينفع. والسبت: جلود البقر المدبوغة. قلت:
# ولم أجد هذه الأبيات في أشعار الهذليين في ترجمته، وإنما نسبوها لساعدة
~~بن جؤية.
# ولاعجه الأمر: اشتد عليه.
# والتعج الرجل: ارتمض من هم يصيبه «3».
# وألعج النار في الحطب: أوقدها، قال الأزهري؛ وسمعت أعرابيا من بني كليب
~~يقول: لما فتح أبو سعيد القرمطي هجر سوى حظارا من سعف النخل، وملأه من
~~النساء الهجريات، ثم ألعج النار في الحظار، فاحترقن.
# والمتلعجة: الشهوانية، وفي بعض الأمهات «4»:
# الشهوى من النساء، والمتوهجة الحارة الفرج.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللاعج، على فاعل، وهو معدود من المصادر الواردة على فاعل، واللاعج في
~~معناه كاللوعة. وفي كفاية المتحفظ: اللاعج: الهوى المحرق. وذكره الجوهري:
# وغيره. قلت وصدر به صاحب اللسان فقال: اللاعج:
# الهوى المحرق. يقال: هوى لاعج، لحرقة «5» الفؤاد من الحب.
PageV03P474
# ولعج الحب والحزن فؤاده يلعج لعجا: استحر في القلب.
# واللعج: الحرقة. قال إياس بن سهم الهذلي:
# تركنك من علاقتهن تشكو ... بهن من الجوى لعجا رصينا
# وفي الأساس: وبه لاعج الشوق ولواعجه.
# [لفج]:
# ألفج الرجل، إذا أفلس، فهو ملفج، بفتح الفاء، نادر مخالف للقياس الموضوع؛
~~قاله ابن دريد، لأن اسم الفاعل فيه ورد على صيغة اسم المفعول. ونقل الجوهري
~~عن ابن الأعرابي: كلام العرب أفعل فهو مفعل إلا ms01982 ثلاثة أحرف: ألفج فهو ملفج،
~~وأحصن فهو محصن، وأسهب فهو مسهب؛ فهذه الثلاثة جاءت بالفتح نوادر.
# قلت: وقال ابن القطاع في كتاب الأبنية وكل فعل على أفعل، فاسم الفاعل منه
~~مفعل بكسر العين، إلا أربعة أحرف جاءت نوادر على مفعل، بفتح العين: أحصن
~~الرجل فهو محصن، وألفج فهو ملفج، وأسهب في الكلام فهو مسهب، وأسهم فهو مسهم
~~إذا أكثر. اه.
# وفي كتاب التوسعة لابن السكيت: رجل ملفج وملفج، للفقير، ورجل مسهب ومسهب،
~~للكثير الكلام. وقد سبق في «سهب» مزيد البيان، فانظره إن كنت من فرسان
~~الميدان.
# وألفج الرجل وألفج «1»: لزق بالأرض من كرب أو حاجة. وقيل: الملفج: الذي
~~أفلس وعليه دين.
# وجاء رجل إلى الحسن فقال: أيدالك الرجل امرأته؟ أي يماطلها بمهرها. قال:
~~نعم، إذا كان ملفجا. وفي رواية: لا بأس به إذا كان ملفجا
# ، أي يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا. قال ابن الأثير: الملفج، بكسر الفاء.
~~أيضا: الذي أفلس وعليه «2» الدين» وجاء في الحديث: «أطعموا ملفجيكم»
# أي فقراءكم، وقرأت في شرح ديوان هذيل لأبي سعيد السكري: قال أبو عمرو
~~الشيباني: الملفج: المسكين. وقد ألفج الرجل.
# وفي الحديث: «أطعموا ملفجيكم»
# وفي اللسان: «وألفج الرجل، فهو ملفج: إذا ذهب ماله. قال أبو عبيد:
~~الملفج: المعدم الذي لا شيء له. وأنشد:
# أحسابكم في العسر والإلفاج ... شيبت بعذب طيب المزاج «3»
# فهو ملفج، بفتح الفاء. قلت: هو لرؤبة، نسبه الجوهري. وفي شرح ديوان هذيل:
# عطاؤكم في العسر والإلفاج ... ليس بتعذير ولا إزلاح
# وعن أبي عمرو: اللفج: الذل.
# والإلفاج: الإلجاء والإحواج بالسؤال إلى غير أهله فهو ملفج. قال أبو زيد:
~~ألفجني إلى ذلك الاضطرار إلفاجا.
# وقد استلفج. والمستلفج: الملفج، أي فالسين والتاء زائدتان، كما في يستجيب
~~ويجيب. قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# ومستلفج يبغي الملاجي لنفسه ... يعوذ بجنبي مرخة وجلائل
# قال أبو سعيد السكري: المستلفج: المضطر، والذاهب الفؤاد فرقا، أي خوفا.
~~والمستلفج أيضا: اللاصق بالأرض هزالا، أو كربا أو حاجة، كالملفج.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللفج: مجرى السيل.
# [لمج]:
# اللمج: الأكل بأطراف الفم، في التهذيب: ms01983
# اللمج: تناول الحشيش بأدنى الفم. وقال ابن سيده: لمج يلمج لمجا: أكل.
~~وقيل: هو الأكل بأدنى الفم. قال لبيد يصف عيرا:
# يلمج البارض لمجا في الندى ... من مرابيع رياض ورجل «4» PageV03P475
~~قال أبو حنيفة: قال أبو زيد: لا أعرف اللمج إلا في الحمير. قال: وهو مثل
~~اللمس أو فوقه.
# واللمج: الجماع. يقال: لمج المرأة: نكحها. وذكر أعرابي رجلا فقال: ماله،
~~لمج أمه- فرفعوه إلى السلطان.
# فقال: إنما قلت: ملج أمه. فخلى سبيله. ملج أمه:
# رضعها.
# والملامج: الملاغم وما حول الفم قال الراجز:
# رأته شيخا حثر الملامج
# واللماج، كسحاب: أدنى ما يؤكل. وقولهم: ما ذقت شماجا «1» ولا لماجا، وما
~~تلمجت عنده بلماج، أي ما ذقت شيئا. واللماج: الذواق، وقد يصرف في الشراب.
# وما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة، أي ما أكل.
# اللمجة، بالضم. ما يتعلل به قبل الغداء «2».
# وقد لمجه تلميجا ولهنه، بمعنى واحد. وهو مما رد به على أبي عبيد في قوله:
~~لمجتهم «3». وتلمجها: «4» أكلها قال أبو عمرو: التلمج: مثل التلمظ. ورأيته
~~يتلمج بالطعام: أي يتلمظ. والأصمعي مثله.
# واللسج: الكثير الأكل. واللميج: الكثير الجماع، كاللامج وقد لمجها.
# ورجل سمج لمج، بالتسكين وسمج لمج، بالكسر، وسميج لميج، إتباع، أي ذواق؛
~~حكاه أبو عبيدة، كذا في الصحاح «5».
# ومن زياداته: رمح ملمج ممرن أي مملس «6».
# [لمهج]:
# لبن سمهج لمهج، أي دسم حلو، وقد تقدم في سمهج.
# [لنج]:
# وذكر هنا ابن منظور في اللسان «لنج» وأورد عن اللحياني وابن السكيت،
~~اليلنجوج ولغاته،؛ وقد تقدم بيانه.
# [لهج]:
# لهج به، أي بالأمر، كفرح، لهجا- محركة- ولهوج وألهج: أغري به وأولع فثابر
~~عليه واعتاده.
# وألهجته به. ويقال: فلان ملهج بهذا الأمر: أي مولع به. وأنشد:
# رأسا بتهضاض الأمور ملهجا «7»
# واللهج بالشي ء: الولوع به «8».
# وألهج زيد: إذا لهجت فصاله برضاع أمهاتها فيعمل عند ذلك أخلة يشدها في
~~الأخلاف لئلا يرتضع الفصيل.
# قال الشماخ يصف حمار وحش:
# رعى بارض الوسمي حتى كأنما ... يرى بسفى البهمى أخلة ملهج
# في اللسان: وهذه «أفعل» التي لإعدام الشيء وسلبه.
# قال أبو منصور: الملهج: الراعي الذي لهجت ms01984 «9» فصال إبل بأمهاتها فاحتاج
~~إلى تفليكها وإجرارها. يقال: ألهج الراعي صاحب «10» الإبل فهو ملهج.
~~والتفليك: أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل، ثم يثقب لسان الفصيل
~~فيجعل «11» فيه لئلا يرضع. والإجرار: أن يشق لسان الفصيل لئلا يرضع، وهو
~~البدح «12» أيضا. وأما الخل: فهو أن يأخذ خلالا فيجعله فوق أنف الفصيل
~~يلزقه به «13»، فإذا ذهب يرضع خلف أمه أوجعها طرف الخلال، فزبنته عن نفسها
~~«14». ولا يقال: ألهجت الفصيل، إنما يقال: ألهج الراعي، إذا لهجت فصاله.
~~وبيت الشماخ حجة لما وصفته ... والبارض «15»: أول النبت حتى بسق وطال، ورعى
~~البهمى فصار سفاها كأخلة الملهج فترك رعيها. قال الأزهري: هكذا أنشده
~~المنذري، وذكر أنه عرضه على أبي PageV03P476
~~الهيثم ... قال: وشبه شوك السفي لما يبس بالأخلة التي «1» تجعل فوق أنوف
~~الفصال ويغرى بها. قال: وفسر الباهلي البيت كما وصفته.
# واللهجة، بالتسكين، ويحرك: اللسان. وقيل طرفه، كما في المصباح واللسان.
# وهو لهج.
# وقوم ملاهيج بالخنا.
# وفي الحديث: «ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر» وفي حديث آخر: «أصدق لهجة من
~~أبي ذر».
# واللهجة واللهجة: جرس الكلام، والفتح أعلى. وفي الأساس: وهو فصيح
~~[اللهجة] «2» ويقال فلان فصيح اللهجة واللهجة: وهي لغته التي جبل عليها
~~واعتادها ونشأ عليها.
# وبهذا ظهر أن إنكار شيخنا على من فسرها باللغة لا الجارحة وجعله من
~~الغرائب قصور ظاهر، كما لا يخفى.
# والهاج الشيء كاحمار الهيجاجا: اختلط، عام في كل مختلط. يقال على المثل:
~~رأيت أمر بني فلان ملهاجا، وأيقظه حين الهاجت عينه: وذلك إذا اختلط بها
~~النعاس. والهاج اللبن خثر حتى يختلط بعضه ببعض ولمم تتم خثورته، أي جموده،
~~كما في بعض نسخ الصحاح «3»، وهو ملهاج.
# وعن أبي زيد: لهوج الرجل أمره؛ إذا لم يبرمه ولم يحكمه. ورأي ملهوج،
~~وحديث ملهوج، وهو مجاز.
# ولهوج الشواء: لم ينضجه، أو لهوج اللحم: إذا لم ينعم طبخه وشيه. قال ابن
~~السكيت طعام ملهوج وملغوس، وهو الذي لم ينضج. وأنشد الكلابي:
# خير الشواء الطيب الملهوج ... قد هم بالنضج ولما ينضج
# وقال الشماخ:
# وكنت إذا ms01985 لاقيتها كان سرنا ... وما بيننا مثل الشواء الملهوج
# وقال العجاج:
# والأمر ما رامقته ملهوجا ... يضويك ما لم تجن منه منضجا «4»
# ولهوجت اللحم وتلهوجته: إذا لم تنعم طبخه. وثرمل «5» الطعام: إذا لم
~~ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد إذ مله، ويعتذر إلى الضيف فيقال: قد رملنا
~~لك العمل، ولم نتنوق فيه للعجلة. وقوله: «تلهوجته» مستدرك على المصنف، وهو
~~في الصحاح وغيره.
# واللهجة والسلفة واللمجة: بمعنى واحد.
# ولهجهم تلهيجا: أطعمهم إياها، قال الأموي: لهجت القوم، إذا عللتهم قبل
~~الغداء «6» بلهنة يتعللون بها.
# وتقول العرب: سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وعسلوه «7» وشمجوه
~~[وعيروه] «8» وسفكوه ونشلوه وسودوه، بمعنى واحد.
# والملهج، كمحمد: من ينام ويعجز عن العمل، وهذا من زياداته.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفصيل يلهج أمه: إذا تناول ضرعها يمتصه. ولهجت الفصال: أخذت في شرب
~~اللبن. ولهج الفصيل بأمه يلهج: إذا اعتاد رضاعها. فهو فصيل لاهج، وفصيل راغل:
# لاهج بأمه. وزاد في الأساس: وهو لهوج. وفصال لهج.
# وتلهوج الشي ء: تعجله أنشد ابن الأعرابي:
# لولا الإله ولولا سعي صاحبنا ... تلهوجوها كما نالوا من العير
# ومما يستدرك على المصنف:
# [لهمج]:
# طريق لهمج ولهجم: موطوء مذلل منقاد.
PageV03P477
# واللهمج: السابق السريع. قال هميان:
# ثمت يرعيها لها لهامجا
# ويقال: تلهمجه: إذا ابتلعه، كأنه مأخوذ من اللهمة «1» أو من تلمجه؛ كذا
~~في اللسان.
# [لوج]:
# لوج بنا الطريق تلويجا: عوج. واللوجاء:
# الحاجة، عن ابن جني: يقال: ما في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضيتها.
# واللويجاء والحويجاء، بالمد. قال اللحياني: ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء،
~~ولا حويجاء ولا لويجاء، أي ما لي فيه حاجة. وقد سبق في ح وج.
# ويقال: ما لي عليه حوج ولا لوج.
# وهما أي اللوجاء واللويجاء من لجته ألوجه لوجا: إذا أدرته في فيك وفي هذا
~~إشارة إلى أن المادة واوية.
### ||| AUTO وقد ذكر شيخنا هنا قاعدة، وهي: أن الفعل المسند إلى ضمير
~~المتكلم: إذا فسر بفعل آخر بعده مقرونا بإذا وجب فتح التاء مطلقا، وإذا قرن
~~بأي تبع ما قبله، كما نبه عليه ابن هشام والحريري. ms01986
# (فصل الميم)
# مع الجيم
# [مأج]:
# المأج: الأحمق المضطرب، كأن ء فيه ضوى، كذا في التهذيب والمأج: القتال
~~والاضطراب، مصدر مأج يمؤج. والمأج أيضا: الماء الأجاج، أي الملح. وفي
~~التهذيب: مؤج ككرم يمؤج مؤوجة فهو مأج. وأنشد الجوهري لابن هرمة:
# فإنك كالقريحة عام تمهى ... شروب الماء ثم تعود مأجا
# قال ابن بري: صوابه «ماجا» بغير همز، لأن القصيدة مردفة بألف، وقبله:
# ندمت فلم أطق ردا لشعري ... كما لا يشعب الصنع الزجاجا
# والقريحة: أول ما يستنبط من البئر. وأميهت البئر: إذا أنبط الحافر فيها
~~الماء. وعن ابن سيده: مأج يمأج مؤوجة.
# قال ذو الرمة:
# بأرض هجان اللون وسمية الثرى ... عذاة نأت عنها المؤوجة والبحر «2»
# ومأجج: ع، وهو على وزن فعلل عند سيبويه ملحق بجعفر كمهدد، فالميم أصلية،
~~وهو قليل. وخالفه السيرافي في شرح الكتاب، وزعم أن الميم في نحو مأجج ومهدد
~~زائدة، لقاعدة أنها لا تكون أصلا وهي متقدمة على ثلاثة أحرف. قال: والفك
~~أخف لأنه كثير في الكلام بخلاف غيره. قال شيخنا: وأغفل الجوهري التكلم على
~~هذا اللفظ وما هو مبسوط في مصنفات التصريف، وأورده أبو حيان وغيره.
# [متج]:
# سرنا عقبة- هكذا بضم العين وسكون القاف عندنا في النسخ، وفي بعضها «3»
~~محركة، وهو الأكثر متوجا، بالفتح، كما يقتضيه قاعدة الإطلاق: أي بعيدة عن
~~أبي السميدع «4» قال: وسمعت مدركا ومبتكرا الجعفريين يقولان: سرنا عقبة
~~متوجا ومتوحا ومتوخا: أي بعيدة. فإذا هي ثلاث لغات.
# وبهذا علم أن ما ذكره شيخنا من إيراده على المصنف في هذا التركيب وعدم
~~إبداله بنحو «رقينا» أو «صعدنا» مما يقال في العقبة، وضبط متوج بالموحدة عن
~~بعضهم، أوهام لا يلتفت إليها، لأنه في صدد إيراد كلام أئمة اللغة كما نطقوا
~~واستعملوا؛ فتأمل.
# ومتيجة «5»، كسكينة: د، بأفريقية وضبطها الصابوني في التكملة بالفتح،
~~ونسب إليها أبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن عيسى، توفي سنة 636
~~بالإسكندرية، وولده أبو عبد الله محمد سمع بالإسكندرية من شيوخ الثغر
~~والقادمين عليه، وحدث، وتوفي سنة 659.
PageV03P478
# [مثج]:
# مثج الشي ء، بالمثلثة: إذا خلط. ومثج: إذا ms01987 أطعم. ومثج البئر: نزحها «1»
~~وهذا في التهذيب. والذي في اللسان: مثج بالشي ء، إذا غذي به. وبذلك فسر
~~السكري قول الأعلم:
# والحنطيء الحنطي يم ... ثج بالعظيمة والرغائب
# وقيل: يمثج: يخلط قلت: وقرأت في شعر الأعلم هذا البيت، ونصه:
# الحنطيء المريح يم ... نح بالعظيمة والرغائب
# وأوله:
# دلجي إذا ما الليل جن ... على المقرنة الحباحب
# وفي شرح السكري: الحنطي ء: المنتفخ. ولم يعرف الأصمعي هذا البيت، فلينظر.
# [مجج]:
# مج الرجل الشراب والشيء من فيه يمجه مجا، بضم العين في المضارع كما
~~اقتضته قاعدته، ونقل شيخنا عن شرح الشهاب على الشفاء: أن بعضهم جوز فيه
~~الفتح، قال: قلت وهو غير معروف، فإن كان مع كسر الماضي سهل، وإلا فهو مردود
~~دراية ورواية.
# ومج به: رماه، قال ربيعة بن الحجدر الهذلي:
# وطعنة خلس قد طعنت مرشة ... يمج بها عرق من الجوف قالس
# أراد: يمج بدمها. قلت: هكذا قرأت في شعره في مرثية أثيلة بن المتنخل.
# وفي اللسان: وخص بعضهم به الماء. قال الشاعر:
# ويدعو ببرد الماء وهو بلاؤه ... وإن ما سقوه الماء مج وغرغرا
# هذا يصف رجلا به الكلب. والكلب إذا نظر إلى الماء تخيل له فيه ما يكرهه
~~فلم يشربه.
# ومج بريقه يمجه: إذا لفظه.
# وقال شيخنا حقيقة المج هو طرح المائع من الفم. فإذا لم يكن ما في الفم
~~مائعا قيل: لفظ. وكثيرا ما يقع في عبارات المصنفين والأدباء: هذا كلام تمجه
~~الأسماع.
# فقالوا: هو من قبيل الاستعارة، فإنه تشبيه اللفظ بالماء لرقته، والأذن
~~بالفم، لأن كلا منهما حاسة، والمعنى:
# تتركه. وجوزوا في الاستعارة أنها تبعية أو مكنية أو تخييلية ... وقال
~~جماعة: يستعمل المج بمعنى الإلقاء في جميع المدركات مجازا مرسلا. ومنه
# حديث: «ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها»
# ، أي لم يتفكر فيها، كما نقله البيضاوي والزمخشري، وعدوه بالباء لما فيه
~~من معنى الرمي. انتهى.
# وانمجت نقطة من القلم: ترششت.
# وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من الدلو حسوة ماء، فمجها
~~في بئر ففاضت بالماء الرواء».
# وقال شمر: ms01988 مج الماء من الفم: صبه من فمه قريبا أو بعيدا، وقد مجه. وكذلك
~~إذا مج لعابه. وقيل: لا يكون مجا حتى يباعد به.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه قال في المضمضة للصائم: «لا يمجه ولكن يشربه
~~[فإن أوله خيره] «2»»
# أراد المضمضة عند الإفطار، أي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه. ومنه
# حديث أنس: «فمجه [في] «3» فيه».
# وفي حديث محمود بن الربيع:
# «عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في بئر لنا».
# وفي حديث الحسن رضي الله عنه: «الأذن مجاجة وللنفس حمضة»
# معناه أن للنفس شهوة في استماع العلم، والأذن لا تعي ما تسمع ولكنها
~~تلقيه نسيانا كما يمج الشيء من الفم.
# والماج: من يسيل لعابه كبرا وهرما، كعطف التفسير لما قبله. قال شيخنا ولو
~~حذف كبرا لأصاب المحز.
# وفي الصحاح: وشيخ ماج: يمج ريقه ولا يستطيع حبسه من كبره.
PageV03P479
# والماج: الناقة الكبيرة التي «1» من كبرها تمج الماء من حلقها. وقال ابن
~~سيده: والماج من الناس والإبل: الذي لا يستطيع أن يمسك ريقه من الكبر.
# والماج: الأحمق الذي يسيل لعابه. قلت: وهذا مجاز.
# يقال: أحمق ماج. وقيل: هو الأحمق مع الهرم.
# وجمع الماج من الإبل مججة. وجمع الماج من الناس ماجون؛ كلاهما عن ابن
~~الأعرابي. والأنثى منهما بالهاء.
# والماج: البعير الذي قد أسن وسال لعابه.
# قلت: وجمع الماج من الناس أيضا المجاج، بالضم والتشديد، لما
# في الحديث: «أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم فقال: مروا المجاج يمجمجون عليه»
# : وهو جمع ماج، وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه.
# والمجاج «2» كغراب: الريق ترميه «3» من فيك.
# والمجاجة: الريقة.
# في الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل القثاء بالمجاج:»
# وهو العسل، لأن النحل تمجه، وحمله كثيرون على أنه مجاز. وقد يقال له لأجل
~~ذلك: مجاج النحل وقد مجته تمجه. قال:
# ولا ما تمج النحل من متمنع ... فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا
# ويقال له أيضا: مجاج الدبى «4». قال الشاعر:
# وماء قديم عهده وكأنه ... مجاج الدبى لاقت بهاجرة ms01989 دبى «5»
# ومن المجاز: مزج الشراب بمجاج المزن. مجاج المزن: المطر.
# وعن ابن سيده: خبز مجاجا هكذا بالضم: أي خبز الذرة، عن الخطابي، وقد وجد
~~ذلك في بعض نسخ المتن.
# والمجاج بالفتح: العرجون قاله الرياشي، وأنشد:
# نقائل لفت على المجاج «6»
# قال: النقائل «7»: الفسيل. قال: هكذا قرأت بفتح الميم. قال: ولا أدري أهو
~~صحيح أم لا.
# ومجمج الرجل في خبره: إذا لم يبينه. وفي الأساس:
# لم يشف.
# ومجمج الكتاب: ثبجه ولم يبين حروفه. وفي الأساس: ومجمج خطه: خلطه. وخط
~~ممجمج: لم تتبين حروفه «8». وما يحسن إلا المجمجة.
# وفي اللسان: ومجمج الكتاب: خلطه وأفسده بالقلم؛ قاله الليث «9».
# وعن شجاع السلمي «10»: مجمج بفلان ويجبج، إذا ذهب في الكلام معه، وفي بعض
~~الأمهات: به، مذهبا غير مستقيم فرده وفي بعض الأمهات: ورده من حال إلى حال.
~~وقال ابن الأعرابي: مج وبج بمعنى واحد.
# وأمج الفرس: جرى جريا شديدا. قال:
# كأنما يستضرمان العرفجا ... فوق الجلاذي إذا ما أمججا
# أراد: أمج، فأظهر التضعيف للضرورة. وعن الأصمعي، إذا بدأ الفرس بالجري
~~قبل أن يضطرم جريه قيل: أمج إمجاجا «11».
# ويقال: أمج زيد، إذا ذهب في البلاد. وأمج إلى بلد كذا: انطلق.
PageV03P480
# ومن المجاز: أمج العود، إذا جرى فيه الماء.
# وعن ابن الأعرابي: المجج، بضمتين: السكارى.
# والمجج أيضا: النحل.
# والمجج. بفتحتين وكذلك المج: استرخاء الشدقين نحو ما يعرض للشيخ إذا هرم.
# وعن أبي عمرو: المجج: إدراك العنب ونضجه. وفي الحديث: «لا تبع العنب حتى
~~يظهر مججه»
# : أي بلوغه.
# مجج العنب يمجج «1» إذا طاب وصار حلوا. وفي حديث الخدري: «لا يصلح السلف
~~في العنب والزيتون [وأشباه ذلك] «2» حتى يمجج».
# والمجماج: الرهل المسترخي. ورجل مجماج، كبجباج: كثير اللحم غليظه.
# وكفل ممجمج، كمسلسل: أي مرتج من النعمة «3»، وقد تمجمج. وأنشد:
# وكفل ريان قد تمجمجا
# وكذا لحم ممجمج: إذا كان مكتنزا.
# ومجج تمجيجا: إذا أرادك وفي بعض النسخ: إذا أراده بالعيب، هكذا في سائر
~~النسخ، ولم أدر ما معناه. وقد تصفحت غالب أمهات اللغة وراجعت في مظانها فلم
~~أجد لهذه العبارة ناقلا «4» ولا شاهدا، ms01990 فلينظر.
# والمج والمجاج حب كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه.
# قال الأزهري: هذه الحبة التي يقال لها الماش، والعرب تسميه الخلر [والزن]
~~«5» وصرح الجوهري بتعريبه، وخالفه الجواليقي. وقال أبو حنيفة: المجة: حمضة
~~تشبه الطحماء غير أنها ألطف وأصغر.
# والمج بالضم: نقط العسل على الحجارة.
# وآجوج ويمجوج: لغتان في يأجوج ومأجوج، وقد تقدم ذكرهما مستطردا في أول
~~الكتاب، فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# مجاجة الشي ء: عصارته؛ كذا في الصحاح، ومجاج الجراد: لعابه. ومجاج فم
~~الجارية: ريقها. ومجاج العنب: ما سال من عصيره؛ وهو مجاز.
# والمجاج: الكاتب، سمي به لأن قلمه يمج المداد، وهو مجاز.
# والمج: سيف من سيوف العرب؛ ذكره ابن الكلبي.
# والمصنف ذكره في حرف الباء، فقال: «البج سيف ابن جناب» «6»، والصواب
~~بالميم. والمج: فرخ الحمام، كالبج. قال ابن دريد: زعموا ذلك ولا أعرف صحته.
# ومن المجاز: قول ممجوج. وكلام تمجه الأسماع.
# ومجت الشمس ريقتها. والنبات يمج الندى؛ كذا في الأساس. وفي اللسان:
~~والأرض إذا كانت ريا من الندى فهي تمج الماء مجا.
# واستدرك شيخنا: مجاج، ككتاب وسحاب: اسم موضع بين مكة والمدينة؛ قاله
~~السهيلي في الروض. قلت.
# والصواب أنه محاج، بالحاء «7»، كما سيأتي في التي تليها.
# [محج]
# محج اللحم، كمنع، يمحجه محجا، وكذلك العود: قشره. ومحج الحبل- الأولى:
~~الأديم، كما في سائر الأمهات- يمحجه محجا دلكه ليلين ويمرن. وقال الأزهري:
~~محج، عند ابن الأعرابي، له معنيان: أحدهما محج بمعنى جامع، والآخر محج
~~بمعنى كذب «8». يقال:
# محج المرأة يمحجها محجا: نكحها، وكذلك مخجها. قال ابن الأعرابي: اختصم
~~شيخان: غنوي وباهلي. فقال أحدهما لصاحبه: الكاذب محج أمه، فقال الآخر:
~~انظروا ما قال لي: الكاذب محج أمه، أي ناك أمه. فقال له الغنوي: كذب، ما
~~قلت له هكذا، ولكني قلت: ملج أمه، أي رضعها.
# ابن الأعرابي: المحاج: الكذاب. وأنشد:
PageV03P481
# ومحاج إذا كثر التجني
# ومحج اللبن ومخجه، إذا مخضه، بالخاء المعجمة وبالحاء معا.
# ومحج محجا: مسح شيئا عن شيء حتى ينال المسح جلد الشيء لشدة مسحك.
# والريح تمحج الأرض محجا: تذهب بالتراب حتى تتناول من ms01991 أدمتها ترابها. وفي
~~اللسان: حتى تناول من أرومة العجاج. قال العجاج:
# ومحج أرواح يبارين الصبا ... أغشين معروف الديار التيربا
# ومحجه مماحجة ومحاجا: ماطله. ويقال: عقبة محوج، أي بعيدة، كمتوج.
# ومحاج ككتاب وقطام: اسم فرس معروفة من خيل العرب، وهي فرس مالك بن عوف
~~النصري، بالصاد، المهملة أو المعجمة، قال:
# أقدم محاج إنه يوم نكر ... مثلي على مثلك يحمي ويكر
# ومحاج أيضا: أسم فرس أبي جهل لعنه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# محج محجا: أسرع. ومحج الدلو محجا: خضخضها كمخجها، عن اللحياني، والإعجام
~~أعرف وأشهر.
# ومحاج: اسم موضع. أنشد ثعلب
# لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومحاجا فلا أحب محاجا
# «1»
# [مخج]:
# مخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها:
# خضخضها. وقيل: مخج الدلو، كمنع: جذب بها ونهزها حتى تمتلئ، وهذا نقله
~~الجوهري عن أبي الحسن اللحياني، وأنشد:
# فصبحت قليذما هموما ... يزيدها مخج الدلا جموما
# «2» وعن الأصمعي: مخج المرأة يمخجها مخجا: جامعها.
# وعن أبي عبيد: تمخج الماء: حركه قال:
# صافي الجمام لم تمخجه الدلا
# أي لم تحركه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمخج بالدلو وتماخج، وتمخجها وتماخجها: مثل مخجها. ومخج البئر ومخضها
~~بمعنى واحد «3». ومخج البئر يمخجها مخجا: ألح عليها في الغرف.
# [مدج]:
# مدج، كقبر: سمكة بحرية، قال الليث:
# وأحسبه معربا. وأنشد أبو الهيثم في المدج:
# يغني أباذروة عن حانوتها ... عن مدج السوق وأنزروتها
# وقال: مدج: سمك. وتسمى المشق «4». وأنزروتها:
# يريد عنزروتها.
# [مدلج]
# المدلوج، بالضم: مقلوب الدملوج.
# [مذج]
# تمذج البطيخ: نضج:، هذه المادة لم يذكرها الجوهري ولا ابن منظور. وتمذج
~~الإناء: امتلأ. وتمذج «5» الشي ء: انتفخ واتسع ومنه مذجه تمذيجا، إذا وسعه.
# [مذحج]:
# مذحج، كمجلس: أبو قبيلة من اليمن «6»، وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد
~~بن كهلان بن سبإ «7»، تقدم بيانه في ذ ح ج وسبق الكلام هناك. ووهم الجوهري
~~في ذكره هنا بناء على أن ميمه أصلية وإن نسبه إلى سيبويه.
PageV03P482
# ورأيت في هامش الصحاح ما نصه: ذكره مذحج خطأ من وجهين: أولا قوله: مذحج
~~مثال مسجد، يدل على أن الميم زائدة، لأنه ليس في ms01992 الكلام جعفر، بكسر الفاء،
~~وفيه مفعل، مثل مسجد، فدل على زيادة الميم؛ فكان الواجب أن يورده في «ذحج».
~~وإن كانت الميم أصلية كما ذكره عن سيبويه، فكيف يقال: مثل مسجد؟ وثانيا إذا
~~ثبت أن الميم أصلية، وجب أن يكون «مذحج» مثل جعفر، وهذا لم يقله أحد. بل
~~تعرض لما أورده سيبويه، فإنه قد روي في كتاب سيبويه «مأجج» فصحفه بمذحج.
~~وميم «مأجج» أصلية، وهو اسم موضع.
# وذكر ابن جني في كتابه المنصف «1» كلاما مثل هذا فقال: وقد قال بعضهم إن
~~«مذحج» قبائل شتى، مذحجت أي اجتمعت. فإن كان هذا ثبتا في اللغة، فلا بد أن
~~تكون الميم زائدة، وتكون الكلمة مفعلا، لأنهم قد قالوا مذحج.
# فإن جعلت الميم أصلا كان وزن الكلمة فعللا، وهذا خطأ لأنه ليس في الكلام
~~اسم مثل جعفر. فثبت أنه مفعل مثل منهج، ولهذا لم يصرف «نرجس» اسم رجل، لأنه
~~ليس في الأصول مثل جعفر، وقضي بأن النون زائدة مثلها في «نضرب».
# وقد تحامل شيخنا هنا على المجد تحاملا كليا، وانتصر للجوهري بمل ء شدقه،
~~وخرق الإجماع. وقد سبق الرد عليه في ذ ح ج والتنبيه على هامش الحاشية حين
~~كتابتي في هذا المحل. والله الموفق.
# [مرج]:
# المرج: الفضاء، وأرض ذات كلإ ترعى فيها الدواب.
# وفي التهذيب: أرض واسعة فيها نبت كثير تمرج «2» فيها الدواب.
# وفي الصحاح: الموضع الذي ترعى فيه الدواب.
# وفي المصباح: المرج: أرض ذات نبات ومرعى، والجمع مروج.
# قال الشاعر:
# رعى بها مرج ربيع ممرجا
# «3» والمرج: مصدر مرج الدابة يمرجها، وهو إرسالها للرعي في المرج.
~~وأمرجها: تركها تذهب حيث شاءت.
# وقال القتيبي: مرج دابته: خلاها، وأمرجها: رعاها.
# ومن المجاز: المرج. الخلط. ومنه قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان
# «4» العذب والملح، خلطهما حتى التقيا.
# ومعنى لا يبغيان «5»: أي لا يبغي الملح على العذب فيختلط وهذا قول
~~الزجاج. وقال الفراء: يقول: أرسلهما ثم يلتقيان بعد. قال وهو كلام لا يقوله
~~إلا أهل تهامة. وأما النحويون فيقولون: أمرجهما: أي خلاهما ثم جعلهما لا
~~يلتبس أحدهما بالآخر. وعن ms01993 ابن الأعرابي: المرج:
# الإجراء. ومنه مرج البحرين*
# أي أجراهما. قال الأخفش: ويقول قوم: أمرج البحرين مثل مرج البحرين، فعل
~~وأفعل بمعنى.
# ومرج الخطباء، بخراسان في طريق هراة، يقال له:
# «بل طم» وهو قنطرة. ووجدت في هامش الصحاح بخط أبي زكريا: قال أبو سهل:
~~قال لي أبو محمد: قال الجوهري: مرج الخطباء على يوم من نيسابور، وإنما سمي
~~هذا الموضع بالخطباء، لأن الصحابة لما أرادوا فتح نيسابور اجتمعوا وتشاوروا
~~في ذلك، فخطب كل واحد منهم خطبة.
# ومرج راهط بالشام ومنه يوم المرج، لمروان بن الحكم على الضحاك بن قيس
~~الفهري ومرج القلعة، محركة «6» منزل بالبادية بين بغداد وقرميسين.
# ومرج الخليج: من نواحي المصيصة بالقرب من أذنة ومرج الأطراخون «7»، بها
~~أيضا. ومرج الديباج: بقربها PageV03P483
~~أيضا «1». ومرج الصفر، كقبر: بدمشق، بالقرب من الغوطة. ومرج عذراء بها
~~أيضا. ومرج فريش كسكين بالأندلس، ولها مروج كثيرة. ومرج بني هميم، كزبير،
~~بن عبد العزى بن ربيعة بن تميم بن يقدم بن يذكر بن عنزة، بالصعيد الأعلى.
~~ومرج أبي عبدة محركة، شرقي الموصل «2». ومرج الضيازن قرب الرقة. ومرج عبد
~~الواحد: بالجزيرة؛ مواضع، والمروج كثيرة فإذا أطلق فالمراد مرج راهط.
# ومما فاته من المروج: مرج دابق: بالقرب من حلب، المذكور في النهاية،
~~وتاريخ ابن العديم. ومرج فاس.
# والمرج: قرية كبيرة بين بغداد وهمذان، بالقرب من حلوان. ونهر المرج: في
~~غربي الإسحاقي، عليه قرى كثيرة. والمرج: صقع من أعمال الموصل، في الجانب
~~الشرقي من دجلة، منها الإمام أبو نصر أحمد بن عبد الله المرجي، سكن الموصل.
# والمرج، محركة: الإبل إذا كانت ترعى بلا راع. ودابة مرج للواحد والجميع.
# والمرج: الفساد. وفي الحديث «كيف أنتم إذا مرج الدين»
# : أي فسد.
# والمرج: القلق. مرج الخاتم في إصبعي. وفي المحكم: في يدي، مرجا: أي قلق،
~~ومرج؛ والكسر أعلى مثل جرج. ومرج السهم: كذلك. والمرج: الاختلاط والاضطراب.
~~ومرج الدين: اضطرب والتبس المخرج فيه.
# وكذلك مرج العهود واضطرابها: قلة الوفاء بها «3». ومرج الناس: اختلطوا.
~~ومرج العهد والأمانة والدين: فسد.
# ومرج الأمر: اضطرب. قال أبو ms01994 دواد:
# مرج الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
# هكذا في نسخ الصحاح. ووجدت في المقصور والممدود لابن السكيت، وقد عزاه
~~إلى أبي دواد:
# أرب الدهر فأعددت له
# وقد أورده الجوهري في أرب فانظره.
# ويقال: إنما يسكن المرج مع الهرج ازدواجا للكلام.
# والمرج: الفتنة المشكلة، وهو مجاز.
# ومرج الأمر كفرح مرجا، فهو مارج ومريج: التبس واختلط. وفي التنزيل: فهم
~~في أمر مريج
# «4»: يقول في ضلال. وأمر مريج: مختلط، مجاز. وقال أبو إسحاق:
# «في أمر مريج»
# : مختلف «5» ملتبس عليهم.
# وأمرجت الناقة وهي ممرج: إذا ألقت ولدها «6» بعد ما صار غرسا ودما. وفي
~~المحكم: إذا ألقت ماء الفحل بعد ما يكون غرسا ودما.
# وأمرج دابته «7»: رعاها في المرج، كمرجها. وأمرج العهد: لم يف به وكذا
~~الدين. ومرج العهود: قلة الوفاء بها، وهو مجاز.
# والمارج: الخلط. والمارج: الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد. وقوله تعالى:
~~وخلق الجان من مارج من نار
# «8»: مجاز. قيل: معناه الخلط. وقيل: معناه الشعلة.
# كل ذلك من باب الكاهل والغارب. وقيل: المارج: اللهب المختلط بسواد النار.
~~وقال الفراء: المارج هنا: نار دون الحجاب، منها هذه الصواعق. وقال أبو عبيد
~~«9»: «من مارج»
# : من خلط من نار. وفي الصحاح: أي نار بلا دخان خلق منها الجان.
# ومن المجاز: المرجان بالفتح: صغار اللؤلؤ أو نحوه.
# قال شيخنا: وعليه فقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
# «10» من عطف الخاص على العام. وقال بعضهم:
# المرجان: البسذ، وهو جوهر أحمر. وفي تهذيب الأسماء PageV03P484
~~واللغات: المرجان، فسره الواحدي بعظام اللؤلؤ، وأبو الهيثم بصغارها، وآخرون
~~بخرز أحمر، وهو قول ابن مسعود، وهو المشهور في عرف الناس. وقال الطرطوشي:
# هو عروق حمر تطلع في البحر كأصابع الكف. قال الأزهري: لا أدري أرباعي هو
~~أم ثلاثي، وأورده في رباعي الجيم.
# قلت: صرح ابن القطاع في الأبنية بأنه فعلان «1» من «مرج» كما اقتضاه صنيع
~~المصنف؛ قاله شيخنا.
# وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: المرجان: بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع،
~~لها أغصان حمر، وورق مدور عريض كثيف جدا رطب روي، وهي ملبنة واحدتها ms01995 بهاء.
# وسعيد بن مرجانة: تابعي، وهي أي مرجانة اسم أمه، وأما أبوه فإنه عبد
~~الله، وهو مولى قريش، كنيته أبو عثمان، كان من أفاضل أهل المدينة، يروي عن
~~أبي هريرة، وعنه محمد بن إبراهيم، مات بها سنة 96 «2»، عن سبع وسبعين؛ قاله
~~ابن حبان.
# ويقال: ناقة ممراج، إذا كانت عادتها الإمراج وهو الإلقاء.
# ومرج أمره يمرجه: ضيعه.
# ورجل ممراج: يمرج أموره ولا يحكمها.
# وفي التهذيب: خوط مريج: أي غصن ملتو، له شعب صغار «3» قد التبست شناغيبه،
~~فبذلك هو متداخل في الأغصان. وقال الداخل الهذلي:
# فراغت فالتمست به حشاها ... فخر كأنه خوط مريج «4»
# قال السكري: أي انسل فمرج مرجا، أي تقلقل واضطرب؛ ومر.
# والمريج، كالأمير: العظيم- تصغير العظم- الأبيض الناتىء وسط القرن، ج أمرجة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمرجه الدم: إذا أقلقه «5».
# وسهم مريج: قلق. والمريج: الملتوي الأعوج.
# ومرج أمره: ضيعه.
# والمرج: الفتنة المشكلة.
# والمرج: الإجراء.
# ومرج السلطان الناس.
# ورجل مارج: مرسل غير ممنوع.
# ولا يزال فلان علينا: يأتينا مفاجئا «6». ومن المجاز: مرج فلان لسانه في
~~أعراض الناس وأمرجه.
# وفلان سراج مراج: كذاب. وقد مرج الكذب يمرجه مرجا. وفي اللسان: رجل مراج:
~~يزيد في الحديث.
# ومرج الرجل المرأة مرجا: نكحها؛ روى ذلك أبو العلاء، يرفعه إلى قطرب.
~~والمعروف: هرجها يهرجها.
# والمريج بن معاوية، مصغرا، في قشير، منهم عوسجة بن نصر بن المريج، شاعر.
# ومرجة والأمراج: موضعان. قال السليك بن السلكة:
# وأذعر كلابا يقود كلابه ... ومرجة لما أقتبسها بمقنب
# وقال أبو العيال الهذلي:
# أنا لقينا يعدكم بديارنا ... من جانب الأمراج يوما يسأل
# أراد يسأل عنه. ومرج جهينة: من أعمال الموصل.
# [مرتج]
# المرتج: تعريب مرتك، وهو نوعان: فضي وذهبي. وهو المردارسنج، وليس بتصحيف
~~مريخ كسكين كما زعم. والوجه في ذلك ضم ميمه لأنه معرب مرده، وهو الميت.
~~وهذا القول فيه تأمل.
PageV03P485
# [مردرسنج]، [مردسنج]
# المردارسنج، م وهو بضم الميم، وقد تسقط الراء الثانية تخفيفا، وهو معرب
~~مردارسنك، ومعناه الحجر الميت «1».
# ومرداسنجه بإسقاط الراء الثانية: لقب جد أبي بكر محمد بن المبارك بن محمد
~~السلامي، شيخ مستور، بغدادي، ms01996 روى عن أبي الخطاب بن البطر، وعنه أبو سعد
~~السمعاني.
# [مزج]:
# المزج: الخلط بالشي ء، مزج الشراب: خلطه بغيره. ومزج الشيء يمزجه مزجا
~~فامتزج: خلطه. ومن المجاز: المزج: التحريش تقول: مزجته «2» على صاحبه:
# إذا غظته وحرشته عليه؛ كذا في الأساس.
# والمزج بالكسر: اللوز المر، قال ابن دريد: لا أدري ما صحته، وقيل: إنما
~~هو المنج، كالمزيج، كأمير؛ الأخير من الأساس. والمزج، بالكسر: العسل، وفي
~~التهذيب:
# الشهد «3». قال أبو ذؤيب الهذلي:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل
# قال أبو حنيفة: سمي مزجا لأنه مزاج كل شراب حلو طيب به. وسمى أبو ذؤيب
~~الماء الذي تمزج به الخمر مزجا، لأن كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه، فقال:
# بمزج من العذب عذب الفرات ... يزعزعه الريح بعد المطر
# وغلط الجوهري في فتحه فإن أبا سعيد السكري قيده في شرحه بالكسر عن ابن
~~أبي طرفة، وعن الأصمعي وغيرهما، وكفى بهم عمدة، أو هي لغية ذكرها صاحب
~~ديوان الأدب في باب «فعل» بفتح الفاء، وتبعه ابن فارس والجوهري. وهكذا وجد
~~بخط الأزهري في التهذيب مضبوطا.
# ومزاجه عسل. مزاج الشراب: ما يمزج به، وكل نوعين امتزجا فكل واحد منهما
~~لصاحبه مزج ومزاج.
# والمزاج من البدن: ما ركب عليه من الطبائع الأربع:
# الدم والمرتين والبلغم، وهو عند الحكماء كيفية حاصلة من كيفيات متضادة
~~وفي الأساس: يقال: هو صحيح المزاج وفاسده، وهو ما أسس عليه البدن من
~~الأخلاط.
# وأمزجة الناس «4» مختلفة.
# والنساء يلبسن الموزج: وهو الخف، معرب موزه، ج موازجة مثال الجورب
~~والجواربة، ألحقوا الهاء للعجمة.
# قال ابن سيده: وهكذا وجد أكثر هذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم
~~سيبويه، وإن شئت حذفتها وقلت موازج. ومن سجعات الأساس: فلان يبيع الموازج،
~~ويأخذ الطوازج «5»».
# والتمزيج: الإعطاء، قال ابن شميل: يسأل السائل فيقال: مزجوه، أي أعطوه
~~شيئا. ومن المجاز: التمزيج في السنبل والعنب: أن يلون «6» من خضرة إلى
~~صفرة. وقد مزج: اصفر بعد الخضرة؛ ومثله في التهذيب.
# والمزاج، ككتاب: ناقة. و: ع شرقي المغيثة ms01997 بين القادسية والقرعاء أو يمين
~~القعقاع، وفي نسخة: أو بمتن القعقاع.
# ومازجه ممازجة. وتمازجا وامتزجا. ومن المجاز:
# مازجه: فاخره. وقول البريق الهذلي:
# ألم تسل عن ليلى وقد ذهب الدهر ... وقد أوحشت منها الموازج والحضر «7»
# قال ابن سيده: أظن الموازج، ع، وكذلك الحضر.
# قلت: وهكذا صرح به أبو سعيد السكري في شرحه.
# * ومما يستدرك عليه:
# شراب مزج: أي ممزوج.
PageV03P486
# ورجل مزاج وممزج: لا يثبت على خلق إنما هو ذو أخلاق. وقيل: هو المخلط
~~الكذاب؛ عن ابن الأعرابي، وأنشد لمدرج الريح:
# إني وجدت إخاء كل ممزج ... ملق يعود إلى المخافة والقلى
# ومن المجاز: تمازج الزوجان تمازج الماء والصهباء.
# وطبع عطارد متمزج؛ كذا في الأساس.
# ومزاج الخمر كافوره: يعني ريحها لا طعمها.
# [مشج]:
# مشج بينهما: خلط. وشيء مشيج ومشج كقتيل وسبب، وكتف في لغتيه، بفتح فسكون
~~وكسر «1»:
# وهو كل لونين اختلطا. وقيل: هو ما اختلط من حمرة وبياض. وقيل: هو كل
~~شيئين مختلطين. ج أمشاج مثل يتيم وأيتام، وسبب وأسباب، وكتف وأكتاف. قال
~~زهير بن حرام الداخل الهذلي:
# كأن الريش والفوقين منه ... خلاف النصل سيط به مشيج
# أي كأن الريش والفوقين من النصل خلاف النصل.
# سيط، أراد خلط بهما مشيج. قد رمي «2» الريش والفوقان، قاله السكري؛ وهذه
~~رواية أبي عبيدة. ورواه المبرد:
# كأن المتن والشرجين منه ... خلاف النصل سيط به مشيج «3»
# وفي التنزيل العزيز: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
# «4» قال الفراء: الأمشاج: هي الأخلاط: ماء الرجل وماء المرأة، والدم
~~والعلقة. وقال ابن السكيت:
# الأمشاج: الأخلاط، يريد النطفة «5»، لأنها ممتزجة من أنواع، ولذلك يولد
~~الإنسان ذا طبائع مختلفة. وقال أبو إسحاق: أمشاج: أخلاط من مني ودم، ثم
~~ينقل من حال إلى حال. ويقال: نطفة أمشاج، أي مختلطة بماء المرأة ودمها. وفي
~~الحديث في صفة المولود: «ثم يكون مشيجا أربعين ليلة».
# والأمشاج: التي تجتمع في السرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عبيدة: وعليه أمشاج غزول: أي داخلة بعضها في بعض، يعني البرود
~~فيها ألوان الغزول. وقال الأصمعي: أمشاج وأوشاج غزول: داخل بعضها في ms01998 بعض؛
~~كذا في اللسان.
# [معج]:
# معج السيل كمنع يمعج: أسرع. والمعج:
# سرعة المر. وريح معوج: سريعة المر. قال أبو ذؤيب.
# تكركره نجدية وتمده ... مسفسفة فوق التراب معوج
# ومعج الملمول، بالضم، في المكحلة، إذا حركه فيها.
# ومعج: جامع. يقال: معج جاريته يمعجها: إذا نكحها.
# ومعج الفصيل ضرع أمه يمعجه معجا: لهزه وقلب أي فتح فاه في نواحيه
~~ليستمكن، وفي أخرى: ليتمكن «6» في الرضاع. وقد روي: مغج الفصيل، بالإعجام أيضا.
# والمعج: القتال والاضطراب. وفي حديث معاوية «فمعج البحر معجة تفرق «7»
~~لها السفن»
# ، أي ماج واضطرب.
# والمعجة، بهاء: العنفوان من الشباب. قال عقبة بن غزوان: فعل ذلك في معجة
~~شبابه، وغلوة شبابه، وعنفوانه. وقال غيره: في موجة شبابه، بمعنى.
# والتمعج: التلوي والتثني.
# * ومما يستدرك عليه:
# معج في الجري يمعج: تفنن. وقيل: المعج: أن يعتمد الفرس على إحدى عضادتي
~~العنان، مرة في الشق الأيمن، ومرة في الشق الأيسر.
# وفرس ممعج: كثير المعج؛ ومعوج.
PageV03P487
# وحمار معاج: يستن في عدوه يمينا وشمالا.
# ومعجت الناقة معجا: سارت سيرا سهلا؛ قاله ثعلب «1».
# ومعج في سيره، إذا سار في كل وجه، وذلك من النشاط.
# ومر يمعج: أي [مر «2» مرا سهلا. وقال ابن الأثير «3»:
# المعج: هبوب الريح في لين. والريح تمعج في النبات:
# تقلبه يمينا وشمالا. قال ذو الرمة:
# أو نفحة من أعالي حنوة معجت ... فيها الصبا موهنا والروض مرهوم
# [مغج]:
# مغج، كمنع إذا عدا. ومغج: إذا سار، نقله الأزهري في التهذيب عن أبي عمرو،
~~قال: ولم أسمع مغج لغيره. ومغج الفصيل أمه: لهزها، لغة في المهملة؛ نقله
~~غير واحد من الأئمة.
# [مفج]:
# مفج الرجل: إذا حمق، حكاه الهروي في الغريبين.
# ورجل مفاجة كثفاجة، زنة ومعنى، أي أحمق مائق.
# [ملج]:
# ملج الصبي أمه، كنصر وسمع يملجها ويملجها ملجا: إذا رضعها. وقيل: تناول
~~ثديها بأدنى فمه، وهو نص عبارة الصحاح.
# وامتلج الفصيل ما في الضرع من اللبن: امتصه.
# وأملجه: أرضعه، وفي الحديث: «لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان» «4» يعني
~~أن تمصه هي لبنها. والإملاجة:
# المرة من أملجته أمه: أرضعته، يعني أن المصة ms01999 والمصتين لا يحرمان ما يحرمه
~~الرضاع الكامل.
# والمليج: الرضيع.
# والمليج: الرجل الجليل.
# ومليج: ة بريف مصر قرب المحلة، منها أبو القاسم عمران بن موسى بن حميد،
~~عرف بابن الطيب، روى عن يحيى بن عبد الله بن بكير وعمرو بن خالد، وعنه أبو
~~بكر النقاش المقري ء، مات بمصر سنة 275 «5»، ذكره ابن يونس. وعبد السلام بن
~~وهيب المليجي قاضي قضاة مصر، كان عارفا بالخلاف والكلام، ذكرهما الأمير؛
~~ومنيف بن عبد الرحمن المليجي، درس بالفخرية، وتوفي بمصر سنة 724.
# والأملج: الأسمر. وفي نوادر الأعراب: أسود أملج ألعس «6»، وهم الملج.
~~يقال: ولدت فلانة غلاما فجاءت به أملج، أي أصفر، لا أبيض ولا أسود.
# والأملج: القفر لا شىء فيه من النبات وغيره.
# والأملج: دواء، فارسي معرب أمله «7»، أجوده الأسود «8»، بارد في الدرجة
~~الثانية، وهو يابس بلا خلاف، وهو قابض، يسود الشعر ويقويه، باهي، مسهل
~~للبلغم، مقو للقلب والعصب والعين والمعدة، وسقطت هذه من بعض النسخ، وفي
~~بعضها «9»: «المقعدة» بدل المعدة، وهو أيضا صحيح، لأنه يشدها: ويشهي
~~الطعام، وينفع من البواسير، ويطفى ء حرارة الدم؛ كذا في طيب الأشباح لابن
~~الجوزي.
# وفي اللسان: والأملج: ضرب من العقاقير، سمي بذلك للونه.
# ورجل ملجان، مصان، بالفتح: يرضع إبله أو غنمه من ضروعها ولا يحلبها لئلا
~~يسمع، لؤما منه.
# وعن أبي زيد: الملج، بالضم: نواة المقل، والجمع أملاج. والملج: ناحية
~~متسعة من الأحساء بين الستار والقاعة.
PageV03P488
# والملج بضمتين: الجداء الرضع، وهي صغار الخرفان.
# والمالج، كآدم: الذي يطين به، فارسي معرب.
# ومالج: لقب جد أبي جعفر محمد بن معاوية بن يزيد الأنماطي المحدث، بغدادي
~~لا بأس به، روى عن إبراهيم بن سعد الزهري وابن عيينة، وعنه عبد الله بن
~~محمد بن ناجية، ومحمد بن جرير الطبري ويحيى بن محمد بن صاعد.
# والأملوج، بالضم،
# جاء في حديث طهفة «1» «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه قوم
~~يشكون القحط، فقال قائلهم: سقط الأملوج، ومات العسلوج»
# الأملوج: الغصن الناعم. وقيل:
# هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثرى ليلين. وقيل: ms02000
# هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان. وقيل: هو ورق من أوراق الشجر، ليس
~~بالعريض كورق السرو والطرفاء؛ حكاه الهروي في الغريبين. والأملوج أيضا:
~~لشجر بالبادية، ج الأماليج. وفي رواية: «سقط الأملوج من البكارة»: وهو جمع
~~بكر، وهو الفتي السمين من الإبل، أي سقط عنها ما علاها من السمن برعي
~~الأملوج، فسمى نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة، نسبه ابن الأثير إلى
~~الزمخشري.
# والأملوج أيضا: نوى المقل «2».
# وملج «3» الرجل كسمع: إذا لاكه أي الأملوج في فمه.
# وملنجة، بكسر الميم وسكون النون: قرية. وقيل:
# محلة بأصبهان، منها أبو عبد الله أحمد بن محمد بن الحسن «4» بن بردة «5»
~~الأصبهاني، عن أبي بكر القباب وأبي الشيخ الحافظ، وعنه أبو بكر الخطيب،
~~توفي سنة 437؛ وأبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي القاسم المؤذن، سمع أبا
~~الفضائل بن أبي الرجاء الضبابي، وأبا القاسم، إسماعيل بن علي الحمامي، وقدم
~~بغداد حاجا، وحدث بها، وعاد إلى بلده، ومات سنة 612، كذا في معجم ياقوت.
# وملجت الناقة: ذهب لبنها وبقي شىء يجد من ذاقه طعم الملح في فمه.
# ويقال املاج الصبي، كاحمار واملأج، كاقشعر: طلع.
# * ومما يستدرك عليه:
# ملج المرأة: كلمجها: نكحها، كذا في اللسان. وفي الأساس: استعدى «6»
~~أعرابي الوالي فقال: قال لي: ملجت أمك. قال: كذب، إنما قلت: لمج أمه: أي رضعها.
# قلت: وهذه الحكاية سبقت لنا في «لمج»، فينظر ذلك.
# وفي معجم ياقوت: ملجتان، بالكسر «7»، تثنية ملجة من:
# أودية القبلية، عن جار الله «8» عن علي.
# [منج]:
# المنج: التمر تجتمع منه اثنتان وثلاث يلزق بعضها ببعض، وهو أيضا معرب منك
~~اسم لحب مسكر يغير عقل آكله. وبالضم: الماش الأخضر. وقال أبو حنيفة: هو
~~اللوز الصغار. وقال مرة: المنج: شجر لا ورق له، نباته قضبان خضر في خضرة
~~البقل، سلب عارية، تتخذ منها السلال.
# ومنوجان: د، بكرمان. وفي المعجم، هو «منوقان» بالقاف.
# ومنجان، بالفتح: ة بأصفهان، منها أبو إسحاق إبراهيم بن أبجه بن أعصر، روى
~~عن محمد بن عاصم الأصبهاني، وعنه أبو إسحاق السيرجاني، وذكره ياقوت في
~~معجمه «9».
# * ومما يستدرك ms02001 عليه:
# منجويه: جد أبي بكر أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الحافظ الأصبهاني،
~~روى عن أبي بكر الإسماعيلي والحاكم، وعنه أبو بكر الخطيب «10».
PageV03P489
# [موج]:
# الموج: ما ارتفع من الماء فوق الماء، ماج الموج.
# والموج: اضطراب أمواج البحر. وقد ماج يموج موجا وموجانا ومؤوجا، وتموج:
~~اضطربت أمواجه. وموج كل شيء وموجانه: اضطرابه. وعن ابن الأعرابي: ماج يموج:
# إذا اضطرب وتحير.
# وموج بن قيس بن مازن بن أخت القطامي، شاعر تغلبي خبيث، أو هو موج بن أبي
~~سهم، أخو بني عبد الله بن غطفان، شاعر أيضا؛ كذا نقله شيخنا عن المختلف
~~والمؤتلف للآمدي «1».
# ومن المجاز: الموج: الميل. يقال: ماج عن الحق:
# مال عنه، من الأساس.
# وعن عقبة بن غزوان: موجة الشباب: عنفوانه.
# ومن المجاز: ناقة موجى، كسكرى، أي ناجية قد جالت أنساعها لاختلاف يديها
~~ورجليها.
# ومن المجاز ماجت الداغصة والسلعة «2» مؤوجا، بالضم: مارت بين الجلد
~~والعظم، وفي نسخة: «اللحم» بدل «العظم».
# وماجه بسكون الهاء، كما جزم به الشمس ابن خلكان:
# لقب والد الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد الربعي القزويني، صاحب
~~التفسير والتاريخ والسنن، ولد سنة 209، عن إبراهيم بن محمد الشافعي وأبي
~~بكر بن أبي شيبة، وعنه محمد بن عيسى الأبهري وعلي بن إبراهيم القطان، مات
~~لثمان بقين من رمضان سنة 293 «3»، وصلى عليه أخوه أبو بكر، لاجده أي لا لقب
~~جده، كما زعمه بعض. قال شيخنا: وما ذهب إليه المصنف، فقد جزم به أبو الحسن
~~القطان، ووافقه على ذلك هبة الله بن زاذان وغيره، قالوا: وعليه فيكتب «4»
~~«ابن ماجه»، بالألف لا غير.
# وهناك قول آخر ذكره جماعة وصححوه، وهو أن «ماجه» اسم لأمه؛ والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مائج، أي متموج. وبحر مائج، كذلك.
# وماج أمرهم: مرج.
# وفرس غوج موج، إتباع، أي جواد. وقيل: هو الطويل القصب. وقيل: هو الذي
~~ينثني فيذهب ويجي ء.
# ومن المجاز: ماجت الناس في الفتنة، وهم يموجون فيها.
# [مهج]:
# المهجة، بالضم، وإنما أطلق لشهرته: الدم.
# وفي الصحاح: حكي عن أعرابي أنه قال: ms02002 دفنت مهجته:
# أي دمه؛ هكذا في النسخ. ووجدت في هامشه أنه تصحيف، والذي ذكره ابن قتيبة
~~وغيره في هذا: «دفقت مهجته» بالفاء والقاف. قلت: ومثله في نسخ الأساس، وهو
~~مجاز. أو دم القلب، ولا بقاء للنفس بعد ما تراق مهجتها.
# والروح، يقال: خرجت مهجته، أي روحه، وهو مجاز.
# وقيل: المهجة: خالص النفس. وقال الأزهري: بذلت له مهجتي، أي نفسي وخالص
~~ما أقدر عليه. ومهجة كل شيء خالصه «5».
# والأمهج والأمهجان، بضمهما: اللبن الخالص من الماء، مشتق ذلك. ولبن
~~أمهجان، إذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر.
# والماهج: الرقيق من اللبن ما لم يتغير طعمه.
# ولبن أمهوج، مثله.
# والأمهج: الشحم الرقيق. وعن ابن سيده: شحم أمهج: ني ء، وهو من الأمثلة
~~التي لم يذكرها سيبويه. قال ابن جني: قد حظر في الصفة «أفعل»، وقد يمكن أن
~~يكون محذوفا من أمهوج كأسكوب. قال: ووجدت بخط أبي PageV03P490
~~علي عن الفراء: «لبن أمهوج»، فيكون أمهج هذا مقصورا؛ هذا قول ابن جني.
# ومهج، كمنع يمهج مهجا: رضع.
# ومهج جاريته: نكحها.
# وعن أبي عمرو: مهج: إذا حسن وجهه بعد علة.
# ومن المجاز في الأساس: امتهج الرجل: إذا انتزعت «1» مهجته.
# وممهوج البطن، إذا كان مسترخيه.
# [ميج]:
# الميج: الاختلاط، كذا في التهذيب، وهو واوي ويائي؛ كذا في الناموس. ونقل
~~عن ابن الأعرابي: ماج في الأمر، إذا دار فيه.
# وميجى، كمينى، بالكسر: جد للنعمان بن مقرن المزني الصحابي، رضي الله عنه،
~~كان معه لواء مزينة يوم الفتح، هاجر هو وإخوته التسعة.
# [مينج]:
# * واستدرك عليه:
### ||| AUTO ميانج، بالفتح في حروفه كلها «2»: قال ياقوت في المعجم: أعجمي
~~لا أعرف معناه. قال أبو الفضل: هو موضع بالشام، ولست أعرف في أي موضع هو
~~منه. ينسب إليه أبو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف الميانجي، سمع محمد بن عبد
~~الله السمرقندي بالميانج، وولي القضاء بدمشق، وتوفي سنة 375؛ وأبو مسعود
~~صالح بن أحمد بن القاسم الميانجي، وأبو عبد الله أحمد بن طاهر بن المنجم
~~«3» الميانجي، كل هذا عن ابن طاهر. قال: وقد ينسب إلى ميانه: ميانجي، ms02003 وهو
~~بلد بأذربيجان، منها القاضي أبو الحسين «4» علي بن الحسن الميانجي، قاضي
~~همذان، وولده أبو بكر محمد، وحفيده عين القضاة عبد الله بن محمد؛ وكلهم
~~فضلاء بلغاء.
# (فصل النون)
# مع الجيم
# [نأج]:
# نأج في الأرض، كمنع، ينأج نؤوجا، بالضم:
# إذا ذهب. وفي التهذيب: ونأج الخبر: أي ذهب في الأرض. ونأجت الريح تنأج
~~نئيجا: تحركت، فهي نؤوج: شديدة المر، لها حفيف، والجمع نوائج.
# ونأج إلى الله ينأج: إذا تضرع في الدعاء. وفي الحديث: «ادع ربك بأنأج ما
~~تقدر عليه»
# ؛ أي بأبلغ ما يكون من الدعاء وأضرع. وتقول: بت أناجي ربي وأنأج إليه.
# ونأج البوم ينأج نأجا: نأم أي صاح، وكذلك الإنسان.
# ونأج الثور ينأج وينئج نأجا ونؤاجا: خار. وثور نئاج كثير النأج. ورجل
~~نأج: رفيع الصوت.
# ونئج «5» كسمع: أكل أكلا ضعيفا.
# وللريح نئيج: أي مر سريع بصوت.
# ونأجت الريح الموضع: مرت عليه مرا شديدا.
# ونئج القوم، كعني: أصابتهم النؤوج. قال الشاعر:
# وتنأج الركبان كل منأج ... به نئيج كل ريح سيهج
# وأنشد ابن السكيت:
# قد علم الأحماء والأزاويج ... أن ليس عنهن حديث منؤوج
# الحديث المنؤوج: المعطوف، هكذا فسره.
# ونائجات الهام: صوائحها، قال العجاج:
# واتخذته النائجات منأجا
# والنائجات أيضا: الرياح الشديدة الهبوب.
# والنأج كشداد: السريع. والأسد، لسرعة وثوبه.
# ونأجت الإبل في سيرها. ومن المجاز: نأجت الرائحة، أي عجت.
PageV03P491
# [نبج]:
# النباج: الشديد الصوت، وقد نبج ينبج نبيجا.
# ونبج، إذا خاض سويقا أو غيره. قال المفضل: العرب تقول للمخوض المجدح
~~والمزهف والنباج، للسويق وغيره.
# وفي «كتاب ليس» لابن خالويه، يقال: نبجت اللبن الحليب: إذا جدحته بعود في
~~طرفه شبه فلكة حتى يكرفى ء ويصير ثمالا فيؤكل به التمر يجتحف اجتحافا. قال:
~~ولا يفعل ذلك أحد من العرب إلا بنو أسد. يقال: لبن نبيج ومنبوج، واسم ما
~~ينبج به النباجة.
# والنباجة: بهاء: الاست. والنبج: ضرب من الضرط.
# يقال: كذبت نباجتك، إذا حبق.
# والنباج ككتاب: ة، بالبادية على طريق البصرة، يقال له نباج بني عامر بن
~~كريز، وهو بحذاء فيد. وفي المعجم:
# قال أبو عبيد الله السكوني: ms02004 النباج: من البصرة على عشرة «1» مراحل، به
~~يوم من أيام العرب مشهور، لتميم على بكر بن وائل. قال: والنباج هذا استنبط
~~ماءه عبد الله بن عامر بن كريز، شقق فيه عيونا، وغرس نخلا، وولده به «2»،
~~وساكنه رهطه بنو كريز ومن انضم إليهم من العرب، ومن وراء النباج رمال أقواز
~~«3» صغار يمنة ويسرة على الطريق، والمحجة فيها أحيانا لمن يصعد إلى مكة رمل
~~وقيعان، منها قاع بولان والقصيم «4». قال أعرابي:
# ألا حبذا ريح الألاء إذا سرت ... به بعد تهتان رياح جنائب
# أهم «5» ببغض الرمل ثمت إنني ... إلى الله من أن أبغض الرمل تائب
# وإني لمقدور لي «6» الشوق كلما ... بدا لي من نخل النباج العصائب
# منها الزاهدان: يزيد بن سعيد سمع مالك بن دينار، وعنه رجاء بن محمد بن
~~رجاء البصري، ذكره ابن الأثير؛ وأبو عبد الله سعيد بن بريد، كزبير، ذكره
~~الأمير. و: ة، أخرى، وتعرف بنباج بني سعد بالقريتين، بينه وبين اليمامة
~~غبان «7» لبكر بن وائل، والغب: مسيرة يومين. وقول البحتري:
# إذا جزت صحراء النباج مغربا ... وجازتك بطحاء السواجير يا سعد
# فقل لبني الضحاك مهلا فإنني ... أنا الأفعوان الصل والضيغم الورد
# قال في المعجم: السواجير: نهر منبج، فيقتضي ذلك أن يكون النباج بالقرب
~~منها، ويبعد أن يريد نباج البصرة، وبين منبج وبينها أكثر من مسيرة شهرين.
# والنباج، كغراب: الردام. قال أبو تراب: سألت مبتكرا عن النباج، فقال: لا
~~أعرف النباج إلا الضراط.
# ونباج الكلب ونبيجه: نباحه، لغة فيه.
# ويقال: كلب نباج، بالتشديد ونباجي بالضم: نباح ضخم الصوت؛ عن اللحياني.
# ومنبج كمجلس: ع، قال اليعقوبي: من كور قنسرين.
# وقال غيره: بعمان. وفي المعجم: هو بلد قديم، وما أظنه إلا روميا، إلا أن
~~اشتقاقه في العربية يجوز أن يكون من أشياء، فذكرها. وذكل بعضهم أن أول من
~~بناها كسرى لما غلب على الشام، وسماها «من به «8»» أي أنا أجود، فعربت.
~~والرشيد أول من أفرد العواصم، وجعل مدينتها منبج، وأسكنها عبد الملك بن
~~صالح بن علي بن عبد الله بن عباس. وقال بطليموس: ms02005 بينها وبين حلب عشرة
~~فراسخ، وإلى الفرات ثلاثة فراسخ. وبخط ابن العطار «9»:
# منبج بلدة البحتري وأبي فراس.
# وينسب إليها جماعة: عمر «10» بن سعيد بن أحمد بن سنان PageV03P492
~~أبو بكر الطائي، وأبو القاسم عبدان بن حميد بن رشيد الطائي، وأبو العباس
~~عبد الله بن عبد الملك «1» بن أبي الإصبع المنبجيون، محدثون؛ كذا في
~~المعجم. وفي الصحاح واللسان: قال سيبويه: الميم في منبج زائدة بمنزلة
~~الألف، لأنها إنما كثرت مزيدة أولا، فموضع زيادتها كموضع الألف، وكثرتها
~~ككثرتها، إذا كانت أولا في الاسم والصفة. فإذا نسبت إليه فتحت الباء، قلت:
~~كساء منبجاني، أخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني. وزاد المصنف أنبجاني، بفتح
~~بائهما، نسبة إلى منبج على غير قياس، ومثله في كتاب المحيط. وقال ابن قتيبة
~~في أدب الكاتب: كساء منبجاني، ولا يقال: أنبجاني، لأنه منسوب إلى منبج،
~~وفتحت باؤه [في النسب] «2» لأنه أخرج مخرج منظراني ومخبراني. قال ياقوت:
~~قال أبو محمد البطليوسي في تفسيره لهذا الكتاب: قد قيل أنبجاني وجاء ذلك في
~~بعض الحديث. وقد أنشد أبو العباس المبرد في الكامل في وصف لحية:
# كالأنبجاني مصقولا عوارضها ... سوداء في لين خد الغادة الرود
# ولم ينكر ذلك. وليس مجيئه مخالفا للفظ منبج مما يبطل أن يكون منسوبا
~~إليها، لأن المنسوب يرد خارجا عن القياس كثيرا كمروزي ودرا وردي ورازي. قلت «3»:
# دراوردي منسوب إلى دارابجرد. والحديث الذي أشار إليه هو «ائتوني
~~بأنبجانية أبي جهم.» قال ابن الأثير؛ المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها.
~~يقال: كساء أنبجاني منسوب إلى منبج، فتحت الباء في النسب، وأبدلت الميم
~~همزة، وقيل منسوبة إلى موضع اسمه إنبجان، وهو أشبه، لأن الأول فيه تعسف،
~~وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له، وهي من أدون الثياب الغليظة. قال:
~~والهمزة فيها زائدة، في قول. انتهى. ويقال أيضا: ثريد أنبجاني بفتح الباء:
~~أي به سخونة.
# ويقال: عجين أنبجان، بفتح الباء: أي مدرك منتفخ حامض. قال الجوهري: وهذا
~~الحرف في بعض الكتب بالخاء معجمة، وسماعي بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث
~~وغيرهما، ومالها أخت سوى ms02006 أرونان، يقال: يوم أرونان؛ وسيأتي.
# والمنبج كمنبز: المعطي بلسانه ما لا يفعله.
# وقال أبو عمرو: نبج: إذا قعد على النبجة، وهي محركة: الأكمة، ومنهم من
~~جعل منبجا موضعا من هذا قياسا صحيحا، ورد بأنها على بسيط من الأرض لا أكمة فيه.
# والنابجة: الداهية، والصواب أنه البائجة، وقدم تقدم في الموحدة، فإني لم
~~أجدها في الأمهات «4» فتصحف على المصنف. وعن أبي عمرو: هو طعام جاهلي كان
~~يتخذ في أيام المجاعة يخاض الوبر باللبن فيجدح ويؤكل كالنبيج.
# قال الجعدي يذكر نساء:
# تركن بطالة وأخذن جذا «5» ... وألقين المكاحل للنبيج
# قال ابن الأعرابي: الجذ «6»: طرف المرود.
# والأنبج، كأحمد، وتكسر باؤه: ثمرة شجرة هندية يربب بالعسل، على خلقة
~~الخوج، محرف الرأس، يجلب إلى العراق، في جوفه نواة كنواة الخوخ فمن ذلك
~~اشتقوا اسم الأنبجات التي تربب بالعسل من الأترج والإهليلج ونحوه؛ كذا في
~~اللسان والأساس، وهو معرب أنب «7». قال أبو حنيفة: شجر الأنبج كثير بأرض
~~العرب من نواحي عمان، يغرس غرسا، وهو لونان: أحدهما ثمرته في مثل هيئة
~~اللوز، لا يزال حلوا من أول نباته، وآخر في هيئة الإجاص يبدو حامضا ثم يحلو
~~إذا أينع، ولهما جميعا عجمة وريح طيبة، ويكبس الحامض منهما وهو غض في
~~الجباب حتى يدرك فيكون كأنه الموز في رائحته وطعمه، PageV03P493
~~ويعظم شجره حتى يكون كشجر الجوز، وورقه كورقه، وإذا أدرك فالحلو منه أصفر،
~~والمز منه أحمر.
# وأنبج الرجل: إذا خلط في كلامه.
# وأنبج: قعد على النباج اسم للآكام العالية؛ وهذا عن ابن الأعرابي.
# والنبج، بضمتين: الغرائر السود كالنباج، كما في المعجم لياقوت.
# ونبجت القيحة، هكذا في سائر النسخ الموجودة بأيدينا، بالقاف والتحتية،
~~وهو غلط، والصواب «القبجة» بالموحدة، وهو ذكر الحجل: خرجت من جحرها. وقد
~~تقدم مثل هذا أيضا في ب ن ج، فلا أدري أيهما أصح، فلينظر.
# وتنبج العظم: تورم، كانتبج.
# والنبجان، محركة: الوعيد والنبج، بفتح فسكون: البردي يجعل بين لوحين من
~~ألواح السفينة.
# وناباج: لقب عبد الله بن خالد، ولقب والد علي بن خلف.
# * ومما يستدرك عليه:
# إنه نفاج ms02007 نباج: ليس معه إلا الكلام. والنباج: المتكلم بالحمق. والنباج:
~~الكذاب؛ وهذه عن كراع.
# والنبج: نبات؛ قاله ابن منظور، وأنا أخشى أن يكون مصحفا عن البنج؛ وقد تقدم.
# [نبرج]:
# النبريج، بالكسر: الكبش الذي يخصى فلا يجز له صوف أبدا فارسي معرب نبريده
~~أي غير مجزوز، لأن النون علامة النفي، وبريده، بالضم: هو المقطوع، ويطلق
~~على المجزوز. قلت: ومقتضى التعريب أن يكون «نبريدج» إلا أن يكون خفف.
# [نبهرج]:
# النبهرج كسفرجل: كالبهرج. وهو الزيف الردي ء. وفي المغرب هو الباطل
~~الردىء من الشي ء.
# والدرهم النبهرج: ما بطل سكته. وقيل: فضة رديئة. وهو معرب نبهره. واستظهر
~~الشيخ أبو حيان زيادة نونه، لقولهم بمعناه: بهرج. وقال أبو حيان: الأصالة
~~محتملة، ويكون كسفرجل. وقد تقدم الكلام في «بهرج» فراجعه.
# [نتج]:
# نتجت الناقة والفرس كعني، صرح به ثعلب والجوهري، نتجا ونتاجا «1»،
~~بالكسر، وأنتجت بالضم: إذا ولدت. وبعضهم يقول: نتجت، وهو قليل. وعن ابن
~~الأعرابي: نتجت الفرس والناقة: ولدت، وأنتجت: دنا ولادها؛ كلاهما فعل ما لم
~~يسم فاعله. وقال: ولم أسمع نتجت ولا أنتجت على صيغة فعل الفاعل. وقد نتجها
~~أهلها ينتجها نتجا، وذلك إذا ولى نتاجها، فهو ناتج، وهي منتوجة. وفي
~~التهذيب: الناتج للإبل: كالقابلة للنساء.
# وفي حديث أبي الأحوص: «هل تنتج إبلك صحاحا آذانها»؟
# : أي تولدها وتلي نتاجها.
# وأنتجت الفرس: إذا حملت وحان نتاجها. قال أبو زيد: فهي نتوج ومنتج: إذا
~~دنا ولادها وعظم بطنها. وقال يعقوب: إذا ظهر حملها. قال: وكذلك الناقة، ولا يقال:
# منتج. وعن الليث: لا يقال: نتجت الشاة إلا أن يكون إنسان يلي نتاجها،
~~ولكن يقال: نتج القوم: إذا وضعت إبلهم وشاؤهم، قال: ومنهم من يقول: أنتجت
~~الناقة: إذا وضعت. وقال الأزهري: هذا غلط، لا يقال: أنتجت، بمعنى وضعت.
~~قال: ويقال نتجت: إذا ولدت، فهي منتوجة؛ وأنتجت: إذا حملت، فهي نتوج، ولا يقال:
# منتج. وقال الليث: النتوج: الحامل من الدواب، فرس نتوج: في بطنها ولد قد
~~استبان، وبها نتاج، أي حمل.
# قال: وبعض يقول للنتوج من الدواب: قد نتجت، بمعنى حملت، ms02008 وليس بعام. وقال
~~كراع: نتجت الفرس، وهي نتوج. ليس في الكلام فعل وهي فعول إلا هذا، وقولهم:
# بتلت النخلة عن أمها وهي بتول: إذا أفردت. وقال مرة:
# أنتجت الناقة فهي نتوج: إذا ولدت. ليس في الكلام أفعل وهو فعول إلا هذا،
~~وقولهم: أخفذت الناقة وهي خفود: إذا ألقت ولدها قبل أن يتم، وأعقت الفرس
~~فهي عقوق: إذا لم تحمل، وأشصت الناقة وهي شصوص: إذا قل لبنها.
# وناقة نتيج كنتوج؛ حكاها كراع أيضا.
PageV03P494
# وأتت الناقة على منتجها، المنتج، كمجلس: الوقت الذي تنتج فيه.
# وعن يونس: يقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة: هما نتيجة، وكذلك غنمي
~~نتائج: إذا كانت في سن واحدة «1».
# ويقال: انتتجت الناقة، من باب الافتعال، إذا ذهبت على وجهها فولدت حيث لا
~~يعرف موضعها. قال يعقوب:
# وإذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها أحد قيل:
# وقد انتتجت. وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب،
~~وهو قوله:
# لينتتجوها فتنة بعد فتنة «2»
# والمعروف من الكلام: لينتجوها. وتنتجت الناقة: إذا تزحرت ليخرج ولدها.
~~كذا في الأساس «3».
# وأنتجوا: أي عندهم إبل حوامل تنتج، وأنتجوا: نتجت إبلهم وشاؤهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# تناتجت الإبل: إذا انتتجت «4». ونوق مناتيج.
# ومن المجاز: الريح تنتج السحاب أي «5» تمريه حتى تخرج قطره.
# وقال أبو حنيفة: إذا نأت الجبهة نتج الناس وولدوا، واجتني أول الكمأة؛
~~هكذا حكاه نتج، بالتشديد، يذهب في ذلك إلى التكثير. وفي مثل: «العجز
~~والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر.» وهذه المقدمة لا تنتج نتيجة صادقة: إذا لم
~~يكن لها عاقبة محمودة.
# ويقال: هذا الولد نتيج ولدي: إذا ولدا في شهر أو عام واحد.
# وهذه نتيجة من نتائج كرمك.
# وقعد منتجا: قاضيا حاجته، جعل ذلك نتاجا [له] «6» كذا في الأساس.
# [نثج]:
# والمنتجة والمنثجة، كمكنسة: الاست سميت لأنها تنثج أي تخرج ما في البطن
~~قاله ابن الأعرابي؛ كذا في التهذيب.
# ومن المجاز: خرج فلان منثجا، كمنبر: أي خرج وهو يسلح سلحا، والذي في
~~الأساس «منتجا» بالمثناة الفوقية، أي قاضيا حاجته، كما تقدم قريبا.
# ونثج ms02009 بطنه بالسكين ينثجه، بالكسر، إذا وجأه.
# والنثج، بالكسر: الجبان لا خير فيه.
# والنثج، بضمتين: أمات سويد.
# وفي اللسان: يقال لأحد العدلين إذا استرخى: قد استنثج، قال هميان:
# يظل يدعونيبه الضماعجا ... بصفنة تزقي هديرا ناثجا «7»
# أي مسترخيا.
# [نجج]:
# نجت القرحة تنج، بالكسر، نجا ونجيجا: إذا رشحت، وقيل: سالت بما فيها. قال
~~الأصمعي: إذا سال الجرح بما فيه قيل: نج ينج نجيجا. قال القطران «8».
# فإن تك قرحة خبثت ونجت ... فإن الله يفعل ما يشاء «9»
# وهذا البيت أورده الجوهري منسوبا لجرير، ونبه عليه ابن بري في أماليه أنه
~~للقطران، كما ذكره ابن سيده.
# قلت: وهكذا في كتاب الألفاظ لابن السكيت: يقال خبثت القرحة: إذا فسدت
~~وأفسدت ما حولها، يريد أنها وإن عظم فسادها فإن الله قادر على إبرائها.
PageV03P495
# وفي حديث الحجاج: «سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرها»
# أي يسيل قيحا. وكذلك الأذن إذا سال منها الدم والقيح.
# ونجنج فلانا عن الأمر: كفه ومنع. ونجنج: إذا حرك وقلب. ويقال: نجنج أمرك
~~فلعلك تجد إلى الخروج سبيلا. ونجنج الأمر: إذا هم به ولم يعزم عليه، أو ردد
~~أمره ولم ينفذه. ونجنج الإبل: إذا ردها عن الماء. وعبارة الجوهري: نجنج
~~إبله: إذا رددها على الحوض وأنشد بيت ذي الرمة:
# حتى إذا لم يجد وغلا ونجنجها ... مخافة الرمي حتى كلها هيم
# وعن الليث: نجنج، إذا جال عند الفزع. ونجنج القوم: صافوا في المربع «1»
# ؛ هكذا بالموحدة، وفي أخرى بالمثناة الفوقية، ثم عزموا على تحضر المياه.
# ويقال: تنجنج، إذا تحرك.
# ونجنج في رأيه وتنجنج: تحير واضطرب.
# وقول الجوهري: تنجنج لحمه، أي كثر واسترخى «2»، غلط، وإنما هو تبجبج،
~~بباءين موحدتين وقد تقدم، وهذا الذي رد به عليه هو قول الهروي بعينه، كذا
~~وجد بخط أبي زكريا في هامش الصحاح.
# ونج: أسرع، فهو نجوج.
# * ومما يستدرك عليه:
# نج الشيء من فيه نجا: كمجه.
# وعن أبي تراب: قال بعض غني: يقال: لجلجت اللقمة «3» ونجنجتها: إذا حركتها
~~في فيك ورددتها فلم تبتلعها. وعن شجاع السلمي: مجمج بي ونجنج: إذا ذهب بك
~~في ms02010 الكلام مذهبا على غير استقامة، وردك من حال إلى حال.
# وعن ابن الأعرابي: مج ونج، بمعنى واحد. وقال أوس:
# أحاذر نج الخيل فوق سراتها ... وربا غيورا وجهه يتمعر
# نجتها: إلقاؤها عن طهورها.
# والنجنجة: الحبس عن المرعى. ونجنجت عينه:
# غارت.
# والينجوج والأنجوج: عود البخور. قال أبو دواد.
# يكتبين الأنجوج في كبة المش ... تى وبله أحلامهن وسام
# وفي حديث سلمان: «أهبط آدم من الجنة وعليه إكليل، فتحات منه عود الأنجوج»
# ، والمشهور فيه ألنجوج ويلنجوج، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# النجج: كناية عن النكاح، والخاء لغة.
# [نخج]:
# النخج، كالمنع: المباضعة ونخجها ينخجها.
# ونخج السيل في الوادي ينخج، بالكسر «4»، نخجا:
# صدمه. ونخجه: تصويته في سند الوادي. والنخج:
# صوت خضخضة الدلو يقال: نخج الدلو في البئر نخجا، ونخج بها: حركها في
~~الماء لتمتلى ء، لغة في مخجها.
# وزعم يعقوب أن نون «نخج» بدل من ميم «مخج». ومن المجاز: النخج: صوت الاست.
# واستنخج الرجل: لان.
# والنخج: أن تضع المرأة السقاء على ركبتيها ثم تمخضه «5». وقيل: النخج: أن
~~تأخذ اللبن وقد راب، فتصب لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة.
# وعن ابن السكيت: النخيجة: زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد
~~ما ينزع «6» أي يخرج زبده PageV03P496
~~الأول فيمخض «1» فيخرج منه زبد رقيق. وقال غيره: هو النخيج، بغير هاء. وزاد
~~في الصحاح: ويقال النجيخة، بتقديم الجيم، ولا أدري ما صحته.
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان ميمون العريكة والنخيجة والطبيعة، بمعنى واحد.
# [نرج]:
# النورج: سكة الحراث، كالنيرج، بالفتح أيضا؛ كذا في نوادر الأعراب.
# والنورج السراب يظن أنه ماء وليس بماء، من النوادر.
# ونرج: داس الطعام بالنيرج.
# والنورج، والنورج، الأخيرة يمانية، ولا نظير له، كل ذلك ما يداس به
~~الأكداس، جمع كدس، وهي الصبرة الكبيرة من الزرع، من خشب كان أو حديد، بيان
~~لما يداس به. وفي سفر السعادة: النيرج: هذا الذي يدرس به الحب، من حديد
~~وخشب، والجمع النوارج، قال:
# أيا ليت لي نجدا وطيب ترابها ... وهذا الذي تجري عليه النوارج
# والنورجة والنيرجة: الاختلاف إقبالا وإدبارا، ms02011 وكذا النورجة في الكلام:
~~وهي النميمة والمشي بها.
# ومن ذلك قيل: النيرج: النمام. والنيرج: الناقة الجواد لسرعتها في عدوها.
# وفلان عدا عدوا نيرجا، أي بسرعة وتردد، يقال أقبلت الوحش والدواب نيرجا،
~~وهي تعدو نيرجا: وهي سرعة في تردد. وكل سريع نيرج. قال العجاج:
# ظل يباريها وظلت نيرجا
# «2» ومن المجاز: نيرجها: جامعها.
# وعن الليث: النيرنج، بالكسر، هكذا في سائر النسخ، والمنقول عن نص كلام
~~الليث: النيرج، بإسقاط النون الثانية «3»: أخذ، بضم ففتح «4» كالسحر، وليس
~~به، أي ليس بحقيقته ولا كالسحر، إنما هو تشبيه وتلبيس، وهي النيرنجيات.
# والنارنج: ثمر، م، فارسي معرب نارنك، أنشد شيخنا قال: أنشدنا الإمام محمد
~~بن المسناوي:
# وشادن قلت له صف لنا ... بستاننا الزاهي ونارنجنا
# فقال لي: بستانكم جنة ... ومن جنى النارنج نارا جنى
# وأنشدنا شيخنا نور الدين محمد القبولي المتوفى بحضرة دهلي سنة 1159:
# إن في بستاننا نارنجنا ... من جنى نارنجنا نارا جنى
# * ومما يستدرك على المصنف:
# ريح نيرج ونورج: عاصف. وامرأة نيرج: داهية منكرة، كلاهما من نوادر
~~الأعراب. والنيرج: ضرب من الوشي؛ من سفر السعادة.
# ونارجة قرية كبيرة بالأندلس من أعمال مالقة.
# [نزج]:
# نزج، بالزاي بعد النون: رقض، عن ابن الأعرابي.
# وقال غيره: النيزج بالفتح: جهاز المرأة إذا كان نازي البظر طويله، وأنشد:
# بذاك أشفي النيزج الخجاما
# [نسج]:
# نسج الحائك الثوب ينسجه، بالكسر، وينسجه، بالضم، نسجا. فانتسج. والنسج معروف.
# ونسجت الريح الورق والهشيم: جمعت بعضه إلى بعض.
# قيل: ونسج الحائك الثوب، من ذلك، لأنه ضم السدى إلى اللحمة فهو ناسج «5»،
~~وصنعته النساجة، بالكسر، PageV03P497
~~والموضع منه منسج ومنسج، كمقعد ومجلس. ومن المجاز: نسج الكلام: إذا لخصه،
~~والشاعر الشعر: نظمه وحاكه، والكذاب الزور: زوره ولفقه.
# والمنسج كمنبر والمنسج بكسرهما: قال ابن سيده:
# خشبة وأداة مستعملة في النساجة التي يمد عليها الثوب لينسج. وقيل:
~~المنسج، بالكسر لا غير: الحف خاصة.
# وقال الأزهري: منسج الثوب، بكسر الميم، ومنسجه:
# حيث ينسج؛ حكاه عن شمر.
# والمنسج من الفرس: أسفل من حاركه وكذا المنسج، بفتح الميم وكسر الشين.
~~وقيل: هو ما بين العرف وموضع ms02012 اللبد. قال أبو ذؤيب.
# مستقبل الريح تجري فوق منسجه ... إذا يراع اقشعر الكشح والعضد «1»
# وفي التهذيب: المنسج: المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى منبت العرف تحت
~~القربوس المقدم. وقيل: سمي منسج الفرس لأن عصب العنق يجىء قبل الظهر، وعصب
~~الظهر يذهب قبل العنق، فينسج على الكتفين. وعن أبي عبيد: المنسج «2»
~~والحارك: ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق إلى مستوى الظهر، والكاهل
~~خلف المنسج. وفي الحديث: «رجال جاعلو رماحهم «3» على مناسج خيولهم»
# وقيل: المنسج للفرس: بمنزلة الكاهل من الإنسان، والحارك من البعير.
# ومن المجاز: هو نسيج وحده، قال ثعلب: الذي لا يعمل على مثاله مثله، يضرب
~~مثلا لكل من بولغ في مدحه، وهو كقولك: فلان واحد عصره، وقريع قومه.
# فنسيج وحده: أي لا نظير له في العلم وغيره وأصله في الثوب وذلك لأن الثوب
~~إذا كان رفيعا- وفي بعض الأمهات: كريما «4» - لم ينسج على منواله غيره
~~لدقته، وإذا لم يكم كريما نفيسا دقيقا عمل على منواله سدى عدة أثواب، وهو
~~فعيل بمعنى مفعول، ولا يقال إلا في المدح.
# وفي حديث عائشة: أنها ذكرت عمر تصفه، فقالت: «كان والله أحوذيا نسيج وحده»
# ، أرادت أنه كان منقطع القرين.
# ومن المجاز: نسجت الناقة في سيرها تنسج، وهي نسوج: أسرعت نقل قوائمها.
~~وقيل: ناقة نسوج: التي لا يضطرب عليها الحمل، هكذا في سائر النسخ «5»، ولا
~~أدري كيف ذلك، والذي صرح به غير واحد من الأئمة: النسوج من الإبل: التي لا
~~يثبت حملها ولا قتبها عليها إنما هو مضطرب. وناقة نسوج وسوج: تنسج وتسج في
~~سيرها، وهو سرعة نقلها قوائمها. أو النسوج من الإبل: التي تقدمه أي الحمل
~~إلى كاهلها لشدة سيرها، وهذا عن ابن شميل.
# ومن المجاز: نسج الريح الربع: أن يتعاوره وريحان طولا وعرضا لأن الناسج
~~يعترض النسيجة فيلحم ما أطال من السدى.
# والنساج: الزراد، هو الذي يعمل الدروع، ربما سمي بذلك.
# ومن المجاز: النساج: الكذاب الملفق.
# والنسج، بضمتين: السجادات، نقله ثعلب عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# نسجت الريح التراب: سحبت بعضه ms02013 إلى بعض.
# والريح تنسج التراب، إذا نسجت المور والجول على رسومها «6». والريح تنسج
~~الماء، إذا ضربت متنه فانتسجت له طرائق كالحبك، قال زهير يصف واديا:
# مكلل بعميم النبت ينسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك
# ونسج العنكبوت نسجها «7»، والشاعر ينسج الشعر PageV03P498
~~ويحوكه، ونسج الغيث النبات، كل ذلك على المثل.
# وفي حديث جابر: «فقام في نساجة ملتحفا بها»
# قال ابن الأثير: هي ضرب من الملاحف منسوجة، كأنها سميت بالمصدر.
# [نشج]:
# النشج، محركة: مجرى الماء، ج أنشاج، قاله أبو عمرو، وأنشد شمر:
# تأبد لأي منهم فعتائده ... فذو سلم أنشاجه فسواعده
# والنشيج: صوت الماء ينشج، ونشوجه في الأرض: أن يسمع له صوت. ونشج الباكي
~~ينشج، بالكسر، نشجا ونشيجا، إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب «1».
# وقال أبو عبيد: النشيج: مثل بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاؤه وردده في
~~صدره. وعن ابن الأعرابي: النشيج من الفم، والنخير «2» من الأنف. وفي
~~التهذيب: وهو إذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة. ومن المجاز: الحمار ينشج
~~نشيجا عند الفزع. وقال أبو عبيد: هو صوت الحمار. من غير أن يذكر فزعا. ونشج
~~الحمار نشيجا: ردد صوته في صدره. وكذلك نشج القدر والزق والحب: إذا على ما
~~فيه حتى سمع له صوت وهو مجاز. ونشج المطرب ينشج نشيجا: إذا فصل بين الصوتين ومد.
# ونشج الضفدع ينشج، إذا ردد نقيقه، قال أبو ذؤيب يصف ماء مطر:
# ضفادعه غرقى رواء كأنها ... قيان شروب رجعهن نشيج «3»
# والنوشجان بضم النون وفتح الشين: قبيلة، أو: د، أي بلد. قال ابن سيده:
~~وأراه فارسيا؛ كذا في اللسان. وقرأت في المعجم لياقوت: نوشجان مدينة بفارس،
~~عن السمعاني. وقال ابن الفقيه: وهما العليا والسفلى ومن نوشجان الأعلى «4»
~~إلى مدينة خاقان التغزغز «5» مسيرة ثلاثة أشهر في قرى كبار [ذات] «6» خصب
~~ظاهر، وأهلها أتراك، منهم مجوس، ومنهم زنادقة مانوية.
# * ومما يستدرك عليه:
# النشيج: الصوت. والنشيج: مسيل الماء.
# وعبرة نشج: لها نشيج.
# ومن المجاز: الطعنة تنشج عند خروج الدم: تسمع لها صوتا في جوفها.
# [نشستج]:
# والنشاستج «7»: ضيعة أو نهر ms02014 بالكوفة، كانت لطلحة بن عبيد الله التيمي،
~~أحد العشرة، وكانت عظيمة كثيرة الدخل؛ كذا في المعجم.
# [نضج]:
# نضج الثمر والعنب والتمر واللحم، كسمع، قديدا «8» أو شواء، ينضج نضجا،
~~بالضم ونضجا، بالفتح:
# أدرك، والنضج الاسم، يقال: جاد نضج هذا اللحم. وقد أنضجه الطاهي، وأنضجه
~~إبانه، فهو منضج ونضيج وناضج، وأنضجته أنا، والجمع نضاج. وفي حديث لقمان:
~~«قريب من نضيج بعيد من ني ء»
# النضيج:
# المطبوخ، أراد أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل وطول مكثه في الحي، وأنه لا
~~يأكل النيء كما يأكل من أعجله الأمر عن إنضاج ما اتخذ، وكما يأكل من غزا
~~واصطاد. قال ابن سيده: واستعمل أبو حنيفة الإنضاج في البرد، في كتابه
~~الموسوم «بالنبات»: المهروء: الذي قد أنضجه البرد. قال:
# وهذا غريب، إذ «9» الإنضاج إنما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد.
# ومن المجاز: هو نضيج الرأي: أي محكمه، على المثل.
# ومن المجاز نضجت الناقة بولدها ونضجت «10»: جاوزت الحق بشهر ونحوه، أي
~~زادت على وقت الولادة. ونص عبارة الأصمعي: إذا حملت الناقة ف جازت السنة من يوم PageV03P499
~~لقحت ولم تنتج، بضم الأول وفتح الثالث، والسنة مرفوع ومنصوب «1» كذا هو
~~مقيد في نسختنا، قيل: أدرجت ونضجت، وقد جازت الحق، وحقها: الوقت الذي ضربت
~~فيه، فهي مدراج ومنضج. وقد استعمل ثعلب «نضجته» في المرأة، فقال في قوله:
# تمطت به أمه في النفاس ... فليس بيتن ولا توأم
# يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته. وفي اللسان: والمنضجة: التي
~~تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا، وهو أقوى للولد.
# والمنضاج: السفود.
# ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: أمر منضج.
# وأنضج رأيك.
# وهو لا يستنضج كراعا. والكراع: يد الشاة، أي إنه ضعيف لا غناء عنده.
# ونوق منضجات.
# ونضجت الناقة بلبنها: إذا بلغت الغاية. قال ابن سيده:
# وأراه وهما، إنما هو نضجت ولدها.
# [نعج]:
# النعج، محركة والنعوج، بالضم: الابيضاض الخالص، والفعل كطلب، نعج اللون
~~الأبيض ينعج نعجا ونعوجا فهو نعج: خالص بياضه. قال العجاج يصف بقر الوحش:
# في نعجات من بياض نعجا «2» ... كما رأيت في ms02015 الملاء البردجا
# ثم إن قوله: «والفعل كطلب» هكذا في سائر نسخ الصحاح، وهكذا وجد مضبوطا
~~بخط أبي سهل. وفي نسخة مقروءة على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله في
~~المتن: وقد نعج اللون ينعج نعجا مثل صخب يصخب صخبا «3». وعلى الحاشية: قال
~~الشيخ: ورأيت بخط الجوهري: وقد نعج اللون ينعج نعجا مثل طلب يطلب طلبا. انتهى.
# ومن سجعات الأساس: نساء نعج المحاجر، دعج النواظر.
# والنعج: السمن. نعجت الإبل تنعج: سمنت. قال الأزهري: قال أبو عمرو: «4»
~~وهو في شعر ذي الرمة. قال شمر: نعجت: إذا سمنت، حرف غريب. قال: وفتشت شعر
~~ذي الرمة فلم أجد هذه الكلمة فيه. قال الأزهري:
# نعج بمعنى سمن حرف صحيح، ونظر إلي أعرابي كان عهده بي وأنا ساهم الوجه ثم
~~رآني وقد ثابت إلي نفسي فقال: نعجت أبا فلان بعد ما رأيتك كالسعف اليابس.
~~أراد سمنت وصلحت. يقال: قد نعج هذا بعدي: أي سمن.
# والنعج: أن يربو وينتفخ. وقيل: النهج مثله.
# والنعج ثقل القلب من أكل لحم الضأن، والفعل نعج الرجل نعجا، كفرح فهو
~~نعج. قال ذو الرمة:
# كأن القوم عشوا لحم ضأن ... فهم نعجون قد مالت طلاهم
# يريد أنهم قد أتخموا من كثرة أكلهم الدسم فمالت طلاهم. والطلى: الأعناق.
# والناعجة: الأرض السهلة المستوية المكرمة للنبات تنبت الرمث؛ قاله أبو خيرة.
# والناعجة: الناقة البيضاء اللون الكريمة. وجمل ناعج:
# حسن اللون مكرم. والناعجة أيضا: السريعة من الإبل.
# وقد نعجت الناقة نعجا: وهو ضرب من سير الإبل. وفي اللسان: النواعج من
~~الإبل: السراع. وقد نعجت الناقة في سيرها، بالفتح: أسرعت، لغة في معجت «5».
# والناعجة أيضا: الناقة التي يصاد عليها نعاج الوحش.
# قال ابن جني: وهي من المهرية. وفي شعر خفاف ابن ندبة:
# والناعجات المسرعات للنجا PageV03P500
~~يعني الخفاف من الإبل،. وقيل: الحسان الألوان.
# والنعجة: الأنثى من الضأن والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي، ج نعاج،
~~بالكسر، ونعجات محركة. وقرأ الحسن: ولي نعجة واحدة
# «1» فعسى أن يكون الكسر لغة.
# وأنعجوا إنعاجا «2»: نعجت، أي سمنت إبلهم.
# ونعاج الرمل: البقر، الواحدة نعجة، ms02016 والعرب تكني بالنعجة والشاة عن
~~المرأة، ويسمون الثور الوحشي شاة.
# قال أبو عبيد: ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج. وقال الفارسي: العرب
~~تجري الظباء مجرى المعز، والبقر مجرى الضأن. ويدل على ذلك قول أبي ذؤيب.
# وعادية تلقي الثياب كأنها ... تيوس ظباء محصها وانتبارها
# فلو أجروا الظباء مجرى الضأن لقال: كباش ظباء. ومما يدل على أنهم يجرون
~~البقر مجرى الضأن قول ذي الرمة:
# إذا ما رآها راكب الصيف لم يزل ... يرى نعجة في مرتع فيثيرها
# مولعة خنساء ليست بنعجة ... يدمن أجواف المياه وقيرها
# فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة، ولكنه نفاه بالوصف، وهو قوله:
# يدمن أجواف المياه وقيرها
# يقول: هي نعجة وحشية لا إنسية، تألف أجواف المياه أولادها، ولا سيما وقد
~~«3» خصها بالوقير، ولا يقع الوقير إلا على الغنم التي في السواد والأرياف
~~والحضر.
# وأبو نعجة صالح بن شرحبيل، والأخنس بن نعجة الكلبي: شاعران.
# ومنعج، كمجلس: ع وهو واد يأخذ بين حفر «4» أبي موسى. والنباج، ويدفع في
~~بطن فلج «5» ويوم منعج من أيام العرب لبني يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة ابن تميم على بني كلاب، قال جرير:
# لعمرك لا أنسى ليالي منعج ... ولا عاقلا إذ منزل الحي عاقل «6»
# ووهم الجوهري في فتحه ووجد بخط أبي زكريا، في هامش الصحاح: إنما هو منعج،
~~بالكسر. وحاول شيخنا في انتصار الجوهري فقال: إنما مراده بالفتح أوله ويبقى
~~غيره على العموم. وأنت خبير بأنه غير ظاهر، وأبو زكريا أعرف بمراده من
~~غيره، والمجد تبعه في ذلك. وإنما يقال:
# إن الجوهري إنما ضبطه بالفتح لأن قياس المكان فتح العين، لفتح عين
~~مضارعه، ومجيؤه مكسورا ينافيه، فالمجد بنى على الكسر لكونه مشهورا،
~~والجوهري نظر إلى أصل القاعدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة ناعجة: حسنة اللون. ويوم ناعجة: من أيام العرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نفج]:
# نفج الأرنب: إذا ثار ونفجته أنا فثار من جحره.
# وفي حديث قيلة: «فانتفجت منه الأرنب»، أي وثبت. ومنه
# الحديث: «فانتفجنا «7» أرنبا»
# ، أي أثرناها. وفي حديث آخر أنه ذكر فتنتين ms02017 فقال: «ما الأولى عند الآخرة
~~إلا كنفجة أرنب»
# أي كوثبته من مجثمه، يريد تقليل مدتها. وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج،
~~وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا.
# ونفجت الفروجة: خرجت من بيضتها.
# ونفج الثدي أي ثدي المرأة القميص: إذا رفعه.
# ومن المجاز: نفجت الريح: جاءت بغتة. وقيل:
# نفجت الريح: إذا جاءت بقوة.
PageV03P501
# ومن المجاز: النفاج: المتكبر أي صاحب فخر وكبر، عن ابن السكيت. وقيل: رجل
~~نفاج: يفخر بما ليس عنده، وليست بالعالية، كالمنتفج. وفي حديث علي «1»
# : «إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله».
# النفاج: الذي يتمدح بما ليس فيه، من الانتفاج: الارتفاع. ورجل نفاج: ذو
~~نفج، يقول ما لا يفعل ويفخر بما ليس له ولا فيه.
# والنفيج كسكيت: الأجنبي الذي يدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح أمرهم؛
~~كذا عن ابن الأعرابي، أو الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد، قاله أبو
~~العباس، ج نفج بضمتين.
# والنافجة: السحابة الكثيرة المطر، وهو مجاز، سميت بالريح التي تأتي بشدة،
~~كما يسمى الشيء باسم غيره لكونه منه بسبب. قال الكميت:
# راحت له في جنوح الليل نافجة ... لا الضب ممتنع منها ولا الورل
# ثم قال:
# يستخرج الحشرات الخشن ريقها ... كأن أرؤسها في موجه الخشل
# والنافجة: مؤخر الضلوع، كالنافج، جمعه النوافج. وكانت العرب تقول في
~~الجاهلية للرجل إذا ولدت له بنت:
# هنيئا لك النافجة، أي البنت، وإنما سميت بذلك لأنها تعظم مال أبيها، وذلك
~~أنه يزوجها فيأخذ بمهرها من الإبل فيضمها إلى إبله فينفجها، أي يرفعها؛
~~ومنهم من جعله من المجاز «2».
# والنافجة: وعاء المسك، مجاز، معرب عن نافه. قال شيخنا: ولذلك جزم بعضهم
~~بفتح فائها، ونقله التمرتاشي في شرح تحفة الملوك، عن أكثر كتب اللغة. وجزم
~~الجواليقي في كتابه بأنه معرب، وهو الصحيح، جمعه نوافج. وزعم صاحب المصباح
~~أنها عربية، سميت لنفاستها، من نفجته إذا عظمته؛ وهو محل تأمل.
# والنافجة: الريح تبدأ بشدة. وقيل: أول كل ريح تبدأ بشدة. قال الأصمعي:
~~وأرى فيها بردا. قال أبو حنيفة:
# ربما انتفجت الشمال على الناس بعد ما ينامون ms02018 فتكاد تهلكهم بالقر من آخر
~~ليلتهم، وقد كان أول ليلتهم دفيئا.
# وقال شمر: النافجة من الرياح: التي لا تشعر حتى تنتفج عليك، وانتفاجها:
~~خروجها عاصفة «3» عليك وأنت غافل.
# والنفيجة، كسفينة: القوس وهي شطيبة من نبع. قال الجوهري: ولم يعرفه أبو
~~سعيد إلا «4» بالحاء. وقال مليح الهذلي.
# أناخوا معيدات الوجيف كأنها ... نفائج نبع لم تريع ذوابل
# ومن المجاز: النفاجة، بالكسر: رقعة مربعة تحت الكم من الثوب.
# ومن المجاز: النفاجة والنفجة كرمانة وصبرة: رقعة الدخريص بالكسر يتوسع بها.
# والنفج، بضمتين: الثقلاء من الناس.
# والتنافيج: الدخاريص، سميت لأنها تنفج الثوب فتوسعه.
# وفي حديث أبي بكر أنه كان يحلب لأهله بعيرا «5»، فيقول: «أنفج أم ألبد».
# الإنفاج: إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب حتى تعلوه الرغوة. والإلباد:
~~إلصاقه بالضرع حتى لا تكون له رغوة.
# والأنفجاني، بفتح الفاء، كأنبجاني: هو المفرط فيما يقول، والمفتخر بما
~~ليس له.
# والمنافج: العظامات.
# وامرأة نفج الحقيبة، بضمتين، إذا كانت ضخمة الأرداف والمآكم، وأنشد «6»:
PageV03P502
# نفج الحقيبة بضة المتجرد
# وفي الحديث في صفة الزبير «أنه كان نفج الحقيبة»
# ، أي عظيم العجز.
# وصوت نافج: غليظ جاف قال الشاعر:
# تسمع للأعبد زجرا نافجا ... من قولهم أيا هجا أيا هجا
# وقيل: أراد بالزجر النافج الذي ينفج الإبل حتى تتوسع في مراتعها ولا تجتمع.
# وتنفج الرجل وانتفج: إذا افتخر بأكثر مما عنده، أو بما ليس له ولا فيه.
# وعن ابن سيده: أنفجه الصائد واستنفجه، الأخيرة عن ابن الأعرابي، أي
~~استخرجه، من ذلك، يقال: ما الذي استنفج غضبك، أي أظهره وأخرجه، وأنشد:
# يستنفج الخزان من أمكائها «1» * ومما يستدرك عليه:
# النفجة: الوثبة.
# ونفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وقيل:
# أرخى عدوه «2» من الأساس.
# وانتفج جنبا البعير: إذا ارتفعا وعظما خلقة، ومنه «انتفاج الأهلة» في
~~حديث الأشراط. ورجل منتفج الجنبين، وبعير منتفج: إذا خرجت خواصره.
# ونفجت الشىء فانتفج، أي رفعته وعظمته.
# وفي حديث علي «نافجا حضنيه» كنى به عن التعاظم والخيلاء.
# ونفج السقاء نفجا: ملأه.
# والنافجة: الإبل التي يرثها الرجل فيكثر بها إبله.
# وتنفجت الأرنب: اقشعرت [يمانية] «3».
# وكل ms02019 ما اجتال: فقد انتفج.
# وفي حديث المستضعفين بمكة: «فنفجت بهم الطريق»
# ، أي رمت بهم فجأة.
# [نفرج]:
# النفرج كزبرج والنفراج كسرداح والنفرجة، والنفراجة ونفرجاء كطرمساء
~~معرفة، بكسر الكل: هو الجبان الضعيف؛ كذا في الرباعي من التهذيب، عن ابن
~~الأعرابي. وقيل: هو الذي لا جلادة له ولا حزم. وحكى ابن القطاع: نفرج،
~~للجبان. وقال أبو زيد: رجل نفرج ونفرجاء: ينكشف فرجه، قيل: نونه زائدة.
~~قلت: ومال إليه أبو حيان وغيره، وصرح له أهل التصريف. واستدل ابن جني بقول
~~العرب: أفرج وفرج، لمن لا يكتم سرا، فنفرج مشتق منه، لأن إفشاء السر من قلة
~~الحزم. وضعفه ابن عصفور. وقد رد على ابن عصفور أبو الحسن بن الضائع.
# والصواب أصالة النون، على ما ذهب إليه المصنف.
# والنفريج، بالكسر: المكثار. المهذار. وقد نفرج الرجل، إذا أكثر الكلام.
# [نلنج]:
# النيلنج، بكسر أوله وسكون التحتية والنون الثانية، وفتح اللام، هكذا هو
~~مضبوط على الصواب، وفي نسخ اللسان: نينلج، بتحتية بين نونين، قال: حكاه ابن
~~الأعرابي، ولم يفسره، وأنشد:
# جاءت به من استها سفنجا ... سوداء لم تخطط لها نينيلجا
# وهو دخان الشحم يعالج به الوشم ليخضر. قلت: وهو معرب.
# [نمذج]:
# النموذج، بفتح النون، والذال المعجمة، والميم مضمومة، وهو مثال الشي ء،
~~أي صورة تتخذ على مثال صورة الشيء ليعرف منه حاله، معرب نموده «4» والعوام
~~يقولون: نمونه. ولم تعربه العرب قديما، ولكن عربه المحدثون. قال البحتري:
# أو أبلق يلقى العيون إذا بدا ... من كل شيء معجب بنموذج PageV03P503
~~والأنموذج بضم الهمزة لحن، كذا قاله الصاغاني في التكملة، وتبعه المصنف.
~~قال شيخنا نقلا عن النواجي في تذكرته: هذه دعوى عن النواجي في تذكرته: هذه
~~دعوى لا تقوم عليها حجة. فما زالت العلماء قديما وحديثا يستعملون هذا اللفظ
~~من غير نكير، حتى أن الزمخشري- وهو من أئمة اللغة- سمى كتابه في النحو
~~الأنموذج، وكذلك الحسن بن رشيق القيرواني- وهو إمام المغرب في اللغة سمى به
~~كتابه في صناعة الأدب. وكذلك الخفاجي في شفاء الغليل نقل عبارة المصباح «1»
~~وأنكر على من ادعى فيه اللحن. ومثله عبارة ms02020 المغرب للناصر بن عبد السيد
~~المطرزي شارح المقامات.
# [نوج]:
# ناج ينوج نوجا: إذا راءى بعمله.
# والنوجة، بالفتح: الزوبعة من الرياح. كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وناج بن يشكر بن عدوان: قبيلة، ينسب إليها علماء ورواة منهم ريحان بن
~~سعيد الناجي.
# والنوائج «2»: موضع في قول معن بن أوس المزني:
# إذا هي حلت كربلاء ولعلعا ... فجوز العذيب دونه فالوائجا
# كذا في العجم.
# [نوبندج]:
# النوبندجان، بفتح النون [والباء] «9»
# وفي المعجم بضمها والدال المهملة: قصبة كورة سابور، قريبة «3» من شعب
~~بوان الموصوف بالحسن والنزاهة، بينها وبين أرجان ستة عشر فرسخا «4»، وبينها
~~وبين شيراز قريب من ذلك. وقد ذكرها المتنبي في شعره فقال يصف شعب بوان:
# يحل به على قلب شجاع ... ويرحل منه عن قلب جبان
# منازل لم يزل منها خيال ... يشيعني إلى النوبندجان
# منها أبو عبد الله محمد بن يعقوب القاري، رحل وسمع الكثير، وجمع وصنف، عن
~~محمد بن معاذ وغيره، وعنه الفضل بن يحيى بن إبراهيم، ومات سنة 323.
# [نهج]:
# النهج، بفتح فسكون: الطريق الواضح البين.
# وهو النهج. محركة أيضا. والجمع نهجات، ونهج، ونهوج. قال أبو ذؤيب:
# به رجمات بينهن مخارم ... نهوج كلبات الهجائن فيح
# وطرق نهجة: واضحة كالمنهج بالفتح، والمنهاج، بالكسر. وفي التنزيل: لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
# «5» المنهاج: الطريق الواضح.
# والنهج، بالتحريك، والنهجة «6»، الأخير عن الليث:
# البهر، بالضم، هو الربو وتتابع النفس. محركة، من شدة الحركة، يعلو
~~الإنسان والدابة. قال الليث: ولم أسمع منه فعلا. وقال غيره: الفعل كفرح
~~وضرب وأكرم. وفي الحديث: «أنه رأى رجلا ينهج»
# : أي يربو من السمن ويلهث، نهجت أنهج نهجا، ونهج الرجل نهجا، وأنهج ينهج
~~إنهاجا. وفي التهذيب: نهج الإنسان والكلب: إذا ربا وانبهر، ينهج نهجا «7».
~~قال ابن بزرج: طردت الدابة حتى نهجت، فهي ناهج في شدة نفسها، وأنهجتها أنا،
~~فهي منهجة. قال ابن شميل: إن الكلب لينهج من الحر، وقد نهج نهجة. وقال غيره
~~نهج «8» الفرس حين أنهجته: أي ربا حين صيرته إلى ذلك.
# وأنهج، الأمر والطريق وضح. وأنهج: أوضح. قال يزيد ابن الخذاق العبدي:
# ولقد ms02021 أضاء لك الطريق وأنهجت ... سبل المكارم والهدى تعدي PageV03P504
~~أي تعين وتقوي.
# وأنهجت الدابة: إذا سار عليها حتى انبهرت وأعيت.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «فضربه حتى أنهج»
# : أي وقع عليه الربو «1». وأفعل متعد. يقال: فلان ينهج في النفس فما أدري
~~ما أنهجه.
# وأنهج البلى الثوب أخلقه، كنهجه، كمنعه ينهجه نهجا. ونهج الثوب، مثلثة
~~الهاء: بلي، كأنهج فهو نهج.
# وأنهج: بلي ولم يتشقق. وأنهجه البلى فهو منهج. وقال ابن الأعرابي: أنهج
~~فيه البلى: استطار. وأنشد:
# كالثوب [إذ] أنهج فيه البلى ... أعيا على ذي الحيلة الصانع «2»
# وفي الصحاح عن أبي عبيد: ولا يقال نهج الثوب ولكن نهج «3» ونهج الأمر
~~كمنع: وضح، وأوضح، يقال: اعمل على ما نهجته لك. نهج وأنهج لغتان. ونهج
~~الطريق: سلكه.
# واستنهج الطريق: صار نهجا واضحا بينا كأنهج الطريق: إذا وضح واستبان.
~~وتقدم إنشاد قول يزيد بن الخذاق العبدي.
# وفلان استنهج طريق فلان «4»: إذا سلك مسلكه.
# * ومما يستدرك عليه:
# طريق ناهجة: أي واضحة بينة، جاء ذلك في حديث العباس «5».
# وضربه حتى أنهج: أي انبسط. وقيل: بكى.
# [نهرج]:
# طريق نهرج: واسع.
# ونهرجها: جامعها، لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور.
# * [نيج]
# ومما يستدرك عليه:
# نيجة، بالكسر: بطن من أوربة من قبائل المغرب.
### ||| AUTO استدركه شيخنا، وذكر منهم الشيخ فلانا النيجي إمام المغرب،
~~أحد شيوخ الإمام ابن غازي.
# (فصل الواو)
# مع الجيم
# [وأج]
# الوأج، بفتح فسكون الجوع الشديد. ومن المتأخرين من حركه لضرورة الشعر.
# [وتج]:
# الموتج، بالمثناة، كالمعظم، وأخطأ صاحب المعجم في جعله بالثاء المثلثة،
~~من الوثيج: ع، قرب اللوى في شعر الشماخ:
# تحل الشجا أو تجعل الرمل دونه ... وأهلي بأطراف اللوى فالموتج
# [وثج]:
# الوثيج من كل شي ء: الكثيف. والوثيج من الأفراس والبعران: القوي. وقيل:
~~المكتنز.
# وقد وثج الشيء ككرم، وثاجة، بالفتح، وأوثج، واستوثج.
# والوثاجة: كثرة اللحم.
# ومن المجاز: استوثج النبت: علق بعضه ببعض.
# واستوثج الشي ء: تم، أو هو نحو من التمام. واستوثج المال: كثر واستوثج
~~الرجل من المال واستوثق: إذا استكثر منه، عن ثعلب والأصمعي.
# والمؤتثجة: الأرض الكثيرة ms02022 الكلإ الملتفة الشجر، كالوثيجة؛ عن النضر بن شميل.
# وأرض موثجة: وثج كلؤها.
# ويقال: بقل وثيج، وكلأ وثيج، ومكان وثيج: كثير الكلإ.
# والثياب الموثوجة: الرخوة الغزل والنسج، رواه شمر عن باهلي. والذي في
~~الأساس: ومن المجاز: ثوب وثيج:
# محكم النسج.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV03P505
# استوثجت المرأة: ضخمت وتمت. وفي التهذيب: وتم خلقها.
# ويقال: أوثج لنا من هذا الطعام: أي أكثر.
# ووثج النبت: طال وكثف. قال هميان:
# من صليان ونصي واثجا
# والوثيج، مصغرا: موضع. قال عمرو بن الأهتم يصف ناقة:
# مرت دوين حياض الماء فانصرفت ... عنه وأعجلها أن تشرب الفرق
# حتى إذا ما أفاءت «1» واستقام لها ... جزع الوثيج بالراحات والرفق
# كذا في المعجم.
# [وجج]:
# الوج: السرعة، عن ابن الأعرابي.
# والوج: عيدان يتبخر بها. وفي التهذيب: يتداوى بها.
# وقيل: هو دواء من الأدوية. قال ابن الجواليقي: وما أراه عربيا محضا «2».
~~أي فهو فارسي معرب، كما قاله بعضهم.
# وقيل: الوج القطا، كذا في اللسان والمعجم. والوج:
# النعام.
# ووج: اسم واد بالطائف، بالبادية سمي بوج بن عبد الحي «3» من العمالقة.
~~وقيل: من خزاعة. قال عروة بن حزام:
# أحقا يا حمامة بطن وج ... بهذا النوح أنك تصدقينا
# غلبتك بالبكاء لأن ليلي ... أواصله وأنك تهجعينا
# وأني إن بكيت بكيت حقا ... وأنك في بكائك تكذبينا
# فلست وإن بكيت أشد شوقا ... ولكني أسر وتعلنينا
# فنوحي يا حمامة بطن وج ... فقد هيجت مشتاقا حزينا
# قرأت هذه الأبيات في الحماسة لأبي تمام. والذي ذكرت هنا رواية المعجم،
~~وبينهما تفاوت قليل، لا اسم بلد به. وغلط الجوهري، نبه على ذلك أبو سهل في
~~هامش الصحاح وغيره وهو ما بين جبلي المحترق والأحيحدين «4»، بالتصغير. وفي
~~الحديث: «صيد وج وعضاهه حرام محرم»
# قال ابن الأثير: هو موضع بناحية الطائف، [وقيل: هو اسم جامع لحصونها،
~~وقيل: اسم واحد منها يحتمل أن يكون على سبيل الحمى له] «5» ويحتمل أن يكون
~~حرمه في وقت معلوم ثم نسخ. وفي حديث كعب: «إن وجا مقدس، منه عرج الرب إلى
~~السماء»
# «6» ومنه
# الحديث: «آخر وطأة،
# أي أخذة ووقعة وطئها الله تعالى ms02023 أي أوقعها بالكفار كانت بوج» يريد بذلك
~~غزوة حنين لا الطائف، وهذا خلاف ما ذكره المحدثون، وغلط الجوهري. ونقل عن
~~الحافظ عبد العظيم المنذري في معنى الحديث أي آخر غزوة وطى ء الله بها أهل
~~الشرك غزوة الطائف بأثر فتح مكة. وهكذا فسره أهل الغريب، وحنين واد قبل وج.
~~وأما غزوة الطائف فلم يكن فيها قتال.
# قد يقال: إنه لا يشترط في الغزو القتال، ولا في التمهيد بالتوجه إلى موضع
~~العدو وإرهابه بالإقدام عليه المقاتلة والمكافحة، كما توهمه بعضهم.
# والوجج، بضمتين: النعام السريعة العدو. وقال طرفة:
# ورثت في قيس ملقى نمرق ... ومشت بين الحشايا مشي وج
# * ومما يستدرك عليه؛ الوج: خشبة الفدان؛ ذكره ابن منظور.
# [وحج]
# الوحج، محركة: الملجأ، هذه المادة أهملها الجوهري وابن منظور.
PageV03P506
# وحج «1»
# به كفرح: إذا التجأ. وأوحجته أنا: ألجأته.
# والوحجة، محركة «2»: المكان الغامض، ج أوحاج.
# وأظنه تصحيفا، فإنه سيأتي للمصنف في وج ح هذا الكلام بعينه، ولو كان لغة
~~صحيحة «3» تعرض لها ابن منظور لشدة تطلبه في ذلك.
# [ودج]
# الودج، محركة: عرق في العنق، وهما ودجان، كالوداج، بالكسر. وفي المحكم:
~~الودجان: عرقان متصلان من الرأس إلى السحر، والجمع أوداج، وقال غيره:
~~الأوداج: ما أحاط بالحلقوم من العروق. وقيل:
# الودجان: عرقان عظيمان «4» عن يمين ثغرة النحر ويسارها.
# والوريدان بجنب الودجين. فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء.
~~والوريدان: النبض «5» والنفس.
# ومن المجاز: كان فلان ودجي إلى كذا، أي السبب والوسيلة. وفي بعض الأمهات
~~تقديم الوسيلة على السبب.
# وفي بعضها: الوصلة، بالصاد، بدل الوسيلة، ومثله في الأساس. ومن المجاز
~~الودجان: الأخوان، قال زيد الخيل:
# فقبحتما «6» من وافدين اصطفيتما ... ومن ودجي حرب تلقح حائل
# أراد بودجي حرب: أخوي حرب. ويقال: بئس ودجا حرب هما. وفي الأساس: يقال
~~للمتواصلين: هما ودجان:
# شبها بالعرقين في تصاحبهما.
# والودج: قطع الودج، كالتوديج، وهو في الدواب كالفصد في الإنسان. ويقال:
~~دج دابتك: أي اقطع ودجها.
# وودجه ودجا ووداجا وودجه توديجا. قال عبد الرحمن بن حسان:
# فأما قولك: الخلفاء منا ... فهم منعوا وريدك من وداج ms02024
# ومن المجاز: الودج: الإصلاح، يقال: ودجت بينهم ودجا: أصلحت وقطعت الشر.
# وتوديج «7»، د، قرب ترمذ بناحية روذبار، وراء سيحون، منها أبو حامد أحمد
~~بن حمزة بن محمد بن إسحاق المطوعي، نزيل سمرقند، عن أبيه، وعنه أبو حفص عمر
~~بن محمد النسفي الحافظ، وتوفي سنة 526. وضبطه أهل الأنساب بضم الأول وإعجام
~~الدال؛ فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن شميل: الموادجة: المساهلة والملاينة وحسن الخلق ولين الجانب. قلت:
~~وجعله الزمخشري من المجاز.
# وودج؛ اسم موضع. وضبطه في المعجم بالتحريك «8».
# [ورج]:
# الأوارجة: بالفتح: من كتب أصحاب الدواوين في الخراج ونحوه، جمعه أوارجات.
~~وهذا كتاب التأريج، وهو معرب أواره. وقد تقدم للمصنف في باب «أرج» أبسط من
~~هذا؛ فراجعه.
# [ورنج]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ورنج، بالفتح: قرية بجرجان، منها دوواد بن قتيبة، عن يوسف بن خالد
~~السمتي، وعنه عبد الرحمن بن عبد المؤمن.
# [وزج]:
# * وما يستدرك عليه:
# الوزج، محركة: وهو صوت دون الرنة. وفي الحديث:
# «أدبر الشيطان وله وزج»
# ، كما في رواية. وقد ذكره ابن منظور في هزج.
# [وسج]:
# الوسيج والوسج: سير للإبل دون العسج، وسج البعير كوعد يسج وسجا ووسيجا،
~~وقد وسجت الناقة تسج وسجا ووسيجا ووسجانا: أسرعت.
PageV03P507
# وإبل وسوج عسوج «1»، بالفتح فيهما.
# وجمل وساج عساج: سريع والعسج: سير فوق الوسج.
# قال النضر والأصمعي: أول السير الدبيب، ثم العنق، ثم التزيد، ثم الذميل،
~~ثم العسج، ثم الوسج «2».
# وأوسجته أنا: حملته على الوسيج، قال ذو الرمة:
# والعيس من عاسج أو واسج خببا ... ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# قوله: ينحزن: أي يركلن بالأعقاب. والانسلاب:
# المضاء.
# ووسيج: ع بتركستان، بما وراء النهر. منه أبو محمد عبد السيد بن محمد بن
~~عطاء بن إبراهيم بن موسى بن عمران، لقبه سعد الملك، له جاه ومنزلة عند
~~الخاقان، روى عن الرئيس أبي علي الحسن بن علي بن أحمد بن الربيع، وعنه أبو
~~حفص عمر بن محمد النسفي، ومات في حصار وسيج في المحرم سنة 514.
# وعقبة بن وساج بن حصن الأزدي البرساني «3» محدث، وهو الذي يروي عن أبي
~~الأحوص عن عبد ms02025 الله، روى عنه قتادة، قتل في الجماجم سنة 83 «4»؛ قاله ابن
~~حبان. وبكير ابن وساج شاعر.
# [وشج]:
# الوشيجة: عرق الشجرة، قال عبيد بن الأبرص في قوم خرجوا من عقر دارهم لحرب
~~بني أسد فاستقبلهم تيس من الظباء:
# ولقد جرى لهم فلم يتعيفوا ... تيس قعيد كالوشيجة أعضب
# الأعضب: المكسور أحد قرنيه. لم يتعيفوا: لم يزجروا فيعلموا أن الدائرة
~~عليهم، لأن التيس أتاهم من خلفهم يسوقهم ويطردهم. والقعيد: ما مر من الوحش
~~من ورائك، فإن جاء من قدامك فهو النطيح. شبه هذا التيس بعرق الشجرة، لضمره.
# والوشيجة: ليف يفتل ويشد، وفي الصحاح «ثم يشد» وفي بعض الأمهات: ثم يشبك
~~«5» بين خشبتين ينقل فيها- هكذا بتأنيث الضمير في النسخ، وفي الصحاح:
~~«بها»، وفي اللسان: «بهما- البر المحصود «6»، وكذلك ما أشبهها من شبكة بين
~~خشبتين. فعلى ما في نسختنا والصحاح فإن الضمير راجع إلى الوشيجة، وعلى ما
~~في اللسان فإنه راجع إلى الخشبتين.
# والوشيجة: ع، بعقيق المدينة، ومثله في المعجم.
# ويقال: هم وشيجة القوم: أي حشوهم، وهو قول الكسائي. ونصه: لهم وشيجة في
~~قومهم ووليجة، أي حشو.
# ومن المجاز: تطاعنوا بالوشيج: والوشيج: شجر الرماح «7». وقيل: هو ما نبت
~~من القنا والقصب معترضا.
# وفي المحكم: ملتفا دخل بعضه بعضا. وقيل: سميت بذلك لأنه تنبت عروقها تحت
~~الأرض. وقيل: هي عامة الرماح، واحدتها وشيجة. وقيل: هو من القنا أصلبه.
# ومن المجاز: بينهم واشجة رحم.
# ووشائج النسب، الوشائج: جمع الوشيج، وهو اشتباك القرابة والتفافها.
# والواشجة والوشيجة: الرحم المشتبكة المتصلة، الأخيرة عن يعقوب. وأنشد:
# نمت بأرحام إليك وشيجة ... ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب PageV03P508
~~وقد وشجت بك قرابته تشج، بالكسر: أي اشتبكت والتفت، كاشتباك العروق
~~والأغصان. والاسم الوشيج.
# وقد وشجها الله تعالى ويقال أيضا: وشج الله بينهم توشيجا: أي ألف وخلط.
# وعن النضر: وشج محمله، إذا شبكه بقد، بالكسر، ونحوه كالشريط لئلا يسقط
~~منه شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# وشجت العروق والأغصان: اشتبكت. وكل شيء يشتبك فقد وشج يشج وشجا ووشيجا،
~~فهو واشج: تداخل وتشابك والتف. قال امرؤ القيس:
# إلى ms02026 عرق الثرى وشجت عروقي ... وهذا الموت يسلبني شبابي
# وفي حديث خزيمة: «وأفنت [أصول] «1» الوشيج» قيل:
# هو ما التف من الشجر، أراد أن السنة أفنت أصولها إذ لم يبق في الأرض ثرى.
# وأمر موشج: مداخل بعضه في بعض مشتبك.
# والوشيج: عروق القصب. وعليه أوشاج غزول: أي ألوان داخلة بعضها في بعض،
~~يعني البرود فيها ألوان الغزول.
# والوشيج: ضرب من النبات، وهو من الجنبة. قال رؤبة:
# ومل مرعاها الوشيج البروقا
# ومن المجاز: وشجت في قلبه أمور وهموم.
# ووشيج: موضع في بلاد العرب قرب المطالي. وقد ذكره شبيب بن البرصاء «2» في شعره.
# ووشجى كسكرى: ركي معروف، هكذا بالجيم.
# ومشيجان، بالكسر: من قرى أسفرايين.
# والموشج كمجلس: قرية من اليمن ما بين زبيد والمخا، وبها مقام ينسب إلى
~~سيدنا علي رضي الله عنه، يزار ويتبرك به.
# [ولج]:
# ولج البيت يلج ولوجا، بالضم، ولجة، كعدة، وتولج، إذا دخل.
# في الصحاح واللسان: قال سيبويه: إنما جاء مصدره ولوجا، وهو من مصادر غير
~~المتعدي، على معنى ولجت فيه.
# وفي المحكم: فأما سيبويه، فذهب إلى إسقاط الوسط، وأما محمد بن يزيد فذهب
~~إلى أنه متعد بغير وسط.
# قال شيخنا: قلت: فظاهر كلام سيبويه أن ولج من الأفعال المتعدية، ولا قائل
~~به، فإن أراد تعديته للظرف كولجت المكان ونحوه، فهو كدخلت وغيره من الأفعال
~~اللازمة التي تنصب الظروف. وإن أراد أنه يتعدى لمفعول به صريح كضربت زيدا،
~~فلا يصح ولا يثبت. وكلام سيبويه أوله السيرافي وغيره ووهمه كثير من شراحه.
~~انتهى. كاتلج موالج، على افتعل، أي دخل مداخل. أصله اوتلج، أبدلت الواو تاء
~~ثم أدغمت.
# وأولجته وأتلجته، بمعنى، أي أدخلته. قال شيخنا:
# ففيه استعمال افتعل لازما ومتعديا. قلت: ليس الأمر ما ذكر، وإنما هو
~~أتلجته من باب الإفعال، والتاء منقلبة عن الواو، وهكذا مضبوط في سائر النسخ.
# وفي اللسان: «قد اتلج الظبي في كناسه وأتلجه فيه الحر، أي أولجه.
# وفي التنزيل: ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة
# «3» قال أبو عبيد «4»: الوليجة: البطانة، والدخيلة، وخاصتك من الرجال، ms02027
~~تطلق على الواحد وغيره. وفي العناية، في آل عمران: استعيرت لمن اختص بك
~~بدليل قولهم: لبست فلانا، إذا اختصصته. قلت: فهو إذن مجاز. أو الوليجة: من
~~تتخذه معتمدا عليه من غير أهلك، وبه فسر بعض الآية. وقال الفراء: الوليجة:
~~البطانة PageV03P509
~~من المشركين. وقال أبو عبيد: وليجة، كل شيء أولجته «1» فيه وليس منه فهو
~~وليجته. وهو وليجتهم، أي لصيق بهم وليس منهم. وجمع الوليجة الولائج.
# والولجة، محركة: موضع أو كهف تستتر فيه المارة من مطر وغيره، ومعطف
~~الوادي، الأخير عن ابن الأعرابي، وجمعه عنده ولاج، بالكسر. وج الولجة أولاج
~~وولج، الأخير محركة.
# والوالجة: الدبيلة، وهو داء في الجوف.
# والرجل المولوج: الذي أصابته الوالجة.
# والوالجة: وجع في الإنسان.
# والتولج: كناس الظبي أو الوحش الذي يلج فيه. التاء فيه مبدلة من الواو.
~~والدولج لغة فيه. وداله عند سيبويه بدل من تاء، فهو على هذا بدل من بدل.
~~وعده كراع فوعلا.
# قال ابن سيده: وليس بشي ء.
# قال جرير يهجو البعيث المجاشعي «2»:
# كأنه ذيخ إذا ما معجا ... متخذا في ضعوات تولجا
# وأنشد ابن الأعرابي لطريح يمدح الوليد بن عبد الملك:
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم ... تعطف عليك الحني والولج
# قال: الحني، والولج، بضمتين: النواحي والأزقة. والولج: مغارف العسل، جمع
~~ولاج بالكسر. وللخلية ولاجان، هما طبقاها من أعلاها إلى أسفلها. وقيل:
# ولاجها: بابها.
# والولج، بالتحريك: الطريق في الرمل.
# والتلج كصرد: فرخ العقاب، وقد تقدم في المثناة أصله ولج، قلبت الواو تاء.
# وفي التهذيب من نوادر الأعراب: ولج ماله توليجا.
# توليج المال: جعله في حياتك لبعض ولدك فيتسامع الناس بذلك فينقدعون أي
~~ينكفون عن سؤالك، لعدم دخوله في حوزة الملك.
# وولوالج، بالفتح: د، ببذخشان، خلف بلخ وطخارستان. قال في المعجم: وأحسب
~~أنها مدينة مزاحم بن بسطام، ينسب إليها أبو الفتح عبد الرشيد بن أبي حنيفة
~~النعمان بن عبد الرزاق بن عبد الله الولوالجي، إمام فاضل، سكن سمرقند، وسمع
~~الحديث ورواه، ولد ببلده سنة 467، سمع ببلخ أبا القاسم أحمد بن محمد
~~الخليلي وأبا جعفر محمد بن الحسين ms02028 السمنجاني، وببخارا أبا بكر محمد بن
~~منصور بن الحسن النسفي، وغيرهم، ولم يذكر وفاته. قلت: وتوفي تقريبا بعد
~~الأربعين وخمسمائة، كذا في لباب الأنساب «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# المولج: المدخل.
# وتولج: دخل. قال الشاعر:
# فإن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجه الإبر «4»
# والولاج: الباب. والولاج: الغامض من الأرض والوادي. والجمع ولج وولوج،
~~الأخيرة نادرة لأن فعالا لا يكسر على فعول.
# والوالجة: السباع والحيات، لاستتارها بالنهار في الأولاج. وقد جاء في
~~حديث ابن مسعود.
# والولج والولجة: شىء يكون بين يدى فناء القوم.
# ورجل خراج ولاج، وخروج ولوج، وخرجة ولجة، مثال همزة: أي كثير الدخول
~~والخروج.
# وشر تالج. وقال الليث: جاء في بعض الرقى: أعوذ بالله من شر كل تالج ومالج.
# والوالجة مدينة مزاحم بن بسطام. قيل: وهي ولوالج.
PageV03P510
# والولجتان: هما ولجة عمران، وولجة علي، وتليجة، الثلاثة من قرى الضواحي.
# وتلوج، كتنور، في نواحي دمياط، وتنسب إليها شبرا؛ كذا في قوانين ابن
~~الجيعان.
# والولجة: ناحية بالمغرب، من أعمال تاهرت؛ ذكرها الحافظ السلفي؛ وموضع
~~بأرض العراق عن يسار القاصد لمكة من القادسية، وبينها وبين القادسية فيض من
~~فيوض ماء الفرات. والولجة: بأرض كسكر، موضع مما يلي البر، واقع فيه خالد بن
~~الوليد جيش الفرس فهزمهم؛ ذكره في الفتوح، وقال القعقاع بن عمرو:
# ولم أر قوما مثل قوم رأيتهم ... على ولجات البر أحمى وأنجبا
# كذا في المعجم.
# [ومج]:
# الوماج، ككتان: الفرج. وبالحاء أصح، وسيأتي فيما بعد وما يتعلق به.
# [ونج]:
# الونج، محركة: ضرب من الأوتار أو من الصنج ذي الأوتار، أو العود أو
~~المزهر أو المعزف، فارسي معرب، أصله ونه «1»، والعرب قالت: الون، بتشديد النون.
# والونج: ة بنسف، معرب ونه، والنسبة إليها ونجي، منها أبو محمد عبد الصمد
~~بن محمد بن جعفر، عن جده لأمه أبي نصر أحمد بن إسماعيل السكاك، وعنه أبو
~~محمد النخشي، وكان حيا بعد الخمسين والأربعمائة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوانجة «2»: من قرى اليمامة، وهي نخيلات لبني عبيد بن ثعلبة من بني
~~حنيفة، وهي من حجر اليمامة؛ كذا في المعجم.
# [وهج]: ms02029
# وهج النار، الصواب: وهجت «3» تهج وهجا، بالتسكين ووهجانا، محركة: إذا اتقدت.
# ومن المجاز: يوم وهج ككتف ووهجان: شديد الحر.
# وليلة وهجة ووهجانة: كذلك. وقد وهجا وهجا ووهجانا.
# والاسم الوهج محركة.
# وقد توهجت النار: توقدت. وأوهجتها أنا. وفي المحكم: ووهجتها أنا.
# ولها وهيج: أي توقد.
# ووهج الطيب ووهيجه: انتشاره وأرجه.
# ومن المجاز: توهجت رائحة الطيب: أي توقدت.
# والوهج والوهيج: تلألؤ الشيء وتوقده.
# ومن المجاز: توهج الجوهر: تلألأ، قال أبو ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي درة قامس ... لها بعد تقطيع النبوح «4» وهيج
# والوهج والوهج والوهجان والتوهج: حرارة الشمس والنار من بعيد. ووهجان
~~الجمر: اضطرام توهجه. ونجم وهاج. وسراجا وهاجا
# «5» يعني الشمس.
# والمتوهجة من النساء: الحارة المتاع؛ كذا في اللسان.
# [ويج]:
### ||| AUTO الويج: خشبة الفدان، عمانية. وقال أبو حنيفة: الويج: الخشبة
~~الطويلة التي بين الثورين.
# (فصل الهاء)
# مع الجيم
# [هبج]:
# الهبج، محركة، كالورم يكون في ضرع الناقة. وتقول: هبجه تهبيجا، أي ورمه،
~~فتهبج، أي تورم. والهبج في الضرع أهون الورم.
# يقال: أصبح فلان مهبجا، أي مورما. والمهبج، كمعظم: الرجل الثقيل النفس.
# والهبيج: الظبي له جدتان مستطيلتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره، كأنه قد
~~أصيب هنالك.
PageV03P511
# والهوبجة: بطن من الأرض، قاله الأزهري أو الموضع المطمئن منها، أي الأرض،
~~أو الأرض المرتفعة فيها حصى. والهوبجة: منتهى الوادي حيث تدفع دوافعه.
# [و] «1» أصبنا هوبجة من رمث، إذا كان [كثيرا] «2» في بطن واد.
# وقال النضر: الهوبجة: أن يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون الماء إليها
~~فتمتلئ فيشربون منها وتعين تلك الثماد إذا جعل فيها الماء. قال الأزهري:
~~ولما أراد أبو موسى حفر ركايا الحفر «3» قال: دلوني على موضع بئر تقطع به
~~هذه الفلاة .. قالوا: هوبجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج فحفر الحفر، وهو حفر
~~أبي موسى، بينه وبين البصرة خمسة أميال «4».
# والهوبجة بن بجير بن عامر، من بني ضبه، قتل يوم مؤتة، فيقال إن جسده فقد؛
~~كذا قاله البلاذري.
# والهوابج: رياض باليمامة، عن الحفصي، كذا في المعجم.
# وهبجه، كمنعه، يهبج هبجا: ضربه ضربا متتابعا فيه رخاوة. وقيل: ms02030 الهبج:
~~الضرب بالخشب كما يهبج الكلب إذا قتل. وهبجه بالعصا: ضرب منه حيث ما أدرك.
~~وفي الصحاح: هبجه بالعصا هبجا، مثل حبجه حبجا: أي ضربه. والكلب يهبج: أي يقتل.
# والهبيج، بفتح الأول والثاني والتحتية مشددة: لغة في الهبيخ بالخاء،
~~وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى.
# [هبرج]:
# الهبرج: المشي السريع الخفيف فيه اختلاط.
# والهبرج: المختال الذيال الطويل الذنب؛ وهذا عن الأصمعي والهبرج: الرجل
~~المخلط في مشيه، وفي نسخة: مشيته. قال أبو نصر: سألت الأصمعي مرة: أي شيء
~~هبرج؟ قال: يخلط في مشيه .. والهبرج الموشى من الثياب، قال العجاج:
# يتبعن ذيالا موشى هبرجا
# الهبرج والموشى واحد. والهبرج: الضخم السمين من الرجال، ويكسر في هذا.
~~والهبرج: الثور. وهو أيضا الظبي المسن.
# والهبرجة: الوشي، والاختلاط في المشي «5»، وقد تقدم عن الأصمعي ما يشهد لذلك.
# والمهبرج، كمسرهد، من الأوتار: الفاسد المختلف المتن، من التكملة.
# [هجج]:
# الهجيج: الأجيج، مثل هراق وأراق. وقد هجت النار تهج هجا وهجيجا: إذا
~~اتقدت وسمعت صوت استعارها، وهججها هو. وعن ابن دريد: الهجيج: الوادي العميق
~~كالإهجيج، بالكسر. وروي: واد هجيج وإهجيج:
# عميق، يمانية، فهو على هذا صفة. والجمع هجان. قال بعضهم: أصابنا مطر سالت
~~منه الهجان.
# والهجيج: الأرض الطويلة، لأنها تستهج السائرة أي تستعجلهم. والهجيج: الخط
~~في الأرض. قال كراع: هو الخط يخط في الأرض للكهانة، ج هجان.
# وقولهم: ركب من أمره هجاج، كقطام، ويفتح آخره، أي ركب رأسه، هكذا في سائر
~~النسخ «6»، وفي بعض الأمهات: رأيه، أي الذي لم يترو فيه. وكذا ركب هجاجيه،
~~تثنية. قال المتمرس بن عبد الرحمن الصحاري:
# فلا يدع اللئام سبيل غي ... وقد ركبوا على لومي هجاج
# وعن الأصمعي: من أراد كف الناس عن شيء قال:
# هجاجيك وهذاذيك. وقال اللحياني: يقال للأسد والذئب وغيرهما في التسكين:
~~هجاجيك وهذاذيك، على تقدير الاثنين، وقال غيره: هجاجيك، هاهنا وهاهنا، أي كف.
# وعن شمر: الناس هجاجيك، مثل دواليك وحواليك: أراد أنه مثله في التثنية لا
~~في المعنى؛ وقد أخطأ أبو الهيثم «7».
PageV03P512
# والهجاجة، بالفتح: الهبوة التي تدفن كل شيء بالتراب، ms02031 والعجاجة مثلها. ولم
~~يذكرها المصنف في عج، فهو مستدرك عليه.
# وهجاجة، بلا لام: الأحمق، قال الشاعر:
# هجاجة منتخب الفؤاد ... كأنه نعامة في وادي
# قال شمر: هجاجة: أي أحمق، وهو الذي يستهج على الرأي ثم يركبه، غوي أم
~~رشد. واستهجاجه: أن لا يؤامر أحدا ويركب رأيه، كالهجهاج، وهو الجافي
~~الأحمق، والهجهاجة، وهو الكثير الشر الخفيف العقل، وقال أبو زيد: رجل
~~هجهاجة: لا عقل له ولا رأي.
# وهج هج، بالسكون: زجر للغنم والكلب أيضا؛ قاله الأزهري وغلط الجوهري في
~~بنائه على الفتح، وإنما حركه الشاعر- وهو عبيد بن الحصين الراعي يهجو عاصم
~~ابن قيس النميري ولقبه الحلال:
# وعيرني تلك الحلال ولم يكن ... ليجعلها لابن الخبيثة خالقه
# ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه
# وكان الحلال قد مر بإبل الراعي فعيره بها. فقال فيه هذا الشعر. والفرق:
~~القطيع من الغنم. ويخشيه: يفزعه.
# والناعق: الراعي. يريد أن الحلال صاحب غنم لا صاحب إبل، ومنها أثرى وأمتع
~~جده بالغنم وليس له سواها.
# فلأي شيء تعيرني بالإبل «1» وأنت لم تملك إلا قطيعا من الغنم. والفخر
~~عندهم إنما هو بملك الإبل والخيل ولا يملك الغنم إلا الضعفاء الذين لا شوكة
~~لهم ولا غناء عندهم- ضرورة، أي للشعر. وقال الأزهري: هجا هجا، وهج هج وهج
~~هج: زجر للكلب. قال: ويقال للأسد والذئب وغيرهما بالتسكين. قال ابن سيده:
~~وقد يقال هجا هجا للإبل. قال هميان:
# تسمع للأعبد زجرا نافجا ... من قيلهم أياهجا أياهجا
# قال الأزهري: وأنت إن شئت قلتهما مرة واحدة، قال الشاعر:
# سفرت فقلت لها: هج، فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# وضبار: اسم كلب؛ كذا وجد بخط أبي زكريا، ومثله بخط الأزهري وأورده أيضا
~~ابن دريد في الجمهرة وكذلك هو في كتاب المعاني، غير أن في نسخة الصحاح:
# «هبارا»، بالهاء «2»، كذا وجد بخط الجوهري. ورواه اللحياني: هجي. قال
~~الأزهري: ويقال في معنى هج هج:
# جه جه، على القلب. وفي الصحاح: هج، مخفف: زجر للكلب، يسكن وينون، كما
~~يقال: بخ وبخ.
# وهجهج بالسبع وهجهج السبع: إذا صاح به وزجره ليكف. ms02032 قال لبيد:
# أو ذو زوائد لا يطاف بأرضه ... يغشى المهجهج كالذنوب المرسل
# يعني الأسد يغشى مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه. وعن الليث:
~~الهجهجة: حكاية صوت الرجل إذا صاح بالأسد. وقال الأصمعي هجهجت بالأسد «3»،
~~وهرجت به: كلاهما إذا صاح به.
# ويقال لزاجر الأسد «4»: مهجهج ومهجهجة.
# وهجهج بالجمل: زجره فقال له: هيج، بالسكون، وكذلك الناقة. قال ذو الرمة:
# أمرقت من جوزه أعناق ناجية ... تنجو إذا قال حاديها لها: هيج
# قال: إذا حكوا ضاعفوا هجهج، كما يضاعفون الولولة [من الويل] «5» فيقولون:
~~ولولت المرأة: إذا أكثرت من PageV03P513
~~قولها: الويل. وقال غيره: هج، في زجر الناقة. قال جندل:
# فرج عنها حلق الرتائج ... تكفح السمائم الأواجج
# وقيل: عاج، وأيا أيا هج
# فكسر القافية، وإذا حكيت قلت: هجهجت بالناقة.
# والهجهاج: النفور. والشديد الهدير من الجمال.
# والبعير يهاج في هديره: يردده.
# وفحل هجهاج، في حكاية شدة هديره.
# وهجهج الفحل في هديره.
# والهجهاج: الطويل منها، أي من الجمال، ومنا.
# يقال: رجل هجهاج: طويل، وكذلك البعير. قال حميد بن ثور:
# بعيد العجب حين ترى قراه ... من العرنين هجهاج جلال
# والهجهاج: الجافي الأحمق، وقد تقدم. والهجهاج:
# الداهية.
# والهجهج بالفتح: الأرض الصلبة الجدبة التي لا نبات بها، والجميع هجاهج. قال:
# فجئت كالعود النزيع الهادج ... قيد في أرامل العرافج
# في أرض سوء جدبة هجاهج
# جمع على إرادة المواضع.
# وهجهج كعلبط: الكبش. والماء الشروب، قال اللحياني: ماء هجهج: لا عذب ولا
~~ملح، ويقال ماء زمزم «1»، هجهج.
# وهجاهج كعلابط: الضخم منا.
# والهجهجة: حكاية صوت الكرد عند القتال.
# ويقال تهجهجت الناقة، إذا دنا نتاجها.
# وهج البيت يهجه هجا وهجيجا: هدمه، قال:
# ألا من لقبر لا تزال تهجه ... شمال ومسياف العشي جنوب
# والهج، بالضم: النير على عنق الثور، وهي الخشبة التي على عنقه بأداتها.
# وسير هجاج، كسحاب: شديد قال مزاحم العقيلي:
# وتحتي من بنات العيد نضو ... أضر بنيه سير هجاج «2»
# والأحمق استهج: إذا ركب رأيه غوي أم رشد، واستهجاجه: أن لا يؤامر أحدا
~~ويركب رأيه واستهج السائرة في الطريق: استعجلها.
# واهتج فلان فيه، أي في رأيه، ms02033 إذا تمادى عليه ولم يصغ لمشورة أحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن الليث: هجج البعير يهجج، إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو
~~إعياء غير خلقة. قال:
# إذا حجاجا مقلتيها هججا
# ومثله قوله الأصمعي «3».
# وعين هاجة: أي غائرة. قال ابن سيده: وأما قول ابنة الخس حين قيل لها: بم
~~تعرفين لقاح ناقتك؟ فقالت: أرى العين هاج، والسنام راج، وتمشي فتفاج، فإما
~~أن «4» تكون على هجت وإن لم يستعمل، وإما أنها قالت: هاجا، إتباعا لقولهم: راجا.
# قال: وهم يجعلون للإتباع حكما لم يكن قبل ذلك، فذكرت على إرادة العضو أو
~~الطرف، وإلا فقد كان حكمها أن تقول هاجة. ومثله قول الآخر:
# والعين بالإثمد الحاري مكحول PageV03P514
~~على أن سيبويه إنما يحمل هذا على الضرورة. قال ابن سيده: ولعمري إن في
~~الإتباع أيضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر.
# وعن ابن الأعرابي: الهجج: الغدران.
# والهجيج: الشق الصغير في الجبل.
# وهجهج الرجل: رده عن كل شي ء.
# وظليم هجهاج وهجاهج: كثير الصوت. والهجهاج:
# المسن. والهجهاج والهجهاجة: الكثير الشر. ويوم هجهاج: كثير الريح شديد
~~الصوت، يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح.
# وقال ابن منظور: ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح: المستهج: الذي ينطق في
~~كل حق وباطل.
# [هدج]:
# الهدجان، محركة، والهدج والهداج كغراب:
# مشي رويد في ضعف. والهدجان: مشية الشيخ ونحو ذلك، وهو مجاز.
# وقد هدج الشيخ في مشيته يهدج، بالكسر، هدجا وهداجانا وهداجا: قارب الخطو
~~أو أسرع «1» من غير إرادة.
# قال الحطيئة:
# ويأخذه الهداج إذا هداه ... وليد الحي في يده الرداء
# وقال الأصمعي: الهدجان: مداركة الخطو. وأنشد:
# هدجانا لم يكن من مشيتي ... هدجان الرأل خلف الهيقت «2»
# وقال ابن الأعرابي: هدج: إذا اضطرب مشيه من الكبر، وهو الهداج. وهدج وهو
~~هداج وهدجدج.
# والهدجة، محركة «3»: حنين الناقة على ولدها، وقد هدجت وتهدجت، وهي ناقة
~~مهداج وهدوج.
# والهودج: مركب للنساء مقبب وغير مقبب «4». وفي المحكم: يصنع من العصي ثم
~~يجعل فوقه الخشب فيقبب. وفي التوشيح: الهودج: محمل له قبة تستر بالثياب
~~يركب فيه النساء.
# وتهدج الصوت: ms02034 إذا تقطع في ارتعاش. وتهدجت الناقة: تعطفت على الولد. ولو
~~قال عند ذكر الهدجة:
# هدجت وتهدجت وهي مهداج، كان أحسن لطريقته.
# ومن المجاز: هدجت القدر: إذا غلت بشدة.
# وقدر هدوج: أي سريعة الغليان أو شديدته.
# وهداج ككتان: فرس الريب بن شريق، وفي هامش الصحاح: فارس هداج: هو ربيعة
~~بن مدلج الباهلي.
# وأنشد الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها في يوم كان لباهلة على بني
~~الحارث ومراد وخثعم:
# شقيق وحرمي أراقا دماءنا ... وفارس هداج أشاب النواصيا
# أراد «5» بشقيق وحرمي، شقيق بن جزء بن رياح الباهلي، وحرمي بن ضمرة
~~النهشلي.
# وهداج: أبو قبيلة.
# والمستهدج روي بكسر الدال في قول العجاج يصف الظليم:
# أصك نغضا لا يني مستهدجا
# أي العجلان، وقال ابن الأعرابي: هو بفتح الدال ومعناه الاستعجال.
# * ومما يستدرك عليه:
# هدج الظليم يهدج هدجانا واستهدج: وهو مشي وسعي وعدو، كل ذلك إذا كان في
~~ارتعاش. وظليم هداج. ونعام هدج «6» وهوادج، وتقول: نظرت إلى الهوادج على
~~الهوادج.
PageV03P515
# والهدجدج: الظليم، سمي بذلك لهدجانه في مشيه.
# قال ابن أحمر:
# لهدجدج جرب مساعره ... قد عادها شهرا إلى شهر
# وهدجة الريح، محركة «1»: التي لها حنين، وقد هدجت هدجا: أي حنت وصوتت،
~~وريح مهداج. قال أبو وجزة السعدي يصف حمر الوحش:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# لأن الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر، فالماء من نسلها.
# وتهدجوا عليه: أظهروا إلطافه.
# وهداج: اسم قائد الأعشى «2». وهداج: اسم فرس ربيعة بن صيدح.
# وهدجت الناقة: ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج، وهو مجاز.
# وعبد الله بن هداج الحنفي: صحابي، روى عنه هاشم بن عطاف، والصواب عن أبيه
~~عنه «3» في الخضاب؛ كذا في معجم ابن فهد.
# [هرج]:
# هرج الناس يهرجون من حد ضرب، هرجا، إذا وقعوا في فتنة واختلاط وقتل. وأصل
~~الهرج الكثرة في الشيء والاتساع، والهرج: الفتنة في آخر الزمان. والهرج:
# شدة القتل وكثرته.
# وفي الحديث: «بين يدي الساعة هرج»
# : أي قتال واختلاط. وقال أبو موسى: الهرج، بلسان الحبشة: القتل. وقال ابن
~~قيس ms02035 الرقيات أيام فتنة ابن الزبير:
# ليت شعري أأول الهرج هذا ... أم زمان من فتنة غير هرج؟!
# وهرج البعير كفرح يهرج هرجا: سدر، أي تحير، من شدة الحر وكثرة الطلاء
~~بالقطران وثقل الحمل.
# وفي حديث ابن عمر: «لأكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل
~~فيهرج ويبرك «4» ولا ينبعث حتى ينحر»
# : أي يتحير ويسدر. وقال الأزهري: ورأيت بعيرا أجرب هنىء بالخضخاض فهرج
~~«5» فمات.
# والهرج، بالكسر: الأحمق، والضعيف من كل شيء قال أبو وجزة:
# والكبش هرج إذا نب العتود له ... زوزى بأليته للذل واعترفا
# والهرجة بهاء: القوس اللينة، وهي المسماة بكباده «6».
# والتهريج في البعير: حمله على السير في الهاجرة حتى يسدر أي يتحير؛ قاله
~~الأصمعي، كالإهراج. يقال: أهرج بعيره إذا وصل الحر إلى جوفه. والتهريج: زجر
~~السبع والصياح به. يقال: هرج بالسبع: إذا صاح به وزجره. قال رؤبة.
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه ... في غائلات الحائر المتهته «7»
# والتهريج في النبيذ: أن يبلغ من شاربه يقال: هرج النبيذ فلانا: إذا بلغ
~~منه فانهرج وأنهك.
# وقال خالد بن جنبة: باب مهروج وهو الذي لا يسد، يدخله الخلق.
# وقد هرج الباب يهرجه بالكسر: أي تركه مفتوحا، وهرج في الحديث: إذا أفاض
~~فأكثر، هذا هو الأكثر، أو هرج في الحديث: إذا خلط فيه. والهرج: كثرة
~~النكاح.
# وقد هرج جاريته: إذا جامعها يهرج، بالضم، ويهرج، بالكسر. وهرج الفرس يهرج
~~هرجا: جرى.
PageV03P516
# وإنه لمهرج وهراج، كمنبر وشداد: إذا كان كثير الجري «1». وفرس مهراج، إذا
~~اشتد عدوه.
# والهراجة: الجماعة يهرجون في الحديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث أبي الدرداء: «يتهارجون تهارج البهائم»
# : أي يتسافدون. والتهارج: التناكح والتسافد.
# والهرج: كثرة الكذب وكثرة النوم. والهرج: شيء تراه في النوم وليس بصادق.
# وهرج يهرج هرجا: لم يوقن بالأمر، كذا في اللسان، وسيأتي في هلج.
# وهرج الرجل: أخذه البهر من حر أو مشي.
# ورجل مهرج: إذا أصاب إبله الجرب فطليت بالقطران، فوصل الحر إلى جوفها.
# وفي حديث ابن عمر «2»
# : «فذلك حين استهرج له الرأي»
# : أي قوي واتسع.
# [هربج]:
# الهربجة: أن يساء العمل ولا ms02036 يحكم، كأنه مقلوب من هرجب أو هبرج، ولذا لم
~~يتعرض له ابن منظور.
# [هردج]:
# الهردجة: سرعة المشي: ذكره ابن مظهور هكذا.
# [هزج]
# الهزج، محركة: من الأغاني وفيه ترنم. وقد هرج كفرح: إذا تغنى. والهزج:
~~صوت مطرب. وقيل:
# هو صوت فيه بحح، محركة. وقيل: صوت دقيق مع ارتفاع. وكل كلام متدارك
~~متقارب في خفة: هزج.
# والجمع أهزاج وبه سمي، وقيل: سمي هزجا تشبيها بهزج الصوت؛ قاله الخليل.
~~وقيل: لطيبه، لأن الهزج من الأغاني. وقيل غير ذلك. والهزج: جنس وفي بعض نسخ
~~الصحاح: نوع من العروض، وفي بعض النسخ: وبه سمي جنس العروض، وهو مفاعيلن
~~مفاعيلن على هذا البناء كله أربعة أجزاء، سمي بذلك لتقارب أجزائه، وهو مسدس
~~الأصل حملا على صاحبيه في الدائرة، وهما الرجز والرمل، إذ تركيب كل واحد
~~منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين.
# وقد أهزج الشاعر: أتى بالهزج.
# وهزج المغني كفرح، في غنائه والقاريء في قراءته:
# طربا في تدارك الصوت وتقاربه.
# وله هزج مطرب.
# وتهزج صوته وهزج تهزيجا: بمعنى واحد، أي داركه وقاربه. وقال أبو إسحاق:
~~التهزج: تردد التحسين في الصوت. وقيل: هو صوت مطول غير رفيع.
# ومضى هزيج من الليل وهزيع بمعنى واحد.
# ومن المجاز: تهزجت القوس إذا صوتت عند الإنباض، أي أرنت عند إنباض الرامي
~~«3» عنها. قال الكميت:
# لم يعب ربها ولا الناس منها ... غير إنذارها عليه الحميرا
# بأهازيج من أغانيها الج ... ش وإتباعها النحيب الزفيرا
# * ومما يستدرك عليه:
# الهزج: الخفة وسرعة وقع القوائم ووضعها. صبي هزج، وفرس هزج. قال النابغة
~~الجعدي:
# غدا هزجا طربا قلبه ... لغبن وأصبح لم يلغب
# والهزج: الفرح.
# ورعد متهزج: مصوت.
# وقد هزج الصوت.
# ومن المجاز: هزج الرعد: صوته.
# وعود هزج.
# وللعود والقوس أهازيج.
# وسحاب هزج بالرعد.
PageV03P517
# وقال الجوهري: الهزج: صوت الرعد والذبان «1».
# وأنشد:
# أجش مجلجل هزج ملث ... تكركره الجنائب في السداد
# وفي اللسان: هو هزج الصوت هزامجه: أي مداركه.
# وليس الهزج من الترنم في شي ء. ولذا استعمله ابن الأعرابي في معنى
~~العواء. وأنشد بيت عنترة العبسي:
# وكأنما تنأى بجانب دفها ms02037 ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم
# هر جنيب كلما عطفت له ... غضبى اتقاها باليدين وبالفم
# قال: هزج كثير العواء بالليل. ووضع العشي موضع الليل لقربه منه. وأبدل
~~«هرا» من «هزج» ورواه الشيباني «ينأى»، وهر عنده رفع، فاعل لينأى. وقال
~~غيره: يعني ذبابا لطيرانه ترنم، فالناقة تحذر لسعه إياها.
# وفي الحديث: «أدبر الشيطان وله هزج». وفي رواية:
# «وزج»
# ، الهزج: الرنة. والوزج دونه.
# [هزمج]:
# الهزامج، كعلابط: الصوت المتدارك، وإنما قدمه على الذي يليه لكونه من
~~الهزج والميم زائدة. وقد ذكره الجوهري في «هزج». ويوجد في بعض النسخ مكتوبا
~~بالحمرة، وليس بصواب.
# والهزمجة: كلام متتابع، واختلاط صوت زائد، وأنشد الأصمعي:
# أزامجا وزجلا هزامجا
# والهزامج: أدنى من الرغاء.
# [هزلج]:
# الهزلاج، بالكسر: السريع، والذئب الخفيف السريع. والجمع هزالج. قال، جندل
~~بن المثنى الحارثي:
# يتركن بالأمالس السمارج ... للطير واللغاوس الهزالج
# وفي التهذيب: أنشد الأصمعي لهميان:
# تخرج من أفواهها هزالجا
# قال: والهزالج: السراع من الذئاب. وقول الحسين بن مطير:
# هدل المشافر أيديها موثقة ... دفق وأرجلها زج هزاليج
# فسره ابن الأعرابي فقال: سريعة خفيفة. وقال كراع:
# الهزلاج: السريع، مشتق من الهزج، واللام زائدة. وهذا قول لا يلتفت إليه،
~~كذا في اللسان.
# وظليم هزلج، كعملس: سريع. وقد هزلج هزلجة.
# وقيل: كل سرعة: هزلجة.
# والهزلجة: اختلاط الصوت «2» كالهزمجة، وهذا يؤيد ما ذهب إليه كراع؛ فتأمل.
# [هسنج]:
# هسنجان، بكسر الهاء والسين، وفي المعجم بفتح السين: ة، بالعجم، معرب
~~هسنكان. وهي من قرى الري، ينسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن خالد
~~الرازي، وعلي بن الحسن الرازي، وأخوه عبد الله بن الحسن، وغيرهم، كذا في
~~اللباب والمعجم.
# [هضج]:
# هضج ماله تهضيجا: إذا لم يجد رعيها، من الإجادة، والمراد بالمال الإبل.
# ويقال: صبيان هضيج، أي صغار لم يحسنوا شيئا.
# [هلج]:
# الإهليلج، بكسر الأول والثاني وفتح الثالث «3» وقد تكسر اللام الثانية،
~~قاله الفراء، وكذلك رواه الإيادي عن شمر، وهو معرب إهليله، وإنما فتحوا
~~اللام ليوافق وزنه أوزان العرب؛ حققه شيخنا والواحدة بهاء- إهليلجة. قال
~~الجوهري: ولا تقل هليلجة. قال ابن الأعرابي: وليس في الكلام ms02038 إفعيلل-
~~بالكسر- ولكن إفعيلل، مثل إهليلج PageV03P518
~~وإبريسم وإطريفل- ثمر، م، أي معروف، وهو على أقسام. منه أصفر ومنه أسود وهو
~~البالغ النضيج «1»، ومنه كابلي. وله منافع جمة، ذكرها الأطباء في كتبهم،
~~منها أنه ينفع من الخوانيق، ويحفظ العقل، ويزيل الصداع باستعماله مربى، وهو
~~في المعدة كالكذبانونة، بفتح فسكون، في البيت، وهى المرأة العاقلة المدبرة
~~تترك البيت في غاية الصلاح، فكذلك هذا الدواء للدماغ والمعدة.
# والهالج: الكثير الأحلام بلا تحصيل.
# وهلج يهلج، بالكسر، هلجا: أخبر بما لا يؤمن به من الأخبار؛ هكذا في
~~النسخ، وفي بعض الأمهات: بما لا يوقن به، بالقاف، بدل الميم.
# والهلج، بالضم: الأضغاث في النوم.
# والهلج بالفتح: أخف النوم، وشىء تراه في نومك مما ليس برؤيا صادقة، وجد
~~محمد بن العباس البلخي المحدث.
# وهلجة، محركة: جد يعقوب بن زيد بن هلجة بن عبد الله بن أبي مليكة التيمي،
~~ثقة، حدث.
# وأهلجه: إذا أخفاه، كأهمجه، أو أن اللام بدل عن الميم، كما سيأتي. وقد مر
~~في «هرج» شىء من ذلك.
# [هلبج]:
# الهلباجة، بالكسر والهلباج: الأحمق الذي لا أحمق منه. وقيل: هو الوخم
~~[الأحمق] «2» المائق القليل النفع. زاد الأزهري: الثقيل من الناس «3». وقال
~~خلف الأحمر: سألت أعرابيا عن الهلباجة فقال: هو الأحمق الضخم الفدم الأكول،
~~الذي، الذي، الذي، ثم جعل يلقاني بعد ذلك فيزيد في التفسير كل مرة شيئا. ثم
~~قال لي بعد حين وأراد الخروج: هو الجامع كل شر. وفسره الميداني بأنه النؤوم
~~الكسلان العطل الجافي. قلت: واسم الأعرابي ابن أبي كبشة بن القبعثري. وفي
~~كتاب الأمثال لحمزة، وقد ساق حكاية الأعرابي، وفيها: فتردد في صدره من خبث
~~الهلباجة ما لم يستطع معه إخراج وصفه في كلمة واحدة. ثم قال: الهلباجة:
~~الضعيف العاجز الأخرق الجلف الكسلان الساقط، لا معنى له، ولا غناء عنده،
~~ولا كفاية معه، ولا عمل لديه، وبلى، يستعمل، وضرسه أشد من عمله، فلا تحاضرن
~~به مجلسا، وبلى فليحضر ولا يتكلمن. وزاد ابن السكيت عن الأصمعي: فلما رآني
~~لم أقنع قال: احمل عليه من الخبث ما شئت.
# واللبن الخاثر ms02039 أي الثخين: هلباجة. ولبن ورجل هلباج:
# كالهلبج كعلبط، وهلابج، مثل علابط؛ حكاه ابن سيده في المخصص، ومثله صاحب
~~الواعي.
# [همج]:
# الهمج، محركة: ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينها.
~~وفي بعض النسخ:
# والحمر «4». وقيل: الهمج: صغار الدواب. وعن الليث:
# الهمج: كل دود ينفقىء عن ذباب أو بعوض؛ هكذا في الأساس «5». والهمج:
~~الغنم المهزولة. واحدته بهاء. والهمج: الحمقى من الناس، رجل همج وهمجة: أحمق.
# وجمع الهمج أهماج. وقال أبو سعيد: الهمجة من الناس:
# الأحمق الذي لا يتماسك. والهمج: النعاج الهرمة. ويقال للنعجة إذا هرمت:
~~همجة وعشمة. والهمجة: النعجة. وعن ابن خالويه: الهمج: الجوع. قيل: وبه سمي
~~البعوض، لأنه إذا جاع عاش وإذا شبع مات. وهمج إذا جاع. قال الراجز، وهو أبو
~~محرز المحاربي:
# قد هلكت جارتنا من الهمج ... وإن تجمع تأكل عتودا أو بذج
# والهمج: سوء التدبير في المعاش. وبه فسر بعضهم قول الراجز المتقدم آنفا.
# وقالوا: همج هامج، على المبالغة. وقيل: توكيد له، كقولك: ليل لائل.
# وهمجت الإبل من الماء تهمج همجا، بالتسكين: إذا شربت منه دفعة واحدة حتى رويت.
PageV03P519
# وأهمجه: أخفاه كأهلجه. وأهمج الفرس إهماجا: جد في جريه «1» فهو مهمج، ثم
~~ألهب في ذلك، وذلك إذا اجتهد في عدوه. وقال اللحياني: يكون ذلك في الفرس
~~وغيره مما يعدو.
# والهميج: الفتية الحسنة الجسم من الظباء. والهميج:
# الخميص البطن. أو الهميج من الظباء: التي لها جدتان، بالضم، على ظهرها
~~سوى لونها، ولا يكون ذلك؛ إلا في الأدم منها، يعني البيض؛ وكذلك الأنثى
~~بغير هاء. وقيل:
# هي التي لها جدتان في طرتيها، أو التي أصابها وجع فذبل وجهها وبه فسر قول
~~أبي ذؤيب يصف ظبية:
# موشحة بالطرتين هميج
# «2» واهتمج الرجل، هكذا في النسخ، والذي في بعض الأمهات: «اهتمج»،
~~بالبناء للمفعول، واهتمجت نفسه:
# ضعف من جهد أو حر أو غيره. واهتمج وجهه ذبل «3».
# والهامج: تأكيد لهمج، والمتروك يموج بعضه في بعض، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابل هامجة وهوامج: تشتكي عن شرب الماء.
# ومن المجاز: الهمج: الرعاع من الناس. وقيل: هم ms02040 الأخلاط. وقيل: هم الهمل
~~الذين لا نظام لهم. ويقال للرعاع من الناس: إنما هم همج هامج.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «وسائر الناس همج رعاع»
# والهمج: رذال الناس. ويقال: لأشابة الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة:
~~همج هامج. وقوم همج: لا خير فيهم. قال حميد ابن ثور:
# هميج تعلل عن خاذل ... نتيج ثلاث بغيض الثرى
# والهمج: ماء وعيون عليه نخل من المدينة، من جهة وادي القرى.
# والإهماج: الإسماج؛ قاله ابن الأعرابي.
# وهماج، بالكسر: اسم موضع بعينه. قال مزاحم العقيلي:
# نظرت وصحبتي بقصور حجر ... بعجلى الطرف غائرة الحجاج
# إلى ظعن الفضيلة طالعات ... خلال الرمل واردة الهماج
# وقال أبو زياد: الهماج: مياه في نهي تربة «4»؛ كذا في المعجم.
# [همرج]:
# الهمرجة: الاختلاط والالتباس كالهمرج.
# وقد همرج عليه الخبر همرجة: خلطه عليه. وقالوا: الغول همرجة من الجن.
~~والهمرجة: الخفة والسرعة.
# والهمرجة: لغط الناس، كالهمرجان، بالضم والهمرجة:
# الباطل والتخليط في الخبر. وقد همرج عليه الخبر.
# والهمرج كعملس: الماضي في الأمور.
# ووقع القوم في همرجة، بالتشديد أي اختلاط. قال:
# بينا كذلك إذا هاجت همرجة
# أي اختلاط وفتنة. وقال الجوهري الهمرجة: الاختلاط في المشي.
# قلت: فإذن ينبغي أن تكتب هذه المادة بالمداد الأسود.
# [هملج]:
# الهملاج، بالكسر، من البراذين: واحد الهماليج. والبرذون واحد البراذين.
~~وهو المسمى برهوان، وهو المهملج. ومشيه الهملجة وهو فارسي معرب: حسن سير
~~الدابة في سرعة. وقد هملج. والهملاج: الحسن السير في سرعة وبخترة.
# وعن ابن الأعرابي: شاة هملاج: لا مخ فيها لهزالها.
# وأنشد:
# أعطى خليلي نعجة هملاجا ... رجاجة، إن لها رجاجا «5» PageV03P520
~~وأمر مهملج، بفتح اللام، أي مذلل منقاد. وقال العجاج:
# قد قلدوا أمرهم المهملجا
# وهملاج الرجل: مركبه.
# [هنج]:
# تهنج الفصيل: إذا تحرك في بطن أمه وأخذت الحياة فيه.
# [هوج]:
# الهوج، محركة: طول في حمق، كالهوك.
# هوج هوجا فهو أهوج. والأهوج: المفرط الطول مع هوج. ويقال للطويل إذا أفرط
~~في طوله: أهوج الطول.
# ورجل أهوج بين الهوج: أي طويل وبه طيش وتسرع «1».
# وفي حديث عثمان: «هذا الأهوج البجباج».
# الأهوج:
# المتسرع «2» إلى الأمور كما ms02041 يتفق. وقيل: الأحمق القليل الهداية. وفي
~~الأساس: من المجاز: وهو أهوج الطول:
# مفرطه.
# والهوجاء من الإبل: الناقة المسرعة حتى كأن بها هوجا. وكذلك بعير أهوج.
~~قال أبو الأسود.
# على ذات لوث أو بأهوج دوسر ... صنيع نبيل يملأ الرحل كاهله
# وقيل: إن الهوجاء من صفة الناقة خاصة، ولا يقال:
# جمل أهوج. وفي الأساس: من المجاز: وناقة هوجاء:
# كأن بها هوجا لسرعتها لا تتعهد مواطىء المناسم من الأرض «3».
# والهوجاء الريح التي تقلع البيوت، ج هوج، بالضم، وهو مجاز. وقال ابن
~~الأعرابي: هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح. وقيل: ريح هوجاء: متداركة
~~الهبوب كأن بها هوجا. وقيل: هي التي تحمل المور وتجر الذيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# التهوج: وهو الهوج.
# وقال أبو عمرو: في فلان عوج [و] «4» هوج: بمعنى واحد.
# وفي حديث مكحول: «ما فعلت في تلك الهاجة»
# يريد الحاجة. قيل: إنها لغية.
# ومن المجاز: الأهوج: الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب، على التشبيه
~~بالأحمق.
# [هيج]:
# هاج الشىء يهيج هيجا، بفتح فسكون، وهيجانا، محركة، وهياجا، بالكسر: ثار
~~لمشقة أو ضرر.
# تقول: هاج به الدم وهاجه غيره وهيجه، يتعدى، ولا يتعدى، وهيجه وهايجه:
~~بمعنى، كاهتاج وتهيج.
# وشىء هيوج. والأنثى هيوج أيضا قال الراعي:
# قلى دينه واهتاج للشوق إنها ... على الشوق إخوان العزاء هيوج
# ومهياج كهيوج.
# وهاج الإبل: إذا حركها وأثار بالليل إلى المورد والكلإ.
# والمهياج من الإبل: التي تعطش قبل الإبل.
# وهاجت الإبل: إذا عطشت. والملواح مثل المهياج. وهاج النبت يهيج هيجا: إذا
~~يبس. وكذا هاجت الأرض.
# والهائج: الفحل الذي يشتهي الضراب. وقد هاج يهيج هياجا وهيوجا وهيجانا،
~~واهتاج، إذا هدر وأراد الضراب، وهو مجاز.
# وفحل هيج: هائج، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة، ولم يفسره أحد. قال ابن سيده: وهو خطأ.
~~وفي حديث الديات: «وإذا هاجت الإبل رخصت ونقصت قيمتها». هاج الفحل: إذا طلب
~~الضراب، وذلك مما يهزله فيقل ثمنه.
# والهائج: الفورة، والغضب يقال: هاج هائجه: إذا اشتد غضبه وثار. وهدأ
~~هائجه: سكنت فورته. وفي PageV03P521
~~الأساس في المجاز: وإذا اشتعل ms02042 «1» الرجل غضبا، قيل هاج هائجه.
# وهاج المخبل بالزبرقان فهجاه. وهاج الهجاء بينهما.
# ومن المجاز: شهدت الهيج والهياج، والهيجاء:
# الحرب، يمد ويقصر «2»، لأنها موطن غضب، وكل حرب ظهر فقد هاج. ويوم
~~الهياج، بالكسر: يوم القتال. وهياج كشداد بن بسام «3» وفي نسخة: ابن عمران
~~وهياج بن بسطام «4»، محدثان. ومما فاته: هياج بن عمران بن الفضيل «5»
~~البرجمي التميمي، من أهل البصرة، يروي عن عمران بن الحصين، وسمرة، من أهل
~~البصرة، يروي عن عمران بن الحصين، وسمرة، وعنه الحسن «6»، وأبو الهياج حيان
~~بن حصين، يروي عن علي وعمار بن ياسر.
# وهيج الغبار وهاجه.
# ويقال: تهايجوا، إذا تواثبوا للقتال.
# وهاج الشر بين القوم.
# والمهياج، بالكسر: الناقة النزوع إلى وطنها.
# وقد هيجتها فانبعثت.
# ويقال: هجته فهاج.
# والمهياج: الجمل الذي يعطش قبل الإبل.
# وقد هاجت: إذا عطشت، كما تقدم.
# والهاجة: الضفدعة الأنثى والنعامة، ج هاجات، وتصغرها بالواو والياء:
~~هويجة، ويقال: هييجة.
# ويقال: يومنا يوم هيج، بفتح فسكون، أي يوم ريح.
# قال الراعي:
# ونار وديقة في يوم هيج ... من الشعرى نصبت لها الجبينا «7»
# أو يوم غيم ومطر. قال الأصمعي: يقال للسحاب أول ما ينشأ: هاج له هيج حسن.
~~وأنشد للراعي:
# تراوحها رواغد «8» كل هيج ... وأرواح أطلن بها الحنينا
# والهائجة: أرض يبس بقلها أو اصفر، هكذا في الصحاح. وفي غيره: واصفر. وهو مجاز.
# وقد هاج البقل فهو هائج وهيج: يبس واصفر وطال.
# وفي التنزيل: ثم يهيج فتراه مصفرا*
# «9» وهاجت الأرض هيجا وهيجانا: يبس بقلها.
# وأهاجه: أيبسه. يقال: أهاجت الريح النبت: إذا أيبسته. وأهيجها وجدها
~~هائجة النبات، قال رؤبة:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق
# وهيج، بالكسر، مبنيا على الكسر، وهج بالسكون مع كسر أوله: كلاهما من زجر
~~الناقة قال:
# تنجو إذا قال حاديها لها: هيج «10»
# وقد تقدم طرف من ذلك في هج.
# * ومما يستدرك عليه:
# هاجت «11» السماء فمطرنا، أي تغيمت وكثرت ريحها.
# وفي حديث الملاعنة:
# «رأى مع امرأته رجلا فلم يهجه».
# أي لم يرعجه ولم ينفره.
# والهاجة: النعجة التي لا تشتهي الفحل. قال ابن سيده:
# وهو عندي على السلب، كأنها ms02043 سلبت الهياج.
# والهيج «12» الصفرة، وعن ابن الأعرابي: هو الجفاف، والحركة، والفتنة،
~~وهيجان الدم أو الجماع أو الشوق.
# وهيج: موضع؛ عن أبي عمرو و؛ وكذا في المعجم.
PageV03P522
### ||| AUTO والهيجة: قرية عظيمة بمعالي القحرية، وقد خربت منذ مدة طويلة،
~~وكانت مبنية بالحجارة والمدر، وسكنتها بنو أبي الديلم من قبائل عك؛ كذا في
~~أنساب البشر.
# (فصل الياء)
# مع الجيم
# [يأج]:
# يأجج، كيمنع ويضرب، مهموز، الأول في المحكم والثاني في التهذيب: ع من مكة
~~على ثمانية «1» أميال. وكان من منازل عبد الله بن الزبير. فلما قتله الحجاج
~~أنزله المجذمين، ففيه المجذمون. قال الأزهري:
# وقد رأيتهم. وإياها أراد الشماخ بقوله:
# كأني كسوت الرحل أحقب قارحا ... من اللاء ما بين الجناب فيأجج
# وقد ذكر في أج ج. وفي المحكم: هو مصروف. وقال سيبويه: ملحق بجعفر. قال:
~~وإنما نحكم عليه أنه رباعي لأنه لو كان ثلاثيا لأدغم. فأما ما رواه أصحاب
~~الحديث من قولهم: يأجج، بالكسر، فلا يكون رباعيا، لأنه ليس في الكلام مثل
~~جعفر، فكان يجب على هذا أن لا يظهر، لكنه شاذ موجه على قولهم: لححت «2»
~~عينه، وقطط شعره، ونحو ذلك، مما أظهر فيه التضعيف، وإلا فالقياس ما حكاه
~~سيبويه.
# وياج وأياجج: من زجر الإبل. قال الراجز:
# فرج عنه حلق الرتائج ... تكفح السمائم الأواجج
# وقيل ياج وأيا أياجج ... عات من الزجر، وقيل: جاهج
# وقال غير الأصمعي: يأجج: موضع صلب فيه خبيب بن عدي الأنصاري، رحمه الله
~~تعالى، ويأجج: موضع آخر، وهو أبعدهما، بني هنالك مسجد وهو مسجد الشجرة،
~~بينه وبين مسجد التنعيم ميلان. وقال أبو دهبل:
# وأبصرت ما مرت به يوم يأجج ... ظباء وما كانت به العير تخدح
# [يدج] و[يذج]:
# أيدج «3» كأحمد، قال شيخنا: وزعم جماعة أصالة الهمزة وزيادة الياء،
~~فموضعه الهمزة. وقيل:
# حروفها كلها أصول، لأنه عجمي لا كلام للعرب فيه فموضعه الهمزة أيضا. ثم
~~الذي في أصول القاموس كلها أنه بالدال المهملة. وصرح الجلال في اللب
~~والبلبيسي بأن ذاله معجمة. وهو يؤيد عجمته: د، من كور الأهواز وبلاد الخوز
~~«4»، منها أبو محمد يحيى ms02044 بن أحمد بن الحسن بن فورك «5». وأيدج «6»: ة
~~بسمرقند، منها أبو الحسين أحمد «7» ابن الحسين توفي سنة 387.
# [يرج]:
# اليارج بفتح الراء: القلب، بالضم والسوار، كلاهما بمعنى واحد، فارسي معرب
~~«8»، وهو من حلي اليدين، كما في المحكم.
# والهذيل بن النضر بن يارج، بالفتح: محدث.
# والإيارجة، بالكسر وفتح الراء: دواء معروف، كما في اللسان، وهو معجون
~~مسهل للأخلاط، وهو على أقسام، ثلاثة مذكورة في كتب الطب، ليس هذا محل
~~ذكرها، وهو م أي معروف ج إيارج، بالكسر وفتح الراء، فارسي معرب إياره،
~~وتفسيره: الدواء الإلهي. قلت: وهذا التفسير محل تأمل «9».
# [يوج]:
# ياج: قلعة بصقلية، بكسر الصاد، وقد تكسر الجيم. وأورده في المعجم معرفا
~~باللام فقال: الياج، والله أعلم.
# هذا آخر باب الجيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
PageV03P523
### | AUTO الجزء الرابع
### || AUTO باب الحاء
# قال الخليل: الحاء حرف مخرجه من الحلق. ولو لا بحة فيه لأشبه العين. قال:
~~وبعد الحاء الهاء، ولم يأتلفا في كلمة واحدة أصلية الحروف. وقبح ذلك على
~~ألسنة العرب، لقرب مخرجيهما، لأن الحاء في الحلق بلزق العين، وكذلك الحاء
~~والهاء، ولكنهما يجتمعان في كلمتين، لكل واحدة معنى على حدة، كقول لبيد:
# يتمارى «1» في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي: حي هل
# وكقول الآخر: هيهاه وحيهله، وإنما جمعها من كلمتين [حي، كلمة على حدة
~~ومعناه هلم، وهل، حثيثى، فجعلهما كلمة واحدة] «2». وكذلك ما
# جاء في الحديث:
# «إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر»
# : أي فأت بذكر عمر.
# قال: وقال بعض الناس: الحيهلة: شجرة. قال: وسألنا أبا خيرة وأبا الدقيش
~~وعدة من الأعراب عن ذلك، فلم نجد له أصلا ثابتا نطق به الشعراء أو رواية
~~منسوبة معروفة، فعلمنا أنها كلمة مولدة وضعت للمعاياة. قال ابن شميل: حي
~~هلا: بقلة تشبه الشكاعى، يقال: هذه حي هلا، «3» كما ترى لا تنون، مثل خمسة
~~عشر، كذا في التهذيب واللسان.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الحاء المهملة
# [أجح]:
# الإجاح، مثلثة الأول، إنما أتى بلفظ الأول مع كونه مخالفا لاصطلاحه لئلا
~~يشتبه بوسط الحروف وآخرها، ms02045 لأن كلا منهما يحتمل التثليث، ومعناه الستر.
~~وسيأتي في «وجح» فالهمزة مبدلة منه.
# [أحح]:
# أح الرجل يؤح أحا: إذا سعل قال رؤبة بن العجاج يصف رجلا بخيلا إذا سئل
~~تنحنح وسعل:
# يكاد من تنحنح وأح ... يحكي سعال النزق الأبح
# والأحاح، بالضم: العطش، والغيظ. وقيل: اشتداد الحزن أو العطش. وسمعت له
~~أحاحا، إذا سمعته يتوجع من غيظ أو حزن. قال:
# يطوي الحيازيم على أحاح
# والأحاح: حزازة الغم، كذا بخط الجوهري بزاءين، وفي نسخة: براءين «4»
~~كالأحيحة والأحيح والأحة.
# ويقال: أحأح زيد من باب أفعل: أكثر من قوله: يا أحاح بالضم.
# وأح الرجل وأحى، إذا توجع أو تنحنح. وقيل: أح، إذا ردد التنحنح في حلقه،
~~[وقيل] «5» كأنه توجع «6» مع تنحنح وأصله، أي أحى، أحح، كتظنى أصله تظنن،
~~قلبت حاؤه ياء.
# وقال الفراء: في صدره أحاح وأحيحة من الضغن، وكذلك من الغيظ والحقد. وبه
~~سمي أحيحة مصغرا رجل من الأوس، وهو ابن الجلاح، بالضم، الأنصاري.
# وفي الموعب: أح القوم يئحون أحا، إذا سمعت لهم حفيفا عند مشيهم، وهذا شاذ.
# * واستدرك شيخنا أبا أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، PageV04P003
~~والد خالد الصحابي وأخيه أبان بن سعيد. قلت وهو الملقب بذي التاج. وقد ذكره
~~المصنف في الجيم.
# [أزح]:
# أزح الإنسان وغيره يأزح من حد ضرب أزوحا، بالضم، وكذلك أرز يأرز أروزا،
~~إذا تقبض ودنا بعضه من بعض، قاله الأصمعي. وأزح، إذا تباطأ وتخلف، وهذا من
~~التهذيب، كتأزج. وعن الأصمعي: أزحت القدم، إذا زلت، وكذلك أزحت نعله. قال
~~الطرماح يصف ثورا وحشيا:
# تزل عن الأرض أزلامه ... كما زلت القدم الآزحه
# وأزح العرق، إذا اضطرب ونبض، أي تحرك، وأنشد الأزهري «1»:
# جرى ابن ليلى جرية السبوح ... جرية لا كاب ولا أزوح
# الأزوح كصبور: الرجل المنقبض الداخل بعضه في بعض. وحكى الجوهري عن أبي
~~عمرو: هو المتخلف.
# وقال الغنوي: الأزوح من الرجال: الذي يستأخر عن المكارم قال: والأنوح
~~مثله. وأنشد:
# أزوح أنوح لا يهش إلى الندى ... قرى ما قرى للضرس بين اللهازم
# وقيل: الأزوح: الحرون كالمتقاعس عن الأمر، قاله شمر. ms02046 قال الكميت:
# ولم أك عند محملها أزوحا ... كما يتقاعس الفرس الحزور
# يصف حمالة احتملها.
# والتأزح: التباطؤ عن الأمر والتقاعس. وفي التهذيب:
# الأزوح: الثقيل الذي يزحر عند الحمل.
# * واستدرك شيخنا أزح بمعنى كل وأعيا، عن أرباب الأفعال. قلت: وهو قريب من
~~معنى التقاعس.
# [أشح]:
# أشح الرجل كفرح يأشح: إذا غضب، ومنه الأشحان: الغضبان وزنا ومعنى، كذا في
~~التهذيب عن أبي عدنان، وهي أشحى، كغضبى. قال: وهذا حرف غريب، وأظن قول
~~الطرماح منه:
# على تشحة من ذائد غير واهن «2»
# أراد: على أشحة، فقلبت الهمزة تاء «3»، كما قيل: تراث ووراث، وتكلان
~~وأكلان «4»، أي على غضب، أشح يأشح.
# والأشاح، بالكسر والضم: الوشاح ومحله الواو، لأن الهمزة ليست أصلية.
# [أفح]:
# أفيح، كأمير وزبير، ع قرب بلاد مذحج. قال تميم بن مقبل:
# وقد جعلن أفيحا عن شمائلها ... بانت مناكبه عنها ولم تبن
# * ويستدرك هنا:
# [أكح]:
# الأوكح: التراب، على فوعل، عند كراع.
# وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل. وسيأتي في «وكح» الإشارة إلى ذلك. وهنا
~~استدركه ابن منظور.
# [أمح]:
# أمح الجرح يأمح، من حد ضرب أمحانا، محركة، وكذلك نبذ، وأز، وذرب، ونتع،
~~ونبغ: إذا ضرب بوجع، كذا في التهذيب عن النوادر.
# [أنح]:
# أنح يأنح من حد ضرب أنحا، بالتسكين، وأنيحا وأنوحا، الأخير بالضم، إذا
~~تأذى وزحر من ثقل يجده من مرض أو بهر، بالضم، كأنه يتنحنح ولا يبين، فهو
~~أنح «5» أي ككتف، هكذا هو مضبوط في نسختنا بالقلم، والذي في غيرها من النسخ
~~والصحاح واللسان:
# فهو آنح، بالمد، بدليل ما بعده، ج أنح كركع، جمع راكع.
# وفي اللسان: الأنوح: مثل الزفير يكون من الغم والغضب والبطنة والغيرة.
# وقال الأصمعي: هو صوت مع تنحنح.
# ورجل آنح كراكع وأنوح كصبور وأنح كقبر، أي بضم فشد، وأناح ككتان، هذه
~~الأخيرة عن اللحياني: الذي إذا سئل تنحنح بخلا. وقال رؤبة:
# كز المحيا أنح إرزب PageV04P004
~~وقال آخر:
# أراك قصيرا ثائر الشعر أنحا ... بعيدا من الخيرات والخلق الجزل
# والأزوح من الرجال والأنوح: الذي يستأخر عن المكارم، وسبق إنشاد البيت.
~~وفي حديث ابن عمر ms02047 «1»
# «أنه رأى رجلا يأنح ببطنه»
# ، أي يقله مثقلا به، من الأنوح:
# صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمان «2» من الرجال، وكذلك
~~الأنيح. قال أبو حية النميري:
# تلاقيتهم يوما على قطرية «3» ... وللبزل مما في الخدور أنيح
# يعني من ثقل أردافهن.
# والآنحة: القصيرة.
# وأنحة كقبرة: ة، باليمامة وفي بعض النسخ: وكقبرة:
# النمامة. وقال أبو ذؤيب:
# سقيت به دارها إذ نأت ... وصدقت الخال فينا الأنوحا «4»
# قال أبو سعيد السكري: فرس أنوح كصبور: إذا جرى فرفر «5»، هذا هو الصواب.
~~وفي بعض النسخ: قرقر.
# قال العجاج:
# جرية لا كاب ولا أنوح
# وهو مثل النحيط.
# [أيح]:
# الآح، كباب: بياض البيض الذي يؤكل.
# وصفرته الماح، كذا في التهذيب في آخر حرف الحاء في اللفيف، عن أبي عمرو.
# وآح مبنيا على الكسر: حكاية صوت الساعل.
# وأيحى وإيحى، بالفتح والكسر: كلمتا تعجب، يقال للمقرطس «6» إذا أصاب.
~~فإذا أخطأ قيل: برحى.
### ||| AUTO ويقال لمن يكره الشي ء: آح «7» بالكسر، أو آح بالفتح.
# (فصل الباء)
# مع الحاء المهملة
# [بجح]:
# البجح، محركة: الفرح.
# وقد بجح به كفرح بجحا وابتجح: فرح. قال:
# ثم استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بما يرآك شنآنا
# وقال الجوهري: بجح بالشيء وبجح به كمنع لغة ضعيفة فيه.
# وتبجح: كابتجح.
# ورجل بجاح.
# وأبجحه الأمر، وبجحه: أفرحه:
# وبجحته تبجيحا فتبجح، أي أفرحته ففرح. وفي حديث أم زرع: «وبجحني فبجحت»،
~~أي فرحني ففرحت.
# وقيل: عظمني فعظمت نفسي عندي.
# ورجل باجح: عظيم، من قوم بجح وبجح.
# وتبجح به: فخر. وفلان يتبجح علينا ويتمجح، إذا كان يهذي به إعجابا. وكذلك
~~إذا تمزح به. وقال اللحياني:
# فلان يتبجح ويتمجح، أي يفتخر ويباهي بشيء ما. وقيل:
# يتعظم. [وقد بجح يبجح وبجح يبجح] «8» قال الراعي:
# وما الفقر عن أرض العشيرة ساقنا ... إليك ولكنا بقرباك نبجح
# وفي الأساس: والنساء يتباجحن [فيما بينهن] «9» يتباهين ويتفاخرن.
# ولقيت منه المناجح والمباجح.
# [بحح]:
# بححت، بالكسر، أبح، بالفتح بححا محركة، رواه ابن السكيت، وهو اللغة
~~الفصحى العالية، كما قاله PageV04P005
~~الأزهري. وقال أبو عبيدة: بححت أبح- بفتحهما- بحا وبححا محركة وبحاحا كسحاب ms02048
~~وبحوحا، بالضم، وبحوحة، بزيادة الهاء وبحاحة كسحابة، وهي لغة فيه. وقد
~~أطلقه أهل التجنيس: بح يبح ويبح: إذا أخذته بحة، بالضم وخشونة وغلظ في
~~صوته، وربما كان خلقة. ويقال:
# البحة، بالضم: غلظ في الصوت، وإن كان من داء فهو البحاح بالضم.
# وهو أبح بين البحح. ولا يقال: باح، نبه عليه الجوهري.
# وهي بحة وبحاء بينة البحح. قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى بححت تبحح،
~~وهي نادرة، لأن مثل هذا إنما يدغم ولا يفك.
# وأبحه الصياح، يقال ما زلت أصيح حتى أبحني ذلك.
# وتبحبح الرجل: إذا تمكن في المقام والحلول وتوسط المنزل. ومنه حديث غناء
~~الأنصارية:
# وأهدى لها أكبشا ... تبحبح في المربد
# وزوجك في النادي ... ويعلم ما في غد «1»
# أي متمكنة في المربد. وتبحبح في المجد: أي أنه في مجد واسع- وجعل الفراء
~~التبحبح من الباحة، ولم يجعله من المضاعف- كبحبح.
# وتبحبح الدار وبحبحها: إذا توسطها وتمكن منها.
# ومن المجاز: بحبوحة المكان أي وسطه. والبحبوحة وسط المحلة قال جرير:
# قومي تميم هم القوم الذين هم ... ينفون تغلب عن بحبوحة الدار
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة».
# قال أبو عبيد: أراد ببحبوحة الجنة وسطها. قال: وبحبوحة كل شى ء: وسطه
~~وخياره.
# ويقال: هم في ابتحاح، أي في سعة وخصب.
# وفي حديث خزيمة: «تفطر اللحاء، وتبحبح الحياء»
# ، أي اتسع الغيث وتمكن من الأرض. قال الأزهري: وقال أعرابي في امرأة
~~ضربها الطلق: تركتها تبحبح على أيدي القوابل.
# وقال الفراء: البحبحي: الواسع في النفقة، والواسع في المنزل.
# وبحبح القصاب، كفدفد: تابعي.
# والبحبحة: الجماعة.
# ومن المجاز الأبح: الدينار قال الجعدي يصفه:
# وأبح جندي وثاقبة ... سبكت كثاقبة من الجمر
# أراد بالأبح دينارا أبح في صوته. جندي: ضرب بأجناد الشأم. والثاقبة:
~~سبيكة من ذهب تثقب أي تتقد.
# والأبح: السمين. والأبح من العيدان: الغليظ، يقال: عود أبح: إذا كان غليظ
~~الصوت. والبم يدعى الأبح لغلظ صوته، وهو مجاز، كما بعده، لأن الزمخشري قال:
# ومن المجاز وصف الجماد بذلك. والأبح: القدح، بالكسر، ms02049 التي يستقسم بها ج،
~~بح، بالضم، قال خفاف بن ندبة:
# قروا أضيافهم ربحا ببح ... يعيش بفضلهن الحي سسر
# هم الأيسار إن قحطت جمادى «2» ... بكل صبير غادية وقطر
# أراد بالبح القداح التي لا أصوات لها. والربح، بفتح الراء: الشحم. وكسر
~~أبح: كثير الشحم «3». قال:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... وفي كفها كسر أبح رذوم PageV04P006
~~رذوم: يسيل ودكه.
# والأبح: شاعر هذلي من دهاتهم.
# والبحباح، بالفتح: الذي استوى طوله وعرضه.
# وبحباح، مبنية على الكسر: كلمة تنبىء عن نفاد الشيء وفنائه. قال
~~اللحياني: زعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر يقول: إذا قيل لنا: أبقي
~~عندكم شي ء؟ قلنا: بحباح.
# أي لم يبق.
# والبحباحة: المرأة السمجة، وفي نسخة: السمحة، بالحاء «1».
# وفي التهذيب: البحاء: رابية بالبادية تعرف برابية البحاء. قال كعب:
# وظل سراة اليوم يبرم أمره ... برابية البحاء ذات الأيايل
# وشحيح بحيح: إتباع، والنون أعلى، وسيذكر فيما بعد.
# * ومما يستدرك عليه:
# دير بحا: موضع من بيت المقدس.
# ومن المجاز: تبحبحت العرب في لغاتها، أي اتسعت فيها، كذا في الأساس.
# [بدح]:
# بدح كمنع، بإهمال الدال وإعجامها وبمقلوبهما: إذا قطع، عن أبي عمرو.
~~وأنشد ابن الأعرابي لأبي دواد الإيادي:
# بالصرم من شعثاء وال ... حبل الذي قطعته بدحا «2»
# قيل: إن بدحا بمعنى قطعا. وبدح لسانه بدحا:
# شق. والذال المعجمة لغة فيه وبدح بالعصا وكفح، بدحا وكفحا: ضرب بها «3».
~~والبدح: ضربك بشيء فيه رخاوة، كما تأخذ بطيخة فتبدح بها إنسانا.
# وبدح فلانا بالأمر: مثل بدهه.
# وبدح بالسر: «4» إذا باح به. ومنه أخذ البدح بمعنى العلانية، وبه فسر أبو
~~عمرو بيت أبي دواد الإيادي المتقدم.
# وبدحت المرأة تبدح بدوحا: إذا مشت مشية حسنة أو مشية فيها تفكك. وقال
~~الأزهري: هو جنس من مشيتها.
# وأنشد:
# يبدحن في أسوق خرس خلاخلها
# «5» كتبدحت. قال الأزهري: التبدح: حسن مشية المرأة.
# وقال غيره: تبدحت الناقة: توسعت وانبسطت. وقيل: كل ما توسع: فقد تبدح.
# والبدح: عجز الرجل عن حمالة يحملها. وقد بدح الرجل عن حمالته. وكذا بدح
~~البعير: إذا عجز عن الحمل يبدح بدحا. وأنشد:
# إذا ms02050 حمل الأحمال ليس ببادح
# وقد بدحني الأمر: مثل فدح.
# والبداح كسحاب: المتسع من الأرض جمعه بدح مثل قذال وقذل. أو البداح:
~~الأرض اللينة الواسعة، قاله الأصمعي، وضبط غيره الأخير بالكسر.
# والبدحة، بالضم من الدار: الساحة.
# والبدح، بالكسر: الفضاء الواسع، والجمع بدوح وبداح، كالمبدوح والأبدح،
~~والبداح، لما اتسع من الأرض، كما يقال الأبطح والمبطوح. وأنشد لأبي النجم:
# إذا علا دويه المبدوحا
# رواه بالباء «6».
# والبدح، بالفتح: نوع من السمك.
# وامرأة بيدح كصيقل: بادن، أي صاحبة بدن.
# وأبو البداح «7» ككتان ابن عاصم بن عدي الأنصاري، PageV04P007
~~تابعي، يروي عن أبيه، روى عنه أهل المدينة، مات سنة 117 «1».
# وبديح كزبير: اسم مولى لعبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب يروي عن
~~سيده، وعنه عيسى بن عمر بن عيسى، كذا في كتاب الثقات لابن حبان. قلت: من
~~ولده أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط الدينوري الحافظ،
~~وحفيده أبو زرعة روح بن محمد بن أبي بكر، ولي قضاء أصبهان. ومن المجاز
~~بديح: اسم مغن سمي به لأنه كان إذا غنى قطع غناء غيره، لحسن صوته، هكذا
~~باللام، وفي أخرى: «بحسن صوته»، مأخوذ من بدحه: إذا قطعه.
# والأبدح: الرجل الطويل، وعن أبي عمرو: هو العريض الجنبين من الدواب. قال
~~الراجز:
# حتى تلاقي ذات دف أبدح ... بمرهف النصل رغيب المجرح
# والبدحاء من الدواب «2»: الواسعة الرفغ.
# وبدح الشىء بدحا: رماه.
# والتبادح: الترامي بشيء رخو كالبطيخ والرمان عبثا.
# في حديث بكر بن عبد الله: وكان الصحابة- وفي نسخة من بعض الأمهات: كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يتمازحون حتى، وفي بعض النسخ: ويتبادحون،
~~بالواو بدل حتى، بالبطيخ، أي يترامون به فإذا حزبهم أمر، وفي بعض الأمهات
~~الحديثية: فإذا جاءت الحقائق كانوا هم الرجال،
# أي أصحاب الأمر «3».
# وقال الأصمعي في كتابه في الأمثال، يرويه أبو حاتم له: يقال: أكل ماله
~~بأبدح ودبيدح، وكلهم قال: بفتح الدال الثانية وضم الأولى. قال الأصمعي:
~~إنما أصله دبيح، ومعناه أي أكله بالباطل، ورواه ابن السكيت: أخذ ماله بأبدح
~~ودبيدح، يضرب ms02051 مثلا للأمر الذي يبطل ولا يكون. وأورده الميداني في مجمع
~~الأمثال، وقال: كأن معنى المثل أكل ماله بسهولة من غير أن ناله نصب. ونقل
~~الميداني عن الأصمعي أيضا ما نصه: قال الحجاج الثقفي لجبلة بن الأيهم
~~الغساني «4»: قل لفلان، هكذا بالنون في سائر النسخ التي بأيدينا إلا ما شذ
~~بالحاء بدل النون، نقله شيخنا، وهو تحريف: أكلت مال الله بأبدح ودبيدح.
~~فقال له جبلة: خواسته بضم الخاء، وتحريك الواو، وسكون السين المهملة،
~~وبعدها تاء مثناة فوقية مفتوحة، لفظة فارسية. وقد أخطأ في ضبطه ومعناه كثير
~~ممن لا دراية له في اللسان، إيزد بكسر الأول، وسكون المثناة التحتية، وفتح
~~الزاي، وسكون الدال المهملة: من أسماء الله تعالى، وقد يكسر الزاي. ومعنى
~~خواستة إيزد، وهو تركيب إضافي، أي ما رضي به الله تعالى وطلبه بخوردي بكسر
~~الموحدة، وسكون الخاء المعجمة أي آكله بلاش ماش «5»، بفتح الموحدة، وإعجام
~~الشين فيهما: أي بالحيلة. ووجد في بعض النسخ بالسين المهملة فيهما، وسيأتي
~~في يدح.
# [بذح]:
# بذح لسان الفصيل، كمنع بذحا: فلقه أو شقه لئلا يرتضع، كذا في التهذيب
~~قال: وقد رأيت من العربان «6» من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه فيقطعه،
~~وهو الإحزاز عند العرب. وبذح الجلد عن العرق، إذا قشره.
# والبذح، بالكسر: قطع في اليد. والذي جاء عن أبي عمرو: أصابه بذح في رجله:
~~أي شق، وهو مثل الذبح، وكأنه مقلوب، وفي رجل فلان بذوح: أي شقوق.
# والبذح، بالفتح: موضع الشق، ج بذوح، قال:
# لأعلطن حرزما بعلط ... بليته عند بذوح الشرط
# والبذح، بالتحريك: سحج الفخذين.
# ويقال: لو سألتهم ما بذحوا بشي ء: أي لم يغنوا شيئا وتبذح السحاب: إذا
~~مطر، وإهمال الدال لغة فيه.
PageV04P008
# [برح]:
# البرح، بفتح فسكون: الشدة والشر والأذى والعذاب الشديد والمشقة. والبرح:
~~ع باليمن. ويقال:
# لقي منه برحا بارحا، أي شدة وأذى، مبالغة وتأكيد، كليل أليل، وظل، وكذا
~~برح مبرح. فإن دعوت به فالمختار النصب، وقد يرفع. وقول الشاعر:
# أمنحدرا ترمي بك العيس غربة ... ومصعدة؟ برح لعينيك بارح
# يكون دعاء، ويكون خبرا. ms02052
# وفي حديث أهل النهروان:
# «لقوا برحا»
# ، أي شدة. وأنشد الجوهري:
# أجدك، هذا عمرك الله كلما ... دعاك الهوى، برح لعينيك بارح
# ولقي منه البرحين، بضم الباء وكسر الحاء. على أنه جمع، ومنهم من ضبطه
~~بفتح الحاء على أنه مثنى، والأول أصوب، وتثلث الباء،- مقتضى قاعدته أن يقدر
~~بالفتح، ثم يعطف عليه ما بعده، كأنه قال: البرحين، بالفتح، ويثلث، فيقتضي
~~أن الفتح مقدم.
# قال شيخنا: وهو ساقط في أكثر الدواوين، لأن المعروف عندهم فيه هو صم
~~الباء وكسرها، كما في الصحاح وغيره، والفتح قل من ذكره، ففي كلامه نظر ظاهر.
# قلت: الفتح ذكره ابن منظور في اللسان، وكفى به عمدة، فلا نظر في كلامه-
~~أي الدواهي والشدائد، وعبارة اللسان: «أي الشدة «1» والدواهي، كأن واحد
~~البرحين برح، ولم ينطق به، إلا أنه مقدر، كأن سبيله أن يكون الواحد برحة،
~~بالتأنيث، كما قالوا داهية، فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه
~~بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة، وجرى ذلك مجرى أرض وأرضين. وإنما لم
~~يستعملوا في هذا الإفراد، فيقولوا: برح، واقتصروا فيه على الجمع دون
~~الإفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة.
~~والقول في الأقورين «2» كالقول في هذه.
# وبرحة كل شيء خياره «3». ويقال: هذه برحة من البرح، بالضم فيهما، أي ناقة
~~من خيار الإبل.
# وفي التهذيب: يقال للبعير: هو برحة من البرح: يريد أنه من خيار الإبل.
# والبارح: الريح الحارة، كذا في الصحاح. قال أبو زيد: هو الشمال في الصيف
~~خاصة، ج بوارح. وقيل: هي الرياح الشدائد التي تحمل التراب في شدة الهبوب،
~~قال الأزهري: وكلام العرب الذين شاهدتهم على ما قال أبو زيد. وقال ابن
~~كناسة: كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح. قال: وأكثر ما تهب
~~بنجوم الميزان، وهي السمائم. قال ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار تخونها ... مرا سحاب ومرا بارح ترب
# فنسبها إلى التراب لأنها قيظية لا ربعية. وبوارح الصيف كلها تربة.
# والبارح من الصيد، من الظباء والطير والوحش: خلاف السانح، وقد برحت ms02053 تبرح
~~بروحا، وهو ما مر من ميامنك إلى مياسرك، والعرب تتطير به، لأنه لا يمكنك أن
~~ترميه حتى تنحرف. والسانح: ما مر بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك، والعرب
~~تتيمن به، لأنه أمكن للرمي والصيد.
# وفي المثل: «من لي بالسانح بعد البارح». يضرب للرجل يسيء [الرجل]. فيقال:
~~[له] «4»: إنه سوف يحسن إليك، فيضرب هذا المثل. وأصل ذلك أن رجلا مرت به
~~ظباء بارحة، فقيل له: إنها سوف تسنح لك. فقال: «من لي بالسانح بعد
~~البارح؟»، كالبروح والبريح كصبور وأمير.
# والعرب تقول: فعلنا البارحة كذا وكذا، وهو أقرب ليلة مضت، وهو من برح: أي
~~زال، ولا يحقر. قال ثعلب:
# حكي عن أبي زيد أنه قال: تقول مذ غدوة إلى أن تزول الشمس: رأيت الليلة في
~~منامي، فإذا زالت قلت: رأيت البارحة. وذكر السيرافي في أخبار «5» النحاة عن
~~يونس قال:
PageV04P009
# يقولون: كان كذا وكذا الليلة، إلى ارتفاع الضحى، وإذا جاوز ذلك قالوا: كان
~~البارحة. والعرب يقولون «1»: «ما أشبه الليلة بالبارحة»: أي ما أشبه الليلة
~~التي نحن فيها بالليلة الأولى التي قد برحت وزالت «2» ومضت.
# والبرحاء، كنفساء: الشدة والمشقة، وبرحاء الحمى، خص بها بعضهم، ومنهم من
~~أطلق فقال: برحاء الحمى وغيرها، ومثله في الصحاح: شدة الأذى. ويقال للمحموم
~~الشديد الحمى: أصابته البرحاء. وقال الأصمعي: إذا تمدد المحموم للحمى فذلك
~~المطوي «3»، فإذا ثاب عليها فهي الرحضاء «4»، فإذا اشتدت الحمى فهي
~~البرحاء.
# وفي الحديث: «برحت بي الحمى»
# ، أي أصابني منها البرحاء، وهو شدتها. وحديث الإفك: «فأخذه البرحاء»
# ، وهو شدة الكرب من ثقل الوحي.
# ومنه تقول برح به الأمر تبريحا: أي جهده.
# وفي حديث قتل أبي رافع اليهودي: «برحت بنا امرأته بالصياح».
# وفي الصحاح: وبرح بي: ألح علي بالأذى. وأنا مبرح بي.
# وبه تباريح الشوق، أي توهجه. والتباريح: الشدائد.
# وقيل: هي كلف المعيشة في مشقة.
# قال شيخنا: وهو من الجموع التي لا مفرد لها. وقيل:
# تبريح. واستعمله المحدثون، وليس بثبت.
# والبراح كسحاب: المتسع من الأرض لا زرع بها، وفي الصحاح: فيه ولا شجر.
~~ويقال: أرض ms02054 براح: واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عمران.
# والبراح: الرأي المنكر.
# والبراح من الأمر: البين الواضح الظاهر.
# وفي الحديث: «وجاء بالكفر براحا»
# : أي بينا. وقيل: جهارا.
# وبراح: اسم أم عثوارة «5»، بالضم، ابن عامر بن ليث.
# والبراح: مصدر برح مكانه كسمع: زال عنه، وصار في البراح، وقد برح برحا
~~وبروحا.
# وقولهم: لا براح، منصوب، كقولهم: لا ريب، ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة
~~ليس، كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة:
# من فر عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# قال ابن الأثير: البيت لسعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد، وقد كان اعتزل
~~حرب تغلب وبكر ابني وائل، ولهذا يقول:
# بئس الخلائف بعدنا ... أولاد يشكر واللقاح
# وأراد باللقاح بني حنيفة، سموا بذلك لأنهم لا يدينون بالطاعة للملوك،
~~وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتغلب إلا الفند الزماني.
# ومن المجاز قولهم: برح الخفاء، كسمع ونصر، الأخيرة عن ابن الأعرابي،
~~وذكره الزمخشري أيضا، فهو مستدرك على المصنف: إذا وضح الأمر، كأنه ذهب السر
~~وزال. وفي المستقصى: أي زالت الخفية. وأول من تكلم به شق الكاهن، قاله ابن
~~دريد. وقال حسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء
# وقال الأزهري: معناه زال الخفاء. وقيل: معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف،
~~مأخوذ من براح الأرض، وهو البارز الظاهر «6». وقيل: معناه: ظهر ما كنت أخفي.
# وبرح كنصر يبرح برحا: إذا غضب. في اللسان: إذا غضب الإنسان على صاحبه
~~قيل: ما أشد ما برح «7» عليه.
# وبرح الظبي بروحا: إذا ولاك مياسره ومر من ميامنك إلى مياسرك.
PageV04P010
# وما أبرحه: أي ما أعجبه. قال الأعشى:
# أقول لها حين جد الرحي ... ل أبرحت ربا وأبرحت جارا
# أي أعجبت وبالغت. وأبرحه: بمعنى أكرمه وعظمه.
# وقيل: صادفه كريما. وبه فسر بعضهم البيت. وقال الأصمعي: أبرحت: بالغت.
~~ويقال: أبرحت لؤما، وأبرحت كرما: أي جئت بأمر مفرط. وأبرح رجل فلانا: إذا
~~فضله، وكذلك كل شيء تفضله.
# ويقال للأسد وكذا للشجاع: حبيل- كأمير- براح كسحاب، كأن كلا منهما قد شد
~~بالحبال فلا يبرح. وفي المثل ms02055 «إنما هو كبارح الأروى، قليلا ما يرى» مثل
~~يضرب للنادر، والرجل إذا أبطأ عن الزيارة، وذلك لأنها تسكن قنن الجبال فلا
~~تكاد ترى بارحة ولا سانحة إلا في الدهور مرة. وتقييد شيخنا النادر بقليل
~~الإحسان محل نظر.
# واليبروح «1»
# الصنمي، بتقديم التحتية على الموحدة على الصواب، وقد أخطأ شيخنا في ضبطه:
~~أصل اللفاح كرمان البري، وهو المعروف بالفاوانيا وعود الصليب. وقد عرفه
~~شيخنا بتفاح البر، ونسبه للعامة، وهو شبيه بصورة الإنسان «2»
# ومنه ذكر وأنثى، ويسميه أهل الروم: عبد السلام. ومن خواصه أنه يسبت ويقوي
~~الشهوتين وإذا طبخ به العاج ست ساعات لينه ويدلك بورقه البرش، محركة،
~~أسبوعا من غير تخلل فيذهبه بلا تقريح. ومحل هذه المنافع كتب الطب.
# وبيرح بن أسد: تابعي.
# وبيرحى، كفيعلى، أي بفتح الفاء والعين: أرض بالمدينة المشرفة، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام، أو مال بها. قال الزمخشري في الفائق: إنها فيعلى «3»
~~من البراح، وهي الأرض الظاهرة.
# وفي حديث أبي طلحة:
# «أحب أموالي إلي بيرحاء».
# قال ابن الأثير: هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها، فيقولون
~~بيرحاء، بفتح الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها، والمد فيهما، وبفتحهما
~~والقصر، ويصحفها المحدثون فيقولون: بئرحاء، بالكسر بإضافة البئر إلى الحاء.
~~وسيأتي في آخر الكتاب للمصنف: حاء: اسم رجل نسب إليه بئر بالمدينة، وقد
~~يقصر. والذي حققه السيد السمهودي في تواريخه أن طريقة المحدثين أتقن وأضبط.
# وأمر برح كعنب: مبرح، بكسر الراء المشددة: أي شديد.
# وبارح بن أحمد بن بارح الهروي: محدث.
# وسوادة بن زياد البرحي بالضم «4» الحمصي، وجدته في تاريخ البخاري،
~~بالجيم، وفي هامشه بخط أبي ذر: وفي أخرى بالمهملة.
# والقاسم بن عبد الله بن ثعلبة البرحي، محركة، إلى بريح «5»، بطن من كندة،
~~من بني الحارث بن معاوية، مصري، محدثان. روى الأول عن خالد بن معدان، وعنه
~~إسماعيل بن عياش، قاله الذهبي. وروى الثاني عن ابن عمرو «6»، وعنه جعفر بن ربيعة.
# وابن بريح وأم بريح كأمير: اسم الغراب معرفة، سمي به لصوته. وهن بنات
~~بريح. والذي في الصحاح: «أم بريح»، بدل ms02056 «ابن بريح». قال ابن بري: صوابه أن يقول:
# ابن بريح ووجدت في هامشه بخط أبي زكريا: ليس كما ذكر، إنما هو ابن بريح،
~~فلا تحريف في نسخة الصاغاني «7»، كما زعمه شيخنا. وقال ابن بري: وقد يستعمل
~~ابن بريح أيضا في الشدة، يقال: لقيت منه ابن PageV04P011
~~بريح: أي الداهية، ومنه قول الشاعر:
# سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة ... ولاقيت من صغراهما ابن بريح
# كبنت بارح وبنت برح. ويقال في الجمع: لقيت منه بنات برح، وبني برح «1».
~~ومنه المثل «بنت برح شرك على رأسك».
# وبريح كزبير: أبو بطن من كندة.
# وبرح، كهند، ابن عسكر كبرقع صحابي من بني مهرة، له وفادة، وشهد فتح مصر،
~~ذكره ابن يونس، قاله ابن فهد في المعجم.
# وبريح، كأمير، ابن خزيمة، في نسب تنوخ، وهو ابن تيم الله بن أسد بن وبرة
~~بن تغلب بن حلوان.
# وبرحى، على فعلى: كلمة تقال عند الخطإ في الرمي، ومرحى عند الإصابة، كذا
~~في الصحاح. وقد تقدم في أي ح أن أيحى تقال عند الإصابة. وقال ابن سيده:
# وللعرب كلمتان عند الرمي: إذا أصاب قالوا: مرحى، وإذا أخطأ قالوا: برحى.
# وصرحة برحة، يأتي في الصاد المهملة إن شاء الله تعالى.
# والذي في الأساس: جاء بالكفر براحا، وبالشر صراحا.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبرح فلان: كبرح.
# وأبرحه هو. قال مليح الهذلي:
# مكثن على حاجاتهن وقد مضى ... شباب الضحى والعيس ما تتبرح
# وما برح يفعل كذا: أي ما زال. وفي التنزيل: لن نبرح عليه عاكفين
# «2» أي لن نزال.
# وبراح وبراح: اسم للشمس، معرفة، مثل قطام، سميت بذلك لانتشارها وبيانها.
~~وأنشد قطرب:
# هذا مكان قدمي رباح ... ذبب حتى دلكت براح
# براح: يعني الشمس. ورواه الفراء: براح، بكسر الباء، وهي باء الجر، وهو
~~جمع راحة وهي الكف، يعني أن الشمس قد غربت أو زالت، فهم يضعون راحاتهم على
~~عيونهم: ينظرون هل غربت أو زالت. ويقال للشمس إذا غربت: دلكت براح، يا هذا،
~~على فعال: المعنى: أنها زالت وبرحت حين غربت، فبراح بمعنى بارحة، كما قالوا
~~لكلب ms02057 الصيد: كساب، بمعنى كاسبة، وكذلك حذام، بمعنى حاذمة، ومن قال: دلكت
~~الشمس براح، فالمعنى أنها كادت تغرب. قال: وهو قول الفراء. قال ابن الأثير:
# وهذان القولان، يعني فتح الباء وكسرها، ذكرهما أبو عبيد والأزهري والهروي
~~والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب. قال: وقد أخذ بعض المتأخرين
~~القول الثاني على الهروي، فظن أنه قد انفرد به، وخطأه في ذلك ولم يعلم أن
~~غيره من الأئمة قبله وبعده ذهب إليه. وقال المفضل: دلكت براح، بكسر الحاء
~~وضمها. وقال أبو زيد: دلكت براح، مجرور منون، ودلكت براح، مضموم غير منون.
# وبرح بنا فلان تبريحا وأبرح فهو مبرح، بنا، ومبرح «3»:
# آذانا بالإلحاح. وفي التهذيب: آذاك بإلحاح المشقة، والاسم البرح
~~والتبريح.
# وبرح به: عذبه.
# وضربه ضربا مبرحا: أي شديدا.
# وفي الحديث: «ضربا غير مبرح»
# ، أي غير شاق.
# وهذا أبرح علي من ذاك، أي أشق وأشد. قال ذو الرمة:
# أنينا وشكوى بالنهار كثيرة ... علي وما يأتي به الليل أبرح
# وهذا على طرح الزائد، أو يكون تعجبا لا فعل له، كأحنك الشاتين.
PageV04P012
# والبريح، كأمير: التعب وأنشد:
# به مسيح وبريح وصخب
# والبوارح: الأنواء، حكاه أبو حنيفة عن بعض الرواة ورده عليهم.
# وقتلوهم أبرح قتل، أي أعجبه، وقد تقدم.
# وفي حديث عكرمة: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التوليه والتبريح»
# قال:
# التبريح: قتل السوء للحيوان، مثل أن يلقى السمك على النار حيا. قال شمر:
~~وذكره ابن المبارك، ومثله إلقاء القمل في النار.
# وقول بريح: مصوب به. قال الهذلي:
# أراه يدافع قولا بريحا «1»
# وبرح الله عنك: كشف عنك البرح.
# ومن المجاز: هذه فعلة بارحة: أي لم تقع على قصد وصواب. وقتلة بارحة: شزر
~~«2»، أخذت من الطير البارح، كذا في الأساس.
# [بربح]:
# بربح، كبربط: ع، به قبر عمرو بن مامة «7»، أخي كعب الجواد وعم النعمان بن
~~المنذر ملك العرب.
# [برقح]:
# البرقحة: قبح الوجه، لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور «3».
# [بطح]:
# بطحه، كمنعه بطحا: بسطه. وبطحه: إذا ألقاه على وجهه يبطحه بطحا فانبطح.
# وتبطح فلان: إذا اسبطر على وجهه ممتدا ms02058 على وجه الأرض.
# وفي حديث الزكاة: «بطح لها بقاع»
# ، أي ألقي صاحبها على وجهه لتطأه.
# والبطح، ككتف: رمل في بطحاء، عن أبي عمرو. وقال لبيد:
# يزع الهيام عن الثرى ويمده ... بطح يهايله عن الكثبان
# والبطيحة والبطحاء والأبطح، وهذه الثلاثة ذكرها الجوهري وغيره: مسيل واسع
~~فيه دقاق «4» الحصى. وعن ابن سيده: قيل: بطحاء الوادي: تراب لين مما جرته
~~السيول.
# وقال ابن الأثير: بطحاء الوادي وأبطحه: حصاه اللين في بطن المسيل. ومنه
# الحديث «أنه صلى بالأبطح»
# يعني أبطح مكة. قال: هو مسيل واديها. وعن أبي حنيفة:
# الأبطح لا ينبت شيئا، إنما هو بطن المسيل. عن النضر:
# الأبطح «5»: بطن [الميثاء و] «6» التلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب
~~السهل في بطونها مما قد جرته السيول. يقال:
# أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه. وبطحاؤه، مثله، وهو ترابه وحصاه السهل
~~اللين. وقال أبو عمرو: سمي المكان أبطح لأن الماء ينبطح فيه، أي يذهب يمينا
~~وشمالا. ج أباطح وبطاح وبطائح، ظاهره أن هذه الجموع لتلك المفردات مطلقا،
~~وليس كذلك، بل هو مخالف لقواعد التصريف واللغة. والذي صرح به غير واحد أن
~~البطاح، بالكسر، والبطحاوات جمع البطحاء. ويقال: بطاح بطح، كما يقال أعوام
~~عوام، قاله الأصمعي، كذا في الصحاح. وفي المحكم: فإن اتسع وعرض فهو الأبطح،
~~والجمع الأباطح، كسروه تكسير الأسماء وإن كان في الأصل صفة، لأنه غلب،
~~كالأبرق والأجرع. فجرى مجرى أفكل.
# والبطائح: جمع بطيحة.
# وفي الصحاح: تبطح السيل: اتسع في البطحاء. وقال ابن سيده: سال سيلا
~~عريضا. قال ذو الرمة:
# ولا زال من نوء السماك عليكما
# ونوء الثريا وابل متبطح وبطحاء مكة وأبطحها معروفة، لانبطاحها. ومنى من
~~الأبطح.
# وقريش البطاح: الذين ينزلون أباطح مكة وبطحاءها.
PageV04P013
# وقريش الظواهر: الذين ينزلون ما حول مكة. قال:
# فلو شهدتني من قريش عصابة ... قريش البطاح لا قريش الظواهر
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: قريش البطاح: هم الذين ينزلون الشعب بين
~~أخشبي مكة، وقريش الظواهر:
# الذين ينزلون خارج الشعب، وأكرمهما «1» قريش البطاح.
# وأخشبا مكة: جبلاها: أبو قبيس والذي يقابله. وعبارة أرباب الأنساب: قريش ms02059
~~الأباطح، ويقال: قريش البطاح، لأنهم صيابة «2» قريش وصميمها الذين اختطوا
~~بطحاء مكة ونزلوها، ويقابلهم قريش الظواهر الذين لم تسعهم الأباطح، والكل
~~قبائل. قالوا: وفي قريش من ليس بأبطحية ولا ظاهرية.
# والبطاح، كغراب: مرض يأخذ من الحمى، كذا في التهذيب نقلا عن النوادر.
# ومنه البطاحي بياء النسبة. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: البطاحي: مأخوذ
~~من البطاح، وهو المرض الشديد.
# والبطاح: منزل لبني يربوع. وقد ذكره لبيد فقال:
# تربعت الأشراف ثم تصيفت ... حساء البطاح وانتجعن السلائلا
# كذا في التهذيب. وقيل: هو ماء في ديار بني أسد، لبني والبة منهم، وبه
~~كانت وقعة أهل الردة، وقد جاء ذكره في الحديث. وقيل: البطاح: قرية أخرى
~~لبني أسد مشرفة على الرمة من قصد مهب ريح الجنوب.
# وبطحان، بالضم وسكون الطاء، وهو الأكثر، قال ابن الأثير في النهاية:
~~ولعله الأصح. وقال عياض في المشارق: هكذا يرويه المحدثون، وكذا سمعناه من
~~المشايخ. أو الصواب الفتح وكسر الطاء كقطران، كذا قيده القالي في البارع،
~~وأبو حاتم، والبكري في المعجم، وزاد الأخير: ولا يجوز غيره: ع بالمدينة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهو أحد أودية المدينة الثلاثة، وهي
~~العقيق وبطحان وقناة. وروى ابن الأثير فيه الفتح أيضا، وغيره الكسر. فإذن
~~هو بالتثليث.
# وبطحان بالتحريك: ع، في ديار بني تميم، ذكره العجاج:
# أمسى جمان كالرهين مضرعا ... ببطحان ليلتين مكنعا «3»
# جمان: اسم جمله. مكنعا: أي خاضعا. وكذلك المضرع.
# ويقال: هو بطحة رجل، بالفتح، أي قامته.
# وفي الحديث: «كان عمر أول من بطح المسجد، وقال: ابطحوه من الوادي
~~المبارك» «وكان النبي صلى الله عليه وسلم نائما بالعقيق، فقيل: إنك بالوادي
~~المبارك».
# تبطيح المسجد: إلقاء الحصى فيه وتوثيره.
# وفي حديث ابن الزبير «فأهاب بالناس إلى بطحه»
# أي تسويته.
# وانبطح الوادي في هذا المكان واستبطح: أي استوسع فيه.
# وهذه بطحة صدق، بالضم: أي خصلة صدق.
# وفي الحديث: «كان كمام الصحابة «4»، رضي الله عنهم، بطحا»
# بالضم: أي لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء. والكمام بالكسر: جمع كمة،
~~وهي القلانس.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبطح المكان ms02060 وغيره: انبسط وانتصب. قال:
# إذا تبطحن على المحامل ... تبطح البط بجنب الساحل PageV04P014
~~وفي الأساس: وتبطح زيد «1» تبوأ الأبطح.
# وفي اللسان: ويقال: بينهما بطحة بعيدة: أي مسافة.
# وفي الصحاح: وبطائح النبط: بين العراقين.
# وفي اللسان: البطيحة: ما بين واسط والبصرة، وهو ماء مستنقع لا يرى طرفاه
~~من سعته، وهو مغيض ماء دجلة والفرات، وكذلك مغايض ما بين بصرة والأهواز. والطف:
# ساحل البطيحة. وهي البطائح والبطحان «2».
# [بقح]:
# * ومما يستدرك عليه:
# البقيح: البلح، عن كراع. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، كذا في اللسان.
# [بلح]:
# البلح، محركة: بين الخلال بالفتح والبسر، وهو حمل النخل ما دام أخضر
~~صغارا كحصرم العنب، واحدته بلحة. وقال الأصمعي: البلح: هو السياب.
# وقد أبلح النخل: إذا صار ما عليه بلحا.
# وقال ابن الأثير: هو أول ما يرطب البسر، والبلح قبل البسر، لأن أول التمر
~~طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر.
# وأبو العباس أحمد بن طاهر بن بكران بن البلحي محركة، مقرىء زاهد، وقد حدث
~~عن أحمد بن الحسين بن قريش، وكتب عنه عمر القرشي «3» وأحمد بن طارق الكركي،
~~مات سنة 555 عن 70 سنة ببغداد.
# والبلح كصرد: النسر القديم إذا هرم، وفي التهذيب:
# هو طائر أكبر من الرخم، أو هو طائر أعظم منه، أي من النسر، أبغث اللون،
~~محترق الريش، يقال: إنه لا تقع ريشة منه وسط ريش طائر إلا أحرقته. وفي
~~الأساس: وهو أقدر اللواحم على كسر العظام وبلعها «4». وتقول: مر البلح
~~فمسحني تمثاله: أي وقع علي ظله. ج بلحان، بالكسر كصردان جمع صرد، وبلحان
~~أيضا بالضم، زاده الأزهري «5».
# وبلح الثرى، كمنع: يبس وذهب ماؤه.
# وبلح الرجل بلوحا، بالضم: أعيا. وقد أبلحه السير فانقطع به. قال الأعشى:
# واشتكى الأوصال منه وبلح «6»
# كبلح تبليحا. جاء في الحديث: «لا يزال المؤمن.
# [معنقا] «7» صالحا ما لم يصب دما حراما، فإذا أصاب دما حراما بلح»: يريد
~~وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام، وقد يخفف اللام. ومنه الحديث:
~~استنفرتهم فبلحوا علي»:
# أي أبوا كأنهم أعيوا عن ms02061 الخروج معه وإعانته.
# وفي حديث علي: «إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا»
# ، أي معييا. ويقال: حمل على البعير حتى بلح. قال أبو عبيد:
# إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على التحرك قيل: بلح.
# وبلح الماء بلوحا، إذا ذهب. ومنه البلوح كصبور:
# البئر الذاهبة الماء. وقد بلحت تبلح بلوحا، وهي بالح، والجمع البلح. قال
~~الراجز:
# ولا الصماريد البكاء البلح
# والبلوح: الرجل القاطع لرحمه، وهو مجاز مأخوذ مما بعده، وهو قولهم: بلحت
~~خفارته، إذا لم يف، كذا في التهذيب، ووقع في بعض النسخ: لم تف «8»، بصيغة
~~المخاطب. وقال بشر بن أبي خازم:
# ألا بلحت خفارة آل لأي ... فلا شاة ترد ولا بعيرا
# والبالح: الأرض التي لا تنبت شيئا. وعن ابن بزرج:
# البوالح من الأرضين: التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر.
PageV04P015
# والبلحلح، كذمرمر: القصعة لا قعر لها.
# وبلح بالأمر: جحده. قال ابن شميل: استبق رجلان فلما سبق أحدهما صاحبه
~~تبالحا، أي تجاحدا.
# والبليحاء كزليخاء: نبات الإسليخ «1» كإزميل، وسيأتي في الخاء المعجمة.
~~وفي بعض النسخ: نبات كالإبليح.
# * ومما يستدرك عليه:
# البلحيات: قلائد تصنع من البلح، عن أبي حنيفة.
# والبلوح: تبلد الحامل من تحت الحمل من ثقله.
# والبالح المبالح: الممتنع والغالب. ويقال: لص مبالح.
# وبالحهم: خاصمهم حتى غلبهم وليس بمحق.
# وبلح علي وبلح: أي لم أجد عنده شيئا. وفي التهذيب: بلح ما على غريمي: إذا
~~لم يكن عنده شيء وبلح الغريم: إذا أفلس. وبلح الرجل بشهادته يبلح بلحا:
# كتمها.
# والبلحة والبلجة: الاست، عن كراع، والجيم أعلى.
# والبليح: جبل أحمر في رأس حزم أبيض لبني أبي بكر بن كلاب «2».
# وأبو بلح يحي بن أبي سليم، من أتباع التابعين، أورده ابن حبان.
# [بلدح]:
# بلدح الرجل: إذا ضرب بنفسه إلى الأرض.
# وبلدح الرجل: إذا وعد ولم ينجز العدة، كتبلدح.
# ورجل بلندح: لا ينجز وعدا، عن ابن الأعرابي.
# وأنشد:
# ذو نخوة أو جدل بلندح
# وامرأة بلدح وبلندح: بادنة سمينة.
# وبلدح: واد قبل مكة، أو جبل بطريق جدة. وفي التوشيح: أنه مكان في طريق
~~التنعيم. وقال الأزهري:
# بلدح: ms02062 بلد بعينه. قالوا: إنه لا يصرف للعلمية والتأنيث.
# ورأى بيهس الملقب بنعامة قوما في خصب، وأهله- بالنصب والرفع- في شدة،
~~فقال متحزنا بأقاربه، أي لأجلهم.
# * لكن على بلدح «3» * ورواه جماعة: لكن ببلدح قوم عجفى. فذهب مثلا في
~~التحزن بالأقارب. أورده الميداني وغيره.
# وابلندح المكان: عرض واتسع. وأنشد ثعلب:
# قد دقت المركو حتى ابلندحا
# أي عرض. والمركو: الحوض الكبير. وابلندح الحوض: انهدم. وقال الأزهري: إذا
~~استوى بالأرض من دق الإبل إياه.
# والبلندح: السمين. قال الأزهري: والأصل بلدح.
# وقيل: هو القصير، من غير أن يقيد بسمن. والبلندح أيضا:
# الفدم الثقيل المنتفخ الذي لا ينهض لخير. وأنشد ابن الأعرابي:
# يا سلم، ألقيت على التزحزح ... لا تعذليني بامرىء بلندح
# مقصر الهم قريب المسرح ... إذا أصاب بطنة لم يبرح
# وعدها ربحا وإن لم يربح
# قال: «قريب المسرح»: أي لا يسرح بإبله بعيدا، إنما هو قرب باب بيته يرعى إبله.
# وبلدح الرجل، إذا أعيا وبلد.
# [بلطح]:
# بلطح الرجل: إذا ضرب بنفسه الأرض، مثل بلدح.
# ورجل سلاطح بلاطح، بالضم، إتباع، وسيأتي.
# [بنح]:
# بنح اللحم كمنع: قطعه وقسمه.
# وقال الأزهري خاصة: روى أبو العباس عن ابن PageV04P016
~~الأعرابي قال: البنح، بضمتين «1»: العطايا. قال أبو منصور: كأن أصله منح
~~«2»، جمع المنيحة، كصحيفة وصحف، فقلب الميم باء، وهو عند مازن لغة مطردة.
# [بوح]:
# البوح، بالضم: الأصل. وقال الأحزن بن عوف العبدي: «ابنك ابن بوحك، يشرب
~~من صبوحك».
# فقيل: المراد به الذكر، كما في كلام الحريري. وقيل:
# معناه الفرج. وقيل: النفس، عن ابن الأعرابي، كما في أمثال الميداني
~~واللسان. ويقال: الجماع، وهو الوطء، كما في الصحاح وغيره. وفي التهذيب: ابن
~~بوحك: أي ابن نفسك لا من يتبنى. قال ابن الأعرابي: البوح:
# النفس، ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته. وقال غيره:
# بوح في هذا المثل: جمع باحة الدار، المعنى: ابنك من ولدته في باحة دارك
~~لا من ولد في دار غيرك فتبنيته، ووقع القوم في دوكة وبوح، أي في الاختلاط
~~في الأمر. وفي هامش الصحاح: الاختلاف، بالفاء «3»، عن أبي عبيد.
# وبوح بالضم: اسم الشمس ms02063 معرفة مؤنث، سميت بذلك لظهورها، ذكره ابن
~~الأنباري، ونقله السهيلي في الروض.
# وقيل: يوح، بياء بنقطتين «4»، كما يأتي. قال ابن عباد: وهو الأشهر.
# والباحة: قاموس الماء ومعظمه. وقد سمي به البحر عند أكثر اللغويين.
# والباحة: الساحة، لفظا ومعنى، وهي عرصة الدار.
# والجمع بوح. وبحبوحة الدار، منها. ويقال: نحن في باحة الدار، وهي أوسطها.
~~ولذلك قيل: تبحبح في المجد: أي أنه في مجد واسع. قال الأزهري «5»: جعل
~~الفراء التبحبح من الباحة، ولم يجعله من المضاعف.
# وفي الحديث:
# «ليس للنساء من باحة الطريق شيء
# : أي وسطه.
# والباحة: النخل الكثير، حكاه ابن الأعرابي عن أبي صارم البهدلي، من بني
~~بهدلة. وأنشد:
# أعطى فأعطاني يدا ودارا ... وباحة خولها عقارا
# يدا، يعني جماعة قومه وأنصاره. ونصب عقارا على البدل من باحة.
# وأبحتك الشي ء: أحللته لك أي أجزت لك تناوله أو فعله أو تملكه، لا
~~الإحلال الشرعي، لأن ذلك إنما هو لله ورسوله، ولأنه بذلك المعنى من الألفاظ
~~الشرعية لا تعرفه العرب إلا من العموم، قاله شيخنا. وفي اللسان: وأباح الشي
~~ء: أطلقه. والمباح خلاف المحظور.
# وباح الشي ء: ظهر. وباح بسره بوحا، بالفتح، وبؤوحا بالضم وبؤوحة، بزيادة
~~الهاء: أظهره، كأباحه. وأباحه سرا فباح به بوحا: أبثه إياه فلم يكتمه.
# وهو بؤوح بما في صدره، كصبور، وبيحان بما في صدره بالفتح، وبيحان بتشديد
~~الياء التحتية المفتوحة «6»، معاقبة، وأصلها الواو.
# والإباحة: شبه النهبى.
# وقد استباحه: انتهبه. واستباحهم: استأصلهم.
# وفي الحديث: «حتى يقتل مقاتلتكم ويستبيح ذراريكم»
# أي يسبيهم وينهبهم «7» ويجعلهم له مباحا: أي لا تبعة عليه فيهم. يقال:
~~أباحه يبيحه، واستباحه يستبيحه. قال عنترة:
# حتى استباحوا آل عوف عنوة ... بالمشرفي وبالوشيج الذبل
# قال شيخنا: واستعملوا في الكلام الإباحة والاستباحة:
# بمعنى. وقيل: الأولى التخلية بين الشيء وطالبه، والثانية اتخاذ الشيء
~~مباحا. قالوا: والأصل في الإباحة إظهار الشيء للناظر ليتناوله من شاء، ومنه
~~باح بسره.
# وباح: صاحب الرسالة الباحية، وهو أبو عبد الله PageV04P017
~~محمد بن عبد الله بن غالب الأصبهاني. وإنما لقب «بباح» لقوله:
# باح بما في الفؤاد باحا ms02064
# قدم بغداد، وكان كاتبا لأبي ليلى أحد كبراء الديلم، وهو صاحب الرسائل.
~~ذكره عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر في كتاب بغداد، وقال: مترسل، شاعر
~~مجيد، وله مدائح في المعتمد والموفق وغيرهما، وله تصانيف، منها: كتاب جامع
~~الرسائل ثمانية أجزاء «1»، وكتاب الخطب والبلاغة وكتاب الفقر، وكتاب
~~التوشيح والترشيح، كذا في وافي الوفيات للصفدي.
# وأمره بمعصية بواحا: ظاهرا مكشوفا.
# وفي الحديث:
# «إلا أن يكون معصية بواحا»
# «2» أي جهارا ويروى بالراء، وقد تقدم.
# وفي آخر: «إلا أن يكون معصية بواحا».
# والمبيح: الأسد.
# وبوحك، بالفتح: كلمة ترحم، كويسك.
# والبياح، ككتاب وكتان: ضرب من السمك صغار أمثال شبر، وهو أطيب السمك. قال:
# يا رب شيخ من بني رباح ... إذا امتلا البطن من البياح «3»
# وفي الحديث: «أيما أحب إليك كذا وكذا أو بياح مربب»
# ، أي معمول بالصباغ. وقيل: الكلمة غير عربية.
# وباحهم: صرعهم.
# وتركهم بوحى، بالفتح، أي صرعى، عن ابن الأعرابي.
# [بيح]:
# بيحان، بالفتح، اسم رجل أبي قبيلة، ومنه الإبل البيحانية.
# ورجل بيحان بما في صدره: الذي يبوح بسره، وقد تقدم في المادة آنفا. ولعل
~~ذكره هنا إشارة إلى أنها واوية ويائية.
# وتبييح اللحم: تقطيعه وتقسيمه، وأنا أخشى أن يكون تبنيح اللحم. بالنون
~~كما تقدم أو أحدهما تصحيف عن الآخر، أو الصواب هذه والنون غلط. بدليل أني
~~لم أجده في الأمهات اللغوية «4».
# وبيح به تبييحا: إذا أشعره سرا لا جهرا.
# والبياحة مشددة: شبكة الحوت، وقد كان ينبغي أن يذكر عند ذكر «البياح» في
~~مادة الواو فإن أصلها واوية.
### ||| AUTO فصل التاء
# المثناة مع الحاء
# [تحح]:
# التحتحة: الحركة، وهو أيضا صوت حركة السير.
# وفلان ما يتتحتح من «5» مكانه: أي ما يتحرك وهو مقلوب الحتحتة، وهو
~~السرعة، وقد تقدم.
# [ترح]:
# الترح، محركة: الهم، نقيض الفرح. وقد ترح كفرح ترحا وتترح وترحه الأمر
~~تتريحا: أي أحزنه.
# أنشد ابن الأعرابي:
# قد طال ما ترحها المترح
# أي نغصها المرعى. رواه الأزهري عن ثعلب، والاسم الترحة. وقال ابن مناذر:
~~الترح: الهبوط «6». وما زلنا مذ الليلة في ترح. وأنشد:
# كأن جرس ms02065 القتب المضبب ... إذا انتحى بالترح المصوب
# قال: والانتحاء أن يسقط هكذا، وقال بيده بعضها فوق بعض «7». وهو في
~~السجود أن يسقط جبينه إلى الأرض PageV04P018
~~ويشده، ولا يعتمد على راحتيه، ولكن يعتمد على جبينه.
# قال الأزهري: حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان، عن بعض العرب. قال «1»
# : وكنت سألت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه. قال: فذكرت له
~~ما سمعت، فدعا بدواته وكتبه بيده
# ، كذا في اللسان.
# والترح ككتف: القليل الخير، قال أبو وجزة السعدي يمدح رجلا:
# يحيون فياض الندى متفضلا ... إذا الترح المناع لم يتفضل
# والترح، بالفتح «2» الفقر، قال الهذلي:
# كسوت «3» على شفا ترح ولؤم ... فأنت على دريسك مستميت
# وروى الأزهري بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن لباس القسي المترح، وأن أفترش حلس دابتي الذي
~~يلي ظهرها، وأن لا أضع حلس دابتي على ظهرها حتى أذكر اسم الله، فإن على كل
~~ذروة شيطانا، فإذا ذكرتم اسم الله ذهب»
# ، وهو من الثياب ما صبغ صبغا مشبعا.
# والمترح «4» من العيش: الشديد. والمترح من السيل: القليل وفيه انقطاع.
# وقال ابن الأثير: الترح: ضد الفرح، وهو الهلاك والانقطاع أيضا.
# والمترح كمحسن، وفي نسخة: كمكرم: من لا يزال يسمع ويرى ما لا يعجبه.
# * ومما في الصحاح واللسان «5» وأغفله المصنف: ناقة متراح: يسرع انقطاع
~~لبنها، والجمع المتاريح.
# وتارح، كآدم: أبو إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا، بناء
~~على أن آزر عمه وأطلق عليه أبا مجازا، وفيه خلاف مشهور، قاله شيخنا.
# [تسح]: و[تشح]:
# التشحة، بالضم: الجد «6» والحمية، قاله أبو عمرو، والأصل وشحة. قال
~~الأزهري: أظن التشحة في الأصل أشحة، فقلبت الهمزة واوا، ثم قلبت تاء، كما
~~قالوا: تراث وتقوى.
# قال شمر: أشح يأشح «7»، إذا غضب. ورجل أشحان، أي غضبان. قال الأزهري:
~~وأصل تشحة أشحة، من قولك: أشح قال الطرماح بن حكيم الشاعر يصف ثورا:
# ملا بائصا ثم اعترته حمية ... على تشحة من ذائد غير واهن
# أي على حمية غضب، وقال ms02066 الأزهري: قال أبو عمرو:
# أي على جد وحمية. والذائد: الدافع. وغير واهن: غير ضعيف. وملا: جمع ملاة:
~~الصحراء. وقول شيخنا:
# ولكنه في فصل الواو أعرض عن هذا الأصل، ولم يظهر له فيه كلام فصل، فلا
~~يخلو عن نظر وتأمل.
# لا يخفى أن الأوفق إيراده في «أشح» لما نقله الأزهري عن شمر وأقره على
~~ذلك، لأن أصله «أشح» لا «وشح»، فلا نظر في إعراضه عنه في فصل الواو. نعم
~~كان ينبغي أن يورده في «أشح» ونحن قد أشرنا هنالك إليه.
# والتشحة: الجبن والفرق، أو الحرد «8» وخبث النفس والحرص، كالتشح، محركة،
~~في الكل. ولكن المنقول عن كراع في الحرد والغضب هو «التسحة» بالسين
~~المهملة، كما أورده ابن سيده في المحكم نقلا عنه. قال:
# ولا أحقها.
# ورجل أتشح، هذا بناء على أن التاء أصلية، وليس كذلك. وإنما الصواب: رجل
~~أشحان وامرأة أشحى، وقد تقدم في بابه.
# [تفح]:
# التفاح: هذا الثمر م، وهو بضم فتشديد، وإنما أطلقه لشهرته، واحدته تفاحة.
~~وذكر عن أبي الخطاب أنه PageV04P019
~~مشتق من التفحة، وهي الرائحة الطيبة.
# والمتفحة: منبت أشجاره. قال أبو حنيفة: هو بأرض العرب كثير. قال الأزهري:
~~وجمعه تفافيح، وتصغير التفاحة الواحدة تفيفيحة «1» ومن سجعات الأساس: أتحفك
~~من أتفحك.
# ومن المجاز: ضربه على تفاحتيه. التفاحتان: رؤوس الفخذين في الوركين، عن
~~كراع. ولطمن بالعناب التفاح:
# أي بالبنان الخدود، كذا في الأساس.
# [توح]: [تيح]:
# تاح له الشيء يتوح توحا: إذا تهيأ قال:
# تاح له بعدك حنزاب وأى
# كتاح يتيح تيحا، واوي العين ويائيها، وكلاهما لازم.
# وأتاحه الله تعالى: هيأه. وأتاح الله له خيرا وشرا. وأتاحه له: قدره.
# وتاح له الأمر: قدر عليه. قال الليث: يقال: وقع في مهلكة فتاح له رجل
~~فأنقذه. وأتاح الله له من أنقذه.
# وفي الحديث: «فبي حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران.
# فأتيح له الشي ء، أي قدر أو هيى ء. قال الهذلي:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما «2»
# والمتيح، كمنبر: من يعرض في كل شىء ويقع فيما لا يعنيه. قال ms02067 الراعي «3»:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح ... نعم لات هنا إن قلبك متيح
# أو رجل متيح: لا يزال يقع في البلايا، والأنثى بالهاء.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: المتيح: الداخل مع القوم ليس شأنه شأنهم.
# والمتيح: فرس يعترض في مشيته نشاطا ويميل على قطريه، كالتياح ككتان،
~~والتيحان «4» كسحبان، هكذا مضبوط عندنا والصواب بكسر التحتية المشددة كما
~~سيأتي، والتيحان «5» بفتح التحتية المشددة، ووجدت في هامش الصحاح: قال أبو
~~العلاء المعري: التيحان: يروى بكسر الياء وفتحها، وهو الذي يعترض في
~~الأمور. وقال سيبويه: لا يجوز أن يروى بالكسر، لأن فيعلان لم يجي ء في
~~الصحيح فيبنى عليه المعتل قياسا. قال: وهو فيعلان بفتح العين مثل تيحان
~~وهيبان، وهما صفتان حكاهما سيبويه بالفتح. ومثالهما من الصحيح قيقبان
~~وسيسبان. وفي اللسان: ولا نظير له إلا فرس سيبان وسيبان ورجل هيبان وهيبان.
~~قال سوار بن المضرب السعدي:
# لخبرها ذوو أحساب قومي ... وأعدائي، فكل قد بلاني
# بذبي الذم «6» عن حسبي بمالي ... وزبونات أشوس تيحان
# في الكل، أي في الفرس والرجل. قال أبو الهيثم:
# التيحان والتيحان: الطويل. وقال الأزهري: رجل تيحان:
# يتعرض لكل مكرمة وأمر شديد «7». وقال العجاج:
# لقد منوا بتيحان ساطي
# وفي التهذيب: فرس تيحان: شديد الجري.
# وفرس تياح: جواد.
# وفرس متيح وتياح وتيحان.
# والمتياح، بالكسر: الرجل الكثير الحركة العريض كسكين، أي كثير التعرض.
# والمتياح: الأمر المقدر، كالمتاح بالضم.
# وتاح في مشيته، إذا تمايل.
# وأبو التياح يزيد بن زهير «8» الضبعي، بضم ففتح، إلى بني ضبيعة: تابعي
~~يروي عن أنس بن مالك، وعنه حرب بن زهير، ذكره ابن حبان في الثقات.
PageV04P020
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع الحاء
# [ثجح]:
# * ومما يستدرك عليه في هذا الفصل:
# ماء ثجاح، كما قرئ به، حكاه القاضي البيضاوي وغيره، قالوا: ومثاجح الماء: مصابه.
# [ثحح]:
# الثحثحة: صوت فيه بحة عند اللهاة، وأنشد:
# أبح مثحثح صحل الثحيح «1»
# وعن أبي عمرو: يقال: قرب ثحثاح: شديد، مثل حثحاث، وقد تقدم.
# [ثعجح]:
# اثعنجح المطر: بمعنى اثعنجر، إذا سال وكثر وركب بعضه بعضا. قال أبو تراب:
~~هكذا سمعت عتير بن ms02068 عرزة «2» الأسدي يقول، فذكرته لشمر، فاستغربه حين سمعه
~~فكتبه. وأنشدته فيه ما أنشدنيه عتير لعدي بن الغاضري في الغيث.
# جون ترى فيه الروايا دلحا ... كأن جنانا وبلقا ضرحا «3»
# فيه إذا ما جلبه تكلحا ... وسح سحا ماؤه فاثعنجحا
# حكاه الأزهري، وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده في باب رباعي العين
~~من كتابه: هذه حروف لا أعرفها، ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا
~~عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم أذكرها وأنا أحقها، ولكني ذكرتها
~~[استندارا لها و] «4» تعجبا منها، ولا أدري ما صحتها «5»، كذا في اللسان.
# [ثلطح]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ثلطح، قال ابن سيده: رجل ثلطح كزبرج. أي هرم ذاهب الأسنان.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الحاء
# [جبح]:
# جبح القوم بكعابهم وجبخوا بها: رموا بها لينظروا أيها يخرج فائزا.
# والجبح بالفتح ويثلث: حيث تعسل النحل إذا كان غير مصنوع. وقيل: خلية
~~العسل، ج أجبح وجباح. وفي التهذيب: وأجباح كثيرة. قال الطرماح يخاطب ابنه:
# وإن كنت عندي أنت أحلى من الجنى ... جنى النحل أضحى واتنا بين أجبح
# واتنا: مقيما. والخاء المعجمة لغة.
# [جحح]:
# الجح: بسط الشي ء. وقال الأزهري: جح الرجل، إذا أكل الجح «6»، وهو بالضم
~~البطيخ الصغير المشنج، أو الحنظل قبل نضجه، واحدته جحة، وهو الذي يسميه أهل
~~نجد الحدج. والجح عندهم: كل شجر انبسط على وجه الأرض، كأنهم يريدون: انجح
~~على الأرض، أي انسحب.
# ويقال: أجحت المرأة، إذا حملت فأقربت وعظم بطنها، فهي مجح. وقيل: حملت
~~فأثقلت.
# وفي الحديث «أنه مر بامرأة مجح»
# قال أبو عبيد: هي الحامل المقرب.
# وأصله في السباع. في الصحاح: قال أبو زيد: قيس كلها تقول لكل سبعة إذا
~~حملت فأقربت وعظم بطنها: قد أجحت، فهي مجح.
# وقال الليث: أجحت الكلبة: إذا حملت فأقربت، والجمع مجاح.
# وفي الحديث: «أن كلبة كانت في بني إسرائيل مجحا، فعوى جراؤها في بطنها»
# ويروى:
# «مجحة»، بالهاء على أصل التأنيث.
# والجحجح: السيد السمح. وقيل: الكريم. ولا توصف PageV04P021
~~به المرأة، كالجحجاح، بالفتح أيضا. وج الجحجاح جحاجح، وجحاجحة، وجحاجيح. ms02069
~~وقال أمية بن أبي الصلت:
# ماذا ببدر فالعقن ... قل من مرازبة جحاجح
# وفي الصحاح: والهاء عوض من الياء المحذوفة، لابد منها أو من الياء ولا
~~يجتمعان.
# ولشيخنا هنا كلام حسن رد به على الجوهري قوله هذا، فراجعه. وفي التهذيب
~~عن أبي عمرو: الجحجح: الفسل من الرجال. وأنشد:
# لا تعلقي بجحجح حيوس ... ضيقة ذراعه يبوس
# والجحجح كهدهد: الكبش العظيم، عن كراع.
# وجحجح: استقصى وبادر.
# وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الأشعث فقال: «والله إنها لعقوبة، فما أدري
~~أمستأصلة أم مجحجحة»
# : أي كافة. يقال: جحجحت عليه، وحجحجت، وهو من المقلوب.
# وجحجح عن الأمر: تأخر وكف، مقلوب من حجحج أو لغة فيه. وجحجح عن القرن:
~~نكص. يقال: حملوا ثم جحجحوا: أي نكصوا. وقال العجاج:
# حتى رأى رائيهم فجحجحا «1»
# وجح جح، بالفتح، ويضمان: زجر للضأن.
# * ومما يستدرك عليه:
# جح الشيء يجحه جحا: سحبه، يمانية.
# والجحجح: بقلة تنبت نبتة الجزر، وكثير من العرب من يسميه الحنزاب.
# وجحجحت المرأة: جاءت بجحجاح. وجحجح الرجل: ذكر جحجاحا من قومه. قال:
# إن سرك العز فجحجح بجشم «2»
# وجحجح الرجل: عدد وتكلم. قال رؤبة:
# ما وجد العداد فيما جحجحا ... أعز منه نجدة وأسمحا
# والجحجحة: الهلاك، كذا في اللسان.
# [جدح]:
# المجدح، كمنبر: خشبة في رأسها خشبتان معترضتان. وقيل: المجدح: ما يجدح
~~به، وهو خشبة طرفها ذو جوانب.
# والجدح والتجديح: الخوض بالمجدح، يكون ذلك في السويق ونحوه. وكل ما خلط:
~~فقد جدح.
# والمجدح: واحد المجاديح: نجم من النجوم كانت العرب تزعم أنها تمطر به،
~~لقولهم بالأنواء. وقيل: هو الدبران لأنه يطلع آخرا، ويسمى حادي النجوم. قال شمر:
# الدبران يقال له: المجدح والتالي والتابع. قال: وكان بعضهم يدعو جناحي
~~الجوزاء المجدحين. أو هو نجم صغير بينه «3» وبين الثريا، حكاه ابن
~~الأعرابي. وأنشد:
# باتت وظلت بأوام برح ... يلفحها المجدح أي لفح
# تلوذ منه بجناء الطلح ... لها زمجر فوقها ذو صدح «4»
# ويضم الميم، حكاه أبو عبيد عن الأموي. قال درهم بن زيد الأنصاري:
# وأطعن بالقوم شطر الملو ... ك حتى إذا خفق المجدح
# أمرت صحابي بأن ينزلوا ms02070 ... فناموا قليلا وقد أصبحوا «5»
# ويقال: إن المجدح: ثلاثة «6» كواكب كالأثافي، كأنها مجدح له ثلاث شعب،
~~يعتبر بطلوعها الحر. قال ابن PageV04P022
~~الأثير: وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر.
# والمجدح: سمة للإبل على أفخاذها «1» وأجدحها:
# وسمها بها «2». وفي نسخة: به.
# ومجاديح السماء: أنواؤها. ويقال: أرسلت السماء مجاديح الغيث. قال
~~الأزهري: المجدح في أمر السماء يقال: تردد ريق الماء في السحاب، ورواه عن الليث.
# وقال: أما ما قاله الليث في تفسير المجاديح أنها تردد ريق الماء في
~~السحاب فباطل، والعرب لا تعرفه.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه خرج إلى الاستسقاء، فصعد المنبر فلم يزد
~~على الاستغفار حتى نزل. فقيل له:
# إنك لم تستسق، فقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء.
# قال ابن الأثير: الياء زائدة للإشباع. قال: والقياس أن يكون واحدها
~~مجداحا، فأما مجدح فجمعه مجادح. والذي يراد من الحديث أنه جعل الاستغفار
~~استسقاء «3»، وأراد إبطال الأنواء والتكذيب بها، وإنما جعل الاستغفار مشبها
~~للأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالأنواء. وجاء بلفظ الجمع لأنه
~~أراد الأنواء جميعا التي يزعمون أن من شأنها المطر.
# والمجدوح: دم كان يخلط مع غيره فيؤكل في الجدب.
# وقيل: هو دم الفصيد «4»، كانوا يستعملونه في الجدب في الجاهلية. قال
~~الأزهري: المجدوح: من أطعمة [أهل] «5» الجاهلية، كان أحدهم يعمد إلى الناقة
~~فيفصدها ويأخذ دمها في إناء فيشربه.
# وجدح، السويق وغيره كمنع: لته، كأجدحه.
# واجتدحه: شربه بالمجدح. وعن الليث: جدح السويق في اللبن ونحوه: إذا خاضه
~~بالمجدح حتى يختلط.
# واجتدحه أيضا: إذا شربه بالمجدح. وجدحه تجديحا: إذا لطخه، هكذا في سائر
~~النسخ. والصواب: خلطه، كما في اللسان وغيره من الأمهات. وعبارة اللسان:
~~والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذلك في السويق ونحوه. وكل ما خلط فقد جدح ...
~~وجدح الشي ء: إذا خلطه.
# وشراب مجدح، أي مخوض. وفي قول أبي ذؤيب:
# فنحا لها بمذلقين كأنما ... بهما من النضح المجدح أيدع
# عنى بالمجدح الدم المحرك، يقول: لما نطحها حرك قرنه في أجوافها.
# وجدح، بكسرتين كجطح: زجر للمعز، وسيأتي.
# والمجداح: ساحل البحر، جمعه ms02071 مجادح واستعاره بعضهم للشر فقال:
# ألم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي ... إذا «6» الشر خاضت جانبيه المجادح
# [جرح]:
# جرحه، كمنعه يجرحه جرحا: أثر فيه بالسلاح، هكذا فسره ابن منظور وغيره.
~~وأما قول المصنف: كلمه فقد رده شيخنا بقوله: الجرح في عرف الناس أعرف وأشهر
~~من الكلم، وشرط المفسر الشارح أن يكون أعرف من المشروح. ولو قال: قطعه أو
~~شق بعض بدنه. أو أبقاه وأحاله على الشهرة كالجوهري، لكان أولى.
# قلت: وعبارة الأساس: جرحه: كقطعه، ولا يخفى ما فيه من المناسبة «7».
~~كجرحه تجريحا: إذا أكثر ذلك فيه.
# قال الحطيئة:
# ملوا قراه وهرته كلابهم ... وجرحوه بأنياب وأضراس
# والاسم الجرح، بالضم وج جروح وأجراح، وجراح.
# وقيل: قل أجراح إلا ما جاء في شعر. ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح
~~الموثوق بها: عنى به قول عبدة بن الطبيب:
# ولى وصرعن من حيث التبسن به ... مضرجات بأجراح ومقتول PageV04P023
~~وهو ضرورة من جهة السماع. قال شيخنا: وقال بعض فقهاء اللغة: الجرح، بالضم:
~~يكون في الأبدان بالحديد ونحوه؛ والجرح، بالفتح: يكون باللسان في المعاني
~~والأعراض ونحوها. وهو المتداول بينهم، وإن كانا في أصل اللغة بمعنى واحد.
# والجراح، بالكسر: جمع جراحة، من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء
~~«1». وفي التهذيب: قال الليث:
# الجراحة: الواحدة من طعنة أو ضربة. قال الأزهري: وقول الليث: الجراحة:
~~الواحدة، خطأ، ولكن [يقال]: «2» جرح وجراح وجراحة، كما يقال: حجارة وجمالة
~~وحبالة، لجمع الحجر والجمل والحبل.
# ورجل جريح وامرأة جريح، ج جرحى. يقال: رجال جرحى، ونسوة جرحى، ولا يجمع
~~جمع السلامة لأن مؤنثة لا يدخله الهاء.
# وفي التنزيل: (ويعلم ما جرحتم بالنهار)
# «3» جرح الشيء كمنع: اكتسب وهو مجاز كاجترح. يقال: فلان يجرح لعياله
~~ويجترح ويقرش ويقترش بمعنى. وفي التنزيل: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات)
# «4» أي اكتسبوا. وفي الأساس: وبئسما جرحت يداك، واجترحت، أي عملتا
~~وأثرتا. وهو مستعار من تأثير الجارح.
# وفي العناية للخفاجي أنه صار استعارة حقيقة فيه «5».
# ومن المجاز جرح فلانا بلسانه. إذا سبه. وفي نسخة:
# سبعه وشتمه. ومن ذلك قولهم:
# جرحوه بأنياب وأضراس ms02072
# شتموه وعابوه. ومن المجاز: جرح الحاكم شاهدا: إذا عثر منه على ما أسقط به
~~عدالته من كذب وغيره. وقد قيل ذلك في غير الحاكم، فقيل: جرح الرجل: غض
~~شهادته.
# وفي الأساس: ويقال للمشهور عليه: هل لك «6» جرحة؟
# وهي ما تجرح به الشهادة. وكان يقول حاكم المدينة للخصم إذا أراد أن يوجه
~~عليه القضاء: أقصصتك الجرحة، فإن كان عندك ما تجرح به الحجة [التي توجهت
~~عليك «7» فهلمها: أي أمكنتك من أن تقص ما تجرح به البينة.
# ويقال: جرح «8» الرجل كسمع: أصابته جراحة. وجرح الرجل أيضا: إذا جرحت
~~شهادته وكذا روايته، أي ردت ووجه إليه القضاء.
# والجوارح: إناث الخيل، واحدتها جارحة لأنها تكسب أربابها نتاجها، قاله
~~أبو عمرو، كذا في التهذيب.
# ومن المجاز: الجوارح: أعضاء الإنسان التي تكتسب وهي عوامله من يديه
~~ورجليه، واحدتها جارحة، لأنهن يجرحن الخير والشر، أي يكسبنه. قلت: وهو
~~مأخوذ من جرحت يداه واجترحت.
# والجوارح: ذوات الصيد من السباع والطير والكلاب، لأنها تجرح لأهلها، أي
~~تكسب لهم، الواحدة جارحة.
# فالبازي جارحة، والكلب الضاري جارحة. قال الأزهري:
# سميت بذلك لأنها كواسب أنفسها، من قولك: جرح واجترح. وفي التنزيل:
~~(يسئلونك ما ذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين)
# «9» أراد:
# وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح، فحذف لأن في الكلام دليلا عليه.
# ويقال: ما له جارحة، أي ما له أنثى ذات رحم تحمل؛ وما له جارحة، أي ما له كاسب.
# وجوارح المال: ما ولد. يقال: هذه الفرس والناقة والأتان من جوارح المال،
~~أي أنها شابة مقبلة الرحم، والشباب يرجى ولدها.
# ومن المجاز: قد استجرح الشاهد. الاستجراح: النقصان والعيب والفساد، وهو
~~منه، حكاه أبو عبيد.
PageV04P024
# واستجرح فلان: استحق أن يجرح؛ كذا في الأساس.
# وفي خطبة عبد الملك: «وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة «1» إلا استجراحا»
# ، أي فسادا. وقيل: معناه إلا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم. وقال ابن
~~عون: استجرحت هذه الأحاديث. قال الأزهري: ويروى عن بعض التابعين أنه قال:
~~كثرت هذه الأحاديث واستجرحت، أي فسدت وقل صحاحها، ms02073 وهو استفعل من جرح
~~الشاهد: إذا طعن فيه ورد قوله؛ أراد أن الأحاديث كثرت حتى أحوجت أهل العلم
~~بها إلى جرح بعض رواتها ورد روايته كذا في اللسان والأساس.
# وجراح كشداد: علم، وكنوا بأبي الجراح.
# والجراح: قرية من إقليم المنصورة.
# * ومما يستدرك عليه:
# خاتم مرح، وسوار جرح، وهو القلق. وسكين جرح النصاب، به جرح؛ كذا في
~~الأساس «2». وأنا أخشى أن يكون مرجا، وجرجا بالجيم، وقد تقدم.
# وفي الحديث «3»
# : «العجماء جرحها جبار»
# بفتح الجيم لا غير، على المصدر.
# وجرح له من ماله: قطع له منه قطعة، عن ابن الأعرابي. ورد عليه ثعلب ذلك
~~فقال: إنما هو: جزح، بالزاي. وكذلك حكاه أبو عبيد.
# [جردح]:
# جردح- عنقه: كأنه أطاله.
# وفي التهذيب: من النوادر: يقال: جرداح وجرداحة من الأرض، بكسرهما. ونص
~~عبارة النوادر: جرداح من الأرض وجردحة «4»: وهي إكام الأرض.
# ومنه، غلام مجردح الرأس، تشبيها بالأكمة.
# [جزح]:
# جزح الرجل كمنع: مضى لحاجته ولم ينتظر.
# وجزح له: أعطى عطاء جزيلا. أو جزح: أعطى ولم يشاور أحدا، كالرجل يكون له
~~شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظره.
# وجزحت الظباء: دخلت كناسها، أي مأواها. وجزح الشجر: ضربه ليحت ورقه.
# وجزح له من ماله جزحة، بالفتح، وجزحا: قطع له قطعة. وأنشد أبو عمرو لتميم
~~بن مقبل:
# وإني إذا ضن الرفود برفده ... لمختبط من تالد المال جازح «5»
# هكذا أورده الأزهري وابن سيده وغيرهما، أي أقطع له من مالي قطعة. ويقال:
~~جزح من ماله جزحا: أعطاه شيئا.
# والجزح: العطية.
# واسم الفاعل جازح. أنشد أبو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا:
# ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي ... عيب المذمة بالعطاء الجازح
# ويقال: غلام جزح كجبل وكتف: إذا نظر وتكايس، أي صار كيسا.
# * ومما يستدرك عليه:
# جزح، بكسرتين: زجر للعنز المتصعبة عند الحلب، معناه: قري؛ قاله ابن منظور.
# [جطح]:
# جطح، بكسرتين مبنية على السكون، أي قري، تقوله العرب للغنم. وفي التهذيب:
~~يقال للعنز إذا استصعبت على حالبها. وفي نسخة: استعصت، فتقر، بلا اشتقاق
~~فعل، أو يقال للسخلة ولا يقال للعنز.
# قال كراع: جطح، ms02074 بشد الطاء وسكون الحاء بعدها، زجر للجدي والحمل.
# وقال بعضهم: جدح، فكأن الدال دخلت على الطاء، أو الطاء على الدال؛ وقد
~~تقدم ذكر جدح.
PageV04P025
# [جلح]:
# جلح المال الشجر، كمنع يجلحه جلحا، وجلحه تجليحا: أكله. وقيل: أكل أعلاه
~~وقيل: رعى أعاليه وقشره.
# والمجلوح: المأكول رأسه.
# والجالحة والجوالح: ما تطاير من رؤوس النبات والقصب والبردي في الريح شبه
~~القطن، وكذلك ما أشبهها من نسج العنكبوت.
# ويقال: جالحني فلان وجلحني «1». المجالحة: المشارة، مثل المكالحة.
~~والمجالحة: المجاهرة بالأمر، عن الأصمعي، والمكاشفة بالعداوة والمكابرة.
# ومنه المجالح: المكابر. وقد سمي بذلك الأسد.
# والمجالح: الناقة التي تدر في الشتاء. وقيل: هي التي تقضم عيدان الشجر
~~اليابس في الشتاء إذا أقحطت السنة وتسمن عليها فيبقى لبنها؛ عن ابن
~~الأعرابي. والمجاليح:
# جمعها. وقيل: المجاليح من النخل والإبل: اللواتي لا يبالين قحوط المطر،
~~وقال أبو حنيفة: أنشد أبو عمرو:
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها ... أشطانها في عذاب البحر تستبق
# الواحدة مجلاح ومجالح.
# وسنة مجلحة: مجدبة.
# والمجاليح: السنون التي تذهب بالمال.
# والمجلاح، بالكسر: الناقة الجلدة على السنة الشديدة في بقاء لبنها، وكذلك
~~المجلحة.
# والجلح، محركة: انحسار الشعر عن جانبي الرأس.
# وقيل: ذهابه عن مقدم الرأس. وقيل: إذا زاد قليلا على النزعة. جلح كفرح
~~جلحا، والنعت أجلح وجلحاء واسم ذلك الموضع جلحة. قال أبو عبيد: إذا انحسر
~~الشعر عن جانبي الجبهة فهو أنزع، فإذا زاد قليلا فهو أجلح، فإذا بلغ النصف
~~ونحوه فهو أجلى، ثم هو أجله. وجمع الأجلح جلحان «2». وفي التهذيب: الجلحاء
~~من الشاء والبقر:
# بمنزلة الجماء التي لا قرن لها. وفي المحكم: وعنز جلحاء: جماء، على
~~التشبيه. وعم بعضهم به نوعي الغنم، فقال: شاة جلحاء كجماء، وكذلك هي من البقر.
# والمجلح كمحدث: الأكول. وفي الصحاح: الرجل الكثير الأكل.
# والمجلح كمحمد: المأكول الذي ذهب فلم يبق منه شيء قال ابن مقبل يصف القحط:
# ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي ... دخيلي إذا اغبر العضاه المجلح «3»
# أي الذي أكل حتى لم يترك منه، وكذلك كلأ مجلح.
# والأجلح: هودج ماله رأس مرتفع، حكاه ابن ms02075 جني عن ابن كلثوم. قال: وقال
~~الأصمعي. هو الهودج المربع، وأنشد لأبي ذؤيب:
# إلا تكن ظعنا تبنى هوادجها ... فإنهن حسان الزي أجلاح
# قال ابن جني: أجلاح: جمع أجلح، ومثله أعزل وأعزال، وأفعل وأفعال قليل
~~جدا. وقال الأزهري: هودج أجلح: لا رأس له. وفي حديث أبي أيوب: «من بات على
~~سطح أجلح فلا ذمة له».
# وهو سطح ليس له قرن.
# قال ابن الأثير: يريد الذي لم يحجز بجدار ولا شيء يمنع من السقوط.
# وبقر جلح كسكر: بلا قرون. هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا. وهو خطأ
~~والصواب،: وبقر جلح «4»، بضم فسكون. في الصحاح: قال الكسائي: أنشدني ابن
~~أبي طرفة:
# فسكنتهم بالقول حتى كأنهم ... بواقر جلح أسكنتها المراتع
# وفي اللسان: «فسكنتهم بالمال». ونسب الشعر PageV04P026
~~لقيس بن عيزارة الهدلي. قلت: وقد تتبعت شعر قيس هذا، فلم أجده له في
~~ديوانه.
# والجلاح كغراب: السيل الجراف، لشدة جريانه وهجومه.
# والجلاح: والد أحيحة الخزرجي المتقدم ذكره.
# والتجليح: الإقدام الشديد، والتصميم في الأمر، والمضي، والسير الشديد.
~~وقال ابن شميل: جلح علينا، أي أتى علينا. والتجليح: حملة السبع. قال أبو زيد:
# جلح على القوم تجليحا، إذا حمل عليهم.
# والجلواح، بالكسر: الأرض الواسعة المكشوفة.
# وجلحاء: ة، ببغداد، و: ع، بالبصرة على فرسخين منها «1».
# والجلحاءة، بالكسر: الأرض لا تنبت «2» شيئا، على التشبيه بأجلح الرأس.
# والجليحة: المخض بالسمن.
# والجليحاء، كغبيراء: شعار بني غني بن أعصر فيما بينهم. وجلمح رأسه: حلقه،
~~والميم زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قرية جلحاء: لا حصن لها، وقرى جلح.
# وفي حديث كعب: قال الله لرومية: «لأدعنك جلحاء»
# ، أي أي لا حصن عليك والحصون تشبه القرون، فإذا ذهبت الحصون جلحت القرى
~~فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها.
# وأرض جلحاء: لا شجر فيها. جلحت جلحا، وجلحت:
# كلاهما أكل كلؤها. وقال أبو حنيفة: جلحت الشجرة:
# أكلت فروعها فردت إلى الأصل، وخص مرة به الجنبة.
# ونبات مجلوح: أكل ثم نبت. والثمام المجلوح، والضعة المجلوحة: التي أكلت
~~ثم نبتت. وكذلك غيرها من الشجر.
# ونبت إجليح: جلحت أعاليه وأكل.
# وناقة مجالحة: تأكل السمر ms02076 والعرفط، كان فيه ورق أو لم يكن.
# والجوالح: قطع الثلج إذا تهافتت.
# وأكمة جلحاء، إذا لم تكن محددة الرأس.
# ويوم أجلح وأصلع: شديد.
# ولا تجلح علينا يا فلان. وفلان وقح مجلح.
# وجلح في الأمر: ركب رأسه. وذئب مجلح: جري ء، والأنثى بالهاء قال امرؤ القيس:
# عصافير وذبان ودود ... وأجر من مجلحة الذئاب «3»
# وقيل: كل مارد مقدم على شي ء: مجلح. وأما قول لبيد:
# فكن سفينها وضربن جأشا ... لخمس في مجلحة أروم «4»
# فإنه يصف مفازة متكشفة بالسير.
# وجلاح وجليح وجليحة وجليح: أسماء. وفي حديث عمر والكاهن.
# وفي حديث الإسراء «5»: «يا جليح، أمر نجيح».
# قال ابن الأثير: اسم رجل قد ناداه.
# وبنو جليحة: بطن من العرب.
# وجلح، بفتح فسكون: من مياه كلب لبني تويل «6» منهم.
# [جلبح]:
# الجلبح، بالكسر: الداهية، ومن النساء القصيرة. وقال أبو عمرو: الجلبح:
~~العجوز الدميمة، هكذا بالدال المهملة، أي قبيحة المنظر. قال الضحاك
~~العامري:
# إني لأقلي الجلبح العجوزا ... وأمق الفتية العكموزا PageV04P027
~~[جلدح]:
# الجلادح، بالضم: الطويل. والجمع بالفتح، كجوالق، عن ابن دريد. وقال
~~الراجز:
# مثل الفليق العلكم الجلادح
# والجلندح: الثقيل الوخم من الرجال.
# وناقة جلندحة، بضم الجيم وفتح اللام والدال، وضمهما أيضا: صلبة شديدة وهو
~~خاص بالإناث «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# الجلدح: المسن من الرجال. وفي التهذيب: رجل جلندح، وجلحمد: إذا كان غليظا ضخما.
# وقد سبق في «حلدج»: الحلندحة والحلندحة: الصلبة من الإبل.
# [جمح]:
# جمح الفرس بصاحبه، كمنع، جمحا، بفتح فسكون «2»، وجموحا، بالضم، وجماحا،
~~بالكسر، إذا ذهب يجري جريا غالبا، وهو جامح وجموح، الذكر والأنثى في جموح
~~سواء؛ قاله الأزهري «3». وذلك إذا اعتز فارسه وغلبه. وفرس جموح: إذا لم يثن
~~رأسه. وقال الأزهري: وله معنيان «4»: أحدهما: يوضع موضع العيب، وذلك إذا
~~كان من عادته ركوب الرأس لا يثنيه راكبه؛ وهذا من الجماح الذي يرد منه
~~بالعيب. والمعنى الثاني في الفرس الجموح: أن يكون سريعا نشيطا مروحا، وليس
~~بعيب يرد منه، ومنه قول امرئ القيس في صفة فرس:
# وأعددت للحرب وثابة ... جواد المحثة والمرود
# جموحا رموحا، وإحضارها ... كمعمعة السعف الموقد
# ومن المجاز: ms02077 جمحت المرأة زوجها، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، والذي
~~في الصحاح واللسان وغيرهما:
# جمحت المرأة من زوجها تجمح جماحا، إذا خرجت من بيته إلى أهلها قبل أن
~~يطلقها، ومثله طمحت طماحا. قال الراجز:
# إذا رأتني ذات ضغن حنت ... وجمحت من زوجها وأنت
# وجمح إليه وطمح: إذا أسرع ولم يرد وجهه شيء «5».
# وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى: لولوا إليه وهم يجمحون
# «6»
# وفي الحديث: «جمح في أثره
# ، أي أسرع إسراعا لا يرده شي ء. ومثله قول الزجاج. وفي الأساس أي يجرون
~~جري الخيل الجامحة. وهو مجاز حينئذ.
# وجمح الصبي الكعب بالكعب كجبح، إذا رماه حتى أزاله عن مكانه، ويقال:
~~تجامحوا والجماح كرمان: المنهزمون من الحرب، عن ابن الأعرابي.
# والجماح: سهم صغير بلا نصل، مدور الرأس، يتعلم به الصبي الرمي. وقيل؛ بل
~~تمرة «7» أو طين تجعل على رأس خشبة لئلا تعقر، يلعب بها الصبيان. وقال
~~الأزهري: يرمى به الطائر فيلقيه ولا يقتله حتى يأخذه راميه. ويقال له جباح،
~~أيضا. وقال أبو حنيفة: الجماح:
# سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص القارورة ليكون أهدى له،
~~أملس «8»، وليس له ريش، وربما لم يكن له أيضا فوق.
# والجماح: ما يخرج على أطرافه شبه سنبل، غير أنه لين كأذناب الثعالب،
~~واحدته جماحة، أو هو كرؤوس الحلي والصليان ونحوه مما يخرج على أطرافه ذلك.
# ج جماميح. وجاء في الشعر. جمامح. على الضرورة، ويعني به قول الحطيئة:
# بزب اللحى جرد الخصى كالجمامح «9» PageV04P028
~~وأما في غير ضرورة الشعر فلا، لأن حرف اللين فيه رابع، وإذا كان حرف اللين
~~رابعا في مثل هذا كان ألفا أو واوا أو ياء، فلا بد من ثباتها ياء في الجمع
~~والتصغير، على ما أحكمته صناعة الإعراب.
# وجماح وجميح وجمح وجموح ككتان وزبير وزفر وصبوح، أسماء.
# وعبد الله بن جمح، بالكسر: شاعر عبقسي، من بني عبد القيس.
# وجميح كزبير: الذكر. قال الأزهري: العرب تسمي ذكر الرجل: جميحا ورميحا،
~~وتسمي هن المرأة شريحا، لأنه من الرجل يجمح فيرفع رأسه، وهو منها يكون
~~مشروحا ms02078 أي مفتوحا.
# وجمح كزفر: جبل لبني نمير.
# والجموح كصبور: فرس مسلم بن عمرو الباهلي.
# والجموح: الرجل يركب هواه فلا يمكن رده، وهو مجاز، لشبهه له بالجموح من
~~الخيل الذي لا يرده لجام. وكل شيء مضى على وجهه فقد جمح «1»، وهو جموح. قال
~~الشاعر:
# خلعت عذاري جامحا ما يردني ... عن البيض أمثال الدمى زجر زاجر
# ومما يستدرك عليه:
# جمحت السفينة تجمح جموحا: تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون. وجمحت المفازة
~~بالقوم: طرحت بهم، لبعدها «2»، وهما من المجاز.
# وبنو جمح من قريش: هم بنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وسهم: أخو
~~جمح، جد بني سهم. وزعم الزبير بن بكار أن اسم جمح تيم، واسم سهم زيد، وأن
~~زيدا سابق أخاه إلى غاية، فجمح عنها تيم فسمي جمح، ووقف عليها زيد فقيل: قد
~~سهم زيد، فسمي سهما.
# وجمح به مراده: لم ينله، وهو مجاز.
# [جنح]:
# جنح إليه يجنح، كيمنع، على القياس، لغة تميم، وهي الفصيحة ويجنح، بالضم
~~لغة قيس، ويجنح بالكسر، وقد قرئ بهما شاذا، كما في المحتسب وغيره، نقله
~~شيخنا جنوحا بالضم: مال. قال الله عز وجل: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
# «3» أي إن مالوا إليك «4» فمل إليها، والسلم: المصالحة، ولذلك أنثت.
~~كاجتنح «5».
# وفي الحديث: «فاجتنح على أسامة حتى دخل المسجد»
# : أي خرج مائلا متكئا عليه. ويقال: جنح الرجل واجتنح: مال على أحد شقيه
~~وانحنى في قوسه.
# وأجنح فلانا «6»: أصاب جناحه، هكذا رباعيا في سائر النسخ التي بأيدينا.
~~والذي في الصحاح ولسان العرب والأساس وغيرها من الأمهات: جنحه جنحا: أصاب
~~جناحه، هكذا ثلاثيا. قال شيخنا: وهو الصواب، لأن القاعدة فيما تقصد إصابته
~~من الأعضاء أن كون فعله ثلاثيا، كعانه: إذا أصاب عينه. وأذنه: إذا أصاب
~~أذنه. وما عداهما. فالصواب ما في الصحاح والأفعال، وما في الأصل غفلة «7».
~~وأجنحه: أماله.
# وجنوح الليل بالضم: إقباله.
# وجنح الظلام: أقبل الليل: وجنح الليل يجنح جنوحا:
# أقبل.
# والجوانح: أوائل الضلوع تحت الترائب مما يلي الصدر، كالضلوع مما يلي
~~الظهر، سميت بذلك لجنوحها على القلب. ms02079 وقيل: الجوانح: الضلوع القصار التي في PageV04P029
~~مقدم الصدر. واحدته: جانحة. وقيل: الجوانح من البعير والدابة: ما وقعت عليه
~~الكتف، ومن الإنسان ما كان من قبل الظهر، وهن «1» ست: ثلاث عن يمينك، وثلاث
~~عن شمالك.
# وجنح البعير، كعني: انكسرت جوانحه لثقل حمله.
# وقيل: جنح البعير جنوحا: انكسر أول ضلوعه مما يلي الصدر.
# والجناح من الإنسان: اليد. ويدا الإنسان: جناحاه، وكذا من الطائر.
# وقد جنح يجنح جنوحا: إذا كسر من جناحيه ثم أقبل كالواقع اللاجئ إلى موضع.
~~قال الشاعر:
# ترى الطير العتاق يظلن منه ... جنوحا إن سمعن له حسيسا
# ج أجنحة وأجنح. حكى الأخيرة ابن جني، وقال:
# كسروا الجناح، وهو مذكر، على أفعل، وهو من تكسير المؤنث، لأنهم ذهبوا
~~بالتأنيث إلى الريشة. وكله راجع إلى معنى الميل، لأن جناح الإنسان والطائر
~~في أحد شقيه.
# وفي القرآن المجيد واضمم إليك جناحك من الرهب
# «2» قال الزجاح: معنى جناحك العضد. ويقال:
# اليد كلها جناج والجناح: الإبط والجانب. قال الله تعالى:
# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
# «3» أي ألن لهما جانبك. وخفض له جناحه، مجاز. والجناح: نفس الشي ء. ومنه
~~قول عدي بن زيد:
# وأحور العين مربوب له غسن ... مقلد من جناح الدر تقصارا
# ويقال: الجناح من الدر نظم منه يعرض، أو كل ما جعلته في نظام: فهو جناح.
# ومن المجاز: الجناح: الكنف والناحية. يقال: أنا في جناحه، أي داره «4»
~~وظله وكنفه. والجناح: الطائفة من الشي ء، ويضم، والروشن كجوهر، والمنظر.
# والجناح: فرس للحوفزان بن شريك التميمي. وآخر لبني سليم، وآخر لمحمد بن
~~مسلمة الأنصاري، وآخر لعقبة بن أبي معيط.
# والجناح: اسم رجل، واسم ذئب. قال:
# ما راعني إلا جناح هابطا ... على انحدار، قوطها العلابطا «5»
# وجناح، اسم خباء من أخبيتهم. قال:
# عهدي بجناح إذا ما اهتزا ... وأذرت الريح ترابا نزا
# أن سوف تمضيه وما ارمأزا
# وجناح جناح، هكذا مبنيا على السكون: إشلاء العنز عند الحلب «6».
# والجناح هي السوداء.
# وذو الجناحين: لقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ويقال له: الطيار، أيضا.
# وكان من قصته أنه قاتل يوم ms02080 غزوة مؤتة حتى قطعت يداه، فقتل، وكان حامل
~~رايتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد أبدله بيديه، جناحين
~~يطير بهما في الجنة حيث يشاء».
# وسيرته في الكتب مشهورة.
# قال الأزهري: وللعرب أمثال في الجناح. يقال: ركبوا جناحي الطريق «7»،
~~هكذا في سائر النسخ، والذي في اللسان: جناحي الطائر: إذا فارقوا أوطانهم.
~~وأنشد الفراء.
# كأنما بجناحي طائر طاروا
# ويقال: فلان في جناحي طائر، إذا كان قلقا دهشا، كما يقال: كأنه على قرن
~~أعفر، وهو مجاز. ويقولون: ركب PageV04P030
~~فلان جناحي النعامة، إذا جد في الأمر واحتفل. قال الشماخ:
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# وهو مجاز. ويقولون: نحن على جناح السفر، أي نريده، وهو أيضا مجاز.
# والجناح بالضم: الميل إلى الإثم. وقيل: هو الإثم عامة وما تحمل من الهم
~~والأذى، أنشد ابن الأعرابي:
# ولاقيت من جمل وأسباب حبها ... جناح الذي لاقيت من تربها قبل
# وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: ولا جناح عليكم*
# «1» الجناح: الجناية والجرم. وقال غيره: هو التضييق.
# وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم: «إني لأجنح أن آكل منه:»
# أي أرى الأكل منه جناحا، وهو الإثم. قال ابن الأثير: وقد تكرر الجناح في
~~الحديث، فأين ورد فمعناه الإثم والميل.
# والجنح، بالكسر: الجانب من الليل والطريق. قال الأخضر بن هبيرة الضبي:
# أناخ قليلا عند جنح سبيل «2»
# والجنح: الكنف والناحية قال:
# فبات بجنح القوم حتى إذا بدا ... له الصبح سام القوم إحدى المهالك
# والجنح من الليل: الطائفة، ويضم، لغتان. وقيل:
# جنح الليل: جانبه. وقيل: أوله. وقيل: قطعة منه نحو النصف. ويقال: كأنه
~~جنح ليل: يشبه به العسكر الجرار.
# وفي الحديث: «إذا استجنح الليل فاكفتوا الصبيان»
# «3» المراد به أول الليل. والجنح، بالكسر اسم وذو الجناح، لقب شمر- ككتف-
~~ابن لهيعة الحميري.
# والجناح ككتان: بيت بناه أبو مهدية بالبصرة.
# والاجتناح في السجود: أن يعتمد الرجل على راحتيه مجافيا لذراعيه غير
~~مفترشهما، كالتجنح، قاله شمر. وقال ابن الأثير: هو أن يرفع ساعديه في
~~السجود عن الأرض ولا يفترشهما، ويجافيهما ms02081 عن جانبيه، ويعتمد على كفيه،
~~فيصيران له مثل جناحي الطائر. واجتنح الرجل في مقعده على رحله: إذا انكب
~~على يديه كالمتكئ على يد واحدة.
# وروى أبو صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه:
# «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالتجنح في الصلاة. فشكا ناس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الضعفة «4»، فأمرهم أن يستعينوا بالركب»
# ، وفي رواية: «شكا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم الاعتماد في
~~السجود، فرخص لهم أن يستعينوا بمرافقهم على ركبهم»
# كذا في اللسان.
# والاجتناح في الناقة: الإسراع قاله شمر. وأنشد:
# إذا تبادرن الطريق تجتنح
# أو الاجتناح فيها: أن يكون مؤخرها يسند إلى مقدمها لشدة «5» اندفاعها
~~بحفزها رجليها «6» إلى صدرها؛ قاله ابن شميل.
# والاجتناح في الخيل: أن يكون خضره واحدا لأحد شقيه يجتنح عليه، أي يعتمده
~~في حضره، قاله أبو عبيدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأجناح: جمع جانح، بمعنى المائل، كشاهد وأشهاد. وقد جاء في شعر أبي ذؤيب «7».
# وجناحا العسكر: جانباه. وكذا جناحا الوادي: جانباه، وهما مجريان عن يمينه
~~وعن شماله.
# وهو مقصوص الجناح، للعاجز.
PageV04P031
# وكل ذلك مجاز.
# وجناح الرحى: ناعورها.
# وجناحا النصل: شفرتاه.
# وناقة مجتنحة الجنبين: واسعتهما.
# وجنحت الإبل: خفضت سوالفها «1». وقيل: أسرعت.
# قال أبو عبيدة: الناقة الباركة إذا مالت على أحد شقيها يقال: جنحت.
# وجنحت السفينة تجنح جنوحا: انتهت إلى الماء القليل فلزقت بالأرض فلم تمض؛
~~كذا في الأساس واللسان «2».
# وفي التهذيب: الرجل يجنح: إذا أقبل على الشيء يعمله بيديه وقد حنى عليه
~~صدره. وقال ابن شميل: جنح الرجل على مرفقيه: إذا اعتمد عليهما وقد وضعهما
~~بالأرض أو على الوسادة، يجنح جنوحا وجنحا.
# والمجنحة: قطعة أدم تطرح على مقدم الرحل يجتنح الراكب عليها.
# ويقال: أنا إليك بجناح، أي متشوق؛ كذا حكي بضم الجيم. وأنشد:
# يا لهف هند بعد أسرة واهب ... ذهبوا وكنت إليهم بجناح
# أي متشوقا.
# وجنح الرجل يجنح جنوحا: أعطى بيده. وعن ابن شميل: جنح الرجل إلى
~~الحرورية، وجنح لهم: إذا تابعهم وخضع لهم.
# والجناحية: طائفة من غلاة الروافض؛ ذكره ms02082 ابن حزم، وأبو إسحاق الشاطبي.
# ومن المجاز: قدم لنا «3» ثريدة ولها جناحان من عراق، ومجنحة بالعراق؛ كذا
~~في الأساس.
# [جنبح]:
# ومما يستدرك عليه:
# الجنبح: العظيم. وقيل: الجنبخ، بالخاء؛ أورده في اللسان.
# [جندح]:
# جنادح بن ميمون كعلابط صحابي شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس، وأورده ابن فهد
~~في معجمه.
# [جوح]:
# الجوح: البطيخ الشامي، والإهلاك والاستئصال. وقد جاحتهم السنة جوحا
~~وجياحا «4» كالإجاحة والاجتياح. وقد أجاحتهم واجتاحتهم استأصلت أموالهم.
# وفي الحديث: «أعاذكم الله من جوح الدهر»
# واجتاح العدو ماله: أتى عليه، ومنه الجائحة: للشدة والنازلة العظيمة التي
~~تجتاح المال من سنة أو فتنة. وكل ما استأصله: فقد جاحه واجتاحه. وجاح الله
~~ماله وأجاحه: بمعنى أهلكه بالجائحة. والجوحة والجائحة: للسنة المجتاحة
~~للمال، قاله واصل. وقال الأزهري عن أبي عبيد: الجائحة:
# المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله. وقال ابن شميل: أصابتهم جائحة،
~~أي سنة شديدة اجتاحت أموالهم. وقال أبو منصور: والجائحة تكون بالبرد يقع من
~~السماء إذا عظم حجمه فكثر ضرره، وتكون بالبرد «5» المحرق أو الحر المحرق
~~«6». قال شمر: وقال إسحاق:
# الجائحة إنما هي آفة تجتاح الثمر، سماوية، ولا تكون إلا في الثمار.
# والمجوح، كمنبر: الذي يجتاح كل شيء أي يستأصله.
# والجاح: الستر، وهو الإجاح كما تقدم، والوجاح، كما سيأتي.
# والأجوح: الواسع من كل شيء ج جوح، بالضم.
# وتقول جوحت رجلي تجويحا: أي أحفيتها.
# وعن ابن الأعرابي: جاح يجوح جوحا، إذا أهلك مال أقربائه.
# وجاح يجوح، إذا عدل عن المحجة إلى غيرها.
PageV04P032
# * ومما يستدرك عليه:
# الجائح: الجراد؛ ذكره الأزهري نقلا عن ابن الأعرابي في ترجمة جحا.
# وجوحان اسم.
# ومجاح: موضع. أنشد ثعلب:
# لعن الله بطن قف مسيلا ... ومجاحا فلا أحب مجاحا
# قال: وإنما قضينا على مجاح أن ألفه واو، لأن العين واوا أكثر منها ياء،
~~وقد يكون مجاح فعالا، فيكون من غير هذا الباب، وقد تقدمت الإشارة إليه،
~~وسيأتي فيما بعد.
# [جيح]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جيح، واستعمل منها جيحان وجيحون، مثل سيحان وسيحون: وهما نهران عظيمان
~~مشهوران؛ وقد ذكر سيحان في ساح.
# وجيحان: واد ms02083 معروف.
# وقد جاء في الحديث ذكرهما، وهما نهران بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس؛
~~كذا في اللسان.
# وقد جاحهم الله جيحا وجائحة: دهاهم، مصدر كالعافية «1».
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع نفسها
# [حدح]:
# يقال: امرأة حدحة، كعتلة، أي قصيرة.
# كحدحدة «2».
# [حرح]:
# الحر بالكسر والتخفيف، وهذا هو الأكثر: في معنى فرج المرأة. ويقال: الحرة
~~بزيادة الهاء في آخره، وهو غريب. قال الهذلي:
# جراهمة لها حرة وثيل
# وهما مخففان. وأصلهما حرح، بالكسر، مما اتفقت فيه الفاء واللام، وهو
~~قليل، كسلس وبابه وج أحراح، لا يكسر على غير ذلك. قال:
# إني أقود جملا ممراحا ... ذا قبة مملوءة أحراحا
# قال أبو الهيثم: الحر: حر المرأة، مشدد الراء، لأن الأصل حرح، فثقلت
~~الحاء الأخيرة مع سكون الراء، فثقلوا الراء وحذفوا الحاء، والدليل على ذلك
~~جمعهم الحر أحراحا.
# وقالوا: حرون كما قالوا في جمع المنقوص: لدون، ومؤون.
# والنسبة إليه حري وإن شئت حرحي فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة إلى
~~يد وغد، قالوا: يدوي وغدوي، وإن شئت قلت: حرح، كسته، أي كما قالوا: رجل ستة
~~كفرح، مبني من الاست على أصله.
# والحرح، ككتف أيضا المولع بها، أي بالأحراح.
# وأرجعه شيخنا إلى الحر، فغلط المصنف؛ وليس كما زعم.
# وفي اللسان: ورجل حرح: يحب الأحراح. قال سيبويه: هو على النسب.
# ويقال: حرحها، كمنعها، إذا أصاب حرحها، وهي محروحة، قال «3»: أصيبت في
~~حرحها. وفي بعض النسخ:
# أصاب حرها، هكذا، استثقلت العرب حاء قبلها حرف ساكن، فحذفوها وشددوا الراء.
# [حنح]:
# حنح «4»، بالكسر مسكن؛ زجر للغنم.
# [حيح]:
# حاحيت حيحاء، بالكسر، مثل به في كتب التصريف، ولم يفسر عندهم. وقال
~~الأخفش: لا نظير له سوى عاعيت وهاهيت. قال شيخنا نقلا عن ابن جني في سر
~~الصناعة، في مبحث اشتقاق العرب أفعالا من الأصوات، ما نصه: وهذا من قولهم
~~في زجر الإبل:
# حاحيت وعاعيت وهاهيت: إذا صحت فقلت:
# حا، و: عا و: ها. ثم قال شيخنا: وبه تعلم أنها أفعال بنيت PageV04P033
~~من حكاية أصوات وأمثاله مشهورة في مصنفات النحو.
# وأشار إلى مثله .. ابن مالك ms02084 وغيره فما معنى قوله: لم تفسر، فتأمل.
# * ثم قال: وبقي عليه من المشهور: حاحة: بلدة واسعة بين مراكش وسوس.
# وحيحة، بالكسر: قبيلة من قبائل سوس مشهورة أيضا.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع الحاء المهملة
# [دبح]:
# دبح الرجل تدبيحا: حنى ظهره؛ عن اللحياني والتدبيح: تنكيس الرأس في
~~المشي. والتدبيح في الصلاة: أن يطأطئ رأسه ويرفع عجزه. وعن الأصمعي:
# دبح: بسط ظهره وطأطأ رأسه، فيكون رأسه أشد انحطاطا من أليتيه.
# وفي الحديث: نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار.
# قال أبو عبيد: معناه يطأطئ رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره. وعن
~~ابن الأعرابي:
# التدبيح: خفض الرأس وتنكيسه. وقال بعضهم: دبح:
# طأطأ رأسه فقط، ولم يذكر هل ذلك في مشي أو مع رفع عجز. وقال الأزهري: دبح
~~الرجل ظهره، إذا ثناه فارتفع وسطه كأنه سنام. قال: رواه الليث بالذال
~~المعجمة، وهو تصحيف، والصحيح أنه بالمهملة، كاندبح.
# ودبح: ذل، وهذا عن ابن الأعرابي.
# ودبحت الكمأة، إذا انفتح «1» عنها الأرض وما ظهرت بعد.
# ودبح في بيته: لزمه فلم يبرح.
# وروى ابن الأعرابي: ما بالدار دبيح، كسكين بالحاء والجيم، والحاء
~~أفصحهما، ورواه أبو عبيد بالجيم، أي أحد. وقال الأزهري: معناه من يدب.
# وعن ابن شميل: رملة مدبحة، بكسر الباء، أي حدباء، ج مدابح. يقال: رمال مدابح.
# وأما قولهم: أكل ماله بأبدح ودبيدح فقد تقدم ذكره في ب د ح فراجعه إن شئت.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عدنان: التدبيح: تدبيح الصبيان إذا لعبوا، وهو أن يطأمن «2»
~~أحدهم ظهره، ليجيء الآخر يعدو من بعيد حتى يركبه، والتدبيح: هو التطأطؤ.
~~يقال: دبح لي حتى أركبك. ودبح الحمار: إذا ركب، وهو يشتكي ظهره من دبره،
~~فيرخي قوائمه، ويطأمن ظهره وعجزه من الألم، كذا في اللسان.
# [دحح]:
# الدح: شبه الدس. دح الشيء يدحه دحا:
# وضعه على الأرض ثم دسه حتى لزق بها. قال أبو النجم في وصف قترة الصائد:
# بيتا خفيا في الثرى مدحوحا
# أي مدسوسا؛ كذا في المجمل. والدح: النكاح. وقد دحها يدحها دحا. وقال ms02085 شمر:
~~دح فلان فلانا يدحه دحا ودحاه: إذا دفعه ورمى به، كما قالوا: عراه وعره.
# وفي حديث عبيد الله بن نوفل، وذكر ساعة يوم الجمعة: «فنام عبيد الله فدح دحة».
# الدح: الدفع وإلصاق الشيء بالأرض، وهو قريب من الدس.
# والدح: الدع في القفا، وهو الضرب بالكف مشورة، وقد دح قفاه «3» يدحه
~~دحوحا ودحا.
# واندح: اتسع.
# وفي الحديث: «كان لأسامة بطن مندح»
# ، أي متسع. قال ابن بري: أما اندح بطنه فصوابه أن يذكر في فصل ندح، لأنه
~~من معنى السعة لا من معنى القصر. ومنه قولهم: ليس لي عن هذا الأمر مندوحة،
~~ومنتدح: أي سعة. قال: ومما يدلك على أن الجوهري وهم في جعله اندح في هذا
~~الفصل كونه قد استدركه أيضا، فذكره في فصل ندح. قال: وهو الصحيح. ووزنه
~~افعل مثل احمر. وإذا جعلته من فصل دحح فوزنه انفعل مثل انسل انسلالا، وكذلك
~~اندح اندحاحا. والصواب هو الأول. وهذا الفصل لم ينفرد الجوهري بذكره في هذه
~~الترجمة، بل ذكره الأزهري وغيره في هذه الترجمة. وقال أعرابي: مطرنا
~~لليلتين بقيتا فاندحت الأرض كلأ.
PageV04P034
# والدحداح بالفتح والدحداحة، بهاء، والدحدح، كجعفر والدحادح، بالضم،
~~والدحيدحة، مصغرا، والدودح، كجوهر، حكاه ابن جني ولم يفسره، والدحدحة، كل
~~ذلك بمعنى القصير الغليظ البطن. وامرأة دحدحة ودحداحة. وكان أبو عمرو قد
~~قال: الذحذاح، بالذال: القصير، ثم رجع إلى الدال المهملة. قال الأزهري وهو
~~الصحيح. قال ابن بري: حكى اللحياني أنه بالدال والذال معا. وكذلك ذكره أبو
~~زيد. قال: وأما أبو عمرو الشيباني فإنه تشكك فيه، وقال: هو بالدال أو
~~بالذال:
# والدحوح: المرأة والناقة العظيمتان. يقال: امرأة دحوح، وناقة دحوح.
# وذكر الأزهري في الخماسي دحندح، بالكسر فيهما، وهو دويبة؛ كذا قال.
~~ودحندح: لعبة للصبية «1» يجتمعون لها فيقولونها، فمن أخطأها قام على رجل
~~وحجل سبع مرات. وروى ثعلب: يقال: «هو أهون علي من دحندح».
# قال: فإذا قيل: أيش دحندح؟ قال: لا «2» شي ء، وذكر محمد بن حبيب هكذا إلا
~~أنه قال دح دح دويبة صغيرة، كذا في اللسان. ويقال للمقر ms02086 «3»: دح دح بالكسر
~~والتسكين، حكاه ابن جني ودح دح بالتنوين، أي أقررت فاسكت؛ قاله ابن سيده
~~فيما يذكر عن محمد بن الحسن في تفسير هذه الكلمة. قال: وظنته الرواة كلمة
~~واحدة وليس كذلك.
# قال: ومن هنا قلنا: إن صاحب اللغة إن لم يكن له نظر أحال كثيرا منها وهو
~~يرى أنه على صواب، ولم يؤت من أمانته وإنما أتي من معرفته.
# وحكى الفراء عن العرب يقال: دحا محا، أي دعها معها، هكذا يريدون.
# * ومما يستدرك عليه:
# دح في الثرى بيتا، إذا وسعه. وبيت مدحوح، أي مسوى موسع.
# والدح: الضرب بالكف منشورة، أي طوائف الجسد أصابت.
# وفيشلة دحوح. قال:
# قبيح بالعجوز إذا تغدت ... من البرني واللبن الصريح
# تبغيها الرجال، وفي صلاها ... مواقع كل فيشلة دحوح
# والدحح: الأرضون الممتدة.
# ويقال: اندحت خواصر الماشية اندحاحا، إذا تفتقت من أكل البقل.
# ودح الطعام بطنه يدحه، إذا ملأه حتى يسترسل إلى أسفل.
# وأبو الدحداح ثابت بن الدحداح، صحابي، وإليه ينسب المرج.
# وقال الليث: الدحداح والدحداحة من الرجال والنساء:
# المستدير الململم، وأنشد:
# أغرك أنني رجل جليد ... دحيدحة وأنك علطميس؟
# «4»
# [ددح]:
# الدودحة: السمن مع القصر، وذكره ابن جني، ولم يفسره. وقد تقدم في قول
~~المصنف: الدودح: القصير، فذكره ثانيا تكرار.
# [درح]:
# درح، كمنع: دفع، وكفرح: هرم هرما تاما.
# ومنه قيل: ناقة درح «5» ككتف. أي هرمة مسنة؛ قاله الأزهري.
# ورجل درحاية، بالكسر: كثير اللحم قصير سمين بطين لئيم الخلقة وهو فعلاية.
~~قال الراجز:
# إما تريني رجلا دعكايه ... عكوكا إذا مشى درحايه PageV04P035
~~تحسبني لا أحسن الحرايه أيايه أيايه أيايه
# [دربح]:
# دربح الرجل: عدا من فزع. ودربح: حنى ظهره، عن اللحياني، وطأطأه.
# قال الأصمعي: قال لي صبي من أعراب بني أسد:
# دلبح، أي طأطئ ظهرك. قال: ودربح: مثله.
# ودربح: تذلل، عن كراع، والخاء أعرف، وسوى يعقوب بينهما.
# [دردح]:
# الدردح، بالكسر فيهما هو المولع بالشي ء. والدردح العجوز، والشيخ الهم.
~~وشيخ دردح، أي كبير.
# وقيل: الدردح: المسن الذي ذهبت أسنانه.
# وفي التهذيب: الدردحة، بهاء: المرأة التي طولها وعرضها سواء، ج درادح ms02087 قال
~~أبو وجزة:
# وإذ هي كالبكر الهجان إذا مشت ... أبى لا يماشيها القصار الدرادح
# والدردح من الإبل: التي أكلت أسنانها ولصقت بحنكها كبرا، قال الأزهري في
~~ترجمة «علهز» [ناب علهز] «1» ودردح: هي التي فيها بقية وقد أسنت.
# [دلح]:
# دلح الرجل كمنع يدلح دلحا: مشى بحمله منقبض الخطو غير منبسطه لثقله عليه؛
~~وكذلك البعير: إذا مر به مثقلا.
# وقال الأزهري: الدالح: البعير إذا دلح، وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل.
# وناقة دلوح: مثقلة حملا أو موقرة شحما. دلحت تدلح دلحا ودلحانا.
# وقال الأزهري: السحابة تدلح في مسيرها من كثرة مائها.
# يقال: سحابة دلوح كصبور: كثيرة الماء. وسحابة دالحة: مثقلة بالماء
~~كثيرته. ج دلح بضمتين كقدم في قدوم. وسحاب دالح، ج دلح، كركع في راكع،
~~ودوالح.
# وفي حديث علي ووصف الملائكة وقال «منهم كالسحاب الدلح»
# جمع دالح وقال البعيث:
# وذي أشر كالأقحوان تشوفه ... ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح «2»
# وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا، أي حملاه بينهما. وتدالحا العكم:
~~إذا أدخلا عودا في عرى الجوالق وأخذا بطرفي العود فحملاه. وتدالحاه فيما
~~بينهما: حملاه على عود.
# وفي الحديث أن سلمان وأبا الدرداء رضي الله عنهما اشتريا لحما فتدالحاه
~~بينهما على عود.
# ودولح: امرأة، كذا في الصحاح وغيره. وفي هامش نسخة الصحاح ما نصه: ووجد
~~بخط أبي زكريا الخطيب ما نصه: دولح: اسم ناقة. وهكذا ضبطه الفراء، وبالجيم
~~ضبطه ابن الأعرابي، ولم يتعرض له المصنف هناك.
# والدلح كصرد: الفرس الكثير العرق، يقال: فرس دلح: يختال بفارسه ولا
~~يتعبه. قال أبو دواد:
# ولقد أغدو بطرف هيكل ... سبط العذرة مياح «3» دلح
# ومما يستدرك عليه:
# في الحديث: «كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو:»
# المراد أنهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال، وهو من مشي المثقل بالحمل،
~~وقال الأزهري عن النضر:
# الدلاح من اللبن: الذي يكثر ماؤه حتى تتبين شبهته «4».
# ودلحت القوم ودلحت لهم، وهو نحو من غسالة السقاء في الرقة أرق من السمار.
# [دلبح]:
# دلبح الرجل: حنى ظهره، عن اللحياني وطأطأه. نقل الأزهري عن أعراب بني
~~أسد: ms02088 دلبح، أي طأطئ ظهرك. ودربح مثله. وقد تقدم.
# [دمح]:
# دمح الرجل تدميحا ودبح: طأطأ رأسه، عن أبي عبيد. ودمح طأطأ ظهره؛ عن كراع
~~واللحياني:
PageV04P036
# والدمحمح، كسفرجل: المستدير الململم.
# وفي التهذيب في ترجمة ضب «1»:
# خناعة ضب دمحت في مغارة «2»
# رواه أبو عمرو: دمحت، بالحاء، أي أكبت؛ كما في اللسان.
# [دملح]:
# دملحه: دحرجه.
# والدملحة بالضم، أي الأول والثالث: الضخمة التارة من النساء أو من النوق.
~~وهذه المادة أغفلها ابن منظور وغيره «3».
# [دنح]
# دنح، كمنع، دنوحا، بالضم: ذل، عن ابن الأعرابي، كدنح، مشددا. ودنح الرجل:
~~طأطأ رأسه.
# وقال ابن دريد «4»: الدنح، بالكسر- لا أحسبها عربية صحيحة-: عيد للنصارى
~~وتكلمت به العرب.
# [دنبح]
# الدنبح، كسنبل: الرجل السيئ الخلق اللازم بيته. ويحتمل زيادة النون. وقد
~~أغفلها ابن منظور وغيره «5».
# [دوح]:
# الداح: نقش يلوح به للصبيان يعللون به.
# ومنه قولهم: الدنيا داحة. وفي التهذيب عن أبي عبد الله الملهوف، عن أبي
~~«6» حمزة الصوفي أنه أنشده:
# لو لا حبتي داحه ... لكان الموت لي راحه
# قال فقلت له: ما داحة؟ فقال: الدنيا. قال أبو عمرو «7»:
# وهذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند أحمد بن يحيى.
# قال: وقول الصبيان: الداح، منه.
# والداح: سوار ذو قوى مفتولة: والداح: الخلوق من الطيب. والداح: وشي ونقش،
~~يقال: فلان يلبس الداح، أي الموشى والمنقش «8». وجاء «9» وعليه داحة، كذا
~~في الأساس. والداح: خطوط على الثور وغيره.
# والدوحة: الشجرة العظيمة ذات الفروع الممتدة من أي الشجر كانت ج دوح،
~~وأدواح جمع الجمع.
# وداح بطنه ودوح «10»: انتفخ وعظم واسترسل إلى أسفل، من سمن أو علة،
~~كانداح واندحى ودحى. وقد داحت سررهم.
# وبطن منداح: خارج مدور. وقيل متسع دان من السمن.
# وداحت الشجرة تدوح، إذا عظمت، كأداحت. وهذا من الأساس «11». فهي دائحة، ج
~~دوائح. وقال أبو حنيفة:
# الدوائح: العظام من الشجر، والواحدة دوحة، وكأنه جمع دائحة، وإن لم يتكلم به.
# ودوح ماله تدويحا: فرقه كديحه، ويأتي بعد هذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# في الحديث «كم من عذق دواح في الجنة لأبي الدحداح».
# الدواح: العظيم الشديد العلو.
# والدوحة: المظلة ms02089 العظيمة.
# والدوح: البيت الضخم الكبير من الشعر؛ عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: فلان من دوحة الكرم.
PageV04P037
# [ديح]:
# الديحان، كريحان: الجراد، عن كراع، لا يعرف اشتقاقه. وهو عند كراع فيعال.
~~قال ابن سيده: وهو عندنا فعلان.
# * ومما يستدرك عليه:
# ديح في بيته: أقام. وديح ماله: فرقه، كدوحه؛ كذا في اللسان.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الحاء المهملة
# [ذأح]:
# * يستدرك عليه في هذا الفصل:
# ذأح السقاء ذأحا؛ نفخه، عن كراع؛ ذكره في اللسان.
# [ذبح]:
# ذبح الشاة كمنع يذبحها ذبحا، بفتح فسكون، وذباحا، كغراب، وهو مذبوح
~~وذبيح، من قوم ذبحى وذباحى؛ وفي اللسان: الذبح: قطع الحلقوم من باطن عند
~~النصيل، وهو موضع الذبح من الحلق.
# والذباح: الذبح. يقال: أخذهم بنو فلان بالذباح: أي ذبحوهم: والذبح أيا
~~كان «1».
# وذبح: شق. وكل ما شق: فقد ذبح. ومنه قوله «2»:
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# أي مشقوق معصور.
# ومن المجاز: ذبح: بمعنى فتق. ومسك ذبيح. قال منظور بن مرثد الأسدي:
# كأن بين فكها والفك ... فأرة مسك ذبحت في سك
# أي فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك.
# ويقال: ذبحت فأرة المسك، إذا فتقتها وأخرجت ما فيها من المسك.
# وذبح، إذا نحر. قال شيخنا: قضيته أن الذبح والنحر مترادفان والصواب أن
~~الذبح في الحلق، والنحر في اللبة؛ كذا فصله بعض الفقهاء. وفي شرح الشفاء أن
~~النحر يختص بالبدن، وفي غيرها يقال: ذبح. ولهم فروق أخر.
# ولا يبعد أن يكون الأصل فيهما إزهاق الروح بإصابة الحلق والمنحر، ثم وقع
~~التخصيص من الفقهاء، أخذوا من كلام الشارع ثم خصصوه تخصيصا آخر بقطع
~~الودجين وما ذكر معهما على ما بين في الفروع والله أعلم.
# ومن المجاز: ذبح: خنق، يقال: ذبحته العبرة: إذا خنقته وأخذت بحلقه. وربما
~~قالوا: ذبح الدن، إذا بزله أي شقه وثقبه، وهو أيضا من المجاز. ويقال أيضا:
~~ذبح «3» اللحية فلانا: سالت تحت ذقنه فبدا، بغير همز، أي ظهر مقدم حنكه،
~~فهو مذبوح، بها، وهو مجاز: قال الراعي:
# من كل أشمط مذبوح بلحيته ... بادي الأذاة على مركوه الطحل ms02090 «4»
# والذبح، بالكسر: اسم ما يذبح من الأضاحي وغيرها من الحيوان، وهو بمنزلة
~~الطحن بمعنى المطحون، والقطف بمعنى المقطوف وهو كثير في الكلام حتى ادعى
~~فيه قوم القياس، والصواب أنه موقوف على السماع؛ قاله شيخنا. وفي التنزيل
~~وفديناه بذبح عظيم
# «5» يعني كبش إبراهيم عليه السلام. وقال الأزهري: الذبح: ما أعد للذبح،
~~وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح.
# والذبح كصرد وعنب: ضرب من الكمأة بيض. قال ثعلب: والضم أكثر. وكصرد، يعني
~~بالضم فقط: الجزر البري، وله لون أحمر. قال الأعشى في صفة خمر:
# وشمول تحسب العين إذا ... صفقت في دنها نور الذبح «6»
# والذبح: نبت آخر، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
PageV04P038
# والذبح نبت أحمر له أصل، يقشر عنه قشر أسود فيخرج أبيض كأنه خرزة «1»
~~بيضاء، حلو، طيب، يؤكل، واحدته ذبحة وذبحة. حكاه أبو حنيفة عن الفراء. وقال
~~أيضا: قال أبو عمرو الذبحة: شجرة تنبت على ساق نبتا كالكراث، ثم تكون لها
~~زهرة صفراء وأصلها مثل الجزرة وهي حلوة، ولونها أحمر. وقيل: هو نبات يأكله
~~النعام.
# وقال الأزهري: الذبيح: المذبوح. والأنثى ذبيحة.
# وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها «2». فإن قلت: شاة ذبيح، أو كبش
~~ذبيح [أو نعجة ذبيح] «3»، لم يدخل فيه الهاء، لأن فعيلا إذا كان نعتا في
~~معنى مفعول يذكر، يقال:
# امرأة قتيل، وكف خضيب. وقال أبو ذؤيب في صفة الخمر:
# إذا فضت خواتمها وبجت ... يقال لها: دم الودج الذبيح
# قال الفارسي: أراد المذبوح عنه، أي المشقوق من أجله. وقال أبو ذؤيب أيضا.
# وسرب تطلى بالعبير كأنه ... دماء ظباء بالنحور ذبيح
# ذبيح وصف للدماء على حذف مضاف تقديره ذبيح ظباؤه. ووصف الدماء بالواحد
~~لأن فعيلا يوصف به المذكر والمؤنث، والواحد فما فوقه، على صورة واحدة.
# والذبيح: لقب سيدنا إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى والده الصلاة
~~والسلام وهذا هو الذي صححه جماعة وخصوه بالتصنيف. وقيل: هو إسحاق عليه
~~السلام. وهو المروي عن ابن عباس. وقال المسعودي في تاريخه الكبير: إن كان
~~الذبيح بمنى فهو إسماعيل، لأن إسحاق لم يدخل الحجاز، وإن كان بالشأم فهو
~~إسحاق، ms02091 لأن إسماعيل لم يدخل الشأم بعد حمله إلى مكة. وصوبه ابن الجوزي.
# ولما تعارضت فيه الأدلة توقف الجلال في الجزم بواحد منهما. كذا في شرح
~~شيخنا. وفي الحديث: «أنا ابن الذبيحين» أنكره جماعة وضعفه آخرون. وأثبته
~~أهل السير والمواليد، وقالوا: الضعيف يعمل به فيهما. وإنما سمي به لأن جده
~~عبد المطلب بن هاشم لزمه ذبح ولده عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لنذر، ففداه بمائة من الإبل، كما ذكره أهل السير والمواليد.
# والذبيح: ما يصلح أن يذبح للنسك، قال ابن أحمر يعرض برجل كان يشتمه يقال
~~له سفيان:
# نبئت سفيان يلحانا ويشتمنا ... والله يدفع عنا شر سفيانا
# تهدى إليه ذراع البكر تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان حلانا
# والحلان: الجدي الذي يؤخذ من بطن أمه حيا فيذبح.
# واذبح، كافتعل: اتخذ ذبيحا كاطبخ: إذا اتخذ طبيخا.
# والقوم تذابحوا: ذبح بعضهم بعضا. يقال: التمادح التذابح، وهو مجاز كما في
~~الأساس «4».
# والمذبح مكانه أي الذبح، أو المكان الذي يقع فيه الذبح من الأرض، ومكان
~~الذبح من الحلق، ليشمل ما قاله السهيلي في الروض: المذبح: ما تحت الحنك من
~~الحلق؛ قاله شيخنا. والمذبح: شق في الأرض مقدار الشبر ونحوه يقال: غادر
~~السيل في الأرض أخاديد ومذابح. وفي اللسان «5»: والمذابح: من المسايل،
~~واحدها مذبح، وهو مسيل يسيل في سند أو على قرار الأرض.
# وعرضه فتر أو شبر. وقد تكون المذابح خلقة في الأرض.
# المستوية، لها كهيئة النهر، يسيل فيها ماؤها، فذلك المذبح. والمذابح تكون
~~في جميع الأرض: الأودية وغيرها وفيما تواطأ من الأرض.
# والمذبح كمنبر: السكين. وقال الأزهري: هو ما يذبح به الذبيحة من شفرة
~~وغيرها.
# ومن المجاز: الذباح كزنار: شقوق في باطن أصابع الرجلين مما يلي الصدر.
~~ومنه قولهم: ما دونه شوكة «6» ولا PageV04P039
~~ذباح «1». ونقل الأزهري عن ابن بزرج: الذباح: حز في باطن أصابع الرجل عرضا،
~~وذلك أنه ذبح الأصابع وقطعها عرضا، وجمعه ذبابيح. وأنشد:
# حر هجف متجاف مصرعه ... به ذبابيح ونكب يظلعه
# قال الأزهري: والتشديد في كلام العرب أكثر. وقد يخفف، وإليه ms02092 ذهب أبو
~~الهيثم، وأنكر التشديد، وذهب إلى أنه من الأدواء التي جاءت على فعال.
# والذباح والذبح كغراب وصرد: نبت من السموم يقتل آكله. وأنشد:
# ولرب مطعمة تكون ذباحا «2»
# وهو مجاز. ومن المجاز أيضا قولهم: الطمع ذباح.
# الذباح: وجع في الحلق كأنه يذبح. ويقال: أصابه موت زؤام وزوأف وذباح؛
~~وسيأتي في آخر المادة، وهو مكرر.
# ومن المجاز أيضا: المذابح: المحاريب، سميت بذلك للقرابين.
# والمذابح: المقاصير في الكنائس، جمع مقصورة.
# ويقال هي المحاريب. والمذابح: بيوت كتب النصارى، الواحد مذبح كمسكن «3».
~~ومنه قول قول كعب في المرتد:
# «أدخلوه المذبح، وضعوا التوراة، وحلفوه بالله» حكاه الهروي في الغريبين.
# والذابح: سمة أو ميسم يسم على الحلق في عرض العنق ومثله في اللسان «4».
~~والذابح: شعر ينبت بين النصيل والمذبح، أي موضع الذبح من الحلقوم، والنصيل
~~قريب منه.
# وسعد الذابح منزل من منازل القمر، أحد السعود، وهما كوكبان نيران بينهما
~~قيد أي مقدار ذراع وفي نحر أحدهما نجم صغير لقربه منه كأنه يذبحه فسمي لذلك
~~ذابحا والعرب تقول: إذا طلع الذابح، جحر «5» النابح.
# وذبحان، بالضم: د، باليمن، وذبحان اسم جماعة، واسم جد والد عبيد «6» بن
~~عمرو الصحابي، رضي الله عنه.
# والمسمى بعبيد بن عمرو من الصحابة ثلاثة رجال:
# عبيد «7» بن عمرو الكلابي، وعبيد بن عمرو البياضي، وعبيد بن عمرو
~~الأنصاري أبو علقمة الراوي عنه.
# والتذبيح في الصلاة: التدبيح وقد تقدم معناه. يقال:
# ذبح الرجل رأسه: طأطأه للركوع، كدبح؛ حكاه الهروي في الغريبين
# وحكى الأزهري عن الليث في الحديث: «نهى عن أن يذبح الرجل في صلاته كما
~~يذبح الحمار».
# قال:
# وهو أن يطأطىء رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره. قال الأزهري: صحف
~~الليث الحرف،
# والصحيح في الحديث: أن «يدبح الرجل في الصلاة»
# بالدال غير معجمة، كما رواه أصحاب أبي عبيد عنه في غريب الحديث، والذال
~~خطأ لا شك فيه. كذا في اللسان.
# والذبحة، كهمزة وعنبة وكسرة وصبرة وكتاب وغراب، فهذه ست لغات، وفاته
~~الذبح، بكسر فسكون، والمشهور هو الأول والأخير، وتسكين الباء نقله الزمخشري
~~في الأساس ms02093 «8»، وهو مأخود من قول الأصمعي، وأنكره أبو زيد، ونسبه بعضهم إلى
~~العامة: وجع في الحلق. وقال الأزهري: داء يأخذ في الحلق وربما قتل، أو دم يخنق.
# وعن ابن شميل: هي قرحة تخرج في حلق الإنسان، مثل الذئبة التي تأخذ
~~الحمار. وقيل: هي قرحة تظهر فيه، فينسد معها وينقطع النفس فيقتل. يقال:
~~أخذته الذبحة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذبيحة: الشاة المذبوحة. وشاة ذبيحة وذبيح، من نعاج ذبحى وذباحى وذبائح.
~~وكذلك الناقة.
PageV04P040
# والذبح: الهلاك، وهو مجاز، فإنه من أسرع أسبابه. وبه فسر
# حديث القضاء: «فكأنما ذبح بغير سكين»
# «1» وذبحه:
# كذبحه. وقد قرى ء: يذبحون أبناءكم «2» قال أبو إسحاق: القراءة المجمع
~~عليها بالتشديد، والتخفيف شاذ، والتشديد أبلغ لأنه للتكثير، ويذبحون يصلح
~~أن يكون للقليل والكثير، ومعنى التكثير أبلغ.
# والذابحة: كل ما يجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغيرها، فاعلة بمعنى
~~مفعولة. وقد جاء في حديث أم زرع: «فأعطاني من كل ذابحة زوجا». والرواية
~~المشهورة:
# «من كل رائحة».
# وذبائح الجن المنهي عنها: أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج ماء العين وما
~~أشبهه، فيذبح لها ذبيحة للطيرة.
# وفي الحديث «كل شيء في البحر مذبوح»
# أي ذكي لا يحتاج إلى الذبح. ويستعار الذبح للإحلال،
# في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه «ذبح الخمر الملح والشمس والنينان»
# : وهي جمع نون: السمك، أي هذه الأشياء تقلب الخمر فتستحيل عن هيئتها فتحل.
# ومن الأمثال: «كان ذلك مثل الذبحة على النحر».
# يضرب للذي تخاله صديقا فإذا هو عدو ظاهر العداوة.
# والمذبح من الأنهار. ضرب كأنه شق أو انشق.
# ومن المجاز: ذبحه الظمأ: جهده. ومسك ذبيح.
# والتقوا فأجلوا عن ذبيح، أي قتيل.
# [ذحح]:
# الذح: الضرب بالكف، والجماع، لغة في الدح، بالمهملة. والذح: الشق. وقيل:
~~الدق، كلاهما عن كراع.
# والذحذحة: تقارب الخطو مع سرعة. وفي أخرى: مع سرعته.
# والذوذح، وذكره ابن منظور في ذذح: الذي ينزل المني قبل أن يولج، أو
~~العنين «3»، كذا وجد زيادة هذه في بعض النسخ.
# والذحذح، بالضم فيهما، والذحذاح، بالفتح: القصير.
# وقيل: القصير البطين، والأنثى بالهاء؛ قاله يعقوب. وفي ms02094 التهذيب: قال أبو
~~عمرو: الذحاذح: القصار من الرجال، واحدهم ذحذاح. قال: ثم رجع إلى الدال،
~~وهو الصحيح، وقد تقدم.
# وذحذحت الريح التراب: إذا سفته «4»، أي أثارته.
# [ذرح]:
# الذراح، كزنار، وبه صدر الجوهري والزمخشري وقدوس- بالضم على الشذوذ. وهو
~~أحد الألفاظ الثلاثة التي لا نظير لها، جاءت بالضم على خلاف الأصل: سبوح
~~وقدوس وذروح، لأن الأصل في كل فعول أن يكون مفتوحا. وفي الصحاح: وليس عند
~~سيبويه في الكلام فعول بواحدة. وكان يقول: سبوح وقدوس، بفتح أوائلهما. قال
~~شيخنا: قلت: يريد «5» بالضم، وبواحدة معناه فقط، وكثيرا ما يستعملونه بمعنى البتة.
# قلت: وفي هامش الصحاح: قال ابن بري: قوله بواحدة: أي بضمة واحدة، يعني في
~~الفاء. وإنما الصواب أن يكون بضمتين: ضم الفاء والعين كذا وجدت. وما ذكره
~~شيخنا أقرب.
# قال شيخنا: وقوله: وكان يقول: سبوح وقدوس، بفتح أوائلهما، صريح في أن
~~سيبويه لم يحك الضم فيهما.
# وليس كذلك، فإن سيبويه حكى الضم فيهما مع الفتح أيضا، كما في الكتاب
~~وشروحه. والعجب من المصنف كيف غفل عن التنبيه عن هذا- وسكين أي بالكسر،
~~وسفود أي بالفتح، وهو الأصل في فعول، كما تقدم التنبيه عليه، وصبور، وغراب،
~~وسكر، وفي نسخة: قبر، وكنينة «6»
# هكذا بالنون من الكن. وفي نسخة: سكينة، والذرنوح PageV04P041
~~بالنون مع ضم أوله، وحكى جماعة فيه الفتح أيضا، لأن وزنه فعنول لأن نونه
~~زائدة، فلا يرد ضابط فعلول، كما لا يخفى؛ قاله شيخنا، وجمعوه على ذرانح؛
~~حكاه أبو حاتم وأنشد:
# ولما رأت أن الحتوف اجتنبنني ... سقتني على لوح دماء الذرانح
# قال شيخنا: قلت: وصواب الإنشاد:
# فلما رأت أن لا يجيب دعاءها ... سقته على لوح دماء الذرارح
# قاله ابن منظور وغيره، والذرحرح «1» بالضم، وتفتح الراآن، وقد يشدد ثانيه
~~يعني الراء الأولى، وقد تكسر الراء الثانية أيضا، عن ابن سيده. فهذه اثنتا
~~عشرة لغة. وقد يؤخذ منه بالعناية أربع عشرة. ومع ذلك فقد فاتته لغات كثيرة
~~غير الكنى. منها ذرح كصرد، حكاها ابن عديس عن ابن السيد. وذراح ككتان، حكي
~~عن ابن عديس عن ابن خالويه ms02095 أنه حكاه عن الفراء. وذريحة بالكسر والتشديد
~~وهاء التأنيث، حكاه ابن التياني وابن سيده. وذرحرحة بالضبط المتقدم بهاء.
~~وذروحة بالضم وهاء، حكاهما ابن سيده. وذرنوحة بالضم مع هاء، حكاها ابن سيده
~~في الفرق وابن درستويه وأبو حاتم. فهؤلاء ست لغات. وأما الألفاظ التي وردت
~~بالكنية [فقد] حكاها كراع في المجرد، قال:
# وطائر صغير يقال له أبو ذرحرح وأبو ذرياح وأبو ذراح، وأبو ذرحرحة لا
~~ينصرف مثل ابن قنبرة. كل ذلك دويبة.
# قال ابن عديس: أعظم من الذباب حمراء منقطة بسواد، قال ابن عديس: مجزع
~~مبرقش بحمرة وسواد وصفرة، لها جناحان، تطير بهما، وهي من السموم القاتلة.
~~فإذا أرادوا أن يكسروا حر «2» سمه خلطوه بالعدس، فيصير دواء لمن عضه الكلب
~~الكلب. وقال ابن الدهان اللغوي: الذروح:
# ذباب منمنم بصفرة وبياض، وفرخه الديلم. وقال التدميري «3» في شرح الفصيح:
~~هو اسم طائر، فيما نقلته من خط القاضى أبي الوليد. قال التدميري: وذكر بعض
~~حذاق الأطباء أن الذروح حيوان دودي، كأنه نسبة إلى الدود تشبيها به، في قدر
~~الإصبع، وهو صنوبري الشكل، ورأسه في أغلظ موضع منه. وقال ابن درستويه: هي
~~دابة طيارة تشبه الزنبور، من السموم القاتلة «4». ج ذراريح، وذراح، كما في
~~اللسان. وحكى كراع في المجرد: ذرارح.
# وقال: هي زنابير مسمومة، ولم يصفها. قال أبو حاتم:
# الذراريح الوجه، وإنما يقال: ذرارح في الشعر. وفي الصحاح: وقال سيبويه:
~~واحد الذراريح ذرحرح قال الراجز:
# قالت له وريا إذا تنحنح ... يا ليته يسقى على الذرحرح
# وهو فعلعل، بضم الفاء وفتح العينين. فإذا صغرت حذفت اللام الأولى وقلت:
~~ذريرح، لأنه ليس في الكلام فعلع إلا حدرد.
# قال شيخنا: ويأتي في حدرد في الدال: أنه اسم رجل.
# وذرح الطعام كمنع: جعله أي الذروح فيه. وطعام مذروح، كما في الأساس «5»
~~والتهذيب، كذرحه تذريحا.
# وفي الصحاح «6»: وذرحت الزعفران وغيره في الماء تذريحا: إذا جعلت فيه منه
~~شيئا يسيرا.
# وذرح الشيء في الريح: ذراه عن كراع.
# ويقال: أحمر ذريحي، كوزيري: أرجوان بالضم، أي شديد الحمرة. وفي الأساس:
~~«قانى ء». وهو ms02096 من الألفاظ المؤكدة للألوان، كأبيض ناصع، وأخضر يانع؛ أورده
~~الزمخشري في الكشاف.
# والذريح كأمير: الهضاب، واحده الذريحة بهاء.
# والذريح: فحل تنسب إليه الإبل وهي الذريحيات. قال الراجز:
PageV04P042
# من الذريحيات ضخما آركا
# «1» وذريح: أبو حي من أحياء العرب؛ كذا في التهذيب.
# وذريح، كزبير، الحميري، أبو المثنى الكوفي:
# محدث، يروى عن علي، وعنه الحارث بن جميلة.
# وذريح كأمير: جماعة.
# والذرح، محركة: شجر تتخذ منه الرحالة للإبل.
# وذرح كزفر: والد يزيد السكوني، بفتح السين المهملة.
# وذو ذراريح؛ قيل باليمن من الأقيال الحميرية، وسيد لتميم.
# ولبن مذرح ومذيق، وكذلك عسل مذرح، كمعظم: إذا غلب عليهما الماء. وقد ذرح
~~إذا صب في لبنه ماء ليكثر.
# والتذريح: طلاء الإداواة الجديدة «2» بالطين لتطيب رائحتها؛ قاله أبو
~~عمرو. وقال ابن الأعرابي: مرخ إداوته بهذا المعنى.
# ولبن ذراح، كسحاب ومذرح، كذلك، ومذرق ومذلق:
# ضياح أي ممزوج بالماء؛ عن أبي زيد «3».
# وأذرح، بضم الراء مع فتح أوله: موضع. وقيل: د، بجنب جرباء، قال ابن
~~الأثير: هما قريتان بالشأم، وقد جاء ذكره في حديث الحوض: وبينهما مسيرة
~~ثلاثة أميال على الصحيح، وغلط من قال: بينهما ثلاثة أيام «4». وقد ذكر في ج
~~ر ب وتقدم ما يتعلق به.
# [ذقح]:
# تذقح له: تجرم وتجنى عليه ما لم يذنبه.
# ومن ذلك يقال: هو ذقاحة، بالضم والشد إذا كان يفعل ذلك أي التجرم
~~والتجني.
# وفي التهذيب قال: في نوادر الأعراب: فلان متذقح للشر، ومتفقح، ومتنقح،
~~ومتقذذ، ومتزلم، ومتشذب، ومتحذف «5»: متلقح له، كل هذه الألفاظ جاءت بمعنى
~~واحد، وسيأتي كل واحد في محله.
# [ذلح]:
# الذلاح، كرمان والمذلح والمذيق والضياح:
# اللبن الممزوج بالماء، عن أبي زيد. وأورده ابن منظور في مادة ذرح.
# [ذوح]:
# الذوح: السوق الشديد والسير العنيف. قال ساعدة الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا:
# فذاحت بالوتائر ثم بدت ... يديها عند جانبها تهيل «6»
# فذاحت: أي مرت مرا سريعا.
# والذوح: جمع الغنم ونحوها كالإبل. يقال: ذاح الإبل يذوحها ذوحا: جمعها
~~وساقها سوقا عنيفا. ولا يقال ذلك في الإنس، إنما يقال في المال إذا حازه.
~~وذاحت هي: سارت سيرا ms02097 عنيفا.
# وذوح إبله تذويحا وذاحها ذوحا: بددها؛ عن ابن الأعرابي وذاح ماله وذوحه:
~~فرقه. وكل ما فرقه: فقد ذوحه. وأنشد الأزهري:
# على حقنا في كل يوم تذوح
# والمذوح، كمنبر: المعنف في السوق «7».
# [ذيح]:
# ومما يستدرك عليه:
# الذيح، بفتح فسكون: وهو الكبر.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «كان الأشعث ذا ذيح». أورده ابن الأثير.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الحاء المهملة
# [ربح]:
# ربح في تجارته، كعلم يربح ربحا وربحا ورباحا: استشف.
PageV04P043
# والعرب تقول للرجل إذا دخل في التجارة: بالرباح والسماح.
# والربح، بالكسر، والتحريك والرباح كسحاب: النماء في التجر. وقال ابن
~~الأعرابي: هو اسم ما ربحه.
# وفي التهذيب: ربح فلان ورابحته «1».
# وهذا بيع مربح: إذا كان يربح فيه.
# والعرب تقول: ربحت تجارته: إذا ربح صاحبها فيها.
# ومن المجاز تجارة رابحة: يربح فيها. وقوله تعالى: فما ربحت تجارتهم
# «2» أي ما ربحوا في تجارتهم، لأن التجارة لا تربح، إنما يربح فيها ويوضع
~~فيها؛ قاله أبو إسحاق الزجاج. قال الأزهري «3»: جعل الفعل للتجارة، وهي لا
~~تربح، وإنما يربح فيها، وهو كقولهم: ليل نائم وساهر، أي ينام فيه ويسهر.
# ورابحته على سلعته وأربحته: أعطيته ربحا.
# وقد أربحه بمتاعه.
# وأعطاه مالا مرابحة، أي على الربح بينهما. وبعت الشيء مرابحة ويقال: بعته
~~السلعة مرابحة على كل عشرة دراهم درهم. وكذلك اشتريته مرابحة. ولا بد من
~~تسمية الربح.
# والرباح، كرمان: الجدي، عن ابن الأعرابي.
# والربح والرباح: القرد الذكر؛ قاله أبو عبيد في باب فعال «4». قال بشر بن
~~المعتمر:
# وإلقة ترغث رباحها ... والسهل والنوفل والنضر «5»
# الإلقة هنا: القردة. ورباحها: ولدها. وترغث: ترضع.
# ويجمع ربابيح. أنشد شمر للبعيث:
# شآمية زرق العيون كأنها ... ربابيح تنزو أو فرار مزلم
# وفي الأساس: أملح من رباح، مخففا ومثقلا: وهو القرد. قلت: والتخفيف لغة
~~اليمن، وهو الهوبر، والحودل «6». وقيل: هو ولد القرد. وقيل: هو الفصيل،
~~والحاشية الصغير الضاوي. وأنشد:
# حطت به الدلو إلى قعر الطوي ... كأنما حطت برباح ثني
# قال أبو الهيثم: كيف يكون فصيلا صغيرا، وقد جعله ثنيا، والثني ابن خمس
~~سنين؟ وأنشد شمر لخداش ms02098 بن زهير:
# ومسبكم سفيان ثم تركتم ... تتنتجون تنتج الرباح
# وأكل زب رباح: تمر؛ قاله الليث، وهو من تمور البصرة.
# والربح كصرد: الفصيل كأنه لغة في الربع. قال الأعشى:
# فترى القوم نشاوى كلهم ... مثل ما مدت نصاحات الربح
# وانظره في نصح. والربح: الجدي. والربح أيضا طائر يشبه بالزاغ «7». وقال
~~كراع: هو الربح، بفتح أوله: طائر يشبه الزاغ.
# والربح، بالتحريك: الخيل والإبل تجلب للبيع، أي التجارة. والربح: الشحم.
~~قال خفاف بن ندبة:
# قروا أضيافهم ربحا ببع ... يعيش بفضلهن الحي، سمر «8»
# البح: قداح الميسر، يعني قداحا بحا من رزانتها.
# ويقال: الربح هنا: الفصلان الصغار. وقيل: هي ما يربحون من الميسر. قال
~~الأزهري: يقول «9»: أعوزهم PageV04P044
~~الكبار فتقامروا على الفصال. الواحد رابح وبه فسر ثعلب.
# أو الربح الفصيل وحينئذ ج رباح كجمال وجمل.
# ويقال: أربح الرجل، إذا ذبح «1»، لضيفانه الربح، وهو الفصلان الصغار.
~~وأربح الناقة: إذا حلبها غدوة ونصف النهار.
# ورباح كسحاب: اسم جماعة، منهم رباح: اسم ساق.
# قال الشاعر:
# هذا مقام قدمي رباح
# كذا في الصحاح. ورباح: قلعة بالأندلس من أعمال طليطلة، منها محمد بن سعد
~~اللغوي النحوي، أورده الصلاح في تذكرته، وقاسم بن الشارب «2» الفقيه، ومحمد
~~بن يحيى النحوي.
# والرباحي: جنس من الكافور منسوب إلى بلد، كما قاله الجوهري، وصوبه بعضهم؛
~~أو إلى ملك اسمه رباح اعتنى بذلك النوع من الكافور وأظهره.
# وقول الجوهري: الرباح دويبة كالسنور يجلب- هكذا بالجيم في سائر النسخ
~~الموجودة بأيدينا، وبخط أبي زكريا وأبي سهل بالحاء المهملة- منها، وفي نسخ
~~الصحاح:
# منه، فهو تحريف من المصنف أو غيره. قال ابن بري في الحواشي: قال الجوهري:
~~الرباح أيضا: دويبة كالسنور يجلب منه الكافور وقال: هكذا وقع في أصلي. قال:
~~وكذا هو في أصل الجوهري بخطه. وهو خلف، بفتح فسكون، أي فاسد غلط. وأصلح في
~~بعض النسخ، وكتب: بلد، بدل: دويبة. قال ابن بري: وهذا من زيادة ابن القطاع
~~وإصلاحه، وخط الجوهري بخلافه. قلت: ونص الزيادة:
# والرباح أيضا: اسم بلد، والذي بخط الجوهري: والرباح أيضا: دابة كالسنور
~~يجلب منه الكافور. فقول شيخنا: ms02099 إنه مبني على الحدس والتخمين وعدم
~~الاستقراء، غير ظاهر.
# وكلاهما غلط. ولقائل أن يقول: أي غلط فيما إذا نسب إلى البلد، لأن
~~الأشياء كلها لا بد أن تجلب من البلاد إلى غيرها من صموغ وثمار وأزهار،
~~لاختصاص بعض البلدان ببعض الأشياء مما لا توجد في غيرها؛ وكذا إذا كان
~~«يحلب» بالحاء المهملة، على ما في النسخ الصحيحة من الصحاح بخط أبي زكريا
~~وأبي سهل، أمكن حمله على الصحة بوجه من التأويل «3». والذي في هامش نسخ
~~الصحاح ما نصه: وقع في أكثر النسخ كما وجد بخط أبي زكريا، وإذا كان كذلك
~~فهو تصحيف قبيح لأن الكافور لا يحلب من دابة، وإنما هو صمغ شجر بالهند، ورباح:
# موضع هناك ينسب إليه الكافور، يكون داخل الخشب ويتخشخش فيه إذا حرك فينشر
~~ذلك الخشب، ويستخرج منه ذلك، وأما الدويبة التي ذكر أنها تحلب الكافور
~~فاسمها الزبادة.
# قال ابن دريد: والزبادة التي يحلب منها الطيب أحسبها عربية.
# وربح تربيحا: اتخذ الرباح، أي القرد، في منزله.
# وتربح الرجل: تحير.
# وكزبير، ربيح بن عبد الرحمن ابن الصحابي الجليل أبي سعيد سعد بن مالك بن
~~سنان الخدري الخزرجي الأنصاري، رضي الله عنه، فرد من أهل المدينة، عن أبيه،
~~روى عنه كثير بن زيد وعبد العزيز بن محمد. قال البخاري في التاريخ: أراه
~~أخا سعيد «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# المربح فرس الحارث بن دلف.
# والربح: ما يربحون من الميسر.
# ومتجر رابح وربيح: الذي يربح فيه.
# وفي حديث أبي طلحة: «ذلك مال رابح»
# ، أي ذو ربح، كقولك: لابن وتامر. ويروى بالياء.
# * ومما استدركه الزمخشري في الأساس:
# امرأة ربحلة: عظيمة الخلق. ورجل ربحل: من الربح، وهو الزيادة، واللام
~~مزيدة. فانظر ذلك، وسيأتي الكلام عليه.
PageV04P045
# وربيح، عن ربيع بن [أبي] «1» راشد، وعنه جرير بن عبد الحميد، مرسل، ذكره
~~البخاري في التاريخ.
# [رجح]:
# رجح الميزان يرجح ويرجح ويرجح، مثلثة، واقتصر الجوهري على الفتح والكسر
~~«2» رجوحا بالضم ورجحانا كحسبان: مال. ورجح الشيء يرجح، مثلثة، رجوحا
~~ورجحانا ورجحانا، الأخيرة محركة.
# ويقال: زن وأرجح.
# وأعط راجحا.
# وأرجح ms02100 له ورجح: أعطاه راجحا. وأرجح الميزان: أثقله حتى مال.
# ورجح في مجلسه يرجح: ثقل فلم يخف، وهو مثل.
# ومن المجاز: امرأة راجح ورجاح كسحاب: عجزاء، أي ثقيلة العجيزة، ج رجح
~~بضمتين، مثل قذال وقذل.
# قال:
# إلى رجح «3» الأكفال هيف خصورها ... عذاب الثنايا ريقهن طهور
# وقال رؤبة:
# ومن هواي الرجح الأثائث
# ومن المجاز: ترجحت به أي بالغلام الأرجوحة بالضم، وسيأتي بيانها، أي
~~مالت، فارتجح، أي اهتز.
# ويقال: ناوأنا قوما فرجحناهم، أي كنا أرزن منهم وأحلم.
# وراجحته فرجحته، أي كنت أرزن «4»
# منه.
# وترجح بين شيئين: تذبذب، عام في كل ما يشبهه.
# والمرجوحة بالميم المفتوحة: هي الأرجوحة، بضم الهمزة. وقد أنكر صاحب
~~البارع المرجوحة، وهي التي يلعب بها، وهي خشبة تؤخذ فيوضع وسطها على تل
~~عال، ثم يجلس غلام على أحد طرفيها وغلام آخر على الطرف الآخر، فترجح الخشبة
~~بهما، ويتحركان، فيميل أحدهما بصاحبه الآخر. هكذا في العين، ومختصره، وجامع
~~القزاز، والمصباح، وهو الذي قاله ثعلب عن ابن الأعرابي.
# والرجاحة كرمانة: حبل يعلق ويركبه الصبيان فيرتجح فيه. ويقال له: النواعة
~~والنواطة والطواحة، كالرجاحة، بالتخفيف؛ قاله ابن درستويه. وظن شيخنا أنها
~~الأرجوحة، فجعلهما لغتين أخريين فيها، واعترض على المصنف بمخالفته للجماعة
~~في تفسير الأرجوحة، وأنها بمعنى الحبل لم يقل به إلا ابن درستويه، ولم يفرق
~~بين الأرجوحة والحبل. وما فسرناه هو الظاهر عند التأمل.
# ومن المجاز: قال الليث: الأراجيح الفلوات، كأنها تترجح بمن سار فيها، أي
~~تطوح به يمينا وشمالا. قال ذو الرمة:
# بلال أبي عمرو، وقد كان بيننا ... أراجيح يحسرن القلاص النواجيا «5»
# أي فياف ترجح بركبانها.
# ومن المجاز: الأراجيح: اهتزاز الإبل في رتكانها، محركة. والفعل الارتجاح
~~والترجح قال أبو الحسن: ولا أعرف وجه هذا لأن الاهتزاز واحد، والأراجيح
~~جمع، والواحد لا يخبر به عن الجمع وقد ارتجحت وترجحت.
# وفي الأساس وأراجيح الإبل: هزاتها «6»، هكذا في النسخ.
# وإبل مراجيح: ذات أراجيح يقال: ناقة مرجاح، وبعير مرجاح. ومن المجاز:
~~المراجيح منا: الحلماء، وهم يصفون الحلم «7» بالثقل، كما يصفون ضده بالخفة
~~والعجل.
PageV04P046
# وقوم رجح ورجح ومراجيح ms02101 ومراجح: حلماء. قال الأعشى:
# من شباب تراهم غير ميل ... وكهولا مراجحا أحلاما «1»
# واحدهم مرجح ومرجاح. وقيل: لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظها.
# والحلم الراجح: الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شي ء.
# ومن المجاز: المراجيح من النخل: المواقير. قال الطرماح:
# نخل القرى شالت مراجيحه ... بالوقر فانزالت «2» بأكمامها
# انزالت: أي تدلت أكمامها حين ثقل ثمارها.
# ومن المجاز: جفان رجح، ككتب إذا كانت مملوءة ثريدا ولحما، هكذا في النسخ،
~~والصواب «زبدا ولحما»، كما في التهذيب «3» قال لبيد:
# وإذا شتوا عادت على جيرانهم ... رجح يوفيها مرابع كوم
# أي قصاع يملؤها نوق مرابع.
# ومن المجاز: كتائب رجح ككتب: جرارة ثقيلة. قال الشاعر:
# بكتائب رجح تعود كبشها ... نطح الكباش كأنهن نجوم
# وارتجحت روادفها: تذبذبت. قال الأزهري: ويقال للجارية إذا ثقلت روادفها
~~فتذبذبت: هي ترتجح عليها «4».
# ومرجح كمسكن، اسم جماعة، كراجح.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجع الشيء بيده: وزنه ونظر ما ثقله.
# والرجاحة: الحلم، وهو مجاز.
# والراجح: الوازن.
# ومن المجاز: رجح أحد قوليه على الآخر.
# وترجح في القول: تميل به.
# وهذه رحى مرجحنة: للسحابة المستديرة الثقيلة؛ كذا في الأساس.
# [رحح]:
# الرحح، محركة: سعة في الحافر وهو، أي الرحح محمود، هكذا في سائر النسخ
~~الموجودة بين أيدينا، ومثله في الصحاح واللسان. فقول شيخنا: وصوابه:
# محمودة، لأنه خبر عن السعة، غير ظاهر. ويقال: الرحح انبساط الحافر في
~~رقة. وإنما كان الرحح محمودا لأنه خلاف المصطر، وإذا انبطح جدا فهو عيب.
~~ويقال: هو عرض القدم في رقة أيضا. وهو أيضا في الحافر عيب. قال الشاعر:
# لا رحح فيها ولا اصطرار ... ولم يقلب أرضها البيطار
# يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق، ولكنه وأب، وذلك «5» محمود.
# وقال ابن الأعرابي: الرحح بضمتين: الجفان الواسعة.
# وجفنة رحاء: واسعة، كروحاء، عريضة ليست بقعيرة.
# والفعل من ذلك: رح يرح.
# والأرح: من لا أخمص لقدميه، كأرجل الزنج. وقدم رحاء: مستوية الأخمص بصدر
~~القدم حتى يمس الأرض.
# وقال الليث: الرحح: انبساط الحافر وعرض القدم.
# وكل شيء كذلك فهو أرح.
# والوعل المنبسط الظلف: أرح قال الأعشى:
# فلو ms02102 أن عز الناس في رأس صخرة ... ململمة تعيي الأرح المخدما
# لأعطاك رب الناس مفتاح بابها ... ولو لم يكن باب لأعطاك سلما PageV04P047
~~أراد بالأرح الوعل. والمخدم: الأعصم من الوعول، كأنه الذي في رجليه خدمة.
~~وعنى الوعل المنبسط الظلف، يصفه بانبساط أظلافه. وفي التهذيب: الأرح من
~~الرجال:
# الذي يستوي باطن قدميه «1» حتى يمس جميعه الأرض.
# وامرأة رحاء القدمين. ويستحب أن يكون الرجل خميص الأخمصين، وكذلك المرأة.
# وترحرحت الفرس، إذا فحجت قوائمها لتبول.
# وحافر أرح: منفتح في اتساع.
# وشيء رحرح ورحراح ورحرحان. ورهرة ورهرهان:
# واسع منبسط لا قعر له كالطست، وكل إناء نحوه. وإناء رحرح رهرة: واسع قصير
~~الجدار. وقال أبو عمرو: قصعة رحرح ورحرحانية: وهي المنبسطة في سعة.
# وفي الحديث في صفة الجنة: «وبحبوحتها رحرحانية»
# أي وسطها فياح واسع، والألف والنون زيدتا للمبالغة.
# وفي حديث أنس:
# «فأتي بقدح رحراح فوضع فيه أصابعه».
# الرحراح: القريب القعر مع سعة فيه؛ كذا في اللسان.
# ورحرحان: اسم واد عريض في بلاد قيس. وقيل:
# رحرحان: موضع. وقيل: اسم جبل قرب عكاظ، له يوم معروف لبني عامر على بني
~~تميم. قال عوف بن عطية التميمي «2»:
# هلا فوارس رحرحان هجوتم ... عشرا تناوح في سرارة وادي «3»
# يقول: لهم منظر وليس لهم مخبر، يعير به لقيط بن زرارة، وكان قد انهزم يومئذ.
# والرحة: الحية المتطوقة إذا انطوت، أصله رحية قلبت الياء حاء «4».
# وقال الاصمعي: رحرح الرجل، إذا لم يبالغ قعر ما يريد، كالإناء الرحراح.
~~ورحرح بالكلام، إذا عرض له تعريضا ولم يبين. ويقال: رحرح عن فلان، إذا ستر دونه.
# * ومما يستدرك عليه:
# بعير أرح: لاصق الخف بالخف. وخف أرح، كما يقال: حافر أرح.
# وكركرة رحاء: واسعة.
# ومن المجاز عيش رحراح ورحرح، أي واسع؛ وهو في الصحاح والأساس.
# [ردح]:
# ردح البيت، كمنع، يردحه ردحا وأردحه، إذا أدخل ردحة، أي شقة في مؤخره. أو
~~ردحه وأردحه: كاثف عليه الطين، قال حميد الأرقط «5»:
# بناء صخر مردح بطين
# والردحة، بالضم: سترة في مؤخر البيت، أو قطعة تزاد في البيت.
# والرداح كسحاب والرادحة «6» والردوح: المرأة العجزاء ms02103 الثقيلة الأوراك
~~تامة الخلق. وقال الأزهري: ضخمة العجيزة والمآكم. وقد ردحت رداحة. والرداح:
~~الجفنة العظيمة، والجمع ردح، بضمتين. قال أمية بن أبي الصلت:
# إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# والرداح: الكتيبة الثقيلة الجرارة الضخمة الململمة الكثيرة الفرسان
~~الثقيلة السير لكثرتها. والرداح: الدوحة الواسعة العظيمة. والرداح: الجمل
~~المثقل حملا الذي لا انبعاث له.
# وهو في حديث ابن عمر في الفتن: «لأكونن فيها مثل الجمل الرداح».
# وناقة رداح: إذا كانت ضخمة العجيزة والمآكم؛ كذا في التهذيب وغيره.
~~والرداح:
# المخصب. والرداح من الكباش: الضخم الألية «7». قال:
PageV04P048
# ومشى الكماة إلى الكما ... ة وقرب الكبش الرداح
# ومن المجاز: الرداح من الفتن: الثقيلة العظيمة، ج ردح بضمتين. ومنه قول
~~علي رضي الله عنه
# روي عنه أنه قال: «إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا، وبلاء مكلحا مبلحا»
# فالمتماحلة: المتطاولة. والردح: الفتن العظيمة.
# وفي رواية أخرى عنه: «إن من ورائكم فتنا مردحة»
# ، أي المثقل أو المغطي على القلوب، من أردحت البيت، ويروى: ردحا، بضم
~~فتشديد، فهي إذن جمع الرادحة، وهي الثقال التي لا تكاد تبرح.
# والردح، بفتح فسكون: الوجع الخفيف.
# والردحي، بالضم مع ياء النسبة: الكاسور، وهو بقال القرى.
# ويقال: لك عنه ردحة، بالضم، ومرتدح، بضم الميم وفتح الرابع، أي سعة،
~~كقولهم: لك عنه مندوحة.
# والرداحة، بالفتح والكسر: بيت يبنى للضبع. وفي اللسان: وهو دعامة بيت هي
~~من حجارة، فيجعل على بابه حجر يقال له: السهم. والملسن يكون على الباب.
# ويجعلون لحمة السبع في مؤخر البيت. فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط
~~الحجر على الباب فسده.
# ويقال في المثل: ما صنعت فلانة؟ فيقال: سدحت وردحت. فمعنى سدحت: أكثرت من
~~الولد، وسيأتي في محله. وأما ردحت: ثبتت وتمكنت مأخوذ من ردح بالمكان: أقام
~~به. وكذلك يضرب في الرجل إذا أصاب حاجته قيل: سدح وردح. وكذلك المرأة إذا
~~حظيت عنده، أي الرجل قيل: سدحت وردحت.
# ويقال: أقام ردحا من الدهر، محركة، أي طويلا.
# وسموا رديحا، كزبير، وردحان مثل فرحان.
# وأبو رديح ذؤيب بن شعثن العنبري: صحابي، وقد ms02104 ذكره المصنف في النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# الردح والترديح: بسطك الشيء بالأرض حتى يستوي.
# وقيل: إنما جاء الترديح في الشعر. وقال الأزهري: الردح:
# بسطك الشيء فيستوي ظهره بالأرض، كقول أبي النجم:
# بيت حتوف مكفأ مردوحا «1»
# قال: وقد يجيء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط.
# ومائدة رادحة: عظيمة كثيرة الخير.
# والرداح: المظلمة، وهو مجاز. وروي عن أبي موسى أنه ذكر الفتن فقال: وبقيت
~~الرداح، أي «2» المظلمة، التي من أشرف لها أشرفت له، أراد الفتنة الثقيلة
~~العظيمة. وفي حديث أم زرع: «عكومها رداح، وبيتها فياح» العكوم:
# الأحمال المعدلة ... والرداح: الثقيلة الكثيرة الحشو من الأثاث والأمتعة.
~~ويكسر، كذا في التوشيح وغيره، وأغفله المصنف.
# وردحة بيت الصائد وقترته: حجارة ينصبها حول بيته، وهي الحمائر، واحدتها
~~حمارة. وأنشد الأصمعي:
# بيت حتوف أردحت حمائره
# وردحه: صرعه؛ كذا في اللسان.
# [رزح]:
# رزحت الناقة كمنع ترزح رزوحا بالضم ورزاحا، بالفتح، هكذا مضبوط، والذي في
~~الصحاح واللسان بالضم «3»، ضبط القلم: سقطت إعياء أو هزالا، هذا الترديد
~~تشير إليه عبارة الأساس، والذي في اللسان والصحاح وغيرهما من المصنفات:
~~سقطت من الإعياء هزالا. ورزح فلانا بالرمح رزحا، بفتح فسكون، إذا زجه به.
# ورزحتها أنا ترزيحا أي الناقة: هزلتها. ورزحتها الأسفار. وبعير مطلح مرزح.
# والرازح والمرزاح من الإبل: الشديد الهزال الذي لا يتحرك، الهالك هزالا،
~~وهو الرازم أيضا. وفي الأساس:
# بعير رازح: ألقى نفسه من الإعياء، أو شديد الهزال، وبه حراك. وإبل روازح
~~ورزحى، كسكرى، ورزاحى، بزيادة PageV04P049
~~الألف، ومرازيح، كمصابيح، ورزح كقبر: إذا كن كذلك.
# والمرزح، بالكسر: الصوت، صفة غالبة.
# والمرزيح، بالكسر: الصوت، لا شديده، وغلط الجوهري ونص عبارته: قال
~~الشيباني: المرزيح الشديد الصوت. وأنشد لزياد «1» الملقطي:
# ذرذا ولكن تبصر هل ترى ظعنا ... تحدى لساقتها بالدو مرزيح
# والمرزح كمسكن: المقطع البعيد، وما اطمأن من الأرض «2» قال الطرماح:
# كأن الدجى دون البلاد موكل ... ينم بجنبي كل علو ومرزح «3»
# والمرزح كمنبر: الخشب يرفع به الكرم عن الأرض، قاله ابن الأعرابي. وفي
~~التهذيب: يرفع به العنب إذا سقط بعضه على بعض.
# ورزاح بن عدي بن ms02105 كعب بن لؤي بن غالب، بالفتح في قريش، رهط سيدنا أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# ورزاح بن عدي بن سهم، ورزاح بن ربيعة بن حرام بن ضنة بالكسر.
# ورازح: أبو قبيلة من خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة «4»، نزلت الشام.
# وعاصم بن رازح، محدث. وأحمد بن علي بن رازح، جاهلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# رزح فلان، معناه: ضعف وذهب ما في يده. وهو مجاز، وأصله من رزاح الإبل:
~~إذا ضعفت ولصقت بالأرض فلم يكن بها نهوض. وقيل: رزح، أخذ من المرزح، وهو
~~المطمئن من الأرض، كأنه ضعف عن الارتقاء إلى ما علا منها «5».
# ومن سجعات الأساس: ومن كانت أمواله متنازحة، كانت أحواله مترازحة.
# ورزح العنب وأرزحه: إذا سقط فرفعه.
# [رسح]:
# الرسح، محركة: قلة لحم الأليتين ولصوقهما.
# رجل أرسح، بين الرسح: قليل لحم العجز والفخذين.
# وامرأة رسحاء. وقد رسح رسحا. والأرسح: الذئب.
# وكل ذئب أرسح، لخفة وركيه. وقيل للسمع الأزل:
# أرسح. والرسحاء: القبيحة من النساء، وهي الزلاء والمزلاج. وإنكار شيخنا
~~إياه قصور ظاهر. ج رسح بضم فسكون، هكذا هو مضبوط في الصحاح.
# وفي الحديث.
# «لا تسترضعوا أولادكم الرسح ولا العمش فإن اللبن يورث الرسح».
# وقيل لامرأة: ما بالنا نراكن رسحا؟ فقالت:
# أرسحتنا نار الزحفتين. كذا في الصحاح والأساس. وفي شرح شيخنا: أرسحهن
~~عرفج الهباء.
# [رشح]:
# رشح جبينه كمنع: عرق والرشح: ندى العرق على الجسد، كأرشح عرقا، وترشح
~~عرقا، قاله الفراء. وقد رشح، بالكسر «6»، يرشح رشحا ورشحانا: ندي بالعرق.
# ورشح الظبي: إذا قفز وأشر. وتقول: لم يرشح له بشي ء: إذا لم يعطه.
# والمرشح والمرشحة، بكسرهما البطانة التي تحت لبد السرج، سميت بذلك لأنها
~~تنشف الرشح، يعني العرق.
# وقيل: هي ما تحت الميثرة.
# والرشيح كأمير: العرق نفسه؛ عن أبي عمرو. والرشيح نبت. والذي في اللسان:
~~الرشيح ما على وجه الأرض من النبات.
# والترشيح: التربية والتهيئة للشي ء. ومن المجاز:
PageV04P050
# الترشيح: حسن القيام على المال.
# وفي حديث ظبيان:
# «يأكلون حصيدها، ويرشحون خضيدها»
# «1». ترشيحهم له:
# قيامهم عليه وإصلاحهم له إلى أن ms02106 تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الأعناب
~~والنخيل. ومن المجاز: الترشح والترشيح: لحس الظبية ما على ولدها من الندوة،
~~بالضم، ساعة تلده، قال:
# أم الظباء ترشح الأطفالا
# ورشحت الأم ولدها باللبن القليل إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى يقوى
~~على المص، وهو الترشيح «2».
# وترشح الفصيل، إذا قوي على المشي مع أمه.
# وأرشحت الناقة والمرأة، وهي مرشح: إذا خالطها ولدها، ومشى معها، وسعى
~~خلفها، ولم يعيها «3». وقيل إذا قوي ولد الناقة، فهو راشح، وأمه مرشح، وقد
~~رشح رشوحا. قال أبو ذؤيب، واستعاره لصغار السحاب:
# ثلاثا، فلما استجيل الجها ... م، واستجمع الطفل فيه رشوحا
# والجمع رشح. قال:
# فلما انتهى ني المرابيع أزمعت ... حفوفا وأولاد المصاييف رشح
# وقال الأصمعي: إذا وضعت الناقة ولدها فهو سليل «4»، فإذا قوي ومشى فهو
~~راشح وأمه مرشح، فإذا ارتفع الراشح فهو خال «5».
# وقيل: رشحت الأم ولدها باللبن القليل، إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى
~~يقوى على المص، وهو الترشيح.
# ورشحت الناقة ولدها ورشحته وأرشحته: وهو أن تحك أصل ذنبه وتدفعه برأسها
~~وتقدمه، وتقف عليه حتى يلحقها.
# وتزجيه أحيانا أي تقدمه وتتبعه، وهي راشح ومرشح؛ كل ذلك على النسب.
# ومن المجاز: الراشح: ما دب على الأرض من خشاشها وأحناشها. والراشح: الجبل
~~يندى أصله فربما اجتمع فيه ماء قليل، فإن كثر سمي وشلا، ج رواشح.
# والراشح أيضا: ما رأيته كالعرق يجري خلال الحجارة.
# وتقول: كم بين الفرات الطافح، والوشل الراشح.
# والرواشح: ثعل الشاة خاصة، وهي أطباؤها.
# ومن المجاز: هو أرشح فؤادا أي أذكى، كأنه يرشح ذكاء.
# ومن المجاز: بنو فلان يسترشحون البقل، هكذا في سائر النسخ «6»، وفي
~~بعضها: النفل، أي ينتظرون أن يطول فيرعوه. ويسترشحون البهم: يربونه ليكبر.
# وفي غالب النسخ: البهمى، وذلك الموضع مسترشح، بضم الميم وفتح الشين.
# واسترشح البهمى: إذا علا وارتفع. قال ذو الرمة:
# يقلب أشباها كأن ظهورها ... بمسترشح البهمى من الصخر صردح
# يعني بحيث رشحت [الأرض] «7» البهمى يعني ربتها.
# ومن المجاز: هو يرشح للملك- وفي الصحاح واللسان:
# للوزارة- أي يربى ويؤهل له. ورشح للأمر: ms02107 ربي له وأهل.
# وفلان يرشح للخلافة، إذا جعل ولي العهد.
# وفي حديث خالد بن الوليد «أنه رشح ولده لولاية العهد»
# أي أهله لها.
# وفي الأساس: وأصله ترشيح الظبية ولدها تعوده المشي فترشح «8» وغزال راشح
~~ورشح: مشى.
# ورشح «9» فلان لكذا وترشح، وكل ذلك مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV04P051
# الرشح، ككتف: وهو العرق.
# وبئر رشوح: قليلة الماء.
# ورشح النحي بما فيه، كذلك.
# ورشح الغيث النبات: رباه. وعبارة الأساس: ورشح الندى النبات، وهو مجاز.
~~قال كثير:
# يرشح نبتا ناعما ويزينه ... ندى وليال بعد ذاك طوالق
# ورشحت القربة بالماء؛ والكوز. وكل إناء يرشح بما فيه. وأصابني بنفحة من
~~عطائه، ورشحة من سمائه.
# وترشيح الاستعارة: مأخوذ من يرشح للملك، خلافا لبعضهم.
# [رصح]:
# الرصح محركة: لغة في الرسح، وروى ابن الفرج عن أبي سعيد أنه قال: الأرصح
~~والأرصع والأزل واحد. ويقال: الرصع: قرب ما بين الوركين، وكذلك الرصع
~~والرسح والزلل.
# وفي حديث اللعان «إن جاءت به أريصح»
# : هو تصغير الأرصح، وهو الناتئ الأليتين، والنعت أرصح، وهي رصحاء. قال
~~ابن الأثير: ويجوز بالسين، هكذا قال الهروي، والمعروف في اللغة أن الأرصح
~~والأرسح هو الخفيف لحم الأليتين، وربما كانت الصاد بدلا من السين، وقد تقدم.
# والترصيحة: قرية بالقرب من طبرية.
# [رضح]:
# رضح الحصى والنوى كمنع يرضحه رضحا:
# كسره ودقه، وبالحجر رأسه: رضه. والرضح: مثل الرضخ. قال أبو النجم:
# بكل وأب للحصى رضاح ... ليس بمصطر ولا فرشاح «1»
# فترضح. قال جران العود:
# يكاد الحصى من وطئها يترضح
# «2» والرضح، بالضم: الاسم منه، والنوى المرضوح كالرضيح. يقال نوى رضيح،
~~أي مرضوح.
# ورضح النوى يرضحه رضحا: كسره بالحجر.
# والمرضاح، اسم ذلك الحجر الذي يرضح به النوى، أي يدق. والخاء لغة ضعيفة. قال:
# خبطناهم بكل أرح لأم ... كمرضاح النوى عبل وقاح
# ونوى الرضح، بفتح الراء: ما ندر منه. قال كعب بن مالك الأنصاري:
# وترعى الرضح والورقا
# وارتضح من كذا، إذا اعتذر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرضحة: النواة التي تطير من تحت الحجر.
# وبلغنا رضح من خبر، أي يسير منه. والرضح أيضا:
# القليل من العطية:
# وفي الروض: ms02108 المرضحة، كمكنسة ما يدق بها النوى للعلف.
# [رفح]:
# الأرفح، في التهذيب: قال أبو حاتم: من قرون البقر الأرفح، وهو الذي يذهب
~~قرناه قبل أذنيه في تباعد ما بينهما. قال: والأرفى: الذي تأتي أذناه على قرنيه.
# ويقال للمتزوج: رفحه ترفيحا، إذا قال له: بالرفاء والبنين. قال ابن
~~الأثير: وفي الحديث: «كان إذا رفح إنسانا «3» قال: بارك الله عليك»: أراد
~~رفأ، أي دعا له بالرفاء قلبوا الهمزة حاء. وبعضهم يقول: رقح، بالقاف.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، لما تزوج أم كلثوم بنت علي، رضي الله عنه،
~~قال: «رفحوني»
# ، أي قولوا لي ما يقال للمتزوج.
# [رقح]:
# الرقاحة: الكسب والتجارة. ومنه قولهم في تلبية بعض أهل الجاهلية:
PageV04P052
# جئناك للنصاحة، ولم نأت للرقاحة
# أورده الجوهري وابن منظور والزمخشري.
# وترقح لعياله: تكسب وطلب واحتال؛ هذه عن اللحياني. والترقيح: الاكتساب.
~~والترقيح والترقح: إصلاح المعيشة. قال الحارث بن حلزة:
# يترك ما رقح من عيشه ... يعيث فيه همج هامج
# وترقيح المال: إصلاحه والقيام عليه.
# ويقال: هو رقاحي مال بفتح الراء، وياء النسبة، أي إزاؤه. وفي الأساس:
~~كاسبه ومصلحه.
# والرقاحي: التاجر القائم على ماله المصلح له. قال أبو ذؤيب يصف درة:
# بكفي رقاحي يريد نماءها ... فيبرزها للبيع فهي فريج «1»
# يعني بارزة ظاهرة. والاسم الرقاحة.
# وهو راقحة أهله: كاسبهم كجارحتهم «2»؛ كما في الأساس.
# وزاد شيخنا: وقالوا: امرأة رقحاء إذا كانت تكتسب بالفجور.
# وفي الحديث: «كان إذا رقح إنسانا».
# يريد رفأ، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ويقال: تركيح المال، لغة في القاف، كما سيأتي.
# [ركح]:
# ركح الساقي على الدلو كمنع: إذا اعتمد عليها نزعا. والركح: الاعتماد.
~~وأنشد الأصمعي:
# فصادفت أهيف مثل القدح ... أجرد بالدلو شديد الركح «3»
# وركح إليه: استند، كأركح وارتكح. يقال: ركحت إليه وأركحت وارتكحت. وركح
~~إليه ركوحا بالضم: ركن وأناب. قال:
# ركحت إليها بعد ما كنت مجمعا
# والركوح إلى الشي ء: الركون إليه. والركح، بالضم:
# ركن الجبل أو ناحيته المشرفة على الهواء. وقيل: هو ما علا عن السفح
~~واتسع. وقال ابن الأعرابي: ركح كل شي ء: جانبه. ج ركوح وأركاح. ms02109 قال أبو
~~كبير الهذلي:
# حتى يظل كأنه متثبت ... بركوح أمعز ذي ريود مشرف
# أي يظل من فرقى أن يتكلم فيخطئ ويزل كأنه يمشي بركح جبل، وهو جانبه
~~وحرفه، فيخاف أن يزل ويسقط.
# والركح أيضا: ساحة الدار والفناء.
# وفي الحديث: «لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح»
# قال أبو عبيد: الركح، بالضم: ناحية البيت من ورائه كأنه فضاء. قال
~~القطامي:
# أما ترى ما غشي الأركاحا «4» ... لم يدع الثلج لهم وجاحا
# الأركاح: الأفنية. والوجاح: الستر. كالركحة، بالضم.
# والركح أيضا: الأساس، ج أركاح، وجمع الركحة ركح، مثل بسرة وبسر، وليس
~~الركح واحدا. والأركاح جمع ركح لا ركحة، قال ابن بري.
# وفي الحديث: «أهل الركح أحق بركحهم».
# وقال ابن ميادة:
# ومضبر عرد الزجاج كأنه ... إرم لعاد ملزز الأركاح
# أراد بعرد الزجاج أنيابه. وإرم. قبر عليه حجارة.
# ومضبر: يعني رأسها «5» كأنه قبر. والأركاح: الأساس.
# والركحة، بالضم: قطعة من الثريد تبقى في الجفنة، هكذا في الصحاح. وعبارة
~~اللسان: البقية من الثريد.
PageV04P053
# وجفنة مرتكحة أي مكتنزة بالثريد؛ ومثله عبارة الصحاح.
# وسرج مركاح، ورحل مركاح إذا كان يتأخر عن ظهر الفرس. وفي اللسان:
~~والمركاح من الرحال والسروج:
# الذي يتأخر، فيكون مركب الرجل على آخرة الرحل «1».
# قال [العجاج]:
# كأن فاه واللجام شاحي ... شرخا غبيط سلس مركاح «2»
# وأحسن من عبارة المصنف نص الجوهري: سرج مركاح: إذا كان يتأخر عن ظهر
~~الفرس، وكذلك الرحل إذا تأخر عن ظهر البعير. والمصنف ذكر الرحل ولم يذكر
~~البعير. ووجد عندنا في بعض النسخ الموجودة: «الرجل» بالجيم بدل الحاء وهو
~~تحريف شنيع ينبغي التنبه لذلك.
# والركحاء: الأرض الغليظة المرتفعة.
# والأركاح جمع ركح: بيوت الرهبان. قال الأزهري:
# ويقال لها الأكيراح. قال: وما أراها عربية. وقال ابن سيده:
# الركح: أبيات النصارى، ولست منها على ثقة.
# وركاح ككتان «3»: كلب، وفرس رجل من بني ثعلبة بن سعد من بني تميم.
# وركاح كسحاب: ع وأركحه إليه: أسنده. وأركع إليه:
# استند، وقد تقدم.
# وأركح ظهره إليه: ألجأه.
# وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص: «ما أحب أن أجعل لك علة ms02110 تركح إليها»
# : أي ترجع وتلجأ إليها.
# والتركح: التوسع، يقال: تركح في الدار: إذا توسع فيها. ويقال: إن لفلان
~~ساحة يتركح فيها، أي يتوسع والتركح التصرف والتلبث، في النوادر: تركح فلان
~~في المعيشة، إذا تصرف فيها. وتركح بالمكان: تلبث، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# [رمح]:
# الرمح من السلاح م، وهو بالضم، وإنما أطلقه لشهرته، ج رماح وأرماح. وقيل
~~لأعرابي: ما الناقة القرواح؟ قال: التي تمشي على أرماح «4».
# ورمحه كمنعه يرمحه رمحا: طعنه به، أي بالرمح، فهو رامح نابل، وهو رماح:
~~حاذق في الرماحة.
# ورامحه مرامحة.
# وترامحوا وتسايفوا «5».
# وهو ذو رمح ورماح.
# والرماح: متخذه، أي الرمح وصانعه. وصنعته وحرفته الرماحة، بالكسر.
# ومن المجاز: الرماح: الفقر والفاقة.
# والرماح ابن ميادة الشاعر: مشهور.
# ورجل رامح ورماح: ذو رمح مثل لابن وتامر، ولا فعل له، كما في الصحاح.
~~ويقال للثور من الوحش: رامح.
# قال ابن سيده: أراه لمواضع قرنه. قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا مهاة ورامح ... بلاد العدى ليست له ببلاد
# ومن المجاز: تور رامح: له قرنان.
# والسماك الرامح: أحد السماكين، وهو نجم معروف قدام الفكة ليس من منازل
~~القمر، سمي بذلك لأنه يقدمه كوكب يقولون: هو رمحه وقيل للآخر: الأعزل، لأنه
~~لا كوكب أمامه، والرامح أشد حمرة، وقال الطرماح:
# محاهن صيب نوء الربيع ... من الأنجم العزل والرامحه
# والسماك الرامح: لا نوء له، إنما النوء للأعزل. وفي التهذيب: الرامح: نجم
~~في السماء يقال له: السماك المرزم. وفي الأساس: ومن المجاز: طلع السماك
~~الرامح.
PageV04P054
# ورمحه الفرس كمنع وكذلك البغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا: رفسه، أي ضرب
~~برجله. وقيل ضرب برجليه جميعا. والاسم الرماح. يقال أبرأ إليك من الجماح
~~والرماح. وهذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها. قال الأزهري: وربما
~~استعير الرمح لذي الخف. قال الهذلي:
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا ... جواذبها تأبى على المتغبر «1»
# وقد يقال: رمحت الناقة، وهي رموح. أنشد ابن الأعرابي:
# تشلي الرموح وهي الرموح ... حرف كأن غبرها مملوح
# وفي الأساس: دابة رماحة ورموح: عضاضة وعضوض.
# ومن المجاز: رمح الجندب وركض، إذا ms02111 ضرب الحصى برجليه. وفي الصحاح واللسان
~~والأساس: برجله، بالإفراد «2». قال ذو الرمة:
# ومجهولة من دون مية لم تقل ... قلوصي بها والجندب الجون يرمح
# ومن المجاز: رمح البرق: إذا لمع لمعانا خفيفا متقاربا.
# ومن المجاز: أخذت البهمى ونحوها من المرعى رماحها: شوكت فامتنعت على
~~الراعية. وأخذت الإبل رماحها- وفي مجمع الأمثال: «أسلحتها»: حسنت في عين
~~صاحبها فامتنع لذلك من نحرها؛ يقال ذلك إذا سمنت أو درت، وكل ذلك على المثل
~~كأنها تمنع عن نحرها لحسنها في عين صاحبها. في التهذيب: إذا امتنعت البهمى
~~ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل: أخذت رماحها.
# ورماحها: سفاها اليابس «3».
# ويقال للناقة إذا سمنت: ذات رمح، وإبل ذوات رماح، وهي النوق السمان، وذلك
~~أن صاحبها إذا أراد نحرها نظر إلى سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها
~~لما يروقه من أسنمتها. ومنه قول الفرزدق:
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها ... غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا
# يقول: نحرتها وأطعمتها الأضياف، ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن نحرها
~~نفاسة بها.
# ورميح، كزبير: علم على الذكر كما أن شريحا علم على فرج المرأة.
# وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في أوساط أو ظفته، في كل وظيف
~~فضل ظفر. وقيل: هو كل يربوع، ورمحه ذنبه. ورماحه شولاتها «4». ويقال: أخذ
~~فلان وفي بعض الأمهات: أخذ الشيخ رميح أبي سعد، أي اتكأ على العصا هرما أي
~~من كبره. وأبو سعد: هو لقمان الحكيم المذكور في القرآن. قال:
# إما ترى شكتي رميح أبي ... سعد، فقد أحمل السلاح معا
# أو هو كنية الكبر والهرم، أو هو مرثد بن سعد أحد وفد عاد، أقوال ثلاثة «5».
# وذو الرمحين: لقب عمرو بن المغيرة لطول رجليه شبهتا بالرماح. وقال ابن
~~سيده: أحسبه جد عمر بن أبي ربيعة. وهو مالك بن ربيعة بن عمرو قال القرشيون:
~~سمي بذلك لأنه كان يقاتل برمحين في يديه. وذو الرمحين:
# لقب يزيد بن مرداس السلمي أخي العباس رضي الله عنه. وذو الرمحين: لقب عبد
~~بن قطن محركة ابن شمر ككتف.
# والأرماح بلفظ الجمع: نقيان ms02112 طوال بالدهناء. ومن المجاز: رماح الجن:
~~الطاعون أنشد ثعلب.
# لعمرك ما خشيت على أبي ... رماح بني مقيدة الحمار PageV04P055
~~ولكني خشيت على أبي ... رماح الجن أو إياك حار «1»
# عنى ببني مقيدة الحمار: العقارب، وإنما سميت بذلك لأن الحرة يقال لها:
~~مقيدة الحمار، والعقارب تألف الحرة.
# والرماح من العقرب: شولاتها. وقد تقدم أنه عندهم كل يربوع، ورمحه: ذنبه،
~~ورماحه: شولاتها:
# ودارة رمح «2»: أبرق لبني كلاب لبني عمرو بن ربيعة، وعنده البتيلة، ماء
~~لهم، ودارة منسوبة إليه. وذات رمح:
# لقبها. وذات رمح: ة بالشأم.
# ورماح كغراب: ع وهو جبل نجدي، وقيل بخاء معجمة.
# وعبيد الرماح وبلال الرماح رجلان «3».
# وملاعب الرماح: لقب أبي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب والمعروف
~~ملاعب الأسنة. وجعله لبيد وهو ابن أخيه الشاعر المشهور رماحا للقافية، أي
~~لحاجته إليها.
# وهو قوله على ما في الصحاح واللسان:
# قوما تنوحان مع الأنواح ... وأبنا ملاعب الرماح «4»
# أبا براء مدره الشياح ... في السلب السود وفي الأمساح
# وفي شرح شيخنا:
# لو أن حيا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح
# قال: ولا منافاة، في أن كلا من الشعرين للبيد.
# والعرب تجعل الرمح «5» كناية عن الدفع والمنع. ومن ذلك: قوس رماحة، أي
~~شديدة الدفع. وقال طفيل الغنوي:
# برماحة تنفي التراب كأنها ... هراقة عق من شعيبي معجل «6»
# ومن الناس من فسر رماحة بطعنة بالرمح، ولا يعرف لهذا مخرج إلا أن يكون
~~وضع رماحة موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح؛ كذا في اللسان.
# وابن رمح: رجل، وإياه عنى أبو بثينة الهذلي بقوله:
# كأن القوم من نبل ابن رمح ... لدى القمراء تلفحهم سعير
# ويروى: ابن روح.
# وذات الرماح: فرس ل بني ضبة سميت لعزها. وكانت إذا ذعرت تباشرت بنو ضبة
~~بالغنم. وفي ذلك يقول شاعرهم:
# إذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ... أيامن بالطير الكثير غنائمه
# ويقال: إن ذات الرماح: إبل لهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاء كأن عينيه في رمحين: وذلك من الخوف والفرق وشدة النظر، وقد يكون ذلك
~~من الغضب أيضا. وفي الأساس: من المجاز: ... كسروا ms02113 بينهم رمحا، إذا وقع
~~بينهم شر. ومنينا بيوم كظل الرمح: طويل ضيق «7». وهم على بني فلان رمح
~~واحد. وذات الرماح: قريب من تبالة.
# وقارة الرماح: موضع آخر.
# [رنح]:
# الرنح: الدوار والاختلاط. والرنح: نحو العصفور من دماغ الرأس بائن منه «8».
PageV04P056
# وقال الأزهري: المرنحة: صدر السفينة. والدوطيرة «1»:
# كوثلها. والقب: رأس الدقل. والقرية: خشبة مربعة على رأس القب.
# ورنح الرجل وغيره ترنح إذا تمايل سكرا أو غيره ورنحه الشراب، كارتنح.
~~وترنح، إذا مال واستدار. قال امرؤ القيس يصف كلب صيد طعنه الثور الوحشي
~~بقرنه، فظل الكلب يستدير كما يستدير الحمار الذي قد دخلت النعرة «2» في
~~أنفه، والغيطل: شجر «3»:
# فظل يرنح في غيطل ... كما يستدير الحمار النعر
# وقيل: رنح به: إذا أدير به كالمغشي عليه.
# وفي حديث الأسود بن يزيد: «أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن
~~الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة الحر»
# : أي يدار به ويختلط. يقال: رنح فلان، ورنح عليه ترنيحا، بالضم أي على ما
~~لم يسم فاعله: إذا غشي عليه أو اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند ضرب
~~أو فزع أو سكر حتى يغشاه كالميد فتمايل، وهو مرنح، كمعظم، وقد يكون ذلك من
~~هم وحزن. قال:
# ترى الجلد مغمورا يميد مرنحا ... كأن به سكرا وإن كان صاحيا
# وقال الطرماح:
# وناصرك الأدنى عليه ظعينة ... تميد إذا استعبرت ميد المرنح
# ومن ذلك أيضا:
# وقد أبيت جائعا مرنحا
# والمرنح أيضا: أجود عود البخور، ضبط عندنا في النسخ كمعظم ضبط القلم،
~~والذي في اللسان «4»: هو ضرب من العود، من أجوده، يستجمر به، وهو اسم،
~~ونظيره المخدع. وفي الأساس: من المجاز: واستجمر بالمرنح من «5» الألوة،
~~وتروح برائحتها الذكية.
# والترنح: تمزز الشراب، عن أبي حنيفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: رنحت الريح الغصن فترنح.
# وترنح على فلان: مال «6» عليه تطاولا وترفعا. وهو يترجح بين أمرين
~~ويترنح؛ كذا في الأساس.*
# [رنجح]:
# الترنجح، بالنون قبل الجيم: إدارة الكلام في فيه.
# [روح]:
# الروح، بالضم النفس. وفي التهذيب: قال أبو بكر بن الأنباري: الروح والنفس
~~واحد، ms02114 غير أن الروح مذكر، والنفس مؤنثة عند العرب. وفي التنزيل:
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
# «7» وتأويل الروح أنه ما به حياة الأنفس. والأكثر على عدم التعرض لها،
~~لأنها معروفة ضرورة. ومنع أكثر الأصوليين الخوض فيها لأن الله أمسك عنها
~~فنمسك؛ كما قاله السبكي وغيره.
# وروى الأزهري بسنده عن ابن عباس في قوله: ويسئلونك عن الروح
# إن الروح قد نزل في القرآن بمنازل، ولكن قولوا كما قال الله تعالى: قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
# وقال الفراء: الروح: هو الذي يعيش به الإنسان، لم يخبر الله تعالى به
~~أحدا من خلقه ولم يعط علمه العباد. قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: الروح إنما
~~هو النفس الذي يتنفسه، الإنسان، وهو جار في جميع الجسد، فإذا خرج لم يتنفس
~~بعد خروجه، فإذا تم «8» خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتى يغمض، وهو بالفارسية
~~«جان»، يذكر ويؤنث. قال شيخنا: كلام الجوهري يدل على أنهما على حد سواء.
~~وكلام المصنف يوهم أن التذكير أكثر.
PageV04P057
# قلت: وهو كذلك. ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال: يقال: خرج روحه، والروح
~~مذكر. وفي الروض للسهيلي: إنما أنث لأنه في معنى النفس، وهي لغة معروفة.
~~يقال إن ذا الرمة أمر عند موته أن يكتب على قبره:
# يا نازع الروح من جسمي إذا قبضت ... وفارج الكرب، أنقذني من النار
# وكان ذلك مكتوبا على قبره؛ قاله شيخنا. ومن المجاز
# في الحديث: «تحابوا بذكر الله وروحه»
# أراد ما يحيا به الخلق ويهتدون، فيكون حياة لهم، وهو القرآن. وقال
~~الزجاج: جاء في التفسير أن الروح: الوحي، ويسمى القرآن روحا. وقال ابن
~~الأعرابي: الروح: القرآن، والروح: النفس «1». قال أبو العباس: وقوله عز وجل:
# يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده
# «2» وينزل الملائكة بالروح من أمره
# «3» قال أبو العباس «4»: هذا كله معناه الوحي سمي روحا لأنه حياة من موت
~~الكفر، فصار بحياته «5» للناس كالروح الذي يحيا به جسد الإنسان. وقال ابن
~~الأثير: وقد تكرر ذكر الروح في القرآن ms02115 والحديث، ووردت فيه على معان،
~~والغالب منها أن المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة، وقد
~~أطلق على القرآن والوحي [والرحمة] «6»، وعلى جبريل في قوله [تعالى]: الروح الأمين
# «7» وهو المراد ب روح القدس
# وهكذا رواه الأزهري عن ثعلب. والروح:
# عيسى، عليهما السلام. والروح: النفخ سمي روحا لأنه ريح يخرج من الروح.
~~ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وأمر صاحبه بالنفخ فيها، فقال:
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واجعله لها قيتة قدرا «8»
# أي أحيها بنفخك واجعله لها، أي النفخ للنار. وقيل:
# المراد بالوحي أمر النبوة، قاله الزجاج. وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد
~~بن يحيى أنه قال في قول الله تعالى:
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
# «9» قال: هو ما نزل به جبريل من الدين، فصار يحيا به الناس، أي يعيش به
~~الناس. قال: وكل ما كان في القرآن «فعلنا» فهو أمره بأعوانه، أمر جبريل
~~وميكائيل وملائكته؛ وما كان فعلت فهو ما تفرد به. وجاء في التفسير أن الروح
~~حكم الله تعالى وأمره بأعوانه وملائكته. وقوله تعالى: يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا
# «10» قال الزجاج: الروح: خلق كالإنس وليس هو بالإنس. وقال ابن عباس: هو
~~ملك في السماء السابعة «11» وجهه كوجه الإنسان، وجسده كالملائكة، أي على
~~صورتهم. وقال أبو العباس: الروح: حفظة على الملائكة الحفظة على بني آدم،
~~ويروى أن وجوههم [مثل] «12» وجوه الإنس، لا تراهم الملائكة، كما أنا لا نرى
~~الحفظة ولا الملائكة.
# وقال ابن الأعرابي: الروح: الفرح والروح: القرآن، والروح: الأمر، والروح: النفس.
# والروح بالفتح: الراحة والسرور والفرح. واستعاره علي رضي الله عنه
~~لليقين،
# فقال: «فباشروا روح اليقين».
# قال ابن سيده: وعندي أنه أراد الفرح والسرور اللذين يحدثان من اليقين.
~~وفي التهذيب عن الأصمعي: الروح:
# الاستراحة من غم القلب. وقال أبو عمرو: الروح:
# الفرح «13»: قال شيخنا: قيل: أصله النفس ثم استعير للفرح. قلت: وفيه
~~تأمل. وفي تفسير قوله تعالى فروح وريحان
# «14»، معناه فاستراحة. قال الزجاج: وقد يكون PageV04P058
~~الروح بمعنى الرحمة. قال الله تعالى [و] لا تيأسوا ms02116 من روح الله
# «1»، أي من رحمة الله، سماها روحا لأن الروح والراحة بها. قال الأزهري:
~~وكذلك قوله [تعالى] في عيسى: وروح منه
# «2»، أي رحمة منه تعالى.
# وفي الحديث: عن أبي هريرة: «الريح من روح الله تأتي بالرحمة، وتأتي
~~بالعذاب. فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها، واستعيذوا بالله
~~من شرها».
# وقوله: من روح الله، أي من رحمة الله. والجمع أرواح. والروح:
# برد نسيم الريح. وقد جاء ذلك
# في حديث عائشة رضي الله عنها: «كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة
~~وبهم وسخ، فإذا أصابهم الروح سطعت أرواحهم، فيتأذى به الناس. فأمروا
~~بالغسل».
# قالوا: الروح، بالفتح: نسيم الريح، كانوا إذا مر عليهم النسيم تكيف
~~بأرواحهم، وحملها إلى الناس.
# والروح: بالتحريك: السعة قال المتنخل الهذلي:
# لكن كبير بن هند يوم ذلكم ... فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# وكبير بن هند: حي من هذيل. والفتخ: جمع أفتخ، وهو اللين مفصل اليد، يريد
~~أن شمائلهم تنفتخ لشدة النزع. وكذلك قوله: «في أيمانهم روح»، وهو السعة
~~لشدة ضربها بالسيف. والروح أيضا: اتساع ما بين الفخذين أو سعة في الرجلين،
~~وهو دون الفحج، إلا أن الأروح تتباعد صدور قدميه وتتدانى عقباه. وكل نعامة
~~روحاء، وجمعه الروح. قال أبو ذؤيب:
# وزفت الشول من برد العشي كما ... زف النعام إلى حفانه الروح
# وفي الحديث: «كان عمر رضي الله عنه أروح كأنه راكب والناس يمشون» «3».
# وفي حديث آخر: «لكأني أنظر إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل تضرب «4» درعه
~~روحتي رجليه».
# الروح: انقلاب القدم على وحشيها. وقيل: وهو انبساط في صدر القدم. ورجل
~~أروح، وقد روحت قدمه روحا، وهي روحاء. وقال ابن الأعرابي: في رجله روح ثم
~~فدح ثم عقل، وهو أشدها. وقال الليث: الأروح: الذي في صدر قدميه انبساط،
~~يقولون: روح الرجل يروح روحا.
# والروح: اسم جمع رائح مثل خادم وخدم. يقال:
# رجل رائح، من قوم روح، ورؤوح من قوم روح.
# والروح من الطير: المتفرقة قال الأعشى:
# ما تعيف اليوم في الطير الروح ... من غراب البين أو تيس سنح ms02117 «5»
# أو الروح في البيت هذا هي الرائحة إلى أوكارها. وفي التهذيب في هذا
~~البيت: قيل: أراد الروحة مثل الكفرة والفجرة، فطرح الهاء. قال: والروح في
~~هذا البيت المتفرقة «6».
# ومكان روحاني: طيب.
# والروحاني، بالضم والفتح، كأنه نسب إلى الروح أو الروح، وهو نسيم الروح
~~«7»، والألف والنون من زيادات النسب، وهو من نادر معدول النسب. قال سيبويه:
~~حكى أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل «8» ما فيه [الروح من الناس والدواب،
~~وكذلك] «10» النسبة إلى الملك والجن. وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب من
~~يقول في النسبة إلى الملائكة والجن: روحاني، بضم الراء وج روحانيون بالضم.
~~وفي التهذيب: وأما الروحاني من الخلق
# فإن أبا داوود المصاحفي روى عن النضر، في كتاب الحروف المفسرة من غريب
~~الحديث، أنه قال: حدثنا عوف الأعرابي عن وردان بن «9» خالد، قال: بلغني أن
~~الملائكة منهم روحانيون، ومنهم من خلق من النور. قال: ومن الروحانيين جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام.
# قال ابن شميل: فالروحانيون أرواح ليست لها أجسام، هكذا PageV04P059
~~يقال: قال: ولا يقال لشيء من الخلق روحاني إلا للأرواح التي لا أجساد لها،
~~مثل الملائكة والجن وما أشبهها؛ وأما ذوات الأجسام فلا يقال لهم: روحانيون.
~~قال الأزهري:
# وهذا القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد، لا ما قاله ابن المظفر أن
~~الروحاني [الجسد] «1» الذي نفخ فيه الروح.
# والريح م وهو الهواء المسخر بين السماء والأرض؛ كما في المصباح، وفي
~~اللسان: الريح: نسيم الهواء، وكذلك نسيم كل شي ء، وهي مؤنثة. ومثله في شرح
~~الفصيح للفهري. وفي التنزيل: كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
# «2» وهو عند سيبويه فعل، وهو عند أبي الحسن فعل وفعل «3». والريحة: طائفة
~~من الريح؛ عن سيبويه. وقد يجوز أن يدل الواحد على ما يدل عليه الجمع. وحكى
~~بعضهم ريح ريحة. قال شيخنا: قالوا: إنما سميت ريحا لأن الغالب عليها في
~~هبوبها المجيء بالروح والراحة، وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم والأذى،
~~فهي مأخوذة من الروح؛ حكاه ابن الأنباري في كتابة الزاهر، انتهى.
# وفي الحديث: كان يقول إذا ms02118 هاجت الريح «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا»
# العرب تقول لا تلقح السحاب إلا من رياح مختلفة، يريد اجعلها لقاحا للسحاب
~~ولا تجعلها عذابا. ويحقق ذلك مجيء الجمع في آيات الرحمة، والواحد في قصص
~~العذاب: ك الريح العقيم
# «4»، وريحا صرصرا*
# «5».
# ج أرواح.
# وفي الحديث: «هبت أرواح النصر».
# وفي حديث ضمام «إني أعالج من هذه الأرواح»
# ، هي هنا كناية عن الجن، سموا أرواحا لكونهم لا يرون، فهم بمنزلة الأرواح
~~وقد حكيت: أرياح وأراييح «6»، وكلاهما شاذ.
# وأنكر أبو حاتم على عمارة بن عقيل جمعه الرياح «7» على الأرياح قال: فقلت
~~له فيه: إنما هو أرواح. فقال: قد قال الله تبارك وتعالى وأرسلنا الرياح
# «8» وإنما الأرواح جمع روح. قال فعلمت بذلك أنه ليس ممن يؤخذ عنه. وفي
~~التهذيب: الريح ياؤها واو، صيرت ياء لانكسار ما قبلها، وتصغيرها رويحة،
~~وجمعها رياح وأرواح، وريح كعنب، الأخير لم أجده في الأمهات. وفي الصحاح:
~~الريح واحدة الرياح «9» وقد تجمع على أرواح، لأن أصلها الواو، وإنما جاءت
~~بالياء لانكسار ما قبلها، وإذا رجعوا إلى الفتح عادت إلى الواو، كقولك أروح الماء.
# جج، أي جمع الجمع أراويح، بالواو وأراييح، بالياء، الأخيرة شاذة كما تقدم.
# وقد تكون الريح بمعنى الغلبة والقوة. قال تأبط شرا، وقيل: سليك بن
~~السلكة:
# أتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أو تعدوان فإن الريح للعادي
# ومنه قوله تعالى: وتذهب ريحكم
# «10» كذا في الصحاح. قال ابن بري: وقيل: الشعر لأعشى فهم.
# والريح: الرحمة، وقد تقدم
# الحديث: «الريح من روح الله»
# أي من رحمة الله. وفي الحديث: «هبت أرواح النصر»
# الأرواح: جمع ريح.
# ويقال: الريح لآل فلان، أي النصرة والدولة. وكان لفلان ريح. وإذا هبت
~~رياحك فاغتنمها. ورجل ساكن الريح: وقور، وكل ذلك مجاز؛ كما في الأساس.
# والريح: الشيء الطيب.
# والرائحة: النسيم، طيبا كان أو نتنا، والرائحة: ريح طيبة تجدها في
~~النسيم. تقول: لهذه البقلة رائحة طيبة.
# ووجدت ريح الشيء ورائحته، بمعنى.
# ويوم راح: شديدها، أي الريح، يجوز أن يكون فاعلا ذهبت عينه، وأن يكون
~~فعلا. وليلة راحة. وقد راح يومنا ms02119 يراح ريحا «11»، بالكسر: إذا اشتدت ريحه.
# وفي الحديث PageV04P060
~~أن رجلا حضره الموت فقال لأولاده: «أحرقوني ثم انظروا يوما راحا فأذروني
~~فيه». يوم راح، أي ذو ريح، كقولهم:
# رجل مال.
# ويوم ريح، ككيس: طيبها. وكذلك يوم روح، وريوح كصبور: طيب الريح. ومكان
~~ريح أيضا، وعشية ريحة وروحة، كذلك. وقال الليث: يوم ريح وراح: ذو ريح
~~شديدة. قال: وهو كقولك كبش صاف، والأصل يوم رائح، وكبش صائف، فقلبوا، كما
~~خففوا الحائجة فقالوا:
# الحاجة. ويقال: قالوا: صاف وراح على صوف وروح فلما خففوا استأنست «1»
~~الفتحة قبلها فصارت ألفا. ويوم ريح: طيب. وليلة ريحة. ويوم راح: إذا اشتدت ريحه.
# وقد راح، وهو يروح رؤوحا، وبعضهم؛ يراح. فإذا كان اليوم ريحا طيبا قيل:
~~يوم ريح، وليلة ريحة، وقد راح وهو يروح روحا.
# وراحت الريح الشيء تراحه: أصابته. قال أبو ذؤيب يصف ثورا:
# ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه ... قطر، وراحته بليل زعزع
# وراح الشجر: وجد الريح وأحسها؛ حكاه أبو حنيفة وأنشد:
# تعوج إذا ما أقبلت نحو ملعب ... كما انعاج غصن البان راح الجنائبا
# وفي اللسان: وراح «2» ريح الروضة يراحها، وأراح يريح:
# إذا وجد ريحها. وقال الهذلي:
# وماء وردت على زورة «3» ... كمشي السبنتى يراح الشفيفا
# وفي الصحاح: راح الشيء يراحه ويريحه: إذا وجد ريحه. وأنشد البيت. قال ابن
~~بري: هو لصخر الغي.
# والسبنتى: النمر. والشفيف: لذع البرد.
# وريح الغدير وغيره، على ما لم يسم فاعله: أصابته، فهو مروح. قال منظور بن
~~مرثد الأسدي يصف رمادا:
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور؟ ... قد درست غير رماد مكفور
# مكتئب اللون مروح ممطور «4»
# ومريح أيضا، مثل مشوب ومشيب، بني على شيب.
# وغصن مريح ومروح: أصابته الريح. وقال يصف الدمع:
# كأنه غصن مريح ممطور
# وكذلك مكان مروح ومريح، وشجرة مروحة ومريحة:
# صفقتها الريح فألقت ورقها.
# وراحت الريح الشي ء: أصابته. ويقال: ريحت الشجرة، فهي مروحة. وشجرة
~~مروحة: إذا هبت بها الريح. مروحة كانت في الأصل مريوحة.
# وريح القوم: دخلوا فيها أي الريح كأراحوا، رباعيا، أو أراحوا: دخلوا في
~~الريح، وريحوا: أصابتهم ms02120 فجاحتهم، أي أهلكتهم.
# والريحان قد اختلفوا في وزنه، وأصله، وهل ياؤه أصلية: فموضعه مادتها كما
~~هو ظاهر اللفظ، أو مبدلة عن واو فيحتاج إلى موجب إبدالها ياء، هل هو
~~التخفيف شذوذا، أو أصله رويحان «5»، فأبدلت الواو ياء، ثم أدغمت كما في
~~تصريف سيد، ثم خفف، فوزنه فعلان، أو غير ذلك؛ قاله شيخنا، وبعضه في
~~المصباح. وهو نبت طيب الرائحة، من أنواع المشموم، واحدته ريحانة. قال:
# بريحانة من بطن حلية نورت ... لها أرج، ما حولها غير مسنت
# والجمع رياحين. أو الريحان: كل نبت كذلك، قاله الأزهري، أو أطرافه، أي
~~أطراف كل بقل طيب الريح إذا PageV04P061
~~خرج عليه أوائل النور، أو الريحان في قوله تعالى:
# والحب ذو العصف والريحان
# «1» قال الفراء: العصف:
# ساق الزرع. والريحان: ورقه. ومن المجاز: الريحان:
# الولد.
# وفي الحديث: «الولد من ريحان الله»
# وفي الحديث: «إنكم لتبخلون وتجهلون وتجبنون، وإنكم لمن ريحان الله»
# «2» يعني الأولاد.
# وفي آخر: قال لعلي رضي الله عنه: «أوصيك بريحانتي خيرا قبل أن ينهد
~~ركناك». فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا أحد الركنين. فلما
~~ماتت فاطمة قال: هذا الركن الآخر.
# وأراد بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله عنهما.
# ومن المجاز: الريحان: الرزق. تقول: خرجت أبتغي ريحان الله، أي رزقه. قال
~~النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر
# أي رزقه؛ قاله أبو عبيدة. ونقل شيخنا عن بعضهم أنه لغة حمير.
# ومحمد بن عبد الوهاب أبو منصور، روى عن حمزة بن أحمد الكلاباذي، وعنه أبو
~~ذر الأديب؛ وعبد المحسن بن أحمد الغزال شهاب الدين، عن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن القطيعي، وعنه أبو العلاء العرضي «3»، وعلي بن عبيدة المتكلم المصنف
~~له تصانيف عجيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن عباس الدوري وأحمد بن القراب؛
~~وزكرياء ابن علي، عن عاصم بن علي؛ وعلي بن عبد السلام بن المبارك، عن
~~الحسين الطبري شيخ الحرم، الريحانيون، محدثون.
# وتقول العرب: سبحان الله وريحانه. قال أهل اللغة:
# أي استرزاقه. وهو عند سيبويه من الأسماء الموضوعة موضع المصادر. وفي
~~الصحاح: نصبوهما ms02121 على المصدر، يريدون تنزيها له واسترزاقا.
# والريحانة: الحنوة، اسم كالعلم. والريحانة: طاقة واحدة من الريحان وجمعه
~~رياحين.
# والراح: الخمر اسم له كالرياح، بالفتح. وفي شرح الكعبية لابن هشام: قال
~~أبو عمرو: سميت «4» راحا ورياحا لارتياح شاربها إلى الكرم. وأنشد ابن هشام
~~عن الفراء:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل
# قلت: وقال بعضهم: لأن صاحبها يرتاح إذا شربها. قال شيخنا: وهذا الشاهد
~~رواه الجوهري تاما غير معزو، ولا منقول عن الفراء. قلت: قال ابن بري: هو
~~لامرئ القيس، وقيل: لتأبط شرا، وقيل: للسليك. ثم قال شيخنا: يبقى النظر في
~~موجب إبدال واوها ياء. فكان القياس الرواح، بالواو، كصواب. قلت: وفي
~~اللسان:
# وكل خمر راح ورياح، وبذلك علم أن ألفها منقلبة عن ياء.
# والراح: الارتياح. قال الجميح بن الطماح الأسدي:
# ولقيت ما لقيت معد كلها ... وفقدت راحي في الشباب وخالي
# أي ارتياحي واختيالي.
# وقد راح الإنسان إلى الشيء يراح: إذا نشط وسر به، وكذلك ارتاح. وأنشد:
# وزعمت أنك لا تراح إلى النسا ... وسمعت قيل الكاشح المتردد
# والراح: هي الأكف «5». ويقال: بل الراحة: بطن الكف، والكف: الراحة مع
~~الأصابع؛ قاله شيخنا، كالراحات. وعن ابن شميل: الراح من الأراضي المستوية PageV04P062
~~التي فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا، جلدة، وفي أماكن منها سهول وجراثيم
~~«1»، وليست من السيل في شيء ولا الوادي. واحدتهما راحة.
# وراحة الكلب: نبت، على التشبيه.
# وذو الراحة: سيف المختار بن أبي عبيد الثقفي.
# والراحة: العرس، لأنها يستراح إليها. والراحة من البيت: الساحة، وطي الثوب،
# وفي الحديث عن جعفر:
# «ناول رجلا ثوبا جديدا فقال: اطوه على راحته»
# أي طيه الأول. والراحة: ع قرب حرض، وفي نسخة: و: ع، باليمن «2» وسيأتي
~~حرض. والراحة: ع ببلاد خزاعة، له يوم معروف.
# وأراح الله العبد: أدخله في الراحة ضد التعب، أو في الروح وهو الرحمة
~~وأراح فلان على فلان: حقه: ردده عليه. وفي نسخة: رده. قال الشاعر:
# إلا تريحي علينا الحق طائعة ... دون القضاة فقاضينا إلى حكم
# وأرح «3» عليه حقه، أي رده.
# وفي حديث الزبير: «لو ms02122 لا حدود فرضت، وفرائض حدت، تراح على أهلها»
# أي ترد إليهم، والأهل هم الأئمة؛ ويجوز بالعكس، وهو أن الأئمة يردونها
~~إلى أهلها من الرعية. ومنه
# حديث عائشة «حتى أراح الحق إلى أهله»
# كأروح. وأراح الإبل وكذا الغنم:
# ردها إلى المراح وقد أراحها راعيها يريحها، وفي لغة:
# هراحها يهريحها. وفي حديث عثمان رضي الله عنه:
# «روحتها بالعشي»
# ، أي رددتها إلى المراح. وسرحت الماشية بالغداة، وراحت بالعشي، أي رجعت.
~~وفي المحكم: والإراحة: رد الإبل والغنم من العشي إلى مراحها. والمراح:
~~بالضم: المناخ، أي المأوى حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل. وقال الفيومي
~~في المصباح عند ذكره المراح بالضم: وفتح الميم بهذا المعنى خطأ، لأنه سم
~~مكان، واسم المكان والزمان والمصدر من أفعل بالألف مفعل بضم الميم على صيغة
~~[اسم] «4» المفعول.
# وأما المراح، بالفتح: فاسم الموضع، من راحت، بغير ألف، واسم المكان من
~~الثلاثي بالفتح. انتهى.
# وأراح الرجل إراحة وإراحا، إذا راحت عليه إبله وغنمه وماله، ولا يكون ذلك
~~إلا بعد الزوال. وقول أبي ذؤيب:
# كأن مصاعب زب الرؤو ... س في دار صرم تلاقى مريحا
# يمكن أن يكون أراحت، لغة في راحت، ويكون فاعلا في معنى مفعول. ويروى:
~~«تلاقي مريحا» أي الرجل الذي يريحها.
# وأراح الماء واللحم: أنتنا، كأروح. يقال أروح اللحم، إذا تغيرت رائحته،
~~وكذلك الماء. وقال اللحياني وغيره:
# أخذت فيه الريح وتغير.
# وفي حديث قتادة: «سئل عن الماء الذي قد أروح: أيتوضأ به «5» قال: لا بأس»
# أروح الماء وأراح، إذا تغيرت ريحه؛ كذا في اللسان والغريبين.
# وأراح فلان: مات، كأنه استراح. وعبارة الأساس:
# وتقول: أراح فأراح «6» فاستريح منه. قال العجاج:
# أراح بعد الغم والتغمغم
# وفي حديث الأسود بن يزيد «إن الجمل الأحمر ليريح فيه من الحر» الإراحة
~~هنا: الموت والهلاك. ويروى بالنون، وقد تقدم.
# وأراح: تنفس. قال امرؤ القيس يصف فرسا بسعة المنخرين:
# لها منخر كوجار السباع ... فمنه تريح إذا تنبهر
# وأراح الرجل: استراح ورجعت إليه نفسه بعد الإعياء.
# ومنه
# حديث أم أيمن «أنها عطشت مهاجرة في يوم شديد PageV04P063
~~الحر، فدلي ms02123 إليها دلو من السماء، فشربت حتى أراحت»
# وقال اللحياني: وكذلك أراحت الدابة. وأنشد:
# تريح بعد النفس المحفوز «1»
# وأراح الرجل: صار ذا راحة. وأراح: دخل في الريح. ومثله ريح، مبنيا
~~للمفعول، وقد تقدم. وأراح الشيء وراحه يراحه ويريحه: إذا وجد ريحه. وأنشد
~~الجوهري بيت الهذلي:
# وماء وردت على زورة
# إلخ، وقد تقدم. وعبارة الأساس: وأروحت منه طيبا:
# وجدت ريحه. قلت: وهو قول أبي زيد. ومثله: أنشيت منه نشوة، ورحت رائحة
~~طيبة أو خبيثة، أراحها وأريحها.
# وأرحتها وأروحتها: وجدتها. وأراح الصيد: إذا وجد ريح الإنسي، كأروح في كل
~~مما تقدم. وفي التهذيب: وأروح «2» الصيد واستروح واستراح: إذا وجد ريح
~~الإنسان. قال أبو زيد: أروحني الصيد والضب إرواحا، وأنشأني إنشاء، إذا وجد
~~ريحك ونشوتك.
# وتروح النبت والشجر: طال. وفي الروض الأنف:
# تروح الغصن: نبت ورقه بعد سقوطه. وفي اللسان: تروح الشجر: خروج «3» ورقه
~~إذا أورق النبت في استقبال الشتاء.
# وتروح الماء، إذا أخذ ريح غيره، لقربه منه. ومثله في الصحاح. ففي أروح
~~الماء وتروح نوع من الفرق. وتعقبه الفيومي في المصباح «4»، وأقره شيخنا،
~~وهو محل تأمل.
# وترويحة شهر رمضان: مرة واحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة من
~~السلام. وفي المصباح: أرحنا بالصلاة: أي أقمها، فيكون فعلها راحة، لأن
~~انتظارها مشقة علي «5». وصلاة التراويح مشتقة من ذلك، سميت بها لاستراحة
~~القوم بعد كل أربع ركعات، أو لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين.
# واستروح الرجل: وجد الراحة. والرواح والراحة: من الاستراحة. وقد أراحني،
~~وروح عني، فاسترحت.
# وأروح السبع الريح وأراحها كاستراح واستروح:
# وجدها. قال اللحياني: وقال بعضهم: راحها، بغير ألف، وهي قليلة. واستروح
~~الفحل واستراح: وجد ريح الأنثى.
# وأروح الصيد واستروح واستراح، وأنشأ: تشمم، واستروح، كما في الصحاح، وفي
~~غيره من الأمهات:
# استراح إليه: استنام، ونقل شيخنا عن بعضهم: ويعدى بإلى لتضمنه معنى يطمئن
~~ويسكن، واستعماله صحيحا شذوذ. انتهى.
# والمستراح: المخرج.
# والارتياح: النشاط. وارتاح للأمر: كراح. والارتياح:
# الرحمة والراحة. وارتاح الله له برحمته: أنقذه من البلية.
# والذي في التهذيب: ونزلت به «6» بلية فارتاح الله ms02124 له برحمته فأنقذه منها.
~~قال رؤبة:
# فارتاح ربي وأراد رحمتي ... ونعمة أتمها فتمت
# أراد: فارتاح: نظر إلي ورحمني. قال: وقول رؤبة في فعل الخالق قاله
~~بأعرابيته. قال: ونحن نستوحش من مثل هذا اللفظ [في صفته] «7»، لأن الله
~~تعالى إنما يوصف بما وصف به نفسه، ولو لا أن الله تعالى هدانا بفضله
~~لتمجيده وحمده بصفاته التي أنزلها في كتابه، ما كنا لنهتدي لها أو نجترئ
~~عليها. قال ابن سيده: فأما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الأعراب «8».
PageV04P064
# والمرتاح بالضم: الخامس من خيل الحلبة والسباق، وهي عشرة، وقد تقدم بعض ذكرها.
# والمرتاح: فرس قيس الجيوش الجدلي، إلى جديلة بنت سبيع، من حمير، نسب
~~ولدها إليها.
# والمراوحة بين العملين «1»: أن يعمل هذا مرة وهذا مرة.
# وهما يتراوحان عملا، أي يتعاقبانه. ويرتوحان مثله. قال لبيد:
# وولى عامدا لطيات فلج ... يراوح بين صون وابتذال
# يعني يبتذل عدوه مرة ويصون أخرى، أي يكف بعد اجتهاد. والمراوحة بين
~~الرجلين أن يقوم على كل واحدة منهما مرة.
# وفي الحديث: أنه كان يراوح بين قدميه من طول القيام، أي يعتمد على
~~إحداهما مرة، وعلى الأخرى مرة، ليوصل الراحة إلى كل منهما.
# ومنه
# حديث ابن مسعود: أنه أبصر رجلا صافا قدميه فقال: «لو راوح كان أفضل».
# والمراوحة بين جنبيه: أن يتقلب «2» من جنب إلى جنب. أنشد يعقوب:
# إذا أجلخد لم يكد يراوح ... هلباجة حفيسأ دحادح
# ومن المجاز عن الأصمعي: يقال راح للمعروف يراح راحة: أخذته له خفة
~~وأريحية، وهي الهشة. قال الفارسي: ياء أريحية بدل من الواو. وفي اللسان: يقال:
# رحت للمعروف أراح ريحا وارتحت ارتياحا: إذا ملت إليه وأحببته. ومنه
~~قولهم: أريحي: إذا كان سخيا يرتاح للندى.
# ومن المجاز: راحت يده لكذا: «3» خفت. وراحت يده بالسيف، أي خفت إلى الضرب
~~به. قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# تراح يداه بمحشورة ... خواظي القداح عجاف النصال «4»
# أراد بالمحشورة، نبلا، للطف قدها، لأنه أسرع لها في الرمي عن القوس.
~~ومنه، أي من الرواح بمعنى الخفة
# قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «من ms02125 راح إلى الجمعة في الساعة الأولى
~~فكأنما قدم «5» بدنة، ومن راح في الساعة الثانية» الحديث،
# أي إلى آخره لم يرد رواح آخر النهار، بل المراد خف إليها ومضى. يقال: راح
~~القوم وتروحوا، إذا ساروا أي وقت كان. وقيل: أصل الرواح أن يكون بعد
~~الزوال. فلا تكون الساعات التي عددها في الحديث إلا في ساعة واحدة من يوم
~~الجمعة، وهي بعد الزوال، كقولك:
# قعدت عندك ساعة، إنما تريد جزءا من الزمان، وإن لم يكن ساعة حقيقة «6»
~~التي هي جزء من أربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار.
# وراح الفرس يراح راحة: إذا تحصن، أي صار حصانا، أي فحلا.
# ومن المجاز: راح الشجر يراح، إذا تفطر بالورق «10» قبل الشتاء من غير
~~مطر. وقال الأصمعي: وذلك حين يبرد الليل فيتفطر بالورق من غير مطر. وقيل:
~~روح «7» الشجر إذا تفطر بورق بعد إدبار الصيف. قال الراعي:
# وخالف المجد أقوام لهم ورق «8» ... راح العضاه به والعرق مدخول
# ورواه أبو عمرو: وخادع الحمد أقوم، أي تركوا الحمد، أي ليسوا من أهله.
~~هذه هي الرواية الصحيحة.
# وراح الشيء يراحه ويريحه: إذا وجد ريحه، كأراحه وأروحه.
# وفي الحديث: «من أعان على مؤمن أو قتل مؤمنا لم يرح رائحة الجنة،»
# «9» من أرحت، «ولم يرح رائحة الجنة» PageV04P065
~~من رحت أراح. قال أبو عمرو: هو من رحت الشيء أريحه: إذا وجدت ريحه. وقال
~~الكسائي: إنما هو لم يرح رائحة الجنة، من أرحت الشيء فأنا أريحه، إذا وجدت
~~ريحه؛ والمعنى واحد. وقال الأصمعي: لا أدري: هو من رحت أو أرحت.
# وراح منك معروفا: ناله، كأراحه.
# والمروحة، كمرحمة: المفازة، وهي الموضع الذي تخترقه الرياح وتتعاوره. قال:
# كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل «1»
# والجمع المراويح. قال ابن بري: البيت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقيل:
~~إنه تمثل به، وهو لغيره، قاله وقد ركب راحلته في بعض المفاوز فأسرعت، يقول:
# كأن راكب هذه الناقة لسرعتها غصن بموضع تخترق فيه الريح، كالغصن لا يزال
~~يتمايل يمينا وشمالا، فشبه راكبها بغصن هذه حاله، ms02126 أو شارب ثمل بتمايل من
~~شدة سكره.
# قلت: وقد وجدت في هامش الصحاح لابن القطاع قال:
# وجدت أبا محمد الأسود الفندجاني «2» قد ذكر أنه لم يعرف قائل هذا البيت.
~~قال: وقرأت في شعر عبد الرحمن بن حسان قصيدة ميمية:
# كأن راكبها غصن بمروحة ... لدن المجسة لين العود من سلم
# لا أدري أهو ذاك فغير أم لا. وفي الغريبين للهروي أن ابن عمر ركب ناقة
~~فارهة فمشت به مشيا جيدا، فقال: كأن صاحبها. إلخ. وذكر أبو زكريا في تهذيب
~~الإصلاح أنه بيت قديم تمثل به عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# والمروحة، بكسر الميم، كمكنسة، وقال اللحياني:
# هي المروح مثل منبر: وإنما كسرت لأنها آلة يتروح بها.
# والجمع المراوح. وروح عليه بها. وتروح بنفسه.
# وقطع «3» بالمروحة [وهي] مهب الريح.
# وفي الحديث: «فقد رأيتهم يتروحون في الضحى»
# ، أي احتاجوا إلى الترويح من الحر بالمروحة، أو يكون من الرواح: العود
~~إلى بيوتهم، أو من طلب الراحة.
# والرائحة: النسيم طيبا كان أو نتنا بكسر المثناة الفوقية وسكونها. وفي
~~اللسان: الرائحة: ريح طيبة تجدها في النسيم، تقول: لهذه البقلة رائحة طيبة.
~~ووجدت ريح الشيء ورائحته، بمعنى.
# والرواح والرواحة والراحة والمرايحة، بالضم، والرويحة، كسفينة: وجدانك
~~الفرجة بعد الكربة.
# والروح أيضا: السرور والفرح. واستعاره علي رضي الله عنه لليقين
# فقال: «باشروا روح اليقين»
# ، قال ابن سيده:
# وعندي أنه أراد السرور الحادث من اليقين.
# وراح لذلك الأمر يراح رواحا كسحاب ورؤوحا، بالضم، وراحا ورياحة، بالكسر،
~~وأريحية: شرف «4» له وفرح به، وأخذته له خفة وأريحية. قال الشاعر:
# إن البخيل إذا سألت بهرته ... وترى الكريم يراح كالمختال
# وقد يستعار للكلاب وغيرها. أنشد اللحياني:
# خوص تراح إلى الصياح إذا غدت ... فعل الضراء تراح للكلاب
# وقال الليث: راح الإنسان إلى الشيء «5» يراح: إذا نشط وسر به، وكذلك
~~ارتاح. وأنشد:
# وزعمت أنك لا تراح إلى النسا ... وسمعت قيل الكاشح المتردد
# والرياحة: أن يراح الإنسان إلى الشيء فيستروح وينشط إليه.
# والرواح: نقيض الصباح، وهو اسم للوقت. وقيل:
PageV04P066
# الرواح: العشي، أو من الزوال، أي من ms02127 لدن زوال الشمس إلى الليل. يقال: راحوا
~~يفعلون كذا وكذا، ورحنا رواحا، بالفتح، يعني السير بالعشي وسار القوم
~~رواحا، وراح القوم كذلك، وتروحنا: سرنا فيه، أي في ذلك الوقت، أو عملنا.
~~أنشد ثعلب:
# وأنت الذي خبرت أنك راحل ... غداة غد أو رائح بهجير
# والرواح قد يكون مصدر قولك: راح يروح رواحا، وهو نقيض قولك: غدا يغدو
~~غدوا. وتقول: خرجوا برياح من العشي، بكسر الراء، كذا هو في نسخة التهذيب
~~واللسان، ورواح، بالفتح، وأرواح «1»، بالجمع، أي بأول. وقول الشاعر «2»:
# ولقد رأيتك بالقوادم نظرة ... وعلي من سدف العشي رياح
# بكسر الراء فسره ثعلب فقال: معناه وقت. وراح فلان يروح رواحا: من ذهابه
~~أو سيره بالعشي. قال الأزهري:
# وسمعت العرب تستعمل الرواح في السير كل وقت، تقول:
# راح القوم، إذا ساروا وغدوا.
# ورحت القوم روحا، ورحت إليهم، ورحت عندهم روحا ورواحا، أي ذهبت إليهم
~~رواحا. وراح أهله، كروحتهم ترويحا وتروحتهم: جئتهم رواحا. ويقول أحدهم
~~لصاحبه: تروح، ويخاطب أصحابه فيقول:
# تروحوا، أي سيروا.
# والروائح: أمطار العشي، الواحدة رائحة، هذه عن اللحياني. وقال مرة:
~~أصابتنا رائحة، أي سماء.
# والريحة، ككيسة، والريحة، مثل حيلة، حكاه كراع:
# النبت يظهر في أصول العضاه التي بقيت من عام أول، أو ما نبت إذا «6» مسه
~~البرد من غير مطر. وفي التهذيب:
# الريحة: نبات يخضر بعد ما يبس ورقه وأعالي أغصانه.
# وتروح الشجر وراح يراح: تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر. وقال
~~الأصمعي: وذلك حين ينرد الليل فيتفطر بالورق من غير مطر.
# ومن المجاز: ما في وجهه رائحة، أي دم، هذه العبارة محل تأمل، وهكذا هي في
~~سائر النسخ الموجودة والذي نقل عن أبي عبيد: يقال: أتانا فلان وما في وجهه
~~رائحة دم من الفرق، وما في وجهه رائحة دم أي شي ء. وفي الأساس: وما في وجهه
~~رائحة دم، إذا جاء فرقا. فلينظر.
# ومن الأمثال الدائرة: تركته على أنقى من الراحة، أي الكف أو الساحة، أي
~~بلا شي ء.
# والروحاء ممدودا: ع بين الحرمين الشريفين، زادهما الله شرفا- وقال عياض: ms02128
~~إنه من عمل الفرع، وقد رد ذلك- على ثلاثين أو أربعين أو ستة وثلاثين ميلا
~~من المدينة، الأخير من كتاب مسلم. قال شيخنا: والأقوال متقاربة. وفي
~~اللسان: والنسبة إليه: روحاني «3»، غير قياس.
# والروحاء: ة من رحبة الشام «4»، هي رحبة مالك بن طوق. والروحاء: ة أخرى
~~من أعمال نهر عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس، وهي كورة واسعة غربي بغداد.
# وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري، من بني الحارث بن الخزرج، أبو
~~محمد: صحابي: نقيب بدري، أمير.
# وبنو رواحة، بالفتح: بطن، وهم بنو رواحة بن منقذ بن عمرو بن معيص «5» بن
~~عامر بن لؤي بن غالب بن فهر، وكان قد ربع في الجاهلية، أي رأس على قومه،
~~وأخذ المرباع.
# وأبو رويحة الخثعمي كجهينة: أخو بلال الحبشي، بالمؤاخاة، نزل دمشق.
# وروح اسم جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، منهم:
PageV04P067
# روح بن حبيب الثعلبي، روى عن الصديق، وشهد الجابية؛ ذكره ابن فهد في معجم
~~الصحابة.
# وروح بن سيار أو سيار بن روح، يقال: له صحبة؛ ذكره ابن منده وأبو نعيم.
# ومنهم أبو زرعة روح بن زنباع الجذامي، من أهل فلسطين، وكان مجاهدا غازيا،
~~روى عنه أهل الشام، يعد في التابعين، على الأصح.
# وروح بن يزيد بن بشير، عن أبيه، روى عنه الأوزاعي، يعد في الشاميين.
# وروح بن عنبسة. قال عبد الكريم بن روح البزاز:
# حدثني أبي روح، عن أبيه عنبسة بن سعيد، وساق البخاري حديثه في التاريخ
~~الكبير.
# وروح بن عائذ، عن أبي العوام.
# وروح بن جناح أبو سعد الشامي «1»، عن مجاهد عن ابن عباس.
# وروح بن عطيف الثقفي، عن عمر بن مصعب.
# وروح بن عطاء بن أبي ميمونة البصري، عن أبيه.
# وروح بن القاسم العنبري البصري عن ابن أبي نجيح وروح بن المسيب أبو رجاء
~~الكليبي البصري، سمع ثابتا، روى عنه مسلم.
# وروح بن الفضل البصري، نزل الطائف، سمع حماد بن سلمة.
# وروح بن عبادة أبو محمد القيسي البصري، سمع شعبة ومالكا.
# وروح بن الحارث بن الأخنس، روى عنه أنيس ms02129 بن عمران.
# وروح بن أسلم أبو حاتم الباهلي البصري، عن حماد بن سلمة.
# وروح بن مسافر أبو بشير «2»، عن حماد.
# وروح بن عبد المؤمن البصري أبو الحسن، مولى هذيل. كل ذلك من التاريخ
~~الكبير للبخاري.
# والروحان: ع ببلاد بني سعد بن ثعلبة.
# والروحان، بالتحريك: ع آخر.
# وليلة روحة وريحة، بالتشديد: طيبة الريح، وكذلك ليلة رائحة.
# ومحمل أروح؛ قاله بعضهم والصواب: محمل أريح، أي واسع. وقال الليث: يقال
~~لكل شيء واسع: أريح.
# وأنشد:
# ومحمل أريح حجاجي
# ومن قال: أروح، فقد ذمه لأن الروح الانبطاح، وهو عيب في المحمل.
# ويقال: هما يرتوحان عملا ويتراوحان، أي يتعاقبانه، وقد تقدم.
# وروحين، بالضم: ة، بجبل لبنان بالشأم، وبلحفها قبرقس بن ساعدة الإيادي
~~المشهور.
# والرياحية، بالكسر: ع بواسط العراق.
# ورياح، ككتاب، ابن الحارث: تابعي، سمع سعيد بن زيد وعليا، ويعد في
~~الكوفيين «3». قال عبد الرحمن بن مغراء: حدثنا صدقة بن المثنى: سمع جده
~~رياحا: أنه حج مع عمر حجتين؛ كذا في تاريخ البخاري.
# ورياح بن عبيدة «4» هكذا، والصواب: رياح بن عبيد الباهلي مولاهم، بصري،
~~ويقال: كوفي، ويقال:
# حجازي، والد موسى والخيار.
# ورياح بن عبيدة «5» السلمي الكوفي عن ابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وهما
~~معاصران لثابت البناني الراوي عن أنس.
PageV04P068
# ورياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم: أبو القبيلة من
~~تميم، منهم معقل بن قيس الرياحي أحد أبطال الكوفة وشجعانها.
# ورياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب جد رابع لعمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه وهو أبو أداة وعبد العزى.
# ورياح بن عدي الأسلمي جد لبريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن
~~الأعرج.
# ورياح جد لجرهد بن خويلد، وقيل: ابن رزاح الأسلمي.
# ومسلم بن رياح الثقفي صحابي، روى عنه عون بن أبي جحيفة، وقيل: رباح،
~~بنقطة واحدة.
# ومسلم بن رياح تابعي مولى علي، حدث عن الحسين بن علي.
# وإسماعيل بن رياح بن عبيدة، روى عن جده المذكور أولا؛ كذا في كتاب الثقات
~~لابن حبان. ms02130
# وعبيدة بن رياح القتباني عن مثبت «1»، وعنه ابنه الحارث.
# وعبيد «2» بن رياح عن خلاد بن يحيى، وعنه ابن أبي حاتم.
# وعمر بن أبي عمر رياح «3» أبو حفص البصري، عن عمرو بن شعيب وابن طاووس.
~~قال الفلاس: دجال، وتركه الدارقطنى؛ كذا في كتاب الضعفاء للذهبي بخطه.
# والخيار وموسى ابنا رياح بن عبيد الباهلي البصري، حدثا.
# وأبو رياح منصور بن عبد الحميد وقيل: أبو رجاء، عن شعبة، محدثون.
# واختلف في رياح بن الربيع الأسيدي «4» الصحابي أخي حنظلة الكاتب، مدني،
~~نزل البصرة، روى عنه حفيده المرقع بن صيفي، وعنه قيس بن زهير، قال
~~الدارقطني:
# رياح فرد في الصحابة. وقال البخاري في التاريخ: وقال بعضهم: رياح، يعني
~~بالتحتية، ولم يثبت «5».
# ورياح بن عمرو العبسي، هكذا بالعين والموحدة، والصواب: القيسي وهو من
~~عباد أهل البصرة وزهادهم، روى عن مالك بن دينار.
# وأبو قيس زياد بن رياح التابعي يروي عن أبي هريرة، وعنه الحسن. وغيلان بن
~~جرير، وليس في الصحيحين سواه. وحكى فيه خ، أي البخاري في التاريخ بموحدة
~~وعمران بن رياح الكوفي هو عمران بن مسلم بن رياح الثقفي، المتقدم ذكر أبيه
~~قريبا، من أهل الكوفة، يروي عن عبد الله بن مغفل، وعنه الثوري.
# وأبو رياح زياد بن رياح البصري، يروي عن الحسن، وعنه ابنه موسى بن زياد.
# وأحمد بن رياح قاضي البصرة صاحب ابن أبي دواد.
# ورياح بن عثمان بن حيان المري شيخ مالك بن أنس الفقيه.
# وعبد الله بن رياح اليماني صاحب عكرمة بن عمار، أبو خالد المدني، سكن
~~البصرة.
# فهؤلاء حكي فيهم بموحدة أيضا.
# وسيار بن سلامة أبو المنهال البصري، روى عن الحسن البصري، وعن أبيه سلامة
~~الرياحي وأبي العالية وعنه شعبة وخالد الحذاء، وثقه ابن معين والنسائي؛
~~وابن أبي العوام؛ وأبو العالية وجماعة آخرون، الرياحيون، كأنه نسبة إلى
~~رياح بن يربوع بطن من تميم، وقد تقدم.
# ورويحان بالضم: ع بفارس.
# والمراح، بالفتح: الموضع الذي يروح منه القوم أو PageV04P069
~~يروحون إليه، كالمغدى من الغداة تقول: ما ترك فلان من أبيه مغدى ولا ms02131 مراحا،
~~إذا أشبهه في أحواله كلها. وقد تقدم عن المصباح ما يتعلق به.
# وقصعة روحاء: قريبة القعر وإناء أروح. وفي الحديث «أنه أتي بقدح أروح»،
~~أي متسع مبطوح.
# ومن المجاز: رجل أريحي الأريحي: الواسع الخلق المنبسط «1» إلى المعروف.
~~وعن الليث: هو من راح يراح، كما يقال للصلت المنصلت: الأصلتي، وللمجتنب:
# أجنبي. والعرب تحمل كثيرا من النعت على أفعلي فيصير كأنه نسبة. قال
~~الأزهري: العرب تقول: رجل أجنب وجانب وجنب، ولا تكاد تقول: أجنبي. ورجل أريحي:
# مهتز للندى والمعروف والعطية، واسع الخلق. وأخذته الأريحية والتريح،
~~الأخير عن اللحياني. قال ابن سيده:
# وعندي أن التريح مصدر تريح، أي ارتاح للندى. وفي اللسان: أخذته لذلك
~~أريحية: أي خفة وهشة. وزعم الفارسي أن ياء أريحية بدل من الواو. وعن
~~الأصمعي:
# يقال: فلان يراح للمعروف، إذا أخذته أريحية وخفة.
# ومن المجاز افعله في سراح: ورواح: أي بسهولة في يسر «2».
# والرائحة: مصدر راحت الإبل تراح على فاعلة، وأرحتها أنا؛ قاله أبو زيد.
~~قال الأزهري: وكذلك سمعته من العرب، ويقولون: سمعت راغية الإبل، وثاغية
~~الشاء، أي [سمعت] «3» رغاءها وثغاءها.
# وأريح، كأحمد: ة، بالشام. قال صخر الغي يصف سيفا:
# فلوت عنه سيوف أريح إذ ... باء بكفي فلم أكد أجد «4»
# وأورد الأزهري هذا البيت، ونسبه للهذلي، وقال:
# أريح: حي من اليمن.
# والأريحي: السيف، إما أن يكون منسوبا إلى هذا الموضع الذي بالشام، وإما
~~أن يكون لاهتزازه. قال:
# وأريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا نزقا وأريحاء، كزليخاء وكربلاء:
~~د، بها، أي بالشام، في أول طريقه من المدينة، بقرب بلاد طيئ، على البحر؛
~~كذا في التوشيح. والنسب إليه أريحي، وهو من شاذ معدول النسب.
# * ومما يستدرك عليه:
# قالوا: فلان يميل مع كل ريح، على المثل.
# وفلان بمروحة: أي بممر الريح.
# وفي حديث علي:
# «ورعاع الهمج يميلون مع كل ريح».
# واستروح الغصن: اهتز بالريح.
# والدهن المروح: المطيب. وذريرة مروحة.
# وفي الحديث «أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم»
# وفي آخر:
# «نهى أن يكتحل المحرم بالإثمد المروح»
# قال أبو عبيد:
# هو المطيب بالمسك، ms02132 كأنه جعل له رائحة تفوح بعد أن لم تكن له.
# وراح يراح روحا: برد وطاب. ويقال: افتح الباب حتى يراح البيت: أي يدخله الريح.
# وارتاح المعدم: سمحت نفسه وسهل عليه البذل.
# والراحة: ضد التعب.
# وما لفلان في هذا الأمر من رواح، أي راحة.
# ووجدت لذلك الأمر راحة، أي خفة.
# وأصبح بعيرك مريحا، أي مفيقا.
# وأراحه إراحة وراحة. فالإراحة المصدر، والراحة الاسم، كقولك: أطعته إطاعة
~~وطاعة، وأعرته إعارة وعارة.
# وفي الحديث: قال النبي صلى الله عليه وسلم لمؤذنه بلال: «أرحنا بها»
# ، أي أذن للصلاة فنستريح بأدائها من اشتغال قلوبنا بها.
# وأراح الرجل: إذا نزل عن بعيره ليريحه ويخفف عنه.
# والمطر يستروح الشجر، أي يحييه، قال:
PageV04P070
# يستروح العلم من أمسى له بصر وكان حيا، ما يستروح المطر ومكان روحاني،
~~بالفتح: أي طيب.
# وقال أبو الدقيش: عمد منا رجل إلى قربة فملأها من روحه، أي من ريحه ونفسه.
# ورجل رواح بالعشي، كشداد؛ عن اللحياني، كرؤوح، كصبور، والجمع رواحون، ولا يكسر.
# وقالوا: قومك رائح؛ حكاه اللحياني عن الكسائي.
# قال: ولا يكون ذلك إلا في المعرفة، يعني أنه لا يقال:
# قوم رائح.
# وقولهم: ماله سارحة ولا رائحة، أي شي ء.
# وفي حديث أم زرع: «وأراح علي نعما ثريا»، أي أعطاني، لأنها كانت هي مراحا لنعمه.
# وفي حديثها أيضا: «وأعطاني من كل رائحة زوجا»
# ، أي مما يروح عليه من أصناف المال أعطاني نصيبا وصنفا.
# وفي حديث أبي طلحة: «ذاك مال رائح»
# ، أي يروح عليك نفعه وثوابه. وقد روي فيهما بالموحدة أيضا، وقد تقدم في
~~محله «1».
# وفي الحديث: «على روحة من المدينة»
# ، أي مقدار روحة، وهي المرة من الرواح.
# ويقال: هذا الأمر بيننا روح وعور: إذا تراوحوه وتعاوروه.
# والراحة «2»: القطيع من الغنم.
# ويقال: إن يديه ليتراوحان بالمعروف. وفي نسخة التهذيب: ليتراحان «3».
# وناقة مراوح: تبرك من وراء الإبل. قال الأزهري:
# ويقال للناقة تبرك وراء الإبل: مراوح ومكانف. قال:
# كذلك فسره ابن الأعرابي في النوادر.
# والرائح: الثور الوحشي في قول العجاج:
# غاليت أنساعي وجلب الكور ... على سراة رائح ممطور ms02133
# وهو إذا مطر اشتد عدوه.
# وقال ابن الأعرابي في قوله:
# معاوي من ذا تجعلون مكاننا ... إذا دلكت شمس النهار براح
# أي إذا أظلم النهار واستريح من حرها، يعني الشمس، لما غشيها من غبرة
~~الحرب، فكأنها غاربة. وقيل: دلكت براح: أي غربت، والناظر إليها قد توقى
~~شعاعها براحته.
# وقد سمت [روحا و] رواحا «4».
# وفي التبصير للحافظ ابن حجر: الحسين بن أحمد الريحاني «5»، حدث عن
~~البغوي.
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم الريحاني، عن الحسن بن علي النيسابوري، ذكرهما
~~ابن ماكولا.
# ويوسف بن ريحان الريحاني «6»، وآل بيته.
# ومحمد بن الحسن بن علي الريحاني المكي، روى عنه ياقوت في المعجم، وابن
~~ابن أخيه النجم سليمان بن عبد الله بن الحسن الريحاني، سمع الحديث، انتهى.
# ومن كتاب الذهبي: أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الريحاني، نزيل طرسوس. قال
~~الحاكم: ذاهب الحديث.
# ومن الأساس: وطعام مرياح: نفاخ يكثر رياح البطن.
# واستروح واستراح «7»: وجد الريح.
# ومن المجاز: فلان كالريح المرسلة.
# ومن شرح شيخنا: مدرج الريح لقب لعامر بن PageV04P071
~~المجنون، من قضاعة «1» سمي بقوله:
# ولها بأعلى الجزع ربع دارس ... درجت عليه الريح بعدك فاستوى
# ذكره ابن قتيبة في طبقات الشعراء ولم يذكره المصنف لا هنا ولا في درج.
# وأبو رياح، رجل من بني تيم بن ضبيعة، وقد جاء في قول الأعشى.
# وأبو مرواح، له في البخاري حديث واحد، ولا يعرف اسمه.
# وفي تبصير المنتبه لتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر:
# وجرير بن رياح، عن أبيه، عن عمار بن ياسر.
# وحسن بن موسى بن رياح، شيخ لعبد الله بن شبيب.
# وهوذة بن عمرو بن يزيد بن عمرو بن رياح، من الوافدين.
# وكذا الأسفع بن شريح بن صريم بن عمرو بن رياح.
# وعمران بن مسلم بن رياح، عن عبد الله بن مغفل.
# وعبد الله بن رياح العجلاني، شيخ لمصعب الزبيري.
# وأم رياح بنت الحارث بن أبي كنينة.
# وعمرو بن رياح بن نقطة السلمي شاعر.
# ورياح بن الأشل الغنوي، شاعر فارس.
# ورياح بن عمرو الثقفي، شاعر جاهلي.
# وكذا رياح بن الأعلم ms02134 العقيلي.
# ورياح بن صرد الأسدي، شاعر إسلامي.
# ومحمد بن أبي بكر بن عوف بن رياح، عن أنس بن مالك.
# وفي تاريخ البخاري: جبر بن رياح «2»، روى عن أبيه.
# ومجاهد بن رياح، يروي عن ابن عمر «3»؛ كذا في تاريخ الثقات لابن حبان.
# ورياح بن صالح مجهول «4».
# ورياح بن عمرو القيسي، تكلم فيه.
# وروح بن القاسم، بالضم، نقل ابن التين في شرح البخاري أن القابسي هكذا
~~ضبطه»، قال: وليس في المحدثين بالضم غيره.
# ورياح بن الحارث المجاشعي، من وفد بني تيم؛ ذكره ابن سعد.
# وريحان بن يزيد العامري، سمع عبد الله بن عمرو وغيره.
# وريحان بن سعيد أبو عصمة الناجي السامي البصري، قاله عباد بن منصور.
# وفي معجم الصحابة لابن فهد: روح بن حبيب الثعلبي، روى عن الصديق، وشهد
~~الجابية.
# وأبو روح الكلاعي اسمه، شبيب «5».
# وأبو ريحانة القرشي.
# وأبو ريحانة الأزدي أو الدوسي، وقيل: شمعون «6»، صحابيون.
# وأبو ريحانة عبد الله بن مطر تابعي صدوق. وقال النسائي: ليس بالقوي؛ قاله
~~الذهبي.
# وأحمد بن أبي روح البغدادي، حدث بجرجان، عن يزيد بن هارون.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الحاء المهملة
# [زبح]:
# زبح محركة: ة بجرجان، منها أبو الحسن علي بن أبي بكر بن محمد، هكذا في
~~النسخ، والصواب:
# أبي بكر محمد المحدث عن أبي بكر الحيري «7» وعنه PageV04P072
~~إسماعيل بن أبي صالح المؤذن توفي سنة 428 «1» ذكره الحافظ ابن حجر في
~~التبصير.
# [زجح]
# زجحه، كمنعه: سجحه الزاي لغة في السين، وسيأتي، أو لثغة.
# والمزجح «2»، اسم موضع، ذكره السهيلي في الروض أثناء الهجرة.
# [زحح]:
# زحه يزحه زحا، وزحزحه: نحاه عن موضعه. وزحه دفعه وجذبه في عجلة. وقال
~~الله تعالى:
# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز
# «3»، أي نحي وبعد.
# وزحزحه عنه: باعده، فتزحزح دفعه ونحاه عن موضعه، فتنحى. قال ذو الرمة:
# يا قابض الروح من جسم عصى زمنا ... وغافر الذنب، زحزحني عن النار «4»
# وفي الحديث: «من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا» «5».
# وقال السمين في تفسيره:
# استعملته العرب لازما ومتعديا، ونقله ms02135 في العناية أثناء البقرة قال شيخنا:
~~واستعماله لازما غريب.
# ويقال: هو بزحزح منه، أي ببعد منه «6». قال الأزهري:
# قال بعضهم: هذا مكرر من باب المعتل، وأصله من زاح يزيح: إذا تأخر، ومنه
~~يقال: زاحت علته، وأزحتها. وقيل:
# هو مأخوذ من الزوح: وهو السوق الشديد، وكذلك الذوح.
# والزحزاح: البعيد وهو اسم من التزحزح، أي التباعد والتنحي.
# والزحزاح: ع، قال:
# يوعد خيرا وهو بالزحزاح
# قلت: وهو المعروف الآن بالسحساح. وتزحزحت عن المكان، وتحزحزت بمعنى واحد.
# [زرح]:
# زرحه بالرمح كمنعه: شجه. قال ابن دريد:
# ليس بثبت.
# وزرح كفرح: زال من مكان إلى آخر.
# والزروح، كجعفر: الرابية الصغيرة، أو الأكمة المنبسطة، أو رابية من رمل
~~معوج، كالزروحة، بهاء، مثل السروعة يكون من الرمل وغيره. ج زراوح. وقال ابن
~~شميل: الزراوح من التلال: منبسط لا يمسك الماء، رأسه صفاة. قال ذو الرمة:
# على رافع الآل التلال الزراوح «7»
# قال: والحزاور، مثلها، وسيأتي ذكره.
# والمزرح كمسكن: المتطأطئ من الأرض.
# والزراح، كرمان: النشيطو الحركات رواه الأزهري عن ابن الأعرابي.
# [زقح]:
# الزقح، بالقاف: صوت القرد قال ابن سيده:
# زقح القرد زقحا: صوت؛ عن كراع.
# [زلح]:
# الزلح: الباطل.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الزلح، بضمتين: الصحاف الكبار، حذف
~~الزيادة في جمعها «8».
# وزلحه أي الشي ء، كمنعه، يزلحه زلحا: تطعمه، هكذا في النسخ، وهو الصواب-
~~ويوجد في بعض النسخ- قطعه، كتزلحه.
# والزلحلح، كلمة على فعلل، أصله ثلاثي ألحق ببناء PageV04P073
~~الخماسي: الخفيف الجسم. والزلحلح: الوادي الغير العميق.
# والزلحلحة، بهاء: الرقيقة من الخبز. والزلحلحة:
# المنبسطة من القصاع التي لا قعر لها. وقيل: قريبة القعر.
# قال:
# ثمت جاؤوا بقصاع ملس ... زلحلحات ظاهرات اليبس
# وذكر ابن شميل عن أبي خيرة أنه قال: الزلحلحات في باب القصاع واحد
~~زلحلحة.
# [زلقح]:
# الزلنقح: السييء الخلق، أورده الأزهري في التهذيب «1».
# [زمح]:
# الزمح، كقبر: اللئيم. وقيل: الضعيف من الرجال. وقيل: القصير الدميم.
~~وقيل: هو الأسود القبيح الشرير «2» وأنشد شمر:
# ولم تك شهدارة الأبعدين ... ولا زمح الأقربين الشريرا
# كالزومح، كجوهر. وقيل: الزمح: القصير السمج الخلقة السييء المشئوم.
# والزمحن، كسبحل وسبحلة: السيء ms02136 الخلق البخيل.
# والزماح كرمان: طائر كان يقف بالمدينة في الجاهلية على أطم فيقول شيئا،
~~وقيل: كان يسقط على بعض مرابد المدينة، فيأكل تمره، فرموه فقتلوه، فلم يأكل
~~أحد من لحمه إلا مات. قال:
# أعلى العهد أصبحت «3» أم عمرو ... ليت شعري أم غالها الزماح؟
# قال الأزهري: هو طائر كانت الأعراب تقول: إنه يأخذ الصبي من مهده.
# والتزميح: قتله، أي هذا الطائر بعينه.
# والزامح: الدمل، اسم كالكاهل والغارب، لأنا لم نجد له فعلا.
# والزماح: طين يجعل على رأس خشبة يرمى بها الطير، وأنكرها بعضهم وقال:
~~إنما هو الجماح، أي بالجيم؛ وقد تقدم في محله.
# [زنح]:
# زنح، كمنع يزنح زنحا: مدح. وزنح: إذا دفع. وزنح وتزنح: إذا ضايق إنسانا
~~في المعاملة أو الدين، وتزنح أفصح.
# والزنح، بضمتين: المكافئون على الخير والشر.
# والتزنح: التفتح في الكلام وقيل: فوق الهذر منه.
# والتزنح: شرب الماء مرة بعد أخرى كالتزنيح، الأول سماع الأزهري من العرب،
~~والثاني قول أبي خيرة، قال:
# إذا شرب الرجل الماء في سرعة إساغة فهو التزنيح، والتزنح: رفعك نفسك فوق
~~قدرك، قال أبو الغريب:
# تزنح بالكلام علي جهلا ... كأنك ماجد من أهل بدر
# والزنوح كصبور: الناقة السريعة.
# والمزانحة: الممادحة والمدافعة.
# وجاء في حديث زياد: قال عبد الرحمن بن السائب: «فزنح شيء أقبل طويل
~~العنق. فقلت له: ما أنت؟ فقال: أنا النقاد ذو الرقبة».
# قيل: هو بمعنى سنح، وقيل: دفع، كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله، وقيل
~~غير ذلك «4».
# [زوح]:
# الزوح: تفريق الإبل، كذا في التهذيب.
# ويقال: الزوح: جمعها إذا تفرقت، فهو ضد. والزوح:
# الزولان والتباعد. قال شمر: زاح وزاح، بالحاء والخاء، بمعنى واحد، إذا
~~تنحى. ومنه قول لبيد:
# لو يقوم الفيل أو فياله ... زاح عن مثل مقامي وزحل
# قال: ومنه؛ زاحت علته، وأزحتها أنا.
# وأزاح الأمر: قضاه، وأورده صاحب اللسان في زيح، PageV04P074
~~كما سيأتي. وأزاح الشي ء: أزاغه من «1» موضعه، ونحاه.
# وزاح هو يزوح.
# والزواح كسحاب: الذهاب، عن ثعلب، وأنشد:
# إني سليم يا نوي ... قة إن نجوت من الزواح
# والزواح: ع، ويضم «2».
# [زيح]:
# زاح ms02137 الشيء يزيح زيحا، بفتح فسكون، وزيوحا، بالضم وزيوحا، بالكسر،
~~وزيحانا، محركة: بعد وذهب، كانزاح بنفسه. وأزحته أنا، وأزاحه غيره. وفي
~~التهذيب: الزيح: ذهاب الشي ء: تقول: قد أزحت علته؛ فزاحت، وهي تزيح. وقال
~~الأعشى:
# وأرملة تسعى بشعث كأنها ... وإياهم ربد أحثت رئالها
# هنأنا فلم تمنن علينا فأصبحت ... رخية بال قد أزحنا هزالها «3»
# وفي حديث كعب بن مالك: «زاح عني الباطل»
# ، أي زال وذهب.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الحاء
# [سبح]:
# سبح بالنهر، وفيه، كمنع، يسبح سبحا، بفتح فسكون، وسباحة، بالكسر: عام،
~~وفي الاقتطاف: ويقال:
# العوم علم لا ينسى. قال شيخنا: وفرق الزمخشري بين العوم والسباحة، فقال:
~~العوم: الجري في الماء مع الانغماس، والسباحة: الجري فوقه من غير انغماس.
# قلت: وظاهر كلامهم الترادف. وجاء في المثل: «خف تعم». قال شيخنا: وذكر
~~النهر ليس بقيد، بل وكذلك البحر والغدير، وكل مستبحر من الماء. ولو قال:
~~سبح بالماء، لأصاب، وقوله: بالنهر، وفيه، إنما هو تكرار فإن الباء فيه
~~بمعنى «في» لأن المراد الظرفية. قلت: العبارة التي ذكرها المصنف بعينها نص
~~عبارة المحكم والمخصص والتهذيب وغيرها، ولم يأت هو من عنده بشي ء، بل هو
~~ناقل. وهو سابح وسبوح، من سبحاء، وسباح من قوم سباحين ظاهره أن السبحاء جمع
~~لسابح وسبوح، وأما ابن الأعرابي فجعل السبحاء جمع سابح، وبه فسر قول
~~الشاعر:
# وماء يغرق السبحاء فيه ... سفينته المواشكة الخبوب «4»
# قال: السبحاء جمع سابح، وعنى بالماء السراب، جعل الناقة مثل السفينة حين
~~جعل السراب كالماء. قال شيخنا:
# والسبوح كصبور، جمعه سبح، بضمتين، أو سباح، بالكسر، الأول مقيس، والثاني شاذ.
# ومن المجاز قوله تعالى في كتابه العزيز: والسابحات سبحا. فالسابقات سبقا
# «5» قال الأزهري: هن، وفي نسخة: هي السفن، والسابقات: الخيل أو أنها
~~أرواح المؤمنين تخرج بسهولة. وقيل: الملائكة تسبح بين السماء والأرض. أو
~~السابحات «6»: النجوم تسبح في الفلك، أي تذهب فيه بسطا كما يسبح السابح في
~~الماء سبحا.
# وأسبحه في الماء: عومه. قال أمية.
# والمسبح الخشب فوق الماء سخرها ... في اليم جريتها كأنها عوم
# ومن المجاز: ms02138 فرس سابح وسبوح. والسوابح: الخيل، لسبحها بيديها في سيرها،
~~وهي صفة غالبة، وسبح الفرس:
# جريه. وقال ابن الأثير: فرس سابح، إذا كان حسن مد اليدين في الجري.
# والتسبيح: التنزيه.
# وقولهم: سبحان الله، بالضم: معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد، هكذا
~~أوردوه، فإنكار شيخنا هذا القيد على المصنف في غير محله. وقيل: تنزيه الله
~~تعالى عن PageV04P075
~~كل ما لا ينبغي له أن يوصف به. وقال الزجاج: سبحان في اللغة تنزيه الله عز
~~وجل عن السوء، معرفة. قال شيخنا:
# يريد أنه علم جنس على التسبيح، كبرة: علم على البر، ونحوه من أعلام
~~الأجناس الموضوعة للمعاني. وما ذكره من أنه علم هو الذي اختاره الجماهير،
~~وأقره البيضاوي والزمخشري والدماميني وغير واحد.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: سبحان الذي أسرى
# «1» نصب «2» على المصدر، أي على المفعولية المطلقة، ونصبه بفعل مضمر
~~متروك إظهاره، تقديره: أسبح الله سبحانه تسبيحا. قال سيبويه: زعم أبو
~~الخطاب أن سبحان الله كقولك: براءة الله، أي أبرئ الله تعالى من السوء براءة.
# وقيل: قوله: سبحانك، أي أنزهك يا رب من كل سوء وأبرئك. انتهى. قال شيخنا:
~~ثم نزل سبحان منزلة الفعل، وسد مسده، ودل على التنزيه البليغ من جميع
~~القبائح التي يضيفها إليه المشركون، تعالى الله عما يقوله الظالمون علوا
~~كبيرا. انتهى.
# وروى الأزهري بإسناده أن ابن الكواء سأل عليا رضي الله عنه عن سبحان،
~~فقال: كلمة رضيها الله تعالى لنفسه، فأوصى بها «3».
# أو معناه على ما قال ابن شميل: رأيت في المنام كأن إنسانا فسر لي سبحان
~~الله، فقال: أما ترى الفرس يسبح في سرعته؟ وقال: سبحان الله: السرعة إليه
~~والخفة في طاعته «4». وقال الراغب في المفردات: أصله في المر السريع،
~~فاستعير للسرعة في العمل، ثم جعل للعبادات قولا وفعلا «5». وقال شيخنا نقلا
~~عن بعضهم: سبحان الله: إما إخبار قصد به إظهار العبودية واعتقاد التقدس
~~والتقديس، أو إنشاء نسبة القدس إليه تعالى. فالفعل للنسبة، أو لسلب
~~النقائص، أو أقيم المصدر مقام الفعل للدلالة على أنه المطلوب، أو للتحاشي
~~عن التجدد ms02139 وإظهار الدوام. ولذا قيل: إنه للتنزيه البليغ مع قطع النظر عن
~~التأكيد. وفي العجائب للكرماني: من الغريب ما ذكره المفضل: أن سبحان: مصدر
~~سبح، إذا رفع صوته بالدعاء والذكر وأنشد:
# قبح الإله وجوه تغلب كلما ... سبح الحجيج وكبروا إهلالا
# قال شيخنا: قلت: قد أورده الجلال في الإتقان عقب قوله: وهو، أي سبحان،
~~مما أميت فعله. وذكر كلام الكرماني متعجبا من إثبات المفضل لبناء الفعل
~~منه. وهو مشهور أورده أرباب الأفعال وغيرهم، وقالوا: هو من سبح، مخففا،
~~كشكر شكرانا. وجوز جماعة أن يكون فعله سبح مشددا، إلا أنهم صرحوا بأنه بعيد
~~عن القياس، لأنه لا نظير له، بخلاف الأول فإنه كثير وإن كان غير مقيس.
# وأشاروا إلى اشتقاقه من السبح: العوم أو السرعة أو البعد أو غير ذلك.
# ومن المجاز: العرب تقول: سبحان من كذا، تعجب منه. وفي الصحاح بخط
~~الجوهري: إذا تعجب منه. وفي نسخة: إذا تعجبت منه «6». قال الأعشى:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر «7»
# يقول: العجب منه إذ يفخر. وإنما لم ينون لأنه معرفة عندهم، وفيه شبه
~~التأنيث. وقال ابن بري: إنما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الألف والنون،
~~وتعريفه كونه اسما علما للبراءة، كما أن نزال اسم علم للنزول، وشتان اسم
~~علم للتفرق. قال: وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة، قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وقال ابن جني: سبحان: اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه، بمنزلة عثمان
~~وحمران، اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون، وكلاهما علة تمنع من الصرف.
# قلت: ومثله في شرح شواهد الكتاب للأعلم. ومال جماعة PageV04P076
~~إلى أنه معرف بالإضافة المقدرة، كأنه قيل: سبحان من علقمة الفاخر، نصب
~~سبحان على المصدر، ولزومها النصب من أجل قلة التمكن، وحذف التنوين منها
~~لأنها وضعت علما للكلمة فجرت في المنع من الصرف مجرى عثمان ونحوه. وقال
~~الرضي: سبحان هنا للتعجب، والأصل فيه أن يسبح الله عند رؤية العجيب من
~~صنائعه، ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه. يقول: العجب منه ms02140 إذ يفخر «1».
# ويقال: أنت أعلم بما في سبحانك بالضم، أي في نفسك.
# وسبحان بن أحمد: من ولد هارون الرشيد العباسي.
# وسبح كمنع سبحانا كشكر شكرانا، وهو لغة ذكرها ابن سيده وغيره. قال شيخنا
~~فلا اعتداد بقول ابن يعيش وغيره من شراح المفصل وقول الكرماني في العجائب:
~~إنه أميت الفعل منه.
# وحكى ثعلب: سبح تسبيحا «2» وسبحانا.
# وسبح الرجل: قال: سبحان الله وفي التهذيب: سبحت الله تسبيحا وسبحانا:
~~بمعنى واحد، فالمصدر تسبيح، والاسم سبحان، يقوم مقام المصدر. ونقل شيخنا عن
~~بعضهم ورود التسبيح بمعنى التنزيه أيضا: سبحه تسبيحا، إذا نزهه. ولم يذكره
~~المصنف.
# وسبوح قدوس، بالضم فيهما ويفتحان، عن كراع: من صفاته تعالى، لأنه يسبح
~~ويقدس، كذا في المحكم. وقال أبو إسحاق: السبوح: الذي ينزه عن كل سوء،
~~والقدوس:
# المبارك الطاهر «3». قال اللحياني: المجمع عليه فيها «4» الضم. قال: فإن
~~فتحته فجائز. وقال ثعلب. كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح
~~والقدوس، فإن الضم فيهما أكثر، وكذلك الذروح؛ كذا في الصحاح. وقال الشيخ
~~أبو حيان في ارتشاف الضرب نقلا عن سيبويه: ليس في الكلام فعول صفة غير سبوح
~~وقدوس. وأثبت فيه بعضهم ذروحا، فيكون اسما. ومثله قال القزاز في جامعه.
# قال شيخنا: ولكن حكى الفهري عن اللحياني في نوادره أنه يقال: درهم ستوق
~~وستوق. وشبوط وشبوط، لضرب من الحوت، وفروج وفروج، لواحد الفراريج. وحكوا
~~أيضا اللغتين في سفود وكلوب. انتهى. وقال الأزهري: وسائر الأسماء تجيء على
~~فعول، مثل سفود وقفور، وقيور «5»، وما أشبهها، والفتح فيها أقيس، والضم
~~أكثر استعمالا.
# ويقال: السبحات، بضمتين مواضع السجود. وسبحات وجه الله تعالى: أنواره
~~وجلاله وعظمته.
# وقال جبريل عليه السلام «إن لله دون العرش سبعين حجابا، لو دنونا من
~~أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربنا» رواه صاحب العين
# قال ابن شميل: سبحات وجهه: نور وجه. وقيل: سبحات الوجه: محاسنه، لأنك إذا
~~رأيت الحسن الوجه قلت:
# سبحان الله. وقيل: معناه: تنزيها له، أي سبحان وجهه.
# والسبحة بالضم: خرزات تنظمن في خيط للتسبيح، تعد، وهي كلمة مولدة؛ قاله
~~الأزهري. ms02141 وقال الفارابي، وتبعه الجوهري: السبحة: التي يسبح بها. وقال شيخنا:
# إنها ليست من اللغة في شي ء، ولا تعرفها العرب، وإنما أحدثت في الصدر
~~الأول إعانة على الذكر وتذكيرا وتنشيطا.
# والسبحة: الدعاء، وصلاة التطوع، والنافلة: يقال:
# فرغ فلان من سبحته، أي من صلاة «6» النافلة، سميت الصلاة تسبيحا لأن
~~التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء.
# وفي الحديث: «اجعلوا صلاتكم معهم سبحة»
# : أي نافلة.
# وفي آخر: «كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال»
# ، أراد صلاة الضحى، يعني «7» أنهم كانوا مع PageV04P077
~~اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا الرحال، ويريحوا الجمال رفقا «1»
~~وإحسانا.
# والسبحة بالفتح: الثياب من جلود، ومثله في الصحاح «2»، وجمعها سباح. قال
~~مالك بن خالد الهذلي:
# وسباح ومناخ ومعط ... إذا عاد المسارح كالسباح
# وصحف أبو عبيدة هذه الكلمة، فرواها بالجيم وضم السين، وغلط في ذلك. وإنما
~~السبجة كساء أسود.
# واستشهد أبو عبيدة على صحة قوله بقول مالك الهذلي المتقدم ذكره، فصحف
~~البيت أيضا. قال: وهذا البيت من قصيدة حائية مدح بها زهير بن الأغر
~~اللحياني، وأولها:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهري قماح
# والمسارح: المواضع التي تسرح إليها الإبل. فشبهها لما أجدبت بالجلود
~~الملس في عدم النبات. وقد ذكر ابن سيده في ترجمة «سبج» بالجيم ما صورته:
~~والسباج: ثياب من جلود، واحدها سبجة، وهي بالحاء أعلى، على أنه أيضا قد قال
~~في هذه الترجمة: إن أبا عبيدة صحف هذه الكلمة، ورواها بالجيم كما ذكرناه
~~آنفا. ومن العجب وقوعه في ذلك، مع حكايته عن أبي عبيدة أنه وقع فيه، اللهم
~~إلا أن يكون وجد نقلا فيه. وكان يتعين عليه أنه لو وجد نقلا فيه أن يذكره
~~أيضا في هذه الترجمة عند تخطئته لأبي عبيدة ونسبته إلى التصحيف، ليسلم هو
~~أيضا من التهمة والانتقاد:
# وقال شمر: السباح، بالحاء: قمص للصبيان من جلود، وأنشد:
# كأن زوائد المهرات عنها ... جواري الهند مرخية السباح «3»
# قال: وأما السبجة، بضم السين والجيم: فكساء أسود.
# والسبحة: فرس للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ms02142 معدود من جملة خيله، ذكره
~~أرباب السير
# ، وفرس آخر لجعفر بن أبي طالب الملقب بالطيار ذي الجناحين، وفرس آخر لآخر «4».
# وفي حديث المقداد «أنه كان يوم بدر على فرس يقال له سبحة»
# قال ابن الأثير. هو من قولهم:
# فرس سابح: إذا كان حسن مد اليدين في الجري.
# وقال ابن الأثير: سبحة الله بالضم: جلاله.
# والتسبيح قد يطلق ويراد به الصلاة والذكر والتحميد والتمجيد. وسميت
~~الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء. وتقول: قضيت سبحتي.
# وروي أن عمر رضي الله عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر
# ، أي صليا. قال الأعشى:
# وسبح على حين العشيات والضحى ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# يعني الصلاة بالصباح والمساء. وعليه فسر قوله تعالى فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون
# «5» يأمرهم بالصلاة في هذين الوقتين. وقال الفراء: حين تمسون:
# المغرب والعشاء، وحين تصبحون، صلاة الفجر، وعشيا:
# صلاة العصر، وحين تظهرون: الأولى «6». وقوله: وسبح بالعشي والإبكار
# «7» أي وصل. ومنه أيضا قوله عز وجل فلو لا أنه كان من المسبحين
# «8» أراد من المصلين قبل ذلك. وقيل: إنما ذلك لأنه قال في بطن الحوت: لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
# «9».
# والسبح الفراغ. وقوله تعالى: إن لك في النهار سبحا طويلا
# «10» إنما يعني به فراغا وتصرفا. وقال الليث:
# معناه فراغا للنوم. وقال أبو عبيدة: منقلبا طويلا. وقال PageV04P078
~~المؤرج: هو الفراغ والجيئة والذهاب. قال أبو الدقيش:
# ويكون السبح أيضا فراغا بالليل. وقال الفراء: يقول: لك في النهار ما تقضي
~~حوائجك. وقال أبو إسحاق: من قرأ سبخا فمعناه قريب من السبح وقال ابن
~~الأعرابي:
# السبح: الاضطراب والتصرف في المعاش. فمن قرأه أراد به ذلك، ومن قرأ سبخا
~~أراد راحة وتخفيفا للأبدان.
# والسبح الحفر. يقال: سبح اليربوع في الأرض، إذا حفر فيها. وقيل في قوله
~~تعالى: إن لك في النهار سبحا طويلا
# أي فراغا للنوم. وقد يكون السبح بالليل. والسبح أيضا: النوم نفسه. والسبح
~~أيضا: السكون. والسبح:
# التقلب والانتشار في الأرض والتصرف في المعاش، فكأنه ضد. والسبح: الإبعاد ms02143
~~في السير. قال ابن الفرج: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول: سبحت في الأرض،
~~وسبخت فيها، إذا تباعدت فيها. والسبح: الإكثار من الكلام. وقد سبح فيه، إذا أكثر.
# وعن أبي عمرو: كساء مسبح، كمعظم: قوي شديد.
# وعنه أيضا: كساء مسبح: أي معرض، وقد تقدم في الجيم.
# والسباح ككتان: بعير، على التشبيه. والسباح: جواد مشهور.
# وسباح كسحاب: أرض عند معدن بني سليم ملساء؛ ذكره أبو عبيد البكري في
~~معجمه «1».
# ومن المجاز: السبوح كصبور فرس ربيعة بن جشم، على التشبيه. وفي شواهد
~~التلخيص:
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد
# وسبوحة بفتح السين مخففة: مكة المشرفة، زيدت شرفا، أو واد بعرفات «2»،
~~وقال يصف نوق الحجيج:
# خوارج من نعمان أو من سبوحة ... إلى البيت أو يخرجن من نجد كبكب
# والمسبح، كمحدث، اسم وهو المسبح بن كعب بن طريف ابن عصر الطائي، وولده
~~عمرو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من أرمى العرب، وذكره امرؤ القيس
~~في شعره:
# رب رام من بني ثعل «3»
# وبنو مسبح: قبيلة بواسط زبيد يواصلون بني الناشري؛ كذا في أنساب البشر.
# والأمير المختار عز الملك محمد بن عبيد الله بن أحمد المسبحي الحراني
~~«4»: أحد الأمراء المصريين وكتابهم وفضلائهم، كان على زي الأجناد، واتصل
~~بخدمة الحاكم، ونال منه سعادة. وله تصانيف عديدة في الأخبار والمحاضرة
~~والشعراء. من ذلك كتاب التلويح والتصريح في الشعر، مائة كراس «5»؛ ودرك
~~البغية في وصف الأديان والعبادات، في ثلاثة آلاف وخمسمائة ورقة؛ وأصناف
~~الجماع، ألف ومائتا ورقة، والقضايا الصائبة في معاني أحكام النجوم، ثلاثة
~~آلاف ورقة؛ وكتاب الراح والارتياح، ألف وخمسمائة ورقة؛ وكتاب الغرق والشرق
~~فيمن مات غرقا أو شرقا «6»، مائتا ورقة؛ وكتاب الطعام والإدام، ألف ورقة؛
~~وقصص الأنبياء عليهم السلام، ألف وخمسمائة ورقة؛ وجونة الماشطة، يتضمنن
~~غرائب الأخبار والأشعار والنوادر، ألف وخمسمائة ورقة؛ ومختار الأغاني
~~ومعانيها، وغير ذلك. وتولى المقياس «7»، والبهنسا من الصعيد. ثم تولى ديوان
~~الترتيب. وله مع الحاكم مجالس ومحاضرات.
# ولد سنة 366 وتوفي سنة 420.
# وأبو محمد بركة بن علي بن ms02144 السابح الشروطي، الوكيل، له مصنف في الشروط،
~~توفي سنة 650؛ وأحمد بن خلف السابح، شيخ لابن رزقويه؛ وأحمد بن خلف بن محمد
~~أبو العباس، روى عن أبيه، وعن زكريا بن يحيى بن يعقوب PageV04P079
~~وغيرهما، كتب عنه عبد الغني الأزدي؛ ومحمد بن سعيد ويقال: سعد، عن الفضيل
~~بن عياض؛ وعبد الرحمن بن مسلم عن مؤمل بن إسماعيل؛ ومحمد بن عثمان البخاري،
~~قال الذهبي: هو أبو طاهر «1» بن أبي بكر الصوفي الصابوني، روى عنه
~~السمعاني، وابنه عبد الرحمن، توفي سنة 555، وأخوه أبو حفص عمر بن عثمان،
~~حدث، السبحيون، بالضم وفتح الباء، محدثون، وضبط السمعاني في الأخير بالخاء
~~المعجمة «2»، وقال: كأنه نسب إلى الدباغ بالسبخة.
# * ومما يستدرك عليه:
# التسبيح: بمعنى الاستثناء. وبه فسر قوله تعالى: ألم أقل لكم لو لا تسبحون
# «3» أي تستثنون، وفي الاستثناء تعظيم الله تعالى والإقرار بأنه لا يشاء
~~أحد إلا أن يشاء الله*، فوضع تنزيه الله موضع الاستثناء. وهو في المصباح
~~واللسان.
# ومن النهاية: «فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه» «4».
# السباحة والمسبحة: الإصبع التي تلي الإبهام، سميت بذلك لأنها يشار بها
~~عند التسبيح.
# وفي الأساس: ومن المجاز: أشار إليه بالمسبحة والسباحة. وسبح ذكرك مسابح
~~الشمس والقمر. وفلان يسبح النهار كله في طلب المعاش. انتهى.
# والسبحة، بالضم: القطعة من القطن.
# [سبدح]:
# السبادح، على وزن مساجد: يستعمل في قلة الطعام، يقال: أصبحنا سبادح
~~ولصبياننا عجاعج- جمع عجعجة، وهو رفع الصوت، وقد تقدم- من الغرث محركة، وهو
~~الجوع، وقد تقدم أيضا. وقال شيخنا: تطبيق ما بعده من الكلام على ما ذكرنا
~~من معناه لا يخلو عن تأويل وتكلف، فتأمل.
# [سجح]:
# سجح الخد، كفرح، سجحا وسجاحة: سهل ولان وطال في اعتدال وقل لحمه، مع وسع،
~~وهو أسجح الخدين.
# والسجح، بضمتين: اللين السهل كالسجيح. وخلق سجيح: لين سهل. وكذلك المشية،
~~يقال مشى فلان مشيا سجحا وسجيحا «5» ومشية سجح، أي سهلة.
# وورد في حديث علي رضي الله عنه، يحرض أصحابه على القتال:
# «وامشوا إلى الموت مشية سجحا»
# قال حسان:
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير ms02145 «6»
# قال الأزهري: هو أن يعتدل في مشيه ولا يتمايل فيه تكبرا «7». والسجح
~~المحجة من الطريق، كالسجح بالضم، يقال: تنح عن سجح الطريق، وهو سننه
~~وجادته، لسهولتها. وتقول: من طلب بالحق ومشى في سجحه، أوصله الله إلى نجحه.
# والسجح: القدر، كالسجيحة. ومنه قولهم: بنوا بيوتهم على سجح واحد، أي على
~~قدر واحد وكذا سجيحة «8» واحدة، وغرار «9» واحد.
# والسجاح كغراب: الهواء.
# والسجاح ككتاب: التجاه، أي المواجهة.
# والأسجح من الرجال: الحسن المعتدل. وفي التهذيب: قال أبو عبيد: الأسجح
~~الخلق: المعتدل الحسن. ووجه أسجح بين السجح، أي حسن معتدل.
# قال ذو الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة ... ووجه كمرآة الغريبة أسجح
# وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا على لين الخد؛ وأنشده:
# «وخد كمرآة الغريبة»
# «10». ومثله قال ابن PageV04P080
~~بري والسجح «1»، والسجيحة: السجية والطبيعة؛ قاله أبو عبيد. وقال أبو زيد:
~~ركب فلان سجيحة رأسه: وهو ما اختاره لنفسه من الرأي فركبه.
# والمسجوحة «2» والمسجوح: الخلق، بضمتين، وأنشد:
# هنا وهنا وعلى المسجوح
# قال أبو الحسن: هو كالميسور والمعسور، وإن لم يكن له فعل، أي أنه «3» من
~~المصادر التي جاءت على مثال مفعول.
# والسجحاء من الإبل: التامة طولا وعظما، وهي أيضا الطويلة الظهر.
# وعن الليث: سجحت الحمامة وسجعت: بمعنى واحد.
# قال: ربما قالوا: مزجح، في مسجح، كالأسد والأزد.
# قال شيخنا: قيل: إنه لثغة، وأنكره ابن دريد.
# قال الأزهري: وفي النوادر: يقال: سجح له بكلام، إذا عرض بمعنى من
~~المعاني، كسجح مشددا، وسرح وسرح، وسنح وسنح؛ كل ذلك بمعنى واحد.
# ويقال: انسجح لي فلان بكذا: انسمح.
# والإسجاح: حسن العفو، ومنه المثل السائر في العفو عند المقدرة: «ملكت
~~فأسجح». وهو
# مروي عن عائشة، قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر على الناس.
~~فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام فأجابته: «ملكت فأسجح»، أي ظفرت فأحسن،
~~وقدرت فسهل وأحسن العفو، فجهزها عند ذلك بأحسن الجهاز إلى المدينة.
# وقالها أيضا ابن الأكوع في غزوة ذي قرد: «إذا ملكت فأسجح». ويقال: «إذا
~~سألت فأسجح»، أي سهل ألفاظك وارفق.
# ومسجح كمنبر، اسم رجل.
# وسجاح كقطام، ms02146 هكذا بخط أبي زكريا: امرأة من بني يربوع، ثم من بني تميم
~~تنبأت، أي ادعت النبوة، وخطبها مسيلمة الكذاب وتزوجته، ولهما حديث مشهور.
# والمسجوح: الجهة.
# [سحح]:
# السح. الصب المتتابع؛ قاله ابن دريد. وفي المصباح: الصب الكثير. ومثله في
~~جامع القزاز. وفي العين: هو شدة الانصباب. ونقله ابن التياني في شرح
~~الفصيح.
# وقال بعضهم: السح: هو السيلان من فوق، والفعل كنصر، سواء كان متعديا أو
~~لازما، كما هو ظاهر الصحاح، وصرح به الفيومي وبعضهم قال: يجري على القياس،
~~فالمتعدي مضموم، واللازم مكسور. وسحه غيره، كالسحوح- بالضم لأنه مصدر. وسحت
~~السماء مطرها.
# وسح الدمع والمطر والماء يسح سحا وسحوحا: أي سال من فوق، واشتد انصبابه.
~~وساح يسيح سيحا: إذا جرى على وجه الأرض- والتسحسح والتسحح. يقال: تسحسح
~~الماء والشي ء: سال. قال شيخنا: ظاهر كلامه كالجوهري أن السح والسحوح
~~مصدران للمتعدي واللازم، والصواب أنه إذا كان متعديا فمصدره السح كالنصر من
~~نصر، وإذا كان من اللازم فمصدره السحوح بالضم كالخروج من خرج، ونحوه.
# وقال الأزهري: سمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب: السح. وبالنباج عين
~~يقال لها: عريفجان تسقي نجيلا «4» كثيرا، ويقال لتمرها: سح عريفجان. قال:
~~وهو من أجود قسب رأيت بتلك البلاد «5». أو السح: تمر يابس لم ينضح بماء
~~متفرق منثور على وجه الأرض، لم يجمع في وعاء، ولم يكنز؛ وهو مجاز، كالسح،
~~بالضم، قال ابن دريد: لغة يمانية.
# والسح: الضرب والطعن والجلد. يقال: سحه مائة سوط يسحه سحا، أي جلده.
# ومن المجاز: السح والسحوح: أن يسمن غاية السمن، PageV04P081
~~أو يسمن ولم ينته الغاية. وقد سحت الشاة والبقرة تسح، بالكسر، سحا وسحوحا
~~وسحوحة: إذا سمنت؛ حكاها أبو حنيفة عن أبي زيد، وزاد ابن التياني: سحوحة.
~~وقال اللحياني: سحت تسح، بضم السين، ونقله الزمخشري.
# وقال أبو معد «1» الكلابي: مهزول، ثم منق إذا سمن قليلا، ثم شنون، ثم
~~سمين، ثم ساح، ثم مترطم: وهو الذي انتهى سمنا.
# وشاة ساحة وساح بغير هاء، الأخيرة على النسب. قال الأزهري: قال الخليل:
~~هذا مما يحتج به أنه من قول ms02147 العرب، فلا نبتدع فيه شيئا. وغنم سحاح، بالكسر،
~~وسحاح بالضم، أي سمان، الأخيرة نادرة، من الجمع العزيز كظؤار ورخال، حكاه
~~أبو مسحل في نوادره، وابن التياني في شرح الفصيح، وكراع في المجرد. وكذا
~~روي بيت ابن هرمة:
# وبصرتني بعد خبط الغشو ... م هذي العجاف وهذي السحاحا
# وفي شرح شيخنا: وزاد أبو مسحل في نوادره أنه يقال:
# شياه سحاح، بالضم مع تشديد الحاء، على القياس في جمع فاعل أنثى على فعال،
~~بتشديد العين، وهذا غريب لم يتعرض له أكثر أهل اللغة. قلت: وهذا الذي ذكره
~~قد حكاه ثعلب، ونقله عنه ابن منظور، وفي الصحاح: غنم سحاح «2»، هكذا
~~بالتشديد بخط الجوهري؛ كذا ضبطه ياقوت. وفي الهامش لابن القطاع: سحاح،
~~بالكسر.
# وفي حديث الزبير: «والدنيا «3» أهون علي من منحة ساحة»
# ، أي شاة ممتلئة سمنا. ويروى: «سحساحة»، وهو بمعناه.
# ولحم ساح: قال الأصمعي: كأنه من سمنه يصب الودك.
# وفي حديث ابن عباس: «مررت على جزور ساح»
# ، أي سمينة.
# وفي حديث ابن مسعود: «يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن «4» شاحبا أغبر
~~مهزولا، وهذا ساح»
# ، أي سمين، يعني شيطان الكافر.
# ومن المجاز: فرس مسح، بالكسر، أي جواد سريع، كأنه يصب الجري صبا، شبه
~~بالمطر في شرعة انصبابه، كذا في جامع القزاز «5».
# والسحسح: عرصة الدار وعرصة المحلة، كالسحسحة.
# قال الأحمر: اذهب فلا أرينك بسحسحي وسحاي [وحراي وحراتي] «6» وعقوتي
~~وعقاتي. وقال ابن الأعرابي: يقال:
# نزل فلان بسحسحه، أي بناحيته وساحته. والسحسح:
# الشديد من المطر يسح جدا، يقشر وجه الأرض، كالسحساح، بالفتح أيضا.
# وعين سحاحة، وفي نسخة: سحساحة «7»، وهو الصواب: صبابة للدمع أي كثيرة
~~الصب له.
# وفي التهذيب: عن الفراء قال: هو السحاح كسحاب:
# الهواء وكذلك الإيار واللوح والحالق.
# * ومما يستدرك عليه:
# انسح إبط البعير عرقا فهو منسح أي انصب.
# ومن المجاز:
# في الحديث: «يمين الله سحاء، لا يغيضها شيء الليل والنهار»
# أي دائمة الصب والهطل بالعطاء. يقال: سح يسح سحا، فهو ساح، والمؤنثة
~~سحاء، وهي فعلاء لا أفعل لها، كهطلاء.
# وفي رواية:
# «يمين الله ملأى سحا»
# ، بالتنوين على المصدر. ms02148 واليمين هنا كناية عن محل عطائه. ووصفها
~~بالامتلاء لكثرة منافعها، فجعلها كالعين الثرة لا يغيضها الاستقاء، ولا
~~ينقصها الامتياح. وخص اليمين لأنها في الأكثر مظنة للعطاء، على طريق المجاز
~~والاتساع. والليل والنهار منصوبان على الظرف.
# وفي حديث أبي بكر أنه قال لأسامة حين أنفذ جيشه إلى الشام: «أغر عليهم
~~غارة سحاء»
# ، أي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث. قال دريد بن الصمة.
# وربت غارة أوضعت فيها ... كسح الخزرجي جريم تمر
# معناه أي صببت على أعدائي كصب الخزرجي جريم التمر، وهو النوى.
PageV04P082
# وحلف سح، أي منصب متتابع وطعنة مسحسحة:
# سائلة، وأنشد.
# مسحسحة تعلو ظهور الأنامل «1»
# وأرض سحسح: واسعة. قال ابن دريد: ولا أدري ما صحتها.
# ومن المجاز: استنشدته قصيدة فسحها علي سحا.
# [سدح]:
# السدح، كالمنع: ذبحك الشيء وبسطكه على الأرض. وقال الليث: هو ذبحك
~~الحيوان ممدودا على وجه الأرض. وقد يكون الإضجاع على وجه الأرض سدحا، نحو
~~القربة المملوءة المسدوحة. وقال الأزهري:
# السدح والسطح واحد، أبدلت الطاء فيه دالا، كما يقال:
# مط ومد، وما أشبهه.
# والسدح: الصرع بطحا على الوجه، وقد سدحه فهو مسدوح وسديح: صرعه، كسطحه،
~~أو الإلقاء «2» على الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا. تقول: سدحه فانسدح، وهو
~~مسدوح وسديح. قال خداش بن زهير:
# بين الأراك وبين النخل تسدحهم ... زرق الأسنة في أطرافها شبم
# ورواه المفضل: تشدخهم، بالخاء والشين المعجمتين.
# فقال له الأصمعي: صارت الأسنة كافر كوبات «3» تشدخ الرؤوس، إنما هو
~~تسدحهم. وكان الأصمعي يعيب من يرويه: تشدخهم، ويقول: الأسنة لا تشدخ، إنما
~~ذلك يكون بحجر أو دبوس أو عمود أو نحو ذلك مما لا قطع له.
# والسدح: إناخة الناقة. وقد سدحها سدحا: أناخها، كسطحها. فإما أن تكون لغة
~~وإما أن تكون بدلا.
# والسدح: الإقامة بالمكان. قال ابن الأعرابي: سدح بالمكان وردح، إذا أقام
~~به أو المرعى.
# والسدح: ملء القربة، وقد سدحها يسدحها سدحا:
# ملأها ووضعها إلى جنبه. وقربة مسدوحة.
# والسدح: القتل، كالتسديح.
# وأن تحظى المرأة من زوجها، قال ابن بزرج: سدحت المرأة وردحت، إذا حظيت
~~عند زوجها ms02149 ورضيت.
# وسدح المرأة أيضا: أن تكثر من ولدها.
# والسادحة: السحابة الشديدة التي تصرع كل شي ء.
# وفلان سادح، أي مخصب. وسادح: قبيلة قال أبو ذؤيب:
# وقد أكثر الواشون بيني وبينه ... كما لم يغب عن غي ذبيان سادح «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# رأيته منسدحا: مستلقيا مفرجا رجليه؛ كذا في الأساس واللسان، وسيأتي هذا
~~للمصنف في «سرح» فلينظر.
# [سرح]:
# السرح: المال السائم. وعن الليث: السرح:
# المال يسام في المرعى من الأنعام. وقال غيره: ولا يسمى من المال سرحا إلا
~~ما يغدى به ويراح. وقيل: السرح من المال: ما سرح عليك. والسرح أيضا: سوم
~~المال، كالسروح، بالضم، قال شيخنا: ظاهره أنه مصدر المتعدي، والصواب أنه
~~مصدر اللازم كما اقتضاه القياس. والسرح: إسامتها، كالتسريح. يقال: سرحت
~~الماشية تسرح سرحا وسروحا: سامت. وسرحها هو:
# أسامها، يتعدى ولا يتعدى. قال أبو ذؤيب:
# وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما ... حيث استراحت مواشيهم وتسريح
# تقول: أرحت الماشية، وأنفشتها، وأسمتها، وأهملتها، وسرحتها سرحا، هذه
~~وحدها بلا ألف. وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: حين تريحون وحين تسرحون
# «5» قال: يقال:
# سرحت الماشية: أي أخرجتها بالغداة إلى المرعى، وسرح PageV04P083
~~المال نفسه، إذا رعى بالغداة إلى الضحاء ويقال: سرحت أنا سروحا، أي غدوت.
~~وأنشد لجرير:
# وإذا غدوت فصبحتك تحية ... سبقت سروح الشاحجات الحجل «1»
# والسرح: شجر كبار عظام طوال، لا يرعى، وإنما يستظل فيه، وينبت بنجد في
~~السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل، ولا يأكله المال إلا قليلا، له ثمر
~~أصفر، أو هو كل شجر لا شوك فيه، والواحد سرحة، أو هو كل شجر طال. وقال أبو
~~حنيفة: السرحة: دوحة محلال واسعة يحل تحتها الناس في الصيف، ويبنون تحتها
~~البيوت، وظلها صالح. قال الشاعر:
# فيا سرحة الركبان ظلك بارد ... وماؤك عذب لا يحل لوارد
# وقال الأزهري «2»: وأخبرني أعرابي قال: في السرحة غبرة، وهي دون الأثل في
~~الطول، وورقها صغار، وهي سبطة الأفنان. قال: وهي مائلة النبتة أبدا، وميلها
~~من بين جميع الشجر في شق اليمين. قال: ولم أبل «3» على هذا الأعرابي كذبا. ms02150
~~وروي عن الليث قال: السرح: شجر له حمل، وهي الألاء، والواحدة سرحة. قال
~~الأزهري: هذا غلط، ليس السرح من الألاء في شي ء، قال أبو عبيد:
# السرحة: ضرب من الشجر، معروفة، وأنشد قول عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# يصفه بطول القامة. فقد بين لك أن السرحة من كبار الشجر، ألا ترى أنه شبه
~~به الرجل لطوله، والألاء لا ساق له ولا طول.
# وفي حديث ظبيان: «يأكلون ملاحها ويرعون سراحها»
# قال ابن الأعرابي: السرح: كبار الذكوان.
# والذكوان: شجر حسن العسالج.
# والسرح: فناء الدار. وفي اللسان: فناء الباب.
# والسرح: السلح.
# والسرح والسريح: انفجار البول وإدراره بعد احتباسه.
# وسرح عنه فانسرح وتسرح: فرج. ومنه
# حديث الحسن: «يا لها نعمة- يعني الشربة من الماء- تشرب لذة، وتخرج سرحا»
# ، أي سهلا سريعا.
# والسرح: إخراج ما في الصدر. يقال: سرحت ما في صدري سرحا، أي أخرجته. وسمي
~~السرح سرحا لأنه يسرح فيخرج وأنشد:
# وسرحنا كل ضب مكتمن
# والسرح: الإرسال. يقال: سرح إليه رسولا: أي أرسله؛ كما في الأساس وفعل
~~الكل كمنع إلا الأخير فإنه استعمل فيه التشديد أيضا. يقال سرحت فلانا إلى
~~موضع كذا، إذا أرسلته. والتسريح: إرسالك رسولا في حاجة سراحا؛ كما في
~~اللسان.
# وعمرو بن سواد «4» بن الأسود بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن عمرو «5» بن
~~أبي السرح؛ وأحمد بن عمرو بن السرح، وهو أبو طاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله
~~بن عمرو بن السرح، عن ابن عيينة، وعنه مسلم وأبو داوود؛ وابنه عمر بن أبي
~~الظاهر «6»، حدث عن أبيه وجده؛ وولده أبو الغيداق إبراهيم، حدث وحفيده عبد
~~الله بن عمر بن أحمد عن يونس بن عبد الأعلى؛ قاله الذهبي.
# السرحيون، محدثون.
# وتسريح المرأة: تطليقها، والاسم سراح كسحاب، مثل التبليغ والبلاغ وسمى
~~الله عز وجل الطلاق سراحا، فقال:
# وسرحوهن سراحا جميلا
# «7» كما سماه طلاقا من طلق المرأة، وسماه الفراق؛ فهذه ثلاثة ألفاظ تجمع صريح PageV04P084
~~الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها إذا أنكر أن يكون عنى بها ms02151 طلاقا؛ كذا
~~في اللسان.
# والتسريح: التسهيل والتفريج، وقد سرح عنه فانسرح.
# والتسريح: حل الشعر وإرساله قبل المشط؛ كذا في الصحاح. وقال الأزهري:
~~تسريح الشعر: ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط.
# والمنسرح من الرجال: المستلقي على ظهره المفرج بين رجليه كالمنسدح، وقد تقدم.
# والمنسرح: المتجرد. وقيل: القليل الثياب الخفيف فيها، وهو الخارج من
~~ثيابه، قال رؤبة:
# منسرح عنه ذعاليب الخرق «1»
# والمنسرح: ضرب من الشعر لخفته، وهو جنس من العروض تفعيله: مستفعلن
~~مفعولات مستفعلن، ست مرات. وقال شيخنا: وهو العاشر من البحور، مسدس
~~الدائرة.
# والسرياح، كجريال: الطويل من الرجال. والسرياح:
# الجراد «2» واسم كلب. وأم سرياح: اسم امرأة، مشتق منه. قال بعض أمراء
~~مكة، وقيل: هو دراج بن زرعة بن قطن بن الأعرف الضبابي أمير مكة زيدت شرفا:
# إذا أم سرياح غدت في ظعائن ... جوالس نجدا فاضت العين تدمع
# قال ابن بري: وذكر أبو عمر الزاهد أن أم سرياح في غير هذا الموضع كنية
~~الجرادة. والسرياح: اسم الجراد.
# والجالس: الآتي نجدا. قلت: وهكذا في الغريبين للهروي.
# والمسروح: الشراب حكي عن ثعلب، وليس منه على ثقة.
# وذو المسروح: ع.
# والسريحة: السير التي يخصف بها، وقيل: هو الذي يشد به الخدمة فوق الرسغ.
~~والخدمة: سير يشد في الرسغ. والسريحة: الطريقة المستطيلة من الدم إذا كان
~~سائلا والسريحة: الطريقة الظاهرة من الأرض المستوية الضيقة. قال الأزهري:
~~وهي أكثر نبتا وشجرا مما حولها وهي مشرفة على ما حولها، فتراها مستطيلة
~~شجيرة، وما حولها، قليل الشجر، وربما كانت عقبة. والسريحة:
# القطعة من الثوب المتمزق، ج أي جمع السريحة في الكل سرائح، وسريح في
~~الأخير، وسروح في الأول «3».
# والمسرح، كمنبر: المشط وهو المرجل أيضا، لأنه آلة التسريح والترجيل.
# والمسرح بالفتح: المرعى الذي تسرح فيه الدواب للرعي، وجمعه المسارح. وفي
~~حديث أم زرع «له إبل قليلات المسارح». قيل: تصفه بكثرة الإطعام وسقي
~~الألبان، أي أن إبله على كثرتها لا تغيب عن الحي، ولا تسرح في المراعي
~~البعيدة، ولكنها باركة بفنائه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها، خوفا من أن
~~ينزل به ms02152 ضيف وهي بعيدة عاربة.
# وفرس سريح كأمير: عري، وخيل سرح، بضمتين، أي سريع، كالمنسرح. يقال: ناقة
~~سرح ومنسرحة في سيرها، أي سريعة. قال الأعشى:
# بجلالة سرح كأن بغرزها ... هرا إذا انتعل المطي ظلالها
# وفي اللسان: والسروح والسرح من الإبل: السريعة المشي. وعطاء سرح: بلا
~~مطل. ومشية سرح، بكسر الميم- مثل سجح، أي سهلة.
PageV04P085
# والسرحة: الأتان، أدركت ولم تحمل. والسرحة:
# اسم كلب لهم.
# والسرحة: جد عمر بن سعيد المحدث يروي عن الزهري. وأما اسم الموضع فبالشين
~~والجيم، وغلط الجوهري فإنه تصحف عليه؛ هكذا نبه عليه ابن بري في حاشيته.
~~ولكن في المراصد واللسان أن سرحة اسم موضع، كما قاله الجوهري، والذي بالشين
~~والجيم موضع آخر، وكذلك في البيت الذي أنشده للبيد:
# لمن طلل تضمنه أثال «1» ... فسرحة فالمرانة فالخيال
# والخيال بالخاء والياء على ما هو مضبوط في سائر نسخ الصحاح، وفي باب
~~اللام أيضا، تصحيف. ولكن صرح شراح ديوان لبيد وفسروه بالوجهين. قال الجوهري
~~في باب اللام: الخيال: أرض لبني تغلب قال شيخنا: وهو موافق في ذلك لما ذكره
~~أبو عبيد البكري في معجمه «2» والمراصد، وغيره، وإنما هو بالحاء المهملة
~~والباء الموحدة لحبال الرمل، كذا صوبه بعض المحققين. ووجدته هكذا في هامش
~~الصحاح بخط يعتمد عليه. ووجدت أيضا فيه أن الخيال بالخاء المعجمة والتحتية
~~أرض لبني تميم «3».
# وقوله: السرحة يقال لها- نص عبارته: الواحدة سرحة، يقال: هي- الآء، على
~~وزن العاع، غلط أيضا، وليس السرحة الآء بنفسها وإنما لها عنب يسمى الآء
~~يشبه الزيتون.
# والسرحان، بالكسر- فعلان من سرح يسرح-: الذئب.
# قال سيبويه: النون زائدة كالسرحال، عند يعقوب، وأنشد:
# تري رذايا الكوم فوق الخال ... عيدا لمل شيهم طملال
# والأعور العين مع السرحال
# والأنثى بالهاء، والجمع كالجمع، وقد تجمع هذه بالألف والتاء؛ قاله
~~الكسائي. والسرحان والسيد: الأسد، بلغة هذيل. قال أبو المثلم يرثي صخر الغي:
# هباط أودية حمال ألوية ... شهاد أندية سرحان فتيان
# وسرحان كلب، واسم فرس عمارة بن حرب البحتري الطائي، واسم فرس محرز بن
~~نضلة الكناني. والسرحان من الحوض: وسطه، ج سراح كثمان قال شيخنا: ms02153 أي فيعرب
~~منقوصا كأنهم حذفوا آخره. انتهى، وسراحي، كما يقال: ثعالب وثعالي، وسراح
~~وسرحان كضباع وضبعان «4» قال الأزهري: ولا أعرف لهما نظيرا، وسراحين، وهو
~~الجاري على الأصل الذي حكاه سيبويه. وأنشد أبو الهيثم لطفيل:
# وخيل كأمثال السراح مصونة ... ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب
# وذنب السرحان الوارد في الحديث: هو الفجر الكاذب، أي الأول، والمراد
~~بالسرحان هنا الذئب، ويقال: الأسد.
# وذو السرح «5»: واد بين الحرمين، زادهما الله شرفا، سمي بشجر السرح هناك،
~~قرب بدر، وواد آخر نجدي.
# وسرح، كفرح: خرج في أموره سهلا، ومنه
# حديث الحسن: «يا لها نعمة- يعني الشربة [من] «6» الماء- تشرب لذة، وتخرج سرحا»
# ، أي سهلا سريعا.
# ومسرح، كمحمد: علم.
# وبنو مسرح، كمحدث: بطن.
# وسودة بنت مسرح، كمنبر، صحابية حضرت ولادة الحسن بن علي، أورده المزي في ترجمته
# ، وقيد أباها ابن ماكولا، أو هو مشرح، بالشين المعجمة.
PageV04P086
# وسراح، مبنيا على الكسر كقطام: فرس.
# وكسحاب، جد لأبي حفص عمر بن شاهين الحافظ المشهور.
# وككتان، فرس المحلق، كمعظم، ابن حنتم، بالنون والمثناة الفوقية، وسيأتي.
# وككتب «1»: ماء لبني العجلان، ذكره ابن مقبل، فقال:
# قالت سليمى ببطن القاع من سرح «2»
# وسرح، بفتح فسكون علم قال الراعي:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان سرح قد مضى فتسرعا
# * ومما يستدرك عليه:
# السارح: يكون اسما للراعي الذي يسرح الإبل، ويكون اسما للقوم الذين لهم
~~السرح، كالحاضر والسامر.
# وماله سارحة ولا رائحة «3»: أي ماله شيء يروح ولا يسرح. قال اللحياني:
~~وقد يكون في معنى ماله قوم.
# وقال أبو عبيد: السارح والسرح والسارحة سواء:
# الماشية. وقال خالد بن جنبة: السارحة: الإبل والغنم.
# قال: والدابة الواحدة. قال وهي أيضا الجماعة.
# وولدته سرحا، بضمتين، أي في سهولة.
# وفي الدعاء:
# «اللهم اجعله سهلا سرحا.
# وشيء سريح: سهل.
# وافعل ذلك في سراح ورواح، أي في سهولة.
# ولا يكون ذلك إلا في سريح، أي في عجلة. وأمر سريح: معجل، والاسم: السراح.
~~والعرب تقول: إن خيرك لفي سريح، وإن خيرك لسريح، وهو ضد البطي ء.
# ويقال: تسرح فلان من هذا المكان، إذا ذهب ms02154 وخرج.
# ومن الأمثال: «السراح من النجاح» أي إذا لم تقدر على قضاء حاجة الرجل
~~فأيئسه «4» فإن ذلك عنده بمنزلة الإسعاف؛ كذا في الصحاح.
# والمستراح: موضع بمشان، وقرية بالشام.
# وسرح، بالفتح: عند بصرى.
# ومن المجاز: السرحة: المرأة. قال حميد بن ثور:
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# كنى بها عن امرأة. قال الأزهري: العرب «5» تكني عن المرأة بالسرحة
~~النابتة على الماء. ومنه قوله:
# يا سرحة الماء قد سدت موارده ... أما إليك طريق غير مسدود «6»
# كنى بالسرحة النابتة على الماء عن المرأة، لأنها حينئذ أحسن ما تكون.
# والمنسرح: الذي انسرح عنه وبره «7».
# وفي الصحاح: وملاط سرح الجنب: منسرح «8» للذهاب والمجي ء. يعني بالملاط
~~الكتف، وفي التهذيب: العضد.
# وقال ابن شميل: ملاطا البعير: هما العضدان «9».
# والمسرحة: ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما.
# والسرائح والسرح: نعال الإبل. وقيل: سيور نعالها، كل سير منها سريحة.
~~وأورده ابن السيد في كتاب الفرق:
PageV04P087
# فطرن بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# وقال السهيلي في الروض: السريح شبه النعل تلبسه أخفاف الإبل.
# وعن أبي سعيد: سرح السيل يسرح سرحا: إذا جرى جريا سهلا، فهو سيل سارح.
# وسرائح السهم: العقب الذي عقب به. وقال أبو حنيفة: هي العقب الذي يدرج
~~على الليط، واحدته سريحة. والسرائح أيضا آثار فيه كآثار النار.
# ومن المجاز: سرحه الله وسرحه، أي وفقه الله تعالى.
# قال الأزهري: هذا حرف غريب، سمعته بالحاء في المؤلف عن الإيادي.
# والمسرحان: خشبتان تشدان في عنق الثور الذي يحرث به، عن أبي حنيفة.
# وفرس سرياح: سريع. قال ابن مقبل يصف الخيل:
# من كل أهوج سرياح ومقربة «1»
# ومن المجاز: هو يسرح في أعراض الناس: يغتابهم.
# وهو منسرح من ثياب «2» الكرم، أي منسلخ؛ كذا في الأساس. وأبو سريحة:
~~صحابي، اسمه حذيفة بن سعيد:
# ذكره الحفاظ في أهل الصفة؛ قاله شيخنا. قلت: وقرأت في معجم ابن فهد: أبو
~~سريحة الغفاري حذيفة بن أسيد، بايع تحت الشجرة، روى عنه الأسود بن يزيد.
~~وأبو سرحان وسريحان: من كناهم. وسليم بن ms02155 سرح: من التابعين؛ كذا في تاريخ
~~البخاري. وبخط أبي ذر بالهامش:
# سرج، بالجيم. وسويد بن سرحان، عن المغيرة، وعنه إياد بن لقيط. وأبو سرح
~~أو أبو مسروح: كنية أنسة مولى النبي صلى الله عليه وسلم.
# [سرتح]:
# سرتاح، بالكسر: نعت للناقة الكريمة.
# قلت: ولعل الصواب فيه: سرياح، بالمثناة التحتية، فإنهم أوردوا في وصف
~~الناقة: ناقة سرياح وسروح: إذا كانت سريعة سهلة في السير. وأما السرتاح فلم
~~يذكروا فيه إلا قولهم: هو الأرض المنبات السهلة. وفي اللسان: أرض سرتاح: كريمة.
# [سرجح]:
# هم على سرجوحة واحدة، بالضم، أي استوت أخلاقهم؛ ومثله في اللسان.
# [سردح]:
# السردح: الأرض المستوية اللينة. قال أبو خيرة: السردح: أماكن مستوية تنبت
~~العضاة، وهي لينة.
# وقال الخطابي: الصردح «3»، بالصاد: هو المكان المستوي، فأما بالسين فهو
~~السرداح، وهي الأرض اللينة. وأرض سرداح: بعيدة، وهذا قد أغفله المصنف.
~~والسردح:
# المكان اللين ينبت النجمة والنصي والعجلة، وهي السرادح. وأنشد الأزهري:
# عليك سرداحا من السرادح ... ذا عجلة، وذا نصي واضح
# والسرداح، بالكسر: الناقة الطويلة، أو الكريمة أو العظيمة، الأخير عن
~~الفراء، أو السمينة، وفي الصحاح وغيره: الكثيرة اللحم. قال:
# إن تركب الناجية السرداحا
# أو القوية الشديدة التامة. وفي التهذيب «4»: وأنشد الأصمعي:
# وكأني في فحمة ابن جمير ... في نقاب الأسامة السرداح «5»
# الأسامة الأسد. ونقابه: جلده. والسرداح: من نعته، وهو القوي الشديد
~~التام، كالسرداحة، بالكسر. ج سرادح.
# والسرداح أيضا: جماعة الطلح، الواحدة سرداحة بهاء.
# وسردحه: أهمله، وقد تقدم في الجيم.
# والسرداح: الضخم؛ عن السيرافي.
PageV04P088
# [سرفح]:
# السرفح: اسم شيطان، هكذا بالفاء على وزن جعفر، وأهمله كثيرون.
# [سطح]:
# السطح: ظهر البيت إذا كان مستويا، لانبساطه، وهو معروف، وأعلى كل شي ء،
~~والجمع سطوح. والسطح: ع بين الكسوة وغباغب، الكسوة، بالضم: قرية بدمشق،
~~وسيأتي. وتقدم غباغب، كان فيه وقعة للقرمطي أبي القاسم نسبوا إلى حمدان بن
~~الأشعث الملقب بقرمط صاحب الناقة.
# وسطحه يسطحه كمنعه فهو مسطوح وسطيح: بسطه.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: قال للمرأة التي معها الصبيان: «أطعميهم وأنا
~~أسطح لك»
# ، أي أبسطه حتى يبرد. وسطحه: إذا ms02156 صرعه أو صرعه فبسطه على الأرض، كما في
~~اللسان.
# وسطحه يسطحه: أضجعه.
# وفي الأساس: ضربه فسطحه: بطحه على قفاه ممتدا، فانسطح، وهو سطيح ومنسطح.
~~ومثله في التهذيب.
# وانسطح الرجل: امتد على قفاه فلم يتحرك.
# وسطح سطوحه سواها. وسطح البيت يسطحه سطحا:
# كسطحها تسطيحا.
# وسطح السخل: أرسله مع أمه.
# والسطيح: القتيل المنبسط. وقال الليث: السطيح:
# كالمسطوح، وأنشد:
# حتى يراه وجهها سطيحا «1»
# وقيل: السطيح: هو المنبسط البطيء القيام لضعف وقد أنكره شيخنا. وهو موجود
~~في أمهات اللغة «2». والسطيح أيضا: الذي يولد ضعيفا لا يقدر على القيام
~~والقعود، فهو أبدا منبسط، أو السطيح: المستلقي على قفاه من زمانة.
# والسطيح: المزادة التي من أديمين قوبل أحدهما بالآخر، وتكون صغيرة وتكون
~~كبيرة، كالسطيحة، وهي من أواني المياه.
# وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره، ففقدوا
~~الماء، فأرسل عليا وفلانا «3» يبغيان الماء، فإذا هما بامرأة بين سطيحتين».
# قال: السطيحة: المزادة تكون من جلدين، أو المزادة «4» أكبر منها.
# وسطيح: كاهن بني ذئب، كان يتكهن في الجاهلية، واسمه ربيعة بن عدي بن
~~مسعود بن مازن بن ذئب بن عدي بن مازن بن غسان. كان يخبر بمبعث نبينا صلى
~~الله عليه وسلم. عاش ثلاثمائة سنة. ومات في أيام أنوشروان، بعد مولده صلى
~~الله عليه وسلم.
# سمي بذلك لأنه كان إذا غضب قعد منبسطا، فيما زعموا.
# وقيل: سمي بذلك لأنه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده، فكان أبدا منبسطا
~~منسطحا على الأرض، لا يقدر على قيام ولا قعود. ويقال: ما كان فيه عظم سوى رأسه.
# وهو خال عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني؛ كذا في شرح المواهب، وفي
~~المضاف والمنسوب: أن سطيحا كان يطوى كما تطوى حصيرة، ويتكلم بكل أعجوبة.
# والسطاح كرمان: نبت، والواحدة سحاحة. قال الأزهري: السطاحة: بقلة ترعاها
~~الماشية، وتغسل بورقها الرؤوس. وقيل: هي نبتة سهلية وقيل: هي شجرة تنبت في
~~الديار في أعطان المياه متسطحة، وهي قليلة، وليست فيها منفعة. وقيل:
~~السطاح: ما افترش من النبات فانبسط، ولم يسم؛ عن ms02157 أبي حنيفة.
# والمسطح كمنبر وتفتح ميمه؛ قاله الجوهري «5»: مكان مستو يبسط عليه التمر
~~ويجفف؛ كذا في الروض للسهيلي، ويسمى الجرين، يمانية. والمسطح عمود للخباء.
# وفي الحديث «أن حمل بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم: كنت بين
~~جاريتين «6» لي، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح، فألقت جنينا ميتا وماتت».
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة، وجعل
~~في الجنين غرة».
# وقال عوف بن مالك PageV04P089
~~النصري. وفي حواشي ابن بري: مالك بن عوف:
# تعرض ضيطارو خزاعة دوننا ... وما خير ضيطار يقلب مسطحا
# يقول: ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح. والضيطار:
# الضخم الذي لا غناء عنده.
# والمسطح: الصفاة يحاط عليها بالحجارة ليجتمع فيها الماء. وفي التهذيب:
~~المسطح: صفيحة عريضة من الصخر، يحوط عليها لماء السماء. قال: وربما خلق
~~الله عند فم الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط عليها بالحجارة ويستقى فيها
~~للإبل، شبه الحوض.
# والمسطح كوز يتخذ للسفر ذو جنب واحد كالمسطحة، وهي شبه مطهرة ليست
~~بمربعة.
# والمسطح: حصير يسف من خوص الدوم. ومنه قول تميم بن مقبل:
# إذا الأمعز المحزو آض كأنه ... من الحر في حد الظهيرة مسطح
# وقال الأزهري: قال الفراء: هو المسطح والمحور «1»، والمسطح: مقلى عظيم
~~للبر يقلى فيه. والمسطح:
# الخشبة المعرضة على دعامتي الكرم بالأطر. قال ابن شميل: إذا عرش الكرم
~~عمد إلى دعائم يحفر لها في الأرض، لكل دعامة شعبتان، ثم تؤخذ شعبة فتعرض
~~«2» على الدعامتين، وتسمى هذه الخشبة المعرضة «3» المسطح، ويجعل على
~~المساطح أطر من أدناها إلى أقصاها.
# والمسطح: المحور يبسط به الخبز.
# ومسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف الصحابي، رضي الله
~~عنه، وأمه أم مسطح: مطلبية.
# وأنف مسطح، كمحمد: منبسط جدا. وسطح مسطح:
# مستو.
# * ومما يستدرك عليه:
# رأيت الأرض مساطح، لا مرعى بها، شبهت بالبيوت المسطوحة.
# وتسطح الشيء وانسطح: انبسط.
# وتسطيح القبر: خلاف تسنيمه.
# وسطح الناقة: أناخها.
# والمسطاح: لغة في المسطح، بمعنى الجرين.
# وأم سطيح: قرية بمصر.
# [سفح]:
# السفح: ع، قال الأعشى:
# ترتعي السفح فالكثيب فذا ms02158 قا ... ر فروض القطا فذات الرئال
# ومن المجاز: السفح: عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء، وهو عرضه المضطجع، أو
~~أصله، أو أسفله، أو الحضيض؛ كل ذلك أقوال مذكورة. ج سفوح، بالضم.
# وسفح الدم، كمنع: أراقه وصبه. وسفحت دمه:
# سفكته. وسفحت الماء: أهرقته. ويقال: بينهم سفاح، أي سفك للدماء.
# وفي حديث أبي هلال: «فقتل على رأس الماء حتى سفح الدم الماء».
# جاء تفسيره في الحديث أنه غطى الماء. قال ابن الأثير: وهذا لا يلائم
~~اللغة، لأن السفح الصب، فيحتمل أنه أراد أن الدم غلب الماء فاستهلكه،
~~كالإناء الممتلئ إذا صب فيه شيء أثقل مما فيه فإنه يخرج مما فيه بقدر ما صب
~~فيه، فكأنه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع، فخلفه الدم.
~~وسفح الدمع: أرسله يسفحه سفحا وسفوحا.
# وسفح الدمع نفسه سفحا وسفوحا وسفحانا، محركة:
# انصب. قال الطرماح:
# مفجعة لا دفع للضيم عندها ... سوى سفحان الدمع من كل مسفح
# وهو دمع سافح، ج سوافح ودمع سفوح: سافح، ومسفوح.
# والتسافح، والسفاح، والمسافحة: الزنا والفجور. وفي المصباح: المسافحة:
~~المزاناة، لأن الماء يصب ضائعا.
PageV04P090
# انتهى. وفي التنزيل محصنين غير مسافحين*
# «1» قال الزجاج: وأصل ذلك من الصب. تقول: سافحته مسافحة وسفاحا، وهو أن
~~تقيم امرأة مع رجل على الفجور من غير تزويج صحيح «2».
# وفي الحديث: «أوله سفاح وآخره نكاح»
# وهي المرأة تسافح رجلا مدة، فيكون بينهما اجتماع على فجور، ثم يتزوجها
~~بعد ذلك. وكره بعض الصحابة ذلك، وأجازه أكثرهم. قال «3»: وسمي الزنا سفاحا
~~لأنه كان عن غير عقد، كأنه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شي ء. وقال
~~غيره: سمي الزنا سفاحا لأنه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج، وكل واحد
~~منهما سفح منيته «4» أي دفقها بلا حرمة أباحت دفقها. وكان أهل الجاهلية،
~~إذا خطب الرجل المرأة قال: أنكحيني، فإذا أراد الزنا قال سافحيني.
# والسفاح، ككتان: الرجل المعطاء، مشتق من ذلك، وهو أيضا الرجل الفصيح.
~~ورجل سفاح، أي قادر على الكلام. والسفاح: لقب أمير المؤمنين عبد الله بن
~~محمد بن ms02159 علي بن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهم، أول خلفاء بني العباس،
~~وآخرهم المستعصم. بالله المقتول ظلما، وأخبارهم مشهورة. والسفاح رئيس للعرب «5».
# والسفاح: سيف حميد بن بحدل «6»، بالحاء المهملة، على وزن جعفر.
# والسفوح، بالضم: جمع سفح وهي أيضا الصخور اللينة المتزلقة.
# والسفيح: الكساء الغليظ. ومن المجاز: السفيح أيضا:
# قدح من قداح الميسر مما لا نصيب له. وقال اللحياني:
# السفيح: الرابع من القداح الغفل، التي ليست لها فروض ولا أنصباء، ولا
~~عليها غرم، وإنما يثقل بها القداح اتقاء التهمة. وقال في موضع آخر: يدخل في
~~قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة، أولها المصدر، ثم المضعف، ثم
~~المنيح، ثم السفيح، ليس لها غنم ولا عليها غرم.
# والسفيح: الجوالق، كالخرج يجعل على البعير. قال:
# ينجو إذا ما اضطرب السفيحان ... نجاء هقل جافل بفيحان «7»
# والمسفوح «8»: بعير قد سفح في الأرض ومد، والواسع، والغليظ. وإنه لمسفوح
~~العنق، أي طويله غليظه. ومن المجاز: جمل مسفوح الضلوع: ليس بكزها.
# والمسفوح: فرس صخر بن عمرو بن الحارث.
# ومن المجاز: المسفح كمحدث: يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه، وقد سفح
~~تسفيحا، شبه بالقدح السفيح، وأنشد:
# ولطال ما أربت غير مسفح ... وكشفت عن قمع الذرى بحسام
# قوله: أربت، أي أحكمت «9».
# ويقال: أجروا سفاحا «10»، أي بغير خطر.
# ومن المجاز: ناقة مسفوحة الإبط، أي واسعته، وفي الأساس: واسعتها. قال ذو الرمة:
# بمسفوحة الآباط عريانة القرا ... نبال تواليها رحاب جنوبها «11» PageV04P091
~~والأسفح، بالفاء: الأصلع لغة في القاف، وسيأتي قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال لابن البغي: ابن المسافحة. وقال أبو إسحاق:
# المسافحة: التي لا تمتنع عن الزنا.
# وللوادي مسافح: مصاب.
# ومن المجاز: بينهما سفاح: قتال أو معاقرة «1».
# [سقح]:
# السقحة، محركة: الصلعة. والأسقح:
# الأصلع، وسيأتي في الصاد قريبا.
# [سلح]:
# السلاح، بالكسر «2» والسلح، كعنب، وضبطه الفيومي في المصباح كحمل،
~~والسلحان، بالضم: آلة الحرب، وفي المصباح: ما يقاتل به في الحرب ويدافع، أو
~~حديدتها، أي ما كان من الحديد؛ كذا خصه بعضهم، يذكر ويؤنث، والتذكير أعلى،
~~لأنه يجمع على أسلحة، وهو جمع المذكر، مثل ms02160 حمار وأحمرة ورداء وأردية. وربما
~~خص به السيف. قال الأزهري: والسيف وحده يسمى سلاحا، قال الأعشى:
# ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية ... طليح سفار كالسلاح المفرد
# يعني السيف وحده. والسلاح القوس بلا وتر. والعصا تسمى سلاحا، ومنه قول
~~ابن أحمر:
# ولست بعرنة عرك، سلاحي ... عصا مثقوبة تقص الحمارا
# والجمع أسلحة وسلح وسلحان وتسلح الرجل: لبسه، وهو متسلح.
# والمسلحة، بالفتح: مثل الثغر والمرقب، وجمعه المسالح، وهي مواضع المحافة.
# وفي الحديث: «كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب»
# قال بشر:
# بكل قياد مسنفة عنود ... أضر بها المسالح والغوار
# وقال الشماخ:
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها ... قرى أذربيجان المسالح والجال «3»
# والمسلحة أيضا: القوم ذوو سلاح في عدة، بموضع رصد، قد وكلوا به بإزاء
~~ثغر، واحدهم مسلحي. ونسب شيخنا التقصير إلى المصنف، وهو غير لائق، لكون
~~الذي استدركه مفهوم من كلامه هذا. وفي النهاية: سموا مسلحة لأنهم يكونون
~~ذوي سلاح، أو لأنهم يسكنون المسلحة، وهي كالثغر والمرقب، يكون فيه أقوام
~~يرقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له.
# وقال ابن شميل: مسلحة الجند: خطاطيف لهم بين أيديهم ينفضون لهم الطريق،
~~ويتجسسون «4» خبر العدو، ويعلمون علمهم، لئلا يهجم عليهم، ولا يدعون واحدا
~~من العدو يدخل [عليهم] «5» بلاد المسلمين، وإن جاء جيش أنذروا المسلمين.
# ورجل سالح: ذو سلاح كقولهم تامر ولابن.
# والسلاح كغراب: النجو، ومثله في الصحاح. وفي الهامش: صوابه: النجو
~~الرقيق. وقد سلح الرجل كمنع يسلح سلحا، وأسلحه غيره.
# وناقة سالح: سلحت من البقل وغيره. وسلح الحشيش الإبل. وهذه الحشيشة تسلح
~~الإبل تسليحا.
# والإسليح، بالكسر: نبت سهلي ينبت ظاهرا، وله ورقة دقيقة لطيفة وسنفة
~~محشوة حبا كحب الخشخاش، وهو من نبات مطر الصيف، يسلح الماشية، الواحد
~~إسليحة: تغزر عليه الألبان، وفي نسخة: تكثر، بدل تغزر، وفي أخرى:
# الإبل بدل: الألبان؛ وجمع بينهما الجوهري «6». قالت «7» أعرابية، وقيل
~~لها: ما شجرة أبيك؟ فقالت: شجرة أبي الإسليح: رغوة وصريح، وسنام إطريح.
~~وقيل: هي بقلة PageV04P092
~~من أحرار البقول، تنبت في الشتاء، تسلح الإبل إذا استكثرت منها. ms02161 وقيل: هي
~~عشبة تشبه الجرجير، تنبت في حقوف الرمل. قال أبو زياد: منابت الإسليح الرمل
~~وهمزة إسليح ملحقة له ببناء قطمير، بدليل ما انضاف إليها من زيادة الياء
~~معها. هذا مذهب أبي علي. قال ابن جني:
# سألته يوما عن تجفاف أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس؟ فقال:
# نعم. واحتج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها. قال ابن جني:
~~فعلى هذا يجوز أن يكون ما جاء عنهم من باب أملود وأظفور ملحقا بعسلوج
~~ودملوج، وأن يكون إطريح وإسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير. قال:
# ويبعد هذا عندي، لأنه يلزم منه أن يكون باب إعصار وإسنام ملحقا بباب
~~حدبار وهلقام، وباب إفعال لا يكون ملحقا، ألا ترى أنه في الأصل للمصدر نحو
~~إكرام وإنعام، وهذا مصدر فعل غير ملحق، فيجب أن يكون المصدر في ذلك على سمت
~~فعله غير مخالف له. قال: وكأن هذا ونحوه إنما لا يكون ملحقا من قبل أن ما
~~زيد على الزيادة الأولى في أوله إنما هو حرف لين، وحرف اللين لا يكون
~~للإلحاق، إنما جيء به لمعنى، وهو امتداد الصوت به، وهذا حديث غير حديث
~~الإلحاق، ألا ترى أنك إنما تقابل بالملحق الأصل، وباب المد إنما هو الزيادة
~~أبدا. فالأمران على ما ترى في البعد غايتان؛ كذا في اللسان.
# وسليح كجريح: قبيلة باليمن، هو سليح بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
~~قلت: واسمه عمرو «1»، وهو أبو قبيلة، وإخوته أربع قبائل: تغلب الغلباء،
~~وغشم، وربان «2»، وتزيد، بني حلوان بن عمرو.
# وسيلحون بالفتح: ة أو مدينة باليمن، على ما في المغرب ولا تقل: سالحون،
~~فإنه لغة العامة، بنصب النون ورفعها. وقد ذكر إعرابه وما يتعلق به في «نصب»
~~فراجعه.
# وقال الليث: سيلحين: موضع، يقال: هذه سيلحون، وهذه سيلحين، وأكثر ما
~~يقال: هذه سيلحون، ورأيت سيلحين.
# والسلح، كصرد: ولد الحجل مثل السلك والسلف، ج سلحان كصردان في صرد، أنشد
~~أبو عمرو لجؤية:
# وتتبعه غبر إذا ما عدا عدوا ... كسلحان حجلى قمن حين يقوم «3»
# وفي التهذيب: السلحة والسلكة: فرخ ms02162 الحجل، وجمعه سلحان وسلكان.
# وعن ابن شميل: السلح بالتحريك: ماء السماء في الغدران وحيث ما كان. يقال:
~~ماء العد، وماء السلح. قال الأزهري: سمعت العرب تقول لماء السماء: ماء
~~الكرع، ولم أسمع السلح.
# وسلحته السيف،
# جاء ذلك في حديث عقبة بن مالك «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فسلحت رجلا منهم سيفا»
# ، أي جعلته سلاحه.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه لما أتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن
~~مطعم فسلحه إياه.
# وفي حديث أبي قال له: «من سلحك هذا القوس؟ قال:
# طفيل».
# وسلاح كسحاب أو قطام: ع أسفل خيبر.
# وفي الحديث: «حتى يكون أبعد مسالحهم سلاح».
# وماء لبني كلاب من شرب منه سلح. وحقيق أن يكون بهذه الصفة ماء أكرى «4».
# وسلحين، بالفتح، حصن كان باليمن يحكى عنه أنه بني في ثمانين «5» سنة وفي
~~الروض: بينون وسلحين: مدينتان عظيمتان خربهما أرياط، قال الشاعر:
# أبعد بينون لا عين ولا أثر ... وبعد سلحين يبني الناس أبياتا PageV04P093
~~والسلح كقفل: ماء بالدهناء لبني سعد بن ثعلبة.
# والسلح: رب يدلك به نحي السمن لإصلاحه.
# وقد سلح نحيه تسليحا، إذا دلكه به.
# ومسلحة، كمعظمة: ع «1» قال:
# لهم يوم الكلاب ويوم قيس ... أراق على المسلحة المزادا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# سلاح الثور: روقاه، سمي بذلك لأنه يذب بهما عن نفسه. قال الطرماح يذكر
~~ثورا يهز قرنه للكلاب ليطعنها به:
# يهز سلاحا لم يرثها كلالة ... يشك بها منها أصول المغابن
# إنما عنى روقيه.
# ومن المجاز: أخذت الإبل سلاحها: إذا سمنت. وكذا تسلحت بأسلحتها. قال
~~النمر بن تولب:
# أيام لم تأخذ إلي سلاحها ... إبلي بجلتها ولا أبكارها
# قال ابن منظور: وليس السلاح اسما للسمن، ولكن لما كانت السمينة تحسن في
~~عين صاحبها فيشفق أن ينحرها، صار السمن كأنه سلاح لها، إذ رفع عنها النحر.
~~وفي كتاب الفرق لابن السيد: يقال لأن صاحبها يمتنع من نحرها، لحسنها في
~~عينه، ولكثرة ألبانها، قال:
# إذا سمعت آذانها صوت سائل ... أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا
# وسبق في رمح مثل ذلك. ms02163
# والمسلحي: الموكل بالثغر والمؤمر.
# والسلح: اسم لذي البطن. وقيل: لما رق منه، من كل ذي بطن. وجمعه سلوح
~~وسلحان. قال الشاعر فاستعاره للوطواط:
# كأن برفغيها سلوح الوطاوط
# وأنشد ابن الأعرابي في صفة رجل:
# ممتلئا ما تحته سلحانا
# وفي المصباح: هو سلحة، تسمية بالمصدر. وفي الأساس: هو أسلح من حبارى. وفي
~~اللسان: والمسلح «3»:
# منزل على أربع منازل من مكة. والمسالح: مواضع، وهي غير التي تقدمت.
# ومن المجاز: العرب تسمي السماك الرامح: ذا السلاح، والآخر: الأعزل؛ وهذا
~~من الأساس «4».
# [سلطح]:
# السلطح، بالضم: جبل أملس.
# والسلاطح كعلابط: العريض، قاله الأزهري «5»، وأنشد:
# سلاطح يناطح الأباطحا
# وسلاطح: واد في ديار مراد القبيلة المشهورة.
# والسلنطح بالفتح، والمسلنطح بالضم: الفضاء الواسع، وسيذكر في الصاد
~~المهملة.
# والاسلنطاح: الطول والعرض، يقال: قد اسلنطح. قال ابن قيس الرقيات:
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم ... تعطف عليك الحني والولج «6»
# قال الأزهري: الأصل السلاطح، والنون زائدة.
# والسلوطح: ع بالجزيرة، موجود في شعر جرير، مفسرا عن السكري، قال:
# جر الخليفة بالجنود وأنتم ... بين السلوطح والفرات فلول
# ويقال: جارية سلطحة، أي عريضة.
# واسلنطح الرجل: وقع على ظهره. ورجل مسلنطح، إذا انبسط. واسلنطح أيضا: وقع
~~على وجهه كاسحنطر.
PageV04P094
# واسلنطح الوادي: اتسع. واسلنطح الشي ء: طال وعرض؛ كما في اللسان.
# [سمح]:
# سمح، ككرم، سماحا وسماحة وسموحا وسموحة، بالضم فيهما وسمحا، بفتح فسكون
~~وسماحا، ككتاب، إذا جاد بما لديه وكرم- قال شيخنا: المعروف في هذا الفعل
~~أنه سمح لمنع، وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية وجماعة. وسمح، ككرم،
~~معناه صار من أهل السماحة، كما في الصحاح وغيره. فاقتصار المصنف على الضم
~~قصور. وقد ذكرهما معا الجوهري والفيومي وابن الأثير وأرباب الأفعال وأئمة
~~الصرف وغيرهم. انتهى- كأسمح، لغة في سمح.
# وفي الحديث: يقول الله تعالى:
# «أسمحوا لعبدي كإسماحه إلى عبادي» «1».
# يقال: سمح وأسمح: إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء، وقيل: إنما يقال في
~~السخاء: سمح، وأما أسمح فإنما يقال في المتابعة والانقياد؛ والصحيح الأول.
~~وسمح لي فلان: أعطاني.
# وسمح لي بذلك يسمح سماحة، وأسمح وسامح: وافقني على المطلوب؛ أنشد ثعلب:
# لو ms02164 كنت تعطي حين تسأل سامحت ... لك النفس واحلولاك كل خليل
# فهو سمح، بفتح فسكون. قال شيخنا: كلامه صريح كالجوهري في أن السمح يستعمل
~~مصدرا وصفة من سمح بالضم، كضخم فهو ضخم. والذي في المصباح أنه ككتف، وسكون
~~الميم في الفاعل تخفيف. وتصغيره سميح، على القياس، وسميح، بتشديد الياء،
~~وقد أنكره بعض.
# وسمحاء ككرماء، كأنه جمع سميح كأمير، ومساميح كأنه جمع مسماح، بالكسر،
~~ومسمح ومسامح، ونسوة سماح ليس غير، عن ثعلب؛ كذا في الصحاح. وفي المحكم
~~والتهذيب: رجل سمح، وامرأة سمحة، من رجال ونساء سماح وسمحاء، فيهما؛ حكى
~~الأخير الفارسي عن أحمد بن يحيى. ورجل سميح ومسمح ومسماح: سمح، ورجال
~~مساميح، ونساء مساميح. قال جرير:
# غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها
# وقال آخر:
# في فتية بسط الأكف مسامح ... عند الفضال قديمهم لم يدثر «2»
# والسمحة للواحدة من النساء والسمحة: القوس المواتية وهي ضد الكزة. قال
~~صخر الغي:
# وسمحة من قسي زارة حم ... راء هتوف عدادها غرد
# وقولهم: الحنيفية السمحة، هي الملة التي ما فيها ضيق ولا شدة.
# والتسميح: السير السهل. والتسميح: تثقيف الرمح ورمح مسمح: ثقف حتى لان.
~~والتسميح: السرعة. قال نهشل بن عبد الله العنبري:
# سمح واجتاب بلادا قيا
# «3» وأورده الجوهري شاهدا على السير السهل. والتسميح:
# الهرب. وقد سمح: إذا هرب.
# والمساهلة: كالمسامحة، فهما متقاربان وزنا ومعنى.
# وفي اللسان: والمسامحة: المساهلة في الطعان والضراب والعدو. قال:
# وسامحت طعنا بالوشيج المقوم
# والسماح ككتاب كالسباح: بيوت من أدم، حكاه ابن الفرج عن بعض الأعراب، وأنشد:
# إذا كان المسارح كالسماح «4»
# وتقول العرب: عليك بالحق ف إن فيه لمسمحا- كمسكن- أي متسعا، كما قالوا:
~~إن فيه لمندوحة. وقال ابن مقبل:
PageV04P095
# وإني لأستحيى وفي الحق مسمح ... إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا
# وسمحة «1»: فرس جعفر بن أبي طالب الطيار ذي الجناحين رضي الله عنه، وهذا
~~الفرس من نسل خيل بني إياد، وبيته مشهور موجود نسله إلى الآن.
# وسمحة بن سعد، وابن هلال، كلاهما بالضم.
# وسميحة، كجهينة: بئر بالمدينة غزيرة الماء قديمة «2».
# وتسامحوا: تساهلوا.
# وفي الحديث المشهور ms02165 «السماح رباح»
# ، أي المساهلة في الأشياء تربح صاحبها.
# وأسمحت قرونته- وفي بعض النسخ: قرينته- أي ذلت نفسه وتابعت، وسامحت كذلك.
~~ويقال: أسمحت قرينته إذا ذل واستقام. وأسمحت قرونته لذلك الأمر إذا أطاعت
~~وانقادت. وأسمحت الدابة: لانت وانقادت بعد استصعاب.
# ومن المجاز: عود سمح بين السماحة والسموحة: مستو لين لا عقدة فيه «3».
~~ويقال: ساجة سمحة: قال أبو حنيفة «4»: وكل ما استوت نبتته حتى يكون ما بين
~~طرفيه منه ليس بأدق من طرفيه أو أحدهما: فهو من السمح.
# وأبو السمح: كنية خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومولاه،
# روى عنه محل بن خليفة: «يغسل من بول الجارية».
# وأبو السمح:
# تابعي يدعى عبد الرحمن، ويلقب دراجا.
# * ومما يستدرك عليه:
# سمح وتسمح: فعل شيئا فسهل فيه. وعن ابن الأعرابي: سمح بحاجته، وأسمح: سهل له.
# ويقال فلان سميح لميح، وسمح لمح.
# [سنح]:
# السنح، بالضم: اليمن والبركة وأنشد أبو زيد:
# أقول والطير لنا سانح ... يجري لنا أيمنه بالسعود
# والسنح: ع قرب المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، ويقال
~~فيه بضمتين أيضا. وفيه منازل بني الحارث بن الخزرج من الأنصار، كان به مسكن
~~أمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، لأنه كانت له زوجة من
~~بني الحارث بن الخزرج، الذين كان السنح مسكنهم، وهي حبيبة أو مليكة بنت
~~خارجة «5»، وكان عندها يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث
~~الوفاة. ومنه، أي من هذا الموضع خبيب «6» بن عبد الرحمن السنحي.
# والسنح من الطريق: وسطه. قال اللحياني: ضل «7» عن سنح «8» الطريق، وسجح
~~الطريق: بمعنى واحد.
# ومن المجاز: سنح لي رأي، كمنع، يسنح سنوحا، بالضم وسنحا، بضم فسكون وسنحا
~~«9»، بضمتين، إذا عرض لي. وسنح بكذا، أي عرض تعريضا ولحن ولم يصرح. قال
~~سوار بن مضرب:
# وحاجة دون أخرى قد سنحت بها «10» ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا
# وسنح فلانا عن رأيه، أي صرفه ورده عما أراده؛ قاله ابن السكيت. وسنح
~~الرأي والشعر لي يسنح: عرض لي أو تيسر. وسنحه به، وعليه: أحرجه، أي أوقعه
~~في الحرج، أو أصابه ms02166 بشر. وسنح عليه يسنح سنوحا وسنحا وسنحا. وسنح لي الظبي
~~يسنح سنوحا، بالضم إذا مر من مياسرك إلى ميامنك، وهو ضد برح. وفي مجمع
~~الأمثال للميداني: «من لي بالسانح بعد البارح»، أي بالمبارك بعد الشؤم. قال
~~أبو عبيدة: سأل يونس رؤبة وأنا شاهد عن PageV04P096
~~السانح والبارح. فقال: السانح: ما ولاك ميامنه، والبارح:
# ما ولاك مياسره. وقال أبو عمرو الشيباني: ما جاء عن يمينك إلى يسارك، وهو
~~إذا ولاك جانبه الأيسر، وهو إنسيه، فهو سانح؛ وما جاء عن يسارك إلى يمينك،
~~وولاك جانبه الأيمن، وهو وحشيه، فهو بارح. قال: والسانح أحسن حالا من
~~البارح عندهم في التيمن، وبعضهم يتشاءم بالسانح.
# قال عمرو بن قميئة:
# وأشأم طير الزاجرين سنيحها
# «1» وقال الأعشى:
# أجارهما بشر من الموت بعدما ... جرى لهما طير الشنيح بأشأم «2»
# وقال أبو مالك: السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به، والجمع سوانح. وقال
~~ابن بري: العرب تختلف في العيافة، يعني في التيمن بالسانح والتشاؤم
~~بالبارح، فأهل نجد يتيمنون بالسانح، وقد يستعمل النجدي لغة الحجازي.
# والسنيح كأمير: هو السانح قال:
# جرى يوم رحنا عامدين لأرضها ... سنيح فقال القوم: مر سنيح
# والجمع سنح، بضمتين، قال:
# أبالسنح الميامن أم بنحس ... تمر به البوارح حين تجري
# والسنيح: الدره قاله بعضهم، قال أبو دواد يذكر نساء:
# وتغالين بالسنيح ولا يس ... ألن غب الصباح ما الأخبار
# أو السنيح خيطه الذي ينظم فيه الدر قبل أن ينظم فيه فإذا نظم فهو عقد،
~~وجمعه سنح. والسنيح: الحلي «3» قاله بعضهم، واستشهد بقول أبي دواد المتقدم ذكره.
# وسنيح كزبير: اسم. وسموا أيضا سنحا وسنيحا «4».
# وفي النوادر: يقال: استسنحته عن كذا، وتسنحته، بمعنى استفحصته، وكذلك
~~استنحسته عن كذا، وتنحسته.
# وسنحان، بالكسر: مخلاف باليمن. وسنحان: اسم.
# ويقال: تسنح من الريح، أي استذر منها «5» أي اطلب منها الذرا.
# ويقال: رجل سنحنح، أي لا ينام الليل، وأورده ابن الأثير وذكر قول بعضهم:
# سنحنح الليل كأني جني
# «6» أي لا أنام الليل أبدا فأنا متيقظ، ويروى: «سمعمع» «7» وسيأتي ذكره
~~في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# السنح، بالكسر: الأصل، وروي ms02167 بالجيم «8»، والخاء، كما سيأتي.
# والسناح، بالكسر: مصدر سانح، كسنح، ذكره الجوهري وأورد بيت الأعشى:
# جرت لهما طير السناح بأشأم
# والسنح، بضمتين: الظباء الميامين، والظباء المشائيم، على اختلاف أقوال
~~العرب. قال زهير
# جرت سنحا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء
# مشمولة، أي شاملة، وقيل: مشمولة: أخذ بها ذات PageV04P097
~~الشمال.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت: «أكره
~~أن أسنحه»
# ، أي أكره أن أستقبله ببدني «1» في الصلاة.
# وفي حديث أبي بكر قال لأسامة: «أغر عليهم غارة سنحاء».
# من سنح له الرأي: إذا اعترضه. قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية،
~~والمعروف: سحاء، وقد ذكر في موضعه.
# [سنطح]:
# السنطاح، بالكسر: الناقة الرحيبة الفرج، كذا في التهذيب، وأنشد:
# يتبعن سمحاء من السرادح ... عيهلة حرفا من السناطح
# [سوح]:
# الساحة: الناحية، وهي أيضا فضاء يكون بين دور الحي. وساحة الدار: باحتها.
~~ج ساح وسوح وساحات، الأولى عن كراع. قال الجوهري. مثل بدنة وبدن، وخشبة
~~وخشب. والتصغير سويحة.
# [سيح]:
# ساح الماء يسيح سيحا وسيحانا، محركة: إذا جرى على وجه الأرض. وساح الظل،
~~أي فاء.
# والسيح: الماء الجاري. وفي التهذيب: الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض،
~~وجمعه سيوح. وماء سيح وغيل، إذا جرى على وجه الأرض، وجمعه أسياح.
# والسيح: الكساء المخطط يستتر به ويفترش وقيل: هو ضرب من البرود، وجمعه
~~سيوح. وأنشد ابن الأعرابي:
# وإني وإن تنكر سيوح عباءتي ... شفاء الدقى يا بكر أم تميم
# وسيح: ماء لبني حسان بن عوف، وقال ذو الرمة:
# يا حبذا سيح إذا الصيف التهب
# وسيح: اسم ثلاثة أودية «2» باليمامة، بأقصى العرض منها، لآل إبراهيم بن عربي.
# والسياحة، بالكسر، والسيوح بالضم، والسيحان، محركة، والسيح، بفتح فسكون:
~~الذهاب في الأرض للعبادة والترهب؛ هكذا في اللسان وغيره. وقول شيخنا:
# إن قيد العبادة خلت عنه أكثر زبر الأولين، والظاهر أنه اصطلاح، محل تأمل.
~~نعم الذي ذكروه في معنى السياحة فقط، يعني مقيدا، وأما السيوح والسيحان
~~والسيح فقالوا:
# إنه مطلق الذهاب في الأرض، سواء كان للعبادة أو غيرها.
# وفي الحديث: «لا ms02168 سياحة في الإسلام». أورده الجوهري
# «3»، وأراد مفارقة الأمصار، والذهاب في الأرض، وأصله من سيح الماء
~~الجاري، فهو مجاز. وقال ابن الأثير: أراد مفارقة الأمصار، وسكنى البراري،
~~وترك شهود الجمعة والجماعات. قال: وقيل: أراد الذين يسعون «4» في الأرض
~~بالشر والنميمة والإفساد بين الناس، وقد ساح.
# ومنه المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام. في بعض الأقاويل، كان يذهب في
~~الأرض، فأينما أدركه الليل صف قدميه وصلى حتى الصباح. فإذا كان كذلك فهو
~~مفعول بمعنى فاعل. وقد «5» ذكرت في اشتقاقه خمسين قولا- قال شيخنا: كلها
~~منقولة مبحوث فيها أنكرها الجماهير وقالوا:
# إنما هي من طرق النظر في الألفاظ، وإلا فهو ليس من ألفاظ العرب، ولا
~~وضعته العرب لعيسى، حتى يتخرج على اشتقاقاتها ولغاتها- في شرحي لصحيح
~~البخاري المسمى بمنح الباري وغيره من المصنفات. قال شيخنا:
# وشرحه هذا غريب جدا. وقد ذكره الحافظ ابن حجر وقال:
# إنه خرج فيه عن شرح الأحاديث المطلوب من الشرح إلى مقالات الشيخ محيى
~~الدين بن عربي رحمه الله، الخارجة عن البحث، وتوسع فيها بما كان سببا لطرح
~~الكتاب وعدم الالتفات إليه، مع كثرة ما فيه من الفوائد. بل بالغ الحافظ في
~~شين الكتاب وشناعته بما ذكر.
# ومن المجاز: السائح: الصائم الملازم للمساجد وهو سياحة هذه الأمة. وقوله
~~تعالى: الحامدون السائحون
# «6» قال الزجاج: السائحون
# - في قول أهل التفسير واللغة جميعا-: الصائمون. قال: ومذهب الحسن أنهم
~~الذين يصومون الفرض. وقيل: هم الذين يديمون الصيام، وهو PageV04P098
~~مما في الكتب الأول. وقيل: إنما قيل للصائم: سائح لأن الذي يسيح متعبدا
~~يسيح «1» ولا زاد معه، إنما يطعم إذا وجد الزاد، والصائم لا يطعم أيضا،
~~فلشبهه به سمي سائحا.
# وسئل ابن عباس وابن مسعود عن السائحين، فقالا «2»: هم الصائمون.
# والمسيح كمعظم: المخطط من الجراد، الواحدة مسيحة. قال الأصمعي. إذا صار
~~في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح، فإذا بدا حجم جناحه فذلك الكتفان
~~لأنه حينئذ يكتف المشي. قال: فإذا ظهرت أجنحته وصار أحمر إلى الغبرة فهو
~~الغوغاء، الواحدة غوغاءة، وذلك حين يموج بعضه في بعض ms02169 ولا يتوجه جهة واحدة.
~~قال الأزهري هذا في رواية عمرو بن بحر.
# والمسيح أيضا: المخطط من البرود. قال ابن شميل:
# المسيح من العباء: الذي فيه جدد: واحدة بيضاء، وأخرى سوداء ليست بشديدة
~~السواد، وكل عباءة سيح ومسيحة؛ وما لم يكن جدد فإنما هو كساء وليس بعباء.
# ومن المجاز: في التهذيب: المسيح من الطريق «3»:
# المبين شركه، محركة، هكذا هو مضبوط في النسخ، وضبطه شيخنا بضمتين،
~~ولينظر، أي طرقه الصغار، وإنما سيحه كثرة شركه، شبه بالعباء المسيح.
# ومن المجاز: المسيح: الحمار الوحشي لجدته التي تفصل بين البطن والجنب.
~~وفي الأساس: والعير مسيح العجيزة، للبياض على عجيزته «4». قال ذو الرمة:
# تهاوي بي الظلماء حرف كأنها ... مسيح أطراف العجيزة أصحر «5»
# يعني حمارا وحشيا شبه الناقة به.
# ومن المجاز: سيحان كريحان: نهر بالشام بالعواصم من أرض المصيصة، ونهر آخر
~~بالبصرة، ويقال: فيه ساحين.
# وسيحان: اسم واد أو: ة بالبلقاء من الشام، بها قبر سيدنا موسى الكليم
~~عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وقد تشرفت بزيارته.
# وسيحون: نهر بما وراء النهر وراء جيحون، ونهر بالهند مشهور.
# ومن المجاز: المسياح بالكسر: من يسيح بالنميمة والشر في الأرض والإفساد
~~بين الناس.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «أولئك أمة الهدى، ليسوا بالمساييح ولا
~~بالمذاييع البذر»
# «6» يعني الذين يسيحون في الأرض بالنميمة والشر والإفساد بين الناس.
~~والمذاييع: الذين يذيعون الفواحش. قال شمر: المساييح ليس من السياحة، ولكنه
~~من التسييح، والتسييح في الثوب أن تكون فيه خطوط مختلفة ليس «7» من نحو واحد.
# وانساح باله: اتسع، وقال:
# أمني ضمير النفس إياك بعد ما ... يراجعني بثي فينساح بالها
# وانساح الثوب وغيره: تشقق، وكذلك الصبح.
# وفي حديث الغار؛ «فانساحت الصخرة»
# : أي اندفعت وانشقت «8». ومنه ساحة الدار. ويروى بالخاء والصاد.
# وانساح بطنه: كبر واتسع ودنا من السمن. وفي التهذيب عن ابن الأعرابي:
~~يقال للأتان: قد انساح بطنها واندال، انسياحا «9»، إذا ضخم ودنا من الأرض.
# وأساح فلان نهرا، إذا أجراه، قال الفرزدق:
# وكم للمسلمين أسحت بحري ... بإذن الله من نهر ونهر
# وأساح الفرس بذنبه، إذا ms02170 أرخاه. وغلط الجوهري فذكره بالشين في أشاح. ووجدت
~~في هامش الصحاح ما نصه: قال الأزهري «10»: الصواب أساح الفرس بذنبه، إذا PageV04P099
~~أرخاه، بالسين، والشين تصحيف. ومثله في التكملة للصغاني. وجزم غير واحد
~~بأنه بالشين على ما في الصحاح.
# وجبل سياح بالإضافة ككتان حد بين الشام والروم، ذكره أبو عبيد البكري «1».
# والسيوح بالضم: ة، باليمامة، وهي الأودية الثلاثة التي تقدم ذكرها.
# وأبو منصور مسلم بن علي بن السيحي، بالكسر:
# محدث، من أهل الموصل، روى عن أبي البركات بن حميد؛ قاله ابن نقطة.
# * ومما يستدرك عليه:
# من اللسان «2»: ويقال: أساح الفرس ذكره وأسابه، إذا أخرجه من قنبه قال
~~خليفة الحصيني: ويقال سيبه وسيحه، مثله.
# ومن الأساس: من المجاز: وسيح فلان تسييحا كثر كلامه «3».
# وسيحان: ماء لبني تميم في ديار بني سعد؛ كذا في معجم البكري.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الحاء المهملة
# [شبح]
# الشبح، محركا: الشخص، ويسكن، ج أشباح وشبوح. قال في التصريف: أسماء
~~الأشباح: وهو ما أدركته الرؤية والحس؛ كذا في اللسان. وعبارة الأساس:
# والأسماء ضربان: أسماء أشباح: وهي «4» المدرك بالحس، وأسماء أعمال: وهي
~~«5» غيرها؛ وهو كقولهم: أسماء الأعيان وأسماء المعاني.
# والشبحان: الطويل من الرجال، عن أبي عمرو؛ ونقله الجوهري.
# ورجل شبح الذراعين، بالتسكين، ومشبوحهما، أي عريضهما أو طويلهما. قال
~~الجلال السيوطي في الدر النثير: رجح الفارسي «6» وابن الجوزي الأول
# وفي النهاية في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان مشبوح الذراعين، أي
~~طويلهما وقيل:
# عريضهما. وفي رواية: كان شبح الذراعين.
# وقد شبح الرجل ككرم، قال ذو الرمة:
# إلى كل مشبوح الذراعين، تتقى ... به الحرب، شعشاع، وأبيض فدغم
# وشبح كمنع: شق رأسه. وقيل: هو شقك أي شيء كان. وشبح الجلد، وفي الأساس:
~~الإهاب: مده بين أوتاد. وشبح الرجل بين شيئين. والمضروب يشبح: إذا مد
~~للجلد. وشبحه يشبحه: إذا مده ليجلده. وشبحه: مده كالمصلوب.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: «مر ببلال وقد شبح في الرمضاء»
# ، أي مد في الشمس على الرمضاء ليعذب.
# وفي حديث الدجال: «خذوه فاشبحوه».
# وفي رواية: فشبحوه.
# وشبح ms02171 يديه يشبحهما: مدهما.
# يقال: شبح الداعي، إذا مد يده للدعاء، وقال جرير:
# وعليك من صلوات ربك كلما ... شبح الحجيج الملبدون وغاروا
# «7» وشبح لك الشي ء: بدا. والشبح: ما بدا لك شخصه من الناس وغيرهم من
~~الخلق. يقال: شبح فلان لنا: مثل.
# والشبح بالتسكين ويحرك: الباب العالي البناء.
# ويقال: هلك أشباح ماله. أشباح مالك: ما يعرف من الإبل والغنم وسائر
~~المواشي. وقال الشاعر:
# ولا تذهب الأحساب من عقر دارنا ... ولكن أشباحا من المال تذهب
# والمشبح، كمعظم: المقشور والمنحوت. والمشبح:
# الكساء القوي الشديد.
PageV04P100
# وشبح الرجل تشبيحا، إذا كبر فرأى الشبح شبحين، أي شخصين وشبح الشيء تشبيحا
~~إذا جعله عريضا.
# وتشبيحه: تعريضه.
# والشبحان «1»، محركة: خشبتا المنقلة.
# والشبائح: عيدان معروضة في القتب.
# وشباح، ككتان: واد بأجأ أحد جبلي طيىء المتقدم ذكره؛ ذكره أبو عبيد وغيره «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# شبحت العود شبحا، إذا نحته حتى تعرضه.
# والمشبوح: البعيد ما بين المنكبين.
# وفي الحديث: «فنزع سقف بيتي شبحة شبحة»
# ، أي عودا عودا.
# والمشبح، كمعظم: نوع من السمك.
# والشبحة، بالكسر، من الخيل، معروف.
# ومن المجاز: تشبح الحرباء على العود: امتد، والحرباء تشبح على العود: تمد
~~يديها؛ وهو في الصحاح والأساس.
# وقد أهمله المصنف، وهو غريب.
# [شجح]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# شجح، بالشين والجيم والحاء. قال ابن بري في ترجمة «عقق» عند قول الجوهري:
~~والعقعق: طائر معروف، قال ابن بري «3»: قال ابن خالويه: روى ثعلب عن إسحاق
~~الموصلي أن العقعق يقال له: الشجحى «4»؛ كذا في اللسان.
# [شحح]:
# الشح، مثلثة، وذكر ابن السكيت فيه الكسر والفتح، كما يأتي في زر، والضم
~~أعلى: البخل والحرص. وقيل: هو أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل.
~~وقيل: البخل في أفراد الأمور وآحادها، والشح عام. وقيل: البخل بالمال.
~~والشح بالمال والمعروف.
# وقد شححت- بالكسر- به وعليه تشح، بالفتح، هكذا هو مضبوط عندنا، ومثله في
~~الصحاح، وهو القياس إلا ما شذ. ووجد في بعض النسخ بالكسر، وهو خطأ، قال
~~شيخنا: قلت: ظاهره أن تعديته بالحرفين معناهما سواء، والمعروف التفرقة
~~بينهما، فإن الباء يتعدى بها لما ms02172 يعز عليه ولا يريد أن يعطيه من مال ونحوه
~~مما يجود به الإنسان؛ و«على» يتعدى بها للشخص الذي يعطى، يقال: بخل على
~~فلان: إذا منعه فلم يعطه مطلوبه. ولو حذف الواو الواقعة بين قوله: «به»،
~~وقوله: «عليه»، فقال وشح به عليه، أي بالمال على السائل أو الطالب مثلا،
~~لكان أظهر وأجرى على الأشهر.
# قلت: والذي ذهب إليه المصنف من إيراد الواو بينهما هو عبارة اللسان
~~والمحكم والتهذيب، غير أن صاحب اللسان قال «5»: وشح بالشيء وعليه، يشح،
~~بكسر الشين، وكذلك كل فعيل من النعوت إذا كان مضاعفا [فهو] «6» على فعل
~~يفعل، مثل خفيف وذفيف وعفيف.
# قلت: وتقدم للمصنف في المقدمة أن لا يتبع الماضي بالمضارع إلا إذا كان من
~~حد ضرب، فلينظر هنا وبعض العرب يقول: شححت، بالفتح، تشح، بالضم، وتشح،
~~بالكسر. ومثله ضن يضن فهو ضنين، والقياس هو الأول ضن يضن، واللغة العالية
~~ضن يضن. قال شيخنا: وتحرير ضبط هذا الفعل وما ورد فيه من اللغات: أن الماضي
~~فيه لغتان: الكسر، ولا يكون مضارعه إلا مفتوحا كمل، والفتح ومضارعه فيه
~~وجهان: الكسر على القياس، لأنه مضعف لازم، وباب مضارعه الكسر، على ما تقرر
~~في الصرف، والضم [و] هو شاذ، كما قاله ابن مالك وغيره، وصرح به الفيومي في
~~المصباح، والجوهري في الصحاح، وغير واحد من أرباب الأفعال. قلت وصرح بذلك
~~أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال، وأكثر وأفاد.
PageV04P101
# وهو شحاح، كسحاب، وشحيح وشحشح، كجعفر، وشحشاح، وشحشحان. وقوم شحاح، بالكسر،
~~وأشحة، وأشحاء، قال سيبويه: أفعلة وأفعلاء إنما يغلبان على فعيل اسما،
~~كأربعة وأربعاء، وأخمسة وأخمساء، ولكنه قد جاء من الصفة هذا ونحوه، وقوله
~~تعالى: أشحة على الخير
# «1» أي على المال والغنيمة.
# والشحشح: الفلاة الواسعة البعيدة المحل التي «2» لا نبت فيها. قال مليح
~~الهذلي:
# تخدي إذا ما ظلام الليل أمكنها ... من السرى وفلاة شحشح جرد
# والشحشح: المواظب على الشيء الجاد فيه الماضي فيه، يكون للذكر والأنثى،
~~قال الطرماح:
# كأن المطايا ليلة الخمس علقت ... بوثابة تنضو الرواسم شحشح
# كالشحشاح، بالفتح.
# والشحشح: السيئ الخلق، ms02173 أورده نصيب في شعره «3».
# ومن المجاز على ما هو المفهوم من نص الجوهري:
# الشحشح الخطيب البليغ القوي. يقال: خطيب شحشح وشحشاح: ماض. وقيل: هما كل
~~ماض في كلام أو سير. قال ذو الرمة:
# لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى ... وحث القطين الشحشحان المكلف
# يعني الحادي.
# وفي حديث علي أنه رأى رجلا يخطب فقال: «هذا الخطيب الشحشح»
# ، هو الماهر بالخطبة الماضي فيها. قلت: وذلك الرجل صعصعة بن صوحان
~~العبدي، وكان من أفصح الناس. والشحشح الشجاع، والغيور أيضا، كالشحشاح
~~والشحشحان، الأول في الكل، والثاني في الثاني.
# والشحشح من الغربان: الكثير الصوت، وغراب شحشح.
# والشحشح من الأرض: مالا يسيل إلا من مطر كثير «4»، كالشحاح، بالفتح
~~والشحاح من الأرض أيضا:
# الذي يسيل من أدنى مطر «5»، كأنها تشح على الماء بنفسها.
# وقال أبو حنيفة: الشحاح: شعاب صغار لو صببت في إحداهن قربة أسالته، وهو
~~من الأول، ضد.
# والشحشح من الحمر «6»: الخفيف، ومنهم من يقول:
# سحسح، قال حميد:
# تقدمها شحشح جائز ... لماء قعير يريد القرى
# جائز: يجوز إلى الماء، ويضم. والشحشح: القطاة السريعة «7»، يقال: قطاة
~~شحشح، أي سريعة والشحشح:
# الطويل القوي، كالشحشحان بالفتح.
# والشحشحة: الحذر، وصوت الصرد. قال مليح الهذلي:
# مهتشة لدليج الليل صادقة ... وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد
# وشحشح الصرد، إذا صات. والشحشحة: تردد البعير في الهدير. وقد شحشح في
~~الهدير، إذا لم يخلصه. وأنشد الجوهري لسلمة بن عبد الله العدوي:
# فردد الهدر وما إن شحشحا ... يميل علخدين ميلا مصفحا
# أي يميل على الخدين، فحذف. والشحشحة: الطيران السريع. ومنه أخذ: قطاة شحشح.
# وقولهم: لا مشاحة في الاصطلاح، المشاحة، بتشديد الحاء: الضنة. وقولهم:
~~تشاحا على الأمر، أي تنازعاه لا يريدان- أي كل واحد منهما- أن يفوتهما ذلك
~~الأمر. وتشاح القوم في الأمر وعليه: شح به بعضهم على بعض PageV04P102
~~وتبادروا إليه حذر فوته. وتشاح الخصمان في الجدل كذلك، وهو منه. وفلان يشاح
~~على فلان، أي يضن به.
# وامرأة شحشاح: كأنها رجل في قوتها. وفي بعض النسخ: في قوته.
# والمشحشح، كمسلسل: البخيل القليل الخير.
# وفي الأساس: عن نهار الضبابي: ms02174 وأوصى في صحته وشحته، أي حالته «1» التي
~~يشح عليها.
# ومن المجاز: إبل شحائح، إذا كانت قليلة الدر.
# ومنه أيضا: قولهم: زند شحاح، بالفتح، إذا كان لا يوري، كأنه يشح بالنار.
~~وقال ابن هرمة:
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا
# كتاركة بيضها في العراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه، واشتغل بما لا
~~يلزمه ولا منفعة له فيه. وماء شحاح، أي نكد غير غمر، مأخوذ من تشاح
~~الخصمان، أنشد ثعلب:
# لقيت ناقتي به وبلقف ... بلدا مجدبا وماء شحاحا
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: نفس شحة، أي شحيحة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لسانك معسول ونفسك شحة ... وعند الثريا من صديقك مالكا
# [شدح]:
# شدح، كمنع: سمن.
# ويقال: لك عنه، أي عن الأمر، شدحة، بالضم، وبدحة وركحة وردحة وفسحة،
~~ومشتدح ومرتدح ومرتكح ومشدح «2»، أي سعة ومندوحة.
# والأشدح: الواسع من كل شي ء.
# وانشدح الرجل انشداحا، إذا استلقى على ظهره وفرج رجليه.
# وناقة شودح: طويلة على وجه الأرض. قال الطرماح:
# قطعت إلى معروفه منكراتها ... بفتلاء أمرار الذراعين شودح «3»
# وكلأ شادح ورادح وسادح، أي واسع كثير.
# والمشدح: الحر، قال الأغلب:
# وتارة يكد إن لم يجرح ... عرعرة المتك وكين، المشدح
# وهو المشرح، بالراء، كما سيأتي.
# [شذح]:
# الشوذح من النوق: الطويلة على وجه الأرض؛ عن كراع، حكاها في باب فوعل.
# [شرح]:
# شرح كمنع: كشف، يقال: شرح فلان أمره، أي أوضحه. وشرح مسألة مشكلة: بينها،
~~وهو مجاز. وشرح: قطع اللحم عن العضو قطعا. وقيل: قطع اللحم على العظم قطعا،
~~كشرح تشريحا، في الأخير. وشرح الشيء يشرحه شرحا: فتح وبين وكشف. وكل ما فتح
~~من الجواهر فقد شرح، أيضا، تقول: شرحت الغامض، إذا فسرته، ومنه تشريح
~~اللحم. قال الراجز:
# كم قد أكلت كبدا وإنفحه ... ثم ادخرت ألية مشرحه
# وعن ابن الأعرابي: الشرح: البيان والفهم «4»
# والفتح والحفظ. وشرح البكر: افتضها، أو شرحها: إذا جامعها مستلقية،
~~وعبارة اللسان: وشرح جاريته، إذا سلقها على قفاها ثم غشيها.
# قال ابن عباس: «كان أهل الكتاب ms02175 لا يأتون نساءهم إلا على حرف. وكان هذا
~~الحي من قريش يشرحون النساء شرحا».
# وقد شرحها، إذا وطئها نائمة على قفاها، وهو مجاز.
PageV04P103
# ومن المجاز: شرح الشي ء، مثل قولهم: شرح الله صدره لقبول الخير يشرحه شرحا
~~فانشرح، أي وسعه لقبول الحق فاتسع. وفي التنزيل فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام
# «1».
# والشرحة: القطعة من اللحم، كالشريحة والشريح.
# وقيل: الشريحة: القطعة من اللحم المرققة. وكل سمين من اللحم ممتد: فهو
~~شريحة وشريح؛ كذا في الصحاح.
# وعن ابن شميل: الشرحة من الظباء: الذي يجاء به يابسا كما هو، لم يقدد.
~~يقال: خذ لنا شرحة من الظباء، وهو لحم مشروح، وقد شرحته وشرحته. والتصفيف
~~نحو من التشريح، وهو ترقيق البضعة من اللحم حتى يشف من رقته، ثم يرمى «2»
~~على الجمر.
# والمشروح: السراب عن، ثعلب، والسين لغة.
# ومن المجاز: غطت مشرحها. المشرح: الحر، قال:
# قرحت عجيزتها ومشرحها ... من نصها دأبا على البهر
# كالشريح، وأراه على ترخيم التصغير.
# ومشرح كمنبر ابن عاهان التابعي، روى عن عقبة بن عامر، لينه ابن حبان؛
~~قاله الذهبي في الديوان.
# وسودة بنت مشرح صحابية حضرت ولادة الحسن بن علي؛ أورده المزي في ترجمته
# ، وقيل: بالسين المهملة، وهو الذي قيده الأمير ابن ماكولا وغيره؛ كذا في
~~معجم ابن فهد.
# وقال أبو عمرو: الشارح: الحافظ، وهو في كلام أهل اليمن حافظ الزرع من
~~الطيور وغيرها.
# وشراحيل: اسم كأنه مضاف إلى إيل، ويقال: شراحين أيضا بإبدال اللام نونا،
~~عن يعقوب؛ كذا في الصحاح.
# وشرحة بن عوة بن حجية بن وهب بن حاضر: من بني سامة بن لؤي، بطن؛ كذا في
~~التبصير.
# وبنو شرح: بطن.
# وشراحة، كسراقة: همدانية أقرت بالزنا عند أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~فرجمها.
# وأم سهلة شراحة المحدثة.
# وشريح وشراح كزبير وكتان، اسمان، منهم شريح بن الحارث القاضي الكندي،
~~حليف لهم، من بني رائش، كنيته أبو أمية، وقيل: أبو عبد الرحمن، كان قائفا
~~وشاعرا وقاضيا، يروي عن عمر بن الخطاب، وروى عنه الشعبي، مات سنة 87 «3»،
~~وهو ابن ms02176 مائة وعشر سنين. وشريح بن هاني ء بن يزيد بن كعب الحارثي، من أهل
~~اليمن، عداده في أهل الكوفة، يروي عن علي وعائشة، روى عنه ابنه المقدام بن
~~شريح، قتل بسجستان سنة 78، وكان في جيش أبي بكرة «4» رضي الله عنه، وشريح
~~بن عبيد الحضرمي الشامي «5»، كنيته أبو الصلت، يروي عن فضالة ابن عبيد
~~ومعاوية بن أبي سفيان. وشريح بن أبي أرطاة، يروي عن عائشة. وشريح بن
~~النعمان الصائدي «6» من أهل الكوفة، يروي عن علي. وشريح بن سعيد، يروي عن
~~النواس بن سمعان، وعنه خالد بن معدان.
# وأبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبي شريح الهروي الأنصاري
~~الشريحي نسبة إلى جده، وهو صاحب أبي القاسم البغوي صاحب المعجم، روى عنه
~~وعن ابن صاعد، وعنه أبو بكر محمد بن عبد الله العمري وغيره، توفي سنة 390 «7».
# وعبد الله بن محمد، وهبة الله بن علي، الشريحيان، محدثان.
# * ومما يستدرك عليه من هذه المادة المشرح الراشق «8»:
# الاست.
# ومشرح: لقب قوم باليمن.
PageV04P104
# و«النجاح من الشراح» من الأمثال المشهورة، أورده الميداني وغيره.
# ومن المجاز: فلان يشرح إلى الدنيا. وما لي أراك تشرح إلى كل ريبة «1»:
~~وهو إظهار الرغبة فيها.
# وفي حديث الحسن، قال له عطاء: «أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا مع علمهم
~~بربهم؟ فقاله له: نعم، إن لله ترائك «2» في خلقه».
# أراد كانوا ينبسطون إليها، ويشرحون صدورهم، ويرغبون في اقتنائها رغبة واسعة.
# وأبو شريح الخزاعي الكعبي، واسمه خويلد بن عمرو، وقيل: عمرو بن خويلد،
~~حامل لواء قومه يوم الفتح. وأبو شريح هانئ بن يزيد، جد المقدام بن شريح، له
~~وفادة ورواية. وأبو شريح الأنصاري، محدثون.
# وسعد بن شراح، كسحاب، يروي عن خالد بن عفير؛ ذكره الدارقطني.
# وشراحة بن شرحبيل، بطن من ذي رعين.
# [شردح]:
# رجل شرداح القدم، بالكسر: غليظها عريضها، عن ابن الأعرابي، وهو الرجل
~~اللحيم الرخو، والطويل العظيم «3» من الإبل والنساء، كالسرداح بالمهملة،
~~وقد تقدم.
# [شرطح]:
# المشرطح، كمسرهد: الذاهب في الأرض، لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور.
# [شرمح]:
# الشرمح: القوي من الرجال، ms02177 كالشرمحي.
# والشرمح أيضا: الطويل منهم، وأنشد الأخفش:
# فلا تذهبن عيناك في كل شرمح ... طوال فإن الأقصرين أمازره «4»
# كالشرمح، كعملس، وقال:
# أظل علينا بعد قوسين برده ... أشم طويل الساعدين شرمح
# ج شرامح. ويقال: شرامحة والشرمحة من النساء:
# الطويلة الخفيفة الجسم. قال ابن الأعرابي: هي الطويلة الجسم. وأنشد.
# والشرمحات عندها قعود
# يقول: هي طويلة حتى إن النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالإضافة إليها،
~~وإن كن قائمات.
# وشرماح، بالكسر: قلعة قرب نهاوند.
# [شرمسح]:
# شرمساح بكسر الشين والراء، وسكون الميم «5»، ويقال فيه: شارمساح بزيادة
~~الألف: ة بمصر، وقد دخلتها.
# [شرنفح]:
# الشرنفح، بالنون قبل الفاء: هو الرجل الخفيف القدمين.
# [شطح]:
# شطح، بالكسر وتشديد الطاء: زجر للعريض من أولاد المعز. لم يتعرض لها ولما
~~قبلها أكثر أئمة اللغة، وإنما ذكر بعض أهل الصرف هذا اللفظ الذي ذكره
~~المصنف في أسماء الأصوات. قال شيخنا: اشتهر بين المتصوفة الشطحات. وهي في
~~اصطلاحهم عبارة عن كلمات تصدر منهم في حالة الغيبوبة وغلبة شهود الحق تعالى
~~عليهم، بحيث لا يشعرون حينئذ بغير الحق، كقول بعضهم: أنا الحق، وليس في
~~الجبة إلا الله، ونحو ذلك، وذكر الإمام أبو الحسن اليوسي شيخ شيوخنا في
~~حاشيته الكبرى- وقد ذكر الشيخ السنوسي في أثنائه الشطحات-:
# لم أقف على لفظ الشطحات فيما رأيت من كتب اللغة كأنها عامية، وتستعمل في
~~اصطلاح التصوف.
# [شفح]:
# [المشفح، كمعظم: المحروم الذي لا يصيب شيئا] «6».
# [شفلح]:
# الشفلح، كعملس: الحر الغليظ الحروف المسترخي. وقيل: هو من الرجال الواسع
~~المنخرين العظيم الشفتين؛ قاله أبو زيد. وقيل: هو المسترخيهما، ومن النساء:
~~المرأة الضخمة الأسكتين الواسعة المتاع.
# وأنشد أبو الهيثم:
PageV04P105
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح ... لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا
# وشفة شفلحة: غليظة. ولثة شفلحة: كثيرة اللحم عريضة.
# والشفلح: ثمر الكبر إذا تفتح، واحدته شفلحة، وإنما هذا تشبيه. وقال ابن
~~شميل: الشفلح: شبه القثاء يكون على الكبر.
# والشفلح: شجرة، لساقها أربعة أحرف، إن شئت ذبحت بكل حرف شاة، وثمرته كرأس
~~زنجي، وحكاه كراع ولم يحله.
# والشفلح: ما تشقق من بلح النخل، تشبيها له بثمر ms02178 الكبر.
# [شقح]:
# الشقحة، بالفتح: حياء الكلبة، قاله الفراء.
# وبالضم: ظبيتها «1» وقيل مسلك القضيب من ظبيتها.
# والشقحة: البسرة المتغيرة إلى الحمرة، ويفتح، لغتان.
# قال الأصمعي: إذا تغيرت البسرة إلى الحمرة قيل: هذه شقحة. والشقحة:
~~الشقرة.
# والأشقح: الأحمر الأشقر، قال أبو حاتم.
# وشقحه كمنعه، شقحا: كسره. وشقح الجوزة شقحا:
# استخرج ما فيها. ولأشقحنه شقح الجوزة بالجندل، أي لأكسرنه وقيل: لأستخرجن
~~جميع ما عنده.
# وفي حديث عمار: سمع رجلا يسب عائشة، فقال له بعد ما لكزه لكزات «أأنت تسب
~~حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا»
# «2» المشقوح: المكسور أو المبعد؛ كذا في النهاية.
# وشقح الكلب شقحا، إذا رفع رجله ليبول.
# والشقح: البعد؛ قاله أبو زيد، وأشقح: أبعد. وأشقح البسر: لون واحمر
~~واصفر. وقيل: إذا اصفر واحمر فقد أشقح. وقيل: هو أن يحلو، كشقح تشقيحا.
# وفي حديث البيع: «نهى عن بيع الثمر «3» حتى يشقح»
# هو أن يحمر أو يصفر. يقال: أشقحت وشقحت إشقاحا وتشقيحا. وقد يستعمل
~~التشقيح في غير النخل. قال ابن أحمر:
# كبانية- أوتاد أطناب بيتها ... أراك- إذا ضاقت به المرد شقحا
# فجعل التشقيح في الأراك إذا تلون ثمره. وأشقح النخل: أزهى. قال الأصمعي:
~~وهو لغة أهل الحجاز.
# ورغوة شقحاء: غير خالصة البياض، بل هي ملونة.
# والعرب تقول: قبحا له وشقحا، إتباع «4» أو بمعنى واحد، ويفتحان، وقبيح
~~شقيح. قال الأزهري: ولا تكاد العرب تعزل «5» الشقح من القبح. وقد أومأ
~~سيبويه إلى أن شقيحا ليس بإتباع فقال: وقالوا: شقيح ودميم، وجاء بالقباحة
~~والشقاحة. وقعد مقبوحا مشقوحا، كذلك.
# قال أبو زيد: شقح الله فلانا [وقبحه] «6» فهو مشقوح:
# مثل قبحه الله، فهو مقبوح.
# وشقح، ككرم، شقاحة: مثل قبح قباحة؛ قاله سيبويه.
# والشقاح كرمان: نبت الكبر. والشقاح: است الكلبة.
# والشقيح: الناقه من المرض، ولذلك قيل: فلان قبيح شقيح.
# وأشقاح الكلاب: أدبارها أو أشداقها.
# ويقال: شاقحه وشاقاه وباذاه: إذا لا سنه بالأذية وشاتمه.
# وفي الحديث: «كان على حيي بن أخطب حلة شقحية»
# كعرنية، أي حمراء، نسبة إلى الشقحة، وهي البسرة المتغيرة إلى الحمرة.
# * ومما يستدرك عليه: ms02179
# الشقح: الشح؛ عن أبي زيد.
# وشقح النخل: حسن بأحماله، كشقح.
PageV04P106
# [شكح]:
# الشوكحة: شبه رتاج الباب، ج شوكح، قال شيخنا: والمراد به الجمع اللغوي.
# [شلح]:
# شلح «1». بالكسر: ة قرب عكبراء، منها آدم بن محمد الشلحي المحدث يروي عن
~~أبي الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني، وعنه أبو منصور النديم؛ كذا في التبصير.
~~وقال البلبيسي في الأنساب: الشلحي، بالفتح:
# أبو القاسم آدم بن محمد بن آدم بن محمد بن الهيثم بن توبة العكبري المعدل
~~«2» عن أحمد بن سلمان «3» النجاد وابن قانع، وعنه أبو طاهر الخفاف «4»
~~وغيره، توفي بعكبراء سنة 401.
# والشلحاء: السيف بلغة أهل الشحر، وهي بأقصى اليمن، وقال ابن الأعرابي: هو
~~السيف الحديد، ويقصر، ج شلح، بضم فسكون. قال الأزهري: ما أرى الشلحاء
~~والشلح عربية صحيحة.
# والتشليح: التعرية، قال ابن الأثير عن الهروي:
# سوادية. قال الأزهري: سمعت أهل السواد يقولون: شلح فلان: إذا خرج عليه
~~قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه.
# قال: وأحسبها نبطية.
# والمشلح، كمعظم: مسلخ الحمام. وفي المحكم: قال ابن دريد أما قول العامة:
~~شلحه، فلا أدري ما اشتقاقه.
# والشلوح: طوائف من البربر يتكلمون بألسنة مختلفة، ومساكنهم بأقصى بوادي
~~المغرب.
# [شنح]:
# الشنح، بضمتين: السكارى، قاله ابن الأعرابي.
# والشناحي، بالفتح والياء المشددة للتأكيد لا للنسب كالألمعي: الجسيم
~~الطويل من الإبل، قال الأزهري عن الليث: الشناحي: ينعت به الجمل في تمام
~~خلقه وأنشد:
# أعدوا كل يعملة ذمول ... وأعيس بازل قطم شناحي
# وقال ابن الأعرابي: الشنح، بضمتين: الطوال. وقال الأصمعي الشناحي:
~~الطويل. ويقال: هو شناح، كما ترى، كالشناح، والشناحية، مخففة، حذفت الياء
~~من شناح مع التنوين لاجتماع الساكنين. وقال ابن سيده:
# الشناح والشناحي والشناحية من الإبل: الطويل الجسيم، والأنثى شناحية لا غير.
# وشنح عليه تشنيحا: شنع، بقلب العين حاء كالربع والربح وقد تقدم في أول الفصل.
# وبكر شناح، كثمان إشارة إلى سقوط الياء: فتي، وكذلك بكرة شناحية، ورجل
~~شناح وشناحية: طويل.
# * ومما يستدرك عليه:
# صقر شانح، أي متطاول في طيرانه؛ عن الزجاج. قال:
# ومنه اشتقاق الطويل. قال الأزهري: ولست منها على ثقة؛ كذا في اللسان.
# [شوح]: ms02180
# شوح على الأمر تشويحا: أنكر، وأهمله ابن منظور والجوهري.
# [شيح]:
# الشيح، بالكسر: نبت سهلي يتخذ من بعضه المكانس، وهو من الأمرار، له رائحة
~~طيبة وطعم مر، وهو مرعى للخيل والنعم، ومنابته القيعان والرياض قال:
# في زاهر الروض يغطي الشيحا
# وجمعه شيحان. قال:
# يلوذ بشيحان القرى من مسفة ... شآمية أو نفح نكباء صرصر
# وقد أشاحت الأرض، إذا أنبتته.
# والشيح: برد يمني.
# والمشيح: هو المخطط. قال الأزهري: ليس في البرود والثياب شيح ولا مشيح،
~~بالشين معجمة من فوق، والصواب: السيح والمسيح بالسين والياء في باب الثياب؛
~~وقد ذكر ذلك في موضعه.
# والشيح: الجاد في الأمور في لغة هذيل، والجمع شياح، كالشائح والمشيح. قال
~~أبو ذؤيب الهذلي يرثي رجلا من بني عمه ويصف مواقفه في الحرب:
PageV04P107
# وزعتهم حتى إذا ما تبددوا ... سراعا ولاحت أوجه وكشوح
# بدرت إلى أولاهم فسبقتهم ... وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# وقال الأفوه:
# وبروضة السلان منا مشهد ... والخيل شائحة وقد عظم الثبا
# والشيح: الحذر.
# وقد شاح وأشاح على حاجته، وقال ابن الأعرابي:
# الإشاحة: الحذر؛ وأنشد لأوس:
# في حيث لا تنفع الإشاحة من ... أمر لمن قد يحاول البدعا
# والإشاحة الحذر والخوف لمن حاول أن يدفع الموت، ومحاولته دفعه بدعة. قال
~~الأزهري: ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا. وقول الشاعر:
# تشيح على الفلاة فتعتليها ... ببوع القدر إذ قلق الوضين «1»
# أي تديم السير.
# والمشيح: المجد. وقال [عمرو] «2» بن الإطنابة:
# وإقدامي على المكروه نفسي «3» ... وضربي هامة البطل المشيح
# وشايح مشايحة وشياحا. ورجل شائح: حذر. وشايح وأشاح: بمعنى حذر. وأنشد
~~الجوهري لأبي السوداء العجلي:
# إذا سمعن الرز من رباح ... شايحن منه أيما شياح
# أي حذرن. ورباح: اسم راح. وتقول: إنه لمشيح: حازم حذر. وأنشد.
# أمر مشيحا معي فتية ... فمن بين مؤد ومن خاسر
# والشائح: الغيور، كالشيحان، بالفتح، لحذره على حرمه، وأنشد المفضل:
# لما استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بها يرآك شنآنا
# والفتح من رواية أبي سعيد وأبي عمرو. وهو، أي الشيحان: الطويل الحسن
~~الطول، وأنشد:
# مشيح فوق شيحان ... يدور كأنه كلب «4»
# ويكسر، قال الأزهري: ms02181 وهكذا رواه شمر وأبو محمد.
# كذا في هامش الصحاح. ونقل الأزهري عن خالد بن جنبة: الشيحان: الذي يتهمس
~~«5» عدوا، أراد السرعة.
# والشيحان أيضا: الفرس الشديد النفس. وناقة شيحانة، أي سريعة، وجبل عال
~~حوالي القدس.
# والشياح، بالكسر: القحط، والحذار، والجد في كل شي ء. ورجل شائح: حذر جاد.
# والشيحة، بالكسر: ماءة شرقي فيد، بينهما يوم وليلة، وبينها وبين النباج
~~أربع. وقيل: هي ببطن الرمة. وقيل:
# بالحزن [من] «6» ديار يربوع. وقيل: بالخاء المعجمة.
# والشيحة: ة، بحلب، منها يوسف بن أسباط، ورفيقه محمد بن صغير، وعبد المحسن
~~بن محمد بن علي التاجر «7» المحدث، كنيته أبو منصور، كتب الحديث بالشام
~~ومصر والعراق، وحدث، مات سنة 479 «8»؛ ومولاه بدر «9» كنيته أبو النجم
~~رومي، أسمعه الحديث، وأعتقه، فنسب إليه، هكذا ذكره الحافظ أبو سعد، وروى
~~عنه؛ وابنه محمد بن بدر من شيوخ الموفق عبد اللطيف؛ وأبو العباس أحمد بن
~~سعيد بن حسن، عن أبي الفرج أحمد بن محمد PageV04P108
~~القزازي، وأبي الطيب بن غلبون؛ وأبو علي أحمد بن محمد بن سهل الأنطاكي، روى
~~عن مطين وطبقته، وعنه علي بن إبراهيم بن عبد الله الأنطاكي، وعلاء الدين
~~علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر بن خليل البغدادي الصوفي.
# المحدثون الشيحيون. وفاته مسعود أخو عبد المحسن المذكور، روى عنه أبو
~~الرضا أحمد بن بدر بن عبد المحسن؛ وكذلك أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن
~~سعيد بن الحسن الشيحي، خال عبد المحسن المذكور، روى القراآت عن أبي الحسن
~~بن الحمامي.
# والمشيوحاء، ويقصر: منبت الشيح، أي الأرض التي تنبت الشيح. قال أبو
~~حنيفة: إذا كثر نباته بمكان قيل: هذه مشيوحاء. وهكذا في التهذيب عن أبي
~~عبيد عن الأصمعي. وأنكره المفضل بن سلمة في كتابه الذي رد فيه على صاحب
~~العين؛ كذا في هامش الصحاح، ونقل السهيلي في الروض عن أبي حنيفة في كتاب
~~النبات: أن مشيوحاء اسم للشيح الكثير. قال شيخنا: وسبق الكلام على مفعولاء
~~ووقوعه جمعا وماله من النظائر في علج.
# قلت: وينظر في هذا مع ما أسلفناه من ms02182 النقل ويتأمل.
# ويقال: هم في مشيوحاء من أمرهم، وعليه اقتصر الجوهري، ومشيحى من أمرهم-
~~هكذا مقصورا. وذكره ابن مالك في التسهيل في الأوزان الممدوة- أي في أمر
~~يبتدرونه، هكذا في الصحاح، أو في اختلاط، وهكذا في اللسان. وفي شرح الكافية
~~لابن مالك قال: وعلى هذا فهو بالجيم من نطفة أمشاج، ووزنه فعيلاء لا
~~مفعلاء. قال شيخنا: حكمه عليه بأنه بالجيم، إن كان لمجرد تفسيره بالاختلاط،
~~ففيه نظر؛ وإن كان لعدم وروده بالحاء المهملة بمعنى الاختلاط كما هو ظاهر،
~~فلا إشكال.
# قلت: وقد صح وروده بالحاء المهملة بمعنى الاختلاط، كما هو في اللسان
~~وغيره، فكلام ابن مالك محل نظر وتأمل. وقال ابن أم قاسم وغيره، تبعا للشيخ
~~أبي حيان في شروحهم على التسهيل: القوم في مشيحاء من أمرهم، أي في جد وعزم.
# وشايح: قاتل، كذا في التهذيب، وأنشد.
# وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# «1» والمشيح: الجاد المسرع.
# وفي حديث سطيح «على جمل مشيح»
# وقال الفراء: المشيح على وجهين: المقبل عليك، وفي بعض النسخ: إليك،
~~والمانع لما وراء ظهره.
# وبه فسر ابن الأثير
# حديث: «اتقوا النار ولو بشق تمرة. ثم أعرض وأشاح»
# أو بمعنى الحذر والجد في الأمور، أي حذر النار كأنه نظر «2» إليها أو جد
~~على الإيصاء باتقائها، أو أقبل إليك بخطابه.
# وقيل: أشاح بوجهه عن الشي ء: نحاه. وقال ابن الأعرابي: أعرض بوجهه وأشاح،
~~أي جد في الإعراض.
# وقال غيره: وإذا نحى الرجل وجهه عن وهج أصابه وعن «3» أذى، قيل: أشاح بوجهه.
# والتشييح: التحذير والنظر إلى الخصم مضايقة، وهذا عن ابن الأعرابي. وقد
~~شيح: إذا نظر إلى خصمه فضايقه.
# وذو الشيح: ع باليمامة، إن لم يكن مصحفا من السين المهملة، وموضع آخر
~~بالجزيرة.
# وذات الشيح: ع في ديار بني يربوع بالحزن.
# وأشاح الفرس بذنبه «4»: إذا أرخاه؛ نقله الأزهري عن الليث، وصحف الجوهري
~~وإنما الصواب بالسين المهملة؛ قاله أبو منصور، وإنما أخذه من كتاب العين
~~تصنيف الليث. قال شيخنا: ولا يحكم على ما في كتاب الليث أنه تصحيف إلا بثبت.
# والمصنف قلد الصاغاني، وسبقه ms02183 أبو منصور.
# وأشيح، كأحمد: حصن باليمن.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الحاء المهملة
# [صبح]:
# الصبح، بالضم: الفجر، أو أول النهار، ج أصباح، وهو الصبيحة؛ والصباح نقيض
~~المساء، والإصباح PageV04P109
~~بالكسر، والمصبح، كمكرم، لأن المفعول مما زاد على الثلاثة كاسم المفعول.
~~قال الله عز وجل: فالق الإصباح
# «1» قال الفراء: إذا قيل: الأمساء والأصباح، فهو جمع المساء والصبح. قال:
~~ومثله الأبكار والإبكار، وقال الشاعر:
# أفنى رياحا وذوي رياح ... تناسخ الأمساء والأصباح
# وحكى اللحياني: تقول العرب إذا تطيروا من الإنسان وغيره: صباح الله لا
~~صباحك، قال: وإن شئت نصبت.
# وأصبح: دخل فيه، أي الصبح، كما يقال: أمسى، إذا دخل في المساء.
# وفي الحديث: «أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر»
# ، أي صلوها عند طلوع الصبح. وفي التنزيل وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
# «2» وأصبح: بمعنى صار. قال شيخنا فيه تطويل لأن «بمعنى» مستدرك كما لا يخفى.
# قال سيبويه: أصبحنا وأمسينا، أي صرنا في حين ذاك.
# وأصبح فلان عالما: صار.
# وصبحهم تصبيحا: قال لهم: عم صباحا، وهو تحية الجاهلية، أو قال: صبحك الله
~~بالخير. وصبحهم: أتاهم صباحا، كصبحهم، كمنع قال أبو عدنان: الفرق بين صبحنا
~~وصبحنا أنه يقال: صبحنا بلد كذا وكذا، وصبحنا فلانا، فهذه مشددة؛ وصبحنا
~~أهلها خيرا أو شرا. وقال النابغة:
# وصبحه فلجا فلا زال كعبه ... على كل من عادى من الناس عاليا «3»
# ويقال: صبحه بكذا، ومساه بكذا، كل ذلك جائز. قال بجير بن زهير المزني،
~~وكان أسلم:
# صبحناهم بألف من سليم ... وسبع من بني عثمان وافي
# معناه أتيناهم صباحا بألف رجل من بني سليم. وقال الراجز:
# نحن صبحنا عامرا في دارها ... جردا تعادى طرفي نهارها
# يريد أتيناها صباحا بخيل جرد. وقال الشماخ:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادي: أصبح القوم أدلجي
# قال الأزهري: يسأل السائل عن هذا البيت «4» فيقول:
# الإدلاج: سير الليل، فكيف يقول: أصبح القوم، وهو يأمر بالإدلاج؟ وقد تقدم
~~الجواب في «دلج» فراجعه «5».
# وصبحهم سقاهم صبوحا من لبن، يصبحهم صبحا، وصبحهم تصبيحا، كذلك. وهو، أي
~~الصبوح: ما حلب من اللبن بالغداة، أو ما ms02184 شرب بالغداة فما دون القائلة.
# وفعلك الاصطباح.
# والصبوح أيضا: كل ما أكل أو شرب غدوة، وهو خلاف الغبوق.
# والصبوح: ما أصبح عندهم من شراب فشربوه.
# والصبوح: الناقة تحلب صباحا، حكاه اللحياني وأبو الهيثم. وقول شيخنا إنه
~~غريب محل نظر.
# ومن المجاز: هذا يوم الصباح، ولقيتهم غداة الصباح: وهو يوم الغارة، قال
~~الأعشى:
# به ترعف الألف إذ أرسلت ... غداة الصباح إذا النقع ثارا
# يقول: بهذا الفرس يتقدم صاحبه الألف من الخيل يوم الغارة. والعرب تقول
~~إذا نذرت بغارة من الخيل تفجؤهم صباحا: يا صباحاه: ينذرون الحي أجمع
~~بالنداء العالي.
# ويسمون يوم الغارة يوم الصباح، لأنهم أكثر ما يغيرون عند الصباح.
# والصبحة، بالضم: نوم الغداة، ويفتح، وقد كرهه بعضهم. وفي الحديث أنه نهى
~~عن الصبحة، وهي النوم PageV04P110
~~أول النهار، لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب. وفي حديث أم زرع، أنها قالت:
~~«وعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح». أرادت أنها مكفية فهي تنام الصبحة.
# والصبحة: ما تعللت به غدوة.
# وقد تصبح: إذا نام بالغداة.
# وفي الحديث: «من تصبح بسبع تمرات عجوة»
# ، هو تفعل من صبحت القوم: إذا سقيتهم الصبوح، وصبحت، التشديد لغة فيه.
~~والصبحة والصبح: سواد إلى الحمرة، أو لون يضرب إلي الشبهة قريب منها أو إلى
~~الصهبة، وجزم السهيلي بأن الصبحة بياض غير خالص. وقال الليث: الصبح: شدة
~~الحمرة في الشعر.
# وهو أصبح. وهي صبحاء. وعن الليث: الأصبح قريب من الأصهب. وروى شمر عن أبي
~~نصر قال: في الشعر الصبحة والملحة. ورجل أصبح اللحية: الذي «1» تعلو شعره
~~حمرة. وقال شمر: الأصبح: الذي يكون في سواد شعره حمرة.
# وفي حديث الملاعنة: «إن جاءت به أصبح أصهب»
# ، الأصبح: الشديد حمرة الشعر. ومنه صبح النهار، مشتق من الأصبح. قال
~~الأزهري: ولون الصبح الصادق يضرب إلى الحمرة قليلا، كأنها لون الشفق الأول
~~في أول الليل.
# وأتيته لصبح «2» خامسة، بالضم، كما تقول: لمسي خامسة، ويكسر، أي لصباح
~~خمسة أيام.
# وحكى سيبويه: أتيته صباح مساء. من العرب من يبنيه كخمسة عشر، ومنهم من
~~يضيفه، إلا في حد ms02185 الحال أو الظرف.
# وأتيته ذا صباح، وذا صبوح، أي بكرة. قال سيبويه:
# لا يستعمل إلا ظرفا، وهو ظرف غير متمكن. وقد جاء في لغة لخثعم [اسما] «3»
~~قال أنس بن نهيك، منهم:
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود «4»
# لم يستعمله ظرفا. قال سيبويه: هي لغة لخثعم.
# ووجدت في هامش الصحاح: البيت لرجل من خثعم قاله على لغته، لأنه جر ذا
~~صباح، وهو ظرف لا يتمكن، والظروف التي لا تتمكن لا تجر ولا ترفع، ولا يجوز
~~ذلك إلا في لغة قوم من خثعم أو يضطر إليه شاعر. يريد:
# عزمت على الإقامة إلى وقت الصباح، لأني وجدت الرأي والحزم يوجبان ذلك. ثم
~~قال: لشيء ما يسود من يسود:
# يقول: إن الذي يسوده قومه لا يسود إلا لشيء من الخصال الجميلة والأمور
~~المحمودة رآها قومه فيه فسودوه من أجلها؛ كذا قاله ابن السيرافي.
# ولقيته ذات صبحة وذا صبوح، أي حين أصبح، وحين شرب الصبوح. وعن ابن
~~الأعرابي: أتيته ذات الصبوح، وذات الغبوق، إذا أتاه غدوة وعشية؛ وذا صباح،
~~وذا مساء؛ وذات الزمين، وذات العويم، أي منذ «5» ثلاثة أزمان وأعوام.
# والأصبح: الأسد، بين الصبح. ورجل أصبح، كذلك.
# والأصبح. شعر يخلطه بياض بحمرة خلقة أيا كان، وقد اصباح اصبيحاحا، وصبح
~~كفرح صبحا، محركة وصبحة، بالضم.
# والمصبح، كمكرم: موضع الإصباح ووقته، وعبارة الصحاح: والمصبح، بالفتح:
~~موضع الإصباح، ووقت الإصباح أيضا، قال الشاعر:
# بمصبح الحمد وحيث يمسي
# وهذا مبني على أصل الفعل قبل أن يزاد فيه، ولو بني على أصبح لقيل: مصبح،
~~بضم الميم. انتهى. وفي بعض النسخ، بعد قوله: كمكرم: «وكمذهب» وهو الصواب إن
~~شاء الله تعالى. وقال الأزهري: المصبح: الموضع الذي يصبح «6» فيه، والممسى:
~~المكان الذي يمسى فيه. ومنه قوله:
# قريبة المصبح من ممساها PageV04P111
~~والمصباح: السراج، وهو قرطه الذي تراه في القنديل وغيره. وقد يطلق السراج
~~على محل الفتيلة مجازا مشهورا؛ قاله شيخنا. وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح «1»
# والمصباح من الإبل: الذي يبرك ms02186 في معرسه فلا ينهض «2» حتى يصبح وإن أثير.
~~وقيل: المصباح: الناقة التي تصبح في مبركها لا ترعى «3» حتى يرتفع النهار،
~~وهو مما يستحب من الإبل، وذلك لقوتها وسمنها، جمعه مصابيح.
# أنشد ابن السيد في الفرق:
# مصابيح ليست باللواتي يقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# والمصباح: السنان العريض وأسنة صباحية. والمصباح: قدح كبير، عن أبي
~~حنيفة، كالمصبح كمنبر، في الأربعة. وعلى الثاني قول المزرد أخي الشماخ:
# ضربت له بالسيف كوماء مصبحا ... فشبت عليها النار فهي عقير
# والصبوحة: الناقة المحلوبة بالغداة، كالصبوح، عن اللحياني. وقد تقدم ذكر
~~الصبوح آنفا. ولو قال هناك:
# كالصبوحة، سلم من التكرار. وحكى اللحياني عن العرب:
# هذه صبوحي وصبوحتي.
# والصباحة: الجمال، هكذا فسره غير واحد من الأئمة، وقيده بعض فقهاء اللغة
~~بأنه الجمال في الوجه خاصة. ونقل شيخنا عن أبي منصور: الصباحة في الوجه،
~~والوضاءة في البشرة، والجمال في الأنف والحلاوة في العين، والملاحة في
~~الفم، والظرف في اللسان، والرشاقة في القد، واللباقة في الشمائل، وكمال
~~الحسن في الشعر.
# وقد صبح ككرم صباحة: أشرق وأنار؛ كذا في المصباح. فهو صبيح، وصباح، نقله
~~الجوهري عن الكسائي، واقتصر عليهما، وصباح، وصبحان، كشريف وغراب ورمان
~~وسكران، وافق الذين يقولون فعال الذين يقولون فعيل، لاعتقابهما كثيرا،
~~والأنثى فيهما بالهاء والجمع صباح. وافق مذكره في التكسير، لاتفاقهما في
~~الوصفية. وقال الليث: الصبيح: الوضيء الوجه.
# ورجل صبحان، محركة: يعجل الصبوح، وهو ما اصطبح بالغداة حارا.
# وقرب تصبيحنا. وقرب إلى الضيوف تصابيحهم، التصبيح الغداء،
# وفي حديث المبعث «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتيما في حجر أبي
~~طالب، وكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف»
# وهو اسم بني على تفعيل، مثل الترعيب للسنام المنقطع «4»، والتنبيت اسم
~~لما ينبت «5» من الغراس، والتنوير اسم لنور الشجر.
# ويقال: صبت عليهم الأصبحية. الأصبحي: السوط، وهي السياط الأصبحية، نسبة
~~إلى ذي أصبح، لملك من ملوك اليمن من حمير؛ قاله أبو عبيدة. وذو أصبح هذا،
~~قيل: هو الحارث بن عوف بن زيد بن سدد بن زرعة. وقال ابن حزم: هو ذو ms02187 أصبح
~~«6» مالك بن زيد بن الغوث من ولد سبإ الأصغر، من أجداد سيدنا الإمام الأقدم
~~والهمام الأكرم عالم المدينة مالك بن أنس الفقيه، وجده الأقرب أبو عامر بن
~~عمرو بن الحارث بن غيمان «7» الأصبحي الحميري، تابعي. وذكر الحازمي في كتاب
~~النسب: أن ذا أصبح من كهلان، وأن منهم الإمام مالكا. والمشهور هو الأول،
~~لأن كهلان أخو حمير، على الصحيح، خلافا للجوهري، كما سيأتي.
# واصطبح: أسرج، كأصبح؛ وهذا من الأساس «8».
# والشمع مما يصطبح به، أي يسرج به. واصطبح: شرب الصبوح- وصبحه يصبحه صبحا:
~~سقاه صبوحا- فهو مصطبح، وقال قرط بن التوأم اليشكري:
PageV04P112
# كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه ... من هجمة كفسيل النخل درار
# يعشوه: يطعمه عشاء. والهجمة: القطعة من الإبل.
# ودرار: من صفتها.
# وفي الحديث: «وما لنا صبي يصطبح»
# ، أي ليس لنا لبن بقدر ما يشربه الصبي بكرة من الجذب والقحط فضلا عن
~~الكثير «1» واصطبح واغتبق، وهو صبحان وغبقان. ومن أمثالهم السائرة في وصف
~~الكذاب قولهم: «أكذب من الآخذ «2» الصبحان» «3». قال شمر هكذا قال ابن
~~الأعرابي. قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي، فإذا أردت أن تستدر به أمه لم
~~يشرب لريه درتها. قال:
# ويقال أيضا: «أكذب من الأخيذ الصبحان». قال أبو عدنان: الأخيذ: الأسير.
~~والصبحان: الذي قد اصطبح فروي. قال ابن الأعرابي: هو رجل كان عند قوم
~~فصبحوه حتى «4» نهض عنهم شاخصا، فأخذه قوم وقالوا: دلنا على حيث كنت. فقال:
~~إنما بت بالقفر، فبينما هم كذلك إذ قعد يبول. فعلموا أنه بات قريبا عند
~~قوم. فاستدلوا به عليهم واستباحوهم.
# والمصدر الصبح، بالتحريك.
# واستصبح بالمصبح: استسرج به.
# وفي حديث جابر في شحوم الميتة: «ويستصبح بها الناس»
# ، أي يشعلون بها سرجهم. والصباحية «5»، بالضم: الأسنة العريضة. وأسنة
~~صباحية، قال ابن سيده «6»: لا أدري إلام نسب.
# والصبحاء: الواضحة الجبين.
# والصبحاء والمصبح كمحدث: فرسان لهم «7».
# ودم صباحي، بالضم: شديد الحمرة، مأخوذ من الأصبح: الذي تعلو شعره حمرة.
~~قال أبو زبيد.
# عبيط صباحي من الجوف أشقرا «8»
# والصباح بالضم شعلة القنديل.
# وبنو صباح، بالضم: بطون. منها بطن في عبد القيس، ms02188 وهو صباح بن لكيز بن
~~أفصى بن عبد القيس، أخو شن بن لكيز. وبطن في ضبة. وبطن في غني. وبطن في عذرة.
# وذو صباح: ع، وقيل من أقيال حمير، وهو غير «ذو أصبح».
# وصباح وصبح ماءان حيال، أي حذاء نملى، محركة.
# وصباح كسحاب بن الهذيل أخو الإمام زفر الفقيه.
# وصباح بن خاقان، كريم جواد امتدحه إسحاق النديم.
# وصباح، كغراب، ابن طريف، جاهلي من بني ربيعة؛ كذا قاله أئمة الأنساب. قال
~~الحافظ ابن حجر: وليس كذلك، بل هو ضبي، هو صباح بن طريف بن زيد بن عمرو بن
~~عامر بن ربيعة بن كعب «9» بن ثعلبة بن سعد بن ضبة، ينسب إليه جماعة،
# منهم عبد الحارث بن زيد بن صفوان بن صباح، وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسماه عبد الله.
# والصبح، محركة: بريق الحديد وغيره.
# وأم صبح، بالضم، من أعلام مكة المشرفة، زيدت شرفا.
# وفي التهذيب: والتصبيح على وجوه، يقال: صبحت القوم الماء تصبيحا: إذا
~~سريت بهم حتى أوردتهم إياه، أي الماء صباحا، ومنه قوله:
# وصبحتهم «10» ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
# أراد سريت بهم حتى انتهيت بهم إلى ذلك الماء [صباحا] «11». وتقول: صبحت
~~القوم تصبيحا، إذا أتيتهم مع PageV04P113
~~الصباح. ومنه قول عنترة يصف خيلا:
# وغداة صبحن الجفار عوابسا ... تهدي أوائلهن شعث شزب «1»
# أي أتين الجفار صباحا، يعني خيلا عليها فرسانها.
# ويقال: صبحت القوم، إذا سقيتهم الصبوح. انتهت عبارة التهذيب. وقد تقدم
~~المعنيان الأخيران في أول المادة، ولم يزل دأب المصنف في تقطيع الكلام
~~الموجب لسهام الملام، عفا عنا وعنه الملك العلام، فإنه لو ذكر هذه عند
~~أخواتها كان أمثل لطريقته التي اختارها.
# ومن المجاز: يقال للرجل ينبه من سنة الغفلة: أصبح يا رجل، أي انتبه من
~~غفلتك، وأبصر رشدك وما يصلحك.
# وقال رؤبة.
# أصبح فما من بشر مأروش «2»
# أي بشر معيب. ويقال للنائم: أصبح، أي استيقظ.
# وأصبحوا «3»: استيقظوا في جوف الليل؛ كذا في الأساس.
# ومن المجاز أيضا: الحق الصابح، وهو البين الظاهر الذي لا غبار عليه.
# وكذا ms02189 قولهم صبحني فلان الحق، ومحضنيه.
# وصبحة، بالفتح: قلعة بديار بكر، بين آمد وميافارقين.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: صبحك الله بخير، إذا دعا له. وأتيته أصبوحة كل يوم، وأمسية كل يوم.
# وأصبح القوم: دنا وقت دخولهم في الصباح. وبه فسر قول الشماخ «4».
# والصبوح: كل ما أكل أو شرب غدوة، وهو خلاف الغبوق. وحكى الأزهري عن
~~الليث: الصبوح: الخمر، وأنشد:
# ولقد غدوت على «5» الصبوح معي ... شرب كرام من بني رهم
# والصبائح في قول أبي ليلى الأعرابي «6»: جمع صبوح، بمعنى لبن الغداة.
# وصبحت فلانا: أي ناولته صبوحا من لبن أو خمر. ومنه قول طرفة:
# متى تأتني أصبحك كأسا روية
# أي أسقك.
# وفي المثل: «أعن صبوح ترقق». لمن يجمجم ولا يصرح. وقد يضرب أيضا لمن يوري
~~عن الخطب العظيم بكناية عنه، ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه.
# وروي عن الشعبي أن رجلا سأله عن رجل قبل أم امرأته، فقال له الشعبي: «أعن
~~صبوح ترقق، حرمت عليه امرأته»
# ظن الشعبي أنه كنى بتقبيله إياها عن جماعها.
# ورجل صبحان، وامرأة صبحى: شربا الصبوح، مثل سكران وسكرى. وفي مجمع
~~الأمثال: وناقة صبحى: حلب لبنها، ذكره في الصاد. انتهى.
# وصبوح الناقة وصبحتها: قدر ما يحتلب منها صبحا.
# وصبح القوم شرا: جاءهم به صباحا. وصبحتهم الخيل وصبحتهم: جاءتهم صبحا.
# ويا صباحاه: يقولها المنذر.
# وصبح الإبل يصبحها صبحا: سقاها غدوة.
# والصابح: الذي يصبح إبله الماء، أي يسقيها صباحا.
# ومنه قول أبي زبيد:
# حين لاحت للصابح الجوزاء PageV04P114
~~وتلك السقية تسميها العرب الصبحة، وليست بناجعة عند العرب. ووقت الورد
~~المحمود عندهم مع الضحاء الأكبر.
# وفي حديث جرير: و«ولا يحسر صابحها»
# ، أي لا يكل ولا يعيا، وهو الذي يسقيها صباحا لأنه يوردها ماء ظاهرا على
~~وجه الأرض.
# وفي الحديث: «فأصبحي سراجك»
# ، أي أصلحيها «1».
# وفي حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام: «كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح
~~فيه ليلا»
# ، أي يسرج السراج.
# والمصابيح: الأقداح التي يصطبح بها، وأنشد:
# نهل ونسعى بالمصابيح وسطها ... لها أمر حزم لا يفرق مجمع
# ومصابيح النجوم: أعلام الكواكب. ms02190
# وفلان يتصابح ويتحاسن.
# ومن المجاز: رأيت المصابيح تزهر في وجهه.
# وفي مثل: «أصبح ليل» «2». ومخاطبة الليل وخطاب الوحش مجازان؛ كذا في
~~الأساس.
# وقد سمت صبحا وصباحا وصبيحا وصباحا وصبيحا ومصبحا، كقفل وسحاب وزبير
~~وكتان وأمير ومسكن «3».
# وأسود صبح، تأكيد؛ قاله الزمخشري «4».
# وصباح: مولى العباس بن عبد المطلب؛ ذكره ابن بشكوال في الصحابة.
# وصبيح: مولى أبي أحيحة، تجهز لبدر فمرض. وعبد الله بن صبيح: تابعي، روى
~~عنه محمد بن إسحاق.
# وصبيحة بن الحارث القرشي التيمي: من مسلمة الفتح. وبنو صبح بن ذهل بن
~~شيبان، قبيلة. وبنو صبح بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، فخذ.
# وصباح بن ثابت القشيري.
# وصبيح: مولى زيد بن أرقم «5». وصبيح بن عميرة «6».
# وصبيح مولى عبد الله بن رباح. وصبيح بن عبد الله العبسي، تابعيون.
# وصباح، بالضم ابن نهد بن زيد، في قضاعة، وصباح بن عبيل بن أسلم، في عنزة.
~~وصباح بن لكيز في عبد القيس، منهم أبو خيرة الصباحي، يأتي للمصنف في خ ي ر
~~مع وهم. وصباح بن ظبيان في نسب جميل صاحب بثينة. وفي سعد هذيم صباح بن قيس
~~بن عامر بن هذيم.
# وصبح بن معبد بن عدي في طيئ.
# وصباح- كشداد- ابن محمد بن صباح، عن المعافى بن سليمان.
# [صحح]:
# الصح، بالضم، والصحة، بالكسر، وقد وردت مصادر على فعل، وفعلة، بالكسر، في
~~ألفاظ هذا منها، وكالقل والقلة، والذل والذلة؛ قاله شيخنا، والصحاح،
~~بالفتح، الثلاثة بمعنى ذهاب المرض. وقد صح فلان من علته، وهو أيضا البراءة
~~من كل عيب وريب. وحكى ابن دريد عن أبي عبيدة: كان ذلك في صحه وسقمه. قال:
~~ومن كلامهم: ما أقرب الصحاح من السقم «7».
# وقد صح يصح صحة، فهو صحيح، وصحاح، بالفتح.
# وصحيح الأديم، وصحاح الأديم: بمعنى، أي غير مقطوع.
# وفي الحديث: «يقاسم ابن آدم أهل النار قسمة صحاحا»
# ، يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل، يعني أنه يقاسمهم قسمة صحيحة، فله
~~نصفها ولهم نصفها.
# الصحاح، بالفتح: بمعنى الصحيح. يقال: درهم صحيح PageV04P115
~~وصحاح، ويجوز أن يكون بالضم كطوال في ms02191 طويل، ومنهم من يرويه بالكسر، ولا وجه له.
# ورجل صحاح وصحيح، من قوم صحاح بالكسر، وأصحاء، فيهما، وامرأة صحيحة، من
~~نسوة صحاح وصحائح.
# وأصح الرجل فهو صحيح «1»: صح أهله وماشيته، صحيحا كان هو أو مريضا. وأصح
~~القوم، وهم مصحون، إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهة ثم ارتفعت.
# وفي الحديث: «لا يورد «2» الممرض على المصح».
# أي لا يورد من إبله مرضى على من إبله صحاح، ولا يسقيها معها، كأنه كره
~~ذلك أن يظهر «3» بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن أنها أعدتها فيأثم بذلك.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى».
# وأصح الله تعالى فلانا وصححه: أزال مرضه.
# وورد في بعض الآثار: الصوم مصحة، بالفتح، ويكسر الصاد والفتح أعلى، أي
~~يصح به مبنيا للمجهول. وفي اللسان: أي يصح عليه، هو مفعلة من الصحة:
~~العافية.
# وهو
# كقوله في الحديث الآخر: «صوموا تصحوا».
# والسفر أيضا مصحة.
# والصحصح والصحصاح والصحصحان، كله: ما استوى من الأرض وجرد، والجمع
~~الصحاصح. والصحصح:
# الأرض الجرداء المستوية ذات حصى صغار «4». ونقل شيخنا عن السهيلي ي
~~الروض: الصحصح: الأرض الملساء.
# انتهى. وأرض صحاصح وصحصحان: ليس بها شيء ولا شجر ولا قرار للماء. قال أبو
~~منصور: وقلما تكون إلا في «5» سند واد أو جبل قريب من سند واد، قال:
~~والصحراء أشد استواء منها. قال الراجز:
# تراه بالصحاصح السمالق ... كالسيف من جفن السلاح الدالق
# وقال آخر:
# وكم قطعنا من نصاب عرفج ... وصحصحان قذف مخرج
# به الرذايا كالسفين المخرج
# ونصاب العرفج: ناحيته. والقذف: التي لا مرتع بها.
# والمخرج: الذي لم يصبه مطر، أرض مخرجة. فشبه شخوص الإبل الحسرى بشخوص
~~السفن. وأما شاهد الصحصاح فقوله.
# حيث ارثغن الودق في الصحصاح
# وفي حديث جهيش: «وكائن قطعنا إليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح» «6».
# وفي حديث ابن الزبير، لما أتاه قتل الضحاك، قال: «إن ثعلب بن ثعلب حفر
~~بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة «7».
# وصحاح الطريق، بالفتح: ما اشتد منه ولم يسهل ولم يوطأ، قال ابن مقبل يصف ناقة:
# إذا واجهت وجه الطريق تيممت ... صحاح الطريق عزة أن ms02192 تسهلا
# وصحصح الأمر: تبين، مثل حصحص.
# والمصحصح، بالضم: الرجل الصحيح المودة. ومن المجاز: المصحصح: من يأتي «8»
~~بالأباطيل.
# وصحصح: ع بالبحرين. وصحصح: والد محرز أحد بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. وصحصح: أبو قوم من تيم. وصحصح:
# أبو قوم من طيئ.
# والصحصحان: ع شديد البرد بين حلب وتدمر.
# والصحيح: فرس لأسد بن الرهيص الطائي صاحب الوقائع المشهورة.
# ويقال: رجل صحصح وصحصوح، بضمهما، إذا كان PageV04P116
~~يتتبع دقائق الأمور فيحصيها ويعلمها.
# ومن المجاز: الترهات الصحاصح لا سدائد ولا صحائح: أي أباطيل لا أصل لها،
~~ومثله بالإضافة أيضا.
# وكذلك الترهات البسابس، ومعناه الباطل. وهما بالإضافة أجود. قال ابن مقبل:
# وما ذكره دهماء بعد مزارها ... بنجران إلا الترهات الصحاصح
# * ومما يستدرك عليه:
# استصح فلان من علته: إذا برئ قال الأعشى:
# أم كما قالوا سقيم فلئن ... نفض الأسقام عنه واستصح
# وأنا أستصح ما تقول، وهو مجاز.
# وأرض مصحة: بريئة من الأوباء، صحيحة لا وباء فيها، ولا تكثر فيها العلل
~~والأسقام.
# وصح الشي ء: جعله صحيحا.
# وصححت الكتاب والحساب تصحيحا: إذا كان سقيما فأصلحت خطأه.
# وأتيت فلانا فأصححته، أي وجدته صحيحا.
# والصحيح من الشعر: ما سلم من النقص. وقيل: كل ما يمكن فيه الزخاف فسلم
~~منه فهو صحيح. وقيل: الصحيح:
# كل آخر نصف يسلم من الأشياء التي تقع عللا في الأعاريض والضروب، ولا تقع
~~في الحشو.
# والمصحصح في قول مليح الهذلي:
# فحبك ليلى حين تدنو زمانة «1» ... ويلحاك في ليلى العريف المصحصح
# قيل: أراد الناصح، كأنه المصحح، فكره التضعيف «2».
# ومن المجاز: صح عند القاضي حقه. وصحت شهادته.
# وصح له عليه كذا «3». وصح قوله؛ كذا في الأساس.
# [صدح]:
# صدح الرجل والطائر كمنع يصدح صدحا، بفتح فسكون، وصداحا كغراب: رفع صوته
~~بغناء أو غيره.
# وصدح الديك والغراب: صاح. واسم الفاعل منه صداح.
# قال لبيد:
# وقينة ومزهر صداح
# وقال حميد بن ثور:
# مطوقة خطباء تصدح كلما ... دنا الصيف وانزاح الربيع فأنجما
# والصدح أيضا: شدة الصوت وحدته. والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
# والقينة الصادحة: ms02193 المغينة.
# والصيدح، كصيقل «4»، والصدوح، كصبور، والصيداح والمصدح: الصياح الصيت، أي
~~الشديد الصوت. قال:
# وذعرت من زاجر وحواح ... ملازم آثارها صيداح
# وصدح الحمار، وهو صدوح: صوت. قال [أبو] النجم:
# محشرجا ومرة صدوحا
# وقال الأزهري: قال الليث: الصدح: من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما.
# والصدحة، وبالضم، وبالتحريك واقتصر الجوهري على الأول: خرزة للتأخيذ. وفي
~~الصحاح: خرزة يؤخذ بها الرجال .. وفي اللسان: خرزة يستعطف بها الرجال. وقال
~~اللحياني: هي خرزة تؤخذ بها النساء الرجال.
# والصدح، محركة: العلم، والمكان الخالي، وفي التهذيب: الصدح: الأكمة
~~الصغيرة الصلبة الحجارة، جمع [ها] صدحان. والصدح: ثمرة أشد حمرة من العناب
~~وأنشز منه قليلا، وحمرته تضرب إلى السواد؛ قاله PageV04P117
~~ابن شميل. والصدح: حجر عريض. وحكى ابن الأعرابي: الصدح: الأسود، ج صدحان،
~~بالكسر.
# والأصدح: الأسد لزئيره.
# وصيدح: اسم ناقة ذي الرمة الشاعر المشهور، وفيها يقول:
# سمعت: الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا «1»
# وفي الصحاح: «رأيت الناس»، بدل: «سمعت»، والناس مرفوع. قال أبو سهل: هكذا
~~بخط الجوهري، وصحح عليه، والمحفوظ: «سمعت الناس». ووجدت في الهامش لابن
~~القطاع: يروى هذا البيت برفع الناس ونصبه بعد «سمعت» فالنصب ظاهر، وأما
~~الرفع فعلى الحكاية، لأن سمعت فعل مؤثر، فجاز أن يعلق وتقع بعده الجمل،
~~وتقدير المعنى: سمعت من يقول: الناس ينتجعون غيثا، وأما مع رأيت فلا يصح ذلك.
# وهو، أي الصيدح أيضا: الفرس الشديد الصوت.
# ومن المجاز: قينة صادحة، وحاد صيدح، ومزهر صداح؛ كذا في الأساس.
# [صرح]:
# الصرح: بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا في السماء. وقيل: هو القصر، قاله
~~الزجاج. وقيل: هو كل بناء عال مرتفع. وفي التنزيل إنه صرح ممرد من قوارير
# «2» والجمع صروح. قال أبو ذؤيب:
# على طرق كنحور الظبا ... ء تحسب آرامهن الصروحا
# وقال بعض المفسرين: الصرح: بلاط اتخذ لبلقيس من قوارير. والصرح: قصر لبخت
~~نصر الجبار المشهور قرب بابل بالعراق، كان اتخذه لتجبره وعناده، وقصته
~~مشهورة.
# والصرح بالتحريك: المحض الخالص من كل شي ء.
# ومنهم من قيده بالأبيض، وأنشد للمتنخل الهذلي:
# تعلو السيوف بأيدينا «3» جماجمهم ... كما يفلق مرو ms02194 الأمعز الصرح
# وأورد الأزهري والجوهري هذا البيت مستشهدا به على الخالص، من غير تقييد،
~~كالصريح كأمير والصراح، بالفتح والضم، والكسر أفصح. والاسم الصراحة بالفتح،
~~والصروحة، بالضم.
# وصرح نسبه، ككرم: خلص، وكذا كل شي ء.
# وكل خالص: صريح، وهو أي الرجل الخالص النسب: صريح من قوم صرحاء، وهي
~~أعلى. وفي التهذيب: والصريح من الرجال والخيل: المحض، ويجمع الرجال على
~~صرحاء، والخيل على الصرائح.
# يقال: فرس صريح من خيل صرائح.
# ويقال: شتمه مصارحة وصراحا، بالضم والكسر، أي كفاحا ومواجهة. والاسم
~~الصراح بالضم، كغراب. ويقال:
# لقيته مصارحة ومقارحة «4» وصراحا، وصراحا وكفاحا:
# بمعنى واحد، إذا لقيته مواجهة. قال:
# قد كنت أنذرت أخا مناح ... عمرا وعمرو عرضة الصراح
# وكأس صراح، بالضم: لم تشب، أي خالصة لم تخلط بمزاج، هكذا في النسخ، وفي
~~بعضها: بمزح «5».
# والتصريح: خلاف التعريض يقال: صرح فلان بما في نفسه تصريحا: إذا أبداه.
~~والتصريح: تبيين الأمر، كالصرح، بفتح فسكون، والإصراح. يقال: صرح الشيء
~~وصرحه وأصرحه، إذا بينه وأظهره.
# وفي حديث ابن عباس: «سئل متى يحل شراء النخل؟ قال: حين يصرح، قيل: وما
~~التصريح؟ قال: حين يستبين الحلو من المر».
# قال الخطابي: هكذا يروى ويفسر، والصواب: يصوح، بالواو، وسيذكر في موضعه.
~~ومن أمثالهم: «صرحت PageV04P118
~~بجدان. وجلدان» «1»، أي أبدى الرجل أقصى ما يريده. والتصريح: انكشاف الأمر،
~~وفي نسخة: الحق، يقال:
# انصرح الحق، وصرح، إذا بان. ومن ذلك المثل «عند التصريح تستريح». وهو في
~~مجمع الأمثال للميداني، لازم ومتعد. والتصريح في الخمر: ذهاب زبدها وقد
~~صرحت، إذا انجلى زبدها فخلصت. قال الأعشى.
# كميتا تكشف عن حمرة ... إذا صرحت بعد إزبادها
# يقول «2»: قد صرحت بعد تهدار وإزباد. وتصرح الزبد عنها: انجلى فخلص.
~~وتقول: صرحت كحل، أي أجدبت وصارت صريحة، أي خالصة في الشدة. وكذلك تقول:
~~صرحت السنة، إذا ظهرت جدوبتها. قال سلامة بن جندل:
# قوم إذا صرحت كحل، بيوتهم ... مأوى الضيوف ومأوى كل قرضوب
# وصرح الرامي تصريحا، إذا رمى ولم يصب الهدف.
# والمصراح بالكسر: الناقة لا ترغي؛ كذا في التهذيب.
# وفي المحكم وغيره: ناقة مصراح: قليلة ms02195 الرغوة خالصة اللبن.
# والصراحية، بالضم وتشديد المثناة التحتية: آنية للخمر، قال ابن دريد: ولا
~~أدري ما صحته.
# والصراحية بالتخفيف مع الضم: الخمر نفسها الخالصة، أي من غير مزج، وكذلك
~~من الكلمات الخالصة. وكذب صراحية، كالصراح، بالضم. وكذب صراحي، كالصراح،
~~بالكسر أيضا، أي بين يعرفه الناس.
# ويوم مصرح، كمحدث، أي بلا سحاب «3»، وهو في شعر الطرماح، في قوله يصف ذئبا:
# إذا امتل يهوي قلت ظل طخاءة ... ذرى الريح في أعقاب يوم مصرح
# امتل: عدا. وطخاءة: سحابة خفيفة. أي ذراه الريح في يوم مصح. شبه الذئب في
~~عدوه في الأرض بسحابة خفيفة في ناحية من نواحي السماء.
# وصرح النهار: ذهب سحابه وأضاءت شمسه؛ كما في الأساس.
# وانصرح الحق: بان وانكشف.
# وصارح بما في نفسه: أبداه وأظهره، كصرح مشددا ومخففا. وأنشد أبو زياد:
# وإني لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح
# أمنحدرا ترمي بك العيس غربة ... ومصعدة برح لعينيك بارح
# والصريح، كجريح: فحل من خيل العرب، وهو فرس عبد يغوث بن حرب، وآخر لبني
~~نهشل، وآخر للخم.
# وبلا لام: اسم فحل منجب. وقال أوس بن غلفاء الهجيمي:
# ومركضة صريحي أبوها ... يهان لها الغلامة والغلام
# وقال طفيل:
# عناجيح فيهن الصريح ولاحق ... مغاوير فيها للأريب معقب «4»
# ويروى: من آل الصريح وأعوج، غلبت الصفة على هذا الفحل فصارت له اسما.
# وصراح كرمان: طائر كالجندب «5»، وحكمه أنه يؤكل.
PageV04P119
# وصرواح «1»، بالكسر: حصن باليمن بناه الجن لبلقيس بأمر سيدنا سليمان عليه
~~السلام، وهو في الصحاح معرف بالألف واللام «2».
# والصمارح بالضم: الخالص «3». من كل شي ء، والميم زائدة، ويروى عن أبي
~~عمرو: الصمادح، بالدال. قال الجوهري: ولا أظنه محفوظا.
# وخرج لهم صرحة برحة، أي بارزا لهم. وإن خروج صرحة برحة- بالفتح في
~~آخرهما، وبالتنوين معا- لكثير.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: أتاه بالأمر صراحية، أي خالصا.
# ولبن صريح: ساكن الرغوة خالص. وفي المثل:
# برز الصريح بجانب المتن
# يضرب للأمر الذي وضح. وبول صريح: خالص ليس عليه رغوة. قال الأزهري: يقال
~~للبن والبول: صريح، إذا لم يكن فيه رغوة. قال أبو النجم:
# يسوف ms02196 من أبوالها الصريحا
# وصريح النصح: محضه.
# ومن المجاز: شر صراح.
# وصرح الحق عن محضه، أي انكشف؛ كذا في الأساس.
# وكذب صرحان، بالضم، أي خالص؛ عن اللحياني.
# والصراح: اللبن الرقيق الذي أكثر ماؤه فترى في بعضه سمرة من مائه وخضرة.
~~والصراح: عرق الدابة يكون في اليد «4»؛ كذا حكاه كراع، بالراء، والمعروف:
~~الصماح.
# ويقال: هذه صرحة الدار، وقارعتها، أي ساحتها وعرصتها. وقيل: الصرحة متن
~~من الأرض مستو. والصرحة من الأرض: ما استوى وظهر. يقال: هم في صرحة المربد
~~وصرحة الدار: وهو ما استوى وظهر، وإن لم يظهر فهو صرحة بعد أن يكون مستويا
~~حسنا. قال: وهي الصحراء، فيما زعم أبو أسلم، وأنشد للراعي:
# كأنها حين فاض الماء واختلفت ... فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب
# وفي هامش الصحاح أن البيت للنعمان بن بشير يصف فرسا «5». وفي نسخة: صقعاء
~~«6»، بدل: فتخاء.
# والصرحة أيضا: موضع.
# والصريحان: قبيلة.
# [صردح]:
# الصردح، كجعفر وسرداب: المكان المستوي الواسع الأملس. وقيل: هو المكان
~~الصلب. وفي حديث [أنس] «7»: «رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح،
~~ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت». قال:
# الصردح الأرض الملساء، وجمعها صرادح.
# والصردحة: الصحراء التي لا تنبت، وهي غلظ من الأرض مستو.
# وعن كراع: الصرداح: الفلاة التي لا شيء فيها. وعن ابن شميل: الصرداح «8»:
~~الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت. وعن أبي عمرو: هي الأرض اليابسة التي لا
~~شجر «9» بها.
# وضرب صرادحي وصمادحي، بالضم فيهما: شديد بين، وسيأتي.
# [صرطح]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الصرطح: المكان الصلب، وكذلك الصرطاح «10»؛ والسين لغة.
PageV04P120
# [صرفح]:
# الصرنفح: الصياح، أي الشديد الصوت، وهو أيضا الشديد الخصومة، كالصرنقح.
~~وصرح ثعلب أن المعروف إنما هو بالفاء.
# [صرقح]
# الصرنقح: الشديد الشكيمة من الرجال، الذي له عزيمة لا يخدع، ولا يطمع
~~فيما عنده، كذا في التهذيب. وقيل: الصرنقح: الظريف. وقال ثعلب:
# الصرنقح: الشديد الخصومة والصوت. وأنشد لجران العود في وصف نساء ذكرهن في
~~شعر له، فقال:
# إن من النسوان من هي روضة ... تهيج الرياض قبلها وتصوح
# ومنهن غل مقفل «1» ما يفكه ... من الناس إلا الأحوذي الصرنقح
# «2» وفي ms02197 التهذيب: إلا الشحشحان الصرنقح. قال شمر:
# ويقال: صرنقح، وصلنقح، بالراء واللام، والصرنقح أيضا: الماضي الجري ء،
~~والمحتال.
# [صطح]:
# المصطح، كمنبر: الصحراء الواسعة ليس بها رعي، بكسر الراء، أي ما ترعاه
~~الدواب ومكان يسوونه لدوس الحصيد فيه، وهذه مما استدرك المصنف.
# [صفح]:
# الصفح من كل شي ء: الجانب وصفحاه:
# جانباه، كالصفحة.
# وفي حديث الاستنجاء: «حجرين للصفحتين «3» وحجرا للمسربة»
# ، أي جانبي المخرج.
# والصفح من الجبل: مضطجعه والجمع صفاح. والصفح منك: جنبك. والصفح من
~~الوجه، والسيف:
# عرضه، بضم العين «4» وسكون الراء، ويضم فيهما. ونسب الجوهري الفتح إلى
~~العامة. يقال نظر إليه بصفح وجهه، وصفحه، أي بعرضه. وضربه بصفح السيف، وصفحه.
# وج، صفاح بالكسر، وأصفاح. وصفحتا السيف: وجهاه.
# وأما قول بشر:
# رضيعة صفح بالجباه ملمة ... لها بلق فوق الرؤوس مشهر «5»
# فهو اسم رجل من بني كلب بن وبرة، وله حديث عند العرب. ففي الصحاح أنه
~~جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا. يقول: غدرتكم بزيد بن ضباء الأسدي أخت
~~غدرتكم بصفح الكلبي.
# وصفح كمنع: أعرض وترك، يصفح صفحا. يقال:
# ضربت عن فلان صفحا، إذا أعرضت عنه وتركته. ومن المجاز: أفنضرب عنكم الذكر صفحا
# «6» منصوب على المصدر، لأن معنى قوله أنعرض «7» عنكم الصفح، وضرب الذكر
~~رده وكفه، وقد أضرب عن كذا، أي كف عنه وتركه.
# وصفح عنه يصفح صفحا: أعرض عن ذنبه. وهو صفوح وصفاح: عفا. وصفحت عن ذنب
~~فلان، وأعرضت عنه، فلم أو أخذه به.
# وصفح الإبل على الحوض إذا أمرها عليه إمرارا.
# وصفح السائل عن حاجته يصفحه صفحا: رده ومنعه.
# قال:
# ومن يكثر التسآل يا حر لا يزل ... يمقت في عين الصديق ويصفح
# كأصفحه. يقال: أتاني فلان في حاجة فأصفحته عنها إصفاحا، إذا طلبها
~~فمنعته.
# وفي حديث أم سلمة: «لعله وقف «8» على بابكم سائل فأصفحتموه»
# ، أي خيبتموه. قال ابن الأثير: يقال: صفحته، إذا أعطيته، وأصفحته، إذا
~~حرمته. وصفحه بالسيف وأصفحه: ضربه به مصفحا كمكرم، أي بعرضه. وقال الطرماح:
# فلما تناهت وهي عجلى كأنها ... على حرف سيف حده غير مصفح PageV04P121
~~وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا. ms02198 عن ابن الأعرابي، أي معرضا.
# وفي حديث سعد بن عبادة: «لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح».
# يقال: أصفحه بالسيف، إذا ضربه بعرضه دون حده، فهو مصفح بالسيف، [والسيف]
~~«1» مصفح، يرويان معا. وسيف مصفح:
# ومصفح: عريض. وتقول: وجه هذا السيف مصفح، أي عريض، من أصفحته. وقال رجل
~~من الخوارج:
# «لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات». يقول: نضربكم بحدها لا بعرضها.
# وصفح فلانا يصفحه صفحا: سقاه أي شراب كان ومتى كان.
# وصفح الشي ء: جعله عريضا. قال:
# يصفح للقنة وجها جأبا ... صفح ذراعيه لعظم كلبا «2»
# أراد صفح كلب ذراعيه، فقلب. وقيل: هو أن يبسطهما ويصير العظم بينهما
~~ليأكله. وهذا البيت أورده الأزهري، قال: وأنشد أبو الهيثم، وذكره، ثم قال:
~~وصف حبلا عرضه فاتله حين فتله فصار له وجهان، فهو مصفوح، أي عريض. قال:
~~وقوله: صفح ذراعيه، أي كما يبسط الكلب ذراعيه على عرق يوتده على الأرض
~~بذراعيه يتعرقه. ونصب كلبا على التفسير. كصفحه تصفيحا. ومنه قولهم: رجل
~~مصفح الرأس، أي عريضها. وصفح القوم صفحا، وكذا ورق المصحف، إذا عرضها، وفي نسخة:
# عرضهما، وهي الصواب، واحدا واحدا. وصفح في الأمر إذا نظر فيه، كتصفح،
~~يقال: تصفح الأمر وصفحه: نظر فيه. وقال الليث: وصفح القوم وتصفحهم: نظر
~~إليهم طالبا لإنسان. وصفح وجوههم وتصفحها: نظرها متعرفا لها.
# وتصفحت وجوه القوم، إذا تأملت وجوههم تنظر إلى حلاهم وصورهم وتتعرف
~~أمرهم. وأنشد ابن الأعرابي:
# صفحنا الحمول للسلام بنظرة ... فلم يك إلا ومؤها بالحواجب
# أي تصفحنا وجوه الركاب وتصفحت الشي ء، إذا نظرت في صفحاته. وفي الأساس:
~~تصفحه: تأمله ونظر في صفحاته: والقوم: نظر في أحوالهم وفي «3» خلالهم، هل
~~يرى فلانا. وتصفح الأمر. قال الخفاجي في العناية في أثناء القتال: التصفح:
~~التأمل لا مطلق النظر، كما في القاموس قال شيخنا: قلت: إن النظر هو التأمل،
~~كما صرح به في قولهم: فيه نظر، ونحوه، فلا منافاة.
# قلت: وبما أوردنا من النصوص المتقدم ذكرها يتضح الحق ويظهر الصواب. وصفحت
~~الناقة تصفح صفوحا بالضم: ذهب لبنها وولى، وكذلك الشاة، فهي صافح. ms02199 قال ابن
~~الأعرابي؛ الصافح: الناقة التي فقدت ولدها فغرزت «4» وذهب لبنها.
# والمصافحة: الأخذ باليد، كالتصافح. والرجل يصافح الرجل: إذا وضع صفح كفه
~~في صفح كفه، وصفحا كفيهما: وجهاهما. ومنه
# حديث: «المصافحة عند اللقاء»
# : وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه؛ كذا في في
~~اللسان والأساس والتهذيب، فلا يلتفت إلى من زعم أن المصافحة غير عربي.
# وملائكة الصفيح الأعلى: هو من أسماء السماء.
# وفي حديث علي وعمار «5»: «الصفيح الأعلى من ملكوته».
# ووجه كل شيء عريض: صفيح وصفيحة.
# والمصفح كمكرم: العريض من كل شي ء، ويشدد، وهو الأكثر. والمصفح إصفاحا:
~~الذي اطمأن جنبا رأسه ونتأ جبينه فخرجت وظهرت قمحدوته. والمصفح من السيوف:
~~الممال والمصابي الذي يحرف على «6» حده إذا ضرب به، ويمال إذا أرادوا أن
~~يغمدوه. وقال ابن بزرج:
# المصفح: المقلوب. يقال: قلبت السيف وأصفحته وصابيته: بمعنى واحد. والمصفح
~~من الأنوف: المعتدل PageV04P122
~~القصبة المستويها بالجبهة. والمصفح من الرؤوس:
# المضغوط من قبل صدغيه حتى طال، وفي نسخة «1»: فطال ما بين جبهته وقفاه.
~~وقال أبو زيد: من الرؤوس المصفح إصفاحا، وهو الذي مسح جنبا رأسه ونتأجبينه،
~~فخرج، وظهرت قمحدوته، والأرأس: مثل المصفح، ولا يقال:
# رؤاسي.
# والمصفح من القلوب: الممال عن الحق.
# وفي الحديث: «قلب المؤمن مصفح على الحق»
# أي ممال عليه، كأنه قد جعل صفحه، أي جانبه عليه. وقوله: ما اجتمع، مأخوذ
# من حديث حذيفة أنه قال: «القلوب أربعة:
# فقلب أغلف، فذلك قلب الكافر؛ وقلب منكوس، فذلك قلب رجع إلى الكفر بعد
~~الإيمان؛ وقلب أجرد مثل السراج يزهر، فذلك قلب المؤمن؛ وقلب مصفح اجتمع فيه
~~الإيمان والنفاق» - ونص الحديث بتقديم النفاق على الإيمان- «فمثل الإيمان
~~فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب، ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح
~~والدم، وهو لأيهما غلب».
# قال ابن الأثير «2»: المصفح: الذي له وجهان، يلقى أهل الكفر بوجه، وأهل
~~الإيمان بوجه.
# وصفح كل شيء وجهه وناحيته. وهو معنى
# الحديث الآخر:
# «شر «3» الرجال ذو الوجهين: الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه».
# وهو المنافق. وجعل حذيفة قلب المنافق ms02200 الذي يأتي الكفار بوجه، وأهل
~~الإيمان بوجه آخر، ذا وجهين. قال الأزهري: وقال شمر فيما قرأت بخطه: القلب
~~المصفح، زعم خالد أنه المضجع الذي فيه غل، الذي ليس بخالص الدين.
# قلت: فإذا تأملت ما تلونا عليك عرفت أن قول شيخنا رحمه الله تعالى-: كيف
~~يجتمعان؟ وكيف يكون مثل هذا من كلام العرب، والنفاق والإيمان لفظان
~~إسلاميان؟ فتأمل فإنه غير محرر، انتهى- نشأ من عدم اطلاعه على نصوص العلماء
~~في بابه.
# والمصفح السادس من سهام الميسر، ويقال له:
# المسبل، أيضا. وقال أبو عبيد: من أسماء قداح الميسر المصفح والمعلى.
# والمصفح من الوجوه: السهل الحسن، عن اللحياني.
# والصفوح: الكريم، لأنه يصفح عمن جنى عليه. وأما الصفوح من صفات الله
~~تعالى فمعناه العفو عن ذنوب العباد، معرضا عن مجازاتهم بالعقوبة تكرما.
~~والصفوح في نعت المرأة: المعرضة الصادة الهاجرة، فأحدهما ضد الآخر. قال
~~كثير يصف امرأة أعرضت عنه:
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# كأنها لا تسمح إلا بصفحتها.
# والصفائح: قبائل الرأس، واحدتها صفيحة.
# والصفائح: ع. والصفائح من الباب: ألواحه. وقولهم:
# استلوا الصفائح، أي السيوف العريضة، واحدتها صفيحة.
# وقولهم «4»: كأنها صفيحة يمانية. والصفائح: حجارة عراض رقاق، والواحد
~~كالواحد. يقال: وضعت على القبر الصفائح، كالصفاح، كرمان، وهو العريض.
~~والصفاح أيضا من الحجارة كالصفائح، الواحدة صفاحة،. وفي اللسان: وكل عريض
~~من حجارة أو لوح ونحوهما صفاحة والجمع صفاح؛ وصفيحة والجمع صفائح،. ومنه قول:
# النابغة:
# ويوقدن بالصفاح نار الحباحب «5»
# قال الأزهري: ويقال للحجارة العريضة: صفائح، واحدتها صفيحة وصفيح. قال لبيد:
# وصفائحا صما، روا ... سيها يسددن الغضونا
# وهو «6» - قال شيخنا: هكذا بالتذكير في سائر النسخ، PageV04P123
~~والأولى: وهي- الإبل التي عظمت أسنمتها، فكاد سنام الناقة يأخذ قراها، وهو
~~مجاز، أنشد ابن الأعرابي.
# وصفاحة مثل الفنيق منحتها ... عيال ابن حوب جنبته أقاربه
# شبه الناقة بالصفاحة، لصلابتها. وابن حوب رجل مجهود محتاج «1». ج صفاحات
~~وصفافيح.
# والصفاح: ع قرب ذروة، في ديار غطفان بأكناف الحجاز لبني مرة.
# والمصفحة، كمعظمة المصراة.
# وفي التهذيب: ناقة مصفحة ومصراة ومصواة ومصربة:
# بمعنى واحد. ms02201 والمصفحة: السيف، ويكسر، ج مصفحات. وقيل المصفحات: السيوف
~~العريضة. وقال لبيد يصف سحابا:
# كأن مصفحات في ذراه ... وأنواحا عليهن المآلي
# قال الأزهري: شبه البرق في ظلمة السحاب بسيوف عراض. وقال ابن سيده:
~~المصفحات: السيوف، لأنها صفحت حين طبعت، وتصفيحها تعريضها ومطلها «2».
# ويروى بكسر الفاء، كأنه شبه تكشف الغيث «3» إذا لمع منه البرق فانفرج ثم
~~التقى بعد خبوه بتصفيح النساء إذا صفقن بأيديهن. قلت: هكذا عبارة الصحاح،
~~وصوابه: الغيم، بدل: الغيث. ويعلم من هذا أن المصفحات- على رواية الكسر- من
~~المجاز، فتأمل.
# والتصفيح مثل التصفيق،
# وفي الحديث «4»
# : «التسبيح للرجال والتصفيح للنساء».
# ويروى أيضا بالقاف. يقال:
# صفح بيديه وصفق. قال ابن الأثير: هو من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف
~~الأخرى، يعني إذا سها الإمام ينبهه المأموم، إن كان رجلا قال: سبحان الله،
~~وإن كانت امرأة ضربت كفها على كفها الأخرى، عوض الكلام.
# وروى بيت لبيد:
# كأن مصفحات في ذراه
# جعل المصفحات نساء يصفقن بأيديهن في مأتم، شبه صوت الرعد بتصفيقهن. ومن
~~رواه: مصفحات، أراد بها السيوف العريضة، شبه بريق البرق ببريقها ...
# وقال ابن الأعرابي في جبهته صفح، محركة، أي عرض، بسكون الراء «5»، فاحش،.
~~وفي حديث ابن الحنفية، أنه ذكر رجلا مصفح الرأس، أي عريضه.
# ومنه إبراهيم الأصفح مؤذن المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. قال
~~شيخنا: الأصفح مؤذن المدينة، يروي عن أبي هريرة، وعنه ابنه إبراهيم؛ قاله
~~ابن حبان.
# فالصواب إبراهيم بن الأصفح.
# والصفاح، ككتاب ويكره في الخيل: شبيه بالمسحة في عرض الخد يفرط بها
~~اتساعه. والصفاح: جبال تتاخم، أي تقابل نعمان، بفتح النون: جبل بين مكة
~~والطائف.
# وفي الحديث ذكره، وهو موضع بين حنين وأنصاب الحرم يسرة الداخل إلى مكة.
# وأصفحه: قلبه فهو مصفح، وقد تقدم.
# والمصافح: من يزني بكل امرأة حرة أو أمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# لقيه صفاحا، أي استقبله بصفح وجهه، عن اللحياني.
# وفي الحديث: «غير مقنع رأسه ولا صافح بخده»
# ، أي غير مبرز صفحة خده ولا مائل في أحد الشقين.
# وصفيحة الوجه: بشرة جلده.
# والصفحان من الكتف: ما انحدر ms02202 عن العين «6» من جانبيهما، والجمع صفاح،
~~وصفحة الرجل: عرض صدره.
# والصفاح «7».
PageV04P124
# واستصفحه ذنبه: استغفره إياه وطلب أن يصفح له عنه.
# ومن المجاز: أبدى له صفحته: كاشفه.
# [صقح]:
# الصقح، محركة: الصلع. والنعت أصقح، وهي صقحاء. والاسم الصقح «1» محركة
~~والصقحة بالضم، وهي لغة يمانية.
# [صلح]:
# الصلاح: ضد الفساد- وقد يوصف به آحاد الأمة، ولا يوصف به الأنبياء والرسل
~~عليهم السلام. قال شيخنا: وخالف في ذلك السبكي وصحح أنهم يوصفون به، وهو
~~الذي صححه جماعة، ونقله الشهاب في مواضع من شرح الشفاء- كالصلوح، بالضم.
~~وأنشد أبو زيد:
# فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح «2»
# وقد صلح كمنع، وهي أفصح، لأنها على القياس، وقد أهملها الجوهري، وكرم،
~~حكاها الفراء عن أصحابه؛ كما في الصحاح. وفي اللسان: قال ابن دريد: وليس
~~صلح بثبت- وأغفل المصنف اللغة المشهورة، وهي صلح كنصر- يصلح ويصلح، صلاحا
~~وصلوحا، وقد ذكرها الجوهري والفيومي وابن القطاع والسرقسطي في الأفعال وغير واحد.
# وهو صلح، بالكسر، وصالح وصليح، الأخيرة عن ابن الأعرابي. وهو مصلح في
~~أموره وأعماله. وقد أصلحه الله تعالى. والجمع صلحاء وصلوح.
# وأصلحه: ضد أفسده، وقد أصلح الشيء بعد فساده:
# أقامه. ومن المجاز: أصلح إليه، أحسن. يقال: أصلح الدابة: إذا أحسن إليها
~~فصلحت. وفي التهذيب: تقول:
# أصلحت إلى الدابة، إذا أحسنت إليها. وعبارة الأساس:
# وأصلح إلى دابته: أحسن إليها وتعهدها.
# ويقال: وقع بينهما صلح. الصلح، بالضم: تصالح القوم بينهم، وهو السلم بكسر
~~السين المهملة وفتحها، يذكر ويؤنث. والصلح أيضا: اسم جماعة متصالحين.
# يقال: هم لنا صلح، أي مصالحون.
# وهو من أهل نهر فم الصلح، بالكسر، هكذا قيدوه، وعبارة الزمخشري تشير إلى
~~الضم، وهو نهر بميسان، بفتح الميم. ومنه علي بن الحسن بن علي بن معاذ
~~الصلحي، راوي تاريخ واسط.
# وقد صالحه مصالحة، وصلاحا، بالكسر على القياس.
# قال بشر بن أبي خازم:
# يسومون الصلاح بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار
# قوله: وما فيها. أي وما في المصالحة، ولذلك أنث الصلاح. وهكذا أورده ابن
~~السد في الفرق. واصطلحا واصالحا مشددة الصاد، قلبوا التاء ms02203 صادا، وأدغموها
~~في الصاد، وتصالحا واصتلحا بالتاء بدل الطاء: كل ذلك بمعنى واحد.
# ومن سجعات الأساس: كيف لا يكون من أهل الصلاح، من هو من أهل صلاح، كقطام،
~~يجوز أن يكون من الصلح، لقوله عز وجل حرما آمنا* «3» ويجوز أن يكون من
~~الصلاح، وقد يصرف: من أسماء مكة شرفها الله تعالى. قال حرب بن أمية يخاطب
~~أبا مطر الحضرمي، وقيل: هو للحارث بن أمية:
# أبا مطر هلم إلى صلاح ... فتكفيك الندامى من قريش
# وتأمن وسطهم وتعيش فيهم ... أبا مطر هديت بخير عيش
# وتسكن بلدة عزت لقاحا ... وتأمن أن يزورك رب جيش
# قال ابن بري: الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح.
# قال: والأصل فيها أن تكون مبنية كقطام. وأما الشاهد على صلاح، بالكسر من
~~غير صرف، فقول الآخر:
# منا الذي بصلاح قام مؤذنا ... لم يستكن لتهدد وتنمر
# يعني خبيب بن عدي.
# ورأى الإمام المصلحة في كذا، واحدة المصالح، أي PageV04P125
~~الصلاح. ونظر في مصالح الناس «1». وهم من أهل المصالح لا المفاسد «2».
# واستصلح: نقيض استفسد.
# ومن المجاز: هذا يصلح لك، كينصر، أي من بابتك؛ هذا نص عبارة الجوهري.
~~والبابة: النوع، وقد تقدم.
# وروح بن صلاح: محدث.
# وصالحان: محلة بأصبهان. منها أبو ذر محمد بن إبراهيم بن علي الواعظ، عن
~~أبي الشيخ الحافظ وغيره، وعنه حفيده أبو بكر محمد بن علي بن أبي ذر «3»،
~~توفي سنة 440. ومفتي أصبهان أبو عبد الله أحمد بن محمد بن أيوب الصالحاني،
~~ولده أبو محمد عبد الله، حدث عن ابن منده، وعنه ابن مردويه.
# والصالحية: ة قرب الرهى، من إنشاء الملك الصالح.
# والصالحية: محلة ببغداد، و: ة، بها وبظاهر دمشق، و:
# ة، بمصر نسبتا إلى الملك الصالح صلاح الدين يوسف بن أيوب والد الملوك
~~سلطان مصر والشام.
# وسموا صلاحا كسحاب وصلحا، بالضم ومصلحا، كمحسن، وصليحا، كزبير. «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# قوم صلوح: متصالحون، كأنهم وصفوا بالمصدر.
# ومطرة صالحة، أي كثيرة، من باب الكناية. ومنه قول ابن جني: أبدلت الياء
~~من الواو إبدالا صالحا، أي كثيرا.
# وصلاحية الشي ء، مخففة كطواعية: ms02204 مصدر صلح، وليس في كلامهم فعالية مشددة؛
~~كذا نقلوه.
# وصلحت «5» حال فلان.
# وهو على حالة صالحة. وأتتني صالحة من فلان. ولا تعد صالحاته وحسناته.
# وصالح النبي عليه السلام من مشاهير الأنبياء، كانت منازل قومه في الحجر،
~~وهو بين تبوك والحجاز.
# والاصطلاح: اتفاق طائفة مخصوصة على أمر مخصوص؛ قاله الخفاجي.
# ومن المجاز: هذا أديم يصلح للنعل.
# والصالحيون: محدثون، نسبة إلى جدهم.
# وبنو الصليحي: ملوك اليمن.
# وجعفر بن أحمد بن صليح الصلحي بضم الصاد وفتح اللام: محدث.
# [صلبح]:
# الصلنباح «6»، بتقديم النون على الموحدة كسقنطار: سمك طويل دقيق.
# [صلدح]:
# الصلدح، كجعفر: الحجر العريض، رواه الأزهري عن الليث وجارية صلدحة: عريضة
~~وعن ابن دريد: ناقة جلندحة: شديدة، وصلندحة، بفتح الصاد واللام، ويضم الصاد
~~خاصة: صلبة، وهي خاصة بالإناث دون الذكور.
# والصلودح: الصلب الشديد وعلى الأول «7» اقتصر أئمة اللغة.
# [صلطح]:
# الصلطح: الضخم، وبهاء: العريضة من النساء.
# واصلنطحت البطحاء: اتسعت، قال طريح:
# أنت ابن مصلنطح البطاح ولم ... تعطف عليك الحني والولج
# يمدحه بأنه من صميم قريش وهم أهل البطحاء.
# والمصلطح والصلاطح، كمسرهد وعلابط: العريض، يقال: نصل مصلطح، أي عريض.
~~ومكان صلاطح «8»، أي عريض. ومنه قول الساجع: صلاطح بلاطح، بلاطح، إتباع.
PageV04P126
# والصلوطح: ع «1»، قال:
# إني بعيني إذا أمت حمولهم ... بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا
# [صلفح] [صلقح]:
# صلفح الدراهم: قلبها، هذه المادة في سائر النسخ هكذا بالفاء بعد اللام،
~~وصاحب اللسان أوردها بالقاف بدل الفاء.
# والصلافح: الدراهم، عن كراع، بلا واحد.
# والمصلفح: العريض «2» من الرؤوس، اللام زائدة، وقد تقدم في صفح.
# والصلنفح الصياح أي الشديد الصوت، وكذلك الأنثى بغير هاء. وقال بعضهم:
~~إنها لصلنفحة الصوت صمادحية، فأدخل الهاء؛ كذا في اللسان.
# [صلقح]:
# الصلنقح، بالقاف: الرجل الشديد الشكيمة، الذي له عزيمة؛ قاله شمر. وقد
~~تقدم في صرنقح، أو الصلنقح: هو الظريف.
# [صلمح]:
# صلمح رأسه، بزيادة اللام: حلقه.
# ومن ذلك قولهم: جارية مصلمحة الرأس: زعراء لا شعر برأسها. وهذه المادة
~~ملحقة بما بعدها لكون أن اللام زائدة على الصواب.
# [صمح]:
# صمحه الصيف، كمنع وضرب: أذاب دماغه بحره، أي بشدة ms02205 حره، كذا هو نص عبارة
~~الليث. قال الطرماح يصف كانسا من البقر:
# يذيل إذا نسم الأبردان ... ويخدر بالصرة الصامحه «3»
# والصرة: شدة الحر. والصامحة: التي تؤلم الدماغ بشدة حرها. وصمحته الشمس
~~تصمحه وتصمحه صمحا: إذا اشتد عليه حرها حتى كادت تذيب دماغه. قال أبو زبيد
~~الطائي:
# من سموم كأنها لفح نار ... صمحتها ظهيرة غراء
# وصمحه بالسوط صمحا: ضربه به. وصمحه يصمحه، إذا أغلظ له في المسألة
~~وغيرها. وفي بعض الأمهات «4» «ونحوها»، بدل: «وغيرها» قال أبو وجزة:
# زبنون صماحون ركز المصامح «5»
# يقول: من شادهم شادوه فغلبوه.
# والصماح كغراب: العرق المنتن. وقيل: خبث الرائحة من العرق، وهو الصنان وأنشد:
# ساكنات العقيق أشهى إلى النف ... س من الساكنات دور دمشق
# يتضوعن لو تضمخن بالمس ... ك صماحا كأنه ريح مرق
# المرق: الجلد الذي لم يستحكم دباغه، وهو الإهاب المنتن.
# والصماح: الكي، عن كراع. قال العجاج:
# ذوقي، عقيد، وقعة السلاح ... والداء قد يطلب بالصماح
# ويروى: «يبرأ» وعقيد: قبيلة من بجيلة في بكر بن وائل. وقوله بالصماح، أي
~~بالكي. يقول: آخر الدواء الكي. قال أبو منصور: والصماح: أخذ من قولهم:
# صمحته الشمس، إذا آلمت دماغه بشدة حرها، كالصماحي بالضم وياء النسبة،
~~مأخوذ من الصماح، وهو الصنان.
# والصماح: دابة دون الوبر، بفتح فسكون.
# والصماح: شحمة تذاب فتوضع على شق الرجل تداويا.
# والصمحاء كحرباء: الأرض الغليظة كالحزباء، PageV04P127
~~واحدتهما صمحاءة وحزباءة. وفي الصحاح: «الصلبة»، بدل «الغليظة» «1».
# وعن أبي عمرو: الأصمح: الشجاع الذي يتعمد رؤوس الأبطال بالنقف والضرب
~~بشجاعته:
# وصومح وصومحان: ع. قال:
# ويوم بالمجازة والكلندى ... ويوم بين ضنك وصومحان
# هذه كلها مواضع.
# والصمحمح، والصمحمحي: الرجل الشديد، كذا في الصحاح، المجتمع الألواح
~~وكذلك الدمكمك. قال: وهو في السن ما بين الثلاثين والأربعين. ومثله في
~~الروض الأنف للسهيلي. ولا عبرة بإنكار شيخنا عليه في التحديد، فمن حفظ حجة
~~على من لم يحفظ. وقال الجرمي: هو الغليظ القصير. وقيل: هو القصير الأصلع.
~~وقيل: هو المحلوق الرأس، عن السيرافي «2». والأنثى من كل ذلك بالهاء، قال:
# صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها ... ولو نكزتها حية لأبلت ms02206
# وقال: ثعلب: رأس صمحمح، أي أصلع غليظ شديد، وهو فعلعل، كرر فيه العين
~~واللام. وبعير صمحمح: شديد قوي. قال ابن جني: الحاء الأولى من صمحمح زائدة،
~~وذلك أنها فاصلة بين العينين، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا
~~بينهما، فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا، نحو عثوثل وعقنقل وسلالم
~~وحفدفد «3».
# وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة، فثبت إذن أن الميم والحاء الأولتين
~~«4» في صمحمح هما الزائدتان، والميم والحاء الأخيرتين هما الأصليتان، فاعرف
~~ذلك؛ كذا في اللسان.
# وحافر صموح، كصبور، أي شديد، وقد صمح صموحا. قال أبو النجم:
# لا يتشكى الحافر الصموحا ... يلتحن وجها بالحصى ملتوحا
# وقيل: حافر صموح: شديد الوقع، عن كراع.
# * ومما يستدرك عليه:
# شمس صموح: حارة متغيرة. قال:
# شمس صموح وحرور كاللهب
# ويوم صموح وصامح: شديد الحر. واستدرك شيخنا صمحة أو أصمحة في اسم
~~النجاشي، وإن كان المشهور أصحمة، كما يأتي في الميم.
# [صمدح]:
# صمدح يومنا: اشتد حره.
# ومنه الصميدح، كسميدع: اليوم الحار، والصلب الشديد، كالصمادحي، بياء
~~النسبة، والصمادح، بضمهما.
# وصوت صمادحي وصمادح وصميدح شديد. قال:
# ما لي عدمت صوتها الصميدحا
# وقال أبو عمرو: الصمادح: الشديد من كل شي ء، وأنشد:
# فشام فيها مذلغا صمادحا
# «5» * ورجل صميدح: صلب شديد. وضرب صرادحي وصمادحي: شديد. وضرب صرادحي
~~وصمادحي: شديد بين. وهما أي الصمادحي والصمادح: الخالص من كل شي ء، عن أبي
~~عمرو. قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لنقبة جرب حدثت «6» ببعير فشك فيها،
~~أبثر أم جرب: هذا خاق صمادح الجرب «7».
PageV04P128
# والصمادح: الأسد، لشدته وصلابته. ومن الطريق:
# واضحه البين. والصميدح: الخيار؛ عن ابن الأعرابي.
# ونبيذ صمادحي: قد أدرك وخلص. وبنو صمادح، من أعيان الأندلس ووزرائها،
~~وإليهم تنسب الصمادحية من متنزهات الدنيا بالأندلس.
# [صندح]:
# الصندح: الحجر العريض. النون زائدة، وقد تقدم في «صدح» بعينه، فإيراده
~~هنا غير لائق، كما لا يخفى.
# [صنبح]:
# صنابح، بالضم: أبو بطن من مراد. والنون زائدة. وقد ذكره الجوهري في «صبح»
~~فهو غير مستدرك على الجوهري كما قبله. وحكى ابن القطاع في زيادتها الخلاف
~~منهم صفوان ms02207 بن عسال الصحابي، رضي الله عنه. ترجمه الحافظ ابن حجر في
~~الإصابة. وابن ابن أخيه عبد الرحمن بن عسيلة بن عسال تابعي مخضرم، ذكره ابن
~~حبان. وصنابح بن الأعسر الأحمسي البجلي صحابي آخر، رضي الله عنه، كوفي،
# روى عنه قيس بن أبي حازم وحده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إني فرطكم على الحوض»
# والحديث صحيح في جزء الجابري.
# [صوح]:
# الصوح، بالفتح والضم، لغتان صحيحتان، والفتح عن ابن الأعرابي: حائط
~~الوادي.
# وفي الحديث «أن ملحم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول: لا إله إلا الله،
~~فلما مات هو دفنوه فلفظته الأرض، فألقته «1» بين صوحين فأكلته السباع».
# وقيل: هو أسفل الجبل، أو وجهه القائم تراه كأنه حائط. وألقوه بين
~~الصوحين: أي بين الجبلين. فأما ما أنشده بعضهم:
# وشعب كشك الثوب شكس طريقه ... مدارج صوحيه عذاب مخاصر
# تعسفته بالليل لم يهدني له ... دليل ولم يشهد له النعت خابر
# فإنما عنى فما قبله فجعله كالشعب لصغره، ومثله بشك الثوب، وهي طريقة
~~خياطته، لاستواء منابت أضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه كالماء،
~~وناحيتي الأضراس كصوحي الوادي.
# والتصوح: التشقق في الشعر وغيره، كالانصياح. يقال:
# انصاح الثوب انصياحا: إذا تشقق من قبل نفسه.
# وفي حديث الاستسقاء «اللهم انصاحت جبالنا»
# ، أي تشققت وجفت لعدم المطر.
# وفي حديث ابن الزبير: «[فهو] «2» ينصاح عليكم بوابل البلايا»
# ، أي ينشق.
# والتصوح: تناثر الشعر وتشققه من قبل نفسه. وقد صوحه الجفوف كالتصيح،
~~وكذلك البقل والخشب ونحوهما، لغة في تصوح. وقد صيحته الريح والحر والشمس،
~~مثل صوحته. وتصيح الشي ء: تكسر وتشقق.
# وصيحته أنا. والتصوح: أن ييبس البقل من أعلاه وفيه ندوة، قال الراعي:
# وحاربت الهيف الشمال وآذنت ... مذانب منها اللدن والمتصوح
# والتصويح: التجفيف. في اللسان: يقال: تصوح البقل وصوح تم يبسه. وقيل: إذا
~~أصابته آفة ويبس. قال ابن بري: وقد جاء صوح البقل غير متعد بمعنى تصوح: إذا
~~يبس، وعليه قول أبي علي البصير:
# ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعي الهشيم
# وصوحته الريح: أيبسته. قال ذو الرمة «3»:
# وصوح البقل ms02208 نئاج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# وقال الأصمعي: إذا تهيأ النبات لليبس قيل: قد اقطار، فإذا يبس وانشق قيل:
~~قد تصوح. قال الأزهري: وتصوحه من يبسه زمان الحر، لا من آفة تصيبه.
# وفي الحديث «نهى عن بيع النخل قبل أن يصوح»
# ، أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من رديئه. ويروى بالراء، وقد تقدم.
# وفي حديث علي: فبادروا العلم من قبل تصويح نبته».
# والصواح، كغراب: الجص، بكسر الجيم. قال الأزهري عن الفراء قال: الصواحي:
~~مأخوذ من الصواح، وهو الجص، وأنشد:
PageV04P129
# جلبنا الخيل من تثليث حتى ... كأن على مناسجها صواحا
# هكذا رواه ابن خالويه منصوبا، قال: شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح، وهو
~~الجص. والصواح أيضا: عرق الخيل. وأنشد الأصمعي:
# جلبنا «1» الخيل دامية كلاها ... يسن على سنابكها الصواح
# وفي رواية: يسيل؛ كذا في الصحاح، والبيت الأول من التهذيب. والصواح: ما
~~غلب عليه الماء من اللبن؛ قاله أبو سعيد، وهو الضياح والشهاب. والصواح:
~~الرخوة، وفي اللسان «2»: النجوة من الأرض. والصواح: طلع النخل حين يجف
~~فيتناثر؛ عن أبي حنيفة.
# وتقول: هذه الساحة كأنها الصاحة: وهي أرض لا تنبت شيئا أبدا، أي لا خير فيها.
# والصواحة كرمانة «3»: ما تشقف من الشعر وما تناثر منه، وكذا من الصوف.
# ومن المجاز: انصاح القمر انصياحا، إذا استنار.
# وانصاح الفجر والبرق: أضاء. وأصله الانشقاق.
# والمنصاح في قول عبيد يصف مطرا قد ملأ الوهاد والقرارات:
# فأصبح الروض والقيعان مترعة ... ما بين مرتتق منها ومنصاح «4»
# هو الفائض الجاري على وجه الأرض كذا رواه ابن الأعرابي. قال شمر: ويروى:
~~«مرتفق»، وهو الممتلئ.
# والمرتتق من النبات: الذي لم يخرج نوره وزهره من أكمامه. والمنصاح: الذي
~~قد ظهر زهره «5». وروي عن أبي تمام الأسدي أنه أنشده:
# من بين مرتفق منها ومن طاحي
# والطاحي: الذي فاض وسال وذهب.
# وصاحات: جبال بالسراة.
# وصاحتان: ع.
# وصاحة: موضع، وجبل. قال بشر بن أبي خازم:
# تعرض جأبة المدرى خذول ... بصاحة في أسرتها السلام
# وقال ابن الأثير: الصاحة هضاب حمر قرب عقيق المدينة وقد جاء ذكرها في
~~الحديث. ms02209
# والصوحان، بالضم: اليابس، وبه سمي الرجل. ونخلة صوحانة: كزة السعف
~~يابسته.
# وصحته أصوحه، أي شققته. فانصاح. أي انشق.
# وبنو صوحان، من بني عبد القيس. وزيد بن صوحان بن حجر بن الحارث أبو
~~سليمان، وقيل: أبو عائشة، أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وله ترجمة
~~حسنة. وأخوه صعصعة بن صوحان، وسيحان بن صوحان. قال:
# قتلت علباء وهند الجملي «6» ... وابنا لصوحان على دين علي
# [صيح]:
# الصيح، والصيحة، والصياح، بالكسر والضم، والصيحان، محركة: الصوت. وفي
~~التهذيب:
# صوت كل شيء إذا اشتد. وقد صاح يصيح وصيح: صوت بأقصى الطاقة، يكون ذلك في
~~الناس وغيرهم. قال.
# وصاح غراب البين وانشقت العصا ... كما ناشد الذم الكفيل المعاهد «7» PageV04P130
~~والمصايحة والتصايح: أن يصيح القوم بعضهم ببعض وقد صايحه وصايح به: ناداه «1».
# وصح لي بفلان: ادعه لي. ومن المجاز: صاحت النخلة: طالت. ويقال: بأرض فلان
~~شجر صاح. ومن المجاز: صاح العنقود يصيح: إذا استتم خروجه من كمته- وفي بعض
~~النسخ أكمته «2»، وهي الأكمام- وطال، وهو في ذلك غض. وقول رؤبة:
# كالكرم إذا نادى من الكافور
# إنما أراد صاح؛ فيما زعم أبو حنيفة «3».
# وصيح بهم، إذا فزعوا. وصيح: فيهم إذا هلكوا.
# وقال امرؤ القيس:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديث ما حديث الرواحل
# وقول الله عز وجل فأخذتهم الصيحة*
# «4» يعني العذاب. والصيحة أيضا: الغارة إذا فوجىء الحي بها.
# والصائحة: صيحة المناحة، يقال: ما ينتظرون إلا مثل صيحة الحبلى، أي شرا
~~سيعاجلهم.
# ومن المجاز: عن ابن السكيت: يقال: غضب من غير صيح ولا نفر،، بفتح فسكون
~~فيهما، أي من غير شيء صيح به، قال:
# كذوب محول يجعل الله جنة ... لأيمانه من غير صيح ولا نفر
# أي من غير قليل ولا كثر. ويقال أيضا: لقيته قبل كل صيح ونفر. الصيح:
~~الصياح. والنفر: التفرق، وكذلك «5» إذا لقيته قبل طلوع الفجر؛ كذا في أمثال
~~الميداني.
# وتصيح الشي ء: تكسر، والبقل، مثل تصوح، وقد تقدم وصيحته الشمس وصوحته
~~ولوحته: إذا أذوته وآذته، كما في النوادر.
# ومن المجاز: تصايح غمد «6» السيف، إذا تشقق، كما ms02210 تقول: تداعى البنيان.
# ومن المجاز: غسلت رأسها بالصياح. الصياح، ككتان: عطر أو غسل، بالكسر، من
~~الخلوق ونحوه، كقولهم: عجت له ريحة «7». والصياح: علم. وبهاء نخل باليمامة.
### ||| AUTO والصيحاني: ضرب من تمر المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام. قال الأزهري: هو أسود صلب الممضغة، نسب إلى صيحان، اسم لكبش كان
~~يربط إليها، أي إلى تلك النخلة، فأثمرت تمرا صيحانيا «8» فنسب إلى صيحان؛
~~أو اسم الكبش الصياح، ككتان، وهو من تغييرات النسب كصنعاني في صنعاء.
# (فصل الضاد)
# المعجمة مع الحاء المهملة
# [ضبح]:
# ضبح الخيل كمنع، هكذا في سائر النسخ، والأولى: ضبحت الخيل، في عدوها تضبح
~~ضبحا، بفتح فسكون، وضباحا بالضم: أسمعت من أفواهها صوتا ليس بصهيل ولا
~~حمحمة. وقيل: تضبح: تنحم، وهو صوت أنفاسها إذا عدون، قال عنترة:
# والخيل تعلم حين تض ... بح في حياض الموت ضبحا
# والضباح: الصهيل.
# أو ضبحت، إذا عدت عدوا دون التقريب. وفي التنزيل: والعاديات ضبحا
# «9» كان ابن عباس يقول: هي الخيل تضبح. وهذا القول قدمه الجوهري في
~~الصحاح، ونقله عن أبي عبيدة، قال: ضبحت الخيل ضبحا: مثل PageV04P131
~~ضبعت، وهو السير.
# وكان علي رضوان الله عليه يقول: هي الإبل تذهب إلى وقعة بدر، وقال: ما
~~كان معنا يومئذ إلا فرس كان عليه المقداد
# ، والضبح في الخيل أظهر عند أهل العلم.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس.
# وقال بعض أهل اللغة: من جعلها للإبل جعل ضبحا بمعنى «ضبعا» يقال: ضبحت
~~الناقة في سيرها وضبعت، إذا مدت ضبعيها في السير. وفي كتاب الخيل لأبي
~~عبيدة: هو أن يمد الفرس ضبعيه إذا عدا حتى كأنه على الأرض طولا، يقال: ضبحت
~~وضبعت، وأنشد:
# إن الجياد الضابحات في العدد «1»
# وقال السهيلي في الروض: الضبح نفس الخيل والإبل إذا أعيت.
# وضبحت النار والشمس الشيء كالعود والقدح واللحم وغيرها تضبحه ضبحا: غيرته
~~ولوحته. وفي التهذيب:
# غيرت لونه «2» وقيل: ضبحته النار: غيرته ولم تبالغ. وفي اللسان: ضبح
~~العود بالنار يضبحه ضبحا: أحرق شيئا من أعاليه، وكذلك اللحم وغيره. ms02211 وفي
~~التهذيب: وكذلك حجارة القداحة إذا طلعت كأنها متحرقة مضبوحة. وضبح القدح
~~بالنار: لوحه.
# وقدح ضبيح ومضبوح: ملوح. قال:
# وأصفر مضبوح نظرت جواره ... على النار واستودعته كف مجمد «3»
# أصفر: قدح، وذلك أن القدح إذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتى يستوي فانضبح
~~انضباحا. ويقال: انضبح لونه، إذا تغير إلى السواد قليلا.
# والضبح، بالكسر: الرماد، لتغير لونه.
# وضباح كغراب: صوت الثعلب، نقله الأزهري عن الليث. تقول: ما سمعت إلا نباح
~~الأكالب وضباح الثعالب.
# وفي حديث ابن الزبير: «قاتل الله فلانا، ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة
~~القنفذ».
# وفي اللسان: ضبح الأرنب والأسود من الحيات والبوم والصدى والثعلب والقوس،
~~إذا صوت، قال ذو الرمة:
# سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها «4» ... من الصوت إلا من ضباح الثعالب
# والهام تضبح ضباحا. ومنه قول العجاج:
# من ضابح الهام وبوم بوام
# وضباح: ع. ومحدث، وفي نسخة: واسم.
# والمضبوحة: حجارة القداحة التي كأنها محترقة.
# والمضبوح: حجر الحرة، لسواده.
# والضبيح، كأمير: اسم أفراس: للريب بن شريق، كأمير، وللشويعر محمد بن
~~حمران الجعفي، وللحازوق، بالحاء المهملة، فاعول من حزق الحنفي الخارجي،
~~رثته ابنته، وسيأتي، وللأسعر، وفي نسخة: الأسعد الجعفي، ولداوود بن متمم بن نويرة.
# وضبيح، كزبير: فرسان للحصين بن حمام، ولخوات بن جبير الصحابي «5».
# وضبح بالفتح فسكون، اسم الموضع الذي يدفع منه أوائل الناس من عرفات.
# وضباح كشداد بن إسماعيل الكوفي، وضباح بن محمد بن علي، محدثان.
# والضبحاء: القوس وقد عملت فيها النار فغيرت لونها.
# وقد ضبحت تضبح ضبحا: صوتت. أنشد أبو حنيفة:
# حنانة من نشم وتولب «6» ... تضبح في الكف ضباح الثعلب
# والمضابحة: المقابحة والمكافحة والمدافعة عنك.
PageV04P132
# * ومما يستدرك عليه:
# الضوابح، وهو في شعر أبي طالب:
# فإني والضوابح كل يوم
# جمع ضابح، يريد القسم بمن رفع صوته بالقراءة، وهو جمع شاذ في صفة الآدمي،
~~كفوارس.
# وضبح يضبح ضباحا: نبح.
# وفي حديث أبي هريرة:
# «تعس عبد الدينار والدرهم، الذي إن أعطي مدح وضبح، وإن منع قبح وكلح».
# قال ابن قتيبة: معنى ضبح: صاح وخاصم عن معطيه، وهذا كما يقال: فلان ينبح
~~دونك، ms02212 ذهب إلى الاستعارة.
# وعن أبي حنيفة: الضبح والضبي: الشي.
# والمضابح والمضابي: المقالي.
# وضبيح ومضبوح: اسمان.
# [ضحح]:
# ضحضح السراب، بالسين المهملة، هكذا في الأمهات، وفي بعض النسخ بالشين
~~المعجمة: ترقرق، كتضحضح.
# ومن المجاز: الضح، بالكسر: الشمس. وقيل: هو ضوءها إذا استمكن من الأرض.
# وفي الحديث: «لا يقعدن أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان»
# ، أي نصفه في الشمس ونصفه في الظل. قال ذو الرمة يصف الحرباء:
# غدا أكهب الأعلى وراح كأنه ... من الضح واستقباله الشمس أخضر
# أي واستقباله عين الشمس. وفي التهذيب: قال أبو الهيثم: الضح: نقيض الظل،
~~وهو نور الشمس الذي في السماء على وجه الأرض، والشمس هو النور الذي في
~~السماء يطلع ويغرب، وأما ضوؤه على الأرض فضح.
# وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال: الضح كان في الأصل الوضح، فحذفت
~~الواو، وزيدت حاء مع الحاء الأصلية، فقيل: الضح. قال الأزهري: والصواب أن
~~أصله الضحي، من ضحيت الشمس «1». والضح: البراز الظاهر من الأرض للشمس.
~~والضح أيضا: ما أصابته الشمس.
# ولا جمع لكل شيء من ذلك؛ كما نقله الفهري في شرح الفصيح. ومنه من المجاز:
~~جاء فلان بالضح والريح إذا جاء بالمال الكثير ولا تقل: بالضيح والريح، في
~~هذا المعنى، فإنه ليس بشيء وقد نسبه الجوهري إلى العامة.
# وبه جزم ثعلب في الفصيح إلا أبا زيد، فإنه قد حكاه بالتخفيف، ونقله محمد
~~بن أبان. وقال ابن التياني عن كراع: الضيح أيضا: الشمس، وهو ضوؤها، ويقال:
~~ما برز للشمس، وأنشد:
# والشمس في اللجة ذات الضيح
# وقال أبو مسحل في نوادره: استعمل فلان على الضيح والريح أي جاء بما طلعت
~~عليه الشمس وما جرت عليه الريح.
# وفي حديث أبي خيثمة: «يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح والريح،
~~وأنا في الظل؟»
# أي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح. قال الهروي: أراد كثرة الخيل
~~والجيش.
# وفي الحديث: «لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير».
# أراد لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح، كنى بهما عن كثرة المال
# وكان ms02213 النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين الزبير وكعب بن مالك.
# قال ابن الأثير: ويروى:
# «عن الضيح والريح».
# والضحضاح: الماء اليسير يكون في القدير وغيره، والضحل مثله، كالضحضح.
~~وأنشد شمر لساعدة:
# واستدبروا كل ضحضاح مدفئة ... والمحصنات وأوزاعا من الصرم «2»
# أو هو الماء إلى الكعبين، أو إلى أنصاف السوق، أو هو ما لا غرق فيه ولا
~~له غمر والضحضاح: الكثير، بلغة هذيل، لا يعرفها غيرهم؛ قاله خالد بن كلثوم، يقال:
# عنده إبل ضحضاح، قال الأصمعي: غنم ضحضاح، وإبل ضحضاح: كثيرة «3». وقال
~~الأصمعي: هي المنتشرة على وجه الأرض، ومنه قوله:
PageV04P133
# ترى بيوت وترى رماح ... وغنم مزنم ضحضاح
# قال الأصمعي: هو القليل على كل حال.
# والضحضحة، والضحضح بالفتح، والضحضح «1» بالضم جري السراب.
# وضحضح الأمر: تبين وظهر.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء ضحضاح: قريب القعر.
# وفي الحديث الذي يروى في أبي طالب: «وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى
~~ضحضاح». وفي رواية: في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه.
# الضحضاح في الأصل: ما رق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين،
~~فاستعاره للنار.
# [ضرح]:
# ضرحه، كمنعه، دفعه ونحاه، وفي اللسان:
# الضرح: أن يؤخذ شيء فيرمى به في ناحية وزاد في شرح أمالي القالي أن ضرحه
~~دفعه برجله خاصة؛ نقله شيخنا.
# وعبارة الصحاح والأساس واللسان تفيد أن الضرح هو الدفع مطلقا. قال
~~الشاعر:
# فلما أن أتين على أضاخ ... ضرحن حصاه أشتاتا عزينا
# ومن المجاز: ضرح شهادة فلان عني: جرحها وألقاها عني «2» لئلا يشهدوا «3»
~~علي بباطل. وضرحت الدابة برجلها تضرح ضرحا: رمحت، كضرحت- وفي نسخة: كضرح-
~~ضراحا ككتب كتابا؛ وهذا عن سيبويه، وهي ضروح. قال العجاج:
# وفي الدهاس مضبر ضروح
# وفي اللسان «4»: الضروح: الفرس النفوح برجله، وفيها ضراح، بالكسر وقيل
~~ضرح الخيل بأيديها، ورمحها بأرجلها. وضرح، كمنع للميت: حفر له ضريحا، من
~~الضرح، وهو الشق والحفر.
# وفي حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم:
# «نرسل إلى اللاحد والضارح، فأيهما سبق تركناه».
# وضرحت السوق ضروحا وضرحا: كسدت، وقد أضرحتها حتى ضرحت.
# والضرح، محركة: الرجل الفاسد، قاله المؤرج. ومنه ms02214 أضرحت فلانا، أي أفسدته.
~~وقال عرام: نية ضرح وطرح، أي بعيدة. وقال غيره: ضرحه وطرحه: بمعنى واحد.
~~وقيل: نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح، أي بعيدة. وأحال ذلك على
~~نوادر الأعراب.
# وضراح، عنه كقطام، أي اضرح، أي أبعد، وهو اسم فعل كنزال.
# والضريح: البعيد فعيل بمعنى مفعول: قال أبو ذؤيب:
# عصاني الفؤاد فأسلمته ... ولم أك مما عناه ضريحا
# ونور الله ضريحه. الضريح: القبر كله. قال الأزهري:
# لأنه يشق في الأرض شقا.
# وفي حديث سطيح: «أوفى على الضريح».
# أو الضريح: الشق في وسطه كالضريحة، واللحد: في الجانب؛ كذا في التهذيب في
~~«لحد»، أو الضريح: قبر بلا لحد.
# وقد ضرح للميت يضرح ضرحا، إذا حفر له. ولا يخفى أنه مع ما قبله تكرار.
# والضراح كغراب، ويروى: الضريح: بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض،
~~قيل: هو البيت المعمور؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما، من المضارحة: وهي
~~المقابلة والمضارعة. وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد. قال ابن الأثير: ومن
~~رواه بالصاد فقد صحف. واختلف في محله: فقيل: إنه في السماء الرابعة. ومثله
~~في تفسير القاضي، في آل عمران. وجاء من وجه مرفوعا عن أنس رضي الله عنه،
~~ومن وجه آخر عن محمد بن عباد بن جعفر، وعليه اعتمد المصنف والقاضي. وجزم
~~جماعة من الحفاظ بأنه في السماء السابعة، بغير خلاف. وبه جزم الحافظ ابن
~~حجر في فتح الباري. وقيل: هو في السماء PageV04P134
~~السادسة. وقيل: تحت العرش. وقيل: في السماء الأولى. أقوال ذكرها شيخنا في شرحه.
# وقوس ضروح: شديدة الحفز والدفع للسهم، عن أبي حنيفة.
# وضارحه وسابه وراماه، واحد. وضارحه: قاربه وضارعه.
# والضرح بالفتح: الجلد.
# وأضرح الرجل: أفسد، وللسوق: أكسد، ودفع، وأبعد، والمضرحي، بالفتح: الصقر
~~الطويل الجناح وهو كريم. وفي الكفاية: المضرحي: النسر، وبجناحيه شبه طرف
~~ذنب الناقة، وما عليه من الهلب. قال طرفة:
# كأن جناحي مضرحي تكنفا ... حفافيه شكا في العسيب بمسرد «1»
# شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي الصقر، كالمضرح، بغير ياء، والأول
~~أكثر. قال:
# كالرعن وافاه القطام ms02215 المضرح
# قال أبو عبيد: الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي، واحد. ومن المجاز: فلان
~~أريحي مضرحي، ومر بي من قريش مضرحي، عليه برد حضرمي، وهو السيد الكريم
~~السري عتيق النجار. قال عبد الرحمن بن الحكم يمدح معاوية:
# بأبيض من أمية مضرحي ... كأن جبينه سيف نصيع «2»
# والمضرحي أيضا: الأبيض من كل شي ء. يقال: نسر مضرحي. والمضرحي: الطويل،
~~مجازا. والمضرحي:
# اسم رجل من شعرائهم، ويقال اسمه عامر، والمضرحي لقبه. «3».
# وعرفجة بن ضريح، كزبير، أو هو بالشين المعجمة، وقيل: ابن طريح، وقيل: ابن
~~شريك، وقيل: ابن ذريح صحابي، روى عنه قطبة بن مالك وزياد بن علاقة، وأبو يعقوب.
# وشيء مضطرح، على صيغة المفعول، أي مرمي في ناحية. وقد ضرحه. ومنه قولهم:
~~اضطرحوا فلانا: أي رموه في ناحية. والعامة تقول: اطرحوه، يظنونه «4» من
~~الطرح، وإنما هو من الضرح. قال الأزهري. وجائز أن يكون اطرحوه افتعالا من
~~الطرح «5»، قلبت التاء طاء، ثم أدغمت الضاد «6» فيها، فقيل: اطرح.
# وسموا ضارحا، وضراحا ومضرحا، كشداد ومحدث «7».
# وضريحة، كسفينة: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضرح والضرج، بالحاء والجيم: الشق.
# وقد انصرح الشيء وانضرج، إذا انشق.
# وكل ما شق فقد ضرح. قال ذو الرمة:
# ضرحن البرود عن ترائب حرة ... وعن أعين قتلننا كل مقتل
# وقال الأزهري: قال أبو عمرو في هذا البيت: ضرحن البرود، أي ألقين، ومن
~~رواه بالجيم فمعناه شققن، وفي ذلك تغاير.
# وقد ضرح: تباعد.
# وانضرح ما بين القوم مثل انضرج، إذا تباعد ما بينهم.
# وبيني وبينهم ضرح، أي تباعد ووحشة.
# والانضراح: الاتساع.
# والمضارح: مواضع معروفة.
PageV04P135
# وضريح «1»، كأمير، ومضرحي، اسمان.
# واستدرك شيخنا: المضارح للثياب التي يتبذل فيها الرجال. وأنشد قول كثير.
# بأثوابه ليست لهن مضارح
# نقلا عن كتاب الفرق لابن السيد. قلت: هو تصحيف، والصواب: المضارج،
~~بالجيم، وهي الثياب الخلقان، وقد تقدم في موضعه.
# [ضوح]:
# واستدرك هنا الزمخشري في الأساس مادة ضوح «2»، وذكر منها: أخذوا في ضوح
~~الوادي، وأضواح الأودية: محانيها «3» ومكاسرها. وركبني اليوم بأضواح من
~~الكلام يموج «4» علي بها.
# [ضيح]:
# الضيح: العسل، والمقل إذا نضج، واللبن الرقيق الممزوج الكثير ms02216 الماء؛ في
~~التهذيب: وأنشد شمر.
# قد علمت يوم وردنا سيحا ... أني كفيت أخويها الميحا
# فامتحضا «5» وسقياني الضيحا
# وقال الأصمعي: إذا كثر الماء في اللبن فهو الضيح، كالضياح، بالفتح. قال
~~شيخنا: ذكر الفتح مستدرك. قال خالد بن مالك الهذلي.
# يظل المصرمون لهم سجودا ... ولو لم يسق عندهم ضياح
# وفي التهذيب: الضيوح «6»: اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد ضاحه ضيحا.
# وضيحته وضوحته: سقيته إياه أي الضيح، فتضيح.
# وكذا كل دواء أو سم يصب فيه الماء ثم يجدح: ضياح، ومضيح. وقد تضيح. وقال
~~الأزهري عن الليث: ولا يسمى ضياحا إلا اللبن. وتضيحه: تزيده. قال: والضياح
~~والضيح عند العرب: أن يصب الماء على اللبن حتى يرق، سواء كان اللبن حليبا
~~أو رائبا. قال: وسمعت أعرابيا يقول: ضوح لي لبينة، ولم يقل: ضيح. قال: وهذا
~~مما أعلمتك أنهم يدخلون أحد حرفي اللين على الآخر، كما يقال: حيضه، وحوضه
~~«7» وتوهه وتيهه.
# وضيحت اللبن إذا مزجته بالماء حتى صار ضيحا، كضحته. قال ابن دريد: إنه ممات.
# والضيح، بالكسر: الضح، ونسبه ابن دريد إلى العامة، وهو غير معروف، وقد
~~تقدم في كلام المصنف والضيح:
# إتباع للريح في قولهم: جاء بالريح والضيح. فإذا أفرد لم يكن له معنى؛
~~قاله أبو زيد، ونقله الليث.
# وتضيح اللبن: صار ضياحا وذلك إذا صب فيه الماء وجدح. وتضيح الرجل إذا شربه.
# والضاحة: البصر أو العين.
# وعيش مضيوح: ممذوق، أي ممزوج، وهو مجاز.
# وضياح ككتان: اسم.
# ومحمد بن ضياح. محدث يروي عن الضحاك بن مزاحم. وحكى عبد الغني في والده
~~التخفيف مع كسر الأول؛ قاله الحافظ في التبصير.
# وأبو الضياح الأنصاري، النعمان بن ثابت بن النعمان بن ثابت بن امرئ
~~القيس، صحابي بدري من الأنصار من الأوس، قتل بخيبر، وقيل: هو كنية عمير بن
~~ثابت. وقال الحافظ ابن حجر: وحكاه المستغفري بالتخفيف.
# والمتضيح: من يرد الحوض بعدما شرب أكثره وبقي شيء مختلط بغيره، وهو مجاز،
~~تشبيها باللبن المخلوط بالماء.
# وفي الحديث: «من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه، صادقا كان أو كاذبا، ms02217 لم
~~يرد علي الحوض «8» إلا متضيحا».
# قال أبو الهيثم: هو الذي يجيء آخر الناس في PageV04P136
~~الورد؛ حكاه الهروي في الغريبين. وقال ابن الأثير: معناه أي متأخرا عن
~~الواردين، يجيء بعدما شربوا ماء الحوض إلا أقله، فيبقى كدرا مختلطا بغيره.
# وضاحت البلاد: خلت. وفي دعاء الاستسقاء: «اللهم ضاحت بلادنا»: أي خلت جدبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضيحة، أي الشربة من الضيح،
# وقد جاء في حديث أبي بكر رضي الله عنه: «فسقته ضيحة حامضة».
# وسقاه «1» الضيح والضياح: المذق؛ عن الزمخشري في الأساس.
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع الحاء
# [طبح]:
# المطبح، كمعظم: السمين، عن كراع.
# [طحح]:
# الطح: البسط. طحه يطحه طحا: إذا بسطه فانطح. قال:
# قد ركبت منبسطا منطحا ... تحسبه تحت السراب الملحا
# والطح: أن تسحج الشيء بعقبك، أو أن تضع عقبك على شيء ثم تسحجه. قال
~~الكسائي: طحان: فعلان من الطح، ملحق بباب فعلان وفعلى، وهو السحج.
# وطحطح الشي ء، إذا كسره إهلاكا. وطحطحه: إذا فرق ه قال الليث: الطحطحة:
~~تفريق الشي ء إهلاكا، وأنشد:
# فيمسي «2» نابذا سلطان قسر ... كضوء الشمس طحطحه الغروب
# ويروى: طخطخه، بالخاء. وطحطح بهم طحطحة وطحطاحا، بكسر الطاء، إذا بدد هم
~~إهلاكا. وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: يقال: طحطح في ضحكه، إذا ضحك
~~ضحكا دونا مثل طخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر.
# وما عليه طحطحة، بالكسر، أي شيء كما تقول:
# طحرية؛ عن اللحياني. أو ما على رأسه طحطحة، أي شعر؛ عن أبي زيد.
# وأطحه، بتشديد الطاء: أسقطه ورماه «3».
# والطحطاح، بالفتح: الأسد، من ذلك.
# والطحح، بضمتين: المساحج؛ عن ابن الأعرابي.
# وانطح الشي ء: انبسط. وقد طحه طحا.
# والمطحة، كمذبة: مؤخر ظلف الشاة، عن ابن الأعرابي. وتحت الظلف في موضع
~~المطحة عظيم كالفلكة، أو هي هنة كالفلكة في رجلها تسحج بها الأرض، قاله
~~أحمد بن يحيى؛ كذا في اللسان «4».
# [طرح]:
# طرحه وبه، كمنع، يطرحه طرحا: رماه، وأبعده، قاله ابن سيده، كاطرحه،
~~بتشديد الطاء، من باب الافتعال، وطرحه تطريحا، أنشد ثعلب:
# تنح يا عسيف عن مقامها ... وطرح الدلو إلى غلامها
# وقال ms02218 الجوهري والزمخشري: طرحه تطريحا: أكثر من طرحه.
# والطرح، بالكسر، والطرح كقبر والطريح كأمير:
# المطروح لا حاجة لأحد فيه. وفي الأساس: شيء طرح:
# مطروح.
# لو بات متاعك طرحا ما أخذ «5».
# ومن المجاز: ديار طوارح، أي بعيدة.
# والطرح، محركة: البعد، والمكان البعيد، كالطروح، كصبور. يقال: عقبة طروح.
~~ومثله الطراح كسحاب. ونية طرح، محركة: بعيدة، هذه عبارة التهذيب. وفي غيره:
~~نية طروح، كصبور.
# ومن المجاز: قوس طروح. الطروح من القسي:
# الضروح، أي شديدة الحفز للسهم. وقيل: قوس طروح:
# بعيدة موقع السهم، يبعد ذهاب سهمها. قال أبو حنيفة:
PageV04P137
# هي أبعد القياس موقع سهم. قال: تقول: طروح مروح، تعجل الظبي أن يروح، وأنشد:
# وستين سهما صيغة يثربية ... وقوسا طروح النبل غير لباث
# والطروح من النخل: الطويلة العراجين. وقيل: نخلة طروح: بعيدة الأعلى من
~~الأسفل، والجمع طرح، بضمتين. ومن المجاز: الطروح: الرجل الذي إذا جامع «1»
~~أحبل. ومن ذلك قول أعرابية: إن زوجي لطروح؛ رواه الأزهري عن اللحياني.
# ومن المجاز: طرح الشيء تطريحا: طوله. وقيل: رفعه وأعلاه. وخض بعضهم به
~~البناء، فقال: طرح بناءه تطريحا، إذا طوله جدا، قال الجوهري: كطرمحه،
~~والميم زائدة.
# وسنام إطريح بالكسر: طويل مائل في أحد شقيه. ومنه قول تلك الأعرابية شجرة
~~أبي الإسليح، رغوة وصريح، وسنام إطريح. حكاه أبو حنيفة، وهو الذي ذهب طرحا،
~~بسكون الراء، ولم يفسره، وأظنه طرحا، أي بعدا، لأنه إذا طال تباعد أعلاه من
~~مركزه؛ كذا في اللسان.
# ومن المجاز: طرف مطرح كمنبر: بعيد النظر، كطريح «2» واطرح: انظر، من ذلك «3».
# ومن المجاز أيضا: رمح مطرح كمنبر: بعيد طويل.
# وفحل مطرح: بعيد موقع الماء من، وفي نسخة «4»: في الرحم.
# وطرح الرجل كفرح: ساء خلقه، عن ابن الأعرابي.
# وطرح، إذا تنعم تنعما واسعا.
# ورأيت عليه طرحة مليحة. الطرحة: الطيلسان.
# والتطريح: بعد قدر الفرس [في الأرض] «5» إذا عدا.
# يقال: مشى متطرحا، أي متساقطا كمشي ذي الكلال والضعف.
# وسموا طراحا، كسحاب هكذا عندنا، وفي أخرى:
# كشداد ومطروحا، ومطرحا كمعظم، وطريحا كزبير.
# ويقال: سير طراحي، بالضم أي بعيد. وقيل: شديد.
# وأنشد الأصمعي «6» لمزاحم ms02219 العقيلي:
# بسير طراحي ترى من نجائه ... جلود المهارى بالندى الجون تنبع
# ومن المجاز: مطارحة الكلام: وهو م، أي معروف.
# يقال: طرح عليه المسألة، إذا ألقاها، قال ابن سيده: وأراه مولدا.
# والأطروحة: المسألة تطرحها.
# وطرحان، بالفتح: ع قرب الصيمرة، بنواحي البصرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# طرح له الوسادة: ألقاها، وطرحوا لهم المطارح:
# المفارش، الواحد مطرح كمفرش. ومن المجاز: ما طرحك إلى هذه البلاد، وما
~~طرحك هذا المطرح: ما أوقعك فيما أنت فيه.
# وتطارحوا: ألقى بعضهم المسائل على بعض.
# وطرحت به النوى كل مطرح، إذا نأت به. وطرح به الدهر كل مطرح: إذا نأى «7»
~~عن أهله وعشيرته.
# واطرح هذا الحديث.
# وقول مطرح: لا يلتفت إليه.
# وإبل مطارح «8»: سراع.
# وأصابه زمن طروح: يرمي بأهله المرامي.
# [طرشح]:
# الطرشحة: الاسترخاء. وضربه حتى PageV04P138
~~طرشحه. قال أبو زيد: هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد «1» مع غيره، وما
~~وجدته لأحد من الثقات، وينبغي للناظر أن يفحص. فما وجده لإمام موثوق به
~~ألحقه بالرباعي، وما لم يجده لثقة كان منه على ريبة وحذر؛ كذا في اللسان.
# [طرمح]:
# الطرموح، كزنبور: الطويل كالطرماح والطرحوم. قال ابن دريد: أحسبه مقلوبا.
~~وكسنمار، في بني فلان: العالي النسب المشهور المرتفع الذكر، وهو أيضا
~~الطويل. وأنشدوا:
# معتدل الهادي طرماح العصب
# ولا يكاد يوجد في الكلام على مثال «فعلال» إلا هذا، وقولهم: السجلاط:
~~لضرب من النبات، وقيل: هو بالرومية سجلاطس، وقالوا: سنمار، وهو أعجمي أيضا.
~~والطرماح الطامح في الأمر، قال أبو زيد: إنك لطرماح، وإنهما لطرماحان، وذاك
~~إذا طمح في الأمر. وعن أبي العميثل الأعرابي: الطرماح: هو الرافع رأسه
~~زهوا. وقد حصل من شيخنا هنا تصحيف أعرضنا عن ذكره.
# والطرماح بن الجهم، وفي نسخة: أبو الجهم:
# الشاعر، وشاعر آخر. المشهور بهذا الاسم هو الطرماح بن حكيم «2»، يكنى
~~أباضبة، ويقال: اسمه حكم بن حكيم، ولد بالشام، وانتقل إلى الكوفة. قال
~~الجاحظ: كان يؤدب الأطفال، فيخرجون من عنده كأنما جالسوا العلماء.
# والطرمح: البعيد الخطو، والميم زائدة على ما ذهب إليه ابن القطاع.
# والطرمحانية: التكبر. ومشية طرمحانية، إذا كان ms02220 فيها زهو.
# وطرمح بناءه: طوله وعلاه ورفعه. في الصحاح: والميم زائدة. وقال يصف إبلا
~~ملأها شحما عشب أرض نبت بنوء الأسد:
# طرمح أقطارها أحوى لوالدة ... صحماء والفحل للضرغام ينتسب
# ومنه سمي الطرماح بن حكيم، انتهى. قلت: هو في معاني الشعر للأشنانداني،
~~لم يسم قائله، وبعده:
# فللندى المتولي شطر ما حملت ... وللذي هي فيه عانك عجب
# وقوله: «صحماء»، هكذا رواه ابن القطاع، والصواب:
# طحماء: أي سوداء، يعني السحابة؛ كذا في هامش نسخة الصحاح.
# [طفح]:
# طفح الإناء، كمنع، والنهر، يطفح طفحا وطفوحا: امتلأ وارتفع حتى يفيض.
# ونهر وحوض طافح.
# وطفحه طفحا، وطفحه تطفيحا، وأطفحه: ملأه حتى ارتفع.
# وطفح عقله: ارتفع.
# ورأيته طافحا، أي ممتلئا. وفي التهذيب عن أبي عبيد «3»: الطافح والدهاق
~~والملآن، واحد. قال: والطافح الممتليء المرتفع. ومنه قيل: سكران طافح، أي
~~أن الشراب قد ملأه حتى ارتفع، وهو مجاز. ويقال: طفح السكران فهو طافح، أي
~~ملأه الشراب. وقال الأزهري:
# يقال للذي يشرب الخمر حتى يمتلئ سكرا: طافح.
# والمطفحة، بالكسر: مغرفة وهو كفكير بالفارسية، تأخذ طفاحة القدر، بالضم،
~~أي زبدها.
# وفي الصحاح: الطفاحة: ما طفح فوق الشيء كزبد القدر. وفي اللسان: وكل ما
~~علا: طفاحة، كزبد القدر وما علا منها.
# وقد اطفح القدر كافتعل: أخذ طفاحتها.
# وإناء طفحان: ملآن يفيض من جوانبه الماء.
# وقصعة طفحى: ملآنة.
PageV04P139
# ومن المجاز: ناقة طفاحة «1» القوائم، أي سريعتها.
# وقال ابن أحمر:
# طفاحة الرجلين ميلعة «2» ... سرح الملاط بعيدة القدر
# وفي التهذيب في ترجمة طحف:
# وفي الحديث: «من قال كذا وكذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا»
# ، بالكسر، أي ملؤها، أي أن تمتلئ حتى تطفح، أي تفيض. قيل: ومنه أخذ طفاحة القدر.
# ومن المجاز: طفحت- كمنع- بالولد ولدته لتمام.
# وفي الأساس: فاضت وأكثرت. وطفحت الريح القطنة ونحوها، إذا سطعت بها؛ كذا
~~نص الصحاح.
# ويقال: اطفح عني، أي اذهب.
# والطافحة: اليابسة، ومنه قولهم: ركبة طافحة: للتي لا يقدر صاحبها أن
~~يقبضها.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن الأصمعي: الطافح: الذي يعدو: وقد طفح يطفح:
# إذا عدا. وقال المتنخل يصف المنهزمين:
# كانوا نعائم ms02221 حفان منفرة ... معط الحلوق إذا ما أدركوا طفحوا
# أي ذهبوا في الأرض يعدون.
# وإطفيح، كإزميل: قرية بمصر.
# [طلح]:
# الطلح بفتح فسكون: شجر عظام، حجازية، جناتها كجناة السمرة، ولها شوك
~~أحجن، ومنابتها بطون الأودية، وهي أعظم العضاه شوكا، وأصلبها عودا، وأجودها
~~صمغا. وقال الأزهري: قال الليث: الطلح: شجر أم غيلان، ووصفه بهذه الصفة،
~~وقال: قال ابن شميل:
# الطلح: شجرة طويلة، لها ظل يستظل بها الناس والإبل، وورقها قليل، ولها
~~أغصان طوال عظام، ولها شوك كثير من سلاء النخل «3»، ولها ساق عظيمة لا
~~تلتقي عليه يدا «4» الرجل، وهي أم غيلان، تنبت في الجبل، الواحدة طلحة.
~~وقال أبو حنيفة: الطلح: أعظم العضاه، وأكثره ورقا، وأشده خضرة، وله شوك
~~ضخام طوال، وشوكه من أقل الشوك أذى، وليس لشوكته حرارة في الرجل، وله برمة
~~طيبة الريح، وليس في العضاه أكثر صمغا منه ولا أضخم، ولا ينبت إلا في أرض
~~غليظة شديدة خصبة. واحدتها طلحة. وبها سمي الرجل، كالطلاح، ككتاب، قال:
# إني زعيم يا نوي ... قة إن نجوت من الزواح «5»
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
# ويقال: إن الطلاح: جمع طلحة. قال ابن سيده:
# جمعها عند سيبويه طلوح، كصخرة وصخور، وطلاح، شبهوه بقصعة وقصاع، ويجمع
~~الطلح على أطلاح.
# وإبل طلاحية، بالكسر ويضم، على غير قياس، كما في الصحاح إذا كانت ترعاها
~~أي الطلاح «6». ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: طلاحية، لغة في طلاحية، ولا
~~ينبغي أن تكون نسبة إلى طلاح جمعا كما قال، لأن الجمع إذا نسب إليه رد إلى
~~الواحد إلا أن يسمى به شيء فاعلمه. وإبل طلحة، كفرحة، وطلاحى مثل حباجى-
~~كما في الصحاح- إذا كانت تشتكي بطونها منها، أي من أكل الطلاح. وقد طلحت،
~~بالكسر طلحا. وأنكر أبو سعيد:
# إبل طلاحى، إذا أكلت الطلح. قال: والطلاحى: هي الكالة المعيية. قال: ولا
~~يمرض الطلح الإبل، لأن رعي الطلح ناجع فيها.
# وأرض طلحة، كفرحة: كثيرتها، على النسب. وتأنيث الضمير هنا وفيما سبق
~~باعتبار أنها شجرة، أو اسم جنس جمعي، ويجوز فيه الوجهان؛ قاله شيخنا.
# وفي ms02222 المحكم: الطلح: لغة في الطلع بالعين. ذكره ابن السكيت في الإبدال،
~~وهو في الصحاح. وقوله تعالى:
PageV04P140
# وطلح منضود
# «1» فسر بأنه الطلع، وفسر بأنه الموز.
# قال: وهذا غير معروف في اللغة. وفي التهذيب: قال أبو إسحاق في قوله
~~تعالى: وطلح منضود
# : جاء في التفسير أنه شجر الموز، وجاز أن يكون عني به شجر أم غيلان، لأن
~~له نورا طيب الرائحة جدا، فخوطبوا به، ووعدوا بما يحبون مثله إلا أن فضله
~~على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على سائر ما في الدنيا. وقال
~~مجاهد: أعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم: وطلح منضود
# والطلح «2»: الخالي الجوف من الطعام، والذي في المحكم: الطلح والطلاحة:
~~الإعياء والسقوط من السفر.
# وقد طلح كفرح وعني.
# والطلح: ما بقي في الحوض من الماء الكدر.
# والطلحية، للورقة من القرطاس، مولدة.
# وعن ابن السكيت: طلح البعير كمنع يطلح طلحا وطلاحة، بالفتح، إذا أعيا
~~وكل، ومثله في المحكم. وفي التهذيب عن أبي زيد قال: إذا أضره «3» الكلال
~~والإعياء قيل: طلح يطلح طلحا.
# وطلح زيد بعيره: أتعبه وأجهده، كأطلحه وطلحه تطليحا فيهما. وفي التهذيب
~~عن شمر يقال: سار على الناقة حتى طلحها وطلحها.
# وهو، أي البعير، طلح، بالفتح، وطلح، بالكسر، وطليح، كأمير، وطلح ككتف-
~~الأخيرة في اللسان- وناقة طلحة، بالكسر، وطليحة- قال شيخنا: المعروف
~~تجردهما من الهاء لأنهما بمعنى المفعول كطحن وقتيل- وطلح، بالكسر وطالح،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي. وحكي عنه أيضا: إنه لطليح سفر، وطلح سفر، ورجيع
~~سفر، ورذية سفر، بمعنى واحد. وقال الليث: بعير طليح وناقة طليح.
# وفي التهذيب «4»: يقال: ناقة طليح أسفار: إذا جهدها السير وهزلها. وإبل
~~طلح، كركع، وطلائح وطلحى، الأخيرة على غير قياس لأنها بمعنى فاعلة ولكنها
~~شبهت بمريضة، وقد يقتاس ذلك للرجل. وجمع الطلح أطلاح [وطلاح] «5».
# ومن كلام العرب: راكب الناقة طليحان، أي هو والناقة، حذف المعطوف لأمرين:
~~أحدهما تقدم ذكر الناقة، والشيء إذا تقدم دل على ما هو مثله. ومثله من حذف
~~المعطوف قوله عز وجل: فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه «6» أي فضرب
~~فانفجرت. فحذف ms02223 «فضرب» وهو معطوف على قوله: فقلنا. وكذلك قول التغلبي:
# إذا ما الماء خالطها سخينا «7»
# أي فشربناها سخينا. فإن قلت: فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه، أي
~~الناقة وراكب الناقة طليحان؟
# قيل: لبعد ذلك من وجهين: أحدهما أن الحذف اتساع، والاتساع بابه آخر
~~الكلام وأوسطه، لا صدره وأوله، ألا ترى أن من اتسع بزيادة كان حشوا أو آخرا
~~لا يجيزها «8» أولا؛ والآخر أنه لو كان تقديره: «الناقة وراكب الناقة
~~طليحان» لكان قد حذف حرف العطف، وبقي «9» المعطوف به، وهذا شاذ، إنما حكى
~~منه أبو عثمان: أكلت خبزا سمكا تمرا؛ والآخر «10» أن يكون الكلام محمولا
~~على حذف المضاف، أي راكب الناقة أحد طليحين، فحذف المضاف، وأقام المضاف
~~إليه مقامه؛ كذا في اللسان. وأما شيخنا فإنه قال:
# هذه من مسائل النحو لا دخل لها في اللغة. وسكت على ذلك.
# ومن المجاز قولهم: يلزم لزوم الطلح، بالكسر، هو القراد، كالطليح، كأمير.
~~وعبارة الصحاح: وربما قيل للقراد: طلح وطليح. وقيل: هو المهزول، كذا في
~~مختصر العين للزبيدي. قال الطرماح:
# وقد لوى أنفه بمشفرها ... طلح قراشيم شاحب جسده PageV04P141
~~وقيل: الطلح: العظيم من القردان. وفي قصيدة كعب بن زهير:
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه ... طلح بضاحية المتنين مهزول
# أي لا يؤثر القراد في جلدها لملاسته وقول الحطيئة:
# إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها «1» ... هداه لها أنفاسها وزفيرها
# قيل: الطلح هنا: القراد. وقيل: الراعي المعيي.
# يقول: إن هذه الإبل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا، فيقول: إذا نام راعيها
~~عنها وندت تنفست فوقع عليها وإن بعدت «2». وعبارة الجوهري: والطلح، بالكسر:
~~المعيي من الإبل وغيرها، يستوي فيه الذكر والأنثى والجمع أطلاح.
# قال الحطيئة، وذكر إبلا وراعيها:
# إذا نام طلح ...
# إلخ ومن المجاز: هو طلح مال، بالكسر، أي إزاؤه، وهو اللازم له ولرعايته
~~كما يلزم الطلح، وهو القراد، كذا في الأساس.
# ومن ذلك أيضا: هو طلح نساء، إذا كان يتبعهن كثيرا.
# والطلح، بالفتح، كذا في الصحاح «3»، والصواب بالتحريك كما للمصنف: النعمة
~~عن أبي عمرو، وأنشد للأعشى:
# كم «4» رأينا من ملوك ms02224 هلكوا ... ورأينا الملك عمرا بطلح
# قاعدا يجبى إليه خرجه ... كل ما بين عمان فالملح
# قال ابن بري: يريد بعمرو هذا عمرو بن هند. ويقال:
# طلح: ع، وهو المراد هنا، حكاه الأزهري عن ابن السكيت. وقال غيره: أتى
~~الأعشى عمرا، وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح، وكان عمرو ملكا ناعما،
~~فاجتزأ الشاعر بذكر طلح دليلا على النعمة، وعلى طرح «ذي» منه.
# ومن المجاز: طلح فلان: فسد. وهو طالح بين الطلاح: ضد الصلاح. وقال بعضهم:
~~رجل طالح: أي فاسد لا خير فيه.
# والطليحتان طليحة بن خويلد بن نوفل بن نضلة الأسدي الفقعسي كان يعد بألف
~~فارس ثم تنبأ ثم أسلم وحسن إسلامه، وأخوه، على التغليب.
# وروى الأزهري بسنده عن موسى بن طلحة أنه سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أباه طلحة بن عبيد الله بن مسافع بن عياض بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن
~~تيم التيمي يوم أحد طلحة الخير. جزم به كثير من أهل السير، وقيل: إن هذا في
~~غزوة بدر، كما نقله السهيلي في الروض؛ ويوم غزوة ذات العشيرة، مصغرا: طلحة
~~الفياض؛ ويوم حنين: طلحة الجود. قال شيخنا: ظاهر المصنف أن هذه الألقاب،
~~كلها لطلحة رضي الله عنه، وأن مسماها واحد. وفي التواريخ أنها ألقاب لطلحات
~~آخرين، كما سيأتي.
# وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تيم «5»: صحابي
~~تيمي، كنيته أبو محمد، من العشرة.
# قال شيخنا ظاهره أنه غير الأول، وصوبوا أنه هو لا غيره.
# انتهى.
# قلت: والصواب أنه غير الأول، كما عرفت من أنسابهم. وحكى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي قال: كان يقال لطلحة بن عبيد الله: طلحة الخير، وكان من أجواد
~~العرب، وممن
# قاله له النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد «إنه قد أوجب».
# وطلحة بن عبيد الله بن خلف الخزاعي، كنيته أبو PageV04P142
~~حرب، ولقبه طلحة الطلحات. ورأيت في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به:
~~الصواب طلحة بن عبد الله «1». قال ابن بري: ذكر ابن الأعرابي ms02225 في طلحة هذا
~~[أنه] «2» إنما سمي طلحة الطلحات لأن أمه صفية بنت الحارث بن طلحة «3» بن
~~أبي طلحة- زاد الأزهري- بن عبد مناف «4». قال: وأخوها أيضا طلحة بن الحارث.
~~فقد تكنفه هؤلاء الطلحات، كما ترى. ومثله في شرح أبيات الإيضاح. وفي تاريخ
~~ولاة خراسان لأبي الحسين علي بن أحمد السلامي: سمي به لأن أمه طلحة بنت أبي طلحة.
# وفي الرياض النضرة أن أمه صفية بنت عبد الله بن عباد بن مالك بن ربيعة
~~الحضرمي، أخت العلاء بن الحضرمي، أسلمت. وقال ابن الأثير: قيل: إنه جمع بين
~~مائة عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين، فولد لكل منهم ولد،.
# فسمي طلحة، فأضيف إليهم. وفي شواهد الرضي: لأنه فاق في الجود خمسة أجواد،
~~اسم كل واحد منهم طلحة، وهم طلحة الخير، وطلحة الفياض، وطلحة الجود، وطلحة
~~الدراهم، وطلحة الندى. وقيل: كان في أجداده جماعة اسم كل طلحة؛ كذا في شرح
~~المفصل لابن الحاجب.
# وفي كتاب الغرر لإبراهيم الوطواط: الطلحات ستة «5»: وهم طلحة بن عبيد
~~الله التيمي: وهو طلحة الفياض. وطلحة بن عمر بن عبد الله بن معمر التيمي:
~~وهو طلحة الجود، وطلحة بن عبد الله «6» بن عوف الزهري ابن أخي عبد الرحمن
~~بن عوف: وهو طلحة الندى، وطلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب: وهو طلحة
~~الخير، وطلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر: ويسمى طلحة الدراهم، وطلحة بن عبد
~~الله بن خلف الخزاعي: وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات. قلت: ومثله كلام
~~ابن بري. وقبر طلحة الندى بالمدينة، وقبر طلحة الطلحات بسجستان. وفيه يقول
~~ابن قيس الرقيات:
# رحم «7» الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# والنحاة كثيرا ما ينشدونه في البدل وغيره. كان واليا على سجستان من قبل
~~سالم بن زياد بن أمية والي خراسان.
# وفي المستقصى: قال سحبان وائل «8» البليغ المشهور في طلحة الطلحات:
# يا طلح، أكرم من مشى ... حسبا وأعطاهم لتالد
# منك العطاء فأعطني ... وعلي مدحك في المشاهد
# فحكمه، فقال: فرسك الورد، وقصرك بزرنج، وغلامك الخباز، وعشرة آلاف درهم.
~~فقال طلحة: أف لك، لم ms02226 تسألني على قدري، وإنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك
~~باهلة. والله لو سألتني «9» كل فرس وقصر وغلام لي لأعطيتكه. ثم أمر له بما
~~سأل وقال: والله ما رأيت مسألة محكم ألأم منها.
# وطلح، بفتح فسكون: ع بين المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وبين
~~بدر القرية المعروفة.
# وطلح الغباري، بفتح الغين المعجمة: ع لبني سنبس، بكسر السين المهملة،
~~لقبيلة من بني طي ء.
# وذو طلح- محركة- ومطلح، كمسكن، موضعان، أما ذو طلح فهو الموضع الذي ذكره
~~الحطيئة فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه:
PageV04P143
# ماذا تقول لأفراخ بذي طلح ... حمر الحواصل لا ماء ولا شجر «1»
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر
# وطليح كزبير: ع بالحجاز ومطلوح: ة لبجيلة.
# وذو طلوح بالضم: لقب رجل من بني وديعة بن تيم الله. وذو طلوح: ع بين
~~اليمامة ومكة.
# ومن المجاز: طلح عليه أي على غريمه تطليحا، إذا ألح عليه حتى أنصبه «2»؛
~~كذا في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# من التهذيب: قال الأزهري «3»: المطلح في الكلام:
# البهات. والمطلح في المال: الظالم.
# والطلح: التعبون. والطلح الرعاة.
# وأبو طلحة زيد بن سهل، صحابي مشهور، وهو القائل:
# أنا أبو طلحة واسمي زيد ... وكل يوم في سلاحي صيد
# وأم طلحة: كنية القملة.
# وطلحة الدوم: موضع. قال المجاشعي:
# حي ديار الحي بين الشهبين ... وطلحة الدوم وقد تعفين
# ووادي الطلح: من متنزهات الأندلس، في شرقي إشبيلية، ملتف الأشجار، كثير
~~ترنم الأطيار.
# وبنو طلحة: قبيلة من سجلماسة، ومنهم طوائف بفاس، استدركه شيخنا.
# والمسمون بطلحة من الصحابة غير الذين ذكروا ثلاثة عشر رجلا، مذكورون في
~~التجريد للذهبي.
# وطلح، محركة، موضع دون الطائف لبني محرز.
# [طلفح]:
# الطلافح: العراض.
# وبالضم: المخ الرقيق.
# وطلفحة، أي الخبز وفلطحه: إذا أرقه وبسطه. ومنه
# حديث عبد الله: إذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك»،
# أي إذا بخل عليك الأمراء بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والأغنياء
~~فاقنع برغيفك، وقال بعض المتأخرين:
# أراد بالمطلفحة الدراهم. والأول أشبه «4» كذا في اللسان.
# والطلنفح، كغضنفر: الجائع. ويقال: المعيي ms02227 التعب.
# وقال رجل من بني الحرماز:
# ونصبح بالغداة أتر شيء ... ونمسي بالعشي طلنفحينا
# [طمح]:
# طمح بصره إليه، كمنع: ارتفع.
# وفي حديث قيلة: «كنت إذا رأيت رجلا ذا قشر طمح بصري إليه»
# ، أي امتد وعلا.
# وفي آخر: «فخر إلى الأرض فطمحت عيناه» «5».
# ومن المجاز: طمحت المرأة على زوجها: مثل جمحت، فهي طامح، أي تطمح إلى
~~الرجال. وروى الأزهري عن أبي عمر والشيباني: الطامح من النساء: التي تبغض
~~زوجها وتنظر إلى غيره، وأنشد:
# بغى الود من مطروفة العين طامح «6»
# قال: وطمحت بعينها: إذا رمت ببصرها إلى الرجل:
# وإذا رفعت بصرها يقال: طمحت. وامرأة طماحة: تكثر نظرها «7» يمينا وشمالا
~~إلى غير زوجها. ونساء طوامح.
# وطمح به: إذا ذهب به. قال ابن مقبل:
# قويرح أعوام رفيع قذاله ... يظل ببز الكهل والكهل يطمح
# قال: يطمح، أي يجري ويذهب بالكهل وبزه. وطمح PageV04P144
~~في الطلب: أبعد، ونسبه الجوهري إلى البعض.
# وكل مرتفع: طامح، هذا نص الجوهري. وفي التهذيب «1»: وكل مرتفع مفرط في
~~تكبر طامح، وذلك لارتفاعه.
# وطمح ببصره يطمح طمحا: شخص. وقيل: رمى به إلى الشي ء.
# وأطمح فلان بصره: رفعه.
# والطماح ككتاب: النشوز، وقد طمحت المرأة تطمح طماحا وهي طامح: نشزت
~~ببعلها. وقال اليزيدي:
# الطماح: مثل الجماح.
# وطمح الفرس يطمح طماحا وطموحا: رفع «2» رأسه في عدوه رافعا بصره.
# وفرس طامح الطرف: طامح البصر وطموحه، أي مرتفعه. وفيه طماح، وأنشد:
# طويل طامح الطرف ... إلى مفزعة الكلب «3»
# وقال الأزهري: يقال: طمح الفرس تطميحا: إذا رفع يديه.
# ومن المجاز: طمح ببوله وبالشي ء: رماه في الهواء.
# ويقال: طمح بوله: باله في الهواء. وفي التهذيب: إذا رميت بشيء في الهواء
~~قلت: طمحت [به] «4» تطميحا.
# والطمح، بالكسر: للشجر، الصواب فيه أنه بالظاء والخاء المعجمتين، كما
~~سيأتي. وغلط الصاحب بن عباد في المحيط.
# وبنو الطمح، محركة: قبيلة من العرب «5». وفي اللسان أنه بطين.
# ومن المجاز: طمحات الدهر، محركة ومسكنة:
# شدائده. قال الأزهري: وربما خفف، قال الشاعر:
# باتت همومي في الصدر تحضؤها ... طمحات دهر ما كنت أدرؤها «6»
# سكن الميم ضرورة. قال الأزهري: «ما» ms02228 هنا صلة.
# وأبو الطمحان القيني، محركة: شاعر، واسمه حنظلة بن شرقي.
# والطماح، ككتان: الشره، والبعيد الطرف، وأسماء العرب، واسم رجل من بني
~~أسد بعثوه إلى قيصر ملك الروم فمحل بامرئ القيس، أي مكر به وخدعه حتى سم.
~~قال الكميت:
# ونحن طمحنا لامرئ القيس بعد ما ... رجا الملك بالطماح نكبا على نكب
# والطماحية، بالتشديد: ماء شرقي سميراء، من منزل حاج الكوفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطماح: الكبر والفخر، لارتفاع صاحبه.
# وطمح الرجل في السوم: إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق، عن اللحياني.
# ومن المجاز: بحر طموح الموج: مرتفعه. وبئر طموح الماء: مرتفعة الجمة، وهو
~~ما اجتمع من مائها، أنشد ثعلب في صفة بئر:
# عادية الجول طموح الجم ... جيبت بجوف حجر هرشم
# تبذل للجار ولابن العم ... إذا الشريب كان كالأصم «7» PageV04P145
~~[طنح]:
# طنحت الإبل كفرح طنحا وطنخت: بشمت وسمنت «1» وقيل طنحت، بالحاء: سمنت
~~وطنخت، بالخاء معجمة: بشمت؛ حكى ذلك الأزهري عن الأصمعي.
# وقال: [و] غيره يجعلهما واحدا.
# وطناح، كسحاب: ة بمصر، وأريتها في المنام وقائل يقول لي: هي طناج،
~~بالجيم.
# [طوح]:
# طاح يطوح ويطيح طوحا: هلك، أو أشرف على الهلاك. وكل شيء ذهب وفني: فقد
~~طاح يطيح طوحا وطيحا، لغتان. وقيل: طاح سقط. وكذلك إذا تاه في الأرض.
# وطوحه هو، وطوح به، فتطوح في البلاد، أي توهه وذهب به، فرمى هو بنفسه
~~هاهنا وهاهنا.
# وقولهم: طوحته الطوائح، أي قذفته القواذف، ومثله أطاحته المطاوح. وأنشد
~~سيبويه:
# ليبك يزيد، ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# ولا يقال: المطوحات، وهو نادر، كقوله تعالى:
# وأرسلنا الرياح لواقح «2» على أحد التأويلين؛ كذا في الصحاح. ونقل شيخنا
~~عن الخفاجي في العناية، قال يونس: الطوائح: جمع مطيحة، على خلاف القياس، من
~~الإطاحة بمعنى الإذهاب والإهلاك.
# وطوحه: ضربه بالعصا. وطوحه: بعثه إلى أرض لا يجي ء، وفي نسخة «3»: لا
~~يرجع منها، قال:
# ولكن البعوث جرت علينا ... فصرنا بين تطويح وغرم
# وطوحه: أهلكه. وطوح به ألقاه في الهواء. وطوح بزيد: حمله على ركوب مفازة
~~مهلكة، أي يخاف فيها هلاكه. قال أبو النجم:
# يطوح ms02229 الهادي به تطويحا
# «4» والمطواح: العصا، آلة الطيح وهو الهلاك.
# ونية طوح، محركة: بعيدة.
# وأطاحته المطاوح، أي المقاذف.
# وتطاوحت بهم النوى، أي ترامت، وتطاوح: ترامى.
# قال:
# فأما واحد فكفاك مني ... فمن ليد تطاوحها أيادي
# أي ترامي بها، أي أكفيك واحدا فإذا كثرت الأيادي فلا طاقة لي بها.
# وأطاح شعره «5»: أسقطه. وأطاح الشي ء: أفناه وأذهبه.
# وعن ابن الأعرابي: أطاح ماله، وطوحه، أي «6» أهلكه.
# وطاوحه مطاوحة: راماه ومما يستدرك عليه:
# الطائح: الهالك المشرف على الهلاك.
# والمطوح، كمعظم: الذي طوح به في الأرض، أي ذهب به.
PageV04P146
# وتطوح، إذا ذهب وجاء في الهواء، قال ذو الرمة يصف رجلا على البعير في النوم
~~يتطوح، أي يجي ء ويذهب في الهواء:
# ونشوان من كأس النعاس كأنه ... بحبلين في مشطونة يتطوح «1»
# وطوح بثوبه: رمى به في مهلكة. وطيح به، مثله. وقال الفراء: يقال: طيحته
~~وطوحته، وتضوع ريحه وتضيع، والمياثق والمواثق.
# وطوح الشيء وطيحه: [ضيعه] «2» وتطاوحوه بالأمر وبالضرب: تنازعوه.
# والدلو تطوح في البئر: سقط.
# [طيح]:
# الطيح: خشبة الفدان التي في أصله.
# وعن أبي سعيد: أصابتهم طيحة، أي أمور فرقت بينهم. وكان ذلك في زمن
~~الطيحة. وطوحتهم طيحات:
# أهلكتهم خطوب. وذهبت أموالهم طيحات، أي متفرقة بعيدة.
# وطيح بثوبه: رمى به في مضيعة أي مهلكة، لغة في طوح، وقد تقدم. وطيح
~~فلانا: توهه كطوحه. وطيح الشي ء: ضيعه، كطوحه، لغتان.
# وعن ابن الأعرابي: أطاح ماله وطوحه: أهلكه، واوية يائية. قال سيبويه في
~~طاح يطيح: إنه فعل يفعل «3» لأن فعل يفعل لا يكون في بنات الواو كراهية
~~الالتباس ببنات الياء، كما أن فعل يفعل لا يكون في بنات الياء كراهية
~~الالتباس ببنات الواو أيضا؛ فلما كان ذلك عدما البتة، ووجدوا فعل يفعل في
~~الصحيح كحسب يحسب وأخواتها، وفي المعتل كولي يلي وأخواته، حملوا طاح يطيح
~~على ذلك. وله نظائر، كتاه يتيه، وماه يميه، وهذا كله فيمن لم يقل إلا طوحه
~~وتوهه، وماهت الركية موها. وأما من قال: طيحه وتيهه وماهت الركية ميها، فقد
~~كفينا القول في لغته، لأن طاح يطيح وأخواته ms02230 على هذه اللغة من بنات الياء،
~~كباع يبيع ونحوها؛ كذا في اللسان.
# والمطيح، كمعظم: الفاسد. قلت: وقد تقدم «4» في «طبح» بالموحدة، فهو تكرار
~~أو تصحيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# طاح به فرسه: إذا مضى يطيح طيحا [وذلك] «5» كذهاب السهم بسرعة. يقال: أين
~~طيح بك؟: أي أين ذهب بك.
# قال الجعدي يذكر فرسا:
# يطيح بالفارس المدجج ذي ال ... قونس حتى يغيب في القتم «6»
# و«كفا طائحة»: أي طائرة من معصمها: جاء ذلك في حديث أبي هريرة في
~~اليرموك.
# وما كانت إلا مزحة طاح «7» بها لساني، أي ذهب بها.
PageV04P147
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الحاء المهملة
# [فتح]:
# فتح الباب كمنع يفتحه فتحا فانفتح: ضد أغلق، كفتح الأبواب فانفتحت، شدد
~~للكثرة.
# وافتتح الباب، وفتحه فانفتح وتفتح.
# ومن المجاز: الفتح: الماء المفتح إلى الأرض ليسقى به. وعن أبي حنيفة: هو
~~الماء الجاري على وجه الأرض.
# وفي التهذيب: الفتح: النهر.
# وجاء في الحديث: «ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر»
# المعنى ما فتح إليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر.
~~والفتح:
# الماء يجري من عين أو غيرها. والفتح: النصر.
# وفي حديث الحديبية: «أهو فتح؟»
# أي نصر. وفي قوله تعالى:
# فقد جاءكم الفتح
# «1» أي النصر كالفتاحة، بالفتح، وهو النصرة.
# ومن المجاز: الفتح: افتتاح دار الحرب. وجمعه فتوح. وفتح المسلمون دار
~~الكفر. والفتح: ثمر للنبع يشبه الحبة الخضراء إلا أنه أحمر حلو مدحرج يأكله الناس.
# ومن المجاز: الفتح: أول مطر الوسمي وقيل: أول المطر مطلقا، وجمعه فتوح،
~~بفتح الفاء «2». قال:
# كأن تحتي مخلفا قروحا ... رعى غيوث العهد والفتوحا «3»
# وهو الفتحة أيضا. ومن ذلك قولهم فتح الله فتوحا كثيرة، إذا مطروا. وأصابت
~~الأرض فتوح. ويوم منفتح بالماء:
# [منبعق به] «4».
# والفتح: مجرى السنخ، بالكسر، من القدح، أي مركب النصل من السهم. وجمعه فتوح.
# ومن المجاز: الفتح في لغة حمير: الحكم بين الخصمين «8». وقد فتح الحاكم
~~بينهم، إذا حكم. وفي التهذيب: الفتح: أن تحكم بين قوم يختصمون إليك، كما
~~قال سبحانه: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ms02231
# «5» كالفتاحة بالكسر والضم. يقال: ما أحسن فتاحته، أي حكومته. وبينهما
~~فتاحات أي خصومات.
# وفلان ولي الفتاحة، بالكسر، وهي ولاية القضاء. وقال الأسعر «6» الجعفي:
# ألا من مبلغ عمرا رسولا ... فإني عن فتاحتكم غني «7»
# والفتح بضمتين: الباب الواسع المفتوح. والفتح من القوارير: الواسعة الرأس.
# وقال الكسائي: ما ليس لها صمام ولا غلاف لأنها حينئذ مفتوحة، وهو فعل
~~بمعنى مفعول.
# والاستفتاح: الاستنصار.
# وفي الحديث «أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين»
# أي يستنصر بهم. ومنه قوله تعالى:
PageV04P148
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
# «1»، قاله الزجاج. ويجوز أن يكون معناه إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء. وقد
~~جاء التفسير بالمعنيين جميعا.
# واستفتح الله على فلان: سأله النصر عليه.
# والاستفتاح: الافتتاح، يقال: استفتحت الشيء وافتتحته، وجاء يستفتح الباب.
# والمفتاح: مفتاح الباب، وهو آلة الفتح، أي كل ما فتح به الشي ء. قال
~~الجوهري: وكل مستغلق. كالمفتح، قال سيبويه: هذا الضرب مما يعتمل مكسور
~~الأول، كانت فيه الهاء أو لم تكن. والجمع مفاتيح ومفاتح أيضا. قال الأخفش:
~~هو مثل قولهم: أماني وأماني، يخفف ويشدد.
# وفي الحديث: «أتيت مفاتيح الكلم» وفي رواية: «مفاتح»
# هما جمع مفتاح ومفتح، وهما في الأصل مما يتوصل به إلى استخراج المغلقات
~~التي يتعذر الوصول إليها، فأخبر أنه أوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له
~~من البلاغة والفصاحة والوصول إلى غوامض المعاني وبدائع الحكم، ومحاسن
~~العبارات والألفاظ التي أغلقت على غيره وتعذرت عليه. ومن كان في يده مفاتيح
~~شيء مخزون سهل عليه الوصول إليه.
# والمفتاح: سمة، أي علامة، في الفخذ والعنق من البعير على هيئته.
# والمفتح، كمسكن: الخزانة، قال الأزهري: وكل خزانة كانت لصنف من الأشياء
~~فهي مفتح.
# والمفتح أيضا الكنز والمخزن. وقوله تعالى: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة
~~أولي القوة
# «2». قيل: هي الكنوز والخزائن. قال الزجاج: روي أن خزائنه مفاتحه. وروي
~~عن أبي صالح قال: ما في الخزائن من مال تنوء به العصبة. قال الأزهري:
~~والأشبه في التفسير أن مفاتحه خزائن ماله، والله أعلم بما أراد. قال: وقال
~~الليث: جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق ms02232 مفاتيح، وجمع المفتح:
# الخزانة المفاتح. وجاء في التفسير أيضا أن مفاتحه كانت من جلود على مقدار
~~الإصبع، وكانت تحمل على سبعين بغلا أو ستين «3». قال: وهذا ليس بقوي وروى
~~الأزهري عن أبي رزين قال: مفاتحه: خزائنه، إن كان لكافيا مفتاح واحد خزائن
~~الكوفة، إنما مفاتحه المال.
# وفاتح الرجل امرأته: جامع «4». ومن المجاز: فاتح:
# قاضي وحاكم، مفاتحة وفتاحا.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «ما كنت أدري ما قول الله عز وجل:
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا
# حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك، أي أحاكمك».
# ومنه: لا تفاتحوا أهل القدر. أي تحاكموهم، وقيل: لا تبدؤوهم بالمجادلة
~~والمناظرة. ويقال تفاتحا كلاما بينهما، إذا تخافتا دون الناس.
# والحروف المنفتحة هي التي يحتاج فيها لفتح الحنك ما عدا ضطصظ «5» وهي
~~أربعة أحرف فإنها مطبقة.
# ومن المجاز قول الأعرابية لزوجها: بيني وبينك الفتاح، ككتان، وهو الحاكم،
~~بلغة حمير.
# وفاتحة الشي ء: أوله.
# وفي التهذيب عن ابن بزرج: الفتحى، كسكرى:
# الريح، وأنشد:
# أكلهم لا بارك الله فيهم ... إذا ذكرت فتحي من البيع عاجب
# فتحى على فعلى.
# والفتوح كصبور: أول المطر الوسمي.
# وقد تقدم النقل عن اللسان أن الفتوح بالفتح، جمع الفتح بمعنى المطر. وقد
~~أنكر ذلك شيخنا وشدد فيه وقال:
# لا قائل به، ولا يعرف في العربية جمع فعل، بالفتح، على PageV04P149
~~فعول، بالفتح، بل لا يعرف في أوزان الجموع فعول بالفتح مطلقا. «1»
# ومن المجاز الفتوح: الناقة الواسعة الإحليل «2»، وفي بعض النسخ «3»:
~~الأحاليل، وقد فتحت، كمنع، وأفتحت بمعنى، والنزور «4» مثل الفتوح،
# وفي حديث أبي ذر «قدر حلب شاة فتوح».
# ونوق فتح. والفتحة بالضم: تفتح الإنسان بما عنده من ملك وأدب. وفي نسخة
~~«5»: من مال، بدل ملك، يتطاول أي يتفاخر به، تقول: ما هذه الفتحة التي
~~أظهرتها وتفتحت بها علينا. قال ابن دريد: ولا أحسبه عربيا.
# وفتاح ككتان: طائر أسود يكثر تحريك ذنبه، أبيض أصل الذنب من تحته، ومنها
~~أحمر ج فتاتيح، بغير ألف ولام، هكذا في النسخ، وهو غير ظاهر. قال شيخنا:
~~هذا ms02233 غير جار على قواعد العرب، فإنه لا مانع من دخول ال على جمع من الجموع،
~~فتأمل. قلت: ولعل الصواب: بغير ألف وتاء، كما في اللسان وغيره، أي ولا يجمع
~~بالألف والتاء، وقد اشتبه على المصنف.
# والفتاحية، بالضم، مخففة: طائر آخر ممشق بحمرة، وفي نسخ اللسان وغيره من
~~الأمهات: والفتاحة، بالضم، من غير زيادة الياء بعد الحاء.
# وناقة مفاتيح، قال شيخنا: هو مما لا نظير له في المفردات وأينق مفاتيحات:
~~سمان، حكاها السيرافي.
# ومن المجاز فواتح القرآن، هي أوائل السور. وقرأ فاتحة السورة وخاتمتها،
~~أي أولها وآخرها.
# * ومما يستدرك عليه:
# المفتح، كمنبر: قناة الماء. وكل ما انكشف عن شيء فقد انفتح عنه وتفتح.
~~وتفتح الأكمة عن النور: تشققها.
# ويوم الفتح يوم القيامة، قاله مجاهد «6».
# والمفتتح، بصيغة اسم المفعول، ويكون اسم زمان ومكان ومصدرا ميميا، وهي
~~لغة شائعة فصيحة، كذا في شرح ديباجة الكشاف للمصنف، قال: وأما المختتم فغير
~~فصيحة، وأشار إليه الخفاجي في العناية.
# وبيت فتاح: واسع، كما في الفائق.
# ومن المجاز: الفتوحة الحكومة كالفتاح، بالكسر.
# ويقال للقاضي: الفتاح، لأنه يفتح مواضع الحق.
# قال الأزهري: والفتاح في صفة الله تعالى: الحاكم.
# وفي التنزيل: وهو الفتاح العليم
# «7». وقال ابن الأثير: هو الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده.
# والفاتح: الحاكم.
# وفتح عليه: علمه وعرفه، وقد فسر به قوله تعالى:
# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
# «8» ومنه الفتح على القارئ، إذا أرتج عليه. وإذا استفتحك الإمام فافتح عليه.
# والفتح: الرزق الذي يفتح الله به، وجمعه فتوح.
# وفاتح الرجل: ساومه ولم يعطه شيئا، فإن أعطاه قيل فاتكه، حكاه ابن
~~الأعرابي.
# وافتتاح الصلاة: التكبيرة الأولى.
# وأم الكتاب: فاتحة القرآن.
# والفتح: أن تفتح على من يستقرئك.
# وفتح على فلان: جد وأقبلت عليه الدنيا.
# وافتح سرك علي لا على فلان.
# وما أحسن ما افتتح عامنا به، إذا ظهرت أمارة الخصب.
# وذا وقت افتتاح الخراج. وكل ذلك مجاز.
# [فثح]:
# الفثح كالفحث، ككتف، وزنا ومعنى.
# ج أفثاح، وقد تقدم في فحث فراجعه.
# [فجح]:
# الفجح بالضم: قبيلة أبوهم اسمه فجوح، كصبور «9».
PageV04P150
# [فحح]: ms02234
# فحيح الأفعي: صوتها من فيها. والكشيش:
# صوتها من جلدها، كتفحاحها، بالفتح، وفحها، وقال الأصمعي: تفح وتحف.
~~والحفيف من جلدها، والفحيح من فيها. وهي تفح وتفح، بالضم والكسر، فحا،
~~وفحيحا، وهو صوتها من فيها. وقيل: هو تحكك جلدها بعضه ببعض. وعم بعضهم به
~~جميع الحيات. وخص به بعضهم أنثى الأساود.
# وفي الصحاح: وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجيء على يفعل،
~~بالكسر، إلا سبعة أحرف جاءت بالضم والكسر، وهي يعل ويشح «1» ويجد في الأمر،
~~ويصد أي يضج، ويجم من الجمام، والأفعى تفح، والفرس تشب «2». وما كان متعديا
~~فمستقبله يجيء بالضم، إلا خمسة أحرف جاءت بالضم والكسر، وهي تشده وتعله
~~ويبت «3» الشيء وينم الحديث، ورم الشيء يرمه. ومثله في كتب التصريف.
# والفحح، بضمتين: الأفاعي الهائجة المرزة من أصوات أفواهها.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: فحفح الرجل، إذا صحح المودة وأخلصها، وحفحف، إذا
~~ضاقت معيشته، وسيأتي.
# وفحفح الرجل؛ أخذته بحة في صوته. والفحفحة: تردد الصوت في الحلق شبية
~~بالبحة. فهو فحفاح، وهو الأبح، زاد الأزهري: من الرجال. وفحفح الرجل إذا
~~نفخ في نومه، كفح يفح فحيحا. قال ابن دريد: هو على التشبيه بفحيح الأفعى.
~~وفحة الفلفل، بالضم: حرارته.
# والفحفاح، بالفتح: اسم نهر في الجنة، كذا في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفحفحة: الكلام، عن كراع ورجل فحفاح: متكلم، وقيل هو الكثير الكلام.
# واستدرك شيخنا:
# فحفحة هذيل، وهي جعلهم الحاء المهملة عينا، نقلها السيوطي في المزهر
~~والاقتراح.
# [فدح]:
# فدحه الدين والأمر والحمل، كمنع، يفدحه فدحا: أثقله فهو فادح، وذاك مفدوح.
# وفي حديث ابن جريج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وعلى المسلمين
~~أن لا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء أو عقل».
# قال أبو عبيد: هو الذي فدحه الدين، أي أثقله.
# وفي حديث غيره:
# «مفرحا»
# ، بالراء، فأما قول بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له؛ لأنا لا نعلم أفدح.
# وفوادح الدهر: خطوبه وشدائده. وأفدح الأمر واستفدحه: وجده فادحا، أي
~~مثقلا، كمحسن، صعبا.
# واستفدحه: استثقله.
# والفادحة: النازلة والخطب. تقول: نزل به أمر فادح، ms02235 إذا غاله وبهظه. ولم
~~يسمع أفدحه الدين ممن يوثق بعربيته.
# كذا في الصحاح.
# [فذح]:
# تفذحت الناقة، بالذال المعجمة بين الفاء والحاء المهملة، وانفذحت، إذا
~~تفاجت لتبول. وليست بثبت قال الأزهري: لم أسمع هذا الحرف لغير ابن دريد
~~«4»، والمعروف في كلامهم بهذا المعنى تفشجت وتفشحت، بالجيم والحاء.
# [فرح]:
# الفرح، محركة: السرور، وفي اللسان: نقيض الحزن. وقال ثعلب: هو أن يجد في
~~قلبه خفة. وفي المفردات: الفرح هو انشراح الصدر بلذة عاجلة «5» غير آجلة،
~~وذلك في اللذات البدنية الدنيوية. والسرور هو انشراح الصدر بلذة فيها
~~طمأنينة الصدر عاجلا وآجلا.
# قال: وقد يسمى الفرح سرورا، وعكسه. والفرح: الأشر والبطر. وقوله تعالى لا
~~تفرح إن الله لا يحب الفرحين
# «6» قال الزجاج: معناه- والله أعلم- لا تفرح بكثرة المال في الدنيا، لأن
~~الذي يفرح بالمال يصرفه في غير أمر الآخرة. وقيل: لا تفرح: لا تأشر
~~والمعنيان متقاربان، لأنه إذا سر ربما أشر.
PageV04P151
# وفرح الرجل كعلم فهو فرح، ككتف، وفرح، بضم الراء، هكذا في النسخ، ومثله في
~~اللسان وغيره من الأمهات، وفي بعضها «فروح كصبور، ومفروح، كلاهما عن ابن
~~جني، وفارح وفرحان، بالفتح، وهم فراحى كسكارى وفرحى بالقصر. وامرأة فرحة
~~وفرحى وفرحانة، قال ابن سيده: ولا أحقه. وقد أفرحه إفراحا وفرحه تفريحا.
~~يقال: فلان إن مسه خير مفراح وفرحان.
# والمفراح، بالكسر: الذي يفرح كلما سره الدهر، وهو الكثير الفرح.
# ويقال: لك عندي فرحة، الفرحة، بالضم: المسرة والبشرى. ويفتح. والفرحة
~~أيضا ما يعطيه المفرح لك أو يثيبه مكافأة له.
# وأفرحه الشيء والدين أثقله، والهمزة للسلب. والمفرح بفتح الراء: المثقل
~~بالدين، وأنشد أبو عبيدة لبيهس العذري:
# إذا أنت أكثرت الأخلاء صادفت ... بهم حاجة بعض الذي أنت مانع
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# والمفرح: المحتاج المغلوب، وقيل: هو الفقير الذي لا مال له.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يترك في الإسلام مفرح».
# قال أبو عبيد: المفرح هو الذي أثقله الدين والغرم ولا يجد قضاءه، وقيل
~~أثقل الدين ظهره. وفي التهذيب والصحاح ms02236 «1».
# كان [في] «2» الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين والأنصار «أن لا يتركوا مفرحا حتى يعينوه على ما كان من عقل أو فداء».
# قال الأزهري «3»: والمفرح: المفدوح. وكذلك الأصمعي قال:
# هو الذي أثقله الدين. يقول: يقضى عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا.
~~وأنكر قولهم مفرج، بالجيم. قال الأزهري: من قال مفرج «4» فهو الذي أثقله
~~العيال وإن لم يكن مدانا. والمفرح: الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء.
# وروى بعضهم هذه بالجيم، وقد تقدم في محله أنه هو الذي لا عشيرة له.
~~والمفرح أيضا: القتيل يوجد بين القريتين، ورويت بالجيم أيضا.
# والفرحانة «5»: الكمأة البيضاء، عن كراع، قال ابن سيده: والذي رويناه
~~بالقاف. قلت: وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى.
# والمفرح: دواء م أي معروف، مركب من أجزاء مذكورة في كتب الطب، وهو من
~~المعاجين النافعة.
# [فرسح]:
# الفرساح، بالكسر: الأرض العريضة الواسعة، رواه الأزهري عن أبي زيد، وقال:
~~هكذا أقرأنيه الإيادي. وقال شمر: هذا تصحيف، والصواب الفرشاح، بالشين
~~المعجمة، من فرشح في جلسته، ثم قال الأزهري:
# هذا الحرف من الجمهرة، ولم أجده لأحد من الثقات، فليفحص عنه.
# [فرشح]:
# الفرشاح، بالمعجمة، هي الفرساح، بالمهملة، وهي الأرض العريضة الواسعة.
# والفرشاح من النساء: المرأة السمجة الكبيرة، وكذا الناقة. قال:
# سقيتكم الفرشاح نأيا لأمكم ... تدبون للمولى دبيب العقارب
# والفرشاح: المنبسط المنبطح من الحوافز. قال أبو النجم في صفة الحافر:
# بكل وأب للحصى رضاح ... ليس بمصطر ولا فرشاح «6»
# والفرشاح: سحاب لا مطر فيه. والفرشاح: الأرض الواسعة العريضة، وقد تقدم
~~ذلك في أول المادة، فهو تكرار، كما لا يخفى. وتفرشحت الناقة، هكذا في
~~النسخ، وفي بعضها «7»: وفرشحت الناقة، ومثله في PageV04P152
~~الصحاح: تفحجت للحلب، وفرطشت للبول «1».
# وفرشح الرجل فرشحة وفرشحى: وثب وثبا متقاربا، وقد تقدم في الحاء أيضا
~~«2». أو فرشح، إذا قعد مسترخيا فألصق فخذيه بالأرض، كالفرشطة سواء. أو فرشح
~~إذا قعد وفتح ما بين رجليه، قاله اللحياني. وقال أبو عبيد:
# الفرشحة: أن يفرش بين رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى. وقال ms02237 الكسائي:
~~فرشح الرجل في صلاته، وهو أن يفحج بين رجليه جدا وهو قائم، ومنه حديث ابن
~~عمر «أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما، ولكن بين ذلك».
# والفرشح «3»، بالكسر: الذكر وهو مجاز.
# [فرطح]:
# فرطحه: عرضه وبسطه، كفلطحه، ورأس فرطاح ومفرطح، كمسرهد، هكذا قال الجوهري
~~بالراء، وهو سهو، والصواب مفلطح باللام، أي عريض. قال شيخنا وقد سقطت هذه
~~العبارة من بعض النسخ، وهو الصواب، فإنه يقال بالراء وباللام، كما في غير
~~ديوان، والراء تقارض اللام، كما عرف في مصنفات الإبدال، انتهى.
# وفي اللسان وأنشد لابن أحمر البجلي يصف حية ذكرا:
# خلقت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فرطح من طحين شعير
# قال ابن بري: صوابه فلطح باللام، قال: وكذلك أنشده الآمدي «4» انتهى.
# قلت: فالمصنف تابع لابن بري في رده على الجوهري.
# [فرفح]:
# الفرفح، بالفاءين، هكذا في النسخ التي بأيدينا، وفي اللسان بالفاء ثم
~~القاف: الأرض الملساء، هكذا فسره غير واحد من أئمة اللغة.
# [فركح]:
# الفركحة: تباعد ما بين الأليتين، عن كراع.
# والفركاح، بالكسر والمفركح كمسرهد «5»: من ارتفع مذروا استه وخرج دبره. وأنشد:
# جاءت به مفركحا فركاحا
# * ومما يستدرك عليه:
# بنو الفركاح قبيلة بالشأم.
# [فسح]:
# الفسحة، بالضم، والفساحة: السعة الواسعة في الأرض «6» وقد فسح المكان،
~~ككرم، فساحة.
# وأفسح، وتفسح، وانفسح طرفه، إذا لم يرده شيء عن بعد النظر. وانفسح صدره:
~~انشرح. فهو فسيح وفساح، مثل طويل وطوال. وفي حديث أم زرع: و«بيتها فساح»،
~~أي واسع، ويروى «فياح» بمعناه.
# ومنزل فسيح، ومجلس فسح، على فعل «7»، وفسحم: واسع، والميم زائدة.
# وفسح له في المجلس، كمنع، يفسح فسحا وفسوحا وسع له، كتفسح. وفي التنزيل:
~~إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
# «8».
# والقوم يتفسحون، إذا مكنوا.
# ورجل فسح وفسحم: واسع الصدر، والميم زائدة،
# وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم «فسيح ما بين المنكبين»
# ، أي بعيد ما بينهما لسعة صدره. وحكى اللحياني: فلان ابن فسحم، وقال: نرى
~~أنه من الفسحة والانفساح، قال: ولا أدري ما هذا.
# والفسح بالفتح: شبه الجواز، يقال ms02238 فسح له الأمير في السفر، إذا كتب له
~~الفسح. وهو أي الفسح أيضا:
# مباعدة «9» الخطو كالفيسحي.
PageV04P153
# وفي التهذيب: سمعت أعرابيا من بني عقيل يسمى شملة يقول لخراز كان يخرز له
~~قربة، فقال له: إذا خرزت فأفسح الخطا لئلا ينخرم الخرز .. يقول: باعد بين
~~الخرزتين.
# وقال الفراء: قرأ الناس تفسحوا
# «1»، بغير ألف، وقرأها الحسن: تفاسحوا، بألف، قال: وتفاسحوا وتفسحوا
~~متقارب في المعنى، أي توسعوا، مثل تعهدته وتعاهدته، وصعرت وصاعرت.
# وقال الأصمعي: مراح منفسح، إذا كثرت نعمه، وهو ضد قرع المراح. وقد انفسح
~~مراحهم، إذا كثر إبلهم. قال الهذلي:
# سأغنيكم إذا انفسح المراح «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# الفسحتان: ما لا شعر عليه من جانبي العنفقة.
# وفي التهذيب: جمل مفسوح الضلوع، بمعنى مسفوح يسفح في الأرض سفحا، قال
~~حميد بن ثور:
# فقربت مفسوحا لرحلي كأنه ... قرى ضلع قيدامها وصعودها
# [فشح]:
# فشح، كمنع، وفشج، إذا فرج ما بين رجليه، بالحاء والجيم، رواه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي وفشح عنه:
# عدل، كفشح تفشيحا، فيهما، بالحاء والجيم، عن ثعلب أيضا.
# وتفشحت الناقة كانفشحت وفشحت: تفاجت «3» لتبول قال حسان:
# إنك لو صاحبتنا مذحت ... وحكك الحنوان فانفشحت
# وقيل انفشحت، إذا بقيت كذلك لوجع.
# [فصح]:
# الفصح والفصاحة: البيان. قال شيخنا: قال أئمة الاشتقاق وأهل النظر: مدار
~~تركيب الفصاحة على الظهور. وقال أئمة المعاني والبيان: حيث ذكر أهل اللغة
~~الفصاحة فمرادهم بها كثرة الاستعمال، كما أشار إليه الشهاب في العناية في
~~هود، وأنهم قد يستعملونها مرادفة للبلاغة، كما دل عليه الإستعمال، يقال: ما
~~كان فصيحا ولقد فصح، ككرم، فصاحة، فهو فصيح، وهو البين في اللسان والبلاغة.
# ومن المجاز: لسان فصيح، أي طلق. ورجل فصح، على المبالغة، كزيد عدل من قوم
~~فصحاء وفصاح وفصح، بضمتين. قال سيبويه: كسروه تكسير الاسم، نحو قضيب وقضب.
~~وهي فصيحة، من نسوة فصاح وفصائح.
# أو اللفظ «4» الفصيح: ما يدرك حسنه بالسمع.
# ومن المجاز: فصح الأعجمي، ككرم، فصاحة، إذا تكلم بالعربية وفهم عنه، أو
~~فصح: كان عربيا فازداد فصاحة، وفي المصباح جادت لغته فلم يلحن، كتفصح.
# وتفاصح: تكلف الفصاحة، ms02239 والتفصح: استعمال الفصاحة، وقيل التشبه بالفصحاء،
~~وهذا نحو قولهم: التحلم هو إظهار الحلم. والفصيح «5» المنطلق اللسان في
~~القول، الذي يعرف جيد الكلام من رديئه «6». وقد أفصح، إذا تكلم بالفصاحة.
~~وأفصح الكلام وأفصح به، وأفصح الرجل القول. فلما كثر وعرف أضمروا القول
~~واكتفوا بالفعل «7»، مثل أحسن وأسرع وأبطأ، إنما «8» هو أحسن الشيء وأسرع
~~[العمل] «9» وقد يجيء في الشعر في وصف العجم أفصح، يريد «10» به بيان القول
~~وإن كان بغير العربية، كقول أبي النجم.
PageV04P154
# أعجم في آذانها فصيحا
# يعني صوت الحمار، أنه أعجم وهو في آذان الأتن فصيح بين.
# ومن المجاز، في التهذيب عن ابن شميل: هذا يوم فصح، كما ترى، الفصح
~~بالكسر: الصحو من القر، ويوم مفصح «1»: بلا غيم ولا قر، ونفصح من شتائنا: نتخلص.
# وكذلك أفصينا من هذا القر، أي خرجنا منه، وقد أفصى يومنا وأفصى القر، إذا ذهب.
# وأفصح اللبن ذهبت رغوته، فهو مفصح، كفصح، هكذا عندنا، بالتشديد، ومثله في
~~الأساس، وفي بعض ككرم، ثلاثيا، وعليه اقتصر الجوهري في الصحاح، ونصه: وفصح
~~اللبن، إذا أخذت عنه الرغوة، قال نضلة السلمي:
# رأوه فازدروه وهو خرق ... وينفع أهله الرجل القبيح
# فلم يخشوا مصالته عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الفصيح
# ويروى: اللبن الصريح. أو أفصح اللبن: انقطع «2» اللبأ عنه، وعليه اقتصر
~~في اللسان.
# وأفصحت الشاة: خلص لبنها، وكذلك الناقة. وقال اللحياني: أفصحت الشاة، إذا
~~انقطع لبؤها وجاء اللبن بعد. وربما سمي اللبن فصحا وفصيحا. وفي الأساس فصح:
~~سقاهم لبنا فصيحا. وأفصح البول كأنه صفا، حكاه ابن الأعرابي، قال: وقال رجل
~~من غني مرض: قد أفصح بولي اليوم وكان أمس مثل الحناء. ولم يفسره.
# ومن المجاز: أفصح النصارى: جاء فصحهم، بالكسر، أي عيدهم وهو نوروزهم
~~ومعبدهم «3»، وهو إذا أفطروا وأكلوا اللحم، ومثله في المصباح، وقال ابن
~~السكيت في باب ما هو مكسور الأول، مما تفتحه العامة:
# وهو فصح النصارى، إذا أكلوا اللحم وأفطروا. والجمع فصوح كحمل وحمول.
~~وأفصح النصارى، بالألف:
# أفطروا، من الفصح وهو عيدهم مثل عيد المسلمين، وصومهم ثمانية وأربعون
~~يوما، ويوم الأحد ms02240 الكائن بعد ذلك هو العيد.
# ومن المجاز، شربنا حتى أفصح الصبح، أي بدا ضوؤه واستبان. وأفصح لك الرجل:
~~بين ولم يجمجم. وأفصح الشي ء: وضح، وكل واضح مفصح.
# ويقال: قد فصحك الصبح، أي بان لك وغلبك ضوؤه، ومنهم من يقول: فضحك. وحكى
~~اللحياني:
# فصحه الصبح: هجم عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفصح الصبي في منطقة إفصاحا، إذا فهمت ما يقول في أول ما يتكلم. وأفصح
~~الأغتم، إذا فهمت كلامه بعد غتمته. وأفصح عن الشي ء إفصاحا، إذا بينه
~~وكشفه. وفي الأساس: إذا لخصه، وهو مجاز.
# وفي الحديث: «غفر له بعدد كل فصيح وأعجم»
# أراد بالفصيح بني آدم، وبالأعجم البهائم. وكذا قولهم: له مال فصيح وصامت «4».
# والفصيح في كلام العامة: المعرب.
# وأفصح الرجل من كذا، إذا خرج منه، كذا في الصحاح.
# [فضح]:
# فضحه كمنعه: كشف مساويه. يفضحه فضحا، وهو فعل مجاوز من الفاضح «5» إلى
~~المفضوح، فافتضح، إذا ركب أمرا سيئا فاشتهر به. والاسم الفضيحة والفضوح،
~~كقعود، والفضوحة، بزيادة الهاء بضمهما، والفضاحة، بالفتح، والفضاح، بالكسر.
# ورجل فضاح وفضوح: يفضح الناس. وفي مثل «الظمأ الفادح أهون من الري
~~الفاضح».
# وفي حديث «فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة».
# وتقول: إذا كان العذر واضحا كان العتاب فاضحا.
PageV04P155
# والأفضح: الأبيض لا شديدا في البياض. قال ابن مقبل:
# فأضحى له جلب بأكناف شرمة ... أجش سماكي من الوبل أفضح «1»
# الجلب: السحاب، وشرمة: موضع. والأجش: الذي في رعده غلظ. والسماكي: الذي
~~مطر بنوء السماك.
# والفعل منه فضح كفرح، والاسم الفضحة، بالضم، وقيل الفضحة والفضح: غبرة في
~~طحلة يخالطها لون قبيح يكون في ألوان الإبل والحمام، والنعت أفضح وفضحاء.
# والأفضح: الأسد، للونه، وكذلك البعير، وذلك من فضح اللون. قال أبو عمرو:
~~سألت أعرابيا عن الأفضح فقال: هو لون اللحم المطبوخ.
# ومن المجاز أفضح الصبح، إذا بدا واستنار، كفضح، مشدددا، وفي بعض النسخ
~~مخففا «2». وأفضح النخل:
# احمر واصفر «3»، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# يا هل رأيت حمول الحي غادية ... كالنخل زينها ينع وإفضاح
# ومن المجاز: يقال للنائم وقت الصباح: فضحك الصبح فقم، أي ms02241 فصحك، بالصاد
~~المهملة، معناه أن الصبح قد استنار وتبين حتى بينك لمن يراك وشهرك.
# وفي النهاية: في الحديث «أن بلالا أتى ليؤذنه بالصبح فشغلت عائشة بلالا
~~حتى فضحه الصبح»
# أي دهمته فضحة الصبح، وهي بياضه «4» وقيل فضحه: كشفه وبينه للأعين بضوئه،
~~وقيل معناه أنه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح
~~بعيب ظهر منه.
# والصبح الفضح، محركة: ما تعلوه حمرة، لاستنارته.
# ويقال هو فضيح في المال إذا كان سيى ء القيام عليه، بعدم المحافظة له.
# ويقال للمفتضح الذي اشتهر بسوء: يا فضوح، كصبور.
# وفاضحة: ع بين جبال ضرية، وقيل هو بالجيم «5».
# وفاضح: ع قرب مكة عند أبي قبيس كان الناس يخرجون إليه لحاجتهم. وواد
~~بالشريف بنجد قرب المدينة المشرفة. وجبل قرب ريم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفضح البسر إذا بدت الحمرة فيه. وسئل بعض الفقهاء عن فضيح البسر فقال:
~~ليس بالفضيح، ولكنه الفضوح «6».
# أراد أنه يسكر فيفضح شاربه إذا سكر منه.
# وافتضحنا فيك: فرطنا في زيارتك وتفقدك.
# وأرادوا أن يتناصحوا فتفاضحوا.
# وتفاضح المرتجزان، وفاضح أحدهما الآخر.
# ومن المجاز: فضح القمر النجوم: غلب ضوؤه ضوأها فلم يتبين «7»، وكذا الصبح.
# [فطح]:
# فطحه، كمنعه، فطحا: جعله عريضا. قال الشاعر:
# مفطوحة السيتين توبع بريها ... صفراء ذات أسرة وسفاسق
# كذا في الصحاح، كفطحه تفطيحا، وفطح بالعصا ظهره يفطحه فطحا ضربه بها،
~~وفطحت المرأة بالولد: رمت به.
# وفطح العود وغيره، كالحديد، فطحا، وفطحه تفطيحا:
# براه وعرضه: يقال فطحت الحديدة إذا عرضتها وسويتها بمسحاة أو معزق أو
~~غيره. قال جرير:
# هو القين وابن القين لا قين مثله ... لفطح المساحي أو لجدل الأداهم
# والفطح محركة: عرض في وسط الرأس والأرنبة حتى PageV04P156
~~يلتزق بالوجه، كالثور الأفطح. قال أبو النجم يصف الهامة:
# قبصاء لم تفطح ولم تكتل «1»
# ورجل أفطح: عريض الرأس بين الفطح. والتفطيح مثله. ورأس أفطح ومفطح: عريض.
~~وأرنبة فطحاء.
# والأفطح: الثور، لذلك، صفة غالبة، باللام على الصواب، وفي بعض النسخ:
~~«كذلك»، بالكاف، وهو خطأ. والأفطح: الأفدع، بالعين المهملة وسيأتي.
# والأفطح الحرباء الذي تصهر الشمس ظهره ms02242 ولونه فيبيض من حميها.
# وناقة فطوح كصبور: ضخمة البطن عريضة الأضلاع.
# وفطح النخل كفرح: لقح «2»، عن كراع** ومما يستدرك عليه:
# الفطحاء، للموضع المنبسط من القوس، كالفريصة والصفح.
# [فقح]:
# التفقح: التفتح مطلقا، ومنهم من خصه بالكلام، قاله الأزهري. وفقح الجرو،
~~بكسر الجيم وسكون الراء ولد الكلب، يفقح فقحا، كمنع: فتح عينيه أول ما يفتح
~~وهو صغير، ومثله جصص. وصأصأ إذا لم يفتح عينيه. كفقح تفقيحا. قال أبو عبيد:
~~وفي حديث عبيد الله بن جحش أنه تنصر بعد إسلامه فقيل له في ذلك فقال:
# «إنا فقحنا وصأصأتم» أي وضح لنا الحق وعشيتم عنه.
# وقال ابن بري: أي أبصرنا رشدنا ولم تبصروا، وهو مستعار. وفقح فلانا «3»:
~~أصاب فقحته أي، دبره، وسيأتي الكلام عليه قريبا.
# وفقح الشيء يفقحه فقحا: سفه كما يسف الدواء، يمانية. وفقح النبات: أزهى
~~وأزهر. والفقاح، كرمان:
# عشبة نحو الأقحوان في النبات والمنبت، واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل،
~~وقيل الفقاح أشد انضمام زهر من الأقحوان، يلزق به التراب كما يلزق بالحمصيص
~~«4» أو الفقاح نور الإذخر، قال الأزهري: الفقاح من العطر. وقد يجعل في
~~الدواء، يقال له فقاح الإذخر، وهو من الحشيش. وقال أيضا: هو نور الإذخر إذا
~~تفتح برعومه.
# وكل نور تفتح فقد تفقح، وكذلك الورد وما أشبهه من براعيم الأنوار. «5».
~~وتفقحت الوردة: تفتحت أو هو من كل نبت: زهره حين ينفتح على أي لون كان،
~~كالفقحة، بفتح فسكون. قال عاصم بن منظور الأسدي:
# كأنك فقاحة نورت ... مع الصبح في طرف الحائر
# والفقاح من النساء: الحسنة الخلق، بفتح فسكون، عن كراع.
# والفقحة، بفتح فسكون معروفة، قيل هي حلقة الدبر، أو واسعها، أي واسع حلقة
~~الدبر. قال شيخنا: وهذه عبارة قلقة، لأن ظاهره أن الفقحة هي الواسع حلقة
~~الدبر، ولا قائل به، وإنما المراد أن الفقحة فيها قولان، فقيل: هي حلقة
~~الدبر مطلقا، وقيل هي حلقة الدبر الواسعة، وكأنه أضاف الصفة إلى الموصوف،
~~فتأمل، انتهى. وفي اللسان:
# وقيل الدبر الواسع، وقيل هي الدبر بجمعها، ثم كثر حتى سمي كل دبر فقحة. ms02243 ج
~~فقاح قال جرير:
# ولو وضعت فقاح بني نمير ... على خبث الحديد إذا لذابا
# والفقحة: راحة اليد، كالفقاحة «6» يمانية، سميت بذلك، لاتساعها، والفقحة:
~~منديل الإحرام، يمانية.
# وتفاقحوا، إذا جعلوا ظهورهم إلى ظهورهم، كما تقول: تقابلوا وتظاهروا.
# وهو متفقح للشر، أي متهيئ له.
PageV04P157
# * ومما يستدرك عليه:
# فقح الشجر: انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه.
# وعلى فلان حلة فقاحية، وهي على لون الورد حين هم أن يتفتح.
# [فلح]:
# الفلح، محركة، والفلاح: الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال. والنجاة،
~~والبقاء في النعيم، والخير.
# وفي حديث أبي الدحداح «بشرك الله بخير وفلح»
# أي بقاء وفوز، وهو مقصور من الفلاح، وقولهم: لا أفعل ذلك فلاح الدهر، أي
~~بقاءه. وقال الشاعر:
# ولكن ليس في الدنيا فلاح «1»
# أي بقاء، وفي التهذيب عن ابن السكيت: الفلح والفلاح: البقاء، قال الأعشى:
# ولئن كنا كقوم هلكوا ... ما لحي يا لقوم من فلح «2»
# وقال عدي:
# ثم بعد الفلاح والرشد والإ ... مة واراتهم هناك القبور «3»
# وقال الأضبط بن قريع السعدي:
# لكل هم من الهموم سعه ... والمسي والصبح لا فلاح معه
# يقول: ليس مع كر الليل والنهار بقاء.
# وفي حديث الأذان: «حي على الفلاح»
# ، يعني هلم على بقاء الخير.
# وقيل: أسرع إلى الفوز بالبقاء الدائم. وقال ابن الأثير: وهو من أفلح،
~~كالنجاح من أنجح، أي هلموا إلى سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة
~~في الجماعة.
# قلت: فليس في كلام العرب كله أجمع من لفظة الفلاح لخيري الدنيا والآخرة،
~~كما قاله أئمة اللسان.
# وفي الحديث «صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خشينا أن يفوتنا
~~الفلاح»
# أي السحور، كالفلح؛ لبقاء غنائه. وعبارة الأساس والصحاح: «لأن به بقاء
~~الصوم، وأصل الفلاح البقاء».
# والفلح: الشق والقطع. قال شيخنا: الفلح وما يشاركه كالفلق والفلد والفلذ
~~ونحو ذلك يدل على الشق والفتح، كما في الكشاف، وصرح به الراغب وغيره. وهو
~~بناء على ما عليه قدماء أهل اللغة من أن المشاركة في أكثر الحروف اشتقاق
~~يدور عليه معنى المادة، فيتحد أصل معناها ويتغاير في بعض ms02244 الوجوه، كما هو
~~صنيع صاحب التهذيب والعين وغيرهما. انتهى المقصود منه.
# وفلح رأسه فلحا: شقه. والفلح: المكر، كالتفليح، ويأتي قريبا. والفلح:
~~النجش في البيع، وقد فلح به، وذلك أن يطمئن إليك فيقول لك: بع لي عبدا أو
~~متاعا أو اشتره لي، فتأتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من
~~التاجر. وهو الفلاح. وفي التهذيب: والفلح النجش، وهو زيادة المكتري «4»
~~ليزيد غيره فيغر به «5»، كالفلاحة بالفتح. وفعل الكل فلح، كمنع، يفلح فلحا.
# والفلح محركة: شق في الشفة. وقد فلحها يفلحها فلحا شقها، واسم ذلك الشق
~~الفلحة مثل القطعة. وقيل:
# الفلح: شق في وسطها دون العلم. وقيل هو تشقق في الشفة واسترخاء وضخم، كما
~~يصيب شفاه الزنج، رجل أفلح وامرأة فلحاء. وفي التهذيب: الفلح: شق في الشفة
~~السفلى، فإذا كان في العليا فهو علم.
# والفلاح: الملاح، وهو الذي يخدم السفن.
# وفلح الأرض للزراعة يفلحها فلحا، إذا شقها للحرث.
# والفلاح: الأكار، لأنه يفلح الأرض، أي يشقها، وحرفته الفلاحة. وفي
~~الأساس: وأحسبك من فلاحة اليمن، وهم PageV04P158
~~الأكرة، لأنهم يفلحون الأرض [أي] «1» يشقونها. والفلاح:
# المكاري، تشبيها بالأكار، ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# لها رطل تكيل الزيت فيه ... وفلاح يسوق لها حمارا
# كذا في التهذيب.
# وقال الله تعالى قد أفلح المؤمنون
# «2» أي أصيروا إلى الفلاح. قال الأزهري: وإنما قيل لأهل الجنة مفلحون
~~لفوزهم ببقاء الأبد. وقال أبو إسحاق في قوله عز وجل أولئك هم المفلحون*
# «3» يقال لكل من أصاب خيرا مفلح. وقول عبيد:
# أفلح بما شئت فقد يبلغ «4» بال ... نوك «5» وقد يخدع الأريب
# معناه فز واظفر. وفي التهذيب: يقول عش بما شئت من عقل وحمق فقد يرزق
~~الأحمق ويحرم العاقل.
# وقال الليث في قوله تعالى: وقد أفلح اليوم من استعلى
# «6» أي ظفر بالملك من غلب.
# وأفلح بالشي ء: عاش به. قال شيخنا: المعروف أنه رباعي لازم، وقرأ طلحة بن
~~مصرف؛ وعمرو بن عبيد قد أفلح المؤمنون
# بالبناء للمفعول، حكاه الشيخ أبو حيان في البحر، ونقله في العناية وبسطه.
~~والتفليح: الاستهزاء والمكر، وقد فلح بهم تفليحا: ms02245 مكر وقال غير الحق. وقال
~~أعرابي: قد فلحوا به، أي مكروا.
# وقال ابن سيده: الفلحة، محركة: القراح من الأرض الذي اشتق للزرع، عن أبي
~~حنيفة، وأنشد لحسان:
# دعوا فلحات الشام قد حال دونها ... طعان كأفواه المخاض الأوارك «7»
# يعني المزارع. ومن رواه: «فلجات الشأم»، بالجيم، فمعناه ما اشتق من الأرض
~~للدبار «8»، كل ذلك قول أبي حنيفة، كذا في اللسان.
# والفليحة: سنفة المرخ إذا انشقت، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# ومن ألفاظ الجاهلية في الطلاق قال شيخنا: أي الدالة عليه بالكناية، لأنه
~~لا يلزم معه إلا بمقارنة النية، كما عرف في الفروع-: استفلحي بأمرك، أي
~~فوزي به.
# وفي حديث ابن مسعود أنه قال: إذا قال الرجل لامرأته استفلحي بأمرك،
~~فقبلته، فواحدة بائنة.
# قال أبو عبيدة: معناه اظفري بأمرك، واستبدي بأمرك. قال شيخنا: وهو مروي
~~بالجيم أيضا. وقد تقدمت الإشارة في محله، وبالوجهين ضبطه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري، عند قوله تعالى أولئك هم المفلحون*
# والفلاحة، بالفتح، وضبطه صاحب اللسان بالكسر «9»:
# الحراثة، وهي حرفة الأكار.
# ويقال: فلان في رجله فلوح، بالضم، أي شقوق من البرد. ويروى بالجيم أيضا.
# والفلح: الشق والقطع. قال الشاعر:
# قد علمت خيلك أنى الصحصح «10»
# إن الحديد بالحديد يفلح أي يشق ويقطع. وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا
~~«11» مع فلحت الحديد إذا قطعته.
# ومفلح: كمحسن، وكسحاب وزبير وأحمد أسماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوم أفلاح: فائزون، قال ابن سيده: لا أعرف له واحدا.
# وأنشد:
PageV04P159
# بادوا فلم تك أولاهم كآخرهم ... وهل يثمر أفلاح بأفلاح
# أي قلما يعقب السلف الصالح إلا الخلف الصالح.
# وفي الحديث «كل قوم على مفلحة من أنفسهم»
# «1» وهي مفعلة من الفلاح، وهو مثل قوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون* «2».
# والفلحة، محركة: موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلى.
# وفي حديث كعب: «المرأة إذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة»
# أي تشققت وتقشفت. قال ابن الأثير: قال الخطابي: أراه تقلحت، بالقاف، من
~~القلح وهو الصفرة التي تعلو الأسنان.
# وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء، لفلحة كانت به، وإنما ذهبوا إلى تأنيث
~~الشفة، قال شريح ms02246 بن بجير بن أسعد التغلبي:
# ولو أن قومي قوم سوء أذلة ... لأخرجني عوف بن عوف وعصيد
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما ... كأنه فند من عماية أسود
# أنث الصفة لتأنيث الاسم.
# قال الشيخ ابن بري: كان شريح قال هذه القصيدة بسبب حرب كانت بينه وبين
~~بني مرة بن فزارة وعبس.
# والفند القطعة العظيمة الشخص من الجبل. وعماية: جبل عظيم. والملأم: الذي
~~قد لبس لأمته وهي الدرع. قال:
# وذكر النحويون أن تأنيث الفلحاء إتباع لتأنيث لفظ عنترة.
# قال ابن منظور: ورأيت في بعض حواشي نسخ الأصول التي نقلت منها ما صورته:
~~في الجمهرة لابن دريد. عصيد لقب حصن بن حذيفة أو عيينة بن حصن «3».
# ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين: أصابه فيها تشقق من البرد.
# والفيلحاني «4»: تين أسود يلي الطبار في الكبر، وهو يتقلع إذا بلغ، شديد
~~السواد، حكاه أبو حنيفة. قال: وهو جيد الزبيب، يعني بالزبيب يابسه.
# [فلدح]:
# الفلندح: الغليظ الثقيل، ولم يذكره صاحب اللسان. والفلندح: والد حضرمي
~~المشجعي، على صيغة اسم الفاعل، من شجع تشجيعا، الشاعر «5».
# [فلطح]:
# فلطح القرص: بسطه وعرضه. وكل شيء عرضته فقد فلطحته. وعن أبي الفرج «6»
~~فرطح القرص وفلطحه، وأنشد لرجل من بلحارث بن كعب، يصف حية:
# جعلت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فلطح من طحين شعير
# وقد تقدم هذا البيت بعينه في فرطح بالراء، وذكره الأزهري باللام.
# وعن ابن الأعرابي: رغيف مفلطح. واسع،
# وفي حديث القيامة «عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة».
# المفلطح:
# الذي فيه عرض واتساع.
# ورأس فلطاح، بالكسر، ومفلطح، أي عريض. ذكر ابن بري في ترجمة فرطح قال:
~~هذا الحرف أعني قوله مفلطح، الصحيح فيه عند المحققين من أهل اللغة أنه
~~مفلطح، باللام.
# وفي الخبر أن الحسن البصري مر على باب ابن هبيرة وعليه القراء، فسلم ثم
~~قال: مالي أراكم جلوسا، قد أحفيتم شواربكم، وحلقتم رؤوسكم، وقصرتم أكمامكم،
~~وفلطحتم نعالكم «7»، فضحتم القراء فضحكم الله.
# وفي حديث ابن مسعود: «إذا ضنوا عليه «8» بالمفلطحة»، PageV04P160
~~قال الخطابي، هي الرقاقة التي قد فلطحت، أي بسطت، وقال غيره: هي الدراهم،
~~ويروى المطلفحة، ms02247 وقد تقدم.
# وفلطاح: ع.
# [فلقح]:
# فلقح الرجل ما في الإناء، إذا شربه أو أكله أجمع.
# ورجل فلقحي، إذا كان يضحك في وجوه الناس.
# ويقال أيضا: فلان يتفلقح أي يستبشر إليهم. وهذه المادة لم يذكرها ابن
~~منظور في اللسان.
# [فنح]:
# فنح الفرس من الماء، كمنع: شرب دون الري. قال:
# والأخذ بالغبوق والصبوح ... مبرد «1» لمقأب فنوح
# المقأب: كثير الشرب.
# [فنطح]:
# فنطح، كجعفر، اسم، وفي بعض النسخ بالضم.
# [فوح]:
# فاح المسك يفوح ويفيح فوحا وفؤوحا وفوحانا، محركة، وفيحا وفيحانا: انتشرت
~~رائحته والمادة واوية ويائية، والفوح وجدانك الريح الطيبة. ولا يقال في
~~الرائحة الكريهة، على الصواب، كما في المصباح والأساس والنوادر. أو عام في
~~الرائحتين، وهو مرجوح.
# وفاح الطيب يفوح فوحا، إذا تضوع، وقال الفراء «2»: فاحت ريحه وفاخت
~~بمعنى. وقال أبو زيد: الفوح من الريح والفوخ، إذا كان لها صوت.
# وفاحت القدر: غلت تفيح وتفوح، وقد أخرجه مخرج التشبيه، أي كأنه نار جهنم
~~في حرها. وأفحتها أنا. وذكره ابن منظور في الياء.
# وفاحت الشجة تفيح فيحا: نفحت، أي قذفت بالدم.
# وفي الأساس «3»: فارت بالدم الكثير. وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح:
~~انصب وأفاحه: هراقه وسفكه. ودم مفاح: سائل، قال أبو حرب الأعلم، وهو جاهلي:
# نحن قتلنا الملك الجحجاحا ... ولم ندع لسارح مراحا
# إلا ديارا أو دما مفاحا «4»
# والفيح والفيح: السعة والانتشار. والأفيح والفياح: كل موضع واسع، يقال:
~~بحر أفيح بين الفيح. وفي المصباح: واد أفيح، على غير قياس. وبحر فياح بين
~~الفيح: واسع، والفعل منه فاح يفاح فيحا، وقياسه فيح يفيح. وفي حديث أم زرع:
~~«وبيتها فياح»، أي واسع، رواه أبو عبيد مشددا. وقال غيره: الصواب التخفيف.
# ومن المجاز: فاحت الغارة: اتسعت. فياح كقطام اسم للغارة. وكان يقال
~~للغارة في الجاهلية فيحي فياح، وذلك إذا دفعت الخيل المغيرة فاتسعت. وقال
~~شمر: فيحي أي اتسعي عليهم وتفرقي. قال غني بن مالك:
# دفعنا الخيل شائلة عليهم ... وقلنا بالضحى: فيحي فياح «5»
# وقال الأزهري: قولهم للغارة، فيحي فياح، الغارة هي الخيل المغيرة تصبح
~~حيا نازلين، فإذا أغارت على ms02248 ناحية من الحي تحرز عظم الحي ولجئوا إلى وزر
~~يلوذون «6»، وإذا اتسعوا وانتشروا أحرزوا الحي أجمع. ومعنى فيحي:
# انتشري أيتها الخيل المغيرة. وسماها فياح لأنها جماعة مؤنثة، خرجت مخرج
~~قطام وحذام وكساب «7».
# والفيحاء: الواسعة من الدور والرياض. والفيحاء:
# حساء متوبل، أي حساء مع توابل* ومما يستدرك عليه في هذه المادة: فوح
~~الحر: شدة PageV04P161
~~سطوعه. وفوح الحيض: معظمه وأوله.
# ومن سجعات الأساس: نزلنا في بستان تناوحت أطياره وتفاوحت أنواره.
# ومن المجاز: طعنة فياحة. ورجل فياح: فياض نفاح كثير العطايا «1». وذكره
~~صاحب النهاية في الياء.
# [فيح]:
# الفيح والفيوح، كقعود: خصب الربيع في سعة البلاد.
# والجمع فيوح. قال:
# ترعى السحاب العهد والفيوحا
# قال الأزهري: رواه ابن الأعرابي والفتوحا بالتاء. والفتح والفتوح من
~~الأمطار. قال: وهذا هو الصحيح، وقد ذكر في مكانه.
# ومن المجاز: ناقة فياحة، إذا كانت ضخمة الضرع غزيرة اللبن. قال:
# قد تمنح الفياحة الرفودا ... تحسبها حالبة صعودا «2»
# وفيحان: ع كثير الوحوش في ديار بني سعد، بين الحجاز والشأم، فعلان من
~~الأفيح: قال الراعي:
# أو رعلة من قطا فيحان حلأها ... عن ماء يثربة الشباك والرصد
# وفيحة: موضع في ديار مزينة.
# وفيحونة: اسم امرأة لها ذكر.
# وأفح عنك من الظهيرة: أبرد، أي أقم حتى يسكن عنك حر «3» النهار ويبرد.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال: أرق عنك من الظهيرة، وأهرق وأهرئ، وأبخ وبخبخ
~~وأفخ، إذا أمرته بالإبراد، قال ابن سيده: وهي واوية ويائية.
# * ومما يستدرك عليه:
# فاح الحر يفيح فيحا: سطح وهاج.
# وفي الحديث «شدة القيظ من فيح جهنم»
# وهو مجاز، واوية ويائية، وفي الأساس أنه مأخوذ من فاحت الشجة، وعن أبي
~~زيد: يقال لو ملكت [الدنيا] «4» لفيحتها في يوم، أي «5» أنفقتها وفرقتها في
~~يوم واحد.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الحاء المهملة
# [قبح]:
# القبح، بالضم: ضد الحسن، يكون في الصورة والفعل، ويفتح. قبح ككرم يقبح
~~قبحا، بالضم، وقبحا، بالفتح، وقباحا، كغراب، وقبوحا، كقعود، وقباحة،
~~كسحابة، وقبوحة، بالضم. فهو قبيح من قوم قباح وقباحي وامرأة قبحى وقبيحة من
~~نسوة قبائح وقباح.
# وقبحه الله قبحا وقبوحا: أقصاه ms02249 ونحاه وباعده عن الخير كله «6»، كقبوح
~~الكلب والخنزير. قاله أبو زيد. وفي القرآن ويوم القيامة هم من المقبوحين
# «7» أي المبعدين عن كل خير «8». وعن ابن عباس: أي من ذوي صور قبيحة. فهو
~~مقبوح. وقال ابن سيده «9»: المقبوح: الذي يرد ويخسأ.
# والمنبوح: الذي يضرب له مثل الكلب،
# وروي عن عمار أنه قال لرجل نال بحضرته من عائشة رضي الله عنها «اسكت
~~مقبوحا مشقوحا منبوحا»
# أراد هذا المعنى.
# وقبح البثرة: فضخها، بالخاء المعجمة، حتى يخرج قيحها، وفي الأساس: عصرها
~~قبل نضجها، وعن ابن PageV04P162
~~الأعرابي: يقال: قد استكمت العر «1» فاقبحه «2». العر:
# البثرة، واستكماته «3»: اقترابه للانفقاء.
# وقبح البيضة: كسرها. وكل شيء كسرته فقد قبحته.
# وقالوا: قبحا له وشقحا، بالضم فيهما، وقبحا له وشقحا، وهذا إتباع. وسيأتي
~~في ش ق ح قريبا إن شاء الله تعالى.
# وأقبح فلان: أتى بقبيح واستقبحه: رآه قبيحا، وهو ضد استحسنه.
# وقبح له وجهه: أنكر عليه ما عمل. وقبح عليه فعله تقبيحا، إذا بين قبحه:
~~وفي حديث أم زرع «فعنده أقول فلا أقبح»، أي لا يرد علي قولي لميله إلي
~~وكرامتي عليه.
# وفي التهذيب: القبيح: طرف عظم المرفق. والإبرة:
# عظيم آخر رأسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح، وقال غيره «4»: القبيح طرف
~~عظم العضد مما يلي المرفق، والذي يلي المنكب يسمى الحسن، لكثرة لحمه. وقال
~~الفراء:
# أسفل العضد القبيح، وأعلاها الحسن. وفي الأساس:
# ضرب حسنه وقبيحه. وقيل: القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رؤوس
~~الذراعين. ويقال لطرف الذراع الإبرة.
# أو القبيح ملتقى الساق والفخذ؛ وهما قبيحان، قال أبو النجم:
# حيث تلاقي الإبرة القبيحا
# كالقباح كسحاب، وقال أبو عبيد «5»: يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه
~~إلى المرفق: كسر قبيح. قال:
# ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ... ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح
# وإنما هجاه بذلك لأنه أقل العظام مشاشا، وهو أسرع العظام انكسارا، وهو لا
~~ينجبر أبدا. وقوله: كسر قبيح، هو من إضافة الشيء إلى نفسه، لأن ذلك العظم
~~يقال له كسر.
# والقباح كرمان: الدب الهرم.
# وفي النوادر: المقابحة والمكابحة: المشاتمة.
# وفي ms02250 الأساس: ناقة قبيحة الشخب «6»، أي واسعة الإحليل.
# وقبحان، بالفتح: محلة بالبصرة قريبة من سوقها الكبير.
# * ومما يستدرك عليه:
# قبحه الله: صيره قبيحا، قال الحطيئة.
# أرى لك وجها قبح الله شخصه ... فقبح من وجه وقبح حامله
# وعن أبي عمرو: قبحت له وجهه، مخففة، والمعنى:
# قلت له: قبحه الله، من القبح وهو الإبعاد.
# وفي الحديث:
# «لا تقبحوا الوجه»
# ، معناه لا تقولوا إنه قبيح، فإن الله صوره «7»، وحكى اللحياني: اقبح إن
~~كنت قابحا. وإنه لقبيح، وما هو بقابح فوق ما قبح. قال: وكذلك يفعلون في هذه
~~الحروف إذا أرادت «8» افعل ذاك إن كنت تريد أن تفعل.
# وفي حديث أبي هريرة «إن منع قبح وكلح»
# أي قال له: قبح الله وجهك. والعرب تقول: قبحه الله وأما زمعت به «9». أي
~~أبعده الله وأبعد والدته.
# والمقابح: ما يستقبح من الأخلاق. والممادح: ما يستحسن منها.
# [قحح]:
# القح، بالضم: الخالص من اللؤم والكرم ومن كل شي ء، كيانه خالص فيه. قال:
# لا أبتغي سيب اللئيم القح ... يكاد من نحنحة وأح
# يحكي «10» سعال الشرق الأبح PageV04P163
~~والقح، أيضا: الجافي من الناس وغيرهم، وهذا قول الليث. ومن ذلك البطيخ
~~النيء الذي لم ينضج، يقال له قح. وقيل: القح البطيخ آخر ما يكون. وقد قح
~~يقح قحوحة «1»، بالضم. قال الأزهري: أخطأ الليث في تفسير القح وفي قوله
~~للبطيخة التي لم تنضج إنها لقح، وهذا تصحيف. قال: وصوابه الفج بالفاء
~~والجيم، يقال ذلك لكل ثمر لم ينضج.
# وأعرابي قح وقحاح، بضمهما: محض خالص، وقيل:
# هو الذي لم يدخل الأمصار ولم يختلط بأهلها.
# وقد ورد في في الحديث: «وعربية قحة».
# وقال ابن دريد: قح:
# محض، فلم يخص أعرابيا من غيره، وأعراب أقحاح، والأنثى قحة. وعبد قح: محض
~~خالص، بين القحاحة والقحوحة، خالص العبودية «2». وقالوا: عربي كح وعربية
~~كحة، الكاف في كح بدل من القاف في قح، لقولهم:
# أقحاح، ولم يقولوا: أكحاح. يقال: فلان من قح العرب وكحهم، أي من صميمهم،
~~قال ذلك ابن السكيت وغيره.
# وقحاح الأمر، بالضم: فصه وخالصه وأصله، وهذا عن كراع. ms02251 يقال: صار إلى قحاح
~~الأمر، أي أصله وخالصه.
# ولأضطرنك إلى قحاحك، أي إلى جهدك. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي: لأضطرنك
~~إلى قحاحك أي إلى أصلك. وقال ابن بزرج: والله لقد وقعت بقحاح قرك «3»،
~~ووقعت بقرك، وهو أن يعلم علمه كله ولا يخفى عليه شيء منه.
# والقحقحة: تردد الصوت في الحلق، وهو شبيه بالبحة.
# وضحك القرد يقال له القحقحة، وصوته الخنخنة.
# والقحقح، بالضم: العظم المطيف، أي المحيط بالدبر، وقيل هو ما أحاط
~~بالخوران. وقيل: هو ملتقى الوركين من باطن، وقيل هو داخل بين الوركين وهو
~~مطيف بالخوران، والخوران بين القحقح والعصعص، وقيل: هو أسفل العجب في طباق
~~الوركين فوق القب شيئا «4».
# وفي التهذيب: القحقح ليس من طرف الصلب في شي ء، وملتقاه من ظاهر العصعص.
~~قال: وأعلى العصعص العجب، وأسفله الذنب، وقيل: القحقح: مجتمع الوركين،
~~والعصعص طرف الصلب الباطن، وطرفه الظاهر العجب. والخوران هو الدبر والقحقح: ع.
# وقرب- محركة- قحقاح ومقحقح «5»: شديد.
# والقحيح فوق العب والجرع، ومثله في اللسان.
# [قدح]:
# القدح، بالكسر: السهم قبل أن يراش وينصل. وقال أبو حنيفة: القدح: العود
~~إذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع على مقدار النبل الذي يراد من الطول والقصر.
~~وقال الأزهري: القدح قدح السهم. وج قداح، بالكسر. وقدح الميسر، والجمع أقدح
~~وأقداح وأقاديح، الأخيرة جمع الجمع. قال أبو ذؤيب يصف إبلا:
# أما أولات الذرى منها فعاصبة ... تجول بين مناقيها الأقاديح
# والكثير قداح.
# وفي حديث أبي رافع: «كنت أعمل الأقداح»
# أي السهام التي كانوا يستقسمون أو الذي يرمى «6» به عن القوس، وقيل هو
~~جمع قدح وهو الذي يؤكل فيه.
# وفي حديث آخر «أنه كان يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم»
# أي مثل السهم أبو سطر الكتابة.
# وفي حديث أبي هريرة: «فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح»
# ، أي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد أن كان لصق بظهره من الخلو.
# والقدح فرس لغني بن أعصر.
# والقدح، بالتحريك: آنية للشرب معروفة. قال أبو عبيد: تروي الرجلين وليس
~~لذلك وقت، أو هو اسم يجمع PageV04P164
~~الصغار ms02252 والكبار منها، ج أقداح. ومتخذه قداح، وصنعته القداحة، بالكسر.
# وقدح فيه، أي في نسبه كمنع، إذا طعن، وهو مجاز.
# ومنه قول الجليح يهجو الشماخ:
# أشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد ... فأنت امرؤ زنداك للمتقادح «1»
# أي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه، فأنت مثل زند من شجر متقادح، أي رخو
~~العيدان ضعيفها إذا حركته الريح حك بعضه بعضا فالتهب نارا، فإذا قدح به
~~لمنفعة لم يور شيئا.
# وقدح في عرض أخيه يقدح قدحا: عابه وقدح في القدح يقدح، وذلك إذا خرقه، أي
~~السهم بسنخ النصل، وذلك الخرق هو المقدح. وقدح بالزند يقدح قدحا رام
~~الإيراء به، كاقتدح اقتداحا.
# والمقدح، بالكسر، والقداح ككتان، والمقداح، والمقدحة، كله حديدتة التي
~~يقدح بها، وقيل: القداح والقداحة: حجره الذي يقدح به النار، وقال الأزهري:
# القداح: الحجر الذي يورى منه النار. والقدح: قدحك بالزند وبالقدح لتوري.
~~وعن الأصمعي: يقال للذي يضرب فتخرج منه النار: قداحة.
# وفي مثل: «ستأتيك بما في قعرها المقدحة»، أي يظهر لك ما أنت عم عنه.
~~المقدح والمقدحة: المغرفة. وقال جرير:
# إذا قدرنا يوما عن النار أنزلت ... لنا مقدح منها وللجار مقدح «2»
# والقدح والقادح: أكال يقع في الشجر والأسنان.
# والقادح: العفن، وكلاهما صفة غالبة. قال الأصمعي:
# يقال وقع القادح في خشبة بيته، يعني وقع القادح في خشبة بيته، يعني
~~الآكل، وقد قدح في السن والشجرة وقدحا «3» قدحا. وقدح الدود في الأسنان
~~والشجر قدحا، وهو تأكل يقع فيه.
# والقادح: الصدح في العود، والسواد الذي يظهر في الأسنان، قال جميل.
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# ويقال: عود قد قدح فيه، إذا وقع فيه القادح.
# والقادحة: الدودة التي تأكل السن والشجر، تقول: قد أسرعت في أسنانه
~~القوادح.
# والقدحة، بالضم: ما اقتدح، يقال، أعطني قدحة من المرق، أي غرفة منه،
~~وبالفتح المرة الواحدة من الفعل.
# ومن المجاز: هو أطيش من القدوح، كصبور، هو الذباب، كالأقدح «4». قال
~~الشاعر:
# ولأنت أطيش حين تغدو سادرا ... رعش الجنان من القدوح الأقدح
# وكل ذباب أقدح، ولا تراه ms02253 إلا وكأنه يقدح بيديه، كما قال عنترة:
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# والقدوح أيضا: الركي تغرف وفي نسخة «5»: تغترف باليد. وفي الأساس: بئر
~~قدوح: لا يؤخذ «6» ماؤها إلا غرفة غرفة.
# والقديح: المرق، أو ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد. وفي حديث أم زرع
~~«تقدح قدرا وتنصب أخرى» أي تغرف. يقال قدح القدر إذا غرف ما فيها. وقدح ما
~~في أسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح، إذا غرفه بجهد. قال النابغة
~~الذبياني:
# يظل الإماء يبتدرن قديحها ... كما ابتدرت كلب مياه قراقر PageV04P165
~~وقبله:
# بقية قدر من قدور توورثت ... لآل الجلاح كابرا بعد كابر
# ورواه أبو عبيد «1»: «كما ابتدرت سعد» [قال]: «2» وقراقر هو لسعد هذيم
~~وليس لكلب.
# ومن المجاز: التقديح: تضمير الفرس، وقد قدحه:
# ضمره. وخيل مقدحة على صيغة اسم المفعول: ضامرة كأنها ضمرت، فعل ذلك بها.
~~والتقديح: غؤور العين، كالقدح، يقال قدحت عينه وقدحت: غارت، فهي مقدحة.
# وخيل مقدحة: غائرة العيون.
# والقدحة، بالكسر: اسم مشتق من اقتداح النار بالزند، قاله الليث، والقدحة
~~بالفتح للمرة الواحدة من الفعل، ومنه
# في الحديث «لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور».
# والقداح، ككتان: نور النبات قبل أن يتفتح، اسم كالقذاف. وقيل: هي أطراف
~~النبت من الورق الغض. وقال الأزهري: القداح: أرآد- جمع رئد، وهو فرخ الشجر،
~~كما سيأتي- رخصة، أي ناعمة، من الفصفصة، عراقية. والواحدة قداحة.
# والقداح: ع في ديار بني تميم.
# واقتدح المرق وقدحه: غرفه بالمقدحة. واقتدح الأمر: دبره ونظر فيه، والاسم
~~القدحة، بالكسر، قال عمرو بن العاص:
# يا قاتل الله وردانا وقدحته ... أبدى لعمرك ما في النفس وردان
# وردان: غلام لعمرو بن العاص،
# استشاره عمرو في أمر علي رضي الله عنه وأمر معاوية إلى أيهما يذهب،
~~فأجابه وردان بما كان في نفسه، وقال له: الآخرة مع علي والدنيا مع معاوية،
~~وما أراك تختار على الدنيا، فقال عمرو هذا البيت
# ، ومن رواه: «وقدحته»، أراد به مرة واحدة. وقال ابن الأثير في شرحه:
~~القدحة: اسم الضرب بالمقدحة، ms02254 والقدحة المرة. ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر
~~حقيقة الأمر.
# وذو مقيدحان ابن ألهان: قيل من الأقيال الحميرية.
# * ومما يستدرك عليه:
# من أمثالهم «اقدح بدفلي في مرخ» يضرب للرجل الأديب الأريب، قاله أبو زيد.
~~قال الأزهري: وزناد الدفلى والمرخ كثيرة النار لا تصلد. وقدح الشيء في صدري
~~أثر، من ذلك.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: «يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة»
# وهو من ذلك.
# ويقال في مثل: «صدقني وسم «3» قدحه» - أي قال الحق، قال أبو زيد.
~~ويقولون: «أبصر وسم قدحك»، أي اعرف نفسك، وأنشد:
# ولكن رهط أمك من شييم «4» ... فأبصر وسم قدحك في القداح
# ومن المجاز: قدح في ساق أخيه، إذا غشه وعمل في شيء يكرهه. روى الأزهري عن
~~ابن الأعرابي: تقول:
# فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه، قال: والعضد:
# أهل بيته. وساقه: نفسه. قال الزمخشري: وهو مستعار من وقوع القوادح في ساق
~~الشجرة.
# وقدوح الرحل «5»: عيدانه، لا واحد لها. قال بشر بن أبي خازم:
# لها قرد كجثو النمل جعد ... تعض بها العراقي والقدوح
# وفي الحديث: «لا تجعلوني كقدح الراكب»
# أي لا تؤخروني في الذكر، لأن الراكب يعلق قدحه في آخر رحله عند فراغه من
~~ترحاله ويجعله خلفه، كما قال حسان:
PageV04P166
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد «1»
# وقدحت العين، إذا أخرجت منها الماء الفاسد. وقدح ختام الخابية قدحا: فضه،
~~قال لبيد:
# أغلى السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها
# وفي المثل: «هذا ماء لا ينام قادحه» إذا وصف بالقلة.
# ومن المجاز: قادحه: ناظره، وتقادحا، وجرت بينهما مقادحة: مقاذعة، من
~~القدح بمعنى الطعن. ومن الأمثال:
# «أضئ لي أقدح لك»، أي كن لي أكن لك.
# وفي المضاف للثعالبي: قدح ابن مقبل يضرب مثلا في حسن الأثر.
# ودارة القداح: موضع، عن كراع، وهو من ديار تميم، وسيأتي.
# [قذح]:
# قاذحه: شاتمه وقابحه، قال الأزهري خاصة:
# قال ابن الفرج: سمعت خليفة الحصيني قال: يقال:
# المقاذحة والمقاذعة: المشاتمة.
# ويقال تقذح له بشر، إذا تشرر، وسيأتي.
# [قرح]:
# القرح، بالفتح ويضم لغتان: عض ms02255 السلاح ونحوه مما يجرح البدن ومما يخرج،
~~بالبدن. أو القرح بالفتح: الآثار وبالضم، الألم، يقال: به قرح من قرح، أي
~~ألم من جراحة، وقال يعقوب: كأن القرح الجراحات بأعيانها وكأن القرح ألمها،
~~وقال الفراء في قوله تعالى:
# إن يمسسكم قرح
# «2» و«قرح» قال: وأكثر القراء على فتح القاف، قال: وهو مثل الجهد والجهد،
~~والوجد والوجد. وفي حديث أحد: من بعد ما أصابهم القرح
# «3» وهو بالفتح والضم: الجرح، وقيل هو بالضم الاسم، وبالفتح المصدر. أراد
~~ما نالهم من القتل والهزيمة يومئذ.
# وقرح كمنع: جرح، يقرحه قرحا. وقيل: سميت الجراحات قرحا بالمصدر، قاله
~~الزجاج.
# وقرح جلد الرجل، كسمع: خرجت به القروح يقرح قرحا «4» فهو قرح.
# والقريح: الجريح، من قوم قرحى وقراحى، وقد قرحه، إذا جرحه.
# وفي حديث جابر «كنا نختبط بقسينا ونأكل حتى قرحت أشداقنا»
# ، أي تجرحت من أكل الخبط.
# قال «5» المتنخل الهذلي:
# لا يسلمون قريحا حل وسطهم ... يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا
# قال ابن بري: معناه لا يسلمون من جرح منهم لأعدائهم، و[لا يشوون من
~~قرحوا، أي «6» لا يخطئون في رمي أعدائهم.
# والمقروح: من به قروح.
# والقرحة واحدة القرح والقروح.
# والقرح أيضا: البثر، بفتح فسكون، إذا ترامى إلى فساد. وقال الليث: القرح:
~~جرب شديد يهلك، ونص عبارة الليث: يأخذ الفصلان، بالضم، جمع فصيل، أي فلا
~~تكاد تنجو. وفصيل مقروح. قال أبو النجم:
# يحكي الفصيل القارح المقروحا «7»
# وأقرحوا: أصاب مواشيهم أو إبلهم ذلك، أي القرح.
# وقرح قلب الرجل من الحزن، وأقرحه الله، قال الأزهري: الذي قاله الليث من
~~أن القرح جرب شديد يأخذ الفصلان غلط، إنما القرحة داء يأخذ البعير فيهدل
~~مشفره منه. قال البعيث:
# ونحن منعنا بالكلاب نساءنا ... بضرب كأفواه المقرحة الهدل
# وقرح البعير فهو مقروح وقريح، إذا أصابته القرحة، PageV04P167
~~وقرحت الإبل فهي مقرحة، والقرحة ليست من الجرب في شي ء، وسيأتي لذلك بقية.
# وفي التهذيب: القرحة بالضم الغرة في وسط الجبهة، وفي وجه الفرس ما دون
~~الغرة. وقيل: القرحة: كل بياض يكون في وجه الفرس ثم ينقطع قبل أن يبلغ ms02256
~~المرسن، وتنسب القرحة إلى خلقتها في الاستدارة، والتثليث والتربيع،
~~والاستطالة والقلة، وقيل: إذا صغرت الغرة فهي القرحة، وأنشد الأزهري:
# تباري قرحة مثل ال ... وتيرة لم تكن مغدا
# يصف فرسا أنثى. والوتيرة: الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي.
~~والمغد: النتف. أخبر أن قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف، وقال أبو عبيدة:
~~الغرة ما فوق الدرهم، والقرحة قدر الدرهم فما دونه. وقال النضر:
# القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير. وما كان أقرح ولقد قرح يقرح قرحا.
# ومن المجاز روضة قرحاء: فيها، أي في وسطها نوارة بيضاء «1»، قال ذو الرمة
~~يصف روضة.
# حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم «2»
# وقيل القرحاء: التي بدا نبتها.
# والقرحان، بالضم: ضرب من الكمأة بيض صغار ذوات رؤوس كرؤوس الفطر، قال أبو النجم:
# وأوقر الظهر إلي الجاني ... من كمأة حمر ومن قرحان
# الواحد أقرح أو قرحانة. والقرحان من الإبل: ما لم يجرب أي لم يصبه جرب
~~قط. والقرحان من الصبية: من لم يجدر، أي لم يمسه القرح، وهو الجدري، وكأنه
~~الخالص من ذلك، الواحد والاثنان والجميع «3» والمذكر والمؤنث سواء، إبل
~~قرحان، وصبي قرحان،
# وفي حديث أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه «أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدموا معه الشام وبها الطاعون، وقيل له: إن معك من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرحان، فلا تدخلهم على هذا الطاعون»
# ، أي لم يصبهم داء قبل هذا. قال شمر: قرحان، إن شئت نونت وإن شئت لم
~~تنون. وقد جمعه بعضهم بالواو والنون.
# وأورده الجوهري حديثا عن عمر رضي الله عنه حين أراد أن يدخل الشام وهي
~~تستعر طاعونا، فقيل له: «إن [من] «4» معك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرحانون فلا تدخلها»
# ، هي لغية، وفي المختار واللسان والصحاح والأساس «5»: وهي لغة متروكة.
# ومن المجاز: أنت قرحان مما قرحت «6» به، أي بري ء.
# وقال الأزهري: أنت قرحان من هذا الأمر وقراحي، أي خارج، وأنشد قول جرير:
# يدافع عنكم كل يوم عظيمة ... وأنت قراحي ms02257 بسيف الكواظم
# والقرحان: من لم يشهد الحرب، كالقراحي. وفي التهذيب قال بعضهم: القرحان:
~~من لم يمسه قرح ولا جدري ولا حصبة، والقرحان أيضا: من مسه القروح، وهو ضد،
~~يذكر ويؤنث.
# ومن المجاز: قرحه بالحق: استقبله به، وقارحه:
# واجهه. ولقيه مقارحة. أي كفاحا ومواجهة «7».
# والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الإبل. في الصحاح: كل ذي حافر
~~يقرح، وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ. قال الأعشى في الفرس:
# والقارح العدا وكل طمرة ... لا تستطيع يد الطويل قذالها
# ج قوارح وقرح، كسكر، ومقاريح قال أبو ذؤيب:
PageV04P168
# جاوزته حين لا يمشي بعقوته ... إلا المقانيب والقب المقاريح «1»
# قال ابن جني: هذا من شاذ الجمع، يعني أن يكسر فاعل على مفاعيل، وهو في
~~القياس كأنه جمع مقراح كمذكار ومئناث، ومذاكير ومآنيث، وهي، أي الأنثى،
~~قارح وقارحة، وهي بغير هاء أعلى، قال الأزهري: ولا يقال قارحة «2».
# وقد قرح الفرس، كمنع وخجل يقرح قروحا وقرحا، الأخيرة محركة، وفيه اللف
~~والنشر المرتب. وأقرح، بالألف. هكذا حكاه اللحياني، وهي لغة رديئة، وقيل
~~ضعيفة مهجورة، ففي الصحاح وغيره: الفرس في السنة الأولى حولي، ثم جذع، ثم
~~ثني، ثم رباع، ثم قارح.
# وقيل: هو في الثانية فلو، وفي الثالثة جذع. يقال: أجذع المهر وأثنى
~~وأربع، وقرح، هذه وحدها بغير ألف.
# وقارحه: سنه الذي قد صار به قارحا، أو قروحه انتهاء سنه، وإنما تنتهي في
~~خمس سنين، أو قروحه: وقوع السن التي تلي الرباعية. وقد قرح، إذا ألقى أقصى
~~أسنانه. وليس قروحه بنباته «3». وله أربع أسنان يتحول من بعضها إلى بعض:
~~يكون جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعيا ثم قارحا، وقد قرح نابه. وقال الأزهري عن
~~ابن الأعرابي: إذا سقطت رباعية الفرس ونبت «4» مكانها سن فهو رباع، وذلك
~~إذا استتم الرابعة. فإذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكانها
~~نابه، وهو قارحه، وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن. قال «5»: وإذا دخل
~~الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح.
# والقراح، كسحاب: الماء الذي لا يخالطه ثفل، بضم فسكون، ms02258 من سويق وغيره،
~~وهو «6» الماء الذي يشرب إثر الطعام. قال جرير:
# تعلل وهي ساغبة بنيها ... بأنفاس من الشبم القراح
# وفي الحديث «جلف الخبز والماء القراح»
# هو الماء الذي لم يخالطه شيء يطيب به، كالعسل والتمر والزبيب.
# والقراح: الخالص، كالقريح، قاله أبو حنيفة، وأنشد قول طرفة:
# من قرقف شيبت بماء قريح «7»
# ويروى «قديح»، أي مغترف.
# والقراح: الأرض البارز الظاهر الذي لا ماء بها ولا شجر ولم يختلط بشي ء،
~~قاله الأزهري «8». ج أقرحة، كقذال وأقذلة. ويقال: هو جمع قريح، كقفيز
~~وأقفزة.
# أو القراح من الأرضين «9»: كل قطعة على حيالها من منابت النخل وغير ذلك.
~~وقال أبو حنيفة: القراح: الأرض المخلصة للزرع والغرس. وقيل القراح المزرعة
~~التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر، كالقرواح، وهو الفضاء من الأرض التي ليس
~~بها شجر ولم يختلط بها شي ء، عن ابن الأعرابي، والقرياح والقرحياء، بكسرهن.
~~قال ابن شميل: القرواح جلد من الأرض وقاع لا يستمسك فيه الماء، وفيه إشراف،
~~وظهره مستو، ولا يستقر فيه «10» ماء إلا سال عنه يمينا وشمالا.
# والقراح أربع محال ببغداد «11».
# والقرواح، بالكسر: الناقة الطويلة القوائم، قال PageV04P169
~~الأصمعي: قلت لأعرابي: ما الناقة القرواح؟ قال: التي كأنها تمشي على أرماح.
~~والقرواح: النخلة الطويلة الجرداء الملساء، أي التي انحرد كربها وطالت، ج
~~قراويح، وأما في قول سويد بن الصامت الأنصاري:
# أدين وماديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الجلاد القراوح «1»
# وكان حقه القراويح، فاضطر فحذف.
# وعن أبي عمرو: القرواح: الجمل يعاف الشرب مع الكبار، فإذا جاء الدهداه،
~~وهي الصغار، شرب معها، وفي نسخة: معهن.
# والقرواح أيضا: البارز الذي لا يستره من السماء شي ء، وقيل هو الأرض
~~البارزة للشمس، قال عبيد:
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# والقراحي بالضم: من لزم القرية ولا يخرج إلى البادية.
# قال جرير:
# يدافع عنكم كل يوم عظيمة ... وأنت قراحي بسيف الكواظم
# وقيل قراحي: منسوب إلى قراح وهو اسم موضع، قال الأزهري: هي قرية على شاطئ
~~البحر، نسبه إليها.
# والقارح: الأسد، كالقرحان، والقارح: القوس البائنة عن وترها. ms02259 وقرحت
~~الناقة: استبان حملها. قال ابن الأعرابي: هي قارح أيام يقرعها الفحل، فإذا
~~استبان حملها فهي خلفة، ثم لا تزال خلفة حتى تدخل في حد التعشير.
# وعن الليث: ناقة قارح، وقد قرحت قروحا بالضم، إذا لم يظنوا بها حملا ولم
~~تبشر «2» بذنبها حتى يستبين الحمل في بطنها. وقال أبو عبيد: إذا تم حمل
~~الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح. وقال غيره: فرس قارح:
# أقامت أربعين يوما من حملها أو أكثر حتى شعر «3» والقارح:
# الناقة أول ما تحمل، والجمع قوارح وقرح، وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا.
~~وقيل القروح أول ما تشول بذنبها، وقيل إذا تم حملها فهي قارح، وقيل هي التي
~~لا تشعر بلقاحها حتى يستبين حملها. وعبارة الكل متقاربة.
# والقريحة: أول ماء يستنبط، أي يخرج من البئر حين تحفر «4» كالقرح، بالضم.
~~قال ابن هرمة:
# فإنك كالقريحة حين تمهى ... شروب الماء ثم تعود مأجا «5»
# المأج: الملح، ورواه أبو عبيد «بالقريحة»، وهو خطأ.
# كذا في اللسان.
# ومنه قولهم: لفلان قريحة جيدة، يراد استنباط العلم بجودة الطبع. قال
~~شيخنا: وهي قوة تستنبط بها المعقولات، وهو مجاز صرح به غير واحد. وقال أوس:
# على حين أن جد الذكاء وأدركت ... قريحة حسي من شريح مغمم
# يقول: حين جد ذكائي، أي كبرت وأسننت، وأدرك من ابني قريحة حسي، يعني شعر
~~ابنه شريح بن أوس، شبهه بما لا ينقطع ولا يغضغض، مغمم، أي مغرق.
# وقريحة الشباب: أوله، وقيل هي أول كل شيء وباكورته، وهو مجاز. والقريحة
~~منك: طبعك الذي جبلت عليه لأنه أول خلقتك «6» ووقع في كلام بعضهم أنها
~~الخاطر والذهن.
# والقرح، بالضم: أول الشي ء. وهو في قرح سنه أي أولها. قال ابن الأعرابي:
~~قلت لأعرابي كم أتى عليك؟
# فقال: أنا في قرح الثلاثين. يقال: فلان في قرح PageV04P170
~~الأربعين، أي في أولها، والقرح: ثلاث ليال من أول الشهر، ومنهم من ضبطه
~~كصرد. نقله شيخنا.
# ومن المجاز الاقتراح: ارتجال الكلام، يقال: اقترح خطبته، أي ارتجلها.
~~والاقتراح: استنباط الشيء من غير سماع وفي حاشية الكشاف ms02260 للجرجاني: هو
~~السؤال بلا روية. والاقتراح: الاجتباء والاختيار «1». قال ابن الأعرابي:
~~يقال اقترحته، واجتبيته، وخوصته، وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله
~~بمعنى اخترته. ومنه يقال: اقترح عليه صوت كذا وكذا، أي اختاره. والاقتراح:
~~ابتداع أول الشيء تبتدعه وتقترحه من ذات نفسك من غير أن تسمعه. وقد اقترحه،
~~عن ابن الأعرابي. واقترح السهم وقرح: بدئ عمله. وفي الأساس: وأنا أول من
~~اقترح مودة فلان، أي أول من اتخذه صديقا، وهو مجاز.
# والاقتراح: التحكم، ويعدى بعلى، يقال: اقترح عليه بكذا: تحكم وسأل من غير
~~روية. وعبارة البيهقي في التاج: الاقتراح طلب شيء ما من شخص ما بالتحكم.
# ومن المجاز: الاقتراح: ركوب البعير قبل أن يركب، وقد اقترحه.
# والقريح: السحابة أول ما تنشأ والقريح: الخالص، كالقراح، قاله أبو حنيفة.
~~وأنشد أبو ذؤيب:
# وإن غلاما نيل في عهد كاهل ... لطرف كنصل السمهري قريح «2»
# نيل، أي قتل. في عهد كاهل، أي له عهد وميثاق.
# والقريح بن المنحل في نسب سامة بن لؤي بن غالب القرشي.
# والقريح من السحابة ماؤها حين ينزل. قال ابن مقبل:
# وكأنما اصطبحت قريح سحابة «3»
# وقال الطرماح:
# ظعائن شمن قريح الخريف ... من الأنجم «4» الفرغ والذابحه
# وذو القروح: لقب امرئ القيس بن حجر الشاعر الكندي، لأن قيصر ملك الروم
~~ألبسه، وفي نسخة: بعث إليه قميصا مسموما فلبسه فتقرح منه جسده فمات. قال
~~شيخنا: وهذا هو المشهور الذي عليه الجمهور، وفي شرح شواهد المغني للحافظ
~~جلال الدين السيوطي أنه ذو الفروج بالفاء والجيم، لأنه لم يخلف إلا البنات.
# وقد أخرج ابن عساكر عن ابن الكلبي قال: «أتى قوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألوه عن أشعر الناس، فقال: ائتوا حسانا، فأتوه فسألوه فقال:
# ذو الفروج».
# وذو القرح: كعب بن خفاجة الشاعر.
# والقرحاء: فرسان لهم «5».
# وعن أبي عبيدة: القراح كغراب: سيف- بكسر السين المهملة- القطيف، وأنشد
~~للنابغة:
# قراحية ألوت بليف كأنها ... عفاء قلوص طار عنها تواجر «6»
# وقال جرير:
# ظعائن لم يدن مع النصارى ... ولم يدرين ما سمك القراح
# وقال غيره: هو سيف البحر مطلقا. و: ة بالبحرين. ms02261
# وفي نسخة «و: ع،» أي واسم موضع.
# والقريحاء، كبتيراء: هنة تكون في بطن الفرس كرأس الرجل ومثله في التهذيب
~~واللسان. قال: وهي من البعير لقاطة الحصى.
PageV04P171
# وعن أبي زيد: قرحة الربيع أو الشتاء بالضم: أوله.
# وأصبنا قرحة الوسمي: أوله، وهو مجاز في الأساس.
# ويقال: طريق مقروح: قد أثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا.
# والمقرحة: أول الإرطاب، وذلك إذا ظهرت مثل القروح. والمقرحة من الإبل: ما
~~بها قروح في أفواهها فتهدلت لذلك مشافرها، واسم ذلك الداء القرحة، بالضم
~~«1» ونسبه الأزهري إلى الليث، وهو الصواب. قال البعيث:
# ونحن منعنا بالكلاب نساءنا ... بضرب كأفواه المقرحة الهدل
# ومثله في إصلاح المنطق لابن السكيت، قال: وإنما سرق البعيث هذا المعنى من
~~عمرو بن شأس:
# وأسيافهم آثارهن كأنها ... مشافر قرحى في مباركها هدل
# وأخذه الكميت فقال:
# يشبه في الهام آثارها ... مشافر قرحى أكلن البريرا
# وقال الأزهري: قرحت الإبل فهي مقرحة، والقرحة ليست من الجرب في شي ء.
# وقرح الرجل بئرا، كمنع، واقترحها: حفر في موضع لا يوجد فيه الماء، أولم
~~يحفر فيه، فكأنه ابتدعها.
# وأقرح، بضم الراء: ع لبني سواءة من طيى ء، ويقال:
# الأقارح أيضا، وهو شعب.
# وقرحياء، بالكسر: ع آخر وذو القرحى سوق بوادي القرى.
# وقد جاء في الحديث ذكر قرح، بضم القاف وسكون الحاء وقد يحرك في الشعر:
~~سوق وادي القرى، صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنى به مسجدا.
# وأما قول الشاعر:
# حبسن في قرح وفي داراتها «2» ... سبع ليال غير معلوفاتها
# فهو اسم وادي القرى. كذا في لسان العرب.
# والقراحيتان بالضم: الخاصرتان.
# وتقرح له بالشر، إذ تهيأ، مثل تقذح وتقدح.
# * ومما يستدرك عليه في هذه المادة:
# التقريح: أول نبات العرفج. وقال أبو حنيفة: التقريح أول شي ء يخرج من
~~البقل الذي ينبت في الحب. وتقريح البقل: نبات أصله، وهو ظهور عوده. وقال
~~رجل لآخر: ما مطر أرضك؟ فقال: مرككة فيها ضروس وثرد، يذر «3» بقله ولا يقرح
~~أصله. ثم قال ابن الأعرابي: وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا. وكان ينبغي أن
~~يكون ms02262 مقرحا، إلا أن يكون اقترح لغة في قرح. وقد يجوز أن يكون قوله مقترحا،
~~أي منتصبا قائما على أصله. وقال ابن الأعرابي: لا يقرح البقل إلا من قدر
~~الذراع من ماء المطر، فما زاد. قال: ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف.
# والتقريح: التشويك، ووشم مقرح: مغرز بالإبرة.
# وتقريح الأرض: ابتداء نباتها.
# وفي الحديث: «خير الخيل الأقرح المحجل»
# ، هو ما كان في جبهته غرة «4» وفي الأساس: فرس أقرح: أغر، وخيل قرح. ومن
~~المجاز: تفرى «5» الدجى عن وجه أقرح، وهو الصبح، لأنه بياض في سواد. قال ذو الرمة:
# وسوج إذا الليل الخداري شقه ... عن الركب معروف السماوة أقرح «6»
# يعني الفجر والصبح.
# والقرحاء: الروضة التي بدأ نبتها.
# وهضبة قرواح: ملساء جرداء طويلة.
# وفي الأساس: قرحت سن الصبي: همت بالنبات، فإذا PageV04P172
~~خرجت قيل: غررت [من القرحة والغرة] «1» وهو قرحة أصحابه: غرتهم، وهو مجاز.
# وبنو قريح، كأمير: حي.
# وقرحان: اسم كلب.
# وفي الأساس: ولا ذباب إلا وهو أقرح، كما لا بعير إلا وهو أعلم.
# [قردح]:
# القردح بالضم: ضرب من البرود، ويفتح. وفي التهذيب في الرباعي القردح:
~~القرد الضخم كالقردوح. بالضم.
# وقردح الرجل: أقر بما يطلب إليه أو يطلب منه. وعن ابن الأعرابي: القردحة:
~~الإقرار على الضيم، والصبر على الذل. وقد قردح، إذا تذلل وتصاغر، وهو
~~مقردح. قال:
# وأوصى عبد الله بن خازم بنيه عند موته فقال: يا بني، إذا أصابتكم خطة ضيم
~~لا تطيقون وقعها فقردحوا لها فإن اضطرابكم منه أشد لرسوخكم فيه. وقال
~~الفراء: القردحة الذل.
# والقردوحة والقردحة، بضمهما: شيء ناتئ كالجوزة في حلق المراهق، وهو علامة بلوغه.
# والمقردح: المتصاغر؛ ومنه سمي الذي يجىء بعد السكيت، وهو العاشر من خيل
~~الحلبة، وقد تقدم ذكر أسمائها.
# اقرندح لي «2»: تجنى علي. والمقرندح: المستعد للشر المتهي ء له. وهذه
~~المادة مما استدركه على الجوهري، ولم يذكرها ابن منظور، والنون والألف
~~زائدتان.
# [قرزح]:
# القرزح، بالضم، كالقرزوح: شجر، واحدته قرزحة. وقرزح اسم فرس. والقرزح:
~~لباس كان لنسائهم أي الأعراب، كن يلبسنه.
# والقرزحة بهاء، المرأة القصيرة والدميمة أي ms02263 القبيحة الخلقة. والجمع
~~القرازح، قال:
# عبلة لا دل الخوامل «3» دلها ... ولا زيها زي القباح القرازح
# والقرزحة بقلة، عن كراع، ولم يحلها. وعن أبي حنيفة: القرزحة: شجيرة جعدة
~~لها حب أسود.
# [قرشح]:
# قرشح الرجل: وثب وثبا متقاربا، كفرشح.
# وقد تقدم.
# [قزح]:
# القزح، بالكسر: بزر البصل، شامية. والقزح: التابل، بفتح الموحدة، الذي
~~يطرح في القدر، كالكمون والكزبرة، ويفتح، أي في الأخير، وجمعهما أقزاح،
~~وبائعه قزاح. وعن ابن الأعرابي: هو القزح والقزح، والفحا والفحا.
# وقزح القدر، كمنع، وقزحها تقزيحا: جعله فيها وطرح فيها الأبازير، كما
~~يقال فحاها.
# وفي الحديث «وإن قزحه وملحه»
# ، أي توبله، من القزح.
# ومليح قزيح إتباع، قال شيخنا وهو قول مرجوح، والصواب أن كل واحد منهما
~~أريد منه معناه الموضوع له، ففي اللسان: المليح من الملح، والقزيح من
~~القزح، والإتباع يقتضي التأكيد وأن الثاني ليس له معنى مستقل به، وليس كذلك.
# والمقزحة، بالكسر: نحو «4»، وفي بعض النسخ: نوع من المملحة، قال شيخنا:
~~وجوز بعضهم في ميمه الفتح، كالموضع.
# والتقازيح: الأبازير، من الجموع التي لا واحد لها.
# وتقزيح الحديث: تزيينه وتحسينه وتتميمه، من غير أن يكذب فيه، وهو مجاز.
# وقزح الكلب ببوله وقزح، كمنع وسمع يقزح في اللغتين جميعا قزحا، بالفتح،
~~وقزوحا، بالضم: بال، وقيل: رفع رجله وبال، وقيل: رمى به ورشه، وقيل: هو إذا
~~أرسله دفعا، بفتح فسكون، وفي بعض النسخ بضم ففتح.
# وعن أبي زيد: قزحت القدر قزحا، بفتح فسكون، PageV04P173
~~وقزحانا، محركة، إذا أقطرت ما خرج منها والقزح، بفتح فسكون: بول الكلب، وقد
~~قزح، إذا بال «1» وبالكسر: خرء الحية، جمعه أقزاح.
# وقزح، هكذا هو مضبوط عندنا بالتخفيف، والصواب بالتشديد، أصل الشجرة فهي
~~مقزحة: بوله، والشجرة المقزحة التي قزحت الكلاب والسباع بأبوالها عليها.
# وسيأتي.
# وقوس قزح، كزفر، وفي بعض النسخ كصرد: طرائق متقوسة تبدو في السماء أيام
~~الربيع، زاد الأزهري: غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة، وهو غير مصروف، ولا يفصل
~~قزح من قوس، لا يقال: تأمل قزح فما أبين قوسه.
# وفي الحديث عن ابن عباس: «لا تقولوا قزح، فإن قزح ms02264 اسم شيطان «2»، وقولوا
~~قوس الله عز وجل»
# قيل: سميت لتسويلها للناس وتحسينها إليهم المعاصي، من التقزيح وهو
~~التحسين، وقيل لتلونها، من القزحة، بالضم، اسم للطريقة من صفرة وحمرة
~~وخضرة، وهي الألوان التي في القوس. أو لارتفاعها، من قزح الشي ء، إذا ارتفع
~~كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و[كأنه أحب] أن يقال، قوس الله،
~~فيرفع قدرها كما يقال: بيت الله.
# ومنه: سعر قازح، أي غال.
# وقالوا: قوس الله أمان من الغرق. وفي التهذيب عن أبي عمرو: القسطان: قوس
~~قزح، وسيأتي في: قسط.
# وسئل أبو العباس عن صرف قزح فقال: من جعله اسم شيطان ألحقه بزحل. وقال
~~المبرد: لا ينصرف زحل «3»، للمعرفة والعدل «4»، أو قزح اسم ملك موكل
~~بالسحاب، وبه قال ثعلب، فإذا كان هكذا ألحقته بعمر. قال الأزهري: وعمر لا
~~ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة، أو قزح: اسم ملك من ملوك العجم، أضيفت
~~قوس إلى أحدهما. أي إلى ملك أو ملك. وهذا القول الأخير غريب جدا، واستبعده
~~شيخنا، ولم أجده في كتاب «5» ولم يذكر القول المشهور أن قزح اسم شيطان.
# ومن الغريب، قال الدميري في المسائل المنثورة: إن قولهم قوس قزح بالحاء
~~خطأ، والصواب قوس قزع، بالعين، لأن قزع هو السحاب، نقله شيخنا.
# وفي المصباح واللسان والعباب قزح اسم جبل بالمزدلفة، وهو القرن الذي يقف
~~عنده الإمام بها، لا ينصرف، للعدل والعلمية. يقال أضيفت القوس إليه، لأنه
~~أول ما ظهرت فوقه في الجاهلية. ولم يشر إليه المصنف، وقد روي، ذلك في بعض
~~التفاسير نقلا عن بعضهم.
# والقازح الذكر الصلب، صفة غالبة.
# وتقزح النبات والشجر، إذا تشعب شعبا كثيرة.
# ومن ذلك المقزح كمعظم: شجر يشبه التين من غريب شجر البر، له أغصان قصار.
# وفي الحديث: «نهى عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة»
# ، قيل: هي التي تشعبت شعبا كثيرة، وقيل: أراد بها كل شجرة قزحت الكلاب
~~والسباع بأبوالها عليها.
# وقزاح كغراب: مرض يصيب الغنم. وقال أبو وجزة:
# لهم حاضر لا يجهلون وصارخ ... كسيل الغوادي ترتمي بالقوازح
# قال الأزهري: قوازح الماء ms02265 نفاخاته التي تنتفخ فتذهب «6».
# والتقزيح: شيء على رأس نبت أو شجرة يتشعب شعبا كبرثن الكلب، وهو اسم
~~كالتمتين والتنبيت. وقد قزحت.
# [قسح]:
# قسح الشي ء، كمنع، قساحة، بالفتح، وقسوحة، بالضم: صلب. وقسح الرجل: أنعظ
~~أو كثر إنعاظه، يقسح قسوحا، كأقسح، من باب الإفعال، وفي PageV04P174
~~بعض النسخ «كاقتسح»، من باب الافتعال. وهو قاسح وقساح «1» ومقسوح، هذه
~~حكاية أهل اللغة. قال ابن سيده:
# ولا أدري للفظ مفعول هنا وجها، إلا أن يكون موضوعا موضع فاعل، كقوله
~~تعالى: كان وعده مأتيا «2» أي آتيا.
# وقسح الحبل: فتله.
# والقسح، محركة والقسوح والقساح اليبس، أو بقية الإنعاظ، أو شدته.
# وفي التهذيب: إنه لقساح مقسوح: يابس صلب.
# وقاسحه: يابسه.
# وثوب قاسح: غليظ. ورمح قاسح: صلب شديد.
# [قشح]:
# قشاح، كقطام: الضبع. ويقال: ثوب قاشح، أي قاسح، بالسين، لغة فيه.
# والقشاح، كغراب: اليابس، كالقساح بالسين. وهذه المادة تركها الجوهري وابن منظور.
# [قفح]:
# قفحه، كمنعه: كرهه وتركه. وفي التهذيب:
# قفح فلان عن الشيء مثل الطعام وغيره: امتنع عنه.
# وقفحت نفسه عن الطعام، إذا تركه. وقال شمر: نفس قافحة، أي تاركة «3».
# وعن ابن دريد: قفح الشيء إذا استفه كما يستف الدواء «4».
# والقفيحة هي الزبدة تحلب عليها الشاة.
# وعجاجة قفحاء، وهي أن ترى شعوبا فيها كثيرة تتشعب منها.
# [قلح]:
# القلح، محركة: صفرة تعلو الأسنان في الناس وغيرهم. وقيل هو أنه تكثر
~~الصفرة على الأسنان وتغلظ ثم تسود أو تخضر. وقال أبو عبيد: هو صفرة في
~~الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك. وقال شمر: الحبر صفرة في الأسنان،
~~فإذا كثرت «5» وغلظت واسودت واخضرت فهو القلح. ومن الغريب ما نقله شيخنا عن
~~بعضهم: القلح صفرة أسنان الإنسان، وخضرة أسنان الإبل، كالقلاح، بالضم،
~~وإطلاقه يوهم الفتح، وهو غير سديد. قال الأزهري: وهو اللطاخ الذي يلزق
~~بالثغر. وقد قلح، كفرح، قلحا. والمرأة قلحاء، وجمعها قلح. قال الأعشى:
# قد بنى اللؤم عليهم بيته ... وفشا فيهم مع اللؤم القلح
# وقلح الرجل والبعير:: عالج قلحهما. ومن ذلك قولهم: عود، بفتح العين
~~المهملة وسكون الواو يقلح، أي تنقى أسنانه ms02266 وتعالج من القلح، وهو من باب
~~قردت البعير: نزعت عنه قراده، ومرضت الرجل، إذا قمت عليه في مرضه، وطنيت
~~البعير، إذا عالجته من طناه «6». فالتفعيل للإزالة.
# والقلح بالكسر: الثوب الوسخ، وللمتلبس به قلح كفرح، قاله شمر.
# والقلح بالفتح: الحمار المسن. وقال ابن سيده:
# الأقلح الجعل، لقذر في فيه، صفة غالبة.
# والأقلح بن بسام البخاري، محدث يروي عن محمد بن سلام البيكندي. وعاصم بن
~~ثابت بن أبي الأقلح، هكذا في النسخ المصححة، ووقع في بعضها بغير الكنية وهو
~~خطأ؛ صحابي، كان يضرب الأعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم.
# وفي النوادر: تقلح فلان البلاد تقلحا: تكسب فيها في الجدب وترقعها في الخصب.
# والقلحم، بالكسر المسن، وموضعه حرف الميم، وسيأتي البيان هناك إن شاء
~~الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في الحديث عن كعب: «أن المرأة إذا غاب PageV04P175
~~زوجها تقلحت»
# أي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف. ويروى بالفاء، وقد
~~ذكر في موضعه.
# ومن المجاز: رجل مقلح، أي مذلل مجرب، كذا في الأساس «1».
# [قلفح]:
# قلفحه: أكله أجمع «2».
# [قمح]:
# القمح: البر حين يجري الدقيق في السنبل، وقيل: من لدن الإنضاج إلى
~~الاكتناز، وهي لغة شامية، وأهل الحجاز قد تكلموا بها، وقد تكرر ذكره في
~~الحديث، وقيل لغة قبطية، نقله شيخنا، والصواب الأول، كما في المصباح وغيره.
# والقمح مصدر قمحه، كسمعه، أي السويق، استفه، كاقتمحه واقتمحه أيضا: أخذه
~~في راحته فلطعه، كذا في الأساس واللسان.
# والقميحة: الجوارش، بضم الجيم «3»، هكذا في النسخ، وفي بعضها بزيادة
~~النون في آخره. والقميحة أيضا: السفوف من السويق وغيره.
# والاسم القمحة، بالضم، كاللقمة. والقمحة: ملء الفم منه، أي من السويق أو
~~من الماء، كما صرح به غير واحد.
# والقمحان، كعنفوان وتفتح الميم، وهي رواية البصريين في قول النابغة
~~الآتي: الورس أو الذريرة نفسها، أو كالذريرة يعلو الخمر. وهو زبدها، وقيل:
~~هو الزعفران، كالقمحة، بالضم في لكل. وقيل هو طيب. قال النابغة:
# إذا فضت خواتمه علاه ... يبيس القمحان من المدام
# يقول: إذا فتح رأس الحب من حباب الخمر ms02267 العتيقة رأيت عليها بياضا يتغشاها
~~مثل الذريرة. قال أبو حنيفة: لا أعلم أحدا من الشعراء ذكر القمحان غير
~~النابغة. قال:
# وكان النابغة يأتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم، وبها جماعة
~~الشعراء.
# وفي الصحاح والأساس واللسان نقلا عن أبي عبيد:
# قمح البعير قموحا، وقمه يقمه قموها، إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من
~~«4» الشرب ريا، كتقمح وانقمح وقامح، الأخيرة من الأساس واللسان.
# قال أبو زيد: تقمح فلان من الماء، إذا شرب الماء وهو متكاره، فهو بعير
~~قامح، يقال: شرب فتقمح وانقمح بمعنى. وج قمح كركع. وقد قامحت إبلك، إذا
~~وردت فلم تشرب ورفعت رؤوسها لداء «5» يكون بها أو، برد ماء، أوري أو علة
~~«6». وهي ناقة مقامح، بغير هاء وإبل مقامحة وقماح، على طرح الزائد. قال بشر
~~بن أبي خازم يذكر سفينة وركبانها:
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# والاسم القماح بالضم. وذكر الأزهري في ترجمة حمم: الإبل إذا أكلت النوى
~~أخذها الحمام والقماح «7».
# ومن المجاز: أقمح الرجل، إذا رفع رأسه وغض بصره، قاله الزجاج، ورواه سلمة
~~عن الفراء. ومنه قوله تعالى: فهي إلى الأذقان فهم مقمحون
# «8»
# وفي حديث علي كرم الله وجهه، قال له النبي صلى الله عليه وسلم «ستقدم على
~~الله أنت وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليك «9» عدوك غضابا مقمحين» ثم جمع
~~يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح، وهو رفع الرأس وغض البصر.
# وأقمح بأنفه: شمخ ورفع رأسه لا يكاد يضعه، فكأنه ضد.
PageV04P176
# وأقمح أقمح السنبل: جرى فيه الدقيق، تقول: قد جرى القمح في السنبل وقد أقمح
~~البر. قال الأزهري: وقد أنضج ونضج.
# ومن المجاز: أقمح الغل الأسير، إذا ترك رأسه مرفوعا لضيقه، فهو مقمح،
~~وذلك إذا لم يتركه عمود الغل الذي ينخس ذقته أن يطأطئ رأسه، كما في الأساس.
~~وقال ابن الأثير: قوله تعالى: فهي إلى الأذقان هي كناية عن الأيدي لا عن
~~الأعناق، لأن الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن. قال
~~الأزهري: وأراد عز وجل أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت ms02268 الأغلال أذقانهم
~~ورؤسهم صعدا كالإبل الرافعة رؤوسها.
# وشهرا قماح، ككتاب وغراب: شهرا الكانون، لأنهما يكره فيهما شرب الماء إلا
~~على ثفل، قال مالك بن خالد الهذلي:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهري قماح
# روي بالوجهين، وقيل سمي بذلك لأن الأبل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه.
~~قال الأزهري: هما أشد ما يكون من البرد، سميا بذلك لكراهة كل ذي كبد شرب
~~الماء فيهما، ولأن الإبل لا تشرب فيهما إلا تعذيرا، وقال شمر: يقال لشهري
~~قماح: شيبان وملحان.
# والقمحى والقمحاة، بكسرهما: الفيشة، بالفتح، والقمحانة، بالكسر: ما بين
~~القمحدوة ونقرة القفا.
# ومن المجاز قمحه تقميحا، إذا دفعه بالقليل عن كثير مما يجب له. كما يفعل
~~الأمير الظالم بمن يغزو معه، يرضخه أدنى شيء ويستأثر عليه بالغنيمة. كذا في
~~الأساس «1».
# والقامح: الكاره للماء لأية علة كانت، كالعيافة له، أو قلة ثفل في جوفه
~~أو غير ذلك مما ذكر.
# وعن الأزهري: قال الليث: القامح من الإبل ما اشتد عطشه حتى فتر شديدا.
~~وبعير مقمح وقد قمح يقمح من شدة العطش قموحا، وأقمحه العطش فهو مقمح. قال
~~الله تعالى: فهي إلى الأذقان فهم مقمحون
# : خاشعون لا يرفعون أبصارهم.
# قال الأزهري: كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح، وفي تفسير قوله
~~عز وجل فهم مقمحون
# فهو خطأ، واهل العربية والتفسير على غيره. فأما المقامح فإنه روي عن
~~الأصمعي أنه قال «2»: بعير مقامح وناقة مقامح، إذا رفع رأسه عن الحوض ولم
~~يشرب وجمعه قماح. وروي عن الأصمعي أنه قال: التقمح: كراهة الشرب قال وأما
~~قوله تعالى فهم مقمحون
# فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال: المقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه. وقد مر
~~شيء منه.
# واقتمح البر: صار قمحا نضيجا هكذا في سائر النسخ، والذي في اللسان وغيره:
~~أقمح البر، كما تقول أنضج، صرح به الأزهري وغيره، فلينظر ذلك.
# واقتمح النبيذ والشراب واللبن والماء: شربه كقمحه.
# وقال ابن شميل: إن فلانا لقموح للنبيذ، أي شروب له.
# وإنه لقحوف للنبيذ. وقمح السويق قمحا، ms02269 وأما الخبز والتمر فلا يقال فيهما
~~قمح، إنما يقال القمح فيما يسف.
# وفي الحديث «أنه كان إذا اشتكى تقمح كفا من حبة السوداء».
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: يقال في مثل «الظمأ القامح خير من الري الفاضح». قال الأزهري:
~~وهذا خلاف ما سمعناه من العرب، والمسموع منهم: «الظمأ الفادح خير من الري
~~الفاضح» ومعناه العطش الشاق خير من ري يفضح صاحبه.
# وقال أبو عبيد في قول أم زرع: «وعنده أقول فلا أقبح، وأشرب فأتقمح»، أي
~~أروى حتى أدع الشرب. أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع رأسها. ويروى بالنون.
~~قال الأزهري: وأصل التقمح في الماء، فاستعارته للبن، أرادت أنها تروى من
~~اللبن حتى ترفع رأسها عن شربه كما يفعل البعير إذا كره شرب الماء.
PageV04P177
# ومن الأساس في المجاز: قولهم: وما أصابت الإبل إلا قميحة من كلإ: شيئا من
~~اليابس «1» تستفه.
# والقمحة نهر أول هجر. والقمحة: قرية بالصعيد.
# [قنح]:
# قنحه، أي العود والغصن كمنعه يقنح قنحا، إذا عطفه حتى يصير كالمحجن «2»
~~أي الصولجان. وهو القناح والقناحة.
# وقنح الشارب يقنح قنحا روي فرفع رأسه ريا وتكاره على الشرب، كتقنح،
~~والأخيرة أعلى. وقال أبو حنيفة:
# قنح من الشراب يقنح قنحا: تمززه. وقال الأزهري:
# تقنحت من الشراب تقنحا قال: وهو الغالب على كلامهم.
# وقال أبو الصقر: قنحت أقنح قنحا. وفي حديث أم زرع:
# «وأشرب فأتقنح» أي أقطع الشرب وأتمهل فيه. وقيل: هو الشرب: بعد الري. قال
~~شمر: سمعت أبا عبيد يسأل أبا عبد الله الطوال النحوي عن معنى قولها
~~«فأتقنح» فقال أبو عبد الله: أظنها تريد أشرب قليلا قليلا. قال شمر: فقلت:
# ليس التفسير هكذا، ولكن التقنح أن تشرب فوق الري، وهو حرف روي عن أبي
~~زيد. قال الأزهري: وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح، سمعت ذلك من أعراب
~~بني أسد. وفي بعض النسخ «كقنح»، والأولى أعلى.
# وفي التهذيب: قنح الباب فهو مقنوح نحت خشبة ورفعه بها. تقول للنجار: اقنح
~~«3» باب دارنا، فيصنع ذلك.
# كأقنحه. وتلك الخشبة هي القناحة، كالرمانة، وعن ابن الأعرابي يقال ms02270 لدروند
~~الباب النجاف والنجران، ولمترسه القناح. ولعتبته النهضة. وفي كتاب العين:
~~القنح: اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها، ويسميها الفرس قانه.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك، لأن تعبيره عنه ليس بحسن. قال: وعندي أن
~~القنح هنا لغة في القناح. وفي الصحاح: القناحة بالضم مشددة: مفتاح معوج
~~طويل، وقنحت الباب تقنيحا إذا أصلحت ذلك عليه.
# [قوح]:
# قاح الجرح يقوح: انتبر، وصارت فيه المدة، وسيذكر في الياء، كتقوح.
# وقاح البيت قوحا: كنسه، لغة في حاقه، عن كراع، كقوحه.
# وعن ابن الأعرابي: أقاح الرجل، إذا صمم على المنع بعد السؤال، ولكنه ذكره
~~في الياء.
# وروي عن عمر أنه قال: «من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد فجر»
# ، القاحة: الساحة، قال ابن الفرج: سمعت أبا المقدام السلمي يقول: هذا «4»
~~باحة الدار وقاحتها. ومثله طين لازب ولازق، ونبيثة البئر ونقيثتها، عاقبت
~~القاف الباء. وقال ابن زياد: مررت على دوقرة فرأيت في قاحتها دعلجا شظيظا.
~~قال: قاحة الدار:
# وسطها. والدعلج: الجوالق. والدوقرة: أرض نقية بين جبال أحاطت بها. ج قوح،
~~مثل ساحة وسوح، ولابة ولوب، وقارة وقور. عن ابن الأعرابي: القوح: الأرضون
~~التي لا تنبت شيئا.
# وفي النهاية، في الحديث «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة
~~وهو صائم»
# ، هو اسم ع بقرب المدينة على ثلاث مراحل منها. وفي التوشيح: على ميل من
~~السقيا «5».
# [قيح]:
# القيح: المدة الخالصة لا يخالطها دم، وقيل:
# هو الصديد الذي كأنه الماء وفيه شكلة دم. قاح الجرح يقيح قيحا كقاح يقوح،
~~وقيح الجرح وتقيح وتقوح وأقاح.
# قال ابن سيده: الكلمة واوية ويائية.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الحاء المهملة
# [كبح]:
# كبح الدابة: جذب لجامها، وضرب فاها به لتقف ولا تجري، يكبحها كبحا.
~~ويقال: ليس كبح الصعب الشرس إلا باللجام الشكس.
# وفي حديث الإفاضة من عرفات:
# «وهو يكبح راحلته»
# ، هو من ذلك. كبحت الدابة، إذا PageV04P178
~~جذبت رأسها إليك وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير. هذه عبارة
~~النهاية، وقد تصحفت على ملا علي قارئ ms02271 في الناموس فقال: «وأسرعت السير» بدل
~~«وسرعة السير»، وجعل بين العبارتين مباينة. وقد تكفل شيخنا برده. كأكبحها،
~~وهذه عن يعقوب. وعبارة الجوهري:
# يقال: أكمحتها وأكفحتها وكبحتها، هذه وحدها عن الأصمعي بلا ألف.
# وكبحه بالسيف: ضرب، وهو ضرب في اللحم دون العظم.
# ومن المجاز: كبح فلانا كبحا: رده عن الحاجة، وكبح الحائط السهم، إذا أصاب
~~الحائط حين رمي به ورده عن وجهه ولم يرتز فيه. وكبح الحجر حافر الدابة: صكه.
# والكبح، بالضم: نوع من المصل أسود «1»، أو هو الرخبين «2»، بفتح فسكون
~~وكسر الموحدة.
# وإنه لمكبح، كمعظم ومكرم: شامخ عال، وقد أكبح، بالضم، إذا كان كذلك.
# ومن ذلك قولهم: بعير أكبح: شديد.
# وكابحه: شاتمه وقابحه.
# ومن المجاز: الكابح: ما وفي نسخة التهذيب: من استقبلك مما يتطير منه من
~~تيس وغيره، وهو النطيح، لأنه يكبحه عن وجهه. وج كوابح. قال البعيث:
# ومغتديات بالنحوس كوابح «3»
# [كتح]:
# كتح الطعام كمنع: أكل منه حتى شبع. وكتحت الريح فلانا: سفت عليه التراب،
~~أو نازعته ثيابه.
# وفي نسخة «4» «ثوبه» مثل كثحته بالمثلثة، كما سيأتي.
# وكتح الدبى الأرض: أكل ما عليها من نبات أو شجر.
# قال:
# لهم أشد عليكم يوم ذلكم ... من الكواتح من ذاك الدبى السود
# والكتح: دون الكدح من الحصى. والكتح: الشيء يصيب الجلد فيؤثر فيه، دون
~~الكدح، وكتحه كتحا: رمى جسمه بما أثر فيه. قال أبو النجم يصف حميرا:
# يكتحن وجها بالحصى مكتوحا ... ومرة بحافر مكبوحا «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# الكتيح، مشددا مصغرا: اسم نبت.
# [كثح]:
# الكثحة من الناس: جماعة غير كثيرة، من النوادر، كالكفحة.
# وتكاثحوا بالسيوف: تكافحوا، الثاء لغة في الفاء.
# وكثح الرجل ثوبه عن استه كمنع: كشف، عربي صحيح «6» خلافا للبعض.
# وكثحت الريح عليه التراب: سفته أو نازعته ثوبه، ككتحته، وقد تقدم، ككثح
~~تكثيحا؛ إذا كشف. وقال المفضل: كثح من المال ما شاء، مثل كسح، وسيأتي وكثح
~~الشي ء: جمعه وفرقه، كأنه ضد. وتكثح بالحصى وبالتراب، أي تضرب به.
# [كحح]:
# الكح، بالضم: الخالص من كل شي ء، مثل القح، يقال عربي كح وأعراب أكحاح،
~~إذا ms02272 كانوا خلصاء:
# وعربية كحة، كقحة، وعبد كح خالص العبودة. وزعم يعقوب أن الكاف في كل ذلك
~~بدل عن القاف. قلت: وقد تقدم في القاف.
# وأم كحة، بالضم: امرأة نزلت في شأنها الفرائض، ولها ذكر في تفسير قوله
~~تعالى: للرجال نصيب مما ترك «7» في النساء.
# والكحكح كهدهد وسمسم، من الإبل والبقر والشاء:
PageV04P179
# الهرمة التي لا تمسك لعابها، وقيل: هي التي قد أكلت أسنانها، وهي أيضا
~~العجوز الهرمة والناقة المسنة، وناقة قحقح، وكحكح، وعزوم وعوزم، إذا هرمت.
# والأكح: الذي لا سن له.
# والكحح، بضمتين: العجائز الهرمات المسنات. وفي التهذيب: إذا أسنت الناقة
~~وذهبت «1» أسنانها فهي ضرزم ولطلط وكحكح وعلهز «2» ودردح.
# [كدح]:
# كدح في العمل كمنع: سعى يكدح كدحا، وقال أبو إسحاق: الكدح في اللغة،
~~السعي، والحرص، والدؤب في العمل في باب الدنيا والآخرة. قال ابن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أي تارة أسعى في طلب العيش وأدأب.
# وكدح الإنسان: عمل لنفسه خيرا أو شرا، ومنه قوله تعالى إنك كادح إلى ربك كدحا
# «3». قال الجوهري، أي تسعى. وكدح: كد، وهو يكدح في كذا، أي يكد، وأصابه
~~شيء فكدح وجهه، أي خدش، أو كدح وجه فلان، إذا عمل به ما يشينه، ككدحه
~~تكديحا فتكدح، خدشه فتخدش. أو كدح وجه أمره، إذا أفسده. وكدح لعياله:
# كسب، كاكتدح، أي اكتسب. قال الأغلب العجلي:
# أبو عيال يكدح المكادحا
# وكدح رأسه بالمشط: فرج شعره وبه.
# وقولهم: به كدح، بفتح فسكون، أي خدش، وقيل الكدح أكبر من الخدش. ج كدوح.
# وفي الحديث: «من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا، أو خموشا،
~~أو كدوحا في وجهه».
# قال ابن الأثير: الكدوح:
# الخدوش، وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح، ويجوز أن يكون مصدرا سمي به الأثر.
# وتكدح الجلد: تخدش. ووقع من السطح فتكدح، أي تكسر. وتبدل الهاء من كل ذلك.
# وحمار مكدح كمعظم: معضض وقال أبو عبيد:
# الكدوح: آثار الخدوش، ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح، لأن الحمر يعضضنه. وأنشد:
# يمسون حول مكدم ms02273 قد كدحت ... متنيه حمل حناتم وقلال
# وكودح كجوهر اسم رجل.
# [كدرح]:
# كدراح، بالكسر: اسم ع «4»، والصواب أنه كرداح.
# [كذح]:
# كذحته الريح، كمنعه: رمته بالحصى والتراب، لغة في كدحته بالمهملة، مثل
~~كتحته، بالمثناة الفوقية، وقد تقدم.
# [كرح]:
# الكرح، بالكسر: بيت الراهب. ج أكراح والكارح وبهاء كالكارخة: حلق الإنسان
~~أو بعض ما يكون في الحلق منه. قال ابن دريد: أحسب ذلك.
# والأكيراح، بالضم: بيوت، ومواضع تخرج إليها النصارى في بعض أعيادهم، وهو
~~معروف قال:
# يا دير حنة من ذات الأكيراح ... من يصح عنك فإني لست بالصاحي
# «5»
# [كربح]:
# كربحه: صرعه، أو الكربحة: الشد PageV04P180
~~المتثاقل، كالكرمحة، والكربحة: عدو دون الكردحة والكردمة، ولا يكردم إلا
~~الحمار والبغل.
# [كرتح]:
# كرتحه، بالمثناة الفوقية: صرعه. وتكرتح في مشيته وكرتح، إذا مر مرا سريعا وأسرع.
# [كردح]:
# الكردح، بالكسر، أي كسر الأول والثالث:
# العجوز، والرجل الصلب.
# والكرداح، بالكسر: السريع العدو المتقارب المشي، والاسم منه الكردحة، وهو
~~من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه. وقال ابن الأعرابي: وهو سعي
~~في بطء «1» وقد كردح.
# والكرداح «2»، بالضم: القصير.
# وعن الأصمعي: سقط من السطح ف تكردح، أي تدحرج، والهاء لغة فيه. ومثله
~~تكرتح بالتاء المثناة الفوقية، وقد تقدم.
# وكردحه: صرعه، مثل كربحه.
# والكردحاء، بالمد وقياسه القصر: ضرب من المشي فيه قرمطة وإسراع، كالكرتحة
~~والكرمحة.
# وكردح، إذا عدا على جنب واحد.
# والمكردح: بفتح الدال: المتذلل المتصاغر.
# والكرداح موضع، وهو الصواب «3».
# [كرفح]:
# المكرفح: المشوه الخلقة
# [كرمح]:
# الكرمحة: الكربحة، الميم مقلوبة عن الباء، وهو دون الكردمة. قال أبو
~~عمرو: كرمحنا في آثار القوم، أي عدونا عدو المتثاقل.
# [كسح]:
# كسح البيت والبئر، كمنع يكسح كسحا:
# كنس. وكسحت الريح الأرض: قشرت عنها التراب.
# ومن المجاز: أغاروا عليهم ف اكتسحوهم، أي أخذوا مالهم كله. ويقال: أتينا
~~بني فلان فاكتسحنا مالهم، أي لم نبق لهم شيئا.
# وفي الأساس: وكسح فلان من مالي ما شاء.
# وفي اللسان: قال المفضل: كسح وكثح بمعنى واحد.
# والمكسحة: المكنسة. قال سيبويه: هذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول، كانت
~~الهاء فيه أو لم تكن. وفي الصحاح ms02274 المكسحة ما يكنس به الثلج وغيره.
# وقال ابن سيده: الكساحة: الكناسة، بضمها. وقال اللحياني كساحة البيت: ما
~~كسح من التراب فألقي بعضه على بعض. والكساحة: تراب مجموع كسح بالمكسح.
# والكساحة والكساح: الزمانة في اليدين والرجلين، وأكثر ما يستعمل في
~~الرجلين. وقال الأزهري: الكسح:
# ثقل في إحدى الرجلين إذا مشى جرها جرا. كسح كفرح كسحا، وهو أكسح وكسحان
~~وكسيح كأمير وكسيح، كزبير.
# وقال أبو سعيد: الكساح، بالضم: داء للإبل، جمل مكسوح لا يمشي من شدة
~~الظلع «4». وقال أيضا: العود المكسح، كمعظم، أي المقشر المسوى. ومنه قول
~~الطرماح:
# جمالية تغتال فضل جديلها ... شناح كصقب الطائفي المكسح
# وإعجام السين لغة فيه «5».
# والكسيح، كأمير: العاجز إذا مشى، كأنه يكسح الأرض أي يكنسها.
# وقيل: الأكسح: الأعرج، والمقعد أيضا. ج كسحان بالضم كأحمر وحمران. وفي
~~حديث ابن عمر سئل عن مال الصدقة فقال «إنها شر مال، إنما هي مال الكسحان
~~والعوران»، ومعنى الحديث أنه كره الصدقة إلا لأهل الزمانة.
# وفي حديث قتادة في تفسير قوله تعالى: ولو نشاء*
PageV04P181
# لمسخناهم على مكانتهم «1» أي جعلناهم كسحا يعني مقعدين، جمع أكسح كأحمر وحمر.
# والمكاسحة: المشاربة، هكذا في النسخ غالبا، وفي بعض الأمهات: المشارة «2»
~~الشديدة، فليراجع.
# والكسح، كالكتف: من تستعينه ولا يعينك لعجزه.
# ويقال: فلان ما أكسحه، أي ما أثقله. ويقال جمل مكسوح إذا كان به ظلع «3»
~~شديد، وقد تقدم أنه تتمة من قول أبي سعيد اللغوي.
# والكسح، بفتح فسكون «4»: العجز من داء يأخذ في الأوراك فتضعف له الرجل.
# ومكسحة، كمعظمة، بالسين والشين، ويفتحان ويكسران: ع باليمامة، قال
~~الحفصي: هو نخل في جزع الوادي قريبا من أشي. قال زياد بن منقذ العدوي:
# يا ليت شعري عن جنبي مكشحة ... وحيث يبنى من الحناءة الأطم «5»
# عن الأشاءة هل زالت مخارمها ... وهل تغير من آرامها إرم
# كذا في معجم ياقوت.
# [كشح]:
# الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف، وهو من لدن السرة إلى المتن، قال طرفة:
# وآليت لا ينفك كشحي بطانة ... لعضب رقيق الشفرتين مهند
# قال الأزهري: هما كشحان، وهو موقع السيف من ms02275 المتقلد،
# وفي حديث سعد: «إن أميركم هذا الأهضم الكشحين»
# ، أي دقيق الخصرين.
# قال ابن سيده: وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن، وهما من الخيل
~~كذلك. وقيل: الكشح ما بين الحجبة إلى الإبط. وقيل: هو الخضر. وقيل: هو
~~الحشى. والكشح: أحد جانبي الوشاح. وقيل: إن الكشح من الجسم إنما سمي بذلك
~~لوقوعه عليه. وفي الأساس:
# كما قيل للإزار الحقو.
# ومن المجاز: طوى كشحه على الأمر: أضمره وستره، هو نص عبارة الجوهري «6»،
~~وفي اللسان وغيره: طوى كشحه على أمر: استمر عليه، وكذلك الذاهب القاطع
~~الرحم، قال:
# طوى كشحا خليلك والجناحا ... لبين منك ثم غدا صراحا
# وطوى كشحا على ضغن، إذا أضمره. قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتجمجم «7»
# وطوى كشحه عني، إذا قطعني وعاداني. ومنه قول الأعشى:
# وكان طوى كشحا وأب ليذهبا «8»
# قال الأزهري: يحتمل قوله: وكان طوى كشحا، أي عزم على أمر واستمرت عزيمته،
~~ويقال: طوى كشحه عنه، إذا أعرض عنه.
# والكشح: الودع «9». وج كل ذلك كشوح، لا يكسر إلا عليه. قال أبو ذؤيب:
# كأن اللظباء كشوح النسا ... ء يطفون فوق ذراه جنوحا
# قال أبو سعيد السكري جامع أشعار الهذليين: الكشح وشاح من ودع، فأراد: كأن
~~الظباء في بياضها ودع. يطفون فوق ذرا الماء وجنوح: مائلة. شبه الظباء وقد
~~ارتفعن في هذا السيل بكشوح النساء عليهن الودع. ثم قال: وكانت PageV04P182
~~الأوشحة تعمل من ودع أبيض.
# والكشح بالتحريك: داء في الكشح، أي الخاصرة، يكوى منه، أو هو ذات الجنب.
~~وكشح كشحا: شكا كشحه. وقد كشح، كعني، كشحا، إذا كوي منه، ومنه سمي المكشوح
~~المرادي حلفا، ونسبه في بجيلة ثم في بني أحمس، واسمه هبيرة بن هلال، ويقال،
~~عبد يغوث بن هبيرة بن الحارث بن عمرو بن عامر بن علي بن أسلم بن أحمس بن
~~الغوث بن أنمار، وهو والد بجيلة وخثعم. وفي الروض الأنف: وإنما سمي مكشوحا
~~لأنه ضرب بسيف على كشحه. قال شيخنا: ويمكن الجمع بينهما بأنه لما أصيب في
~~كشحه بالسيف عالجوه بالكي. وابنه ms02276 قيس ويكنى أبا شداد، قاتل الأسود العنسي،
~~من فرسان الإسلام.
# والكشاح، ككتاب: سمة في الكشح. ورجل مكشوح: وسم بالكشاح في أسفل الضلوع.
~~وكشح البعير، وكشحه: وسمه هنالك. التشديد عن كراع.
# والكاشح: مضمر العداوة المتولي عنك بوده. والعدو المبغض كأنه يطوي
~~العداوة في كشحه، أو كأنه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه. والاسم الكشاحة.
# وفي الحديث: «أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح»
# قال ابن الأثير: وسمي العدو كاشحا لأنه ولاك كشحه وأعرض عنك. وقيل: لأنه
~~يخبأ العداوة في كشحه وفيه كبده، والكبد بيت العداوة والبغضاء. ومنه قيل
~~للعدو: أسود الكبد، كأن العداوة أحرقت الكبد «1».
# وكشح له بالعداوة: عاداه وفاسده ككاشحه مكاشحة وكشاحا.
# وكشح القوم: فرقهم، يقال: مر فلان يكشح القوم ويشلهم ويشحنهم، أي يفرقهم
~~ويطردهم.
# وكشحت الدابة، إذا أدخلت ذنبها بين رجليها. وأنشد:
# يأوي إذا كشحت إلى أطبائها ... سلب العسيب كأنه ذعلوق
# وكشح البيت: كنسه، لغة في المهملة.
# وفي الأساس: توشحها وتكشحها: جامعها وتغشاها «2».
# والمكشاح: الفأس، وقيل: منه الكاشح، قاله المفضل.
# والمكشاح: حد السيف كالمكشح، ومنه سمي المكشوح المرادي، على ما أسلفنا عن
~~كتاب الروض.
# والتكشيح: التقشير والتسويه، لغة في المهملة. والتكشيح: الكي علي الكشح
~~بالنار، وقد تقدم أنه عن كراع. ومنه إبل مكشحة.
# والكشوح، كصبور، من السيوف السبعة التي أهدتها بلقيس إلى سيدنا سليمان
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، نقل شيخنا عن رأس مال النديم لابن حبيب
~~قال: هي ذو الفقار، والصمصامة، ومخذم ورسوب وضرس الحمار، وذو النون،
~~والكشوح.
# وكشحوا عن الماء وانكشحوا، إذا ذهبوا عنه وتفرقوا.
# وفي التهذيب: كشح عن الماء، إذا أدبر عنه. وفي الأساس: ولما رآني كشح، أي
~~أدبر وولى بكشحه. وكشح الظلام الضوء «3» أدبر. وهذا مجاز.
# ومكشحة، بضم فتشديد الشين: اسم موضع باليمامة، وقد مر في ك س ح، والصواب
~~ذكره هنا، كما صرح به ياقوت في المعجم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكشاحة، بالضم: المقاطعة.
# وكشح العود كشحا: قشره.
# وكشح الطائر: صدر مسرعا.
# وكشحه: طعن في كشحه.
PageV04P183
# والكشحان: القرنان، أورده الفقهاء ولا إخاله عربيا، قاله شيخنا نقلا عن ms02277 بعضهم.
# قلت: وهو خطأ والصواب بالخاء المعجمة، وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى.
# [كفح]:
# الكفيح: الكفء والنديد، وزوج المرأة، لكونه يكافحها مواجهة. والضجيع لها،
~~كما في الأساس.
# والضيف المفاجئ على غفلة.
# والأكفح: الأسود المتغير. وكفحته كفحا كلوحته.
# وكفحه، كمنعه: كشف عنه غطاءه، ككشحه وكثحه.
# وكفحه بالعصا كفحا: ضربه بها. وقال الفراء:
# كفحته «1» بالعصا، أي ضربته، بالحاء. وقال شمر: كفخته، بالخاء المعجمة.
~~وقال الأزهري كفحته بالعصا والسيف، إذا ضربته مواجهة، «صحيح». وكفخته
~~بالعصا، إذا ضربته لا غير.
# وكفح لجام الدابة كفحا: جذبه. وعبارة التهذيب والمحكم: كفحها باللجام
~~كفحا: جذبها، كأكفحه. وفي التهذيب: أكفح الدابة إكفاحا تلقى فاها باللجام
~~يضربه «2» به لتلتقمه، وهو من قولهم: لقيته كفاحا، أي استقبلته كفة كفة.
# وكفح فلانا: واجهه وكفح المرأة يكفحها: قبلها فجأة، أي غفلة، ككافحها،
~~فيهما، أي في تقبيل المرأة والمواجهة، وقول شيخنا إن هذه عبارة قلقة غير
~~محررة ليس بسديد، بل هي في غاية الوضوح والبيان، فإنه أشار بقوله «فيهما»
~~إلى الوجهين، ففي المحكم والمشارق والتهذيب:
# المكافحة مصادقة الوجه بالوجه مفاجأة، كفحه كفحا وكافحه مكافحة وكفاحا:
~~لقيه مواجهة، ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا، أي مواجهة، جاء المصدر فيه على
~~غير لفظ الفعل، قال ابن سيده: وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره. وأنشد
~~الأزهري:
# أعاذل من تكتب له النار يلقها ... كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد
# والمكافحة في الحرب: المضاربة تلقاء الوجوه.
# وفي النهاية: في الحديث أنه قال لحسان «لا تزال مؤيدا بروح القدس ما
~~كافحت عن رسول الله»
# ، المكافحة: المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه، ويروى نافحت، وهو بمعناه.
~~وفي الصحاح: كافحوهم، إذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره.
# وفي حديث جابر «إن الله كلم أباك كفاحا»
# أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول.
# وقال الأزهري في حديث أبي هريرة «أنه سئل: أتقبل وأنت صائم؟ فقال: نعم
~~وأكفحها»
# ، أي أتمكن من تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس، من المكافحة، وهي مصادفة
~~الوجه. وبعضهم يرويه: «وأقحفها» قال أبو عبيد: فمن رواه وأكفحها أراد
~~بالكفح ms02278 اللقاء والمباشرة للجلد؛ وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته
~~كفاحا ومكافحة «3»، ومن رواه «وأقحفها» أراد شرب الريق، من قحف الرجل ما في
~~الإناء، إذا شرب ما فيه. وإذا علمت ذلك ظهر لك وضوح عبارته ودفع التعارض
~~بين عبارة النهاية والقاموس على ما ادعى القارئ في الناموس. والله تعالى أعلم.
# وكفح عنه كسمع: خجل وجبن عن الإقدام، وقال ابن شميل في تفسير الحديث:
# «أعطيت محمدا كفاحا»
# أي أشياء كثيرة من ونص عبارته: أي كثيرا من الأشياء في «4» الدنيا
~~والآخرة. وأكفحته عني: رددته عن الإقدام علي «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# الكفحة من الناس: جماعة ليست بكثيرة، كالكثحة، كذا في النوادر.
# وكفحته السمائم كفحا: لوحته.
# وتكافحوا، وتكافحت الكباش.
# ومن المجاز: تكافحت الأمواج. وبحر متكافح الأمواج. وكافحته السموم.
~~والمكافح: المباشر بنفسه، وفلان يكافح الأمور، إذا باشرها بنفسه. وتكفحت
~~السمائم PageV04P184
~~أنفسها: كفح بعضها بعضا. قال جندل بن المثنى الحارثي:
# فرج عنها حلق الرتائج ... تكفح السمائم الأواجج
# أراد الأواج، ففك التضعيف للضرورة.
# وكافحه بما ساءه.
# وأصابه من السموم لفح، ومن الحرور كفح «1».
# والمكافحة: الدفع بالحجة، تشبيها بالسيف ونحوه.
# وهذه استدركها شيخنا نقلا من مفردات الراغب «2».
# [كلح]:
# كلح كمنع يكلح كلوحا وكلاحا، بضمهما، إذا تكشر في عبوس. وقال ابن سيده:
~~الكلوح والكلاح: بدو الأسنان عند العبوس. كتكلح وأنشد ثعلب:
# ولوى التكلح يشتكي سغبا ... وأنا ابن بدر قاتل السغب «3»
# وأكلح واكلوح وهذه من الأساس «4» وأكلحته. قال لبيد يصف السهام:
# رقميات عليها ناهض ... يكلح الأروق منها والأيل
# قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر عن أنيابه: قبح الله
~~كلحته، يعني فمه «5»، ومن المجاز قولهم: ما أقبح كلحته وجلحته، محركة، أي
~~فمه وحواليه، قاله ابن سيده والزمخشري.
# ومن المجاز: أصابتهم سنة كلاح. الكلاح كغراب وقطام: السنة المجدبة. قال لبيد:
# كان غياث المرمل الممتاح ... وعصمة في الزمن الكلاح
# والكولح، كجوهر: الرجل القبيح «6». ومن المجاز تكلح، إذا تبسم. ومنه:
~~تكلح البرق، إذا تتابع. وتكلح البرق: دوامه واستسراره في الغمامة البيضاء.
# ومن المجاز: دهر كالح وكلاح، قال الأزهري: أي شديد. ms02279 والمكالحة: المشارة.
# وكالح القمر: لم يعدل عن المنزل بل استتر في الغمامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكالح: الذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ترى من رؤوس الغنم إذا برزت
~~الأسنان وتشمرت الشفاه، قاله أبو إسحاق الزجاجي، وبه فسر قوله تعالى: تلفح
~~وجوههم النار وهم فيها كالحون
# «7»
# والبلاء المكلح الذي يكلح الناس بشدته، جاء ذلك في حديث علي «8»
# وفي الأساس: كلح وجهه: عبسه. وكلح في وجه الصبي والمجنون: فزعه. واستدرك
~~شيخنا الكلحة، وقال:
# فسرها جماعة بالهم. وكلحه الأمر: همه، وهو غريب في الدواوين.
# قلت: الصواب أنه أكلحه الهم، وقد تصحف على شيخنا.
# قال الأزهري: وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح، وهو شروب عليه نخل
~~بعل قد رسخت عروقها في الماء.
# [كلتح]:
# الكلتحة ضرب من المشي وكلتح اسم.
# ورجل كلتح: أحمق.
# [كلدح]:
# الكلدحة هو الكلتحة، لضرب من المشي.
# والكلدح بالفتح، وضبطه بعض بالكسر: الصلب، والعجوز
# [كلمح]:
# الكلمح، بالكسر: التراب يقال: بفيه الكلمح، وسيذكر في كلحم.
PageV04P185
# [كمح]:
# كمح الدابة وأكمحها: كبحها، قال ابن سيده:
# كمحت الدابة باللجام كمحا، إذا جذبته إليك لتقف ولا تجري، وأكمحه، إذا
~~جذب عنانه حتى ينتصب رأسه.
# ومنه قول ذي الرمة:
# تمور بضبعيها وترمي بجوزها ... حذارا من الإيعاد والرأس مكمح «1»
# ويروى
# «تموج ذراعاها»
# وعزاه أبو عبيد لابن مقبل، وقال: كمحه وأكمحه، وكبحه وأكبحه بمعنى»،
~~وأراد الشاعر بقوله الإيعاد ضربه لها بالسوط، فهي تجتهد في العدو لخوفها من
~~ضربه ورأسها مكمح، ولو ترك رأسها لكان عدوها أشد.
# وفي الصحاح: أكمح الكرم، إذا تحرك للإيراق. ونقل الأزهري عن الطائفي:
~~أكمحت الزمعة إذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن، وذلك «2» الإكماح.
~~والزمع: الأبن في مخارج العناقيد.
# والكومح، كجوهر، ويضم، هو الرجل العظيم الأليتين، قال:
# أشبهه فجاء رخوا كومحا ... ولم يجئ ذا أليتين كومحا
# والكومح من الرجال أيضا: من تملأ فاه أسنانه حتى يغلظ كلامه. قال ابن
~~دريد «3»: الكومح: الرجل المتراكب الأسنان في الفم حتى كأن فاه قد ضاق
~~بأسنانه. وفم كومح: ضاق من كثرة أسنانه وورم لثاته.
# والكيموح: المشرف زهوا. ms02280 والكيموح والكيح:
# التراب، قاله أبو زيد، والعرب تقول: احث في فيه الكومح، يعنون التراب،
~~وأنشد «4»:
# اهج القلاخ واحش فاه الكومحا ... تربا فأهل هو أن يقلحا
# وأكمح الرجل: رفع رأسه من الزهو، كأكمخ، عن اللحياني، والحاء أعلى، وإنه
~~لمكمح ومكبح، المكمح، كمكرم: الشامخ، ومثله المكبح. وقد أكمح وأكبح على ما
~~لم يسم فاعله، إذا كان كذلك.
# والمكاميح من الإبل: المقاريب في السير.
# والكومحان: موضع «5». قال ابن مقبل يصف السحاب:
# أناخ برمل الكومحين إناخة ال ... يماني قلاصا حط عنهن أكورا
# وقال الأزهري: هما حبلان، بالحاء المهملة، من حبال الرمل. وأنشد البيت، م
~~أي معروفان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكومح: الفيشلة.
# [كنتح]:
# الكنتح، كجعفر: الأحمق «6»، مثل الكلتح والكنثح.
# [كنثح]:
# الكنثح، بالثاء المثلثة هو الكنتح، بالمثناة الفوقية، وهو الأحمق.
# [كنسح]:
# الكنسح، بالكسر: الأصل والمعدن، كالكنسيح.
# [كوح]:
# كاحه كوحا: قاتله فغلبه، ككاوحه، وعبارة المحكم: كاوحه فكاحه كوحا: قاتله
~~فغلبه. وقال الأزهري: كاوحت فلانا مكاوحة، إذا قاتلته فغلبته. وعن ابن
~~الأعرابي كوحه تكويحا وأكاحه إكاحة، إذا غلبه. وأكاح زيدا: أهلكه.
# وكاحه كوحا: غطه في ماء أو تراب. وكوحه تكويحا:
# أذله. وكوح الزمام البعير، إذا ذلله. وقال الشاعر:
# إذا رام بغيا أو مراحا أقامه ... زمام بمثناه خشاش مكوح
# وكوحه، إذا رده. وقال الأزهري: التكويح: التغليب.
# وأنشد أبو عمرو:
PageV04P186
# أعددته للخصم ذي التعدي ... كوحته منك بدون الجهد
# وفي الأساس: كاوحه، إذا شاتمه وجاهره بالخصومة «1». ورأيتهما يتكاوحان،
~~وقد تكاوحا، أي تمارسا وتعالجا في الشر بينهما.
# وقال ابن سيده: الكاح: عرض الجبل، كالكيح، بالكسر. وقال غيره: عرض الجبل،
~~وأغلظه، وقيل: هو سفحه وسفح سنده. ج أكواح. قال ابن سيده: وإنما ذكرته هنا
~~لظهور الواو في التكسير. وجمع الكيح أكياح وكيوح، بالضم. ونقل الأزهري عن
~~الأصمعي: الكيح: ناحية الجبل. قال: والوادي ربما كان له كيح إذا كان في حرف
~~غليظ، فحرفه كيحه، ولا يعد الكيح إلا ما كان من أصلب الحجارة وأخشنها، وكل
~~سند جبل غليظ كيح. والجماعة الكيحة.
# وهو كواح مال، بالكسر، أي إزاؤه. وما أكاحه: ما أعطاه.
# [كيح]:
# الكيح محركة: ms02281 الخشونة والغلظ وعن الليث: أسنان كيح، بالكسر. وأنشد:
# ذا حنك كيح كحب القلقل
# وكيح أكيح: خشن غليظ، كيوم أيوم، تأكيد «2». وإنما سمي سند الجبل كيحا
~~لغلظه وخشونته.
# وما كاح فيه السيف وما أكاح، كما حاك، وما أحاك، وسيأتي في الكاف إن شاء
~~الله تعالى.
# وأكاحه: أهلكه، وذكره الأزهري في الواو، وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الحاء المهملة
# [لبح]:
# اللبح، محركة: الشجاعة، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، وبه سمي رجل له
~~ذكر في كتب الحديث والسير، ومنه
# الخبر: «تباعدت شعوب من لبح فعاش أياما»
# واللبح: الشيخ المسن.
# ولبح كمنع، وألبح ولبح، ذكر الأفعال ولم يتعرض لمعانيها، مع أن قياس
~~التحريك فيه يقتضي أن يكون فعله من حد فرح، فتأمل.
# ولباح كغراب: ع «3».
# [لتح]:
# لتحه، كمنعه، يلتحه لتحا: ضرب وجهه «8» أو جسده بالحصى فأثر فيه من غير
~~جرح شديد. قال أبو النجم يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصى في وجهه:
# يلتحن وجها بالحصى ملتوحا
# أو لتحه: فقأ عينه بضربها وروى عن أبي الهيثم أنه قال: لتحه ببصره: رماه
~~به، حكاه عن أبي الحسن الأعرابي الكلابي، وكان فصيحا.
# ولتح جاريته لتحا، إذا نكحها وجامعها، وهو لاتح وهي ملتوحة. ولتح فلانا:
~~ما ترك عنده شيئا إلا أخذه.
# ولتح بيده ضربه بها على وجه أو جسد أو عين.
# ولتح، كفرح: جاع. والنعت لتحان، وهي لتحى.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: هو رجل لاتح ولتاح «4» كغراب، ولتحة «5»
~~كهمزة، ولتح ككتف: عاقل داهية. وقوم لتاح «6»، وهم العقلاء من الرجال
~~الدهاة.
# ويقال: هو ألتح شعرا منه، أي أوقع على المعاني وفي بعض النسخ «7»: على
~~المعنى.
# [لجح]:
# اللجح، بالضم، بالجيم قبل الحاء: شيء يكون في أسفل البئر والجبل كأنه
~~نقب، وشيء يكون في أسفل الوادي كالدحل، كاللحج بالحاء قبل الجيم، قال شمر:
PageV04P187
# باد نواحيه شطون اللجح
# قال الأزهري: والقصيدة على الحاء، قال: وأصله اللحج، الحاء قبل الجيم فقلب.
# واللجح، بالتحريك: اللخص في العين، أو الغمص، بالغين محركة. وعير العين-
~~بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية، وفي بعض ms02282 النسخ بضم العين وسكون
~~الموحدة وهو خطأ- الذي ينبت الحاجب على حرفه، وهو كفتها، كلحجها، والجمع من
~~كل ذلك ألجاح.
# [لحح]:
# ألح في السؤال مثل ألحف بمعنى واحد.
# وألح السحاب: دام مطره، قال امرؤ القيس:
# ديار لسلمى عافيات بذي خال ... ألح عليها كل أسحم هطال
# وسحاب ملحاح: دائم، وألح السحاب بالمكان: أقام به، مثل ألث «1».
# ومن المجاز: ألح الجمل: حرن ولزم مكانه فلم يبرح كما يبرح الفرس، وأنشد:
# كما ألحت على ركبانها الخور
# وكذا ألحت الناقة. وقال الأصمعي: حرن الدابة، وألح الجمل، وخلأت الناقة.
~~وأجاز غير الأصمعي ألحت الناقة: خلأت.
# وفي حديث الحديبية: «فركب ناقته فزجرها المسلمون فألحت»
# ، أي لزمت مكانها؛ من ألح بالشيء «2»، إذا لزمه وأصر عليه. وألحت المطي:
~~كلت فأبطأت وكل بطيء ملحاح، ودابة ملح، إذا برك ثبت ولم ينعث.
# ومن المجاز: ألح القتب: عقر ظهرها، قال البعيث المجاشعي:
# ألد إذا لاقيت قوما بخطة ... ألح على أكتافهم قتب عقر
# قال ابن بري: وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وأنه إذا علق بخصم لم ينفصل
~~منه حتى يؤثر كما يؤثر القتب في ظهر الدابة.
# وهو، أي القتب، ملحاح يلزق بظهر البعير فيعقره، وكذلك هو من الرحال
~~والسروج، وهو مجاز.
# ولحلحوا: لم يبرحوا مكانهم، كتلحلحوا. قال ابن مقبل:
# بحي إذا قيل: اظعنوا قد أتيتم ... أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا «3»
# يريد أنهم شجعان لا يزولون عن موضعهم الذي هم فيه إذا قيل لهم أتيتم، ثقة
~~منهم بأنفسهم. ويقول الأعرابي، إذا سئل: ما فعل القوم: تلحلحوا، أي ثبتوا،
~~ويقال تلحلحوا، أي تفرقوا. وأنشد الفراء لامرأة دعت على زوجها بعد كبره:
# تقول وريا كلما تنحنحا ... شيخا إذا قلبته تلحلحا
# أرادت: تحلحلا فقلبت، أرادت أن أعضاءه قد تفرقت من الكبر.
# وفي الحديث «أن ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلحلحت عند بيت أبي
~~أيوب ووضعت جرانها»
# ، أي أقامت وثبتت.
# ولححت عينه كسمع: لصقت بالرمص وقيل: لححها:
# لزوق أجفانها لكثرة الدموع، وهو أحد الأحرف التي أخرجت على الأصل من هذا
~~الضرب، منبهة على أصلها ودليلا على أولية ms02283 حالها. والإدغام لغة. وقال
~~الأزهري عن ابن السكيت قال: كل ما كان على فعلت ساكنة التاء من ذوات
~~التضعيف فهو مدغم، نحو صمت المرأة وأشباهها، إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار
~~التضعيف، وهي لححت عينه، إذا التصقت، ومششت الدابة، وصككت وضبب البلد: إذا
~~كثر ضبابه، وألل السقاء إذا تغيرت ريحه، وقطط شعره.
# ولحت عينه كلخت: كثر «4» دموعها وغلظت أجفانها.
PageV04P188
# ومكان لاح ولحح، ككتف، ولحلح: ضيق. وروي:
# مكان لاخ، بالمعجمة. وواد لاح: أشب يلزق بعض شجره ببعض.
# وفي حديث ابن عباس في قصة إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر وإسكان إبراهيم
~~إياهما مكة، «والوادي يومئذ لاح»
# أي ضيق ملتف بالشجر والحجر. أي كثير الشجر.
# وروى شمر «والوادي يومئذ لاخ»
# ، بالخاء المعجمة، وسيأتي ذكره.
# وهو ابن عمي لحا، في المعرفة، وابن عم لح، في النكرة بالكسر، لأنه نعت
~~للعم، أي لاصق النسب، ونصب لحا على الحال لأن ما قبله معرفة، والواحد
~~والاثنان والجميع «1» والمؤنث في هذا سواء، بمنزلة الواحد. وقال اللحياني:
~~هما ابنا عم لح ولحا، وهما ابنا خالة، ولا يقال: هما ابنا خال لحا ولا ابنا
~~عمة لحا، لأنهما مفترقان، إذ هما رجل وامرأة.
# وعن أبي سعيد: لحت القرابة بيننا لحا، إذا دنت، فإن لم يكن ابن العم لحا
~~وكان رجلا من العشيرة قلت: هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة «2» وكلت تكل
~~كلالة، إذا تباعدت.
# وخبزة لحة ولحلحة ولحلح: يابسة. قال:
# حتى أتتنا بقريص لحلح ... ومذقة كقرب كبش أملح «3»
# والملحلح، كمحمد. وفي نسخة: كمسلسل، وهو الصواب: السيد، كالمحلحل،
~~وسيأتي.
# واللحوح، بالضم لغة عربية لا مولدة على ما زعمه شيخنا، وكونه بالضم هو
~~الصواب، والمسموع من أفواه الثقات خلفا عن سلف، ولا نظر فيه كما ذهب إليه شيخنا:
# شبه خبز القطائف لا عينه كما ظنه شيخنا، وجعل لفظ شبه مستدركا، يؤكل
~~باللبن غالبا، وقد يؤكل مثرودا في مرق اللحم نادرا، يعمل باليمن، وهو غالب
~~طعام أهل تهامة، حتى لا يعرف في غيره من البلاد. وقول شيخنا إنه شاع
~~بالحجاز أكثر من اليمن، ms02284 تحامل منه في غير محله، بل اشتبه عليه الحال فجعله
~~القطائف بعينه فاحتاج إلى تأويل، وكأنه يريد أول ظهوره، ولذلك اقتصر على
~~استعماله باللبن، وفي اليمن، فإنه في الحجاز أكثر استعمالا وأكثر أنواعا.
~~انظر هذا مع الاشتهار المتعارف عند أهل المعرفة أن اللحوح من خواص أرض
~~اليمن لا يكاد يوجد في غيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألح في الشي ء: كثر سؤاله إياه كاللاصق به. وقيل: ألح على الشي ء: أقبل
~~عليه ولا يفتر عنه، وهو الإلحاح، وكله من اللزوق.
# ورجل ملحاح: مديم للطلب، وألح الرجل [على غريمه] «4» في التقاضي، إذا وظب.
# ورحى ملحاح على ما يطحنه «5». والملح: الذي يقوم من الإعياء فلا يبرح.
# [لدح]:
# لدحه، كمنعه: ضربه بيده «6»، وقال الأزهري:
# والمعروف لطحه، وكأن الطاء والدال تعاقبا في هذا الحرف.
# [لزح]:
# التلزح: تحلب فيك، أي فمك من أكل رمانة أو إجاصة تشهيا لذلك.
# [لطح]:
# لطحه، كمنعه: ضربه ببطن كفه، كلطخه، أو لطحه، إذا ضربه ضربا لينا على
~~الظهر ببطن الكف، كذا في الصحاح. قال: ويقال: لطح به، إذا ضرب به الأرض.
~~وقيل: لطحه: ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد، وفي التهذيب: اللطح كالضرب
~~باليد، يقال منه:
# لطحت الرجل بالأرض، قال: وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه. ومنه
# حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلطح أفخاد أغيلمة بني
~~عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول: «أبني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع
~~الشمس».
PageV04P189
# واللطح كاللطخ إذا جف وحك ولم يبق له أثر. ومثله في التهذيب والمحكم.
# [لفح]:
# لفحه بالسيف، كمنعه: ضربه به لفحة: ضربة خفيفة. وفي الصحاح: لفحت النار
~~بحرها وكذا السموم:
# أحرقت. وفي التنزيل تلفح وجوههم النار
# «1» قال الأزهري: لفحته النار إذا أصابت أعلى جسده فأحرقته.
# وفي العباب والمحكم: لفحته النار تلفحه لفحا، بفتح فسكون، ولفحانا،
~~محركة: أصابت وجهه؛ إلا أن النفح أعظم تأثيرا منه، وكذلك لفحت وجهه. وقال
~~الزجاج في ذلك: تلفح وتنفح بمعنى واحد، إلا أن النفح أعظم تأثيرا منه. قال
~~أبو منصور: ومما يؤيد قوله ms02285 قوله تعالى: ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك «2».
# وفي حديث الكسوف:
# «تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها»
# ، لفح النار: حرها ووهجها. والسموم تلفح الإنسان. ولفحته السموم لفحا:
# قابلت وجهه. وأصابه لفح منن حزور وسموم. والنفح لكل بارد «3» وأنشد أبو
~~العالية:
# ما أنت يا بغداد إلا سلح ... إذا يهب مطر أو نفح
# وإن جففت فتراب برح
# برح: خالص دقيق.
# واللفاح كرمان: نبت يقطيني أصفر، م، يشبه الباذنجان طيب الرائحة، قال ابن
~~دريد: لا أدري ما صحته. وفي الصحاح: اللفاح هذا الذي يشم شبيه بالباذنجان
~~إذا اصفر.
# واللفاح: ثمرة اليبروح، بتقديم المثناة التحتية على الموحدة، لا على ما
~~زعمه شيخنا فإنه تصحيف في نسخته، وقد تقدمت الإشارة بذلك في برح، وتقدم
~~أيضا تحقيق معناه، فراجعه إن شئت.
# [لقح]:
# لقحت الناقة كسمع تلقح لقحا، بفتح فسكون، ولقحا، محركة، ولقاحا، بالفتح،
~~إذا حملت، فإذا استبان حملها قيل: استبان لقاحها. وقال ابن الأعرابي: قرحت
~~تقرح قروحا، ولقحت تلقح لقاحا ولقحا: قبلت اللقاح، بالكسر والفتح معا، كما
~~ضبط في نسختنا بالوجهين.
# وروي عن ابن عباس «أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما،
~~وأرضعت الأخرى جارية، هل يتزوج الغلام الجارية؟ قال. لا، اللقاح واحد.»
# قال الليث: أراد أن ماء الفحل الذي حملتا منه واحد، فاللبن الذي أرضعت كل
~~واحدة منهما مرضعها كان أصله ماء الفحل، فصار المرضعان ولدين لزوجهما، لأنه
~~كان ألقحهما. قال الأزهري: ويحتمل أن يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه
~~الإلقاح، يقال ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا، فالإلقاح مصدر حقيقي،
~~واللقاح «4» اسم لما يقوم مقام المصدر، كقولك أعطى عطاء وإعطاء وأصلح صلاحا
~~وإصلاحا، وأنبت نباتا وإنباتا. فهي ناقة لاقح وقارح يوم تحمل، فإذا استبان
~~حملها فهي خلفة قاله، ابن الأعرابي، من إبل لواقح ولقح كقبر، ولقوح، كصبور
~~من إبل لقح، بضمتين.
# واللقاح كسحاب: ما تلقح به النخلة، وطلع الفحال، بضم فتشديد، وهو مجاز.
# والحي اللقاح، والقوم اللقاح- ومنه سميت بنو حنيفة باللقاح، وإياهم عنى
~~سعد بن ناشب:
# بئس الخلائف بعدنا ... أولاد يشكر ms02286 واللقاح «5»
# وقد تقدم في برح فراجعه- الذين لا يدينون للملوك ولم يملكوا، أو لم يصبهم
~~في الجاهلية سباء أنشد ابن الأعرابي:
# لعمر أبيك والأنباء تنمي ... لنعم الحي في الجلى رياح
# أبوا دين الملوك فهم لقاح ... إذا هيجوا إلى حرب أشاحوا PageV04P190
~~وقال ثعلب: الحي اللقاح مشتق من لقاح الناقة: لأن الناقة إذا لقحت لم تطاوع
~~الفحل. وليس بقوي.
# وفي الصحاح: اللقاح. ككتاب: الإبل بأعيانها.
# واللقوح، كصبور واحدتها، وهي الناقة الحلوب، مثل قلوص وقلاص، أو الناقة
~~التي نتجت لقوح أول نتاجها إلى شهرين أو إلى ثلاثة، ثم يقع عنها اسم
~~اللقوح، فيقال هي لبون. وعبارة الصحاح: ثم هي لبون بعد ذلك.
# ومن المجاز: اللقاح: النقوس وهي جمع لقحة، بالكسر، قال الأزهري: قال شمر:
~~وتقول العرب: إن لي لقحة تخبرني عن لقاح الناس. يقول: نفسي تخبرني فتصدقني
~~عن نفوس الناس، إن أحببت لهم خيرا أحبوا لي خيرا وإن أحببت لهم شرا أحبوا
~~لي شرا، ومثله في الأساس. وقال يزيد «1» بن كثوة: المعنى أني أعرف إلى «2»
~~ما يصير إليه لقاح الناس بما أرى من لقحتي: يقال عند التأكيد للبصير «3»
~~بخاص أمور الناس وعوامها «4».
# واللقاح: اسم ماء الفحل من الإبل أو الخيل، هذا هو الأصل، ثم استعير في
~~النساء فيقال: لقحت، إذا حملت:
# قال ذلك شمر وغيره من أهل العربية.
# واللقحة، بالكسر: الناقة من حين يسمن سنام ولدها، لا يزال ذلك اسمها حتى
~~تمضي لها سبعة أشهر ويفصل ولدها، وذلك عند طلوع سهيل وقيل: اللقحة هي
~~اللقوح، أي الحلوب الغزيرة اللبن، ويفتح، ولا يوصف به، ولكن يقال لقحة
~~فلان، قال الأزهري: فإذا جعلته نعتا قلت: ناقة لقوح. قال: ولا يقال: ناقة
~~لقحة إلا أنك تقول: هذه لقحة فلان ج لقح، بكسر ففتح، ولقاح، بالكسر، الأول
~~هو القياس، وأما الثاني فقال سيبويه: كسروا فعلة على فعال كما كسروا فعلة
~~عليه، حتى قالوا جفرة وجفار قال: وقالوا لقاحان أسودان، جعلوها بمنزلة
~~قولهم إبلان: ألا ترى أنهم يقولون لقاحة واحدة، كما يقولون قطعة واحدة.
~~قال: وهو في الإبل أقوى ms02287 لأنه لا يكسر عليه شي ء.
# وقال ابن شميل: يقال لقحة ولقح، ولقوح، ولقائح.
# واللقاح ذوات الألبان من النوق، واحدها لقوح ولقحة. قال عدي بن زيد:
# من يكن ذا لقح راخيات ... فلقاحي ما تذوق الشعيرا
# بل حواب في ظلال فسيل ... ملئت أجوافهن عصيرا
# واللقحة واللقحه: العقاب الطائر المعروف، واللقحة واللقحة: الغراب.
~~واللقحة واللقحة في قول الشاعر:
# ولقد تقيل صاحبي من لقحة ... لبنا يحل ولحمها لا يطعم
# عنى بها المرأة المرضعة. وجعلها لقحة لتصح له الأحجية. وتقيل: شرب القيل،
~~وهو شرب نصف النهار.
# واللقح، محركة: الحبل. يقال امرأة سريعة اللقح.
# وقد يستعمل ذلك في كل أنثى، فإما أن يكون أصلا، وإما أن يكون مستعارا.
~~واللقح أيضا: اسم ما أخذ من الفحل، وفي بعض الأمهات «5»: الفحال ليدس في الآخر.
# والإلقاح والتلقيح: أن يدع الكافور، وهو وعاء طلع النخل، ليلتين أو ثلاثا
~~بعد انفلاقه ثم يأخذ شمراخا من الفحال. قال الأزهري «6»: وأجوده ما عتق
~~وكان من عام أول، فيدسون ذلك الشمراخ في جوف الطلعة، وذلك بقدر. قال: ولا
~~يفعل ذلك إلا رجل عالم بما يفعل منه، لأنه إن كان جاهلا فأكثر منه أحرق
~~الكافور فأفسده، وإن أقل منه صار الكافور كثير الصيصاء، يعني بالصيصاء ما
~~لا نوه له. وإن لم يفعل ذلك بالنخلة لم ينتفع بطلعها ذلك العام.
# وفي الصحاح: الملاقح: الفحول، جمع «7» ملقح، بكسر القاف. والملاقح أيضا:
~~الإناث التي في بطونها PageV04P191
~~أولادها، جمع ملقحة، بفتح القاف. وقد يقال: الملاقيح:
# الأمهات. ونهي عن أولاد الملاقيح وأولاد المضامين في المبايعة، لأنهم
~~كانوا يتبايعون أولاد الشاء في بطون الأمهات وأصلاب الآباء. والملاقيح في
~~بطون الأمهات، والمضامين في أصلاب الآباء. وقال أبو عبيد: الملاقيح:
# ما في بطونها أي الأمهات من الأجنة «1». أو الملاقيح: ما في ظهور الجمال
~~الفحول.
# روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: «لا ربا في الحيوان، وإنما نهي عن «2»
~~الحيوان عن ثلاث: عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة». قال سعيد «3»
~~فالملاقيح ما في ظهور الجمال، والمضامين ما في بطون الإناث.
# قال المزني: وأنا أحفظ ms02288 أن الشافعي يقول:
# المضامين ما في ظهور الجمال، والملاقيح ما في بطون الإناث. قال المزني:
~~وأعلمت بقوله عبد الملك بن هشام، فأنشدني شاهدا له من شعر العرب:
# إن المضامين التي في الصلب ... ماء الفحول في الظهور الحدب
# ليس بمغن عنك جهد اللزب «4»
# وأنشد في الملاقيح:
# منيتني ملاقحا في الأبطن ... تنتج ما تلقح بعد أزمن «5»
# قال الأزهري: وهذا هو الصواب. جمع ملقوحة. قال ابن الأعرابي: إذا كان في
~~بطن الناقة حمل فهي مضمان وضامن، وهي «6» مضامين وضوامن، والذي في بطنها
~~ملقوح وملقوحة. ومعنى الملقوح: المحمول، واللاقح: الحامل.
# وقال أبو عبيد: واحدة الملاقيح ملقوحة، من قولهم لقحت، كالمحموم من حم،
~~والمجنون من جن، وأنشد الأصمعي:
# وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن ناب حائل «7»
# يقول: هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها، وإنما أمها حائل. قال: فالملقوح
~~«8» هي الأجنة التي في بطونها، وأما المضامين فما في أصلاب الفحول، وكانوا
~~يبيعون الجنين في بطن الناقة، ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه أو في أعوام،
~~كذا في لسان العرب.
# وتلقحت الناقة، إذا شالت بذنبها وأرت أنها لاقح لئلا يدنو منها الفحل ولم
~~تكن كذلك.
# وتلقح زيد: تجنى علي ما لم أذنبه. ومن المجاز:
# تلقحت يداه، إذا أشار بهما في التكلم، تشبيها بالناقة إذا شالت بذنبها. وأنشد:
# تلقح أيديهم كأن زبيبهم ... زبيب الفحول الصيد وهي تلمح
# أي أنهم يشيرون بأيديهم إذا خطبوا. والزبيب: شبه الزبد يظهر في صامغي
~~الخطيب إذا زبب شدقاه.
# وإلقاح النخلة وتلقيحها: لقحها وهو دس شمراخ الفحال في وعاء الطلع، وقد
~~تقدم، وهو مجاز، فإن أصل اللقاح للإبل. يقال: لقحوا نخلهم وألقحوها. وجاءنا
~~زمن اللقاح، أي التلقيح. وقد لقحت النخيل تلقيحا.
# ومن المجاز أيضا: ألقحت الرياح الشجر والسحاب ونحو ذلك في كل شيء يحمل
~~فهي، لواقح، وهي الرياح التي تحمل الندى ثم تمجه في السحاب، فإذا اجتمع في
~~السحاب صار مطرا. وقيل: إنما هي ملاقح. فأما قولهم:
# لواقح، فعلى حذف الزائد، قال الله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح
# «9» قال ابن جني: قياسه ملاقح، لأن ms02289 الريح تلقح PageV04P192
~~السحاب. وقد يجوز أن يكون على لقحت فهي لاقح، فإذا لقحت فزكت ألقحت السحاب،
~~فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب عن المسبب، قال ابن سيده.
# وقال الأزهري: قرأها حمزة لواقح
# «1» فهو بين، ولكن يقال إنما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح
# ؟ ففي ذلك معنيان: أحدهما: أن تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على
~~التراب والماء، فيكون فيها اللقاح، فيقال:
# ريح لاقح، كما يقال: ناقة لاقح، ويشهد على ذلك أنه وصف ريح العذاب
~~بالعقيم، فجعلها عقيما إذ لم تلقح.
# والوجه الآخر: وصفها باللقح وإن كانت تلقح، كما قيل ليل نائم، والنوم
~~فيه، وسر كاتم، وكما قيل المبروز والمختوم، فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا
~~فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعل «2». وقال أبو الهيثم: ريح لاقح، أي
~~ذات لقاح، كما يقال درهم وازن، أي ذو وزن، ورجل رامح وسائف ونابل، ولا يقال
~~رمح ولا ساف ولا نبل، يراد ذو سيف وذو نبل وذو رمح. قال الأزهري: ومعنى
~~قوله [تعالى] وأرسلنا الرياح لواقح
# ، أي حوامل، جعل الريح لاقحا لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم
~~تستدره، فالرياح لواقح، أي حوامل على هذا المعنى. ومنه قول أبي وجزة:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# سلكن يعني الأتن، أدخلن شواهن، أي قوائمهن في مسك، أي فيما «3» صار
~~كالمسك لأيديها. ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب البلاد. فجعل الماء
~~للريح كالولد، لأنها حملته. ومما يحقق ذلك قوله تعالى: وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا «4» أي حملت. فعلى هذا
~~المعنى لا يحتاج إلى أن يكون لاقح بمعنى ذي لقح، ولكنها تحمل السحاب في
~~الماء. قال الجوهري: رياح لواقح ولا يقال ملاقح، وهو من النوادر، وقد قيل:
~~الأصل فيه ملقحة، ولكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها لاقح، كأن الرياح لقحت
~~بخير، فإذا أنشأت السحاب وفيها خير وصل ذلك إليه.
# قال ابن سيده: وريح لاقح، على النسب، تلقح الشجر عنها، كما ms02290 قالوا في ضده:
~~عقيم. وحرب لاقح على المثل «5» بالأنثى الحامل. وقال الأعشى:
# إذا شمرت بالناس شهباء لاقح ... عوان شديد همزها وأظلت
# يقال همزته بناب، أي عضته.
# ومن المجاز: يقال للنخلة: الواحدة: لقحت، بالتخفيف. واستلقحت النخلة أي
~~آن لها أن تلقح. وفي الأساس: ومن المجاز رجل ملقح كمعظم، أي مجرب منقح مهذب «6».
# وشقيح لقيح، إتباع، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# نعم المنحة اللقحة، وهي الناقة القريبة العهد بالنتاج.
# واللقح: إنبات الأرضين المجدبة. قال يصف سحابا:
# لقح العجاف له لسابع سبعة ... فشربن بعد تحلوء فروينا
# يقول: قبلت الأرضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل، وهو مجاز.
~~وأسرت الناقة لقحا ولقاحا، وأخفت لقحا ولقاحا. قال غيلان:
# أسرت لقاحا بعد ما كان راضها ... فراس وفيها عزة ومياسر
# أسرت أي كتمت ولم تبشر به، وذلك أن الناقة إذا لقحت شالت بذنبها وزمت
~~بأنفها واستكبرت، فبان لقحها، PageV04P193
~~وهذه لم تفعل من هذا شيئا. ومياسر: لين. والمعنى أنها تضعف مرة وتدل أخرى
~~«1». قال:
# طوت لقحا مثل السرار فبشرت ... بأسحم ريان العشية مسبل
# مثل السرار، أي مثل الهلال في السرار. وقيل: إذا نتجت بعض الإبل ولم ينتج
~~بعض، فوضع بعضها ولم بضع بعضها فهي عشار، فإذا نتجت كلها ووضعت فهي لقاح.
# و«أدروا لقحة المسلمين» في حديث عمر
# ، المراد بها الفيء والخراج الذي منه عطاؤهم وما فرض لهم. وإدراره:
# جبايته وتحلبه [وجمعه] «2» مع العدل في أهل الفي ء، وهو مجاز. واللواقح:
~~السياط. قال لص يخاطب لصا:
# ويحك يا علقمة بن ماعز ... هل لك في اللواقح الحرائز «3»
# وهو مجاز.
# وفي حديث رقية العين: «أعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل».
# الملقح: الذي يولد له، والمخبل الذي لا يولد له، من ألقح الفحل الناقة
~~إذا أولدها. وقال الأزهري في ترجمة صمعر: قال الشاعر:
# أحية واد نغرة صمعرية ... أحب إليكم أم ثلاث لواقح
# قال: أراد باللواقح العقارب.
# ومن المجاز: جرب الأمور فلقحت عقله. والنظر في عواقب الأمور تلقيح
~~العقول. وألقح بينهم شرا: سداه وتسبب له «4» ويقال اتق الله ولا تلقح سلعتك ms02291
~~بالأيمان.
# [لكح]:
# لكحه، كمنعه يلكحه لكحا: وكزه، أو لكحه، إذا ضربه بيده شبيها به، أي
~~بالوكز، قال الأزهري:
# يلهزه طورا وطورا يلكح ... حتى تراه مائلا يرنح
# [لمح]:
# لمح إليه، كمنع، يلمح لمحا: اختلس النظر، كألمح، أي أبصر بنظر خفيف. وقال
~~بعضهم: لمح نظر، وألمحه هو، والأول أصح. وفي النهاية: اللمح. سرعة إبصار
~~الشيء كاللم ء، بالهمز. واللمحة: النظرة بالعجلة، وقيل لا يكون اللمح إلا
~~من بعيد.
# ولمح البرق والنجم: لمعا، يلمحان لمحا ولمحانا، محركة في الثاني،
~~وتلماحا، بالفتح، تفعال من لمح البصر. ولمحه ببصره. وهو أي البرق لامح
~~ولموح، كصبور ولماح، ككتان، قال:
# في عارض كمضيء الصبح لماح «5»
# وألمحه: جعله ممن يلمح. وفي الصحاح: لمحه وألمحه والتمحه، إذا أبصره بنظر
~~خفيف. والاسم اللمحة.
# وفي التهذيب: ألمحت المرأة من وجهها إلماحا، إذا أمكنت من أن يلمح «6»،
~~تفعل ذلك الحسناء تري، بضم حرف المضارعة، أي تظهر محاسنها من يتصدى لها ثم
~~تخفيها، قال ذو الرمة:
# وألمحن لمحا من خدود أسيلة ... رواء خلا ما أن تشف المعاطس «7»
# ومن المجاز: لأرينك لمحا باصرا، أي أمرا واضحا.
# والملامح: المشابه. قال الجوهري: تقول: رأيت لمحة البرق، وفي فلان لمحة
~~من أبيه، ثم قالوا: فيه ملامح من أبيه، أي مشابه. وملامح الإنسان: ما بدا
~~من محاسن الوجه ومساويه، وقيل: هو ما يلمح منه، جمع لمحة، بالفتح، نادر على
~~غير قياس، ولم يقولوا: ملمحة. قال ابن سيده: قال ابن جني استغنوا بلمحة عن
~~واحد ملامح.
# وفي التهذيب: اللماح كرمان: الصقور الذكية، قاله ابن الأعرابي.
# والألمحي من الرجال: من يلمح كثيرا.
# والتمح، بصره بالبناء للمفعول: ذهب به.
PageV04P194
# * ومما يستدرك عليه:
# من المجاز أبيض لماح: يقق، كذا في الأساس.
# واستدرك شيخنا لامح عطفيه، وهو المعجب بنفسه الناظر في عطفيه.
# [لوح]:
# اللوح: كل صفيحة عريضة، خشبا أو عظما، ومثله في المحكم والتهذيب. ج
~~ألواح، وألاويح جج أي جمع الجمع، قال سيبويه: لم يكسر هذا الضرب على أفعل
~~كراهية الضم على الواو.
# واللوح: الكتف إذا كتب عليها، كذا في التهذيب.
# واللوح: الهواء ms02292 بين السماء والأرض، وبالضم أعلى، ولم يحك الفتح فيه إلا
~~اللحياني. قال الشاعر:
# لطائر ظل بنا يخوت ... ينصب في اللوح فما يفوت
# ويقال: لا أفعل ذلك ولو نزوت في اللوح، أي ولو نزوت في السكاك، والسكاك
~~بالضم هو الهواء الذي يلاقي أعنان السماء «1».
# واللوح: النظرة، كاللمحة. ولاحه ببصره لوحة: رآه ثم خفي عنه.
# واللوح: أخف العطش، وعم به بعضهم جنس العطش. وقال اللحياني: اللوح: سرعة
~~العطش كاللوح واللواح واللؤوح، بضمهن، الأخيرة عن اللحياني واللوحان،
~~محركة، والالتياح. وقد لاح يلوح، والتاح.
# وألاح النجم: بدا وأضاء وتلألأ، كلاح. وألاح البرق:
# أومض، فهو مليح. وقيل: ألاح: أضاء ما حوله. قال أبو ذؤيب:
# رأيت وأهلي بوادي الرجي ... ع من نحو قيلة برقا مليحا
# كلاح يلوح لوحا ولؤوحا ولوحانا. وقال المتلمس:
# وقد ألاح سهيل بعد ما هجعوا ... كأنه ضرم بالكف مقبوس
# قال ابن السكيت: يقال لاح السهيل «2»، إذا بدا وألاح، إذا تلألأ. ومن
~~المجاز: ألاح الرجل من الشيء يليح إلاحة كأشاح: خاف وأشفق وحاذر، وفي بعض
~~الأصول «حذر «3»» ثلاثيا.
# وفي حديث المغيرة: «أتحلف عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فألاح
~~من اليمين»
# ، أي أشفق وخاف.
# ومن المجاز: ألاح بسيفه: لمع به وحركه، كلوح تلويحا.
# وألاح فلانا: أهلكه، يليحه إلاحة.
# والملواح: الطويل، والضامر، وكذلك الأنثى: امرأة ملواح. ودابة، ملواح،
~~إذا كان سريع الضمر. والملواح:
# المرأة السريعة الهزال وجمعه ملاويح، قال ابن مقبل:
# بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر ... على الهوان ولا سود ولا نكع
# والملواح: العظيم الألواح، والألواح من الجسد: كل عظم فيه عرض قال:
# يتبعن إثر بازل ملواح
# وبعير ملواح ورجل ملواح. وقال شمر وأبو الهيثم:
# الملواح هو الجيد الألواح العظيمها. وقيل: ألواحه ذراعاه وساقاه وعضداه.
~~والملواح: سيف عمرو بن أبي سلمة «4»، وهو مجاز، تشبيها بالعطشان. والملواح:
~~البومة تخيط عينها «5» وتشد في رجلها صوفة سوداء، ويجعل له مربأة ويرتبئ
~~«6» الصائد في القترة ليصاد بها البازي، وذلك أن يطيرها ساعة بعد ساعة،
~~فإذا رآه الصقر أو البازي سقط عليه فأخذه الصائد. فالبومة وما يليها ms02293 تسمى
~~ملواحا.
# والملواح من الدواب: السريع العطش، قاله أبو عبيد.
# كالملوح، مثل منبر، والملياح، الأخيرة عن ابن PageV04P195
~~الأعرابي. فأما ملواح فعلى القياس، وأما ملياح فنادر. قال ابن سيده: وكأن
~~هذه الواو إنما قلبت ياء لقرب الكسرة، كأنهم توهموا الكسرة في لام ملواح
~~حتى كأنه لواح، فانقلبت الواو ياء لذلك.
# وإبل لوحى، أي عطشى، ولاحه العطش أو السفر والبرد والسقم والحزن يلوحه
~~لوحا: غيره وأضمره. وأنشد:
# ولم يلحها حزن على ابنم ... ولا أخ ولا أب فتسهم
# كلوحه تلويحا. وقالوا: التلويح هو تغيير لون الجلد من ملاقاة حر النار أو
~~الشمس. وقدح ملوح: مغير بالنار، وكذلك نصل ملوح. ولوحته الشمس: غيرته وسفعت
~~وجهه وقال الزجاج: لواحة للبشر
# «1» أي تحرق الجلد حتى تسوده. يقال لاحه ولوحه.
# وألواح السلاح: ما يلوح منه، كالسيف ونحوه مثل السنان. قال ابن سيده:
~~والألواح: ما لاح من السلاح، وأكثر ما يعنى بذلك السيوف لبياضها. قال عمرو
~~بن أحمر الباهلي:
# تمسي كألواح السلاح وتض ... حي كالمهاة صبيحة القطر
# قال ابن بري: وقيل في ألواح السلاح إنها أجفان السيوف، لأن غلافها من
~~خشب، يراد بذلك ضمورها، يقول: تمسي ضامرة لا يضرها ضمرها، وتصبح كأنها مهاة
~~صبيحة القطر، وذلك أحسن لها وأسرع لعدوها.
# والملوح كمعظم: المغير بالنار أو الشمس أو السفر.
# واسم سيف ثابت بن قيس الأنصاري. واسم والد فضالة، له ذكر في شرح الشفاء.
~~وجد قباث بن أشيم الكناني.
# ولحته: أبصرته. ولحت إلى كذا ألوح: إذا نظرت إلى نار بعيدة. قال الأعشى:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# أي نظرت «2». قال شيخنا: وأنشدوا:
# وأصفر في ضرب دار الملوك ... تلوح على وجهه جعفرا
# قال ابن بري: هو من لاح، إذا رأى وأبصر، أي تبصر وترى على وجه الدينار
~~جعفرا، أي مرسوما فيه، وهو ظاهر لا غبار عليه. قال: وروي «يلوح» بالتحتية،
~~وهو يحتاج إلى تأويل وتقدير فعل ناصب لجعفر، نحو اقصدوا جعفرا، وشبهه. وقد
~~استوفاه الجلال السيوطي في أواخر الأشباه والنظائر النحوية واستلاح الرجل،
~~إذا تبصر ms02294 في الأمر.
# وقولهم، لوح الصبي، معناه قته- بالضم، أمر من قات يقوت- ما يمسكه، وفي
~~نسخة. بما يمسكه.
# والملتاح، بالضم المتغير من الشمس أو من السفر أو غير ذلك.
# واللياح، كسحاب وكتاب: الصبح لبياضه. ولقيته بلياح، إذا لقيته عند العصر
~~والشمس بيضاء.
# واللياح واللياح: الثور الوحشي، لبياضه. واللياح:
# سيف لحمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه، ومنه قوله.
# قد ذاق عثمان يوم الجر من أحد ... وقع اللياح فأودى وهو مذموم «3»
# قال ابن الأثير: هو من لاح يلوح لياحا، إذا بدا وظهر.
# واللياح: الأبيض من كل شي ء. ومن المجاز يقال: أبيض لياح بالوجهين، ويقق
~~ويلق: ناصع، وذلك إذا بولغ في وصفه بالبياض. وفي نسختنا: لماح، بالميم بدل
~~لياح بالتحتية، وهو صحيح في بابه، وقد تقدم استدراكه، وأما هنا فليس إلا
~~بالتحتية.
# قال الفراء: إنما صار الواو في لتاح ياء لانكسار ما قبلها. وأنشد:
PageV04P196
# أقب البطن خفاق حشاه ... يضىء الليل كالقمر اللياح «1»
# قال ابن بري: البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح زهير بن الأغر. اللياح
~~الأبيض المتلألئ. وقال الفارسي:
# وأما لياح، يعني كسحاب فشاذ: انقلبت واوه ياء لغير علة إلا طلب الخفة.
# ولوحه بالنار تلويحا أحماه، قال جران العود، واسمه عامر بن الحارث:
# عقاب عقنباة كأن وظيفها ... وخرطومها الأعلى بنار ملوح
# ولاح الشيب يلوح في رأسه: بدا، ولوح الشيب فلانا غيره، وذلك إذا بيضه. قال:
# من بعد ما لوحك القتير
# وقال الأعشى:
# فلئن لاح في الذؤابة شيب ... يا لبكر وأنكرتني الغواني
# * ومما يستدرك عليه:
# اللوح، اللوح المحفوظ، وهو في الآية «2» مستودع مشيئات الله تعالى، وإنما
~~هو على المثل: وفي قوله تعالى: وكتبنا له في الألواح
# «3» قال الزجاج: قيل: كانا لوحين، ويجوز في اللغة أن يقال للوحين ألواح.
# ولوح الكتف: ما ملس منها عند منقطع عيرها «4» من أعلاها.
# قال ابن الأثير: وفي أسماء دوابه صلى الله عليه وسلم أن اسم فرسه ملاوح،
~~وهو الضامر الذي لا يسمن، والسريع العطش، والعظيم الألواح.
# ومن المجاز: لاح لي أمرك وتلوح: بان ووضح، كذا في الأساس «5».
# وقال ms02295 أبو عبيد: لاح، الرجل وألاح، فهو لائح ومليح، إذا برز وظهر.
# ولوائح الشي ء: ما يبدو منه وتظهر علامته عليه. وأنشد يعقوب في المقلوب
~~قول خفاف بن ندبة.
# فإما ترى رأسي تغير لونه ... ولاحت لواصي الشيب في كل مفرق
# قال: أراد لوائح.
# وفي الأساس: نظرت إلى لوائحه وألواحه، إلى ظواهره.
# ومن المجاز ألاح بثوبه ولوح به، الأخيرة عن اللحياني:
# أخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم أداره ولمع به ليريه من يحب أن يراه: وكل
~~من لمع بشيء وأظهره فقد لاح به، ولوح وألاح، وهما أقل.
# ولوحه بالسيف والسوط والعصا: علاه بها فضربه.
# وفي الأساس من المجاز: لوحته بعصا أو نعل: علوته، ولوح للكلب برغيف فتبعه.
# وألاح بحقي: ذهب به. وقلت له قولا فما ألاح منه، أي ما استحى. وألاح على
~~الشي ء: اعتمد.
# وفي الأساس: ومن المجاز: لم يبق منه إلا الألواح، وهي العظام العراض
~~للمهزول.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الحاء المهملة
# [متح]:
# متح الماء كمنع، يمتحه متحا: نزعه. وفي اللسان: المتح: نزعك رشاء الدلو
~~تمد بيد وتأخذ بيد على رأس البئر. متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها. وقيل:
# المتح كالنزع، غير أن المتح بالقامة وهي البكرة.
# وفي الصحاح: الماتح المستقي، وكذلك المتوح.
PageV04P197
# ومتح الدلو متحا، إذا جذبها مستقيا لها «1». وماحها يميحها، إذا ملأها من
~~أسفل البئر. وتقول العرب: «هو أبصر من المائح باست الماتح»، يعني أن الماتح
~~فوق المائح، فالمائح يرى الماتح ويرى استه. قال شيخنا:
# وعندهم من الضوابط: الأعلى للأعلى، والأسفل للأسفل.
# ومتحه متحا، إذا صرعه وقلعه. وقال أبو سعيد: متح الشيء ومتخه، إذا قطعه
~~من أصله.
# ومن المجاز: متحه عشرين سوطا، عن ابن الأعرابي:
# ضربه. ومتح بها: حبق. ومتح بسلحه ومتخ به: رمى.
# ومتح الجراد: رز، أي ثبت أذنابه في الأرض ليبيض، كمتح تمتيحا وأمتح.
~~ومثله بن وأبن وبنن، وقلز وأقلز وقلز.
# وفي التهذيب: ومتخ الجراد، بالخاء، مثل متح.
# ومن المجاز: متح النهار، إذا ارتفع وامتد، لغة في متع.
# ومن المجاز: بئر متوح، كصبور، يمتح منها، ms02296 أي يمد منها باليدين على البكرة
~~نزعا «2». وقيل: قريبة المنزع، كأنها تمتح، بنفسها، كما في الأساس والجمع متح.
# وعقبة متوح، أي بعيدة، وبيننا فرسخ متحا، أي مدا.
# وفرسخ ماتح ومتاح: ممتد. وفي التهذيب: مداد «3».
# وليل متاح ككتان: طويل.
# وسئل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال: «لا تقصر إلا في يوم
~~متاح إلى الليل»
# ، أراد لا تقصر الصلاة إلا في مسيرة يوم يمتد فيه السير إلى المساء بلا
~~وتيرة ولا نزول. قال الأصمعي:
# يقال متح النهار ومتح الليل، إذا طالا، ويوم متاح: طويل تام، يقال ذلك
~~لنهار الصيف وليل الشتاء ومتح النهار، إذا طال وامتد وكذلك أمتح، وكذلك الليل.
# ومن المجاز فرس متاح: طويل مداد، أي في السير، كذا في الأساس «4».
# وروى أبو تراب عن بعض العرب: انتتحت الشيء وامتتحته: انتزعته، بمعنى
~~واحد، كذا في التهذيب في ترجمة نتح.
# ومن المجاز الإبل تتمتح في سيرها أي تتروح بأيديها.
# وفي بعض النسخ، تراوح. وزاد في الأساس: كتراوح يدي جاذب الرشاء، قال ذو الرمة:
# لأيدي المهارى خلفها متمتح «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ماتح، ورجال متاح، وبعير ماتح، وجمال مواتح.
# ومنه قول ذي الرمة:
# ذمام الركايا أنكزتها المواتح
# ومتح الخمسين: قاربها، والخاء أعلى.
# وفي حديث أبي: «فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه»
# ، أي مدت أعناقها نحوه. وقوله متوحها، مصدر غير جار على فعله، أو يكون
~~كالشكور والكفور.
# وفي الأساس: من المجاز: وبئس ما متحت به أمه، أي قذفت به.
# [مجح]:
# مجح، كمنع وفرح، كما في اللسان، مجحا ومجحا، الأخيرة محركة: تكبر وافتخر،
~~كتمجح وتبجح، وهو مجاح بجاح بما لا يملك يمانية.
# ومجاح ككتاب: فرس مالك بن عوف النضري «6»، واسم موضع ذكره السهيلي في
~~حديث الهجرة، قاله شيخنا. واسم فرس أبي جهل بن هشام المخزومي.
# ومجحت بذكره، بالكسر: بجحت، أي بذخت.
# * ومجح الدلو- بلغتيه- في البئر: خضخضها، وهو مستدرك عليه من اللسان.
# [محح]:
# المح: الثوب الخلق البالي كالماح. وقد مح يمح كشد يشد، ومح يمح كفر يفر،
~~لغتان صحيحتان، خلافا لشيخنا، ms02297 فإنه ادعى في الثانية الشذوذ، محا ومححا، PageV04P198
~~محركة، ومحوحا، بالضم، وأمح يمح، إذا أخلق وكذلك الدار إذا عفت. وأنشد:
# ألا يا قيل قد خلق الجديد ... وحبك ما يمح وما يبيد «1»
# وهذه قد ذكرها الزمخشري في الأساس، وابن منظور في اللسان.
# والمح، بالضم: خالص كل شي ء، والمح: صفرة البيض كالمحة. قال ابن سيده:
~~وإنما يريدون فص البيضة، لأن المح جوهر والصفرة عرض، ولا يعبر بالعرض عن
~~الجوهر، اللهم إلا أن تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة. قال: وهذا ما لا
~~أعرفه، وإن كانت العامة قد أولعت بذلك. أنشد الأزهري لعبد الله بن الزبعرى:
# كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمح خالصها لعبد مناف «2»
# أو ما في البيض كله من أصفر وأبيض، قال ابن شميل.
# قال ومنهم من قال المحة: الصفراء، والغرقئ: البياض الذي يؤكل. وقال أبو
~~عمرو: يقال لبياض البيض الذي يؤكل: الآخ، ولصفرته الماح، وسيأتي.
# والمحاح كغراب: الجوع. والمحاح ككتان:
# الكذاب، ومن يرضيك بقوله ولا فعل، وفي التهذيب يرضي الناس بكلامه ولا فعل
~~له، وهو الكذوب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره، يكذبك من أين جاء، قال
~~ابن دريد: أحسبهم رووا هذه الكلمة عن أبي الخطاب الأخفش. ويقال مح الكذاب
~~يمح محاحة.
# والمحاح، كسحاب، من الأرض: القليلة الحمض.
# يقال أرض محاح.
# والمحمح والمحماح والمحامح: الخفيف النزق ككتف، وفي نسخة: النذل «3»
~~وقيل: هو الضيق البخيل.
# والأمح: السمين، كالأبح.
# وفي التهذيب: محمح فلانا «4»، إذا أخلص مودته.
# وتمحمح: تبحبح. ومحمحت المرأة: دنا وضعها.
# ومحماح، بالكسر، بمعنى بحباح. قال اللحياني: وزعم الكسائي أنه سمع رجلا
~~من بني عامر يقول: إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء قلنا: محماح، أي لم يبق شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# مح الكتاب وأمح، أي درس.
# [مدح]:
# مدحه، كمنعه يمدحه مدحا ومدحة، بالكسر هذا قول بعضهم، والصحيح أن المدح
~~المصدر، والمدحة الاسم، والجمع مدح: أحسن الثناء عليه، ونقيضه الهجاء.
# وقال شيخنا: قال أئمة الاشتقاق وفقهاء اللغة: المدح بمعنى الوصف بالجميل،
~~يقابله الذم و: بمعنى عد المآثر، ويقابله الهجو، ونقله ms02298 السيد الجرجاني في
~~حاشية الكشاف. كمدحه تمديحا، وامتدحه وتمدحه. وفي المصباح: مدحته مدحا،
~~كنفع: أثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت أو اختيارية، ولهذا
~~كان المدح أعم من الحمد. قال الخطيب التبريزي: المدح من قولهم انمدحت الأرض
~~إذا اتسعت. فكأن معنى مدحته:
# وسعت شكره «5» وعن الخليل بالحاء للغائب وبالهاء للحاضر، وقال السرقسطي:
~~يقال إن المده في صفة الحال والهيئة لا غير، نقله شيخنا.
# والمديح، والمدحة، بالكسر، والأمدوحة، بالضم: ما يمدح به من الشعر. ج
~~مديح مدائح، وجمع الأمدوحة أماديح. وإذا كان جمع مديح فعلى غير قياس،
~~ونظيره حديث وأحاديث. قال أبو ذؤيب:
# لو أن مدحة حي أنشرت أحدا ... أحيا أبوتك الشم الأماديح PageV04P199
~~وهي رواية الأصمعي على الصواب كما قاله ابن بري «1».
# ورجل ممدح كمحمد، أي ممدوح جدا، وممتدح كذلك.
# وتمدح الرجل، إذا تكلف أن يمدح وقرظ نفسه وأثنى عليها. وتمدح الرجل:
~~افتخر وتشبع بما ليس عنده.
# وتمدحت الأرض والخاصرة: اتسعتا، ثنى الضمير نظرا إلى الأرض والخاصرة، لا
~~كما زعمه شيخنا أنه ثناه اعتمادا على أن كل شخص له خاصرتان، فكأنه قصد
~~الجنس، فأما تمدحت الأرض فعلى البدل من تندحت وانتدحت.
# وتمدحت خواصر الماشية: اتسعت شبعا، مثل تندحت.
# في الصحاح: قال الراعي يصف فرسا.
# فلما سقيناها العكيس تمدحت ... خواصرها وازداد رشحا وريدها «2»
# يروى بالدال والذال جميعا. قال ابن بري: الشعر للراعي يصف امرأة طرقته
~~وطلبت منه القرى «3»، وليس يصف فرسا. كامتدحت وامدحت بتشديد الميم كادكرت.
# ووهم الجوهري في قوله امدحت، بتشديد الحاء لغة في اندحت. نص عبارة
~~الجوهري: امدح بطنه لغة في اندح، وأقره عليه الصاغاني وابن بري وغيرهما مع
~~كثرة انتقادهما لكلامه، وهماهما، مع تحريف كلامه عن مواضعه كما صرح به شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مادح من قوم مدح.
# والممادح: ضد المقابح.
# وانمدحت: اتسعت. ومادحه وتمادحوا، ويقال: التمادح التذابح. والعرب تتمدح
~~بالسخاء.
# [مذح]:
# المذح محركة: عسل جلنار المظ، وهو الرمان البري «4».
# والمذح: اصطكاك الفخذين من الماشي إذا مشى لسمنه، كذا في القاموس. وفي
~~اللسان: المذح التواء في ms02299 الفخذين إذا مشى انسحجت إحداهما بالأخرى. ومذح
~~الرجل يمذح مذحا، إذا اصطكت فخذاه والتوتا حتى تسحجا «5» ومذحت فخذاه. قال
~~الشاعر:
# إنك لو صاحبتنا مذحت ... وحكك «6» الحنوان فانفشحت
# وقال الأصمعي: إذا اصطكت أليتا الرجل حتى ينسحجا قيل: مشق مشقا، وإذا
~~اصطكت فخذاه قيل: مذح يمذح مذحا، ورجل أمذح بين المذح، وقيل: مذح للذي تصطك
~~فخذاه إذا مشى. والمذح في شعر الأعشى «7»، فسروه بالحكة في الأفخاذ، وأكثر
~~ما يعرض للسمين من الرجال. وكان عبد الله بن عمرو أمذح. أو المذح: احتراق
~~ما بين الرفغين والأليتين. وقد مذحت الضأن مذحا عرقت أفخاذها «8». والمذح
~~أيضا: تشقق الخصية لاحتكاكها بشي ء، وقيل: المذح: أن يحتك الشيء بالشيء
~~فيتشقق.
# قال ابن سيده: وأرى ذلك في الحيوان خاصة.
# والأمذح: المنتن. ومن ذلك قولهم: ما أمذح ريحه، أي ما أنتن.
# وتمذحه: امتصه.
# وتمذحت خاصرتاه: انتفختا ريا قال الراعي:
PageV04P200
# فلما سقيناها العكيس تمذحت ... خواصرها وازداد رشحا وريدها
# والتمذح: التمدد، يقال: شرب حتى تمذحت خاصرته، أي انتفخت «1» من الري،
~~وقد سبق.
# [مرح]:
# مرح، كفرح: أشر وبطر، والثلاثة ألفاظ مترادفة، ومنه قوله تعالى: بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون
# «2» وفي المفردات: المرح:
# شدة الفرح والتوسع فيه.
# ومرح: اختال، ومنه قوله تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا*
# «3» أي متبخترا مختالا.
# ومرح مرحا: نشط. في الصحاح والمصباح: المرح:
# شدة الفرح، والنشاط حتى يجاوز قدره، ومرح مرحا، إذا [تبختر ومرح مرحا
~~إذا] «8» خف، قاله ابن الأثير. وأمرحه غيره. والاسم مراح، ككتاب، وهو مرح،
~~ككتف ومريح، كسكين، من قوم مرحى ومراحى، كلاهما جمع مريح، ومريحين، جمع
~~مريح، ولا يكسر.
# وفرس ممرح وممراح بكسرهما ومروح، كصبور:
# نشيط، وقد أمرحه الكلأ، وناقة ممراح ومروح، كذلك، قال:
# تطوي الفلا بمروح لحمها زيم
# وقال الأعشى يصف ناقة:
# مرحت حرة كقنطرة الرو ... مي تفري الهجير بالإرقال «4»
# والمرحان، محركة: الفرح والخفة.
# وقيل: المرحان: الضعف، وقد مرحت العين مرحانا:
# ضعفت. والمرحان: شدة سيلان العيم وفسادها وهيجانها، قال النابغة الجعدي:
# كأن قذى بالعين قد مرحت به ... وما حاجة الأخرى ms02300 إلى المرحان
# وقد مرحت، كفرحت، إذا أسبلت الدمع، والمعنى أنه لما بكى ألمت عينه فصارت
~~كأنها قذية، ولما أدام البكاء قذيت الأخرى، وهذا كقول الآخر:
# بكت عيني اليمنى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
# وقال شمر: المرح: خروج الدمع إذا كثر، وقال عدي بن زيد:
# مرح وبله يسح سيوب ال ... ماء سحا كأنه منحور
# وعين ممراح: سريعة البكاء. ومرحت عينه مرحانا:
# فسدت وهاجت.
# ومن المجاز: قوس مروح كصبور: يمرح راؤوها تعجبا لحسنها إذا قلبوها، وقيل:
~~هي التي تمرح في إرسالها السهم «5». تقول العرب «طروح مروح، تعجل الظبي أن
~~يروح». أو قوس مروح كأن بها مرحا لحسن «6» إرسالها السهم، كذا في الصحاح.
# ومن المجاز: مرحت الأرض بالنبات مرحا: أخرجته.
# والممراح من الأرض: السريعة النبات حين يصيبها المطر «7». وقال الأصمعي:
~~الممراح من الأرض: التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها.
# ومن المجاز الممراح من العين: الغزيرة الدمع.
# ومرحى مر ذكره في ب ر ح قال أبو عمرو بن العلاء: إذا رمى الرجل فأصاب
~~قيل: مرحى له، وهو تعجب من جودة رميه. وقال أمية بن أبي عائذ:
# يصيب القنيص وصدقا يق ... ول مرحى وأيحى إذا ما يوالي
# وإذا أخطأ قيل له: برحى.
# ومرحى: اسم ناقة عبد الله بن الزبير، كأمير، الشاعر، عن ابن الأعرابي وأنشد:
PageV04P201
# ما بال مرحى قد امست وهي ساكنة ... باتت تشكى إلي الأين والنجدا
# والتمريح: تنقية الطعام من العفا، هكذا في سائر النسخ، وفي بعض الأمهات
~~من الغفى «1» ب المحاوق، أي المكانس.
# والتمريح: تدهين الجلد. قال:
# سرت في رعيل ذي أداوى منوطة ... بلباتها مدبوغة لم تمرح «2»
# ومن المجاز: التمريح: ملء المزادة الجديدة ماء ليذهب مرحها أي لتنسد
~~عيونها ولا يسيل منها شي ء. وفي التهذيب: هو أن تؤخذ المزادة أول ما تخرز
~~فتملأ ماء حتى تمتلئ خروزها وتنتفخ، والاسم المرح، وقد مرحت مرحانا. وقال
~~أبو حنيفة: مزادة مرحة: لا تمسك الماء.
# وعن ابن الأعرابي: التمريح: تطييب القربة الجديدة بإذخر «3» أو شيح، فإذا
~~طيبت بطين فهو التشريب. ومرحت القربة: شربتها. ms02301
# ومن المجاز التمريح: أن تصير إلى مرحى الحرب، أخذت من لفظ المرحى لا من
~~الاشتقاق، لأن التمريح مزيد، فلا يكون مشتقا من المجرد، والأخذ أوسع دائرة
~~من الاشتقاق.
# ومرحيا، محركة: زجر، عن السيرافي، يقال للرامي عند إصابته، كمرحى، وقد مر قريبا.
# ومرحيا: ع.
# ومن المجاز كرم ممرح، كمعظم: مثمر أو معرش على دعائمه «4».
# ومريح كزبير: أطم بالمدينة لبني قينقاع، كذا في معجم أبي عبيد البكري.
# ومراح، ككتاب: ثلاث شعاب ينظر بعضها إلى بعض، يجيء سيلها من داءة «5». قال:
# تركنا بالمراح وذي سحيم ... أبا حيان في نفر منافي
# والمرحة، بالكسر: الأنبار من الزبيب وغيره، وهو المحل الذي يخزن فيه ذلك:
# * ومما يستدرك عليه:
# التمراحة، من أبنية المبالغة، من المرح وهو النشاط، وقد جاء ذكره في حديث
~~علي «6» كذا في النهاية.
# وعن ابن سيده: المروح: الخمر، سميت بذلك لأنها تمرح في الإناء. قال عمارة:
# من عقار عند المزاج مروح
# وقول أبي ذؤيب:
# مصفقة مصفاة عقار ... شآمية إذا جليت مروح
# أي لها مراح في الرأس وسورة يمرح من يشربها.
# ومرح الزرع يمرح مرحا: خرج سنبله. ومرح مهره: لينه وأزال مرحه وشماسه
~~ومهر ممرح: مذلل.
# ومن المجاز: مرحت عينه بقذاها «7»: رمت به: ومرح السحاب: أسبل المطر. ولا
~~تمرح بعرضك: لا تعرضه. «8»
# ومن أمثالهم: مرحى مراح، كصمي صمام، يراد به الداهية. قال الشاعر:
# فأسمع صوته عمرا وولى ... وأيقن أنه مرحى مراح
# قاله الميداني، ونقله شيخنا.
PageV04P202
# [مزح]:
# مزح كمنع يمزح مزحا ومزاحا ومزاحة، بضمهما- وقد ضبط بالكسر في أولهما
~~أيضا وضبط الفيومي ثانيهما ككرامة، وهما أي المزاح والمزاحة اسمان للمصدر-:
~~دعب، هكذا فسروه. وفي المحكم: المزح نقيض الجد. ونقل شيخنا عن بعض أهل
~~الغريب أنه المباسطة إلى الغير على جهة التلطف والاستعطاف دون أذية، حتى
~~يخرج الاستهزاء والسخرية. وقد قال الأئمة:
# الإكثار منه والخروج من الحد مخل بالمروءة والوقار، والتنزه عنه بالمرة
~~والتقبض مخل بالسنة والسيرة النبوية المأمور باتباعها والاقتداء، وخير
~~الأمور أوسطها.
# ومازحه ممازحة ومزاحا، بالكسر، استدركه بالضبط لإزالة الإبهام بينه وبين
~~ما قبله. وإياك والمزاح، ms02302 ضبط بالكسر والضم.
# وتمازحا: تداعبا، ورجل مزاح.
# والإمزاح: تعريش الكرم، حكاه أبو حنيفة.
# ومن المجاز: مزح العنب تمزيحا: لون، وكذلك السنبل. ومزح الكرم: أثمر، أو
~~الصواب بالجيم، وقد تقدم، وأورده الزمخشري وغيره هنا «1».
# والمزح: السنبل:* ومما يستدرك عليه:
# المزح من الرجال: الخارجون من طبع الثقلاء المتميزون من طبع البغضاء،
~~قاله الأزهري.
# ومنية مزاح، ككتان، قرية بمصر من الدقهلية، نسب إليها أبو العزائم سلطان
~~بن أحمد بن إسماعيل، مقريء الديار المصرية وعالمها، حدثنا عنه شيوخ مشايخ
~~مشايخنا.
# [مسح]:
# المسح، كالمنع: إمرار ك اليد على الشيء السائل أو المتلطخ لإذهابه بذلك،
~~كمسحك رأسك من الماء وجبينك من الرشح، كالتمسيح والتمسح، مسحه يمسحه مسحا،
~~ومسحه، وتمسح منه وبه.
# وفي حديث فرس المرابط «أن علفه وروثه ومسحا عنه، في ميزانه»
# يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده. وفي لسان العرب:
# وقوله تعالى وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين
# «2» فسره ثعلب فقال: نزل القرآن، بالمسح والسنة بالغسل، وقال بعض أهل
~~اللغة: من خفض «أرجلكم» فهو على الجوار. وقال أبو إسحاق النحوي: الخفض على
~~الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل، وإنما يجوز ذلك في ضرورة الشعر، ولكن
~~المسح على هذه القراءة كالغسل. ومما يدل على أنه غسل أن المسح على الرجل لو
~~كان مسحا كمسح الرأس لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين
~~إلى المرافق، قال الله عز وجل وامسحوا برؤسكم
# ، بغير تحديد في القرآن، وكذلك في التيمم فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
# «3» من غير تحديد، فهذا كله يوجب غسل الرجلين. وأما من قرأ وأرجلكم فهو
~~على وجهين: أحدهما أن فيه تقديما وتأخيرا، كأنه قال: فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق ...
# وأرجلكم إلى الكعبين ... [وامسحوا برؤسكم
# ، فقدم وأخر ليكون الوضوء ولاء شيئا بعد شي ء. وفيه قول آخر، كأنه أراد:
~~واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين] «4» لأن قوله إلى الكعبين قد دل على ذلك كما
~~وصفنا، وينسق بالغسل «5»، كما قال الشاعر.
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# المعنى متقلدا سيفا وحاملا رمحا.
# وفي الحديث «أنه ms02303 تمسح وصلى»
# أي توضأ. قال ابن الأثير: يقال للرجل إذا توضأ: قد تمسح، والمسح يكون
~~مسحا باليد وغسلا. ونقل شيخنا هذه العبارة بالاختصار ثم أتبعها بكلام أبي
~~زيد وابن قتيبة ما نصه: قال أبو زيد:
# المسح في كلام العرب يكون إصابة البلل، ويكون غسلا، يقال مسحت يدي
~~بالماء، إذا غسلتها، وتمسحت بالماء، PageV04P203
~~إذا اغتسلت،
# وقال ابن قتيبة أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد، فكان
~~يمسح بالماء يديه ورجليه وهو لها غاسل
# قال: ومنه قوله تعالى وامسحوا برؤسكم وأرجلكم
# المراد بمسح الأرجل غسلها. ويستدل بمسحه صلى الله عليه وسلم [برأسه
~~وغسله] «1» رجليه بأن فعله مبين بأن المسح مستعمل في المعنيين المذكورين،
~~إذا لو لم يقل بذلك لزم القول بأن فعله عليه السلام بطريق الآحاد ناسخ
~~للكتاب، وهو ممتنع.
# وعلى هذا فالمسح مشترك بين معنيين، فإن جاز إطلاق اللفظة الواحدة وإرادة
~~كلا معنييها إن كانت مشتركة أو حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر، كما هو قول
~~الشافعي، فلا كلام. وإن قيل بالمنع فالعامل محذوف، والتقدير:
# وامسحوا بأرجلكم مع إرادة الغسل.
# ومن المجاز: المسح: القول الحسن من الرجل، وهو في ذلك ممن يخدعك به. مسحه
~~بالمعروف، أي بالمعروف من القول وليس معه إعطاء، قاله النضر بن شميل. قيل:
~~وبه سمي المسيح الدجال، لأنه يخدع بقول ولا إعطاء. كالتمسيح. والمسح المشط.
~~والماسحة:
# الماشطة. قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لأنه يزين ظاهره ويموهه بالأكاذيب
~~والزخارف.
# ومن المجاز: المسح: القطع: وقد مسح عنقه وعضده: قطعهما.
# وفي اللسان: مسح عنقه وبها، يمسح مسحا: ضربها، وقيل قطعها. قيل: وبه سمي
~~المسيح الدجال، لأنه يضرب أعناق الذين لا ينقادون له. وقوله تعالى: ردوها
~~علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق
# «2» يفسر بهما جميعا. وروى الأزهري عن ثعلب أنه قيل له: قال قطرب: يمسحها
~~يبرك عليها «3» فأنكره أبو العباس وقال: ليس بشي ء. قيل له:
# فأيش «4» هو عندك؟ فقال: قال الفراء وغيره: يضرب أعناقها وسوقها، لأنها
~~كانت سبب ذنبه. قال الأزهري: ونحو ذلك قال الزجاج، قال: ولم يضرب ms02304 سوقها ولا
~~أعناقها إلا وقد أباح الله له ذلك، لأنه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب
~~عظيم. قال: وقال قوم إنه مسح أعناقها وسوقها بالماء بيده. قال: وهذا ليس
~~يشبه شغلها إياه عن ذكر الله، وإنما قال ذلك قوم لأن قتلها كان عندهم
~~منكرا، وما أباحه الله فليس بمنكر، وجائز أن يبيح ذلك لسليمان عليه السلام
~~في وقته ويحظره في هذا الوقت.
# قال ابن الأثير: وفي حديث سليمان عليه السلام فطفق مسحا بالسوق والأعناق
# قيل: ضرب أعناقها وعرقبها.
# يقال: مسحه بالسيف، أي ضربه، ومسحه بالسيف: قطعه. وقال ذو الرمة:
# ومستامة تستام وهي رخيصة ... تباع بساحات الأيادي وتمسح «5»
# تمسح أي تقطع: والماسح: القتال «6».
# والمسح: أن يخلق الله الشيء مباركا أو ملعونا. قال المنذري: قلت لأبي
~~الهيثم: بلغني أن عيسى إنما سمي مسيحا لأنه مسح بالبركة، وسمي الدجال مسيحا
~~لأنه ممسوح العين، فأنكره وقال: إنما المسيح ضد المسيح، يقال مسحه الله، أي
~~خلقه حلقا مباركا حسنا، ومسحه الله أي خلقه خلقا قبيحا ملعونا.
# قلت: وهذا الذي أنكره أبو الهيثم قد قاله أبو الحسن القابسي: ونقله عنه
~~أبو عمر الداني، وهو الوجه الثاني والثالث. وقول أبي الهيثم الرابع
~~والخامس.
# والمسح: الكذب، قيل: وبه سمي المسيح الدجال لكونه أكذب خلق الله، وهو
~~الوجه السادس، كالتمساح، بالفتح، أنشد ابن الأعرابي:
# قد غلب الناس بنو الطماح ... بالإفك والتكذاب والتمساح
# وفي المزهر للجلال، قال سلامة بن الأنباري في شرح المقامات: كل ما ورد عن
~~العرب من المصادر على تفعال فهو بفتح التاء، إلا لفظتين: تبيان وتلقاء.
~~وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: ليس في كلام العرب اسم PageV04P204
~~على تفعال إلا أربعة أسماء وخامس مختلف فيه، يقال تبيان، ولقلادة المرأة:
~~تقصار، وتعشار وتبراك موضعان، والخامس تمساح، وتمسح أكثر وأفصح. كذا نقله شيخنا.
# فكلام ابن الأنباري في المصدرين، وكلام ابن النحاس في الأسماء.
# ومن المجاز المسح: الضرب، يقال: مسحه بالسيف:
# أي ضربه. وقوله تعالى: فطفق مسحا بالسوق والأعناق
# ، قيل: ضرب أعناقها وعرقبها، وقد تقدم قريبا.
# ومنه: مسح أطراف ms02305 الكتائب بسيفه.
# وقال الأزهري: المسيح: الماسح، وهو القتال، وبه سمي، كذا ذكره المصنف في
~~البصائر. قلت: وهو قريب في المسح بمعنى القطع، وهو الوجه السابع.
# ومن المجاز المسح: الجماع وقد مسحها مسحا، ومتنها متنا: نكحها.
# ومن المجاز: المسح: الذرع كالمساحة، بالكسر، يقال مسح الأرض مسحا ومساحة:
~~ذرعها، وهو مساح.
# والمسح: أن تسير الإبل يومها، يقال مسحت الإبل الأرض يومها دأبا، أي سارت
~~فيها سيرا شديدا. ومسح الناقة أيضا أن تتعبها وتدبرها وتهزلها، كالتمسيح،
~~يقال مسحتها ومسحتها، قاله الأزهري «1»، وهو مجاز.
# والمسح بالكسر: البلاس بكسر الموحدة وتفتح، ثوب من الشعر غليظ، كذا في
~~التهذيب «2». وجمعه بلس، وسيأتي في السين، قيل: وبه سمي المسيح الدجال،
~~لذله وهوانه وابتذاله، كالمسح الذي يفرش في البيت، قيل: وبه سمي كلمة الله
~~أيضا للبسه البلاس الأسود تقشفا. فهما وجهان ذكرهما المصنف في البصائر.
# والمسح: الجادة من الأرض، قيل: وبه سمي المسيح، لأنه سالكها، قاله المصنف
~~في البصائر.
# ج مسوح، وهو الجمع الكثير، وفي القليل أمساح. قال أبو ذؤيب:
# ثم شربن بنبط والجمال كأ ... ن الرشح منهن بالآباط أمساح
# قال السكري: يقول تسود جلودها على العرق، كأنها مسوح. ونبط: موضع.
# والمسح بالتحريك: احتراق باطن الركبة لخشونة الثوب، وفي نسخة «3»: من
~~خشنة الثوب. أو هو اصطكاك الربلتين، هو مس باطن إحدى الفخذين باطن الأخرى،
~~فيحدث لذلك مشق وتشقق، والربلة بالفتح وسكون الموحدة وفتحها: باطن الفخذ،
~~كما سيأتي. وفي بعض النسخ «الركبتين» وهو خطأ. قال أبو زيد: إذا كان إحدى
~~ربلتي «4» الرجل تصيب الأخرى قيل. مشق مشقا. ومسح، بالكسر، مسحا، والنعت
~~أمسح، وهي مسحاء، رسحاء، وقوم مسح رسح. وقال الأخطل:
# دسم العمائم مسح لا لحوم لهم ... إذا أحسوا بشخص نابئ أسدوا
# وفي حديث اللعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ولد الملاعنة:
# «إن جاءت به ممسوح الأليتين»
# ، قال شمر: الذي لزقت أليتاه بالعظم ولم يعظما. قيل: وبه سمي المسيح
~~الدجال، لأنه معيوب «5» بكل عيب قبيح.
# والمسيح: عيسى بن مريم صلى الله تعالى عليه وعلى نبينا وسلم، لبركته، ms02306 أي
~~لأنه مسح بالبركة، قاله شمر، وقد أنكره أبو الهيثم، كما سيأتي، أو لأن
~~جبريل مسحه بالبركة، وهو قوله تعالى: وجعلني مباركا أين ما كنت «6» ولأن
~~الله مسح عنه الذنوب. وهذان القولان من كتاب دلائل النبوة لأبي نعيم: وقال
~~الراغب: سمي عيسى بالمسيح لأنه مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشرة
~~والحرص وسائر الأخلاق الذميمة، كما أن الدجال مسحت عنه القوة المحمودة من
~~العلم والعقل والحلم والأخلاق الحميدة «7».
# وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار النبوية للصاغاني.
~~وشرحه المسمى بشوارق الأسرار PageV04P205
~~العلية «1»، وليس بمشارق القاضي عياض، كما توهمه بعض. وسبق للمصنف كلام مثل
~~هذا في ساح، وذكر هناك أنه أوردها في شرحه لصحيح البخاري، فلعله المراد من
~~قوله وغيره كما لا يخفى.
# قلت: وقد أوصله المصنف في بصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز،
~~مجلدان، إلى ستة وخمسين قولا، منها ما هو مذكور هنا في أثناء المادة، وقد
~~أشرنا إليه، ومنها ما لم يذكره. وتأليف هذا الكتاب بعد تأليف القاموس، لأني
~~رأيته قد أحال في بعض مواضعه عليه. قال وكلمته عيسى، وفي صفة عدو الله
~~الدجال أخزاه الله، على أقوال كثيرة تنيف على خمسين قولا. وقال ابن دحية
~~الحافظ في كتابه مجمع البحرين في فوائد المشرقين والمغربين: فيها ثلاثة
~~وعشرون قولا، ولم أر من جمعها قبلي ممن رحل وجال، ولقي الرجال. انتهى نص
~~ابن دحية.
# قال: الفيروز آباذى: فأضفت إلى ما ذكره الحافظ من الوجوه الحسنة والأقوال
~~البديعة، فتمت بها خمسون وجها.
# وبيانه أن العلماء اختلفوا في اللفظة، هل هي عربية أم لا، فقال بعضهم:
~~سريانية، وأصلها مشيحا، بالشين المعجمة، فعربتها العرب، وكذا ينطق بها
~~اليهود، قاله أبو عبيد، وهذا القول الأول. والذين قالوا إنها عربية اختلفوا
~~في مادتها، فقيل: من س ى ح، وقيل: من م س ح، ثم اختلفوا، فقال الأولون
~~مفعل، من ساح يسيح، لأنه يسيح في بلدان الدنيا وأقطارها جميعها، أصلها مسيح
~~فأسكنت الياء ونقلت حركتها إلى السين، لاستثقالهم الكسرة على الياء وهذا ms02307
~~القول الثاني، وقال الآخرون: مسيح مشتق من مسح، إذا سار في الأرض وقطعها،
~~فعيل بمعنى فاعل. والفريق بين هذا وما قبله أن هذا يختص بقطع الأرض وذاك
~~بقطع جميع البلاد، وهذا الثالث، ثم سرد الأقوال كلها، ونحن قد أشرنا إليها
~~هنا على طريق الاستيفاء ممزوجة مع قول المصنف في الشرح، وما لم نجد لها
~~مناسبة ذكرناها في المستدركات لأجل تتميم المقصود وتعميم الفائدة.
# والمسيح: الدجال لشؤمه، ولا يجوز إطلاقه عليه إلا مقيدا فيقال المسيح
~~الدجال، وعند الإطلاق إنما ينصرف لعيسى عليه السلام، كما حققه بعض العلماء.
~~أو هو، أي الدجال، مسيح كسكين، رواه بعض المحدثين. قال ابن الأثير: قال أبو
~~الهيثم: إنه الذي مسح خلقه، أي شوه.
# قال: وليس بشي ء.
# والمسيح والمسيحة: القطعة من الفضة، عن الأصمعي، قيل: وبه سمي عيسى عليه
~~السلام لحسن وجهه. ذكره ابن السيد في الفرق. وقال سلمة بن الخرشب «2» يصف فرسا:
# تعادى من قوائمها ثلاث ... بتحجيل وواحدة بهيم
# كأن مسيحتي ورق عليها ... نمت قرطيهما أذن خديم «3»
# قال ابن السكيت: يقول كأنما ألبست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها، وقوله
~~نمت قرطيهما، أي نمت القرطين اللذين من المسيحتين، أي رفعتهما، وأراد أن
~~الفضة مما تتخذ للحلي، وذلك أصفى لها.
# والمسيح: العرق: قال لبيد:
# فراش المسيح كالجمان المثقب
# وقال الأزهري: سمي العرق مسيحا لأنه يمسح إذا صب. قال الراجز:
# يا ريها وقد بدا مسيحي ... وابتل ثوباي من النضيح
# وخصه المصنف في البصائر بعرق الخيل، وأنشد:
# وذا الجياد فضن بالمسيح
# «4» قال: وبه سمي المسيح.
# والمسيح: الصديق بالعبرانية، وبه سمي عيسى عليه PageV04P206
~~السلام، قاله إبراهيم النخعي، والأصمعي، وابن الأعرابي، قال ابن سيده: سمي
~~بذلك لصدقه. ورواه أبو الهيثم كذلك، ونقله عنه الأزهري. قال أبو بكر:
~~واللغويون لا يعرفون هذا. قال: ولعل هذا «1» كان يستعمل في بعض الأزمان
~~فدرس فيما درس من الكلام قال: وقال الكسائي:
# وقد درس من كلام العرب كثير. وقال الأزهري: أعرب اسم المسيح في القرآن
~~على مسيح، وهو في التوراة مشيحا فعرب وغير، كما قيل ms02308 موسى وأصله موشى.
# ومن المجاز عن الأصمعي: المسيح الدرهم الأطلس، هكذا في الصحاح والأساس،
~~وهو الذي لا نقش عليه.
# وفي بعض النسخ «الأملس» قيل: وبه سمي المسيح، وهو مناسب للأعور الدجال،
~~إذ أحد شقي وجهه ممسوح.
# والمسيح: الممسوح بمثل الدهن، قيل: وبه سمي عيسى عليه السلام، لأنه خرج
~~من بطن أمه ممسوحا بالدهن أو كأنه ممسوح الرأس، أو مسح عند ولادته بالدهن،
~~فهي ثلاثة أوجه أشار إليها المصنف في البصائر.
# والمسيح أيضا: الممسوح بالبركة، قيل: وبه سمي عيسى عليه السلام، لأنه مسح
~~بالبركة، وقد تقدم.
# والمسيح: الممسوح بالشؤم، قيل: وبه سمي الدجال.
# ومن المجاز: المسيح هو الرجل الكثير السياحة، قيل وبه سمي عيسى عليه
~~السلام، لأنه مسح الأرض بالسياحة.
# وقال ابن السيد: سمي بذلك لجولانه في الأرض. وقال ابن سيده: لأنه كان
~~سائحا في الأرض لا يستقر، كالمسيح، كسكين، راجع للذي يليه، وهو يصلح أن
~~يكون تسمية لعيسى عليه السلام، كما يصلح لتسمية الدجال، لأن كلا منهما يسيح
~~في الأرض دفعة، كما هو معلوم، وإن كان كلام المصنف يوهم أن المشدد يختص
~~بالدجال، كما مر. فقد جوز السيوطي الأمرين في التوشيح، نقله شيخنا.
# ومن المجاز: المسيح: الرجل الكثير الجماع، كالماسح، وقد مسحها يمسحها،
~~إذا نكحها، قيل: وبه سمي المسيح الدجال، قاله ابن فارس.
# ومن المجاز المسيح هو الرجل الممسوح الوجه، ليس على أحد شقي وجهه عين ولا
~~حاجب «2»، والمسيح الدجال منه على هذه الصفة، وقيل سمي بذلك لأنه ممسوح العين.
# وقال الأزهري: المسيح: الأعور، وبه سمي الدجال. ونحو ذلك [قال أبو عبيد] «3».
# والمسيح: المنديل الأخشن، لكونه يمسح به الوجه، أو لكونه يمسك الوسخ.
~~قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لاتساخه بدرن الكفر والشرك، قاله المصنف.
# والمسيح: الكذاب، كالماسح، والممسح وأنشد:
# إني إذا عن معن متيح ... ذا نخوة أو جدل بلندح «4»
# أو كيذبان ملذان ممسح
# والتمسح، وهذا عن اللحياني، بكسر أولهما، والأمسح.
# وعن ابن سيده: المسحاء: الأرض المستوية ذات حصى صغار لا نبات فيها،
~~والجمع مساح ومساحى «5» غلب فكسر تكسير الأسماء. ومكان ms02309 أمسح. والمسحاء:
~~الأرض الرسحاء. قال ابن شميل: المسحاء: قطعة من الأرض مستوية جرداء كثيرة
~~الحصى، ليس فيها شجر ولا نبت «6»، غليظة جلد، تضرب إلى الصلابة، مثل صرحة
~~المربد، وليست بقف ولا سحلة. ومكان أمسح. قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لعدم
~~خيره وعظم ضيره، قاله المصنف في البصائر.
# وقال الفراء: يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين. والخريق: الأرض التي
~~توسطها النبات.
# وقال أبو عمرو: المسحاء: الأرض الحمراء، والوحفاء: السوداء.
PageV04P207
# والمسحاء: المرأة قدمها سيبويه «1» لا أخمص لها، ورجل أمسح القدم.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم «مسيح القدمين»
# ، أراد أنهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق، إذا أصابهما الماء
~~نبا عنهما. قيل: وبه سمي المسيح عيسى، لأنه لم يكن لرجله أخمص، نقل ذلك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما.
# والمسحاء: المرأة التي مالثدييها حجم. والمسحاء:
# العوراء. والذي في التهذيب: المسيح: الأعور، قيل: وبه سمي المسيح الدجال.
~~والمسحاء: البخقاء التي لا تكون عينها ملوزة، هكذا عندنا في النسخ بالميم
~~واللام والزاي، وفي بعض الأمهات «بلورة» بكسر الموحدة وشد اللام وبعد الواو
~~راء «2». والمسحاء: السيارة في سياحتها والرجل أمسح. والمسحاء: الكذابة،
~~والرجل أمسح. وتخصيص المرأة بهذه المعاني غير الأولين غير ظاهر، وإحالة
~~أوصاف الإناث على الذكور خلاف القاعدة، كما صرح به شيخنا.
# ومن المجاز: تماسحا، إذا تصادقا، أو تماسحا إذا تبايعا فتصافقا وتحالفا:
~~وماسحا، إذا لاينا في القول غشا، أي والقلوب غير صافية، وهو المداراة. ومنه
~~قولهم: غضب فماسحته حتى لان، أي داريته. قيل: وبه سمي المسيح الدجال، كذا
~~في المحكم. قال المصنف في البصائر: لأنه يقول خلاف ما يضمر.
# والتمسح والتمساح، بكسرهما، من الرجال: المارد الخبيث، والكذاب الذي لا
~~يصدق أثره، يكذبك من حيث جاء. والتمسح: المداهن المداري الذي يلاينك بالقول
~~وهو يغشك. قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لأنه يغش ويداهن.
# والتمسح كأنه مقصور من التمساح، وهو خلق كالسلحفاة ضخم، وطوله نحو خمسة
~~أذرع وأقل من ذلك يخطف الإنسان والبقر ويغوص به في الماء فيأكله، وهو من
~~دواب البحر يكون ms02310 بنيل مصر وبنهر مهران، وهو نهر السند. وبهذا استدلوا أن
~~بينهما اتصالا، على ما حققه أهل التاريخ. قيل: وبه سمي المسيح الدجال،
~~لضرره وإيذائه، قاله المصنف في البصائر.
# والمسيحة: الذؤابة، وقيل: هي ما ترك من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشي ء.
~~وقيل: المسيحة من رأس الإنسان:
# ما بين الأذن والحاجب، يتصعد حتى يكون دون اليافوخ.
# وقيل: هو ما وقعت عليه يد الرجل إلى أذنه من جوانب شعره، قال:
# مسائح فودي رأسه مسبغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها «3»
# وقيل: المسائح: موضع يد الماسح. ونقل الأزهري عن الأصمعي: المسائح:
~~الشعر. وقال شمر: وهي ما مسحت من شعرك في خدك ورأسك،
# وفي حديث عمار «أنه دخل عليه وهو يرجل مسائح من شعره»
# ، قيل هي الذوائب وشعر جانبي الرأس قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لأنه
~~يأتي آخر الزمان، تشبيها بالذوائب، وهي ما نزل من الشعر على الظهر، قاله
~~المصنف في البصائر.
# والمسيحة: القوس الجيدة. ج مسائح قال أبو الهيثم الثعلبي:
# لنا مسائح زور في مراكضها ... لين وليس بها وهن ولا رقق «4»
# قيل: وبه سمي المسيح عيسى، لقوته وشدته واعتداله ومعدلته، كذا قاله
~~المصنف في البصائر.
# والمسيحة: واد قرب مر الظهران.
# ومن المجاز عليه مسحة، بالفتح، من جمال، ومسحة ملك، أي أثر ظاهر منه. قال
~~شمر: العرب تقول: هذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم، ولا يقال ذلك PageV04P208
~~إلا في المدح، قال: ولا يقال عليه مسحة قبح. وقد مسح بالعتق والكرم مسحا.
~~قال الكميت:
# خوادم أكفاء عليهن مسحة ... من العتق أبداها بنان ومحجر
# أو به مسحة من هزال «1» وسمن، نقله الأزهري عن العرب، أي شيء منه.
# وذو المسحة جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن النضر أبو عمرو البجلي
~~رضي الله عنه.
# وفي الحديث عن إسماعيل بن قيس قال: سمعت جريرا يقول ما رآني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت إلا تبسم في وجهي، قال: ويطلع عليكم رجل من
~~خيار ذي يمن على وجهه مسحة ملك.
# وهذا الحديث في ms02311 النهاية لابن الأثير «يطلع عليكم من هذا الفج رجل من خير
~~ذي يمن، عليه مسحة ملك» فطلع جرير بن عبد الله
# ، كذا في اللسان.
# وعن أبي عبيد المسوح: الذهاب في الأرض، وقد مسح في الأرض مسوحا إذا ذهب،
~~والصاد لغة فيه، قيل:
# وبه سمي المسيح الدجال.
# وتل ماسح: ع بقنسرين «2».
# وامتسح السيف من غمده، إذا استله.
# والأمسوح، بالضم: كل خشبة طويلة في السفينة وجمعه الأماسيح.
# ومن المجاز: هو يتمسح به، أي يتبرك به لفضله وعبادته، كأنه يتقرب إلى
~~الله تعالى بالدنو منه، ويتمسح بثوبه أي يمر ثوبه على الأبدان فيتقرب به
~~إلى الله تعالى، قيل وبه سمي المسيح عيسى، قاله الأزهري.
# ومن المجاز: فلان يتمسح أي لا شيء معه، كأنه يمسح ذراعيه، قيل: وبه سمي
~~المسيح الدجال لإفلاسه عن كل خير وبركة.
# * ومما يستدرك عليه:
# مسح الله عنك ما بك، أي أذهب، وقد جاء في حديث الدعاء للمريض.
# والماسح من الضاغط، إذا مسح المرفق الإبط من غير أن يعركه عركا شديدا.
~~وإذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فأدماه قيل: به حاز، وإن لم يدمه قيل:
~~به ماسح، كذا في الصحاح.
# وخصي ممسوح، إذا سلتت مذاكيره.
# والمسح: نقص وقصر في ذنب العقاب، قيل: وبه سمي المسيح الدجال، ذكره
~~المصنف في البصائر، كأنه سمي به لنقصه وقصر مدته.
# وعضد ممسوحة: قليلة اللحم؛ وقيل: سمي المسيح لأنه كان يمسح بيده على
~~العليل والأكمه والأبرص فيبرئه بإذن الله تعالى. وروي عن ابن عباس أنه كان
~~يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ. وقيل: سمي عيسى مسيحا اسم خصه الله به، ولمسح
~~زكريا إياه، قاله أبو إسحاق الحربي في غريبه الكبير. وروي عن أبي الهيثم
~~أنه قال: المسيح بن مريم الصديق، وضد الصديق المسيح الدجال، أي الضليل
~~الكذاب، خلق الله المسيحين، أحدهما ضد الآخر، فكان المسيح ابن مريم يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيى الموتى بإذن الله، وكذلك الدجال يحيى الميت ويميت
~~الحي وينشئ السحاب وينبت النبات بإذن الله، فهما مسيحان.
# وفي الحديث «أما مسيح الضلالة فكذا»
# ، فدل ms02312 هذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى، وأن الدجال مسيح الضلالة.
# والأمسح من الأرض المستوي، والجمع الأماسح. وقال الليث: الأمسح من
~~المفاوز كالأملس.
# والماسح: القتال، قاله الأزهري؛ وبه سمي المسيح الدجال، على قول.
# والشيء الممسوح: القبيح المشؤوم المغير عن خلقته.
# والمسيح: الذراع، قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لأنه يذرع الأرض بسيره فيها.
# والأمسح: الذئب الأزل المسرع، قيل: وبه سمي المسيح الدجال لخبثه وسرعة
~~سيره ووثوبه.
PageV04P209
# ومن المجاز
# في حديث أبي بكر «أغر عليهم غارة مسحاء»
# هو فعلاء من مسحهم يمسحهم، إذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم، وفي
~~المحكم: مسحت الإبل الأرض: سارت فيها سيرا شديدا، قيل: وبه سمي المسيح،
~~لسرعة سيره. والمسيح أيضا الضليل، ضد الصديق، وهو من الأضداد، وبه سمي
~~الدجال، لضلالته، قاله أبو الهيثم.
# ويقال: مسح الناقة، إذا هزلها وأدبرها وضعفها. قيل:
# وبه سمي الدجال، كأنه لوحظ فيه أن منتهى أمره إلى الهلاك والدبار.
# ويقال: مسح سيفه، إذا سله من غمده. قيل: وبه سمي الدجال، لشهره سيوف
~~البغي والعدوان.
# وقيل: سمي المسيح عيسى لحسن وجهه، والمسيح هو الحسن الوجه الجميل.
# وقال أبو عمر «1» المطرز: المسيح السيف. وقال غيره:
# المسيح المكاري. وقال قطرب: يقال مسح الشي ء، إذا قال له: بارك الله عليك.
# وفي مفردات الراغب: روي أن الدجال كان ممسوح اليمنى، وأن عيسى كان ممسوح
~~اليسرى «2»
# ، انتهى.
# وقيل: سمي المسيح لأنه كان يمشي على الماء كمشيه على الأرض. وقيل المسيح:
~~الملك. وهذان القولان من العيني في تفسيره. وقيل: لما مشى عيسى على الماء
~~قال له الحواريون: بم بلغت؟ قال: تركت الدنيا لأهلها فاستوى عندي بر الدنيا
~~وبحرها. كذا في البصائر.
# وعن أبي سعيد: في بعض الأخبار «نرجو النصر على من خالفنا، ومسحة النقمة
~~على من سعى»
# مسحتها: آيتها وحليتها. وقيل: معناه أن أعناقهم تمسح، أي تقطف.
# وسرنا في الأماسيح «3»، وهي السباسب الملس.
# ومن المجاز تمسح للصلاة: توضأ.
# وفي الحديث «أنه تمسح وصلى»
# أي توضأ. قال ابن الأثير: يقال للرجل إذا توضأ: قد تمسح.
# والمسح يكون ms02313 مسحا باليد وغسلا.
# ومسح البيت: الطواف.
# وفي الحديث: «تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة»
# ، أراد به التيمم، وقيل: أراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل.
# والخيل تمسح الأرض بحوافرها.
# وماسحه: ضافحه، والتقوا فتماسحوا: تصافحوا.
# وماسحه: عاهده «4».
# ومسح القوم قتلا: أثخن فيهم. ومسح أطراف الكتائب «5» بسيفه. وكتب على
~~الأطراف الممسوحة. وكل ذلك من المجاز.
# وماسوح: قرية من قرى حسبان «6» من الشام نسب إليها جماعة من المحدثين.
# وأبو علي أحمد بن علي المسوحي بالضم، من كبار مشايخ الصوفية صحب السري،
~~وسمع ذا النون، وعنه جعفر الخلدي.
# وتميم بن مسيح، كزبير، يروي عن علي رضي الله عنه، وعنه ذهل بن أوس.
# وعبد العزيز بن مسيح، روى حديث قتادة.
# [مشح]:
# المشح، محركة: اصطكاك الربلتين، قد تقدم ضبط هذه اللفظة، وسيأتي في موضعه
~~أيضا إن شاء الله PageV04P210
~~تعالى، أو هو احتراق باطن الركبة لخشونة الثوب، أو هو أن يمس باطن إحدى
~~الفخذين باطن الأخرى، فيحدث لذلك مشق وتشقق. وقد مشح، لغة في المهملة وقد تقدم.
# وأمشحت السنة: أجدبت وصعبت. وأمشحت السماء:
# تقشع عنها السحاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# عمارة بن عامر بن مشيح «1» بن الأعور، كأمير له صحبة.
# [مصح]:
# مصح بالشي ء، كمنع يمصح مصحا ومصوحا: ذهب. وكذا مصح الشي ء، إذا ذهب
~~وانقطع.
# وكذا مصح في الأرض مصحا: ذهب. قال ابن سيده:
# والسين لغة. والثدي، هكذا في الأصول المصححة بالثاء المثلثة والدال
~~المهملة، و: رشح، بالشين المعجمة والحاء المهملة، وفي بعض الأصول «رسخ»
~~بالسين المهملة والخاء المعجمة. والذي في اللسان وغيره من الأمهات «2»:
# ومصح الندى، هكذا بالنون والدال يمصح مصوحا: رسخ في الثرى: ومصح الثرى
~~مصوحا، إذا رسخ في الأرض.
# فيحتمل أن يكون كلام المصنف مصحفا عن الثرى، أو عن الندى. وذهب ورسخ ضد.
~~ومصحت أشاعر الفرس، إذا رسخت أصولها، وهو قول الشاعر:
# عبل الشوى ماصحة أشاعره
# معناه: رسخت أصول الأشاعر فأمنت أن تنتف «3» أو تنحص.
# ومصح الثوب: أخلق ودرس.
# ومصح النبات: ولى لون زهره. ومصح الزهر مصوحا:
# ولى لونه، عن أبي حنيفة. وأنشد: ms02314
# يكسين رقم الفارسي كأنه ... زهر تتابع لونه لم يمصح
# ومصح الظل مصوحا: قصر. ومصح الشي ء: ذهب به، والذي في الصحاح: مصحت بالشي
~~ء: ذهبت به. قال ابن بري: هذا يدل على غلط النضر بن شميل في قوله:
# مصح الله ما بك، بالصاد، ووجه غلطه أن مصح بمعنى ذهب لا يتعدى إلا
~~بالباء، أو بالهمزة، فيقال مصحت به، أو أمصحته، بمعنى أذهبته. قال: والصواب
~~في ذلك ما رواه الهروي في الغريبين قال: ويقال: مسح الله ما بك، بالسين، أي
~~غسلك وطهرك من الذنوب، ولو كان بالصاد لقال: مصح الله بما بك أو أمصح الله ما بك.
# ومصح الضرع مصوحا: غرز وذهب لبنه. ومصح لبن الناقة: ولى وذهب كمصع مصوعا.
# ومصح الله تعالى مرضك. ونص عبارة ابن سيده: ما بك مصحا: أذهبه، كمصحه
~~تمصيحا «4».
# والأمصح: الظل الناقص الرقيق. وقد مصح كفرح.
# والذي في الأمهات اللغوية أن مصح الظل من باب «منع، فلينظر مع قول المصنف هذا.
# ومما استدرك المصنف على الجوهري: المصاحات كغرابات: مسوك- جمع مسك وهو
~~الجلد- الفصلان- بالضم، جمع فصيل: ولد الناقة- تحشى بالتبن فتطرح للناقة
~~لتظنها ولدها.
# * ومما يستدرك عليه:
# مصح الكتاب يمصح مصوحا: درس أو قارب ذلك، ومصحت الدار: عفت. والدار تمصح
~~أي تدرس. قال الطرماح:
# قفا نسل الدمن الماصحه ... وهل هي إن سئلت بائحه
# ومصح في الأرض مصحا، ذهب. قال ابن سيده:
# والسين لغة.
# [مضح]:
# مضح عرضه، كمنع، يمضحه مضحا: شانه وعابه، كأمضح إمضاحا، كذا عن الأموي.
~~وأنشد للفرزدق يخاطب النوار امرأته:
# وأمضحت عرضي في الحياة وشنتني ... وأوقدت لي نارا بكل مكان PageV04P211
~~قال الأزهري: وأنشدنا أبو عمرو في مضح، لبكر بن زيد القشيري:
# لا تمضحن عرضي فإني ماضح ... عرضك إن شاتمتني وقادح
# يريد أنه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يؤدي إلى عطبه، كالقادح في الشجرة «1».
# وقال شجاع: مضح عنه ونضح: ذب ودفع.
# وفي نوادر الأعراب: مضحت الإبل ونضحت ورفضت، إذا انتشرت. ومضحت المزادة:
~~رشحت، كنضحت.
# ومضحت الشمس ونضحت، إذا انتشر شعاعها على الأرض.
# [مضرح]:
# المضرح والمضرحي، والأخير أكثر: الصقر ms02315 الطويل الجناح. وفي الكفاية:
~~المضرحي: النسر، وقال أبو عبيد: الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد.
# وقد مر للمصنف في ضرح فراجعه. وإنما أعاده هنا نظرا إلى أصالة الميم في
~~قول بعض أهل اللغة، وتقدم لنا الكلام هناك.
# [مطح]:
# مطحه كمنعه: ضربه بيده، يمطحه مطحا، وربما كني به عن النكاح.
# ومطح المرأة: جامعها. قال الأزهري: أما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح.
~~قال: وما أعرف المطح، إلا أن تكون الباء أبدلت ميما.
# وامتطح الوادي: ارتفع وكثر ماؤه وسال سيلا عريضا، كتبطح وتمطح.
# [ملح]:
# الملح، بالكسر، م أي معروف، وهو ما يطيب به الطعام: وقد يذكر، والتأنيث
~~فيه أكثر، كذا في العباب.
# وتصغيره مليحة. وقال الفيومي: جمعها ملاح كشعب وشعاب.
# ومن المجاز الملح: الرضاع وقد روي فيه الفتح أيضا، كذا في المحكم، ونقله
~~في اللسان، وقد ملحت فلانة لفلان، إذا أرضعت [له] «2»، تملح وتملح. وقال
~~أبو الطمحان، وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها ثم إنهم أغاروا عليها
~~فأخذوها:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم ... وما بسطت من جلد أشعث أغبرا «3»
# وذلك أنه كان نزل عليه قوم فأخذوا إبله فقال: أرجو أن ترعوا ما شربتم من
~~ألبان هذه الإبل، وما بسطت من جلود قوم كأن جلودهم قد يبست فسمنوا منها.
# وفي حديث وفد هوازن «أنهم كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبي
~~عشائرهم فقال خطيبهم: إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن
~~المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وأنت خير المكفولين، فاحفظ ذلك.
# قال الأصمعي في قوله ملحنا، أي أرضعنا لهما. وإنما قال الهوازني ذلك لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم، أرضعته حليمة السعدية.
# والملح: العلم. والملح أيضا العلماء، هكذا في اللسان وذكرهما ابن خالويه
~~في كتابه الجامع للمشترك، والقزاز في كتابه الجامع.
# ومن المجاز: الملح الحسن، من الملاحة، وقد ملح يملح ملوحة وملاحة وملحا،
~~أي حسن. ذكره صاحب الموعب واللبلي في شرح الفصيح، والقزاز في الجامع.
# ومن المجاز: ملح القدر إذا ms02316 جعل فيها شيئا من ملح، وهو الشحم. وفي التهذيب
~~عن أبي عمرو «4»: أملحت القدر، بالألف، إذا جعلت فيها شيئا من شحم.
# والملح أيضا: السمن القليل، وضبطه شيخنا بفتح السين وسكون الميم، وجعله
~~مع ما قبله عطف تفسير ثم PageV04P212
~~قال: وقد يقال إنهما متغايران، والصواب ما ذكرناه. وأملح البعير، إذا حمل
~~الشحم، وملح فهو مملوح، إذا سمن.
# ويقال: كان ربيعنا مملوحا. وكذلك إذا ألبن القوم وأسمنوا، كالتملح
~~والتمليح وقد ملحت الناقة: سمنت قليلا، عن الأموي ومنه قول عروة بن الورد:
# أقمنا بها حينا وأكثر زادنا ... بقية لحم من جزور مملح
# والذي في البصائر:
# عشية رحنا سائرين وزادنا «1»
# إلخ، وجزور مملح فيها بقية من سمن، وأنشد ابن الأعرابي:
# ورد جازرهم حرفا مصهرة «2» ... في الرأس منها وفي الرجلين تمليح
# أي سمن: يقول: لا شحم لها إلا في عينها وسلاماها.
# قال: أول ما يبدأ السمن في اللسان والكرش، وآخر ما يبقى في السلامى
~~والعين. وتملحت الإبل كملحت، وقيل: هو مقلوب عن تحلمت أي سمنت، وهو قول ابن
~~الأعرابي. قال ابن سيده: ولا أرى للقلب هنا وجها.
# وأرى ملحت الناقة بالتخفيف لغة في ملحت. وتملحت الضباب كتحلمت، أي سمنت،
~~وهو مجاز.
# والملح: الحرمة والذمام، كالملحة، بالكسر، وأنشد أبو سعيد قول أبي
~~الطمحان المتقدم، وفسره بالحرمة والذمام. ويقال: بين فلان وفلان ملح وملحة،
~~إذا كان بينهما حرمة، كما سيأتي. فقال «3» أرجو أن يأخذكم الله بحرمة
~~صاحبها وغدركم بها. قال أبو العباس: العرب تعظم أمر الملح والنار والرماد.
# والملح: ضد العذب من الماء كالمليح، هذا وصف وما ذكر قبله كلها أسماء.
~~يقال ماء ملح. ولا يقال: مالح إلا في لغة رديئة، عن ابن الأعرابي، فإن كان
~~الماء عذبا ثم ملح يقال: أملح. وبقلة مالحة. وحكى ابن الأعرابي:
# ماء مالح كملح. وإذا وصفت الشيء بما فيه من الملوحة قلت: سمك مالح، وبقلة مالحة.
# قال ابن سيده: وفي حديث عثمان رضي الله عنه: «وأنا أشرب ماء الملح»
# ، أي الشديد الملوحة. قال الأزهري عن أبي العباس: إنه سمع ابن الأعرابي ms02317
~~قال: ماء أجاج، وقعاع، وزعاق، وحراق وماء «4» يفقأ عين الطائر، وهو الماء
~~المالح. قال وأنشدنا:
# بحرك عذب الماء ما أعقه ... ربك والمحروم من لم يسقه «5»
# أراد ما أقعه. من القعاع، وهو الماء الملح فقلب.
# قال ابن شميل: قال يونس: لم أسمع أحدا من العرب يقول: ماء مالح. ويقال:
~~سمك مالح، وأحسن منهما «6» سمك مليح ومملوح. قال الجوهري: ولا يقال مالح. قال:
# وقال أبو الدقيش: يقال ماء مالح وملح. قال أبو منصور:
# هذا وإن وجد في كلام العرب قليلا- لغة لا تنكر. قال ابن بري: قد جاء
~~المالح في أشعار الفصحاء، كقول الأغلب العجلي يصف أتنا وحمارا:
# تخاله من كربهن كالحا ... وافتر صابا ونشوقا مالحا
# وقال غسان السليطي:
# وبيض غذاهن الحليب ولم يكن ... غذاهن نينان من البحر مالح
# أحب إلينا من أناس بقرية ... يموجون موج البحر والبحر جامح
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# ولو تفلت في البحر والبحر مالح ... لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا «7» PageV04P213
~~قال: وقال ابن الأعرابي: يقال شيء مالح، كما يقال:
# حامض. قال ابن بري: وقال أبو الجراح: الحمض:
# المالح من الشجر. قال ابن بري: ووجه جواز هذا من جهة العربية أن يكون على
~~النسب، مثل قولهم ماء دافق، أي ذو دفق، وكذلك ماء مالح، أي ذو ملح، وكما
~~يقال: رجل تارس، أي ذو ترس، ودارع، أي ذو درع. قال: ولا يكون هذا جاريا على
~~الفعل. وقال ابن سيده: وسمك مالح ومليح ومملوح [ومملح] «1» وكره بعضهم
~~مليحا ومالحا، ولم ير بيت عذافر حجة، وهو قوله:
# لو شاء ربي لم أكن كريا ... ولم أسق لشعفر المطيا
# بصرية تزوجت بصريا ... يطعمها المالح والطريا
# وأملح الرجل: ورده، أي ماء ملحا، ج ملحة، بزيادة الهاء وملاح بالكسر،
~~كشعب وشعاب، وأملاح، كترب وأتراب، وملح، بكسر ففتح، وقد يقال أمواه ملح
~~وركية ملحة. وقد ملح الماء، ككرم، وهي لغة أهل العالية.
# ومنع، عن ابن الأعرابي- ونقله ابن سيده وابن القطاع- ونصر، نسبها الفيومي
~~لأهل الحجاز، وذكرها الجوهري وغير واحد، ملوحة، بالضم، وملاحة مصدري باب
~~كرم، وملوحا، مصدر ms02318 باب منع كقعد قعودا، ذكره الجوهري والفيومي.
# والحسن ملح ككرم، يملح ملوحة وملاحة وملحا. فهذه ثلاثة مصادر: الأول هو
~~الجاري على القياس، والثاني هو الأكثر فيه، والثالث أقلها. فهو مليح،
~~وملاح، كغراب، وملاح، بالتشديد، وهو أملح من المليح، كذا في التهذيب. قال:
# تمشي بجهم حسن ملاح ... أجم حتى هم بالصياح
# يعني فرجها، وهذا المثال لما أرادوا المبالغة قالوا:
# فعال، فزادوا في لفظه لزيادة معناه، مثل كريم وكرام، وكبير وكبار. ج أي
~~جمع المليح ملاح، بالكسر، وأملاح، كلاهما عن أبي عمرو، مثل شريف وأشراف،
~~وكريم وكرام. وجمع ملاح وملاح ملاحون وملاحون، وهما جمعا سلامة، والأنثى مليحة.
# وفي الأساس: من المجاز: ملحه أي عرضه، كمنعه:
# اغتابه ووقع فيه «2» وملح الطائر: كثر سرعة خفقانه بجناحيه «3». قال:
# ملح الصقور تحت دجن مغين
# قال أبو حاتم: قلت للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح؟
# قال: لا، إنما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح، فلو كان مقلوبا لجاز أن
~~يقال ملح.
# وملح الشاة: سمطها، فهي مملوحة، كملحها تمليحا، وتمليحها: أخذ شعرها
~~وصوفها بالماء.
# وفي حديث عمرو بن حريث «4»
# «عناق قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها»
# قال ابن الأثير: التمليح هنا السمط، وقيل تمليحها تسمينها، وقد تقدم.
# وملح الولد: أرضعه يملح ويملح، وهو مجاز.
# وملح السمك وملحه فهو مملوح مملح مليح. ويقال سمك مالح.
# وملح القدر يملحه ملحا: طرح فيه الملح بقدر. كذا في الصحاح، كملحه، كضربه
~~يملحه ملحا، فهما لغتان فصيحتان. وفاته ملحه تمليحا، وذلك إذا أكثر ملحه
~~فأفسده ونقل ابن سيده عن سيبويه ملح وملح وأملح بمعنى واحد.
# ثم إن الموجود في النسخ كلها تذكير الضمير، والمقرر عندهم أن أسماء
~~القدور كلها مؤنثة إلا المرجل فكان الصواب أن يقول: كملحها، أشار إليه شيخنا.
PageV04P214
# وملح الماشية ملحا أطعمها سبخة الملح. وهو تراب وملح والملح أكثر، وذلك إذا
~~لم تقدر على الحمض فأطعمها، كملحها تمليحا.
# والملح، محركة: داء وعيب في رجل الدابة. وقد ملح ملحا، وهو ورم في عرقوب
~~الفرس دون الجرذ، فإذا اشتد فهو الجرذ.
# والملح: ع من ديار ms02319 بني جعدة باليمامة، وقيل: بسواد الكوفة موضع يقال له
~~ملح. وقال السكري: ملح: ماء لبني العدوية، ذكر ذلك في شرح قول جرير:
# يهدي السلام لأهل الغور من ملح ... هيهات من ملح بالغور مهدانا
# كذا في المعجم. وأملح الماء: صار ملحا. وقد كان عذبا، عن ابن الأعرابي.
~~وأملح الإبل: سقاها إياه، أي ماء ملحا. وأملحت هي: وردت ماء ملحا.
# وأملح القدر: كثر ملحها، كملحها «12» تمليحا، قال أبو منصور: وهو الكلام الجيد:
# والملاحة مشددة: منبته، كالبقالة لمنبت البقل، كالمملحة، بفتح الميم،
~~هكذا هو مضبوط عندنا «1»، وهو ما يجعل فيه الملح، وضبطه الزمخشري في الأساس
~~بالكسر والملاح، ككتان: بائعه، أو هو صاحبه، حكاه ابن الأعرابي. وأنشد:
# حتى ترى الحجرات كل عشية ... ما حولها كمعرس الملاح
# كالمتملح، وهو متزوده أو تاجره «2». قال ابن مقبل يصف سحابا:
# ترى كل واد سال فيه كأنما ... أناخ عليه راكب متملح
# وأناخ: النوتي. وفي التهذيب: صاحب السفينة، لملازمته الماء الملح. وهو
~~أيضا متعهد النهر «3»، وفي بعض النسخ: البحر، ليصلح فوهته، وأصله من ذلك،
~~وصنعته الملاحة، بالكسر. والملاحية، بالفتح والتشديد «4» وقيل: سمي السفان
~~ملاحا لمعالجته الماء الملح بإجراء السفن فيه. وأنشد الأزهري للأعشى:
# تكافأ ملاحها وسطها ... من الخوف، كوثلها يلتزم «5»
# وفي حديث ظبيان «يأكلون ملاحها، ويرعون سراحها
# ، قال الأزهري عن الليث: الملاح كرمان من الحمض.
# وأنشد:
# يخبطن ملاحا كذاوي القرمل
# وقال أبو منصور: الملاح من بقول الرياض، الواحدة ملاحة، وهي «6» بقلة غضة
~~فيها ملوحة، منابتها القيعان وفي المحكم: الملاحة: عشبة من الحموض ذات قضب
~~وورق، منبتها القفاف، وهي مالحة الطعم ناجعة في المال، وحكى ابن الأعرابي
~~عن أبي المجيب «7» الربعي في وصفه روضة: «رأيتها تندى من بهمى وصوفانة «8»
~~وملاحة ونهقة «9». ونقل ابن سيده عن أبي حنيفة، الملاح نبت «13» مثل القلام
~~فيه حمرة، يؤكل مع اللبن، وله حب يجمع كما يجمع الفث ويخبز فيؤكل، قال:
~~وأحسبه سمي ملاحا للون لا للطعم. وقال مرة: الملاح: عنقود الكباث من
~~الأراك، سمي [به] لطعمه، كأن فيه من حرارته «10» ملحا ويقال: نبت ملح للحمض «11».
PageV04P215
# والملاح، ms02320 ككتاب «1»: الريح تجري بها السفينة، عن ابن الأعرابي، قال: وبه
~~سمي الملاح ملاحا.
# وفي الحديث «أن المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح وعلقه»
# ، الملاح: المخلاة بلغة هذيل.
# قلت: وسيأتي في ولح أن الوليحة الغرارة، والملاح المخلاة. قال ابن سيده
~~هناك: وأراه مقلوبا من الوليحة، إذا لم أستدل به على ميمه أهي زائدة أم
~~أصل، وحملها على الزيادة أكثر. وقيل: هو سنان الرمح.
# قال ابن الأعرابي: والملاح: السترة.
# والملاح: أن تهب الجنوب عقب الشمال.
# والملاح برد الأرض حين ينزل الغيث.
# وعن الليث: الملاح: الرضاع. وقال غيره:
# المراضعة، مصدر مالح ممالحة، وسيأتي ما يتعلق به في الممالحة.
# والملاح: معالجة حياء الناقة إذا اشتكت، فتؤخذ خرقة ويطلى عليها دواء ثم
~~تلصق على الحياء فيبرأ، كذا في التهذيب.
# والملاح: المياه الملح «2» هكذا في النسخ، وهو نص عبارة التهذيب.
# والملاحي كغرابي، عن ابن سيده، وقد يشدد، حكاه أبو حنيفة، وهي قليلة: عنب
~~أبيض طويل، أي في حبه طول، وهو من الملحة.
# وقد «3» لاح في الصبح الثريا كما ترى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# وقال أبو حنيفة إنما نسب إلى الملاح وإنما الملاح في الطعم.
# والملاحي نوع من التين صغار أملح صادق الحلاوة ويزبب والملاحي من الأراك:
~~ما فيه بياض وحمرة وشهبة، قاله أبو حنيفة، وأنشد لمزاحم العقيلي:
# فما أم أحوى الطرتين خلالها ... بقرى ملاحي من المرد ناطف
# والملحة، بالفتح: لجة البحر «4». وروي عن ابن عباس أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الصادق يعطى ثلاث خصال: الملحة، والمهابة،
~~والمحبة».
# الملحة بالضم:
# المهابة والبركة. قال ابن سيده: أراه من قولهم: تملحت الإبل سمنت. فكأنه
~~يريد الفضل والزيادة. ثم إن الذي في أمهات اللغة أن الملحة هي البركة، وأما
~~المهابة فهي من لفظ الحديث كما عرفت، وليس بتفسير للملحة فتأمل.
# ومن المجاز: أطرفنا بملحة من ملحك. الملحة:
# واحدة الملح من الأحاديث، وهي الكلمة المليحة وقيل:
# القبيحة، وبهما فسر
# قول عائشة رضي الله عنها: «ردوها علي، ملحة في النار اغسلوا عني أثرها
~~بالماء ms02321 والسدر» «5».
# قال الأصمعي: بلغت بالعلم ونلت بالملح.
# وأبو علي إسماعيل بن محمد الصفار النحوي الأديب الملحي راوي نسخة ابن
~~عرفة، وأبو حفض بن شاهين يعرف بابن الملحي. قال الحافظ ابن حجر: وأشعب
~~الطامع أيضا يعرف بذلك، قال: وهؤلاء نسبوا إلى رواية اللطائف والملح.
# ومن المجاز الملحة من الألوان بياض يشوبه، أي يخالطه سواد، كالملح،
~~محركة، تقول في الصفة: كبش أملح بين الملحة والملح. وقال الأصمعي: الأملح
~~الأبلق بسواد وبياض. وقال غيره: كل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد، فهو أملح.
# وفي الحديث «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكبشين أملحين
~~فذبحهما». وفي التهذيب «ضحى بكبشين أملحين»
# ونعجة ملحاء: شمطاء سوداء تنفذها شعرة بيضاء. وو قال الكسائي وأبو زيد
~~وغيرهما:
PageV04P216
# الأملح: الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر.
# وقد املح الكبش املحاحا. صار أملح. ويقال كبش أملح، إذا كان شعره خليسا.
# والملحة أيضا: أشد الزرق حتى يضرب إلى البياض، وقد ملح ملحا واملح
~~املحاحا وأملح. وقال الأزهري:
# الزرقة إذا اشتدت حتى تضرب إلى البياض قيل: هو أملح العين «1».
# وملحة، بالكسر: اسم رجل. وملحة الجرمي شاعر من شعرائهم.
# ومن المجاز: ملحان، بالكسر اسم شهر جمادى الآخرة، سمي بذلك لابيضاضه. قال
~~الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها ... لشيبان أو ملحان واليوم أشهب
# شيبان: جمادى الأولى، وقيل كانون الأول وملحان:
# الكانون الثاني، سمي بذلك لبياض الثلج. ونقل الأزهري عن عمرو بن أبي
~~عمرو: شيبان، بكسر الشين. وملحان من الأيام إذا ابيضت الأرض من الصقيع «2».
~~وفي الصحاح: يقال لبعض شهور الشتاء ملحان، لبياض ثلجه.
# وملحان: مخلاف باليمن مشهور، يضاف إلى حفاش.
# وملحان جبل بديار سليم عبد الله بالحجاز. وقال ابن الحائك:
# ملحان بن عوف بن مالك بن زيد «3» بن سدد بن حمير، وإليه ينسب جبل ملحان
~~المطل على تهامة والمهجم «4»، واسم الجبل ريشان فيما أحسب. كذا في المعجم.
# والملحاء: شجرة سقط ورقها وبقيت عيدانها خضرا.
# والملحاء من البعير: الفقر التي عليها السنام، ويقال: هي ما بين السنام
~~إلى العجز، وقيل لحم في ms02322 الصلب مستبطن من الكاهل إلى العجز. قال العجاج.
# موصولة الملحاء في مستعظم ... وكفل من نحضه ملكم
# وقول الشاعر:
# رفعوا راية الضراب ومروا ... لا يبالون فارس الملحاء
# يعني بفارس الملحاء ما على السنام من الشحم. وفي التهذيب: الملحاء بين
~~الكاهل والعجز «5» وهي من البعير ما تحت السنام والجمع ملحاوات.
# ومن المجاز: أقبل فلان في كتيبة ملحاء، الملحاء:
# الكتيبة البيضاء العظيمة، قال حسان بن ربيعة الطائي:
# وأنا نضرب الملحاء حتى ... تولي والسيوف لنا شهود
# والملحاء: كتيبة كانت لآل المنذر من ملوك الشام، وهما كتيبتان، إحداهما
~~هذه، والثانية الشهباء. قال عمرو بن شأس الأسدي:
# يفلقن رأس الكوكب الضخم بعد ما ... تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل «6»
# وملحاء: واد باليمامة من أعظم أوديتها. وقال الحفصي. وهو من قرى الخرج
~~بها. كذا في المعجم.
# ومن المجاز فلان ملحه على ركبته، هكذا بالإفراد في النسخ، والصواب «على
~~ركبتيه» بالتثنية كما في أمهات اللغة كلها. واختلف في تفسيره على أقوال
~~ثلاثة، أي لا وفاء له، وهو القول الأول. قال مسكين الدارمي:
# لا تلمها إنها من نسوة ... ملحها موضوعة فوق الركب
# قال ابن الأعرابي: هذه قليلة الوفاء. قال: والعرب تحلف بالملح والماء
~~تعظيما لهما. وفي التهذيب في معنى المثل «7»: أي مضيع لحق الرضاع غير حافظ
~~له، فأدنى PageV04P217
~~شيء ينسيه ذمامه، كما أن الذي يضع الملح على ركبتيه أدنى شيء يبدده. أو
~~سمين. وهو القول الثاني، قال الأصمعي في معنى البيت السابق: هذه زنجيه،
~~والملح شحمها هاهنا، وسمن الزنج في أفخاذها. وقال شمر:
# الشحم يسمى ملحا. أو حديد في غضبه، وهو القول الثالث. وقال الأزهري: أي
~~سيئ الخلق يغضب من أدنى شيء كما أن الملح على الركبة يتبدد من أدنى شي ء.
~~وفي الأساس: أي كثير الخصام «1»، كأن طول مجاثاته ومصاكته الركب قرح
~~ركبتيه، فهو يضع الملح عليهما يداويهما «2».
# وفي المحكم: سمك مالح ومليح ومملوح ومملح «3» وكره بعضهم مليحا ومالحا،
~~ولم ير بيت عذافر حجة، وقد تقدم.
# وقليب مليح: ماؤه ملح. وأقلبة ملاح، قال عنترة يصف جعلا:
# كأن ms02323 مؤشر العضدين حجلا ... هدوجا بين أقلبة ملاح
# واستملحه، إذا عده مليحا ويقال وجده مليحا.
# وذات الملح: ع قال الأخطل:
# بمرتجز داني الرباب كأنه ... على ذات ملح مقسم ما يريمها
# وقصر الملح موضع آخر قرب خوار الري، على فراسخ يسيرة، والعجم يسمونه ده
~~نمك «4».
# ومليح، كزبير «5»: قرية بهراة، منها أبو عمر الواحد بن أحمد بن أبي
~~القاسم الهروي، حدث عن أبي منصور محمد بن محمد بن سمعان النيسابوري وغيره.
# وبنو مليح: حي من خزاعة، وهم بنو مليح بن عمرو بن ربيعة، وعمرو هو جماع خزاعة.
# وأميلح: ماء لبني ربيعة الجوع وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة. و: ع في
~~بلاد هذيل كانت به وقعة. قال المتنخل:
# لا ينسإ الله منا معشرا شهدوا ... يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا «6»
# والملوحة كسفودة: ة بحلب كبيرة، كذا في المعجم.
# ومليحة، كجهينة: ع في بلاد بني تميم، وكان به يوم بين بني يربوع وبسطام
~~بن قيس الشيباني. واسم جبل في غربي سلمى أحد جبلي طيى ء، وبه آبار كثيرة
~~وطلخ «7».
# ومن المجاز يقال: بينهما ملح وملحة، بكسرهما، أي حرمة وذمام وحلف، بكسر
~~فسكون. وفي بعض النسخ بفتح فكسر مضبوطا بالقلم. والعرب تحلف بالملح والماء
~~نعظيما لهما، وقد تقدم.
# ومنه أيضا امتلح الرجل، إذا خلط كذبا بحق، كارتثأ.
# قاله أبو الهيثم، وقالوا إن فلانا يمتذق، إذا كان كذوبا، ويمتلح، إذا كان
~~لا يخلص الصدق.
# والأملاح، بالفتح: ع، قال طرفة بن العبد:
# عفا من آل ليلى السه ... ب فالأملاح فالغمر
# وقال أبو ذؤيب:
# أصبح من أم عمرو بطن مر فأج ... زاع الرجيع فذو سدر فأملاح
# وملح الشاعر إذا أتى بشيء مليح، وقال الليث أملح:
# جاء بكلمة مليحة «8».
# وملح الجزور فهي مملح: سمنت قليلا، وقال ابن الأعرابي. جزور مملح: فيها
~~بقية من سمن.
# وفي التهذيب: يقال: ما أميلحه فصغروا الفعل وهم يريدون الصفة حتى كأنهم
~~قالوا مليح، ولم يصغر من PageV04P218
~~الفعل غيره وغير قولهم ما أحيسنه وقال بعضهم: وما أحيلاه. قال شيخنا: وهو
~~مبني على مذهب البصريين ms02324 الذين يجزمون بفعلية أفعل في التعجب. أما الكوفيون
~~الذين يقولون باسميته فإنهم يجوزون تصغيره مطلقا، ويقيسون ما لم يرد على ما
~~ورد، ويستدلون بالتصغير على الاسمية، على ما بين في العربية. قال الشاعر:
# يا ما أميلح غزلانا عطون لنا ... من هؤلياء بين الضال والسمر «1»
# البيت لعلي بن أحمد الغريبي وهو حضري ويقال اسمه الحسين بن عبد الرحمن،
~~ويروى للمجنون، وقبله:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر
# ومن المجاز: مالحت فلانا ممالحة الممالحة، المواكلة. وفلان يحفظ حرمة
~~الممالحة، وهي الرضاع.
# وفي الأمهات اللغوية: المراضعة «2». قال ابن بري: قال أبو القاسم الزجاجي
~~لا يصح أن يقال تمالح الرجلان، إذا رضع كل واحد منهما صاحبه، هذا محال لا
~~يكون، وإنما الملح رضاع الصبي المرأة، وهذا ما لا تصح فيه المفاعلة،
~~فالممالحة لفظة مولدة وليست من كلام العرب. قال: ولا يصح أن يكون بمعنى
~~المواكلة ويكون مأخوذا من الملح، لأن الطعام لا يخلو من الملح. ووجه فساد
~~هذا القول أن المفاعلة إنما تكون مأخوذة من مصدر، مثل المضاربة والمقاتلة،
~~ولا تكون مأخوذة من الأسماء غير المصادر. ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال في
~~الاثنين إذا أكلا خبزا: بينهما مخابزة، ولا إذا أكلا لحما: بينهما ملاحمة.
# وملحتان، بالكسر، تثنية ملحة، من أودية القبلية، عن جار الله الزمخشري عن
~~علي. كذا في المعجم* ومما يستدرك عليه من هذه المادة:
# ملح الجلد واللحم يملحه ملحا فهو مملوح، أنشد ابن الأعرابي:
# تشلي الرموح وهي الرموح ... حرف كأن غبرها مملوح
# وقال أبو ذؤيب:
# يستن في عرض الصحراء فائره ... كأنه سبط الأهداب مملوح
# يعني البحر، شبه السراب به.
# وأملح الإبل: سقاها ماء ملحا. وأملحني بنفسك:
# زيني. وفي التهذيب: سأل رجل آخر فقال: أحب أن تملحني عند فلان بنفسك، أي
~~تزينني وتطريني. وقال أبو ذبيان «3» بن الرعبل: أبغض الشيوخ إلي الأقلح
~~الأملح الحسو الفسو. كذا في الصحاح.
# وفي حديث خباب «لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء»
# ، أي بردة فيها خطوط سود وبيض. ms02325
# ومنه حديث عبيد بن خالد «4»
# : خرجت في بردين وأنا مسبلهما، فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت: إنما هي ملحاء. قال: وإن كانت ملحاء، أما لك في أسوة».
# والملحة والملح في جميع شعر الجسد من الإنسان وكل شي ء: بياض يعلو
~~السواد.
# وقال الفراء: المليح: الحليم والراسب «5».
# ومن المجاز يقال: أصبنا ملحة من الربيع، أي شيئا يسيرا منه. وأصاب المال
~~ملحة من الربيع: لم يستمكن منه فنال منه شيئا يسيرا.
# والملح: اللبن، عن ابن الأعرابي، وذكره ابن السيد في المثلث. والملح:
~~البركة، يقال: لا يبارك الله فيه ولا يملح، قاله ابن الأنباري. وقال ابن
~~بزرج: ملح الله فيه فهو مملوح فيه، أي مبارك له في عيشه وماله.
# والملحة، بالضم، موضع، كذا في المعجم.
# وفي الحديث «لا تحرم الملحة والملحتان»
# أي الرضعة والرضعتان، فأما بالجيم فهو المصة، وقد تقدمت ومليح، PageV04P219
~~كأمير: ماء باليمامة لبني التيم، عن أبي حفصة، كذا في المعجم.
# وملح الماشية تمليحا: حك الملح على حنكها.
# والأملحان: موضع. قال جرير:
# كأن سليطا في جواشنها الحصى ... إذا حل بين الأملحين وقيرها «1»
# وفي معجم أبي عبيد «2»: الأملحان: ماءان لضبة بلغاط، ولغاط واد لضبة.
~~والممالح: في ديار كلب، فيها روضة، كذا في المعجم.
# ويقال للندى الذي يسقط بالليل على البقل أملح، لبياضه. قال الراعي يصف إبلا.
# أقامت به حد الربيع وجارها ... أخو سلوة مسى به الليل أملح «3»
# يعني الندى. يقول: أقامت بذلك الموضع أيام الربيع، فما دام الندى فهو في
~~سلوة من العيش.
# والمملاح: قرية بزبيد، إليها نسب القاضي أبو بكر بن عمر بن عثمان الناشري
~~قاضي الجند، توفي بها سنة 760.
# ومن المجاز: له حركات مستملحة. وفلان يتظرف ويتملح.
# ومليح بن الجراح أخو وكيع.
# وحرام بن ملحان، بالفتح والكسر: خال أنس بن مالك.
# وفي أمثالهم: «ممالحان يشحذان المنصل» للمتصاقيين المتضادين باطنا «4»،
~~أورده الميداني.
# والملح: اسم ماء لبني فزارة، استدركه شيخنا نقلا عن أبي جعفر اللبلي في
~~شرح الفصيح، وأنشد للنابغة:
# حتى استغاثت بأهل الملح ما طعمت ... في منزل طعم نوم ms02326 غير تأويب
# قلت: وفي المعجم: الملح موضع بخراسان.
# والملاح، ككتاب: موضع، قال الشويعر الكناني:
# فسائل جعفرا وبني أبيها ... بنى البزرى بطخفة والملاح
# وأبو الحسن علي بن محمد البغدادي الشاعر الملحي، بالكسر، إلى بيع الملح،
~~روى عنه أبو محمد الجوهري.
# والملحية، بالكسر: قرية بأدنى الصعيد من مصر، ذات نخيل، وقد رأيتها.
# والملحية: قوم خرجوا على المستنصر العلوي صاحب مصر، ولهم قصة.
# ومليح بن الهون: بطن.
# ويوسف بن الحسن بن مليح، حدث. وإبراهيم بن مليح السلمي، له ذكر. وفاطمة
~~بنت نعجة «5» بن مليح الخزاعية هي أم سعيد بن زيد أحد العشرة. ومليح بن
~~طريف شاعر.
# ومسعود بن ربيعة الملحي الصحابي نسب إلى بني مليح بن الهون.
# [منح]:
# منحه الشاة والناقة كمنعه وضربه يمنحه ويمنحه: أعاره إياها، وذكره الفراء
~~في باب يفعل ويفعل.
# ومنحه مالا: وهبه. ومنحه: أقرضه. ومنحه: أعطاه، والاسم المنحة، بالكسر،
~~وهي العطية، كذا في الأساس «6».
# وقال اللحياني: منحه الناقة: جعل له وبرها ولبنها وولدها. وهي المنحة،
~~بالكسر والمنيحة. قال: ولا تكون المنيحة إلا المعارة للبن خاصة. والمنحة
~~منفعته إياه بما يمنحه. وفي الصحاح: والمنيحة: منحة اللبن، كالناقة أو PageV04P220
~~الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك.
# وفي الحديث: «هل من أحد يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در لهم».
# وفي الحديث: «ويرعى عليها منحة من لبن»
# أي غنم «1» فيها لبن، وقد تقع المنحة على الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية،
# وفي الحديث: «من منحه المشركون أرضا فلا أرض له، لأن من أعاره مشرك أرضا
~~ليزرعها فإن خراجها على صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته «2» إياها
~~المسلم، ولا يكون على المسلم خراجها.
# وقيل: كل شيء تقصد به قصد شيء فقد منحته إياه، كما تمنح المرأة وجهها
~~المرآة «3»، كقول سويد بن كراع.
# تمنح المرآة «4» وجها واضحا ... مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع
# قال ثعلب: معناه تعطي من حسنها المرآة «5».
# وفي الحديث: «من منح منحة ورق أو منح لبنا كان كعتق رقبة» وفي النهاية:
~~«كان كعدل رقبة»
# «6» قال أحمد بن حنبل: منحة ms02327 الورق القرض:
# وقال أبو عبيد: المنحة عند العرب على معنيين:
# أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له، وأما المنحة
~~الأخرى فأن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة يحلبها زمانا وأياما ثم يردها، وهو
~~تأويل قوله
# في الحديث الآخر: «المنحة مردودة والعارية مؤداة».
# والمنحة أيضا تكون في الأرض، وقد تقدم.
# واستمنحه: طلب منحته، أي عطيته. وقال أبو عبيد:
# استرفده.
# والمنيح، كأمير: قدح بلا نصيب، قال اللحياني: هو الثالث من القداح الغفل
~~التي ليست لها فرض ولا أنصباء.
# ولا عليها غرم، وإنما يثقل بها القداح الأربعة التي ليس لها غنم ولا غرم،
~~أولها المصدر، ثم المضعف، ثم المنيح، ثم السفيح. وقيل: المنيح: قدح يستعار
~~تيمنا بفوزه. قال ابن مقبل:
# إذا امتنحته من معد عصابة ... غدا ربه قبل المفيضين يقدح
# يقول: إذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لتيقنه «7» بفوزه.
~~وهذا هو المنيح المستعار. وأما قوله:
# فمهلا يا قضاع فلا تكوني ... منيحا في قداح يدي مجيل
# فإنه أراد بالمنيح الذي لا غنم له ولا غرم عليه.
# وأما
# حديث جابر: «كنت منيح أصحابي يوم بدر»
# ، فمعناه أي «8» لم أكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري، فكنت
~~بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه. أو المنيح قدح له سهم.
~~ونص الصحاح:
# المنيح. سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له، إلا أن يمنح صاحبه شيئا.
# والمنيح: فرس القريم «9» أخي بني تيم. والمنيح «10» أيضا: فرس قيس بن
~~مسعود الشيباني. والمنيحة بهاء فرس دثار بن فقعس الأسدي.
# وأمنحت الناقة: دنا نتاجها، وهي ممنح كمحسن، وذكره الأزهري عن الكسائي
~~وقال: قال شمر: لا أعرف أمنحت بهذا المعنى. قال أبو منصور: وهذا صحيح بهذا
~~المعنى ولا يضره، إنكار شمر إياه.
# ومن المجاز المنوح والممانح مثل المجالح، وهي ناقة يبقى لبنها، أي تدر في
~~الشتاء بعد ذهاب الألبان من غيرها.
# ونوق ممانح، وقد مانحت مناحا وممانحة. ومنه أيضا PageV04P221
~~الممانح من الأمطار: ما لا ينقطع، وكذلك من الرياح غيثها «1».
# وامتنح: أخذ العطاء. ms02328 وامتنح مالا، بالبناء للمفعول، إذا رزقه، وتمنحت
~~المال: أطعمته غيري، ومنه حديث أم زرع
# في الصحيحين: «وآكل فأتمنح»
# أي أطعم غيري، تفعل من المنح: العطية، وهو مجاز.
# ومنه أيضا: مانحت العين، إذا اتصلت دموعها فلم تنقطع.
# وسموا مانحا ومناحا ومنيحا. قال عبد الله بن الزبير يهجو طيئا:
# ونحن قتلنا بالمنيح أخاكم ... وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل
# المنيح: هنا: رجل من بني أسد من بني مالك، أدخل الألف واللام فيه وإن كان
~~علما، لأن أصله الصفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان مناح مياح نفاح، أي كثير العطايا. وفلان يعطي المنائح والمنح، أي
~~العطايا. والممانحة: المرافدة بعطاء.
# ومن المجاز: منحت الأرض [وامتنحت] «2» القطار؛ كل ذلك من الأساس.
# ومنيح: كأمير: جبل لبني سعد بالدهناء.
# والمنيحة واحدة المنائح من قرى دمشق بالغوطة، إليها ينسب أبو العباس
~~الوليد بن عبد الملك بن خالد بن يزيد المنيحي، روى وحدث. وبها مشهد يقال له
~~قبر سعد بن عبادة الأنصاري، والصحيح أن سعدا مات بالمدينة «3»، كذا في
~~المعجم.
# [ميح]:
# الميح: ضرب حسن من المشي في رهوجة حسنة. وقد ماح يميح ميحا، إذا تبختر،
~~وهو مجاز، كالميحوحة. وهو مشي كمشي البطة، كذا في التهذيب.
# قال رؤبة:
# من كل مياح تراه هيكلا
# والميح: أن تدخل البئر فتملأ الدلو لقلة مائها. ورجل مائح من قوم ماحة.
# وفي حديث جابر: «أنهم وردوا بئرا ذمة- أي قليلا ماؤها- قال: فنزلنا فيها
~~ستة ماحة».
# وأنشد أبو عبيدة «4»:
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# والعرب تقول: «هو أبصر من المائح باست الماتح» تعني أن الماتح فوق
~~المائح، والمائح يرى الماتح ويرى استه.
# والميح يجري مجرى المنفعة. وكل من أعطى معروفا فقد ماح، وهو مجاز.
# وعن ابن الأعرابي: الميح: الاستياك، وقد ماح فاه بالسواك يميح ميحا إذا
~~شاصه وسوكه. وهو مجاز. قال:
# يميح بعود الضرو إغريض بغشة ... جلا ظلمه من دون أن يتهمما «5»
# وقيل الميح المسواك «6» بنفسه، وقيل هو استخراج الريق به، أي بالمسواك،
~~وقال الراعي:
# وعذب الكرى يشفي الصدى بعد هجعة ... له من عروق ms02329 المستظلة مائح
# عنى بالمائح السواك لأنه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف
~~الماء في الدلو. وعنى بالمستظلة الأراكة، فهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا الميح: الشفاعة. يقال محته عند السلطان: شفعت له. ومن
~~المجاز أيضا الميح: الإعطاء، وقد ماحه ميحا أعطاه، كالامتياح والمياحة،
~~بالكسر، وقد ماح يميح في الكل، فالامتياح افتعال من الميح، والسائل ممتاح
~~ومستميح، والمسئول مستماح. وقيل: امتاح الماء من البئر حقيقة، وامتاحه:
~~استعطاه، مجاز.
PageV04P222
# ومن المجاز: مايل السلطان ومايحه: خالطه، وكذلك النساء.
# والماحة: الساحة، لغة في الباحة.
# والماح: صفرة البيض أو بياضه، عن أبي عمرو، وقد تقدم في م ح ح.
# والميح، بالكسر: الشيص من النخل، وهو الرديء منه.
# ومن المجاز: التميح: التكفؤ. وقد مر فلان يتميح، أي يتبختر ويتميل وينظر
~~في ظله، كما في الأساس.
# ومياح، ككتان: اسم، واسم فرس عقبة بن سالم.
# ومن المجاز: تمايح الغصن والسكران: تمايل كميح، وتميح.
# ومن المجاز استمحته: استعطيته، أي سألته العطاء، أو استمحته: سألته أن
~~يشفع لي عند السلطان.
# والمائح: فرس مرداس بن حوي. وامتاحت الشمس ذفرى البعير: استدرت عرقه. قال
~~ابن فسوة يذكر ناقته ومعذرها:
# إذا امتاح حر الشمس ذفراه أسهلت ... بأصفر «1» منها قاطرا كل مقطر
# * ومما يستدرك عليه:
# ماحت الريح الشجرة: أمالتها. قال المرار الأسدي:
# كما ماحت مزعزعة بغيل ... يكاد ببعضه بعض يميل
# وماح، إذا أفضل، وامتاح فلان فلانا، إذا أتاه يطلب فضله.
# وما يحن في قول صخر الغي:
# كأن بوانيه بالملا «2» ... سفائن أعجم ما يحن ريفا
# قال السكري: أي امتحن، أي حملن من الريف. هذا تفسيره.
# وامتاحه الحر والعمل: عرقه، وهو مجاز.
# والمائح في قول العجير السلولي:
# ولي مائح لم يورد الماء قبله ... يعلي وأشطان الدلاء كثير
# عنى به اللسان لأنه يميح من قلبه. وعنى بالماء الكلام.
# وأشطان الدلاء، أي أسباب الكلام كثير لديه، غير متعذر عليه. وإنما يصف
~~خصوما خاصمهم فغلبهم أو قاومهم، فهو مجاز.
# وبيني وبينه ممايحة وممالحة، وهو مجاز، كما في الأساس.
# ومياح بن سريع، ككتان، عن مجاهد.
### ||| AUTO وأبو حامد ms02330 محمد بن هارون بن عبد بن مياح البعراني المياحي،
~~روى عنه الدارقطني وغيره.
# (فصل النون)
# مع الحاء المهملة
# [نبح]:
# نبح الكلب، وهو المعروف وصرح به الجماهير. وفي الصحاح: وربما قالوا نبح
~~الظبي والتيس عند السفاد، أي على جهة القلة، وهو مجاز كما في الأساس وكذا
~~نبح الحية، كل ذلك كمنع وضرب، إذا صوت، ينبح وينبح نبحا، بفتح فسكون،
~~ونبيحا، كأمير، ونباحا، بالضم، كلاهما مشهور في الأصوات، كصهيل وبغام وضبط
~~أيضا بالكسر كما في الأساس «3» واللسان. وفاته النبوح، بالضم وتنباحا،
~~بالفتح للمبالغة والتكثير.
# وقال الأزهري: الظبي إذا أسن ونبت «4» لقرونه شعب نبح «5». قال أبو
~~منصور: والصواب الشعب جمع الأشعب وهو الذي انشعب قرناه. والتيس عند السفاد
~~ينبح، والحية تنبح في بعض أصواتها، وأنشد:
# يأخذ فيه الحية النبوحا PageV04P223
~~وأنبحته: جعلته ينبح. قال عبد بن حبيب الهذلي:
# فأنبحنا الكلاب فوركتنا ... خلال الدار دامية العجوب
# وأنبحته واستنبحته بمعنى. يقال استنبح الكلب، إذا كان في مضلة فأخرج صوته
~~على مثل نباح الكلب، ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح، فيستدل بنباحه
~~فيهتدي.
# قال الأخطل يهجو جريرا:
# قوم إذا استنبح الأقوام كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار «1»
# ومن المجاز: سمعت نبوح الحي، النبوح، بالضم:
# ضجة القوم وأصوات كلابهم. زاد في الأساس: وغيرها.
# قال أبو ذؤيب:
# بأطيب من مقبلها إذا ما ... دنا العيوق واكتتم النبوح
# والنبوح: الجماعة الكثيرة من الناس. قال الجوهري:
# ثم وضع موضع الكثرة والعز. قال الأخطل:
# إن العرارة والنبوح لدارم ... والعز عند تكامل الأحساب
# وهذا البيت أورده ابن سيده وغيره:
# إن العرارة والنبوح لدارم ... والمستخف أخوهم الأثقالا «2»
# وقال ابن بري: عن البيت الذي أورده الجوهري: إنه للطرماح قال: وليس
~~للأخطل كما ذكره الجوهري، وصواب إنشاده «والنبوح لطيئ» وقبله:
# يا أيها الرجل المفاخر طيئا ... أغربت نفسك أيما إغراب
# قال: وأما بيت الأخطل فهو ما أورده ابن سيده، وبعده:
# المانعين الماء حتى يشربوا ... عفواته ويقسموه سجالا
# مدح الأخطل بني دارم بكثرة عددهم وحمل الأمور الثقال التي يعجز غيرهم عن
~~حملها، كذا في اللسان.
# والنباح ككتان: والد عامر مؤذن ms02331 علي بن أبي طالب رضي الله عنه «3» وكرم
~~وجهه. والنباح: صدف بيض صغار.
# وعبارة التهذيب: مناقف صغار بيض مكية، أي يجاء بها من مكة تجعل في
~~القلائد والوشح وتدفع بها العين، واحدته بهاء، وأبو النباح محمد بن صالح، محدث.
# والنباح كرمان «4»: الهدهد الكثير القرقرة، عن ابن الأعرابي. وقد نبح
~~الهدهد ينبح نباحا، إذا أسن فغلظ صوته، وهو مجاز.
# وقال أبو خيرة: النباح كغراب: صوت الأسود ينبح نباح الجرو.
# وقال أبو عمرو: النبحاء: الظبية الصياحة. وعن ابن الأعرابي: النباح:
~~الظبي الكثير الصياح.
# وذو نباح، بالضم، حزم من الشربة قرب تيمن، وهي هضبة من ديار فزارة.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلب نابح ونباح. قال:
# ما لك لا تنبح يا كلب الدوم ... قد كنت نباحا فمالك اليوم
# قال ابن سيده: هؤلاء قوم انتظروا قوما فانتظروا نباح الكلب لينذر بهم.
~~وكلاب نوابح ونبح ونبوح. وكلب نباحي: ضخم الصوت، عن اللحياني. ورجل منبوح
~~يضرب له مثل الكلب ويشبه به، ومنه
# حديث عمار رضي الله عنه فيمن تناول من عائشة رضي الله عنها: «اسكت PageV04P224
~~مقبوحا مشقوحا منبوحا»
# حكاه الهروي في الغريبين.
# والمنبوح: المشتوم يقال نبحتني كلابك، أي لحقتني شتائمك.
# وفي التهذيب: نبحه الكلب ونبحت عليه ونابحه «1».
# وفي مثل: «فلان لا يعوى ولا ينبح»، يقول: من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم
~~بخير ولا شر.
# ورجل نباح: شديد الصوت، وقد حكيت بالجيم.
# ومن المجاز نبح الشاعر، إذا هجا، كما في الأساس.
# والنوابح: موضع، قال معن بن أوس:
# إذا هي حلت كربلاء فلعلعا ... فجوز العذيب دونها فالنوابحا
# واستدرك شيخنا نبيحا الغنوي كزبير، من التابعين.
# [نتح]:
# النتح، بالمثناة الفوقية الساكنة: العرق. وفي الصحاح: الرشح. وقيل:
~~خروجه، أي العرق من الجلد، كالنتوح بالضم، نتح ينتح نتحا ونتوحا والنتح
~~والنتوح:
# خروج الدسم من النحي. يقال: نتح النحي، إذا رشح بالسمن ونتحت المزادة
~~نتحا ونتوحا. وكذا خروج الندي «2» ضبطه في نسختنا الندي، كأمير فلينظر- من
~~الثرى. وقال الأزهري: النتح: خروج العرق من أصول الشعر. نتح هو، كضرب،
~~لازم، ونتحه الحر وغيره، متعد.
# والنتوح، بالضم. ms02332 صموغ الأشجار، ولا يقال نتوع كما في الصحاح، أي على ما
~~اشتهر على الألسنة. قال شيخنا:
# ثم يحتاج إلى النظر في مفرده، هل هو نتح كصمغ وزنا ومعنى، أو غير ذلك.
# والمنتحة، بالكسر: الاست، ومثله في اللسان.
# وانتاح، ما له معنى مناسب لهذه المادة لا أنه بناء مهمل من أصله على ما
~~قرره شيخنا، فيلزم عليه أن يقال ما المانع من أن يكون افتعال من النوح أو
~~من النيح، فإن كلا منهما مادة واردة لها معان، فتأمل. وغلط الجوهري رحمه
~~الله تعالى ثلاث غلطات بناء على ما أصله، أحدها: أن التركيب صحيح ليس فيه
~~حرف عله، فما للانتياح فيه مدخل، ولا يكون مطاوعا لنتح أيضا كما هو ظاهر.
~~ثانيها:
# أن الانتياح لا معنى له، أي في هذا التركيب، لا مطلقا كما توهمه بعض.
~~ثالثها: أن الرواية في الرجز لذي الرمة المستشهد به يصف بعيرا يهدر في
~~الشقشقة:
# رقشاء تنتاح، اللغام المزبدا ... دوم فيها رزه وأرعدا
# إنما هو تمتاح بالميم لا بالنون، ومعناه أي تلقى اللغام.
# قال شيخنا: ولم يتعقبه ابن بري في الحواشي، ولا تعرض للرجز شارح الشواهد،
~~كعادته في إهمال المهمات.
# قلت: ولم يتعقبه ابن منظور أيضا مع كمال تتبعه لما استدرك على الجوهري.
~~ونص عبارة الجوهري: والانتياح مثل النتح، قال ذو الرمة ... إلخ. ويوجد في
~~بعض نسخه: الانتتاح، بفوقيتين. وقد يقال إن رواية المصنف لا تقدح في رواية
~~الجوهري لأنهم صرحوا أن رواية لا تقدح في رواية، ولا ترد رواية بأخرى لو
~~صحت ووردت عن الثقات، كما صرح به ابن الأنباري في أصوله وابن السراج، وأيده
~~ابن هشام. ويمكن أن يقال إن نون تنتاح بدل عن الميم، وهو كثير، أو أن الألف
~~ليست بمبدلة، كما هو دعوى المصنف، بل هي ألف إشباع زيدت للوزن، قاله شيخنا.
# والينتوح، كيعسوب: طائر أقرع الرأس يكون في الرمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# مناتح العرق: مخارجه من الجلد. ونتح ذفرى البعير ينتح عرقا، إذا سار في
~~يوم صائف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا.
# وفي ms02333 التهذيب: روى أبو أيوب «3» عن بعض العرب:
# امتتحت الشيء وانتتحته وانتزعته، بمعنى واحد.
# وقال شيخنا: النتح: سيلان الدمع.
PageV04P225
# وفي الأساس: نحي نتاح: رشاح. ومن المجاز: فلان ينتح نتح «1» الحميت، إذا
~~كان سمينا.
# [نجح]:
# النجاح، بالفتح، والنجح بالضم: الظفر بالشيء والفوز. وقد نجحت الحاجة،
~~كمنع، وأنجحت وأنجحتها لك. وأنجحها الله تعالى: أسعفه بإدراكها.
# وأنجح زيد: صار ذا نجح. وهو منجح، من قوم مناجيح ومناجح. وقد أنجحت
~~حاجته، إذا قضيتها له.
# وفي خطبة عائشة رضي الله عنها: «وأنجح إذ أكديتم».
# وتنجح الحاجة واستنجحها، إذا تنجزها، ونجحت هي. ومن سجعات الأساس: وبالله
~~أستفتح، وإياه أستنجح «2».
# والنجيح: الصواب من الرأي. والنجيح: المنجح من الناس، أي منجح الحاجات
~~«3»، قال أوس:
# نجيح جواد أخو مأقط ... نقاب يحدث بالغائب
# وفي الأساس: رجل منجح: ذو نجح.
# ومن المجاز: النجيح: الشديد من السير، يقال: سار فلان سيرا نجيحا، أي
~~وشيكا، كالناجح، سير ناجح ونجيح: وشيك. وكذلك المكان. ونهض نجيح مجد. قال
~~أبو خراش الهذلي:
# يقربه النهض النجيح لما به ... ومنه بدو تارة ومثول «4»
# ونجح أمره: تيسر وسهل، فهو ناجح. ومن المجاز:
# تناحجت عليه أحلامه، قال ابن سيده أي تتابعت بصدق، أو تتابع صدقها، وقال
~~غيره: يقال ذلك للنائم إذا تتابعت عليه رؤيا «5» صدق.
# وسموا نجيحا، كأمير، ونجيحا، كزبير، ومنجحا، كمحسن، ونجحا، بالضم، ونجاحا
~~«6» كسحاب.
# وعبد الله بن أبي نجيح، كأمير، محدث مكي.
# والنجاحة، بالفتح: الصبر.
# ويقال: نفس نجيحة: صابرة، وما نفسي عنه بنجيحة، أي بصابرة.
# ومن المجاز: يقال: أنجح بك الباطل، أي غلبك، وكل شيء غلبك فقد أنجح بك،
~~فإذا غلبته فأنجحت «7» به.
# وفي الأساس: إذا رمت الباطل أنجح بك، أي غلبك وظفر بك.
# وبنو نجاح: قبيلة باليمن.
# وأبو بكر محمد بن العباس بن نجيح، كأمير، البزاز البغدادي، محدث، روى عنه
~~أبو علي بن شاذان، وتوفي سنة 345.
# [نحح]:
# نح ينح نحيحا. من حد ضرب: تردد صوته في جوفه، كنحنح وتنحنح. قال الأزهري
~~عن الليث:
# النحنحة: التنحنح، وهو أسهل من السعال، وهي علة البخيل، وأنشد:
# يكاد من نحنحة وأح ... يحكي ms02334 سعال الشرق الأبح
# ونح الجمل ينحه، بالضم، نحا: حثه.
# ونحنحه، إذا رده ردا قبيحا، ونص عباراتهم: ونحنح السائل: رده ردا قبيحا.
# والنحاحة: الصبر. أنا أخشى أن يكون هذا مصحفا عن النجاحة، بالجيم، وقد
~~تقدم، فإني لم أر واحدا ذكره من PageV04P226
~~المصنفين «1». والنحاحة: السخاء، والبخل، ضد. ومن ذلك النحانحة بمعنى
~~البخلاء اللئام. قيل: جمع «2» نحنح، كجعفر، وقيل من الجموع التي لا واحد لها.
# ورجل شحيح نحيح، أي بخيل، إتباع، كأنه إذا سئل اعتل كراهة للعطاء فردد
~~نفسه لذلك. قال شيخنا: ودعوى الإتباع بناء على أن هذه المادة لم ترد بمعنى
~~البخل، وأما على ما حكاه المصنف من ورود النحاحة بمعنى البخل فصوبوا أنه
~~تأكيد بالمرادف.
# ونحيح بن عبد الله، كزبير، من بني مجاشع بن دارم، جاهلي، وقيده الشاطبي
~~بالجيم بعد النون، وقال: هو نجيح بن ثعالة «3» بن حرام بن مجاشع، كذا في
~~التبصير للحافظ ابن حجر.
# وقولهم: ما أنا بنحنح النفس عن كذا، كنفنف، أي ما أنا بطيب النفس عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# النحنحة: صوت الجرع من الحلق، يقال منه: تنحنح الرجل، عن كراع. قال ابن
~~سيده: ولست منه على ثقة، وأراها بالخاء. قال: وقال بعض اللغويين: النحنحة:
~~أن يكرر قول: نح نح، مستروحا، كما أن المقرور إذا تنفس في أصابعه مستدفئا
~~فقال: كه كه، اشتق منه المصدر ثم الفعل، فقيل كهكه كهكهة، فاشتقوا من
~~الصوت. كذا في اللسان.
# [ندح]:
# الندح، بالفتح ويضم: الكثرة. قال العجاج:
# صيد تسامى ورما رقابها ... بندح وهم قطم قبقابها
# والندح والندح: السعة والفسحة. والندح: ما اتسع من الأرض كالندحة
~~والندحة. تقول: إنك لفي ندحة من الأمر، والمندوحة منه، أي سعة. وقالوا: لي
~~عن هذا الأمر مندوحة، أي متسع. والمنتدح. يقال: لي عنه مندوحة ومنتدح، أي سعة.
# وفي حديث عمران بن الحصين. «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب».
# قال الجوهري: ولا تقل ممدوحة، يعني أن في التعريض بالقول من الاتساع ما
~~يغني الرجل عن الاضطرار إلى الكذب المحض. وقال ابن عصفور في الممتع: حكي عن
~~أبي عبيد ms02335 أنه قال في مندوحة، من قولك: ما لي عنه مندوحة، أي متسع: إنها
~~مشتقة من انداح، وذلك فاسد، لأن انداح انفعل، ونونه زائدة، ومندوحة مفعولة،
~~ونونه أصلية، إذا لو كانت زائدة لكانت منفعلة، وهو بناء لم يثبت في كلامهم،
~~فهو على هذا مشتق من الندح، وهو سند الجبل وجانبه وطرفه، وهو إلى السعة،
~~وقال غيره: المندوحة بفتح الميم، وضمها لحن. وفي كتاب لحن العوام للزبيدي:
~~يقال: له عن هذا مندوحة ومنتدح، أي متسع، وهو الندح أيضا، من انتدحت الغنم
~~في مرابضها. وقال أبو عبيد: المندوحة الفسحة والسعة، ومنه انداح بطنه، أي
~~انتفخ، واندحى لغة فيه.
# وهو غلط من أبي عبيد، لأن نونه أصلية، ونون انداح زائدة، واشتقاقه من
~~الدوح «4» وهو السعة. ج أي جمع الندح والندح أنداح. وجمع المندوحة مناديح،
~~قال السهيلي: وقد تحذف الياء ضرورة. قال شيخنا: ومثله جائز في السعة، كما
~~في منهاج البلغاء لحازم، وكتاب الضرائر لابن عصفور.
# والندح، بالكسر: الثقل، والشيء تراه من بعيد.
# وندحه كمنعه: وسعه، كندحه تنديحا. وهذا من الأساس، ومنه
# قول أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما حين أرادت الخروج إلى البصرة: قد جمع
~~القرآن ذيلك فلا تندحيه. أي لا توسعيه
# ولا تفرقيه بخروجك إلى البصرة، والهاء للذيل، ويروى: لا تبدحيه. بالباء،
~~أي لا تفتحيه، من البدح وهو العلانية، أرادت قوله تعالى. وقرن في بيوتكن
~~ولا تبرجن «5» وقال الأزهري: من قاله بالباء ذهب إلى البداح، وهو ما اتسع
~~من الأرض ومن قاله بالنون ذهب به إلى الندح وهو السعة.
# وبنو منادح، بالضم: بطن صغير من جهينة القبيلة المشهورة.
PageV04P227
# وتندحت الغنم من- ومثله في الصحاح، وفي بعض النسخ «في» «1» وهو الموافق
~~للأصول الصحيحة- مرابضها ومسارحها: تبددت وانتشرت واتسعت من البطنة،
~~كانتدحت.
# وسموا نادحا ومنادحا.
# واندح بطن فلان اندحاحا: اتسع من البطنة: موضعه د ح ح وقد تقدم، وغلط
~~الجوهري في إيراده هنا.
# وانداح بطنه اندياحا، إذا انتفخ وتدلى، من سمن كان ذلك أو علة، موضعه
~~دوح، وقد تقدم أيضا، وغلط الجوهري أيضا رحمه الله تعالى في ms02336 إيراده هنا.
# قلت: ووجدت في هامش نسخة الصحاح منقولا من خط أبي زكريا: اندح بطنه
~~اندحاحا، وانداح اندياحا بابهما المضاعف والمعتل، وقد ذكرهما في بابهما على
~~الصحة، وإنما جمعهما هنا لتقارب معانيهما، انتهى.
# قال شيخنا: وإنما ذكر الجوهري هنا اندح وانداح استطرادا، لتقارب المواد
~~في اللفظ واتفاقهما في المعنى، والدليل على ذلك أنه ذكرهما في محلهما، فهو
~~لم يدع أن هذا موضعه، وإنما أعادهما استطرادا على عادة قدماء أئمة اللغة،
~~كما في العين كثيرا، وفي مواضع من التهذيب وغييره، فلا غلط ولا شطط.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض مندوحة: واسعة بعيدة.
# وفي حديث الحجاج «واد نادح»
# ، أي واسع.
# والمنادح: المفاوز، كما في الصحاح.
# وندحت النعامة أندوحة: فحصت أفحوصة ووسعتها لبيضها، كما في الأساس «2».
# وفي الروض: نادحه: كاثره.
# وفي مجمع الأمثال «أترب فندح»، أي صار ماله كالتراب [كثرة] «3» فوسع عيشه
~~وبذر ماله، [مسرفا]، نقله شيخنا.
# [نزح]:
# نزح الشي ء، كمنع وضرب ينزح وينزح نزحا نزوحا إذا بعد، كانتزح انتزاحا.
# ونزح البئر ينزحها نزحا: استقى ماءها حتى ينفد أو يقل، كأنزحها. ونزحت
~~هي، أي البئر والدار تنزح نزحا ونزوحا فهي نازح ونزح، بضمتين، ونزوح،
~~كصبور، في البعد والبئر، فهو لازم ومتعد. وشيء نزح ونازح: بعيد.
# أنشد ثعلب:
# إن المذلة منزل نزح ... عن دار قومك فاتركي شتمي
# وفي الصحاح: بئر نزوح: قليلة الماء، وركايا نزح.
# وفي حديث ابن المسيب قال لقتادة: «ارحل عني فلقد نزحتني»
# ، أي أنفدت ما عندي «4».
# والنزح، محركة: الماء الكدر، والنزح أيضا: البئر التي نزح أكثر مائها،
~~كذا في الصحاح، قال الراجز:
# لا يستقي في النزح المضفوف ... إلا مدارات الغروب الجوف
# وعبارة النهاية: التي أخذ ماؤها.
# والنزيح: البعيد،
# وفي حديث سطيح: «عبد المسيح، جاء من بلد نزيح»
# فعيل بمعنى فاعل.
# والمنزحة، بالكسر: الدلو ينزح بها الماء وشبهها.
# وهو بمنتزح من كذا، أي ببعد منه، وقد نزح به، كعني: بعد عن دياره غيبة
~~بعيدة، وأنشد الأصمعي للنابغة:
# ومن ينزح به لا بد يوما ... يجيء به نعي أو بشير
# وقوم منازيح وإبل منازيح، ms02337 من بلاد بعيدة. قال ابن سيده: وقول أبي ذؤيب:
# وصرح الموت عن غلب كأنهم ... جرب يدافعها الساقي منازيح PageV04P228
~~إنما هو جمع منزاح، وهي التي تأتي إلى الماء من بعد.
# ونزح القوم، وفي بعض النسخ: أنزح القوم «1»: نزحت مياه آبارهم. ومحمد بن
~~نازح، محدث، روى عن الليث بن سعد، ذكره الأمير والحافظ ابن حجر.
# وقول الجوهري: قال ابن هرمة يرثي ابنه:
# فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# أشبع فتحة الزاي فتولدت الألف، هكذا في اللسان وغيره، وهو سهو منه، وإنما
~~يمدح القاضي «2» جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي. ووجدت في هامش نسخة الصحاح
~~مما وجد بخط أبي سهل، أن البيت من قصيدة مدح بها بعض القرشيين، من اسمه
~~محمد، وكان قاضيا لجعفر بن سليمان بن علي، وفيها:
# رأيت محمدا تحوي يداه ... مفاز الخارجات من القداح
# فلينظر هذا مع قول المصنف ومع قول شيخنا.
# قلت: لا سهو، فإن القصيدة مشتملة على الأمرين رثاء الولد ومدح جعفر، فلا
~~منافاة ولا سهو.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنزحه، وماء لا ينزح ولا ينزح، أي لا ينفد.
# ومن المجاز: أنت من الذم بمنتزح. ويقال: شرك سرح، وخيرك نزح، أي قليل،
~~كما في الأساس.
# [نسح]:
# النسح، بالفتح، والنساح، كغراب: ما تحات عن التمر من قشره وفتات أقماعه
~~ونحوهما، وفي نسخة ونحو ذلك، وهي الموافقة للأصول مما يبقى في أسفل الوعاء،
~~كذا عن الليث.
# وقال الجوهري: نسح التراب، كمنع: أذراه، كذا نقله في اللسان. وهذه المادة
~~مكتوبة في نسختنا بالحمرة بناء على أنها من الزيادات على الجوهري، فلينظر
~~هذا «3».
# ونسح الرجل، كفرح، نسحا طمع.
# والمنساح، بالكسر: شيء ينسح به التراب، أي يذرى، هكذا في النسخ عندنا،
~~وفي بعضها: «يدفع به التراب أو يذرى» «4»، وفي بعض منها: «يدفع به التراب
~~ويذرى به» «5».
# ونساح، كسحاب وكتاب، الفتح عن العمراني، والكسر رواه الأزهري: واد
~~باليمامة لآل وزان «6» من بني عامر، قاله نصر. وقيل: واد يقسم عارض
~~اليمامة، أكثر أهله النمر بن قاسط. ونساح أيضا موضع أظنه بالحجاز، وذكره
~~الحفصي ms02338 في نواحي اليمامة، وقال: هو واد، وعن ثعلب أنه جبل، وأنشد:
# يوعد خيرا وهو بالزحزاح ... أبعد من زهرة من نساح
# ومثله قال السكري وله يوم، م أي معروف.
# ونسيح، كمصغر نسيح: واد آخر بها، أي باليمامة.
# وقال الأزهري: ما ذكره الليث في النسح لم أسمعه لغيره، قال: وأرجو أن
~~يكون محفوظا.
# * ومما يستدرك عليه:
# مما نقله شيخنا عن القاضي أبي بكر بن العربي في عارضته فإنه قال: نسجت
~~الثوب بالجيم «7»: جمعت خيوطه حتى يتم ثوبا، ونسحت بالحاء المهملة، إذا نحت
~~القدر حتى يصير وعاء ضابطا لما يطرح فيه من طعام وشراب.
# [نشح]:
# نشح الشارب، كمنع، ينشح نشحا، بفتح وسكون، ونشوحا، بالضم وانتشح، إذا شرب
~~شربا قليلا دون الري، قال ذو الرمة:
# فانصاعت الحقب لم يقصع ضرائرها ... وقد نشحن فلا ري ولا هيم «8» PageV04P229
~~أو نشح، إذا شرب حتى امتلأ، فهو ضد. ونشح بعيره:
# سقاه ماء قليلا، ونشح الخيل: سقاها ما يفثأ، أي يكسر غلتها، قال الأزهري:
~~وسمعت أعرابيا يقول لأصحابه: ألا وانشحوا خيلكم نشحا، أي اسقوها سقيا يفثأ
~~غلتها وإن لم يروها. قال الراعي يذكر ماء ورده:
# نشحت بها «1» عنسا تجافى أظلها ... عن الأكم إلا ما وقتها السرائح
# والنشوح كصبور: الماء القليل وأنشد الجوهري:
# حتى إذا ما غيبت نشوحا
# وهو قول أبي النجم يصف الحمر، ومعناه: أي أدخلت أجوافها شرابا غيبته فيه.
# والنشح، بضمتين: السكارى، قال شيخنا ينظر ما مفرده، أو لا مفرد له.
# قلت: الذي يظهر أن مفرده نشوح، لما عرف مما تقدم من معنى قول أبي النجم.
# وسقاء نشاح، ككتان، أي رشاح ممتليء نضاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# النشح العرق، عن كراع.
# ونشحت المال جهدي: أقللت الأخذ منه، وقد ورد ذلك في حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه «2».
# [نصح]:
# نصحه ينصحه، ونصح له، كمنعه- وباللام أعلى، كما صرح به الجوهري وغيره،
~~وهي اللغة الفصحى. قال أبو جعفر الفهري في شرح الفصيح: الأصل في نصح أن
~~يتعدى هكذا بحرف الجر، ثم يتوسع في حذف حرف الجر فيصل الفعل بنفسه. فتقول:
~~نصحت زيدا. ms02339 وقال الفراء في كتاب المصادر له: العرب لا تكاد تقول نصحتك،
~~إنما يقولون نصحت لك، وقد يقولون نصحتك يريدون نصحت لك. قال النابغة:
# نصحت بني عوف فلم يتقبلوا ... رسولي ولم تنجح إليهم وسائلي
# وقال ابن درستويه: هو يتعدى إلى مفعول واحد، نحو.
# قولك نصحت زيدا، وإذا دخلت اللام صار يتعدى إلى اثنين، فتقول: نصحت لزيد
~~رأيه. وقد يحذف المفعول إذا فهم المعنى، فتقول: نصحت لزيد، وأنت تريد نصحت
~~لزيد رأيه، وتحذف حرف الجر من المفعول الثاني، فيتعدى الفعل بنفسه إليهما
~~جميعا، فتقول .. نصحت زيدا رأيه. قال أبو جعفر: وما قاله ابن درستويه من أن
~~نصحت يتعدى إلى اثنين أحدهما بنفسه والثاني بحرف الجر، نحو نصحت لزيد رأيه،
~~دعوى، وهو مطالب بإثباتها، ولو كان يتعدى إلى اثنين لسمع في موضع ما، وفي
~~عدم سماعه دليل على بطلانه. قال شيخنا رحمه الله تعالى: وهو كلام ظاهر،
~~وابن درستويه كثيرا ما يرتكب مثل هذه التمحلات: وقد ذكر مثل هذا في شكر
~~وقال: تقديره شكرت نعمته. وأطال في تقريره- نصحا بضم فسكون، ونصاحة،
~~كسحابة، ونصاحة، بالكسر، أورده صاحب اللسان، ونصاحية، ككراهية، ونصوحا،
~~بالضم، حكاه أرباب الأفعال، ونصحا، بفتح فسكون، أورده صاحب اللسان. وهو
~~ناصح ونصيح، من قوم نصح، بضم فتشديد ونصاح، كرمان، ونصحاء.
# ويقال: نصحت له نصيحتي نصوحا، أي أخلصت وصدقت، والاسم النصيحة.
# قال شيخنا: الأكثر من أئمة الاشتقاق على أن النصح تصفية العسل وخياطة
~~الثوب، ثم استعمل في ضد الغش، وفي الإخلاص والصدق كالتوبة النصوح. وقيل:
~~النصح والنصيحة والمناصحة: إرادة الخير للغير وإرشاده له، وهي كلمة جامعة
~~لإرادة الخير. وفي النهاية: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة، هي إرادة الخير
~~للمنصوح له، وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها.
# وقال الخطابي: النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له. قال:
~~ويقال هو من وجيز الأسماء ومختصر الكلام، وأنه ليس في كلام العرب كلمة
~~مفردة تستوفى بها PageV04P230
~~العبارة عن معنى هذه الكلمة، كما قالوا في الفلاح. وفي شرح الفصيح للبلي: ms02340
~~النصيحة: الإرشاد إلى ما فيه صلاح المنصوح له، ولا يكون إلا قولا، فإن
~~استعمل في غير القول كان مجازا. والنصح: بذل الاجتهاد في المشورة، وهو
~~النصيحة أيضا، عن صاحب الجامع. هذا زبدة كلامهم في النصيحة انتهى.
# قلت: وهذا الذي نقله شيخنا من أن النصح تصفية العسل عند الأكثر، قد رده
~~المصنف في البصائر وقال:
# النصح: الخلوص مطلقا، ولا تقييد له بالعسل ولا بغيره.
# وقال في محل آخر: النصيحة كلمة جامعة، مشتقة من مادة ن ص ح الموضوعة
~~لمعنيين: أحدهما الخلوص والنقاء، والثاني الالتئام والرفاء، إلى آخر ما قال.
# ونصح الشي ء: خلص، وكل شيء خلص فقد نصح.
# ومن المجاز: نصح الخياط الثوب والقميص: خاطه، ينصحه نصحا، أو أنعم خياطته
~~«1»، كتنصحه. ونصح الرجل الري نصحا، إذا شرب حتى روي. وفي بعض الأمهات «2»
~~«حتى يروى» قال:
# هذا مقامي لك حتى تنصحي ... ريا وتجتازي بلاط الأبطح
# ويروى «حتى تنضحي» بالضاد المعجمة، وليس بالعالي.
# ومن المجاز قال النضر: نصح الغيث البلد «3» نصحا:
# سقاه حتى اتصل نبته فلم يكن فيه فضاء ولا خلل. وقال غيره: نصح الغيث
~~البلاد ونصرها «4» بمعنى واحد.
# ومن المجاز قولهم: رجل ناصح الجيب: نقي الصدر ناصح القلب، لا غش فيه. وفي
~~الجامع للقزاز: النصح:
# الاجتهاد في المشورة، وقد يستعار فيقال: فلان ناصح الجيب، أي ناصح القلب،
~~ليس في قلبه غش. وقيل:
# ناصح الجيب مثل قولهم: طاهر الثوب، وكله على المثل.
# قال النابغة:
# أبلغ الحارث بن هند بأني ... ناصح الجيب باذل للثواب
# ومن المجاز: سقاني ناصح العسل، أي ماذيه.
# والناصح: العسل الخالص. وفي الصحاح عن الأصمعي:
# هو الخالص من العسل وغيرها «5»، مثل الناصع. ووجدت في هامشه ما نصه:
~~العرب تذكر العسل وتؤنثه، والتأنيث أكثر، كذا قال الأزهري في كتابه، انتهى.
~~قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتى تفرق فيه:
# فأزال مفرطها بأبيض ناصح ... من ماء ألهاب بهن التألب «6»
# وقال أبو عمرو: الناصح: الناصع في بيت ساعدة.
# قال: وقال النضر: أراد أنه فرق بين خالصها ورديئها بأبيض مفرط، ms02341 أي بماء
~~غدير مملوء.
# والناصح الخياط، كالنصاح والناصحي. وقميص منصوح و[آخر] «7» منصاح [أي منشق].
# والناصح: فرس الحارث بن مراغة أو فضالة بن هند، وفرس سويد بن شداد.
# ومن المجاز: صلب نصاحك. النصاح ككتاب:
# الخيط، وبه سمي الرجل نصاحا. والسلك يخاط به، ج نصح بضمتين، ونصاحة،
~~الكسرة في الجميع غير الكسرة في الواحد، والألف فيه غير الألف، والهاء
~~لتأنيث الجميع.
# ونصاح: والد شيبة القارئ، وكان أبو سعد الإدريسي يقوله بفتح فتشديد، قاله
~~الحافظ ابن حجر.
# والمنصحة، بالكسر: المخيطة كالمنصح، بغير هاء، وهي الإبرة، فإذا غلظت فهي
~~الشعيرة «8».
# ومن المجاز: المتنصح: المترقع «9» كلاهما على صيغة PageV04P231
~~المفعول. ويقولون: في ثوبه متنصح لمن يصلحه، أي موضع إصلاح وخياطة، كما
~~يقال إن فيه مترقعا «1». قال ابن مقبل:
# ويرعد إرعاد الهجين أضاعه ... غداة الشمال الشمرج المتنصح «2»
# وقال أبو عمرو: المتنصح: المخيط جيدا، وأنشد بيت ابن مقبل.
# ومن المجاز أرض منصوحة: مجودة، نصحت نصحا، قاله أبو زيد. وحكى ابن
~~الأعرابي: أرض منصوحة: متصلة بالغيث كما ينصح الثوب. قال ابن سيده: وهذه
~~عبارة رديئة، إنما المنصوحة الأرض المتصلة النبات بعضه ببعض، كأن تلك الجوب
~~التي بين أشخاص النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض.
# ومن المجاز: نصحت الإبل الشرب «3» تنصح نصوحا:
# صدقته. وأنصح الإبل: أرواها، عن ابن الأعرابي، كما في الصحاح.
# والنصاحات كجمالات: الجلود، قال الأعشى:
# فترى القوم نشاوى كلهم ... مثلما مدت نصاحات الربح «4»
# قال الأزهري: أراد بالربح الربع في قول بعضهم.
# وقال ابن سيده: الربح من أولاد الغنم، وقيل: هو الطائر الذي يسمى
~~بالفارسية زاغ وقال المؤرج: النصاحات:
# حبالات «11» يجعل لها حلق وتنصب فيصاد بها القرود. وذلك أنهم إذا أرادوا
~~صيدها يعمد رجل فيعمل «5» عدة حبال ثم يأخذ قردا فيجعله في حبل منها،
~~والقرود تنظر إليه من فوق الجبل، ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في
~~الحبال وهو ينظر إليها من حيث لا تراه ثم ينزل إليها فيأخذ ما نشب في
~~الحبال. وبه فسر بعضهم قول الأعشى، والربح القرود «6» أصلها الرباح «7» وقد تقدم.
# والنصاحات: جبال بالسراة.
# والنصحاء، بفتح ms02342 فسكون: ع ومنصح كمنبر «8»: د، والذي في المعجم أنه واد
~~بتهامة وراء مكة. قال امرؤ القيس بن عابس السكوني:
# ألا ليت شعري هل أرى الورد مرة ... يطالب سربا موكلا بغوار
# امام رعيل أو بروضة منصح ... أبادر أنعاما وإجل صوار
# والمنصحية، بالفتح وياء النسبة ماء بتهامة لبني هذيل «9».
# ومنصح، كمسكن: ع آخر والصواب في هذا أن يكون بالضاد المعجمة كما سيأتي.
# وتنصح الرجل، إذا تشبه بالنصحاء، وانتصح فلان قبله أي النصح. وفي اللسان:
~~انتصح كتاب الله، أي اقبل نصحه. وأنشدوا:
# تقول انتصحني إنني لك ناصح ... وما أنا إن خبرتها بأمين «10»
# قال ابن بري: هذا وهم، لأن انتصح بمعنى قبل النصيحة لا يتعدى أنه مطاوع
~~نصحته فانتصح، كما تقول رددته فارتد، وسددته فاستد، ومددته فامتد، فأما
~~انتصحته بمعنى اتخذته نصيحا فهو متعد إلى مفعول، فيكون قوله انتصحني إنني
~~لك ناصح، بمعنى اتخذني ناصحا لك، ومنه قولهم: لا أريد منك نصحا ولا
~~انتصاحا، أي لا أريد منك أن تنصحني ولا أن تتخذني نصيحا، فهذا هو الفرق بين
~~النصح والانتصاح. والنصح مصدر نصحته، والانتصاح مصدر انتصحته أي اتخذته
~~نصيحا، أو قبلت النصيحة، فقد صار للانتصاح معنيان.
PageV04P232
# ومن المجاز: نصحت توبته نصوحا، التوبة النصوح هي الصادقة. قال أبو زيد:
~~نصحته أي صدقته. وقال الجوهري: هو مأخوذ من نصحت الثوب، إذا خطته، اعتبارا
# بقوله صلى الله عليه وسلم: «من اغتاب خرق، ومن استغفر الله رفأ».
# أو التوبة النصوح: الخالصة وهي أن لا يرجع العبد إلى ما تاب عنه.
# وفي حديث أبي: «سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة النصوح فقال: هي
~~الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب».
# وفعول من أبنية المبالغة، يقع على الذكر والأنثى، فكأن الإنسان بالغ في
~~نصح نفسه بها. وقال أبو إسحاق: توبة نصوح: بالغة في النصح، أو هي أن لا
~~ينوي الرجوع ولا يحدث نفسه إذا تاب من ذلك الذنب العود إليه أبدا. قال
~~الفراء: قرأ أهل المدينة نصوحا
# «1» بفتح النون، وذكر عن عاصم بضم النون. فالذين قرأوا بالفتح جعلوه من ms02343
~~صفة التوبة، والذين قرأوا بالضم أرادوا المصدر مثل القعود.
# وقال المفضل: بات عزوبا وعزوبا «2»، وعروسا وعروسا.
# وسموا ناصحا ونصيحا ونصاحا.
# * ومما يستدرك عليه:
# انتصح: ضد اغتش. ومنه قول الشاعر:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومنتصح باد عليك غوائله «3»
# تغتشه: تعتده غاشا لك. وتنتصحه: تعتده ناصحا لك.
# واستنصحه: عده نصيحا.
# والتنصح: كثرة النصح. ومنه
# قول أكثم بن صيفي:
# «إياكم وكثرة التنصح فإنه يورث التهمة».
# وناصحه مناصحة.
# ومن المجاز غيوث نواصح: مترادفة، كما في الأساس.
# [نضح]:
# نضح البيت ينضحه، بالكسر نضحا: رشه، وقيل رشه رشا خفيفا. قال الأصمعي:
~~نضحت عليه الماء نضحا، وأصابه نضح من كذا. وقال ابن الأعرابي: النضح ما كان
~~على اعتماد، وهو ما نضحته بيدك معتمدا. والناقة تنضح ببولها، والنضخ ما كان
~~على غير اعتماد، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد وكله رش. وحكى الأزهري عن الليث:
# النضح كالنضخ ربما، اتفقا وربما اختلفا، وسيأتي.
# ومن المجاز: نضح الماء عطشه ينضحه: بله وسكنه،، أو رشه فذهب به، أو كاد
~~أن يذهب به، ونضح الري نضحا: روي أو شرب دون الري، ضد. وفي التهذيب: نضح
~~الماء المال ينضحه: ذهب بعطشه أو قارب ذلك. قال شيخنا: قضية كلام المصنف
~~كالجوهري أن نضح ينضح رش كضرب، والأمر منه كاضرب، وفيه لغة أخرى مشهورة
~~كمنع، والأمر انضح، كامنع، حكاه أرباب الأفعال والشهاب الفيومي في المصباح،
~~وغير واحد.
# ووقع في الحديث «انضح فرجك»
# فضبطه النووي وغيره بكسر الضاد المعجمة كاضرب، وقال: كذلك قيده عن جمع من
~~الشيوخ. واتفق في بعض المجالس الحديثية أن أبا حيان رحمه الله أملى هذا
~~الحديث فقرأ انضح بالفتح، فرد عليه السراج الدمنهوري بقول النووي، فقال أبو
~~حيان: حق النووي أن يستفيد هذا مني، وما قلته هو القياس. وحكى عن صاحب
~~الجامع أن الكسر لغة، وأن الفتح أفصح، ونقله الزركشي وسلمه. واعتمد بعضهم
~~كلام الجوهري وأيد به كلام أبي حيان. وهو غير صحيح، لما سمعت من نقله عن
~~جماعة غيرهم. واقتصار المصنف تبعا للجوهري قصور، والحافظ مقدم على غيره،
~~والله أعلم، ms02344 انتهى.
# ونضح النخل والزرع وغيرهما: سقاها بالسانية.
# وفي الحديث «ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر»
# يريد ما سقي بالدلاء والغروب والسواني ولم يسق فتحا. وهذه نخل تنضح أي
~~تسقى، ويقال: فلان يسقي بالنضح، وهو مصدر.
# ومن المجاز نضح فلانا بالنبل نضحا: رماه ورشقه.
# ونضحناهم نضحا فرقناه فيهم كما يفرق الماء بالرش.
# وفي الحديث أنه قال للرماة يوم أحد «انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا»
# ، أي ارموهم بالنشاب.
PageV04P233
# ومن المجاز: نضح الغضا: تفطر بالورق والنبات. وعم بعضهم به الشجر فقال: نضح
~~الشجر نضحا: تفطر ليخرج ورقه، قاله الأصمعي. قال أبو طالب بن عبد المطلب:
# بورك الميت الغريب كما بو ... رك نضح الرمان والزيتون
# وفي اللسان: فأما قول أبي حنيفة نضوح الشجر، فلا أدري أرآه للعرب أم هو
~~أقدم فجمع نضح الشجر على نضوح، لأن بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشغل
~~والعقل [قالوا: أمراض وأشغال وعقول] «1».
# ونضح الزرع غلظت جثته، وذلك إذا ابتدأ الدقيق في حبه، أي حب سنبله وهو
~~رطب، كأنضح، لغتان، قال ابن سيده.
# ونضح بالبول على فخذيه: أصابهما به، وكذلك نضح بالغبار.
# وفي حديث قتادة: «النضح من النضح»
# يريد من أصابه نضح من البول وهو الشيء اليسير منه فعليه أن ينضحه بالماء،
~~وليس عليه غسله. قال الزمخشري: هو أن يصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر.
~~وقال الأصمعي نضحت عليه الماء نضحا، وأصابه نضح من كذا.
# ونضح الجلة، بضم الجيم وتشديد اللام، ينضحها نضحا: رشها بالماء ليتلازب
~~تمرها ويلزم بعضه بعضا. أو نضحها، إذا نثر ما فيها. وقول الشاعر:
# ينضح بالبول والغبار على ... فخذيه نضح العيدية الجللا
# يفسر بكل واحد من هاتين.
# ومن المجاز: نضح عنه: ذب ودفع كمضح، عن شجاع، ونضح الرجل: رد عنه، عن
~~كراع. ونضح الرجل عن نفسه، إذا دفع «2» عنها بحجة. وهو ينضح عن فلان كناضح
~~عنه مناضحة ونضاحا. وهو يناضح عن قومه وينافح. وأنشد:
# ولو بلي في محفل نضاحي «3»
# أي ذبي ونضحي عنه.
# ونضحت القربة والخابية والجرة تنضح كتمنع، هذا هو القياس، ms02345 وقد مر عن أبي
~~حيان ما يؤيده نضحا وتنضاحا، بالفتح فيهما، إذا كانت رقيقة فخرج الماء
~~ورشحت، عن ابن السكيت. وكذلك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره. ومزادة
~~نضوح: تنضح الماء.
# ونضحت العين تنضح نضحا: فارت بالدمع، والنضح يدعوه الهملان، وهو أن تمتلئ
~~العين دمعا ثم تنتضح «4» هملانا لا ينقطع، كانتضحت وتنضحت انتضاحا وتنضحا.
# وانتضح الرجل واستنضح، إذا نضح ماء، أي شيئا منه على فرجه، أي مذاكيره
~~ومؤتزره بعد الفراغ من الوضوء لينفي بذلك عنه الوسواس، كانتفض، كما في حديث
~~آخر، ومعناهما واحد. وانتضاح الماء على الفرج من إحدى الخلال العشرة من
~~السنة التي وردت في الحديث، خرجه الجماهير. وفي حديث عطاء وسئل عن نضح
~~الوضوء هو بالتحريك، ما يترشش منه عند الوضوء «5» كالنشر.
# وقوس نضوح ونضحية كجهنية: طروح نضاحة بالنبل، أي شديدة الدفع والحفز
~~للسهم، حكاه أبو حنيفة، وأنشد لأبي النجم:
# أنحى شمالا همزى نضوحا «6»
# أي مد شماله في القوس وهمزى، يعني شديدة.
# والنضوح من أسماء القوس. والنضوح كصبور: الوجور في أي موضع من الفم كان.
~~ونص عبارة اللسان: في أي الفم كان.
# ومن المجاز: النضوح الطيب «8»، وقد انتضح به، والنضح: [منه] «7» ما كان
~~رقيقا كالماء، والجمع نضوح وأنضحة. والنضخ: ما كان منه غليظا كالخلوق
~~والغالية، وسيأتي.
# وفي حديث الإحرام: «ثم أصبح محرما ينضح PageV04P234
~~طيبا»
# أي يفوح. وأصل النضح الرشح، فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح «1».
# ومن المجاز: رأيته يتنضح. يقال: تنضح منه، أي مما قرف به، إذا انتفى
~~وتنصل منه.
# والنضاح كشداد: سواق السانية وساقي النخل. قال أبو ذؤيب:
# هبطن بطن رهاط واعتصبن كما ... يسقي الجذوع خلال الدور نضاح
# ونضاح بن أشيم الكلبي له قصة مع الحطيئة، ذكرها ابن قتيبة «2» كذا في
~~التبصير.
# وأنضح عرضه: لطخه، قال ابن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول: أمضحت عرضي
~~وأنضحته، إذا أفسدته.
# وقال خليفة: أنضحته، إذا أنهبته الناس.
# وعن ابن الأعرابي: المنضحة والمنضخة، بالكسر فيهما: الزراقة «3». قال
~~الأزهري: وهي عند عوام الناس النضاحة، ومعناهما واحد. والنضاحة هي الآلة
~~التي تسوي من ms02346 النحاس أو الصفر للنفط وزرقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# النضح، محركة، والنضيح: الحوض لأنه ينضح العطش أي يبله. وقيل هما الحوض
~~الصغير، والجمع أنضاح ونضح. وقال الليث: النضيح من الحياض: ما قرب من البئر
~~حتى يكون الإفراغ فيه من الدلو، ويكون عظيما، وهو مجاز.
# والناضح: البعير أو الحمار أو الثور الذي يستقى عليه الماء، وهي ناضحة
~~وسانية، والجمع نواضح، وهو مجاز، وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا،
~~فكان واجب الذكر.
# والنضحات: الشيء اليسير المتفرق من المطر، قال شمر: وقد قالوا في نضح
~~المطر بالحاء والخاء، والناضح:
# المطر، وقد نضحتنا السماء. والنضح أمثل من الطل، وهو قطر بين قطرين. ونضح
~~الرجل بالعرق نضحا فض به، وكذلك الفرس.
# والنضيح والتنضاح: العرق. ونضحت ذفرى البعير بالعرق نضحا، وقال القطامي:
# حرجا كأن من الكحيل صبابة ... نضحت مغابنها به نضحانا
# ورواه المؤرج «نضخت» «4» وقال شمر: نضحت الأديم بللته أن لا ينكسر. قال
~~الكميت:
# نضحت أديم الود بيني وبينكم ... بآصرة الأرحام لو تتبلل
# نضحت، أي وصلت، وهو مجاز.
# وأرض منضحة: واسعة.
# ونضحت الغنم: شبعت.
# وانتضح من الأمر: أظهر البراءة منه. والرجل يرمى أو يقرف بتهمة فينتضح
~~منه، أي يظهر التبرؤ منه.
# ومنضح، كمنبر: معدن جاهلي بالحجاز عنده جوبة عظيمة يجتمع فيه الماء.
# والمنضحية قال الأصمعي: ماء بتهامة لبني الديل خاصة، كذا في المعجم.
# [نطح]:
# نطحه كمنعه وضربه، والأول هو القياس، لأنه أكثر استعمالا: أصابه بقرنه،
~~والنطح للكباش ونحوها.
# ينطحه وينطحه. وكبش نطاح. وقد انتطحت الكباش، إذا تناطحت. وفي التنزيل:
~~والمتردية والنطيحة
# «5» وهي المنطوحة التي ماتت منه، أي من النطح. والنطيح للمذكر. قال
~~الأزهري: وأما النطيحة في سورة المائدة فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل
~~أكلها، وأدخلت الهاء فيها لأنها جعلت اسما لا نعتا. قال الجوهري: وإنما جاءت PageV04P235
~~بالهاء لغلبة الاسم عليها، وكذلك الفريسة والأكيلة والرمية، لأنه ليس هو
~~على نطحتها فهي منطوحة، وإنما هو الشيء في نفسه مما ينطح، والشيء مما يفرس ويؤكل.
# ومن مجاز المجاز: النطيح الرجل المشئوم، مأخوذ من النطيح الذي يستقبلك من
~~أمامك ms02347 مما يزجر. قال أبو ذؤيب:
# فأمكنه مما يريد وبعضهم ... شقي لدى خيراتهن نطيح
# والنطيح: فرس طالت غرته حتى تسيل إلى «1» إحدى أذنيه، وهو يتشاءم به،
~~وقيل: النطيح من الخيل: الذي في «2» جبهته دائرتان، وإن كانت واحدة فهي
~~اللطمة، وهو اللطم.
# ودائرة الناطح من دوائر الخيل. وقال الأزهري: قال أبو عبيد: من دوائر
~~الخيل دائرة اللطاة وهي التي في وسط الجبهة. قال: وإن كانت دائرتان قالوا:
~~فرس نطيح، ويكره، أي ما كان فيه دائرتا النطيح. وقال الجوهري:
# دائرة اللطاة ليست تكره.
# ومن المجاز: تطير من النطيح والناطح. النطيح: ما يأتيك من أمامك ويستقبلك
~~من الطير والظباء والوحش وغيرها مما يزجر كالناطح وهو خلاف القعيد.
# ومن المجاز: كلأك الله من نواطح الدهر. النواطح:
# الشدائد، واحدها ناطح، يقال: أصابه ناطح، أي أمر شديد ذو مشقة. قال
~~الراعي:
# وقد مسه منا ومنهن ناطح «3»
# ومن المجاز في أسجاعهم: إذا طلع النطح، طاب السطح. النطح والناطح:
~~الشرطان، وهما قرنا الحمل.
# قال ابن سيده: النطح نجم من منازل القمر يتشاءم به أيضا. قال ابن
~~الأعرابي: ما كان من أسماء المنازل فهو يأتي بالألف واللام، كقولك نطح
~~والنطح، وغفر والغفر.
# وقولهم: ماله ناطح ولا خابط، أي شاة ولا بعير. ومن المجاز في الحديث:
~~فارس- بالضم هكذا والمراد به ما يتاخم الروم- نطحة أو نطحتان، هكذا بالرفع
~~فيهما في اللسان، وأورده الهروي في الغريبين في نطح، وفي بعض الأمهات «نطحة
~~أو نطحتين» بالنصب فيهما، أورده ابن الأثير كالهروي في قرن، ثم لا فارس
~~بعدها أبدا، ومعناه أي فارس تنطح مرة أو مرتين، ثم يزول ملكها ويبطل أمرها،
~~هكذا فسره الهروي. في الغريبين. وفي النهاية:
# أي فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين ثم يزول ملكها، فحذف الفعل لبيان معناه.
# قال شيخنا: وهذه الأقوال صريحة في أنهما منصوبان على المفعولية المطلقة
~~إلا أن يقال إنهم لم يتقيدوا في الخط لأصل المعنى، أو أنهم أجروه على لغة
~~من يلزم المثنى الألف في جميع الأحوال، نحو ساحران، أو نصب «مرة» في كلامهم
~~على الظرفية لا ms02348 المفعولية المطلقة، والظرف هو الخبر عن المبتدإ، وهو على
~~حذف مضاف أي قتال فارس المسلمين وقتا أو وقتين، فتأمل فإنه قل من تعرض
~~للتكلم عليه، انتهى.
# * ومما يستدرك عليه:
# كبش نطيح، من كباش نطحى ونطائح، الأخيرة عن اللحياني ونعجة نطيح ونطيحة،
~~من نعاج نطحى ونطائح.
# ومن المجاز: تناطحت الأمواج، والسيول، والرجال في الحرب. وبين العالمين
~~والتاجرين نطاح «4». وجرى لنا في السوق نطاح. والنطاح أيضا المقابلة في لغة
~~الحجاز، ونطحه عنه: دفعه وأزاله.
# ومن الأمثال «ما نطحت فيه حماء ذات قرن»، يقال ذلك فيمن ذهب هدرا.
# وفي الحديث: «لا ينتطح فيها عنزان»
# ، أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان، لأن النطاح من شأن التيوس والكباش، لا
~~العتود، وهي إشارة إلى قصة مخصوصة لا يجرى فيها خلف ولا نزاع.
# ومحمد بن صالح بن مهران بن النطاح، حدث عن PageV04P236
~~معتمر بن سليمان وطبقته، وبكير بن نطاح الشاعر الحنفي، أخباري.
# [نظح]:
# أنظح السنبل بالظاء المشالة، إذا جرى الدقيق فيه أي في حبه، عن الليث،
~~ونقله الأزهري وقال «1»: الذى حفظناه وسمعناه من الثقات: نضح السنبل كأنضح
~~بالضاد لمعجمة. قال: والظاء بهذا المعنى تصحيف، إلا أن يكون محفوظا عن
~~العرب فتكون لغة من لغاتهم، كما قالوا: بضر المرأة لبظرها.
# [نفح]:
# نفح الطيب، كمنع، ينفح، إذا أرج وفاح، نفحا، بفتح فسكون، ونفاحا ونفوحا،
~~بالضم فيهما، ونفحانا، محركة. وله نفحة ونفحات طيبة، ونافجة نافحة، ونوافج نوافح.
# ومن المجاز: نفحت الريح: هبت، أي نسمت وتحرك أوائلها، كما في الأساس.
~~وريح نفوح: هبوب شديدة الدفع. قال أبو ذؤيب يصف طيب فم محبوبته وشبهه بخمر
~~مزجت بماء:
# ولا متحير باتت عليه ... ببلقعة يمانية نفوح
# بأطيب من مقبلها إذا ما ... دنا العيوق واكتتم النبوح
# قال ابن بري: المتحير: الماء الكثير قد تحير لكثرته ولا منفذ له.
~~والنفوح: الجنوب، تنفحه ببردها. والنبوح:
# ضجة الحي. وقال الزجاج: النفح كاللفح، إلا أن النفح أعظم تأثيرا من
~~اللفح. وقال ابن الأعرابي: اللفح لكل حار، والنفح لكل بارد. ومثله في
~~الصحاح والمصباح، ورواه أبو عبيد عن الأصمعي.
# ومن ms02349 المجاز: نفح العرق ينفح نفحا، إذا نزا «6» منه الدم.
# وطعنة نفاحة: دفاعة بالدم، وقد نفحت به. ونفح الشيء بالسيف «2» تناوله من
~~بعيد شزرا. ونفحه بالسيف: ضربه ضربا خفيفا.
# ومن المجاز: نفح فلانا بشيء أعطاه.
# وفي الحديث:
# «المكثرون هم المقلون إلا من نفح فيه يمينه وشماله»
# ، أي ضرب يديه فيه بالعطاء. ومنه
# حديث أسماء، «قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنفقي وانضحي وانفحي
~~ولا تحصي فيحصي الله عليك».
# ومن المجاز: نفح اللمة: حركها ولفها. وفي اللسان:
# نفح الجمة: رجلها. وهما متقاربان.
# وفي مصنفات الغريب: النفحة من الريح في الأصل الدفعة، تجوز بها عن الطيب
~~الذي ترتاح له النفس، من نفح الطيب إذا فاح. والنفحة من العذاب: القطعة.
~~قال الليث عن أبي الهيثم أنه قال في قول الله عز وجل: ولئن مستهم نفحة من
~~عذاب ربك
# «3»: يقال أصابتنا نفحة من الصبا، أي روحة وطيب لا غم فيه، وأصابتنا نفحة
~~من سموم أي حر وغم وكرب.
# وفي الصحاح: ولا يزال لفلان من المعروف نفحات، أي دفعات. قال ابن ميادة:
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم ... نفحتني نفحة طابت لها العرب «4»
# جمع عربة، وهي النفس.
# ومن المجاز: النفحة من الألبان: المخضة، وقد نفح اللبن نفحة إذا مخضه
~~مخضة [واحدة] «5» وقال أبو زيد: من الضروع النفوح، أي كصبور، وهي التي لا
~~تحبس لبنها. ومن النوق: ما تخرج لبنها من غير حلب، وهو مجاز. والنفوح من
~~القسي: الطروح، وهي الشديدة الدفع والحفز للسهم، حكاه أبو حنيفة. وقيل:
# بعيدة الدفع للسهم، كما في الأساس، وهو مجاز، كالنفيحة والمنفحة، وهما
~~اسمان للقوس.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: النفح: الذب عن PageV04P237
~~الرجل، وقد نافحه إذا كافحه وخاصمه كتاضحه. وقد تقدم.
# وفي الحديث «أن جبريل مع حسان ما نافح عني»
# ، أي دافع. والمنافحة والمكافحة: المدافعة والمضاربة هجاء المشركين
~~ومجاوبتهم على أشعارهم.
# وفي حديث علي رضي الله عنه في صفين «نافحوا بالظبا»
# ، أي قاتلوا بالسيوف. وأصله أن يقرب أحد المقاتلين من الآخر بحيث يصل نفح
~~كل واحد منهما إلى صاحبه، ms02350 وهي ريحه ونفسه.
# والإنفحة، بكسر الهمزة، وهو الأكثر كما في الصحاح والفصيح، وصرح به ابن
~~السكيت في إصلاح المنطق فقال: ولا تقل أنفحة، بفتح الهمزة. قال شيخنا: وهذا
~~الذي أنكروه قد حكاه ابن التياني وصاحب العين. وقد تشدد الحاء. في هامش
~~الصحاح منقولا من خط أبي زكريا: وهو أعلى. وفي المصباح: هو أكثر. وقال ابن
~~السكيت: هي اللغة الجيدة. وقد تكسر الفاء ولكن الفتح أخف، كما في اللسان.
~~والمنفحة، بالميم بدل الهمزة، والبنفحة، بالموحدة بدلا عن الميم، حكاهما
~~ابن الأعرابي والقزاز وجماعة. قال ابن السكيت: وحضرني أعرابيان فصيحان من
~~بني كلاب، فقال أحدهما: لا أقول إلا إنفحة، وقال الآخر: لا أقول إلا منفحة.
~~ثم افترقا على أن يسألا عنهما أشياخ بني كلاب، فاتفقت جماعة على قول ذا
~~وجماعة على قول ذا، فهما لغتان قال الأزهري عن الليث: الإنفحة لا تكون إلا
~~لذي كرش، وهو شيء يستخرج من بطن الجدي الرضيع «1» أصفر، فيعصر في صوفة
~~مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن. والجمع أنافح، قال الشماخ:
# وإنا لمن قوم على أن ذممتهم ... إذا أولموا لم يولموا بالأنافح
# فإذا أكل الجدي فهو كرش. وهذه الجملة الأخيرة نقلها الجوهري عن أبي زيد.
~~وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: هي آلة تخرج من بطن الجدي فيها لبن منعقد
~~يسمى اللبأ، ويغير به اللبن الحليب فيصير جبنا. وقال أبو الهيثم: الجفر من
~~أولاد الضأن والمعز: ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة أو
~~شهرين، أي صارت إنفحته كرشا حين رعى النبت. وإنما تكون إنفحة ما دامت ترضع.
~~وتفسير الجوهري الإنفحة بالكرش سهو. قال شيخنا نقلا عن بعض الأفاضل: ويتعين
~~أن مراده بالإنفحة أولا ما في الكرش، وعبر بها عنه مجازا لعلاقة المجاورة.
# قلت: وهو مبني على أن بينهما فرقا، كما يفيده كلام ابن درستويه. والظاهر
~~أنه لا فرق. وقال في شرح نظم الفصيح: الجوهري لم يفسر الإنفحة بمطلق الكرش
~~حتى ينسب إلى السهو، بل قال: هو كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل، فكأنه
~~يقول: ms02351 الإنفحة: الموضع الذي يسمى كرشا بعد الأكل، فعبارته عند تحقيقها هي
~~نفس ما أفاده المجد. ونسبته إياه إلى السهو بمثل هذا من التبجحات، ثم قال:
~~وقوله بعد: فإذا أكل فهي كرش، صريح في أن مسمى الإنفحة هو الكرش قبل الأكل،
~~كما لا يخفى، كالسجل والكأس والمائدة، ونحوها من الأسماء التي تختلف
~~أسماؤها باختلاف أحوالها.
# والأنافح كلها لا سيما الأرنب من خواصها إذا علق منها على إبهام المحموم
~~شفي، مجرب، وذكره داوود في تذكرته، والدميري في حياة الحيوان.
# ويقال: نية نفح، محركة، أي بعيدة.
# والنفيح، كأمير، والنفيح كسكين، الأخيرة عن كراع، والمنفح، ك منبر: الرجل
~~المعن، بكسر الميم وفتح العين المهملة وتشديد النون، وهو الداخل على القوم،
~~وفي التهذيب: مع القوم وليس شأنه شأنهم. وقال ابن الأعرابي: النفيح: الذي
~~يجيء أجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل «2» بينهم ويصلح أمرهم. قال الأزهري:
~~هكذا جاء عن ابن الأعرابي في هذا الموضع، النفيح بالحاء. وقال في موضع آخر:
~~النفيج- بالجيم-: الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد. قال: هذا قول ثعلب.
# وانتفح به: اعترض له. وانتفح إلى موضع كذا:
# انقلب.
PageV04P238
# والله هو النفاح بالخير، وهو النفاع المنعم على الخلق، وهو مجاز. قال
~~الأزهري: لم أسمع النفاح في صفات الله تعالى التي جاءت في القرآن والسنة،
~~ولا يجوز عند أهل العلم أن يوصف الله تعالى بما ليس في كتابه ولم يبينها
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وإذا قيل للرجل: إنه نفاح، فمعناه
~~الكثير العطايا.
# والنفاح: زوج المرأة، يمانية، عن كراع.
# وعن ابن السكيت: النفيحة للقوس: شطيبة من نبع، قال مليح الهذلي:
# أناخوا معيدات الوجيف كأنها ... نفائح نبع لم تريع ذوابل «1»
# والإنفحة بالكسر: شجر كالباذنجان «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: له نفحات من معروف، أي دفعات.
# وفي الحديث: «تعرضوا لنفحات رحمة الله».
# وهو مجاز.
# والنفح: الضرب والرمي. وفي التهذيب: طعنة نفوح:
# ينفح دمها سريعا. ونفحة الدم: أول فورة تفور منه ودفعة، قاله خالد بن
~~جنبة. ونفح الشي ء، إذا دفعه عنه.
# وفي حديث شريح «أنه أبطل ms02352 النفح»
# أراد نفح الدابة برجلها، وهو رفسها، كان لا يلزم صاحبها شيئا.
# ونفحت الدابة تنفح نفحا، وهي نفوح: رمحت برجلها ورمت بحد حافرها ودفعت.
~~وقيل: النفح بالرجل الواحدة والرمح بالرجلين معا، وفي الصحاح نفحت الناقة:
~~ضربت برجلها. وجاءت الإبل كأنها الإنفحة، إذا بالغوا في امتلائها
~~وارتوائها. وفي المعجم: قالوا بالعرض من اليمامة واد يشقها من أعلاها إلى
~~أسفلها، وإلى جانبه منفوحة، قرية مشهورة من نواحي اليمامة، كان يسكنها
~~الأعشى، وبها قبره. قال:
# بقاع منفوحة ذي الحائر «3»
# وهي لبني قيس بن ثعلبة بن عكابة.
# [نقح]:
# نقح العظم، كمنع، ينقح نقحا: استخرج مخه. والخاء لغة فيه كنقحه تنقيحا،
~~وانتقحه انتقاحا. ونقح الشي ء: قشره، عن ابن الأعرابي. وأنشد لغليم من دبير:
# إليك أشكو الدهر والزلازلا ... وكل عام نقح الحمائلا
# يقول: نقحوا حمائل سيوفهم، أي قشروها فباعوها لشدة زمانهم.
# ونقح الجذع: شذبه عن أبنه، بضم الهمزة وفتح الموحدة، كنقحه تنقيحا. وفي
~~التهذيب النقح: تشذيبك عن العصا أبنها حتى تخلص. وتنقيح الجذع تشذيبه. وكل
~~ما نحيت عنه شيئا فقد نقحته «4». قال ذو الرمة:
# من مجحفات زمن مريد ... نقحن جسمي عن نضار العود
# ومن المجاز: تنقيح الشعر وإنقاحه: تهذيبه. يقال خير الشعر الحولي المنقح.
~~وأنقح شعره إذا حككه. ونقح الكلام: فتشه وأحسن النظر فيه، وقيل أصلحه وأزال
~~عيوبه. والمنقح: الكلام الذي فعل به ذلك.
# ومن سجعات الأساس: ما قرض الشعر المنقح، إلا بالذهن الملقح.
# ومن المجاز: ناقحه، إذا نافحه وكافحه، إن لم يكن تصحيفا.
# والنقح، بفتح فسكون: سحاب أبيض صيفي. قال العجير السلولي:
# نقح بواسق يجتلي أوساطها ... برق خلال تهلل ورباب
# وقال أبو وجزة السعدي:
# طورا وطورا يجوب العقر «5» من نقح ... كالسند أكباده هيم هراكيل PageV04P239
~~النقح، بالتحريك: الخالص من الرمل. والسند: ثياب بيض. وأكباد الرمل:
~~أوساطه. والهراكيل: الضخام من كثبانه. أراد الشاعر هنا البيض من حبال الرمل.
# وعن ابن الأعرابي: يقال أنقح الرجل، إذا قلع حلية سيفه في أيام الجدب أي
~~القحط والفقر. كنقح. وقد تقدم.
# ومن المجاز: تنقح شحمه، الصواب شحم ناقته، كما في ms02353 سائر الأمهات وكتب
~~الغريب، أي قل، وفي الأساس:
# ذهب بعض ذهاب «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث الأسلمي «إنه لنقح»
# ، أي عالم مجرب.
# ومن المجاز: رجل منقح: أصابته البلايا، عن اللحياني. وقال بعضهم: هو
~~مأخوذ من تنقيح الشعر.
# ونقحته السنون: نالت منه، وهو مجاز أيضا.
# وروى الليث عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال في مثل «استغنت السلاءة عن
~~التنقيح»، وذلك أن العصا إنما تنقح لتملس وتملق «2» والسلاءة: شوكة النخلة،
~~وهي في غاية الاستواء والملاسة، فإن ذهبت تقشر منها خشنت، يضرب مثلا لمن
~~يريد تجويد شيء هو في غاية الجودة، من شعر، أو كلام أو غيره، مما هو
~~مستقيم.
# [نكح]:
# النكاح، بالكسر، في كلام العرب: الوطء، في الأصل، وقيل: هو العقد له، وهو
~~التزويج، لأنه سبب للوطء المباح، وفي الصحاح: النكاح: الوطء، وقد يكون
~~العقد. وقال ابن سيده: النكاح: البضع، وذلك في نوع الإنسان خاصة، واستعمله
~~ثعلب في الذباب. قال شيخنا:
# واستعماله في الوطء والعقد مما وقع فيه الخلاف، هل هذا حقيقة في الكل أو
~~مجاز في الكل، أو حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر. قالوا: لم يرد النكاح في
~~القرآن إلا بمعنى العقد، لأنه في الوطء صريح في الجماع، وفي العقد كناية
~~عنه. قالوا: وهو أوفق بالبلاغة والأدب، كما ذكره الزمخشري والراغب وغيرهما.
~~نكح الرجل، كمنع- اقتضاه القياس وأنكره جماعة- وضرب، هذا هو الأكثر وبه ورد
~~القرآن، وعليه اقتصر صاحب المصباح وغيره. قال ابن سيده: وليس في الكلام فعل
~~يفعل مما لام الفعل منه حاء إلا ينكح وينطح، ويمنح، وينضح، وينبح، ويرجح،
~~ويأنح، ويأزح، ويملح «3».
# وقال ابن فارس: النكاح يطلق على الوطء، وعلى العقد دون الوطء، وقال ابن
~~القوطية: نكحتها، إذا وطئتها أو تزوجتها، وأقره ابن القطاع، ووافقهما
~~السرقسطي وغيرهم.
# ثم قال في المصباح بعد تصريفات الفعل: يقال مأخوذ من نكحه الدواء إذا
~~خامره وغلبه، أو من تناكح الأشجار «4»، إذا انضم بعضها إلى بعض، أو من نكح
~~المطر الأرض، إذا اختلط في ثراها قال شيخنا «5»: وعلى هذا فيكون النكاح
~~مجازا في العقد ms02354 والوطء جميعا، لأنه مأخوذ من غيره، فلا يستقيم القول بأنه
~~حقيقة لا فيهما ولا في أحدهما. ويؤيده أنه لا يفهم العقد إلا بقرينة، نحو
~~نكح في بني فلان؛ ولا يفهم الوطء إلا بقرينة، نحو نكح زوجته، وذلك من
~~علامات المجاز. وإن قيل غير مأخوذ من شيء فيعتبر «6» الوطء والاشتراك،
~~واستعماله لغة في العقد أكثر. وفي نسخة من المصباح «7»: فيترجح الاشتراك،
~~لأنه لا يفهم واحد من قسميه إلا بقرينة. قال شيخنا: وهذا من المجاز أقرب.
~~وقوله: واستعماله لغة في العقد، إلخ هو ظاهر كلام جماعة، وظاهر المصنف
~~كالجوهري عكسه، لأنه قدم الوطء، ثم ظاهر الصحاح أن استعماله في العقد قليل
~~أو مجاز، وكلام المصنف يدل على تساويهما. انتهى.
# وفي اللسان: نكحها ينكحها، إذا تزوجها، ونكحها ينكحها، إذا باضعها، وكذلك
~~دحمها وخجأها. وقال PageV04P240
~~الأعشى في نكح بمعنى تزوج:
# ولا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# ونكحت هي: تزوجت، وهي ناكح في بني فلان. وقد جاء في الشعر: ناكحة، على
~~الفعل، أي ذات زوج منهم. قال:
# أحاطت بخطاب الأيامي وطلقت ... غداة غد منهن من كان ناكحا «1»
# وقال الطرماح:
# ومثلك ناحت عليه النسا ... ء من بين بكر إلى ناكحة
# وفي حديث قيلة «انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان»
# ، أي ذات نكاح، يعني متزوجة، كما يقال حائض وطاهر وطالق، أي ذات حيض
~~وطهارة وطلاق. قال ابن الأثير ولا يقال ناكح «2» إلا إذا أرادوا بناء الاسم
~~من الفعل، فيقال نكحت فهي ناكح. ومنه
# حديث سبيعة «ما أنت بناكح حتى تنقضي العدة».
# واستنكحها: نكحها، حكاه الفارسي. وأنشد:
# وهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة ... أبا جابر واستنكحوا أم جابر «3»
# واستنكح في بني فلان: تزوج فيهم: كذا في اللسان.
# وأنكحه المرأة: زوجه إياها. وأنكحها: زوجها.
# والاسم النكح والنكح بالضم والكسر، لغتان. قال الجوهري: وهي كلمة كانت
~~العرب تتزوج بها. ونكحها الذي ينكحها وهي نكحته، كلاهما عن اللحياني.
# ورجل نكحة، كهمزة، ونكح، بغير هاء: كثيره، أي النكاح، المراد به هنا
~~التزويج.
# وفي حديث معاوية:
# «لست بنكح ms02355 طلقة»
# ، أي كثير التزويج والطلاق. وفعلة من أبنية المبالغة لمن يكثر منه الشي
~~ء. وقال أبو زيد: يقال:
# إنه لنكحة من قوم نكحات، إذا كان شديد النكاح. وفي اللسان: وكان الرجل في
~~الجاهلية يأتي الحي خاطبا، فيقوم في ناديهم فيقول: خطب، أي جئت، خاطبا،
~~فيقال له:
# نكح «4»، أي قد أنكحناك إياها. ويقال نكح، إلا أن نكحا هنا ليوازن خطبا
~~وقصر أبو عبيد وابن الأعرابي قولهم «خطب، فيقال: نكح»، على خبر أم خارجة،
~~وإليه أشار المصنف بقوله وكان يقال لأم خارجة عند الخطبة: خطب، فتقول: نكح
~~«5»، فقالوا «أسرع من نكاح أم خارجة». وقد مر شيء من ذلك في خ ط ب.
# ومن المجاز: نكح النعاس عينه: غلبها، كناكها.
# وكذلك استنكح النوم عينه. ومنه أيضا نكح المطر الأرض وناكها، إذا اعتمد
~~عليها. والنكح، بالفتح: البضع وذلك في نوع الإنسان، وقد مر ذلك عن ابن سيده.
# والمناكح: النساء. وفي المثل:
# إن المناكح خيرها الأبكار
# قيل لا مفرد له وقيل مفرده منكح، كمقعد، وهو أقرب إلى القياس، وقيل
~~منكوحة.
# * ويستدرك عليه:
# ما مر من المصباح في معاني النكاح، ومن المجاز:
# أنكحوا الحصى أخفاف الإبل.
# [نوح]:
# التناوح: التقابل، ومنه تناوح الجبلين، وتناوح الرياح. وهذا مجاز،
~~وسيأتي.
# ومن المجاز أيضا: ناحت المرأة زوجها، إشارة إلى تعديته بنفسه، وهو مرجوح،
~~وناحت عليه، وهو الراجح، تنوح نوحا، بالفتح ونواحا، بالضم لمكان الصوت،
~~ونياحا ونياحة، بكسرهما، ومناحا، بالفتح مصدر ميمي، ومناحة.
# زاده ابن منظور، والاسم النياحة، بالكسر. ونساء نوح وأنواح، كصحب وأصحاب،
~~ونوح، بضم فتشديد، ونوائح، وهما أقيس الجموع، ونائحات. جمع سلامة ويقال:
~~نائحة ذات نياحة. ونواحة ذات مناحة.
PageV04P241
# وكنا في مناحة فلان. المناحة الاسم ويجمع على المناحات والمناوح. والنوائح
~~اسم يقع على النساء يجتمعن في مناحة، ويجمع على الأنواح. والمناحة والنوح:
~~النساء يجتمعن للحزن. قال أبو ذؤيب:
# فهن عكوف كنوح الكري ... م قد شف أكبادهن الهوي «1»
# وجعل الزمخشري وغيره النوائح مجازا مأخوذا من التناوح بمعنى التقابل، لأن
~~بعضهن يقابل بعضا إذا نحن.
# واستناح: ناح، فالسين والتاء للتأكيد، كاستحاب. ms02356
# واستناح الذئب: عوى فأدنت له الذئاب، أنشد ابن الأعرابي:
# مقلقة للمستنيح العساس
# يعني الذئب الذي لا يستقر.
# واستناح الرجل: بكى، واستبكى غيره. وقول أوس:
# وما أنا ممن يستنيح بشجوه ... يمد له غربا جزور وجدول «2»
# معناه: لست أرضى أن أدفع عن حقي وأمنع حتى أحوج إلى أن أشكو فأستعين
~~بغيري. وقد فسر على المعنى الأول، وهو أن يكون يستنيح بمعنى ينوح.
# ونوح الحمامة: ما تبديه من سجعها على شكل النوح، والفعل كالفعل، صوب
~~جماعة أنه مجاز والأكثر أنه إطلاق حقيقي، قاله شيخنا. قال أبو ذؤيب:
# فو الله لا ألقى ابن عم كأنه ... نشيبة ما دام الحمام ينوح
# وحمامة نائحة ونواحة.
# والخطيبان أبو إبراهيم إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد النوحي
~~«3» النسفي وإسماعيل بن محمد بن محمد بن نوح بن زيد بن نعمان النوحي،
~~محدثان، والصواب أنهما منسوبان إلى جدهما نوح.
# وتنوح الشيء تنوحا، إذا تحرك وهو متدل.
# ونوح، بالضم، اسم نبي أعجمي، ومنهم من قال اسمه عبد الشكور أو عبد
~~الغفار، وأن نوحا لقبه لكثرة نوحه وبكائه على ذنبه، كذا قيل. منصرف، مع
~~العجمة والتعريف، لخفته، أي بسكون وسطه. وكذلك كل اسم على ثلاثة أحرف أوسطه
~~ساكن، مثل لوط، لأن خفته عادلت أحد الثقلين. قال شيخنا: وهذا ما لم ينقل
~~فيصير علما على امرأة، فإنه حينئذ يمنع من الصرف لاجتماع ثلاث علل، كما قيد
~~به جماعة من المحققين.
# ونوح كبقم: قبيلة في نواحي حجر، بفتح فسكون.
# والنوائح: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# تناوحت الرياح، إذا اشتد هبوبها. قال لبيد يمدح قومه:
# ويكللون إذا الرياح تناوحت ... خلجا تمد شوارعا أيتامها
# والرياح إذا تقابلت في المهب تناوحت، لأن بعضها يناوح بعضا ويناسج، فكل
~~ريح استطالت أثرا فهبت عليه ريح طولا فهي نيحته، فإن اعترضته فهي نسيجته.
~~والرياح المتناوحة هي النكب، وذلك أنها لا تهب من جهة واحدة، ولكنها تهب من
~~جهات مختلفة، سميت لمقابلة بعضها بعضا، وذلك في السنة «4» وقلة الأندية،
~~ويبس الهواء وشدة البرد.
# والنوحة والنيحة: القوة.
# والنوائح: الرايات المتقابلة ms02357 في الحروب، والسيوف، وبهما عنى الشاعر:
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم ... كرام تحت أظلال النواحي «5» PageV04P242
~~أراد النوائح، قاله الكسائي.
# [نيح]:
# النيح، بفتح فسكون: اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير والصغير. وقد ناح
~~ينيح، إذا صلب واشتد.
# والنيح: تمايل الغصن، كالنيحان، محركة وقد ناح، إذا مال.
# وعظم نيح ككيس: شديد صلب. ويقال نيح الله عظمه، إذا شدده، يدعو له بذلك.
~~ويقال أيضا: نيح الله عظمه، إذا رضضه، يدعو عليه، فهو ضد. والذي
# في الحديث: «لا نيح الله عظامه»
# ، أي لا صلب منها ولا شد منها.
# وما نيحته بخير، أي ما أعطيته شيئا.
# والنوحة: القوة، وهي النيحة أيضا.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الحاء المهملة
# [وتح]:
# الوتح، بفتح فسكون المثناة الفوقية، والوتح، بالتحريك، والوتح ككتف هو:
~~القليل التافه من الشي ء، كالوتيح، كأمير. وشيء وتح ووتح: قليل تافة. ويقال:
# وتح عطاءه، كوعد، وأوتحه ووتحه توتيحا- زاده صاحب اللسان-: أقله، فوتح
~~ككرم يوتح وتاحة، بالفتح:
# ووتوحة، بالضم، ووتحة، بفتح فسكون، أورده ابن منظور. يقال أعطى عطاء وتحا.
# وأوتح فلان: قل ماله. وأوتح فلانا: جهده وبلغ منه.
# قال:
# قرقمهم عيش خبيث أوتحا «1»
# هذه رواية ثعلب، ورواه ابن الأعرابي «أوتخا» بالخاء المعجمة وفسره بما
~~فسر به ثعلب. واحتمل ابن الأعرابي الخاء مع الحاء، لاقترابهما في المخرج.
# وما أغنى عني وتحة، محركة، كقولك: ما أغنى عني عبكة. وقيل: معناه ما أغنى
~~عني شيئا.
# * ومما يستدرك عليه:
# طعام وتح: لا خير فيه، كوحت. وشيء وتح وعر، إتباع له. وفي هامش الصحاح:
~~الصواب أنه تأكيد، أي نزر قليل، وهي الوتوحة والوعورة، ورجل وتح ككتف، أي
~~خسيس، وأوتح له الشي ء، إذا قلله.
# وتوتح الشراب: شربه قليلا قليلا، وكذا توتح منه «2».
# كذا في اللسان.
# [وجح]:
# الوجاح، مثلثة: الستر، يقال ليس دونه وجاح ووجاح ووجاح، أي ستر. واختار
~~ابن الأعرابي الفتح.
# وحكى اللحياني: ما دونه أجاح وإجاح «3»، عن الكسائي، [وحكى: ما دونه
~~أجاح] «4»، عن أبي صفوان، وكل ذلك على إبدال الهمزة من الواو.
# قلت: وقد تقدم ذلك في الهمزة. وجاء فلان وما ms02358 عليه وجاح أي شيء يستره.
~~وتبنى هذه الكلمة على الكسر في بعض اللغات، وقال أبو خيرة:
# جوفاء محشوة في موجح معص ... أضيافه جوع منه مهازيل «5»
# الموجح، بفتح الجيم: الجلد الأملس. وأضيافه:
# قردانه.
# وفي التهذيب: قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# وقد أشهد البيت المحجب زانه ... فراش وخدر موجح ولطائم
# قال: الموجح: الصفيق من الثياب الكثيف الغليظ، كالوجيح. وثوب وجيح وموجح:
~~قوي وقيل: ضيق متين، والموجح الملجأ، كأنه ألجئ إلى موضع يستره، قال PageV04P243
~~الأزهري «1»: المحفوظ في الملجإ تقديم الحاء على الجيم، فإن صحت الرواية
~~فلعلها لغتان، وروي الحديث بفتح الجيم وكسرها على المفعول والفاعل، قال:
~~وأقرأني إبراهيم بن سعد الواقدي «2»:
# أتترك أمر القوم فيهم بلابل ... وتترك غيظا كان في الصدر موجحا
# قال شمر: رواه موجحا، بكسر الجيم.
# وباب موجوح أي مردود، أو أرخي عليه الستر.
# والوجح، محركة: شبه الغار. وأنشد:
# فلا وجح ينجيك إن رمت حربنا ... ولا أنت منا عند تلك بآيل
# وقال حميد بن ثور:
# نضح السقاة بصبابات الرجا ... ساعة لا ينفعها منه وجح «3»
# ويجمع على أوجاح، قال:
# بكل أمعز منها غير ذي وجح ... وكل دارة هجل ذات أوجاح «4»
# أي ذات غيران.
# وأوجح الشيء ظهر وبدا، كوجح. يقال وجح الطريق:
# ظهر ووضح.
# وأوجح، إذا بلغ في الحفر الوجاح، بالفتح، أي الصفا الأملس. قال الأفوه:
# وأفراس مذللة وبيض ... كأن متونها فيها الوجاح
# وأوجح البول زيدا: ضيق عليه،
# وروي عن عمر رضي الله عنه «أنه صلى صلاة الصبح فلما سلم قال: من استطاع
~~منكم فلا يصلين وهو موجح»
# ، وفي رواية «فلا يصلي «5» موجحا. قيل: وما الموجح. قال: المرهق من خلاء
~~أو بول»
# يعني مضيقا عليه. قال شمر: هكذا روي بكسر الجيم. وقال بعضهم. موجح، وقد
~~أوجحه بوله. وسمعت أعرابيا سألته عنه فقال: هو المجح «6»، ذهب به إلى
~~الحامل.
# وأوجحه إليه: ألجأه، ومنه الموجح، وهو الملجأ، وقد تقدم.
# وأوجح البيت: ستره فهو موجح: أرخى عليه الستر.
# ويقال لقيته لأدنى وجاح «7»، بالضم، لأول شيء يرى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوجحت النار: أضاءت وبدت. وأوجحت غرة الفرس ms02359 إيجاحا: اتضحت. وقد وجح يوجح
~~وجحا إذا التجأ، كذلك قرئ بخط شمر. والموجح الذي يخفي الشيء ويستره. وذكر
~~الأزهري في ترجمة جوح: والوجاح بقية الشيء من مال وغيره «8»، وطريق موجح
~~كمعظم «9» مهيع والموجح: الذي يوجح الشيء ويمسكه ويمنعه، من الوجح وهو
~~الملجأ. ويقال للماء في أسفل الحوض إذا كان مقدار ما يستره: وجاح، كذا في
~~اللسان.
# [وحح]:
# الوحوحة: صوت معه بحح. والوحوحة:
# النفخ في اليد من شدة البرد. وقد وحوح من البرد، إذا ردد نفسه في حلقه
~~حتى تسمع له صوتا. قال الكميت:
PageV04P244
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ... ولم يك في النكد المقاليت مشحب
# والوحوح: الرجل المنكمش الحديد النفس. قال:
# يا رب شيخ من لكيز وحوح ... عبل شديد أسره صمحمح
# والوحوح: الشديد «3» القوة الذي ينحم عند عمله لنشاطه وشدته. ورجال وحاوح.
# والوحوح: الكلب المصوت، كالوحواح، فيهما، بل في الثلاثة، كما في اللسان وغيره.
# والوحواح الخفيف من الرجال. قال أبو الأسود العجلي:
# ملازم آثارها صيداح ... واتسقت لزاجر وحواح
# والوحوح: طائر، قال ابن دريد: ولا أعرف ما صحتها.
# وتوحوح الظليم فوق البيض، إذا رئمها وأظهر ولوعه بها. قال تميم بن مقبل:
# كبيضة أدحي توحوح فوقها ... هجفان مرياعا الضحى وحدان
# ووح، بالتشديد مبنيا على الكسر، وفي مؤلفات الغريب: وح وح زجر للبقر.
~~ووحوح الثور: صوت.
# ووحوح البقر: زجرها. وفي اللسان: وإذا طردت الثور قلت له: قع قع، وإذا
~~زجرته قلت له: وح وح.
# والوح: الوتد، و: ع بل ناحية من عمان. والوح رجل فقير. ومنه: «أفقر من
~~وح» ويقال: كان وح رجلا زجر فقيرا «1» فضرب به المثل في الحاجة. أو من
~~الوتد، قال ابن الأعرابي، وهو قول المفضل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوحواح: السيد الرئيس، جمعه وحاوح، وبه فسر ابن الأثير قول أبي طالب
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# حتى تجالدكم عنه وحاوحة ... شيب صناديد لا يذعرهم الأسل
# هو جمع وحواح، والهاء فيه لتأنيث الجمع. ومنه حديث الذي يعبر الصراط
~~حبوا: وهم أصحاب وحوح، أي أصحاب من كان في الدنيا سيدا. ويجوز أن ms02360 يكون من
~~الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة، كأنه يعني أصحاب الجدال والخصام والشغب في
~~الأسواق وغيرها. ومنه
# حديث علي «لقد شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال».
# قال السهيلي في الروض: الوحاوح الحرق والحرارات.
# ووحوح: اسم رجل، قال الجعدي يرثيه، وهو أخوه:
# ومن قبله ما قد رزئت بوحوح ... وكان ابن أمي والخليل المصافيا «2»
# وليس بصفة، كما قاله ابن بري.
# والوحوح أيضا: وسط الوادي، عن أبي عبيد.
# [ودح]:
# أودح الرجل: أقر، أو أقر، بالباطل، حكاه ابن السكيت، كذا في التهذيب. وأنشد:
# أودح لما أن رأى الجد حكم
# أو أودح، إذا أقر بالذل والانقياد لمن يقوده، نقله الأزهري عن أبي زيد، وأنشد:
# وأكوي على قرنيه بعد خصائه ... بناري وقد يخصى العتود فيودح
# وأودح الرجل: أذعن وخضع وانقاد. وأودح: أصلح الحوض. وأودحت الإبل: سمنت
~~وحسن حالها، وفي بعض النسخ: حسنت وربما قالوا أودح الكبش إذا توقف ولم ينز،
~~أي لم يعل. ويقال: ما أغنى عني ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة،
~~كل ذلك محركة، أي ما أغنى عني شيئا.
# وودحان: موضع، وقد سموا به رجلا.
# [وذح]:
# الوذح محركة: ما تعلق بأصواف الغنم من PageV04P245
~~البعر والبول، وقال ثعلب: هو ما يتعلق من القذر بألية الكبش. قال الأعشى:
# فترى الأعداء حولي شزرا ... خاضعي الأعناق أمثال الوذح
# الواحدة بهاء. ج وذح، كبدن وبدنة. قال جرير:
# والتغلبية في أفواه عورتها ... وذح كثير وفي أكتافها الوضر
# ويقال منه: وذحت الشاة، كفرح، توذح، وتيذح بالفتح والكسر معا وذحا.
# وقال النضر: الوذح: احتراق في باطن الفخذين وانسحاج يكون فيهما. قال:
~~ويقال له المذح أيضا.
# والوذح، بفتح فسكون، الذوح، وقد تقدم.
# ومن المجاز الوذاح، كسحاب: الفاجرة تتبع العبيد.
# وقال الأزهري عن أبي عمرو: يقال: ما أغنى عني وذحة، أي وتحة، وقد تقدم.
# وعبد أوذح: لئيم. وقال بعض الرجاز يهجو أبا وجزة:
# مولى بني سعد هجينا أوذحا ... يسوق بكرين ونابا كحكحا «1»
# قال أبو منصور: كأنه مأخوذ من الوذح، فهو مجاز.
# ووذيح كزبير: والد بشر التميمي الشاعر المشهور.
# * ومما يستدرك عليه. ms02361
# الوذحة: الخنفساء، من الوذح، وهو ما يتعلق بألية الشاة من البعر فيجف،
# وفي حديث علي كرم الله وجهه «أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال
~~الميال، إيه أبا وذحة»
# ، وبعضهم يقوله بالخاء،
# وفي حديث الحجاج أنه رأى خنفساء «2» فقال: قاتل الله أقواما يزعمون أن
~~هذه من خلق الله. فقيل: مم هي؟ قال: من وذح إبليس.
# [وشح]:
# الوشاح، بالضم والكسر، والإشاح على البدل، كما يقال وكاف وإكاف. وقال
~~المبرد في الكامل:
# كل واو مكسورة أولا تهمز. وأقرها الجماعات وجعلوها قاعدة، نقله شيخنا.
~~وكل ذلك حلي النساء، كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف، وفي بعض النسخ «3»:
# مخالف، بينهما، معطوف أحدهما على الآخر تتوشح المرأة به. ومنه اشتق توشح
~~الرجل بثوبه.
# والوشاح: أديم عريض ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر «4» وتشده المرأة
~~بين عاتقيها وكشحيها. وامرأة حاملة الوشاح والوشاحين، ج وشح بضمتين وأوشحة
~~ووشائح، قال ابن سيده: وأرى الأخيرة على تقدير الهاء.
# قال كثير عزة:
# كأن قنا المران تحت خدورها ... ظباء الملانيطت عليها الوشائح
# وقد توشحت المرأة واتشحت ووشحتها توشيحا. قال ابن سيده: التوشيح «5» أن
~~يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي ألقاه على عاتقه الأيسر من تحت يده اليمنى،
~~ثم يعقد طرفيهما على صدره. وقد وشحه الثوب وأشحه. قال معقل بن خويلد
~~الهذلي:
# أبا معقل إن كنت أشحت حلة ... أبا معقل فانظر بنبلك من ترمي
# وقال أبو منصور: التوشح بالرداء مثل التأبط والاضطباع، وهو أن يدخل الثوب
~~من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه «6» الأيسر، كما يفعل المحرم.
# ومن المجاز: هي غرثى الوشاح، إذا كانت هيفاء.
# ومن المجاز توشح الرجل بسيفه وثوبه ونجاده، إذا تقلد.
# قال شيخنا: استعمال التقليد في الثوب غير معروف، وكأنه قصد به اللبس
~~مجازا، وهو غير سديد، والذي في مصنفات اللغة: التوشيح بالثوب: وضعه على
~~عاتقه مخالفا بين طرفيه. انتهى.
# قلت: وقد تقدم في توشح الثوب- عن أبي منصور وابن سيده- ما يبين حقيقته،
~~ثم قال أبو منصور: والرجل يتوشح PageV04P246
~~بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة. قلت: ms02362
# وفي الحديث «أنه كان يتوشح بثوبه»
# ، أي يتغشى به، والأصل فيه من الوشاح، وسيأتي في آخر المادة.
# والوشاح، بالكسر: سيف شيبان النهدي. ودو الوشاح: لقب رجل من بني سوم بن
~~عدي. والوشاح «1» اسم سيف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
# وعن ابن سيده: الوشاح والوشاحة، بالكسر، كإزار وإزارة السيف، لأنه يتوشح
~~به. قال أبو كبير الهذلي:
# مستشعر تحت الرداء وشاحة ... عضبا غموض الحد غير مفلل «2»
# وواشح: بطن من الأزد، من اليمن، نزلوا البصرة، وهم بنو واشح بن الحارث،
~~منهم أبو أيوب سليمان بن حرب، عن شعبة والحمادين وعنه البخاري وأبو زرعة.
# ووشحى، كسكرى: ماء لبني عمرو بن كلاب، قال:
# صبحن من وشحى قليبا سكا
# ورواه أبو زياد «3» بالمد، وقال غيره: الوشحاء ماءة بنجد في ديار بني
~~كلاب لبني نفيل منهم. ودارة وشحى: موضع هنالك، عن كراع.
# ومن المجاز: الوشحاء من العنز، كذا بخط أبي سهل، وفي أمهات اللغة «من
~~المعز»: السوداء الموشحة ببياض.
# * ومما يستدرك عليه:
# خرج متوشحا بلجامه. قال لبيد:
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط، وشاحي إذ غدوت لجامها
# أخبر أنه خرج طليعة لقومه على راحلته وقد اجتنب إليها فرسه وتوشح بلجامها
~~راكبا راحلته، فإن أحس بالعدو ألجمها وركبها تحرزا من العدو وغاولهم إلى
~~الحي منذرا.
# وهو مجاز.
# والوشحة والأشحة، بالضم: الحمية والغضب والجد.
# وقد ذكره المصنف في التشحة، وهذا موضعه على الصواب.
# والوشاح: القوس.
# ومن المجاز الموشحة من الظباء والشاء والطير: التي لها طرتان. زاد في
~~الأساس: مسبلتان «4» من جانبيها. قال:
# أو الأدم الموشحة العواطي ... بأيديهن من سلم النعاف
# وديك موشح، إذا كان له خطتان كالوشاح. وثوب موشح، وذلك لوشي فيه، حكاه
~~ابن سيده عن اللحياني.
# ومن المجاز أيضا: توشح الجبل: سلكه. وتوشح المرأة. جامعها. ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشحني».
# أي يتغشاني.
# ويقال: يعانقني ويقبلني «5»:
# وفي حديث آخر: «لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح»
# ، أي ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح.
# ويوم الوشاح ذكره ابن ms02363 الأثير، وله قصة «6».
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلم درع تسمى ذات الوشاح.
# واستدرك شيخنا:
# التوشيح: اسم لنوع من الشعر استحدثه الأندلسيون، وهو فن عجيب له أسماط
~~وأغصان وأعاريض مختلفة، وأكثر ما ينتهي عندهم إلى سبعة أبيات.
# ووشاح بن عبد الله وولده محمد بن وشاح، ووشاح بن PageV04P247
~~جواد الضرير، وفتح بن محمد بن وشاح، محدثون، والأخير زاهد.
# [وضح]:
# الوضح، محركة: بياض الصبح وقد يراد به مطلق الضوء والبياض من كل شي ء.
# وفي الحديث «أنه كان يرفع يديه في السجود حتى يتبين وضح إبطيه»
# أي البياض الذي تحتهما، وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «صوموا من الوضح إلى الوضح»
# ، أي من الضوء إلى الضوء، وقيل:
# من الهلال إلى الهلال. قال ابن الأثير: وهو الوجه، لأن سياق الحديث يدل
~~عليه، وتمامه
# «فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما»
# والوضح: بياض القمر وضوؤه، وقد يكنى به عن البرص، ومنه قيل لجذيمة
~~الأبرش: الوضاح، وسيأتي الكلام عليه.
# وفي الحديث «جاءه رجل بكفه وضح»
# ، أي برص. والوضح: الشية، والغرة والتحجيل في القوائم وغير ذلك من
~~الألوان، ومنه قولهم: فرس ذو أوضاح.
# والوضح: ماء لبني كلاب، قال أبو زياد: هو لبني جعفر بن كلاب، وهي الحمى
~~في شقه الذي يلي مهب الجنوب.
# وإنما سمي به لأنه أرض بيضاء تنبت النصي بين جبال الحمى وبين النير،
~~والنير جبال لغاضرة بن صعصعة. كذا في المعجم.
# وفي الحديث: «غيروا الوضح»، أي الشيب، يعني اخضبوه. «1».
# والوضح: الدرهم الصحيح ودرهم وضح: نقي أبيض، على النسب. وحكى ابن
~~الأعرابي: أعطيته دراهم أوضاحا كأنها ألبان شول رعت بدكداك مالك. مالك: رمل
~~بعينه قلما ترعى الإبل هنالك إلا الحلي، وهو أبيض، فشبه الدراهم في بياضها
~~بألبان الإبل التي لا ترعى إلا الحلي.
# والوضح: محجة الطريق ووسطه.
# ومن المجاز: حبذا الوضح: اللبن. قال أبو ذؤيب:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا: حبذا الوضح
# أي قالوا: اللبن إلينا أحب من القود، فأخبر أنهم آثروا إبل ms02364 الدية
~~وألبانها على دم قاتل صاحبهم. قال ابن سيده:
# وأراه سمي بذلك لبياضه. وقيل: الوضح من اللبن: ما لم يمذق، ويقال: كثر
~~الوضح عند بني فلان، إذا كثرت ألبان نعمهم.
# والوضح: حلي من الفضة هكذا ذكره أبو عبيد في الغريب. وفي المشارق: حلي من
~~الحجارة. قال في التوشيح: أي حجارة الفضة. وج الكل أوضاح، سميت بذلك
~~لبياضها.
# وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد من يهودي قتل جويرية على
~~أوضاح لها».
# وقيل: الوضح:
# الخلخال، فخص.
# ووضح الطريفة «2»: صغار الكلإ، وقال أبو حنيفة: هو ما ابيض منها، والجمع
~~أوضاح. وقال الأصمعي: يقال: في الأرض أوضاح من كلإ، إذا كان فيها شيء قد
~~ابيض. قال الأزهري: وأكثر «3» ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلإ للنصي
~~والصليان الصيفي الذي «4» لم يأت عليه عام ويسود.
# قال ابن أحمر ووصف إبلا:
# تتبع أوضاحا بسرة يذبل ... وترعى هشيما من حليمة باليا
# وقال مرة: «5» هي بقايا الحلي والصليان، لا تكون إلا من ذلك.
# وقد وضح الأمر والشيء يضح وضوحا وضحة، كعدة، وضحة، بالفتح لمكان حرف
~~الحلق، وهو واضح ووضاح.
# واتضح وأوضح وتوضح: بان وظهر. ووضحه هو توضيحا وأوضحه إيضاحا، وأوضح عنه.
# وتوضح الطريق: استبان.
# والوضاح، ككتان: الرجل الأبيض اللون الحسنه الحسن الوجه البسام.
PageV04P248
# والعرب تسمي النهار الوضاح والليل الدهمان.
# والوضاح لقب جذيمة الأبرش. وفي الصحاح: وقد يكنى بالوضح عن البرص، ومنه
~~قيل لجذيمة الأبرش الوضاح. قال «1»: وهذا سبب تسمية العرب له، لا ما قاله
~~الخليل: سمي جذيمة الأبرش لأنه أصابه حرق نار فبقي أثره نقط سود وحمر.
# والوضاح مولى بربري لبني أمية، قال ذلك السكري في قول جرير:
# لقد جاهد الوضاح بالحق معلما ... فأورث مجدا باقيا آل بربرا «2»
# كان شاعرا، وهو المعروف بوضاح اليمن، وكانت أم البنين بنت عبد العزيز بن
~~مروان تحت الوليد بن عبد الملك، وكان تحب الوضاح. وفي المضاف والمنسوب
~~للثعالبي: قال الجاحظ: قتل بسبب الفسق ثلاثة من العبيد:
# وضاح اليمن، ويسار الكواعب، وعبد بني الحسحاس.
# وإليه نسبت الوضاحية وهي ة معروفة.
# وفي ms02365 حديث المبعث «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعب وهو صغير مع
~~الغلمان ب عظم وضاح
# وهي لعبة لصبيان الأعراب، وذلك أن تأخذ الصبية عظما أبيض فيرمونه في ظلمة
~~الليل. و، أي ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم فله القمر. قال «3»: ورأيت
~~الصبيان «4» يصغرونه فيقولون عظيم وضاح. قال: وأنشدني بعضهم:
# عظيم وضاح ضحن الليله ... لا تضحن بعدها من ليلة
# وبكر الوضاح: صلاة الغداة. وثني دهمان: العشاء الآخرة، قال الراجز:
# لو قست ما بين مناخي سباح ... لثني دهمان وبكر الوضاح
# لقست مرتا مسبطر الأبداح
# سباح بعيره. والأبداح: جوانبه.
# وعن أبي عمرو: استوضح الشيء واستكفه واستشرفه، وذلك إذا وضع يده على
~~عينيه في الشمس لينظر هل يراه يوقي بكفه عينيه شعاع الشمس. يقال: استوضح
~~عنه يا فلان. واستوضح فلانا أمرا، وكذلك الكلام، إذا سأله أن يوضحه له
~~واستوضح عن الأمر: بحث.
# والمتوضح: من يظهر. وقد توضح الطريق: استبان.
# ومن يركب وضح الطريق ولا يدخل في الخمر محركة.
# وقال النضر: المتوضح من الإبل: الأبيض غير- وفي بعض الأمهات «5»: وليس-
~~شديد البياض، أشد بياضا من الأعيص «6» والأصهب، كالواضح، وهو المتوضح
~~الأقراب، وأنشد:
# متوضح الأقراب فيه شهلة ... شنج اليدين تخاله مشكولا
# والواضحة: الأسنان التي تبدو عند الضحك، صفة غالبة. وأنشد:
# كل خليل كنت صافيته «7» ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه
# وفي الحديث: «حتى ما أوضحوا بضاحكة»
# ، أي ما طلعوا بضاحكة ولا أبدوها، وهي إحدى ضواحك الإنسان.
# وتوضح بالضم وكسر الضاد: ع، بين إمرة إلى أسود العين، وهو كثيب أبيض في
~~كثبان حمر بالدهناء «8» بين أجإ واليمامة.
# والوضحة، محركة: الأتان أنثى الحمار. والواضحة والموضحة من الشجاج: التي
~~بلغت العظم فأوضحت عنه، وقيل: هي التي تقشر الجلدة التي بين اللحم PageV04P249
~~والعظم، أو الشجة التي تبدي وضح العظام «1» وهي التي يكون فيها القصاص
~~خاصة، لأنه ليس من الشجاج شيء له حد ينتهي إليه سواها، وأما غيرها من
~~الشجاج ففيها ديتها.
# والجمع المواضح. والتي فرض فيها خمس من الإبل هي ما كان ms02366 منها في الرأس
~~والوجه، فأما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة.
# وفي الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام الأواضح» حكاه الهروي في
~~الغريبين.
# قال ابن الأثير:
# وفي الحديث: «أمر بصيام الأوضاح»
# «2»، أي أيام الليالي البيض، جمع واضحة، وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس
~~عشر، وأصله وواضح فقلبت الواو الأولى همزة كما عرف ذلك في كتب الصرف.
# والوضيحة: النعم. ج وضائح، قال أبو وجزة:
# لقومي إذ قومي جميع نواهم ... وإذ أنا في حي كثير الوضائح
# ومن المجاز: وضحت الإبل «3» باللبن: ألمعت، كذا في الأساس:
# * ومما يستدرك عليه:
# الوضح: بياض غالب في ألوان الشاء قد فشا في جميع جسدها؛ والجمع أوضاح.
~~وفي التهذيب: في الصدر والظهر والوجه، يقال له: توضيح «4»، وقد توضح.
# وأوضح، الرجل والمرأة: ولد لهما أولاد وضح بيض.
# وقال ثعلب: هو منك أدنى واضحة، إذا وضح لك وظهر حتى كأنه مبيض.
# ورجل واضح الحسب ووضاحه: ظاهره نقيه مبيضه، على المثل. وكذا قولهم: له
~~النسب الوضاح.
# ووضح القدم: بياض أخمصه.
# وقال الجميح:
# والشوك في وضح الرجلين مركوز «5»
# وقال أبو زيد: من أين وضح الراكب، أي من أين بدا.
# وقال غيره: من أين أوضح، بالألف. وقال ابن سيده:
# وضح الراكب: طلع، ومن أين أوضحت، بالألف، أي من أين خرجت، عن ابن
~~الأعرابي. وفي التهذيب: من أين أوضح الراكب، ومن أين أوضع، ومن أين بدا
~~وضحك «6».
# وأوضحت قوما: رأيتهم.
# والواضح: ضد الخامل، لوضوح حاله وظهور فضله، عن السعدي. والوضح: الكواكب
~~الخنس إذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل. وقال الليث: إذا
~~اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل سمين جميعا الوضح.
# وعن اللحياني: يقال: فيها: أوضاح من الناس وأوباش وأسقاط، يعنى جماعات من
~~قبائل شتى. قالوا: ولم يسمع لهذه الحروف واحدا «7» وقال أبو حنيفة «8»:
~~رأيت أوضاحا من الناس هاهنا وهاهنا لا واحد لها.
# وأبو عبد الله محمد بن الحسين بن علي بن الوضاح الأنباري الشاعر، حدث عن
~~أبي عبد الله المحاملي، وأبي حامد الإسماعيلي، وانتقل إلى نيسابور وبها
~~توفي ms02367 سنة 345.
# وأبو عمر عامر بن أسيد بن واضح الأصبهاني عن ابن عيينة ويحيى القطان.
# [وطح]:
# الوطح، كذا هو بفتح فسكون في سائر النسخ، وهو صنيع المصنف، وبخط أبي سهل:
~~الوطح، هكذا محركة، وهو ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من الطين والعرة «9»
~~وبخط أبي زكريا: من الطين والعر، وهو جائز أيضا، وأشباه ذلك، واحدته وطحة.
# وقد وطحه يطحه طحة، كعدة، إذا دفعه بيديه عنيفا، PageV04P250
~~أي في عنف، كما في بعض كتب الغريب.
# والقوم تواطحوا إذا تداولوا الشر بينهم، أو تواطحوا، إذا تقاتلوا، وبه
~~فسر قول الحكم الخضري «1».
# لذ بأفواه الرواة كأنما ... يتواطحون به على الدينار
# وقال أبو وجزة:
# تفرج بين العسكر المتواطح «2»
# وتواطحت الإبل على الحوض، إذا ازدحمت عليه.
# والوطيح، كشريف: حصن بخيبر، وستأتي عدة حصون خيبر في خ ب ر.
# [وقح]:
# وقح الحافر، ككرم وفرح ووعد، يوقح ويوقح ويقح وقاحة، بالفتح، ووقوحة،
~~بالضم، كلاهما مصدر وقح ككرم، وقحة، كعدة، وقحة- بالفتح، مصدران للمفتوح
~~والمكسور، وهما نادران. قال ابن جني: الأصل وقحة، حذفوا الواو على القياس
~~كما حذفت من عدة وزنة، ثم إنهم عدلوا بها عن فعلة إلى فعلة، فأقروا الحرف
~~بحاله وإن زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة، فتدرجوا بالقحة
~~إلى القحة وهي وقحة كجفنة، لأن الفاء فتحت لأجل الحرف الحلقي «3» كما ذهب
~~إليه محمد بن يزيد. وأبى الأصمعي في القحة إلا الفتح، كذا في اللسان-
~~ووقحا، محركة مصدر وقح، كفرح، هكذا على الصواب كما هو في سائر النسخ،
~~واشتبه على شيخنا فجعله تارة كالوعد، وتارة بالضم، وتارة، بضمتين، واستدرك
~~بهذا الأخير على المصنف.
# ووقح وهو واقح، إذا صلب واشتد، كاستوقح وأوقح، وكذلك الخف والظهر.
# ومن المجاز: وقح الرجل: قل حياؤه وقاحة، وهو بين الوقح والوقوح، زادهما
~~اللحياني في الوجه، ويقال رجل وقيح الوجه ووقاحه: صلبه قليل الحياء،
~~والأنثى وقاح، بغير هاء، والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر وقال أئمة
~~الاشتقاق: الوقاحة: الجراءة على القبائح وعدم المبالاة بها، كما نقله
~~البيضاوي والزمخشري.
# ومن المجاز الموقح، كمعظم: المجرب الذي قد أصابته البلايا، عن ms02368 اللحياني،
~~وهو الموقع أيضا.
# ورجل وقاح الذنب، محركة، ووقاح كسحاب: صبور على الركوب، عن ابن الأعرابي.
~~وحافر وقاح: صلب: باق على الحجارة، والنعت وقاح، الذكر والأنثى فيه سواء وج
~~وقح [بضمتين، ووقح] «4»، بضم فتشديد.
# وتوقيح الحوض: إصلاحه بالمدر حتى يصلب فلا ينشف الماء، وقد يوقح ب
~~الصفائح. وقال أبو وجزة:
# أفرغ لها من ذي صفيح أوقحا ... من هزمة جابت صمودا أبدحا
# والتوقيح في الحافر: تصليبه بالشحم المذاب حتى إذا تشيطت الشحمة وذابت
~~كوي بها مواضع الحفا «5» والأشاعر.
# * ومن المجاز: بعير موقح: مكدود بالعمل «6»، وهو مما يستدرك عليه.
# [وكح]:
# وكحه برجله يكحه وكحا، إذا وطئه وطأ شديدا.
# والوكح، بضمتين: الفراخ الغليظة، على النسب، كأنه جمع واكح أو وكوح، إذ
~~لا يسوغ أن يكون جمع مستوكح وقد استوكحت: غلظت.
# والأوكح: التراب، وقد تقدمت الإشارة إليه في أول الباب، لأنه عند كراع
~~فوعل، وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل. والأوكح أيضا: الحجر، والمكان الصلب.
# وأوكح الرجل أعيا. وأوكح في حفره، أي بلغ الحجر.
# قال الأصمعي: حفر فأكدى وأوكح، إذا بلغ المكان الصلب.
PageV04P251
# وقال الأزهري عن أبي زيد: أوكح العطية إيكاحا إذا قطعها. وفي التهذيب: أوكح
~~عن الأمر: كف عنه وتركه، وقيل أوكح الرجل: منع واشتد على السائل، وقال
~~المفضل: سأله فاستوكح استيكاحا، إذا أمسك ولم يعط.
# [ولح]:
# ولح البعير كوعده: حمله ما لا يطيق.
# والوليح والولائح: الغرائر والجلال والأعدال يحمل فيها الطيب والبز
~~ونحوه، قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# يضيء ربابا كدهم المخا ... ض جللن فوق الولايا الوليحا
# الواحدة وليحة، وقيل هو الضخم الواسع من الجوالق.
# وقيل هو الجوالق ما كان. وقال اللحياني: الوليحة:
# الغرارة، والملاح: المخلاة، قال ابن سيده: وأراه مقلوبا من الوليح، وقد
~~تقدم في ملح ما يتعلق به فراجعه.
# [ومح]:
# الوماح، ككتان: صدع فرج المرأة قال الأزهري: قرأت بخط شمر، أن أبا عمرو
~~الشيباني أنشد هذه الأبيات:
# لما تمشيت بعيد العتمه ... سمعت من فوق البيوت كدمه
# إذا الخريع العنقفيز الحذمه «1» ... يؤرها فحل شديد الضمضمه
# أرا بعتار إذا ما قدمه «2» ... فيها ms02369 انفرى وماحها وخزمه
# قال: وماحها: صدع فرجها. وانفرى: انفتح وانفتق لإيلاجه الذكر فيه. قال
~~الأزهري: لم أسمع هذا الحرف إلا في هذه الأرجوزة، وأحسبها في نوادره.
# والومحة، بفتح فسكون الأثر من الشمس، حكاه الأزهري خاصة عن ابن الأعرابي.
# [ونح]:
# وانحه موانحة: وافقه. كذا قاله ابن سيده.
# [ويح]:
# ويح لزيد، بالرفع، وويحا له بالنصب، كلمة رحمة، وويل كلمة عذاب، وقيل هما
~~بمعنى واحد. وقال الأصمعي: الويل قبوح، والويح ترحم، وويس تصغيرها، أي هي
~~دونها. وقال أبو زيد: الويل هلكة والويح قبوح، والويس ترحم. وقال سيبويه:
~~الويل يقال لمن وقع في الهلكة، والويح زجر لمن أشرف في الهلكة. ولم يذكر في
~~الويس شيئا. وقال ابن الفرج: الويح والويل والويس واحد. وقال ابن سيده:
~~ويحه كويله، وقيل: ويح تقبيح.
# قال ابن جني: امتنعوا من استعمال فعل الويح، لأن القياس نفاه ومنع منه،
~~وذلك لأنه لو صرف الفعل من ذلك لوجب إعلال فائه كوعد، وعينه كباع، فتحاموا
~~استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين. قال ولا أدري أأدخل الألف واللام
~~على الويح سماعا أم تبسطا وإدلالا. وقال الخليل: ويس كلمة في موضع رأفة
~~واستملاح، كقولك للصبي ويحه ما أملحه، وويسه ما أملحه. وقال نصر «3»
~~النحوي: سمعت بعض من يتنطع يقول: الويح رحمة، وليس بينه وبين الويل فرقان
~~إلا «4» أنه كان ألين قليلا.
# وفي التهذيب: قد قال أكثر أهل اللغة إن الويل كلمة تقال لكل من وقع في
~~هلكة [وعذاب، والفرق بين ويح وويل، أن ويلا تقال لمن وقع في هلكة] «5» أو
~~بلية لا يترحم عليه «6»، وويح تقال لكل من وقع في بلية يرحم «7» ويدعى له
~~بالتخلص منها. ألا ترى أن الويل في القرآن لمستحقي العذاب بجرائمهم «8»،
~~وأما ويح
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قالها لعمار:
# «ويحك يا ابن سمية بؤسا لك، تقتك الفئة الباغية»
# كأنه أعلم ما يبتلى به من القتل فتوجع له وترحم عليه.
# ورفعه على الابتداء، أي على أنه مبتدأ والظرف بعده خبره. قال شيخنا:
~~والمسوغ للابتداء بالنكرة التعظيم المفهوم من ms02370 التنوين أو التنكير، أو لأن
~~هذه الألفاظ جرت مجرى الأمثال، أو أقيمت مقام الدعاء، أو فيها التعجب PageV04P252
~~دائما، أو لوضوحه، أو نحو ذلك مما يبديه النظر وتقتضيه قواعد العربية.
~~ونصبه بإضمار فعل، وكأنك قلت: ألزمه الله ويحا، كذا في الصحاح واللسان. وفي
~~الفائق للزمخشري، أي أترحمه ترحما. وزاد في الصحاح: وأما قولهم: فتعسا لهم،
~~وبعدا لثمود، وما أشبه ذلك فهو منصوب أبدا لأنه لا تصح إضافته بغير لام،
~~لأنك لو قلت فتعسهم أو بعدهم لم يصلح، فلذلك افترقا.
# ولك أن تقول: ويح زيد وويحه، وويل زيد وويله.
# بالإضافة، نصبهما به، أي بإضمار الفعل أيضا، كذا في الصحاح، وربما جعل مع
~~«ما» كلمة واحدة.
# وقيل: ويحما زيد بمعناه، أي هي مثل ويح كلمة ترحم قال حميد بن ثور:
# ألا هيما مما لقيت وهيما ... وويح لمن لم يدر ما هن ويحما
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: لم أجده في شعره. أو أصله أي أصل ويح وي،
~~وكذلك ويس وويل وصلت بحاء مرة فقيل: ويح وبلام مرة فقيل ويل وستأتي، وبباء
~~مرة فقيل ويب، وقد تقدم، وبسين مرة فقيل ويس، كما سيأتي، وسيأتي الكلام
~~عليها في محلها. وكذا ويك، وويه وويح. قال سيبويه: سألت الخليل عنها فزعم
~~أن كل من ندم فأظهر ندامته قال: وي، ومعناها التنديم والتنبيه.
# قال ابن كيسان: إذا قالوا ويل له وويح له، وويس له، فالكلام فيهن الرفع
~~على الابتداء، واللام في موضع الخبر، فإن حذفت اللام لم يكن إلا النصب
~~كقوله: ويحه وويسه.
### ||| AUTO فصل الياء
# التحتية مع الحاء المهملة
# [يوح]:
# يوح ويوحى، بضمهما من أسماء الشمس.
# قال شيخنا: كتبه بالحمرة مؤذن بأن الجوهري لم يذكره، وليس كذلك، فإنه قد
~~ذكره في الموحدة، وأورد الخلاف هناك «1» فأغنى عن إعادته هنا، انتهى.
# قلت: ووجدت في هامش الصحاح منقولا من خط الإمام أبي سهل ما نصه: يوح
~~ويوحى من أسماء الشمس، وذكر ذلك أبو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد، انتهى.
# قلت: هذه العبارة تتمة من كلام ابن بري، ms02371 فإنه قال: لم يذكر الجوهري في
~~فصل الياء شيئا، وقد جاء منه يوح اسم للشمس. قال وكان ابن الأنباري يقول هو
~~بوح، بالباء، وهو تصحيف. وذكره أبو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد
~~بالياء المعجمة باثنتين، وكذلك ذكره أبو العلاء المعري في شعره فقال:
# ويوشع رد يوحى بعض يوم ... وأنت متى سفرت رددت يوحا
# قال: ولما دخل بغداد اعترض عليه في هذا البيت فقيل له: صحفته، وإنما هو
~~بوح بالباء، واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في ألفاظه، فقال لهم: هذه
~~النسخ التي بأيديكم غيرها شيوخكم، ولكن أخرجوا النسخ العتيقة فأخرجوها
~~فوجدوها بالتحتية كما ذكره أبو العلاء. وقال ابن خالويه: هو يوح، بالياء
~~المعجمة باثنتين وصحفه ابن الأنباري فقال: بوح، بالموحدة. وجرى بين ابن
~~الأنباري وبين أبي عمر الزاهد كل شيء حتى قالت الشعراء فيهما، ثم أخرجا «2»
~~كتاب الشمس والقمر لأبي حاتم السجستاني فإذا هو يوح بالياء المعجمة
~~باثنتين، وأما البوح بالباء فهو النفس لا غير.
# وقال ابن سيده: يوح: الشمس، عن كراع، لا يدخله الصرف ولا الألف واللام،
~~والذي حكاه يعقوب بوح، انتهى.
# وفي حديث الحسن بن علي: «هل طلعت يوح»
# ، يعني الشمس. وهو من أسمائها، كبراح وهما مبنيان على الكسر. قال ابن
~~الأثير: وقد يقال فيه يوحي، على مثال فعلى.
# ومن سجعات الأساس: جعلك الله أعمر من نوح، وأنور من يوح.
# ونقل شيخنا عن السفاقسي في إعراب الفاتحة: قيل:
PageV04P253
# لم يجىء ما فاؤه ياء تحتية وعينه واو غير يوم، اتفاقا، قيل:
# ويوح اسم للشمس، وقيل هو بالموحدة. ومثله في المزهر.
# [يدح]:
# * ومما يستدرك عليه من مادة الياء مع الحاء.
# يدح. قال ابن منظور: رأيت في بعض نسخ الصحاح «1»: الأيدح اللهو والباطل.
~~تقول العرب: أخذته بأيدح ودبيدح، على الإتباع. وأيدح أفعل لا فيعل. قال ابن
~~بري: لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيئا، انتهى.
# قلت: وقد وجدت ذلك منقولا في هامش نسخة الصحاح من خط الإمام أبي سهل
~~النحوي الهروي.
# والمصنف ذكره في بدح بالموحدة على خلاف الصواب، وهنا ms02372 محل ذكره، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم، وأمره أحكم.
PageV04P254
### || AUTO باب الخاء
# من كتاب القاموس المحيط.
# قال ابن كيسان: من الحروف المجهور والمهموس، والمهموس عشرة: الهاء،
~~والحاء والخاء، والكاف، والشين، والسين؛ والتاء، والصاد، والثاء، والفاء،
~~ومعنى المهموس أنه حرف لان في مخرجه دون المجهور، وجرى معه النفس، فكان دون
~~المجهور في رفع الصوت.
# وقال الخليل بن أحمد: حروف العربية تسعة وعشرون حرفا، منها خمسة وعشرون
~~صحاح لها أحياز ومدارج، فالخاء والغين في حيز واحد، والخاء من الحروف
~~الحلقية.
# وقد تقدم شيء من ذلك.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الخاء
# [أبخ]:
# أبخه تأبيخا: لغة في وبخه، ومعناه: لامه وعذله، قال ابن سيده: حكاها ابن
~~الأعرابي، وأرى همزته إنما هي بدل من واو وبخه، على أن بدل الهمزة من الواو
~~المفتوحة قليل، كوناة وأناة، ووحد وأحد.
# قلت: ومثله ذكر الخطيب أبو زكريا في حاشية الصحاح، ورأيته منقولا من خطه
~~عند قوله: الوشاح.
# [أخخ]:
# الأخيخة: دقيق يعالج بسمن أو زيت ثم يصب عليه ماء ويشرب، ولا يكون إلا
~~رقيقا. قال:
# تصفر في أعظمه المخيخه ... تجشؤ الشيخ على الأخيخه
# شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بتجشؤ الشيخ، لأنه مسترخي الحنك
~~واللهوات، فليس لجشائه صوت «1».
# قال أبو منصور: هذا الذي قيل «2» في الأخيخة صحيح، سميت أخيخة لحكاية صوت
~~المتجشي ء إذا تجشأها لرقتها «3».
# وأخ: كلمة تكره وتوجع وتأوه من غيظ أو حزن. قال ابن دريد: وأحسبها محدثة.
# والأخ: القذر، قال:
# وانثنت الرجل فصارت فخا ... وصار وصل الغانيات أخا
# ويكسر، وهكذا أنشده أبو الهيثم «4».
# والأخ والأخة لغة في الأخ والأخت، حكاه ابن الكلبي، قال ابن دريد: ولا
~~أدري ما صحة ذلك.
# وإخ، بالكسر: صوت إناخة الجمل، ولا فعل له. وفي الموعب: ولا يقال أخخت
~~الجمل ولكن أنخته. وإخ بمعنى كخ، أي اطرح. وقد يفتح فيهما، أي في معنى
~~الطرح والزجر.
# وأخا، بالضم: ع بالبصرة، به أنهر وقرى في جانب دجلة الشرقي.
# ومن المجاز: بين السماحة والحماسة تآح «5».
# [أرخ]:
# أرخ الكتاب، بالتخفيف، وقضيته أنه كنصر PageV04P255
~~وأرخه بالتشديد، وآرخه ms02373 بمد الهمزة: وقته، أرخا وتأريخا ومؤارخة. ومثله
~~التوريخ، وزعم يعقوب أن الواو بدل من الهمزة. وقيل: إن التأريخ الذي يؤرخه
~~الناس ليس بعربي محض، وإن المسلمين، أخذوه من «1» أهل الكتاب.
# قال شيخنا: وقد أنكر جماعة استعماله مخففا، والصواب وروده واستعماله، كما
~~أورده ابن القطاع وغيره. والخلاف في كونه عربيا أو ليس بعربي مشهور، وقيل
~~هو مقلوب من التأخير.
# وقال الصولي: تاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي إليه، ومنه قيل: فلان
~~تاريخ قومه، أي إليه ينتهي شرفهم ورياستهم.
# وفي المصباح: أرخت الكتاب، بالتثقيل، في الأشهر، والتخفيف لغة حكاها ابن
~~القطاع، إذا جعلت له تاريخا.
# وهو معرب، وقيل عربي، وهو بيان انتهاء وقته. ويقال:
# ورخت، على البدل، والتوريخ قليل الاستعمال. وأرخت البينة: ذكرت تاريخا
~~وأطلقت، أي لم تذكره، انتهى.
# والاسم الأرخة، بالضم.
# والأرخ، بفتح فسكون، وهو الصحيح، قاله أبو منصور، ويكسر، نقل عن
~~الصيداوي: الذكر من البقر، ويقال:
# الأنثى من البقر البكر التي لم ينز عليها الثيران.
# والأرخ «2»، محركة: ة بأجأ أحد جبلي طيى ء.
# والأرخي، بالضم: الفتي منه أي من البقر، ومنهم من عم به البقر كالأرخ
~~والإرخ، قاله أبو حنيفة، والجمع آراخ وإراخ، والأنثى أرخه، محركة، وإرخة
~~«3»، والجمع إراخ لا غير. قال ابن مقبل:
# أو نعجة من إراخ الرمل أخذلها ... عن إلفها واضح الخدين مكحول
# قال ابن بري: هذا البيت يقوي قول من يقول إن الأرخ الفتية بكرا كان أو
~~غير بكر، ألا تراه قد جعل لها ولدا بقوله: واضح الخدين مكحول والعرب تشبه
~~النساء الخفرات في مشيهن بالإراخ، كما قال الشاعر:
# يمشين هونا مشية الإراخ
# أو الإراخ ككتاب: بقر الوحش، الواحد إرخة. ويطلق على المذكر والمؤنث، وهو
~~ظاهر كلام الجوهري.
# والأرخية ولد الثيتل، وقال ابن السكيت: الأرخ بقر الوحش. فجعله جنسا،
~~فيكون الواحد على هذا القول أرخة، مثل بط وبطة، وتكون الأرخة تقع على الذكر
~~والأنثى، يقال: أرخة ذكر وأرخة أنثى، كما يقال بطة ذكر وبطة أنثى. وكذلك ما
~~كان من هذا النوع جنسا وفي واحدة تاء التأنيث، ms02374 نحو حمام وحمامة، وقال
~~الصيداوي الإرخ بالكسر: ولد البقرة الوحشية إذا كان أنثى. وقال مصعب بن عبد
~~الله الزبيري: الأرخ ولد البقرة الصغير. وأنشد الباهلي لرجل مدني كان
~~بالبصرة:
# ليت لي في الخميس خمسين عاما «4» ... كلها حول مسجد الأشياخ
# مسجد لا تزال تهوي إليه «5» ... أم أرخ قناعها متراخي
# وقيل: إن التاريخ مأخوذ منه، كأنه شيء حدث كما يحدث الولد. وقال ابن
~~الأعرابي وأبو منصور: الصحيح الأرخ بالفتح، والذي حكاه الصيداوي فيه نظر
~~«6»، والذي قاله الليث أنه يقال له الأرخي لا أعرفه، كذا في التهذيب.
# وقالوا من الأرخ ولد البقرة أرخت أرخا.
# وأرخ إلى مكانه يأرخ أروخا: حن إليه. وقد قيل إن الأرخ من البقر مشتق من
~~ذلك، لحنينه إلى مكانه ومأوا:
# [أزخ]:
# الأزخ، بالزاي الساكنة، لغة في الأرخ، وهو الفتي من بقر الوحش، رواهما
~~جميعا أبو حنيفة، وأما غيره من أهل اللغة فإنما روايته الأرخ، بالراء.
~~والله أعلم.
# [أضخ]:
# أضاخ، كغراب: ع بالبادية، يصرف ولا يصرف، وقيل جبل، يذكر ويؤنث وفي
~~المراصد: أنه من PageV04P256
~~قرى اليمامة لبني نمير، وقيل: من أعمال المدينة. ويقال:
# وضاخ، قال امرؤ القيس يصف سحابا.
# فلما أن دنا لقفا أضاخ ... وهت أعجاز ريقه فخارا «1»
# وفي اللسان: وكذلك أضايخ، أنشد ابن الأعرابي.
# صوادرا من شوك أو أضايخا «2»
# [أفخ]:
# أفخه يأفخه أفخا، إذا ضرب يافوخه، قال أبو عبيد: أفخته وأذنته: أصبت
~~يافوخه وأذنه. وهو أي اليافوخ حيث التقى عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره، وهو
~~الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل، وقيل: هو حيث يكون لينا من الصبي قبل أن
~~يتلاقى العظمان: السماعة والرماعة، وهو ما بين الهامة والجبهة. قال الليث:
~~من همز اليافوخ فهو على تقدير يفعول ورجل مأفوخ، إذا شج في يأفوخه. ومن لم
~~يهمز فهو على تقدير فاعول من اليفخ، والهمز أصوب وأحسن.
# واليافوخ من الليل: معظمه، وج اليافوخ يوافيخ، هكذا في سائر النسخ
~~بالواو، ومثله في التهذيب «3»، قال شيخنا: والذي في أمهات اللغة القديمة:
~~اليآفيخ، بالهمز والإبدال تخفيفا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «وأنتم ms02375 لهاميم العرب ويآفيخ الشرف»
# ، استعار للشرف رؤوسا وجعلهم وسطها وأعلاها. وهذا يدل على أن أصله يفخ،
~~أي فاؤه تحتية، فالصواب حينئذ أن يذكر في فصل التحتية.
# ووهم الجوهري في ذكره هنا، وأشار في المصباح للوجهين فقال: اليافوخ يهمز
~~وهو أحسن وأصوب، ولا يهمز، ذكر ذلك الأزهري.
# قلت: وقد تقدم عن الليث مثل ذلك ولا يخفى أن هذا وأمثال ذلك لا يعد وهما.
# [ألخ]:
# ايتلخ «4» الأمر عليهم ائتلاخا: اختلط، يقال:
# وقعوا في ائتلاخ، أي اختلاط.
# وائتلخ العشب: عظم وطال والتف، يأتلخ ائتلاخا، قاله الليث. وأرض مؤتلخة
~~وملتخة، ومعتلجة وهادرة.
# ويقال: ائتلخ ما في البطن إذا تحرك وسمعت له قراقر.
# وائتلخ اللبن، إذا حمض.
# [أوخ]:
# التأوخ: القصد، إن لم يكن تصحيفا عن التناوح، فإنه لم يذكره أحد من أئمة اللغة.
# [أيخ]:
# إيخ، بالكسر، مبنية على الكسر، كلمة تقال عند إناخة البعير، لغة في إخ،
~~وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل الباء
# الموحدة مع الخاء المعجمة
# [بخخ]:
# بخ كقد، أي عظم الأمر وفخم، وهي كلمة تقال وحدها، قال شيخنا: كلامه
~~كالصريح في أنها فعل ماض، لأنه شرحها به وفيه نظر، وقد تكرر فيقال بخ بخ،
~~الأول منون والثاني مسكن، كقولك غاق غاق، وقل في الإفراد بخ ساكنة، وبخ
~~مكسورة، وبخ منونة مكسورة وبخ منونة مضمومة، ويقال: بخ بخ، مسكنين، وبخ بخ،
~~منونين مكسورين مخففين، وبخ بخ منونين مكسورين مشددين، كل ذلك كلمة تقال
~~عند الرضا والإعجاب بالشيء أو الفخر والمدح، وقد تستعمل للإنكار، وتكون
~~للرفق بالشي ء، وللمبالغة، كما حكاهما في عقود الزبرجد.
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل: قالوا في الحذف:
# بخ بخ، بالكسر، وبخ بخ، بالتسكين، وهي كلمة تقال عند استعظام الشيء قال:
~~فأما من كسره فلأنه لما حذف التقى ساكنان الخاء الأولى والتنوين، فكسر
~~الخاء. وأما من سكن فلأنه لما حذف اللام حذف معها التنوين، فبقي الأوسط على سكونه.
# وقال السهيلي في الروض الأنف: بخ بخ، كلمة معناها التعجب، وفيها لغات: بخ
~~بسكون الخاء، وبكسرها مع التنوين، وبتشديدها مع التنوين وعدمه.
PageV04P257
# وفي ms02376 اللسان: قال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعنى واحد. قال ابن الأنباري:
~~معنى بخ بخ تعظيم الأمر وتفخيمه، وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل
~~وبل. وفي التهذيب وبخ كلمة تقال عند الإعجاب بالشي ء، تخفف وتثقل «1»، وقال:
# بخ بخ لهذا كرما فوق الكرم
# وقال أبو الهيثم: بخ بخ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك الشي ء، وكذلك بذخ «2» وجخ.
# وتبخبخ الحر، كتخبخب وباخ: سكن بعض فورته.
# وبخبخوا عنكم من الظهيرة: أبردوا كخبخبوا، وهو مقلوب منه.
# وتبخبخت الغنم: سكنت حيث- وفي بعض الأمهات:
# أينما «3» - كانت.
# وبخبخ البعير بخبخة وبخباخا: هدر، وبخباخه: هدير يملأ فمه بشقشقته. وهو
~~جمل بخباخ الهدير. وقيل:
# بخباخه: أول هديره.
# وبخبخ الرجل: أبرد من الظهيرة، كخبخب. وقد ورد في الحديث كما تقدم.
# وتبخبخ لحمه، أي الرجل: صار يسمع له صوت من هزال بعد سمن. وربما شددت
~~كالاسم. وقد جمعهما الشاعر فقال يصف بيتا:
# روافده أكرم الرافدات ... بخ لك بخ لبحر خضم
# وعن أبي عمرو: بخ، إذا سكن من غضبه وخب من الخبب. وبخ في النوم غط، كبخبخ.
# وعن ابن الأعرابي: إبل مبخبخة، أي عظيمة الأجواف، وهي المخبخبة، وقد
~~تقدم، مقلوب مأخوذ من بخ بخ. والعرب تقول للشيء تمدحه: بخ بخ، وبخ بخ:
# فكأنها من عظمها إذا رآها الناس قالوا: ما أحسنها. وقال ابن سيده: وإبل
~~مبخبخة: يقال لها: بخ بخ إعجابا بها.
# وعن ابن الأعرابي: البخ: الرجل السري. ودرهم بخي، مخففا، وقد تشدد الخاء،
~~إذا كتب عليه بخ.
# ومعمعي: كتب عليه مع، مضاعفا، لأنه منقوص، وإنما يضاعف إذا كان في حال
~~إفراده مخففا، لأنه لا يتمكن في التصريف في حال تخفيفه، فيحتمل طول
~~التضاعف. ومن ذلك ما يثقل فيكتفى بتثقيله. وإنما حمل ذلك على ما يجري على
~~ألسنة الناس، فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام، ووجدوا مع مخففا، وجرس
~~الخاء أمتن من جرس العين، فكرهوا تثقيل العين، فافهم ذلك. وقال الأصمعي:
# درهم بخي: خفيفة، لأنه منسوب إلى بخ، وبخ خفيفة الخاء، وهو كقولهم ثوب
~~يدي للواسع، ويقال ms02377 للضيق، وهو من الأضداد. قال: والعامة تقول بخي، بتشديد
~~الخاء، وليس بصواب. وقال أبو حاتم: لو نسب إلى بخ على الأصل قيل بخوي كما
~~إذا نسب إلى دم قيل دموي.
# * ومما يستدرك عليه:
# بخبخ الرجل: قال بخ بخ.
# وفي الحديث «أنه لما قرأ:
# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة «4» قال: بخ بخ».
# وقال الحجاج لأعشى همدان في قوله:
# بين الأشج وبين قيس باذخ ... بخبخ لوالده وللمولود
# والله لا بخبخت بعدها «5».
# وعن الأصمعي: رجل وخواخ وبخباخ، إذا استرخى بطنه واتسع جلده.
# [بدخ]:
# البديخ: الرجل العظيم الشأن. ج بدخاء قال ساعدة:
# بدخاء كلهم إذا ما نوكروا «6»
# وقد بدخ، مثلثة الدال، وتبدخ، إذا تعظم وتكبر، ويقال: فلان يتبدخ علينا
~~ويتمدخ، أي يتعظم ويتكبر.
# وامرأة بيدخة: تارة، لغة حميرية.
PageV04P258
# وبيدخ: اسم امرأة، قال:
# هل تعرف الدار لآل بيدخا ... جرت عليها الريح ذيلا أنبخا
# [بذخ]:
# البذخ، محركة: الكبر، وتطاول الرجل بكلامه، وافتخاره.
# وقد جاء ذلك في حديث الخيل:
# «والذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا».
# بذخ كفرح ونصر «1»، يبذخ ويبذخ، والفتح أعلى، بذخا وبذوخا، وتبذخ، إذا
~~تكبر وفخر وعلا.
# ومن المجاز: شرف باذخ وعز شامخ، أي عال.
# والباذخ الشامخ: الجبل الطويل، صفة غالبة، وجبال بواذخ وشوامخ. وقد بذخ بذوخا.
# ومن المجاز: رجل باذخ، والجمع بذخاء. ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم
~~عالم وعلماء. وقال ساعدة بن جؤية:
# بذخاء كلهم إذا ما نوكروا ... يتقى كما يتقى الطلي الأجرب
# ويجمع الباذخ على بذخ.
# والبيذخ: المرأة البادن، لغة في المهملة.
# وبيذخ: نخلة م، أي معروفة.
# وبذخ، محركة، وبذخ «2»، بكسرتين، بمعنى بخ وعجبا، كذا في التهذيب. وأنشد:
# نحن بنو صعب وصعب لأسد ... فبذخ هل تنكرن ذاك معد
# ومن المجاز: بعير بذخ، بالكسر، وبذخ وبذاخ ككتف وكتان: هدار مخرج لشقشقته
~~فلم يكن فوقه شيء وقد بذخ يبذخ بذخانا فهو باذخ. [وبذاخ] «3».
# والبذاخي بالضم: العظيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل باذخ وبذاخ، قال طرفة:
# أنت ابن هند فقل لي من أبوك إذا ... لا يصلح الملك إلا كل بذاخ
# وباذخه: فاخره.
# وفي التهذيب: في الكلام: ms02378 هو بذاخ، وفي الشعر: هو باذخ.
# وتقول: «4» إذا زجرته عن ذلك أو حكيته: بذخ بذخ.
# واستدرك هنا بعض أرباب الحواشي: البذخان جمع بذخ، محركة، لولد الضأن،
~~ونقله عن النهاية معتمدا على بعض روايات الترمذي، والصواب أنه البذجان،
~~بالجيم، وقد تقدم.
# [بذلخ]:
# بذلخ الرجل بذلخة وبذلاخا بالفتح «5»: طرمذ، فهو مبذلخ وبذلاخ بالكسر،
~~وهو الذي يقول ولا يفعل.
# [بربخ]:
# البربخ: منفذ الماء. وبربخ البول: مجراه، مصرية. وهو الإردبة، بالكسر
~~وفتح الدال المهملة وشد الموحدة، وهي البالوعة من الخزف. والبربخ: ع وقد
~~تقدم في المهملة ذلك، فأحدهما تصحيف عن الآخر.
# [برخ]:
# البرخ: النماء والزيادة «6»، والرخيص من الأسعار عمانية، وقيل هي
~~بالعبرانية أو السريانية. يقال:
# كيف أسعارهم؟ فيقال: برخ، أي رخيص.
# والبرخ القهر ودق العنق والظهر. والبرخ: ضرب يقطع بعض اللحم بالسيف.
# والبريخ، كأمير: المكسور الظهر، والمدقوق العنق.
# والتبريخ: الخضوع والذل والتبريك. قال:
# ولو يقال: برخوا لبرخوا ... لمار سرجيس وقد تدخدخوا PageV04P259
~~أي ذلوا وخضعوا. وبرخوا: بركوا، بالنبطية. كذا في اللسان.
# [برزخ]:
# البرزخ: ما بين كل شيئين. وفي الصحاح:
# الحاجز بين الشيئين. والبرزخ: ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر من وقت
~~الموت إلى القيامة «1». وقال الفراء: البرزخ من يوم يموت إلى يوم يبعث. ومن
~~مات فقد دخله، أي البرزخ.
# وفي حديث عبد الله وقد سئل عن الرجل يجد الوسوسة، فقال: تلك برازخ
~~الإيمان،
# يريد ما بين أوله وآخره. وأول الإيمان الإقرار بالله عز وجل، وآخره إماطة
~~الأذى عن الطريق. أو برازخ الإيمان: ما بين الشك واليقين.
# [بزخ]:
# البزخ، محركة، تقاعس الظهر عن البطن، وقيل: هو أن يدخل البطن وتخرج الثنة
~~وما يليها، وقيل:
# هو أن يخرج أسفل البطن ويدخل ما بين الوركين، وقيل:
# هو خروج الصدر ودخول الظهر. يقال: رجل أبزخ وامرأة بزخاء، وفي وركه بزخ.
# وبزخ تبزيخا: استخذى، قاله أبو عمرو، وأنشد قول العجاج.
# ولو أقول بزخوا لبزخوا
# وفسره به، ورواه غيره «برخوا» بالراء وقد تقدم، والزاي أفصح.
# ومن المجاز: تبازخ الرجل عن الأمر، إذا تقاعس.
# وربما يمشي الإنسان متبازخا كمشية المرأة العجوز خرجت ms02379 عجيزتها وانحنى ثبجها.
# وفي الحديث ذكر وفد بزاخة، بالضم والتخفيف، ع، قال أبو عبيد: رملة من
~~وراء النباج. وفي التوشيح: ماء ببلاد أسد وغطفان، وقيل: ماء لطيئ، عن
~~الأصمعي، ولبني أسد، عن أبي عمرو الشيباني، كانت به وقعة للمسلمين في خلافة
~~أمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
# وفي التهذيب عن الليث: البزخ، أي بفتح فسكون:
# الجرف بلغة عمان، قاله أبو منصور «2». وقال غيره: هو البرخ، بالراء.
# وبزخاء: فرس عوف بن الكاهن الأسلمي «3»،* ومما يستدرك عليه:
# تبازخ الفرس إذا ثنى حافره إلى بطنه لقصر عنقه وقت الشرب،
# وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه «أنه دعا بفرسين هجين وعربي للشرب، فتطاول
~~العتيق فشرب بطول عنقه، وتبازخ الهجين».
# وقال ابن سيده البزخ في الفرس: تطامن ظهره وإشراف قطاته وحاركه. والفعل
~~من ذلك بزخ بزخا، وهو أبزخ، وانبزخ كبزخ، عن ابن الأعرابي. وبرذون أبزخ.
~~والبزخ في الظهر: أن يطمئن وسطه ويخرج أسفل البطن. والبزخاء من الإبل: التي
~~في عجزها وطأة.
# وبزخه بزخا: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته.
# والبزخ، بالكسر: الوطاء من الرمل، والجمع أبزاخ.
# وتبازخ الرجل: مشى مشية الأبزخ أو جلس جلسته.
# قال عبد الرحمن بن حسان:
# فتبازت فتبازخت لها ... جلسة الجازر يستنجي الوتر
# وبزخ القوس: حناها. قالت بعض نساء ميدعان:
# لو ميدعان دعا الصريخ لقد ... بزخ القسي شمائل شعر
# وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا: ضربه. وعصا بزوخ وعزة بزوخ «4»، كلاهما
~~شديدة. قال:
# أبت لي عزة بزرى بزوخ ... إذا مارامها عز يدوخ
# وبزخه يبزخه بزخا فضحه.
PageV04P260
# وبزاخ، كغراب: موضع، قال النابغة، يصف نخلا:
# بزاخية ألوت بليف كأنها ... عفاء قلاص طار عنها تواجر
# [بزمخ]:
# بزمخ الرجل، إذا تكبر، وهذا عن ابن دريد في الجمهرة «1».
# [بطخ]:
# البطيخ والطبيخ لغتان، وهو من اليقطين الذي لا يعلو «2»، ولكن يذهب حبالا
~~على وجه الأرض، واحدته بهاء بطيخة.
# والمبطخة، وتضم الطاء: موضعه ومنبته، وجمعه المباطخ. ومن سجعات الأساس:
~~ورأيته يدور بين المطابخ والمباطخ.
# وأبطخوا وأقتأوا: كثر «3» عندهم. ومحمد بن عبد الله بن أبي بكر ms02380 بن بطيخ
~~الدلال، محدث شامي، حدث عن الناصح الحنبلي وغيره، روينا عن أصحابه.
# ونقل أبو حمزة عن أبي زيد: المطخ والبطخ: اللعق، ولم أسمعه من غيره.
# وباطخ الماء: الأحمق. ورجل بطاخي، كغرابي:
# ضخم.
# وإبل بطخة، ورجال بطخة كفرحة: ضخام. وكل ذلك مجاز.
# وتبطخ: أكل البطيخ، كذا في الأساس.
# [بلخ]:
# بلخ كفرح: تكبر، كتبلخ، يبلخ بلخا، وهو أبلخ بين البلخ. فال أوس بن حجر:
# يجود ويعطي المال عن غير ضنة ... ويضرب رأس الأبلخ المتهكم
# والجميع البلخ.
# وقال ابن سيده: البلخ، بالكسر: المتكبر في نفسه، ويفتح، والبلخ، بالفتح:
~~شجر السنديان، كالبلاخ، كغراب، وهذه عن أبي العباس. قال: وهو الشجر الذي
~~تقطع منه كدينات القصارين «4».
# والبلخ الطول. وبلا لام: د عظيمة بالعراق، وبها نهر جيحون، وهي أشهر بلاد
~~خراسان وأكثرها خيرا وأهلا. وفي اللسان: كورة بخراسان.
# والبلخ، بالضم، جمع بليخ: اسم لنهر بالجزيرة يقال له بلخ، بضم فسكون،
~~وبلخ، بضمتين وأبالخ وبليخات وبلائخ، كل ذلك جمع بليخ.
# والبلخاء من النساء: الحمقاء و، يقال نسوة بلاخ، بالكسر، أي ذوات أعجاز.
# والبلاخية، بالضم: العظيمة في نفسها الجريئة على الفجور، أو الشريفة في قومها.
# وبلخان، محركة: د، قرب أبيورد «5».
# والبلخية محركة، شجر يعظم كشجر الرمان أزهر حسن، كما في نسخة، وفي بعضها
~~له زهر حسن.
# [بوخ]:
# باخ، الصواب باخت «6» النار تبوخ بوخا وبؤوخا وبوخانا: سكنت وفترت. ومن
~~المجاز: باخ الغضب، إذا سكن، قال رؤبة:
# حتى يبوخ الغضب الحميت
# ومن المجاز: عدا الرجل حتى باخ وشاخ «7»: أعيا وانبهر.
# وباخ اللحم بؤوخا بالضم، إذا تغير وفسد. وباخ الرجل يبوخ، إذا فتر. وقيل:
~~باخ الحر، إذا سكن فوره.
# ويقال: هم في بوخ من أمرهم، بالضم، أي اختلاط.
# وفي الأمثال: «وقعوا في دوكة «8» وبوخ» لمن وقع في شر وخصومة. قاله
~~الميداني.
PageV04P261
# وباخت النار، وأبختها: أطفأتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبخ عنك من الظهيرة، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد.
# ومن المجاز: بينهم حرب ما يبوخ سعيرها. وباخ عنه الورد: فترت عنه الحمى.
~~وأباخ النائرة بينهم. كذا في الأساس.
### ||| AUTO فصل ms02381 التاء
# المثناة الفوقية مع الخاء المعجمة
# [تخخ]:
# التخ عصارة السمسم، وهو الكسب. والتخ:
# العجين الحامض المسترخي. وقد تخ العجين يتخ تخوخا وتخوخة، إذا كثر ماؤه
~~حتى يلين، وكذلك الطين إذا أفرط في كثرة مائه حتى لا يمكن أن يطين به.
~~وأتخه صاحبه إذا فعل به ذلك.
# والتختخة: اللكنة وهو في بعض حكاية الأصوات كأصوات الجن. وهو أي الرجل
~~تختاخ وتختخاني، بفتحهما، أي ألكن، سمي من ذلك.
# وأصبح الرجل تاخا، أي مؤتثئا، وهو الذي لا يشتهي الطعام.
# وتخ تخ، بالكسر: زجر للدجاج.
# [ترخ]:
# الترخ: الشرط اللين، قاله ابن الأعرابي، يقال اترخ [شرطي] «1» وارتخ، قال
~~الأزهري: هما لغتان: الترخ والرتخ، مثل الجبذ والجذب. وهو أي الترخ قطع «2»
~~صغار في الجلد. وقد ترخ الحجام شرطه، كمنع، أي لم يبالغ في التشريط، مثل رتخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن سيده: تراخ «3». موضع.
# [تنخ]:
# تنخ بالمكان تنوخا، بالضم، وتنأ تنوءا: أقام به، كتنخ، مشددا، فهو تانح
~~وتاني ء، أي مقيم، ومنه سميت تنوخ، كصبور، ومن شدد فقد أخطأ، قبيلة من
~~اليمن، لأنهم اجتمعوا وتحالفوا فأقاموا في مواضعهم. وقال ابن قتيبة في
~~المعارف: تنوخ ونمر وكلب، ثلاثتهم إخوة.
# ووهم الجوهري فذكره في ن وخ بناء على أن التاء ليست بأصلية. ونظرا إلى
~~الاشتقاق والمأخذ، فإنه من الإناخة بمعنى الإقامة فلا يعد مثل هذا وهما.
# وتنخ، كفرح: اتخم، وذلك إذا خبثت نفسه من شبع أو غيره كطنح، وأتنخه
~~الدسم، إذا فعل به ذلك. وتنخت نفسه وطنخت بمعنى.
# وتنخ في الأمر: رسخ فيه وثبت، فهو تانخ، مثل نتخ، بتقديم النون على
~~التاء، ومنه تانخه في الحرب إذا ثابته.
# [توخ]:
# تاخت الإصبع في الشيء الوارم أو الرخو «4»، إذا خاضت «5» وغابت فيه. ذكره
~~الليث، وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالني فهي تتوخ فيه الإصبع «6»
# قال: ويروى: تثوخ، بالمثلثة، وسيأتي. قال الأزهري:
# ثاخ وساخ معروفان بهذا المعنى، وأما تاخ بمعناها فما رواه غير الليث.
# قلت: ولذا أنكره ابن دريد وأغفله الجوهري وغيره.
# [تيخ]:
# تاخه بالمتيخة، بكسر الميم ms02382 وسكون التاء قبل الياء، ووتخه بالميتخة، بكسر
~~الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء: ضربه بالعصا أو القضيب الدقيق
~~اللين، وقيل:
# كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة وغير ذلك.
# أو المتيخة «7»، بكسر الميم وسكون الياء «8». والميتخة، بكسر الميم
~~وتقديم الياء والمتيخة، بكسر الميم وتشديد التاء، والمتيخة، بفتح الميم مع
~~تشديد التاء، قال الأزهري: وهذه كلها أسماء لجريد النخل، أو أصل PageV04P262
~~العرجون. فمن قال ميتخة «1» فمن تاخ يتيخ، ومن قال متيخة «2» فهو فعيلة من متخ.
# وفي الحديث «أنه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوض معتمدا على ثابت بن قيس»
# وفي حديث آخر «أتي النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فقال: اضربوه.
# فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة»
# ، وترجم عليها ابن الأثير في متخ قال: وأصلها فيما قيل من متخ الله رقبته
~~بالسهم، إذا ضربه.
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع الخاء المعجمة
# [ثخخ]:
# ثخ الطين والعجين إذا أكثر ماؤهما كتخ، وأتخه وأثخه وهي أقل اللغتين، وقد
~~ذكر ذلك في حرف التاء، وهنا ذكره صاحب اللسان وغيره، فهو مستدرك على
~~المصنف.
# [ثلخ]:
# ثلخ البقر، كمنع، يثلخ ثلخا: رمى خثاه، وهو خرؤه، أيام الربيع وقيل إنما
~~يثلخ إذا كان الربيع وخالطه الرطب.
# وثلخ، كفرح: تلطخ. ويقال ثلخته تثليخا لطخته بقذر فثلخ كفرح.
# [ثوخ]:
# ثاخت الإصبع تثوخ، بالواو، وتثيخ، بالياء:
# خاضت في وارم أو رخو، وكذلك ثاخ الشيء ثوخا:
# ساخ، وثاخت قدمه في الوحل: غابت وساخ وثاخ: ذهب في الأرض سفلا. وزعم
~~يعقوب أن ثاء ثاخت بدل من سين ساخت.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الخاء المعجمة
# [جبخ]:
# كالجمخ: إجالتك الكعاب في القمار. وقد جبخ القداح والكعاب، إذا حركها
~~وأجالها.
# والأجباخ: أمكنة فيها نخيل. وهي في قول طرفة «3»:
# الحجارة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجبخ والجبخ جميعا حيث تعسل النحل، لغة في الجبخ. وجبخ جبخا، إذا تكبر،
~~كجمخ، بالميم، وسيأتي.
# [جخخ]:
# جخ الرجل: تحول من مكان إلى مكان آخر.
# وقال الفراء في حديث البراء بن عازب: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سجد جخ» ms02383
# قال شمر: يقال جخ الرجل في صلاته إذا رفع بطنه. وقيل في تفسيره معنى جخ
~~إذا فتح عضديه عن جنبيه في السجود، وكذلك اجلخ، وفي رواية «جخى»، وهو
~~الأكثر، كما في النهاية. وقال ابن الأعرابي: ينبغي له أن يجخي ويخوي. قال:
~~والتجخية إذا أراد الركوع رفع ظهره. وقال أبو السميدع: المجخي: الأفحج
~~الرجلين.
# وجخ ببوله: رمى به، وقيل جخ به إذا رغى «4» به حتى يخد به الأرض، كذا
~~حكاه ابن دريد بتقديم الجيم على الخاء. قال ابن سيده: وأرى عكس ذلك لغة.
# وجخ برجله: نسف بها التراب في مشيه، كخج، حكاهما ابن دريد معا قال: وجخ
~~«5» أعلى.
# وجخ الرجل: اضطجع متمكنا مسترخيا. وجخ جاريته مسحها، أي نكحها، كجخجخ
~~وتجخجخ، هكذا في النسخ، والصواب أن في معنى النكاح ثلاث لغات: جخها وجخجخها
~~وخجخجها، وقد تقدم.
# وجخجخ الرجل: كتم ما في نفسه ولم يبده، كخجخج.
# وجخجخ: صاح ونادى.
# وفي الحديث «إن أردت «6» العز فجخجخ في جشم».
# قال الأغلب العجلي.
# إن سرك العز فجخجخ في جشم ... أهل النباه والعديد والكرم
# قال الليث: الجخجخة الصياح والنداء، ومعنى الحديث PageV04P263
~~صح فيهم ونادهم وتحول إليهم. وقال أبو الهيثم: أي ادع بها تفاخر معك. وقال
~~أبو الفضل: وسمعت أبا الهيثم يقول: جخجخ أصله من جخ جخ كما تقول بخ بخ عند
~~تفضيلك الشي ء.
# وجخجخ إذا دخل في معظم الشي ء، وبه فسر بعضهم قول الأغلب العجلي.
# وجخجخ فلانا: صرعه. وجخجخ وتجخجخ، إذا اضطجع وتمكن واسترخى، ولا يخفى أنه
~~مع ما قبله تكرار. ويقال في قول الأغلب العجلي: جخجخ بها، أي ادخل بها في
~~معظمها وسوادها الذي كأنه ليل.
# وقد تجخجخ الليل إذا تراكم وتراكب واشتد ظلامه.
# وأنشد أبو عبد الله:
# لمن خيال زارنا من ميدخا ... طاف بنا والليل قد تجخجخا
# والجخ والجخاخ: الهلباجة، وقد تقدم في بابه وهو الوخم الثقيل الفدم
~~الأكول النؤوم.
# وجخ، بفتح فسكون، بمعنى بخ، وقد تقدم عن أبي الهيثم ما يفسره.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجخجخة: التعريض، وبه فسر بعض قول الأغلب أي ms02384 عرض بها وتعرض لها.
~~والجخجخة: صوت تكثير الماء «1».
# وجخ، زجر للكبش وجخ جخ «2» بالكسر: حكاية صوت البطن. قال:
# إن الدقيق يلتوي بالجنبخ ... حتى يقول بطنه جخ جخ
# وذكر في اللسان هنا: جخت النجوم تجخية، وخوت تخوية، إذا مالت للمغيب،
~~والصواب ذكره في المعتل كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# [جرفخ]:
# * ومما يستدرك هنا مما ذكره صاحب اللسان.
# جرفخ الشيء إذا أخذه بكثرة. وأنشد:
# جرفخ ميار أبي تمامه «3»
# فلينظر.
# [جفخ]:
# جفخ كمنع وضرب، يجفخ ويجفخ جفخا، كجخف: فخر وتكبر، وكذلك جمخ، عن
~~الأصمعي. فهو جفاخ وجماخ، وذو جفخ وذو جمخ.
# وجافخه: فاخره، كجامخه.
# [جلخ]:
# جلخ السيل الوادي، كمنع، يجلخه جلخا:
# قطع أجرافه، وملأه. وهو سيل جلاخ، كغراب، وجراف، أي كثير.
# والجلاح، بالحاء غير معجمة: الجراف.
# وجلخ به: صرعه. وجلخ بطنه سحجه. وجلخ جاريته: نكحها، وهو نوع من النكاح،
~~وقيل الجلخ إخراجها والدعس إدخالها.
# وجلخ الشي ء: مده. وجلخ فلانا بالسيف: بضع من لحمه بضعة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أخذني جبريل وميكائيل فصعدا
~~بي فإذا بنهرين جلواخين، فقلت: ما هذان النهران؟
# قال جبريل سقيا أهل الدنيا»
# ، جلواخين، أي واسعين، قاله ابن الأثير. والجلواخ، بالكسر: الوادي الواسع
~~الضخم الممتلئ العميق. وأنشد أبو عمرو:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بأبطح جلواخ بأسفله نخل
# والجلواخ: التلعة التي تعظم حتى تصير نصف الوادي أو ثلثيه.
# ومجالخ كمساكن: واد بتهامة.
# وعن ابن الأنباري: اجلخ الشيخ اجلخاخا، إذا ضعف وفتر «4» عظامه وأعضاؤه،
~~وقيل: سقط فلا ينبعث ولا يتحرك. وأنشد:
PageV04P264
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ... واطلخ ماء عينه ولخا «1»
# وقال أبو العباس: جخ وجخى واجلخ في السجود:
# فتح عضديه عن جنبيه وجافاهما عنهما.
# واجلنخى، كاسلنقى: تقوض «2» وبرك ولم ينبعث.
# والجلاخ، كغراب: علم لشاعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجلواخ: ما بان من الطريق ووضح وجلوخ اسم.
# واستدرك شيخنا هنا:
# جلخ جلب بكسرهما، من شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري، ومنهم من ضبطه
~~بالحاء المهملة.
# [جمخ]
# الجمخ والجفخ الكبر والفخر، جمخ يجمخ جمخا وهو ms02385 جامخ وجموخ وجميخ: فخير،
~~من قوم جمخ.
# وجامخه جماخا: فاخره.
# وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها:
# أرسلها ودفعها. قال: فإذا ما مررت في مسبطر.
# فاجمخ الخيل مثل جمخ الكعاب.
# والجمخ مثل الجبخ في الكعاب إذا أجيلت، وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا
~~وجمحوا، إذا لعبوا بها متطارحين لها. وانجمخ: انتصب. وجمخ جمخا: قفز،
~~والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير: كخمج.
# [جنبخ]:
# الجنبخ، كقنقذ: الضخم. بلغة مصر، قاله الليث، وعن ابن السكيت: الجنبخ:
~~الطويل. وأنشد:
# إن القصير يلتوي بالجنبخ ... حتى يقول بطنه: جخ جخ «3»
# والجنبخ أيضا: الكبير العظيم العالي، ومنه عز جنبخ.
# قال أعرابي:
# يأبي لي الله وعز جنبخ
# والجنبخ: القمل الضخام عن الليث، الواحدة بهاء.
# [جندخ]:
# الجندخ كقنفذ: الجراد الضخم، ولم يتعرض لها أحد من الأئمة فلينظر «4».
# [جوخ]:
# جاخ السيل الوادي يجوخه جوخا: جلخه واقتلع أجرافه قال الشاعر:
# فللصخر من جوخ السيول وجيب
# كجوخه تجويخا إذا كسر جنبيه. وأنشد ابن بري للنمر ابن تولب:
# ألثت علينا ديمة بعد وابل ... فللجزع من جوخ السيول قسيب «5»
# وتجوخت البئر والركية تجوخا: انهارت، ويقال:
# تجوخت القرحة: انفجرت بالمدة.
# والجوخان بالفتح: الجرين وهو بيدر القمح ونحوه، بصرية، وجمعه جواخين، قال
~~أبو حاتم: هو قول العامة، وهو فارسي معرب.
# والجوخة، بالضم: الحفرة.
# ومن المجاز: جوخه تجويخا، إذا صرعه واقتلعه من مكانه، تشبيها بالسيل
~~الجارف.
# وجوخى، كسكرى «6»: اسم للإماء. وجوخى «7» ة من عمل واسط، منها أبو بكر
~~محمد بن عبيد الله الجوخائي، وفي بعض النسخ: الجوخاني. وجوخى: ع [م] «9»
~~قرب زبالة. ويمد وأنشد ابن الأعرابي:
# وقالوا: عليكم حب جوخى وسوقها ... وما أنا أم ما حب جوخى وسوقها «8» PageV04P265
~~وفي اللسان: وسمى جرير مجاشعا بني جوخى فقال:
# تعشى بنو جوخى الخزير وخيلنا ... تشظي قلال الحزن يوم تناقله
# [جيخ]:
# الجيخ: الجوخ، يقال: جاخ السيل الوادي يجيخه جيخا: أكل أجرافه، وهو مثل
~~جلخه، والكلمة يائية وواوية.
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع الخاء، المعجمتين
# [خنخ]:
# خنوخ، كصبور، أو هو أخنوخ، بالفتح «1» كما في النسخ، وضبطه شيخنا بالضم
~~إجراء له على أوزان العرب وإن كان ms02386 أعجميا اسم سيدنا إدريس عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام، والذي صدر به المصنف هو القول المشهور، وعليه الأكثر، كما
~~أشار إليه الحافظ ابن حجر، ومن لغاته أخنخ، بضم الهمزة وحذف الواو، وأهنوخ
~~وأهنخ وأهنوح.
# وفي كلام المصنف قصور.
# [خوخ]:
# الخوخة: كوة تؤدي الضوء إلى البيت.
# والخوخة: مخترق ما بين كل دارين ما نصب عليه باب «2»، بلغة أهل الحجاز.
~~وعم بعضهم فقال: هي مخترق ما بين كل شيئين.
# وفي الحديث: «لا تبقى خوخة في المسجد إلا سدت غير خوخة أبي بكر»
# ، هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب.
# ومن المجاز الخوخة الدبر.
# والخوخة ضرب من الثياب أخضر، لغة مكية، وفي بعض الأمهات: خضر «3»، قاله
~~الأزهري.
# والخوخة: ثمرة. م. ج خوخ، وهو هذا الذي يؤكل.
# وعن ابن سيده: الخوخاء. والخوخاءة بهاء: الأحمق من الرجال، ج خوخاءون،
~~قال الأزهري: الذي أعرفه لأبي عبيد: الهوهاءة: الجبان الأحمق، بالهاء، ولعل
~~الخاء لغة فيه.
# وعن أبي عمرو: الخويخية، بتخفيف الياء كبلهنية:
# الداهية، قال لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... خويخية تصفر منها الأنامل
# ويروى: «بيتهم» قال شمر لم أسمع خويخية إلا للبيد.
# وأبو عمرو ثقة. وقال الأزهري: هذا حرف غريب، ورواه بعضهم «دويهية»، وقال:
~~ومن الغريب أيضا ما روي عن ابن الأعرابي قال: الصوصية والصواصية: الداهية.
# وفي التهذيب: روضة خاخ اسم موضع بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى،
# وكانت المرأة التي أدركها علي والزبير رضي الله عنهما وأخذا منها كتابا
~~كتبه حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة إنما ألفياها بروضة خاخ، ففتشاها وأخذا
~~منها الكتاب.
# وخاخ، يصرف ويمنع، أي باعتبار المكان أو البقعة، مع العلمية.
# وأحمد بن عمر الخاخي القطربلي، محدث.
# وأخاخ العشب إخاخة: خفي وقل، كأنه دخل في الخوخة.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع الخاء المعجمة
# [دبخ]:
# دبخ الرجل تدبيخا: قبب، بباءين موحدتين، كذا في سائر النسخ، وفي نسخة قتب
~~ظهره، بالمثناة الفوقية والأولى الصواب، وطأطأ رأسه، بالخاء والحاء جميعا،
~~عن أبي عمرو وابن الأعرابي.
# ودباخ، كرمان: لعبة لهم
# [دخخ]: ms02387
# الدخ، بالفتح ويضم، وعليه اقتصر ابن دريد، وقال: هو الدخان قال الشاعر:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ... وسال غرب عينه فاطلخا
# والتوت الرجل فصارت فخا ... وصار وصل الغانيات أخا
# عند سعار النار يغشى الدخا
# وفي الحديث الشريف «قال لابن صياد: ما خبأت لك؟
PageV04P266
# قال: هو الدخ» وفسر في الحديث أنه أراد بذلك يوم تأتي السماء بدخان مبين
# «1» وقيل: إن الدجال يقتله عيسى ابن مريم بجبل الدخان، فيحتمل أن يكون
~~أراده، تعريضا بقتله، لأن ابن صياد كان يظن أنه الدجال.
# ودخدخ القوم ذلل ووطئ بلادهم، قال الشاعر:
# ودخدخ العدو حتى اخرمسا
# وكذلك داخلهم.
# والدخدخة مثل التدويخ، دخدخهم: دوخهم.
# ودخدخ: كف. ودخدخ: قارب الخطو في عجلة.
# ودخدخ البعير، إذا ركب حتى أعيا وذل، قال الراجز:
# والعود يشكو ظهره قد دخدخا
# ودخدخ: أسرع. وفي النوادر: مر فلان مدخدخا ومزخزخا، إذا مر مسرعا.
# وعن المؤرج: الدخداخ، بالفتح، دويبة صفراء كثيرة الأرجل. قال الفقعسي:
# ضحكت ثم أغربت أن رأتني ... لاقتطاعي قوائم الدخداخ
# والدخداخ: أخو بشار بن برد. والدخداخ: والد خداش، تلميذ للإمام مالك رضي
~~الله عنه.
# والدخخ، محركة: سواد وكدورة، وفي بعض النسخ و«كدرة» «2».
# ورجل دخدخ ودخادخ، بضمهما، أي قصير.
# وتدخدخ الرجل: انقبض. لغة مرغوب عنها. كذا في اللسان.
# ودخدخ، بالضم مبنيا على السكون، ودخدوخ، بزيادة الواو: كلمة يسكت بها
~~الإنسان ويقذع «3»، ومعناه قد أقررت فاسكت.
# ودخدخ عني الدخان: كفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تدخدخ الليل، إذا اختلط ظلامه. والدخدخ، بالضم:
# دويبة.
# وعن الخطابي: الدخ: نبت يكون بين البساتين، وبه فسر حديث ابن صياد. وفسره
~~الحاكم بالجماع، وأنه كالزخ، بالزاي، ووهموه وبالغوا في تغليطه، وقالوا: هو
~~تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن. وأنكر أبو الفضل العراقي الدخ بمعنى
~~الجماع، وقال: إنه لم يرد في كلام أهل اللغة. وأشار إليه الحافظ السخاوي في
~~شرح الألفية.
# قاله شيخنا.
# [دربخ]:
# دربخت الحمامة لذكرها: خضعت له وطاوعته للسفاد. وكذلك الرجل، إذا طأطأ
~~رأسه وبسط ظهره.
# وقال اللحياني: دربخ الرجل: حنى ظهره. والدربخة:
# الإصغاء إلى الشيء «4» والتذلل. قال ابن دريد: ms02388 أحسبها سريانية. ودربخ:
~~ذل، عن ابن الأعرابي، ولم يعتذر له وكذلك حكاه يعقوب والحاء المهملة لغة،
~~وقد تقدم.
# [دلخ]:
# الدلخ: محركة: السمن، عن أبي عمرو، ومصدر دلخ كفرح يدلخ، فهو دلخ، ككتف،
~~ودلوخ كصبور، أي سمين. ودلخت الإبل تدلخ دلخا، ودلخا، وإبل دلخ بضم فتشديد،
~~ودوالخ ودلخ، بضم فسكون «5» سمنت، أنشد ابن الأعرابي:
# ألم تريا عشار أبي حميد ... يعودها التذبل بالرحال
# وكانت عنده دلخا سمانا ... فأضحت ضمرا مثل السعالي
# ورجل دالخ: مخصب، وهم دالخون:: مخصبون.
# وقال الفراء: امرأة دلخة ودلاخ، كهمزة وغراب «6»، أي عجزاء، ج دلاخ،
~~ككتاب. وأنشد:
# أسقى ديار جلد بلاخ ... من كل هيفاء الحشى دلاخ «7» PageV04P267
~~ويقال: إن دلاخ للواحدة والجميع.
# والدلوخ، كصبور: النخلة الكثيرة الحمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# دلخ الإناء دلخا، إذا امتلأ حتى يفيض، هذه وحدها عن كراع.
# [دمخ]:
# دمخ، بفتح فسكون: جبل طويل نحو ميل في السماء بين أجبال ضخام في ناحية
~~ضرية، قال طهمان بن عمرو الكلابي:
# كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ... ذرى قلتي دمخ فما تريان
# تطاللت: أي مددت عنقي لأنظر.
# ودمخ كمنع: ارتفع تكبرا. وعن ابن الأعرابي: دمخ.
# رأسه دمخا: شدخه «1». ودمخ الرجل تدميخا: طأطأ ظهره، والحاء لغة، وقد
~~تقدم. ودمخ ودنخ، إذا طأطأ رأسه.
# ويقال ليل دامخ: لا حار «2» ولا بارد.
# والدماخ: كغراب: لعبة للأعراب، وهو غير الدباخ، ويقال «أثقل من دمخ
~~الدماخ»، ككتاب: جبال بنجد، قال ابن سيده: والدماخ موضع. قال أبو رياش:
~~إنما هو دمخ، فجمعه بما حوله.
# [دنخ]:
# دنخ الرجل تدنيخا: خضع وذل وطأطأ رأسه وظهره. والتدنيخ: خضوع وذلة،
~~وتنكيس الرأس. يقال:
# لما رآني دنخ.
# ودنخ الرجل: أقام في بيته فلم يبرح. قال العجاج.
# وإن رآني الشعراء دنخوا ... ولو أقول: بزخوا لبزخوا
# ودنخت البطيخة: انهزم بعضها وخرج بعضها.
# وفي بعض النسخ «3»: خرج بعضها وانهزم بعضها.
# ودنخت ذفراه: أشرفت قمحدوته عليها ودخلت هي أي ذفراه خلف الخششاوين، بضم
~~الخاء المعجمة وتحريك الشينين المعجمتين على صيغة التثنية.
# والمدنخ، كمحدث: الفحاش، ومن في رأسه ارتفاع وانخفاض.
# والدنخان، محركة: التثاقل بالحمل في ms02389 المشي، وقد مر في حرف الجيم.
# [دنفخ]:
# الدنفخ، كجعفر: الضخم «4» من الرجال.
# والدنفخ: اسم رجل. ولم يذكر هذه المادة ابن منظور.
# [دوخ]:
# داخ فلان يدوخ دوخا: ذل وخضع. ودوخناهم فداخوا، وكذلك أدخناهم. كما في
~~الأساس «5» واللسان.
# وداخ البلاد يدوخها دوخا: قهرها واستولى على أهلها.
# وكذلك الناس دخناهم دوخا، كدوخها تدويخا، وديخها تدييخا «6» واوية
~~ويائية. ودوخناهم تدويخا: وطئناهم. وهو مجاز.
# والبعير: دوخه، وكذلك الرجل: أذله. وفي بعض الأمهات «ذلله»، يائية
~~وواوية.
# وفي حديث وفد ثقيف:
# «أداخ العرب ودان له الناس»
# ، أي أذلهم.
# وليل دائخ: مظلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# دوخ الوجع رأسه: أداره. ودوخ البلاد، إذا مشى فيها حتى عرفها ولم يخف «7»
~~عليه طرقها. ومن المجاز دوخني الحر: أضعفنى.
# [ديخ]:
# الديخ، بالكسر: القنو. ج ديخة كديكة وديك، والذال أعلى، وإياها قدم أبو
~~حنيفة. وداخ يديخ ديخا.
# وديخه هو: ذلله، كدوخه، يائية وواوية. قال الأزهري:
# ديخته وذيخته بالدال والذال: ذللته، وهو مديخ، أي مذلل.
# وحكاه أبو عبيد عن الأحمر بالذال المعجمة، فأنكره شمر.
# قال الأزهري: وهو صحيح لا شك فيه. والذال لغة شاذة.
PageV04P268
### ||| AUTO (فصل الذال)
# المعجمة مع الخاء المعجمة
# [ذخخ]: و[ذ ذ خ]:
# الذوذخ ككوكب: العذيوط «1»، وهو الوخواخ أيضا، كما سيأتي عن ابن
~~الأعرابي، وعنه أيضا:
# الذوذخ العنين، وهو الزملق الذي ينزل قبل الخلاط.
# والذخذاخ مثل ذلك، عن غير ابن الأعرابي، وهو أيضا المنقب عن كل شي ء.
# والذخذخان، بالفتح: ذو المنطق المعرب الفصيح.
# وذاذيح: ة من عمل حلب.
# [ذمخ]:
# الذمخ، محركة. والذمخ كعنب: ثمرة شجرة تشبه التين.
# [ذيخ]:
# الذيخ، بالكسر: الذئب الجريء «2»، بلسان خولان.
# والذيخ: الفرس الحصان، بكسر الحاء المهملة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «كان الأشعث ذا ذيخ»
# ، وهو الكبر، حكاه الهروي في الغريبين.
# والذيخ: كوكب أحمر. والذيخ: القنو من النخلة، حكاه كراع في الذال
~~المعجمة، وجمعه ذيخة، وقد تقدم في الدال.
# وفي حديث القيامة «وينظر الخليل عليه السلام إلى أبيه فإذا هو بذيخ متلطخ»
# ، وهو ذكر الضباع الكثير الشعر، وأراد بالتلطخ التلطخ برجيعه أو الطين
~~«3»، كما
# في حديث ms02390 آخر: «بذيخ أمدر»
# ، أي متلطخ بالمدر.
# وفي حديث خزيمة و«الذيخ محرنجما»
# أي، أن السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب. والأنثى بهاء.
# ج ذيوخ وأذياخ وذيخة كعنبة. وجمع الأنثى ذيخات ولا يكسر.
# وذيخ تذييخا: ذلل، حكاه أبو عبيد وحده، والصواب الدال. وكان شمر يقول:
~~ديخته ذللته، بالدال، من داخ يديخ إذا ذل.
# وذيخت النخلة، إذا لم تقبل الإبار ولم تعقد شيئا.
# والمذيخة، كمسبعة: الذئاب، بلسان خولان، وهم قبيلة باليمن.
# وأذاخ بالمكان: أطاف به ودار.
# * وبقي عليه قولهم:
# أذاخ بني فلان وذوخهم، إذا قهرهم واستولى عليهم.
# استدركه شيخنا، ولا أدري من أين له ذلك، فليحقق.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الخاء المعجمة
# [ربخ]:
# الربيخ: القتب الضخم. قال:
# فلما اعترت طارقات الهموم ... رفعت الولي وكورا ربيخا
# أي ضخما، وغلط الجوهري في قوله من الرجال، أي بالجيم، وإنما هو من
~~الرحال، بالحاء المهملة، ولولا قوله المسترخي لحمل على تحريف قلم الناسخ.
~~قال شيخنا:
# قد يقال لا دلالة فيه على ما زعمه، إذ يدعي أنه استعمل مجازا. ويقال رجل
~~مسترخ وإكاف مسترخ، إذا طال عن محله المعتاد وجاوز مكانه المعروف،
~~فالاسترخاء ليس خاصا ببني آدم.
# وروي عن علي رضي الله عنه أن رجلا خاصم إليه أبا امرأته فقال: زوجني
~~ابنته وهي مجنونة. فقال: ما بدا لك من جنونها؟ فقال: إذا جامعتها غشي
~~عليها، فقال: «تلك الربوخ لست لها بأهل»
# أراد أن ذلك يحمد منها، وهي المرأة يغشى عليها عند الجماع من شدة الشهوة.
~~قال الشاعر:
# أطيب لذات الفتى ... نيك ربوخ غلمه
# وقيل هي التي تنخر عند الجماع وتضطرب «4» كأنها PageV04P269
~~مجنونة. قد ربخت كفرح ومنع تربخ ربخا وربوخا ورباخا، بالفتح. وأصل الربوخ
~~من تربخ في مشيه، إذا استرخى.
# وأربخ الرجل: اشترى جارية ربوخا، وقد تقدم معناه.
# وأربخ الرمل، إذا تكاثف، وأربخ الماشي فيه.
# وعن ابن الأعرابي: أربخ زيد، إذا وقع في الشدائد.
# وحكي عن بعض العرب: مشى حتى تربخ، أي استرخى.
# ورابخ: ع بنجد، قال ابن دريد: أحسب ذلك، ولم يتيقنه. وفي اللسان: وأرض ms02391
~~رابخ تأخذ اللؤمة ولا حجارة فيها ولا نقل.
# ومربخ كمحسن: جبل من جبال زرود، أو رملة «1» بالبادية. قال أبو الهيثم:
~~سمي جبل مربخ مربخا لأنه يربخ الماشي «2» فيه من التعب والمشقة.
# وربخت الإبل في الرمل، كفرح: اشتد عليها السير فيه وفترت من الكلال. وأنشد:
# أمن جبال مربخ تمطين ... لا بد منه فانحدرن وارقين
# أو يقضي الله ذبابات الدين
# قال ابن سيده: ولا أعرف مثل هذا يشتق من الأعلام، إنما ذلك في إتيان
~~المواضع، كأنجد وأتهم.
# [رتخ]:
# رتخ الطين والعجين رتخا إذا رق فلم ينخبز، فهو راتخ زلق.
# ورتخ بالمكان رتوخا، إذا أقام وثبت ورتخ عن الأمر، إذا تخلف.
# وجلد أرتخ: يابس لازق.
# وقراد راتخ: يابس الجلد، وعن الليث: قراد رتخ، ككتف «3»، وهو الذي شق
~~أعلى الجلد فلزق به، رتوخا.
# وأنشد:
# فقمنا وزيد راتخ في خبائها ... رتوخ القراد لا يريم إذا رتخ
# والرتخ، بفتح فسكون: قطع صغار في الجلد خاصة، كالترخ «7» في معنييه:
~~أحدهما قد عرفت، والثاني الشرط اللين، عن ابن الأعرابي. يقال أرتخ الحجام،
~~إذا لم يبالغ في الشرط، قال:
# رشحا من الشرط ورتخا واشلا
# وقال الأزهري: هما لغتان: الترخ والرتخ، مثل الجبذ والجذب.
# والرتخة، محركة. الردغة من الطين، التاء مقلوبة عن الدال.
# [رجخ]:
# ومما يستدرك عليه هنا:
# الرجخ كسكر: اسم كورة، هنا ذكره صاحب اللسان، والمصنف أورده في الجيم،
~~فلينظر «4».
# [رخخ]:
# الرخاخ، كسحاب، من العيش الواسع اللين.
# ورخاخ العيش: خفضه ورغده، ويوصف به فيقال عيش رخاخ، أي واسع ناعم.
# وفي الحديث: «يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا.
# والرخاخ من الأرض: الرخوة اللينة. وعن ابن شميل: رخاخ «5» الأرض: ما اتسع
~~منها ولان ولا يضرك استوى أو لم يستو.
# والرخاء، بالتشديد والمد مثلها، عن ابن الأعرابي أو الرخاء: الأرض
~~المتسعة، أو هي المنتفخة التي تكسرت تحت الوطء. ج رخاخي «6»، بالفتح.
~~والنفخاء مثلها وهي الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخى.
# وقال أبو حنيفة: الرخ، بالضم: نبات لين هش، كالرخاخ، بالفتح، عن ابن سيده.
PageV04P270
# والرخ من أدوات الشطرنج. قال الليث: هو معرب وضعوه ms02392 تشبيها بالرخ الذي هو
~~الطائر، نبه عليه ابن خلكان.
# ج رخخة، كقرط وقرطة، والرخاخ بالكسر. ومن سجعات الأساس: «من حق الأشياخ،
~~أن لا يجولوا جول الرخاخ».
# والرخ: طائر كبير يحمل الكركدن، وسيأتي للمصنف في النون: دابة عظيمة تحمل
~~الفيل على قرنها.
# والرخ: ربع من أرباع نيسابور، منه هارون بن عبد الصمد الرخي النيسابوري.
# والإرخاخ: المبالغة في الشي ء.
# والارتخاخ. وفي بعض النسخ «الاسترخاخ»، والذي عندنا هو الصواب:
~~الاسترخاء. قال ابن الأعرابي: ارتخ العجين ارتخاخا إذا استرخى. والارتخاخ:
~~اضطراب الرأي، وقد ارتخ رأيه.
# وطين رخرخ ورخراخ: رقيق لين.
# ويقال: سكران مرتخ وملتخ بالراء واللام، أي طافح ورخان كرمان: ة بمرو.
# ورخة: ع.
# وفي التهذيب: رخه: وطئه فأرخا، وقيل: شدخه فأرخاه، قال ابن مقبل:
# فلبده مس القطار ورخه ... نعاج رؤاف قبل أن يتشددا «1»
# وروي: رجه، بالجيم، والأول أكثر.
# ورخ الشراب: مزجه. ورخ العجين يرخ رخا: كثر ماؤه. وأرخه هو. ورخاخ الثرى:
~~ما لان منه.
# [ردخ]:
# الردخ: الشدخ، وبالتحريك الردع، عمانية:
# [رزخ]:
# الرزخ: الزج بالرمح وقد رزخه رزخا.
# والمرزخة: كل ما رزخ به.
# [رسخ]:
# رسخ الشيء يرسخ رسوخا: ثبت في موضعه.
# والراسخ في العلم: الذي دخل فيه دخولا ثابتا. وجبل راسخ، ودمنة راسخة.
~~وكل ثابت راسخ، ومنه.
# الراسخون في العلم*
# «2» وهو مجاز، وقيل: هم المدارسون في كتاب الله. وقال ابن الأعرابي: هم
~~الحفاظ المذاكرون.
# وقال مسروق: قدمت المدينة فإذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم.
# وقال خالد بن جنبة: الراسخ في العلم: بعيد العلم «3».
# ومن المجاز رسخ الغدير رسوخا، إذا نش ماؤه ونضب فذهب. ومنه أيضا رسخ
~~المطر، إذا نضب نداه في داخل الأرض فالتقى منه الثريان، تثنية الثرى.
# وأرسخه إرساخا: أثبته، كالحبر يرسخ في الصحيفة، والعلم يرسخ في قلب
~~الإنسان، وهو مجاز، وكذا رسخ حبه في قلبه. والورق «4» الدهين لا يرسخ فيه
~~الحبر، كما في الأساس.
# [رصخ]:
# [رصخ في الأمر: رسخ] «5».
# [رضخ]:
# رضخ الحصى والنوى والعظم وغيرها من اليابس كمنع وضرب يرضخه ويرضخه رضخا:
~~كسرها والرضخ: كسر الرأس، ويستعمل الرضخ في ms02393 كسر النوى والرأس للحيات
~~وغيرها. ورضخت رأس الحية بالحجارة.
# ورضخ له من ماله، إذا أعطاه عطاء غير كثير يرضخه رضخا. والرضخ: العطية
~~القليلة. قال شيخنا: ومنه الرضخ من الغنائم، لأنه عطية دون السهم. ويقال
~~أرضخت للرجل، إذا أعطيته قليلا من كثير.
# ورضخ به الأرض: جلده بها من الرضخ وهو الشدخ والدق.
# ورضخت التيوس: أخذت في النطاح فشدخت رؤوس بعضها بعضا.
# والمرضاخ، بالكسر، والمرضخة: حجر يرضخ به PageV04P271
~~النوى، والجمع المراضخ.
# وفي حديث بدر: «شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ».
# والرضخ والرضخة: الشيء اليسير من خبر تسمعه ولا- وفي بعض الأمهات: من غير
~~أن «1» - تستيقنه وفي بعض النسخ: تستبينه. يقال: هم يترضخون الخبر، من ذلك.
# ويقال راضخ زيد شيئا، إذا أعطاه كارها، وراضخنا منه شيئا: أصبنا ونلنا.
~~والمراضخة: العطاء على الكره «2».
# وراضخ فلانا: راماه بالحجارة وبه جزم الجوهري وغيره من أئمة اللغة، ولكن
# جاء في حديث العقبة: «قال لهم:
# كيف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القوم منا كانت المراضخة»
# ، وهي المراماة بالسهام. واقتصر عليه ابن الأثير تبعا للإمام الخطابي
~~وغيره من أئمة الغريب. وقال الجلال في الدر النثير: قال الفارسي: فيه نظر،
~~والوجه أن يحمل على المراماة بالحجارة بحيث يرضخ بعضهم رؤوس بعض.
# ويقال «3»: هو يرتضخ لكنة عجمية، إذا نشأ معهم، أي مع العجم يسيرا. ثم
~~صار مع- وفي بعض النسخ إلى- العرب، فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ من ألفاظهم
~~لا يستمر لسانه على غيرها ولو اجتهد.
# وفي حديث صهيب «كان يرتضخ لكنة رومية «4»، وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية،
~~وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره».
# وتراضخنا بالسهام: ترامينا. والتراضخ: ترامي القوم بينهم بالنشاب. والحاء
~~في جميع ذلك لغة جائزة إلا في الأكل، وهو قولهم ظلوا يترضخون أي يكسرون
~~الخبز فيأكلونه ويتناولونه. وفي الأساس: ورأيتهم يترضحون الخبز ويترضخونه.
~~وعنده رضخ من خبز، ووقعت رضخة من مطر ورضاخ.
# والرضيخة والرضاخة: القليل من العطية، وقيل الرضخ والرضيخة العطية
~~المقاربة، كما في اللسان. وكل ذلك مستدرك على المصنف.
# [رفخ]:
# الرفوخ، بالضم: الدواهي، ولم يذكر له ms02394 مفردا.
# وعيش رافخ: رافغ «5»، الغين بدل عن الخاء.
# [رمخ]:
# الرمخ بالكسر: الشجر المجتمع. وعن ابن الأعرابي: الرمخاء الشاة الكلفة
~~بأكلها، هكذا في سائر النسخ، والصواب: بأكله، أي بأكل الرمخ.
# والرمخة كعنبة وبسرة: البلح «6»، بلغة طيى ء. قال شمر: وهو السداء،
~~ممدود، بلغة أهل المدينة، والسياب بلغة وادي القرى، والخلال بلغة أهل
~~البصرة، ج رمخ، بالكسر، ورمخ، بالضم. ومنه: أرمخت النخلة: أثمرته، أي
~~البلح. وأرمخ الرجل: لان وذل، كأدمخ.
# وأرمخت الدابة «7»: أخذت في السن، أو أنقت.
# ورماخ، بالضم: موضع «8» «9».
# [رنخ]:
# رنخ الرجل: فتر فتورا.
# ورنخه ترنيخا: ذلله.
# وترنخ به: تشبث وتعلق.
# [روخ]:
# تروخ في الطين: وقع فيه، الصواب تزوخ بالزاي لغة في تسوخ، وسيأتي في السين.
# [ريخ]:
# راخ الرجل يريخ ريخا وريوخا وريخانا: ذل، وقيل: لان واسترخى. وكذلك، داخ
~~أو راخ الرجل يريخ؛ إذا تباعد. وفي بعض النسخ «10»: باعد ما بين فخذيه
~~وانفرجا حتى عجز عن ضمهما، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# أمسى حبيب كالفريخ رائخا ... بات يماشي قلصا مخائخا «11» PageV04P272
~~والترييخ: التوهين، يقال: ضربوا فلانا حتى ريخوه، أي أوهنوه وألانوه. وأنشد:
# بوقعها يريخ المريخ ... والحسب الأوفى وعز جنبخ
# والمريخ، كمعظم، المرداسنج ذكره الأزهري هاهنا، وقال الليث: ويسمى العظيم
~~الهش الوالج أي الداخل في جوف القرن مريخ القرن، كالمريخ، كأمير، هكذا في
~~سائر النسخ. ج أمرخة، هكذا نقله الأزهري عن الليث في مرخ، فجعله مريخا،
~~وجمعه على أمرخة، وجعله في هذا الباب مريخا بتشديد الياء، قال: ولم أسمعه
~~لغيره. والذي نقله الأزهري عن أبي خيرة أنه قال: هو المريخ والمريج، أي
~~بالخاء والجيم، كلاهما كأمير: القرن الداخل ويجمعان أمرخة وأمرجة. وحكاه
~~أبو تراب في كتاب الاعتقاب قال:
# وسألت عنه أبا سعيد فلم يعرفهما.
# وريخ، بالكسر: ع بخراسان أو ناحية بنيسابور، منها أبو بكر محمد بن القاسم
~~بن حبيب الصفار وذريته المحدثون الريخيون، حدث عن جده، وعنه حفيده أبو سعد،
~~ومنهم عصام الدين أبو حفص عمر بن أحمد الصفار، أحد الأئمة بنيسابور، سمع
~~أبا بكر بن خلف. وأخته عائشة بنت أحمد سمعت من أبيها، ms02395 وعنها زينب الشعرية.
~~وأبو سعد عبد الله بن عمر بن أحمد، مشهور، وابنه القاسم كذلك، قاله الحافظ
~~في التبصير.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الخاء المعجمة
# [زتخ]:
# زتخ القراد زتوخا، بالضم إذا شبث بمن علق به، الصواب فيه أنه بالراء، وقد
~~تقدم، ولذا لم يذكره أحد من الأئمة هنا.
# [زخخ]:
# زخه يزخه زخا: دفعه وأوقعه في وهدة أي المكان المنخفض،
# وفي الحديث: «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار»
# ، أي دفع ورمي. وزخ في قفاه: دفع. وقال ابن دريد: كل دفع زخ. وزخ في
~~قفاه، أي دفع وأخرج.
# والزخ والزخة: الحقد والغضب والغيظ. قال صخر الغي:
# فلا تقعدن على زخة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا
# ويقال زخ زيد زخا، إذا اغتاظ، قال ابن سيده: وذكروا أنه لم يسمع الزخة
~~التي هي الحقد والغضب إلا في هذا البيت.
# وزخ وثب، وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزخ بنفسه، أي يثب.
# وزخ ببوله زخا: رماه ودفعه، مثل ضخ.
# والزخ: السرعة. يقال، زخ الحادي الإبل: ساقها سوقا سريعا واحتثها. والزخ
~~والنخ: السير العنيف «1»، وقد زخ إذا سار سيرا عنيفا. ومن المجاز ما
# روي لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال:
# أفلح من كانت له مزخه ... يزخها ثم ينام الفخه «2»
# المزخة، بكسر الميم وفتحها- وبالفتح صدر الجوهري كأنها موضع الزخ، أي
~~الدفع-: المرأة وسميت لأن الرجل يزخها، أي يجامعها كالزخة، بالفتح،
~~والمزخة، بفتحها:
# فرجها لأنها موضع الزخ. وزخزخها زخزاخا إذا جامعها، كزخها زخا، وهو من
~~ذلك، لأنه دفع.
# وزخت المرأة بالماء تزخ، وزخته: دفعته. وامرأة زخاخة، مشددة، وزخاء،
~~ممدودة، إذا كانت تزح بالماء عند الجماع.
# وزخ الجمر، بالجيم كما في غير نسخة، ومثله في الأمهات اللغوية، ويوجد في
~~بعض النسخ بالخاء المعجمة، وليس بصواب يزخ، بالكسر والضم «3».
PageV04P273
# زخا وزخيخا: برق أي لمع. وكذلك الحرير لأنه يبرق من الثياب. وفي بعض النسخ
~~«برد»، بالدال بدل القاف وصوبه بعض المحشين، وهو غلط.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما جاء
# في ms02396 حديث علي رضي الله عنه: كتب إلى عثمان بن حنيف، لا تأخذن من الزخة
~~والنخة شيئا»
# الزخة:
# أولاد الغنم لأنها تزخ، أي تساق وتدفع من ورائها، وهي فعلة بمعنى مفعولة،
~~كالقبضة والغرفة. وإنما لا تؤخذ منها الصدقة إذا كانت منفردة، فإذا كانت مع
~~أمهاتها اعتد بها في الصدقة ولا تؤخذ، ولعل مذهبه قد كان لا يأخذ منها شيئا.
# كذا في اللسان والنهاية.
# [زرنخ]:
# الزرنيخ بالكسر: حجر. م، أي معروف، وله أنواع كثيرة منه أبيض ومنه أحمر
~~ومنه أصفر. والزرنيخ:
# ة بالصعيد «1»
# [زلخ]:
# الزلخ، بفتح فسكون: المزلة، وهي المزلقة تزل منها الأقدام لندوته أو
~~ملاسته. والذي في الأمهات «لنداوتها لأنها صفاة ملساء». وركية زلوخ وزلخ:
~~ملساء أعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها. وقال الشاعر:
# كأن رماح القوم أشطان هوة ... زلوخ النواحي عرشها متهدم
# وبئر زلوخ وزلوج، وهي المتزلقة الرأس، كالزلخ، ككتف. مكان زلخ وزلخ، وزلخ
~~بالجيم أيضا، أي دحض مزلة، وصف بالمصدر. ومزلة زلخ، كذلك، قال:
# قام على مزلة زلخ فزل «2»
# وعن أبي زيد: زلخت رجله وزلجت تزلخ زلوخا. وأزلخ قدمه.
# والزلخ غلوة السهم «3» وقال الليث: هو رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما
~~تقدر عليه، [به] «4» تريد بعد الغلوة، وأنشد:
# من مائة زلخ بمريخ غال
# وفي التهذيب: سئل أبو الدقيش عن تفسير هذا البيت بعينه فقال: الزلخ: أقصى
~~غاية المغالي. قال الأزهري: الذي قاله الليث حرف لم أسمعه «5» لغيره. قال:
~~وأرجو أن يكون صحيحا.
# وزلخه بالرمح يزلخه، بالكسر زلخا مثل زخه زجه به، وهي المزلخة.
# وزلخ كفرح: سمن، يقال زلخت الإبل تزلخ زلخا سمنت.
# والزلخة، كقبرة: الزحلوقة يتزلج منها الصبيان.
# ومن المجاز قولهم: رمى الله بالزلخة، من طعن في المشيخة، وهو وجع يأخذ في
~~الظهر فيجسو ويغلظ حتى لا يتحرك معه الإنسان من شدته، واشتقاقه من الزلخ
~~وهو الزلق. ويروى بتخفيف اللام، وقال الخطابي ورواه بعضهم بالجيم، قال: وهو
~~غلط. وقال ابن سيده: هو داء يأخذ في الظهر والجنب، وأنشد أبو عمرو:
# وصرت من بعد القوام أبزخا ... وزلخ ms02397 الدهر بظهري زلخا
# قال أبو الهيثم: اعتلت أم الهيثم الأعرابية فزارها أبو عبيدة وقال لها:
~~عم كانت علتك؟ قالت «6»: شهدت مأدبة فأكلت جبجبة، من صفيف هلعة، فاعترتني
~~زلخة، قلنا لها: ما تقولين يا أم الهيثم؟ فقالت: أو للناس كلامان.
# وقال خليفة الضبابي: الزلخان ويحرك والجيم لغة فيه:
# التقدم في المشي، والذي في الأمهات اللغوية، في السرعة.
# وزليخا، بفتح الزاي وكسر اللام «7»، قال شيخنا:
PageV04P274
# والعوام ينطقون به على وجوه من الفساد منها التصغير، ومنها التشديد، وكل
~~ذلك خطأ، وهي صاحبة يوسف الصديق- عليه وعلى نبينا أزكى السلام- فيما زعم
~~المفسرون. وجزم أقوام بأن اسمها راعيل.
# وزلخه تزليخا: ملسه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزلخ الباب، إذا أغلقه بالمزلاخ، ويقال: المزلاخ تعلق به الأبواب ولا
~~تغلق، كما في الأساس «1».
# ومن المجاز: زلخ الماء عن الصخرة «2». وسهم زالخ يزلخ على وجه الأرض ثم
~~يمضي، وأزلخه صاحبه. وفي مثل «لا خير في سهم زلخ» وزلخ «3» في مشبه: أسرع.
# وعنق زلاخ: شديد. قال:
# يردن قبل فرط الفراخ ... بدلج وعنق زلاخ
# وناقة زلوخ: سريعة. وتقول: «رب كلمة عوراء زلخت من فيك ثم زلخت قدمك في
~~مقام تلافيك» «4».
# ورجل مزلخ «5»: لئيم مدفع عن الكرم مزلق عنه. ومنه عيش مزلخ، وعطاء مزلخ: دون.
# وعقبة زلوخ: طويلة بعيدة.
# وزلخ رأسه زلخا: شجه، وهذه عن كراع.
# [زمخ]:
# زمخ بأنفه كمنع زمخا، وشمخ: تكبر وتاه.
# وأنوف زمخ: شمخ والزامخ: الشامخ بأنفه.
# ومن المجاز: الزامخ من الكيل: الوافر. ومنه أيضا، عقبة «6» زموخ وزمخ،
~~محركة: بعيدة. وقال أبو زيد: عقبة زموخ وحجون: شديدة. وقال ابن الأعرابي:
~~زموخ وبزوخ: عسرة نكدة.
# وزميخ، كقبيط: كورة ببيهق.
# * ومما يستدرك عليه:
# جبال لها أنوف زمخ. قال الشاعر:
# أجوازهن والأنوف الزمخ
# يعني بالأجواز أوساط الجبال. وأنوفها الطوال. وهو مجاز. وكذا قولهم: نية
~~زموخ، أي بعيدة، كما في الأساس.
# [زنخ]:
# زنخ الدهن والسمن، كفرح، يزنخ زنخا: تغير ت رائحته فهو زنخ، ككتف،
# وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه رجل فقدم إليه إهالة زنخة
~~فيها عرق»
# ، أي متغيرة الرائحة. ويقال، سنخة، ms02398 بالسين.
# وزنخ السخل: رفع رأسه عند الارتضاع من غصص أو يبس حلق. وزنخ، كنصر وضرب،
~~يزنخ زنوخا بالضم كزنخ تزنيخا، واقتصر في الأساس «7» على باب ظرف.
# والتزنخ: التفتح في الكلام إذا كان بملء شدقيه، والتكبر، مثل التزمخ.
# وإبل زنخة، كفرحة: ضاقت بطونها عطشا والذي عن كراع: عطشت مرة بعد مرة
~~فضاقت بطونها.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو: زنخ القراد زنوخا، ورتخ رتوخا، إذا تشبث بمن علق به. وأنشد:
# فقمنا وزيد راتخ في خبائه ... رتوخ القراد لا يريم إذا زنخ
# هكذا أورده الأزهري في زنخ، ويروي «إذا رتخ» ومعناهما واحد، وقد تقدم.
# [زوخ]:
# زواخ، بالضم: ع يمنع ويصرف.
PageV04P275
# [زيخ]:
# زاخ يزيخ «1» زيخا وزيخانا، محركة: جار وظلم. قال شمر: زاخ وزاح بالخاء
~~والحاء بمعنى وزاخ عن المكان تنحي، وأزاخه: نحاه. وحكي عن أعرابي من قيس
~~أنه قال: حملوا عليهم فأزاخوهم عن موضعهم، أي نحوهم، ويروى بيت لبيد:
# لو يقوم الفيل أو فياله ... زاخ عن مثل مقامي وزحل
# قال أبو الهيثم: زاح بالحاء: أي ذهب وزاحت علته، وأما زاخ بالخاء فهو
~~بمعنى جار لا غيره وتزيخ: تذلل، كذيخ، بالذال.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الخاء المعجمة
# [سبخ]:
# التسبيخ: التخفيف، وهو مجاز.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن سارقا سرق من بيت عائشة رضي
~~الله عنها شيئا فدعت عليه، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسبخي
~~عنه بدعائك عليه»
# ، أي لا تخففي عنه إثمه الذي استحقه بالسرقة بدعائك عليه. يريد أن السارق
~~إذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك عنه. قال الشاعر:
# فسبخ عليك الهم واعلم بأنه ... إذا قدر الرحمن شيئا فكائن
# ويقال: اللهم سبخ عني الحمى، أي خففها. وسبخ عنا الأذى، يعني اكشفه وخففه.
# والتسبيخ أيضا: التسكين والسكون جميعا. والتسبيخ:
# لف القطن بعد الندف لتغزله المرأة، ونحوه، كالصوف والوبر.
# وعن ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يقول: الحمد لله على تسبيخ العروق.
~~وإساغة الريق، بمعنى سكون العرق من ضربان وألم فيه «2». والتسبيخ: الفراغ،
~~والنوم الشديد، وقيل: هو رقاد كل ms02399 ساعة. وسبخت «3» أي نمت، كالسبخ فيهما،
~~نقله الفراء عن أبي عمرو. وقال الزجاج:
# السبح والسبخ قريبان من السواء، وقرئ: إن لك في النهار سبخا طويلا «4»
# قرأ بها يحيى بن يعمر. قال ابن الأعرابي: من قرأ سبحا فمعناه اصطرابا.
~~ومعاشا، ومن قرأ سبخا أراد راحة وتخفيفا للأبدان والنوم. وقال الفراء: هو
~~من تسبيخ القطن وهو توسيعه «5» وتنفيشه، يقال سبخي قطنك، أي نفشيه ووسعيه.
# والسبيخ، كأمير المعرض من القطن ليوضع عليه الدواء فوق جرح، الواحدة بهاء
~~سبيخة. والسبيخ أيضا: ما لف منه بعد الندف للغزل، وقطن سبيخ ومسبخ مفدك،
~~وكذلك من الصوف والوبر.
# ومن المجاز: وردت ماء حوله سبيخ الطير، وهو ما تناثر من الريش ونسل، وهو
~~المسبخ. وج الثلاثة سبائخ، قال الأخطل يذكر الكلاب:
# فأرسلوهن يذرين التراب كما ... يذري سبائخ قطن ندف أوتار
# والسبخة، محركة ومسكنة: أرض ذات نز وملح.
# ج سباخ. وقد سبخت سبخا فهي سبخة وأسبخت الأرض. والسبخ: المكان يسبخ فينبت
~~الملح وتسوخ فيه الأقدام، وقد سبخ سبخا.
# والسبخة: ع بالبصرة، ومنه فرقد بن يعقوب العابد، توفي سنة 131،
# وفي الحديث: أنه قال لأنس وذكر البصرة «إن مررت بها ودخلتها فإياك
~~وسباخها»
# وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر.
# والسبخة: ما يعلو الماء من طول الترك كالطحلب ونحوه.
# وسبخ في الأرض: تباعد كسبح، وقد تقدم.
# وتسبخ «6» الحر والغضب: سكن وفتر، كسبخ تسبيخا.
# وأسبخ في حفره، إذا بلغ السباخ، تقول: حفر بئرا فأسبخ، إذا انتهى إلى سبخة.
PageV04P276
# [سخخ]:
# السخاخ، كسحاب: الأرض اللينة الحرة كالسخاسخ «1».
# قال أبو منصور: هو جمع سخاخ، هكذا جمعه القطامي، وقال يصف سحابا ماطرا:
# تواضع بالسخاسخ من منيم ... وجاد العين وافترش الغمارا
# والسخاء: الرخاء، وهي الأرض اللينة الواسعة، كما تقدم، ج سخاخي كرخاخي،
~~كلاهما بالفتح.
# وفي النوادر: سخ في الحفر والسير كزخ: أمعن فيهما.
# ويقال: لخ في البئر مثل سخ، أي احفر. وسخت الجرادة: غرزت ذنبها في الأرض لتبيض.
# [سدخ]:
# انسدخ على الأرض: انبسط، يقال: ضربه حتى انسدخ. وقد تقدم انسدج في الجيم
~~فراجعه. ms02400
# [سربخ]:
# السربخ كجعفر: الأرض الواسعة، وقيل:
# هي البعيدة، وقيل: هي المضلة، بفتح الميم وكسر الضاد، وهي التي لا يهتدى
~~فيها لطريق.
# وفي حديث جهيش:
# «وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ»
# ، أي مفازة واسعة الأرجاء.
# والسربخة: الخفة والنزق، محركة. والمشي الرويد، والمشي في الظهيرة. وفي
~~النوادر: يقال ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا «2»، أي ظللت أمشي في الظهيرة.
# ومهمه سرباخ، بالكسر: واسع الأرجاء ومهمه مسربخ، كمسرهد: بعيد واسع، قال
~~أبو دواد:
# أسأدت ليلة ويوما فلما ... دخلت في مسربخ مردون
# قال: المردون: المنسوج بالسراب. والردن: الغزل.
# [سردخ]:
# السردوخ، بالضم: تمر يصب عليه الماء، لم يذكره أحد من الأئمة، ولا وجدته
~~في الأمهات «3».
# [سفنخ]:
# الإسفاناخ، بالكسر: نبات م أي معروف، وهو معرب، ومن خواصه أنه فيه قوة
~~جالية غسالة ينفع الصدر والظهر وهو ملين.
# [سلخ]:
# سلخ الإهاب، كنصر ومنع، يسلخه ويسلخه سلخا: كشط عن ذيه. والسلخ: ما كشط
~~عنه. وسلخ.
# نزع، يقال: سلخت المرأة درعها، إذا نزعته. وهو مجاز، قال الفرزدق:
# إذا سلخت عنها أمامة درعها ... وأعجبها رابي المجسة مشرف
# والمسلوخ: شاة سلخ عنها جلدها، وهي المسلوخة أيضا.
# وسلخ الشهر: مضى، كانسلخ. وسلخ فلان شهره يسلخه ويسلخه سلخا وسلوخا:
~~أمضاه وصار في آخره، وهو مجاز وفي التهذيب: يقال سلخنا الشهر، أي خرجنا منه
~~فسلخنا كل ليلة عن أنفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتى تكاملت لياليه، فسلخناه
~~عن أنفسنا كله. قال: وأهللنا هلال شهر كذا، أي دخلنا فيه ولبسناه، فنحن
~~نزداد كل ليلة إلى مضي نصفه لباسا منه، ثم نسلخه عن أنفسنا كله «4». ومنه قوله:
# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله ... كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي
# وقال لبيد:
# حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزءا فطال صيامه وصيامها
# قال وجمادى ستة هي جمادى الآخرة، وهي تمام ستة أشهر من أول السنة،
~~والنبات إذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ، من الحمض وغيره وفي المحكم:
~~سلخ النبات: اخضر بعد الهيج وعاد.
# ومن المجاز: سلخ الله النهار من الليل: استله، فانسلخ: خرج منه خروجا لا
~~يبقى معه شيء ms02401 من ضوئه، PageV04P277
~~لأن النهار مكور على الليل، فإذا زال ضوؤه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس.
# وسلخت الحية تسلخ سلخا وكذلك كل دابة: انسرى، هكذا في سائر النسخ، وفي
~~الأمهات كلها: تنسري عن سلختها، بالفتح، أي جلدتها. ووجهه شيخنا بأن لفظ
~~الحية يطلق على الذكر والأنثى، كما صرح به جماعة.
# والسلخ، بالفتح: آخر الشهر، كمنسلخه، بفتح اللام.
# والسلخ: اسم ما سلخ عن الشاة، والإهاب، أي كشط عنه، ومن المجاز سلخ الجرب جلده.
# والسالخ: جرب يسلخ منها الجمل «1».
# وسلخ الحر جلد الإنسان وسلخه، فانسلخ وتسلخ.
# والسالخ: اسم الأسود من الحيات شديد السواد. قال ابن بزرج: ذلك أسود
~~سالخا، جعله معرفة ابتداء من غير مسألة. وأسود سالخ، غير مضاف، لأنه يسلخ
~~جلده كل سنة. والأنثى أسودة «2» ولا توصف بسالخة. وأسود سالخ وأسودان سالخ،
~~لا تثنى الصفة، في قول الأصمعي وأبي زيد، وقد حكى ابن دريد تثنيتها، والأول
~~أعرف. وأساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة، الأخيرة نادرة.
# والأسلخ: الأصلع، وهو بالجيم أكثر، والرجل الشديد الحمرة.
# والسليخة: عطر تراه كأنه قشر منسلخ ذو شعب.
# والسليخة: الولد، لكونه سلخ، أي نزع من بطن أمه.
# والسليخة: دهن ثمر البان قبل أن يربب بأفاويه الطيب، فإذا ربب بالمسك
~~والطيب «3» ثم اعتصر فهو منشوش، وقد نش نشا، أي اختلط الدهن بروائح الطيب.
# والسليخة من العرفج: ما ضخم من يبيسه. ومن الرمث: ما ليس فيه مرعى، إنما
~~هو خشب يابس، والعرب تقوا، للرمث والعرفج إذا لم يبق فيهما مرعى للماشية:
~~ما بقي منهما إلا سليخة.
# والسلخ والمسلاخ: جلد الحية الذي تنسلخ عنه، كالسلخة.
# ومن المجاز: فلان حمار في مسلاخ إنسان.
# وفي حديث عائشة «ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة»
# تمنت أن تكون مثل هيئتها «4» وطريقتها.
# والمسلاخ: نخلة ينتثر بسرها وهو أخضر.
# وفي حديث ما يشترطه المشتري على البائع «أنه ليس له مسلاخ ولا مخضار».
# والمسلاخ: الإهاب كالسلخ بالكسر.
# ورجل سليخ مليخ: شديد الجماع ولا يلقح. وسليخ مليخ: من لا طعم له. والذي
~~في الأمهات بإسقاط ms02402 «من».
# وفيه سلاخة وملاخة، إذا كان كذلك، عن ثعلب.
# والسلخ، محركة: ما على المغزل من الغزل.
# واسلخ الرجل اسلخاخا: اضطجع. وأنشد:
# إذا غدا القوم أبى فاسلخا
# والإسليخ، كإزميل: نبات.
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث سليمان عليه السلام والهدهد «فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الإهاب
~~فخرج الماء»
# ، أي حفروا حتى وجدوا الماء.
# وشاة سليخ: كشط عنها جلدها، فلا يزال ذلك اسمها حتى يؤكل منها. فإذا أكل
~~منها سمي ما بقي منها شلوا، قل أو كثر.
# وسلخ الظليم، إذا أصاب ريشه داء.
# وسلخ الشعر: وضع لفظ بمعنى اللفظ الآخر في جميعه، فتزيل ألفاظه وتأتي
~~بدلها بألفاظ مرادفة لها في معناها؛ فهذا سلخ فإن قصر دون معناه كان مسخا.
# ومسلخ «5» اسم جبل ذكر في غزوة بدر، نقله السهيلي.
PageV04P278
# [سمخ]:
# السماخ: بالكسر: لغة في الصماخ، وهو ثقب الأذن الذي يدخل فيه الصوت،
~~وبعضهم أنكر السين.
# وسمخه كمنعه يسمخه سمخا: أصاب سماخه فعقره.
# ويقال سمخني بحدة صوته وكثرة كلامه. ولغة تميم الصمخ.
# وسمخ الزرع: طلع أولا.
# ويقال: إنه لحسن السمخة، بالكسر، كأنه مأخوذ من السماخ، وهو العفاص.
# * ومما يستدرك عليه:
# السماخ: الثقب الذي بين الدجرين من آلة الفدان.
# [سملخ]:
# السملوخ: بالضم: الصملوخ، كالسملاخ، وهو من الأذن: وسخها وما يخرج من
~~قشورها، قاله النضر.
# والسملوخ: ما ينتزع من قضبان النصي الرخصة، مثل القضبان، وجمعه السماليخ،
~~وهي الأماصيخ.
# والسمالخي من اللبن والطعام: ما لا طعم له.
# والسمالخي: لبن حقن وترك في السقاء وحفر له حفرة ووضع فيها ليروب، وطعمه
~~طعم مخض.
# [سنخ]:
# السنخ، بالكسر: الأصل من كل شي ء.
# والجمع أسناخ وسنوخ، والحاء لغة فيه.
# ورجع فلان إلى سنخه الخبيث.
# وفي حديث الزهري «أصل الجهاد وسنخه الرباط في سبيل الله».
# والسنخ من السن: منبته. وأسناخ الثنايا والأسنان:
# أصولها.
# وفي النوادر: السنخ من الحمى: سورتها.
# والسنخ: ة بخراسان، منها ذاكر بن أبي بكر السنخي.
# والسنوخ: الرسوخ، وقد سنخ في العلم يسنخ سنوخا رسخ فيه وعلا.
# والسنخ، محركة: البعير «1».
# وسنخ الدهن والطعام وغيرهما، كفرح، يسنخ سنخا:
# تغير وفسدت ريحه، ms02403 لغة في زنخ، وقد تقدم، وهو مجاز.
# وسنخ من الطعام وحده، إذا أكثر.
# والسناخة: الريح المنتنة، كالسنخة، بفتح فسكون، يقال: بيت له سنخة
~~وسناخة. قال أبو كبير:
# فدخلت «2» بيتا غير بيت سناخة ... وازدرت مزدار الكريم المفضل
# والسناخة: الوسخ وآثار الدباغ. وقيل في معنى البيت، أي ليس ببيت دباغ ولا سمن.
# وفي النوادر: بلد سنخ، ككتف: محمة، أي موضع الحمى.
# وسانخ: جد نصر بن أحمد، أو هو بالمهملة.
# والتسنيخ: طلب الشي ء.
# والسنختان، بالضم: القامتان.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنخ السكين: طرف سيلانه الداخل في النصاب.
# وسنخ النصل: الحديدة التي تدخل في رأس السهم.
# وسنخ السيف: سيلانه.
# وأسناخ النجوم: التي لا تنزل بنجوم الأخذ «3»، حكاه ثعلب. قال ابن سيده:
~~فلا أحق أعنى بذلك الأصول أم غيرها. وقال بعضهم: إنما هي أشياخ النجوم.
# وعن أبي عمرو: صنخ الودك وسنخ.
# وفي الأساس: سنخ الرجل: حفرت أسنانه «4»، وسنخت: ائتكلت أصولها.
# [سنبخ]:
# المسنبخ كمسرهد: المسربخ، وهو الذي يمشي في الظهيرة، تقول: ظللت اليوم
~~مسربخا ومسنبخا «5»، كذا في النوادر.
PageV04P279
# [سوخ]:
# ساخت قوائمه في الأرض: ثاخت، بالمثلثة لغة فيه. وساخت الرجل تسيخ: ثاخت،
~~والأقدام تسوخ وتسيخ: تدخل فيها وتغيب.
# وفي حديث سراقة: «فساخت يد فرسي»
# ، أي غاصت في الأرض.
# وساخ الشيء يسوخ: رسب وساخت الأرض بهم سوخا وسيوخا وسؤوخا، بضمهما،
~~وسوخانا، محركة:
# انخسفت، وكذلك الأقدام.
# ويقال: إن فيه سواخية شديدة، كعلابطة، أي طين كثير «1». ويقال صارت الأرض
~~سواخا بالضم، وسواخا كرمان، أي طينا.
# ويقال: مطرنا حتى صارت الأرض سواخى، بضم فتشديد كشقارى، هكذا في التهذيب،
~~وتصغيرها سويوخة، كما يقال كميثرة. وقول الجوهري على فعالى، أي بفتح اللام
~~وتخفيف العين هو غلط «2»، وقد وجد ذلك في بعض نسخ الأمهات، على ما أورده
~~الجوهري، أي كثر بها رزاغ المطر «3».
# ويقال: بطحاء سواخى، وهي التي تسوخ فيها الأقدام.
# ووصف بعيرا يراض، قال: «4» فأخذ صاحبه بذنبه في بطحاء سواخى، وإنما يضطر
~~إليها الصعب ليسوخ فيها.
# والسواخى: طين كثر ماؤه من رزاغ المطر.
# وفي النوادر: تسوخ: وقع فيه، أي في السواخى، مثل تزوخ، ms02404 وقد تقدم.
# وسوخ، بالضم: ة
# [سيخ]:
# ساخ الشيء يسيخ سيخا وسيخانا، محركة:
# رسخ، مثل يسوخ.
# وساخ الصخر. ثاخ.
# والسياخ ككتاب: بناة الطين والساخة: لغة في السخاة، وهي البقلة الربعية.
# وفي حديث يوم الجمعة «ما من دابة إلا وهي مسيخة»
### ||| AUTO ، أي مصغية، مستمعة، ويروى بالصاد، وهو الأصل.
# (فصل الشين)
# مع الخاء المعجمة
# [شبخ]:
# الشبخ: صوت الحلب من اللبن. والذي في اللسان: صوت اللبن عند الحلب،
~~كالشخب، عن كراع.
# [شخخ]:
# الشخ: البول، وصوت الشخب إذا خرج من الضرع.
# وشخ في نومه، إذا غط وصوت.
# وشخ ببوله يشخ شخيخا وشخا: لم يقدر أن يحبسه فغلبه، عن ابن الأعرابي، وعم
~~به «5» كراع فقال: شخ ببوله شخا، إذا لم يقدر على حبسه.
# وشخ ببوله وشخشخ: امتد كالقضيب، أو مد به وصوت. وإنه لشخشاخ بالبول، من ذلك.
# والشخشخة: صوت السلاح والينبوت. والشخشخة:
# صوت حركة القرطاس والثوب الجديد، كالخشخشة في الكل، وهي لغة ضعيفة.
# والشخشخة: رفع الناقة صدرها وهي باركة. وقد شخشخت.
# [شدخ]:
# الشدخ، كالمنع: الكسر في كل شيء رطب رخص، كالعرفج وما أشبهه، وقيل: هو
~~التهشيم، يعنى به كسر يابس، وكل أجوف كالرأس ونحوه.
# وشدخه يشدخه شدخا ف تشدخ وانشدخ. وشدخت الرؤوس، شدد للكثرة.
# والشدخ: الميل عن القصد. وقد شدخ يشدخ شدخا، وهو شادخ. قال أبو منصور: لا
~~أعرف هذا الحرف ولا أحقه. ثم قال: صححه قول أبي النجم الآتي ذكره عند قوله:
~~الشادخ.
# والشدخ: انتشار الغرة وسيلانها سفلا فتملأ الجبهة ولم PageV04P280
~~تبلغ العينين، وقيل: إذا غشيت الوجه من أصل الناصية إلى الأنف. وهي أي
~~الغرة الشادخة. وقد شدخت تشدخ شدوخا وشدخا. قال:
# غرتنا بالمجد شادخة ... للناظرين كأنها بدر
# وهو أشدخ وهي شدخاء: ذو شادخة. وقال أبو عبيدة:
# يقال لغرة الفرس إذا كانت مستديرة: وتيرة، فإذا سالت وطالت فهي شادخة.
~~وقد شدخت شدوخا: اتسعت في الوجه، وقال الراجز «1»:
# شدخت غرة السوابق فيهم ... في وجوه إلى اللمام «2» الجعاد
# والمشدخ، كمعظم: بسر يغمز حتى ينشدخ. زاد الجوهري: ثم ييبس في الشتاء.
~~وقال أبو منصور: المشدخ من البسر: ms02405 ما افتضخ، والفضخ والشدخ واحد.
# والمشدخ: مقطع العنق. ومنه قولهم: شدخه إذا أصاب مشدخه.
# والشدخة من النبات: الرخصة الرطبة، ويقال عجلة شدخة، كذا في المحكم،
~~ويعني بالعجلة ضربا من النبات.
# ويعمر بن عوف الكناني جد بني دأب الذين أخذ عنهم كثير من علم الأخبار
~~والأنساب، ولقبه الشداخ، كطوال، بالضم فالتشديد. أنكره جماعة وقالوا: لا
~~يصح لأنه جمع والجموع لا تكون ألقابا، وصححه آخرون وقالوا: لعله أطلق عليه
~~وعلى ذويه. ويروى فيه الكسر مع التشديد، مثل طياب «3»، وقد يفتح، فهو مثلث،
~~والفتح هو الراجح.
# وفي الروض الأنف «4»: الشداخ، بفتح الشين، كما قاله ابن هشام «5»، وبضمها
~~إنما هو جمع، وجائز أن يسمى هو وبنوه الشداخ، كالمناذرة في المنذر وبنيه.
~~أحد حكامهم، أي بني كنانة في الجاهلية. والحاكم هنا هو الذي يتولى فصل
~~قضاياهم بأحكامه، لقب به لأنه حكم أي جعل حاكما بين قضاعة، هكذا في سائر
~~نسخ القاموس تبعا لبعض المؤرخين، ويوجد في بعض النسخ: بين «6» خزاعة، وقصي،
~~ومثله في اللسان به، جزم السهيلي وابن قتيبة وغيرهما، وذلك حين حكموه في ما
~~تنازعوا فيه من أمر الكعبة وكثر القتل والسفك، فشدخ دماء قضاعة، وفي نسخة:
~~خزاعة تحت قدمه وأبطلها، فقضى. وفي نسخة:
# وقضى بالبيت لقصي، وهو مجاز، ووقع في الأساس: ومنه قيل لقصي الشداخ،
~~لإبطاله دماء خزاعة «7». والصواب ما ذكرنا.
# والأشدخ: الأسد.
# والأشداخ: واد بعقيق المدينة، من أودية تهامة. قال حسان بن ثابت:
# ألم تسل الربع الجديد التكلما ... بمدفع أشداخ فبرقة أظلما
# والشادخ: الصغير إذا كان رطبا، غلام شادخ: شاب، كما في الأساس واللسان.
# وفي النهاية: الشدخ، محركة: الولد لغير تمام، إذا كان سقطا رطبا رخصا لم
~~يشتد. وقد جاء ذلك
# إ 1 - في حديث ابن عمر أنه قال في السقط «إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه في بيتك»
# وطفل شدخ: رخص.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للغلام: جفر، ثم يافع، ثم شدخ، ثم مطبخ «8»، ثم كوكب.
# وأمر شادخ: مائل عن القصد. وقد شدخ شدوخا. قال أبو النجم:
# مقتدر النفس على تسخيرها ... بأمره ms02406 الشادخ عن أمورها PageV04P281
~~أي يعدل عن سننها ويميل. وقال الراجز:
# شادخة تشدخ عن أذلالها
# قال أبو عبيدة: أي تعدل عن طريقها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشادخة: الفعلة المشهورة القبيحة، وبه فسر قول جرير:
# وركب الشادخة المحجله
# «1» بنو الشداخ بطن.
# [شذخ]:
# الشاذياخ، بكسر الذال المعجمة وياء مثناة تحتية اسم نيسابور «2» القديم
~~و: ة أخرى بمرو.
# [شرخ]:
# الشرخ والسنخ: الأصل والعرق. والشرخ:
# الحرف الناتى ء من الشيء كالسهم ونحوه. وشرخا الفوق:
# حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر. وعن ابن شميل:
# زنمتا السهم: شرخا فوقه، وهما اللذان الوتر بينهما، وشرخا السهم مثله.
~~قال الشاعر يصف سهما رمى به فأنفذ الرمية وقد اتصل به دمها:
# كأن المتن والشرخين منه ... خلاف النصل سيط به مشيج
# والشرخ: أول الشباب ونضارته وقوته، وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع، وقيل هو جمع شارخ، مثل شارب وشرب. وقال شمر: الشرخ الشباب «3»، وهو
~~اسم يقع موقع الجمع، قال لبيد:
# شرخا صقورا يافعا وأمردا
# وفي الحديث «اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم».
# قال أبو عبيد: فيه قولان: أحدهما أنه أراد بالشيوخ الرجال المسان أهل
~~الجلد والقتال «4» ولا يريد الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة.
~~وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة، وقيل: أراد بهم
~~الصغار «5»، فصار تأويل الحديث: اقتلوا الرجال البالغين «6» واستحيوا
~~الصبيان. قال حسان بن ثابت:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... سود ما لم يعاص «7» كان جنونا
# وجمع الشرخ شروخ وشرخ.
# والشرخ: نتاج كل سنة من أولاد الإبل. قال أبو عبيدة: الشرخ النتاج. يقال:
~~هذا من شرخ فلان، أي من نتاجه. وقيل: الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا.
# والشرخ: نجل الرجل، أي ولده. وقد شرخ شروخا؛ وقيل هو النطفة يكون منها الولد.
# والشرخ: نصل لم يسق بعد ولم يركب عليه قائمه، والجمع شروخ.
# والشرخ: جمع شارخ، مثل طائر وطير، وشارب وشرب، للشاب الحدث. وهو أحد
~~القولين، وثانيهما أول الشباب، وقد تقدم. كذا قاله أبو بكر.
# والشرخ: الترب والمثل. ويقال: هما شرخان، أي مثلان. وهو شرخي ms02407 وأنا شرخه،
~~أي تربي ولدتي. ج شروخ، وهم الأتراب.
# والشروخ أيضا: العضاه.
# وقولهم شروخ شرخ مبالغة. قال العجاج:
# صيد تسامى وشروخ شرخ PageV04P282
~~وشرخ ناب البعير شرخا وشروخا: شق البضعة وخرج.
# قال الشاعر:
# فلما اعترت طارقات الهموم «1» ... رفعت الولي وكورا ربيخا
# على بازل لم يخنها الضراب ... وقد شرخ الناب منها شروخا
# وفي الصحاح: شرخ ناب البعير شرخا، وشرخ الصبي شروخا.
# وبنو شرخ: بطن من خزاعة القبيلة المشهورة.
# * ومما يستدرك عليه:
# شرخ الأمر: أوله. وشرخا الرحل: حرفاه وجانباه، وقيل خشبتاه من وراء
~~ومقدم. وفي التهذيب: شرخا الرحل:
# آخرته وأوسطه «2». قال العجاج:
# شرخا غبيط سلس مركاح
# وفي حديث عبد الله بن رواحة، قال لابن أخيه في غزوة مؤتة «لعلك ترجع بين
~~شرخي الرحل»
# ، أي جانبيه، أراد أنه يستشهد فيرجع ابن أخيه راكبا موضعه على راحلته
~~فيستريح. وكذا كان. وفي الأساس: ولا يزال فلان بين شرخي رحله، إذا كان
~~مسفارا.
# وفقعة شرياخ: لا خير فيها «3».
# وفي حديث أبي رهم «لهم نعم بشبكة شرخ»
# ، بفتح فسكون: موضع بالحجاز، وبعضهم يقول بالدال.
# وبنو أبي الشرخ: بطن من جذام، ولهم بقية بريف مصر، ويقال لهم المشارخة
~~والشروخ؛ وإليهم نسب شبرى.
# [شربخ]:
# الشرباخ بالكسر والموحدة: الكمأة الفاسدة المسترخية: هكذا ذكره في
~~الرباعي غير واحد، وأورده ابن منظور في ش ر خ «4».
# [شردخ]
# «5»: رجل شرداخ القدم، بالكسر: عظيمها عريضها. وفي النوادر: قدم شرداخة:
~~عريضة. وفي بعض حواشي نسخ الصحاح: قال أبو سهل: الذي أحفظه:
# شرداح القدم بالحاء المهملة. قلت: ورده التبريزي وصوب أنه بالمعجمة،
~~وإنما التصحيف جاء من أبي سهل.
# [شلخ]:
# الشلخ: الأصل والعرق، ونجل الرجل. قال ابن حبيب: شلخ الرجل وشرخه، ونجله
~~ونسله وزكوته وزكيته واحد. قال أبو عدنان: قال لي كلابي: فلان شلخ سوء وخلف
~~سوء، وأنشد بيت لبيد:
# وبقيت في شلخ كجلد الأجرب «6»
# أو نطفته، وهي المني الذي يتكون منه الولد، كما ذكره أهل الاشتقاق.
# والشلخ: فرج المرأة.
# وشلخه بالسيف: هبره به.
# وشالخ، كهاجر ابن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام جد سيدنا إبراهيم
~~الخليل ms02408 عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشلخ: حسن الرجل، عن ابن الأعرابي. والمشالخة:
# بطن من جذام.
# [شمخ]:
# شمخ الجبل يشمخ شموخا: علا وارتفع وطال. والجبال الشوامخ: الشواهق.
# وشمخ الرجل بأنفه وشمخ أنفه: تكبر وارتفع وعز، يشمخ شموخا.
PageV04P283
# وفي التهذيب: شمخ بن فزارة. بطن. وقد صحف الجوهري في ذكره بالجيم، وذكر
~~الخلاف الزبير بن بكار وغيره، ولكن الراجح ما ذكر المصنف.
# وقال أبو تراب: قال عرام: نية زمخ وشمخ، محركة، وزموخ وشموخ: بعيدة.
# والشماخ بن حليف «1» وابن المختار، وابن العلاء، وابن عمرو، وابن ضرار،
~~وابن أبي شداد: شعراء، والمشهور منهم هو الخامس اسمه معقل، وكنيته أبو سعيد.
# وشميخ، كزبير، كنيته أبو عامر.
# وجبل شامخ وشماخ: طويل في السماء، ومنه قيل للمتكبر الشامخ وهو الرافع
~~أنفه عزا وكبرا. ج شمخ، مثل الزمخ.
# ورجل شماخ: كثير الشموخ.
# والشامخ: اسم رجل.
# ومفازة شموخ وزموخ: بعيدة.
# ومن المجاز: نسب شامخ.
# [شمرخ]:
# الشمراخ، بالكسر: العثكال الذي عليه بسر، وأصله في العذق، أو عنب،
~~كالشمروخ بالضم. وفي التهذيب: الشمراخ عسقبة من عذق عنقود.
# وفي الحديث:
# «خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة» «2».
# والشمراخ: رأس مستدير طويل دقيق «3» في أعلى الجبل. وقال الأصمعي:
~~الشماريخ: رؤوس الجبال، وهي الشناخيب.
# والشمراخ: أعالي السحاب.
# والشمراخ: غرة الفرس إذا دقت وطالت وسالت مقبلة، و، أي حتى جللت الخيشوم
~~ولم تبلغ الجحفلة.
# وقال الليث: الشمراخ من الغرر «4»: ما سال على الأنف، ولا يقال للفرس
~~نفسه شمراخ، وغلط الجوهري.
# قلت: استدلال الجوهري ببيت. حريث بن عتاب النبهاني:
# ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغى ... ليالي عشرا وسطنا وهو عائر
# يؤيد كون الشمراخ نفس الفرس، كذا قيل. والصواب أن «ذو الشمراخ هنا اسم
~~فرس مالك بن عوف النصري كما حققه غير واحد.
# والشمراخية: صنف من الخوارج، وهم أصحاب عبد الله بن شمراخ.
# وشمرخ النخلة: خرط بسرها. وقال أبو صبعرة السعدي: شمرخ العذق، أي اخرط
~~شماريخه بالمخلب قطعا. وفي نسخة اللسان «قعطا» «5» بتقديم العين على الطاء،
~~فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشمروخ غصن دقيق ms02409 رخص ينبت في أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا.
# [شنخ]:
# الشناخ، ككتاب: أنف الجبل. قال ذو الرمة يصف الجبال:
# إذا شناخ أنفه توقدا
# وفي التهذيب:
# إذا شناخ قورها توقدا «6»
# أراد شناخيب قورها، وهي «7» رؤوسها. والمشنخ، كمعظم من النخل: ما نقح عنه
~~سلاؤه، وهو شوكه. وقد شنخ عليه نخله تشنيخا، من ذلك.
# [شندخ]:
# الشندخ بالضم: العظيم الشديد، وفي التهذيب: الشندخ من الخيل والإبل
~~والرجال: الشديد الطويل المكتنز اللحم. وأنشد:
# بشندخ يقدم أولى الأنف PageV04P284
~~والشندخ: الأسد لشدته والشندخ: الوقاد من الخيل.
# وأنشد أبو عبيدة قول المرار:
# شندخ أشدف ما وزعته ... وإذا طؤطيء طيار طمر
# والشندخ: طعام يتخذه من ابتنى دارا، أو قدم من سفر، أو وجد ضالته، قاله
~~الفراء. كالشنداخ، بالكسر، والشنداخ والشندخة والشندخ والشنداخي، بضمهن في
~~الكل مع فتح الدال المهملة في الثالثة والأخيرة، عن الفراء، وزاد في
~~اللسان: الشندخي «1».
# وشندخ الرجل، إذا عمله، أي ذلك الطعام.
# [شيخ]:
# الشيخ والشيخون، قال شيخنا: الثاني غريب غير معروف في الأمهات المشهورة،
~~وأورده بعض شراح الفصيح وقالوا: هو مبالغة في الشيخ: من استبانت فيه السن
~~وظهر عليه الشيب، أو هو شيخ من خمسين إلى آخره، أو هو من إحدى وخمسين إلى
~~آخر عمره، وقد ذكرهما شراح الفصيح، أو هو من الخمسين إلى الثمانين، حكاه
~~ابن سيده في المخصص، والقزاز في الجامع، وكراع، وغير واحد. ج شيوخ، بالضم
~~على القياس، وشيوخ، بالكسر لمناسبة التحتية، كما في بيوت وبابه، وأشياخ
~~كبيت وأبيات، وشيخة بكسر ففتح، وشيخة كصبية، ذكره ابن سيده وكراع. وشيخان،
~~الكسر كضيفان ومشيخة، بفتح الميم وكسرها وسكون الشين وفتح التحتية وضمها،
~~وقد ذكر الروايتين اللحياني في النوادر ومشيخة، بفتح الميم وكسر المعجمة،
~~ومشيوخاء، وقد مر في الجيم أنه لا نظير له إلا ألفاظ ثلاثة، ويزاد معبوداء
~~ومعيوراء، وسيأتي ذكرهما. ومشيخاء، بحذف الواو منها، ولم يذكره ابن منظور.
~~ومشايخ، وأنكره ابن دريد، وقال القزاز في الجامع: لا أصل له في كلام العرب.
~~وقال الزمخشري:
# المشايخ ليست جمعا لشيخ، وتصلح أن تكون جمع الجمع. ونقل ms02410 شيخنا عن عناية
~~الخفاجي «2» أثناء المائدة:
# قيل مشايخ جمع شيخ لا على القياس، والتحقيق أنه جمع مشيخة كمأسدة، وهي
~~جمع شيخ «3».
# ومما أغفله من جموع الشيخ الأشاييخ. قال الزمخشري: ويقولون: هؤلاء
~~الأشاييخ، يراد جمع أشياخ، مثل أناييب وأنياب، نقله شراح الفصيح، قاله شيخنا.
# وتصغيره شييخ بالضم، على الأصل، وشييخ، بالكسر على ما جوزوه في اليائي
~~العين، كبييت وشويخ بالواو، قليلة، بل أنكرها جماعة، ولم يعرفها الجوهري
~~الذي نص عبارته: ولا تقل شويخ. فانظره مع عبارة المصنف.
# وعبد اللطيف بن نصر، وعبد الله بن محمد بن عبد الجليل، المحدثان
~~الشيخيان: نسبة إلى الشيخ القطب الإمام أبي نصر الميهني، بكسر الميم، نسبة
~~إلى ميهنة بلدة بالعجم.
# وهي شيخة، ولو قال: وهي بهاء كفى، وكأنه صرح لبعد ذكر المذكر الذي يحال
~~عليه، قال شيخنا. ثم إن إثباتها نقله القزاز وغيره من أئمة اللغة، وأنشدوا
~~قول عبيد بن الأبرص:
# كأنها لقوة طلوب ... تيبس في وكرها القلوب
# باتت على أرم عذوبا ... كأنها شيخة رقوب
# قال ابن بري: الضمير في باتت يعود إلى اللقوة، وهي العقاب، شبه بها فرسه
~~إذا انقضت للصيد. وعذوب: لم تأكل شيئا. والرقوب: التي ترقب ولدها خوفا أن يموت.
# وقد شاخ يشيخ شيخا محركة، وشيوخة بضم الشين وكسرها كسهولة وشيوخية، بضم
~~الشين وكسرها، حكاه اليزيدي في نوادره. وزاد اللحياني شيخوخة وشيخوخية.
# فهو شيخ.
# وشيخ تشييخا وتشيخ: شاخ.
# وفي اللسان: أصل الياء في شيخوخة متحركة فسكنت، PageV04P285
~~لأنه ليس في الكلام فعلول، وما جاء على هذا من الواو مثل كينونة وقيدودة
~~«1» وهيعوعة فأصله كينونة، بالتشديد، فخفف، ولولا ذلك لقالوا: كونونة
~~وقودودة، ولا يجب ذلك في ذوات الياء مثل الحيدودة والطيرورة والشيخوخة.
# وأشياخ النجوم هي الدراري قال ابن الأعرابي: أشياخ النجوم هي التي لا
~~تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الأخذ. قال ابن سيده: أرى أنه عنى
~~بالنجوم «2» الكواكب الثابتة. وقال ثعلب: إنما هي أسناخ النجوم، وهي أصولها
~~التي عليها مدار الكواكب وسيرها، وقد تقدم في س ن خ.
# والشيخ: شجرة، قال أبو زيد: ومن ms02411 الأشجار الشيخ، وهي شجرة يقال لها شجرة
~~الشيوخ، وثمرتها جرو كجرو الخريع. قال: وهي شجرة العصفر، منبتها الرياض
~~والقريان «3».
# والشيخ للمرأة: زوجها.
# ورستاق الشيخ: ع بأصفهان.
# وشيخان: لقب مصعب بن عبد الله المحدث. وشيخان مبنيا على الكسر على ما
~~ضبطه ابن الأثير: ع بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهو معسكره
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وبه عرض الناس.
# وشيخه تشييخا: دعاه شيخا، تبجيلا وتعظيما.
# وشيخ عليه: عابه وشنع عليه.
# وشيخ به: فضحه. قال أبو زيد: شيخت بالرجل «4» تشييخا وسمعت به تسميعا،
~~ونددت به تنديدا، إذا فضحته.
# والشيخة، مقتضى إطلاقه أنه بالفتح، وقد حقق غير واحد أنه بالكسر: رملة
~~بيضاء ببلاد أسد وحنظلة، وهكذا رواه الجرمي وغيره، ومنه قول ذي الخرق خليفة
~~بن حمل الطهوي- نسبة لطهية بالضم، قبيلة يأتي ذكرها، وإنما لقب بيت أو شعر-
~~على الصحيح، خلافا لأبي عمر الزاهد وابن الأعرابي، فإنهما روياه بالحاء
~~المهملة:
# ويستخرج اليربوع من نافقائه
# ومن جحره بالشيخة اليتقصع وهو من أبيات سبعة أوردها أبو زيد في نوادره
~~لذي الخرق، وبسطه في شرح شواهد الرضي لعبد القادر البغدادي.
# والشيخة، بكسر الشين: ثنية، كذا في سائر الأصول الموجودة عندنا، وفي نسخة
~~أخرى «بنية»، بكسر الموحدة وسكون النون وفتح الياء التحتية، وصحح شيخنا
~~الأولى والصواب على ما في اللسان وغيره من الامهات «نبتة»، واحدة النبت،
~~بالنون ثم الموحدة، لبياضها، كما قالوا في ضرب من الحمض: الهرم.
# والشاخة: المعتدل، قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن ألف شاخة ياء لعدم ش
~~وخ، وإلا فقد كان حقها الواو لكونها عينا، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو العباس: شيخ بين التشيخ والتشييخ والشيخوخة.
# والشيخ: وطب اللبن، والشيخ: الوعل المسن.
# ومن المجاز: ورث من مشيخته الكرم «5» ومن أشياخه:
# آبائه، كذا في الأساس.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الخاء المعجمة
# [صبخ]:
# الصبخة لغة في السبخة، والسين أعلى.
# وصبيخة القطن: سبيخته، والسين «6» فيه أفشى.
# [صخخ]:
# الصخ: الضرب بالحديد على الحديد، وبشيء صلب كالعصا على شيء مصمت. والصخ:
# صوت الصخرة، كالصخيخ، ms02412 إذا ضربتها بحجر أو غيره [صخ وصخيخ] «7»، وكل صوت
~~من وقع صخرة على صخرة PageV04P286
~~ونحوه. وقد صخت تصخ، تقول: ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها صخة.
# وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة «فخاف الناس أن يصيبهم صاخة من السماء»
# ، الصاخة: صيحة تصخ الأذن، أي تصم لشدتها. قاله ابن سيده. ومنه سميت
~~القيامة الصاخة، وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى: فإذا جاءت الصاخة
# «1» فإما أن يكون اسم الفاعل من صخ يصخ، وإما أن يكون المصدر. وقال أبو
~~إسحاق: الصاخة هي الصيحة التي تكون فيها القيامة تصخ الأسماع أي تصمها فلا
~~تسمع إلا ما تدعى به للإحياء. وتقول: صخ الصوت الأذن يصخها صخا. وفي نسخة
~~من التهذيب أصخ إصخاخا.
# وفي الأساس: الصاخة: الداهية الشديدة، ومنه سميت القيامة.
# ويقال: كأنه في أذنه صاخة، أي طعنة.
# وصخ الغراب يصخ إذا طعن بمنقاره في دبرة البعير، وصخ صخيخا، وهو صوته إذا
~~فزع «2».
# وصخ لحديثه: أصاخ له.
# ومن المجاز: صخني فلان بعظيمة: رماني بها وبهتني.
# [صرخ]:
# الصرخة: الصيحة الشديدة عند الفزع أو المصيبة.
# والصراخ، كغراب: الصوت مطلقا أو شديده «3» ما كان، صرخ يصرخ صراخا.
# ومن أمثالهم «كانت كصرخة الحبلى» للأمر يفجؤك.
# والصارخ: المغيث، والمستغيث، ضد، قال ابن القطاع، وحكاه يعقوب في كتاب
~~الأضداد عن الجماهير.
# وقيل الصارخ: المستغيث والمصرخ المغيث. قال الأزهري: ولم أسمع لغير
~~الأصمعي في الصارخ أن يكون بمعنى المغيث. قال: والناس كلهم على أن الصارخ
~~المستغيث والمصرخ المغيث، كالصريخ فيهما، أي في المغيث والمستغيث، فهو من
~~الأضداد أيضا. قال أبو الهيثم: الصريخ: الصارخ، وهو المغيث، مثل قدير وقادر.
# والمصرخ، كمحسن، وضبط في بعض النسخ بالتشديد: المغيث والمعين، أحدهما
~~تصحيف عن الآخر، قال الله تعالى في كتابه العزيز: ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي
# «4» قال أبو الهيثم: معناه ما أنا بمغيثكم «5».
# وفي التهذيب: الصريخ. قد يكون فعيلا بمعنى مفعل مثل نذير بمعنى منذر،
~~وسميع بمعنى مسمع. وقال شيخنا نقلا عن أرباب المعاني: الصراخ: الصياح، ثم
~~تجوز به عن الاستغاثة، إذ لا يخلو منه غالبا، ثم ms02413 صار حقيقة عرفية فيه. وفي
~~الكشاف: لا صريخ، أي لا مغيث، أو لا إغاثة، يقال: أتاهم الصريخ، أي
~~الإغاثة.
# واصطرخوا واستصرخوا وتصارخوا بمعنى صرخوا.
# والصارخة: الإغاثة، مصدر على فاعلة وأنشد:
# فكانوا مهلكي الأبناء لو لا ... تداركهم بصارخة شفيق
# ويقال: الصارخة صوت الاستغاثة. ومنه قولهم:
# سمعت صارخة القوم. وقال الليث: الصارخة بمعنى الصريخ: المغيث.
# ومن المجاز
# في الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يقوم من النوم «6» إذا سمع
~~صوت الصارخ»
# أي الديك، لأنه كثير الصياح بالليل؛ وقيل: هو حقيقة فيه. وقد جوزوا
~~الوجهين.
# وعن ابن الأعرابي: الصراخ ككتان: الطاووس.
# والنباح: الهدهد.
# والصرخة: الأذان، مأخوذ من الصيحة الشديدة.
# وصرخ، كقفل: جبل بالشأم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المستصرخ، وهو المستغيث، وروى شمر عن أبي PageV04P287
~~حاتم أنه قال: الاستصراخ: الاستغاثة، والاستصراخ الإغاثة، والاستصراخ
~~الاستعانة والصراخ صوت استعانتهم «1»: قال ابن الأثير: استصرخ الإنسان، إذا
~~أتاه الصارخ، وهو الصوت «2» يعلمه بأمر حادث يستعين به عليه، أو ينعى له
~~ميتا. واستصرخته، إذا حملته على الصراخ.
# والتصرخ تكلف الصراخ. ويقال التصرخ بالعطاس حمق.
# ويقال: استصرخني فأصرخته، أي أغثته، وقيل الهمزة للسلب، أي أزلت صراخه.
# والصريخ: صوت المستصرخ.
# ويقال: صرخ فلان يصرخ صراخا، إذا استغاث فقال:
# وا غوثاه، وا صرختاه.
# [صربخ]:
# الصربخة: الخفة والنزق والنشاط، ولم يذكره صاحب اللسان «3».
# [صلخ]:
# الأصلخ: الأصم جدا، كذلك قال الفراء وأبو عبيد: قال ابن الإعرابي: فهؤلاء
~~الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء المعجمة، وأما أهل البصرة ومن في ذلك
~~الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج، بالجيم. وقد صلخ سمعه وصلج، الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي: ذهب ف لا يسمع شيئا البتة. ورجل أصلخ بين الصلخ. قال ابن
~~الأعرابي:
# فإذا بالغوا بالأصم قالوا: أصم أصلخ: وإذا دعي على الرجل قيل: صلخا كصلخ
~~النعام. لأن النعام كله أصلخ.
# وكان الكميت أصم أصلخ.
# والأصلخ: الجمل الأجرب. وناقة صلخاء وإبل صلخى وجرب صالخ: سالخ، وهو
~~الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك أنه سيصلخه. وصلخه إياه أنه يشمل بدنه.
# وتصالخ علينا فلان، إذا تصام كتصالج، بالجيم.
# وداهية ms02414 صلوخ، كصبور: مهلكة.
# واصلخ زيد اصلخاخا: اضطجع.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسود صالخ وسالخ، لنوع من الحيات، حكاه أبو حاتم بالصاد وبالسين. وقال
~~غيره: أقتل ما يكون من الحيات إذا صلخت جلدها. ويقال للأبرص: الأصلخ.
# [صمخ]:
# الصماخ، بالكسر: خرق الأذن الباطن الذي يفضي إلى الرأس، تميمية، كالأصموخ
~~بالضم، والسين لغة فيهما، وقد مرت الإشارة إليه، والجمع أصمخة وصمخ وصمائخ.
~~وضرب الله على أصمختهم، إذا أنامهم. وهو جمع قلة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «أصغت «4» لاستراق صمائخ الأسماع
# كشمائل «5» وشمال. وغلط شيخنا مرتين حيث استدركه في آخر مادة الصاخة،
~~وصحفه بالمصايخ. ويقال إن الصماخ هو الأذن نفسها، وذكره الجوهري مستدلا
~~بقول العجاج «6». والصماخ: القليل من الماء، والصواب: أن الصماخ البئر
~~القليلة الماء، والجمع صمخ. يقال للعطشان: إنه لصادي الصماخ.
# والصماخ، بالضم: اسم ماء «7».
# وصمخه يصمخه صمخا إذا أصاب صماخه بأن عقره بعود أو غيره. وعن ابن السكيت:
~~صمخ عينه يصمخها صمخا، إذا ضربها بجمع، بضم الجيم، كفه، وفي بعض الأمهات: يده.
# وعن أبي عبيد: صمخت الشمس وجهه: أصابته. وقال شمر: صمخته بالخاء: أصابت
~~صماخه، أو صمخته الشمس إذا اشتد وقعها عليه.
# وامرأة صمخة، كفرحة: غضة.
# والصماخة، كجبانة: القطنة «8».
PageV04P288
# وعن أبي عبيد: الصمخ «1» والصمغ، بالكسر: شيء يابس يوجد في أحاليل- جمع
~~إحليل- الشاء، هكذا عندنا بالهمز، وفي غالب النسخ: الشاة، بالتاء في آخره،
~~أي في إحليل ضرعها بعيد ولادتها، فإذا فطر ذلك أفصح لبنها بعد ذلك واحلولى،
~~ويقال للحالب إذا حلب الشاة: ما ترك فيها فطرا. الواحدة بهاء صمخة وصمغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# صمخ أنفه: دقه، عن اللحياني.
# والصمخ: كل ضربة أثرت في الوجه فهو صمخ «2».
# [صملخ]:
# الصملاخ، بالكسر: داخل خرق الأذن، ووسخه وما يخرج من قشورها، كالصملوخ،
~~بالضم، والجمع الصماليخ. ومن سجعات الأساس: أخرج من صماخه صملاخة «3» وقال
~~النضر: صملوخ الأذن وسملوخها.
# والصمالخ، كعلابط: اللبن الخاثر المتلبد «4».
# وقال ابن شميل في باب اللبن: الصمالخي والسمالخي من اللبن: الذي حقن في
~~السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتى يروب. يقال: سقاني لبنا صمالخيا. ms02415 وقال
~~ابن الأعرابي: الصمالخي من الطعام واللبن: الذي لا طعم له.
# وصماليخ النصي والصليان: ما رق من نبات أصولها، واحدته صملوخ. قال
~~الطرماح:
# سماوية زغب كأن شكيرها ... صماليخ معهود النصي المجلح «5»
# وقال أبو حنيفة: الصملوخ أمصوخ النصي، وهو ما ينتزع منه مثل القضيب.
# [صنخ]:
# الصنخ، بالكسر: لغة في السنخ، وهو الوضح والوسخ.
# وفم صنخ، ككتف: خرجت أصناخه: أوساخه.
# ورجل صناخية، بالضم وتشديد التحتية، أي عظيم «6» وفي حديث أبي الدرداء
~~«نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار».
# وهو محركة: الدرن والوسخ. يقال: صنخ بدنه وسنخ، والسين أشهر.
# [صيخ]:
# الصاخة بالتخفيف: ورم في العظم من كدمة أو صدمة، يبقى أثره كالمشش. هكذا
~~بتذكير الضمير في سائر النسخ، عائد إلى الورم. وفي الأمهات اللغوية: يبقى
~~أثرها .. وهو الصواب.
# والصاخة: الداهية، لغة في التشيد، وقد تقدم ج صاخات وصاخ. وأنشد:
# بلحييه صاخ من صدام الحوافر
# وأصاخ له وإليه يصيخ إصاخة «8»: استمع وأنصت لصوته.
# قال أبو دواد:
# ويصيخ أحيانا كما اس ... تمع المضل لصوت «7» ناشد
# وفي حديث ساعة الجمعة: «ما من دابة إلا وهي مصيخة»
# أي مستمعة منصتة، ويروى بالسين، وقد تقدم.
# وفي حديث الغار: «فانصاخت الصخرة
# ، هكذا روي بالخاء المعجمة، وإنما هو بالمهملة، بمعنى انشقت.
# ويقال انصاخ الثوب، إذا انشق من قبل نفسه. وألفها منقلبة عن واو، وقد
~~رويت بالسين. قال ابن الأثير: ولو قيل إن الصاد فيها مبدلة من السين لم تكن
~~الخاء غلطا.
# ويقال: بلد صواخ، كرمان، إذا كان تصوخ فيه الأرجل.
PageV04P289
# وصاخ في الأرض يصوخ ويصيخ: ساخ، أي دخل فيها، وقد تقدم.
### ||| AUTO ومن المجاز: أصاخ فلان على حق فلان: سكت «1» عليه أن يذهب به.
# (فصل الضاد)
# المعجمة مع الخاء وقد وجد في بعض الأصول بالحمرة كأنه من زيادات المصنف،
~~وهو سهو من قلم الناسخ، قاله شيخنا.
# [ضخخ]:
# الضخ: الدمع، وامتداد البول ونضخ الماء، وقد ضخه ضخا، وهذا الأخير عن أبي منصور.
# والمضخة، بالكسر: قصبة في جوفها خشبة يرمى بها الماء من الفم.
# وانضخ الماء كانضاخ، إذا انصب.
# [ضردخ]:
# الضردخ، بالكسر ms02416 «2»، العظيم من كل شي ء.
# ويقال: نخلة ضرداخ، بالكسر، أي صفية كريمة. قال بعض الطائيين:
# غرست في جبانة لم تسنخ ... كل صفي ذات فرع ضردخ
# تطلب الماء متى ما ترسخ
# [ضمخ]:
# الضمخ: لطخ الجسد بالطيب حتى كأنه- وفي بعض الأمهات: حتى كأنما- يقطر.
~~قال ابن سيده:
# ضمخه بالطيب يضمخه ضمخا: لطخه به، كالتضميخ،
# وفي الحديث «كان يضمخ رأسه بالطيب.
# وانضمخ واضمخ واضطمخ وتضمخ، إذا تلطخ به.
# والمضخ: لغة شنعاء في الضمخ.
# والضمخة بالكسر: المرأة، والناقة السمينة.
# والضمخة «3»: الرطب الذي يقطر منه شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضمخ عينه ووجهه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه.
# وقيل: الضمخ: ضرب الأنف، رعف أو لم يرعف. وقيل:
# هو كل ضرب مؤثر في أنف أو عين أو وجه.
# وضمخه فلان أتعبه.
# [ضيخ]:
# ضاخ: ع بالبادية.
# والضاخة مخففة: الداهية الشديدة، إن لم يكن مصحفا من الصاخة، بالصاد
~~المهملة.
# وانضاخ الماء: انصب، كانضخ. ومنه
# الحديث «4»
# «وهو منضاخ عليكم بوابل البلايا».
### ||| AUTO ومثله في التقدير: انقض الحائط وانقاض. قال ابن الأثير: هكذا
~~ذكره الهروي وشرحه. وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين، وأنكر ما
~~ذكره الهروي «5».
# (فصل الطاء)
# المهملة مع الخاء المعجمة
# [طبخ]:
# الطبخ: الإنضاج، سواء كان للحم أو غيره، اشتواء واقتدارا.
# وقد طبخ القدر واللحم، كنصر ومنع يطبخه ويطبخه طبخا، واطبخه، الأخيرة عن
~~سيبويه فانطبخ، واطبخ، كافتعل: اتخذ طبيخا. ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا،
~~يقال: هذه خبزة جيدة الطبخ، وآجرة جيدة الطبخ.
# والمطبخ، كمسكن: موضعه الذي يطبخ فيه. وفي التهذيب: المطبخ: بيت الطباخ.
~~والمطبخ، بكسر الميم، قال سيبويه: ليس على الفعل مكانا ولا مصدرا، ولكنه
~~اسم كالمربد.
# وفي الأساس: والموضع مطبخ، بالكسر «6»: فلينظر هذا مع عبارة المصنف.
PageV04P290
# والمطبخ كمنبر: آلته، أي الطبخ، أو القدر، لأنه يطبخ بها.
# والطباخ ككتان: معالجه، أي الطبخ.
# والطباخة ككتابة، حرفته أي الطبخ.
# وفي اللسان، وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة، ويقال: أتقدرون أم تشوون.
~~وهذا مطبخ القوم ومشتواهم.
# ويقال: اطبخوا لنا قرصا.
# وفي حديث جابر «فاطبخنا»
# ، هو افتعلنا، من الطبخ فقلبت التاء لأجل الطاء [قبلها] «1».
# والاطباخ مخصوص ms02417 بمن يطبخ لنفسه. والطبخ عام لنفسه ولغيره، وسيأتي.
# والطباخة، ككناسة: الفوارة «2»، وهو ما فار من رغوة القدر إذا طبخ فيها
~~«3». وطباخة كل شيء عصارته المأخوذة منه بعد طبخه، كعصارة البقم ونحوه.
# وفي التهذيب: الطباخة: ما تأخذ ما تحتاج إليه مما يطبخ، نحو البقم تأخذ
~~طباخته للصبغ وتطرح سائره.
# ويقال: هو يشرب الطبيخ اسم لضرب من الأشربة.
# وعن ابن سيده: ضرب من المنصف من الأشربة.
# وفي الحديث: «إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين»
# ، قيل: هما الجص والآجر. فعيل بمعنى مفعول. وقول الشاعر:
# والله لولا أن تحش الطبخ ... بي الجحيم حيث لا مستصرخ
# وهو كقبر: ملائكة العذاب، يعني الكفار، الواحد طابخ.
# والطباخ، كسحاب «9»، كذا وجد بخط الإيادي، ويضم، كذا وجد بخط الأزهري:
~~الإحكام والقوة والسمن، يقال:
# رجل في كلامه طباخ «4»، إذا كان محكما. ورجل ليس به طباخ، أي ليس به قوة
~~ولا سمن، قال حسان بن ثابت:
# المال يغشى رجالا لا طباخ بهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي «5»
# وفي حديث ابن المسيب: «ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ».
# قال في اللسان: أصل الطباخ القوة والسمن، ثم استعمل في غيره، فقيل: لا
~~طباخ له، أي لا عقل له ولا خير عنده. أراد أنها لم تبق في الناس من الصحابة
~~أحدا. ومثله في المشارق للقاضي عياض.
# وفي الأساس: في المجاز: وما في كلامه طباخ «6»:
# فائدة، وأصله اللحم الأعجف الذي ما فيه جدوى لطابخه.
# وتطبخ الرجل: أكل الطبيخ كسكين، وهو البطيخ بلغة أهل الحجاز، وفي الأساس:
~~لغة أهل المدينة، وقيده أبو بكر بفتح الطاء.
# ومن المجاز: الطابخ: الحمى الصالب، وقد طبخ الجدري والحصبة.
# ومن المجاز: الطابخة: الهاجرة وقد طبختهم الهواجر.
# وخرجوا في طبيخة الحر وطبائخه، وهي سمائمه وقت الهجير. قال الطرماح:
# ومستأنس بالقفر باتت تلفه ... طبائخ حر وقعهن سفوع
# وطابخة: لقب عامر بن الياس بن مضر، وهو والد أد، وكأنه إنما أثبت الهاء
~~في طابخة للمبالغة، لقبه بذلك أبوه حين طبخ الضب، وذلك أن أباه بعثه في
~~بغاء شيء فوجد أرنبا ms02418 فطبخها «7» وتشاغل بها عنه.
# وطبائخ الحر: سمائمه، جمع طبيخة، وهو مجاز كما تقدم. وامرأة طباخية
~~ككراهية وغرابية: شابة ممتلئة مكتنزة اللحم. قال الأعشى:
# عبهرة الخلق طباخية ... تزينه «8» بالخلق الطاهر PageV04P291
~~ويروي لباخية. أو امرأة طباخية: عاقلة مليحة.
# والمطبخ، كمحدث «1»: أول ولد الضب أملأ ما يكون، قاله ابن سيده وقيل: هو
~~الذي كاد يلحق بأبيه. وأوله:
# حسل، ثم غيداق، ثم مطبخ، ثم خضرم، ثم ضب. وقد طبخ الحسل تطبيخا: كبر.
~~والشاب الممتلئ. قال ابن الأعرابي: يقال للصبي إذا ولد: رضيع وطفل، ثم
~~فطيم، ثم دارج، ثم جفر، ثم يافع، ثم شدخ، ثم مطبخ، ثم كوكب. وقد طبخ
~~تطبيخا: ترعرع وعقل وكبر.
# والأطبخ: المستحكم الحمق، كالطبخة، بفتح فسكون، بين الطبخ. ورجل طبخة
~~أحمق، والمعروف طيخة وسيأتي.
# وفي الحديث: «كان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة، فشكت زوجته إليه أمه،
~~فقام الأطبخ إلى أمه فألقاها في الوادي» حكاه الهروي في الغريبين
# ، وروي بالحاء أيضا.
# واطبخ اطباخا، من باب افتعل: اتخذ طبيخا، وهو كالقدير. وقيل: القدير: ما
~~كان بفحا وتوابل، والطبيخ ما لم يفح.
# وهذا مطبخ القوم ومشتواهم، وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة «2».
# والمطابخ: ع بمكة:* ومما يستدرك عليه:
# الطبخ بالكسر: اللحم المطبوخ وطبخ الحر الثمر:
# أنضجه.
# وفي الأساس: ومن المجاز: هو أبيض المطبخ، وهم بيض المطابخ.
# [طبرخ]:
# الطبراخ، بالكسر: لقب والد علي بن أبي هاشم المحدث، روى عن سعيد بن عبد
~~الرحمن، قال الأزدي: ضعيف جدا، كذا في كتاب الضعفاء للذهبي. أو هو بالميم،
~~كما سيأتي قريبا.
# [طخخ]:
# الطخ: رمي الشيء وإبعاده. وقد طخه يطخه طخا: ألقاه من يده فأبعد.
# ومن الكناية: الطخ: الجماع «3» وقد طخ المرأة يطخها طخا
# وروي عن يحيى بن يعمر، أنه اشترى جارية خراسانية ضخمة، فدخل عليه أصحابه
~~فسألوه عنها فقال «نعم المطخة».
# والمطخة، بالكسر: خشبة يحدد أحد طرفيها وتلعب «6» بها الصبيان.
# والطخوخ، بالضم الشرس في الخلق وسوء العشرة والمعاملة، طخ طخا: شرس في
~~معاملته.
# ومنه الطخطاخ، بالفتح، وهو الرجل السيئ الخلق.
# والطخطاخ من الحلي: صوته. وفي اللسان: ms02419 وربما حكي صوت الحلي ونحوه به.
# والطخطاخ: الغيم المنضم بعضه إلى بعض، يقال سحاب طخطاخ: إذا انضم واستوى.
~~والطخطاخ اسم رجل.
# والطخاطخ بالضم: الظلمة، يقال: ليل طخاطخ، وقد طخطخه السحاب.
# والمتطخطخ: الأسود من الغنم «4»، عن أبي عبيد.
# وتطخطخ الليل: أظلم وتراكم، يكون بغيم وبغير غيم، ومثله تدخدخ، وذلك إذا
~~كان غيم يستر ضوء النجوم، وذلك إذا لم يكن فيه قمر. ويقال للرجل الضعيف
~~البصر: متطخطخ، والجمع متطخطخون. وقد طخطخ الليل بصره، إذا حجبته الظلمة عن
~~انفساح النظر، قاله ابن سيده.
# والطخطخة: تسوية الشيء واستواؤه وضم بعضه إلى بعض، كنحو السحاب يكون فيه
~~جوب ثم يتطخطخ.
# والطخطخة: حكاية قول الضاحك: طيخ طيخ، وهو أقبح القهقهة.
# [طرخ]:
# الطرخة، بفتح فسكون .. شبه حوض كبير واسع يتخذ عند مخرج القناة يجتمع فيه
~~الماء ثم ينفجر «5» PageV04P292
~~منه إلى المزرعة. وهو دخيل ليست فارسية لكناء ولا عربية محضة.
# وطرخان، بالفتح ولا تضم أنت ولا تكسر وإن فعله المحدثون. والصواب
~~الاقتصار على الفتح: اسم للرئيس الشريف في قومه، والذي لا يؤخذ منه الخراج،
~~أشار إليه ملا علي القاري، لغة خراسانية فارسية، قال شيخنا: ويأتي للمصنف
~~في بطرق أن الطرخان الذي يكون تحت يده خمسة آلاف رجل، وهو دون البطريق، ج
~~طراخنة.
# والطرخون: نبات، معرب، أصل عروقه العاقر قرحا «1»، ومن خواصه أنه قاطع
~~شهوة الباه ليبوسته وطريخ كسكين: سمك صغار تعالج بالملح وتؤكل.
# وطرخاباذ: ة بحرجان.
# [طرثخ]:
# الطرثخة، قال شيخنا: قضية اصطلاحه في مرعاة تركيب الحروف تقديم هذه
~~المادة على طرخ، وقد خالف ذلك في جميع الأصول حتى قيل إنها الطرشخة، بالشين
~~المعجمة لا المثلثة: الخفة والنزق.
# قلت: وقد تقدم في الصربخة هذا المعنى بعينه، فلعل أحدهما تصحيف عن الآخر،
~~ولم يذكره صاحب اللسان ولا غيره «2»
# [طلخ]:
# الطلخ، بفتح فسكون، والطمخ: الغرين، بكسر الغين المعجمة وسكون الراء وفتح
~~المثناة التحتية الذي تبقى فيه الدعاميص فلا يقدر على شربه، كذا في
~~التهذيب. وقال غيره: الطلخ بقية الماء في الحوض والغدير. وفي الهداية،
~~الطلخ: الطين الذي في أسفل الحوض. والطلخ: ms02420 اللطخ به، أي بذلك الطين.
# والطلخ: التسويد.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة فقال: «أيكم يأتي
~~المدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره، ولا صورة إلا طلخها، ولا قبرا إلا سواه»
# ، معناه سودها، وكأنه مقلوب، ومنه الليلة المطلخمة، والميم زائدة.
~~والطلخ: إفساد الكتابة، وفي بعض الأمهات «3» «الكتاب ونحوه»، واللطخ أعم
~~والطلخ: اللطخ بالقذر، وبه فسر، شمر الحديث المتقدم.
# والطلخاء: الامرأة الحمقاء.
# وطلخاء: ع بمصر، وهو قرية على النيل المفضي، أي الموصل إلى دمياط قبالة
~~المنصورة، وقد دخلتها.
# واطلخ دمع عينه اطلخاخا: تفرق، وأنشد الأزهري في ترجمة جلخ.
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ... واطلخ ماء عينه ولخا «4»
# واطلخ دمعه «5» أي دمع عينه، إذا سال.
# [طمخ]:
# طمخ بأنفه: تكبر وشمخ. والطمخ: الطلخ، وقد تقدم.
# والطمخ، بالكسر: شجر يدبغ به يجيء أديمه أحمر، ويقال له أيضا: العرنة.
# * طمنيخ، بفتح الطاء. وسكون الميم وكسر النون من قرى مصر.
# [طمرخ]:
# الطمراخ لقب والد علي بن أبي هاشم، أو هو بالباء الموحدة، وقد تقدم
~~قريبا. ولا يخفى أن في إعادته هنا تكرارا، والصواب هو الأول.
# [طملخ]:
# الطماليخ، قيل: لا مفرد له،: السحاب، جمع سحابة، البيض المتفرقة الرقيقة.
# [طنخ]:
# طنخ الرجل، كفرح، يطنخ طنخا، وتنخ يتنخ تنخا: بشم واتخم، وغلب على قلبه
~~الدسم، قدم السبب على المسبب، فإن البشم والاتخام ناشئان عن غلبة الدسم على
~~القلب. وقد جاء في اللسان وغيره من الأمهات على الأصل: غلب الدسم على قلبه
~~واتخم منه، فهو طنخ وطانخ وسمن.
# وطنخه الدسم تطنيخا وأطنخه إطناخا: أتخمه.
PageV04P293
# ومما تصحف على المصنف الطنخة محركة: الأحمق، فإن الصواب فيه بالمثناة
~~التحتية، وقد تقدمت إليه الإشارة في الموحدة.
# ومر طنخ من الليل، بالكسر، أي طائفة، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# طنخت نفسه بالكبر «2» خبثت. وطنخت الناقة والدابة:
# اشتد سمنهما. قال شمر: وسمعت ابن الفقعسي يقول:
# نشرب هذه الألبان فتطنخنا عن الطعام أي تغنينا، كذا في اللسان.
# وطنيخ، بالفتح مشددا: قرية بمصر.
# [طوخ]:
# طوخ ms02421 بالضم: أربعة عشر موضعا بمصر ومنها طوخ القرموص، وطوخ الأقلام،
~~كلاهما بالضواحي، وطوخ بني مزيد «3» من إقليم دمياط. وقريتان بالمنوفية،
~~إحداهما بالقرب من لجا. وطوخ دجانة وطوخ مسراوة من قرى البحيرة. وطوخ الخيل
~~«4»، وطوخ تندة من الأشمونين، وطوخ الجبل من الإخميمية، وطوخ دمتو من قرى قوص.
# كذا في قوانين الديوان لابن الجيعان.
# وعن اللحياني: يقال: طاخه يطيخه ويطوخه طيخا وطوخا: رماه بقبيح من قول أو
~~فعل، يائية وواوية، والأول أكثر.
# [طيخ]:
# طاخ يطيخ طيخا تلطخ بالقبيح، من قول أو فعل، كتطيخ. وطاخ فلانا: لطخه به،
~~أي بالقبيح، كطيخه، يتعدى ولا يتعدى. وطاخ طيخا: تكبر وانهمك في الباطل.
~~قال الحارث بن حلزة:
# فاتركوا الطيخ والتعدي وإما ... تتعاشوا ففي التعاشي الداء
# والطائخ والطياخة والطيخة: الأحمق الذي لا خير فيه، وقيل: أحمق قذر. وجمع
~~الطيخة طيخات، قال: ولم نسمعه مكسرا. وروي الطياخة، مشددا فيما أنشد
~~الأزهري:
# ولست بطياخة في الرجال ... ولست بخزرافة أخدبا «5»
# وزمن الطيخة: زمن الفتنة والحرب.
# وعن أبي زيد: طيخه السمن: ملأه شحما ولحما. وعن أبي زيد طيخ، العذاب
~~عليه: ألح، الأولى أن يقول:
# طيخه العذاب: ألح عليه فأهلكه، كما هو نص أبي زيد.
# والمطيخ كمعظم: الفاسد، قال ابن سيده: طاخ الأمر طيخا: أفسده. وقال أحمد
~~بن يحي: هو من تواطخ القوم.
# قال: وهذا من الفساد بحيث تراه. قال ابن جني: وقد يجوز أن يحسن الظن به
~~فيقال إنه أراد: كأنه مقلوب منه. والمطيخ أيضا: المطلي بالقطران.
# والطيخ بالكسر: حكاية صوت الضحك، حكاه سيبويه.
# وقال الليث: قالوا: طيخ طيخ بالكسر، مبنيا على الكسر، أي قهقهوا، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو مالك: طيخ أصحابه، إذا شتمهم فألح عليهم، والطيخ والطيخ: الجهل.
~~وناقة طيوخ: تذهب يمينا وشمالا وتأكل من أطراف الشجر.
# وطيخ، بالفتح: موضع بين ذي خشب ووادي القرى.
# قال كثير عزة:
# فو الله ما أدري أطيخا تواعدوا ... لتم ظم أم ماء حيدة أوردوا
PageV04P294
### ||| AUTO فصل الظاء
# المشالة مع الخاء المعجمة هذا الفصل مكتوب في سائر النسخ بالحمرة، لكونه
~~من مستدركاته. ms02422
# [ظمخ]:
# الظمخ كعنب: شجرة على صورة الدلب «1» يقطع منها خشب القصارين التي تدفن
~~وهي العرن «2» أيضا، الواحدة عرنة، والسفع طلعه وهو أيضا شجرة التين، في
~~لغة طيى ء، الواحدة بهاء، أو الظمخ، بسكون الميم، ككسرة وكسر هكذا نقله
~~الأزهري عن أبي عمرو، وقد تسكن الميم في الجمع، كتينة وتين.- ويقال إن
~~الظمخ هو شجر السماق، ويقال فيه الظنخ بالنون، والزمخ بالزاي، والطنخ
~~بالطاء المهملة، وقد تقدمت الإشارة إلى كل واحد منها.
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة مع الخاء المعجمة هذا الفصل أيضا ساقط من الصحاح، كالذي تقدم،
~~وليس فيه من مهمات الكلام ما يحتاج إلى عقد فصل.
# [عهعخ]:
# العهعخ بالضم، وقيل كدرهم وقيل كجندب كما في حواشي المطول. قال الأزهري:
~~قال الخليل بن أحمد: سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التأليف سئل أعرابي عن
~~ناقته فقال: تركتها ترعى العهعخ. قال وسألنا الثقات من علمائهم فأنكروا أن
~~يكون هذا الاسم من كلام العرب. قال: وقال الفذ منهم: هي شجرة يتداوى بها
~~وبورقها، وفي كلام الأكثر أنه نبت وأنكرها بعضهم وقال:
# إنما هو الخعخع، بضم فسكون العين، وقد أنكر ذلك أيضا لاجتماع حروف الحلق
~~فيه، وهي لا تكاد تجتمع في كلمة.
# وقيل الهاء والخاء لا يجتمعان. ووقع في كتب البيانيين كشرح الخلخالي
~~والتفتازاني كلاهما على التلخيص:
# العهخع، بتقديم الخاء على العين آخر الكلمة، وفي بعض الحواشي بتقديم
~~الهاء على العين أول الكلمة وهو غلط.
# وأنكر كثير من أئمة اللغة العربية هذه الكلمة بجميع لغاتها وقالوا كلها
~~كلمات معاياة ليس لها معنى. وسيأتي في حرف العين إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الخاء المعجمة
# [فتخ]:
# الفتخة، بفتح فسكون ويحرك، ذكرهما غير واحد من أئمة الغريب، فلا اعتداد
~~بإنكار شيخنا على اللغة الأولى: خاتم كبير يكون في اليد والرجل بفص وغير
~~فص، وقيل: هي الخاتم أيا كان. أو حلقة من فضة تلبس في الإصبع كالخاتم وقيل:
~~الفتخة حلقة من فضة لا فص فيها، فإذا كان فيها فص فهي الخاتم. وكانت نساء
~~الجاهلية يتخذنها في ms02423 عشرهن. ج فتخ، بالتحريك «3»، وفتوخ، بالضم، وفتخات،
~~محركة وذكر في جمعه فتاخ.
# قال الشاعر:
# تسقط منه فتخي في كمي «4»
# قال ابن بري: هذا الشعر للدهناء بنت مسحل زوج العجاج، وكانت رفعته إلى
~~المغيرة بن شعبة فقالت له:
# أصلحك الله، إني منه بجمع، أي لم يفتضني، فقال العجاج:
# الله يعلم يا مغيرة أنني ... قد دستها دوس الحصان المرسل
# وأخذتها أخذ المقصب شاته ... عجلان يذبحها لقوم نزل
# فقالت الدهناء:
# والله لا تخدعني بشم ... ولا بتقبيل ولا بضم
# إلا بزعزاع «5» يسلي همي ... تسقط منه فتخي في كمي
# قال: وحقيقة الفتخة أن تكون في أصابع الرجلين.
PageV04P295
# ومعنى شعر الدهناء أن النساء كن يتخمن في أصابع أرجلهن، فتصف هذه أنه إذا
~~شال برجليها سقطت خواتيمها في كمها «1»؛ وإنما تمنت شدة الجماع.
# والفتخ، محركة: استرخاء المفاصل ولينها وعرضها، وقيل: هو اللين في
~~المفاصل وغيرها، فتخ فتخا، وهو أفتخ أو الفتخ: عرض الكف والقدم وطولهما.
~~ومنه: أسد أفتخ: عريض الكف. ورجل أفتخ بين الفتخ، إذا كان عريض الكف والقدم
~~مع اللين. قال الشاعر:
# فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# والفتخ شبه الطرق، محركة في الإبل. والفتخ: كل جلجل، كهدهد، هكذا ضبط في
~~سائر النسخ الموجودة عندنا «2»، والذي في اللسان: «كل خلخال» لا يجرس، أي
~~لا يصوت.
# وفتخ الرجل أصابعه فتخا وفتخها تفتيخا: عرضها وأرخاها، وقيل، فتخ أصابع
~~رجليه في جلوسه، ثناها ولينها. قال أبو منصور: يثنيهما إلى ظاهر «3» القدم
~~لا إلى باطنها.
# وفي الحديث «أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع رجليه».
# قال يحيى بن سعيد: الفتخ أن يصنع هكذا، ونصب أصابعه ثم غمز موضع المفاصل
~~منها إلى باطن الراحة وثناها إلى باطن الرجل، يعني أنه كان يفعل ذلك بأصابع
~~رجليه في السجود. قال الأصمعي:
# وأصل الفتخ «4»: اللين.
# والفتخاء شيء مربع شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار- اسم فاعل من اشتار-
~~العسل ثم يمد [يده] «5» من فوق حتى يبلغ موضع العسل.
# والفتخاء من العقبان، بالكسر، جمع عقاب: اللينة الجناح لأنها إذا انحطت
~~كسرت جناحيها وغمزتهما، وهذا ms02424 لا يكون إلا من اللين. وقال شيخنا. وفي أكثر
~~المصنفات اللغوية أن الفتخاء المسترخية الجناحين مطلقا من الطيور، ثم أطلقت
~~على العقبان، كأنها صفة لازمة لها، فصارت من أسمائها. ولذلك زعم قوم أن
~~إطلاقها عليها مجاز. وأنشد:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طأطأت شملالي «6»
# ويقال: ناقة فتخاء الأخلاف، إذا ارتفعت أخلافها قبل بطنها، وهو ذم، وفي
~~المرأة والضرع مدح وعبارة اللسان تعطي «7» أنه في المرأة مدح أيضا، فلينظر.
# وفتاخ، ككتاب، اسم ع.
# وفتوخ الأسد، بالضم: مفاصل مخالبه، هكذا في النسخ، والذي في اللسان:
~~الفتخ عرض مخالب الأسدولين مفاصلها وأفتخ الرجل: ارتخى، وأعيا وانبهر.
# والأفاتيخ من الفقوع هنوات، وفي بعض الأصول.
# هنات تخرج أولا، وفي بعض الأصول: في أوله «8»، فتظن كمأة، وفي بعض
~~الأصول: فيحسبها الناس كمأة حتى تستخرج فتعرف، حكاه أبو حنيفة، ولم يذكر
~~للأفاتيخ واحدا.
# ورجل، وفي الأساس: وظبي أفتخ الطرف: فاتره «9».
# وفتيخ كزبير: ع. وفي اللسان: فتيخ وفتاخ: دحلان بأطراف الدهناء مما يلي
~~اليمامة، عن الهجري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفتخ والفتخة: باطن ما بين العضد والذراع. والفتخ في الرجلين طول العظم
~~وقلة اللحم.
PageV04P296
# وقال الأصمعي: فتخاء قدم لينة «1». وقال أبو عمرو:
# عوج، وفي الأساس: وتفتخت المرأة، وخرجت متفتخة.
# والضفادع فتخ الأرجل.
# [فخخ]:
# الفخ: المصيدة، بكسر الميم، وهي التي يصاد بها، معروف، ج فخاخ وفخوخ،
~~بالكسرو الضم، قال: وقيل. هو معرب من كلام العجم. قال أبو منصور:
# والعرب تسمي بالفخ الطرق «2» قال الفراء، الحضب: سرعة أخذ الطرق الرهدن،
~~وقد تقدم في الموحدة.
# وفي حديث بلال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفخ وحولي إذخر وجليل
# فخ: ع بمكة. وهو فيما قيل: وادي الزاهر، دفن به أورع الصحابة وأشدهم
~~اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم واقتفاء لآثاره عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنهما، كذا قاله ابن حبان وغيره. وقال مصعب الزبيري: دفن
~~بذي طوى، يعني بمقبرة المهاجرين. وفي تاريخ الأزرقي أنه دفن بالمقبرة
~~العليا عند ثنية أذاخر. وقال قوم: إنه بالمحصب. وأما ما قيل إنه ms02425 بالجبل
~~الذي بالمعلاة فلا يصح بوجه، كما لا يعتد بقول من قال إنه مات بالمدينة أو
~~في الطريق أو غير ذلك.
# وترجمة سيدنا عبد الله بن عمر واسعة راجعها في الكتب المطولات.
# والفخ: استرخاء الرجلين، كالفخخ والفخة، رجل أفخ وامرأة فخاء.
# وفخ النائم يفخ فخا وفخيخا: غط، كافتخ «3» افتخاخا.
# والفخة والفخ في النوم: دون الغطيط، تقول: سمعت له فخيخا.
# وفي حديث صلاة الليل: أنه نام حتى سمعت فخيخه، أي غطيطه.
# والفخيخة «7» والفخ: أن ينام الرجل وينفخ في نومه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه:
# أفلح من كان له مزخه ... يزخها. ثم ينام الفخه
# أي ينام نومة يسمع فخيخه فيها وقيل: هي النومة بعد الجماع.
# والفخة: المرأة القذرة، كالفخ. قال جرير:
# وأمكم فخ قذام وخندف «4»
# وأنشد الأزهري للمنقري:
# ألست ابن سوداء المحاجر فخة ... لها علبة لخوا «5» ووطب مجزم
# والفخة أيضا: المرأة الضخمة. والفخة أيضا: النوم على القفا، نقله أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي. ويقال:
# الفخة نوم الغداة، كذا في الأساس. والفخة القوس اللينة.
# وعن المفضل: فخفخ الرجل، إذا فاخر بالباطل.
# وقال ابن سيده: فخيخ الأفعى: فحيحها، وبالحاء أعلى. قال أبو منصور: أما
~~الأفعى فإنه يقال في فعله فح يفح فحيحا، بالحاء، قاله الأصمعي وأبو خيرة
~~الأعرابي.
# وقال شمر: الفحيح لما سوى: الأسود من الحيات بفيه، كأنه نفس شديد، قال:
~~والحفيف من جرس «6» بعضه ببعض. قال أبو منصور: ولم أسمع لأحد في الأفعى
~~وسائر الحيات فخيخا، وهذا غلط اللهم إلا أن يكون لغة لبعض العرب لا أعرفها،
~~فإن اللغات أكثر من أن يحيط بها رجل واحد. وقال الأصمعي: فحت الأفعى تفح،
~~إذا سمعت صوتها من فمها، فأما الكشيش فصوتها من جلدها.
# * ومما يستدرك عليه:
# فخ: ماء أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم بن الحارث المحاربي.
# والخفخفة والفخفخة: حركة القرطاس والثوب الجديد.
PageV04P297
# ومن المجاز: وثب فلان من فخ إبليس [إذا] «1» تاب.
# [فدخ]:
# فدخ رأسه بالحجر كمنع يفدخه فدخا: شدخه وهو رطب. والفدخ: الكسر. وفدخت
~~الشيء فدخا: كسرته ولا يكون إلا للشيء الرطب ms02426 «2» وفي نسخة: في الشيء الرطب.
# [فرخ]:
# الفرخ: ولد الطائر، هذا الأصل، وقد استعمل في كل صغير من الحيوان
~~والنبات: الشجر «3» وغيرها. ج القليل أفرخ، بضم الراء، وأفراخ، وهو شاذ،
~~لأن فعلا الصحيح العين لا يجمع على أفعال، وشذ منه ثلاثة ألفاظ فرخ وأفراخ،
~~وزند وأزناد، وحمل وأحمال، قاله ابن هشام في شرح الكعبية، وأشار إليه في
~~التوضيح وغيره. قال: ولا رابع لها، بخلاف نحو ضيف وأضياف، وسيف وأسياف،
~~فإنه باب واسع، كذا نقله شيخنا. وفراخ، بالكسر جمع كثير، وكذلك فروخ،
~~بالضم، وفرخ، بحذف الواو، وأفرخة، جمع قليل نادر، عن ابن الأعرابي.
# وأنشد:
# أفواقها حذة الجفير كأنها ... أفواه أفرخة من النغران
# وفرخان، بالكسر جمع كثير.
# والفرخ: الرجل الذليل المطرود، وقد فرخ، إذا ذل، قاله أبو منصور.
# ومن المجاز: الفرخ الزرع المتهيئ للانشقاق بعد ما يطلع، وقيل هو إذا صارت
~~له أغصان، وقد فرخ وأفرخ، وقال الليث: الزرع ما دام في البذر فهو الحب،
~~فإذا انشق الحب عن الورق «4» فهو الفرخ، فإذا طلع رأسه فهو الحقل.
# والفرخ علم. والفرخ مقدم الدماغ، على التشبيه، كما قيل له: العصفور، جمعه
~~فراخ. قال الفرزدق:
# ويوم جعلنا البيض فيه لعامر ... مصممة تفأى فراخ الجماجم
# يعني به الدماغ. والفرخ: مقدم دماغ الفرس.
# وأفرخت البيضة والطائرة وفرخت، مشددا: صار، هكذا بالصاد في النسخ التي
~~بأيدينا، والذي في اللسان وغيره: طار لها، بالطاء المهملة فرخ. وهي مفرخ،
~~كمحسن ومفرخ، بالتشديد، وأفرخ البيض: خرج فرخه وأفرخ الطائر: صار ذا فرخ،
~~وفرخ، كذلك. والمفارخ:
# مواضع تفريخها، لم يذكروا له مفردا.
# واستفرخ الحمام: اتخذها للفراخ، ومنه قول الحريري: يستفرخ حيث لا أفراخ.
# ومن المجاز: فرخ الروع، بفتح الراء تفريخا: ذهب، كأفرخ، ومنهم من ضبط
~~الروع، بالضم، ولا معنى لذهاب القلب، كما هو ظاهر، يقال: ليفرخ عنك روعك،
~~أي ليخرج عنك فزعك كما يخرج الفرخ عن البيضة. وفرخ الرجل: تفريخا فزع ورعب،
~~وفرخ الرعديد، بالبناء للمجهول، تفريخا: رعب وأرعد، وكذلك الشيخ الضعيف.
~~وقال الأزهري: يقال للفرق الرعديد: قد فرخ تفريخا، وفرخ القوم: ضعفوا، ms02427 أي
~~صاروا كالفراخ من ضعفهم «5».
# وفي الأساس: من المجاز فرخ الزرع تفريخا: نبت أفراخه «6»، وفرخ شجرهم
~~فراخا كثيرة، وهي ما يخرج في أصوله من صغاره.
# وفرخ الرجل: كفرح: زال فزعه واطمأن. وقال الهوازني: إذا سمع صاحب الآمة
~~[صوت] «7» الرعد والطحن «8» فرخ إلى الأرض أي لزق بها، تفريخا، هذا مقتضى
~~عبارته، وقد ورد من باب فرح أيضا.
# وفي حديث أبي هريرة: يا بني فروخ،
# قال الليث: هو كتنور «9» من ولد إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة PageV04P298
~~والسلام أخو سيدنا الذبيح إسماعيل، وسيدنا الغيور إسحاق عليهما السلام، ولد
~~بعدهما وكثر نسله ونما عدده، فهو أبو العجم الذين في وسط البلاد، وهو
~~فارسي، ومعناه السعيد طالعه، وقد تسقط واوه في الاستعمال. وقال الشاعر:
# فإن يأكل أبو فروخ آكل ... ولو كانت خنانيصا صغارا
# قال ابن منظور: جعله أعجميا فلم يصرفه، لمكان العجمة والتعريف.
# ومن المجاز أفرخ الأمر وفرخ: استبان آخر أمره بعد اشتباه. ومنه أيضا أفرخ
~~القوم بيضتهم، وفي بعض الأمهات بيضهم «1»، إذا أبدوا سرهم، يقال ذلك للذي
~~أظهر أمره وأخرج خبره، لأن إفراخ البيض أن يخرج فرخه، ومنه أيضا نقل
~~الأزهري عن أبي عبيد من أمثالهم المنتشرة في كشف الكرب عند المخاوف عن
~~الجبان قولهم: أفرخ روعك «2» يا فلان، أي سكن جأشك، يقول: ليذهب، رعبك
~~وفزعك؛ فإن الأمر ليس على ما تحاذر.
# وفي الحديث كتب معاوية إلى ابن زياد «أفرخ روعك قد وليناك الكوفة» وكان
~~يخاف أن يوليها غيره ...
# وأفرخ فؤاد الرجل، إذا خرج، روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة إذا
~~انفلقت عن الفرخ فخرج [منها] «3». وأصل الأفراخ الانكشاف، قال الأزهري:
~~وقلبه ذو الرمة لمعرفته بالمعنى فقال:
# ولى يهز انهزاما وسطها زعلا ... جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
# قال: والروع في الفؤاد كالفرخ في البيضة. وأنشد:
# وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ... من الخوف أفرخ أكثر الروع باطله «4»
# وقال أبو عبيدة «5»: أفرخ روعه إذا دعي له أن يسكن روعه ويذهب.
# والفرخة، بفتح فسكون: السنان العريض.
# وفريخ، كزبير: لقب أزهر بن مروان المحدث. ms02428
# وقولهم فلان فريخ قريش، إنما هو تصغير تعظيم على وجه المدح، كقول الحباب
~~بن المنذر: «أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب». والعرب تقول: فلان فريخ
~~قومه، إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه، وصغر على وجه المبالغة في كرامته.
# * ومما يستدرك عليه:
# باض فيهم الشيطان وفرخ، أي اتخذهم مسكنا ومعبرا لا يفارقهم، كما يلازم
~~الطائر موضع بيضه وأفراخه. وقال بعضهم:
# أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت ... ولو تركت طارت إليها فراخها
# وفي الحديث «أنه نهى عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام».
# قال ابن الأثير: الفروخ من السنبل: ما استبان عاقبته وانعقد حبه، وهو مثل
~~نهيه عن بيع المخاضرة والمحاقلة.
# والفرخ، ككتف: المدغدغ «6» من الرجال.
# والفريخ، مصغرا، قين كان في الجاهلية تنسب إليه النصال الفريخية، ومنه
~~قول الشاعر:
# ومقذوذين من بري الفريخ
# ومن المجاز: فلان فرخ من الفروخ، أي ولد زنى. وقال الخفاجي في شفاء
~~الغليل: هو إطلاق أهل المدينة خاصة.
# وقال شيخنا: بل هو إطلاق شائع مولد في الحجاز.
# وفي الأساس: فلان فريخ قومه، للمكرم فيهم «7»، شبيه بفريخ في بيت قوم
~~يربونه ويرفرفون عليه. وللمعاني PageV04P299
~~متصرفات ومذاهب، ألا تراهم قالوا: «أعز من بيضة البلد»، حيث كانت عزيزة
~~لترفرف النعامة عليها وحضنها، وأذل من بيضة البلد، لتركها إياها وحضن «1» أخرى.
# وشيبان بن فروخ محدث مشهور خرج له الأئمة، وذكره الحافظ في التقريب.
~~وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني التميمي، والد أبي علاثة، من رجال الصحيحين.
# [فردخ]:
# المفردخ، كمسرهد: الضخم الناعم. هذه المادة لم يذكرها ابن منظور ولا
~~غيره، وأنا أخاف أن يكون مصحفا من مفرضخ، بالضاد المعجمة، لاتحاد المعنى،
~~فلينظر.
# [فرسخ]:
# الفرسخ، ذكره الجوهري في كتابه ولم يذكر له معنى، لأنه قال: الفرسخ واحد
~~الفراسخ فارسي معرب.
# وقد يقال إنه لم يثبت عنده ما ذكره المصنف من المعاني، فلا يؤاخذ به. وهو
~~السكون، ذكره غير واحد من أئمة الغريب. والفرسخ الساعة من النهار، قالت
~~الكلابية: فراسخ الليل والنهار: ساعاتهما وأوقاتهما. وقال خالد بن جنبة:
~~هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ الأيام، قال: حيث يأخذ الليل ms02429 من
~~النهار. والفرسخ من المسافة المعلومة في الأرض مأخوذ منه. ويوجد في نسخ
~~المصباح: الفرسخة: السعة، ومنه أخذ فرسخ الطريق.
# والصواب أن الذي بمعنى السعة هو الفرشخة، بالشين المعجمة، وهي التي تليها.
# والفرسخ: الراحة. ومنه أخذ فرسخ الطريق كما قيل، وهو ثلاثة أميال هاشمية،
~~أو ستة، أو اثنا عشر ألف ذراع، أو عشرة آلاف ذراع، سمي بذلك لأن صاحبه. إذا
~~مشى قعد واستراح، من ذلك، كأنه سكن والفرسخ: الفرجة، هكذا بضم الفاء والجيم
~~بعد الراء في سائر النسخ. ويقال ل شيء لا فرجة فيه: فرسخ، هكذا ضبط، كأنه
~~على السلب، وهو ضد. وقولهم انتظرتك فرسخا، أي الطويل من الزمان، أي من
~~الليل أو من النهار، وكأن الفرسخ أخذ من هذا، والفرسخ الفينة، وفي نسخة:
~~برازخ بين السكون والحركة. وعن ابن شميل: الفرسخ: الشيء الدائم الكثير الذي
~~لا ينقطع، وهي كلية عنده.
# والتفرسخ، هكذا في النسخ عندنا، وفي بعض الأمهات: والفرسخ «2».
~~والافرنساخ: انكسار البرد، وقال بعض العرب: أعصبت «3» السماء أياما بعين ما
~~فيها فرسخ، أي ليس فيها فرجة ولا إقلاع، كالفرسخة. والافرنساخ:
# انفراج الهم وانكسار الحمى، يقال: فرسخ عني المرض وافرنسخ، أي تباعد،
~~وكذلك تفرسخت عنه الحمى وغيرها من الأمراض.
# وسراويل مفرسخة: واسعة من الفرسخة، وهي السعة، على ما في المصباح.
# [فرشخ]:
# الفرشخة، بالشين المعجمة: السعة. هذه المادة ساقطة من اللسان وغيره من
~~كتب الغريب، وإنما ذكروا معانيها في المهملة. قال أبو زياد ما مطر الناس من
~~مطر بين نوأين إلا كان بينهما فرسخ: قال: والفرسخ انكسار البرد. وإذا احتبس
~~المطر اشتد البرد وإذا، وفي نسخة.
# فإذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرشخ، هكذا بالشين المعجمة: والصواب
~~أنه فرسخ، بالسين المهملة، أي سكون، من قولك فرسخ عني المرض إذا تباعد.
# [فرضخ]:
# الفرضخ، بالكسر، من أسماء العقرب كالشوشب وتمرة.
# ورجل فرضاخ: ضخم عريض غليظ كثير اللحم، أو طويل، وهي بهاء لحيمة عريضة.
~~وامرأة فرضاخة وفرضاخية والياء للمبالغة: ضخمة عريضة الثديين «4».
# ورجل مفرضخ، كمسرهد ضخم ضعيف ناعم.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس فرضاخة، ms02430 وقدم فرضاخة وفرضاخ. والفرضاخ:
# النخلة الفتية. وقيل: ضرب من الشجر.
# [فرفخ]:
# الفرفخ، والفرفخة: البقلة الحمقاء، ولا تنبت بنجد، وتسمى الرجلة، قال أبو
~~حنيفة: معرب فارسيته پرپهن، أي بالفتح، معناه عريض الجناح، فإن «پر» هو PageV04P300
~~الجناح، و«پهن» هو العريض، قال العجاج:
# ودستهم كما يداس الفرفخ ... يؤكل أحيانا وحينا يشدخ
# والفرفخ: الكعابر، جمع كعبورة من الحنطة «1».
# [فسخ]:
# الفسخ: الضعف في العقل والبدن كالفسخة.
# والفسيخ، كأمير: الضعيف الذي ينفسخ عند الشدة.
# والفسخ: الجهل. وهو يرجع إلى ضعف العقل.
# والفسخ: الطرح، يقال فسخت عني ثوبي، إذا طرحته.
# والفسخ: إفساد الرأي، وقد فسخ رأيه، كفرح. فسخا فهو فسخ: فسد وفسخه فسخا:
~~أفسده. والفسخ: النقض فسخ الشيء يفسخه فسخا فانفسخ: نقضه فانتقض. والفسخ:
# التفريق، وقد فسخ الشي ء، إذا فرقه. والفسخ الضعيف العقل والبدن كالفسخة.
~~والفسخ: من لا يظفر بحاجته ولا يصلح لأمره، كالفسيخ، كأمير.
# ومن المجاز: انفسخ العزم والبيع والنكاح: انتقض، وقد فسخه، إذا نقضه.
# وفي الحديث «كان فسخ الحج رخصة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم»
# ، وهو أن يكون نوى الحج أولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود
~~يحرم بحجة، وهو التمتع أو قريب منه.
# وفسخ يده، كمنع، يفسخها فسخا: أزال المفصل عن موضعه من غير كسر. وفسخه
~~فانفسخ. وفسخ المجبر يده:
# فك مفصلها. ويقال: وقع فلان فانفسخت قدمه وفسخته أنا.
# وفسخ رأيه، كفرح: فسد وفسخه: أفسده.
# وتفسخ الشعر عن الجلد واللحم عن العظم: زال وتطاير، خاص بالميت أي لا
~~يقال إلا لشعر الميتة وجلدها.
# وتفسخت الفأرة في الماء: تقطعت.
# وتفسخ الربع، كصرد، وهو الفصيل تحت الحمل الثقيل: ضعف وعجز، وذلك إذا لم يطقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# انفسخ اللحم وتفسخ: انخضد عن وهن أو صلول.
# واللحم إذا أصل انفسخ.
# وأفسخ القرآن: نسيه.
# ودخل يفسخ ثيابه.
# ومن المجاز: فاسخه البيع وتفاسخاه.
# وتفاسخت الأقاويل: تناقضت.
# [فشخ]:
# فشخه، كمنعه: ضرب رأسه بيده أو صفعه، وفي نسخة: ضعفه، والأولى الصواب،
~~يفشخه فشخا.
# وفشخه في اللعب: ظلمه. وفشخه في اللعب أي لعب الصبيان: كذب.
# والتفشيخ: إرخاء المفاصل. ms02431 وفنشخ وفشخ: أعيا.
# [فصخ]:
# فصخ عنه. كمنع: تغابى عنه وأنت تعلمه «2» يقال: فصخت عن ذلك الأمر فصخا،
~~قاله ابن شميل، وفصخ، كعني: غبن في البيع. ويقال: رجل فصيخ وفصيخة وفاصخة
~~من فواصخ، أي غير مصيب الرأي «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# فصخ يده وفسخها إذا أزاله عن مفصله «4»، حكي الصاد عن أبي الدقيش. وعن
~~أبي حاتم: فصخ النعام بصومه، إذا رمى به.
# [فضخ]:
# فضخه، كمنعه، يفضخه فضخا: كسره، ولا يكون إلا في شيء أجوف، نحو الرأس
~~والبطيخ. وفضخ رأسه وكذلك الرطبة ونحوها: شدخه، كافتضخه، فيهما.
# وعن أبي زيد: فضخ عينه فضخة، وفقأها فقئا، وهما:
# واحد، للعين والبطن، وكل وعاء فيه دهن أو شراب.
# ويقال: انفضخت العين: انفقأت «5».
PageV04P301
# وأفضخ العنقود: حان وصلح أن يفتضخ ويعتصر ما فيه.
# وفلان يشرب الفضيخ، وهو عصير العنب. وهو أيضا شراب يتخذ من بسر مفضوخ
~~وحده من غير أن تمسه النار، وهو المشدوخ. وفضخت البسر وافتضخته. قال
~~الراجز:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# يقول: لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وأرطب، فكأنه بال فيه. وقال بعضهم: هو
~~الفضوخ «1» لا الفضيخ، المعنى أنه يسكر شاربه فيفضخه «2». وعن أبي حاتم:
~~الفضيخ:
# لبن غلبه الماء حتى رق وهو أبيض، مثل الضيح، والخضار، والشجاج، والشهابة،
~~والبراح، والمزرح.
# والدلاح، والمذق.
# والمفضخة، بالكسر: حجر يفضخ به البسر ويجفف.
# والمفضخة: الواسعة من الدلاء. وحكي عن بعضهم أنه قيل له: ما الإناء؟
~~فقال: حيث تفضخ الدلو أي: تدفق فتفيض في الإناء.
# والمفاضخ: أواني- ينبذ فيها- الفضيخ.
# وانفضخت القرحة وغيرها: انفتحت «3» وانعصرت واتسعت، وكل شيء اتسع وعرض
~~فقد انفضخ.
# وانفضخ زيد: بكى شديدا، يقال: بينا الإنسان ساكت إذ انفضخ، وهو شدة
~~البكاء وكثرة الدمع. وانفضخت الدلو: دفقت ما فيها من الماء، ويقال فيه:
~~انفضجت، بالجيم أيضا، وقد تقدم.
# وانفضخ سنام البعير: انشدخ وسئل عمر عن الفضيخ فقال: ليس بالفضيخ، ولكن
~~هو الفضوخ، كقبول، وهو الشراب، أراد أنه يفضخ شاربه، أي يكسره ويسكره،
~~وبينهما الجناس.
# وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قال «كنت رجلا مذاء، فسألت المقداد أن
~~يسأل ms02432 النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل مذاكيرك،
~~وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل»
# يريد المني.
# وفضخ الماء: دفقه «4»:
# ومما يستدرك عليه:
# انفضخت القارورة، إذا تكسرت فلم يبق فيها شي ء.
# والسقاء ينفضخ وهو ملآن فينشق ويسيل ما فيه.
# [فقخ]:
# فقخه، كمنعه، فقخا وفقاخا، بالكسر:
# ضربه، كقفخه في معانيه، وسيأتي، ولا يكون الفقخ والقفخ إلا على الرأس أو
~~شيء أجوف، فإن ضربه على شيء مصمت يابس قال: صفقته وصقعته، وسيأتي.
# [فلخ]:
# فلخه، كمنعه، يفلخه فلخا سلعه وأوضحه، قاله شمر، كقفخه.
# والفيلخ، كصيقل: الرحى أو أحد رحيي الماء، واليد السفلى منهما، ومنه قوله:
# ودرنا كما دارت على القطب فيلخ
# وفلخه تفليخا: ضربه، كفقخه.
# [فلذخ]:
# * الفلذخ «5»: اللوزينج. ذكره هنا ابن منظور، وأهمله المصنف.
# [فنخ]:
# الفنخ: القهر والغلبة، وقيل هو أقبح الذل والقهر، فنخه يفنخه فنخا، وهو
~~فنيخ. و؛ الفنخ: التذليل، كالتفنيخ في الكل والتفنخ.
# وفي حديث عائشة وذكرت عمر رضي الله عنهما «ففنخ الكفرة»
# أي أذلها وقهرها. والفنخ:
# تفتيت العظم من غير شق يبين ولا إدماء، وقيل: هو ضربك الرأس بالعصا، شقه
~~أو لم يشقه، وفي قول العجاج:
# لعلم الأقوام أني مفنخ ... لهامهم أرضه وأنقخ PageV04P302
~~المفنخ، كمنبر: من يذل أعداءه ويكسر، في بعض الأمهات: ويشج «1» رأسهم
~~كثيرا، هكذا بإفراد رأسهم في سائر الأمهات إرادة الجنس، فلا معنى لاعتراض
~~شيخنا عليه بقوله: قيل: الظاهر رءوسهم، ثم قال: إلا أن المصنف غلط الجوهري
~~بمثله في سلع فسرى إليه، ولا يقبل الاعتذار عنه عليه.
# وقالت امرأة:
# ما لي وللشيوخ. ... يمشون كالفروخ
# والحوقل [الفنيخ] «2»
# [الفنيخ]: كأمير الشيخ الرخو الضعيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# فنخه يفنخه فنخا وفنوخا: أثخنه
# وفي حديث المتعة «بعرد هذا غير مفنوخ»
# أي غير خلق ولا ضعيف. يقال: فنخت رأسه وفنخته، أي شدخته وذللته.
# [فنشخ]:
# الفنشخة، بالشين المعجمة بعد النون: العجز والإعياء والتأخر عن الأمر.
~~وقد فنشخ. وفشخ.
# والفنشخة: التفحيج بين الرجلين عند البول كالفرشحة والفنشخة: أن يكبر
~~الرجل ويشيخ ويعيا من الهرم. ومن ذلك المفنشخ، وهو الساقط على الأرض من ms02433
~~الإعياء النائم الكسلان.
# ومن المجاز: تفنشخت المرأة في حالة الجماع إذا باعدت بين رجليها.
# وفنشخ، كجعفر، علم.
# * ومما يستدرك عليه من التهذيب:
# يقال: فنشخه فنشاخا، وزلزله زلزالا بمعنى واحد.
# [فنقخ]:
# * فنقخ، بالكسر: الداهية، كذا في التهذيب عن الفراء «3» قلت: ويأتي
~~للمصنف في قنقخ قريبا، وهنا ذكره ابن منظور.
# [فوخ]:
# فاخت الريح تفوخ وتفيخ فوخانا، محركة:
# سطعت، مثل فاحت، نقل ذلك عن الأصمعي. أو فاخت الريح تفوخ إذا كان لها
~~صوت. قال أبو زيد: إذا جعلت الفعل للصوت قلت: فاخ يفوخ، وفاخت الريح تفوخ
~~فوخا، إذا كان مع هبوبها صوت. وأما الفوح بالحاء فمن الريح تجدها، لا من الصوت.
# وفاخ الرجل يفوخ فوخا وفوخانا: خرجت منه ريح.
# وفاخ الحدث نفسه يفوخ: صوت، كأفاخ يفيخ إفاخة. قال ابن الأثير: الإفاخة
~~الحدث من خروج الريح خاصة.
# وقال الليث: إفاخة الريح بالدبر. وقال النضر بن شميل:
# إذا بال الإنسان أو الدابة فخرج منه ريح قيل: أفاخ، وسيذكر في الياء.
~~وأنشد لجرير:
# ظل اللهازم يلعبون بنسوة ... بالجو يوم يفخن بالأبوال
# وفاخ الحر: سكن.
# وأفخ عنا، هكذا في سائر النسخ والصواب: عنك، كما في سائر الأمهات «4»، من
~~الظهيرة: أبرد، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد، وهو مذكور في الياء أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الفراء: أفخت الزق إفاخة، إذا فتحت فاه ليفش ريحه. قال: وسمعت شيخا
~~من أهل العربية يقول: أفخت الزق، إذا طليت داخله برب. وأفاخ ببوله، إذا
~~اتسع مخرجه، وأفاخت الناقة ببولها وأشاعت وأوزغت.
# [فيخ]:
# الفيخة السكرجة، بضم السين المهملة والكاف وتشديد الراء المضمومة وفيخ
~~العجين: جعله كالسكرجة.
# وأنشد الليث:
# ونهيدة في فيخة مع طرمة ... أهديتها لفتى أراد الزغبدا
# والفيخة من البول اتساع مخرجه، عن ابن الأعرابي.
# وقد أفاخت الناقة.
# والفيخة من الحر: شدته وفورانه «5». والفيخة من PageV04P303
~~النبات: التفافه وكثرته. وفاخت الريح تفيخ فيخانا كتفوخ: سطعت.
# وأفاخ الرجل: سقط في يده. قال الفرزدق:
# أفاخ وألقى الدرع عنه ولم أكن ... لألقي درعي عن كمي أقاتله
# كذا في التهذيب. وفيه أيضا: أفاخ فلان من فلان ms02434 «1» إذا صد عنه، وأنشد:
# أفاخوا من رماح الخط لما ... رأونا قد شرعناها نهالا
# والإفاخة: الردام، بالضم، هو الضراط. وقد فاخ وأفاخ، إذا ضرط، أو هو
~~الحدث مع خروج الريح خاصة.
# والفيخ: الانتشار كالفيح، عن كراع. قال ابن سيده:
# ولست منها على ثقة.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الخاء المعجمة
# [قفخ]:
# القفخ: الفقخ، وهو الضرب كالقفاخ، بالكسر، ولا يكون القفخ إلا على شيء
~~صلب أو على شيء أجوف أو على الرأس، فإن ضربه على شيء مصمت يابس قال: صفقته
~~وصقعته. وقفخ رأسه بالعصا يقفخه قفخا كذلك. وقال الأصمعي: قفخت الرجل أقفخه
~~قفخا، إذا صككته على رأسه بالعصا.
# والقفخة، بفتح فسكون: البقرة المستحرمة.
# والقفيخة: طعام يعالج، وفي بعض الأمهات «2»: يصنع بالتمر والإهالة يصب
~~على جشيشة.
# وأقفخت البقرة: استحرمت. ويقال أقفخت أرخهم، أي استحرمت بقرتهم. وكذلك
~~الذئبة إذا أرادت السفاد.
# والقفاخ «3»، كغراب: المرأة الحادرة، وفي بعض النسخ الحادورة الحسنة
~~الخلق، بفتح فسكون.
# * ومما يستدرك عليه:
# القفخ: كسر الشيء عرضا. وعن الليث: القفخ: كسر الرأس شدخا. قال: وكذلك
~~إذا كسرت العرمض على «4» وجه الماء قلت: قفخته قفخا. وأهل اليمن يسمون
~~الصفع القفخ.
# [قلخ]:
# قلخ الفحل: كمنع، يقلخ قلخا وقلاخا وقليخا، الأخيرة عن سيبويه، إذا هدر،
~~وهو قلاخ وقلاخ كأنه يقلعه من جوفه. وقيل قلخه: أول هديره. قال الفراء:
# أكثر الأصوات بني على فعيل، مثل هدر هديرا، وصهل صهيلا، ونبح نبيحا، وقلخ
~~قليخا، وقيل القلخ والقليخ شدة الهدير.
# وقلخ: ضرب يابسا على يابس. وقلخ الشجرة قلعها، الخاء مبدلة من العين.
# والقلخ، بفتح فسكون: الحمار المسن، بالخاء والحاء.
# وأنشد الليث:
# أيحكم في أموالنا ودمائنا ... قدامة قلخ العير عيرا ابن جحجب
# والقلخ: الفحل الهائج إذا كان يقلع الهدير قلعا.
# والقلخ: فصب أجوف.
# وقلخه بالسوط تقليخا: ضربه. وقلخ النبت: اشتد.
# والقلاخ، كغراب: ع باليمن والقلاخ والقلخ: الضخم الهامة، ومنه سمي الرجل.
~~والمسمى بهذا الاسم القلاخ العنبري، من بني العنبر بن مالك من بني تميم،
~~شاعر، والقلاخ بن يزيد «5» شاعر آخر، والقلاخ بن حزن شاعر آخر سعدي من بني
~~سعد ms02435 القبيلة المشهورة من تميم «6»، وليس كما ذكره الجوهري، وإنما البيت
~~الذي أنشده للعنبري لا للسعدي، والذي للعنبري:
# أنا القلاخ في بغائي مقسما ... أقسمت لا أسأم حتى يسأما PageV04P304
~~وأما السعدي فإنه يقول:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أبو خناشير أقود الجملا
# «1» وفي بعض النسخ: «أبو خناثير»، وهي الدواهي، وجناب جده لا أبوه. وهذا
~~الذي اعترض به المصنف قد سبقه إليه الصغاني وابن بري. قال ابن بري: الذي
~~ذكره الجوهري ليس هو القلاخ بن حزن كما ذكر، وإنما هو القلاخ العنبري.
~~ومقسم غلام القلاخ هذا العنبري، وقد كان هرب فخرج في طلبه، فنزل بقوم
~~فقالوا: من أنت؟
# قال: أنا القلاخ، إلخ ومعنى البيت، أي إني مشهور معروف. وكل من قاد الجمل
~~فإنه يرى من كل مكان.
# وأورده أبو محمد البكري في الأمثال له، عند قوله «ما استتر من قاد
~~الجمل»، فقال: أي أنا ظاهر غير خفي.
# ويقال للفحل عند الضراب: قلخ قلخ، مجزوم.
# [قمخ]:
# أقمخ بأنفه: تكبر وشمخ، كأكمخ إكماخا، عن الأصمعي. وأقمخ الرجل: جلس
~~كالمتعظم شامخا بأنفه.
# [قنفخ]:
# القنفخ: نبت. والقنفخ من الدواهي: الشديدة المنكرة ويكسر، وقد تقدم في
~~فنقخ، فراجعه.
# [قوخ]:
# قاخ جوفه قوخا، وقخا، مقلوب: فسد من داء.
# وليلة قاخ: مظلمة سوداء. وأنشد:
# كم ليلة طخياء قاخا حندسا ... ترى النجوم من دجاها طمسا
# وليس نهار قاخ كذلك، عن كراع. كذا في اللسان.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الخاء المعجمة
# [كخخ]:
# كخ في نومه يكخ، بالكسر، كخا وكخيخا:
# غط فيه.
# وكخ كخ، مسكنا وتشدد الخاء فيهما وتنون، وتفتح الكاف وتكسر. وأحسن منه
~~عبارة التوشيح كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مشددة ومخففة، وبكسرها
~~منونة وغير منونة، عربية، وقيل فارسية. والثانية مؤكدة، قال شيخنا: كونها
~~غير عربية صرح به ابن الأثير «2» وغيره من أهل الغريب، ومرادهم بمؤكدة
~~للأولى تأكيدا لفظيا، يقال عند زجر الصبي عن تناول شيء وعند التقذر من شي ء.
# وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه «أنه أكل الحسن أو الحسين تمرة من
~~الصدقة فقال له النبي ms02436 صلى الله عليه وسلم: كخ كخ، أما علمت أنا أهل بيت لا
~~تحل لنا الصدقة»
# [كرخ]:
# كرخ: محلة، وفي بعض الأمهات: سوق ببغداد، نبطية، هكذا كرخ، بغير تعريف في
~~التهذيب.
# وكرخ باحدا، بضم الحاء المهملة «3» وتشديد الدال المهملة: قرية بسرمن
~~رأى، بالقرب من بغداد.
# وكرخ حدان «4»، بضم فتشديد: قرية قرب خانقين «5».
# وكرخ الرقة: قرية بالجزيرة. وكرخ ميسان، بفتح الميم:
# قرية بسواد العراق. وكرخ خوزستان، م أي معروف.
# ويقال في هذه الأخيرة كرخة، بزيادة الهاء.
# وكرخ عبرتا «7» قرية بالنهروان.
# وكرخيتى، بألف مقصورة «6»، وفي بعض النسخ بألف ممدودة: قلعة على تل عال
~~قرب إربل.
# وفي التهذيب: الكراخة، وفي غيره: الكراخية: الشقة من البواري، لغة
~~سوادية.
# والكارخ: الذي يسوق الماء إلى الأرض، سوادية أيضا.
# وكروخ كصبور: ة بهراة.
# وأكيراخ: ع، أو هو بالحاء المهملة.
# وكرخايا، بالفتح: شرب يفيض الماء من عمود نهر عيسى.
# والكارخة: الحلق أو شيء منه، وقد قيلت بالحاء المهملة، كذا في اللسان.
PageV04P305
# [كشخ]:
# الكشخان، ويكسر: الديوث، وهو دخيل في كلام العرب.
# وكشخه تكشيخا، بقال للشاتم لا تكشخ فلانا. قال الليث: الكشخان ليس من
~~كلاب «1» العرب، فإن أعرب قيل- كشخان على- فعلال وقال الأزهري: «2» إن كان
~~الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي. ويجوز أن يقال: فلان كشخان على فعلان، وإن جعلت
~~النون أصلية فهو رباعي، ولا يجوز أن يكون عربيا لأنه يكون على مثال فعلال،
~~وفعلال لا يكون في المضاعف، فهو بناء عقيم، فافهمه.
# وكشخنه: قال له: يا كشخان، مولدة ليست بعربية.
# [كشمخ]:
# الكشمخة، بالفتح والضم: بقلة تكون في رمال بني سعد تؤكل، طيبة رخصة. قال
~~الأزهري: أقمت في رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها. قال:
# وأحسبها نبطية «3»، وما أراها عربية. وذكر الدينوري الكشمخة وفسرها كذلك
~~ثم قال: وهي الملاح، بالحاء المهملة، هكذا في النسخ، وفي بعضها بالمعجمة.
# [كشملخ]:
# الكشملخ، بضم الكاف وسكون الشين وفتح الميم واللام، بصرية، وهي الكشمخة
~~والملاح.
# حكاها أبو حنيفة قال: وأحسبها نبطية. قال: وأخبرني بعض البصريين أن
~~الكشملخ الينمة.
# [كفخ]:
# كفخه بالعصا، كمنعه كفخا، إذا ضربه، ms02437 عن أبي تراب. وقفخه أي صفعه. وقد تقدم.
# والكفخة، بالفتح: الزبدة المجتمعة البيضاء من أحسن «4» الزبد، قال:
# لها كفخة بيضا تلوح كأنها ... تريكة قفر أهديت لأمير
# ورجل مكفخ، وعمود مكفخ، كلاهما كمنبر أي قوي شديد.
# [كمخ]:
# كمخ بأنفه، كمنع: تكبر وشمخ، كذا في الصحاح.
# وكمخ به: سلح، يقال كمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا، إذا أخرجه رقيقا.
# وكمخه باللجام: قدعه، مثل كبح بالحاء المهملة، وقد تقدم.
# والكامخ، كهاجر، ويكسر أيضا، كما في المصباح، والفتح أشهر، وأكثر، وهو
~~لفظ أعجمي عربوه. قلت:
# وجرى على قول المصباح الحريري في قوله:
# وأما الأديب فخير له ... من الأدب القرص والكامخ
# وهو إدام، وهو بالفارسية كامه، كما في شفاء الغليل.
# ومنهم من خصه بالمخللات التي تستعمل لتشهي الطعام.
# وفي اللسان: قرب إلى أعرابي خبز وكامخ فلم يعرفه، فقال: ما هذا؟ فقيل:
~~كامخ: فقال: قد علمت أنه كامخ، ولكن أيكم كمخ به. يريد: سلح به.
# وقال أبو العباس: الكماخ كغراب: الكبر والتعظم.
# وكماخ كسحاب: د، بالروم، أو هو كمخ «5»، بحذف الألف.
# والإكماخ: الإقماخ، وهو رفع الرأس تكبرا، وقيل:
# الإكماخ: جلوس المتعظم في نفسه. حكى أبو الدقيش:
# فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس على المنصة وقال: هكذا يكمخون من البأو
~~والعظمة. وقول الشاعر:
# إذا ازدهاهم يوم هيجا أكمخوا ... بأوا ومدتهم جبال شمخ «6»
# قيل: معناه عمروا وزادوا، وقيل: ترادوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ملك كيمخ: رفع رأسه تكبرا. وأكمخ الكرم: بدت زمعاته، وذلك حين يتحرك
~~للإيراق. هذه عن أبي حنيفة.
# [كوخ]:
# الكوخ، بالضم، والكاخ: بيت مسنم، أي له سنام، وهو فارسي والكوخ أيضا: بيت
~~من قصب بلا كوة، قال الأزهري: الكوخ والكاخ دخيلان في العربية. والكوخ:
PageV04P306
# كل موضع يتخذه الزارع على زرعه، ويكون فيه، يحفظ زروعه. وكذلك الناطور
~~يتخذه يحفظ ما في البستان. وأهل مرو يقولون: كاخ للقصر الذي يتخذ في
~~البستان والمواضع. ج أكواخ وكوخان «1» وكيخان وكوخة، الأخير بكسر ففتح.
# * ومما يستدرك عليه:
# ليلة كاخ: مظلمة.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الخاء المعجمة
# [لبخ]:
# لبخ، كمنع: ضرب، وأخذ، وقتل، ms02438 يلبخه لبخا. ولبخ: احتال للأخذ، ولبخ: شتم.
# واللبخة، محركة: شجرة عظيمة مثل الدلب، ثمرها أخضر كالتمر حلو جدا لكنه
~~كريه ولا ينبت إلا بأنصنا من صعيد مصر، لأبي حنيفة. وقيل: هي شجرة عظيمة
~~مثل الأثأبة أو أعظم، ورقها شبيه بورق الجوز، ولها جنى كجنى الحماط مر، إذا
~~أكل أعطش، وإذا شرب عليه الماء نفخ البطن، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# من يشرب الماء ويأكل اللبخ ... ترم عروق بطنه وينتفخ
# قال: وهو من شجر الجبال. قال صاحب اللسان:
# وأخبرني العالم به أنه رآها بأنصنا، وذكر أنه جيد لوجع الأضراس، وإذا نشر
~~خشبه أرعف ناشره «2»، وينشر ألواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا، يجعله
~~أصحاب المراكب في بناء السفن. وزعم أنه إذا ضم لوحان منه ضما شديدا وجعلا
~~في الماء سنة صارا لوحا واحدا والتحما، ولم يذكر في التهذيب أن يجعلا في
~~الماء سنة ولا أقل ولا أكثر.
# وعن أبي باقل الحضرمي قال: بلغني أن نبيا: من أنبياء بني إسرائيل شكى إلى
~~الله تعالى الحفر، محركة أو بفتح فسكون «3»، فأوحى إليه أن كل اللبخ فأكله فشفي.
# قال صاحب اللسان: ورأيتها أنا بجزيرة مصر، وهي من كبار الشجر وأعجب ما
~~فيه أن قيل: كان سما يقتل بفارس فنقل إلى أرض مصر فزالت سميته وصار يؤكل
~~ولا يضر. ذكره ابن البيطار العشاب في كتابه الجامع «4».
# واللبوخ، بالضم: كثرة اللحم في الجسد. ومنه اللبيخ، كأمير: الرجل اللحيم.
~~وهي لباخية، كغرابية: كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة، كأنها منسوبة إلى
~~اللباخ.
# ويقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم: خرباق ولباخية.
# واللبيخة: نافجة المسك. والتلبخ: التطيب به، كلاهما عن الهجري. وأنشد:
# هداني إليها ريح مسك تلبخت ... به في دخان المندلي المقصد
# واللباخ، كالكتاب: اللطام والضراب، وقد لابخ يلابخ ملابخة ولباخا.
# [لتخ]:
# لتخه، كمنعه: لطخه، الطاء لغة في التاء، وعن الليث: اللتخ الشق. وقد لتخه
~~إذا شقه. ولتخه [فلانا] «6» بالسوط: سحله وشق جلده وقشره.
# وتلتخ مثل تلطخ.
# ويقال: رجل لتخة، كفرحة: داهية منكر، هكذا حكاه كراع. وقد نفى سيبويه هذا
~~المثال في الصفات. ms02439
# واللتخان، بفتح فسكون: الجائع، عن كراع، والمعروف عند أبي عبيد الحاء،
~~وقد تقدم.
# [لخخ]:
# لخ في كلامه: جاء به ملتبسا مستعجما، وفيه لخة.
# ولخخت عينه، كفرح. إذا التزقت من الرمص، كلححت.
# ولخت عينه تلخ لخا ولخيخا: كثر دمعها وغلظت أجفانها، أنشد ابن دريد:
# لا خير في الشيخ إذا ما أجلخا «5» ... وسال غرب عينه فلخا PageV04P307
~~أي رمص.
# ولخ فلانا: لطمه. ولخ في الجبل: اتبعه. ولخ الخبر: تخبره واستقصاه. ولخ
~~في الحفر: مال. ولخ بالطيب: طلى به.
# ويقال فلان سكران ملتخ، أي طافح مختلط لا يفهم شيئا، لاختلاط عقله، ولا
~~تقل ملطخ «1»، لأنه ليس بعربي، ونسبه الجوهري إلى العامة.
# ويقال: التخ عليهم الأمر، أي اختلط، ومنه أخذ:
# سكران ملتخ والتخ العشب: التف.
# وفي حديث معاوية قال: «أي الناس أفصح؟ فقال رجل. قوم ارتفعوا عن لخلخانية
~~العراق».
# اللخلخانية: العجمة في المنطق، قال أبو عبيدة: وهو العجز عن إرداف الكلام
~~بعضه ببعض، من قولهم لخ في كلامه، إذا جاء ملتبسا.
# ورجل لخلخاني: غير فصيح وكذلك امرأة لخلخانية، إذا كانت لا تفصح. وبه جزم
~~الزمخشري وغيره. قالت البعيث:
# سيتركها إن سلم الله جارها ... بنو اللخلخانيات وهي رتوع
# وفي فقه اللغة للثعالبي أن ذلك يعرض في لغة أعراب الشحر وعمان، كقولهم في
~~ما شاء الله: مشا الله، وناس ينسبونها للعراق.
# ويقال امرأة لخة، إذا كانت قذرة منتنة «2».
# ويقال واد لاخ، بتشديد الخاء وملتخ. قال ابن الأثير:
# أثبته ابن معين بالمعجمة وقال: من قال غير هذا فقد صحف فإنه يروى
~~بالمهملة أي ملتف المضايق كثير الشجر مؤتشب. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال:
~~جوف لاخ، أي عميق، والجوف: الوادي، ومعنى قوله «3» والوادي لاخ، أي متضايق
~~متلاخ «4» لكثرة شجره وقلة عمارته. وقال الأصمعي: واد لاخ ملتف بالشجر.
~~وقال شمر في كتابه:
# إنما هو لاخ، بتخفيف المعجمة ذهب في أخذه من الألخى، هكذا عندنا في
~~النسخة بالألف المقصورة، والذي في الأمهات من الإلخاء، واللخواء للمعوج
~~الفم، وبالثلاثة المذكورة من الأوجه
# روي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة ms02440 إسماعيل وأمه هاجر وإسكان
~~إبراهيم إياه في الحرم، عليهم السلام قال: «والوادي يومئذ لاخ»،
# قال الأزهري: والرواية لاخ، بالتشديد.
# وأصل لخوخ، كصبور: معيوب، دخلت اللخة فيه.
# ولخلخان: قبيلة، قيل: إليهم نسبت اللخلخانية، أو اسم ع، أي موضع.
# واللخلخة: طيب م، أي معروف. وقد لخلخه، إذا تطيب به.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللخة: الأنف. قال:
# حتى إذا قالت له: إيه إيه ... وجعلت لختها تغنيه
# أرادت: تغننه، من الغنة. وعن الأصمعي: نظر فلان نظر اللخلخانية، وهو نظر
~~الأعاجم.
# [لطخ]:
# لطخه، كمنعه، يلطخه لطخا: لوثه فتلطخ: تلوث.
# ولصخ فلان بشر، كعني: رمي به، مقتضاه أنه لا يستعمل إلا مبنيا للمجهول،
~~وقد استعمل على بناء المعلوم أيضا، ففي اللسان وغيره: لطخت فلانا بأمر
~~قبيح: رميته به. وتلطخ فلان بأمر قبيح تدنس به، وهو أعم من الطلخ.
# وتلطخ بشر: فعله
# وفي حديث أبي طلحة «تركتني حتى تلطخت»
# أي تنجست وتقذرت بالجماع.
# وفي السماء لطخ من سحاب ونحوه: قليل منه، PageV04P308
~~وسمعت لطخا من خبر، أي يسيرا منه.
# ولطخة، كهمزة. ولطيخ مثل سكين، وهو الأحمق لا خير فيه، ج أي الجمع لطخات.
~~ورجل لطخ، ككتف:
# القذر الأكل.
# واللطخ: كل شيء لطخ بغير لونه واللطوخ، كصبور: ما يلطخ به الشيء ويغير
~~لونه، وقولهم سكران ملطخ، بتشديد الخاء، جوزه جماعة وأنكره الجوهري، وسبقه
~~ابن قتيبة وابن السكيت في إصلاحه، وتبعهم شراح الفصيح.
# [لفخ]:
# لفخه على رأسه وفي رأسه، بالفاء، كمنعه إذا ضربه بالعصا، خصه به بعضهم،
~~أو لطمه، وفي نسخة لطحه. واللفخ: ضرب جميع الرأس، وقيل: هو كالقفخ. ولفخه
~~البعير يلفخه لفخا: ركضه برجله من ورائه.
# [لمخ]:
# تلمخ بكلام قبيح: أتى به. ولمخه يلمخه لمخا: لطمه.
# ولامخه ملامخة ولماخا: لاطمه كلاخمه ولابخه.
# وأنشد:
# فأورخته أيما إيراخ ... قبل لماخ أيما لماخ
# [لوخ]:
# لاخه يلوخه: خلطه، فالتاخ: اختلط.
# واللواخة واللياخة، بكسرهما: الزبد الذائب مع اللبن.
# والتاخ العجين: اختمر، وواد لاخ: عميق، عن أبي حنيفة، وفي التهذيب «1»:
~~أودية لاخة. قال: وأصله لاخ، ثم نقلت إلى بنات الثلاثة فقيل لائخ. ثم نقصت
~~منه عين ms02441 الفعل. قال: ومعناه السعة والاعوجاج. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~واد لاخ بالتشديد، وقد ذكر في باب المضاعف، وهو المتضايق الكثير الشجر. كذا
~~في اللسان.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الخاء المعجمة
# [متخ]:
# متخه، كمنعه ونصره، يمتخه ويمتخه متخا:
# انتزعه من موضعه، كامتاخه، هكذا في سائر النسخ، وألفه إشباع، لأنه إن كان
~~من باب الافتعال فموضعه ماخ، ولو قال: كأمتخه، أي من باب الإفعال كان أحسن.
# ومتخ المرأة يمتخها متخا: جامعها. ومتخ: قطع وضرب. ويقال: متخ الله رقبته
~~بالسهم: ضربه. ومتخ:
# أبعد وارتفع، وقد متخته: رفعته. ومتخ: رفع.
# ومتخت الجرادة في الأرض غرزت ذنبها لتبيض.
# ومتخ بسلحه: رمى. ومتخ في الشي ء: رسخ.
# والمتيخة، كسكينة: العصا، والمطرق الدقيق اللين، أو هو كل ما ضرب به من
~~جريد أو عصا أو درة، وسيأتي في وت خ ضبط ألفاظه.
# وعود متيخ، كسكين: طويل لين، ومثله عود مريخ، وسيأتي. ومتخ الخمسين:
~~قاربها، والحاء المهملة لغة، وقد تقدم. ومتخ بالدلو: جذبها.
# [مخخ]:
# المخ بالضم، والقطعة مخة: نقي العظم، وقيل: المخة أخص منه. وفي التهذيب:
~~نقي عظام القصب. وقال ابن دريد: المخ: ما أخرج من عظم.
# والمخ: الدماغ، قيل إنه حقيقة، وعليه جرى الشهاب في أول البقرة، وكلام
~~الجوهري كالصريح في أنه مجاز، قال:
# فلا يسرق الكلب السروق نعالنا ... ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم
# وصف بهذا قوما فذكر أنهم لا يلبسون من النعال إلا المدبوغة. والكلب لا
~~يأكلها، ولا يستخرجون ما في الجماجم؛ لأن العرب تعير بأكل الدماغ، كأنه
~~عندهم شره ونهم.
# ومن المجاز: المخ: شحمة العين، وأكثر ما يستعمل في الشعر. وفي التهذيب:
~~وشحم العين قد سمي مخا.
# قال الراجز:
# ما دام مخ في سلامى أو عين
# «2» PageV04P309
~~والمخ: فرس الغراب بن سالم، والمخ: خالص كل شي ء، يقال: هذا من مخ قلبي
~~ومخاخته، كنخه ونخاخته، أي من صافيه.
# وفي الحديث «الدعاء مخ العبادة»
# ، أي خالصها. ج مخاخ كحباب وحب وكمام وكم، ومخخة، كعنبة.
# وفي حديث أم معبد «فجاء يسوق أعنزا عجافا مخاخهن قليل»
# ، وإنما ms02442 لم يقل قليلة لأنه أراد أن مخاخهن شيء قليل.
# ومخخ العظم وتمخخه وامتخه ومخمخه وتمككه:
# أخرج مخه.
# وعظم مخيخ: ذو مخ. وشاة مخيخة، وناقة مخيخة.
# وأمخ العظم: صار فيه مخ، وأمخت الدابة والشاة:
# سمنت وأمخت الإبل أيضا: سمنت، وقيل هو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم
~~في الهزال. وفي المثل «بين الممخة والعجفاء» وأمخ العود ابتل وجرى فيه
~~الماء وأصل ذلك في العظم. وأمخ حب الزرع: جرى فيه الدقيق، وأصل ذلك في العظم.
# والمخاخة، بالضم: ما خرج من العظم في فم ماصه، وهي ما تمصص منه.
# وإبل مخائخ: خيار، جمع مخيخة، يقال: ناقة مخيخة. أنشد ابن الأعرابي:
# بات يراعي قلصا مخائخا
# وهو مجاز.
# وأمر ممخ: طويل، والذي في اللسان: إذا كان طائلا من الأمور «1».
# والمخ: اللين:* ومما يستدرك عليه «2»:
# هؤلاء مخ القوم ومختهم: خيارهم. ولا أرى لأمرك مخا: خيرا.
# وأمر ممخ وممخخ: فيه فضل وخير. ولسان ممخ:
# حسن الشفاعة.
# وله لسان ممخ: ذلق قوي على الكلام.
# وفي مثل «أهون ما أعملت «3» لسان ممخ».
# «بين الممخة والعجفاء» للوسط.
# وفي المثل: «شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب»، في الحاجة إلى اللئيم.
# [مدخ]:
# المدخ: العظمة. رجل مادخ ومديخ: عظيم عزيز، من قوم مدخاء. وروي بيت ساعدة
~~بن جؤية الهذلي:
# مدخاء كلهم إذا ما نوكروا ... يتقى كما يتقى الطلي الأجرب
# وعن ابن الأعرابي: المدخ: المعونة التامة، وقد مدخه كمنعه يمدخه مدخا:
~~أعانه على خير أو شر.
# والمادخ والمديخ والمديخ، كسكين، والمتمادخ:
# العظيم العزيز، من قوم مدخاء.
# ورجل مدوخ ومتمادخ: يعمل الشيء بعجلة «4».
# والتمادخ: البغي، قال:
# تمادخ بالحمى جهلا علينا ... فهلا بالقنان تمادخينا
# كالامتداخ، قال الزفيان:
# فلا ترى في أمرنا انفساخا ... من عقد الحي ولا امتداخا
# والتمادخ: التثاقل، والتقاعس عن الشي ء. وقد تمدخت الإبل، إذا تقاعست في
~~سيرها، والذال المعجمة لغة فيه.
# وتمدخت الناقة تلوت وتعكست في سيرها. وتمدخ الرجل: تكبر وبغى. وتمدخت
~~الإبل: امتلأت سمنا «5».
PageV04P310
# [مذخ]:
# المذخ، محركة، وضبطه في اللسان بإسكان الذال «1»: عسل يظهر في جلنار
~~المظ، وهو رمان البر، عن أبي ms02443 حنيفة، ويكثر حتى يتمذخه الناس، أي يتمصصونه،
~~وقال الدينوري: يمتصه الإنسان حتى يمتلئ، وتجرسه النحل.
# وتمذخت الناقة والرجل تمذخا، إذا تقاعسا وتماكسا في السير، كتمذحت «2»،
~~بالحاء. وفي بعض النسخ: تماكثا.
# [مرخ]:
# المرخ من شجر النار، معروف، سريع الوري كثيره، وفي المثل «في كل شجرة
~~نار، واستمجد المرخ والعفار» «3» واستمجد: استفضل. قال أبو حنيفة: معناه
~~اقتدح على الهوينى فإن ذلك مجزيء إذا كان زنادك مرخا.
# وقيل، العفار: الزند وهو الأعلى، والمرخ الزندة، وهو الأسفل. قال الشاعر:
# إذا المرخ لم يور تحت العفار ... وضن بقدر فلم تعقب
# وقال أبو حنيفة: المرخ من العضاه، وهو ينفرش ويطول في السماء حتى يستظل
~~فيه، وليس له ورق ولا شوك، وعيدانه سلبة قضبان دقاق، وينبت في شعب وفي خشب،
~~ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به، واحدته مرخة. وقول أبي جندب:
# فلا تحسبن جاري لدى ظل مرخة ... ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر
# خص المرخة لأنها قليلة الورق سخيفة الظل. وقال أبو زياد: ليس في الشجر
~~كله أورى نارا من المرخ. قال:
# وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح وجاء بعضه بعضا فأورى فأحرق
~~الوادي، ولم نر ذلك في سائر الشجر.
# قال الأعشى:
# زنادك خير زناد الملو ... ك خالط فيهن مرخ عفارا
# ولو بت تقدح في ظلمة ... حصاة بنبع لأوريت نارا
# وقالوا: النبع لا نار فيه، ويقال «أورى بنبع»، للشديد الرأي البالغ في
~~الدهاء، وسيأتي في العين.
# ومرخ كمنع: مزح. ومرخ جسده يمرخه مرخا دهنه بالمروخ، وهو ما يمرخ به
~~البدن من دهن وغيره. كمرخه تمريخا، وتمرخ به.
# وأمرخ العجين: رققه، وذلك إذا كثر عليه الماء.
# وذو الممروخ: ع.
# والمريخ كسكين المرداسنج «4». والمريخ: الرجل الأحمق، عن بعض الأعراب
~~«5». والمريخ: السهم الذي يغالى به، وهو سهم طويل له أربع قذذ يقتدر به
~~الغلاء.
# قال الشماخ:
# أرقت له في القوم والصبح ساطع ... كما سطع المريخ شمره الغالي
# قال ابن بري: يصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فأذن له في النوم.
~~ومعنى شمره، أي أرسله، والغالي:
# الذي يغلو به، أي ms02444 ينظر كم مدى ذهابه. وقال أبو حنيفة عن أبي زياد:
~~المريخ: سهم يصنعونه آل الخفة «6»، وأكثر ما يغلون به لإجراء الخيل إذا
~~استبقوا.
# والمريخ: نجم من الخنس في السماء الخامسة، وهو بهرام. قال:
# فعند ذاك يطلع المريخ ... بالصبح يحكي لونه زخيخ
# من شعلة ساعدها النفيخ
# قال ابن الأعرابي: ما كان من أسماء الدراري فيه ألف ولام فقد يجيء بغير
~~ألف ولام، كقولك مريخ في المريخ، إلا أنك تنوي فيه الألف واللام.
# وعن أبي خيرة: المريخ، كقتيل، والجيم لغة فيه:
# القرن في جوف القرن، ويجمعان أمرخة وأمرجة. وقال أبو PageV04P311
~~تراب: سألت أبا سعيد عن المريخ والمريج «1» فلم يعرفهما.
# والمرخ، ككتف، من الشجر: اللين كالمريخ، كسكين. قال أعرابي شجر مريخ ومرخ
~~وقطف، وهو الرقيق اللين. والمرخ من الناس والمريخ أيضا: الكثير الادهان
~~والطيب.
# ومارخة: اسم امرأة كانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبرا، فقيل: هذا حياء مارخة
~~«2» فذهبت مثلا.
# والمرخة، بالضم، لغة في الرمخة «3» وهي البلحة أو البسرة «4» ج مرخ كصرد.
# وثور أمرخ: به نقط بيض وحمر.
# والمرخ، «5»، كسكر: الذنب.
# وكزبير: فرس الحارث بن دلف.
# والمارخ: الجاري والمجري.
# والمرخاء: الناقة المسرعة نشاطا.
# ومرخ ومرختان- بكسر النون تثنية مرخة- ومرخ، محركة، أسماء مواضع. ومرخات،
~~كعرفات: مرسى ببحر اليمن. وذو مرخ، محركة: واد بالحجاز. وفي الحديث ذكر ذو
~~مراخ، كسحاب، وضبطه ابن منظور وابن الأثير بضم الميم: واد قرب مزدلفة،
~~وقيل: هو جبل بمكة، ويقال بالحاء المهملة. وفي مراصد الاطلاع تبعا لمعجم
~~أبي عبيد البكري: مراخ، بالكسر: موضع بتهامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المرخ: المزاح، عن ابن الأعرابي
# وفي حديث عائشة «أن عمر ليس ممن يمرخ معه»
# ، أي يمزح، هكذا فسروا.
# وفي حديثها أيضا «ليس كل الناس مرخا عليه»
# ، ضبطوه كسكر. قال الأزهري: هكذا رواه عثمان «6»، أي ليس ممن يستلان
~~جانبه. وقالوا: «أرخ يديك واسترخ، إن الزناد من مرخ»، يقال ذلك للكريم الذي
~~لا يحتاج أن تلح «7» عليه.
# فسره ابن الأعرابي.
# والمريخ: الذئب، جاء ذلك في قول عمرو ذي الكلب.
# يا ليت شعري عنك والأمر عمم ... ما فعل ms02445 اليوم أويس في الغنم
# صب لها في الريح مريخ أشم ... فاجتال منها لجبة ذات هزم
# يريد ذئبا، كنى عنه بالمريخ المحدد، مثله به في سرعته ومضائه. واجتال:
~~اختار، فدل على أنه يريد الذئب دون السهم، لأن السهم لا يختار.
# ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ: طاب ورقه «8» وطالت عيدانه.
# [مسخ]:
# مسخه، كمنعه، يمسخه مسخا حول صورته إلى صورة أخرى أقبح منها، كذا في
~~التهذيب «9».
# واستعملوه في أخذ الشعر وتغييره من هيئة إلى أخرى، وأكثر ما استعمل: في
~~تغيير لفظ بمرادف كلا أو بعضا، وربما استعملوه في المعاني، قاله شيخنا.
# ومن ذلك مسخه الله قردا يمسخه، فهو مسخ ومسيخ.
# وفي حديث ابن عباس «الجان مسيخ الجن، كما مسخت القردة من بني إسرائيل».
# الجان: الحيات الدقاق.
# ومن المجاز عن أبي عبيدة «10»: مسخ الناقة يمسخها مسخا، إذا هزلها
~~وأدبرها إتعابا واستعمالا. قال الكميت يصف ناقة:
# لم يقتعدها المعجلون ولم ... يمسخ مطاها الوسوق والقتب
# قال: ويقال بالحاء.
# والمسيخ، فعيل بمعنى مفعول، من المسخ، وهو PageV04P312
~~المشوه الخلق قيل: ومنه المسيخ الدجال، لتشويهه وعور عينه عورا مختلفا.
# ومن المجاز: المسيخ من الناس: من لا ملاحة له، ولحم أو فاكهة لا طعم له.
~~والذي في اللسان وغيره:
# المسيخ من اللحم: الذي لا طعم له، ومن الطعام: الذي لا ملح له ولا لون
~~ولا طعم. وقال مدرك القيسي: هو المليخ أيضا، ومن الفاكهة ما لا طعم له، وقد
~~مسخ مساخة وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة. قال الأشعر الرقبان «1»،
~~وهو أسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان:
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر
# وقد علم المعشر الطارقوك «2» ... بأنك للضيف جوع وقر
# إذا ما انتدى القوم لم تأتهم ... كأنك قد قلدتك الحمر «3»
# مسيخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر «4»
# وقد مسخ كذا طعمه: أذهبه. وفي المثل «أمسخ من لحم الحوار»، أي لا طعم له.
# والمسيخ من الناس: الضعيف الأحمق.
# والماسخي القواس، لمن يصطنع قوسا.
# والماسخية: الأقواس، نسبت إلى ماسخة لقب قواس أزدي اسمه نبيشة ms02446 بن الحارث،
~~أحد بني نصر بن الأزد، قال الجعدي:
# بعيس تعطف أعناقها ... كما عطف الماسخي القياسا
# كذا قاله السهيلي في الروض «5». وقال أبو حنيفة: زعموا أن ماسخة رجل من
~~الأزد أزد السراة. والماسخية: القسي منسوبة إليه، لأنه أول من عمل بها.
~~وقال ابن الكلبي: هو أول من عمل القسي من العرب. قال: والقواسون والنبالون
~~من أهل السراة كثير، لكثرة الشجر بالسراة، قالوا: فلما كثرت النسبة إليه
~~وتقادم ذلك قيل لكل قواس ماسخي، وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في
~~وصف ناقته:
# عنس مذكرة كأن ضلوعها ... أطر حناها الماسخي بيثرب
# ونقل السهيلي عن أبي حنيفة في كتاب النبات: وقد تنسب القسي أيضا إلى
~~زارة، وهي امرأة ماسخة. قال صخر الغي:
# سمحية «6» من قسي زارة حمرا ... ء هتوف عدادها غرد
# قال شيخنا: وزارة أهملها المصنف، وستأتي.
# وفرس ممسوخ: قليل لحم الكفل «7». وامرأة ممسوخة العجز: رسحاء، والحاء أعلى.
# والمسخية، بالكسر: نوع من البسط. وأمسخت العضد: قل لحمها.
# وأمسخ الورم: انحل.
# وامتسخ السيف: استله.
# ويقال يكره انمساخ حماة الفرس، أي ضموره.
# والأمسوخ، بالضم: نبات م، أي معروف مسمن محسن منق قابض ملحم.
# [مصخ]:
# المصخ لغة في المسخ. والمصخ: انتزاع الشيء واجتذابه عن جوف شيء آخر
~~وأخذه. مصخ الشيء يمصخه مصخا، كالامتصاخ والتمصخ، امتصخه وتمصخه: اجتذبه.
PageV04P313
# والأمصوخة، بالضم: خوصة الثمام، قال الليث:
# وضرب من الثمام لا ورق له، إنما هي أنابيب مركب بعضها في بعض، كل أنبوبة
~~منها أمصوخة، إذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى، كأنها عفاص «1» أخرج من
~~المكحلة. ج أمصوخ، وهو الجمع اللغوي، والجمع الحقيقي أماصيخ. وقال أبو
~~حنيفة: الأمصوخة والأمصوخ، كلاهما: ما تنزعه من النصي مثل القضيب. قال:
# والأمصوخة أيضا: شحمة البردي البيضاء.
# وأمصخ الثمام: خرجت أماصيخه. ومصخها وامتصخها، إذا انتزع الأمصوخة منها
~~وأخذها. وتمصخ البردي: نزع لبها.
# وفي الحديث: «لو ضربك بأمصوخ عيشومة لقتلك»
# هو خوص الثمام، وهو أضعف ما يكون.
# والمصوخة من الغنم: الشاة التي استرخى أصل ضرعها كأنها امتصخت ضرتها، كذا
~~في التهذيب.
# وكرمان: نبات، قال الأزهري: رأيت ms02447 في البادية نباتا «2» يقال له المصاخ
~~والثداء «3» له قشور كالبصل بعضها فوق بعض، كلما قشرت أمصوخة ظهرت أخرى،
~~وقشوره جيدة «4»، وأهل هراة يسمونه دليزاد «5» وامتصخ الشيء عن الشي ء: انفصل.
# وامصخ الولد امصاخا: انفصل عن بطن أمه.
# [مضخ]:
# مضخ كمنع: لطخ الجسد بالطيب، وهو لغة شنعاء في ضمخ، كذا في اللسان.
# [مطخ]:
# مطخ كمنع: أكل كثيرا. وعن أبي زيد:
# المطخ: اللعق. وقد مطخ العسل لعقه، مطخا. ومن الأمثال «أحمق ممن يمطخ
~~الماء» وأحمق يمطخ الماء: لا يحسن أن يشربه من حمقه، ولكن يلعقه. وأنشد شمر:
# وأحمق ممن يمطخ الماء قال لي ... دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد
# ويروى «يبطخ» «6» ويروى «ممن يلعق الماء».
# ومطخ الماء: متخه من البئر بالدلو مطخا، أي جذبه.
# وأنشد:
# أما ورب الراقصات الزمخ ... يخرجن من بين الجبال الشمخ «7»
# يزرن بيت الله عند المصرخ ... ليمطخن بالرشاء الممطخ
# ومطخ بيده: ضربه. ومطخ عرضه يمطخه مطخا:
# دنسه. والماطخ: الفرس الرخو عدوا. ومطخه: تنزيته.
# وقد مطخ يمطخ، عن الهجري. والمطاخ، ككتان:
# الأحمق، والمتكبر، والفاحش البذي ء. واللطخ والمطخ:
# الغرين من الماء يبقى في الحوض، أو الغدير الذي فيه الدعاميص ولا يقدر
~~على شربه.
# ويقال للكذاب: مطخ مطخ «8»، بكسرتين، أي قولك باطل ومين.
# [ملخ]:
# الملخ، كالمنع: السير الشديد، قال ابن سيده:
# الملخ: كل سير سهل، وقد يكون الشديد. وقال غيره:
# الملخ: أن يمر مرا سريعا. وملخ في الأرض: ذهب فيها.
# وقال ابن هانئ: الملخ مد الضبعين في الحضر على حالاته كلها محسنا أو
~~مسيئا. والملخ التردد في الباطل وإكثاره، وقيل: يملخ في الباطل: يمر مرا
~~سريعا سهلا، عن شمر.
# وقد ورد ذلك في حديث الحسن «9».
# والملخ جذب الشيء قبضا وعضا وقد ملخ الشيء يملخ ملخا وامتلخه: اجتذبه في
~~استلال، يكون ذلك قبضا وعضا. والملخ: التثني. وعن ابن الأعرابي: الملخ
~~التكسر. والملخ: الجماع، والملخ: زنخ الطعام «10»، عن ابن الأعرابي:
~~والملخ: لعب الفرس، وكذلك غيره.
# والملخ: شرب التيس بوله، وقد ملخه يملخه ملخا.
# والملخ: جفر الفحل عن الضراب، كالملوخ والملاخة، وهو مليخ، إذا ms02448 جفر عن
~~الضراب. وقال ابن PageV04P314
~~الأعرابي: إذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ.
# والمليخ: البطيء الإلقاح وقيل هو الذي لا يلقح أصلا وإن ضرب، والجمع أملخة.
# والمليخ الفاسد، وقيل كل طعام فاسد مليخ، حكاه ابن الأعرابي. والمليخ
~~الضعيف من الرجال. وقال ابن الأعرابي: هو من الرجال الذي لا تشتهي أن تراه
~~عينك، فلا تجالسه ولا تسمع أذنك حديثه. والمليخ: ما لا طعم له مثل المسيخ،
~~وقد ملخ، بالضم ملاخة، وخص بعضهم به الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن أمه،
~~فلا يوجد فيه طعم، وفيه ملاخة.
# وامتلخه: انتضاه وانتزعه واجتذبه في استلال، وقيل:
# انتضاه مسرعا. وامتلخ سيفه: استله. وامتلخ لجامه:
# أخرجه وانتزعه من رأس الدابة، وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها،
~~كذلك. وامتلخت الشي ء.
# وفي حديث أبي رافع «ناولني الذراع، فامتلخت الذراع»
# أي استخرجتها.
# ورجل متملخ الصلب: موهونه كأنه منتزع بعضه عن بعض.
# ومالخه: لاعبه ومالقه، ملاخا وممالخة، والملاخ:
# الملاق. وأنشد الأزهري هنا بيت رؤبة يصف الحمار:
# مقتدر التجليخ ملاخ الملق
# «1» والخافل: الهارب. وكذلك الماخل والمالخ. قال الأزهري: سمعت غير واحد
~~من الأعراب «2»:
# وعبد ملاخ «3» ككتان، أي أباق، أي كثير الإباق. وعن ابن الأعرابي: الملخ:
~~الفرار.
# وامتلخ عينه: اقتلعها، عن اللحياني.
# وتملخت العقاب عينه «4»، وامتلختها، إذا انتزعتها.
# ومستملخ بن عكرمة بن أبي ذؤيب الهذلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# امتلخ يده من يد القابض عليه: نزعها. «5»
# ورجل ممتلخ العقل: ذاهبه مستلبه، هو مجاز.
# وملخ القوم ملخة صالحة، إذ أبعدوا في الأرض.
# والملخ في الباطل: التلهي واللج فيه.
# وملخ الضبعان الضبع ملخا: نزا عليها، عن ابن الأعرابي.
# وعن أبي عبيد «6»: فرس مليخ ونزور وصلود، إذا كان بطيء الإلقاح، وجمعه ملخ.
# والمليخ: اللبن الذي لا ينسل من اليد.
# [موخ]
# ماخ الغضب وغيره يموخ موخا، إذا سكن، عن ثعلب عن ابن الأعرابي. وقال
~~الأزهري: الميم فيه مبدلة من الباء، يقال: باخ حر اللهب وماخ، إذا سكن وفتر حره.
# وماخ: محلة ببخارا، سميت بمجوسي اسمه ماخ، أسلم وجعل داره مسجدا ومحلة
~~وسوقا، فنسبا ms02449 إليه، منها أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد المقرئ الماخي،
~~وابنه محمد، رويا.
# وماخ: اسم جد لأحمد بن خنب البخاري المحدث، ويقال فيه ماخك، ويقال إن
~~ماخك هو جد أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن ماخك الصفار، روى عن الجويباري
~~«7» وغيره.
# وماخان: علم، و: ة، بمرو.
# وماخوان قرية أخرى من قرى مرو، منها خرج أبو مسلم الخراساني صاحب الدعوة
~~إلى الصحراء.
# وامتاخه: انتزعه. إن لم تكن الألف للإشباع وقد تقدم في متخ.
# [ميخ]:
# ماخ يميخ ميخا: تبختر في المشي، كتميخ.
# وقال الليث: هو التبختر في الأمر. قال الأزهري: هذا PageV04P315
~~غلط، والصواب ماح يميح، بالحاء، إذا تبختر.
# وأبو محمد الأبرد بن خالد بن عبد الرحمن بن ماخ البخاري الماخي، [نسب]
~~«1» إلى جده، وهو والدمت بن الأبرد.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الخاء المعجمة
# [نبخ]:
# النبخ: جدري الغنم، وقيل هو الجدري مطلقا وغيره مما ينتفط «2» ويمتلئ.
~~قال كعب بن زهير:
# تحطم عنها قيضها عن خراطم ... وعن حدق كالنبخ لم تتفتق «3»
# يصف حدقة الرأل، الواحدة نبخة.
# والنبخ ما نفط من اليد عن العمل فخرج عليه شبه قرح ممتلئ ماء، فإذا تفقأ
~~أو يبس مجلت اليد فصلبت عن العمل. ويحرك في الأخير في قول بعضهم.
# وعن ابن الأعرابي: أنبخ الرجل، إذا أكل النبخ، وهو أصل البردي يؤكل في القحط.
# والنابخة: المتكلم والمتكبر. ورجل ممنابخة: جبار.
# والنابخة: الأرض البعيدة. جمعها نوابخ، أو هي النائخة، بالياء التحتية
~~كما سيأتي.
# والنبخاء: الأكمة أو الأرض المرتفعة، ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها: ما
~~أحسن شي ء؟ فقالت: غادية في إثر سارية، في نبخاء قاوية». وإنما اختارت
~~النبخاء لأن المعروف أن النبات في الموضع المشرف أحسن. وقد قيل في النبخاء
~~هي الرابية الرخوة لا «4» من الرمل بل من جلد الأرض ذات الحجارة، كذا في
~~أمالي ثعلب. ج نباخى كسر تكسير الأسماء لأنها صفة غالبة.
# وأنبخ: زرع فيها، أي في أرض نبخاء وأنبخ: أكل النبخ. وهو أصل البردي، وقد
~~تقدم، عن ابن الأعرابي وأنبخ الرجل إذا عجن عجينا أنبخانا، ms02450 وهو المسترخي.
# ونبخ العجين بنفسه ينبخ نبوخا: انتفخ واختمر، وقيل:
# حمض وفسد. وهو نباخ، ككتان وأنبخان، أي الحامض الفاسد. وعجين أنبخان
~~وأنبخاني: مختمر منتفخ. قال شيخنا: وقد سبق له في نبج بالجيم: عجين أنبجان:
# مدرك، ومالها أخت سوى أرونان فصارت ثلاثة، فلها أختان. وزاد ابن القطاع
~~لها أختين أخريين فقال في كتاب الأبنية له: جاء على أفعلان عجين أنبخان
~~بالخاء، وقيل بالجيم أيضا، وهو الحامض، ويوم أرونان، للشديد الغيم، وأسحمان
~~اسم جبل، وأخطبان للشقراق، لا يعرف غيرها.
# وعن أبي مالك: ثريد أنبخاني: له بخار وسكونة.
# هكذا في سائر النسخ وفي بعضها «5»: وسخونة، أو هو يسوى من الكعك والزيت
~~فينتفخ فيصب عليه الماء فيسترخي.
# وفي حديث عبد الملك بن عمير: خبزة أنبخانية، أي لينة هشة، هكذا فسروه.
~~وقيل ضخمة، أو كأنها كور الزنابير.
# والنبخة، بالفتح مثل النكتة، وتضم. ويقال النبخة هي الكبريتة التي تثقب
~~بها النار. والنبخة بردي يجعل بين كل لوحين من ألواح السفينة، ويحرك، عن
~~كراع «6».
# والأنبخ من الرجال: الجافي الغليظ. والأنبخ: الأكدر اللون الكثير من
~~التراب.
# والنبخ: آثار النار في الجسد.
# [نتخ]:
# نتخه ينتخه نزعه ونتخ فلان من أصحابه: نزع.
# ونتخته المنية من بين قومه، وهو مجاز. ونتخه: قلعه.
# والبازي ينتخ نتخا: نسر اللحم بمنسره وخطفه وكذلك النسر، وكذلك الغراب
~~ينتخ الدبرة عن «7» ظهر البعير. قال الشاعر:
PageV04P316
# ينتخ أعينها الغربان والرخم «1»
# ونتخ الثوب: نسجه، ومنه
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب»
# أي منسوجا.
# والناتخ: الناسج.
# ونتخ إليه ببصره: نظر.
# والنتخ: النقب.
# والمنتاخ: المنقاش. والنتخ: إخراجك الشوك بالمنتاخين وهما المنقاش ذو
~~الطرفين.
# والمتنتخ: المتغلي «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# النتخ: إزالة الشيء عن موضعه. ونتخ الضرس والشوكة ينتخهما: استخرجهما.
~~وقيل: النتخ: الاستخراج عامة.
# ونتخته: نقشته. ونتخته: أهنته. ونتخ بالمكان تنتيخا:
# أقام. ونتخ على الإسلام: ثبت ورسخ، وقد ورد ذلك في حديث عبد الله بن
~~سلام، في رواية «3».
# [نجخ]:
# نجخ كمنع: فخر، مأخوذ من نجخ البعير نجخا فهو نجخ: بشم. ونجخ البئر
~~حفرها. ونجخ النوء:
# هاج، ms02451 وقال بعض العرب: مررنا ببعير وقد شبكت نجخات السماك بين ضلوعه، يعني
~~ما أنبت الله عن أمطار نوء السماك. ونجخ السيل: دفع في سند الوادي فحذفه في
~~وسط الماء. وفي بعض النسخ «4»: البحر بدل الماء قال:
# مفعوعم ينجخ في أمواجه
# ونجيخه: صوته وصدمه، وكذا ناجخته.
# والنجاخ، كغراب: صوت الساعل. وهو ناجخ، ومنجخ، كمحدث. يقال: أصبح ناجخا
~~ومنجخا، إذا غلظ صوته من زكام أو سعال.
# والناجخ: البحر المصوت، كالنجوخ، كصبور، قال:
# أظل من خوف النجوخ الأخضر ... كأنني في هوة أحدر
# وقال ثعلب: الناجخ: صوت اضطراب الماء على الساحل، اسم كالغارب والكاهل.
# وامرأة نجاخة: لفرجها صوت عند الجماع، والنجخ هو صوت دفع من الماء إذا
~~جومعت. ونجخات الماء: دفعه.
# وقيل: هي التي لا تشبع من الجماع، أو هي الرشاحة التي تمسح الابتلال، أو
~~هي التي ينتجخ سرمها كانتجاخ سرم- هكذا في النسخ وفي بعض الأمهات «5»: بطن-
~~الدابة إذا صوت.
# والنجيخة: زبدة تلصق بجوانب الممخض. والنجخ في مخض السقاء كالنخج.
# والتناجخ: التفاخر، واضطراب الموج حتى يؤثر في أصول الأجراف.
# وسيل ناجخ: شديد الجرية، الذي يحفر الأرض حفرا شديدا.
# ومنجخ كمحسن ويفتح حبل من رمل بالدهناء.
# [نخخ]:
# النخ: السير العنيف وسوق الإبل وزجرها واحتثاثها. وقد نخها ينخها. قال
~~الراجز يصف حاديين للإبل:
# لا تضربا ضربا ونخا نخا ... ما ترك النخ لهن مخا
# وقال هميان بن قحافة:
# إن لها لسائقا مزخا «6» ... أعجم إلا أن ينخ نخا
# والنخ لم يترك لهن مخا
# والنخ: الإبل تناخ عند المصدق قريبا منه ليصدقها، وقد نخها ونخ بها. قال
~~الراجز:
PageV04P317
# أكرم أمير المؤمنين النخا
# والنخ: بساط طويل طوله أكثر من عرضه، وهو فارسي معرب، وجمعه نخاخ.
# والنخ: قولك للبعير في الزجر إخ إخ، على غير قياس. وقد نخنخها فتنخنخت:
~~أبركها فبركت. قال الشاعر:
# ولو أنخنا جمعهم تنخنخوا
# وقال أبو منصور: وسمعت غير واحد من العرب يقول:
# نخنخ بالإبل، أي ازجرها بقولك: إخ إخ، ليبرك «1». وقال الليث: النخنخة من
~~قولك: أنخت الإبل فاستناخت، أي بركت، ونخنختها فتنخنخت، من الزجر. وأما
~~الإناخة فهو «2» الإبراك، ms02452 لم يشتق من حكاية صوت، ألا ترى أن الفحل يستنيخ
~~الناقة فتنخنخ له. والنخ من الزجر من قولك إخ، يقال: نخ بها نخا شديدا،
~~ونخة شديدة، وهو التأنيخ «3» أيضا. وقال ابن الأعرابي: نخنخ، إذا سار سيرا
~~شديدا، وتنخنخ البعير: برك.
# والنخ، بالضم: المخ، كالنخاخة، ويقال: هذا من نخ قلبي، ونخاخة قلبي، ومن
~~مخ قلبي، أي من صافيه.
# وفي الحديث: «ليس في النخة صدقة»
# واختلف في تفسيره، فقيل: النخة، بالفتح: الرقيق من الرجال والنساء، يعني
~~المماليك، نقله الأزهري عن أبي عبيدة. وعن ابن شميل: هذه نخة بني فلان، أي
~~عبد بني فلان وقال الكسائي: إنما هو البقر العوامل، ويضم في هذه، وقال
~~ثعلب: هو الصواب. واختار ابن الأعرابي من هذه الأقاويل: النخة الحمر «4»،
~~وهو اسم جامع لها. قال ويقال لها الكسعة «5»، ويثلث. وقال قوم: النخة:
~~المربيات في البيوت وقال أبو سعيد: كل دابة استعملت من إبل وبقر وحمر ورقيق
~~فهي نخة ونخة. وقال قوم: النخة: الرعاء، ويضم في هذه على ما اشتهر في
~~البادية. وقال آخرون:
# النخة الجمالون.
# والنخة من الخبر ما لم يعلم حقه من باطله. والنخة من المطر: الخفيف.
~~والنخة أن يأخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة. قال:
# عمي الذي منع الدينار ضاحية «6» ... دينار نخة كلب وهو مشهود
# واسم الدينار نخة، أيضا، وبكل ذلك فسر قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم ذكره.
# والنخيخة: البخيخة وهو زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما
~~خرج زبده الأول، فيمخض فيخرج منه زبد رقيق.
# ونخنخه: نحاه وزجره. ونخنخ زيد: سار سيرا شديدا عن ابن الأعرابي. ونخنخ
~~الإبل: أبركها، فتنخنخت: فبركت قال الشاعر:
# ولو أنخنا جمعهم تنخنخوا
# وتنخنخت الناقة، إذا رفعت صدرها عن الأرض وهي باركة.
# وسعد الدين بن نخيخ، كأمير: جد أصحابنا الفقهاء من الخراسانيين، له رواية
~~في الحديث وشعر رائق.
# [ندخ]:
# الأندخ: المائق القليل الكلام.
# والمندخ، كمنبر: من لا يبالي بما قيل له من الفحش أو قال له «7».
# وتندخ الرجل إذا تشبع بما ليس عنده.
# وندخ ms02453 كمنع: صدم. يقول راكب البحر: ندخنا ساحل كذا، وأندخنا المركب
~~الساحل: صدمنا.
# وأندخ: مدينة بالعجم.
# [نذخ]:
# نذخ العير، وفي نسخة: البعير كمنع: سعى سعيا شديدا، كأنذخ.
PageV04P318
# والنوذخ: الجبان.
# [نسخ]:
# نسخه به، كمنعه، ينسخه، وانتسخه: أزاله به وأداله. والشيء ينسخ الشيء
~~نسخا، أي يزيله ويكون مكانه. والعرب تقول: نسخت الشمس الظل وانتسخته:
# أزالته، والمعنى أذهبت الظل وحلت محله، وهو مجاز.
# ونسخ الآية بالآية: إزالة حكمها. والنسخ: نقل الشيء من مكان، إلى مكان
~~وهو هو. ونسخه: غيره. ونسخت الريح آثار الديار: غيرتها. ونسخه: أبطله،
~~وأقام شيئا مقامه.
# وقال الليث: النسخ: أن تزيل «1» أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث
~~غيره. وقال الفراء: النسخ أن تعمل «2» بالآية ثم تنزل آية أخرى فتعمل بها
~~وتترك الأولى. وفي التنزيل: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
# «3» والآية الثانية ناسخة والأولى منسوخة. وقرأ ابن عامر ما ننسخ من آية
~~بضم النون من أنسخ رباعيا «4».
# قال أبو علي الفارسي: الهمزة للوجود كأحمدته: وجدته:
# محمودا. وقال الزمخشري: الهمزة للتعدية. حققه شيخنا.
# وقال ابن الأعرابي: النسخ تبديل الشيء من الشيء وهو عيره. والشي ء، عن
~~الفراء وأبي سعيد: نسخه الله قردا ومسخه قردا بمعنى واحد.
# ونسخ الكتاب: كتبه عن معارضة. وفي التهذيب:
# النسخ اكتتابك كتابا عن كتاب حرفا بحرف، كانتسخه واستنسخه، والكاتب: ناسخ
~~ومنتسخ.
# والمكتوب المنقول منه: النسخة، بالضم، وهو الأصل المنتسخ منه. وفي
~~التنزيل إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
# «5» أي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله تعالى. وفي التهذيب: أي
~~نأمر بنسخه وإثباته.
# ونسخ ما في الخلية: حوله إلى غيرها.
# والتناسخ والمناسخة في الفرائض والميراث: موت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث
~~قائم لم يقسم وهو مجاز، وكذلك تناسخ الأزمنة، وهو تداولها،
# وفي الحديث «لم تكن نبوة إلا تناسخت»
# ، أي تحولت من حال إلى حال، أي أمر الأمة وتغاير أحوالها، وهو مجاز. أو
~~انقراض قرن بعد قرن «6» آخر. ومنه الفرقة التناسخية، وهي طائفة تقول بتناسخ
~~الأرواح وأن لا بعث، وهو مجاز. ms02454
# وبلدة نسيخة ونسخية كجهنية: بعيدة.
# والنسوخ بالضم: ة بالقادسية.
# [نضخ]:
# نضخه، كمنعه: رشه، أو كنضحه، قال أبو زيد: النضخ الرش، مثل النضح، وهما
~~سواء تقول:
# نضخت أنضخ، بالفتح، قال الشاعر:
# به من نضاخ الشول ردع كأنه ... نقاعة حناء بماء الصنوبر
# وقال القطامي:
# وإذا تضيفني «7» الهموم قريتها ... سرح اليدين تخالس الخطرانا
# خرجا كأن من الكحيل صبابة ... نضخت مغابنها بها نضخانا
# أو النضخ دونه، أي دون النضح، وقيل: النضخ: ما كان على غير اعتماد،
~~والنضح: ما كان على اعتماد. قال الأصمعي: ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء
~~غير معجمة وأصابه نضخ، بالخاء معجمة، وهو أكبر من النضح. قال أبو عبيد: وهو
~~أعجب إلي من القول الأول. وقال أبو عثمان التوزي: قد احتلف في أيهما «8»
~~أكثر، والأكثر أنه بالمعجمة أقل من المهملة.
# وفي حديث النخعي «لم يكن يرى بنضخ البول بأسا»
# ، يعني نثره «9» وما ترشش منه، ذكره الهروي بالمعجمة.
# ونضخ الماء: اشتد فورانه في جيشانه وانفجاره من PageV04P319
~~ينبوعه. أو النضخ ما كان منه من سفل إلى علو، قاله أبو علي.
# وعين نضاخة: تجيش بالماء، وفي التنزيل: فيهما عينان نضاختان
# «1» أي فوارتان «2». وفي قصيدة كعب:
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت
# يقال: عين نضاخة، أي كثيرة الماء فوارة. أراد أن ذفرى الناقة كثير النضخ
~~بالعرق.
# ونضخ النبل وبه في العدو: فرقها فيهم.
# والنضخ: الأثر يبقى في الثوب وغيره كالجسد من الطيب ونحوه، وهو الردع
~~واللطخ. وقال أبو عمرو: النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما أشبهه،
~~والنضح بالماء وبكل ما رق، مثل الخل وما أشبهه.
# والنضاخ، ككتان: الغزير من الغيث. قال جران العود:
# ومنه على قصرى عمان سحيفة «3» ... وبالخط نضاخ العثانين واسع
# السحيفة: المطرة الشديدة: وعثنون المطر: أوله.
# والنضخة المطرة، يقال: وقعت نضخة بالأرض، أي مطرة. وأنشد أبو عمرو:
# لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت ... وهم كرام إذا اشتد الملازيب
# وأنشد:
# فقلت: لعل الله يرسل نضخة ... فيضحي كلانا قائما يتذمر
# والنضاخ: المناضخة.
# وانتضخ الماء: ترشش.
# والمنضخة: الزراقة، والعامة تقول النضاخة. وأكثر ما ms02455 ورد في هذا الباب
~~بالحاء والخاء المعجمة، وقد تقدم ذكر نضح.
# وانضخ الماء وانضاخ: انصب.
# وقال ابن الزبير «إن الموت قد تغشاكم سحابته «4» فهو منضاخ عليكم بوابل
~~البلايا»، حكاه الهروي في الغريبين.
# [نطخ]:
# هو نطخ شر، بالكسر وبالطاء المهملة، أي صاحب شر.
# [نفخ]:
# نفخ بفمه ينفخ نفخا إذا أخرج منه الريح، يكون ذلك في الاستراحة والمعالجة
~~ونحوهما، قاله ابن سيده. كنفخ تنفيخا. قال شيخنا: استعملوا نفخ لازما وهو
~~الأكثر، وقد يتعدى، كما قاله جماعة، وقرئ به في الشواذ، كما أشار إليه
~~الخفاجي في العناية أثناء الأنبياء، فلا يعتد بقول أبي حيان أنه لا يتعدى
~~ولا يكون إلا لازما، بعد وروده في القرآن، ولو شاذا، انتهى.
# وما بالدار نافخ ضرمة، أي أحد ويقال: نفخ الصور ونفخ فيه «5»، قاله
~~الفراء وغيره، وقيل: نفخه لغة في نفخ فيه.
# ونفخ بها: ضرط.
# والنفيخ، كأمير: الموكل بنفخ النار. قال الشاعر:
# في الصبح يحكي لونه زخيخ ... من شعلة ساعدها النفيخ
# قال: صار الذي ينفخ [نفيخا] «6» مثل الجليس، لأنه لا يزال يتعهده بالنفخ.
# والمنفاخ، بالكسر: آلته، أي الذي ينفخ به النار وغيرها ككير الحداد.
# والنفخ: ارتفاع الضحى. وانتفخ النهار: علا قبل الانتصاف بساعة، وهو مجاز.
~~والنفخ: الفخر والكبر، يقال رجل ذو نفخ، ونفج، بالجيم، أي صاحب فخر وكبر.
~~ورجل منتفخ: ممتلئ كبرا وغضبا.
# وفي قوله «أعوذ PageV04P320
~~بك من نفثه ونفخه»
# «1» أي كبره.
# ونفخ شدقيه: تكبر، وهو مجاز.
# ورجل أنفخ بين النفخ: الذي في خصيته «9» نفخ
# وفي حديث علي: «نافخ حضنيه»
# ، أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر.
# ونفخه الطعام ينفخه نفخا فانتفخ: ملأه فامتلأ، يقال:
# به نفخة، ويثلث، أي انتفاخ بطن من طعام ونحوه.
# والنفخاء من الأرض: مثل النبخاء، وقيل هي أرض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل
~~ولا حجارة، تنبت قليلا من الشجر. ومثلها النهداء، غير أنها أشد استواء
~~وتصوبا في الأرض. وقيل: النفخاء: أرض لينة فيها ارتفاع. والجمع النفاخى.
~~والنفخاء: أعلى عظم الساق.
# وعن ابن سيده: يقال رجل أنفخان وأنفخاني، بضمهما وبكسرهما، وهي بهاء أي ms02456
~~امتلأ سمنا، نفخهما السمن فلا يكون إلا سمنا في رخاوة. وكذلك رجل منفوخ
~~وقوم منفوخون.
# والنفخ، بضمتين، الفتى الممتلئ شبابا، وكذلك الجارية، بغير هاء.
# وفي التهذيب: النفاخ كرمان: نفخة «2» الورم من داء يحدث يأخذ حيث أخذ.
# والنفاخة، بهاء: الحجاة «3» التي ترتفع فوق الماء. والنفاخة: هنة منتفخة
~~تكون في بطن السمك «4» هي نصابها فيما زعموا، وبها تستقل «5» في الماء
~~وتتردد.
# والمنفوخ: البطين، أي العظيم البطن. ومن المجاز:
# المنفوخ والمنتفخ: السمين. وقوم منفوخون.
# وككتان: د، بالمغرب.
# ومما يستدرك عليه:
# نفخت بهم الطريق، أي رمت بهم بغتة، من نفخت الريح، إذا جاءت بغتة.
# ونفخ الإنسان في اليراع وغيره.
# والنفخة: نفخة يوم القيامة.
# وقال أبو حنيفة: النفخة: الرائحة الخفيفة اليسيرة.
# والنفخة «6»: الرائحة الكثيرة. قال ابن سيده: ولم أر أحدا وصف الرائحة
~~بالكثرة ولا القلة غير أبي حنيفة.
# وبالدابة نفخ، وهو ريح ترم منه أرساغها فإذا مشت انفشت.
# والنفخ: داء يصيب الفرس ترم منه خصياه، نفخ نفخا فهو أنفخ.
# وفي حديث أشراط الساعة «انتفاخ الأهلة»
# ، أي عظمها.
# وانتفخ علي: غضب.
# ونفخة الشباب: معظمه.
# وأتانا في نفخة الربيع، أي حين أعشب وأخصب. وقال أبو زيد: هذه نفخة
~~الربيع، ونفحته: انتهاء نبتته، وهو مجاز.
# والمنفوخ: الجبان، على التشبيه بعظيم البطن، لأنه انتفخ سحره.
# ومنافخ الشيطان: وساوسه. ويقال للمتطاول إلى ما ليس له: نفخ الشيطان في أنفه.
# [نقخ]:
# النقاخ، كغراب: الماء البارد العذب الصافي، والخالص، وسقط الواو من بعض
~~النسخ «7». أي الذي يكاد ينقخ الفؤاد ببرده. وقال ثعلب: هو الماء الطيب
~~فقط، وأنشد للعرجي «8».
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا PageV04P321
~~وفي التهذيب: النقاخ: الخالص، ولم يعين شيئا. وعن الفراء: هذا نقاخ
~~العربية، أي خالصها، وهو مجاز. وروى عن أبي عبيدة: النقاخ: الماء العذب.
~~وأنشد شمر:
# وأحمق ممن يلعق الماء قال لي: ... دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد
# وقال ابن شميل: النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه.
# وفي الحديث «أنه شرب من رومة» فقال «هذا النقاخ»
# ، هو الماء ms02457 العذب «1» الذي ينقخ العطش، أي يكسره ببرده. ورومة: بئر
~~بالمدينة.
# وقال أبو العباس: النقاخ: النوم في العافية والأمن.
# والنقاخ: الضرب على الرأس بشيء صلب. نقخ رأسه بالعصا وبالسيف، كمنع: ضرب.
~~وقيل: هو الضرب على الدماغ حتى يخرج مخه، يقال: نقخ دماغه ونقفه: كسره.
# قال العجاج:
# لعلم الأقوام أني مفنخ «2» ... لهامهم أرضه وأنقخ
# وانتقخ المخ ونقخه: استخرجه.
# وعن أبي عمرو: ظليم أنقخ، إذا كان قليل الدماغ وأنشد لطلق بن عدي «3»:
# حتى تلاقى دف إحدى الشمخ ... بالرمح من دون الظليم الأنقخ
# وناقة نقخة، محركة: تثاقل في مشيها سمنا.
# والنقاخ، كرمان: مقدم القفا من الأذن والخششاء.
# [نكخ]:
# نكخه في حلقه نكخا كمنعه: لهزه، يمانية.
# [نوخ]:
# تنوخ الجمل الناقة: أبركها للسفاد والضراب، كأناخها ليركبها، فاستناخت:
~~بركت، ونوخها ف تنوخت، واستناخ الفحل الناقة وتنوخها: أبركها ثم ضربها. وعن
~~ابن الأعرابي: تنوخ الفحل الناقة فاستناخت وتنوخت. ولا يقال ناخت ولا
~~أناخت، قال شيخنا: وحكى أرباب الأفعال أنخت الجمل: أبركته فأناخ الجمل
~~نفسه، وفيه استعمال أفعل لازما ومتعديا، وهو كثير، وقال ابن الأعرابي: يقال
~~أناخ «4» رباعيا، ولا يقال ناخ، ثلاثيا.
# والنوخة: الإقامة.
# والمناخ، بالضم: مبرك الإبل، وهو الموضع الذي تناخ فيه الإبل.
# وفي الحديث «منى مناخ، منى منزل».
# وروي بفتح الميم أيضا. قال شيخنا: ويأتي مصدرا كالإناخة، واسم مفعول على
~~حقيقته، واسم زمان، لأن المفعول من المزيد يأتي للوجوه الأربعة على ما عرف
~~في مبادئ الصرف.
# والمنيخ: الأسد.
# والنائخة: الأرض البعيدة، أو هي النابخة بالموحدة، وقد سبق.
# ونوخ الله الأرض طروقة للماء، أي جعلها مما تطيقه، وهو مجاز.
# وذو مناخ كمنار: لهيعة بن عبد شمس، قيل من الأقيال.
# وتنوخ قبيلة ذكر في ت ن خ، ووهم الجوهري، وقد مر في الفوقية فلينظر هناك.
# وفي الأساس: ومن المجاز: أناخ به البلاء والذل، وهذا مناخ سوء، للمكان
~~غير المرضي.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الخاء المعجمة
# [وبخ]:
# وبخه بسوء توبيخا، إذا لامه وعذله وأبخه لغة فيه، عن ابن الأعرابي، قال
~~ابن سيده: أرى همزته بدلا من الواو، وهو مذكور في ms02458 الهمزة.
# ووبخه: أنبه وهدده.
PageV04P322
# والوبخة. العذلة المحرقة، قال أبو منصور. الأصل في الوبخة الومخة، فقلبت
~~الباء ميما «1» لقرب مخرجيهما.
# [وتخ]:
# وتخه بالعصا: ضربه بها.
# والوتخة، محركة: الوحل.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: ما أغنى عني وتخة: شيئا: رواه بالحاء وبالخاء.
# والميتخة، بالكسر كالمتيخة. قال شيخنا: هذا اللفظ قد ورد في الحديث، وذكر
~~أهل الغريب فيه لغات استوعبها الزمخشري في الفائق، وأوردها ابن الأثير في
~~النهاية فقال:
# هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها، فقيل بكسر الميم وتشديد التاء، وبفتح
~~الميم مع التشديد، وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء، وبكسر الميم وتقديم
~~الياء الساكنة على التاء. قال الأزهري وهذه كلها أسماء لجريد النخل وأصل
~~العرجون، وقيل: هي اسم العصا، وقيل: القضيب اللين الدقيق. وقيل: كل ما ضرب
~~به من جريد أو عصا أو درة.
# وأوتخت مني: بلغت مني الجهد قال ثعلب «2»: استجاز ابن الأعرابي الجمع بين
~~الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين. قال: والصواب أوتحا أي قلل أو أقل.
# [وثخ]:
# الوثخة، محركة «3»: البلة من الماء قال ابن الأعرابي: يقال في الحوض بلة
~~وهلة ووثخة.
# ونقل الأزهري عن النوادر: الوثيخة والوثيغة: ما اختلط من أجناس العشب
~~الغض في الربيع والوثيخة أيضا:
# اسم ما رق من العظام واختلط بالودك. والوثيخة أيضا:
# الأرض ذات الوحل، وأنا أخشى أن يكون تصحيفا من المثناة الفوقية. وما ثخن
~~من اللبن.
# ويقال رجل موثوخ الخلق وموثخه كمعظمه: ضعيفه، ومنهم من جعل المثيخة بمعنى
~~العصا من هذه المادة.
# [وخخ]:
# الوخ: الألم. والوخ: القصد، كلاهما عن ابن الأعرابي وذكره الأزهري.
# والوخوخة: حكاية صوت طائر.
# والوخواخ، بالفتح، من الرجال: السمين الكثير اللحم مضطربه والمسترخي
~~البطن المتسع الجلد كالبخباخ، والكسل الثقيل. وقيل: هو العنين. قال ابن
~~الأعرابي:
# الذوذخ والوخواخ: العذيوط، كالبخباخ. والجبان والضعيف، والكسلان عن العمل
~~والوخواخ: الرخو من التمر. وكل مسترخ وخواخ. وعن ابن الأعرابي: تمر وخواخ:
~~لا حلاوة له ولا طعم.
# [ودخ]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# الودخة، محركة: الخنفساء، قاله الشريف الرضي في نهج البلاغة، وأنكره
~~شارحه ابن أبي الحديد، وقد استطردنا ذكره ms02459 في الحاء المهملة، فانظره هناك.
# [ورخ]
# الورخ: شجر يشبه المرخ في نباته غير أنه أغبر، له ورق دقيق مثل ورق
~~الطرخون أو أكبر.
# والوريخة: الأرض المبتلة وقد استورخت وتورخت ابتلت «4».
# والوريخة: المسترخي من العجين لكثرة الماء وقد ورخ العجين، كوجل، يورخ
~~ورخا وتورخ. وأورخته: أكثرت ماءه ليسترخي.
# وأرض ورخة: ملتفة العشب.
# وورخ الكتاب في يوم كذا، لغة في أرخه، عن يعقوب.
# [وسخ]:
# وسخ الثوب- وكذا الجلد، كوجل- يوسخ ويأسخ وييسخ وسخا، واستوسخ وتوسخ
~~واتسخ: علاه الدرن من قلة التعهد بالماء.
PageV04P323
# وأوسخه ووسخه. وبه وسخ وأوساخ.
# ووسخاء: ع.
# ومن المجاز: لا تأكل [من] «1» أوساخ الناس.
# [وشخ]:
# الوشخ: الرديء الضعيف. ودوخلة- بتشديد اللام- التمر.
# والوشخة محركة: ما عمل من الخوص.
# [وصخ]:
# الوصخ محركة: الوسخ، لغة فيه، وأنكرها جماعة.
# [وضخ]:
# الوضوخ بالفتح: الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف. وقد وضخها، أي الدلو
~~وأوضخها، قال:
# في أسفل الغرب وضوخ أو ضخا
# والوضوخ دون المل ء «2» وأوضخ بالدلو إذا استقى فنفخ بها نفحا شديدا،
~~وقيل استقى بها ماء قليلا. وأوضخت له، إذا استقيت له قليلا، واسم ذلك الشيء
~~الذي يستقى به الوضوخ.
# والمواضخة والوضاخ: المباراة في الاستقاء ثم استعير في كل متباريين.
~~والوضاخ أيضا المباراة في العدو والمبالغة فيه، وهو مجاز. والمواضخة
~~والوضاخ. أن تسير كسير صاحبك وليس هو بالشديد، كما قيده الجوهري.
# وقال الأزهري: المواضخة عند العرب: المعارضة والمباراة، وإن لم يكن مع
~~ذلك مبالغة في العدو، وأصله من الوضوخ كما قاله الأصمعي.
# وأوضخ له: استقى قليلا من الماء. وأوضخ «3» البئر:
# قل ماؤها، من النضح.
# والتواضخ: التباري في السقي والسير، وفي الأخير مجاز، يقال تواضخ
~~الرجلان، إذا قاما جميعا على البئر يتباريان في السقي. وتواضخت الإبل:
~~تبارت في السير.
# وتواضخ الفرسان: تباريا.
# ووضاخ: جبل معروف، والهمز أكثر، يصرف ولا يصرف. وقال الأزهري: أضاخ اسم
~~جبل ذكره امرؤ القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد:
# فلما أن علا كنفي أضاخ ... وهت أعجاز ريقه فحارا
# [وطخ]:
# تواطخ القوم الشي ء: تداولوه بينهم.
# [ولخ]:
# الوليخ: ثوب من كتان.
# ويقال ms02460 أرض ولخة، كفرحة، ووليخة، ومؤتلخة:
# ورخة.
# وأولخ العشب: طال وعظم.
# والوليخة: اللبن الخاثر، والوحل، كالوتيخة.
# واستولخت الأرض: ابتلت، كاستورخت. والولخ من العشب: الطويل. وولخه ولخا:
~~ضربه بباطن كفه. وائتلخ.
# الأمر: اختلط.
# [ومخ]:
# الومخة: العذلة المحرقة، عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: والأصل في الومخة الوبخة، قلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما،
~~وقد تقدم.
# [ويخ]:
# ويخ وويح وويس وويه وويل وويب أخوات وما لهن سابع، قد يقال لهن سابع،
~~وهو: ويك بمعنى ويلك، على رأي الكوفيين، وذكرت كل واحدة في محلها.
# أما ويخ، بالخاء المعجمة، فقد أنكرها أكثر اللغويين، ومن أثبتها صرح
~~بأنها لثغة أو لحن. وأما ويه فإنه اسم فعل أو صوت، لا كويح في الدلالة على
~~«4» الترحم، فإنما أورده لمشابهته في الوزن، قاله شيخنا.
# وقد نظمتها في بيتين:
# ويخ وويح ثم ويس بعده ... ويه وويل ثم ويب عده
# ست تمام ما لهن سابع ... يدرى لهذا من لقولي سامع
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الخاء المعجمة
# [هبخ]:
# الهبيخة، كعملسة: الجارية، والمرضعة «5» والناعمة التارة الممتلئة، عن
~~ابن سيده في المحكم. وكل PageV04P324
~~جارية بالحميرية هبيخة. قال الليث: أهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح
~~إلا في مواضع، هبخ منها.
# والهبيخ، كعملس: الأحمق المسترخي، ومن لا خير فيه. والهبيخ أيضا: الوادي
~~العظيم، والنهر الكبير «1»، عن السيرافي. والهبيخ: واد بعينه، عن كراع.
~~والهبيخ:
# الغلام الناعم، بلغة حمير. وفي النوادر: امرأة هبيخة وفتى هبيخ، إذا كان
~~مخصبا في بدنه حسنا. قال الأزهري: كل ما في هذا الباب فالباء قبل الياء.
# والهبيخى: مشية في تبختر وتهاد وقد اهبيخ وأنشد الأزهري:
# جرت عليه الريح ذيلا أنبخا ... جر العروس ذيلها الهبيخا
# ويقال: اهبيخت المرأة في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ «2».
# [هخخ]:
# هخ، بالكسر: حكاية صوت المتنخم. ولا يصرف منه فعل لثقله على اللسان وقبحه
~~في المنطق، إلا أن يضطر شاعر.
# [هيخ]:
# هيخ، بالكسر كلمة تقال عند إناخة البعير هخ هخ إخ إخ.
# وهيخ الهريسة تهييخا: أكثر ودكها، عن كراع، وأنشد محمد بن سهل للكميت:
# إذا ابتسر الحرب أخلامها ... كشافا وهيخت الأفحل «3»
# يقول: ms02461 ذللت هذه الحرب للفحولة فأناختها. وهيخت:
# أنيخت ليقرعها الفحل، قاله محمد بن سهل.
# وهيخ التيس: حثه على السفاد. وهيخ الفحل إذا أنيخ ليبرك عليها فيضربها.
~~وقيل التهييخ: دعاء الفحل للضراب.
# والهيخ، كقنب: الجمل الذي إذا قيل له: «هيخ» هدر.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الخاء المعجمة
# [يتخ]:
# يتاخ، كسحاب: ع أو قبيلة، ومنها أحمد بن محمد بن يزيد اليتاخي الوراق
~~المحدث، روى عن شبابة بن سوار وعبد الله بن الفرج، وعنه أبو بكر الشافعي.
# [يثخ]:
# * يثخ ... أهمله المصنف، جاء منها الميثخة: الدرة التي يضرب بها، عن
~~ثعلب، وقد تقدم في وت خ.
# [يفخ]:
# يفخه، كمنعه، لمكان حرف الحلق، أو كنصر، كما هو مقتضى قاعدة إطلاقه، أو
~~كضرب، إلحاقا له بالواوي كوعد، ومعناه أصاب يافوخه، فهو ميفوخ، وقد تقدم
~~ذكر اليافوخ في الهمز، وإنما أعاده هنا لبيان أنه يائي على رأي المصنف، وهو
~~ملتقى عظم مقدم الرأس ومؤخره. قال ابن سيده: لم يشجعنا على وضعه في هذا
~~الباب إلا أنا وجدنا جمعه يوافيخ، فاستدللنا بذلك على أن ياءه أصلية.
# وفي الأساس. وطئ فلان يوافيخ القروم: سلمت له السيادة والعلو. ومس
~~بيافوخه السماك. ومن المجاز «4»:
# صدعوا يافوخ الليل، إذا أدلجوا.
# [ينخ]:
# أينخ الناقة: دعاها للضراب، وفي نسخة: إلى الضراب، فقال لها، إينخ إينخ،
~~قال الأزهري «5»: هذا زجر لها، كقولك: إخ إخ.
# [يوخ]:
# يوخ: بفتح فسكون، ذكره الليث كما نقله عنه جماعة من أئمة الصرف ولم
~~يفسره، وصرحوا بأنه لا معنى له وقال: لم يجى ء على بنائها غير يوم فقط،
~~وقال أرباب التحقيق: الظاهر أنه تحرف على الليث وصحفه، لأنه كثير التصحيف
~~والصواب أنه بالحاء المهملة. اسم للشمس، كما مر، وأن ياءه تحتية، كما
~~للأكثر، أو موحدة، كما قاله جماعة، أو هو بهما، كما مر مبسوطا.
# وبهذا تم حرف الخاء، والله تعالى أعلم.
PageV04P325
### || AUTO باب الدال
# [الدال] المهملة حرف من الحروف المجهورة، ومن الحروف النطعية، وهي والطاء
~~والتاء، في حيز واحد. قال شيخنا نقلا عن أئمة اللغة والتصريف: إنها أبدلت
~~باطراد من تاء ms02462 الافتعال وفروعه، وإذا كانت الفاء زايا كازداد وازدار وازدجر
~~وازدحم ونحوها، أو ذالا معجمة كاذ كرواذخر، أو دالا مهملة مثلها كادرأ،
~~وادفع، وهذا من قبيل بدل الإدغام.
# وقد أبدلت بغير اطراد مع الجيم نحو: اجدمعوا لغة في اجتمعوا، قاله جماعة،
~~ونقله ابن أم قاسم.
# وزاد ابن القطاع أنها تبدل من تاء الضمير الواقعة بعد الدال، كجلد، في
~~جلدت، وبعد الزاي، قالوا في جزت جزد. قال: وكذا أبدلوها من تاء تولج،
~~فقالوا فيه دولج، وهو غير مقيس. ووردت أيضا بدلا من الطاء شذوذا، قالوا في
~~مرطا: مردا، ذكره شراح التسهيل.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الدال المهملة
# [أبد]:
# الأبد، محركة: الدهر مطلقا، وقيل: هو الدهر الطويل الذي ليس بمحدود. ج
~~آباد وأبود، ونقل الشهاب عن الراغب أن «آباد» مولد ليس من كلام العرب.
# والأبد: الدائم. يقال أبد وأبيد، أي دائم.
# والأبد: القديم الأزلي. وقالوا في المثل: «طال الأبد على لبد» يضرب لكل
~~ما قدم. قال الراغب في المفردات:
# الأبد، بالتحريك، عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ
~~الزمان، وذلك أنه يقال: زمان كذا، ولا يقال أبد كذا. وكان حقه أن لا يثنى
~~ولا يجمع، إذ لا يتصور حصول أبد آخر يضم إليه فيثنى [به] «1»، ولكن قد قيل:
~~آباد، وذلك على حسب تخصيصه ببعض «2» ما يتناوله، كتخصيص اسم الجنس في بعضه
~~ثم يثنى ويجمع، على أنه ذكر بعض الناس أن «آباد» مولد وليس من كلام العرب
~~العرباء.
# والأبد: الولد الذي أتت عليه سنة.
# وقولهم: لا آتيه أبد الأبدية وأبد الآبدين، بالمد، وأبد الأبدين، كأرضين-
~~وهذه عن الصاغاني، وليس على النسب، لأنه لو كان كذلك لكانوا خلقاء أن
~~يقولوا الأبديين. قال ابن سيده: ولم نسمعه. قال: وعندي أنه جمع الأبد،
~~بالواو والنون على التشنيع والتعظيم، كما قالوا أرضون وأبد الأبد، محركة،
~~وأبد الأبيد، وأبد الآباد-، وفي شرح شيخنا: قالوا: وقد يصاف المفرد لجمعه
~~للمبالغة، كأنه ثابت في غيره بالنسبة إليه، كأبد الآباد وأزل الآزال، كذا
~~نقل من خط السيف الأبهري. وفي شرح ms02463 الخلاطي أن ذكر الآباد تأكيد، كذا بخط
~~الشهاب-. وأبد الدهر، وأبيد الأبيد، بمعنى، أي هذه التراكيب كلها بمعنى
~~تأكيد دوام الأمر الذي أتى به.
# وفي حديث الحج «قال سراقة بن مالك: أرأيت متعتنا هذه ألعامنا [هذا] «3»
~~أم للأبد، فقال: بل هي للأبد» وفي رواية «أم لأبد؟ فقال بل هي لأبد أبد»
~~وفي أخرى «بل لأبد الأبد»
# أي هي لآخر الدهر.
PageV04P327
# وأبد أبيد كقولهم: دهر دهير.
# والأوابد: الوحوش، الذكر آبد والأنثى آبدة، سميت بذلك لبقائها على الأبد.
~~وقال الأصمعي: لأنها لم تمت حتف أنفها قط، إنما موتها عن آفة، وكذلك الحية،
~~فيما زعموا، كالأبد، بضم فتشديد، والأبود كالأوابد. قال ساعدة بن جؤية:
# أرى الدهر لا يبقى على حدثانه ... أبود بأطراف المتاعد جلعد «1»
# ومن المجاز: جاء فلان بآبدة، أي داهية يبقى ذكرها على الأبد، وجمعها
~~الأوابد، وهي الدواهي، والأوابد أيضا: القوافي الشرد، مجاز. قال الفرزدق:
# لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم ... وأوابدي بتنحل الأشعار
# وأبد عليه، كفرح: غضب كعبد وأمد وومد، ووبد، أبدا وعبدا وأمدا وومدا ووبدا.
# وأبد البهيم يأبد أبودا، وتأبد تأبدا: توحش. والتأبد:
# التوحش، وكذلك أبد الرجل، بالكسر: توحش، فهو أبد.
# وأتان أبد: في كل عام تلد، عن ابن شميل. وقال أبو منصور: أمة إبد، كإبل،
~~مسموعان وعن أبي مالك. ناقة أبد مثل كتف. وروي إبد مثل قنو قال الأزهري:
# وأحسبهما لغتين، أي ولود، قال ابن شميل «2»: وليس في كلام العرب فعل إلا
~~إبد وإبل ونكح وخطب «3»، إلا أن يتكلف متكلف فيبني على هذه الأحرف ما لم
~~يسمع عن العرب. قال أبو منصور: إبد وإبل مسموعان، وأما نكح وخطب فما
~~سمعتهما ولا حفظتهما «4» عن ثقة، ولكن يقال:
# نكح وخطب.
# والإبد، بكسرتين الجوارح من المال. وهي الأمة والفرس الأنثى والأتان
~~المتوحشة يسكن البيداء ينتجن في كل عام. وقالوا: لن يبلغ الجد النكد، إلا
~~الإبد، في كل عام تلد.
# والإبدان: الأمة والفرس الأنثى، لأنهما تأتيان كل عام بولد وقال أبو
~~مالك: ناقة إبدة: ولود وقد روي بفتح الهمزة أيضا.
# والأبيد «5» كحيدر: نبات مثل ms02464 زرع الشعير سواء، وله سنبلة كسنبلة الدخنة،
~~فيها حب صغار أصغر من الخردل أصيفر، وهي مسمنة للمال جدا، عن أبي حنيفة.
# وأبدة، كقبرة: د، بالأندلس وصرح الحافظ ابن حجر كالحافظ الذهبي وغيرهما
~~بأن دال أبدة معجمة، وصرح به البدر الدماميني في حواشي المغني. قلت: وفي لب
~~اللباب والتكملة إهمال الدال «6» كما للمصنف.
# ومأبد كمسجد: ع بالسراة، وهو جبل، وغلط الجوهري فذكره في م ي د، وقد سبقه
~~في هذا التغليط الصاغاني في التكملة، وقد ضبط بالتحتية- على ما ذهب إليه
~~الجوهري- في المعجم وفي المراصد، فلا غلط كما هو ظاهر، وتصحف عليه في الشعر
~~الذي أنشده أيضا، كما سيأتي إنشاده في ميد، إن شاء الله تعالى، لأبي ذؤيب
~~الهذلي «7».
# وقد يقال: قد روي بهما، فلا غلط ولا وهم.
# وأبد الرجل وتأبد: توحش. وتأبد المنزل: أقفر وألفته الوحوش. وتأبد الوجه:
~~كلف ونمش. وتأبد الرجل:
# طالت غربته، وفي نسخة: عزبته «8»، بالعين المهملة والزاي، وهو الصواب،
~~وقل أربه، أي حاجته في النساء، وليس بتصحيف تأبل، قاله الصاغاني.
# وأبدت البهيمة تأبد، بالكسر، وتأبد، بالضم:
# توحشت، وكذا تأبدت. وأبد بالمكان يأبد، بالكسر، PageV04P328
~~أبودا، بالضم: أقام به ولم يبرحه. وأبدت به آبد أبودا، كذلك ومن المجاز:
~~أبد الشاعر يأبد أبودا، إذا أتى بالعويص في شعره وهي الأوابد والغرائب وما
~~لا يعرف معناه على بادئ الرأي.
# وناقة «1» مؤبدة، إذا كانت وحشية معتاصة، من التأبد وهو التوحش.
# والتأبيد: التخليد، ويقال وقف فلان أرضه وقفا مؤبدا، إذا جعلها حبيسا لا
~~تباع ولا تورث.
# ومن المجاز: جاء فلان بآبدة، أي بأمر عظيم تنفر منه وتستوحش.
# والآبدة: الكلمة أو الفعلة الغريبة، والداهية يبقى ذكرها أبدا، أي على الأبد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأوابد، للطير المقيمة بأرض شتاءها وصيفها، من أبد بالمكان يأبد فهو
~~آبد. فإذا كانت تقطع في أوقاتها فهي قواطع. والأوابد ضد القواطع من الطير.
# وقال عبيد بن عمير: الدنيا أمد، والآخرة أبد.
# وأبيدة: كسفينة: موضع بين تهامة واليمن. قال:
# فما أبيدة من أرض فأسكنها ... وإن تجاور فيها الماء والشجر
# [أتد]:
# الإتاد، ككتاب: ms02465 حبل يضبط به رجل البقرة إذا حلبت.
# وأتيدة «2»، كجهينة: ع في ديار قضاعة ببادية الشأم.
# [أثد]:
# الأثيداء، بالمثلثة، كرتيلاء: مكان بعكاظ، سوق معروفة بالحجاز.
# [أجد]:
# الأجاد، ككتاب وغراب كالطاق الصغير «7»، وفي التكملة: القصير.
# ويقال: ناقة أجد، بضمتين: قوية، وناقة أجد: موثقة الخلق وناقة أجد: متصلة
~~فقار الظهر، تراها كأنها عظم واحد، خاص بالإناث، ولا يقال للجمل أجد.
# وآجدها الله تعالى فهي موجدة القرا، أي موثقة الظهر.
# ويقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف، أي قواني.
# وبناء مؤجد «3»: وثيق محكم وقد أجده وآجده.
# وإجد، بالكسر ساكنة الدال: زجر للإبل «4»، وفي اللسان: من زجر الخيل.
# [أحد]:
# الأحد بمعنى الواحد، وهو أول العدد، تقول أحد واثنان، وأحد عشر وإحدى
~~عشرة. والأحد: اسم علم على يوم من الأيام المعروفة، فقيل هو أول الأسبوع،
~~كما مال إليه كثيرون، وقيل هو ثاني الأسبوع، تقول: مضى الأحد بما فيه،
~~فيفرد ويذكر، عن اللحياني. ج آحاد وأحدان بالضم أي سواء يكون الأحد بمعنى
~~الواحد أو بمعنى اليوم، أو ليس له جمع مطلقا، سواء كان بمعنى الواحد أو
~~بالمعنى الأعم الذي لا يعرف، ويخاطب به كل من أريد خطابه. وفي العباب: سئل
~~أبو العباس: هل الآحاد جمع أحد؟ فقال: معاذ الله، ليس للأحد جمع. ولكن إن
~~جعلته «5» جمع الواحد فهو محتمل كشاهد وأشهاد. أو الأحد، أي المعرف باللام
~~الذي لم يقصد به العدد المركب كالأحد عشر ونحوه لا يوصف به إلا حضرة جناب
~~الله سبحانه وتعالى، لخلوص هذا الاسم الشريف له تعالى. وهو الفرد الذي لم
~~يزل وحده ولم يكن معه آخر. وقيل أحديته معناها أنه لا يقبل التجزي، لنزاهته
~~عن ذلك. وقيل: الأحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته،
~~جل شأنه. وفي اللسان: هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد «6»، تقول: ما
~~جاءني أحد، والهمزة بدل من الواو، وأصله وحد، لأنه من الوحدة.
# ويقال للأمر المتفاقم العظيم المشتد الصعب الهائل:
# إحدى مؤنث، وألفه للتأنيث، كما هو رأي الأكثر، وقيل للإلحاق- الإحد، ms02466 بكسر
~~الهمزة وفتح الحاء كعبر، كما هو المشهور. وضبطه بعض شراح التسهيل بضم ففتح،
~~كغرف. قال شيخنا: والمعروف الأول، لأنه جمع لإحدى، وهي مكسورة، وفعلى
~~مكسورا لا يجمع على فعل، بالضم. وقصدهم بهذا إضافة المفرد إلى جمعه مبالغة،
~~على ما صرحوا. قال الشهاب: وهذا الجمع وإن عرف في PageV04P329
~~المؤنث بالتاء لكنه جمع به المؤنث بالألف حملا لها على أختها، أو يقدر له
~~مفرد مؤنث بهاء، كما حققه السهيلي في ذكرى وذكر.
# وفلان أحد الأحدين، محركة فيهما، وواحد الأحدين، هكذا في النسخ، والذي في
~~نسخة شيخنا: واحد الواحدين. وفي التكملة: واحد الإحدين بكسر ففتح. وهما جمع
~~أحد وواحد وأنشد قول الكميت:
# وقد رجعوا كحي واحدينا «1»
# وسئل سفيان «2» الثوري عن سفيان بن عيينة قال: ذاك أحد الأحدين. قال أبو
~~الهيثم: هذا أبلغ المدح. قال ثم الظاهر أن هذا الجمع مستعمل للعقلاء فقط،
~~وفي شروح التسهيل خلافه، فإنهم قالوا في هذا التركيب: المراد به إحدى
~~الدواهي، لكنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع العقلاء، ووجهه عند الكوفيين: حتى
~~لا يفرق بين القلة والكثرة. وفي اللباب: ما لا يعقل يجمع جمع المذكر في
~~أسماء الدواهى، تنزيلا له منزلة العقلاء في شدة النكاية، وواحد الآحاد،
~~وإحدى الإحد، هو كالسابق إلا أن ذاك في الدواهي وهذا في العاقل الذي لا
~~نظير له. وضبطوه بالوجهين كما مر. قال رجل من غطفان.
# إنكم لن تنتهوا عن الحسد ... حتى يدليكم إلى إحدى الإحد
# وتحلبوا صرماء لم ترأم ولد
# قال شيخنا: ولم يفرقوا في الإطلاق ولا في الضبط، بل هو بالوجهين في
~~الدواهي ومن لا نظير له من العقلاء، والفرق بينهما من الكلام كما سيأتي
~~بيانه. أي لا مثل له، وهو أبلغ المدح، لأنه جعله داهية في الدواهي ومنفردا
~~في المنفردين، ففضله على ذوي الفضائل لا على المطلق مع إبهام إحدى وأحد
~~الدال على أنه لا يدري كنهه. قال الدماميني في شرح التسهيل: الذي ثبت
~~استعماله في المدح أحد وإحدى مضافين إلى جمع من لفظهما كأحد وأحدين، أو إلى
~~وصف، كأحد العلماء، ms02467 ولم يسمع في أسماء الأجناس، انتهى. قال ابن الأعرابي:
~~قولهم ذاك أحد الأحدين أبلغ المدح. ويقال: فلان واحد الأحدين، وواحد
~~الآحاد. وقولهم هذا إحدى الآحاد، قالوا: التأنيث للمبالغة بمعنى الداهية،
~~كذا في مجمع الأمثال. وفي المحكم: وقوله:
# حتى استثاروا بي إحدى الإحد ... ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي
# فسره ابن الأعرابي بأنه واحد لا مثل له.
# والفرق بين إحدى الإحد هذا وإحدى الإحد السابق بالكلام، تقول: أتى بإحدى
~~الإحد، أي بالأمر المنكر العظيم، يقال ذلك عند تعظيم الأمر وتهويله، ويقال
~~فلان إحدى «3» الإحد، أي واحد لا نظير له، قال ابن الأعرابي، فلا فرق في
~~اللفظ ولا في الضبط، وبه تعلم أنه لا تكرار، لأن الإطلاق مختلف، فهو
~~كالمشترك، لأنه هنا أريد به العقلاء، وهو غير ما أريد به في الأمر
~~المتفاقم، وأنثوه حملا على الداهية، فكأنه قيل: هو داهية الدواهي.
# والداهية من الدهاء وهو العقل، أو ممزوجا بمكر وتدبير، أو من الداهية
~~المعروفة، لأنه يدهش من ينازله، كذا في شروح الفصيح. قال الشهاب: وظن أبو
~~حيان أن أحد الأحدين وصف المذكر وإحدى الإحد وصف المؤنث، ورده الدماميني في
~~شرح التسهيل. قال في التسهيل: ولا يستعمل إحدى من غير تنييف دون إضافة، وقد
~~يقال لما يستعظم مما لا نظير له: هو إحدى الأحدين وإحدى الإحد. قال شيخنا:
~~وهذا لعله أكثري وإلا
# فقد ورد في الحديث «إحدى من سبع»
# ، وفسروه بليالي عاد، أو سني يوسف عليه السلام، كما في الفائق وغيره.
~~قلت: وهو في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وبسط في النهاية.
# وأحد، كسمع: عهد، يقال: أحدت إليه، أي عهدت.
# وأنشد الفراء:
# سار الأحبة بالأحد الذي أحدوا «4»
# يريد بالعهد الذي عهدوا، كما في اللسان في وح د.
# قال الصاغاني: قلبوا العين همزة والهاء حاء، وحروف PageV04P330
~~الحلق قد يقام بعضهما مقام بعض.
# وأحد، بضمتين، وقال الزمخشري: رأيت بخط المبرد:
# أحد، بسكون الحاء منون جبل بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
# وفيه ورد «أحد جبل يحبنا ونحبه»
# قال شيخنا: وأنكره جماعة وقالوا: إنه لا ms02468 يسكن إلا في الضرورة، ولعل الذي
~~رآه كذلك.
# وأحد، محركة: ع نجدي، أو هو كزفر، كما ضبطه البكري.
# وسوق الأحد: موضع، منه أبو الحسين أحمد بن الحسين الطرسوسي، روى عنه ابن
~~الأكفاني، توفي سنة 461 أو هو مشدد الدال جبل، فيذكر في ح د د إن شاء الله تعالى.
# واستأحد الرجل واتحد: انفرد.
# وقول النحويين جاءوا أحاد أحاد، ممنوعين للعدل في اللفظ والمعنى جميعا،
~~أي واحدا واحدا.
# ويقال: ما استأحد به، أي بهذا الأمر: لم يشعر به، يمانية.
# وأحد العشرة تأحيدا، أي صيرها أحد عشر، حكى الفراء عن بعض العرب: معي
~~عشرة فأحدهن، أي صيرهن أحد عشر وأحد الاثنين، أي صيرهما واحدة،
# وفي الحديث «أنه قال لرجل أشار بسبابتيه في التشهد: أحد أحد»
# ، أي أشر بإصبع واحدة.
# ويقال: ليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من لفظه وجنسه، كما أنه ليس
~~للأحد جمع. هو من بقية قول أبي العباس أحمد بن يحي ثعلب، وقد نقله الشهاب
~~في شرح الشفاء «1». قال شيخنا: وهو قد يخالف قول المصنف فيما يأتي، أو
~~الواحد قد يثنى، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحد النكرة، فإنه لم يتعرض لها، قال الجوهري: وأما قولهم: ما بالدار أحد،
~~فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث. وقال تعالى
~~لستن كأحد من النساء
# «2». وقال فما منكم من أحد عنه حاجزين
# «3». وفي حواشي السعد على الكشاف أنه لا يقع في الإثبات إلا بلفظ كل.
~~وقال أبو زيد: يقال: لا يقوم لهذا الأمر إلا ابن إحداها، أي الكريم من
~~الرجال.
# [أخد]:
# المستأخد، بالدال المهملة، من أخد، أهمله الجوهري ونقله الأزهري عن
~~الليث، قال: هو المستكين.
# وقال: مريض مستأخد: مستكين لمرضه، أو الصواب «4» أنه بالذال المعجمة،
~~والدال تصيحف، قاله أبو منصور، وهو الذي يسيل الدم من أنفه، والمطأطئ رأسه
~~من رمد أو وجع، قال: وهذا كله بالذال المعجمة، وموضعها باب الخاء والذال.
# [أدد]:
# الإد والإدة بكسرهما: العجب والأمر الفظيع العظيم والداهية. والأمر
~~المنكر، كالأد، بالفتح هكذا في سائر النسخ، والذي ms02469 في اللسان: وكذلك الآد،
~~مثل فاعل فلينظر. ج أي جمع إد إداد، بالكسر، وجمع إدة إدد، بكسر ففتح.
# والأد، بالفتح، والإد، بالكسر، والآد، مثل فاعل:
# الغلبة والقهر والقوة، قال:
# نضون عني شدة وإدا ... من بعد ما كنت صملا نهدا
# وأمر إد. وصف به، كذا عن اللحياني. وفي التنزيل لقد جئتم شيئا إدا
# «5» قراءة القراء إدا
# ، بكسر الألف، إلا ما روي عن أبي عمرو «6» أنه قرأ أدا، قال: ومن العرب
~~من يقول: لقد جئت بشيء آد، مثل ماد، قال: وهو في الوجوه كلها بشي ء: عظيم.
# وأد البعير يؤد أدا، إذا هدر. وأدت الناقة والإبل تؤد أدا، إذا رجعت
~~الحنين في أجوافها، وعن كراع: أدت الناقة: حنت ومدت لصوتها.
PageV04P331
# وأد الشيء والحبل يؤده أدا: مده. وأد في الأرض يؤد أدا: ذهب. وعن الليث
~~أدته الداهية تؤده، بالضم، وتئده، بالكسر، والأول هو القياس والكسر غريب لا
~~يعرف، قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى تأده، بالفتح، فإما أن يكون بنى
~~ماضيه على فعل، وإما أن يكون من باب أبى يأبى. وقد استغربه شيخنا جدا، لأنه
~~لم يطلع على نص اللحياني. وكل ذلك معناه دهته. وكذا أده الأمر يؤده أدا
~~ويئده، إذا دهاه.
# والتأدد: التشدد، كالأد.
# وأدد، كعمر، مصروفا، ولو قال كصرد لم يحتج للتطويل ببيان حكم إعرابه،
~~وأدد، بضمتين، لغة فيه عن سيبويه: أبو قبيلة من حمير وهو أدد بن زيد بن
~~كهلان بن سبإ بن حمير، وقيل أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبإ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان.
# وأد بالضم ابن طابخة بن الياس بن مضر أبو قبيلة أخرى قال الشاعر:
# أد بن طابخة أبونا فانسبوا ... يوم الفخار أبا كأد تنفروا
# قال ابن دريد: أحسب أن الهمزة في أد واو، لأنه من الود، أي الحب، فأبدلت
~~الواو همزة، كما قالوا أقتت وأرخ الكتاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أدد الطريق: درره.
# والأد: صوت الوطء. قال الشاعر:
# يتبع أرضا جنها يهول ... أد وسجع ونهيم هتمل
# والأيد: الجلبة. وشديد أديد ms02470 إتباع له. قال الأزهري:
# وكان لقريش صنم يدعونه ودا، ومنهم من يقول أد، وهي لغة.
# وأد البعير في سيره يئد أدا، إذا أسرع وسار سيرا شديدا.
# [أرد]:
# أرد، بفتح فسكون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي ة
~~ببوسنج، منها محمد بن عياش، روى عن صالح بن سهل البوسنجي، وعنه أبو الحسن
~~الفالي. وبالضم: ة «4» بفارس: قريبة من أصبهان، منها أبو الحسن علي بن
~~إبراهيم بن أحمد الداماني، روى له الماليني.
# وأردستان، بفتح الأول وكسر الثالث وفتحه: د قرب أصفهان منه أبو محمد عبد
~~الله بن يوسف بن أحمد الأصفهاني نزيل نيسابور، توفي سنة 409.
# وأردشير، قال الحافظ ابن حجر: هكذا رأيته في كتاب الذهبي بخطه، ولم أره
~~في الإكمال ولا في ذيله، وسمعت من يذكره بالزاي، من ملوك المجوس المشهورين.
# [أزد]:
# أزد بن الغوث بن نبت بن مالك «1» بن كهلان بن سبإ وهو أسد. بالسين أفصح،
~~وبالزاي أكثر. قال الوزير في كتاب الإلحاق بالاشتقاق إنه اشتقاق بعيد لا
~~يصح عند أهل النظر قال: والصحيح ما أخبرني به أبو أسامة عن رجاله قال: عسد
~~والأسد والأزد، هذه الثلاث الكلمات معناها كلها القبل. قال: والأزد أيضا
~~يكون بمعنى العزد، وهو النكاح، نقله شيخنا، أبو حي باليمن، ومن أولاده
~~الأنصار كلهم. قال الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي الحنفي: اسمه درء،
~~بكسر فسكون وآخره همزة، والأزد لقبه. وصرح أبو القاسم الوزير أنه دراء «2»
~~ككتاب، وصححه الأمير وغيره. وفي الاستيعاب: الأزد جرثومة من جراثيم قحطان،
~~وافترقت فيما ذكر أبو عبيدة وغيره من علماء النسب على نحو سبع وعشرين
~~قبيلة. ويقال أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة. وفي مختصر الجمهرة: أن
~~شنوءة اسمه الحارث، وقيل عبد الله. وعمان كغراب: بلد على شاطى ء البحر بين
~~البصرة وعدن. والسراة: أعظم جبال العرب. ويقال لبعض آخر: أزد غسان، وهو اسم
~~[ماء] «3» فمن شرب منه منهم سمي أزدغسان، وهم أربع قبائل، ومن لم يشرب منه
~~لم يقل له ذلك. وإليه يشير قول حسان بن ثابت:
PageV04P332
# إما سألت فإنا ms02471 معشر نجب ... الأزد نسبتنا والماء غسان
# وقال النجاشي، واسمه قيس بن عمرو، وكان عاهد أزد شنوءة وأزد عمان أن لا
~~يحولا عليه «1» فثبتت أزدشنوءة على عهده دون أزد عمان، فقال:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل بها ريب من الحدثان
# فأما التي صحت فأزد شنوءة ... وأما التي شلت فأزد عمان
# وأزد بن الفتح الكشي، محدث، روى عنه محمد بن صالح النسفي.
# * ومما بقي عليه:
# أزد بن عمران بن عمرو بن عامر، ذكره أهل الأنساب.
# وأزد، ككتف، مجردا عن الألف واللام في لغة الأكثر، ابن عبد الله بن قادم
~~بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان، كذا جزم به ابن
~~المرهبي في كتابه في أخبار همدان وأشعارها، وذكره ابن الكلبي وضبطه محركة،
~~ومنهم من ألحقه الألف واللام.
# وآزاد «2»، بمعنى التمر الجيد فارسي معرب، قال أبو علي الفارسي «3»: إن
~~شئت جعلته كخاتام، أو على أفعال، بصيغة الجمع، كما في المصباح.
# والأزد: النكاح، كالعزد.
# [أسد]:
# الأسد، محركة من السباع م، أي معروف، وأورد له ابن خالويه وغيره أكثر من
~~خمسمائة اسم، قال شيخنا:
# ورأيت من قال إن له ألف اسم، وأورد منها كثيرا المصنف في الروض المسلوف،
~~فيما له اسمان إلى الألوف. ج آساد وأسود وأسد، بضم فسكون، وفي نسخة بضمتين.
~~والأول مقصور مخفف من أسود، والثاني مقصور مثقل منه وآسد، بهمزتين على أفعل
~~كجبل وأجبل وأسدان، بالضم، ومأسدة، بالفتح كمشيخة. وهل هو جمع أو اسم جمع؟
# خلاف، وصحح الثاني. وهي أي الأنثى من الأسد بهاء التأنيث، فيقال فيها
~~أسدة، كما قاله أبو زيد، ونقله في المصباح عن الكسائي. وقال غيرهم، إن
~~الأسد عام للذكر والأنثى.
# والمكان مأسدة أيضا. وهو الأرض الكثيرة الأسود، كالمسبعة، كما في الروض.
~~وبعضهم جعله مقيسا، لكثرة أمثاله في كلامهم.
# وأسد الرجل، كفرح يأسد أسدا، إذا تحير ودهش من رؤيته، أي الأسد، من
~~الخوف. ومن المجاز: أسد الرجل واستأسد: صار كالأسد في جراءته وأخلاقه. وقيل
~~لامرأة من العرب: أي الرجال زوجك؟ قالت: ms02472 «الذي إن خرج أسد، وإن دخل فهد،
~~ولا يسأل عما عهد». وفي حديث أم زرع كذلك: أي صار كالأسد في الشجاعة، يقال
~~أسد واستأسد، إذا اجترأ، أو هو ضد. وأسد عليه غضب.
# وقيل أسد عليه سفه.
# ومن المجاز: أسد «4»، كضرب: أفسد بين القوم.
# وأسد: شبع.
# وذو الأسد: رجل.
# وفي حديث لقمان بن عاد «خذ مني أخي ذا الأسد»
# أي ذا القوة الأسدية.
# والأسد، بفتح فسكون الأزد، بالسين أفصح وبالزاي أكثر، وقد تقدم قريبا.
# والأسدة، كفرحة: الحظيرة، عن ابن السكيت، والضارية.
# ومن المجاز: استأسد عليه: صار كالأسد في جراءته.
# واستأسد عليه: اجترأ، كأسد عليه ومن المجاز استأسد النبت: طال وجن «5»
~~وعظم، وقيل: هو أن ينتهي في الطول ويبلغ غايته. وقيل هو: إذا بلغ والتف
~~وقوي. وأنشد الأصمعي لأبي النجم:
PageV04P333
# مستأسد ذبانه في غيطل «1» ... يقول للرائد: أعشبت انزل
# وقال أبو خراش الهذلي:
# يفجين «2» بالأيدي على ظهر آجن ... له عرمض مستأسد ونجيل
# قوله: يفجين أي يفرجن بأيديهن، لينال الماء أعناقهن لقصرها، يعني حمرا
~~وردت الماء. والعرمض: الطحلب وجعله مستأسدا كما يستأسد النبت والنجيل: النز
~~والطين.
# ومن المجاز آسد الكلب بالصيد إيسادا، وأوسده، وأسده: هيجه وأغراه،
~~وأشلاه: دعاه.
# والأسادة، بالكسر والضم: الوسادة الأخيرة عن الصاغاني، كما قالوا للوشاح: إشاح.
# واستوسد الرجل، إذا هيج وأغري.
# والأسدي، بالضم، وفي نسخة: «ككرسي»، والذي في اللسان بفتح الهمزة: نبات،
~~بالنون والموحدة، هكذا في نسختنا، والصواب «ثياب»، بالمثلثة فالتحتية، وهو
~~في شعر الحطيئة يصف قفرا:
# مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية رغبا
# مستهلك الورد، أي يهلك وارده لطوله، فشبهه بالثوب المسدى في استوائه.
~~والعادية: الآبار. والرغب: الواسعة «3» قال ابن بري: صوابه الأسدي بضم
~~الهمزة ضرب من الثياب. قال: ووهم من جعله في فصل أسد. وصوابه أن يذكر في
~~فصل سدي. قال أبو علي: يقال: أسدي وأستي، وهو جمع سدي وستي، للثوب المسدى،
~~كأمعوز جمع معز. قال: وليس بجمع تكسير، وإنما هو اسم واحد يراد به الجمع،
~~والأصل فيه أسدوي، فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الأولى منهما، ms02473 على حد
~~مرمي ومخشي.
# وأسيد، كأمير: سبعة رجال صحابيون، وهم أسيد بن جارية بن أسيد الثقفي،
~~وأسيد بن صفوان، وأسيد بن عمرو بن محصن، وأسيد المزني، وأسيد بن ساعدة
~~الأنصاري وأسيد الجعفي، وأسيد بن سعية القرظي، وهذا الأخير روي فيه الوجهان
~~مكبرا ومصغرا، كذا في التجريد للذهبي. قلت: وستأتي الإشارة إلى بعضهم في
~~كلام المصنف قريبا.
# والمسمى بأسيد أيضا خمسة رجال تابعيون وهم أسيد بن أبي أسيد الساعدي
~~الأنصاري «4»، وأسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي، وأسيد بن
~~المشمس بن معاوية السعدي، وأسيد ابن أخي رافع بن خديج، وأسيد الجعفي يروي
~~المراسيل، كذا في كتاب الثقات لابن حبان. قلت: والأخير ذكره العسكري في
~~الصحابة، كما تقدم، والذي قبله يقال فيه أيضا أسيد بن رافع بن خديج، وهو
~~شيخ مجاهد.
# وأسيد، كزبير بن حضير بن سماك الأوسي الأنصاري الأشهلي أبو يحيى «5»، كذا
~~في تاريخ دمشق. وأسيد بن ثعلبة الأنصاري، شهد بدرا وصفين مع علي، قاله ابن
~~عبد البر. وأسيد بن يربوع الخزرجي الساعدي ابن عم ابن أبي أسيد الساعدي،
~~قتل باليمامة. وأسيد بن ساعدة بن عامر الأنصاري الحارثي، ويقال فيه مكبرا،
~~كما تقدم، وأسيد بن ظهير بن رافع بن عدي الأنصاري الأوسي الحارثي، بن عم
~~رافع بن خديج. وأسيد بن أبي الجدعاء، ويعرف بعبد الله، وقد وهم فيه ابن
~~ماكولا.
# وأسيد ابن أخي رافع بن خديج، وهم فيه ابن منده، وصوابه أسيد بن ظهير.
~~وأسيد بن سعية القرظي أسلم في الليلة التي حكم فيها سعد بن معاذ في بني
~~قريظة، أو هو كأمير، وقد تقدم، صحابيون، رضوان الله عليهم أجمعين.
# وعقبة بن أسيد، تصغير أسد، هكذا في النسخ، والذي في التبصير للحافظ ابن
~~حجر هو عقبة بن أبي أسيد تابعي من بني الصدف.
PageV04P334
# وأسيد، بتشديد التحتية سيأتي ذكره في س ي د. وقال الحافظ ابن حجر في
~~التبصير: ومن العجائب ما
# ذكره ابن القطاع في كتاب الأبنية وابن رشيق في كتاب الشذوذ أنه ليس في
~~العرب أسيد، بضم الهمزة ms02474 وإسكان الياء سوى أسيد بن أسماء بن أسيد السلمي.
~~زاد ابن رشيق أن علي بن أبي طالب قطع يده في سرقة.
# وأسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، محركة، أبو قبيلة عظيمة من مضر
~~الحمراء وأسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان أبو قبيلة أخرى.
# وأسد آباذ: د، قرب همذان، على منزل منه، ويعرف بأستراباذ، منه أبو عبد
~~الله الزبير بن عبد الواحد الحافظ، سمع أبا يعلى الموصلي، توفي سنة 347.
~~وأسد آباذ: ة بنيسابور «1»، نسب إليها جماعة من المحدثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسد آسد، على المبالغة، كما قالوا عراد عرد، عن ابن الأعرابي، وأسد بين
~~الأسد، نادر، كقولهم: حقة بين الحقة. واستأسد الأسد: دعاه. قال مهلهل:
# إني وجدت زهيرا في مآثرهم ... شبه الليوث إذا استأسدتهم أسدوا
# ومن المجاز: آسدت بين الكلاب إذا هارشت بينها: كذا في الأساس «2».
# والمؤسد: الكلاب الذي يشلي كلبه للصيد، يدعوه ويغريه.
# وآسد السير، كأسأده، عن ابن جني. قال ابن سيده:
# وعسى أن يكون مقلوبا عن أسأد.
# وأبو أسيد بن ثابت صحابي. وأسيد بن أبي الأسد «3» أبو الربيع، له حكاية
~~مع الحجاج رواها عنه ابنه محمد بن أسيد. وأسيد بن الحكم بن سعيد الواسطي
~~أبو الحارث، عن يزيد بن هارون ويحي بن أبي أسيد المصري أبو مالك، عن ابن
~~عمر، وعنه حيوة بن شريح. وأبو أسيد حجار بن أبجر العجلي، عن علي ومعاوية.
~~وأسيد بن الأخنس بن شريق الثقفي، ذكره عمر بن شبه في الصحابة.
# وأسيد بن عمرو بن محصن، ذكره أبو موسى في الذيل، كذا في التبصير.
# وفي مذحج قبائل بني أسد، منهم أسد بن مسلية بن عامر بن عمرو. وأسد بن عبد
~~مناة بن عائذ الله بن سعد العشيرة. وأسد بن مر بن صداء. وفي قريش أسد بن
~~عبد العزى. وفي الأزد أسد بن الحارث بن العتيك. وأسد بن شريك بن مالك بن
~~عمرو، وإليه نسب مسدد بن مسرهد.
# قاله كله أبو القاسم الوزير المغربي.
# وأما من نسب إلى جده أسد ms02475 فكثيرون والأسدان، بالضم، والمأسدة: الأسود، مثل
~~المضبة والمشيخة، نقله الصاغاني.
# والأسيد، كأمير: الشديد.
# [أصد]:
# الأصدة، بالضم: قميص صغير للصغيرة، وهي صدار تلبسه الجارية، فإذا أدركت
~~درعت، أو يلبس تحت الثوب. قال الشاعر:
# ومرهق سال إمتاعا بأصدته ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# وقال ثعلب: الأصدة هي الصدرة، كالأصيدة والمؤصدة. وقيل: الأصدة: ثوب لا
~~كمي «4» له تلبسه العروس والجارية الصغيرة. وقوله والمؤصدة، هكذا في النسخ،
~~والذي في المحكم وغيره والمؤصد، على مثال معظم.
# قلت. وهو الصواب، وأنشد ابن الأعرابي لكثير:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد ... مجوب ولما تلبس الدرع ريدها
# ويقال: قد أصدته تأصيدا.
# والإصدة، بالكسر: مجتمع القوم. ج إصد، ككسر وكسرة، وهذه عن الصغاني.
PageV04P335
# والأصيد: الفناء، والوصيد أكثر. والأصيدة، بهاء، مثل الحظيرة يعمل «1»، لغة
~~في الوصيدة.
# وأصد الباب: أطبقه وأغلقه، كأوصده وآصده، ومنه قرأ أبو عمرو إنها عليهم مؤصدة
# «2» بالهمز، أي مطبقة.
# والإصاد، ككتاب: ردهة بين أجبل، وهي نقرات في حجر يجتمع فيها الماء.
~~والإصاد: الطباق، كالآصدة، بالمد، هكذا في نسختنا، ومثله في التكملة، قال الليث:
# يقال، أطبق عليهم الإصاد والوصاد والآصدة «3». وقال أبو مالك: أصدتنا مذ
~~اليوم إصادة.
# وذات الإصاد، بالكسر: ع في بلاد فزارة، قال الجوهري: كان مجرى داحس
~~والغبراء من ذات الإصاد وكانت الغاية مائة غلوة. ومثله في الروض. وفي
~~المراصد: الإصاد، بالكسر: اسم الماء الذي لطم عليه داحس، فكانت الحرب
~~المشهورة بسببها. وكانت الإصاد ردهة في ديار بني عبس وسط هضاب القليب،
~~والقليب في وسط هذا الموضع، يقال له ذات الإصاد، وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق:
# لطمن على ذات الإصاد وجمعكم ... يرون الأذى من ذلة وهوان
# * ومما يستدرك عليه:
# أصد القدر أطبقها والاسم منها الأصاد والإصاد، وجمعه أصد.
# [أصفعند]:
# ومما يستدرك عليه:
# إصفعند، وهو من أسماء الخمر. قال أبو المنيع الثعلبي:
# لها مبسم شخت كأن رضابه ... بعيد كراها أصفعند معتق
# قال المفسر: أنشدني البيت أبو المبارك الأعرابي القحذمي عن أبي المنيع
~~لنفسه، قال: وما سمعت بهذا الحرف عن أحد غيره قال: ورأيته في شعره بخط ابن ms02476
~~قطرب. قال ابن سيده: وإنما أثبته في الخماسي ولم أحكم بزيادة النون لأنه
~~نادر لا مادة له ولا نظير في الأبنية المعروفة، وأحر به أن يكون في
~~الخماسي، كإنقحل في الثلاثي. كذا في اللسان.
# [أطد]:
# الأطد، محركة، أهمله الجوهري، وقال كراع:
# هي عيدان العوسج.
# وقال أبو عبيد: يقال: أطد الله تعالى ملكه تأطيدا: ثبته وأكده، كوطده
~~توطيدا.
# [أفد]:
# أفد، كفرح: عجل وأسرع يأفد أفدا، فهو أفد ككتف، أي مستعجل وأفد الرجل
~~أبطأ، قال النضر:
# أسرعوا فقد أفدتم، أي أبطأتم. قال الصغاني: وكأنه من الأ ضد.
# وقد أفد ترحلنا: دنا وأزف، كاستأفد وهذه عن الصغاني.
# وفي حديث الأحنف «قد أفد الحج»
# أي دنا وقرب. فهو أفد، كفرح، أي عجل. وقال الأصمعي:
# امرأة أفدة، أي عجلة.
# والأفد، محركة: الأجل والأمد. وبهاء: التأخير، قاله النضر.
# ويقال: خرج فلان مؤفدا كمحسن، وفي بعض النسخ:
# كمحدث، أي في آخر الشهر، أو في آخر الوقت.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفيد، مصغرا، وقع في شعر أبي أسامة بن زهير الجشمي:
# دعيت إلى أفيد
# قال شيخنا قد توقف فيه كثيرون وأغفل التنبيه عليه أكثر أهل السير. وقال
~~السهيلي في الروض: وهو تصغير وفد، وهم المتقدمون من كل شيء من ناس أو خيل
~~أو إبل، وهو اسم للجمع كركب، ولذا جاء تصغيره. وقيل إنه اسم موضع، والله أعلم.
PageV04P336
# [أكد]:
# أكد الحنطة: داسها، ودرسها، قاله ابن الأعرابي.
# وأكده تأكيدا: وكده، إشارة إلى أن الهمزة عن واو، كما قاله أئمة الصرف.
~~وهو بالواو أفصح. قال تعالى بعد توكيدها «1» بل أنكر بعضهم فيه الهمزة
~~بالكلية، كما نقله عبد اللطيف البغدادي في اللمع الكافية.
# والعهد الأكيد: الوثيق المحكم.
# والأكايد «2» والتآكيد، وهما شاذان: سيور يشد بها القربوس إلى دفتي
~~السرج، الواحدة إكاد، ككتاب ولا يعرف جمع فعال على أفاعل ولا تفاعيل.
# [ألد]:
# الإلدة. بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي الولدة مثل إرث وورث،
~~الهمزة منقلبة عن الواو تخفيفا، قال الشنفري:
# فأيمت «3» نسوانا وأيتمت إلدة ... وعدت كما أبدأت والليل أليل
# وتألد، كتبلد، إذا تحير.
# وقولهم ألد ms02477 بمعنى ولد، كأحي في وحي لغة فيه.
# [أمد]:
# الأمد، محركة، قال الراغب في المفردات:
# يقال باعتبار الغاية والزمان، عام في الغاية والمبدإ. ويعبر به مجازا عن
~~سائر المدة. والأمد: المنتهى من الأعمار.
# يقال: ما أمدك؟ أي منتهى عمرك. وفي القرآن فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
# «4» قال شمر: الأمد منتهى الأجل، قال: وللإنسان أمدان: أحدهما ابتداء
~~خلقه الذي يظهر عند مولده، والأمد الثاني الموت. ومن الأول
# حديث لحجاج حين سأل الحسن «5» فقال له «ما أمدك: قال:
# سنتان من خلافة عمر»، أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه.
# والأمد: الغضب. أمد عليه كفرح، وأبد، إذا غضب عليه.
# والآمد، كصاحب: المملوء من خير أو شر. نقله الصاغاني. وعن أبي عمرو:
~~الآمد: السفينة المشحونة، كالآمدة، والعامد والعامدة.
# وآمد: د، بالثغور في ديار بكر مجاورة لبلاد الروم. وفي المراصد: هي لفظة
~~رومية، بلد قديم حصين ركين، مبني بالحجارة السود على نشز، ودجلة محيطة
~~بأكثره، مستديرة به كالهلال، وهي تسقى من عيون بقربه. ونقل شيخنا عن بعض
~~أنه ضبطه بضم الميم. قلت: وهو المشهور على الألسنة. قال:
# بآمد مرة وبرأس عين ... وأحيانا بميافارقينا
# ذهب إلى الأرض أو البقعة فلم يصرف. وممن نسب إليها الإمام العلامة أبو
~~محمد محمود بن مودود بن سالم الملقب بسيف الدين، صاحب التصانيف، كذا في كشف
~~القناع المدني للبدر العيني.
# والتأميد: تبيين الأمد، كالتأجيل تبيين الأجل، نقله الصاغاني.
# وسقاء مؤمد، كمعظم: ما فيه جرعة ماء، نقله الصاغاني.
# والأمدة، بالضم: البقية، نقله الصاغاني، أي من كل شي ء.
# ويقال: له أمد مأمود، أي منتهى إليه، نقله الصاغاني.
# وأمد الخيل في الرهان: مدافعها في السباق ومنتهى غاياتها التي تسبق إليه.
~~ومنه قول النابغة:
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد «6»
# أي غلب على منتهاه حين سبق.
# والإمدان، بتشديد الميم، كإسحمان وإضحيان: ع وهو أيضا: الماء على وجه
~~الأرض، عن كراع. قال ابن سيده:
PageV04P337
# ولست منه على ثقة. ومالها، أي لهذه الألفاظ الثلاثة رابع. ثم إن هذه
~~العبارة مأخوذة من كتاب الأبنية ms02478 لابن القطاع، ونصها: وتأتي أبنية الأسماء
~~على إفعلان، بالكسر، نحو إسحمان لجبل بعينه، وليلة إضحيان، وإمدان، بتشديد
~~الميم اسم موضع. فأما الإمدان، بتشديد الدال، فهو الماء الذي ينز على وجه
~~الأرض. قال زيد الخيل:
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت ... حياض الإمدان الظباء القوامح «1»
# قال شيخنا: فقد أورده المصنف هنا وسها عنه في بقية المواد. فإسحمان عند
~~ابن القطاع فيه لغتان، الفتح والكسر، والإضحيان فيه لغة واحدة. والإمدان
~~قال فيه: إنه بتشديد الميم مع كسر الهمزة، فهي زائدة، فموضع ذكره م م د،
~~بميمين ودال، حتى تكون الميمان أصليتين، الأولى فاء الكلمة والثانية عينها،
~~والهمزة حينئذ زائدة، وهي من باب هذه الأوزان: ولذلك ترجم «2» المصنف في
~~فصل الميم كما يأتي له في الزيادة. وأما إذا كانت الهمزة أصلية، كما هو نص
~~المصنف، لذكره إياها في فصلها، فوزنه فعلان، فلا يكون من هذه المادة، ولا
~~من هذه الأوزان، ففي كلام المصنف كابن القطاع نظر ظاهر، ولو جرينا على
~~تشديد الدال، كما قال ابن القطاع وحكمنا بزيادة الهمزة فيكون موضعه حينئذ م
~~د د، فلا دخل له هنا. وقد ذكره الجوهري في م د د، ونبه على أنه إفعلان،
~~وأورده المصنف ولم يتعرض له بوزن ولا غيره، والله أعلم.
# وآمد بن البلندي بن مالك بن دعر، قيل إليه نسبت مدينة آمد.
# [أند]:
# أندة، بالضم، أهمله الجماعة وهو:
# د. بالأندلس من كورة بلنسية في جبله معدن الحديد، منه أبو الوليد يوسف بن
~~عبد العزيز بن يوسف «3» الأندي الفقيه الحافظ اللخمي، يعرف بابن الدباغ،
~~كان يؤم ويخطب بجامع مرسية توفي سنة 544.
# * وفاته:
# ذكر أبي عمر يوسف بن عبد الله بن خيرون القضاعي:
# سمع من ابن عبد البر. وكذا يوسف بن علي الأندي حدث عنه العثماني في
~~فوائده: ذكرهما ابن نقطة. ومحمد بن ياسر بن أحمد الزهري الأندي، توفي سنة
~~515، ذكره الرشاطي.
# وهناك أيضا أندة: حصن مشهور برندة، أغفله المصنف، وهو مشهور.
# [أندرورد]:
# عليه أندرورد، أهمله الجوهري، وهو قطعة منه
# حديث أم الدرداء قالت «زارنا ms02479 سلمان من المدائن إلى الشأم ماشيا وعليه
~~كساء، وأندرورد» وفي رواية أندراورد
# ، وفي أخرى أندروردية، وهي
# في حديث علي رضي الله عنه «أنه أقبل وعليه أندروردية»
# قال ابن الأثير:
# كأن الأول منسوب إليه «4». وذكره الأزهري في الرباعي، وهو اسم لنوع من
~~السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة، أو هي، وفي نسخة هو التبان بنفسه،
~~نقله الأزهري والصاغاني عن علي بن خشرم. والتبان، كرمان مر ذكره في موضعه.
~~قال أبو منصور: وهي كلمة أعجمية استعملوها ليست بعربية.
# [أود]:
# أود الشي ء، كفرح، يأود أودا: اعوج، وخص أبو حنيفة به القدح. والنعت آود
~~كأحمر وآدم، وهي أوداء، كحمراء وأدته، أي العود وغيره أؤوده أودا: عجته
~~فانآد ينآد انئيادا فهو منآد، إذا انثنى واعوج، والانئياد:
# الانحناء. وأودته فتأود، أي عطفته فانعطف. وتأود العود تأودا، إذا انثنى
~~«5». قال الشاعر:
# تأود عسلوج على شط جعفر
# وآده الأمر أودا وأوودا، كقعود: بلغ منه المجهود والمشقة. وفي التنزيل
~~العزيز: ولا يؤده حفظهما وهو PageV04P338
~~العلي العظيم «1». قال أهل التفسير واللغة معا: معناه ولا يكرثه ولا يثقله
~~ولا يشق عليه.
# ورماه بإحدى المآود، أي الدواهي، عن ابن الأعرابي، وحكي أيضا: رماه بإحدى
~~الموائد، في هذا المعنى، كأنه مقلوب عن المآود. وعن أبي عبيد: الموئد «2»
~~بوزن معبد:
# الأمر العظيم. وقال طرفة:
# ألست ترى أن قد أتيت بموئد
# وجمعه غيره على المآود، جعله من آده يؤوده إذا أثقله.
# وآد العشي، إذا مال. ويقال: آد النهار يؤود أودا إذا رجع في العشي «3».
# وأود، بالفتح: اسم رجل قال الأفوه الأودي.
# ملكنا ملك لقاح أول ... وأبونا من بني أود خيار
# قال الأزهري: وأود قبيلة من اليمن قلت: وهو أود بن صعب بن سعد العشيرة،
~~وإليهم نسبت خطة بني أود بالكوفة.
# وأود، بالضم «4»: ع بالبادية، وقيل رملة معروفة في ديار تميم بنجد، ثم في
~~أرض الحزن لبني يربوع بن حنظلة.
# قال الراعي:
# فأصبحن قد خلفن أود «5» وأصبحت ... فراخ الكثيب ضلعا وخرانقه
# وقال آخر:
# وأعرض عني قعنب وكأنما ... يرى أهل أود من صداء وسلهما «6»
# وأويد القوم، ms02480 كأمير: أزيزهم وحسهم، نقله الصغاني.
# ويقال تأوده الأمر، هكذا في النسخ، وبخط الصغاني:
# تآوده الأمر، وتآداه: ثقل عليه. وأنشد ابن السكيت:
# إلى ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ... ولا يتآداه احتمال المغارم
# قال: لا يتآداه لا يثقله، أراد لا يتآوده فقلبه.
# وذو أود من ملوك حمير، واسمه. مرثد، ملك ستمائة سنة باليمن، نقله
~~الصغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أود، بالفتح، كما ضبطه الذهبي في المؤتلف، ويقال بالضم قرية من قرى
~~بخارا، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين. هكذا ذكروه والصواب فيه أودنه،
~~بزيادة النون مع ضم الهمزة، منها أبو سليمان داوود بن محمد الأودني
~~البخاري، وابنه أبو نصر أحمد، وأبو منصور أحمد بن محمد بن نصر الأودني حدث
~~عن موسى بن قريش، كذا في التبصير.
# [أيد]:
# آد يئيد أيدا، إذا اشتد وقوي، عن أبي زيد. وقال امرؤ القيس يصف نخيلا:
# فأثت أعاليه وآدت أصوله ... ومال بقنيان من البسر أحمرا
# آدت أصوله: قويت.
# والآد: الصلب والقوة، كالأيد، قال العجاج:
# من أن تبدلت بآدي آدا ... لم يك ينآد فأمسى انآدا «7»
# وفي خطبة علي كرم الله وجهه «وأمسكها من أن تمور بأيده»
# أي بقوته. وقوله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا الأيد
# «8» أي ذا القوة. قال الزجاج: كانت قوته على العبادة أتم قوة، كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما، وذلك أشد الصوم، وكان يصلي نصف الليل. وقيل: أيده: قوته
~~على إلانة الحديد بإذن الله تعالى وتقويته إياه.
PageV04P339
# وآيدته مؤايدة وأيدته تأييدا فهو مؤيد كمكرم، ومؤيد، كمعظم: قويته. وقرئ إذ
~~آيدتك بروح القدس «1» أي قويتك.
# وفي حديث حسان بن ثابت «إن روح القدس لا يزال يؤيدك»
# ، أي يقويك وينصرك.
# والإياد، ككتاب: ما أيد به من شي ء، وقال الليث: إياد كل شي ء: ما يقوى
~~به من جانبيه، وهما إياداه والإياد المعقل، والستر، والكنف والهواء، وهذه
~~عن أبي زيد واللجأ، وقد قيل إن قولهم أيده الله، مشتق من ذلك. قال ابن
~~سيده: وليس بالقوي. وكل ما يحرز به فهو إياد.
# والإياد: الجبل الحصين. وكل شيء كان واقيا ms02481 لشيء فهو إياد: والإياد:
~~التراب يجعل حول الحوض «2» والخباء يقوى به أو يمنع ماء المطر. قال ذو
~~الرمة يصف الظليم:
# دفعناه عن بيض حسان بأجرع ... حوى حولها من تربه بإياد
# يعني طردناه عن بيضه.
# والإياد من الرمل: ما أشرف. والإيادان. ميمنة العسكر وميسرته. قال
~~العجاج:
# عن ذي إيادين لهام لو دسر ... بركنه أركان دمخ لانقعر
# هكذا أورده الجوهري «3»، قال الصغاني والرواية «عن ذي قداميس». وفي هذه
~~الأرجوزة.
# من ذي إيادين إذا جد اعتكر
# وإياد: حي من معد. وهم اليوم باليمن، قال ابن دريد:
# هما إيادان: إياد بن نزار، وإياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمرو. قال
~~أبو دواد الإيادي:
# في فتوء حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن مضر «4»
# والإياد: كثرة الإبل، وهو مجاز.
# والمؤيد، كمؤمن: الأمر العظيم، والداهية. ج موائد.
# قال طرفة:
# تقول وقد تر الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد؟
# وروى الأصمعي «بمؤيد»، بفتح الياء قال: وهو المشدد عن كل شي ء. وأنشد
~~للمثقب العبدي:
# يبني تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد
# يريد بالناوي سنامها وظهرها. والفدن: القصر.
# وتجاليده: جسمه.
# وتأيد الشي ء: تقوى. وقول الشاعر:
# إذا القوس وترها أيد ... رمى فأصاب الكلى والذرا
# الأيد. ككيس: القوي، يقول: إذا الله تعالى وتر القوس التي في السحاب رمى
~~كلى الإبل وأسنمتها بالشحم، يعني من النبات الذي يكون من المطر.
# وأيد «5»: ع قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، من بلاد
~~مزينة. وضبطه البكري بالراء في آخره بدل الدال، وقال: هو ناحية من المدينة
~~يخرجون إليها للنزهة. وستأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الباء
# الموحدة مع الدال المهملة
# [بجد]:
# بجد بالمكان يبجد بجودا، كقعود، وبجدا، الأخيرة عن كراع، وبجد تبجيدا،
~~وهذه عن ابن الأعرابي، أي أقام به. وبجدت الإبل بجودا وبجدت: لزمت المرتع،
~~ويقال للرجل المقيم بالموضع إنه لباجد.
# والبجدة، بفتح فسكون: الأصل والصحراء، والتراب، والبجدة أيضا: دخلة الأمر
~~وباطنه، أي بطانته، يقال: هو عالم ببجدة أمرك. وبضمة وبضمتين، ففيه ثلاث لغات.
# ومن ms02482 المجاز هو ابن بجدتها، وفي كتب الأمثال «أنا ابن PageV04P340
~~بجدتها» يقال ذلك للعالم بالشيء المتقن له المميز له.
# والهاء راجعة إلى الأرض، قاله الميداني والزمخشري.
# ويقال أيضا: هو ابن مدينتها وابن بجدتها. وكذلك يقال للدليل الهادي «1»
~~الخريت، ثم تمثل به لكل عالم بالأمر ماهر فيه. ويقال: البجدة التراب، فكأن
~~قولهم: أنا ابن بجدتها: أنا مخلوق من ترابها. قال كعب بن زهير:
# فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه ... وقد النهار إذا استنار الصيخد
# يعني بابن بجدتها الحرباء، والهاء في قوله «فيها» إلى الفلاة التي يصفها.
# وكذلك يقال لمن لا يبرح مكانه، مأخوذ من قوله- وفي بعض النسخ «عن قوله»
~~وهو خطأ-: بجد بالمكان إذا أقام به، ومن أقام بموضع علم ذلك الموضع، أو من قوله:
# وعنده بجدة ذلك، أي علمه، ومثله في المحكم.
# ويقال عليه بجد منا: من الناس، أي جماعة وجمعه بجود، قال كعب بن مالك:
# تلوذ البجود بأذرائنا ... من الضر في أزمات السنينا
# والبجد من الخيل: مائة فأكثر، عن الهجري.
# وقولهم: اشتمل ببجاده، واحتبى بنجاده، البجاد، ككتاب: كساء مخطط من أكسية
~~الأعراب. وقيل: إذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد، والجمع بجد.
# ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح «2».
# ومنه عبد الله بن عبد نهم «3» بن عفيف بن سحيم بن عدي بن ثعلبة بن سعد
~~المزني الصحابي، من المهاجرين السابقين، وعده بعض من أهل الصفة، ولقبه ذو
~~البجادين،
# قال ابن سيده: أراه كان يلبس كساءين في سفره مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه حين أراد المصير
~~إليه قطعت أمه بجادا لها قطعتين فارتدى بإحداهما واتزر بالأخرى، وهو دليل
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في بعض الغزوات. وإلا فالذي في الصحيح أن
~~دليله مالك بن فهيرة على ما عرف.
# وبجودات، بالفتح، في ديار بني سعد: مواضع م، أي معروفة، وربما قالوا
~~بجودة، وقد ذكرها العجاج في شعره فقال:
# بجدن للنوح
# أي أقمن بذلك المكان، وضبطه ياقوت في المعجم بالتحتية ms02483 بدل الموحدة.
# وثوبان بن بجدد كقعدد، ويقال حجدر، أبو عبد الله مولى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، نزل دمشق، ترجمته واسعة في تاريخ الذهبي ووفيات الصفدي.
# والطفيل بن راشد العبسي ثم البجادي شاعر منسوب إلى جده بجاد، ككتاب.
# وبجيد، كزبير: اسم جماعة، منهم بجيد بن رواس بن كلاب، جد عمرو بن مالك بن
~~قيس بن بجيد الصحابي، وحسان بن بجيد الرعيني، روى عن ابن عمر، وأيوب بن
~~بجيد المعافري «4»، روى عنه أبو شريح المعافري، ولقيط بن عباد بن بجيد بن
~~بكر بن عمرو بن سواءة، له وفادة.
# وأم بجيد خولة، وفي بعض النسخ حواء بنت يزيد بن السكن، صحابية أنصارية
~~حارثية، وهي أخت أسماء، روى عنها ابنها عبد الرحمن، وعنه المقبري. وأبو
~~بجيد نافع بن الأسود التميمي، له ذكر.
# وابن بجدان، كعثمان: تابعي. وبجد، بكسر فجيم مشددة مكسورة كجلق وحمص
~~وحلز: ع، موضع، وما لهن خامس، قال شيخنا: وسيأتي له في الزاي خامس.
# وعمر بن بجدان، بالضم، صحابي، لم أجد له ذكرا في المعاجم.
# وأبجد، كأحمر، وقيل محركة ساكنة الآخر، وقيل أبا جاد، كصيغة الكنية، إلى
~~قرشت، محركة ساكنة الآخر، PageV04P341
~~وكلمن، بالضبط السابق رئيسهم، وقد روي أنهم كانوا ملوك مدين، كما قيل. وفي
~~ربيع الأبرار للزمخشري: أن أبا جاد كان ملك مكة، وهوز وحطي بوج من الطائف،
~~والباقين بمدين. وقيل: بل إنها أسماء شياطين، نقله سحنون عن حفص بن غياث.
~~وقيل: أولاد سابور، وقيل غير ذلك. وهم أول ما وضعوا الكتابة العربية على
~~عدد حروف أسمائهم،
# وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعروة بن الزبير أنهما قالا: أول
~~من وضع الكتاب العربي قوم من الأوائل نزلوا في عدنان بن أدد واستعربوا،
~~وأسماؤهم: أبجد وهوز وحطي وكلمن «1» وسعفص وقرشت، فوضعوا الكتاب العربي على
~~أسمائهم. وهكذا ذكره أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني قال: وقد روي
~~أنهم هلكوا يوم الظلة مع قوم شعيب عليه السلام
# ، فقالت ابنة كلمن، محركة، وقيل بالضم، ويقال بسكون الميم مع التحريك،
~~ومنهم ms02484 من ضبطه بالواو بعد الميم. وفي ألف باللبلوي أنها أخت كلمن، ترثيه،
~~وفي التكملة: تؤبنه:
# كلمن هدم ركني
# وفي ألف با:
# ابن أمي هد ركني «2».
# هلكه وسط المحلة ... سيد القوم أتاه ال
# حتف نارا وسط ظله ... جعلت نارا عليهم «3»
# دارهم كالمضمحله
# وقال رجل من أهل مدين يرثيهم «4»:
# ألا يا شعيب قد نطقت مقالة ... سبقت بها عمرا وحي بني عمرو
# ملوك بني حطي وهواز منهم ... وسعفص أهل في المكارم والفخر
# هم صبحوا أهل الحجاز بغارة ... كمثل شعاع الشمس أو مطلع الفجر
# وفي شرح شيخنا: ويذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي أعرابيا فقال
~~له: هل تحسن أن تقرأ «5» القرآن؟
# قال: نعم. قال: فاقرأ أم القرآن. فقال: والله ما أحسن البنات فكيف الأم.
~~قال: فضربه ثم أسلمه إلى الكتاب فمكث فيه [حينا] «6» ثم هرب وأنشأ يقول:
# أتيت مهاجرين فعلموني ... ثلاثة أسطر متتابعات
# كتاب الله في رق صحيح ... وآيات القران مفصلات
# فخطوا لي أبا جاد وقالوا: ... تعلم سعفصا وقريشات «7»
# وما أنا والكتابة والتهجي ... وما حظ «8» البنين من البنات
# ثم وجدوا بعدهم أحرفا ليست من أسمائهم، وهي الثاء والخاء والذال والضاد
~~«9» والظاء والغين، يجمعها قولك ثخذ، محركة ساكنة الآخر، ضظغ، بالضبط
~~المذكور، وفي بعض الروايات، ظغش، بالشين بدل الغين فسموها الروادف.
# وقال قطرب: هو أبو جاد، وإنما حذفت واوه وألفه لأنه وضع لدلالة المتعلم.
~~فكره التطويل والتكرار وإعادة المثل مرتين، فكتبوا أبجد بغير واو ولا ألف،
~~لأن الألف في أبجد والواو في هوز قد عرفت صورتهما، وكل ما مثل من الحروف
~~استغني عن إعادته. كذا في التكملة وقد سرد نص هذه العبارة أبو الحجاج
~~البلوي في ألف با أيضا.
# ثم الاختلاف في كونها أعجميات أو عربيات كثير، فقيل إنها كلها أعجميات،
~~كما جوزه المبرد، وهو الظاهر، ولذلك قال السيرافي: لا شك أن أصلها أعجمية،
~~أو بعضها PageV04P342
~~أعجمي وبعضها عربي، كما هو ظاهر كلام سيبويه، وغير ذلك مما ذكره الرضي
~~وغيره، ووسع الكلام فيها الجلال في المزهر.
# قلت: وبقي إن كان أبجد أعجميا ms02485 كما هو رأي الأكثر فالصواب أن همزته أصلية،
~~وأن الصواب ذكره في فصل الهمزة، كما أشار إليه شيخنا. وجزم جماعة بأن أبجد
~~عربي، واستدلوا بأنه قيل فيه أبو جاد بالكنية، وأن الأب لا شك أنه عربي.
~~وجاد من الجود، وهو قول مرجوح.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصبحت الأرض بجدة واحدة؟ إذا طبقها هذا الجراد الأسود.
# وبجاد، بالكسر، اسم رجل، وهو بجاد بن ريسان.
# وفي الأساس: لقيت منه البجادي «1» أي الدواهي.
# وبجاد: اسم لثلاث قبائل: في عبس، وفي شيبان، وفي همدان، ذكرها الوزير أبو
~~القاسم المغربي.
# وبجدان، كعثمان: موضع بين الحرمين، قد جاء ذكره في الحديث.
# والبجادة: ماءة لبني كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب.
# قلت: وبجاد من ولد سعد بن أبي وقاص، منهم أبو طالب عمر بن سعد بن إبراهيم
~~بن محمد بن بجاد بن موسى بن سعد بن أبي وقاص.
# وأبو البجاد شاعر، سمي ببيت قاله:
# فويل الركب إذ آبوا جياعا ... ولا يدرون ما تحت البجاد
# وثمامة بن بجاد، وربيعة بن عامر بن بجاد، ذكرا في الصحابة، وكذا عمرو بن بجاد.
# [بخند]:
# البخنداة كعلنداة، من النساء: المرأة التامة القصب، الرياء كالخبنداة.
~~وفي حديث أبي هريرة أن العجاج أنشده:
# قامت تريك خشية أن تصرما ... ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# كالبخندى والخبندى، والياء للإلحاق بسفرجل. ج بخاند وخباند.
# وابخندى البعير: عظم، كاخبندى، وبعير مبخند ومخبند. وابخندت الجارية: تم
~~قصبها، كاخبندت.
# [بدد]:
# بدده تبديدا: فرقه، فتبدد: تفرق. يقال: شمل مبدد. وتبدد القوم: تفرقوا.
# وبده يبده بدا: فرقه.
# وبدد زيد: أعيا، أو نعس وهو قاعد لا يرقد، نقله الصاغاني.
# وجاءت الخيل بداد بداد، وذهب القوم بداد بداد، أي واحدا واحدا مبني على
~~الكسر، لأنه معدول عن المصدر وهو البدد. قال حسان بن ثابت؛ وكان عيينة بن
~~حصن بن حذيفة أغار على سرح المدينة فركب في طلبه ناس من الأنصار، منهم أبو
~~قتادة الأنصاري، والمقداد بن الأسود الكندي حليف بني زهرة، فردوا السرح،
~~وقتل رجل مر بني فزارة يقال له الحكم ابن أم قرفة، ms02486 جد عبد الله بن مسعدة،
~~فقال حسان «2»:
# هل سر أولاد اللقيطة أننا ... سلم غداة فوارس المقداد
# كنا ثمانية وكانوا جحفلا ... لجبا فشلوا بالرماح بداد
# وقال الجوهري: وإنما بني للعدل والتأنيث والصفة، فلما منع بعلتين بني
~~بثلاث، لأنه ليس بعد المنع من الصرف إلا منع الإعراب. وحكى اللحياني: جاءت
~~الخيل بداد بداد يا هذا، ويداد بداد، وبدد بدد، مبنيان على الفتح الأخير «3» PageV04P343
~~كخمسة عشر، وبددا بددا، على المصدر، أي متفرقة.
# وفي اللسان: واحدا بعد واحد. قال شيخنا: وكلها مبنية ما عدا الأخير،
~~وكلها في محل نصب على الحالية سوى الأخير فإنه منصوب اللفظ أيضا.
# وبد رجليه في المقطرة: فرقهما. وكل من فرج رجليه فقد بدهما.
# ويقال ذهبوا عباديد تباديد، هكذا بالمثناة الفوقية في نسختنا وفي بعضها
~~بالياء التحتية على ما في اللسان وأباديد أي فرقا متبددين، ورجل أبد:
~~متباعد اليدين عن الجنبين، أو هو العظيم «7» الخلق المتباعد بعضه من بعض،
~~وقد بد يبد بددا. وقيل:
# هو المتباعد ما بين الفخذين مع كثرة لحم، وقيل: عريض ما بين المنكبين.
~~وقد بددت، كفرحت، بددا، محركة، وعن ابن السكيت: البدد في الناس: تباعد ما
~~بين الفخذين من كثرة لحمهما، تقول منه: بددت يا رجل، بالكسر، فأنت أبد.
~~وبقرة بداء.
# والبد، بالفتح: التعب.
# وبدد: تعب وأعيا وكل، عن ابن الإعرابي. وأنشد:
# لما رأيت محجما قد بددا ... وأول الإبل دنا فاستوردا
# دعوت عوني وأخذت المسدا
# والبد، بالكسر: المثل، وهما بدان. والبد أيضا:
# النظير، كالبديد والبديدة، يقال: ما أنت لي ببديد فتكلمني.
# والبد، بالضم: البعوض، هكذا في نسختنا، وهو خطأ والصواب العوض، كما في
~~اللسان والصحاح وغيرهما من الأمهات. وقال ابن دريد: البد الصنم نفسه الذي
~~يعبد لا أصل له، فارسي، معرب بت. ج بددة، كقردة وأبداد، كخرج وأخراج، وقيل:
~~البد: بيت الصنم والتصاوير، وهو أيضا معرب، ولو قال والصنم أو بيته معرب
~~كان أخصر. والبد أيضا: النصيب من كل شي ء، كالبداد، بالكسر، والبداد
~~والبدة، هما بالضم الأخيرتان عن ابن الأعرابي «1». وروى بيت النمر بن تولب: ms02487
# فمنحت بدتها رقيبا جانحا «2»
# قال ابن سيده: والمعروف «بدأتها» وجمع البدة بدد، وجمع البداد بدد، كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي. وخطئ الجوهري في كسرها. قال الصغاني: البدة، بالضم:
~~النصيب، عن ابن الأعرابي، وبالكسر خطأ ذكره أبو عمرو في ياقوته العقم. ونص
~~عبارة الجوهري «والبدة، بالكسر: القوة والبدة أيضا النصيب» قلت
# وفي الدعاء «اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا»
# قال ابن الأثير: يروي بكسر الباء «3» جمع بدة وهي الحصة والنصيب، أي
~~اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه.
# وقولهم لا بد اليوم من قضاء حاجتي، أي لا فراق منه، عن أبي عمرو. وقيل:
~~لا بد منه: لا محالة منه. وقال الزمخشري: أي لا عوض ومعناه أمر لازم لا
~~تمكن مفارقته ولا يوجد بدل منه ولا عوض يقوم مقامه. قال شيخنا:
# قالوا: ولا يستعمل إلا في النفي، واستعماله في الإثبات مولد.
# وبداد السرج والقتب، مقتضى اصطلاحه أن يكون بالفتح، والذي ضبطه الجوهري
~~بالكسر «4» وبديدهما ذلك المحشو الذي تحتهما، وهو خريطتان تحشيان فتجعلها
~~تحت الأحناء لئلا يدبر الخشب الفرس أو البعير. وقال أبو منصور: البدادان في
~~القتب شبه مخلاتين تحشيان وتشدان بالخيوط إلى ظلفات القتب وأحنائه. والجمع
~~بدائد وأبدة، تقول: بد قتبه يبده. وقال غيره «5»: البداد: بطانة تحشى وتجعل
~~تحت القتب وقاية للبعير «6» أن لا يصيب ظهره القتب، ومن الشق الآخر مثله،
~~وهما محيطان مع القتب.
# وبداد السرج مشتق من قولك: بد الرجل رجليه، إذا فرج ما بينهما، كذا في
~~الصحاح.
PageV04P344
# والبديد، كأمير: الخرج، بضم الخاء وسكون الراء، وهكذا في نسختنا، والذي في
~~الصحاح: والبديدان الجرجان، هكذا كما في تراه بجيمين «1» والبديدة «2»:
~~المفازة الواسعة.
# والبداد: بالكسر، لبد يشد مبدودا على الدابة الدبرة.
# وبد عن دبرها، أي شق.
# والبداد والبدادة، بكسرهما، والفتح لغة في الأول، وبهما روي قول القطامي:
# فثم كفيناه البداد ولم نكن ... لننكده عما يضن به الصدر
# والمبادة في السفر: أن يخرج كل إنسان شيئا من النفقة ثم يجمع فيبقونه،
~~هكذا في نسختنا، وهو خطأ، والصواب فينفقونه بينهم. وعن ابن الأعرابي:
~~البداد أن ms02488 يبد المال القوم فيقسم بينهم، وقد أبددتهم المال والطعام، والاسم
~~البدة والبداد، جمعهما بدد وبدد ..
# وبايعه بددا، وبادة مبادة، وفي بعض: مباددة، وبدادا ككتاب، كلاهما: باعه
~~معارضة، أي عارضه، بالبيع، وهو من قولك: هذا بده وبديده، أي مثله.
# وبده، أي بد صاحبه عن الشي ء: أبعده وكفه، وأنا أبد بك عن ذلك الأمر، أي
~~أدفعه عنك. وبد الشيء يبده بدا:
# تجافى به.
# وقال ابن سيده: الباد: باطن الفخذ، وقيل: هو ما يلي السرج من فخذ الفارس،
~~وقيل: هو ما بين الرجلين، ومنه قول الدهناء بنت مسحل: «إني لأرخي له بادي»
~~قال ابن الأعرابي: سمي بادا لأن السرج بدهما أي فرقهما، فهو على هذا فاعل
~~في معنى مفعول وقد يكون على النسب.
# وقال ابن الكلبي: كان دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوبه الخيل
~~أعراء. وباداه: ما يلي السرج من فخذيه. وقال القتيبي: يقال لذلك الموضع من
~~الفرس باد.
# والبداء من النساء: الضخمة الإسكتين المتباعدة الشفرين، وقيل: هي المرأة
~~الكثيرة لحم الفخذين.
# ويقال: بيني وبينك بدة. البدة بالضم: الغاية والمدة.
# وقال الفراء: طير أباديد، وفي بعض نسخ الصحاح المصححة: يباديد، بالتحتية،
~~وتباديد، بالمثناة الفوقية، أي متفرقة، كذا في النسخ، وفي الصحاح: متفرق
~~«3»، ونص عبارة الفراء: أي مفترق. وتصحف على الجوهر ي فقال: طير يباديد. وأنشد:
# كأنما أهل حجر ينظرون متى ... يرونني خارجا طير يباديد «4»
# برفع يباديد على أنه صفة طير، وكذا رواه يعقوب. قال أبو سهل الهروي:
~~وقرأته بخط الأزهري في كتابه كما رواه الجوهري بالرفع وبالباء «5»، وإنما
~~هو طير اليناديد، بالنون والإضافة. وفي إصلاح المنطق في باب ما يقال بالياء
~~والهمزة يقال أعصر ويعصر، وألملم ويلملم، وطير يناديد وأناديد: متفرقة،
~~بالنون. ومن أقوى الدلائل أن القافية مكسورة ودعوى الإقواء على ما زعم
~~شيخنا غير مسلم.
# وقبله:
# ونحن في عصبة عض الحديد بهم ... من مشتك كبلة منهم ومصفود
# كأنما أهل حجر، الخ. والبيت لعطارد بن قران الحنظلي أحد اللصوص. وقوله،
~~أي الجوهري في إنشاد قول الراجز، وهو أبو نخيلة ms02489 السعدي.
# من كل ذات طائف وزؤد ... ألد يمشي مشية الأبد
# غلط، والصواب:
# بداء تمشي مشية الأبد
# لأنه في صفة امرأة. وبعده:
PageV04P345
# وخدا وتخويدا إذا لم تخدي
# والطائف: الجنون: والزؤد: الفزع. وقد سبقه إلى ذلك ابن بري وأبو سهل
~~الهروي والصغاني.
# ويقال: لقي فلان وفلان فلانا ف ابتداه بالضرب ابتدادا، إذا أخذاه من
~~جانبيه، أو أتياه من ناحيتيه «6».
# والسبعان يبتدان الرجل، إذا أتياه من جانبيه. والرضيعان التوأمان يبتدان
~~أمهما، يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي.
# ويقال: لو أنهما لقياه بخلاء فابتداه لما أطاقاه،. ويقال: لما أطاقه
~~أحدهما. وهي المبادة، ولا تقل ابتدها ابنها، ولكن ابتدها ابناها.
# ويقال: ما له به بدد ولا بدة بالفتح، ويروى بالكسر أيضا، أي ما له به
~~طاقة ولا قوة.
# والبديدة، كذا في النسخ، كسفينة، والصواب «البدبدة»، بموحدتين مفتوحتين،
~~كما هو بخط الصغاني:
# الداهية، يقال: أتانا ببدبدة.
# والأبد: الحائك «1»، لتباعد ما بين فخذيه. والأبد بين البدد: الفرس بعيد
~~ما بين اليدين، وقيل: هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه، وهو البدد. وبعير
~~أبد، وهو الذي في يديه فتل. وقال أبو مالك: الأبد: الواسع الصدر.
# والأبد الزنيم: الأسد، وصفوه بالأبد لتباعد في يديه، وبالزنيم لانفراده.
# وتبددوا الشي ء: اقتسموه بددا، بالكسر، أي حصصا، جمع البدة، بالكسر، وهو
~~النصيب والقسم، قاله ابن الأعرابي. وقد أنكر شيخنا ذلك على الجوهري، كما سبق.
# وفي حديث عكرمة «فتبددوه بينهم»
# ، أي اقتسموه حصصا على السواء.
# وتبدد الحلي صدر الجارية: أخذه كله. وفي الأساس:
# أخذ بجانبيه. قال ابن الخطيم:
# كأن لباتها تبددها ... هزلى جراد «2» أجوافه جلف
# وبدبد، أي بخ بخ، نقله الصاغاني. والقوم تبادوا.
# وقولهم: لقوا بدادهم «3»، بالفتح، كلاهما بمعنى واحد، أي أخذوا أقرانهم
~~ولقيهم قوم أبدادهم، أي أعدادهم لكل رجل رجل. ويقال: يا قوم بداد بداد،
~~مرتين كقطام، أي ليأخذ كل رجل قرنه. قال الجوهري: وإنما بني هذا على الكسر
~~لأنه اسم لفعل الأمر، وهو مبني. ويقال إنما كسر لاجتماع الساكنين، لأنه
~~واقع موقع الأمر.
# واستبد فلان به، أي تفرد به دون ms02490 غيره. كذا في بعض نسخ الصحاح، وفي أكثرها
~~«انفرد به» «4» وقد، جاء ذلك في حديث علي رضي الله عنه «5».
# والبداد، كسحاب: المبارزة. والعرب تقول: لو كان البداد لما أطاقونا، أي
~~لو بارزناهم رجل رجل. وفي بعض الأمهات رجل لرجل.
# وفي حديث يوم حنين «إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبد يده- أي
~~مدها إلى الأرض- فأخذ قبضة».
# والرجل إذا رأى ما يستنكره فأدام النظر إليه يقال: أبد فلان نظره، إذا
~~مده، وأبددته بصري.
# وفي الحديث «كان يبد ضبعيه في السجود»
# أي يمدهما ويجافيهما، ويقال للمصلي: أبد ضبعيك.
# وأبد العطاء بينهم، أي أعطى كلا منهم بدته بالضم، ويروى بالكسر، كما
~~للزمخشري، أي نصيبه على حده ولم يجمع بين اثنين، يكون ذلك في الطعام والمال
~~وكل شي ء. قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور:
# فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع
# قيل: إنه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش.
# وقيل: أي أعطى هذا من الطعن مثل ما أعطى هذا حتى عمهم. وقال أبو عبيد:
~~الإبداد في الهبة: أن تعطي واحدا واحدا. والقران: أن تعطي اثنين اثنين.
~~وقال رجل من العرب: إن لي صرمة أبد منها وأقرن. وقال الأصمعي:
# يقال أبد هذا الجزور في الحي فأعط كل إنسان بدته، أي نصيبه.
PageV04P346
# وقول عمر بن أبي ربيعة:
# أمبد سؤالك العالمينا «1»
# قيل: معناه أمقسم أنت سؤالك على الناس واحدا واحدا حتى تعمهم. وقيل:
~~معناه: أملزم أنت سؤالك الناس؟ من قولك: ما لك منه بد.
# والبدد، محركة: الحاجة. وبدبد كفدفد: ع، بل هو ماء في طرف أبان الأبيض
~~الشمالي. قال كثير:
# إذا أصبحت بالحبس في أهل قرية ... وأصبح أهلي بين شطب فبدبد
# وبديد، كزبير: جد جلزة بكسر الجيم واللام المشددة، وفي بعض النسخ: بالحاء
~~بدل الجيم، وهو الصواب «2».
# وهو ابن مكروه اليشكري والد الحارث وعمرو الشاعرين.
# * ومما يستدرك عليه:
# كتف بداء: عريضة متباعدة الأقطار. وامرأة: متبددة مهزولة بعضها من بعض.
# واستبد بأميره «3»: غلب عليه فلا يسمع إلا منه.
# وفي حديث أم سلمة «أن مساكين سألوها ms02491 فقالت: يا جارية أبديهم تمرة تمرة»
# ، أي فرقي فيهم وأعطيهم. وأنشد ابن الأعرابي.
# بلغ بني عجب وبلغ مأربا ... قولا يبدهم وقولا يجمع
# فسره فقال: يبدهم: يفرق القول فيهم. قال ابن سيده:
# ولا أعرف في الكلام أبددته: فرقته.
# وتباد القوم: مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه.
# وعن ابن الأعرابي: البداد والعداد: المناهدة. وبدد الرجل، إذا أخرج نهده.
# ويقال: أضعف فلان على فلان بد الحصى. أي زاد عليه عدد الحصى. ومنه قول
~~الكميت.
# من قال أضعفت أضعافا على هرم ... في الجود بد الحصى قيلت له: أجل
# ويقال: بدد فلان تبديدا، إذا نعس وهو قاعد لا يرقد.
# وفلاة بدبد: لا أحد فيها.
# وتبادوا: تبارزوا «4».
# ومن المجاز: استبد الأمر بفلان: غلب عليه فلم يقدر أن يضبطه.
# [برد]:
# البرد، بفتح فسكون: ضد الحر، وهو م معروف. يقال برد الشيء كنصر وكرم بردا
~~وبرودة، الأخير مصدر الباب الثاني.
# ويقال ماء برد بفتح فسكون، وبارد وبرود، كصبور صيغة مبالغة، وكذلك براد،
~~كغراب «5»، ومبرود، على صيغة اسم المفعول فإنه من برده إذا صيره باردا، وقد
~~برده بردا وبرده تبريدا: جعله باردا وفي المصباح: وأما برد بردا من باب قتل
~~فيستعمل لازما ومتعديا، يقال: برد الماء وبردته فهو بارد ومبرود، وبردته،
~~بالتثقيل، مبالغة، انتهى.
# وفي الأساس: فلان يشرب المبرد بالمبرت: الماء البارد بالطبرزذ «6». قال
~~الجوهري: ولا يقال أبردته إلا في لغة رديئة. أو برده يبرده، إذا خلطه
~~بالثلج وغيره.
# وأبرده: جاء به باردا. وأبرد له: سقاه باردا، يقال سقيته فأبردت له
~~إبرادا، إذا سقيته باردا.
# والبرد: النوم، ومنه قوله عز وجل: لا يذوقون فيها بردا، ولا شرابا
# «7» يريد نوما. وإن النوم ليبرد صاحبه، وإن العطشان لينام فيبرد بالنوم
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أي برد الشراب ولا الشراب.
# وأنشد الأزهري قول العرجي:
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# «8» PageV04P347
~~قال ثعلب: البرد هنا: الريق. والنقاخ: الماء العذب.
# والبرد بالتحريك: حب الغمام. وعبره الليث فقال:
# مطر جامد. والبرد. ع، وضبطه البكري بكسر الراء «1» وقال: ms02492 هو جبل في أرض
~~غطفان يلي الجناب.
# وسحاب برد، ككتف وأبرد: ذو قر وبرد. وسحابة بردة، على النسب، ولم يقولوا برداء.
# وقد برد القوم، كعني: أصابهم البرد. والأرض مبردة، وهذه عن الزجاج،
~~ومبرودة: أصابها البرد.
# والبرد، بالضم: ثوب مخطط، وخص بعضهم به الوشي، قاله ابن سيده. ج أبراد
~~وأبرد وبرود وبرد، كصرد، عن ابن الأعرابي، وبراد كبرمة وبرام، أو كقرط
~~وقراط، قاله ابن سيده في شرح قول يزيد بن المفرغ.
# طوال الدهر نشتمل البرادا
# «2» والبرد- نظرا إلى أنه اسم جنس جمعي-: أكسية يلتحف بها، الواحدة بهاء.
~~وقيل: إذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة. قال شمر: رأيت أعرابيا وعليه
~~شبه منديل من صوف قد اتزر به، فقلت: ما تسميه؟ فقال:
# بردة. وقال الليث: البرد معروف، من برود العصب والوشي. قال: وأما البردة
~~فكساء مربع أسود فيه صغر «3» تلبسه الأعراب.
# والبرادة، كجبانة، إناء يبرد الماء، بني على أبرد. وقال الليث: البرادة
~~كوارة «4» يبرد عليها الماء. قلت: ومنه قولهم: باتت كيزانهم على البرادة.
~~وقال الأزهري: لا أدري هي من كلام العرب أم كلام المولدين.
# وفي الحديث «إن البطيخ يقطع: الإبردة»
# ، وهي بالكسر، أي للهمزة والراء: برد في الجوف ورطوبة غالبتان، منهما
~~يفتر عن الجماع، وهمزتها زائدة. ويقال رجل به إبردة، وهو تقطير البول ولا
~~ينبسط إلى النساء.
# ووفي حديث ابن مسعود: «كل داء أصله البردة»
# ، بفتح فسكون، ويحرك: التخمة وإنما سميت التخمة بردة لأن التخمة تبرد
~~المعدة فلا تستمرئ الطعام ولا تنضجه.
# ويقال: ابترد الماء، إذا صبه عليه، أي على رأسه باردا. قال:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# هذا «5» بردت ببرد الماء ظاهره ... فمن لحر على الأحشاء يتقد؟
# أو ابترده، إذ شربه ليبرد كبده به. قال الراجز.
# فطالما حلأتماها لا ترد «6» ... فخلياها والسجال تبترد
# من حر أيام ومن ليل ومد
# وتبرد فيه، أي الماء: استنقع. وابترد: اغتسل بالماء البارد، كتبرد.
# وفي الحديث: «من صلى البردين دخل الجنة»
# ، وفي حديث ابن الزبير: «كان يسير بنا الأبردين»
# ، الأبردان ms02493 هما الغداة والعشي، أو العصران كالبردين، بفتح فسكون.
# والأبردان أيضا: الظل والفي ء، سميا بذلك لبردهما. قال الشماخ بن ضرار:
# إذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازئ بالرمل عين
# وأبرد الرجل: دخل في آخر النهار. ويقال: جئناك مبردين، إذا جاؤوا وقد باخ
~~الحر. وقال محمد بن كعب:
# الإبراد: أن تزيغ الشمس. قال: والركب في السفر يقولون إذا زاغت الشمس: قد
~~أبردتم فروحوا. قال ابن أحمر.
# في موكب زجل الهواجر مبرد
# قال الأزهري: لا أعرف محمد بن كعب هذا، غير أن الذي قاله صحيح من كلام
~~العرب، وذلك أنهم ينزلون PageV04P348
~~للتغوير في شدة الحر ويقيلون، فإذا زالت الشمس ثاروا إلى ركابهم فغيروا «1»
~~عليها أقتابها ورحالها ونادى مناديهم: ألا قد أبردتم فاركبوا.
# وبردنا الليل يبردنا بردا وبرد علينا: أصابنا برده، وليلة باردة العيش
~~وبردته: هنيئة «2». قال نصيب:
# فيا لك ذا. ود ويا لك ليلة ... بخلت وكانت بردة العيش ناعمه
# وعيش بارد: هنيء طيب. قال:
# قليلة لحم الناظرين يزينها ... شباب ومخفوض من العيش بارد
# أي طاب لها عيشها. قال: ومثله قولهم: نسألك الجنة وبردها. أي طيبها
~~ونعيمها.
# ومن المجاز في حديث عمر «فهبره بالسيف حتى برد»:
# مات قال ابن منظور: وهو صحيح في الاشتقاق، لأنه عدم حرارة الروح. وقال
~~شيخنا نقلا عن بعض الشيوخ: هو كناية للزوم انطفاء حرارته الغريزية، أو
~~لسكون حركته، لأن البرد استعمل بمعنى السكون.
# ومنه أيضا: برد لي حقي على فلان: وجب ولزم وثبت. ولي عليه ألف بارد، أي
~~ثابت. ومنه
# حديث ابن عمر في الصحيح «وددت أنه برد لنا عملنا».
# ومنه أيضا: برد مخه يبرد بردا هزل، وكذلك العظام.
# وجاء فلان باردا مخه، وبارد العظام وحارها، للهزيل والسمين.
# وبرد الحديد بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده بردا:
# سحله. وبرد العين بالبرود يبردها بردا: كحلها به. وبردت عينه: سكن ألمها.
~~والبرود: كحل يبرد العين من الحر.
# وفي حديث الأسود «أنه كان يكتحل بالبرود وهو محرم».
# وبرد الخبز: صب عليه الماء فبله، فهو برود، كصبور ومبرود، وهو خبز يبرد
~~في الماء تطعمه ms02494 النساء للسمنة.
# وبرد السيف: نبا. وبرد زيد يبرد بردا ضعف، وفي التكملة ضعفت قوائمه، كبرد
~~كعني، وهذه عن الصاغاني.
# وبرد، إذا فتر، عن هزال أو مرض-
# وفي حديث عمر «أنه شرب النبيذ بعد ما برد»
# ، أي سكن وفتر. ويقال: جد في الأمر ثم برد، أي فتر،
# وفي الحديث «لما تلقاه: بريدة الأسلمي قال له: من أنت؟ قال؟ أنا بريدة.
~~قال لأبي بكر:
# برد أمرنا وصلح»
# «3» أي سهل- برادا، كغراب، وبرودا، كقعود. قال ابن بزرج: البراد: ضعف
~~القوائم من جوع أو إعياء، يقال: به براد، وقد برد فلان إذا ضعفت قوائمه.
# وبرده، أي الشيء تبريدا، وأبرده: فتره وأضعفه، وأنشد ابن الأعرابي:
# الأسودان أبردا عظامي ... الماء والفت ذوا أسقامي
# والبرادة بالضم: السحالة، وفي الصحاح: البرادة: ما سقط منه.
# والمبرد، كمنبر: ما برد به وهو السوهان، بالفارسية.
# والبرد: النحت يقال: بردت الخشبة بالمبرد بردا، إذا نحتها.
# والبردي، بالفتح: نبات، وفي نسخة: نبت م أي معروف، واحدته بردية. قال
~~الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغري ... ف قد خالط الماء منها السريرا «4»
# وفي الحديث «أنه أمر أن يؤخذ البردي في الصدقة».
# البردي بالضم: تمر جيد يشبه البرني، عن أبي حنيفة، وقيل: هو ضرب من تمر
~~الحجاز. والبردي: لقب محمد ابن أحمد بن سعيد الجياني الأندلسي المحدث نزيل PageV04P349
~~بغداد، سمع محمد بن طرخان التركي «1».
# والبريد: المرتب، كما في الصحاح.
# وفي الحديث:
# «لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد»
# أي لا أحبس الرسل الواردين علي. قال الزمخشري: البرد ساكنا: جمع بريد،
~~وهو الرسول، فخفف عن برد كرسل ورسل، وإنما خففه هنا ليزاوج العهد. وفي
~~المصباح: ومنه قول بعض العرب «الحمى بريد الموت»، أي رسوله. وفي العناية
~~أثناء سورة النساء: سمي الرسول بريدا لركوبه البريد، أو لقطعه البريد، وهي
~~المسافة، وهي فرسخان. كل فرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع. أو
~~أربعة فراسخ، وهو اثنا عشر ميلا.
# وفي الحديث: «لا تقصر الصلاة في أقل من أربعة برد»
# وهي ستة عشر فرسخا. وفي كتب الفقه: السفر الذي يجوز فيه القصر أربعة برد،
~~وهي ms02495 ثمانية وأربعون ميلا بالأميال الهاشمية التي في طريق مكة. أو ما بين
~~المنزلين.
# والبريد: الفرانق، بضم الفاء، سمي به لأنه ينذر قدام الأسد، قيل: هو ابن
~~آوى، وقيل غير ذلك، وسيأتي.
# والبريد الرسل على دواب البريد والجمع برد. قال الزمخشري في الفائق:
~~البريد كلمة فارسية يراد بها في الأصل البغل «2»، وأصلها برده دم «3» أي
~~محذوف الذنب، لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب، كالعلامة لها، فأعربت
~~وخففت، ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا، والمسافة التي بين السكتين بريدا.
~~والسكة: موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت أو قبة أو رباط، وكان يرتب
~~في كل سكة بغال، وبعد ما بين السكتين فرسخان أو أربعة. انتهى. ونقله ابن
~~منظور وابن كمال باشا في رسالة المعرب، وقال: وبهذا التفصيل تبين ما في
~~كلام الجوهري وصاحب القاموس من الخلل، فتأمل.
# وسكة البريد: محلة بخوارزم. وقال الذهبي:
# بجرجان، منها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، حدث عن الفضل بن
~~محمد البيهقي وجماعة. قال الحافظ ابن حجر وأبو إسحاق: هكذا ضبطه الأمير
~~بالتحتانية والزاي، مات سنة 333، ومنصور بن محمد الكاتب أبو القاسم،
~~البريديان، حدث عن عبد الله بن الحسن بن الضراب، وعنه السلفي.
# وبرده وأبرده: أرسله بريدا، وزاد في الأساس:
# مستعجلا «4».
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال «إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه
~~حسن الوجه حسن الاسم».
# وقولهم: هما في بردة أخماس، فسره ابن الأعرابي فقال: أي يفعلان فعلا
~~واحدا فيشتبهان كأنهما في بردة.
# وبردى، بثلاث فتحات كجمزى وبشكى. قال جرير:
# لا ورد للقوم إن لم يعرفوا بردى ... إذا تجوب عن أعناقها السدف
# نهر دمشق الأعظم، قال نفطويه: هو بردى ممال، يكتب بالياء مخرجه من قرية
~~يقال لها قنوا، من كورة من قرية يقال لها قنوا، من كورة الزبداني، بفتح
~~فسكون «5» على خمسة فراسخ من دمشق مما يلي بعلبك، يظهر الماء من عيون هناك
~~ثم يصب إلى قرية على فرسخين من دمشق، وتنضم إليه أعين «6» أخرى، ثم يخرج
~~الجميع إلى قرية تعرف بجمرايا «7» فيفترق حينئذ ms02496 فيصير أكثره من بردى، ويحمل
~~الباقي نهر يزيد في لحف بعض جبل قاسيون، فإذا صار ماء بردى إلى قرية يقال
~~لها دمر «8» افترق على ثلاثة أقسام، لبردى منه نحو النصف، ويفترق الباقي
~~نهرين، يقال لأحدهما ثورا في شمالي بردى وللآخر باناس في قبليه، وتمر «9»
~~هذه الأنهار الثلاث بالبوادي، ثم بالغوطة، حتى يمر بردى بمدينة دمشق في
~~ظاهرها فيشق ما بينها وبين العقيبة حتى يصب في بحيرة المرج في شرقي دمشق،
~~وهو أهبط أنهار دمشق، وإليه تنصب فضلات أنهرها. ويساوقه من الجهة الشمالية
~~نهر ثورا، وفي شمالي ثورا [نهر] يزيد، إلى أن ينفصل عن دمشق وبساتينها،
~~ومهما فضل من ذلك كله PageV04P350
~~صب في بحيرة المرج. وأما باناس فإنه يدخل إلى وسط مدينة دمشق فيكون منه بعض
~~مياه قنواتها وقساطلها، وينفصل باقيه فيسقي زروعها من جهة الباب الصغير
~~والشرقي.
# وقد أكثر الشعراء في وصف بردى في شعرهم، وحق لهم، فإنه بلا شك أنزه نهر
~~في الدنيا. فمن ذلك قول ذي القرنين أبي المطاع بن حمدان:
# سقى الله أرض الغوطتين وأهلها ... فلي بجنوب الغوطتين شجون
# وما ذقت طعم الماء إلا استخفني ... إلى بردى والنير بين حنين
# وقد كان شكي في الفراق يروعني ... فكيف يكون اليوم وهو يقين؟
# فو الله ما فارقتكم قاليا لكم ... ولكن ما يقضى فسوف يكون
# وقال العماد الكاتب الأصبهاني يذكر هذه الأنهار من قصيدة:
# إلى ناس باناس لي صبوة ... فلي الوجد داع وذكري مثير
# يزيد اشتياقي وينمو كما ... يزيد يزيد وثورا يثور
# ومن بردى برد قلبي المشوق ... فها أنا من حره أستجير
# وفي ديوان حسان بن ثابت:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# وسيأتي في حرف الصاد.
# وبردى أيضا: جبل بالحجاز في قول النعمان بن بشير:
# يا عمر لو كنت أرقى الهضب من بردى ... أو العلا من ذرا نعمان أو جردا «1»
# بما رقيتك لاستهونت مانعها ... فهل تكونين إلا صخرة صلدا «2»
# وبردى أيضا: ة بحلب من ناحية السهول. وبردى أيضا: نهر بطرسوس بالثغر.
# وبرديا، بفتح الدال وياء مشددة ms02497 وألف، وفي كتاب التكملة للخارزنجي- بكسر
~~الدال، وهو من أغلاطه-: ع بالشام أو نهر. وقال أحمد بن يحيى في قول الراعي
~~النميري:
# واعتم من برديا بين أفلاج «3»
# إنه نهر بالشأم، والأعرف أنه بردى، كما تقدم، كذا في اللسان.
# وتبرد، بكسر التاء المثناة الفوقية ع، وقد أعاده المصنف في التاء مع
~~الدال أيضا، وأما ابن منظور فإنه أورده بتقديم الباء الموحدة على المثناة
~~الفوقية، فلينظر، ذلك.
# وبرد، بفتح فسكون: جبل يناوح رؤافا، وهما جبلان مستديران بينهما فجوة في
~~سهل من الأرض غير متصلة بغير «4» بين تيماء وجفر عنزة في قبليها. وبرد،
~~أيضا: ماء قرب صفينة من مياه بني سليم ثم لبني الحارث منهم.
# وبرد، أيضا: ع يماني، قال نصر: أحسب أنه أحد أبنيتهم.
# وبردون، بفتحتين مشددة الدال وسكون الواو: ة بذمار من أرض اليمن.
# وبردة: علم للنعجة، وتدعى للحلب فيقال برده برده.
# و: ة بنسف منها عزيز بن سليم بن منصور البردي المحدث، قدم خراسان مع
~~قتيبة بن مسلم فسكن بردة فنسب إليها. قال الحافظ: هكذا ضبطه الذهبي والصواب
~~فيه بزدة «5»، بالزاي بعد الموحدة، وسيأتي للمصنف فيما PageV04P351
~~بعد، وكأنه تبع شيخه الذهبي في ذكره هنا. وبردة، أيضا: ة بشيراز.
# والبردة، بالتحريك «1»، من العين: وسطها نقله الصاغاني. وبردة بنت موسى
~~بن يحيى، كذا في النسخ وفي التكملة «نجيح» بدل يحيى، حدثت عن أمها بهية.
# وبردة الضأن، بالضم، ضرب من اللبن، نقله الصاغاني.
# ومحمد بن أحمد بن سعيد البردي، بالضم، الأندلسي الجياني محدث نزل بغداد
~~وسمع محمد بن طرخان. وهذا قد تقدم له قريبا في أول التركيب، فهو تكرار.
# والبرداء ككرماء: الحمى بالقرة، أي الباردة، وتسمى بالنافضة. نقله
~~الصاغاني.
# وذو البردين: عامر بن أحيمر بن بهدلة بن عوف، لقب بذلك لأن الوفود
~~اجتمعوا عند عمرو بن المنذر بن ماء السماء، فأخرج بردين وقال: ليقم أعز
~~العرب فليلبسهما، فقام عامر، فقال له: أنت أعز العرب؟ قال: نعم؛ لأن العز
~~كله في معد ثم نزار ثم مضر ثم تميم ثم سعد ثم كعب، فمن أنكر ذلك ms02498 فليناظر.
~~فسكتوا فقال: هذه قبيلتك فكيف أنت في نفسك وأهل بيتك؟ فقال: أنا أبو عشرة،
~~وأخو عشرة وعم عشرة. ثم وضع قدمه على الأرض وقال: من أزالها من مكانها فله
~~مائة من الإبل. فلم يقم إليه أحد، فأخذ البردين وانصرف. قاله أبو منصور
~~الثعالبي في المضاف والمنسوب.
# وذو البردين أيضا: لقب ربيعة بن رياح الهلالي وهو جواد، م أي معروف.
# وثوب برود، كصبور: ما له زئبر، عن أبي عمرو وابن شميل. وثوب برود، إذا لم
~~يكن دفيئا ولا لينا من الثياب.
# والأبيرد الحميري: رجل سار إلى بني سليم فقتلوه، نقله الصغاني.
# والأبيرد اليربوعي: شاعر أورده الجوهري. والأبيرد بن هرثمة العذري شاعر
~~آخر «2»، ويقال فيه أربد بن هرثمة.
# وهكذا قاله البدر العيني في كشف القناع المدني والباردة من أعلامهن أي
~~النساء، نقله الصاغاني.
# وإبراهيم بن برداد كصلصال محدث. وكذا غرفر بن برداد الحضرمي. وأما محمد
~~بن برداد الفرغاني فقد حدث عنه الحسن بن أحمد الكاتب، هكذا ذكروه، قال
~~الحافظ:
# والصواب: خلف بن محمد بن برداد. وكذا عند الأمير.
# وبرداد: ة بسمرقند، على ثلاثة فراسخ منها، ينسب إليها أبو سلمة النضر بن
~~رسول البردادي السمرقندي، يروي عن أبي عيسى الترمذي وغيره.
# وبردان، محركة: لقب أبي إسحاق إبراهيم بن أبي النضر سالم القرشي التميمي
~~«3» المدني، مولى عمر بن عبيد الله، روى عن أبيه في صحيح البخاري.
# والبردان: عين بالنخلة الشامية بأعلاها من أرض تهامة. وقال نصر: البردان
~~جبل مشرف على وادي نخلة قرب مكة، وفيها قال ابن ميادة:
# ظلت بروض البردان تغتسل ... تشرب منها نهلات وتعل
# والبردان أيضا: ماء بالسماوة دون الجناب وبعد الحني «4» من جهة العراق.
~~وقال الأصمعي: البردان: ماء بنجد لعقيل بن عامر، بينهم وبين هلال بن عامر.
~~وقال ابن «5» زياد: البردان في أقصى بلاد عقيل وأول بلاد مهرة.
# وأنشد:
# ظلت بروض البردان تغتسل
# والبردان أيضا: ماء بالحجاز لبني نصر بن معاوية، لبني جشم، فيه شيء قليل
~~لبطن منهم يقال لهم بنو عصيمة، يزعمون أنهم من اليمن، وأنهم ناقلة في بني ms02499 جشم.
# والبردان: ة ببغداد، على سبعة فراسخ منها قرب صريفين، وهي من نواحي دجيل،
~~وهو تعريب بردادان، أي محل السبي، وبرده بالفارسية هو الرقيق المجلوب في أول PageV04P352
~~إخراجه من بلاد الكفر، كذا في كتاب الموازنة لحمزة «1»، منها أبو علي
~~الحافظ أحمد بن أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن الحسين ابن علي
~~البرداني الحنبلي، كان فاضلا، وهو شيخ الإمام الحافظ أبي طاهر السلفي نزيل
~~ثغر الإسكندرية، توفي سنة 498، وتوفي والده أبو الحسن في ذي القعدة سنة 469 «2».
# والبردان: ة بالكوفة وكانت منزل وبرة الأصغر «3» بن رومانس بن معقل بن
~~محاسن بن عمرو بن عبد ود بن عوف [بن كنانة بن عوف] «4» بن عذرة بن زيد
~~اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة؛ أخي النعمان بن المنذر لأمه، فمات
~~ودفن بهذا الموضع، فلذلك يقول مكحول بن حارثة «5»، يرثيه:
# لقد تركوا على البردان قبرا ... وهموا للتفرق بانطلاق
# وقال ابن الكلبي: مات في طريقه إلى الشأم. فيجوز أن يكون البردان الذي
~~بالسماوة.
# والبردان نهر بطرسوس، ولا يعرف في الشأم موضع أو نهر يقال له البردان
~~غيره، فهو الذي عناه الزمخشري بقوله حين قيل إن الجمد المدقوق يضره:
# ألا إن في قلبي جوى لا يبله ... قويق ولا العاصي ولا البردان
# قال أبو الحسن العمراني: وهذه أسماء أنهار بالشأم.
# والبردان أيضا: نهر آخر بمرعش يسقي بساتينها وضياعها، مخرجه من أصل جبل
~~مرعش، ويسمى هذا الجبل الأقرع. ذكرهما أحمد بن الطيب السرخسي.
# والبردان: بئر بتبالة بالبادية. والبردان أيضا: ع ببلاد نهد باليمن، ولم
~~يذكره ياقوت. والبردان أيضا: ع باليمامة يقال له سيح «6» البردان فيه نخل،
~~عن أبي حفصة «7».
# والبردان أيضا: ماء ملح بالحمى، قال الأصمعي: من جبال الحمى الذهلول
~~وماؤه، ثم البردان وهو ماء ملح كثير النخل.
# والأبرد: النمر، ج أبارد، وهي بهاء، وهي الخيثمة أيضا، نقله الصاغاني.
# وبرد الخيار لقب، وهو مضاف إلى الخيار، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: وقع بينهما قد برود يمنة، بضم فسكون، إذا تخاصما وبلغا أمرا
~~عظيما ms02500 في المخاصمة حتى تشاقا ثيابهما؛ لأن اليمن، بضم ففتح وهي برود اليمن
~~«8» غالية الثمن، فهي لا تقد أي لا تشق إلا لعظيمة. وفي التكملة:
# إلا لأمر عظيم: وهو مثل في شدة الخصومة.
# وبردانية: ة بنواحي بلد إسكاف، منه، هكذا في نسختنا والصواب: منها القدوة
~~أحمد بن مهلهل البرداني الحنبلي، روى عن أبي غالب الباقلاني وغيره.
# وأيوب بن عبد الرحيم بن البردي، كجهني، بعلي، أي منسوب إلى بعلبك، متأخر،
~~حدث عن أبي سلمان ابن الحافظ عبد الغني، روينا عن أصحابه، منهم الحافظ
~~الذهبي.
# وأوس بن عبد الله بن البريدي نسبة إلى جده بريدة بن الحصيب الصحابي. وفي
~~بعض النسخ: أوس بن عبيد الله.
# وسرخاب، وفي بعض النسخ سرحان البريدي، روى.
# قال الذهبي. وهو مجهول لا أعرفه. وقال الحافظ ابن حجر: بل هو معروف ترجمه
~~الخطيب وضبطه بفتح الباء، وكذا في الإكمال. وبالضم ذكره ابن نقطة فوهم، فقد
~~ضبطه الخطيب وابن الجزري وغيرهم بالفتح، وهو فقيه شافعي مشهور.
# وبردة وبريدة وبراد، الأخير ككتان، أسماء، منهم أبو بردة ابن نيار
~~الصحابي، خال البراء بن عازب، واسمه هانئ أو الحارث، وأبو بردة الأصغر،
~~واسمه بريد بن عبد الله.
PageV04P353
# وأبو الأبرد زياد: تابعي، وهو مولى بني خطمة، روى عن أسيد بن ظهير، وعنه
~~عبد الحميد بن جعفر، ذكره ابن المهندس في الكنى.
# وبردشير «1»، بفتح فكسر الشين أعظم د، بكرمان مما يلي المفازة، قال حمزة
~~الأصفهاني: هو معرب أزدشير بن باركان «2» بانيه وأهل كرمان يسمونها كواشير،
~~فيها قلعة حصينة، وكان أول من اتخذ سكناها أبو علي بن الياس، كان ملكا
~~بكرمان في أيام عضد الدولة بن بويه، وبينها وبين السيرجان مرحلتان، وبينهما
~~وبين زرند مرحلتان، وشربهم من الآبار، وحولها بساتين تسقى بالقني، وفيها
~~نخل كثير.
# وقد نسب إليها جماعة من المحدثين منهم: أبو غانم حمد «3» بن رضوان بن
~~عبيد الله بن الحسين «4» الشافعي الكرماني البردشيري، سمع أبا الفضل عبد
~~الرحمن بن أحمد «5» بن محمد الواحدي المفسر، وغيره، ومات ببردشير «6» في
~~صفر سنة 521. وقال أبو يعلى محمد ms02501 بن محمد البغدادي:
# كم قد أردت مسيرا ... من بردسير البغيضه «7»
# فرد عزمي عنها ... هوى الجفون المريضه
# كذا في المعجم.
# وبردرايا، بفتح الدال، والراء وبين الألفين ياء: ع أظنه بنهروان بغداد،
~~أي من أعمالها، ولو قدم هذا على بردشير كان أحسن.
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث أم زرع «برود الظل» أي طيب العشرة، [وفعول] يستوي فيه الذكر
~~والأنثى.
# وإبردة الثرى والمطر: بردهما. وهذا الشيء مبردة للبدن، قال الأصمعي: قلت
~~لأعرابي: ما يحملكم على نومة الضحى؟ قال: إنها مبردة في الصيف مسخنة في
~~الشتاء.
# وعن ابن الأعرابي: الباردة: الرباحة في التجارة ساعة يشتريها. والباردة:
~~الغنيمة الحاصلة بغير تعب.
# وفي الحديث «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة»
# ، وهي التي تجيء عفوا من غير أن يصطلى دونها بنار الحرب ويباشر حر
~~القتال، وقيل الثابتة، وقيل الطيبة. وكل مستطاب محبوب عندهم بارد.
# وسحابة بردة، على النسب: ذات برد، ولم يقولوا برداء.
# وقال أبو حنيفة: شجرة مبرودة: طرح البرد ورقها. وقول الساجع:
# وصليانا بردا
# أي ذو برودة.
# وقال أبو الهيثم: برد الموت على مصطلاه، أي ثبت عليه. ومصطلاه: يداه
~~ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه، فبرد عند موته وصار حر «8» الروح منه باردا،
~~فاصطلى النار ليسخنه.
# وقولهم لم يبرد منه شي ء، المعنى لم يستقر ولم يثبت، وهو مجاز.
# وسموم بارد، أي ثابت لا يزول ومن المجاز: برد في أيديهم سلما: لا يفدى
~~«9» ولا يطلق ولا يطلب.
# والبرود، كصبور: البارد. قال الشاعر:
# فبات ضجيعي في المنام مع المنى ... برود الثنايا واضح الثغر أشنب PageV04P354
~~ومن المجاز ما أنشد ابن الأعرابي:
# أنى اهتديت لفتية نزلوا ... بردوا غوارب أينق جرب
# أي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها.
# ومن المجاز أيضا في حديث عائشة رضي الله عنها: «لا تبردي عنه»
# ، أي لا تخففي. يقال: لا تبرد عن فلان، معناه إن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إثمه.
# وفي الحديث: «لا تبردوا عن الظالم»
# ، أي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه.
# وثور «1» أبرد: فيه لمع سواد وبياض، يمانية.
# وبردا الجراد والجندب: ms02502 جناحاه، قال ذو الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وهي لك بردة نفسها، أي خالصة. وقال أبو عبيد: هي لك بردة نفسها أي خالصا،
~~فلم يؤنث خالصا. وقال أبو عبيد: هو لي بردة يميني، إذا كان لك معلوما.
# والمرهفات البوارد: السيوف القواطع.
# من المجاز: برد مضجعه: سافر. ورعب فبرد مكانه:
# دهش. وبرد الموت عليه: بان أثره «2». وسلب الصهباء بردتها: جريالها. وجعل
~~لسانه عليه مبردا: آذاه وأخذه به.
# واستبرد عليه لسانه: أرسله «3» كالمبرد، كل ذلك مجاز.
# وقول الشاعر:
# عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا
# قال ابن سيده: زعم قطرب أن برده بمعنى سخنه، فهو إذا ضد. وهو غلط، وإنما
~~هو: بل رديه.
# وباب البريد: أحد أبواب جامع دمشق، ذكره في المراصد.
# وعمر بن أبي بكر بن عثمان السبحي البردوي، بفتح الموحدة وضم الدال نسبة
~~إلى بردويه، حدث عن أبي بكر محمد بن عبد العزيز الشيباني وغيره، وعنه أبو
~~سعد السمعاني.
# وأبارد، بالضم: اسم موضع ذكره ابن القطاع في كتاب الأبنية.
# والبردان، محركة: موضع للضباب قرب دارة جلجل، عن ابن دريد.
# والبردان بالضم: تثنية برد، غديران بنجد، بينهما حاجز، يبقى ماؤهما شهرين
~~أو ثلاثة؛ وقيل: هما ضفيرتان من رمل.
# ويوم البردين من أيام العرب، وهو يوم الغبيط، ظفرت فيه بنو يربوع ببني شيبان.
# والبردين: قرية بمصر، نسب إليها جماعة.
# وبيرود، فيعول: صقع بين حمص ودمشق، هكذا بخط أبي الفضل. وقال بعضهم: هو يفعول:
# وبرد، محركة: موضع في قول الفضل بن العباس اللهبي.
# إني إذا حل أهلي من ديارهم ... بطن العقيق وأمست دارها برد
# وفي أشعار بني أسد المعزو تصنيفها إلى أبي عمرو الشيباني: برد، بفتح ثم
~~كسر، في قول المعترف «4» المالكي:
# سائلوا عن خيلنا ما فعلت ... يا بني القين «5» عن جنب برد
# وقال نصر: برد؛ جبل في أرض غطفان، وقيل هو ماء لبني القين، ولعلهما
~~موضعان.
# وأبو محمد موسى بن هارون بن بشير البردي، لبردة لبسها، قاله الرشاطي.
~~وأبو القاسم حبيش بن سلمان بن PageV04P355
~~برد ms02503 بن نجيح، مولى بني تجيب ثم بني أيدعان، نسب إلى جده.
# وبرد: بضم فسكون، قال نصر «1»: صريمة من صرائم رمل الدهناء في ديار تميم،
~~كان لهم فيه يوم.
# والبرود، كصبور، فيما بين ملل وبين طرف جبل جهينة.
# وأودية بطرف حرة النار يقال لهن البوارد، قاله يعقوب.
# وموضع بين الجحفة وودان، كذا في المعجم.
# والبريدان، بالضم على لفظة التثنية: جبل في شعر الشماخ.
# وبريدة، مصغرا: ماء لبني ضبينة، وهم ولد جعدة بن غني بن أعصر بن سعد بن
~~قيس عيلان.
# ويوم بريدة من أيامهم.
# وبريد، كزبير: ابن أصرم، عن علي. وبريد بن أبي مريم، راوي حديث القنوت.
~~وعبد الله بن بريدان بن بريد البجلي. وعمران بن أيوب بن بريد، صنف في الزهد.
# وبريد بن سويد بن حطان، شاعر، يقال له بريد الغواني.
# وبريد بن ربيع الكلابي «2»، شاعر. وأبو بريد إسماعيل بن مرزوق بن بريد
~~الكعبي، مصري مرادي ثقة. وعبد الله بن محمد بن مسلم البردي بالضم، عن
~~إسماعيل بن أبي أويس.
# وهاشم بن البريد، كأمير: محدث.
# وترك سيفه مبردا، كمعظم، أي بارزا.
# [برجد]:
# البرجد، بالضم: كساء من صوف أحمر، قاله أبو عمرو. وقيل: هو كساء غليظ،
~~وقيل: كساء مخطط ضخم يصلح للخباء وغيره.
# وبرجد، بالفتح: لقب رجل منهم، عن ابن دريد.
# وبروجرد «3» بضم الراء وكسر الجيم: د. م. قرب همذان، على ثمانية عشر
~~فرسخا منها، وبينها وبين الكرج عشرة فراسخ، وهي مدينة حصينة «4» كثيرة
~~الخيرات ينبت بها الزعفران، ينسب إليها أبو الفضل محمد بن هبة الله بن
~~العلاء بن عبد الغفار الحافظ البروجردي، صحب أبا الفضل محمد بن طاهر
~~المقدسي، وأبا محمد الدوني، ويحيى بن عبد الوهاب بن منده، كتب عنه أبو سعد ..
# * ومما يستدرك عليه:
# البرجد: السبي، وهو دخيل. قلت: وأصله بردج فقلب.
# وبرجد، كهدهد: طريق بين اليمامة والبحرين، وإياه أراد قيس بن الخطيم
~~الأنصاري أو غيره:
# فذق غب ما قدمت إني أنا الذي ... صبحتكم كأس الحمام ببرجد
# كذا في المعجم.
# وبرجنده، بالكسر: مدينة بتركستان، نسب إليها جماعة من أهل ms02504 العلم.
# وبرونجرد، بفتح فسكون وفتح الواو وسكون النون: قرية كبيرة بمرو «5» عند
~~الرمل، خرجت الآن، منها أبو عبد الله أحمد بن محمد بن الفضل السرخسي.
# [برخد]:
# البرخداة، بضم الباء وفتح الراء «6» وسكون الخاء، أهمله الجوهري، وقال
~~اللحياني: هي المرأة التارة الناعمة، هكذا ذكره في بخنداة، نقله ابن سيده
~~والصاغاني إلا أنى رأيته بخط الصاغاني بفتح فسكون، وليس بعد الدال ألف.
# [برقعد]:
# برقعيد، كزنجبيل، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: د، قرب الموصل من جهة
~~نصيبين. وأورده الأزهري في خماسي العين، وهي واسعة وعليها سور. ولها ثلاثة
~~أبواب: باب بلد، وباب الجزيرة، وباب نصيبين.
# وأهلها يضرب بهم المثل في اللصوصية. وقد نسب إليها PageV04P356
~~قوم من الرواة، منهم الحسن بن علي بن موسى بن الخليل البرقعيدي، وأحمد ابن
~~عامر بن عبد الواحد الربعي البرقعيدي، سمعا وحدثا. كذا في المعجم.
# [برند]:
# سيف برند، كفرند: عليه أثر قديم، عن ثعلب. وأنشد:
# سيفا برندا لم يكن معضادا
# وفي نسخة: برند، كفطحل أو البرند بفتح فكسر: وتفتح راؤه، كلتاهما عن
~~الفراء: الفرند، وسيأتي بيانه.
# والمبرندة: المرأة الكثيرة اللحم، قيل إنه ليس بعربي، ولذا توقف فيه بعض.
# وعرعرة بن البرند الشامي وهاشم بن البرند، محدثان.
# وحفيد الأول إبراهيم بن محمد بن عرعرة الحافظ ونافلته إسحاق بن إبراهيم
~~البرندي، وأما هاشم فإن الصواب في ضبط والده كأمير «1»، كما هو مضبوط في
~~التكملة والتبصير.
# [بزد]:
# بزدة ويقال بزدوه، قد أهمله الجوهري، وهي ة من أعمال نسف، وهي قلعة حصينة
~~على ستة فراسخ منها. والنسبة إليها بزدي وبزدوي، منها دهقانها المعمر منصور
~~بن محمد بن قرينة أو مزينة وهو الصحيح، آخر من حدث بالجامع الصحيح عن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله عنه، مات سنة 329.
~~وأبو الحسن علي بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم البزدوي «2» الفقيه الحنفي
~~بما وراء النهر، روى عنه صاحبه أبو المعالي محمد بن نصر بن منصور المديني
~~الخطيب بسمرقند، وابنه القاضي أبو ثابت الحسن بن علي البزدوي «3»، مات
~~بسمرقند سنة 555.
# * ومما يستدرك عليه: ms02505
# بزدان من قرى الصغد.
# وبازبدى، بكسر الزاي وفتح الدال المهملة ممال الألف «4»: كورة في غربي
~~دجلة قرب باقردى، من ناحية جزيرة ابن عمر، وبالقرب منها جبل الجودي، وقرية
~~ثمانين، نسب إليها أبو يعلى «5» المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي
~~البازبداوي، جد الحافظ أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى. وقال بعض الشعراء
~~يفضلها على بغداد:
# بقردى وبازبدى مصيف ومربع ... وعذب يحاكي السلسبيل برود
# وبغداد ما بغداد أما ترابها ... فحمى وأما بردها فشديد
# كذا في المعجم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بسد]:
# بسد كسكر: أصل المرجان، ينبت في البحر، وليس في المعادن ما يشبه النبات
~~غيره، ذكره غير واحد من العلماء.
# [بشند]:
# وبشند كسمند، والشين معجمة، قرية بمصر.
# [بشجرد] [بشغرد] [بشقرد]:
# وباشقرد. ويقال بالغين بدل القاف. وباشجرد بالجيم: بلاد بين القسطنطينية
~~وبلغار.
# [بصد]:
# وبصيدا، بفتح الموحد وكسر الصاد المهملة وسكون التحتية، من قرى بغداد.
# [بعد]:
# البعد، بالضم: ضد القرب، وقيل خلاف القرب، وهو الأكثر، وهو م أي معروف.
~~والبعد: الموت.
# والذي عبر به الأقدمون أن البعد بمعنى الهلاك كما في الصحاح وغيره ويقال
~~إن الذي بمعنى الهلاك إنما هو البعد، محركة، وفعلهما ككرم وفرح- ظاهره أن
~~فعلهما معا من البابين بالمعنيين، وليس كذلك، فإن الأكثر على منع ذلك
~~والتفرقة بينهما، وأن البعد الذي هو خلاف القرب الفعل منه بالضم ككرم،
~~والبعد، محركة، الذي هو الهلاك الفعل منه بعد بالكسر، كفرح. ومن جوز
~~الاشتراك فيهما أشار إلى أفصحية الضم في خلاف القرب، وأفصحية PageV04P357
~~الكسر في معنى الهلاك، حققه شيخنا- بعدا، بضم فسكون، وبعدا. محركة، قال
~~شيخنا: فيه إيهام أن المصدرين لكل من الفعلين، والصواب أن الضم للمضموم
~~نظير ضده الذي هو قرب قربا، والمحرك للمكسور كفرح فرحا. انتهى.
# قلت: والذي في المحكم واللسان: بعد بعدا، وبعد:
# هلك أو اغترب، فهو باعد. والبعد: الهلاك، قال تعالى:
# ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود
# «1».
# وقال مالك بن الريب المازني:
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا؟
# وقرأ الكسائي والناس: كما بعدت
# ، وكان أبو عبد ms02506 الرحمن السلمي يقرؤها بعدت يجعل الهلاك والبعد سواء، وهما
~~قريب من السواء، إلا أن العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد، مثل سحق
~~وسحق. ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك. وقال يونس: العرب
~~تقول بعد الرجل وبعد، إذا تباعد في غير سب. ويقال في السب: بعد وسحق لا
~~غير، انتهى. فالذي ذهب إليه المصنف هو المجمع عليه عند أئمة اللغة والذي
~~رجحه غير المصنف هو قول بعض منهم كما ترى.
# فهو بعيد وباعد وبعاد، الأخير بالضم، عن سيبويه، قيل: هو لغة في بعيد،
~~ككبار في كبير. ج بعداء، ككرماء، وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون
~~فعال، لأنهما أختان. وقد قيل بعد، بضمتين كقضيب وقضب، وينشد قول النابغة:
# فتلك تبلغني النعمان إن له ... فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد
# وضبطه الجوهري بالتحريك «2»، جمع باعد، كخادم وخدم.
# وبعدان، كرغيف ورغفان. قال أبو زيد: إذا لم تكن من قربان الأمير فكن من
~~بعدانه، أي تباعد عنه لا يصبك شره.
# وزاد بعضهم في أوزان الجموع البعاد، بالكسر، جمع بعيد، ككريم وكرام. وقد
~~جاء ذلك في قول جرير.
# ورجل مبعد، كمنجل: بعيد الأسفار. قال كثير عزة:
# مناقلة عرض الفيافي شملة ... مطية قذاف على الهول مبعد
# وبعد باعد، مبالغة. وإن دعوت به قلت: بعدا له، المختار فيه النصب على
~~المصدرية. وكذلك سحقا له، أي أبعده الله، أي لا يرثى له فيما نزل به. وتميم
~~ترفع فتقول:
# بعد له وسحق، كقولك: غلام له وفرس.
# وقال ابن شميل: راود رجل من العرب أعرابية [عن نفسها] «3» فأبت إلا أن
~~يجعل لها شيئا، فجعل لها درهمين، فلما خالطها جعلت تقول: غمزا ودرهماك لك،
~~فإن لم تغمز فبعد لك. رفعت البعد. يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد.
# والبعد، بضم فسكون، والبعاد، بالكسر: اللعن، منه أيضا.
# وأبعده الله: نحاه عن الخير، أي لا يرثى له فيما نزل به. وأبعده: لعنه، وغربه.
# وباعده مباعدة وبعادا، وباعد الله ما بينهما، وبعده تبعيدا ويقرأ ربنا
~~باعد بين أسفارنا
# «4». وهو ms02507 قراءة العوام «5». قال الأزهري: قرأ أبو عمرو وابن كثير بعد،
~~بغير ألف، وقرأ يعقوب الحضرمي ربنا باعد بالنصب على الخبر. وقرأ نافع وعاصم
~~والكسائي وحمزة باعد
# بالألف على الدعاء. وأبعده غيره.
# ومنزل بعد، بالتحريك: بعيد. وقولهم: تنح غير بعيد، وغير باعد، وغير بعد،
~~محركة، أي كن قريبا، وغير PageV04P358
~~باعد، أي غير صاغر قاله الكسائي. ويقال: انطلق يا فلان غير باعد، أي ذهبت.
# ويقال: إنه لغير أبعد، وهذه عن ابن الأعرابي، وغير بعد، كصرد، إذا دمه،
~~أي لا خير فيه. وعن ابن الأعرابي:
# أي لا غور له في شي ء.
# وإنه لذو بعد. بضم فسكون، وبعدة، بزيادة الهاء، وهذه عن ابن الأعرابي، أي
~~لذو رأي وحزم. يقال ذلك للرجل إذا كان نافذ الرأي ذا غور وذا بعد رأي. ويقال:
# ما عنده أبعد، أو بعد، كصرد، أي طائل، ومثله في مجمع الأمثال. وقال رجل
~~لابنه: إن غدوت على المربد ربحت عناء أو رجعت «1» بغير بعد «2»، أي بغير
~~منفعة. وقال أبو زيد: يقال: ما عندك بعد «3»، وإنك لغير بعد، أي ما عندك
~~طائل. إنما تقول هذا إذا ذممته. قال شيخنا: يمكن أن يحمل «ما» هنا على معنى
~~«الذي»، أي ما عنده من المطالب أبعد مما عند غيره، ويجوز أن تحمل على
~~النفي، أي ليس عنده شيء يبعد في طلبه، أي شيء له قيمة أو محل.
# وبعد ضد قبل، يعني أن كلا منها ظرف زمان، كما عرف في العربية، ويكونان
~~للمكان، كما جوزه بعض النحاة «4»، يبنى مفردا، أي عن الإضافة، لكن بشرط نية
~~معنى المضاف إليه دون لفظه، كما قرر في العربية، ويعرب مضافا، أي لأن
~~الإضافة توجب توغله في الاسمية وتبعده عن شبه الحروف، فلا موجب معها
~~لبنائه. وحكي:
# من بعد، أي بالجر وتنوين آخره، وقد قرئ به قوله تعالى:
# لله الأمر من قبل ومن بعد
# «5» بالجر والتنوين، كأنهم جردوه عن الإضافة ونيتها.
# وحكى أيضا افعل كذا بعدا، بالتنوين منصوبا.
# وفي المصباح: وبعد ظرف مبهم، لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره، وهو زمان ms02508
~~متراخ عن الزمان السابق، فإن قرب منه قيل، بعيده بالتصغير، كما يقال قبل
~~العصر، فإذا قرب قيل قبيل العصر، بالتصغير، أي قريبا منه «6». وجاء زيد بعد
~~عمرو، أي متراخيا زمانه عن زمان مجيء عمرو.
# وتأتي بمعنى مع، كقوله تعالى: فمن اعتدى بعد ذلك*
# «7» أي مع ذلك. انتهى.
# وقال الليث: بعد، كلمة دالة على الشيء الأخير، تقول:
# هذا بعد هذا، منصوب. وحكى سيبويه أنهم يقولون من بعد، فينكرونه، وافعل
~~هذا بعدا.
# وقال الجوهري: بعد نقيض قبل، وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا، وأصلهما
~~الإضافة، فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه
~~مبني، إذا كان الضم لا يدخل ما إعرابا، لأنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل
~~ولا موقع المبتدإ ولا الخبر.
# وفي اللسان: وقوله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد
# أي من قبل الأشياء ومن بعدها، أصلهما هنا الخفض، ولكن بنيا على الضم
~~لأنهما غايتان، فإذا لم يكونا غاية فهما نصب لأنهما صفة. ومعنى غاية أي أن
~~الكلمة حذفت منها الإضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف. وإنما بنيتا
~~على الضم لأن إعرابهما في الإضافة النصب والخفض، تقول: رأيته قبلك ومن
~~قبلك، ولا يرفعان، لأنهما لا يحدث عنهما، استعملا ظرفين، فلما عدلا عن
~~بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإعراب. فأما وجوب
~~بنائهما وذهاب إعرابهما فلأنهما عرفا من غير جهة التعريف، لأنه حذف منهما
~~ما أضيفتا إليه، والمعنى. لله الأمر من قبل أن تغلب الروم، ومن بعد ما
~~غلبت. وحكى الأزهري عن الفراء قال: القراءة بالرفع بلا نون، لأنهما في
~~المعنى تراد بهما الإضافة إلى شيء لا محالة، فلما أدتا غير معنى ما أضيفتا
~~إليه وسمتا بالرفع، وهما في موضع جر، ليكون الرفع دليلا على ما PageV04P359
~~سقط. وكذلك ما أشبههما «1» وإن نويت أن تظهر ما أضيف إليه وأظهرته فقلت:
~~لله الأمر من قبل ومن بعد، جاز، كأنك أظهرت المخفوض الذي أضفت إليه قبل
~~وبعد. وقال ابن سيده: ويقرأ: لله الأمر من قبل ومن ms02509 بعد يجعلونهما نكرتين،
~~المعنى: لله الأمر من تقدم ومن تأخر. والأول أجود. وحكى الكسائي لله الأمر
~~من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين.
# واستبعد الرجل، إذا تباعد. واستبعد الشي ء: عده بعيدا.
# وقولهم: جئت بعديكما «2» أي بعدكما، قال:
# ألا يا اسلما يا دمنتي أم مالك ... ولا يسلما بعديكما طللان
# وفي الصحاح: رأيته، وقال أبو عبيد «3»: يقال: لقيته بعيدات بين بالتصغير،
~~إذا لقيته بعد حين. وقيل بعيداته، مكبرا، وهذه عن الفراء، أي بعيد فراق،
~~وذلك إذا كان الرجل يمسك عن إتيان صاحبه الزمان، ثم يمسك عنه نحو ذلك أيضا،
~~ثم يأتيه. قال: وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا ظرفا.
~~وأنشد شمر:
# وأشعث منقد القميص دعوته ... بعيدات بين لاهدان ولا نكس
# ومثله في الأساس. ويقال: إنها لتضحك بعيدات بين، أي بين المرة ثم المرة
~~في الحين.
# وأما بعد فقد كان كذا، أي إنما يريدون أما بعد دعائي لك، فإذا قلت أما
~~بعد فإنك لا تضيفه إلى شيء ولكنك تجعله غاية نقيضا لقبل.
# وفي حديث زيد بن أرقم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال: «أما
~~بعد»، تقدير الكلام: أما بعد حمد الله. وأول من قاله داوود عليه السلام،
# كذا في أوليات ابن عساكر، ونقله غير واحد من الأئمة وقالوا:
# أخرجه ابن أبي حاتم والديلمي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا. ويقال: هي فصل
~~الخطاب، ولذلك قال عز وجل وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب «4» أو كعب بن لؤي،
~~زعمه ثعلب. وفي الوسائل إلي معرفة الأوائل: أول من قال أما بعد داوود عليه
~~السلام، لحديث أبي موسى الأشعري مرفوعا، وقيل: يعقوب عليه السلام، لأثر في
~~أفراد الدارقطني، وقيل، قس بن ساعدة كما للكلبي، وقيل يعرب بن قحطان، وقيل
~~كعب بن لؤي.
# ويقال: هو محسن للأباعد والأقارب «5»، الأباعد: ضد الأقارب. وقال الليث:
~~يقال هو أبعد وأبعدون، وأقرب وأقربون، وأباعد وأقارب. وأنشد [لشيخ من
~~الأزد] «6»:
# من الناس من يغشى الأباعد نفعه ... ويشقى به حتى الممات أقاربه
# فإن يك خيرا فالبعيد يناله ... وإن ms02510 يك شرا فابن عمك صاحبه
# وقولهم: بيننا بعدة- بالضم- من الأرض ومن القرابة.
# قال الأعشى:
# بأن لا تبغى الود من متباعد ... ولا تنأ من ذي بعدة إن تقربا
# وبعدان، كسحبان: مخلاف باليمن مشهور، وقد نسب إليه جملة من الأعيان.
# * ومما يستدرك عليه قولهم:
# ما أنت منا ببعيد، وما أنتم منا ببعيد، يستوي فيه الواحد والجمع، وكذلك
~~ما أنت [منا] «7» ببعد، وما أنتم منا ببعد، أي بعيد. وإذا أردت بالقريب
~~والبعيد قرابة النسب أنثت لا غير، لم تختلف العرب فيها.
PageV04P360
# والأبعد، مشدد الآخر في قول الشاعر:
# مدا بأعناق المطي مدا ... حتى توافي الموسم الأبعدا
# فلضرورة الشعر.
# والبعداء: الأجانب الذين لا قرابة بينهم، قاله ابن الأثير «1».
# وقال النضر في قولهم: هلك الأبعد قال: يعني صاحبه، وهكذا يقال إذا كنى عن اسمه.
# ويقال للمرأة: هلكت البعدى قال الأزهري: هذا مثل قولهم: فلا مرحبا
~~بالآخر، إذا كنى عن صاحبه وهو يذمه.
# ويقال: أبعد الله الأخر قلت: الأخر «2»، هكذا في نسخ الصحاح، وعليها
~~علامة الصحة، فلينظر. قال: ولا يقال للأنثى منه شي ء. وقولهم: كب الله
~~الأبعد لفيه، أي ألقاه لوجهه. والأبعد: الحائن: هكذا في الصحاح بالمهملة «3».
# وفلان يستخرج الحديث من أباعد أطرافه. وأبعد في السوم شط. وتباعد مني،
~~وابتعد، وتبعد.
# وفي الحديث «أن رجلا جاء فقال: إن الأبعد قد زنى»
# ، معناه المتباعد عن الخير والعصمة.
# وجلست بعيدة منك وبعيدا منك، يعني مكانا بعيدا.
# وربما قالوا: هي بعيد منك، أي مكانها. وأما بعيدة العهد فبالهاء.
# وذو البعدة: الذي يبعد في المعاداة. وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة:
# يكفيك عند الشدة اليبيسا ... ويعتلي ذا البعدة النحوسا
# قال أبو حاتم: وقالوا قبل وبعد من الأضداد. وقال في قوله عز وجل: والأرض
~~بعد ذلك دحاها
# «4» أي قبل ذلك.
# ونقل شيخنا عن ابن خالويه في كتاب «ليس» ما نصه:
# ليس في القرآن بعد بمعنى قبل إلا حرف واحد ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
# «5». وقال مغلطاي في الميس على ليس: قد وجدنا حرفا آخر، وهو والأرض بعد
~~ذلك دحاها
# قال أبو موسى ms02511 في كتاب المغيث: معناه هنا قبل، لأنه تعالى خلق الأرض في
~~يومين ... ثم استوى إلى السماء*، فعلى هذا خلق الأرض قبل السماء. ونقله
~~السيوطي في الإتقان، كذا نقله شيخنا.
# قلت: وقد رده الأزهري فقال: والذي قاله أبو حاتم عمن قاله خطأ، قبل وبعد
~~كل واحد منهما نقيض صاحبه، فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر، وهو كلام فاسد.
~~وأما ما زعمه من التناقض الظاهر في الآيات فالجواب أن الدحو غير الخلق،
~~وإنما هو البسط، والخلق هو الإنشاء الأول، فالله عز وجل خلق الأرض أولا غير
~~مدحوة، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض، أي بسطها. قال: والآيات فيها متفقة
~~ولا تناقض بحمد الله تعالى فيها، عند من يفهمها، وإنما أتي الملحد الطاعن
~~فيما شاكلها من الآيات من جهة غباوته وغلظ فهمه وقلة علمه بكلام العرب. كذا
~~في اللسان.
# قال شيخنا: وجعلها بعض المعربين بمعنى مع، كما مر عن المصباح «6»، أي مع
~~ذلك دحاها. وقال القالي في أماليه، في قول المضرب بن كعب:
# فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب
# أي مع ذاك. ولبيب: مقيم.
# وقد يراد بها الآن في قول بعضهم:
# كما قد دعاني في ابن منصور قبلها ... ومات فما حانت منيته بعد
# أي الآن.
# وأبعد فلان في الأرض، إذا أمعن فيها.
# وفي حديث قتل PageV04P361
~~أبي جهل «هل أبعد من رجل قتلتموه»
# قال ابن الأثير: كذا جاء في سنن أبي داوود، ومعناها أنهى وأبلغ، لأن
~~الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أبعد فيه. قال: والروايات الصحيحة: «أعمد»،
~~بالميم.
# وأبعده الله، أي لعنه الله.
# [بغدد]:
# بغداد، أهمله الجوهري. وبغداد وبغذاذ، بمهملتين ومعجمتين، وتقديم كل
~~منهما، فهذه أربع لغات. في المصباح: الدال الأولى مهملة، وهو الأكثر، وأما
~~الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن الأنباري وغيره:
# دال مهملة، وهو الأكثر، والثانية «1»، وهي الأقل ذال معجمة. وبعضهم يختار
~~بغدان بالنون، لأن بناء فعلال بالفتح بابه المضاعف كالصلصال والخلخال، ولم
~~يجئ من «2» غير المضاعف إلا ناقة بها خزعال، وهو الظلع.
# وقسطال، ممدود من قسطل «3». وقال ms02512 أبو حاتم: سألت الأصمعي: كيف يقال بغداد
~~أو بغداذ أو بغدين. وقد تقلب الباء ميما فيقال مغدان: فقال: قل مدينة
~~السلام. فهذه سبع لغات الفصيح منها بغداد، بدالين، وبغدان، بالنون، كما
~~اقتصر عليه ثعلب. وأورد ابن سيده هذه اللغات كما أورده المصنف، وزاد القزاز
~~بغدام بالميم، في آخره. وقال ابن صاف في شرحه على الفصيح: مغدام، بالميم في أوله.
# وزاد صاحب الواعي عن أبي محمد الرشاطي: بغذان بذال معجمة. وحكى أبو زكريا
~~يحيى بن زياد الفراء: بهداد بالهاء والدال. قال أبو العباس: كلها لهذه
~~البلدة المشهورة بمدينة السلام. قال وهو اسم أعجمي عربته العرب. وقال صاحب
~~الواعي: هو اسم صنم، فتأويلها بستان صنم.
# وقال الرشاطي: قال عبد الله بن المبارك: لا يقال بغداذ بالذال الثانية
~~معجمة، فإن بغ صنم وداد عطية. وعن أبي بكر بن الأنباري عن بعض الأعاجم،
~~يزعم أن تفسيره بستان رجل، فبغ بستان. وداد رجل. وبعضهم يقول: بغ اسم صنم
~~لبعض الفرس كان يعبده، وداد رجل. قال الرشاطي: وكان الأصمعي ينهى عن ذلك
~~ويقول: مدينة السلام. قال شيخنا: ويقال لها دار السلام أيضا. وأنشد
~~الخفاجي:
# وفي بغداد سادات كرام ... ولكن بالسلام بلا طعام
# فما زادوا الصديق على سلام ... لذلك سميت دار السلام
# وتبغدد الرجل: انتسب إليها أو تشبه بأهلها، على قياس تمعدد وتمضر وتقيس
~~وتنزر وتعرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبغدد عليه، إذا تكبر وافتخر، مولدة.
# [بفد]:
# بافد، بسكون الفاء، أهمله الجوهري والجماعة، وهو د، بكرمان من طريق شيراز
~~التقى فيها ساكنان، وقد يرد ذلك كثيرا في الفارسية، وهو معرب بافت، بالتاء
~~المثناة الفوقية، وهو من البلاد الحارة، روى ابن عبد الغافر الفارسي عن
~~جماعة من أهلها.
# [بغند]
# «6»: باغند، بفتح الغين وسكون النون أهمله الجوهري والجماعة، وهو هكذا
~~بتأخير باغند عن بافد في النسخ، وفي بعضها بتقديم باغند على بافد، وهو
~~الصواب:
# ة، م أي معروفة. قال تاج الإسلام: أظنها من قرى واسط، نسب إليها الحافظ
~~أبو بكر «4» محمد بن سليمان الأزدي الباغندي.
# [بقرد]
# * ومما يستدرك عليه:
# باقردى، ms02513 بكسر القاف وفتح الدال ممال الألف: قرية في شرقي دجلة. وقد تقدم
~~في بازبدى «5».
# [بكرد]:
# وبكرد، بفتح فكسر فسكون وآخره دال: قرية بمرو، على ثلاثة فراسخ منها.
PageV04P362
# وبكر أباد: محلة بجرجان «1».
# [بلد]:
# البلد، محركة مأخوذ من قوله تعالى: لا أقسم بهذا البلد
# «2» والبلدة بفتح فسكون، مأخوذ من قوله تعالى رب هذه البلدة الذي حرمها
# «3» كلاهما علم على مكة شرفها الله تعالى تفخيما لها، كالنجم للثريا،
~~والعود للمندل. وقال التوربشتي في شرح المصابيح: بأنها هي البلدة الجامعة
~~للخير، المستحقة أن تسمى بهذا الاسم دون غيرها، لتفوقها على سائر مسميات
~~أجناسها تفوق الكعبة في تسميتها بالبيت على سائر مسمياته، حتى كأنها هي
~~المحل المستحق للإقامة دون غيرها، من قولهم بلد بالمكان، إذا أقام به.
# والبلد والبلدة: كل موضع أو قطعة من الأرض مستحيزة، من استحاز، بالحاء
~~المهملة والزاي، عامرة أو غامرة، خالية أو مسكونة. والبلد والبلدة: التراب.
~~والذي نقله الخفاجي عن غير واحد في العناية أثناء الأعراف، أن البلد الأرض
~~مطلقا، واستعماله بمعنى القرية عرف طارئ.
# انتهى. وفي النهاية:
# وفي الحديث «أعوذ بك من ساكني البلد»
# ، قال: البلد من الأرض: ما كان مأوى الحيوان «4» وإن لم يكن فيه بناء.
~~وأراد بساكنيه الجن. والجمع بلاد وبلدان.
# والبلد: القبر نفسه. قال عدي بن زيد:
# من أناس كنت أرجو نفعهم ... أصبحوا قد خمدوا تحت البلد
# ويقال البلد: المقبرة، والجمع كالجمع. والبلد: الدار، يمانية. قال
~~سيبويه: هذه الدار نعمت البلد، فأنث حيث كان الدار، كما قال الشاعر، أنشده
~~سيبويه:
# هل تعرف الدار يعفيها المور؟ ... الدجن يوما والسحاب المهمور
# لكل ريح فيه ذيل مسفور
# والبلد: الأثر من الدار .. وفي المثل «أذل من بيضة البلد» و«أعز من بيضة
~~البلد». البلد: أدحي النعام، بضم الهمزة وسكون الدال وكسر الحاء المهملتين،
~~معناه أذل من بيضة النعام التي تتركها في الفلاة فلا ترجع إليها. قال
~~الراعي: «5»
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# وجوز أبو عبيد في قولهم: كان فلان بيضة البلد أن يراد به المدح. وزعم ms02514
~~البكري أنه قد يضرب هذا مثلا للمنفرد عن أهله وأسرته.
# والبلد: اسم مدينة بالجزيرة على سبعة فراسخ من الموصل، وقد تشدد لامه،
~~وهو أول ديار ربيعة بشاطئ دجلة، ومدينة بفارس. والبلد: ة، ببغداد، نقله
~~الصاغاني والبلد: جبل بحمى ضرية، بينه وبين منشد مسيرة شهر، وقد تسكن لامه «6».
# والبلد: الأثر في الجسد. وج أبلاد. قال القصامي:
# ليست تجرح فرارا ظهورهم ... وفي النحور كلوم ذات أبلا
# وقال ابن الرقاع:
# عرف الديار توهما فاعتادها ... من بعد ما شمل البلى أبلادها
# اعتادها، أعاد النظر إليها مرة بعد أخرى لدروسها «7» حتى عرفها.
# ومما يستحسن من هذه القصيدة قوله في صفة أعلى قرن ولد الظبية:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# وبلد جلده: صارت فيه أبلاد.
# والبلدة: بلدة النحر، وقيل هو الصدر من الخف والحافر. قال ذو الرمة:
PageV04P363
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# يقول: ألقت صدرها على الأرض، قال شيخنا: وأورده بعض أهل البديع شاهدا على
~~الجناس التام. وفي اللسان:
# أراد بالبلدة الأولى ما يقع على الأرض من صدرها، وبالثانية الفلاة التي
~~أناخ ناقته فيها.
# ومن المجاز: ضرب بلدته على بلدته، البلدة الأولى راحة اليد، والثانية
~~الصدر «1».
# والبلدة: منزل للقمر، وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في
~~السنة. والبلدة: هنة من رصاص مدحرجة يقيس بها الملاح الماء. والبلدة الأرض.
~~يقال: هذه بلدتنا، كما يقال بحرتنا والبلدة: ما بين الحاجبين، وقيل نقاوة
~~ما بين الحاجبين، كالبلدة، بالضم. وقيل البلدة فوق الفلجة، وقيل: قدر
~~البلجة.
# وقد بلد الرجل، كفرح، بلدا، وهو أبلد بين البلد، أي أبلج، وهو الذي ليس
~~بمقرون الحاجبين.
# والبلد: عنصر الشي ء، عن ثعلب. والبلد: ما لم يحفر من الأرض ولم يوقد
~~فيه. قال الراعي:
# وموقد النار قد بادت حمامته ... ما إن تبينه في جدة البلد «2»
# وبلدة النحر هي ثغرة النحر وما حولها، أو وسطها، وقيل هي الفلكة الثالثة
~~من فلك زور الفرس، وهي ستة، وقيل هو رحى الزور.
# والبلد: اسم يقع ms02515 على الكور. وقال بعضهم: البلد جنس المكان، كالعراق
~~والشام، والبلدة: الجزء المخصص منه، كالبصرة ودمشق، وقد قيل إنها إطلاقات مولدة.
# والبلدة: د من عمل قبرة «3» بالأندلس منه، سعيد بن محمد بن سيد أبيه بن
~~مسعود البلدي كثير الجهاد والرباط، وهو على ما قاله الذهبي من شيوخ
~~المعتزلة، توفي سنة 397 سمع بمكة أبا بكر محمد بن الحسين الآجري.
# والبلدة: رقعة من السماء لا كوكب بها البتة، وقيل إلا كواكب صغار بين
~~النعائم وبين سعد الذابح، وهي آخر البروج ينزلها القمر وقد سبق ذلك أيضا،
~~فهو تكرار كما كرر الأثر، ومثل هذا في مادة واحدة معيب وربما عدل القمر
~~عنها فنزل بالقلادة، وهي أي البلدة ستة كواكب مستديرة تشبه القوس، وهي من
~~برج القوس، وقد أودعنا تفصيل ذلك في مواضعه. وفي حاشية الصحاح: وأما ابن
~~فارس فقال: والبلدة نجم، يقولون هي بلدة الأسد، أي صدره. فإن صح ذلك فهو
~~كلام جيد، ولم يرد البلدة المنزل الذي في برج القوس. وقد عابه الحريري في
~~الدرة وغيره في إيراد مثل هذا التركيب، وأجاب عنه ابن ظفر بوروده في
~~الكلام، كما هو مبين في محله.
# وبلد بالمكان، كنصر، يبلد بلودا، بالضم، فهو بالد:
# أقام به ولزمه، كأبلد، عن أبي زيد، أو بلد به إذا اتخذه بلدا ولزمه.
~~وأبلده، إياه: ألزمه، وفي بعض النسخ: أبلده الله:
# ألزمه، والأولى الصواب.
# والمبالدة: المبالطة بالسيوف والعصي، إذا تجالدوا بها.
# وبلدوا كفرحوا وخرجوا ويقال الثانية بالتشديد «4»: لزموا الأرض يقاتلون
~~عليها، ويقال اشتق من بلاد الأرض.
# والتبلد: ضد التجلد، وهو استكانة وخضوع. قال:
# ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا ... فقد غلب المحزون أن يتجلدا
# بلد، ككرم، بلادة، وبلد مثل فرح، بلدا، فهو بليد، إذا لم يكن ذكيا.
~~والبلدة والبلدة والبلادة ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الأمور. وهو أبلد
~~من ثور، من ذلك.
# والتبلد: التصفيق بالكف. والتبلد: التحير، وقد تبلد، إذا تردد متحيرا.
~~وأنشد للبيد «5»:
# علهت تبلد في نهاء صعائد ... سبعا تؤاما كاملا أيامها PageV04P364
~~وفي اللسان: قيل للمتحير متبلد لأنه شبه ms02516 بالذي يتحير في فلاة من الأرض لا
~~يهتدي فيها.
# ومن المجاز: التبلد: التلهف، كذا في الأساس واللسان. قال عدي بن زيد:
# سأكسب مالا أو تقوم نوائح ... علي بليل مبديات التبلد
# والتبلد: السقوط إلى الأرض من ضعف. قال الراعي:
# وللدار فيها من حمولة أهلها ... عقير وللباكي بها المتبلد «1»
# والتبلد التسلط على بلد الغير. والتبلد: النزول ببلد ما به أحد يلهف
~~نفسه، وكله من البلادة. والتبلد: تقليب الكفين، قيل هو التصفيق.
# وأبلد وتبلد: لحقته حيرة.
# والمبلود: المتحير، لا فعل له. وقال الشيباني: هو المعتوه. قال الأصمعي:
~~هو المنقطع به، وكل هذا راجع للحيرة. وأنشد بيت أبي زبيد:
# من حميم ينسي الحياء جليد ال ... قوم حتى تراه كالمبلود
# وقيل: المبلود: الذي ذهب حياؤه أو عقله «2»، وهو البليد.
# وبلد الرجل تبليدا، إذا لم يتجه لشي ء. وبلد الإنسان إذا بخل ولم يجد.
~~وبلد الرجل: لحقته حيرة، ضرب بنفسه الأرض إعياء. وبلدت السحابة: لم تمطر.
~~وبلد الفرس:
# لم يسبق، وفرس بليد، إذا تأخر عن الخيل السوابق، وقد بلد بلادة.
# والأبلد: الرجل العظيم الخلق الغليظه.
# والبلندي: العريض.
# والمبلندي «3»: الجمل الصلب الشديد.
# والبلندي والمبلندي: الكثير اللحم، أي لحم الجنبين، والبليد من الإبل:
~~الذي لا ينشطه تحريك. وعن أبي زيد: أبلدوا إذا صارت دوابهم كذلك، أي بليدة
~~لا تسبق. وقيل: أبلد، إذا كانت دابته بليدة.
# وأبلدوا: لصقوا بالأرض استكانة. وأنشد ابن الأعرابي قول شاعر يصف حوضا:
# ومبلد بين موماة بمهلكة ... جاوزته بعلاة الخلق عليان
# هكذا رواه الجوهري، قال: المبلد، كمحسن: الحوض القديم هنا. قال: أراد:
~~ملبد، فقلب، وهو اللاصق بالأرض. وقال غيره: حوض مبلد، بفتح اللام ترك ودرس
~~ولم يستعمل فتداعى. وقد أبلده الدهر إبلادا.
# وبلدة الوجه، بالضم: هيئته وصورته، نقله الصاغاني.
# وبلدود كقربوس: ع بنواحي المدينة، نقله الصاغاني.
# والبلد، بالضم فالسكون: حصاة القسم، بفتح فسكون، وهي بندقة من ذهب أو فضة
~~أو رصاص، وإلا فهي المقلة، قاله أبو عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للشيء الدائم الذي لا يزول: تالد بالد. فالتالد القديم، والبالد
~~إتباع له. وأبلد: لصق ms02517 بالأرض.
# وبلدة الفرس: منقطع الفهدتين من أسافلها إلى عضدها «4».
# ومن المجاز: إن لم تفعل كذا فهي بلدة بيني وبينك، يريد القطيعة، والفراق
~~«5»، أي أباعدك حتى تفصل بيننا بلدة من البلاد.
# ولقيته ببلدة إصمت، وهي القفر لا أحد به. وقد تقدم في «صمت».
# وتبلد: تكلف البلادة.
# والبلدة: الفلاة. قال الأعشى:
PageV04P365
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ... للجن بالليل في حافاتها شعل
# وبلد الرجل: نكس في العمل وضعف حتى في الجري. قال الشاعر:
# جرى طلقا حتى إذا قلت سابق ... تداركه أعراق سوء فبلدا
# والحرباء ابن بلدته، للزومه الأرض.
# وفي الأساس: من المجاز: تبلدت البلاد «1»: تقاصرت في رأي العين من ظلمة
~~الليل. وعبارة اللسان: ويقال للجبال إذا تقاصرت في رأي العين لظلمة الليل:
~~قد بلدت. ومنه قول الشاعر:
# إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى ... وبلدت الأعلام بالليل كالأكم
# وبلدود «2»: قرية من قرى ألبيرة، منها أبو عمران موسى بن أحمد الشاعر،
~~ذكره أبو الخطاب بن حزم.
# البالدية: قرية لبني غبر، بينها وبين حجر ليلتان.
# وبلد بن سنجار المقرئ الضرير، محركة، حدث عن المبارك بن علي الحاوي.
# وبلد: اسم موضع، قال الراعي يصف صقرا:
# إذا ما انجلت عنه غداة صبابة ... رأى وهو في بلد خرانق منشد «3»
# وفي الحديث ذكر «بليد»، بصيغة التصغير: قرية لآل علي، بواد قريب من ينبع.
~~وفي معجم البكري: أنها لآل سعيد بن عنبسة بن سعيد بن العاص «4».
# وبليدة قرية من نواحي الأندلس «5» وقرية بمصر، وبلدة مدينة بساحل بحر
~~الشام قريب من جبلة، من فتوح عبادة بن الصامت، ثم خربت فأنشأ معاوية جبلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلبد]:
# بلبد، بباءين موحدتين بينهما لام ساكنة: مدينة بين برقة وطرابلس، حيث قتل
~~محمد بن الأشعث أبا الخطاب الإباضي.
# [بلند]:
# البلند، كسمند أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو أصل الحناء.
# قلت: وبالضم: الطويل العالي، فارسي.
# [بمرد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بامردى: قرية من أعمال البليخ «6» من نواحي ديار مضر، بين الرقة وحران،
~~بالجزيرة.
# [بند]:
# البند: العلم الكبير، فارسي معرب، جمعه بنود. وفي المحكم: من أعلام
~~الروم، يكون للقائد، ms02518 يكون تحت كل علم عشرة آلاف رجل أو أقل أو أكثر. وقال
~~الهجيمي: البند: علم الفرسان. وأنشد المفضل:
# جاءوا يجرون البنود جرا
# وقال النضر: سمي العلم الضخم واللواء الضخم البند.
# وقال ياقوت: البنود بأرض الروم كالأجناد بأرض الشام، والأعراض بالحجاز،
~~والكور بالعراق، والمخاليف لأهل اليمن.
# والبند: حيل مستعملة، جمع حيلة، فارسي معرب.
# ويطلق على الألغاز والمعميات، وهو هكذا في سائر النسخ.
# وذكر شيخنا هنا عن بعض النسخ «حبل مستعملة»، بضم المهملة والموحدة جمع
~~حبالة. وفي بعضها «دخيل» بدال مهملة وخاء معجمة، كأنه قصد به أنه ليس
~~بعربي، وذكر أنه صوبه بعض الشيوخ.
# قلت: والصواب ما ذكرناه، فقد جاء عن الليث: يقال:
PageV04P366
# فلان كثير البنود، أي كثير الحيل.
# وذكر عن حاشية التحفة للسيد عمر البصري: أن البند يطلق على المحابس التي
~~تجعل بين حبات السبحة ليعلم بها على المحل الذي يقف عنده المسبح عند عروض
~~شاغل. قال: قلت: والظاهر أنه مولد، بل محدث.
# قلت: وهو كذلك فارسي معرب «1» وأصل البند العقد، ويطلق على تلك العقد مجازا.
# والبند: الذي يسكر من الماء. قال أبو صخر:
# وإن معاجي للخيام وموقفي ... برابية البندين بال ثمامها
# يعني ألقي عليها ثمام وشجر.
# والبند: ع. والبند: بيدق منعقد «2» بفرزان، فإنه يكون حينئذ كالحابس
~~والعاقد للنفس.
# والبند: بالكسر: أمة من الأمم، وهم إخوة السند بالبحرين، ذكره ابن الكلبي
~~في كتاب افتراق العرب.
# والبنودة، كسفودة: علم على الدبر، نقله الصاغاني.
# وعوف بن بندوية، بالكسر، هو عوف بن أبي جبلة «3» الأعرابي، واسم أبيه
~~بندوية، يروي عن الحسن، مشهور.
# ومحمد بن بندوية الخراساني من المحدثين، ذكرهما الأمير أبو نصر.
# [بنرد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بنرد، بكسر الموحدة والنون وسكون الراء وآخره دال:
# جد عبد العزيز بن إبراهيم بن بنرد الأدمي الشيرازي.
# [بود]:
# البود، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو البئر، كذا في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# باد الشيء بوادا، لغة في بدا بمعنى ظهر، وسيأتي في الياء.
# [بهد]:
# بهدى كسكرى، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو ابن سعد بن الحارث بن
~~ثعلبة بن الحارث ms02519 بن دودان بن أسد. م، أي معروف.
# قلت: وفيه نظر.
# وأم بهد بنت ربيعة بن سعد بن لجيم، نقله الصاغاني.
# وبنو بهد: بطن في بني أسد بن خزيمة، منهم سالم بن وابصة بن عقبة الشاعر
~~البهدي، ذكره ابن السمعاني عن الدار قطني.
# والبواهد: الدواهي، نقله الصغاني.
# وبهدى أو ذو بهدى: ع، موضع، والصواب موضعان «4»، وعلى الأخيرة اقتصر
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# بهداد: لغة في بغداد، نقله بعض شراح الفصيح عن الفراء، وقد مر ذلك.
# [بيد]:
# باد الشيء يبيد بوادا، هكذا في اللسان- وقد أنكره شيخنا بناء على أنه لم
~~يذكره الجوهري ولا أرباب الأفعال، ولا اقتضاه قياس، وهذا منه عجيب كما لا
~~يخفى- وبيدا وبيادا، بالفتح، وبيودا، بالضم، وبيدودة، وهذه عن اللحياني:
~~ذهب وانقطع. وباد يبيد بيدا، إذا هلك.
# وبادت الشمس بيودا: غربت، حكاه سيبويه. وأباده الله. أهلكه. وفي الحديث:
~~«فإذا هم بديار باد أهلها»، أي هلكوا وانقرضوا.
# والبيداء: الفلاة والمفازة المستوية يجرى فيها الخيل، وقيل: مفازة لا شيء
~~فيها. وقال ابن جني: إنما سميت بذلك لأنها تبيد من يحلها. وعن ابن شميل:
~~البيداء:
# المكان المستوي المشرف، قليلة الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم، وأقل،
~~وإشرافها شيء قليل، لا تراها إلا PageV04P367
~~غليظة سلبة «1» لا تكون إلا في أرض طين، ج بيد كسروه تكسير الصفات لأنه في
~~الأصل صفة، والقياس بيداوات، لأنه تكسير الأسماء.
# وفي الحديث: «إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل
~~فيقول: يا بيداء أبيديهم. فيخسف بهم»
# أي أهلكيهم. وهي هنا اسم موضع بعينه، وهي أرض ملساء بين الحرمين
~~الشريفين، بطرف الميقات المدني الذي يقال له: ذو الحليفة.
# والبيدانة: الأتان، اسم لها، كما في الصحاح. قال امرؤ القيس:
# فيوما على صلت الجبين مسحج ... ويوما على بيدانة أم تولب «2»
# والبيدانة: الحمارة الوحشية، أو هي التي تسكن البيداء: لا اسم لها أي
~~أضيفت إلى البيداء. ووهم الجوهري. وفي اللسان: وفي تسمية الأتان البيدانة قولان:
# أحدهما أنها سميت بذلك لسكونها البيداء، وتكون النون فيها زائدة، وعلى
~~هذا القول جمهور أهل اللغة. ms02520 والقول الثاني: أنها العظيمة البدن، وتكون
~~النون فيها أصلية.
# ج بيدانات.
# وبيد، وبايد «3» بمعنى غير، يقال: رجل كثير المال بيد أنه بخيل، معناه
~~غير أنه بخيل، حكاه ابن السكيت.
# وقيل: هي بمعنى على، حكاه أبو عبيد، أي التي يراد منها المصاحبة. قال ابن
~~سيده: والأول أعلى.
# وقد جاء في بعض الروايات: «بايد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا».
# قال ابن الأثير: ولم أره في اللغة بهذا المعنى. وقال بعضهم:
# إنها بأيد، أي بقوة. قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى ميد بالميم. ويأتي بيد
~~بمعنى من أجل، ذكره ابن هشام، ومثله
# بحديث: «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش» «4».
# وطعام بيد: ردي ء، نقله الصغاني.
# وبيدان: اسم رجل، حكاه ابن الأعرابي وأنشد:
# متى أنفلت من دين بيدان لا يعد ... لبيدان دين في كرائم ماليا
# على أنني قد قلت من ثقة به ... ألا إنما باعت يميني شماليا
# وبيدان: ع، قال:
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيدان ناجية ذمولا
# أو بيدان ماءة لبني جعفر بن كلاب، وقيل: جبل أحمر مستطيل من أخيلة حمى
~~ضرية. قاله أبو عبيد.
### ||| AUTO فصل التاء
# المثناة الفوقية مع الدال المهملة
# [تبرد]
# تبرد، كزبرج: ع، ذكر المصنف له هنا يدل على أصالة التاء، كما هو رأي
~~جماعة، وقيل بزيادتها. فمحله في برد، وقد ذكره المصنف هناك أيضا. وأما صاحب
~~اللسان فإنه ذكره بتقديم الباء الموحدة على المثناة الفوقية.
# [ترد]
# التريدي، بفتح المثناة وكسر الراء وسكون التحتية، هكذا هو في النسخ، وقد
~~أهمله الجماعة، والذي صححه شيخنا أنه الترمدي بفتح أوله وضم الميم نقلا عن
~~صاحب الناموس، وأنه موضع في ديار بني أسد فلينظر ويحقق.
# قلت: وقد رأيت ذلك في اللسان والنهاية في ثرمد، وقد جاء ذكره
# في الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لحصين بن نضلة أن له ترمد»
# ، وفسراه بأنه موضع في ديار بني أسد والثاء لغة فيه، كما سيأتي «5».
~~والمشهور بهذه النسبة عمرو PageV04P368
~~ابن محمد، هكذا في سائر نسخ القاموس، وهو شاعر، والذي يغلب على ظني ms02521 أنه
~~التزيدي، بالزاي بدل الراء، إلى بلدة باليمن ينسج بها البرود. والشاعر
~~المنسوب إليها هو عمرو بن مالك «1»، القائل:
# وليلتها بآمد لم ننمها ... كليلتنا بميافارقينا
# وماتريد، بالضم، قال شيخنا: الصواب في مثل هذا أن تعد حروفه كلها أصولا،
~~فتذكر في فصل الميم، لأن البلدة أعجمية. وإن كان عربيا فالصواب أن يذكر في
~~فصل الراء، لأنها مضارع أراد يريد مسندا للمخاطب. أما ذكرها هنا فخارج عن
~~الطريقين. قاله شيخنا «2» - ة ببخارا، مثله في شرح المقاصد، وشروح الأمالي
~~وغيرها. وقيل: قرية أو محلة بسمرقند. والذي ذكره ابن السمعاني، وهو أعرف
~~بها، أنها محلة بسمرقند. منها الإمام أبو منصور محمد بن محمد بن محمود
~~الماتريدي، ويقال الماتريتي، إمام الهدى الحنفي المفسر المتكلم، رأس
~~الطائفة الماتريدية، نظير الأشعرية، مات سنة 333 بعد موت أبي الحسن الأشعري بقليل.
# [تقد]:
# التقدة، بالكسر وتفتح مع كسر القاف، الأخيرة عن الهروي: الكزبرة
~~والكروياء، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، ذكره بعد ذكره التقدة، بمعنى
~~الكزبرة، وصوبها الأزهري. وذكره الأزهري «3» في النون أيضا فقال: والنقدة:
# الكروياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# التقيدة موضع في بادية اليمامة «4».
# [تقرد]:
# التقرد، كزبرح، أهمله الجوهري، وقال الليث وابن دريد وأبو حنيفة عن بعض
~~الرواة: هو الكروياء، كذا في التهذيب في الرباعي أو التقرد الأبزار كلها،
~~كذا عن ابن دريد «5»، وهو عند أهل اليمن، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~التقدة: الكزبرة، والتقدة الكروياء. قال الأزهري: وهذا هو الصحيح، وأما
~~التقرد فلا أعرفه في كلام العرب.
# [تلد]:
# التالد، كصاحب، والتلد، بالفتح، والضم، والتحريك، والتلاد، بالكسر،
~~والتليد، كأمير، والإتلاد «6»، كالإسنام، والمتلد، كمكرم، الأخيرة عن ابن
~~جنى، فهذه ثمان لغات ذكرها ابن سيده في المحكم: ما ولد عندك من مالك أو
~~نتج، ولذلك حكم يعقوب أن تاءه بدل من الواو، وهذا لا يقوى، لأنه لو كان ذلك
~~لرد في بعض تصاريفه إلى الأصل. وقال بعض النحويين: هذا كله من الواو. فإذا
~~كان ذلك فهو معتل وقيل: التلاد: كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن
~~الآباء، وهو نقيض الطارف.
# تلد ms02522 المال يتلد ويتلد تلودا كعقود، وأتلده هو. وأتلد الرجل، إذا اتخذ مالا.
# ومال متلد: قديم. وخلق، بضمتين «7» متلد، كمعظم، هكذا في النسخ، وقد سقط
~~من بعض النسخ: قديم، والصواب أنه كمكرم «8»، لما أنشد ابن الأعرابي:
# ماذا رزئنا منك أم معبد ... من سعة الخلق وخلق متلد
# والتليد والتلد، محركة: من ولد بالعجم فحمل صغيرا فنبت، هكذا في النسخ
~~بالنون، وفي بعضها بالمثلثة ثم بالموحدة «9»، ببلاد الإسلام. وروي عن
~~الأصمعي أنه قال:
# التليد: ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فثبت عندك، والتلاد: ما ولدت
~~أنت. قال أبو منصور: سمعت رجلا من أهل مكة يقول: تلادي بمكة، أي ميلادي،
~~وقال اللحياني: رجل تليد في قوم تلداء، وامرأة تليد في نسوة تلائد وتلد.
PageV04P369
# وتلد الرجل في بني فلان، كنصر وفرح، وهذه عن الفراء، يتلد ويتلد: أقام
~~فيهم. وتلد بالمكان تلودا: أقام به. وجارية تليدة، إذا ورثها الرجل، فإذا
~~ولدت عنده فهي وليدة.
# وروي عن شريح: أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة، فردها
~~شريح. قال القتيبي: التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب.
# والمولدة بمنزلة التلاد، وهو الذي ولد عندك. وقيل:
# المولدة: التي ولدت في بلاد الإسلام. وعن ابن شميل:
# التليد: الذي ولد عندك، وهو المولد والأنثى المولدة.
# والمولد والمولدة والتليد واحد عندنا. رواه المصاحفي عنه.
# وروى شمر عنه أنه قال: تلاد المال ما توالد عندك فتلد من رقيق أو سائمة:
~~وتلد فلان عندنا، أي ولدنا أمه وأباه.
# وفي حديث عائشة: «أنها أعتقت عن أخيها عبد الرحمن تلادا من تلادها، فإنه
~~مات في منامه» وفي نسخة «تلادا من أتلاده».
# والأتلاد، بالفتح: بطون من عبد القيس، يقال لهم أتلاد عمان، لأنهم سكنوها
~~قديما، كذا في الصحاح.
# وفي حديث ابن مسعود: «آل حم من تلادي»
# «1» أي أول ما أخذته وتعلمته بمكة.
# والتلد، بالضم: فرخ العقاب.
# وتلد الرجل تتليدا: جمع ومنع، عن ابن الأعرابي واللحياني.
# وتليد، كأمير وزبير: اسمان.
# وتلد، بفتح فسكون: أبو المواهب يحيى بن أبي نصر بن تلد الأزدي، ms02523 عن ابن
~~نصر، وعنه أبو محمد بن الخشاب النحوي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تمد]:
# أتمد كأحمد، وبضم الميم: موضع، لغة في أثمد، بالمثلثة، كما سيأتي.
# وإتميدى، بالكسر: قرية بمصر.
# [تود]:
# التود، بالضم: شجرة. وذو التود: ع سمي بهذا الشجر وبه فسر قول أبي صخر
~~الهذلي:
# عرفت من هند أطلالا بذي التود ... قفرا وجاراتها البيض الرخاويد «2»
# قال الأزهري: وأما التوادي فواحدتها تودية وهي الخشبات التي تشد على
~~أخلاف الناقة إذا صرت لئلا يرضعها الفصيل، قال: ولم أسمع لها بفعل، وليست
~~التاء بأصلية في هذا ولا في التؤدة بمعنى التأني في الأمر.
# قلت: والتاود، بضم الواو: موضع في المغرب أو جبل، فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تمرد]:
# ففي التهذيب في الرباعي عن ابن الأعرابي:
# يقال لبرج الحمام التمراد، وجمعه التماريد، وقيل:
# التماريد: محاضن الحمام في برج الحمام، وهي بيوت صغار يبنى بعضها فوق بعض.
# توبد: والتوباد: أبرق أسد «3».
# [تيد]:
# التيد، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الرفق. يقال: تيدك يا هذا،
~~أي اتئد. قال: وربما زيد فيها الكاف فيقال: رويدك زيدا، وتيدك زيدا، أي
~~أمهله. وزاد أهل الغريب: تويدك، كرويدك. إما مصدر والكاف مجرورة، أو اسم
~~فعل والكاف للخطاب. وقال ابن كيسان: بله ورويد وتيد يخفضن وينصبن: رويد
~~زيدا وزيد، وبله زيدا وزيد، وتيد زيدا وزيد. وقال ابن مالك وغيره: لا يكون
~~إلا اسم فعل، وهو الراجح، ويقال: تيد زيد، بالخفض على الإضافة، لأنها في
~~تقدير المصدر، كقوله عز وجل: فضرب الرقاب «4».
# وتيدد، كجعفر: ع ذكره ابن الكلبي في كتاب افتراق العرب، به نخل وماء:
~~سكنه جذام ثم جهينة. وبخط ابن الأعرابي تيدر وفيدر، وهما تصحيف. كذا في
~~معجم البكري «5».
PageV04P370
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع الدال المهملة
# [ثأد]:
# الثأد، محركة: الثرى والندى نفسه. وعن ابن الأعرابي: الثأد: القذر. وفي
~~الصحاح: الثأد: الندى، والقر، قال ذو الرمة:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذؤب الريح والوسواس والهضب
# قال: وقد يحرك.
# ومكان ثئد، ككتف: ند، وليلة ثئدة وذات ثأد. ورجل ثئد: مقرور. ثئد النبت،
~~كفرح، ثأدا فهو ثئد: ms02524 ندي. قال الأصمعي: قيل لبعض العرب: أصب لنا موضعا، أي
~~اطلب، فقال رائدهم: وجدت مكانا ثئدا مئدا. وقال زيد بن كثوة: بعثوا رائدا
~~فجاء وقال: عشب ثأد مأد، كأنه أسوق نساء بني سعد «1».
# ومن المجاز: فخذ ثئدة: ريا ممتلئة. عبر عن النعمة بالرطوبة، كما في
~~الأساس.
# وعن الفراء: الثأداء والدأثاء: الأمة. والحمقاء، كلاهما بالتحريك لمكان
~~حرف الحلق. وماله ثئدت أمه، كما يقال حمقت. قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا
~~يقول هذا بالفتح غير الفراء، والمعروف ثأداء ودأثاء. قال الكميت:
# وما كنا بني ثأداء لما ... شفينا بالأسنة كل وتر
# وقال ابن السكيت: وليس في الكلام فعلاء بالتحريك إلا حرف واحد، وهو
~~الثأداء، وقد يسكن، يعني في الصفات. وأما الأسماء فقد جاء فيها حرفان:
~~قرماء وجنفاء، وهما موضعان. وقال ابن بري: قد جاء على فعلاء ستة أمثلة، وهي
~~ثأداء، وسحناء، ونفساء لغة في نفساء، وجنفاء، وقرماء، وحسداء «2»، هذه
~~الثلاثة أسماء مواضع.
# قال الشاعر في جنفاء.
# رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت فناء بيتك بالمطالي
# وقال السليك بن السلكة في قرماء:
# على قرماء عالية شواه ... كأن بياض غرته خمار
# وقال لبيد في جسداء «3».
# فبتنا حيث أمسينا ثلاثا ... على جسداء تنبحنا الكلاب
# وما أنا ابن تأداء «4»، أي لست بعاجز، وقيل: أي لم أكن بخيلا لئيما. وهذا
~~المعنى أراد الذي قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عام الرمادة «لقد انكشفت
~~وما كنت فيها ابن ثأداء» أي لم تكن فيها كابن الأمة لئيما «5».
# وفي الأساس: قولهم يا ابن الثأداء، أي الأمة، كيا ابن الرطبة. وإذا
~~استضعف رأي الرجل قيل: إنه لابن ثأداء.
# والثأد، محركة وتسكن: الأمر القبيح، كذا عن ابن الأعرابي. والثأد: البسر
~~اللين، عن أبي حنيفة. والنبات الناعم الغض. ثأد وثعد ومعد «6». وقد ثئد إذا
~~ندي. وقد مر ذلك عن زيد بن كثوة.
# ومن المجاز: الثأد: المكان غير الموافق. تقول- أقمت فلانا على ثأد؛ لأن
~~المكان الندي لا يقر عليه. ومنه قول الشاعر:
# زجور لنفسي أن تقيم على الهوى ... على ثأد أو أن نقول لها ms02525 حني
# ومنه أيضا: قولهم: لأثئدن مبركك، كما في الأساس.
# ويقال للمرأة إنها لثأدة الخلق، بهاء، أي الكثيرة اللحم، كذا عن ابن
~~شميل. وفي بعض النسخ. المكتنزة اللحم. وفيها ثآدة كجهالة، أي سمن.
PageV04P371
# * ومما يستدرك عليه:
# الأثآد: العيوب، عن ابن الأعرابي. وقال أبو حنيفة: إذا نعت غضوضة النبات
~~قلت: معد وثأد وناعم «1».
# [ثرد]:
# ثرد الخبز: فته ثم بله بمرق ثم شرفه وسط القصعة «2». وهو الثريد والثريدة
~~والثردة، كما في الأساس، كاترده، واثرده، بالتاء المثناة الفوقية والثاء
~~المثلثة على افتعله، أي بتشديد التاء والثاء، أي اتخذه. كان في أصله اثترده
~~على افتعل، فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الإدغام،
~~إلا أن الثاء لما كانت مهموسة، والتاء مجهورة «3» لم يصح ذلك، فأبدلوا من
~~الأول تاء فأدغموه في مثله. وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيدغمون
~~فيقولون: اثردت، فيكون الحرف الأصلي هو الظاهر، كما في الصحاح.
# وثرد الثوب: غمسه في الصبغ. وثوب مثرود: مغموس فيه، عن ابن شميل.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «فأخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران»
# ، أي صبغته.
# وثرد الخصية: دلكها مكان الخصاء، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: ثرد الذبيحة، إذا قتلها من غير أن يفري أوداجها، وذلك إذا
~~كانت مديته كالة ففت ولم يفر. وفي بعض النسخ «يفدي» بالدال المهملة وفي
~~أخرى «يبري» بالموحدة والداء، وكلاهما تحريف، كثردها تثريدا.
# وفي الحديث: سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال: «ما أفرى الأوداج غير
~~المثرد فكل»
# وقيل التثريد: أن يذبح الذبيحة بشيء لا ينهر الدم ولا يسيله. فهذا
~~المثرد. وما أفرى الأوداج من حديد أو ليطة [أو ظرر] «4» أو عود له حد فهو
~~ذكي غير مثرد.
# والثرد: الهشم والكسر. ثرد الخبز يثرده ثردا.
# والمثرودة والثرودة، بالفتح، وهذه عن الصاغاني، والأثردان كعنفوان، قال
~~الفراء: هو على لفظ الأمر ثم زيدت عليه ألف ونون، فأشبه الأسماء وخرج من حد
~~لفظ الأمر، كل ذلك اسم الثريدة، والاسم الثردة، بالضم.
# وأنشد الفراء:
# ألا يا خبز يا ابنة أثردان ... أبى الحلقوم بعدك لا ms02526 ينام «5»
# قال: أثردان: اسم كأسحلان، وألعبان، فحكمه أن ينصرف في النكرة ولا ينصرف
~~في المعرفة. قال ابن سيده:
# وأظن أثردان اسما للثريد أو المثرود معرفة، فإذا كان كذلك فحكمه أن لا
~~ينصرف، لكن صرفه للضرورة. ورواية ابن الأعرابي «يا ابنة يثردان. قال:
~~يثردان: غلامان كانا يثردان، فنسب الخبزة إليهما، ولكنه نون فصرف للضرورة،
~~والوجه في مثل هذا أن يحكى.
# ويقال: أكلنا ثريدة دسمة، بالهاء على معنى الاسم أو القطعة من الثريد.
# وفي الحديث: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام»
# قيل: لم يرد عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا،
~~لأن الثريد غالبا لا يكون إلا من لحم. ويقال: الثريد أحد اللحمين.
# والثرد: المطر الضعيف، عن ابن الأعرابي. قال: وقيل لأعرابي: ما مطر أرضك؟
~~قال: مرككة فيها ضروس، وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله.
# والثرد: نبت ضعيف.
# ومن المجاز الثرد، بالتحريك: تشقق في شفتين.
# وعن ابن الأعرابي ثرد الرجل- بالتشديد، وفي بعض الأمهات بالتخفيف، كعلم
~~«6»، وهو الصواب- من المعركة:
# حمل منها مرتثا، نقله الصاغاني.
# ومثرود: جد أبي موسى عيسى بن إبراهيم الغافقي، روى عن ابن عيينة وابن وهب
~~وعدة، وعنه أبو داوود، PageV04P372
~~والنسائي، وابن خزيمة. وثقوه، مات سنة 261، كذا في الكاشف للذهبي.
# وأرض مثرودة ومثردة: أصابها تثريد من مطر، أي لطخ من الثرد.
# والمثرد: من يذبح ذبيحته بحجر أو عظم أو ما أشبه ذلك، وقد نهي عنه. أو من
~~حديدته غير حادة، فهو يفسخ اللحم. وهذا عن ابن الأعرابي، وقد سبق ذلك، واسم
~~ذلك الحجر أو العظم المثراد، بالكسر. قال:
# فلا تدموا الكلب بالمثراد
# والثريد: كالذريرة تعلو الخمر، وهو القمحان، عن أبي حنيفة.
# واثرندى الرجل: كثر لحم صدره، عن اللحياني.
# ورجل مثرند ومثرنت: مخصب. وابلندى، إذا كثر لحم جنبيه وعظما. وادلنظى،
~~إذا سمن وغلظ.
# وأبو ثراد، كسحاب: عوذ بن غالب المصري الحجري، من الصالحين، روى عنه حيوة
~~بن شريح وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# المثردة: القصعة. وثريدة غسان أجمعوا على أنها كانت من المخ، والمح ولا
~~أطيب منهما. ms02527
# وعلي بن ثردعة الواعظ الواسطي وعظ بدمشق، وسمع من الذهبي.
# والثردود بالضم: المطر الضعيف، عن الصاغاني.
# [ثرمد]:
# ثرمد اللحم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: إذا أساء عمله، وقيل لم
~~ينضجه. أو ثرمده، إذا لطخه بالرماد، يقال: أتانا بشواء قد ثرمده بالرماد.
# والثرمدة، كذا عند أبي حنيفة، وعند ابن دريد الثرمد:
# نبات من الحمض تسمو دون الذراع. قال أبو حنيفة: وهي أغلظ من القلام، وهي
~~أغصان بلا ورق، خضراء شديدة الخضرة، إذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت
~~أمشاطا، لجودتها وصلابتها، تصلب حتى تكاد تعجز الحديد، ويكون طول ساقها إذا
~~تقادمت شبرا.
# وثرمداء، بالفتح والمد: ع خصيب يضرب به المثل لخصبه وكثرة عشبه فيقال:
~~«نعم مأوى المعزى ثرمداء» كذا في مجمع الأمثال وفي معجم البكري: هو موضع في
~~ديار بني نمير أو بني ظالم من الوشم بناحية اليمامة. وقال علقمة:
# وما أنت أم ما ذكرها ربعية ... يخط لها من ثرمداء قليب «1»
# أو ثرمداء ماء في ديار بني سعد في وادي الستارين. قال أبو منصور: وقد
~~وردته، يستقى منه بالعقال لقرب قعره.
# وثرمد، كجعفر شعب بأجأ أحد جبلي طيى ء، لبني ثعلبة من بني سلامان من طيئ.
~~قال حاتم طيئ:
# إلى الشعب من أعلى مشار فثرمد ... فيلدة مبنى سنبس لابنة الغمر «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# ثرمد، بالفتح وضم الميم: موضع في ديار بني أسد، ويروى بالمثناة الفوقية،
~~وقد سبق ذلك.
# [ثعد]:
# الثعد، بالعين المهملة: الرطب، أو بسر غلبه الإرطاب، قال الأصمعي: إذا
~~دخل البسرة الإرطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد، فهي جمسة فإذا لانت فهي ثعدة
~~وجمعها ثعد.
# والثعد: الغض من البقل، يقال بقل ثعد معد، أي غض رطب رخص، والمعد إتباع
~~لا يفرد، وبعضهم يفرده، وقيل هو كالثعد، من غير إتباع. وعن ابن الأعرابي:
~~رطبة ثعدة معدة: طرية.
# وثرى ثعد جعد، أي لين.
# وماله ثعد ولا معد «3»، أي قليل ولا كثير والمعد إتباع.
# والمثعئد كالمطمئن: الغلام الناعم، وقال ابن شميل:
# هو المثمعد والمثمئد، كما سيأتي، وحكى بعضهم: اثمعد PageV04P373
~~الشي ء، إذا لان وامتد، ويقال ms02528 إن الميم فيه أصلية فيذكر في الرباعي.
# * وبقي عليه:
# الثعد بمعنى الزبد،
# في حديث بكار بن داوود قال «مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينالون
~~من الثعد والحلقان وأشل من لحم، وينالون من أسقية لهم قد علاها الطحلب فقال
~~«ثكلتكم أمهاتكم، ألهذا خلقتم أو بهذا أمرتم، ثم جاز عنهم، فنزل الروح
~~الأمين وقال: يا محمد، ربك يقرئك السلام ويقول: إنما بعثتك مؤلفا لأمتك ولم
~~أبعثك منفرا، ارجع إلى عبادي فقل لهم: فليعملوا وليسددوا ولييسروا».
# قال: الثعد: الزبد، والحلقان: البسر الذي قد أرطب بعضه، وأشل من لحم:
~~الخروف المشوي. قال ابن الأثير: كذا فسره إسحاق بن إبراهيم القرشي أحد رواته.
# [ثغد]:
# * ومما يستدرك عليه قولهم:
# ليس له ثغد ولا مغد، أي قليل ولا كثير، هكذا ضبطه الصاغاني بإعجام الغين
~~فيهما. والمصنف أورده في التركيب الذي قبله وهو تصحيف.
# [ثفد]:
# الثفافيد، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هي سحائب بيض بعضها فوق بعض، عن ابن الأعرابي.
# والثفافيد: بطائن كل شيء من الثياب وغيرها، كالمثافيد، هكذا هو في
~~اليواقيت لأبي عمرو في ياقوتة الصناديد، واحدها مثفد فقط. قال ابن سيده:
~~ولم نسمع مثفادا، فأما مثافيد بالياء فشاذ. أو هي أي المثافد والمثافيد ضرب
~~من الثياب، أو هي أشياء خفية توضع تحت الشي ء، أنشد ثعلب:
# يضيء شماريخ قد بطنت ... مثافيد بيضا وريطا سخانا
# أو هي الفثافيد، قاله أبو العباس، وهو هكذا في التهذيب.
# وقد ثفد درعه تثفيدا: بطنها، عن ابن الأعرابي. وفي بعض النسخ: بطنه.
# [ثكد]:
# ثكد، بفتح فسكون، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو ماء لبني تميم. ونص
~~التكملة «لبني نمير» «1»، ويروى بضم فسكون.
# وثكد، بضمتين: ماء آخر بين الكوفة والشأم. قال الأخطل:
# حلت صبيرة أمواه العداد وقد ... كانت تحل وأدنى دارها ثكد
# [ثلد]:
# ثلد الفيل يثلد ثلدا، من باب ضرب، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: إذا سلح
~~رقيقا لغة في ثلط:
# بالطاء، كما في التكملة.
# [ثمد]:
# الثمد، بفتح فسكون ويحرك، والثماد ككتاب- قال شيخنا: ظاهره بل صريحه أنه
~~مفرد كالثمد، وصرح غيره بأنه ms02529 جمع لثمد المفتوح أو المحرك، والقياس لا
~~ينافيه. قلت: ويعضده كلام أئمة الغريب: الثماد، الحفر يكون فيها الماء
~~القليل. ولذلك قال أبو عبيدة «2»: سجرت الثماد، إذا ملئت من المطر. غير أنه
~~لم يفسرها-: الماء القليل الذي لا مادة له، أو ما يبقى في الجلد من الأرض
~~قليلا، أو ما يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف. والجمع أثماد. وعن ابن
~~الأعرابي: الثمد: قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من
~~المصيف، فإذا دخل أول القيظ انقطع، فهو ثمد، وجمعه ثماد. وقال أبو مالك:
# الثمد أن يعمد إلى موضع يلزم ماء السماء، يجعله صنعا، وهو المكان يجتمع
~~فيه الماء، وله مسايل من الماء، وتحفر في نواحيه ركايا فيملؤها من ذلك
~~الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتى يجف إذا أصابه بوارح القيظ، وتبقى تلك
~~الركايا فهي الثماد.
# وثمده يثمده ثمدا، وأثمده إثمادا، واستثمده: اتخذه ثمدا: حفرا للماء،
~~الأخير عن ابن السكيت «3».
# وثمده وأثمده واستثمده: نبث عنه التراب ليخرج، PageV04P374
~~واثتمد، بتقديم المثلثة على الفوقية واثمد بالإدغام، كلاهما على افتعل:
~~ورده، أي الثمد.
# والمثمود: ماء نفد، أي فني من الزحام، أي من كثرة الناس عليه إلا أقله.
# ومن المجاز رجل مثمود: سئل فألح عليه فيه فأفنى ما عنده عطاء.
# ومن المجاز: المثمود: من ثمدته النساء، أي نزفن ماءه من كثرة الجماع ولم
~~يبق في صلبه ماء.
# والإثمد، بالكسر: حجر الكحل «1» وهو أسود إلى حمرة، ومعدنه بأصبهان وهو
~~أجوده، وبالمغرب وهو أصلب. وقال السيرافي: الإثمد شبيه بحجر الكحل.
# وأثمد عينه: كحلها بالإثمد.
# وأثمد، كأحمد، ونقل فيه المثناة الفوقية أيضا، وبهما روي قول الشاعر:
# تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد
# ع، ويضم الميم، وهذه عن الصاغاني فهي ثلاث لغات.
# وثمد الرجل ثمدا واثماد اثميدادا كاثمأد: سمن، ومنه الغلام المثمئد، وهنا
~~موضع ذكره كما صرح به ابن شميل وغيره.
# ومن المجاز: استثمده: طلب معروفه، فثمده: أعطاه.
# وثمود، كصبور، ابن عابر بن إرم بن سام قبيلة من العرب الأول، ويقال إنهم
~~من بقية عاد، وهم قوم ms02530 صالح عليه السلام، بعثه الله إليهم، وهو نبي عربي،
~~يصرف ولا يصرف. واختلف القراء فيه، فمن صرفه ذهب به إلى الحي، لأنه اسم
~~عربي مذكر سمي بمذكر، ومن لم يصرفه ذهب إلى القبيلة، وهي مؤنثة. وفي
~~المحكم: وثمود اسم.
# قال سيبويه: يكون اسما للقبيلة والحي، وكونه لهما سواء وتضم الثاء
~~المثلثة، وقرئ به أيضا، قيل سميت لقلة مائها، كأنه من الثمد. وهو الماء
~~القليل. وبسطه في العناية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثامد من البهم حين قرم، أي أكل. وروضة الثمد «2» موضع، هكذا في الصحاح
~~وغيره. قلت: هو لبني جويرة «3» بطن من التيم.
# وقال أبو عمرو: يقال للرجل يسهر ليله ساريا أو عاملا:
# فلان يجعل الليل إثمدا، أي يسهر، فجعل سواد الليل لعينيه كالإثمد، لأنه
~~يسير الليل كله في طلب المعالي.
# وأنشد:
# كميش الإزار يجعل الليل إثمدا ... ويغدو علينا مشرقا غير واجم
# وأثامد: واد بين قديد وعسفان. وبرقة الثماد أو برقة الأثماد: موضع. قال
~~رديح بن الحارث التيمي:
# لمن الديار ببرقة الأثماد ... فالجلهتين إلى قلات الوادي
# [ثمعد]:
# المثمعد، كمضمحل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الممتلئ المخصب
~~«4»، أورده الأزهري عنه، وأنشد:
# فيهن خود تشعف الفؤادا ... قد اثمعد خلقها اثمعدادا
# والمثمعد من الوجوه: الظاهرة البشرة، كذا في النسخ، والصواب «الظاهر
~~البشرة» «5» كما في التكملة، الحسن السحنة، أي اللون.
# وغلام ثمعد، كجعفر: سمين. والذي قاله النضر بن شميل هو المثمعد والمثمئد:
~~الغلام الريان الناهد السمين.
# [ثمغد]:
# المثمغد، بالضبط السابق إلا أن الغين معجمة، أهمله الجوهري. وقال الفراء:
~~هو من الجداء:
# الممتلئ شحما، ومن الغلمان: الممتلئ سمنا يقال: أتانا بجدي مثمغد شحما،
~~نقله الصغاني.
PageV04P375
# [ثند]:
# الثندوة، ويفتح أوله: لحم الثدي الذي حوله، غير مهموز، ومن همزها ضم
~~أولها فقال: ثندوءة، ومن لم يهمز فتحها: قاله ابن السكيت، أو أصله. وقيل:
~~الثندوة للرجل، والثدي للمرأة، هكذا ذكره أهل الغريب، واختاره الحريري في
~~درة الغواص. قال شيخنا: وفيه أنه ورد في حديث مسلم استعمال الثدي في
~~الرجال، ووقع في سنن أبي داوود استعمال الثندوة للنساء. ومال كثير ms02531 من
~~اللغويين إلى عموم الثدي، انتهى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثندوة: روثة الأنف، وهي طرفه ومقدمه، قاله ابن الأثير في تفسير
# حديث [ابن] «1» عمرو بن العاص «في الأنف إذا جدع الدية كاملة، وإن جدعت
~~ثندوته فنصف العقل»
# [ثهد]:
# الثوهد، والفوهد: الغلام السمين التام الخلق المراهق للحلم. غلام ثوهد:
~~جسيم، وقيل: ضخم سمين ناعم. وهي بهاء، يقال جارية ثوهدة فوهدة، إذا كانت ناعمة.
# وقال ابن سيده: جارية ثوهدة وثوهدة، بتشديد الدال عن يعقوب، وأنشد:
# نوامة وقت الضحى ثوهده ... شفاؤها من دائها الكمهده
# فهو مستدرك عليه.
# [ثهمد]:
# الثهمد: العظيمة السمينة من النساء. وبلا لام ع.
# وبرقة ثهمد: موضع معروف في بلاد العرب لبني دارم، قال طرفة:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
# وفي معجم البكري: ثهمد: جبل فارد من أخيلة الحمى، حوله أبارق كثيرة في
~~ديار غني «2».
# [ثهود]:
# الثهود، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو مقلوب الثوهد وزنا
~~ومعنى، الأول فعول والثاني فوعل.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الدال المهملة
# [جحد]:
# جحده حقه. وجحده بحقه، كمنعه- يتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة
~~بحرف الجر، وقال بعضهم: لا يتعدى بالباء إلا بتضمين معنى كفر، أو بحمله
~~عليه، قاله شيخنا- يجحده جحدا، بفتح فسكون، وجحودا كقعود: أنكره مع علمه،
~~قاله الجوهري، أي فهو أخص.
# ويقال له المكابرة. وقد يطلق على مطلق الإنكار، قاله شيخنا.
# وجحد فلانا: صادفه بخيلا قليل الخير. وفي الأساس:
# وقلة الخير، على معنيين: الشح والفقر.
# وجحد، كفرح: قل من كل شيء وجحد: نكد. يقال رجل جحد وجحد، كقولهم نكد
~~ونكد. ونكدا له وجحدا، دعاء عليه، وجحد النبت: قل ونكد ولم يطل.
# والجحد، بالفتح والضم والتحريك: قلة الخير والضيق في المعيشة، كالجحود.
# جحد عيشهم، كفرح جحدا، إذا ضاق واشتد. وأنشد بعض الأعراب في الجحد:
# لئن بعثت أم الحميدين مائرا ... لقد غنيت في غير بوس ولا جحد
# فهو جحد، ككتف، وجحد، بفتح فسكون، وأجحد.
# والجحاد، كشداد: الرجل البطيء الإنزلال، نقله الصغاني.
# والجحادي بالضم: الضخم من كل شي ء، حكاه يعقوب. قال: والخاء ms02532 لغة.
# وقال شمر: الجحادية، بهاء: القربة المملوءة لبنا، والغرارة «3» المملوءة
~~تمرا أو حنطة. وأنشد أبو عبيدة:
PageV04P376
# وحتى ترى أن العلاة تمدها ... جحادية والرائحات الرواسم «1»
# وفرس جحد ككتف: غليظ قصير. وهي بهاء. ج جحاد، ككتاب، نقله الصغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض جحدة: يابسة لا خير فيها. وقد جحدت، وعام جحد: قليل المطر. وعن أبي
~~عمرو: أجحد الرجل وجحد، إذا أنفض وذهب ماله.
# وجحادة اسم رجل.
# وقال الزجاج: أجحدت فلانا: صادفته بخيلا.
# [جخد]:
# الجخادي بالضم وتشديد الياء التحتية، أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو
~~الصحن، كذا في النسخ، وفي التكملة: الصخر «2» يحلب فيه. والجخادي: الضخم من
~~الإبل، أو الضخم من كل شي ء، كما حكاه يعقوب في البدل.
# وأبو جخاد كغراب: الجراد، وهو كنيته.
# [جدد]:
# الجد: أبو الأب وأبو الأم، معروف. ج أجداد وجدود وجدودة، وهذه عن
~~الصغاني، قال هو مثل الأبوة والعمومة.
# وفلان صاعد الجد، معناه البخت والحظ في الدنيا.
# وفلان ذو جد في كذا، أي ذو حظ.
# وفي حديث القيامة «وإذا أصحاب الجد محبوسون»
# ، أي ذوو الحظ والغنى في الدنيا،
# وفي الدعاء: «لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد»
# ، أي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في الآخرة. والجمع أجداد
~~وأجد وجدود، عن سيبويه. ورجل مجدود: ذو جد.
# والجد: الحظوة والرزق، ويقال: لفلان في هذا الأمر جد، إذا كان مرزوقا
~~منه، قاله أبو عبيد. وعن ابن بزرج:
# يقال: هم يجدون بهم ويحظون بهم «3»، أي يصيرون ذوي حظ وغنى. وتقول: جددت
~~يا فلان، أي صرت ذا جد، فأنت جديد: حظيظ، ومجدود: محظوظ، وعن ابن السكيت:
~~وجددت بالأمر جدا: حظيت به، خيرا كان أو شرا.
# والجد: العظمة، وفي التنزيل، وأنه تعالى جد ربنا
# «4» قيل: جده: عظمته، وقيل: غناه. وقال مجاهد:
# جد ربنا
# : جلال ربنا وقال بعضهم: عظمة ربنا، وهما قريبان من السواء.
# وفي حديث الدعاء تبارك اسمك وتعالى جدك»
# أي علا جلالك وعظمتك. والجد. الحظ والسعادة والغنى.
# وفي حديث «5»
# أنه «كان الرجل ms02533 منا إذا حفظ البقرة وآل عمران جد فينا»
# أي عظم في أعيننا وصار ذا جد.
# وخص بعضهم بالجد عظمة الله عز وجل.
# والجد: شاطئ النهر، وضفته، كالجد والجدة، بكسرهما، والجدة، بالضم، والجد،
~~الأخيرتان عن ابن الأعرابي «6». وقيل: جدة النهر وجدته: ما قرب منه من
~~الأرض. وقال الأصمعي: كنا عند جدة النهر، بالهاء، وأصله نبطي أعجمي [كد]
~~«7» فأعرب. وقال أبو عمرو كنا عند أمير فقال جبلة بن مخرمة: كنا عند جد «8»
~~النهر، فقلت: جدة النهر. فما زلت أعرفها فيه.
# والجد، بالفتح: وجه الأرض، ويروى بالكسر أيضا كالجدة بالكسر، والجديد
~~كأمير، والجدد، محركة.
# وفي الحديث «ما على جديد الأرض»
# ، أي ما على وجهها.
# وقال الشاعر:
# حتى إذا ما خر لم يوسد ... إلا جديد الأرض أو ظهر اليد
# والجد بالفتح: الرجل العظيم الحظ، كالجد والجدي، PageV04P377
~~بضمهما، قال سيبويه: رجل جد مجدود، وجمعه جدون ولا يكسر، والجديد والمجدود.
~~وقد جد، وهو أجد منك، أي أحظ. قال أبو زيد: رجل جديد، إذا كان ذا حظ من
~~الرزق. وجديد حظيظ، ومجدود محظوظ.
# والجد، بالفتح: وكف البيت، وهذه عن المطرز، هكذا في نسختنا، وفي غيرها ما
~~نصه: وكف البيت، وهذه عن المطر. وفي نسخة أخرى. وكف البيت من المطر.
# والذي في التكملة: جد البيت يجد، إذا وكف، عن ابن الأعرابي. وعلى ما في
~~نسختنا: «وهذه عن المطرز» غريب من المصنف، فإن المطرز رواه عن ابن
~~الأعرابي، وليس من عادته أن يعزو إلى أحد إلا إذا تفرد فيما عزي إليه.
# وهذا ليس من ذلك، فتأمل. ويكسر.
# والجد: القطع، جددت الشيء أجده، بالضم، جدا، قطعته. وحبل جديد: مقطوع. قال:
# أبى حبي سليمى أن يبيدا ... وأمسى حبلها خلقا جديدا «1»
# قال شيخنا: وظاهر هذا البيت كالمتناقض، وهو في الصحاح واللسان. وأورده
~~أهل المعاني، انتهى.
# ومنه ملحفة جديد، بلا هاء، لأنها بمعنى مفعولة.
# وعن ابن سيده: يقال: ملحفة جديد وجديدة، وثوب جديد كما جده الحائك، وهو
~~في معنى مجدود، يراد به حين جده الحائك، أي قطعه. ويقال: ثوب جديد: قطع
~~حديثا، ج ms02534 جدد كسرر، بضمتين، كقضيب وقضب، قاله ابن قتيبة ونقله ثعلب. وحكى
~~فتح الدال أيضا أبو زيد وأبو عبيد عن بعض العرب، وحكى المبرد الوجهين،
~~والأكثرون على الضم.
# والجد، بالفتح: صرام النخل وقد جده يجده جدا، كالجداد، بالكسر، والجداد،
~~بالفتح، عن اللحياني. وقيل الحداد «2» بمهملتين قطع النخل خاصة، وبمعجمتين
~~قطع جميع الثمار على جهة العموم، وقيل هما سواء.
# وأجد النخل: حان له أن يجد. وفي اللسان: والجداد أوان الضرام. وقال
~~الكسائي: هو الجداد والجداد، والحصاد والحصاد، والقطاف والقطاف والصرام
~~والصرام «3».
# والجد، بالضم: ساحل البحر المتصل بمكة زيدت شرفا ونواحيها كالجدة بالهاء.
# وجدة بلا لام: اسم لموضع بعينه منه، أي من ساحل البحر.
# وفي حديث ابن سيرين «كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه»
# قال ابن الأثير: الجد بالضم: شاطئ النهر، والجدة أيضا، وبه سميت المدينة
~~التي عند مكة جدة. قلت: وهي الآن مدينة مشهورة مرسى السفن الواردة من مصر
~~والهند واليمن والبصرة وغيرها. قال شيخنا:
# واختلف في سبب تسميتها بجدة، فقيل لكونها خصت من جدة البحر، أي شاطئه.
~~وقيل سميت بجدة بن جرم بن ريان «4» لأنه نزلها، كما في الروض للسهيلي، وقيل
~~غير ذلك. وقال البكري في المعجم «5»: الصواب أنه هو الذي سمي بها، لولادته فيها.
# والجد بالضم: جانب كل شيء والجد أيضا، السمن، والبدن، نقله الصغاني وثمر
~~كثمر الطلح، وهو الجدادة، وسيأتي قريبا. والجد البئر التي تكون في موضع
~~كثير الكلإ، قال الأعشى يفضل عامرا على علقمة:
# ما جعل الجد الظنون الذي ... جنب صوب اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ماطمى ... يقذف بالبوصي والماهر
# والجد: البئر المغزرة، وقيل هي القليلة الماء، ضد.
# والجد: الماء القليل، وقيل هو الماء في طرف فلاة.
PageV04P378
# وقال ثعلب: هو الماء القديم، وبه فسر قول أبي محمد الحذلمي:
# ترعى إلى جد لها مكين ... والجمع من ذلك كله أجداد.
# والجد بالكسر: الاجتهاد في الأمر، وقد جد به الأمر إذا اجتهد. وفلان جاد مجتهد.
# وفي حديث أحد «لئن أشهدني الله مع النبي صلى الله عليه وسلم قتل المشركين ms02535
~~ليرين الله ما أجد»
# ، أي أجتهد. والجد نقيض «8» الهزل،
# وفي الحديث:
# «لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا»
# ، أي لا يأخذه على سبيل الهزل فيصير جدا. وقد جد في الأمر يجد، بالكسر،
~~ويجد، بالضم، جدا، وأجد يجد: اجتهد وحقق، وكذا جد به الأمر وأجد، وهو مجاز.
~~وقال الأصمعي: أجد الرجل في أمره يجد، إذا بلغ فيه جده، وجد لغة، ومنه يقال
~~فلان جاد مجد، أي مجتهد. وقال: أجد يجد، إذا صار ذا جد واجتهاد.
# والجد: العجلة. وفلان على جد أمر، أي عجلة أمر.
# وهو مجاز.
# وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد في السير جمع بين
~~الصلاتين»
# ، أي اهتم به وأسرع فيه.
# والجد: التحقيق، وقد جد يجد ويجد وأجد إذا حقق.
# والجد المحقق المبالغ فيه، وبه فسر
# دعاء القنوت «ونخشى عذابك الجد».
# والجد: وكفان البيت، وقد جد يجد، بالكسر فقط، وهو نص ابن الأعرابي، كما تقدم.
# والجدة، بالفتح: أم الأم وأم الأب، معروفة، وجمعها جدات.
# والجدة، بالضم: الطريقة من كل شي ء، وهو مجاز، والجمع جدد، كصرد. والجدة:
~~الطريقة في السماء والجبل. قال الله تعالى جدد بيض وحمر
# «1» أي طرائق تخالف لون الجبل. وقال الفراء: الجدد الخطط «2» والطرق تكون
~~في الجبال بيض وسود وحمر، واحدها جدة.
# الجدة من كل شيء العلامة، وهذه عن ثعلب. في الصحاح: الجدة الخطة التي في
~~ظهر الحمار تخالف لونه.
# وأنشد الفراء قول امرئ القيس:
# كأن سراته وجدة متنه ... كنائن يجري فوقهن دليص «3»
# وجدة: ع على الساحل.
# ومن المجاز: يقال: ركب فلان جدة من الأمر، إذا رأى فيه رأيا، كذا قاله
~~الزجاج.
# والجدة، بالكسر: قلادة في عنق الكلب، جمعه جدد، حكاه ثعلب وأنشد:
# لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد ... تكون أربته في آخر المرس
# والجدة، بالكسر: ضد البلى، قال أبو علي وغيره: جد الثوب والشيء يجد،
~~بالكسر، فهو جديد، والجمع أجدة وجدد وجدد. وأجده أي الثوب وجدده واستجده:
~~صيره أو لبسه جديدا، فتجدد، وأصل ذلك كله القطع، فأما ما جاء منه ms02536 في غير ما
~~يقبل القطع فعلى المثل بذلك «4»، ويقال للرجل إذا لبس ثوبا جديدا: أبل وأجد
~~واحمد الكاسي.
# وقولهم: أجد بها أمرا، أي أجد أمره بها، نصب على التمييز، كقولك؛ قررت به
~~عينا، أي قرت «5» عيني به.
# وعن الأصمعي أجد فلان أمره بذلك، أي أحكمه. وأنشد:
# أجد بها أمرا وأيقن أنه ... لها أو لأخرى كالطحين ترابها «6»
# قال أبو نصر: حكي لي عنه أنه قال: أجد بها أمرا، معناه أجد أمرا، معناه
~~أجد أمره [بها] «7» قال: والأول سماعي منه، ويقال: جد فلان في أمره، إذا
~~كان ذا حقيقة ومضاء. وأجد فلان السير، إذا انكمش فيه، كذا في اللسان.
PageV04P379
# والجداد، كرمان: خلقان الثياب، معرب كداد «1» بالفارسية جزم به الجوهري.
~~والجداد: كل متعقد بعضه في بعض من خيط أو غصن. قال الطرماح:
# تجتني ثامر جداده ... من فرادى برم أو تؤام
# والجداد: الجبال الصغار، عن أبي عمرو، وبه فسر قول الطرماح السابق، قال:
~~أي تجتني جداد هذه الأرض، وفي بعض النسخ حبال: بالحاء وهو تصحيف.
# والجداد، ككتان: بائع الخمر، أي صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر، ومعالجها،
~~ذكره ابن سيده. وذكره الأزهري عن الليث. وقال الأزهري: هذا حاق التصحيف
~~الذي يستحي من مثله من ضعفت معرفته، فكيف بمن «2» يدعي المعرفة الثاقبة
~~وصوابه بالحاء.
# والجداد، ككتاب: جمع جدود كقلاص وقلوص للأتان السمينة، قاله أبو زيد. قال
~~الشماخ:
# كأن قتودي فوق جأب مطرد ... من الحقب لاحته الجداد الغوارز «3»
# والجديدان والأجدان: الليل والنهار، وذلك لأنهما لا يبليان أبدا. ومنه
~~قول ابن دريد في المقصورة:
# إن الجديدين إذا ما استوليا ... على جديد أدياه للبلى
# والجدجد كفدفد: الأرض الملساء، والغليظة، وفي الصحاح الصلبة المستوية.
~~وأنشد لابن أحمر الباهلي:
# يجني بأوظفة شداد أسرها ... صم السنابك لا تقي بالجدجد «4»
# وقال أبو عمرو: الجدجد: الفيف الأملس.
# والجدجد، كهدهد: طويئر، تصغير طائر، يصر بالليل.
# وقال العدبس: هو الصدى، والجندب: الجدجد.
# والصرصر: صياح الليل، وقيل هو صرار الليل. وهو قفاز وفيه شبه من الجراد،
~~والجمع الجداجد. وقال ابن الأعرابي: هي دويبة تعلق الإهاب فتأكله. والجدجد: ms02537
~~بثرة تخرج في أصل «5» الحدقة. وكل بثرة في جفن العين تدعى الظبظاب. قال
~~شيخنا: قالوا: هذا إطلاق بني تميم، وقول العامة كدكد غلط، قاله الجواليقي،
~~قال وربيعة تسميها القمع.
# وعن ابن سيده «6»: الجدجد: دويبة كالجندب إلا أنها سويداء قصيرة، ومنها
~~ما يضرب إلى البياض ويسمى صرصرا. والجدجد: الحر العظيم، وهو تصحيف فاحش
~~والصواب «الحر»، كذا في كتب الغريب. وأنشد للطرماح:
# حتى إذا صهب الجنادب ودعت ... نور الربيع ولاحهن الجدجد
# والجداء: المرأة الصغيرة الثدي وفي حديث علي في صفة امرأة «قال إنها جداء»
# أي قصيرة الثديين. والجداء من الغنم والإبل المقطوعة الأذن. وقيل: الجداء
~~من كل حلوبة: الذاهبة اللبن عن عيب. والجدودة: القليلة اللبن من غير عيب.
~~والجمع جداد وجداد. والجداء: الفلاة بلا ماء. ومفازة جداء: يابسة. قال:
# وجداء لا يرجى بها ذو قرابة ... لعطف ولا يخشى السماة ربيبها
# السماة: الصيادون. وربيبها: وحشها «7»، قاله أبو علي الفارسي.
# وجداء: ة، بالحجاز، قال أبو جندب الهذلي:
# بغيتهم ما بين جداء والحشى ... وأوردتهم ماء الأثيل وعاصما
# وفي التهذيب، وقولهم: صرحت جداء «8»، غير PageV04P380
~~منصرف، وبجد، منصرف، وبجد، ممنوعة من الصرف، وبجدان، بالدال المهملة،
~~وبجذان، بالمعجمة، وأورده حمزة في أمثاله، وبقدان وبقذان وبجلدان وجلدا،
~~والأخيران من مجمع الأمثال. وبقردحمة وبقرذحمة.
# وأخرج اللبن رغوته «1»، كل ذلك يقال في شيء وضح بعد التباسه، ويقال جلذان
~~وجلدان «2» صحراء. يعني برز الأمر إلى الصحراء بعد ما كان مكتوما، كذا في
~~اللسان. قال الصعاني: وهو على الجملة اسم موضع بالطائف لين مستو كالراحة لا
~~حجر، كذا في النسخ، والصواب «لا خمر»، كما هو بخط الصاغاني فيه يتوارى به.
~~والتاء في صرحت عبارة عن القصة أو الخطة، كأنه قيل: صرحت القصة أو الخطة أو
~~نحو ذلك مما يقتضيه المقام. قال شيخنا: وهو مأخوذ من كلام الميداني.
# وعن ابن السكيت: الجدود، بالفتح: النعجة التي قل لبنها من غير بأس ويقال
~~للعنز: مصور «3» ولا يقال جدود.
# وجدود: ع بعينه من أرض تميم، قريب من حزن بني يربوع بن حنظلة، على سمت
~~اليمامة، فيه ماء ms02538 يسمى الكلاب، وكانت فيه وقعة مرتين يقال للكلاب الأول:
~~يوم جدود، وهي لتغلب على بكر بن وائل، قال الشاعر:
# أرى إبلي عافت جدود فلم تذق ... بها قطرة إلا تحلة مقسم
# وتجدد الضرع: ذهب لبنه، قال أبو الهيثم: ثدي أجد، إذا يبس. وجد الثدي
~~والضرع وهو يجد جددا.
# والجدد، محركة: وجه الأرض، وقد تقدم، وما استرق من الرمل وانحدر. وقال
~~ابن شميل: الجدد: ما استوى من الأرض وأصحر. قال: والصحراء جدد، والفضاء جدد
~~لا وعث فيه ولا جبل ولا أكمة، ويكون واسعا وقليل السعة، وهي أجداد الأرض.
# وفي حديث ابن عمر «كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد»
# أي المستوي من الأرض.
# والجدد: شبه السلعة بعنق البعير. والجدد: الأرض الغليظة وقيل: الأرض
~~الصلبة، وقيل: المستوية، وفي المثل «من سلك الجدد أمن العثار»، يريد: من
~~سلك طريق الإجماع. فكنى عنه بالجدد.
# وأجد: سلكها، أي الجدد، أو صار إليها.
# وأجد القوم علوا جديد الأرض، أو ركبوا جدد الرمل.
# وأنشد ابن الأعرابي.
# أجددن واستوى بهن السهب ... وعارضتهن جنوب نعب «4»
# وأجد الطريق، إذا صار جددا.
# وقالوا: هذا عربي جدا، نصبه على المصدر، لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو
~~هو. وقالوا: هذا العالم جد العالم، وهذا عالم جد عالم، بالكسر، أي متناه
~~بالغ الغاية فيما يوصف به من الخلال.
# وجاده في الأمر مجادة حاققه وأجد حقق، وقد تقدم.
# وما عليه جدة، بالكسر والضم، أي خرقة. وحكى اللحياني: أصبحت ثيابهم
~~خلقانا، وخلقهم جددا. أراد:
# وخلقانهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع.
# وأجدت قروني منه، بالفتح، أي نفسي، إذا أنت تركته.
# والجديد: ما لا عهد لك به، ولذلك وصف الموت بالجديد، هذلية. قال أبو ذؤيب:
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما ... يدليك للموت الجديد حبابها PageV04P381
~~وقال الأخفش والمغافص الباهلي: جديد الموت: أوله.
# والجديد: نهر باليمامة أحدثه مروان بن أبي الجنوب.
# وعن أبي عمرو: أجدك لا تفعل، بفتح الجيم وكسرها، والكسر أفصح، ولذلك
~~اقتصر عليه، معناهما: ما لك أجدا منك. ونصبهما على المصدر. قال الجوهري:
~~معناهما واحد، ms02539 ولا يقال أي لا يتكلم به ولا يستعمل إلا مضافا.
# وقال الأصمعي: أجدك، معناه أبجد هذا منك، ونصبهما بطرح الباء. وقال
~~الليث: إذا كسر الجيم استحلفه بحقيقته وجده «1»، وإذا فتح استحلفه ببخته
~~وجده «2». وفي حديث قس:
# أجدكما لا تقضيان كراكما
# أي أبجد منكما. وقال سيبويه: أجدك مصدر، كأنه قال أجدا منك، ولكنه لا
~~يستعمل إلا مضافا. وقال ثعلب: ما أتاك في الشعر من قولك أجدك فهو بالكسر،
~~وإذا قلت بالواو فتحت: وجدك لا تفعل. وإنما وجب الفتح لأنه صار قسما، فكأنه
~~حلف بجده والد أبيه كما يحلف بأبيه. وقد يراد القسم بجده الذي هو بخته.
~~وقال الشيخ ابن مالك في شرح التسهيل: وأما قولهم أجدك لا تفعل، فأجاز فيه
~~أبو علي الفارسي تقديرين: أحدهما أن تكون لا تفعل موضع الحال، والثاني أن
~~يكون أصله أجدك أن لا تفعل، ثم حذفت أن وبطل عملها. وزعم أبو علي الشلوبين
~~أن فيه معنى القسم. وفي الارتشاف لأبي حيان: وها هنا نكتة، وهي أن الاسم
~~المضاف إليه جد حقه أن يناسب فاعل الفعل الذي بعده في التكلم والخطاب
~~والغيبة، نحو أجدي لا أكرمك، أجدك لا تفعل، وأجده لا يزورنا. وعلة ذلك أنه
~~مصدر يؤكد الجملة التي بعده، فلو أضفته لغير فاعله اختل التوكيد. كذا نقله
~~شيخنا في شرحه.
# والجادة: معظم الطريق، وقيل سواؤه، وقيل وسطه، وقيل: هي الطريق الأعظم
~~الذي يجمع الطرق ولا بد من المرور عليه. وقيل جادة الطريق: مسلكه وما وضح منه.
# وقال أبو حنيفة: الجادة: الطريق إلى الماء. وقال الزجاج: كل طريقة جدة
~~وجادة. وقال الأزهري:
# وجادة الطريق سميت جادة لأنها خطة ملحوبة.
# ج جواد بتشديد الدال. وقال الليث: الجاد «3» يخفف ويثقل، أما التخفيف «4»
~~فاشتقاقها من الجواد إذا أخرجه على فعله، والمشدد: مخرجه من الطريق الجدد
~~«5» الواضح. قال أبو منصور: قد غلط الليث في الوجهين معا، أما التخفيف فما
~~علمت أحدا من أئمة اللغة أجازه، ولا يجوز أن يكون فعله «6» من الجواد بمعنى
~~السخي. وأما قوله: إذا شدد، فهو من الأرض ms02540 الجدد، فهو غير صحيح، إنما سميت
~~المحجة المسلوكة جادة لأنها ذات جدة وجدود «7»، وهي طرقاتها وشركها «8»
~~المخططة في الأرض، وكذلك قال الأصمعي، وقال في قول الراعي:
# فأصبحت الصهب العتاق وقد بدا ... لهن المنار والجواد اللوائح
# قال: أخطأ الراعي حيث خفف الجواد، وهي جمع الجادة من الطرق التي بها جدد.
# وجد، بالضم: ع، حكاه ابن الأعرابي، وهو اسم ماء بالجزيرة. وأنشد:
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة ... لقد نهلت من ماء جد وعلت
# ويروى: من ماء حد، وسيأتي.
# وجد الأثافي وجد الموالي: موضعان بعقيق المدينة، على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام.
# وجدان، مشددة؛ ع كأنه تثنية جد.
# وجدان بن جديلة بن أسد بن «9» ربيعة الفرس أبو بطن كبير، وهو بخط
~~الصاغاني بفتح الجيم.
# والجديدة قريتان بمصر، إحداهما من الشرقية، والثاني من المرتاحية.
PageV04P382
# ومصغرة: الجديدة: قلعة حصينة قرب حصن كيفى، وفي التكملة: أعمالها متصلة
~~بأعمال حصن كيفى.
# والجديدة: ع بنجد، فيه روضة ومناقع ماء، وهو عامر الآن بين الحرمين.
# والجديدة: ماء بالسماوة لبني كلب.
# وأجداد، بلا لام، والصواب الأجداد ع لبني مرة وأشجع وفزارة. قال عروة بن الورد:
# فلا وألت تلك النفوس ولا أتت ... على روضة الأجداد وهي جميع
# وذو الجدين، بالفتح، عبد الله بن الحارث بن همام، وعمرو بن ربيعة بن عمرو
~~فارس الضحياء، ويقال إن فارس الضحياء هو بسطام بن قيس بن مسعود بن قيس بن
~~خالد الشيباني، وهما قولان.
# وكزبير: جديد بن خطاب الكلبي، شهد فتح مصر، وروى عن عبد الله بن سلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# هذا الطريق أجد الطريقين، أي أوطؤهما استواء وأقلهما عدواء. وأجدت لك
~~الأرض، إذا انقطع عنك الخبار ووضحت.
# قال أبو عبيد: وجاء في الحديث «فأتينا على جدجد متدمن»
# قيل: الجدجد، بالضم: البئر الكثيرة الماء. قال أبو عبيد: وهذا لا يعرف
~~إنما المعروف الجد «1»، وهي البئر الجيدة الموضع من الكلإ. قال أبو منصور:
~~وهذا مثل الكمكمة للكم «2»، والرفرفة للرف.
# وسنة جداء: محلة. وعام أجد. وشاة جداء: قليلة اللبن يابسة الضرع، وكذلك
~~الناقة والأتان.
# والجدودة: القليلة اللبن من ms02541 غير عيب، والجمع جدائد.
# وقال الأصمعي: جدت أخلاف الناقة «3»، إذا أصابها شيء يقطع أخلافها.
~~والمجددة: المصرمة الأطباء. وعن شمر:
# الجداء الشاة التي انقطع أخلافها. وقال خالد: هي المقطوعة الضرع، وقيل هي
~~اليابسة الأخلاف إذا كان الصرار قد أضر بها. والجداء من الغنم والإبل:
~~المقطوعة الأذن.
# وقولهم جدد الوضوء، والعهد، على المثل.
# وكساء مجدد: فيه خطوط مختلفة.
# وفي حديث أبي سفيان «جد ثديا أمك»
# أي قطعا، وهو دعاء عليه بالقطيعة، قاله الأصمعي. وعنه أيضا: يقال للناقة
~~إنها لمجدة بالرحل، إذا كانت جادة في السير. قال الأزهري: لا أدري أقال
~~مجدة أو مجدة «4»: فمن قال مجدة فهي من جد يجد، ومن قال مجدة فهي من أجدت.
# وعن الأصمعي: يقال لفلان أرض جاد مائة وسق، أي تخرج مائة وسق إذا زرعت.
~~وهو كلام عربي. والجاد بمعنى المجدود.
# وقال اللحياني: جداداة النخل وغيره: ما يستأصل.
# وجديدتا السرج والرحل: اللبد الذي يلزق بهما من الباطن. قال الجوهري:
~~وهذا مولد.
# وقولهم: في هذا خطر جد عظيم. أي عظيم جدا.
# وجد به الأمر: اشتد، قال أبو سهم:
# أخالد لا يرضى عن العبد ربه ... إذا جد بالشيخ العقوق المصمم
# وعن الأصمعي «5»: أجد فلان أمره بذلك، أي أحكمه.
# وأنشد:
# أجد بها أمرا وأيقن أنه ... لها أو لأخرى كالطحين ترابها
# وجدان «6» بن جديلة، بالضم: بطن من ربيعة.
PageV04P383
# والجداد كرمان: صغار العضاه. وقال أبو حنيفة: صغار الطلح، الواحدة جدادة.
# وفي الحديث «1»
# : «احبس الماء حتى يبلغ الجد»
# ، قال ابن الأثير: هي هاهنا المسناة، وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار،
~~وقيل هو لغة في الجدار «2»، ويروى بالذال وسيأتي.
# والجد بن قيس له ذكر.
# والجدية بالكسر: قرية قرب رشيد.
# وجداد كغراب: بطن من خولان، منهم الليث بن عاصم، وأخوه أبو رجب العلاء بن
~~عاصم إمام جامع مصر، وجدهما لأمهما ملكان بن سعد الجدادي، كان شريفا بمصر.
~~وأسيد الخولاني الجدادي، شهد فتح مصر وصحب عمر.
# وعبد الملك بن إبراهيم الجدي «3»، وقاسم بن محمد الجدي، وحفص بن عمر
~~الجدي، وأحمد بن سعيد بن فرقد الجدي، وعبد ms02542 الله ابن إبراهيم الجدي، وعلي بن
~~محمد القطان الجدي، كل هؤلاء بكسر الجيم، محدثون.
# وبفتح الجيم أبو سعيد بن عبدوس الجدي، سمع من مالك.
# وأبو عبد الله محمد بن عمر الجديدي «4»، من أهل بخارا، زاهد عابد حدث عنه
~~أبو منصور النسفي.
# وعبد الجبار بن عبد الله بن أحمد بن الجد الحربي، بكسر الجيم محدث، هكذا
~~ضبطه منصور بن سليم.
# وبنو جديد، كزبير: بطن من العرب.
# [جرد]:
# الجرد، محركة: فضاء لا نبات فيه. قال أبو ذؤيب يصف حمارا وأنه يأتي الماء
~~ويشرب ليلا:
# يقضي لبانته بالليل ثم إذا ... أضحى تيمم حزما حوله جرد
# ومن المجاز مكان جرد، تسمية بالمصدر، وأجرد وجرد، ككتف: لا نبات به. جرد
~~الفضاء كفرح جردا.
# وأرض جرداء وجردة، كفرحة كذلك. وقد جردت جردا.
# وجمع الأجرد الأجارد، وقد جاء ذكره في الحديث. وقد جردها القحط جردا،
~~هكذا ضبط في سائر النسخ، والصواب جردها تجريدا، كما في اللسان وغيره.
# وسنة جارود: مقحطة شديدة المحل، كأنها تهلك الناس، وهو مجاز. وكذلك
~~الجارودة.
# وجرده، أي الشيء يجرده جردا وجرده تجريدا: قشره.
# قال:
# كأن فداءها إذ جردوه ... وطافوا حوله سلك يتيم
# ويروى «حردوه»، بالحاء المهملة وسيأتي.
# وجرد الجلد يجرده جردا: نزع عنه شعره، وكذلك جرده تجريدا. قال طرفة:
# كسبت اليماني شعره لم يجرد «5»
# وجرد القوم يجردهم جردا سألهم فمنعوه، أو أعطوه كارهين. وجرد زيدا من
~~ثوبه: عراه، كجرده تجريدا.
# وحكى الفارسي عن ثعلب: جرده من ثوبه وجرده إياه، فتجرد وانجرد، أي تعرى.
~~قال سيبويه: انجرد ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت.
# وجرد القطن: حلجه، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز ثوب جرد، أي خلق قد سقط زئبره، وقيل هو الذي بين الجديد
~~والخلق.
# ومن المجاز: رجل أجرد: لا شعر عليه، أي على جسده.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه: «أجرد ذو مسربة»
# قال ابن الأثير: الأجرد الذي ليس على بدنه شعر، ولم يكن صلى الله عليه
~~وسلم كذلك وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين
~~والساقين، فإن ضد الأجرد ms02543 الأشعر، وهو الذي على جميع بدنه شعر.
# وفي حديث صفة أهل الجنة «جرد مرد متكحلون».
PageV04P384
# ومن المجاز: فرس أجرد وكذلك غيره من الدواب:
# قصير الشعر، وزاد بعضهم: رقيقه. وقد جرد، كفرح، وانجرد. وذلك من علامات
~~العتق والكرم. وقولهم أجرد القوائم، إنما يريدون أجرد شعر القوائم، قال:
# كأن قتودي والقيان هوت به ... من الحقب جرداء اليدين وثيق «1»
# وتجرد الفرس وانجرد: تقدم الحلبة فخرج منها، ولذلك قيل: نضا الفرس الخيل،
~~إذا تقدمها، كأنه ألقاها عن نفسه كما ينضو الإنسان ثوبه عنه.
# والأجرد: السباق، أي الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته، عن ابن جني،
~~وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا جرد السيف من غمده كنصر، وجرده تجريدا: سله. وسيف مجرد:
~~عريان. وجرد الكتاب والمصحف تجريدا: لم يضبطه، أي عراه من الضبط والزيادات
~~والفواتح. ومنه
# قول عبد الله بن مسعود وقد قرأ عنده رجل فقال: أستعيذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، فقال:
# «جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم «2»، ولا ينأى عنه كبيركم ولا تلبسوا به
~~شيئا ليس منه»
# وكان إبراهيم يقول: أراد بقوله جردوا القرآن من النقط والإعراب والتعجيم
~~وما أشبهها.
# وقال أبو عبيد «3» أراد لا تقرنوا به شيئا من الأحاديث التي يرويها أهل
~~الكتاب، ليكون وحده مفردا.
# وعن ابن شميل: جرد فلان الحج تجريدا، إذا أفرده ولم يقرن، وكذا تجرد
~~بالحج. قال السيوطي: لم يحك ابن الجوزي والزمخشري سواه كما نقله شيخنا.
# وجرد الرجل تجريدا: لبس الجرود، بالضم، اسم للخلقان من الثياب، يقال:
~~أثواب جرود. قال كثير عزة:
# فلا تبعدن تحت الضريحة أعظم ... رميم وأثواب هناك جرود
# والتجرد التعري. ويقال امرأة بضة الجردة، بضم الجيم، والمجرد، كمعظم
~~والمتجرد، بفتح الراء المشددة وكسرها، والفتح أكثر، أي بضة عند التجرد. وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم «أنه كان أنور المتجرد» أي ما جرد عنه الثياب من
~~جسده وكشف، يريد أنه كان مشرق الجسد. والمتجرد على هذا مصدر. ومثل هذا رجل
~~حرب أي عند الحرب، فإن كسرت الراء أردت الجسم. وفي التهذيب: امرأة بضة
~~المتجرد، إذا كانت بضة البشرة ms02544 إذا جردت من ثوبها.
# وتجرد العصير: سكن غليانه. وتجردت السنبلة وانجردت: خرجت من لفائفها،
~~وكذلك النور عن كمامه.
# ومن المجاز: تجرد زيد لأمره، إذا جد فيه، ومنه تجرد للعبادة. وجرد للقيام
~~بكذا. وكذلك تجرد في سيره وانجرد، وكذلك قالوا: شمر في سيره.
# وتجرد بالحج: تشبه بالحاج، مأخوذ ذلك من
# حديث عمر «تجردوا بالحج وإن لم تحرموا».
# قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: ما قوله تجردوا بالحج؟ قال: تشبهوا
~~بالحاج وإن لم تكونوا حجاجا.
# ومن المجاز خمر جرداء: صافية، منجردة عن «4» خثاراتها وأثفالها، عن أبي
~~حنيفة. وأنشد للطرماح:
# فلما فت عنها الطين فاحت ... وصرح أجرد الحجرات صافي
# وانجرد به السيل، هكذا باللام في سائر النسخ، والصواب على ما في الأساس
~~واللسان وغيرهما من كتب الغريب: انجرد به «5» السير: امتد وطال من غير لي
~~على شي ء. وقالوا: إذا جد الرجل في سيره فمضى يقال: انجرد فذهب، وإذا جد
~~«6» في القيام بأمر قيل: تجرد.
# وانجرد الثوب: انسحق ولأن كجرد.
# وفي حديث أبي بكر «ليس عندنا من مال المسلمين إلا جرد هذه القطيفة»
# أي التي انجرد خملها وخلقت.
PageV04P385
# والجرد، بفتح فسكون: الفرج، للذكر والأنثى. وفي بعض النسخ «الفرخ»، بالخاء
~~المعجمة، وهو تحريف والذكر. قال شيخنا: من عطف الخاص على العام والجرد:
~~الترس، والبقية من المال.
# وفي التهذيب: قال الرياشي: أنشدني الأصمعي في النون مع الميم:
# ألا لها الويل على مبين ... على مبين جرد القصيم «1»
# الجرد، بالتحريك: د، هكذا في سائر النسخ. وفي الصحاح: اسم موضع ببلاد
~~تميم، والقصيم نبت، وقيل موضع بعينه معروف في الرمال المتصلة بجبال
~~الدهناء.
# والجرد، محركة: عيب، م، أي معروف في الدواب، أو هو بالذال المعجمة، وقد
~~حكى ذلك. والفعل منه جرد جردا. قال ابن شميل: الجرد: ورم في مؤخر عرقوب
~~الفرس يعظم حتى يمنعه المشي والسعي. وقال أبو منصور «2»: ولم أسمعه لغيره،
~~وهو ثقة مأمون.
# والجارود: المشئوم، بالهمزة، وفي بعض النسخ «المشتوم» من الشتم. وهو
~~مجاز، كأنه يجرد الخير لشؤمه.
# وفي اللسان: الجرد أخذك الشيء عن الشيء حرقا ms02545 وسحقا «3»، ولذلك سمي
~~المشئوم جارودا. والجارود لقب بشر بن عمرو بن حنش بن المعلى، من بني عبد
~~القيس العبدي الصحابي رضي الله عنه، كنيته أبو المنذر، وقيل أبو غياث وهو
~~أصح، وضبطه عبد الغني، أبو عتاب، وذكرهما أبو أحمد الحاكم، له حديث، وقتل
~~بفارس، في عقبة الطين سنة إحدى وعشرين، وقيل بنهاوند مع النعمان بن المقرن،
~~سمي به لأنه فر بإبله الجرد، أي التي أصابها الجرد إلى أخواله من بني شيبان
~~ففشا ذلك الداء في إبلهم فأهلكها. وفيه يقول الشاعر:
# لقد جرد الجارود بكر بن وائل
# ومعناه شئم عليهم، وقيل: استأصل ما عندهم.
# والجارودية: فرقة من الزيدية من الشيعة نسبت إلى أبي الجارود زياد بن أبي
~~زياد، وفي بعض النسخ «ابن أبي زياد».
# وأبو الجارود هو الذي سماه الإمام الباقر سرحوبا «4» وفسره بأنه شيطان
~~يسكن البحر.
# من مذهبهم النص من النبي صلى الله عليه وسلم على إمامة علي وأولاده، وأنه
~~وصفهم وإن لم يسمهم، وأن الصحابة رضي الله عنهم وحماهم كفروا بمخالفته
~~وتركهم الاقتداء بعلي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. والإمامة
~~بعد الحسن والحسين شورى في أولادهما، فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع
~~فهو إمام. نقله شيخنا في شرحه.
# ومن المجاز: ضربه بجريدة. الجريدة هي سعفة طويلة رطبة، قال الفارسي: أو
~~يابسة وقيل الجريدة للنخلة كالقصيب للشجرة، أو الجريدة هي التي تقشر من
~~خوصها كما يقشر القضيب من ورقه، والجمع جريد وجرائد، وقيل هي السعفة ما
~~كانت، بلغة أهل الحجاز. وفي الصحاح:
# الجريد: الذي يجرد عنه الخوص، ولا يسمى جريدا ما دام عليه الخوص وإنما
~~يسمى سعفا.
# ومن المجاز: الجريدة: خيل لا رجالة فيها ولا سقاط.
# ويقال: ندب القائد جريدة من الخيل، إذا لم ينهض معهم راجلا. قال ذو الرمة
~~يصف عيرا:
# يقلب بالصمان قودا جريدة ... ترامى به قيعانه وأخاشبه
# ويقال جريدة من الخيل للجماعة جردت من سائرها لوجه، كالجرد بالضم.
# والجريدة: البقية من المال.
# ومن المجاز «أشأم من جرادة» الجرادة امرأة، وهي قينة كانت ms02546 بمكة، ذكروا
~~أنها غنت رجالا بعثهم عاد إلى البيت PageV04P386
~~يستسقون، فألهتهم عن ذلك، وإياها عنى ابن مقبل بقوله:
# سحرا كما سحرت جرادة شربها ... بغرور أيام ولهو ليالي «1»
# والجرادة: اسم فرس عبد الله «2» بن شرحبيل، سميت بواحد الجراد، على
~~التشبيه لها بها، كما سماها بعضهم خيفانة. والجرادة أيضا فرس لأبي قتادة
~~الحارث بن ربعي السلمي الصحابي، توفي، سنة أربع وخمسين. وفرس آخر لسلامة بن
~~نهار بن أبي الأسود بن حمران بن عمرو بن الحارث بن سدوس. وآخر لعامر بن
~~الطفيل سيد بني عامر في الجاهلية، وأخذها بعد سرح «3» بن مالك الأرجي «4»
~~كما نقله الصاغاني، كل ذلك على التشبيه.
# وجرادة العيار: فرس، وأنكره بعضهم. وقال في قول ابن أدهم النعامي الكلبي:
# ولقد لقيت فوارسا من رهطنا ... غنظوك غنظ جرادة العيار
# ما ذكره المصنف، وهو قوله: أو العيار اسم رجل أثرم أخذ جرادة ليأكلها
~~فخرجت من موضع الثرم بعد مكابدة العناء فصار مثلا قال الصاغاني: وهو
~~الصواب.
# وفي قصة أبي رغال: فغنته الجرادتان، وهما مغنيتان كانتا بمكة في الجاهلية
~~مشهورتان بحسن الصوت والغناء، أو أنهما كانتا للنعمان بن المنذر.
# ومن المجاز: يوم جريد وأجرد، أي تام، وكذلك الشهر، عن ثعلب. وفي الأساس:
~~ويقال مضى عليه «5» عام أجرد وجريد، وسنة جرداء كاملة متجردة من النقص «6».
# والمجرد كمعظم والجردان بالضم، والأجرد: قضيب ذوات الحافر، أو هو عام،
~~وقيل هو في الإنسان أصل وفيما سواه مستعار. ج أي جمع الجردان جرادين.
# ومن المجاز: ما رأيته مذ أجردان وجريدان ومذ أبيضان، يريد يومين أو شهرين تامين.
# والجراد، ككتان: جلاء آنية الصفر.
# والإجرد بالكسر كإكبر، أي مشددة الراء، وقد يخفف فيكون كإثمد: نبت يدل
~~على الكمأة. قال.
# جنيتها من مجتنى عويص ... من منبت الإجرد والقصيص
# وقال النضر: الإجرد: بقل له حب كأنه الفلفل.
# والجراد، بالفتح، م أي معروف، الواحدة جرادة، للذكر والأنثى. قال
~~الجوهري: وليس الجراد بذكر للجرادة، وإنما اسم للجنس، كالبقر والبقرة،
~~والتمر والتمرة، والحمام والحمامة، وما أشبه ذلك، فحق مذكره أن لا يكون
~~مؤنثه من لفظه، ms02547 لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع. قال أبو عبيد: قيل: هو
~~سروة، ثم دبى، ثم غوغاء، ثم خيفان ثم كتفان، ثم جراد. وقيل: الجراد الذكر،
~~والجرادة الأنثى. ومن كلامهم: رأيت جرادا على جرادة. كقولهم: رأيت نعاما
~~على نعامة. قال الفارسي:
# وذلك موضوع على ما يحافظون عليه ويتركون غيره الغالب إليه من إلزام
~~المؤنث العلامة، المشعرة بالتأنيث، وإن كان أيضا غير ذلك من كلامهم واسعا
~~كثيرا، يعني المؤنث الذي لا علامة فيه، كالعين والقدر، والمذكر الذي فيه
~~علامة التأنيث كالحمامة والحية. قال أبو حنيفة: قال الأصمعي:
# إذا اصفرت الذكور واسودت الإناث ذهب عنها الأسماء، إلا الجراد، يعني أنه
~~اسم لا يفارقها. وذهب أبو عبيد في الجراد إلى أنه آخر أسمائه.
# وجراد «7»: ع، وجبل، قيل: سمي الموضع بالجبل، وقيل بالعكس، وقيل هما
~~متباعدان، ومنه قول بعض العرب: «تركت جرادا كأنها نعامة باركة» أي كثير
~~العشب، هكذا أورده الميداني وغيره.
# جردت الأرض فهي مجرودة، إذا أكل الجراد نبتها.
# وجرد الجراد الأرض يجردها جردا: احتنك ما عليها من PageV04P387
~~النبات فلم يبق منه شيئا، وقيل: إنما سمي جرادا بذلك.
# قال ابن سيده: فأما ما حكاه أبو عبيد من قولهم: أرض مجرودة [من الجراد]
~~«1» فالوجه عندي أن يكون مفعولة، من جردها الجراد. والآخر «2» أن يعنى بها
~~كثيرته، أي الجراد، كما قالوا أرض موحوشة: كثيرة الوحش، فيكون على صيغة
~~مفعول من غير فعل إلا بحسب التوهم، كأنه جردت الأرض، أي حدث فيها الجراد،
~~أو كأنها رميت بذلك.
# وجرد الرجل، كفرح، جردا، إذا شري جلده من «9» أكله، أي الجراد، فهو جرد.
~~كذا وقع في الصحاح واللسان وغيرهما، وفي بعض النسخ «عن أكله».
# وجرد الإنسان، كعني أي مبنيا للمجهول، إذا أكل الجراد ف شكا بطنه عن
~~أكله، فهو مجرود. وجرد الزرع:
# أصابه الجراد.
# ومن المجاز قولهم: ما أدري أي جراد، هكذا في الصحاح. وفي الأساس واللسان:
~~أي الجراد عاره، أي أي الناس «3» ذهب به.
# والجرادي، كغرابي: ة بصنعاء اليمن، نقله الصاغاني.
# والجرادة، بالضم: اسم رملة بأعلى البادية بين البصرة واليمامة. ms02548
# وجراد، كغراب: ماء أو موضع بديار بني تميم، بين حائل والمروت. ويقال هو
~~جرد القصيم، وقيل: أرض بين عليا تميم وسفلى قيس.
# ويقال: رمي فلان على جرده، محركة، وأجرده أي على ظهره.
# ودراب- كسحاب- جرد، بكسر فسكون: موضعان، هكذا في سائر النسخ، والذي في
~~اللسان وغيره «موضع»، بالإفراد. قال: فأما قول سيبويه: فدراب جرد كدجاجة،
~~ودراب جردين كدجاجتين فإنه لم يرد أن هناك دراب جردين، وإنما يريد أن جرد
~~بمنزلة الهاء في دجاجة، فكما تجيء بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين
~~كذلك تجي ء بعلم التثنية بعد جرد، وإنما هو تمثيل من سيبويه، لا أن دراب
~~جردين معروف.
# وابن جردة، بالفتح، كان من متمولي بغداد، وإليه نسبت خرابة ابن جردة
~~ببغداد، نقله الصاغاني.
# وجرادى، كفعالى، وفي بعض النسخ «كفرادى» ع، عن ابن دريد «4».
# وجردان، كعثمان: واد بين عمقين «5» ووادي حبان من اليمن، كما هو نص
~~التكملة، وسياق المصنف لا يخلو عن قصور.
# والمتجردة: اسم امرأة النعمان بن المنذر ملك الحيرة.
# وجرود كصبور: ع بدمشق من شرقيها بالغوطة.
# وأجارد بالضم، كأباتر، وهي من الألفاظ التسعة التي وردت على أفاعل،
~~بالضم، على ما قاله ابن القطاع، وجارد، هكذا في سائر النسخ التي بين
~~أيدينا، ومثله في اللسان وغيره: موضعان، وقد شذ شيخنا حيث جعله أجارد،
~~بزيادة الهمزة المفتوحة في أوله «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# الجرادة، بالضم: اسم لما جرد من الشيء أي قشر.
# والجردة، بالفتح: البردة المنجردة الخيفة «7»، وهو مجاز.
# وفي الأساس، أي لأنها إذا أخلقت «8» انتفض زئبرها واملاست.
# وفي الحديث: «وفي يدها شحمة وعلى فرجها جريدة»
# ، تصغير جردة، وهي الخرقة البالية.
# والسماء جرداء إذا لم يكن فيها غيم.
# وفي الحديث «إنكم في أرض جردية»
# قيل. هي منسوبة إلى الجرد، محركة، وهي كل أرض لا نبات بها.
PageV04P388
# وفي حديث أبي حدرد «1»
# : «فرميته على جريداء بطنه «2»»
# أي وسطه، وهو موضع القفا المنجرد «3» عن اللحم، تصغير الجرداء.
# ومن المجاز: خد أجرد: لا نبات به.
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلم نعلان جرداوان
# ، أي لا شعر عليهما. ms02549
# والتجريد: التشذيب.
# وعن أبي زيد: يقال للرجل إذا كان مستحييا «4» ولم يكن بالمنبسط في
~~الظهور: ما أنت بمنجرد السلك، وهو مجاز، والذي في الأساس: «ما أنت بمنجرد
~~السلك» أي لست بمشهور.
# وانجردت الإبل من أوبارها، إذا سقطت عنها.
# وتجرد الحمار: تقدم الأتن فخرج عنها.
# ورجل مجرد، كمكرم: أخرج من ماله، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: تنق إبلا جريدة، أي خيارا شدادا.
# والمجرود: المقشور، وما قشر عنه: جرادة.
# ومن المجاز: قلب أجرد، أي ليس فيه غل ولا غش.
# والجرداء: الصخرة الملساء.
# ومن المجاز: لبن أجرد: لا رغوة له «5»، قال الأعشى:
# ضمنت لنا أعجازه أرماحنا ... ملء المراجل والصريح الأجردا
# وناقة جرداء: أكول.
# وأبو جرادة: عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر، أخي عبادة وعمر.
~~ووالد خفاجة بن عقيل أخي قشير وجعدة والحريش أولاد كعب أخي كلاب ابني ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة، صاحب علي رضي الله عنه، وهو جد بني جرادة بحلب.
# وقرأت في معجم شيوخ الحافظ الدمياطي قال: عيسى بن عبد الله بن أبي جرادة،
~~نقل من البصرة مع أبيه سنة إحدى وخمسين، في طاعون الجارف إلى حران ثم إلى
~~حلب، فولد بها موسى وولد موسى هارون وعبد الله، فهارون جد بني العديم، وعبد
~~الله جد بني أبي جرادة.
# انتهى.
# وجردو: قرية بالفيوم.
# وجرد القصيم من القريتين على مرحلة، وهما دون رامة بمرحلة، ثم إمرة الحمي
~~ثم طخفة ثم ضرية.
# والمجرد كمنبر: محلج القطن. وكمعظم: الذكر، كالأجرد.
# والجردة، محركة، من نواحي اليمامة، وبالفتح نهر بمصر مخرجه من النيل.
# والجرداء: فرس أبي عدي بن عامر بن عقيل.
# والمجرود: من جرده السفر أو العمل.
# والجردة والتجريدة: الجريدة من الخيل.
# وتجريدة عامر: قرية بشرقية مصر.
# وخسر وجرد: قرية من ناحية بيهق وبقي من الأمثال قولهم «أحمى من مجير
~~الجراد» وهو مدلج بن سويد الطائي.
# وأجارد، بفتح الهمزة: اسم موضع كذا عن ابن القطاع.
# والجارود بن المنذر صحابي، وهو غير الذي ذكره المصنف، روى عنه ابن سيرين
~~والحسن شيئا يسيرا.
# وجراد أبو عبد الله ms02550 العقيلي، وجراد بن عبس من أعراب البصرة، صحابيان.
~~وأبو عاصم الجرادي الزاهد، كان في عصر مالك بن دينار، نسب إلى جد له.
# وجرادة، بالضم: ماء في ديار بني تميم.
# وجردان، كسحبان: بلد قرب زابلستان «6» بين غزنة وكابل، به يصيف أهل ألبان.
# والجراد، ككتاب: بادية بين الكوفة والشام PageV04P389
~~[جرهد]:
# اجرهد الرجل في سيره أسرع. واجرهد الطريق: امتد. واجرهد الليل: طال.
~~واجرهد في السير استمر. واجرهد القوم: قصدوا القصد. واجرهدت الأرض لم يوجد
~~فيها نبت ولا مرعى. واجرهدت السنة:
# اشتدت وصعبت. قال الأخطل:
# مساميح الشتاء إذا اجرهدت ... وعزت عند مقسمها الجزور
# أي اشتدت وامتد أمرها.
# جرهدة: الوحاء في السير. والجرهدة. جرة الماء.
# ويقال هي جرهدة كالمرزبة، بكسر الميم.
# والجرهد، كجعفر وسنبل: السيار النشيط، قاله أبو عمرو.
# والمجرهد: المسرع في الذهاب. قال الشاعر:
# لم تراقب هناك ناهلة الوا ... شين لما اجرهد ناهلها
# وبه سمي جرهد بن خويلد وقيل ابن ازاح بن عدي الأسلمي أبو عبد الرحمن،
~~صحابي من أهل الصفة شهد الحديبية، رضي الله عنه.
# [جسد]:
# الجسد، محركة: جسم الإنسان «1»، ولا يقال لغيره من الأجسام المغتذية، ولا
~~يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض. وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الجن
~~والملائكة مما يعقل فهو جسد. وفي كلام ابن سيده ما يقتضي أن إطلاقه على غير
~~الإنسان من قبيل المجاز.
# والجسد: الزعفران أو العصفر، كالجساد، ككتاب، قال ابن الأعرابي ويقال
~~للزعفران الريهقان والجادي والجساد. وعن الليث: الجساد: الزعفران ونحوه من
~~الصبغ الأحمر والأصفر الشديد الصفرة. وأنشد:
# جسادين من لونين ورس وعندم
# وكان عجل بني إسرائيل جسدا يصيح لا يأكل ولا يشرب، وكذا طبيعة الجن. قال
~~عز وجل: فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
# «2» جسدا
# بدل من «عجلا» لأن العجل هاهنا هو الجسد، وإن شئت حملته على الحذف، أي ذا
~~جسد، والجمع أجساد.
# والجسد: الدم اليابس، وفي البارع: لا يقال لغير الحيوان العاقل جسد إلا
~~للزعفران والدم إذا يبس، كالجسد، ككتف، والجاسد والجسيد والجساد، ككتاب،
~~الأخير من روض السهيلي. وقال الليث: الجسد ms02551 من الدماء: ما قد يبس، فهو جامد
~~«3» جاسد. قال الطرماح يصف سهاما بنصالها:
# فراغ عواري الليط يكسى ظباتها ... سبائب منها جاسد ونجيع «4»
# وفي الصحاح: الجسد: الدم، قال النابغة:
# وما هريق على الأنصاب من جسد «5»
# والجسد، محركة: مصدر جسد الدم به، كفرح، إذا لصق به، فهو جاسد وجسد.
# وثوب مجسد، كمكرم، ومجسد كمعظم: مصبوغ بالزعفران أو العصفر، كذا قاله ابن
~~الأثير. وقيل المجسد:
# الأحمر. ويقال على فلان ثوب مشبع من الصبغ، وعليه ثوب مفدم. فإذا قام
~~قياما من الصبغ قيل: قد أجسد ثوب فلان إجسادا فهو مجسد.
# والمجسد، كمبرد، وأشهر منه كمنبر: ثوب يلي الجسد، أي جسد المرأة فتعرق
~~فيه. وقال ابن الأعرابي.
# «ولا تخرجن إلى المساجد في المجاسد» «6»: هو جمع PageV04P390
~~مجسد، وهو القميص الذي يلي البدن، وقال الفراء:
# المجسد والمجسد واحد، وأصله الضم لأنه من أجسد أي ألزق بالجسد، إلا أنهم
~~استثقلوا الضم فكسروا الميم، كما قالوا للمطرف مطرف، والمصحف مصحف والجساد،
~~كغراب: وجع يأخذ في البطن يسمى بيجيدق «1» معرب پيچيده.
# وقال الخليل: يقال صوت مجسد، كمعظم: مرقوم على نغمات ومحنة، هكذا في
~~النسخ، وفي بعضها «2» «مرقوم على محسنة ونغم» وهو خطأ.
# وجسداء، محركة ممدودا: ع ببطن جلذان «3» بكسر الجيم واللام وتشديد الذال
~~المعجمة، وفي التكملة:
# جسداء، بضم الجيم وفتحها معا، مع المد: موضع.
# وكشط على قوله ببطن جلذان، وكأنه لم يثبت عنده ذلك.
# وذو المجاسد لقب عامر بن جشم بن حبيب، لأنه أول من صبغ ثيابه بالزعفران،
~~فلقب به، نقله الصاغاني.
# وذكر الجوهري الجلسد هنا غير سديد وقد ذكره غيره في الرباعي، وتبعه
~~المصنف كما سيأتي فيما بعد. وإذا كانت اللام زائدة كما هو رأي الجوهري،
~~وأكثر الأئمة فلا وجه للاعتراض وإيراده إياها فيما بعد بقلم الحمرة، كما
~~قاله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# حكى اللحياني: إنها لحسنة الأجساد، كأنهم جعلوا كل جزء منها جسدا، ثم
~~جمعوه على هذا.
# وتجسد الرجل، مثل تجسم، والجسم البدن.
# ومجسد، بالفتح: موضع في شعر.
# [جضد]:
# رجل جضد، بفتح فسكون، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي ms02552 جلد، يبدلون اللام
~~ضادا، ورواه أبو تراب أيضا.
# [جعد]:
# الجعد من الشعر: خلاف السبط، أو هو القصير منه، عن كراع.
# جعد الشعر، ككرم، جعودة بالضم، وجعادة، بالفتح، وجعد، بالكسر، جعدا، كذا
~~في الأفعال وتجعد، وجعده صاحبه تجعيدا.
# وهو جعد الشعر بين «4» الجعودة وهي بهاء، وجمعهما جعاد. قال معقل بن خويلد:
# وسود جعاد الرقا ... ب مثلهم يرهب الراهب «5»
# وتراب جعد: ند وثرى جعد مثل ثعد إذا كان لينا.
# وجعد الثرى وتجعد: تقبض وتعقد.
# وحيس جعد ومجعد، كمعظم: غليظ غير سبط. أنشد ابن الأعرابي:
# خذامية آدت لها عجوة القرى ... وتخلط بالمأقوط حيسا مجعدا
# رماها بالقبيح، يقول: هي مخلطة لا تختار من يواصلها.
# ومن المجاز: رجل جعد، أي كريم جواد، كناية عن كونه عربيا سخيا، لأن العرب
~~موصوفون بالجعودة، كذا في الأساس.
# ورجل جعد: بخيل لئيم. فهو من الأضداد وإن لم ينبه. وفي اللسان: الجعد إذا
~~ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان: أحدهما أن يكون معصوب الجوارح شديد
~~الأسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب. والثاني أن يكون شعره جعدا غير سبط، لأن
~~سبوطة الشعر هي الغالبة على شعور العجم من الروم والفرس، وجعودة الشعر هي
~~الغالبة على شعور العرب. فإذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين.
~~وأما الجعد المذموم فله أيضا PageV04P391
~~معنيان كلاهما منفي عمن يمدح، أحدهما: أن يقال رجل جعد إذا كان قصيرا متردد
~~الخلق. والثاني: أن يقال رجل جعد، إذا كان بخيلا لئيما لا يبض حجره. وإذا
~~قالوا رجل جعد السبوطة فمدح، إلا أن يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة
~~فهو حينئذ ذم.
# وفي حديث الملاعنة «إن جاءت به جعدا»
# قال ابن الأثير: الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما، ولم يذكر ما أراده
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل جاءت به على صفة المدح أو الذم. كجعد اليدين
~~وجعد الأنامل، وهو البخيل.
# قال الأصمعي: زعموا أن الجعد السخي. قال: ولا أعرف ذلك، والجعد البخيل،
~~وهو معروف، قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء:
# إلى الأبيض الجعد ابن ms02553 عاتكة الذي ... له فضل ملك في البرية غالب
# قال الأزهري: وفي شعر الأنصار ذكر الجعد، وضع موضع المدح أبيات كثيرة،
~~وهم من أكثر الشعراء مدحا بالجعد.
# ومن المجاز: رجل جعد القفا، إذا كان لئيم الحسب «1». وفي المصباح: «2»
~~يرد الجعد بمعنى الجواد والكريم والبخيل واللئيم، ويقابل السبط، ويوصف بقطط
~~كجبل وكتف في الكل.
# ومن المجاز رجل جعد الأصابع، إذا كان قصيرها وجعد الجنان «3»، للبخيل.
# والجعودة في الخد: ضد الأسالة، وهو ذم أيضا.
# يقال خد جعد، أي غير أسيل.
# وبعير جعد: كثير الوبر وقد يكنى البعير بأبي الجعد.
# وزبد جعد: متراكب مجتمع، وذلك إذا صار بعضه فوق بعض على خطم البعير أو
~~الناقة، يقال جعد اللغام، بالضم، إذا كان متراكم الزبد، قال ذو الرمة:
# تنجو إذا جعلت تدمى أخشتها ... واعتم بالزبد الجعد الخراطيم «4»
# وأبو جعدة وأبو جعادة، بفتح فيهما ويضم في الأخير أيضا: كنية الذئب، وفي
~~بعض النسخ «كنيتا الذئب»، وليس له بنت تسمى بذلك، قال الكميت يصفه:
# ومستطعم يكنى بغير بناته ... جعلت له حظا من الزاد أوفرا
# وقال عبيد بن الأبرص:
# وقالوا: هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة
# أي كنيته حسنة وعمله منكر. أبو عبيد يقول: الذئب وإن كني أبا جعدة ونوه
~~بهذه الكنية فإن فعله غير حسن، وكذلك الطلا «5» وإن كان خاثرا فإن فعله فعل
~~الخمر لإسكاره شاربه، أو كلام هذا معناه. وقيل: كني بهما لبخله من قولهم:
~~فلان جعد اليدين، إذا كان بخيلا. نقله شيخنا.
# وبنو جعدة: حي من قيس، وهو أبو حي من العرب، وهو جعدة بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة منهم النابغة الجعدي الشاعر المشهور، وسيأتي ذكر النوابغ في
~~الغين إن شاء الله تعالى.
# ومن المجاز وجه جعد، أي مستدير قليل الملح «6»، كذا في الأصول وهو
~~الصواب، وفي بعض النسخ «اللحم» بدل الملح.
# والجعدة: الرخل، بكسر الراء وسكون الخاء المعجمة، وككتف: الأنثى من ولد
~~الضأن، نقله الصاغاني. قيل:
# وبها كني الذئب، لأنه يقصدها لضعفها وطيبها. كذا في مجمع الأمثال.
PageV04P392
# وقال النضر: ms02554 الجعاديد والصعارير «1» شيء أصفر غليظ يابس فيه رخاوة وبلل
~~كأنه جبن، يخرج من الإحليل أول ما ينفتح باللبإ مدحرجا، وقيل: يخرج اللبأ
~~أول ما يخرج مصمغا «2»، وفي التهذيب: الجعدة: ما بين صمغي الجدي من اللبإ
~~عند الولادة.
# وسموا جعدا وجعيدا، وقيل هو الجعيد، باللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجعد من الرجال: المجتمع بعضه إلى بعض.
# والسبط: الذي ليس بمجتمع. وقيل: الجعد: الخفيف من الرجال. وناقة جعدة:
~~مجتمعة الخلق شديدة. وقدم جعدة: قصيرة من لؤمها، وهو مجاز. قال العجاج:
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم
# وصليان جعد، وبهمى جعدة، بالغوا بهم. وال [جعدة] «3» حشيشة تنبت على شاطئ
~~الأنهار وتجعد. وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد، وقيل في
~~القيعان. وقال أبو حنيفة: الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال، لها رعثة
~~مثل «4» رعثة الديك طيبة الريح، تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء، وهي من
~~البقول تحشى بها المرافق. قال الأزهري: الجعدة بقلة برية لا تنبت على شطوط
~~الأنهار، وليس لها رعثة. قال: وقال النضر بن شميل: هي شجرة طيبة الريح
~~خضراء لها قضب في أطرافها ثمر أبيض تحشى بها الوسائد لطيب ريحها، إلى
~~المرارة ما هي، وهي جهيدة يصلح عليها المال، واحدتها وجماعتها جعدة.
# وفي حاشية شيخنا: الجعدة نبتة طيبة الرائحة تنبت في الربيع وتجف سريعا.
~~وكذا الذئب وإن شرف بالكنية فإنه يغدر سريعا ولا يبقى على حالة واحدة.
# وجعادة: قبيلة. قال جرير:
# فوارس أبلوا في جعادة مصدقا ... وأبكوا عيونا بالدموع السواجم
# وجعدة بن خالد بن الصمة الجشمي وجعدة بن هانئ الحضرمي، وجعدة بن هبيرة
~~الأشجعي، وجعدة بن هبيرة المخزومي: صحابيون.
# وجعدة كان له شعر جعد فسماه النبي صلى الله عليه وسلم جعدة
# ، في خبر لا يصح. كذا في التجريد.
# وجعادة بن بلال الثابتي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في بني عك.
~~أورده الناشري النسابة في أنساب البشر، ولم يذكره الذهبي ولا ابن فهد.
# والجعد بن درهم مولى سويد بن غفلة، صاحب رأي أخذ به جماعة بالجزيرة،
~~وإليه نسب ms02555 مروان الحمار، فيقال له الجعدي، وكان إذ ذاك واليا بالجزيرة.
# وأما يوسف بن يعقوب بن إسحاق الجعدي فإلى جده الجعد شيخ نيسابوري مشهور.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جعفد]:
# الجعفدة، أهمله الجماعة، وذكر ابن دحية في التنوير أنه مصدر منحوت من
~~قولهم: جعلني الله فداك.
# قال: وقولهم «جعفلة» باللام خطأ، ونقله شيخنا.
# [جلد]:
# الجلد، بالكسر، اقتصر عليه جماهير أهل اللغة والتحريك- مثل شبه وشبه،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي، حكاها ابن السكيت عنه. قال: وليست بالمشهورة،
~~وأما قول عبد مناف بن ربع الهذلي:
# إذا تجاوب نوح قامتا معه ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# فإنما كسر اللام ضرورة، لأن للشاعر أن يحرك الساكن في القافية بحركة ما
~~قبله، كما قال:
# علمنا إخواننا بنو عجل ... شرب النبيذ واعتقالا بالرجل
# وكان ابن الأعرابي يرويه بالفتح- المسك، بالفتح، من كل حيوان، قال شيخنا:
~~ولو قال هو معروف كان أظهر، ولذلك أعرض الجوهري عن شرحه. ج أجلاد وجلود،
~~والجلدة أخص من الجلد. وفي المصباح: الجلد من الحيوان: ظاهر بشرته. وفي
~~التهذيب: الجلد غشاء جسد الحيوان. ويقال جلدة العين.
PageV04P393
# وأجلاد الإنسان وتجاليده: جماعة شخصه، أو جسمه وبدنه، لأن الجلد محيط بهما.
~~ويقال: فلان عظيم الأجلاد والتجاليد. إذا كان ضخما قوي الأعضاء والجسم.
~~وجمع الأجلاد أجالد، وهي الأجسام والأشخاص. ويقال: عظيم الأجلاد وضئيل
~~الأجلاد وما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه، أي شخصه وجسمه.
# وفي الحديث «1»
# «ردوا الأيمان على أجالدهم»
# أي عليهم أنفسهم.
# وفي حديث ابن سيرين:
# «كان أبو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر»
# أي جسمه جسمه.
# وعظم مجلد، كمعظم: لم يبق عليه إلا الجلد، قال:
# أقول لحرف أذهب السير نحضها ... فلم يبق منها غير عظم مجلد
# خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوى ... وشاقك تحنان الحمام المغرد
# وفي التهذيب: التجليد للإبل بمنزلة السلخ للشاء، وتجليد الجزور: نزع
~~جلدها، يقال جلد جزوره، وقلما يقال سلخ. وعن ابن الأعرابي: جززت «2» الضأن،
~~وحلقت المعزى، وجلدت الجمل، لا تقول العرب غير ذلك.
# وجلده يجلده جلدا، من حد ضرب: ضربه بالسوط، وامرأة جليد وجليدة، كلتاهما
~~عن اللحياني، أي مجلودة ms02556 من نسوة جلدى وجلائد. قال ابن سيده: وعندي أن جلدى
~~جمع جليد، وجلائد جمع جليدة.
# وجلده الحد جلدا، أي ضربه، وأصاب جلده، كقولك: رأسه وبطنه.
# ومن المجاز: جلده على الأمر: أكرهه عليه، نقله الصاغاني.
# ومنه أيضا: جلد جاريته: جامعها، يجلدها جلدا.
# وجلدت الحية: لدغت، وخص بعضهم به الأسود من الحيات، قالوا: والأسود يجلد بذنبه.
# والجلد، محركة أن يسلخ جلد البعير أو غيره من الدواب فيلبسه غيره من
~~الدواب، قال العجاج يصف أسدا:
# كأنه في جلد مرفل
# والجلد: جلد البو يحشى ثماما ويخيل به للناقة فترأم بذلك على غير ولدها،
~~وفي بعض النسخ «على ولد غيرها» ومثله في اللسان، وفي عبارة بعضهم «3»:
~~الجلد: أن يسلخ جلد الحوار ثم يحشى ثماما أو غيره من الشجر، وتعطف عليه أمه
~~فترأمه. أو جلد حوار يسلخ ويلبس حوارا آخر لترأمه أم المسلوخة. وعبارة
~~الصحاح: لتشمه أم المسلوخ فترأمه. وجلد البو: الجلد.
# والجلد أيضا: الأرض الصلبة- منه حديث سراقة «وحل بي فرسي وإني لفي جلد من
~~الأرض» - المستوية المتن الغليظة، وكذلك الأجلد، وجمع الجلد أجلاد وجمع
~~الأجلاد أجالد. والجلد: الشاة يموت ولدها حين تضعه كالجلدة، محركة فيهما،
~~قال أبو حنيفة: أرض جلد، بفتح اللام، وجلدة «4»، بالهاء. وقال مرة: هي
~~الأجالد.
# وقال الليث: هذه أرض جلدة وجلدت ومكان جلد «5».
# والجميع الجلدات. وشاة جلدة، جمعها جلاد وجلدات.
# والجلد: الكبار من الإبل التي لا صغار فيها، الواحدة بهاء. والجلد من
~~الغنم والإبل: ما لا أولاد لها ولا ألبان، كأنه اسم جمع.
# قال محمد بن المكرم: قوله لا أولاد لها، الظاهر منه أن غرضه لا أولاد لها
~~صغار تدر عليها ولا تدخل «6» في ذلك الأولاد الكبار. وقال الفراء الجلد من
~~الإبل: التي لا أولاد معها، فتصبر على الحر والبرد. قال الأزهري: الجلد:
# التي لا ألبان لها وقد ولى عنها أولادها. ويدخل في الجلد بنات اللبون فما
~~فوقها من السن، ويجمع الجلد أجلادا وأجاليد «7»، ويدخل فيها المخاض والعشار
~~والحيال، فإذا وضعت أولادها زال عنها اسم الجلد وقيل [لها] «8»: العشار
~~واللقاح.
PageV04P394
# والجلد: الشدة ms02557 والقوة والصبر والصلابة. وهو جلد وجليد بين الجلد والجلادة،
~~وربما قالوا جضد، يجعلون اللام مع الجيم ضادا إذا سكنت، وقد تقدم، من قوم،
~~أجلاد وجلداء بالضم ففتح ممدودا، وجلاد، بالكسر، وجلد، بضمتين، وفي بعض
~~النسخ «1»: بضم فسكون.
# وقد جلد، ككرم، جلادة، بالفتح، وجلودة، بالضم، وجلدا، محركة، ومجلودا،
~~مصدر مثل المحلوف والمعقول. قال الشاعر:
# فاصبر فإن أخا المجلود من صبرا
# وتجلد الرجل للشامتين، تكلفه أي الجلد وتجلد:
# أظهر الجلد. وقوله:
# وكيف تجلد الأقوام عنه ... ولم يقتل به الثأر المنيم
# عداه بعن لأن فيه معنى تصبر.
# والجلاد، ككتاب: الصلاب الكبار من النخل، واحدتها جلدة، وقيل: هي التي لا
~~تبالي بالجدب، قال سويد بن الصامت الأنصاري:
# أدين وماديني عليكم بمغرم ... ولكن على الجرد «2» الجلاد القراوح
# والجلاد من الإبل: الغزيرات اللبن، والجلاد أدسم الإبل لبنا، وعن ثعلب:
~~ناقة جلدة. مدرار، كالمجاليد، جمع مجلاد. أو الجلاد من الإبل ما لا لبن لها
~~ولا نتاج، قال:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# والمجلد «3»، كمنبر: قطعة من جلد تمسكها النائحة بيدها وتلدم، أي تلطم
~~بها وجهها وخدها. ج مجاليد «4»، عن كراع. قال ابن سيده: وعندي أن المجاليد
~~جمع مجلاد، لأن مفعلا ومفعالا يعتقبان على هذا النحو كثيرا.
# وجلدته بالسيف والسوط.
# والمجالدة: المبالطة. وجالدوا بالسيف «5»: تضاربوا، وكذا تجالدوا
~~واجتلدوا.
# والجليد: ما يسقط من السماء على الأرض من الندى فيجمد. وقال الجوهري: هو
~~الضريب والسقيط.
# وفي الحديث «حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد».
# والأرض مجلودة: أصابها الجليد.
# وجلدت الأرض، كفرح، وأجلدت، وهذه عن الزجاج، وأجلد الناس. وجلد البقل،
~~ويقال في الصقيع والضريب مثله، والقوم أجلدوا، على ما لم يسم فاعله: أصابهم
~~الجليد، هو الماء الجامد من البرد.
# ومن المجاز. إنه ليجلد بكل خير، أي يظن به، ورواه أبو حاتم يجلذ، بالذال
~~المعجمة.
# وقول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه:
# كان مجالد يجلد، أي يكذب، أي يتهم ويرمى بالكذب، فكأنه وضع الظن موضع
~~التهمة.
# وجلد به، كعني. سقط إلى الأرض من شدة النوم، ms02558 ومنه
# الحديث: «أن رجلا طلب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي معه بالليل
~~فأطال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما»
# ، أي سقط من شدة النوم.
# وفي حديث الزبير «كنت أنشدد فيجلد بي»
# أي يغلبني النوم حتى أقع.
# واجتلد ما في الإناء: شربه كله. قال أبو زيد: حملت الإناء فاجتلدته:
~~واجتلدت ما فيه، إذا شربت كل ما فيه.
# وقولهم صرحت بجلدان، بكسر الجيم، وجلداء، ممدودا بمعنى جداء، وقد تقدم
~~بيانه. يقال ذلك في الأمر إذا بان. وقال اللحياني صرحت بجلدان أي بجد.
# وبنو جلد، بفتح فسكون: حي من سعد العشيرة.
# وجلود، كقبول: ة بالأندلس، وقيل بإفريقية، قاله ابن السكيت وتلميذه ابن
~~قتيبة. وفي شروح الشفاء: هي قرية ببغداد أو الشام، أو محلة بنيسابور منه،
~~هكذا بتذكير الضمير كأنه باعتبار الموضع حفص بن عاصم الجلودي، وقد أنكر ذلك
~~علي ابن حمزة، كما سيأتي. وأما الإمام أبو PageV04P395
~~أحمد محمد بن عيسى بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الجلودي النيسابوري
~~الزاهد الصوفي راوية صحيح الإمام مسلم بن الحجاج القشيري فبالضم لا غير،
~~قال أبو سعيد السمعاني: نسبة إلى الجلود جمع جلد. وقال أبو عمرو بن الصلاح:
~~عندي أنه منسوب إلى سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة. وفي التبصير للحافظ:
~~وقد اختلف في جيم راوي صحيح مسلم، فالأكثر على أنه بالضم، وقال الرشاطي: هو
~~بالفتح على الصحيح وكذا وقع في رواية أبي علي المطري. وتعقبه القاضي عياض
~~بأن الأكثر على الضم، وأن ما قاله بالفتح اعتمد على ما قاله ابن السكيت.
# قلت: وهو عجيب؛ لأن أبا أحمد من نيسابور لا من إفريقية، وعصره متأخر عن
~~عصر الفراء وابن السكيت بمدة، فكيف يضبط من لم يجئ بعد. والحق أن راوي مسلم
~~منسوب إلى سكة الجلود بنيسابور، فهو بالضم، انتهى «1».
# قلت: ومنها أيضا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن محمد بن علي الجلودي المفسر،
~~روى عن أبي بكر بن مردويه وغيره، قرأت حديثه في الجزء الثاني من معجم أبي
~~علي الحداد المقري. ms02559 ووهم الجوهري في قوله: ولا تقل الجلودي، أي بالضم. وفي
~~التبصير للحافظ ابن حجر:
# وقال أبو عبيد البكري: جلود، بفتح أوله، على وزن فعول قرية من قرى
~~إفريقية، يقال: فلان الجلودي، ولا يقال بالضم إلا أن ينسب إلى الجلود: قال:
~~وهذا إنما يتم إذا غلبت وصارت بالاسم «2» نحو الأنصار والشعوب. وقال
~~الجوهري في الصحاح: فلان الجلودي، بفتح الجيم، قال الفراء: هو منسوب إلى
~~جلود قرية من قرى إفريقية، ولا «3» يقال بالضم. وتعقب أبو عبد الله بن
~~الجلاب هذا بأن علي بن حمزة قال: سألت أهل إفريقية عن جلود هذه فلم
~~يعرفوها. انتهى كلامه.
# والجلد الذكر، قاله الفراء وبه فسر قوله تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
# «4» قيل: أي لفروجهم كني عنها بالجلود، كما قال عز وجل: أو جاء أحد منكم
~~من الغائط* «5» والغائط: الصحراء، والمراد من ذلك: أو قضى أحد منكم حاجة
~~«6». وقال ابن سيده: وعندي أن الجلود هنا مسوكهم التي تباشر المعاصي.
# وأجلده إليه، أي ألجأه وأحوجه كأدمغه وأدغمه، قاله أبو عمرو.
# والمجلد: من يجلد الكتب، وقد نسب إليه جماعة من الرواة، منهم شيخ مشايخنا
~~الوجيه عبد الرحمن بن أحمد السليمي الحنفي الدمشقي المعمر ولد سنة 1046
~~وحدث عن الشيخ عبد الباقي البعلي الأثري وغيره وتوفي بدمشق سنة 1140.
# والمجلد، كمعظم: مقدار من الحمل معلوم الكيل والوزن، ونص التكملة: أو الوزن.
# وفرس مجلد: لا يفزع. وفي بعض النسخ لا يجزع.
# من الضرب أي من ضرب السوط.
# والجلندى والجلندد، بفتحهما: الفاجر الذي يتبع الفجور. أورده الأزهري في
~~الرباعي وأنشد:
# قامت تناجي عامرا فأشهدا ... وكان قدما ناجيا جلنددا
# قد انتهى ليلته حتى اغتدى
# والعاجز، بالعين والزاي تصحيف، هكذا نقله الصاغاني. ونقل شيخنا عن سيدي
~~أبي علي البوسي في حواشي الكبرى أنه صرح بأنه يطلق على كل منهما، قال:
# وعندي فيه توقف، فتأمل.
# والمجلندى، كالمعرندى: البعير الصلب الشديد «7».
# وجلنداء، بضم أوله وفتح ثانيه ممدودة، وبضم ثانيه مقصورة: اسم ملك عمان،
~~وفي كلام الخفاجي في شرح الشفاء ما يقتضي أنه أبو جلنداء، بالكنية،
~~والمشهور ms02560 PageV04P396
~~خلافه، وقد صرح النووي وغيره بأنه أسلم، والله أعلم.
# وفي شرح المفصل لابن الحاجب: الأولى أن لا تدخل عليه أل، ومعناه القوي
~~المتحمل، من الجلادة، كما قاله المعري في بعض رسائله. ووهم الجوهري فقصره
~~مع فتح ثانيه. قال الأعشى:
# وجلنداء في عمان مقيما ... ثم قيسا في حضر موت المنيف
# ويقال أن بيت الأعشى هذا الذي استدل به لا دليل فيه، لجواز كونه ضرورة.
~~وقد روي.
# وجلندى لدى عمان مقيما
# وسموا جلدا، بفتح فسكون، وجليدا، مصغرا، وجلدة، بالكسر، ومجالدا قال:
# نكهت مجالدا وشممت منه ... كريح الكلب مات قريب عهد
# فقلت له: متى استحدثت هذا ... فقال: أصابني في جوف مهدي
# وعبد الله بن محمد بن أبي الجليد، كأمير محدث، روى عن صفوان بن صالح
~~المؤذن، كذا في التبصير للحافظ. وعباس بن جليد. كزبير، روى عن ابن عمر.
# والجليد بن شعوة وفد على عمر.
# * ومما يستدرك عليه قولهم:
# قوم من جلدتنا، أي من أنفسنا وعشيرتنا.
# وجلدت به الأرض أي صرعته. وجلد به الأرض:
# ضربها.
# وفي الحديث «فنظر إلى مجتلد القوم فقال: الآن حمي الوطيس»
# أي إلى موضع الجلاد، وهو الضرب بالسيف في القتال.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه «كنت أدلوا بتمرة أشترطها جلدة»
# الجلدة، بالفتح والكسر، هي اليابسة اللحاء الجيدة. وتمرة جلدة: صلبة
~~مكتنزة.
# وناقة جلدة: صلبة شديدة، ونوق جلدات، وهي القوية على العمل والسير. ويقال
~~للناقة الناجية «1» إنها لجلدة وذات مجلود، أي فيها جلادة. قال الأسود بن يعفر:
# وكنت إذا ما قدم الزاد مولعا ... بكل كميت جلدة لم توسف «2»
# وقال غيره:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها ... يبقى لها بعدها أل ومجلود «3»
# قال أبو الدقيش: يعني بقية جلدها.
# وناقة جلدة لا تبالي البرد. وجلدات المخاض: شددها وصلابها. وقد جاء في
~~قول العجاج «4».
# وقال سلمة: القلفة والقلفة والرغلة والرغلة والجلدة، كله الغرلة. قال
~~الفرزدق:
# من آل حوران لم تمسس أيورهم ... موسى فتطلع عليها يابس الجلد
# والجليدية من طبقات العين.
# وأبو جلدة، بالكسر: مسهر بن النعمان بن عمرو بن ربيعة، من بني خزيمة بن ms02561
~~لؤي بن غالب «5»، وأبو جلدة اليشكري شاعر «6»، وآخر من بني عجل، ذكره
~~المستغفري.
# وجوز الأمير أنه الذي قبله، قاله الحافظ، وأبو الجلد:
# جيلان بن فروة الأسدي، بصري روى عنه عمران الجوني وغيره.
# والجلاد: من يضرب بالسياط، وأيضا بائع الجلود.
PageV04P397
# [جلبد]:
# جلبدة الخيل، أهمله الجوهري وقال الصغاني هي أصواتها كالجلبة والجلفدة.
# [جلحمد]:
# الجلحمد، كسفرجل، أهمله الجوهري والصاغاني. وقال المفضل: هو الرجل الغليظ
~~الضخم، كالجلندح، نقله الأزهري في الخماسي عنه.
# [جلخد]:
# المجلخد كمسبطر: المستلقي الذي قد رمى بنفسه وامتد، كذا عن الأصمعي. قال
~~ابن أحمر:
# يظل أمام بيتك مجلخدا ... كما ألقيت بالسند الوضينا
# وقال الليث: المجلخد: المضطجع. وأنشد يعقوب لأعرابية تهجو زوجها:
# إذا اجلخد لم يكد يراوح ... هلباجة حفيسأ دحادح
# أي ينام إلى الصبح لا يراوح بين جنبيه، أي لا ينقلب من جنب إلى جنب.
# ويقال رجل جلخدى «1»: لا عناء عنده، وهذه عن الصاغاني.
# [جلسد]:
# جلسد، بلا لام، والجلسد، باللام: اسم صنم كان يعبد في الجاهلية. وذكره
~~الجوهري في ترجمة جسد على أن اللام زائدة، قال الشاعر:
# فبات يجتاب شقارى كما ... بيقر من يمشي إلى الجلسد
# قال ابن بري: البيت للمثقب العبدي: قال: وذكر أبو حنيفة أنه لعدي بن وداع «2».
# [جلعد]:
# الجلعد الصلب الشديد. قال حميد بن ثور:
# فحمل الهم كنازا جلعدا «3»
# والجلعد من الحمر: القصير الغليظ. والجلعد من النساء: المسنة الكبيرة.
# وجلعد: ع ببلاد قيس.
# والجلعدة: السرعة في الهرب.
# واجلعد الرجل، إذا امتد صريعا. وجلعدته أنا. وقال جندل بن المثنى:
# كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا ... وضمهم ذو نقمات صندد
# «4» وفي النوادر: يقال: رأيته مجرعبا ومجلعبا ومجلعدا ومسلحدا، إذا رأيته
~~مصروعا ممتدا.
# والجلعد والجلاعد، كعلابط: الجمل الشديد.
# وأنشد الجوهري للفقعسي:
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا ... لم يرع بالأصياف إلا فاردا
# وهكذا أنشده أبو عبيد في المصنف. وج جلاعد، بالفتح.
# والجلاعد أيضا: الصلب الشديد.
# [جلفد]:
# الجلفدة [بالفاء] «5» أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي الجلبة التي لا
~~غناء لها، الفاء مبدلة عن الباء.
# [جلمد]
# الجلمد: الصخر، وفي المحكم: الصخرة، كالجلمود، بالضم. وقيل: الجلمد
~~والجلمود أصغر ms02562 من الجندل قدر ما يرمى بالقذاف. وعن ابن شميل: الجلمود مثل
~~رأس الجدي ودون ذلك، شيء تحمله بيدك قابضا على عرضه ولا تلتقي عليه كفاك
~~جميعا يدق به النوى وغيره. وقال الفرزدق:
# فجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليسقي عليه الماء بين الصرائم
# والجلمد: الرجل الشديد الصوت كالجلمدة، بزيادة الهاء، قاله الليث. وعن
~~أبي عمرو: الجلمدة البقرة. وفي بعض نسخ النوادر: هي الجلمدة.
# والجلمد: القطيع الضخم من الإبل، أو المسان منها، كالجلمود. بالضم.
PageV04P398
# والجلمد: الزائد على مائة من الضأن، يقال: ضأن جلمد، إذا كان كذلك.
# وعن ابن الأعرابي: الجلمد، كزبرج: أتان الضحل، بفتح فسكون، وهي الصخرة
~~التي تكون في الماء القليل، وقيل الجلامد كالجراول.
# وأرض جلمدة: حجرة، ونص ابن دريد: ذات حجارة «1».
# وعن كراع: يقال: ألقى عليه جلاميده، أي ثقله.
# وذات الجلاميد: ع، سمي بتلك الصخور «2».
# [جمد]:
# جمد الماء وكل سائل، كنصر وكرم، يجمد جمدا وجمودا، أي قام، وهو ضد ذاب
~~وكذلك غيره إذا يبس، فهو جامد وجمد، الأخير بفتح فسكون، سمي بالمصدر.
# وجمد «3» الماء والعصارة تجميدا: حاول أن يجمد.
# والجمد، محركة، الثلج. والجمد جمع جامد، مثل خادم وخدم، والجمد: الماء
~~الجامد.
# ومن المجاز: الجماد، كسحاب: الأرض، والسنة لم يصبها مطر، قال الشاعر:
# وفي السنة الجماد يكون غيثا ... إذا لم تعط درتها العصوب «4»
# وفي التهذيب: سنة جامدة «5»: لا كلأ فيها ولا خصب ولا مطر. وأرض جماد:
~~يابسة لم يصبها مطر ولا شيء فيها.
# قال لبيد «6».
# أمرعت في نداه إذ قحط القط ... ر فأمسى جمادها ممطورا
# وأرض جماد: لم تمطر، وقيل هي الغليظة.
# والجماد: الناقة البطيئة، قال ابن سيده: ولا يعجبني والصحيح أنها التي لا
~~لبن لها، وهو مجاز. وكذلك شاة جماد. وفي التهذيب: الجماد: البكيئة، وهي
~~القليلة اللبن، وذلك من يبوستها. جمدت تجمد جمودا.
# والجماد ضرب من الثياب والبرود، ويكسر. قال أبو دواد:
# عبق الكباء بهن كل عشية ... وغمرن ما يلبسن غير جماد
# ويقال للبخيل جماد له «9»، كقطام، ذما، أي لا زال جامد الحال، وإنما بني
~~على الكسر لأنه معدول عن ms02563 المصدر، أي الجمود، كقولهم فجار. أو «10» هو، أي
~~البخيل جماد الكف والجامد. وقد جمد يجمد، إذا بخل، وهو مجاز.
# ومنه
# الحديث «إنا والله ما نجمد عند الحق، ولا نتدفق عند الباطل»
# ، حكاه ابن الأعرابي. وهو جامد، إذا بخل بما يلزمه من الحق .. وجماد:
~~نقيض قولهم حماد، بالحاء في المدح، وسيأتي. قال المتلمس:
# جماد لها جماد ولا تقولن ... لها أبدا إذا ذكرت: حماد
# وجمادى، كحبارى: من أسماء الشهور العربية. وهما جماديان، فعالى من الجمد
~~«7»، معرفة لكونها علما على الشهر مؤنثة، سميت بذلك لجمود الماء فيها عند
~~تسمية الشهور. قال الفراء: الشهور كلها مذكرة إلا جماديين فإنهما مؤنثان.
~~قال بعض الأنصار:
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جناني «8» عطن مغضف
# يعني نخلا. يقول: إذا لم يكن المطر الذي به العشب يزين مواضع الناس
~~فجناني مزينة بالنخل. قال الفراء: فإن سمعت تذكير جمادى فإنما يذهب به إلى الشهر.
# ج جماديات. على القياس، ولو قيل جماد لكان قياسا.
PageV04P399
# وروي عن أبي الهيثم جمادى خمسة، هي جمادى الأولى، وهي الخامسة من أول شهور
~~السنة، وجمادى ستة، هي جمادى الآخرة، وهي تمام ستة أشهر من أول السنة، ورجب
~~هو السابع، قال لبيد:
# حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزآ فطال صيامه وصيامها «1»
# هي جمادى الآخرة. وفي شرح شيخنا ناقلا عن الغنوي عن ابن الأعرابي بإضافة
~~جمادى إلى ستة وقال: أراد ستة أشهر الشتاء، وهي أشهر الندى. وكان أبو عمرو
~~الشيباني ينشده بخفض ستة ويقول: أراد جمادى ستة أشهر، فعرف بجمادى. وروى
~~بندار بنصب «ستة» على الحال، أي تتمة ستة، أراد الآخرة. وقال أبو سعيد:
~~الشتاء عند العرب جمادى، لجمود الماء فيه. وأنشد للطرماح.
# ليلة هاجت جمادية ... ذات صر جربياء النسام
# أي ليلة شتوية.
# وعن الكسائي: ظلت العين جمادى، أي جامدة لا تدمع، وأنشد.
# من يطعم النوم أو يبت جذلا ... فالعين مني للهم لم تنم
# ترعى جمادى النهار خاشعة ... والليل منها بوادق «2» سجم
# أي ترعى النهار جامدة، فإذا جاء الليل بكت.
# وعين جمود، كصبور: لا دمع لها.
# ورجل جامد ms02564 العين: قليل الدمع، وهو مجاز.
# وفي المحكم: الجمد، بالضم وبضمتين مثل عسر وعسر، والجمد، بالتحريك: ما
~~ارتفع من الأرض.
# ج أجماد وجماد، الأخير بالكسر، مثل رمح وأرماح ورماح.
# ومكان جمد: صلب مرتفع. قال امرؤ القيس:
# كأن الصوار إذ يجاهدن غدوة ... على جمد خيل تجول بأجلال
# والجمد: مكان حزن «3». وقال الأصمعي: هو المكان المرتفع الغليظ. وقال ابن
~~شميل: الجمد قارة ليست بطويلة في السماء، وهي غليظة تغلظ مرة وتلين أخرى،
~~تنبت الشجر، ولا تكون إلا في أرض غليظة، سميت جمدا من جمودها، أي من يبسها،
~~والجمد أصغر «4» الآكام، يكون مستديرا صغيرا، والقارة مستديرة [صغيرة] «5»
~~طويلة في السماء، ولا ينقادان في الأرض، وكلاهما غليظ الرأس، ويسميان جميعا
~~أكمة. قال: وجماعة «6» الجمد جماد، ينبت البقل والشجر. قال: وأما الجمود
~~فأسهل من الجمد وأشد مخالطة للسهول، ويكون الجمود في ناحية القف وناحية
~~السهول، كذا في اللسان.
# وأجمد، كأحمد، بن عجيان، مصغرا، وضبطه ابن القراب على وزن سفيان، صحابي
~~فرد، من بني همدان، له وفادة، وخطته معروفة بجيزة مصر، قاله ابن يونس، كذا
~~في التجريد للذهبي.
# والجامد: الحد بين الدارين، وجمعه جوامد. وقال ابن الأعرابي: الجوامد
~~الأرف وهي الحدود بين الأرضين، واحدها جامد.
# وفي الحديث «إذا وقعت الجوامد فلا شفعة»
# ، هي الحدود.
# وجمد الكندي صحابي، له ذكر في حديث مرسل يرويه عاصم بن بهدلة عنه، كذا في
~~التجريد. وجمد بن معديكرب، من ملوك كندة، كذا ضبطه ابن ناصر وصوبه، أو هو
~~بالتحريك، كذا ضبطه ابن الأثير «7». قال الحافظ:
# وبنته آمنة كانت زوج الأشعث بن قيس.
# وجماد، ككتاب: محدث وهو جماد بن أبي أيوب، شيخ لحفص بن غياث.
# وجمد، كعنق: جبل بنجد، مثل به سيبويه، وفسره PageV04P400
~~السيرافي. قال أمية بن أبي الصلت:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# ومنهم من ضبطه محركة أيضا. ونسب ابن الأثير عجز هذا البيت لورقة بن نوفل.
# ويقال إن جمدا كجبل: ة ببغداد [وابن معديكرب] «7» من قرى دجيل وأنشدوا
~~البيت السابق.
# وروى مسلم في صحيحه «هذا جمدان، سبق ms02565 المفردون» هو كعثمان جبل بطريق مكة
~~شرفها الله تعالى بين ينبع والعيص وقيل بين قديد وعسفان، ويقال على ليلة من
~~المدينة المشرفة، مر عليه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال حسان:
# لقد أتى عن بني الجرباء «1» قولهم ... ودونهم دف جمدان فموضوع
# وجمدان أيضا: واد بين أمج وثنية غزال.
# ومن المجاز: ما زلت أضربه حتى جمد.
# جمده: قطعه. ومنه سيف جماد، ككتان: صارم قطاع، عن أبي عمرو. وأنشد:
# والله لو كنتم بأعلى تلعة ... من رأس قنفذ أو رؤوس صماد «2»
# لسمعتم من وقع حر سيوفنا ... ضربا بكل مهند جماد
# وفي الأساس: من المجاز: سيف جماد: يجمد من يضرب به.
# ومن المجاز: لك جامد هذا المال وذائبه، أي ما جمد منه وما ذاب، وقيل: أي
~~صامته وناطقه، وقيل: حجره وشجره.
# ومن المجاز جمد لي عليه حقي وذاب، أي وجب.
# وأجمدته عليه: أوجبته.
# والمجمد، كمحسن: البخيل الشحيح، قاله خالد.
# وقال ابن سيده: المجمد: البخيل المتشدد وقيل: هو الأمين في القمار، وبه
~~فسر بيت طرفة بن العبد.
# وأصفر مضبوح نظرت حويره ... على النار واستودعته كف مجمد «3»
# أو المجمد: الأمين بين القوم، وهو الذي لا يدخل في الميسر، ولكنه يدخل
~~بين أهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع على يديه ويؤتمن عليها، فيلزم الحق من
~~وجب عليه ولزمه. وقيل: هو الذي لم يفز قدحه في الميسر. وفي التهذيب: أجمد
~~يجمد إجمادا فهو مجمد، إذا كان أمينا بين القوم. وقال أبو عبيد «4»: رجل
~~مجمد أمين مع شح لا يخدع. وقال أبو عمرو في تفسير بيت طرفة: استودعت هذا
~~القدح رجلا يأخذ بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شي ء.
# وكان الأصمعي يقول: المجمد في بيت طرفة هو الداخل في جمادى، وكان جمادى
~~في ذلك الوقت شهر برد وقيل:
# المجمد القليل الخير. وقد أجمد القوم إجمادا إذا قل خيرهم وبخلوا، وهو مجاز.
# ويقال: هو مجامدي أي جاري بيت بيت، وكذلك مصاقبي وموارفي «5» ومتاخمي.
# وسعيد بن أبي سعيد- وفي التبصير: سعيد بن أبي سعد- الجامدي، زاهد، وله
~~رواية عن الكروخي، توفي ms02566 سنة 603، ترجمه الذهبي في التاريخ. وأبو يعلى محمد
~~بن علي بن الحسين الجامدي الواسطي، حدث عن الحلابي بالإجازة، ومات سنة 618
~~قاله الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# مخة جامدة، أي صلبة. وعن الفراء: الجماد:
# الحجارة، واحدها جمد «6».
PageV04P401
# والجامد: ما لا يشتق منه، والبليد.
# ورجل جميد العين وجمادها كجامدها.
# ودارة الجمد، بضمتين: موضع، عن كراع، وسيأتي في الراء.
# ومحمد بن أحمد الجمدي، محركة، سمع عبد الوهاب الأنماطي. وابنه أحمد سمع
~~أبا المعالي أحمد بن علي بن السمين.
# وجمدان، كعثمان: أمير كان بمصر في دولة العادل كتبغا، ذكره الحافظ.
# [جمعد]:
# الجمعد، أهمله الجوهري، وفي التكملة:
# هي الحجارة المجموعة، عن كراع، أو هو تصحيف من ابن عباد صاحب البحر
~~المحيط، والصحيح الجمعرة، بالراء.
# [جند]:
# الجند، بالضم: العسكر والأعوان والأنصار، والجمع الأجناد والجنود،
~~والواحد جندي، فالياء للوحدة، مثل روم ورومي، كذا في المصباح.
# والجند: المدينة، وجمعها أجناد. وخص أبو عبيدة به مدن الشأم. وأجناد
~~الشأم خمس كور: دمشق، وحمص، وقنسرين، والأردن، وفلسطين، يقال لكل مدينة
~~منها جند.
# وفي حديث عمر «أنه خرج إلى الشأم فلقيه أمراء الأجناد»
# وهي هذه الخمسة أماكن، كل واحد منها يسمى جندا، أي المقيمين بها من
~~المسلمين المقاتلين.
# وكل صنف من الخلق جند على حدة والجمع كالجمع.
# وفي المثل «إن لله جنودا منها العسل» قال شيخنا في هذا المثل: «إنه
~~لمعاوية رضي الله عنه، قاله لما سمع أن الأشتر سقي عسلا فيه سم فمات.
# يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو، وقاله الميداني والزمخشري. ووقع في
~~تاريخ المسعودي «إن لله جندا في العسل».
# والجند بالتحريك: الأرض الغليظة. وقيل: هي حجارة تشبه الطين. والجند: د،
~~باليمن بين عدن وتعز، وهو أحد مخاليفها المشهورة «1»، نزلها معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه.
# والجند بن شهران: بطن من المعافر، منهم شرف بن محمد بن الحكم ابن أخي يحي
~~بن الحكم المعافري.
# وجند، كنجم: د. على نهر سيحون، منه القاضي الشاعر يعقوب بن فاضل «2»، قدم
~~خوارزم سنة 548.
# وخلاد بن عبد الرحمن [بن] «3» جندة- الصاغاني «4» - بالضم، عن سعيد بن ms02567
~~المسيب وغيره، وعنه ابن أخيه القاسم بن الفياض بن عبد الرحمن وغيره.
# والهيثم بن جناد، ككتان، وعلي بن جند، محركة، محدثون، الأخير يعرف
~~بالطائفي: عن عمرو بن دينار.
# وجنادة، بالضم، ابن أبي أمية الأزدي، وابن جراد الغيلاني الأسدي، وابن
~~زيد الحارثي، وابن سفيان أخو جابر، وابن عبد الله بن علقمة بن عبد المطلب،
~~وابن عوف وابن مالك صحابيون، رضي الله عنهم.
# وجنيد بن عبد الرحمن بن عوف بن خالد العامري وحميد أخوه، صحابيان.
# وأجنادين بفتح الألف، وفتح الدال وكسرها، وفي اللسان وأجنادين وأجنادان
~~موضع، النون معربة بالرفع. قال ابن سيده: وأرى البناء قد حكي فيهما.
~~والأخير من الوجهين ذكره البكري في المعجم «5»، كأنه تثنية أجناد، وبه جزم
~~ابن الأثير وقيده ابن إسحاق. وقال السهيلي: كذا سمعت الشيخ الحافظ أبا بكر
~~ينطق به، وقيدناه عن أبي بكر بن طاهر عن أبي علي الغساني بكسر أوله وفتح الدال:
# ع مشهور من نواحي دمشق الشأم، كانت فيه الوقعة العظيمة بين الروم
~~والمسلمين.
# وجنديسابور: بالضم، موضع آخر، ولفظه في الرفع والنصب سواء لعجمته، وهو من
~~كور الأهواز.
# والجنيد، كزبير: لقب سيد الأقطاب أبي القاسم سعيد بن عبيد وقيل هو الجنيد
~~بن محمد بن الجنيد الخراز القواريري سلطان الطائفة الصوفية، وسيدهم، صحب سريا PageV04P402
~~السقطي والحارث المحاسبي، وسمع الحسن بن عرفة؛ وعنه جعفر الخلدي وتفقه على
~~أبي ثور صاحب الشافعي، وأفتى في حلقته، وكان شيخ وقته وفريد عصره حالا وقالا.
# توفي سنة 298 ودفن عند شيخه سري بالشونيزية ببغداد.
# * ومما يستدرك عليه:
# جند مجند، أي مجموع. «والأرواح جنود مجندة» أي مجموعة. وهذا كما يقال ألف
~~مؤلفة، وقناطير مقنطرة أي مضعفة.
# وجند، بفتح فسكون: ناحية بسواد العراق بين فم النيل والنعمانية.
# والهيثم بن محمد بن جناد، ككتان، الجهني، محدث.
# والجنادي: جنس من الأنماط أو الثياب يستر بها الجدران.
# وتجند اتخذ جندا.
# وجنادة، بالضم: حي.
# والجند بالضم: جبل باليمن.
# وجنيد بن سميع المزني، ذكره العقيلي في الصحابة.
# والقاسم بن فياض بن عبد الرحمن بن جندة، صنعاني، يعد من ms02568 أهل اليمن.
# ومحمد بن عبد الله بن الجنيد الجنيدي. ومحمد بن يوسف بن الجنيد الجنيدي
~~الكشي الجرحاني. وأبو محمد حيدر بن محمد بن أحمد بن الجنيد البخاري. فهؤلاء
~~إلى جدهم الجنيد.
# وأما أبو عبد الله محمد الجنيدي فلأنه كان يتكلم كثيرا بكلام الجنيد.
# وأبو نصر الجنيد بن محمد بن أحمد بن عيسى الأسفرايني كان واعظا مقيما
~~بطريثيث «1».
# [جود]:
# الجيد، ككيس: ضد الردي ء، على فيعل، وأصله جيود، قلبت الواو ياء
~~لانكسارها ومجاورتها الياء، ثم أدغمت الياء الزائدة فيها. ج جياد، وجيادات
~~جمع الجمع. أنشد ابن الأعرابي:
# كم كان عند بني العوام من حسب ... ومن سيوف جيادات وأرماح
# وفي الصحاح في جمعه جيائد بالهمز على غير قياس.
# وجاد الشيء يجود جودة، بالضم وجودة، بالفتح: صار جيدا. وأجاده غيره فجاد.
~~والتجويد مثله.
# وقد قالوا أجوده، كما قالوا: أطال وأطول، وأطاب وأطيب، وألان وألين، على
~~النقصان والتمام. ويقال هذا شيء بين الجودة والجودة.
# وقد جاد جودة، وأجاد: أتى بالجيد من القول أو الفعل. ويقال: أجاد فلان في
~~عمله وأجود، وجاد عمله يجود جودة، وجدت له بالمال جودا فهو مجواد، بالكسر،
~~ومجيد، أي يجيد كثيرا. وصانع مجواد ومجيد. وأنشد رجل رجزا فقيل: أجاد،
~~فقيل: إنه كان مجوادا، وهم مجاويد.
# واستجاده: وجده جيدا أوعده جيدا أو طلبه جيدا، وتخيره، كتجوده. وفي
~~الأساس: وأجدتك ثوبا: أعطيتكه جيدا:
# والجواد، بالفتح: السخي والسخية، أي الذكر والأنثى سواء. واستدلوا بقول
~~أبي شهاب الهذلي:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها ... جواد بقوت البطن والعرق زاخر «2»
# وقيل: الجواد: هو الذي يعطي بلا مسألة صيانة للآخذ من ذل السؤال. وقال:
# وما الجود من يعطي إذا ما سألته ... ولكن من يعطي بغير سؤال
# وقال الكرماني: الجود: إعطاء ما ينبغي. وعبارة غيره:
# الجود صفة هي مبدأ إفادة ما ينبغي لمن ينبغي لا لعوض.
# فهو أخص من الإحسان.
PageV04P403
# ج أجواد، كسروا فعالا على أفعال، حتى كأنهم إنما كسروا فعلا.
# والكثير أجاود، على غير قياس، وجود بضمتين، كقذل في قذال. وفي بعض النسخ
~~بضم فسكون. ونسوة جود مثل ms02569 نوار ونور. قال الأخطل:
# وهن بالبذل لا بخل ولا جود «1»
# وإنما سكنت الواو لأنها حرف علة وجوداء، بضم ممدودا، وجودة ألحقوا الهاء
~~للجمع، كما ذهب إليه سيبويه.
# وقد جاد الرجل جودا، بالضم.
# واستجاده: طلب جوده؛ فأجاده درهما: أعطاه إياه.
# وفرس جواد، للذكر والأنثى. قال:
# نمته جواد لا يباع جنينها
# بين الجودة، بالضم، أي رائع. ج جياد وأجياد، وأجاويد.
# وفي حديث الصراط: «ومنهم من يمر كأجاويد الخيل».
# هي جمع أجواد، وأجواد جمع جواد، وكان القياس أن يقال جواد، فتصح الواو في
~~الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جواد، كحركتها في طويل، ولم يسمع مع هذا
~~عنهم جواد في التكسير البتة، فأجروا واو جواد، لوقوعها قبل الألف، مجرى
~~الساكن الذي هو واو ثوب وسوط، فقالوا جياد، كما قالوا حياض وسياط ولم
~~يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال.
# وقد جاد الفرس في عدوه: صار رائعا، يجود جودة، بالضم، وعليه اقتصر في
~~اللسان، وجودة، بالفتح، كما في بعض النسخ وجود تجويدا، وأجود، كما قالوا
~~أطال وأطول، وقد تقدم.
# واستجاد الفرس، إذا طلبه جوادا.
# ويقال: جاد «2»، وأجود، إذا صار ذا دابة جواد أو «3» فرس جواد، فهو مجيد،
~~من قوم، مجاويد. قال الأعشى:
# فمثلك قد لهوت بها وأرض ... مهامه لا يقود بها المجيد
# وفي حديث الاستسقاء «ولم يأت أحد من ناحية إلا حدث بالجود»
# الجود: المطر الواسع الغزير، وفي المحكم: الذي يروي كل شي ء، أو الجود من المطر:
# الذي «6» لا مطر فوقه البتة. جمع جائد مثل صاحب وصحب.
# وجادهم المطر يجودهم جودا. ومطر جود بين الجود. قال «4» أبو الحسن: فأما
~~ما حكى سيبويه من قولهم: أخذتنا بالجود وفوقه، فإنما هي مبالغة وتشنيع،
~~وإلا فليس فوق الجود شي ء، قال ابن سيده: هذا قول بعضهم.
# وسماء جود، وصفت بالمصدر. وفي كلام بعض الأوائل: هاجت بنا سماء جود، وكان
~~كذا وكذا وسحابة جود كذلك، حكاه ابن الأعرابي. ومطرتان جودان.
# وقد جيدوا «5»، أي مطروا مطرا جودا. وجيدت الأرض: سقاها الجود. وقال
~~الأصمعي: الجود: أن تمطر الأرض حتى يلتقي ms02570 الثريان. وأجيدت الأرض كذلك، وهذه
~~عن الصاغاني. فهي مجودة: أصابها مطر جود. وقول صخر الغي: يلاعب الريح
~~بالعصرين قصطله.
# والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا واحد له، كالتعاجيب والتعاشيب
~~والتباشير، وقد يكون جمع تجواد.
# وجادت العين تجود جودا، بالفتح، وجؤودا، كقعود،:
# كثر دمعها، عن اللحياني.
# وجاد المريض بنفسه عند الموت يجود جودا وجؤودا قارب أن يقضي، يقال هو
~~يجود بنفسه، إذا كان في السياق. والعرب تقول: هو يجود بنفسه، أي يخرجها
~~ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله، وهو مجاز.
# وحتف مجيد، أي حاضر. وهو مجاز، قيل أخذ من جود المطر. قال أبو خراش:
PageV04P404
# غدا يرتاد في حجرات غيث ... فصادف نوأه حتف مجيد
# والجواد، كغراب: العطش أو شدته، قال الباهلي:
# ونصرك خاذل عني بطيء ... كأن بكم إلى خذلي جوادا
# والجودة: العطشة. قال ذو الرمة:
# تعاطيه أحيانا وقد جيد جودة ... رضابا كطعم الزنجبيل المعسل
# وفي التهذيب «1»: جيد الرجل يجاد جوادا وجودة فهو مجود إذا عطش، أو جيد
~~فلان إذا أشرف على الهلاك، كأن الهلاك جاده، قال خداش بن زهير:
# تركت الواهبي لدى مكر «2» ... إذا ما جاده النزف استدارا
# والجواد: النعاس. وجاده الهوى: شاقه، والنعاس:
# غلبه، فهو مجود، كأن النوم جاده أي مطره. والمجود:
# الذي يجهد من النعاس وغيره، عن اللحياني، وبه فسر قول لبيد:
# ومجود من صبابات الكرى ... عاطف النمرق صدق المبتذل «3»
# وقيل: معنى مجود أي شيق. وقال الأصمعي: معناه صب عليه من جود المطر، وهو
~~الكثير منه.
# وجاود فلان فلانا فجاده، إذا غلبه بالجود، كما يقال:
# ماجده، من المجد.
# ومن المجاز: إني لأجاد إليك أي إلى لقائك، أي أشتاق وأساق، كأن هواه جاده
~~الشوق، أي مطره. وإنه ليجاد إلى كل شيء يهوله «4».
# والجود، بالضم: الجوع، كالجوس، لغة هذلية، يقال جودا له وجوسا له. قال
~~«5» أبو خراش الهذلي يرثي زهير بن العجوة:
# تكاد يداه تسلمان إزاره ... من الجود لما استقبلته الشمائل
# ويروى
# «من القر لما استدلقته» ...
# أي استخرجته من حيث كان. والشمائل جمع الشمأل، أي إذا هاجت الشمال في
~~الشتاء، والشمائل أيضا؛ الأريحية، ms02571 أي هزته شمائله.
# وقال: كاد يعطي إزاره، وكره أن يقول: أعطى إزاره فيكون قد وصفه بالأفن
~~والجنون. ويفسر الجود أيضا في البيت بالسخاء، عن الأصمعي.
# والجود: اسم قلعة في جبل شطب، نقله الصاغاني.
# وجودة، بالضم: واد باليمن والصواب: أنه قلت في واد باليمن، كذا صرح به
~~أبو عبيد.
# والجودي، بالضم وتشديد الياء: موضع، وقال الزجاج:
# هو جبل بآمد وقيل جبل بالجزيرة قرب الموصل، وقيل بالشأم، وقيل بالهند،
~~استوت عليه سفينة نوح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وكان ذلك يوم
~~عاشوراء من المحرم. وقرأ الأعمش واستوت على الجودي «6» بإرسال الياء، وذلك
~~جائز للتخفيف. والجودي: جبل بأجأ، وقال أمية بن [أبي] الصلت:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وأبو الجودي: تابعي لا يعرف اسمه ولا يعرف إلا بكنيته، قاله الصاغاني.
~~وأبو الجودي: كنية الحارث بن عمير الأسدي الشامي، سكن واسط، روى عن سعيد بن
~~المهاجر الحمصي، قاله المزي، قال الصاغاني: هو متأخر، شيخ شعبة بن الحجاج
~~العتكي.
# والجادي: الزعفران. قال كثير عزة:
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع ... ويشرق جادي بهن مفيد «7» PageV04P405
~~أي مدوف، كذا في الصحاح.
# ويقال: أجاد فلان بالولد إذا ولده جوادا، وكذا أجاد به أبواه. قال
~~الفرزدق:
# قوم أبوهم أبو العاصي أجاد بهم ... قرم نجيب لجدات مناجيب «1»
# وتجاودوا: نظروا أيهم أجود حجة قال أبو سعيد:
# سمعت أعرابيا قال. كنت أجلس إلى قوم يتجاوبون ويتجاودون. فقلت له: ما
~~يتجاودون؟ فقال: ينظرون أيهم أجود حجة.
# والجودياء، بالضم الكساء نبطية أو فارسية، وعربه الأعشى فقال:
# وبيداء تحسب آرامها ... رجال إياد بأجيادها
# وأنشد شمر لأبي زبيد الطائي في صفة الأسد:
# حتى إذا ما رأى الأنصار قد غفلت ... واجتاب من ظله جودي سمور
# قال: جودي بالنبطية هي جودياء، أراد جبة سمور.
# وأجاده النقد: أعطاه جيادا.
# وشاعر مجواد، أي مجيد يجيد كثيرا.
# والجيد، بالكسر، يائي، وسيأتي ذكره قريبا.
# ويجودة، بفتح التحتية وضم الجيم: ع ببلاد تميم، وقد تقدم في الموحدة بدل
~~التحتية ذكر بجودات بلفظ الجمع، وأنه مواضع في ديار بني ms02572 سعد، وربما قالوا
~~بجودة، وبنو سعد قوم من تميم، فتأمل.
# وجو جوادة، بفتح الجيمين: موضع ببلاد طيئ لبني ثعل منهم.
# وقولهم: وقعوا في أبي جاد، أي باطل، عن أبي زيد وهو كنية رجل من ملوك
~~حمير، وقد تقدم بيانه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجودتها لك، أي تخيرت الأجود منها. وأجواد العرب مذكورون «2» وجاد إليه: مال.
# وأجياد: جبل بمكة شرفها الله تعالى، ويقال أجيادين «3»، بفتح الهمزة وكسر
~~الدال، وجاء ذكره في الحديث، وكثير منهم من يصحفه بالنون، سمي بذلك لموضع
~~خيل تبع، كما سمي قعيقعان لموضع سلاحه.
# وعدا عدوا جوادا، وسار عقبة جوادا، أي بعيدة حثيثة، وعقبتين جوادين،
~~وعقبا جيادا وأجوادا، كذلك، إذا كانت بعيدة.
# ويقال: جود في عدوه تجويدا، وأجاده: قتله.
# وجودان: اسم.
# وتجود في صنعته: تنوق فيها.
# وجواد ككتان ابن وديعة بن شلخب الأكبر: بطن من حضرموت، منهم جواد بن أجير
~~بن جواد الجوادي.
# وجودان بن عبد الله البصري، عن جرير بن حازم.
# وجودان قبيلة من الجهاضم.
# وكسحاب: جواد بن عمرو بن محمد الصدفي، الذي نسب إليه سقيفة جواد بمصر،
~~روى عنه ابن عمير، توفي سنة 180، ذكره ابن يونس.
# ويقال للذي غلبه النوم: مجود، كأن النوم جاده أي مطره، قال لبيد:
# ومجود من صبابات الكرى ... عاطف النمرق صدق المبتذل «4»
# وأبو الجودي: راجز مشهور، قيل فيه:
# لو قد حداهن أبو الجودي ... برجز مسحنفر الروي
# أنشده المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه.
# وليلى بنت الجودي التي عشقها عبد الرحمن بن أبي PageV04P406
~~بكر الصديق وتزوجها، وله فيها شعر وخبر مشهور.
# وأبو البركات محمد بن عاسر الأجدابي الجودي، نسب لخدمة بدر الدين جودي
~~القيمدي، أجاز له الكاشغري وطبقته، وهو جد العلامة مغلطاي لأمه، نقله
~~الحافظ.
# [جهد]:
# الجهد، بالفتح: الطاقة والوسع، ويضم.
# والجهد، بالفتح فقط: المشقة. قال ابن الأثير: قد تكرر لفظ الجهد والجهد
~~في الحديث، وهو بالفتح المشقة، وقيل: المبالغة والغاية. وبالضم: الوسع
~~والطاقة، وقيل:
# هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير،
~~ويريد به في حديث أم ms02573 معبد «1» في الشاة:
# الهزال. ومن المضموم
# حديث الصدقة: «أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل»
# أي قدر ما يحتمله حال القليل المال. وفي التنزيل والذين لا يجدون إلا جهدهم
# «2» قال الفراء: الجهد في هذه الآية الطاقة، تقول: هذا جهدي، أي طاقتي.
~~وقري ء والذين لا يجدون إلا جهدهم
# وجهدهم، بالضم والفتح، الجهد، بالضم:
# الطاقة، والجهد، بالفتح، من قولك اجهد جهدك في هذا الأمر، أي ابلغ غايتك،
~~والكلام في هذا المحل طويل الذيل، ولكن اقتصرنا على هذا القدر لئلا يمل منه.
# وجهد، كمنع، يجهد جهدا: جد، كاجتهد. وجهد دابته جهدا: بلغ جهدها، وحمل
~~عليها في السير فوق طاقتها، كأجهدها. وفي الصحاح «3»: جهدته وأجهدته بمعنى.
~~قال الأعشى:
# فجالت وجال لها أربع ... جهدن لها مع إجهادها
# وجهد بزيد: امتحنه عن الخير وغيره. وجهد المرض فلانا وكذا التعب والحب
~~يجهده جهدا: هزله. ومن المجاز: جهد اللبن فهو مجهود، أي أخرج زبده كله. وفي
~~الأساس: يقال: سقاه لبنا مجهودا، أي منزوع الزبد أو أكثره ماء. يقال: لا
~~تجهد لبنك ومرقتك «4». ومرقة مجهودة.
# وجهد الطعام: اشتهاه، كأجهده والمجهود: المشتهى من الطعام واللبن.
# قال الشماخ يصف إبلا بالغزارة:
# تضحي وقد ضمنت ضراتها غرفا ... من ناصع اللون حلو الطعم مجهود «5»
# فمن رواه هكذا أراد بالمجهود المشتهى الذي يلح عليه في شربه لطيبه
~~وحلاوته، ومن رواه «حلو غير مجهود» فمعناه أنها غزار لا يجهدها الحلب فينهك
~~لبنها. وقال الأصمعي في قوله «غير مجهود»: أي أنه لا يمذق، لأنه كثير. قال
~~الأصمعي: كل لبن شد مذقه بالماء فهو مجهود.
# وجهد الطعام: أكثر من أكله، وغرثان جاهد: شهوان يجهد الطعام لا يترك منه
~~شيئا «6»، وهو مجاز.
# وجهد عيشه، كفرح: نكد واشتد، وعيش مجهود.
# وفي الحديث «أعوذ بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
~~الأعداء»
# قيل إنها هي الحالة الشاقة التي تأتي على الرجل يختار عليها الموت، أو هو
~~كثرة العيال والفقر وقلة الشي ء.
# وجهد جاهد، مبالغة، كما قالوا شعر شاعر وليل لائل.
# وفي الحديث «أنه صلى الله عليه وسلم ms02574 نزل بأرض جهاد»
# ، الجهاد، كسحاب: الأرض الصلبة، وقيل: هي التي لا نبات بها، وقيل: هي
~~المستوية؛ وقيل الغليظة. وتوصف به فيقال:
# أرض جهاد، وعن ابن شميل: الجهاد: أظهر الأرض وأسواها، أي أشدها استواء،
~~نبتت أو لم تنبت، ليس قربه جبل ولا أكمة. والصحراء جهاد. وأنشد:
# يعود ثرى الأرض الجهاد «7» وينبت ال ... جهاد بها والعود ريان أخضر
# وعن أبي عمرو: الجماد والجهاد: الأرض الجدبة التي PageV04P407
~~لا شيء فيها، والجماعة «1» جمد وجهد، قال الكميت:
# أمرعت في نداه إذ قحط القط ... ر فأمسى جهادها ممطورا
# وقال الفراء: أرض جهاد وفضاء وبراز بمعنى واحد.
# وعن ابن الأعرابي: الجهاض والجهاد: ثمر الأراك، وهو البرير والمرد، أيضا.
# والجهاد، بالكسر: القتال مع العدو، كالمجاهدة، قال الله تعالى: وجاهدوا
~~في الله
# «2» يقال جاهد العدو مجاهدة وجهادا: قاتله.
# وفي الحديث «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية».
# الجهاد: محاربة الأعداء، وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من
~~قول أو فعل، والمراد بالنية إخلاص العمل لله تعالى. قال شيخنا: والإتيان ب
~~«مع» فيه من لحن العامة كما نصوا عليه. وحقيقة الجهاد كما قال الراغب:
~~استفراغ «3» الوسع والجهد فيما لا يرتضى وهو ثلاثة أضرب: مجاهدة العدو
~~الظاهر، والشيطان، والنفس. وتدخل الثلاثة في قوله تعالى: وجاهدوا في الله
~~حق جهاده
# ومن المجاز: أجهد فيه الشيب إجهادا، إذا بدا وكثر وأسرع وانتشر. قال عدي
~~ابن زيد:
# لا يواتيك إذ صحوت وإذ أج ... هد في العارضين منك قتير
# وأجهدت لك الأرض: برزت وأجهد لك الطريق.
# وأجهد لك الحق، أي برز وظهر ووضح. وأجهد في الأمر: احتاط وهو مجهد لك:
~~محتاط. قال:
# نازعتها بالهينمان وغرها ... قيلي، ومن لك بالنصيح المجهد
# وأجهد الشي ء: اختلط، نقله الصاغاني.
# وأجهد ماله: أفناه وفرقه.
# وفي حديث الحسن «لا يجهد «4» الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس»
# قال النضر: قوله لا يجهد الرجل ماله، أي يعطيه ويفرقه جميعه هاهنا،
~~وهاهنا. ولكن الذي ضبطه الصاغاني بخطه في الحديث «لا يجهد «5» الرجل»، من
~~حد ضرب- وذكر المعنى المذكور عن النضر، فتأمل.
# وأجهد علينا ms02575 العدو، إذا جد في العداوة. وعن أبي عمرو:
# يقال أجهد لي القوم، أي أشرفوا. وقال أبو سعيد: يقال:
# أجهد لك الأمر فاركبه، أي أمكنك وأعرض لك.
# وجهاداك، بالضم، أن تفعل: أي قصاراك وغاية أمرك.
# وبنو جهادة، بالضم: بطن منهم، أي من العرب.
# وقولهم: لأبلغن جهيداك في هذا الأمر، الجهيدى، بالضم مخففة: الجهد
~~كالعهيدى من العهد، والعجيلى من العجلة.
# ومن المجاز مرعى جهيد: جهده المال وأرض جهيدة الكلإ. وعن أبي عمرو: هذه
~~بقلة لا يجهدها المال، أي لا يكثر منها. وهذا كلأ يجهده المال، إذا كان يلح
~~على رعيته.
# وفي المشارق لعياض نقلا عن ابن عرفة: الجهد، بالضم الوسع والطاقة، والجهد
~~المبالغة والغاية، ومنه قوله تعالى جهد أيمانهم*
# «6» أي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها.
# والتجاهد: بذل الوسع والمجهود، كالاجتهاد، افتعال من الجهد: الطاقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# جهد الرجل، كعني: بلغ جهده، وقيل غم. وفي التهذيب: الجهد: بلوغك غاية
~~الأمر الذي لا تألو على الجهد فيه، تقول: جهدت جهدي وأجهدت رأيي «7» ونفسي
~~حتى بلغت مجهودي، وجهدت فلانا، إذا بلغت مشقته، وأجهدته على أن يفعل كذا وكذا.
# وفي حديث الغسل: «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها»
# أي دفعها وحفزها.
# وقيل: الجهد من أسماء النكاح. والجهد الشيء القليل PageV04P408
~~يعيش به المقل على جهد العيش. وقال أبو عمرو بن العلاء: حلف بالله فأجهد،
~~وسار فأجهد، ولا يكون فجهد.
# والمجهد كمحسن: المعسر. وجهد الناس فهم مجهودون، إذا أجدبوا «1». وأما
~~أجهد فهو مجهد فمعناه ذو جهد ومشقة، أو هو من أجهد دابته، إذا حمل عليها في
~~السير فوق طاقتها. ورجل مجهد، إذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب، فاستعاره
~~للحال في قلة المال. وأجهد فهو مجهد، كمكرم، أي أنه أوقع في الجهد، أي
~~المشقة.
# وفي حديث معاذ: «أجتهد رأيي»
# الاجتهاد أي بذل «2» الوسع في طلب الأمر، والمراد به رد القضية «3» من
~~طريق القياس إلى الكتاب والسنة «4». وهو مجاز، كما في الأساس.
# والجهدان، كسحبان: من أصابه الجهد، أي المشقة.
# وسموا مجاهدا.
# [جيد]:
# الجيد، بالكسر: العنق، قال السهيلي: ms02576 الجيد إنما يستعمل في مقام المدح،
~~والعنق في الذم، فتقول:
# صفعت عنقه، ولا تقول صفعت جيده. قال: وقوله تعالى:
# في جيدها حبل من مسد
# «5» إنما جاء على طريق التهكم والتمليح، بجعل الحبل كالعقد. وتعقبه
~~الشهاب في شرح الشفاء. أو مقلده، أو مقدمه وقد غلب على عنق المرأة.
# قال سيبويه: يجوز أن يكون فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد
~~الضمة. فأما الأخفش فهو عنده فعل لا غيره. ج أجياد وجيود.
# والجيد بالتحريك: طولها وحسنها، أو دقتها مع طول.
# جيد جيدا، وهو أجيد. وحكى اللحياني: ما كان أجيد ولقد جيد جيدا. يذهب إلى
~~النقلة. قال: وقد يوصف العنق نفسه بالجيد، فيقال: عنق أجيد، كما يقال عنق أوقص.
# وهي جيداء: طويلة العنق حسنته، لا ينعت به الرجل.
# وقال العجاج:
# تسمع للحلي إذا ما وسوسا ... وارتج في أجيادها وأجرسا
# جمع الجيد بما حوله.
# وامرأة جيدانة: حسنة الجيد. ج جود، بالضم.
# والجيد: أيضا: المدرعة الصغيرة، نقله الصاغاني.
# وأجيد بن عبد الله بن بشر الكندي محدث، عن سعيد بن أيوب، وأحمد بن زهير
~~بن كثير، وغيرهما، قاله الحافظ.
# وأجياد: اسم شاة. وأجياد: أرض بمكة شرفها الله تعالى. قال الأعشى:
# ولا جعل الرحمن بيتك في الذرا ... بأجياد غربي الصفا والمحرم «6»
# أو جبل بها، لكونه موضع خيل تبع، وقال السهيلي في الروض: وأما أجياد فلم
~~تسم بأجياد من أجل جياد الخيل «7»، أي كما توهمه جماعة كالمصنف، لأن جياد
~~الخيل لا يقال فيها أجياد، أي بالألف، وإنما أجياد جمع جيد. وذكر أصحاب
~~الخبر «8» أن مضاضا ضرب في ذلك الموضع أجياد مائة رجل من العمالقة، فسمي
~~الموضع بأجياد. وهكذا ذكر ابن هشام. ووقع في النهاية وغيره أنه جياد، من
~~غير ألف، وذكره غيره بالوجهين، وعليه جرى في المراصد.
# وجيدة «9»، بفتح فسكون: ناحية بالحجاز.
# ومحمد بن أحمد بن جيدة، بالكسر سمع أبا سعيد بن الأعرابي، وعنه أبو عمرو
~~محمد بن أحمد المستملي وشيخ مشايخنا «10» الإمام المؤقت بالقرويين، أبو
~~جيدة الفاسي، بالكسر، مات سنة 1145 حدث عنه محمد بن الطالب ms02577 بن سردة وغيره.
PageV04P409
### ||| AUTO (فصل الحاء)
# المهملة مع الدال
# [حتد]:
# حتد بالمكان يحتد، بالكسر حتدا: أقام به وثبت. مماتة.
# وعين حتد، بضمتين: لا ينقطع ماؤها، وعليه اقتصر في التهذيب وليس من عيون
~~الأرض التي تجري وإنما هي الجارحة، أراد عين الرأس، كذا حققه الأزهري «1»
~~وغلط الجوهري رحمه الله تعالى حيث قيدها بعيون الأرض، وأقره الزبيدي في
~~مختصر العين، وقال ابن الأعرابي:
# الحتد: العيون المنسلقة واحدتها حتد وحتود، والانسلاق لا يكون لعيون
~~الماء، قاله الصغاني.
# وعن ابن الأعرابي المحتد كمجلس: الأصل وكذا المحفد والمحقد والمحكد،
~~يقال: إنه لكريم المحتد، قال شيخنا نقلا عن الشهاب الخفاجي ما نصه: ظاهر
~~كلام الثعالبي أن المحتد الأصل في النسب لا مطلقا، قال فكأنه مشترك، قال
~~شيخنا: وقد صرح به غير واحد من الأئمة.
# والمحتد أيضا: الطبع، ويقال رجع إلى محتده، إذا فعل شيئا من المعروف ثم
~~رجع عنه.
# والحتد، ككتف: الخالص الأصل من كل شي ء. قال الراعي «2»:
# حتى أنيخت لدى خير الأنام معا ... من آل حرب نماه منصب حتد
# وقد حتد يحتد حتدا كفرح وهو حتد.
# والحتد كعنق: العيون المنسلقة «3» وفي بعض النسخ المتسلقة، وقد ذكر قريبا
~~عن ابن الأعرابي. وفي المجمل لابن فارس أن الحتد بضمتين العين النائية
~~الماء «4» الواحد حتد محركة، وحتود، كصبور، والحتد: جوهر الشيء وأصله نقله
~~الصاغاني.
# وحتدته تحتيدا، أي اخترته لخلوصه وفضله، نقله الصاغاني.
# والحتود بالضم: المشارع من الطريق، نقله الصاغاني.
# [حثرد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الحثرد، كزبرج الثاء مثلثة: الغثاء اليابس في أسفل الكر وفي قعر العين
~~«5»، هكذا ذكره الصاغاني في التكملة.
# [حدد]:
# الحد: الفصل الحاجز بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر، أو لئلا يتعدى
~~أحدهما على الآخر، وجمعه حدود. وفصل ما بين كل شيئين حد بينهما.
# والحد: منتهى الشي ء، ومنه أحد حدود الأرضين وحدود الحرم،
# وفي الحديث في صفة القرآن «لكل حرف حد، ولكل حد مطلع»
# قيل: أراد لكل منتهى له نهاية «6».
# والحد من كل شي ء: حدته، ومنه
# حديث عمر «كنت أداري من أبي بكر بعض ms02578 الحد»
# وبعضهم يرويه بالجيم من الجد ضد الهزل. وحد كل شي ء: طرف شباته، كحد PageV04P410
~~السكين والسيف والسنان والسهم، وقيل: الحد من كل ذلك: ما رق من شفرته،
~~والجمع حدود.
# والحد منك: بأسك ونفاذك في نجدتك، يقال: إنه لذو حد، وهو مجاز.
# والحد من الخمر والشراب: سورته وصلابته. قال الأعشى:
# وكأس كعين الديك باكرت حدها ... بفتيان صدق والنواقيس تضرب
# والحد: الدفع والمنع، وحد الرجل عن الأمر يحده حدا: منعه وحبسه، تقول:
~~حددت فلانا عن الشر أي منعته، ومنه قول النابغة:
# إلا سليمان إذ قال الإله له ... قم في البرية فاحددها عن الفند «1»
# كالحدد، محركة، يقال: دون ما سألت عنه حدد، أي منع. ولا حدد عنه، أي لا
~~منع ولا دفع، قال زيد بن عمرو بن نفيل.
# لا تعبدن إلها غير خالقكم ... وإن دعيتم فقولوا دونه حدد
# وهذا أمر حدد أي منيع حرام لا يحل ارتكابه.
# والحد: تأديب المذنب، كالسارق والزاني وغيرهما بما يمنعه عن المعاودة
~~ويمنع أيضا غيره عن إتيان الذنب، وجمعه حدود. وحددت الرجل: أقمت عليه الحد.
~~وفي التهذيب: فحدود الله عز وجل ضربان: ضرب منها حدود حدها للناس في
~~مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما أحل وحرم «2»، وأمر بالانتهاء عما
~~نهى عنه منها ونهى عن تعديها، والضرب الثاني: عقوبات جعلت لمن ركب ما نهى
~~عنه، كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا، وكحد الزاني البكر،
~~وهو جلد مائة وتغريب عام، وكحد المحصن إذا زنى وهو الرجم، وكحد القاذف وهو
~~ثمانون جلدة، سميت حدودا لأنها تحد أي تمنع من إتيان ما جعلت عقوبات فيها،
~~وسميت الأولى حدودا، لأنها نهايات نهى الله عن تعديها.
# والحد: ما يعتري الإنسان من الغضب والنزق، كالحدة بالكسر، وقد حددت عليه
~~أحد، بالكسر، حدة وحدا، عن الكسائي.
# وفي الحديث «الحدة تعتري خيار أمتي»
# ، الحدة، كالنشاط والسرعة في الأمور والمضاء فيها، مأخوذ من حد السيف،
~~والمراد بالحدة هنا المضاء في الدين والصلابة والمقصد إلى الخير، ويقال: هو
~~من أحد الرحال «3»، وله حد وحدة، واحتد عليه، ms02579 وهو مجاز.
# والحد: تمييز الشيء عن الشيء وقد حددت الدار أحدها حدا، والتحديد مثله،
~~وحد الشيء من غيره يحده حدا وحدده: ميزه، وحد كل شيء منتهاه، لأنه يرده
~~ويمنعه عن التمادي، والجمع الحدود، وفي حاشية البدر القرافي:
# لو قال: تمييز شيء عن شيء كان أولى، لأن المعرفة إذا أعيدت كانت عينا
~~فكأنه قال تمييز الشيء عن نفسه، بخلاف النكرة، فإنها تكون غيرا. انتهى.
# ويقال: فلان حديد فلان، إذا كان داره إلى جانب داره أو أرضه إلى جانب أرضه.
# وداري حديدة داره ومحادتها، إذا كان حدها كحدها.
# والحديد، م، أي معروف، وهو هذا الجوهر المعروف، لأنه منيع، القطعة منه
~~حديدة: ج حدائد وحديدات، هكذا في النسخ، والصواب حدائدات «4»، وهو جمع
~~الجمع، قال الأحمر في نعت الخيل.
# وهن يعلكن حدائدتها
# والحداد، ككتان: معالجه، أي الحديد، أي يعالج ما يصطنعه من الحرف. ومن
~~المجاز. الحداد: السجان لأنه يمنع من الخروج، أو لأنه يعالج الحديد من
~~القيود، قال:
# يقول لي الحداد وهو يقودني ... إلى السجن لا تفزع فما بك من باس «5» PageV04P411
~~والحداد: البواب، لأنه يمنع من الخروج، وهو مجاز أيضا.
# والحداد: البحر. وقيل نهر بعينه، قال إياس بن الأرت:
# ولو يكون على الحداد يملكه ... لم يسق ذا غلة من مائه الجاري
# وفي الحديث «حين قدم من سفر فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال:
~~أمهلوا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة»
# قال أبو عبيد:
# الاستحداد استفعال من الحديدة، يعني الاحتلاق بالحديد استعمله على طريق
~~الكناية والتورية.
# وحد السكين والسيف وكل كليل يحدها حدا وأحدها إحدادا وحددها، شحذها
~~ومسحها بحجر أو مبرد، وحدده فهو محدد مثله، قال اللحياني: الكلام: أحدها
~~بالألف، واقتصر القزاز على الثلاثي والرباعي بالألف، وأغفل الجوهري
~~الثلاثي، واقتصر ابن دريد على الثلاثي فقط، فحدت تحد حدة، المتعدي منهما
~~كنصر، واللازم كضرب، واحتدت فهي حديد «1» بغير هاء، وبهاء كما في اللسان.
# وحداد، كغراب، نقله الجوهري عن الأصمعي. وزعم ابن هشام أن الحداد جمع
~~لحديد كظريف وظراف وكبير وكبار. قال: وما أتى على فعيل فهذا ms02580 معناه، وضبطه
~~ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح بالكسر ككتاب ولباس، وحكى أبو عمرو: سيف
~~حداد، مثل رمان، وقد حكاهما ابن سيده في المحكم وابن خالويه في الأفق
~~واللبلي في شرح الفصيح، قال ابن خالويه: ولا يقال سكين حاد، وهو قول
~~الأكثر، قال شيخنا وجوزه بعض قياسا.
# ج حديدات وحدائد وحداد.
# وحد نابه يحد حدة وناب حديد وحديدة، كما تقدم في السكين، ولم يسمع فيها
~~حداد. وحد السيف يحد حدة واحتد فهو حاد حديد، وأحددته وسيوف حداد وألسنة
~~حداد ورجل حديد وحداد كغراب، من قوم أحداء وأحدة وحداد، بالكسر، يكون في
~~اللسن، محركة، والفهم والغضب. والفعل من ذلك كله حد يحد حدة، وحد عليه يحد،
~~من حد ضرب حددا محركة، وحدد مشددا، وقد سقط هذا من بعض النسخ واحتد فهو
~~محتد، واستحد إذا غضب.
# وحاده محادة: غاضبه وعاداه مثل شاقه وخالفه ونازعه ومنع ما يجب عليه
~~كتحاده، وكأن اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية، كأنه صار في الحد
~~الذي فيه عدوه، كما أن قولهم: شاقه: صار في الشق الذي فيه عدوه. وفي
~~التهذيب: استحد الرجل واحتد حدة، فهو حديد «2»، قال الأزهري: والمسموع في
~~حدة الرجل وطيشه احتد، قال:
# ولم أسمع فيه استحد، إنما يقال استحد واستعان، إذا حلق عانته.
# وناقة حديدة الجرة، بكسر الجيم، إذا كان يوجد منها، أي الجرة رائحة حادة،
~~وذلك مما يحمد. وقولهم: رائحة حادة، أي ذكية، على المثل.
# وحدد الزرع تحديدا إذا تأخر خروجه لتأخر المطر، ثم خرج ولم يشعب، وحدد
~~إليه وله: قصد ويقال حدد فلان بلدا، أي قصد حدوده، قال القطامي:
# محددين لبرق صاب من خلل ... وبالقرية رادوه برداد
# أي قاصدين.
# وحداد حدية «3» مبنيا على الكسر كقطام، كلمة تقال لمن تكره طلعته، عن
~~شمر، وقولهم:
# حداد دون شرها حداد
# وقال معقل بن خويلد الهذلي:
# عصيم وعبد الله والمرء جابر ... وحدي حداد شر أجنحة الرخم PageV04P412
~~أراد: اصرفي عنا شر أجنحة الرخم، يصفه بالضعف، واستدفاع شر أجنحة الرخم على
~~ما هي عليه من الضعف.
# والحد ms02581 الصرف عن الشيء من الخير والشر.
# والمحدود [المحروم و] «1» الممنوع من الخير وغيره، وكل مصروف عن خير أو
~~شر: محدود كالحد، بالضم، وعن الشر، وقال الأزهري: المحدود: المحروم، قال:
# ولم أسمع فيه: رجل حد، لغير الليث «2»، وهو مثل قولهم رجل جد إذا كان
~~مجدودا. وقال الصاغاني: هو ازدواج لقولهم رجل جد.
# والحاد، من حدت ثلاثيا، والمحد، من أحدت رباعيا، وعلى الأخير اقتصر
~~الأصمعي، وتجريد الوصفين عن هاء التأنيث هو الأفصح الذي اقتصر عليه في
~~الفصيح وأقره شراحه. وفي المصباح: ويقال محدة، بالهاء أيضا: تاركة الزينة
~~والطيب، وقال ابن دريد: هي المرأة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها
~~للعدة، يقال حدت تحد، بالكسر، وتحد بالضم، حدا، بالفتح، وحدادا، بالكسر،
~~وفي كتاب اقتطاف الأزاهر للشهاب أحمد بن يوسف بن مالك عن بعض شيوخ الأندلس:
~~أن حدت المرأة على زوجها بالحاء المهملة والجيم، قال: والحاء أشهرهما، وأما
~~بالجيم فمأخوذ من جددت الشي ء، إذا قطعته، فكأنها أيضا قد انقطعت عن الزينة
~~وما كانت عليه قبل ذلك. وأحدت إحدادا، وأبى الأصمعي إلا أحدت تحد فهي محد،
~~ولم يعرف حدت.
# وفي الحديث: «لا تحد المرأة فوق ثلاث ولا تحد إلا على زوج»
# قال أبو عبيد: وإحداد المرأة على زوجها: ترك الزينة. وقيل: هو إذا حزنت
~~عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب، قال أبو عبيد: ونرى أنه مأخوذ
~~من المنع، لأنهما قد منعت من ذلك، ومنه قيل للبواب حداد لأنه يمنع الناس من
~~الدخول «3» وقال اللحياني في نوادره: ومن أحد بالألف، جاء الحديث، قال:
~~وحكى الكسائي عن عقيل: أحدت المرأة على زوجها بالألف.
# قال أبو جعفر: وقال الفراء في المصادر، وكان الأولون من النحويين يؤثرون
~~أحدت فهي محد، قال: والأخرى أكثر في كلام العرب.
# وأبو الحديد رجل من الحرورية قتل امرأة من الإجماعيين «4» كانت الخوارج
~~قد سبتها فغالوا بها لحسنها، فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها خاف أن
~~يتفاقم الأمر بينهم، فوثب عليها فقتلها. ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها:
# أهاب المسلمون بها وقالوا ... - على ms02582 فرط الهوى: هل من مزيد؟ «5»
# فزاد أبو الحديد بنصل سيف ... صقيل «6» الحد فعل فتى رشيد
# وأم الحديد امرأة كهدل الراجز كجعفر، وإياها عنى بقوله:
# قد طردت أم الحيد كهدلا ... وابتدر الباب فكان الأولا
# وحد بالضم: ع بتهامة، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة ... لقد نهلت من ماء حد وعلت
# وعن أبي عمرو: الحدة، بالضم: الكثبة والصبة.
# ويقال دعوة حدد، محركة، أي باطلة. وأمر حدد:
# ممتنع باطل، وأمر حدد. لا يحل أن يرتكب.
# وحدادتك، بالفتح، امرأتك، حكاه شمر.
# وحدادك، بالضم، أن تفعل كذا، أي قصاراك ومنتهى أمرك.
# وما لي عنه محد، بالفتح، كما هو بخط الصاغاني، PageV04P413
~~ويوجد في بعض النسخ بالضم، ومحتد، وكذا حدد وملتد، أي بد ومحيد ومصرف
~~ومعدل، كذا عن أبي زيد وغيره.
# وبنو حدان بن قريع بن عوف بن كعب، جاهلي ككتان «1»: بطن من تميم من بني
~~سعد منهم أوس بن مغراء الحداني الشاعر، قاله الدارقطني والحافظ. وبالضم
~~الحسن بن حدان المحدث الراوي عن جسر بن فرقد، وعنه ابن الضريس.
# وذو حدان بن شراحيل في نسب همدان والأزد حدان بن شمس بضم الشين «2»
~~المعجمة، ابن عمرو بن غالب بن عيمان بن نصر بن زهران، هكذا في النسخ وقيده
~~الحافظ وغيره.
# وسعيد بن ذي حدان التابعي يروي عن علي رضي الله عنه.
# وحدان بن عبد شمس حي من الأزد، وأدخل عليه ابن دريد اللام. قلت هو بعينه
~~حدان بن شمس الذي تقدم ذكره وذو حدان أيضا في أنساب همدان، وهو بعينه الذي
~~تقدم ذكره آنفا، قال ابن حبيب: وإليه ينسب الحدانيون.
# وحدة، بالفتح: ع بين مكة المشرفة وجدة، وكانت قبل تسمى حداء وهو واد فيه
~~حصن ونخل. قال أبو جندب الهذلي.
# بغيتهم ما بين حداء والحشى ... وأوردتهم ماء الأثيل فعاصما «3»
# وحدة: ة قرب صنعاء اليمن نقله الصاغاني، وواد بتهامة.
# والحدادة: ة بين بسطام ودامغان، وقيل بين قومس والري من منازل حاج
~~خراسان، منها علي بن محمد بن حاتم بن دينار القومسي الحدادي، عن جعفر بن
~~محمد ms02583 الحدادي، وعنه ابن عدي والإسماعيلي، وأبو عبد الله طاهر بن محمد بن
~~أحمد بن نصر الحدادي صاحب كتاب عيون المجالس، روى عن الفقيه أبي الليث
~~السمرقندي، وعنه كثيرون، والحسن بن يوسف الحدادي، عن يونس بن عبد الأعلى
~~وغير هؤلاء، وقد استوفاهم الحافظ في التبصير.
# والحدادية: ة بواسط العراق، وأخرى من أعمال مصر.
# وحدد، محركة: جبل بتيماء مشرف عليها يبتدئ به المسافر، وأرض لكلب، نقله
~~الصاغاني.
# وحدوداء، بفتح الحاء والدال وتضم الدال أيضا: ع ببلاد عذرة، وضبطه البكري
~~بدالين مفتوحتين. وفي التكملة: حدودى وحدوداء، أي بالقصر والمد، والدالات
~~مفتوحة فيهما، فتأمل.
# والحدحد، كفرقد: القصير من الرجال أو الغليظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحداد: الزراد، وعن الأصمعي: استحد الرجل، إذا أحد شفرته بحديدة وغيرها،
~~وحد بصره إليه يحده وأحده، الأولى عن اللحياني، كلاهما حدقه إليه ورماه به،
~~ورجل حديد الناظر، على المثل، لا يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها فيكون
~~كما قال تعالى ينظرون من طرف خفي «4» والحداد الخمار، قال الأعشى يصف الخمر
~~والخمار:
# فقمنا ولما يصح ديكنا ... إلى جونة عند حدادها
# فإنه سمى الخمار حدادا، وذلك لمنعه إياها وحفظه لها وإمساكه لها حتى يبذل
~~له ثمنها الذي يرضيه.
# وحد الإنسان: منع من الظفر.
# وقوله تعالى فبصرك اليوم حديد
# «5» أي رأيك اليوم نافذ.
# وحد الله عنا شر فلان حدا: كفه وصرفه، ويدعى على الرجل فيقال: اللهم
~~احدده، أي لا توفقه لإصابة. وفي PageV04P414
~~التهذيب: تقول للرامي: اللهم احدده، أي لا توفقه للإصابة.
# وقال أبو زيد: تحدد بهم، أي تحرش.
# والحداد: ثياب المأتم السود.
# ويقال: حددا أن يكون كذا، كقولك: معاذ الله، وقد حدد الله ذلك عنا.
# وفي الأمثال «الحديد بالحديد يفلج» «1».
# وبنو حديدة قبيلة من الأنصار.
# والحديدة، مصغرا: قرية على ساحل بحر اليمن، سمعت بها الحديث.
# وأقام حد الربيع: فصله، وهو مجاز.
# وفي عبد القيس حداد بن ظالم بن ذهل، وعبد الملك بن شداد الحديدي شيخ
~~لعفان بن مسلم، وأبو بكر بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد وآل بيته بدمشق.
~~وأبو علي الحداد ms02584 الأصبهاني وآل بيته مشهورون.
# [حدبد]:
# لبن حدبد كعلبط، أهمله الجوهري، وقال كراع: أي خاثر كهدبد.
# والحدنبدى بفتح الحاء والدال وسكون النون: العجب، عن ابن الأعرابي، وأنشد
~~لسالم بن دارة:
# حدنبدى حدنبدى حدنبدان ... حدنبدى حدنبدى يا صبيان «2»
# وقد تقدم في ح د ب.
# [حدرد]:
# أبو حدرد، كجعفر، سلامة بن عمير بن أبي سلمة الأسلمي صحابي وولده عبد
~~الله صحابي أيضا، ولم يجي ء فعلع بتكرير العين غيره، ولو كان فعللا لكان من
~~المضاعف. لأن العين واللام من جنس واحد، وليس منه.
# والحدرد: القصير، كذا في شرح التسهيل لمصنفه ولأبي حيان، فإنه مذكور
~~فيهما جميعا، وأورده ابن القطاع أيضا في تصريفه.
# [حرد]:
# حرده يحرده، بالكسر، حردا: قصده ومنعه، كلاهما عن ابن الأعرابي، وقد فسر
~~بهما قوله تعالى:
# وغدوا على حرد قادرين
# «3»: كحرده تحريدا، قال:
# كأن فداءها إذ حردوه «4» ... أطافوا حوله سلك يتم
# وقال الفراء: تقول للرجل: وقد أقبلت قبلك، وقصدت قصدك، وحردت حردك.
# وحرده: ثقبه، ورجل حرد، كعدل، وحارد، وحرد، ككتف، وحريد، ومتحرد «5»،
~~وحردان، من قوم حراد، بالكسر، جمع حرد ككتف، وحرداء، جمع حرد: معتزل متنح،
~~وامرأة حريدة، ولم يقولوا: حردى، وحي حريد:
# منفرد معتزل من جماعة القبيلة، ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله؛ إما
~~لعزته، أو لقلته وذلته. وقالوا: كل قليل في كثير حريد، قال جرير:
# نبني على سنن العدو بيوتنا ... لا نستجير ولا نحل حريدا
# يعني أننا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة، لما نحن عليه من القوة والكثرة.
# وقد حرد يحرد حرودا إذا تنحى واعتزل عن قومه ونزل منفردا لم يخالطهم، قال
~~الأعشى يصف رجلا شديد الغيرة على امرأته، فهو يبعد بها إذا نزل الحي قريبا
~~من ناحيته:
# إذا نزل الحي حل الجحيش ... حريد المحل غويا غيورا
# والجحيش: المتنحي عن الناس أيضا.
PageV04P415
# وفي حديث صعصعة: «فرفع لي بيت حريد»
# أي منتبذ متنح «1» عن الناس.
# وحرد عليه كضرب وسمع، حردا، محركة، وحردا، كلاهما: غضب، وفي التهذيب «2»:
~~الحرد، جزم، والحرد، لغتان، يقال: حرد الرجل إذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه
~~وهم به، ms02585 فهو حارد وحرد، وأنشد:
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقين سما كلهن حوارد
# قال ابن سيده: فأما سيبويه، فقال: حرد حردا ورجل حرد وحارد [غضبان] «3»
~~قال أبو العباس، وقال أبو زيد، والأصمعي، وأبو عبيدة: الذي سمعنا من العرب
~~الفصحاء، في الغضب: حرد يحرد حردا، بتحريك الراء، قال أبو العباس: وسألت
~~ابن الأعرابي عنها فقال: صحيحة، إلا أن المفضل روى أن من العرب من يقول:
~~حرد حردا وحردا، والتسكين أكثر، والأخرى فصيحة، قال: وقلما يلحن الناس في اللغة.
# وفي الصحاح: الحرد: الغضب، وقال أبو نصر أحمد بن حاتم، صاحب الأصمعي: هو
~~مخفف، وأنشد للأعرج المغني «4»:
# إذا جياد الخيل جاءت تردي ... مملوءة من غضب وحرد
# وقال الآخر:
# يلوك من حرد علي الأرما
# وقال ابن السكيت: وقد يحرك فيقال منه: حرد، بالكسر، فهو حارد وحردان،
~~ومنه قيل: أسد حارد، وليوث حوارد.
# وقال ابن بري: الذي ذكره سيبويه: حرد يحرد حردا، بسكون الراء، إذا غضب،
~~قال: وهكذا ذكره الأصمعي وابن دريد وعلي بن حمزة، قال: وشاهده قول الأشهب
~~بن رميلة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# والحرد، بالكسر: قطعة من السنام، قال الأزهري: ولم أسمع بهذا لغير الليث،
~~وهو خطأ، إنما الحرد: المعى.
# والحرد. بالكسر: مبعر البعير والناقة، كالحردة، بالكسر أيضا. وهذه نقلها
~~الصاغاني، والجمع حرود.
# وأحراد الإبل: أمعاؤها، وخليق أن يكون واحدها حردا كواحد الحرود التي هي
~~مباعرها، لأن المباعر والأمعاء متقاربة.
# وقال الأصمعي: الحرود مباعر الإبل، واحدها حرد وحردة، قال شمر: وقال ابن
~~الأعرابي: الحرود: الأمعاء، قال: وأقرأنا لابن الرقاع «5»:
# بنيت على كرش كأن حرودها ... مقط مطواة أمر قواها
# وزياد بن الحرد، ككتف، مولى عمرو بن العاص، روى عن سيده المذكور.
# وحاردت الإبل حرادا: انقطعت ألبانها أو قلت «6»، أنشد ثعلب:
# سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة ... تمطت به مصلوبة لم تحارد «7»
# واستعاره بعضهم للنساء فقال:
# وبتن على الأعضاد مرتفقاتها ... وحاردن إلا ما شربن الحمائما
# ييقول: انقطعت ألبانهن إلا أن يشربن الحميم، وهو الماء يسخنه فيشربنه،
~~وإنما يسخنه لأنهن إذا ms02586 شربنه باردا على غير مأكول عقر أجوافهن.
# ومن المجاز: حاردت السنة: قل ماؤها ومطرها، وقد PageV04P416
~~استعير في الآنية إذا نفذ شرابها، قال:
# ولنا باطية مملوءة ... جونة يتبعها برزينها
# فإذا ما حاردت أو بكأت ... فت عن حاجب أخرى طينها
# البرزين: إناء يتخذ من قشر طلع الفحال، يشرب به.
# ويقال: ناقة حرود، كصبور، ومحارد، ومحاردة، بينة الحراد شديدته، وهي
~~القليلة الدر.
# والحرد، محركة داء في قوائم الإبل إذا مشى نفض قوائمه فضرب بهن الأرض كثيرا.
# أو هو داء يأخذ الإبل من العقال في اليدين دون الرجلين، بعير أحرد، وقد
~~حرد حردا، بالتحريك لا غير.
# أو الحرد يبس عصب إحداهما أي إحدى اليدين من العقال، وهو فصيل فيخبط
~~بيديه الأرض أو الصدر إذا مشى، وقيل: الأحرد: الذي إذا مشى رفع قوائمه رفعا
~~شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته، يكون في الدواب وغيرها، والحرد مصدره.
# وفي التهذيب: الحرد في البعير حادث ليس بخلقة «1».
# وقال ابن شميل: الحرد أن تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده، فلا يزال
~~يخفق بها أبدا، وإنما تنقطع العصبة من ظاهر الذراع، فتراها إذا مشى البعير
~~كأنها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الأرض ورخاوتها.
# والحرد: أن تثقل الدرع على الرجل فلم يستطع ولم يقدر على الانتشاط- وفي
~~بعض النسخ: الانبساط «2». وهو الصواب- في المشي وقد حرد حردا، ورجل أحرد،
~~وأنشد الأزهري:
# إذا ما مشى في درعه غير أحرد
# والحرد: أن يكون بعض قوى الوتر أطول من بعض وقد حرد الوتر.
# وفعل الكل حرد كفرح، فهو حرد ككتف.
# والحردي والحردية، بضمهما، حياصة الحظيرة التي تشد على حائط القصب عرضا،
~~قال ابن دريد: هي نبطية.
# وقد حرده تحريدا، والجمع الحرادي.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لخشب السقف: الروافد، ولما يلقى عليها من أطيان
~~«3» القصب: حرادي. وغرفة محردة: فيها حرادي القصب عرضا. ولا يقال الهردي.
# والمحرد، كمعظم: الكوخ المسنم وبيت محرد.
# مسنم. والكوخ فارسيته لأنه ذكر في الخاء المعجمة:
# الكوخ والكاخ: بيت مسنم من قصب بلا كوة، فذكر المسنم بعد الكوخ كالتكرار.
# والمحرد من كل شي ms02587 ء: المعوج وتحريد الشي ء:
# تعويجه كهيئا الطاق.
# والمحرد اسم البيت فيه حرادي القصب عرضا. وغرفة محردة كذلك، وقد تقدم.
# وحبل محرد، إذا ضفر فصارت له حروف «4» لاعوجاجه.
# وحرد الحبل تحريدا: أدرج فتله فجاء مستديرا، حكاه أبو حنيفة. وقال مرة:
~~حبل حرد من الحرد: غير مستوي القوى.
# وقال الأزهري: سمعت العرب تقول للحبل إذا اشتدت إغارة «5» قواه حتى تتعقد
~~وتتراكب: جاء بحبل فيه حرود.
# وحرد الشي ء: عوجه كهيئة الطاق.
# وفي التهذيب: وحرد زيد تحريدا، إذا آوى إلى كوخ، هكذا نص عبارته.
# وأما قول المصنف: مسنم، فليس في التهذيب، ولا في غيره «6». ومر الكلام
~~عليه آنفا.
# وتحرد الأديم: ألقي ما عليه من الشعر.
# وقولهم: قطا حرد، أي سراع، فقد قال الأزهري: هذا PageV04P417
~~خطا. والقطا الحرد: القصار الأرجل. وهي موصوفة بذلك.
# والحريد: السمك المقدد، عن كراع.
# وأحرده: أفرده ونحاه، عن الزجاج.
# وأحرد في السير: أغذ، أي أسرع.
# ومن المجاز: الأحرد: البخيل من الرجال، اللئيم.
# قال رؤبة:
# وكل مخلاف ومكلئز ... أحرد أو جعد اليدين جبز «1»
# ويقال له «2»: أحرد اليدين أيضا، أي فيهما انقباض عن العطاء. كذا في
~~التهذيب.
# وفي الأساس: حرد «3» زيد: كان يعطي ثم أمسك.
# والحريداء: رملة ببلاد بني أبي بكر بن كلاب بن ربيعة، نقله الصاغاني.
~~والحريداء عصبة تكون في موضع العقال تجعل الدابة حرداء تنفض إحدى يديها إذا
~~مشت وقد يكون ذلك خلقة.
# ويقال جاء بحبل فيه حرود، الحرود، بالضم: حروف الحبل، كالحراديد، وقد حرد حبله.
# والمحارد: المشافر، نقله الصاغاني.
# وانحرد النجم: انقض، والمنحرد: المنفرد، في لغة هذيل، قال أبو ذؤيب:
# كأنه كوكب بالجو منحرد «4»
# ورواه أبو عمرو بالجيم، وفسره بمنفرد، وقال: هو سهيل.
# وفي الصحاح: كوكب حريد: معتزل عن الكواكب.
# وحردان كعثمان: ة بدمشق، نقله الصاغاني.
# وروي أن بريدا من بعض الملوك جاء يسأل الزهري عن رجل، معه ما مع المرأة:
~~كيف يورث. قال: من حيث يخرج الماء الدافق، فقال في ذلك قائلهم:
# ومهمة أعيا القضاة قضاؤها ... تذر الفقيه يشك مثل الجاهل
# عجلت قبل حنيذها بشوائها ... وقطعت محردها ms02588 بحكم فاصل
# المحرد كمجلس مفصل العنق أو موضع الرحل. يقال:
# حردت من سنام البعير حردا، إذا قطعت منه قطعة، أراد أنك عجلت الفتوى فيها
~~ولم تستأن في الجواب، فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد
~~الذبيحة ولحمها، ولم يحبسه على الحنيذ والشواء، وتعجيل القرى عندهم محمود،
~~وصاحبه ممدوح.
# والحرداء، كصحراء: لقب بني نهشل بن الحارث، قاله أبو عبيد «5»، وأنشد
~~للفرزدق:
# لعمر أبيك الخير ما زعم نهشل ... علي ولا حرداؤها «6» بكبير
# وقد علمت «7» يوم القبيبات نهشل ... وأحرادها أن قد منوا بعسير
# والحردة، بالكسر: د، بساحل بحر اليمن، أهله ممن سارع إلى مسيلمة الكذاب.
~~وقيل بفتح الحاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحرد: الجد، وهكذا فسر الليث في كتابه الآية على حرد قادرين
# «8» قال: على جد من أمرهم. قال الأزهري:
# وهكذا وجدته مقيدا. والصواب على حد، أي منع، قال:
# هكذا قاله الفراء. وروي في بعض التفاسير أن قريتهم كان اسمها: حردا «9».
~~ومثله في المراصد.
PageV04P418
# وتحريد الشعر: طلوعه منفردا، وهو عيب، لأنه بعد وخلاف للنظير.
# والمحرد، كمعظم، من الأوتار: الحصد الذي يظهر بعض قواه على بعض، وهو
~~المعجر.
# ورجل حردي، بالضم: واسع الأمعاء.
# وقال يونس: سمعت أعرابيا يسأل ويقول: من يتصدق على المسكين الحرد، أي
~~المحتاج.
# وككتاب، حراد بن نداوة بن ذهل، في محارب خصفة.
# وحراد بن شلخب الأكبر في حضرموت.
# وكغراب. حراد بن مالك بن كنانة بن خزيمة.
# وحراد بن نصر بن سعد بن نبهان في طيئ.
# وحراد بن معن بن مالك في الأزد. وحراد بن ظالم بن ذهل في عبد القيس، قاله
~~الحافظ.
# وأحراد وأم أحراد: بئر قديمة بمكة، احتفرها بنو عبد الدار، لها ذكر في
~~الحديث.
# وذكر القالي في أماليه من معاني الحرد: القلة والحقد.
# وزاد غيره: السرعة.
# قال شيخنا: ومن غريب إطلاقاته ما رواه بعض الأئمة عن الشيباني، أنه قال:
~~الحرد: الثوب، وأنشد لتأبط شرا:
# أتركت سعدا للرماح دريئة ... هبلتك أمك أي حرد ترقع
# وقال الفسوي: الحرد في هذا البيت: الثوب الخلق.
# واستبعده غيرهما وقال: إنه ms02589 في البيت بالجيم، قال البكري في شرح الأمالي:
~~وهو المعروف في الثوب الخلق.
# قال شيخنا: هو كذلك، إلا أن الرواية مقدمة، والحافظ حجة.
# ومن الأمثال قولهم: «تمسك بحردك حتى تدرك حقك» أي دم على غيظك.
# ومن المجاز: حاردت حالي، إذا تنكدت. كذا في الأساس.
# [حرفد]:
# الحرافد، بالفاء، أهمله الجوهري، والصاغاني، وفي اللسان: هي كرام الإبل
~~واحدهما، حرفدة.
# [حرقد]:
# الحرقدة بالقاف: عقدة الحنجور، جمعه حراقد.
# والحرقد، كزبرج كالحرقدة: أصل اللسان قاله ابن الأعرابي والحراقد:
~~الحرافد، وهي النوق النجيبة.
# [حرمد]:
# الحرمد، كجعفر، وزبرج «4» الأخيرة عن الصاغاني: الحمأة، وقيل: هو الطين
~~الأسود المتغير اللون- وفي بعض النسخ «1»: والمتغير اللون، بزيادة الواو-
~~والرائحة، وقيل: الشديد السواد منه، قال أمية:
# فرأى مغيب الشمس عند مسائها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# وعن ابن الأعرابي: يقال لطين البحر: حرمد. وقال أبو عبيد: الحرمدة:
~~الحمأة.
# وعين محرمدة، بكسر الميم: كثيرة الحمأة، يعني عين الماء، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحرمدة، بالكسر: الغرين، وهو التفن في أسفل الحوض.
# وقال الأزهري: الحرمدة في الأمر: اللجاج، والمحك فيه.
# [حزد]:
# الحزد، أهمله الجوهري والأزهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده هي لغة في الحصد. كذا في المحكم.
# [حسد]:
# حسده الشيء وعليه، وشاهد الأول «2» قول شمر بن الحارث الضبي يصف الجن:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما
# فقلت: إلى الطعام فقال منهم ... زعيم: نحسد الإنس الطعاما «3» PageV04P419
~~يحسده بالكسر، نقله الأخفش عن البعض، ويحسده بالضم، هو المشهور، حسدا،
~~بالتحريك، وجوز صاحب المصباح سكون السين. والأول أكثر، وحسودا، كقعود،
~~وحسادة بالفتح، وحسده تحسيدا، إذا تمنى أن تتحول إليه، وفي نسخة: عنه نعمته
~~وفضيلته أو يسلبهما هو، قال:
# وترى اللبيب محسدا لم يجترم ... شتم الرجال وعرضه مشتوم
# وفي الصحاح: الحسد أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك.
# وفي النهاية: الحسد: أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه، وتكون
~~له دونه. والغبط؛ أن يتمنى أن يكون له مثلها «1» ولا يتمنى زوالها عنه.
# وقال الأزهري: الغبط ضرب من الحسد، وهو أخف منه؛ ألا ترى
# «أن النبي، ms02590 صلى الله عليه وسلم، لما سئل: هل يضر الغبط؟
# فقال: نعم، كما يضر الخبط»
# وأصل الحسد القشر كما قاله ابن الأعرابي.
# وفي «شرح الشفاء» للشهاب: أقبح الحسد تمني زوال نعمة لغيره لا تحصل له.
~~وفي الأساس: الحسد «2» تمني زوال نعمة المحسود. وحسده على نعمة الله، وكل
~~ذي نعمة محسود «3»، والحسد يأكل الجسد، والمحسدة مفسدة.
# وهو حاسد من قوم حسد، وحساد، وحسدة، مثل حامل وحملة، وحسود، من قوم حسد،
~~بضمتين والأنثى بغير هاء.
# وقال ابن سيده: وحكى اللحياني عن العرب: حسدني الله إن كنت أحسدك، وهذا
~~غريب. قال: وهذا كما يقولون: نفسها الله علي إن كنت أنفسها عليك. وهو كلام
~~شنيع، لأن الله عز وجل يجل عن ذلك.
# والذي يتجه هذا عليه أنه أراد أي عاقبني الله على الحسد، أو جازاني عليه،
~~كما قال: ومكروا ومكر الله «4».
# وتحاسدوا: حسد بعضهم بعضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحسدل، بالكسر: القراد، واللام زائدة، حكاه الأزهري عن ابن الأعرابي «5».
# وصحبته فأحسدته، أي وجدته حاسدا.
# [حشد]:
# حشد القوم يحشد هم، بالكسر ويحشد هم، بالضم: جمع.
# وحشد الزرع: نبت «6» كله، وحشد القوم: حفوا، بالحاء المهملة، وبالخاء
~~المعجمة «7»، في التعاون، أو، وفي بعض النسخ أي، والأول أكثر دعوا فأجابوا
~~مسرعين، هذا فعل يستعمل في الجميع، وقلما يقال للواحد: حشد.
# أو حشد القوم يحشدون، بالكسر، حشدا: اجتمعوا لأمر واحد، كأحشدوا، وكذلك
~~حشدوا عليه، واحتشدوا، وتحاشدوا «8».
# وفي حديث سورة الإخلاص: «احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن»
# أي اجتمعوا.
# واحتشد القوم لفلان، إذا أردت أنهم تجمعوا له، وتأهبوا.
# وحشدت الناقة تحشد حشودا حفلت اللبن في ضرعها، ومنه الحشود، كصبور: ناقة
~~سريعة جمع اللبن في ضرعها. والتي لا تخلف فرعا «9» واحدا أن تحمل، نقلهما
~~الصاغاني.
# والحشد، بفتح فسكون، ويحرك، وهذه عن ابن دريد:
# الجماعة يحتشدون، وفي حديث عثمان «10»: إني أخاف حشده». وعند فلان حشد من
~~الناس، أي جماعة.
# والحشد ككتف: من لا يدع عند نفسه شيئا من الجهد PageV04P420
~~والنصرة والمال، كالمحتشد والحاشد، وجمعه: حشد، قال أبو كبير الهذلي:
# سجراء نفسي غير جمع أشابة ms02591 ... حشدا ولا هلك المفارش عزل
# والحشاد، كسحاب: الأرض تسيل من أدنى مطر، وكذلك زهاد وسحاح «1» ونزلة،
~~قاله ابن السكيت.
# وقال النضر: الحشاد من المسايل، إذا كانت أرض صلبة سريعة السيل، وكثرت
~~شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا.
# أو الحشاد أن لا تسيل إلا عن ديمة، أي مطر كثير، كما في الصحاح وهذا
~~يخالف ما ذكره ابن سيده وغيره، فإنه قال: حشاد: تسيل من أدنى مطر، كما
~~عرفت. وواد حشد، ككتف، كذلك، وهو الذي يسيله القليل الهين من الماء.
# وعين حشد «2»: لا ينقطع ماؤها، قال ابن سيده: وقيل إنما هي حتد. قال: وهو
~~الصحيح.
# قلت: وقد تقدم قريبا.
# والحاشد: من لا يفتر حلب الناقة والقيام بذلك، قال الأزهري: المعروف في
~~حلب الإبل: حاشك، بالكاف، لا حاشد، بالدال. وسيأتي ذكره في موضعه، إلا أن
~~أبا عبيد قال: حشد القوم، وحشكوا «3» بمعنى واحد، فجمع بين الدال والكاف في
~~هذا المعنى.
# والحاشد: العذق الكثير الحمل.
# وحاشد، حي من همدان، يذكر مع بكيل، ومعظمهم في اليمن.
# وحشاد، ككتان: واد، عن الصاغاني.
# ورجل محشود محفود: مطاع في قومه يخفون لخدمته ويجتمعون إليه. وقد جاء
~~ذكره في حديث أم معبد «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# الحشد: جمع حاشد، جاء ذكره في حديث وفد مذحج «5».
# وفي حديث الحجاج: «أمن أهل المحاشد والمخاطب»
# ، أي مواضع الحشد والخطب، وقيل هما جمع الحشد والخطب، على غير قياس،
~~كالمشابه والملامح، ويقال جاء فلان حافلا حاشدا، ومحتفلا محتشدا، أي مستعدا
~~متأهبا، ورجل محشود: عنده حشد من الناس؛ ويقال للرجل إذا نزل بقوم فأكرموه
~~«6»، وأحسنوا ضيافته: قد حشدوا [له] «7». وقال الفراء: حشدوا له وحفلوا له،
~~إذا اختلطوا له، وبالغوا في إلطافه وإكرامه.
# ومن المجاز: بت في ليلة تحشد علي الهموم. كذا في الأساس.
# [حصد]:
# حصد الزرع وغيره من النبات يحصده، بالكسر، ويحصده، بالضم، حصدا، بفتح
~~فسكون، وحصادا، بالفتح، وحصادا، بالكسر، عن اللحياني: قطعه بالمنجل.
# وأصل الحصاد في الزرع، كاحتصده قال الطرماح:
# إنما نحن مثل خامة زرع ... فمتى يأن يأت محتصده «8»
# وهو حاصد، من قوم حصدة، محركة، ms02592 وحصاد، بضم فتشديد.
# والحصاد، بالفتح: أوانه، ويكسر.
# والحصاد: نبت ينبت في البراق على نبتة الخافور يخبط الغنم، وفي بعض
~~النسخ: يخبط للغنم «9».
# وقال أبو حنيفة: الحصاد يشبه السبط.
# وروي عن الأصمعي: الحصاد: نبت له قصب ينبسط في الأرض، وريقه على طرف قصبه.
PageV04P421
# وفي الصحاح: الحصاد كالنصي.
# والحصاد: الزرع المحصود، كالحصد، محركة، والحصيد، كأمير، والحصيدة،
~~بزيادة الهاء، وأنشد:
# إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى ... عليهن رفضا من حصاد القلاقل «1»
# أراد بحصاد القلاقل: ما تناثر منه بعد هيجه.
# وأحصد البر والزرع: حان أن يحصد، كاستحصد، قاله ابن الأعرابي. وقيل
~~استحصد: دعا إلى ذلك من نفسه.
# وأحصد الحبل: فتله فتلا محكما.
# والحصيدة: أسافل الزرع التي تبقى لا يتمكن منها المنجل.
# والحصيد: المزرعة، لأنها تحصد. وقال الأزهري:
# الحصيدة المزرعة إذا حصدت كلها. والجمع الحصائد.
# والحصيد: الذي حصدته الأيدي قاله أبو حنيفة. وقيل هو الذي انتزعته الرياح
~~فطارت به.
# والمحصد، كمجمل: ما جف وهو قائم.
# والحصد، محركة: نبات، واحدته حصدة، أو شجر، قال الأخطل:
# تظل فيه بنات الماء أنجية ... وفي جوانبه الينبوت والحصد «2»
# والحصد: ما جف من النبات وأحصد، قال النابغة:
# يمده كل واد مترع لجب ... فيه حطام من الينبوت والحصد
# والحصد: اشتداد الفتل، واستحكام الصناعة في الأوتار والحبال والدروع،
~~بقال: حبل أحصد وحصد، ككتف، ومحصد، كمكرم، ومستحصد على صيغة اسم الفاعل،
~~وقال الليث: الحصد مصدر الشيء الأحصد، وهو المحكم فتله وصنعته، وحبل محصد،
~~أي محكم مفتول، ووتر أحصد: شديد الفتل.
# ودرع حصداء: ضيقة الحلق محكمة صلبة شديدة.
# وشجرة حصداء: كثيرة الورق، نقلهما الصاغاني.
# وحصد الرجل: مات، حكاه اللحياني عن أبي طيبة، وقال هي لغتنا. ولغة
~~الأكثر: عصد، بالعين المهملة.
# واستحصد الرجل: غضب، أو اشتد غضبه واستحصد القوم: اجتمعوا وتضافروا.
# واستحصد الحبل استحكم، وكذلك أمر القوم، كاستحصف.
# والمحصد كمنبر: المنجل الذي يجز به الزرع.
# ومن المجاز: رجل محصد الرأي، كمجمل: سديده محكمه، على التشبيه بالحبل
~~المحصد. ورأي مستحصد «3»: محكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# حصاد كل شجرة: ثمرتها.
# وحصاد البقول البرية: ما تناثر من حبتها عند هيجها.
# وحب ms02593 الحصيد
# «4» مما أضيف إلى نفسه، وقال الليث: أراد حب البر المحصود «5».
# من المجاز: حصدهم بالسيف يحصدهم حصدا:
# قتلهم، أو بالغ في قتلهم، واستأصلهم، مأخوذ من حصد الزرع.
# وفي التهذيب: وحصاد البروق: حبة سوداء، ومنه قول ابن فسوة:
PageV04P422
# كأن حصاد البروق الجعد جائل ... بذفرى عفرناة خلاف المعذر «1»
# وحصائد الألسنة «2»: أي ما قالته الألسنة، وهو ما يقتطعونه من الكلام
~~الذي لا خير فيه، واحدتها حصيدة، تشبيها بما يحصد من الزرع إذا جز «3»،
~~وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به.
# وحكى ابن جني عن أحمد بن يحيى: حاصود وحواصيد، ولم يفسره. قال ابن سيده:
~~ولا أدري ما هو.
# ومن المجاز: «من زرع الشر حصد الندامة».
# [حضد]:
# الحضد، بضمتين، وكصرد أهمله الجوهري.
# وقال الفراء في نوادره: هو الحضض وذكر اللغتين.
# [حفد]:
# حفد يحفد من حد ضرب، حفدا، بفتح فسكون، وحفدانا. محركة: خف في العمل وأسرع.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه، وذكر [له] «4» عثمان للخلافة، قال: «أخشى
~~حفده» أي إسراعه في مرضاة أقاربه.
# كاحتفد.
# قال الليث: الاحتفاد: السرعة في كل شي ء.
# وحفد واحتفد بمعنى الإسراع، من المجاز، كما في الأساس «5».
# ومن المجاز أيضا: حفد يحفد حفدا: خدم، قال الأزهري: الحفد في الخدمة
~~والعمل الخفة.
# وفي دعاء القنوت: «وإليك نسعى ونحفد»
# أي نسرع في العمل والخدمة.
# وقال أبو عبيد: أصل الحفد: الخدمة والعمل.
# والحفد، محركة والحفدة: الخدم والأعوان، جمع حافد، قال ابن عرفة: الحفد
~~عند العرب: الأعوان، فكل من عمل عملا أطاع فيه وسارع، فهو حافد.
# والحفد، محركة مشي دون الخبب، وقد حفد البعير والظليم، وهو تدارك السير،
~~كالحفدان، محركة، والحفد، بفتح فسكون، وبعير حفاد.
# وقال أبو عبيد: وفي الحفد لغة أخرى، وهو الإحفاد، وقد أحفد الظليم.
# وقيل: الحفدان فوق المشي كالخبب.
# ومن المجاز: حفدة الرجل: بناته أو أولاد أولاده، كالحفيد وهو واحد
~~الحفدة، وهو ولد الولد، والجمع حفداء.
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى: بنين وحفدة
# «6» أنهم الخدم أو الأصهار «7». روي عن عبد الله بن مسعود، أنه قال لزر: ms02594
~~هل تدري ما الحفدة؟ قال: نعم، حفاد الرجل من ولده وولد ولده. قال: لا
~~ولكنهم الأصهار.
# قال عاصم: وزعم الكلبي أن زرا قد أصاب. قال سفيان:
# قالوا وكذب الكلبي. وقال الفراء: الحفدة: الأختان، [قال:] «8» ويقال:
~~الأعوان.
# وقال الحسن. «البنين» «9» بنوك وبنو بنيك، وأما الحفدة فما حفدك من شي ء،
~~وعمل لك وأعانك. وروى أبو حمزة عن ابن عباس في قوله تعالى: بنين وحفدة
# قال: من أعانك فقد حفدك. وقال الضحاك: الحفدة: بنو المرأة من زوجها
~~الأول. وقال عكرمة: الحفدة: من خدمك من ولدك، وولد ولدك. وقيل: المراد
~~بالبنات في قول المصنف هن خدم الأبوين في البيت «10».
# وعن ابن الأعرابي: الحفدة صناع الوشي والحفد:
# الوشي.
# والمحفد، كمجلس أو منبر، وعلى هذه اقتصر الصاغاني: شيء يعلف فيه الدواب
~~كالمكتل. ومنهم من خص الإبل، قال الأعشى، يصف ناقته:
PageV04P423
# بناها الغوادي الرضيخ مع الخلا ... وسقيي وإطعامي الشعير بمحفد «1»
# الغوادي: النوى، والرضيخ: المرضوخ، وهو النوي يبل بالماء ثم يرضخ. وقد
~~روي بيت الأعشى بالوجهين معا، فمن كسر الميم عده مما يعتمل به، ومن فتحها
~~فعلى توهم المكان أو الزمان.
# والمحفد كمنبر: طرف الثوب، عن ابن شميل.
# وروى ابن الأعرابي عن أبي قيس: قدح يكال به واسمه المحفد وهو القنقل.
# والمحفد كمجلس: الأصل عامة، كالمحتد، والمحكد، والمحقد، عن ابن الأعرابي.
# والمحفد: السنام وفي المحكم: أصل السنام، عن يعقوب، وأنشد لزهير:
# جمالية لم يبق سيري ورحلتي ... على ظهرها من نيها غير محفد
# والمحفد: وشي الثوب، جمعه: المحافد.
# ومحفد كمجلس «2» ة باليمن من ميفعة.
# والمحفد كمقعد: ة بالسحول بأسفلها.
# وسيف محتفد: سريع القطع، قال الأعشى، يصف السيف:
# ومحتفد الوقع ذو هبة ... أجاد جلاه يد الصيقل
# قال الأزهري: وروي: ومحتفل الوقع، باللام، قال:
# وهو الصواب.
# وأحفده: حمله على الحفد وهو الإسراع قال الراعي:
# مزايد خرقاء اليدين مسيفة ... أخب بهن المخلفان وأحفدا «3»
# وفي التهذيب: أحفدا، خدما، قال: وقد يكون أحفدا غيرهما.
# ومن المجاز رجل محفود أي مخدوم، يخدمه أصحابه ويعظمونه، ويسرعون في
~~طاعته، يقال: حفدت وأحفدت، وأنا حافد ومحفود. وقد ms02595 جاء ذكره في حديث أم معبد «4».
# وممن اشتهر بالحفيد: أبو بكر محمد بن عبد الله بن يوسف، النيسابوري، ابن
~~بنت العباس بن حمزة، الفقيه الواعظ.
# [حفرد]:
# الحفرد كزبرج أهمله الجوهري والصاغاني، وعن كراع هو: حب الجوهر، والحفرد:
~~نبت، كذا في اللسان.
# * والحفرد: ضرب من الحيوان، حكاه ابن خروف، عن اللحياني، وأبي حاتم. نقله
~~شيخنا. وهو مستدرك عليه.
# [حفند]:
# الحفندد كسفرجل، أهمله الجوهري والجماعة وهو: صاحب المال، الحسن القيام
~~عليه والمراد بالمال:
# الإبل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حفلد]:
# الحفلد كعملس هو الحقلد، بالقاف، عن ابن الأعرابي، ذكره الأزهري.
# [حقد]:
# حقد عليه، كضرب، وفرح، حقدا، بالكسر وحقدا، بالفتح، وهذه عن الصاغاني «5»
~~وحقدا، محركة مصدر حقد كفرح، وحقيدة، فهو حاقد: أمسك عداوته في قلبه وتربص
~~لفرصتها.
# وقيل: الحقد الفعل، والحقد الاسم، كتحقد، قال جرير:
# يا عدن «6»! إن وصالهن خلابة ... ولقد جمعن مع البعاد تحقدا
# والحقود، كصبور: الكثير الحقد، أي الضغن، على ما يوجب هذا الضرب من
~~الأمثلة. وجمع الحقد أحقاد وحقود PageV04P424
~~وحقائد، قال أبو صخر الهذلي:
# وعد إلى قوم تجيش صدورهم ... بغشي لا يخفون حمل الحقائد
# وأحقده الأمر صيره حاقدا، وأحقده غيره. وحقد المطر، كفرح، واحتقد، وأحقد:
~~احتبس «1». وكذلك المعدن إذا انقطع فلم يخرج شيئا.
# قال ابن الأعرابي: حقد المعدن، وأحقد، إذا لم يخرج منه شي ء، وذهبت
~~منالته. ومعدن حاقد ومحقد، إذا لم ينل شيئا.
# وحقدت الناقة حقدا امتلأت شحما، نقله الصاغاني.
# وقال الجوهري: أحقدوا: طلبوا من المعدن شيئا فلم يجدوه، قال: وهذا الحرف
~~نقلته من كلام «2»، ولم أسمعه.
# والمحقد كمجلس: الأصل، وهو المحتد والمحفد والمحكد.
# * ومما يستدرك عليه:
# حقدت السماء وحقبت، إذا لم يكن فيها قطر.
# والحقود والمحقد: الناقة التي تلقي ولدها. وعليه شعر، نقله الصاغاني.
# [حقلد]:
# الحقلد، كعملس: الضيق البخيل، كذا في الصحاح، وقيل: هو الضيق الخلق، قاله
~~أبو عبيد. ونقله الصاغاني في العباب والضعيف، قال شيخنا، وهو معنى صحيح
~~أورده غير واحد وتبعهم المصنف.
# قلت: أورده الصاغاني في التكملة، وبه فسر أيضا قول زهير الآتي. وفي قول
~~زهير الشاعر:
# تقي ms02596 نقي لم يكثر غنيمة ... بنهكة ذي قربى ولا بحقلد
# الآثم، بالمد، اسم فاعل من أثم كفرح، لا مصدر كما توهمه ابن الملا الحلبي
~~في شرحه على المغني. قاله شيخنا وهكذا هو في النسخ.
# قلت: وهو قول أبي عبيد واستصوبه شمر.
# أو الحقلد هو الحقد والعداوة، وبه فسر الأصمعي البيت المذكور.
# والقول من قال «3» إنه الآثم. وقول الأصمعي ضعيف، قاله شمر. ورواه ابن
~~الأعرابي: ولا بحفلد، بالفاء، وفسره بأنه البخيل، وهو الذي لا تراه إلا وهو
~~يشار الناس ويفحش عليهم.
# قال أبو الهيثم: وهو باطل، والرواة مجمعون على القاف.
# والحقلد، كزبرج: السيىء الخلق ومنهم من قيده بالبخيل.
# وهو أيضا: الثقيل الروح، مثل: الحلقد. نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحقلد، كعملس: عمل فيه إثم، وقيل: هو الآثم بعينه، وبه فسر قول زهير
~~أيضا. وأيضا: الصغير، كما في اللسان، وأيضا: الثقيل.
# [حكد]:
# حكد إلى أصله، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: حكد إلى أصله يحكد من حد
~~ضرب: رجع.
# وأحكد إليه: تقاعس كأخلد إليه، واعتمد، كحاكد، راجع للمعنى الأخير فقط.
# والمحكد كمجلس: المحتد، عن ابن الأعرابي، يقال:
# هو في محكد صدق، ومحتد صدق. وقال الميداني: لغة عقيل، وبالتاء لغة كلاب.
# والمحكد: الملجأ، حكاه ثعلب، وأنشد لحميد الأرقط:
# ليس الإمام بالشحيح الملحد ... ولا بوبر بالحجاز مقرد
# إن ير يوما بالفضاء يصطد ... أو ينجحر فالجحر شر محكد PageV04P425
~~ومن المجاز: إذا فعل شيئا من المعروف ثم رجع عنه يقال: رجع إلى محكده.
# ومن الأمثال «حبب إلى عبد [سوء] «1» محكده».
# [حلبد]:
# الحلبد، كزبرج، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو من
~~الإبل: القصير، وهي بهاء، كما في العباب.
# ويقال ضأن حلبدة، كعلبطة: ضخمة، كما في التكملة.
# [حلقد]:
# الحلقد كزبرج، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو السيئ الخلق الثقيل
~~الروح كالحقلد. كذا في التهذيب، والتكملة.
# [حلد]:
# إبل محاليد، أهمله الجوهري، والجماعة، أي ولت ألبانها.
# قلت: وقد تقدم له هذا المعنى بعينه: إبل مجاليد. فإن لم يكن تصحيفا من
~~بعض الرواة فلا أدري.
# [حمد]:
# الحمد: نقيض الذم، وقال اللحياني: الحمد:
# الشكر، ms02597 فلم يفرق بينهما.
# وقال ثعلب الحمد يكون عن يد، وعن غير يد، والشكر لا يكون إلا عن يد.
# وقال الأخفش: الحمد لله: الثناء.
# وقال الأزهري: الشكر لا يكون إلا ثناء ليد أوليتها، والحمد قد يكون شكرا
~~للصنيعة، ويكون ابتداء للثناء على الرجل. فحمد الله: الثناء عليه، ويكون
~~شكرا لنعمه التي شملت الكل. والحمد أعم من الشكر.
# وبما تقدم عرفت أن المصنف لم يخالف الجمهور، كما قاله شيخنا، فإنه تبع
~~اللحياني في عدم الفرق بينهما. وقد أكثر العلماء في شرحهما، وبيانهما، وما
~~لهما، وما بينهما من النسب، وما فيهما من الفرق من جهة المتعلق أو المدلول،
~~وغير ذلك، ليس هذا محله.
# والحمد: الرضا، والجزاء، وقضاء الحق وقد حمده كسمعه: شكره وجزاه وقضى
~~حقه، حمدا، بفتح فسكون ومحمدا بكسر الميم الثانية، ومحمدا، بفتحها، ومحمدة
~~ومحمدة بالوجهين، ومحمدة، بكسرها نادر. ونقل شيخنا عن الفناري في أوائل
~~حاشية التلويح أن المحمدة بكسر الميم الثانية مصدر، وبفتحها خصلة يحمد
~~عليها. فهو حمود، هكذا في نسختنا. والذي في الأمهات اللغوية «2»:
# فهو محمود، وحميد، وهي حميدة، أدخلوا فيها الهاء، وإن كانت في المعنى
~~مفعولا، تشبيها لها برشيدة، شبهوا ما هو في معنى مفعول بما هو في معنى
~~فاعل، لتقارب المعنيين.
# والحميد، من صفات الله تعالى بمعنى المحمود على كل حال، وهو من الأسماء
~~الحسنى.
# وأحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد، أو أحمد: فعل ما يحمد عليه.
# ومن المجاز يقال: أتيت موضع كذا فأحمدته، أي صادفته محمودا موافقا، وذلك
~~إذا رضيت سكناه أو مرعاه.
# وأحمد الأرض: صادفها حميدة، فهذه اللغة الفصيحة كحمدها، ثلاثيا. ويقال:
~~أتينا فلانا فأحمدناه وأذممناه، أي وجدناه محمودا أو مذموما.
# وقال بعضهم: أحمد فلانا إذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره للناس، وأحمد
~~أمره: صار عنده محمودا.
# وعن ابن الأعرابي: رجل حمد ومنزل حمد، وأنشد:
# وكانت من الزوجات يؤمن غيبها ... وترتاد فيها العين منتجعا حمدا
# وامرأة حمد وحمدة ومنزلة حمد، عن اللحياني:
# محمودة موافقة.
# والتحميد حمد ك الله عز وجل مرة بعد مرة، وفي التهذيب: التحميد: ms02598 كثرة حمد
~~الله سبحانه بالمحامد الحسنة، وهو أبلغ من الحمد. وإنه لحماد لله عز وجل.
# ومنه أي من التحميد محمد، هذا الاسم الشريف الواقع علما عليه صلى الله
~~عليه وسلم، وهو أعظم أسمائه وأشهرها كأنه حمد مرة بعد مرة أخرى.
PageV04P426
# وقول العرب: أحمد إليك الله، أي أشكره عندك. وفي التهذيب: أي أحمد معك
~~الله. قلت: وهو قول الخليل «1».
# وقال غيره: أشكر إليك أياديه ونعمه. وقال بعضهم: أشكر إليك نعمه وأحدثك بها.
# وقولهم حماد له، كقطام، أي حمدا له وشكرا.
# وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر، قال المتلمس:
# جماد لها جماد ولا تقولي ... طوال الدهر ما ذكرت حماد
# وقال اللحياني: حماداك أن تفعل كذا، وحمادي أن أفعل كذا بضمهما، وحمدك أن
~~تفعل كذا أي مبلغ جهدك.
# وقيل: غايتك وغايتي.
# وعن ابن الأعرابي: قصاراك أن تنجو منه رأسا برأس، أي قصرك وغايتك.
# وقالت أم سلمة: «حماديات النساء غض الطرف»
# معناه غاية ما يحمد منهن هذا.
# وقيل غناماك مثل حماداك، وعناناك مثله.
# وقد سمت العرب أحمد، ومحمدا، وهما، من أشرف أسمائه، صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يعرف من تسمى قبله صلى الله عليه وسلم بأحمد، إلا ما حكي أن الخضر عليه
~~السلام اسمه كذلك. وحامدا، وحمادا ككتان، وحميدا، كأمير وحميدا، مصغرا
~~وحمدا بفتح فسكون، وحمدون، وحمدين، وحمدان، وحمدى، كسكرى «2» وحمودا،
~~كتنور، وحمدويه، بفتح الدال والواو، وسكون الياء عند النحاة والمحدثون
~~يضمون الدال ويسكنون الواو ويفتحون الياء.
# والمحمد، كمعظم: الذي كثرت خصاله المحمودة، قال الأعشى:
# إليك أبيت اللعن كان كلالها ... إلى الماجد القرم الجواد المحمد
# قال ابن بري: ومن سمي بمحمد في الجاهلية سبعة:
# محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي، ومحمد بن عتوارة الليثي الكناني، ومحمد
~~بن أحيحة بن الجلاح الأوسي، ومحمد بن حمران بن مالك الجعفي المعروف
~~بالشويعر «3»، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن خزاعي ابن علقمة، ومحمد
~~بن حرماز بن مالك التميمي.
# ويحمد كيمنع، ويقال فيه يحمد كيعلم آتي أي مضارع أعلم، كذا ضبطه
~~السيرافي: أبو قبيلة «4» من الأزد ج ms02599 اليحامد.
# قال ابن سيده: والذي عندي أن اليحامد في معنى اليحمديين واليحمديين، فكان
~~يجب أن تلحقه الهاء عوضا عن ياء النسب كالمهالبة، ولكنه شذ، أو جعل كل واحد
~~منهم يحمد أو يحمد.
# وحمدة النار، محركة: صوت التهابها كحدمتها وقال الفراء: للنار حمدة.
# ويوم محتمد ومحتدم: شديد الحر، واحتمد الحر، قلب: احتدم.
# وحمادة كحمامة ناحية باليمامة، نقله الصاغاني.
# والمحمدية عدة مواضع، نسبت إلى اسم محمد بانيها، منها: ة بنواحي بغداد،
~~من طريق خراسان، أكثر زرعها الأرز.
# والمحمدية: بلد ببرقة، من ناحية الإسكندرية، نقله الصاغاني.
# والمحمدية: د بنواحي الزاب من أرض المغرب، نقله الصاغاني.
# والمحمدية: بلد بكرمان، نقله الصاغاني.
# والمحمدية: ة قرب تونس، والمحمدية: محلة بالري، وهي التي كتب ابن فارس
~~صاحب «المجمل» عدة كتب بها.
PageV04P427
# والمحمدية «1»: اسم مدينة المسيلة، بالمغرب أيضا اختطها أبو القاسم محمد بن
~~المهدي الملقب بالقائم.
# والمحمدية: ة باليمامة.
# ويقال: هو يتحمد علي، أي يمتن، ويقال فلان يتحمد الناس بجوده، أي يريهم
~~أنه محمود.
# ومن أمثالهم: «من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به إلى الناس» والمعنى:
~~أنه لا يحمد على إحسانه إلى نفسه، إنما يحمد على إحسانه إلى الناس.
# ورجل حمدة، كهمزة: مكثر الحمد للأشياء، ورجل حماد، مثله.
# وفي النوادر: حمد علي فلان حمدا كفرح إذا غضب، كضمد له ضمدا، وأرم أرما.
# ومن المجاز: قولهم: العود أحمد، أي أكثر حمدا، قال الشاعر:
# فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا ... ولا عدت إلا أنت في العود أحمد
# كذا في الصحاح: وكتب الأمثال لأنك لا تعود إلى الشيء غالبا إلا بعد
~~خبرته، أو معناه «2»: أنه إذا ابتدأ المعروف «3» جلب الحمد لنفسه، فإذا عاد
~~كان أحمد، أي أكسب للحمد له، أو هو أفعل، من المفعول، أي الابتداء محمود،
~~والعود أحق بأن يحمدوه وفي كتب الأمثال: بأن يحمد منه. وأول من قاله، أي
~~هذا المثل خداش ابن حابس التميمي في فتاة من بني ذهل ثم من بني سدوس، يقال
~~لها الرباب، لما هام بها زمانا وخطبها فرده أبواها، فأضرب، أي أعرض ms02600 عنها
~~زمانا، ثم أقبل ذات ليلة راكبا حتى انتهى إلى حلتهم «4» أي منزلهم متغنيا
~~بأبيات، منها هذا البيت:
# ألا ليت شعري يا رباب متى أرى ... لنا منك نجحا أو شفاء فأشتفي
# وبعده:
# فقد طالما غيبتني ورددتني ... وأنت صفيي دون من كنت أصطفي
# لحى الله من تسموا إلى المال نفسه ... إذا كان ذا فضل به ليس يكتفي
# فينكح ذا مال ذميما «5» ملوما ... ويترك حرا مثله ليس يصطفي
# فسمعت الرباب وعرفته وحفظت الشعر وأرسلت إلى الركب الذين فيهم خداش «6»
~~وبعثت إليه: أن قد عرفت حاجتك فاغد على أبي خاطبا، ورجعت إلى أمها ثم قالت
~~لأمها: يا أمه: هل أنكح إلا من أهوى، وألتحف إلا من أرضى؟ قالت: بلى «7»،
~~فما ذلك؟ قالت: فأنكحيني خداشا. قالت: وما يدعوك إلى ذلك مع قلة ماله؟ قالت:
# إذا جمع المال السيىء الفعال، فقبحا للمال، فأخبرت الأم أباها بذلك،
~~فقال؛ ألم نكن صرفناه عنا؟ فما بدا له؟ فأصبح خداش، وفي «مجمع الأمثال»:
~~فلما أصبحوا غدا عليهم خداش وسلم عليهم، وقال: العود أحمد، والمرأة ترشد،
~~«8» والورد يحمد، فأرسلها مثلا. قاله الميداني، والزمخشري، وغيرهما.
# ومحمود اسم الفيل المذكور في القرآن العزيز في قصة أبرهة الحبشي، لما أتى
~~لهدم الكعبة، ذكره أرباب السير مستوفى في محله.
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب ابن حمدويه بضم الحاء وشد الميم
~~وفتحها، وضم الدال وفتح الياء: محدث، آخر من حدث عن ابن شمعون.
# هكذا ضبطه أبو علي البرداني الحافظ.
# أو هو حمدوه، بلا ياء، كذا ضبطه بعض المحدثين، البغدادي المقرئ الرزاز،
~~من أهل النصرية. ولد في صفر سنة 381 روى عنه ابن السمرقندي والأنماطي وتوفي
~~في ذي الحجة سنة 469.
PageV04P428
# وحمدونة، كزيتونة: بنت الرشيد العباسي. وكذا حمدونة بنت غضيض، كأمير، أم
~~ولد الرشيد، ينسب إليها محمد بن يوسف بن الصباح الغضيضي.
# وحمدون بن أبي ليلى محدث روى عن أبيه، وعنه أبو جعفر الحبيبي وحمدية،
~~محركة، كعربية: جد والد إبراهيم بن محمد بن أحمد بن حمدية راوي المسند
~~للإمام أحمد بن حنبل رضي ms02601 الله عنه، وكذا أخوه عبد الله، كلاهما روياه عن
~~أبي الحصين هبة الله بن محمد بن عبد الواحد أبي القاسم الشيباني، وماتا معا
~~في صفر سنة 592.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحمده: استبان أنه مستحق للحمد. وتحمد فلان:
# تكلف الحمد، تقول وجدته متحمدا متشكرا. واستحمد الله إلى خلقه بإحسانه
~~إليهم وإنعامه عليهم.
# و«لواء الحمد»: انفراده وشهرته بالحمد في يوم القيامة «1».
# والمقام المحمود. هو: مقام الشفاعة. وحكى ابن الأعرابي: جمع الحمد على
~~أحمد كأفلس، وأنشد:
# وأبيض محمود الثناء خصصته ... بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي
# نقله السمين.
# وفي حديث ابن عباس: «أحمد إليكم غسل الإحليل»
# أي أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم.
# ومن المجاز: أحمدت صنيعه.
# والرعاة «2» يتحامدون الكلأ.
# وجاورته فما حمدت «3» جواره.
# وأفعاله حميدة.
# وهذا طعام ليست عنده محمدة، أي لا يحمده آكله، وهو بكسر الميم الثانية،
~~كما في المفصل.
# وزياد بن الربيع اليحمدي بضم الياء وكسر الميم، مشهور، وسعيد بن حبان
~~الأزدي اليحمدي عن ابن عباس، وعتبة بن عبد الله اليحمدي، عن مالك ومالك بن
~~الجليل اليحمدي، عن ابن أبي عدي، مشهور، وحمدى بن بادي، محركة: بطن من غافق
~~بمصر، منهم مالك بن عبادة أبو موسى الغافقي الحمدي، له صحبة.
# وفي الأسماء: أبو البركات سعد الله بن محمد بن حمدى البغدادي، سمع ابن
~~طلحة النقالي، توفي سنة 557. وابنه إسماعيل، حدث عن ابن ناصر، مات سنة 614
~~قاله الحافظ. وعبد الله بن الزبير الحميدي، شيخ البخاري. وأبو عبد الله
~~الحميدي صاحب «الجمع بين الصحيحين»، وبالفتح أبو بكر عتيق بن علي الصنهاجي
~~الحميدي، ولي قضاء عدن، ومات بها، وآل حمدان، من ربيعة الفرس، والحميدات من
~~بني أسد بن غري ينسبون إلى حميد بن زهير بن الحارث بن راشد، كما في
~~«التوشيح».
# ومن أمثالهم «4» «حمد قطاة يستمي الأرانب». قال الميداني: زعموا أن الحمد
~~فرخ القطاة. والاستماء: طلب الصيد. أي فرخ قطاة يطلب صيد الأرانب، يضرب
~~للضعيف يروم أن يكيد قويا.
# وحماد، جد أبي علي الحسن بن علي بن مكي بن عبد الله بن إسرافيل بن حماد
~~النخشبي، ms02602 تفقه عليه عامة فقهاء نخشب، وروى وحدث. وحماد بن زيد بن درهم،
~~وحماد بن زيد بن دينار، وهما الحمادان.
# [حمرد]:
# الحمردة «5»، كسلسلة، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هي الحمأة. وقيل هو
~~الغرين وهو بقية الماء الكدر يبقى في أسفل الحوض كالحرمدة. وقد تقدم.
# [حمشد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# حمشاد: جد أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن حمشاد
~~النيسابوري، سمع أبا طاهر بن خزيمة.
PageV04P429
# [حند]:
# الحند، كعنق أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي الأحساء، وهي الأبيار
~~والركايا، الواحد حنود، كقبول. قال الأزهري: رواه أبو العباس عنه. قال:
# وهو حرف غريب، وأحسبها «1» الحتد، من قولهم: عين حتد: لا ينقطع ماؤها.
# قلت: وقد تقدم ذكره في حشد، وفي: حتد، فراجعه.
# * ومما يستدرك عليك:
# مظفر بن محمد بن عبد الباقي بن حند، كسكر، سمع أبا طالب بن يوسف، مات سنة
~~750، وابن عمه بقاء بن حند، سمع من ابن الحصين ومات سنة 600.
# [حنجد]:
# الحنجد، كقنفذ أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هو الحبل من الرمل الطويل،
~~كذا في التكملة.
# والحنجود كزنبور: الحنجرة كالحنجور، بالراء، نقله الصاغاني.
# وقارورة طويلة للذريرة ووعاء كالسفط الصغير.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحنجود: دويبة. وليس بثبت.
# وحنجود اسم، أنشد سيبويه:
# أليس أكرم خلق الله قد علموا ... عند الحفاظ بنو عمرو بن حنجود
# [حود]:
# حاد يحود، كيحيد، وسيأتي قريبا.
# وحاود اسم، وهو أبو قبيلة من بني حدان، وقد تقدم ذكره في ح د د «2».
# وقال يونس: يقال: فلان تحاوده الحمى، أي تتعهده «3»، وهو يحاودنا
~~بالزيارة، أي يزورنا بين الأيام، ومنه المحاودة للتأني في الأمر، تستعمله
~~العامة.
# وحود، كهود: ع إن لم يكن مصحفا عن الجيم.
# [حيد]:
# حاد عنه يحيد حيدا، بفتح فسكون، وحيدانا، محركة على الأصل في المصادر
~~ومحيدا- تقول ما لي عليه مزيد، ولا عنه محيد- وحيودا، كقعود وحيدة، بفتح
~~فسكون وحيدودة، كصيرورة «4»، عن اللحياني، وهو من المصادر القليلة: مال
~~وعدل، ونقل ابن القطاع عن الفراء في قول العرب: طار طيرورة، وحاد حيدودة،
~~وصار صيرورة: هو خاص بذوات الياء من بين الكلام ms02603 إلا في أربعة أحرف من ذوات
~~الواو، وهي: كينونة، وديمومة، وهيعوعة وسيدودة. وإنما جعلت بالياء وهي من
~~الواو، لأنها جاءت على بناء لذوات الياء ليس للواو فيه حظ فقيلت بالياء.
# والحيد: ما شخص من نواحي الشي ء، ومن الرأس: ما شخص من نواحيه، يقال:
~~ضربه على حيدة رأسه «5» وحيدي «6» رأسه وهما العجرتان في جانبيه.
# ويقال: قعد تحت حيد الجبل، الحيد من الجبل: حرف شاخص يخرج منه فيتقدم
~~كأنه جناح، قاله ابن سيده.
# وفي التهذيب: الحيد: ما شخص من الجبل واعوج، يقال جبل ذو حيود وأحياد،
~~إذا كانت له حروف ناتئة في أعراضه، لا في أعاليه.
# وكل ضلع شديدة الاعوجاج حيد. وكذلك من العظم.
# والحيد: العقدة في قرن الوعل ويقال: قرن ذو حيد، أي ذو أنابيب ملتوية
~~وحيود القرن: ما تلوى منه. وقال الليث:
# الحيد: كل حرف من الرأس، وكل نتوء في قرن أو جبل وغيرهما ج حيود، بضم،
~~وروي بالكسر أيضا، قال العجاج يصف جملا:
# في شعشعان عنق يمخور ... حابي الحيود فارض الحنجور
# وأحياد وحيد، كعنب وبدرة وبدر، قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس PageV04P430
~~أي لا يبقى والحيد: المثل والنظير، ويكسر، ويقال:
# هذا نده ونديده، وبده وبديده، وحيده وحيده، أي مثله.
# والحيدان، كسحبان: ما حاد من الحصى عن قوائم الدابة في السير وأورده
~~الأزهري في حدر، وقال: الحيدار من الحصى: ما صلب واكتنز، واستشهد عليه ببيت
~~لابن مقبل:
# ترمي النجاد بحيدار الحصى قمزا «1» ... في مشية سرح خلطا أفأنينا
# ورواه الأصمعي بالجيم، وسيذكر إن شاء الله تعالى.
# والحيد، محركة، والذي في اللسان وغيره: الحياد:
# الطعام، وأنشد:
# وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت ... بعد الرواح فلم تعج لحياد
# ويقال: اشتكت الشاة حيدا، وذلك أن ينشب ولد الشاة ولم يسهل مخرجه، نقله
~~الصاغاني.
# والحيدى، كجمزى: مشية المختال، وحمار حيدى، وحيد ككيس، وبهما روي بيت
~~الهذلي الآتي ذكره، أي يحيد عن ظله نشاطا، ويقال كثير الحيود عن الشي ء،
~~والرجل يحيد عن الشيء إذا صد ms02604 عنه خوفا وأنفة ولم يوصف مذكر على فعلى غيره.
~~وعبارة الصحاح: ولم يجئ في نعوت المذكر شيء على فعلى غيره، قال أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي:
# أواصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال
# قال ابن جني: جاء بحيدى للمذكر وقد حكى غيره:
# رجل دلظى، للشديد الدفع، إلا أنه قد روي موضع حيدى: حيد، فيجوز أن يكون
~~هكذا رواه الأصمعي، لا حيدى. وكذلك أتان حيدى عن ابن الأعرابي.
# وقال الأصمعي: لا أسمع فعلى إلا في المؤنث، إلا في قول الهذلي، وأنشد:
# كأني ورحلي إذا رعتها «2» ... على جمزى جازئ بالرمال
# وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله؛
# وعنقا بعد الكلال خطفى
# واستدرك شيخنا: وقرى، لراعي الوقير، وهو القطيع من الغنم. ورجل قفطى، أي
~~كثير النكاح، قاله عبد الباسط البلقيني.
# وسموا: حيدة، بفتح فسكون وحيدا، بالكسر، وأحيد، كأحمد، وحيادة بالفتح،
~~وحيدان، كسحبان.
# قال سيبويه: حادان فعلان منه، ذهب به إلى الصفة، اعتلت ياؤه، لأنهم جعلوا
~~الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء، وجعلوه معتلا كاعتلاله، ولا
~~زيادة فيه، وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان.
# وحيد عور، بفتح فسكون وضم العين المهملة وتشديد الواو أو هو حيد قور
~~بالقاف، أو حيد حور، بالحاء المهملة: جبل باليمن بين حضرموت وعمان فيه كهف
~~يتعلم فيه السحر فيما يقال، نقله الصاغاني.
# وحايده محايدة وحيادا، بالكسر: جانبه، وفي الأساس:
# مال عنه. وزاد في مصادره: حيودا، بالضم.
# وقولهم: ما ترك له حيادا ولا ليادا، كسحاب فيهما، أي شيئا أو شخبا من
~~اللبن، وهذا قد ضبطه الصاغاني بالضم، فقال: ويقال ما رأيت بإبلكم حيادا، أي
~~شخبا من اللبن، ففي سياق المصنف قصور لا يخفى.
# وما نظر إلي إلا نظر الحيدة بفتح فسكون، أي نظر سوء «3» فيه حيدودة.
# وحيدي حياد، أمر بالحيدودة والروغان، وفي «شرح نهج البلاغة» لابن أبي
~~الحديد «4»: وهي كلمة يقولها الهارب كفيحي فياح، أي اتسعي، وصمي صمام أي
~~اتسعي يا داهية، وأصل حيدي من حاد إذا انحرف، وحياد مبنية على الكسر كبداد.
# ويقال قد فلان السير ms02605 فحيده وحرده، إذا جعل فيه PageV04P431
~~حيودا. ويقال: في هذا العود حيود وحرود، أي عجز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحيود، وهو من أبنية المبالغة، وقد جاء في كلام علي، رضي الله عنه، يذم
~~الدنيا «هي الجحود الكنود الحيود الميود».
# وحيود البعير، بالضم، مثل الوركين والساقين، قال أبو النجم يصف فحلا:
# يقودها ضافي «1» الحيود هجرع ... معتدل في ضبره هجنع
# أي يقود الإبل فحل بهذه الصفة.
# ويقال: اعلوا بنا ذل الطريق ولا تعلوا بنا حيدته، أي غلظه.
# وحيدة: أرض، قال كثير:
# ومر فأروى ينبعا فجنوبه ... وقد حيد منه حيدة فعباثر
# وبنو حيدان: بطن، قال ابن الكلبي: هو أبو مهرة بن حيدان.
# وحيد بن علي البلخي، كان في حدود الثلاثمائة.
# ومحمد بن علي بن حيد، له جزء معروف، عن الأصم.
# وابنه أبو منصور بن حيد، حدث.
# وحيادة بن يعرب بن قحطان، ذكره الأمير.
# وحائد بن شالوم الذي نسب إليه حديث النيل، لم يثبت.
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة مع الدال المهملة
# [خبند]:
# اخبندى البعير، أهمله الجوهري في هذا التركيب. وقال الصاغاني: أي عظم
~~وصلب واشتد، كابخندى وهو مخبند.
# وقال الأصمعي: جارية خبنداة: تامة القصب. أو تارة ممتلئة، كالبخنداة.
~~وقيل تامة الخلق كله. أو ثقيلة الوركين، وخبندى: فعنلل، وهو واحد، والفعل
~~اخبندى.
# وساق خبنداة: مستديرة ممتلئة. ويقال: رجل خبندى وخبندد، إذا تم قصبه، ج
~~خباند وخبنديات عن الليث.
# وقصب خبندى: ممتلئ ريان. واخبندت الجارية، واخبدت. واخبندى واخبد: «2» تم
~~قصبه، عن الليث.
# [خجد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# خجادة كثمامة: قرية ببخارى «3»، منها: أبو بكر محمد بن عبد الله بن علاثى
~~التميمي، روى له الماليني.
# وخجندة، بضم ففتح: مدينة كبيرة، بطرف سيحون «4»، نسب إليها جماعة من
~~المحدثين. واستدرك الأخيرة شيخنا في آخر الفصل.
# قلت: وقد ذكره «5» الجوهري في: بخند، فلا يكون مستدركا عليه. ولكنه لا
~~يستغنى عن ذكره هنا.
# [خدد]:
# الخدان بالفتح، والخدتان بالضم، عن ابن دريد «6»، وهو قليل: ما جاوز مؤخر
~~العينين إلى منتهى الشدق.
# أو الخدان: اللذان يكتنفان الأنف عن يمين وشمال أو الخدان من الوجه: من
~~لدن ms02606 المحجر إلى اللحي من الجانبين جميعا «7». ومنه اشتق اسم المخدة كما سيأتي.
# قال اللحياني: هو مذكر لا غير. والجمع: خدود، لا يكسر على غير ذلك.
# وعن ابن الأعرابي: الخد: الطريق والدخ: الدخان:
# جاء به بفتح الدال.
# والخد: الجماعة من الناس ومضى خد من الناس، أي PageV04P432
~~قرن. ورأيت خدا من الناس، أي طبقة وطائفة. وقتلهم خدا فخدا، أي طبقة بعد
~~طبقة، وهو مجاز، قال الجعدي:
# شراحيل إذ لا يمنعون نساءهم ... وأفناهم خدا فخدا تنقلا
# والخد: الحفرة المستطيلة في الأرض، كالخدة، بالضم، والأخدود، بالضم أيضا.
# ولو أخر قوله: بالضم، وقال: بضمهما، كان أولى.
# وجمع الخدة: خدد، قال الفرزدق:
# وبهن يدفع كرب كل مثوب ... وترى لها خددا بكل مجال
# وفي التهذيب: الخد: جعلك أخدودا في الأرض، تحفره مستطيلا، يقال؛ خد خدا،
~~والجمع: أخاديد، وأنشد:
# ركبن من فلج طريقا ذا قحم ... ضاحي الأخاديد إذا الليل ادلهم
# أراد بالأخاديد: شرك الطريق.
# والخد والأخدود: شقان في الأرض غامضان مستطيلان.
# قال ابن دريد: وبه فسر أبو عبيد قوله تعالى: قتل أصحاب الأخدود
# «1» وكانوا قوما يعبدون صنما، وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه
~~ويكتمون إيمانهم، فعلموا بهم، فخدوا لهم أخدودا، وملؤه نارا، وقذفوا بهم في
~~تلك النار، فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم، ثبوتا على الإسلام، ويقينا أنهم
~~يصيرون إلى الجنة. فجاء في التفسير أن آخر من ألقي منهم امرأة معها صبي
~~رضيع، فلما رأت النار صدت بوجهها وأعرضت، فقال لها: يا أمتاه، قفي، ولا
~~تنافقي وقيل: إنه قال لها: ما هي إلا غميضة. فصبرت فألقيت في النار.
# فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ بالله من جهد
~~البلاء.
# ونقل شيخنا في شرحه: أن صاحب الأخدود هو ذو نواس أحد أذواء اليمن، وروي
~~عن جبير بن نفير، أنه قال: الذين خدوا الأخدود ثلاثة: تبع صاحب اليمن،
~~وقسطنطين، ملك الروم، حين صرف النصارى عن التوحيد ودين المسيح إلى عبادة
~~الصليب. وبختنصر، من أهل بابل، حين أمر الناس بالسجود إليه، فأبي دانيال
~~وأصحابه، فألقاهم في ms02607 النار، فكانت عليهم بردا وسلاما.
# والخد: الجدول.
# والخد صفيحة الهودج.
# وفي الأساس: ومن المجاز أصلح خدود الهوادج، وهي صفائح الخشب في جوانب
~~الدفتين [عن يمين وشمال] «2» وقال الأصمعي: الخدود في الغبط والهوادج:
~~جوانب الدفتين، عن يمين وشمال، وهي صفائح خشبهما «3»، الواحد خد ج أخدة،
~~على غير قياس، والكثير خداد، بالكسر، وخدان، بالكسر أيضا.
# والخد: التأثير في الشيء يقال: خد الدمع في خده، إذا أثر، وخد الفرس
~~الأرض بحوافره: أثر فيها.
# والأخاديد: آثار السياط، ويقال: أخاديد السياط في الظهر ما شقت منه.
~~وأخاديد الأرشية في البئر: تأثير جرها فيه.
# ومن المجاز: خدد لحمه وتخدد: هزل ونقص، وقيل:
# التخديد: من تخديد اللحم، إذا ضمرت الدواب، قال جرير يصف خيلا هزلت:
# أحرى قلائدها وخدد لحمها ... ألا يذقن مع الشكائم عودا
# والمتخدد: المهزول، رجل متخدد وامرأة متخددة:
# مهزول قليل اللحم، وامرأة متخددة، إذا نقص جسمها، وهي سمينة.
# وخدده السير، إذا أضمره وأضناه.
# وخدده سوء الحال. كما في الأساس. وهو مجاز، لازم متعد.
# وخداء: ع، عن ابن دريد «4».
PageV04P433
# والخدود، بالضم: مخلاف بالطائف، عن الصاغاني.
# وقال البكري: وأظنه الخدد، وقيل: خداد.
# وخد العذراء لقب الكوفة، لحسنها وبهجتها. وفي التكملة: لنزاهتها وطيبها.
# وخدد، كزفر: ع لبني سليم يشرف عليه حصن يذكر مع جلذان بالطائف.
# وخدد أيضا: عين ماء بهجر، ذكره البكري وغيره.
# والخداد، ككتاب: ميسم في الخد، يقال: بعير مخدود: موسوم في خده، وبه خداد.
# والخداد: ع، جاء في الشعر «1»، ذو نخل، أريد به فيما يظن: الخدد الذي تقدم.
# والخدخد كهدهد وعلبط، ويقال: خدخود، كسرسور:
# دويبة، عن الصاغاني.
# ومن المجاز: خاده إذا حنق عليه فعارضه في عمله، عن الصاغاني. وتخادا:
~~تعارضا.
# وتخدد اللحم: اضطرب من الهزال وتشنج، كخدد، وقد تقدم. وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخدة، بالكسر، وهي المصدغة، لأن الخد يوضع عليها، والجمع: مخاد، كدواب،
~~كما في المصباح، واللسان «2».
# وفي الأساس: وطرحوا [لهم] «3» النمارق والمخاد.
# وخدد: دخل عليه فأظهر له المودة [وألقى له المخدة] «4» وخد السيل في
~~الأرض، إذا شقها بجريه.
# والمخدة، بالكسر: حديدة تخد بها ms02608 الأرض، أي تشق.
# وضربة أخدود، أي خدت في الجلد. وهو مجاز.
# ويقال: تخدد القوم، إذا صاروا فرقا.
# وخدد الطريق: شركه، قاله أبو زيد.
# والمخدان: النابان.
# وإذا شق الجمل بنابه شيئا قيل: خده.
# وعن ابن الأعرابي: أخده فخده، إذا قطعه.
# ومن المجاز: عارضه خد من القف: جانب منه.
# وسهل بن حسان بن أبي خدويه، محدث.
# خداند: قرية بسمرقند، منها أحمد بن محمد المطوعي.
# [خرد]:
# الخريد والخريدة بهاء، والخرود، كصبور، فهي ثلاث لغات، من النساء: البكر
~~التي لم تمسس قط، أو الخفرة الحيية الطويلة السكوت، الخافضة الصوت،
~~المتسترة، قد جاوزت الإعصار ولم تعنس، ج: خرائد وخرد بضمتين، وخرد بضم
~~فتشديد، الأخيرة نادرة، لأن فعيلة لا تجمع على فعل، وقد خردت كفرح، خردا،
~~وتخردت، قال أوس يذكر بنت فضالة التي وكلها أبوها بإكرامه، حين وقع من
~~راحلته فانكسر:
# فلم تلهها تلك التكاليف إنها ... كما شئت من أكرومة وتخرد
# وصوت خريد: لين عليه أثر الحياء، أنشد ابن الأعرابي:
# من البيض أما الدل منها فكامل ... مليح وأما صوتها فخريد «5»
# وخرد، بفتح فسكون: لقب سعد بن زيد مناة، نقله الصاغاني.
# والخرد، بالتحريك: طول السكوت، كالإخراد.
# والمخرد: الساكت من ذل لا [من] حياء. وأخرد:
# أطال السكوت.
# ونص أبي عمرو: الخارد: الساكت من حياء لا من ذل، والمخرد: الساكت من ذل
~~لا «6» من حياء. وفي سياق المصنف قصور لا يخفى.
PageV04P434
# ومن المجاز الخريدة: اللؤلؤة لم تثقب، نقله الليث عن أعرابي من كلب. وكل
~~عذراء: خريدة، وقد أخردت إخرادا.
# وأخرد: استحيا، والذي قاله ابن الأعرابي: خرد، إذا ذل، وخرد إذا استحيا.
# وأخرد إلى اللهو: مال.
# وأخرد: سكت من ذل لا حياء والذي في الأساس:
# وأخرد [الرجل] «1»: سكت حياء، وأقرد: سكت ذلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# خرد، بالفتح: جد مالك بن صخر الجاهلي. ذكره ابن ماكولا.
# والخرد: ككتف لقب جماعة.
# وخربنده ملك العراق، فارسية، أي عبد الحمار.
# [خربد]:
# الخربد، كعلبط، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اللبن
~~الرائب الحامض الخاثر، كهدبد.
# [خرمد]:
# المخرمد، بكسر الميم الثانية وضم الميم الأولى، أهمله ms02609 الجوهري،
~~والصاغاني، وقال كراع: هو المقيم في منزله، وأيضا: المطرق الساكت عن حياء
~~أو ذل أو فكر.
# [خزمد]:
# خويزمنداد، أهمله الجوهري، والجماعة.
# وقال أئمة الأنساب هو: بضم الخاء وفتح الواو وسكون التحتية وكسر الزاي
~~وفتح الميم وقد تكسر، وقد تبدل باء موحدة، كلاهما عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر:
# والمشهور ما ذكره المصنف، كما قاله البدر الزركشي وسكون النون فدالين
~~مهملتين، بينهما ألف، وقيل:
# معجمتين، وقيل: الأولى مهملة، وقيل: بالعكس. كذا في «شرح الشفاء» للشهاب،
~~وفي حواشي شيخ الإسلام زكريا على «جمع الجوامع»: أنه بإسكان الزاي وفتح
~~الميم وكسرها: لقب والد الإمام أبي بكر، وقيل أبي عبد الله محمد بن أحمد بن
~~عبد الله المالكي الأصولي تلميذ الأبهري، توفي في حدود الأربعمائة، وهو من
~~أهل البصرة. كما في التمهيد لابن عبد البر.
# [خشد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الإخشيد، بالكسر: ملك الملوك، بلغة أهل فرغانة.
# ذكره السيوطي في «تاريخ الخلفاء».
# وكافور الإخشيدي، إلى الإخشيد بن طغج.
# [خضد]:
# خضد العود رطبا أو يابسا، وكذلك الغصن، يخضده خضدا كسره، ولم يبن، فهو
~~مخضود، وخضيد، فانخضد وتخضد، وخضدت العود فانخضد، أي ثنيته فانثنى من غير
~~كسر. وعن أبي زيد: انخضد العود انخضادا، وانعط انعطاطا إذا تثنى من غير كسر
~~يبين، وخضده: قطعه، وكل رطب قضبته فقد خضدته. وكذلك التخضيد.
# وأصل الخضد: كسر الشيء اللين من غير إبانة له، وقد يكون بمعنى القطع.
# ومن المجاز: خضد البعير عنق بعير آخر: قاتله. كذا قاله الليث، ومثله في
~~الأساس واللسان: وخضد البعير عنق صاحبه يخضدها كسرها: وثناه، هكذا في
~~النسخ، والصواب: ثناها.
# وخضد الشجر: قطع شوكه، قال الله عز وجل: في سدر مخضود
# «2» هو الذي خضد شوكه، فلا شوك فيه. قال الزجاج والفراء: قد نزع شوكه.
# ومن المجاز خضد زيد: أكل أكلا شديدا، وهو يخضد خضدا: اشتد أكله، أو خضد
~~إذا أكل شيئا رطبا كالقثاء والجزر وما أشبههما. وقيل لأعرابي، وكان معجبا
~~بالقثاء:
# ما يعجبك منه؟ قال: خضده أي مكسره «3» كما في الأساس.
# والخضد، محركة: ضمور الثمار ms02610 وانزواؤه هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا
~~والصواب: انزواؤها، أي الثمار، بتأنيث الضمير، يقال خضدت الثمرة، إذا غبت
~~أياما، فضمرت وانزوت.
PageV04P435
# والخضد: وجع يصيب الإنسان في الأعضاء، لا يبلغ أن يكون كسرا، قال الكميت:
# حتى غدا ورضاب الماء يتبعه ... طيان لا سأم فيه ولا خضد
# كالخضاد، بالفتح، نقله الصاغاني.
# والخضد: كل ما قطع من عود رطب، قال الشاعر:
# أو جرت جفرته خرصا فمال به ... كما انثنى خضد من ناعم الضال «1»
# أو الخضد: اسم لما تكسر من شجر ونجي عنه، كاليخضود، وفي اللسان: الخضد:
~~ما تكسر وتراكم من البردي وسائر العيدان الرطبة، قال النابغة:
# فيه ركام من الينبوت والخضد «2»
# والخضد: نبت أو هو شجر رخو بلا شوك.
# والخضد: التوهن والضعف في النبات.
# والخضد ككتف: العاجز عن النهوض من خضد في بدنه، وهو التكسر والتوجع مع
~~الكسل، كالمخضود.
# ومن المجاز:
# في حديث مسلمة بن مخلد «أنه قال لعمرو بن العاص: «3» إن ابن عمك هذا لمخضد»
# ، كمنبر، من الخضد، أي الشديد الأكل، يأكل بجفاء وسرعة.
# والخضاد، كسحاب من شجر الجنبة، وهو مثل النصي، ولورقه حروف كحروف
~~الحلفاء.
# والأخضد: المتثني، كالمتخضد، مأخوذ من خضد الغصن، إذا ثناه.
# وأخضد المهر- بالضم، الصغير من الخيل-: جاذب المرود،- بالكسر، حديدة تدور
~~في اللجام نشاطا ومرحا، أي خفة. واختضد البعير: أخذه من الإبل، وهو صعب لم
~~يذلل ف خطمه ليذل وركبه، حكاها اللحياني.
# وقال الفارسي: إنما هو اختضر.
# ويقال: انخضدت الثمار الرطبة، إذا حملت من موضع إلى موضع ف تشدخت،
~~كتخضدت.
# ومنه قول الأحنف بن قيس، حين ذكر الكوفة، وثمار أهلها، فقال: «تأتيهم
~~ثمارهم لم تخضد» «4» أراد أنها تأتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار،
~~لأنها تحمل في الأنهار الجارية فتؤديها إليهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# سدر خضيد ومخضد. وبعير خضاد. وخضد الفرس يخضد، مثل قضم «5» وهي خضود. ومن
~~المجاز:
# خضد السفر، وهو التعب والإعياء الذي يحصل للإنسان منه.
# ورجل مخضود: منقطع الحجة، كأنه منكسر.
# [خفد]:
# خفد؟؟؟، كنصر وفرح، يخفد خفدا محركة وخفدا بفتح فسكون وخفدانا محركة:
~~أسرع في مشيه «6» كحفد، ms02611 بالمهملة، وقد تقدم.
# والخفيدد والخفيفد: السريع، مثل بهما سيبويه صفتين، وفسرهما السيرافي.
# والخفيدد: الظليم الخفيف، وقيل: هو الطويل الساقين، وإنما سمي به لسرعته.
~~وفيه لغة أخرى: خفيفد، وهو ثلاثي من خفد، ألحق بالرباعي ج: خفادد، قال
~~الليث: إذا جاء اسم على بناء فعالل مما آخره حرفان مثلان، فإنهم يمدونه نحو
~~«7» خفيدد وخفاديد، وقد جاء في جمع خفيدد خفيددات أيضا.
# والخفيدد اسم فرس أبي الأسود، وفي بعض الأمهات: الأسود بن حمران بن عمرو.
PageV04P436
# والخفدود، كبهلول: الخفاش، سمي بذلك لأنه يختفي بالنهار ويبدو بالليل،
~~ويقال خفي وخفت وخفد، بمعنى، قاله شيخنا نقلا عن بعض أئمة الاشتقاق. يقال:
# «أبصر من خفدود»، كالخفدد، كهدهد.
# والخفدود: طائر آخر، يشبهه، عن ابن دريد.
# وأخفدت الناقة إذا أخدجت، أي ألقت ولدها لغير تمام قبل أن يستبين خلقه
~~فهي خفود، ونظيره أنتجت فهي نتوج إذا حملت؛ وأعقت الفرس فهي عقوق، إذا لم
~~تحمل، وأشصت الناقة، وهي شصوص، إذا قل لبنها أو أخفدت الناقة، إذا أظهرت
~~أنها حامل ولم تكن كذلك، وهي مخفد.
# وخفدان كسرطان: ع، عن ابن دريد «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: إذا ألقت المرأة ولدها بزحرة قيل:
# زكبت به، وأزلخت به، وأمصعت به، وأخفدت به، وأسهدت به، وأمهدت به.
# [خلد]:
# الخلد، بالضم: البقاء والدوام في دار لا يخرج منها، كالخلود، ودار الخلد:
~~الآخرة، لبقاء أهلها، والخلد من أسماء الجنة، وفي التهذيب: من أسماء
~~الجنان.
# والخلد ضرب من القبرة «2»، والفأرة العمياء، ويفتح، قال ابن الأعرابي: من
~~اسماء الفأر: الثعبة والخلد والزبابة.
# أو الخلد دابة عمياء، وهي ضرب من الجرذان تحت الأرض لم تخلق «3» لها
~~عيون، تحب رائحة البصل والكراث، فإن وضع على جحره خرج له فاصطيد. ومن خواصه
~~تعليق شفته العليا على المحموم بالربع يشفيه، ودماغه مدوفا بدهن الورد يذهب
~~البرص والبهق والقوابي والجرب والكلف والخنازيز وكل ما يخرج بالبدن طلاء،
~~قال الليث: واحدها خلد، بالكسر، والجمع خلدان. وفي التهذيب: واحدتها خلدة،
~~بالكسر، والجمع خلدان، وهو غريب «4»، ونقل الكسر شيخنا عن صاحب «الكفاية»
~~عن الخليل، واستغربه ms02612 جدا، ج: مناجذ- هكذا بالذال المعجمة في آخره. وفي بعض
~~النسخ بالمهملة «5» - من غير لفظه، أي الواحد، كالمخاض من الإبل جمع خلفة،
~~بفتح فكسر.
# والخلد: السوار والقرط كالخلدة محركة، وهذه عن الصاغاني، ج كقردة.
# وعن أبي عمرو: خلد جاريته، إذا حلاها بالخلدة، وهي القرطة «6».
# والخلد لقب عبد الرحمن الحمصي التابعي، هكذا ذكره الصاغاني.
# والخلد: قصر للمنصور العباسي، على شاطئ دجلة، وكان موضع المارستان العضدي
~~اليوم، وبنيت حواليه منازل، خرب، فصار موضعه محلة كبيرة عرفت بالخلد.
# والأصل فيه القصر المذكور. وقد نسب إليها جماعة منهم:
# صبح «7» بن سعيد الخلدي وغيره.
# وأما أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي الخواص، أحد مشايخ الصوفية
~~فإنه غير منسوب إليه أي إلى ذلك القصر بل لقب له، قيل لأن الجنيد سئل عن
~~مسألة فقال له: أجب، فأجاب. فقال: يا خلدي من أين لك هذه الأجوبة؟ فبقي عليه.
# والخلد، بالتحريك: البال والقلب والنفس، وجمعه أخلاد، يقال: وقع ذلك في
~~خلدي، أي روعي وقلبي.
# وقال أبو زيد: من أسماء النفس الروع والخلد، وقال:
# البال: النفس، فإذا التفسير متقارب.
# وخلد يخلد خلودا بالضم: دام، وبقي، وأقام.
# وخلد يخلد، من حد ضرب «8»، خلدا، بفتح فسكون، PageV04P437
~~وخلودا، كقعود: أبطأ عنه الشيب وقد أسن كأنما خلق ليخلد.
# وفي التهذيب: ويقال للرجل إذا بقي سواد رأسه ولحيته، على الكبر، إنه
~~لمخلد. ويقال للرجل، إذا لم تسقط أسنانه من الهرم: إنه لمخلد. وهو مجاز.
~~وزاد في الأساس: وقيل: هو بفتح اللام، كأن الله أخلده عليها.
# وخلد بالمكان يخلد خلودا، وكذا خلد إليه، إذا بقي وأقام كأخلد، وخلد،
~~فيهما. قال الصاغاني: خلد إلى الأرض خلودا وخلد إليها تخليدا، لغتان
~~قليلتان في أخلد إليها إخلادا. وسوى الزجاج بين خلد وأخلد، يقال: خلده الله
~~تخليدا، وأخلده إخلادا. وأهل الجنة خالدون مخلدون، وأخلد الله أهل الجنة
~~إخلادا.
# وقوله تعالى: يحسب أن ماله أخلده
# «1» أي يعمل عمل من لا يظن مع يساره أنه يموت.
# والخوالد: الأثافي في مواضعها والخوالد: الجبال والحجارة والصخور، لطول
~~بقائها بعد دروس الأطلال، وقال: ms02613
# إلا رمادا هامدا دفعت ... عنه الرياح خوالد سحم
# قال الجوهري: قيل لأثافي الصخور: خوالد لطول بقائها «2» بعد دروس
~~الأطلال.
# وعن ابن سيده: أخلد الرجل بصاحبه: لزمه، وقال أبو عمرو: أخلد به إخلادا،
~~وأعصم به إعصاما، إذا لزمه.
# ومن المجاز: أخلد إليه: مال ورضي به.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا: «من دان لها وأخلد إليها»
# أي ركن إليها ولزمها. ويقال: خلد إلى الأرض، بغير ألف، وهي قليلة، وعن
~~الكسائي: خلد، وأخلد
# ، وخلد إلى الأرض، وهي قليلة.
# وقوله تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلدون*
# «3»، أي مقرطون بالخلدة، وهي جماعة الحلي. وقال الزجاج «4»:
# محلون، أو مسورون، يمانية، قاله أبو عبيدة «5» وأنشد:
# ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان
# أو مخلدون لا يهرمون أبدا، يقال للذي أسن ولم يشب: كأنه مخلد.
# وقيل: معناه: يخدمهم وصفاء لا يجاوزون حد الوصافة.
# وقال الفراء في قوله: مخلدون*
# : إنهم على سن واحد «6» لا يتغيرون.
# وخالد وخويلد وخالدة ومخلد، كمسكن، وخليد، ويخلد، وخلاد، وخلدة وخليدة
~~مثل زبير وينصر وكتان وحمزة وجهينة، أسماء.
# ومسلمة بن مخلد، كمعظم ابن الصامت الخزرجي الساعدي، صحابي، وله رواية
~~يسيرة، كذا في «التجريد».
# والخالدان من بني أسد، وهما: خالد بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن فقعس،
~~وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الأصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن
~~قعين، قال الأسود بن يعفر:
# وقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بني جحوان وابن المضلل «7»
# * ومما يستدرك عليه:
# الخالدي: ضرب من المكاييل، عن ابن الأعرابي.
PageV04P438
# والخويلدية من الإبل نسبت إلى خويلد من بني عقيل.
# وأبو خالد: كنية الكلب، والثعلب، كما في «المزهر».
# وكنية البحر أيضا كما في «الروض» للسهيلي.
# وخلاد بن سويد بن ثعلبة. وخلاد بن رافع أبو يحيى.
# وخلاد بن عجلان، «1» وخلاد بن عمرو بن الجموح، وخلاد الأنصاري، وخلدة
~~الأنصاري، وخليد الحضرمي وخليد بن قيس: صحابيون.
# والمسمى بخالد من الصحابة ثلاثة وسبعون نفسا، ليس هذا محل ذكرهم، وكذا
~~المكنى بأبي خالد، منهم ستة أنفار، راجعهم في «التجريد».
# والخالديان: الشاعران: أبو عثمان ms02614 سعيد، وأبو بكر محمد، ابنا هاشم بن وعلة
~~الموصليان، منسوبان إلى جدهما: خالد بن عبد عنبسة بن عبد القيس، وقيل إلى
~~الخالدية: قرية بالموصل.
# وفي طيى ء: خالد بن الأصمع، أخو سدوس، منهم جواب بن نبيط بن أنس بن خالد
~~الشاعر، وأنيف بن منيع بن أنس، ارتد، ولم يرتد من طيء غيره، قاله ابن
~~الكلبي.
# وخلد بن سعد العشيرة، بالفتح: بطن.
# وخلدة بن مخلد: جد جماعة من البدريين.
# وثابت بن مخلد، قتل يوم الحرة.
# والحارث بن مخلد، عن أبي هريرة.
# وعامر بن مخلد بن الحارث أنصاري بدري.
# وقيس بن مخلد المازني الأنصاري، قتل يوم أحد.
# [خمد]:
# خمدت النار كنصر وسمع، تخمد خمدا بفتح فسكون، ذكره ابن القطاع، وخمودا،
~~كقعود: سكن لهبها ولم يطفأ «2» جمرها، وهمدت همودا، إذا طفئ جمرها البتة
~~وأخمدتها أنا والخمود، كتنور: مدفنها لتخمد فيه.
# ومن المجاز خمد «3» المريض إذا أغمي عليه أو مات.
# وخمدت الحمى: سكنت أو سكن فورانها. وهو مجاز أيضا وأخمد: سكن وسكت. وهو
~~مخمد: ساكن قد وطن نفسه على أمر.
# وفي نوادر الأعراب: تقول رأيته مخمدا ومخبتا، ومخلدا، ومخبطا، ومسبطا
~~ومهديا، إذا رأيته ساكنا لا يتحرك.
# وقوم خامدون: لا تسمع لهم حسا.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: فإذا هم خامدون
# «4»:
# فإذا هم ساكتون، قد ماتوا، وصاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد، قال لبيد:
# وجدت أبي ربيعا لليتامى ... وللضيفان إذا خمد الفئيد
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: كيف يقوم خنديد طيء بفحل مضر، هو الخصي من الخيل. أورده الزمخشري
~~في الأساس «5».
# [خود]:
# الخود الفتاة الحسنة الخلق، بفتح فسكون، الشابة ما لم تصر نصفا.
# أو هي: الجارية الناعمة، ج خودات وخود، بالضم في الأخير، مثل: رمح لدن
~~ورماح لدن، ولا فعل له.
# والتخويد: سرعة السير، وقيل: سرعة سير البعير، يقال: خود البعير: أسرع
~~وزج بقوائمه، وقيل: هو أن يهتز كأنه يضطرب. وكذلك الظليم. وقد يستعمل في
~~الإنسان.
# وفي الحديث: «طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود»
# ، أي أسرع.
# والتخويد: إرسال الفحل في الإبل، عن الليث، وأنشد ms02615 للبيد:
# وخود فحلها من غير شل ... بدار الريح تخويد الظليم «6» PageV04P439
~~والتخويد: نيل شيء من الطعام.
# وفي الأساس، والتكملة، يقال تخود الغصن إذا تثنى ومال.
# وخود «1» كشمر: ع، قال ذو الرمة:
# وأعين العين بأعلى خودا
# «2» نقله ابن بري عن ابن الجواليقي. وقد مرت نظائره في نوج.
# وخود من هذا الطعام شيئا: نال منه، وقد ذكر هذا فهو تكرار.
# وحسين بن علي بن خود «3» الحربي بفتح فسكون، كذا ضبطه الحافظ في
~~«التبصير»، أو بتشديد الواو، كذا ضبط عندنا، محدث يروي عن سعيد بن أحمد بن
~~البناء وغيره.
# [خيد]:
# الخيد كميل، أهمله الجوهري، وقال الليث هي: الرطبة، فارسية عربوها
~~وغيروها وحولوا الذال دالا وأصلها خيذ كما هو نص الليث، وتبعه الأزهري.
# وقال الصاغاني: الذي أعرفه من هذه اللغة للرطبة خويذ «4» بالكسر، والذال
~~المعجمة.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع نفسها
# [دأد]:
# دأدد الرجل، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: إذا أرادوا اشتقاق الفعل من ددد لم ينقد، لكثرة الدالات،
~~فيفصلون بين حرفي الصدر بهمزة، فيقولون: دأدد يدأدد دأددة: لها ولعب، قال:
~~إنما اختاروا الهمزة لأنها أقوى الحروف.
# قال شيخنا: وبقي عليه مما يذكر هنا.
# دأد، بالفتح: اسم لآخر يوم من الشهر، وجمعه: دآد، وهي الثلاثة الأخيرة من
~~الشهر. قاله أبو حيان في باب العدد من «شرح التسهيل». وأشار إليه المصنف
~~في: ددأ، من الهمزة وأغفله هنا.
# قلت: ومن سجعات الأساس: وتقول: [يا] «5» ابن آدم أنت في الدوادي، وما بقي
~~من عمرك إلا الدآدي؛ وهي ليالي المحاق، والدوادي: المراجح «6» وسيأتي.
# [دد]:
# الدد، مخفف: اللهو واللعب، ومنه
# الحديث: «وما أنا من دد، ولا الدد مني»
# وفيه أربع لغات «7»: تقول هذا دد، كيد، وددا، كقفا ومثله الدماميني بعصا،
~~وددن، بالنون ثالثة، وددد، بثلاث دالات. كذا في شرح التسهيل للدماميني.
# والدد: ع، واسم امرأة، والدد: الحين من الدهر، نقله الصاغاني، وقد يعاد
~~في ددى، أعني المعتل اللام، وفي النون أيضا إن شاء الله تعالى وسنلم عليه
~~بالكلام هناك.
# [ددد]:
# الددد، ككتف، أهمله الجوهري، وهذه هي اللغة الرابعة التي سبقت الإشارة ms02616
~~إليها، وقد جاء في قول الطرماح ابن حكيم الشاعر، فيما أنشده بعض الرواة،
~~قاله الليث.
# واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهم ... آل الضحى ناشطا من داعب ددد
# قال الليث: وإنما قال ددد، لأنه لما جعله نعتا لداعب كسعه، أي أتبعه بدال
~~ثالثة، وإنما عبر بالكسع إغرابا وإيماء إلى وقوع مثله في كلام بعض الأقدمين
~~من الصرفيين. قاله شيخنا. لأن النعت لا يتمكن حتى يتم ثلاثة أحرف فما
~~فوقها، فصار دددا. انتهى نص الليث. قال شيخنا: وفيه نظر. وأراد بالناشط
~~الشوق النازع، أي PageV04P440
~~الجاذب، وهذا من جملة مقالة الليث.
# قال الصاغاني: ويروى: من داعبات دد.
# [درد]:
# الدرد، محركة: ذهاب الأسنان، درد دردا، ورجل أدرد: ليس في فمه سن، بين
~~الدرد، والأنثى درداء، ورجال درد.
# وفي الحديث: «أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن»
# وفي رواية. «حتى خشيت أن يدردني»
# ، أي يذهب بأسناني.
# وناقة درداء ودردم، بالكسر وزيادة الميم- كما قالوا للدلقاء: دلقم،
~~وللدقعاء: دقعم-: مسنة. أو الدرداء هي التي لحقت أسنانها بدردرها من الكبر.
# وقول النابغة الجعدي:
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا ... بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا
# قال أبو عبيدة: كتيبة كانت لهم تسمى الدرداء.
# ودردي الزيت، بالضم: ما يبقى [في] «1» أسفله.
# وفي حديث الباقر: «أتجعلون في النبيذ الدردي؟ قيل:
# وما الدردي؟ قال: الروبة»
# أراد بالدردي الخميرة التي تترك على العصير والنبيذ ليتخمر، وأصله ما
~~يركد في أسفل كل مائع كالأشربة والأدهان.
# ودريد: اسم، وهو مصغر أدرد، مرخما.
# وحكيم هذه الأمة: أبو الدرداء، عويمر بن مالك من بني الحارث بن الخزرج،
~~نزل دمشق.
# وأم الدرداء الكبرى، خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي، نزلت الشام، وتوفيت في
~~إمرة عثمان: من الصحابة، رضي الله عنهم، وأما أم الدرداء الصغرى واسمها
~~هجيمة فالصحيح أنه لا صحبة لها، وذكرها وهم، كذا في «التجريد».
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرد: الحرد. ورجل درد: حرد.
# [دربد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دربود: اسم للناقة الذلول، قيل أصل، وقيل لغة في تربوت نقله شيخنا.
# [دربند]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# دربند، وهو مدينة باب الأبواب. وقد ذكره السلفي ms02617 في معجم البلدان.
# [درورد]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# الدراوردي، قال أبو حاتم عن الأصمعي: هو منسوب إلى دراب جرد «2» بالكسر،
~~على غير قياس «3» وقياسه درابي أو جردي. والأول أكثر. ودراب جرذ: قد مر
~~للمصنف في ج ر د. ولكن لا يستغنى عن معرفة الدراوردي.
# [دعد]:
# دعد: لقب أم حبين حكي ذلك عن بعض الأعراب. قال أبو منصور: ولا أعرفه،
~~ودعد: اسم امرأة، معروف، يصرف ويمنع، ج: دعود، ودعدات، وأدعد، قال جرير:
# يا دار أقوت بجانب اللبب ... بين تلاع العقيق فالكثب
# حيث استقرت نواهم فسقوا ... صوب غمام مجلجل لجب
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ «4» دعد بالعلب «5»
# أي ليست دعد هذه ممن تشتمل بثوبها، وتشرب اللبن بالعلبة، كنساء الأعراب
~~الشقيات، ولكنها ممن نشأ في نعمة، وكسي أحسن كسوة.
# [دنبد]:
# دنباوند أهمله الجوهري والجماعة وهو بالضم PageV04P441
~~وسكون النونين، وفتح الواو: جبل بكرمان مشهور.
# والعامة تقول: دماوند بفتح الدال والميم. وجبل آخر شاهق بنواحي الري غرب
~~«1» إليه أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه أبا الحنكة «2»، بضم فسكون
~~لمعاناة «3» النيرنج، بكسر النون، وهو من أنواع السحر.
# [دود]:
# الدودة: م، ج: دود وديدان «4» ودودان، والتصغير: دويد، وقياسه دويدة.
# قال ابن بري: قاله الجوهري، وهو وهم منه، وقياسه دويد، كما صغرته العرب،
~~لأنه جنس بمنزلة تمر وقمح جمع تمرة وقمحة، فكما تقول في تصغيرهما: تمير
~~وقميح، كذلك تقول فيي تصغير دود: دويد.
# وقد داد الطعام يداد دودا، كخاف يخاف خوفا، وأداد يديد إدادة، ودود
~~تدويدا، وديد تدييدا. وفي بعض النسخ «5»: ديد، بالكسر، مبنيا للمفعول: صار
~~فيه الدود، فهو مدود، كله بمعنى: إذا وقع فيه السوس.
# وفي الحديث: «إن المؤذنين لا يدادون»
# أي لا يأكلهم الدود.
# ودودان، بالضم: واد، وضبطه البكري بالفتح.
# ودودان بن أسد بن خزيمة: أبو قبيلة من أسد.
# وأبو دواد، بالضم: شاعر من بني إياد.
# قلت: إن أراد به جويرية بن الحجاج «6» فهو تكرار، وإن أراد غيره فلا أدري.
# والذي ذكره: الأمير: دواد بن أبي دواد: شاعر.
# وقال الحافظ ابن حجر: ولا أدري: ms02618 ابن من هو من هذه الثلاثة أي المذكورين
~~فيما بعد، فلينظر.
# والدواد، كرمان، هكذا ضبط في نسختنا. والصواب كغراب: صغار الدود، أو هو
~~الخضف «7» بفتح وسكون يخرج من الإنسان، قيل: وبه كني أبو دواد الإيادي. كذا
~~في اللسان.
# والدواد. الرجل السريع، لعله تشبيها بصغار الدود.
# والقاضي أحمد بن أبي دواد كغراب م، معروف، وهو القاضي الإيادي الجهمي
~~وابناه: جرير- وقد ذكره الأمير، وله رواية- وأبو الوليد محمد، له ذكر. ومن
~~ولد الأخير مكرم بن مسعود بن حماد بن عبد الغفار بن سعادة بن مقبل بن عبد
~~الحميد بن أحمد بن أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي دواد الإيادي، يكنى أبا
~~الغنائم الأبهري.
# انتهى. قاله الحافظ.
# وأبو دواد يزيد الراسي هكذا في النسخ، والصواب:
# الرواسي «8»، كما في التبصير وهو يزيد بن معاوية، شاعر فارس.
# وجويرية بن الحجاج الإيادي من قدماء الشعراء «9».
# وعدي بن الرقاع العاملي «10» من فحول الشعراء في دولة بني أمية: شعراء.
# وأبو بكر محمد بن علي بن أبي دواد الإيادي محدث فقيه ثقة، عن زكريا بن
~~يحيى الساجي، وعنه الدارقطني.
# وأما علي بن دواد الناجي أبو المتوكل صاحب أبي سعيد الخدري، فقيل فيه:
~~علي بن دواد أيضا.
# وداوود اسم أعجمي لا يهمز، وهو اسم النبي صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم.
# والدوداة: الجلبة، عن الفراء. والأرجوحة، وقيل هي صوت الأرجوحة، والجمع: دوادي.
# وقال الأصمعي: الدوادي: آثار أراجيح الصبيان، واحدتها دوداة، وقال:
PageV04P442
# كأنني فوق دوداة تقلبني
# ودود الرجل: لعب بها، أي بالدوداة.
# ودويد بن زيد مصغرا، من الجاهلية، عاش أربعمائة سنة وخمسين سنة، وأدرك
~~الإسلام مسنا وهو لا يعقل، وارتجز محتضرا بقوله:
# اليوم يبنى لدويد بيته
# يعني القبر.
# لو كان للدهر بلى أبليته
# أي لكثرة ما عاش.
# أو كان قرني واحدا كفيته
# القرن بالكسر النديد:
# يا رب نهب صالح حويته ... ورب غيل حسن لويته
# ومعصم مخضب ثنيته
# ودويد بن طارق: محدث روى عنه علي بن عاصم.
# ودويد: جد أبي بكر محمد بن سهل بن عسكر البخاري، محدث.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة ms02619 مع الدال المهمة
# [ذرد]:
# ذرود كدرهم، أهمله الجماعة «1» وقال ياقوت:
# هو جبل، كذا في المعجم.
# [ذود]:
# الذود: السوق، والطرد، والدفع تقول: ذدته عن كذا، وذاده عن الشيء ذودا،
~~كالذياد، بالكسر.
# وفي حديث الحوض: «ليذادن «2» رجال عن حوضي»
# ، أي ليطردن. والتذويد مثله، وهو ذائد، من قوم ذود وذواد وذادة، الأخير كقادة.
# قال شيخنا: هو مستدرك، لأنه التزم في الخطبة أن لا يذكر مثله، وجعل ذلك
~~من قواعده.
# قلت:
# وقد جاء في الحديث: «وأما إخواننا بنو أمية فقادة ذادة»
# قيل: أراد أنهم يذودون عن الحرم.
# والذود ثلاثة أبعرة إلى التسعة، وقيل إلى العشرة، قال أبو منصور: ونحو
~~ذلك حفظته عن العرب وهو قول الأصمعي.
# أو من ثلاث «3» إلى خمس عشرة، وهو قول ابن شميل.
# وقال أبو الجراح: كذلك قال، والناس يقولون إلى العشر «4». أو إلى عشرين
~~وفويق ذلك أو ما بين الثلاث إلى ال ثلاثين أو ما بين الثنتين والتسع.
# وأشهر الأقوال من ذلك هو القول الأول. وهو الذي صدر به الجوهري وصاحب
~~الكفاية، ونقله ابن الأنباري عن أبي العباس، واقتصر عليه الفارابي.
# وقال في البارع، الذود مؤنث، ولا يكون إلا من الإناث دون الذكور.
# وفي الحديث: «ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة» «5».
# قال أبو عبيد: والحديث عام لأن من ملك خمسة من الإبل وجبت فيها الركاة،
~~ذكورا كانت أو إناثا.
# قال ابن سيده: الذود مؤنث، وتصغيره بغير هاء، على غير قياس، توهموا أنه
~~المصدر وهو واحد وجمع، كالفلك. قاله بعض اللغويين أو جمع لا واحد له من
~~لفظه كالنعم. وقد جزم به الأكثر أو واحد ج: أذواد أنشد ابن الأعرابي:
# وما أبقت الأيام م المال عندنا ... سوى جذم «6» أذواد محذفة النسل
# وقالوا: ثلاث أذواد، وثلاث ذود، فأضافوا إليه جميع ألفاظ أدنى العدد،
~~جعلوه بدلا من أذواد. قال الحطيئة:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي PageV04P443
~~ونظيره: ثلاثة رحلة، جعلوه بدلا من أرحال. قال ابن سيده: هذا كله قول
~~سيبويه، وله نظائر. وقد قالوا: ثلاث ذود، يعنون ثلاث ms02620 أينق «1».
# وقولهم: «الذود إلى الذود إبل» ثل مشهور أورده الزمخشري والميداني
~~وغيرهما، وهو يدل على أنها في موضع اثنتين، لأن الثنتين إلى الثنتين جمع،
~~قال شيخنا.
# وفي هذه الدلالة نظر، والمصرح به خلافه. واختلف في:
# «إلى»، فقيل: هي بمعنى مع، أي إذا جمعت القليل إلى الكثير صار كثيرا،
~~ويجوز أن تبقى على بابها بإدخال الطرفين، كما صرح به جماعة، وأشار غير واحد
~~أن متعلق «إلى» محذوف، أي الذود مضموم «2» إلى الذود أو مجموع، أو نحو ذلك.
# والمذود كمنبر: اللسان، لأنه يذاد به عن العرض، قال عنترة:
# سيأتيكم مني وإن كنت نائيا ... دخان العلندى دون بيتي مذود «3»
# قال الأصمعي: أراد بمذوده: لسانه. وببيته «4»: شرفه.
# وقال حسان بن ثابت:
# لساني وسيفي صارمان كلاهما ... ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي
# وهو مجاز.
# والمذود: معتلف الدابة، هكذا في النسخ، وفي بعضها: معلف الدابة. وهو نص
~~التكملة «5».
# والمذود من الثور: قرنه، وهو يذود عن نفسه به، وهو مجاز.
# والمذود. جبل عن الصاغاني.
# والذائد: فرس نجيب جدا من نسل الحرون، قال الأصمعي: هو الذائد بن بطين بن
~~بطان بن الحرون.
# والذائد: اسم سيف خبيب بن إساف، نقله الصاغاني.
# والذائد: الرجل الحامي الحقيقة الدفاع عن عرضه كالذواد، كشداد.
# والذائد: لقب امرئ القيس بن بكر بن امرئ القيس بن الحارث بن معاوية
~~الكندي، وهو جاهلي، لقب به لقوله:
# أذود القوافي عني ذيادا ... ذياد غلام غوي جرادا
# نقله الصاغاني.
# والذواد ككتان: سيف ذي مرحب القيل الحضرمي.
# نقله الصاغاني.
# والذواد: اسم الشاعر، وهو الذواد بن أبي الرقراق الغطفاني «6».
# وذواد بن علية: محدث كنيته أبو المنذر. وولداه مزاحم وإسماعيل، كتب عنهما
~~أبو كريب.
# وذواد بن المبارك، له ذكر حكى عنه العباس الشكلي، وأبو الذواد أمير كبير
~~متأخر روى، ولقبه: إقبال الدولة.
# وفاته: الذواد بن عبد الله بن الحسين البصري، ذكره ابن منده في تاريخ
~~أصبهان.
# وذواد بن محفوظ القريعي روى عن أخيه رواد.
# والمجذر بن ذياد، بالكسر، ويقال: ابن ذياد ككتان، والأول أكثر، البلوي
~~الصحابي، والمجذر هو الغليظ الضخم، لقب به، ms02621 واسمه عبد الله،
# قتل يوم بدر أبا البختري بن هشام، والمجذر هو القاتل سويد بن الصامت في
~~الجاهلية فهاج قتله وقعة بعاث، ثم استشهد يوم أحد، قتله الحارث بن سويد بن
~~الصامت بأبيه «7»، وارتد ولحق PageV04P444
~~بمكة، ثم أتى مسلما بعد الفتح، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بالمجذر،
~~بأمر جبريل فيما ورد «1»، كما في معجم ابن فهد.
# وذياد بن عزيز وقيل: ذياد بن زيد بن الحويرث بن مالك بن واقد: الشاعر،
~~بالكسر، أورده أبو الطيب اللغوي في «طبقات الشعراء».
# وعبد الله بن معقل، وفي نسخة مغفل «2» ابن عبد نهم بن عفيف بن سخيم بن
~~ربيعة بن عدي بن ثعلبة بن ذويد بن سعد بن عدي بن عثمان بن عمرو بن أد بن
~~طابخة صحابي جليل، مات أبوه بمكة سنة ثمان قبل الفتح بقليل.
# وعبد الله بن ذويد شيخ للوليد بن مسلم الدمشقي.
# وفروة بن مسيك بن الحارث بن ذويد بن مالك المرادي صحابي.
# والمذاد: المرتع «3»، قاله ابن الأعرابي وأنشد:
# لا تحبسا الحوساء في المذاد
# قال شيخنا: وفي بعض النسخ، المرتبع، والأول أكثر.
# وأذدته «5»: أعنته على ذياد أهله، وهذا كقولك: أطلبت الرجل إذا أعنته على
~~طلبته، وأحلبته: أعنته على حلب ناقته.
# والمذيد: هو المعين لك على ما تذود، قال الشاعر:
# ناديت في القوم ألا مذيدا
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان يذود عن جسمه «4»، وذاد عني الهم، والفارس بمذوده، وهو مطرده، ورجال
~~مذاود ومذاويد. كل ذلك من المجاز.
# وذويد بن نهد أحد المعمرين في الجاهلية، قاله شيخنا.
# وأنا أخشى أن يكون هذا هو دويد الذي ذكره المصنف في المهملة، فلينظر.
# والمذاد، كسحاب: موضع بالمدينة وقد جاء ذكره في شعر كعب بن مالك:
# فليأت مأسدة تسن سيوفنا ... بين المذاد وبين جزع الخندق
# قال البكري في المعجم: المذاد هو الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخندق.
# وقال السيوطي: هو أطم بالمدينة.
# وقال تلميذه الشامي في سيرته: هو لبني حرام غربي مساجد الفتح، سميت به
~~الناحية. ونقله في شرح شواهد الرضي. وزاد ms02622 في المراصد أنه اسم واد بين سلع
~~وخندق المدينة. قاله شيخنا.
# وذواد العقيلي، تابعي، يروي عن سعد بن أبي وقاص وعنه معمر بن راشد. كذا
~~في كتاب «الثقات» لابن حبان.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الدال المهملة
# [رأد]:
# الرئد بالكسر مهموزا: الترب، تقول: هذا رئدي، أي قرني في السن، وهو مجاز،
~~كما في الأساس.
# وربما لم يهمز فذكروه في الياء.
# وفي اللسان: ورئد الرجل، تربه وكذلك الأنثى، وأكثر ما يكون في الإناث، قال:
# قالت سليمى قولة لريدها
# أراد الهمز فخفف، وأبدل طلبا للردف، والجمع: أرآد.
# وقال كثير، فلم يهمز:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد ... مجوب ولما يلبس الدرع ريدها
# والرئد: الضيق، ولم أجده فيما لدي من أمهات اللغة.
# والرئد: فرخ الشجرة، وقيل: هو ما لان من أغصانها والجمع رئدان.
# والرأد بالفتح والرؤد ب الضم والرأدة والرؤدة، بهاء فيهما، فهي أربع
~~لغات: الشابة الناعمة الحسنة السريعة الشباب، مع حسن غذاء. والجمع: أرآد،
~~كالرؤودة، على PageV04P445
~~فعولة. وهذه عن الصاغاني، والرادة، بتسهيل الهمزة «1»، فهي ست لغات.
# والرؤدة: أصل اللحي «2»، كذا في النسخ التي بأيدينا، وفي بعضها: والرودة
~~وأصل اللحي، بناء على أن الرودة مسهلة عن الهمزة، معطوفة على ما قبلها.
~~وأصل اللحي كلام مستقل فتكون اللغات سبعة «3». قال شيخنا: وبعضهم أوصلها
~~إلى ثمانية، بتجريد المسهل من الهاء أيضا.
# قلت: وهو يشير إلى ما ذكرنا. ثم إن الذي في الأساس وغيره: أن قولهم جارية
~~رأدة من المجاز، تقول: امرأة رادة، غير رادة: ناعمة غير طوافة، تخفيف «4»
~~الأول جائز، والثاني واجب.
# وفي اللسان: الغصن الذي نبت من سنته أرطب ما يكون وأرخصه: رؤد، والواحدة:
~~رؤدة. وسميت الجارية رؤدا، تشبيها به.
# ومن المجاز: ضربه في رأده، الرأد والرؤد، بالفتح والضم: أصل اللحي الناتئ
~~تحت الأذن، وقيل: أصل الأضراس في اللحي. وقيل الرأدان: طرفا اللحيين
~~الدقيقان اللذان في أعلاهما، وهما المحددان الأحجنان المعلقان في خرتين دون
~~الأذنين.
# وقيل: طرف كل غصن: رؤد والجمع أرآد، وأرائد نادر وليس بجمع جمع، إذ لو
~~كان ذلك لقيل: أرائيد. أنشد ثعلب:
# ترى ms02623 شئون رأسه العواردا ... الخطم واللحيين والأرائدا
# والرؤد بالضم: التؤدة، قال:
# كأنه ثمل يمشي على رود
# «5» احتاج إلى الردف فخفف همزة الرؤد، ومن جعله تكبير رويد لم يجعل أصله
~~الهمزة.
# ورواه أبو عبيد:
# كأنها مثل من يمشي على رود
# فقلت «ثمل» وغير بناءه. قال ابن سيده: وهو خطأ.
# ومن المجاز: ترأد الرجل ترؤدا. اهتز نعمة وتثنى.
# وكذا ترأدت الجارية ترؤدا كارتأد ارتئادا.
# وترأدت الريح: اضطربت وتمايلت يمينا وشمالا.
# ومن المجاز: ترأد زيد: قام فأخذته رعدة، وتميل عند قيامه.
# وترأد الغصن: تفيأ وتذبل وتثنى وترأد العنق: التوى والشي ء: ذهب وجاء.
# ومن المجاز: لقيته رأد الضحى، ورائد الضحى، وهذه عن الصاغاني ورأده:
~~ارتفاعه حين يعلو النهار، الأكثر يمضي من النهار خمسه، وفوعة النهار بعد الرأد.
# والرأد: رونق الضحى وقيل هو بعد انبساط الشمس، وارتفاع النهار. وقد تراءد وترأد.
# ورأد الأرض: خلاؤها، يقال ذهبنا في رأد الأرض.
# نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ترأدت الحية اهتزت في انسيابها، وأنشد:
# كأن زمامها أيم شجاع ... ترأد في غصون مغضئله «6»
# وهو مجاز، كما في الأساس.
# [ربد]:
# ربد، كنصر، بالمكان ربودا بالضم، إذا أقام فيه، ومنه أخذ المربد.
# وربد ربودا: حبس، عن ابن الأعرابي. قيل ومنه أخذ المربد كمنبر: المحبس.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «أن مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر
~~معاذ «7» بن عفراء، فجعله للمسلمين، فبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسجدا».
PageV04P446
# قال الأصمعي: المربد: كل شيء حبست به الإبل والغنم ولهذا قيل مربد النعم
~~الذي بالمدينة. والمربد:
# الجرين الذي يوضع فيه التمر بعد الجداد لييبس. قال سيبويه: هو اسم
~~كالمطبخ «1».
# وقال أبو عبيد: المربد، بلغة أهل الحجاز. والجرين لهم أيضا، والأنذر،
~~لأهل الشأم. والبيدر لأهل العراق.
# قال الجوهري: وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف:
~~مربدا، وهو المسطح، والجرين.
# والمربد للتمر كالبيدر للحنطة.
# وفي الحديث: «حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره»
# ، يعني موضع تمره وبه سمي مربد: ع بالبصرة، وقيل: لأنه كان تحبس به الإبل.
# والربدة بالضم الغبرة، ms02624 أو لون إلى الغبرة، وقال أبو عبيدة: هو لون بين
~~السواد والغبرة، وقد اربد اربدادا «2» وارباد اربيدادا، كاحمر، واحمار، فهو
~~مربد ومرباد.
# ومنه
# الحديث. «وآخر أسود مربد كالكوز مجخيا».
# ومن المجاز:
# داهية ربداء. الربداء: المنكرة. والربداء من المعز:
# السوداء المنقطة بحمرة، وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة،
~~وهي من شيات المعز خاصة، وشاة ربداء: منقطة بحمرة، وبياض، أو سواد.
# والأربد: حية خبيثة، وقيل ضرب من الحيات يعض «3» الإبل.
# والأربد: الأسد، كالمتربد، عن الصاغاني.
# وأربد بن ضابئ الكلابي «4».
# وأربد بن شريح المازني.
# وأربد بن ربيعة، وهو أخو لبيد الشاعر «5». شعراء.
# وقال ابن شميل: لما رآني تربد لونه، وتربده: تلونه، تراه أحمر مرة، وأصفر
~~مرة، وأخضر مرة، ويتربد لونه من الغضب، أي يتلون. وتربد وجهه: تغير، وقيل:
~~صار كلون الرماد كارمد. وإذا غضب الإنسان تربد وجهه، كأنه يسود منه مواضع.
# وفي الحديث: «كان إذا نزل عليه الوحي اربد وجهه»
# ، أي تغير إلى الغبرة.
# وفي حديث عمرو بن العاص: «أنه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام أسمعه».
# وتربدت السماء: تغيمت، وهي متربدة: متغيمة.
# وتربد الرجل تعبس.
# وفي متنه ربد، الربد، كصرد: الفرند، هذلية. قال صخر الغي:
# وصارم أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد
# وسيف ذو ربد إذا كنت ترى فيه شبه غبار، أو مدب نمل يكون في جوهره.
# والربيد كأمير تمر منضد في الجرار أو في الحب، ثم نضح عليه الماء.
# وفي بعض الأمهات «6»: ثم نضح بالماء.
# والربيدة بهاء: قمطر المحاضر، وهي السجلات.
# والرابد: الخازن، وقد ربد الرجل إذا كنز التمر في الرائد، وهي الكراحات «7».
# وقال أبو عدنان: المربد: كمحمر: المولع بسواد وبياض، وقد اربد وارباد،
~~كاحمر واحمار، وتربد، كل ذلك إذا احمر حمرة فيها سواد.
# وأربدة، بفتح فسكون، وفي «التقريب»: بكسر فسكون، وموحدة مكسورة، أو أربد،
~~بحذف الهاء، التميمي المفسر تابعي صدوق، من الثالثة.
PageV04P447
# ومربد النعم، كمنبر: ع قرب المدينة على ليلتين منها، وهو متسع كانت الإبل
~~تربد فيه، أي تحبس للبيع، وهو مجتمع العرب ومتحدثهم، كذا في ms02625 الأساس، وهو
~~قول الأصمعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الربدة بالضم، والربد في النعام: سواد مختلط، وقيل:
# هو أن يكون لونها كله سوادا، عن اللحياني، ظليم أربد، ونعامة ربداء،
~~ورمداء: لونها كلون الرماد والجمع: رمد «1».
# وقال اللحياني: الربداء: السوداء، وقال مرة: هي التي في سوادها نقط بيض
~~وحمر «2».
# وربدت الشاة ورمدت، وذلك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياض، وتربد
~~ضرعها، إذا رأيت فيه لمعا من سواد ببياض خفي.
# والربدة: غبرة في الشفة، يقال: امرأة ربداء، ورجل أربد، ويقال للظليم:
~~الأربد، للونه.
# والمربد، بالكسر: خشبة أو عصا تعترض صدور الإبل، فتمنعها عن الخروج، قال:
# عواصي إلا ما جعلت وراءها ... عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا
# قيل يعني بالمربد هنا عصا جعلها معترضة على الباب، تمنع الإبل من الخروج،
~~سماها مربدا لهذا.
# قال أبو منصور: وقد أنكر غيره ما قال «3»، وقال: أراد عصا معترضة على باب
~~المربد، فأضاف العصا المعترضة إلى المربد، ليس أن العصا مربد.
# والربد، محركة: الطين.
# وقد جاء في حديث صالح بن عبد الله بن الزبير أنه كان يعمل ربدا بمكة»
# - والرباد:
# الطيان- أي بناء من طين كالسكر «4»، ويروى بالزاي والنون، كما سيأتي.
# وأبو علي الحسن بن محمد بن ربدة، بضم فسكون، القيرواني، حدث عن علي بن
~~منير الخلال.
# وربداء بنت جرير بن الخطفي، الشاعر، لها ذكر.
# وأبو الربداء البلوي، واسمه ياسر، صحابي. قال ابن يونس: صحفه بعض الرواة
~~فقال أبو الرمداء، بالميم «5».
# ومن ولده: شعيب بن حميد بن أبي الربداء، كان على شرطة مصر، وعاش إلى بعد
~~المائة، قاله الحافظ.
# والمربدان في قول الفرزدق:
# عشية سال المربدان كلاهما ... عجاجة موت بالسيوف الصوارم
# هما: سكة المربد بالبصرة، والسكة التي تليها من ناحية بني تميم، جعلهما
~~المربدين، كما يقال الأحوصان، للأحوص، وعوف بن الأحوص.
# والمربد أيضا: فضاء وراء البيوت يرتفق به. والمربد:
# كالحجرة في الدار.
# وأربد الرجل: أفسد ماله ومتاعه، وربدت الإبل:
# ربطتها، وتمر أربد.
# ومن المجاز: عام أربد: مقحط.
# وأربد بن حمير من مهاجري الحبشة.
# وأربد، اسم خادم رسول الله صلى ms02626 الله عليه وسلم، استدركه أبو موسى.
# وأربد بن مخشي، ذكره أبو معشر في شهداء بدر.
# وأربد بن قيس أخو لبيد بن ربيعة لأمه: شاعر مشهور، وذكره أبو عبيد البكري
~~في شرحه لأمالي القالي، وأورده الجوهري «6».
# والربيدان: نبت.
# [رثد]:
# رثد المتاع يرثده رثدا: نضده ووضع بعضه فوق PageV04P448
~~بعض، أو إلى جنب بعض، كارتثده، وفي بعض النسخ:
# كأرثده فهو رثيد، ومرثود، ورثد، محركة.
# وفي حديث عمر: «أن رجلا ناداه فقال: هل لك في رجل رثدت حاجته وطال
~~انتظاره»
# أي دافعت بحوائجه «1».
# فأوقع المفرد موقع الجمع.
# والرثد، بالكسر، والرثدة، واللثدة: الجماعة الكثيرة من الناس، وهم
~~المقيمون ولا يظعنون. وقد أرثدوا: أقاموا.
# والرثد، بالتحريك: ضعفة الناس، يقال تركنا على الماء رثدا ما يطيقون
~~تحملا. وأما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون، وليسوا برثد،
~~كما سيأتي.
# ورثد الرجل، كفرح: كدر، كأرثد.
# ومرثد، كمسكن: الرجل الكريم، قال ابن السكيت:
# مأخوذ من أرثد القوم، إذا احتفروا حتى بلغوا الثرى.
# والمرثد: اسم من أسماء الأسد.
# ومرثد: اسم رجل.
# ومرثد ملك لليمن ملكها ستمائة سنة.
# وتركتهم مرتثدين ما تحملوا بعد، أي ناضدين متاعهم.
# وعن الكسائي: يقال: احتفر حتى أرثد، إذا بلغ الثرى، ومنه اشتق مرثد.
# ويرثد «2» كيمنع: واد، والذي في اللسان: أرثد، بالألف، قال:
# ألا تسأل الخيمات من بطن أرثد ... إلى النخل من ودان ما فعلت نعم
# * ومما يستدرك عليه:
# طعام رثيد ومرثود. والخبز عندهم رثيد. ورثدت القصعة بالثريد: جمع بعضه
~~إلى بعض وسوي. والثريد فيها رثيد.
# وقال ثعلبة بن صعير المازني، وذكر الظليم والنعامة، وأنهما ذكرا «3»
~~بيضهما في أدحيهما، فأسرعا إليه:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر «4»
# ورثد البيت: سقطه.
# ورثدت الدجاجة بيضها: جمعته. عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: الخير عنده رثيد، والمال في بيته نضيد.
# ومرثد بن جابر الكندي. ومرثد بن ربيعة، ومرثد بن الصلت الجعفي. ومرثد بن
~~ظبيان السدوسي، ومرثد بن عامر الثعلبي «5». ومرثد بن عدي الكندي، ومرثد بن
~~عياض، أو عياض بن مرثد. ومرثد بن أبي مرثد كناز الغنوي، ms02627 ومرثد بن محب «6»
~~الفزاري. ومرثد بن وداعة أبو قتيلة الحمصي الكندي: صحابيون، رضي الله عنهم،
~~مع اختلاف في البعض.
# ورثد الماء: كدر، عن الصاغاني.
# [رجد]:
# رجد رأسه، كعني، رجدا، بالفتح فالسكون ورجد، مبنيا للمفعول، من رجد،
~~ترجيدا وأرجد: الثلاثة عن ابن الأعرابي بمعنى: ارتعش، وقد أرجد إرجادا،
~~وأرعد بمعنى.
# والرجاد ككتان: نقال السنبل إلى البيدر، وهو الجرين، وقد رجد الرجل رجادا
~~بالفتح.
# [رخد]:
# الرخودة، بالفتح: اللين، والنعومة، والخصب، وسعة العيش، وهم في رخودة من
~~العيش، ويقال: هو رخود، بالكسر، كإردب.
# قال أبو الهيثم: الرخود: الرخو، زيدت فيه دال وشددت، مكسوعا بها، كما
~~يقال فعم وفعمد، وهي بهاء: رخودة. ويقال: رجل رخود الشباب: ناعمه، وامرأة
~~رخودة: ناعمة. وقيل رجل رخود: لين العظام، سمين، كثير اللحم، رخو. وجمع
~~رخودة: رخاويد، قال أبو صخر الهذلي:
# عرفت من هند أطلالا بذي البيد ... قفرا وجاراتها البيض الرخاويد PageV04P449
~~[ردد]:
# رده عن وجهه يرده ردا ومردا، كلاهما من المصادر القياسية، ومردودا، من
~~المصادر الواردة على مفعول، كمحلوف ومعقول، ورديدى، بالكسر مشددا، كخصيصى،
~~وخليفى، يبنى للمبالغة: صرفه ورجعه، ويقال رده عن الأمر ولده، أي صرفه عنه برفق.
# وأمر الله لا مرد له. وفي التنزيل: فلا مرد له
# «1» وفيه يوم لا مرد له*
# «2» قال ثعلب: يعني يوم القيامة، لأنه شيء لا يرد.
# وفي حديث عائشة: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»
# أي مردود عليه، يقال أمر رد، إذا كان مخالفا لما عليه السنة، وهو مصدر
~~وصف به.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: «لا رد يدى في الصدقة»
# أي لا تؤخذ في السنة مرتين، والاسم رداد، ورداد، كسحاب وكتاب، وبهما
~~جميعا روي قول الأخطل:
# وما كل مغبون ولو سلف صفقة ... يراجع ما قد فاته برداد
# ورد عليه الشي ء، إذا لم يقبله، وكذلك إذا خطأه.
# ونقل شيخنا عن جماعة من أهل الاشتقاق والتصريف:
# أن رد يتعدى إلى المفعول الثاني بإلى، عند إرادة الإكرام، وبعلى،
~~للإهانة، واستدلوا بنحو قوله تعالى:
# فرددناه إلى أمه
# «3» ويردوكم على أعقابكم ms02628
# «4» ونقله الجلال السيوطي وسلمه، فتأمله، فإن الاستقراء ربما ينافيه.
# ومن المجاز: المردودة الموسى لردها في نصابها.
# ومن المجاز أيضا: امرأة مردودة، وهي: المطلقة، كالردى، كالحمى، الأخيرة
~~عن أبي عمرو.
# وفي حديث الزبير، في دار له وقفها فكتب: «وللمردودة من بناته «5» أن
~~تسكنها».
# لأن المطلقة لا مسكن لها على زوجها.
# والرد، بالفتح: الشيء الرديء وهو مجاز، ودرهم رد:
# لا يروج، وردود الدراهم، واحدها: رد، وهو ما زيف فرد على ناقده، بعد ما
~~أخذ منه. وكل ما رد بعد أخذ: رد.
# والرد في اللسان: الحبسة وعدم الانطلاق.
# والرد، بالكسر: عماد الشيء الذي يدفعه ويرده، قال:
# يا رب أدعوك إلها فردا ... فكن له من البلايا ردا
# أي معقلا يرد عنه البلاء.
# وقوله تعالى: فأرسله معي ردا يصدقني «6» فيمن قرأ به يجوز أن يكون من
~~الاعتماد، وأن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف، بعد تخفيف الهمزة.
# ويقال: في لسانه ردة «7»، أي حبسة، وفي وجهه ردة، الردة بالفتح: القبح مع
~~شيء من الجمال، يقال: في وجهه ردة، وهو راد، وقال ابن دريد:
# في وجهه قبح وفيه ردة
# أي عيب.
# وقال أبو ليلى: في فلان رده، أي يرتد البصر عنه من قبحه، قال: وفيه نظرة،
~~أي قبح.
# وقال الليث: يقال للمرأة إذا اعتراها شيء من خبال «8»، وفي وجهها شيء من
~~قباحة: هي جميلة، ولكن في وجهها بعض الردة، وهو مجاز.
# والردة، بالكسر: الاسم من الارتداد وقد ارتد، وارتد عنه: تحول، ومنه
~~الردة عن الإسلام، أي الرجوع عنه، وارتد فلان عن دينه، إذا كفر بعد إسلامه.
# وفي الصحاح: الردة: امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج، عن الأصمعي، وأنشد
~~لأبي النجم:
# تمشي من الردة مشي الحفل ... مشي الروايا بالمزاد المثقل «9» PageV04P450
~~وفي اللسان: الردة: أن يشرق ضرع الناقة، ويقع فيه اللبن. وقد أردت.
# والردة: تقاعس في الذقن إذا كان في الوجه بعض القباحة، ويعتريه شيء من
~~الجمال، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: سمعت ردة الصدى، وهو ما يرد عليك من صدى الجبل أي صوته.
# والردة والردد: أن تشرب الإبل ms02629 الماء عللا فترتد الألبان في ضروعها.
# والترداد «1» بالفتح: بناء للتكثير، قال ابن سيده: قال سيبويه: هذا باب
~~ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر، كما أنك قلت في
~~فعلت: فعلت، حين كثرت الفعل. ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال:
~~كالترداد، والتلعاب، والتهذار، والتصفاق، والتقتال، والتيسار، وأخواتها،
~~قال: وليس شيء من هذا مصدر أفعلت، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على
~~هذا، كما بنيت فعلت على فعلت. انتهى.
# وأما الترديد فإنه قياس من ردده، كما صرح به غير واحد. ويقال: ردده
~~ترديدا وتردادا «2» فهو مردد، ورجل مردد.
# والمردد، كمعظم: الحائر البائر، وهو مجاز والارتداد:
# الرجوع، ومنه المرتد، وراده الشي ء، أي رده عليه، وراده القول: راجعه،
~~وهما يترادان البيع، من الرد والفسخ.
# وهذا الأمر أرد عليه، أي أنفع له.
# وهذا الأمر لا رادة فيه «3»، أي لا فائدة له، وما يردك هذا: ما ينفعك.
~~وهو مجاز، كلا مردة، ضبطه الصاغاني، بضم الميم وكسر الراء.
# والمرد، على صيغة اسم الفاعل: الشبق. والبحر المرد: المواج، أي كثير
~~الماء، قال الشاعر:
# ركب البحر إلى البحر إلى ... غمرات الموت ذي الموج المرد
# وأرد البحر: كثرت أمواجه وهاج.
# والمرد: الغضبان، يقال جاء فلان مرد الوجه، أي غضبان. وأرد الرجل: انفتخ
~~غضبا، حكاها صاحب «الألفاظ» قال أبو الحسن: وفي بعض النسخ: اربد.
# والمرد: الرجل الطويل العزوبة. أو الطويل الغربة، فتراد الماء في ظهره.
~~قال الصاغاني: والأول أصح «4»، لأنه يتراد الماء في ظهره، كالمردود. والمرد
~~ناقة انتفخ ضرعها وحياؤها لبروكها على ندى، وقد أردت، وكل حامل دنت ولادتها
~~فعظم بطنها وضرعها: مرد. وقال الكسائي: ناقة مرمد، على مثال مكرم، ومرد،
~~مثال مقل، إذا أشرق ضرعها، ووقع فيه اللبن. وقد تقدم. وقيل هو ورم الحياء
~~من الضبعة، وقيل: أردت الناقة وهي مرد: ورمت أرفاغها وحياؤها من شرب الماء.
# والمرد: شاة أضرعت، وقد أردت.
# وناقة مرد، وكذا جمل مرد، إذا أكثر من شرب الماء فثقل، ج مراد، نوق مراد،
~~وجمال مراد.
# وعن ابن الأعرابي الردد، كعنق: ms02630 القباح من الناس جمع رد. وقد تقدم.
# والرديد، كأمير: الشيء المردود، قال:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى رديد الغرائب
# والرديد: الجفل من السحاب هريق ماؤه.
# واسترده الشي ء: طلبه وسأله رده، أي أن يرده عليه.
# كارتده.
# ورداد، ككتان: اسم مجبر، م، أي معروف ينسب إليه المجبرون، فيقال لكل
~~مجبر: ردادي «5»، لذلك.
# ورئي رجل يوم الكلاب يشد على قوم ويقول: أنا أبو شداد. ثم يرد عليهم
~~ويقول: أنا أبو رداد.
# والرادة: خشبة في مقدم العجلة تعرض بين النبعين.
PageV04P451
# * ومما يستدرك عليه:
# ارتد الشي ء: رده، قال مليح:
# بعزم كوقع السيف لا يستقله ... ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل
# وارتد عن هبته «1»: ارتجعها، قال الزمخشري: كذا سمعته عن العرب «2»، وأنشد:
# فيا بطحاء مكة خبريني ... أما ترتدني تلك البقاع
# ورد إليه جوابا: رجع، وارتد الشيء «3»: طلب رده عليه، قال كثير عزة:
# وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي ... بعارية يرتدها من يعيرها
# وهذا مردود القول، ورديده.
# وردد القول: كرره.
# ولا خير في قول مردود، ومردد.
# وراده القول: راجعه.
# وترادا القول.
# وراده البيع: قايله.
# وتراد الماء: ارتد عن مجراه لحاجز «4».
# والرد، بالكسر: الكهف، عن كراع. وبه فسر بعضهم قوله تعالى: فأرسله معي
~~ردا «5».
# وفي الحديث: «ردوا السائل ولو بظلف محرق».
# أي أعطوه، ولم يرد رد الحرمان والمنع، كقولك: سلم فرد عليه، أي أجابه.
# وفي حديث آخر: «لا تردوا السائل ولو بظلف»
# أي لا تردوه رد حرمان بلا شي ء، ولو أنه ظلف.
# وقول عروة بن الورد:
# وزود خيرا مالكا إن مالكا ... له ردة فينا إذا العم زهدوا
# قال شمر: الردة: العطفة عليهم، والرغبة فيهم ..
# وفي حديث الفتن: «ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة». وهو بالفتح، أي عطفة قوية.
# وتردد وتراد، تراجع.
# وتردد في الجواب: تعثر «6» لسانه.
# وهو يتردد بالغدوات إلى مجالس العلم، ويختلف إليها.
# والرد، بالكسر: الحمولة من الإبل. قال أبو منصور:
# سميت ردا لأنها ترد من مرتعها إلى الدار «7» يوم الظعن.
# ورجل متردد: مجتمع قصير ليس بسبط الخلق.
# وفي صفته صلى الله ms02631 عليه وسلم: «ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردد»
# أي المتناهي في القصر، كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه.
# وعضو رديد: مكتنز مجتمع، قال أبو خراش:
# تخاطفه الحتوف فهو جون ... كناز اللحم فائله رديد
# والردة: البقية، قال أبو صخر الهذلي:
# إذا لم يكن بين الحبيبين ردة ... سوى ذكر شيء قد مضى درس الذكر
# ومردود: فرس زياد أخي محرق الغساني.
# والرودد، كجوهر: العاطف، قال رؤبة:
# وإن رأينا الحجج الرواددا ... قواصرا بالعمر أو مواددا
# أورده الصاغاني في تركيب: رود. ورجل مرد، بالكسر:
# كثير الرد والكر، قال أبو ذؤيب:
# مرد قد نرى ما كان منه ... ولكن إنما يدعى النجيب
# وفي المصباح: ترددت إليه: رجعت مرة بعد أخرى.
# ومن المجاز: ضيعة كثيرة المرد والرد، أي الريع.
PageV04P452
# والرداد بن قيس بن معاوية بن حزن: بطن.
# وأبو الرداد الليثي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.
# وأبو الرداد عمرو بن بشر القيسي، عن برد بن سنان.
# ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، ضعيف.
# وهلال بن رداد الكناني عن الزهري وابنه محمد، سمع أباه.
# ومحمد بن الخضر بن رداد الدمشقي، عن علي بن خشرم، وأبو الرداد عبد الله
~~بن عبد السلام المصري المؤذن، صاحب المقياس. وفي ولده أمره المقياس إلى الآن.
# ومحمد بن طرخان بن رداد المقدسي، من شيوخ منصور بن يسلم.
# [رشد]:
# رشد كنصر يرشد، وهو الأشهر، والأفصح، ورشد يرشد، مثل فرح، رشدا بضم
~~فسكون، مصدر رشد كنصر، ورشدا محركة ورشادا كسحاب، مصدر رشد، كفرح: اهتدى
~~وأصاب وجه الأمر والطريق، فهو رشيد وراشد. والرشاد نقيض الضلال- ونقل شيخنا
~~عن بعض أرباب الاشتقاق أن الرشد يستعمل في كل ما يحمد، والغي في كل ما يذم.
~~وجماعة فرقوا بين المضموم والمحرك فقالوا: الرشد، بالضم يكون في الأمور
~~الدنيوية والأخروية، وبالتحريك إنما يكون في الأخروية خاصة، قال وهذا لا
~~يوافقه السماع، فإنهم استعملوا اللغتين، ووردت القراءات بالوجهين، في آيات
~~متعددة. والله أعلم- كاسترشد يقال:
# استرشد فلان لأمره، إذا اهتدى له، وأرشدته فلم يسترشد، واسترشد ه: طلبه، ms02632
~~أي طلب منه الرشد، والرشدى، محركة كجمزى: اسم منه، أي من الرشد «1». عن ابن
~~الأنباري قال: ومثله امرأة غيرى من الغيرة، وحيرى من التحير. وأنشد الأحمر:
# لا نزل كذا أبدا ... ناعمين في الرشدى
# وأرشده الله تعالى ورشده: هداه.
# والرشد، بالضم: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه.
# والرشيد في صفات الله تعالى: الهادي إلى سواء الصراط فعيل بمعنى مفعل.
# والرشيد أيضا: هو الذي حسن تقديره فيما قدر، أو الذي تنساق تدبيراته إلى
~~غاياتها على سبيل السداد من غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد.
# ورشيد: ة قرب الإسكندرية «2» وقد دخلتها، وهي مدينة معمورة، حسنة
~~العمارة، على بحر النيل. وقد نسب إليها بعض المتأخرين من المحدثين.
# والرشيدية: طعام. م كأنه منسوب إلى الرشيد، في الظاهر، وليس كذلك، وإنما
~~هو معرب فارسيته رشته، بفتح الراء وكسرها.
# ويقال: هو يهدي إلى المراشد أي مقاصد الطرق، قال أسامة بن حبيب الهذلي:
# توق أبا سهم ومن لم يكن له ... من الله واق لم تصبه المراشد
# وليس له واحد، إنما هو من باب: محاسن وملامح.
# ومن المجاز: ولد فلان لرشدة، بفتح الراء، ويكسر، إذا صح نسبه، ضد لزنية «3».
# وفي الحديث: «من ادعى ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث»
# يقال: هذا ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده: ولد زنية،
~~بالكسر فيهما. ويقال بالفتح، وهو أفصح اللغتين.
# قال الفراء في كتاب المصادر: ولد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها
~~بالفتح. وقال الكسائي: يجوز لرشدة وزنية، قال: وهو اختيار ثعلب في
~~«الفصيح»، فأما غية فهو بالفتح.
PageV04P453
# وقال أبو زيد والفراء: هما بالفتح. ونحو ذلك قال الليث. وأنشد أبو زيد هذا
~~البيت بالفتح:
# لذي غية من أمه ولرشدة ... فيغلبها فحل على النسل منجب
# وكذلك قول ذي الرمة:
# وكائن ترى من رشدة في كريهة ... ومن غية تلقى «1» عليها الشراشر
# يقول: كم رشد لقيته فيما تكرهه، وكم من غي فيما تحبه وتهواه، والشراشر:
~~النفس والمحبة.
# إذا عرفت هذا فقول شيخنا: والفتح لغة مرجوحة، محل تأمل وأم راشد: ms02633 كنية
~~الفأرة.
# وسموا راشدا ورشدا، ورشيدا، ورشيدا، ورشدا، ورشدان «2»، ورشادا، ومرشدا،
~~ومرشدا كقفل وأمير وزبير وجبل وسحبان وسحاب ومسكن ومظهر.
# والرشادة: الصخرة.
# وقال أبو منصور «3»: سمعت غير واحد من العرب يقول:
# الرشادة: الحجر الذي يملأ الكف، ج: رشاد قال: وهو صحيح.
# وقال أيضا حب الرشاد: الحرف، كقفل، عند أهل العراق، سموه به تفاؤلا، لأن
~~الحرف معناه الحرمان، وهم يتطيرون به.
# والراشدية: ة ببغداد، نقله الصاغاني.
# وبنو رشدان بالفتح، ويكسر: بطن من العرب كانوا يسمون بني غيان، فغيره
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وسماهم بني رشدان، ورواه قوم بالكسر. وقال
~~لرجل: ما اسمك؟ قال: غيان. فقال: بل رشدان» وفتح الراء لتحاكي غيان قال ابن
~~سيده «4»: وهذا واسع [كثير] «5» في كلام «6» العرب، يحافظون عليه، ويدعون
~~غيره إليه، أعني أنهم قد يؤثرون المحاكاة، والمناسبة بين الألفاظ، تاركين
~~لطريق القياس. قال: ونظير مقابلة غيان برشدان، ليوفق بين الصيغتين
~~استجازتهم تعليق فعل على فاعل لا يليق به ذلك الفعل، لتقدم تعليق فعل على
~~فاعل يليق به ذلك الفعل.
# وكل ذلك على سبيل المحاكاة، كقوله تعالى إنما نحن مستهزؤن. الله يستهزئ
~~بهم «7» والاستهزاء من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل مجاز، جل ربنا
~~وتقدس عن الاستهزاء، بل هو الحق، ومنه الحق.
# * ومما يستدرك عليه:
# رشد أمره: رشد فيه. وقيل: إنما ينصب على توهم:
# رشد أمره، وإن لم يستعمل هكذا. ونظيره «8»: بطرت عيشك وسفهت نفسك.
# والطريق الأرشد نحو الأقصد ويقال: يا راشدين، بمعنى: يا راشد. ورشدين بن
~~سعد، محدث.
# والرشاد، ككتان. كثير الرشد، وبه قرئ في الشواذ إلا سبيل الرشاد «9» عن
~~ابن جنى ..
# وبنو رشدة: بطن من العرب.
# ورشيد بن رميض «10» مصغرين: شاعر.
# والرواشد: بطن من العرب، ومنية مرشد قرية بمصر.
# والراشدية: أخرى بها، وقد دخلت كلا منهما.
# والرشيد: لقب هارون الخليفة العباسي. وكذا الراشد، والمسترشد، من
~~ألقابهم.
# وراشدة بن أدب قبيلة من لخم.
# والرشيدية، مصغرا: طائفة من الخوارج.
# وأبو رشيد، كأمير، محمد بن أحمد الأدمي، شيخ للخطيب.
# وأبو رشيد أحمد بن محمد الخفيفي عن زاهر ms02634 بن طاهر.
PageV04P454
# وعبد اللطيف بن رشيد التكريتي، التاجر، حدث عن النجيب الحراني.
# وأحمد بن رشد بن خيثم الكوفي، محركة، عن عمه، وعنه أبو حاتم وغيره، قاله
~~ابن نقطة.
# [رصد]:
# رصده بالخير وغيره، يرصده رصدا، بفتح فسكون، على القياس ورصدا، محركة،
~~على غير قياس، كالطلب ونحوه: رقبه، فهو راصد، كترصده، وارتصده.
# والراصد بالشي ء: الراقب له، ولذلك سمي به الأسد.
# والرصيد: السبع الذي يرصد الوثوب، أي يترقب ليثب.
# والرصود، كصبور: ناقة ترصد شرب غيرها من الإبل لتشرب هي، وفي الأساس،
~~والمحكم: ثم تشرب هي «1».
# وروى أبو عبيد، عن الأصمعي، والكسائي: رصدت فلانا أرصده، إذا ترقبته.
# وأرصدت له: أعددت «2».
# قلت: وبه فسر بعض المفسرين قوله تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله
# «3».
# قالوا: كان رجل يقال له أبو عامر الراهب، حارب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ومضى إلى هرقل، وكان أحد المنافقين، فقال المنافقون الذين بنوا
~~المسجد الضرار: نقضي فيه حاجتنا، ولا يعاب علينا، إذا خلونا، ونرصده لأبي
~~عامر مجيئه من الشام، أي نعده.
# قال الأزهري: وهذا صحيح من جهة اللغة.
# وقال الزجاج: أي ننتظر أبا عامر حتى يجيء ويصلي فيه. والإرصاد: الانتظار.
# ومن المجاز: أرصدت له: كافأته بالخير، هذا هو الأصل، أو بالشر، جعله
~~بعضهم فيه أيضا.
# وأنشد لعبد المطلب حين أرادت حليمة أن ترحل بالنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~إلى أرضها:
# لاهم رب الراكب المسافر ... احفظه لي من أعين السواحر
# وحية ترصد في الهواجر ... فالحية لا ترصد إلا بالشر
# ويقال: أنا لك مرصد بإحسانك حتى أكافئك به.
# قال الليث: والمرصد، كمذهب، والمرصاد كمفتاح الطريق، كالمرتصد.
# قال الله عز وجل. واقعدوا لهم كل مرصد
# «4».
# قال الفراء: معناه اقعدوا لهم على طريقهم إلى البيت الحرام. وقال أبو
~~منصور: على كل طريق «5» وقال الله عز وجل إن ربك لبالمرصاد
# «6» معناه لبالطريق، أي بالطريق الذي ممرك عليه. وقال الزجاج:
# أي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب. وقال ابن عرفة:
# أي يرصد كل إنسان حتى يجازيه بفعله. ms02635
# وعن ابن الأنباري: المرصاد: المكان الذي يرصد فيه العدو، كالمضمار،
~~الموضع الذي يضمر «7» فيه الخيل من ميدان السباق ونحوه. وجمع المرصد:
~~المراصد.
# وقال الأعمش في تفسير الآية: المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط: جسر عليه
~~الأمانة، وجسر عليه الرحم، وجسر عليه الرب.
# والرصدة، بالضم: الزبية.
# والرصدة حلقة من صفر أو فضة في حمائل السيف، يقال: رصدت لها رصدة.
# وقال أبو عبيد: كان قبل هذا المطر له رصدة. الرصدة بالفتح: الدفعة من
~~المطر والجمع: رصاد.
# والرصد، محركة: الراصدون، ويقال المرتصدون، وهو اسم للجمع.
# وفي التنزيل: فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه PageV04P455
~~رصدا
# «1» أي إذ أنزل الملك بالوحي أرسل الله معه رصدا، يحفظون الملك من أن
~~يأتي أحد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس، فيساووا
~~الأنبياء.
# وقوم رصد، كحرس، وخدم، وفلان يخاف رصدا من قدامه وطلبا من ورائه: عدوا يرصده.
# والرصد: القليل من الكلإ، كما قاله الجوهري. وزاد ابن سيده: في أرض يرجى
~~لها حيا الربيع.
# والرصد أيضا: القليل من المطر، كالرصد، بفتح فسكون، وقيل: هو المطر يأتي
~~بعد المطر، وقيل: هو المطر يقع أولا لما يأتي بعده، وقيل: هو أول المطر.
# وقال الأصمعي: من أسماء المطر الرصد. وعن ابن الأعرابي: الرصد: العهاد
~~ترصد مطرا بعدها، قال: فإن أصابها مطر فهو العشب، واحدتها عهدة «2» واحدته
~~رصدة ورصدة، الأخيرة عن ثعلب ج: أرصاد، عن أبي حنيفة وفي بعض أمهات اللغة،
~~عن أبي عبيد: رصاد، ككتاب.
# ويقال: أرض مرصدة، كمحسنة: بها شيء من رصد، أي الكلإ، ويقال: بها رصد من حيا.
# أو المرصدة: هي التي مطرت، وترجى لأن تنبت، قاله أبو حنيفة «3». ويقال:
~~رصدت الأرض فهي مرصودة أيضا:
# أصابتها الرصدة.
# وقال ابن شميل: إذا مطرت الأرض في أول الشتاء فلا يقال لها: مرت، لأن بها
~~حينئذ رصدا، والرصد حينئذ:
# الرجاء لها، كما ترجى الحامل «4».
# وقال بعض أهل اللغة: لا يقال مرصودة ولا مرصدة، إنما يقال: أصابها رصد
~~[ورصد] «5».
# ورصد، بضم الراء، وسكون الصاد المشددة، هكذا في النسخ. والصواب: كسر
~~الصاد ms02636 المشددة «6»، كما هو نص التكملة: ة باليمين من أعمال بعدان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرصيد: الحية التي ترصد المارة على الطريق لتلسع.
# وفي الحديث. «فأرصد الله على مدرجته ملكا»
# أي وكله بحفظها.
# وترصد له: قعد له على طريقه.
# وراصده: راقبه.
# والمرصد: موضع الرصد. وقعد له بالمرصد، والمرتصد، والرصد، كالمرصاد.
~~ومراصد الحيات مكامنها.
# وقال عرام: الرصائد والوصائد: مصايد تعد للسباع.
# ومن المجاز قول عدي:
# وإن المنايا للرجال بمرصد «7»
# ومن المجاز أيضا: أرصد الجيش للقتال، والفرس للطراد، والمال لأدائه «8»
~~الحق: أعده لذلك.
# وارتصد لك العقوبة.
# ويرصد الزكاة في صلة إخوانه: يضعها فيها على أنه يعتد بصلتهم من الزكاة.
# ولا يخطئك مني رصدات خير أو شر: أكافئك بما كان منك. وهي المرات من الرصد
~~الذي هو مصدر «9»، أو جمع الرصدة التي هي المرة. كما في الأساس.
# ونقل شيخنا عن العناية: وإرصاد الحساب: إظهاره وإحصاؤه أو إحضاره، انتهى.
# وروي عن ابن سيرين أنه قال: كانوا لا يرصدون الثمار في الدين، وينبغي أن
~~يرصد العين في الدين. وفسره ابن المبارك فقال: من عليه دين، وعنده من العين
~~مثله لم تجب عليه الزكاة، وتجب إذا أخرجت أرضه ثمرة، ففيها العشر.
PageV04P456
# [رضد]:
# رضد المتاع، أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: رضد المتاع إذا رثده
~~فارتضد كرضمه فارتضم.
# نقله الأزهري، والصاغاني.
# [رعد]:
# الرعد: صوت يسمع من السحاب، كما زعمه أهل البادية، هكذا قاله الأخفش.
# قلت: وهو يميل إلى قول الحكماء.
# أو الرعد: اسم ملك يسوقه كما يسوق الحادي الإبل بحدائه، قاله ابن عباس.
~~ومثله قال الزجاج، قال: وجائز أن يكون صرت الرعد تسبيحه، لأن صوت الرعد من
~~عظيم الأشياء.
# وسئل وهب بن منبه عن الرعد فقال: الله أعلم. قالوا:
# وذكر الملائكة بعد الرعد في قوله عز وجل. ويسبح الرعد بحمده والملائكة
# «1» يدل على أن الرعد ليس بملك. وقال الذين قالوا الرعد ملك: ذكر
~~الملائكة بعد الرعد، وهو من الملائكة، كما يذكر الجنس بعد النوع.
# وسئل علي، رضي الله عنه، عن الرعد فقال: ملك، وعن البرق فقال:
# مخاريق بأيدي الملائكة، من ms02637 حديد
# ، وقد رعد كمنع ونصر يرعد، ويرعد، الأولى عن الفراء، ورعدت السماء ترعد
~~وترعد رعدا ورعودا وأرعدت: صوتت للإمطار.
# وفي المثل: «رب صلف تحت الراعدة» وفي «النهاية في مادة: صلف- أنه حديث
~~ولفظه: «كم من صلف تحت الراعدة» يضرب لمكثار، أي الذي يكثر الكلام ولا خير
~~عنده. وذكره ابن سيده هكذا، وأغفله الأكثرون. وفي النهاية: يضرب لمن يكثر
~~قول ما لم يفعل، أي تحت سحاب ترعد ولا تمطر «2». وهو مجاز، كما في الأساس.
# ومن المجاز: رعد زيد وبرق: تهدد، قال ابن أحمر:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا ... وطلابنا فابرق بأرضك وارعد
# وعن الأصمعي: يقال: رعدت السماء وبرقت، ورعد له وبرق له، إذا أوعده. ولا
~~يجيز أرعد ولا أبرق، في الوعيد، ولا في السماء.
# وقال الفراء: رعدت السماء وبرقت رعدا، ورعودا، وبرقا وبروقا، بغير ألف.
# وفي حديث أبي «3» مليكة: «إن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق»
# ، أي حين جاء بوعيده وتهدده.
# ومن المجاز: رعدت لي هي، أي المرأة، وبرقت، إذا تحسنت وتزينت وتعرضت،
~~كأرعدت.
# ومن المجاز: رعد لي بالقول يرعد رعدا، وأرعد:
# أوعد، أو تهدد، وكان أبو عبيدة يقول: رعد وأرعد وبرق وأبرق، بمعنى واحد،
~~ويحتج بقول الكميت:
# أرعد وأبرق يا يزي ... د فما وعيدك لي بضائر
# ولم يكن الأصمعي يحتج بقول الكميت.
# ويقال للسماء المنتظرة، إذا كثر الرعد والبرق قبل المطر: قد أرعدت
~~وأبرقت. ويقال في ذلك كله. رعدت وبرقت.
# وأرعد: أصابه رعد، قاله اللحياني. ويقال أرعد، إذا سمع الرعد. ورعد،
~~مبنيا للمفعول: أصابه الرعد.
# وتقول: أرعده ف ارتعد، أي اضطرب، والاسم:
# الرعدة، بالكسر ويفتح، وهي النافض تكون من الفزع وغيره. وقد أرعد بالضم،
~~أي مبنيا للمفعول «4»، فارتعد وترعدد: أخذته الرعدة، وأرعدت فرائصه عند الفزع.
# ومن المجاز، عن ابن الأعرابي: كثيب مرعد أي منهال. وقد أرعد مبنيا
~~للمفعول، إرعادا. وأنشد:
# وكفل يرتج تحت المجسد ... كالغصن بين المهدات المرعد PageV04P457
~~أي ما تمهد من الرمل.
# والرعديد، بالكسر: الجبان يرعد عند القتال جبنا، كالرعديدة، الهاء
~~للمبالغة، والترعيد والرعشيش، قال أبو العيال:
# ولا زميلة ms02638 رعدي ... دة رعش إذا ركبوا
# ورجل رعشيش. وسيأتي. والجمع رعاديد، ورعاشيش، وهو يرتعد ويرتعش.
# ومن المجاز: الرعديد: «1» المرأة الرخصة يترجرج لحمها من نعمتها، والجمع
~~رعاديد.
# ومن المجاز: قيل لأعرابي: أتعرف الفالوذ «2»؟ فقال:
# نعم، أصفر رعديد.
# وجارية رعديدة: تارة ناعمة وجوار رعاديد.
# والرعاد، ككتان: ضرب من سمك البحر، من مسه خدرت يده وعضده وارتعدت ما حي
~~السمك، أي مدة حياته.
# والرعاد: الرجل الكثير الكلام، كالرعادة.
# والرعيداء من الطعام: ما يرمى به إذا نقي كالزؤان ونحوه، هكذا ذكره
~~الفراء بالعين المهملة، وهي في بعض نسخ «المصنف» «3» رغيداء، والعين «4» أصح.
# والرعودد: اسم ناقة، عن الصاغاني.
# والمرعدد: الملحف في السؤال، وهو يرعدد، إذا كان يلحف في السؤال.
# ومن المجاز قولهم: جاء بذات الرعد والصليل، أي الحرب، وفي الأساس: أي
~~الداهية.
# وذات الرواعد: الداهية، وفي الأساس: الدواهي «5».
# ومن المجاز ترعدت الألية: ترجرجت، وفي بعض الأمهات: ترعددت «6»، وهو
~~الصواب. وكذلك كل شي ء يترجرج كالقريس، والفالوذ، والكثيب، ونحوها.
# * ومما يستدرك عليه:
# نبات رعديد: ناعم، عن ابن الأعرابي.
# وسحابة رعادة: كثيرة الرعد. وقال اللحياني: قال الكسائي: لم نسمعهم قالوا رعادة.
# والذي في الأساس: سحابة راعدة وسحاب رواعد «7».
# ومن المجاز: في كتابه رعود وبروق، أي كلمات وعيد.
# وبنو راعد بطن، وفي الصحاح: بنو راعدة.
# [رغد]:
# عيشة رغد، بفتح فسكون: ورغد، محركة، قال أبو بكر: وهما لغتان: واسعة
~~طيبة، وكذلك عيش رغيد، وراغد وأرغد، الأخيرة عن اللحياني، أي مخصب رفيه
~~غزير، والفعل كسمع وكرم، تقول: رغد عيشهم ورغد.
# وقوم رغد ونسوة «9» رغد، محركتين: مخصبون مغزرون.
# وأرغدوا مواشيهم: تركوها وسومها، وأرغدوا: أخصبوا وأصابوا عيشا واسعا، أو
~~صاروا في عيش رغد، وأرغد الله عيشهم.
# وتقول: الأمن في المعيشة «8» الرغيدة أطيب من البرني بالرغيدة، الرغيدة:
~~لبن حليب يغلى ويذر عليه دقيق حتى يختلط فيلعق لعقا. وفسره الزمخشري
~~بالزبدة، وجمعه:
# رغائد، تقول: هم في العيش الراغد، في الرطب والرغائد. وارغاد اللبن
~~ارغيدادا: اختلط بعضه ببعض، ولم تتم خثورته بعد.
# والمرغاد، بضم الميم مشددة الدال: الغضبان المتغير اللون غضبا، وقيل: هو
~~الذي لا يجيبك ms02639 من الغيظ.
# والمرغاد أيضا: هو المريض لم يجهد. وقيل: ارغاد المريض، إذا عرفت فيه
~~ضعضعة من هزال، وقال النضر:
# ارغاد الرجل ارغيدادا، فهو مرغاد، وهو الذي بدأ به الوجع فأنت ترى فيه
~~خمصا ويبسا وفترة، والمرغاد أيضا: النائم PageV04P458
~~الذي لم يقض كراه فاستيقظ وفيه ثقلة.
# والمرغاد أيضا: الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره.
# وكذلك الارغيداد لكل مختلط «1» بعضه في بعض والمصدر من المرغاد
~~الارغيداد.
# والرغيداء، بالغين، لغة في الرعيداء بالمهملة، عن أبي حنيفة وقد تقدمت
~~الإشارة في رعد.
# * ومما يستدرك عليه:
# انزل حيث يسترغد العيش.
# والرغد: الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال، أو ماء، أو عيش، أو كلإ.
# والمرغدة: الروضة.
# والمرغاد اللبن الذي لا تتم خثورته.
# ارغلد افعلل من الرغد، قال الصاغاني: اللام زائدة، انتهى، فلا تجعل حينئذ
~~ترجمة على حدة، ولا تكتب بالحمرة، كما هو ظاهر، ولذا أورده الصاغاني في آخر
~~تركيب: ر غ د.
# [رفد]:
# الرفد، بالكسر: العطاء والصلة ومنه
# الحديث:
# «من اقتراب الساعة أن يكون الفيء رفدا»
# أي صلة وعطية، يريد أن الخراج والفيء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين أهل
~~الفيء يصير صلات وعطايا، ويخص به قوم دون قوم على قدر الهوى، لا
~~بالاستحقاق، ولا يوضع مواضعه.
# والرفد، بالفتح، العس، وهو القدح الضخم يروي الثلاثة والأربعة، والعدة
~~وهو أكبر من الغمر، والرفد أكبر منه، وعم بعضهم به القدح أي قدر كان، ويكسر «2».
# والرفد بالفتح مصدر رفده يرفده رفدا، من حد ضرب:
# أعطاه. والإرفاد: الإعانة والإعطاء، وقد رفده وأرفده:
# أعانه، والاسم منهما الرفد.
# والإرفاد: أن تجعل للدابة رفادة، قاله الزجاج، كالرفد، بالفتح، قاله أبو
~~زيد، رفدت على البعير أرفد عليه رفدا، إذا جعلت له رفادة، وهي دعامة السرج
~~والرحل، وغيرهما.
# وقال الأزهري: هي مثل جدية، السرج «3» وقال الليث:
# رفدت فلانا مرفدا، ومن هذا، أخذت رفادة السرج من تحته حتى يرتفع.
# والرفادة أيضا «4»: خرقة يرفد بها الجرح وغيره.
# والرفادة: شيء كانت تترافد به قريش في الجاهلية ف تخرج فيما بينها كل
~~إنسان مالا بقدر «5» طاقته وتشتري به ms02640 للحاج طعاما وزبيبا للنبيذ، فلا
~~يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام موسم الحج. وكانت الرفادة والسقاية
~~لبني هاشم، والسدانة واللواء لبني عبد الدار، وكان أول قائم بالرفادة هاشم
~~بن عبد مناف، وسمي هاشما لهشمه الثريد.
# ومن المجاز: نهر له رافدان: نهران يمدانه والرافدان:
# دجلة والفرات، لذلك، قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم أبي
~~المثنى عمر بن هبيرة الفزاري على العراق، ويهجوه:
# بعثت إلى العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# أراد أنه خفيف «6»، نسبه إلى الخيانة.
# والارتفاد: الكسب وارتفد المال: اكتسبه، قال الطرماح:
# عجبا ما عجبت من واهب الما ... ل يباهي به ويرتفده
# ويضيع الذي قد اوجبه الله ... عليه فليس يعتمده «7»
# وفي الأساس: ارتفدت منه: أصبت من رفده.
# والاسترفاد: الاستعانة يقال استرفدته فأرفدني.
PageV04P459
# والترافد: التعاون والمرافدة: المعاونة.
# ومن المجاز: رفدوا فلانا ورفلوه، الترفيد والترفيل:
# التسويد والتعظيم ورفد فلان، سود وعظم، ورفدوه: ملكوه أمرهم «1».
# والترفيد: شبه الهرولة، وفي بعض الأمهات «2»: شبه الهملجة، وقال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# وإن غض من غربها رفدت ... وشيجا وألوت بجلس طوال
# أراد بالجلس أصل ذنبها.
# والمرفد، كمنبر: العظامة تتعظم بها المرأة الرسحاء.
# وملأ رفده ومرفده، تقدم ذكر الرفد هو والمرفد: القدح الضخم الذي يقرى فيه
~~الضيف، ولو قال عند ذكر الرفد:
# كمرفد، كمنبر، لسلم من التكرار.
# والمرافيد: الشاء لا ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء.
# والرفود كصبور: ناقة تملأ الرفد، بالكسر والفتح، أي القدح بحلبة واحدة،
~~وقيل: هي الدائمة على محلبها، عن ابن الأعرابي. وقال مرة: هي التي تتابع
~~الحلب، والجمع رفد، وفي حديث حفر زمزم:
# ألم نسق الحجيج ونن ... حر المذلاقة الرفدا
# وفي الحديث: «أنه قال للحبشة: دونكم يا بني أرفدة»
# بنو أرفدة كأزفلة «3» مقتضاه أن يكون بفتح الفاء وهو مرجوح، والكسر هو
~~الأكثر كما في «النهاية»، و«شرح الكرماني» على البخاري: جنس من الحبشة كما
~~في «توشيح الجلال»، أو لقب لهم، أو اسم أبيهم الأكبر، يعرفون به.
# والرفدة، بفتح فسكون: ماءة بالسوارقية في سبخة.
# ورفيدة مصغرا: أبو حي من العرب، ويقال لهم الرفيدات، ms02641 كما يقال لآل هبيرة:
~~الهبيرات.
# وسموا، رافدا، ورفيدا ومرفدا كزبير ومظهر.
# ومن المجاز: هريق رفده، إذا مات أو قتل، كما يقال:
# صفرت وطابه، وكفئت جفنته.
# والروافد: خشب السقف، وأنشد الأحمر:
# روافده أكرم الرافدات ... بخ لك بخ لبحر خضم
# * ومما يستدرك عليه:
# الرافد هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه إذا غاب، أورده ابن بري في حواشيه،
~~وأنشد قول دكين:
# خير امرئ جاء من معده ... من قبله أو رافدا من بعده «4»
# والرافدة: فاعلة من الرفد، وهو الإعانة، يقال: رفدته:
# أعنته. و[منه
# حديث عبادة: ألا ترون أني] «5» «لا أقوم إلا رفدا، أي إلا أن أعان على
~~القيام «6».
# وفي حديث وفد مذحج: «حي حشد رفد»
# ، جمع حاشد ورافد، والرفد:
# النصيب. وقال الزجاج: كل شيء جعلته عونا لشيء أو استمددت به شيئا فقد
~~رفدته، يقال عمدت الحائط وأسندته، ورفدته، بمعنى واحد، وهو مجاز.
# وفلان نعم الرافد، إذا حل به الوافد.
# والرافدة «7»: العصبة من الناس.
# والترفيد: العجيزة، اسم كالتمتين، والتنبيت، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# تقول خود سلس عقودها ... ذات وشاح حسن ترفيدها
# متى ترانا قائم عمودها
# أي نقيم فلا نظعن، وإذا قاموا قامت عمد أخبيتهم، PageV04P460
~~فكأن هذه الخود ملت الرحلة لنعمتها، فسألت متى تكون الإقامة والخفض.
# وفلان يمد البرية رافداه: يداه وهو مجاز.
# وهو رفادة صدق لي، ورفيدة صدق: عون.
# ومد فلان بأرفادي: نصرني وأعانني. وكل ذلك مجاز.
# [رقد]:
# الرقد، بفتح فسكون: النوم كالرقاد والرقود، بضمهما والرقدة: النومة، أو
~~الرقاد خاص بالليل، عن الليث. وهو قول ضعيف.
# وفي التهذيب عن الليث: الرقود النوم بالليل، والرقاد النوم بالنهار «1».
~~قال الأزهري: الرقاد، والرقود، يكون بالليل والنهار، عند العرب.
# قلت: ومثله في المصباح وغيره، ويدل على ذلك قوله تعالى وتحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود
# «2» ورقد يرقد، رقدا، ورقودا، ورقادا: نام. وقوم رقود ورقد بمعنى واحد.
# ورجل يرقود، على يفعول يرقد كثيرا.
# وسقاه المرقد، وهو بالضم: دواء يرقد شاربه وينومه.
# والمرقد: البين من الطريق، أي الواضح، كذا روي عن الأصمعي، مخففا، قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف هو.
# وقال غيره: هو ms02642 المرقد، مشددا، وبعثه من مرقده، كمسكن: المضجع جمعه مراقد.
# وقوله تعالى: من بعثنا من مرقدنا هذا
# «3» يحتمل أن يكون المضجع، والنوم أخو الموت، و[يحتمل] «4» أن يكون مصدرا.
# وأرقده: أنامه، وأرقدت المرأة ولدها: أنامته.
# ومن المجاز أرقد المكان «5»: أقام به، وعن ابن الأعرابي: أرقد الرجل بأرض
~~كذا إرقادا، إذا أقام بها.
# والرقدان، محركة: الظفر نشاطا ومرحا، ومنه طفر الجدي والحمل ونحوهما من
~~النشاط.
# والارقداد والارمداد: السير، وكذلك الإغذاذ.
# وقال ابن سيده: الارقداد: الإسراع في السير، وقيل:
# الارقداد: عدو الناقز، كأنه نفر من شيء فهو يرقد. ويقال:
# أتيتك مرقدا، وقيل: هو أن يذهب على وجهه، قال العجاج يصف ثورا:
# فظل يرقد من النشاط ... كالبربري لج في انخراط
# ورجل مرقدى كمرعزى. يرقد، أي يسرع في أموره ورجل رقود، ومرقدى: دائم
~~الرقاد، وأنشد ثعلب:
# ولقد رقيت كلاب أهلك بالرقى ... حتى تركت عقورهن رقودا
# والراقود: دن كبير، أو هو: دن طويل الأسفل كهيئة الإردبة يسيع داخله
~~بالقار والجمع: الرواقيد، معرب، وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.
# وفي حديث عائشة «لا يشرب «6» في راقود ولا جرة»
# الراقود: إناء من خزف مستطيل مقير، والنهي عنه كالنهي عن الشرب في
~~الخناتم، والجرار المقيرة.
# والراقود: سمكة صغيرة تكون في البحر.
# والرقيدات: ماء لبني كلب بن وبرة بالشام.
# ورقد، بفتح فسكون: جبل وراء إمرة، في بلاد بني أسد، وقيل: هو جبل تنحت
~~منه الأرحية، قال ذو الرمة:
# تفض الحصى عن مجمرات وقيعة ... كأرحاء رقد زلمتها المناقر «7» PageV04P461
~~وقيل: رقد: واد في بلاد قيس.
# ومن المجاز: أصابتنا رقدة من حر، أي قدر عشرة أيام. وفي الأساس: وهي أن
~~تدوم نصف شهر، أو أقل.
# وفي اللسان: الرقدة: أن يصيبك الحر بعد أيام ريح وانكسار من الوهج.
# والترقيد: ضرب من المشي، نقله الصاغاني. ورقاد، وراقد كغراب، وصاحب،
~~اسمان قال:
# ألا قل للأمير جزيت خيرا ... أجرنا من عبيدة والرقاد
# ومما يستدرك عليه:
# تراقد: تناوم.
# واسترقدت فما أدركت الجماعة، إذا غلبك الرقاد «1».
# وبين الدنيا والآخرة همدة ورقدة.
# ورقد الحر: سكن.
# ومن المجاز: رقد الثوب رقدا ورقادا: ms02643 أخلق. ولم يبق فيه مستمتع «2».
# وحكى الفارسي، عن ثعلب: رقدت السوق: كسدت، وهو كقولهم في هذا المعنى: نامت.
# ورقد عن ضيفه لم يتعهده.
# وامرأة رقود الضحى: متنعمة.
# ورقد عن الأمر: قعد وتأخر. وكل ذلك مجاز.
# [ركد]:
# الركود، بالضم: السكون، والثبات، وكل ثابت في المكان «3» فهو راكد.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: «أنه نهى أن يبال في الماء الراكد ثم
~~يتوضأ منه».
# قال أبو عبيد: الراكد هو الدائم الساكن. الذي لا يجري، يقال ركد الماء
~~ركودا، إذا سكن.
# وركد القوم يركدون ركودا: هدأوا وسكنوا. وركد الماء والريح: سكن. وريح
~~راكدة، ورياح رواكد، وركدت السفينة: أرست. وركدت الشمس، إذا قام قائم
~~الظهيرة.
# وفي الأساس: دامت حيال رأسك، كأنها لا تبرح «4». وهذه مراكدهم ومراكزهم،
~~وهي المواضع التي يركد فيها الإنسان وغيره.
# ومن المجاز: ناقة ملود ركود، كقبول، وهي الناقة يدوم لبنها ولا ينقطع،
~~كما في الأساس والتكملة.
# ومن المجاز أيضا: الركود هي الجفنة الملأى الثقيلة، قال:
# المطعمين الجفنة الركودا ... ومنعوا الريعانة الرفودا
# يعني بالريعانة الرفود: ناقة فتية يرفد أهلها «5» بكثرة لبنها.
# وركد الميزان، إذا استوى، وأنشدوا:
# وقوم الميزان حين يركد ... هذا سميري وهذا مولد
# قال: هما درهمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# ركد العصير من العنب: سكن غليانه.
# والرواكد الأثافي، سميت لثباتها. وركدت البكرة: ثبتت ودارت، وهو ضد. أنشد
~~ابن الأعرابي:
# كما ركدت حواء أعطي حكمه ... بها القين من عود تعلل جاذبه
# ثم فسره فقال: ركدت «6» ويكون بمعنى: وقفت، يعني بكرة من عود. والقين:
~~العامل.
# والمراكد: مغامض الأرض، قال أسامة بن حبيب الهذلي، يصف حمارا طردته الخيل
~~فلجأ إلى الجبال في شعابها، وهو يرى السماء طرائق:
PageV04P462
# أرته من الجرباء في كل موطن ... طبابا فمثواه النهار المراكد
# ومن المجاز: ركدت ريحهم، أي زالت دولتهم وأخذ «أمرهم يتراجع، وطفقت ريحهم
~~تتراكد، كما في الأساس.
# [ركند]:
# وركند، بضم ففتح فسكون: قرية بسمرقند.
# [رمد]:
# الرمدداء، بالكسر ممدودا: الرماد. والأرمداء، كالأربعاء، واحد الرماد،
~~كالأرمدة.
# وروي عن كراع: الإرمداء، بكسر الهمزة، وهو اسم للجمع. قال ابن سيده: ولا
~~نظير ms02644 لإرمداء البتة.
# ونقل شيخنا عن ابن القطاع فتح العين فيهما، أي الأرمداء والأربعاء. قال
~~في الأوزان: ولا ثالث لهما.
# والرماد: دقاق الفحم من حراقة النار، وماهبا من الجمر فطار دقاقا،
~~والطائفة منه: رمادة.
# وفي حديث أم زرع: «زوجي عظيم الرماد»، أي كثير الأضياف، لأن الرماد يكثر
~~بالطبخ.
# والأرمد: ما على لونه، أي الرماد، وهو غبرة فيها كدرة ومنه قيل للنعامة:
~~رمداء، لما فيها من سواد منكسف كلون الرماد .. وظليم أرمد كذلك، وللبعوض:
~~رمد، بالضم، قال أبو وجزة، يصف الصائد:
# تبيت جارته الأفعى وسامره «1» ... رمد به عاذر منهن كالجرب
# وزعم اللحياني أن الميم بدل عن الباء [في ربد] «2» ورماد أرمد، ورمدد،
~~كزبرج ودرهم، الأخير من الشواذ، أو هو مخفف من المكسور، كما صرح به أئمة
~~الصرف وكذلك رماد رمديد، بالكسر، أي كثير دقيق جدا.
# وفي حديث وافد عاد: «خذها رمادا رمددا، لا تذر من عاد أحدا».
# قال ابن الأثير: الرمدد، بالكسر: المتناهي في الاحتراق والدقة، يقال: يوم
~~أيوم «3»، إذا أرادوا المبالغة.
# وقال سيبويه: إنما ظهر المثلان في رمدد، لأنه ملحق بزهلق. وصار الرماد
~~رمددا، إذا هبا وصار أدق ما يكون.
# أو رماد رمدد: هالك جعلوه صفة. قال الجوهري.
# وأرمد الرجل إرمادا: افتقر. وأرمد القوم: أمحلوا، كأسنتوا. وأرمدوا، إذا
~~جهدوا وهلكت مواشيهم من الجدب.
# وأرمدت الناقة: أضرعت، وكذلك البقرة والشاة، وهي مرمد، كرمدت ترميدا.
# وعن ابن الأعرابي: والعرب تقول: رمدت الضأن فربق ربق، ورمدت المعزى فرنق
~~رنق، أي هيئ للأرباق لأنها إنما تضرع على رأس الولد.
# والرمد، ككتف: الآجن المتغير من المياه، ومثله في الأساس. ونقل ابن منظور
~~عن اللحياني: ماء مرمد، إذا كان آجنا.
# والرمد بالتحريك: هيجان العين وانتفاخها، كالارمداد، وارمدت عينه، وارمد
~~وجهه، واربد. وقد رمد كفرح يرمد رمدا، وأرمد إرمادا. وفي بعض النسخ: «4»
~~وارمد، أي كاحمر، وهو الصواب، كما هو بخط الصاغاني. وهو رمد، ككتف وأرمد
~~ومرمد كمكرم ومحمر، والأنثى رمداء، وعين رمداء ورمدة، ورمدت ترمد رمدا. وقد
~~أرمد الله تعالى عينه فهي رمدة، وأرمد عينه البكاء.
# وبنو الرمد، ms02645 بفتح فسكون، عن ابن دريد «5». وفي بعض النسخ: ككتف، وبنو
~~الرمداء: بطنان من العرب.
# وأبو الرمداء البلوي: صحابي مولى امرأة كان يرعى لها، فمر به النبي، صلى
~~الله عليه وسلم
# ، ويقال فيه: أبو الربداء، كذا في التجريد، ا ه. وقد تقدم في: ربد.
# والرمد: الهلاك والرمادة «6»: الهلكة ورمدت الغنم ترمد، من حد ضرب: هلكت
~~من برد أو صقيع ورمد القوم رمدا: هلكوا، قال أبو وجزة السعدي:
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم ... كأصرام عاد حين جللها الرمد PageV04P463
~~هكذا أنشده الجوهري له. وقال الصاغاني: ليس لأبي وجزة على هذا الروي شي ء.
~~وقد ذكره أبو عبيد في «المصنف» له.
# ومنه عام الرمادة في أيام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وكان ذلك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة من الهجرة، سمي به لأنه هلكت فيه الناس
~~والأموال كثيرا.
# وقيل هو لجدب تتابع فصير الأرض والشجر مثل لون الرماد. والأول أجود.
# والمرمئد: الماضي الجاد «1»، عن ابن دريد.
# والرمادة: ع باليمن وقد رأيته، ونسب إليه جماعة من أهل العلم، منهم: أحمد
~~بن منصور، كذا نسبه ابن الأثير «2»، ونسبه غيره إلى رمادة برقة.
# و: موضع بفلسطين، منه عبيد الله بن رماحس القيسي الرملي «3».
# وآخر بالمغرب وهي رمادة برقة.
# والرمادة: د، بين مكة والبصرة من وراء القريتين، وهي منصف بين مكة
~~والبصرة، قال ذو الرمة:
# أمن أجل دار بالرمادة قد مضى ... لها زمن ظلت بك الأرض ترجف
# والرمادة: محلة بحلب، بظاهرها، كبيرة.
# والرمادة: ة ببلخ، عن الصاغاني. والرمادة: ة، أو محلة بنيسابور، عن
~~الصاغاني.
# والرمادة: د، بين برقة والإسكندرية منه يوسف بن هارون الكندي أبو عمر،
~~شاعر من طيى ء كثير الشعر، سريع القول، كان بعض أجداده من الرمادة.
# ورمادان، وفي بعض النسخ: رمدان، كسحبان. والأول أصوب: ع قال الراعي:
# فحلت نبيا أو رمادان دونها ... رعان وقيعان من البيد سملق
# وقولهم: ما تركوا إلا رمدة حتان، ككسرة، وحتان بالفتح، أي لم يبق منهم
~~إلا ما تدلك به يديك ثم تنفخه في الريح بعد حته، أي ms02646 كسره. نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثوب رمد وأرمد: وسخ «4»، وثياب رمد، وهي الغبر فيها الكدورة «5».
# والرمادي: ضرب من العنب بالطائف، أسود أغبر.
# ورمدهم الله، وأرمدهم: أهلكهم، وقد رمدهم يرمدهم، قال ابن السكيت: يقال
~~قد رمدنا القوم نرمدهم ونرمدهم رمدا، أي أتينا عليهم. وفي النهاية: رمده
~~وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد. ورمد وأرمد، إذا هلك. ويقال أرمد «6»
~~عيشهم، إذا هلكوا. وقال أبو عبيد: رمد القوم بكسر الميم، وارمدوا، بتشديد
~~الدال، قال: والصحيح:
# رمدوا وأرمدوا «7».
# وعن ابن شميل: يقال للشيء الهالك [من الثياب] «8» خلوقة: قد رمد وهمد
~~وباد. والرامد: البالي الذي ليس فيه مهاة، أي خير وبقية. وقد رمد يرمد رمودة.
# ورمدت الشاة والناقة وهي مرمد: استبان حملها، وعظم بطنها وورم ضرعها
~~وحياؤها. وقيل: هو إذا أنزلت شيئا عند النتاج أو قبيله. وفي التهذيب: إذا
~~أنزلت شيئا قليلا [من اللبن] «9» عند النتاج.
# والارمداد: سرعة السير، وخص بعضهم به النعام. وفي الأساس: ومنه قيل:
~~ارمد، أي عدا عدو الرمد.
# وعن أبي عمرو: ارقد البعير ارقدادا، وارمد ارمدادا، وهو شدة العدو.
# وقال الأصمعي: ارقد وارمد، إذا مضى على وجهه وأسرع.
PageV04P464
# وبالشواجن «1» ماء يقال له: الرمادة. قال الأزهري:
# وشربت من مائها فوجدته عذبا فراتا.
# ومن المجاز: سفي الرماد في وجهه: [إذا] «2» تغير.
# وبكت عليه المكارم حتى رمدت عيونها: وقرحت جفونها.
# ورمد الشواء ترميدا: أصابه بالرماد.
# وفي المثل: «شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد» يضرب للرجل يعود بالفساد على ما
~~كان أصلحه، وقد ورد ذلك في حديث عمر، رضي الله عنه. قال ابن الأثير: هو مثل
~~يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة، أو يقطعه.
# ورمد الشواء: ملة في الجمر. والمرمد من اللحم:
# المشوي الذي يمل في الجمر.
# والرمد، بفتح فسكون: ماء أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم جميلا العذري
~~«3»، حين وفد عليه. وله ذكر في الحديث.
# وفي المراصد «4»: الرمد: رمال بأقبال الشيحة، وهي رملة بين ذات العشر
~~وبين الينسوعة.
# ودار الرماد. قرية بالفيوم.
# [رند]:
# الرند: شجر بالبادية طيب الرائحة يستاك به، وليس بالكبير، وله ms02647 حب يسمى
~~الغار، واحدته: رندة.
# وقال أبو عبيدة «5»: ربما سموا العود الذي يتبخر به رندا، وروي عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى أنه قال:
# الرند: الآس، عند جماعة أهل اللغة إلا أبا «6» عمر والشيباني وابن
~~الأعرابي، فإنهما قالا: الرند الحنوة، وهو طيب الرائحة.
# قال الأزهري: والرند عند أهل البحرين: شبه جوالق صغير واسع الأسفل، مخروط
~~الأعلى [يسف] «7» من الخوص، يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف، حتى
~~يتمتن فيقوم قائما، ويعرى بعرا وثيقة، ينقل فيه الرطب أيام الخراف، يحمل
~~منه رندان على الجمل القوي. قال:
# ورأيت هجريا يقول له: النرد، وكأنه مقلوب. ويقال له القرنة. أيضا.
# وذو رند: ع. بجادة حاج البصرة بين فلجة والزجيج، منه أبو حفص عمر بن
~~إبراهيم بن شبيب الرندي، عن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، وعنه أبو عمر بن
~~عبد الوهاب السلمي.
# ورندة، بالضم: حصن من تاكرني بالأندلس، منها خطيبها البليغ المفوه عبيد
~~الله بن عاصم القيسي الرندي، عالي السند، مات سنة 649.
# ومحمد بن عاصم بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله القيسي الرندي، سمع
~~محمدا وأحمد، ابني محمد بن الحسين بن عتيق بن رشيق، وغيرهما.
# وأحمد بن أبي العافية الرندي، شيخ لمشايخنا، حدث عن التاج الغرافي وغيره.
# ويبقى بن خلف بن سليمان الأندلسي الرندي «8»، حدث عن السلفي.
# [رهد]:
# رهده، أي الشيء كمنعه يرهده رهدا. أهمله الجوهري، وفي التكملة: أي سحقه
~~سحقا شديدا، والكاف أعرف «9».
# والرهادة، بالفتح النعمة والرخاصة، عن الليث.
# والرهيد: الناعم الرخص.
# والرهيدة الشابة الرخصة الناعمة من النساء.
# والرهيدة: البر يدق ويصب عليه لبن فيؤكل.
# والرهودية، بفتح وضم: الرفق والسكون، يقال: ما عندي في هذا الأمر رهودية
~~«10» ولا رخودية، أي ليس عندي فيه رفق ولا مهاودة.
PageV04P465
# ورهد ترهيدا: أتى بالحماقة العظيمة المحكمة. وفي التكملة: إذا حمق حماقة محكمة.
# وأمر مرهود: لم يحكم، نقله الصاغاني «1».
# وتركتهم مرهودين «2»: غير عازمين على أمر ولا جازمين به. نقله الصاغاني.
# [رود]:
# الرود: الطلب، مصدر راد يرود، كالرياد، بالكسر، والارتياد والاسترادة،
~~ويقال: راد أهله يرودهم مرعى، أو منزلا، ريادا، ms02648 وارتاد لهم ارتيادا. ومنه
# الحديث:
# «إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله»
# أي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه.
# والرود: الذهاب والمجي ء، يقال: راد يرود، إذا جاء وذهب ولم يطمئن. وما
~~لي أراك ترود منذ اليوم، ومصدره الرودان والمراودة والرواد، والريد،
~~بكسرهما، كذا في النسخ. وفي التكملة: الريدة. قال: والأصل رودة.
# والإرادة: المشيئة، وأراد الشي ء: شاءه.
# وراودته على كذا مراودة وروادا، أي أردته، قال ثعلب:
# الإرادة تكون محبة وغير محبة، وأراده على الشيء كأداره.
# وأردته بكل ريدة، وهو اسم يوضع موضع الارتياد والإرادة، أي بكل نوع من
~~أنواع الإرادة.
# والفرق بين الطلب والإرادة: أن الإرادة قد تكون مضمرة لا ظاهرة، والطلب
~~لا يكون إلا لما بدا بفعل أو قول، كما في شرح أمالي القالي، لأبي عبيد
~~البكري.
# وهل محل الإرادة الرأس أو القلب؟ فيه خلاف، انظره في «التوشيح».
# وفي اللسان: والإرادة: المشيئة، وأصله الواو، لقولك «3»: راوده، أي أراده
~~على أن يفعل كذا، إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها، فانقلبت في
~~الماضي ألفا، وفي المستقبل ياء، وسقطت في المصدر، لمجاورتها الألف الساكنة
~~وعوض منها الهاء في آخره.
# والرائد: يد الرحى، وقال ابن سيده: مقبض الطاحن من الرحى.
# والرائد: المرسل في التماس النجعة وطلب الكلإ ومساقط الغيث، والجمع:
~~رواد، مثل زائر وزوار.
# وفي حديث علي في صفة الصحابة، رضي الله عنهم: «يدخلون روادا ويخرجون أدلة»
# أي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم «4» من عنده، ويخرجون أدلة هداة للناس.
# ورياد الإبل: اختلافها في المرعى، مقبلة ومدبرة، وقد رادت ترود. قاله أبو
~~حنيفة. والموضع من ذلك: مراد ومستراد، وقد استرادت الدواب: رعت. وكذلك مراد
~~الريح، وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء، قال جندل:
# والآل في كل مراد هوجل
# وفي حديث قس:
# ومرادا لمحشر الخلق طرا
# وعن الأصمعي: يقال: امرأة رادة، بلا همز، التي ترود وتطوف، وبالهمزة:
~~السريعة الشباب. وقد تقدم في موضعه وامرأة راد ورواد، بالتخفيف، غير مهموز
~~وروادة، كثمامة، ورائدة ورؤد، الأخيرة عن ms02649 أبي علي: طوافة في بيوت جاراتها،
~~وقد رادت ترود رودا ورودانا محركة، فهي رادة، إذا أكثرت الاختلاف إلي بيوت
~~جاراتها.
# ورجل راد، أي رائد، وقد جاء في شعر هذيل، راد رادهم «5»، وبعثوا رادهم،
~~قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا:
# فبات بجمع ثم تم إلى منى ... فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل
# أي طالبا، فإما أن يكون فاعلا ذهبت عينه، أو أن أصله رود: فعل محركة
~~بمعنى فاعل، وعلى الأخير، إنما هو على النسب، لا على الفعل.
# وفي حديث ماعز: كما يدخل المرود في المكحلة. هو بالكسر: الميل الذي يكتحل به.
PageV04P466
# ودار المهر والبازي في المرود، وهي حديدة مشدودة بالرسن تدور معه في
~~اللجام.
# والمرود: محور البكرة إذا كان من حديد.
# وقولهم: امش على رود، بالضم أي مهل، قال الجموح الظفري:
# تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها ... كأنها ثمل يمشي على رود
# وتصغيره رويد: قال أبو عبيد عن أصحابه: تكبير رويد:
# رود، وتقول منه قد أرود في السير إروادا ومرودا كمكرم، قال امرؤ القيس:
# وأعددت للخير وثابة ... جواد المحثة والمرود «1»
# ومرودا: بفتح الميم، كالمخرج، ورويدا، ورويداء، الأخير بالمد، ورويدية،
~~الأخيرتان عن الصاغاني، إذا رفق. والإرواد: الإمهال، ولذلك قالوا: رويدا،
~~مهلا بدلا من قولهم: إروادا التي بمعنى أرود، فكأنه تصغير الترخيم بطرح
~~جميع الزوائد .. وهذا حكم هذا الضرب من التحقير.
# قال ابن سيده: وهذا مذهب سيبويه في رويد، لأنه جعله بدلا من أرود، غير أن
~~رويدا أقرب إلى إرواد منها إلى أرود، لأنها اسم مثل إرواد.
# وذهب غير سيبويه إلى أن رويدا تصغير رود. كما تقدم.
# قال: وهذا خطأ لأن رودا لم يوضع موضع الفعل، كما وضعت إرواد، بدليل أرود.
# وقالوا رويدك عمرا، أي أمهله، فلم يجعلوا للكاف «2» موضعا، وإنما هي
~~للخطاب. وإنما تدخله الكاف إذا كان بمعنى أفعل دون غيره ويكون حينئذ لوجوه
~~أربعة: الأول: أن يكون اسم فعل، تقول رويد زيدا، أي أرود زيدا بمعنى أمهله.
# والثاني: أن يكون صفة، تقول ساروا سيرا رويدا، قاله سيبويه.
# والثالث: أن يكون حالا، ms02650 نحو قولك: سار القوم رويدا، اتصل بالمعرفة فصار
~~حالا لها.
# قال الأزهري: ومن ذلك «3» قولهم: ضعه رويدا، أي وضعا رويدا، ومن ذلك قول
~~الرجل يعالج الشيء [رويدا] «4»، إنما يريد أن يقول: علاجا رويدا، قال: فهذا
~~على وجه الحال إلا أن يظهر الموصوف به فيكون على الحال، وعلى غير الحال.
# والرابع: أن يكون مصدرا نحو قولك: رويد عمرو، بالإضافة كقوله تعالى: فضرب
~~الرقاب «5».
# ونقل الأزهري عن الليث: إذا أردت برويد: الوعيد، نصبتها بلا تنوين. وأنشد:
# رويد نصاهل بالعراق جيادنا ... كأنك بالضحاك قد قام نادبه
# قال الأزهري: وإذا أردت برويد المهلة والإرواد في الشيء «6» فانصب ونون،
~~تقول: امش رويدا. قال «7»: وتقول العرب: أرود، في معنى رويدا المنصوبة. قال
~~ابن كيسان.
# في باب رويدا: كأن رويدا من الأضداد، تقول رويدا، إذا أرادوا: دعه وخله،
~~وإذا أرادوا «8»: ارفق به وأمسكه قالوا:
# رويدا زيدا. قال: وتيد زيدا، بمعناها.
# ويقال للمذكر: رويدكني، ولها، أي للمؤنث: رويدكني، بكسر الكاف، وفي
~~المثنى: رويدكماني، وفي جمع المذكر: رويدكموني، وفي جمع المؤنث: رويدكنني،
~~قال الأزهري، عند قوله: فهذه الكاف التي ألحقت لتبيين «9» المخاطب في
~~رويدا، قال: وإنما ألحقت PageV04P467
~~المخصوص لأن رويدا قد يقع للواحد، وللجمع «1» والذكر والأنثى، فإنما أدخل
~~الكاف حيث خيف التباس من يعنى ممن لا يعنى، وإنما حذفت في «2» الأول
~~استغناء بعلم المخاطب، لأنه لا يعنى غيره. وقد يقال: رويدا، لمن لا يخاف أن
~~يلتبس بمن سواه، توكيدا. وهذه كقولهم:
# النجاءك «3» والوحاك، تكون هذه الكاف علما للمأمورين والمنهيين.
# ورادت الريح ترود رودا، ورؤدا ورودانا: جالت. وفي التهذيب: تحركت تحركا
~~خفيفا. ويقال ريح رود ورواد ورائدة، أي لينة الهبوب، قال جرير:
# أصعصع إن أمك بعد ليلى رواد الليل مطلقة الكمام
# وريح رادة، إذا كانت هوجاء، تجىء وتذهب، ومراد الريح، حيث تجىء وتذهب.
# وماتريد ويقال فيه ماتريت: محلة بسمرقند، إليها ينسب أبو منصور الماتريدي
~~المتكلم. وقد سبق في فصل الفوقية.
# والروند الصيني، كسبحل: دواء، م، وهو أنواع أربعة، أعلاها الصيني، ودونه
~~الخراساني، ويعرف براوند الدواب، تستعمله البياطرة، وهو خشب أسود ms02651 مركب
~~القوى، إلا أن الغالب عليه الحر واليبس والأطباء يزيدونها ألفا فيقولون:
~~راوند «4».
# والذي في اللسان «5»: الريوند الصيني دواء بارد جيد للكبد، وليس بعربي محض.
# وراوند: ع، أو قرية بقاشان بنواحي أصبهان، قال رجل من بني أسد اسمه نصر
~~بن غالب يرثي أوس بن خالد وأنيسا:
# ألم تعلما ما لي براوند كلها ... ولا بخزاق من صديق سواكما
# قلت: وهي المشهورة الآن بأروند، وأهلها شيعة، منها أبو حيان بن بشر بن
~~المخارق الضبي الأسدي القاضي بأصبهان، روى عن أبي يوسف القاضي وغيره، ومات
~~سنة 338، قاله السمعاني «6».
# قلت: ومنها الإمام المحدث ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله
~~الراوندي، وولده الشريف العلامة علي ابن فضل الله، صاحب كتاب «نثر اللآلي»،
~~وله عقب.
# وأما أبو الفضل وأبو الحسين أحمد بن يحيى الراوندي فإنه من أهل مرو الروذ
~~المدينة المشهورة، قاله الصاغاني هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# إنا قوم رادة، جمع رائد كحاكة، جمع حائك. وقد جاء ذلك في حديث وفد عبد القيس.
# وفي حديث معقل بن يسار: «فاستراد لأمر الله»
# ، أي رجع ولان وانقاد.
# ومن أمثالهم «الرائد لا يكذب أهله» يضرب مثلا للذي لا يكذب إذا حدث.
# والرائد: الذي لا منزل له.
# و«الحمى رائد الموت»، أي رسوله الذي يتقدمه كرائد الكلإ، وهو مجاز.
# ومنه أيضا: «7»
# أعيذك بالواحد ... من شر كل حاسد
# وكل خلق رائد
# أي الذي يتقدم بمكروه.
# ومن المجاز: قولهم: فلان مستراد لمثله، وفلانة مسترادة «8»، لمثلها، أي
~~مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته، PageV04P468
~~وقيل: معناه مستراد مثله أو مثلها، واللام زائدة، وأنشد ابن الأعرابي:
# ولكن دلا مسترادا لمثله ... وضربا لليلى لا ترى مثله ضربا
# وراد الدار يرودها: سألها، قال يصف الدار:
# وقفت فيها رائدا أرودها
# ورادت الدواب رودا ورودانا، واسترادت: رعت، قال أبو ذؤيب:
# وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما ... حيث استرادت مواشيهم وتسريح
# والروائد: المختلفة من الدواب، وقيل: الروائد منها:
# التي ترعى من بينها، وسائرها محبوس عن المرتع أو مربوط.
# وفي التهذيب: والروائد من الدواب: التي ترتع.
# ورائد العين: عوارها ms02652 الذي يرود فيها. ويقال: بات رائد الوساد، ورجل رائد
~~الوساد، إذا لم يطمئن عليه لهم أقلقه، وأنشد:
# تقول له لما رأت خمع رجله «1» ... أهذا رئيس القوم راد وسادها
# دعا عليها بأن لا تنام فيطمئن وسادها.
# والرياد وذب الرياد: الثور الوحشي، سمي بالمصدر، قال ابن مقبل:
# يمشى بها ذب الرياد كأنه ... فتى فارسي في سراويل رامح
# وأراده إلى الكلام، إذا ألجأه إليه.
# ومن المجاز: قوله تعالى: فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه
# «2» أي أقامه الخضر. وقال «يريد»، والإرادة إنما تكون من الحيوان،
~~والجدار لا يريد إرادة حقيقية، لأن تهيؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر أفعال
~~المريدين، فوصف الجدار بالإرادة إذ كانت الصورتان واحدة، ومثل هذا كثير في
~~اللغة والشعر «3».
# وفي حديث علي: «إن لبني أمية مرودا يجرون إليه»
# وهو مفعل من الإرواد، الإمهال، كأنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار
~~الذي يجرون إليه، والميم زائدة.
# قال ابن سيده: فأما ما حكاه اللحياني من قولهم: هردت الشيء أهريده هرادة،
~~فإنما هو على البدل.
# وراود جاريته عن نفسها، وراودته هي عن نفسه، إذا حاول كل واحد [منهما]
~~«4» من صاحبه الوطء والجماع، ومنه قوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه
# «5» فجعل الفعل لها.
# والمراودة: المراجعة والمراددة.
# وراودته عن الأمر وعليه: داريته.
# والمرود: المفصل. والمرود: الوتد، حكاه السهيلي في «الروض».
# ومن الأمثال: «الدهر أرود مستبد» أي لين المعاملة غالب على أمره.
# «والدهر أرود ذو غير» أي يعمل عمله في سكون لا يشعر به.
# وقولهم: «إن كنت تريدينني، فأنا لك أريد» قال الأخفش: هذا مثل، وهو
~~مقلوب، وأصله: أرود.
# والرائد: الجاسوس:
# والرويدة: قرية بالصعيد.
# ورواد، وأبو الرواد: من الأعلام.
# وأبو سعيد بشر بن الياس الريودي، بكسر، فسكون، ففتح، هكذا ضبطه الحافظ،
~~حدث عن حامد بن شبيب وغيره.
PageV04P469
# [ريد]:
# الريد: الحرف الناتيء من الجبل، ج: ريود.
# وقال ابن سيده: الريد: الحيد في الجبل كالحائط، وهو الحرف الناتئ منه،
~~قال أبو ذؤيب، يصف عقابا:
# فمرت على ريد وأعنت ببعضها ... فخرت على الرجلين أخيب خائب
# والجمع أرياد، قال صخر ms02653 الغي:
# بنا إذا اطردت شهرا أزمتها ... ووازنت من ذرافود بأرياد
# والجمع الكثير: ريود «1».
# وريح ريدة ورادة وريدانة: لينة الهبوب، مثل رود، وأنشد:
# هاجت به ريدانة معصفر
# وأنشد الليث:
# إذا ريدة من حيثما نفحت له ... أتاها برياها خليل يواصله
# وأنشد الجوهري لهميان بن قحافة:
# جرت عليا كل ريح ريده ... هوجاء سفواء نؤوج العوده «2»
# وريدة: د، باليمن ذو كروم وعيون، بينهما وبين صنعاء يوم، ومنه البرد
~~الريدية.
# وريدة: ة، بالصعيد بالأشمونين.
# وريدة: قريتان بحضرموت اليمن، ويقال لهما: الريدان وهما بالقرب من ظفار.
# وريدة: ة بقنسرين، وضبطه الحافظ في «التبصير» بزاي وموحدة مفتوحتين، هكذا
~~هو في التكملة أيضا. وقد صحفه المصنف.
# وريدان: حصن بها، أي بقنسرين، وهو بالفتح، كما يؤخذ من إطلاقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الريد: الترب، قال كثير:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد ... مجوب ولما يلبس الدرع ريدها
# فلم يهمز. والريد أيضا: الأمر الذي تريده وتزاوله.
# والريدة اسم يوضع موضع الارتياد والإرادة.
# وريدان، كسحبان: أطم من آطام المدينة لآل حارثة بن سهل، من الأوس. وقصر
~~عظيم بظفار من اليمن، يجري مجرى غمدان، وأشباهه.
# وريوند: من قرى نيسابور، منها أبو سعيد سهل بن أحمد بن سهل النيسابوري،
~~مات سنة 350.
# ومن الأمثال «تهويد على ريود» يضرب لمن شرع في أمر وخيم العاقبة.
# وعبد الخالق بن صالح المكي، يعرف بابن ريدان، كسحبان، سمع السلفي ومات
~~سنة 614.
# وعبد العزيز بن ريدان النحوي الفاسي، من شيوخ أبي عبد الله بن النعمان،
~~قيده منصور بن سليم.
# والريدانية موضع خارج مصر.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الدال المهملة
# [زأد]:
# زأده، كمنعه يزأده زأدا وزأدا: أفزعه، وقيل:
# استخفه.
# وعن الكسائي: زئد الرجل كعني زؤودا «3» فهو مزؤود، أي مذعور إذا فزع.
# وفي الحديث: فزئد، أي فزع، وسئف الرجل سأفا، مثله. والزؤد، بالضم، مخفف،
~~عن اللحياني PageV04P470
~~والزؤد، بضمتين الفزع، وقال:
# يضحى إذا العيس أدركنا نكايتها ... خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد
# وقال أبو حزام العكلي «1»:
# بلى زؤدا تفشع في العواصي ... سأفطس منه لا فحوى البطيط «2»
# ومن سجعات الأساس: شعار الزهد، استشعار الزؤد.
# ومن المجاز: بات ms02654 في ليلة مزؤودة.
# [زبد]:
# الزبد، محركة، للماء وغيره كالبعير، والفضة، وغيرها. والزبد: زبد الجمل
~~الهائج، وهو لغامه الأبيض الذي تتلطخ به مشافره إذا هاج، وللبحر زبد إذا
~~هاج موجه.
# وزبد: جبل باليمن، عن ابن حبيب.
# وزبد: ة، بقنسرين لبني أسد، كما في التكملة، والتبصير. وهي التي أوردها
~~المصنف في ر ي د.
# وزبد اسم حمص القديم، وبه فسر قول صخر الغي:
# مآبه الردم أو تنوخ أو ال ... الآطام من صوران أو زبد
# أو زبد: ة، بها، أي بقربها، ويروى بالنون أيضا.
# والزبد: ع غربي بغداد.
# وقد أزبد البحر إزبادا فهو مزبد، قاله الليث، وبحر مزبد، أي مائج يقذف
~~بالزبد، وزبد الماء والجرة واللعاب:
# طفاوته وقذاه، والجمع: أزباد.
# ومن المجاز: أزبد السدر إزبادا، إذا نور «3» أي طلعت له ثمرة بيضاء
~~كالزبد على الماء، وزبد القتاد وأزبد: ندرت خوصته واشتد عوده، واتصلت بشرته
~~وأثمر، قال أعرابي:
# تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء، بها فصيصة رقطاء، وعرفجة خاضبة «4»،
~~وقتادة مزبدة، وعوسج كأنه النعام من سواده. وكل ذلك مفسر في مواضعه. كذا في
~~اللسان.
# والزبد، بالضم، وكرمان، الأخيرة عن الصاغاني: زبد السمن قبل أن يسلأ
~~والقطعة منه زبدة، وهو ما خلص من اللبن إذا مخض. وزبد اللبن: رغوته.
# وفي المحكم: الزبد خلاصة اللبن والزبدة أخص من الزبد. وقد زبد اللبن.
~~وزبده يزبده زبدا: أطعمه إياه، أي الزبد وزبد السقاء: مخضه ليخرج زبده.
~~والمزدبد:
# صاحبه. وزبد له يزبده «5» زبدا: رضخ له من ماله، والزبد، بفتح فسكون:
~~الرفد والعطاء.
# وفي الحديث: «أن رجلا من المشركين أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هدية فردها، وقال: إنا لا نقبل زبد المشركين».
# أي رفدهم.
# وقال الأصمعي: يقال زبدت فلانا أزبده، بالكسر، زبدا، إذا أعطيته، فإن
~~أعطيته زبدا قلت: أزبده زبدا، بضم الباء من أزبده، أي أطعمته الزبد.
# وقال اللحياني: وكل شيء إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم، قلت: فعلتهم «6»
~~وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت: أفعلوا.
# وتزبد الإنسان، إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان.
# وزبد شدقه تزبيدا: ms02655 تزبد، وتزبدت السويق وزبدته أزبده، وسويق مزبود.
# والزباد والزبادى كرمان وحوارى: نبت سهلي، له ورق عراض وسنفة، وقد ينبت
~~في الجلد، يأكله الناس، وهو طيب. وقال أبو حنيفة: له ورق صغير منقبض غبر
~~مثل ورق المرزنجوش، تنفرش أفنانه قال: وقال أبو زيد: الزباد من الأحرار،
~~كالزباد، كسحاب.
# وزباد اللبن، كرمان: ما لا خير فيه.
# وقالوا في موضع الشدة: «اختلط الخاثر بالزباد» أي اختلط الخير بالشر،
~~والجيد بالردي ء، والصالح بالطالح، وذلك إذا ارتجن. يضرب مثلا لاختلاط الحق
~~بالباطل.
PageV04P471
# ومزبد، كمحدث: اسم رجل صاحب النوادر، وضبطه عبد الغني وابن ماكولا: كمعظم،
~~وكذا وجد بخط الشرف الدمياطي، وقال: إنه وجده بخط الوزير المغربي. قال
~~الحافظ: ووجد بخط الذهبي ساكن الزاي مكسور الموحدة.
# وزبيد كزبير، ابن الحارث أبو عبد الرحمن اليامي، نسبة إلى يام القبيلة
~~«1»، مات سنة 126 وليس في الصحيحين غيره.
# وفي أسماء رجال الصحيحين للبرماوي: وليس في الصحيح زبيد غيره.
# وزبيد بطن من مذحج. وهو منبه الأكبر بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك، وهو
~~جماع مذحج. وزبيد الأصغر هو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن
~~زبيد الأكبر. قال ابن دريد: زبيد تصغير زبد وهو العطية. وهم رهط عمرو بن
~~معديكرب بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد الأصغر، كنيته أبو
~~ثور، قدم في وفد زبيد وأسلم سنة تسع، وشهد الفتوح، وقتل بالقادسية، وقيل
~~بنهاوند، رضي الله عنه.
# منهم: محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي القاضي أبو الهذيل الحمصي صاحب
~~محمد بن شهاب الزهري قال أحمد بن عوف: هو من ثقات المسلمين، مات سنة 148 عن
~~سبعين سنة.
# ومحمية بن جزء بن عبد يغوث بن جريج «2» بن عمرو بن زبيد الأصغر. قال
~~الكلبي: حليف بني جمح، وقيل بني سهم. قال أبو عمرو: هو عم عبد الله بن
~~الحارث بن جزء «3»، قديم الإسلام من مهاجرة الحبشة.
# ومحمد بن الحسين الأندلسي صاحب القالي وابناه اللغويون وفي نسخة
~~الزبيديون «4» ومنهم محمد بن عبيد الله بن مذحج ms02656 بن محمد بن عبد الله بن بشر
~~الزبيدي الأشبيلي اللغوي نزيل قرطبة.
# وزبيد، كأمير: د، باليمن مشهور، اختطه محمد بن زياد مولى المهدي في زمن
~~الرشيد «5» العباسي، إذ بعثه إلى اليمن فاختار هذه البقعة، واختط بها هذه
~~المدينة المباركة، وسورها، وجعل لها أبوابا ثم مات سنة 245. ثم خلفه ابنه
~~إبراهيم بن زياد، واستمر إلى سنة 289. وخلفه ابنه زياد بن إبراهيم، ثم أخوه
~~إسحاق ومات سنة 391. ثم ابنه زياد وهو طفل، فتوزر له حسين بن سلامة، وهو
~~باني السور، ثم أدار عليها سورا ثانيا الوزير أبو منصور الفاتكي، ثم أدار
~~عليها سورا ثالثا سيف الإسلام طغتكين بن أيوب في سنة 589 وهو الذي ركب على
~~السور أربعة أبواب. قال ابن المجاور: عددت أبراج مدينة زبيد فوجدتها مائة
~~برج وسبعة أبراج، بين كل برج وبرج ثمانون ذراعا. قال:
# ويدخل في كل برج عشرون ذراعا، فيكون دور البلد عشرة آلاف ذراع وتسعمائة
~~ذراع. وقد تكفل بتفصيل أخبارها ابن سمرة الجندي في «تاريخ اليمن» وكذا صاحب
~~المفيد في تاريخ زبيد. منه موسى بن طارق أبو قرة قاضي زبيد، روى عن إسحاق
~~بن راهويه، وابن جريج، والثوري.
# ومحمد بن يوسف كنيته أبو حمة «6»، روى عن موسى بن طارق وغيره. وتلميذه:
~~محمد بن شعيب «7» بن الحجاج شيخ للطبراني المحدثون.
# وقد بقي عليه ممن نسب، إلى زبيد: موسى بن عيسى شيخ للطبراني، وقد وهم فيه
~~ابن ماكولا فسماه محمدا، نبه على ذلك ابن نقطة. ومحمد بن يحيى بن مهران شيخ
~~مسلم، ذكر ابن طاهر أنه من زبيد اليمن. ومحمد بن يحيى بن علي بن المسلم
~~الزبيدي الزاهد، نزيل بغداد، وأولاده إسماعيل وعمر ومبارك، حدثوا. والحسن
~~والحسين ابنا المبارك الزبيدي، سمعا من أبي الوقت صحيح البخاري، واتصل عنه
~~بالعلو بالديار المصرية والشامية من طريق الحسين، وابن أخيهما عبد العزيز
~~بن يحيى بن المبارك الزبيدي، سمع منه منصور وذكره في الذيل وأبوه يحيى سمع
~~أبا الفتوح الطائي، وأخواه أحمد ومحمد ابنا يحيى، وإسماعيل بن محمد،
~~وإبراهيم بن أحمد بن ms02657 PageV04P472
~~محمد بن يحيى، حدثوا كلهم. وأحمد وإسماعيل ابنا عبد الرحمن بن إسماعيل
~~الزبيدي، سمعا إسماعيل بن الحسن بن المبارك الزبيدي. ذكره أبو العلا
~~الفرضي. وأبو بكر بن المضرب الزبيدي، انتشر عنه مذهب الشافعي باليمن على
~~رأس الأربعمائة. والحسن بن محمد بن أبي عقامة الزبيدي قاضي اليمن زمن
~~الصليحي، وابن أخيه أبو الفتوح بن عبد الله بن أبي عقامة أوحد عصره، نقل
~~عنه صاحب البيان. وآل بيته وهم أجل بيت بزبيد. وعبد الله بن عيسى بن أيمن
~~الهرمي من جلة فقهاء زبيد، كان يحفظ «المهذب» وعلي بن القاسم بن العليف
~~الحكمي الزبيدي صاحب «مشكلات المهذب»، يقال خرج من تلامذته ستون مدرسا،
~~توفي سنة 640، وتلميذه محمد بن أبي بكر الزوقري الحطاب الزبيدي، وأبو الخير
~~بن منصور بن أبي الخير الشماخ الزبيدي السعدي، سمع من ابن الجميزي، وكان
~~حسن الضبط توفي سنة 680. وابنه أحمد سمع عليه الملك المؤيد داوود، سنن أبي
~~داوود وتوفي سنة 729 كذا في «التبصير» للحافظ.
# وزيبدان كفيعلان، بضم العين ع، قال القرافي: في قوله بضم العين غنى عن
~~قوله كفيعلان، لأن الباء عين الكلمة.
# وزباد كسحاب: طيب م مفرد يتولد من السنور الآتي ذكره وغلط الفقهاء
~~واللغويون في قولهم: الزباد دابة يحلب «1» منها الطيب، قال القرافي: ولك أن
~~تقول إنما سموا الدابة باسم ما يحصل منها ومثل ذلك لا يعد غلطا، وإنما هو
~~مجاز، علاقته المجاورة، كما في قوله تعالى:
# فأنبتنا فيها حبا وعنبا «2» انتهى.
# قلت: وقد وقع التعبير بهذا في كلام الثقات، كالزمخشري وأضرابه من أئمة
~~اللسان، وقال ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة»: قال الزمخشري الزباد:
# حرة. ويقال للزيلع، وهم الذين يحلبون الزباد: يا زيلع: يا زيلع، الزبادة
~~ماتت. فيغضب وإنما الدابة: السنور أي البري، وهو كالأهلي، لكنه أطول منه
~~وأكبر جثة، ووبره أميل إلى السواد، ويجلب من بلاد الهند والحبشة. وفي كتاب
~~«طبائع الحيوان»: ومن السنانير ما يقال له الزبادة.
# والزباد: الطيب وهو رشح شبيه بالوسخ الأسود اللزج يجتمع تحت ذنبها على
~~المخرج «3»، وفي باطن ms02658 أفخاذها أيضا. كما في «عين الحياة» للدماميني فتمسك
~~الدابة وتمنع الاضطراب ويسلت ذلك الوسخ المجتمع هناك بليطة أو ملعقة، وهو
~~الأكثر أو خرقة «4» أو درهم رقيق، وقد نظر القرافي في قوله «على المخرج»
~~بقوله: إذ لو كان كذلك لكان متنجسا. وفي كتاب طبائع الحيوان: وإذا تفقدت
~~أرفاغه ومغابنه وخواصره وجد فيها رطوبة تحك منها فتكون لها رائحة المسك
~~الزكي، وهو عزيز الوجود.
# وفي اللسان: الزباد: مثل السنور الصغير، يجلب من نواحي الهند، وقد يأنس
~~فيقتنى ويحتلب شيئا شبيها بالزبد يظهر على حلمته بالعصر، مثل ما يظهر على
~~أنوف الغلمان المراهقين، فيجتمع وله رائحة طيبة، وهو يقع في الطيب.
# كل ذلك عن أبي حنيفة.
# وزباد: د، بالمغرب، منه مالك ابن خير الإسكندراني، قاله أبو حاتم بن حبان.
# وزباد بن كعب جاهلي. وقال عبد الغني بن سعيد:
# زباد: بطن من ولد كعب بن حجر بن الأسود بن الكلاع، منهم خالد بن عبد الله
~~الزبادي.
# وزباد بنت بسطام بن قيس، وهي امرأة الوليد بن عبد الملك التي قال فيها
~~الشاعر:
# لعمر بني شيبان إذ ينكحونه ... زباد لقد ما قصروا بزباد
# ذكره المبرد في «الكامل».
# ومحمد بن أحمد بن زباد المذاري، عن عمرو بن عاصم أو زبداء. والثاني أشهر،
~~وهكذا ذكره الحافظ في «التبصير» «5»، نقلا عن أبي بكر بن خزيمة. وأحمد بن يحيى PageV04P473
~~التستري وآخرين، وقد وقع في مسند البزار: حدثنا محمد بن زباد عن عمرو بن عاصم.
# وأبو الزبد، بالضم: محمد بن المبارك بن أبي الخير العامري، هكذا ضبطه
~~الحافظ في «التبصير» والصاغاني.
# وتزبده ابتلعه ابتلاع الزبدة، كقولهم: «حذها حذ العير «1» الصليانة» أو
~~تزبده: أخذ صفوته، وكل ما أخذ خالصه فقد تزبد، وإذا أخذ الرجل صفو الشيء
~~قيل تزبده.
# وعن أبي عمرو: تزبد فلان اليمين فهو متزبد، إذا حلف بها وأسرع إليها، وأنشد:
# تزبدها حذاء يعلم أنه ... هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا
# الحذاء: اليمين المنكرة.
# والزبد ككتف اسم فرس الحوفزان بن شريك. واسم الحوفزان: الحارث. والزعفران
~~أيضا له. وهو الزعفران بن الزبد.
# وزبدة ms02659 بنت الحارث، بالضم، أم علي أخت بشر الحافي «2»، قدس سره.
# والحسن بن محمد بن زبدة، بالضم: محدث كنيته أبو علي القيراواني، عن علي
~~بن منير الخلال.
# وزبد بن سنان، بالفتح فالسكون، وقال الحافظ: ومنهم من ضبطه بالتحتية.
# وزبد بالتحريك: اسم أم ولد سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه.
# وزبيدة، مصغرا، لقب امرأة الرشيد الخليفة العباسي، لنعمة كانت في بدنها،
~~وهي بنت جعفر بن المنصور وأم الأمين محمد بن هارون.
# وزبيدة بنت إسماعيل بن الحسن البغدادية، أجاز لها أبو الوقت، توفيت سنة 628.
# والزبيدية، بالضم: بركة ماء بطريق مكة المشرفة، قرب المغيثة.
# والزبيدية: ة، بالجبال، وأخرى بواسط. وهي أيضا محلة ببغداد وأخرى أسفل
~~منها، نسبة كل منها إلى زبيدة المذكورة.
# * ومما يستدرك عليه:
# من الأمثال: «قد صرح المحض عن الزبد» «3» في الصدق يحصل بعد الخبر
~~المظنون.
# ويقال: «ارتجنت الزبدة» إذا اختلطت باللبن، فلم تخلص منه. يضرب في الأمر
~~«4» المشكل لا يهتدى لإصلاحه.
# وتزبد الإنسان، إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان.
# وأزبد الشراب «5».
# ومن المجاز: زبدت المرأة القطن: نفشته وجودته حتى يصلح لأن تغزله،
~~والتزبيد: التنفيش. وكان «6» لقاؤك زبدة العمر.
# وزبدته ضربة أو رمية: عجلتها له، كأني أطعمته بها زبدة. وفلان يزابد
~~فلانا: يقارضه «7» الكلام ويوازره به.
# وأزبد «8»: اشتد بياضه، وأبيض مزبد، نحو يقق، وكل ذلك مجاز.
# وزبيد، كأمير: قرية من بلاد أفريقية بساحل المهدية.
# وزبدان، كعثمان: منزل بين بعلبك ودمشق، والزبداني، بفتح فسكون «9»: نهر
~~من أنهار دمشق.
# وأبو طالب يحيى بن سعيد بن زبادة، كسحابة: شيخ الإنشاء، مات سنة 594.
# وهبة الله بن محمد بن جرير الزبداني، محركة، روى عن ابن ملاعب حضورا.
PageV04P474
# وإبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زيد الزبيدي، بفتح فسكون: محدث.
# والمنسوب إلى الزبد المأكول: الشمس علي بن سليمان بن الزبدي البغدادي،
~~سمع من عبد الصمد بن أبي الجيش. وتوفي سنة 666.
# والأنجب بن أبي منصور الزبدي، روى عن أبي الحسين بن يوسف.
# وأمين الدين محمد بن علي بن يوسف الزبدي، روى عنه قطب الدين الحلبي.
# والزبدية، بالكسر: صحفة ms02660 من خزف، والجمع.
# الزبادي.
# [زبرجد]:
# الزبرجد والزبردج: جوهر، م، أي معروف، وهو من أنواع الزمرد، ولقب به قيس
~~بن حسان بن عمرو بن مرثد، لجماله وأنشدوا:
# تأوي إلى مثل الغزال الأغيد ... خمصانة كالرشإ المقلد
# درا مع الياقوت والزبرجد
# «1»
# [زرد]:
# زرد اللقمة، كسمع: بلعها، زردا، محركة كازدردها ازدرادا؛ ابتلعها،
~~وتزردها، كما في الأساس.
# وزردها، ككتب، زردا، بفتح فسكون، وزردانا، محركة، نقله ابن دريد في
~~الجمهرة، وابن سيده في المحكم، وابن القطاع في الأفعال، وغير واحد. وإن
~~أنكره ثعلب ونسبه شراحه إلى العامة وقالوا: ازدارها بمعنى ازدرد، وهي
~~أغربها، حكاها أبو عمر المطرز.
# وقال أبو عبيد: سرطت الطعام وزردته وازدردته ازدرادا.
# والمزرد بالفتح: الحلق والبلعوم.
# والمزرد والزراد كمنبر وكتاب خيط يخنق به البعير لئلا يدسع، أي يدفع
~~بجرته- هو بالكسر ما يفيض به البعير فيأكله ثانية- فيملأ راكبه.
# والمزرد بن ضرار كمحدث: لقب أخي الشماخ الشاعر «2».
# وزرده كنصره وضربه يزرده ويزرده زردا: خنقه فهو مزرود: مخنوق.
# وفي الأساس: زرد حلقه: عصره، وهو زراد: خناق، ومنه قيل للهن الضيق «3»
~~زردان، كأنه يخنق صاحبه.
# وزرد الدرع: سردها، وقيل الزاي في ذلك كله بدل من السين، والزرد مثل
~~السرد، وهو تداخل حلق الدرع، بعضها في بعض.
# وزرد، بفتح فسكون: ة بأسفراين منها: أبو عمرو أحمد بن محمد بن عبد الله،
~~اللغوي الأديب العلامة، سمع منه الحاكم، توفي سنة 338.
# وزردة: قلعة حصينة بدرتنك بفتح الدال المهملة، وكسر الراء، وفتح المثناة
~~الفوقية، وسكون النون، والكاف.
# هكذا أورده الصاغاني.
# وزردة: جبل بشيراز، كأنه لصفرة لونه، فإن زرد بالفارسية هو اللون الأصفر.
# والزرد، ككتف: السريع الابتلاع.
# وفي التكملة: الازدراد، ومنه الرجز الذي يعزى إلى الضب:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا زردا «4» PageV04P475
~~الذي في نوادر الأعراب: طعام ذمط وزرد، أي لين، سريع الانحدار.
# والزردان، محركة: الحر، قال بعضهم: سمي به لأنه يزدرد الأيور، أي
~~يسترطها، وقالت جلفة «1»، من نساء العرب:
# إن هني لزردان معتدل
# أو لأنه يزردها كينصر، أي يخنقها، أي الأيور لضيقه، نقله الصاغاني.
# ولبسوا ms02661 الزرد، بفتح فسكون، تسمية بالمصدر، والزرد، محركة: الدرع المزرودة
~~فعل بمعنى مفعول وجمع الزرد:
# زرود، والزراد: صانعها، كالسراد، جيد الزرادة والسرادة.
# والزراد، ككتاب: المخنقة، وقد تقدم في كلامه قريبا، فهو تكرار.
# وزرند كمرند: د، م، أي معروف من أعيان مدنها، وهي بلدة قديمة بكرمان، وفي
~~«الدرر الكامنة» للحافظ ابن حجر أنه من أعمال الري.
# وزرند: ة، وفي «المراصد» «2»: بليدة بأصفهان، بينها وبين ساوة، منها أبو
~~عبد الله محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن خالد بن يزيد الشيرازي النحوي،
~~روى عن أبي الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد العبقسي، وأبي الحسن «3»
~~الخركوشي وعنه أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي.
# وزرند: ع قرب المدينة بل محلة من محلاتها نسبت إلى الزرندي الأنصاري
~~المشهور، لا أنه من مواضع العرب القديمة، كما صرح به شيخنا. والزراوند:
~~دواء، م عند الأطباء وهو نوعان: طويل ومدحرج، فالطويل هو الذكر، والمدحرج
~~هو الأنثى، وأجودهما الأحمر، حار يابس بقسميه، الأول يدر الحيض ويخرج
~~الجنين، وإذا طلي به البدن مع الدهن قتل القمل. والثاني ينفع القروح
~~الخبيثة، وينبت اللحم، ويقوي السمع، وينفع من الصرع والوسواس، وتفصيله في
~~«المنهاج» و«التذكرة».
# * ومما يستدرك عليه:
# زرده: أخذ عنقه.
# والزردان: الضيق «4» وقد تقدم.
# ومن سجعات الأساس: قد تبين فيه الدرد، فأطعمه ما يزدرد. ودواء صعب
~~المزدرد.
# ومن المجاز: أخذ بمزرده «5»: ضيق عليه، كأخذ بمخنقه.
# وزرد عينه على صاحبه: غضب عليه وتجهمه. ومعناه ضيقها عليه لا يفتحها حتى
~~يملأها منه.
# وظن فلان أني زردة له، أي أكلة. وتقول للحالف:
# تزردها حصاء، وتزبدها حذاء.
# وأبو الطيب محمد بن جعفر بن إسحاق الزراد، محدث.
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن سفيان «6» بن أبي الزرد الزردي، إلى جده، محدث.
# وزرود كصبور: اسم رمل، مؤنث، قال الكلحبة اليربوعي:
# فقلت لكأس ألحميها فإنما ... حللت الكثيب من زرود لأفزعا «7»
# وهو في الصحاح «8».
# وزرنباد: عروق تجلب من الصين تشبه السعد «9»، لكنه أعظم وأقل عطرية، وله
~~خواص مذكورة في كتب الطب.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV04P476
# [زعد]:
# الزعد، وهو الفدم الغبي ms02662 «1». كذا في اللسان.
# ويروى بالغين.
# [زغد]:
# زغد البعير، كمنع يزغد زغدا: هدر هديرا كأنه يعصره أو يقلعه، والزغد:
~~الهدير، وهو الزغادب والزغدب.
# وقيل الزغد من الهدير: الذي لا يكاد ينقطع. وقيل: زغد زغدا: هدر شديدا،
~~وقيل الزغد: ما ردد في الغلصمة.
# وقال الأصمعي: إذا أفصح الفحل بالهدير، قيل: هدر يهدر هديرا، فإذا جعل
~~يهدر هديرا كأنه يعصره قيل: زغد يزغد زغدا، وقول العجاج:
# يمد زأرا وهديرا زغدبا
# قال ابن سيده: ذهب أحمد بن يحيى إلى أن الباء فيه زائدة، وذلك أنه لما
~~رآهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب.
# قال ابن جني: وهذا تعجرف منه، وسوء اعتقاد. ويلزم من هذا أن تكون الراء
~~في سبطر ودمثر زائدة، لقولهم سبط ودمث قال: وسبيل ما كانت هذه حاله ألا
~~يحفل به.
# وزغد سقاءه يزغده زغدا: عصره حتى يخرج الزبد من فمه وقد تضايق به، وكذلك
~~العكة، وذلك الزبد زغيد، ويقال للزبدة: الزغيدة والنهيدة، ويقال: زغد
~~الزبد، إذا علا فم السقاء فعصره حتى يخرج. وزغد فلانا: عصر حلقه، كزرده.
# ومن المجاز: زغده بالكلام: حرشه.
# ويقال نهر زغاد، ككتان، أي زخار كثير الماء، وقد زغد وزخر وزغر، بمعنى
~~واحد. قال أبو الصخر «2»:
# كأن من حل في أعياص دوحته ... إذا توالج «3» في أعياص آساد
# إن خاف ثم رواياه على فلج ... من فضله صخب الآذي زغاد
# وأزغده: أرضعه.
# ومن المجاز: المزغئد: الغضبان كأنه نهر يتدفق.
# والزغد، محركة: العيش، هكذا في سائر النسخ: وفي بعضها: والرغد العيش،
~~بالإضافة والراء، أي المزغئد هو الرجل الرغد العيش، أي واسعه. وهو الصواب.
# وفي التكملة: والمزغئد من النعمة: الرغيد «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# هدير زغاد. وتزغدت الشقشقة في الفم: ملأته. وقيل:
# ذهبت وجاءت. والاسم الزغد.
# وفي التهذيب: الزغد: تزغد الشقشقة، وهو الزغدب.
# ورجل زغد: فدم غبي «5».
# [زغبد]:
# الزغبد، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال الليث هو: الزبد. وفي التهذيب وأنشد
~~أبو حاتم:
# صبحونا بزغبد وحتي ... بعد طرم وتامك وثمال
# «6»
# [زغرد]:
# الزغردة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هدير للإبل يردده الفحل في ms02663 جوفه «7»، وفي اللسان: في حلقه.
# قلت. ومنه زغردة النساء عند الأفراح، وقد استخرج لها بعض العلماء أصلا من السنة.
# [زفد]:
# زفده، أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: إذا ملأه، كذلك زكته. وزفد فلان
~~فرسه شعيرا أكثر عليه، كذا في نوادر الأعراب، أيضا.
# [زمرد]:
# الزمرد، بالضم، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو «8» في «فائت الجمهرة» هو:
~~الزمرذ، بالذال المعجمة، قال: الدال والذال يتعاقبان. قال: ابن ماسويه:
# إنه ينفع من نفث الدم وإسهاله، إذا علق على من به ذلك، كذا في «المنهاج».
PageV04P477
# والزماورد، بالضم: دواء معروف، سيذكر في ورد فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
# [زند]:
# الزند، بالفتح: موصل طرف الذراع في الكف، وهما زندان: الكوع، والكرسوع،
~~فطرف الزند الذي يلي الإبهام هو الكوع، وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع.
~~والرسغ: مجتمع الزندين، ومن عندهما تقطع يد السارق.
# وفي الأساس: أن الزندين بهذا المعنى مجاز، تشبيها بزندي القدح.
# والزند: العود الذي يقدح به النار، وفي بعض الأمهات: يستقدح «1»، وهو
~~الأعلى، والسفلى زندة، بالهاء، وفيها الفرضة، وهي الأنثى، وإذا: اجتمعا قيل:
# زندان، ولا يقال «2»، زندتان.
# قال شيخنا: لأنها من التثنية الواردة على طريقة التغليب، والمعروف فيه
~~تغليب المذكر على المؤنث لا العكس، كما هو ظاهر ج زناد بالكسر قياسا، وأزند
~~مثله في أوزان القلة، كفلس وأفلس. وأما أزناد فشاذ ولا نظير له، إلا فرخ
~~وأفراخ، وحمل وأحمال، لا رابع لها كما قاله ابن هشام؛ وزنود، وأزاند جمع
~~الجمع، قال أبو ذؤيب:
# أقبا الكشوح أبيضان كلاهما ... كعالية الخطي واري الأزاند
# وقد زند النار يزندها قدحها، وزندوا نار الحرب.
# وتقول لمن أنجدك وأعانك: ورت بك زنادي، وهو مجاز، والزناد كالزند، عن
~~كراع. «وإنه لواري الزند» يضرب في الكرم وغيره من الخصال المحمودة. والزند:
# شجرة شاكة. والزند: ة ببخارى، منها أبو بكر أحمد بن محمد بن حمدان بن
~~عازم «3»، هكذا في النسخ، والذي في التبصير» وغيره «4»: أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن حمدان بن عازم، كتب عنه أبو عبد الله الحافظ غنجار، وجده حمدان روى
~~عن خلف بن ms02664 هشام البزار.
# قلت: هنا ذكره ابن ماكولا، وتبعه الحافظ.
# وأما أبو كامل البصير «5» البخاري فإنه ذكره في زندنة، ومنه ثوب زندنيجي،
~~قيل: الصواب أن الثياب الزندنيجية إنما تنسب إلى: زندنة، الآتي ذكرها، كما
~~صرح به الصاغاني، وغير واحد من المؤرخين وأهل الأنساب.
# والزند جبل بنجد.
# وزندنة: ة أخرى ببخارى. منها: أبو جعفر محمد بن سعيد بن حاتم بن عطية بن
~~عبد الرحمن البخاري، الزندني، من المحدثين مات سنة 320، حدث عن عبيد الله
~~بن واصل. وأحمد بن موسى بن حاتم الزندني، عن سهل بن حاتم. والعلامة تاج
~~الدين محمد بن محمد الزندني مقرئ ما وراء النهر، كهل، أخذ عنه أبو العلاء
~~الفرضي وعظمه. وأبو طاهر نصير بن علي بن إبراهيم الزندني، عن أبي علي
~~الكشاني.
# وزندرود، بفتح الزاي وضم الراء: نهر أصبهان، وقد روي بالذال المعجمة في
~~آخره «6»، وهو الصواب.
# وقال ابن خلكان: وقولهم الزندروذ نهر كبير بباب أصبهان: هذه العبارة ليست
~~جيدة، فإن الروذ هو النهر بالفارسية. والظاهر أن الزند اسم قرية «7»، أضيفت
~~إليه، كقولهم: مرو الروذ.
# وقد نسب إلى الزندرود يوسف بن محمد، ومولده سنة 206.
# وزندورد، بفتح الزاي والواو: د، قرب واسط، خرب بعمارة واسط، منه أبو
~~الحسن حيدرة بن عمرو «8»، عنه أخذ البغداديون مذهب داوود.
# وزندة: د، بالروم، من فتوح أبي عبيدة رضي الله عنه.
# وزند بن الجون أبو دلامة الشاعر وفي بعض النسخ:
# حزن بدل الجون.
PageV04P478
# وزند بن برى بن أعراق الثرى، في نسب عدنان.
# وبرى: هكذا هو بالموحدة عندنا، وفي بعضها: بالتحتية.
# وزند، بالتحريك: ع، عن الصاغاني، والزند «1»:
# الدرجة بالضم، وهي حجر تلف عليه خرق وتدس ويحشى بها في حياء الناقة وفيه
~~خيط فإذا أخذها لذلك كرب جروه فأخرجوه، فتظن أنها ولدت، وذلك إذا ظئرت على
~~ولد غيرها، فإذا فعل ذلك بها عطفت، كذا قاله أبو عبيدة وغيره. قد زندت
~~زندا، قال أوس:
# أبني لبينى إن أمكم ... دحقت فخرق ثفرها الزند «2»
# وقال ابن شميل: زندت الناقة «3» إذا كان في حيائها قرن، فثقبوا حياءها من
~~كل ناحية، ms02665 ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا، وعقدوها عقدا شديدا، فذلك التزنيد.
# والمزند، كمعظم: البخيل الضيق الممسك لا يبض بشي ء.
# والمزند أيضا: اللئيم، وقيل هو الدعي في النسب.
# والمزند: الثوب الضيق القليل العرض القصيف.
# وعن ابن الأعرابي: زند الرجل تزنيدا إذا كذب، وزند إذا بخل، وزند، إذا
~~عاقب فوق حقه، وفي الأمهات اللغوية: فوق ماله.
# وزند السقاء تزنيدا: ملأ ه، كزند ه زندا. وكذلك الحوض والإناء، وملأ
~~سقاءه حتى صار مثل الزند، أي امتلأ.
# وزند تزنيدا أورى زنده.
# وزند تزنيدا أورى زنده.
# وأزند الرجل: زاد، وأزند في رجعه: رجع، وفي التكملة: في وجعه «4».
# وزند الرجل كفرح: عطش، وسألته مسألة ف تزند، إذا ضاق بالجواب، أي عنه،
~~وحرج صدره: وتزند الرجل:
# غضب وتحرق «5»، قال عدي:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع ... وقل مثل ما قالوا ولا تتزند
# وقد روي بالياء. وسيأتي ذكره.
# وأصل التزنيد أن تخل أشاعر الناقة بأخلة صغار، ثم تشد بشعر، وذلك إذا
~~اندحقت، أي اندلقت رحمها بعد الولادة، عن ابن دريد بالنون والباء.
# وعن أبي عمرو: ما يزندك أحد عليه، أي على فضل زيد، وما يزندك بالتشديد أي
~~ما يزيدك.
# وزندينا، بفتح الزاي فسكون النون وكسر الدال، ثم ياء تحتية ساكنة: ة
~~بنسف، منها الحاكم أبو الفوارس عبد الملك بن محمد بن زكريا بن يحيى النسفي،
~~توفي سنة 495.
# وزندان كسحبان: ة بمالين من أعمال هراة.
# وزندان أيضا: ة بمرو، ولم ينسب إليها أحد وناحية بالمصيصة غزاها ابن أبي
~~سرح سنة إحدى وثلاثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# عطاء مزند: قليل [مضيق] «6».
# وفلان زند، أي متين.
# ومزادة مزندة: دقيقة في طول، بينما ترى فيها شيئا إذ لا شيء فيها.
# وزند على أهله: شدد عليهم.
# وتزند فلان: ضاق صدره.
# ورجل مزند: سريع الغضب.
# وللفرس منخر لم يزند: لم يضيق حين خلق.
# وأبو الزناد: من أتباع التابعين. والزناد اسم.
PageV04P479
# والزند محركة: المسناة من خشب وحجارة، يضم بعضها إلى بعض، وأثبته الزمخشري
~~بسكون النون، وجعله مجازا، ويروى بالراء والباء. وقد تقدم.
# ومن المجاز: أنا ms02666 مقتدح بزندك، وكل خير عندي من عندك.
# والزند، بالكسر: كتاب ماني المجوسي، والنسبة إليه زندي وزنديق.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زنمرد]:
# زنمردة، بفتح الزاي والميم، وبكسرهما، وبكسر الميم مع فتح الزاي، ويقال:
~~زمردة كعلكدة، أهمله الجماعة. وقال ابن بري، وأبو سهل الهروي: هي المرأة
~~المشبهة بالرجال، وأنشد الجوهري لأبي المغطش الحنفي، في: ك د ش:
# منيت بزنمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش
# فانظر في ك د ش «1».
# [زهد]:
# زهد فيه وعنه، كمنع، وهو أعلى، خلافا لما قاله شيخنا- وسمع: يزهد، فيهما.
~~وزاد ثعلب: زهد، مثل كرم- ولا يعبأ بما قاله شيخنا: أنكرها الجماهير.
# وتكلف حتى جعله من نقل الفعل إلى فعل لإرادة المدح، وكمال التوصيف- زهدا
~~بالضم، هو المشهور، وزهدا، الفتح عن سيبويه، وزهادة كسحابة، فهو زاهد، من
~~قوم زهاد، أو هي أي الزهادة: في الدنيا.
# ولا يقال الزهد إلا في الدين خاصة، وهذا التفصيل نقله أئمة اللغة عن
~~الخليل، ضد رغب.
# وفي المصباح: زهد فيه، وعنه، بمعنى تركه وأعرض عنه.
# وقال الله تعالى وكانوا فيه من الزاهدين
# «2».
# قال ثعلب: اشتروه على زهد فيه.
# وفي حديث الزهري، وسئل عن الزهد في الدنيا فقال:
# «هو ألا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره»
# أراد أن لا يعجز «3» ويقصر شكره على «4» الحلال ولا صبره عن ترك الحرام.
# ونقل شيخنا عن بعض الأئمة: أصوب ما قيل فيه أنه:
# أخذ أقل الكفاية مما تيقن حله، وترك الزائد على ذلك لله تعالى.
# ومن المجاز: زهد النخل، كمنعه يزهده زهدا: حزره، وخرصه، كأزهده إزهادا.
~~وهذا عن الصاغاني، وزهده تزهيدا.
# ومن المجاز: مالك تمنع الزهد، محركة: الزكاة، حكاه أبو سعيد عن مبتكر
~~البدوي، قال أبو سعيد: وأصله من القلة، لأن زكاة المال أقل شيء فيه. وفي
~~الأساس:
# لأن ربع العشر قليل.
# والزهيد كأمير: الحقير والقليل، وعطاء زهيد: قليل ورجل زهيد: قليل الخير،
~~وهو مجاز.
# والزهيد: الضيق الخلق من الرجال، والأنثى زهيدة، قاله اللحياني، كالزاهد،
~~وفلان زاهد زهيد، بين الزهادة والزهد. أنشد أبو طيبة:
# وتسألي القرض لئيما زاهدا
# والزهيد: القليل الأكل.
# وفي التهذيب: ms02667 رجل زهيد، وامرأة زهيدة، وهما القليلا الطعم، وفيه في موضع
~~آخر: وامرأة زهيدة: قليلة الأكل، ورغيبة: كثيرة الأكل، ورجل زهيد الأكل.
# ويفهم من عبارة الأساس أن مصدره: الزهادة والزهد «5».
# والزهيد: الوادي الضيق القليل الأخذ للماء، وزهيد الأرض: ضيقها، لا يخرج
~~منها كثير ماء، وجمعه:
# زهدان.
# وقال ابن شميل: الزهيد من الأودية: القليل الأخذ للماء النزل الذي يسيله
~~الماء الهين لو بالت فيه عناق سال، لأنه PageV04P480
~~قاع صلب، وهو الحاد والنزل.
# وازدهده، أي العطاء: استقله، أي عده قليلا، قال ابن السكيت: فلان يزدهد
~~عطاء من أعطاه أي يعده زهيدا قليلا.
# والتزهيد، فيه وعنه، ضد الترغيب، وزهده في الأمر:
# رغبه «1».
# ومن المجاز: التزهيد: التبخيل، والناس يزهدونه ويبخلونه، قال عدي بن زيد:
# وللبخلة الأولى لمن كان باخلا ... أعف ومن يبخل يلم أو يزهد «2»
# أي يبخل، وينسب إلى أنه زهيد لئيم.
# وتزاهدوه،
# في حديث خالد: «كتب إلى عمر رضي الله عنه أن الناس قد اندفعوا في الخمر
~~وتزاهدوا الحد»
# أي احتقروه ورأوه زهيدا.
# وزاهد بن عبد الله بن الخصيب، وأبو الزاهد الموصلي:
# محدثان.
# * ومما يستدرك عليه:
# المزهد كمحسن: القليل المال. وهو مؤمن مزهد «3»، لأن ما عنده من قلته
~~يزهد فيه، قال الأعشى، يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم:
# فلن يطلبوا سرها للغنى ... ولن يتركوها لإزهادها
# يقول: لا يتركونها لإزهادها، أي قلة مالها.
# وأزهد الرجل إزهادا، إذا كان مزهدا، لا يرغب في ماله لقلته.
# ورجل زهيد وزاهد: لئيم مزهود فيما عنده. وأنشد اللحياني:
# يا دبل ما بت بليلي هاجدا
# ولا عدوت الركعتين ساجدا ... مخافة أن تنفذي المزاودا
# وتغبقي بعدي غبوقا باردا ... وتسألي القرض لئيما زاهدا
# ويقال: خذ زهد «4» ما يكفيك، أي قدر ما يكفيك، وهو مجاز.
# وقال الأزهري: رجل زهيد العين: إذا كان يقنعه القليل، ورغيب العين: إذا
~~كان لا يقنعه إلا الكثير، وهو مجاز: وله عين زهيدة وعين رغيبة.
# وزهاد التلاع، بالفتح: صغارها، يقال: أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان، أي
~~الشعاب الصغار من الوادي.
# واشتهر بالزاهد، المحدث الرحال أبو بكر محمد بن داوود بن ms02668 سليمان
~~النيسابوري، توفي سنة 342 ومن المتأخرين: أبو العباس أحمد بن سليمان
~~القادري بمصر، صاحب الكرامات.
# [زود]:
# الزود: تأسيس الزاد والزاد طعام السفر والحضر جميعا، والجمع: أزواد
~~وأزودة، الأخيرة على غير قياس.
# وقد جاء في الحديث «5».
# والمزود، كمنبر: وعاؤه، أي الزاد، ويقال أزدته إزوادا، وهذه عن الصاغاني:
~~زودته، فتزود: اتخذ زادا.
# قال أبو خراش:
# وقد يأتيك بالأخبار من لا ... تجهز بالحذاء ولا تزيد
# ورقاب المزاود: لقب للعجم، سموا به لطول رقابهم، كذا في حاشية القرافي،
~~أو لضخامتها، كأنها ملأى، كما في شرح شيخنا.
# ومن المجاز قولهم: «هيهات، إن زبيده، لا تشبه بزويده» زويدة كجهينة:
~~امرأة من المهالبة آل أبي صفرة الأزدي.
# وزواد، ككتان: ابن علوان، وفي بعض النسخ، PageV04P481
~~علون «1»، وهو الصواب الحديثي، عن أبي علي بن الصواف.
# وزواد بن محفوظ القريعي البصري، عن الحرمازي، وعنه أخو ذواد: محدثان.
# ومن المجاز هو زاد الركب، وأزواد الركب لقب ثلاثة من قريش: مسافر بن أبي
~~عمرو بن أمية، وزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وأبو
~~أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم والد أم المؤمنين أم سلمة،
~~رضي الله عنها.
# سموا بذلك لأنه، وفي نسخة: لأنهم، لم يكن يتزود معهم أحد في سفر، يطعمونه
~~ويكفونه الزاد ويغنونه، وذلك خلق من أخلاق قريش، ولكن لم يسم بهذا الاسم
~~غير هؤلاء الثلاثة.
# وورد في الأمثال: «أقرى من زاد الركب» فقيل هو واحد منهم، وقيل: الكل.
# وزاد الركب: فرس معروف، من الخيل التي وصفها الله، عز وجل بالصافنات
~~الجياد.
# سمي به، لأنه كان يلحق الصيد، فكان الوفد إذا نزلوا ركبه أحدهم فصاد لهم
~~ما يكفيهم، أعطاه سليمان، صلوات الله عليه وسلامه وعلى نبينا، للأزد
~~القبيلة المشهورة لما وفدوا عليه، فتناسل عندهم وأنجب، قاله أبو الثدي «2»
~~قيل: ومنه أصل كل فرس عربي.
# وذو زود، بالضم، اسمه سعيد، وهو من أقيال حمير، كتب إليه أبو بكر رضي
~~الله عنه، في شأن الردة الثانية من أهل اليمن، نقله الصاغاني.
# * ومما ms02669 يستدرك عليه:
# كل عمل انقلب به من خير أو شر، عمل أو كسب، زاد، على المثل.
# وفي التنزيل العزيز وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
# «3» وتزود من الدنيا للآخرة. وزودته كتابا [إلى فلان] «4»، وتزود من
~~الأمير كتابا لعامله، وتزود مني طعنة بين أذنيه، وسمة فاضحة بين عينيه.
# [زيد]:
# الزيد، بالفتح، والكسر، والتحريك قال شيخنا: ولو قال: الزيد، ويكسر
~~ويحرك، كان أخصر، وأوفق بقواعده، والزيادة، بالكسر والمزيد، والمزاد،
~~والزيدان، بفتح فسكون، كل ذلك بمعنى، أي بمعنى النمو والزكاء.
# والأخير شاذ كالشنان، وذلك قالوا: الشنآن والليان، لا ثالث لهما، وعلى ما
~~للمصنف يزاد: زيدان.
# ويقال هم زيد على المائة وزيد، بالكسر والفتح، وبهما، روي قول ذي الإصبع
~~العدواني:
# وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني
# وزدته أنا أزيده زيادة: جعلت فيه الزيادة وأما الزوادة، بالضم، فتصحيف من
~~الجوهري، وإنما هي الزوارة والزيارة، بالراء، بلا ذكر النمو، نبه عليه
~~الصاغاني في تكملته، وعبارة الجوهري إنما هو نقل عن يعقوب، عن الكسائي، عن
~~شيوخه، فلا أدري كيف ينسب الغلط إلى الناقل فتأمل.
# وزاده الله خيرا وزيده خيرا،- إشارة إلى أن زاد يتعدى إلى مفعولين
~~ثانيهما: خيرا، ومنه قوله تعالى: فزادهم الله مرضا
# «5» وأمثاله، ولا عبرة بمن أنكره- فزاد، وقد يتعدى لواحد، ومطاوعه: زاد،
~~لازما، وازداد، ومطاوع المتعدي لاثنين يتعدى لواحد نحو زاد كذا وازداد.
# وفي «العناية» أن ازداد يرد في كلامهم لازما ومتعديا باتفاق أهل اللغة،
~~وقالوا إن الازدياد أبلغ من الزيادة، كالانتساب والكسب، كذا قاله شيخنا.
# ومن المجاز: استزاده: استقصره وشكاه، أي عتب عليه في أمر لم يرضه وطلب
~~منه الزيادة، ويقال: لا مستزاد PageV04P482
~~على ما فعلت، ولا مزيد عليه، وهو يستزيد «1» في حديثه.
# والتزيد: الغلاء في السعر، كالتزايد، وتزايدوا «2» في الثمن حتى بلغ
~~منتهاه، كما في الأساس.
# وفي اللسان: تزايد أهل السوق على السلعة، إذا بيعت فيمن يزيد، والتزيد:
~~الكذب في الحديث.
# والتزيد: سير فوق العنق، يقال تزيدت إلإبل في سيرها: تكلفت فوق طاقتها «3».
# وفي الأساس: تزيدت الناقة: مدت بالعنق، وسارت فوق العنق، ms02670 كأنها تعوم «4»
~~براكبها. وكذلك الفرس.
# والتزيد: تكلف الزيادة، في الكلام وغيره، أي الفعل، وإنسان يتزيد في
~~حديثه وكلامه، إذا تكلف مجاوزة ما ينبغي. وأنشد:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع ... وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد
# ويروى بالنون. وقد تقدم .. كالتزايد فيه، وفي الغلاء، كما مرت الإشارة
~~إليه. يقال فيهما: تزيد وتزايد.
# والمزادة: الراوية.
# قال شيخنا: وإطلاق المزادة على الراوية، وبالعكس، إنما هو مجاز في الأصح.
~~قالوا سميت راوية مجازا، للمجاورة، إذ الراوية هي الدابة التي تحملها، وهو
~~الذي جزم به في «المفتاح» وزعم طائفة من أهل اللغة، منهم أبو منصور، أن عين
~~المزادة واو، وأنها من الزود، وبه جزم صاحب المصباح وأورده صاحب اللسان في
~~الواو والياء، وهو وهم. قال الخفاجي في «شرح الشفاء: هي من الزيادة، لأنه
~~يزاد فيها جلد ثالث، كما قاله أبو عبيدة، لا من الزاد كما توهم. وقال السيد
~~في «شرح المفتاح»: ومن فسر المزادة بما جعل فيها الزاد فقد سها. أو المزادة
~~لا تكون إلا من جلدين تفأم بثالث بينهما لتتسع، وكذلك السطيحة، ج: مزاد
~~ومزايد، قاله أبو عبيدة «5»: والظاهر من عبارة المصنف أنهما قولان،
~~والمعروف أن الثاني بيان للأول، كما قاله شيخنا. وفي المحكم: والمزادة التي
~~يحمل فيها الماء، وهي ما فئم بجلد ثالث بين الجلدين، لتتسع، سمي «6» بذلك
~~لمكان الزيادة، وقيل: هي المشعوبة من جانب واحد، فإن خرجت من وجهين فهي شعيب.
# وقالوا: البعير يحمل الزاد والمزاد، أي الطعام والشراب، والمزاد، أي
~~الطعام والشراب، والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها.
# قال أبو منصور: المزاد، بغير هاء، هي الفردة التي يحتقبها الراكب برحله
~~«7»، ولا عزلاء لها.
# وأما الراوية فإنها تجمع بين المزادتين [اللتين] «8» تعكمان «9» على جنبي
~~البعير، ويروى عليهما بالرواء، وكل واحدة منهما مزادة، والجمع مزايد. وربما
~~حذفوا الهاء فقالوا: مزاد.
# وقال ابن شميل: السطيحة جلدان مقابلان، والمزادة تكون من جلدين ونصف،
~~وثلاثة جلود، سميت لأنها تزيد على السطيحتين.
# قال شيخنا: والمعروف في المزادة فتح الميم. وقال صاحب المصباح: القياس
~~كسرها، لأنها آلة ms02671 يستقى فيها الماء.
# قلت: ويخالفه قول السيد في «شرح المفتاح»: إنها ظرف للماء، وعليه فالقياس
~~الفتح، ويؤيده قوله بعد:
# يستقى بها. فتأمل. والله أعلم.
# والزوائد: زمعات في مؤخر الرحل لزيادتها.
# وذو الزوائد: الأسد، سمي به لتزيده في هديره وزئيره وصوته، قاله ابن
~~سيده، وأنشد:
# أو ذي زوائد لا يطاف بأرضه ... يغشى المهجهج كالذنوب المرسل PageV04P483
~~وذو الزوائد: جهني، صحابي سكن المدينة.
# وعن أبي أمامة بن سهل قال: هو أول من صلى الضحى؛ كذا في معجم ابن فهد،
~~و«التجريد» للذهبي، «والاستيعاب» «والإصابة». ولم يذكروا اسمه. وقال ابن
~~عبد البر: له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
# وسموا: زيدا ويزيد، سموه بالفعل المستقبل مخلى من الضمير، كيشكر ويعصر،
~~وزييدا كزبير، وزيادا ككتاب، وزيادا، ككتان، [وزيادة وزيادة] «7» وزيدكا،
~~بزيادة الكاف.
# روى المدائني عن أبي سعيد القرشي عن زيدك خبرا، ذكره الحافظ، ومزيدا
~~كمصير وزيدلا بزيادة اللام، كزيادتها في عبدل للفعلية. قال الفارسي:
~~وصححوه، لأن العلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره، ومن ذلك العلاء بن زيدل،
~~عن أنس، واه وزيدويه، بضم الدال «1» اسم مركب، كقولهم: عمرويه. ووجد في بعض
~~النسخ، بعد زياد وزياد: وزيادة. وبعد زيدل: ومزيودة.
# وزيادان، بالكسر: نهر، وناحية بالبصرة، الصواب في هذا السياق أن يقول:
~~وزيادان: ناحية بالبصرة وأما نهر البصرة فنهر زياد لا زيادان.
# وقد أخذه من سياق الصاغاني، ونصه: زيادان ناحية، ونهر بالبصرة، ينسب إلى
~~زياد مولى بني الهجيم «2»، فتأمل.
# وزيدان كسحبان: د، بل صقع متسع متصل بنهر موسى بن محمد الهاشمي من عمل
~~الأهواز، كذا في معجم البكري «3».
# وزيدان قصر بظفار من اليمن. والصواب أنه بالراء.
# وقد استدركنا به في ر ى د.
# وزيدان: ع بالكوفة، ويقال فيه صحراء زيدان، منه أبو الغنائم محمد بن محمد
~~بن علي بن جناح الهمداني، توفي سنة 537.
# وأبو زيدان: دواء، م، أي معروف، وهو المشهور عند الأطباء بالفاوانيا،
~~وعود الكهنيا «4»، وعود الصليب، وبجزيرة إقطريش: بعبد السلام، وهو أصل
~~شجرة. ولهم في ذلك تفصيل مودع في «التذكرة» وغيرها. ms02672
# وزيدوان بفتح الدال: ة بالسوس منها: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن شادان
~~السوسي من شيوخ أبي بكر ابن المقري.
# ويزيد: نهر بدمشق ينسب إلى يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، مخرجه ومخرج
~~البردى واحد إلا أن هذا يجيء في لحف جبل بينه وبين الأرض نحو مائتي ذراع أو
~~نحوها، يسقي ما لا يصل إليه مياه بردى ولا ماء ثورا.
# واليزيدان نهر بالبصرة، منسوب إلى يزيد بن عمرو الأسيدي، وكان رجل أهل
~~البصرة في زمانه.
# قال ياقوت: وهذا اصطلاح أهل البصرة، يزيدون في الاسم ألفا ونونا، إذا
~~نسبوا أرضا إلى رجل.
# واليزيدية: اسم مدينة ولاية شروان وهي المشهورة بشماخي أيضا عن السلفي.
~~قاله ياقوت.
# والزيدى، كسكرى، كذا في النسخ: ة، باليمامة، وضبطه الصاغاني: بكسر الدال
~~«5»، وتشديد الياء.
# والزيدية: ة، ببغداد بالسواد، منها أبو بكر محمد بن يحيى بن محمد الشوكي،
~~روى عنه الخطيب. توفي سنة 438.
# والزيدية: ماء لبني نمير.
# والزيديون من المحدثين: جماعة كثيرة منسوبة إلى الإمام الشهيد صاحب
~~المذهب زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم وأرضاهم
~~عنا مذهبا أو نسبا، وهم أول خوارج غلوا، غير أنهم يرون الخروج مع كل خارج،
~~وطائفة منهم امتحنوه، فرأوه يتولى أبا بكر وعمر فرفضوه، فسموا رافضة.
# فمن الذين جمعوا بين النسب والمذهب أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد
~~«6» بن أحمد بن علي بن الحسين PageV04P484
~~ابن حمزة بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~الشريف، الحسيني، الزيدي، نسبا ومذهبا. قال ابن الأثير: كوفي حدث عن الخطيب
~~أبي بكر الحافظ وأبي الحسين بن النقور، وعنه أبو سعد السمعاني وأبوه، وعمر
~~حتى ألحق الأحفاد بالأجداد.
# وقد أعقب زيد الشهيد من ثلاثة: عيسى مؤتم الأشبال والحسين صاحب العبرة.
~~ويحيى. ونسبتي بحمد الله تعالى متصلة إلى عيسى مؤتم الأشبال وقد بينت ذلك
~~في شجرة الأنساب.
# وزيد بن عبد الله بن خارجة الزيدي روى عنه عبد العزيز الإدريسي «1» من
~~ولد فرضي الأمة كاتب ms02673 الوحي زيد بن ثابت الصحابي، رضي الله عنه، من بني مالك
~~بن النجار.
# وحروف الزيادة عشرة، ويجمعها قولك: اليوم تنساه وقد سقطت هذه العبارة من
~~نسخ كثيرة، ولذا استدركه شيخنا.
# وفي اللسان: وأخرج أبو العباس الهاء من حروف الزيادة، وقال: إنما تأتي
~~«منفصلة لبيان الحركة والتأنيث، وإن أخرجت من هذه الحروف السين واللام،
~~وضممت إليها الطاء والثاء والجيم، صارت أحد عشر حرفا تسمى:
# حروف البدل.
# قال شيخنا: وقد أورد هذه الحروف العلماء في كتبهم، وجمعوها في تراكيب
~~مختلفة، أوصلوها إلى نحو مائة ونيف وثلاثين تركيبا.
# ومن أحسن ضوابطها: قول أبي محمد عبد المجيد بن عبدون الفهري:
# سألت الحروف الزائدات عن اسمها ... فقالت ولم تكذب: أمان وتسهيل
# قال: ومن ضوابطها: أهوى تلمسان ونظمه الإمام أبو العباس أحمد المقري في قوله:
# قالت حروف زيادات لسائلها ... هويت من بلدة: أهوى تلمسانا
# قال: وجمعها الشيخ ابن مالك أربع مرات في أربعة أمثلة بلا حشو، في بيت
~~واحد، مع كمال العذوبة، فقال:
# هناء وتسليم، تلا يوم أنسه ... نهاية مشؤول، أمان وتسهيل
# وحكي أن أبا عثمان المازني سئل عنها فأنشد:
# هويت السمان فشيبنني ... وقد كنت قدما هويت السمانا
# فقيل له: أجبنا فقال: أجبتكم مرتين. ويروى أنه قال:
# سألتمونيها، فأعطيتكم ثلاثة أجوية.
# قال شيخنا: ومن ضوابطها: اليوم تنساه. الموت ينساه.
# أسلمني وتاه. هم يتساءلون. التناهي سمو، تنمي وسائله.
# تهاوني أسلم. ما سألت يهون. نويت سؤالهم. نويت مسائله سألتم هواني.
~~تأملها يونس. أنمى تسهيل. سألت ما يهون. وسليمان أتاه. هو استمالني. وهين
~~ما سألت.
# وهي كثيرة، جمع منها ابن خروف نحو اثنين وعشرين ضابطا، ونظمها جماعة.
~~وهذه زبدة ذلك. انتهى.
# قلت: وقد خطر ببالي في أثناء هذا المقام بعض كلمات مركبة من حروف
~~الزيادة، لا بأس بإيرادها هنا، وهي أحد وعشرون تركيبا.
# منها «2»: تيمني وسلاه. ومن سلاتياه. تيمن لي وسها.
# هو لي استأمن. واستئمن له. يوم نلت ساه. ناوي أتسلاه.
# وهي لامستني أو هي لمستني. أنسى له يوم. آه لو مستني.
# السنام وهى. سم ولا تنه. السنا يؤمه. ms02674 تسمى نوائله.
# تسالمي أهون. ونهي ما تسأل. وإني سألتهم. أو تسهى نميل. وهي أسلمتني. هم
~~السوي وأنت.
# وعند إعمال الفكر تظهر ألفاظ كثيرة، ليس هذا محلها وفي هذا القدر كفاية.
# والزيادية، بالكسر والتخفيف محله بالقيروان من إفريقية.
# وزيد مصروفا: ع من مرج حسان بالجزيرة، كانت به الوقعة.
PageV04P485
# وتزيد بن حلوان «1» بن عمران «2» بن الحاف بن قضاعة، هكذا بالمثناة
~~الفوقية، وفي نسختنا: بالفوقية، والتحتية: أبو قبيلة. ومنه البرود
~~التزيدية، قال علقمة:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا ... فكلها بالتزيديات معكوم
# وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طرائق الدم، قال أبو ذؤيب:
# يعثرن في حد الظبات كأنما ... كسيت برود بني تزيد الأذرع
# قال أبو سعيد السكري: العامة تقول: بني تزيد. ولم أسمعها هكذا.
# قال شيخنا: قيل: وصوابه تزيد بن حيدان، كما نبه عليه العسكري في التصحيف
~~في «لحن الخاصة».
# وفي كتاب «الإيناس» للوزير المغربي: في قضاعة تزيد بن حلوان. وفي الأنصار
~~تزيد بن جشم بن الخزرج ابن حارثة. وسائر العرب غير هذين فبالياء المنقوطة
~~من أسفل.
# وقال السهيلي في «الروض»: إن في بني سلمة من الأنصار شاردة «3» بن تزيد
~~بن جشم، بالفوقية، ولا يعرف في العرب تزيد إلا هذا، وتزيد بن الحاف بن
~~قضاعة، وهم الذين تنسب إليهم الثياب التزيدية.
# قلت: وبه قال الدار قطني، والحق بيده، ووافقه على ذلك أئمة النسب، كابن
~~الكلبي، وأبي عبيد، ومن المتأخرين الأمير ابن ماكولا، وابن حبيب.
# وذهب السماني وابن الأثير وغيرهما إلى أن تزيد بلدة باليمن، ينسج بها
~~البرود، منها عمرو بن مالك الشاعر القائل:
# وليلتنا بآمد لم ننمها ... كليلتنا بميافارقينا
# ونقل شيخنا عن بعض العلماء أن بني يزيد بالتحتية تجار كانوا بمكة، إليهم
~~نسبت الهوادج اليزيدية. وقد غلط الجوهري، وتبعه المصنف. قال العسكري في
~~تصحيف الخاصة.
# وإبل كثيرة الزيائد «4»، أي كثيرة الزيادات قال:
# بهجمة تملأ عين الحاسد ... ذات سروج جمة الزيائد «5»
# ومن قال الزوائد، فإنما هي جماعة الزائدة وإنما قالوا:
# الزوائد «6»، في قوائم الدابة، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للرجل يعطى شيئا: ms02675 هل تزداد؟ المعنى هل تطلب زيادة على ما أعطيتك:
# وتقول: افعل ذلك زيادة. والعامة تقول: زائدة.
# وتقول: الولد كبد ذي الولد، وولد الولد زيادة الكبد.
# وهو من سجعات الأساس.
# وزيادة الكبد: هنة متعلقة منها «7» لأنها تزيد على سطحها، وجمعها زيائد.
~~وهي الزائدة، وجمعها الزوائد.
# وفي التهذيب: زائدة الكبد جمعها زيائد.
# وقال غيره: وزائدة الكبد هنية منها صغيرة إلى جنبها متنحية عنها، وزائدة
~~الساق شظيتها.
# وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزوائدي، لأنه كان له ثلاث بيضات زعموا. وهو
~~في الصحاح.
# والزيادة: فرس لأبي ثعلبة.
# وزيد الخيل بن مهلهل الطائي، مشهور، سماه النبي، صلى الله عليه وسلم، زيد الخير.
# وأبو زياد: كنية الذكر، قال أبو حليمة:
# وضاحكة إلي من النقاب ... تطالعني بطرف مستراب PageV04P486
~~تحاول ما يقوم أبو زياد ... ودون قيامه شيب الغراب
# أتت بجرابها تكتال فيه ... فعادت وهي فارغة الجراب
# واستدرك شيخنا: بني كعب بن عليم بن جناب، يقال له بنو زيد، غير مصروف،
~~عرفوا بأمهم: زيد بنت مالك.
# وزيد في أعلام النساء قليل والجماهير على منعه من الصرف، على ما هو
~~الأعرف في مثله، للتمييز بينه وبين علم الذكر. ولكن جوز المبرد فيه وفي
~~أمثاله الصرف أيضا، كما حقق في مصنفات العربية.
# قال القلقشندي: وفي مذحج زيد الله بن سعد العشيرة.
# قال أبو عبيد، وقد دخلوا في جعفي «1».
# وقال أبو عمرو: هو زيد اللات.
# وأبو أحمد حامد بن محمد الزيدي، إلى زيد بن أبي أنيسة، مات ببغداد سنة 329.
# وزيد بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بطن من طيي ء، منهم صهيب بن عبد
~~رضا بن حويص بن زيد الزيدي الشاعر الطائي.
# وأبو المغيرة زياد بن سلم بن زياد الزيادي، إلى زياد ابن أبيه، وكان يقال
~~له زياد ابن سمية.
# وفي مذحج زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة، منهم عبد الله بن قراد
~~الصحابي، ذكره خليفة.
# وعبد الحجر بن عبد المدان بن الديان بن قطن بن زياد، وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسماه عبد الله.
# وأبو حسان ms02676 الحسن بن عثمان الزيادي، إلى جده زياد.
# وجعفر بن محمد بن الليث الزيادي البصري، وأبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، الفقيه النيسابوري:
# محدثون.
# وأبو عون محمد بن عون الزيادي، إلى ولاء زياد ابن أبيه.
# وأبو محمد الفضل بن محمد الزيادي، إمام سرخس في عصره، عنه السمعاني
~~وغيره، قدم بغداد مرتين، توفي سنة 505 بسرخس.
# والزيادية من الخوارج: فرقة، نسبوا إلى زياد بن الأصفر، ويقال لهم:
~~الصفرية أيضا.
# وفي قبائل الأزد: زياد بن شمس بن عمرو بن غانم «2» بن غالب بن عثمان بن
~~نصر بن زهران، ينسب إليه برير بن شمس بن عمرو بن عائد بن عبد الله بن أسد
~~بن عائد «3» بن زياد، الموصلي الزيادي، فارس مشهور.
# وأبو زيد سعيد بن الربيع الهروي البصري.
# وسعيد بن زياد الأنصاري.
# وسعيد بن زبد بن درهم الأزدي.
# وزياد بن أيوب أبو هاشم البغدادي.
# وزياد بن جبير بن حية الثقفي.
# وزياد بن حسان الأعلم.
# وزياد بن الربيع أبو خداش.
# وزياد بن سعد الخراساني.
# وزياد بن عبد الله البكائي.
# وزياد بن علاقة أبو مالك الكوفي.
# وزياد بن فيروز أبو العالية.
# وزياد بن نافع الأوابي، من رجال الصحيحين.
# والزيدية: طائفة من العرب بجيزة مصر، ينتسبون إلى أبي زيد الهلالي.
# والزيادية، بفتح وتشديد، ومحلة زياد ككتان: قريتان بمصر.
# وبيت الفقيه الزيدية مدينة باليمن.
# وزييد بن الصلت: تابعي، عن عمر. وابنه الصلت بن زييد شيخ لمالك.
# وعبد الله بن زييد، أخو علي بن محمد بن الحسين، لأمه، محدث.
# وفروة بن زييد المديني، ذكره الأمير.
PageV04P487
### | AUTO ### || AUTO الجزء الخامس
# [تتمة باب الدال]
### ||| AUTO فصل السين
# مع الدال المهملتين
# [سأد]:
# الإسآد كالإكرام: الإغذاذ في السير، وسيأتي أغذ، في المعجمة.
# أو الإسآد: سير الليل كله بلا تعريس فيه، كما أن التأويب سير النهار لا
~~تعريج فيه.
# قلت: هو قول المبرد. قال الجوهري وهو أكثر ما يستعمل «1»، وأنشد قول لبيد:
# يسئد السير عليها راكب ... رابط الجأش على كل وجل
# ومن سجعات الأساس: أسعد يومه إسعادا، من أسأد ليلته إسآدا.
# أو ms02677 الإسآد: سير الإبل الليل مع النهار: وهو قول أبي عمرو.
# وسئد كفرح: شرب، عن الصاغاني.
# وسئد جرحه: انتقض، يسأد سأدا فهو سئد، عن أبي عمرو. وأنشد:
# فبت من ذاك ساهرا أرقا ... ألقى لقاء اللاقي من السأد
# وسأده، كمنعه سأدا، بفتح فسكون، على القياس وسأدا، محركة على غير قياس: خنقه.
# ويقال للمرأة: إن بها أي فيها سؤدة، بالضم، أي بقية من الشباب والقوة.
# وفي الصحاح: المسأد، كمنبر: نحي السمن والعسل «2»، يهمز ولا يهمز، فيقال:
~~مساد، فإذا همز فهو مفعل، وإذا لم يهمز فهو فعال.
# وقال الأحمر: المسأد من الزقاق أصغر من الحميت. وقال شمر: الذي سمعناه
~~المسأب، بالباء: الزق العظيم.
# وبعير به سؤاد، كغراب: داء يأخذ الإنسان، هكذا في النسخ، وفي بعض
~~الأمهات: الناس، وهو الصواب «3».
# والإبل والغنم من شرب وفي بعض الأمهات: على الماء الملح وقد سئد، كعني،
~~فهو مسؤود، إذا أصابه ذلك الداء.
# ولم يذكر المصنف السأد، وهو المشي. قال رؤبة:
# من نضو أورام تمشت سأدا
# وقال الشماخ:
# حرف صموت السرى إلا تلفتها ... بالليل في سأد منها وإطراق
# وأسأد السير: أدأبه. أنشد اللحياني:
# لم تلق خيل قبلها ما لقيت ... من غب هاجرة وسير مسأد
# [سبد]:
# السبد، بفتح فسكون: حلق الشعر واستئصاله، كالإسباد، والتسبيد.
# وقال أبو عمرو: سبد شعره وسبده وأسبده وسبته، إذا حلقه.
# والسبد بالكسر: الذئب أخذه من قول المعذل بن عبد الله:
# من السح جوالا كأن غلامه ... بصرف سبدا في العيان عمردا «4»
# ويروى سيدا والسبد: الداهية، كالسبدة PageV05P003
~~ويقال: هو سبد أسباد، أي داهية، وفي بعض الأمهات «1»: داه في اللصوصية.
# والسبد، بالتحريك: القليل من الشعر، ومن ذلك قولهم: فلان ماله سبد ولا
~~لبد، محركتان، أي لا قليل ولا كثير، وهذا قول الأصمعي. وهو مجاز، أي لا شيء له.
# وفي اللسان: أي ماله ذو وبر ولا صوف متلبد، يكنى بهما عن الإبل والغنم،
~~وقيل يكنى به عن المعز والضأن، وقيل يكنى به عن الإبل والمعز، فالوبر للإبل
~~والشعر للمعز.
# وقيل: السبد من الشعر، واللبد من الصوف «2».
# وبهذا الحديث سمي المال ms02678 سبدا.
# والسبدة، والسبد كصرد: العانة، لكونها منبت الشعر، من سبد رأسه، إذا جزه،
~~كما في الأساس.
# والسبد: ثوب يسد به الحوض المركو لئلا يتكدر الماء، يفرش فيه وتسقى الإبل
~~عليه، وإياه عنى طفيل الغنوي:
# تقريبها المرطى والجوز معتدل ... كأنه سبد بالماء مغسول
# المرطى: ضرب من العدو، والجوز: الوسط.
# وسبد ع قرب مكة شرفها الله تعالى. أو جبل، أو واد بها، كما في معجم
~~البكري.
# وقال بعضهم: السبد في قول طفيل: طائر لين الريش إذا وقع عليه، أي على
~~ظهره قطرتان، وفي بعض الأمهات «3»: قطرة، من الماء جرى من فوقه للينه،
~~وأنشد قول الراجز:
# أكل يوم عرشها مقيلي ... حتى ترى المئزر ذا الفضول
# مثل جناح السبد المغسول
# والعرب تسمي «4» الفرس به إذا عرق وقيل: السبد: طائر مثل العقاب. وقيل:
~~ذكر العقبان، وإياه عنى ساعدة بقوله:
# كأن شئونه لبات بدن ... غداة الوبل أو سبد غسيل
# وجمعه: سبدان. وحكى أبو منجوف عن الأصمعي، قال: السبد: هو الخطاف البري.
~~وقال أبو نصر: هو مثل الخطاف، إذا أصابه الماء جرى عنه سريعا.
# قلت: وهكذا في شرح أبي سعيد السكري لأشعار هذيل عن الأصمعي، وقبله:
# إذا سبل العماء دنا عليه ... يزل بريده ماء زلول
# وغسيل: أصابه المطر.
# والسبد: الشؤم، حكاه الليث عن أبي الدقيش في قول أبي دواد الإيادي:
# امرؤ القيس بن أروى موليا ... إن رآني لأبوأن بسبد
# قلت بجرا قلت قولا كاذبا ... إنما يمنعني سيفي ويد
# وسبد بن رزام بن مازن بن ثعلبة بن ذبيان، في أنساب قيس.
# والسبد، ككتف: البقية من الكلإ.
# والتسبيد: التشعيث وترك الادهان «5» وبه فسر
# الحديث في حق الخوارج: «التسبيد فيه فاش».
# حكاه أبو عبيد، عن أبي عبيدة. وقال غيره: هو الحلق «6». واستئصال الشعر.
~~وقال أبو عبيد: وقد يكون الأمران جميعا. وفي حديث آخر: «سيماهم التحليق
~~والتسبيد».
# وروى عن ابن عباس، رضي الله عنهما: «أنه قدم مكة مسبدا رأسه، فأتى الحجر فقبله»
# قال أبو عبيد: فالتسبيد هنا ترك التدهن والغسل. وبعضهم يقول: التسميد،
~~بالميم. ومعناهما واحد.
PageV05P004
# والتسبيد: بدو ريش الفرخ وتشويكه، ms02679 قال النابغة:
# منهرت الشدق لم تنبت قوادمه ... في حاجب العين من تسبيده زبب «1»
# والتسبيد: بدو شعر الرأس، يقال سبد شعره، استأصله حتى ألزقه بالجلد،
~~وأعفاه جميعا، فهو ضد.
# وقال أبو عبيد: سبد شعره وسمده، إذا استأصله حتى ألحقه بالجلد، قال: وسبد
~~شعره، إذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير.
# والتسبيد: نبات حديث النصي في قديمه، كالإسباد، وقد سبد، وأسبد.
# والتسبيد: أن تسرح شعر رأسك وتبله ثم تتركه، قاله أبو تراب عن سليمان بن
~~المغيرة.
# والأسباد، بالفتح: ثياب سود، جمع سبد، والأسباد من النصي: رؤوسها أول ما
~~تطلع «2»، جمع سبد. قاله أبو عمرو. وأنشد قول الطرماح يصف قدحا فائزا:
# مجرب بالرهان مستلب ... خصل الجواري طرائف سبده
# أراد أنه مستطرف فوزه وكسبه.
# ويقال: بأرض بني فلان أسباد، أي بقايا من نبت، واحدها: سبد «3»، ككتف،
~~وقال لبيد:
# سبدا «3» من التنوم يخبطه الندى ... ونوادرا من حنظل خطبان
# والسبد: ما يطلع من رؤوس النبات قبل أن ينتشر.
# والسبندى بفتحتين: الطويل، في لغة هذيل. وقيل:
# الجري. وقيل «4»: هو الجريء من كل شيء على كل شي ء، هذلية.
# وأورده الأزهري في الرباعي. وكل جريء سبندى وسبنتى. وقيل: هي اللبوة
~~الجريئة. وقيل: هي الناقة الجريئة الصدر، وكذلك الجمل، قال:
# على سبندى طالما اعتلى به
# والسبندى: النمر، وقال أبو الهيثم: السبنتاة النمر، ويوصف بها السبع.
# والسبندى والسبندى والسبنتى: النمر، وقيل: الأسد، أنشد يعقوب:
# قرم جواد من بني الجلندى ... يمشي إلى الأقران كالسبندى
# ج: سباند وسباندة.
# أو هي الفراغ وأصحاب اللهو والتبطل، كالسنادرة «5» كما في نوادر الأعراب.
# * ومما يستدرك عليه:
# السبود كسفود: الشعر، نقله ابن دريد عن بعض أهل اللغة، قال وليس بثبت.
# وسبد كزفر: بطن من قريش.
# وسبد، محركة: جبل أو واد، أظنه «6» حجازيا. كذا في المعجم.
# وسبد شاربه: طال حتى سبغ على الشفة.
# والإسبيدة، بالكسر: داء يأخذ الصبي من حموضة اللبن والإكثار منه، فيضخم
~~بطنه لذلك، يقال: صبي مسبود.
# نقله الصاغاني.
# [سبرد]:
# سبرد شعره، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي أي حلقه.
# وسبردت الناقة، إذا ألقت ولدها لا شعر ms02680 عليه، وهي مسبرد وهو مسبرد. نقله
~~الصاغاني.
# [ستد]:
# ساتيدا «7»، أهمله الجماعة وهو في قول يزيد بن مفرغ الشاعر:
PageV05P005
# فدير سوى فساتيدا فبصرى ... فحلوان المخافة فالجبال
# : اسم جبل بين ميافارقين وسعرت، قاله أبو عبيد.
# وأصله: ساتيد ما وإنما حذف الشاعر ميمه، فينبغي أن يذكر هنا وينبه على أصله.
# وفي المراصد: قيل هو جبل بالهند، وقيل هو الجبل المحيط بالأرض، وقيل نهر
~~بقرب أرزن، وهذا هو الصحيح.
# وقولهم: إنه جبل بالهند غلط. وقيل: إنه واد ينصب إلى نهر بين آمد
~~وميافارقين، ثم يصب في دجلة. قال شيخنا:
# وكلامهم صريح في أنه أعجمي اللفظ والمكان، فلا تعرف مادته ولا وزنه.
~~والشعراء يتلاعبون بالكلام، على مقتضى قرائحهم وتصرفاتهم، ويحذفون بحسب ما
~~يعرض لهم من الضرائر، كما عرف ذلك في محله، فلا يكون في كلامهم شاهد على
~~إثبات شيء من الكلمات العجمية.
# وقوله: ينبغي أن يذكر هنا إلى آخره، بناء على أن وزنه فاعيل ما، وأن
~~مادته: ستد. وليس الأمر، كذلك بل هذه المادة مهملة في كلامهم، وهذه اللفظة
~~عجمية لا أصل لها، وذكرها إن احتاج إليها الأمر، لوقوعها في كلام العرب،
~~ينبغي أن يكون في الميم، أو في باب المعتل، لأن وزنها غير معلوم لنا،
~~كأصلها، على ما هو المقرر المصرح به في كلام ابن السراج وغيره من أئمة
~~الاشتقاق، وعلماء التصريف. انتهى. والله أعلم.
# [سجد]:
# سجد: خضع، ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأرض، ولا خضوع أعظم
~~منه، والاسم:
# السجدة، بالكسر.
# وسجد: انتصب في لغة طيىء قال الأزهري: ولا يحفظ لغير الليث، ضد.
# قال شيخنا: وقد يقال لا ضدية بين الخضوع والانتصاب، كما لا يخفى. قال ابن
~~سيده: سجد يسجد سجودا: وضع جبهته على «1» الأرض، وقوم سجد وسجود. وقال أبو
~~بكر: سجد، إذا انحنى وتطامن إلى الأرض.
# وأسجد: طاطأ رأسه [وانحنى] «2» وكذلك البعير، وهو مجاز. قال الأسدي أنشده
~~أبو عبيدة «3»:
# وقلن له أسجد لليلى فأسجدا
# يعني بعيرها أنه طاطأ رأسه لتركبه، وقال حميد بن ثور يصف نساء:
# فلما لوين على معصم ... وكف ms02681 خضيب وإسوارها
# فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأحبارها
# يقول: لما ارتحلن ولوين فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت لهن. وسجدت،
~~إذا خفضت رأسها لتركب.
# وفي الحديث: «كان كسرى يسجد للطالع»
# أي يتطامن وينحني. والطالع: هو السهم الذي يجاوز الهذف من أعلاه، وكانوا
~~يعدونه كالمقرطس، والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له: عاصد. والمعنى: أنه
~~كان يسلم لراميه ويستسلم. وقال الأزهري: معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص
~~سهمه وارتفع عن الرمية، ليتقوم السهم فيصيب الدارة.
# ومن المجاز: أسجد: أدام النظر مع سكون. وفي الصحاح: زيادة في إمراض-
~~بالكسر- أجفان «4»
# ، والمراد به: النظر الدال على الإدلال، قال كثير:
# أغرك مني أن دلك عندنا ... وإسجاد عينيك «5» الصيودين رابح
# والمسجد، كمسكن: الجبهة حيث يصيب الرجل ندب السجود. وهو مجاز، والآراب
~~السبعة مساجد قال الله تعالى: وأن المساجد لله
# «6» وقيل: هي مواضع السجود PageV05P006
~~من الإنسان: الجبهة، والأنف، واليدان، والركبتان، والرجلان.
# وقال الليث: السجود، مواضعه من الجسد والأرض:
# مساجد، واحدها مسجد، قال: والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه.
# والمسجد بكسر الجيم: م، أي موضع السجود نفسه.
# وفي كتاب «الفروق» لابن بري: المسجد: البيت الذي يسجد فيه، وبالفتح: موضع
~~الجبهة.
# وقال الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد، ويفتح جيمه.
# قال ابن الأعرابي: مسجد، بفتح الجيم، محراب البيوت ومصلى الجماعات.
# وفي الصحاح: قال الفراء المفعل من باب نصر، بفتح العين، اسما كان أو
~~مصدرا، ولا يقع فيه الفرق، مثل دخل مدخلا، وهذا مدخله، إلا أحرفا من
~~الأسماء كمسجد، ومطلع، ومشرق، ومسقط، ومفرق، ومجزر، ومسكن، ومرفق، ومنبت،
~~ومنسك فإنهم ألزموها كسر العين وجعلوا الكسر علامة الاسم.
# والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه، فقد روي مسكن ومسكن وسمع المسجد
~~والمسجد، والمطلع والمطلع.
# قال وما كان من باب جلس يجلس فالموضع بالكسر، والمصدر بالفتح، للفرق
~~بينهما، تقول نزل منزلا. بفتح الزاي، أي نزولا، وتقول هذا منزله، بالكسر،
~~لأنه بمعنى الدار.
# قال: وهو مذهب تفرد به هذا الباب من بين أخواته، وذلك أن المواضع
~~والمصادر في غير هذا الباب يرد «1» كلها ms02682 إلى فتح العين، ولا يقع فيها
~~الفرق، ولم يكسر شيء فيما سوى المذكور إلا الأحرف التي ذكرناها، انتهى نص
~~عبارة الفراء.
# ومن المجاز: سجدت رجله، كفرح، إذا انتفخت، فهو أي الرجل أسجد. والأسجاد
~~بالفتح «1» في قول الأسود بن يعفر النهشلي من ديوانه، رواية المفضل «2»:
# من خمر ذي نطف «2» أغن منطق ... وافى بها كدراهم الأسجاد
# «2» هم اليهود والنصارى، أو معناه الجزية، قاله أبو عبيدة، ورواه بالفتح.
~~أو دراهم الأسجاد هي دراهم الأكاسرة كانت عليها صور يسجدون لها، وقيل: كانت
~~عليها صورة كسرى فمن أبصرها سجد لها، أي طاطأ رأسه لها وأظهر الخضوع، قاله
~~ابن الأنباري، في تفسير شعر الأسود بن يعفر وروي بكسر الهمزة، وفسر،
~~باليهود وهو قول ابن الأعرابي «3».
# ومن المجاز: الإسجاد، فتور الطرف، وعين ساجدة إذا كانت فاترة، وأسجدت
~~عينها غضتها.
# ومن المجاز أيضا: شجر ساجد، وسواجد، ونخلة ساجدة، إذا أمالها حملها،
~~وسجدت النخلة: مالت، ونخل سواجد: مائلة، عن أبي حنيفة، قال لبيد:
# بين الصفا وخليج العين ساكنة ... غلب سواجد لم يدخل بها الحصر «4»
# وقوله تعالى: سجدا لله وهم داخرون
# «5» أي خضعاء متسخرة لما سخرت له.
# وقال الفراء في قوله تعالى: والنجم والشجر يسجدان
# «6» معناه: يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفى ء.
# وقوله تعالى وخروا له سجدا
# «7» سجود تحية لا عبادة.
# وقال الأخفش معنى الخرور في هذه الآية: المرور لا السقوط والوقوع.
PageV05P007
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: وادخلوا الباب سجدا*
# «1» أي ركعا، وقال: باب ضيق. وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر
~~له، وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة من خشية الله، وعلينا
~~التسليم لله، والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجود، وفقهه «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# المسجدان: مسجد مكة، ومسجد المدينة، شرفهما الله تعالى، قال الكميت، يمدح
~~بني أمية:
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى ... لكم قبصة ما بين أثرى وأقترا «3»
# والمسجدة، بالكسر، والسجادة: الخمرة المسجود عليها، وسمع ضم السين، كما
~~في الأساس.
# ورجل سجاد، ككتان، وعلى وجهه سجادة: أثر السجود.
# والسواجد: النخيل ms02683 المتأصلة الثابتة. قاله ابن الأعرابي وبه فسر قول لبيد
~~وسورة السجدة، بالفتح.
# ويكون السجود بمعنى التحتية.
# والسفينة تسجد للريح، أي تميل بميله «4»، وهو مجاز، ومنه أيضا فلان ساجد
~~المنخر، إذا كان ذليلا خاضعا.
# والسجاد: لقب علي بن الحسين بن علي
# ، وعلي بن عبد الله بن عباس، ومحمد بن طلحة بن عبد الله التيمي، رضي الله عنهم.
# [سجرد]:
# ساجرد، بكسر الجيم أهمله الجماعة، وهي: ة قرب فاشان «5»
# بديار العجم. وقرية أخرى بنوشنج من مضافات هراة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ساسنجرد «6»: قرية بمرو، منها بسام بن أبي بسام، ومحمود بن والان، من
~~مشاهير الأئمة، وغيرهما.
# [سحد]:
# السحدد كقنفذ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو الشديد المارد من الناس،
~~كالسخدد، بالمعجمة، والسختت.
# [سخد]:
# السخد، بفتح فسكون: الحار يقال: يوم سخد.
# والسخد بالضم: ماء أصفر غليظ «7» يخرج مع الولد، كالسخت. قاله ابن سيده.
~~وقيل: هو ماء يخرج مع المشيمة، قيل: هو للناس خاصة، وقيل هو للإنسان
~~والماشية.
# وفي حديث زيد بن ثابت: «كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح «8» وكأن
~~السخد على وجهه».
# شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر.
# والسخدود، بالضم: الرجل الحديد، كالسختوت والسحدود.
# والمسخد، كمعظم: الثقيل الخائر النفس، عن الصاغاني والمصفر [الثقيل] «9»
~~المورم من مرض أو غيره.
# وسخد ورق الشجر، بالضم، تسخيدا: ندي وركب بعضه بعضا.
# ويقال شباب سخود، كجعفر: ناعم، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# السخد، بالضم: هنة، كالكبد أو الطحال، مجتمعة، تكون في السلى، وربما لعب
~~بها الصبيان. وقيل: هو نفس السلى.
PageV05P008
# والسخد: بول الفصيل في بطن أمه.
# والسخد: الرهل، والصفرة في الوجه، والصاد في كل ذلك لغة، على المضارعة.
# [سدد]:
# سدده تسديدا أي الرمح: قومه كذا في الصحاح.
# وقال أهل الأفعال: سدد سهمه إلى المرمى: وجهه.
# زاد في «التوشيح»: وبالشين المعجمة، لغة فيه.
# وقالوا: سدده علمه النضال. وسد الثلم: أصلحه وأوثقه.
# وسدده: وفقه للسداد، بالفتح أي الصواب من القول والعمل والقصد منهما.
~~والإصابة في المنطق: أن يكون الرجل مسددا. ويقال: إنه لذو سداد في منطقه
~~وتدبيره. ms02684
# وكذلك في الرمي. ومنه: اللهم سددني، أي وفقني.
# وسد الرجل والسهم بنفسه والرمح يسد بالكسر، إذا صار سديدا وكذا القول
~~والعمل، يقال: إنه ليسد في القول، وهو أن يصيب السداد. وسهم سديد: مصيب،
~~ورمح سديد:
# قل أن تخطىء طعنته، ورجل سديد وأسد، من السداد وقصد الطريق، وأمر سديد
~~وأسد: قاصد.
# وسد الثلمة، بضم المثلثة، وهي الفرجة، كمد، يسد، بالضم، سدا: ردمها
~~وأصلحها ووثقها، وفي بعض النسخ:
# أوثقها، كسددها فانسدت واستدت وهذا سدادها، بالكسر، واستد الشي ء: استقام
~~كأسد وتسدد، وقال:
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد ساعده رماني
# قال الأصمعي: اشتد بالشين المعجمة ليس بشي ء.
# قال ابن بري: هذا البيت ينسب إلى معن بن أوس، قاله في ابن أخت له، وقال
~~ابن دريد: هو لمالك بن فهم الأزدي، وكان اسم ابنه سليمة، رماه بسهم فقتله،
~~فقال البيت.
# قال ابن بري: ورأيته في شعر عقيل بن علفة يقوله في ابنه عميس، حين رماه
~~بسهم؛ وبعده:
# فلا ظفرت يمينك حين ترمي ... وشلت منك حاملة البنان
# وأسد الرجل: أصاب السداد، أي القصد والاستقامة، أو أسد الرجل: طلبه، أصاب
~~أو لم يصب.
# ويقال: أسد يا رجل، وقد أسددت ما شئت، أي طلبت السداد والقصد، أصبته أو
~~لم تصب «1». قال الأسود بن يعفر:
# أسدي يا مني لحميري ... يطوف حولنا وله زئير
# يقول: اقصدي له يا منية حتى يموت.
# والسدد، محركة: القصد والاستقامة كالسداد، بالفتح، الأول مقصور من
~~الثاني، يقال: [قل] «2» قولا سددا وسدادا وسديدا، أي صوابا، قال الأعشى:
# ما ذا عليها وماذا كان ينقصها ... يوم الترحل لو قالت لنا سددا
# وسداد بن سعيد، كسحاب، السبعي، حدث، وهو شيخ لمحمد بن الصلت.
# وقال أبو عبيدة «3»: كل شيء سددت به خللا فهو سداد، بالكسر، ولهذا سمي
~~سداد القارورة «4»
# وهو صمامها، لأنه يسد رأسها.
# ومنها سداد الثغر إذا سد بالخيل والرجال فبالكسر فقط لا غير، وأنشد
~~للعرجي:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# ومن المجاز: فيه سداد من عوز، وأصبت به سدادا من عيش، لما ms02685 تسد «*» به
~~الخلة أي الحاجة، ويرمق به العيش، فيكسر، وقد يفتح، وبهما قال ابن السكيت،
~~والفارابي، وتبعه الجوهري، والكسر أفصح. وعليه اقتصر PageV05P009
~~الأكثرون، منهم ابن قتيبة وثعلب، والأزهري، لأنه مستعار من سداد القارورة
~~فلا يغير.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم في السؤال أنه قال: «لا تحل المسألة
~~إلا لثلاثة، فذكر منهم رجلا أصابته جائحة فاجتاحت ماله، فيسأل حتى يصيب
~~سدادا من عيش
# ، أي قواما، هو بكسر السين. وكل شيء سددت به خللا فهو سداد، بالكسر، أو
~~الفتح في سداد من عوز لحن ليس من كلام العرب. وفيه إشارة إلى قصة المازني،
~~أوردها الحريري في «درة الغواص».
# وعن النضر بن شميل: سداد من عوز، إذا لم يكن تاما، ولا يجوز فتحه.
# ونقل «البارع» عن الأصمعي: سداد من عوز، بالكسر، ولا يقال بالفتح.
~~ومعناه: إن أعوز الأمر كله ففي هذا ما يسد بعض الأمر.
# والسد بالفتح: الجبل، والسد: الحاجز، كذا في التهذيب ويضم فيهما، صرح به
~~الفيومي وغيره. قال ابن السكيت: يقال لكل جبل سد وسد، وصد وصد أو بالضم:
# ما كان مخلوقا لله عز وجل، وبالفتح، من عملنا «1»، حكاه الزجاج. وعلى ذلك
~~وجه قراءة من قرأ بين السدين
# «2» والسدين، ورواه أبو عبيدة. ونحو ذلك قال الأخفش.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بين السدين
# وبينهم سدا
# «3» بفتح السين.
# وقرآ في يس من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا «4» بضم السين.
# وقرأ نافع وابن عامر، وأبوبكر عن عاصم، ويعقوب:
# بضم السين في الأربعة المواضع، وقرأ حمزة والكسائي:
# بين السدين بضم السين.
# وعن أبي زيد: السد، بالضم، من السحاب: النشء الأسود من أي أقطار السماء
~~نشأ، ج سدود وهي السحائب السود. وهو مجاز، لكونه حاجزا بين السماء والأرض
~~وفي المحكم: السد: السحاب المرتفع الساد للأفق «5».
# والجمع: سدود. قال:
# قعدت له وشيعني رجال ... وقد كثر المخايل والسدود
# وقد سد عليهم وأسد.
# والسد بالضم: الوادي فيه حجارة وصخور يبقى الماء فيه زمانا، ج: سددة،
~~كقردة كجحر وجحرة، كما في الصحاح. وقيل: أرض بها سددة ms02686 «6»، والواحد سدة.
# ومن المجاز: السد، بالضم الظل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قعدت له في سد نقض معود ... لذلك في صحراء جذم درينها «7»
# أي جعلته سترة من أن يراني.
# والسد، بالضم: ماء سماء في حزم بني عوال جبيل لغطفان أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسده.
# والسد، بالضم: حصن باليمن وقيل: قرية بها.
# والسد أيضا: الوادي، لكونه يسد ويردم. وكل بناء سد به موضع فهو سد وسد.
# ومن المجاز: جراد سد بالضم، أي كثير سد الأفق، ويقال: جاءنا سد من جراد،
~~وجاءنا جراد سد، إذا سد الأفق من كثرته.
# وسد أبي جراب «8»، بالضم: موضع أسفل من عقبة منى دون القبور عن يمين
~~الذاهب إلى منى، منسوب إلى أبي جراب عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~الحارث بن أمية الأصغر.
# وسد قناة، بالضم: واد ينصب في الشعيبة تصغيرا لشعبة.
PageV05P010
# والسد، بالكسر: الكلام السديد المستقيم الصحيح، عن الصاغاني.
# ومن المجاز: السد بالفتح: العيب كالودس، قاله الفراء، ج أسدة، نادر على
~~غير قياس، والقياس الغالب:
# سدود، بالضم، أو أسد. وفي التهذيب: القياس أن يجمع سد أسدا أو سدودا.
# وفي التهذيب «1»: السد كل بناء سد به موضع. والجمع أسدة وسدود. فأما سدود
~~فعلى الغالب، وأما أسدة فشاذ.
# قال ابن سيده: وعندي أنه جمع سداد.
# وعن أبي سعيد: يقال: ما بفلان سدادة «2» يسد فاه عن الكلام، أي ما به
~~عيب، ومنه قولهم: لا تجعلن بجنبك الأسدة، أي لا تضيقن صدرك «3» فتسكت عن
~~الجواب كمن به عيب، من صمم أو بكم. قال الكميت:
# وما بجنبي من صفح وعائدة ... عند الأسدة إن العي كالعضب
# يقول: ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح، ولكني أصفح عنه، لأن العي عن
~~الجواب كالعضب وهو قطع يد أو ذهاب عضو، والعائدة: العطف.
# والسد بالفتح: شيء يتخذ من قضبان، هكذا في سائر النسخ.
# والصواب: سلة من قضبان، كما في سائر أصول الأمهات له أطباق والجمع: سداد
~~وسدود «4». وقال الليث السدود: السلال تتخذ من قضبان لها أطباق، والواحدة
~~سدة. وقال ms02687 غيره: السلة يقال لها السدة والطبل.
# والسدة، بالضم: باب الدار والبيت كما في التهذيب.
# يقال: رأيته قاعدا بسدة بابه، وبسدة داره.
# وقيل هي السقيفة.
# وقال أبو سعيد: السدة في كلام العرب: الفناء، يقال لبيت الشعر وما أشبهه.
~~والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر، ومن جعل السدة
~~كالصفة، أو كالسقيفة، فإنما فسره على مذهب أهل الحضر.
# وقال أبو عمرو: السدة كالصفة تكون بين يدي البيت.
# والظلة تكون لباب «5» الدار، ج: سدد، بضم ففتح. وفي بعض النسخ: بضمتين.
# وفي حديث أبي الدرداء: «أنه أتى باب معاوية فلم يأذن له، فقال: من يغش
~~سدد السلطان يقم ويقعد».
# وسدة المسجد الأعظم ما حوله من الرواق، وسمي أبو محمد إسماعيل بن عبد
~~الرحمن الأعور الكوفي التابعي المشهور، السدي، روى عن أنس وابن عباس
~~وغيرهما «6»، لبيعه المقانع والخمر على باب مسجد الكوفة. وفى الصحاح: في
~~سدة مسجد الكوفة، وهي ما يبقى من الطاق المسدود.
# قال أبو عبيد: وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه، ومنه
# حديث أم سلمة: أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة «إنك سدة
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أمته»
# أي باب.
# وقال الذهبي: لقعوده في باب جامع الكوفة. وقال الليث:
# السدي رجل منسوب إلى قبيلة من اليمن. قال الأزهري.
# إن أراد إسماعيل السدي فقد غلط «7»، لا يعرف في قبائل اليمن: سد ولا سدة.
~~وأغرب أبو الفتح اليعمري فقال: كان يجلس في المدينة، في مكان يقال له:
~~السد، فنسب إليه.
# والسدي ضعفه ابن معين ووثقه الإمام أحمد، واحتج به مسلم. وفي «التقريب»
~~أنه صدوق. مات سنة سبع وعشرين ومائة، وروى له الجماعة إلا البخاري. وقال
~~الرشاطي:
# وليس هو صاحب التفسير، ذاك محمد بن مروان الكوفي، يعرف بالسدي، عن يحيى
~~بن عبيد الله، والكلبي، وعنه هشام بن عبد الله، والمحاربي. وقال جرير: هو كذاب.
# والسدة، بالضم: داء في الأنف يسده، يأخذ بالكظم، ويمنع نسيم الريح،
~~كالسداد، بالضم أيضا، مثل العطاس والصداع.
PageV05P011
# والسد، بالضم: ذهاب البصر.
# وعن ابن الأعرابي: السدد، ms02688 بضمتين: العيون المفتحة «1» لا تبصر بصرا قويا،
~~وهو مجاز.
# ويقال منه هي عين سادة، أو عين سادة وقائمة: هي التي ابيضت ولا يبصر بها،
~~ولم تنفقى ء بعد، قاله أبو زيد.
# وعن ابن الأعرابي: السادة هي الناقة الهرمة وهي سادة وسلمة «2»، وسدرة وسدمة.
# ومن المجاز: السادة: ذؤابة الإنسان تشبيها بالسحاب أو بالظل.
# ومن المجاز: هو من أسد المسد، وهو موضع بمكة عند بستان ابن عامر، وذلك
~~البستان مأسدة، قال أبو ذؤيب:
# ألفيت أغلب من أسد المسد حديد ... الناب أخذته عقر «3» فتطريح
# لا بستان ابن معمر، ووهم الجوهري.
# قال الأصمعي: سألت ابن أبي طرفة عن المسد فقال:
# هو بستان ابن معمر الذي يقول فيه الناس: بستان ابن عامر. هذا نص عبارة
~~الجوهري، فلا وهم فيه، حيث بين الأمرين، ولم يخالفه فيما قاله أحد، بل صرح
~~البكري وغيره، بأن قولهم بستان ابن عامر، غلط، صوابه ابن معمر. وسيأتي في
~~الراء، إن شاء الله تعالى. وسدين كسجين: د، بالساحل قريب، يسكنه الفرس. كذا
~~في المعجم.
# والسداد، ككتاب: الشيء من اللبن ييبس في إحليل الناقة.
# وسداد بن رشيد الجعفي، محدث، روى عن جدته أرجوانة، وعنه ابنه حسين، وأبو
~~نعيم، وابنه حسين بن سداد روى عن جابر بن الحر. وقولهم:
# ضربت عليه الأرض بالأسداد «4»
# أي سدت عليه الطرق وعميت عليه مذاهبه، وواحد الأسداد: سد، ومنه أخذ السد
~~بمعنى ذهاب البصر. وقد تقدم.
# وتقول صببت في القربة ماء ف استدت به عيون الخرز وانسدت، بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# سد الروحاء وسد الصهباء موضعان بين مكة والمدينة.
# وفي الحديث: «كان له قوس يسمى السداد»
# سميت به تفاؤلا بإصابة ما رمي عنها وعن ابن الأعرابي: رماه في سد ناقته،
~~أي في شخصها، قال: والسد، والدريئة، والدريعة «5»: الناقة التي يستتر بها
~~الصائد ويختل ليرمي الصيد، وأنشد لأوس:
# فما جبنوا أنا نسد «6» عليهم ... ولكن لقوا نارا تحس وتسفع
# قال الأزهري: قرأت بخط شمر في كتابه: يقال سد عليك الرجل يسد سدا، إذا
~~أتى السداد.
# وفي حديث الشعبي: «ما سددت ms02689 على خصم قط»
# قال شمر: زعم العتريفي: أي ما قطعت عليه، فأسد كلامه.
# وقال شمر: ويقال: سدد صاحبك، أي علمه واهده.
# وسدد مالك، أي أحسن العمل به.
# والتسديد للإبل أن تسيرها «7» لكل مكان مرعى، وكل مكان ليان، وكل مكان
~~رقاق «8»، والمسدد: المقوم.
# وفي الحديث: «قال لعلي: سل الله السداد، واذكر بالسداد تسديدك السهم»
# أي إصابة القصد به.
PageV05P012
# وفي صفة متعلم القرآن: «يغفر لأبويه إذا كانا مسددين»
# أي لازمي الطريقة المستقيمة. ويروى بكسر الدال.
# وقال أبو عدنان: قال لي جابر: البذخ الذي إذا نازع قوما سدد عليهم كل شيء
~~قالوه، قلت: وكيف يسدد عليهم؟ قال: ينقض عليهم كل شيء قالوه.
# وفي المثل: «سد ابن بيض الطريق» وسيأتي.
# ومن المجاز: هو يسد مسد أبيه، ويسدون «1» مسد أسلافهم.
# وسداد البطحاء، بالكسر: لقب أبي عمرو عبيدة بن عبد مناف، وهو أخو هاشم
~~والد عبد المطلب. وقد انقرض ولده.
# وأتتنا ريح من سداد أرضهم: من قصدها. وهو مجاز.
# وسدود، بالضم، كأنه جمع سد: قرية بفلسطين، وأخرى بمصر، في المنوفية.
~~ويقال في الأخيرة: أسدود أيضا.
# ورجل سداد، ككتان: مستقيم.
# والمسد: قرية بالمغرب.
# وسديدة بنت أحمد بن الفرج الدقاق.
# وسديدة بنت أحمد بن الفرج الدقاق.
# وسديدة بنت أبي المظفر الشاشي.
# سمع منهما أبو المحاسن القرشي.
# والسد، بالضم: ماء سماء، جبل شوران مطل عليه، نقله الصاغاني. وهو غير
~~الذي لغطفان.
# [سرد]:
# السرد: الخرز في الأديم والنعل وغيرهما، والسراد: الحراز. والخرز مسرود ومسرد.
# وسرد خف البعير سردا: خصفه بالتد كالسراد، بالكسر، والسرد الثقب وأنشد
~~ابن السيد في «الفرق»:
# كأن فروج اللأمة السرد شدها ... على نفسه عبل الذراعين مخدر
# كالتسريد، فيهما والإسراد في الأخير فقط، تقول: سرد الشيء سردا، وسرده
~~وأسرده، إذا ثقبه. والسرد: نسج الدرع، وهو تداخل الحلق بعضها في بعض.
# والسرد: اسم جامع للدروع وسائر الحلق وما أشبهها من عمل الحلق، وسمي سردا
~~لأنه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار، فذلك الحلق المسرد. والمسرد هو
~~المثقب، وهو السراد، بالكسر.
# وقوله عز وجل: وقدر في السرد
# «2» قيل هو ألا ms02690 يجعل المسمار غليظا، والثقب دقيقا فيفصم الحلق، ولا يجعل
~~المسمار دقيقا والثقب واسعا، فيتقلقل أو ينخلع أو يتقصف، اجعله على القصد،
~~وقدر الحاجة. وقال الزجاج:
# السرد: السمر وهو غير خارج من اللغة، لأن السرد تقديرك طرف الحلقة إلى
~~طرفها الآخر. ومن المجاز: السرد:
# جودة سياق الحديث، سرد الحديث ونحوه يسرده سردا، إذا تابعه، وفلان يسرد
~~الحديث سردا وتسرده، إذا كان جيد السياق. وسرد القرآن: تابع قراءته في حدر، منه.
# والسرد: ع ببلاد أزد، جاء ذكره في الشعر مع أبارع «3».
# والسرد: متابعة الصوم وموالاته وسرد «4»
# فلان، كفرح:
# صار يسرد صومه ويواليه ويتابعه.
# وفي الحديث: «أن رجلا قال له: يا رسول الله إني أسرد الصيام في السفر،
~~فقال: إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر».
# والسرندى، كسبنتى: الجريء السريع في أموره إذا أخذ فيها، عن ابن دريد
~~«5». وقيل: الشديد «6»
# والأنثى سرنداة.
# وقال سيبويه: رجل سرندى مشتق من السرد، ومعناه الذي يمضي قدما.
# والسرندى: اسم رجل، وهو شاعر من بني التيم كان PageV05P013
~~يعين عمر بن لجإ، قال ابن أحمر.
# فخر وجال المهر ذات شماله ... كسيف السرندى لاح في كف صاقل
# واسرنداه الشي ء: غلبه واعتلاه والمسرندي: الذي يعلوك ويغلبك. قال:
# قد جعل النعاس يغرنديني ... أدفعه عني ويسرنديني
# واغرنداه مثله بمعنى علاه وغلبه وسيأتي. والياء فيهما للإلحاق بافعنلل.
~~وقد قيل إنه لا ثالث لهما، ويقال: إن اغرنداه: علاه بالشتم.
# والسراد كسحاب: الخلال الصلب، الواحد سرادة، عن الفراء، وهي البسرة تحلو
~~قبل أن تزهي وهي بلحة. وقال أبو حنيفة: السراد: الذي يسقط من البسر قبل أن
~~يدرك وهو أخضر. وقد أسرد النخل، والسراد ما أضر به العطش من الثمر فيبس قبل
~~ينعه. نقله الصاغاني «1».
# وسردد، كقنفذ وجندب وجعفر «2»، الأخيرة عن الأصمعي. قال الصاغاني:
~~والمسموع من العرب الوجه الثاني: واد مشهور متسع بتهامة اليمن، مشتمل على
~~قرى، ومدن، وضياع، قال أبو دهبل الجمحي:
# سقى الله جازانا فمن حل وليه ... فكل مسيل من سهام وسردد
# قال ابن سيده: سردد: موضع، هكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال وعدله ms02691
~~بشرنب، قال: وأما ابن جني فقال: سردد، بفتح الدال، قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# تصيفت نعمان واصيفت ... جبال شرورى إلى سردد
# قال ابن جني: إنما ظهر تضعيف سردد، لأنه ملحق بما لم يجي ء، وقد علمنا أن
~~الإلحاق إنما هو صنعة لفظية، ومع هذا لم يظهر ذلك الذي قدره هذا ملحقا فيه،
~~فلو لا أن ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر إلى النطق بمنزلة الملفوظ به
~~لما ألحقوا سرددا وسوددا بما لم يفوهوا به، ولا تجشموا استعماله. انتهى.
# وساردة بن تزيد، بالمثناة الفوقية والتحتية معا، نسختان، ابن جشم بن
~~الخزرج، في نسب الأنصار، من ولده سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة، ذكره
~~ابن حبيب.
# ومن المجاز: يقال هو ابن مسرد، كمنبر وفي الأساس: ابن أم مسرد، أي ابن
~~أمة أو قينة، عن الصاغاني، لأنها من الخوارز، كما في الأساس، شتم لهم
~~يتشاتمون به بينهم «3».
# والسريد، كأمير، وسحاب «4» ومنبر: الإشفى الذي في طرفه خرق وهو المخصف «4».
# وسردانية «5»
# بالفتح: جزيرة كبيرة ببحر المغرب بها قرى وعمائر، عن الصاغاني. وسردرود:
~~ة، بهمذان، وهي مركبة من سرد ورود. ومعناها: النهر البارد.
# * ومما يستدرك عليه:
# السرد: تقدمة شيء إلى شيء تأتي به متسقا بعضه في إثر بعض متتابعا.
# وقيل لأعرابي. أتعرف الأشهر الحرم؟ فقال: نعم.
# واحد فرد وثلاثة سرد. فالفرد: رجب، لأنه يأتي بعده شعبان، وشهر رمضان،
~~وشوال. والثلاثة السرد: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم. وهو مجاز.
# والسراد، والمسرد: المثقب.
# والمسرد: اللسان، يقال فلان يخرق الأعراض بمسرده، أي بلسانه. وهو مجاز.
# والمسرد: النعل المخصوفة اللسان.
# والسراد والمسرد: المخصف، وما يخرز به. والخرز مسرود ومسرد.
PageV05P014
# والمسرودة: الدرع المثقوبة.
# والسارد: الخراز، قاله أبو عمرو.
# ودرع مسرود «1»، ولبوس مسرد، ولأمة سرد.
# ومن المجاز: السرد: الحلق، تسمية بالمصدر.
# ونجوم سرد: متتابعة. وتسرد الدر: تتابع في النظام، ولؤلؤ متسرد، وتسرد
~~دمعه، كما يتسرد اللؤلؤ، وماش متسرد «2»: يتابع خطاه في مشيه.
# والسردية: قبيلة من العرب. ومسرد، كمعظم: كوفي، روى عن سعد بن أبي وقاص.
# * ومما يستدرك ms02692 عليه:
# [سربد]:
# سربد، يقال منه: حاجب مسربد: لا شعر عليه، عن كراع. وقد تقدم سبرد. ولعل
~~هذا مقلوبه، كما هو ظاهر.
# [سرمد]:
# السرمد: الدائم، قاله الزجاج. وعليه اقتصر الجوهري وغيره وفي حديث لقمان:
~~«جواب ليل سرمد»
# السرمد: الدائم الذي لا ينقطع. ومثله في النهاية.
# وقال الخليل: السرمد: هو دوام الزمان، واتصاله من ليل أو نهار. قاله
~~المرزوقي في «شرح الحماسة». ومثله في اللسان.
# والسرمد: الطويل من الليالي، يقال ليل سرمد، أي طويل.
# وفي التنزيل العزيز: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
# «3» وفسره الزجاج بما تقدم.
# وسرمد: ع من عمل حلب، نقله الصاغاني.
# وسرمد: جد أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن محمد بن سرمد الكرابيسي
~~النيسابوري، توفي سنة 366.
# ونقل شيخنا عن الفخر الرازي أن اشتقاق السرمد من السرد، وهو التوالي
~~والتعاقب. ولما كان الزمان إنما يبقى بتعاقب أجزائه وكان ذلك مسمى بالسرد،
~~أدخلوا عليه الميم الزائدة، ليفيد المبالغة في ذلك، انتهى، قال: وعليه،
~~فوزنه: فعمل، وموضعه سرد.
# [سرند]:
# السرندى: الجريء الشديد، قد ذكر في س ر د بناء على أن النون زائدة. وقد
~~تقدم النقل فيه عن سيبويه، وهذا موضعه، لأن سرند بعد سرمد.
# وسيف سرندى: ماض في الضريبة ولا ينبو «4».
# ومن جعل سرندى: فعنللا صرفه، ومن جعله، فعنلى لم يصرفه. وقد تقدم.
# [سرهد]:
# سرهد الصبي سرهدة: أحسن غذاءه.
# وسرهد السنام: قطعه، ومنه قيل: سنام مسرهد، أي مقطع قطعا.
# والمسرهد: المنعم المغذى، وامرأة مسرهدة، سمينة مصنوعة، وكذلك الرجل.
# والمسرهد أيضا: السمين من الأسنمة، يقال سنام مسرهد، أي سمين، وربما قيل
~~لشحم السنام: سرهد، وماء سرهد، أي كثير.
# ومسدد، كمعظم، ابن مسرهد بن مجرهد بن مسربل، وقيل أرمل بن مغربل بن مرعبل
~~بن مطربل بن أرندل بن سرندل بن عرندل «5» بن ماسك بن المستورد الأسدي
~~البصري، من بني أسد بن شريك، بالضم، ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن
~~دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن ms02693
~~مالك بن نصر بن الأزد: محدث. قال أبو زرعة، قال أحمد: مسدد صدوق. وقال ابن
~~القراب: مات أبو الحسن مسدد، لست عشرة ليلة خلت من رمضان سنة ثمان وعشرين
~~ومائتين.
# قال شيخنا: صرح جماعة من شراح الصحيحين، وغيرهما من أرباب الطبقات، بأن
~~هذه الأسماء إذا كتبت وعلقت على محموم كانت من أنفع الرقى، وجربت فكانت كذلك.
PageV05P015
# [سعد]:
# سعد يومنا، كنفع يسعد سعدا، بفتح فسكون، وسعودا كقعود: يمن ويمن ويمن
~~مثلثة، يقال: يوم سعد، ويوم نحس.
# والسعد: ع قرب المدينة على ثلاثة أميال «1» منها، كانت غزوة ذات الرقاع
~~قريبة منه، والسعد: جبل بالحجاز، بينه وبين الكديد ثلاثون ميلا، عنده قصر،
~~ومنازل، وسوق، وماء عذب، على جادة طريق كان يسلك من فيد إلى المدينة.
# والسعد: د، يعمل فيه الدروع، فيقال: الدروع السعدية، نسبة إليه وقيل
~~السعد: قبيلة نسبت إليها الدروع.
# والسعد ثلث اللبنة، لبنة القميص والسعيد كزبير:
# ربعها، أي تلك اللبنة. نقله الصاغاني.
# واستسعد به: عده سعيدا وفي نسخة: سعدا.
# والسعادة: خلاف الشقاوة، والسعودة خلاف النحوسة، وقد سعد كعلم وعني سعدا
~~وسعادة فهو سعيد، نقيض شقي، مثل سلم فهو سليم وسعد بالضم سعادة، فهو مسعود
~~والجمع سعداء والأنثى بالهاء.
# قال الأزهري: وجائز أن يكون سعيد بمعنى مسعود، من سعده الله، ويجوز أن
~~يكون من سعد يسعد، فهو سعيد.
# وقد سعده الله، وأسعده الله، فهو مسعود وسعد جده، وأسعده: أنماه. والجمع
~~مساعيد ولا يقال مسعد كمكرم، مجاراة لأسعد الرباعي، بل يقتصر على مسعود،
~~اكتفاء به عن مسعد، كما قالوا: محبوب ومحموم، ومجنون، ونحوها من أفعل
~~رباعيا.
# قال شيخنا: وهذا الاستعمال مشهور، عقد له جماعة من الأقدمين بابا يخصه،
~~وقالوا: «باب أفعلته فهو مفعول».
# وساق منه في «الغريب المصنف» ألفاظا كثيرة، منها: أحبه فهو محبوب وغير
~~ذلك، وذلك لأنهم يقولون في هذا كله قد فعل، بغير ألف، فبني مفعول على هذا،
~~وإلا فلا وجه له.
# وأشار إليه ابن القطاع في الأبنية، ويعقوب، وابن قتيبة، وغير واحد من
~~الأئمة.
# والإسعاد، والمساعدة «2»: المعاونة. وساعده مساعدة وسعادا ms02694 وأسعده: أعانه،
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه كان يقول في افتتاح الصلاة: لبيك
~~وسعديك والخير بين يديك «3» والشر ليس إليك».
# قال الأزهري: وهو خبر صحيح، وحاجة أهل العلم إلى [معرفة] «4» تفسيره ماسة.
# فأما لبيك فهو مأخوذ من لب بالمكان، وألب، أي أقام به، لبا وإلبابا، كأنه
~~يقول: أنا مقيم على «5» طاعتك إقامة بعد إقامة، ومجيب لك إجابة بعد إجابة.
# وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك: تأويله إلبابا لك بعد إلباب، أي
~~لزوما لطاعتك بعد لزوم، و«6» إسعادا بعد إسعاد وقال أحمد بن يحيى: سعديك،
~~أي مساعدة لك، ثم مساعدة، وإسعادا لأمرك بعد إسعاد. وقال ابن الأثير أي
~~ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وإسعادا بعد إسعاد، ولهذا ثني، وهو من
~~المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال. قال الجرمي: ولم يسمع سعديك
~~مفردا «7». قال الفراء: لا واحد للبيك وسعديك على صحة.
# قال الفراء: وأصل الإسعاد والمساعدة، متابعة العبد أمر ربه ورضاه. قال
~~سيبويه: كلام العرب على المساعدة والإسعاد، غير أن هذا الحرف جاء مثنى على
~~سعديك، ولا فعل له على سعد.
# قال الأزهري: وقد قرىء قوله تعالى وأما الذين سعدوا
# «8» وهذا لا يكون إلا من «9»: سعده الله، وأسعده، PageV05P016
~~أي أعانه ووفقه، لا من أسعده الله.
# وقال أبو طالب النحوي: معنى قوله لبيك وسعديك، أي أسعدني الله إسعادا بعد إسعاد.
# قال الأزهري: والقول ما قاله ابن السكيت، وأبو العباس، لأن العبد يخاطب
~~ربه، ويذكر طاعته. [له] «1» ولزومه أمره، فيقول: سعديك، كما يقول: لبيك، أي
~~مساعدة لأمرك بعد مساعدة. وإذا قيل: أسعد الله العبد، وسعده، فمعناه: وفقه
~~الله لما يرضيه عنه، فيسعد بذلك سعادة. كذا في اللسان.
# والسعد، والسعود، الأخيرة أشهر وأقيس، كلاهما:
# سعود النجوم: وهي الكواكب التي يقال لكل واحد منها:
# سعد كذا، وهي عشرة أنجم، كل واحد منها سعد: سعد بلع.
# قال ابن كناسة: سعد بلع: نجمان معترضان خفيان.
# قال أبو يحيى: وزعمت العرب أنه طلع حين قال الله تعالى يا أرض ابلعي ماءك
# «2» ويقال: إنما ms02695 سمي بلعا «3» لأنه كان لقرب صاحبه منه يكاد أن يبلعه.
# وسعد الأخبية: ثلاثة كواكب على غير طريق السعود، مائلة عنها، وفيها
~~اختلاف، وليست بخفية غامضة، ولا مضيئة منيرة، سميت بذلك لأنها إذا طلعت
~~خرجت حشرات الأرض وهوامها من جحرتها، جعلت جحراتها «4» لها كالأخبية. وقيل:
~~سعد الأخبية: ثلاثة أنجم، كأنها أثافي «5» ورابع تحت واحد منهن.
# وسعد الذابح، قال ابن كناسة: هو كوكبان متقاربان، سمي أحدهما ذابحا لأن
~~معه كوكبا صغيرا غامضا، يكاد يلزق به فكأنه مكب عليه يذبحه، والذابح أنور
~~منه قليلا.
# وسعد السعود: كوكبان، وهو أحمد السعود، ولذلك أضيف إليها، وهو يشبه سعد
~~الذابح في مطلعه. وقال الجوهري: هو كوكب نير منفرد.
# وهذه الأربعة منها من منازل القمر ينزل بها، وهي في برجي الجدي والدلو.
# ومن النجوم: سعد ناشرة، وسعد الملك، وسعد البهام، وسعد الهمام، وسعد
~~البارع، وسعد مطر. وهذه الستة ليست من المنازل، كل سعد منها كوكبان، بينهما
~~في المنظر «6» نحو ذراع وهي متناسقة.
# وفي الصحاح: في العرب سعود، قبائل، كثيرة، منها:
# سعد تميم، وسعد قيس، وسعد هذيل، وسعد بكر، وأنشد بيت طرفة:
# رأيت سعودا من شعوب كثيرة ... فلم تر عيني مثل سعد بن مالك
# قال ابن بري: يقول: لم أر فيمن سمي سعدا أكرم من سعد بن مالك بن ضبيعة بن
~~قيس بن ثعلبة بن عكابة، وغير ذلك، مثل: سعد بن قيس عيلان، وسعد بن ذبيان بن
~~بغيض، وسعد بن عدي بن فزارة، وسعد بن بكر بن هوازن، وهم الذين أرضعوا
~~النبي، صلى الله عليه وسلم. وسعد بن مالك بن زيد مناة وفي بني أسد سعد بن
~~ثعلبة بن دودان، وسعد بن الوارث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان.
# قال ثابت: كان بنو سعد بن مالك لا يرى مثلهم في برهم ووفائهم.
# وفي قيس عيلان سعد بن بكر، وفي قضاعة سعد هذيم، ومنها سعد العشيرة وهو
~~أبو أكثر قبائل مذحج.
# ولما تحول الأضبط بن قريع السعدي من، وفي نسخة:
# عن قومه وانتقل في القبائل، فلما لم ms02696 يحمدهم رجع إلى قومه وقال: «بكل واد
~~بنو سعد» فذهب مثلا. يعني سعد بن زيد مناة بن تميم، وأما سعد بكر فهم أظآر
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبنو أسعد: بطن من العرب وهو تذكير سعدى، وأنكره ابن جني وقال: لو كان
~~كذلك حري أن يجىء به سماع، PageV05P017
~~ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدى، وإنما هذا تلاق وقع بين هذين الحرفين المتفقي
~~اللفظ، كما يقع هذان المثالان في المختلفة نحو أسلم وبشرى.
# وفي الصحاح: وفي المثل قولهم: أسعد أم سعيد»، كأمير هكذا هو مضبوط عندنا.
~~وفي سائر الأمهات اللغوية:
# كزبير «1»، وهو الصواب، إذا سئل عن الشيء أي هو مما يحب أو يكره.
# وفي خطبة الحجاج: «انج سعد فقد قتل سعيد» هذا مثل سائر وأصله أن ابني ضبة
~~بن أد خرجا في طلب إبل لهما فرجع سعد وفقد سعيد فكان ضبة إذا رأى سوادا تحت
~~الليل قال: «أسعد أم سعيد» هذا أصل المثل فأخذ ذلك اللفظ منه، وصار «2»
~~يتشاءم به، وهو يضرب مثلا في العناية بذي الرحم، ويضرب في الاستخبار عن
~~الأمرين:
# الخير والشر، أيهما وقع. وهو مجاز.
# ويقال برك البعير على السعدانة، وهي كركرة البعير، سميت لاستدارتها.
# والسعدانة: الحمامة قال:
# إذا سعدانة السعفات ناحت ... عزاهلها سمعت لها حنينا «3»
# أو السعدانة اسم حمامة خاصة، قاله ابن دريد، وأنشد البيت المذكور «4».
# قال الصاغاني: وليس في الإنشاد ما يدل على أنها اسم حمامة، كأنه قال:
~~حمامة السعفات «5»، اللهم أن يجعل المضاف والمضاف إليه اسما لحمامة، فيقال:
~~سعدانة السعفات «3»: اسم حمامة.
# ويقال: عقد سعدانة النعل، وهي: عقدة الشسع السفلى مما يلي الأرض والقبال،
~~مثل الزمام، بين الإصبع الوسطى والتي تليها.
# والسعدانة من الاست: ما تقبض من حتارها، أي دائر الدبر، وسيأتي.
# والسعدانة من الميزان: عقدة في أسفل كفته، وهي السعدانات.
# والسعدانات أيضا: هنات أسفل العجاية، بالضم، عصب مركب فيه فصوص من عظام،
~~كما سيأتي، ومنهم من ضبطه بالموحدة، وهو غلط كأنها أظفار.
# ويقال: شد الله على ساعدك وسواعدكم، ساعداك:
# ذراعاك، والساعد: ملتقى الزندين ms02697 من لدن المرفق إلى الرسغ. والساعد:
~~الأعلى من الزندين في بعض اللغات، والذراع: الأسفل منهما.
# قال الأزهري: والساعد: ساعد الذراع، وهو ما بين الزندين والمرفق، سمي
~~ساعدا لمساعدته الكف إذا بطشت شيئا «6»، أو تناولته، وجمع الساعد: سواعد.
# والساعدان من الطائر: جناحاه يطير بهما، وطائر شديد السواعد، أي القوادم،
~~وهو مجاز.
# والسواعد: مجاري الماء إلى النهر أو إلى البحر.
# وقال أبو عمرو: السواعد: مجاري البحر التي تصب «7» إليه الماء، واحدها
~~ساعد، بغير هاء.
# وقال غيره: الساعد مسيل الماء إلى الوادي والبحر.
# وقيل: هو مجرى البحر إلى الأنهار. وسواعد البئر: مخارج مائها ومجاري
~~عيونها.
# والسواعد: مجاري المخ في العظم «8»، قال الأعلم يصف ظليما:
# على حت البراية زمخري ال ... سواعد ظل في شري طوال PageV05P018
~~عنى بالسواعد مجرى المخ من العظام، وزعموا أن النعام والكرى لا مخ لهما.
# وقال الأزهري في شرح هذا البيت: سواعد الظليم «1» أجنحته، لأن جناحيه
~~ليسا «2» كاليدين، والزمخري في كل شي ء: الأجوف مثل القصب. وعظام النعام
~~جوف لا مخ فيها. والحت: السريع. والبراية: البقية. يقول: هو سريع عند ذهاب
~~برايته، أي عند انحسار لحمه وشحمه.
# والسعد، بالضم: من الطيب. والسعادى، كحبارى مثله، وهو طيب م أي معروف.
# وقال أبو حنيفة: السعد من العروق: الطيبة الريح وهي أرومة مدحرجة، سوداء
~~صلبة كأنها عقدة تقع في العطر وفي الأدوية، والجمع سعد. قال: ويقال لنباته
~~السعادى، والجمع: سعاديات.
# وقال الأزهري: السعد: نبت له أصل تحت الأرض، أسود طيب الريح.
# والسعادى نبت آخر. وقال الليث: السعادى: نبت السعد. وفيه «3» منفعة عجيبة
~~في القروح التي عسر اندمالها، كما هو مذكور في كتب الطب.
# وساعدة: اسم من أسماء الأسد معرفة لا ينصرف، مثل أسامة، ورجل أي علم شخص عليه.
# وبنو ساعدة: قوم من الأنصار من بني كعب بن الخزرج بن ساعدة، منهم سعد بن
~~عبادة، وسهل بن سعد، الساعديان، رضي الله عنهما، وسقيفتهم بمكة، هكذا في
~~سائر النسخ المصححة، والأصول المقروءة.
# ولا شك في أنه سبق قلم، لأنه أدرى بذلك، لكثرة مجاورته وتردده في الحرمين ms02698
~~الشريفين. والصواب أنها بالمدينة. كما وجد ذلك في بعض النسخ على الصواب،
~~وهو إصلاح من التلامذة. وقد أجمع أهل الغريب وأئمة الحديث وأهل السير أنها
~~بالمدينة، لأنها مأوى الأنصار، وهي بمنزلة دار لهم ومحل اجتماعاتهم. ويقال:
~~كانوا يجتمعون بها أحيانا.
# والسعيد كأمير: النهر الذي يسقي الأرض بظواهرها، إذا كان مفردا لها. وقيل
~~هو النهر الصغير، وجمعه: سعد، قال أوس بن حجر:
# وكأن ظعنهم مقفية ... نخل مواقر بينها السعد «4»
# وسعيد المزرعة: نهرها الذي يسقيها. وفي الحديث: «كنا نزارع على السعيد».
# والسعيدة، بهاء: بيت كانت ربيعة من العرب تحجه بأحد في الجاهلية. هكذا في
~~النسخ. وهو قول ابن دريد قال: وكان قريبا من شداد «5».
# وقال ابن الكلبي: على شاطىء الفرات، فقوله: بأحد.
# خطا.
# والسعيدية: ة بمصر نسبت إلى الملك السعيد.
# والسعيد والسعيدية: ضرب من برود اليمن، كأنها نسبت إلى بني سعيد.
# وسعد: صنم كان لبني ملكان «6»
# بن كنانة بساحل البحر، مما يلي جدة، قال الشاعر:
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة ... من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد
# ويقال: كانت تعبده هذيل في الجاهلية.
# وسعد، بالضم: ع قرب اليمامة، قال شيخنا: زعم قوم أن الصواب: قرب المدينة.
PageV05P019
# وسعد: جبل بجنبه ماء وقرية ونخل، من جانب اليمامة العربي.
# والسعد. بضمتين: تمر، قال:
# وكأن ظعن الحي مدبرة ... نخل بزارة حمله السعد
# هكذا فسره أبو حنيفة.
# والسعد، بالتحريك، وبخط الصاغاني: بالفتح، مجودا «1»: ماء كان يجري تحت
~~جبل أبي قبيس يغسل فيه القصارون. وأجمة م معروفة، وفي قوله: معروفة، نظر.
# والسعدان بالفتح: نبت في سهول الأرض من أفضل، وفي الأمهات: من أطيب مراعي
~~الإبل ما دام رطبا.
# والعرب تقول: أطيب الإبل لبنا ما أكل السعدان والحربث.
# وقال الأزهري في ترجمة صفع: والإبل تسمن على السعدان، وتطيب عليها «2»
~~ألبانها، واحدته سعدانة، والنون فيه زائدة، لأنه ليس في الكلام فعلان غير
~~خزعال وقهقار، إلا من المضاعف.
# وقال أبو حنيفة: من الأحرار السعدان، وهي غبر «3» اللون، حلوة يأكلها كل
~~شي ء، وليست بكبيرة، وهي من أنجع المرعى.
# ومنه المثل: «مرعى ms02699 ولا كالسعدان وماء ولا كصداء»، يضربان في الشيء الذي
~~فيه فضل وغيره أفضل منه. أو للشيء الذي يفضل على أقرانه.
# وأول من قاله: الخنساء ابنة عمرو بن الشريد.
# وقال أبو عبيد: حكى المفضل أن المثل لامرأة من طيى ء. وله شوك كأنه فلكة
~~يستلقي «4» فينظر إلى شوكه كالحا إذا يبس. وقال الأزهري: يقال لشوكه: حسكة
~~السعدان. ويشبه به «*» حلمة الثدي، فيقال لها سعدانة الثندؤة، وخلط الليث
~~في تفسير السعدان، فجعل الحلمة ثمر السعدان، وجعل له حسكا كالقطب. وهذا كله غلط.
# والقطب شوك غير «5» السعدان، يشبه الحسك [والسعدان مستدير شوكه في وجهه]
~~«6». وأما الحلمة. فهي شجرة أخرى. وليست من السعدان في شي ء.
# وتسعد الرجل: طلبه، يقال: خرج القوم يتسعدون، أي يرتادون مرعى السعدان،
~~وهو من خير مراعيهم أيام الربيع، كما تقدم.
# وسعدان، كسبحان: اسم للإسعاد، ويقال: سبحانه وسعدانه، أي أسبحه وأطيعه،
~~كما سمي التسبيح بسبحان، وهما علمان كعثمان ولقمان.
# والساعدة: خشبة تنصب تمسك البكرة، جمعها السواعد.
# وسموا سعيدا، ومسعودا، ومسعدة، بالفتح، ومساعدا، وسعدون، وسعدان، وأسعد،
~~وسعودا، بالضم وللنساء:
# سعاد وسعدى، بضمهما، وسعدة وسعيدة، بالفتح، وسعيدة بالضم.
# والأسعد: شقاق كالجرب يأخذ البعير فيهرم منه ويضعف.
# وسعاد، ككتان، ابن سليمان الجعفي المحدث، شيخ لعبد الصمد بن النعمان.
~~وسعاد بن راشدة في نسب لخم، من ولده حاطب بن أبي بلتعة الصحابي.
# واختلف في عبد الرحمن بن سعاد، الراوي عن أبي أيوب، فالصواب أنه كسحاب،
~~وقيل ككتان، قاله الحافظ.
# والمسعودة: محلتان ببغداد، إحداهما بالمأمونية، والأخرى في عقار المدرسة
~~النظامية.
# وبنو سعدم كجعفر: بطن من مالك بن حنظلة من بني تميم والميم زائدة، نقله
~~ابن دريد في كتاب «الاشتقاق» «7».
# ودير سعد: ع، بين بلاد غطفان والشام.
# وحمام سعد: ع بطريق حاج، الكوفة، عن الصاغاني.
PageV05P020
# ومسجد سعد منزل على ستة أميال من الزبيدية «1» بين المغيثة والقرعاء، منسوب
~~إلى سعد بن أبي وقاص.
# والسعدية: منزل منسوب لبني سعد بن الحارث بن ثعلبة، بطرف جبل يقال له:
~~النزف: والسعدية: ع لبني عمرو بن ساعدة، هكذا في النسخ. والصواب: ms02700 عمرو بن
~~سلمة «2» وفي الحديث: «أن عمرو بن سلمة هذا لما وفد على النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، استقطعه ما بين السعدية والشقراء، وهما ماءان.
# والسعدية: ع لبني رفاعة باليمامة.
# والسعدية: بئر لبني أسد في ملتقى دار محارب بن خصفة، ودار غطفان، من سرة
~~الشربة. وماء في ديار بني كلاب، وأخرى لبني قريظ من بني أبي بكر بن كلاب.
# والسعدية قريتان بحلب، سفلى وعليا.
# والسعدى كسكرى: ة أخرى بحلب، و: ع في حلة بني مزيد بالعراق.
# وقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# أوردها سعد وسعد مشتمل. ... ما هذا يا سعد تورد الإبل.
# فسيأتي في ش ر ع.
# والسعدتين «3»
# ، كأنه تثنية سعدة. كذا في النسخ المصححة: ة قرب المهدية بالمغرب منها:-
~~وفي نسخة القرافي، موضع، بدل: قرية. ولذا قال: والأولى «منه» أو أنثه
~~باعتبار السعدتين.
# قلت: وعلى ما في نسختنا فلا يرد على المصنف شي ء- خلف الشاعر «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# يوم سعد وكوكب سعد، وصفا بالمصدر، وحكى ابن جني: يوم سعد، وليلة سعدة.
~~قال: وليسا من باب الأسعد والسعدى، بل من قبيل أن سعدا وسعدة صفتان مسوقتان
~~على منهاج واستمرار، فسعد من سعدة كجلد من جلدة، وندب من ندبة، ألا تراك
~~تقول: هذا يوم سعد، وليلة سعدة، كما تقول، هذا شعر جعد، وجمة جعدة.
# وساعدة الساق: شظيتها.
# والساعد: إحليل خلف الناقة، وهو الذي يخرج منه اللبن. وقيل: السواعد:
~~عروق في الضرع يجيء منها اللبن إلى الإحليل. وقال الأصمعي: السواعد: قصب
~~الضرع وقال أبو عمرو: هي العروق التي يجيء منها اللبن، سميت «5» بسواعد
~~البحر، وهي مجاريه. وساعد الدر: عرق ينزل الدر منه إلى الضرع من الناقة،
~~وكذلك العرق الذي يؤدي الدر إلى ثدي المرأة، يسمى ساعدا، ومنه قوله:
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غد ... وبعد غد يا لبن ألب الطرائد
# وكنتم كأم لبة ظعن ابنها ... إليها فما درت عليه بساعد «6»
# وفي حديث سعد: «كنا نكري الأرض بما على السواقي وما سعد من الماء فيها،
~~فنهانا رسول الله، صلى الله ms02701 عليه وسلم، عن ذلك»
# قوله: ما سعد من الماء، أي: ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى دالية،
~~يجيئه الماء سيحا، لأن معنى ما سعد: ما جاء من غير طلب.
# والسعدانة: الثندوة، وهو ما استدار من السواد حول الحلمة.
# وقال بعضهم: سعدانة الثدي: ما أطاف به كالفلكة.
# والسعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس.
# والسعدان: شوك النخل، عن أبي حنيفة.
PageV05P021
# وفي الحديث «أنه قال: لا إسعاد ولا عقر «1» في الإسلام»
# : هو إسعاد النساء في المناحات، تقوم المرأة.
# فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة «2». وقد ورد في حديث
~~آخر: «قالت أم عطية: إن فلانة أسعدتني فأريد أسعدها «3»، فما قال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا».
# وفي رواية:
# «قال الخطابي: أما الإسعاد فخاص في هذا المعنى، وأما المساعدة فعامة في
~~كل معونة. يقال إنما سمي المساعدة المعاونة، من وضع الرجل يده على ساعد
~~صاحبه، إذا تماشيا في حاجة، وتعاونا على أمر.
# ويقال: ليس لبني فلان ساعد، أي ليس لهم رئيس يعتمدونه وساعد القوم:
~~رئيسهم، قال الشاعر:
# وما خير كف لا تنوء بساعد
# وبنو سعد وبنو سعيد: بطنان.
# قال اللحياني: وجمع سعيد: سعيدون وأساعد. قال ابن سيده: فلا أدري أعنى
~~الاسم أم الصفة، غير أن جمع سعيد على أساعد شاذ.
# والسعدان: ماء لبني فزارة، قال القتال الكلابي:
# رفعن من السعدين حتى تفاضلت ... قنابل من أولاد أعوج قرح
# وسعد، بالضم: موضع بنجد. قال جرير:
# ألا حي الديار بسعد، ... إني أحب لحب فاطمة الديارا
# وساعد القين: لغة في سعد القين. قال الأصمعي:
# سمعت أعرابيا يقول كذلك. وسيأتي في د ه- د ر.
# ويقال: أدركه الله بسعدة ورحمة.
# والمساعيد: بطن من العرب.
# والسعدان: موضع.
# ومدرسة سعادة من مدارس بغداد. وسعد القرقرة: مضحك النعمان بن المنذر.
# وسعدان بن عبد الله بن جابر مولى بني عامر بن لؤي:
# تابعي مشهور، من أهل المدينة، يروي عن أنس وغيره.
# * واستدرك شيخنا:
# قولهم: بنت سعد، استعملوها في الكناية عن البكارة، قال أبو الثناء محمود
~~«4» في كتابه: «حسن التوسل في ms02702 صناعة الترسل»: ومن أحسن كنايات الهجاء قول
~~الشاعر يهجو شخصا يرمي أمه بالفجور ويرميه بداء الأسد:
# أراك أبوك أمك حين زفت ... فلم توجد لأمك بنت سعد
# أخو لخم أعارك منه ثوبا ... هنيئا بالقميص المستجد
# أراد ببنت سعد: عذرة البكارة «5»، وبقوله: أخو لخم:
# جذاما، فإنه أخوه.
# ومن المجاز: أمر ذو سواعد، أي ذو وجوه ومخارج.
# وأبو بكر محمد بن أحمد بن «6» وردان، البخاري. وأبو منصور عتيق بن أحمد
~~بن حامد السعداني: محدثان.
# وسعدون: جد أبي طاهر محمد بن الحسن بن محمد بن سعدون الموصلي المحدث.
# وخالد بن عمرو الأموي السعيدي، إلى جده سعيد بن العاص. روى عن الثوري، لا
~~يحل الاحتجاج به.
# وأسعد بن همام بن مرة بن ذهل جد الغضبان بن القبعثرى.
# [سعرد]:
# إسعرد، بالكسر أهمله الجوهري، وقال الصاغاني هو: د، ويقال فيه أيضا:
~~سعرت، منه: المسندة زينب بنت المحدث سليمان بن إبراهيم بن هبة الله
~~الإسعردي، خطيب بيت لهياء، قرية بالشام: حدثت عن أبي عبد الله الحسين بن
~~المبارك الزبيدي وغيره، وعنها التقي السبكي وغيره.
PageV05P022
# وأبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عباس الإسعردي:
# حدث عن أبي علي الحسن بن ناصر بن علي الحضرمي وغيره.
# [سغد]:
# السغد، بالضم، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني هي: بساتين نزهة وأماكن
~~مثمرة بسمرقند «1»، قاله ابن الأثير.
# وهو أحد متنزهات الدنيا، على ما حكاه المؤرخون، من فتوح قتيبة بن مسلم.
~~منه كامل بن مكرم أبو العلاء، نزيل بخارى، حدث عن الربيع المرادي. والقاضي
~~أبو الحسن علي بن الحسين بن محمد إمام فاضل، سكن بخارى، مات سنة 461 روى عن
~~إبراهيم بن سلمة البخاري.
# وأحمد بن حاجب الحافظ. قال الذهبي: روى عن أبي حاتم ويحيى بن أبي طالب،
~~مات بعد سنة 433:
# السغديون المحدثون.
# * وفاته:
# ذكر أبي العباس الفضل بن محمد بن نصر السغدي، شيخ للإدريسي. وعلي بن أحمد
~~بن الحسين السغدي، شيخ لأبي سعد بن السمعاني. ومن القدماء: أيوب بن سليمان
~~السغدي عن أبي اليمان.
# وسغد الرجل، كعني: ورم.
# وفي التهذيب: في «النوادر»: فصال ساغدة ومسغدة، ms02703 بفتح الغين، ونص
~~«النوادر»: مساغدة «2»: رواء من اللبن سمان، وكذا ممغدة، ومماغيد، ومسمغدة.
# وسغدان، كسلطان: ة ببخارى، عن الصاغاني.
# وسغادى، كسكارى: نبت.
# ويقال: أغضه الله تعالى بسغد مغد، بتسكين الغين، أي بمطر لين ومغد: تأكيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# سغدت الفصال أمهاتها، ومغدتها، إذا رضعتها. كذا في «النوادر».
# [سفد]:
# سفد الذكر على الأنثى، كضرب وعلم يسفدها ويسفدها سفدا، وسافدها سفادا
~~بالكسر فيهما جميعا «3»:
# نزا، ويكون في الماشي والطائر، وقد جاء في الشعر: في السابح. وقال
~~الأصمعي: يقال للسباع كلها: سفد أنثاه، والتيس «4» والثور، والبعير،
~~والسباع «5»، والطير.
# وأسفدته، ويقال أسفدني تيسك، عن اللحياني، أي أعرني إياه ليسفد عنزي.
~~واستعاره أمية بن أبي الصلت للزند، فقال:
# والأرض صيرها الإله طروقة ... للماء حتى كل زند مسفد
# وتسافد السباع والطيور. ويكنى به عن الجماع.
# وقال الأصمعي: إذا ضرب الجمل الناقة قيل: قعا وقاع، وسفد يسفد. وأجاز
~~غيره: سفد يسفد.
# وسفود كتنور، ويضم: حديدة ذات شعب معقفة يشوى بها، وفي بعض النسخ: به
~~«6»، اللحم وجمعه: سفافيد.
# وتسفيد اللحم: نظمه فيها للاشتواء، وجعله الزمخشري من المجاز، حيث قال:
~~ويكنى به عن الجماع، ومنه السفود، لأنه يعلق بما يشوى عليه علوق السافد.
# وعن ابن الأعرابي: استسفد بعيره إذا أتاه من خلفه فركبه. وتسفده، أي
~~فرسه، واستسفدها، الأخيرة عن الفارسي: تعرقبه، أي ركبه من خلف.
# والإسفند، وتكسر الفاء: الخمر وزعم أرباب الاشتقاق أن الدال بدل من الطاء
~~في الإسفنط الذي هو من أسماء الخمر، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# السفود من الخيل، كصبور: التي قطع عنها السفاد حتى تمت منيتها، ومنيتها
~~عشرون يوما، عن كراع.
# وفي التهذيب في ترجمة جعر: لعبة يقال لها: سفد PageV05P023
~~اللقاح، وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض، كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه.
# [سفرد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سفردان «1»، بضم فسكون: قرية ببخارى، منها أبو الحسن علي بن المهدي
~~البخاري، روى وحدث.
# [سقد]:
# السقدد، كقعدد، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو هو: الفرس المضمر، كذا في
~~التهذيب في الرباعي، وكذلك السلقد. وفي غيره: السقد، بغير ms02704 تكرار الدال،
~~وأسقده إسقادا وسقده [يسقده] «2»، سقدا وسقده تسقيدا وسلقده: ضمره.
# والسقدة، بالضم، ومنه
# قول عبد الله بن معيز السعدي:
# خرجت سحرا أسقد بفرس لي، فمررت على مسجد بني حنيفة فسمعتهم يذكرون مسيلمة
~~الكذاب، ويزعمون أنه نبي، فأتيت ابن مسعود فأخبرته، فبعث إليهم الشرط،
~~فجاءوا بهم فاستتابهم فتابوا، فخلى عنهم، وقدم ابن النواحة فضرب عنقه.
# والباء في أسقد بفرس مثل «في»، قول ذي الرمة:
# وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها ... إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي
# والمعنى: أفعل التضمير بفرسي.
# وكجهينة: الحمرة، طائر معروف، ج سقد، بضم ففتح، أو بضمتين، كما هو مضبوط
~~بهما في النسخ المصححة. وسقيدات: جمع سقيدة.
# [سكد]:
# سكدة، كحمزة، أهمله الجوهري، والجماعة. وقال الصاغاني هو: د، بساحل بحر
~~أفريقية، كذا في التكملة «3».
# وسكندان، بضمتين «4»: ة، بمرو،، منها أبو يحيى أشعث بن بريدة، مات سنة 260.
# [سكلكند]:
# سكلكند «5»
# ، أهمله الجوهري، والجماعة، وهو بالفتح ويكسر: كورة بطخارستان من بلخ،
~~وقد يقال:
# اسكلكند، بزيادة الألف، منها، علي بن الحسين السكلكندي الفقيه، وأبو علي
~~عصمة بن عاصم، الحافظ السكلكندي، وغيرهما.
# [سلخد]:
# السلخد والسلخداة، كجردحل وخبنداة، أهمله الجوهري، والجماعة، وقال
~~الصاغاني: هي الناقة القوية. ج: سلاخد، كذا في التكملة.
# [سلغد]:
# السلغد، كجردحل وقرشب الأخيرة عن الصاغاني: الأحمق، قال الكميت، يهجو بعض
~~الولاة:
# ولاية سلغد ألف كأنه ... من الرهق المخلوط بالنوك أثول
# يقول: كأنه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون.
# وهو في الصحاح: السلغد، مثل قرشب والسلغد:
# الرخو من الرجال.
# ومن المجاز: السلغد الغضبان فإنه إذا غضب احمر وجهه، يقال أحمر سلغد:
~~شديد الحمرة، عن اللحياني.
# ويقال: السلغد: الذئب، والأشقر من الخيل الذي خلصت شقرته. وأنشد أبو
~~عبيدة «6»:
# أشقر سلغد وأحوى أدعج
# وعن ابن الأعرابي: السلغد: الأكول الشروب «7»
# من الرجال.
# ورجل سلغد: لئيم، عن كراع، وهو مستدرك عليه، وهي بهاء في الكل.
# [سلقد]:
# السلقد، أهملوه، هكذا بصيغة الجمع، وهو غريب، فإن الصاغاني ذكره في: س ق
~~د وكأنه عنى بذلك، أي في هذا التركيب، وهو كزبرج: الفرس المضمر عن، أبي عمرو. ms02705
PageV05P024
# وفي التهذيب، في الرباعي: السلقد: الضاوي المهزول.
# وسلقده: ضمره، ومنه قول ابن معيز: خرجت أسلقد فرسي، أي أضمره.
# قال الصاغاني: اللام في سلقد محكوم بزيادتها، مثلها في كلصم بمعنى كصم،
~~إذا فر ونفر. ولعل الدال في هذا التركيب معاقب للطاء، لأن التضمير إسقاط
~~لبعض السمن، إلا أن الدال جعلت لها خصوصية بهذا الضرب من الإسقاط.
# [سمد]:
# سمد سمودا، من حد كتب: رفع رأسه تكبرا، وكل رافع رأسه فهو سامد.
# وسمد يسمد سمودا: علا.
# وسمدت الإبل: جدت في السير ولم تعرف الإعياء.
# وسمد يسمد سمودا دأب في السير والعمل.
# والسمد: السير الدائم.
# وسمد سمودا: قام متحيرا.
# قال المبرد: السامد: القائم في تحير، وأنشد لهزيلة بنت بكر تبكي عادا:
# قيل: قم فانظر إليهم ... ثم دع عنك السمودا
# وبه فسرت الآية: وأنتم سامدون
# «1».
# وفي حديث علي: «أنه خرج إلى المسجد، والناس ينتظرونه للصلاة قياما، فقال:
~~ما لي أراكم سامدين.
# قال ابن الأثير: السامد: المنتصب إذا كان رافعا رأسه، ناصبا صدره. أنكر
~~عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم.
# والسمود: اللهو، وقد سمد يسمد، إذا لها، وغفل، وذهب عن الشي ء. وسمده
~~تسميدا: ألهاه. وبه فسر بعض الآية المتقدمة. وقال ابن عباس: سامدون
# : مستكبرون.
# وقال الليث: سامدون
# : ساهون «2». وقيل: السمود يكون حزنا وسرورا، وأنشد في الحزن لعبد الله
~~بن الزبير الأسدي:
# رمى الحدثان نسوة آل سعد «3» ... بأمر قد سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وقال ابن الأعرابي: السامد: اللاهي، والسامد:
# الغافل، والسامد: الساهي، والسامد: المتكبر، والسامد:
# القائم، والسامد: المتحير أشرا وبطرا.
# وسمد الأرض تسميدا: جعل فيها السماد، كسحاب، أي السرقين «4» برماد يسمد
~~به النبات ليجود.
# وفي حديث عمر «أن رجلا كان يسمد أرضه بعذرة الناس فقال: أما يرضى أحدكم
~~حتى يطعم الناس ما يخرج منه»
# السماد «5». وسمد الشعر تسميدا: استأصله وأخذه كله، لغة في: سبد.
# وقول رؤبة بن العجاج يصف إبلا:
# قلصن تقليص النعام الوخاد ... سوامد الليل خفاف الأزواد
# «6» أي دوائم السير يقال: سمد يسمد سمودا، إذا كان دائما في ms02706 العمل.
# وفي اللسان: أي دوائب.
# وغلط الجوهري في تفسيره، بما في بطونها، أي ليس في بطونها علف، نبه عليه
~~الصاغاني في تكملته. وهو تفسير قوله: خفاف الأزواد. كما صرح به ابن منظور
~~وغيره. ويلزم من خفة العلف أن يكون ذلك أدوم لها على السير، فيكون تفسيرا
~~للسوامد، بطريق اللزوم، كما صرح PageV05P025
~~به أرباب الحواشي، ونقله شيخنا. فلا غلط حينئذ ينسب إلى الجوهري، كما هو
~~ظاهر. وقيل: معنى خفاف الأزواد: ليس على ظهورها زاد للراكب.
# وقال الصاغاني: يريد لا زاد عليها مع رحالها.
# وسمد: ثبت في الأرض، ودام عليه.
# وهو لك أبدا سمدا، أي سرمدا، عن ثعلب. ولا أفعل ذلك أبدا سمدا: سرمدا.
# وهو يأكل السميد كأمير: الحواري، وعن كراع: هو الطعام، وقال: هي بالدال
~~غير معجمة وبالذال أفصح وأشهر.
# والإسميد الذي يسمي بالفارسية: السمد «1»، معرب.
# قال ابن سيده: لا أدري أهو هذا الذي حكاه كراع، أم لا.
# وقد نسب إليه أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن زياد، العدل المحدث.
# واسمد الرجل اسمدادا «2». وكذا اسماد اسميدادا: ورم وقيل: ورم غضبا، وقال
~~أبو زيد: ورم ورما شديدا.
# واسمادت يده ورمت. وفي الحديث: «اسمادت «3» رجلها» انتفخت وورمت. وكل شيء
~~ذهب أو هلك فقد اسمد واسماد. واسماد من الغضب، واسمتاد الشي ء: ذهب وسمدان،
~~محركة: حصن باليمن عظيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للفحل إذا اغتلم: قد سمد.
# ووطب سامد: ملآن منتصب. وهو مجاز.
# وسمد سمودا: غنى، قال ثعلب: وهي قليلة.
# وقوله عز وجل: وأنتم سامدون
# «4» فسر بالغناء. وروي عن ابن عباس أنه قال: السمود: الغناء، بلغة حمير.
# وزاد في الأساس: لأن المغني يرفع رأسه وينصب صدره. ويقال للقينة:
~~أسمدينا، أي ألهينا بالغناء، وهو مجاز. وسمد الرجل سمودا: بهت.
# وسمده سمدا: قصده، كصمده.
# وسمد الأرض سمدا: سهلها.
# وسمدها: زبلها. والمسمد: الزبيل «5» عن اللحياني.
# واسماد الشي ء: ذهب.
# وسمدون، محركة: قرية بمصر، في المنوفية.
# [سمرد]:
# السمرود، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: الطويل من الرجال.
~~كذا في التكملة.
# [سمعد]: و[سمغد]:
# اسمعد الرجل اسمعدادا، ms02707 أهمله الجوهري «6». وقال الصاغاني: إذا امتلأ
~~غضبا، كاسمعط واشمعط.
# واسمعدت أنامله: تورمت، وكذا الرجل واليد.
# كاسمغد، بالمعجمة فيهما. وفي الحديث: «أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه»
# ، أي تورمتا وانتفختا.
# والسمغد كحضجر: الطويل من الرجال الشديد الأركان، قاله أبو عمرو، وأنشد
~~لإياس بن خيبري:
# حتى رأيت العزب السمغدا ... وكان قد شب شبابا مغدا
# والسمغد. أيضا: الأحمق الضعيف والسمغد أيضا:
# المتكبر المنتفخ غضبا. هكذا في النسخ. والصواب فيه:
# السمغد، كقرشب كما هو بخط الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المسمغد، كمقشعر: الناعم، وقيل: الذاهب. وأيضا:
# الشديد القبض حتى تنتفخ الأنامل. وأيضا: المتكبر.
# وأيضا: الوارم. واسمغدت أنامله: تورمت. واسمغد الجرح، إذا ورم.
# وعن ابن السكيت: رأيته مغدا مسمغدا، إذا رأيته وارما من الغضب. وقال أبو سواج:
PageV05P026
# إن المني إذا سرى ... في العبد اصبح مسمغدا
# [سمند]:
# السمند، بفتحتين وسكون، أهمله الجماعة.
# وهو: الفرس، فارسية، ورد بأنه: فرس له لون مخصوص، إذ يقال: أسب سمند «1».
~~كذا في «شفاء الغليل». فقد أصاب المصنف في كونه فارسيا. وأخطأ في تفسيره
~~بالفرس. كذا قاله بعضهم. ونقله عنه شيخنا. وقال الصاغاني:
# السمند: كلمة فارسية. ولم يزد على ذلك.
# وسمندو: قلعة بالروم «2»، وهي المعروفة الآن ببلغراد، كذا رأيته في بعض
~~المجاميع.
# وطائر أو دويبة، ويقال فيه: سمندر، وسمندل. كما في «العناية». وقالوا:
~~سميدر، بالتحتية.
# وبزيادة راء آخره «3»: د، قرب ملتان على البحر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسمند، بضم فسكون «4»: قرية بسمرقند، منها أبو الفتح محمد بن عبد الحميد،
~~الفقيه الحنفي، من فحول الفقهاء، ورد بغداد حاجا، وترجمه ابن النجار، في
~~تاريخه.
# [سمهد]:
# السمهد، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الليث هو: الشيء اليابس الصلب، قال:
~~والسمهد، والسمهدد: الكثير اللحم، الجسيم من الإبل، ويقال من ذلك: اسمهد
~~سنامه إذا عظم.
# وسمهود: يأتي ذكره في: سمهط.
# [سنجرد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سنجورد «5»: محلة ببلخ، منها أبو جعفر محمد بن مانك البلخي السنجوردي.
# [سند]:
# السند، محركة: ما قابلك من الجبل، وعلا عن السفح، هذا نص عبارة الصحاح.
# وفي التهذيب، والمحكم: السند: ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل، أو الوادي ms02708
~~«6». والجمع أسناد، لا يكسر على غير ذلك.
# والسند: معتمد الإنسان كالمستند. وهو مجاز. ويقال:
# سيد سند.
# وعن ابن الأعرابي: السند: ضرب من البرود اليمانية «7»، وفي الحديث «أنه
~~رأى على عائشة رضي الله عنها أربعة أثواب سند»
# ج: أسناد، وقال ابن بزرج:
# السند: واحد الأسناد من الثياب، وهي من البرود، وأنشد.
# جبة أسناد «8» نقي لونها ... لم يضرب الخياط فيها بالإبر
# قال: وهي الحمراء من جباب البرود.
# وقال الليث: السند: ضرب من الثياب، قميص ثم فوقه قميص أقصر منه. وكذلك
~~قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض. وكل ما ظهر من ذلك يسمى سمطا «9».
# قال العجاج يصف ثورا وحشيا:
# كأن من سبائب الخياط ... كتانها أو سند أسماط
# أو الجمع كالواحد، قاله ابن الأعرابي. وعنه أيضا:
# سند الرجل تسنيدا: لبسه، أي السند.
# وسند إليه يسند سنودا بالضم، وتساند وأسند: استند، وأسند غيره.
# وقال الزجاج: سند في الجبل يسند سنودا: صعد ورقي.
# وفي حديث أحد: «رأيت النساء يسندن في الجبل»
# أي يصعدن. كأسند، وفي حديث عبد الله بن أنيس: «ثم PageV05P027
~~أسندوا إليه في مشربة»
# أي صعدوا. وهو مجاز، وأسندته أنا، فيهما أي في الرقي والاستناد.
# ومن المجاز: سند للخمسين، وفي بعض النسخ: في الخمسين «1»، والأولى:
~~الصواب، إذا قارب لها مثل بسنود الجبل، أي رقي.
# وسند ذنب الناقة: خطر فضرب قطاتها يمنة ويسرة، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: حديث مسند، وحديث قوي السند.
# والأسانيد: قوائم الأحاديث. المسند، كمكرم من الحديث: ما أسند إلى قائله
~~أي اتصل إسناده حتى يسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمرسل والمنقطع:
~~ما لم يتصل. والإسناد في الحديث: رفعه إلى قائله، ج: مساند، على القياس،
~~ومسانيد- بزيادة التحتية إشباعا، وقد قيل إنه لغة. وحكى بعضهم في مثله
~~القياس أيضا. كذا قاله شيخنا- عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي،
~~رضي الله عنه.
# ويقال: لا أفعله آخر المسند، أي الدهر، وعن ابن الأعرابي: لا آتيه يد
~~الدهر، ويد المسند، أي لا آتيه أبدا.
# والمسند: الدعي، كالسنيد، كأمير، وهذه عن الصاغاني «2». قال لبيد:
# وجدي ms02709 فارس الرعشاء منهم ... كريم لا أجد ولا سنيد
# ويروى:
# رئيس لا ألف ولا سنيد
# ويروي أيضا: لا أسر ولا سنيد.
# ويقال: رأيت بالمسند مكتوبا كذا، وهو خط بالحميري مخالف لخطنا هذا، كانوا
~~يكتبونه أيام ملكهم فيما بينهم.
# قال أبو حاتم: هو في أيديهم إلى اليوم باليمن؛ وفي حديث عبد الملك: «أن
~~حجرا وجد عليه كتاب بالمسند»
# ، قال: هي كتابة قديمة. وقيل هو خط حمير. قال أبو العباس: المسند: كلام
~~أولاد شيث. ومثله في «سر الصناعة» لابن جني.
# والمسند: جبل م معروف، وعبد الله بن محمد المسندي الجعفي البخاري، وهو
~~شيخ البخاري، إنما لقب به لتتبعه المساند، أي الأحاديث المسندة، دون
~~المراسيل والمقاطيع منها، في حداثته وأول أمره. مات يوم الخميس، لست ليال
~~بقين من ذي القعدة، سنة تسع وعشرين ومائتين. ومن المحدثين من يكسر النون.
# وسنيد كزبير، لقب الحسين بن داوود المصيصي، محدث، روى عنه البخاري، وله
~~تفسير مسند مشهور، وولده جعفر بن سنيد حدث عن أبيه.
# ومن المجاز: هم متساندون، أي تحت رايات شتى، كل على حياله «3»، إذا خرج
~~كل بني أب على راية، لا تجمعهم راية أمير واحد.
# والسناد، بالكسر: الناقة القوية الشديدة الخلق، قال ذو الرمة:
# جمالية حرف سناد يشلها ... وظيف أزج الخطو ظمآن سهوق «4»
# قاله أبو عمرو. وقيل: ناقة سناد: طويلة القوائم، مسندة السنام. وقيل:
~~ضامرة. وعن أبي عبيدة: هي الهبيط الضامرة. وأنكره شمر.
# وقال أبو عبيدة: من عيوب الشعر السناد، وهو:
# اختلاف الردفين، وفي بعض الأمهات: الأرداف «5» في الشعر قال الدماميني:
~~وأحسن ما قيل في وجه تسميته سنادا أنهم يقولون: خرج بنو فلان متساندين «6»،
~~أي خرجوا على رايات شتى، فهم مختلفون غير متفقين. فكذلك قوافي الشعر
~~المشتمل على السناد، اختلفت ولم تأتلف بحسب مجاري العادة في انتظام
~~القوافي.
PageV05P028
# قال شيخنا: وهذا نقله في «الكافي» عن قدامة، وقال:
# هو صادق في جميع وجوه السناد، ثم إن السناد كونه اختلاف الأرداف فقط هو
~~قول أبي عبيدة، وقيل: هو كل عيب قبل الروي، وهذا قول الأكثر.
# وفي شرح ms02710 «الحاجبية»: السناد أحد عيوب القوافي.
# وفي شرح الدماميني علي «الخزرجية» قيل: «السناد: كل عيب يلحق القافية، أي
~~عيب كان. وقيل: هو كل عيب سوى الإقواء، والإكفاء، والإيطاء، وبه قال
~~الزجاح. وقيل:
# هو اختلاف ما قبل الروي وما بعده، من حركة أو حرف، وبه قال الرماني، وغلط
~~الجوهري في المثال والرواية الصحيحة، في قول عبيد بن الأبرص:
# فقد ألج الخدور على العذارى ... كأن عيونهن عيون عين
# ثم قال:
# فإن يك فاتني أسفا شبابي ... وأصبح رأسه مثل اللجين
# اللجين، بفتح اللام، لا بضمه، كما ضبطه الجوهري فلا سناد حينئذ واللجين
~~هو: الخطمي الموخف وهو يرغي ويشهاب عند الوخف. وسيأتي الوخف. والذي ذكره
~~المصنف من التصويب، للخروج من السناد هو زعم جماعة. والعرب لا تتحاشى عن
~~مثله فلا يكون غلطا منه، والرواية لا تعارض بالرواية.
# وفي اللسان، بعد ذكر البيتين: وهذا العجز الأخير غيره الجوهري فقال:
# وأصبح رأسه اللجين
# والصحيح الثابت:
# وأضحى الرأس مني كاللجين «1»
# والصواب في إنشادهما تقديم البيت الثاني علي الأول.
# وقد أغفل ذلك المصنف. وروي عن ابن سلام أنه قال:
# السناد في القوافي مثل: شيب وشيب، وساند فلان في شعره. ومن هذا يقال: خرج
~~القوم متساندين. وقال ابن بزرج: أسند في الشعر إسنادا بمعنى ساند، مثل
~~إسناد الخبر، ويقال ساند الشاعر، إذا نظم كذلك وعن ابن سيده: ساند شعره
~~سنادا، وساند فيه، كلاهما خالف بين الحركات التي تلي الأرداف «2».
# قال شيخنا: وقد اتفقوا على أن أنواع السناد خمسة:
# أحدها: سناد الإشباع، وهو اختلاف حركة الدخيل، كقول أبي فراس:
# لعل خيال العامرية زائر ... فيسعد مهجور ويسعد هاجر
# ثم قال:
# إذا سل سيف الدولة السيف مصلتا ... تحكم في الآجال ينهي ويامر
# فحركة الدخيل في هاجر: كسرة. وفي يامر: ضمة.
# وهذا منعه الأخفش، وأجازه الخليل، واختاره ابن القطاع.
# وثانيها: سناد التأسيس، وهو تركه في بيت دون آخر، كقول الشاعر الحماسي:
# لو أن صدور الأمر يبدون للفتى ... كأعقابه لم تلفه يتندم
# إذا الأرض لم تجهل علي فروجها ... وإذ لي عن دار الهوان مراغم
# وثالثها: ms02711 سناد الحذو، وهو اختلاف حركة ما قبل الردف، كقوله:
# كأن سيوفنا منا ومنهم ... مخاريق بأيدي اللاعبينا
# مع قوله:
# كأن متونهن متون غدر ... تصفقها الرياح إذا جرينا PageV05P029
~~ورابعها: سناد الردف، وهو تركه في بيت دون آخر، كقوله:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل لبيبا ولا توصه
# وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور حكيما ولا تعصه
# وخامسها. سناد التوجيه، وهو تغير حركة ما قبل الروي المقيد، أي الساكن،
~~بفتحة مع غيرها، وهو أقبح الأنواع عند الخليل، كقول امرى ء القيس:
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# تميم بن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر «1»
# ويقال: ساندته إلى الشي ء، فهو يتساند إليه، أي أسندته إليه: قال أبو
~~زيد. وساند فلانا: عاضده وكانفه، وسوند المريض، وقال: ساندوني.
# وسانده على العمل: كافأه وجازاه.
# وسنداد، بالكسر على الأصل، والفتح فتكون النون حينئذ زائدة، إذ ليس في
~~الكلام فعلال، بالفتح: نهر، م معروف، ومنه قول الأسود بن يعفر:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# أهل الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشرفات من سنداد
# وفي «سفر السعادة» للعلم السخاوي أنه موضع أو اسم قصر بالعذيب وبه صدر في
~~«المراصد». وقيل: هي من منازل لإياد أسفل سواد الكوفة، وكان عليه قصر تحج
~~العرب إليه.
# وسندان الحداد، بالفتح معروف.
# وكذا سندان: ولد العباس المحدث، كذا في النسخ.
# والصواب والد العباس، كما هو نص الصاغاني. روى العباس هذا عن سلمة بن
~~وردان بخبر باطل. قال الحافظ:
# الآفة ممن بعده.
# والسندان بالكسر: العظيم الشديد من الرجال ومن الذئاب، يقال: رجل سندان،
~~وذئب سندان أي عظيم شديد. نقله الصاغاني.
# والسندانة بهاء هي: الأتان نقله الصاغاني.
# والسند، بالكسر: بلاد، م معروفة، وعليه الأكثر، أو ناس، أو أن أحدهما أصل
~~للآخر. واقتصر في «المراصد» على أنه بلاد بين الهند وكرمان وسجستان،
~~والجمع. سنود وأسناد. الواحد: سندي وج: سند مثل زنجي وزنج.
# والسند: نهر كبير بالهند، وهو غير بلاد السند. نقله ms02712 الصاغاني والسند:
~~ناحية بالأندلس، والسند: د، بالمغرب أيضا.
# والسند بالفتح: د، بباجة من إقليمها. نقله الصاغاني.
# والسندي، بالكسر اسم فرس هشام بن عبد الملك بن مروان.
# والسندي لقب ابن شاهك صاحب الحرس ببغداد أيام الرشيد، وهو القائل:
# والدهر حرب للحي ... ي وسلم ذي الوجه الوقاح
# وعلي أن أسعى ولي ... س علي إدراك النجاح
# ومن ولده: أبو عطاء السندي الشاعر المشهور «2»، ذكره PageV05P030
~~أبو تمام في «الحماسة».
# والسندية: ماءة غربي المغيثة على ضحوة من المغيثة، والمغيثة على ثلاثة
~~أميال من حفير.
# والسندية: ة ببغداد على الفرات، نسبت إلى السندي بن شاهك، منها المحدث
~~أبو طاهر محمد بن عبد العزيز السندواني «1»، سكن بغداد، روى عن أبي الحسن
~~علي بن محمد القزويني الزاهد، وتوفي سنة 503 «2» وإنما غيروا النسبة، للفرق
~~بين المنسوب إلى السند، وإلى السندية.
# ومن المجاز: ناقة مساندة القرا: صلبته، ملاحكته، أنشد ثعلب:
# مذكرة الثنيا مساندة القرا ... جمالية تختب ثم تنيب
# وقال الأصمعي: ناقة مساندة: مشرفة الصدر والمقدم، أو ناقة مساندة: يساند
~~بعض خلقها بعضا، وهو قول شمر.
# وسنديون، بكسر السين وسكون النون وفتح الدال وضم المثناة التحتية: قريتان
~~بمصر، إحداهما بفوة، في إقليم المزاحمتين على شط النيل والأخرى بالشرقية
~~قريبة من قليوب. وقد دخلتهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# المساند جمع مسند، كمنبر، ويفتح: اسم لما يسند إليه:
# وخشب مسندة
# «3» شدد للكثرة.
# وأسند في العدو: اشتد وجد.
# والإسناد: إسناد الراحلة في سيرها، وهو سير بين الذميل والهملجة.
# والسند: أن يلبس قميصا طويلا، تحت قميص أقصر منه. قال الليث: وكذلك قمص
~~صغار من خرق مغيب بعضها تحت بعض. وكل ما ظهر من ذلك يسمى سمطا «4».
# وفي حديث أبي هريرة «خرج ثمامة بن أثال وفلان متساندين»
# أي متعاونين، كأن كل واحد منهما يسند على الآخر ويستعين به.
# وقال الخليل: الكلام سند ومسند إليه، فالسند «5» كقولك: عبد الله رجل
~~صالح، فعبد الله: سند. ورجل صالح: مسند إليه.
# وغيره يقول: مسند ومسند إليه.
# وسند، محركة: ماء معروف لبني سعد.
# وسندة، بالفتح: قلعة بجبال همذان «6» والسندان، بالفتح: جد ms02713 عبد الله بن
~~أبي بكر بن طليب المحدث، عن عبد الله بن أحمد بن يوسف.
# وفي الأساس: ومن المجاز: أقبل عليه الذئبان متساندين: [متعاضدين] «7»،
~~وغزا فلان وفلان متساندين.
# وعن الكسائي: رجل سندأوة وقندأوة، وهو الخفيف.
# وقال الفراء: هي من النوق: الجريئة. وقال أبو سعيد:
# السندأوة: خرقة تكون وقاية، تحت العمامة، من الدهن.
# والأسناد: شجر. قلت: والمعروف: السنديان.
# والسندان: الصلاءة.
# والمسندة والمسندية: ضرب من الثياب.
# وسناديد: قرية بمصر، من أعمال الكفور الشاسعة.
# والسند، محركة، بلد معروف في البادية، ومنه قوله:
# يا دارمية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأمد
# وسندان، بالفتح: قصبة بلاد الهند، مقصود للتجارة.
PageV05P031
# وسندان، بالكسر: واد في شعر أبي دواد. كذا في معجم البكري «1».
# [سود]:
# السود، بالضم، وهو غريب. نقله الصاغاني، عن الفراء، والسودد بضم السين،
~~مع فتح الدال وضمها، غير مهموز والسؤدد، بالهمز، كقنفذ قال الأزهري: وهي
~~لغة طيى ء، وكجندب، فهي أربع لغات، أغفل المصنف الأخيرة. وذكرها غير واحد
~~من أئمة اللغة، واشتهر عند العامة فتح السين والسيادة: الشرف، يقال ساد
~~يسود سودا، وسؤددا وسيادة، وسيدودة، وهذه قد ذكرها الجوهري وغيره.
# وفي المصباح: ساد يسود سيادة، والاسم السودد، وهو المجد والشرف، فهو سيد،
~~والأنثى سيدة.
# والسائد: السيد، أو دونه.
# قال الفراء: يقال هذا سيد قومه اليوم، فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم
~~قلت: هو سائد قومه عن قليل.
# وسيد ج: سادة مثل: قائد وقادة، وذادة. ونظره كراع بقيم وقامة، وعيل وعالة.
# قال ابن سيده: وعندي أن سادة جمع سائد، على ما يكثر في هذا النحو. وأما
~~قامة وعالة فجمع قائم وعائل، لا جمع قيم وعيل كما زعم هو، وذلك لأن فيعلا
~~«2» لا يجمع على فعلة إنما بابه الواو والنون، وربما كسر منه شيء على غير
~~فعلة، كأموات وأهوناء.
# وفي الصحاح، نقلا عن أهل البصرة: وقالوا إنما جمعت العرب الجيد والسيد
~~على جيائد وسيايد «3»، على غير قياس، لأن جمع فيعل فياعل، بلا همز.
# والسيد هو: الرئيس. وقال ابن شميل: السيد: الذي فاق غيره بالعقل «4»
~~والمال، والدفع ms02714 والنفع، المعطي ماله في حقوقه، المعين بنفسه.
# وقال عكرمة: السيد الذي لا يغلبه غضبه.
# وقال قتادة: هو العابد، الورع، الحليم. وقال أبو خيرة:
# سمي سيدا لأنه يسود سواد الناس [أي معظمهم] «5».
# وعن الأصمعي: العرب تقول: السيد كل مقهور مغمور بحلمه. وقيل السيد:
~~الكريم.
# وفي الحديث: «قالوا فما في أمتك من سيد؟ قال:
# بلى، من آتاه الله مالا ورزق سماحة فأدى شكره وقلت شكايته في الناس».
# وفي الحديث: «كل بني آدم سيد، فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل بيتها»
# وفي حديثه للأنصار قال: «من سيدكم؟ قالوا: الجد بن قيس، على أنا نبخله.
~~قال: وأي داء أدوى من البخل؟»
# وعن الفراء: السيد: الملك، والسيد: السخي. وسيد العبد: مولاه. وسيد
~~المرأة: زوجها، وبذلك فسروا قوله تعالى: وألفيا سيدها لدى الباب
# «6».
# وكل ذلك لم يتعرض له المصنف، مع أن بعض ذلك واجب الذكر.
# وأساد الرجل وأسود بمعنى: ولد غلاما سيدا، أو ولد غلاما أسود اللون، ضد.
# قال شيخنا، نقلا عن بعض أئمة التحقيق: إنه لا تضاد بينهما إلا بتكلف
~~بعيد. وهو أن السيد في الغالب أبيض، والعبد في الغالب أسود، وبين السواد
~~والبياض تضاد، كما بين السيد والعبد. فتأمل.
# وقد سود الشي ء، بالكسر، وساد، واسود اسودادا، واسواد اسويدادا كاحمر
~~واحمار: صار أسود، ويجوز في الشعر: اسوأد، تحرك الألف، لئلا يجمع بين
~~ساكنين.
# ويقال: اسواد، إذا صار شديد السواد، وهو أسود، والجمع: سود وسودان.
~~وسوده: جعله أسود، والأمر منه اسوادد، وإن شئت أدغمت.
PageV05P032
# والأسود: الحية العظيمة وفيها سواد، والجمع أسودات، وأساود «1»، وأساويد،
~~غلب غلبة الأسماء. والأنثى: أسودة، نادر.
# وإنما قيل للأسود: أسود سالخ، لأنه يسلخ جلده في كل عام. وأما الأرقم فهو
~~الذي فيه سواد وبياض. وذو الطفيتين: الذي له خطان أسودان.
# قال شمر: الأسود: أخبث الحيات، وأعظمها، وأنكاها «2»، وهي من الصفة
~~الغالبة، حتى استعمل استعمال الأسماء وجمع جمعها، وليس شيء من الحيات أجرأ
~~منه، وربما عارض الرفقة، وتبع الصوت، وهو الذي يطلب بالذحل، ولا ينجو
~~سليمه. ويقال: هذا أسود، غير مجرى.
# والأسود: ms02715 العصفور، كالسوادية والسودانة والسودانية، بضم السين فيهما، وهو
~~طويئر كالعصفور، قبضة الكف، يأكل التمر، والعنب، والجراد.
# والأسود من القوم: أجلهم.
# وفي حديث ابن عمر: «ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من
~~معاوية، قيل: ولا عمر؟!. قال: كان عمر خيرا منه، وكان هو أسود من عمر!!»
# قيل: أراد أسخى وأعطى للمال. وقيل: أحلم منه.
# ومن المجاز: ما طعامهم إلا الأسودان، وهما: التمر والماء قاله الأصمعي
~~والأحمر؛ وإنما الأسود التمر، دون الماء، وهو الغالب على تمر المدينة،
~~فأضيف الماء إليه، ونعتا جميعا بنعت واحد إتباعا. والعرب تفعل ذلك في
~~الشيئين يصطحبان ويسميان «3» معا بالاسم الأشهر منهما، كما قالوا: العمران،
~~لأبي بكر وعمر، والقمران، للشمس والقمر.
# وفي الحديث أنه أمر بقتل الأسودين»
# قال شمر: أراد بالأسودين: الحية والعقرب، تغليبا. واستادوا بني فلان
~~استيادا، إذا قتلوا سيدهم، كذا قاله أبو زيد، أو أسروه، أو خطبوا إليه، كذا
~~عن ابن الأعرابي، أو تزوج سيدة من عقائلهم، عنه أيضا، واستاد القوم، واستاد
~~فيهم: خطب فيهم سيدة، قال:
# تمنى ابن كوز والسفاهة كاسمها ... ليستاد منا أن شتونا لياليا
# أراد: يتزوج منا سيدة لأن أصابتنا سنة. وقيل استاد الرجل، إذا تزوج في سادة.
# ومن المجاز: يقال: كثرت سواد القوم بسوادي، أي جماعتهم بشخصي. السواد:
~~الشخص، لأنه يرى من بعيد أسود. وصرح أبو عبيد بأنه شخص كل شيء من متاع
~~وغيره، والجمع أسودة، وأساود جمع الجمع وأنشد الأعشى:
# تناهيتم عنا وقد كان فيكم ... أساود صرعى لم يوسد قتيلها «4»
# يعني بالأساود شخوص القتلى.
# وقال ابن الأعرابي في قولهم: لا يزايل سوادي بياضك، قال الأصمعي: معناه
~~لا يزايل شخصي شخصك. السواد، عند العرب: الشخص، وكذلك البياض.
# وفي الحديث: «إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين فإنه يخافك
~~كما تخافه»
# أي شخصا وعن أبي مالك: السواد: المال ولفلان سواد، المال الكثير، ويقال:
~~سواد الأمير: ثقله.
# ومن المجاز: السواد من البلدة: قراها، وقد يقال:
# كورة كذا وكذا، وسوادها، أي «5» ما حوالي قصبتها وفسطاطها، من قراها
~~ورساتيقها. وسواد ms02716 البصرة والكوفة:
# قراهما.
PageV05P033
# ومن المجاز: عليكم بالسواد الأعظم، السواد: العدد الكثير من المسلمين تجمعت
~~على طاعة الإمام.
# والسواد، من الناس: عامتهم، وهم الجمهور الأعظم، يقال أتاني القوم أسودهم
~~وأحمرهم، أي عربهم وعجمهم.
# ويقال: رأيت سواد القوم، أي معظمهم.
# وسواد العسكر: ما يشتمل «1» عليه من المضارب، والآلات، والدواب، وغيرها.
# ويقال: مرت بنا أسودات من الناس، وأساود، أي جماعات.
# ومن المجاز: اجعلهم في سواد قلبك، السواد من القلب: حبته، وقيل: دمه،
~~كسودائه وأسوده، يقال: رميته فأصبت سواد قلبه، وإذا صغروه ردوه إلى سويداء، يقال:
# أصاب في سويدائه، ولا يقولون سوداء قلبه، كما يقولون:
# حلق الطائر في كبد السماء، وفي كبيد السماء.
# والسواد: اسم، وهو في الأعلام كثير، كسواد بن قارب «2» وغيره.
# والسواد: رستاق العراق وسواد كل شي ء: كورة «3» ما حول القرى والرساتيق،
~~وعرف به أبو القاسم عبيد الله بن أبي الفتح أحمد بن عثمان البغدادي
~~الإسكافي الأصل، السوادي.
# والسواد: ع قرب البلقاء.
# ومن المجاز: السواد بالكسر: السرار. ساد الرجل سودا وساوده سوادا، كلاهما
~~ساره فأدنى سواده من سواده، ويضم فيكون اسما، قاله ابن سيده.
# وعند أبي عبيد، السواد، بالكسر، والضم: اسمان «4».
# وقد تقدم في مزاح ومزاح. وأنكر الأصمعي الضم، وأثبته أبو عبيد وغيره.
~~وقال الأحمر: هو من إدناء سوادك من سواده، أي شخصك من شخصه. قال أبو عبيد:
~~فهذا من السرار، لأن السرار لا يكون إلا من إدناء السواد «5».
# وقيل لابنة الخس: لم زنيت وأنت سيدة قومك؟ فقالت:
# قرب الوساد، وطول السواد. قال اللحياني: السواد هنا:
# المسارة، وقيل: المراودة، وقيل: الجماع، بعينه.
# والسواد، بالضم: داء للغنم تسواد منه لحومها فتموت، وقد يهمز فيقال: سئد،
~~كعني، فهو مسئود. وماء مسودة:
# يأخذ عليه السؤاد «6». وقد ساد يسود: شرب المسودة، والسواد: داء في
~~الإنسان، وهو وجع يأخذ الكبد من أكل التمر، وربما قتل.
# والسواد: صفرة في اللون وخضرة في الظفر يصيب القوم من الماء الملح، وهذا
~~يهمز أيضا.
# والسيد بالكسر: الأسد، في لغة هذيل، قال الشاعر:
# كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري
# وهنا ذكره الجوهري ms02717 وغيره، وهو قول أكثر أئمة الصرف.
# قال ابن سيده: وحمله سيبويه على أن عينه ياء، فقال في تحقيره: سييد
~~كذييل. قال: وذلك أن عين الفعل لا ينكر أن تكون ياء، وقد وجدت في سيد، ياء،
~~فهي على ظاهر أمرها إلى أن يرد ما يستنزل عن بادئ حالها.
# وفي حديث مسعود بن عمرو: «لكأني بجندب بن عمرو أقبل كالسيد»
# أي الذئب يقال: سيد رمل، كما في الصحاح، والجمع سودان «7»، كالسيدانة،
~~بالكسر. وامرأة سيدانة: جريئة. ومنهم من جعل السيدانة أنثى السيد، وهو ظاهر
~~سياق الصاغاني.
# ثم إن ظاهر عبارة المصنف أن إطلاق السيد على الأسد أصالة، وعلى الذئب
~~تبعا، والمعروف خلافه؛ ففي الصحاح: السيد: الذئب ويقال: سيد رمل، والجمع
~~سيدان، والأنثى: سيدة، عن الكسائي. وربما سمي به الأسد وهو الذي جزم به غيره.
PageV05P034
# والسيد، ككيس وإمع: المسن من المعز، الأولى عن الكسائي، والثانية عن أبي
~~علي، ومنه
# الحديث: «ثني الضأن خير من السيد من المعز»
# قال الشاعر:
# سواء عليه شاة عام دنت له ... ليذبحها للضيف أم شاة سيد
# كذا رواه أبو علي عنه، وقيل هو الجليل وإن لم يكن مسنا. وقيده بعض بالتيس
~~وهو ذكر المعز. وعمم بعضهم في الإبل والبقر بما
# جاء عن النبي، صلى الله عليه وسلم: «أن جبريل قال لي: اعلم يا محمد أن
~~ثنية من الضأن خير من السيد من الإبل والبقر»
# والسويداء: ة بحوران. منها أبو محمد عامر بن دغش ابن حصن «1» بن دغش
~~الحوراني صاحب الإمام أبي حامد الغزالي رضي الله عنه، تفقه به، وسمع أبا
~~الحسين بن الطيوري، وعنه ابن عساكر، توفي [حدود] «2» سنة 530.
# والسويداء: ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والسويداء: د، بين آمد وحران.
# والسويداء: ة، بين حمص وحماة.
# وفي الحديث: «ما من داء إلا في الحبة السوداء له شفاء إلا السام»
# أراد به الشونيز، ويقال فيه السويداء أيضا.
# قال ابن الأعرابي: الصواب الشينيز قال: كذلك تقول العرب. وقال بعضهم: عنى
~~به الحبة الخضراء، لأن العرب تسمي الأسود أخضر، والأخضر أسود. ms02718 والتسود:
~~التزوج وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: «تفقهوا قبل أن تسودوا»
# قال شمر: معناه تعلموا الفقه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت فتشتغلوا
~~بالزواج عن العلم، من قولهم: استاد الرجل، إذا تزوج في سادة «3». وأم سويد:
~~من كنى الاست.
# والسود، بالفتح: سفح من الجبل مستدق في الأرض، مستو كثير الحجارة السود
~~خشنها، والغالب عليها لون السواد، وقلما يكون إلا عند جبل فيه معدن. قاله الليث.
# والجمع: أسواد. والقطعة منه «4» بهاء، ومنه سميت المرأة سودة، منهن: سودة
~~بنت عك بن الديث بن عدنان: أم مضر «5» بن نزار، وسودة بنت زمعة، زوج النبي،
~~صلى الله عليه وسلم.
# والسود في شعر خداش بن زهير العامري:
# لهم حبق والسود بيني وبينهم ... يدي لكم والزائرات المحصبا
# هكذا أنشده الجوهري، وفي بعض نسخ الصحاح:
# يدي لكم.
# قال الصاغاني: وكل تصحيف. والرواية:
# بذي بكم والعاديات المحصبا
# وبكم بضمتين- هو: جبال قيس، وفي حديث أبي مجلز: «خرج إلى الجمعة وفي
~~الطريق عذرات يابسة، فجعل يتخطاها ويقول: ما هذه الأسودات»
# هي جمع سودات. وسودات جمع سودة، وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود
~~خشنة، شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود.
# والتسويد: الجرأة. والتسويد: قتل السادة، قال الشاعر:
# فإن أنتم لم تثأروا وتسودوا ... فكونوا بغايا في الأكف عيابها «6»
# يعني عيبة الثياب. وقال الأزهري: تسودوا: تقتلوا.
# والتسويد: دق المسح البالي من الشعر ليداوى به أدبار الإبل، جمع دبر،
~~محركة، قاله أبو عبيد. وقد سود الإبل تسويدا، إذا فعل بها ذلك.
PageV05P035
# ومن المجاز: رمى فلان بسهمه الأسود، وسهمه المدمى: السهم الأسود هو المبارك
~~الذي يتيمن به، أي يتبرك، لكونه رمي به فأصاب الرمية، كأنه «1» اسود من
~~الدم، أو من كثرة ما أصابه اليد، هكذا في سائر النسخ.
# والصواب: أصابته «2» اليد. ونص التكملة: ما أصابه من دم الصيد. قال
~~الشاعر:
# قالت خليدة لما جئت زائرها ... هلا رميت ببعض الأسهم السود «3»
# وأسود العين، وأسود النسا، وأسود العشاريات، كذا في النسخ. والصواب
~~العشارات وأسود الدم وأسود الحمى: جبال.
# قال الهجري: أسود العين في الجنوب ms02719 من شعبى. وقال النابغة الجعدي في أسود الدم:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... خرجن بنصف الليل من أسود الدم؟
# وقال الصاغاني: أسود العشارات في بلاد بكر بن وائل، وأسود النسا، [جبل]
~~«4» لأبي بكر بن كلاب. وأنشد شاهدا لأسود العين:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام لئام «5»
# أي لا تكونون كراما أبدا. «6»
# وأسودة: موضع للضباب «7»
# ، وهو اسم جبل لهم.
# وسود، بالضم، اسم. وبنو سود بطون من العرب.
# وسيدان بالكسر: اسم أكمة، قال ابن الدمينة:
# كأن قرا السيدان في الآل غدوة ... قرا حبشي في ركابين واقف
# وسيدان بن مضارب: محدث.
# وعن ابن الأعرابي: المسود، كمعظم: أن تأخذ المصران «8» فتفصد فيها
~~الناقة، ويشد «*» رأسها، وتشوى وتؤكل، هذا نص عبارة ابن الأعرابي، وقد تبعه
~~المصنف، فلا يعول بما أورده عليه شيخنا من جعل المصران هو نفس المسود.
# وساوده: كابده، كذا في النسخ. وفي التكملة: كايده، بالتحتية، أو راوده،
~~وقد تقدم.
# وساود الأسد: طرده.
# وساودت الإبل النبات: عالجته بأفواهها ولم تتمكن منه لقصره وقلته.
# وساوده: غالبه في السودد. أو في السواد. في الأساس: ساودته فسدته: غلبته
~~في السودد. وفي اللسان:
# وساودت فلانا فسدته، أي غلبته بالسواد «9»، والسودد جميعا.
# والسوادية: ة بالكوفة، نسبت إلى سوادة بن زيد بن عدي.
# والسوداء: كورة بحمص، نقله الصاغاني.
# والسودتان: ع «10»، نقله الصاغاني.
# وأسيد مصغرا عن الأسود، وإن شئت قلته:
# أسيود: علم. قالوا: هو تصغير ترخيم، ونبه عليه PageV05P036
~~الجوهري وغيره، قالوا: هو أسيد بن عمرو بن تميم، نقله الرشاطي. وذكر منهم
~~من الصاحبة. حنظلة بن الربيع بن صيفي الأسيدي، وهو ابن أخي أكثم بن صيفي.
~~وزعمت تميم أن الجن رثته، وأما النسبة إلى جد «1» فأبو بكر محمد بن أحمد بن
~~أسيد بن محمد بن الحسن بن أسيد بن عاصم المديني، توفي سنة 468: يشددها
~~المحدثون والنحاة يسكنونها.
# وأسيدة ابنة «2» عمرو بن ربابة نقله الصاغاني.
# ويقال: ماء مسودة، كمفعلة. يصاب عليه السواد، بالضم، أي من شربه، وساد
~~يسود: شربها، أي المسودة، وقد تقدم.
# وعثمان بن أبي سودة، بالفتح: ms02720 محدث، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# سود الرجل، كما تقول: عورت عينه، وسودت أنا، قال نصيب:
# سودت فلم أملك سوادي وتحته ... قميص من القوهي بيض بنائقه
# وسودت الشي ء، إذا غيرت بياضه سوادا. وساوده سوادا: لقيه في سواد الليل.
# ويقال: كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء، أي كلمة قبيحة ولا حسنة، أي رد
~~علي شيئا. وهو مجاز.
# والسواد: جماعة النخل والشجر، لخضرته واسوداده، وقيل: إنما ذلك لأن
~~الخضرة تقارب السواد.
# والسواد والأسودات والأساود: الضروب المتفرقون.
# والأسودان: الماء واللبن، وجعلهما بعض الرجاز: الماء والفث، وهو ضرب من
~~البقل يختبز فيؤكل، قال:
# الأسودان أبردا عظامي ... الماء والفث دوا أسقامي
# والأسودان: الحرة والليل، لاسودادهما.
# والوطأة السوداء: الدارسة. والحمراء: الجديدة.
# وما ذقت عنده من سويد قطرة، وما سقاهم من سويد قطرة، وهو الماء نفسه، لا
~~يستعمل كذا إلا في النفي.
# ويقال للأعداء: سود الأكباد، وهو أسود الكبد: عدو، قال:
# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء فالأكباد سود
# وفي الحديث: «فأمر بسواد البطن فشوي له الكبد «3».
# والمسود: الذي ساده غيره، والمسود: السيد. وفي حديث قيس: «اتقوا الله
~~وسودوا أكبركم».
# وسيد كل شي ء: أشرفه وأرفعه. وعن الأصمعي: يقال جاء فلان بغنمه سود
~~البطون، وجاء بها حمر الكلى، معناهما: مهازيل.
# والحمار الوحشي سيد عانته. والعرب تقول: إذا كثر البياض قل السواد. يعنون
~~بالبياض اللبن، وبالسواد التمر.
# وفي المثل: «قال لي الشر أقم سوادك» أي اصبر.
# والمساد ككتاب «4»: نحي السمن أو العسل.
# والأسود علم في رأس جبل، قال الأعشى:
# كلا يمين الله حتى تنزلوا ... من رأس شاهقة إلينا الأسودا
# وأسودة: اسم جبل آخر. وهو الذي ذكر فيه المصنف أنه موضع للضباب.
# وأسود، والسود: موضعان.
PageV05P037
# والسويداء: طائر، والسويداء، أيضا: حبة السوداء.
# وأسودان: أبو قبيلة وهو نبهان.
# وسويد وسوادة: اسمان.
# والأسود: رجل.
# وبنو السيد. بطن من ضبة، واسمه: مازن بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، منهم
~~الفضل بن محمد بن يعلى، وهو ضعيف الحديث.
# وسيدان: اسم رجل.
# وقال السهيلي في «الروض»: السودان: هذا الجيل من ms02721 الناس، هم أنتن الناس
~~آباطا وعرقا، وأشدهم في ذلك الخصيان.
# ومسيد: لغة في: مسجد، ذكره الزركشي قال شيخنا:
# الظاهر أنه مولد. وبلغة المغرب المسيد: المكتب وسادت ناقتي المطايا:
~~خلفتهن، وهو مجاز.
# والسوادة: موضع قريب من البهنسا وقد رأيته.
# ومنية مسود: قرية بالمنوفية، وقد دخلتها.
# وفي قضاعة: سويد بن الحارث بن حصن بن كعب بن عليم، منهم الأحمر بن شجاع
~~بن دحية بن قعطل بن سويد، من الشعراء. ذكره الآمدي في «المؤتلف والمختلف».
~~وسويد بن عبد العزيز الحدثاني: محدث رحل إليه أبو جعفر محمد بن النوشجان
~~البغدادي فنسب إليه.
# والسودان، بالضم: قرية بأصبهان. ومنية السودان بالمنوفية «1».
# ومحمد بن الطالب بن سودة، بالفتح: شيخنا المحدث، الفقيه المغربي، ورد
~~علينا حاجا، وسمعنا منه.
# والسيدان، بالكسر: ماء لبني تميم.
# وعبد الله بن سيدان المطروري: صحابي، روى عن أبي بكر. قاله ابن شاهين.
~~وككتان: عمرو بن سواد صاحب ابن وهب، وآخرون.
# وكغراب. سواد بن مري «2» بن إراشة، من ولده جابر بن النعمان وكعب بن عجرة
~~الصحابيان، وعدادهما من الأنصار.
# والأسودان: الحية والعقرب.
# وأما قول طرفة:
# ألا إنني سقيت أسود حالكا ... ألا بجلي من الشراب ألا بجل
# قال أبو زيد: أراد الماء. وقيل: أراد سقيت سم أسود.
# والسيد: الزوج، وبه فسر قوله تعالى: وألفيا سيدها لدى الباب
# «3» وكلب مسودة، كمحسنة: غنمها سود.
# وذو سيدان، من حمير.
# وسوادة، كثمامة: فرس لبني جعدة، وهي أم سبل.
# [سهد]:
# السهد، بالضم، كالسهاد، كغراب: الأرق، قال الأعشى:
# أرقت وما هذا السهاد المؤرق «4»
# كذا قاله الليث. يقال: في عينه سهد وسهاد. وفي الصحاح: السهاد: الأرق.
# فالعجب من المصنف كيف ترك ذكر السهاد، مع وجوده في الصحاح وقد سهد كفرح
~~يسهد سهدا وسهدا وسهادا:
# لم ينم.
# والسهد، بضمتين: القليل النوم أو القليل من النوم، كما في اللسان. ورجل
~~سهد: قليل النوم، قال أبو كبير الهذلي:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل PageV05P038
~~وعين سهد كذلك.
# وسهدته فهو مسهد، وسهده الهم والوجع، وأسهده.
# وهو مسهد «1» وسهد: قليل النوم. وهذه عبارة ms02722 الأساس.
# ومن المجاز: ما رأيت منه سهدة، بالفتح، أي نبهة للخير ورغبة فيه، كما في
~~الأساس. وفي اللسان: أي أمرا يعتمد عليه من كلام مقنع أو خير أو بركة.
# وفي باب الإتباع شيء سهد مهد، أي حسن، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: هو ذو سهدة، بالفتح، أي ذو يقظة، وهو أسهد رأيا منك، أحزم
~~وأيقظ، وهو مجاز. ورجل مسهد وسهد: يقظ وحذر «2».
# ويقال: غلام سهود، غض حدث، قاله شمر، وأنشد:
# وليته كان غلاما سهودا ... إذا عست أغصانه تجددا
# أو غلام سهود: طويل، شديد، قاله ابن دريد «3».
# وعن ابن الأعرابي: أسهدت بالولد: ولدته بزحرة واحدة «4»، كأمصعت به،
~~وأخفدت به «5»، وأمهدت به، وحطأت به.
# وسهدد، كجعفر: جبل، لا ينصرف، قاله الليث:
# كأنهم يذهبون به إلى الصخرة، أو البقعة.
# ويقال: فلان يسهد، أي لا يترك أن ينام، ومنه قول النابغة:
# يسهد من نوم العشاء سليمها ... لحلي النساء في يديها قعاقع
# [سهرد]:
# ومما يستدرك عليه:
# سهرورد، بضم السين، وسكون الهاء، وفتح الراء: مدينة بين زنجار «6»
~~وهمذان، منها: أبو النجيب عبد القاهر، وابن أخيه الشهاب عمر بن محمد:
~~السهرورديان، حدثا.
# [سيد]:
# سيد محركة، ة بأبيورد وقد ذكرها المصنف، في سبد، بالموحدة بعد السين.
~~وسيأتي أيضا ذكرها في:
# سبذ، بالذال المعجمة. ونسب إليها جماعة من المحدثين.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الدال المهملة
# [شحد]:
# الشحدود كسرسور، أهمله الجوهري. قال الليث هو: السيىء الخلق، قالت
~~أعرابية وأرادت أن تركب بغلا: لعله حيوص، أو قموص، أو شحدود. قال الأزهري:
# وجاء به غير الليث.
# [شخد]:
# شخدد، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم مأخوذ من السواد «7».
# [شدد]:
# الشدة، بالكسر، اسم من الاشتداد وهي الصلابة تكون في الجواهر والأعراض،
~~والجمع: شدد، عن سيبويه، قال: جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل، وقد شده
~~يشده ويشده شدا فاشتد، وكل ما أحكم فقد شد، وشدد، وشدد هو، وتشاد، وشيء
~~شديد: بين الشدة وشيء شديد: مشتد قوي.
# وفي الحديث: «لا تبيعوا الحب حتى يشتد»
# ، أي يقوى «8».
# والشدة، بالفتح: الحملة الواحدة، والشد: الحمل.
# وشد ms02723 على القوم في الحرب يشد ويشد شدا وشدودا:
# حمل. وفي الحديث: «ألا تشد فنشد معك»
# ، يقال شد في الحرب، يشد، بالكسر، ومنه
# الحديث: «ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب»
# أي حمل عليه فقتله. وشد فلان على العدو شدة واحدة، وشد شدات كثيرة، وشد
~~الذئب على الغنم شدا وشدودا، كذلك.
# ورئي فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد على PageV05P039
~~القوم فيردهم ويقول: أنا أبو شداد. فإذا كروا عليه ردهم وقال: أنا أبو رداد.
# والشد بالفتح: الحضر، والعدو، والفعل اشتد، أي عدا، قال ابن رميض
~~العنبري:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم «1»
# وزيم: اسم فرسه. وفي حديث القيامة: «كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديد
~~العدو»، ومنه
# حديث السعي: «لا يقطع الوادي إلا شدا»
# أي عدوا، وفي حديث أحد: «حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل»
# أي يعدون.
# وشد في العدو شدا واشتد: أسرع وعدا، وقال عمرو ذو الكلب:
# فقمت لا يشتد شدي ذو قدم
# جاء بالمصدر على غير الفعل، ومثله كثير.
# والشد في النار: ارتفاعها، هكذا في النسخ التي بأيدينا، وهو غلط، والصواب
~~على ما في الأمهات: والشد في النهار «2»: ارتفاعه، وشد النهار: ارتفع،
~~وكذلك شد الضحى، يقال جئتك شد النهار، وفي شد النهار، وشد الضحى وفي شد
~~الضحى. ويقال: لقيته شد النهار، وهو حين يرتفع، وكذلك امتد، وأتانا مد
~~النهار، أي قبل الزوال حين مضى من النهار خمسة. وفي حديث عتبان بن مالك:
# «فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما اشتد النهار»
# أي علا وارتفعت شمسه، ومنه قول كعب:
# شد النهار ذراعي عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# أي وقت ارتفاعه وعلوه.
# والشد: التقوية تقول: شد الله ملكه، وشدده، أي قواه. وقوله تعالى وشددنا ملكه
# «3» أي قويناه، وشد على يده: قواه وأعانه، قال:
# فإني بحمد الله لا سم حية ... سقتني ولا شدت على كف ذابح
# وشد عضده: قواه، واشتد الشي ء، من الشدة.
# والشد: الإيثاق وشده: أوثقه. يشده ويشده أيضا، وهو من النوادر؛ قال
~~الفراء: ما كان من المضاعف على ms02724 فعلت غير واقع فإن يفعل منه مكسور العين،
~~مثل: عف يعف وخف يخف، وما أشبهه. وما كان واقعا مثل: مددت فإن يفعل منه
~~مضموم إلا ثلاثة أحرف «4»: شده يشده ويشده، وعله يعله ويعله، من العلل «5»،
~~ونم الحديث ينمه. فإن جاء مثل هذا مما لم نسمعه، فهو قليل، وأصله الضم.
# قال: وقد جاء حرف واحد بالكسر، من غير أن يشركه الضم، وهو حبه يحبه. وقال
~~غيره: شد «6» فلان في حضره.
# وقد حققنا ذلك في مؤلفاتنا التصريفية. قال الله تعالى:
# فشدوا الوثاق
# «7»: وقال تعالى: اشدد به أزري
# «8» واشتد الرجل: عدا، كشد. وقد تقدم.
# والمشادة في الشي ء: التشدد فيه والمغالبة، ومنه
# الحديث «: لن يشاد الدين أحد إلا غلبه»
# أراد غلبه الدين، أي من يقاومه ويقاويه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته.
# وشاده مشادة وشدادا: غالبه، وهو مثل
# الحديث الآخر: «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق».
# والمتشدد: البخيل، كالشديد، قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# والأشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة، قال الله تعالى:
# حتى إذا بلغ أشده
# «9» وقال الأزهري: الأشد في كتاب الله تعالى على ثلاثة معان يقرب
~~اختلافها: فأما قوله في قصة يوسف عليه السلام ولما بلغ أشده*
# «10» فمعناه الإدراك والبلوغ، وحينئذ راودته امرأة العزيز عن نفسه.
# وكذلك قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده*
# «11» بفتح فضم، ويضم أوله وهي PageV05P040
~~قليلة، حكاها السيرافي. قال الزجاج: معناه احفظوا عليه ماله حتى يبلغ أشده*
# ، فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله. قال:
# وبلوغه أشده: أن يؤنس منه الرشد مع أن يكون بالغا. قال:
# وقال بعضهم حتى يبلغ أشده*
# حتى يبلغ ثماني عشرة سنة، قال أبو إسحاق: لست أعرف ما وجه ذلك، لأنه إن
~~أدرك قبل ثماني عشرة سنة وقد أونس منه الرشد فطلب دفع ماله إليه وجب له
~~ذلك. قال الأزهري: وهذا صحيح، وهو قول الشافعي وقول أكثر أهل العلم. وفي
~~الصحاح حتى يبلغ أشده*
# أي قوته، وهو ما بين ثماني عشرة إلى ms02725 ثلاثين سنة، وقال الزجاج: هو من نحو
~~سبع عشرة إلى الأربعين، وقال مرة: هو ما بين الثلاثين والأربعين، وهو مذكر
~~ومؤنث «1»، وفي التهذيب: وأما قوله تعالى، في قصة موسى عليه السلام: ولما
~~بلغ أشده واستوى
# «2» فإنه قرن بلوغ الأشد بالاستواء، وهو أن يجتمع أمره وقوته، ويكتهل
~~وينتهي شبابه «3».
# وأما قوله تعالى في سورة الأحقاف. حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
# «4» فهو أقصى نهاية بلوغ الأشد، وعند تمامها بعث محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، نبيا. وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله، فبلوغ الأشد محصور الأول، محصور
~~النهاية، غير محصور ما بين ذلك. قال الجوهري: وهو واحد جاء على بناء الجمع،
~~كآنك، وهو الأسرب ولا نظير لهما.
# قال شيخنا: ولعل مراده: من الأسماء المطلقة التي استعملتها العرب، فلا
~~ينافي ورود أعلام على بلاد، ككابل وآمل، وما يبديه الاستقراء، أو جمع لا
~~واحد له من لفظه مثل أبابيل وعبابيد ومذاكير، ذهب إليه أحمد بن يحيى، فيما
~~رواه عن أبي عثمان المازني. كذا في المحكم. وقاله السيرافي أيضا. أو واحده
~~شدة، بالكسر كنعمة وأنعم، نقله الجوهري عن سيبويه، وهو حسن في المعنى، يقال
~~بلغ الغلام شدته. وقال أبو الهيثم: واحد الأنعم نعمة وواحدة الأشد شدة. مع
~~أن، وفي نص عبارة سيبويه: ولكن فعلة بالكسر لا تجمع على أفعل، أو واحده شد،
~~ككلب وأكلب، وقال السيرافي: القياس: شد وأشد، كما يقال: قد وأقد، أو واحده:
~~شد، كذئب وأذؤب، قال أبو الهيثم: وكأن الهاء في النعمة والشدة لم تكن في
~~الحرف، إذ كانت زائدة، وكأن الأصل «5»: نعم وشد، فجمعا على أفعل، كما
~~قالوا: رجل، وأرجل، وضرس وأضرس «5».
# وقال أبو عبيد: واحدها شد، في القياس. ولم أسمع لها بواحدة.
# وقال ابن جني: جاء على حذف التاء كما كان ذلك في نعمة وأنعم ونقل ابن جني
~~عن أبي عبيد: هو جمع أشد، على حذف الزيادة، قال: وقال أبو عبيدة: ربما
~~استكرهوا على حذف هذه الزيادة في الواحد، وأنشد بيت عنترة:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب اللبان ورأسه ms02726 بالعظلم
# أي أشد النهار، يعني أعلاه وأمتعه وما هما أي شدا وشدا بمسموعين عن العرب
~~بل قياس، كما يقولون في واحد الأبابيل: إبول، قياسا على عجول، وليس هو شيئا
~~سمع من العرب، كما سبقت الإشارة إليه.
# قال الفراء: الأشد، واحدها شد، في القياس، قال:
# ولم أسمع لها بواحد. ومثله عن أبي عبيد.
# والشدة: النجدة وثبات القلب والشديد: الشجاع والقوي من الرجال، والجمع:
~~أشداء وشداد وشدد، عن سيبويه، قال جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل، وقد
~~شد يشد بالكسر لا غير.
# والشديد: البخيل، وفي التنزيل العزيز: وإنه لحب الخير لشديد
# «6» قال أبو إسحاق: إنه من أجل حب المال لبخيل. وقال أبو ذؤيب:
# حدرناه بالأثواب في قعر هوة ... شديد على ماضم في اللحد جولها
# أراد: شحيح على ذلك.
PageV05P041
# والشديد: الأسد، لقوته وجلادته.
# والشديد: اسم مولى لأبي بكر رضي الله [تعالى] عنه مذكور في حديث إسماعيل
~~بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم.
# والشديد بن قيس المحدث البرتي روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وكان شريفا
~~بمصر، ولي بحر مصر.
# وشديد، كزبير: شاعر وهو شديد بن شداد عامر بن لقيط العامري، في زمن بني أمية.
# وشداد، ككتان: اسم جماعة.
# والحروف الشديدة ثمانية وهي الهمزة، والجيم، والدال، والتاء، والطاء،
~~والباء، والقاف، والكاف. قال ابن جني: ويجمعها في اللفظ قولك: أجدت طبقك،
~~وقولهم:
# أجدك طبقت، أو أجدك قطبت. والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية،
~~يجمعها في اللفظ قولك: «لم يروعنا» وإن شئت: قلت «لو يرعونا».
# ومعنى الشديد أنه الحرف الذي يمنع الصوت أن يجري فيه، ألا ترى أنك لو قلت
~~الحق والشط «1»، ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا.
# وأشد الرجل إشدادا، إذا كانت معه دابة شديدة، وفي الحديث: «يرد مشدهم على
~~مضعفهم»
# المشد: الذي دوابه قوية، والمضعف: الذي دوابه ضعيفة، يريد أن القوي من
~~الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة.
# ويقال: أشد لقد كان كذا، وأشد مخففة، أي أشهد وهو غريب نقله الصاغاني.
# وأشد، على صيغة أفعل التفضيل: أخو ms02727 يوسف الصديق عليه السلام. أورده تلميذه
~~الحافظ في «التبصير» وذكر الجواني في المقدمة الفاضلية إخوة سيدنا يوسف
~~الأحد عشر الأسباط هكذا: كاد «2»، وبنيامين، ويهوذا، ونفتالي، وزبولون،
~~وشمعون، وروبين، ويساخا، ولاوي، ودان، وياشير. فلم يذكر فيهم أشد «3» «*».
~~وأبو الأشد: من الأبطال وآخر محدث، أو هو بالسين، هكذا في النسخ. وفي
~~بعضها: وسنان بن خالد الأشد، من الأبطال. وأبو الأشد السلمي: محدث، أو هو
~~بالسين، وهذا هو الصواب، فإن الفارس البطل هو سنان بن خالد، يعرف بالأشد،
~~لا بأبي الأشد، والمحدث هو أبو الأشد، يقال بالشين وبالسين، وعلى رواية
~~المهملة فبسكونها، وهو الذي وقع في المسند، وعلى رواية المعجمة وهو الراجح
~~فبتشديد الدال، وهو شيخ لعثمان بن زفر، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: يقال «حلبت بالساعد الأشد» أي استعنت بمن يقوم بأمرك،
~~ويعنى بحاجتك. وقال أبو عبيد:
# يقال «حلبتها بالساعد الأشد» أي حين لم أقدر على الرفق أخذته بالقوة
~~والشدة.
# ومن أمثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته ويعجز عن تمامها: «بقي أشده» قال
~~أبو «4» طالب: يقال إنه كان فيما يحكى عن البهائم أن هرا كان قد أفنى
~~الجرذان، فاجتمع بقيتها «5» وقلن تعالين نحتال بحيلة لهذا الهر، فأجمع
~~رأيهن على تعليق جلجل في رقبته، فإذا رآهن سمعن صوت الجلجل، فهربن منه فجئن
~~بجلجل، وشددنه في خيط، ثم قلن: من يعلقه في عنقه؟ فقال بعضهن: «بقي أشده»
~~«6». وقد قيل في ذلك:
# ألا امرو بعقد خيط الجلجل
# ويقال للرجل إذا كلف عملا: «ما أملك شدا ولا إرخاء» أي لا أقدر على شي ء،
~~وقال أبو زيد: أصابتني شدى.
# على فعلى، أي شدة.
# ومسك شديد الرائحة: قويها ذكيها. ورجل شديد العين: لا يغلبه النوم، وقد
~~يستعار ذلك في الناقة قال الشاعر:
# بات يقاسي كل ناب ضرزة ... شديدة جفن العين ذات ضرائر PageV05P042
~~وقوله تعالى، واشدد على قلوبهم
# «1» أي اطبع على قلوبهم.
# والشدة: المجاعة. والشدائد الهزاهز. والشدة: صعوبة الزمن، وقد اشتد
~~عليهم. والشدة والشديدة «2»: من مكاره الدهر، وجمعها شدائد، فإذا كان جمع
~~شديدة فهو على القياس، ms02728 وإذا كان جمع شدة، فهو نادر.
# وشدة العيش: شظفه.
# وفي المثل: «رب شد في الكرز» وذلك أن رجلا خرج يركض فرسا له، فرمت
~~بسخلتها، فألقاها في كرز بين يديه، وهو الجوالق، فقال له إنسان: لم تحمله؟
~~ما تصنع به؟ فقال: «رب شد في الكرز» يقول هو سريع الشد كأمه، يضرب للرجل
~~يحتقر عندك، وله خبر قد علمته أنت.
# قال سيبويه: وقالوا: أشد «3» ما أنك ذاهب، كقولك:
# حقا أنك ذاهب، قال. وإن شئت جعلت شد بمنزلة نعم، كما تقول. نعم العمل أنك
~~تقول الحق. وقال أبو زيد:
# خفت شدى فلان، أي شدته، وأنشد.
# فإني لا ألين لقول شدى ... ولو كانت أشد من الحديد
# والأشد: لقب عمرو بن أهبان بن دثار بن فقعص الأسدي، جاهلي.
# وفي حديث قيام شهر رمضان: «أحيا «4» الليل وشد المئزر»
# ، هو كناية عن اجتناب النساء، أو عن الجد والاجتهاد في العمل، أو عنهما
~~معا. وتشددت القينة، إذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء، ومنه قول طرفة:
# إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا ... على رسلها مطروقة لم تشدد
# وبنو شداد وبنو الأشد: بطنان.
# والأشداء: بطن من آل علي بن أبي طالب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شجرد]:
# شاجردى. وقد جاء في شعر الأعشى:
# وما كنت شاجردى ولكن حسبتني «5» ... إذا مسحل سدى لي القول أنطق
# شريكان فيما بيننا من هوادة ... صبيان جني وإنس موفق
# قال البكري: ورواه أبو عبيدة: شاقردى، وهو المتعلم.
# ومسحل: شيطانه وحسبتني هنا بمعنى اليقين، أورده شيخنا هكذا. واستدركه في
~~آخر المادة.
# قلت: وهو معرب عن شاكرد، بكسر الكاف، بالفارسية، وهو المتعلم.
# [شرد]:
# شرد البعير والدابة يشرد شردا، وشرودا، كقعود، وشرادا، كغراب، وشرادا،
~~بالكسر: نفر، فهو شارد وشرود، كصبور، في المذكر والمؤنث ج شرد وشرد، كخدم
~~وزبر، في خادم وزبور، قال:
# ولا أطيق البكرات الشراد
# قال ابن سيده: هكذا رواه ابن جني: «شردا»، على مثال عجل وكتب، استعصى
~~وذهب على وجهه.
# وفي الصحاح: وجمع الشرود: شرد، مثل زبور وزبر.
# وأنشد أبو عبيدة لعبد مناف بن ربع الهذلي:
# حتى إذا ms02729 أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# ويروى: الشردا.
# وفرس شرود، وهو المستعصي على صاحبه.
# وفي الحديث: «لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله»
# أي خرج عن طاعته، وفارق الجماعة.
# وشرد الرجل شرودا: ذهب مطرودا، والتشريد: الطرد، والتفريق، وقوله عز وجل
~~فشرد بهم من خلفهم
# «6» أي فرق وبدد جمعهم. وقال الفراء: نكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه
~~للعهد، لعلهم يذكرون* فلا ينقضون العهد.
PageV05P043
# وقيل: معناه سمع بهم من خلفهم. وقيل: فزع بهم من خلفهم.
# ويقال: شرد به تشريدا: سمع الناس بعيوبه، قال:
# أطوف بالأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم
# معناه: يسمع بي. وحكيم: رجل من بني سليم، كانت قريش ولته الأخذ على أيدي
~~السفهاء.
# وأشرده وأطرده: جعله شريدا، أي طريدا لا يؤوى.
# وشرد الجمل شرودا، فهو شارد، فإذا كان مشردا فهو شريد طريد. وشرد الرجل
~~شرودا: ذهب مطرودا. وأشرده، وشرده: طرده تطريدا.
# وقال أبو بكر، في قولهم: طريد شريد «1»: أما الطريد فمعناه المطرود،
~~والشريد فيه قولان: أحدهما الهارب، من قولهم: شرد البعير وغيره، إذا هرب.
~~وقال الأصمعي:
# الشريد المفرد. وأنشد اليمامي:
# تراه أمام الناجيات كأنه ... شريد نعام شذ عنه صواحبه
# وبنو الشريد، كأمير: بطن من سليم، منهم صخر أخو الخنساء، وفيهم قول «2»:
# أبعد ابن عمرو من ال الشري ... د حلت به الأرض أثقالها
# ومن المجاز: قافية شرود، كصبور؛ عائرة سائرة في البلاد، تشرد كما يشرد
~~البعير، قال الشاعر:
# شرود إذا الراؤون حلوا عقالها ... محجلة فيها كلام محجل
# * ومما يستدرك عليه:
# تشرد القوم: ذهبوا. والشريد: البقية من الشي ء. ويقال: في إداوتهم شريد
~~من ماء، أي بقية. وأبقت السنة عليهم شرائد من أموالهم، أي بقايا، فإما أن
~~يكون شرائد جمع شريد، على غير قياس، وإما أن يكون شريدة لغة في شريد. كما
~~في اللسان.
# ومن الكناية. «
# قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم لخوات: أما يشرد بك بعيرك؟ قال أما
~~منذ قيده الإسلام فلا».
# كما في الأساس.
# قلت: وهو إشارة إلى قصة مروية لخوات غير ms02730 قصة ذات النحيين. وقد وهم
~~الهروي، والجوهري «3»، ومن فسره بذلك.
# وفي آخرها: «ما فعل شراد الجمل؟ فقلت: والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل
~~منذ أسلمت»
# فراجعه في لسان العرب «4».
# [شرزد]
# «5».
# * ومما يستدرك عليه شرزد: ومنه شيرزاد «6»، بالكسر، جد أبي محمد عبد الله
~~بن يحيى بن موسى بن داوود بن علي «7» بن داوود بن علي بن إبراهيم «7» بن
~~شيرزاد، قاضي طبرستان. حدث. توفي سنة 300.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شعبد]:
# المشعبد: الهازى ء، كالمشعوذ، وسيأتي في الذال المعجمة.
# [شفند]:
# وأشفند، بضم «8» فسكون ففتح: ناحية كبيرة متسعة بنيسابور. وقد نسب إليها
~~جماعة من أهل العلم.
# [شقد]
# الشقدة، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال الليث: هي حشيشة كثيرة الإهالة
~~واللبن، كالقشدة، إما مقلوبة وإما لغة. قال الأزهري: لم أسمع الشقدة لغير
~~الليث، قال: وكأنه في الأصل: القشدة والقلدة.
PageV05P044
# [شكد]:
# الشكد، بالفتح: الإعطاء شكده يشكده ويشكده شكدا: أعطاه، أو منحه.
# والشكد، بالضم: العطاء وما يزوده الإنسان، من لبن أو أقط أو سمن أو تمر،
~~فيخرج به من منازلهم.
# والشكد: الشكر يمانية، يقال: إنه لشاكر شاكد.
# وأشكد إشكادا: أعطى، كشكد، بالتشديد، كما في النسخ. والصواب: بالتخفيف.
~~وقال ابن سيده: أشكد لغة ليست بالعالية، قال ثعلب: العرب تقول: منا من يشكد
~~ويشكم، والاسم الشكد، وجمعه: أشكاد.
# وعن ابن الأعرابي: أشكد الرجل، إذا اقتنى رذال المال ورديئه، وكذلك:
~~أسوك، وأكوس، وأقمز، وأغمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاء يستشكد، أي يطلب الشكد.
# وأشكد الرجل: أطعمه، أو سقاه من اللبن بعد أن يكون موضوعا.
# والشكد: ما كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب.
# والشكد: ما يعطى من التمر عند صرامه، ومن البر عند حصاده، والفعل كالفعل.
# والشكد: الجزاء.
# والشكد، عند أهل اليمن: ما أعطيت من الكدس عند الكيل، ومن الحزم عند
~~الحصاد «1» يقال: جاء يستشكدني فأشكدته.
# [شمرد]:
# الشمردى، كحبركى، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر:
# لقد أوقدت نار الشمردى بأرؤس ... عظام اللحى معرنزمات اللهازم
# قيل هو: نبت أو شجر، ويقال فيه الشبردى أيضا، بالباء الموحدة، فقيل: أصل،
~~وقيل: بدل، وألفه للإلحاق، ms02731 ولذلك لحقته هاء التأنيث. والشمرداة: الناقة
~~السريعة، كالشمرذاة، بالذال المعجمة، ولم يذكره صاحب اللسان «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# [شمعد]:
# من اللسان: قال الأزهري: اسمعد الرجل، واشمعد، إذا امتلأ غضبا، وكذلك
~~اسمعط واشمعط.
# [شمهد]:
# والشمهد من الكلام: الخفيف، وقيل الحديد، قال الطرماح يصف الكلاب:
# شمهد أطراف أنيابها ... كمناشيل طهاة اللحام
# وقال أبو سعيد: كلبة شمهد، أي خفيفة حديدة أطراف الأنياب.
# والشمهدة: التحديد، يقال شمهد حديدته، إذا رققها وحددها. وسيأتي في الذال
~~المعجمة.
# [شهد]:
# الشهادة خبر قاطع، كذا في اللسان، والأساس «3». وقد شهد الرجل على كذا،
~~كعلم وكرم شهدا وشهادة، وقد تسكن هاؤه للتخفيف عن الأخفش. قال شيخنا: لأن
~~الثلاثي الحلقي العين الذي على فعل بالضم، أو فعل بالكسر، يجوز تسكين عينه
~~تخفيفا مطلقا، كما في «الكافية» المالكية «والتسهيل» وشروحهما، وغيرها، بل
~~جوزوا في ذلك أربع لغات: شهد، كفرح، وشهد، بسكون الهاء مع فتح الشين، وشهد،
~~بكسرها أيضا مع سكون الهاء، وشهد بكسرتين، وأنشدوا:
# إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا ... وإن شهد أجدى خيره ونوافله
# وشهده كسمعه شهودا أي حضره، فهو شاهد، ج شهود، أي حضور، وهو في الأصل
~~مصدر، وشهد أيضا، مثل راكع وركع.
# ويقال: شهد لزيد بكذا شهادة، أي أدى ما عنده من الشهادة، فهو شاهد ج شهد،
~~بالفتح، مثل صاحب وصحب، وسافر وسفر، وبعضهم ينكره. وهو عند سيبويه PageV05P045
~~اسم للجمع، وقال الأخفش هو جمع، وجج، أي جمع الجمع: شهود، بالضم وأشهاد،
~~ويقال إن فعلا بالفتح لا يجمع على أفعال إلا في الألفاظ الثلاثة المعلومة
~~«1» لا رابع لها، نقله شيخنا.
# واستشهده: سأله الشهادة، ومنه لا أستشهده كاذبا. وفي القرآن: واستشهدوا شهيدين
# «2» واستشهدت فلانا على فلان: سألته إقامة شهادة احتملها. وأشهدت الرجل
~~على إقرار الغريم، واستشهدته، بمعنى واحد. ومنه قوله تعالى:
# واستشهدوا شهيدين من رجالكم
# «3» أي أشهدوا شاهدين.
# والشهيد وتكسر شينه- قال الليث: وهي لغة بني تميم، وكذا كل فعيل حلقي
~~العين، سواء كان وصفا كهذا، واسما جامدا كرغيف وبعير. قال الهمداني في
~~«إعراب القرآن»:
# أهل الحجاز وبنو أسد يقولون: رحيم ورغيف وبعير، ms02732 بفتح أوائلهن. وقيس،
~~وربيعة، وتميم، يقولون: رحيم ورغيف وبعير، بكسر أوائلهن. وقال السهيلي في
~~«الروض»: الكسر لغة تميم في كل فعيل عين فعله همزة أو غيرها من حروف الحلق،
~~فيكسرون أوله، كرحيم وشهيد. وفي «شرح الدريدية» لابن خالويه: كل اسم على
~~فعيل ثانيه حرف حلق يجوز فيه إتباع الفاء العين، كبعير وشعير ورغيف ورحيم.
~~وحكى الشيخ النووي في «تحريره» عن الليث: أن قوما من العرب يقولون ذلك وإن
~~لم يكن عينه حرف حلق، ككبير وكريم وجليل ونحوه. قلت: وهم بنو تميم. كما
~~تقدم.- الشاهد وهو العالم الذي يبين ما علمه. قاله ابن سيده.
# والشهيد، في أسماء الله تعالى: الأمين في شهادة، ونص التكملة: في شهادته
~~«4» «*». قاله أبو إسحاق وقال أيضا:
# وقيل: الشهيد، في أسمائه تعالى: الذي لا يغيب عن علمه شيء والشهيد:
~~الحاضر. وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل، فإذا اعتبر العلم مطلقا فهو
~~العليم، وإذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور
~~الظاهرة فهو الشهيد. وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة.
# والشهيد، في الشرع: القتيل في سبيل الله واختلف في سبب تسميته فقيل: لأن
~~ملائكة الرحمة تشهده، أي تحضر غسله أو نقل روحه إلى الجنة، أو لأن الله «*»
~~وملائكته شهود له بالجنة، كما قاله ابن الأنباري. أو لأنه ممن يستشهد يوم
~~القيامة مع النبي، صلى الله عليه وسلم على الأمم الخالية التي كذبت
~~أنبياءها في الدنيا. قال الله عز وجل: لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا
# «5» وقال أبو إسحاق الزجاج: جاء في التفسير أن أمم الأنبياء تكذب في
~~الآخرة «6» من أرسل إليهم فيجحدون أنبياءهم، هذا فيمن جحد في الدنيا منهم
~~أمر الرسل، فتشهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم بصدق الأنبياء، وتشهد عليهم
~~بتكذيبهم، ويشهد النبي، صلى الله عليه وسلم، لهذه الأمة بصدقهم. قال أبو
~~منصور «7»:
# والشهادة تكون للأفضل فالأفضل من الأمة، فأفضلهم من قتل في سبيل الله،
~~ميزوا عن الخلق بالفضل، وبين الله أنهم أحياء [عند ربهم] «8» يرزقون. فرحين
~~بما ms02733 آتاهم الله من فضله ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي صلى الله عليه
~~وسلم شهيدا، فإنه
# قال: «المبطون شهيد، والمطعون شهيد»
# قال «9»: ومنهم أن تموت المرأة بجمع. وقال ابن الأثير:
# الشهيد في الأصل: من قتل مجاهدا في سبيل الله، ثم اتسع فيه فأطلق على من
~~سماه النبي، صلى الله عليه وسلم، من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم
~~وذات الجنب وغيرهم. أو لسقوطه على الشاهدة، أي الأرض، نقله الصاغاني أو
~~لأنه حي لم يمت، كأنه عند ربه شاهد، أي حاضر، كذا جاء عن النضر بن شميل.
~~ونقله عنه أبو داوود. قال أبو منصور:
# أراه تأول قول الله عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في PageV05P046
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم «1» كأن أرواحهم أحضرت دار السلام
~~أحياء، وأرواح غيرهم أخرت إلى البعث. قال: وهذا قول حسن. أو لأنه يشهد
~~ملكوت الله وملكه، الملكوت: عالم الغيب المختص بأرواح النفوس. والملك: عالم
~~الشهادة من المحسوسات الطبيعية. كذا في تعريفات المناوي.
# فهذه ستة أوجه في سبب تسمية الشهيد. وقيل: لقيامه بشهادة الحق، في أمر
~~الله، حتى قتل. وقيل: لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل. أو لأنه
~~شهد المغازي. أو لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله، أو لأن
~~عليه شاهدا يشهد بشهادته، وهو دمه.
# وهذه خمسة أوجه أخرى، فصار المجموع منها أحد عشر وجها. وما عدا ذلك
~~فمرجوع إلى أحد هؤلاء عند المتأمل الصادق.
# قال شيخنا: وقد اختلفوا في اشتقاقه، هل هو من الشهادة، أو من المشاهدة،
~~أو الشهود، أو هو فعيل بمعنى مفعول، أو بمعنى فاعل. وذكروا لكل أوجها. أكثر
~~«2» ذلك محررا مهذبا الشيخ أبو القاسم السهيلي في «الروض الأنف» بما لا
~~مزيد عليه.
# ج: شهداء، وفي الحديث: «أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق «3» من ورق
~~الجنة».
# والاسم: الشهادة وقد سبقت الإشارة إلى الاختلاف فيه تقريبا.
# وأشهد بكذا: أحلف.
# قال المصنف في «بصائر ذوي التمييز» قولهم شهدت: يقال على ضربين: أحدهما
~~جار مجرى العلم، وبلفظه تقام الشهادة، ms02734 يقال: أشهد بكذا، ولا يرضى «4» من
~~الشاهد أن يقول: أعلم، بل يحتاج أن يقول أشهد. والثاني يجري مجرى القسم،
~~فيقول: أشهد بالله إن زيدا منطلق. ومنهم من يقول: إن قال أشهد، ولم يقل:
~~بالله، يكون قسما ويجري «علمت» مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم، كقوله:
# ولقد علمت لتأنين عشية
# وشاهده مشاهدة: عاينه كشهده.
# والمشاهدة: منزلة عالية من منازل السالكين وأهل الاستقامة، وهي مشاهدة
~~معاينة تلبس نعوت القدس، وتخرس ألسنة الإشارات، ومشاهدة جمع تجذب إلى عين
~~اليقين، وليس هذا محل إشاراتها.
# وامرأة مشهد، بغير هاء: حضر زوجها، وامرأة مغيبة:
# غاب عنها زوجها، وهذه بالهاء: هكذا حفظ عن العرب، لا على مذهب القياس.
# والتشهد في الصلاة، م، معروف وهو قراءة: «التحيات لله». واشتقاقه من أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وهو تفعل من الشهادة، وهو
~~من الأوضاع الشرعية.
# والشاهد: من أسماء النبي، صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل إنا
~~أرسلناك شاهدا*
# «5» أي على أمتك بالإبلاغ والرسالة، وقيل مبينا.
# وقال تعالى: وشاهد ومشهود
# «6» قال المفسرون:
# الشاهد: هو النبي صلى الله عليه وسلم.
# والشاهد: اللسان من قولهم: لفلان شاهد حسن، أي عبارة جميلة. وقال أبو
~~بكر، في قولهم: «ما لفلان رواء «7» ولا شاهد»، معناه: ما له منظر ولا لسان.
PageV05P047
# والشاهد: الملك، قال مجاهد: ويتلوه شاهد منه
# «1»، أي حافظ ملك، قال الأعشى:
# فلا تحسبني كافرا لك نعمة ... على شاهدي يا شاهد الله فاشهد
# وقال الفراء: الشاهد: يوم الجمعة، وروى شمر، في حديث أبي أيوب الأنصاري:
~~«أنه ذكر صلاة العصر ثم قال: ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد. قال: قلنا
~~لأبي أيوب: ما الشاهد؟ قال: النجم كأنه يشهد في الليل
# ، أي يحضر ويظهر.
# والشاهد: ما يشهد على جودة الفرس وسبقه من جريه، فسره ابن الأعرابي،
~~وأنشد لسويد بن كراع في صفة ثور:
# ولو شاء نجاه فلم يلتبس به ... له غائب لم يبتذله وشاهد
# وقال غيره: شاهده: بذله جريه، وغائبه: مصون جريه.
# والشاهد شبه مخاط يخرج مع الولد، وجمعه شهود، ms02735 قال حميد بن ثور الهلالي:
# فجاءت بمثل السابري تعجبوا ... له والثرى ما جف عنه شهودها
# قال ابن سيده: الشهود: الأغراس التي تكون على رأس الحوار «2».
# والشاهد من الأمور: السريع.
# وصلاة الشاهد: صلاة المغرب، قال شمر: هو راجع إلى ما فسره أبو أيوب أنه
~~النجم. قال غيره: وتسمى هذه الصلاة صلاة البصر، لأنه يبصر في وقته نجوم
~~السماء، فالبصر يدرك رؤية النجم، ولذلك قيل له «3»: صلاة البصر، وقيل في
~~صلاة الشاهد: إنها صلاة الفجر، لأن المسافر يصليها كالشاهد لا يقصر منها، قال:
# فصبحت قبل أذان الأول ... تيماء والصبح كسيف الصيقل
# قبل صلاة الشاهد المستعجل
# وروي عن أبي سعيد الضرير أنه قال: صلاة المغرب تسمى شاهدا، لاستواء
~~المقيم والمسافر فيها، وأنها لا تقصر. قال أبو منصور: والقول الأول «4»،
~~لأن صلاة الفجر لا تقصر أيضا، ويستوي فيها الحاضر والمسافر، فلم تسم شاهدا.
# والمشهود «5»: يوم الجمعة، أو يوم القيامة، أو يوم عرفة، الأخير قاله
~~الفراء، لأن الناس يشهدون كلا منها، ويحضرون بها، ويجمعون فيها «6». وقال
~~بعض المفسرين:
# الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة. والشهد:
# العسل ما دام لم يعصر من شمعه، بالفتح لتميم، ويضم لأهل العالية، كما في
~~المصباح، واحدته شهدة وشهدة.
# وقيل: الشهدة أخص، ج: شهاد، بالكسر، قال أمية [بن أبي الصلت].
# إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# أي من لباب البر «7».
# والشهد: ماء لبني المصطلق من خزاعة، نقله الصاغاني.
# وفي التنزيل العزيز شهد الله أنه لا إله إلا هو
# «8» سأل المنذري أحمد بن يحيى عن معناه فقال: أي علم الله، وكذا كل ما
~~كان شهد الله
# ، في الكتاب أو قال الله*
# يكون معناه علم الله، أو كتب الله، قاله ابن الأعرابي. وقال ابن
~~الأنباري: معناه بين الله أن لا إله إلا هو.
# وقال أبو عبيدة: معنى شهد الله
# : قضى الله، وحقيقته:
# علم الله، وبين الله، لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما PageV05P048
~~علمه، فالله قد دل على توحيده بجميع ما خلق، فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشئ
~~شيئا ms02736 واحدا مما أنشأ، وشهدت الملائكة لما عاينت من عظيم قدرته، وشهد أولو
~~العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره. وقال أبو
~~العباس: شهد الله
# : بين الله وأظهر. وشهد الشاهد عند الحاكم، أي بين ما يعلمه وأظهره.
# وفي قول المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. قال
~~أبو بكر بن الأنباري: أي أعلم أن لا إله إلا الله وأبين أن لا إله إلا الله «1».
# وأشهده إملاكه: أحضره. وأشهد فلان: بلغ، عن ثعلب. وأشهد: اشقر، واخضر
~~مئزره. وأشهد: أمذى، كشهد تشهيدا، وهذه عن الصاغاني، إلا أنه قال في
~~تفسيره: أكثر مذيه. والمذي عسيلة.
# وعن أبي عمرو: أشهد الغلام، إذا أمذى وأدرك، وأشهدت الجارية إذا حاضت
~~وأدركت، وأنشد:
# قامت تناجي عامرا فأشهدا ... فداسها ليلته حتى اغتدى
# وعن الكسائي: أشهد الرجل، مجهولا: قتل في سبيل الله شهيدا كاستشهد: رزق
~~الشهادة فهو مشهد، كمكرم، وأنشد:
# أنا «2» أقول سأموت مشهدا
# والمشهد، والمشهدة، والمشهدة بالفتح في الكل، وضم الهاء في الأخير،
~~الأخيرتان عن الفراء في نوادره محضر الناس ومجمعهم. ومشاهد مكة: المواطن
~~التي يجتمعون بها، من هذا.
# وشهود الناقة بالضم: آثار موضع منتجها، أي الموضع الذي أنتجت فيه، من دم
~~أو سلى وفي بعض النسخ: من سلى أو دم.
# وكزبير: الشيخ الزاهد عمر، هكذا في النسخ.
# والصواب: عمير بن سعد بن شهيد بن عمرو أمير حمص صحابي وكان يقال له: نسيج
~~وحده. وأخته سلامة بنت سعد، لها ذكر.
# وأبو عامر أحمد بن عبد الملك بن أحمد بن عبد الملك بن عمر بن محمد بن
~~عيسى بن شهيد الأشجعي الأديب مؤلف كتاب «حانوت العطار». ولد بقرطبة سنة 372
~~«3» وورث الرتبة والجلالة عن أسلافه، وتوفي سنة 426 «4»، وعلى رخامة قبره
~~من شعره:
# يا صاحبي قم فقد أطلنا ... أنحن طول المدى هجود
# فقال لي لن نقوم منها ... ما دام من فوقنا الجليد
# تذكر كم ليلة نعمنا ... في ظلها والزمان عيد
# وكم سرور همى علينا ... سحابه بره يجود
# كل كأن لم ms02737 يكن تقضى ... وشؤمه حاضر عتيد
# حصله كاتب حفيظ ... وضمه صادق شهيد
# يا ويلنا إن تنكبتنا ... رحمة من بطشه شديد
# يا رب عفوا فأنت مولى ... قصر في أمرك العبيد
# وأبوه أبو مروان، عبد الملك بن أحمد بن عبد الملك بن شهيد القرطبي روى عن
~~قاسم بن أصبغ وغيره، ومات سنة 393. وعبد الملك بن مروان بن شهيد، أبو الحسن
~~القرطبي مات سنة 408 ذكرهما ابن بشكوال.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشهادة اليمين، وبه فسر قوله تعالى: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله
# «5».
PageV05P049
# والمشهود: صلاة الفجر. ويوم مشهود
# : يحضره أهل السماء والأرض.
# والأشهاد: الملائكة، جمع شاهد، كناصر وأنصار، وقيل: هم الأنبياء «1».
# وفمن «2» شهد منكم الشهر
# أي من شهد منكم المصر في الشهر.
# والشهادة: المجمع من الناس.
# والمشهودة «3»: هي المكتوبة، أي يشهدها الملائكة، ويكتب أجرها للمصلي.
# قال ابن سيده: والشاهد: من الشهادة عند السلطان، لم يفسره كراع بأكثر من هذا.
# وتشهد: طلب الشهادة.
# ومنية شهادة: قرية بمصر.
# وذو الشهادتين: خزيمة بن ثابت.
# والشاهد بن غافق بن عك من الأزد.
# وشهدة، الكاتبة، بالضم: معروفة، وبالفتح: أبو الليث عتيق بن أحمد الصوفي،
~~صاحب شهدة حدث بمصر عن أحمد بن عطاء الروذباري، وأحمد بن حسن بن علي
~~المصري، عرف بابن شهدة، من شيوخ الرشيد العطار.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شهمرد]:
# شهمرد، وهو من أسمائهم، ومعناه: سلطان الفتيان.
# [شود]:
# التشويد، أهمله الجوهري، وقال الليث، هو طلوع الشمس وارتفاعها، كالتشود،
~~يقال شودت الشمس، إذا ارتفعت، أو هو تصحيف، والصواب بالذال المعجمة. قاله
~~أبو منصور.
# [شيد]:
# شاد الحائط يشيده شيدا: طلاه بالشيد، بالكسر وهو: ما طلي به حائط من جص
~~ونحوه، كما في «الكفاية» وغيره وقول الجوهري: من طين، وفي بعض النسخ: من جص
~~«4» أو بلاط، بالباء الموحدة، غلط. والصواب:
# ملاط، بالميم، لأن البلاط حجارة لا يطلى بها، وإنما يطلى بالملاط وهو الطين.
# قال شيخنا: وقد يقال: إن الباء في بلاط بدل من الميم، أو قصد أن البلاط
~~الذي هو الحجارة يطلى به بعد حرقه وصيرورته جصا، والجص هو المنصوص على أنه
~~يشاد ms02738 به ويطلى، وباب المجاز واسع، فلا غلط حينئذ.
# انتهى.
# قلت: فيكون عطف البلاط على الجص على النسخة الثانية، بهذا المعنى، من باب
~~عطف الشيء على نفسه، كما هو ظاهر.
# والمشيد، على وزن أمير: المعمول به، أي بالشيد، قال الله تعالى: وقصر مشيد
# «5». وقال تعالى: في بروج مشيدة
# «6». وقال الشاعر:
# شاده مرمرا وجلله كلس ... ا فللطير في ذراة وكور
# والبناء المشيد كمؤيد: المطول، قاله أبو عبيد، وقول الجوهري، نقلا عن
~~الكسائي، فيما رواه عنه أبو عبيد. في أن المشيد للواحد، والمشيد بالتشديد
~~للجمع «7» غلط ووهم من الجوهري على الكسائي. وإنما الذي قاله الكسائي أن
~~المشيدة، بالهاء مع التشديد، جمع المشيد بغير هاء، فأما مشيد «8»، كأمير
~~فهو من صفة الواحد، وليس من صفة الجمع. هكذا نص عبارة ابن بري في حواشيه،
~~قال: وقد غلط الكسائي في هذا القول، فقيل: المشيد: المعمول بالشيد، وأما
~~المشيد فهو المطول. قال فالمشيدة على هذا جمع مشيد لا مشيد: قال ابن سيده:
~~والكسائي يجل عن هذا.
# قال الأزهري: وهذا الذي ذكره الراد على الكسائي هو PageV05P050
~~لمعروف في اللغة. قال: ويتجه عندي قول الكسائي على مذهب من يرى أن قولهم:
~~مشيدة: مجصصة بالشيد، فيكون مشيد ومشيد بمعنى، إلا أن مشيدا لا تدخله الهاء
~~للجماعة فيقال «1» قصور مشيدة، وإنما يقال: قصور مشيدة، فيكون من باب ما
~~يستغنى فيه عن اللفظة بغيرها، كاستغنائهم بترك عن ودع، وكاستغنائهم عن
~~واحدة المخاض بقولهم: خلفة، فعلى هذا يتجه قول الكسائي.
# وقال الفراء: يشدد ما كان في جمع، مثل قولك:
# مررت بثياب مصبغة، وكباش مذبحة، فجاز التشديد، لأن الفعل متفرق في جمع،
~~فإذا أفردت الواحد من ذلك، فإن كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر، جاز فيه
~~التشديد والتخفيف، مثل قولك: مررت برجل مشجج «2»، وبثوب مخرق، وجاز
~~التشديد، لأن الفعل قد تردد فيه وكثر، ويقال: مررت بكبش مذبوح، ولا تقل:
~~مذبح. فإن الذبح لا يتردد كتردد التخرق. وقوله: وقصر مشيد يجوز فيه
~~التشديد، لأن التشييد بناء، والبناء يتطاول ويتردد. ويقاس على هذا ما ورد.
~~كذا ms02739 في اللسان.
# ومن المجاز: الإشادة: رفع الصوت «3» بما يكره صاحبه، وهو شبه التنديد؛
~~كما قاله الليث. ويقال: أشاد بذكره، في الخير والشر، والمدح والذم، إذا
~~شهره ورفعه.
# وأفرد به الجوهري الخير فقال: أشاد بذكره، أي رفع من قدره. وفي الحديث:
~~«من أشاد على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة»
# ويقال: أشاده وأشاد به، إذا أشاعه ورفع ذكره، من أشدت البنيان فهو مشاد،
~~وشيدته، إذا طولته، فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك.
# ومن المجاز أيضا: الإشادة: تعريف الضالة، يقال:
# أشاد بالضالة: عرف «4». وأشدت بها عرفتها، وأشدت بالشي ء: عرفته. وقال
~~الأصمعي، كل شيء رفعت به صوتك، فقد أشدت به، ضالة كانت أو غير ذلك.
# والإشادة الإهلاك، وهو مجاز مستعار من التنديد، على المبالغة.
# والشياد، بالكسر الدعاء بالإبل، وهو رفع الصوت به، مأخوذ من كلام
~~الأصمعي.
# والشياد: دلك الطيب بالجلد، كالتشيد، وفي بعض النسخ: كالتشييد «5».
# وشاد الرجل يشيد شيدا، إذا هلك، نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الدال
# [صخد]:
# صخدته الشمس، كنفع، تصخده صخدا:
# أصابته وأحرقته، أو حميت عليه. والصخد: صوت الهام والصرد، وقد صخد الهام
~~والصرد يصخد صخدا وصخيدا: صوت وصاح. وهام صواخد، وأنشد:
# وصاح من الإفراط هام صواخد
# «6» وصخد فلان إليه يصخد صخودا كقعود: استمع منه، ومال إليه، فهو صاخد،
~~قال الهذلي:
# هلا علمت أبا إياس مشهدي ... أيام أنت إلى الموالي تصخد
# وصخد النهار، كفرح، صخدا، فهو صاخد: اشتد حره، وحر صاخد: شديد. وكذلك صخد
~~يومنا يصخد صخدانا. ويوم صيخود، على فيعول، وصيخد، وصخدان، بفتح فسكون
~~ويحرك، عن ثعلب «7»: شديد الحر، وليلة صخدانة. ويقال: أتيته في صخدان الحر،
~~أي في شدته.
# والصاخدة: الهاجرة، وهاجرة صيخود.
PageV05P051
# ومن سجعات الأساس: رماني الحر بصياخيده، والبرد بصناديده.
# وصخرة صيخود، وصيخاد، الأخيرة عن الصاغاني:
# صماء راسية شديدة، وفي الأساس: صخرة صيخود: لا تعمل فيها المعاول. وفي
~~اللسان: الصيخود: الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها، ولا يعمل فيها
~~الحديد، وأنشد:
# حمراء مثل الصخرة الصيخود
# «1» وهي الصلود. والصيخود أيضا: الصخرة العظيمة ms02740 التي لا يرفعها شي ء، ولا
~~يأخذ فيها منقار ولا شي ء، قال ذو الرمة:
# يتبعن مثل الصخرة الصيخود
# وقيل: صخرة صيخود، وهي الصلبة التي يشتد حرها إذا حميت عليها الشمس.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: «ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها».
# والصيخد: عين الشمس سمي به «2» لشدة حرها، وأنشد الليث:
# وقد الهجير إذا استذاب الصيخد
# وأصخد الرجل: دخل في الحر، ويقال: أصخدنا، كما يقال: أظهرنا، وصهدهم
~~الحر، وصخدهم والإصخاد، والصخدان: شدة الحر.
# وأصخد الحرباء: تصلى بحر الشمس واستقبلها.
# والمصخدة: الهاجرة، كالصاخدة، ج: مصاخد يقال: أتيته في مصاخد الحر
~~وصياخيده.
# وصخد بفتح فسكون، مصروفا، وقد يمنع من الصرف:
# د، نقله الصاغاني.
# والصيخدون: الصلابة والشدة، قال ابن دريد: هكذا قالوا. ولا أعرفها.
~~ويقال: واحد فاخذ «3» صاخد، أي صنبور، أي فرد ضعيف، أي لا أخ له ولا ولد.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصطخد: المنتصب، قال كعب:
# يوما يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن ضاحيه بالنار مملول
# وكذلك المصطخم. يصف انتصاب الحرباء إلى الشمس في شدة الحر.
# والصخد، بالضم: دم. وما في السابياء، والصخد:
# الرهل، والصفرة في الوجه. والسين لغة في الصاد على المضارعة. وصيخد،
~~كحيدر: موضع.
# [صدد]:
# صد عنه يصد ويصد صدا وصدودا، كقعود أعرض، ورجل صاد، من قوم صداد، وامرأة
~~صادة، من نسوة «4» صواد، وصداد أيضا، قال القطامي:
# أبصارهن إلى الشبان مائلة ... وقد أراهن عنهم غير صداد «5»
# ويقال: صد فلانا عن كذا صدا، إذا منعه وصرفه عنه، قال الله عز وجل: وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله
# «6» أي صدها كونها من قوم كافرين عن الإيمان. وفي التنزيل: فصدهم عن
~~السبيل*
# «7» كأصده إصدادا، وصدده، وأنشد الفراء لذي الرمة:
# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم ... صدود السواقي عن أنوف الحوائم «8» PageV05P052
~~وصد يصد، بالضم، ويصد، بالكسر، صدا وصديدا: عج وضج. وفي التنزيل: ولما ضرب
~~ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
# «1» أي يضجون ويعجون، وقد قرئ:
# يصدون أي يعرضون. قال الأزهري «2» تقول صد يصد ويصد، مثل شد يشد ويشد،
~~والاختيار: يصدون*
# ، بالكسر.
# وهي قراءة ابن عباس. ms02741 وعلى قوله في تفسيره العمل. قال أبو منصور: يقال
~~صددت فلانا عن أمره أصده صدا فصد يصد، يستوي فيه لفظ الواقع واللازم، فإذا
~~كان المعنى يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد، مثل ضج يضج.
# ونقل شيخنا عن شروح اللامية: أن صد اللازم، سواء كان بمعنى ضج أو أعرض،
~~فمضارعه بالوجهين، الكسر على القياس، والضم على الشذوذ. قال: وكلام المصنف
~~يقتضي أن الوجهين في معنى ضج فقط. وليس كذلك.
# وعن الليث: يقال هذه الدار على صدد هذه، وداري صدد داره محركة، أي قبالته
~~وقربه، كذا في النسخ، بتذكير الضمير والصواب تأنيثه «3»، كما في سائر
~~الأمهات نصب على الظرف، قال أبو عبيد، قال ابن السكيت، الصدد، هذا، وبصده،
~~وعلى صدده، أي قبالته.
# والصديد: ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة. وفي الحديث:
~~«يسقى من صديد أهل النار».
# قال ابن الأثير: هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد.
# وقال ابن سيده: الصديد: القيح الذي كأنه ماء وفيه شكلة.
# والصديد في القرآن: ما يسيل من جلود أهل النار. وقال الليث: [الصديد] «4»
~~الدم المختلط بالقيح في الجرح.
# وقيل: الصديد: الحميم إذا أغلي حتى خثر أي غلظ، نقله الصاغاني.
# والتصديد: التصفيق. والتصدد: التعرض، هذا هو الأصل، وتبدل الدال ياء،
~~فيقال التصدي والتصديه قال الله عز وجل: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
# «5» فالمكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق: وقيل للتصفيق: تصدية، لأن
~~اليدين تتصافقان، فيقابل صفق هذه صفق الأخرى وصد هذه صد الأخرى، وهما
~~وجهاها.
# وعن ابن سيده: التصدية: التصفيق والصوت، على تحويل التضعيف. قال: ونظيره:
~~قصيت أظفاري. في حروف كثيرة. قال: قد عمل فيه سيبويه بابا. وقد ذكر منه
~~يعقوب وأبو عبيد أحرفا.
# وفي التهذيب: يقال صدى يصدي: تصدية، إذا صفق.
# وأصله: صدد «6» يصدد، فكثرت الدالات، فقلبت إحداهن ياء، كما قالوا: قصيت
~~أظفاري، والأصل: قصصت. قال:
# قال ذلك أبو عبيد، وابن السكيت، وغيرهما. وذهب أبو جعفر الرستمي، إلى أن
~~التصدية من الصدى، وهو الصوت، ولم يستعمل من الصدى فعل. والحمل على
~~المستعمل أولى. ms02742
# قال شيخنا: هو كلام ظاهر، وفي كلام المصنف لف ونشر مشوش.
# وقول الله تعالى: أما من استغنى فأنت له تصدى
# «7» معناه: تتعرض له، وتميل إليه وتقبل عليه، يقال تصدى فلان لفلان، إذا
~~تعرض له. والأصل تصدد. وقال الأزهري: ويجوز أن يكون معنى قوله: فأنت له تصدى
# أي تتقرب إليه، من الصدد وهو القرب، كما تقدم.
# والصداد، كرمان: الحية، عن الصاغاني، ودويبة من جنس الجرذان، أو سام
~~أبرص، وقد جاء في كلام قيس وفسره به أبو زيد، وتبعه ابن سيده، وقيل: الوزع،
~~أنشد يعقوب:
# منجحرا منجحر الصداد
# ثم فسره بالوزغ ج: صدائد، على غير قياس.
# والصداد أيضا: الطريق إلى الماء.
# والصداد، ككتاب: ما اصطدت به المرأة، وهو أي الصداد: الستر، كذا في نوادر
~~الأعراب.
PageV05P053
# وصداء، كعداء: لغة في صدآء وهو اسم بئر أو ركية عذبة الماء. وروى بعضهم هذا
~~المثل: «ماء ولا كصداء» أنشد أبو عبيد:
# وإني وتهيامي بزينب كالذي ... يحاول من أحواض صداء مشربا
# وقيل لأبي علي النحوي: هو فعلاء، من المضاعف.
# فقال: نعم، وأنشد لضرار بن عتبة العبشمي:
# كأني من وجد بزينب هائم ... يخالس من أحواض صداء مشربا
# وبعضهم يقول: صدآء بالهمز مثل صدعاء. قال الجوهري: سألت عنه رجلا
~~بالبادية فلم يهمزه. وقد مر في الهمز ما يقارب ذلك، فراجعه.
# والصد بالفتح ويضم: الجبل، والسين لغة فيه. قال أبو عمرو: يقال لكل جبل:
~~صد وصد، وسد وسد. والصد والصد: ناحية الوادي والشعب، وهما الصدان. والجمع:
# أصداد، وصدود. وصدا الجبل: ناحيتاه في مشعبه، وهما الصدفان، قال حميد:
# تقلقل قدح بين صدين أشخصت ... له كف رام وجهة لا يريدها «1»
# والصدان، بالضم: شرخا الفرق كذا في النسخ.
# والصواب: الفوق. كما هو نص التكملة، مجازا عن جانبي الوادي.
# والصدود، كصبور المجول، نقله الصاغاني، والصدود: ما دلكته على مرآة فكحلت
~~به عينا، وهذا عن ابن بزرج.
# وصدصد: اسم امرأة، عن الصاغاني:
# وصداصد، كعلابط: جبل لهذيل، نقله الصاغاني.
# وأصد الجرح إصدادا: قيح وصدد، صار فيه المدة.
# وزاد في المصباح: صدئ الجرح، كفرح «2». والقياس يقتضيه. قاله ms02743 شيخنا. ومما
~~يستدرك عليه:
# صد يصد صدا: استغرب ضحكا. قال الليث [في قوله تعالى]: إذا قومك منه يصدون
# «3» أي يضحكون.
# والصد: الهجران. والصد: المرتفع من السحاب، تراه كالجبل، والسين أعلى.
~~والصد: شعب صغير يسيل فيه الماء، قال الضبي. والصد الجانب.
# والصدد: الناحية. والصدد: القصد. قاله ابن سيده.
# ويقال: صد السبيل «4»، إذا استقبلك عقبة صعبة فتركتها وأخذت غيرها.
# وتصديت له: أقبلت عليه.
# والصدى، مقصور: تين أبيض الظاهر أكحل الجوف، وهو صادق الحلاوة. هذا قول
~~أبي حنيفة.
# والصدصدة: ضرب المنخل بيدك.
# وصد بالفارسية: اسم للمائة من العدد.
# ويقال: لا صدد لي عن ذلك ولا جدد، أي لا مانع، نقله الصاغاني.
# [صرد]:
# الصرد، البحت الخالص من كل شي ء، قال أبو زيد يقال أحبك حبا صردا، أي
~~خالصا. وشراب صرد.
# وسقاه الخمر صردا، أي صرفا وأنشد:
# فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده ... على غير شيء أوجع الكبد جوعها «5»
# وذهب صرد: خالص، وكذب صرد، كذلك.
# وعن أبي عمرو: الصرد: مكان مرتفع من الجبال وهو أبردها «6».
# والصرد «7»: مسمار يكون في السنان يشك به الرمح، والتحريك فيه أشهر، قال
~~الراعي:
PageV05P054
# منها صريع وضاغ فوق حربته ... كما صغا تحت حد العامل الصرد «1»
# والصرد من الجيش: العظيم تراه من تؤدته كأنه سيره جامد «2» وذلك لكثرته.
~~وهو مجاز، وقد يوصف به، فيقال:
# جيش صرد، قال خفاف بن ندبة:
# صرد توقص بالأبدان جمهور «3»
# ويحرك وهو معنى قول النابغة الجعدي:
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج
# والصرد، والصرد، والصريد: البرد، وقيل: شدته، فارسي معرب.
# قال شيخنا: وصحح جماعة أنه عربي، وأن الفرس أخذوه من كلام العرب،
~~فوافقوهم عليه. صرد، بالكسر، يصرد صردا فهو صرد من قوم صردى. قال الليث: الصرد:
# مصدر الصرد من البرد .. والاسم الصرد، مجزوم، قال رؤبة:
# بمطر ليس بثلج صرد
# وفي الحديث: «سئل ابن عمر عما يموت في البحر صردا، فقال: لا بأس به»
# يعني السمك الذي يموت فيه من البرد.
# ويوم صرد، وليلة صردة: شديدة البرد.
# ورجل مصراد: قوي على البرد، نقله الصاغاني ورجل ms02744 مصراد: ضعيف لا يصبر
~~عليه. وفي التهذيب: هو الذي يشتد عليه البرد، ويقل صبره عليه، فهو من
~~الأضداد، وقد أغفله المصنف، كصرد: ككتف، يشتد البرد عليه.
# وصرد الرجل كفرح يصرد صردا فهو صرد من قوم صردى: وجد البرد سريعا، قال
~~الساجع «4»:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# ومن المجاز: صرد الفرس إذا دبر موضع السرج منه، فهو صرد ككتف.
# وعن أبي عبيدة: الصرد: أن يخرج وبر أبيض في موضع الدبرة إذا برأت، فيقال
~~لذلك الموضع: صرد، وجمعه: صردان، وإياها عنى الراعي يصف إبلا:
# كأن مواضع الصردان منها ... منارات بدئن على خمار «5»
# وفي المحكم: والصرد: بياض يكون في سنام البعير.
# والجمع كالجمع. وفي الأساس: شبه بلون الصرد وهو طائر يأتي ذكره.
# وصرد السقاء صردا: خرج زبده متقطعا، فيداوى بالماء الحار.
# ومن المجاز: صرد قلبي عنه، إذا انتهى، كما يقال:
# أصبح قلبي صردا
# كذا في التهذيب.
# وصرد السهم صردا وصردا: أخطأ، وكذا الرمح ونحوهما، كأصرد، قال الراجز:
# أصرده الموت وقد أطلا «6»
# أي أخطأه، وهذا عن قطرب. وصرد السهم والرمح يصرد صردا: نفذ حده، وهذا عن
~~الزجاج فهو على هذا ضد.
# وصرده الرامي، وأصرده: أنفذه من الرمية، وأنا أصردته. وقال اللعين
~~المنقري يخاطب جريرا والفرزدق:
# فما بقيا علي تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال PageV05P055
~~قال أبو عبيدة: من أراد الصواب قال: خفتما أن تصيب «1» نبالي. ومن أراد
~~الخطأ قال: خفتما إخطاء نبالكما.
# وسهم صارد، ومصراد: نافذ، خرج بعضه، ومارق:
# خرج كله. وصارد: خرجت شباة حده من الرمية. ونبل صوارد.
# وسهم مصرد كمكرم: مخطىء قاله قطرب.
# وفي الحديث: «نهي المحرم عن قتل الصرد»
# وهو بضم الصاد وفتح الراء: طائر فوق العصفور أبقع ضخم الرأس، قال
~~الأزهري: يصطاد العصافير، يكون في الشجر، نصفه أبيض ونصفه أسود، ضخم
~~المنقار، له برثن عظيم. ويقال له: الأخطب، لاختلاف لونيه. والصرد لا تراه
~~إلا في شعبة أو شجرة، لا يقدر عليه أحد «2». قال سكين النميري: الصرد
~~صردان، أحدهما يسميه أهل العراق: العقعق، وأما البري فهو الهمهام، يصرصر
~~كالصقر. وروي ms02745 عن مجاهد: وكره لحم الصرد وهو من سباع الطير. أو هو أول طائر
~~صام الله تعالى.
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى: سكينة من ربكم «3» قال: أقبلت السكينة،
~~والصرد، وجبريل مع إبراهيم من الشأم: ج صردان، بالكسر، قال حميد الهلالي:
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما تلهجما
# ومن المجاز:
# فرس مصرد: به صرد، وهو: بياض في ظهر الفرس من أثر الدبر، وجمعه صردان،
~~وقد تقدم قريبا.
# والصردان تثنية صرد: عرقان أخضران يستبطنان اللسان يكتنفانه وبهما يدور
~~اللسان، كما قاله الليث، عن الكسائي. وقيل: هما عظمان يقيمانه، وقال يزيد
~~«4» بن الصعق:
# وأي الناس أغدر «5» من شآم ... له صردان منطلق اللسان
# أي ذربان.
# وفي المحكم: الصرد: عرق في أسفل لسان الفرس.
# وقال الأصمعي: الصرد من الفرس: عرق تحت لسانه، وأنشد:
# خفيف النعامة ذو ميعة «6» ... كثيف الفراشة ناتي الصرد
# وعن ابن الأعرابي: الصريدة: نعجة أضر بها البرد وأنحلها، كذا في المحكم،
~~ج: صرائد، وأنشد:
# لعمرك إني والهزبر وعارما ... وثورة عشنا من لحوم الصرائد
# والصراد، والصريد، والصردى كرمان، وقبيط وسكرى: الغيم الرقيق لا ماء فيه،
~~وهو نص الصحاح وقيل سحاب بارد تسفره الريح. وقال الأصمعي: الصراد:
# سحاب بارد ندي، ليس فيها ماء.
# والتصريد: التقليل، وقيل: إنما كرهوا الصرد وتشاءموا به من اسمه، من
~~التصريد، ونهي عن قتله ردا للطيرة.
# ومن المجاز.
# صرد له العطاء تصريدا: قلله. وفي الحديث. «لن يدخل الجنة إلا تصريدا»
# أي قليلا.
# والتصريد في السقي دون الري، وفي التهذيب: شرب دون الري. وشراب مصرد: مقلل.
# والمصطرد: الرجل الحنق الشديد الغيظ، عن الصاغاني، كالمصطر، بغير دال.
PageV05P056
# والصارد: اسم سيف الشهيد عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح قيس بن عصمة بن
~~النعمان الأوسي ثم الضبعي رضي الله تعالى عنه.
# والصرداء: جبل كثير الثلج والبرد.
# والمصراد من الأرض. ما لا شجر بها ولا شيء من النبات.
# ولبن صرد، ككتف منتفش لا يلتئم لإصابته البرد، وقد صرد كفرح.
# والصمرد بالكسر: الناقة القليلة اللبن وليس هنا موضع ذكره وهو مذكور في
~~الصحاح ms02746 هنا، بناء على أن الميم زائدة، على الصحيح، وسيأتي في: صمرد، إن شاء
~~الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصريد: الجليد. وأرض صرد: باردة، والجمع صرود، وهي خلاف الجروم، وهي
~~الحارة. وريح مصراد. ذات صرد أو صراد، قال الشاعر:
# إذا رأين حرجفا مصرادا ... ولينها أكسية حدادا «1»
# وفي شرح الأمالي للقالي: التصريد التفريق والتقطيع ويقال: صرد شربه
~~تصريدا: قطعه.
# وقال قطرب: سهم مصرد، بالتشديد: مصيب، وبالتخفيف: أي مخطى ء. وأنشد في
~~الإصابة:
# على ظهر مرنان بسهم مصرد «2»
# وقال أبو عبيدة: يقال معه جيش صرد، أي كلهم بنو عمه، لا يخالطهم غيرهم.
~~نقله أبو «3» هانيء عنه. وصرد الشعير والبر: طلع سفاهما، ولم يطلع سنبلهما
~~وقد كاد، قال ابن سيده: هذه عن الهجري.
# قال شمر: تقول العرب: «افتح صردك «4» تعرف عجرك وبجرك» قال: صرده: نفسه.
~~ويقال: لو فتح صرده عرف عجره وبجره. أي عرف أسرار ما يكتم.
# والانصراد: جاء ذكره في بعض الأمثال، فراجعه في أمثال الميداني. وزهير بن
~~صرد الجشمي: صحابي، وهو أبو جرول، وكان شاعر القوم ورئيسهم، له ذكر في وفد
~~هوازن وبنو الصادر: «5» حي: من بني مرة بن عوف بن غطفان، وهو لقب، واسمه سلامة.
# قال ابن دريد: هو من قولهم: صرد السهم، أو من:
# صرد الرجل من البرد، ومنهم قراد بن حنش بن عمرو بن عبد الله بن عبد العزي
~~بن صبيح بن سلامة، الصاردي الشاعر «6».
# وصرد، كزفر: قرية بالوجه البحري، من مصر، منها التاج عبد الغفار بن ذي
~~النون الصردي. قاله الحافظ ابن حجر في «الدرر الكامنة».
# وصراد كغراب: هضبة في ديار كلاب، وعلم بقرب رحرحان، لبني ثعلبة بن سعد بن
~~ذبيان، وثم أيضا:
# الصريد، بينهما واد.
# [صرخد]:
# الصرخد، بالفتح: اسم للخمر عن الفراء، وأنشد:
# قام ولاها فسقوه صرخدا
# يريد؛ ولاتها.
# وصرخد، بلا لام د، بالشام وقيل: موضع منه، ينسب إليه الخمر في قول الراعي
~~يصف النوم:
# ولذ كطعم الصرخدي طرحته ... عشية خمس القوم والعين عاشقه «7» PageV05P057
~~وإليه نسب الحسن بن أحمد بن هلال بن سعد الصرخدي، المعروف بأبي هبل، ms02747 سمع
~~علي بن البخاري، وحدث وعمر.
# [صرفند]:
# صرفند أهمله الجوهري والجماعة وهو، محركة مع سكون النون. وآخره هاء «1»،
~~على ما في «المراصد» و«اللباب»: د أو قرية بساحل بحر الشام قريبة من صور،
~~ينسب إليها التين، ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن أبي الدرداء
~~الأنصاري، المحدث.
# [صعد]:
# صعد في السلم، وفي الدرجة، وأشباهه، كسمع، صعودا كقعود، ولا يقال: أصعد.
~~وصعد في الجبل وصعد عليه تصعيدا، كاصعد اصعادا، بالتشديد فيهما، وحكي عن
~~أبي زيد أنه قال: أصعد في الجبل، وصعد في الأرض: رقي مشرفا، ولم يسمع صعد
~~فيه، أي كفرح. بل يقال: صعده. وهذا قول الجمهور، ونقله الجوهري عن أبي زيد،
~~واتفقوا عليه، كما نقله شيخنا.
# قلت: وقرأ الحسن: إذ تصعدون «2» جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم
~~وقال ابن السكيت: يقال: صعد في الجبل، وأصعد في البلاد.
# وقال ابن الأعرابي: صعد في الجبل، واستشهد بقوله تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب
# «3» وقد رجع أبو زيد إلى ذلك فقال: استوأرت الإبل، إذا نفرت فصعدت في
~~الجبال، ذكره في الهمز. وقد أشار في المصباح إلى بعض من ذلك.
# وأصعد: أتى مكة، زيدت شرفا، قال أبو صخر: يكون الناس في مباديهم، فإذا
~~يبس البقل، ودخل الحر أخذوا إلى حاضرهم «4»، فمن أم القبلة فهو مصعد، ومن
~~أم العراق فهو منحدر. قال الأزهري: وهذا الذي قاله أبو صخر كلام عربي فصيح،
~~سمعت غير واحد من العرب يقول: عارضنا الحاج في مصعدهم «5»، أي في قصدهم
~~مكة، وعارضناهم في منحدرهم أي في مرجعهم إلى الكوفة من مكة.
# قال ابن السكيت: وقال لي عمارة: الإصعاد إلى نجد، والحجاز، واليمن،
~~والانحدار إلى العراق، والشام، وعمان، فإذا عرفت هذا ظهر لك ما في كلام
~~المصنف من القصور.
# وأصعد في الأرض: ذهب، قاله أبو منصور. ونص عبارة الأخفش: أصعد في البلاد:
~~سار ومضى وذهب، قال الأعشى:
# فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# ويقال: أصعد الرجل في البلاد حيث توجه. وأصعد في الأرض والوادي لا غير:
~~انحدر ms02748 فيه، وذهب من حيث يجيء السيل، ولم يذهب إلى أسفل الوادي، كصعد فيه
~~تصعيدا. وأنشد سيبويه لعبد الله بن همام السلولي:
# فإما تريني اليوم مزجي مطيتي ... أصعد سيرا في البلاد وأفرع
# أراد الصعود في الأماكن العالية، وأفرع، هاهنا:
# أنحدر، لأن الإفراع من الأضداد، فقابل التصعيد بالتسفل. هذا قول أبي زيد.
~~قال ابن بري: إنما جعل:
# أصعد بمعنى: أنحدر، لقوله في آخر البيت: وأفرع وهذا الذي حمل الأخفش على
~~اعتقاد ذلك، وليس فيه دليل، لأن الإفراع من الأضداد، يكون بمعنى الانحدار،
~~ويكون بمعنى الإصعاد، وكذلك صعد أيضا، يجيء بالمعنيين، يقال: صعد في الجبل،
~~إذا طلع، وإذا انحدر منه، فمن جعل قوله: أصعد، في البيت المذكور، بمعنى
~~الإصعاد، كان قوله أفرع بمعنى الانحدار، ومن جعله بمعنى الانحدار كان قوله:
~~أفرع بمعنى الإصعاد. قال: وحكي عن أبي زيد أنه قال: أصعد «6» في الجبل،
~~وصعد في الأرض، فعلى هذا يكون المعنى في البيت: أصعد طورا في الأرض، وطورا
~~أفرع في الجبل.
PageV05P058
# وفي الأساس: أصعد في الأرض: ذهب مستقبل أرض أرفع من الأخرى.
# قلت: هو مأخوذ من عبارة الليث، قال الليث: صعد، إذا ارتقى، وأصعد «1»
~~يصعد إصعادا، فهو مصعد، إذا صار مستقبل حدور أو نهر أو واد [أو أرض] «2»
~~أرفع من الأخرى.
# وقال بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى: سأرهقه صعودا
# «3» يقال: الصعود: جبل في النار، من جمرة واحدة، يكلف الكافر ارتقاءه
~~ويضرب بالمقامع، فكلما وضع عليه رجله ذابت إلى أسفل وركه، ثم تعود مكانها
~~صحيحة، ومنه اشتق تصعدني ذلك الشيء «4»، وتصاعدني، أي شق علي.
# وقال أبو عبيد في
# قول عمر، رضي الله عنه: «ما تصعدني شيء «5» ما تصعدتني خطبة النكاح»
# أي ما تكاءدتني، وما بلغت مني وما جهدتني، وأصله من الصعود، وهي العقبة
~~الشاقة، يقال: تصعده الأمر، إذا شق عليه وصعب، قيل: إنما تصعب عليه لقرب
~~الوجوه من الوجوه، ونظر بعضهم إلى بعض.
# والإصعد، بالكسر وفتح الصاد، وضم العين، المشددتين، والإصاعد بالكسر، وشد
~~الصاد، وبعد الألف عين مضمومة، نقلهما الصاغاني والاصطعاد بمعنى الصعود،
~~قال ms02749 الليث: صعد في الوادي يصعد، وأصعد، إذا انحدر فيه. قال الأزهري:
~~والاصعاد عندي مثل الصعود، قال الله تعالى: كأنما يصعد في السماء
# «6» يقال. صعد، واصعد، واصاعد، بمعنى واحد.
# وعن الليث: الصعود، بالفتح ضد الهبوط، ج صعد، كزبور وزبر، وصعائد، مثل
~~عجوز وعجائز.
# والصعود: الناقة تلقي ولدها بعد ما يشعر، ثم ترأم ولدها الأول، أو ولد
~~غيرها، فتدر عليه. وقال الليث: هي ناقة يموت حوارها فترجع إلى فصيلها فتدر
~~عليه. ويقال.
# هو أطيب للبنها، وأنشد لخالد بن جعفر الكلابي، يصف فرسا:
# أمرت لها الرعاء ليكرموها ... لها لبن الخلية والصعود
# قال الأصمعي: الصعود من الإبل «7»: التي تخدج لستة أشهر أو سبعة فتعطف
~~على ولد عام أول، ولا تكون صعودا حتى تكون خادجا، والخلية: الناقة تعطف مع
~~أخرى على ولد واحد، فتدران عليه فيتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها. والجمع:
~~صعائد وصعد. فأما سيبويه فأنكر الصعد ..
# ولو قال المصنف: وبالفتح: الناقة. إلخ. وأخر ذكر الجموع كان أسبك وأسلك
~~لطريقته فإن ذكر الهبوط، وكونه ضدا للصعود، من المستدركات كما لا يخفى.
# وقد أصعدت الناقة وأصعدتها أنا بالألف، وصعدتها أيضا، جعلتها صعودا، عن
~~ابن الأعرابي.
# والصعود: جبل في النار «8» من جمرة واحدة، يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا
~~ثم يهوي فيه كذلك أبدا. رواه ابن حبان والحاكم في «المستدرك»، وأورده
~~السيوطي في جامعه.
# والصعود: الطريق صاعدا، مؤنثة، والجمع: أصعدة وصعد.
# والصعود: العقبة الشاقة، كالصعوداء، ممدودا، قال تميم بن مقبل:
# وحدثه أن السبيل ثنية ... صعوداء تدعو كل كهل وأمردا PageV05P059
~~وبنات صعدة، بالفتح: حمر «1» الوحش، والنسبة إليها:
# صاعدي، على غير قياس، قال أبو ذؤيب:
# فرمى فألحق صاعديا مطحرا ... بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# والصعدة بالفتح: القناة، وقيل: هي: المستوية التي تنبت كذلك لا تحتاج إلى
~~التثقيف. قال كعب بن جعيل، يصف امرأة، شبه قدها بالقناة:
# فإذا قامت إلى جاراتها ... لاحت الساق بخلخال زجل
# صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# وكذلك القصبة. والجمع: صعاد.
# وقيل: الصعدة: الأتان وفي الحديث: «أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي عليها
~~قوصف لم يبق ms02750 منها إلا قرقرها».
# الصعدة: الأتان الطويلة الظهر، والحذاقي: الجحش والقوصف: القطيفة،
~~وقرقرها: ظهرها.
# والصعدة: الألة، بفتح الهمزة، وتشديد اللام، وهي أصغر من الحربة، وقيل هي
~~نحو من الألة. وفي بعض النسخ: الأكمة، بدل الألة، وهو تحريف.
# وصعدة عنز، اسم له، نقله الصاغاني. والصعدة:
# اسم فرس ذؤيب بن هلال بن عويمر الخزاعي.
# وصعدة: ع بل مدينة كبيرة باليمن معرفة، لا يدخلها الألف واللام، بينها
~~وبين صنعاء ستون فرسخا. منه محمد بن إبراهيم بن مسلم الصعدي، يعرف بابن
~~البطال، سكن المصيصة، عن سلمة بن شبيب، وعنه حمزة بن محمد الكناني. كذا
~~أورده ابن الأثير.
# وصعدة: ماء جوف علمي بني سلول، وصعدة: ع لبني عوف.
# ومن المجاز: قولهم: صنع أو بلغ كذا وكذا فصاعدا، أي فما فوق ذلك، وفي
~~الحديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا»
# أي فما زاد عليها، كقولهم: اشتريته بدرهم فصاعدا، قال سيبويه: وقالوا
~~أخذته بدرهم فصاعدا، حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إياه، ولأنهم أمنوا أن
~~يكون على الباء، لأنك لو قلت: أخذته بصاعد كان قبيحا، لأنه صفة، ولا يكون
~~في موضع الاسم، كأنه قال:
# أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا، أو فذهب صاعدا ولا يجوز أن تقول: وصاعدا،
~~لأنك لا تريد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن لشي ء، كقولك بدرهم وزيادة،
~~ولكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا، ثم قررت شيئا بعد شي ء. لأثمان شتى،
~~قال: ولم يرد فيها هذا المعنى، ولم يلزم الواو الشيئين «2» أن يكون أحدهما
~~بعد الآخر.
# وصاعدا «3» بدل من زاد ويزيد، وثم مثل الفاء إلا أن «4» الفاء أكثر في
~~كلامهم.
# قال ابن جني: وصاعدا: حال مؤكدة، ألا ترى أن تقديره: فزاد الثمن لم يكن
~~إلا صاعدا، ومعلوم أنه إذا زاد الثمن لم يكن إلا صاعدا، ومثله قوله:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# غير أن للحال هنا مزية، أعني في قوله: فصاعدا، لأن صاعدا ناب في اللفظ عن
~~الفعل الذي هو زاد، وكاف:
# ليس نائبا في اللفظ عن شي ء، ألا ترى أن الفعل ms02751 الناصب له، الذي هو: كفى،
~~ملفوظ به معه.
# والصعداء، بفتح فسكون، وضبطه بعض أئمة اللغة بالضم «5»، كالذي يأتي بعده،
~~والأول الصواب: المشقة كالصعدد بالضم، نقلهما الصاغاني.
# والصعداء كالبرحاء: تنفس ممدود طويل، ومنهم من قيده: إلى فوق، وقيل هو
~~التنفس بتوجع، وهو يتنفس الصعداء، ويتنفس صعدا، وتصعد النفس: صعب مخرجه.
# وفي التنزيل: فتيمموا صعيدا طيبا*
# «6» قيل:
PageV05P060
# الصعيد: الأرض بعينها، قال ابن الأعرابي، أو الأرض الطيبة.
# وقال الفراء في قوله تعالى صعيدا جرزا
# «1»: الصعيد:
# التراب، وقيل: هو كل تراب طيب، وقال غيره: هي الأرض المستوية، وقيل: هو
~~المرتفع من الأرض المنخفضة، وقيل: ما لم يخالطه رمل ولا سبخة. أو وجه
~~الأرض، لقوله تعالى فتصبح صعيدا زلقا
# «2» قاله أبو إسحاق. وقال جرير:
# إذا تيم ثوت بصعيد أرض ... بكت من خبث لؤمهم الصعيد
# وقال الشافعي: لا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار، فأما البطحاء
~~الغليظة، والكثيب الغليظ، فلا يقع عليه اسم صعيد، وإن خالطه تراب أو صعيد
~~أو مدر يكون له غبار كأن الذي خالطه الصعيد. ولا يتيمم بالنورة، وبالكحل،
~~وبالزرنيخ، وكل هذا حجارة.
# قال أبو إسحاق الزجاج: وعلى الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض ولا يبالي،
~~أكان في الموضع تراب أو لم «3» يكن، لأن الصعيد ليس هو التراب، إنما هو وجه
~~الأرض، ترابا كان أو غيره.
# قال الليث: يقال للحديقة إذا خربت وذهب شجراؤها، قد صارت صعيدا، أي أرضا
~~مستوية لا شجر فيها.
# ج: صعد، بضمتين، وصعدات جمع الجمع، كطريق، وطرق، وطرقات.
# والصعيد: الطريق، يكون واسعا وضيقا، سمي بالصعيد من التراب، جمعه صعد،
~~وصعدات أيضا ومنه
# حديث علي، رضي الله عنه: إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها»
# هي الطرقات «4» وقيل هي جمع صعدة، كظلمة، وهي فناء باب الدار وممر الناس
~~بين يديه، ومنه
# الحديث: «لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله».
# والصعيد: القبر، أورده أبو عمر «5» المطرز.
# والصعيد: بلاد واسعة بمصر مشتملة على نواح، وبلاد، وقرى عامرة مسيرة خمسة
~~عشر يوما طولا وفي «قوانين الديوان» لابن الجيعان أن الأقاليم بالديار
~~المصرية ms02752 جهتان، إحداهما: الوجه البحري، وعدتها ألف وستمائة وإحدى وخمسون
~~ناحية والجهة الثانية: الوجه القبلي، وعدتها خمسمائة واثنتا عشرة ناحية.
~~وهي «6» الإطفيحية، والفيومية، والبهنساوية، والأشمونين، والأسيوطية،
~~والإخميمية، والقوصية.
# والصعيد: ع قرب وادي القرى، به مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وصعائد، بالضم: ع، قال لبيد:
# علهت تبلد في نهاء صعائد ... سبعا تؤاما كاملا أيامها
# وعذاب صعد، محركة، في قوله تعالى: يسلكه عذابا صعدا
# «7»: شديد ذو صعد ومشقة.
# والتصعيد: الإذابة، ومنه قيل خل مصعد، وشراب مصعد، إذا عولج بالنار حتى
~~يحول عما هو عليه طعما ولونا.
# والمصعاد بالكسر حابول النخل يصعد به عليه، عن الصاغاني. وصعد بالضم
~~فسكون، وصعدد، وصعادى، والصعيداء، كهدهد، وحبارى، والمريطاء: مواضع.
# نقلهن الصاغاني، ما عدا الثاني.
# وصاعد: فرس بلعاء بن قيس الكناني. نقله الصاغاني.
# وصاعد فرس صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد، نقله الصاغاني.
# وناقة صعادية، كغرابية: طويلة. نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# جبل مصعد: مرتفع عال، قال ساعدة بن جؤية:
PageV05P061
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة ... شم بهن فروع القان والنشم
# وأكمة ذات صعداء: يشتد صعودها على الراقي، قال:
# وإن سياسة «1» الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلعها طويل
# والصعود: المشقة، على المثل، وأرهقته صعودا:
# حملته مشقة، ويقال: لأرهقنك صعودا، أي لأجشمنك مشقة من الأمر، وإنما
~~اشتقوا ذلك، لأن الارتفاع في صعود أشق من الانحدار في هبوط، وقيل فيه: يعني
~~مشقة من العذاب «2». وفي الحديث، في رجز:
# فهو ينمي صعدا
# أي يزيد صعودا وارتفاعا، يقال: صعد فيه، وإليه، وعليه، وفي الحديث: فصعد
~~في النظر وصوبه
# » أي نظر إلى أعلاي وأسفلي يتأملني. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
~~«كأنما ينحط في صعد»
# هكذا جاء في رواية، يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط. والمشهور: كأنما
~~ينحط في صبب.
# والصعد، بضمتين: جمع صعود، خلاف الهبوط، وهو بفتحتين خلاف الصبب.
# وفي التنزيل: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
# «3» قال الفراء: الإصعاد في إبتداء الأسفار والمخارج تقول:
# أصعدنا من مكة، وأصعدنا من الكوفة إلى خراسان، وأشباه ذلك. ويقال: ما
~~زلنا في صعود، وهو المكان فيه ms02753 ارتفاع، وفي شعر حسان:
# يبارين الأعنة مصعدات «4»
# أي مقبلات متوجهات نحوكم.
# وأصعدت السفينة إصعادا، إذا مدت شرعها فذهبت بها الريح صعدا. وركب مصعد،
~~ومصعد: مرتفع في البطن منتصب، قال:
# تقول ذات الركب المرفد ... لا خافض جدا ولا مصعد
# والصعدان: جمع صعيد، بمنى الطريق، قال حميد بن ثور:
# تيه تشابه صعدانه ... ويفنى به الماء إلا السمل
# والصعيد: الموضع العريض الواسع. وأصعد في العدو:
# اشتد.
# ويقال: هذا النبات ينمي صعدا، أي يزداد طولا.
# وعنق صاعد، أي طويل. وفلان يتتبع صعداه، أي يرفع «5» رأسه ولا يطأطئه.
~~وهو مجاز.
# ويقال للناقة: إنها لفي صعيدة بازليها، أي قد دنت ولما تبزل، وهو مجاز، وأنشد:
# سديس في صعيدة بازليها ... عبناة ولم تسق «6» الجنينا
# ومن المجاز: جارية صعدة، أي مستقيمة القامة، كأنها صعدة قناة. وجوار
~~صعدات، بالسكون، لأنه نعت وثلاث صعدات، للقنا، محركة، لأنه اسم.
# والصعد، بضمتين: شجر يذاب منه القار.
# ومن المجاز: له شرف صاعد، وجد مساعد. ورتبة بعيدة المصعد والمصاعد.
~~وللسيادة صعداء: ارتفاع شاق على صاعده.
# وصاعد اللغوي صاحب «الفصوص»، مشهور، من أئمة اللغة.
# وصعدة اسم فحل، عن الصاغاني.
# [صغد]:
# صغد، بالضم، أهمله الجوهري. وقال PageV05P062
~~الصاغاني: هو اسم لثلاثة مواضع، منها: ع بسمرقند متنزه ذو أنهار وبساتين.
~~وقد تقدم في السين.
# وصغد: ع ببخارى.
# وصغدبيل بالباء الموحدة المكسورة: د، بإرمينية، بناها أنو شروان العادل
~~ملك الفرس.
# قال الصاغاني: والصغديون من المحدثين فيهم كثرة.
# قلت: منهم: أيوب بن سليمان الصغدي، شيخ لابن السماك. والحسين بن منصور
~~الصغدي، بغدادي، روى عنه ابن خزيمة. وعبد الله بن محمد بن أيوب الصغدي، عن
~~ابن عيينة. ومحمد بن أحمد بن السكن، أبو خراسان الصغدي، عن أبي عاصم
~~النبيل. وغير هؤلاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# صغدي بن سنان، أبو يحيى العقيلي البصري، ضعيف، روى عن داوود بن أبي هند،
~~ذكر البرديجي أنه فرد في الأسماء وتعقب. ومنهم صغدي الكوفي، ثقة، روى عنه
~~أبو نعيم. وهذا الأخير قد يقال فيه بالسين أيضا. وصغدي بن عبد الله، آخر
~~ذكره ابن أبي حاتم. كذا في ms02754 «التبصير».
# [صفد]:
# صفده يصفده، بالكسر، صفدا وصفودا: شده وقيده، وأوثقه في الحديد وغيره،
~~كأصفده، وهذه عن الصاغاني، وصفده تصفيدا. والاسم الصفاد. وصفدته بالحديد،
~~وفي الحديد، وصفدته، مخفف، ومثقل.
# وفي الحديث: «إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين»
# يعني: شدت وأوثقت بالأغلال، يقال منه:
# صفدت الرجل فهو مصفود، وصفدته فهو مصفد. وفي حديث عمر: «قال له عبد الله
~~بن أبي عمار: لقد أردت أن آتي به مصفودا»
# ، أي مقيدا.
# والصفد، محركة، وقد روي بالتسكين أيضا: العطاء، وقد أصفده: أعطاه ووصله،
~~ويعدى إلى مفعولين، قال الأعشى في العطية يمدح رجلا:
# وأصفدني على الزمانة قائدا «1»
# يريد: وهب لي قائدا يقودني.
# والصفد، بالتحريك والتسكين: الوثاق وعلى التسكين قال أمية بن أبي الصلت،
~~في قصة الذبيح، وجرى على أنه إسحاق، كما ذهب إليه أهل الكتابين:
# واشدد الصفد أن أحيد من السك ... ين حيد الأسير ذي الأغلال
# وقال ناظم الفصيح:
# ورجلا أصفدت فهو مصفد ... أعطيته مالا وذاك الصفد
# وآخرا صفدته بغل ... وصار مصفودا: لأجل غل
# وجعل بعضهم الإصفاد من الأضداد ويقال: المصدر من العطية الإصفاد، ومن
~~الوثاق الصفد.
# وصفد، بلا لام: د، بالشام من جبل لبنان، منه المؤرخ صلاح الدين خليل بن
~~أيبك بن عبد الله الصفدي، وآخرون.
# والصفاد، ككتاب: ما يوثق به الأسير من قد، بكسر القاف، أو قيد من حديد،
~~أو غل، والجمع: الأصفاد، وهي القيود، قال ابن سيده: لا نعلمه كسر على غير
~~ذلك، قصروه على بناء أدنى العدد.
# وفي التنزيل العزيز: وآخرين مقرنين في الأصفاد
# «2» قيل: هي الأغلال. وقيل: القيود، واحدها صفد وصفد وصفاد، وتقول: إن
~~أفدتني حرفا، فقد أصفدتني ألفا. أي أعطيتني. وتقول: الصفد صفد، أي العطاء
~~قيد. وفي الحديث: «نهى عن صلاة الصافد»
# هو أن يقرن بين قدميه معا، كأنهما في قيد.
# ومن المجاز: صفدته بكلامي تصفيدا، إذا غلبته.
# [صفرد]:
# الصفرد، كزبرج: أبو المليح «3». وفي المثل «أجبن من صفرد» قال ابن
~~الأعرابي: هو طائر جبان يفزع من الصعوة وغيرها. وقال الليث: هو طائر يألف
~~البيوت، وهو أجبن طائر.
PageV05P063
# [صفعد]:
# الإصفعيد «1»، أهمله ms02755 الجوهري، والجماعة.
# وقال الأزهري: هو بكسر الهمزة، وفتح الفاء، وكسر العين المهملة: الخمر،
~~ويقال: الأصفد، بحذف العين والياء، قال الشاعر، يصف روضة:
# وبدا لكوكبها سعيد مثل ما ... كبس العبير على الملاب الأصفد
# قال الأزهري: إنما أراد الإصفنط.
# [صلد]:
# الصلد، بالفتح، ويكسر: الصلب الأملس، يقال: حجر صلد، وصلود، وصليد، بين
~~الصلادة والصلود: صلب أملس. والجمع: أصلاد. قال الله عز وجل: فتركه صلدا
# «2».
# قال الليث: يقال: حجر صلد وجبين صلد، أي أملس يابس، فإذا قلت: صلت، فهو
~~مستو. وقال ابن السكيت:
# الصلد: الصفا العريض من الحجارة الأملس. قال: وكل حجر صلب فكل ناحية منه
~~صلد. كالصلودد، كسفرجل، والأصلد. قال المثقب العبدي:
# ينمي بنهاض إلى حارك ... ثم كركن الحجر الأصلد
# ومن المجاز: فرس صلد، إذا كان لا يعرق، كالصلود، كصبور، وهو مذموم عند
~~أهل الفراسة من العرب. كذا في التهذيب.
# وفي المحكم: فرس صلود: بطيء الإلقاح، وهو أيضا: القليل الماء، وقيل: هو
~~البطيء العرق.
# وصلدت الدابة تصلد، بالكسر، صلدا ضربت بيديها الأرض في عدوها، فهو صلود.
~~قال ساعدة الهذلي «3»:
# وأشفت مقاطيع الرماة فؤاده ... إذا يسمع الصوت المغرد يصلد
# وصلد الوعل في الجبل يصلد صلدا، فهو صلود:
# صعد، أي ترقى. ويقال: صلدت أنيابه، إذا صوت صريفها فسمع ذلك، فهي صالدة
~~والجمع: صوالد، قال الراجز:
# تسمع في عصل لها صوالدا ... صل خطاطيف على جلامدا
# ومن المجاز: صلدت الأرض، إذا صلبت فلم تنبت شيئا، كأصلدت، ومكان صلد
~~[صلب] «4» شديد. وقد صلد وأصلد.
# ومن المجاز: صلدت صلعته محركة، إذا برقت.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «أنه لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع
~~الطعنة أبيض يصلد»
# أي يبرق ويبص.
# ومن المجاز: صلد الزند يصلد صلدا «5»: صوت ولم يور فهو صالد، وصلاد،
~~وصلود، ومصلاد كأصلد، وأصلده هو، وأصلدته أنا. وقدح فلان فأصلد. وحجر صلد:
~~لا يوري نارا. وحجر صلود.
# وحكى الجوهري: صلد «6» الزند، بكسر اللام، يصلد صلودا، إذا صوت ولم يخرج
~~نارا. وأصلد الرجل، أي صلد زنده.
# قلت: وما قاله الجوهري هذا هو الذي حكاه أقوام ms02756 عن أبي زيد، وقد وجد في
~~بعض نسخ الصحاح مثل ما قاله المصنف.
# ومن المجاز: صلد الرجل ككرم: بخل صلادة. وروي فيه صلد يصلد من حد ضرب،
~~صلدا كصلد تصليدا ورجل صلد، وصلود، وأصلد: بخيل جدا.
# وعن أبي عمرو: ويقال للبخيل: صلدت زناده، وأنشد:
# صلدت زنادك يا يزيد وطالما ... ثقبت زنادك للضريك المرمل PageV05P064
~~والصلود: المنفرد، قاله الأصمعي، يقال: لقيت فلانا يصلد وحده، وأنشد لساعدة
~~بن جؤية الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
# أراد بالحيد: عقد قرنه، كالصليد، كأمير.
# ومن المجاز: الصلود: القدر البطيئة الغلي، كذا في المحكم، والأساس.
# ومن المجاز: الصلود: الناقة البكية «1»، كالمصلادة والمصلاد.
# والصلود من يصعد في الجبل فزعا وخوفا.
# وعن ابن السكيت: الصلداء والصلداءة بكسر هما:
# الأرض الغليظة الصلبة لا تنبت شيئا.
# وفي التهذيب «2»: يقال عود صلاد، ككتان: لا ينقدح منه النار.
# والصليد: البريق «3» وقد صلد، إذا برق.
# ومن المجاز: ناقة صلدة، إذا كانت جلدة، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: ناقة مصلاد إذا نتجت وما لها لبن، وهي البكية أيضا.
# وصلدد كجعفر: ع باليمن فيما يقال، أو قرب رحرحان. قال شيخنا: ويؤيد القول
~~الثاني قول ابن نميط الهمداني «4»:
# ذكرت رسول الله في فحمة الدجا ... ونحن بأعلى رحرحان وصلدد
# وهو مبسوط في وفد همدان في «العيون» وغيره من مصنفات السير.
# والأصلد: البخيل جدا، على التشبيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: جبين صلد أي أملس يابس. وعن أبي الهيثم:
# أصلاد الجبين: الموضع الذي لا شعر عليه، شبه بالحجر الأملس. وجبين صلد،
~~ورأس صلد، ورأس صلادم كصلد: لا يخرج شعرا، فعالم عند الخليل، وفعالل عند
~~غيره. وكذلك: حافر صلد وصلادم. وسيأتي في الميم.
# وأنشد ابن السكيت لرؤبة:
# براق أصلاد الجبين الأجله
# «5» وامرأة صلود: قليلة الخير، قال جميل:
# ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني ... أضاحك ذكراكم وأنت صلود؟
# وقيل: صلود هنا: صلبة لا رحمة في فؤادها.
# وبئر صلود: غلب جبلها فامتنعت على حافرها.
# وقد صلد عليه يصلد صلدا، وصلد صلادة، وصلودة، وصلودا.
# وسأله فأصلد، أي ms02757 وجده صلدا، عن ابن الأعرابي.
# هكذا حكاه. قال ابن سيده: وإنما قياسه: فأصلدته، كما قالوا: أبخلته
~~وأجبنته، أي صادفته بخيلا وجبانا.
# وصلد المسئول السائل «6»، إذا لم يعطه شيئا.
# وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق، سواء.
# والصلود الصلب، بناء نادر.
# وفي التهذيب، في ترجمة صلت: وجاء بمرق يصلت، ولبن يصلت، إذا كان قليل
~~الدسم، كثير الماء، ويجوز يصلد، بهذا المعنى.
# وقال الصاغاني: المصلد: اللبن يحلب في إناء قد PageV05P065
~~أصابه دسم، فلا تكون له رغوة، ويقال: خرج الدم صلدا وصلتا، بمعنى واحد.
# [صلخد]:
# جمل صلخد وصلخد، وصلخد «1» وصلخاد، وصلخدى، وصلاخد كجعفر، وحضجر، وجردحل،
~~وقرطاس، وسبنتى، وعلابط، كل ذلك: المسن، الصلب، القوي الشديد، الطويل. أو
~~هو: الشهم الماضي من الإبل، وقيل: للفحل الشديد: صلخدى، بالتنوين، والأنثى:
~~صلخداة. وفي الصحاح: الصلخدى: القوي الشديد، مثل الصلخدم، الياء والميم
~~زائدتان. ويقال:
# جمل صلخدى، وناقة صلخداة. وجمل صلاخد بالضم، والجمع: صلاخد، وأنشد الليث:
# وأتلع صلخد صلخم صلخدم
# «2» وقال رؤبة:
# كأن ربا سال بعد الإعقاد ... على لديدى مصمئل صلخاد
# واصلخد اصلخدادا: انتصب قائما، وهو مصلخد وناقة صيلخود: شديدة، وهو «3»
~~أنثى صلخدى.
# [صلغد]:
# الصلغد كجردحل أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو من الرجال: المتقشر
~~الأنف حمرة، وفي اللسان «4»: قيل هو اللئيم، وقيل: الطويل وقيل: الأحمق
~~المضطرب. وقيل: هو الذي يأكل ما قدر عليه.
# [صمد]:
# الصمد، بفتح فسكون: القصد صمده يصمده صمدا، وصمد إليه، كلاهما: قصده.
~~وصمد صمد الأمر، أي قصد قصده واعتمده.
# وفي حديث معاذ بن عمرو بن الجموح في قتل أبي جهل: «فصمدت له حتى أمكنتني
~~منه غرة»
# أي وثبت «5» له وقصدته، وانتظرت غفلته. والصمد الضرب يقال: صمده بالعصا
~~صمدا وصمله، إذا ضربه بها، عن أبي زيد.
# والصمد: النصب.
# والصمد: ماء للضباب، كما في التكملة «6»، وفي اللسان: للرباب، وهو في
~~شاكلة في شق ضرية الجنوبي وقيل: هو قريب من واد بحزن بني يربوع.
# ويقال لما أشرف من الأرض: الصمد، بإسكان الميم.
# والصمد: المكان المرتفع الغليظ من الأرض، لا يبلغ أن يكون جبلا، وجمعه:
~~أصماد، وصماد قال أبو النجم.
# يغادر ms02758 الصمد كظهر الأجزل
# ومثله في «الروض الأنف» والغريبين للهروي.
# وقال أبو خيرة: الصمد والصماد: ما دق من غلظ الجبل، وتواضع واطمأن، ونبت
~~فيه الشجر. وقال أبو عمرو: الصمد: الشديد من الأرض.
# والصمد: تأثير لفح الشمس في الوجه، يقال: صمدته الشمس، أي صقرته بلفحها.
# والصمد
# بالتحريك: السيد المطاع الذي لا يقضى دونه أمر. وهو من صفاته تعالى
~~وتقدس، لأنه أصمدت إليه الأمور فلم يقض فيها غيره. وقيل: الذي يصمد إليه في
~~الحوائج، أي يقصد، وأنشد الجوهري:
# علوته بحسام ثم قلت له: ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد
# وقيل: الصمد
# : الذي لا يطعم. وقيل: الصمد
# : السيد الذي قد انتهى سودده «7». قال الأزهري: أما الله تعالى فلا نهاية
~~لسودده «8»، لأن سودده «8» غير محدود وقيل: الصمد
# :
# الدائم الباقي بعد فناء خلقه. وهو من الرجال: الذي ليس فوقه أحد. وقيل: الصمد
# : الذي صمد إليه كل شي ء، أي الذي خلق الأشياء كلها، لا يستغني عنه شي ء،
~~وكلها دال على وحدانيته. وروي عن عمر أنه قال: «أيها الناس، PageV05P066
~~إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها، فو الذي نفس محمد «1» بيده لو قلت لا
~~يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا أقلكم».
# والصمد
# : الرفيع من كل شي ء.
# وقيل: الصمد مصمت، وهو الذي لا جوف له وهو المصمد أيضا، عن ميسرة، وهذا
~~لا يجوز على الله تعالى.
# وقال أبو عمرو: الصمد: الرجل الذي لا يعطش ولا يجوع في الحرب، وأنشد
~~المؤرج:
# وسارية فوقها أسود ... بكف سبنتى ذفيف صمد
# السارية: الجبل المرتفع الذاهب في السماء كأنه عمود، والأسود: العلم.
# والصمد: القوم لا حرفة لهم ولا شيء يعيشون به.
# وصماد، ككتاب: سداد القارورة، قاله ابن الأعرابي قال: والسداد غير
~~العفاص، وقد صمدتها أصمدها، أو عفاصها، قاله الليث وقد صمدها يصمدها كمنع
~~قال شيخنا: وهذا من الغرائب التي لا نظير لها، لأن الفعل ليس بحلقي العين،
~~ولا اللام، فلا موجب لفتحه في المضارع، كما هو ظاهر.
# قلت. وقد رأيت في التكملة، مجودا، بخط الصاغاني:
# وقد صمدها يصمدها «2» بضم الميم. فالحق ms02759 في هذا التوقف مع شيخنا، رحمه
~~الله تعالى.
# والصماد: الجلاد والضراب من صامده فهو مصامد.
# والصماد «3»: ما يلفه الإنسان على رأسه من خرقة أو منديل أو ثوب دون
~~العمامة، وقد صمد رأسه تصميدا، إذا لف، من ذلك.
# والصمدة «4»: صخرة راسية في الأرض مستوية بها أي بمتن الأرض، أو مرتفعة.
~~وفي التهذيب: وربما ارتفعت شيئا، قال:
# مخالف صمدة وقرين أخرى ... تجر عليه حاصبها الشمال
# ويقال: الصمدة، بالضم.
# والصمدة، بالفتح، وبالتحريك: الناقة المتعيطة التي حمل عليها لم تلقح،
~~الفتح عن كراع.
# والمصومد: الغليظ المشرف.
# والمصمد، كمعظم: المقصود، يقال: بيت مصمد.
# والمصمد: الشيء الصلب ما، أي الذي ليس فيه خور، بالتحريك نقله الصاغاني.
# ويقال: ناقة مصماد، أي باقية على القر والجدب، دائمة الرسل، بكسر الراء،
~~وسكون السين ج: مصامد ومصاميد، قال الأغلب:
# بين طري سمك ومالح ... ولقح «5» مصامد مجالح
# * ومما يستدرك عليه:
# تصمد له بالعصا: قصد. وقيل: تصمد رأسه بالعصا:
# عمد لمعظمه.
# وأصمد إليه الأمر: أسنده.
# وبناء مصمد: معلى.
# والصماد، بالكسر: روضات بني عقيل، والرباب.
# وصماد، كغراب: جبل.
# وصمود، كزبور: اسم صنم كان لعاد يعبدونه، قال يزيد بن سعد، وكان آمن بهود
~~عليه السلام:
# عصت عاد رسولهم فأمسوا ... عطاشا لا تمسهم السماء
# لهم صنم يقال له صمود ... يقابله صداء والبغاء
# في أبيات، إلى أن قال:
# وإن إله هود هو إلهي ... على الله التوكل والرجاء PageV05P067
~~وهو مذكور في كتب السير.
# وبنو صمادة بالضم: حي من العرب بالشام.
# ومصمودة: قبيلة من البربر، بالمغرب، وهم المصامدة، أهل شوكة وعدد.
~~والصمادة هي الصماد، لما يلف على الرأس.
# ويوم الصمد «1»، من أيامهم.
# ويقال: أنا على صمادة من أمري، أي على شرف منه.
# وبات على صماد الماء، أي [على] «2» أمه.
# [صمخد]:
# الصمخدد، بالخاء المعجمة، كسفرجل وقذعمل، أهمله الجوهري. وقال الفراء،
~~والسيرافي: هو الخالص من كل شي ء. ويقال: أنت في صمخدد قومك كسفرجل أي في
~~صميمهم وخالصهم.
# واصمخد الرجل اصمخدادا: انتفخ غضبا وامتلأ منه.
# [صمرد]:
# الصمرد، كزبرج، أهمله الجوهري هنا، وقال ابن الأعرابي: هو من الإبل:
~~الناقة الغزيرة اللبن. ms02760
# وقال غيره: القليلته، فهو ضد.
# والصماريد: الأرضون الصلاب.
# والصماريد: الغنم السمان. وأيضا: المهازيل. ضد، وذكر الجوهري. هذه المادة
~~في: ص ر د. قال: وأرى الميم زائدة، وقال الصاغاني الصمرد: فعلل. والصماريد.
# فعاليل والميمان أصليتان.
# * ومما يستدرك عليه:
# بئر صمرد: قليلة الماء، قال:
# جمة بئر من بئار متح ... ليست بثمد للشباك الرشح
# ولا الصماريد البكاء البلح
# [صمعد]:
# الاصمعداد: الانطلاق السريع قال الزفيان:
# تسمع للريح إذا اصمعدا ... بين الخطا منه إذا ما ارقدا
# مثل عزيف الجن هدت هدا
# والمصمعد: الذاهب في الأرض، الممعن فيها، ومن ذلك سمي الأسد، قال
~~الأزهري: أصل اصمعد: أصعد، فزادوا الميم وقالوا: اصمعد، فشددوا.
# والمصمعد: المستقيم من الأرض، قال رؤبة:
# على ضحوك النقب مصمعد
# [صمغد]:
# الصمغد كسبحل، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو: الصلب الشديد من الرجال،
~~والعين لغة فيه.
# والمصمغد كمشمعل: المنتفخ الوارم، إما من شحم أو مرض، عن ابن دريد.
# وفي الحديث: «أصبح، وقد اصمعدت قدماه»
# أي ورمت «3»، هكذا بالعين المهملة، بخط من يوثق به.
# [صند]
# الصندد كزبرج، وهذه عن الصاغاني: السيد الشريف. وقيل: السيد الشجاع،
~~كالصنديد والصنتيت.
# قاله الأصمعي. أو الحليم، أو الجواد، أو الملك الضخم الشريف.
# قال ابن الأعرابي: الصناديد: السادات، وهم الأجواد، وهم الحلماء، وهم
~~حماة العسكر.
# وفي الحديث ذكر صناديد قريش، وهم أشرافهم، وعظماؤهم، الواحد صنديد. وكل
~~عظيم غالب، صنديد.
# وفي «الكفاية»: الصنبريد: الرئيس العظيم. وقال جماعة: هو والي القوم،
~~ومتولي مهماتهم، الكبير الجامع للولاية، وقال آخرون: هو السيد الشريف في
~~قومه، الجامع للشجاعة والحماسة والجود، الغالب لمن عاداه وعارضه.
# قال شيخنا: هذا حاصل ما قالوا فيه. وهل نونه أصلية، كما مال إليه جماعة،
~~أو هي زائدة كالياء، لإنه من الصد وهو الإعراض، وكأنه للمبالغة. وعليه فكان
~~الأولى ذكره في: صدد، كما مال إليه أكثر أئمة الصرف والاشتقاق.
# والصنديد: حرف منفرد في الجبل.
# وصنديد اسم جبل معروف بتهامة، هكذا في النسخ.
PageV05P068
# وفي الجمهرة لابن دريد: صندد، بالكسر: اسم جبل معروف بتهامة «1».
# والصنديد من الريح والبرد: الشديد يقال: أصابهم برد صنديد، وريح صنديد. ms02761
~~وهو مجاز، قال ابن مقبل:
# عفته صناديد السماكين وانتحت ... عليها رياح الصيف غبرا مجاوله
# والصنديد من الغيث: العظيم القطر، وفي الأساس:
# الوقع «2» ويقال: مطر صنديد، أي وابل. وهو مجاز.
# والصنديد: الغالب العظيم.
# ويقال: هو صنديد من الصناديد، أي داهية من الدواهي وهي أيضا: الشدائد من
~~الأمور. وكان الحسن يقول: «نعوذ بالله من صناديد القدر»، أي من دواهيه،
~~ونوائبه العظام الغوالب، «ومن جنون العمل»، وهو الإعجاب، «ومن ملخ الباطل،
~~وهو التبختر فيه.
# وصناديد السحاب: ما كثر وبله. قال أبو وجزة السعدي:
# دعتنا بمسرى ليلة رجبية «3» ... جلا برقها جون الصناديد مظلما
# والصناديد: جماعة العسكر، كذا في سائر النسخ.
# والصواب: حماة العسكر، عن ابن الأعرابي، كما تقدم.
# وحكي عن ثعلب: يوم حامي الصناديد، وفي بعض الأمهات: الصنديد «4»، أي شديد
~~الحر، وهو مجاز، قال:
# لا قين من أعفر يوما صيهبا ... حامي الصناديد يعني الجندبا
# وصندوداء، بالفتح ممدودا،: ع بالشام، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# من الأساس: رمت السماء بصناديد البرد، أي بكبارها «5»، وما اشتد منها.
# [صود]:
# صود الصاد تصويدا، أهمله الجوهري، والجماعة، وقال ابن سيده: أي كتبها أحد
~~الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة، قال: وألفها منقلبة عن واو، لأن عينها ألف.
# ونقل شيخنا عن ابن جني: أنها منقلبة عن ياء.
# وقال الصاغاني: حرف الصاد مؤنث.
# [صهد]:
# صهد، كمنع: صخد، يقال: صهدته الشمس، أي صخدته. قال ابن سيده: صهدته الشمس
~~تصهده صهدا، وصهدانا: أصابته، وحميت عليه.
# والصيهد، كصيقل «6»: السراب الجاري، كذا في التهذيب، وأورد بيت أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# فأوردها فيح نجم الفرو ... ع من صيهد الصيف برد الشمال «7»
# وقيل: الصيهد هنا: شدة الحر.
# وقال أبو عبيد: الصيهد هنا: السراب. قال ابن سيده:
# وهو خطأ قال الأزهري: وأنكر شمر الصيهد: السراب.
# وقال: صيهد الحر: شدته، كالصهدان، محركة.
# وهاجرة صيهد، وصيهود: حارة.
# والصيهد: الطويل الجسيم، كالصيهود «8» هكذا وقع في تهذيب الأزهري. قال
~~الصاغاني: والصواب: الصهود.
# والصيهد: فلاة لا ينال ماؤها وأنشد مزاحم العقيلي:
# إذا عرضت مجهولة صيهدية ... مخوف رداها من سراب ومغول
# كالصيهود.
# والصيهد: الضخم ms02762 من الأيور الطويل، وفي رأسه ميل.
PageV05P069
# وصيهود «1»: ع بين اليمن وحضرموت، هكذا في النسخ. والذي في التكملة: صهيد
~~«2»: موضع ما بين اليمن وحضرموت.
# وعز صيهود: منيع، نقله الصاغاني.
# والصهود: الجسيم، هكذا أورده الصاغاني، وصوبه، ووقع في نسخ التهذيب:
~~الصيهود، بهذا المعنى، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# * ومما يستدرك عليه: فلاة صيهود: لا شيء فيها. عن الصاغاني.
# [صيد]:
# صاده يصيده، كباع يبيع، ويصاده، كهاب يهاب، بكسر العين في الماضي، وفتحها
~~في المضارع، كما صرح به ابن الأعرابي وغيره: اصطاده، فسره بالأشهر، أي أخذه
~~من الحبالة، أو أوقعه في الشرك.
# وخرج فلان يتصيد الوحش، أي يطلب صيدها.
# وكل وحش صيد، صيد أو لم يصد، حكاه ابن الأعرابي. قال ابن سيده: وهذا قول
~~شاذ. وقد تكرر في الحديث ذكر الصيد، اسما، وفعلا، ومصدرا، يقال: صاد يصيد
~~صيدا فهو صائد ومصيد. وقد يقع الصيد على المصيد نفسه، تسمية بالمصدر، كقوله
~~تعالى: لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
# «3» أو لا يقال للشي ء: صيد إلا ما كان ممتنعا حلالا، ولا مالك له.
# وفي قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه
# «4» نقل ابن سيده، عن ابن جني أنه وضع المصدر موضع المفعول.
# وصيد: جبل عال باليمن، نقله الصاغاني. ومنه نقيل صيد: عقبة منسوبة إلى
~~ذلك الجبل. والصيدان بالفتح: النحاس وقال كعب:
# وقدرا تغرق الأوصال فيه ... من الصيدان مترعة ركودا
# وفي التهذيب، عن أبي عمرو: ويكون في البرمة صيدان وصيداء، يكون [فيها]
~~«5» كهيئة بريق الذهب والفضة «6»، وأجوده ما كان كالذهب.
# والصيدان، بالفتح: برام الحجارة، قال أبو ذؤيب:
# وسود من الصيدان فيها مذانب ... نضار إذا لم نستفدها نعارها
# قال ابن بري: يروى هذا البيت بفتح الصاد من الصيدان وكسرها، فمن فتحها
~~جعل الصيدان جمع صيدانة، فيكون من باب تمر وتمرة، ومن كسرها جعلها جمع صاد
~~للنحاس، ويكون صاد وصيدان مثل «7» تاج وتيجان.
# والصيدانة: الغول، عن ابن السكيت. ومن النساء:
# السيئة الخلق، والكثيرة الكلام، عنه أيضا.
# والصيداء: الأرض الغليظة ذات حجارة. وقال النضر:
# الصيداء: الأرض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة، مستوية ms02763 بالأرض.
# وقال أبو وجزة «8»، الصيداء: الحصى.
# وعن أبي عمرو: الصيداء: الأرض المستوية، وإذا كان فيها حصى فهي قاع.
# وصيداء، بلا لام: د، بساحل الشام من أعمال دمشق، شرقي صور، بينهما ستة
~~فراسخ. قال في «المراصد»: وأهلها يقصرون. ولا يعرفون. منها: الحافظ أبو
~~الحسين «9» محمد بن أحمد بن جميع الغساني، صاحب المسند، مولده بصيداء سنة
~~305. وتوفي سنة 406 «10».
# وآخر بحوران وفي «المراصد»: ويقال فيه صداء، بحذف الياء.
PageV05P070
# وصيداء لغة في صدءاء وصداء: اسم ركية، مر ذكرها في الهمز، وفي: سعد، قريبا.
# وصيداء: اسم امرأة شبب بها ذو الرمة الشاعر المشهور، فقال:
# وإن هوى صيداء في ذات نفسه ... لسائر أسباب الصبابة راجح
# والصيداء: أحجار بيض تعمل منها القدور، كالصيدان.
# وبنو الصيداء: بطن من أسد بن خزيمة، وهو عمرو بن قعين «1» بن الحارث بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد، منهم أبو قرة الأسدي، وشيخ ابن عميرة بن حسان.
# والمصيد والمصيدة، بكسرهما، هكذا في الصحاح، وبخط الأزهري: بفتحهما «2».
~~والمصيدة كمعيشة، ووزنه في المصباح بكريمة، وفيه نظر.: ما يصاد به، وهي من
~~بنات الياء المعتلة، وجمعها، مصايد، بلا همز، مثل:
# معايش.
# ويقال: صدت فلانا صيدا، إذا صدته له، كقولك بغيته حاجة، أي بغيته حاجة،
~~أي بغيتها له.
# ومن المجاز: صدت فلانا، إذا جعلته أصيد، عن الصاغاني، أي مائل العنق، وقد
~~صيد كفرح يصيد صيدا، قال الليث: وأهل الحجاز يثبتون الياء والواو، نحو صيد
~~وعور وغيرهم يقول: صاد، وعاد «3». قال الجوهري: وإنما صحت الياء لصحتها في
~~أصله، لتدل عليه، وهو اصيد، بالتشديد، وكذلك اعور، لأن عور واعور معنا هما
~~واحد، وإنما حذفت منه الزوائد للتخفيف، ولو لا ذلك لقلت: صاد وعار، وقلبت
~~الواو ألفا، كما قلبتها في خاف. قال:
# والدليل على أنه افعل، مجىء أخواته على هذا في الألوان والعيوب، نحو:
~~اسود واحمر، وإنما قالوا: عور وعرج للتخفيف، وكذلك قياس عمي، وإن لم يسمع،
~~لهذا لا يقال من هذا الباب: ما أفعله، في التعجب، لأن أصله يزيد على
~~الثلاثي، ولا يمكن بناء الرباعي من الرباعي، وإنما ms02764 يبنى الوزن الأكثر من
~~الأقل. كذا في اللسان.
# وابن صائد، أو صياد: الذي كان يظن أنه الدجال، وفي حديث جابر: «كان يحلف
~~أن ابن صياد الدجال» وقد اختلف الناس فيه كثيرا، وهو رجل من اليهود، أو
~~دخيل فيهم، واسمه صاف فيما قيل، وكان عنده شيء من الكهانة أو السحر، وجملة
~~أمره أنه كان فتنة امتحن الله بها «4» عباده المؤمنين. ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة «5»، ثم إنه مات بالمدينة في الأكثر، وقيل إنه
~~فقد يوم الحرة فلم يجدوه.
# والله أعلم.
# والصيود، كقبول: الصياد، يقال كلب صيود، وصقر صيود، وكذلك الأنثى،
~~والجمع: صيد. قال الأزهري:
# وحكى سيبويه عن يونس: صيد أيضا. وذلك «6» فيمن قال:
# رسل، مخففا، قال: وهي اللغة التميمية، وتكسر الصاد لتسلم الياء.
# والصيود: فرس مشهور نجيب.
# والصيود، كتنور: سهم صائب، عن ابن دريد «7».
# والصاد والصيد، بالكسر، ويحرك، الثلاثة عن ابن السكيت: داء يصيب الإبل في
~~روؤسها فتسيل من أنوفها مثل الزبد فتسمو عند ذلك برأسها، وفي بعض النسخ «8»:
# برؤوسها، ولا تقدر أن تلوي معه أعناقها.
# قال ابن السكيت: هما لغتان جيدتان في المحرك.
# ويقال: بعير صاد، أي ذو صاد كما يقال: رجل مال، ويوم راح، أي ذو مال
~~وريح. وقيل أصل صاد: صيد، بالكسر. قال ابن الأثير: ويجوز أن يروى: صاد،
~~بالكسر، على أنه اسم فاعل من الصدى: العطش، قال: والصيد أيضا جمع الأصيد.
PageV05P071
# وقال أبو عبيد: الصاد قدور الصفر والنحاس، وقيل:
# الصاد: الصفر نفسه. قال حسان بن ثابت:
# رأيت قدور الصاد حول بيوتنا ... قنابل سحما في المحلة صيما «1»
# والجمع: صيدان، كتاج وتيجان، وقال بعضهم:
# الصيدان: النحاس: أو ضرب منه.
# والصاد: عرق بين عيني البعير وأنفه، ومنه يصيبه الصيد فلا يستطيع
~~الالتفات، ج: أصياد وجج، أي جمع: أصايد «2»، قال حجل مولى بني فزارة:
# وحيث تلقى الهامة الأصايدا
# ويقال: دواء الصيد الكي بين عينيه فيذهب الصيد «3».
# وأصاده: آذاه، قال أبو مالك: يقال: أصدتنا منذ اليوم إصادة، أي آذيتنا.
# وأصاده: داواه من الصيد بالكي فأزاله، قالت الخنساء: ms02765
# وكان أبو حسان صخر أصادها ... ودوخها بالسيف حتى أقرت
# ضد. وفيه نظر، قلبت الياء فيهما ألفا، على أصل القاعدة.
# وقال الليث وغيره: الصيد: مصدر الأصيد وهو:
# الملك لا يلتفت من زهوه، يمينا ولا شمالا والأصيد، أيضا: رافع رأسه كبرا،
~~وهو مجاز، وإنما قيل للملك:
# أصيد لكونه يرفع رأسه كبرا. والأصيد: الذي لا يستطيع الالتفات.
# والأصيد: الأسد، لكونه يختال في مشيته ولا يلتفت، كأنه به صيد، كالمصطاد
~~والصاد، على التمثيل بالبعير الصاد، ويوجد في بعض النسخ: والصياد، بتشديد
~~التحتية، وهو بعينه نص التكملة وهو الصواب.* ومما يستدرك عليه:
# صاد المكان، واصطاده: صاد فيه، قال:
# أحب ما اصطاد مكان تخليه
# وقيل: إنه جعل المكان مصطادا، كما يصطاد الوحش.
# قال سيبويه: من كلام العرب: صدنا قنوين، يريد:
# صدنا وحش قنوين، وإنما قنوان: اسم أرض. ويقال:
# أصدت غيري، إذا حملته على الصيد، وأغريته به. وفي الحديث: «إنا اصدنا
~~حمار وحش»
# ، قال ابن الأثير: هكذا يروى بصاد مشددة، وأصله اصطدنا [فقلبت الطاء صادا
~~وأدغمت] «4»، مثل اصبر في اصطبر، وأصل التاء «5» مبدلة من تاء افتعل. وحكى
~~ابن الأعرابي: صدنا كمأة. قال الأزهري: وهو من جيد كلام العرب، ولم يفسره.
~~قال ابن سيده: وعندي أنه يريد: استثرنا كما يستثار الوحش.
# وحكى ثعلب: صدنا ماء السماء، أي أخذناه. وفي التهذيب: والعرب تقول. خرجنا
~~نصيد بيض النعام، ونصيد الكمأة. وكل ذلك مجاز. واصطاد فهو مصطاد، والمصيد
~~مصطاد أيضا.
# والصيود، من النساء، كصبور: السيئة الخلق. وفي حديث الحجاج: «قال لامرأة
~~إنك كتون «6»، كفوت «7»، صيود»
# ، أراد أنها تصيد شيئا من زوجها. وفعول من أبنية المبالغة.
# وأصيد الله بعيرة.
# والصيداء: الحصى.
# وصيدان الحصى: صغارها.
# والصائد: الساق، بلغة أهل اليمن.
# ومن المجاز: هو يصيد الناس بالمعروف. وفي المثل:
PageV05P072
# «صيدك لا تحرمه» حث على انتهاز الفرص «1».
# ويقال «اقتصد تصد «2»» أي توخ الحق والعدل تصب حاجتك. وتقول: لأقيمن
~~صيدك، ولأقبضن يدك. كذا في الأساس.
# والمصاد: أعلى الجبل. نقله شيخنا عن أبي علي اليوسي.
# والصائد: بطن من همدان، وهو كعب بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو ms02766 بن جشم بن
~~حاشد، منهم أبو ثمامة زياد بن عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله
~~بن كعب الصائد، قتل مع الحسين، رضي الله عنه، ذكره ابن الكلبي.
# ومنهم عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، مذكور في الطبقة الأولى من أهل
~~الكوفة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وعنه الشعبي، ذكره أبو علي الغساني.
# وأصيد بن سلمة السلمي، وقصته في «الإصابة».
# وأصيد بن عبد الله الهذلي. وقيل: الغفاري، له ذكر في حديث منقطع، كذا في
~~«التجريد».
# والصياد اشتهر به أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف بن وصيف، صدوق ثقة، روى
~~عنه الخطيب البغدادي.
# وأبو الخير الصياد اليمني: أحد الأولياء المشهورين في عصر المصنف.
# والصيد: السمك، يمانية، سمعته ممن أثق به من عرب اليمن.
# والصيادية: أرز يطبخ بالسمك، عامية.
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع الدال المهملة
# [ضأد]:
# ضأده ضأدا، كمنعه: خصمه، حكاه أبو زيد.
# والضؤد، والضؤدة، والضؤودة، بضمهن: الزكام وقد ضئد، كعني ضؤادا، وضؤودا
~~«3»: زكم، فهو مضؤود: مزكوم. وأضأده الله تعالى: أزكمه، فهو مضؤود، ومضأد.
# قال ابن سيده: وأرى مضؤودا على طرح الزائد، أو كأنه جعل فيه ضأد. قال:
~~وأباها أبو عبيد.
# وضئيدة: ماءة، وقيل: موضع، قال الراعي:
# جعلن حبيا باليمين ونكبت ... كبيثا لورد من ضئيدة باكر «4»
# والضأد: فرج المرأة، فيما يقال. نقله الصاغاني.
# [ضبد]:
# الضبد، محركة: الغضب والغيظ لغة في الضمد، بالميم.
# والضبد بفتح فسكون: الخلط بين الرطب والبسر.
# وضبده تضبيدا، وروى بالتخفيف أيضا: أذكره ما يغضبه وفي بعض النسخ: ذكره
~~بما يغضبه «5».
# [ضدد]:
# الضد، بالكسر: كل شيء ضاد شيئا ليغلبه.
# والسواد ضد البياض، والموت ضد الحياة، قاله الليث.
# والضد، عن ثعلب وحده، والضديد: المثل وجمعه:
# أضداد. ويقال: لا ضد له ولا ضديد له، أي لا نظير له ولا كفء له.
# ويقال: لقي القوم أضدادهم وأندادهم، أي أقرانهم.
# وقال الأخفش: الند: الضد والشبه وتجعلون له أندادا «6» أي أضدادا
~~وأشباها.
# والضد والضديد والضديدة، الأخيرة عن ثعلب:
# المخالف، ضد قال ابن السكيت: حكى لنا أبو عمرو:
# الضد: ms02767 مثل الشي ء، والضد: خلافه. ومثله في المحكم، والمصباح.
# وقد يكون الضد جمعا، وفي بعض النسخ: ويكون للجمع جمعا.
# وعبارة اللسان: وقد يكون جماعة، والقوم عل ضد واحد، إذا اجتمعوا عليه في
~~الخصومة، ومنه قوله تعالى ويكونون عليهم ضدا
# «7» قال الفراء: يكونون عليهم PageV05P073
~~عونا، قال أبو منصور: يعني الأصنام التي عبدها الكفار، تكون أعوانا على
~~عابديها يوم القيامة. وروي عن عكرمة:
# يكونون عليهم أعداء.
# وقال الأخفش: الضد يكون واحدا وجماعة، مثل الرصد، والأرصاد، والرصد يكون
~~للجماعة.
# وعن أبي زيد: ضده في الخصومة ضدا: غلبه وخصمه.
# وقال أبو تراب: سمعت زائدة يقول: صده عن الأمر، وضده عنه: صرفه، ومنعه برفق.
# وفي الصحاح: الضد، بالفتح: المل ء، ضد القربة يضدها ضدا: ملأها.
# وأضد الرجل: غضب، وليس هذا من باب كبه فأكب، كما زعمه بعض المحدثين،
~~لاختلاف معناهما.
# وبنو ضد، بالكسر: قبيلة من قوم عاد، قاله ابن دريد، وأنشد:
# وذو النونين من عهد ابن ضد «1» ... تخيره الفتى من قوم عاد
# يعني سيفا. كذا في المحكم. وضاده: خالفه، فأراد أحدهما طولا، والثاني
~~قصرا، فهو ضده وضديده، وهما متضادان، وقد يقال إذا خالفه فأراد وجها يذهب
~~فيه، ونازعه في ضده: هو مضاده، وضديده، ونده ونديده، للذي يريد خلاف الوجه
~~الذي تريده «2»، وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو: الضدد «3»: الذين يملؤون للناس الآنية، إذا طلبوا الماء،
~~واحدهم: ضاد، ويقال ضادد وضدد.
# [ضرغد]:
# ضرغد: جبل قال، عامر بن الطفيل:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا «4» ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
# أي لأطلبنكم. وقنا، وعوارض: موضعان، واللابة:
# الحرة، أو ضرغد: حرة لغطفان، أو مقبرة يصرف «*» ويمنع، وفي التهذيب، في
~~ضرغط: ضرغط: اسم جبل، وقيل موضع ماء ونخل، ويقال له أيضا: ذو ضرغد، قال:
# إذا نزلوا ذا ضرغد فقتائدا ... يغنيهم فيها نقيق الضفادع
# [ضغد]:
# ضغده، بالمعجمة، كمنعه أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي خنقه أو عصر
~~حلقه، كزغده.
# [ضفد]:
# ضفده يضفده، أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: إذا ضربه بباطن كفه.
# والضفد: الكسع، وهو ضربك استه بباطن رجليك. ms02768
# والضفادي بالياء: الضفادع، الياء بدل عن العين، كالثعالي في الثعالب،
~~والأراني في الأرانب، هكذا في التكملة. قال شيخنا: ذكره هنا من الفضول الذي
~~لا معنى له «5».
# وقال الأصمعي: اضفاد الرجل اضفيدادا، إذا انتفخ غضبا.
# وقال ابن شميل: المضفئد من الناس والإبل:
# المنزوي الجلد، البطين البادن.
# وضفد الرجل، واضفأد: كثر لحمه، وثقل مع حمق.
# وقال ابن جني اضفأد رباعيا.
# [ضفند]:
# الضفند، كسفنج: الرخو البطين الضخم، قاله الليث، وكذلك الضفنط.
# والضفندد: الضخم الأحمق، قال الفراء: إذا كان مع الحمق في الرجل كثرة لحم
~~وثقل قيل: رجل ضفندد ضفن خجأة.
PageV05P074
# وامرأة ضفندد، بغير هاء: ضخمة الخاصرة، مسترخية اللحم، ورجل ضفندد: كثير
~~اللحم، ثقيل مع حمق.
# وفي الصحاح: هو ملحق بالخماسي، بتكرير آخره.
# وفي التهذيب، في الرباعي: امرأة ضفنددة: رخوة.
# والذكر ضفندد.
# [ضمد]:
# ضمد الجرح وغيره يضمده بالكسر، ويضمده، بالضم، وضمده بالتشديد، ضمدا
~~وتضميدا:
# شده بالضمادة وعصبه، وهي العصابة كالضماد، ككتاب.
# وكذلك الرأس إذا مسحت عليه بدهن أو ماء، ثم لففت عليه خرقة، واسم ما يلزق
~~بهما: الضماد.
# وقال الليث: ضمدت رأسه بالضماد، وهي خرقة تلف على الرأس عند الادهان
~~والغسل، ونحو ذلك. وقد يوضع الضماد على الرأس للصداع، يضمد به. والمضد، لغة
~~يمانية، وضمد رأسه تضميدا، أي شده بعصابة، أو ثوب ما خلا العمامة، وقد ضمد
~~به فتضمد.
# وفي حديث طلحة «أنه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم»
# ، أي جعله عليهما، وداواهما به. وأصل الضمد: الشد، ثم قيل لوضع الدواء
~~على الجرح وغيره وإن لم يشد.
# قال الأزهري: وضمدته بالزعفران، والصبر، أي لطخته.
# وقال ابن هاني ء: هذا ضماد، وهو الدواء الذي يضمد به الجرح، وجمعه ضمائد.
# وضمده بالعصا. ضربه بها على رأسه وعممه بالسيف.
# وقال الهروي «1»: يقال: ضمد الدم على حلق الشاة، إذا ذبحت كفرح فسال الدم
~~ويبس على جلدها.
# ويقال: رأيت على الدابة ضمدا من الدم، وهو الذي جف عليه. وقد روي بيت
~~النابغة:
# فلا لعمر الذي قد زرته حججا ... وما هريق على غريك الضمد «2»
# وفي صفة مكة، شرفها الله تعالى: من ms02769 خوص وضمد، الضمد، بفتح فسكون: الرطب
~~واليبيس من الشجر، ضد، وقيل: هو رطب النبت ويابسه، إذا اختلطا.
# وقال رجل لآخر: فيم تركت أرضك؟ قال: تركتهم في أرض قد شبعت غنمها من سواد
~~نبتها، وشبعت إبلها من ضمدها، ولقح نعمها. قال الأزهري: ليس فيها عود إلا
~~وقد ثقبه النبت، أي أورق.
# ويقال: أعطيك من ضمد هذا «3» الغنم، وهو خيار الغنم ورذالها، أو صغيرتها
~~وكبيرتها، وصالحتها وطالحتها، ودقيقها وجليلها.
# والضمد: المداجاة.
# والضمد «4»: أن تتخذ المرأة خليلين، كالضماد، بالكسر، وهو مجاز، قال مدرك:
# لا يخلص الدهر خليل عشرا ... ذات الضماد أو يزور القبرا
# إني رأيت الضمد شيئا نكرا
# وقد ضمدته تضمده وتضمده، قال أبو ذؤيب:
# تريدين كيما تضمديني وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد؟
# وعن أبي عمرو: الضمد: أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا غير زوجها أو رجلين.
~~قال الفراء: الضماد: أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط، لتأكل عند
~~هذا وهذا لتشبع.
# والضمد. بالكسر: الخل، عن الصاغاني. ومنه ضمدت المرأة، إذا جمعت بين
~~زوجها وخلها.
# وبالتحريك: الحقد ما كان. وقيل: هو الحقد اللازق PageV05P075
~~بالقلب، وقد ضمد عليه كفرح ضمدا، أي أحن عليه، قال النابغة:
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهى الظلوم ولا تقعد على الضمد
# وقال أبو يوسف: سمعت منتجعا الكلابي، وأبا مهدي يقولان: الضمد: الغابر
~~الباقي من الحق، تقول لنا عند بني فلان ضمد، أي غابر من حق، من معقلة أو دين.
# ومن المجاز: أضمدهم: جمعهم عن الصاغاني.
# وأضمد العرفج: تجوفته الخوصة ولم تبدر منه، أي كانت في جوفه ولم تظهر.
# وسموا ضمادا، ككتاب، منهم: ضماد بن ثعلبة، صحابي مشهور.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو مالك: اضمد عليك ثيابك، أي شدها. وأجد ضمد هذا العدل.
# والضمد، محركة: الظلم.
# وضمد يضمد ضمدا، بالتحريك، إذا اشتد غيظه وغضبه. وفرق قوم بين الضمد
~~والغيظ. فقالوا: الضمد: أن يغتاظ على من يقدر عليه، والغيظ: أن يغتاظ على
~~من يقدر عليه ومن لا يقدر عليه، يقال: ضمد عليه، إذا غضب عليه. وقيل:
~~الضمد: شدة الغيظ. ms02770
# وأنا على ضمادة من الأمر، أي أشرفت عليه.
# والمضمدة: خشبة تجعل على أعناق الثورين، في طرفها ثقبان، في كل واحدة «1»
~~منها ثقبة، بينهما فرض في ظهرها، ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج طرفاه من
~~باطن المضمدة، ويوثق في طرف كل خيط عود، يجعل عنق الثور بين العودين.
# والضامد: اللازم، عن أبي حنيفة.
# وعبد ضمدة: ضخم غليظ، عن الهجري.
# وفي الحديث: «أن رجلا سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن البداوة،
~~فقال: اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب ضمد»
# هو بالتحريك «2»: موضع باليمن. كذا في اللسان.
# قلت: وهو واد متسع مخصب «3»، كثير القرى والعمارات، قريب من جازان، ونسب
~~إليه جماعة من أهل العلم.
# وفي الأساس، من المجاز: ضمد رأسه بالسيف، مثل عممه.
# [ضود]:
# الضاد حرف هجاء، وهو حرف مجهور، وهو أحد الحروف المستعلية، يكون أصلا، لا
~~بدلا، ولا زائدا، وهو للعرب خاصة، أي يختص بلغتهم فلا يوجد في لغات العجم
~~وهو الصواب الذي أطبق عليه الجماهير. ونقل شيخنا عن أبي حيان، رحمه الله
~~تعالى: انفردت العرب بكثرة استعمال الضاد، وهي قليلة في لغة بعض العجم،
~~ومفقودة في لغة الكثير منهم. وذلك مثل العين المهملة.
# وذكر أن الحاء المهملة لا توجد في غير كلام العرب. ونقل ما نقله في
~~الضاد، في محل آخر عن شيخه ابن أبي الأحوص، ثم قال: والظاء المشالة مما
~~انفردت به العرب دون العجم. والذال المعجمة ليست في الفارسية. والثاء
~~المثلثة ليست في الرومية، ولا في الفارسية. قاله ابن قريب. والفاء ليست في
~~لسان الترك.
# وفي اللسان: ولا يوجد- يعني الضاد- في لسان العجم إلا في القليل، ولذلك
~~قيل في قول أبي الطيب:
# وبهم فخر كل من نطق الضا ... د وعوذ الجاني وغوث الطريد
# ذهب به إلى أنها للعرب خاصة.
# قال ابن جني: ولا يعترض بمثل هذا على أصحابنا.
# قال: وعينها منقلبة عن واو.
# والضوادي: ما يتعلل به من الكلام ولا يحقق له فعل، قال أمية بن أبي الصلت:
# وما لي لا أحييه وعندي ... قلائص يطلعن من النجاد ms02771 PageV05P076
~~إلي وإنه للناس نهي ... ولا يعتل بالكلم الضوادي
# قال ابن سيده: وهذه الكلم لم يحكها إلا ابن درستويه، قال: ولا أصل لها في اللغة.
# وفي التهذيب، عن ابن الأعرابي: الضوادي: الفحش.
# وقال ابن بزرج: يقال ضادى فلان فلانا، وضاده بمعنى واحد، وإنه لصاحب ضدا،
~~مثل قفا، من المضادة أخرجه من التضعيف.
# [ضهد]:
# ضهده، كمنعه: قهره وظلمه وأكرهه، كأضهده واضطهده، روى ابن الفرج لأبي
~~زيد: أضهدت بالرجل إضهادا، وألهدت به إلهادا، وهو أن تجور عليه وتستأثر.
# وفي حديث شريح: «كان لا يجيز الاضطهاد»
# ، هو الظلم والقهر، يقال: ضهده واضطهده، والطاء «1» بدل من تاء الافتعال،
~~المعنى: كان لا يجيز البيع واليمين وغيرها في الإكراه والقهر.
# وأضهد به إضهادا: جار عليه واستأثر. وكذلك ألهد به إلهادا، ورجل مضهود،
~~ومضطهد: مقهور ذليل مضطر.
# والمضطهد: المضطعف، وبه سمي الأسد.
# والضهيد: «2» الرجل الصلب الشديد، ولا فعيل سواه في كلام العرب. وذكر
~~الخليل أنه مصنوع قال الصاغاني: وهي من الأبنية التي فاتت سيبويه، قال
~~شيخنا وقد ورد منه ضهيأ. وقد مر في المهموز، وعتيد، كما سيأتي، وزادوا:
# مدين ومريم. وسيأتي الكلام على كل واحد في محله، إن شاء الله تعالى.
# وضهيد: ع، أو هو بالصاد المهملة، وقد مر قريبا.
# وعن ابن شميل: اضطهد فلان فلانا، إذا اضطعفه وقسره، وهي الضهدة، يقال: ما
~~نخاف بهذه البلدة «3» الضهدة، أي الغلبة والقهر، ويقال: هو ضهدة لكل أحد،
~~بالضم، أي يقهره كل من شاء.
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع الدال المهملتين
# [طرد]:
# الطرد بفتح فسكون، ويحرك: الإبعاد والتنحية، طرده يطرده طردا وطردا،
~~والرجل طريد ومطرود، فاطرد.
# قال الجوهري: لا يقال من هذا: انفعل ولا افتعل إلا في لغة رديئة. ومثله
~~في المصباح «4».
# وقال سيبويه: طردته فذهب، لا مضارع له من لفظه، واقتصر في الأساس على
~~انفعل «5».
# والطرد، والطرد: ضم الإبل من نواحيها طردت الإبل طردا، أي ضممتها من
~~نواحيها، وأطردتها: أمرت بطردها، أي ضمها.
# وفي حديث قتادة: «في الرجل يتوضأ بالماء الرمد «6» والماء الطرد»
# ككتف هو الماء الطرق، بفتح فسكون، لما خاضته ms02772 الدواب، سمي لأنها تطرد فيه
~~وتدفعه، أي تتتابع.
# والرمد: الذي تغير لونه حتى صار على لون الرماد.
# والطرد، بالتحريك: مزاولة الصيد، طردت الكلاب الصيد طردا: نحته وراهقته.
# وعن ابن السكيت: طردته: نفيته عني وقلت له:
# اذهب، فذهب ولا يقال: فانطرد، كما سبق.
# والطريد: العرجون، وبالهاء: أصل العذق.
# ومن المجاز: الطريد من الأيام: الطويل التام، كالطراد، والمطرد، كشداد
~~ومعظم، كما في نسخة أخرى، يقال: مر بنا يوم طريد وطراد، أي طويل، ويوم
~~مطرد، أي طراد كامل متمم، قال:
# إذا القعود كر فيها حفدا ... يوما حديدا كله مطردا «7» PageV05P077
~~ومن المجاز: الطريد: الذي يولد بعدك، وأنت أيضا طريده، فالثاني طريد الأول،
~~يقال: هو طريده.
# ومن المجاز: الطريدان: الليل والنهار كل واحد منهما طريد صاحبه، قال
~~الشاعر:
# يعيدان لي ما أمضيا وهما معا ... طريدان لا يستلهيان قراري
# والطريدة: ما طردت من صيد أو غيره، والجمع الطرائد وفي بعض الأمهات «1»:
~~ما طردت من وحش ونحوه.
# والطريدة: الوسيقة من الإبل يغير عليها قوم فيطردونها.
# وفي الصحاح: هو ما يسرق من الإبل.
# ومن المجاز: الطريدة: قصبة فيها حزة بضم الحاء المهملة، وتشديد الزاي،
~~توضع على المغازل والعود والقداح، فتبرى بها وتنحت عليها، قال الشماخ يصف قوسا:
# أقام الثقاف والطريدة درأها ... كما قومت «2» ضغن الشموس المهامز
# وفي الأساس: وبري القدح بالطريدة، وهي السفن. قال أبو الهيثم: الطريدة:
~~السفن وهي قصبة تجوف، ثم ينقر «3» منها مواضع فيتتبع «4» فيها جذب السهم.
# وقال أبو حنيفة: الطريدة: قطعة عود صغيرة في هيئة الميزاب، كأنها نصف
~~قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس أو السهم.
# ومن المجاز: في الأرض طرائد من كلاء، الطريدة:
# الطريقة القليلة العرض من الكلإ.
# والطريدة: بحيرة «5» من الأرض قليلة العرض، إنما هي طريقة. ومن المجاز:
~~عندي طريدة من ثوب، وهي شقة مستطيلة، أي شقت طولا، من الحرير. وفي حديث
~~معاوية «أنه صعد المنبر وبيده طريدة»
# ، فسره ابن الأعرابي فقال:
# الخرقة الطويلة من الحرير. حكاه الهروي في «الغريبين».
# وعن أبي عمرو: الجبة: الخرقة المدورة، وإن كانت طويلة، فهي الطريدة.
# والطريدة لعبة ms02773 لصبيان الأعراب تسميها العامة المسة، بفتح الميم وتشديد
~~السين المهملة، ويقال: الماسة، والضبطة، فإذا وقعت يد اللاعب من آخر على
~~بدنه إما على رأسه أو كتفه، فهي المسة، وإذا وقعت على الرجل فهي الأسن،
~~بفتح فسكون، وليست بثبت.
# وقال الطرماح يصف جواري أدركن فترفعن عن لعب الصغار والأحداث:
# قضت من عيان والطريدة حاجة ... فهن إلى لهو الحديث خضوع «6»
# وأنشد ابن دريد قول الشاعر:
# قضت من عداد والطريدة حاجة ... وهن إلى أنس الحديث حقيق
# وفسر الطريدة بالموضع، وهو تصحيف وتغيير، نبه عليه الصاغاني، وقال:
~~الصواب أن الطريدة لعبة معروفة، فاعرف ذلك.
# والطريدة: خرقة تبل ويمسح بها التنور، كالمطردة، بالكسر، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: الطراد والمطرد، ككتاب ومنبر: رمح قصير يطعن «7» به حمر الوحش.
# وقال ابن سيده: المطرد، بالكسر: رمح قصير يطرد به، وقيل: يطرد به الوحش.
~~والطراد: الرمح القصير، لأن صاحبه يطارد به، وجمع المطرد: المطارد.
PageV05P078
# وطراد، ككتان: سفينة صغيرة سريعة السير والجري، عن الصاغاني. والعامة تقول:
~~تطريدة.
# ومن المجاز: الطراد من المكان الواسع، يقال فضاء طراد، وبلاد طرادة:
~~واسعة يطرد فيها السراب.
# ومن المجاز: الطراد من السطوح: المستوي المتسع، ومنه قول العجاج:
# وكم قطعنا من خفاف حمس ... غبر الرعان ورمال دهس
# وصحصحان قذف كالترس ... وعر نساميها بسير وهس
# والوعس والطراد بعد الوعس «1»
# والطراد: من يطول على الناس القراءة حتى يطردهم ومنه
# الحديث: «من الأئمة طرادون»
# أي يطردون الناس بطول قيامهم، وكثرة قراءتهم. وقد فسر أبو داوود في سننه
~~بما قاله المصنف وقال: لا أعلم إلا ذلك.
# وطراد: اسم جماعة من المحدثين، وهو في الأعلام واسع.
# وطراد، كرمان: ع وضبطه الصاغاني: كشداد «2».
# والطردة، بالكسر: مطاردة الفارسين مرة واحدة، والمطاردة: حمل أحدهما على
~~الآخر، كما سيأتي. وبنو طريد، وبنو مطرود: بطنان. وكذلك بنو طرود «3»،
~~بالضم، أما مطرود فمن بني سليم، وهو مطرود بن مالك بن عوف بن امرئ القيس،
~~بن بهثة بن سليم، منهم عبد الله بن سيدان.
# والطردين بالضم فالسكون، وكسر الدال: طعام للأكراد، نقله الصاغاني.
# والمطردة بالفتح ويكسر: محجة الطريق، ms02774 لأنه يطرد فيها، وطردتهم: أتيتهم،
~~أي أتيت عليهم، كما في التهذيب وجزتهم. وتطريد السوط، وفي الأساس: الصوت
~~«4»: مده: يقال طرد سوطك، أي مده. نقله الصاغاني.
# ويقال: أطرده، إذا أمر بطرده وإبعاده، أو أطرده السلطان، إذا أمر بإخراجه
~~عن، وفي بعض النسخ من البلد وقال ابن السكيت: أطردته، إذا صيرته طريدا. وعن
~~ابن شميل: أطردت الرجل: جعلته طريدا لا يأمن، وطردته:
# نحيته ثم يأمن.
# وأطرد المسابق صاحبه: قال له: إن سبقتني فلك علي كذا، وإن سبقتك فلي عليك
~~كذا، وفي الحديث: «لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك».
# ومن المجاز: مطاردة الأقران والفرسان، وطرادهم:
# حمل بعضهم على بعض في الحرب وغيرها، أي ولو لم يكن هناك طرد، كما قيل
~~للمحاربة: جلاد ومجالدة، وإن لم يكن ثم مسايفة. ويقال: هم فرسان الطراد،
~~وطارد قرنه، وتطاردا، واستطرد له، أي للقرن، ليحمل عليه ثم يكر عليه، وذلك
~~أنه يتحيز في استطراده إلى فئته، وهو ينتهز الفرصة لمطاردته. وقد استطرد
~~له، كأنه نوع من المكيدة «5». وفي الحديث «كنت أطارد حية»
# أي أخدعها لأصيدها. ومنه طراد الصيد.
# واطرد الأمر، وفي بعض الأمهات: الشيء «6»، بدل الأمر: تبع بعضه بعضا
~~وجرى. واطرد الأمر: استقام، وأمر مطرد: مستقيم على جهته، وفلان يمشي مشيا
~~طرادا، أي مستقيما. واطرد الكلام: تتابع، والماء: تتابع سيلانه، قال قيس بن
~~الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# أراد بالمذاهب جلودا مذهبة، بخطوط يرى بعضها في إثر بعض فكأنها متتابعة.
PageV05P079
# * ومما يستدرك عليه:
# مر فلان يطردهم، أي يشلهم ويكسؤهم، طرده وطرده، قال:
# فأقسم لولا أن حدبا تتابعت ... علي ولم أبرح بدين مطردا
# حدبا: يعني دواهي. وكذلك اطرده، قال طريح:
# أمست تصفقها الجنوب وأصبحت ... زرقاء تطرد القذى بحباب
# والطريد: المطرود. والأنثى: طريد وطريدة، جمعهما، طرائد. كذا في المحكم.
~~وناقة طريد، بغير هاء، طردت فذهب بها، وجمعها: طرائد.
# وفي حديث قيام الليل: «هو قربة إلى الله ومطردة الداء عن الجسد»
# أي أنها حالة من شأنها إبعاد الداء.
# وبعير مطرد: وهو المتتابع في سيره ولا يكبو، قال أبو النجم:
# فعجت ms02775 من مطرد مهدي
# ومن المجاز: خرج فلان يطرد حمر الوحش، أي يصيدها.
# وكذلك قولهم: الريح تطرد الحصى. والأرض ذات الآل تطرد السحاب «1» طردا.
# ورمل متطارد: يطرد بعضه بعضا ويتتبعه، قال كثير عزة:
# ذكرت ابن ليلى والسماحة بعد ما ... جرى بيننا مور النقا المتطارد
# جدول مطرد: سريع الجرية، والأنهار تطرد، أي تجري.
# وفي حديث الإسراء: «وإذا نهران يطردان»
# أي يجريان، وهما يفتعلان.
# وفي حديث مجاهد: «إذا كان عند اضطراد «2» الخيل وعند سل السيوف أجزأ
~~الرجل أن تكون صلاته تكبيرا»
# الاضطراد: هو الطراد، وهو افتعال من طراد الخيل، وهو عدوها وتتابعها،
~~فقلبت تاء الافتعال طاء، ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا.
# وثوب طرائد، عن اللحياني، أي خلق.
# وفي الأساس: ثوب طريد: شبارق «3».
# والطرد، محركة: فراخ النخل، والجمع: طرد، حكاه أبو حنيفة.
# والطريدة: الخطة بين العجب والكاهل، قال أبو خراش:
# فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى ... طريدة متن بين عجب كاهل
# وعن ابن الأعرابي: أطردنا الغنم، وأطردتم «4» أي أرسلنا التيوس في الغنم.
# ومن المجاز: قال الشافعي: «وينبغي للحاكم إذا شهد الشهود لرجل على آخر أن
~~يحضر الخصم ويقرأ عليه ما شهدوا عليه، وينسخه أسماءهم وأنسابهم، ويطرده
~~جرحهم، فإن لم يأت به حكم عليه».
# قال أبو منصور: معنى قوله: يطرده جرحهم أن يقول له:
# قد عدل هؤلاء الشهود فإن جئت بجرحهم، وإلا حكمت عليك بما شهدوا به عليك.
# ومن المجاز: طردت بصري في أثر «5» القوم. والقيعان تطرد السراب، أي يطرد
~~فيها كما يطرد الماء. وجدول مطرد [ومطرد] «6» الأنابيب والكعوب. وحديث
~~[وكلام] «6» مطرد، وذا لا يطرد في القياس.
# قال الصاغاني: والطرد والعكس أن يطرد الشيء وينعكس كقولهم في حد النار:
~~كل نار فهو جوهر مضيء محرق، وكل جوهر مضيء محرق فهو نار.
PageV05P080
# واتبع طوارد الإبل: متخلفاتها.
# ومرت عليهم سنون طرادة.
# واطردوا إلى «1» المسير: تتابعوا.
# ومطرود بن كعب، من شعراء الجاهلية. وقد سموا:
# طرادا، ككتاب منهم أبو الفوارس، نقيب النقباء، طراد بن محمد بن علي بن
~~ثمام الزينبي، مشهور، توفي سنة 491.
# وكثير منهم يضبطه كشداد، وهو وهم، ms02776 وقد سموا طريدا ومطردا، كزبير ومحدث.
# [طرند]:
# وطرندة: مدينة بالروم، مشهورة.
# [طود]:
# الطود: الجبل، أو عظيمه، المتطاول في السماء. وفي حديث عائشة، رضي الله
~~عنها «2»
# : «ذاك طود منيف»
# أي جبل عال. والطود: الهضبة، عن ابن الأعرابي ج: أطواد تقول: ما هو إلا
~~طود من الأطواد، وطودة، بكسر ففتح، وهذه عن الصاغاني.
# والطود: المشرف من الرمل كالهضبة.
# ويقال: هو أسرع من ابن الطود، هو الجلمود الذي ينحط ويتدهدى ويقع من أعلى
~~الطود، قال الشاعر:
# دعوت خليدا «3» دعوة فكأنما ... دعوت به ابن الطود أو هو أسرع
# وفي الأساس: أو الصدى.
# وطود: علم رجل، أنشد ابن دريد للأعشى:
# نهار شراحيل بن طود يريبني ... وليل أبي ليلى أمر وأعلق
# يقال: هذا أمر من هذا وأعلق من هذا، بمعنى، وهذا يدل على زيادة الميم في علقم.
# وطود: علم جبل مشرف على عرفة، ينقاد إلى صنعاء اليمن. والطود: د. بالصعيد
~~الأعلى فوق قوص دون أسوان، ذكره الإدفوي وغيره.
# والطاد: الثقيل الثابت، كالطادي، يقال هو طاد ما يطاق، أي ثقيل في أمره
~~لا يبرح.
# والطاد: البعير الهائج.
# والمطادة: المفازة البعيدة ما بين الطرفين، جمعه المطاود.
# وقال الفراء: طاد، إذا ثبت، وداط إذا حمق.
# والمطاود: المتالف، وهي مثل المطاوح، قال ذو الرمة:
# أخو شقة «4» جاب البلاد بنفسه ... على الهول حتى لوحته المطاود
# وطود فلان بفلان تطويدا، وطوح به تطويحا، وطود بنفسه في المطاود، وطوح
~~بها في المطاوح.
# وعن ابن الأعرابي: طود إذا طوف بالبلاد لطلب المعاش، كتطود، والتطواد:
~~التطواف.
# والمطود، كمعظم: البعيد من الطرق، والانطياد:
# الذهاب في الهواء صعدا، بضمتين، ومن ذلك قولهم:
# بناء منطاد أي مرتفع ذاهب في الهواء.
# * ومما يستدرك عليه:
# طوده الله تطويدا: طوله. كذا في الأساس.
# ومن المجاز: أنشد ثعلب:
# يا من رأى هامة تزقو على جدث ... تجيبها خلفات ذات أطواد
# فسره ابن الأعرابي فقال: الأطواد هنا الأسنمة، شبهها في ارتفاعها
~~بالأطواد التي هي الجبال، يصف إبلا أخذت في الدية، فعير صاحبها بها.
# وطاد «5»: من قرى أصبهان، منها أبو محمد عبد الله بن PageV05P081
~~علي ms02777 بن عبد الله، المؤدب الأصبهاني، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طسبند]:
# طاسبند «1»: من قرى همذان، وقد نسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد،
~~الخطيب الهمذاني، وغيره.
### ||| AUTO فصل العين
# مع الدال، المهملتين
# [عبد]:
# العبد: الإنسان، حرا كان أو رقيقا كذا في المحكم والموعب، كأنه يذهب بذلك
~~إلى أنه مربوب لبارئه، جل وعز. وقال ابن حزم: العبد يطلق على الذكر
~~والأنثى.
# والعبد: المملوك خلاف الحر «2».
# قال سيبويه: هو في الأصل صفة، قالوا: رجل عبد، ولكنه استعمل استعمال
~~الأسماء كالعبدل، اللام زائدة، كما صرحوا، ج: عبدون أي كجمع المذكر السالم،
~~نظرا إلى أنه وصف، كما مر عن سيبويه، وصرح به بعض شراح «الفصيح» وعبيد، مثل
~~كلب وكليب، ومعز ومعيز.
# قال الجوهري: وهو جمع عزيز. قال شيخنا: ووقع خلاف فيه بين أهل العربية،
~~هل هو جمع أو اسم جمع، وأوضحه الشيخ ابن مالك، وقال: إنه ورد في أوزان
~~الجموع فعيل، إلا أنهم تارة عاملوه معاملة الجموع، فأنثوه، كالعبيد، وتارة
~~عاملوه معاملة أسماء الجموع فذكروه، كالحجيج، والكليب. وأعبد كفلس وأفلس،
~~وعبادة بالكسر، ولا يأباهما القياس. وعبدان، بالضم، كتمر وتمران. وأنشد
~~اللحياني في النوادر:
# حتام يعبدني قومي وقد كثرت ... فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان «3»
# وعبدان بالكسر، كجحش وجحشان، وعبدان، بكسرتين، مشددة الدال، قال شمر:
~~ويقال للعبيد:
# معبدة، وأنشد للفرزدق:
# وما كانت فقيم حيث كانت ... بيثرب غير معبدة قعود
# قال الأزهري: ومعبدة جمع العبد كمشيخة جمع الشيخ، ومسيفة، جمع السيف.
~~وجعله ابن سيده: اسم الجمع. ومعابد، ومنهم من جعله جمع معبدة، كمشيخة، فهو
~~جمع الجمع. وعبداء، بكسر العين والباء، وشد الدال، ممدودا، نقله صاحب
~~الموعب، عن سيبويه، وعبدى مقصورا، عن سيبويه أيضا، وخص بعضهم بالعبدى:
~~العبيد الذين ولدوا في الملك. والأنثى عبدة.
# وقال الليث: العبدى: جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودية «4»، تعبيدة
~~ابن تعبيدة، أي في العبودية «5» إلى آبائه.
# قال الأزهري: هذا غلط، يقال: هؤلاء عبدى الله، أي عباده. وفي الحديث الذي
~~جاء في الاستسقاء «هؤلاء عبداك بفناء حرمك» «6».
# وفي حديث ms02778 عامر بن الطفيل: «أنه قال للنبي، صلى الله عليه وآله وسلم: ما
~~هذه العبدى حولك يا محمد»
# ، أراد فقراء أهل الصفة، وكانوا يقولون: اتبعه الأرذلون. وعبد بضمتين مثل
~~سقف وسقف، وأنشد الأخفش:
# انسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلدة من قوم عبد
# ومنه قرأ بعضهم: وعبد الطاغوت «7» كذا في الصحاح. وعبد، بفتح فضم كندس،
~~وبه قرأ بعض القراء وعبد الطاغوت بفتح العين، وضم الباء وفتح الدال، وخفض
~~الطاغوت. قال ابن القطاع في «كتاب الأبنية» له:
# ولا وجه له في العربية، وقيل: عبد، واحد يدل على جماعة، كما تقول حدث،
~~المعنى: وخادم الطاغوت، وقيل PageV05P082
~~معناه: وخدم الطاغوت، قال: وليس هو بجمع، لأن فعلا لا يجمع على فعل، وإنما
~~هو اسم بني على فعل مثل حذر، كما قاله الأخفش، قال الأزهري: وأما قول أوس
~~بن حجر:
# أبني لبينى لست معترفا ... ليكون ألأم منكم أحد
# أبني لبينى إن أمكم ... أمة وإن أباكم عبد «1»
# فقال الفراء: إنما ضم الباء ضرورة، وإنما أراد عبد؛ لأن القصيدة من
~~الكامل، وهي حذاء. قال شيخنا: فتنظير المصنف عبدا بندس محل نظر. ومعبوداء،
~~بالمد، عن يعقوب في «الألفاظ»، جج، أي جمع الجمع: أعابد جمع أعبد، قال أبو
~~دواد الإيادي يصف نارا:
# لهن «2» كنار الرأس بال ... علياء تذكيها الأعابد
# فغاية ما ذكره المصنف من جموع العبد: خمسة عشر جمعا.
# وزاد ابن القطاع، في «كتاب الأبنية»: عبداء، بضمتين ممدودا، وعبدة،
~~محركة، ومعبودى، مقصورا، وأعبدة، بكسر الموحدة وأعباد، وعبود، وعبد، بضم
~~فموحدة مشددة مفتوحة، وعباد، على وزن رمان، وعباد، بكسر فتشديد، وعبده،
~~بكسر العين والباء وتشديد الدال.
# فهذه عشرة أوجه، صار المجموع خمسة وعشرين وجها.
# وزاد بعض: العبودة كصقر وصقورة.
# وقد جمع الشيخ ابن مالك هذه الجموع مختصرا في قوله:
# عباد، عبيد: جمع عبد، وأعبد ... أعابد، معبوداء، معبدة، عبد
# كذلك عبدان، وعبدان اثبتن ... كذاك العبدى وامدد ان شئت أن تمد
# واستدرك عليه الجلال السيوطي في أول شرحه لعقود الجمان، فقال:
# وقد زيد: أعباد، عبود، عبدة ... وخفف بفتح، والعبدان إن تشد
# وأعبدة، عبدون ثمت ms02779 بعدها ... عبيدون، معبودى، بقصر فخذ تسد
# وزاد الشيخ سيدي المهدي الفاسي شارح «الدلائل» قوله:
# وما ندسا وازى كذاك معابد ... بذين تفي عشرين واثنين إن تعد
# قال شيخنا: وأجمع ما رأيت في ذلك لبعض الفضلاء في أبيات:
# جموع عبد. عبود، أعبد، عبد ... أعابد، عبد، عبدون، عبدان
# عبد، عبدى، ومعبودا، ومدهما ... عبدة، عبد، عباد، عبدان
# عبيد اعبدة عباد، معبدة ... معابد، وعبيدون، العبدان
# قال شيخنا: وللنظر مجال في بعض الألفاظ: هل هي جموع لعبد، أو جموع لبعض
~~جموعه، كأعابد، ومعابد.
# وينظر في «عبيدون»، فإن الظاهر أنه جمع لعبيد، والعبيد جمع لعبد، فيبقى
~~النظر في جمعه جمع مذكر سالم «3»، فإن هذا غير معروف في العربية، جمع تكسير
~~يجمع جمع سلامة. والعبدون كأنه اعتبر فيه معنى الوصفية التي هي الأصل فيه
~~عند سيبويه وغيره.
# والعبدية حكاه صاحب الموعب، عن الفراء والعبودية والعبودة بضمهما
~~والعبادة بالكسر: الطاعة. وقال بعض أئمة الاشتقاق: أصل العبودية: الذل
~~والخضوع. وقال آخرون: العبودة: الرضا بما يفعل الرب، والعبادة: فعل ما PageV05P083
~~يرضى به الرب. والأول أقوى وأشق، فلذا قيل: تسقط العبادة في الآخرة لا
~~العبودة، لأن العبودة أن لا يرى متصرفا في الدارين في الحقيقة إلا الله.
# قال شيخنا: وهذا ملحظ صوفي لا دخل للأوضاع اللغوية فيه.
# وفي اللسان: ولا فعل له عند أبي عبيد.
# قلت: وهو الذي جزم به أكثر شراح «الفصيح». وحكى اللحياني: عبد عبودة
~~وعبودية.
# قلت: وأوضح منه قول ابن القطاع في «كتاب الأفعال»، فقال: عبد العبد عبودة
~~وعبودية. وأما عبد الله فمصدره: عبادة وعبودة وعبودية، أي أطاعه.
# وفي اللسان: وعبد الله يعبده عبادة ومعبدا ومعبدة: تأله له.
# وقال الأزهري: اجتمع العامة على تفرقة ما بين عباد الله، والمماليك،
~~فقالوا: هذا عبد من عباد الله، وهؤلاء عبيد مماليك. قال: ولا يقال عبد يعبد
~~عبادة إلا لمن يعبد الله، ومن عبد [من] «1» دونه إلها فهو من الخاسرين.
~~قال: وأما عبد خدم مولاه فلا يقال: عبده. قال الليث: ويقال للمشركين: هم
~~عبدة الطاغوت، ويقال للمسلمين: عباد الله يعبدون الله. وقال الله ms02780 عز وجل:
# اعبدوا ربكم*
# «2» أي أطيعوا ربكم.
# وقوله إياك نعبد وإياك نستعين
# «3» أي نطيع الطاعة التي يخضع «4» معها، قال ابن الأثير «5»: ومعنى
~~العبادة في اللغة: الطاعة مع الخضوع.
# وقوله تعالى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
# «6». قرأ أبو جعفر، وشيبة، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو والكسائي: وعبد
~~الطاغوت
# قال الفراء: وهو معطوف على قوله عز وجل: وجعل منهم القردة والخنازير ومن
~~عبد الطاغوت.
# وقال الزجاج: هو نسق على: من لعنه الله، المعنى: من لعنه الله، ومن عبد
~~الطاغوت من دون الله، عز وجل، أي أطاعة- يعني الشيطان- فيما سول له وأغواه.
# قال الجوهري: وقرأ بعضهم: وعبد الطاغوت وأضافه.
# قال: والمعنى، فيما يقال: خدم الطاغوت. وقد تقدم فيه الكلام. وقال الليث:
~~[ومن قرأ:] «7» وعبد الطاغوت معناه: صار الطاغوت يعبد، كما يقال: ظرف الرجل وفقه.
# وقد غلطه الأزهري. وقرأ ابن عباس: وعبد الطاغوت بضم العين، وتشديد
~~الموحدة، جمع عابد، كشاهد وشهد وقرئ: وعبد الطاغوت محركة وخفض الطاغوت، وهو
~~أيضا جمع عابد، وأصله: عبدة، ككافر وكفرة، حذفت منه الهاء وقرئ وعابد
~~الطاغوت، مثل: ضارب الرجل، وهي قراءة ابن أبي زائدة، وقرئ وعبد الطاغوت،
~~جمع عابد. قال الزجاج: هو جمع عبيد، كرغيف ورغف، وهي قراءة يحيى بن وثاب،
~~وحمزة «8». وروي عن النخعي أنه قرأ: وعبد «9» الطاغوت باسكان الباء، وفتح الدال.
# وقرئ وعبد الطاغوت، بفتح فسكون، وفيه وجهان:
# أحدهما أن يكون مخففا من عبد، كما يقال: في عضد:
# عضد. وجائز أن يكون عبد اسم الواحد يدل على الجنس، ويجوز في عبد النصب
~~والرفع. وذكر الفراء أن أبيا وعبد الله قرآ وعبدوا الطاغوت. وروي عن بعضهم
~~أنه قرأ وعباد الطاغوت.
# قلت: ونسبها ابن القطاع إلى أبي واقد. قال الأزهري:
# وروي عن ابن عباس وعبد الطاغوت مبنيا للمجهول.
# وروي عنه أيضا: وعبد الطاغوت بضم، فتشديد، معناه عباد الطاغوت. وقرئ:
~~وعبد الطاغوت مبنيا للمجهول، كضرب، وهي قراءة أبي جعفر. وقرأ أبي بن كعب وعبدة PageV05P084
~~الطاغوت محركة. قال ms02781 الأزهري: وذكر الليث أيضا قراءة أخرى، ما قرأ بها أحد،
~~وهي وعابدوا الطاغوت جماعة، قال: وكان رحمه الله قليل المعرفة بالقراآت،
~~وهذا دليل أن إضافة «1» كتابه إلى الخليل بن أحمد غير صحيح، لأن الخليل كان
~~أعقل [وأورع] «2» من أن يسمي مثل هذه الحروف قراآت في القرآن، ولا تكون
~~محفوظة لقارىء مشهور من قراء الأمصار.
# فصار المجموع مما ذكرناه من الأوجه في الآية الشريفة ستة عشر وجها،
~~جمعناها من مواضع شتى. وأوصلها ابن القطاع، في كتابه، إلى تسعة عشر وجها.
~~وفيما ذكرنا كفاية. والله الموفق للصواب.
# والدراهم العبدية، فيما مضى، كانت أفضل من هذه الدراهم التي بأيدينا
~~وأرجح في الوزن.
# والعبد، بفتح فسكون: نبات طيب الرائحة تكلف به الإبل، لأنه ملبنة مسمنة
~~حار «3» المزاج، إذا رعته عطشت فطلبت الماء. قاله ابن الأعرابي وأنشد:
# حرقها العبد بعنظوان ... فاليوم منها يوم أرونان
# والعبد: النصل القصير العريض.
# والعبد: جبل لبني أسد يكتنفه جبلان «4» أصغر منه، يسميان الثديين. كذا في
~~المعجم.
# والعبد: جبل آخر لغيرهم.
# والعبد: ع ببلاد طيئ بالسبعان.
# والعبد بالتحريك: الغضب، عبد عليه عبدا وعبدة، فهو عبد وعابد: غضب. وعداه
~~الفرزدق بغير حرف «5». وقيل:
# عبد عبدا فهو عبد وعابد: غضب وأنف، كأحن، وأمد، وأبد. وبه فسر أبو عمرو
~~قوله تعالى: فأنا أول العابدين
# «6» أي العبدين الأنفين. وقد رده ابن عرفة، كما سيأتي.
# والعبد «7»: الجرب، وقيل: الجرب الشديد الذي لا ينفعه دواء، وقد عبد
~~عبدا. وبعير معبد: أصابه ذلك الجرب.
# والعبد: الندامة وقد عبد، إذا ندم على فائت، أو لام نفسه على تقصير وقع منه.
# والعبد: ملامة النفس على تقصير وقع منه، ولا يخفى أن هذا المعنى مفهوم من
~~الندامة.
# والعبد: الحرص والإنكار، عبد كفرح يعبد عبدا في الكل.
# والعبدة، محركة: القوة والسمن. يقال: ناقة ذات عبد أي قوة وسمن.
# والعبدة: البقاء، بالموحدة، عن شمر، ويقال بالنون، هكذا وجد مضبوطا في
~~الأمهات، يقال: ليس لثوبك عبدة، أي بقاء.
# والعبدة: صلاءة الطيب، عن الصاغاني.
# والعبدة: الأنفة والحمية مما يستحيا منه، أو يستنكف.
# وقد عبد، أي ms02782 أنف. ونسبه الجوهري إلى أبي زيد، قال الفرزدق:
# أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم ... وأعبد أن أهجو كليبا بدارم «8»
# وفي الأساس: وعبد في أنفه عبدة، أي أنفة شديدة، قال أبو عمرو: وقوله
~~تعالى: فأنا أول العابدين
# ، من الأنف والغضب. وقيل من عبد، كنصر، قال ابن عرفة:
# إنما يقال من عبد بالكسر: عبد كفرح، وقلما يقال عابد.
# والقرآن لا يأتي بالقليل من اللغة، ولا الشاذ، ولكن PageV05P085
~~المعنى: فأنا أول من يعبد الله تعالى على أنه واحد لا ولد له. كذا في
~~«التنوير» لابن دحية.
# وذو عبدان، محركة: قيل من أقيال حمير، هو ابن الأعبود بن السكسك بن أشرس
~~بن ثور.
# وعبدان، محركة: صقع من اليمن.
# وعبدان كسحبان: ة بمرو، منها الإمام الفاضل عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~أحمد أبو القاسم خواهر زاده أي ابن بنت «1» القاضي، أبي الحسين «2» علي بن
~~الحسن الدهقاني، روى عن خاله هذا ومكي بن عبد الرزاق الكشميهني.
# وعبدان: اسم رجل من أهل البحرين، وله نهر، م أي معروف، بالبصرة من جانب
~~الفرات.
# والعبيد، كزبير: فرس للعباس بن مرداس السلمي، وفيه يقول:
# أتجعل نهيي ونهب العبي ... د بين عيينة والأقرع
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# وقصته مشهورة في كتب السير «3».
# وعبيدان «4»، مصغرا تثنية عبيد: واد كان يقال إن فيه حية تحميه «5» فلا
~~يرعى ولا يؤتى. وقيل ماء منقطع بأرض اليمن لا يقربه أنيس ولا وحش.
# وبنو العبيد، مصغرا: بطن من بني عدي بن جناب «6» بن قضاعة، وهو عبدي،
~~كهذلي، في هذيل.
# ويقال: صك «7» به في أم عبيد، أي الفلاة، عن الفراء، قال: وقلت للعتابي
~~«8»: ما عبيد؟ قال: ابن الفلاة، وهي الرقاصة أيضا. وقيل: هي الخالية من
~~الأرض، أو ما أخطأها المطر، عن الصاغاني، وقد يعبر عنها بالداهية، العظيمة.
# وجاء في المثل: «وقعوا في أم عبيد تصايح جنانها» أي في داهية عظيمة، كما
~~قاله الميداني.
# والعبيدة، تصغير عبدة: الفحث «9» والحفث، وقد تقدم ذكره.
# وأم عبيدة، كسفينة: قرب واسط العراق بها قبر أحد الأقطاب الأربعة، صاحب
~~الكرامات ms02783 الظاهرة السيد الكبير أبي العباس أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن
~~حازم بن علي بن رفاعة، الرفاعي نسبة إلى جده رفاعة، وهو ابن أخت السيد
~~منصور البطائحي، الملقب بالباز الأشهب، رضي الله عنهم، ونفعنا بهم.
# وفي الأساس: أعوذ بالله من قومة العبودية، ومن النومة العبودية عبود
~~كتنور، رجل نوام، نام «10» في محتطبه سبع سنين، فضرب به المثل. وفي أمثال
~~الأصفهاني:
# «أنوم من عبود» وذكر المفضل بن سلمة: أن عبودا كان عبدا أسود حطابا، فغبر
~~في محتطبه أسبوعا لم ينم، ثم انصرف، فبقي أسبوعا نائما، فضرب به المثل
~~«11». قال شيخنا: وهو أقرب من سبع سنين، التي ذكر المصنف.
# وعبود: ع وجبل أسود من جانب البقيع. وقيل: عبود على مراحل يسيرة بين
~~السيالة وملل، وله قصة عجيبة تأتي في: هبود، قال الجموح الهذلي:
# كأنني خاضب طرت عقيقته ... أخلى له الشري من أكناف عبود
# وجاء في حديث معضل فيما
# رواه محمد بن كعب القرظي «12» «أن أول الناس دخولا الجنة عبد أسود»، يقال PageV05P086
~~له: عبود؛ وذلك أن الله عز وجل بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به أحد، إلا
~~ذلك الأسود، وأن قومه احتفروا له بئرا فصيروه فيها، وأطبقوا عليه صخرة،
~~فكان ذلك الأسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي
~~تلك الحفرة فيعينه الله تعالى على تلك الصخرة فيرفعها ويدلي «1»
# أي ينزل له ذلك الطعام والشراب، وأن الأسود المذكور احتطب يوما، ثم جلس
~~ليستريح، فضرب بنفسه الأرض شقه «2» الأيسر فنام سبع سنين ثم هب أي قام من
~~نومته وهو لا يرى إلا أنه نام وفي بعض النسخ: لا يرى أنه نام إلا ساعة من
~~نهار، فاحتمل حزمته فأتى القرية على عادته فباع حطبه، ثم أتى الحفرة فلم
~~يجد النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فيها، وقد كان بدا لقومه فيه فأخرجوه
~~من البئر فكان يسأل عن ذلك الأسود، فيقولون: لا ندري أين هو.
# فضرب به المثل لمن نام طويلا.
# وفي «المضاف والمنسوب» لأبي منصور الثعالبي: قال الشرقي: أصله أن ms02784 عبودا
~~قال لقومه: اندبوني لأعلم كيف تندبوني إذا مت، ثم نام فمات. وقال ابن
~~الحجاج.
# قوموا فأهل الكهف مع ... عبود عندكم صراصر
# وفي التكملة، عن الشرقي: أنه كان رجلا تماوت على أهله، وقال: اندبنني
~~لأعلم كيف تندبنني ميتا، فندبنه، ومات على الحال «3».
# وأبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن عبود بن واقد:
# محدث، روى عنه أبو حاتم الرازي وغيره.
# والمعبد، كمنبر المسحاة والجمع: المعابد، وهي المساحي والمرور، قال عدي
~~بن زيد:
# وملك سليمان بن داوود زلزلت ... وريدان إذ يحرثنه بالمعابد
# ويقال: ذهبوا عبابيد، وعباديد. وتقول: أما بنو فلان فقد تبددوا وتعبددوا.
~~قال الجوهري: العبابيد، والعباديد، بلا واحد من لفظهما، قاله سيبويه وعليه
~~الأكثر، ولذا قالوا: إن النسبة إليهم: عبابيدي وعباديدي، وهم الفرق من
~~الناس والخيل، الذاهبون في كل وجه، والقياس يقتضي أن يكون واحدهما على
~~فعول، أو فعيل، أو فعلال «4».
# والعباديد الآكام، عن الصاغاني.
# والعبابيد: الطرق البعيدة الأطراف، المختلفة. وقيل:
# لا يتكلم بها في الإقبال، إنما في التفرق والذهاب «5».
# والعباديد: ع نقله الصاغاني.
# ويقال: مر راكبا عباديده أي مذرويه، نقله الصاغاني.
# وعابود: د، قرب القدس، ما بين الرملة ونابلس، موقوف على الحرمين
~~الشريفين، وسكنته بنور زيد «6» وعابد:
# جبل: وقيل: موضع. وقيل: صقع بمصر.
# وعابد «7» بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي ومن ولده: عبد الله بن
~~السائب بن أبي السائب صيفي بن عابد الصحابي القرشي المخزومي، القارىء
~~المكي، قرأ عليه مجاهد وابن كثير.
# عبد الله بن المسيب بن عابد، أبو عبد الرحمن، وقيل أبو السائب، المحدث،
~~العابديان المخزوميان.
# والعباد، بالكسر، كذا قاله ابن دريد وغيره، وكذا وجد بخط الأزهري. وقال
~~ابن برى والصاغاني: الفتح غلط، ووهم الجوهري في ذلك، وتبع فيه غيره. وهم
~~قوم من قبائل شتى من بطون العرب، اجتمعوا على دين النصرانية فأنفوا أن
~~يتسموا بالعبيد، وقالوا: نحن العباد. والنسب إليه: عبادي كأنصاري، نزلوا
~~بالحيرة، ومنهم عدي بن زيد العبادي من بني امرىء القيس بن زيد مناة، جاهلي من أهل PageV05P087
~~الحيرة، يكنى أبا عمير، وجده أيوب، ms02785 أول من تسمى أيوب من العرب، كما سبقت
~~الإشارة إليه في الموحدة.
# وقال شيخنا: قال أحمد بن أبي يعقوب: إنما سمي نصارى الحيرة العباد، لأنه
~~وفد على كنود منهم خمسة، فقال للأول: ما اسمك؟ قال: عبد المسيح. وقال
~~للثاني:
# ما اسمك؟ قال: عبد ياليل. وقال للثالث: ما اسمك؟ قال عبد عمرو. وقال
~~للرابع: ما اسمك؟ قال: عبد ياسوع.
# وقال للخامس: ما اسمك؟ قال: عبد الله. فقال: أنتم عباد كلكم. فسموا عبادا.
# وقال الليث؛ أعبدني فلان فلانا، أي ملكني إياه، قال الأزهري: والمعروف
~~عند أهل اللغة: أعبدت فلانا، أي استعبدته. قال: ولست أنكر جواز ما قاله «1»
~~الليث، إن صح لثقة من الأئمة، فإن السماع في اللغات أولى بنا «2» من خبط
~~العشواء، والقول بالحدس، وابتداع قياسات لا تطرد.
# وأعبدني فلان اتخذني عبدا أو صيرني كالعبد. وفي الحديث: «ثلاثة أنا
~~خصمهم: رجل أعبد «3» محررا»
# ، أي اتخذه عبدا، وهو أن يعتقه ثم يكتمه إياه، أو يعتقله بعد العتق
~~فيستخدمه كرها، أو يأخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه.
# والقياس أن يكون: أعبدته: جعلته عبدا.
# وأعبد القوم بالرجل: اجتمعوا عليه وضربوه.
# والعبادية، مشددة: ة، بالمرج. نقله الصاغاني.
# وعبادان: جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس، معبد العباد
~~وملقى عصي النساك. ومثله في المصباح، والمشارق. وقال ابن خرداد: إنه حصن
~~بالعراق، بينه وبين البصرة اثنا عشر فرسخا، سميت بعباد بن الحصين التميمي
~~الحنظلي. وفي المثل: «ما وراء عبادان قرية».
# وعبادة بالتشديد: جارية المهلبية، لها قصة ذكرها الزبير، وهي التي قال
~~فيها أبو العتاهية:
# من صدق الحب لأحبابه ... فإن حب ابن غرير غرور
# أنساه عبادة ذات الهوى ... وأذهب الحب لديه الضمير «4»
# وابن غرير كان يهوى عبادة.
# واسم مخنث ذي نوادر أيام المتوكل، ذكره الذهبي.
# ويقال: عبدت به أوذيه، أي أغريت به.
# والمعبد كمعظم: المذلل من الطريق وغيره، يقال:
# بعير معبد، أي مذلل، وطريق معبد، أي مسلوك مذلل.
# وقيل: هو الذي تكثر فيه المختلفة. قال الأزهري:
# والمعبد: الطريق الموطوء «5». والمعبد: المكرم المعظم، كأنه يعبد، ضد،
~~قال حاتم:
# تقول: ms02786 ألا تبقي عليك فإنني ... أرى المال عند الممسكين معبدا
# أي معظما مخدوما، وبعير معبد: مكرم.
# وقال ابن مقبل:
# وضمنت أرسان الجياد معبدا ... إذا ما ضربنا رأسه لا يرنح
# قال الأزهري: المعبد هنا: الوتد.
# والمعبد: المغتلم من الفحول، نقله الصاغاني.
# والمعبد بلد ما فيه أثر ولا علم ولا ماء، أنشد شمر.
# وبلد نائي الصوى معبد ... قطعته بذات لوث جلعد
# والمعبد: البعير المهنوء بالقطران، قال طرفة:
# إلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت إفراد البعير المعبد
# قال شمر: المعبد من الإبل: الذي «6» قد عم جلده PageV05P088
~~بالقطران. ويقال: المعبد: الأجرب الذي قد تساقط وبره، فأفرد عن الإبل ليهنأ.
# قلت: ومثله عن كراع، وهو مستدرك على المصنف.
# ويقال: المعبد: هو الذي عبده الجرب «1»، أي ذلله.
# وعبد تعبيدا: ذهب شاردا نقله الصاغاني.
# ويقال: ما عبد أن فعل ذلك أي ما لبث، وكذا ما عتم، وما كذب.
# وأعبدوا به: اجتمعوا عليه يضربونه. نقله الصاغاني.
# والاعتباد، والاستعباد: التعبيد، يقال: فلان استعبده الطمع، أي اتخذه عبدا.
# وعبد الرجل، واعتبده: صيره عبدا أو كالعبد له.
# وتعبد: تنسك، وقعد قي متعبده، أي موضع نسكه.
# وتعبد البعير: امتنع وصعب، وقال أبو عدنان: سمعت الكلابيين يقولون: بعير
~~متعبد ومتأبد، إذا امتنع على الناس صعوبة، فصار كآبدة الوحش.
# وتعبد البعير: طرده حتى أعيا وكل فانقطع به.
# وتعبد فلانا: اتخذه عبدا، كاعتبده وعبده، واستعبده، عن اللحياني، قال رؤبة:
# يرضون بالتعبيد والتأمي
# وفي الحديث: «ثلاثة أنا خصمهم: رجل اعتبد محررا»
# وقد تقدم «2».
# ومن المجاز: المعبدة: السفينة المقيرة أو المطلية بالشحم أو الدهن أو القار.
# ويقال: أعبد به، مبنيا للمجهول، أي أبدع، مقلوب منه.
# ويقال: أعبد بالرجل، إذا كلت راحلته أو ماتت، أو اعتلت أو ذهبت فانقطع به.
# وعبدة بن الطبيب، بالفتح فالسكون واسم الطبيب زيد بن مالك بن امرىء القيس
~~بن مرثد بن جشم بن عبد شمس.
# وعلقمة بن عبدة، نسبه في تميم، وهو علقمة بن عبدة بن ناشرة بن قيس، يعرف
~~بعلقمة الفحل «3». وأخوه شأس بن عبدة، وهو بالتحريك، كذا في «الإيناس».
# والعبدي نسبة إلى ms02787 عبد القيس القبيلة المشهورة.
# ويقال: عبقسي، أيضا على النحت، كعبشمي، والأول أكثر.
# والعبدان في بني قشير: عبد الله بن قشير بن كعب بن ربيعة، القبيلة
~~المشهورة، وهو الأعور، وهو ابن لبينى، تصغير لبنى، وفيهم يقول أوس بن حجر:
# أبني لبينى لست معترفا ... ليكون ألأم منكم أحد
# وعبد الله بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة، وهو سلمة الخير وولد ولده:
~~بيحرة «4» بن فراس، الذي نخس ناقة النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، فصرعته،
~~فلعنه النبي، صلى الله عليه وآله وسلم.
# والعبيدتان: عبيدة بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة، وعبيدة بن عمرو بن
~~معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة.
# والعبادلة جمع عبد الله، على النحت، لأنه أخذ من المضاف، وبعض المضاف
~~إليه، لا أنه جمع لعبدل، كما توهمه بعضهم، وإن كان صحيحا في اللفظ، إلا أن
~~المعنى يأباه. وأطلق على هؤلاء للتغليب. قاله شيخنا. وهم ثلاثة، وقيل: أربعة:
# أولهم: سيدنا الحبر عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، الهاشمي القرشي،
~~ترجمان القرآن، توفي بالطائف.
# وثانيهم: سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب، العدوي القرشي.
PageV05P089
# وثالثهم: سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي.
# فهؤلاء ثلاثة قرشيون. وآخرهم موتا سيدنا عبد الله بن عمر، سنة ثلاث وستين «1».
# وليس منهم، أي من العبادلة سيدنا عبد الله بن مسعود الهذلي. وذكر ابن
~~الهمام في «فتح القدير» أن عرف الحنفية عد عبد الله بن مسعود منهم، دون ابن
~~عمرو بن العاص. قال: وعرف غيرنا بالعكس ومنهم من أسقط ابن الزبير «2». وغلط
~~الجوهري. قال شيخنا: وهذا بناء منه على أن الجوهري ذكر في العبادلة ابن
~~مسعود، رضي الله عنه، وليس في شيء من أصول الصحاح الصحيحة المقروءة ذكر له
~~ولا تعرض، بل اقتصر في الصحاح على الثلاثة الذين ذكرهم المصنف، وكأن المصنف
~~وقع في نسخته زيادة محرفة أو جامعة بلا تصحيح، فبنى عليها، فكان الأولى أن
~~ينسب الغلط إليها. وقد راجعت أكثر من خمسين نسخة من الصحاح فلم أره ms02788 ذكر غير
~~الثلاثة، ولم يتعرض لغيرهم، نعم رأيت في بعض النسخ النادرة زيادة ابن
~~مسعود، في الهامش، كأنها ملحقة تصليحا. ورأيت العلامة سعدى جلبي أنكر هذه
~~الزيادة، وذكر أنه تتبع كثيرا من نسخ الصحاح، فلم يجد فيها هذه الزيادة.
~~وجزم بأن الجوهري لم يعده.
# وعبدل، باللام: اسم حضرموت؟؟ القديم، نقله الصاغاني.
# وذو عبدان كسحبان: قيل من الأعبود بن السكسك بن أشرس بن ثور. وهذا تقدم
~~بعينه، فهو تكرار مخل.
# والصواب في ضبطه بالتحريك، كما مر له.
# وسموا عبادا ككتاب، وعبادا كغراب، ومعبدا كمسكن، وعبديدا بكسر فسكون،
~~وأعبدا، كأفلس، وعبادا ككتان، وعابدا، وعبيدا كأمير، وعبيدا، مصغرا، وعبيدة
~~بزيادة الهاء، وعبيدة، بفتح فكسر، وعبدة بفتح فسكون، وعبدة وعبادة، بضمهما،
~~وعبدلا بزيادة اللام، وعبدكا، بزيادة الكاف، وعبدوسا، بزيادة الواو والسين «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# العابد: الموحد.
# والتعبيدة: العبودية.
# وما عبدك عني: ما حبسك.
# وعبد به: لزمه فلم يفارقه.
# والعبدة، محركة: الناقة الشديدة. وقوله تعالى:
# فادخلي في عبادي
# «4» أي حزبي.
# وعبد يعدو، إذا أسرع بعض إسراع.
# والعبد: الحزن والوجد.
# وقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
# «5» أي إلا لأدعوهم إلى عبادتي، وأنا مريد للعبادة منهم، وقد علم الله،
~~قبل أن يخلقهم، من يعبده ممن يكفر به، ولو كان خلقهم ليجبرهم على العبادة
~~لكانوا كلهم عبادا مؤمنين. كذا في تفسير الزجاج. قال الأزهري: وهذا قول أهل
~~السنة والجماعة.
# وعبد: ملك هو وآباؤه من قبل.
# وقال ابن الأنباري فلان عابد، وهو الخاضع لربه، المستسلم المنقاد لأمره،
~~والمتعبد: المنفرد بالعبادة.
# وبعير معبد، وهو الذي يترك ولا يركب.
# وقال أبو جعفر: وحكى صاحب الموعب عن أبي زيد:
# عبدت الرجل: ذللته حتى عمل عمل العبيد.
# وعبادة بن الصامت البغدادي، سمع الحديث على الإمام أحمد بن حنبل.
# وعباد بن السكون، كسحاب: قبيلة، وقيل: بطن من PageV05P090
~~تجيب. وعبادة بن نسي «1» التجييي، قاضي الأردن، من صالحي التابعين.
# ويقال: عبد معتبد ومستعبد.
# وعابد: لقب أبي المظفر ناصر بن نصر بن محمد بن أحمد، السمرقندي، المحدث،
~~قيل: كان أبوه دهقانا كثير المال، فوقع بسمرقند ms02789 قحط، فباع غلته بنصف ثمنها،
~~وأعطى الذين يجلبون الطعام ليرخصوه، فحصل به رفق، فقيل: عابد. فبقي عليه
~~وعلى عقبه.
# وفي تميم عبدة بالضم، ابن جذيمة بن الحارث بن عمرو بن الهجيم بن عمرو بن
~~تميم. ذكره الوزير المغربي.
# وفي الصحاح «حمارا العبادي» بالتثنية، يضرب مثلا في التردد بين ما أحدهما
~~أمثل من الآخر. قيل لعبادي، أي حماريك شر؟ قال: هذا ثم هذا.
# «ويوم عبيد» يضرب مثلا لليوم المنحوس، لأنه لقي النعمان في يوم بؤسه فقتله.
# والعبيديون: خلفاء مصر، معروفون.
# وعبدة، بالتحريك، في نسب كثير من أهل الجاهلية، والصحابة، والتابعين، فمن
~~المشاهير: الجرنفش بن عبدة الطائي المعمر، وجرير بن عبدة، وأيفع بن عبدة،
~~وأبو النجم العجلي الراجز في أجداده عبدة بن الحارث، ضبطه أبو عمرو
~~الشيباني.
# وكسفينة: عبيدة بن عمرو السلماني، وآخرون.
# وبالضم كثير.
# وأبو العبدة أحمد بن محمد القلانسي الصوفي، حدث.
# وعبدان، بالكسر: جد عطاء بن نقادة، حدث عنه يعقوب بن محمد الزهري، وابنه
~~جد عمرو بن قطن بن المنذر الشاعر، وربيعة بن عبدان صحابي. وضبطه ابن عساكر
~~بكسرتين وتشديد الدال، حكاه النووي في شرح مسلم. ودير عبدون: معروف بالشام،
~~قال ابن المعتز:
# سقى الجزيرة ذات الظل والشجر ... ودير عبدون هطال من المطر
# وعبدة بنت صفوان: صحابية مشهورة.
# والعابد: الخادم، قيل إنه مجاز. وأبو عباد معبد بن وهب المغني مولى
~~العاصي بن وابصة المخزومي.
# وبنو عبادة من بني عقيل بن كعب.
# وعبيد، مصغرا: اسم بيطار، وقع في شعر الأعشى:
# لم يعطف على حوار «2» ولم يق ... طع عبيد عروقها من خمال
# وعبيدان في بيت الحطيئة «3»: راع كان لرجل من عاد، ثم أحد بني سويد «4»
~~وله خبر طويل.
# وأبو عاصم محمد بن أحمد بن محمد بن عباد، العبادي الهروي، فقيه محدث توفي
~~سنة 458.
# وأما الأمير أبو الحسين أزد شير بن أبي منصور الواعظ العبادي، فإلى عبادة
~~«5»، قرية بمرو.
# وعباد بن ضبيعة بن قيس، من بني بكر بن وائل: قبيلة.
# والمعبد: العبادة وهو مصدر.
# والعبد، ككتف: الجرب.
# وأولاد عبود في قول حسان بن ms02790 ثابت:
# إلى الزبعرى فإن اللؤم حالفه ... أو الأخابث من أولاد عبود
# أراد عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# وعابدة الحسناء بنت شعيب أخت عمرو بن شعيب.
# وسموا عبدة كقبرة، منهم: عبدة بن هلال الثقفي الزاهد، فرد، وجزم عبد
~~الغني بأنه كصرد. وقال ابن PageV05P091
~~ماكولا: وهو الأشبه. قال: ويقال بضمتين مخففا، وبفتح فسكون، وبضم فسكون.
# وعبادى، كحبالى «1»: اسم نصراني جاء في السير أنه أهدى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وعبده، كعلم: أنكره «2».
# والعبد، ككتف: الحريض.
# ومنية عباد، ككتان: قرية بمصر والعبابدة: بطن من العرب، نسبت إليهم النوق
~~الفاريقية.
# والمعابدة: اسم للمحصب.
# وعبدل، باللام، ابن الحارث العجلي، وابن ابن أخيه، عبدل بن حنظلة بن يام
~~بن الحارث، كان شريفا.
# والحكم بن عبدل الأسدي، الشاعر كوفي.
# ومرثد بن عبدل الغفري، له ذكر في زمن زياد.
# وبالكاف يحيى بن عبدك القزويني.
# وسموا: عبادة كسحابة وكتابة وثمامة. وغراب وسحاب وكتاب. وفي تفصيل ذلك طول.
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن عبد: كان شاعرا كاتبا.
# وأبو أحمد محمد بن علي بن عبدك الجرجاني: مقدم السبعة «3» بها روى وحدث.
# والعبدلي: نسبة إلى عبد الله بن غطفان وبطن آخر من خولان.
# وأبو منصور أحمد بن عبدون. ذكره الثعالبي في «اليتيمة».
# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدويه، وابن أخيه أبو حازم عمر بن
~~أحمد بن إبراهيم العبدويان. والنحاة يفتحون الدال: محدثان. وفي همدان: عبيد
~~بن عمرو بن كثير بن مالك بن حاشد.
# وفي تميم: عبيد بن ثعلبة بن يربوع. وفي الأنصار: عبيد بن عدي بن عثمان بن
~~كعب بن سلمة. وفي نهد: عبيد بن سلامة بن زوي بن مالك بن نهد: قبائل.
~~والنسبة إليهم: عبيدي.
# وأبو بكر محمد بن فارس بن حمدان بن عبد الرحمن بن معبد العطشي المعبدي.
~~قال الخطيب: يذكر أنه من ولد أم معبد الخزاعية. وأبو عبد الله محمد بن أبي
~~موسى بن عيسى بن أحمد بن موسى المعبدي: من ولد معبد بن العباس بن عبد
~~المطلب، انتهت ms02791 إليه رياسة العباسيين في وقته، رويا وحدثا.
# ويعبدى: موضع بالشام.
# والمعبد والمتعبد: موضع العبادة.
# [عبرد]:
# جارية عبرد وعبرد وعبردة وعبارد كقنفذ وعلبط وعلبطة وعلابط، أهمله
~~الجوهري.
# وقال أبو عمرو: امرأة عبرد، مثال عنجد، أي بيضاء اللون ناعمة الجسم.
# وقال اللحياني: جارية عبردة «4» ترتج أي تهتز من نعمتها، بفتح النون، أي
~~لينها. قال: ويقال في هذا التركيب: عبرد مثال عجلط.
# ويقال: عشب عبرد أي رقيق ردي ء.
# ويقال: غصن عبرود «5»، وعبارد: ناعم لين. وشحم عبرود «5» إذا كان يرتج أي
~~يهتز سمنا.
# [عتد]:
# العتيد: الحاضر المهيأ وقوله تعالى: هذا ما لدي عتيد
# «6» قيل: حاضر، وقيل: قريب.
# والمعتد، كمكرم: المعد، وأعد يعد إنما هو أعتد يعتد، فأدغم. وقيل: إنما
~~هو عين ودالين لقولهم أعددنا، فيظهرون الدالين.
PageV05P092
# وقد عتد الشي ء، ككرم، عتادة، وعتادا، بالفتح فيهما، فهو عتيد: جسم. وعتدته
~~تعتيدا، واعتدته: هيأته ليوم، ومنه قوله جل وعز وأعتدت لهن متكأ
# «1».
# وفرس عتد محركة وككتف: معد للجري والركوب، معتد، لغتان: شديد الخلق، سريع
~~الوثبة، ليس فيه اضطراب ولا رخاوة أو شديد تام الخلق، وقيل: هو العتيد
~~الحاضر، الذكر والأنثى سواء.
# وعتيد بن ضرار بن سلامان، كأمير: شاعر كلبي، ذكره الآمدي.
# وعتيد كزبير: ع، نقله الصاغاني.
# والعتيدة: الطبلة أو الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس وأدهانهما.
# والعتاد والعتدة كسحاب وتحفة: العدة لأمر ما تهيئه له، التاء مدغمة ج:
~~أعتد، كأفلس، وأعتدة وعتد، بضمتين، وهو أيضا ما أعد من سلاح ودواب وآلة حرب.
# والعتاد كسحاب: العس من الأثل «2». وربما سموا القدح الضخم عتادا، وهو
~~العسف والصحن.
# وعتائد، بالضم: ع بالحجاز، وفيه ماء لبني نصر بن معاوية، قال مزرد:
# فأيه بكندير حمار ابن واقع ... رآك بأير فاشتأى من عتائد «3»
# أيه: صح به وأير: جبل.
# والعتود كصبور، في قول أعرابي، من بلعنبر:
# يا حمز هل شبعت من هذا الخبط ... أم أنت في شك فهذا منتفذ
# صقب جسيم وشديد المعتمد ... يعلو به كل عتود ذات ود
# قال شمر: أراد السدرة أو الطلحة. والعتود: الجدي الذي استكرش، وقيل: هو
~~الحولي ms02792 من أولاد المعز، وقيل: الذي بلغ السفاد. وقيل: الذي أجذع. وقيل رعى
~~وقوي، وهو العريض أيضا. وقيل: إذا أجذع «4» من أولاد المعزى فعريض. وإذا
~~أثنى فعتود.
# وقيل: إذا أجذع الجدي والعناق سمي عريضا وعتودا، ج:
# أعتدة وعدان، الأخير بالكسر، وأصله: عتدان، فأدغمت التاء في الدال.
# ويقال: تعتد في صنعته، إذا تأنق.
# وعتود، كدرهم «5»، كما ضبطه الجوهري. قال الصاغاني: وهو الأفصح، ويفتح،
~~عن شمر: واد أو موضع بالحجاز، مأسدة، قال ابن مقبل:
# جلوسا به الشم العجاف «6» كأنهم ... أسود بترج أو أسود بعتودا
# هكذا أنشده شمر وضبطه بفتح العين. وقال شيخنا: وزنه بدرهم غير جار على
~~قواعد أئمة الصرف، لأن واوه زائدة، فلو وزنه بخروع كان أولى. ومن أخواته
~~التي وردت على وزانه: خروع سيأتي وذرود. قد تقدم وعتور «7»، سيأتي ووهم
~~الجوهري حيث ادعى أنه لا ثالث لهما، قال شيخنا:
# وهذا لا يقال فيه وهم، بل تقصير، أو قصور وعدم اطلاع، وهذا لا يتم، إذ
~~ليس بمتفق على ثبوت هذين اللفظين، بل هناك من أنكرهما. وهناك من قال بأصالة الواو.
# والحصر ادعاه قبل الجوهري أئمة الاستقراء.
# قلت: ومنهم صاحب «الجمهرة» ولعله لم يثبت عند الجوهري صحتهما فتركهما
~~تنزيها لكتابه عما لا يصح.
# والله أعلم.
# وعتيد، كجعفر، ع أو واد [واسم] «8» قال الصاغاني: هو مرتجل. قال شيخنا:
~~وهو مما يرد على صهيد، وترك PageV05P093
~~المصنف التنبيه عليه، تقصيرا. وتكسر عينه، والذي في التكملة: وعتيد، وقيل
~~عتيد: من كنانة، انتهى. فهذا يدل على أنه رجل من كنانة لأنه ذكره بعد أن
~~ذكر الموضع المذكور فتأمل.
# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن يعقوب الشيرازي العتايدي: محدث، مات سنة 354.
# * ومما يستدرك عليه:
# عتود، بعين وتاء مضمومتين، أبو بحتر، بطن من طيى ء، منهم أبو عبادة
~~البحتري الشاعر.
# وعتيد بن ربيعة: شيخ لأبي إسحاق السبيعي. قال الحافظ: وقيل هو عتيدة،
~~بهاء، وقيل بموحدة.
# [عجد]:
# العجد، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث هو الزبيب، وهو حب العنب أيضا
~~ويفتح كالعنجد والعنجد أو العجد ثمرة كالزبيب والعجد بالفتح: حب الزبيب، ms02793
~~كالعنجد، كجعفر، وسيأتي أو أردؤه.
# وعن الأصمعي: العجد، بالتحريك: الغربان، قال صخر الغي، يصف خيلا:
# فأرسلوهن يهتلكن بهم ... شطر سوام كأنها العجد
# الواحدة «1»: عجدة.
# والمنعجد، وفي بعض النسخ: والمتعجد: الغضوب الحديد الطبع. وسيأتي في
~~عنجد، الكلام عليه.
# [عجرد]:
# العجرد: الخفيف السريع من الرجال، كالعدرج وقيل العجرد: الغليظ الشديد
~~وضبط هذا كعملس أيضا، وناقة عجرد، منه. وعجرد: ة بذمار اليمن من قرى زنار
~~نقله الصاغاني، وعجرد اسم رجل.
# والعجرد: الذكر «2»، قال:
# فشام في وماح سلمى العجردا
# وماحها: صدع فرجها. كالعجارد كعلابط والمعجرد في نسختنا هكذا بالخفض، على
~~أنه معطوف على ما قبله.
# والذي في «الجمع بين الصحاح والتهذيب والمحكم» لابن الصوفي: والمعجرد
~~والمعجرد بفتح الراء وكسرها معا:
# العريان كالعجرد، وشجر معجرد، وعجرد: عار من ورقه.
# والعجرد، كعملس: الجرىء كالعدرج. والمتجرد، أي العريان.
# وعبد الكريم بن العجرد: رئيس للخوارج من أصحاب عطية الأسود الحنفي
~~الإمامي، الذي تنسب إليه العطوية، وأصحابه: العجاردة، وقيل العجردية، صنف
~~من الحرورية، ينسبون إلى عجرد.
# والعنجرد: المرأة السليطة، أو الخبيثة، أو السيئة الخلق البذية اللسان،
~~نقله الأزهري عن الفراء، وأنشد:
# عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف
# * ومما يستدرك عليه:
# عجرود: من مناهل الحج المصري، فيه ماء خبيث، وسكنته بنو عطية، استدركه شيخنا.
# والعجاردة: قوم من العرب.
# وحماد عجرد: مشهور.
# وشجر عجرد: عار عن ورقه.
# وناقة عجرد وعجرد: غليظة شديدة.
# [عجلد]:
# العجلد، كعلبط وعلابط: اللبن الخاثر جدا المتكبد. كعجلط، وعجالط، وعثلط، وعكلط.
# وتعجلد الأمر عظم واشتد، نقله الصاغاني.
# وذكر العنجد هنا، أي بعد ذكر العجلد وهم من الجوهري وحقه أن يذكر بعد
~~العلجد كما هو تقييد المصنف الذي التزمه على نفسه. وقد مرت الإشارة إليه في
~~مقدمة الخطبة.
# [عدد]:
# العد: الإحصاء، عد الشيء يعده عدا، وتعدادا، وعدة. وعدده، والاسم: العدد
~~والعديد، قال الله PageV05P094
~~تعالى: وأحصى كل شيء عددا
# «1» قال ابن الأثير: له معنيان: يكون أحصى كل شيء معدودا، فيكون نصبه على
~~الحال، يقال: عددت الدراهم عدا، وما عد فهو معدود وعدد، كما يقال: نفضت ثمر
~~الشجر نفضا، ms02794 والمنفوض نفض. ويكون «2» معنى قوله وأحصى كل شيء عددا
# أي إحصاء، فأقام عددا مقام الأحصاء لأنه بمعناه.
# وفي المصباح: قال الزجاج: وقد يكون العدد بمعنى المصدر كقوله تعالى: سنين عددا
# «3» وقال جماعة: هو على بابه، والمعنى: سنين معدودة، وإنما ذكرها على
~~معنى الأعوام.
# وعد الشي ء: حسبه. وقالوا «4»: العدد هو الكمية المتألفة من الوحدات،
~~فيختص بالمتعدد في ذاته، وعلى هذا فالواحد ليس بعدد، لأنه غير متعدد، إذ
~~التعدد الكثرة.
# وقال النحاة: الواحد من العدد، لأنه الأصل المبني منه، ويبعد أن يكون أصل
~~الشيء ليس منه، ولأن له كمية في نفسه فإنه إذا قيل: كم عندك؟ صح أن يقال في
~~الجواب: واحد، كما يقال:
# ثلاثة وغيرها. انتهى.
# وفي اللسان: وفي حديث لقمان: «ولا نعد فضله علينا»
# أي لا نحصيه لكثرته، وقيل: لا نعتده علينا منة له.
# قال شيخنا: قال جماعة من شيوخنا الأعلام: إن المعروف في عد أنه لا يقال
~~في مطاوعه: انعد، على انفعل، فقيل: هي عامية، وقيل رديئة. وأشار له الخفاجي
~~في «شرح الشفاء».
# وجمع العد الأعداد وفي الحديث: «أن أبيض بن حمال المازني قدم على رسول
~~الله، صلى الله عليه وآله وسلم، فاستقطعه الملح الذي بمأرب «5»، فأقطعه
~~إياه، فلما ولى قال رجل: يا رسول الله، أتدري ما أقطعته؟ إنما أقطعت «6» له
~~الماء العد. قال: فرجعه منه»
# قال الليث: العد، بالكسر موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير. والجمع
~~الأعداد.
# قال الأزهري: غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه.
# قال الأصمعي: الماء العد هو الجاري الدائم الذي له مادة لا تنقطع، كماء
~~العين والبئر. وفي الحديث «نزلوا أعداد مياه الحديبية»
# أي ذوات المادة كالعيون والآبار، قال ذو الرمة يذكر امرأة حضرت ماء عدا
~~بعد ما نشت مياه الغدران في القيظ، فقال:
# دعت مية الأعداد واستبدلت بها ... خناطيل آجال من العين خذل
# استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أعداد المياه فخالفتها
~~إليها الوحش وأقامت في منازلها، وهذا استعارة، كما قال:
# ولقد هبطت الواديين وواديا ... يدعو الأنيس بها الغضيض ms02795 الأبكم
# وقيل: العد ماء الأرض الغزير. وقيل: العد: ما نبع من الأرض، والكرع: ما
~~نزل من السماء. وقيل: العد: الماء القديم الذي لا ينتزح، قال الراعي:
# في كل غبراء مخشي متالفها ... ديمومة ما بها عد ولا ثمد «7»
# وقال أبو عدنان: سألت أبا عبيدة عن الماء العد، فقال لي: الماء العد بلغة
~~تميم: الكثير. قال: وهو بلغة بكر بن وائل: الماء القليل. قال: بنو تميم
~~يقولون: الماء العد مثل كاظمة، جاهلي إسلامي لم ينزح قط. وقالت لي
~~الكلابية:
# الماء العد: الركي. يقال: أمن العد هذا أم من ماء السماء. وأنشدتني:
# وماء ليس من عد الركايا ... ولا جلب السماء قد استقيت PageV05P095
~~وقالت: ماء كل ركية عد، قل أو كثر.
# والعد: الكثرة في الشي ء، يقال: إنهم لذو عد وقبص.
# وفي الحديث «يخرج جيش من المشرق آدى شيء وأعده»
# أي أكثره عدة وأتمه وأشده استعدادا.
# والعد: القديم، وفي بعض الأمهات «1»: القديمة من الركايا وقد تقدم قول
~~الكلابية.
# وفي المحكم: هو من قولهم: حسب عد: قديم. قال ابن دريد: هو مشتق من العد
~~الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح، هذا الذي جرت العادة به في العبارة عنه.
# وقال بعض المتحذقين: حسب عد: كثير، تشبيها بالماء الكثير. وهذا غير قوي
~~وأن يكون العد القديم أشبه، وأنشد أبو عبيدة:
# فوردت عدا من الأعداد ... أقدم من عاد وقوم عاد
# وقال الحطيئة:
# أتت آل شماس بن لأي وإنما ... أتتهم بها الأحلام والحسب العد
# والعدد: المعدود، وبه فسرت الآية وأحصى كل شيء عددا
# «2» وقد تقدم، والعدد منك: سنو عمرك التي تعدها: تحصيها.
# وعن ابن الأعرابي قال: قالت امرأة، ورأت رجلا كانت عهدته شابا جلدا: أين
~~شبابك وجلدك؟ فقال: من طال أمده، وكثر ولده، ورق عدده، ذهب جلده.
# قوله: رق عدده، أي سنوه التي يعدها «3» ذهب أكثر سنه، وقل ما بقي فكان
~~عنده رقيقا.
# والعديد: الند والقرن، كالعد، والعداد، بكسرهما يقال: هذه الدراهم عديد
~~هذه الدراهم، أي مثلها في العدة، جاءوا به على هذا المثال من باب الكميع
~~والنزيع. ms02796
# وعن ابن الأعرابي: يقال: هذا عداده وعده، ونده ونديده، وبده وبديده،
~~وسيه، وزنه وزنه، وحيده وحيده، وعفره، وغفره، ودنه «4»، أي مثله وقرنه.
~~والجمع الأعداد، والأبداد، قال أبو دواد:
# وطمرة كهراوة الأع ... زاب ليس لها عدائد «5»
# وجمع العديد: العدائد، وهم النظراء، ويقال: ما أكثر عديد بني فلان. وبنو
~~فلان عديد الحصى والثرى، إذا كانوا لا يحصون كثرة، كما لا يحصى الحصى
~~والثرى، أي هم بعدد هذين الكثيرين.
# والعديد من القوم: من يعد فيهم وليس معهم، كالعداد.
# والعديدة: الحصة، قاله ابن الأعرابي. والعداد:
# الحصص، وجمع العديدة: عدائد، قال لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# وقد فسره ابن الأعرابي، فقال: العدائد: المال والميراث، والأشراك:
~~الشركة، يعني ابن الأعرابي بالشركة جمع شريك، أي يقتسمونها بينهم، شفعا
~~ووترا، سهمين سهمين، وسهما سهما، فيقول: تذهب هذه الأنصباء على الدهر،
~~وتبقى الرياسة للولد.
# والأيام المعدودات: أيام التشريق، وهي ثلاثة بعد يوم النحر.
# وأما الأيام المعلومات فعشر ذي الحجة، عرفت تلك بالتقليل، لأنها ثلاثة.
~~وعرفت هذه بالشهرة، لأنها عشرة.
# وإنما قلل بمعدودة لأنها نقيض قولك لا تحصى كثرة. ومنه وشروه بثمن بخس
~~دراهم معدودة
# «6» أي قليلة. قال الزجاج: كل عدد، قل أو كثر، فهو معدود. ولكن PageV05P096
~~معدودات أدل على القلة، لأن كل قليل «1» يجمع بالألف والتاء، نحو دريهمات،
~~وحمامات. وقد يجوز أن تقع الألف والتاء للتكثير.
# والعدة. مصدر كالعد، وهي أيضا: الجماعة، قلت أو كثرت، تقول: رأيت عدة
~~رجال وعدة نساء وأنفذت عدة كتب، أي جماعة كتب.
# وفي الحديث: «لم تكن للمطلقة عدة فأنزل الله تعالى العدة للطلاق»
# وعدة المرأة المطلقة والمتوفى زوجها: هي ما تعده من أيام أقرائها، أو
~~أيام حملها، أو أربعة أشهر وعشر ليال. وعدتها أيضا: أيام إحدادها على الزوج
~~وإمساكها عن الزينة، شهورا كان أو قراء، أو وضع حمل حملته من زوجها، وقد
~~اعتدت المرأة عدتها من وفاة زوجها أو طلاقه إياها. وجمع عدتها عدد. وأصل
~~ذلك كله من العد. وقد انقضت عدتها.
# وعدان الشي ء، بالفتح والكسر، ولو قال: وعدان الشي ms02797 ء، ويكسر كان أخصر:
~~زمانه وعهده، قال الفرزدق، يخاطب مسكينا الدارمي، وكان قد رثى زياد ابن أبيه:
# أمسكين أبكى الله عينك إنما ... جرى في ضلال دمعها فتحدرا «2»
# أقول له لما أتاني نعيه ... به لا بظبي بالصريمة أعفرا
# أتبكي امرأ من آل ميسان كافرا ... ككسرى على عدانه أو كقيصرا
# وأنا على عدان ذلك أي حينه وإبانه، عن ابن الأعرابي.
# وأورده الأزهري في عدن، أيضا. وجئت على عدان تفعل ذلك [وعدان تفعل ذلك]
~~«3» أي حينه. أو معنى قولهم: كان ذلك في عدان شبابه، وعدان ملكه، هو أوله
~~وأفضله وأكثره. قال الأزهري: واشتقاق ذلك من قولهم: أعده لأمر كذا: هيأه
~~له، وأعددت للأمر عدته، ويقال: أخذ للأمر عدته وعتاده، بمعنى، قال الأخفش:
~~ومنه قوله تعالى: جمع مالا وعدده
# «4» أي جعله عدة للدهر، ويقال: جعله ذا عدد. واستعد له: تهيأ، كأعد،
~~واعتد، وتعدد، قال ثعلب:
# يقال: استعددت للمسائل، وتعددت. واسم ذلك: العدة.
# ويقال: هم يتعادون، ويتعددون على ألف، أي يزيدون عليه في العدد، وقيل:
~~يتعددون عليه: يزيدون عليه في العدد، ويتعادون: إذا اشتركوا فيما يعاد به
~~بعضهم بعضا من المكارم.
# والمعدان: موضع دفتي السرج على جنبيه من الفرس، تقول: عرق معداه، وأنشد
~~اللحياني:
# كز القصيرى مقرف المعد
# وقال: عده معدا، وفسره ابن سيده وقال: المعد هنا:
# الجنب، لأنه قد قال: كز القصيرى، والقصيرى عضو، فمقابلة العضو بالعضو خير
~~من مقابلته بالعدة.
# ومعد بن عدنان: أبو العرب، والميم زائدة، أو الميم أصلية، لقولهم: تمعدد،
~~لقلة تمفعل في الكلام، وهذا قول سيبويه، وقد خولف فيه.
# وتمعدد الرجل، أي تزيا بزي معد، في تقشفهم، أو تنسب هكذا في النسخ. وفي
~~بعضها «5»: أو انتسب إليهم أو تكلم بكلامهم أو تصبر على عيشهم، ونقل ابن
~~دحية في «كتاب التنوير» له، عن النحاة: أن الأغلب على معد، وقريش، وثقيف،
~~التذكير والصرف، وقد يؤنث ولا يصرف. قاله شيخنا.
# وقول الجوهري: قال عمر، رضي الله عنه. الصواب:
# قال رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم: «تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا،
~~وامشوا حفاة»
# أي «6» تشبهوا ms02798 بعيش معد، وكانوا أهل تقشف وغلظة «7» في المعاش، يقول
~~كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي الأعاجم.
# وهكذا هو
# في حديث آخر: «عليكم باللبسة المعدية».
# وفي «الناموس» و«حاشية سعدي چلبى» وشرح شيخنا:
# لا يبعد أن يكون الحديث جاء مرفوعا عن عمر، فليس PageV05P097
~~للتخطئة وجه والحديث ذكره السيوطي في «الجامع»، رواه الطبراني عن ابن حدرد،
~~هكذا في النسخ، وفي بعض:
# ابن أبي حدرد. وهو الصواب وهو: عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي. أخرجه
~~الطبراني، وأبو الشيخ، وابن شاهين، وأبو نعيم، كلهم من حديث يحيى بن أبي
~~زائدة، عن ابن أبي سعيد المقبري، عن أبيه عن القعقاع، عن ابن أبي حدرد. قال
~~الهيثمي: عبد الله بن أبي سعيد ضعيف. وقال العراقي: ورواه أيضا البغوي،
~~وفيه اختلاف. ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة. والكل ضعيف. وأورده ابن
~~الأثير، فقال: وفي حديث عمر: «واخشوشنوا» بالنون، كما في الرواية المشهورة،
~~وفي بعضها: بالموحدة. وفي رواية أخرى: «تمعزوا» بالزاي، من المعز، وهو
~~الشدة والقوة.
# وقد بسطه ابن يعيش في «شرح المفصل».
# ويقال: تمعدد الغلام، إذا شب وغلظ قال الراجز:
# ربيته حتى إذا تمعددا
# وفي «شرح الفصيح» لأبي جعفر: والمعيدي فيما قاله أبو عبيد، حاكيا عن
~~الكسائي تصغير المعدي، هو رجل منسوب إلى معد. وكان يرى التشديد في الدال، فيقول:
# المعيدي. قال أبو عبيد: ولم أسمع هذا من غيره، قال سيبويه: وإنما خففت
~~الدال من المعيدي استثقالا للتشديدين «1»، أي هربا من الجمع بينهما مع ياء
~~التصغير. قال سيبويه: وهو أكثر في كلامهم من تحقير معدي في غير هذا المثل،
~~يعني أنهم يحقرون هذا الاسم إذا أرادوا به المثل. قال سيبويه: فإن حقرت
~~«معدي، ثقلت الدال، فقلت: معيدي.
# قال ابن التياني: يعني إذا كان اسم رجل ولم ترد به المثل، وليس من باب
~~أسيدي في شي ء، لأنه إنما حذف من أسيدي، كراهة توالي الياآت، والكسرات،
~~فحذفت باء مكسورة، وإنما حذفت من معدي دال ساكنة لا يا ولا كسرة، فعلم أن
~~لا علة لحذفه إلا الخفة، وأنه مثل، كذا ms02799 تكلم به، فوجب حكايته. وقال ابن
~~درستويه: الأصل في المعيدي تشديد الدال، لأنه في تقدير المعيددي فكره إظهار
~~التضعيف، فأدغم الدال الأولى في الثانية، ثم استثقل تشديد الدال، وتشديد
~~الياء بعدها، فخففت الدال، فقيل: المعيدي، وبقيت الياء مشددة. وهكذا قاله
~~أبو سعيد السيرافي، وأنشد قول النابغة:
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم ... سن المعيدي في رعي وتغريب
# وهذا المثل على ما ذكره شراح الفصيح فيه روايتان، وتتولد منهما روايات
~~أخر، كما سيأتي بيانها، إحداهما:
# تسمع- بضم العين، وحذف أن، وهو الأشهر «2»، قاله أبو عبيد. ومثله قول جميل:
# جزعت حذار البين يوم تحملوا ... وحق لمثلي يا بثينة يجزع
# أراد: أن يجزع، فلما حذف «أن» ارتفع الفعل، وإن كانت محذوفة من اللفظ فهي
~~مرادة، حتى كأنها لم تحذف. ويدل على ذلك رفع تسمع بالابتداء، على إرادة أن.
~~ولو لا تقدير أن لم يجز رفعه بالابتداء.
# وروي بنصبها على إضمار أن، وهو شاذ يقتصر على ما سمع منه، نحو هذا المثل،
~~ونحو قولهم: خذ اللص قبل يأخذك، بالنصب ونحو: أفغير الله تأمروني أعبد «3»
~~بالنصب في قراءة.
# قال شيخنا: وكون النصب بعد أن، محذوفة، مقصورا على السماع، صرح به ابن
~~مالك في مواضع من مصنفاته.
# والجواز مذهب الكوفيين ومن وافقهم- بالمعيدي قال الميداني وجماعة: دخلت
~~فيه الباء، لأنه على معنى تحدث به، وأشار الشهاب الخفاجي وغيره إلى أنه غير
~~محتاج للتأويل، وأنه مستعمل كذلك. وسمعت بكذا، من الأمر المشهور. قال
~~شيخنا، وهو كذلك، كما تدل له عبارات الجمهور، خير خبر تسمع. والتقدير أن
~~تسمع أو سماعك بالمعيدي أعظم من أن تراه «4»، أي خبره أعظم من رؤيته.
PageV05P098
# قال أبو جعفر الفهري: وليس فيه إسناد إلى الفعل الذي هو تسمع، كما ظنه
~~بعضهم. وقال: قد جاء الإسناد إلى الفعل. واستدل على ذلك بهذا المثل. وبقوله
~~تبارك وتعالى: ومن آياته يريكم البرق «1» وقول الشاعر:
# وحق لمثلي يا بثينة يجزع
# قال: فالفعل في كل هذا مبتدأ، مسند إليه، أو مفعول مسند إليه الفعل الذي
~~لم يسم فاعله.
# وما قاله هذا القائل فاسد، ms02800 لأن الفعل في كلامهم إنما وضع للإخبار به لا
~~عنه. وما ذكره يمكن أن يرد إلى الأصل الذي هو الإخبار عن الاسم، بأن تقدر
~~في الكلام أن محذوفة للعلم بها، فتقدير ذلك كله: أن تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه. ومن آياته أن يريكم البرق. وحق لمثلي أن يجزع. وأن وما بعدها في
~~تأويل اسم، فيكون ذلك إذا تؤول على هذا الوجه، من الإخبار عن الاسم، لا من
~~الإخبار عن الفعل. كذا في شرح شيخنا.
# قال أبو جعفر: وروي «من عن تراه» قاله الفراء في المصادر، يعني أنه ورد
~~بإبدال الهمزة في أن عينا، فقيل «عن» بدل «أن»، وهي لغة مشهورة، كما جزم به
~~الجماهير.
# أو المثل: «تسمع بالمعيدي لا أن تراه» بتجريد تسمع، من «أن» مرفوعا على
~~القياس، ومنصوبا على تقديرها وإثبات لا العاطفة النافية وأن، قبل: تراه.
~~وهي الرواية الثانية. وقد صححها كثيرون «2».
# ونقل أبو جعفر عن الفراء قال: وهي في بني أسد، وهي التي يختارها الفصحاء.
# وقال ابن هشام اللخمي: وأكثرهم يقول: لا أن تراه.
# وكذلك قاله ابن السكيت.
# قال الفراء: وقيس تقول: «لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» وهكذا في
~~«الفصيح».
# قال التدمري فاللام هنا لام الابتداء، وأن مع الفعل بتأويل المصدر، في
~~موضع رفع بالابتداء. والتقدير:
# لسماعك بالمعيدي خير من رؤيته فسماعك: مبتدأ.
# وخير: خبر عنه. وأن تراه: في موضع خفض بمن. قال:
# وفي الخبر ضمير يعود على المصدر الذي دل عليه الفعل، وهو المبتدأ، كما
~~قالوا: من كذب كان شرا له.
# يضرب فيمن شهر وذكر وله صيت في الناس وتزدرى مرآته، أي يستقبح منظره
~~لدمامته وحقارته. أو تأويله أمر، قال ابن السكيت، أي اسمع به ولا تره.
# وهذا المثل أورده أهل الأمثال قاطبة: أبو عبيد أولا.
# والمتأخرون كالزمخشري، والميداني. وأورده أبو العباس ثعلب في «الفصيح»
~~بروايتيه. وبسطه شراحه. وزادوا فيه.
# قال سيبيويه: يضرب المثل لمن تراه حقيرا، وقدره خطير. وخبره أجل من خبره.
# وأول من قاله النعمان بن المنذر أو المنذر بن ماء ms02801 السماء.
# والمعيدي رجل من بني فهر، أو كنانة، واختلف في اسمه: هل هو صقعب «3» بن
~~عمرو، أو شقة بن ضمرة، أو ضمرة التميمي، وكان صغير الجثة، عظيم الهيئة.
~~ولما قيل له ذلك، قال: أبيت اللعن، إن الرجال «4» ليسوا بجزر، يراد «5» بها
~~الأجسام، وإنما المرء بأصغريه. ومثله قال ابن التياني تبعا لصاحب «العين»
~~وأبو عبيد عن ابن الكلبي والمفضل. وفي بعضها زيادات على بعض.
# وفي رواية المفضل: فقال له شقة: أبيت اللعن: إنما «6» المرء بأصغريه:
~~لسانه وقلبه، إذا نطق نطق ببيان، وإذا قاتل قاتل بجنان. فعظم في عينه،
~~وأجزل عطيته. وسماه باسم أبيه، فقال له: أنت ضمرة بن ضمرة. وأورده العلامة
~~أبو علي اليوسي في «زهر الأكم» بأبسط من هذا، وأوضح الكلام فيه. وفيه: أن
~~هذا المثل أول ما قيل، لخيثم «7» بن PageV05P099
~~عمرو النهدي، المعروف، بالصقعب الذي ضرب به المثل فقيل: «أقتل من صيحة
~~الصقعب» زعموا أنه صاح في بطن أمه، وأنه صاح بقوم فهلكوا عن آخرهم.
# وقيل: المثل للنعمان بن ماء السماء، قاله لشقة بن ضمرة التميمي. وفيه:
~~فقال شقة: أيها الملك إن الرجال لا تكال بالقفزان، ولا توزن بالميزان.
~~وليست بمسوك ليستقى فيها الماء. وإنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، إن قال
~~قال ببيان، وإن صال صال بجنان: فأعجبه ما سمع منه. قال أنت ضمرة بن ضمرة.
# قال شيخنا: قالوا: لم ير الناس من زمن المعيدي إلى زمن الجاحظ أقبح منه،
~~ولم ير من زمن الجاحظ إلى زمن الحريري أقبح منه.
# وفي «وفيات الأعيان» لابن خلكان أن أبا محمد القاسم بن علي الحريري، رحمه
~~الله، جاءه إنسان يزوره ويأخذ عنه شيئا من الأدب، وكان الحريري دميم الخلقة
~~جدا فلما رآه الرجل استنزرى خلقته «1»، ففهم الحريري ذلك منه، فلما طلب
~~الرجل من الحريري أن يملي عليه شيئا من الأدب، قال له: اكتب:
# ما أنت أول سار غره قمر ... ورائد أعجبته خضرة الدمن
# فاختر لنفسك غيري إنني رجل ... مثل المعيدي فاسمع بي ولا تربي
# وزاد غير ابن خلكان في هذه القصة أن ms02802 الرجل قال:
# كانت مساءلة الركبان تخبرنا ... عن قاسم بن علي أطيب الخبر
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري
# وذو معدي بن بريم «2» ككريم، ابن مرثد، قيل من أقيال اليمن.
# والعداد، بالكسر: العطاء، ويوم العداد: يوم العطاء، قال عتبة «3» بن الوعل:
# وقائلة يوم العداد لبعلها ... أرى عتبة بن الوعل بعدي تغيرا
# ويقال: بالرجل عداد، أي مس من جنون، وقيده الأزهري فقال هو شبه الجنون
~~يأخذ الإنسان في أوقات معلومة.
# والعداد: المشاهدة ووقت الموت قال أبو كبير الهذلي:
# هل أنت عارفة العداد فتقصري ... أم هل أراحك مرة أن تسهري
# معناه: هل تعرفين وقت وفاتي «4».
# وقال ابن السكيت: إذا كان لأهل الميت يوم أو ليلة يجتمع فيه «5» للنياحة
~~عليه، فهو عداد لهم.
# والعداد من القوس: رنينها وهو صوت الوتر «6»، قال صخر الغي:
# وسمحة من قسي زارة حم ... راء هتوف عدادها غرد
# كالعديد، كأمير.
# والعداد: اهتياج وجع اللديغ بعد تمام سنة، فإذا تمت له مذ يوم لدغ هاج به
~~الألم، كالعدد، كعنب مقصور منه. وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر. ويقال: به مرض
~~عداد، وهو أن يدعه زمانا، ثم يعاوده، وقد عاده معادة وعدادا. وكذلك السليم
~~والمجنون، كأن اشتقاقه من الحساب، من قبل عدد الشهور والأيام، ويقال: عادته
~~اللسعة معادة، إذا أتته لعداد، ومنه
# الحديث المشهور: «ما زالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان قطعت أبهري»
# أي يراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات معلومة، وقال الشاعر:
PageV05P100
# يلاقي من تذكر آل سلمى ... كما يلقى السليم من العداد
# وقيل: عداد السليم أن تعد له سبعة أيام، فإن مضت رجوا له البرء، وما لم
~~تمض قيل: هو في عداده. ومعنى الحديث: تعادني: تؤذيني وتراجعني [ويعاودني
~~ألم سمها] «1»، في أوقات معلومة كما قال النابغة في حية لدغت رجلا:
# تطلقه حينا وحينا تراجع «2»
# ويقال: به عداد من ألم، أي يعاوده في أوقات معلومة.
# وعداد الحمي: وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطئه. وعم بعضهم بالعداد فقال:
~~هو الشيء يأتيك لوقته مثل الحمى الغب والربع وكذلك ms02803 السم الذي يقتل لوقته،
~~وأصله من العدد، كما تقدم.
# وقال ابن شميل: يقال: أتيت فلانا في يوم عداد، أي يوم جمعة أو فطر أو
~~أضحى «3».
# ويقال: عداده في بني فلان، أي يعد منهم ومعهم في الديوان، وفلان في عداد
~~أهل الخير، أي يعد منهم.
# والعرب تقول: لقيته عداد الثريا القمر، أي مرة في الشهر وما يأتينا فلان
~~إلا عداد الثريا القمر وإلا قران القمر الثريا. أي ما يأتينا في السنة إلا
~~مرة واحدة، أنشد أبو الهيثم، لأسيد بن الحلاحل:
# إذا ما قارن القمر الثريا ... لثالثة فقد ذهب الشتاء
# قال أبو الهيثم: وإنما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال، وذلك
~~أول الربيع وآخر الشتاء. ويقال: ما ألقاه إلا عدة الثريا القمر، وإلا عداد
~~الثريا القمر وإلا عداد الثريا من القمر، أي إلا مرة في السنة. وقيل: في
~~عدة نزول القمر الثريا. وقيل: هي ليلة في كل شهر يلتقي فيه الثريا والقمر.
# وفي الصحاح: وذلك أن القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة. قال ابن بري:
~~صوابه أن يقول: لأن القمر يقارن الثريا في كل سنة مرة. وذلك في خمسة أيام
~~من آذار، وعلى ذلك قول أسيد بن الحلاحل «4»:
# إذا ما قارن القمر الثريا
# البيت. وقال كثير:
# فدع عنك سعدى إنما تسعف النوى ... قران الثريا مرة ثم تأفل
# قال ابن منظور: رأيت بخط القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان: هذا الذي
~~استدركه الشيخ على الجوهري لا يرد عليه، لأنه قال: إن القمر ينزل الثريا في
~~كل شهر مرة.
# وهذا كلام صحيح، لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة، ويكون كل ليلة في
~~منزلة، والثريا من جملة المنازل، فيكون القمر فيها في الشهر مرة: ويقال:
~~فلان إنما يأتي أهله العدة، أي في الشهر والشهرين وما تعرض الجوهري
~~للمقارنة حتى يقول الشيخ: صوابه كذا وكذا.
# والعدعدة: العجلة والسرعة، عن ابن الأعرابي.
# وعدعد في المشي وغيره عدعدة: أسرع.
# والعدعدة: صوت القطا، عن أبي عبيد «5». قال: وكأنها حكاية.
# وعدعد: زجر للبغل، قاله أبو زيد، ms02804 قال وعدس مثله.
# وعديد كأمير: ماء لعميرة، كسفينة، بطن من كلب.
# والعد والعدة بضمهما بثر يكون في الوجه، عن ابن جني، وقيل: هما بثر يخرج
~~في، وفي بعض النسخ «6»:
# علي وجوه الملاح، يقال: قد استمكت «7» العد فاقبحه، أي ابيض رأسه فاكسره
~~«8» هكذا فسروه.
PageV05P101
# * ومما يستدرك عليه:
# حكى اللحياني عن العرب: عددت الدراهم أفرادا ووحادا، وأعددت الدراهم
~~أفرادا ووحادا، ثم قال: لا أدري، أمن العدد أم من العدة. فشكه في ذلك يدل
~~على أن أعددت لغة في عددت، ولا أعرفها.
# وعددت: من الأفعال المتعدية إلى مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط، يقولون:
~~عددتك المال، وعددت لك المال. قال الفارسي: عددتك وعددت لك، ولم يذكر المال.
# وعادهم الشي ء: تساهموه بينهم فساواهم، وهم يتعادون، إذا اشتركوا فيما
~~يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم أو غير ذلك من الأشياء كلها.
# والعدائد: المال المقتسم والميراث.
# وقول أبي دواد في صفة فرس:
# وطمرة كهراوة الأع ... زاب ليس لها عدائد
# فسره ثعلب فقال: شبهها بعصا المسافر، لأنها ملساء، فكأن العدائد هنا
~~العقد، وإن كان هو لم يفسرها.
# وقال الأزهري: معناه ليس لها نظائر.
# وعن أبي زيد: يقال انقضت عدة الرجل، إذا انقضى أجله، وجمعها: العدد.
~~ومثله: انقضت مدته. وجمعها المدد.
# وإعداد الشي ء، واعتداده، واستعداده، وتعداده:
# إحضاره.
# والعدة، بالضم: ما أعددته لحوادث الدهر، من المال والسلاح، يقال: أخذ
~~للأمر عدته وعتاده، بمعنى، كالأهبة، قاله الأخفش.
# وقال ابن دريد: العدة من السلاح ما اعتددته، خص به السلاح لفظا، فلا
~~أدري: أخصه في المعنى أم لا.
# والعداد، بالكسر: يوم العرض، وأنشد شمر، لجهم بن سبل:
# من البيض العقائل لم يقصر ... بها الآباء في يوم العداد
# قال شمر: أراد يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا.
# والعدان: جمع عتود. وقد تقدم.
# وتمعدد الرجل: تباعد وذهب في الأرض، قال معن بن أوس:
# قفا إنها أمست قفارا ومن بها ... وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا «1»
# وهو من قولهم: معد في الأرض، إذا أبعد في الذهاب. وسيذكر في فصل: معد
~~مستوفى.
# [عرد]:
# العرد: الصلب ms02805 الشديد المنتصب من كل شي ء، قال العجاج:
# وعنقا عردا ورأسا مرأسا
# قال الأصمعي: عردا أي غليظا.
# والعرد: الحمار، سمي به لغلظ رقبته.
# والعرد: الذكر مطلقا. وقيل: هو الذكر الصلب الشديد. وقيل: هو الذكر
~~المنتشر المنتصب المتمهل الصلب، وجمعه: أعراد، قالت امرأة من العرب، وقد
~~ضربت يدها على عضد بنت لها تشير برجل إليها:
# علنداة يئط العرد فيها ... أطيط الرحل ذي الغرز الجديد
# قال الراوي: فجعلت أديم النظر إليها فقالت:
# فما لك منها غير أنك ناكح ... بعينيك عينيها فهل ذاك نافع
# والعرد: مغرز العنق، قال الليث: العرد: من كل شيء الصلب المنتصب، يقال:
~~إنه لعرد مغرز العنق، قال العجاج:
# عرد التراقي حشورا معقربا
# والعردة، كهمزة: ماء عد، أي قديم لبني صخر، من PageV05P102
~~بني طيى ء، أو هي اسم هضبة في أصلها ماء، سميت لانتصابها أو صلابتها «1».
# وعرد النبت والناب وغيره، ونص عبارة أبي حنيفة في «كتاب النبات»: عرد
~~النبت يعرد عرودا طلع وارتفع وخرج عن نعمته وغضوضته فاشتد. قال ذو الرمة:
# يصعدن رقشا بين عوج كأنها ... زجاج القنا منها نجيم وعارد
# وعرد الناب يعرد عرودا: خرج كله واشتد وانتصب، وكذلك النبات. ونص
~~الجوهري: عرد النبت يعرد عرودا، أي طلع وارتفع، وكذلك الناب وغيره، ومنه
~~قول الراجز:
# ترى شؤون رأسها العواردا
# «2» وعرد الحجر يعرده عردا: رماه رميا بعيدا.
# والعردات، محركة «3»: واد لبجيلة القبيلة المشهورة، نقله الصاغاني.
# وعراد، كسحاب: نبت صلب منتصب.
# والعراد: الغليظ العاسي المشتد من النبات، وفي اللسان: العراد والعرادة:
~~حشيش طيب الريح.
# وقيل: حمض تأكله الإبل، ومنابته الرمل، وسهول الرمل. وقال الراعي ووصف إبله:
# إذا أخلفت صوب الربيع وصالها ... عراد وحاذ ألبسا كل أجرعا «4»
# وقيل: هو من نجيل «5» العذاة، واحدته: عرادة، وبه سمي الرجل. قال
~~الأزهري: رأيت العرادة في البادية، وهي صلبة العود، منتشرة الأغصان، لا
~~رائحة لها.
# والعرادة، كسحابة: الجرادة الأنثى، كذا في الصحاح «6». قال شيخنا: وإنما
~~قيدها بذلك لأن التاء للوحدة، فلا تدل على التأنيث.
# والعرادة: الحالة، وفلان في عرادة خير، أي في حال خير.
# والعرادة: اسم ms02806 أفراس من خيل الجاهلية، لأبي دواد الإيادي، وللربيع بن
~~زياد الكلبي، وللكلحبة هبيرة بن عبد مناف العرني، والكلحبة اسم أمه، قال
~~الكلحبة:
# تسائلني بنو جشم بن بكر: ... أغراء العرادة أم بهيم؟
# كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم
# والصواب في فرس أبي دواد: العرادة، بتشديد الراء، والتخفيف وهم. واقتصر
~~الجوهري على فرس الكلحبة.
# وعرادة اسم رجل سمي باسم النبات هجاه جرير بن الخطفى الشاعر، ومن قوله فيه:
# أتاني عن عرادة قول سوء ... فلا وأبي عرادة ما أصابا
# عرادة من بقية قوم لوط ... ألا تبا لما صنعوا تبابا
# والعرادة، بالتشديد: شيء أصغر من المنجنيق، شبيهه، والجمع العرادات.
# وعرادة: ة قرب نصيبين، بينها وبين رأس عين، على رأس تل شبه القلعة.
# وعراد، ككتان فرس ماعز بن مجالد البكائي، نقله الصاغاني.
# وعراد: اسم جد والد أبي عيسى أحمد بن محمد بن موسى وقيل عيسى بن العراد
~~«7» المحدث البغدادي، عن أبي همام الوليد بن شجاع، ويحيى بن أكثم، وعنه أبو
~~بكر الشافعي وغيره، ولد سنة 225 وتوفي سنة 352 «8».
PageV05P103
# والعريد: البعيد يمانية. والعريد: العادة يقال ما زال ذلك عريده، أي دأبه
~~وهجيراه، عن اللحياني.
# والعروند، بضمتين والراء مشددة وسكون النون بعد واو مفتوحة: حصن بصنعاء
~~اليمن عن الصاغاني.
# قال شيخنا: صرح أهل الاشتقاق والتصريف بأن نونه زائدة، لقولهم: عرد، إذا
~~نزل، ولفقد نحو جعفر.
# قلت: والذي يظهر أن الواو زائدة والنون بدل عن الدال، وأصله عرد كعتل.
# والعرداد، بالكسر: الفيل لغلظه وضخامته.
# والعرداد: الشجاع الصلب من الرجال.
# والعرداد: هراوة يشد بها الفرس والجمل.
# والعرندد- كسفرجل، ملحق به- والعرند «1»، بالضم، والصواب بضمتين: الصلب
~~الشديد من كل شي ء، نونه بدل من الدال، كالعرد، ككتف، والعرد مثل عتل.
# قال الفراء: رمح عرد ووتر عرد: شديد. وأنشد لحنظلة بن سيار يوم ذي قار.
# ما علتي وأنا مؤد جلد ... والقوس فيها وتر عرد
# مثل جران العود أو أشد
# ويروى:
# مثل ذراع البكر ...
# شبه الوتر بذراع البعير في توتره.
# وورد هذا أيضا في خطبة الحجاج. ويقال: إنه لقوي شديد ms02807 عرد.
# وحكى سيبويه: وتر عرند، أي غليظ، ونظيره من الكلام: ترنج.
# وعرد الرجل تعريدا: فر وهرب، كعرد، كسمع، عن ابن الأعرابي، وعرد الرجل عن
~~قرنه، إذا أحجم ونكل.
# وقيل: التعريد: سرعة الذهاب في الهزيمة، قال الشاعر، يذكر هزيمة أبي
~~نعامة الحروري:
# لما استباحوا عبد رب «2» عردت ... بأبي نعامة أم رأل خيفق
# وعرد السهم في الرمية تعريدا، إذا نفذ منها، أي من الرمية، قال ساعدة:
# فجالت وخالت أنه لم يقع بها ... وقد خلها قدح صويب معرد
# أي نافذ. وخلها، أي دخل فيها. وصويب: صائب، قاصد.
# وقال لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# أنث الإقدام لتعلقه بها، كقوله:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# وعرد فلان تعريدا: ترك القصد من الطريق وانحرف عنها، وانهزم. ومن ذلك في
~~الأساس: عرد عنه: انحرف وبعد. قال: وسمعت في طريق مكة من يقول: ضربت البعير
~~فعرد عني «3».
# وعرد النجم تعريدا إذا ارتفع قال الراعي:
# بأطيب من ثوبين تأوي إليهما ... سعاد إذا نجم السماكين عردا «4»
# أي ارتفع، هكذا فسره شمر.
# وقال أيضا:
# فجاء بأشوال إلى أهل خبة ... طروقا وقد أقعى سهيل فعردا «5»
# قال: أقعى، أي ارتفع، ثم لم يبرح. ويقال عرد النجم تعريدا إذا مال للغروب
~~أيضا بعد ما تكبد السماء، هكذا PageV05P104
~~على وزن تقبل، وفي بعض النسخ: يكبد، مبنيا للمفعول من التفعيل، قال ذو الرمة:
# وهمت الجوزاء بالتعريد
# وقال ذو الرمة، يصف ثورا:
# كأنه العيوق حين عردا ... عاين طراد وحوش مصيدا
# وقال أيضا:
# والنجم بين القم والتعريد ... يستلحق الجوزاء في صعود
# يعني الثريا بين حيال الرأس، وبين أن يكون قد ارتفع.
# [أي لم يستو النجم على قمة الرأس، أي هو بين ذلك] «1».
# وعردة كحمزة: ع، قال عبيد:
# فعردة فقفا حبر ... ليس بها منهم عريب
# ويروى:
# ففردة فقفا عبر
# بالفاء، والعين، والعارد: المنتبذ. وقول حجل بفتح فسكون مولى بني فزارة
~~كما قاله الأصمعي، وقيل لرجل من بني أسد. وفي حواشي ابن بري أنه لأبي محمد
~~الفقعسي:
# صوى لها ذا كدنة ms02808 «2» جلاعدا ... لم يرع بالأصياف إلا فاردا
# ترى شؤون رأسه العواردا ... الخطم واللحيين والأرائدا
# وحيث تلقى الهامة الأصائدا ... مضبورة إلى شبا حدائدا «3»
# والرواية: مأرومة. وشبا حدائدا بالتنوين، وغير التنوين، أي منتبذة بعضها
~~من بعض، قاله ابن بزرج أو المراد:
# الغليظة.
# قال ابن بري: وإنشاد الجوهري ترى شؤون رأسها، غلط، والصواب رأسه، كما
~~قدمنا لأنه يصف جملا وفي الحواشي: فحلا. ومعنى صوى لها: اختار لها فحلا.
# والكدنة: الغلظ والجلاعد: الشديد الصلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# عردت أنياب الإبل «4»: غلظت واشتدت.
# وعرد الرجل تعريدا: قوي جسمه بعد المرض.
# وعردت الشجرة تعرد عرودا، ونجمت نجوما: طلعت، وقيل: اعوجت.
# وفي النوادر: عرد الشجر وأعرد، إذا غلظ وكبر.
# وعراد عرد، على المبالغة، قال أبو الهيثم: تقول العرب قيل للضب: وردا
~~وردا، فقال:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# وإنما أراد: عاردا وباردا، فحذف للضرورة.
# ويقال: عرد فلان بحاجتنا، إذا لم يقضها.
# ونيق معرد: مرتفع طويل، قال الفرزدق.
# وإني وإياكم ومن في حبالكم ... كمن حبله في رأس نيق معرد
# وعرد، كسمع: قوي جسمه بعد المرض.
# وأبو عيسى أحمد بن محمد بن موسى العراد، شيخ لابن عدي، وسعيد بن أحمد
~~العراد، شيخ للدارقطني.
# [عربد]:
# العربد كقرشب، يعني: بكسر فسكون ففتح مع تشديد الدال، وتكسر الباء
~~الموحدة: الشديد من كل PageV05P105
~~شي ء، يقال غضب عربد، أي شديد، قال:
# ولقد «1» غضبن غضبا عربدا
# والعربد، بكسر الباء مع تشديد الدال، كما هو بخط الصاغاني: الدأب
~~والعادة، يقال ما زال ذاك عربده، أي دأبه وهجيراه.
# والذكر من الأفاعي يسمى عربدا، بفتح الباء.
# والعربد، بالوجهين: حية حمراء رقشاء بكدرة وسواد، تنفخ ولا تؤذي إلا أن
~~تؤذى. قاله أبو خيرة وابن شميل، وهو على مثل سلغد «2» ملحق بجردحل، أو حية
~~حمراء خبيثة، لأن ابن الأعرابي قد أنشد:
# إني إذا ما الأمر كان جدا ... ولم أجد من اقتحام بدا
# لاقى العدا في حية عربدا
# فكيف يصف نفسه بأنه حية ينفخ العدا ولا يؤذيهم. وهو ضد ويقال من الأخير ms02809
~~اشتقت عربدة الشارب.
# ويقال: ركبت عربدي، بكسر الباء وفتحها، أي مضيت فلم ألو ولم أعرج على شي
~~ء. ويقال ركب عصوده وعربده، إذا ركب رأسه.
# والعربد كزبرج: الحية، عن ابن الأعرابي. وزاد ثعلب: الخفيفة.
# والعربد: الأرض الخشنة.
# وفي الصحاح، والأساس «3» وغيرهما: العربدة: سوء الخلق.
# والعربيد، بالكسر، والعربد كزبرج، والمعربد: مؤذي نديمه في سكره، ورجل
~~عربيد، ومعربد: شرير مشار. وهو يعربد على أصحابه عربدة السكران.
# [عرجد]:
# العرجد، كبرقع وطرطب «4» وزنبور، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو
~~عرجون النخل والجمع: العراجد. والعرجود، كزنبور: أول ما يخرج من العنب
~~كالثآليل، عن ابن شميل. قال الأزهري.
# وفي المحكم: العرجود: أصل العذق من التمر والعنب حتى يقطفا.
# وعرجدة: اسم رجل. عن الصاغاني.
# [عرقد]:
# العرقدة، بالقاف، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو شدة الفتل، أي فتل
~~الحبل ونحوه من الأشياء كلها. والفتل بالفاء، وربما تصحف على بعضهم، فلذلك
~~نبه عليه.
# [عزد]:
# عزد جاريته، أهمله الجوهري. وقال الأزهري:
# عزدها، كضرب يعزدها عزدا: جامعها، وكذلك دعزها دعزا، وهو مقلوب.
# [عسد]:
# عسد يعسد، أهمله الجوهري، وهو من حد ضرب: سار في الأرض، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو تصحيف قبيح، وقع فيه. وذلك أن ابن دريد قال في الجمهرة: والعسد
~~أيضا: الببر. فصحفه المصنف بالسير، ثم اشتق منه فعلا فقال: عسد يعسد، إذا
~~سار. ولم أر لأحد من أئمة اللغة ذكر العسد بمعنى السير، وإنما هو الببر.
~~فتأمل، وأنصف.
# وقال ابن دريد: عسد الحبل يعسده: فتله فتلا شديدا قال: وهذا هو الأصل في العسد.
# وعسد جاريته يعسدها عسدا: جامعها لغة في: عزد، عن ابن دريد. ويقال: عصدها
~~وعزدها.
# والعسود، كقثول، أي بكسر فسكون ففتح فتشديد اللام: العضرفوط، قاله ابن
~~شميل، قال الأزهري:
# والعضرفوط من العظاء، ولها قوائم.
# وعن ابن الأعرابي: العسود والعربد الحية.
# والعسود: القوي الشديد من الأجمال والرجال، يقال:
# جمل عسود: قوي شديد، وكذلك الرجل.
# والعسودة بهاء: دويبة بيضاء كأنها شحمة، تكون في الرمل يشبه بها بنان
~~العذارى، ج: عساود وعسودات، وتكنى بنت النقا أي تلقب به.
PageV05P106
# قال شيخنا: وهذا ms02810 بناء على ما اشتهر عند المتأخرين من أن الكنية ما صدر بأب
~~أو أم، أو ابن أو بنت وإلا فالأكثر من الأقدمين يخرجون مثل هذا على اللقب.
~~قال الأزهري: بنت النقا غير العضرفوط، تشبه السمكة. وقيل:
# العسودة تشبه الحكأة، أصغر منها، وأدق رأسا، سوداء غبراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# العسد: هو الببر، نقله ابن دريد. وقال الأزهري: وأنا لا أعرفه «1».
# والعسود: دساس تكون «2» في الأنقاء.
# وتفرق القوم عساديات، أي في كل وجه.
# [عسجد]:
# العسجد: الذهب، وقيل: هو اسم جامع «3»، يطلق على الجوهر كله، كالدر
~~والياقوت.
# وقال المازني: العسجد: البعير الضخم، واللطيم:
# الصغير من الإبل.
# وفي الصحاح، العسجد: أحد ما جاء من الرباعي بغير حرف ذولقي. والحروف
~~الذولقية ستة: ثلاثة من طرف اللسان، وهي: الراء واللام والنون، وثلاثة
~~شفهية، وهي:
# الباء والفاء والميم. ولا تجد كلمة رباعية ولا خماسية إلا وفيها حرف أو
~~حرفان من هذه الستة أحرف «4»، إلا ما جاء نحو عسجد وما أشبهه. انتهى «5».
~~ومثله في «سر الصناعة» لابن جني، «والاقتراح». وفي مقدمات «شفاء الغليل».
# وأحسن كلام العرب ما بني من الحروف المتباعدة المخارج، وأخف الحروف حروف
~~الذلاقة، ولذا لا يخلو الرباعي والخماسي منها إلا [نحو] عسجد، لشبه السين
~~في الصفير بالنون في الغنة، فإذا وردت كلمة رباعية، أو خماسية ليس فيها شيء
~~من حروف الذلاقة فاعلم أنها غير أصلية في العربية. انتهى.
# قلت. ومن هنا أخذ ملا علي في «الناموس»، وحكم على عسجد أنه ليس بعربي،
~~وغفل عن الاستثناء، وحفظ شيئا وغابت عنه أشياء. وفي كلامه في «الناموس» غلط
~~من وجهين، أشار له شيخنا، رحمه الله تعالى، فراجعه.
# وقال ثعلب: اختلف الناس في العسجد، فروى أبو نصر عن الأصمعي في قول غامان
~~«6» بن كعب بن عمرو بن سعد:
# إذا اصطكت بضيق حجرتاها ... تلاقى العسجدية واللطيم
# قال: العسجدية منسوبة إلى سوق يكون فيها العسجد، وهو الذهب، وروى ابن
~~الأعرابي عن المفضل أنه قال:
# العسجدية منسوبة إلى فحل كريم، يقال له: عسجد.
# وقال غيره: وهو العسجدي أيضا، كأنه من إضافة الشيء ms02811 إلى نفسه.
# وفي التهذيب: العسجدي: فرس لبني أسد من نتاج الديناري بن الهجيس «7» بن
~~زاد الركب.
# وفي الصحاح: العسجدية في قول الأعشى:
# فالعسجدية فالأبواء فالرجل
# : ع «8».
# والعسجدية كبار الفصلان، واللطيمة: صغارها «9».
# والعسجدية: الإبل تحمل الذهب، قاله المازني.
PageV05P107
# وروي عن المفضل: هي ركاب الملوك، وهي إبل كانت تزين للنعمان بن المنذر.
# وقال أبو عبيدة: هي ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن، ليس بجاف.
~~وقال أبو زيد في نوادره:
# عسجد: فحل من فحول الإبل، وبه فسر البيت المذكور «1»، وكذلك قاله ابن
~~الأعرابي في نوادره، وزيف قول من قال إنها منسوبة إلى العسجد، أي الذهب.
# [عسقد]:
# العسقد، بالضم، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو: الطويل الطويل، الأحمق
~~الأحمق، كذا قالهما مرتين مرتين. وقال الزجاجي في أماليه: هو الطوال فيه لوثة.
# والعسقد: التار الجافي الخلق «2» من الرجال. نقله الصاغاني.
# [عشد]:
# عشده يعشده عشدا، من حد ضرب. أهمله الجوهري «3». وقال ابن دريد، إذا
~~جمعه. كذا في التكملة.
# [عصد]:
# عصده يعصده عصدا: لواه، فهو معصود، وعصيد، ومنه العصيدة، كأعصده.
# والعصد والعزد: النكاح، لا فعل له. وقال كراع:
# عصد الرجل المرأة يعصدها عصدا، وعزدها عزدا:
# جامعها. فجاء له بفعل. وعصعد فلانا عصدا: أكرهه على الأمر.
# وعصد الرجل كعلم ونصر عصودا: مات وأنشد شمر:
# على الرحل مما منه السير عاصد
# أي ميت. وأنكره الليث، وقال: إنما المراد بالعاصد هنا: الذي يعصد
~~العصيدة، أي يديرها ويقلبها بالمعصدة، شبه الناعس به لخفقان رأسه.
# والعاصد: جمل يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه، وقد عصد البعير عنقه يعصده عصودا.
# والعصد بفتح فسكون: المني. ويقال أعصدني عصدا من حمارك وعزدا، على
~~المضارعة: أطرقني أي أعرني إياه لأنزيه على أتاني، عن اللحياني.
# والعصيدة، م، أي معروفة، وهي التي تعصدها بالمسواط فتمرها به، فتنقلب، لا
~~يبقى في الإناء شيء منها إلا انقلب. كذا قاله الجوهري. وفي حديث خولة:
~~«فقربت له عصيدة»
# وهو دقيق يلت بالسمن ويطبخ، يقال عصدت العصيدة، وأعصدتها، أي اتخذتها.
# وعصيدة، لقب جماعة من المحدثين. وأحمد بن عبيد بن ناصح، يكنى أبا ms02812 عصيدة.
~~روى عن الواقدي.
# وعصيد كحذيم: المأبون، وبه فسر بعضهم قول عنترة:
# فهلا وفى الفغواء عمرو بن جابر ... بذمته وابن اللقيطة عصيد
# ورجل عصيد «4» معصود، نعت سوء.
# وعصيد لقب حذيفة بن بدر الفزاري أو حصن بن حذيفة والد عيينة، وبها فسر
~~ابن دريد البيت المذكور.
# وفي نوادر الأعراب: يوم عطرد «5» وعطود وعصود كشمردل، أي طويل.
# والعصود كقرشب: المرأة الدقيقة.
# ويقال ركب فلان عصوده وعربده إذا ركب رأسه فلم يلو على شيء ولم يعرج.
# ورجل عصواد وامرأة عصواد، بالكسر وبالضم في الرجل والمرأة، أي عسر شديد،
~~صاحب شر، وامرأة عصواد كثيرة الشر، قال:
# يا مي ذات الطوق والمعضاد ... فدتك كل رعبل عصواد
# نافية للبعل والأولاد ... بخلق زبعبق مفساد PageV05P108
~~وقوم عصاويد في الحرب: يلازمون «1» أقرانهم ولا يفارقونهم، وأنشد:
# لما رأيتهم لا درء دونهم ... يدعون لحيان في شعث عصاويد
# وعصاويد الكلام: ما التوى منه وركب بعضه بعضا والعصاويد من الظلام:
~~المختلط الكثيف المتراكم بعضه على بعض، وكذلك الإبل، يقال: جاءت الإبل
~~عصاويد، إذا ركب بعضها بعضا، والعصاويد: العطاش من الإبل.
# وعصودوا عصودة منذ اليوم، وتعصودوا: صاحوا واقتتلوا، ويقال: تعصود القوم،
~~إذا جلبوا واختلطوا.
# وورد عصواد، بالكسر: متعب، الذي في اللسان:
# رجل عصواد [متعب] «2» وأنشد الأصمعي:
# وفي القرب العصواد للعيس سائق
# ويقال: هم في عصواد بينهم، يعني البلايا والخصومات، ووقعوا في عصواد، أي
~~في أمر عظيم ويقال: تركتهم في عصواد، وهو الشر، من قتل أو سباب، أو صخب.
# وفي المحكم: العصواد بالكسر، والضم: الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة، قال:
# وترامى الأبطال بالنظر الشز ... ر وظل الكماة في عصواد
# قال الليث: العصواد: جلبة في بلية وعصدتهم العصاويد: أصابتهم بذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعصد: ما يعصد به.
# وعصد السهم: التوى في مره، ولم يقصد الهدف.
# وأعصد العصيدة: لواها، مثل عصدها.
# قال الأزهري: وقرأت بخط أبي الهيثم في شعر المتلمس، يهجو عمرو بن هند:
# فإذا حللت ودون بيتي غاوة ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# أبني قلابة لم تكن عاداتكم ... أخذ الدنية قبل خطة معصد
# قال ms02813 أبو عبيدة: يعني عصد عمرو بن هند، من العصد والعزد، يعني منكوحا.
# وقال الصاغاني: ويقال هو معصد بن عمرو الذي [ولى] «3» قتل طرفة، وأكثر
~~الرواة على أنه معضد، بالضاد معجمة.
# وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن العصائدي، لعل بعض أجداده كان يعمل
~~العصيدة، روى عنه أبو سعد السمعاني. وبخط النووي، عن ابن البناء: بأقصى
~~الجوف قصر العصائد: قرية، والنسبة إليها عصائدي.
# [عصلد]:
# العصلد، أهمله الجوهري وقال ابن دريد «4» هو كجعفر، والعصلود، مثل زنبور:
~~الصلب الشديد، كذا في التكملة.
# [عضد]:
# العضد، بالفتح، لغة تميم، كما في المصباح «5»، وبالضم وبالكسر، وككتف،
~~وهذه لغة أسد، والكلام الأكثر: العضد، مثل ندس وحكى ثعلب:
# العضد، بفتح العين والضاد، كل يذكر ويؤنث. وقال أبو زيد: أهل تهامة
~~يقولون: العضد، مثل عنق، ويذكرون «6».
# وقرأ بها الحسن في قوله تعالى: وما كنت متخذ المضلين عضدا
# «7» وقال اللحياني: العضد مؤنثة لا غير، وهما العضدان وجمعها: أعضاد، لا
~~يكسر على غير ذلك. فهذه ست لغات، ذكرها المصنف، وأغفل السابعة، وهي
~~التحريك، عن ثعلب.
PageV05P109
# ولو قال: العضد، كندس، وكتف وعنق، ويثلث، ويحرك لكان أوفق لقاعدته، وأميل
~~لطريقته، وفيه تقديم الأفصح المشهور على غيره، مع أن التثليث إنما هو تخفيف
~~أو إتباع على قياس أمثاله من المضموم الأوسط، أو المكسور، وأورده شيخنا
~~أيضا ولم يتعرض لقول ثعلب، كما أغفل المصباح السادسة.
# وفي حديث أم زرع: «وملأ من شحم عضدي» العضد من الإنسان وغيره: الساعد وهو
~~ما بين المرفق إلى الكتف ولم ترده خاصة، ولكنها أرادت الجسد كله، فإنه إذا
~~سمن العضد سمن سائر الجسد.
# والعضد بفتح فسكون، من الطريق: الناحية كالعضادة، بالكسر وعضد الإبط،
~~وعضده كندس، وجبل: ناحيته، وقيل: كل ناحية: عضد وعضد.
# وأعضاد البيت: نواحيه، ويقال إذا نخرت «1» الريح من هذه العضد أتاك
~~الغيث، يعني ناحية اليمن.
# ومن المجاز: العضد: الناصر والمعين، على المثل بالعضد من الأعضاد، وفي
~~التنزيل: وما كنت متخذ المضلين عضدا
# «2» أي أعضادا، أي أنصارا، وعضد الرجل: أنصاره وأعوانه، وإنما أفرد
~~لتعتدل رؤوس الآي بالإفراد، ويقال: فلان عضد ms02814 فلان وعضادته ومعاضده، إذا كان
~~يعاونه ويرافقه. وهو مجاز.
# ويقال هم عضدي وأعضادي أيضا، قال الأحرد:
# من كان ذا عضد تدرك ظلامته ... إن الذليل الذي ليست له عضد «3»
# ويقال فت فلان في عضده وأعضاده، أي كسر من نيات أعوانه، وفرقهم عنه،
~~«وفي» بمعنى «من» «4»، ويقال قدح في ساقه، يعني نفسه. وأعضاد الحوض والطريق
~~وغيره ما يشد- بالبناء للمعلوم والمجهول، وبالسين المهملة والمعجمة- حواليه
~~من البناء، الواحد عضد وعضد.
# وعضد البناء كالصفائح المنصوبة حول شفير الحوض، وعضد الحوض من إزائه إلى
~~مؤخره، وإزاؤه: مصب الماء فيه. وقيل عضده: جانباه، عن ابن الأعرابي،
~~والجمع:
# أعضاد وحوض مثلم الأعضاد، وهو مجاز، قال لبيد يصف الحوض الذي طال عهده
~~بالواردة:
# راسخ الدمن على أعضاده ... ثلمته كل ريح وسبل
# ويجمع أيضا على عضود، قال الراجز:
# فارفت عقر الحوض والعضود ... من عكرات وطؤها وئيد
# والعضد والعضيد: الطريقة من النخل، وفي الحديث:
# «أن سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار»
# حكاه الهروي في «الغريبين» أراد طريقة من النخل، وقيل: إنما هو عضيد من
~~النخل. وقال غيره:
# العضيد: النخلة التي لها جذع، يتناول منه المتناول، ج: عضدان كغربان، قال
~~الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد «5»،
~~فإذا فاتت اليد فهي جبارة.
# ومن المجاز: ما لسمرته عاضد، ولا لسدرته خاضد، يقال: عضده أي الشجر
~~يعضده، من حد ضرب، عضدا، فهو معضود وعضيد: قطعه بالمعضد. وفي حديث تحريم
~~المدينة: «نهى أن يعضد شجرها»
# أي يقطع. وفي حديث آخر: «لوددت أني شجرة تعضد»
# : وعن ثعلب: عضد الشجرة: نثر ورقها لإبله، واسم ذلك الورق: العضد.
# ومن مجاز المجاز: عضده كنصره عضدا: أعانه ونصره، وفي كتب الأمثال ما
~~يقتضي أنه صار متعارفا كالحقيقة، قالوا: عضده إذا صار له عضدا، أي معينا
~~وناصرا، وأصل العضد في اليدين، فاستعير للمعين، ثم استعملوا من معناه
~~الفعل، ثم شاع حتى صار حقيقة عرفية.
PageV05P110
# قلت: ولذا لم يذكره الزمخشري في المجاز.
# وعضده يعضده عضدا: أصاب عضده. وعضد عضدا، كعني شكا عضده، يطرد ms02815 على هذا
~~باب في جميع الأعضاء.
# والعضد، ككتف من دنا من عضدي الحوض: جانبيه، ومن اشتكى عضده. وحمار عضد:
~~ضم الأتن من جوانبها، كالعاضد، نقله الصاغاني.
# والعضد، بالتحريك: ما عضد من الشجر، بمنزلة المعضود، كالعضيد، أي: ما قطع
~~من الشجر، أي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه علفا لإبلهم.
# وفي حديث ظبيان: «وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها، ويأكلون
~~حصيدها».
# والعضد: داء في أعضاد الإبل فتبط، تقول منه: عضد البعير، كفرح، فهو عضد.
~~قال النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها ... شك المبيطر إذ يشفي من العضد
# والمعضد، كمنبر: ما يقطع به الشجر، كالمعضاد، قال أبو حنيفة: كل ما عضد
~~به الشجر فهو معضد، قال، وقال أعرابي: المعضد عندنا: حديدة ثقيلة، في هيئة
~~المنجل يقطع بها الشجر.
# والمعضد: ما شد في العضد من الحرز «1»، وقيل: هو الدملج، لأنه على العضد
~~يكون، كالمعضدة. حكاه اللحياني، والجمع: معاضد.
# والمعضدة، بهاء أيضا: هميان الدراهم، وقال اللحياني: هو ما يشده المسافر
~~على عضده، ويجعل فيها نفقته.
# والعاضد: الماشي إلى جانب دابة عن يمينه أو يساره، وتقول: هو يعضدها:
~~يكون مرة عن يمينها، ومرة عن يسارها لا يفارقها. وقد عضد يعضد عضدا «2»
~~والبعير معضود، قال الراجز:
# ساقتها أربعة بالأشطان ... يعضدها اثنان ويتلوها اثنان
# ويقال: اعضد بعيرك ولا تتله.
# والعاضد: جمل يأخذ عضد الناقة فيتنوخها، يقال:
# عضد البعير البعير، إذا أخذ بعضده فصرعه. وضبعه، إذا أخذ بضبعيه.
# والأعضد: الدقيق العضد، والذي إحدى عضديه قصيرة، ويد عضدة كفرحة: قصرت عضدها.
# وعضد عضدة: قصيرة.
# وعضد القتب البعير عضدا: عضه فعقره، قال ذو الرمة:
# وهن على عضد الرحال صوابر «3»
# وعضدتها الرحال، إذا ألحت عليها.
# وعضد الركائب: ما حواليها، يقال: عضد الركائب يعضدها عضدا، إذا أتاها من
~~قبل أعضادها، وضم بعضها إلى بعض: أنشد ابن الأعرابي:
# إذا مشى لم يعضد «4» الركائبا
# وغلام عضاد، كرباع، وشناح: قصير مكتل مقتدر الخلق موثقه، قال:
# لعلك إن زايلتني أن تبدلي ... من القوم مبطان القصيرى عضاديا
# وامرأة عضاد «5»، كسحاب، وعضاد، كرباع: غليظة العضد سمجتها «6» كذا في ms02816
~~نوادر الفراء.
# والعضاد، كسحاب: القصير من الرجال، قاله المؤرج، وأنشد قول العجير
~~السلولي:
# ثنت «7» عنقا لم تثنه جيدرية ... عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر PageV05P111
~~الضمزر: الغليظة اللئيمة ومن النساء أيضا: عضاد، عن المؤرج أيضا. والعضاد
~~أيضا: الغليظة العضد منهن، ولا يخفى، أنه مع ما قبله تكرار محض.
# والعضاد، ككتاب: ما شد في العضد من الحرز «1» والدملج، كالمعضاد والمعضد.
# والمعضاد حديدة كالمنجل ليس لها أشر، يربط نصابها إلى عصا أو قناة، ثم
~~يهصر بها الراعي فروع غصون الشجر على إبله أو غنمه، قال:
# كأنما تنحي على القتاد ... والشوك حد الفأس والمعضاد
# وعضدان «2»، بالضم، قلعة باليمن من قلاع صنعاء، نقله الصاغاني.
# والمعضاد أيضا: سيف للقصاب يقطع به العظام، عن ابن شميل.
# والمعضد والمعضاد: ما عضدته في العضد من سير ونحوه، كالحرز، عن ابن دريد،
~~ويقال له بالفارسية:
# بازوبند.
# والمعضاد: سيف يمتهن في قطع الشجر، كالمعضد، أنشد ثعلب:
# سيفا برندا لم يكن معضادا
# وعضيدة بن عباس الظهري، كجهينة: محدث، منسوب إلى الظهر بالكسر، قال ابن
~~الأثير: هو بطن من حمير، وسيأتي، يروى عن أبيه، عن جده، وعنه ابنه يعقوب بن عضيدة.
# واليعضيد، كيبرين، وفي بعض النسخ: كيقطين: بقلة زهرها أشد صفرة من الورس
~~«3». وقيل: هي من الشجر، وقيل؛ من بقول الربيع، فيها مرارة. كذا في المحكم.
# وقال أبو حنيفة: هي بقلة من الأحرار، مرة، لها زهرة صفراء، تشتهيها الإبل
~~والغنم، والخيل أيضا تعجب بها وتخصب عليها، قال النابغة ووصف خيلا:
# يتحلب اليعضيد من أشداقها ... صفرا مناخرها من الجرجار
# وقيل: هي الطرخشقوق، وفي التهذيب: الترخجقوق.
# ورمى فأعضد: ذهب يمينا وشمالا، كعضد تعضيدا، وهذا مما استدرك به على
~~اللسان.
# ومن المجاز: هن رافلات في الوشي المعضد.
# المعضد، كمعظم: ثوب له علم في موضع العضد من لابسه، قال زهير، يصف بقرة:
# فجالت على وحشيها وكأنها ... مسربلة من رازقي معضد
# وقيل: ثوب معضد: مخطط على شكل العضد. وقال اللحياني: هو الذي وشيه في
~~جوانبه.
# وفي الأساس: ثوب معضد: مضلع «4».
# والمعضد كمحدث بسر يبدو الترطيب في أحد جانبيه وبسرة ms02817 معضدة.
# واعتضدته: جعلته في عضدي واحتضنته، كتعضدته، ومنه قول الحريري: اعتضد
~~شكوته، وتأبط هراوته.
# والاعتضاد: التقوي والاستعانة، يقال: اعتضدت به، أي استعنت به.
# واستعضد الشجرة، عضدها، أي قطعها بالمعضد، عن الهروي.
# واستعضد الثمرة: اجتناها، قال الهروي: ومنه
# حديث طهفة: «ونستعضد البرير»
# أي نقطعه ونجنيه من شجره للأكل. يقال: عضد واستعضد، وعلا واستعلى، وقر
~~واستقر.
# ورجل عضادي، مثلثة، الفتح والكسر عن الكسائي:
# عظيم العضد، وأعضد، دقيقها. وقد تقدم.
# والعضدية محركة ماء شرقي فيد، وفي التكملة: غربي فيد، قريب من أجإ وسلمى.
PageV05P112
# والعرب تقول: فت فلان في عضده، إذا كسر من نيات أعوانه، وهم أهل بيته،
~~وفرقهم عنه، وقدح في ساقه يعنون نفسه. و«في» بمعنى: «من»، كقول امرئ القيس:
# وهل يعمن من كان آخر عهده ... ثلاثين حولا في ثلاثة أحوال
# أي من ثلاثة أحوال.
# وتعاضدوا: تعاونوا.
# وعاضدوا معاضدة: عاونوا، وعاضدني فلان على فلان: أعانني، وهو معاضده:
~~مرافقه، ومعاونه، كعاضده.
# * ومما يستدرك عليه:
# في صفته صلى الله عليه وآله وسلم «كان أبيض معضدا». هكذا رواه يحيى بن معين
# وهو الموثق الخلق. والمحفوظ في الرواية «مقصدا» واستعمل ساعدة بن جؤية
~~الأعضاد للنحل، فقال:
# وكأنما جرست على أعضادها ... حيث استقل بها الشرائع محلب
# شبه ما على سوقها من العسل بالمحلب.
# وأعضد المطر وعضد: بلغ ثراه العضد.
# والعضاد: ككتاب من سمات الإبل وسم في العضد عرضا، عن ابن حبيب من «تذكرة»
~~أبي علي، ويقال «1» لها القذور.
# والعضد: القوة، لأن الإنسان إنما يقوى بعضده، فسميت القوة به.
# وفي التنزيل: سنشد عضدك بأخيك
# «2» قال الزجاج:
# أي سنعينك بأخيك. قال: ولفظ العضد على جهة المثل، لأن اليد قوامها عضدها.
# واملك أعضاد الإبل: قوم مسيرها، حتى لا تذهب يمينا ولا شمالا.
# وفلان عضادة فلان، أي لا يفارقه. وهما من المجاز. وعضدا الرحل: خشبتان
~~تلزقان بواسطته «3»، وقيل:
# بأسفل واسطته. وقال أبو زيد: يقال لأعلى ظلفتي الرحل مما يلي العراقي:
~~العضدان، وأسفلهما: الظلفتان، وهما ما سفل من الحنوين، الواسط والمؤخرة.
# وعضد النعل، وعضادتاها: اللذان يقعان على القدم.
# وعضادتا الباب والإبزيم: ناحيتاه، وما ms02818 كان نحو ذلك فهو العضادة. وعضادتا
~~الباب: الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله. والعضادتان:
~~العودان اللذان في النير الذي يكون على عنق ثور العجلة. والواسط: الذي يكون
~~وسط النير.
# والعاضدان: سطران من النخل على فلج.
# ورجل عضد وعضد وعضد، الأخيرة عن كراع: قصير.
# والعواضد: ما ينبت من النخل على جانبي النهر.
# وقال النضر: أعضاد المزارع: حدودها «4»، يعني الحدود التي تكون فيما بين
~~الجار والجار كالجدران في الأرضين.
# وفي الأساس، في المجاز: وارفع أعضاد الدبرة [وهي] «5» جدرها التي تمسك الماء.
# ووقفا كأنهما عضادتان.
# ودارة اليعضيد: من داراتهم.
# وناقة عضاد، وهي التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها، تنصرم عن الإبل.
# وقال أبو زيد: يقال إذا نخرت «6» الريح من هذه العضد أتاك الغيث، يعني
~~ناحية اليمن.
# وسموا معضادا، كمحراب.
# [عطد]:
# العطود، كعملس: الشديد الشاق من كل شي ء، يقال: سفر عطود، أي شاق شديد،
~~وقيل: بعيد، قال:
# فقد لقينا سفرا عطودا ... يترك ذا اللون البصيص أسودا PageV05P113
~~قال ابن دريد: العطد: أصل بناء العطود. قال الصاغاني: وقوله هذا يدل على أن
~~العطود فعول، والواو زائدة، وهو ثلاثي ذو زيادة.
# والعطود السير السريع قال:
# إليك أشكو عنقا عطودا
# وقد حكي ذلك بالراء، بدل الواو، وسيأتي.
# قال الأزهري: وهو ملحق بالخماسي.
# وعن ابن شميل: العطود من الطرق: البين اللاحب يذهب فيه حيثما يشاء.
# والعطود من الرجال: النجيب.
# والعطود من الجبال والأيام الطويل، المرتفع، يقال:
# جبل عطود، وعصود، وعطرد، أي طويل.
# والعطود من السنان: المذلق.
# والعطود من السنين الكريت. ويقال ذهب يوما عطودا تاما، وقال الأزهري:
~~يوما أجمع وأنشد:
# أقم أديم يومها عطودا ... مثل سرى ليلتها أو أبعدا
# [عطرد]:
# العطرد، كعملس، العطود في معانيه، يقال:
# رجل عطرد، ويوم عطرد، وجبل عطرد، وطريق عطرد:
# ممتد طويل، وسنان عطرد، وشأو عطرد.
# وعطارد، بالضم: كوكب لا يفارق الشمس. قال الأزهري: وهو كوكب الكتاب.
# وقال الجوهري: هو نجم من الخنس قيل: في السماء السادسة، قال الشيخ علي
~~المقدسي في حواشيه: هذا غلط، والمشهور أنه في السماء الثانية «1» يصرف
~~ويمنع، ms02819 قال شيخنا: يحتاج إلى نظر في موجب المنع مع العلمية.
# وعطارد بن عوف: حي من سعد، وهو اسم رجل من بني تميم، رهط أبي رجاء عمران
~~بن ملحان العطاردي، وقيل: أصله من اليمن، سباه بنو عطارد، فنسب إليهم.
# وعطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس «2» بن عمرو بن سعد صاحب الحلة التي رآها
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، تباع في السوق، فقال للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: اشترها تلبسها يوم الجمعة، وهذه الحلة جاء بها من كسرى، وأهداها
~~لرسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم
# ، كما سيأتي في: قوس. ويقال له أيضا: ذو القوس، ومن ولده أبو عمر أحمد بن
~~عبد الجبار بن محمد بن عمير بن عطارد، كوفي، حدث ببغداد.
# ويقال عطرده لنا عندك وكذلك اجعله لنا عطرودا، بالضم، أي صيره لنا عندك
~~كالعدة، مصدر: وعد. وعليه اقتصر أئمة الغريب، أو كالعدة والعتاد، كما هو نص
~~«المحيط» لابن عباد.
# وناقة عطردة: مرتفعة.
# وأبو سفيان طريف بن سفيان العطاردي، ضعفه يحيى القطان.
# وعرفجة بن سعد العطاردي، روى وحدث.
# [عفد]:
# عفد يعفد عفدا وعفدانا، أهمله الجوهري، وقال أبو خيرة: إذا طفر، يمانية.
~~وقيل: هو إذا صف رجليه فوثب من غير عدو.
# والعفد، بفتح فسكون: الحمام بعينه، أو طائر يشبهه، والجمع: عفدان.
# وعن أبي عمرو: الاعتفاد: أن يغلق الرجل بابه على نفسه فلا يسأل أحدا حتى
~~يموت جوعا وأنشد:
# وقائلة ذا زمان اعتفاد «3» ... ومن ذاك يبقى على الاعتفاد؟
# وقد اعتفد يعتفد اعتفادا، وكانوا يفعلون ذلك في PageV05P114
~~الجدب، وقال شمر: قال محمد بن أنس: كانوا إذا اشتد بهم الجوع، وخافوا أن
~~يموتوا، أغلقوا عليهم بابا، وجعلوا حظيرة من شجرة «1»، يدخلون فيها ليموتوا
~~جوعا. قال:
# ولقي رجل جارية تبكي، فقال لها: مالك؟ فقالت: نريد أن نعتفد قال: وقال
~~النظار بن هاشم الأسدي:
# صاح بهم على اعتفاد زمان ... معتفد قطاع بين الأقران
# قال شمر: وجدته في كتاب ابن بزرج: اعتقد الرجل، بالقاف «2»، وذلك أن يغلق
~~عليه بابا، إذا احتاج، حتى يموت.
# واعتفد كذا: ms02820 اعتقده، وسيأتي.
# [عقد]:
# عقد الحبل والبيع والعهد يعقده عقدا فانعقد:
# شدة.
# والذي صرح به أئمة الاشتقاق: أن أصل العقد نقيض الحل، عقده يعقده عقدا
~~وتعقادا، وعقده، وقد انعقد، وتعقد، ثم استعمل في أنواع العقود من البيوعات،
~~والعقود «3» وغيرها، ثم استعمل في التصميم والاعتقاد الجازم. وفي اللسان:
~~ويقال: عقدت الحبل فهو معقود، وكذلك العهد، ومنه عقدة النكاح، وانعقد [عقد]
~~«4» الحبل انعقادا. وموضع العقد من الحبل: معقد، وجمعه:
# المعاقد. وعقد العهد، واليمين، يعقدهما عقدا وعقدهما:
# أكدهما. قال أبو زيد في قوله تعالى والذين عقدت أيمانكم
# «5» وعاقدت أيمانكم. وقد قرى ء: عقدت، بالتشديد، معناه التوكيد والتغليظ،
~~كقوله تعالى ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها «6» وقال إسحاق بن فرج:
# سمعت أعرابيا يقول: عقد فلان عنقه إليه، أي إلى فلان، إذا لجأ إليه
~~وعكدها كذلك. وعقد الحاسب يعقد عقدا:
# حسب. والعقد بفتح فسكون: الضمان والعهد جمعه: العقود.
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
# «7» قيل: هي العهود، وقيل: هي الفرائض التي ألزموها. وقال الزجاج أوفوا
~~بالعقود
# ، خاطب الله المؤمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم،
~~والعقود التي يعقدها بعضهم على بعض، على ما يوجبه الدين.
# والعقد: الجمل الموثق الظهر، قال النابغة:
# فكيف مزارها إلا بعقد ... ممر ليس ينقضه الخؤون
# والعقد، بالتحريك، قبيلة من بجيلة أو اليمن، يعني قيسا، ذكرها ابن
~~الأثير، منها بشر بن معاذ العقدي. وأبو عامر عبد الملك بن عمرو بن قيس
~~البصري قال الحاكم:
# ينسب إلى العقد مولى الحارث «8» بن عباد بن قيس بن ثعلبة ابن بكر بن
~~وائل، ومثله قال ابن عبد البر والرشاطي، وأبو علي الغساني، وكلهم اتفقوا
~~على أنه عقدي، وأنه من قيس فتحصل من أقوالهم ترجيح القول الأخير. والله أعلم.
# والعقد: عقدة في اللسان وهو الالتواء والرتج.
# وعقد الرجل كفرح فهو أعقد وعقد: في لسانه عقدة، وعقد لسانه يعقد عقدا.
# وقال ابن الأعرابي: العقد تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم، هكذا
~~أورده في نوادره. وقد فسره الصاغاني، وقلده المصنف بقوله: أي تشبث حياء
~~الكلبة برأس قضيب الكلب ms02821 فإن الثمثم كلب الصيد، واللعوة:
# الأنثى وظبيتها: حياؤها.
# والعقدة بهاء: أصل اللسان وهو ما غلظ منه. وكذلك العكدة.
# والعقد، ككتف وجبل: ما تعقد من الرمل وتراكم، واحدهما بهاء، والجمع
~~أعقاد. وقيل: العقد ترطب الرمل من كثرة المطر.
PageV05P115
# والعقد «1» ككتف: الجمل القصير الصبور على العمل، عن ابن الأعرابي. وقال
~~غيره. جمل عقد: قوي.
# والعقد: شجر ورقه يلحم الجراح لخاصية فيه.
# والعقد، بالكسر: القلادة، وهي الخيط ينظم فيه الخرز، ج: عقود، وقد اعتقد
~~الدر والخرز وغيره، إذا اتخذ منه عقدا، قال عدي بن الرقاع:
# وما حسينة إذ قامت تودعنا ... للبين واعتقدت شذرا ومرجانا
# وعن سيبويه: يقال هو مني، وفي الأساس: هي مني «2» معقد الإزار، ومقعد
~~القابلة، أي قريب المنزلة أي بتلك المنزلة في القرب، فحذف وأوصل، ومن
~~الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة، كالمكان وإن لم يكن مكانا،
~~وإنما هو كالمثل.
# والعاقد: حريم البئر وما حولها. أي البئر، وفي المحكم: وما حوله، أي
~~الحريم، وهو الصواب.
# وظبي عاقد: ثنى عنقه للنوم، أو وضع عنقه على عجزه، قال ساعدة بن جؤية:
# وكأنما وافاك يوم لقيتها ... من وحش مكة عاقد متربب
# والجمع: العواقد، قال النابغة الذبياني:
# حسان الوجوه كالظباء العواقد «3»
# والعاقد، وفي التكملة: العاقدة: الناقة التي أرتجت على ماء الفحل، وذلك
~~حين تعقد بذنبها فيعلم أنها قد حملت، وأقرت باللقاح أنشد ابن الأعرابي:
# جمال ذات معجمة وبزل ... عواقد أمسكت لقحا وحول
# والعقداء: الأمة، والشاة التي ذنبها كأنه معقود، وذلك الالتواء فيه يسمى:
~~العقد، محركة. والعقدة، بالضم: الولاية على البلد، ج: العقد كصرد، وفي حديث
~~قيس بن عباد، قال: «كنت آتي المدينة فألقى أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأحبهم إلي عمر بن الخطاب، وأقيمت صلاة الصبح فخرج عمر، وبين
~~يديه رجل، فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري، فدفعني من الصف وقام مقامي، ثم
~~قعد يحدثنا، فما رأيت الرجال مدت أعناقها متوجهة إليه، فقال: هلك أهل العقد
~~«4» ورب الكعبة، قالها ثلاثا، ولا آسى عليهم إنما آسى على من يهلكون من الناس»
# وفسره ms02822 أبو منصور بما قاله المصنف «5».
# والعقدة: الضيعة والعقار الذي اعتقده صاحبه ملكا، وأنشد أبو علي:
# ولما رأيت الدهر أنحت صروفه ... علي وأودت بالذخائر والعقد
# حذفت فضول العيش حتى رددتها ... إلى القوت خوفا أن أجاء إلى أحد
# واعتقد [ها] أيضا: اشتراها. وفي الحديث «فإنه لأول مال اعتقدته»
# ، ويروى: «تأثلته».
# والعقدة: موضع العقد، وهو ما عقد عليه، وفي حديث أبي: «هلك أهل العقدة
~~ورب الكعبة»
# يريد البيعة المعقودة لهم، أي لولايتهم.
# ويقال: في أرض بني فلان عقدة تكفيهم سنتهم، أي المكان الكثير الشجر
~~يرعونه من الرمث والعرفج. وأنكرها بعضهم في العرفج.
# وقال ابن الأنباري، في قولهم: لفلان «6» عقدة: العقدة عند العرب: الحائط
~~الكثير النخل. ويقال للقرية الكثيرة النخل: عقدة. وكأن الرجل إذا اتخذ ذلك
~~فقد أحكم أمره عند نفسه، واستوثق منه، ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به
~~لنفسه، ويعتمد عليه: عقدة.
# والعقدة أيضا: المكان الكثير الكلإ، الكافي للإبل، وفي الأمهات اللغوية:
~~الماشية.
PageV05P116
# والعقدة: ما فيه بلاغ الرجل وكفايته، وجمعه: عقد.
# والعقدة: من الكلب: قضيبه وإنما قيل له عقدة، إذا عقدت عليه الكلبة
~~فانتفخ طرفه، عن ابن الأعرابي.
# وكل أرض مخصبة كثيرة الشجر، فهي عقدة.
# والعقدة من النكاح، وكل شي ء، كالبيع ونحوه:
# وجوبه، قال الفارسي: هو من الشد والربط، ولذلك قالوا:
# إملاك المرأة، لأن أصل هذه الكلمة أيضا: العقد، فقيل:
# إملاك المرأة، كما قيل: عقدة النكاح وانعقد النكاح بين الزوجين، والبيع
~~بين المتبايعين.
# والعقدة: الجنبة من المرعى ما كان فيها من [مرعى] «1» عام أول، وتسمى
~~عروة أيضا. والمال المضطر إلى أكل الشجر، هكذا في سائر النسخ. والذي في
~~اللسان: وقد يضطر المال إلى الشجر، ويسمى عقدة وعروة، فإذا كانت الجنبة لم
~~يقل للشجر: عقدة ولا عروة، قال عدي بن الرقاع، يصف ظبية أكلت الربيع فحسن لونها:
# خضبت لها عقد البراق جبينها ... من علكها «2» علجانها وعرادها
# والعقدة العثم في اليد، وهو شبه الكسر.
# وعقدة: د، قرب يزد في طرف المفازة. نقله الصاغاني.
# وفي طيئ عقدة بنت معتز «3» بن بولان بن عمرو بن ms02823 الغوث بن طيئ، كانت تحت
~~عمرو بن سنبس بن معاوية بن جرول «4» بن ثعل بن عمرو بن الغوث. وإليها نسب
~~العقديون، وهم ولد عمرو بن سنبس، ومنهم: الطرماح بن الجهم العقدي الشاعر
~~السنبسي، ذكره الآمدي.
# وعقدة: اسم رجل، بل هو لقب والد أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد
~~الرحمن، المعروف بابن عقدة، الحافظ، الكوفي.
# وقولهم آلف من غراب عقدة، قال ابن حبيب: هي أرض كثيرة النخيل لا يطير
~~غرابها. وفي الصحاح: لأنه لا يطير غرابها لكثرة شجرها. وتصرف عقدة لأنها
~~اسم كل أرض مخصبة، كما تقدم، وتمنع لأنها علم أرض بعينها، كما قاله ابن حبيب.
# وعقدة الجوف «5»، وعقدة الأنصاب وبخط الصاغاني:
# الأنصاف «6»: موضعان.
# والعقد كصرد، أو كتف: ع بين البصرة وضرية، نقله الصاعاني «7». وبنو
~~عقيدة، كجهينة: قبيلة من قريش.
# والعقدان، محركة: تمر، أي ضرب منه، كالعقد.
# والأعقد: الكلب لالتواء في ذنبه، جعلوه اسما له معروفا، وقيل كلب أعقد:
~~الذي في قضيبه كالعقدة.
# والأعقد: الذئب الملتوي الذنب وكل ملتوي الذنب أعقد.
# وقال جرير:
# تبول على القتاد بنات تيم ... مع العقد النوابح في الديار
# وليس شيء أحب إلى الكلب من أن يبول على قتادة، أو على شجيرة، صغيرة غيرها.
# والبناء المعقود هو البناء الذي جعلت له عقود عطفت كالأبواب.
# والعقد عقد طاق البناء، وعقد البناء بالجص يعقده عقدا: ألزقه. وجمع
~~العقد: عقود وأعقاد.
# واليعقيد: عسل يعقد بالنار حتى يخثر، وقيل: اليعقيد:
# طعام يعقد بالعسل، قال ابن دريد «8»: وزعم بعض أهل PageV05P117
~~اللغة أن ليس في كلام العرب يفعيل، إلا يعقيد، ويعضيد، قال: وهذا مردود عليه.
# والعقيد كأمير: المعاقد وهو الحليف، قال أبو خراش الهذلي:
# كم من عقيد وجار حل عندهم ... ومن مجار بعهد الله قد قتلوا
# والعنقاد، بالكسر، والعنقود، من العنب والأراك والبطم ونحوه: م، أي
~~معروف، والأول لغة في الثاني، قال الراجز:
# إذ لمتي سوداء كالعنقاد
# وجمع العنقود: عناقيد. وعقدته، أي العسل تعقيدا أغليته حتى غلظ رواه
~~بعضهم، كأعقدته فهو معقد.
# قال الكسائي: ويقال للقطران والرب، ونحوه: أعقدته حتى ms02824 تعقد وفي المحكم:
~~عقد العسل والرب ونحوهما يعقد، وانعقد، وأعقدته فهو معقد وعقيد: غلظ.
# وعقدت البناء تعقيدا: جعلت له عقودا، أي طاقات معقودة كالأبواب.
# واستعقدت الخنزيرة استحرمت.
# وأعوذ بالله من المعقد [المعقد،] «1» كمحدث: الساحر.
# وفي كلامه تعقيد، وهو معقد كمعظم: الغامض من الكلام، وعقد كلامه: أعوصه وعماه.
# وتعقد الدبس: غلظ، وقد أعقده. وتعقدت قوس قزح في السماء: صارت كعقد مبني
~~وكذا تعقد السحاب، إذا صار كالعقد المبني.
# واعتقد الرجل، مثل اعتفد بالفاء. هكذا رواه ابن بزرج بالقاف، وقد تقدم
~~قريبا، واعتقد ضيعة، ومالا:
# اقتناهما «2».
# وفي الأساس: اعتقد فلان عقدة [إذا] «3» اشترى ضيعة أو اتخذ مالا، من عقار
~~أو غيره. وتعاقدوا: تعاهدوا، من العقد، وهو العهد.
# وتعاقدت الكلاب: تعاظلت. ويقال: ماله معقود، أي عقد رأي، وفي الحديث: «أن
~~رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف»
# أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه.
# والعقيد، والمعاقد: المعاهد، وقد عاقده، إذا عاهده، ويقال: عهدت إلى فلان
~~في كذا وكذا، وتأويله: ألزمته ذلك، فإذا قلت: عاقدته، أو عقدت عليه،
~~فتأويله أنك ألزمته ذلك باستيثاق. وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: والذين
~~عاقدت أيمانكم «4»: المعاقدة: المعاهدة والميثاق والأيمان جمع يمين القسم
~~أو اليد.
# ويقال: هو عقيد الكرم، وعقيد اللؤم.
# ويقال: تحللت عقده، إذا سكن غضبه، وهو مجاز.
# والمعقاد: خيط ينظم فيه خرزات تعلق في عنق الصبي، نقله الصاغاني، كالعقد،
~~بالكسر.
# وعقدان بالضم: لقب الفرزدق الشاعر، لقبه به جرير إما على التشبيه له
~~بالكلب الأعقد الذنب وإما على التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة إذا
~~عاظلها، فقال:
# وما زلت يا عقدان صاحب سوءة ... يناجي بها نفسا لئيما ضميرها
# وقال أبو منصور: لقبه عقدان لقصره، وفيه يقول:
# يا ليت شعري ما تمنى مجاشع ... ولم يترك عقدان للقوس منزعا
# أي أعرق في النزع، ولم يدع للصلح موضعا.
# والتعقد في البئر: أن يخرج أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى جرابها، أي اتساع
~~البئر، قاله الأحمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# التعقاد: العقد، وأنشد ثعلب:
# لا يمنعنك من بغا ... ء الخير تعقاد التمائم PageV05P118
~~واعتقده كعقده، ms02825 قال جرير:
# أسيلة معقد السمطين منها ... وريا حيث تعتقد الحقابا
# وقد انعقد، وتعقد.
# والمعاقد: مواضع العقد.
# وقالوا للرجل، إذا لم يكن عنده غناء: فلان لا يعقد الحبل، أي أنه يعجز عن
~~هذا، على هوانه وخفته، قال:
# فإن تقل يا ظبي حلا حلا ... تعلق وتعقد حبلها المنحلا
# أي تجد وتتشمر لإغضابه وإرغامه، حتى كأنها تعقد على نفسه الحبل.
# والعقدة: حجم العقد، والجمع: عقد. وخيوط معقدة، شدد للكثرة.
# وفي حديث الدعاء. «أسألك بمعاقد العز من عرشك»
# ، أي بالخصال التي استحق بها العرش العز، أو بمواضع انعقادها منه. وحقيقة
~~معناه: بعز عرشك، قال ابن الأثير:
# وأصحاب أبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء.
# ويقال: جبر عظمه على عقدة، إذا لم يستو. وعقد التاج فوق رأسه واعتقده:
~~عصبه به، أنشد ثعلب لابن قيس الرقيات:
# يعتقد التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# واعتقد الدر والخرز وغيره، اتخذ منه عقدا. وأعقاد السحاب: ما تعقد منه،
~~واحدها: عقد. والمعقد:
# المفصل. والأعقد من التيوس: الذي في قرنه عقدة.
# وفحل أعقد، إذا رفع ذنبه، وإنما يفعل ذلك من النشاط.
# وظبية عاقد: رفعت رأسها حذرا على نفسها وعلى ولدها.
# وجاء عاقدا عنقه، أي لاويا لها من الكبر.
# وفي الحديث: «من عقد لحيته فإن محمدا بريء منه»
# قيل، هو معالجتها حتى تنعقد وتتجعد. وقيل كانوا يعقدونها في الحروب،
~~فأمرهم بإرسالها، كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا.
# وعقد قلبه على الشي ء: لزمه. والعرب تقول: عقد فلان ناصيته، إذا غضب
~~وتهيأ للشر، وقال ابن مقبل:
# أثابوا أخاهم إذ أرادوا زياله ... بأسواط قد عاقدين النواصيا
# وفي حديث: «الخيل معقود في نواصيها الخير»
# أي ملازم لها، كأنه معقود فيها.
# وفي حديث الدعاء «لك من قلوبنا عقدة الندم»
# يريد عقد العزم على الندامة، وهو تحقيق التوبة. وعقدة كل شي ء. إبرامه.
# وفي الحديث: «من عقد الجزية في عنقه فقد بريء مما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم»
# عقد الجزية كناية عن تقريرها على نفسه، كما تعقد الذمة للكتابي عليها.
# واعتقد الشيء «1»: صلب ms02826 واشتد، ومنه: اعتقد بينهما الإخاء [إذا] «2» صدق وثبت.
# وتعقد الإخاء: استحكم، وتعقد الثرى جعد.
# وثرى عقد، على النسب: متجعد.
# وعقد الشحم يعقد: انبنى وظهر.
# والعقد محركة: ترطب الرمل من كثرة المطر.
# ولئيم أعقد: عسر الخلق ليس بسهل.
# والعقد في الأسنان «3» كالقادح.
# وناقة معقودة القرا: موثقة «4» الظهر.
# والعقدة: بقية المرعى، والجمع: عقد وعقاد.
# واعتقد كذا بقلبه.
# وعقدت السباع، يعني منعت أن تضر البهائم، أي عولجت بالأخذ «5» والطلسمات.
PageV05P119
# وفي حديث أبي موسى: «أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا»
# ، المعقد ضرب من برود هجر.
# وفي الأساس: مسح كاتب قلمه بكمه «1»، فقيل له.
# فقال: إنما اعتقدنا ذا بذا.
# والعاقدات: السواحر.
# وعقدة: قرية بمصر.
# والمعقد، كمكرم: اسم رجل نبال كان يريش السهام، وبه فسر قول عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح الأنصاري حين قتله المشركون:
# أبو سليمان وريش المعقد
# هكذا يروى ويروى بتقديم القاف. وسياتي في: ق ع د.
# [عكد]:
# العكدة بالضم: العصعص. وفي التكملة:
# العكدة: القوة، وجحر الضب.
# والعكدة بالضم وبالتحريك: أصل اللسان والذنب وعقدته، والجمع: عكد. وعكد.
~~وقيل: عكدة اللسان:
# معظمه وقيل: وسطه.
# والعكدة: أصل القلب بين الرئتين.
# والعكدة: ريش ينقط به الخبز، نقله الصاغاني.
# وعكد الشي ء: وسطه.
# وعكدني الأمر: يعكدني، من حد ضرب: أمكنني، قال رجل من بلحارث بن كعب:
# سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها ... وإلا فمعكود لنا أم جندب
# أم جندب: الظلم «2»، ومعكود: ممكن يقول: نقتل غير قاتله.
# وعكد فلان عنقه إليه: لجأ، كعقد «3»: كذا رواه إسحاق بن فرج عن بعض
~~الأعراب.
# والمعكد، كمجلس: الملجأ. والمعكود: المقيم اللازم، والمعكود: المحبوس، عن
~~يعقوب. والمعكود، من الطعام: المعد الراهن الدائم، ويقال: هذا معكود، أي عتيد.
# وعكد الضب والبعير، كفرح، يعكد عكدا: سمن وصلب لحمه، كاستعكد؛ والنعت
~~منه: عكد. وناقة عكدة: سمينة، كل ذلك بناء على ما أورده في سياقه.
# والذي في التكملة: استعكد الصبي، إذا سمن، وأما استعكد الضب فهو إذا تعصر
~~«4» بشجر أو حجر، مخافة عقاب، كما سيأتي، فلا إخال قوله: الضب، إلا تحريفا، فتأمل.
# وعكد به: لزق ms02827 ولجأ.
# والعكد، ككتف: اليابس من الشجر، بعضها فوق بعض.
# وعكاد، كسحاب «5»: جبل باليمن، قرب مدينة زبيد حرسها الله، وسائر بلاد
~~الإسلام، أهلها باقية على اللغة الفصيحة إلى الآن، ولا يقيم الغريب عندهم
~~أكثر من ثلاث «6» ليال، خوفا على لسانهم.
# واعتكده: لزمه، كعكده.
# واستعكد الطائر: انضم إلى الشي ء، وفي نسخة: إلى شي ء، مخافة الجوارح من
~~الطيور.
# وعبارة المحكم، والتهذيب: وكذلك استعكد الضب بحجر، أو شجر، إذا تعصر به
~~«6»، مخافة عقاب أو باز، وأنشد ابن الأعرابي للطرماح، يصف الضب:
# إذا استعكدت منه بكل كداية ... من الصخر وافاها لدى كل مسرح
# * ومما يستدرك عليه:
# استعكد الماء: اجتمع، ويروى بيت امرىء القيس:
# ترى الفأر في مستعكد الماء لاحبا ... على جدد الصحراء من شد ملهب PageV05P120
~~وعكدك هذا الأمر، وحبابك، وشبابك، ومجهودك، ومعكودك أن تفعل كذا، معناه
~~كله: غايتك وآخر أمرك، أي قصاراك، أنشد ابن الأعرابي:
# سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها ... وإلا فمعكود لنا أم جندب
# ثم فسره فقال: معكود لنا، أي قصارى أمرنا وآخره، أن نظلم فنقتل غير
~~قاتلنا. وأم جندب هنا الغدر والداهية.
# [عكرد]:
# عكرد الغلام. أهمله الجوهري. وقال ابن شميل: إذا سمن وقوي وغلظ واشتد.
~~وكذلك البعير، عكردة.
# وعكردت ناقتي، إذا أردت أن أركب بها وجها، ورجعت بي قبل، بكسر ففتح،
~~ألافها، بضم فتشديد، وأنا كاره، نقله الصاغاني.
# وغلام عكرد، كجعفر وبرقع وعلبط وعصفور: متقارب الحلم، أو سمين غليظ مشتد.
~~وقد يكون ذلك في غير الإنسان. الأولى والأخيرة عن ابن شميل.
# [عكلد]:
# لبن عكلد وعكالد، كعلبط وعلابط: خاثر كعكلط، وقيل: لامه زائدة، والعكلد
~~والعكلد «1»: الغليظ الشديد العنق والظهر، من الإبل وغيرها. وقيل الشديد
~~عامة، الذكر فيه والأنثى سواء. والاسم: العكلدة.
# [علد]:
# العلد، بفتح فسكون: عصب العنق، وجمعه:
# أعلاد، قال رؤبة، يصف فحلا:
# قسب العلابي جراز الأعلاد
# «2» قال ابن الأعرابي: يريد عصب عنقه. والعلد: الصلب الشديد من كل شيء
~~والعلد: الصلابة والاشتداد، والفعل كسمع، علد يعلد علدا.
# والعلدة، بالكسر ويروى بالفتح «3» أيضا اسم ع.
# والذي في التكملة: والعلداة: موضع.
# والعلندى: البعير ms02828 الضخم الطويل الشديد، وكذلك الفرس، وقيل: هو الغليظ من
~~كل شي ء، ويضم.
# والعلندى: ضرب من شجر الرمل، وليس بحمض، يهيج له دخان شديد، قال عنترة:
# سيأتيكم مني وإن كنت نائيا ... دخان العلندى دون بيتي مذود
# أي سيأتي مذود يذودكم، يعني الهجاء. وقوله: دخان العلندى دون بيتي، أي
~~منابت العلندى بيني وبينكم. قال الأزهري «4»: قال الليث: العلنداة: شجرة
~~طويلة لا شوك لها من العضاه.
# قال الأزهري: لم يصب الليث في وصف «5» العلنداة، لأن العلنداة شجرة صلبة
~~العيدان جاسية لا يجهدها المال، وليست من العضاه، وكيف تكون من العضاه ولا
~~شوك لها.
# والعضاه من الشجر: من كان له شوك صغيرا كان أو كبيرا، والعلنداة ليست
~~بطويلة، وأطولها على قدر قعدة الرجل، وهي، مع قصرها: كثيفة الأغصان مجتمعة؛
~~واحده: علنداة بهاء، ج: علاند، على تقدير قلانس، كذا في التهذيب. ويقال:
~~علادي. وحكى سيبويه: علدنى.
# وقال النضر: العلنداة من الإبل: العظيمة الطويلة.
# ولا يقال: جمل علندى. قال والعفرناة مثلها، ولا يقال:
# جمل عفرنى، وربما قالوا: جمل علندى بضمتين، والعلادى كفرادى: الشديد من
~~الإبل وقيل: الضخم الطويل منها. وكذلك الفرس.
# وقال أبو علي القالي في «المقصور والممدود»: هذا باب ما جاء من المقصور
~~على مثال فعالى من الأسماء، ولا يكون وصفا إلا أن يكسر على الواحد للجمع،
~~نحو عجالى وكسالى وسكارى. وهذا الضرب ينقاس فيمن نستغني عن ذكره. انتهى.
~~ووجدت في هامشه بخط بعض الفضلاء ما نصه: وقد أثبت بعضهم الصفة في المفرد
~~نحو جمل علادى، للقوي، وقال بعض المغاربة: فأما قولهم: جمل علادى فيمكن أن
~~يكون جمع علندى على غير قياس، ووصف به المفرد، وإن كان جمعا تعظيما له، كما
~~قالوا للضبع حضاجر. قال: وهذا تأويل ضعيف جدا.
PageV05P121
# والعلود، كقتول، أي بكسر فسكون فتشديد آخره:
# الكبير الهرم من الرجال، وفي شرح شيخنا: وحكى جماعة فتح أوله، عن ابن حبيب.
# قلت: وفي اللسان ما نصه: ووقع في بعض نسخ الكتاب: العلود، بالتخفيف، فزعم
~~السيرافي أنها لغة.
# والعلود: السيد الرزين الثخين، الوقور، وقيل «1»: هو المسن ms02829 الشديد، من
~~الإبل والرجال، وقيل: الغليظ، قال الدبيري يصف الضب:
# كأنهما ضبان ضبا عرادة ... كبيران علودان صفرا كشاهما «2»
# ووصف الفرزدق بظر أم جرير بالعلود، فقال:
# بئس المدافع عنكم علودها ... وابن المراغة كان شر مجير
# وإنما عنى به عظمه وصلابته.
# والعلودة، بهاء، من الخيل: المتأبية، وهي التي لا تقاد بل يجذب بعنقها
~~القائد جذبا شديدا، وقلما يقودها حتى تساق من ورائها غير طيعة القياد، ولا
~~سلسته «3». قاله ابن شميل.
# والعلودة من الإبل: الهرمة، وامرأة علودة: شديدة، ذات قسوة، وكذلك الرجل.
# وقال أبو السميدع: اعلندى الجمل واكلندى إذا غلظ واشتد. والمعلندد. بكسر
~~الدال الأولى وفتحها، وسيأتي في: ع ن د لزيادة لامه، يقال ما لي عنه
~~معلندد، أي بد.
# وقال اللحياني. ما وجدت إلى ذلك معلنددا، بالوجهين «4»، أي سبيلا. وحكى
~~أيضا: ما لي عن ذلك معلندد، ومعلندد، بضم الميم واللام، وفتح الأخيرة، أي محيص.
# وعلود الشي ء، إذا لزم مكانه فلم يقدر أحد على تحريكه، كاعلود، قال رؤبة:
# وعزنا عز إذا توحدا ... تثاقلت أركانه واعلودا
# واعلود الرجل: غلظ واشتد، ورزن، قال أبو عبيدة:
# كان مجاشع بن دارم علود العنق، قال أبو عمرو: العلود من الرجال: الغليظ
~~الرقبة. وأما قول الأسود بن يعفر:
# وغودر علود لها متطاول ... نبيل كجثمان الجرادة ناشر
# فإنه أراد بعلودها: عنقها، أراد الناقة. والجرادة: اسم رملة بعينها، وقال
~~الراجز:
# أي غلام لش علود «5» العنق ... ليس بكباس ولا جد حمق
# قوله: لش، أراد: لك، لغة لبعض العرب، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعلد «6»: الراسي لا ينقاد ولا ينعطف.
# والعلندد: الفرس الشديد.
# والمعلندد: البلد الذي ليس به ماء ولا مرعى، وسيأتي:
# [علكد]:
# العلكد، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال أبو الهيثم: هي العجوز الداهية، وأنشد:
# وعلكد خثلتها كالجف ... قالت وهي توعدني بالكف:
# ألا املأن وطبنا وكف
# وقيل: هي المرأة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير.
# والعلكد، كقرشب: الشحم، كذا في النسخ، PageV05P122
~~والصواب: الضخم، وأنشد الليث:
# أعيس «1» مضبور القرا علكدا
# قال: شدد الدال اضطرارا، قال: ومنهم من يشدد اللام.
# وعلكد، كعلبط: اللبن الخاثر، كعلكط ms02830 وعكلد.
# وعلكد كجعفر وزبرج وقنفذ وعلبط وعلابط، وبتشديد اللام أيضا، كله: الغليظ
~~الشديد العنق والظهر، من الإبل وغيرها عن اللحياني. وقيل: هو الشديد عامة،
~~الذكر والأنثى سواء، والاسم العلكدة.
# وقال النضر: في فلان علكدة وجسأة «2» في خلقه، أي غلظ.
# وفي التهذيب: العلاكد: الإبل الشداد، قال دكين:
# يا ديل ما بت بليل جاهدا ... ولا رحلت الأينق العلاكدا
# والعلنكد، كسفرجل: الصلب الشديد من الرجال.
# كذا في التهذيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العلكدة: الغلظة، عن ابن شميل.
# [علمد]:
# العلمادة والعلماد، بكسرهما أهمله الجوهري، والجماعة.
# وفي التكملة: العلمادة ما يكب عليه الغزل، ج: علامدة وعلاميد «3».
# [علهد]:
# علهدت الصبي: أحسنت غذاءه ومثله في الصحاح، والتهذيب.
# [عمد]:
# العمود، كصبور، م وهو الخشبة القائمة في وسط الخباء ج: أعمدة، في القلة،
~~وعمد، محركة، وعمد، بضمتين، وبضم فسكون، تخفيفا، الثلاثة في القلة.
# وفي اللسان: العمد: اسم للجمع، ويقال: كل خباء معمد. وقيل: كل خباء كان
~~طويلا في الأرض، يضرب على أعمدة كثيرة، فيقال لأهله: عليكم بأهل ذلك
~~العمود، ولا يقال: أهل العمد، وأنشد:
# وما أهل العمود لنا بأهل ... ولا النعم المسام لنا بمال
# وقال في قول النابغة:
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد «4»
# قال: العمد: أساطين الرخام.
# وأما قوله تعالى: إنها عليهم مؤصدة. في عمد ممددة
# «5». قرئت «في عمد»، وهو جمع عماد، وعمد وعمد كما قالوا: إهاب وأهب وأهب.
~~ومعناه: أنها في عمد من النار، نسب الأزهري هذا القول إلى الزجاج. وقال
~~الفراء: العمد والعمد جميعا: جمعان للعمود، مثل أديم وأدم وأدم، وقضيم وقضم وقضم.
# وفي المصباح العمود معروف، والجمع: أعمدة، وعمد، بضمتين، وبفتحتين،
~~والعماد ما يسند به، والجمع عمد، بفتحتين. قال شيخنا: فالعمد، محركة، يكون
~~جمعا لعمود، ولعماد. وهذا لم ينبهوا عليه.
# وقوله تعالى: خلق السماوات بغير عمد ترونها
# «6» قال الفراء: فيه قولان: أحدهما أنه خلقها مرفوعة بلا عمد، ولا
~~تحتاجون مع الرؤية إلى خبر. والقول الثاني أنه خلقها بعمد لا ترون تلك
~~العمد، وقيل: العمد التي لا ترى [له] «7»: قدرته. واحتج الليث «8» بأن
~~عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا، والسماء ms02831 مثل القبة أطرافها على قاف [وهو]
~~«7» من زبرجدة خضراء، ويقال: إن خضرة السماء من ذلك الجبل.
# والعمود: السيد المعتمد عليه في الأمور، أو المعمود PageV05P123
~~إليه، كالعميد، ومنه قول الأعشى:
# حتى يصير عميد القوم متكئا ... بالراح يدفع عنه نسوة عجل
# والجمع عمداء. وكذلك العمدة، الواحد والاثنان، والجمع، والمذكر والمؤنث
~~فيه سواء، ويقال للقوم: أنتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم، وهو عميد قومه،
~~وعمود حيه.
# وقال النضر: العمود من السيف: شطيبته التي في متنه «1» إلى أسفله، وربما
~~كان للسيف ثلاثة أعمدة في ظهره، وهي الشطب، والشطائب.
# وعن ابن الأعرابي: العمود: رئيس، كذا في النسخ «2». وفي التكملة: رسيل
~~العسكر، كالعماد، بالكسر، والعمدة والعمدان، بضمهما وهو الزوير.
# وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: «أيما جالب جلب على عمود بطنه
~~فإنه يبيع كيف شاء ومتى شاء»
# «3». قال الليث: العمود من البطن: شبه عرق يمتد من لدن الرهابة بالضم،
~~إلى دوين السرة في وسطه، يشق من بطن الشاة.
# أو عمود البطن: الظهر، لأنه يمسك البطن ويقويه، فصار كالعمود له. وبه فسر
~~أبو عمرو الحديث المتقدم.
# وقال أبو عبيد: [والذي] «4» عندي أنه كنى بعمود بطنه عن المشقة والتعب،
~~أي أنه يأتي به على تعب ومشقة وإن لم يكن [ذلك] «4» على ظهره، إنما هو مثل.
~~والجالب:
# الذي يجلب المتاع إلى البلاد، يقول: يترك وبيعه لا يتعرض له، حتى يبيع
~~سلعته كما شاء، فإنه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه، وقاسى السفر
~~والنصب.
# قال الليث: والعمود من الكبد: عرق يسقيها، وقيل:
# عمود الكبد: عرقان ضخمان جنابتي السرة، يمينا وشمالا، ويقال: إن فلانا
~~لخارج عموده من كبده من الجوع: عن ابن شميل. والعمود، من السنان: ما توسط
~~شفرتيه من عيره «5» الناتي ء في وسطه.
# والعمود، من الأذن: معظمها وقوامها التي ثبتت عليه، وقيل عمود الأذن: ما
~~استدار فوق الشحمة.
# والعمود «6»: الحزين الشديد الحزن، يقال: ما عمدك، أي ما أحزنك.
# والعمود، من الظليم: رجلاه وهما عموداه.
# والعمود من البئر: قائمتاه تكون عليهما المحالة.
# وعمود السحر: الوتين، وبه فسر قولهم: إن ms02832 فلانا لخارج عموده من كبده من الجوع.
# والعماد، بالكسر: الأبنية الرفيعة، جمع عمادة، يذكر ويؤنث، قال الشاعر:
# ونحن إذا عماد الحي خرت ... على الأحفاض نمنع من يلينا
# وقوله تعالى: إرم ذات العماد
# «7» قيل: معناه ذات الطول، وقيل ذات البناء الرفيع المعمد. وجمعه: عمد.
# وقال الفراء: ذات العماد: أنهم كانوا أهل عمد ينتقلون إلى الكلإ، حيث
~~كان، ثم يرجعون إلى منازلهم.
# وقال الليث: يقال لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون غيرها: هم أهل عمود،
~~وأهل عماد.
# وعن المبرد: هو طويل العماد، إذا كان معمدا، أي طويلا، وفلان طويل
~~العماد: منزله معلم لزائريه وفي حديث أم زرع. «زوجي رفيع العماد»، أرادت
~~عماد بيت شرفه. والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب.
# وعمده يعمده عمدا: دعمه وأقامه بعماد، والعماد ما أقيم به، كأعمده
~~فانعمد، ذكره يعقوب في البدل، وهو مطاوع الثلاثي، كانكسر وانجبر، لا
~~الرباعي، على ما عرف من اصطلاحه، قاله شيخنا.
PageV05P124
# والعمود الذي تحامل الثقل عليه من فوق كالسقف «1» يعمد بالأساطين المنصوبة.
# وعمد للشيء وعمد إليه، وعمده يعمده، من حد ضرب- كما صرح به أرباب
~~الأفعال. ولا عبرة بإطلاق المصنف على ما اصطلحه «2»، وبه جزم عياض في
~~«المشارق» والفيومي في «المصباح» عمدا، بالفتح، وعمدا، محركة، وعمادا،
~~بالكسر، وعمدة، بالضم، كلها في «شرح الفصيح» للمطرز. وزادوا: عمودا، بالضم،
~~على القياس، ومعمدا، مصدر ميمي، الأول من نوادر ابن الأعرابي، والثاني من
~~شرح ابن عرفة لشعر ديوان سحيم، كذا في شرح اللبلي على «الفصيح» -: قصده،
~~وزنا ومعنى وتصريفا، في كونه يتعدى بنفسه، وباللام، وبإلى. كتعمده وتعمد
~~له، واعتمده.
# قال الأزهري: العمد ضد «3» الخطإ في القتل وسائر الجنايات.
# والقتل على ثلاثة أوجة: قتل الخطإ المحض، والعمد المحض، وشبه العمد «4».
# وعمد المرض فلانا: أضناه وأوجعه، قال الشاعر:
# ألا من لهم آخر الليل عامد
# معناه: موجع.
# روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده لسماك العاملي:
# ألا من شجت ليلة عامده ... كما أبدا ليلة واحده «5»
# قال الأزهري: أي ممضة موجعة. وعمده المرض يعمده: فدحه، عن ابن الأعرابي،
~~ومنه اشتق القلب العميد. ms02833
# وعمده يعمده: أسقطه، قال: ودخل أعرابي على بعض العرب، وهو مريض، فقال له:
~~كيف تجدك؟ فقال:
# أما الذي يعمدني فحصر وأسر. ويقال للمريض: معمود.
# وعمده ضربه بالعمود. وعمده يعمده: ضرب عمود بطنه. وعمده: أحزنه، وهذا،
~~والذي قبله من حد نصر.
# وعمد عليه، كفرح: غضب كعبد، حكاه يعقوب في المبدل.
# وقال الأزهري: هو العمد والأمد «6».
# وقال الغنوي: العمد والضمد: الغضب.
# وعن ابن بزرج: يقال: حلس به، وعرس به، وعمد به، ولزب به، إذا لزمه.
# وعمد البعير: انفضخ داخل سنامه من الركوب، وظاهره صحيح فهو بعير عمد، وهي
~~بهاء. وقيل عمد البعير، إذا ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ، ومنه
~~قيل: رجل عميد ومعمود.
# وعمد الثرى يعمد عمدا: بلله المطر، فهو عمد:
# تقبض، وتجعد، وندي، وتراكب بعضه على بعض، فإذا قبضت منه على شيء تعقد
~~واجتمع من ندوته، قال الراعي يصف بقرة وحشية:
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة ... ريح المباءة تخدي والثرى عمد
# أراد: طيبة ريح المباءة، وقال أبو زيد: عمدت الأرض عمدا، إذا رسخ فيها
~~المطر إلى الثرى حتى إذا قبضت عليه في كفك تعقد وجعد لندوته.
# وقال النضر: عمدت أليتاه من الركوب: ورمتا واختلجتا، وفي بعض الأمهات:
~~خلجتا ويقال: هو عمد الثرى، ككتف، أي كثير المعروف، عن أبي زيد وشمر.
# وأنا أعمد منه، أي أتعجب، وقيل: أعمد بمعنى أغضب، من قولهم عمد عليه، إذا
~~غضب. وقيل: معناه PageV05P125
~~أتوجع وأشتكي، من قولهم: عمدني الأمر فعمدت:
# أوجعني فوجعت.
# ورجل معمود وعميد، ومعمد كمعظم: المشغوف الذي هده العشق وكسره، وقيل:
~~الذي بلغ به الحب مبلغا، شبه بالسنام الذي انشدخ انشداخا.
# ويقال للمريض: معمود، ويقال له: ما يعمدك؟ أي ما يوجعك؟.
# والعمدة، بالضم: ما يعتمد عليه أي يتكأ ويتكل، واعتمدت على الشي ء: اتكأت
~~عليه، واعتمدت عليه في كذا، أي اتكلت عليه.
# والعمد، كعتل، والعمدان، والعمداني، والمعمد، كمكرم: الشاب الممتليء
~~شبابا، وقيل: هو الضخم الطويل. وهي أي الأنثى من كل واحد منها بهاء.
# والمعمودية، هكذا في سائر النسخ، بتشديد الياء التحتية، ومثله ms02834 في
~~التكملة. والصواب تخفيفها، كما في «العناية».
# وقال الصولي في «شرح ديوان أبي نواس»: إن لفظ معمودية معرب: معموذيت،
~~بالذال المعجمة، ومعناها:
# الطهارة وهو: ماء أصفر للنصارى يقدس بما يتلى عليه من الإنجيل يغمسون فيه
~~ولدهم معتقدين أنه تطهير له، كالختان لغيرهم.
# وفي «العناية» في أثناء البقرة: وإن صبغة الله «1» هناك في مقابلة ما
~~كانت النصارى تفعله في أولادها، على أحد الوجوه. أشار له شيخنا.
# ويقال استقاموا على عمود رأيهم أي على وجه يعتمدون عليه. وهو مجاز.
# وفعلته عمدا على عين، وعمد عين، أي بجد ويقين، قال خفاف بن ندبة:
# وإن تك خيلي قد أصيب صميمها ... فعمدا على عين تيممت مالكا
# قال الصاغاني: وهذا فيه احتراز ممن يرى شبحا، فيظنه صيدا فيرميه، فإنه لا
~~يسمى عمد عين، لأنه تعمد صيدا على ظنه. قال شيخنا: وهذه دقيقة.
# ووادي عمد، بفتح فسكون بحضرموت اليمن.
# وعمدت السيل تعميدا: سددت وجه جريته بتراب ونحوه كالحجارة حتى يجتمع في
~~موضع. نقله الصاغاني.
# ويقال اعتمد فلان ليلته، إذا ركب يسري فيها، نقله الصاغاني.
# والمعمد، كمكرم: الطويل، عن المبرد، كالعمدان، كجلبان، والجمع: عمدانيون.
~~وامرأة عمدانية «2»: ذات جسم وعبالة.
# ويقال كل خباء معمد، وهو كمعظم، بمعنى منصوب بالعماد. ويقال: وشي معمد،
~~وهو ضرب منه على هيئة العمدان.
# وأهل العماد: أهل الأخبية وهم الذين لا ينزلون غيرها.
# ويقال لهم: أهل العمود أيضا. قاله الليث. أو أهل العماد:
# أهل الأبنية العالية الرفيعة، وقد تقدم.
# وغور العماد: ع لبني سليم في ديارهم.
# وعماد الشبى، بكسر العين، وفتح الشين المعجمة، والموحدة وألف مقصورة: ع
~~بمصر، هكذا نقله الصاغاني.
# والعمادية، بالكسر: قلعة شمالي الموصل حصينة، يسكنها الأكراد.
# وعمود غريفة، بكسر الغين وفتحها «3» وسكون الراء وفتح التحتية والفاء:
~~جبل في أرض غني بن يعصر.
# وعمود المحدث «4» على صيغة اسم مفعول: ماء لمحارب بن خصفة.
# وعمود سوادمة «5» أطول جبل بالمغرب، هكذا في النسخ. وفي التكملة: ببلاد
~~العرب «6».
# وعمود الحفيرة: ع آخر.
PageV05P126
# وعمود البان، وعمود السفح: جبلان طويلان، لا يرقاهما إلا طائر لعلوهما. ومن
~~ذلك قولهم: ms02835 «العقاب يبيض في رأس عمود» والمراد به الحبل المستدق المصعد في
~~السماء.
# وعمود الكود: ماء لبني جعفر، وهو جرور أنكد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعمد الشي ء: جعل تحته عمدا.
# والعميد: المريض لا يستطيع الجلوس، من مرضه، حتى يعمد من جوانبه
~~بالوسائد، أي يقام.
# وفي حديث الحسن، وذكر طالب العلم: «وأعمدتاه رجلاه
# ، أي صيرتاه عميدا. وهو على لغة من قال أكلوني البراغيث. وهي لغة طيي ء.
# والعمود: العصا، قال أبو كبير الهذلي:
# يهدي العمود له الطريق إذا هم ... ظعنوا ويعمد للطريق الأسهل
# واعتمد عليه في الأمر: تورك، على المثل. والاعتماد:
# اسم لكل سبب زاحفته.
# والعمد، محركة: أساطين الرخام.
# وعمود اللسان: وسطه طولا. وعمود القلب كذلك ومن ذلك قولهم: اجعل عمود
~~قلبك. وهو مذكور في عمود الكتاب: في فصه «1» ودائرة العمود في الفرس: التي
~~في مواضع القلادة، والعرب تستحبها. وعمود الأمر: قوامه الذي لا يستقيم إلا
~~به. وعمود الصبح: ما تبلج من ضوئه، وهو المستظهر منه، وسطع عمود الصبح، على
~~التشبيه بذلك. وعمود النوى: ما استقامت عليه السيارة من نيتها «2»، على
~~المثل. وعمود الإعصار: ما يسطع منه في السماء، أو يستطيل على وجه الأرض.
# وعميد الأمر: قوامه.
# والزم عمدتك: قصدك.
# وفلان معمود مصمود، أي مقصود بالحوائج. وعميد الوجع: مكانه.
# والعمد، محركة: ورم ودبر، يكون في الظهر. وفي حديث عمر: «أن نادبته قالت:
~~وا عمراه: أقام الأود، وشفى العمد»
# أرادت به أنه أحسن السياسة.
# وناقة عمدة. كسرها ثقل حملها.
# والعمدة، بالكسر: الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه.
# وعمد الخراج، كفرح، عمدا، إذا عصر قبل أن ينضج فورم ولم تخرج بيضته. وهو
~~الجرح العمد.
# والعمود: قضيب الحديد.
# وفي كلامهم: أعمد من كيل محق، وروي عن أبي عبيد: محق، بالتشديد «3».
~~معناه هل أزيد على أن محق كيلي.
# وقول أبي جهل في بدر: «أعمد من سيد قتله قومه»، أي هل زاد على هذا؟ أي هل
~~كان إلا هذا، أي أن هذا ليس بعار، ومراده بذلك أن يهون على نفسه ما حل به
~~من الهلاك «4»، قال ms02836 ابن ميادة، ونسبه الأزهري لابن مقبل «5»:
# تقدم قيس كل يوم كريهة ... ويثنى «6» عليها في الرخاء ذنوبها
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي حيث فلت نيوبها
# يقول: زدنا على أن كفينا إخوتنا وعمودان: اسم موضع، قال حاتم الطائي:
# بكيت وما يبكيك من دمنة قفر ... بسقف إلى وادي عمودان فالغمر
# وعن الليث؛ عمدان: اسم جبل أو موضع قال الأزهري: أراه أراد: غمدان،
~~بالغين فصحفه كتصحيفه يوم بعاث.
PageV05P127
# وعمدان، بالكسر: موضع، ذكره ابن دريد. وذو يعمد كيضرب قرية باليمن. هكذا
~~ضبطها التقي الفاسي، قال:
# كان بها بطال بن أحمد الركبي أحد محدثي اليمن، وشارح البخاري.
# [عمرد]:
# العمرد، كعملس: الطويل من كل شي ء، كالعمرود، بالضم، يقال: سبسب عمرد [:
~~طويل] «1» عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فقام وسنان ولم يوسد ... يمسح عينيه كفعل الأرمد
# إلى صناع الرجل خرقاء اليد ... خطارة بالسبسب العمرد
# ويقال: العمرد: الشرس الخلق القوي، يقال: فرس عمزد.
# والعمرد: الذئب الخبيث، قال جرير يصف فرسا:
# على سابح نهد يشبه بالضحى ... إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا
# والعمرد: الخبيث الداهية وكأنه أخذه من قول المعذل بن عبد الله.
# من السح جوالا كأن غلامه ... يصرف سبدا في العنان عمردا
# قوله: من السح. يريد: من الخيل التي تصب الجري.
# والسبد: الداهية، يقال: هو سبد أسباد.
# وقال أبو عدنان: أنشدتني امرأة شداد الكلابية لأبيها:
# على رفل ذي فضول أقود ... يغتال نسعيه بجوز موفد
# صافي «2» السبيب سلب عمرد
# فسألتها عن العمرد، فقالت: النجيب، وفي بعض الروايات «3»: النجيبة،
~~الرحيل من الإبل، وقالت: الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه. والعمرد: فرس
~~وعلة بن شراحيل بن زيد، على التشبيه بالذئب.
# والعمردة، بهاء: أخت مشرح ومخوس، كلاهما كمنبر، وجمد محركة، وأبضعة، بفتح
~~الهمزة، وسكون الموحدة، كل منهم مذكور في محله، وهم الذين لعنهم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: وقصتهم في كتب السير.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو: شأو عمرد، قال عوف بن الأحوص:
# ثأرت بهم قتلى حنيفة إذ أبت ... بنسوتهم إلا النجاء العمردا
# والعمرد: السير السريع الشديد، وأنشد:
# فلم أر للهم ms02837 المنيخ «4» كرحلة ... يحث بها القوم النجاء العمردا
# [عنجد]:
# العنجد، كجعفر، وقنفذ، وجندب، ذكر هذه اللغات الثلاثة الإمام أبو زيد،
~~وهو: الزبيب واقتصر أبو حنيفة على الأخيرتين، وزعم، عن ابن الأعرابي: أنه
~~حب الزبيب أو ضرب منه. أو العنجد كقنفذ: الأسود منه كذا نقل عن بعض الرواة
~~في قول الشاعر:
# غدا كالعملس في خدلة ... رؤوس العظاري كالعنجد «5»
# قال الأزهري: وقال غيره: هو العنجد، كجعفر، قال الخليل:
# رؤوس العناظب كالعنجد
# شبه رؤوس الجراد بالزبيب.
# أو العنجد كجعفر، وقنفذ: الرديء منه، وقيل: نواه، وقيل: حب العنب.
# وعنجد العنب: صار عنجدا «6».
# حاكم أعرابي رجلا إلى القاضي، فقال: بعث به عنجدا PageV05P128
~~مذ جهر، فغاب عني. قال ابن الأعرابي: الجهر: قطعة من الدهر.
# والمعنجد، وفي التكملة: المنعجد: الغضوب الحديد الطبع وهذا قد مر له في عجد.
# وقال ابن دريد ليس له اشتقاق يوضح زيادة النون، لأنه ليس في كلام العرب:
~~عجد ولا عجد، إلا أن يكون فعلا مماتا، ووهم الجوهري فذكره لا في الثلاثي
~~ولا في الرباعي.
# قال شيخنا: هو كلام لا معنى له، فإن الجوهري ذكره في الرباعي ترجمة
~~مستقلة، بعد ترجمة: عجلد. وفسره بأنه ضرب من الزبيب، واستدل به بما أنشده
~~الخليل.
# قلت: وقد ذكره المصنف في المحلين، أما في الثلاثي فلاحتمال زيادة النون
~~.. وأما في الرباعي فنظرا إلى قولهم إن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت.
# وعنجد، كجعفر، وعنجدة، بزيادة الهاء: اسمان، قال الشاعر:
# يا قوم مالي لا أحب عنجده؟ ... وكل إنسان يحب ولده
# حب الحبارى ويذب عنده «1»
# وسيأتي:
# ورافع بن عنجدة، صحابي بدري وعنجدة أمه، وأبوه عبد الحارث ..
# * ومما يستدرك عليه:
# [عنجرد]:
# عنجرد. في التهذيب، عن الفراء: امرأة عنجرد: خبيثة سيئة الخلق، وأنشد:
# عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف
# وقال غيره: امرأة عنجرد: سليطة. وقد ذكره المصنف في: عجرد. ولا يستغنى عن
~~ذكره هنا.
# [عند]:
# عند عن الحق، والشي ء، والطريق، كنصر وسمع- هكذا في النسخ. والصواب: وضرب
~~.. وهذه عن الفراء في نوادره، فإنه قال عند عن الطريق يعند، بالكسر، لغة ms02838 في
~~يعند بالضم، فتأمل- وكرم، يعند، ويعند، ويعند عنودا كقعود، وعندا، محركة:
~~تباعد ومال وعدل وانحرف إلى عند أي جانب.
# ومن المجاز: عند العرق يعند ويعند ويعند، هو من الأبواب الثلاثة، نصر
~~وضرب وكرم، الثانية عن الفراء:
# سال فلم يرقأ، كأعند، وهذه عن الصاغاني، وهو عرق عاند، قال عمرو بن ملقط:
# بطعنة يجري لها عاند «2» ... كالماء من غائلة الجابيه
# وأعند أنفه: كثر سيلان الدم منه.
# وسئل ابن عباس عن المستحاضة، فقال: «إنه عرق عاند، أو ركضة من الشيطان»
# قال أبو عبيد: العرق العاند:
# الذي عند وبغى، كالإنسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته،
~~شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته «3». وقال الراعي:
# ونحن تركنا بالفعالي طعنة ... لها عاند فوق الذراعين مسبل
# وقيل: دم عاند: يسيل جانبا. وقال الكسائي: عندت الطعنة تعند وتعند، إذا
~~سال دمها بعيدا من صاحبها، وهي طعنة عاندة. وعند الدم يعند، إذا سال في جانب.
# وعندت الناقة: رعت وحدها وأنفت أن ترعى مع الإبل، فهي تطلب خيار المرتع،
~~وبعض الإبل يرتع ما وجد.
# وعند الرجل يعند ويعند عندا وعنودا: عتا، وطغى، وجاوز قدره، وخالف الحق،
~~ورده عارفا به، كعاند معاندة، فهو عنيد وعاند، والعنود والعنيد: بمعنى «4»
~~فاعل أو مفاعل، والعنود بالضم: الجور والميل عن الحق. وكان PageV05P129
~~كفر أبي طالب معاندة، لأنه عرف الحق وأقر وأنف أن يقال: تبع ابن أخيه، فصار
~~بذلك كافرا «1».
# وأعند في قيئه، إذا أتبع بعضه بعضا، وذلك إذا غلب عليه، وكثر خروجه. وهو
~~مجاز. ويقال: استعنده القيء أيضا، كما سيأتي.
# والعاند: البعير الذي يحور «2» عن الطريق، ويعدل عن القصد. وناقة عنود:
~~لا تخالط الإبل، تباعد عنهن فترعى ناحية أبدا. والجمع: عند، وناقة عاند
~~وعاندة، وج أي جمعها جميعا عواند، وعند كركع قال:
# إذا رحلت فاجعلوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# جمع بين الطاء والدال، وهو إكفاء.
# وفي حديث عمر يذكر سيرته، يصف نفسه بالسياسة، فقال: «إني أنهر «3» اللفوت
~~وأضم العنود، وألحق القطوف، وأزجر العروض».
# قال ابن الأثير: العنود ms02839 من الإبل: الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها.
~~وأراد: من خرج عن الجماعة أعدته إليها، وعطفته عليها.
# وقال ابن الأعرابي وأبو نصر: هي التي تكون في طائفة الإبل، أي في
~~ناحيتها.
# وقال القيسي: العنود من الإبل: التي تعاند فتعارضها.
# قال: فإذا قادتهن قدما أمامهن فتلك السلوف.
# وفي المحكم: العنود من الدواب: المتقدمة في السير.
# وكذلك هي من حمر الوحش. وناقة عنود: تنكب «4» الطريق من نشاطها وقوتها.
~~والجمع: عند وعند. قال ابن سيده:
# وعندي أن عندا ليس جمع عنود، لأن فعولا لا يكسر على فعل، وإنما هي جمع
~~عاند. وإياه تبع «5» المصنف، على عادته.
# والمعاندة: المفارقة والمجانبة، وقد عانده، إذا جانبه، وهو من عند الرجل
~~أصحابه يعند عنودا، إذا ما تركهم واجتاز عليهم، وعند عنهم، إذا ما تركهم في
~~سفر، وأخذ في غير طريقهم، أو تخلف عنهم. قاله ابن شميل. والعنود كأنه
~~الخلاف والتباعد والترك، لو رأيت رجلا بالبصرة من الحجاز «6» لقلت: شد ما
~~عندت عن قومك، أي تباعدت عنهم.
# والمعاندة: المعارضة بالخلاف لا بالوفاق. وهذا الذي يعرفه العوام.
# وفي التهذيب: عاند فلان فلانا: فعل مثل فعله، يقال:
# فلان يعاند فلانا، أي يفعل مثل فعله، وهو يعارضه ويباريه. قال: والعامة
~~يفسرونه: يعانده: يفعل خلاف فعله. قال: ولا أعرف ذلك ولا أثبته. كالعناد.
~~وفي اللسان: وقد يكون العناد معارضة لغير الخلاف، كما قال الأصمعي،
~~واستخرجه من عند الحبارى، جعله اسما من عاند الحبارى فرخه، إذا عارضه في
~~الطيران أول ما ينهض، كأنه يعلمه الطيران، شفقة عليه.
# وعاند البعير خطامه: عارضه، معاندة وعنادا.
# والمعاندة في الشي ء: الملازمة فهو ضد مع معنى المفارقة، ولم ينبه عليه
~~المصنف.
# وعند مثلثة الأول، صرح به جماهير أهل اللغة. وفي «المغني»: وبالكسر أكثر،
~~وفي المصباح: هي اللغة الفصحى. وفي «التسهيل»: وربما فتحت عينها أو ضمت.
# ومعناها حضور الشيء ودنوه، وهي ظرف في المكان والزمان- بحسب ما تضاف
~~إليه، فإن أضيفت إلى المكان كانت ظرف مكان، كعند البيت، وعند الدار ونحوه،
~~وإن أضيفت إلى الزمان فكذلك، نحو: عند ms02840 الصبح، وعند الفجر، وعند الغروب،
~~ونحو ذلك- غير متمكن، ومثله في الصحاح. وفي اصطلاح النحاة: غير متصرف، أي
~~لازم للظرفية، لا يخرج عنها أصلا. ويدخله من حروف الجر من وحدها، كما
~~أدخلوها على لدن، قال تعالى: رحمة من عندنا*
# «7» وقال تعالى: من لدنا* «8».
# قال شيخنا: وجره بمن من قبيل الظرفية، فلا يرد، كما PageV05P130
~~صرحوا به، أي إنما يجر بمن خاصة.
# وفي التهذيب «1»: هي بلغاتها الثلاث أقصى نهايات القرب، ولذلك لم تصغر،
~~وهو ظرف مبهم، ولذلك لم يتمكن إلا في موضع واحد، وهو أن يقال لشيء بلا علم:
# هذا عندي كذا وكذا، فيقال أو لك عند. قال شيخنا: فعند مبتدأ، ولك: خبره،
~~استعمل غير ظرف، لأنه قصد لفظه، أي هل لك عند تضيفه إليك، نظير قول الآخر:
# ومن أنتم حتى يكون لكم عند
# وقول الآخر:
# كل عند لك عندي ... لا يساوي نصف عند
# فهذا كله قصد الحكم على لفظه دون معناه. وقال الأزهري: زعموا أنه في هذا
~~الموضع يراد به القلب وما فيه المعقول واللب «2» قال: وهذا غير قوي.
# قلت: وحكى ثعلب عن الفراء: قالوا: أنت عندي ذاهب، أي في ظني.
# وقال الليث: وهو في التقريب شبه اللزق، ولا يكاد يجيء في الكلام إلا
~~منصوبا، لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها، أو مضمرا فيها فعل، إلا في «3»
~~قولهم: أولك عند. كما تقدم.
# وقد يغرى بها، أي حالة كونها مضافة لا وحدها، كما فهمه غير واحد من ظاهر
~~عبارة المصنف، لأن الموضوع للإغراء هو مجموع المضاف والمضاف إليه. صرح به
~~شيخنا. ويدل لذلك قوله: عندك زيدا، أي خذه، وقال سيبويه: وقالوا: عندك،
~~تحذره شيئا بين يديه، أو تأمره أن يتقدم، وهو من أسماء الفعل لا يتعدى.
~~وقال الفراء:
# العرب تأمر من الصفات بعليك، وعندك، ودونك، وإليك، يقولون: إليك إليك
~~عني، كما يقولون: وراءك وراءك، فهذه الحروف كثيرة. وزعم الكسائي أنه سمع،
~~بينكما البعير فخذاه. فنصب البعير. وأجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد، ولم
~~يجزه في اللام، ولا الباء، ولا الكاف، وسمع ms02841 الكسائي العرب تقول: كما أنت
~~وزيدا، ومكانك وزيدا. قال الأزهري:
# وسمعت بعض بني سليم يقول: كما أنتني، يقول:
# انتظرني في مكانك.
# قال شيخنا: وبقي عليهم أنهم استعملوا عند في مجرد الحكم من غير نظر
~~لظرفية أو غيرها، كقولهم عندي مال، لما هو بحضرتك، ولما غاب عنك، ضمن معنى
~~الملك والسلطان على الشي ء، ومن هنا استعمل في المعاني، فيقال: عنده خير،
~~وما عنده شر، لأن المعاني ليس لها جهات. ومنه فإن أتممت عشرا فمن عندك
# «4» أي من فضلك. ويكون بمعنى الحكم، يقال: هذا عندي أفضل من هذا، أي في
~~حكمي. وأصله في «درة الغواص» للحريري.
# ولا تقل: مضى إلى عنده، ولا إلى لدنه وهكذا في الصحاح. وفي «درة الغواص»:
~~قولهم: ذهبت إلى عنده لحن لا يجوز استعماله، ونسبه للعامة.
# وفرق الدماميني بينها وبين لدن، من وجوه ستة، ورد ما زعمه المعري من
~~اتحادهما، ومحل بسطه المطولات.
# والعند مثلثة: الناحية. وبالتحريك: الجانب، وقد عاند فلان فلانا، إذا
~~جانبه، ودم عاند: يسيل جانبا. وبه فسر قول الراجز:
# حب الحبارى ويزف عنده
# وقال ثعلب المراد بالجانب هنا الاعتراض. والمعنى يعلمه الطيران، كما يعلم
~~العصفور ولده، وأنشد:
# وكل خنزير يحب ولده ... حب الحبارى ...
# الخ «5».
# ومن المجاز: سحابة عنود، كصبور: كثيرة المطر لا تكاد تقلع، وجمعه: عند،
~~قال الراعي:
PageV05P131
# باتت إلى دفء أرطاة مباشرة ... دعصا أرذ عليه فرق عند «1»
# نقله الصاغاني.
# وقدح عنود، وهو الذي يخرج فائزا على غير جهة سائر القداح، نقله الصاغاني.
# وأعنده الرجل: عارضه بالوفاق، نقله الصاغاني وبالخلاف، ضد.
# وقال الأزهري: المعاند هو المعارض بالخلاف، لا بالوفاق. وهذا الذي يعرفه
~~العوام. وقد يكون العناد معارضة لغير «2» الخلاف. وقد تقدم.
# قلت. فإذا كانت عامة فلا يظهر للضدية كبير معنى.
# أشار له شيخنا، رحمه الله تعالى.
# والعندأوة بالكسر، والهمز، قد مر ذكره في باب الهمز، قال أبو زيد: يقال:
~~«إن تحت طريقتك لعندأوة» «3» أي تحت سكونك لنزوة وطماحا. ومنهم من جعل
~~الهمزة زائدة، فذكرها هنا، ومنهم من قال بأصالة الواو فذكرها في المعتل،
~~فوزنه ms02842 فنعلوة أو فعللوة.
# ويقال ما لي عنه عندد وعندد كجندب وقنفذ. وكذا:
# ما لي عنه معلندد، وتكسر الدال وتفتح، وكذا: ما لي عنه احتيال «4» أي بد، قال:
# لقد ظعن الحي الجميع فأصعدوا ... نعم ليس عما يفعل الله عندد
# وإنما لم يقض عليها أنها فنعل لأن التكرير إذا وقع، وجب القضاء بالزيادة،
~~إلا أن يجيء ثبت. وإنما قضي على النون هاهنا أنها أصل، لأنها ثانية، والنون
~~لا تزاد ثانية إلا بثبت.
# وقال اللحياني: ما لي عن ذلك عندد وعندد، أي محيص. وفي المحكم: ما لي
~~إليه معلندد، سبيل، وما وجدت إلى كذا معلنددا، أي سبيلا.
# وقال اللحياني مرة: ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا، أي سبيلا. ولا ثبت هنا.
# وفي اللسان، مادة: علند: ويقال: ما لي عنه معلندد، أي ليس دونه مناخ ولا
~~مقيل إلا القصد نحوه. والمعلندد «5»:
# البلد «6» لا ماء بها ولا مرعى، قال الشاعر:
# كم دون مهدية من معلندد
# «6» وذكره أئمة اللغة مفرقا في: علد، وعلند، وعند.
# ومن المجاز: استعنده القي ء، وكذا الدم، إذا غلب وكثر خروجه، كعنده.
# واستعند البعير، وكذا الفرس: غلبا على الزمام والرسن وعارضا وأبيا
~~الانقياد فجراه. نقله الصاغاني.
# واستعند عصاه: ضرب بها في الناس، نقله الصاغاني.
# واستعند الذكر «7»: زنى به فيهم، ونص التكملة:
# واستعند ذكره: زنى في الناس.
# واستعند السقاء: اختنثه، أي أماله، فشرب من فيه، أي من فمه.
# واستعند فلانا من بين القوم قصده.
# والعندد كجندب: الحيلة والمحيص، يقال: ما لي عنه عندد والعندد أيضا:
~~القديم.
# وسموا عتادا وعنادة، كسحاب وسحابة، وكتاب وكتابة.
# وعندة، بفتح فسكون: اسم امرأة من بني مهرة بن حيدان، وهي أم علقمة بن
~~سلمة بن مالك بن الحارث بن معاوية الأكرمين، وهو ابن عندة، ولقبه الزوير.
# والعويند، كدريهم: ة لبني خديج. والعويند: ماء لبني عمرو بن كلاب، وماء
~~آخر لبني نمير.
PageV05P132
# * ومما يستدرك عليه:
# تعاند الخصمان: تجادلا.
# وعاندة الطريق: ما عدل عنه فعند، أنشد ابن الأعرابي:
# فإنك والبكا بعد ابن عمرو ... لكالساري بعاندة الطريق
# يقول رزئت عظيما، فبكاؤك على ms02843 هالك بعده ضلال، أي لا ينبغي لك أن تبكي على
~~أحد بعده.
# والعند، محركة: الاعتراض.
# وعقبة عنود: صعبة المرتقى.
# والعاند: المائل.
# وعاند «1»: واد، قبل السقيا بميل.
# وعاندان: واديان معروفان «2»، قال:
# شبت بأعلى عاندين من إضم
# وعاندون وعاندين: اسم واد أيضا، وفي النصب وفي الخفض: عاندين، حكاه كراع.
~~ومثله بقاصرين، وخانقين، وماردين، وماكسين، وناعتين. وكل هذه أسماء مواضع،
~~وقول سالم بن قحفان:
# يتبعن ورقاء كلون العوهق ... لا حقة الرجل عنود المرفق «3»
# يعني بعيدة المرفق من الزور.
# وطعن عند، ككتف، إذا كان يمنة ويسرة. وقال أبو عمرو: أخف الطعن الولق،
~~والعاند مثله.
# وعلباء بن قيس بن عاندة بن مالك بن بكر، جاهلي.
# [عنقد]:
# عنقود بالضم، أهمله الجوهري هنا، وهو علم ثور قال:
# يا رب سلم قصبات عنقود
# وأما عنقود العنب فقد مر ذكره في ع ق د ومن لغاتها:
# العنقاد، قال:
# إذ لمتي سوداء كالعنقاد ... كلمة كانت على مصاد
# قال شيخنا أطلقه، كما أطلق في عنقود العنب فيما مر فأوهم الفتح، بناء على
~~أصالة النون، ولا قائل به، بل لا يعرف فيه إلا الضم ونونه صرح الجماهير
~~بأنها زائدة، هنا وهناك، فإفراده بترجمة وتمييزها بالحمرة بناء على أنه من
~~التراجم الزائدة على الصحاح، من العجائب الداعية للافتضاح.
# [عنكد]:
# العنكد، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: الصلب، والأحمق* ومما
~~يستدرك عليه:
# العنكد: ضرب من السمك البحري، كما في اللسان، وغيره.
# [عود]:
# العود: الرجوع، كالعودة، عاد إليه يعود عودة وعودا: رجع. وقالوا: عاد إلى
~~الشيء وعاد له وعاد فيه، بمعنى. وبعضهم فرق بين استعماله بفي وغيرها. قاله شيخنا.
# وفي المثل: «العود أحمد» وأنشد الجوهري لمالك بن نويرة:
# جزينا بني شيبان أمس بقرضهم ... وجئنا بمثل البدء والعود أحمد
# قال ابن بري صواب إنشاده: وعدنا بمثل البدء. قال:
# وكذلك هو في شعره، ألا ترى إلى قوله في آخر البيت:
# والعود أحمد. وقد عاد له بعد ما كان أعرض. قال الأزهري: قال بعضهم: العود
~~تثنية الأمر عودا بعد بدء، يقال: بدأ ثم عاد، والعودة عودة مرة واحدة. ms02844
# قال شيخنا: وحقق الراغب. والزمخشري، وغير واحد من أهل تحقيقات الألفاظ،
~~أنه يطلق العود، ويراد به الابتداء، في نحو قوله تعالى: أو لتعودن في ملتنا*
# «4» أي PageV05P133
~~عدنا «1» في ملتكم أي دخلنا. وأشار إليه الجار بردي، وغيره، وأنشدوا قول
~~الشاعر:
# وعاد الرأس مني كالثغام
# قال: ويحتمل أنه يراد من العود هنا الصيرورة، كما صرح به في المصباح،
~~وأشار إليه ابن مالك وغيره من النحاة، واستدلوا بقوله تعالى: ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه
# «2» قيل: أي صاروا، كما للفيومي وشيخه أبي حيان.
# قلت: ومنه
# حديث معاذ، قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أعدت فتانا يا معاد»
# ، أي صرت.
# ومنه
# حديث خزيمة. «عاد لها النقاد مجرنثما»
# ، أي صار.
# وفي حديث كعب «وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا» أي يصير. «فقيل له: لم
~~ذلك: قال: تتبعت قريش أذناب الإبل، وتركوا الجماعات»
# وسيأتي.
# وتقول عاد الشيء يعود عودا، مثل المعاد، وهو مصدر ميمي، ومنه قولهم:
~~اللهم ارزقنا إلى البيت معادا وعودة.
# والعود: الصرف، يقال: عادني أن أجيئك، أي صرفني، مقلوب من عداني، حكاه يعقوب.
# والعود: الرد، يقال: عاد، إذا رد ونقض لما فعل.
# والعود: زيارة المريض، كالعياد والعيادة، بكسرهما.
# والعوادة، بالضم وهذه عن اللحياني. وقد عاده يعوده:
# زاره، قال أبو ذؤيب:
# ألا ليت شعري هل تنظر خالد ... عيادي على الهجران أم هو يائس
# قال ابن جني: وقد يجوز أن يكون أراد عيادتي، فحذف الهاء لأجل الإضافة.
~~وقال اللحياني: العوادة من عيادة المريض، لم يزد على ذلك.
# وذكر شيخنا هنا قول السراج الوراق، وهو في غاية من اللطف:
# مرضت، لله قوما ... ما فيهم من جفاني
# عادوا وعادوا وعادوا ... على اختلاف المعاني
# والعود جمع العائد استعمل اسم جمع، كصاحب وصحب، كالعواد. قال الفراء:
~~يقال هؤلاء عود فلان وعواده، مثل زوره وزواره، وهم الذين يعودونه إذا اعتل.
# وفي حديث فاطمة بنت قيس «فإنها امرأة يكثر عوادها»
# ، أي زوارها»، وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد، وإن اشتهر ذلك في
~~عيادة المريض، حتى صار كأنه مختص ms02845 به.
# وأما العود فالصحيح أنه جمع للإناث، يقال: نسوة عوائد وعود، وهن اللاتي
~~يعدن المريض، الواحدة: عائدة.
# كذا في اللسان والمصباح.
# والمريض: معود ومعوود، الأخيرة شاذة وهي تميمية.
# والعود: انتياب الشي ء، كالاعتياد يقال عادني الشيء عودا واعتادني:
~~انتابني، واعتادني هم وحزن.
# قال الأزهري: والاعتياد في معنى التعود، وهو من العادة، يقال: عودته
~~فاعتاد وتعود.
# والعود ثاني البدء قال:
# بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا ... فإن عدتم أثنيت والعود أحمد
# كالعياد بالكسر، وقد عاد إليه، وعليه، عودا وعيادا، وأعاده هو، والله
~~يبدئ الخلق ثم يعيده، من ذلك.
# والعود: المسن من الإبل والشاء، وفي
# حديث حسان «قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود»
# ، وهو الجمل الكبير المسن المدرب، فشبه نفسه به. وفي الحديث: «أنه عليه
~~السلام دخل على جابر بن عبد الله منزله، قال: فعمدت إلى عنز لي لأذبحها
~~فثغت، فقال عليه السلام: يا جابر، لا تقطع درا ولا نسلا. فقلت: يا رسول
~~الله إنما هي عودة علفناها البلح، والرطب فسمنت» حكاه الهروي، في
~~«الغريبين»
# قال ابن الأثير: وعود البعير والشاة، إذا أسنا، وبعير عود، وشاة عودة،
~~وفي اللسان: العود: الجمل PageV05P134
~~المسن وفيه بقية «1». وقال الجوهري: هو الذي جاوز في السن البازل والمخلف.
~~وفي المثل: «إن جرجر العود فزده وقرا» «2» ج عيدة، كعنبة، وهو جمع العود من
~~الإبل. كذا في النوادر، قال الصاغاني: وهو جمع نادر وعودة، كفيلة، فيهما،
~~قال الأزهري: ويقال في لغة: عيدة، وهي قبيحة.
# قال الأزهري: وقد عود البعير تعويدا، إذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله أو
~~أربع، قال: ولا يقال للناقة عودة، ولا عودت. وقال في محل آخر من كتابه: ولا
~~يقال عود [إلا] «3» لبعير أو شاة، ويقال للشاة: عودة، ولا يقال للنعجة:
# عودة. قال وناقة معود. وقال الأصمعي: جمل عود، وناقة عودة، وناقتان
~~عودتان، ثم عود «4» في جمع العودة، مثل هرة وهرر، [وعود] «5» وعودة مثل هر وهررة.
# والعود: الطريق القديم العادي، قال بشير بن النكث:
# عود على عود لأقوام أول «6» ... يموت بالترك ويحيا بالعمل
# يريد بالعود ms02846 الأول: الجمل المسن، وبالثاني: الطريق، أي على طريق قديم،
~~وهكذا الطريق يموت إذا ترك ويحيا إذا سلك.
# ومن المجاز: العود اسم فرس أبي بن خلف، واسم فرس أبي ربيعة بن ذهل.
# قال الأزهري: عود البعير ولا يقال للناقة: عودة.
# وسمعت بعض العرب يقول لفرس له أنثى: عودة.
# ومن المجاز: العود القديم من السودد قال الطرماح:
# هل المجد إلا السودد العود والندى ... ورأب الثأى والصبر عند المواطن
# وفي الأساس: ويقال له: الكرم العد، والسؤدد العود. والعود، بالضم: الخشب،
~~وقال الليث: هو كل خشبة دقت وقيل: العود خشبة كل شجرة، دق أو غلظ «7»، وقيل:
# هو ما جرى فيه الماء من الشجر، وهو يكون للرطب واليابس ج: عيدان وأعواد،
~~قال الأعشى:
# فجروا على ما عودوا ... ولكل عيدان عصاره «8»
# والعود أيضا: آلة من المعازف، ذو الأوتار، مشهورة وضاربها: عواد، أو هو
~~متخذ العيدان.
# والعود الذي للبخور «9»، وفي الحديث «عليكم بالعود الهندي»
# ، وقيل هو القسط البحري.
# وفي اللسان: العود: الخشبة المطراة يدخن بها، ويستجمر بها، غلب عليها
~~الاسم لكرمه.
# ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن إيطاء، قول بعض المولدين:
# يا طيب لذة أيام لنا سلفت ... وحسن بهجة أيام الصبا عودي
# أيام أسحب ذيلا في مفارقها ... إذا ترنم صوت الناي والعود
# وقهوة من سلاف الدن صافية ... كالمسك والعنبر الهندي والعود
# تستل روحك في بر وفي لطف ... إذا جرت منك مجرى الماء في العود «10»
# كذا في المحكم.
# والعود أيضا: العظم في أصل اللسان، وقال شمر في PageV05P135
~~قول الفرزدق يمدح هشام بن عبد الملك:
# ومن ورث العودين والخاتم الذي ... له الملك والأرض الفضاء رحيبها
# قال: العودان: منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه، وقد ورد ذكر العودين
~~وفسرا بذلك.
# وأم العود: القبة، وهي الفحث، والجمع: أمهات العود. وعاد كذا: فعل بمنزلة
~~صار، وقول ساعدة بن جؤية:
# فقام ترعد كفاه بميبلة ... قد عاد رهبا رذيا طائش القدم
# لا يكون عاد هنا إلا بمعنى صار، وليس يريد أنه عاود حالا كان عليها قبل،
~~وقد جاء عنهم هذا مجيئا واسعا، ms02847 أنشد أبو علي للعجاج:
# وقصبا حني حتى كادا ... يعود بعد أعظم أعوادا
# أي يصير.
# وعاد: قبيلة، وهم قوم هود، عليه السلام، قال ابن سيده: قضينا على ألفها
~~أنها واو للكثرة، وأنه ليس في الكلام: ع ى د. وأما عيد وأعياد فبدل لازم،
~~وأنشد سيبويه:
# تمد عليه من يمين وأشمل ... بحور له من عهد عاد وتبعا
# ويمنع من الصرف. قال الليث وعاد الأولى هم: عاد بن عاديا بن سام بن نوح،
~~الذين أهلكهم الله، قال زهير:
# وأهلك لقمان بن عاد وعاديا «1»
# وأما عاد الأخيرة فهم بنو تميم «2»، ينزلون رمال عالج، عصوا الله فمسخوا
~~نسناسا، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق.
# وفي كتب الأنساب: عاد هو ابن إرم بن سام بن نوح، كان يعبد القمر. ويقال:
~~إنه رأى من صلبه وأولاد أولاد أولاده أربعة آلاف، وإنه نكح ألف جارية،
~~وكانت بلادهم إرم المذكورة في القرآن، وهي من عمان إلى حضرموت.
# ومن أولاده شداد بن عاد، صاحب المدينة المذكورة.
# وبئر عادية، والعادي: الشيء القديم نسب إلى عاد، قال كثير:
# وما سال واد من تهامة طيب ... به قلب عادية وكرور «3»
# وفي الأساس: مجد عادي وبئر عادي: قديمان. وفي المصباح: يقال للملك
~~القديم: عادي، كأنه نسبة لعاد، لتقدمه، وعادي الأرض: ما تقادم ملكه. والعرب
~~تنسب البناء الوثيق، والبئر المحكمة الطي، الكثيرة الماء إلى عاد.
# وما أدري أي عاد «4» هو غير مصروف، أي أي خلق، هو.
# والعيد، بالكسر: ما اعتادك من هم أو مرض أو حزن ونحوه من نوب وشوق، قال
~~الشاعر:
# والقلب يعتاده من حبها عيد
# وقال يزيد بن الحكم الثقفي، يمدح سليمان بن عبد الملك:
# أمسى بأسماء هذا القلب معمودا ... إذا أقول: صحا يعتاده عيدا
# وقال تأبط شرا:
# يا عيد مالك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق «5» PageV05P136
~~قال ابن الأنباري، في قوله: يا عيد مالك: العيد: ما يعتاده من الحزن
~~والشوق. وقوله: مالك من شوق، أي أعظمك من شوق، ويروى: يا هيد مالك. ومعنى
~~يا هيد مالك: ما حالك وما شأنك. ms02848 أراد يا أيها المعتادي مالك من شوق، كقولك:
~~مالك من فارس، وأنت تتعجب من فروسيته وتمدحه، ومنه «1»: قاتله الله من شاعر.
# والعيد: كل يوم فيه جمع «2»، واشتقاقه من عاد يعود، كأنهم عادوا إليه.
~~وقيل: اشتقاقه من العادة لأنهم اعتادوه، والجمع: أعياد، لزم البدل، ولو لم
~~يلزم لقيل: أعواد كريح وأرواح، لأنه من عاد يعود.
# وعيدوا إذا شهدوه أي العيد، قال العجاج، يصف ثورا وحشيا:
# واعتاد أرباضا لها آري ... كما يعود العيد نصراني
# فجعل العيد من عاد يعود.
# قال: وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين.
# وتصغير عيد: عييد، تركوه على التغيير، كما أنهم جمعوه أعيادا، ولم
~~يقولوا: أعوادا. قال الأزهري: والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح
~~والحزن. وكان في الأصل: العود، فلما سكنت الواو، وانكسر ما قبلها صارت ياء
~~وقال «3» قلبت الواو ياء ليفرقوا بين الاسم الحقيقي، وبين المصدري. قال
~~الجوهري: إنما جمع أعياد بالياء [وأصله الواو] «4»، للزومها في الواحد.
~~ويقال للفرق بينه وبين أعواد الخشب.
# وقال ابن الأعرابي: سمي العيد عيدا، لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد.
# والعيد: شجر جبلي ينبت عيدانا، نحو الذراع، أغبر لا ورق له ولا نور، كثير
~~اللحاء والعقد، يضمد بلحائه الجرح الطري فيلتئم.
# وعيد: اسم فحل م، أي معروف، منجب [كأنه] «5»، ضرب في الإبل مرات، ومنه
~~النجائب العيدية، قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي. وأنشد الجوهري لرذاذ
~~الكلبي:
# ظلت تجوب بها البلدان ناجية ... عيدية أرهنت فيها الدنانير «6»
# وقال: هي نوق من كرام النجائب، منسوبة إلى فحل منجب «7». أو نسبة إلى
~~العيدي ابن الندغي، محركة، ابن مهرة بن حيدان وعليه اقتصر صاحب الكفاية»،
~~أو إلى عاد بن عاد، أو إلى عادي بن عاد، إلا أنه على هذين الأخيرين نسب
~~شاذ، أو إلى بني عيد بن الآمري، كعامري.
# قال شيخنا: ولا يعرف لهم عجل، كما قالوه «8».
# وفي اللسان: قال شمر: والعيدية: ضرب من الغنم، وهي الأنثى من البرقان،
~~قال: والذكر خروف، فلا يزال اسمه حتى يعق «9» عقيقته.
# قال الأزهري: لا أعرف العيدية في الغنم، ms02849 وأعرف جنسا من الإبل العقيلية،
~~يقال لها: العيدية. قال: ولا أدري إلى أي شيء نسبت.
# وفي الصحاح: العيدان، بالفتح: الطوال من النخل، واحدتها عيدانة، بهاء،
~~هذا إن كان فعلان فهو من هذا الباب، وإن كان فيعالا «10» فهو من باب النون.
~~وسيذكر في موضعه.
# وحكى الأزهري عن الأصمعي: العيدانة: النخلة الطويلة، والجمع العيدان قال لبيد:
PageV05P137
# وأبيض العيدان والجبار «1»
# قال أبو عدنان: يقال: عيدنت [النخلة] «2» إذا صارت عيدانة، وقال المسيب
~~بن علس:
# والأدم كالعيدان آزرها ... تحت الأشاء مكمم جعل
# قال الأزهري: من جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية، والياء زائدة
~~ودليله على ذلك قولهم: عيدنت النخلة. ومن جعله فعلان مثل: سيحان، من ساح
~~يسيح، جعلها أصلية، والنون زائدة، قال الأصمعي: العيدانة:
# شجرة صلبة قديمة، لها عروق نافذة إلى الماء، قال: ومنه هيمان وعيلان، وأنشد:
# تجاوبن في عيدانة مرجحنة ... من السدر رواها المصيف مسيل
# وقال «3»:
# بواسق النخل أبكارا وعيدانا
# ومنها كان قدح يبول فيه النبي، صلى الله عليه وسلم بالليل، كما رواه أهل
~~الحديث، وهو في سنن الإمام أبي داوود
# ، وضبطوه بالفتح، ومنهم من يرجح الكسر.
# وعيدان، ع، من العود، كريحان من الروح وعيدان:
# علم، وهو عيدان بن حجر بن ذي رعين، جاهلي، واسمه:
# جيشان، وابن أخيه عبد كلال هو الذي بعثه تبع على مقدمته إلى طسم وجديس،
~~ونقل ابن ماكولا، عن خط ابن سعيد، بالغين المعجمة. وأبو بكر محمد بن علي بن
~~عيدان، العيداني الأهوازي، سمع الحاكم.
# وفي المحكم: المعاد: الآخرة: والمعاد: الحج، وقيل: المعاد: مكة زيدت
~~شرفا، عدة للنبي، صلى الله عليه وسلم أن يفتحها له. وقالت طائفة- وعليه
~~العمل- إلى معاد
# أي إلى الجنة. وفي الحديث: «وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي».
# أي ما يعود إليه يوم القيامة «4». وبكليهما فسر قوله تعالى:
# إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد
# «5» وقال الفراء: إلى معاد حيث ولدت. وقال ثعلب: معناه: يردك إلى وطنك
~~وبلدك «6».
# وذكروا أن جبريل قال «يا محمد:
# اشتقت إلى مولدك ووطنك؟ قال: نعم. فقال له: إن الذي فرض عليك القرآن ms02850
~~لرادك إلى معاد
# قال: والمعاد هنا: إلى عادتك، حيث ولدت، وليس من العود. وقال مجاهد:
~~يحييه يوم البعث. وقال ابن عباس:
# أي إلى معدنك من الجنة.
# وأكثر التفسير في قوله لرادك إلى معاد
# لباعثك، وعلى هذا كلام الناس: اذكر المعاد، أي اذكر مبعثك في الآخرة.
~~قاله الزجاج. وقال بعضهم:
# إلى أصلك من بني هاشم.
# والمعاد: المرجع والمصير وفي حديث علي:
# «والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة»
# أي المعاد. قال ابن الأثير: هكذا جاء المعود على الأصل، وهو مفعل من عاد
~~يعود، ومن حق أمثاله أن يقلب «7» واوه ألفا كالمقام والمراح، ولكنه استعمله
~~على الأصل، تقول عاد الشيء يعود عودا ومعادا، أي رجع. وقد يرد بمعنى صار،
~~كما تقدم.
# وحكى بعضهم رجع عودا على بدء، من غير إضافة.
# والذي قاله سيبويه: تقول رجع عوده على بدئه، أي أنه «8» لم يقطع ذهابه
~~حتى وصله برجوعه، إنما أردت أنه رجع في حافرته، أي نقض مجيئه برجوعه، وقد
~~يكون أن يقطع مجيئه، ثم يرجع فيقول: عودي على بدئي، أي رجعت كما جئت،
~~فالمجىء موصول به الرجوع فهو بدء، والرجوع عود. انتهى كلام سيبويه.
# قلت: وقد مر إيماء إلى ذلك في: باب الهمزة.
# ولك العود والعوادة بالضم، والعودة، كل هذه الثلاثة عن اللحياني، أي لك
~~أن تعود في هذا الأمر.
PageV05P138
# والعائدة: المعروف، والصلة، والعطف، والمنفعة يعاد به على الإنسان، قاله
~~ابن سيده. وقال غيره: العائدة: اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة، أو فضل، وجمعه:
# العوائد. وفي المصباح: عاد فلان بمعروفه عودا، كقال، أي أفضل.
# وقال الليث: تقول هذا الأمر أعود عليك، أي أرفق بك من غيره وأنفع، لأنه
~~يعود عليك برفق ويسر.
# والعوادة بالضم: ما أعيد على الرجل من طعام يخص به بعد ما يفرغ القوم:
~~قال الأزهري: إذا حذفت الهاء قلت: عواد، كما قالوا أكام «1» ولماظ وقضام.
~~وقال الجوهري: والعواد «2»، بالضم: ما أعيد من الطعام بعد ما أكل منه مرة،
~~ويقال: عود، إذا أكله، نقله الصاغاني.
# والعادة: الديدن يعاد إليه، معروفة، وهو ms02851 نص عبارة المحكم. وفي الصباح:
~~سميت بذلك لأن صاحبها يعاودها، أي يرجع إليها، مرة بعد أخرى ج: عاد، بغير
~~هاء، فهو اسم جنس جمعي. وقالوا: عادات، وهو جمع المؤنث السالم. وعيد
~~بالكسر، الأخيرة عن كراع، وليس بقوي إنما العيد: ما عاد إليك من الشوق
~~والمرض ونحوه، كذا في اللسان. ولا وجه لإنكار شيخنا له. ومن جموع العادة:
~~عوائد، ذكره في المصباح وغيره، وهو نظير حوائج، في جمع حاجة، نقله شيخنا.
# قلت: الذي صرح به الزمخشري وغيره أن العوائد جمع عائدة لا عادة. وقال
~~جماعة: العادة تكرير الشيء دائما أو غالبا على نهج واحد بلا علاقة عقلية.
~~وقيل: ما يستقر في النفوس من الأمور المتكررة المعقولة عند الطباع السليمة.
# ونقل شيخنا عن جماعة أن العادة والعرف بمعنى. وقال قوم: وقد تختص العادة
~~بالأفعال، والعرف بالأقوال، كما أشار إليه في «التلويح» أثناء الكلام على
~~مسألة: لابد للمجاز من قرينة.
# وتعوده، وعاده، وعاوده معاودة وعوادا، بالكسر، واعتاده، وأعاده،
~~واستعاده، كل ذلك بمعنى: جعله من عادته، وفي اللسان: أي صار عادة له، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# لم تزل تلك عادة الله عندي ... والفتى آلف لما يستعيد
# وقال:
# تعود صالح الأخلاق إني ... رأيت المرء يألف ما استعادا
# وقال أبو كبير الهذلي، يصف الذئاب:
# إلا عواسل «3» كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف
# أي وردت مرات، فليس تنكر الورود.
# وفي الحديث: «تعودوا الخير فإن الخير عادة، والشر لجاجة».
# أي دربة، وهو أن يعود نفسه عليه حتى يصير سجية له.
# وعوده إياه جعله يعتاده، وفي المصباح: عودته كذا فاعتاده، [وتعوده] «4»
~~أي صيرته له عادة. وفي اللسان: عود كلبه الصيد فتعوده. والمعاود: المواظب،
~~وهو منه، قال الليث: يقال للرجل المواظب على أمر: معاود. ويقال:
# عاود فلان ما كان فيه، فهو معاود وعاودته الحمى، وعاوده بالمسألة، أي
~~سأله مرة بعد أخرى.
# وفي الأساس: ويقال للماهر في عمله: معاود.
# والمعاودة: الرجوع إلى الأمر الأول، ويقال للشجاع: البطل المعاود «5»،
~~لأنه لا يمل المراس.
# وفي كلام بعضهم: الزموا تقى الله، واستعيدوها، أي تعودوها.
# واستعاده ms02852 الشيء فأعاده، إذا سأله أن يفعله ثانيا واستعاده، إذا سأله أن يعود.
# وأعاده إلى مكانه، إذا رجعه.
# وأعاد الكلام: كرره، قال شيخنا هو المشهور عند PageV05P139
~~الجمهور. ووقع في «فروق» أبي هلال العسكري: أن التكرار يقع على إعادة الشيء
~~مرة، وعلى إعادته مرات، والإعادة للمرة الواحدة، فكررت كذا، يحتمل مرة أو
~~أكثر، بخلاف أعدت، فلا يقال: أعاده مرات، إلا من العامة.
# والمعيد: المطيق للشيء يعاوده، قال:
# لا يستطيع جره الغوامض ... إلا المعيدات به النواهض
# وحكى الأزهري في تفسيره قال: يعني النوق التي استعادت للنهض «1» بالدلو،
~~ويقال: هو معيد لهذا الشي ء، أي مطيق له، ولأنه قد اعتاده.
# وأما قول الأخطل:
# يشول ابن اللبون إذا رآني ... ويخشاني الضواضية المعيد
# قال: أصل المعيد الجمل الذي ليس بعياء «2» وهو الذي لا يضرب حتى يخلط له،
~~والمعيد: الذي لا يحتاج إلى ذلك. قال ابن سيده: والمعيد الفحل الذي قد ضرب
~~في الإبل مرات، كأنه أعاد ذلك مرة بعد أخرى.
# والمعيد: الأسد لإعادته إلى الفريسة مرة بعد أخرى.
# وقال شمر: المعيد من الرجال: العالم بالأمور الذي ليس بغمر، وأنشد:
# كما يتبع العود المعيد السلائب
# وقال أيضا: المعيد هو الحاذق المجرب، قال كثير:
# عود المعيد إلى الرجا قذفت به ... في اللج داوية المكان جموم «3»
# والمتعيد. الظلوم، قاله شمر، وأنشد ابن الأعرابي لطرفة:
# فقال: ألا ماذا ترون لشارب ... شديد علينا سخطه متعيد «4»
# أي ظلوم، كأنه قلب متعد.
# وقال ربيعة بن مقروم:
# يرى المتعيدون علي دوني ... أسود خفية الغلب الرقابا «5»
# وقال ربيعة بن مقروم أيضا:
# وأرسى أصلها عز أبي ... على الجهال والمتعيدينا
# قال: المتعيد: الغضبان، وقال أبو عبد الرحمن:
# المتعيد: المتجني، في بيت ربيعة «6».
# والمتعيد: الذي يوعد، أي يتعيد عليه بوعده، نقله شمر عن غير ابن
~~الأعرابي.
# وذو الأعواد: الذي قرعت له العصا: غوي بن سلامة الأسيدي أو هو ربيعة بن
~~مخاشن الأسيدي، نقلها الصاغاني. أو هو سلامة بن غوي، على اختلاف في ذلك.
~~قيل: كان له خرج على مضر يؤدونه إليه كل عام، فشاخ حتى كان يحمل على ms02853 سرير
~~يطاف به في مياه العرب فيجبيها. وفي اللسان: قيل: هو رجل أسن فكان يحمل على
~~محفة من عود. أو هو جد لأكثم بن صيفي المختلف في صحبته، وهو من بني أسيد بن
~~عمرو بن تميم، وكان من أعز أهل زمانه فاتخذت له قبة على سرير، ولم يكن يأتي
~~سريره خائف إلا أمن، ولا ذليل إلا عز، ولا جائع إلا شبع وهو قول أبي عبيدة،
~~وبه فسر قول الأسود بن يعفر النهشلي:
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني ... أن السبيل سبيل ذي الأعواد
# يقول: لو أغفل الموت أحدا لأغفل ذا الأعواد، وأنا ميت إذا مات مثله.
# وعادياء: رجل، وهو جد السموأل بن جيار «7» المضروب PageV05P140
~~به المثل في الوفاء، قال النمر بن تولب:
# هلا سألت بعادياء وبيته ... والخل والخمر الذي لم يمنع
# واختلف في وزنه، قال الجوهري: وإن كان تقديره فاعلاء فهو من باب المعتل،
~~يذكر في موضعه.
# وجران العود: شاعر عقيلي، سمي بقوله:
# فإن جران العود قد كاد يصلح «1»
# أو لقوله:
# عمدت لعود فالتحيت جرانه
# كما في «المزهر». واختلف في اسمه، فقيل المستورد، وقيل غير ذلك. والصحيح
~~أن اسمه عامر بن الحارث.
# وعواد، كقطام، بمعنى: عد، ومثله في اللسان بنزال وتراك.
# ويقال تعاودوا في الحرب وغيرها، إذا عاد كل فريق إلى صاحبه.
# ويقال أيضا: عد إلينا فلك عندنا عواد حسن، مثلثة العين، أي لك ما تحب،
~~وقيل أي البر واللطف.
# ولقب معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب. معود الحكماء «2»، جمع حكيم، كذا
~~في غالب النسخ، ومعود كمحدث، وفي بعضها: الحلماء، جمع حليم باللام، وفي
~~«المزهر» نقلا عن ابن دريد أنه معود الحكام، جمع حاكم، وكذلك أنشد البيت
~~ومثله في «طبقات الشعراء» قاله شيخنا لقوله أي معاوية بن مالك.
# أعود مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما الحق في الأشياع نابا
# «3» هكذا بالنون والموحدة، من نابه الأمر، إذا عراه، وفي بعض النسخ:
~~بانا، بتقديم الموحدة على النون، أي ظهر، وفي أخرى: إذا ما الأمر، بدل:
~~الحق: وهكذا في «التوشيح».
# وفي بعض الروايات:
# إذا ms02854 ما معضل الحدثان نابا
# وأنشد ابن بري هذا البيت هكذا وقال فيه: معوذ، بالذال المعجمة، كذا نقله
~~عنه ابن منظور في: ك س د، فلينظر «4».
# وإنما لقب ناجية الجرمي معود «5» الفتيان، لأنه ضرب مصدق نجدة الخارجي
~~فخرق بناجية، فضربه بالسيف وقتله، وقال في أبيات:
# أعودها «6» الفتيان بعدي ليفعلوا ... كفعلي إذا ما جار في الحكم تابع
# نقله الصاغاني.
# قال شيخنا: وقصته مشهورة. وفي كلام المصنف إيهام ظاهر. فتأمله.
# ويقال: فرس مبديء معيد، وهو الذي قد ريض وذلل وأدب فهو طوع راكبه وفارسه،
~~يصرفه كيف شاء لطواعيته وذله، وإنه لا يستصعب عليه لا يمنعه ركابه، ولا
~~يجمع به.
# والمبدىء المعيد منا: من غزا مرة بعد مرة وبه فسر
# الحديث: «إن الله يحب النكل على النكل. قيل: وما النكل على النكل؟ قال:
~~الرجل القوي المجرب المبدىء المعيد على الفرس القوي المجرب «7» المبدىء
~~المعيد»
# قال أبو عبيد: والمبدىء المعيد: هو الذي قد أبدأ غزوه وأعاده، أي غزا مرة
~~بعد مرة، وجرب الأمور طورا بعد PageV05P141
~~طور، ومثله للزمخشري، وابن الأثير. وقيل: الفرس المبدىء المعيد الذي قد غزا
~~عليه صاحبه مرة بعد أخرى، وهذا كقولهم: ليل نائم إذا نيم فيه، وسر كاتم، قد كتموه.
# وقال أبو سعيد تعيد العائن- من عانه، إذا أصابه بالعين- على المعيون، وفي
~~بعض الأصول: على ما يتعين «1»، وهو نص عبارة ابن الأعرابي، إذا تشهق عليه
~~وتشدد ليبالغ في إصابته بعينه، وحكي عن ابن الأعرابي «2» هو لا يتعين عليه
~~ولا يتعيد.
# وتعيدت المرأة: اندرأت بلسانها على ضراتها وحركت يديها، وأنشد ابن
~~السكيت:
# كأنها وفوقها المجلد ... وقربة غرفية ومزود
# غيرى على جاراتها تعيد
# قال: المجلد: حمل ثقيل، فكأنها وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود: امرأة غيرى
~~تعيد أي تندرئ بلسانها على ضراتها وتحرك يديها.
# وعيدان السقاء «3»، بالكسر: لقب والد الإمام أبي الطيب أحمد بن الحسين بن
~~عبد الصمد المتنبىء الكوفي الشاعر المشهور، هكذا ضبطه الصاغاني. وقال: كان
~~أبوه يعرف بعيدان السقاء، بالكسر، قال الحافظ: وهكذا ضبطه ابن ماكولا أيضا.
~~وقال أبو القاسم بن برمان هو أحمد ms02855 بن عيدان، بالفتح، وأخطأ من قال بالكسر، فتأمل.
# وفي التهذيب: قد عود البعير تعويدا: صار عودا وذلك إذا مضت له ثلاث سنين
~~بعد بزوله، أو أربع. قال: ولا يقال للناقة [عودة ولا] «4» عودت.
# وفي حديث حسان: «قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود»
# هو الجمل الكبير المسن المدرب، فشبه نفسه به. وفي المثل: «زاحم بعود أو
~~دع» أي استعن على حربك بالمشايخ الكمل، وهم أهل السن والمعرفة. فإن رأي
~~الشيخ خير من مشهد الغلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# المبدىء المعيد: من صفات الله تعالى، أي يعيد الخلق بعد الحياة إلى
~~الممات في الدنيا، وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة.
# ويقال للطريق الذي أعاد فيه السفر وأبدأ «5»: معيد، ومنه قول ابن مقبل،
~~يصف الإبل السائرة:
# يصبحن بالخبت يجتبن النعاف على ... أصلاب هاد معيد لابس القتم
# أراد بالهادي: الطريق الذي يهتدى إليه، وبالمعيد:
# الذي لحب.
# وقال الليث: المعاد والمعادة: المأتم يعاد إليه، تقول:
# لآل فلان معادة، أي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها، تتكلم به
~~النساء.
# وفي الأساس: المعادة: المناحة والمعزى.
# وأعاد فلان الصلاة يعيدها.
# وقال الليث «6»: رأيت فلانا ما يبدىء وما يعيد، أي ما يتكلم ببادئة ولا
~~عائدة، وفلان ما يعيد وما يبدى ء، إذا لم تكن له حيلة، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# وكنت امرأ بالغور مني ضمانة ... وأخرى بنجد ما تعيد وما تبدي
# يقول: ليس لما أنا فيه من الوجد حيلة ولا جهة.
# وقال المفضل: عادني عيدي، أي عادتي، وأنشد:
# عاد قلبي من الطويلة عيد
# أراد بالطويلة: روضة بالصمان، تكون ثلاثة أميال في مثلها «7».
PageV05P142
# ويقال: هو من عود صدق وسوء، على المثل، كقولهم:
# من شجرة صالحة.
# وفي حديث حذيفة. «تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا».
# قال ابن الأثير هكذا الرواية، بالفتح، أي مرة بعد مرة، ويروى بالضم، وهو
~~واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقاته، ويروى بالفتح مع ذال
~~معجمة، كأنه استعاذ من الفتن.
# والعود، بالضم: ذو الأوتار الأربعة الذي يضرب به، غلب عليه الاسم ms02856 لكرمه،
~~قال ابن جني: والجمع عيدان.
# وفي حديث شريح: «إنما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين»
# ، أراد بالعودين: الشاهدين، يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك، كما يدفع
~~المصطلي الجمر، عن مكانه بعود أو غيره، لئلا يحترق، فمثل الشاهدين بهما،
~~لأنه يدفع بهما الإثم والوبال عنه، وقيل: أراد تثبت في الحكم واجتهد فيما
~~يدفع عنك النار ما استطعت.
# وقال الأسود بن يعفر:
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني ... أن السبيل سبيل ذي الأعواد
# قال المفضل. سبيل ذي الأعواد، يريد الموت، وعنى بالأعواد: ما يحمل عليه
~~الميت. قال الأزهري: وذلك أن البوادي لا جنائز لهم، فهم يضمون عودا إلى
~~عود، ويحملون الميت عليها إلى القبر.
# وقال أبو عدنان: هذا أمر يعود الناس علي، أي يضريهم بظلمي. وقال: أكره
~~تعود الناس علي فيضروا بظلمي. أي يعتادوه «1».
# وفي حديث معاوية: «سأله رجل، فقال: إنك لتمت برحم عودة، فقال: بلها
~~بعطائك حتى تقرب»
# أي برحم قديمة بعيدة النسب. وعود الرجل تعويدا إذا أسن، قاله ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# فقلن قد أقصر أو قد عودا
# أي صار عودا [كبيرا] «2». قال الأزهري: ولا يقال: عود لبعير أو شاة. وقد تقدم.
# وقال أبو النجم:
# حتى إذا الليل تجلى أصحمه ... وانجاب عن وجه أغر أدهمه
# وتبع الأحمر عود يرجمه «3»
# أراد بالأحمر الصبح، وأراد بالعود: الشمس.
# قال ابن بري: وقول الشاعر:
# عود على عود على عود خلق
# العود الأول: رجل مسن، والثاني: جمل مسن، والثالث: طريق قديم.
# والعود: اسم فرس مالك بن جشم.
# وفي الأساس: عاد عليهم الدهر: أتى. [عليهم] «4» وعادت الرياح والأمطار
~~على الدار حتى درست.
# ويقال: ركب الله عودا على عود «5»، إذا هاجت الفتنة، وركب السهم القوس للرمي.
# وفي شرح شيخنا: وبقي عليه من مباحث عاد: له ستة أمكنة، فيكون اسما، وفعلا
~~[تاما و] «6» ناقصا [وحرفا] بمعنى إن، وحرفا بمنزلة هل وجواب الجملة
~~المتضمنة معنى النفي، مبنيا على الكسر، متصلا بالمضمرات.
# الأول: يكون هذا اللفظ اسما متمكنا جاريا بتصاريف الإعراب، نحو: وعادا
~~وثمودا.
# الثاني: فعلا تاما بمعنى: رجع أو زار. ms02857
PageV05P143
# الثالث: فعلا ناقصا مفتقرا إلى الخبر، بمنزلة كان، بشرط أن يتقدمها حرف
~~عطف. وعليه قول حسان:
# ولقد صبرت بها وعاد شبابها ... غضا وعاد زمانها مستطرفا
# أي وكان شبابها.
# الرابع: حرفا عاملا نصبا بمنزلة إن، مبنيا على أصل الحرفية، محركا
~~لالتقاء الساكنين مكسورا على الأصل فيه، بشرط أن يتقدمها جملة فعلية وحرف
~~عطف، كقولك:
# رقدت وعاد أباك ساهر، أي وإن أباك، ومنه مشطور حسان:
# علقتها وعاد في قلبي لها ... وعاد أيام الصبا مستقبله
# وقال آخر:
# أن تعلون زيدا فعاد عمروا ... وعاد أمرا بعده وأمرا
# أي، فإن عمروا موجود.
# الخامس: أن يكون حرف استفهام بمنزلة هل مبنيا على الكسر للعلة المذكورة
~~آنفا، مفتقرا إلى الجواب، كقولك:
# عاد أبوك مقيم؟ مثل: هل أبوك مقيم.
# السادس: أن يكون جوابا بمعنى الجملة المتضمنة لمعنى النفي بلم، أو بما
~~فقط، مبنيا على الكسر أيضا وهذا إن اتصلت بالمضمرات، يقول المستفهم. هل
~~صليت؟ فيقول: عادني، أي إني لم أصل أو إنني ما صليت.
# وبعض الحجازيين يحذف نون الوقاية، واللغتان فصيحتان، إذا كان عاد بمعنى
~~إن، ولا يمتنع أن تقول إني وإنني. هذا إذا اتصلت عاد بياء النفس خاصة، فإن
~~اتصلت بغيرها من المضمرات كقول المجيب لمن سأله عن شي ء.
# عاده أو عادنا. وكذا باقي المضمرات، فإثبات نون الوقاية ممتنع تشبيها
~~بإن، وربما فاه بها المستفهم والمجيب، يقول المستفهم: عاد، خرج زيد؟ فيقول
~~المجيب له: عاد أي إنه لم يخرج أو إنه ما خرج. قال وهذه فائدة غريبة لم
~~يوردها أحد من أئمة العربية من المطولين والمختصرين.
# والمصنف أجمع المتأخرين في الغرائب، ومع ذلك فلم يتعرض لهذه المعاني، ولا
~~عدها في هذه المباني. انتهى.
# والعواد: الذي يتخذ ذا الأوتار.
# وعيدو «1»، بالكسر: قلعة بنواحي حلب، وعيدان:
# موضع.
# وله عندنا عواد حسن، وعواد، بالضم والكسر، كلاهما عن الفراء، لغتان في
~~عواد، بالفتح، ولم يذكر الفراء الفتح، واقتصر الجوهري على الفتح.
# وعائد الكلب، لقب عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، ذكره
~~المبرد في «الكامل».
# وبنو ms02858 عائد، وآل عائد: قبيلتان.
# وهشام بن أحمد بن العواد الفقيه القرطبي، عن أبي علي الغساني.
# والجلال محمد بن أحمد بن عمر البخاري العيدي، في آبائه من ولد في العيد،
~~فنسب إليه، من شيوخ أبي العلاء الفرضي، مات سنة 668. وأبو الحسين يحيى بن
~~علي بن القاسم العيدي من مشايخ السلفي، وذهبن «2» بن قرضم «3» القضاعي
~~العيدي، صحابي.
# وعياد بن كرم الحربي الغزال، وعريب بن حاتم بن عياد البعلبكي، وسلمان بن
~~محمد بن عياد بن خفاجة، وسعود بن عياد بن عمر الرصافي، وعلي بن عياد بن
~~يوسف الديباجي: محدثون.
# [عهد]:
# العهد: الوصية والأمر، قال الله عز وجل:
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم
# «4»، وكذا قوله تعالى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل
# «5»، وقال البيضاوي، أي أمرناهما، لكون التوصية بطريق الأمر. وقال شيخنا:
~~وجعل بعضهم العهد بمعنى الموثق، إلا عدي بإلى، فهو حينئذ بمعنى الوصية.
PageV05P144
# قلت: وفي حديث علي، كرم الله وجهه. «عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وسلم»
# ، أي أوصى.
# والعهد: التقدم إلى المرء في الشي ء. والعهد الموثق. واليمين يحلف بها
~~الرجل، والجمع: عهود، تقول: علي عهد الله وميثاقه لأفعلن كذا، وقيل: ولي
~~العهد، لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة، وقد عاهده. ومنه
~~قول الله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
# «1». وقال بعض المفسرين: العهد كل ما عوهد الله عليه، وكل ما بين العباد
~~من المواثيق فهو عهد. وأمر اليتيم من العهد. وقال أبو الهيثم: العهد جمع
~~العهدة، وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك. والعهد: الذي
~~يكتب للولاة: مشتق من عهد إليه عهدا، إذا أوصاه، والجمع كالجمع. والعهد:
~~الحفاظ ورعاية الحرمة، وفي الحديث: «أن عجوزا دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأل بها وأحفى، وقال: إنها كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد من
~~الإيمان «2»».
# وقال شمر: العهد: الأمان، وكذلك الذمة وفي التنزيل العزيز لا ينال عهدي
~~الظالمين
# «3» وإنما سمي اليهود والنصارى أهل العهد للذمة التي أعطوها، فإذا أسلموا
~~سقط عنهم اسم العهد.
# وفي الحديث: «لا يقتل ms02859 مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده»
# ، أي ذو أمان وذمة، ما دام على عهده الذي عوهد عليه، ولهذا الحديث
~~تأويلان بمقتضى مذهبي الشافعي وأبي حنيفة، راجعه في «النهاية» لابن الأثير «4».
# والعهد: الالتقاء، والمعرفة، وعهد الشيء عهدا، عرفه. ومن العهد أن تعهد
~~الرجل على حال أو في مكان.
# ومنه، أي من معنى المعرفة، كما هو الظاهر، أو مما ذكر من المعنيين قولهم
~~عهدي به بموضع كذا، وفي حال كذا، أي لقيته وأدركته وعهدي به قريب.
# وقول أبي خراش الهذلي:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل «5»
# أي ليس الأمر كما عهدت، ولكن جاء الإسلام فهدم ذلك.
# وفي حديث أم زرع: «ولا يسأل عما عهد» أي عما كان يعرفه في البيت من طعام
~~وشراب ونحوهما، لسخائه وسعة نفسه.
# ويقال: متى عهدك بفلان، أي متى رؤيتك إياه.
# والعهد: المنزل المعهود به الشيء سمي بالمصدر، قال ذو الرمة:
# هل تعرف العهد المحيل رسمه
# كالمعهد، وهو المنزل الذي لا يزال القوم إذا تناءوا عنه رجعوا إليه، وهو
~~أيضا المنزل الذي كنت تعهد به هوى لك، ويقال: استوقف الركب على عهد الأحبة
~~ومعهدهم، وهذه معاهدهم.
# والعهد: أول مطر- والولي الذي يليها «2» من الأمطار، أي يتصل بها «6».
~~وفي المحكم: العهد أول المطر- الوسمي، عن ابن الأعرابي، والجمع العهاد،
~~كالعهدة، بالفتح، والعهدة والعهادة، بكسرهما، وفي بعض النسخ:
# العهاد، بحذف الهاء.
# عهد المكان كعني فهو معهود: عمه المطر، وكذا عهدت الروضة: سقتها العهدة،
~~فهي معهودة، وأرض معهودة.
# والعهد والعهدة والعهدة: مطر بعد مطر يدرك آخره بلل أوله، وقيل: هو كل
~~مطر بعد مطر، وقيل: هو المطرة التي تكون أولا لما يأتي بعدها، وجمعها: عهاد
~~وعهود، قال:
# أراقت نجوم الصيف فيها سجالها ... عهادا لنجم المربع المتقدم
# قال أبو حنيفة: إذا أصاب الأرض مطر بعد مطر، وندى PageV05P145
~~الأول باق، فذلك العهد، لأن الأول عهد بالثاني، قال:
# وقال بعضهم: العهاد: الحديثة من الأمطار، قال: وأحسبه ذهب فيه إلى قول
~~الساجع في وصف الغيث: أصابتنا ديمة بعد ديمة، على عهاد غير ms02860 قديمة. وقال
~~ثعلب: على عهاد قديمة، تشبع منها الناب قبل الفطيمة «1».
# وقال ابن الأعرابي مرة: العهاد: ضعيف مطر الوسمي وركاكه. وعهدت الروضة:
~~سقتها العهدة، فهي معهودة.
# ويقال: مطر العهود أحسن ما يكون لقلة غبار الآفاق.
# وقيل: عام العهود عام قلة الأمطار.
# وفي الأساس: والعهاد: أمطار الربيع بعد الوسمي، ونزلنا في دماثة محمودة
~~«2» ورياض معهودة.
# والعهد: الزمان كالعهدان، بالكسر.
# وفي الأساس: وهذا حين ذلك وعهدانه، أي وقته.
# والعهد: الوفاء والحفاظ، قال الله تعالى: وما وجدنا لأكثرهم من عهد
# «3» أي من وفاء والعهد: توحيد الله تعالى، ومنه قوله جل وعز إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا
# «4» ومنه أيضا
# حديث الدعاء: «وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت»
# «5» أي أنا مقيم على ما عاهدتك عليه من الإيمان بك والإقرار بوحدانيتك لا
~~أزول عنه.
# والعهد: الضمان، كالعهيدى والعهدان، كسميهى بضم السين المهملة، وتشديد
~~الميم المفتوحة وعمران، أي بالكسر، وفي حديث أم سلمة «قالت لعائشة: وتركت عهيدى»
# «6»، وهو بالتشديد، والقصر: فعيلى من العهد كالجهيدى من الجهد، والعجيلى
~~من العجلة، وهو بخط الصاغاني بالتخفيف في الكل، أي في العهيدى والعجيلى
~~والجهيدى.
# ويقال: تعهده وتعاهده واعتهده إذا تفقده وأحدث العهد به، ويقال للمحافظ
~~على العهد: متعهد، ومنه قول أبي عطاء السندي، وكان فصيحا، يرثي ابن هبيرة:
# وإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد
# أراد: محافظ على عهدك بذكره إياي «7».
# وفي اللسان: والمعاهدة، والاعتهاد، والتعاهد والتعهد، واحد، وهو إحداث
~~العهد بما عهدته، قال الطرماح:
# ويضيع الذي قد اوجبه الل ... ه عليه وليس يعتهده
# وتعهدت ضيعتي، وكل شي ء، وهو أفصح من قولك تعاهدته، لأن التعاهد إنما
~~يكون بين اثنين. وفي التهذيب:
# ولا يقال تعاهدته. قال وأجازهما الفراء. انتهى. وفي «فصيح» ثعلب. يقال:
~~يتعهد ضيعته، ولا: يقال يتعاهد.
# قال ابن درستويه: أي يجدد بها عهده، ويتفقد مصلحتها.
# وقال التدمري: هو تفعل من العهد، أي يكثر التردد عليها.
# وأصله من العهد الذي هو المطر بعد المطر، أو ms02861 من العهد، وهو المنزل الذي
~~عهدت به الشي ء، أي عرفته. وقال ابن التياني في «شرح الفصيح» عن أبي حاتم:
~~تقول العرب:
# تعهدت ضيعتي، ولا يقال: تعاهدت. وقال لي أبو زيد:
# سألني الحكم بن قنبر عن هذا، فقلت: لا يقال تعاهدت، فقال لي: أثبت لي على
~~هذا، لأني سألت يونس فقال:
# تعاهدت، فلما اجتمعنا عند يونس قال الحكم: إن أبا زيد يزعم أنه لا يقال:
~~تعاهدت ضيعتي، إنما يقال تعهدت.
# واتفق عند يونس ستة من الأعراب الفصحاء فقلت: سل هؤلاء، فبدأ بالأقرب
~~فالأقرب، فسألهم، واحدا واحدا، PageV05P146
~~فكلهم قال: تعهدت. وقال يونس: يا أبا زيد، كم من علم استفدناه كنت سببه. أو
~~شيئا نحو هذا. وأجازهما ابن السكيت في «الإصلاح».
# قال شيخنا: وما في الفصيح هو الفصيح، وتغليط ابن درستويه لثعلب لا معول
~~عليه، لأن القياس لا يدخل اللغة، كما هو مشهور.
# والعهدة بالضم: كتاب الحلف، وكتاب الشراء.
# والعهدة: الضعف في الخط، وفي الأساس: الرداءة، وفي اللسان: إذا لم يقم حروفه.
# والعهدة أيضا: الضعف في العقل.
# ويقال أيضا: فيه عهدة، إذا لم يحكم، أي عيب، وفي الأمر عهدة إذا لم يحكم بعد.
# والعهدة الرجعة، ومنه تقول: لا عهدة لي، أي لا رجعة، وفي حديث عقبة بن
~~عامر: «عهدة الرقيق ثلاثة أيام»
# هو أن يشتري الرقيق، ولا يشترط البائع البراءة من العيب، فما أصاب
~~المشتري من عيب في الأيام الثلاثة فهو من مال البائع، ويرد إن شاء بلا
~~بينة، فإن وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد إلا ببينة.
# والعهد والعهدة واحد، تقول: برئت إليك من عهدة هذا العبد، أي مما يدركك
~~فيه من عيب كان معهودا فيه عندي. ويقال: عهدته على فلان، أي ما أدرك فيه من
~~درك، أي عيب فإصلاحه عليه.
# ويقال: استعهد من صاحبه، إذا وصاه واشترط عليه وكتب عليه عهدة، وهو من
~~باب العهد والعهدة، لأن الشرط عهد في الحقيقة، قال جرير يهجو الفرزدق:
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة ... من الناس إلا منك أو من محارب
# واستعهد ms02862 فلانا من نفسه، ضمنه حوادث نفسه.
# والعهد ككتف: من يتعاهد الأمور ويحب الولايات والعهود، قال الكميت يمدح
~~قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه:
# نام المهلب عنها في إمارته ... حتى مضت سنة لم يقضها العهد
# وكان المهلب يحب العهود.
# والعهيد: المعاهد لك، يعاهدك وتعاهده، وقد عاهده، قال:
# فللترك أوفى من نزار وعهدها ... فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها «1»
# والمعاهد من كان بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة،
~~وقد يطلق على غيرهم من الكفار، إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما. ومنه
# الحديث: «لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد»
# ، أي لا يجوز أن تتملك لقطته الموجودة من ماله، لأنه معصوم المال، يجري
~~حكمه مجرى حكم الذمي. كذا في اللسان.
# والعهيد: القديم العتيق الذي مر عليه العهد.
# وبنو عهادة، بالضم: بطن صغير من العرب.
# وقال شمر: العهد: الأمان والذمة، تقول: أنا أعهدك من هذا الأمر أي أؤمنك
~~منه، وكذلك إذا اشترى غلاما فقال: أنا أعهدك من إباقه إعهادا، فمعناه:
~~أبرئك من إباقه وأؤمنك «2» منه. ومنه اشتقاق العهدة.
# ويقال أيضا: أعهدك من هذا الأمر، أي أكفلك، أو أنا كفيلك، كما لشمر.
# وأرض معهدة، كمعظمة: أصابتها النفضة من المطر، عن أبي زيد، والنفضة:
~~المطرة تصيب القطعة من الأرض، وتخطئ القطعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العهاد، بالكسر: مواقع الوسمي من الأرض، وأنشد أبو زيد:
# فهن مناخات يجللن زينة ... كما اقتان بالنبت العهاد المحوف PageV05P147
~~والمحوف: الذي قد نبتت حافتاه «1»، واستدار به النبات.
# وقال الخليل: فعل له معهود ومشهود وموعود «2». قل:
# مشهود: هو الساعة، والمعهود: ما كان أمس، والموعود:
# ما يكون غدا.
# ومن أمثالهم في كراهة المعايب: «الملسى لا عهدة له»، والملسى: ذهاب في
~~خفية، ومعناه أنه خرج من الأمر سالما فانقضى «3» عنه، لا له ولا عليه.
~~وقيل: الملسى: أن يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض
~~الثمن، وإن استحقت في يدي المشتري لم يتهيأ له أن يبيع «4» البائع بضمان
~~عهدتها، لأنه املس هاربا. وعهدتها:
# أن يبيعها وبها عيب، أو ms02863 فيها استحقاق لمالكها، تقول:
# أبيعك الملسى لا عهدة، أي تنملس وتنفلت، فلا ترجع إلي. ويقال: عليك في
~~هذه عهدة لا تتفصى منها، أي تبعة.
# ويقال في المثل: «متى عهدك بأسفل فيك». وذلك إذا سألته عن أمر قديم لا
~~عهد له به.
# ومثله: «عهدك بالفاليات قديم» يضرب مثلا للأمر الذي قد فات، ولا يطمع فيه.
# ومثله. «هيهات طار غرابها بجرادتك». وأنشد أبو الهيثم:
# وإني لأطوي السر في مضمر الحشا ... كمون الثرى في عهدة ما يريمها
# أراد بالعهدة: مقنوءة لا تطلع عليها الشمس، فلا يريمها الثرى.
# وقرية عهيدة، أي قديمة أتى عليها عهد طويل.
# [عيد]:
# العيدانة: أطول ما يكون من النخل، ولا تكون عيدانة حتى يسقط كربها كله،
~~ويصير جذعها أجرد، من أعلاه إلى أسفله، عن أبي حنيفة. كذا في المحكم. وقال
~~أبو عبيدة: هي كالرقلة، يائية واوية، وذكره المصنف أيضا في عدن، تبعا
~~للخليل وغيره، كما سيأتي.
# ج: عيدان. وفي الحديث «كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قدح من عيدانة
~~يبول فيه- وفي بعض النسخ: فيها. وهو خطأ، لأن القدح إنما فيه التذكير-
~~بالليل»، وهذا القدح معروف في كتب السير، وتقدم الاختلاف في أصله في: ع ود.
# قال الأزهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية، والياء زائدة،
~~ودليله على ذلك قولهم: عيدنت النخلة إذا صارت عيدانة. رواه أبو عدنان. ومن
~~جعله فعلان، مثل سيحان، من ساح يسيح، جعل الياء أصلية والنون زائدة.
~~وسيأتي.
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع الدال المهملة
# [غجد]:
# * مما يستدرك عليه: غجدوان «5»، بالفتح، وضم الدال: قرية من قرى بخارى،
~~نسب إليها جماعة من المحدثين.
# [غدد]:
# الغدة والغددة، بضمهما، الأول كغرفة، والثاني كرطبة، وعلى الأول اقتصر
~~بعض الأئمة كل عقدة في الجسد، أي جسد الإنسان، أطاف بها شحم، ومثله في
~~المحكم. وفي المصباح: الغدة لحم يحدث عن «6» داء بين الجلد واللحم، يتحرك
~~بالتحريك.
# والغدة والغددة: كل قطعة صلبة بين العصب. وج ذلك كله: غدد، كرطب.
# والغدد، محركة، والغدة بالضم أيضا كما في اللسان، والصحاح، والمصباح،:
~~طاعون الإبل ملازم لها، ms02864 قلما تسلم منه، كما صرح به بعض الأئمة. قال
~~الأصمعي: من أدواء الإبل الغدة، وهو طاعونها. وغد البعير وأغد مبنيا
~~للفاعل، وأغد مبنيا للمفعول، وغدد بالضم مع التضعيف، فهو مغدود، وغاد، ومغد
~~وفي التهذيب «7»:
PageV05P148
# سمعت العرب تقول غدت الإبل فهي مغدودة، من الغدة، وغدت الإبل فهي مغددة «1».
# وقال ابن بزرج: اغدت الناقة وأغدت، ويقال: بعير مغدود، وغاد، ومغد، ومغد،
~~وإبل مغاد، ولما مثل به سيبويه قولهم: أغدة كغدة البعير»؟ قال: أغد غدة،
~~فجاء به على صيغة فعل المفعول. وأغدت الإبل: صارت لها غدد، بين اللحم
~~والجلد من داء، وأنشد الليث:
# لا برئت غدة من أغدا «2»
# وفي حديث عمر: «ما هي بمغد فيستحجي لحمها «3»»
# يعني الناقة، ولم يدخلها تاء التأنيث، لأنه أراد: ذات غدة.
# أو لا يقال: مغدود، ونسب هذا الإنكار للأصمعي، وج الغاد: غداد أنشد ابن بزرج:
# عدمتكم ونظرتكم إلينا ... بجنب عكاظ كالإبل الغداد
# أو لا تكون الغدة إلا في البطن، فإذا مضت إلى نحره ورفغه قيل: بعير دابر
~~«4»، قاله ابن الأعرابي. والغدة:
# السلعة يركبها الشحم.
# والغدة ما بين الشحم والسنام.
# والغدة: القطعة من المال، يقال: عليه غدة من مال، أي قطعة. وج هذه غدائد
~~كحرة وحرائر. وفي بعض النسخ: غداد: ويروى بيت لبيد:
# تطير غدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# والأعرف عدائد.
# وقال الفراء: الغدائد، والغداد: الأنصباء، في بيت لبيد المذكور قريبا.
~~ومن المجاز: أغد عليه إذا انتفخ. وغضب كأنه بعير به غدة، والمغد: الغضبان.
~~ورأيت فلانا مغدا، ومسمغدا، إذا رأيته وارما من الغضب، وقال الأصمعي: أغد
~~الرجل، فهو مغد، أي غضب، وأضد فهو مضد، أي غضبان.
# وأغد القوم: غدت إبلهم، أي أصابتها الغدة. وبنو فلان مغدون.
# ومن المجاز: رجل مغداد، وامرأة مغداد، أي كثير الغضب أو دائمه، أو إذا
~~كان من خلقه ذلك، قال الشاعر:
# يا رب من يكتمني الصعادا ... فهب له حليلة مغدادا
# وغداود «5» بفتح الواو محلة بسمرقند على فرسخ، منها أبو بكر محمد بن
~~يعقوب الغداودي، عن عمران بن موسى السجستاني «6»، وعنه وجادة محمد بن عبد ms02865
~~الله بن محمد «7» المستملي، قاله ابن الأثير.
# وغدد تغديدا أخذ نصيبه، أخذا من قول الفراء السابق:
# إن الغدائد هي الأنصباء في بيت لبيد:
# * ومما يستدرك عليه:
# الغددات: فضول السمن، وما كان من فضول وبر حسن، وأنشد أبو الهيثم للأعشى:
# وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة ... لها غددات واللواحق تلحق
# ومنه قولهم: أغد عليه، إذا انتفخ، كما قيل.
# والغدائد: الفضول. وبه فسر الأزهري بيت لبيد السابق.
# [غرد]:
# غرد الطائر والإنسان، كفرح، وغرد، تغريدا، وأغرد، وتغرد، إذا رفع صوته
~~وطرب به في الصوت والغناء، والتغرد والتغريد: صوت معه بحح، وقد جمعهما امرؤ
~~القيس في قوله يصف حمارا:
PageV05P149
# يغرد بالأسحار في كل سدفة ... تغرد مريح الندامى المطرب
# فهو غرد، بالكسر، وقال الأصمعي: التغريد:
# الصوت، وغرد الطائر، فهو غرد على النسب، قال ابن سيده: وغرد: أراه متغيرا
~~من غرد. وقال الليث: كل صائت طرب الصوت فهو غرد، والتغريد مثله، قال سويد
~~بن كراع العكلي:
# إذا عرضت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها فرين بها فلقا
# وحكى الهجري: سمعت قمريا فأغردني، أي أطربني بتغريده، وقيل: كل مصوت مطرب
~~بصوته: مغرد وغريد، كسكيت، وغريد، كأمير أو حذيم، وقال الهذلي:
# يغرد ركبا فوق حوص سواهم ... بها كل منجاب القميص شمردل
# وفيه دلالة على أن يغرد يتعدى كتعدي يغني. وقد يجوز أن يكون على حذف
~~الجار وإيصال الفعل.
# واستغرد الروض الذباب: دعاه بنغمته، هكذا بالنون والغين، عندنا في
~~النسخة. وفي غيرها من النسخ: بالعين المهملة «1»، أي نضارته إلى أن يغني
~~ويغرد فيه. وروض مستغرد: ناعم، قال أبو نخيلة:
# واستغرد الروض الذباب الأزرقا
# والغرد، بفتح فسكون: الخص بالضم.
# والغرد: بناء للمتوكل على الله العباسي بسر من رأى.
# والغرد ضرب من الكمأة، قيل: هي الصغار منها.
# وقيل: هي الرديئة منها، كالغردة، بالفتح أيضا والغردة، والغرد، بكسرهما،
~~والغرد محركة، والغردة، وأنشد أبو الهيثم:
# لو كنتم صوفا لكنتم قردا ... أو كنتم لحما لكنتم غردا
# والغراد والغرادة، بفتحهما، والمغرود، بالضم. قال أبو الهيثم: وهو مفعول
~~نادر، وقال الفراء: ليس في كلام العرب مفعول، مضموم الميم، إلا ms02866 مغرود، لضرب
~~من الكمأة، ومغفور: واحد المغافير «2» وهي شيء ينضحه العرفط، حلو كالناطف،
~~ويقال: مغثور، ومنخور للمنخر، معلوق، لواحد المعاليق. ونقل شيخنا عن
~~«الممتع» لابن عصفور في «الأبنية» أن مفعولا، أي بالضم، غريب شاذ، نحو
~~مغرود، ومعلوق. وذكر في أحكام زيادة الميم أن ميم مغرود أصل لفقد مفعول دون فعلول.
# ج غردة، كعنبة، وغراد، بالكسر، وجمع الغرادة غراد، وجمع مغرود مغاريد، قال:
# يحج مأمومة في قعرها لجف ... فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
# وقال أبو عبيد: هي المغرودة، فرد ذلك عليه، وقيل:
# إنما هو المغرود، ورواه الأصمعي المغرود من الكمأة بفتح الميم. كذا في
~~اللسان.
# وأرض مغروداء: كثيرتها أي المغاريد.
# واغرنداه واغرندى عليه إذا علاه بالشتم، والضرب، والقهر، وغلبه، كاسرنداه
~~واعرنداه. وقال أبو عبيد: تثول على القوم تثولا، واغرندى عليهم اغرنداء،
~~واغلنتى اغلنتاء «3»، وإذا غلبهم وعلاهم بالشتم والضرب والقهر.
# والمغرندي: الذي يغلبك ويعلوك، قال:
# قد جعل النعاس يغرنديني ... أدفعه عني ويسرنديني
# قال ابن جني: إن شئت جعلت رويه النون، وهو الوجه.
# وإن شئت جعلته الياء، وليس بالوجه. وفي شرح شيخنا:
# قال علماء الصرف: هو من باب اسلنقى، ومذهب سيبويه أنه لا يتعدى. وخالفه
~~أبو عبيد وأبو الفتح، وأنشدوا البيت.
# وقال الزبيدي: هو مصنوع وأثبته ابن دريد وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: طائر مستملح الأغاريد.
PageV05P150
# والغراد، ككتان: من يعمل الأخصاص وحرادي القصب. عراقية.
# وأبو بكر أسد بن عمر الغراد. بغدادي روى عنه السمعاني.
# والغرد، ككتف: جبل بين ضرية والربذة «1» بشاطىء الجريب الأقصى لمحارب
~~وفزارة. كذا في المعجم.
# وغرديان: قرية بما وراء النهر. وغصن غريد، كحذيم:
# ناعم.
# [غرقد]:
# الغرقد: شجر عظام من العضاه. وقال بعض الرواة: الغرقد من نبات القف، أو
~~هي العوسج إذا عظم، واحده غرقدة، قال أبو حنيفة: إذا عظمت العوسجة فهي
~~الغرقدة. وفي حديث أشراط الساعة: «إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود» وفي
~~رواية: «إلا الغرقدة»
# وهو ضرب من شجر الشوك، وبها سموا رجلا.
# وبقيع الغرقد: اسم مقبرة المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، سمي به لأنه كان منبتها وقطع. ms02867
# قال شيخنا: وكان الأولى منبته، أي الغرقد، لأنه مذكر، والتأويل بالشجرة
~~بعيد، إلا أن يقال إنه بناء على أنه اسم جنس جمعي، وهو يذكر ويؤنث. انتهى.
# وفي المحكم: وبقيع الغرقد: مقابر بالمدينة، وربما قيل له: الغرقد، قال زهير:
# لمن الديار غشيتها بالغرقد ... كالوحي في حجر المسيل المخلد
# والغرقد بياض البيض الذي فوق المح، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغرقدة. ماءة لنفر من بني نمير «2» بن نصر بن قعين. كذا في المعجم.
# [غزد]:
# الغزيد، بالزاي بعد الغين، كحذيم، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو الشديد
~~الصوت، أو هو تصحيف غريد، بالراء، قال الأزهري: لا أعرف الغزيد الشديد
~~الصوت. قال: وأحسبه غريدا «3»، أو غريدا بالراء، من غرد تغريدا.
# والغزيد: الناعم اللين الرطب من النبات، عن الليث أيضا، قال:
# هز الصبا ناعم ضال غزيدا
# أو هو بالراء أيضا، أي لنعومته يدعو إلى التغريد، قال الأزهري: هو بالزاي
~~ليس بمعروف، وقال الصاغاني، هو بالراء. وقد ذكره أبو حنيفة هكذا، وأنشد
~~الرجز بعينه.
# قلت: وقد نقل الأزهري عن بعض: غصن سرعرع وغزيد، وخرعوب: ناعم.
# [غلد]:
# سم متغلد، أي متعتق، وقيل غير ملبث لصاحبه، قال عبيد بن الأبرص:
# وقد أورثت في القلب سقما تعده ... عدادا كسم الحية المتغلد
# [غمد]:
# الغمد بالكسر: جفن السيف، كالغمدان، بضمتين، والشد، قال ابن دريد: ليس
~~بثبت، وج غمد أغماد وغمود، بالضم.
# والغمد بالفتح، مصدر غمده، أي السيف يغمده، بالكسر، ويغمده، بالضم، غمدا:
~~جعله في الغمد، أو أدخله في غمده، كأغمده فهو مغمد، ومغمود، قال أبو عبيد،
~~في باب فعلت وأفعلت: غمدت السيف وأغمدته بمعنى واحد، وهما لغتان فصيحتان «4».
# وغمد العرفط غمودا، إذا استوفرت «5» خصلته ورقا، حتى لا يرى شوكها كأنه
~~قد أغمد.
# ومن المجاز غمدت الركية، من حد نصر، إذا ذهب ماؤها وركي غامد: ماؤه مغطى
~~بالتراب، وعكسه: ركي مبد، وهو من باب عيشة راضية* «6» كما في الأساس.
PageV05P151
# وغمد البئر «1» غمدا، كفرح: كثر ماؤها، عن الأصمعي، أو غمد [ت]، إذا قل
~~ماؤها، قاله أبو عبيد، فهو ضد.
# ومن المجاز: تغمده الله برحمته ms02868 غمده فيها. وغمره بها. وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أحد يدخل الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت؟
~~قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته».
# قال أبو عبيد: معنى قوله: يتغمدني: يلبسني، ويتغشاني، ويسترني بها، قال
~~أئمة الغريب: مأخوذ من غمد السيف، وهو غلافه، لأنك إذا أغمدته فقد ألبسته
~~إياه وغشيته به.
# ومن المجاز: تغمد الرجل فلانا إذا ستر ما كان منه وغطاه، كغمده تغميدا.
# تغمد الرجل وغمده، إذا أخذه بختل حتى يغطيه، قال العجاج:
# يغمد الأعداء جونا مردسا
# وفي الأساس: ودخل [عليه] «2» وبين يديه ثوب فتغمده:
# جعله تحته ليغطيه عن العيون.
# ومن المجاز تغمد الإناء، كالميكال، إذا ملأه.
# ومن المجاز اغتمد فلان الليل: دخل فيه جعله لنفسه غمدا، كما في الأساس.
~~وعبارة اللسان: كأنه صار كالغمد له، كما يقال ادرع الليل، وينشد:
# ليس لولدانك ليل فاغتمد
# أي اركب الليل واطلب لهم القوت.
# ومن المجاز: أغمد الأشياء: أدخل بعضها في بعض كأنه صار غمدا له.
# وبرك الغماد، مثلثة الغين، وصرح بالغين، وإن كانت المادة كالنص في
~~المراد، دفعا لما عسى أن يخطر بالبال من الإيراد، وبرك، بالفتح، ويكسر،
~~وسيأتي في الكاف وقد اختلف في ضبط الغماد. فرواه قوم بالضم، ونسبه صاحب
~~«المراصد» إلى ابن دريد، وحكاه جماعة عن ابن فارس، وآخرون بالكسر. والفتح
~~عن القزاز في «جامعه». وفي بعض النسخ: الفراء.
# قال ابن خالويه.
# حضرت مجلس أبي عبد الله محمد بن إسماعيل القاضي المحاملي، وفيه زهاء ألف،
~~فأملى عليهم، أن الأنصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: «والله ما نقول
~~لك ما قال قوم موسى لموسى:
# اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون «3» بل نفديك بآبائنا وأبنائنا،
~~ولو دعوتنا إلى برك الغماد»
# بكسر الغين.
# فقلت للمستملي: قال النحوي: الغماد بالضم أيها القاضي. قال: وما برك
~~الغماد؟ قال: سألت ابن دريد عنه، فقال: هو بقعة في جهنم، فقال القاضي: وكذا
~~في كتابي، على الغين ضمة. قال ابن خالويه: وأنشدني ابن دريد لنفسه: «4».
# وإذا تنكرت البلا ... د فأولها ms02869 كنف البعاد
# لست ابن أم «4» القاطني ... ن ولا ابن عم «4» للبلاد
# واجعل مقامك أو مق ... رك جانبي برك الغماد
# قال ابن خالويه: وسألت أبا عمر عن ذلك فقال: يروى:
# برك الغماد بالكسر، والغماد بالضم، والغمار، بالراء، مكسورة الغين، وقد
~~قيل: إن الغماد: ع باليمن، وهو برهوت الذي
# جاء في الحديث: أن أرواح الكافرين تكون فيه.
# وزاد في النهاية: وقيل: هو موضع وراء مكة بخمس ليال. زاد البكري: مما يلي
~~البحر أو هو أقصى معمور الأرض، وهذا عن ابن عليم، بالتصغير، في كتابه
~~الباهر، وهو غير الباهر لابن عديس ونص البكري: وقيل هو أقصى حجر باليمن.
~~وورد في الحديث ذكر غمدان «5»، كعثمان:
# قصر مشهور من مضارب الأمثال باليمن، في مقر ملكها، وهو صنعاء، ولم يزل
~~قائما حتى هدمه عثمان بن عفان، رضي الله عنه. واختلف في بانيه، فقيل: هو
~~سليمان بن داوود، عليهما السلام، بناه لبلقيس زوجته
# ، ومال إليه كثير PageV05P152
~~من المفسرين. وفي «الروض الأنف «1»» غمدان: حصن كان لهوذة بن علي ملك
~~اليمامة، وفيه أيضا: ذكر ابن هشام أن غمدان أنشأه يعرب بن قحطان، وأكمله
~~بعده وائل بن حمير «2» بن سبأ، وكان ملكا متوجا، كأبيه وجده. وله ذكر في
~~حديث سيف بن ذي يزن.
# والذي رجحه جماعة واعتمده المصنف أنه بناه يشرخ هكذا بالشين والخاء
~~المعجمتين، وفي بعض النسخ:
# بالمهملات، وفي بعضها: بزيادة اللام على التحتية «3»، وهو لقب، والأكثر
~~أنه اسمه، وهو يشرخ بن الحارث بن صيفي بن سبأ جد بلقيس، بناه بأربعة وجوه،
~~أحمر، وأبيض، وأصفر، وأخضر، وبنى داخله قصرا بسبعة سقوف، بين كل سقفين، وفي
~~بعض النسخ: بين كل سقف، بالإفراد، أربعون ذراعا، وفي بعض التواريخ: قيل كان
~~ارتفاع سقفه مائتي ذراع.
# ومن المجاز:
# الغامدة: البئر المندفنة كأنه أغمد ماؤها بالتراب.
# والغامدة أيضا، والآمدة: السفينة المشحونة. قال الأزهري والخن: «4»
~~الفارغة من السفن. وكذلك الحفانة «5» كالغامد والآمد بحذف هائهما. وغامدة،
~~بلالام التعريفية علم أصالة: أبو قبيلة من جهينة على ما قيل. وقيل: من
~~اليمن ومثله في الصحاح، قال:
# ألا هل ms02870 أتاها على نأيها ... بما فضحت قومها غامده
# حمله على القبيلة، ينسب إليها الغامديون من المحدثين وغيرهم، أو هو غامد
~~بلا هاء، واسمه: عمرو، وفي بعض النسخ عمر، وهو الصواب ابن عبد الله، وقيل:
~~عبد بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد. وقد
~~اختلف في اشتقاقه، فقيل إنما لقب به، لإصلاحه أمرا كان بين قومه، وهو قول
~~ابن الكلبي. ونص عبارته:
# لأنه تغمد أمرا كان بينه وبين عشيرته فستره، فسماه ملك من ملوك حمير
~~غامدا، وأنشد لغامد:
# تغمدت أمرا كان بين عشيرتي ... فسماني القيل الحضوري غامدا «6»
# والحضور: قبيلة من حمير. وقيل: هو من غمود البئر، قال الأصمعي ليس اشتقاق
~~غامد مما قال ابن الكلبي، إنما هو من قولهم: غمدت البئر غمدا «7»، إذا كثر
~~ماؤها. وقال ابن الأعرابي: القبيلة: غامدة بالهاء، وأنشد:
# ألا هل أتاها على نأيها ... بما فضحت قومها غامده
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأخفش: أغمدت الحلس إغمادا، وهو أن تجعله تحت الرحل تقي به البعير
~~من عقر الرحل، وأنشد:
# ووضع سقاء وإخفائه ... وحل حلوس وإغمادها
# «8»
# [غمرد]:
# الغماريد، أهمله الجوهري، وهو جمع غمرود، بالضم: جنس من الكمأة، وهو
~~مقلوب المغاريد جمع مغرود بالضم، وقد تقدم أنه شاذ. وفي التكملة:
# الغماريد كالمغاريد. ولم يزد على ذلك.
# [غنجد]:
# غنجدة كقنفذة، أهمله الجوهري والجماعة، وقال أئمة النسب، هو اسم أم رافع
~~بن الحارث، ويقال:
# عبد الحارث الصحابي البدري، رضي الله عنه. ويقال فيها وفي بعض النسخ:
~~لها: عنجرة بالعين المفتوحة، وسكون النون، وبعد الجيم راء. وعنترة،
~~بالمثناة الفوقية بدل الجيم، ووهم شيخنا فاستدركه في: عجد.
PageV05P153
# * ومما يستدرك عليه:
# غندرود «1» قرية بهراة، منها أبو عمر والفتح بن نعم الهروي. ويروى إعجام
~~الدال الثانية.
# [غيد]:
# غيد، كفرح، غيدا، وهو أغيد: مالت عنقه، ولانت أعطافه وقيل: استرخت عنقه،
~~وظبي أغيد لذلك «2».
# والغيداء: المرأة المتثنية لينا، وقد تغايدت في مشيتها:
# تمايلت والغيد: النعومة.
# والأغيد من النبات: الناعم المتثنى. والأغيد:
# المكان الكثير النبات، وهو مجاز، ومثل ذلك ما أنشده ابن الأعرابي ms02871 من قوله:
# وليل هديت به فتية ... سقوا بصباب الكرى الأغيد
# فإنه أراد الكرى الذي يعود منه الركب غيدا، وذلك لميلانهم على الرحال من
~~نشوة الكرى، طورا كذا، وطورا كذا، لا لأن الكرى نفسه أغيد، لأن الغيد إنما
~~يكون في متجسم، والكرى ليس بجسم.
# والأغيد: الوسنان المائل العنق وهي غيداء، وهن غيد. ومن سجعات الأساس:
~~نساء جيد غيد، يوم لقائهن عيد. وهم من النعاس غيد، أي ميل الأعناق.
# وغيدان، بفتح فسكون: ع باليمن سمي باسم غيدان بن حجر بن ذي رعين، أحد
~~ملوكهم.
# والغيدان من الشباب: أوله، وهو العنفوان. والغادة:
# المرأة، وفي اللسان: الفتاة الناعمة اللينة الأعطاف، وكذلك الغيداء، وهي
~~البينة الغيد، محركة.
# والغادة الشجرة الغضة، يقال: شجرة غادة، إذا كانت ريا غضة، وكل خوط ناعم
~~ماد: غاد. وكذلك الجارية لرطبة الشطبة، قال:
# وما جابة المدرى خذول خلالها ... أراك بذي الريان غاد صريمها
# وغادة: ع، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فما راعهم إلا أخوهم كأنه ... بغادة فتخاء العظام تحوم «3»
# قال ابن سيده: وهو بالياء، لأنا لم نجد في الكلام:
# غ ود.
# قال: وكلمة لأهل الشحر، يقولون: غيد غيد، أي اعجل، والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان يتغايد في مشيته، أي يتمايل. وبردية غيدانة:
# غضة. وذو غيدان بن حجر من الأقيال، ويروى بالمهملة.
# والغويدين «4»: قرية بنسف، منها أحمد بن عمران بن موسى بن جبير، عن أبي
~~عبد الله الهروي. ويروى بالموحدة، بدل التحتية.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الدال المهملة
# [فأد]:
# فأد الخبز، كمنع يفأده فأدا: جعله في الملة، وهي الرماد الحار لينضج. وفي
~~التهذيب: فأدت الخبزة، إذا «5» مللتها وخبزتها في الملة. وفأد اللحم في
~~النار يفأده فأدا شواه، كأفتأد ه فيه.
# وفأد زيدا يفأده فأدا: أصاب فؤاده. وفي التهذيب:
# فأدت الصيد فأدا، إذا أصبت فؤاده.
# وفأد الخوف فلانا: جبنه، وهو مفؤود، كما سيأتي.
# والأفؤود، بالضم والمد: الخبز المفؤود، كالمفتأد، يقال: فحصت للخبزة في
~~الأرض، وفأدت لها أفأد فأدا، والاسم أفحوص وأفؤود، على أفعول، والجمع
~~أفاحيص وأفائيد، وهو أي الأفؤود أيضا: موضعه الذي ms02872 يفأد فيه.
# وفي اللسان: والمفتأد: موضع الوقود.
PageV05P154
# والمفأد، والمفآد، والمفأدة، كمنبر، ومصباح، ومكنسة الثانية عن الصاغاني:
~~السفود، وهو من فأدت اللحم وافتأدته، إذا شويته، قال الشاعر:
# يظل الغراب الأعور العين رافعا «1» ... مع الذئب يعتسان ناري ومفأدي
# وهو ما يختبز ويشوى به.
# والمفآد: خشبة يحرك بها التنور، ج: مفائيد، وفي اللسان: مفائد.
# والفئيد: النار نفسها، قال لبيد:
# وجدت أبي ربيعا لليتامى ... وللضيفان إذ حب الفئيد
# والفئيد: اللحم المشوي، وكذا الخبز، ويقال: إذا شوي اللحم فوق الجمر فهو
~~مفأد وفئيد.
# والفئيد الجبان، كالمفؤود، فيهما، يقال في الأول:
# خبز مفؤود، ولحم مفؤود، وفي الثاني، رجل مفؤود: جبان ضعيف الفؤاد، مثل
~~المنخوب، ورجل مفؤود وفئيد: لا فؤاد له.
# ولا فعل له، قال ابن جني: لم يصرفوا منه فعلا، ومفعول للصفة «2» إنما
~~يأتي على الفعل، نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل.
# وافتأدوا: أوقدوا نارا ليشتووا.
# والتفؤد: التحرق، هكذا بالقاف في نسختنا، وكذا هو بخط الصاغاني. وفي نسخة
~~شيخنا: التحرك، بالكاف، ويؤيد الأولى قوله فيما بعد والتوقد، ومنه أي من
~~معنى التوقد، سمي الفؤاد، بالضم مهموزا، لتوقده، وقيل أصل الفأد: الحركة
~~والتحريك، ومنه اشتق الفؤاد، لأنه ينبض ويتحرك كثيرا، قال شيخنا: وهذا أظهر
~~لعدم تخلفه ومرادفته للقلب كما صدر به، وهو الذي عليه الأكثر.
# وفي «البصائر» للمصنف: وقيل إنما يقال للقلب:
# الفؤاد، إذا اعتبر فيه معنى التفؤد، أي التوقد، مذكر لا غير، صرح بذلك
~~اللحياني، يكون ذلك لنوع الإنسان وغيره من أنواع الحيوان الذي له قلب، قال
~~يصف ناقة:
# كمثل أتان الوحش أما فؤادها ... فصعب وأما ظهرها فركوب
# أو هو، أي الفؤاد: ما يتعلق بالمرىء من كبد ورئة وقلب.
# وفي «الكفاية» ما يقتضي أن الفؤاد والقلب مترادفان، كما صدر به المصنف،
~~وعليه اقتصر في المصباح. والأكثر على التفرقة.
# فقال الأزهري: القلب مضغة في الفؤاد، معلقة بالنياط.
# وبهذا جزم الواحدي وغيره.
# وقيل: الفؤاد: وعاء القلب، أو داخله، أو غشاؤه، والقلب حبته. كما قاله
~~عياض وغيره. وأشار إليه ابن الأثير.
# وفي «البصائر» للمصنف: وقيل: القلب أخص من ms02873 الفؤاد، ومنه
# حديث: «أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا، وألين أفئدة»
# فوصف القلوب بالرقة، والأفئدة باللين.
# وقال جماعة من المفسرين: يطلق الفؤاد على العقل، وجوزوا أن يكون منه ما
~~كذب الفؤاد ما رأى
# «3» ج أفئدة، قال سيبويه: ولا نعلمه كسر على غير ذلك.
# والفواد، بالفتح والواو، غريب، وقد قرئ به. وهو قراءة الجراح العقيلي.
~~وقالوا: توجيهها أنه أبدل الهمزة واوا، لوقوعها بعد ضمة في المشهور ثم فتح
~~الفاء تخفيفا. قال الشهاب، تبعا لغيره: وهي لغة فيه، ولا عبرة بإنكار أبي
~~حاتم لها.
# وفئد، كعني وفرح، وهذه عن الصاغاني فأدا شكاه أي شكا فؤاده، أو وجع فؤاده
~~فهو مفؤود. وفي الحديث أنه «عاد سعدا وقال: إنك رجل مفؤود».
# وهو الذي أصيب فؤاده بوجع، ومثله في «التوضيح» لابن مالك. وفي الأساس:
~~ورجل مفؤود: مصاب الفؤاد، وقد فئد، وفأده الفزع.
PageV05P155
# * ومما يستدرك عليه:
# فأد فلان لفلان إذا عمل في أمره بالغيب جميلا. كذا في «النوادر» للحياني.
# [فثد]:
# الفثاثيد: سحائب بيض بعضها متراكم فوق بعض. وقال الأزهري: هي بطائن كل شي
~~ء، من الثياب وغيرها. وقد فثد درعه بالحرير تفثيدا، كثفد، إذا بطنه به.
# [فثفد]:
# الفثافيد، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال أبو العباس عن بعضهم، هي
~~الفثاثيد، كالثفافيد بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فحد]:
# فحد، أهمله الجوهري أيضا وقال الأزهري، عن ابن الأعرابي: واحد فاحد، هكذا
~~رواه أبو عمر وبالفاء، وقال: قرأت بخط شمر: القحاد: الرجل الفرد الذي لا أخ
~~له ولا ولد، يقال: واحد قاحد صاخد. وهو الصنبور، قال الأزهري: أنا واقف في
~~هذا الحرف. وخط شمر أقربهما إلى الصواب كأنه مأخوذ من قحدة السنام، وهي
~~أصله، وسيأتي في القاف.
# [فدد]:
# الفديد: رفع الصوت أو شدته أو الصوت بنفسه، أو صوت عدو الشاة، أو صوت
~~عدوها مع رعاتها وحداتها. وفي حديث أبي هريرة. «خرج رجلان يريدان الصلاة،
~~قالا: فأدركنا أبا هريرة، وهو أمامنا، فقال: ما لكما تفدان فديد الجمل؟
~~قلنا: أردنا الصلاة. قال: للعامد إليها كالقائم فيها».
# يقال فدفد «1» الإنسان والجمل «*»، إذا علا صوته. ms02874 أراد أنهما كانا يعدوان
~~فيسمع لعدوهما صوت. أو الفديد صوت كالحفيف، بالحاء المهملة، وكذا الفدفدة،
~~وقد فد يفد، من حد ضرب، في الكل، أي مما تقدم من المعاني المذكورة، فدا،
~~وفديدا وفدفدة.
# والفداد، ككتان: الرجل الصيت، أي شديد الصوت الجافي الكلام، الغليظه،
~~كالفدفد، كهدهد، والفدفد، مثل علبط، وهذه حكاها اللحياني.
# والفداد: الشديد الوطء، فد يفد فدا وفدفد: اشتد وطؤه فوق الأرض، مرحا
~~ونشاطا. وفي الحديث، حكاية عن الأرض: «وقد كنت تمشي فوقي فدادا»
# وفي حديث آخر: «أن الأرض، إذا دفن فيها الإنسان قالت له «2»: ربما مشيت
~~علي فدادا، ذا مال كثير، وذا أمل كبير، وذا خيلاء، وسعي دائم».
# ثم قال ابن الأعرابي: فدد الرجل، إذا مشى على [وجه] «3» الأرض كبرا وبطرا.
# والفداد: مالك المئين من الإبل، هكذا بصيغة الجمع في نسختنا، وفي غالب
~~الأمهات اللغوية «4». وفي بعض النسخ المائتين، تثنية المائة وهو الذي في
~~«النهاية»، ورجحه شيخنا وليس بشي ء. قال الصاغاني: وكان أحدهم إذا ملك
~~الميئن من الإبل إلى الألف يقال له فداد، وهو في معنى النسب كسراج وعواج وبتات.
# والفداد أيضا: المتكبر البطر، مأخوذ من قول ابن الأعرابي المتقدم ج:
~~الفدادون، وهم أيضا الجمالون والرعيان والبقارون، والحمارون، قاله أبو
~~العباس في تفسير
# قوله صلى الله عليه وسلم: الجفاء والقسوة في الفدادين.
# وقيل: الفدادون: الفلاحون، قال الزمخشري:
# لصياحهم في حروثهم، وتقول: من صحب [الفدادين و] «5» الفدادين، فلا دنيا
~~نال ولا دين. وقال ثعلب: الفدادون: أصحاب الوبر، لغلظ أصواتهم وجفائهم، وهم
~~أصحاب البادية. وفي شرح شيخنا: وهم الذين يسكنون الفدافد. وقال أبو عمرو:
~~هي الفدادين مخففة، واحدها: فدان بالتشديد، وهي البقر التي يحرث بها وأهلها
~~أهل جفاء وغلظة.
# وقال أبو عبيد: ليس الفدادين من هذا في شي ء، ولا كانت العرب تعرفها،
~~إنما هذه للروم وأهل الشام، وإنما افتتحت الشام بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولكنهم الفدادون، بتشديد الدال، واحدهم فداد. قال الأصمعي: وهم الذين
~~تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها «6»، وكذلك قال
~~الأحمر.
PageV05P156
# وقيل: هم ms02875 المكثرون من الإبل وهم مع ذلك جفاة، أهل خيلاء.
# والفدادة، بهاء: الضفدع لنقيقها، مأخوذ من الفديد وهو الجلبة. والفدادة:
~~الجبان، ويخفف في الأخير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أفدادة عند اللقاء وقينة ... عند الإياب بخيبة وصدود
# واختار ثعلب «فدادة عند اللقاء .. » أي هو فدادة. وقال:
# هذا الذي أختاره.
# والفدفد: الهدبد وزنا ومعنى، عن ابن شميل. وفي التهذيب، في الرباعي: لبن
~~هدبد وفدفد، وهو: الحامض الخائر. وعن ابن الأعرابي: يقال للبن الثخين: فدفد.
# والفدادة، كسلالة: طائر، عن ابن دريد «1»، واحدته:
# فداد.
# والفدفد: الفلاة التي لا شيء بها، وقيل: هي الأرض الغليظة ذات الحصى.
~~وقيل: المكان الصلب الغليظ، قال:
# ترى الحرة السوداء يحمر لونها ... ويغبر منها كل ريع وفدفد
# والفدفد: المكان المرتفع فيه صلابة. وقيل: الفدفد الأرض المستوية.
# وفدفد اسم امرأة، قال الأخطل:
# وقلت لحاديهن: ويحك غننا ... لجلداء أو بنت الكناني فدفدا
# والفدين، بفتح، وتشديد الدال المكسورة «2»: ع بحوران، منه سعيد بن خالد
~~العثماني، من ذرية سيدنا عثمان رضي الله عنه، وهو الذي ادعى الخلافة أيام
~~هارون الرشيد، وفي بعض النسخ: زمن المأمون «3». وفد يفد فديدا وفدفد، إذا
~~عدا هاربا.
# ويقال: هو يفد لي، من حد ضرب، ويعد «4»، أي يوعدني ويهددني.
# وعن ابن الأعرابي: فدد الرجل تفديدا، إذا مشى على الأرض كبرا وبطرا، وفدد
~~البائع: صاح في بيعه وشراه، ولفظ الشرى من الأضداد.
# وفدفد الرجل، إذا عدا هاربا من سبع أو عدو، قال النابغة:
# أوابد كالسلام إذا استمرت ... فليس يرد فدفدها التظني «5»
# ومما يستدرك عليه:
# فدت الإبل فديدا: شدخت الأرض بخفافها، من شدة وطئها، قال المعلوط السعدي:
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة ... لأخفافها فوق المتان فديد
# ورواه ابن دريد: فوق الفلاة فديد. قال: ويروي: وئيد.
# قال: المعنيان متقاربان «6».
# وفد الطائر يفد فديدا: حث جناحيه بسطا وقبضا.
# وفدويه بضم الدال المشددة، جد أبي الحسن محمد بن إسحاق بن محمد الكوفي،
~~ثقة، حدث.
# [فرد]:
# الفرد: نصف؟؟ والفرد: المتحد «7»، ج: فراد، بالكسر، على القياس في جمع
~~فعل بالفتح.
# وعن الليث: الفرد في صفات الله تعالى: ms02876 من لا نظير له ولا مثل ولا ثاني.
# قال الأزهري: ولم أجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنة، قال: ولا
~~يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال:
PageV05P157
# ولا أدري من أين جاء به الليث. والفرد: الوتر، وج أفراد وفرادى، على غير
~~قياس، كأنه جمع فردان كسكرى وسكران، وسكارى. وبعضهم ألحقه بالألفاظ الثلاثة
~~التي ذكرت في: فرخ «1».
# والفرد: الجانب الواحد من اللحي، كأنه يتوهم مفردا، والجمع أفراد، قال
~~ابن سيده: وهو الذي عناه سيبويه بقوله: نحو فرد وأفراد، ولم يعن الفرد الذي
~~هو ضد الزوج، لأن ذلك لا يكاد يجمع.
# والفرد من النعال: السمط التي لم تخصف طاقا على طاق ولم تطارق، وفي
~~الحديث: «جاء رجل يشكو رجلا من الأنصار شجه، فقال:
# يا خير من يمشي بنعل فرد ... أوهبه لنهدة ونهد
# أراد النعل التي هي طاق واحد، وهم يمدحون برقة النعال، وإنما يلبسها
~~ملوكهم وسادتهم «2». أراد: يا خير الأكابر من العرب، لأن لبس النعال لهم
~~دون العجم. كذا في اللسان.
# ويقال: شيء فارد وفرد، بفتح فسكون وفرد، كجبل، وكتف، وندس وعنق وسحبان
~~وحليم وقبول: متفرد «3»
# ، وينشد بيت النابغة:
# من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوى المصير كسيف الصيقل الفرد «4»
# بفتح الراء، وضمها، وكسرها مع فتح الفاء، وبضمتين، وكذلك: ثور فارد وفرد
~~وفرد وفرد وفريد بمعنى منفرد.
# وشجرة فارد وفاردة: متنحية انفردت عن سائر الأشجار، قال المسيب بن علس:
# في ظل فاردة من السدر «5»
# وسدرة فاردة: انفردت عن سائر السدر. وظبية فارد:
# منفردة، انقطعت عن القطيع، وناقة فاردة، ومفراد، وفرود كصبور، إذا كانت
~~تنفرد وتتنحى في المرعى «6» والمشروب.
# والذكر فارد لا غير.
# وأفراد النجوم وفرودها: التي تطلع في آفاق السماء، وهي الدراري، سميت
~~بذلك لتنحيها وانفرادها من سائر النجوم.
# وعن ابن الأعرابي: فرد الرجل تفريدا، إذا تفقه، واعتزل الناس، وخلا
~~لمراعاة الأمر والنهي، ومنه
# الحديث: «طوبى للمفردين»
# وهي رواية من
# الحديث المروي عن أبي هريرة، رضي الله عنه: «أن رسول الله، ms02877 صلى الله عليه
~~وسلم، كان في طريق مكة على جبل، يقال له: بجدان فقال: سيروا، هذا بجدان،
~~سبق المفردون، قالوا: يا رسول الله، ومن المفردون؟ قال: الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات». هكذا رواه مسلم في صحيحه.
# ويقال أيضا:
# هم المهترون «7» بذكر الله تعالى كما
# جاء ذلك في رواية أخرى، ونصها: «قال: الذين أهتروا في ذكر الله. يضع
~~الذكر عنهم أثقالهم، فيأتون يوم القيامة خفافا»
# وهم أي المفردون أيضا على قول القتيبي في تفسير الحديث:
# الهرمى الذين قد هلكت، كذا في النسخ، وفي بعضها:
# هلك لداتهم، بالكسر، أي من الناس، وذهب القرن الذي كانوا فيه، وبقواهم
~~يذكرون الله عز وجل. وفي بعض النسخ: هلكت لذاتهم. قال أبو منصور: وقول ابن
~~الأعرابي في التفريد عندي أصوب من قول القتيبي.
# وراكب مفرد: ما معه غير بعيره. وفي الأساس: بعثوا في حاجتهم راكبا مفردا:
~~لا ثاني معه.
# وفرد بالأمر، مثلثة الراء، الفتح هو المشهور، قال ابن سيده: وأرى
~~اللحياني حكى الكسر والضم. وأفرد، وانفرد، واستفرد، إذا تفرد به «8»، وقال
~~أبو زيد: فردت بهذا الأمر أفرد به فرودا، إذا انفردت به «9».
PageV05P158
# وقولهم جاءوا فرادا وفرادا بالضم والكسر مع التنوين، وفرادى كسكارى، وفراد،
~~كثلاث ورباع، وفراد، بالفتح، غير منصرفين، وفردى كسكرى، أي واحدا بعد واحد،
~~قال أبو زيد عن الكلابيين: جئتمونا فرادى، وهم فراد وأزواج، نونوا قال:
~~وأما قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى
# «1» فإن الفراء قال: فرادى جمع، قال: والعرب تقول: قوم فرادى، وفراد، فلا
~~يجرونها «2»، شبهت بثلاث ورباع، قال:
# والواحد: فرد، بالتحريك، وفرد ككتف، وفريد، كأمير، وفردان كسكران، ولا
~~يجوز فرد في هذا المعنى، أي بفتح فسكون، قال الفراء: وأنشدني بعضهم:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... فرادى ومثنى أضعفتها صواهله «3»
# وفي «بصائر ذوي التمييز» للمصنف: هو قول تميم بن أبي بن مقبل، يصف فرسا.
~~ويروى أيضا: «أحاد ومثنى» ثم قال: وجاء فردى، مثال سكرى، ومنه قراءة الأعرج
~~ونافع، وأبي عمرو ولقد جئتمونا فردى.
# واستفرد فلانا: انفرد به واستفرد الشي ء: أخرجه من بين أصحابه وأفرده:
~~جعله ms02878 فردا.
# وفي الأساس: واستفردته فحدثته [بشقورى] «4» أي وجدته فردا لا ثاني معه.
~~ويقال: استطرد للقوم «5» فلما استفرد منهم رجلا كر عليه فجدله.
# وفرد بفتح فسكون، وفرد، بالكسر، وفرد، بالضم، وفردة، كتمرة، وفردى، كجمزى
~~«6»، وفارد، والفردات، الأخير بضمتين، كل ذلك أسماء مواضع جاء ذكر آخرها في
~~قول عمرو بن قميئة «7». وأما بفتح فسكون، فجبل بين جبلين، يقال لهما:
~~الفردان، وأما بكسر فسكون فموضع عند بطن الإياد، من بلاد يربوع بن حنظلة،
~~ثم وقعة «8». كذا في المعجم.
# وفارد: جبل بنجد، وفردة: جبل بالبادية ورملة معروفة، قال الراعي:
# إلى ضوء نار بين فردة والرحى «9»
# وقيل:
# موضع بين المدينة والشام انتهى إليه زيد بن حارثة لما بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لاعتراض عير قريش
# ، وروي قول عبيد:
# ففردة فقفا عبر ... ليس بها منهم عريب
# وقد تقدم في: ع ر د.
# وقال لبيد:
# بمشارق الجبلين أو بمحجر ... فتضمنتها فردة فرخامها
# وفردة: جبل آخر لطيىء يقال له: فردة الشموس.
# وفردة ماء لجرم، وهناك قبر زيد الخيل، أو هو بالقاف، وسيأتي.
# وفي قول الشاعر:
# لعمري لأعرابية في عباءة ... تحل الكثيب من سويقة أو فردا
# فقيل: إنه مرخم من فردة، رخمه في غير النداء اضطرارا.
# وقولهم: فلان يفصل كلامه تفصيل الفريد، الفريد:
# الشذر الذي يفصل بين اللؤلؤ والذهب «10»، ويقال له:
# الجاورسق، بلسان العجم، ج: فرائد، وقيل: الفريد، PageV05P159
~~بغير هاء الجوهرة النفيسة، كأنها مفردة في نوعها، كالفريدة، بالهاء.
~~والفريد أيضا الدر، إذا نظم وفصل بغيره، وفسر العصام الفردة بالدرة الثمينة
~~التي تحفظ في ظرف على حدة، ولا تخلط باللآلئ، لشرفها.
# قال شيخنا: وهذه القيود تفقهات منه، على عادته.
# وبائعها، وصانعها: فراد.
# وقلا إبراهيم الحربي: الفريد جمع لفريدة، وهي الشذر من فضة كاللؤلؤ،
~~وفرائد الدر: كبارها.
# والفريد، أيضا المحال التي انفردت فوقعت بين آخر المحالات الست التي تلي
~~دأي العنق، وبين الست التي بين العجب وبين هذه، كالفرائد، سميت به
~~لانفرادها، وقيل:
# الفريدة: المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم، وإنما دعيت
~~فريدة لإنها وقعت بين فقار الظهر ms02879 ومعاقم العجز «1»، والمعاقم: ملتقى أطراف
~~العظام.
# والفردود، كسرسور، كما هو نص التكملة، وفي بعض النسخ: الفرود: كواكب
~~زاهرة، مصطفة خلف، وفي بعض النسخ: حول الثريا، وهي النسق أيضا، قاله ابن
~~الأعرابي. ويقال: الفرود هذه نجوم حول حضار «2». أحد المحلفين، أنشد ثعلب:
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها ... حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# كذا في اللسان.
# قلت: وثاني المحلفين الوزن، وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل، تقول العرب:
~~حضار والوزن محلفان «3» وذلك أنهما يطلعان قبله، فيظن الناس بكل واحد منهما
~~أنه سهيل، فيتحالفون على ذلك. وفي كتاب «أنواء العرب»: ويكون مع حضار كواكب
~~صغار، يقال لها: الفرود، سميت بذلك لانفرادها عنه من جانب. وذهب مفرد كمعظم
~~مفصل بالفريد. ومن سجعات الأساس: كم في تفاصيل المبرد، من تفصيل فريد ومفرد.
# والفرنداد «4» بالكسر: شجر قاله ابن سيده و: ع به قبر ذي الرمة الشاعر
~~المشهور. وقيل: رملة مشرفة في بلاد بني تميم، ويزعمون أن قبر ذي الرمة في
~~ذروتها قال ذو الرمة:
# ويافع من فرندادين ملموم
# ثناه ضرورة.
# وفي التهذيب: فرنداد: جبل بناحية الدهناء، وبحذائه جبل آخر، ويقال لهما
~~معا: الفرندادان. وأنشد بيت ذي الرمة، ذكره في الرباعي.
# والفوارد من الإبل: التي لا تشبهها فحول.
# ويقال: لقيته فردين، أي لم يكن معنا أحد، وعبارة اللسان لقيت زيدا فردين،
~~إذا لم يكن معكما أحد.
# والفردين، بصيغة التثنية: قناة «5».
# وزياد بن الفرد أو ابن أبي الفرد، ويقال: القرد، بالقاف: صحابي لم يصح
~~حديثه. كذا في معجم الصحابة.
# وحفص الفرد المصري، أبو حفص من الجبرية مشهور، من المتكلمين. وكان قد
~~تلمذ أبا يوسف، وناظر الشافعي.
# والفرد: اسم سيف عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري، أبي محمد النقيب
~~البدري، رضي الله عنه.
# والفارد من السكر: أجوده وأبيضه.
# والفارد جبل بنجد، تقدم ذكره.
# والفردة، كهمزة: من يترك الرفقة، ويذهب وحده.
# والفردات بضم الفاء وسكون الراء «6» الآكام.
# ويقال: سيف فرد، بفتح فسكون، وفرد، ككتف، وفريد كأمير، وفرد، محركة،
~~وفردد، كجعفر، وفرند، PageV05P160
~~بالكسر، أي لا نظير له من جودته، فهو منقطع ms02880 القرين، هكذا فسر ابن السكيت في قوله:
# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# قال: الفرد والفرد، بالفتح والضم، ولم أسمع بالفرد إلا في هذا البيت.
~~والذي في التكملة: سيف فرد «1» فريد: ذو فرند. فتأمل ذلك.
# وأفرده: عزله.
# وأفرد إليه رسولا: جهزه.
# وأفردت المرأة: وضعت واحدة، هكذا في النسخة:
# وفي بعضها: واحدا، فهي مفرد، وموحد، ومفذ. وزاد في الأساس: وأتأمت، إذا
~~وضعت اثنين. قال الأزهري ولا يقال ذلك في الناقة، لأنها لا تلد إلا واحدا،
~~كذا في اللسان.
# وفردد، كجعفر: ة بسمرقند، منها أبو إسحاق إبراهيم ابن منصور بن شريح، عن
~~محمد بن أيوب الرازي.
# * ومما يستدرك عليه:
# المفرد: ثور الوحش. وفي قصيدة كعب:
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق «2»
# شبه به الناقة.
# وفي الحديث: «لا تعد فاردتكم»
# يعني الزائدة على الفريضة، أي لا تضم إلى غيرها فتعد معها وتحسب. وقال
~~الزمخشري في الأساس: الفاردة هنا. هي التي أفردتها عن الغنم تحلبها «3» في بيتك.
# وفي حديث أبي بكر: «فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة»
# إنما قيل له ذلك، لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره إجلالا له.
# وفي الحديث: «لا يغل فاردتكم»
# فسره ثعلب فقال:
# معناه من انفرد منكم، مثل واحد أو اثنين، فأصاب غنيمة فليردها على
~~الجماعة، ولا يغلها. أي لا يأخذها وحده.
# واستفردت الشي ء، إذا أخذته فردا لا ثاني له ولا مثل، قال الطرماح يذكر
~~قدحا من قداح الميسر:
# إذا انتحت بالشمال بارحة ... جال بريحا واستفردته يده
# الفارد والفرد: الثور.
# وعددت الجوز، أو الدراهم أفرادا، أي واحدا واحدا.
# وفرد: كثيب منفرد عن الكثبان، غلب عليه ذلك، و[ليس] «4» فيه الألف واللام
~~حتى جعل ذلك اسما له كزيد، ولم يسمع فيه الفرد.
# وفي حديث الحديبية: «لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي»
# أي حتى أموت. السالفة: صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت، لأنها لا
~~تنفرد عما يليها إلا به.
# واستفرد الغواص الدرة: لم يجد معها أخرى. كذا في الأساس.
# وفرود النجوم، مثل أفرادها.
# [فرثد]:
# فرثد وجهه، بالثاء المثلثة بعد الراء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ms02881
~~الصاغاني. إذا كثر لحمه وامتلأ، كذا في التكملة.
# [فرشد]:
# فرشد الرجل. أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: إذا باعد بين
~~رجليه مثل: فرشط.
# كذا في التكملة.
# [فرصد]:
# الفرصد، والفرصيد، بكسرهما، عجم الزبيب وعجم العنب، وهو العنجد أيضا، وقد
~~تقدم، كالفرصاد، بالكسر أيضا. وكان ينبغي التنبيه، فإن الإطلاق يقتضي الفتح.
# وهو أي الفرصاد: التوت، أو حمله، أو أحمره «5»، وقال الليث: الفرصاد: شجر
~~معروف. وأهل البصرة يسمون PageV05P161
~~الشجر فرصادا، وحمله التوث، وأنشد:
# كأنما نفض الأحمال ذاوية ... على جوانبه الفرصاد والعنب
# أراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما، أراد: كأنما نفض الفرصاد
~~أحماله ذاوية- نصب على الحال- والعنب كذلك، شبه أبعار البقر بحب الفرصاد
~~والعنب.
# والفرصاد: صبغ أحمر، قال الأسود بن يعفر:
# ولقد لهوت وللشباب بشاشة ... بسلافة مزجت بماء غوادي
# يسعى بها ذو تومتين منطق ... قنأت أنامله من الفرصاد «1»
# التومة: الحبة من الدر، والسلافة: أول الخمر.
# والغوادي: السحائب تأتي غدوة.
# [فرقد]:
# الفرقد: ولد البقرة أو الوحشية منها، والأنثى:
# فرقدة، قال طرفة، يصف عيني ناقة:
# طحوران عوار القذى فتراهما ... كمكحولتي مذعورة أم فرقد
# طحوران: راميتان. وعوار القذى: ما أفسد العين.
# والفرقد: النجم الذي يهتدى به، كالفرقود، فيهما، أي في ولد البقرة
~~والنجم، وروي: الفرقود، بمعنى: ولد البقرة، عن ابن الأعرابي، واستدل بقول
~~الراجز، فيما أنشده عنه ثعلب.
# وليلة خامدة خمودا ... طخياء تعشي الجدي والفرقودا
# إذا عمير هم أن يرقودا
# وأراد يرقد فأشبع الضمة، قال الصاغاني: قلت: أراد بالفرقود: الفرقد الذي
~~هو النجم لا ولد البقرة، يعني أن الجدي والفرقد اللذين بهما يهتدى في
~~الظلمات «2»، وهما دليلا السفر يعشيان في هذه الليلة لشدة ظلمتها، فيعجزان
~~عن أن يهديا أحدا. فإذا عرفت ذلك فقول المصنف فيهما محل نظر.
# فتأمل. وهما فرقدان، نجمان في السماء، لا يغربان، ولكنهما يطوفان بالجدي،
~~وقيل: هما كوكبان قريبان من القطب. وقيل هما كوكبان في بنات نعش الصغرى.
~~وقد جاء في الشعر مثنى وموحدا ومجموعا، أما أولا فقول الشاعر:
# وكل أخ يفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وأما ثانيا ففي اللسان: وربما قالت العرب لهما: ms02882
# الفرقد، قال لبيد:
# حالف الفرقد شربا في الهدى ... خلة باقية دون الخلل «3»
# وأما ثالثا فقد قالوا فيهما: الفراقد، كأنهم جعلوا كل جزء منهما فرقدا، قال:
# لقد طال يا سوداء منك المواعد ... ودون الجدا المأمول منك الفراقد
# وفرقد، غير منسوب، أكل على مائدة النبي، صلى الله عليه وسلم، رآه الحسن
~~«4» بن مهران، شيخ لمحمد بن سلام الجمحى، فهو ثلاثي للبخاري في تاريخه، كذا
~~في تجريد الذهبي.
# وعتبة بن فرقد بن يربوع السلمي، أبو عبد الله، ولي الموصل لعمر، وكان
~~شريفا، وشهد خيبر، وابتنى بالموصل دارا ومسجدا: صحابيان.
# وفاته:
# فرقد العجلي، ويقال: التميمي، ذهبت به أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعا له.
# وفرقد: ع ببخارى، نقله الصاغاني.
# وفراقد، كعلابط: شعبة من شق غيقة، تدفع في وادي الصفراء.
# ومما يستدرك عليه:
# الفرقد من الأرض: المستوي الصلب.
PageV05P162
# وأبو جعفر محمد بن علي بن مخلد الفرقدي الداركي الأصبهاني، توفي سنة 307.
# ومحمد بن جعفر بن الهيثم بن فرقدي الضبي الفرقدي، إلى جده، أصبهاني، روى.
# [فرند]:
# الفرند، بكسر الفاء والراء: السيف نفسه، قال جرير:
# وقد قطع الحديد فلا تماروا ... فرند لا يفل ولا يذوب
# وقال أبو منصور: فرند السيف: جوهره وماؤه الذي يجري فيه، وطرائقه. وقال
~~الجوهري: فرند السيف:
# وشيه وربده، كالإفرند.
# والفرند: الحوجم، وهو الورد الأحمر.
# وفرند: ثوب من حرير، م معروف، واللفظ دخيل، معرب، صرح به الجواليقي
~~والليث وغيرهما.
# والفرند حب الرمان.
# وعن ابن الأعرابي: الفرند كفسكل: الأبزار، ج فراند.
# والفرنداة «1» بالكسر: القطاة، نقله الصاغاني.
# وفرنداد، كجحنبار: موضع ويقال: اسم رملة مشرفة في بلاد تميم، ويزعمون أن
~~قبر ذي الرمة بذروتها. وفي التهذيب: جبل بالدهناء، وبحذائه جبل آخر «2»،
~~ويقال لهما معا: فرندادن، قال ذو الرمة:
# ويافع من فرندادين ملموم
# قلت: وقد تقدم ذلك بعينه. وقد فرق بينهما المصنف، وهما واحد، كما هو ظاهر.
# * ويستدرك عليه:
# فرند آباد «3»: قرية بنيسابور، منها أبو الفضل العباس بن منصور بن العباس
~~بن شداد النيسابوري، ويروى إعجام داله الثانية.
# [فرنكد]:
# * ويستدرك عليه أيضا:
# فرنكد، كقلندر: قرية قرب سمرقند، ms02883 منها الفضل بن محمد بن نصر السغدي،
~~ومحمد بن معبد، والحسن بن أحمد، ذكره الأمير. وقال ابن الأثير: ويقال
~~إفرنكد.
# [فرهد]:
# الفرهد، بالضم، وزاد ابن سيده: الفرهود أيضا: الحادر الغليظ من الغلمان.
~~وهو الناعم التار، وقيل: القرهد: الناعم التار الرخص. وقال: إنما هو الفرهد
~~بالفاء، وضم الهاء والقاف فيه تصحيف.
# والفرهد، والفرهود: ولد الأسد، عمانية. وسيأتي في كلام الخليل، حين سأله
~~الأصمعي: وما فراهيد؟ قال:
# جرو الأسد، بلغة عمان.
# وفي اللسان: وزعم كراع أن جمع الفرهد: فراهيد، كما جمع هدهد على هداهيد.
~~قال ابن سيده: ولا يؤمن كراع على مثل هذا، إنما يؤمن عليه سيبويه وشبهه.
# والفرهد: الغلام الممتلئ الجسم، الحسن الوجه- وفي بعض النسخ: الممتلئ
~~الحسن بالإضافة- ويفتح، وهذا عن الصاغاني، والقاف تصحيف، كما تقدم. ويقال
~~أيضا: غلام فلهد، باللام، وسيأتي.
# والفرهود، بالضم: ولد الوعل.
# وفرهود أبو بطن من يحمد، وهم بطن من الأزد، منهم إمام الصنعة الخليل بن
~~أحمد العروضي، وهو فرهودي بالضم، هكذا كان يقوله يونس، وفراهيدي، كما هو
~~المشهور، والأكثر في الاستعمال. روي عن الأصمعي، أنه قال: سألت الخليل بن
~~أحمد: ممن هو، فقال: من أزد عمان، من فراهيد. قلت: وما فراهيد؟ قال: جرو
~~الأسد، بلغة، عمان. وقال الرشاطي: في الأزد الفراهيد بن شبابة بن مالك بن
~~فهم بن غنم بن دوس. كذا لابن الكلبي. وقال ابن دريد: فرهود بن شبابة. وفي
~~البغية: هو فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد.
~~قلت: وبقي على المصنف من هذه PageV05P163
~~القبيلة: أبو عمرو مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي القصاب، بصري ثقة. روى
~~عن هشام الدستوائي، وشعبة، وعنه البخاري وغيره. ذكره ابن الأثير.
# والفراهيد: صغار الغنم كأنه جمع فرهود، على قول كراع.
# وفرهاد، بالكسر، والمشهور الفتح، هكذا هو بخط الصاغاني أيضا: اسم أعجمي
~~لبعض الملوك، وفرهاد وشيرين، قصتهما مشهورة عندهم.
# قال شيخنا: وصرح ابن الأثير بأن دال فرهاد معجمة، فلا يذكر هنا. وفرهاد
~~جرد، بكسر الفاء على حسب ضبطه السابق، والصواب بفتح الفاء، وكسر الجيم، ms02884
~~وسكون الراءين، والدالين: ة بمرو، وضبطها ابن الأثير بفتح الفاء أيضا
~~وإعجام الدال «1». منها: أبو يحيى زكريا بن دلشاد بن مسلم، عن محمد بن
~~رافع، وعلي بن خشرم، وعنه أبو عمر الزاهد، قال الصاغاني: هو مركب، وجرد
~~بالكسر معرب كرد، أي عمل، هكذا هو مضبوط بالكسر، والذي يعرف من قواعد
~~اللسان أن الذي بمعنى عمل: كرد، بفتح الكاف العربية.
# * ويستدرك عليه:
# تفرهد الغلام، إذا سمن، ولا يوصف به الرجل، وغلام مفرهد.
# وفرهاد جرد «2»: قرية أخرى بنيسابور منها أبو الفضل صالح بن نوح بن منصور
~~النيسابوري.
# وفرهادان «3»: قرية أخرى، نسب إليها عبد الله بن محمد بن سيار.
# ويروى إعجام الدال في الكل.
# وعدا حتى فرهد، أي انتفخ، وفرهدت نفسه، إذا ضاقت.
# [فزد]:
# لم يحرم من فزد له، أهمله الجوهري هنا، وقال الأصمعي: تقوله العرب لمن
~~يصل إلى طرف من حاجته، وهو يطلب نهايتها، أي من فصد له، بالصاد، بدل الزاي،
~~وهو الأصل وسيأتي قريبا، أي اقنع بما رزقت منها، فإنك غير محروم.
# [فسد]:
# فسد، يفسد ويفسد. وفسد كنصر، وعقد، وكرم- الأولى هي المشهورة المعروفة،
~~وعليها اقتصر جماعة، كصاحب المصباح، وابن القوطية، ونقل المصنف في
~~«البصائر» عن ابن دريد: فسد يفسد، مثل عقد يعقد، لغة ضعيفة، قال شيخنا:
~~وأغرب في وزن الثانية بعقد، فإنه ليس من أوزانه المشهورة، ولو وزنه بضرب
~~كان أقرب- فسادا، مصدر الباب الثالث وفسودا بالضم، مصدر الباب الأول: ضد
~~صلح، قال شيخنا: وقد اختلفت عباراتهم في معناه، فقيل: فسد الشي ء: بطل
~~واضمحل، ويكون بمعنى تغير، ومن الأول عند الأكثر لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا
# «4».
# فهو فاسد وفسيد فيهما من قوم فسدى، كسكرى، كما قالوا: ساقط وسقطى. قال
~~سيبويه: جمعوه جمع هلكى، لتقاربهما في المعنى، ولم يسمع عنهم انفسد في
~~مطاوع فسد، وإلا فالقياس لا يأباه.
# والفساد: أخذ المال ظلما بغير حق، هكذا فسر مسلم البطين قوله تعالى:
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
# «5».
# ويقال: أفسد المال يفسده إفسادا وفسادا. والله لا يحب الفساد
# «6».
# وقوله عز ms02885 وجل: ظهر الفساد في البر والبحر
# «7» الفساد هنا: الجدب في البر، والقحط في البحر، أي في المدن التي على
~~الأنهار، وهذا قول الزجاج «8».
# والمفسدة ضد المصلحة، وقالوا: هذا الأمر مفسدة PageV05P164
~~لكذا، أي فيه فساد، قال الشاعر:
# إن الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للعقل أي مفسده
# وفي الخبر أن عبد الملك بن مروان أشرف على أصحابه، وهم يذكرون سيرة عمر،
~~فغاظه ذلك، فقال:
# «إيها عن ذكر عمر، فإنه إزراء على الولاة، مفسدة للرعية».
# وعدى إيها بعن لأن فيه معنى: انتهوا.
# وفسده تفسيدا أفسده وأباره، قال أبو جندب الهذلي:
# وقلت لهم قد أدركتكم كتيبة ... مفسدة الأدبار ما لم تخفر
# أي إذا شدت على قوم قطعت أدبارهم، ما لم تخفر الأدبار، أي ما لم تمنع.
# وتفاسدوا: قطعوا الأرحام وتدابروا، قال:
# يمددن بالثدي في المجاسد ... إلى «1» الرجال خشية التفاسد
# يقول: يخرجن ثديهن، يقلن: ننشدكم الله إلا حميتمونا، يحرضن بذلك الرجال.
# واستفسد فلان إلى فلان: ضد استصلح، واستفسد السلطان قائده، إذا أساء إليه
~~«2»، حتى استعصى عليه.
# وفي الحديث: «كره عشر خلال، منها إفساد الصبي، غير محرمه»
# هو أن يطأ المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها، وكان من ذلك فساد الصبي،
~~وتسمى الغيلة وقوله:
# غير محرمه، أي أنه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم.
# وبقي من الأمور المشهورة: حرب الفساد، وهي حرب كانت بين بني شك «3» وغوث
~~من طيئ، سميت بذلك لأن هؤلاء خصفوا نعالهم بآذان هؤلاء، وهؤلاء شربوا
~~الشراب بأقحاف هؤلاء. ومن سجعات الأساس: من كثرت مفاسده، ظهرت مسافده «4».
# وفلان يفاسد رهطه.
# [فصد]:
# فصد يفصد، بالكسر، فصدا، بفتح فسكون، وفصادا، بالكسر، وهذه عن الصاغاني-
~~قال شيخنا: وقول العامة: الفصادة بالهاء، ليس من كلام العرب- وافتصد:
# شق العرق، وهو مفصود وفصيد، وفصد الناقة: شق عرقها ليستخرج دمه فيشربه.
# وقال الليث: الفصد قطع العروق، وافتصد فلان، إذا قطع عرقه ففصد، وقد فصدت
~~وافتصدت.
# ويقال: فصد له عطاء، أي قطع له وأمضاه يفصده فصدا.
# ويحكى أنه بات رجلان عند أعرابي فالتقيا صباحا، فسأل أحدهما صاحبه عن
~~القرى، فقال: ما قريت، وإنما ms02886 فصد لي، فقال الرجل: لم يحرم من فصد له، بسكون
~~الصاد، فجرى ذلك مثلا وسكن الصاد تخفيفا، كما قالوا في ضرب: ضرب، وفي قتل:
~~قتل، كقول أبي النجم:
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# ويروى من فزد له، بالزاي، بدل الصاد لما سكنت ضعفت، فضارعوا بها الدال
~~التي بعدها بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد، وهو الزاي،
~~لأنها مجهورة، كما أن الدال مجهورة، فإن تحركت الصاد هنا لم يجز البدل
~~فيها، وذلك نحو: صدر وصدف، لا تقول فيه زدر، ولا زدف، وذلك أن الحركة قوت
~~الحرف وحصنته فأبعدته من الانقلاب، بل قد يجوز فيها إذا تحركت أشمامها
~~رائحة الزاي، فأما أن تخلس زايا، وهي متحركة، كما تخلص، وهي ساكنة فلا.
~~وإنما تقلب الصاد زايا، وتشم رائحتها إذا وقعت قبل الدال، فإن وقعت قبل
~~غيرها لم يجز ذلك فيها، وكل صاد وقعت قبل الدال فإنه يجوز أن تشمها رائحة
~~الزاي إذا تحركت، وأن تقلبها زايا محضا إذا سكنت.
PageV05P165
# وبعضهم يقول: قصد له، بالقاف، أي من أعطي قصدا، أي قليلا. وكلام العرب
~~بالفاء، أي لم يحرم القرى من فصدت له الراحلة فحظي بدمها. يضرب مثلا فيمن
~~طلب ونال بعض المقصد، وقال يعقوب: والمعنى: لم يحرم من أصاب بعض حاجته، وإن
~~لم ينلها كلها. وتأويل هذا: أن الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان، فلا
~~يكون عنده ما يقريه، ويشح أن ينحر راحلته، فيفصدها، فإذا خرج الدم سخنه
~~للضيف، إلى أن يجمد ويقوى، فيطعمه إياه، فجرى المثل في هذا. وفي اللسان:
~~ومن أمثالهم في الذي يقضى له بعض حاجته دون تمامها: «لم يحرم من فصد له»
~~مأخوذ من الفصيد الذي كان يصنع في الجاهلية ويؤكل. يقول: كما يتبلغ المضطر
~~بالفصيد، فاقنع أنت بما ارتفع من قضاء حاجتك، وإن لم تقض كلها «1».
# والفصيد: دم كان يوضع في الجاهلية في معى، من فصد عرق البعير، ويشوى «2»،
~~وكان أهل الجاهلية يأكلونه وتطعمه الضيف في الأزمة.
# وعن ابن كثوة «3»: الفصيدة بالهاء: تمر يعجن ويشاب، ms02887 أي يخلط بدم، وهو
~~دواء يداوى به الصبيان، قاله في تفسير قولهم: «ما حرم من فصد له»، كالفصدة بالضم.
# وأفصد الشجر وانفصد: انشقت «4» عيون ورقه وبدت أطرافه.
# والمنفصد، والمتفصد: السائل الجاري، وانفصد الشيء وتفصد: سال، وفي
~~الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا».
# يقال: هو يتفصد عرقا، أي يسيل عرقا، معناه: أي سال عرقه، تشبيها في كثرته
~~بالفصاد. وعرقا: منصوب على التمييز.
# وقال ابن شميل: في الأرض تفصيد من السيل، أي تشقق وتخدد. وقال أبو
~~الدقيش: التفصيد. النقع بماء قليل. والمفصد، بالكسر: آلة الفصاد، كالمبضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفاصدان: موضع مجرى الدموع على الوجه.
# وأبو فصيد، كزبير: محدث، روى عن أبي طاهر السلفي، ذكره المنذري في
~~التكملة.
# [فغد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# فغدين بفتح «5» الفاء، وسكون الغين المعجمة، وكسر الدال المهملة: قرية
~~ببخارى، منها أبو يحيى يوسف بن يعقوب الليثي، مولى نصر بن سيار.
# [فقد]:
# فقده يفقده فقدا، بفتح فسكون، وفقدانا- بالكسر، وفقدانا، بالضم، زاده
~~المصنف في «البصائر» له، وذكره شيخنا عوض الكسر اعتمادا على الشهرة، وقاعدة
~~المصادر، وفقودا بالضم، وهذه عن ابن دريد. كذا في «البصائر» وأنشد لعنترة
~~العبسي:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# - عدمه، والفاء، والقاف، والدال، تدل على ذهاب شيء وضياعه.
# وفي «المفردات» للراغب: الفقد أخص من العدم، لأن العدم بعد الوجود «6».
~~أي فهو أعم، كما قاله شيخنا. فهو فقيد ومفقود، وعلى الثاني اقتصر صاحب
~~اللسان.
# قال شيخنا: والفاعل: فاقد، على القياس، ولذا لم يحتج لذكره.
# قلت: ومن سجعات الأساس: أنا منذ فارقتني كالفاقد، أم الواحد.
# وأفقده الله إياه، وأفقده الله كل حميم. والفاقد من النساء التي مات
~~زوجها أو ولدها «7» أو حميمها.
PageV05P166
# وقال أبو عبيد: الفاقد: الثكول، وأنشد الليث:
# كأنها فاقد شمطاء معولة ... ناحت وجاوبها نكد مناكيد «1»
# أو: هي المتزوجة بعد موت زوجها، قاله اللحياني، وقال: والعرب تقول: لا
~~تتزوجن فاقدا، وتزوج مطلقة.
# وظبية فاقد، وبقرة فاقد: سبع ولدها «2»، وكذلك:
# حمامة فاقد، وأنشد الفارسي:
# إذا فاقد ms02888 خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين
# قال ابن سيده: هكذا أنشده سيبويه، بتقديم «خطباء» على «فرخين» مقويا بذلك
~~أن اسم الفاعل إذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل.
# وافتقده وتفقده: طلبه عند غيبته قال:
# فلا أخت فتبكيه ... ولا أم فتفتقده
# وفي التنزيل وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد
# «3».
# وفي «المفردات» للراغب: التفقد: تعرف فقدان الشي ء، والتعهد: تعرف العهد
~~المتقدم. ووافقه كثير من أهل اللغة. ومنهم من استعمل كلا منهما في محل الآخر.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: «افتقدت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة»
# أي لم أجده «4». ويقال: ما افتقدته منذ افتقدته، أي ما تفقدته منذ فقدته.
~~كذا في «البصائر».
# وروي عن أبي الدرداء أنه قال: «من يتفقد يفقد، ومن لا يعد الصبر لفواجع
~~الأمور يعجز، أقرض من عرضك ليوم فقرك»
# قال ابن منظور: أي من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده، وذلك أنه
~~رأى الخير في النادر من الناس، ولم يجده فاشيا موجودا.
# وفي «البصائر» للمصنف: أي من يتفقد أحوال الناس ويتعرفها عدم الرضا، فإن
~~ثلبك أحد فلا تشتغل بمعارضته، ودع ذلك قرضا عليه ليوم الجزاء. انتهى.
# وقد أنشدنا بعض الأصحاب:
# تفقد الخلان مستحسن ... فمن بداه فنعما بدا
# سن سليمان لنا سنة ... فكان فيما سنه المقتدى
# تفقد الطير على رأسه ... فقال ما لي لا أرى الهدهدا
# ويقال: مات غير فقيد ولا حميد، وزاد الزمخشري «5» وغير مفقود ولا محمود،
~~أي غير مكترث لفقدانه.
# والفقد بفتح فسكون ولا يحرك، ووهم الأزهري صاحب «التهذيب» قال الصاغاني:
~~وقع في نسخ الأزهري:
# الفقد، بالتحريك، والصواب سكون القاف: نبات يشبه الكشوثى، قاله الليث،
~~وشراب يتخذ من زبيب أو عسل، عن ابن الأعرابي، أو كشوث «6» ينبذ في العسل
~~فيقويه ويجيد إسكاره، وكونه اسما للنبات والشراب المتخذ منه، ذكره أبو
~~حنيفة، في كتاب «النبات».
# وعن ابن الأعرابي «7»: الفقدة: الكشوث. وقال الليث:
# ويقال إن العسل ينبذ ثم يلقى فيه الفقد فيشدده، كالفقدد بالضم في
~~التهذيب، في الرباعي، عن ms02889 أبي عمرو: الفقدد:
# نبيذ الكشوث «7».
# وتفاقدوا: فقد بعضهم بعضا. وفي حديث الحسن «أغيلمة حيارى تفاقدوا»
# ، هو أن يفقد بعضهم بعضا. وقال ابن ميادة:
PageV05P167
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# * ومما يستدرك عليه.
# فقد، إذا أكل الكشوث. نقله الصاغاني.
# [فلد]:
# غلام أفلود، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي تام الخلق
~~محتلم سبط. ونص ابن الأعرابي: شطب ناعم تار سمين رخص «1».
# [فلهد]:
# الفلهد، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: الفلهد، مثال جعفر،
~~والفلهد، مثال هدهد، عن الخليل والفلهود، بضمهما، والمفلهد، نقلهما
~~الصاغاني عن غيرهما، كل ذلك: الغلام الحادر السمين زاد أبو عمر و: الذي قد
~~راهق الحلم، ويقال: غلام فلهد «2»، إذا كان ممتلئا. وعن كراع. غلام فلهد
~~«2»: يملأ المهد.
# [فند]:
# الفند، بالكسر: الجبل العظيم وقيل: الرأس العظيم منه، أو قطعة منه.
~~وقوله: طولا، هكذا وقع التعبير به في الصحاح وغيره، وزاد بعض بعده: في دقة.
# قال شيخنا: والأظهر فيه أنه مفعول مطلق، أي تطول طولا.
# وفي
# قول علي رضي الله عنه للأشتر: «لو كان جبلا لكان فندا لا يرتقيه الحافر،
~~ولا يوفي عليه الطائر»
# قال ابن أبي الحديد في شرح «نهج البلاغة»: الفند: هو المنفرد من الجبال.
~~والجمع أفناد. ويفتح، وهذه عن الصاغاني.
# والفند، بالكسر: لقب شهل، بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء، وهو ابن شيبان
~~بن ربيعة بن زمان، الزماني، بكسر الزاي وتشديد الميم، أحد فرسانهم، وكان
~~يقال له: عديد الألف. وفي بعض النسخ: الرماني، بضم الراء، وهو غلط. وبنو
~~زمان: قبيلة من ربيعة بن نزار، وهم بنو زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر
~~بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. وسيأتي
~~في اللام للمصنف أن شهلا هو اللقب، والفند اسمه، والذي هنا هو الصواب.
# واختلف في سبب تلقيبه به، فقيل لعظم شخصه، كأنه فند من جبل، أي ركن منه.
~~كذا في اللسان. أو لقوله في بعض الوقائع: استندوا إلي فإني فند لكم. وسمي
~~به ms02890 من قيل فيه: «أبطأ من فند» لتثاقله في الحاجات، كما في الأساس. وقيل: من
~~الفند بمعنى غصن الشجرة، وقيل:
# من الفند بمعنى الطائفة من الليل. وقيل: من قولهم: هم فند على حدة، أي
~~فئة. وقيل غير ذلك.
# والفند، بالكسر أيضا: أرض لم يصبها مطر، وهي الفندية.
# والفند: الغصن من أغصان الشجرة، قال:
# من دونها جنة تقرو لها ثمر ... يظله كل فند ناعم خضل «3»
# والفند، بالكسر: النوع، يقال: جاءوا أفنادا، أي أنواعا مختلفة.
# والفند أيضا: القوم مجتمعة، يقال: لقينا فندا من الناس، أي قوما مجتمعين،
~~وهم فند على حدة، أي فئة أو جماعة متفرقة، كما في النهاية. وسيأتي.
# والفند بالتحريك: الخرف، وإنكار العقل لهرم أو مرض، وقد يستعمل في غير
~~الكبر، وأصله في الكبر.
# والفند: الخطأ في القول والرأي، والفند: الكذب، كالإفناد. وقول الشاعر:
# قد عرضت أروى بقول إفناد
# إنما أراد بقول ذي إفناد، وقول فيه إفناد. وفي الأفعال لابن القطاع: وفند
~~فنودا وأفند: كذب: وفند الرجل فندا ضعف رأيه من الهرم.
# قلت: فقد فرق بين المصدرين.
# وفي اللسان: الفند في الأصل: الكذب، وأفند: تكلم بالفند. ثم قالوا للشيخ،
~~إذا هرم: قد أفند، لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة. وأفند الرجل:
# أهتر. كذا في «الأفعال» لابن القطاع.
# ولا تقل، عجوز مفندة، لأنها لم تكن في شببيبتها ذات PageV05P168
~~رأي أبدا فتفند في كبرها. وفي الكشاف: ولذا لم يقل للمرأة: مفندة، لأنها لا
~~رأي لها حتى يضعف.
# قال شيخنا: ولا وجه لقول السمين: إنه غريب، فإنه منقول عن أهل اللغة، ثم
~~قال: ولعل وجهه أن لها عقلا، وإن كان ناقصا يشتد نقصه بكبر السن. فتأمل انتهى.
# وفنده تفنيدا: كذبه وعجزه وخطأ رأيه وضعفه. وفي التنزيل العزيز، حكاية عن
~~يعقوب، عليه السلام: لو لا أن تفندون
# «1» قال الفراء: يقول: لولا أن تكذبوني، وتعجزوني وتضعفوني، وقال ابن
~~الأعرابي فند رأيه، إذا ضعفه، والتفنيد: اللوم، وتضعيف الرأي، كأفنده
~~إفنادا.
# وقال الأصمعي: إذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند والمفند. وفي
~~الحديث: «ما ينتظر ms02891 أحدكم إلا هرما مفندا أو مرضا مفسدا»
# وأفنده الكبر: أوقعه في الفند. وفي حديث أم معبد: «لا عابس ولا مفند»
# ، وهو الذي لا فائدة في كلامه لكبر، أصابه. فهي تصفه صلى الله عليه وسلم
~~وتقول: لم يكن كذلك. وفي الأساس: وفلان مفند ومفند، إذا أنكر عقله لهرم «2»
~~أو خلط في كلامه، وأفنده الهرم: جعله في قلة فهم «3» كالحجر. قال شيخنا: ثم
~~توسعوا فيه فقالوا: فنده إذا ضعف رأيه ولامه على ما فعل. كذا في «الكشاف».
# ومن المجاز: فند الفرس تفنيدا، إذا ضمره، أي صيره في التضمير كالفند، وهو
~~الغصن من أغصان الشجرة، ويصلح للغزو والسباق. وقولهم للضامر من الخيل:
~~شطبة، مما يصدقه. قاله الصاغاني، وبه فسر هو والزمخشري الحديث
# «أن رجلا قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: «إني أريد أن أفند فرسا، فقال
~~عليك به كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا طلق اليمنى»
# ، كما نقله عنه صاحب اللسان. وقال شمر، قال هارون بن عبد الله ومنه كان
~~سمع هذا الحديث: «أفند» أي أقتني فرسا، لأن افتنادك الشيء جمعك له إلى
~~نفسه، من قولهم للجماعة المجتمعة: فند، قال: وروي أيضا من طريق آخر «4».
~~وقال أبو منصور: قوله «أفند فرسا»، أي أرتبطه وأتخذه حصنا ألجأ إليه «5»
~~وملاذا إذا دهمني عدو.
# مأخوذ من فند الجبل، وهو الشمراخ العظيم منه، قال:
# ولست أعرف أفند بمعنى أقتني.
# قلت: وهذا المعنى ذكره الزمخشري في الأساس.
# ولعل الوجه الأول الذي نقله عنه صاحب اللسان يكون في «الفائق» أو غيره من
~~مؤلفاته، فلينظر.
# وفند فلانا على الأمر: أراده منه، كفانده في الأمر مفاندة، وتفنده، إذا
~~طلبه منه، نقله الصاغاني.
# وفند في الشراب تفنيدا: عكف عليه، وهذه عن أبي حنيفة.
# وفند فلان تفنيدا: جلس على الفند، بالفتح «6»، وهو شمراخ من الجبل وهو
~~أنفه الخارج منه، ومن ذلك يقال للضخم الثقيل: كأنه فند، كما في الأساس.
# وفند بالكسر «7»: جبل بين الحرمين الشريفين زادهما الله شرفا، قرب البحر،
~~كما في المعجم.
# وفند: اسم أبي زيد مولى عائشة بنت سعد بن أبي ms02892 وقاص مالك بن وهيب بن عبد
~~مناف بن زهرة.
# وكان أحد المغنين المحسنين، وكان يجمع بين الرجال والنساء، وله يقول عبد
~~الله «8» بن قيس الرقيات:
# قل لفند يشيع الأظعانا ... ربما سر عيننا وكفانا
# وكانت عائشة أرسلته يأتيها بنار فوجد قوما يخرجون إلى مصر فتبعهم، وأقام
~~بها سنة ثم قدم إلى المدينة، فأخذ نارا وجاء يعدو فعثر، أي سقط، وتبدد
~~الجمر فقال:
# تعست العجلة، فقيل: «أبطأ من فند». وفي الأساس:
# وسمي به من قيل فيه. «أبطأ من فند» لتثاقله في الحاجات.
# ومن سجعات الحريري: أبطء فند، وصلود زند. وهو من الأمثال المشهورة، ذكره
~~الميداني والزمخشري واليوسي في «زهر الأكم» وحمزة وغيرهم.
PageV05P169
# قال شيخنا: وحكى الزمخشري في «المستقصى» أن بعض الرواة حكاه بالقاف، وهو
~~ضعيف لا يعتد به. قلت:
# هكذا قيده الذهبي بالقاف ساكتا عليه، ولكن الحافظ قال:
# إن ابن ماكولا رجح الأول.
# والفند: الطائفة من الليل. وأفناد الليل: أركانه، قيل: وبه سمي الزماني
~~فندا كما تقدم.
# وفي الحديث «صلى الناس على النبي، صلى الله عليه وآله وسلم أفنادا
~~أفنادا»
# قال ثعلب: أي فرقا بعد فرق، فرادى بلا إمام، هكذا فسروه وقيل: جماعات بعد
~~جماعات متفرقين، قوما بعد قوم. قال ثعلب: وحزروا، أي المصلون فكانوا ثلاثين
~~ألفا، ومن الملائكة ستين ألفا، لأن مع كل مؤمن ملكين، نقله الصاغاني «1».
# قال شيخنا: وقد قال بعض أهل السير: إن المصلين عليه صلى الله عليه وسلم
~~لا يكادون ينحصرون.
# وحديث عائشة يشهد له.
# انتهى.
# قال أبو منصور: تفسير أبي العباس لقوله: صلوا عليه أفنادا، أي فرادى، لا
~~أعلمه إلا من الفند من أفناد الجبل، والفند: الغصن من أغصان الشجر، شبه كل
~~رجل منهم بفند من إفناد الجبل، وهي شماريخه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم، فيما
# رواه شمر عن واثلة بن الأسقع أنه قال: «خرج رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أتزعمون أني [من] «2» آخركم وفاة؟ ألا إني من أولكم وفاة
~~تتبعوني أفنادا يهلك بعضكم بعضا» وفي رواية: «يضرب بعضكم رقاب بعض»
# أي تتبعوني ذوي أفند، ms02893 أي ذوي عجز وكفر للنعمة.
# وفي «النهاية»: أي جماعات متفرقين، قوما بعد قوم، واحدهم فند. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها «أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: أسرع الناس بي
~~لحوقا قومي، تستجلبهم المنايا، وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس بعدهم
~~أفنادا يقتل بعضهم بعضا»
# قال أبو منصور: معناه أنهم يصيرون فرقا مختلفين، يقتل بعضهم بعضا، قال
~~«3»: هم فند على حدة، أي فرقة على حدة. وفي الصحاح: قدوم فندأوة: حادة،
~~وجمعه: فناديد، على غير قياس.
# والفندأية، مر ذكره في الهمز، وهو الفأس العريضة الرأس.
# والتفند: التندم، وذكره المصنف في كتاب «البصائر» له، والصاغاني في
~~التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفندة، بالكسر: العود التام تصنع منه القوس، وجاءوا من كل فند، بالكسر،
~~أي من كل فن، [ونوع] «4».
# قلت: ومنه اشتقاق لفظ الأفندي لصاحب الفنون، زادوا ألفا عند كثرة
~~الاستعمال، إن كانت عربية. وقيل: رومية، معناه: السيد الكبير، كما سمعت من بعض.
# ويفتند في قول حصيب الهذلي:
# تدعى خثيم بن عمر وفي طوائفها ... في كل وجه رعيل ثم يفتند
# معناه يفنى، من الفند وهو الهرم، ويروى: يقتثد، أي يقطع كما يقطع القثد.
# وفانيد: نوع من الحلواء يعمل بالنشا وكأنها أعجمية لفقد فاعيل من الكلام
~~العربي. ولهذا لم يذكرها أكثر أهل اللغة.
# قلت: وسيأتي في المعجمة. ولكن قال شيخنا: إنه بالمهملة أليق.
# وفندين، بالضم: من قرى مرو، منها أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن الرازي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فنجكرد]:
# فنجكرد «5»: قرية من نيسابور، منها أبو الحسن علي بن أحمد الأديب «6».
PageV05P170
# [فنكد]:
# وفنكد: قرية بنسف.
# [فدكرد]:
# وفدكرد بالضم: من قرى أستراباذ.
# [فود]:
# الفود: معظم شعر الرأس مما يلي الأذن، قاله ابن فارس وغيره. والفود:
~~ناحية الرأس، وهما فودان، وعليه مشى صاحب «الكفاية» ونقله في البارع عن
~~الأصمعي وقال: إن كل شق فود، والجمع: أفواد، وكذلك الحيد، قال الأغلب:
# فانطح بفودي رأسه الأركانا
# ويقال: بدا الشيب بفوديه. وفي الحديث. «كان أكثر شيبه في فودي رأسه»
# أي ناحيتيه. وقال ابن السكيت: إذا كان للرجل ضفيرتان يقال: للرجل فودان. ms02894
# والفود: الناحية من كل شي ء.
# والفود: العدل، وقعد بين الفودين، أي بين العدلين. وقال معاوية للبيد. كم
~~عطاؤك؟ قال: ألفان وخمسمائة. قال: ما بال العلاوة بين الفودين.
# وهو مجاز.
# والفود الجوالق، وهما فودان.
# والفود: الفوج، والجمع: أفواد، كأفواج.
# والفود: الخلط، يقال: فدت الزعفران، إذا خلطته، مقلوب عن دفت، حكاه
~~يعقوب، وفاده يفوده، مثل: دافه يدوفه، وأنشد الأزهري لكثير، يصف الجواري:
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع ... ويشرق جادي بهن مفود
# أي مدوف.
# والفود: الموت، فاد يفود فودا «1»: مات، ومنه قول لبيد بن ربيعة يذكر
~~الحارث بن أبي شمر الغساني، وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه سنة زاد في
~~تاجه خرزة، فأراد أنه عمر حتى صار في تاجه خرزات كثيرة:
# رعى خرزات الملك ستين «2» حجة ... وعشرين حتى فاد والشيب شامل
# وفي حديث سطيح:
# أم فاد فازلم به شأو العنن
# كالفيد بالياء، وسيأتي. والفوز بالزاي، كذا في بعض الروايات، يفود ويفيد،
~~بالواو والياء، لغتان صحيحتان.
# والفود: ذهاب المال أو ثباته، كالفيد فيهما، وسيأتي قريبا. والاسم
~~الفائدة، فهي واوية ويائية، لأن المصنف ذكرها في المادتين.
# وأفاده واستفاده وتفيده: اقتناه، وأفدته أنا: أعطيته إياه، وسيأتي بعض
~~ذلك في فيد، لأن الكلمة يائية وواوية.
# وأفدت فلانا: أهلكته وأمته، هو من قولك: فاد الرجل يفيد، إذا مات، قال
~~عمرو بن شأس في الإفادة بمعنى الإهلاك:
# وفتيان صدق قد أفدت جزورهم ... بذي أود جيش المناقد مسبل «3»
# أفدتها: نحرتها وأهلكتها.
# والفواد، كسحاب: لغة في الفؤاد، بالضم والهمز، وقد تقدم أنه قراءة لبعض،
~~وحملوها على الإبدال، وذكره المصنف أيضا في كتاب «البصائر» له.
# وتفود الوعل فوق الجبل، إذا أشرف.
# ويقال: رجل متلاف مفواد، بالواو، ومفياد، بالياء، أي متلف مفيد، وأنشد
~~أبو زيد للقتال:
# ناقته ترمل في النقال ... مهلك مال ومفيد مال «4»
# ويقال: هما يتفاودان العلم، هكذا قول عامة الناس والصواب: أنهما يتفايدان
~~بالمال بينهما، أي يفيد كل واحد منهما صاحبه. هكذا قاله ابن شميل، وهو نص
~~عبارته.
# وتوقف شيخنا في وجهه الصواب، ظانا أنه من اختيارات المصنف، ms02895 وأنها وردت
~~واوية ويائية، من غير إنكار، ولو نظر PageV05P171
~~إلى بقية قول ابن شميل وهو: بالمال بينهما، لزال الإشكال. فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: ارفع فود الخباء، أي جانبه وناحيته.
# وألقت العقاب فوديها على الهيثم، أي جناحيها، وقال خفاف:
# متى تلق فوديها على ظهر ناهض ... ونزلوا بين فودي الوادي.
# واستلمت «1» فود البيت: ركنه.
# وجعلت الكتاب فودين: طويت أعلاه على «2» أسفله، حتى صار نصفين. كل ذلك في
~~الأساس.
# [فهد]:
# الفهد: سبع م أي معروف، يصاد به، والأنثى.
# فهدة. وفي المثل. «أنوم من فهد». ج: فهود وأفهد، ورجل فهد: يشبه بالفهد
~~في ثقل نومه، والفهاد صاحبها.
# وفي التهذيب: ومعلمه الصيد: فهاد كالكلاب في الكلب.
# والفهد: المسمار يسمر به في واسط الرحل، وهو الذي يسمى الكلب، قال
~~الشاعر، يصف صريف نابي الفحل بصرير هذا المسمار:
# مضبر كأنما زئيره ... صرير فهد واسط صريره
# وقال خالد: واسط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل.
# والفهدة، بهاء: الاست، نقله الصاغاني.
# والفهدة فرس عبيد بن مالك النهشلي، نقله الصاغاني. وفهدتا البعير: عظمان
~~ناتئان خلف الأذنين، وهما الخششاوان.
# والفهدتان من الفرس: لحمتان ناتئتان في زوره مثل الفهرين. وهذا قول
~~الجوهري. وفي اللسان: وفهدتا الفرس: اللحم الناتيء في صدره عن يمينه
~~وشماله، قال أبو دواد:
# كأن الغضون من الفهدتين ... إلى طرف الزور حبك الع؟؟؟
# وعن أبي عبيدة: فهدتا صدر الفرس: لحمتان تكتنفانه.
# وفهد الرجل، كفرح: نام وتغافل عما يجب وفي «الأفعال» لابن القطاع: عما
~~يلزمه تعهده.
# وفي الأساس «3»: فهد الرجل: أشبه الفهد في تمدده ونومه «4»، وفي حديث أم
~~زرع «وصفت امرأة زوجها فقالت:
# إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد» قال الأزهري: وصفت زوجها
~~باللين والسكون، إذا كان معها في البيت، ويوصف الفهد بكثرة النوم، شبهته به
~~إذا خلا بها، وبالأسد إذا رأى عدوه. قال ابن الأثير: أي نام «5» وغفل عن
~~معايب البيت التي يلزمني إصلاحها، فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق، فكأنه نائم
~~عن ذلك أو ساه، وإنما هو متغافل ومتناوم، فهو فهد وفهد ككتف وإبل، ms02896 والأخير
~~نظائر تأتي في: أب ل.
# وفي التهذيب نقلا عن «النوادر» للحياني: ويقال: فهد فلان له، كمنع، إذا
~~عمل في أمره بالغيب جميلا، وكذلك: فأد ومهد.
# والفوهد: الغلام السمين الذي راهق الحلم، كالفلهد، قاله أبو عمرو. وزعم
~~يعقوب أن فاء الفوهد، بدل عن ثاء الثوهد أو بعكس ذلك. وغلام ثوهد وفوهد:
~~تام الخلق، وقيل، هو الناعم الممتلئ، كالأفهود، بالضم، وهذه عن الصاغاني.
~~وهي فوهدة وثوهدة: تامة تارة ناعمة، قال الراجز:
# تحب منا مطرهفا فوهدا ... عجزة شيخين غلاما أمردا
# والأفاهيد: ع في- وفي التكملة: قنينات بلق بقفا PageV05P172
~~رحرحان «1» على موطىء طريق الربذة، كأنه جمع أفهود.
# * وبقي عليه:
# يحيى بن سعيد بن قيس بن فهد «2» الأنصاري الفهدي، من فقهاء المدينة.
~~ومحمد بن إبراهيم بن فهد بن حكيم الساجي، حدث عن شعبة. وبنو فهد محدثو
~~الحجاز، وأبو ربيعة يزد بن عوف، يلقب بفهد.
# وفهد بن سليمان، سكن مصر وحدث عنه الطحاوي وغيره. وأبو بكر محمد بن
~~القاسم بن فهد المالكي. كذا ذكره ابن أبي الدم.
# [فيد]:
# فاد يفيد فيدا: تبختر، كتفيد، ورجل فياد، ومتفيد وفيادة.
# والفيد: الموت، يقال: فاد الرجل يفيد، إذا مات، كفاز وفاظ.
# وفاد المال نفسه لفلان يفيد فيدا، إذا ثبت له، وفي كتاب «الأفعال»: كثر،
~~والاسم الفائدة. أو فاد المال نفسه يفيد فيدا، إذا ذهب ومات.
# وفاد الزعفران يفيده فيدا: دافه، وهو مقلوب، حكاه يعقوب، ويقال: فاد
~~الزعفران والورس فيدا، إذا دقه ثم أمسه ماء. وفادت المرأة الطيب فيدا:
~~دلكته في الماء ليذوب، قال كثير عزة:
# يباشرن فأر المسك في كل مشهد ... ويشرق جادي بهن مفيد «3»
# أي مدوف.
# وفي «الأفعال»: وفاد الزعفران والورس: انسحقا عند الدق.
# وقيل: فاد يفيد، إذا حذر شيئا فعدل عنه جانبا.
# وفادت له الفائدة: حصلت، كذا في الصحاح «4»، والأساس. وفي «الأفعال» لابن
~~القطاع: وفادت لك فائدة فيدا أتتك. والفيد: الزعفران المدوف، وقيل: ورق
~~الزعفران، وقيل: ورده.
# والفيد: الشعر الذي على جحفلة الفرس.
# وفيد: ماء، وقيل: موضع بالبادية وقيل: قلعة، وفي «المراصد»: بليدة بطريق
~~مكة في نصفها من ms02897 الكوفة، في وسطها حصن عليه باب حديد، وعليها سور دائر، كان
~~الناس يودعون فيها فواضل أزوادهم إلى حين رجوعهم وما ثقل من أمتعتهم، وهي
~~قرب أجإ وسلمى، جبلي طيى ء.
# وفي المصباح: فيد: بلدة بنجد على طريق حاج العراق «5»، وأنشد في اللسان لزهير:
# ثم استمروا وقالوا: إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمى: فيد أو ركك
# وقال ابن هشام اللخمي في «شرح الفصيح»: فيد:
# قرية بين مكة والكوفة، وأنشد:
# لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت ... بجسمي صبرا بنت مصان باديا
# وقال أبو عبيد في المعجم: قال السكوني: كان فيد فلاة في الأرض بين أسد
~~وطيء في الجاهلية، فلما قدم زيد الخيل على رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~أقطعه فيد.
# تسمى بفيد بن فلان هكذا في نسختنا. ووقع في نسخة شيخنا: سمي، بالمبني
~~للمجهول، من سمى، فقال: والصواب سميت.
# وتأويل القلعة بالحصن لا يخفى بعده.
# قلت: ووجدت الزجاجي قد رفع الإبهام، فقال: سميت بفيد بن حام، أول من
~~نزلها، قال شيخنا: والغالب على فيد التأنيث، قاله ابن الأنباري، قال
~~التدمري: الاختيار فيها عند سيبويه عدم الانصراف، كما قال لبيد بن ربيعة:
# مرية حلت بفيد وجاورت ... أرض الحجاز «6» فأين منك مرامها؟
# وصرفها جائز، وقال ابن درستويه في «شرح الفصيح» PageV05P173
~~يقول ثعلب: لا يدخل في فيد حرف التعريف، ولا يقال فائد.
# ثم قال شيخنا: ورأيت في كتب الأمثال أنه يوجد فيها كعك يضرب به المثل،
~~ونظمه شيخ الأدباء مالك بن المرحل في نظمه للفصيح:
# وتلك فيد قرية والمثل ... في كعك فيد سائر لا يجهل
# والفيد: أن تفيد بيدك الملة، وهي الرماد الحار عن الخبزة، نقله الصاغاني.
# وفيد القريات: ع بين الحرمين الشريفين، وهو غير فيد المتقدم ذكره، نبه
~~عليه الصاغاني. وقد وهم المقدسي في حواشيه، فجعلهما واحدا.
# وحزم فيدة: ع آخر، قال المقدسي: المذكور حمى فيد، وأنشد ابن الأعرابي:
# سقى الله حيا بين صارة والحمى ... حمى الفيد صوب المدجنات المواطر
# قال شيخنا وهو وهم.
# والفياد: ذكر البوم، ويقال الصدى.
# والفياد: المتبختر، كالمتفيد، يقال: فلان ms02898 يمشي على الأرض فيادا ميادا، أي
~~مختالا ميالا. والفياد: الذي يلف ما قدر عليه فيأكله، كالفيادة، فيهما،
~~وأنشد ابن الأعرابي لأبي النجم:
# ليس بملتاث ولا عميثل ... وليس بالفيادة المقصمل
# أي هذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا. والفيادة:
# الذي يفيد في مشيته، والهاء دخلت في نعت المذكر، مبالغة في الصفة.
# والفائدة: ما أفاد الله تعالى العبد من خير يستفيده ويستحدثه، وقال
~~الجوهري: هي ما استفدت من علم أو مال، تقول منه: فادت له فائدة، وهي واوية
~~يائية ج: فوائد.
# قال شيخنا: وزاد بعض أرباب الاشتقاق أنها من الفؤاد حتى اغتر بذلك شيخ
~~شيوخنا الشهاب وتظرف، فقال:
# من الفؤاد اشتقت الفائده ... والنفس يا صاح بذا شاهده
# لذا ترى أفئدة الناس قد ... مالت لمن في قربه فائده
# وفيد تفييدا: تطير من صوت الفياد، أي ذكر البوم، قال الأعشى:
# ويهماء بالليل عطشى الفلا ... ة يؤنسني صوت فيادها «1»
# وأفدت المال: استفدته، وأفدت المال أعطيته غيري، قاله الكسائي، وهو ضد،
~~ويقال: المفيد في قول القتال السابق «2»: هو المستفيد.
# وفي حديث ابن عباس، في الرجل يستفيد المال بطريق الربح أو غيره، قال:
~~يزكيه يوم يستفيده
# أي يوم يملكه. قال ابن الأثير: وهذا لعله مذهب له، وإلا فلا قائل به من
~~الفقهاء، إلا أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول، واستفاد قبل وجوب
~~الزكاة فيه مالا، فيضيفه إليه، ويجعل حولهما واحدا، ويزكي الجميع. وهو مذهب
~~أبي حنيفة وغيره.
# وقال ابن شميل: يقال هما يتفايدان بالمال بينهما، أي يفيد كل واحد منها
~~صاحبه. ولا تقل «3» هما يتفاودان العلم، أي يفيد كل واحد منهما، فإنه قول
~~العامة، هذا نص عبارة ابن شميل. وقد تحامل شيخنا على المصنف، هنا وهنالك،
~~وغلطه وأطلق القيد، وقال: قل يتفايدان، ويتفادان، ويتفاددان، فأغرب، وزاد
~~في الطنبور نغمة وأطرب.
# وفائد: جبل واسم.
PageV05P174
# * ومما يستدرك عليه:
# فيد من قرنه: ضرب «1»، عن ثعلب، وأنشد:
# نباشر أطراف القنا بصدورنا ... إذا جمع قيس خشية الموت فيدوا
# وأبو فيد: كنية المؤرج بن عمرو السدوسي، من أئمة اللغة.
# وقال السلفي: أجازني ms02899 من همدان فيد بن عبد الرحمن الشعراني. ولا أعرف له
~~من الرواة سميا. وتعقبه الذهبي بأن ابن ماكولا ذكر حميد بن فيد الحساب
~~البغدادي، روى عنه الإسماعيلي، وذكر أبا فيد السدوسي الذي ذكرناه. قال
~~الحافظ: لا يرد على عبارة السلفي. وممن أتى بعد السلفي: فيد بن مكي بن محمد
~~الهمداني، من مشايخ ابن نقطة.
# والمفيد: لقب أبي بكر محمد بن جعفر بن الحسن بن محمد غندر الحافظ، كذا في
~~اللباب.
# والشيخ المفيد، من أئمة الشيعة.
# وأفياد «2»: موضع، وأنشد ابن الأعرابي:
# برقا قعدت له بالليل مرتفقا ... ذات العشاء وأصحابي بأفياد
# وأبو فيدة: جبل بصعيد مصر على النيل.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الدال المهملة
# [قتد]:
# القتاد، كسحاب: شجر صلب له شوكة كالإبر وجناة «3» كجناة السمر ينبت بنجد
~~وتهامة، واحدته قتادة. وقال أبو زياد: من العضاه القتاد، وهو ضربان، فأما
~~القتاد الضخام فإنه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة، وأما القتاد الآخر
~~فإنه ينبت صعدا لا ينفرش منه شي ء، وهو قضبان مجتمعة، كل قضيب منها ملآن ما
~~بين أعلاه وأسفله شوكا. وفي المثل. «من دون ذلك خرط القتاد»، وهو صنفان،
~~فالأعظم هو الشجر الذي له شوك، والأصغر هو الذي له «4» نفاخة كنفاخة العشر.
~~وعن أبي حنيفة: إبل قتادية: تأكلها أي الشوكة. والذي في الأمهات اللغوية:
~~تأكله، أي القتاد. والتقتيد: أن تقطعه أي القتاد فتحرقه أي شوكه فتعلفه
~~الإبل فتسمن عليه، وذلك عند الجدب قال:
# يا رب سلمني من التقتيد
# قال الأزهري: والقتاد شجر ذو شوك لا تأكله الإبل إلا في عام جدب فيجيء
~~الرجل ويضرم فيه النار حتى يحرق «5» شوكه ثم يرعيه إبله، ويسمى ذلك
~~التقتيد. وقد قتد القتاد إذا لوح أطرافه بالنار. قال الشاعر يصف إبله وسقيه
~~للناس ألبانها في سنة المحل:
# وترى لها زمن القتاد على الشرى «6» ... رخما ولا يحيا لها فصل
# قوله: وترى لها رخما على الشرى، يعني الرغوة، شبهها في بياضها بالرخم،
~~وهو طير بيض. وقوله: لا يحيا لها فصل، لأنه يؤثر بألبانها أضيافه وينحر
~~فصلانها ولا ms02900 يقتنيها إلى أن يحيا الناس.
# وقتدت الإبل، كفرح، قتدا فهي إبل قتدة وقتادى، كسكارى وفرحة: اشتكت
~~بطونها من أكله أي القتاد، كما يقال رمثة ورماثى. ج أقتاد وأقتد وقتود،
~~هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، بل راجعت الأصول منها المقروءة المصححة
~~فوجدتها هكذا، وهو صريح في أن هذه الجموع لقتاد بمعنى الشجر، وهذا لا قائل
~~به، ولا يعضده سماع ولا قياس، وراجعت في الصحاح واللسان وغيرهما من
~~الأمهات، فظهر لي من المراجعة أن في عبارة المصنف سقطا، وهو أن يقال:
~~والقتد محركة ويكسر خشب الرحل، وقيل: جميع أداته. ج أقتاد وأقتد وقتود «7».
~~وحينئذ تستقيم العبارة ويرتفع الإشكال، وكان ذلك قبل مراجعتي لحاشية شيخنا
~~المرحوم، ظنا مني أن مثل هذه لا يتعرض لها، ثم رأيته ذهب إلى ما ذهبت إليه،
~~وراجع الأصول والنسخ PageV05P175
~~المقروءة المصححة فلم يجد فيها إلا العبارة المذكورة بعينها فقال: والظاهر
~~أنه سهو وسبق قلم، كأنه قدم وأخر في عبارة الجوهري وأسقط بعضها، وهو مفرد
~~هذه الجموع فإنها جموع لقتد محركة، وهو خشب الرحل، لا للقتاد الذي هو الشجر
~~الشائك، ففي الصحاح: القتد، أي محركة: خشب الرحل، وجمعه أقتاد وقتود، ومثله
~~في كثير من أمهات اللغة، وهذا هو الصواب سماعا وقياسا. قلت:
# وعبارة اللسان بعد قوله: اشتكت بطونها ما نصها: والقتد والقتد الأخيرة عن
~~كراع: خشب الرحل، وقيل: القتد:
# من أدوات الرحل، وقيل: جميع أداته، والجمع أقتاد وأقتد وقتود، قال
~~الطرماح:
# قطرت وأدرجها الوجيف وضمها ... شد النسوع إلى شجور الأقتد «1»
# وقال النابغة:
# وانم القتود على عيرانة أجد
# وقال الراجز:
# كأنني ضمنت هقلا عوهقا ... أقتاد رحلي أو كدرا محنقا
# وأبو قتادة: الحارث بن ربعي السلمي الأنصاري صحابي، رضي الله عنه، وقال
~~ابن الكلبي وابن إسحاق:
# اسمه النعمان. وقال بعضهم: شهد بدرا، ولم يذكره ابن إسحاق ولا ابن عقبة
~~في البدريين، توفي سنة أربع وخمسين. وأبو الخطاب قتادة بن دعامة بن قتادة
~~بن عزيز ابن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدوس السدوسي الأعمى البصري تابعي،
~~سمع أنسا وسعيد بن ms02901 المسيب وغير واحد.
# قال إسماعيل بن علية: توفي سنة ثمان عشرة ومائة وأبو عمر «2»؛ ويقال: أبو
~~عبد الله قتادة بن النعمان بن زيد الظفري الأنصاري المدني، أخو أبي سعيد
~~الخدري لأمه، شهد بدرا، سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، روى عنه أبو
~~سعيد الخدري، قال يحيى بن بكير: مات سنة ثلاث وعشرين، وصلى عليه عمر، ونزل
~~في قبره أبو سعيد ومحمد بن مسلمة، والحارث بن خزمة، رضي الله عنهم، كذا في
~~أسماء الرجال للمقدسي وقتادة بن ملحان القيسي، قيس بن ثعلبة، مسح النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأسه ووجهه، روى عنه ابن «3» عبد الملك، صحابيان، رضي الله
~~عنهما. وفي الصحابة من اسمه قتادة غير هؤلاء، قتادة بن قيس الصدفي، وقتادة
~~بن القائف، وقتادة بن الأعور بن ساعدة، وقتادة بن عياش أبو هشام الجرشي.
~~وقتادة بن أوفى «4»، وقتادة الأنصاري أخو عرفطة، وقتادة الليثي، وقتادة
~~والد يزيد، راجع تجريد الذهبي ومعجم ابن فهد، واستدرك شيخنا قتادة بن مسلمة
~~الحنفي من شعراء الحماسة. قال: ولهم قتادات غير معروفين.
# وقتائدة، بالضم: ثنية معروفة أو اسم عقبة، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم «5» في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# أي أسلكوهم في طريق قتائدة، وقيل: قتائدة موضع بعينه، أو كل ثنية قتائدة.
# وتقتد، كتنصر «6»: ة بالحجاز، أو ركية بعينها، أو اسم ماء، حكاها الفارسي
~~بالقاف والكاف، وكذلك روي بيت الكتاب بالوجهين، قال:
# تذكرت تقتد برد مائها
# ونصب برد لأنه جعله بدلا من تقتد، قال الصاغاني:
# الرجز لأبي وجزة الفقعسي، وقيل: لجبر بن عبد الرحمن، وقبله:
# جابت عليه الحبر من ردائها
# وبعده:
# وعتك البول على أنسائها «7»
# وقتندة، بضمتين: د، بالأندلس وقعته مشهورة، ويقال فيه بالكاف أيضا.
# وقتاد كسحاب وغراب: علم بني سليم، هكذا في PageV05P176
~~النسخ، والصواب، علم في ديار بني سليم، وفي التكملة:
# علم لبني سليم.
# وذات القتاد: ع، وراء الفلج من ناحية اليمامة.
# والقتود، بالضم: جبل.
# والقتادة: فرس لبكر بن وائل، وهي أم زيم، بكسر الزاي وفتح التحتية.
# والقتادي: فرس ms02902 كان للخزرج، وليس منسوبا إلى الأول، أي القتادة المذكورة،
~~قاله الصاغاني.
# [قترد]:
# قترد الرجل: كثر لبنه وأقطه.
# وعليه قتردة مال، بالكسر، أي مال كثير، والقترد: ما ترك القوم في دارهم
~~من الوبر والشعر والصوف. والقترد:
# الردىء من متاع البيت.
# وهو قترد، بالكسر، وقتارد، بالضم، ومقترد، بكسر الراء: ذو غنم كثير
~~وسخال، هكذا ذكره الجوهري، وهو الكلام الأخير، نقلا عن أبي عبيد، وغيره
~~كابن منظور في لسان العرب، فإنه أورده كما ترى والكل تصحيف، والصواب فيه
~~بالثاء المثلثة، كما ذكرناه بعد قريبا صرح به أبو عمرو الشيباني وابن
~~الأعرابي في نوادره وغيرهما كأبي عبيد الهروي في الغريب المصنف نقلا عن
~~شيخه أبي أسامة، وعن أبي موسى الحامض وغير واحد، ونقله السيوطي في المزهر
~~وتصحيفات الصحاح.
# [قثد]:
# القثد، محركة: نبت يشبه القثاء، أو ضرب منه، وقال ابن دريد: وهو القثاء
~~المدور، أو هو الخيار، واحدته القثدة بهاء، وفي الحديث «أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يأكل القثد بالمجاج»
# «1».
# والقثد، بفتح فسكون: أكله، أي القثد محركة، نقله الصاغاني.
# والاقتثاد: القطع، قال حصيب الهذلي:
# تدعى خثيم بن عمرو في طوائفها ... في كل وجه رعيل ثم يقتثد
# أي يقطع كما يقطع القثد، كما في اللسان. قلت:
# ويروى «يفتند»، وقد أشرنا إليه في ف ن د.
# [قثرد]:
# القثرد، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو وغيره: هو كبرقع وزبرج وجعفر
~~وعلابط: قماش البيت، واقتصر أبو عمرو على الأولى، وفسره بما قال المصنف،
~~وقال ابن الأعرابي: هو القثرد، بالكسر، والقثارد، بالضم.
# وقال: هو القربشوش «2» والقثرد كجعفر وعلبط وعلابط: هو الرجل الكثير
~~الغنم والسخال جمع سخل، بالكسر «3»، وهو ولد الضأن، وقد قثرد الرجل، إذا
~~كثر لبنه وأقطه. أو كثير قماش البيت والردى ء من متاعه، كالمقثرد، فيهما.
# والقثرد، كزبرج: الغثاء اليابس في أصل الكرم وفي قعر العين، نقله
~~الصاغاني، والكثرة من الناس، يقال:
# رأيت قثردا من الناس.
# والقثارد كسفارج، بضم السين المهملة، كذا هو مضبوط، وهو وزن غريب، أو أنه
~~بالفتح، وهو الصواب «4»، كما في التكملة: ذلاذل القميص ونحوها.
# والثقرد ms02903 كجعفر: قطع الصوف والشعر والوبر وما لا يحمل من المتاع عند
~~الرحيل مما يتركه القوم في دارهم.
# ثم إن هذه المادة مكتوبة بالحمرة بناء على أنها من زيادات المصنف على
~~الجوهري وأنها هي الصواب، كما أحال نقله على أبي عمرو وابن الأعرابي، وأن
~~المثناة تصحيف، مع أن الجوهري نقل بعضا مما تقدم في المثناة عن أبي عبيد،
~~وعليه العهدة.
# [قحد]:
# القحدة، محركة: أصل السنام كالمقحدة، وهذه عن الصاغاني أو القحدة السنام
~~نفسه، أو هي ما بين المأنتين منه، أي من شحم السنام، كما صرح به غير واحد،
~~ج قحاد مثل ثمرة وثمار، وأقحد كأفلس. وقحد البعير، كمنع، وأقحد كذلك: صار
~~له قحدة سنام كالقبة، قاله ابن سيده، أو عظمت قحدته بعد الصغر، وقيل: إقحاد
~~الناقة: أن لا يزال لها قحدة وإن هزلت، وكل ذلك قريب بعضه من بعض.
# واستقحدت الناقة كأقحدت. أورده الزمخشري.
# وفي الأفعال لابن القطاع: وقحدت الناقة قحودا وأقحدت وقحدت، أي بالكسر،
~~لغة: عظم سنامها.
# وناقة قحدة، بالفتح والسكون، وفي الصحاح: بكرة قحدة، وأصله قحدة فسكنت
~~تخفيفا، كفخذ وفخذ وعشرة PageV05P177
~~وعشرة، وفي حديث أبي سفيان: فقمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها.
# وناقة مقحاد، بالكسر: كبيرتها، أي القحدة، أي ضخمة السنام، ج مقاحيد،
~~وقحدت الناقة، وأقحدت، واستقحدت: صارت مقحادا، قال:
# المطعم القوم الخفاف الأزواد ... من كل كوماء شطوط مقحاد
# قال الأزهري في تفسير هذا البيت: المقحاد: الناقة العظيمة السنام.
~~والشطوط: العظيمة جنبتي السنام.
# وواحد قاحد، إتباع، كذا في المحكم. وفي التهذيب:
# وروى أبو عمرو عن أبي العباس هذا الحرف بالفاء فقال:
# واحد فاحد، قال: والصواب ما رواه شمر عن ابن الأعرابي، يقال واحد قاحد
~~وصاخد، وهو الصنبور.
# وبنو قحادة، كثمامة، قبيلة من العرب منهم أم يزيد بن القحادية، أحد، بدل
~~من يزيد فرسان بني يربوع من زيد مناة بن تميم.
# وككتان: الرجل الفرد الذي لا أخ له ولا ولد، رواه شمر عن ابن الأعرابي.
# والقمحدوة، بزيادة الميم، وبه صرح غير واحد: ما خلف الرأس، والجمع قماحد،
~~وقيل: الكلمة ms02904 رباعية والميم أصلية، وسيأتي ذكرها في قمحد إن شاء الله تعالى.
# [قدد]:
# القد: القطع مطلقا، ومنه قد الطريق يقده قدا:
# قطعه، وهو مجاز، وقيل: القد: هو القطع المستأصل، أو هو القطع المستطيل،
~~وهو قول ابن دريد، أو هو الشق طولا وفي بعض كتب الغريب: القد: القطع طولا كالشق.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة: «الأمر بيننا وبينكم كقد
~~الأبلمة»
# أي كشق الخوصة نصفين، وهو على المثل. وفي الأساس: قد القلم، وقطه، القد
~~«1»: الشق طولا، وقطه: قطعه عرضا «1». وتقول: إذا جاد قدك وقطك فقد استوى
~~خطك، كالاقتداد والتقديد في الكل وضربه بالسيف فقده بنصفين.
# وفي الحديث أن عليا رضي الله عنه كان إذا اعتلى قد. وإذا اعترض قط». وفي
~~رواية: «كان إذا تطاول قد، وإذا تقاصر قط»
# أي قطع طولا وقطع عرضا.
# واقتده وقدده. كذلك وقد انقد، وتقدد.
# والقد: جلد السخلة، وقيل: السخلة الماعزة. وقال ابن دريد: هو المسك
~~الصغير، فلم يعين السخلة. وفي الحديث «أن امرأة أرسلت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بجديين مرضوفين وقد»
# أراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن، وهو بفتح القاف. وفلان ما
~~يعرف القد من القد، أي السير من مسك السخلة، ومنه، المثل «ما يجعل قدك إلى
~~أديمك» أي ما يجعل الشيء الصغير إلى الكبير، ومعنى هذا المثل أي أي شيء
~~يضيف صغيرك إلى كبيرك، أي أي شي ء يحملك أن تجعل أمرك الصغير عظيما، يضرب
~~«2» للمتعدي طوره، ولمن يقيس الحقير بالخطير. أي ما يجعل مسك السخلة إلى
~~الأديم، وهو الجلد الكامل، وقال ثعلب: القد هنا: الجلد الصغير.
# والقد «3»: السوط، ومنه
# الحديث «لقاب قوس أحدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها
# » وفي أخرى «لقيد قوس أحدكم» أي قدر سوط أحدكم وقدر الموضع الذي يسع سوطه
~~من الجنة خير من الدنيا وما فيها.
# والقد: القدر أي قدر الشيء والقد: قامة الرجل.
# والقد: تقطيعه أي الرجل والأولى إرجاعه إلى الشيء والقد: اعتداله، أي
~~الرجل، ولو قال: وقدر ms02905 الشيء وتقطيعه وقامة الرجل واعتداله، كان أحسن في السبك.
# وفي حديث جابر «أتي بالعباس يوم بدر أسيرا ولم يكن عليه ثوب، فنظر له
~~النبي صلى الله عليه وسلم قميصا، فوجدوا قميص عبد الله [بن أبي] «4» يقدد
~~عليه، فكساه إياه»
# أي كان الثوب على قدره وطوله. وغلام حسن القد، أي الاعتدال والجسم.
# وشيء حسن القد، أي حسن التقطيع، يقال: قد فلان قد السيف، أي جعل حسن
~~التقطيع، وفي الأساس: ومن المجاز «5»: جارية حسنة القد، أي القامة
~~والتقطيع، وهي PageV05P178
~~مقدودة، ج أقد كأشد، وهو الجمع القليل في القد بمعنى جلد السخلة والقامة،
~~وفي الكثير قداد بالكسر، وأقدة نادر، وقدود، بالضم، في القد بمعنى القامة
~~والقدر.
# والقد: خرق الفلاة، يقال: قد المسافر المفازة، وقد الفلاة «1» قدا:
~~خرقهما وقطعهما، وهو مجاز.
# والقد: قطع الكلام، يقال: قد الكلام قدا: قطعه وشقه. وفي حديث سمرة: «نهى
~~أن يقد السير بين إصبعين»
# أي يقطع ويشق لئلا يعقر الحديد يده، وهو شبيه بنهيه أن يتعاطى السيف
~~مسلولا.
# والقد، بالضم: سمك بحري، وفي التكملة: أن أكله يزيد في الجماع فيما يقال.
# والقد، بالكسر: إناء من جلد يقولون: ماله قد «2» ولا قحف، القد: إناء من
~~جلد، والقحف إناء من خشب، وفي حديث عمر رضي الله عنه «كانوا يأكلون القد»
# يريد جلد السخلة في الجدب. والقد: السوط، وكلاهما لغة في الفتح «3»،
~~والقد: السير الذي يقد من جلد غير مدبوغ غير فطير فيخصف به النعال، وتشد به
~~الأقتاب والمحامل.
# والقدة واحده أخص منه، وقال يزيد بن الصعق:
# فرغتم لتمرين السياط وكنتم ... يصب عليكم بالقنا كل مربع
# فأجابه بعض بني أسد:
# أعبتم علينا أن نمرن قدنا ... ومن لم يمرن قده يتقطع «4»
# والجمع أقد.
# والقدة: الفرقة والطريقة من الناس.
# والقدة: ماء لكلاب، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب اسم ماء الكلاب،
~~والكلاب بالضم، تقدم في الموحدة، وأنه اسم ماء لهم، ونص التكملة: ماء يسمى
~~الكلاب، ويخفف في الأخير، عن الصاغاني.
# والقدة: الفرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد على حدة، ومنه قوله عز ms02906 وجل
~~كنا طرائق قددا
# «5» قال الفراء:
# يقول حكاية عن الجن أي كنا فرقا مختلفة أهواؤها «6»، وقال الزجاج: قددا
# : متفرقين مسلمين وغير مسلمين، قال: وقوله وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون «7» هذا تفسير قولهم كنا طرائق قددا
# وقال غيره: قددا
# جمع قدة. وصار القوم قددا: تفرقت حالاتهم وأهواؤهم وقد تقددوا تفرقوا «8»
~~قددا وتقطعوا.
# والمقد، كمدق، هكذا بالكسر مضبوط في سائر النسخ التي بأيدينا، وضبطه هكذا
~~بعض المحشين، ومثله في التكملة بخط الصاغاني، وشذ شيخنا فقال: الصواب أنه
~~بالضم، لأن ذاك هو المشهور المعروف فيه، لأنه مستثنى من المكسور كمحل وما
~~معه، فضبط بعض أرباب الحواشي له بالكسر لأنه آلة وهم ظاهر، انتهى، والذي في
~~اللسان: والمقدة حديدة يقد بها الجلد.
# والمقد كمرد، أي بالفتح: الطريق، لكونه موضع القد، أي القطع، وقدته
~~الطريق: قطعته، وقد المفازة:
# قطعها، ومفازة مستقيمة المقد أي الطريق «9»، وهو مجاز كما في الأساس.
# والمقد بالفتح: القاع وهو المكان المستوي، والمقد «10»: ة بالأردن ينسب
~~إليها الخمر وقيل: هي في طرف حوران قرب أذرعات، كما في المراصد والمعجم،
~~قال عمرو بن معديكرب:
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا ... وهم منعوه «11» من شرب المقدي PageV05P179
~~وغلط الجوهري في تخفيف دالها، وذكرها في مقد ونصه هناك: المقدي مخففة
~~الدال: شراب منسوب إلى قرية بالشام يتخذ من العسل، قال الشاعر:
# علل القوم قليلا ... يا ابن بنت الفارسيه
# إنهم قد عاقروا اليو ... م شرابا مقديه
# انتهى، قال الصاغاني: وقد غلط في قوله: قرية بالشام.
# القرية بتشديد الدال.
# والشراب المقدي بالتخفيف غير المقدي بالتشديد، يتخذ من العسل، وهو غير
~~مسكر، قال ابن قيس الرقيات:
# مقديا أحله الله للنا ... س شرابا وما تحل الشمول
# وقال شمر: وسمعت رجاء بن سلمة يقول: المقدي طلاء منصف يشبه «1» بما قد
~~بنصفين. انتهى نص الصاغاني وفي النهاية والغريبين: المقدي طلاء منصف طبخ
~~حتى ذهب نصفه، تشبيها بشيء قد بنصفين، وقد تخفف داله، وهكذا رواه الأزهري
~~عن أبي عمرو أيضا.
# والقداد، كغراب: وجع في البطن، وقد قد [بالضم] «*»، وفي الأفعال لابن
~~القطاع: وأقد عليه ms02907 الطعام من القداد وقد أيضا، وهو داء يصيب الإنسان في
~~جوفه، وفي حديث ابن الزبير: قال لمعاوية في جواب «رب آكل عبيط سيقد عليه
~~وشارب صفو سيعض به»
# هو من القداد. ويدعو الرجل على صاحبه فيقول: حبنا قدادا. وفي الحديث:
~~«فجعله الله حبنا وقدادا»
# والحبن: الاستسقاء «2».
# وقداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار:
# بطن من بجيلة قاله ابن حبيب.
# وقداد، كسحاب: القنفذ واليربوع. وفي التكملة:
# القداد: من أسماء القنافذ واليرابيع.
# وقدقد كفلفل «3»: جبل به معدن البرام، بالكسر، جمع برمة، وهي القدر من
~~الحجارة. والقديد [كزبير] «4» مسيح صغير تصغير مسح، بالكسر، يلبسه أطراف
~~الناس. والقديد: اسم رجل. والقديد اسم واد بعينه، وفي الصحاح: وقديد: ماء
~~بالحجاز، وهو مصغر، وقد ورد ذكره في الحديث. وقال ابن الأثير: هو ع بين مكة
~~والمدينة، وقال ابن سيده: وقديد: موضع، وبعضهم لا يصرفه، يجعله اسما
~~للبقعة، ومنه قول عيسى بن جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال: كان رجلا
~~منا، وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها «5» من قديد وسرف وحول مكة في
~~بواديها كلها.
# وقديد: فرس قيس بن عبد الله، وفي اللسان عبس بن جدان الغاضري، إلى غاضرة
~~بطن من قيس، وقيل:
# الوائلي.
# وقدقداء، بالضم ممدود، عن الفارسي، وقد يفتح: ع من البلاد اليمانية، قال:
# على منهل من قدقداء ومورد
# والقديد: اللحم المشرر الذي قطع وشرر، المقدد، أي المملوح، المجفف في
~~الشمس، أو هو ما قطع منه طوالا.
# وفي حديث عروة «كان يتزود قديد الظباء، وهو محرم.
# فعيل بمعنى مفعول. والقديد: الثوب الخلق. والتقديد:
# فعل القديد.
# وروي عن الأوزاعي في الحديث أنه قال «لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا
~~للأجير ولا للقديديين»
# القديديون، بالفتح ولا يضم: هم تباع العسكر من الصناع، كالشعاب والحداد
~~والبيطار، معروف في كلام أهل الشام، قال ابن الأثير: هكذا يروى بالقاف وكسر
~~الدال، وقيل بضم القاف وفتح الدال، كأنهم لخستهم يكتسون «6» القديد «7»،
~~وهو مسح صغير، وقيل: هو من التقدد والتفرق، لأنهم يتفرقون في البلاد للحاجة
~~وتمزق ms02908 ثيابهم، وتصغيرهم تحقير لشأنهم، ويشتم الرجل فيقال: يا قديدي، ويا
~~قديدي، قال الصاغاني: وهو مبتذل في كلام الفرس أيضا.
PageV05P180
# وأبو الأسود، وقيل: أبو عمرو، وقيل أبو سعيد «1» مقداد بن عمرو، ابن الأسود
~~الكندي، وعمرو هو أبوه الأصلي الحقيقي الذي ولده، وأما الأسود فكان حالفه
~~وتبناه لما وفد مكة، فنسب إليه نسبة ولاء وتريبة، لا نسبة ولادة، وهو
~~المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن عامر ابن مطرود «2» البهراني
~~وقيل: الحضرمي، قال ابن الكلبي؛ كان عمرو بن ثعلبة: أصاب دما في قومه فلحق
~~بحضرموت، فحالف كندة، فكان يقال له الكندي، وتزوج هناك امرأة، فولدت له
~~المقداد، فلما كبر المقداد وقع بينه وبين أبي شمر بن حجر الكندي منافرة،
~~فضرب رجله بالسيف وهرب إلى مكة، فحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري، وكتب إلى
~~أبيه فقدم عليه، فتبنى الأسود المقداد، وصار يقال له: المقداد بن الأسود،
~~وغلب عليه، واشتهر به، فلما نزلت ادعوهم لآبائهم «3» قيل له: المقداد بن
~~عمرو، صحابي تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد بعدها. والأسود بن عبد يغوث
~~الزهري رباه أو تبناه فنسب إليه كما أشرنا إليه آنفا، وقد يلحن فيه قراء
~~الحديث ظنا منهم أنه أي الأسود جده، أي إذا ذكر في عمود نسبه بعد أبيه
~~عمرو، كما ذكره المصنف، كأنهم يجعلون ابن الأسود نعتا لعمرو، وهو غلط، كما
~~قال، إنما ابن الأسود نعت للمقداد، بنوة تربية وحلف لا بنوة ولادة، كما هو مشهور.
# والقيدود: الناقة الطويلة الظهر. ج قياديد، يقال:
# اشتقاقه من القود مثل الكينونة من الكون، كأنها في ميزان فيعول، وهي في
~~اللفظ فعلول، وإحدى الدالين من القيدود زائدة، وقال بعض أهل التصريف: إنما
~~أراد تثقيل فيعول، بمنزلة حيد وحيدود، وقال آخرون: بل ترك على لفظ كونونة
~~«4» فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الأولى ياء ليشبهوها
~~بفيعول، ولأنه ليس في كلام العرب بناء على فوعول حتى أنهم قالوا في إعراب ms02909
~~نوروز نيروز فرارا من الواو، كذا في اللسان. وتقدد الشي ء: يبس.
# وتقدد القوم: تفرقوا قددا.
# وتقدد الثوب: تقطع وبلي.
# وتقددت الناقة: هزلت بعض الهزال، أو تقددت:
# كانت مهزولة فسمنت، وعن ابن شميل: ناقة متقددة: إذا كانت بين السمن
~~والهزال، وهي التي كانت سمينة فخفت «5»، أو كانت مهزولة فابتدأت في السمن.
# ومن المجاز: اقتد الأمور: اشتقها ودبرها، وفي بعض الأمهات: تدبرها
~~وميزها.
# ومن المجاز: استقد له: استمر.
# واستقد الأمر: استوى.
# واستقدت الإبل: استقامت على وجه واحد واستمرت على حالها.
# وقد، مخففة كلمة معناها التوقع، حرفية واسمية، وهي أي الاسمية على وجهين:
# الأول اسم فعل مرادفة ليكفي قال شيخنا: فهي بمنزلة الفعل الذي «6» تنوب
~~عنه، فتلزمها نون الوقاية نحو قولك:
# قدك «7» درهم، وقد زيدا درهم، أي يكفي «8»، فالاسم بعدها يلزم نصبه
~~مفعولا، كما في يكفي.
# والثاني اسم مرادف لحسب، وتستعمل مبنية غالبا، أي عند البصريين، على
~~السكون، لشبهها بقد الحرفية في لفظها، وبكثير «9» من الحروف الموضوعة على
~~حرفين كعن وبل ونحوهما مثل قد زيد درهم، بالسكون أي بسكون الدال على أصله
~~محكيا وتستعمل معربة أي عند الكوفيين نحو قد زيد درهم، بالرفع أي برفع
~~الدال «10».
# وأما قد الحرفية فإنها مختصة بالفعل، أعم من أن PageV05P181
~~يكون ماضيا أو مضارعا، المتصرف، فلا تدخل على فعل جامد، وأما قول الشاعر:
# لو لا الحياء وأن رأسي قد عسى ... فيه المشيب لزرت أم القاسم «1»
# فعسى فيه ليست الجامدة، بل هي فعل متصرف معناه اشتد وظهر وانتشر، كما
~~سيأتي، الخبري، خرج بذلك الأمر، فإنه إنشاء، فلا تدخل عليه، المثبت، اشترطه
~~الجماهير، المجرد من جازم وناصب، وحرف تنفيس قال شيخنا: هذه كلها شروط في
~~دخولها على المضارع، لأن غالب النواصب والجوازم تقتضي الاستقبال المحض،
~~وكذلك حرفا التنفيس [و] قد موضوعة للحال كما بين في المطولات.
# ولها ستة معان «2»:
# الأول التوقع، أي كون الفعل منتظرا متوقعا، فتدخل على الماضي والمضارع.
~~نحو قد يقدم الغائب، فتدل على أن قدوم الغائب منتظر، وقد أجحف المصنف فلم
~~يأت بمثال الماضي، بناء على ms02910 زعمه أنها لا تكون للتوقع مع الماضي، لأن
~~التوقع هو انتظار الوقوع، والماضي قد وقع، وقد ذهب إلى هذا القول جماعة من
~~النحاة، وقال الذين أثبتوه: معنى التوقع مع الماضي أنها تدل على أنه كان
~~منتظرا، تقول: قد ركب الأمير. لقوم كانوا ينتظرون هذا الخبر ويتوقعون ثبوت
~~الفعل، كما قاله ابن هشام «3».
# والثاني تقريب الماضي من الحال، وهو مقتضى كلام الشيخ ابن مالك: أنها مع
~~الماضي تفيد التقريب، كما جزم به ابن عصفور، وأن من شرط دخولها كون الفعل
~~متوقعا، نحو قد قام زيد، وقال أبو حيان في شرح التسهيل:
# لا يتحقق التوقع في قد، مع دخوله على الماضي، لأنه لا يتوقع إلا المنتظر،
~~وهذا قد وقع، وأنكره ابن هشام في المغني فقال: والذي يظهر لي قول ثالث «4»:
~~وهو أنها لا تفيد التوقع أصلا، فراجعه، قال شيخنا: والذي تلقيناه من أفواه
~~الشيوخ بالأندلس أنها حرف تحقيق إذا دخلت على الماضي، وحرف توقع إذا دخلت
~~على المستقبل، وأقره صاحب همع الهوامع، وعليه معتمد الشيوخ.
# والثالث التحقيق، وذلك إذا دخلت على الماضي، كما ذكر قريبا، نحو قوله
~~تعالى: قد أفلح من زكاها
# «5» وزاد ابن هشام في المغني: وعلى المضارع، كقوله تعالى:
# قد يعلم ما أنتم عليه
# «6».
# والرابع النفي «7»، في اللسان نقلا عن ابن سيده: وتكون قد بمنزلة ما،
~~فينفى بها، سمع بعض الفصحاء يقول: قد كنت في خير فتعرفه، بنصف تعرف، قال في
~~المغنى:
# وهذا غريب، وإليه أشار في التسهيل بقوله: وربما نفي بقد فنصب الجواب بعدها.
# والخامس التقليل، ذكره الجماهير، وأنكره جماعة، قال في المغنى: هو ضربان:
~~تقليل وقوع الفعل، نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل، وتقليل متعلقه «8»
~~نحو [قوله تعالى]: قد يعلم ما أنتم عليه
# أي ما هم عليه هو أقل معلوماته، قال شيخنا «9»: وزعم بعضهم أنها في هذه
~~الأمثلة ونحوها للتحقيق، وأن التقليل في المثالين الأولين لم يستفد من قد،
~~بل من قولك: البخيل يجود، والكذوب يصدق، فإنه إن لم يحمل على أن صدور ذلك
~~منهما قليل كان ms02911 فاسدا، إذ آخر الكلام يناقض أوله.
# والسادس التكثير، في اللسان: وتكون قد مع الأفعال الآتية بمنزلة ربما،
~~قال الهذلي:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله كأن أثوابه مجت بفرصاد «10» PageV05P182
~~قال ابن بري: البيت لعبيد بن الأبرص، انتهى، وقال الزمخشري في قوله تعالى:
~~قد نرى تقلب وجهك في السماء «1» قال: أي ربما نرى، ومعناه تكثير الرؤية، ثم
~~استشهد ببيت الهذلي. قال شيخنا «2»: واستشهد جماعة من النحويين على ذلك
~~ببيت العروض «3»:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# وفي التهذيب: وقد حرف يوجب به الشيء كقولك، قد كان كذا وكذا، والخبر أن
~~تقول: كان كذا وكذا فأدخل قد توكيدا لتصديق ذلك، قال: وتكون قد في موضع
~~تشبه ربما، وعندها تميل قد إلى الشك، وذلك إذا كانت مع الياء [والتاء] «4»
~~والنون والألف في الفعل، كقولك: قد يكون الذي تقول. انتهى. وفي البصائر
~~للمصنف: ويجوز الفصل بينه وبين الفعل بالقسم، كقولك: قد والله أحسنت، وقد
~~لعمري بت ساهرا. ويجوز طرح الفعل بعدها إذا فهم، كقول النابغة:
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# أي كأن قد زالت، انتهى. وفي اللسان: وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب، تقول:
~~ما لك عندي إلا هذا فقد، أي فقط، حكاه يعقوب، وزعم أنه بدل. وقول الجوهري:
# وإن جعلته اسما شددته، فتقول كتبت قدا حسنة، وكذلك كي وهو ولو، لأن هذه
~~الحروف «5» لا دليل على ما نقص منها، فيجب أن يزاد في أواخرها ما هو من «6»
~~جنسها وتدغم إلا في الألف فإنك تهمزها، ولو سميت رجلا بلا، أو ما، ثم زدت
~~في آخره ألفا همزت، لأنك تحرك الثانية، والألف إذا تحركت صارت همزة، هذا نص
~~عبارة الجوهري، وهو مذهب الأخفش وجماعة من نحاة البصرة، ونقله المصنف في
~~البصائر، له، وأقره، وقال ابن بري: وهذا غلط منه وإنما يشدد ما كان آخره
~~حرف علة. وعبارة ابن بري: إنما يكون التضعيف في المعتل تقول في هو اسم رجل:
~~هذا هو وفي لو: هذا لو، وفي في هذا ms02912 في، وإنما شدد لئلا يبقى الاسم على حرف
~~واحد، لسكون حرف العلة مع التنوين، وأما قد إذا سميت بها تقول هذا قد ورأيت
~~قدا ومررت بقد، وفي من: هذا من، وفي عن هذا عن، بالتخفيف في الكل لا غير،
~~ونظيره يد ودم وشبهه. تقول:
# هذه يد ورأيت يدا ومررت بيد، وقد تحامل شيخنا هنا على المصنف، ونسبه إلى
~~القصور وعدم الاطلاع على حقيقة معنى كلام الجوهري ما يقضي به العجب، سامحه
~~الله تعالى، وتجاوز عن تحامله.
# * ومما يستدرك عليه:
# القد، بالكسر: الشيء المقدود بعينه. والقد: النعل لم يجرد من الشعر،
~~ذكرهما المصنف في البصائر، له. قلت:
# وفي اللسان بعد إيراد الحديث «لقاب قوس أحدكم» إلى آخره: وقال بعضهم:
~~يجوز أن يكون القد النعل، سميت قدا لأنها تقد من الجلد، وروى ابن الأعرابي:
# كسبت اليماني قده لم يجرد
# بالجيم، أي لم يجرد من الشعر، فيكون ألين له، ومن روى: قده بالفتح، ولم
~~يحرد، بالحاء «7»، أراد: مثاله لم يعوج، والتحريد: أن تجعل بعض السير عريضا
~~وبعضه دقيقا، وقد تقدم في موضعه.
# والمعقد بالفتح: مشق القبل. وقول النابغة.
# ولرهط حراب وقد سورة ... في المجد ليس غرابها بمطار
# قال أبو عبيد: هما رجلان من بني أسد. وفي حديث أحد: «كان أبو طلحة شديد القد»
# إن روي بالكسر فيريد به PageV05P183
~~وتر القوس، وإن روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس، وقول جرير:
# إن الفرزدق يا مقداد زائركم ... يا ويل قد على من تغلق الدار
# أراد بقوله «يا ويل قد يا ويل مقداد، فاقتصر على بعض حروفه، وله نظائر كثيرة.
# وذهبت الخيل بقدان. قال ابن سيده: حكاه يعقوب ولم يفسره.
# والشريف أبو البركات أحمد بن الحسن بن الحسين بن أبي قداد الهاشمي،
~~ككتان، عن أبي محمد الجوهري.
# وكغراب قداد بن ثعلبة الأنماري جاهلي.
# وقديدة، كسفينة: لقب أبي الحسن موسى بن جعفر بن محمد البزاز، مات سنة 295.
# وبالتصغير، علي بن الحسن بن قديد المصري، روى عنه ابن يونس فأكثر.
# وكأمير، قديد القلمطاي، أحد أمراء مصر، حج أميرا، ms02913 وولده ركن الدين عمر بن
~~قديد، قرأ على العز بن جماعة وغيره، مولده سنة 785.
# [قرد]:
# القرد، محركة: ما تمعط من الوبر والصوف وتلبد، وفي الروض: وهو رديء
~~الصوف. وفي النهاية: هو ما يكون من الصوف والوبر وما لقط منهما، وأنشدوا:
# لو كنتم صوفا لكنتم قردا ... أو كنتم ماء لكنتم زبدا
# أو كنتم لحما لكنتم غددا ... أو كنتم شاء لكنتم نقدا
# أو كنتم قولا لكنتم فندا
# أو نفايته أي الصوف، ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان، وقال
~~الفرزدق:
# سيأتيهم بوحي القول عني ... ويدخل رأسه تحت القرام
# أسيد ذو خريطة نهارا ... من المتلقطي قرد القمام
# يعني بالأسيد هنا سويداء. وقال: من المتلقطي، ليثبت أنها امرأة، لأنه لا
~~يتتبع قرد القمام إلا النساء.
# والقرد: السعف سل خوصها، واحدته القردة بهاء.
# والقرد أيضا: شيء لازق بالطرثوث كأنه زغب، نقله الصاغاني.
# وقولهم عثرت، وفي بعض الروايات: عكرت، أي عطفت، كما في الصحاح، وأورده
~~أهل الأمثال بالوجيهن، على الغزل بأخرة، محركة، فلم تدع «1» بنجد قردة هذا
~~مثل من أمثالهم يضربونه لمن ترك الحاجة ممكنة وطلبها فائتة، وأصله أي المثل
~~أن تترك المرأة الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن أو كتان أو غيرهما حتى إذا
~~فاتها تتبعت القرد في القمامات ملتقطة، فما وجدته فيها وهي المزابل تلتقطه
~~فتغزله.
# وقرد الشعر والصوف، كفرح، يقرد قردا: تجعد وانعقدت أطرافه، كتقرد، إذا تجمع.
# وقرد الأديم يقرد قردا: حلم، أي فسد.
# وقرد الرجل: سكت عيا، وقيل: ذل وخضع، كأقرد وقرد، قال ابن الأعرابي: أقرد
~~الرجل إذا سكت ذلا.
# وأخرد «2»، إذا سكت حياء، وهو مجاز، ومنه
# الحديث «إياكم والإقراد»
# «3». وأصله أن يقع الغراب على البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجده
~~من الراحة. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسعرنا قفزا، فإذا حضر مجيئه أقرد».
# أي سكن وذل.
# ومن المجاز. قردت أسنانه قردا: صغرت ولحقت بالدردر. وإنه قرد الفم «4».
# ومن المجاز: قرد العلك قردا: فسد طعمه. وفي الأساس: ms02914 ممضغته.
PageV05P184
# وقرد لعياله، كضرب، قردا: جمع وكسب. وقرد في السقاء يقرد قردا، وفي الأفعال
~~لابن القطاع: في الإناء، بدل السقاء: جمع سمنا. وعليه اقتصر أئمة الغريب،
~~أو لبنا، كقلد، بلام، وقال شمر: لا أعرفه ولم أسمعه إلا لأبي عبيد. والقلد:
~~جمعك الشيء على الشيء من لبن وغيره.
# والقرد ككتف: السحاب المنعقد «1» المتلبد بعضه على بعض، شبه بالوبر
~~القرد، كذا في المحكم، وفي التهذيب: القرد من السحاب: الذي تراه في وجهه
~~شبه انعقاد في الوهم، يشبه «2» بالشعر القرد الذي انعقدت أطرافه؛ وقال: أبو
~~حنيفة: إذا رأيت السحاب متلبدا ولا يملاس فهو القرد والمتقرد. وسحاب قرد
~~وهو المتقطع في أقطار السماء يركب بعضه بعضا.
# ومن المجاز أيضا: فرس قرد الخصيل، إذا كان غير مسترخ وأنشد:
# قرد الخصيل وفي العظام بقية
# والقرد، بالتحريك: هنات صغار تكون دون السحاب لم تلتئم بعد، كالمتقرد،
~~هكذا في النسخ، وفي بعضها:
# كالمتقردة وقد تقدم قول أبي حنيفة في المتقرد.
# والقرد محركة: لجلجة في اللسان، عن الهجري، وحكى: نعم الخبر خبرك لولا
~~قرد في لسانك. وهو من أقرد، إذا سكت، لأن المتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما
~~يريد الكلام به.
# ومن المجاز: هو حسن قراد الصدر، وقبيح قراد الصدر. القراد كغراب حلمة
~~الثدي، وهما قرادان، قال عدي بن الرقاع يمدح عمر بن هبيرة، وقيل هو لملحة
~~الجرمي:
# كأن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب أعجم «3»
# إذا شئت أن تلقى فتى البأس والندى ... وذا الحسب الزاكي التليد المقدم
# فكن عمرا تأتي ولا تعدونه ... إلى غيره واستخبر الناس وافهم
# عنى به حلمتي الثدي. وقال أبو الهيثم: القرادان من الرجل أسفل الثندوة،
~~يقال: إنهما منه لطيفان كأنهما في صدره أثر طين خاتم ختمه بعض كتاب العجم،
~~وخصهم لأنهم كانوا أهل دواوين وكتابة.
# والقراد: حلمة إحليل الفرس، وهما أيضا قرادان، حلمتان عن جانبي إحليله.
~~والقراد: دويبة معروفة تعض الإبل، وقال:
# لقد تعللت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللازق «4».
# أي أن جلودها ملس لا يثبت عليها قراد إلا زلق لأنها سمان ممتلئة ms02915 كالقرد،
~~بالضم كأنه أخذه من قول جرير:
# وأبرأت من أم الفرزدق ناخسا ... وقرد استها بعد المنام يثيرها
# ويضرب به المثل فيقال: «أذل من قراد» و«أسفل من قراد» ج قردان، بالكسر،
~~جمع الكثرة، وأقردة، في القلة، كما في اللسان.
# وبعير قرد، كفرح: كثيرها أي القردان، وبه فسر ابن سيده قول مبشر بن هذيل
~~بن زاخر الفزاري:
# أرسلت فيها قردا لكالكا
# وأما ثعلب فقال: هو المتجمع الشعر. قال ابن منظور:
# والقولان متقاربان، لأنه إذا تجمع وبره كثرت فيه القردان.
# ومن المجاز قرده تقريدا: انتزع قردانه، وفيه معنى السلب. وتقول منه: قرد
~~بعيرك، أي انزع منه القردان «5».
# وقرده الغراب: وقع عليه يلتقط القردان.
# وقرد تقريدا: ذلل، وهو من ذلك، لأنه إذا قرد سكن لذلك وذل وخضع ومنه قول
~~الشاعر:
# إذا نزلت بنو ليث عكاظا ... رأيت على رؤوسهم الغرابا PageV05P185
~~ومن المجاز: قرد تقريدا: خدع وهو مشتق من ذلك، لأن الرجل إذا أراد أن يأخذ
~~البعير الصعب قرده أولا، كأنه ينزع قردانه. وفي اللسان: ويقال: فلان يقرد
~~فلانا، إذا خادعه متلطفا، وأصله الرجل يجيء إلى الإبل ليلا ليركب منها
~~بعيرا، فيخاف أن يرغو، فينزع منه القراد حتى يستأنس إليه ثم يخطمه.
# والقراد بن صالح، والقراد لقب عبد الرحمن بن غزوان الخزاعي المؤدب وابناه
~~محمد وعبد الله، وحفيده أبو بكر عبد الله بن محمد، محدثون، قيل: كان أبو
~~بكر هذا وأبوه يضعان الحديث.
# والقرود، كصبور: بعير لا ينفر عن التقريد، وفي بعض الأمهات «1»: عند
~~التقريد.
# ويقال: أخذه بقرده، القرد: العنق «2» كقولك بصوفه، معرب قال ابن
~~الأعرابي: فارسية. وفي التهذيب: القرد:
# لغة في الكرد، وهو العنق، وهو مجثم الهامة على سالفة العنق، وأنشد:
# فجلله عضب الضريبة صارما ... فطبق ما بين الضريبة «3» والقرد
# وفي التهذيب: وأنشد شمر في القرد القصير.
# أو هقلة من نعام الجو عارضها ... قرد العفاء وفي يافوخه صقع
# قال: الصقع: القرع. والعفاء: الريش، والقرد:
# القصير.
# والقرد بالكسر: حيوان م أي معروف، واحدته قردة، وجمعها قرد، كعنب، وقد
~~أغفله المصنف، قاله شيخنا وكان الأولى تمثيله بقربة ms02916 وقرب، ج أقراد كحمل
~~وأحمال وأقرد وقرود وقرد كعنب وقردة كفيلة وقردة، بفتح القاف وكسر الراء.
~~قال شيخنا: وهذا الوزن لا يعرف في الجموع إلا إذا كانت اسم جنس جمعي كاللبن
~~واللبنة. والقراد سائسه. وقرد «4» بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل هذلي،
~~منهم أبو ذؤيب خويلد بن خالد الشاعر، ومنه المثل «أزنى من قرد» قاله أبو
~~عبيد. أو لأن القرد أزنى الحيوان. وهو قول الجمهور، وزعموا أنه زنى قرد في
~~الجاهلية فرجمته القرود. ذكروه في ترجمة عمرو بن ميمون أحد رجال البخاري.
# وقردد كمهدد: جبل. قال سيبويه: داله ملحقة له بجعفر، وليس كمعد، لأن ذلك
~~مبني على فعل من أول وهلة، ولو كان قردد كمعد لم يظهر فيه المثلان، لأن ما
~~أصله الإدغام لا يخرج على «5» الأصل إلا في ضرورة شعر.
# والقردد: ما ارتفع من الأرض وقيل: وغلظ. وفي الصحاح: القردد: المكان
~~الغليظ المرتفع، وإنما أظهر [التضعيف] «6» لأنه ملحق بفعلل، والملحق لا يدغم.
# انتهى، وفي اللسان: ويقال للأرض المستوية إيضا: قردد.
# ومنه
# حديث قيس «7» بن الجارود: «قطعت قرددا»
# وفي المحكم: القردد من الأرض: قرنة إلى جنب وهدة، وأنشد:
# متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا ... بقرقرة ملساء ليست بقردد
# وقال الأصمعي: القردد: نحو القف. قال الجوهري: ج قرادد قال: وقد قالوا:
~~قراديد كراهية الدالين، كالقردودة، بالضم. والقردود، بغير هاء أيضا، وهو ما
~~ارتفع من الأرض وغلظ، قال ابن سيده: فعلى هذا لا معنى لقول سيبويه إن
~~القراديد جمع قردد. وقال ابن شميل: القردودة: ما أشرف منها وغلظ «8»، لا
~~ينبت إلا قليلا، وكل شيء منها حدب PageV05P186
~~وقال شمر: القردودة: طريقة منقادة كقردودة الظهر. وهي أي القردودة: اسم ع
~~بعينه. والقردودة من الظهر: أعلاه من كل دابة، ومن الثبج: ما أشرف منه،
~~وقال الأصمعي:
# السيساء: قردودة الظهر، عن أبي عمرو: السيساء من الفرس: الحارك. ومن
~~الحمار: الظهر، قال الفرزدق:
# ولكنهم يكهدون الحمير ... ردافى على العجب والقردد
# والقردودة من الشتاء: شدته وحدته، وقال أبو مالك:
# تمضي قردودة الشتاء عنا، وهي جدبته وشدته. ms02917
# ويقال: جاء بالحديث على قردده وعلى سمته، أي جاء به على وجهه.
# وعن أبي سعيد: القرديدة، بالكسر: صلب الكلام، وحكى عن أعرابي أنه قال:
~~استوقع الكلام فلم يسهل، فأخذت قرديدة منه، فركبته ولم أزغ عنه يمينا ولا
~~شمالا. وعن أبي زيد: القرديدة: الخط الذي وسط الظهر. وقال أبو مالك: هي
~~الفقارة نفسها. والقرديدة من التمر هي الكرديدة، وسيأتي في الكاف.
~~والقرديدة: رأس الرجل، لارتفاعه. والقرديدة: أعلى الجبل، كالقردودة.
# وقرد، كزفر: ع، عن الصاغاني.
# وأقرد الرجل وقرد: سكت عن عي، وقد تقدم. وأقرد:
# سكن وذل وتماوت، أي أظهر الموت وليس كذلك، وأنشد الأحمر:
# تقول إذا اقلولى عليها وأقردت: ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# قال ابن بري: البيت للفرزدق يذكر امرأة إذا علاها الفحل أقردت وسكنت
~~وطلبت منه أن يكون فعله دائما متصلا.
# والقردى، كسكرى: ع بالجزيرة وبقربها قرية ثمانين.
# والقردية، محركة: ماءة بين الحاجر ومعدن النقرة، نقله الصاغاني.
# وذو قرد، محركة، ويقال ذو القرد، وحكى السهيلي فيه عن أبي علي ضم القاف
~~والراء معا: ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وقال ابن
~~الأثير: ماء، على ليلتين منها بينها وبين خيبر، أغاروا به على لقاح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فغزاهم، ويقال لتلك الغزوة: غزوة ذي قرد.
# مذكورة في كتب السير.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقرد الدقيق: ركب بعضه بعضا، قد جاء ذكره في حديث عمر «1».
# وأم القردان: الموضع بين الثنة والحافر.
# وقرد الكحل في العين، كفرح: تقطع، كذا في أفعال ابن القطاع.
# ومن المجاز: رجل قرود: ساكن. وأقرد الرجل: لصق بالأرض «2». وأقرد البعير:
~~سار سيرا لينا لا يحرك راكبه.
# ونزعت قراد فلان، أي «3» خدعته، كذا في الأساس.
# والتقرد، بالكسر: الكروياء، وقيل: هي جميع الأبزار، واحدتها تقردة، وقد
~~مر ذكره في التاء. وهنا ذكره غير واحد من الأئمة.
# والقردة، محركة: ماءة أسفل مياه الثلبوت بنجد الرمة لبني نعامة.
# والقرادة «4»، بالضم: ماءة قريبة من الربذة، أظنها لمحارب. كذا في
~~المعجم.
# وبنو قراد بطن من بني فهر بن مالك. وقراد أبو ms02918 نوح، محدث.
# وقرادد كعلابط: من قرى اليمن.
# وإنه لقرد الفم، ككتف، إذا كانت أسنانه صغارا خلقة.
# [قرصد]:
# القرصد، كجعفر، أهمله الجوهري وقال الأزهري: هو القصري، فارسيته كفه «5».
~~وقال: ذكره لي بعض من لا يوثق بعربيته، ولا أدري ما صحته.
# [قرمد]:
# القرمد، بالفتح: كل ما طلي به، زاد PageV05P187
~~الأزهري: للزينة، كالزعفران والجص، وفي بعض الأمهات: كالجص والزعفران، وفي
~~بعض النسخ من القاموس: والجص، أي والقرمد الجص. وقيل: القرمد:
# شيء كالجص يطلى به. وقيل: القرمد والقرميد حجارة لها خروق تنضج [و] «1»
~~يبنى بها قال ابن دريد: هو رومي تكلمت به العرب قديما. قلت: وكذا في شرح
~~الحماسة.
# وفي شفاء الغليل: أن أصله بالرومية كراميد. قال العدبس الكناني: القرمد:
~~حجارة لها نخاريب، وهي خروق يوقد عليها، حتى إذا نضجت قرمدت بها الحياض
~~والبرك، أي طليت «2» والقرمد: الخزف المطبوخ، وأنشد ابن السكيت قول
~~الطرماح:
# حرجا كمجدل هاجري لزه ... تذواب طبخ أطيمة لا تخمد
# قدرت على مثل فهن توائم ... شتى يلائم بينهن القرمد
# قال: القرمد: خزف يطبخ. والحرج: الطويلة.
# والأطيمة: الأتون. وأراد: تذواب طبخ الآجر. والقرمد:
# الآجر، كالقرميد بالكسر، والمشهور على ألسنتهم قراميد، وقيل: هي شيء شبيه الآجر.
# وقرمد: ع.
# والقرمود، بالضم: ثمر الغضى أو ضرب منه، كالقرموط، كذا في التهذيب.
~~والقرمود: ذكر الوعول قال الأزهري: والقراميد والقراهيد: أولاد الوعول،
~~واحدها قرمود. وأنشد لابن أحمر:
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# والقرميد: الإردبة، عن الليث: وهي البالوعة الواسعة من الخزف، وقد تقدم.
~~والقرميد: الأروية، وهي أنثى الوعول، وسيأتي، أو هي «3» وفي بعض النسخ: أو
~~هو تصحيف من الإردبة. وقرمد الكتاب، وقرمد في المشي، كلاهما لغة في قرمط،
~~الأخيرة عن الفراء.
# ويقال: ثوب مقرمد أي مطلي بشبه الزعفران، كالطيب ونحوه. قال النابغة يصف
~~ركب امرأة:
# وإذ طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسة بالعبير مقرمد «4»
# أي مطلي كما يطلى الحوض بالقرمد، وقيل: مضيق.
# وذكر البشتي أن عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان: صف لي النساء.
~~فقال: خذها مليسة القدمين، ms02919 مقرمدة الرفغين. قال البشتي: المقرمدة: المجتمعة
~~«5» قصبها. قال أبو منصور: وهذا باطل. معنى المقرمدة الرفغين: الضيقتها،
~~وذلك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها.
# وبناء مقرمد: مبني بالآجر والحجارة. وفي بعض الأمهات: أو الحجارة. وقال
~~الأصمعي: القراميد في كلام أهل الشام: آجر الحمامات، وقيل: هي بالرومية
~~قرميدى، وعن ابن الأعرابي: يقال لطوابيق الدار: القراميد، واحدها قرميد، أو
~~بناء مقرمد: مشرف عال. وبه فسر بعضهم قول النابغة.
# ومما يستدرك عليه:
# القرمد: الصخور. والمقرمد: الضيق الناتي ء. وبه فسر البيت أيضا وامرأة
~~مقرمدة الرفغين: المجتمعة قصبها أو هي الضيقتها.
# [قرهد]:
# القرهد، بالضم: الغلام التار الناعم الرخص، أورده الأزهري في الرباعي، عن
~~الليث، وقال: هو تصحيف، والصواب الفرهد بالفاء.
# والقراهيد: الفراهيد، وهي صغار الغنم.
# * ومما يستدرك عليه:
# القراهيد: أولاد الوعول: رواه الأزهري.
# [قرند]:
# كثير بن قارونداء «6»، أهمله الجماعة، وهو بفتح PageV05P188
~~الراء والواو وسكون النون ثم دال مهملة ممدودا، من أتباع التابعين، كنيته
~~أبو إسماعيل، كوفي نزل البصرة، قال الحافظ: وهو من رجال النسائي، مقبول، من
~~السابعة.
# [قزد]:
# القزد، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد وابن دريد: هو القصد، وحكى أبو حاتم
~~عن الأصمعي أنه أنشده لمزاحم العقيلي:
# فلاة فلا لماعة من يجر بها ... عن القزد تجحفه المنايا الجواحف
# هكذا رواه بالزاي، قال ابن دريد «1»: وأكثر ما يفعلون ذلك إذا كانت الزاي
~~ساكنة، نقله الصاغاني. وقال شيخنا:
# صرحوا بأنه إبدال وليست لغة مستقلة.
# [قسد]:
# القسود كقثول «2» أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الغليظ الرقبة القوي من
~~الرجال وأنشد:
# ضخم الذفاري قاسيا قسودا
# [قسبد]:
# قسبند، مثال فعلل، بضم فسكون ففتح، أهمله الجماعة، قال المصنف: هكذا
~~ذكروه في الأبنية ولم يفسروه لكونه فارسية وعندي أنه إما معرب كسبند، فيكون
~~مركبا من كس بالكاف العربي وسكون السين المهملة:
# الهن، وبند بالفتح هو الربط. اسم لما يشد في الوسط شبيها بحزام القيليطة
~~أو معرب كوسبند، فيكون مفردا، ويقال: كوسفند، بالفاء بدل الباء، وقد تسقط
~~الواو، كل ذلك بالكاف العجمي، اسم للشاة. وهذا الذي ذكره المصنف هو الموافق
~~لقواعد الفارسية، فلا عبرة بقول شيخنا ms02920 عند قوله: وعندي هو من الجراءة على
~~الوضع وتقويلهم مالم يقولوه، ولا سيما بعد اعترافه بأنهم لم يفسروه. قلت:
~~أما عدم تفسيرهم فلكونه معربا، ولم يكن من لسانهم، وأما المصنف فإنه الفارس
~~في اللسانين، فله أن يقول: عندي. ويختار ما اقتضته القواعد ويرد ما تخالفه،
~~ثم قال: على أن قوله لم يفسروه كلام لا أصل له.
# فقد ذكره أبو حيان وفسره في شرح التسهيل: بأنه الطويل العظيم العنق. قلت:
~~قد كفانا المصنف مؤنة الجواب، فإنه ذكره في التي تليها. وأما قسبند فلا شك
~~أنه معرب، وهو ظاهر. والله أعلم.
# [قشبد]:
# القشبند «3» كالأول إلا أن الشين معجمة. أهمله الجماعة، وقال أبو حيان في
~~شرح التسهيل: هو الطويل العظيم العنق، وهذا الذي ذكر شيخنا أنه ذكره أبو
~~حيان في شرح التسهيل وفسره، فاشتبه عليه، وهي بهاء.
# [قشد]:
# القشدة، بالكسر: الثفل يبقى أسفل الزبد إذا طبخ مع السويق والتمر. وفي
~~المحكم: مع السويق ليتخذ سمنا، كالقشادة، بالضم، وقيل: هي ثفل السمن،
~~والقشدة: عشبة «4» كثيرة اللبن والإهالة. والقشدة: الزبدة الرقيقة، هكذا
~~بالراء، وفي بعض الأمهات: الدقيقة، بالدال. قلت: وهذا الذي ذكره هو المعروف
~~عند العامة الآن، والطاء لغة فيه. وقال أبو الهيثم: إذا طلعت البلدة أكلت
~~القشدة. قال: وتسمى القشدة الإثر والخلاصة والألاقة، وعن الكسائي: يقال
~~لثفل السمن: القلدة والقشدة والكدادة.
# وقشده لغة في قشطه.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقتشد السمن: جمعه.
# [قصد]:
# القصد: استقامة الطريق، وهكذا في المحكم والمفردات للراغب. قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز:
# وعلى الله قصد السبيل
# «5» أي على الله تبيين الطريق المستقيم والدعاء إليه بالحجج والبراهين
~~الواضحة، ومنها جائر، أي ومنها طريق غير قاصد. وطريق قاصد سهل مستقيم،
~~وسيأتي. ومثله في البصائر: وزاد في المفردات «6»: كأنه يقصد الوجه الذي
~~يؤمه السالك لا يعدل عنه، فهو كنهر جار، وأورده الزمخشري في الأساس من
~~المجاز «7». والقصد الاعتماد، والأم تقول: قصده وقصد له وقصد إليه، بمعنى،
~~يقصده بالكسر، وكذا يقصد له PageV05P189
~~ويقصد إليه. وفي اللسان والأساس: القصد: إتيان الشي ء، يقال: قصدت له ms02921 وقصدت
~~إليه. وإليك قصدي.
# وأقصدني إليك الأمر. ومن المجاز: القصد في الشي ء:
# ضد الإفراط، وهو ما بين الإسراف والتقتير، والقصد في المعيشة: أن لا يسرف
~~ولا يقتر، وقصد في الأمر لم يتجاوز فيه الحد، ورضي بالتوسط، لأنه في ذلك
~~يقصد الأسد، كالاقتصاد، يقال: فلان مقتصد في المعيشة وفي النفقة، وقد
~~اقتصد. واقتصد في أمره: استقام. وفي البصائر للمصنف: واقتصد في النفقة:
~~توسط بين التقتير والإسراف،
# قال صلى الله عليه وسلم: «ولا عال من اقتصد».
# ومن الاقتصاد ما هو محمود مطلقا، وذلك فيما له طرفان: إفراط وتفريط،
~~كالجود، فإنه بين الإسراف والبخل، وكالشجاعة، فإنها بين التهور والجبن.
~~وإليه الإشارة بقوله: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا «1» ومنه ما
~~هو متردد بين المحمود والمذموم، وهو فيما يقع بين محمود ومذموم، كالواقع
~~بين العدل والجور، وعلى ذلك قوله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
# «2» انتهى. وفي سر الصناعة لابن جني: أصل ق ص د ومواقعها في كلام العرب:
~~الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشي ء، على اعتدال كان ذلك أو جور،
~~هذا أصله في الحقيقة، وإن كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون
~~الميل، ألا ترى أنك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل أخرى؟ فالاعتزام
~~والتوجه شامل لهما جميعا وعن ابن بزرج: القصد:
# مواصلة الشاعر عمل القصائد وإطالته، كالاقتصاد، هكذا في النسخ التي
~~بأيدينا، والصواب: كالإقصاد، قال:
# قد وردت مثل اليماني الهزهاز ... تدفع عن أعناقها بالأعجاز
# أعيت على مقصدنا والرجاز
# قال ابن بزرج: أقصد الشاعر، وأرمل، وأهزج، وأرجز، من القصيد والرمل
~~والهزج والرجز. والقصد: رجل ليس بالجسيم ولا بالضئيل، وكل ما بين مستو غير
~~مشرف ولا ناقص فهو قصد، كالمقتصد والمقصد، كمعظم، والثاني هو المعروف وفي
~~الحديث عن الجريري قال: «كنت أطوف بالبيت مع أبي الطفيل، فقال: ما بقي أحد
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري، قال: قلت له: ورأيته؟ قال: نعم، قلت:
# فكيف كان صفته؟ قال: كان أبيض مليحا مقصدا»
# قال:
# أراد بالمقصد أنه كان ربعة. ms02922 وقال ابن شميل: المقصد من الرجال يكون بمعنى
~~القصد وهو الربعة. وقال الليث:
# المقصد من الرجال: الذي ليس بجسيم ولا قصير. وقد يستعمل هذا النعت في غير
~~الرجال أيضا. وقال ابن الأثير في تفسير المقصد في الحديث: هو الذي ليس
~~بطويل ولا قصير ولا جسيم، كأن خلقه نحي به القصد من الأمور، والمعتدل الذي
~~لا يميل إلى أحد طرفي التفريط والإفراط.
# والقصد: الكسر بأي وجه. وفي بعض الأمهات: في أي وجه كان، تقول: قصدت
~~العود قصدا: كسرته أو هو الكسر بالنصف، كالتقصيد قصدته أقصده، وقصدته
~~تقصيدا وانقصد وتقصد، أنشد ثعلب:
# إذا بركت خوت على ثفناتها ... على قصب مثل اليراع المقصد
# شبه صوت الناقة بالمزامير. وقد انقصد الرمح: انكسر بنصفين حتى يبين، وفي
~~الحديث: «كانت المداعسة «3» بالرماح حتى تقصدت». أي تكسرت وصارت قصدا، أي
~~قطعا. والقصد: العدل قال أبو اللحام «4» التغلبي:
# على الحكم المأتي يوما إذا قضى ... قضيته أن لا يجور ويقصد
# قال الأخفش: أراد: وينبغي أن يقصد، فلما حذفه وأوقع يقصد موقع ينبغي
~~رفعه، لوقوعه موقع المرفوع.
# وقال الفراء: رفعه للمخالفة، لأن معناه مخالف لما قبله فخولف بينهما في
~~الإعراب. قال ابن بري: معناه: على الحكم المرضي بحكمه المأتي إليه ليحكم أن
~~لا يجور في حكمه، بل يقصد أي يعدل، ولهذا رفعه ولم ينصبه عطفا على قوله أن
~~لا يجور «5»، لفساد المعنى، لأنه يصير التقدير:
PageV05P190
# عليه أن «1» لا يقصد، وليس المعنى على ذلك، بل المعنى:
# وينبغي له أن يقصد، وهو خبر بمعنى الأمر، أي وليقصد.
# وفي الحديث: «القصد القصد تبلغوا»
# أي عليكم بالقصد في الأمور، في القول والفعل، وهو الوسط بين الطرفين، وهو
~~منصوب على المصدر المؤكد، وتكراره للتأكيد. وفي بعض النسخ: والقول، بدل،
~~والعدل، وهو غلط. والقصد التقتير «2»، هكذا في نسختنا، وفي أخرى مصححة
~~التفسير، وكل منهما غير ملائم للمقام، والذي يقتضيه كلام أئمة الغريب:
~~والقصد: القسر، بالقاف والسين، ففي اللسان:
# قصده قصدا: قسره، أي قهره، وهو الصواب. والله أعلم.
# والقصد، بالتحريك: العوسج، يمانية، عن أبي حنيفة، وقصد العوسج ms02923 ونحوه،
~~كالأرطى والطلح:
# أغصانه الناعمة وعبله، وقد قصد العوسج إذا أخرج ذلك، كذا في الأفعال لابن
~~القطاع. والقصد: الجوع، والقصد: مشرة العضاه، وهي براعيمها وما لان قبل أن
~~يعثو، وقد أقصدت العضاه وقصدت، كالقصيد، الأخيرة عن أبي حنيفة، وأنشد:
# ولا تشعفاها بالجبال وتحميا ... عليها ظليلات يرف قصيدها
# وعن الليث: القصد: مشرة العضاه أيام الخريف، تخرج بعد القيظ الورق في
~~العضاه أغصان رطبة غضة رخاص، تسمى كل واحدة منها: قصدة. أو القصدة من كل
~~شجرة شائكة أي ذات شوك: أن يظهر نباتها أول ما تنبت. وهذا عن ابن الأعرابي.
# وقصد البعير، ككرم، قصادة، بالفتح: سمن، فهو قصيد. نقله الصاغاني.
# والقصدة، بالكسر: القطعة مما يكسر، ج قصد كعنب وكل قطعة قصدة ورمح قصد،
~~ككتف، وقصيد كأمير، بين القصد ورمح أقصاد أي متكسر وفي الأساس: رمح قصيد
~~«3»: سريع الانكسار؛ وفي التهذيب: وإذا اشتقوا له فعلا قالوا: انقصد، وقلما
~~يقولون قصد، إلا أن كل نعت على فعل لا يمنع «4» صدوره من انفعل. وأنشد أبو
~~عبيد لقيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى كأنها ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# وقال آخر:
# أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا
# يريد: أمشي إليهم على كسر الرماح؛ وقال الأخفش في رمح أقصاد: هذا أحد ما
~~جاء على بناء الجمع. وفي اللسان: وقصد له قصدة من عظم، وهي الثلث أو الربع
~~من الفخذ أو الذراع أو الساق أو الكتف؛ والذي في أفعال ابن القطاع: وقصد من
~~العظم قصدة: دون نصفه إلى الثلث أو الربع.
# والقصيد من الشعر: ما تم شطر أبياته. وفي التهذيب:
# شطر أبنيته، سمي «5» بذلك لكماله وصحة وزنه «5»، وقال ابن جني: سمي قصيدا
~~لأنه قصد واعتمد، وإن كان ما قصر منه واضطرب بناؤه نحو الرمل والرجز شعرا
~~مرادا مقصودا، وذلك أن ما تم من الشعر وتوفر آثر عندهم وأشد تقدما في
~~أنفسهم مما قصر واختل، فسموا ما طال ووفر قصيدا، أي مرادا مقصودا، وإن كان
~~الرمل والرجز أيضا مرادين مقصودين. والجمع قصائد، وربما قالوا: قصيدة. وفي
~~الصحاح: القصيد جمع القصيدة ms02924 [من الشعر] «6». كسفين جمع سفينة، وقيل: الجمع
~~قصائد وقصيد. قال ابن جني:
# فإذا رأيت القصيدة الواحدة قد وقع عليها القصيد، بلا هاء، فإنما ذلك لأنه
~~وضع على الواحد اسم الجنس اتساعا، كقولك: خرجت فإذا السبع، وقتلت اليوم
~~الذئب، وأكلت الخبز، وشربت الماء. وليس إلا ثلاثة أبيات فصاعدا أو ستة عشر
~~فصاعدا. قال أبو الحسن الأخفش: ومما لا يكاد يوجد في الشعر البيتان الموطآن
~~ليس بينهما بيت، والبيتان الموطآن وليست القصيدة إلا ثلاثة أبيات، فجعل
~~القصيدة «7» على ثلاثة أبيات؛ قال ابن جني: وفي هذا القول من PageV05P191
~~الأخفش جواز، وذلك لتسميته ما كان على ثلاثة أبيات قصيدة. قال: والذي في
~~العادة أن يسمى ما كان على ثلاثة أبيات أو عشرة أو خمسة عشر: قطعة. فأما ما
~~زاد على ذلك فإنما تسميه العرب قصيدة، وقال الأخفش مرة:
# القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام،
~~والوافر التام، والرجز التام، والخفيف التام، وهو كل ما تغنى به الركبان.
~~قال: ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف. ومعنى قوله: المديد التام، والوافر التام،
~~أتم ما جاء منهما في الاستعمال أعني الضربين الأولين منهما، فأما أن يجيئا
~~على أصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مطرح، كذا في اللسان. وقيل: سمي
~~قصيدا لأن قائله احتفل له فنقحه باللفظ «1» الجيد والمعنى المختار، وأصله
~~من القصيد وهو المخ الغليظ السمين الذي يتقصد أي يتكسر [إذا استخرج من
~~قصبه] «2» لسمنه، وضده الرار «3»، وهو المخ السائل الذي يميع كالماء ولا يتقصد.
# والعرب تستعير السمن في الكلام الفصيح، فتقول: هذا كلام سمين، أي جيد
~~وقالوا: شعر قصيد «4»، إذا نقح وجود وهذب، وقيل: سمي الشعر التام قصيدا لأن
~~قائله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا على ما خطر بباله وجرى على
~~لسانه، بل روى فيه خاطره «5». واجتهد في تجويده، ولم يقتضبه اقتضابا، فهو
~~فعيل [بمعنى مفعول] «6» من القصد، وهو الأم، ومنه قول النابغة:
# وقائلة من أمها واهتدى لها ... زياد بن عمرو أمها واهتدى لها
# أراد قصيدته التي يقول فيها:
# يا ms02925 دارمية بالعلياء فالسند «7»
# والقصيدة: المخة إذا خرجت من العظم، وإذا انفصلت من موضعها أو خرجت، قيل:
~~انقصدت وتقصدت، وقد قصدها قصدا، وقصدها: كسرها.
# أو دونه، كالقصود، بالفتح» قال أبو عبيدة: مخ قصيد وقصود، وهو دون السمين
~~وفوق المهزول، والقصيد:
# العظم الممخ، وعظم قصيد: ممخ، أنشد ثعلب:
# وهم تركوكم لا يطعم عظمكم ... هزالا وكان العظم قبل قصيدا
# أي ممخا، وإن شئت قلت: أراد ذا قصيد، أي مخ.
# وعن الليث: القصيد: اللحم اليابس، وأنشد قول أبي زبيد:
# وإذا القوم كان زادهم اللح ... م قصيدا منه وغير قصيد
# وقيل: القصيد: السمين هاهنا؟؟ وأنشد غيره للأخطل:
# وسيروا إلى الأرض التي قد علمتم ... يكن زادكم فيها قصيد الأباعر
# والقصيد من الإبل: الناقة السمينة الممتلئة الجسيمة التي بها نقي،
~~بالكسر، أي مخ، أنشد ابن الأعرابي:
# وخفت بقايا النقي إلا قصيبة ... قصيد السلامى أو لموسا سنامها «8»
# وقال الأعشى:
# قطعت وصاحبي سرح كناز ... كركن الرعن ذعلبة قصيد
# والقصيد: العصا، والجمع القصائد، قال حميد بن ثور:
# فظل نساء الحي يحشون كرسفا ... رؤوس عظام أوضحتها القصائد
# وفي اللسان: سمي بذلك لأن بها يقصد الإنسان، وهي تهديه وتؤمه، كقول
~~الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا PageV05P192
~~كالقصيدة، فيهما، أي في الناقة والعصا، أما في الناقة فقد جاء ذلك عن ابن
~~شميل، يقال: ناقة قصيد وقصيدة.
# وأما في العصا فلم يسمع إلا القصيد.
# والقصيد: السمين من الأسنمة، قال المثقب العبدي:
# وأيقنت إن شاء الإله بأنه ... سيبلغني أجلادها وقصيدها «1»
# والقصيد من الشعر: المنقح المجود المهذب، الذي قد أعمل فيه الشاعر فكرته
~~ولم يقتضبه اقتضابا، كالقصيدة، كما تقدم.
# وفي الأفعال لابن القطاع: أقصد السهم: أصاب فقتل مكانه.
# وأقصد الرجل فلانا: طعنه أو رماه بسهم فلم يخطئه، أي لم يخطى ء مقاتله،
~~فهو مقصد، وفي شعر حميد بن ثور:
# أصبح قلبي من سليمى مقصدا ... إن خطأ منها وإن تعمدا
# وأقصدته الحية: لدغت فقتلت، قال الأصمعي:
# الإقصاد: أن تضرب الشيء أو ترميه فيموت مكانه، وقال الأخطل:
# فإن كنت قد أقصدتني إذ ms02926 رميتني ... بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري
# أي ولا يختل. وفي حديث علي: «وأقصدت بأسهمها».
# وقال الليث: الإقصاد هو القتل على المكان، يقال: عضته حية فأقصدته.
# والمقصدة، كمعظمة: سمة للإبل في آذانها، نقله الصاغاني.
# والمقصد، كمكرم «2»: من يمرض ويموت سريعا، وفي بعض الأمهات: ثم يموت.
# والمقصدة كالمحمدة «3»: المرأة العظيمة التامة، هكذا في سائر النسخ التي
~~بأيدينا، والذي في اللسان وغيره:
# العظيمة الهامة التي تعجب كل أحد يراها.
# والمقصدة، وهذه ضبطها بعضهم كمعظمة، وهي المرأة التي تميل إلى القصر.
# والقاصد: القريب، يقال: سفر قاصد، أي سهل قريب. وفي التنزيل العزيز: لو
~~كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك
# «4» قال ابن عرفة: سفرا قاصدا، أي غير شاق ولا متناهي البعد؛ كذا في
~~البصائر، وفي الحديث «عليكم هديا قاصدا»
# أي طريقا [معتدلا] «5» وفي الأفعال لابن القطاع. وقصد الشي ء: قرب
~~معتدلا.
# ومن المجاز، يقال: بيننا وبين الماء ليلة قاصدة، أي هينة السير لا تعب
~~ولا بطء، وكذلك ليال قواصد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قصد قصادة: أتى.
# وأقصدني إليه الأمر.
# وهو قصدك وقصدك أي تجاهك، وكونه اسما أكثر في كلامهم، وقصدت قصده، نحوه «6».
# وقصد فلان في مشيه، إذا مشى مستويا.
# واقتصد في أمره: استقام. وقال ابن بزرج: أقصد الشاعر، وأرمل، وأهزج وأرجز
~~من القصيد والرمل والهزج والرجز «7».
# وعن ابن شميل: القصود من الإبل: الجامس المخ.
# والقصد: اللحم اليابس، كالقصيد.
# والقصدة، محركة: العنق، والجمع أقصاد، عن كراع، وهذا نادر قال ابن سيده:
~~أعني أن يكون أفعال جمع فعلة إلا على طرح الزائد، والمعروف القصرة.
# وعن أبي حنيفة: القصد ينبت في الخريف إذا برد الليل من غير مطر.
PageV05P193
# وفي الأفعال لابن القطاع: تقصد الشي ء، إذا مات، وفي اللسان: تقصد الكلب
~~وغيره، أي مات، قال لبيد:
# فتقصدت منها كساب وضرجت ... بدم وغودر في المكر سحامها «1»
# وفي البصائر: سهم قاصد، وسهام قواصد: مستوية نحو الرمية، ومثله في
~~الأساس.
# وبابك مقصدي. وأخذت قصد الوادي وقصيده.
# وأقصدته المنية.
# وشعر مقصد ومقطع، ولم يجمع في المقطعات كما «2» جمع أبو تمام، ولا في
~~المقصدات ms02927 كما «2» جمع المفضل.
# ومن المجاز: عليك بما هو أقصد وأقسط «3»، كل ذلك في الأساس.
# [قعد]:
# القعود، بالضم، والمقعد، بالفتح: الجلوس.
# قعد يقعد قعودا ومقعدا، وكون الجلوس والقعود مترادفين اقتصر عليه الجوهري
~~وغيره، ورجحه العلامة ابن ظفر ونقله عن عروة بن الزبير، ولا شك أنه من
~~فرسان الكلام، كما قاله شيخنا. أو هو أي القعود من القيام، والجلوس من
~~الضجعة ومن السجود، وهذا قد صرح به ابن خالويه وبعض أئمة الاشتقاق، وجزم به
~~الحريري في الدرة، ونسبه إلى الخليل بن أحمد، قال شيخنا: وهناك قول آخر،
~~وهو عكس قول الخليل، حكاه الشنواني، ونقله عن بعض المتقدمين، وهو أن القعود
~~يكون من اضطجاع وسجود، والجلوس يكون من قيام، وهو أضعفها، ولست منه على
~~ثقة، ولا رأيته لمن أعتمده، وكثيرا ما ينقل الشنواني غرائب لا تكاد توجد في
~~النقليات. فالعمدة على نحوه وآرائه النظرية أكثر. وهناك قول آخر رابع، وهو
~~أن القعود ما يكون فيه لبث وإقامة ما، قال صاحبه: ولذا يقال قواعد البيت،
~~ولا يقال جوالسه. والله أعلم.
# وقعد به: أقعده. والمقعد والمقعدة: مكانه أي القعود.
# قال شيخنا: واقتصاره على قوله «مكانه» قصور، فإن المفعل من الثلاثي الذي
~~مضارعه غير مكسور بالفتح في المصدر، والمكان، والزمان، على ما عرف في الصرف.
# انتهى. وفي اللسان: وحكى اللحياني: ارزن في مقعدك ومقعدتك، قال سيبويه:
~~وقالوا: هو مني مقعد القابلة «4»، أي في القرب، وذلك إذا دنا فلزق من بين
~~يديك، يريد:
# بتلك المنزلة، ولكنه حذف وأوصل، كما قالوا: دخلت البيت، أي في البيت.
# والقعدة، بالكسر: نوع منه، أي القعود، كالجلسة، يقال: قعد قعدة الدب،
~~وثريدة كقعدة الرجل. وقعدة الرجل: مقدار ما أخذه القاعد من المكان قعوده «5».
# ويفتح، وفي اللسان: وبالفتح المرة الواحدة. قال اللحياني: ولها نظائر.
~~وقال اليزيدي: قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة.
# والقعدة: آخر ولدك، يقال: للذكر والأنثى والجمع، نقله الصاغاني.
# ويقال: أقعد البئر: حفرها قدر قعدة بالكسر، أو أقعدها، إذا تركها على وجه
~~الأرض ولم ينته بها الماء «6»
# وقال الأصمعي: بئر قعدة، ms02928 أي طولها طول إنسان قاعد؛ وقال غيره: عمق بئرنا
~~قعدة وقعدة، أي قدر ذلك، ومررت بماء قعدة رجل، حكاه سيبويه، قال: والجر
~~الوجه، وحكى اللحياني: ما حفرت في الأرض إلا قعدة وقعدة.
# فظهر بذلك أن الفتح لغة فيه. فاقتصار المصنف على الكسر: قصور، ولم ينبه
~~على ذلك شيخنا.
# وذو القعدة، بالفتح ويكسر: شهر يلي شوالا، سمي به لأن العرب كانوا يقعدون
~~فيه عن الأسفار والغزو والميرة وطلب الكلإ ويحجون في ذي الحجة، ج ذوات
~~القعدة يعني: بجمع ذي وإفراد القعدة، وهو الأكثر، وزاد في المصباح: وذوات
~~القعدات. قلت: وفي التهذيب في ترجمة شعب، قال يونس: ذوات القعدات، ثم قال:
# والقياس أن يقول: ذوات القعدة.
# والقعد، محركة، جمع قاعد، كما قالوا حارس وحرس، PageV05P194
~~وخادم وخدم. وفي بعض النسخ: القعدة. بزيادة الهاء ومثله في الأساس،
~~وعبارته: وهو من
# القعدة قوم من الخوارج قعدوا عن نصرة علي كرم الله وجهه و[عن] «1»
~~مقاتلته
# ، وهو مجاز. ومن يرى رأيهم أي الخوارج قعدي، محركة كعربي وعرب، وعجمي
~~وعجم، وهم يرون التحكيم حقا، غير أنهم قعدوا عن الخروج على الناس؛ وقال بعض
~~مجان المحدثين فيمن يأبى أن يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره، فشبهه
~~بالذي يرى التحكيم وقد قعد عنه فقال:
# فكأني وما أحسن منها ... قعدي يزين التحكيما
# والقعد: الذين لا ديوان لهم، وقيل: القعد: الذين لا يمضون إلى القتال،
~~وهو اسم للجمع، وبه سمي قعد الحرورية، ويقال: رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد
~~وقاعدون، وعن ابن الأعرابي: القعد: الشراة الذين «2» يحكمون ولا يحاربون،
~~وهو جمع قاعد، كما قالوا حرس وحارس.
# وقال النضر: القعد: العذرة والطوف.
# والقعد: أن يكون بوظيف البعير تطامن واسترخاء «3»، وجمل أقعد، من ذلك،
~~والقعدة، بهاء «4»: مركب للنساء، هكذا في سائر النسخ التي عندنا، والصواب
~~على ما في اللسان والتكملة: مركب الإنسان، وأما مركب النساء فهو القعيدة،
~~وسيأتي في كلام المصنف قريبا. والقعدة «5» أيضا الطنفسة التي يجلس عليها
~~وما أشبهها.
# وقالوا: ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي أي ضرب الأمة، وذلك لقعودها وقيامها
~~في خدمة ms02929 مواليها، لأنها تؤمر بذلك، وهو نص كلام ابن الأعرابي.
# وأقعد الرجل: لم ينهض، وقال ابن القطاع: منع القيام، وبه قعاد، بالضم،
~~وإقعاد أي، داء يقعده، فهو مقعد، إذا أزمنه داء في جسده حتى لا حراك به،
~~وهو مجاز. وفي حديث الحدود: «أتي بامرأة قد زنت، فقال ممن؟ قالت: من المقعد
~~الذي في حائط سعد»
# ، قال ابن الأثير: المقعد: الذي لا يقدر على القيام لزمانة به، كأنه قد
~~ألزم القعود، وقيل: هو من القعاد الذي هو الداء يأخذ الإبل في أوراكها
~~فيميلها إلى الأرض.
# ومن المجاز: أسهرتني المقعدات وهي الضفادع، قال الشماخ:
# توجسن واستيقن أن ليس حاضرا
# وجعل ذو الرمة فراخ القطا قبل أن تنهض للطيران مقعدات فقال:
# إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى ... عليهن رفضا من حصاد القلاقل
# وقال أبو زيد قعد الرجل: قام، وروى أبي بن كعب:
# «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~«6» فهدمه ثم قعد يبنيه
# ، قال أبو بكر: معناه ثم قام يبنيه» وقال اللعين المنقري واسمه منازل
~~«7»، ويكنى أبا الأكيدر:
# كلا ورب البيت يا كعاب ... لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب ... من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الأير له لعاب
# أي يقوم. وقعد: جلس، فهو ضد. صرح به ابن القطاع في كتابه، والصاغاني وغيره.
# ومن المجاز: قعدت الرخمة، إذا جثمت، ومن المجاز: قعددت النخلة: حملت سنة
~~ولم تحمل أخرى، فهي قاعدة «8»، كذا في الأساس، وفي الأفعال: لم تحمل عامها.
PageV05P195
# وقعد فلان بقرنة: أطاقه و[قعد] «1» بنو فلان لبني فلان يقعدون: أطاقوهم
~~وجاءوهم بأعدادهم.
# ومن المجاز: قعد للحرب: هيأ لها أقرانها، قال:
# لأصبحن ظالما حربا رباعية ... فاقعد لها ودعن عنك الأظانينا
# وقوله:
# ستقعد عبد الله عنا بنهشل
# أي ستطيقها بأقرانها فتكفينا نحن الحرب.
# ومن المجاز: قعدت الفسيلة: صار لها جذع تقعد عليه.
# والقاعد هي، يقال: في أرض فلان من القاعد كذا وكذا أصلا، ذهبوا به إلى
~~الجنس، أو القاعد من النخل: التي تنالها اليد، وقال ابن الأعرابي في قول
~~الراجز: ms02930
# تعجل إضجاع الجشير القاعد
# قال: القاعد: الجوالق الممتليء حبا كأنه من امتلائه قاعد. والجشير:
~~الجوالق.
# ومن المجاز: القاعد من النساء: التي قعدت عن الولد و[عن] «2» الحيض و[عن]
~~«2» الزوج، والجمع قواعد. وفي الأفعال: قعدت المرأة عن الحيض: انقطع عنها،
~~وعن الأزواج: صبرت، وفي التنزيل: والقواعد من النساء
# «3»، قال الزجاج: هن اللواتي قعدن عن الأزواج، وقال ابن السكيت: امرأة
~~قاعد. إذا قعدت عن المحيض، فإذا أردت القعود قلت: قاعدة. قال: ويقولون:
~~امرأة واضع، إذا لم يكن عليها خمار، وأتان جامع إذا حملت، وقال أبو الهيثم:
# القواعد من [صفات] «4»: الإناث، لا يقال: رجال قواعد.
# وفي حديث أسماء الأشهلية: «إنا معاشر النساء محصورات مقصورات «5» قواعد
~~بيوتكم، وحوامل أولادكم»
# قال ابن الأثير: القواعد: جمع قاعد، وهي المرأة الكبيرة المسنة، هكذا
~~يقال بغير هاء، أي أنها ذات قعود، فأما قاعدة فهي فاعلة من قولك قد قعدت
~~قعودا، ويجمع على قواعد أيضا. وقواعد الهودج: خشبات أربع معترضة تحته «6»
~~ركب فيهن الهودج.
# ورجل قعدي، بالضم والكسر: عاجز، كأنه يؤثر القعود، وكذلك ضجعي وضجعي، إذا
~~كان كثير الاضطجاع.
# ويقال: فلان قعيد النسب ذو قعدد ورجل قعدد بضم الأول والثالث وقعدد بضم
~~الأول وفتح الثالث أثبته الأخفش ولم يثبته سيبويه وأقعد، وقعدود بالضم،
~~وهذه طائية:
# قريب الآباء من الجد الأكبر، وهو أملك القرابة في النسب، قال سيبويه:
~~قعدد ملحق بجعشم، ولذلك ظهر فيه المثلان.
# وفلان أقعد من فلان، أي أقرب منه إلى جده الأكبر، وقال اللحياني؛ رجل ذو
~~قعدد، إذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه «7» قلة. يقال: هو أقعدهم، أي
~~أقربهم إلى الجد الأكبر. وأطرفهم وأفسلهم، أي أبعدهم من الجد الأكبر،
~~ويقال: فلان طريف بين الطرافة إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر، ليس
~~بذي قعدد، وقال ابن الأعرابي: فلان أقعد من فلان أي أقل آباء، والإقعاد:
~~قلة الآباء والأجداد.
# والقعدد: البعيد الآباء منه، أي من الجد الأكبر وهو مذموم، والإطراف
~~كثرتهم، وهو محمود، وقيل: كلاهما مدح. قال الجوهري: وكان عبد الصمد بن علي
~~بن عبد الله الهاشمي أقعد ms02931 بني العباس نسبا في زمانه، وليس هذا ذما عندهم،
~~وكان يقال له: قعدد بني هاشم، ضد، قال الجوهري: ويمدح به من وجه لأن الولاء
~~للكبر، ويذم به من وجه لأنه من أولاد الهرمى، وينسب إلى الضعف، قال الأعشى:
# طرفون ولادون كل مبارك ... أمرون لا يرثون سهم القعدد «8» PageV05P196
~~أنشده المرزباني في معجم الشعراء لأبي وجزة السعدي في آل الزبير. ورجل مقعد
~~النسب: قصيره، من الفعدد، وبه فسر ابن السكيت قول البعيث:
# لقى مقعد الأنساب منقطع به «1»
# وقوله: منقطع به: ملقى، أي لا سعي له إن أراد أن يسعى لم يكن به على ذلك
~~قوة بلغة، أي شي ء يتبلغ به، ويقال: فلان مقعد الحسب، إذا لم يكن له شرف،
~~وقد أقعده آباؤه وتقعدوه، وقال الطرماح يهجو رجلا:
# ولكنه عبد تقعد رأيه ... لئام الفحول وارتخاص المناكح
# أي أقعد حسبه عن المكارم لؤم آبائه وأمهاته، يقال:
# ورث فلان بالإقعاد، ولا يقال: ورث «2» بالقعود.
# والقعدد: الجبان اللئيم في حسبه القاعد عن الحرب والمكارم وهو مذموم
~~والقعدد: الخامل قال الأزهري:
# رجل قعدد وقعدد: إذا كان لئيما، من الحسب المقعد.
# والقعدد: الذي يقعد به أنسابه. وأنشد:
# قرنبى تسوف قفا مقرف ... لئيم مآثره قعدد
# ويقال: اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه، ومنه قول الشاعر:
# فاز قدح الكلبي واقتعدت مع ... زاء عن سعيه عروق لئيم «3»
# ورجل قعدي وقعدية، بضمهما، ويكسران الأخيرة عن الصاغاني وكذلك رجل ضجعي
~~بالضم ويكسر، ولا تدخله الهاء، وقعدة ضجعة، كهمزة. أي كثير القعود
~~والاضطجاع، وسيأتي في العين إن شاء الله تعالى.
# والقعود، بالضم: الأيمة، نقله الصاغاني، مصدر آمت المرأة أيمة، وهي أيم،
~~ككيس، من لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا، كما سيأتي.
# والقعود، بالفتح: ما «*» اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والمتاع. وقال
~~أبو عبيدة: وقيل: القعود من الإبل هو الذي يقتعده الراعي في كل حاجة، قال:
~~وهو بالفارسية رخت كالقعودة، بالهاء، قاله الليث، قال الأزهري: ولم أسمعه
~~لغيره. قلت: وقال الخليل: القعودة من الإبل: ما يقتعده الراعي لحمل متاعه.
~~والهاء للمبالغة، ويقال: نعم ms02932 القعدة هذا، وهو بالضم المقتعد.
# واقتعده: اتخذه قعدة، وقال النضر: القعدة: أن يقتعد الراعي قعودا من إبله
~~فيركبه، فجعل القعدة والقعود شيئا واحدا، والاقتعاد: الركوب، ويقول الرجل
~~للراعي:
# نستأجرك بكذا، وعلينا قعدتك. أي علينا مركبك، تركب من الإبل ما شئت ومتى
~~شئت. ج أقعدة وقعد، بضمتين وقعدان، بالكسر، وقعائد، وقعادين جمع الجمع.
# والقعود: القلوص، وقال ابن شميل: القعود، من الذكور، والقلوص، من الإناث،
~~والقعود أيضا البكر إلى أن يثني، أي يدخل في السنة الثانية.
# والقعود أيضا: الفصيل، وقال ابن الأثير: القعود من الدواب: ما يقتعده
~~الرجل للركوب والحمل، ولا يكون إلا ذكرا، وقيل: القعود ذكر، والأنثى قعودة.
~~والقعود من الإبل: ما أمكن أن يركب، وأدناه أن يكون له سنتان، ثم هو قعود
~~إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة، ثم هو جمل. وذكر الكسائي أنه سمع من
~~يقول: قعودة للقلوص، وللذكر قعود. قال الأزهري: وهذا عند الكسائي من نوادر
~~الكلام الذي سمعته «4» من بعضهم. وكلام أكثر العرب على غيره، وقال ابن
~~الأعرابي: هي قلوص للبكرة الأنثى، وللبكر قعود مثل القلوص إلى أن يثنيا، ثم
~~هو جمل، قال الأزهري: وعلى هذا التفسير قول من شاهدت من العرب: لا يكون
~~القعود إلا البكر الذكر، وجمعه قعدان، ثم القعادين جمع الجمع. وللبشتي
~~اعتراض لطيف على كلام ابن السكيت وقد أجاب عنه الأزهري وخطأه فيما نسبه
~~إليه. راجعه في اللسان «5».
# والقعيد: الجراد الذي لم يستو جناحه، هكذا في سائر PageV05P197
~~النسخ بالإفراد، وفي بعض الأمهات «1»: جناحاه بعد.
# والقعيد: الأب، ومنه قولهم قعيدك لتفعلن كذا، أي بأبيك قال شيخنا: هو من
~~غرائبه انفرد بها، كحمله في القسم على ذلك، فإنه لم يذكره أحد في معنى
~~القسم وما يتعلق به، وإنما قالوا إنه مصدر كعمر الله. قلت: وهذا الذي قاله
~~المصنف قول أبي عبيد. ونسبه إلى علياء مضر وفسره هكذا. وتحامل شيخنا عليه
~~في غير محله، مع أنه نقل قول أبي عبيد فيما بعد، ولم يتممه، فإنه قال بعد
~~قوله علياء مضر: تقول قعيدك لتفعلن. القعيد: الأب، ms02933 فحذف آخر كلامه. وهذا
~~عجيب. وقولهم قعيدك الله لا أفعل ذلك وقعدك الله، بالكسر، ويقال بالفتح
~~أيضا، كما ضبطه الرضي وغيره، قال متمم بن نويرة:
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة ... ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# استعطاف لا قسم، قال ابن بري في الحواشي في ترجمة وجع في بيت متمم
~~السابق، وقال: كذا قاله أبو علي، ثم قال: بدليل أنه لم يجئ جواب القسم. ونص
~~عبارة أبي علي: والدليل على أنه ليس بقسم كونه لم يجب بجواب القسم. وهو أي
~~قعيدك الله مصدر واقع موقع الفعل بمنزلة عمرك الله في كونه ينتصب انتصاب
~~المصادر الواقعة موقع الفعل أي عمرتك الله، ومعناه: سألت الله تعميرك،
~~وكذلك قعدك الله بالكسر تقديره قعدك «2» الله، هكذا في سائر النسخ. ونص
~~عبارة أبي علي: قعدتك الله أي سألت الله حفظك، من قوله تعالى: عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد
# «3» أي حفيظ، انتهت عبارة ابن بري نقلا عن أبي علي. فإذا عرفت ذلك فقول
~~شيخنا: وقوله استعطاف لا قسم مخالف للجمهور، تعصب على المصنف وقصور.
# وقال أبو الهيثم: القعيد: المقاعد الذي يصاحبك في قعودك، فعيل بمعنى
~~مفاعل، وقاعد الرجل: قعد معه، وأنشد للفرزدق:
# قعيدكما الله الذي أنتما له ... ألم تسمعا بالبيضتين المناديا «4»
# والقعيد: الحافظ، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد، وهما قعيدان
~~وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، كقوله تعالى: إنا رسول
~~رب العالمين «5» وكقوله تعالى: والملائكة بعد ذلك ظهير «6» وبه فسر قوله
~~تعالى: عن اليمين وعن الشمال قعيد
# «7» وقال النحويون: معناه: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فاكتفى بذكر
~~الواحد عن صاحبه «8»، وله أمثلة وشواهد. راجع في اللسان «8» وأنشد الكسائي
~~لقريبة الأعرابية «9».
# قعيدك عمر الله يا بنت مالك ... ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب
# قال: ولم أسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد إلا هذا.
# وقال ثعلب: إذا قلت قعيدكما الله. جاء معه الاستفهام واليمين، فالاستفهام
~~كقوله: قعيدكما الله ألم يكن كذا وكذا؟ وأنشد قول الفرزدق السابق ذكره.
~~والقسم قعيدك الله لأكرمنك، ويقال: قعيدك الله لا تفعل ms02934 كذا، وقعدك الله
~~بفتح القاف، وأما قعدك فلا أعرفه، ويقال: قعد قعدا وقعودا، وأنشد:
# فقعدك أن لا تسمعيني ملامة
# وقال الجوهري: هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر.
PageV05P198
# والقعيد: ما أتاك من ورائك من ظبي أو طائر يتطير منه، بخلاف النطيح، ومنه
~~قول عبيد بن الأبرص:
# ولقد جرى لهم ولم يتعيفوا ... تيس قعيد كالوشيجة أعضب
# ذكره أبو عبيد «1» في باب السانح والبارح.
# والقعيدة بهاء: المرأة، وهي قعيدة الرجل وقعيدة بيته، قال الأسعر «2»
~~الجعفي:
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة ... باد جناجن صدرها ولها غنى
# والجمع قعائد، وقعيدة الرجل: امرأته، قال:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
# وكذلك قعاده، قال عبد الله بن أوفى الخزاعي في امرأته:
# منجدة مثل كلب الهراش ... إذا هجع الناس لم تهجع
# فليست بتاركة محرما ... ولو حف بالأسل المشرع
# فبئست قعاد الفتى وحدها ... وبئست موفية الأربع «3»
# والقعيدة أيضا شيء تنسجه النساء كالعيبة يجلس عليه، وقد اقتعدها، جمعها
~~قعائد، قال امرؤ القيس:
# رفعن حوايا واقتعدن قعائدا ... وحففن من حوك العراق المنمق
# والقعيدة أيضا: الغرارة أو شبهها يكون فيها القديد والكعك وجمعها قعائد،
~~قال أبو ذؤيب يصف صائدا:
# له من كسبهن معذلجات ... قعائد قد ملئن من الوشيق
# والضمير في كسبهن يعود على سهام ذكرها قبل البيت. ومعذلجات: مملوآت.
~~والوشيق: ما جف من اللحم، وهو القديد.
# والقعيدة من الرمل: التي ليست بمستطيلة، أو هي الحبل اللاطئ بالأرض، بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الموحدة، وقيل هو ما ارتكم منه.
# وتقعده: قام بأمره، حكاه ثعلب وابن الأعرابي.
# وتقعده: ريثه عن حاجته وعاقه.
# وتقعد فلان عن الأمر إذا لم يطلبه، وقال ثعلب:
# قعدك الله «4» بالفتح ويكسر، كما تقدم، وبهما ضبط الرضي وغيره، وزعم
~~شيخنا أن المصنف لم يذكر الكسر فنسبه إلى القصور وقعيدك الله «5» لا آتيك،
~~كلاهما بمعنى ناشدتك «6» الله، وقيل قعدك الله وقعيدك الله أي كأنه قاعد
~~معك بحفظه، كذا في النسخ، وفي بعض الأمهات يحفظ عليك قولك قال ابن منظور:
~~وليس بقوي، قال أبو عبيد: قال الكسائي: يقال قعدك ms02935 الله أي الله معك أو
~~معناه بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى كما يقال، نشدتك الله، وكذا قولهم قعيدك
~~لا آتيك وقعدك لا آتيك، وكل ذلك في الصحاح. وقد تقدم بعض عبارته، قال
~~شيخنا: وصرح المازني وغيره بأنه لا فعل لقعيد، بخلاف عمرك الله، فإنهم بنوا
~~منه فعلا، وظاهر المصنف بل صريحه كجماعة أنه يبنى من كل منهما الفعل. وفي
~~شروح الشواهد: وأما قعدك الله وقعيدك الله فقيل: هما مصدران بمعنى
~~المراقبة، وانتصابهما بتقدير أقسم بمراقبتك الله، وقيل: قعد وقعيد بمعنى
~~الرقيب والحفيظ، فالمعني بهما الله تعالى، ونصبهما بتقدير أقسم، معدى
~~بالباء. ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وأبدل منهما الله.
# وعن الخليل بن أحمد المقعد من الشعر: كل بيت فيه زحاف ولم يرد به إلا
~~نقصان الحرف من الفاصلة أو ما نقصت من عروضه قوة كقول الربيع بن زياد
~~العبسي:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار PageV05P199
~~والقول الأخير قاله ابن القطاع في الأفعال له، وأنشد البيت، قال أبو عبيدة
~~«1»: الإقواء نقصان الحروف من الفاصلة فتنقص من عروض البيت قوة، وكان
~~الخليل يسمي هذا: المقعد، قال أبو منصور: هذا صحيح عن الخليل، وهذا غير
~~الزحاف، وهو عيب في الشعر، والزحاف ليس بعيب. ونقل شيخنا عن علماء القوافي
~~أن الإقعاد عبارة عن اختلاف العروض من بحر الكامل، وخصوه به لكثرة حركات
~~أجزائه، ثم أقام النكير على المصنف بأن الذي ذهب إليه لم يصرح به أحد من
~~الأئمة، وأنه أدخل في كتابه من الزيادة المفسدة التي ينبغي اجتنابها، إذ لم
~~يعرف معناها، ولا فتح لهم بابها، وهذا مع ما أسبقنا النقل عن أبي عبيدة
~~والخليل وهما هما مما يقضي به العجب، والله تعالى يسامح الجميع بفضله وكرمه آمين.
# والمقعد اسم رجل كان يريش السهام بالمدينة، وكان مقعدا، قال عاصم بن ثابت
~~الأنصاري رضي الله عنه، حين لقيه المشركون ورموه بالنبل:
# أبو سليمان وريش المقعد ... ومجنأ من مسك ثور أجرد «2»
# وضالة مثل الجحيم الموقد ... وصارم ذو رونق مهند
# وإنما خفض مهند ms02936 على الجوار أو الإقواء «3»، أي أنا أبو سليمان، ومعي سهام
~~راشها المقعد. فما عذري أن لا أقاتل؟ قال الصاغاني: ويروى المعقد، بتقديم
~~العين وقيل: المقعد: فرخ النسر، وريشه أجود الريش، قاله أبو العباس، نقلا
~~عن ابن الأعرابي وقيل: المقعد: النسر الذي قشب له فصيد وأخذ ريشه وقيل:
~~المقعد: فرخ كل طائر لم يستقل، كالمقعدد، فيهما أي في النسر وفرخه، والذي
~~ثبت عن كراع: المقعدد «4»: فرخ النسر.
# ومن المجاز: المقعد من الثدي: الناتئ على النحر ملء الكف، الناهد الذي لم
~~ينثن بعد ولم يتكسر «5»، قال النابغة:
# والبطن ذو عكن لطيف طيه ... والإتب تنفجه بثدي مقعد
# ومن المجاز رجل مقعد الأنف إذا كان في منخريه سعة وقصر.
# والمقعدة بهاء: الدوخلة من الخوص، نقله الصاغاني. والمقعدة: بئر «6» حفرت
~~فلم ينبط ماؤها وتركت، وهي المسهبة عندهم.
# والمقعدان «7»، بالضم: شجرة تنبت نبات المقر ولا مرارة لها، يخرج في
~~وسطها قضيب يطول قامة، وفي رأسها مثل ثمرة العرعرة صلبة حمراء يترامى بها
~~الصبيان ولا ترعى.
# قاله أبو حنيفة.
# وعن ابن الأعرابي: حدد شفرته حتى قعدت كأنها حربة، أي صارت وهو مجاز.
~~ولما غفل عنه شيخنا جعله في آخر المادة من المستدركات.
# وقال ابن الأعرابي أيضا ثوبك لا تقعد تطير به الريح، أي لا تصير الريح
~~طائرة به ونصب ثوبك بفعل مضمر، أي احفظ ثوبك وقال أيضا: قعد لا يسأله أحد
~~حاجة إلا قضاها. ولم يفسره، فإن عنى به صار فقد تقدم لها هذه النظائر،
~~واستغنى بتفسير تلك النظائر عن تفسير هذه، وإن كان عنى القعود فلا معنى له،
~~لأن القعود ليست حال أولى به من حال، ألا ترى أنك تقول: قعد لا يمر به أحد
~~إلا يسبه، وقعد لا يسأله سائل إلا حرمه، وغير ذلك مما يخبر به من أحوال
~~القاعد، وإنما هو كقولك: قام لا يسأل حاجة إلا قضاها. قلت. وسيأتي في
~~المستدركات ما يتعلق به.
# والقعدة، بالضم: الحمار، ج قعدات، بضم فسكون، قال عروة بن معديكرب:
# سيبا على القعدات تخفق فوقهم ... رايات أبيض كالفنيق ms02937 هجان PageV05P200
~~والقعدة: السرج والرحل يقعد عليهما، وقال ابن دريد: القعدات: الرحال
~~والسروج، وقال غيره:
# القعيدات.
# وأقعده، إذا خدمه، وهو مقعد له ومقعد، قاله ابن الأعرابي وأنشد:
# وليست لي مقعد في البيت يقعدني ... ولا سوام ولا من فضة كيس
# وأنشد للآخر:
# تخذها سرية تقعده
# وفي الأساس: ما لفلان امرأة تقعده وتقعده.
# ومن المجاز: أقعد أباه: كفاه الكسب وأعانه، كقعده تقعيدا، فيهما، وقد
~~تقدم شاهده.
# واقعندد بالمكان: أقام به، وقال ابن بزرج يقال: أقعد بذلك المكان، كما
~~يقال: أقام، وأنشد:
# أقعد حتى لم يجد مقعنددا ... ولا غدا ولا الذي يلي غدا
# والأقعاد «1»، بالفتح، والقعاد، بالضم: داء يأخذ في أوراك الإبل والنجائب
~~فيميلها إلى الأرض. وفي نص عبارة ابن الأعرابي: وهو شبه ميل العجز إلى
~~الأرض، وقد أقعد البعير فهو مقعد، وفي كتاب الأفعال لابن القطاع:
# وأقعد الجمل: أصابه القعاد، وهو استرخاء الوركين.
# * ومما يستدرك عليه:
# المقعدة: السافلة.
# والمقاعد: موضع قعود الناس في الأسواق وغيرها.
# وعن ابن السكيت: يقال: ما تقعدني عن ذلك الأمر إلا شغل، أي ما حبسني.
# وفي الأفعال لابن القطاع: قعد عن الأمر: تأخر. وبي عنك شغل حبسني. انتهى.
# والعرب تدعو على الرجل فتقول: حلبت قاعدا وشربت قائما، تقول: لا ملكت غير
~~الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت إبلا تحلبها قائما، معناه: ذهبت إبلك
~~فصرت تحلب الغنم «2» والشاء مال الضعفاء «3». والأذلاء. والإبل مال الأشراف
~~والأقوياء.
# ويقال: رجل قاعد عن الغزو، وقوم قعاد وقاعدون.
# وتقاعد به فلان، إذا لم يخرج إليه من حقه.
# وما قعدك واقتعدك: ما حبسك.
# والقعد: النخل، وقيل: صغار النخل، وهو جمع قاعد، كخادم وخدم.
# وفي المثل: «اتخذوه قعيد الحاجات» تصغير القعود، إذا امتهنوا الرجل في
~~حوائجهم.
# وقاعد الرجل: قعد معه.
# والقعادة: السرير، يمانية.
# والقاعدة أصل الأس. والقواعد الإساس وقواعد البيت إساسه، وقال الزجاج:
~~القواعد: أساطين البناء التي تعمده، وقولهم: بنى أمره على قاعدة، وقواعد،
~~وقاعدة أمرك واهية، وتركوا مقاعدهم: مراكزهم، وهو مجاز، وقواعد السحاب:
~~أصولها المعترضة في آفاق السماء، شبهت بقواعد البناء، قاله أبو عبيد «4»،
~~وقال ms02938 ابن الأثير: المراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل، تشبيها بقواعد
~~البناء.
# ومن الأمثال: «إذا قام بك الشر فاقعد» قال ابن القطاع في الأفعال: «إذا
~~نزل بك الشر» بدل «قام». وقوله فاقعد.
# أي احلم. قلت: ومعناه ذل له ولا تضطرب، وله معنى ثان، أي إذا انتصب لك
~~الشر ولم تجد منه بدا فانتصب له وجاهده، وهذا مما ذكره الفراء.
# وفي اللسان والأفعال: الإقعاد في رجل الفرس: أن تفرش جدا فلا تنتصب.
# وقعد الرجل: عرج «5»، والمقعد: الأعرج.
# وفي الأساس: من المجاز: قعد عن الأمر: تركه. وقعد يشتمني: أقبل. انتهى.
~~والذي في اللسان: الفراء: العرب PageV05P201
~~تقول: قعد فلان يشتمني، بمعنى طفق وجعل، وأنشد لبعض بني عامر:
# لا يقنع الجارية الخضاب ... ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب ... ويقعد الأير له لعاب
# ورحى قاعدة: يطحن الطاحن بها بالرائد بيده.
# ومن المجاز: ما تقعده وما اقتعده «1» إلا لؤم عنصره.
# ورجل قعددة. جبان.
# والمقعندد: موضع القعود. والنون زائدة قال:
# أقعد حتى لم يجد مقعنددا
# وقد أقعد بالمكان وأقعد.
# وورث المال بالقعدى، كبشرى، أي بالقعدد.
# والقعود، كصبور: أربعة كواكب خلف النسر الطائر تسمى الصليب. والقعدد من
~~الجبل: المستوي أعلاه.
# ويقال: اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه، قال:
# فاز قدح الكلبي واقتعدت مع ... زاء عن سعيه عروق لئيم «2»
# واقتعد مهريا: جعله قعودا له.
# وفي الحديث «نهى أن يقعد على القبر»
# قيل: أراد القعود للتخلي والإحداث «3»، أو القعود للإحداد «4»، أو أراد
~~تهويل الأمر، لأن في القعود عليه تهاونا بالميت والموت.
# وسموا قعدانا، بالكسر.
# وأخذه المقيم المقعد.
# وهذا شيء يقعد به عليك العدو ويقوم.
# * ومما استدركه شيخنا:
# التقعدد: التثبت والتمكن، استعمله القاضي عياض في الشفاء، وأقره شراحه.
~~والمقعد، كمعظم: ضرب من البرود يجلب من هجر.
# [قفد]:
# قفده، كضربه: صفع قفاه، وفي الأفعال لابن القطاع: ضرب رأسه بباطن، كفه
~~وفي حديث معاوية «قال ابن المثنى: قلت لأمية: ما حطأني حطأة، فقال: قفدني قفدة»
# القفد: صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا.
# وقفد قفدا عمل العمل، يقال: ما زلت أقفدك ms02939 منذ اليوم.
# أي أعمل لك العمل، نقله الصاغاني.
# وفي الأفعال لابن القطاع: قفد، كفرح، كل ذي عنق قفدا: استرخى عنقه، ومنه
~~الأقفد وهو المسترخي العنق من الناس: والنعام، أو هو الغليظه أي العنق.
~~وقيل: الأقفد من الناس: من يمشي على صدور قدميه من قبل الأصابع ولا تبلغ
~~عقباه الأرض.
# وعبد أقفد: كز «5» اليدين والرجلين القصير الأصابع، وقال الليث: الأقفد
~~من الرجال: الذي في عقبه استرخاء من الناس، والظليم أقفد، وامرأة قفداء.
~~والأقفد من الرجال: الضعيف الرخو المفاصل.
# قفد كفرح قفدا. والقفد أيضا، أي محركة: أن يميل خف البعير من اليد أو
~~الرجل إلى الجانب الإنسي، فإن مال إلى الوحشي فهو صدف والبعير أصدف، قال
~~الراعي:
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم ... قفد الأكف لئام غير صياب «6»
# وقيل: القفد: أن يخلق رأس الكف والقدم مائلا إلى الجانب الوحشي. هذا في
~~البهائم. والقفد، محركة، فينا: أن يرى مقدم رجليه من مؤخرهما من خلف. أنشد
~~ابن الأعرابي:
# أقيفد حفاد عليه عباءة ... كساها معديه مقاتلة الدهر
# والقفد في الإبل: يبس الرجلين من خلقة، وفي الخيل:
# ارتفاع من العجاية وإلية الحافر، والقفد أيضا: انتصاب الرسغ وإقباله على
~~الحافر ولا يكون ذلك إلا في الرجل، PageV05P202
~~قفد قفدا وهو أقفد، وهو عيب في الخيل، وزاد في الأفعال: كالقوام «1» في
~~الأيدي. وقال ابن شميل: القفد:
# يبس يكون في رسغه كأنه يطأ على مقدم سنبكه. والقفد أيضا: أن يلف عمامته
~~ولا يسدل عذبته. وقال ثعلب: هو أن يعتم على قفد رأسه، ولم يفسر القفد. وكذا
~~القفداء، وفي الأفعال: وقفد الرجل: تعمم القفداء، إذا لم يسدل ذؤابة «2».
~~وفي التهذيب: العمة القفداء معروفة، وهي غير الميلاء. قال «3»: وكان مصعب
~~بن الزبير يعتم القفداء، وكان محمد بن سعد بن أبي وقاص الذي قتله الحجاج
~~يعتم الميلاء.
# والقفدانة، محركة: غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب «4» أي يتخذ مخططا بحمرة
~~وخضرة وصفرة، وربما اتخذ من أديم.
# والقفدانة والقفدان: خريطة من أدم تتخذ للعطر وغيره فارسي معرب، وقال ابن
~~دريد: هي خريطة العطار. قال يصف شقشقة البعير: ms02940
# في جونة كقفدان العطار
# عنى بالجونة هاهنا الحمراء.
# [قفعد]:
# القفعدد، كسفرجل، أهمله الجوهري، وفي الأبنية: هو القصير، مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي، كذا في اللسان والتكملة.
# [قفند]:
# القفند، كعملس، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو الشديد الرأس، كذا في
~~التهذيب في الرباعي أو العظيمه، أي الرأس.
# والقفندد، بقلب إحدى النونين دالا: العظيم الألواح منا، أي من الرجال، ج
~~قفاند، جمع تكسير، وقفنددون، جمع سلامة.
# [قلد]:
# قلد الماء في الحوض، واللبن في السقاء، والسمن في النحي، والشراب في
~~البطن، يقلده، بالكسر، قلدا: جمعه فيه، قال ابن الأعرابي: قلدت اللبن في
~~السقاء وقريته: جمعته فيه، وعن أبي زيد: قلدت الماء في الحوض، وقلدت اللبن
~~في السقاء، أقلده قلدا، إذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض أو في
~~السقاء.
# وقلد من الشراب في جوفه، إذا شرب منه، كذا في الأفعال. وقلد الشيء على
~~الشي ء: لواه كإدارة القلب على القلب من الحلي. وكل مالوي على شيء فقد قلد.
~~وقلد الحبل: فتله وعن ابن الأعرابي: يقال للشيخ إذا أفند قد قلد «5» حبله،
~~أي فتل فلا يلتفت إلى رأيه. وكل قوة انطوت من الحبل على قوة فهو قلد.
~~والجمع أقلاد وقلود، قال ابن سيده: حكاه أبو حنيفة فهو أي الحبل قليد
~~ومقلود.
# ويقال: قلدت الحمى فلانا: أخذته كل يوم، تقلده قلدا. وقلد الزرع: سقاه،
~~يقلده قلدا، قال الأزهري:
# القلد المصدر، والقلد الاسم، وسيأتي. وقلد الحديدة:
# رققها ولواها على مثلها أو على شي ء، ومن ذلك سوار مقلود، وهو ذو قلبين
~~ملويين.
# وسوار قلد، بالفتح، أي ملوي.
# والإقليد- بالكسر، واعتمد الشهرة فلم يضبطه كما هو سننه المألوف، إذ لا
~~أفعيل بالفتح، على الأصح، قاله شيخنا، ثم رأيت المناوي قال في أحكام
~~الأساس: وفتح الباب بالأقليد، بفتح الهمزة: المفتاح، فلينظر-: برة الناقة
~~«6» يلوى طرفاها. والإقليد: المفتاح، قاله أبو الهيثم، وقيل: الإقليد معرب
~~وأصله كليد. وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق: «فقمت إلى الأقاليد فأخذتها»
# هي جمع إقليد، وهي المفاتيح، وقيل: الإقليد يمانية، وقال اللحياني: هو
~~المفتاح. ولم ms02941 يعزها إلى اليمن. وقال تبع حين حج البيت:
# وأقمنا به من الدهر سبتا ... وجعلنا لبابه إقليدا PageV05P203
~~سبتا: دهرا، وروي: ستا، أي ست سنين. وفي شرح شيخنا: وقيل لغة رومية معرب
~~إقليدس، وجمعه أقاليد كالمقلاد والمقلد والمقليد. عن أبي الهيثم. والإقلاد.
# وهذه في اللسان، كل ذلك بالكسر. وفي اللسان والمقلد:
# مفتاح كالمنجل؛ وفي كتاب البصائر: والإقليد: المفتاح، وجمعه المقاليد،
~~كما قالوا ملامح ومحاسن ومشابه ومذاكير.
# والإقليد: شريط يشد به رأس الجلة، بضم الجيم:
# وعاء من خوص كما سيأتي.
# والإقليد: شيء يطول مثل الخيط من الصفر يقلد على البرة التي يشد بها زمام
~~الناقة، وهو طرفها [يثنى على طرفيها] ويلوى ليا حتى يستمسك، ويقلد أيضا على
~~خوق القرط أي حلقته وشنفه، وفي بعض النسخ: خرق القرط «1»، كالقلاد بالكسر،
~~وبعضهم يقول له ذلك، يقلد أي يقوى «2»، كما في اللسان.
# والإقليد: العنق، وجمعه أقلاد، وهو نادر، وبه فسر قول رؤبة:
# بخفق أيدينا خيوط الأقلاد
# أي الأعناق، قال الصاغاني: وهي مستعارة من القلادة.
# ومن ذلك قولهم ناقة قلداء: طويلتها، أي العنق.
# والقليد والمقلاد، كسكيت ومصباح: الخزانة، وجمعه مقاليد، وقوله تعالى: له
~~مقاليد السماوات والأرض*
# «3» يجوز أن تكون المفاتيح، وهو قول مجاهد، واحدها إقليد، ويجوز أن تكون
~~الخزائن، وهو قول السدي، كذا في البصائر؛ وقال الزجاج: معناه أن كل شيء من
~~السموات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه؛ وقال الأصمعي: المقاليد ولا واحد
~~لها؛ ونقل شيخنا عن الشهاب في العناية: أو جمع مقليد أو مقلاد أو مقلد.
# ومن المجاز: ألقيت إليه مقاليد الأمور، وضاقت مقالده ومقاليده: ضاقت عليه
~~أموره. وقال الشهاب: والمقلد: الحبل المفتول. ومنه: ضاقت مقاليده، أي
~~أموره. قلت:
# وهذا نظرا إلى أن المقاليد بمعنى القلائد، ولم يثبت استعماله، فلينظر.
# والمقلد، كمنبر: الوعاء، والمخلاة، والمكيال، والمقلد: عصا في رأسها
~~اعوجاج يقلد بها الكلأ، كما يقتلد «4» القت إذا جعل حبالا، أي يفتل، والجمع
~~المقاليد.
# والمقلد: مفتاح كالمنجل أو هو المنجل بنفسه يقطع به القت، قال الأعشى:
# لدى ابن يزيد أو لدى ابن معرف ... يقت لها طورا وطورا ms02942 بمقلد
# ومن المجاز القلد، بالكسر: قوافل مكة المشرفة إلى جدة، سميت قلدا بما
~~بعده، وهو أي القلد يوم إتيان الحمى أو حمى الربع، وهو الوقت المعروف الذي
~~لا يكاد يخطي ء، والجمع أقلاد. وقال الأصمعي: القلد: المحموم يوم تأتيه الربع.
# والقلد: الحظ من الماء. واستوفى قلده من الماء:
# شربه، واستوفوا أقلادهم، وأقمت إقليدي «5» إذا سقى أرضه بقلده. كذا في
~~الأساس.
# والقلد: الرفقة من القوم، وهي الجماعة منهم.
# والقلد: قضيب الدابة، والقلد: سقي الماء كل أسبوع يقال: سقى إبله قلدا.
~~قاله الفراء. ويقال: كيف قلد نخل بني فلان؟ فيقال: تشرب في كل عشر مرة. وما
~~بين القلدين ظم ء. وفي حديث عبد الله بن عمرو «أنه قال لقيمه على الوهط
~~«6»: إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب».
# أراد بقلده يوم سقيه ماله، أي إذا سقيت أرضك فأعط من يليك.
# والقلد: شبه القعب، عن أبي حنيفة.
# ومن المجاز: أعطيته قلد أمري: فوضته إليه، كذا في الأساس. والقلدة، بهاء:
~~القشدة، وهي ثفل السمن وهي الكدادة. والقلدة: التمر والسويق يخلص به السمن.
PageV05P204
# والقليد كأمير: الشريط، عبدية، أي لغة عبد القيس.
# والقلادة، بالكسر، وإنما لم يضبطه اعتمادا على الشهرة خلافا لمن وهم فيه:
~~ما جعل في العنق، يكون للإنسان والفرس والكلب والبدنة التي تهدى ونحوها.
~~وقال الشهاب في العناية: ذهب بعض علماء اللغة إلى أن هيئة الكلمة قد تدل
~~على معان مخصوصة، وإن لم تكن مشتقة نحو فعال، أي بالكسر إن لم تلحقه الهاء
~~فهي اسم لما يجعل به الشيء كالآلة، كإمام وركاب وحزام، لما يؤتم به، ولما
~~يركب به ولما يحزم ويشد به، فإن لحقته الهاء فهو اسم لما يشتمل على الشيء
~~ويحيط به، كاللفافة والعمامة والقلادة.
# وهذا في غير المصادر، وأما فيها فقال أبو علي الفارسي في كتابه الحجة في
~~سورة الكهف: فعالة، بالكسر. في المصادر، يجيء لما كان صنعة ومعنى متقلدا،
~~كالكتابة والإمارة والخلافة والولاية، وما أشبه ذلك، وبالفتح في غيره. ومن
~~أشهر الأمثال «حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق» «1». وهو ms02943 في مجمع الأمثال
~~والمستقصى وغيرهما.
# وتقلد الرجل: لبسها، وفي الأساس: قلدته السيف:
# ألقيت حمالته في عنقه فتقلده، وفي اللسان: قال ابن الأعرابي: قيل
~~لأعرابي: ما تقول في نساء بني فلان؟ قال:
# قلائد الخيل، أي هن كرام، ولا يقلد من الخيل إلا سابق كريم، كذا في
~~البصائر؛ وفي الحديث «قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار»
# أي قلدوها طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين، ولا تقلدوها طلب أوتار
~~«2» الجاهلية. وقيل غير ذلك.
# وذو القلادة: الحارث بن ضبيعة، قال شيخنا هو ابن ربيعة، وزاد في البصائر:
~~هو ابن نزار، والمقلد، كمعظم موضعها أي القلادة.
# والمقلد: السابق من الخيل، كان يقلد شيئا ليعرف أنه قد سبق. والمقلد:
~~موضع نجاد السيف على المنكبين.
# ومقلد الذهب: من سادات العرب يعرف بذلك، نقله الصاغاني. وبنو مقلد: بطن
~~من العرب نقله الصاغاني.
# ومقلدات الشعر، وقلائده: البواقي على الدهر.
# وعن أبي عمرو: هم يتقالدون الماء ويتهاجرون ويتفارصون ويترافصون أي
~~يتناوبونه، وكذلك يتفارطون ويترقطون.
# ومن المجاز: أقلد البحر عليهم، أي ضم عليهم وأغرقهم «3» كأنه أغلق عليهم
~~وجعلهم في جوفه، وعبارة الأساس: وأقلد البحر على خلق كثير: أرتج عليهم
~~وأطبق لما غرقوا فيه، قال أمية بن أبي الصلت:
# تسبحه النينان والبحر زاخرا ... وما ضم من شيء وما هو مقلد
# واقلوده النعاس اقليدادا: غشيه وغلبه، قال الراجز:
# والقوم صرعى من كرى مقلود
# والاقتلاد: الغرف، نقله الصاغاني.
# وقلدتها قلادة، بالكسر، وقلادا، بحذف الهاء: جعلتها في عنقها فتقلدت،
~~ومنه التقليد في الدين، وتقليد الولاة الأعمال وهو مجاز، ومنه أيضا تقليد
~~البدنة «4»: أن يجعل في عنقها شيئا «5» يعلم به أنها هدي، قال الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق الهدي مقلدات
# وفي التهذيب: وتقليد البدنة أن يجعل «6» في عنقها عروة مزادة أو خلق نعل
~~فيعلم أنها هدي، قال الله تعالى: ولا الهدي ولا القلائد
# «7» قال الزجاج: كانوا يقلدون الإبل بلحاء شجر الحرم، ويعتصمون بذلك من
~~أعدائهم، وكان المشركون يفعلون ذلك، فأمر المسلمون بأن لا يحلوا هذه
~~الأشياء التي يتقرب بها المشركون إلى الله تعالى، ثم نسخ ذلك. ms02944
# * ومما يستدرك عليه:
PageV05P205
# رجل، مقلد، كمنبر، أي مجمع، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# جاني جراد في وعاء مقلدا
# وقلد فلانا عملا تقليدا فتقلده، وهو مجاز، قال ابن سيده: وأما قول
~~الشاعر:
# ليلى قضيب تحته كثيب ... وفي القلاد رشأ ربيب
# فإما أن يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء، كتمرة
~~وتمر، وإما أن يكون جمع فعالة على فعال، كدجاجة ودجاج، فإذا كان ذلك
~~فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد، والألف غير الألف. وقد
~~قلدها وتقلدها.
# وقلده الأمر: ألزمه إياه، وهو مجاز.
# وتقلد الأمر: احتمله، وكذلك تقلد السيف، وقوله:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا رمحا.
# والقلود: البئر الكثيرة الماء.
# والقلد: سقي السماء، وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل أسبوع، أي
~~مطرتنا لوقت، وفي حديث عمر: «أنه استسقى، قال: فقلدتنا السماء قلدا كل خمس
~~عشرة ليلة»
# أي مطرتنا لوقت معلوم، مأخوذ من قلد الحمى، وهو يوم نوبتها.
# ويقال: صرحت بقلندان، أي بجد، عن اللحياني.
# قال: وقلودية «1»: من بلاد الجزيرة.
# وفي التهذيب: قال ابن الأعرابي: هي الخنعبة، والنونة، والثومة، والهزمة،
~~والوهدة، والقلدة، والهرثمة.
# والحثرمة، والعرتمة. قال الليث: الخنعبة: مشق ما بين الشاربين بحيال
~~الوترة.
# وفي الأساس: من المجاز: قلد فلان قلادة سوء: هجي بما بقي عليه وسمه.
~~وقلده نعمة، وتقلدها طوق الحمامة.
# ولي في أعناقهم قلائد: نعم راهنة. ونعمتك قلادة في عنقي لا يفكها
~~الملوان.
# [قلعد]:
# اقلعد الرجل. أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: إذا مضى على وجهه في البلاد.
# واقلعد الشعر: اشتدت جعودته كاقلعط، وسيأتي، وفي الأفعال: اقلعط الشعر
~~واقلعد، إذا كان جعدا.
# [قلقشند]:
# قلقشندة «2» أهمله الجماعة، وهو بفتح فسكون، وقد تبدل اللام راء، وهو
~~المشهور: ة بمصر من أعمال قليوب، وفيها ولد الإمام الليث بن سعد رضي الله
~~عنه، وخرج منها أكابر العلماء والمحدثين، منهم العشرة من أصحاب الحافظ ابن
~~حجر، وهذه القرية قد وردت عليها مرات، يتولاها أمراء الحاج.
# [قمحد]:
# القمحدوة: الهنة الناشزة فوق القفا، وهي بين الذؤابة والقفا، منحدرة ms02945 عن
~~الهامة، إذا استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه. والقمحدوة أيضا: أعلى
~~القذال خلف الأذنين وقال أبو زيد: القمحدوة: ما أشرف على القفا من عظم
~~الرأس، والهامة فوقها، والقذال دونها مما يلي المقذ. وفي التهذيب:
~~القمحدوة: مؤخر القذال وهي صفحة ما بين الذؤابة وفاس القفا. ج قماحد، قال
~~الشاعر:
# فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم ... وإن يدبروا نضرب أعالي القماحد
# ويجمع أيضا على قماحيد وقمحدوات وفي ذكر الجوهري إياها في قحد بناء على
~~أن الميم زائدة نظر، أي والصواب ذكرها هنا، فإن الميم أصلية، وذهب أبو حيان
~~إلى زيادتها، فليتأمل.
# *: ومما يستدرك عليه:
# القمحدة، كسبحلة، لغة في القمحدوة، عن الصاغاني.
# [قمد]:
# القمد والقمود: شبه العسو «3» من شدة الإباء PageV05P206
~~والتمنع، يقال: قمد يقمد قمدا وقمودا، قاله ابن سيده. والقمد: الإقامة في
~~خير أو شر.
# والقمد بالتحريك مصدر قمد يقمد، وهو الطول عامة، أو هو ضخم العنق في طول،
~~والنعت أقمد، وهي قمداء، وقمد كعتل، وقمدة، بزيادة الهاء، وقمدانية.
# ويقال ذكر قمد، كعتل: شديد الإنعاظ صلب. وقيل القمد اسم له. ورجل قمد
~~«1»، مخففة، وقمد كعتل وقماد، كغراب، وقمدود وقمدد وقمادي وقمدان وقمداني
~~بالضم في الكل: قوي شديد، كما فسره الليث، وقال: ويقال إنه لقمد قمدد،
~~وامرأة قمدة، أو صلب غليظ، والأنثى قمدانة وقمدانية.
# وأقمد الرجل: طمح بعنقه. وأقمد: أنعظ، وأقمد:
# أسال. كل ذلك عن الصاغاني.
# واقمهد، ليس من قمد، ووهم الجوهري في ذكره هنا، والصواب ذكره في قمهد
~~وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# القمد، كعتل: الذكر، وقيل: الغليظ الصلب من الأيور، وقمد يقمد «2» قمودا:
~~جامع في كل شي ء. وقمد الأقماد: غلب الرقاب، وقد جاء في قول رؤبة «3».
# وقمد الشيء قمودا: صلب، كما في الأفعال لابن القطاع.
# والقاضي محمد بن محفوظ القمودي إلى قمودة، قال اليعقوبي: قرية بالقيروان
~~على مسافة يومين؛ مات بإفريقية سنة 307.
# [قمعد]:
# المقمعد، كمشمعل، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الذي «4» تكلمه بجهدك
~~ولا يلين لك ولا ينقاد وقد كلمته فاقمعد اقمعدادا. والمقمعد أيضا: من عظم
~~أعلى بطنه واسترخى أسفله. وعبارة ابن ms02946 القطاع في الأفعال: اقمعط الرجل
~~واقمعد: عظم أسفل بطنه وخمص أعلاه، وأيضا: عسر، فليتأمل.
# [قمهد]:
# القمهد، كجعفر، بتقديم الميم على الهاء:
# اللئيم الأصل القبيح الوجه من الرجال، قاله الأموي، وبالضم: المقيم في
~~مكان واحد الذي لا يبرح، نقله الصاغاني.
# واقمهد الرجل اقمهدادا: رفع رأسه، وكذلك البعير. واقمهد بالمكان: أقام
~~فلم يبرح، أنشد أبو عمرو:
# فإن تقمهدي أقمهد مكانيا
# وهو أي الاقمهداد المفهوم من اقمهد: شبه ارتعاد في الفرخ إذا زق، أي زقه
~~أبواه، فتراه يكوهد إليهما ويقمهد نحوهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقمهد الرجل، إذا مات، وبه فسر قول الشاعر:
# فإن تقمهدي أقمهد مكانيا
# أورده ابن القطاع في الأفعال، وابن منظور في اللسان.
# واقمهد: أسرع. قال الصاغاني، وإطباق الخليل والأزهري وابن دريد على إيراد
~~اقمهد في الرباعي يرد ما قاله الجوهري من زيادة الهاء فيه.
# [قند]:
# القند والقندة، بالفتح فيهما، والقنديد، بالكسر، وإنما أطلقه اعتمادا على
~~الشهرة: عصارة، وقيل: عسل قصب السكر إذا جمد جمودا، أو جمد تجميدا، ومنه
~~يتخذ الفانيذ، وهو معرب كند، ويقال: سويق مقند، كمعظم، ومقنود ومقندى، إذا
~~كان معمولا بالقنديد. قال ابن مقبل:
# أشاقك ركب ذو بنات ونسوة ... بكرمان يعتفن السويق المقندا «5»
# والقنديد، بالكسر: الورس الجيد. والقنديد: الخمر، قال الأصمعي: هو مثل
~~الإسفنط، وأنشد:
# كأنها في سياع الدن قنديد
# وهو عصير عنب يطبخ ويجعل فيه أفواه من الطيب ثم PageV05P207
~~يفتق. نقله الأزهري في الرباعي عن ابن جني، ويقال: إنه ليس بخمر وقال أبو
~~عمرو: هي القنديد، والطابة، والطلة، والكسيس، والفقد، وأم زنبق، وأم ليلى،
~~والزرقاء، للخمر، وعن ابن الأعرابي: القناديد: الخمور. والقنديد أيضا:
~~العنبر، عن كراع، وزاد غيره: الكافور، والمسك، وبقول كراع فسر قول الأعشى:
# ببابل لم تعصر فسالت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما
# والقنديد: طيب يعمل بالزعفران أو الورس والقنديد «1»: حال الرجل حسنة
~~كانت أو قبيحة. جمعه القناديد، عن ابن الأعرابي، كالقندد، كزبرج.
# والقندأو، مر ذكره في الهمز، قال الفراء: هي من النوق: الجريئة، يهمز ولا
~~يهمز، وقد تقدم الاختلاف فيه.
# وسمرقند «2»، بفتح السين والميم وسكون ms02947 الراء، هذا هو الصواب، وسمعنا بعض
~~مشايخنا المغاربة ينطق بسكون الميم، ويستند إلى الشهرة عندهم بذلك، قال
~~الصاغاني:
# وقد أولع أهل بغداد بإسكان الميم وفتح الراء، وسيأتي البحث عنه في باب
~~الراء وفصل الشين المعجمة، لأن الكلمة مركبة من شمر وكند «3»، أي حفرها
~~شمر، اسم لملك غسان، وحيث إنها أعجمية كان ينبغي أن ينبه عليها في السين
~~المهملة مع الدال المهملة، كما هو عادته في ذكر البلاد الأعجمية، تقريبا
~~على المبتدي وتسهيلا، فإني أسمع غالب من لا معرفة له بضوابط هذا الكتاب
~~يقول إن المصنف لم يذكر سمرقند في كتابه، والله أعلم.
# وقناد، كسحاب: ع شرقي واسط العراق.
# ومحمد بن سعيد بن قند، محدث بخاري، روى عن ابن السكين زكريا بن يحيى
~~الطائي، ووالد قند اسمه بابي.
# وقندة الرقاع: تمر، وهو ضرب منه، عن أبي حنيفة.
# وأبو القندين بالضم كنية الأصمعي عبد الملك بن قريب الإمام المشهور،
~~قالوا: كني به لعظم قنديه، أي خصييه قال ابن سيده: لم يحك لنا في أكثر من
~~ذلك، والقضية تؤذن أن القند: الخصية الكبيرة.
# ويقال: جاء بالأمر على قناديده، أي على وجهه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: بين فكيه حسام مهند، يقطر منه كلام مقند، ورجل مقنود الكلام، وهو مجاز.
# والقند في تاريخ سمرقند «4»، تأليف الإمام أبي حفص عمر بن أحمد «5»
~~المتوفي سنة 537:
# وأبو حماد طلحة بن عمرو القناد، ككتان، كوفي، عن الشعبي وعكرمة وابن جبير.
# وحبيب القناد، بصري، عنه أيوب السختياني.
# وأبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله القندي الواعظ، إلى بيعه،
~~صدوق ثبت.
# وأقندت السويق: ألقيت فيه القند، كذا في الأفعال لابن القطاع.
# وقناد كسحاب: موضع شرقي واسط قرب الحوز «6».
# [قنفد]:
# القنفد، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال كراع: هي لغة في القنفذ، بالذال
~~المعجمة، ولذا أطلقه ولم يضبطه، حكى ذلك عن قطرب.
# * وبقي عليه:
# القنفدة «7»: ناحية من بحر عدن بين جبلين، وقرية بسواحل مكة، وماء من
~~مياه بني نمير. كذا في المراصد.
# وقنفد بن عمير بن جدعان، له صحبة، ولاه عمر مكة ms02948 ثم عزله، وروى عنه سعيد
~~بن أبي هند، وهو تيمي، كذا في المعجم «8».
# [قود]:
# القود: نقيض السوق، يقود الدابة من أمامها، PageV05P208
~~ويسوقها من خلفها، فهو أي القود من أمام، وذاك أي السوق من خلف، كالقيادة،
~~بالكسر، والمقادة، بالفتح، والقيدودة. وقد مر الكلام فيه في حاد، وقد،
~~وسيأتي في طار، وكان، إن شاء الله تعالى، والتقواد بالفتح، قال حسان بن ثابت:
# والله لولا ما أصاب نسورها ... بجنوب ساية أمس بالتقواد
# ساية: واد قرب قديد. والاقتياد والتقويد. قدت الفرس وغيره أقوده قودا،
~~وقاد البعير واقتاده: جره خلفه. وفي حديث الصلاة: «اقتادوا رواحلهم»
# والاقتياد والقود واحد، واقتاده وقاده بمعنى، وقوده، شدد للكثرة. ففي
~~الأساس:
# قود فرسه: أكثر قياده، وإذا نزلت عن فرسك فقوده.
# والقود: الخيل أو جماعة من الخيل، يقال: مر بنا قود من خيل، أو التي تقاد
~~بمقاودها «1» ولا تركب، وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة إليها، يقال: هذه
~~[الخيل] «2» قود فلان القائد. والدابة مقودة ومقوودة بالإعلال وبغيره،
~~والأخيرة نادرة، وهي تميمية. واقتادها فاقتادت وانقادت واستقادت الأخيرة من
~~الأساس. ورجل قائد من قود وقواد وقادة وفي اللسان: جمع قائد الخيل قادة
~~وقواد، وهو قائد بين القيادة، وهو من قواد الخيل، واستعمل أبو حنيفة القياد
~~في اليعاسيب فقال في صفاتها: وهي ملوك النحل وقادتها. وفي حديث علي «قريش
~~قادة ذادة»
# أي يقودون الجيوش، وروي أن قصيا قسم مكارمه، فأعطى قود الجيوش عبد مناف،
~~ثم وليها عبد شمس ثم أمية ثم «3» حرب ثم أبو سفيان.
# وأقاده خيلا: أعطاه ليقودها، وكذا أقاده مالا.
# وأقاد القاتل بالقتيل: قتله به يقيده إقادة.
# ومن المجاز: أقاد الغيث، إذا اتسع، فهو مقيد، وقد قادته الريح، قال تميم
~~بن مقبل يصف الغيث:
# سقاها وإن كانت علينا بخيلة ... أغر سماكي أقاد وأمطرا
# قيل في تفسير أقاد: اتسع، وقيل: أقاد: صار له قائد من السحاب بين يديه،
~~كما قال ابن مقبل أيضا:
# له قائد دهم الرباب وخلفه ... روايا يبجسن الغمام الكنهورا
# ومن المجاز أقاد فلان إذا تقدم، وهو مما ذكر، كأنه أعطى مقادته ms02949 الأرض
~~فأخذت منها حاجتها.
# والمقود، بالكسر: ما يقاد به، كالقياد، بالكسر أيضا، وفي الصحاح: المقود:
~~الحبل يشد في الزمام أو اللجام تقاد به الدابة. والمقود: خيط أو سير يجعل
~~في عنق الكلب أو الدابة يقاد به.
# وأعطاه مقادته: انقاد له. والانقياد: الخضوع، تقول:
# قدته فانقاد، واستقاد لي، إذا أعطاك مقادته.
# وفرس [وبعير] «4» قؤود، كصبور، وقيد وقيد، كميت وميت، وكذلك فرس أقود، أي
~~سلس ذلول «5» منقاد والاسم من ذلك كله القيادة، ويقال: اجعل في أول قطارك
~~بعيرا قيدا. وقال الكسائي: فرس قوود، بلا همز: الذي ينقاد، والبعير مثله.
~~وجعلته مقاد المهر، أي عن، وفي بعض الأمهات: على اليمين، لأن المهر أكثر ما
~~يقاد على اليمين، قال ذو الرمة:
# وقد جعلوا السبية عن يمين ... مقاد المهر واعتسفوا الرمالا
# والقائد من الجبل: أنفه، وكل مستطيل من أرض أو جبل على وجه الأرض قائد،
~~وهو مجاز. وفي التهذيب:
# والقيادة مصدر القائد، وكل شيء من حبل «6» أو مسناة كان مستطيلا على وجه
~~الأرض فهو قائد.
# والقائد: أعظم فلجان الحرث قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو لأنها
~~أكثر من الياء فيه. والقائد: الأول من بنات نعش الصغرى وهي من الكواكب
~~الشامية، وهي أقرب مشاهير الكواكب من القطب الشمالي، وعدد كواكبها سبعة،
~~على شبه بنات نعش الكبرى، إلا أنها أصغر قدرا PageV05P209
~~وألطف نجوما، فمن الأربعة الفرقدان، وهما المتقدمان المضيئان، بينهما قدر
~~ذراع، والآخران اللذان وراءهما خفيان. ومن البنات الجدي، وهو المضيء الذي
~~في آخرها، والاثنان الآخران خفيان، وإنما يعرف الجدي بالفرقدين، هذا هو
~~المعروف عند أئمة الفلك، والذي ذهب إليه المصنف أن الأول من البنات الذي هو
~~آخرها قائد، والثاني عناق، فإنما هو في بنات نعش الكبرى، وهي في جانب من
~~الصغرى، وعدد نجومها سبعة مضيئة، أربعة منها النعش، وثلاثة البنات. وهي
~~التي ذكرت آنفا، ثم قال، وإلى جانبه قائد صغير، وثانيه عناق، بالفتح، وإلى
~~جانبه الصيدق وهو كوكب خفي في وسط البنات وهو السهى ويقال له نعش أيضا
~~والثالث الحور وهو يلي النعش، ويقال: القوائد ms02950 من الشامية عن يسار النسر
~~الواقع فيما بينه وبين بنات نعش، وهن أربعة كواكب على تربيع مختلف، وفيها
~~تفاوت، وفي الوسط نجم خفي شبيه باللطخة ويسمى الربع، شبهن بأينق مع ربع.
# والقياديد: الطوال من الأتن وغيرها، الواحدة قيدود، وفرس قيدود: طويلة
~~العنق في انحناء، قال ابن سيده: ولا يوصف به المذكر، وأنشد لذي الرمة:
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت ... له الفرائس والقب القياديد «1»
# وهي الأتن، قال شيخنا: وفي أبنية ابن القطاع: فرس قيدود: سهل القياد،
~~أصلها قيودود على فيعلول، لأنه من قاد يقود، وهذا مذهب البصريين، وأما
~~الكوفيون فوزنه عندهم فعلول والياء مبدلة من الواو. قلت: وقد تقدم شيء من
~~هذا في قد، وسيأتي في طار إن شاء الله تعالى.
# والقيد، بالكسر، والقاد: القدر تقول هو مني قيد رمح وقاد رمح أي قدره،
~~وفي حديث الصلاة «حين مالت الشمس قيد الشراك»
# وأراد به الوقت الذي لا يجوز لأحد أن يتقدمه في صلاة الظهر، يعني فوق ظل
~~الزوال، فقدره بالشراك لدقته، وهو أقل ما تبين به زيادة الظل حتى يعرف منه
~~ميل الشمس عن وسط السماء، وفي الحديث رواية أخرى «حتى ترتفع الشمس قيد رمح»
# وفي حديث آخر «لقاب قوس أحدكم من الجنة أو قيد سوطه خير من الدنيا وما فيها»
# والأقود: الطويل العنق والظهر من الإبل والدواب «2»، وفرس أقود بين
~~القود، وناقة قوداء وفي قصيد كعب:
# وعمها خالها قوداء شمليل
# «3» ومنه، رمل منقاد، أي مستطيل. وخيل قب قود، وقد قود قودا. وقال ابن
~~شميل: الأقود من الخيل: الطويل العنق العظيمه. والأقود من الرجال: الشديد
~~العنق، سمي بذلك لقلة التفاته. ومن ذلك سمي البخيل على الزاد أقود، لأنه لا
~~يلتفت «4» عند الأكل لئلا يرى إنسانا فيحتاج أن يدعوه.
# ورجل أقود: لا يلتفت. والأقود: الجبل الطويل في السماء كالمقود، كمعظم،
~~وضبطه الصاغاني كمكرم، وهو الصواب. وفي التهذيب: والأقود من الناس: من إذا
~~أقبل على شيء بوجهه لم يكد ينصرف «5» عنه، وأنشد:
# إن الكريم من تلفت حوله ... وإن اللئيم دائم الطرف أقود
# والقود، ms02951 محركة: قتل النفس بالنفس، شاذ كالحوكة والخونة، وقد استقدته
~~فأقادني، وفي الصحاح، هو القصاص، وفي الحديث: من قتل عمدا فهو قود»
# والقود: طول الظهر والعنق، ومنه قالوا: ناقة قوداء وجمل أقود، وقد قود
~~قودا، كحور حورا، صح في الفعل والصفة، قال الخليل: ناقة قوداء: طويلة الظهر
~~والعنق، وفي الروض: ناقة قوداء: طويلة العنق. وقيل: هي الطويلة، بلا قيد،
~~وهو أقود، وهن قود، وقد تقدم قريبا.
# وانقاد الرجل: خضع وذل، قدته فانقاد. وانقاد الرمل:
# استطال، وانقاد الطريق: سهل واستقام.
# ومن المجاز انقاد لي الطريق إليه: وضح واستبان. قال ذو الرمة في ماء ورده:
PageV05P210
# تنزل عن زيزاءة «1» القف وارتقى ... من الرمل فانقادت إليه الموارد
# قال أبو منصور «2»: سألت الأصمعي عن معنى: انقادت إليه الموارد، قال:
~~تتابعت إليه الطرق.
# والقوداء: الثنية العالية الطويلة في السماء. وقلة قوداء:
# طويلة، وهو مجاز.
# والقواد، ككتان: الأنف، حميرية أي لغة بني حمير، قال رؤبة:
# أتلع يسمو بتليل قواد
# ويقال في تفسيره: متقدم.
# والأحمر بن قويد، كزبير، كأنه تصغير قود، م أي معروف.
# والمقاد، بالفتح: جبل بالصمان، نقله الصاغاني.
# والقائدة: الأكمة تمتد على وجه الأرض والجبل أقود، وقد تقدم.
# ويقال: قيد الدقيق إذا طبخ وتكتل وتكبب. وذكر المصنف إياه هنا يدل على
~~أنه واوي من القود، فليراجع.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: فلان سلس القياد، وصعبه، وهو على المثل، أي يتابعك على هواك، كما
~~في الأساس، وفي حديث علي رضي الله عنه: «فمن اللهج باللذة السلس القياد» «3».
# وفي حديث السقيفة: «فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتوهم».
# أي يذهبان مسرعين كأن كل واحد منهما يقود الآخر لسرعته.
# وقادت الريح السحاب، على المثل. قالت أم خالد الخثعمية:
# ليت سماكيا يحار ربابه ... يقاد إلى أهل الغضى بزمام
# والقواد: المتقدم، كما تقدم في تفسير قول رؤبة. والقواد الديوث. وقاد على
~~الفاجرة قيادة، كما في الأساس.
# والقائدة من الإبل التي تقدم الإبل وتألفها الأفتاء.
# والقيدة من الإبل: التي تقاد للصيد يختل «4» بها، وهي الدريئة، وأصلها
~~قيودة. وحكى ابن سيده عن ثعلب هي التي ms02952 يستتر بها من الرمية ثم ترمى.
# ومر وفلان يقاوده: يساوقه.
# واستقاد الرجل: ذل وخضع.
# وظهر من الأرض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا.
# واستقدت الإمام من القاتل فأقادني، أي سألته أن يقيد القاتل بالقتيل.
# وقال الليث: وإذا أتى إنسان إلى آخر أمرا فانتقم منه بمثلها قيل:
~~استقادها منه.
# وهذا مكان يقود من الأرض كذا وكذا، ويقتاده، أي يحاذيه.
# ومن المجاز: اقتاد النبت الثور: وجد ريحه فهجم عليه.
# وأصبحت يقاد بي البعير: شخت وهرمت.
# وتقاود المكان: استوى، كما في الأساس.
# [قهد]:
# القهد: النقي اللون، والقهد: الأبيض، وخص بعضهم [به] «5» البيض من أولاد
~~الظباء والبقر، كالقهب، وقوله الأكدر، في الصحاح: القهد مثل القهب، وهو
~~الأبيض الكدر «6». وقال أبو عبيد: أبيض، وقهب، وقهد، بمعنى واحد، وقال لبيد:
# لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب لا يمن طعامها
# وصف بقرة وحشية أكل السباع ولدها، فجعله قهدا لبياضه. وقيل: القهد: ضرب
~~من الضأن تعلوه حمرة وتصغر آذانه، أو القهد من الضأن: الأحيمر الأكيلب.
# هكذا في سائر النسخ بالباء الموحدة، وصوابه الأكيلف PageV05P211
~~الوجه بالفاء، كما في اللسان وغيره، وزاد فيه: وهو من شاء الحجاز سك
~~الأذناب، أنشد الأصمعي للحطيئة:
# أتبكي أن يساق القهد فيكم ... فمن يبكي لأهل الساجسي «1»
# ج قهاد، بالكسر، أو القهد: الذي لا قرون له، قاله ابن جبلة، والقهد:
~~الجؤذر، عن أبي عبيدة، قال الراعي:
# وساق النعاج الخنس بيني وبينها ... برعن أشاء كل ذي جدد قهد «2»
# وقيل: القهد: ولد الضأن إذا كان كذلك، وقيل:
# القهد: غنم سود باليمن، وهي الخذف «3» بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين
~~وآخره فاء، هكذا في النسخ، وفي بعضها الخرف بالراء بدل الذال، ومثله في
~~اللسان، وكل ذلك ليس بوجه، والصواب الحذف، بالمهملة ثم المعجمة محركة، كما
~~هو نص الصاغاني. ويقال: القهد:
# القصير الذنب. وقيل: القهد: الصغير اللطيف الجسم من البقر، ويقال لولد
~~البقرة: قهد، أيضا. وجمع الكل قهاد، ولا وجه لتخصيص المصنف ببعض دون بعض.
# والقهد: النرجس «4» إذا كان جنبذا لم يتفتح، فإذا تفتح فهي التفاتيح
~~والتفاقيح «5» والعيون.
# وقهد، بالتحريك: ع، ms02953 عن الصاغاني.
# وقهيد، كزبير: ابن مطرف أو ابن أبي مطرف الغفاري، كان يسكن ببادية الحجاز
~~اختلف في صحبته، فإنه روي له حديث في مسند أحمد، وله علة، فإنه روي عنه
~~أيضا عن أبي هريرة، فكأنه تابعي، كذا في معجم ابن فهد.
# وفي التهذيب: قهد في مشيته «6»، كمنع، إذا قارب في خطوه ولم ينبسط في
~~مشيه، وهو من مشي القصار.* ومما يستدرك عليه:
# ابن قهد: رجل من أهل اليمن، قرأت في الموطإ في باب العزل، عن الحجاج بن
~~عمرو بن غزية أنه كان جالسا عند زيد بن ثابت، فجاءه ابن قهد، رجل من اليمن.
# ويروى بالفاء، كذا رأيته، هكذا ضبطه ابن الحذاء بالقاف، وجوز أن يكون قيس
~~بن قهد، وله صحبة. قال الحافظ:
# وفيه بعد.
# ومحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن غالب بن قهد المذحجي المالقي، مات بعد
~~الثلاثين وخمسمائة، روى عن أبي مروان بن سراج.
# والقهاد: موضع.
# [قهمد]:
# القهمد كجعفر، أهمله الجوهري والجماعة «7»، وهو الرجل اللئيم الأصل الدني
~~ء، وقيل هو الدميم الوجه كالقمهد.
# [قيد]:
# القيد، م، أي معروف، ج أقياد وقيود. وتقول:
# ظوهرت عليه القيود والأقياد والقيد: ما ضم العضدين، وفي بعض الأمهات:
~~العضدتين من المؤخرتين، وفي بعض النسخ بإسقاط من، أي من أعلاهما من القد.
~~والقيد:
# قد، بالكسر، يضم عرقوتي القتب.
# وقيد: فرس كان لبني تغلب بن وائل القبيلة المشهورة، وهذا عن الأصمعي،
~~ونقله الجوهري.
# والقيد من السيف: ذاك الممدود في أصول الحمائل يمسكه البكرات، محركة.
# وقيد الأسنان: اللثة، قال الشاعر:
# لمرتجة الأطراف هيف خصورها ... عذاب ثناياها عجاف قيودها «8»
# يعني اللثات وقلة لحمها، وقال ابن سيده: وقيود الأسنان: عمورها، وهي
~~الشرف السابلة بين الأسنان، شبهت بالقيود الحمر من سمات الإبل وقيد الفرس: سمة PageV05P212
~~في عنق البعير على صورة القيد، كذا في الصحاح وأنشد الأحمر:
# كوم على أعناقها قيد الفرس ... تنجو إذا الليل تدانى والتبس
# وفي الحديث «أنه أمر أوس بن عبد الله الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس»
# ، وصورتها حلقتان بينهما مدة، كذا في النهاية، ms02954 وقال ابن سيده: والقيد: من
~~سمات الإبل وسم مستطيل مثل القيد في عنقه ووجهه وفخذه، عن ابن حبيب من
~~تذكرة أبي علي.
# ومن المجاز: يقال للفرس: قيد الأوابد، أي لأنه يلحق الوحوش بسرعته «1»،
~~والأوابد: الحمر الوحشية، قال سيبويه: هو نكرة وإن كان بلفظ المعرفة، وأنشد
~~قول امرئ القيس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل «2»
# وأنشد له أيضا:
# بمنجرد قيد الأوابد لاحه ... طراد الهوادي كل شأو مغرب
# قال ابن جني: أصله تقييد الأوابد ثم حذف زيادتيه، فجاء على الفعل، وإن
~~شئت قلت وصف بالجوهر لما فيه من معنى الفعل نحو قوله:
# فلولا الله والمهر المفدى ... لرحت وأنت غربال الإهاب
# وضع «غربال» موضع المخرق. وفي التهذيب: يقال للفرس الجواد الذي يلحق
~~الطرائد من الوحش: قيد الأوابد، معناه أنه يلحق الوحش لجودته «3»، ويمنعه
~~«4» من الفوات بسرعته، فكأنها مقيدة له لا تعدو «4».
# والقيد: المقدار، كالقاد والقيد بالكسر. وقيد قيدا بالكسر، مبنيا للمجهول
~~قيد تقييدا، وقد قيده، وقيدت الدابة.
# ويقال: فرس عبل المقيد طويل المقلد، المقيد، كمعظم: موضع القيد من رجل
~~الفرس، والمقيد:
# موضع الخلخال من المرأة. والمقيد: ما قيد من بعير ونحوه، ج مقاييد،
~~وهؤلاء أجمال مقاييد، أي مقيدات. قال ابن سيده إبل مقاييد: مقيدة. حكاه
~~يعقوب وليس بشي ء، لأنه إذا ثبتت مقيدة فقد ثبتت مقاييد. وفي حديث قيلة
~~«الدهناء مقيد الجمل»
# أي أنها مخصبة ممرعة، والجمل لا يتعدى مرتعه، والمقيد هنا الموضع الذي
~~يقيد فيه الجمل ويخلى، أي أنه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد.
# والقيد، ككيس: من ساهلك إذا قدته، قال:
# وشاعر قوم قد حسمت خصاءه ... وكان له قبل الخصاء كتيت
# أشم خبوط بالفراسن مصعب ... فأصبح مني قيدا تربوت
# والقياد ككتاب: حبل يقاد به الدابة، وقد تقدم.
# والتقييد: التأخيذ، وهو مجاز، وقالت امرأة لعائشة رضي الله عنها: «أأقيد
~~جملي؟» أرادت بذلك تأخيذها إياه من النساء سواها. فقالت لها عائشة بعد ما
~~فهمت مرادها:
# وجهي من وجهك حرام.
# كذا في التكملة. قال ابن الأثير:
# أرادت أنها تعمل لزوجها شيئا ms02955 يمنعه عن غيرها من النساء، فكأنها تربطه
~~وتقيده من إتيان غيرها.
# وعن ابن بزرج: تقيد: كمضارع قيدت: أرض حميضة سميت لأنها تقيد ما كان بها
~~من «5» الإبل، ترتعيها لكثرة حمضها وخلتها.
# ومن المجاز تقييد الكتاب: شكله، وتقييد العلم بالكتاب ضبطه، وكتاب مقيد:
~~مشكول، وما على هذا الحرف قيد: شكلة.
# ومقيدة الخمار: الحرة: هكذا في سائر النسخ بكسر الخاء المعجمة، والمعنى
~~أن الخمار قيد لها، والذي في PageV05P213
~~لسان العرب بكسر الحاء المهملة، وقال: لأنها تعقله فكأنها قيد له.
# وبنو مقيدة: العقارب كذا في سائر النسخ الموجودة، والذي في اللسان: وبنو
~~مقيدة الحمار: العقارب، وقال بعد إنشاد قول الشاعر:
# لعمرك ما خشيت على عدي ... سيوف بني مقيدة الحمار
# ولكني خشيت على عدي ... سيوف القوم أو إياك حار
# عنى ببني مقيدة الحمار العقارب، لأنها هناك تكون.
# قلت: وهو أقرب إلى الصواب، وقد ذهب على المصنف سهوا، والله أعلم.
# وفي الحديث «قيد الإيمان الفتك»
# أي أن الإيمان يمنع من «1» الفتك بالمؤمن كما يمنع ذا العيث من الفساد
~~قيده الذي قيد به. وفي عبارة ابن الأثير: كما يمنع القيد عن التصرف، فكأنه
~~جعل الفتك مقيدا. قلت: فهو مجاز.
# والقيد، بالكسر: القدر كالقاد والقيد، وقد تقدم شاهده في الحديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# القيد: كناية عن المرأة، كالغل. وقيد الرحل: قد مضفور بين حنويه من فوق،
~~وربما جعل للسرج قيد كذلك، وكذلك كل شيء أسر بعضه إلى بعض، وتقييد الخط:
~~ضبطه وإعجامه وشكله.
# والمقيد من الشعر خلاف المطلق، قال الأخفش:
# المقيد على وجهين: إما مقيد قد تم، نحو قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# قال: فإن زدت فيه حركة كان فضلا على البيت، وإما مقيد قد مد على ما هو
~~أقصر منه، نحو فعول في آخر المتقارب، مد عن فعل فزيادته على فعل عوض له من
~~الوصل. والقيدة: التي يستتر بها من الرمية، حكاه ابن سيده عن ثعلب.
# وابن قيد: من رجازهم، عن ابن الأعرابي.
# والقيد، بالكسر: السوط المتخذ من الجلد، وهذا الأخير من شرح شيخنا.
# ومن المجاز: ms02956 ناقة شكلة مقيدة «2»، أي كالة لا تنبعث.
# وقيدها الكلال. وقيده بالإحسان.
# وتقول: إن قيود الأياد، أوثق الأقياد، كما في الأساس.
# وقيد الفزاري والد أبي صالح مسعود الشاعر اسمه عثمان.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الدال المهملة
# [كأد]:
# كأد الرجل، كمنع: كئب، هكذا في النسخ، والذي في النوادر: كأد، وكأب،
~~وكأن، ثلاثتها في معنى الشدة والصعوبة.
# وعن ابن الأعرابي: الكأداء: الشدة، و، الكأداء:
# الظلم، وهذا ليس في نص ابن الأعرابي، والحزن هكذا في النسخ، والذي في نص
~~ابن الأعرابي: والخوف، والحذار، ويقال: الهول، والليل المظلم.
# والكؤوداء: الصعداء. يأتي بيانه في شرح حديث أبي الدرداء قريبا.
# وتكأد الشي ء: تكلفه. وتكأد الأمر: كابده، وصلى «3» به، عن ابن الأعرابي.
# وتكأدني الأمر: شق علي، كتكاءدني تفاعل وتفعل بمعنى واحد، وفي حديث
~~الدعاء «ولا يتكاءدك عفو عن مذنب»
# ، أي لا يصعب عليك ولا يشق.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه. «ما تكأدني شيء ما تكأدني «4» خطبة
~~النكاح!!»
# أي صعب علي وثقل «5» قال سفيان بن عيينة:
PageV05P214
# عمر رحمه الله يخطب في جرادة «1» نهارا طويلا، فكيف يظن أنه يتعايا بخطبة
~~النكاح؟ ولكنه كره الكذب. وعن أبي زيد: تكأدت الذهاب إلى فلان تكودا، إذا
~~ما ذهبت إليه على مشقة، وأنشد ابن الأعرابي:
# ويوم عماس «2» تكأدته ... طويل النهار قصير الغد
# وعقبة كؤود وكأداء شاقة المصعد صعبة المرتقى، قال رؤبة:
# ولم تكأد رجلتي «3» كأداؤه ... هول ولا ليل دجت أدجاؤه
# هيهات من جوز الفلاة ماؤه
# وفي حديث أبي الدرداء «أن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل المخف»
# ، ويقال: هي الكؤداء، وهي الصعداء، والكؤود: المرتقى الصعب، وهو الصعود.
# واكوأد الشيخ: أرعد «4» كبرا وضعفا، كاكوهد، واكمهد.
# والمكوئد: الشيخ المرتعش من الكبر، وكذلك الفرخ، وسيأتي.
# [كبد]:
# الكبد «5» بالفتح مع السكون مخفف من الكبد كالفخذ والفخذ. والكسر مع
~~السكون، وهو أيضا مخفف من الذي بعده، كالكذب والكذب، واللغة المستعملة
~~المشهورة الكبد، ككتف، وبه صدر الجوهري والفيومي وسائر أئمة اللغة. بل
~~أغفلا اللغة الأولى، وإنما ذكره صاحب اللسان، فكان ينبغي للمصنف أن يقدم
~~اللغة ms02957 الفصحى المشهورة على غيرها، م أي معروفة، وهي من السحر في الجانب
~~الأيمن لحمة سوداء، أنثى وقد تذكر «*»
# ، قال ذلك الفراء وغيره. قال ابن سيده: وقال اللحياني: هي مؤنثة فقط. ج
~~أكباد، وكبود قليلا، تقول: هو يأكل كبود الدجاج وأكبادها.
# وكبده يكبده، من حد ضرب، وكبده يكبده، من حد نصر: ضرب، وفي الأفعال لابن
~~القطاع: أصاب كبده.
# وقال أبو زيد: كبدته أكبده، وكليته أكليه، إذا أصبت كبده وكليته.
# وكبده يكبده كبدا: قصده، كتكبده.
# وكبد البرد القوم: شق عليهم وضيق، وفي حديث بلال: «أذنت في ليلة باردة
~~فلم يأت أحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالهم يا بلال؟ قلت:
~~كبدهم البرد»
# أي شق عليهم وضيق، من الكبد وهي الشدة والضيق، أو أصاب أكبادهم، وذلك أشد
~~ما يكون من البرد، لأن الكبد معدن الحرارة والدم، ولا يخلص إليها إلا أشد
~~البرد. قلت:
# وتمام الحديث في البصائر: «فلقد رأيتهم يتروحون في الضحى»
# يريد أنه دعا لهم حتى احتاجوا إلى التروح «6».
# والكباد، كغراب: وجع الكبد أو داء، قال كراع: ولا يعرف داء اشتق من اسم
~~العضو إلا الكباد من الكبد والنكاف «7» من النكف والقلاب من القلب. وفي
~~الحديث «الكباد من العب»
# وهو شرب الماء من غير مص.
# وكبد، كفرح، كبدا: ألم من وجعها.
# وكبد، كعني، كبادا: شكاها أي كبده فهو مكبود.
# وربما سمي الجوف بكماله «8» كبدا، حكاه ابن سيده عن كراع أنه ذكره في
~~المنجد، وأنشد:
# إذا شاء منهم ناشيء مد كفه ... إلى كبد ملساء أو كفل نهد PageV05P215
~~وإذا علمت ذلك فقول شيخنا: قلت هو مستدرك، لأنه المعروف أول المادة، فهو
~~غفلة ظاهرة وسبق قلم واضح، ليس بسديد، وليت شعري كيف لم ير فرقا بين اللحمة
~~السوداء وبين الجوف بكماله، ولكنها عصبية ظاهرة، والله يسامح الجميع بمنه وكرمه.
# والكبد: وسط الشيء ومعظمه، وفي الحديث «في كبد جبل»
# أي في جوفه من كهف أو شعب. وفي حديث موسى والخضر عليهما وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام:
# «فوجدته على كبد البحر»
# ، أي على أوسط موضع من ms02958 شاطئه. وانتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس. وداره
~~كبد نجد: وسطها، كل ذلك مجاز ومن المجاز: الكبد من القوس: ما بين طرفي
~~علاقتها. وفي التهذيب: هو فويق مقبضها حيث يقع السهم، يقال: ضع السهم على
~~كبد القوس، وهي ما بين طرفي مقبضها ومجرى السهم منها.
# قال الأصمعي: في القوس كبدها، وهو ما بين طرفي العلاقة، ثم الكلية تلي
~~ذلك، ثم الأبهر يلي ذلك، ثم الطائف، ثم السية، وهو ما عطف من طرفيها، أو
~~قدر ذراع من مقبضها، وقيل: كبداها: معقدا سير علاقتها.
# وكبد: جبل أحمر لبني كلاب، قال الراعي:
# غدا ومن عالج خد يعالجه ... عن الشمال وعن شرقيه كبد «1»
# وفي معجم البكري أنه هضبة حمراء بالمضجع من ديار كلاب «2» ومن المجاز:
~~الكبد: الجنب، وفي الحديث «فوضع يده على كبدي»
# ، وإنما وضعها على جنبه من الظاهر، وقيل: أي ظاهر جنبي مما يلي الكبد.
~~وفي الأساس:
# ووضع يده على كبده: على ما يقابل الكبد، من جنبه الأيسر. والكبد لقب أبي
~~زيد عبد الحميد بن الوليد بن المغيرة مولى أشجع المحدث، روى عن مالك
~~والهيثم بن عدي.
# وكان أخباريا علامة، قال ابن يونس: سمي كبدا لثقله.
# ودارة كبد لبني كلاب لأبي بكر بن كلاب، وهي الهضبة الحمراء المذكورة.
# وكبد الوهاد: ع بسماوة كلب، وضبطه الصاغاني بكسر الكاف وسكون الباء «3».
# وكبد قنة موضع لغني بن أعصر.
# وكبد الحصاة لقب شاعر.
# والكبد، بالتحريك: عظم البطن من أعلاه. وكبد كل شي ء: عظم وسطه وغلظه،
~~كبد كبدا وهو أكبد.
# والكبد: الهواء، وقال اللحياني: هو الهواء واللوح والسكاك والكبد «4».
# والكبد: الشدة والمشقة، وهو مجاز، وبه فسر قوله تعالى لقد خلقنا الإنسان في كبد
# «5» وقال الفراء: يقول:
# خلقناه منتصبا معتدلا. [ويقال: في كبد
# أي أنه خلق يعالج ويكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة] «6» وقيل: خلق منتصبا
~~يمشي على رجليه، وغيره من سائر الحيوان غير منتصب، وقيل:
# في كبد
# : خلق في بطن أمه ورأسه قبل رأسها، فإذا أرادت الولادة انقلب الولد «7»
~~إلى أسفل، قال المنذري: سمعت أبا طالب يقول: الكبد: ms02959 الاستواء والاستقامة.
~~وقال الزجاج:
# هذا جواب القسم، المعنى: أقسم بهذه الأشياء لقد خلقنا الإنسان في كبد
# يكابد أمر «8» الدنيا والآخرة.
# والكبد: وسط الرمل ووسط السماء ومعظمها، كالكبيداء والكبيداة، هكذا
~~بالهاء المدورة، كما في سائر النسخ، والصواب بالمطولة كما في الصحاح وغيره.
# والكبداء والكبد بفتح فسكون فيهما، كذا هو مضبوط، PageV05P216
~~والصواب والكبد ككتف، وفي الصحاح: وكبيدات السماء كأنهم صغروها كبيدة ثم
~~جمعوا. وكبد السماء: وسطها الذي تقوم فيه الشمس عند الزوال، فيقال عند
~~انحطاطها:
# زالت ومالت. قلت: وقولهم: بلغت كبد السماء وكبيدات السماء مجاز، كما في
~~الأساس. وقال الليث: كبد السماء:
# ما استقبلك من وسطها، يقال: حلق الطائر حتى صار في كبد السماء وكبيداء
~~السماء، إذا صغروا جعلوها «1» كالنعت، وكذلك يقولون في سويداء القلب، قال:
~~وهما نادرتان حفظتا عن العرب هكذا. قلت: وكلام الأئمة، صريح في أن كبد
~~الرمل وكبد السماء ككتف، وهذا خلاف ما مشى عليه المصنف، فلينظر ذلك مع
~~تأمل، وأشار إليه شيخنا كذلك في شرحه، وذهب إلى ما أشرت إليه، وتوقف في كون
~~كبد السماء محركة اللهم إلا أن يجعل قوله فيما بعد:
# والكبد بفتح فكسر، كما لا يخفى، والله أعلم، ثم رأيت الصاغاني ذكر في
~~تكملته أن كبد السماء، بالتحريك، لغة في كسر الباء.
# وتكبدت الشمس: صارت في كبيدائها. وفي الصحاح:
# في كبدها ككبدت تكبيدا. في التهذيب: كبد النجم السماء، أي توسطها.
# وتكبد الأمر: قصده، ومنه قوله:
# يروم البلاد أيها يتكبد
# ومن المجاز تكبد اللبن وغيره من الشراب: غلظ وخثر، واللبن المتكبد: الذي
~~يخثر حتى يصير كأنه كبد يترجرج.
# وسود الأكباد: الأعداء، قال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء فالأكباد سود
# يذهبون إلى أن آثار الحقد أحرقت أكبادهم حتى اسودت، كما يقال لهم صهب
~~السبال وإن لم يكونوا كذلك، والكبد معدن العداوة.
# والكبداء: رحى اليد، وهي التي تدار باليد، سميت كبداء لما في إدارتها من
~~المشقة، قال:
# بدلت من وصل الغواني «2» البيض ... كبداء ملحاحا على الرميض «3»
# تخلأ إلا بيد القبيض «4»
# يعني رحى اليد، أي في ms02960 يد رجل قبيض اليد خفيفها.
# وقال الآخر، وهو راجز بني قيس:
# بئس الغذاء للغلام الشاحب «5» ... كبداء حطت «6» من ذرا كواكب
# أدارها النقاش كل جانب
# يعني رحى. والكواكب: جبال طوال «7».
# والكبداء: القوس يملأ الكف مقبضها، وهو مجاز، وقيل: قوس كبداء: غليظة
~~الكبد شديدتها. وفي الأساس:
# قوس كبداء: يملأ عجسها «8» الكف والكبداء: المرأة الضخمة الوسط البطيئة
~~السير، وقيل: امرأة كبداء بينة الكبد، بالتحريك.
# والرجل أكبد، وهو الضخم الوسط، ولا يكون إلا بطىء السير.
# والكبداء: الرملة العظيمة الوسط، وناقة كبداء، كذلك، قال ذو الرمة:
# سوى وطأة دهماء من غير جعدة ... ثنى «9» أختها عن غرز كبداء ضامر
# ومن المجاز كابده مكابدة وكبادا، الأخير بالكسر: قاساه، والاسم الكابد
~~كالكاهل والغارب، قال ابن سيده: أعني به أنه غير جار على الفعل، قال
~~العجاج:
PageV05P217
# وليلة من الليالي مرت ... بكابد كابدتها وجرت
# أي طالت. وقال الليث: الرجل يكابد الليل، إذا ركب هوله وصعوبته. ويقال،
~~كابدت ظلمة هذه الليلة مكابدة شديدة، وهو مجاز.
# والأكبد: طائر. والأكبد: من نهض موضع كبده، وفي اللسان: هو الزائد موضع
~~الكبد، قال رؤبة يصف جملا منتفخ الأقراب:
# أكبد زفارا يمد الأنسعا «1»
# والكبدة، بالفتح فالسكون خرزة الحب، نقله الصاغاني.
# وقولهم: فلان تضرب إليه أكباد الإبل، أي يرحل إليه في طلب العلم وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# أم وجع الكبد: بقلة من دق البقل يحبها الضأن، لها زهرة غبراء في برعومة
~~مدورة، لها ورق صغير جدا أغبر، سميت أم وجع الكبد لأنها شفاء من وجع الكبد.
~~نقله ابن سيده عن أبي حنيفة.
# وكبد الأرض: ما في معادنها من الذهب والفضة ونحو ذلك، قال ابن سيده: أراه
~~على التشبيه، والجمع كالجمع. وفي حديث مرفوع «وتلقي الأرض أفلاذ كبدها»
# أي تلقي ما خبيء في بطنها من الكنوز والمعادن، فاستعار لها الكبد.
# وفي حديث الخندق «فعرضت كبدة شديدة»
# هي القطعة الصلبة من الأرض، والمعروف [كدية] «2» بالياء، قاله ابن
~~الأثير.
# والكبد: الاستواء والاستقامة.
# وتكبد الفلاة، إذا قصد وسطها ومعظمها. وكابد، في قول العجاج، موضع بشق
~~بني تميم «3».
# وأكباد اسم أرض، قال ms02961 أبو حية النميري:
# لعل الهوى إن أنت حييت منزلا ... بأكباد مرتدا عليك عقابله
# والكباد، ككتان: نوع من الليمون.
# والكبود، كصبور: قبيلة باليمن.
# وكبندة «4»، بفتح الكاف وكسر الموحدة وسكون النون:
# من قرى نسف، منها أبو إسحاق إبراهيم بن الأشرس الضبي، عن أبي عبيد القاسم
~~بن سلام وغيره.
# [كتد]:
# الكتد، محركة: نجم، وهو كاهل الأسد، أنشد ثعلب:
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقاح فبرد
# والكتد: جبل بمكة، حرسها الله تعالى بطرف المغمس، نقله الصاغاني.
# والكتد: مجتمع الكتفين من الإنسان والفرس، كالكتد ككتف، وقيل: هو أعلى
~~الكتف، أو هما «5» الكاهل، وعليه اقتصر صاحب الكفاية، أو هما «5» ما بين
~~الكاهل إلى الظهر، والثبج مثله، وقيل: الكتد من أصل العنق إلى أسفل
~~الكتفين، وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل، كل هذا كتد، وقيل: الكتد: ما
~~بين الثبج إلى منصف الكاهل، وقد يكون من الأسد الذي هو السبع، ومن الأسد
~~الذي هو النجم، على التشبيه. ج أكتاد وكتود، ومنه
# حديث: «كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا»
# وفي حديث حذيفة في صفة الدجال «مشرف الكتد».
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «جليل المشاش والكتد».
# ومن سجعات الأساس: نحمله على الأكباد، فضلا عن الأكتاد. وولوهم PageV05P218
~~أكتافهم وأكتادهم: أدبروا عنهم وانهزموا.
# والأكتد: المشرفه أي الكتد.
# وتكتد: كتنصر؛ ع في ديار بني سليم، ويقال تقتد، بالقاف، وتقدم.
# وهم أكتاد، أي جماعات. وبه فسر قول ذي الرمة:
# وإذ هن أكتاد بحوضى كأنما ... زها الآل عيدان النخيل البواسق
# أو أكتاد في قول ذي الرمة: أشباه، لا اختلاف بينهم، ولم يذكر الواحد.
~~يقال: مررت بجماعة أكتاد، أو سراع بعضها [في] «1» إثر بعض، قاله أبو عمرو،
~~لا واحد لها، وفي نوادر الأعراب: يقال: خرجوا علينا أكتادا وأكدادا، أي
~~فرقا وأرسالا، وقيل: أصله بالدال، والتاء لثغة أو لغة، ولذلك أورده،
~~الجوهري هناك، فتأمل، قاله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# كتندة لغة في قتندة، بالأندلس.
# [كدد]:
# الكد: الشدة في العمل، ومنه المثل «بجدك لا بكدك».
# والكد: ms02962 الإلحاح في محاولة الشي ء.
# والكد: الطلب «2» أي طلب الرزق.
# والكد: الإشارة بالإصبع، يقال: هو يكد كدا، وأنشد للكميت:
# غنيت فلم أرددكم عند بغية ... وحجت فلم أكددكم بالأصابع
# والكد: مشط الرأس، وقد كددت رأسي.
# والكد: ما يدق فيه الأشياء كالهاون، وقد كده يكده كدا. واكتده: طلب منه
~~الكد، كاستكده وأتعبه، ورجل مكدود: مغلوب، قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول
~~لعبد له: لأكدنك كد الدبر، أراد أنه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب
~~إلحاحا يتعبه. كما أن الدبر إذا حمل عليه وركب أتعب البعير. وفي الحديث:
~~«أن المسائل كد يكد بها الرجل وجهه»
# وفي حديث جليبيب: «ولا تجعل عيشهما كدا».
# وكد: نزع الشيء بيده يكده، كاكتده، يكون ذلك في الجامد والسائل، وأنشد ثعلب:
# أمص ثمادي والمياه كثيرة ... أحاول منها حفرها واكتدادها
# يقول: أرضى بالقليل وأقنع به.
# والكددة، محركة، والكددة كهمزة، والكدادة، مثل سلالة: ما يبقى في أسفل
~~القدر ملتزقا به بعد الغرف منها، قال الأزهري: إذا لصق الطبيخ بأسفل البرمة
~~فكد بالأصابع فهي الكدادة وفي الصحاح: الكدادة، كسلالة: القشدة، وما يبقى
~~في أسفل القدر من المرق، والكدادة: ثفل السمن.
# والكدادة: ع بالمروت لبني يربوع بن حنظلة، كذا في المراصد.
# والكديد: الملح الجريش، والكديد أيضا: صوته إذا صب بعضه على بعض، وقد كدد
~~الرجل، إذا ألقى الكديد بعضه على بعض.
# والكديد: ماء بين الحرمين الشريفين شرفهما الله تعالى، وفي المراصد: موضع
~~بالحجاز على اثنين وأربعين ميلا من مكة بين عسفان ورابغ، وهو الذي جزم به
~~عياض في المشارق وتلميذه ابن قرقول في المطالع، وله ذكر في صحيح البخاري،
~~وذكر بعض الشراح أنه بين عسفان وقديد، بينه وبين مكة ثلاث مراحل أو اثنان،
~~كذا نقله شيخنا. قلت: والذي في معجم البكري: الكديد، مصغرا «3»، هكذا ضبطه،
~~بين مكة والمدينة بين «4» ثنية غزال وأمج، وأما بفتح الكاف وكسر الدال، ماء
~~لبني ثعلبة بن سعد بن ذبيان برحرحان، فلينظر هذا مع ما قبله.
# والكديد: البطن الواسع من الأرض خلق خلق الأودية PageV05P219
~~إلا أنه «1» أوسع منها، عن ms02963 أبي عبيدة.
# والكديد أيضا: الأرض الغليظة، كالكدة، بالكسر، لأنها تكد الماشي فيها؛
~~وفي حديث خالد بن عبد العزى:
# «فحص الكدة بيده فانبجس الماء»
# هي من ذلك.
# ويوم الكديد، م أي معروف من أيامهم.
# والكداد كثمام: حساف الصليان، وهو الرقة يؤكل حين يظهر ولا يترك حتى يتم.
# والكداد اسم فحل تنسب إليه الحمر، يقال: بنات كداد، وأنشد الجوهري:
# وعير لها من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمزود
# قال الصاغاني: والرواية: حمار لهم، على الجمع، ويروى: حصان، والبيت
~~للفرزدق.
# والأكدة: بقايا المرتع الذي قد أكل، يقال: بقيت من الكلإ كدادة، وهو
~~الشيء القليل.
# ورأيتهم أكدادا وأكاديد: فرقا وأرسالا «2»، لا واحد لها، وحكى الأصمعي:
~~قوم أكداد، أي سراع.
# والكدكدة: الإفراط في الضحك. كالكتكتة والكركرة والطخطخة والطهطهة،
~~كالكدكاد، بالكسر، وهو مطاوع الكدكدة، وأنشد الليث:
# ولا شديد ضحكها كدكاد ... حداد دون شرها حداد «3»
# والكدكدة: ضرب الصيقل المدوس على السيف إذا جلاه. والكدكدة: التثاقل في
~~المشي، وهو العدو البطي ء، كما في الأفعال لابن القطاع «4».
# وأكد الرجل واكتد، إذا أمسك.
# ومن المجاز هو كدود: لا ينال دره وخيره إلا بعسر «5». وكان ابن هبيرة
~~يقول: كدوني فإني مكد، أي سلوني فإني أعطي على السؤال.
# ومن المجاز أيضا، يقال بئر كدود، إذا لم ينل ماؤها إلا بجهد ومشقة.
# والكديدة كجهينة: ماء لبني أبي بكر بن كلاب، وهي والضمة «6» ماءان ملحان
~~خشنان بالهردة لهم. كذا في المعجم.
# وكدد، كصرد: ع قرب البصرة على أيام يسيرة منها.
# وكدد، كجبل: ع أو واد أو جبل في ديار بني سليم.
# والكدد لغة في الكتد أو لثغة.
# والمكد بالكسر: المشط والمحك.
# وكدده وكدكده وتكدكده: طرده طردا شديدا، وعبارة النوادر: وكدني، وكدكدني،
~~وتكددني، وتكردني، أي طردني طردا شديدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكديد: الأرض المكدودة بالحوافر.
# والكديد: التراب الدق «7» المكدود المركل بالقوائم، قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى ... أثرن الغبار بالكديد المركل «8»
# والكديد: تراب الحلبة.
# وكدكد عليه، أي عدا عليه.
# وكد: تعب، وكد: أتعب، لازم ومتعد.
# وكد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر، وهو مجاز. ms02964
# والكد: الحك، وفي حديث عائشة رضي الله عنها:
# «كنت أكده من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# تعني المني.
# وكددت رأسي وجلدي بالأظفار: حككت بها حكا بإلحاح، وهو مجاز.
PageV05P220
# والمكدود: المغلوب.
# والكد: السعي والاجتهاد.
# ورجل كدود: شغل نفسه في تعب، وناقة كدود، على المثل.
# وكدادة الكلإ: القليل منه.
# وعن أبي عمرو: الكدد «1»: المجاهدون في سبيل الله تعالى.
# والكدكدة: حكاية صوت شيء يضرب على شيء صلب «2»، وهذا من كتاب الأفعال.
# والكد: إناء من الخزف على هيئة الأواني المجلوبة من دير البلاص إلى مصر
~~يملأ فيه الماء، والجمع الكدان، يمانية، ولقد استظرف البدر الدماميني حيث قال:
# رعى الله مصرا إننا في ظلالها ... نروح ونغدو سالمين من الكد
# ونشرب ماء النيل بالكأس صافيا ... وأهل زبيد يشربون من الكد
# وكاده مكادة: غالبه.
# وظبيان بن كدادة، قاله أبو عمر، وابن الأثير، ويقال:
# ابن كرادة له وفادة وخبر لا يصح.
# وكدادة: بطن من مراد، وهو كدادة بن مفرج بن ناجية بن مراد واسم كدادة
~~الحارث، ويقال إنه من الأزد، وهو الحارث بن مفرج بن مالك بن زهران بن كعب
~~بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، قاله ابن الكلبي.
# والمكدد لقب شريح بن مرة بن سلمة الكندي الصحابي، لقب به لقوله:
# سلوني وكدوني فإني لباذل ... لكم ما حوت كفاي في العسر واليسر
# ورأيت القوم أكدادا وأكاديد، أي منهزمين. والكدة: الأرض الغليظة.
# وسعد الله بن بقية الله بن كدكدة. ودلف بن أبي نصر بن كدكدة، محدثان.
# [كرد]:
# الكرد: العنق، لغة في القرد، فارسي معرب، قال الشاعر:
# فطار بمشحوذ الحديدة صارم ... فطبق ما بين الذؤابة والكرد
# وقال آخر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه دون الأنثيين على الكرد «3»
# أو أصلها، وهو مجثم الرأس على العنق، وتأنيث الضمير على لغة بعض أهل
~~الحجاز، فإنهم يؤنثون العنق، وهي مرجوحة، قاله شيخنا. وفي اللسان: والحقيقة
~~في الكرد أنه أصل العنق.
# والكرد: السوق وطرد العدو كردهم يكردهم كردا:
# ساقهم وطردهم ودفعهم، وخص بعضهم بالكرد سوق ms02965 العدو في الحملة. وفي حديث
~~عثمان رضي الله عنه لما أرادوا الدخول عليه لقتله: «جعل المغيرة بن الأخنس
~~يحمل عليهم ويكردهم بسيفه»
# أي يكفهم ويطردهم.
# والكرد: القطع، ومنه: شارب مكرود، أي مقطوع.
# والكرد: بالضم: جيل م معروف وقبائل شتى، ج أكراد كقفل وأقفال، واختلف في
~~نسبهم، فقيل: جدهم كرد بن عمر ومزيقاء وهو لقب لعمر و، لأنه كان كل يوم
~~يلبس حلة، فإذا كان آخر النهار مزقها لئلا تلبس بعده، ابن عامر بن ماء
~~السماء، هكذا في سائر النسخ والصواب أن ماء السماء لقب لعامر «4»، ويدل له
~~قول الشاعر:
PageV05P221
# أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... أبوه عامر ماء السماء
# هكذا رواه أهل الأنساب، كابن حزم وابن رشيق والسهيلي، ويرويه النحويون
~~أبوه منذر، بدل «عامر» وهو غلط، قاله شيخنا، وإنما لقب به لأنه كان إذا
~~أجدب القوم وحل بهم المحل مانهم وقام بطعامهم وشرابهم حتى يأتيهم المطر،
~~فقالوا له: ماء السماء. قلت: وعامر ماء السماء أعقب عمران «1» بن عامر
~~وعمروا مزيقياء، فهما ابنا عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس
~~الغطريف بن ثعلبة البهلول بن مازن السراج بن الأزد، والعقب من عمر ومزيقياء
~~في ست أبطن: ثعلبة العنقاء، وحارثة، وجفنة، وعمران، ومحرق «2»، وكعب. أولاد
~~عمرو «3»، ومن ثعلبة العنقاء: الأوس والخزرج، كما حققناه في مؤلفاتنا في
~~هذا الفن، وهذا الذي ذهب إليه المصنف هو الذي جزم به ابن خلكان في وفيات
~~الأعيان، في ترجمة المهلب بن أبي صفرة. قال: إن الأكراد من نسل عمرو
~~مزيقياء، وقعوا إلى أرض العجم فتناسلوا بها وكثر ولدهم، فسموا الأكراد، قال
~~بعض الشعراء:
# لعمرك ما الأكراد أبناء فارس ... ولكنه كرد بن عمرو بن عامر
# هكذا زعم النسابون. وقال ابن قتيبة في كتاب المعارف: تذكر العجم أن
~~الأكراد فضل طعام «4» بيوراسف.
# وذلك أنه كان يأمر أن يذبح له كل يوم إنسانان ويتخذ طعامه من لحومهما،
~~وكان له وزير يقال له أرياييل، فكان يذبح واحدا ويبقي واحدا يستحييه ويبعث
~~به إلى جبل فارس، فتوالدوا في الجبال وكثروا. قال ms02966 شيخنا: وقد ضعف هذا القول
~~كثير من أهل الأنساب. قلت: وبيوراسف هذا هو الضحاك الماري، ملك العجم بعد
~~جم بن سليمان ألف سنة، وفي مفاتيح العلوم هو معرب ده آك، أي ذو عشر آفات،
~~وقيل معرب أزدها، أي التنين، للسلعتين اللتين كانتا له، وقال أبو اليقظان:
~~هو كرد بن عمرو بن عامر بن ربيعة [بن عامر] «5» بن صعصعة، وقد ألف في نسب
~~الأكراد فاضل عصره العلامة محمد أفندي الكردي، وذكر فيه أقولا مختلفة بعضها
~~مصادم للبعض، وخبط فيه خبط عشواء، ورجح فيه أنه كرد بن كنعان بن كوش بن حام
~~بن نوح، وهم قبائل كثيرة، ولكنهم يرجعون إلى أربعة قبائل، السوران والكوران
~~والكلهر واللر. ثم أنهم يتشعبون إلى شعوب وبطون وقبائل كثيرة لا تحصى،
~~متغايرة ألسنتهم وأحوالهم.
# ثم نقل عن مناهج الفكر ومباهج العبر للكتبي ما نصه: أما الأكراد فقال ابن
~~دريد في الجمهرة «6»: الكرد أبو هذا الجيل الذين يسمون بالأكراد، فزعم أبو
~~اليقظان أنه كرد بن عمرو بن عامر [بن: ربيعة بن عامر] بن صعصعة. وقال [ابن]
~~الكلبي: هو كرد بن عمرو مزيقياء. وقعوا في ناحية الشمال لما كان سيل العرم،
~~وتفرق أهل اليمن أيدي سبا.
# وقال المسعودي «7»: ومن الناس من يزعم أن الأكراد من ولد ربيعة بن نزار،
~~ومنهم من يزعم أنهم من ولد مضر بن نزار، ومنهم من زعم أنهم من ولد كرد بن
~~كنعان بن كوش بن حام. والظاهر أن يكونوا من نسل سام، كالفرس، لما مر من
~~الأصل، وهم طوائف شتى، والمعروف منهم السورانية والكورانية والعمادية
~~والحكارية والمحمودية والبختية والبشوية والجوبية والزرزائية والمهرانية
~~والجاوانية والرضائية والسروجية والهارونية واللرية، إلى غير ذلك من
~~القبائل التي لا تحصى كثرة، وبلادهم أرض الفارس وعراق العجم والأذربيجان
~~والإربل والموصل «8»، انتهى كلام المسعودي ونقله هكذا العلامة محمد أفندي
~~الكردي في كتابه. قلت:
# والذي نقل البلبيسي عن المسعودي نص عبارته: هكذا تنازع الناس في بدء
~~الأكراد، فمنهم من رأى أنهم من ربيعة بن نزار بن بكر «9» بن وائل، انفردوا
~~في الجبال ms02967 قديما PageV05P222
~~لحال دعتهم إلى ذلك «1»، فجاوروا الفرس فحالت لغتهم إلى العجمة، وولد كل
~~نوع منهم لغة لهم كردية، ومنهم من رأى أنهم من ولد مضر بن نزار، وأنهم من
~~ولد كرد بن مرد بن صعصعة [بن هوازن] «2» انفردوا قديما لدماء كانت بينهم
~~وبين غسان، ومنهم من رأى أنهم من ولد ربيعة بن مضر «3» اعتصموا بالجبال
~~طلبا للمياه والمرعى «4»، فحالوا عن العربية لمن جاورهم من الأمم، وهم عند
~~الفرس من ولد كرد بن إسفنديار بن منوجهر، ومنهم من ألحقهم بإماء سليمان
~~عليه السلام حين وقع الشيطان المعروف بالجسد على المنافقات فعلقن منه وعصم
~~منهن المؤمنات، فلما وضعن قال: اكردوهن إلى الجبال «5». منهم ميمون بن
~~جابان أبو بصير الكردي قاله الرشاطي عن أبيه، انتهى ثم قال محمد أفندي
~~المذكور: وقيل أصل الكرد من الجن، وكل كردي على وجه الأرض يكون ربعه جنيا،
~~وذلك لأنهم من نسل بلقيس، وبلقيس بالاتفاق أمها جنية، وقيل: عصى قوم من
~~العرب سليمان عليه السلام وهربوا إلى العجم، فوقعوا في جوار كان اشتراها
~~رجل لسليمان عليه السلام، فتناسلت منها الأكراد
# ، وقال أبو المعين النسفي في بحر الكلام: ما قيل إن الجني وصل إلى حرم
~~سليمان عليه السلام وتصرف فيها وحصل منها الأكراد باطل لا أصل له، انتهى. قلت:
# وذكر ابن الجواني النسابة في آخر المقدمة الفاضلية عند ذكر ولد شالخ بن
~~أرفخشذ ما نصه: والعقب من فارسان بن أهلو بن أرم بن أرفخشذ أكراد بن فارسان
~~جد القبيلة المعروفة بالأكراد، هذا على أحد الأقوال، وأكثر من ينسبهم إلى
~~قيس، فيقول كرد بن مرد بن عمرو بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،
~~ويجري عمرا مجرى باسل بن ضبة جد الديلم في خروجه إلى بلاد العجم مغاضبا
~~لأهله، فأولد فيها ما أولد. قال: وعليه اعتمد الأرقطي النسابة في شجرته.
~~ومن أراد الزيادة على ذلك فعليه بكتاب الجوهر المكنون في القبائل والبطون ms02968
~~لابن الجواني المذكور، وفيما ذكرنا كفاية، والله أعلم.
# والكرد: الدبرة من المزارع معرب، وهي المشارات، أي سواقيها، الواحدة بهاء
~~والجمع كرود «6»، قال الصاغاني:
# وهو مما وافق كلام العرب من كلام العجم، كالدشت والسخت.
# والكرد: ة بالبيضاء بفارس، منها أبو الحسن علي بن الحسن «7» بن عبد الله
~~الكردي.
# وكرد بن القاسم، وأظن هذا تصحيفا من كردين بن القاسم محدث، وكذا محمد بن
~~كرد الإسفرايني.
# ومحمد بن عقيل المعروف بابن الكريدي بالتصغير.
# وكردين لقب واسمه عبد الله بن القاسم محدث، هكذا ساق هذه الأسماء
~~الصاغاني في تكملته، وقلده المصنف، والذي في التبصير للحافظ أن المسمى بعبد
~~الله بن القاسم يعرف بكورين، ويكنى أبا عبيدة، وأما ابن كردين فاسمه مسمع،
~~فتنبه لذلك.
# والكرديدة، بالكسر: القطعة العظيمة من التمر، وهي أيضا جلته، أي التمر،
~~عن السيرافي، قال الشاعر:
# أفلح من كانت له كرديده ... يأكل منها وهو ثان جيده
# أنشد أبو الهيثم:
# قد أصلحت قدرا لها بأطره ... وأبلغت كرديدة وفدره
# أو الكرديدة: ما يبقى في أسفلها أي الجلة من جانبيها من التمر، كذا في
~~الصحاح، ج كراديد وكراد، الأخير بالكسر، قال الشاعر:
PageV05P223
# للقاعدات «1» فلا ينفعن ضيفكم ... والآكلات بقيات الكراديد
# كالكردية، بالكسر، عن الصاغاني. وعبد الحميد بن كرديد محدث ثقة، وهو صاحب
~~الزيادي.
# وكارده: طارده ودافعه، قيل: ومنه اشتقاق الكرد الطائفة المشهورة.
# * ومما يستدرك عليه.
# يقال: خذ بقردنه وكردنه، أي بقفاه، أورده الأزهري في رباعي التهذيب.
# وأبو علي أحمد بن محمد الكردي، بفتح الكاف، هكذا ضبطه حمزة بن يوسف
~~السهمي، محدث، روى عن أبي بكر الإسماعيلي.
# وجابر بن كردي الواسطي، بالضم، ثقة، عن يزيد بن هارون.
# والكرد، بالفتح: ماء لبني كلاب في وضح حمى ضرية.
# ومحمد بن أحمد بن كردان، محدث.
# وعمر بن الخليل أبو كردين، بالكسر، ولي قضاء أصبهان، وحدث عن حماد بن
~~مسعدة، ذكره أبو نعيم في تاريخه.
# وأبو الفضل أحمد بن عبد المنعم بن الكرديدي، وأبو بكر أحمد بن بدران
~~الكرديدي، وعمر بن عبد الله بن إسحاق الكرديدي، محدثون.
# [كربد]:
# كربد في عدوه ms02969 كربدة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: إذا جد
~~فيه وأسرع، أو قارب الخطو، كدربك.
# [كرمد]:
# كرمد في آثارهم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: إذا عدا،
~~قلت: الميم منقبلة عن الباء كدرمك.
# [كركد]:
# الكركيدة، بالكسر، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني استطرادا في
~~تركيب ك ر د: إنها لغة في الكرديدة وهي القطعة العظيمة من التمر، كما تقدم.
# [كزد]:
# كزد، بالفتح أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو: ع «2» قال: ولا أدري ما
~~حقيقة عربيته.
# [كسد]:
# كسد المتاع وغيره، كنصر وكرم، اللغة الأولى هي المتداولة المشهورة والفعل
~~يكسد، كسادا، بالفتح، وكسودا، بالضم: لم ينفق، وفي التهذيب: أصل معنى
~~الكساد هو الفساد، ثم استعملوه في عدم نفاق السلع والأسواق، فهو كاسد وكسيد
~~وسلعة كاسدة وكسدت السوق تكسد كسادا، وسوق كاسد، بلا هاء، وكأنهم قصدوا
~~النسب، أي ذات كساد، وأكسد «3» في سائر النسخ بالرفع، بناء على أنه معطوف
~~على ما قبله، والصواب أنه جملة مستقلة مستأنفة، أي وأكسد القوم: كسدت
~~سوقهم، كذا في اللسان، وعبارة ابن القطاع: أكسد القوم: صاروا إلى الكساد،
~~وكذا قولهم أكسدت سوقهم «4» وهذا خلاف ما عليه الأئمة، فإنهم صرحوا: أكسد
~~القوم رباعيا، وكسدت سوقهم ثلاثيا.
# والكسيد: الدون، وبه فسر قول الشاعر:
# إذ كل حي نابت بأرومة ... نبت العضاه فماجد وكسيد
# قال ابن بري: البيت لمعوذ «5» الحكماء.
# والكسد بالضم: القسط، لغة فيه، عن الصاغاني.
# وانكسدت الغنم إلى الغنم: رجعت إليها، عن الصاغاني.
# [كشتغد]:
# كشتغدى بن عبد الله الخطابي الصيرفي أبو محمد، بالضم فسكون ففتح المثناة
~~الفوقية وسكون الغين PageV05P224
~~وفتح الدال المهملة، أهمله الجماعة، وهو محدث، وابنه محمد، رويا، روى عن
~~إسماعيل بن أبي اليسر، والنجيب الحراني، وغيرهما وتوفي بالقاهرة سنة 717
~~ذكره التقي السبكي في معجم شيوخه، روينا عن أصحابهما، روى عن محمد بن
~~كشتغدى شيخ الإسلام سراج الدين عمر البلقيني، وهو شيخ المصنف، كما أشار
~~إليه في بلقين، وكذا السبكي، وهو شيخه أيضا، وأبو العباس أحمد بن كشتغدى.
~~حدث عن النجيب، كأخيه، وعنه أبو المعالي الحلاوي، وروى أبو الفرج ms02970 بن الشحنة
~~عن محمد وأحمد ابني كشتغدى، وهما عن النجيب، ثم إن هذه اللفظة تركية، وحق
~~تركيبها قوش دوغدي أي ولد في الصباح، ثم صارت إلى ما ترى.
# [كشد]:
# كشده يكشده كشدا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد أي: قطعه بأسنانه قطعا
~~كقطع الجزر والقثاء ونحوهما.
# وكشد الناقة: حلبها بثلاث أصابع، قاله الليث، وقال ابن شميل: الكشد،
~~والفطر، والمصر، سواء، وهو الحلب بالسبابة والإبهام.
# والكشد، بفتح فسكون: حب يؤكل، عن ابن دريد.
# والكشود، كصبور: ناقة تكشد، أي تحلب، كشدا فتدر اللبن.
# والكشود أيضا: الضيقة الإحليل من النوق: القصيرة الخلف، قاله ابن شميل.
# وعن ابن الأعرابي: الكشد، بضمتين: الكثير والكسب، والكادون على عيالهم،
~~وقد سقطت الواو من بعض النسخ، الواصلون أرحامهم، الواحد كاشد وكشود وكشد،
~~الأخير محركة.
# وأكشد: أخلص الكشدة، وهي الكشطة، أي الزبدة «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# الكشدانيون، بالضم: طائفة من عبدة الكواكب، استدركه شيخنا رحمه الله
~~تعالى. وكوشيد، بالضم وكسر الشين: جد قاسم بن منده الأصبهاني المحدث.
# [كعد]:
# الكعد، بالفتح، أهمله الجوهري، وفي اللسان «2»: الجوالق، والكعدة بهاء:
~~طبق القارورة، وهذه ضبطها الصاغاني بالضم.
# [كغد]:
# الكاغد، بفتح الغين، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: القرطاس فارسي
~~معرب، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# [كلد]:
# الكلد: جمع الشيء بعضه على وفي بعض النسخ إلى بعض، كالتكليد أنشد ابن
~~الأعرابي:
# فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم ... وساروا أسارى في الحديد مكلدا
# والكلد بالتحريك والكلندى: المكان الصلب بلا «3» حصى، كالكلدة، والعرب
~~تقول: ضب كلدة، لأنها لا تحفر جحرها إلا في الأرض الصلبة والكلد: النمر،
~~وهي بهاء والكلد: الآكام، أو هو الأراضي الغليظة أو قطعة منها غليظة،
~~واحدها كلدة، بهاء.
# وأبو كلدة، بالتحريك، كنية الضبعان، جمع ضبع، الحيوان المعروف.
# وكلدة بن حنبل الغساني، وقيل الأسلمي، أخو صفوان بن أمية لأمه وكان أسود،
~~خدم صفوان وأسلم بعيده، له حديث في جامع الترمذي وغيره.
# والحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي مولى أبي بكرة الثقفي، صحابيان،
~~واختلف في الثاني، وهو المشهور بالطب، لأنه سافر إلى فارس، وتعلم هناك
~~الطب، ms02971 واشتهر فيه، ونال به مالا، وأدرك الإسلام «4».
# والحارث بن كلدة طبيب للعرب، وفي مختصر الاستيعاب هو الحارث بن الحارث بن
~~كلدة، وهو من المؤلفة قلوبهم، وكان من أشراف قومه، وهو أيضا صحابي.
PageV05P225
# * وفاته:
# الحارث بن حسان بن كلدة البكري الربعي الذهلي، نزل الكوفة، له صحبة، روى
~~عنه أبو وائل وسماك بن حرب.
# وضرار بن فضالة بن كلدة، ثلاثتهم شعراء، هو وأبوه وجده «1».
# والكلندى: الأكمة، كالكلدة. والكلندى: ع بعمان قال سوار بن المضرب:
# فلا أنسى ليالي بالكلندى ... فنين وكل هذا العيش فان
# والمكلندد: الشديد الخلق العظيم «2»، كالمكلندي، بالياء بدل الدال.
# وعن اللحياني اكلندى الرجل واكلندد، إذا غلظ واشتد [كتكلد] «3» واكلندى
~~البعير واكلندد، إذا غلظ، كاعلندى.
# واكلندد عليه: ألقى عليه بنفسه، واكلندد واكلندى:
# صلب واشتد، وبعير مكلند ومكلندد وعمم به بعضهم فقال: المكلندي: الشديد.
# واكلندد الرجل: تقبض وامتنع، ذكره الأزهري في الرباعي أيضا.
# وذيخ كالد: قديم هكذا ذكروه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تكلد الرجل: غلظ لحمه وتغزر.
# والإكليد، بالكسر: المفتاح أو الخزانة، كالإقليد، وقد تقدم.
# وكلوادا، بالفتح، ومنهم من ضبطه بإعجام الذال، قال المسعودي: دار مملكة
~~الفرس بالعراق، قال الرشاطي:
# ويقال: كلودا، منها أبو محمد حيوس بن رزق الله بن بيان، ولد بمصر، ثقة،
~~عن عبد الله بن صالح كاتب الليث وغيره. وزياد بن أبي سفيان الكلدي، محركة،
~~نسبة إلى مولى أمه سمية، وكانت جارية طبيب العرب المذكور، وكذلك أبو بكرة
~~«4» نفيع بن الحارث أخو زياد لأمه سمية، ويقال له الكلدي أيضا لذلك.
# والكلدانيون، بالضم: طائفة من عبدة الكواكب.
# وكلاباد «5»: قرية ببخارا، وبالضم محلة بمدينة كرمينية قرب سمرقند.
# [كلهد]:
# أبو كلهدة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# هو من كناهم، وكلهدة اسم رجل.
# [كمد]:
# الكمدة، بالضم والكمد، بالفتح، والكمد بالتحريك: تغير اللون وذهاب صفائه
~~وبقاء أثره، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «كانت إحدانا تأخذ الماء بيدها
~~فتصب على رأسها بإحدى يديها فتكمد شقها الأيمن».
# والكمد، محركة: الحزن الشديد لا يستطاع إمضاؤه.
# وفي الصحاح والأساس «6»: الحزن المكتوم، وفي المحكم:
# هو أشد الحزن. والكمد: مرض القلب ms02972 منه أي من الحزن الشديد، كمد، كفرح،
~~كمدا فهو كامد وكمد عابس مهموم، وزاد ابن سيده: كميد.
# وأكمده الحزن: غمه فهو مكمود، نادر، وشيء أكمد اللون.
# وفي الأساس: كمد الثوب أخلق واملاس فتغير لونه.
# وكمد القصار، كنصر، كمدا وكمودا: دق الثوب، والاسم الكماد، ككتاب، وهي أي
~~الكماد أيضا خرقة وسخة دسمة تسخن وتوضع على الموجوع، أي على موضع وجعه
~~يشتفي بها، أي بتلك الخرقة من شدة الريح ووجع البطن، وقد أكمده فهو مكمود،
~~نادر، هذا محله، واستعمله المصنف بمعنى المهموم، كما سبق كالكمادة، بزيادة
~~الهاء، وتكميد العضو: تسخينه بها، أي بالكمادة ونحوها، يقال كمدت فلانا إذا
~~وجع بعض أعضائه فسخنت PageV05P226
~~له ثوبا أو غيره وتابعت على موضع الوجع فيجد له راحة.
# وفي حديث جبير بن مطعم «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد سعيد بن
~~العاص فكمده بخرقة»
# وفي الحديث: «الكماد أحب إلي من الكي»
# وقال شمر. الكماد: أن تؤخذ خرقة فتحمى بالنار وتوضع على موضع الورم، وهو
~~كي من غير إحراق.
# والكمدة كغلبة: الذكر.
# وذكر كمد: غليظ.
# وأكمد الغسال والقصار الثوب، إذا لم ينقه، كذا في اللسان والأساس «1».
# [كمرد]:
# كمرد، كجعفر «2»، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي: ة
~~بسمرقند، منها أبو جعفر الكمردي، عن حبان بن موسى، وعنه أبو نصر الفتح بن
~~عبد الله الواعظي «3» السمرقندي.
# [كمهد]:
# الكمهد، كقنفذ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو: الغليظ العظيم الكبير
~~الكمهدة «4» بالضم وتشديد الميم المفتوحة وسكون الهاء وفتح الدال، أي
~~الكمرة، وهي الكوسلة، عن كراع، أو الفيشلة، وهي الحشفة، وتشديد الدال لغة
~~فيه قال الشاعر:
# نوامة وقت الضحى ثوهده ... شفاؤها من دائها الكمهده
# وقد يجوز أن يكون غير للضرورة. واكمهد الفرخ:
# اقمهد واكوهد، وذلك إذا أصابه مثل الارتعاد إذا زقه أبوه «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# اكمهد الرجل: ارتعش كبرا.
# [كنبد]:
# وجه كنابد، بالضم، أهمله الجوهري والجماعة، أي قبيح منظره، وذكره الأزهري
~~في الذال المعجمة، وسيأتي.
# [كند]:
# الكنود، بالضم: كفران النعمة مصدر كندها يكندها، كدخل، كما في الأساس،
~~وضبطه في البصائر ms02973 بالكسر، من حد ضرب، وتقول: فلان إن سألته نكد، وإن أعطيته
~~كند. وإنه لكنود وكناد. وقال الله تعالى في كتابه العزيز إن الإنسان لربه لكنود
# «6» هو بالفتح، أي لجحود، قال ابن منظور: وهو أحسن، وقال الكلبي: معناه
~~الكفور بالنعمة كالكناد، وقال الزجاج، لكنود
# ، معناه: لكفور، يعني بذلك، الكافر، وقال الحسن: هو اللوام لربه تعالى
~~يعد المصيبات وينسى النعم. وفي لغة بني مالك هو البخيل، وفي لغة كندة هو
~~العاصي، كما نقله البيضاوي وغيره من المفسرين.
# ومن المجاز: الكنود: الأرض لا تنبت شيئا، وقال الخليل: الكنود في الآية:
~~الذي «7» يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده كما عزاه في البصائر، قال ابن سيده:
# ولا أعرف له في اللغة أصلا، ولا يسوغ أيضا مع قوله لربه.
# والكنود: المرأة الكفور للمودة والمواصلة، كالكند، بضمتين، قاله الأصمعي،
~~قال النمر بن تولب يصف امرأته:
# فقلت وكيف صادتني سليمى ... ولما أرمها حتى رمتني
# كنود لا تمن ولا تفادي ... إذا علقت حبائلها برهن
# وكنود: علم وكذلك كناد وكنادة.
# وكندة، بالضم «8»: ة بسمرقند منها، أبو المجاهد «9» محمد بن عبد الخالق
~~بن عبد الوهاب الكندي، فقيه فاضل، روى عنه أبو سعد السمعاني.
# وكندة «10» بالفتح: ناحية بخجند من فرغانة توصف نساؤها بالحسن والجمال،
~~وإليها نسب [أبو] إبراهيم PageV05P227
~~إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم بن يحيى الكندي الفرغاني روى له الماليني عن أنس.
# والكندة بالكسر: القطعة من الجبل.
# وكناد ككتان: ابن أودع الغافقي، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا
~~في سائر النسخ، ومثله في التكملة. والصواب على ما في كتب الأنساب أن الذي
~~وفد على النبي صلى الله عليه وسلم حفيده مالك بن عبادة بن كناد، ويقال فيه
~~مالك بن عبد الله، كنيته أبو موسى، وهو من بني الجمد بطن من العتاقة من
~~غافق، له صحبة، ويقال فيه: عبد الله بن مالك أيضا، مصري، ويقال: شامي، شهد
~~فتح مصر، وحديثه عند المصريين، مات سنة ثمان وخمسين. وقال الذهبي وابن فهد:
~~مالك بن عبادة بن كناد بن أودع الغافقي، مصري له صحبة، ms02974 روى عنه وداعة بن
~~حميد الجمدي، وثعلبة بن أبي الكنود، ويحيى بن ميمون.
# وكندة، بالكسر، هذا هو المشهور المتداول، وعليه اقتصر الجمهور، قال
~~شيخنا: ورأيت من ضبطه بالفتح أيضا في كتب الأنساب.
# قلت: وسمعت أهل عمان والبحرين والكنديين يقولون:
# كندة، بالضم ويقال: كندي أيضا، أي بياء النسبة، وهو لقب ثور بن عفير بن
~~عدي بن الحارث بن مرة بن أدد أبو حي من اليمن، كذا لابن الكلبي والرشاطي،
~~وقال الهمداني: وهو ثور بن مرتع بن معاوية، وقيل: ثور بن عبيد بن الحارث بن
~~مرة، وفي شرح الشفاء للخفاجي نقلا عن العباب: ثور بن عنبس بن عدي، وفي روض
~~السهيلي أن كندة بنو ثور بن مرة بن أدد بن زيد، ويقال إنهم بنو مرتع بن
~~ثور، وقد قيل إن ثورا هو مرتع، وكندة أبوه، وقال ابن خلكان: إن مرتعا،
~~كمحدث، هو والد ثور، وإن «1» ثور بن مرتع هو كندة، وفي الصحاح: هو كندة بن
~~ثور، قال شيخنا: والذي جزم به أكثر شراح الحماسة وديوان امرئ القيس أن ثورا
~~ولد كندة لا لقبه، والله أعلم. قال ابن دريد: سمي به لأنه كند أباه النعمة
~~أي كفرها ولحق بأخواله. وقال أبو جعفر: أصله من قولهم أرض كنود، أي لا تنبت
~~شيئا، وقيل: لكونه كان بخيلا، وقيل: لأنه كند أباه، أي عقه.
# والكند: القطع، وقد كنده.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأعشى:
# أميطي تميطي بصلب الفؤاد ... وصول حبال وكنادها
# أي قطاعها.
# وثعلبة بن أبي الكنود محدث.
# وقال الليث: كندد «2» البازي، كقنفذ: مجثم يهيأ له من خشب أو مدر، وهو
~~دخيل ليس بعربي، نقله الصاغاني.
# [كنعد]:
# الكنعد: سمك بحري كالكنعت، وأرى تاءه بدلا، وأنشد:
# قل لطغام الأزد لا تبطروا ... بالشيم والجريث والكنعد
# وقال جرير:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
# [كود]:
# الكود: المنع، ومنه
# حديث عمرو بن العاص «ولكن ما قولك في عقول كادها خالقها»
# ، قال ثعلب أي منعها.
# ويقال كاد زيد يفعل كذا. وحكى أبو الخطاب أن ناسا من ms02975 العرب يقولون كيد
~~زيد يفعل كذا، وما زيل يفعل كذا، يريدون كاد وزال، وقد روي بيت أبي خراش:
# وكيد ضياع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش يوم ذلك ييتم
# كودا بالواو، وكادا، بالألف، وكيدا بالياء ومكادا ومكادة، هكذا سرد ابن
~~سيده مصادره، أي هم وقارب ولم يفعل، وقال الليث: الكود مصدر كاد يكود «3»
~~كودا ومكادا ومكادة، PageV05P228
~~وكدت أفعل كذا، أي هممت، ولغة بني عدي بالضم، وحكاه سيبويه عن بعض العرب.
~~وفي الأفعال لابن القطاع: كاد يكاد كادا وكودا، هم وأكثر العرب على كدت، أي
~~بالكسر، ومنهم من يقول كدت، أي بالضم، وأجمعوا على يكاد، في المستقبل، ونقل
~~شيخنا عن تصريف الميداني أنه قد جاء فيه فعل أي بالضم يفعل بالفتح، على لغة
~~من قال كدت تكاد، بضم الكاف في الماضي قال شيخنا: وذكر غيره: وقالوا: هو
~~مما شذ في باب فعل بالضم، فإن مضارعه لا يكون إلا يفعل بالضم، وقد سبق أنه
~~شذ، لب وما معه، وهذا مما زادوه، كما في شروح اللامية. وقال الزمخشري: قد
~~حولوا عند اتصال ضمير الفاعل فعل من الواو إلى فعل، ومن الياء إلى فعل، ثم
~~نقلت الضمة والكسرة إلى الفاء، فيقال قلت وقلن، وبعت وبعن ولم يحولوا في
~~غير الضمير إلا ما جاء في قول ناس من العرب كيد يفعل وما زيل.
# قلت: وأورد هذا البحث أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال، وألممنا ببعضه في
~~«التعريف بضروري اللغة والتصريف» فراجعه. وفي اللسان: كاد: وضعت لمقاربة
~~الشي ء. فعل أو لم يفعل مجردة تنبيء عن نفي الفعل، ومقرونة بالجحد تنبيء عن
~~وقوعه أي الفعل، وفي الإتقان للسيوطي: كاد فعل ناقص أتى منه الماضي
~~والمضارع فقط، له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من أن، ومعناها: قارب، فنفيها
~~نفي للمقاربة، وإثباتها إثبات للمقاربة، واشتهر على ألسنة كثير أن نفيها
~~إثبات وإثباتها نفي، فقولك: كاد زيد يفعل، معناه لم يفعل، بدليل، وإن كادوا
~~ليفتنونك
# «1». وما كاد يفعل، معناه فعل، بدليل وما كادوا يفعلون
# «2» أخرج ابن أبي حاتم من طريق ms02976 الضحاك، عن ابن عباس قال: كل شيء في
~~القرآن كاد*
# وأكاد
# ويكاد*
# ، فإنه لا يكون أبدا، وقيل: إنها تفيد الدلالة على وقوع الفعل بعسر،
~~وقيل: نفي الماضي إثبات، بدليل وما كادوا يفعلون
# ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها
# «3» مع أنه لم ير شيئا.
# والصحيح الأول، أنها كغيرها، نفيها نفي وإثباتها إثبات، فمعنى كاد يفعل:
~~قارب الفعل ولم يفعل. وما كاد يفعل:
# ما قارب الفعل فضلا عن أن يفعل، فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا.
~~وأما آية فذبحوها وما كادوا يفعلون
# «4» فهو إخبار عن حالهم في أول الأمر، فإنهم كانوا أولا بعداء من ذبحها،
~~وإثبات الفعل إنما فهم من دليل آخر، وهو قوله تعالى فذبحوها وأما قوله لقد
~~كدت تركن إليهم
# «5» مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا، فإنه مفهوم
~~من جهة أن لولا الامتناعية تقتضي ذلك، انتهى. وفي اللسان: وقال أبو بكر في
~~قولهم: قد كاد فلان يهلك: معناه: قد قارب الهلاك ولم يهلك، فإذا قلت ما كاد
~~فلان يقوم، فمعناه: قام بعد إبطاء وكذلك، كاد يقوم معناه قارب القيام ولم
~~يقم. قال: وهذا وجه الكلام، ثم قال:
# وقد تكون كاد صلة للكلام، أجاز ذلك الأخفش وقطرب وأبو حاتم، واحتج قطرب
~~بقول زيد الخيل:
# سريع إلى الهبجاء شاك سلاحه ... فما إن يكاد قرنه يتنفس
# معناه ما يتنفس قرنه. وقال حسان:
# وتكاد تكسل أن تجيء فراشها ... في لين خرعبة وحسن قوام
# معناه وتكسل، ومنه قوله تعالى لم يكد يراها
# أي لم يرها ولم يقارب ذلك، وقال بعضهم: رآها من بعد أن لم يكد يراها من
~~شدة الظلمة. فاتضح بذلك أن قول شيخنا:
# كون كاد صلة للكلام لا قائل به إلا ما ورد عن ضعفة المفسرين، تحامل على
~~المصنف وقصور لا يخفى. وقال الأخفش في قوله تعالى لم يكد يراها
# حمل على المعنى، وذلك أنه لا يراها، وذلك أنك إذا قلت كاد يفعل إنما تعني
~~قارب الفعل «6»، على صحة الكلام، وهكذا PageV05P229
~~معنى هذه الآية، إلا ms02977 أن اللغة قد أجازت: لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة، وليس
~~هذا صحة الكلام، لأنه إذا قال: كاد يفعل، فإنما يعني قارب الفعل، وإذا قال:
~~لم يكد يفعل، يقول: لم يقارب الفعل، إلا أن اللغة جاءت على ما فسر «1».
~~وقال الفراء: كلما أخرج يده لم يكد يراها
# من شدة الظلمة، لأن أقل من هذه الظلمة لا ترى اليد فيه، وأما لم يكد
~~يقوم، فقد قام، هذا أكثر اللغة.
# وقد تكون كاد بمعنى أراد، ومنه قوله تعالى: كذلك كدنا ليوسف
# «2» وقوله تعالى: أكاد أخفيها
# «3» أي أردنا، وأريد وأنشد أبو بكر للأفوه:
# فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
# أراد: الذي أرادوا، وأنشد الأخفش:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو كان من لهو الصبابة ما مضى
# قال: معناه أرادت وأردت، وقال الأخفش في تفسير الآية: معناه: أخفيها. وفي
~~تذكرة أبي علي أن بعض أهل التأويل قالوا: أكاد أخفيها
# معناه: أظهرها، قال شيخنا:
# والأكثر على بقائها على أصلها، كما في البحر والنهر وإعراب أبي البقاء
~~والسفاقسي، فلا حاجة إلى الخروج عن الظاهر، والله أعلم، قال السيوطي: وعكسه
~~كقوله تعالى:
# يريد أن ينقض «4» أي يكاد قلت: وفي اللسان: قال بعضهم في قوله تعالى:
~~أكاد أخفيها
# أريد أخفيها، فكما جاز أن توضع أريد موضع أكاد في قوله جدارا يريد أن
~~ينقض فكذلك أكاد، فتأمل. وقال ابن العوام «5»: كاد زيد أن يموت. «وأن» لا
~~تدخل مع كاد ولا مع ما تصرف منها «6»، قال الله تعالى: وكادوا يقتلونني
# «7» وكذلك جميع ما في القرآن، قال: وقد يدخلون عليها أن، تشبيها بعسى،
~~قال رؤبة:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا
# ومن ذلك قولهم: عرف فلان ما يكاد منه، أي ما يراد، وفي حديث عمرو بن
~~العاص: «ما قولك في عقول كادها خالقها» وفي رواية «تلك عقول كادها بارئها»
# أي أرادها بسوء.
# وقال الليث: الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة، تقول لمن يطلب إليك
~~شيئا ولا تريد أن تعطيه تقول: لا ولا مهمة ولا مكادة. ms02978 ولا كودا ولا هما،
~~ولا مكادا ولا مهما، أي لا أهم ولا أكاد.
# ويكود على صيغة المضارع: ع عن الصاغاني، ولم أجده في معجم ياقوت، مع
~~استيعابه.
# وهو يكود بنفسه كودا، عن الصاغاني، لغة في يكيد كيدا، أي يجود بها ويسوق،
~~وذكره غالب اللغويين في الياء، وسيأتي.
# واكوأد الفرخ والشيخ: شاخ وارتعش، كاكوهد.
# والكودة: «8» كل ما جمعت من تراب وطعام ونحوه وجعلته كثبا، ج أكواد.
# وكوده أي التراب: جمعه وجعله كثبة واحدة، يمانية.
# وكواد، وكويد، كغراب وزبير: اسمان.
PageV05P230
# [كهد]:
# كهد في المشي، كمنع، كهدا وكهدانا، الأخير محركة،: أسرع. وكهدته، هكذا في
~~النسخ ثلاثيا، وفي الصحاح: كهد الحمار كهدانا، أي عدا، وأكهدته أنا، وهو
~~الصواب ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا وبني كليب:
# ولكنهم يكهدون الحمير ... ردافى على العجب والقردد
# وكهد، إذا ألح في الطلب، وكهد إذا تعب بنفسه وأعيا.
# وأتان كهود اليدين: سريعة، وبه فسر قول الفرزدق:
# موقعة ببياض الركود ... كهود اليدين مع المكهد
# أراد بكهود اليدين الأتان السريعة.
# والكوهد، كجوهر: المرتعش كبرا، يقال: شيخ كوهد.
# والكهداء: الأمة، لسرعتها في الخدمة، وقد كهد وأكهد.
# وأكهد: تعب وأتعب، ولقيني كاهدا قد أعيا ومكهدا، وأكهد وكهد، وكده وأكده،
~~كل ذلك إذا أجهده الدؤوب.
# وقد تقدم الشاهد في قول الفرزدق، وهو المكهد أي المتعب وأراد به العير.
# واكوهد الشيخ والفرخ كاقمهد «1» واكوهداد الفرخ:
# ارتعاده إلى أمه لتزقه.
# ويقال أصابه جهد وكهد بمعنى واحد.
# [كيد]:
# الكيد: المكر والخبث، كالمكيدة، قال الليث:
# الكيد من المكيدة، وقد كاده يكيده كيدا ومكيدة. قال شيخنا: وظاهر كلامهم
~~أن الكيد والمكر مترادفان، وهو الظاهر، وقد فرق بينهما بعض فقهاء اللغة،
~~فقال: الكيد:
# المضرة، والمكر: إخفاء الكيد وإيصال المضرة، وقيل:
# الكيد: الأخذ على خفاء، ولا يعتبر فيه إظهار خلاف ما أبطنه، ويعتبر ذلك
~~في المكر. والله أعلم.
# والكيد: الحيلة، وبه فسر قوله تعالى فجمع كيده ثم أتى
# «2» وقوله تعالى فيكيدوا لك كيدا
# «3» أي فيحتالوا احتيالا. وفلان يكيد أمرا ما أدري ما هو، إذا كان يريغه
~~ويحتال له، ويسعى له ويختله، وكل ms02979 شيء تعالجه فأنت تكيده.
# والكيد: الاحتيال والاجتهاد، وبه سميت الحرب كيدا، لاحتيال الناس فيها،
~~وهو مجاز، وفي الأساس: ومن المجاز: غزا فلم يلق كيدا، أي لم يقاتل، انتهى. قلت:
# وهو
# في حديث ابن عمر «4». وفي حديث صلح نجران «إن كان باليمن كيد ذات غدر»
# أي حرب، ولذلك أنثها.
# والكيد: إخراج الزند النار؛ والكيد: القي ء، ومنه
# حديث قتادة «إذا بلغ الصائم الكيد أفطر»
# حكاه الهروي في الغريبين وابن سيده.
# وعن ابن الأعرابي: الكيد: اجتهاد الغراب في صياحه، وقد كاد الرجل إذا قاء.
# ومن المجاز: كاد بنفسه كيدا: جاد بها جودا، وساق سياقا. وفي الأساس:
~~رأيته يكيد بنفسه: يقاسي المشقة في سياقه. وفي الحديث «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل على سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال: جزاك الله من سيد قوم»
# يريد النزع.
# وكادت المرأة تكيد كيدا: حاضت، ومنه
# حديث ابن عباس «أنه نظر إلى جوار قد كدن في الطريق، فأمر أن يتنحين»
# معناه: حضن. والكيد: الحيض.
# وكاد يفعل كذا: قارب وهم قال الفراء: العرب تقول ما كدت أبلغ إليك وأنت
~~قد بلغت. قال: وهذا هو وجه العربية، ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في
~~اليقين، وهو بمنزلة الظن، أصله الشك، ثم يجعل يقينا. ككيد، في لغة بعض
~~العرب، كما تقدم، وهو على وجه الشذوذ، وإنما استطرده هنا مع ذكره أولا في
~~كود إشارة إلى أنه واوي ويائي، وهو صنيع غالب أئمة اللغة، ومنهم من اقتصر
~~على أحدهما.
PageV05P231
# وفيه تكايد، أي تشدد، وبه فسر السكري قول أبي ضبة الهذلي:
# لقيت لبته السنان فكبه ... مني تكايد طعنة وتأيد
# وقولهم: لا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما، أي لا أكاد ولا أهم، كقولهم: لا
~~مكادة ولا مهمة، وقد تقدم، وهذه قطعة من عبارة ابن بزرج، كما سيأتي بيانها،
~~فلو أخرها فيما بعد كان أليق بالسبك وأنسب.
# واكتاد، افتعل من الكيد، وقال ابن بزرج: يقال من كاد: هما يتكايدان، أي
~~بالياء ولا تقل أي أيها النحوي:
# يتكاودان، أي بالواو، فإنه خطأ، ms02980 لأنهم يقولون إذا حمل أحدهم على ما يكره:
~~لا والله ولا كيدا ولا هما، يريد: لا أكاد ولا أهم، وحكى ابن مجاهد عن أهل
~~اللغة كاد يكاد، كان في الأصل كيد يكيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# كاده: علمه الكيد، وبه فسر قوله تعالى كذلك كدنا ليوسف
# «1» أي علمناه الكيد على إخوته.
# وكاده: أراده بسوء. وبه فسر قوله تعالى لأكيدن أصنامكم
# «2».
# وكيد الله للكفار هو استدراجهم من حيث لا يعلمون*.
# والمكايدة: المخاتلة.
# وكيدان، بالفتح: قرية بفارس.
### ||| AUTO وأكياد من قرى مصر، وتضاف إليها دجوة، وقرية أخرى تسمى بأكياد
~~العتاورة.
# (فصل اللام)
# مع الدال المهملة
# [لبد]:
# لبد بالمكان كنصر وفرح يلبد ويلبد لبودا، بالضم مصدر الأول، ولبدا،
~~محركة، مصدر الثاني: أقام به ولزق، كألبد، رباعيا، فهو ملبد به. ولبد
~~بالأرض وألبد بها، إذا لزمها فأقام، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه لرجلين جاءا يسألانه «ألبدا بالأرض حتى تفهما»
# أي أقيما، ومنه
# قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال: «فإن كان ذلك فالبدوا لبود الراعي على
~~عصاه خلف غنمه لا يذهب بكم السيل»
# أي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي عصاه ثابتا لا يبرح، واقعدوا
~~في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل. ومن المجاز:
~~اللبد واللبد من الرجال، كصرد وكتف: من «3» لا يسافر ولا يبرح منزله ولا
~~يطلب معاشا، وهو الأليس، قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات لا تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد «4»
# ويروى بالكسر «5». قال أبو عبيد، والكسر أجود، ومنه «أتى أبد على لبد»
~~وهو كصرد اسم آخر نسور لقمان بن عاد، لظنه أنه لبد فلا يموت. كذا في
~~الأساس. وفي اللسان: سماه بذلك لأنه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت، كاللبد من
~~الرجال اللازم لرحله لا يفارقه. ولبد ينصرف لأنه ليس بمعدول، وفي روض
~~المناظرة لابن الشحنة: كان من قوم عاد شخص اسمه لقمان غير لقمان الحكيم
~~الذي كان على عهد داوود عليه السلام. وفي الصحاح: تزعم العرب أن لقمان هو
~~الذي بعثته عاد في وفدها إلى ms02981 الحرم يستسقي «6» لها، زاد ابن الشحنة: مع
~~مرثد بن سعد، وكان مؤمنا، فلما دعوا قيل: قد أعطيتكم مناكم، فاختاروا
~~لأنفسكم، فقال مرثد: أعطني برا وصدقا، واختار قبل أن يصيبه ما أصاب قومه.
~~فلما أهلكوا هكذا في سائر النسخ، وفي بعض منها فلما هلكوا خير لقمان، أي
~~قال له الله تعالى اختر ولا سبيل إلى الخلود بين بقاء سبع بعرات، هكذا في
~~نسختنا بالعين، ويوجد في بعض نسخ الصحاح بقرات بالقاف سمر صفة لبعرات من
~~أظب جمع ظباء «7» عفر صفة لها، قال شيخنا: والذي في نسخ القاموس هو الأشبه،
~~إذ لا تتولد البقر من الظباء، ولا تكون منها، في PageV05P232
~~جبل وعر، لا يمسها القطر، أو بقاء سبعة أنسر، وسيأتي للمصنف في العين
~~المهملة مع الفاء أنها ثمانية وعد منها فرزع «1» وقال: هو أحد الأنسار
~~الثمانية» وهو غلط، كما سيأتي كلما هلك نسر خلف بعده نسر، فاختار لقمان
~~النسور، فكان يأخذ الفرخ حين يخرج من البيضة حتى إذا مات أخذ غيره، وكان
~~يعيش كل نسر ثمانين سنة وكان آخرها لبدا، فلما مات مات لقمان، وذلك في عصر
~~الحارث الرائش أحد ملوك اليمن، وقد ذكره الشعراء، قال النابغة:
# أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# ولبدى ولبادى، بالضم والتشديد، ويخفف، عن كراع:
# طائر على شكل السمانى إذا أسف على الأرض لبد فلم يكد يطير حتى يطار،
~~وقيل: لبادى: طائر يقال له: لبادى البدى لا تطيري، ويكرر حتى يلتزق بالأرض
~~فيؤخذ. وفي التكملة: قال الليث: وتقول صبيان الأعراب إذا رأوا السمانى:
~~سمانى لبادى البدي لا ترى. فلا تزال تقول ذلك، وهي لابدة بالأرض أي لاصقة
~~وهو يطيف بها حتى يأخذها «2». قلت: ومثله في الأساس، وأورده في المجاز.
# والملبد: البعير الضارب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه «3» وبعره، وخصصه في
~~التهذيب بالفحل من الإبل. وفي الصحاح: وألبد البعير، إذا ضرب بذنبه على
~~عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير على عجزه لبدة من ثلطه وبوله.
# وتلبد الشعر والصوف ونحوه كالوبر كالتبد: تداخل ولزق ms02982 بعضه ببعض، وفي
~~التهذيب «4»؛ تلبد الطائر بالأرض أي جثم عليها، وكل شعر أو صوف متلبد «5»
~~وفي بعض النسخ ملتبد أي بعضه على بعض، فهو لبد، بالكسر، ولبدة، بزيادة
~~الهاء ولبدة، بالضم، ج ألباد ولبود، على توهم طرح الهاء واللباد ككتان
~~عاملها، أي اللبدة.
# ومن المجاز: هو أجرأ من ذي لبدة وذي لبد، قالوا اللبدة بالكسر: شعر مجتمع
~~على زبرة الأسد، وفي الصحاح الشعر المتراكب بين كتفيه، وفي المثل «هو أمنع
~~من لبدة الأسد» والجمع لبد كقربة وقرب، وكنيته أي لقبه ذو لبدة وذو لبد،
~~واللبدة؛ نسال الصليان والطريفة، وهو سفا «6» أبيض يسقط منهما في أصولهما
~~وتستقبله الريح فتجمعه حتى يصير كأنه قطع الألباد البيض إلى أصول الشعر
~~والصليان والطريفة، فيرعاه المال ويسمن عليه، وهو من خير ما يرعى من يبيس
~~العيدان، وقيل: هو الكلأ الرقيق يلتبد إذا أنسل فيختلط بالحبة. واللبدة:
~~داخل الفخذ.
# واللبدة: الجرادة، قال ابن سيده: وعندي أنه على التشبيه، أي بالجماعة من
~~الناس، يقيمون وسائرهم يظعنون، كما سيأتي. واللبدة: الخرقة التي يرقع بها
~~صدر القميص. يقال: لبدت القميص ألبده، أو هي القبيلة يرقع بها قبه، أي
~~القميص، وعبارة اللسان: [ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص: اللبدة،
~~و] «7» التي يرقع بها قبه:
# القبيلة. وفي سياق المصنف نظر ظاهر، فإنه فسر اللبدة بما فسر به غيره
~~القبيلة.
# واللبدة «8»: د، بين برقة وأفريقية، وهي مدينة عجيبة من بلاد أفريقية،
~~وقد بالغ في وصفها المؤرخون، وأطالوا في مدحها.
# واللبد بلا هاء: الأمر، وهو مجاز، ومنه قولهم: فلان لا يجف «9» لبده، إذا
~~كان يتردد، ويقال: ثبت لبدك، أي أمرك «10» واللبد: بساط م، أي معروف،
~~واللبد أيضا: ما تحت السرج. وذو لبد: ع ببلاد هذيل، ضبطه الصاغاني بكسر ففتح.
PageV05P233
# واللبد، بالتحريك: الصوف، ومنه قولهم «ما له سبد ولا لبد» وهو مجاز، والسبد
~~من الشعر، وقد تقدم، واللبد من الصوف، لتلبده، أي ماله ذو شعر ولا ذو صوف، وقيل:
# معناه: لا قليل ولا كثير، وكان مال العرب الخيل والإبل والغنم والبقر،
~~فدخلت كلها ms02983 في هذا المثل. واللبد مصدر لبدت الإبل بالكسر تلبد، وهو دغص «1»
~~الإبل من الصليان وهو التواء في حيازيمها وفي غلاصمها، وذلك إذا أكثرت منه
~~فتغص به ولا تمضي، قاله ابن السكيت.
# ويقال ألبد السرج إذا عمل له لبده. وفي الأفعال:
# لبدت السرج والخف لبدا وألبدتهما: جعلت لهما لبدا.
# وألبد الفرس: شده عليه، أي وضعه على ظهره، كما في الأساس، وألبد القربة:
~~جعلها وصيرها في لبيد، أي جوالق، وفي الصحاح: في جوالق صغير، قال الشاعر:
# قلت ضع الأدسم في اللبيد
# قال: يريد بالأدسم نحي سمن، واللبيد لبد يخاط عليه.
# ومن المجاز: ألبد رأسه: طأطأه عند الدخول بالباب، يقال ألبد رأسك، كما في
~~الأساس.
# وألبدت الشيء بالشي ء: ألصقته «2» كلبده لبدا، ومن هذا اشتقاق اللبود
~~التي تفرش، كما في اللسان. وألبدت الإبل: خرجت، أي من الربيع أو بارها
~~وألوانها وحسنت شارتها وتهيأت للسمن، فكأنها ألبست من أوبارها ألبادا.
# وفي التهذيب: وللأسد شعر كثير قد يلبد على زبرته، قال:
# وقد يكون مثل ذلك على سنام البعير، وأنشد:
# كأنه ذو لبد دلهمس
# وألبد بصر المصلي: لزم موضع السجود، ومنه
# حديث قتادة في تفسير قوله تعالى: الذين هم في صلاتهم خاشعون «3» قال:
~~الخشوع في القلب، وإلباد البصر في الصلاة
# ؛ أي: إلزامه موضع السجود من الأرض. واللبادة، كرمانة: قباء من لبود، وما
~~يلبس من اللبود للمطر، أي للوقاية منه.
# واللبيد: الجوالق، وفي الصحاح وكتاب الأفعال:
# الجوالق الصغير.
# واللبيدة: المخلاة، اسم، عن كراع.
# ولبيد بن ربيعة بن مالك العامري، ولبيد بن عطارد بن حاجب بن زرارة
~~التميمي، ولبيد بن أزنم الغطفاني، شعراء، وفي الأول قول الإمام الشافعي:
# ولولا الشعر بالعلماء يزري ... لكنت اليوم أشعر من لبيد
# ولبيد كزبير وكريم: طائر، وعلى الأول، اقتصر ابن منظور.
# وأبو لبيد بن عبدة، بضم اللام، وفتح الباء في عبدة شاعر فارس.
# وأبو لبيد كأمير، هشام بن عبد الملك الطيالسي محدث.
# ولبد الصوف، كضرب يلبد لبدا: نفشه وبله بماء ثم خاطه وجعله في رأس العمد
~~ليكون وقاية للبجاد أن يخرقه، كلبده تلبيدا، ms02984 وكل هذا من اللزوق.
# ومن المجاز: مال لبد ولابد ولبد: كثير، وفي بعض النسخ مال لبد كصرد،
~~ولابد، كثير. وفي الأساس واللسان: مال لبد: كثير لا يخاف فناؤه لكثرته «4»،
~~كأنه التبد بعضه على بعض «5». وفي التنزيل العزيز يقول أهلكت مالا لبدا
# «6» أي جما، قال الفراء: اللبد: الكثير، وقال بعضهم: واحدته لبدة، ولبد
~~جماع، قال: وجعله بعضهم على جهة قثم، وحطم، واحدا، وهو «7» في الوجهين
~~جميعا: الكثير. وقرأ أبو جعفر «مالا لبدا» مشددا، فكأنه أراد مالا لابدا،
~~ومالان لابدان، وأموال لبد، والأموال والمال قد يكونان في معنى واحد. وفي
~~البصائر: وقرأ الحسن ومجاهد: لبدا، بضمتين جمع لابد. وقرأ مجاهد PageV05P234
~~أيضا بسكون الباء، كفاره وفره وشارف وشرف. وقرأ زيد بن علي وابن عمير
~~وعاصم: لبدا مثال عنب جمع لبدة أي مجتمعا.
# واللبدي: القوم المجتمع كاللبدة، بالكسر، واللبدة، بالضم، كأنهم بجمعهم
~~تلبدوا، ويقال: الناس لبد، أي مجتمعون، وفي التنزيل العزيز وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا «1» قال الأزهري: وقرئ لبدا*
# المعنى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الصبح ببطن نخلة كاد «2» الجن لما
~~سمعوا القرآن وتعجبوا منه أن يسقطوا عليه، أي كالجراد
# ، وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا
# أي مجتمعين بعضهم على بعض
# ، واحدتها لبدة، ومعنى لبد: يركب بعضهم بعضا.
# وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدته.
# والتلبيد: الترقيع، كالإلباد وكساء ملبد وملبد. وثوب ملبود، وقد لبده إذا
~~رقعه، وهو مما تقدم، لأن المرقع «3» يجتمع بعضه إلى بعض ويلتزق بعضه ببعض،
~~وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبد.
# وفي الصحاح: التلبيد: أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليتلبد شعره
~~بقيا عليه لئلا يشعث في الإحرام، ويقمل، إبقاء على الشعر، وإنما يلبد من
~~يطول مكثه في الإحرام. وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال «من لبد أو عقص
~~أو ضفر فعليه الحلق»
# قال أبو عبيد: قوله لبد، أي «4» جعل في رأسه شيئا من صمغ أو عسل «5»
~~ليتلبد شعره ولا ms02985 يقمل، قال الأزهري: هكذا قال يحيى بن سعيد، قال: وقال
~~غيره: إنما التلبيد بقيا على الشعر لئلا يشعث في الإحرام، ولذلك أوجب عليه
~~الحلق كالعقوبة له، قال: قال ذلك سفيان بن عيينة، قيل: ومنه قيل لزبرة
~~الأسد لبدة، وقد تقدم.
# واللبود، كصبور، وفي نسختنا بالتشديد: القراد، سمي بذلك لأنه يلبد بالأرض
~~أي يلصق. والتبد الورق تلبدت، أي، تلبد بعضه على بعض.
# والتبدت الشجرة: كثرت أوراقها، قال الساجع:
# وعنكثا ملتبدا
# واللابد، والملبد وأبو لبد كصرد وعنب: الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# «ما أرى اليوم خيرا من عصابة ملبدة» يعني لصقوا بالأرض وأخملوا أنفسهم،
~~وهو من حديث أبي برزة وهو مجاز، وفي الأساس عصابة ملبدة: لا صقة بالأرض من
~~الفقر، وفلان ملبد: مدقع وفي حديث أبي بكر «أنه كان يحلب فيقول أألبد أم
~~أرغي؟ فإن قالوا: ألبد ألزق العلبة بالضرع فحلب، ولا يكون لذلك الحلب رغوة،
~~فإن أبان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة».
# والملبد من المطر: الرش وقد لبد الأرض تلبيدا، وتلبدت الأرض بالمطر. وفي
~~الحديث: «في صفة الغيث «فلبدت الدماث»
# أي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الأقدام، والدماث: الأرضون السهلة. وفي حديث
~~أم زرع: «ليس بلبد فيتوقل، ولا له عندي معول» أي ليس بمستمسك متلبد فيسرع
~~المشي فيه ويعتلى.
# ولبد الندى الأرض. وفي صفة طلح الجنة: «إن الله تعالى يجعل مكان كل شوكة
~~منها مثل خصوة «6» التيس الملبود»
# أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد.
# وفي التهذيب في ترجمة بلد: وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# ومبلد بين موماة ومهلكة ... جاوزته بعلاة الخلق عليان
# قال: المبلد: الحوض القديم هنا، قال: وأراد ملبد فقلب، وهو اللاصق
~~بالأرض.
# وقال أبو حنيفة: إبل لبدة ولبادى: تشكى بطونها عن القتاد. وناقة لبدة.
PageV05P235
# ومن المجاز: أثبت الله لبدك، وجمل «1» الله لبدتك.
# وفي المثل «تلبدي تصيدي» كقولهم «مخرنبق لينباع» «2» ومنه قيل: تلبد
~~فلان: تفرس «3»، كما في الأساس.
# وفي الحديث ذكر «لبيداء»، وهي الأرض السابعة.
# ولبيد ولابد ولبيد أسماء.
# واللبد: بطون من بني تميم، وقال ابن الأعرابي: ms02986 اللبد بنو الحارث بن كعب
~~أجمعون ما خلا منقرا.
# ومحمد بن إسحاق بن نصر النيسابوري اللباد، وأبو علي الحسن بن الحسين بن
~~مسعود بن اللباد المؤدب البخاري، محدثان.
# وسكة اللبادين محلة بسمرقند «4»، منها القاضي محمد بن طاهر بن عبد الرحمن
~~بن الحسن بن محمد السعيدي السمرقندي، عن أبي اليسر [محمد بن محمد بن
~~الحسين] «5» البزدوي وغيره. ولبيد بن علي بن هبة بن جعفر بن كلاب: بطن، ومن
~~ولده فائد وسلام، وهم بمصر. ولبيد: بطن من حرب ولهم شرذمة بالصعيد، ولبيد:
~~بطن من سليم، منهم قرة بن عياض.
# ولبيدة: قرية بالقيروان، منها أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن
~~عبد الرحمن الحضرمي اللبيدي، من فقهاء القيروان.
# * واستدرك شيخنا:
# لبيدة: قرية من قرى تونس، ويقال بالذال المعجمة أيضا، فتعاد هناك، انتهى.
# واللبد، كصرد: قرية من قرى نابلس.
# [لتد]:
# لتده بيده يلتده لتدا، من حد ضرب، أهمله الجوهري، وقال أبو مالك: أي
~~لكزه، وفي اللسان والتكملة وأفعال ابن القطاع: وكزه.
# [لثد]:
# لثد القصعة بالثريد يلثدها لثدا، من حد ضرب، أهمله الجوهري، وقال الأزهري
~~إذا جمع بعضه على وفي بعض النسخ: إلى بعض وسواه مثل رثد، ولثد المتاع يلثده
~~لثدا، مثل رثده، فهو لثيد ورثيد، ومثله في الأفعال، وقال رؤبة:
# وإن رأيت منكبا أو عضدا ... منهن ترمى باللكيك لثدا «6»
# واللثدة، بالكسر: الجماعة المقيمون في محلهم ولا يظعنون «7» واللبدة،
~~كالرثدة، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللثيد هو الرثيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لجد]:
# لجد الكلب الإناء لجدا إذا لحسه، أهمله الجماعة وأورده «8» في اللسان في
~~تركيب لسد عن أبي خالد في كتاب الأبواب.
# [لحد]:
# اللحد، بالفتح ويضم ويحرك كذا في البصائر:
# الشق الذي يكون في عرض القبر موضع الميت، لأنه قد أميل عن وسطه إلى
~~جانبه، والضريح والضريحة: ما كان في وسطه، وهو مجاز، كما حققه شيخنا، وظاهر
~~كلام الزمخشري أنه فيه حقيقة، كالملحود، صفة غالبة، قال:
# حتى أغيب في أثناء ملحود
# وقبر ملحود وملحد. ج ألحاد ولحود.
# ولحد القبر، كمنع يلحده لحدا، وألحده ms02987 ولحد له:
# عمل له لحدا، وكذلك لحد الميت يلحده لحدا، وقيل:
# لحد الميت: دفنه، وفي حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم: «ألحدوا لي
~~لحدا» وفي حديث دفنه أيضا: «فأرسلوا إلى اللاحد والضارح»
# أي الذي يعمل اللحد والضريح.
# ومن المجاز: لحد إليه: مال كالتحد التحادا. وقيل:
PageV05P236
# لحد في الدين يلحد، وألحد: مال وعدل وقيل لحد: مال وجار، وقال ابن السكيت:
~~الملحد، العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه، يقال: قد ألحد في الدين
~~ولحد، أي حاد عنه، وقرىء لسان الذي يلحدون إليه «1» والتحد مثله، وروي عن
~~الأحمر: لحدت: جرت وملت.
# وألحدت: ماريت وجادلت. وألحد: مارى وجادل، وقوله تعالى: ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم
# «2» والباء زائدة، أي إلحادا بظلم، وقد ألحد في الحرم: ترك القصد فيما
~~أمر به ومال إلى الظلم، وأنشد:
# لما رأى الملحد حين ألحما ... صواعق الحجاج يمطرن الدما «3»
# كذا في التهذيب، وهو مجاز، أو «*» ألحد في الحرم:
# أشرك بالله تعالى، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، ونقله المصنف في
~~البصائر عن الزجاج، والذي في أمهات اللغة:
# وقيل: الإلحاد فيه: الشك في الله، قاله الزجاج، هكذا نقله في اللسان،
~~فلينظر، أو ألحد في الحرم: ظلم، وهو أيضا قول الزجاج أو ألحد في الحرم:
~~احتكر الطعام فيه، وهو مأخوذ من
# الحديث عن عمر رضي الله عنه: «احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه».
# وفسروه وقالوا: أي ظلم وعدوان. وأصل الإلحاد الميل والعدول عن الشي ء. قلت:
# ولا يخفى أنه راجع إلى معنى الظلم، فلا يكون وجها مستقلا وبقي عليه من
~~معنى الإلحاد في الحرم الاعتراض، قاله الفراء.
# وألحد بزيد: أزرى به، وفي التكملة: ألحدت الرجل: أزريت به، وفي اللسان:
~~ألحد بزيد: أزرى بحلمه، كألهد. وألحد به: قال عليه باطلا، وهو من ذلك.
# وقبر لاحد وملحود، أي ذو لحد وأنشد لذي الرمة:
# إذا استوحشت آذانها استأنست لها ... أناسي ملحود لها في الحواجب
# شبه إنسان العين «4» تحت الحاجب باللحد، وذلك حين غارت عيون الإبل من تعب السير.
# وركية لحود، كصبور: زوراء، أي ms02988 مخالفة عن القصد مائلة عنه، وقال ابن سيده:
~~اللحود من الآبار، كالدحول أراه مقلوبا. قلت: فهو يدل أن اللحود بصيغة الجمع.
# واللحادة، بالضم: اللحاتة بالتاء والمزعة من اللحم، يقال: ما على وجه
~~فلان لحادة لحم ولا مزعة لحم، أي ما عليه شيء من اللحم لهزاله. وفي الحديث
~~«حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة من لحم»
# أي قطعة. قال الزمخشري: وما أراها إلا لحاتة، بالتاء، من اللحت، وهو أن
~~لا يدع شيئا عند الإنسان إلا أخذه، وقال ابن الأثير:
# وإن صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء. كدولج في تولج.
# ولاحد فلان فلانا: اعوج كل منهما على صاحبه ومالا عن القصد.
# والملتحد: الملتجأ، وفي بعض النسخ الملجأ «5»، أي لأن اللاجى ء، يميل
~~إليه، قال الفراء في قوله: ولن أجد من دونه ملتحدا. إلا بلاغا من الله
~~ورسالاته
# «6» أي ملجأ ولا سربا ألجأ إليه.
# [لدد]:
# اللديدان: جانبا الوادي. وصفحتا العنق دون الأذنين، وقيل مضيغتاه «7»
~~وعرشاه قال رؤبة:
# على لديدي مصمئل صلخاد
# ولديدا الذكر: ناحيتاه، وقيل: هما جانبا كل شي ء، ج ألدة، وعن أبي عمرو:
~~اللديد: ظاهر الرقبة، وأنشد:
# كل حسام علم التهبيد ... يقضب بالهز وبالتحريد
# سالفة الهامة واللديد
# ومن المجاز: تلدد فلان، إذا تلفت يمينا وشمالا وتحير PageV05P237
~~متبلدا مأخوذ من لديدي الوادي أي جانبيه، وفي حديث عثمان: «فتلددت تلدد
~~المضطر»
# ، أي تحيرت.
# وتلدد الرجل: تلبث، وفي الحديث حين صد عن البيت: «أمرت الناس فإذا هم
~~يتلددون»
# ، أي يتلبثون.
# ومن المجاز: يقال: ضربه على متلدده. المتلدد، بفتح الدال: العنق قال
~~الشاعر يصف ناقة:
# بعيدة بين العجب والمتلدد «1»
# أي أنها بعيدة ما بين الذنب والعنق.
# وقولهم: ماله عنه محتد، ولا ملتد، أي بد.
# واللدود، كصبور اسم ما يصب بالمسعط من السقي والدواء، في أحد شقي الفم،
~~كاللديد، ج ألدة، وفي الحديث أنه قال: «خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي
# «2» ويقال: أخذ اللدود من لديدي الوادي. وقد لده يلده لدا، بالفتح،
~~ولدودا بالضم عن كراع، إذا سقاه كذلك، وقال الفراء: اللد. أن ms02989 يؤخذ بلسان
~~الصبي فيمد إلى إحدى «3» شقيه ويوجر في الآخر الدواء في الصدف بين اللسان
~~وبين الشدق. ولده إياه وألده إلدادا، وقد لد الرجل فهو ملدود، وفي الحديث:
~~«أنه لد في مرضه فلما أفاق قال: لا يبقى في البيت أحد إلا لد»
# فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم لدوه بغير إذنه. وفي المثل «جرى منه مجرى
~~اللدود» قال:
# لددتهم النصيحة كل لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا
# استعمله في الأعراض، وإنما هو في الأجسام، كالدواء والماء.
# واللدود: وجع يأخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع على الجبهة من
~~دمه. ولده يلده لدا: خصمه، فهو لاد ولدود، قال الراجز:
# ألد أقران الخصوم اللد
# وقد لددت يا هذا تلد لددا. ولددت فلانا ألده إذا جادلته فغلبته.
# ولده عن الأمر لدا: حبسه، هذلية.
# والألد: الطويل الأخدع من الإبل.
# وفي التنزيل العزيز وهو ألد الخصام
# «4» الألد الخصم الجدل الشحيح الذي لا يزيغ «5» إلى الحق، وقال أبو
~~إسحاق: معنى الخصم الألد في اللغة: الشديد الخصومة الجدل، واشتقاقه من
~~لديدي العنق، وهما صفحتاه، وتأويله أن خصمه أي وجه أخذ من وجوه الخصومة
~~غلبه في ذلك، يقال: رجل ألد بين اللدد، شديد الخصومة، كالألندد واليلندد
~~«6» أي الشديد الخصومة، قال الطرماح يصف الحرباء:
# يضحي على سوق الجذول كأنه ... خصم أبر على الخصوم يلندد
# قال ابن جني: همزة ألندد وياء يلندد كلتاهما للإلحاق، فإن قلت: فإذا كان
~~الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق، فكيف ألحقوا الهمزة والياء في ألندد
~~ويلندد، والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف؛ قيل: إنهم لا يلحقون
~~بالزائد من أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر، فلذلك جاز الإلحاق
~~بالهمزة والياء في ألندد ويلندد لما انضم إلى الهمزة والياء من النون.
~~وتصغير ألندد أليد، لأن أصله ألد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء سفرجل،
~~فلما ذهبت النون عاد إلى أصله.
# ولددت يا رجل لدا هكذا في النسخ، وفي اللسان وكتاب الأفعال لددا: صرت
~~ألد، قال ابن القطاع: هو العسر الخصومة الشديد الحرب. واللدد: الخصومة
~~الشديدة، ms02990 ومنه
# حديث علي كرم الله وجهه: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت:
~~يا رسول الله، ماذا لقيت بعدك من PageV05P238
~~الأود واللدد».
# ج لد ولداد الأول بالضم، والثاني بالكسر، ومن الأول قوله تعالى: وتنذر به
~~قوما لدا
# «1» قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل: صم عنه، وقال مهدي بن ميمون: قلت
~~للحسن: قوله: وتنذر به قوما لدا
# قال:
# صما. ومن الثاني
# قول عمر رضي الله عنه لأم سلمة: «فأنا منهم بين ألسنة لداد وقلوب شداد
~~وسيوف حداد».
# واللديد: ماء لبني أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر.
# اللديدة «2». بهاء: الروضة الخضراء الزهراء، عن ابن الأعرابي.
# والملد، بالكسر: اسم رجل، واسم سيف عمرو بن عبدود القرشي.
# واللد، بالفتح: الجوالق كاللبيد، وقد تقدم، قال الراجز:
# كأن لديه على صفح جبل
# ولد، بالضم، والمشهور على ألسنة أهلها الكسر:
# موضع بالشام. وفي التهذيب: اسم رملة بالشام «3»، وقيل:
# ة بفلسطين بالقرب من الرملة، وأنشد ابن الأعرابي:
# فبت كأنني أسقى شمولا ... تكر غريبة من خمر لد
# وفي الحديث: «يقتل عيسى عليه السلام الدجال عند بابها»
# ، وهو الذي جزم به أقوام كثيرون ممن ألف في أحوال الآخرة وشروط الساعة،
# وادعى قوم أن الوارد في بعض الأحاديث أنه يقتله عند محاصرته المهدي في القدس
# ، واعتمده القاري في الناموس. كذا قاله شيخنا.
# قلت: ويقال فيها أيضا اللد، أي باللام قال جميل:
# تذكرت من أضحت قرى اللد دونه ... وهضب لتيما والهضاب وعور
# وقد نسب إليها أبو يعقوب إسحاق بن سيار، محدث. وعن ابن الأعرابي: يقال:
~~لدد به وندد به، إذا سمع به.
# والتد هو التدادا: ابتلع اللدود، قال ابن أحمر:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# والتد عنه: زاغ ومال.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألددته: صادفته ألد.
# وألددت به: عسرت عليه في الخصومة.
# وتصغير اللد جمع ألد أليدون عن الصاغاني.
# والملادة: الخصومة.
# ويقال: مازلت ألاد عنك، أي أدافع.
# وألددت به: مطلته، كذا في الأفعال لابن القطاع.
# وفي الأساس: هو شديد لديد.
# وبنو اللديد، كأمير: بطين ms02991 من العرب.
# * واستدرك شيخنا هنا:
# [لزورد]:
# اللازورد: الحجر المعروف، وذكر خواصه.
# [لسد]:
# لسد الطلى أمه كفرح لسدا. بالتحريك:
# رضعها، حكاه أبو خالد «4» في كتاب الأبواب، مثل لجذ الكلب الإناء لجذا
~~«5» كذا في اللسان، والذي في كتاب الأفعال لابن القطاع لسد، أي بالكسر
~~لسدا، في الطلى، إذا رضع، انتهى. والمشهور فيه لسدها يلسدها من حد ضرب، صرح
~~به غير واحد من الأئمة، فكان ينبغي تقديمها، لكونها الفصحى. وقيل: لسدها
~~رضع ما في ضرعها كله، وعبارة الأفعال: رضع جميع لبنها ولسد الكلب الإناء:
~~لحسه، وقال ابن القطاع، ولسد الإنسان، لحس ما في الإناء ولسدت العسل: لعقته
~~وكل لحس PageV05P239
~~لسد ولسدت الوحشية ولدها: لعقته وفصيل ملسد، كمنبر: كثير اللسد، بفتح
~~فسكون، وبالتحريك أيضا، أي الرضع، وأنشد النضر:
# لا تجزعن على علالة بكرة ... نشط يعارضها فصيل ملسد «1»
# والملسد: الذي يرضع من الفصلان كذا في اللسان.
# [لغد]:
# اللغد واللغدود، بضمهما، واللغديد، بالكسر:
# لحمة في الحلق، أو التي بين الحنك وصفحة العنق، أو هي كالزوائد من اللحم
~~تكون في باطن الأذن من داخل، وفي بعض الأمهات: الأذنين، أو هي ما أطاف
~~بأقصى الفم إلى الحلق من اللحم، أو هي [في] «2» موضع النكفتين عند أصل
~~العنق، ج أي جمع اللغد ألغاد كقفل وأقفال، وجمع اللغدود واللغديد لغاديد،
~~وقيل: الألغاد واللغاديد: أصول اللحيين، وقال الشاعر:
# أيها إليك ابن مرداس بقافية ... شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا
# وقال آخر:
# وإن أبيت فإني واضع قدمي ... على مراغم نفاخ اللغاديد
# قال أبو عبيد: الألغاد: لحمات تكون عند اللهوات، واحدها لغد، وهي
~~اللغانين، واحدها لغنون. وفي الأساس: علج ضخم اللغاديد والألغاد، وتقول: هو
~~من الأوغاد، ضخم الألغاد. وتقول: سبني حتى أحمى لغده، إذا احمر غضبا «3».
# قلت: وأنشدنا شيخنا:
# أتزعم يا ضخم اللغاديد أننا ... ونحن أسود الحرب لا نعرف الحربا
# أو اللغد، بالضم: منتهى شحمة الأذن من أسفلها، وهي النكفة، قاله أبو زيد.
~~قال: واللغانين: لحم بين النكفتين واللسان من باطن، ويقال لها من ظاهر:
~~لغاديد.
# ولغد الإبل العواند، كمنع: ردها إلى القصد والطريق ms02992 وفي التهذيب: اللغد:
~~أن تقيم الإبل على الطريق، يقال:
# قد لغد الإبل، وجاد ما يلغدها منذ الليل، أي يقيمها للقصد «4»، قال
~~الراجز:
# هل يوردن القوم ماء باردا ... باقي النسيم يلغد اللواغدا «5»
# ومن المجاز: لغد أذنه، إذا مدها لتستقيم، عن الصاغاني. ولغد فلانا عن
~~حاجته: حبسه، نقله الصاغاني، وجاء متلغدا، المتلغد، المتغيظ المتغضب الحنق.
# ولاغده والتغده: أخذ على يده دون ما يريده، نقله الصاغاني.
# ولغدة بن عبد الله، بالضم ويقال لكدة، بالكاف بدل الغين: أديب نحوي
~~أصبهاني، أخذ عن مشايخ أبي حنيفة الدينوري، وتصدر بمصر، وأفاد، وله كتاب
~~نقض علل النحو والرد على الشعراء، كذا في البلغة في تراجم أئمة النحو
~~واللغة، للمصنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# لغده لغدا: أصاب لغدوده، عن ابن القطاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لقد]:
# لقد، قال الفراء: ظن بعض العرب أن اللام في لقد أصلية، فأدخل عليها لاما
~~أخرى فقال:
# للقد كانوا على أزماننا ... للصنيعين لباس وتقى
# قال الصاغاني: وهو مما صحفه النحويون، والرواية:
# فلقد.
# [لكد]:
# لكد عليه الوسخ كفرح: لزمه ولصق به، قاله الأصمعي، وقال غيره: لكد الشيء
~~بفيه لكدا إذا أكل شيئا لزجا فلزق بفيه من جوهره أو لونه، وفي حديث عطاء: «إذا PageV05P240
~~كان حول الجرح قيح ولكد فأتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله».
# يقال: لكد الدم بالجلد، إذا لصق.
# ولكده لكدا، كنصره: ضربه بيده أو دفعه، والعامة تقول: لكده، برجله.
# والملكد، كمنبر: شبه مدق يدق به.
# والألكد: اللئيم الملصق بقومه. وفي اللسان: بالقوم، وأنشد الليث:
# يناسب أقواما ليحسب فيهم ... ويترك أصلا كان من جذم ألكدا
# ولكاد، ككتان: اسم رجل، ورجل لكد نكد، ككتف وهو اللحز العسير، قال صخر الغي:
# والله لو أسمعت مقالتها ... شيخا من الزب رأسه لبد
# لفاتح البيع يوم رؤيتها ... وكان قبل انبياعه لكد
# والملاكد: من إذا مشى في القيد نازعه القيد خطاه، فهو يعالجه، ويقال: إن
~~فلانا يلاكد الغل ليلته، أي يعالجه، قال أسامة الهذلي يصف راميا:
# فمد ذراعيه وأجنأ صلبه ... وفرجها عطفى ممر ملاكد «1»
# وملاكد اسم رجل.
# وعن الأصمعي: تلكده تلكدا: اعتنقه. ms02993
# وتلكد فلان: غلظ لحمه واكتنز.
# وتلكد الشي ء: لزم بعضه بعضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# التكده: لزمه فلم يفارقه. وعوتب رجل من طييء في امرأته فقال: إذا التكدت
~~بما يسرني لم أبال أن ألتكد بما يسوءها، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي.
~~ورأيت فلانا ملاكدا، أي ملازما.
# ولكد شعره، إذا تلبد «2».
# ولكدة، بالضم: اسم رجل، وهو الذي تقدم، لغد.
# [لمد]:
# اللمد، أهمله الليث والجوهري وروى أبو عمرو: اللمد: التواضع بالذل، ومن
~~ذلك اللمدان كسحبان: الذليل الخاضع يقال: ما حمدان إلا لمدان.
# ولمده: لدمه، يعني ضربه، كأنه مقلوب منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الألمد: الذليل.
# [لود]:
# الألود، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو من الرجال: من لا يميل «3» إلى
~~عدل ولا ينقاد لأمر ولا إلى حق، وقد لود، كفرح يلود لودا، ج ألواد، قال
~~الأزهري:
# هذه كلمة نادرة، وقال رؤبة:
# أسكت أجراس القروم الألواد ... الضيغميات العظام الألداد «4»
# قال أبو عمرو: الألود: الشديد الذي لا يعطي طاعته، وقوم ألواد، وأنشد:
# أغلب غلابا ألد ألودا
# والألود: العنق الغليظ، يقال: عنق ألود.
# * ومما يستدرك عليه:
# لود لودا: لم يتفقد الأمر، فهو ألود. والجمع ألواد، على غير قياس، نقله
~~ابن القطاع.
# [لهد]:
# لهده الحمل، كمنعه يلهده لهدا فهو ملهود ولهيد: أثقله وضغطه.
# والبعير اللهيد: الذي أصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل فأورثه داء أفسد عليه
~~رئته، فهو ملهود، قال الكميت:
# نطعم الجيأل اللهيد من الكو ... م ولم ندع من يشيط الجزورا PageV05P241
~~وإذا لهد البعير أخلي ذلك الموضع من بدادي القتب كيلا يضغطه الحمل فيزداد
~~فسادا، وإذا لم يخل عنه تفتحت «1» اللهدة فصارت دبرة.
# ولهد دابته: جهدها وأحرثها فهي لهيد، قال جرير:
# ولقد تركتك يا فرزدق خاسئا ... لما كبوت لدى الرهان لهيدا
# أي حسيرا.
# ولهد الشي ء: أكله أو لحسه، وعبارة اللحياني في النوادر: ولهد ما في
~~الإناء يلهده لهدا: لحسه وأكله، قال عدي:
# ويلهدن ما أغنى الولي فلم يلت ... كأن بحافات النهاء المزارعا
# ولهد فلانا لهدا ولهده «2»، الأخير عن ابن القطاع، أي دفعه دفعة، لذله
~~فهو ملهود.
# وقال ms02994 الليث: اللهد: الصدمة الشديدة في الصدر. وفي حديث ابن عمر رضي الله
~~عنه: «لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته»
# أي ما دفعته، ويروى «ماهدته» أي حركته. أو لهده: ضربه في أصول ثدييه أو
~~أصول كتفيه، أو لهده لهدا: غمزه، كلهده تلهيدا فيهما، أي في الغمز والدفع
~~قال طرفة:
# بطيء عن الجلى سريع إلى الخنى ... ذليل بإجماع الرجال ملهد
# واللهد: انفراج «3» يصيب الإبل في صدورها من صدمة ونحوها، كضغط حمل، قال:
# تظلع من لهد بها ولهد
# وقيل: اللهد: ورم في الفريصة من وعاء يلح على ظهر البعير فيرم، وأنشد
~~الأزهري:
# تظلع من لهد بها ولهد
# الأول الداء والثاني الإجهاد في الحرث. واللهد أيضا داء يصيب في أرجل
~~الناس وأفخاذهم وهو كالانفراج.
# ومن المجاز: اللهد: الرجل الثقيل الجبس الذليل.
# وألهد الرجل: ظلم وجار. وألهد به إلهادا: أزرى، قال:
# تعلم هداك الله أن ابن نوفل ... بنا ملهد لو يملك الضلع ضالع
# وألهد إلى الأرض: تثاقل إليها. وألهد بفلان إلهادا، إذا أمسك أحد الرجلين
~~وخلى الآخر عليه وهو يقاتله، قال:
# فإن فطنت رجلا بمخاصمة «4» صاحبه أو بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت حجته
~~فقد ألهدت به، وإذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال: والله ما قلتها إلا أن تلهد
~~علي، أي تعين علي. كذا في اللسان.
# وقال ابن القطاع: ألهد اللهيدة: صنعها من أطعمة العرب، وهي العصيدة
~~الرخوة ليست بحساء فتحسى ولا غليظة فتلتقم «5»، وهي التي تجاوز حد الحريقة
~~والسخينة وتقصر عن العصيدة، كذا في الصحاح.
# واللهاد، كغراب: الفواق، عن الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الهوازني: رجل ملهد، أي كمعظم: مستضعف ذليل مدفع عن الأبواب «6».
# وناقة لهيد: غمزها حملها فوثأها [عن اللحياني] «7».
# وألهدت به: قصرت به، قاله ابن القطاع.
# والألهاد: الأورام، عن الصاغاني.
# [ليد]:
# ما تركت له ليادا، بالفتح، كسحاب، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي
~~شيئا، وكذلك حيادا، وهو حرف غريب.
PageV05P242
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الدال المهملة
# [مأد]:
# مأد النبات، كمنع، يمأد مأدا: اهتز وتروى وجرى فيه الماء، ويقال للغصن
~~إذا كان ناعما ms02995 يهتز: هو يمأد مأدا حسنا. وقيل: مأد النبات والشجر: تنعم
~~ولان، وقد أمأده الري والربيع، ومأد العود يمأد مأدا، إذا امتلأ من الري في
~~أول ما يجري الماء في العود، فلا يزال مائدا ما كان رطبا.
# ورجل مأد ويمؤود وغصن مأد ويمؤود: ناعم، وهي مأدة ويمؤودة: شابة ناعمة.
~~ويقال للجارية: إنها المأدة الشباب وهي يمؤود ويمؤودة. وقيل: المأد: الناعم
~~من كل شي ء، وأنشد أبو عبيد:
# ماد الشباب عيشها المخرفجا
# غير مهموز والمأد: النز الذي يظهر في الأرض قبل أن ينبع، شامية.
# ويمؤود «1»: بئر، قال الشماخ:
# غدون لها صعر الخدود كما غدت ... على ماء يمؤود الدلاء النواهز
# أو هو اسم ع، قاله الجوهري، وأنشد للشماخ:
# فظلت بيمؤود كأن عيونها ... إلى الشمس هل يدنو ركي نواكز «2»
# وقال زهير:
# كأن سحيله في كل فجر ... على أحساء يمؤود دعاء
# قال ابن سيده في قول الشماخ:
# على ماء يمؤود الدلاء النواهز
# قال: جعله اسما للبئر فلم يصرفه، قال: وقد يجوز أن يريد الموضع وترك
~~صرفه، لأنه عنى به البقعة أو الشبكة، قال: أعني بالشبكة الآبار المقتربة
~~بعضها من بعض.
# وامتأد فلان خيرا أي كسبه.
# وجارية مأدة شابة ناعمة، كيمؤودة.
# والمئيد كأمير: الناعم من الأغصان كالمائد.
# وغصن مأد: لين ناعم، وكذلك النبات، قال الأصمعي:
# قيل لبعض العرب: أصب لنا موضعا. فقال رائدهم:
# وجدت مكانا ثأدا مأدا. ومأد الشباب: نعمته.
# * ومما يستدرك عليه:
# غصون ميد.
# والممأد. كمكرم: المرتوي من النبات.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وماكد يمأده من بحره ... يضفو ويبدي تارة عن قعره
# فسروه وقالوا: يمأده: يأخذه في ذلك الوقت.
# [مبد]:
# مأبد، كمنزل: د، بالسراة، وفي المعجم: جبل السراة «3»، وقال الباهلي: هو
~~موضع. قال أبو ذؤيب:
# يمانية أحيا لها «4» مظ مأبد ... وآل قراس صوب أسقية كحل
# ويروى هذا البيت «مظ مأيد» قال شيخنا: ذكره هنا صريح في أن الميم أصلية
~~ووزنه بمنزل صريح في خلافه، وفي المراصد أنه بالموحدة بالتحتية، ووجد هنا
~~في بعض النسخ بعد قوله بالسراة: وفي شعر أبي ذؤيب:
# يمانية أحيا لها «5» مظ مأبد ms02996 ... وآل قراس صوب أرمية كحل «6»
# اسم جبل صحفه الجوهري فرواه بالمثناة تحت بدون PageV05P243
~~همزة. قلت: وقد سقطت هذه العبارة من غالب النسخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# ميبد «1». بالفتح وضم الموحدة: بلد بفارس مشهور، صحفه العمراني، كما سيأتي.
# [متد]:
# متد بالمكان متودا، بالضم، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «2»: إذا أقام به، فهو ماتد، وقال أبو منصور:
# ولا أحفظه لغيره.
# [مثد]:
# مثد بين الحجارة يمثد، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: إذا استتر بها ونظر
~~بعينيه «3» من خلالها إلى العدو يربأ للقوم على هذه الحال، أنشد ثعلب:
# ما مثدت بوصان إلا لعمها ... بخيل سليم في الوغى كيف تصنع
# ومثدته أنا أي جعلته ماثدا أي ربيئة وديدبانا «4»، ولابدا، عن أبي عمرو.
# [مجد]:
# المجد: نيل الشرف، وقيل: هو الأخذ من الشرف والسودد ما يكفي. والمجد:
~~المروءة والسخاء والكرم. قال ابن سيده: أو لا يكون إلا بالآباء، قال ابن
~~السكيت: الشرف والمجد يكونان بالآباء، يقال: رجل شريف ماجد: له آباء
~~متقدمون في الشرف، قال: والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء
~~لهم شرف.
# و«5» في المحكم: وقيل: المجد: كرم الآباء خاصة، وقيل: المجد كرم الفعال،
~~وقيل: إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا، وكان سعد بن عبادة يقول:
# اللهم هب لي حمدا ومجدا لا مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال، اللهم لا
~~يصلحني إلا هو، ولا أصلح إلا عليه.
# وفي الأساس: ومن المجاز مجد الرجل كنصر وهذه عن الصاغاني وكرم، يمجد
~~ويمجد «6» مجدا مصدر الأول، ومجادة مصدر الثاني فهو ماجد من الأول، ومجيد
~~من الثاني.
# ومن المجاز: أمجده ومجده، كلاهما: عظمه وأثنى عليه.
# وأمجد الله فلانا ومجده: كرم فعاله.
# ويقال: أمجد فلان العطاء ومجده، إذا كثره، وقال عدي بن زيد:
# فاشتراني واصطفاني نعمة ... مجد الهنء وأعطاني الثمن
# ويروى: أمجد الهن ء.
# وتماجد الرجل: ذكر مجده أي حسن فعاله أو شرف آبائه.
# وماجده مجادا، بالكسر: عارضه بالمجد.
# وماجده فمجده، غلبه بالمجد، وهو مجاز.
# والمجيد فعيل من المجد للمبالغة، وهو في أسمائه تعالى يجمع معنى ms02997 الجليل
~~والوهاب. وفي التنزيل العزيز:
# ذو العرش المجيد
# «7» قال الأزهري: الله تعالى هو المجيد، تمجد بفعاله، ومجده خلقه لعظمته.
~~وقوله تعالى:
# ذو العرش المجيد
# قال الفراء: خفضه يحيى وأصحابه، كما قال [تعالى]: بل هو قرآن مجيد
# «8» فوصف القرآن بالمجادة، وقيل: يقرأ: بل هو قرآن مجيد، أي قرآن رب
~~مجيد. قال ابن الأعرابي: المجيد: الرفيع. وقوله تعالى:
# ق والقرآن المجيد
# «9» يريد بالمجيد الرفيع العالي. وقال أبو إسحاق: معنى المجيد*
# الكريم، فمن خفض المجيد فمن صفة العرش، ومن رفع فمن صفة ذو «10». وقيل:
# المجيد: الكريم المفضال، في صفات الله تعالى.
# والمجيد أيضا: الشريف الذات الحسن الفعال.
# ومجدت الإبل تمجد مجدا ومجودا، الأخير بالضم، وهي مواجد ومجد ومجد،
~~وأمجدت، إذا وقعت في مرعى PageV05P244
~~كثير واسع. وأمجدها الراعي، وأمجدتها أنا، وهذا قول ابن الأعرابي، أو مجدت
~~وأمجدت، إذا نالت من الخلى، بفتح المعجمة واللام، وفي بعض النسخ: من الحلي،
~~بكسر الحاء المهملة واللام وتشديد الياء، وفي غيره من الأمهات: من الكلإ
~~قريبا من الشبع وعرف ذلك في أجسامها. وقد مجدها مجدا وأمجدها راعيها،
~~ومجدها تمجيدا: أشبعها وذلك في أول الربيع، أو أمجد الإبل:
# علفها ملء بطنها وأشبعها، ولا فعل لها هي في ذلك، فإن أرعاها في أرض
~~مكلئة فرعت وشبعت فمجدت تمجد مجدا ومجودا، ولا فعل لك في هذا. قاله الإمام
~~أبو زيد.
# أو مجد الناقة، مخففا، إذا علفها ملء بطونها «1»، رواه أبو عبيد عن أبي
~~عبيدة عن أهل العالية، وقال: وأهل نجد يقولون مجدها تمجيدا، مشددا، إذا
~~علفها نصف بطنها، وقال ابن شميل: المجد نحو من نصف الشبع.
# ومجيد، كأمير، ابن حيدة بن معد بن عدنان أبو بطن من الأشعريين «2»، وقال
~~الهمداني: وممن أخلت به النساب من قضاعة مجيد بن حيدان، ووهموا فأدخلوهم في
~~بطون الأشعر لقرب الدار من الدار.
# ومجيد، كزبير: اسم رجل أو اسم فحل، إلى أحدهما نسبت الإبل المجيدية،
~~أوردها الفيومي في المصباح. قال شيخنا: وهي من غرائبه، قال الأزهري: وهي من
~~إبل اليمن.
# ومجد، ممنوعا من الصرف، علم على ms02998 بنت تميم «3» بن غالب بن فهر، والذي في
~~اللسان: بنت تميم بن عامر بن لؤي وقد تصرف، ومنه بنو مجد وهم كلاب وكعب
~~وعامر وكليب، بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة، نسبة إلى أمهم «4»، وقد ذكرها
~~لبيد فقال يفتخر بها:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# ومجدوان، بفتح الميم وضم الدال: ة بنسف، منها أبو جعفر محمد بن النضر بن
~~رمضان «5» المؤدب الزاهد أديب، سمع غريب الحديث لأبي عبيد من أبي الحسين
~~محمد بن طالب بن علي النسفي وغيره، وعنه أبو العباس المستغفري.
# ومجدون، ويكسر أولها «6»: ة ببخارى منها أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الأزدي المؤذن، روى عنه الغنجار «7» وغيره.
# وذو ماجد: ة باليمن من قرى ذمار.
# والماجد: الكثير الخير الشريف المفضال، وقال ابن شميل: الماجد: الحسن
~~الخلق السمح، ورجل ماجد ومجيد، إذا كان كريما معطاء. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه «وأما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد»
# أي أشراف كرام، جمع مجيد أو ماجد، كأشهاد في شهيد أو شاهد.
# وماجد اسم.
# ومن المجاز في المثل: «في كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار» استمجد:
~~استفضل، أي استكثرا من النار كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا
~~للاقتداح بهما، ويقال: لأنهما يسرعان الوري، فشبها بمن يكثر من العطاء طلبا للمجد.
# وأبو ماجدة الحنفي تابعي، ويقال أبو ماجد «8»، ويقال:
# العجلي الكوفي، قال أبو حاتم: اسمه عائذ بن نضلة، عن أبي مسعود «9»، وعنه
~~يحيى بن عبد الله الجابر، قاله المزي.
# وتماجدوا: تفاخروا. وتماجدوا: أظهروا مجدهم فيما بينهم، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# التمجيد: أن ينسب الرجل إلى المجد، والمجد:
# الشرف الواسع.
PageV05P245
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «ناوليني المجيد»
# أي المصحف.
# وفي الأساس المجد: أكل الغنم البقل، يقال: مجدت الغنم مجودا: أكلت البقل
~~حتى هجع غرثها.
# ومن المجاز: تمجد الله بكرمه. وعباده يمجدونه.
# وهو أهل التماجيد، أي الثناء بالمجد.
# ونزلوا بهم فأمجدوهم [قرى] «1».
# وأمجد فلان ولده ولولده: تخير له الأمهات، و[هؤلاء] «2» قوم أمجدهم
~~أبوهم، كما في الأساس، وقال ms02999 أبو حية يصف امرأة:
# وليست بماجدة للطعام ولا للشراب «3»
# أي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب: ويقال: أمجدنا فلان قرى، إذا آتى ما
~~كفى وفضل.
# وماجندن «4»: من قرى سمرقند.
# وقال ابن القطاع في الأفعال: وأمجد الرجل سبا وذما، إذا أكثر له منهما.
# ومجد آباد. من قرى همذان.
# وأبو ماجدة السهمي، وقيل: ابن ماجدة، وقيل: علي بن ماجدة، تابعي، عن عمر،
~~وعنه العلاء بن عبد الرحمن.
# [مخد]:
# المخدة، بالتحريك، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي، هي
~~المعونة، كذا في التكملة.
# [مدد]:
# المد: السيل، يقال مد النهر ومده نهر آخر، قال العجاج:
# سيل أتي مده أتي ... غب سماء فهو رقراقي
# ومن المجاز: المد: ارتفاع النهار والظل، وقد مد وامتد، ويقال: جئتك مد
~~النهار وفي مد النهار، وكذلك مد الضحى، يضعون المصدر في كل ذلك موضع الظرف.
# والمد الاستمداد من الدواة، ومعنى الاستمداد منها أن يستمد منها مدة واحدة.
# والمد: كثرة الماء أيام المدود، وجمعه مدود، وقد مد الماء يمد مدا وامتد.
# والمد: البسط. قال اللحياني: مد الله الأرض مدا:
# بسطها وسواها. وقوله تعالى: وإذا الأرض مدت
# «5» أي بسطت وسويت.
# والمد: طموح البصر إلى الشي ء، يقال: مد بصره إلى الشي ء، إذا طمح به
~~إليه. وفي البصائر والأفعال: مددت عيني إلى كذا: نظرته راغبا فيه، ومنه
~~قوله تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
# «6» والمد: الإمهال، كالإمداد يقال: مده في الغي والضلال يمده مدا، ومد
~~له: أملى له وتركه، وقوله تعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون
# «7» أي يملي لهم ويلجهم ويطيل لهم المهلة، وكذلك، مد الله له في العذاب
~~مدا، وهو مجاز. وأمده في الغي، لغة قليلة، وقوله تعالى: وإخوانهم يمدونهم
~~في الغي
# «8» قراءة أهل الكوفة والبصرة يمدونهم، وقرأ أهل المدينة يمدونهم.
# والمد: الجذب، ومددت الشيء مدا: جذبته، قاله ابن القطاع.
# والمد: المطل وقال المصنف في البصائر: أصل المد جر شيء في طول، واتصال
~~شيء بشيء في استطالة، مده يمده مدا، ومد به، فامتد، ومدده فتمدد وتمدده
~~كتمدد السقاء، وكذلك كل شيء ms03000 يبقى فيه سعة المد.
# وتمددناه بيننا: مددناه.
# ومادده وفي بعض النسخ: ماده «9» ممادة ومدادا فتمدد، PageV05P246
~~وقال اللحياني: مددته ومدني، وفلان يماد فلانا، أي يماطله ويجاذبه.
# وتمدد الرجل، أي تمطى.
# ومد النهار إذا ارتفع، وهو مجاز، وقال شمر: كل شيء امتلأ وارتفع فقد مد،
~~وقد أمددته أنا.
# وعن أبي «1» زيد: مد زيد القوم أي صار لهم مددا، وأمده بغيره.
# ويقال: هناك قطعة من الأرض قدر مد البصر، أي مداه وقد يأتي له في المعتل
~~أنه لا يقال مد البصر، مضعفا وإنما يقال مداه، معتلا، وأصله للحريري في درة
~~الغواص وانتقدوه بأنه ورد في الحديث مد صوت المؤذن، كمداه، كما حققه شيخنا،
~~قلت: والحديث المشار إليه «أن المؤذن يغفر له مد صوته»
# ، يريد به قدر الذنوب، أي يغفر له ذلك إلى منتهى مد صوته، وهو تمثيل لسعة
~~المغفرة، ويروى «مدى صوته».
# والمديد: الممدود، والمديد: الطويل، ورجل مديد الجسم: طويل، وأصله في
~~القيام. وقد مديد، وهو «2» من أجمل الناس وأمدهم «2» قامة، وهو مجاز، كما
~~في الأساس، ج مدد. قال سيبويه: جاء على الأصل، لأنه لم يشبه الفعل. والأنثى
~~مديدة. وفي حديث عثمان قال لبعض عماله: «بلغني أنك تزوجت امرأة مديدة»
# أي طويلة.
# ورجل مديد القامة: طويلها.
# والمديد: البحر الثاني من العروض، والأول الطويل، سمي بذلك لامتداد
~~أسبابه وأوتاده وقال أبو إسحاق: سمي مديدا لأنه امتد سبباه فصار سبب في
~~أوله وسبب بعد الوتد، ووزنه فاعلاتن فاعلن «3».
# وقوله تعالى: في عمد ممددة
# «4» فسره ثعلب فقال:
# معناه في عمد طوال.
# والمديد: ما ذر عليه دقيق أو سمسم أو سويق أو شعير جش «5»، قال ابن
~~الأعرابي: هو الذي ليس بحار، أو خبط كما قاله ابن القطاع. ليسقى الإبل، وقد
~~مدها يمدها مدا، إذا سقاها إياه، وقال أبو زيد: مددت الإبل أمدها مدا، وهو
~~أن تسقيها الماء بالبزر أو الدقيق أو السمسم. وقال في موضع آخر: المديد:
~~شعير يجش ثم يبل فيضفر البعير:
# ومددت الإبل وأمددتها بمعنى، وهو أن ينثر «6» لها على الماء شيئا من
~~الدقيق ونحوه ms03001 فيسقيها «6»، والاسم المديد.
# والمديد: ع قرب مكة شرفها الله تعالى، عن الصاغاني.
# وقيل: المديد: العلف، وقد مده «7» به يمده مدا.
# والمديدان: جبلان في ظهر الخال وهو ظهر عارض اليمامة، عن الصاغاني.
# والمداد، بالكسر: النقس، بكسر النون وسكون القاف وسين مهملة، هكذا عبروا
~~به في كتب اللغة، وهو من شرح المعلوم المشهور بالغريب الذي فيه خفاء، وهو
~~الذي يكتب به. قال ابن الأنباري: سمي المداد مدادا لإمداده الكاتب، من
~~قولهم أمددت الجيش بمدد.
# والمداد: السرقين الذي يصلح به الزرع، وقد مد الأرض مدا، إذا زاد فيها
~~ترابا أو سمادا من غيرها ليكون أعمر لها وأكثر ريعا لزرعها، وكذلك الرمال،
~~والسماد مداد لها.
# والمداد: ما مددت به السراج من زيت ونحوه، كالسليط، قال الأخطل:
# رأوا بارقات بالأكف كأنها ... مصابيح سرج أوقدت بمداد
# أي بزيت يمدها. ونقل شيخنا عن قدماء أئمة اللغة أن المداد، بالكسر: هو كل
~~ما يمد به الشيء أي يزاد فيه لمده والانتفاع به كحبر الدواة وسليط السراج
~~وما يوقد به من دهن ونحوه، لأن وضع فعال، بالكسر، لما يفعل به PageV05P247
~~كالآلة، ثم خص المداد في عرف اللغة بالحبر.
# والمداد: المثال، يقال: جاء هذا على مداد واحد، أي على مثال واحد، وقال جندل:
# لم أقو فيهن ولم أساند ... ولم أرشهن برم هامد
# على مداد وروي واحد
# والمداد: الطريقة، يقال: بنوا بيوتهم على مداد واحد، أي على طريقة واحدة.
# وفي التهذيب: مداد قيس: لعبة لهم «1» أي لصبيان العرب.
# ويقال: وادي كذا يمد في نهر كذا، أي يزيد فيه. ويقال منه: قل ماء ركيتنا
~~فمدتها ركية أخرى فهي تمدها مدا.
# ومد النهر النهر إذا جرى فيه. وقال اللحياني: يقال لكل شيء دخل فيه مثله
~~فكثره مده يمده مدا. وفي التنزيل العزيز: والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
# «2» أي يزيد فيه ماء من خلفه تجره إليه وتكثره. وفي حديث الحوض ينبعث فيه
~~ميزابان مدادهما أنهار الجنة، أي تمدهما أنهارها. وقال الفراء في قوله
~~تعالى: والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
# قال: يكون مدادا ms03002 كالمداد الذي يكتب به، والشيء إذا مد الشيء فكان زيادة
~~فيه فهو يمده. تقول: دجلة تمد [بثارنا و«3» أنهارنا، والله يمدنا بها.
# والمدمد كجعفر: النهر، والمدمد: الحبل، قاله الأصمعي، وفي بعض النسخ
~~الجبل، والأول الصواب.
# ونص عبارة الأصمعي: والمد: مد النهر، والمد: مد الحبل والمد أن يمد الرجل
~~[الرجل] في غيه. قلت: فهي تدل صريحا أن المد هنا ثلاثي لا رباعي مضاعف كما
~~توهمه المصنف.
# والمد، بالضم: مكيال، وهو رطلان عند أهل العراق وأبي حنيفة أو رطل وثلث
~~عند أهل الحجاز والشافعي، وقيل: هو ربع صاع، وهو قدر مد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والصاع خمسة أرطال وأربعة أمداد قال:
# لم يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميرات ولا تعجيف
# وفي حديث فضل الصحابة: «ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه»
# «4» وإنما قدره به «5» لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به في العادة. أو ملء
~~كفي الإنسان المعتدل إذا ملأهما ومد يده بهما، وبه سمي مدا، هكذا قدروه،
~~وأشار له في اللسان.
# وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا، ج أمداد، كقفل وأقفال، ومددة ومدد، كعنبة
~~وعنب، في القليل، ومداد، بالكسر في الكثير، قال:
# كأنما يبردن بالغبوق ... كيل مداد من فحا مدقوق
# قيل: ومنه: سبحان الله مداد كلماته، ومداد السموات ومددها «6»، أي قدر ما
~~يوازيها في الكثرة عيار كيل أو وزن أو عدد أو ما أشبهه من وجوه الحصر
~~والتقدير، قال ابن الأثير: وهذا تمثيل يراد به التقدير، لأن الكلام لا يدخل
~~في الكيل والوزن، وإنما يدخل في العدد، والمداد مصدر كالمدد، يقال: مددت
~~الشيء مدا ومدادا، وهو ما يكثر به ويزاد.
# والمدة، بالضم: الغاية من الزمان والمكان، ويقال:
# لهذه الأمة مدة أي غاية «7» في بقائها، والمدة: البرهة من الدهر. وفي
~~الحديث «المدة التي ماد فيها أبا سفيان»
# قال ابن الأثير: المدة: طائفة من الزمان تقع على القليل والكثير. وماد
~~فيها أي أطالها.
# والمدة: اسم ما استمددت به من المداد على القلم، والعامة تقول بالفتح
~~والكسر، ويقال مدني يا غلام مدة من الدواة. وإن قلت: ms03003 أمددني مدة، كان
~~جائزا، وخرج على مجرى المدد بها والزيادة.
# والمدة بالكسر: القيح المجتمع في الجرح.
PageV05P248
# والأمدود، بالضم: العادة.
# والأمدة، كالأسنة جمع مداد، كسنان، وضبطه الصاغاني بكسر الهمزة بخطه «1»،
~~فليس تنظيره بالأسنة بصحيح: سدى الغزل، وهي أيضا المساك في جانبي «2» الثوب
~~إذا ابتدئ بعمله، كذا في اللسان.
# والإمدان بكسرتين «3»، وفي بعض النسخ: كعفتان: الماء الملح، كالمدان،
~~بالكسر، وهذه عن الصاغاني، وقيل:
# هو الشديد الملوحة، وقيل: مياه السباخ، قال: وهو إفعلان، بكسر الهمزة،
~~وقال زيد الخيل، وقيل: هو لأبي الطمحان.
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت ... حياض الإمدان الظباء القوامح
# والإمدان: النز، وقد تشدد الميم وتخفف الدال، وهو قول آخر أورده صاحب
~~اللسان، وموضعه أم د.
# ومن المجاز قولهم: سبحان الله مداد السموات ومداد كلماته ومددها أي عددها
~~وكثرتها ذكره ابن الأثير في النهاية.
# والإمداد: تأخير الأجل والإمهال، وقد أمد له فيه:
# أنسأه.
# والإمداد: أن تنصر الأجناد بجماعة غيرك، والمدد: أن تصير لهم ناصرا بنفسك.
# والإمداد: الإعطاء والإغاثة، يقال: مده مدادا وأمده:
# أعطاه، وحكى اللحياني: أمد الأمير جنده بالخيل والرجال وأعانهم وأمدهم
~~بمال كثير وأغاثهم، قال: وقال بعضهم:
# أعطاهم، والأول أكثر، وفي التنزيل العزيز وأمددناكم بأموال وبنين
# «4» أو ما كان في الشر فإنك تقول مددته، وما كان في الخير تقول أمددته
~~بالألف، قاله يونس، قال شيخنا: هو على العكس في وعد وأوعد، ونقل الزمخشري
~~عن الأخفش: كل ما كان من خير يقال فيه: مددت، وما كان من شر يقال فيه:
~~أمددت، بالألف. قلت: فهو عكس ما قاله يونس. وقال المصنف في البصائر: وأكثر
~~ما جاء الإمداد في المحبوب، والمدد في المكروه، نحو قوله تعالى: وأمددناهم
~~بفاكهة ولحم مما يشتهون
# «5».
# ونمد له من العذاب مدا
# «6».
# والإمداد: أن تعطي الكاتب مدة قلم أو مدة بقلم «7»، كما في بعض الأمهات،
~~يقال: مدني يا غلام وأمددني، كما تقدم.
# والإمداد في الجرح: أن تحصل فيه مدة، وهي غثيثته الغليظة، والرقيقة:
~~صديد، كما في الأساس، قال الزمخشري: أمد الجرح. رباعيا لا غير، ونقله غير واحد.
# والإمداد في ms03004 العرفج: أن يجري الماء في عوده، وكذا الصليان والطريفة.
# والمادة: الزيادة المتصلة. ومادة الشي ء: ما يمده، دخلت فيه الهاء
~~للمبالغة. والمادة: كل شيء يكون مددا لغيره، ويقال: دع في الضرع مادة
~~اللبن. فالمتروك في الضرع هو الداعية، وما اجتمع إليه فهو المادة.
# والممادة: المماطلة وفلان يماد فلانا، أي يماطله ويجاذبه. وفي الحديث «إن
~~شاؤوا ماددناهم».
# والاستمداد: طلب المدد والمدة.
# وفي التهذيب في ترجمة دمم: دمدم إذا عذب عذابا شديدا، ومدمد إذا هرب، عن
~~ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# مد الحرف يمده مدا: طوله. قال ثعلب «8»: كل شيء مده غيره فهو بألف، يقال
~~مد البحر وامتد الحبل، قال الليث: هكذا تقول العرب.
# وفي الحديث «فأمدها خواصر»
# أي أوسعها وأتمها.
PageV05P249
# والأعراب أصل العرب ومادة الإسلام، وهو مجاز، أي لكونهم يعينون ويكثرون
~~الجيوش ويتقوى بزكاة أموالهم.
# وقد جاء ذلك في حديث سيدنا عمر رضي الله عنه.
# والمدد: العساكر التي تلحق بالمغازي في سبيل الله، قال سيبويه: والجمع
~~أمداد، قال: ولم يجاوزوا به هذا البناء، ومن ذلك الحديث: «كان عمر رضي الله
~~عنه إذا أتى أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر»
# وفي حديث عوف بن مالك: «ورافقني مددي من اليمن»
# هو منسوب إلى المدد.
# وكل ما أعنت به قوما في حرب أو غيره فهو مادة لهم.
# وفي حديث الرمي: «منبله والممد «1» به»
# أي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم أو يرد عليه النبل من
~~الهدف، يقال: أمده يمده فهو ممد.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: «قائل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء»
# مثل قائلها بالمائح الذي يملأ الدلو في أسفل البئر، وحاكيها بالماتح الذي
~~يجذب الحبل على رأس البئر ويمده، ولهذا يقال: الراوية أحد الكاذبين.
# ومد الدواة، وأمدها: زاد في مائها ونقسها، ومدها وأمدها: جعل فيها مدادا،
~~وكذلك مد القلم وأمده، واستمد من الدواة: أخذ منها مدادا. والمدة، بالفتح،
~~الواحدة، من قولك مددت الشي ء.
# ومن المجاز: مد الله في عمرك، أي جعل لعمرك مدة طويلة، ms03005 ومد في عمره بشيء
~~وامتد عمره، ومد الله الظل، وامتد الظل والنهار، وظل ممدود «2». وامتدت
~~العلة. وأقمت [عنده] «3» مدة مديدة. كل ذلك في الأساس.
# وقال ابن القطاع في الأفعال: مد «4» الله تعالى في العمر: أطاله، وفي
~~الرزق: وسعه. والبحر «5» والنهر: زاد، ومدهما غيرهما. وفي اللسان امتد
~~النهار: تنفس، وامتد بهم السير:
# طال، ومد في السير: مضى.
# وفي الأفعال لابن القطاع: وأمد الله تعالى في الخير:
# أكثره.
# ومد «6» الرجل في مشيته: تبختر.
# ومد الإنسان مدا: حبن بطنه.
# وفي الأساس: وهذا ممد الحبل. وطراز «7» ممدد.
# قلت: أي ممدود بالأطناب، شدد للمبالغة. وماده الثوب وتماداه، ومن المجاز:
~~مد فلان في وجوه المجد غررا، وله مال ممدود: كثير.
# واستدرك شيخنا هنا نقلا عن بعض أرباب الحواشي:
# تمادى به الأمر أصله تمادد، بدالين مضعفا، ووقع الإبدال، كتقضى ونحوه،
~~وقيل، من المدى، وعليه الأكثر، فلا إبدال، وموضعه المعتل. قلت: وفي اللسان،
~~قال الفرزدق:
# رأت كمرا مثل الجلاميد فتحت ... أحاليلها لما اتمأدت جذورها
# قيل في تفسيره: اتمأدت، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا، اللهم إلا أن
~~يريد تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن ألف الوصل كما قالوا: ادكر «8»
~~وادارأتم (فادارأتم) فيها «9» وهمز الألف الزائدة كما همز بعضهم ألف دابة
~~فقال دأبة.
# ومد، بالضم، اسم رجل من دارم، قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد:
# جزى الله خنشوش بن مد ملامة ... إذا زين الفحشاء للناس موقها
# وأرض ممدودة أصلحت بالمداد. والمدادين جمع مدان، للمياه الملحة.
# والمداد، ككتان: الحبار، وهو المدادي أيضا، PageV05P250
~~والوليد بن مسلم المدادي من شعراء الأندلس في الدولة العامرية.
# وقد سموا ممدودا.
# [مذد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# مذاد، كسحاب: واد بين سلع والخندق، وله ذكر في الحديث، هنا ذكره غير واحد
~~من أئمة الغريب، وقد أشرنا له في ذود آنفا فراجعه.
# [مرد]:
# مرد على الأمر كنصر وكرم يمرد مرودا ومرودة.
# بضمهما ومرادة، بالفتح. فهو مارد ومريد، وتمرد فهو متمرد: أقدم، وفي
~~اللسان: أقبل وعتا عتوا، وقال ابن القطاع في الأفعال: مرد الإنسان والسلطان
~~أي كنصر ms03006 مرادة: عتا وعصى، ومرد أيضا كذلك، وفي الأساس:
# المارد: هو العاتي «1» وهو مارد من المراد، وتمرد، وشيطان مريد ومريد
~~ونقل شيخنا عن بعض أئمة اللغة مرد، كخبث وزنا ومعنى، أو هو أي المرود
~~تأويله: أن يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه ذلك الصنف، ج مراد،
~~كما في الأساس «2»، ومردة، محركة، جمع مارد، ومرداء جمع مريد كحنفاء،
~~وشيطان مريد ومارد واحد، وهو الخبيث المتمرد الشرير، وفي حديث رمضان:
~~«وتصفد فيه مردة الشياطين».
# ومرد على الشر وتمرد: عتا وطغا، وقال أبو تراب:
# سمعت الخصيبي يقول: مرده وهرده، إذا قطعه، وهرطه:
# مزق عرضه، كهرده.
# ومرد على الشيء مرودا: مرن واستمر، ومرد على الكلام، أي مرن عليه لا يعبأ
~~به، وأصل معنى التمرد التمرن، أي الاعتياد، كما نقله بعضهم، قال الله تعالى
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
# «3» قال الفراء: يريد: مرنوا عليه [وجربوا] «4»، كقولك: تمردوا. وقال ابن
~~الأعرابي: المرد: التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله تعالى: مردوا على النفاق
# ، أي تطاولوا. وفي المفردات للراغب: هو من قولهم: شجرة مرداء، أي لا ورق
~~عليها، أي أنهم خلوا «5» عن الخير.
# ومرد الصبي الثدي، أي ثدي أمه مردا: مرسه، وفي الأفعال لابن القطاع: مصه.
# ومرد الخبز والتمر في الماء يمرده مردا، أي ماثه حتى يلين. وفي المحكم:
~~أنقعه، وهو المريد، وقال الأصمعي:
# مرذ فلان الخبز في الماء، أيضا، بالذال المعجمة، ومرثه، إذا لينه وفتته.
# وعن ابن الأعرابي: المرد: نقاء الخدين من الشعر، ونقاء الغصن من الورق،
~~والأمرد: الشاب الذي طر شاربه ولم تنبت وفي بعض الأمهات: ولم تبد لحيته
~~بعد، وقد مرد كفرح مردا ومرودة. وتمرد: بقي زمانا ثم التحى بعد ذلك وخرج
~~وجهه، وفي حديث معاوية «تمردت عشرين سنة، وجمعت عشرين، ونتفت عشرين وخضبت
~~عشرين، وأنا ابن ثمانين»
# أي مكثت أمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة.
# ومن المجاز: المرداء: الرملة المتسطحة «6» لا تنبت. والمرداء، بعينها
~~رملة بهجر لا تنبت شيئا، قال أبو النجم:
# هلا سألتم يوم مرداء هجر ... وزمن الفتنة ms03007 من ساس البشر
# محمدا عنا وعنكم وعمر
# وقال ابن السكيت: المرادي: رمال بهجر معروفة، واحدتها مرداء، قال ابن
~~سيده: وأراها سميت بذلك لقلة نباتها، قال الراعي:
# فليتك حال الدهر دونك كله ... ومن بالمرادي من فصيح وأعجما «7» PageV05P251
~~وقال الأصمعي: أرض مرداء وجمعها مرادى «1» وهي رمال منبطحة «2» لا ينبت
~~فيها، ومنها قيل للغلام أمرد، وقال الأزهري مثل قول ابن السكيت.
# ومن المجاز: المرداء: المرأة لا است لها، هكذا بالهمزة والسين المهملة
~~والتاء المثناة الفوقية في نسختنا، ويؤيده أيضا قول الزمخشري في الأساس:
~~وامرأة مرداء:
# لم يخلق لها است «3». وهو تصحيف، والذي في اللسان والتكملة: وامرأة
~~مرداء: لا إسب لها. بالباء الموحدة. ثم قال: وهي شعرتها. وفي الحديث: «أهل
~~الجنة جرد مرد».
# ومن المجاز: المرداء: الشجرة لا ورق عليها وغصن أمرد، كذلك، وقال أبو
~~حنيفة: شجرة مرداء: ذهب ورقها أجمع، وغلام أمرد بين المرد، بالتحريك، ولا
~~يقال: جارية مرداء، ويقال: شجرة مرداء، ولا يقال غضن أمرد، وقال الكسائي:
~~شجرة مرداء، وغصن أمرد: لا ورق عليهما.
# قلت: وإنكار غصن أمرد روي عن ابن الأعرابي.
# ومرداء: ة بنابلس، ويقصر «4»، كما هو المشهور على الألسنة، خرج منها
~~الفقهاء والمحدثون، منهم العلامة قاضي القضاة جمال الدين يوسف بن محمد بن
~~عبد الله المرداوي الحنبلي مؤلف الأحكام، وأبو عبد الله موسى بن محمد بن
~~أبي بكر بن سالم بن سلمان المرداوي الفقيه الحنبلي، من شيوخ التقي السبكي،
~~توفي بمرداء سنة 719، وكذلك أبو بكر كان من المحدثين.
# ومريداء، مصغرا ممدودا: ة بالبحرين.
# والتمريد في البناء: التمليس والتسوية والتطيين.
# وبناء ممرد، كمعظم: مطول، وقال أبو عبيد: الممرد:
# بناء طويل. قال أبو منصور: ومنه قوله تعالى صرح ممرد من قوارير
# «5» وقيل: الممرد: المملس، ومنه الأمرد، للين خديه، كذا في زوائد الأمالي
~~للقالي:
# والمارد: المرتفع من الأبنية. والمارد: العاتي، وفي حديث العرياض «وكان
~~صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا»
# ، أي عاتيا «6» شديدا. وأصله من مردة الجن والشياطين.
# ومارد: قويرة مشرفة من أطراف خياشيم الجبل المعروف بالعارض باليمامة، وفي
~~المراصد: مارد: موضع باليمامة.
# ومارد: ms03008 حصن بدومة الجندل، والأبلق: حصن بتيماء كلاهما بالشام، كذا في
~~المحكم، وفي التهذيب: وهما حصنان في بلاد العرب، قال المفضل: قصدتهما
~~الزباء فعجزت عن قتالهما فقالت: «تمرد مارد وعز الأبلق» وذهب مثلا لكل عزيز
~~ممتنع، وهو مجاز، وأورده الميداني في مجمع الأمثال وقال: مارد: حصن دومة
~~الجندل، والأبلق: حصن للسموأل بن عاديا، قيل: وصف بالأبلق لأنه بني من
~~حجارة مختلفة بأرض تيماء، وهما حصنان عظيمان قصدتهما الزباء ملكة العرب فلم
~~تقدر عليهما فقالت ذلك، فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع على طالبه، وقد أعاده
~~المصنف مرة أخرى في بلق.
# والتمراد، بالكسر: بيت صغير يجعل في بيت الحمام بالتخفيف لمبيضه، فإذا
~~نسقه بعضا فوق بعض فهو التماريد، وقد مرده صاحبه تمريدا وتمرادا «7» بفتح
~~التاء، والتمراد، بالكسر الاسم.
# والمرد، بفتح فسكون: الغض من ثمر الأراك، أو نضيجه، وقيل: هنوات منه حمر
~~ضخمة، أنشد أبو حنيفة:
# كنانية أوتاد أطناب بيتها ... أراك إذا صافت به المرد شقحا
# الواحدة مردة. وفي التهذيب: البرير: ثمر الأراك، فالغض منه المرد،
~~والنضيج الكباث.
# والمرد: السوق الشديد، والمرد: دفع الملاح السفينة بالمردي «8»، بالضم
~~اسم لخشبة أعدت للدفع، والفعل PageV05P252
~~يمرد، وفي الأفعال، وهي المجداف، قال رؤبة:
# إذا أصمأك أخدعاه ابتدا ... صليف مردي ومصلخدا
# ومراد كغراب: أبو قبيلة من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كهلان بن
~~سبإ وكان اسمه يحابر فسمي مرادا لأنه تمرد، وقال ابن دريد: يحابر جمع
~~يحبورة، وسمي مرادا لأنه أول من مرد باليمن. وفي المصباح: مراد قبيلة من
~~مذحج. قلت: ومذحج هو مالك بن زيد المتقدم ذكره في التهذيب، وقيل إن نسبهم
~~في الأصل: من نزار.
# والمراد كسحاب وكتان «1» العنق، وعلى الأول اقتصر الجوهري، ج مراريد.
# وماردون: قلعة م أي معروفة على قنة جبل الجزيرة مشرفة على بلاد كثيرة
~~وفضاء واسع تحتها ربض عظيم فيه أسواق ومدارس وربط، ودورهم كالدرج، وكل درب
~~يشرف على ما تحته من الدور، والماء عندهم قليل، وأكثر شربهم من الصهاريج
~~التي يعدونها في بيوتهم، كذا في المراصد. وتقول في ms03009 النصب والخفض ماردين، أي
~~إنه ملحق بجمع المذكر السالم في الإعراب «2»، كصفين وفلسطين ونحوهما.
# قال شيخنا: ومنهم من يلزمها الياء، كحين، ومنهم من يلزمها الواو وفتح النون.
# والمريد، كأمير: التمر ينقع في اللبن حتى يلين، وقد مرد كفرح: دام على
~~أكله، وقال الأصمعي: ويقال لكل شيء دلك حتى استرخي: مريد، والتمر يلقى في
~~اللبن حتى يلين ثم يمرد باليد: مريد. والمريد أيضا: الماء باللبن وبه فسر
~~قول النابغة الجعدي:
# فلما أبى أن ينزع القود لحمه ... نزعت المديد والمريد ليضمرا
# والمريد كسكيت: الشديد المرادة، أي العتو، مثل الخمير والسكير. ومريد،
~~كزبير: ع بالمدينة شرفها الله تعالى، وهي أطمة بها لبني خطمة، وقد جاء ذكره
~~في الحديث.
# ومريد الدلال أبو حاتم، روى عن أيوب السختياني، وعنه ابنه حاتم بن مريد.
~~وعبد الأول بن مريد من بني أنف الناقة، روى عنه محمد بن الحسن بن دريد.
~~وربيعة بنت مريد روى عنها المنتجع بن الصلت وأحمد بن مراد الجهني محدثون.
# وماردة: كورة واسعة بالمغرب «3» من أعمال قرطبة، وهي مدينة رائعة كثيرة
~~الرخام عالية البنيان، بينها وبين قرطبة ستة أيام.
# وفي الحديث ذكر ثنية مردان، بفتح فسكون، وهي بين تبوك والمدينة وبها مسجد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المرود، كصبور، والمارد: الذي يجىء ويذهب نشاطا، قال أبو زبيد:
# مسنفات كأنهن قنا الهن ... د ونسى الوجيف شغب المرود «4»
# ومرد، كفرح: تطاول في المعاصي لغة في مرد كنصر، عن الصاغاني.
# ومراد: حصن قريب من قرطبة، وعبد الله بن بكر بن مردان شيخ لغنجار، ومردان
~~لقب مقاتل بن روح المروزي والد محمد شيخ البخاري، وأبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن مكي المعروف بابن ماردة الماردي نسب إلى جده، مات ببغداد سنة 444.
# ومردت الشيء ومردته: لينته وصقلته.
# والمرد «5»: الثرد.
# ومرد الشيء في الماء: عركه.
PageV05P253
# ومرد الغصن: ألقى عنه لحاءه، كمرده.
# ومردت الأرض مردا، لم تنبت إلا نبذا. ومرد الفرس، لم ينبت على ثنته شعر.
~~كذا في الأفعال.
# والمراد، ككتاب: ثنية في جبل تشرف علي الحديبية، ms03010 كما في الروض.
# وعشائر بن محمد بن ميمون بن مراد التميمي، ككتان، أبو المعالي الحمصي، من
~~شيوخ السمعاني.
# ومريد قبيلة من بلي، وهم حلفاء بني أمية بن زيد، ويقال لهم الجعادرة «1»،
~~منهم امرأة مسلمة لها شعر في السيرة.
# ومرودة، مخففا، جد أبي الفضل محمد بن عثمان بن إسحاق بن شعيب بن الفضل بن
~~عاصم النسفي المرودي، أثنى عليه المستغفري، وروى عنه.
# وقالت امرأة لزوجها: «يا شيخ، فقال لها: من أين [لي] «2» لك أميرد» فصار مثلا.
# ومن المجاز: جبل متمرد. وجبال متمردات.
# وميردة «3»: من قرى أصفهان، نزلها أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن
~~الحسين الأصفهاني، سمع أبا الشيخ وغيره.
# [مرند]:
# مرند، بفتحتين وسكون النون، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو د،
~~بأذربيجان على عشرة فراسخ من تبريز «4»، تجلب منه الطنافس، ومنه أبو الوفاء
~~الخليل بن الحسن «5» بن محمد المرندي الشافعي، تفقه ببغداد على أبي إسحاق
~~الشيرازي، وسمع ابن النقور وابن النرسي ومات، ببغداد سنة 512.
# [مرخد]:
# امرخد الشي ء، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: إذا استرخى.
# [مزد]:
# ما رأينا مزدا في هذا العام أهمله الجوهري، وقال الليث: أي بردا، أبدل
~~الزاي من الصاد، وعبارة اللسان: ما وجدنا لها العام مزودة، كمصدة، أي لم
~~نجد لها بردا «6».
# والمزد: ضرب من النكاح، لغة في المصد كما سيأتي.
# [مسد]:
# المسد: الفتل، مسد الحبل يمسده مسدا:
# فتله، وقال ابن السكيت: مسده مسدا: أجاد فتله.
# والمسد أدآب السير في الليل، وأنشد الليث:
# يكابد الليل عليها مسدا
# وقيل هو السير الدائم، ليلا كان أو نهارا، قال العبدي يذكر ناقة شبهها
~~بثور وحشي:
# كأنها أسفع ذو جدة ... يمسده القفر وليل سدي
# كأنما ينظر من برقع ... من تحت روق سلب مذود «7»
# قوله يمسده، أي يطويه، يعني الثور. ليل سدي: أي ند «8»، وجعل الليث الدأب
~~مسدا لأنه يمسد خلق من يدأب فيطويه ويضمره.
# والمسد محركة: المحور يكون من الحديد.
# والمسد: الليف، وبه فسر قوله تعالى حبل من مسد
# «9» في قول. والمسد: حبل من ليف النخل أو ليف المقل قاله الزجاج، ms03011 أو من
~~خوص أو شعر أو وبر أو صوف PageV05P254
~~أو جلود الإبل أو من أي شيء كان قاله ابن سيده وأنشد:
# يا مسد الخوص تعوذ مني ... إن تك «1» لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن
# قال: وقد يكون من جلود الإبل لا من أوبارها، وأنشد الأصمعي لعمارة بن
~~طارق «2»:
# فاعجل بغرب مثل غرب طارق ... ومسد أمر من أيانق
# ليس بأنياب ولا حقائق
# يقول: اعجل بدلو مثل دلو طارق ومسد فتل من نوق «3» ليست بهرمة ولا حقائق،
~~جمع حقة وهي التي دخلت في الرابعة وليس جلدها بالقوي، يريد: ليس جلدها من
~~الصغير ولا الكبير. بل هو من جلد ثنية أو رباعية أو سديس أو بازل، وخص به
~~أبو عبيد الحبل من الليف، أو هو الحبل المضفور المحكم الفتل، من جميع ذلك،
~~كما تقول: «4» نفضت الشجرة نفضا وما نفض فهو نفض. وفي الحديث:
# «حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة»
# المسد: الحبل المفتول من نبات أو لحاء شجر، وقال الزجاج في قوله عز وجل:
~~في جيدها حبل من مسد
# جاء في التفسير أنها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار
# ، ج مساد، بالكسر، وأمساد. وفي التهذيب: هي السلسلة التي ذكرها الله عز
~~وجل في كتابه فقال: ذرعها سبعون ذراعا «5»، وحبل من مسد
# ، أي حبل مسد أي مسد، أي فتل فلوي، أي أنها تسلك في النار، أي في سلسلة
~~ممسودة «6» وفتلت من الحديد فتلا محكما، كأنه قيل: في جيدها حبل حديد قد
~~لوي ليا شديدا. ومن المجاز: رجل ممسود، إذا كان مجدول الخلق، أي ممشوقا،
~~كأنه جدل، أي فتل، وهي بهاء، يقال: جارية ممسودة: مطوية ممشوقة، وامرأة
~~ممسودة الخلق، إذا كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اضطراب، وجارية حسنة
~~المسد والعصب والجدل والأرم، وهي ممسودة، ومعصوبة، ومجدولة، ومأرومة.
# والمساد، ككتاب لغة في المسأب «7»، كمنبر، وهو نحي السمن، وسقاء العسل،
~~ومنه قول أبي ذؤيب:
# غدا في خافة معه مساد ... فأضحى يقتري مسدا بشيق «8»
# قال أبو عمرو: المساد غير مهموز: الزق الأسود.
# وفي النوادر: ms03012 هو أحسن مساد شعر منك. يريد: أحسن قوام شعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# المسد المغار: الشديد الفتل «9».
# وبطن ممسود: لين لطيف مستو لا قبح فيه.
# وساق مسداء: مستوية حسنة.
# والمسد: مرود البكرة الذي تدور عليه.
# ومسده المضمار: طواه وأضمره.
# والمسيد، كأمير، لغة في المسجد في لغة مصر، وفي لغة الغرب هو الكتاب،
~~أشار له شيخنا في س ج د. وفي قول رؤبة:
# يمسد أعلى لحمه ويأرمه PageV05P255
~~أي اللبن «1» يشد لحمه ويقويه، يقول: البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده.
# [مصد]:
# المصد: ضرب من الرضاع، قاله الليث.
# والمصد: الجماع، يقال: مصد الرجل جاريته وعصدها، إذا نكحها، وأنشد:
# فأبيت أعتنق الثغور وأنتفي ... عن مصدها وشفاؤها المصد
# والمصد: المص، قال ابن الأعرابي، مصد جاريته ومصها ورشفها، بمعنى واحد.
# والمصد: الرعد «2» والمطر.
# والمصد: البرد، قاله الرياشي، وقال كراع: شدة البرد، ويحرك، وهذه عن
~~الصاغاني، وأيضا شدة الحر، ضد، وقال أبو زيد: يقال، مالها مصدة، أي ما
~~للأرض قر ولا حر.
# والمصد: التذليل. والمصد والمزد: الهضبة العالية الحمراء، كالمصد، محركة،
~~والمصاد كسحاب، ج أمصدة ومصدان بالضم، قال الأزهري: ميم مصاد ميم مفعل،
~~وجمع على مصدان، كما قالوا مصير ومصران، على توهم أن الميم فاء الفعل.
# وقولهم: ما أصابتنا العام مصدة ومزدة، على البدل، أي مطرة.
# والمصاد، كسحاب: أعلى الجبل، قال الشاعر:
# إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم ... مصاد لمن يأوي إليهم ومعقل
# والجمع أمصدة ومصدان، كما في الصحاح، قال الصاغاني: توهم أن ميم مصاد
~~أصلية، ولعله أخذه من كتاب ابن فارس، والبيت لأوس بن حجر. انتهى، ويقال:
# هو لقومه معقل ومصاد. وقال الأصمعي: المصدان: أعالي الجبال، واحدها مصاد،
~~ومصاد اسم جبل بعينه.
# ومصاد اسم فرس نبيشة بن حبيب نقله الصاغاني.
# ومصاد: اسم رجل، ويضم. فبالفتح مصاد بن عقبة، عن محمد بن عمرو، وعنه عمر
~~بن أيوب الموصلي وبالضم بشر بن عصمة بن مصاد المزني، كان مع علي بصفين.
# [مضد]:
# المضد، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# لغة في ضمد الرأس، يمانية.
# والمضد بالتحريك: الحقد، كالضمد.
# * ومما يستدرك عليه:
# مضد، ms03013 إذا جمع، كنضد، عن الليث.
# [معد]:
# معده، أي الشي ء، معدا، كمنعه: اختلسه وقيل: اختطفه فذهب به، قال:
# أخشى عليها طيئا وأسدا ... وخاربين خربا فمعدا
# لا يحسبان الله إلا رقدا
# أي اختلساها واختطفاها.
# ومعد الشيء معدا: جذبه بسرعة، ومعد الدلو معدا ومعد بها: نزعها وأخرجها
~~من البئر، وقيل: جذبها، كامتعد، فيهما. ونزع معد: يمد فيه بالبكرة، قال
~~أحمد «3» ابن جندل السعدي:
# يا سعد يا ابن عمر يا سعد ... هل يروين ذودك نزع معد
# وساقيان سبط وجعد
# وقال ابن الأعرابي: نزع معد: سريع، وبعض يقول:
# شديد، وكأنه نزع من أسفل قعر الركية.
# ومعده: أصاب معدته، نقله ابن التياني في شرح الفصيح «4».
PageV05P256
# ومعد في الأرض يمعد معدا ومعودا، إذا ذهب، الأخيرة عن اللحياني.
# ومعد لحمه: انتهسه.
# ومعد الشي ء: فسد.
# ومعد بالشي ء: ذهب، معدا ومعودا، ومن ذلك معد بخصييه معدا: ذهب بهما،
~~وقيل: مدهما، وقال اللحياني:
# أخذ فلان بخصيتي «1» فلان فمعدهما، ومعد بهما، أي مدهما واجتذبهما.
# والمعد: الضخم الغليظ، وشيء معد: غليظ.
# والمعد: الغلظ، قيل: ومنه أخذ تمعددوا، كما سيأتي.
# والمعد: البقل الرخص.
# والمعد: الغض من الثمر «2»، وفي اللسان: من الثمار.
# والمعد: السريع من الإبل، يقال: بعير معد، أي سريع، قال الزفيان:
# لما رأيت الظعن شالت تحدى ... أتبعتهن أرحبيا معدا
# ومعد بن مالك الطائي، ومعد بن الحارث الجشمي، كذا في النسخ، والصواب
~~الخثعمي، كذا في التكملة.
# والمعد: ضرب من الرطب، يقال: رطبة معدة ومتمعدة: طرية، عن ابن الأعرابي،
~~ورطب، وفي اللسان: بسر ثعد معد، أي رخص، وبعضهم يقول هو إتباع. لا يفرد.
# والمعدة، ككلمة، وهي اللغة الأصلية، ويقال فيها: المعدة بالكسر، والفتح،
~~كلاهما للتخفيف، والكسر نقله ابن السكيت عن بعض العرب، ويقال أيضا المعدة،
~~بكسر الميم والعين، فهي أربع لغات نقلها شراح الفصيح وغيرهم: موضع الطعام
~~قبل انحداره إلى الأمعاء، وقال الليث: التي تستوعب الطعام من الإنسان وهو
~~لنا بمنزلة الكرش لكل مجتر، كما في الصحاح، وفي المحكم:
# بمنزلة الكرش للأظلاف والأخفاف أي لذواتها ج معد ومعد ككتف وعنب، توهمت
~~فيه ms03014 فعلة، وأما ابن جني فقال في جمع معدة: معد، قال: وكان القياس أن
~~يقولوا: معد، كما قالوا في جمع نبقة نبق، وفي جمع كلمة كلم، فلم يقولوا ذلك
~~وعدلوا عنه إلى أن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح، قال: وقد علمنا أن من شرط
~~الجمع بخلع الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف والحركات شيء ولا يزاد على طرح
~~الهاء، نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل، فلولا أن الكسرة والفتحة عندهم تجريان
~~كالشيء الواحد. لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة. وقياسه نقم ومعد،
~~ولكنهم فعلوا هذا لقرب الحالين عليهم، وليعلموا رأيهم في ذلك فيؤنسوا به
~~ويوطئوا بمكانه لما وراءه. كذا في اللسان.
# ومعد الرجل، بالضم فهو ممعود: زربت «3» معدته فلم تستمرى ء ما يأكله من
~~الطعام، وحكى ابن طريف. معد الرجل، على ما لم يسم فاعله، إذا وجعته معدته،
~~وحكى ابن القطاع في الأفعال معد، كفرح، معدا ومعدا. وقال ابن سيده في
~~العويص: اشتقاق المعدة من قولهم شيء معد، أي قوي غليظ، وحكاه القزاز أيضا،
~~قال: وقيل: إن اشتقاقها من قولهم معد بخصييه إذا مدهما، فكأن المعدة سميت
~~بذلك لامتدادها. نقله شيخنا.
# والمعد، كمرد: الجنب من الإنسان وغيره، وهما المعدان، وأفرده اللحياني،
~~وأنشد شمر في المعد من الإنسان:
# وكأنما تحت المعد ضئيلة ... ينفي رقادك سمها وسماعها
# يعني الحية، والمعد: البطن، عن أبي علي، وأنشد:
# أبرأت مني برصا بجلدي ... من بعد ما طعنت في معدي
# وقيل المعد: اللحم الذي تحت الكتف أو أسفل منها قليلا، وهو من أطيب لحم
~~الجنب، قال الأزهري: وتقول العرب في مثل يضربونه «قد يأكل المعدي «4» أكل السوء» PageV05P257
~~قال: هو في الاشتقاق يخرج على مفعل ويخرج على فعل، على مثال علد، ولم يشق
~~منه فعل.
# والمعد: موضع عقب الفارس، وقال اللحياني: «1» هو موضع رجل الفارس من
~~الدابة، فلم يحض عقبا من غيرها، ومن الرجل مثله.
# والمعد: عرق في منسج الفرس. والمعدان من الفرس: ما بين رؤوس كتفيه إلى
~~مؤخر متنه، قال ابن أحمر يخاطب امرأته:
# فإما زال سرجي ms03015 عن معد ... وأجدر بالحوادث أن تكونا
# فلا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
# يقول: إذا زال عنك سرجي فبنت بطلاق أو بموت فلا تتزوجي بعدي هذا المطروق،
~~وقال ابن الأعرابي: معناه إن عري فرسي من سرجي ومت:
# فبكي «2» يا غني بأريحي ... من الفتيان لا يمسي بطينا
# وقيل: المعدان من الفرس: ما بين أسفل الكتف إلى منقطع الأضلاع، وهما
~~اللحم الغليظ، المجتمع خلف كتفيه، ويستحب نتوءهما، لأن ذلك الموضع إذا ضاق
~~ضغط القلب فغمه. كذا في اللسان.
# ومعد: حي سمي بأحد هذه الأشياء. ويؤنث، وغلب عليه التذكير، وهو مما لا
~~يقال فيه: من بني فلان، وما كان على هذه الصورة فالتذكير فيه أغلب، وقد
~~يكون اسما للقبيلة، أنشد سيبويه:
# ولسنا إذا عد الحصى بأقله ... وإن معد اليوم مؤذ ذليلها
# وهو معدي، في النسب، ومنه المثل «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه». وكان
~~الكسائي يرى التشديد في الدال فيقول: المعيدي، فيقول: إنما هو تصغير رجل
~~منسوب إلى معد. يضرب مثلا لمن خبره خير من مرآته، وكان غير الكسائي يخفف
~~الدال ويشدد ياء النسبة، وقال ابن السكيت: هو تصغير معدي، إلا أنه إذا
~~اجتمعت تشديدة الحرف، وتشديدة ياء النسبة خففت ياء النسبة، قال الحافظ:
~~يقال: أول من قاله النعمان للصقعب بن زهير النهدي، وذكر المثل والحي في ع د
~~د، فراجعه واستفد.
# وتمعدد الرجل: تزيا بزيهم، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه «اخشوشنوا وتمعددوا»، هكذا روي من كلام عمر، وقد
~~رفعه الطبراني في المعجم عن أبي حدرد الأسلمي، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ، قال بعضهم: يقال في قوله «تمعددوا»:
# تشبهوا «3» بعيش معد بن عدنان، وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش، يقول:
~~فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم، وهكذا هو
# في حديثه الآخر عليكم «باللبسة المعدية»
# ، أي خشونة اللباس. ويقال: التمعدد: الصبر على عيش معد «4»، وقيل:
~~التمعدد: التشظف، مرتجل غير مشتق. وتمعدد: صار في معد.
# وتمعدد المريض: برأ، وتمعدد المهزول: أخذ في السمن.
# ويقال: ذئب ممعد، كمنبر، وماعد، إذا كان ms03016 يجذب العدو جذبا، قال ذو الرمة
~~يذكر صائدا شبهه في سرعته بالذئب:
# كأنما أطماره إذا عدا ... جللن سرحان فلاة ممعدا
# * ومما يستدرك عليه:
# تمعدد: غلظ وسمن، عن اللحياني قال:
# ربيته حتى إذا تمعددا
# وهو مجاز، وفي الأساس: تمعدد الصبي: غلظ وصلب وذهب «5» عنه رطوبة الصبا،
~~قال أبو عبيد: ومنه الحديث:
PageV05P258
# «تمعددوا»، وقال الليث: التمعدد: الصبر على عيش معد في السفر والحضر، قال:
~~وإذا ذكرت أن قوما تحولوا عن معد إلى اليمن ثم رجعوا قلت: تمعددوا.
# وامتعد سيفه من غمده: استله واخترطه.
# ومعد الرمح معدا وامتعده: انتزعه من مركزه، وهو من الاجتذاب، وقال
~~اللحياني: مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل، أي اقتلعه.
# وامتعد لحمه: نهسه.
# والمتمعدد: البعيد، وتمعدد: تباعد، قال معن بن أوس:
# قفا إنها أمست قفارا ومن بها ... وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا
# أي تباعد، قال شمر: المتمعدد: البعيد، لا أعلمه إلا من معد في الأرض، إذا
~~ذهب فيها، ثم صيره تفعلل منه.
# والمعد: النتف، كالمغد، بالغين المعجمة.
# ومعدي ومعدان، اسمان.
# ومعدي كرب، اسم مركب، قال ابن جني: من ركبه ولم يضف صدره إلى عجزه يكتب
~~متصلا، فإذا كان يكتب كذلك مع كونه اسما ومن حكم الأسماء أن تفرد ولا توصل
~~بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع، فالفعل في قلما وطالما لاتصاله في كثير من
~~المواضع بما بعده [نحو ضربت وضربنا ولتبلون وهما يقومان وهم يقعدون وأنت
~~تذهبين ونحو ذلك مما يدل على شدة اتصال الفعل بفاعله] «1»، أحجى بجواز خلطه
~~بما وصل به في طالما وقلما. كذا في اللسان.
# وأحمد بن سعيد بن أبي معدان صاحب تاريخ المراوزة.
# محدث، وأبو معيد أحمد بن حمزة بن بريم الهمداني، في همدان، ومن ولده أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن الضحاك بن العباس بن سعيد بن قيس بن أبي معيد
~~المعيدي.
# ومعيد بن عثيم «2» جد جرير الشاعر لأمه، وفيه يقول الشاعر يخاطب جريرا:
# سيعلم ما يغني معيد ومعرض ... إذا ما سليط غرقتك بحورها
# وأبو معيد حفص بن غيلان، وعبد الله بن ms03017 معيد، محدثان.
# [مغد]:
# مغد الفصيل أمه، كمنع، يمغدها مغدا: لهزها ورضعها وكذلك السخلة، وهو يمغد
~~الضرع مغدا: يتناوله، كمعذ، بالعين المهملة والذال المعجمة، كذا في الأفعال
~~«3» ومغد الشي ء: مصه، يقال: وجدت صربة فمغدت جوفها، أي مصصته، «4» لأنه قد
~~يكون في جوف الصربة شيء كأنه الغراء والدبس. والصربة صمغ الطلح، وتسمى
~~الصربة مغدا.
# ومغد البدن: سمن وامتلأ مغدا، بفتح فسكون، ومغد، كفرح، مغدا، محركة،
~~ومغده العيش الناعم: غداه ونعمه، وقال أبو مالك: مغد النبات وغيره، كالرجل
~~وكل شي ء، إذا طال، ومغد الرجل في ناعم عيش «5» يمغد مغدا: عاش وتنعم، قاله
~~أبو زيد وابن الأعرابي، وقال النضر: مغده الشباب، وذلك حين استقام فيه
~~الشباب ولم يتناه شبابه كله. وإنه لفي مغد الشباب، وأنشد:
# أراه في مغد الشباب العسلج
# ومغد الرجل جاريته يمغدها: جامعها.
# والمغد: الناعم، وشباب مغد: ناعم، قال إياس الخيبري:
# حتى رأيت العزب السمغدا ... وكان قد شب شبابا مغدا
# والسمغد: الطويل.
# وعيش مغد: ناعم، والمغد الجسم هو البعير التار اللحيم، وقيل: هو الضخم
~~الطويل من كل شي ء، كالمعد، وقد تقدم.
PageV05P259
# والمغد في الناصية، كالخرق، وهو انتتاف موضع الغرة من الفرس حتى تشمط.
# ومغد شعره يمغده مغدا: نتفه، كمعده ومعذه، قال:
# يباري قرحة مثل ال ... وتيرة لم تكن مغدا «1»
# وأراه وضع المصدر موضع المفعول. والمغدة في غرة الفرس كأنها وارمة، لأن
~~الشعر ينتتف «2» لينبت أبيض.
# والوتيرة: الوردة البيضاء، أخبر أن غرتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف.
# والمغد: جنى التنضب كقنفذ، شجر، وقد مر ذكره، وجناه: ثمره.
# والمغد: الدلو العظيمة عن الصاغاني، وكأنه لغة في المهملة.
# والمغد هو اللفاح البري، وقيل: المغد: هو الباذنجان، وقيل: هو شبيه به،
~~ينبت في أصل العضه، ويحرك في الأخير، قال ابن دريد: والتحريك أعلى، وأنكره
~~ابن سيده حيث قال: ولم أسمع مغدة. قال: وعسى أن يكون المغد بالفتح اسما
~~لجمع مغدة، بالإسكان، فتكون كحلقة وحلق، وفلكة وفلك و، عن أبي سعيد:
# المغد ثمر يشبه الخيار، وعن أبي حنيفة: المغد: شجر يتلوى على الشجر ms03018 أرق
~~من الكرم، وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز إلا أنه أرق
~~قشرا وأكثر ماء، حلو لا يقشر، [وله حب كحب التفاح] «3» والناس ينتابونه
~~وينزلون عليه فيأكلونه، ويبدأ أخضر ثم يصفر ثم يخضر إذا انتهى، قال راجز من
~~بني سواءة:
# نحن بني سواءة بن عامر ... أهل اللثى والمغد والمغافر
# وأمغد الرجل إمغادا: أكثر من الشرب، وقال أبو حنيفة:
# أمغد الرجل: أطال الشرب. وأمغد الصبي: أرضعه «4» وكذلك الفصيل، وتقول
~~المرأة: أمغدت هذا الصبي فمغدني.
# ومغدان لغة في بغدان وبغداد عن ابن جني، قال ابن سيده، وإن كان بدلا
~~فالكلمة رباعية.
# * ومما يستدرك عليه:
# المغد: الصربة، وصمغ سدر البادية، قاله أبو سعيد، قال جزء بن الحارث.
# وأنتم كمغد السدر ينظر «5» نحوه ... ولا يجتنى إلا بفأس ومحجن
# [مقد]:
# المقدي، مخففة الدال: شراب يتخذ من العسل، كانت الخلفاء من بني أمية
~~تشربه، وهو غير مسكر، وروى الأزهري بسنده عن منذر الثوري قال: رأيت محمد بن
~~علي يشرب الطلاء المقدي الأصفر، كان يرزقه إياه عبد الملك، وكان في ضيافته
~~يرزقه الطلاء وأرطالا من لحم» وهو غير منسوب إلى المقد اسم قرية بالشام،
~~ووهم الجوهري، لأن القرية بالتشديد، قال شمر: سمعت أبا عبيد يروي عن أبي
~~عمرو: المقدي: ضرب من الشراب، بتخفيف الدال، قال: والصحيح عندي أن الدال
~~مشددة، قال: وسمعت رجاء بن سلمة يقول: المقدي، بتشديد الدال: الطلاء
~~المنصف، مشبه بما قد بنصفين «6» قال: ويصدقه قول عمرو بن معديكرب:
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا ... وهم شغلوه عن شرب المقد
# قال ابن سيده: أنشد بغير ياء [قال: وقد يجوز أن يكون أراد المقدي، فحذف
~~الياء] «7» قال ابن بري: [وجعل الجوهري المقدي، مخففا، وهو المشهور عند أهل
~~اللغة] «7»، وقد حكاه أبو عبيد وغيره مشدد الدال، رواه ابن الأنباري،
~~واستشهد على صحته ببيت عمرو بن معديكرب، حكى ذلك عن أبيه عن أحمد بن عبيد،
~~وأن المقدي منسوب إلى مقد، وهي قرية بدمشق في الجبل PageV05P260
~~المشرف على الغور، فهؤلاء جملة من ذهب إلى التشديد، وقال أبو ms03019 الطيب اللغوي:
~~هو بتخفيف الدال لا غير، منسوب إلى مقد، قال: وإنما شدده عمرو بن معديكرب
~~للضرورة، قال: وكذا يقتضي أن يكون عنده قول عدي بن الرقاع في تشديد الدال
~~أنه للضرورة، وهو:
# فظلت كأني شارب لعبت به ... عقار ثوت في سجنها حججا تسعا
# مقدية صهباء باكرت شربها ... إذا ما أرادوا أن يروحوا بها صرعى
# قال: والذي يشهد بصحة قول أبي الطيب قول أبي الأحوص «1»:
# كأن مدامة مما ... حوى الحانوت من مقد
# يصفق صفوها بالمس ... ك والكافور والشهد
# وكذلك قول العرجي:
# كأن عقارا قرقفا مقدية ... أبى بيعها خب من التجر خادع
# وأنشد الليث:
# مقديا أحله الله للنا ... س شرابا وما تحل الشمول
# وقال آخر:
# علل القوم قليلا ... يا ابن بنت الفارسيه
# إنهم قد عاقروا اليو ... م شرابا مقديه
# وقد تقدم البحث فيه في ق د د فراجعه.
# والمقدية بالتخفيف: ثياب م معروفة، قال ابن دريد «2»:
# ضرب من الثياب، ولا أدري إلى ما ينسب، ويقال ثوب مقدي. والمقدية: ة
~~بالشام من عمل الأردن، وإليها نسب الشراب، ويقال إنها مقد، وقد جاء ذكرها
~~في الأشعار.
# [مكد]:
# مكد بالمكان مكدا ومكودا: أقام به، وثكم يثكم مثله، وركد ركودا ومكت
~~مكوتا. وعن الليث:
# مكدت الناقة إذا نقص لبنها من طول العهد وأنشد:
# قد حارد الخور وما تحارد ... حتى الجلاد درهن ماكد
# ومن ذلك المكود: الناقة الدائمة الغزر، والناقة القليلة اللبن، ضد، أو
~~هذه من أغاليط الليث، قال أبو منصور:
# وإنما اعتبر الليث قول الشاعر:
# حتى الجلاد درهن ماكد
# فظن أنه بمعنى الناقص، وهو غلط، والمعنى: حتى الجلاد اللواتي درهن ماكد،
~~أي دائم قد حاردن أيضا، والجلاد: أدسم الإبل لبنا، فليست في الغزارة
~~كالخور، ولكنها دائمة الدر، واحدتها جلدة. والخور في ألبانهن رقة مع
~~الكثرة. ومثل هذا التفسير المحال «3» الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما
~~يجب على ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا الباب من علم اللغة عليه لئلا يتعثر
~~فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا لليث، قال: والصحيح أن يقال المكداء، والماكدة
~~والمكود، هي ms03020 الدائمة الغزر الكثيرته، والجمع مكد، وإبل مكائد، وأنشد:
# إن سرك الغزر المكود الدائم ... فاعمد براعيس أبوها الراهم
# وناقة برعيس، إذا كانت غزيرة.
# والماكد: الماء الدائم الذي لا ينقطع، قال:
# وماكد تمأده من بحره ... يضفو ويبدي تارة عن قعره «4»
# تمأده: تأخذه في ذلك الوقت، وقد تقدم.
PageV05P261
# ومكادة كجبانة: د، بالأندلس من نواحي طليطلة، وهي الآن للفرنج، منه سعيد بن
~~يمن بن محمد المرادي، يكنى أبا عثمان، وأخوه محمد بن يمن، دخل المشرق،
~~رويا، كذا في معجم ياقوت.
# والمكد، بالكسر: المشط.
# والمكد: بالضم، جمع مكود كصبور، نوق مكد ومكائد، وهي الغزر اللبن، كذا في
~~الروض، وقال ابن السراج، لأنه من مكد بالمكان، إذا أقام، قال شيخنا: وفي
~~التعليل نوع من المجاز، فإن في دلالة الإقامة على الكثرة ما لا يخفى، ولو
~~جعله من الماء الماكد الذي هو الدائم لا ينقطع كان أظهر في الدلالة.
# والأماكيد: بقايا الديات، نقله الصاغاني، كأنه جمع أمكود، بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# بئر ماكدة ومكود: دائمة لا تنقطع مادتها. وركية ماكدة، إذا ثبت ماؤها لا
~~ينقص، على قرن واحد لا يتغير، والقرن:
# قرن القامة.
# ودر ماكد: لا ينقطع، على التشبيه بذلك، ومنه قول أبي صرد لعيينة بن حصن،
~~وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن: خذها إليك، فوالله ما فوها ببارد، ولا
~~ثديها بناهد، ولا درها بماكد، ولا بطنها بوالد، ولا شعرها بوارد، ولا
~~الطالب لها بواجد.
# واستدرك شيخنا:
# بني مكود، كصبور: قبيلة من البربر، منهم الشيخ عبد الرحمن المكودي شارح
~~الألفية وصاحب البسط والتعريف والمقصورة وغيرها من المصنفات، وشهرته كافية،
~~وقبره يزار بفاس في جهة الحارة المشهورة بالحفارين، رحمه الله تعالى ونفع
~~به، آمين.
# [ملد]:
# ملده: مده. وتمليد الأديم تمرينه.
# والملد والملدان، محركتين: الشباب والنعمة بفتح النون، والاهتزاز، أي
~~اهتزاز الغصن، وقد ملد الغصن ملدا: اهتز.
# والملد، بفتح فسكون، والأملود، بالضم، والإمليد بالكسر والأملدان كأقحوان
~~والأملداني، بياء النسبة والأملد كأحمر والأملد كقنفذ: الناعم اللين منا
~~ومن الغصون وأنشد:
# بعد التصابي والشباب الأملد
# وجمع الملد «1» أملاد وجمع ms03021 الأملود والإمليد أماليد، وقال شبانة
~~الأعرابي: غلام أملود وأفلود، إذا كان تماما محتلما شطبا، وقال غيره:
~~الملدان: اهتزاز الغصن ونعمته، وغصن أملود وإمليد: ناعم، وقد ملده الري
~~تمليدا، وقال شيخنا نقلا عن أئمة الاشتقاق: إن الأملود أصل في الأغصان «2»
~~مجاز في بني آدم، ورجحه بعض. قلت: وقد صرح الزمخشري بذلك في الأساس فقال:
~~ومن المجاز شاب أملود وشبان أماليد، والمرأة أملود وأملودانية وملدانية
~~بحذف الألف وفتح الميم، وفي اللسان أملدانية وأملودة، كأحدوثة، وملداء
~~كحمراء ناعمة مستوية القامة، وشاب أملد وجارية ملداء بينا الملد، قال ابن
~~جني: همزة أملود وإمليد ملحقة ببناء عسلوج وقطمير، بدليل ما انضاف إليها من
~~زيادة الواو والياء معها.
# والملد بفتح فسكون: الغول بالضم، السعلاة، أو ساحرة الجن، كما سيأتي.
# وملود، كصبور، أو هو بالذال المعجمة «3»: ة، بأوزجند بتركستان مما وراء النهر.
# وقال أبو الهيثم: الإمليد بالكسر من الصحارى:
# الإمليس، واحد، وهو الذي لا شيء فيه، وبه فسر قول أبي زبيد:
# فإذا ما اللبون شقت رماد الن ... ار قفرا بالسملق الإمليد
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أملد: لا يلتحي، أورده الزمخشري.
PageV05P262
# وفي معجم ياقوت ملوندة:
# حصن بسرقسطة بالأندلس.
# [ممد]:
# إمدان «1»، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو بكسر الهمزة والميم المشددة كإفعلان: ع، قال شيخنا: هذا هو الموضع
~~الثالث الذي ذكره فيه المصنف، وقد مر البحث فيه في أم د، و، م د د، فراجعه.
# [مند]:
# مند، بالضم «2» أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: ة من صنعاء اليمن في مخلاف
~~صداء، كذا في معجم ياقوت.
# ومندد، بضم الأول «3» وفتح الثالث: ع ذكره تميم بن أبي بن مقبل فقال:
# عفا الدار من دهماء بعد إقامة ... عجاج بخلفي مندد متنازح
# كذا في التهذيب.
# وخويز منداد مر ذكره في فصل الخاء المعجمة، ومر الكلام عليه.
# وميمند، بفتح الميمين، والمشهور ضم الثانية، وضبطه ياقوت بكسر الأولى
~~وفتح الثانية: ة قرب فيروزاباد، قال ياقوت: رستاق بفارس، وأخرى بغزنة، بين
~~باميان والغور «4»، منها الكاتب الماهر المدبر أبو الحسن علي بن أحمد
~~الميمندي وزير السلطان الغازي محمود بن سبكتكين، ms03022 أنار الله برهانه، وأخباره
~~في التاريخ اليميني، قال أبو بكر بن العميد «5» يهجوه:
# يا علي بن أحمد لا اشتياقا ... وأنا المرء لا أحب النفاقا
# لم أزل أكره الفراق إلى أن ... نلته منك فارتضيت الفراقا
# حسبنا بالخلاص منك نجاحا ... وكفى بالنجاة منك خلاقا
# * ومما يستدرك عليه:
# منيد «6»، كأمير: موضع بفارس عن العمراني، قال ياقوت: هو تصحيف ميبد.
# [مهد]:
# المهد: الموضع يهيأ للصبي ويوطأ لينام فيه، وفي التنزيل: من كان في المهد صبيا
# «7» والمهد:
# الأرض، كالمهاد، بالكسر، قال الأزهري: المهاد [اسم] «8» أجمع من المهد،
~~كالأرض جعلها الله تعالى مهادا للعباد، ج أي جمع المهد مهود، ونقل شيخنا عن
~~بعض أهل التحقيق أن المهد والمهاد مصدران بمعنى، أو المهد الفعل والمهاد
~~الاسم، أو المهد مفرد والمهاد جمع كفرخ وأفراخ. قاله السمين أثناء طه.
# والمهد، بالضم: النشز من الأرض، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إن أباك مطلق من جهد ... إن أنت كثرت قتور المهد
# أو المهد: ما انخفض منها، أي من الأرض، في سهولة واستواء، كالمهدة، بالضم
~~أيضا، وهذه عن ابن شميل، ج مهدة وأمهاد، الأول كعنبة، وهذه الجموع فيها محل
~~تأمل وإيهام، وقد أشار لذلك شيخنا. قلت: الجمع الثاني لا إيهام فيه، فإنه
~~جمع مهد بالضم، كقفل وأقفال.
# ومهده أي الفراش كمنعه: بسطه ووطأه، كمهده تمهيدا، وأصل المهد التوثير،
~~يقال: مهدت لنفسي ومهدت، أي جعلت لي مكانا وطيئا سهلا.
# ومهد لنفسه يمهد مهدا: كسب وعمل، كامتهد، يقال:
# مهد لنفسه خيرا وامتهده: هيأه وتوطأه، ومنه قوله تعالى:
# فلأنفسهم يمهدون
# «9» أي يوطئون، قال أبو النجم:
# وامتهد الغارب فعل الدمل PageV05P263
~~والمهيد، كأمير: الزبد الخالص، وقيل: هي أزكاه عند الإذابة وأقله لبنا.
# والمهاد، ككتاب، الفراش وزنا ومعنى، وقد يخص به الطفل، وقد يطلق على
~~الأرض، ويقال للفراش: مهاد، لوثارته، وقال الله تعالى: لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش
# «1» ج أمهدة ومهد، بضم فسكون وبضمتين، وقوله تعالى: ألم نجعل الأرض مهادا
# «2» أي بساطا ممكنا سهلا للسلوك في طرقها، وقوله تعالى: ولبئس المهاد
# «3» قيل في معناه: أي بئس ما ms03023 مهد لنفسه في معاده. قال شيخنا: لم يلتفت
~~للفظ الآية: ومأواهم جهنم وبئس المهاد
# «4» فلو قال: بئس ما مهدوا لأنفسهم لكان أولى، قاله عبد الباسط، ثم قال:
~~قلت: وقد يقال: لم يقصد المصنف إلى هذه، بل لعله قصد آية البقرة فحسبه جهنم
~~ولبئس المهاد
# «5». قلت: والجواب كذلك، وقد اشتبه على البلقيني ويدل على ذلك أن سائر
~~النسخ الموجودة فيها «لبئس» باللام.
# ومهدد، كجعفر من أسمائهن، قال ابن سيده: وإنما قضيت على ميم مهدد أنها
~~أصل لأنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة، وكانت مدغمة، كمسد ومرد،
~~وهو فعلل، قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة، ولو كانت زائدة لأدغم الحرف
~~مثل مفر ومرد، فثبت أن الدال ملحقة، والملحق لا يدغم.
# والأمهود، بالضم: القرموص للصيد وللخبز، وهو الحفرة الواسعة الجوف الضيقة
~~الرأس، يستدفيء فيها الصرد، كما سيأتي للمصنف، ولكن لم يذكر القرموص بالضم، فتأمل.
# ومن المجاز: تمهيد الأمر: تسويته وإصلاحه، وقد مهد الأمر: وطأه وسواه،
~~قال الراغب «6»: ويتجوز به عن بسطة المال والجاه، ومنه أيضا تمهيد العذر:
~~بسطه وقبوله، وقد مهد له العذر تمهيدا: قبله. ومنه أيضا ماء ممهد، كمعظم:
~~لا حار ولا بارد، بل فاتر، كما في الأساس والتكملة.
# وتمهد الرجل: تمكن.
# وامتهد السنام: انبسط في ارتفاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# سهد مهد: حسن. إتباع.
# وعن أبي زيد: يقال: ما امتهد فلان عندي يدا، إذا لم يولك نعمة ولا
~~معروفا، وهو مجاز، وروى ابن هانى ء عنه:
# يقال: ما امتهد فلان عندي مهد ذلك، يقولها الرجل حين يطلب إليه المعروف
~~بلا يد سلفت منه إليه، ويقولها أيضا للمسيء إليه حين يطلب معروفه، أو يطلب
~~له إليه.
# وتمهدت فراشا، واستمهدته.
# ومن المجاز: مهد له منزلة سنية. وتمهدت له عندي حال لطيفة. كما في
~~الأساس.
# [ميد]:
# ماد الشيء يميد ميدا وميدانا محركة: تحرك بشدة، ومنه قوله تعالى: أن تميد بكم*
# «7» أي تضطرب بكم وتدور بكم وتحرككم حركة شديدة، كذا في البصائر.
# وماد الشيء يميد ميدا: مال وزاغ وزكا، وفي الحديث: «لما خلق الله ms03024 الأرض
~~جعلت تميد فأرساها بالجبال»
# وفي حديث ابن عباس: «فدحا الله الأرض من تحتها فمادت»
# وفي حديث علي: «فسكنت من الميدان برسوب الجبال».
# وماد السراب ميدا: اضطرب.
# وماد الرجل يميد، إذا انثنى «8» وتبختر.
# ومادهم يميدهم، إذا زار هم «9»، قيل: وبه سميت المائدة، لأنه يزار «9» عليها.
# وماد قومه غارهم، ومادهم يميدهم، لغة في مارهم من الميرة، والممتاد،
~~مفتعل منه، وهو مجاز، قيل: ومنه سميت المائدة.
PageV05P264
# ومن المجاز: ماد الرجل يميد فهو مائد: أصابه غثيان وحيرة ودوار من سكر أو
~~ركوب بحر، من قوم ميدى، كرائب وروبى، وفي البصائر: ميدى كحيرى.
# وماد الرجل: تحير.
# وروى أبو الهيثم: المائد: الذي يركب البحر فتغثى نفسه من نتن ماء البحر
~~حتى يدار به، ويكاد يغشى عليه، فيقال: ماد به البحر يميد به ميدا، وقال
~~الفراء: سمعت العرب تقول: الميدى: الذين أصابهم الميد من الدوار، وفي حديث
~~أم حرام: «المائد في البحر له أجر شهيد»
# ، هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج.
# ومادت الحنظلة تميد: أصابها ندى أو بلل فتغيرت، وكذلك التمر.
# والمائدة: الطعام نفسه، من ماد إذا أفضل، كما في اللسان، وهذا القول جزم
~~به الأخفش وأبو حاتم، أي وإن لم يكن معه خوان، كما في التقريب واللسان،
~~وصرح به ابن سيده في المحكم، ونقله في فتح الباري، قال شيخنا:
# والآية صريحة فيه، قاله أرباب التفسير والغريب، وقيل:
# المائدة: الخوان عليه الطعام، قال الفارسي: لا تسمى مائدة حتى يكون عليها
~~طعام، وإلا فهي خوان. قلت: وقد صرح به فقهاء اللغة، وجزم به الثعالبي وابن
~~فارس، واقتصر عليه الحريري في درة الغواص، وزعم أن غيره من أوهام الخواص،
~~وذكر شيخنا في شرحها أنه يجوز إطلاق المائدة على الخوان مجردا عن الطعام،
~~باعتبار أنه وضع أو سيوضع. وقال ابن ظفر: ثبت لها اسم المائدة بعد إزالة
~~الطعام عنها، كما قيل لقحة بعد الولادة، قال أبو عبيد «1»:
# وفي التنزيل: ربنا أنزل علينا مائدة من السماء
# «2»، المائدة في المعنى مفعولة ولفظها فاعلة «3»، وهي مثل:
# عيشة راضية* ms03025 «4» وقيل: من ماد إذا أعطى، يقال، ماد زيد عمرا، إذا أعطاه،
~~وقال أبو إسحاق، الأصل عندي في مائدة أنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك،
~~فكأنها تميد بما عليها، أي تتحرك، وقال أبو عبيدة: سميت مائدة لأنها ميد
~~بها صاحبها، أي أعطيها وتفضل عليه بها، وفي العناية:
# كأنها تعطي من حولها مما حضر عليها، وفي المصباح: لأن المالك مادها
~~للناس، أي أعطاهم إياها، ومثله في كتاب الأبنية لابن القطاع، كالميدة،
~~فيهما، أي في الطعام والخوان، قاله الجرمي وأنشد:
# وميدة كثيرة الألوان ... تصنع للإخوان والجيران
# والمائدة: الدائرة من الأرض، على التشبيه بالخوان.
# وفعله ميدى «5» ذلك، أي من أجله. والذي في اللسان ميد ذلك، قال: ولم
~~يسمع: من ميدى ذلك، وميد بمعنى غير أيضا، وقيل هي بمعنى «على» كما تقدم في
~~«بيد» قال ابن سيده: وعسى أن يكون ميمه بدلا من باء بيد، لأنها أشهر.
# وميداء الشي ء، بالكسر والمد: مبلغه وقياسه. ومن الطريق: جانباه وبعده
~~وسننه، يقال: لم أدر ما ميداء ذلك، أي لم أدر ما مبلغه وقياسه، وكذلك
~~ميتاؤه، أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده، وأنشد:
# إذا اضطم ميداء الطريق عليهما ... مضت قدما موج الجبال زهوق
# ويروى «ميتاء الطريق». والزهوق: المتقدمة من النوق، قال ابن سيده:
# وإنما حملنا ميداء وقضينا بأنها ياء على ظاهر اللفظ مع عدم م ود.
# ويقال: بنوا بيوتهم على ميداء واحد، أي على طريقة واحدة، وقال الصاغاني:
~~إن كان سمع: ميداء الطريق، على طريق الاعتقاب لمئتائه فهو مهموز مفعال من
~~أداه كذا إلى كذا، وموضعه [أبواب] «6» المعتل كموضع المئتاء، وإن كان بناء
~~مستقلا فهو فعلال، وهذا موضعه.
# ويقال: هذا ميداؤه، وبميدائه، وبميداه، أي بحذائه، PageV05P265
~~ويروى بميدى داره. مفتوح الميم مقصور، أي بحذائها عن يعقوب.
# وميادة، مشددة، اسم أمة سوداء، وهي أم الرماح، ككتان بن أبرد بن ثوبان،
~~وفي بعض النسخ الثربان «1» الشاعر، نسب إليها، فيقال له: ابن ميادة، وزعموا
~~أنه كان يضرب خصري أمه ويقول:
# اعرنزمي مياد للقوافي
# والميدان، بالفتح ويكسر، وهذه عن ابن عباد، ms03026 م أي معروف، ج الميادين، قال
~~ابن القطاع في كتاب الأبنية:
# اختلف في وزنه، فقيل فعلان، من ماد يميد إذا تلوى واضطرب، ومعناه أن
~~الخيل تجول فيه وتتثنى متعطفة وتضطرب في جولانها، وقيل وزنه فلعان من المدى
~~وهو الغاية، لأن الخيل تنتهي فيه إلى غاياتها من الجري والجولان وأصله
~~مديان فقدمت اللام إلى موضع العين فصار ميدانا، كما قيل في جمع باز بيزان،
~~والأصل بزيان، ووزن باز فعل وبيزان فلعان، وقيل وزنه فيعال من مدن يمدن إذا
~~أقام، فتكون الياء والألف فيه زائدتين، ومعناه أن الخيل لزمت الجولان فيه
~~والتعطف دون غيره.
# والميدان: محلة بنيسابور وتعرف بميدان زياد، منها أبو الفضل محمد بن أحمد
~~الميداني، هكذا في النسخ، والذي قاله ابن الأثير: أبو الفضل أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن إبراهيم النيسابوري، أديب فاضل، صنف في اللغة، وسمع الحديث،
~~ومات سنة 518، والظاهر أن في عبارة المصنف سقطا، والصواب كما في التبصير
~~للحافظ وغيره: منها أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني شيخ العربية بنيسابور
~~ومؤلف كتاب «مجمع الأمثال» وغيره، مات سنة 518 وابنه أبو سعيد سعد «2» بن
~~أحمد الأديب، له تصانيف، كتب عنه ابن عساكر. وأبو علي محمد بن أحمد بن محمد
~~بن معقل النسابوري، سمع محمد بن يحيى الذهلي، وهكذا ذكره ياقوت في المعجم،
~~فكأن أصل العبارة: منها أبو الفضل أحمد بن محمد، وأبو علي محمد بن أحمد،
~~فتأمل، قال ياقوت: ومنها أيضا الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن
~~حمدان الميداني، انتقل من نيسابور فأقام بهمذان واستوطنها وتزوج من أهلها،
~~وكان يعد من الحفاظ العارفين بعلم الحديث والورع، قال شيرويه: لم تر عيناي
~~مثله. وقال غيره: لم ير مثل نفسه، توفي ببغداد سنة 471. قلت: ومنها أيضا
~~محمد بن طلحة بن منصور الميداني، عن إبراهيم بن الحارث البغدادي، وعنه
~~الحاكم.
# والميدان، أيضا: محلة بأصفهان. منها أبو الفضل هكذا في النسخ، والصواب
~~كما في معجم ياقوت: أبو الفتح المطهر بن أحمد المفيد، ورد ذلك عليه أبو
~~موسى وقال: لا ms03027 أعلم أحدا نسبه بهذا النسب. قال أبو موسى:
# وميدان أسفريس محلة بأصفهان، منها محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد
~~الوهاب المديني الميداني، حدثني عنه والدي وغيره، وجعله أبو موسى ثالثا.
~~قلت: ونسبه ابن الأثير إلى محلة نيسابور «3» وقال: ومنها أبو الفتح المطهر
~~بن أحمد بن جعفر المفيد عن أبي نعيم الحافظ وغيره.
# والميدان أيضا محلة ببغداد من ناحية باب الأزج، ويعرف بشارع الميدان.
~~منها عبد الرحمن بن جامع بن غنيمة الميداني، وكان يكتب اسمه غنيمة سمع أبا
~~طالب يوسف «4» وأبا القاسم بن الحصين وغيرهما، وتوفي سنة 582. وصدقة بن أبي
~~الحسين الميداني، سمع أبا الوقت عبد الأول، وتوفي سنة 608. وجماعة آخرون،
~~مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الميداني عن القنبي ويحيى بن
~~يحيى، وعنه أبو عصية اليشكري وأبو الحسن البزار، ذكره الأمير.
# والميدان أيضا: محلة عظيمة بخوارزم، خربت.
# وميدان: مدينة في أقصى بلاد ماوراء النهر قرب إسبيجاب.
# وشارع الميدان: محلة كبيرة ببغداد، خربت، وقال ياقوت: هي هذه التي شرقي
~~بغداد ناحية باب الأزج.
PageV05P266
# والميدان: شاعر فقعسي، في بني أسد بن خزيمة «1».
# والممتاد، مفتعل، من مادهم يميدهم، إذا أعطاهم، وهو المستعطي. يقال:
~~امتاده فماده، والممتاد أيضا:
# المستعطى، وهو المسئول المطلوب منه العطاء المتفضل على الناس، قال رؤبة:
# تهدي رؤوس المترفين الأنداد ... إلى أمير المؤمنين الممتاد
# هكذا أنشده الأخفش، قاله الجوهري، قال الصاغاني والرواية:
# نهدي رؤوس المترفين الصداد «2» ... من كل قوم قبل خرج النقاد
# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# وقول الجوهري مائد في شعر أبي ذؤيب:
# يمانية أحيا لها مظ مائد ... وآل قراس صوب أرمية كحل «3»
# اسم جبل، غلط صريح، كما نبه عليه ابن بري ونقله الصاغاني في التكملة.
~~والصواب مظ مأبد، بالباء الموحدة كمنزل «4»، في اللغة وفي البيت المذكور،
~~ولا يخفى أن مثل هذا لا يعد غلطا، وإنما هو تصحيف، وهكذا قاله الصاغاني في
~~التكملة أيضا، وقد تقدم الكلام عليه في م ب د.
# * ومما يستدرك عليه:
# مدته وأمدته: أعطيته.
# وامتاده: طلب أن يميده.
# وماد. إذا تجر.
# وماد: ms03028 أفضل. ومادني فلان يميدني، إذا أحسن إلي.
# وفي حديث علي رضي الله عنه يذم الدنيا «فهي الحيود الميود».
# فعول من ماد إذا مال. وماد ميدا: تمايل، ومادت الأغصان: تمايلت. وغصن
~~مائد ومياد: ماثل، وغصون ميد.
# قال الأزهري: ومن المقلوب: الموائد والمآود:
# الدواهي، وقال ابن أحمر:
# وصادفت ... نعيما وميدانا من العيش أخضرا
# قالوا: يعني ناعما، هكذا أنشده الجوهري، قال الصاغاني: وهو غلط وتحريف،
~~والرواية «أغيدا» والقافية دالية وقبله «5»:
# أن خضمت ريق الشباب وصادفت
# وميد لغة في بيد بمعنى غير، وقيل: معناهما «على أن»، وفي الحديث: «أنا
~~أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر»
# وفسره بعضهم، من أجل أني، وفي الحديث: «نحن الآخرون السابقون ميد أنا
~~أوتينا الكتاب من بعدهم».
# ومن المجاز: مادت المرأة، وماست وتميدت، وتميست.
# ومادت به الأرض: دارت. ورجل مائد: يدار به.
# والمطعون يميد في الرمح، كما في الأساس.
# * واستدرك شيخنا:
# ميدان الخلفاء، وهو في المضاف والمنسوب للثعالبي، وهو عند أهل الأخبار من
~~عشرين إلى أربع وعشرين سنة، كأنه كناية عن اسم مدة الخلافة.
PageV05P267
# قلت:
# وميدان الغلة: محلة بمصر.
# والميدانان: محلتان ببخارى.
# والميدان بدمشق اثنان.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الدال المهملة
# [نأد]:
# النأد، كسحاب، النآدى، كحبالى، عن كراع، والنؤود، كصبور، اسم الداهية،
~~قال الكميت:
# فإياكم وداهية نآدى ... أظلتكم بعارضها المخيل
# نعت به الداهية، وقد يكون بدلا، وأنشد:
# أتاني أن داهية نآدا «1» ... أتاك بها على شحط ميون
# قال أبو منصور: ورواها غير الليث: أن داهية نآدى.
# على، فعالى كما رواه أبو عبيد والنأد، بالفتح،- قال شيخنا: ذكر الفتح
~~مستدرك-: النز، وقيل: لثغة، قاله ابن دريد والنأد: الحسد، نأده، كمنعه:
~~حسده. ونأدت الأرض: نزت. ونأدت الداهية فلانا: دهته، وفي الأساس: فدحته «2»
~~وبلغت منه. وفي حديث عمر والمرأة العجوز «أجاءتني النآئد، إلى استيشاء «3»
~~الأباعد» النآئد:
# الدواهي، جمع نآدى، تريد أنها اضطرتها الدواهي إلى مسألة الأباعد:
# * ومما يستدرك عليه:
# [نبد]:
# نبد الشي ء، كفرح «4»: سكن، عن الزمخشري، وبه روى حديث عمر الآتي:
# والنبادية: جرة الخمر والخل، عامية.
# [نثد]:
# نثد ms03029 «5» الشي ء، كفرح، نثودا، كنثط نثوطا، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
~~أي سكن وركد ونثدته ونثصته: سكنته، هكذا في الأفعال لابن القطاع، وكلامه
~~يقتضي أن يكون من حد نصر، وفي النهاية «6» وفي حديث عمر: «وحضر طعامه
~~فجاءته جارية بسويق فناولته إياه. قال رجل: فجعلت إذا أنا حركته ثار له
~~قشار وإذا تركته نثد»
# القشار: القشر «7»، قال الزمخشري: أي سكن وركد، ويروى بالباء الموحدة،
~~وقال الخطابي: لا أدري ما هو، وأراه رثد، بالراء، أي اجتمع في قعر القدح،
~~ويجوز أن يكون نثط فأبدل الطاء دالا للمخرج.
# ونثدت الكمأة: نبتت. عن الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# نثد الشيء بيده: غمزه، عن ابن القطاع.
# [نجد]:
# النجد: ما أشرف من الأرض وارتفع واستوى وصلب وغلظ، ج أنجد جمع قلة كفلس
~~وأفلس، وأنجاد، قال شيخنا: وقد أسلفنا غير مرة أن فعلا بالفتح لا يجمع على
~~أفعال إلا في ثلاثة أفعال مرت ليس هذا منها، ونجاد بالكسر، ونجود ونجد
~~بضمهما، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد:
# لما رأيت فجاج البيد قد وضحت ... ولاح من نجد عادية حصر
# ولا يكون النجاد إلا قفا أو صلابة من الأرض في ارتفاع مثل الجبل معترضا
~~بين يديك يرد طرفك عما وراءه، ويقال: اعل هاتيك النجاد وهاذاك النجاد، يوحد وأنشد:
# رمين بالطرف النجاد الأبعدا «8» PageV05P268
~~قال: وليس بالشديد الارتفاع، وجمع النجود، بالضم، أنجدة أي أنه جمع الجمع،
~~وهكذا قول الجوهري، وقال ابن بري: وهو وهم، وصوابه أن يقول: جمع نجاد، لأن
~~فعالا يجمع على أفعلة، نحو حمار وأحمرة، قال: ولا يجمع فعول على أفعلة،
~~وقال: هو من الجموع الشاذة ومثله ندى وأندية ورحا وأرحية، وقياسهما نداء
~~ورحاء، وكذلك أنجدة قياسها نجاد.
# والنجد: الطريق الواضح البين المرتفع من الأرض.
# والنجد: ما خالف الغور، أي تهامة.
# ونجد من بلاد العرب ما كان فوق «1» نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة
~~فما دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد، وتضم جيمه قال أبو ذؤيب:
# في عانة بجنوب السي مشربها ... غور ومصدرها عن مائها نجد
# قال الأخفش: نجد، ms03030 لغة هذيل خاصة، يريد نجدا، ويروى نجد بضمتين، جعل كل
~~جزء منه نجدا، قال: هذا إذا عنى نجدا العلمي، وإن عنى نجدا من الأنجاد فغور
~~نجد أيضا، وهو مذكر. أنشد ثعلب:
# ذراني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وقيل: حد نجد هو اسم للأرض الأريضة التي أعلاه تهامة واليمن، وأسفله
~~العراق والشام، والغور هو تهامة، وما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق فهو
~~نجد وتشرب بتهامة، وأوله أي النجد من جهة الحجاز ذات عرق.
# وروى الأزهري بسنده عن الأصمعي قال: سمعت الأعراب يقولون: إذا خلفت عجلزا
~~مصعدا- وعجلز فوق القريتين «2» - فقد أنجدت. فإذا أنجدت عن ثنايا ذات عرق
~~فقد أتهمت، فإذا عرضت لك الحرار بنجد قيل: ذلك الحجاز. وروي عن ابن السكيت
~~قال: ما ارتفع من بطن الرمة-[والرمة واد معلوم] «3» - فهو نجد إلى ثنايا
~~ذات عرق، قال: وسمعت الباهلي يقول: كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على
~~سواد العراق فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرة، فإذا ملت إليها فأنت بالحجاز.
# وعن ابن الأعرابي نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق، وإلى اليمامة وإلى
~~اليمن، وإلى جبلي طيئ، ومن المربد إلى وجرة، وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة.
# والمدينة لا تهامية ولا نجدية. وإنها حجاز فوق الغور ودون نجد، وإنها جلس
~~لارتفاعها عن الغور. وقال الباهلي: كل ما وراء الخندق على سواد العراق فهو
~~نجد، والغور: كل ما انحدر سيله مغربيا، وما أسفل منها مشرقيا فهو نجد،
~~وتهامة: ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة، وما وراء ذلك من المغرب
~~فهو غور، وما وراء ذلك من مهب الجنوب فهو السراة إلى تخوم اليمن. وفي المثل
~~«أنجد من رأى حضنا» وذلك إذا علا «4» من الغور، وحضن اسم جبل.
# والنجد ما ينجد، أي يزين به البيت، وفي اللسان ما ينضد به البيت من بسط
~~«5» وفرش ووسائد، ج نجود، بالضم، ونجاد، بالكسر، الأول عن أبي عبيد، وقال
~~أبو الهيثم: النجاد: الذي ينجد البيوت والفرش والبسط. وفي الصحاح: ms03031 النجود:
~~هي الثياب التي ينجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط، قال: ونجدت البيت،
~~بسطته بثياب موشية، وفي الأساس والمحكم: بيت منجد، إذا كان مزينا بالثياب
~~والفرش ونجوده: ستوره التي تعلو على حيطانه يزين بها.
# والنجد: الدليل الماهر يقال: دليل نجد: هاد ماهر.
# والنجد المكان لا شجر فيه، والنجد: العلبة.
# و«6» النجد: شجر كالشبرم في لونه ونبته وشوكه. والنجد أرض ببلاد مهرة في
~~أقصى اليمن، وهو صقع واسع من وراء عمان، عن أبي موسى، كذا في معجم ياقوت.
# والنجد: الشجاع الماضي فيما يعجز عنه غيره «7» وقيل:
PageV05P269
# هو الشديد البأس، وقيل: هو السريع الإجابة إلى ما دعي إليه، خيرا كان أو
~~شرا، كالنجد، والنجد، ككتف ورجل، والنجيد، والجمع أنجاد، قال ابن سيده: ولا
~~يتوهمن أنجاد جمع نجيد، كنصير وأنصار قياسا على أن فعلا «1» وفعالا لا
~~يكسران لقلتهما في الصفة، وإنما قياسهما الواو والنون، فلا تحسبن ذلك، لأن
~~سيبويه قد نص على أن أنجادا جمع نجد ونجد. وقد نجد، ككرم، نجادة ونجدة،
~~بالفتح فيهما، وجمع نجيد نجد ونجداء.
# والنجد: الكرب والغم، وقد نجد، كعني، نجدا فهو منجود ونجيد: كرب،
~~والمنجود: المكروب، قال أبو زبيد يرثي ابن أخته وكان مات عطشا في طريق مكة:
# صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
# يريد المغلوب المعيا، والمنجود: الهالك. وفي الأساس: وتقول: عنده نصرة
~~المجهود وعصرة المنجود.
# ونجد البدن عرقا إذا سال ينجد وينجد الأخيرة نادرة، إذا عرق من عمل أو
~~كرب فهو منجود ونجيد ونجد، ككتف: عرق، فأما قوله:
# إذا نضخت بالماء وازداد فورها ... نجا وهو مكروب من الغم ناجد
# فإنه أشبع الفتحة اضطرارا، كقوله:
# فأنت من الغوائل حين ترمي ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# وقيل: هو على فعل كعمل فهو عامل، وفي شعر حميد بن ثور:
# ونجد الماء الذي توردا
# أي سال العرق، وتورده: تلونه.
# والنجد: الثدي والبطن تحته كالغور، وبه فسر قوله تعالى: وهديناه النجدين
# «2» أي الثديين، وقيل: أي طريق الخير وطريق الشر، وقيل: النجدين:
~~الطريقين الواضحين، والنجد: المرتفع من الأرض، والمعنى ألم نعرفه ms03032 طريقي
~~الخير والشر بينين كبيان الطريقين العاليين.
# وتقول: ذفراه تنضخ النجد بالتحريك: العرق من عمل أو كرب أو غيره، قال
~~النابغة:
# يظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# وهو أيضا البلادة والإعياء وقد نجد، كفرح، ينجد، إذا بلد وأعيا، فهو ناجد
~~ومنجود.
# ومن المجاز قولهم: هو طلاع أنجد وطلاع أنجدة وطلاع نجاد، وطلاع النجاد
~~[أي] «3» ضابط للأمور غالب «4» لها، وفي الأساس: ركاب لصعاب الأمور. قال
~~الجوهري يقال: طلاع أنجد: وطلاع الثنايا، إذا كان ساميا لمعالي الأمور،
~~وأنشد بيت حميد بن أبي شحاذ الضبي، وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي:
# فقد يقصر الفقر الفتى دون همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# يقول: قد يقصر الفقر الفتى عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به، ولو
~~لا فقره لسما وارتفع. وطلاع أنجدة، جمع نجاد، الذي هو جمع نجد، قال زياد بن
~~منقذ في معنى أنجدة [بمعنى أنجد] «5» يصف أصحابا له كان يصحبهم مسرورا:
# كم فيهم من فتى حلو شمائله ... جم الرماد إذا ما أخمد البرم
# غمر الندى لا يبيت الحق يثمده ... إلا غدا وهو سامي الطرف مبتسم
# يغدو أمامهم في كل مربأة ... طلاع أنجدة في كشحة هضم PageV05P270
~~ومعنى يثمده يلح عليه فيبرزه، قال ابن بري: وأنجدة من الجموع الشاذة، كما تقدم.
# وأنجد الرجل: أتى نجدا، أو أخذ في بلاد نجد، وفي المثل «أنجد من رأى
~~حضنا» وقد تقدم.
# وأنجد القوم من تهامة إلى نجد: ذهبوا، قال جرير:
# يا أم حزرة ما رأينا مثلكم ... في المنجدين ولا بغور الغائر
# أو أنجد: خرج إليه، رواها ابن سيده عن اللحياني.
# وأنجد الرجل: عرق، كنجد، مثل فرح.
# وأنجد: أعان، يقال: استنجده فأنجده: استعانه فأعانه، وكذلك استغاثه
~~فأغاثه، وأنجده عليه، كذلك.
# وأنجد الشي ء: ارتفع، قال ابن سيده: وعليه وجه الفارسي رواية من روى قول
~~الأعشى:
# نبي يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# فقال: أغار: ذهب في الأرض، وأنجد: ارتفع. قال:
# ولا يكون أنجد في هذه الرواية أخذ في ms03033 نجد، لأن الأخذ في نجد إنما يعادل
~~بالأخذ في الغور، وذلك لتقابلهما، وليست أغار من الغور، لأن ذلك إنما يقال
~~فيه غار، أي أتى الغور «1»، قال: وإنما يكون التقابل في قول جرير:
# في المنجدين ولا بغور الغائر
# وأنجدت السماء: أصحت، حكاها الصاغاني.
# وأنجد الرجل: قرب من أهله، حكاها ابن سيده عن اللحياني.
# وأنجد فلان الدعوة: أجابها، كذا في المحكم.
# والنجود، كصبور، من الإبل والأتن: الطويلة العنق، أو هي من الأتن خاصة:
~~التي لا تحمل قال شمر: هذا منكر، والصواب ما روي في الأجناس «2»: النجود:
~~الطويلة من الحمر، وروي عن الأصمعي: أخذت النجود من النجد، أي هي مرتفعة
~~عظيمة، ويقال: هي الناقة الماضية، قال أبو ذؤيب:
# فرمى فأنفذ من نجود عائط «3»
# قال شمر: وهذا التفسير في النجود صحيح. والذي روي في باب حمر الوحش وهم،
~~وقيل: النجود:
# المتقدمة، وفي الروض: النجود من الإبل: القوية، نقله شيخنا، وقيل: هي
~~الطويلة المشرفة، والجمع نجد. والنجود من الإبل: المغزار، وقيل: هي الشديدة
~~النفس، وقيل: النجود من الإبل: التي «4» لا تبرك إلا على المكان المرتفع،
~~نقله الصاغاني. والنجد: الطريق المرتفع، وقيل: النجود: التي تناجد الإبل
~~فتغزر إذا غزرن، وقد ناجدت، إذا غزرت وكثر لبنها، والإبل حينئذ بكاء غوارز
~~«5» وعبر الفارسي عنها فقال: هي نحو الممانح. والنجود:
# المرأة العاقلة النبيلة، قال: شمر: أغرب ما جاء في النجود ما
# جاء في حديث الشورى «وكانت امرأة نجودا»
# يريد: ذات رأي كأنها التي تجهد رأيها في الأمور، يقال نجد نجدا، أي جهد
~~جهدا. وزاد السهيلي في الروض: وهي المكروبة، ج نجد، ككتب.
# وأبو بكر عاصم بن أبي النجود ابن بهدلة وهي أي بهدلة اسم أمه، وقيل: إنه
~~لقب أبيه، وقد أعاده المصنف في اللام قاريء صدوق، له أوهام، حجة في
~~القراءة، وحديثه في الصحيحين، وهو من موالي بني أسد، مات سنة 128.
# والنجدة، بالفتح: القتال والشجاعة، قال شيخنا: قضيته ترادف النجدة
~~والشجاعة، وأنهما بمعنى واحد، وهو الذي صرح به الجوهري والفيومي وغيرهما من
~~أهل الغريب، ومشى عليه أكثر شراح الشفاء، ms03034 وجزم الشهاب في شرحه PageV05P271
~~بالفرق بينهما وقال: الفرق مثل الصبح ظاهر، فإن الشجاعة جراءة وإقدام يخوض
~~به المهالك، والنجدة: ثباته على ذلك مطمئنا من غير خوف أن يقع على موت أو
~~يقع الموت عليه حتى يقضى له بإحدى الحسنيين: الظفر أو الشهادة فيحيا سعيدا
~~أو يموت شهيدا، فتلك مقدمة وهذه نتيجتها. ثم قال شيخنا: ويبقى النظر في
~~تفسيرها بالقتال، وهل هو مرادف للشجاعة ولها، فتأمل. وفي بعض الكتب
~~اللغوية: النجدة، بالكسر: البلاء في الحروب، ونقله الشهاب في العناية أثناء
~~النمل، تقول منه: نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد «1» ونجيد، وجمع نجد أنجاد
~~مثل يقظ وأيقاظ، وجمع نجيد نجد ونجداء.
# والنجدة: الشدة والثقل، لا يعنى به شدة النفس، إنما يعنى به شدة الأمر
~~عليه، قال طرفة:
# تحسب الطرف عليها نجدة
# ويقال رجل ذو نجدة، أي ذو بأس، ولاقى فلان نجدة، أي شدة. وفي حديث علي
~~رضي الله عنه: «أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد»
# أي أشداء شجعان، وقيل أنجاد جمع الجمع، كأنه جمع نجدا على نجاد أو نجود
~~ثم نجد ثم أنجاد. قاله أبو موسى. وقال ابن الأثير: ولا حاجة إلى ذلك، لأن
~~أفعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد وأعضاد وكتف وأكتاف، ومنه
# حديث خيفان «وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل»
# ، وفي حديث علي «محاسن الأمور التي تفاضل فيها المجداء والنجداء»
# ، جمع مجيد، ونجيد، والمجيد: الشريف. والنجيد: الشجاع. فعيل بمعنى فاعل.
# والنجدة: الهول والفزع، وقد نجد.
# والنجيد: الأسد، لشجاعته وجراءته، فعيل بمعنى فاعل.
# والمنجود: الهالك والمغلوب، وأنشدوا قول أبي زبيد المتقدم.
# والنجاد، ككتاب: ما وقع على العاتق من حمائل السيف، وفي الصحاح: حمائل
~~السيف، ولم يخصص، وفي حديث أم زرع: «زوجي طويل النجاد» تريد طول قامته،
~~فإنها إذا طالت طال نجاده، وهو من أحسن الكنايات.
# والنجاد ككتان: من يعالج الفرش والوسائد ويخيطهما، وعبارة الصحاح:
~~والوساد «2» ويخيطهما، وقال أبو الهيثم: النجاد: الذي ينجد البيوت والفرش
~~والبسط، ومثله في شرح ابن أبي الحديد في نهج البلاغة.
# وقال الأصمعي: الناجود: أول ما يخرج ms03035 من الخمر إذا بزل عنها الدن، واحتج
~~بقول الأخطل:
# كأنما المسك نهبى بين أرحلنا ... مما تضوع من ناجودها الجاري
# وقيل: الخمر الجيد، وهو مذكر. والناجود أيضا: إناؤها وهي الباطية، وقيل:
~~كل إناء يجعل فيه الخمر من باطية «3» أو جفنة أو غيرها، وقيل: هي الكأس
~~بعينها، وعن أبي عبيد: الناجود: كل إناء يجعل فيه الشراب من جفنة أو غيرها،
~~وعن الليث: الناجود: هو الراووق نفسه، وفي حديث الشعبي: «وبين أيديهم ناجود
~~خمر»، أي راووق، واحتج على الأصمعي بقول علقمة:
# ظلت ترقرق في الناجود يصفقها ... وليد أعجم بالكتان ملثوم
# يصفقها: يحولها من إناء إلى إناء لتصفو. قلت: والقول الأخير هو الأكثر،
~~وفي بعض النسخ: أو إناؤها، بلفظ «أو» الدالة على تنوع الخلاف، وعن الأصمعي:
~~الناجود:
# الزعفران، والناجود الدم.
# والمنجدة كمكنسة «4»: عصا خفيفة تساق وتحث بها الدابة على السير، واسم
~~عود ينفش به الصوف ويحشى به حقيبة الرحل وبكل منهما فسر الحديث
# «أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قطع المسد والقائمتين والمنجدة
# يعني من شجر الحرم لما فيها من الرفق ولا تضر بأصول الشجر. والمنجد، كمنبر:
PageV05P272
# الجبيل الصغير المشرف على الوادي، هذلية، والمنجد حلي مكلل بالفصوص، وأصله
~~من تنجيد البيت وهو قلادة من لؤلؤ وذهب أو قرنفل في عرض شبر يأخذ من العنق
~~إلى أسفل الثديين يقع على موضع النجاد أي نجاد السيف من الرجل وهي حمائله،
~~ج مناجد، قاله أبو سعيد الضرير.
# وفي الحديث: «أنه رأى امرأة تطوف بالبيت عليها «1» مناجد من ذهب فنهاها
~~عن ذلك»
# وفسره أبو عبيد بما ذكرنا.
# والمنجد، كمعظم: المجرب، أي الذي جرب الأمور وقاسها «2» فعقلها، لغة في
~~المنجذ، ونجده الدهر: عجمه وعلمه، قال أبو منصور: والذال المعجمة أعلى.
~~ورجل منجد، بالدال والذال جميعا، أي مجرب، وقد نجده الدهر إذا جرب وعرف،
~~وقد نجدته بعدي أمور.
# واستنجد الرجل: استعان واستغاث، فأنجد: أعان وأغاث.
# واستنجد الرجل إذا قوي بعد ضعف أو مرض.
# واستنجد عليه: اجترأ بعد هيبة وضري به، كاستنجد به.
# ونجد مريع، كأمير، ونجد خال، ونجد عفر، ms03036 بفتح فسكون، ونجد كبكب: مواضع،
~~قال الأصمعي، هي نجود عدة، وذكر منها الثلاثة ما عدا نجد عفر، قال: ونجد
~~كبكب: طريق بكبكب، وهو الجبل الأحمر الذي تجعله «3» في ظهرك إذا وقفت
~~بعرفة، قال: امرؤ القيس:
# فريقان منهم قاطع بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب
# ونقل شيخنا عن التوشيح للجلال: نجد اسم عشرة مواضع. وقال ابن مقبل في نجد مريع:
# أم ما تذكر من دهماء قد طلعت ... نجدي مريع وقد شاب المقاديم
# قلت: وسيأتي في المستدركات. وأنشد ابن دريد في كتاب المجتنى «4»:
# سألت فقالوا قد أصابت ظعائني ... مريعا وأين النجد نجد مريع
# ظعائن أما من هلال فما درى ال ... مخبر أو من عامر بن ربيع
# وفي معجم ياقوت: قال الأخطل في نجد العقاب وهو موضع بدمشق:
# ويامن عن نجد العقاب وياسرت ... بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب «5»
# قالوا: أراد ثنية العقاب المطلة على دمشق وعذراء للقرية التي تحت العقبة.
~~ونجد الود «6» ببلاد هذيل في خبر أبي جندب الهذلي.
# ونجد برق، بفتح فسكون، واد باليمامة بين سعد ومهب الجنوب.
# ونجد أجأ: جبل أسود لطيىء بأجأ أحد جبلي طيى ء.
# ونجد الشرى: ع في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي:
# ميممة نجد الشرى لا تريمه ... وكانت طريقا لا تزال تسيرها
# وقال أبو زيد «7»: ونجد اليمن غير نجد الحجاز، غير أن جنوبي نجد الحجاز
~~متصل بشمالي نجد اليمن، وبين النجدين وعمان برية ممتنعة، وإياه أراد عمرو
~~بن معد يكرب بقوله:
# هم قتلوا عزيزا يوم لحج ... وعلقمة بن سعد يوم نجد
# ونجد الأمر ينجد نجودا وهو نجد وناجد: وضح واستبان وقال أمية:
# ترى فيه أنباء القرون التي مضت ... وأخبار غيب بالقيامة تنجد PageV05P273
~~ونجد الطريق ينجد نجودا، كذلك.
# وأبو نجد: عروة بن الورد، شاعر معروف.
# ونجدة بن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة خارجي من اليمامة وأصحابه
~~النجدات، محركة، وهم قوم من الحرورية، ويقال لهم أيضا النجدية.
# والمناجد: المقاتل، ويقال: ناجدت فلانا إذا بارزته لقتال. وفي الأساس:
~~رجل نجد ونجد ونجيد ومناجد «1».
# والمناجد: المعين، وقد ms03037 نجده وأنجده وناجده، إذا أعانه، وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه في زكاة الإبل: «ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا بعثت
~~له يوم القيامة أسمن ما كانت، على أكتافها أمثال النواجد شحما تدعونه أنتم
~~الروادف»
# ، هي طرائق الشحم، واحدتها ناجدة، سميت بذلك لارتفاعها.
# والتنجيد: العدو، وقد نجد، نقله الصاغاني.
# والتنجيد: التزيين، قال ذو الرمة:
# حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشي عبقر تجليل وتنجيد
# وفي حديث قس «زخرف ونجد»
# أي زين.
# والتنجيد: التحنيك والتجريب في الأمور، وقد نجده الدهر إذا حنكه وجربه.
# والتنجد: الارتفاع في مثل الجبل، كالإنجاد.
# * ومما يستدرك عليه:
# كان جبانا فاستنجد: صار نجيدا شجاعا.
# وغار وأنجد: سار ذكره في الأغوار والأنجاد.
# ونجدان، موضع في قول الشماخ:
# أقول وأهلي بالجناب وأهلها ... بنجدين لا تبعد نوى أم حشرج
# ويقال له: نجدا مريع.
# وأعطاه الأرض بما نجد منها، أي بما خرج، وفي حديث عبد الملك أنه بعث إلى
~~أم الدرداء بأنجاد من عنده
# ، وهو جمع نجد، بالتحريك، لمتاع البيت من فرش ونمارق وستور.
# وفي المحكم: النجود، أي كصبور، الذي يعالج النجود بالنفض والبسط
~~والتنضيد.
# والنجدة، بالفتح السمن، وبه فسر
# حديث الزكاة حين ذكر الإبل: «إلا من أعطى في نجدتها ورسلها»
# قال أبو عبيد «2»: نجدتها: أن تكثر شحومها حتى يمنع ذلك صاحبها أن ينحرها
~~نفاسة [بها] «3»، فذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به، قال: ورسلها:
~~أن لا يكون لها سمن فيهون عليه إعطاؤها، فهو يعطيها على رسله أي مستهينا
~~بها، وقال المرار يصف الإبل، وفسره أبو عمرو:
# لهم إبل لا من ديات ولم تكن ... مهورا ولا من مكسب غير طائل
# مخيسة «4» في كل رسل ونجدة ... وقد عرفت ألوانها في المعاقل
# قال: الرسل: الخصب. والنجدة: الشدة، وقال أبو سعيد في قوله: «في نجدتها»:
~~ما ينوب أهلها مما يشق عليهم «5» من المغارم والديات، فهذه نجدة على
~~صاحبها، والرسل: مادون ذلك من النجدة، وهو أن يعقر «6» هذا ويمنح هذا وما
~~أشبهه [دون النجدة] «7» وأنشد لطرفة يصف جارية:
# تحسب الطرف عليها ms03038 نجدة ... يا لقومي للشباب المسبكر
# يقول: شق عليها النظر لنعمتها فهي ساجية الطرف، وقال صخر الغي:
# لو أن قومي من قريم رجلا ... لمنعوني نجدة أو رسلا PageV05P274
~~أي بأمر شديد أو «1» بأمر هين.
# ورجل منجاد: نصور، هذه عن اللحياني.
# والنجدة الثقل، ونجد الرجل ينجده نجدا: غلبه.
# وتنجد: حلف يمينا غليظة، قال مهلهل:
# تنجد حلفا آمنا فأمنته ... وإن جديرا أن يكون ويكذبا
# واستدرك شيخنا: أما ونجديها ما فعلت ذلك، من جملة أيمان العرب وأقسامها،
~~قالوا: النجد: الثدي، والبطن تحته كالغور، قاله في العناية في سورة البلد.
# وفي الأساس: ومن المجاز: هو محتب بنجاد الحلم.
# ويقال، هو ابن نجدتها، أي الجاهل بها، بخلاف قولهم: هو ابن بجدتها، ذهابا
~~إلى ابن نجدة الحروري.
# وناجد ونجيد ومناجد ونجدة أسماء.
# والشيخ النجدي يكني به عن الشيطان.
# وأبو بكر أحمد بن سليمان «2» بن الحسن النجاد فقيه حنبلي مكثر، عن أبي
~~داوود وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما، ونجاد جد أبي طالب عمير «3» بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن نجاد النجادي الزهري، فقيه شافعي بغدادي، روى
~~عنه الخطيب. وبالتخفيف عباس بن نجاد الطرسوسي، ويونس بن يزيد بن أبي النجاد
~~الأيلي، ومحمد بن غسان بن عاقل بن نجاد الحمصي، ونجاد بن السائب المخزومي،
~~يقال له صحبة، وداوود بن عبد الوهاب بن نجاد الفقيه، سمع من أصحاب أبي
~~البطي ببغداد، وربيعة بن ناجد، روى أبوه عن علي.
# [نحد]:
# ناحده، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي عاهده فيما يقال، ويقال: هم
~~يناحدوننا، أي يتعهدوننا، وقد مر ذكر التعهد واختلاف أثمة اللغة فيه وفي
~~التعاهد في ع ه د.
# [ندد]:
# ند البعير يند، من حد ضرب، ندا، بالفتح، ونديدا وندودا، بالضم، وندادا
~~بالكسر، وهو ناد، إذا شرد ونفر وذهب على وجهه شاردا، كما في المصباح، وجمع
~~الناد نداد، كقائم وقيام، وفي اللسان: ندت الإبل وتنادت: ذهبت شرودا فمضت
~~على وجوهها، وقال الشاعر:
# قضى على الناس أمرا لا نداد له ... عنهم وقد أخذ الميثاق واعتقدا
# والند، بالفتح: طيب م أي معروف، وعلى ms03039 الفتح اقتصر الجوهري والفيومي
~~وغيرهما، ويكسر، كما في المحكم وغيره، وهو ضرب من الطيب يدخن به، وفي
~~الصحاح: أنه عود يتبخر به «4»، وقال جماعة: هو الغالية، وقال الليث: هو ضرب
~~من الدخنة، وقال الزمخشري في ربيع الأبرار: الند:
# مصنوع، وهو العود المطري بالمسك والعنبر والبان، أو هو العنبر، قال أبو
~~عمرو بن العلاء: يقال للعنبر الند، وللبقم:
# العندم، وللمسك: الفتيق. وفي الصحاح: أنه ليس بعربي، وقال ابن دريد: لا
~~أحسب الند عربيا صحيحا، قال شيخنا، وكلام كثير من أئمة اللغة صريح في أنه
~~عربي، وقد جاء في كلام العرب القدماء، وأنشد للأحوص:
# أم من جليدة وهنا شبت النار ... ودونها من ظلام الليل أستار
# إذا خبت أوقدت بالند واستعرت ... ولم يكن عطرها قسط وأظفار
# وقال العرجي:
# تشب متون الجمر بالند تارة ... وبالعنبر الهندي فالعرف ساطع
# ثم قال: قلت: ووجوده في كلام الفصحاء لا ينافي أنه معرب، وكأن المعترضين
~~على الجوهري فهموا من المعرب المولد، وهو الذي لا يوجد في كلام العرب لأنه
~~استعمله المولدون بعد العرب.
# والند: التل المرتفع في السماء لغة يمانية. والند الأكمة العظيمة من طين،
~~وهذا أخص من التل.
PageV05P275
# وند: حصن باليمن أظنه من عمل صنعاء، قاله ياقوت.
# والند بالكسر: المثل والنظير، ج أنداد، وظاهره ترادف الند والمثل، ونقل
~~شيخنا عن القاضي زكريا على البيضاوي: ند الشي ء: مشاركه في الجوهر، ومثله:
# مشاركه في أي شيء كان. فالند أخص مطلقا، وقال غيره:
# ند الشي ء: ما يسد مسده. وفي المصباح: الند: المثل، كالنديد، ولا يكون
~~الند إلا مخالفا، وجمعه أنداد، كحمل وأحمال، وج النديد ندداء. والنديدة مثل
~~النديد، ج ندائد، قال لبيد:
# لكيلا يكون السندري «1» نديدتي ... وأجعل أقواما عموما عماعما
# وفي كتابه لأكيدر «2» «وخلع الأنداد والأصنام «3»» قال ابن الأثير: هو
~~جمع ند، بالكسر، وهو مثل الشيء الذي يضاده في أموره ويناده، أي يخالفه،
~~ويريد بها ما كانوا يتخذونه من دون الله آلهة*، تعالى الله عن ذلك. وقال
~~الأخفش:
# الند: الضد والشبه، وقوله: أندادا*
# «4» أي أضدادا وأشباها، ويقال ند ms03040 فلان ونديده ونديدته، أي مثله وشبهه،
~~وقال أبو الهيثم: يقال للرجل إذا خالفك فأردت وجها تذهب به ونازعك في ضده:
~~فلان ندي ونديدي، للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو «5» مستقل من ذلك
~~بمثل ما تستقل به. قال حسان:
# أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخيركما الفداء
# أي لست له بمثل في شيء من معانيه، وهي، وفي بعض النسخ «هو» والأولى
~~الصواب وهو مأخوذ من قول ابن شميل قال: يقال: فلانة ند فلانة، وختنها،
~~وتربها. قال: ولا يقال «6» ند فلان ولا ختن فلان فتشبهها به.
# وندد به تنديدا: صرح بعيوبه، يكون في النظم والنثر وندد به: أسمعه
~~القبيح، قال أبو زيد: نددت بالرجل تنديدا، وسمعت به تسميعا، إذا أسمعته
~~القبيح وشتمته وشهرته وسمعت به.
# ويقال ليس له ناد، أي رزق كأنه يعني الناطق من المال، إذ تقدم ند البعير
~~فهو ناد، وجمعه نداد.
# وإبل ندد، محركة كرفض، اسم للجميع، أي متفرقة، وقد أندها ونددها.
# ويقال ذهبوا أناديد وتناديد وفي بعض النسخ بالياء التحتية بدل المثناة
~~«7»، إذا تفرقوا في كل وجه وكذلك طير أناديد ويناديد، قال:
# كأنما أهل حجر ينظرون متى ... يرونني خارجا طير يناديد
# والتناد: التفرق والتنافر، ومنه سمي يوم القيامة يوم التناد
# ، لما فيه من الانزعاج إلى الحشر وفي التنزيل: يوم التناد. يوم تولون مدبرين
# «8» قال الأزهري: القراء على تخفيف الدال وقرأ به أي بالتشديد ابن عباس
~~وجماعة، وفي التهذيب: وقرأ الضحاك وحده «يوم التناد» بالتشديد، قال أبو
~~الهيثم: هو من ند البعير ندادا، إذا شرد، قال.
# والدليل على صحة قراءة من قرأ بالتشديد «9» قوله: يوم تولون مدبرين ونقل
~~شيخنا عن العناية أثناء سورة غافر أنه يقال: ندا إذا اجتمع، ومنه النادي
~~ويوم التناد، فجعله على الضد مما ذكره المصنف. إذ يكون المعنى على ذلك. يوم
~~الاجتماع لا التفرق، وصوبه جماعة. انتهى. قلت: وهذا من غرائب التفسير، وقال
~~ابن سيده: وأما قراءة من قرأ:
# يوم التناد
# فيجوز أن يكون من محول هذا الباب فحول للياء لتعتدل رءوس الآى «10».
PageV05P276
# ويندد كجعفر: ms03041 ع، نقله الصاغاني، وقيل: هي اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وناددته: خالفته، ومنه أخذ الند، كما قاله أبو الهيثم، وتقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة ندود: شرود.
# وقال الفارسي: قال بعضهم: ندت الكلمة: شذت، وليست بقوية في الاستعمال،
~~ألا ترى أن سيبويه يقول:
# شذ هذا، ولا يقول: ند.
# والتنديد: رفع الصوت.
# والمندد من الأصوات: المبالغ في النداء، قال طرفة:
# لهجس خفي أو لصوت مندد «1»
# ومندد «2» بلد، قال ابن سيده: وأراه جرى في فك التضعيف مجرى محبب
~~للعلمية، قال: ولم أجعله من باب مهدد لعدم «م ن د» قال ابن أحمر:
# وللشيخ تبكيه رسوم كأنما ... تراوحها «3» العصرين أرواح مندد
# [نرد]:
# النرد، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو م، معروف، شيء يلعب به، قال ابن
~~دريد: فارسي، معرب، واختلف في واضعه، كما اختلف في واضع الشطرنج، فقيل:
~~وضعه أردشير بن بابك من ملوك الفرس، ولهذا يقال له النردشير إضافة له إلى
~~واضعه، وقد ورد هكذا
# في الحديث «من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه»
# ، وقال ابن الأثير: النرد اسم أعجمي معرب، وشير بمعنى حلو: قلت: وهكذا
~~نقله ابن منظور وشيخنا، وقوله: شير بمعنى حلو وهم، بل شير هو الأسد إذا
~~كانت الكسرة ممالة، وإذا كانت خالصة فمعناه اللبن، وأما الذي معناه الحلو
~~فإنما هو شيرين، كما هو معروف عندهم، وقد ذكر المؤرخون في سبب تسميته أرد
~~شير وجوها، منها أن الأسد شمه وهو صغير وتركه ولم يأكله، وقيل: لشجاعته،
~~فراجع المطولات.
# وفي التهذيب في ترجمة رند: الرند عند أهل البحرين شبه جوالق واسع الأسفل
~~مخروط الأعلى يسف «4» من خوص النخل ثم يخيط ويضرب تضريبا بشرط، بضمتين «5»،
~~جمع شريط كقضب وقضيب، أي مفتولة من الليف حتى يتمتن، فيقوم قائما، ويعرى
~~بعرى وثيقة ينقل فيه الرطب أيام الخراف، بالكسر، يحمل منه رندان على الجمل
~~القوي، قال: ورأيت هجريا يقول: النرد، وكأنه مقلوب، ويقال له: القرنة أيضا.
# والنرد: طلاء مركب يتداوى به.
# وعباس النردي، نسب إلى النرد، كأنه للعبه به، روى حديثا ms03042 عن خليفة
~~المؤمنين هارون الرشيد العباسي، أنار الله حجته، هكذا ذكره الحافظ في
~~التبصير.
# [نشد]:
# نشد الضالة نشدا، بفتح فسكون، ونشدة ونشدانا، بكسرهما، إذا طلبها وعرفها،
~~هكذا في المحكم، وقال كراع في المجرد وابن القطاع في الأفعال:
# يقال: نشدت الضالة: طلبتها، وعرفتها، ضد، وقاله أبو عبيد في الغريب
~~المصنف، وأنشد بيت أبي دواد:
# ويصيخ أحيانا كما اس ... تمع المضل لصوت ناشد
# أضل «6»، أي ضل له شيء فهو ينشده، قال: ويقال في الناشد إنه المعرف، قال
~~الأصمعي: وكان أبو عمرو بن العلاء يتعجب «7» من قول أبي دواد:
# [كما استمع المضل] «8» لصوت ناشد PageV05P277
~~قال: أحسبه قال «1» هذا، وغيره أراد بالناشد أيضا رجلا قد ضلت دابته فهو
~~ينشدها أي يطلبها ليتعزى بذلك، وأما ليث [بن] «2» المظفر فإنه جعل الناشد:
~~المعرف في هذا البيت، قال: وهذا من عجيب كلامهم أن يكون الناشد:
# الطالب والمعرف جميعا، وقال ابن سيده: الناشد في بيت أبي دواد: المعرف
~~وقيل الطالب، لأن المضل يشتهي أن يجد مضلا مثله ليتعزى به، وهذا كقولهم:
~~الثكلى تحب الثكلى.
# ونشد فلانا: عرفه، بتخفيف الراء، معرفة، وروي، عن المفضل الضبي أنه قال:
~~زعموا أن امرأة قالت لابنتها:
# احفظي بيتك ممن لا تنشدين أي لا تعرفين.
# ونشد بالله: استحلف، قال شيخنا: وقد أطلقه المصنف، وقيده الأكثر من
~~النحاة واللغويين بأن فيه مع اليمين استعطافا. ونشد فلانا نشدا: قال له:
~~نشدتك الله، أي سألتك بالله. في التهذيب: قال الليث: نشد ينشد فلان فلانا
~~إذا قال: نشدتك بالله والرحم، وتقول: ناشدتك الله.
# وفي المحكم: نشدتك الله نشدة ونشدة نشدانا:
# استحلفتك بالله. وأنشدك بالله إلا فعلت: أستحلفك بالله.
# ونشدك الله، بالفتح، أي بفتح الدال أي أنشدك بالله، وقد ناشده مناشدة
~~ونشادا، بالكسر: حلفه، يقال: نشدتك الله وأنشدك الله وبالله، وناشدتك الله
~~وبالله، أي سألتك، وأقسمت عليك، ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة، وتعديته إلى
~~مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا: نشدتك الله، وبالله، كما قالوا:
~~دعوته زيدا وبزيد، إلا أنهم ضمنوه معنى ذكرت، قال: فأما أنشدتك بالله فخطأ،
~~وقال ms03043 ابن الأثير «3»: النشدة مصدر، وأما نشدك، فقيل إنه حذف منها التاء
~~وأقامها مقام الفعل، وقيل هو بناء مرتجل، كقعدك الله، وعمرك الله، قال
~~سيبويه: قولهم عمرك الله وقعدك الله، بمنزلة نشدك الله، وإن لم يتكلم بنشدك
~~«4»، ولكن زعم الخليل أن هذا تمثيل تمثل «5» به، قال: ولعل الراوي قد حرف
~~الرواية عن ننشدك «6» الله «7» فحذف الفعل الذي هو أنشدك الله، ووضع المصدر
~~موضعه مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا أول، كذا في اللسان. وفي التوشيح:
# نشدتك الله، ثلاثيا، وغلط من ادعى فيه أنه رباعي، أي أسألك بالله، فضمن
~~معنى أذكرك، بحذف الباء، أي أذكرك رافعا نشدتي، أي صوتي، هذا أصله، ثم
~~استعمل في كل مطلوب مؤكد ولو بلا رفع. ونقل شيخنا عن شرح الكافية: الباء هي
~~أصل الحروف الخافضة للقسم، ولها على غيرها مزايا، منها استعمالها في القسم
~~الطلبي، كقولهم في الاستعطاف: نشدتك الله أو بالله، بمعنى ذكرتك الله
~~مستحلفا، ومثله عمرتك الله معنى واستعمالا، إلا أن عمرتك مستغن عن الباء،
~~وأصل نشدتك الله: طلبت منك بالله، وأصل عمرتك الله: سألت [الله] «8»
~~تعميرك، ثم ضمنا معنى استحلفت مخصوصين بالطلب، والمستحلف عليه بعدهما مصدر
~~بإلا أو بما بمعناها، أو باستفهام أو أمر أو نهي، قال شيخنا: في قوله وأصل
~~نشدتك الله طلبت، إيماء إلى أنه مأخوذ من نشد الضالة إذا طلبها، وصرح به
~~غيره، وفي المشارق للقاضي عياض: أصل الإنشاد رفع الصوت، ومنه إنشاد الشعر،
~~وناشدتك الله وناشدتك «9» معناه سألتك بالله، وقيل: ذكرتك بالله، وقيل: هما
~~مما تقدم، أي سألت الله برفع صوتي، ومثل هذا الآخر قول الهروي مقتصرا عليه
~~وفي المحكم أنشد الضالة: عرفها، واسترشد عنها، ضد وفي الحديث في حرم مكة:
~~«لا يختلى خلاها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد».
# قال أبو عبيد:
# المنشد: المعرف، قال: والطالب هو الناشد، وحكى اللحياني في النوادر: نشدت
~~الضالة إذا طلبتها، وأنشدتها ونشدتها، بغير ألف، إذا عرفتها، قال: ويقال: أشدت PageV05P278
~~الضالة أشيدها إشادة إذا عرفتها، وقال الأصمعي: كل شيء رفعت به صوتك فقد
~~أشدت به، ms03044 ضالة كانت أو غيرها، وقال كراع في المجرد، وابن القطاع في
~~الأفعال:
# وأنشدتها، بالألف: عرفتها لا غير.
# وأنشد الشعر: قرأه ورفعه وأشاد بذكره، كنشده.
# وأنشد بهم: هجاهم. وفي الخبر أن السليطيين قالوا لغسان: هذا جرير ينشد
~~بنا، أي يهجونا.
# وتناشدوا: أنشد بعضهم بعضا، وأما قول الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# قال أبو عبيدة «1»: يعني النعمان بن المنذر، إذا سئل بكتب الجوائز أعطى،
~~و«تنوشد» في موضع نشد، أي سئل، [والنشدة، بالكسر: الصوت] «2» والنشيد: رفع
~~الصوت قال أبو منصور: وإنما قيل للطالب ناشد لرفع «3» صوته بالطلب، وكذلك
~~المعرف يرفع صوته بالتعريف يسمى «4» منشدا، ومن هذا إنشاد الشعر إنما هو
~~رفع الصوت، وقولهم نشدتك بالله وبالرحم معناه: طلبت إليك بالله وبحق الرحم
~~برفع نشيدي، أي صوتي، قال «5»:
# وقولهم: نشدت الضالة، أي رفعت نشيدي، أي صوتي بطلبها.
# ومن المجاز: النشيد: الشعر المتناشد بين القوم ينشده بعضهم بعضا،
~~كالأنشودة، بالضم، ج أناشيد، وجمع النشيد النشائد.
# واستنشد فلانا الشعر فأنشده: طلب منه إنشاده، وهو مجاز.
# ومنه أيضا: تنشد الأخبار: أراغها ليعلمها من حيث لا يعلمها الناس. ومنشد
~~كمحسن: ع بين رضوى جبل جهينة والساحل، قال الراعي:
# إذا ما انجلت عنه غداة ضبابة ... غدا «6» وهو في بلد خرانق منشد
# وجبل من حمراء المدينة على ثمانية أميال من طريق الفرع، وإياه أراد معن
~~بن أوس المزني بقوله:
# فمندفع الغلان من جنب منشد ... فنعف الغراب خطبه وأساوده
# ومنشد: ع آخر في جبال طيي ء، قال زيد الخيل يتشوقه وقد حضرته الوفاة:
# سقى الله ما بين القفيل فطابة ... فما دون أرمام فما فوق منشد
# * ومما يستدرك عليه:
# الناشدون: الذين ينشدون الإبل ويطلبون الضوال فيأخذونها ويحبسونها على
~~أربابها.
# ونشدت فلانا أنشده نشدا فنشد، أي سألته بالله، كأنك ذكرته إياه فتذكر.
~~وفي حديث عثمان «فأنشد له رجال» أي أجابوه، يقال: نشدته فأنشدني وأنشد لي.
~~أي سألته فأجابني، وهذه الألف تسمى ألف الإزالة. يقال: قسط الرجل، إذا جار،
~~وأقسط، إذا عدل، كأنه أزال جوره وأزال نشيده.
# وناشده ms03045 الأمر وناشده فيه، وفي الخبر أن أم قيس بن ذريح «7» أبغضت لبنى
~~فناشدته في طلاقها. وقد يجوز أن يكون عدي بفي، لأن في ناشدت معنى طلبت
~~ورغبت وتكلمت.
# ونشد: طلب، قال الأقيشر الأسدي:
# ومسوف نشد الصبوح صبحته ... قبل الصباح وقبل كل نداء
# والمسوف: الجائع ينظر يمنة ويسرة، وقال الجعدي:
PageV05P279
# أنشد الناس ولا أنشدهم ... إنما ينشد من كان أضل
# لا أنشدهم، أي لا أدل عليهم، وينشد: يطلب.
# ومنشد: بلد لبني سعد بن زيد مناة بن تميم، عن ياقوت، وهو غير الذي ذكره
~~المصنف.
# [نضد]:
# نضد متاعه ينضده، من حد ضرب: جعل بعضه فوق بعض. وفي التهذيب: ضم بعضه إلى
~~بعض، وزاد في الأساس: متسقا أو مركوما كنضده تنضيدا، شدد للمبالغة في وضعه
~~متراصفا، فهو منضود ونضيد ومنضد.
# وفي التنزيل: لها طلع نضيد
# «1» أي منضود، وقال الفراء: طلع نضيد
# يعني الكفرى ما دام في أكمامه فهو نضيد، وقيل: النضيد: شبه مشجب نضدت
~~عليه الثياب، وقوله تعالى: وطلح منضود
# «2» أي بعضه فوق بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد، وقال غيره:
~~المنضود:
# هو الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره أو بالورق ليس دونه سوق بارزة، وفي
~~حديث مسروق «شجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها»
# أي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى
~~أعلاها.
# والنضد، محركة: ما نضد من متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض، كذا في
~~الصحاح، أو عامته، أو خياره وحره، والأول أولى، قال النابغة:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه ... ورفعته إلى السجفين فالنضد
# وفي الحديث: «واحتبس جبريل أياما، فلما نزل استبطأه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر أن احتباسه كان لكلب تحت نضد لهم»
# قال ابن الأثير وغيره: النضد: السرير ينضد عليه المتاع والثياب، سمي
~~نضدا، لأن النضد عليه، وقال الليث: النضد في بيت النابغة: السرير، قال
~~الأزهري وهو غلط، إنما النضد ما فسره ابن السكيت «3»، وهو بمعنى المنضود.
~~ومن المجاز: النضد: الأعمام والأخوال المتقدمون في الشرف، والجمع أنضاد،
~~قال الأعشى:
# وقومك إن يضمنوا جارة ms03046 ... يكونوا بموضع أنضادها
# أراد أنهم كانوا بموضع ذوي شرفها وأحسابها. وفي الأساس: ولبني فلان نضد،
~~أي عز وشرف. والشريف من الرجال، والجمع أنضاد، وأنشد الجوهري قول رؤبة:
# لا توعدني «4» حية بالنكز ... أنا ابن أنضاد إليها أرزي
# ومن المجاز: النضد: الناقة السمينة، تشبيها بالسرير عليه نضد، كالنضود،
~~كصبور، والأنضاد الجمع من كل ذلك.
# والأنضاد من القوم: جماعتهم وعددهم، ويقال: هم أعضاده وأنضاده، لعديده
~~وأنصاره، وهو مجاز.
# والأنضاد من الجبال: جنادل بعضها فوق بعض، وقال رؤبة يصف جيشا:
# إذا تدانى لم يفرج أجمه ... يرجف أنضاد الجبال هزمه
# أراد ما تراصف من حجارتها بعضها فوق بعض.
# ومن المجاز الأنضاد من السحاب: ما تراكم واتسق وتراكب منه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ألا تسل الأطلال بالجرع العفر ... سقاهن ربي صوب ذي نضد ضمر
# والنضيدة: الوسادة، جمعها النضائد، عن المبرد، وبه
# فسر حديث أبي بكر رضي الله عنه: «لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير
~~ولتألمن النوم على الصوف الأذربي «5» كما يألم النوم أحدكم على حسك
~~السعدان»
# ، قال المبرد: نضائد الديباج أي الوسائد.
PageV05P280
# والنضيدة أيضا: ما حشي من المتاع وأنشد:
# وقربت خدامها الوسائدا ... حتى إذا ما علوا النضائدا
# قال: والعرب تقول لجماعة ذلك: النضد.
# وفي المثل: «أثقل من نضاد» كقطام: جبل بالعالية، وفي بعض النسخ: بالطائف.
~~وفي اللسان: بالحجاز، يذكر ويؤنث، قال الأصمعي وذكر النير: وثم جبل لغني
~~أيضا يقال له نضاد في جوف النير، والنير: لغاضرة قيس.
# وبشرقي نضاد الجثجاثة، ويبنى عند أهل الحجاز على الكسر وتميم تجريه مجرى
~~ما لا ينصرف، قال:
# لو كان من حضن تضاءل متنه ... أو من نضاد بكى عليه نضاد
# وقال كثير عزة يصرفه:
# كأن المطايا تتقي من زبانة ... مناكب ركن من نضاد ململم
# وقال قيس بن زهير العبسي:
# كأني إذ أنخت إلى ابن قرط ... عقلت إلى يلملم أو نضاد
# ويقال له: نضاد النير، والنير: جبل، ونضاد أطول موضع فيه [وأعظمه] «1»،
~~قال ابن دارة:
# وأنت جنيب للهوى يوم عاقل ... ويوم نضاد النير أنت جنيب
# ومن المجاز: انتضد بالمكان: أقام به، نقله الصاغاني.
# * ومما ms03047 يستدرك عليه:
# دار منضد «2»: مرصف.
# وتنضدت الأسنان. وما أحسن تنضيدها «3».
# ونضدت اللبن على الميت. وانتضد الشي ء: اجتمع.
# [نفد]:
# نفد الشي ء، كسمع، ينفد نفادا، بالفتح، ونفدا، محركة: فني وذهب، ونقل
~~شيخنا عن الزمخشري في الكشاف أنه لو استقرأ أحد الألفاظ التي فاؤها نون
~~وعينها فاء لوجدها دالة على معنى الذهاب والخروج وقاله غيره، انتهى. وفي
~~التنزيل العزيز: ما نفدت كلمات الله
# «4» قال الزجاج: معناه ما انقطعت ولا فنيت، ويروى أن المشركين قالوا في
~~القرآن: هذا كلام سينفد وينقطع، فأعلم الله تعالى أن كلامه وحكمته لا تنفد.
# وأنفده هو: أفناه، كاستنفده. واستنفد القوم ما عندهم، وأنفدوه.
# وكذلك انتفده، إذا أذهبه.
# وأنفد القوم: فني زادهم.
# أونفد مالهم قال ابن هرمة:
# أغر كمثل البدر يستمطر الندى ... ويهتز مرتاحا إذا هو أنفدا
# وأنفدت الركية: ذهب ماؤها.
# ونافده أي الخصم منافدة: حاكمه وخاصمه، فهو منافد يحاج الخصم حتى يقطع
~~حجته وينفدها، ويقال: ليس له رافد ولا منافد. وفي اللسان: نافدت الخصم
~~منافدة إذا حاججته حتى تقطع حجته، وخصم منافد: يستفرغ جهده في الخصومة، قال
~~بعض الدبيريين:
# وهو إذا ما قيل هل من وافد؟ ... أو رجل عن حقكم منافد؟
# يكون للغائب مثل الشاهد
# ورجل منافد: جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتى ينفدها فيغلبه. وفي الحديث: «إن
~~نافدتهم نافدوك» ويروى بالقاف، وقيل: «نافذوك» بالذال المعجمة، وقال ابن الأثير
# في حديث أبي الدرداء: «إن نافدتهم نافدوك»
# نافدت الرجل، أي «5» حاكمته، أي إن قلت لهم قالوا لك.
PageV05P281
# وانتفده من عدوه: استوفاه قال أبو خراش يصف حمارا «1»:
# فألجمها فأرسلها عليه ... وولى وهو منتفد بعيد
# أي ولى الحمار ذاهبا ومن ذلك انتفد اللبن إذا حلبه.
# ويقال قعد منتفدا ومعتنزا، أي متنحيا، هذه عن ابن الأعرابي.
# ويقال: فيه منتفد عن غيره، كقولك مندوحة وسعة، قال الأخطل:
# لقد نزلت بعبد الله منزلة ... فيها عن العقب منجاة ومنتفد
# ويقال: إن في ماله لمنتفدا، أي سعة، ويقال: تجد في البلاد منتفدا، أي
~~مراغما ومضطربا.
# * ومما يستدرك عليه:
# استنفد وسعه: استفرغه.
# وتنافدوا: تخاصموا، ويقال: تنافدوا إلى ms03048 الحاكم، إذا أنفدوا حجتهم،
~~وتنافذوا، بالذال معجمة، إذا خلصوا إليه.
# ونفدني «2» بصره إذا بلغني وجاوزني، وأنفدت القوم، إذا خرقتهم ومشيت في
~~وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت: نفدتهم، بلا ألف، وقيل: يقال فيها
~~بالألف، ومنه
# حديث ابن مسعود: «إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر»
# وقيل: المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم، وقيل: أراد
~~ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد، قال أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه
~~بالذال المعجمة، وإنما هو بالمهملة، أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم
~~ويستوعبهم، من نفد الشيء وأنفدته، وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله
~~على بصر الرحمن، لأن الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع
~~الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير إليه. كذا في
~~اللسان. ويقال: فلان منتفد فلان، أي إذا أنفد ما عنده أمده بنفقة، عن
~~الصاغاني.
# [نقد]:
# النقد: خلاف النسيئة، ومن أمثالهم «النقد عند الحافرة».
# والنقد: تمييز الدراهم وإخراج الزيف منها، وكذا تمييز غيرها، كالتنقاد
~~والانتقاد والتنقد، وقد نقدها ينقدها نقدا، وانتقدها، وتنقدها، إذا ميز
~~جيدها من رديئها، وأنشد سيبويه:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدنانير تنقاد الصياريف
# والنقد: إعطاء النقد، قال الليث: النقد: تمييز الدراهم وإعطاؤكها إنسانا.
~~وأخذها: الانتقاد. وفي حديث جابر وجمله: «فنقدني الثمن»
# «3» أي أعطانيه نقدا معجلا.
# والنقد: النقر بالإصبع في الجوز، ونقد الشيء ينقده نقدا، إذا نقره
~~بإصبعه، كما تنقد «4» الجوزة، والنقدة: ضربة الصبي جوزة بإصبعه إذا ضرب.
# والنقد أن يضرب الطائر بمنقاده، أي بمنقاره في الفخ، وقد نقده إذا نقره
~~كنقد الدراهم وكذا نقد الطائر الحب ينقده، إذا كان يلقطه واحدا واحدا، وهو
~~مثل النقر، وفي حديث أبي ذر: «فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم»
# أي يأكل شيئا يسيرا. وفي حديث أبي هريرة: «وقد أصبحتم تهذرون الدنيا «5».
~~ونقد بإصبعه»
# أي نقر.
# والنقد: الجيد الوازن من الدراهم. ودرهم نقد «6».
# ونقود جياد.
# ومن المجاز النقد: اختلاس النظر نحو الشي ء، وقد نقد الرجل الشيء بنظره ms03049
~~ينقده نقدا، ونقد إليه: اختلس النظر نحوه، وما زال فلان ينقد بصره إلى الشي
~~ء، وإذا لم يزل ينظر إليه، والإنسان ينقد الشيء بعينه، وهو مخالسة «7» PageV05P282
~~النظر لئلا يفطن له، وزاد في الأساس: كأنما شبه بنظر الناقد إلى ما ينقده.
# والنقد: لدغ الحية، وقد نقدته الحية، إذا لدغته.
# والنقد بالكسر: البطيء الشباب القليل اللحم وفي بعض الأمهات «الجسم» بدل
~~«اللحم» ويضم في هذه.
# والنقد بضمتين وبالتحريك: ضرب من الشجر، التحريك عن اللحياني، وقال
~~الأزهري: وبتحريك القاف أكثر ما سمعت من العرب «1»، وقال: هو ثمر نبت يشبه
~~البهرمان واحدته بهاء، نقدة ونقد، وقال أبو حنيفة: النقدة بالضم فيما ذكر
~~أبو عمرو من الخوصة، ونورها يشبه البهرمان، وهو العصفر، ويروى النقد بضم
~~فسكون، وأنشد للخضري «2» في وصف القطاة وفرخيها «3»:
# يمدان أشداقا إليها كأنما ... تفرق عن نوار نقد مثقب
# وفي المثل: «هو أذل من النقد»، وهو بالتحريك:
# جنس من الغنم قصير «4» الأرجل قبيح الشكل «4» يكون بالبحرين، وأنشدوا:
# رب عديم أعز من أسد ... ورب مثر أذل من نقد
# الذكر والأنثى في ذلك سواء، وقيل: النقد: غنم صغار حجازية، وفي حديث علي
~~«أن مكاتبا لبني أسد قال: جئت بنقد أجلبه إلى المدينة» وراعيه نقاد. ومنه
# حديث خزيمة:
# «وعاد النقاد «5» مجرنثما»
# وقال أبو زبيد:
# كأن أثواب نقاد قدرن له ... يعلو بخملتها كهباء هدابا
# وفسره ثعلب فقال: النقاد: صاحب مسوك النقد، كأنه جعل عليه خملته. وقال
~~الأصمعي: أجود الصوف صوف النقد، ج نقاد ونقادة، بكسرهما، قال علقمة:
# والمال صوف قرار يلعبون به ... على نقادته واف ومجلوم
# والنقد: تكسر الضرس وكذلك القرن، وائتكاله، وفي بعض النسخ: انتكاله،
~~بالنون، والأولى الصواب، ونقد الضرس والقرن نقدا فهو نقد ائتكل وتكسر، وفي
~~التهذيب:
# النقد أكل الضرس، ويكون في القرن أيضا، قال الهذلي:
# عاضها الله غلاما بعد ما ... شابت الأصداغ والضرس نقد
# ويروى بالكسر أيضا، وقال صخر الغي:
# تيس تيوس إذا يناطحها ... يألم قرنا أرومه نقد «6»
# أي أصله مؤتكل.
# والنقد: تقشر الحافر وتأكله، وقد نقد الحافر، إذا انتقر وتقشر.
# والنقد من الصبيان: ms03050 القميء الذي لا يكاد يشب، وفي اللسان: وربما قيل له ذلك.
# وأنقد، كأحمد، وبإعجام الدال وقد تدخل عليه أل للتعريف: القنفذ، قال:
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا ... ويحدر بالقف اختلاف العجاهن
# وقال الجوهري والزمخشري والميداني:
# «إن أنقد لا تدخله الألف واللام، وهو «7» معرفة، كما قيل للأسد أسامة،
~~ومنه المثل بات فلان بليل «8» أنقد» إذا بات ساهرا، وذلك لأنه يسري ليله
~~أجمع لا ينام الليل كله ويقال: «أسرى من أنقد» ومن سجعات الأساس: إن جعلتم
~~ليلتكم ليلة أنقد، فقد وصلتم وكأن قد.
# وعن ابن الأعرابي: التقدة: الكزبرة، بالتاء، والنقدة، بالكسر: الكرويا،
~~بالنون.
# والأنقد، بالفتح، والإنقدان، بالكسر: السلحفاة، وقيده PageV05P283
~~الليث بالذكر، ويروى فيهما إعجام الدال أيضا كما سيأتي.
# وأنقد الشجر: أورق وهو مجاز.
# وانتقد الدراهم: قبضها، يقال: نقد الدراهم ينقدها نقدا: أعطاه فانتقدها
~~وقال الليث: انتقاد الدراهم: أخذها.
# وانتقد الولد: شب وغلظ.
# ونوقد قريش: ة كبيرة بنسف بينها وبين نسف ستة فراسخ منها الإمام أبو
~~الفضل عبد القادر بن عبد الخالق بن عبد الرحمن بن القاسم «1» بن الفضل
~~النوقدي، سمع ببخارى السيد أبا بكر محمد بن علي بن حيدرة «2» الجعفري،
~~وبمكة أبا عبد الله الحسن «3» بن علي الطبري، وغيرهما ونوقد خرداخن، بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الراء وبعد الألف خاء أخرى مضمومة: ة أخرى بنسف، منها
~~أبو بكر محمد بن سليمان بن الحصين «4» بن أحمد بن الحكم المعدل النوقدي،
~~روى عن محمد بن محمود بن عنتر «5» عن أبي عيسى الترمذي كتاب الصحيح له،
~~توفي سنة 407. ونوقد أيضا تضاف إلى سارة، في النسخ بالراء والصواب بالزاي
~~كما في المعجم: ة أخرى منها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن نوح بن محمد بن
~~زيد بن النعمان النوقدي النوحي الفقيه، يروي عن أبي بكر الأستراباذي وأبي
~~جعفر النوقاني، وعنه أبو العباس المستغفري، ومات سنة 425 وقد ذكر في ن وح.
# وناقده في الأمر: ناقشه، ومنه الحديث: «إن ناقدتهم ناقدوك» ويروى بالفاء،
~~وقد تقدم.
# والمنقدة، بالكسر: خريفة، تصغير خرفه بضم الخاء المعجمة وفتح الفاء، وفي
~~اللسان: حريره ms03051 ينقد عليها «6» وفي اللسان: بها الجوز.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: وقالوا: هذه مائة نقد، الناس، على إرادة حذف اللام، والصفة
~~في ذلك أكثر، وقوله أنشده ثعلب:
# لتنتجن ولدا أو نقدا
# فسره فقال: لتنتجن ناقة فتقتنى، أو ذكرا فيباع، لأنهم قلما يمسكون
~~الذكور.
# ونقد أرنبته بإصبعه، إذا ضربها، قال خلف:
# وأرنبة لك محمرة ... يكاد يقطرها نقده «7»
# أي يشقها عن دمها، وفي حديث أبي الدرداء أنه قال:
# «إن نقدت الناس نقدوك، وإن تركتهم تركوك»
# معنى نقدتهم، أي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله، وهو من قولهم:
# نقدت رأسه بإصبعي، أي ضربته، ويروى بالفاء وبالذال المعجمة أيضا، وهو
~~مذكور في موضعه.
# ونقد الجذع نقدا: أرض. وانتقدته الأرضه: أكلته فتركته أجوف.
# والنقد: السفل من الناس.
# والنيقدان: شجرة النقد.
# وتنوقد الورق.
# ونقدت رأسه بإصبعي نقدة.
# ومن المجاز: هو من نقادة قومه: [من] «8» خيارهم.
# ونقد الكلام: ناقشه، وهو من نقدة الشعر ونقاده، وتقول: هو أشبه بالنقاد
~~منه بالنقاد. من النقد والنقد.
# وانتقد الشعر على قائله.
# ونقدة، بالفتح، وقد تضم نونه: موضع في ديار بني عامر، قال لبيد بن ربيعة:
# فقد نرتعي سبتا وأهلك جيرة ... محل الملوك نقدة فالمغاسلا
# ويقال فيه: النقدة، بالتعريف، وقال ياقوت: قرأت بخط ابن نباتة السعدي:
~~نقدة بضم النون في قول لبيد:
# فأسرع فيها قبل ذلك حقبة ... ركاح فجنبا نقدة فالمغاسل PageV05P284
~~ونقيد «1»، كأمير: من قرى اليمامة، ويقال: نقيدة، تصغير نقدة، وهي من نواحي
~~اليمامة، وفي الشعر:
# نقيدتان.
# ونقادة، كسحابة: قرية بالصعيد الأعلى.
# [نقرد]:
# النقردة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الإرباب
~~بالمكان، أي الإقامة به، وما لك منقردا «2»، أي مقيما، هكذا في النسخ على
~~وزن منفطر، ولا يخفى أنه ليس من هذا الباب، بل يكون من قرد، إذا سكن وذل
~~وأقام، كما تقدم، فالصواب: منقردا، على وزن مدحرج كما هو ظاهر.
# [نكد]:
# نكد عيشه، كفرح: اشتد وعسر ينكد نكدا، ورجل نكد: عسر وفيه نكادة «3»
~~ونكدت البئر: قل ماؤها كنكزت، وماء نكد أي قليل.
# ونكد الغراب، كنصر: استقصى في شحيجه كأنه يقى ء، كتنكد، ms03052 كما في الأساس
~~ونكد زيد حاجة عمرو:
# منعه إياها، وعبارة اللسان: ونكده حاجته: منعه إياها، ونكد فلانا: منعه
~~ما سأله، أو نكده ما سأله ينكده نكدا:
# لم يعطه منه إلا أقله أنشد ابن الأعرابي:
# من البيض ترغينا سقاط حديثها ... وتنكدنا لهو الحديث الممنع
# ترغينا أي تعطينا منه ما ليس بصريح. وتنكدنا: تمنعنا.
# ونكد الرجل، كعني، فهو منكود: كثر سؤاله وقل نائله «4»، وفي اللسان: رجل
~~منكود ومعروك ومشفوه ومعجوز:
# ألح عليه في المسألة، عن ابن الأعرابي.
# ورجل نكد، بالكسر، ونكد، بفتحتين، ونكد، بفتح فسكون، وأنكد: شؤم عسر
~~لئيم، وكل شيء جر على صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه أنكد نكد وقوم أنكاد
~~ومناكيد ونكد ونكد «5»: مناحيس قليلو الخير.
# والنكد، بالضم: قلة العطاء وأن لا يهنأه من يعطاه «6»، وأنشد:
# وأعط ما أعطيته طيبا ... لا خير في المنكود والناكد
# ويفتح، ونكد الرجل، نكدا: قلل العطاء، أو لم يعط البتة، أنشد ثعلب:
# نكدت أبا زبيبة إذ سألنا ... ولم ينكد بحاجتنا ضباب
# عداه بالباء لأنه في معنى بخل، حتى كأنه قال: بخلت بحاجتنا.
# والنكد، بالضم: الغزيرات اللبن من الإبل، والتي لا لبن لها، ضد، وهذه عن
~~ابن فارس صاحب المجمل «7»، قال: ناقة نكداء: لا لبن لها، قال الصاغاني:
~~تفرد بها ابن فارس، وقد خالفه الناس، وقال السهيلي في الروض:
# وأحسبه من الأضداد، لأنه استعمل في الضدين، لأنه قد يقال نكد لبنها إذا
~~نقص، وقيل: هنا هي التي لا يبقى لها ولد، فيكثر لبنها لأنها حينئذ لا ترضع.
~~قال الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ... ولم يك في النكد المقاليت مشخب «8»
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# ويروى: ولم يك في المكد، وهما بمعنى، الواحدة نكداء، ويقال للناقة التي
~~مات ولدها: نكداء: وإياها عنى الشاعر:
# ولم أرأم الضيم اختتاء وذلة ... كما شمت النكداء بوا مجلدا PageV05P285
~~وناقة نكداء: مقلات لا يعيش لها ولد، فتكثر ألبانها، وفي حديث هوازن «ولا
~~درها بماكد ولا ناكد»
# قال ابن الأثير: قال القتيبي: إن كان المحفوظ ناكد، فإنه أراد القليل، ms03053
~~لأن الناكد: الناقة الكثيرة اللبن، فقال: ما درها بغزير. والناكد أيضا:
~~القليلة اللبن، وكذلك النكداء، وفي قصيد كعب:
# قامت تجاوبها نكد مثاكيل «1»
# جمع ناكد، وهي التي لا يعيش لها ولد.
# ويقال: عطاء منكود، أي نزر قليل، قال ربيعة بن مقروم يمدح مسعود بن سالم:
# لا حلمك الحلم موجودا عليه ولا ... ملفى عطاؤك في الأقوام منكودا
# وفي الأساس: عطاء منكود، غير مهنإ، كمنكد.
# ونكيدى، بالفتح فالكسر، اسم مدينة أبقراط الحكيم بالروم والشائع على
~~ألسنة أهل الروم نيكده، وفي المراصد والمعجم: بينها وبين قيسارية من جهة
~~الشمال ثلاثة أيام، قيل: إن أبقراط الحكيم كان بها، وبينها وبين هرقلة
~~ثلاثة أيام، ونقل شيخنا عن المولى أحمد أفندي:
# أظنه فارسيا معربا من نيك ده، أي قرية حسنة.
# وتناكدا: تعاسرا، وهما يتناكدان وناكده فلان، إذا عاسره، وهو مناكد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرضون نكاد: قليلة الخير. وفي الدعاء: نكدا له وجحدا، ونكدا وجحدا.
# وسأله فأنكده، أي وجده عسرا مقللا، وقيل: لم يجد عنده إلا نزرا قليلا.
# وطلب فلان حاجة فأنكد، أي أكدى.
# وقوله تعالى: والذي خبث لا يخرج إلا نكدا
# «2» قرأ أهل المدينة نكدا بفتح الكاف، وقرأت العامة نكدا
# ، بكسرها، قال الزجاج: وفيه وجهان آخران لم يقرأ بهما:
# إلا نكدا، ونكدا، وقال الفراء: معناه لا يخرج إلا في نكد وشدة.
# ونكد عطاءه بالمن.
# ونكد فلان: استنفد ما عنده «3».
# ونكد الماء: نزف.
# وجاءه منكدا، أي غير محمود المجي ء، وقال مرة: أي فارغا، وقال ثعلب: إنما
~~هو منكزا، وسيأتي، من نكزت البئر، إذا قل ماؤها، وهو أحسن وإن لم يسمع أنكز
~~الرجل إذا نكزت مياه آباره.
# وماء نكد، أي قليل.
# والأنكدان: مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ويربوع بن حنظلة، قال بجير بن
~~عبد الله بن سلمة القشيري:
# الأنكدان: مازن ويربوع ... ها إن ذا اليوم لشر مجموع
# وكان بجير هذا قد التقى هو وقعنب بن الحارث اليربوعي فقال بجير: يا قعنب،
~~ما فعلت البيضاء فرسك؟ قال: هي عندي، قال: فكيف شكرك لها؟ قال: وما عسيت أن ms03054
~~أشكرها؟ قال: وكيف لا تشكرها وقد نجتك مني؟ قال قعنب: ومتى ذلك؟ قال: حيث أقول:
# تمطت به البيضاء بعد اختلاسه ... على دهش وخلتني لم أكذب
# فأنكر قعنب ذلك، وتلاعنا وتداعيا أن يقتل الصادق منهما الكاذب، ثم إن
~~بجيرا أغار على بني العنبر فغنم ومضى، وأتبعته قبائل من تميم، ولحق به بنو
~~مازن وبنو يربوع، فلما نظر إليهم قال هذا الرجز، ثم إنهم احتربوا قليلا،
~~فحمل قعنب بن عصمة بن عاصم اليربوعي على بجير فطعنه فأذراه «4» عن فرسه،
~~فوثب عليه كدام بن بجيلة المازني فأسره، فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله، فمنع منه PageV05P286
~~كدام المازني، فقال له قعنب: ماز رأسك والسيف «1».
# فخلى عنه كدام، فضربه قعنب فأطار رأسه. وماز ترخيم مازن، ولم يكن اسمه
~~مازنا، وإنما كان اسمه كداما، وإنما سماه مازنا لأنه من بني مازن، وقد يفعل
~~العرب مثل هذا في بعض المواضع كذا في اللسان.
# ونوكند: قرية من قرى سمرقند، وتفسيره حفر جديدا.
# [نمرد]:
# نمرود، بالضم وإهمال الدال وإعجامها، وفي المزهر بالوجهين، وصرح العصام
~~وغيره بأنه بالمعجمة، قال شيخنا: ويؤيده ما أنشده الخفاجي في المجلس الثاني
~~«2» من الطراز لابن رشيق من قوله:
# يا رب لا أقوى على دفع الأذى ... وبك استعنت على الزمان الموذي
# ما لي بعثت إلي ألف بعوضة ... وبعثت واحدة على نمروذ
# قال: وهو الموافق للضابط الذي نظمه الفارابي فرقا بين الدال والذال في
~~لغة الفرس حيث قال:
# احفظ الفرق بين دال وذال ... فهو ركن في الفارسية معظم
# كل ما قبله سكون بلا وا ... وفدال وما سواه فمعجم
# وفي أمالي ثعلب: نمروذ، بالذال المعجمة، وأهل البصرة يقولون نمرود،
~~بالدال المهملة، وعلى هذا عول كثيرون فجوزوا الوجهين، اسم ملك من الجبابرة،
~~م معروف، قاله ابن سيده في المحكم: وكأن ثعلبا ذهب إلى اشتقاقه من التمرد،
~~فهو على هذا ثلاثي، قال شيخنا: وهو نمرود بن كنعان بن سنجاريب بن نمرود
~~الأكبر بن كوش بن حام بن نوح، قاله ابن دحية في التنوير.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نومد]:
# نومود، بفتح الأول والثالث: جد ms03055 أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن نومود
~~الجرجاني، شافعي تفقه على أبي العباس بن سريج.
# [نود]:
# ناد الرجل، أهمله الجوهري، وقال الليث: ناد نودا ونوادا، بالضم، ونودانا،
~~محركة: تمايل من النعاس.
# وفي التهذيب: ناد الإنسان ينود نودا ونودانا، مثل ناس ينوس. وناع ينوع.
# ونوادة، كقتادة: ة، باليمن، بها «*» قبر سام بن نوح عليه السلام وهي من
~~أعمال البعدانية.
# وتنود الغصن وتنوع إذا تحرك، ومنه نودان اليهود في مدارسهم، وفي الحديث
~~«لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة نادوا»
# يقال: ناد ينود، إذا حرك رأسه وأكتافه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نورد]:
# نورد «3»، بضم أوله وفتح ثانيه وسكون الثالث:
# اسم قصبة من نواحي كازرون بفارس، منها أبو محمد أحمد بن المبارك الصوفي،
~~عن محمد بن أحمد الرهاوي صاحب أبي القاسم الطبراني.
# [نوند]:
# نوند، أهمله الجماعة، وهي بالضم، ويلتقي فيها ساكنان وضبطه ياقوت بفتح
~~أوله: محلة بنيسابور، منها أبو عبد الرحمن عبد الله بن حمشاد «4» بن جندل
~~بن عمران المطوعي النوندي النيسابوري، سمع أبا قلابة الرقاشي، ومحمد بن
~~يزيد السلمي وغيرهما.
# وباب نوند: محلة بسمرقند، منها أبو العباس أحمد النوندي السمرقندي
~~المحدث، حدث عن أحمد بن عبد الله السمرقندي، وعنه إبراهيم بن حمدويه
~~الإشتيخني «5».
# [نهد]:
# نهد الثدي ينهد، كمنع ونصر، وعلى الثاني اقتصر كثير من الأئمة، نهودا،
~~بالضم، إذا كعب وانتبر وأشرف، ونهدت المرأة تنهد وتنهد، بالفتح والضم كعب
~~ثديها وارتفع، كنهدت تنهيدا فهي منهد «6» وناهد، وناهدة.
# قال أبو عبيد: إذا نهد ثدي الجارية قيل: هي ناهد، PageV05P287
~~والثدي الفوالك دون النواهد. وفي حديث هوازن: «ولا ثديها بناهد
# ، أي مرتفع، يقال نهد الثدي، إذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم.
# ونهد الرجل ينهد، بالفتح. نهودا نهض، والفرق بين النهود والنهوض أن
~~النهوض قيام غير قعود «1» والنهود نهوض على كل حال.
# وعن أبي عبيد: نهد فلان لعدوه: صمد لهم، نهدا ونهدا.
# ونص عبارة أبي عبيد: نهد القوم لعدوهم، إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله.
~~وفي الحديث: «أنه كان ينهد إلى عدوه حين تزول الشمس»
# أي ينهض. ms03056 وفي حديث ابن عمر: «أنه دخل المسجد الحرام فنهد الناس يسألونه»
# أي نهضوا.
# وفي كتاب الأفعال لابن القطاع: نهد الهدية نهدا عظمها وأضخهما كأنهدها
~~ونقله الصاغاني عن الزجاج.
# والنهد: الشيء المرتفع، فرس نهد ومنكب نهد.
# والنهد: الأسد، كالناهد مأخوذ من النهود بمعنى النهوض، والقوة، يقال: هو
~~أنهد القوم، أي أقواهم وأجلدهم، كما صرح به في الروض.
# والنهد: الكريم ينهض إلى معالي الأمور.
# والنهد: الفرس الحسن الجميل الجسيم اللحيم المشرف، يقال: فرس نهد القذال
~~ونهد القصيري، وفي حديث ابن الأعرابي:
# يا خير من يمشي بنعل فرد ... وهبه لنهدة ونهد
# النهد: الفرس الضخم القوي. والأنثى نهدة، وقد نهد الفرس، ككرم، نهودة، بالضم.
# ونهد: قبيلة باليمن وهم بنو نهد بن زيد بن ليث بن أسلم بن الحاف بن
~~قضاعة. وفي همدان: نهد بن مرهبة بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب. والنهد،
~~بالكسر: ما تخرجه الرفقة من النفقة بالسوية في السفر والعرب تقول: هات
~~نهدك، بالكسر.
# وحكى عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قال: «أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة
~~وأحسن لأخلاقكم وأطيب لنفوسكم»
# قال ابن الأثير: النهد. بالكسر: ما يخرجه الرفقة عند المناهدة إلى العدو
~~وهو أن يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا ولا يكون لأحدهم فضل
~~على الآخر ومنة «2» قال رؤبة:
# إن لنا من كل قوم نهدا ... من الرباب حلبا ورفدا
# وقد يفتح، وتناهدوا: أخرجوه وكذلك ناهدوا، وقال ابن سيده: يكون في الطعام
~~والشراب، وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي أن أول من أحدثه حضين الرقاشي.
# وأنهد الإناء، وكذلك الحوض: ملأه حتى يفيض أو قارب ملأه، وهو حوض نهدان
~~أو إناء نهدان [أي ملآن] «3»
# وقصعة نهدى ونهدانة: الذي قد علا وأشرف، وحفان: قد بلغ حفافيه، قال أبو
~~عبيد «4»: إذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها، يقال: نهدت المل ء، قال: فإذا
~~كانت دون ملئها قيل: غرضت في الدلو، وأنشد:
# لا تملإ الدلو وغرض فيها ... فإن دون ملئها يكفيها
# وفي الصحاح: أنهدت الحوض: ملأته، وهو حوض نهدان، وقدح نهدان، إذا امتلأ
~~ولم ms03057 يفض بعد أو بلغ ثلثيه، نقله أبو زيد عن الكسائي.
# والمناهدة: المناهضة في الحرب وفي المحكم:
# المناهدة في الحرب أن ينهد بعض إلى بعض، وهو في معنى نهض، إلا أن النهوض
~~قيام غير قعود «5» والنهود:
# نهوض «6» على كل حال، ونهد إلى العدو ينهد، إذا نهض، والمناهدة:
~~المخارجة، والمساهمة بالأصابع PageV05P288
~~والنهداء: الرملة المشرفة كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا ينعت
~~الذكر على أنهد.
# والنهيدة أن يغلى لباب الهبيد وهو حب الحنظل، فإذا بلغ النضج والكثافة
~~يعالج بدقيق بأن يذر عليه شيء منه فيؤكل، والنهد والنهيدة «1» والنهيد:
~~الزبد، وبعضهم يسميها إذا كانت ضخمة نهدة، وإذا كانت صغيرة فهدة، وقيل:
# النهيد الزبد الرقيق الذي لم يتم ذوب لبنه، وقال أبو حاتم النهيدة من
~~الزبد: زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة.
# ويقال: هذا نهاد مائة بالضم، أي نهاؤها، أي قريب منها، نقله الصاغاني.
# والنهود بالضم: المضي على كل حال وقد نهد الشي ء:
# مضى، كما في الأفعال لابن القطاع «2». وبه فرق بينه وبين النهوض، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# نهد ينهد نهدا: شخص، وأنهدته أنا.
# ونهد إليه: قام، عن ثعلب.
# والنهد: العون.
# وطرح نهده مع القوم: أعانهم وخارجهم.
# والمناهدة: المخاصمة مطلقا.
# وتناهد القوم الشي ء: تناولوه بينهم.
# وكعثب نهد، إذا كان ناتئا مرتفعا، وإن كان لاصقا فهو هيدب.
# وفي حديث دار الندوة: «فأخذ من كل قبيلة شابا نهدا»
# أي قويا ضخما.
# وتنهدت: تنفست صعداء.
# وغلام ناهد: مراهق.
# ونهدان ونهيد ومناهد، أسماء.
# وأناهيد اسم للزهرة، وسيأتي في الذال المعجمة، وهو بالوجهين. والنهد
~~والناهد: الأسد، عن الصاغاني.
# [نهند]:
### ||| AUTO نهاوند، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو مثلثة النون، الفتح
~~والكسر عن الإمام الصاغاني صاحب العباب والمشارق، وسبقه ياقوت في المعجم،
~~زاد الصاغاني: والكسر أجود، لقول بعضهم: إن أصلها نيهاوند والضم عن اللباب
~~لابن الأثير، والواو مفتوحة لا غير، وكذلك النون الثانية ساكنة لا غير: د
~~عظيم من بلاد الجبل جنوبي همذان، بينهما ثلاثة أيام، يقال إن أصله نوح آوند
~~«3» سمي ms03058 لأنه بناها، صوابه بناه، فخففت أو أصله «4» إينهاوند لأنهم وجدوها
~~كما هي، قاله أبو المنذر هشام، وقال حمزة: أصلها نيوهاوند «5» فاختصر،
~~ومعناه الخير المضاعف، قال ياقوت: وهي أعتق مدينة في الجبل، وكان فتحها سنة
~~تسع عشرة في أيام سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه، وبها ثور وسمكة من حجر
~~حسنا الصورة وفي وسطها حصن عجيب البناء عالي السمك، وبها قبور قوم استشهدوا
~~من العرب في صدر الإسلام، وبها شجر خلاف تعمل منه الصوالجة، وقصب يتخذ منه
~~ذريرة، وعلى حافات نهرها طين أشد ما يكون في السواد والتعلك يختم به «6»،
~~كذا في المعجم.
# (فصل الواو)
# مع الدال المهملة
# [وأد]:
# وأد بنته، هكذا في الصحاح «7»، وفي التهذيب والمحكم: وأد الموءودة يئدها
~~وأدا: دفنها في القبر، وزاد في الأساس «8»: وأثقلها بالتراب وهي حية، وهو
~~وائد، وهي وئيد ووئيدة وموءودة أنشد ابن الأعرابي:
# وما لقي الموءود من ظلم أمه ... كما لقيت ذهل جميعا وعامر PageV05P289
~~وكانت كندة تئد البنات. قال الله تعالى: وإذا الموؤدة سئلت
# «1»
# قال المفسرون: كان الرجل في الجاهلية إذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها
~~والدتها حية مخافة العار والحاجة، فأنزل الله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم «2»
# وفي الحديث: «الوئيد في الجنة»
# أي الموءود، فعيل بمعنى مفعول، ومنهم من كان يئد البنين في المجاعة. وقال
~~الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية:
# وعمي الذي منع الوئدات ... وأحيا الوئيد فلم يوأد
# وفي الحديث: «أنه نهى عن وأد البنات»
# أي قتلهن، وفي حديث العزل: «ذلك الوأد الخفي»، وفي حديث آخر: «تلك
~~الموءودة الصغرى»
# «3». قال أبو العباس: من خفف همزة الموءودة قال: مودة «4»، كما ترى لئلا
~~يجمع بين ساكنين.
# والوأد والوئيد: الصوت مطلقا، أو العالي الشديد كصوت الحائط إذا سقط
~~ونحوه، قال المعلوط:
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة ... لأخفافها فوق المتان وئيد
# قال ابن سيده: كذا أنشده اللحياني، ورواه يعقوب:
# فديد. وفي حديث عائشة «خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض خلفي»
# الوئيد: شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي ms03059 من بعد.
# والوأد: هدير البعير، عن اللحياني، ويقال: سمعت وأد قوائم الإبل ووئيدها.
~~وفي حديث سواد بن مطرف:
# «وأد الذعلب الوجناء»
# أي صوت وطئها على الأرض.
# وقال أبو مسحل في نوادره: التؤدة، أي بضم التاء تثقل وتخفف، أي بفتح
~~الهمزة وسكونها وبغير همز، تقول تؤدة وتؤدة وتودة، وهو فعلة من الوئيد،
~~وكذلك التوآد، وعلى الأول اقتصر كثير من أئمة اللغة، ومعنى الكل:
# الرزانة والتأني والتمهل، قالت الخنساء:
# فتى كان ذا حلم رزين «5» وتؤدة ... إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت
# وقد اتأد وتوأد، والتوآد منه، قال الأزهري: وأما التؤدة بمعنى التأني في
~~الأمر فأصلها وأدة، مثل التكأة أصلها وكأة فقلبت الواو تاء، ومنه يقال اتئد
~~يا فتى، وقد اتأد يتئد اتئادا، إذا تأنى في الأمر، قال: وثلاثيه غير
~~مستعمل، لا يقولون وأد يئد بمعنى اتأد، وقال الليث: يقال اتأد وتوأد، فاتأد
~~على افتعل وتوأد على تفعل، والأصل فيه «6» الوأد، إلا أن يكون مقلوبا من
~~الأود وهو الإثقال، فيقال آدني يؤودني أي أثقلني، والتأود منه، ويقال:
~~تأودت المرأة في قيامها إذا تثنت لتثاقلها، ثم قالوا: توأد واتأد إذا ترزن
~~وتمهل، والمقلوبات في كلام العرب كثيرة، قال شيخنتا، وهذا قد حكاه المرتضى
~~عن بعض اللغويين. ومن هنا وقع في المصباح تخليط في المادتين، ولم يفرق بين
~~الأجوف والمثال.
# ومن المقلوب الموائد، وأصلها المآود بمعنى: الدواهي وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ويقال توأدت «7» عليه الأرض على القلب تودأت إذا غيبته وذهبت به، قال أبو
~~منصور: هما لغتان على القلب، كتكمأت وتلمعت.
# * ومما يستدرك عليه:
# المثل «هو أضل من موءودة» وحكى أبو علي: تيدك بمعنى اتئد.
# واتئد في أمرك: تثبت.
# ومشى مشيا وئيدا، أي على تؤدة، قالت الزباء:
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا PageV05P290
~~[وبد]:
# الوبد، محركة: شدة العيش والفقر والحاجة إلى الناس والبؤس وسوء الحال،
~~مصدر يوصف به فيقال رجل وبد محركة، أي سيئ الحال، للواحد والجميع «*»،
~~كقولك رجل عدل، وقد يجمع أوبادا، كان يقال: عدول، على توهم النعت الصحيح،
~~وأنشد أبو ms03060 زيد قول عمرو «1» العداء الكلبي:
# لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين «2»
# وهو على حذف المضاف، أي ذوي أوباد. أو الوبد:
# كثرة العيال وقلة المال، الحاصل منهما سوء الحال، رجل وبد، أي فقير، من
~~قوم أوباد: محاويج. والوبد:
# الغضب، مثل الومد، والوبد: الحر مع سكون الريح، كالومد، والوبد: العيب،
~~والوبد: بلى الثوب وإخلاقه، والوبد: النقرة في صفاة الجبل يستنقع فيها
~~الماء كالوبد، بالفتح مع السكون، وهي أظهر من الوقر، والوقر أظهر من الوقب،
~~وقد وبد، كفرح، في الكل، يوبد وبدا [ووبدت] حاله وبدا.
# والوبد ككتف: الجائع، والشديد الإصابة بالعين، عن اللحياني، كالمتوبد.
# وتوبد أموالهم بعينه «3» ليصيبها بالعين، عنه أيضا، وإنه ليتوبد أموال
~~الناس، أي يصيبها بعينه فيسقطها.
# وأوبدوه: أفردوه، وأنشد الأصمعي:
# عهدت بها سراة بني كلاب ... ورثتهم «4» الحياة فأوبدوني
# والأوبد: ع، والمستوبد: الجاهل بالمكان. والمستوبد مثل الوبد، السيء
~~الحال من كثرة العيال وقلة المال.
# [وتد]:
# الوتد، بالفتح والسكون على التخفيف في لغة نجد، ويقال الوتد بالتحريك لغة
~~فيه وككتف في لغة الحجاز وهي الفصحى، كما في المصباح، والود، بقلب «5»
~~التاء دالا وإدغامها في اللام، كما حكاه الجوهري والفيومي، وهي لغة نجد،
~~فهي أربع لغات: ما رز في الأرض أو الحائط من خشب. وأنشد المصنف في البصائر:
# ولا يقيم بدار الذل يعرفها ... إلا الأذلان عير الأهل والوتد
# وفي المثل: «أذل من وتد بقاع» لأنه يدق أبدا.
# والوتد أيضا: ما كان في العروض على ثلاثة أحرف، وهو على ضربين، أحدهما
~~حرفان متحركان، والثالث ساكن كعلن «6» وفعو، وهذا هو الوتد المقرون، لأن
~~الحركة قد قرنت الحرفين، والآخر ثلاثة أحرف، متحرك، ثم ساكن، ثم متحرك،
~~وذلك لات، من «مفعولات»، وهو الوتد المفروق، لأن الحرف قد فرق بين
~~المتحركين، ولا يقع في الأوتاد زحاف، لأن اعتماد الجزء إنما هو عليها، إنما
~~يقع في الأسباب، لأن الجزء غير معتمد عليها.
# والوتد والوتدة: الهنية الناشزة في مقدم الأذن مثل الثؤلول تلي أعلى
~~العارض من اللحية، وقيل: هو المنتبر مما يلي الصدغ، وهو مجاز، وفي ms03061 الصحاح:
~~والوتدان في الأذنين اللذان في باطنهما كأنهما وتد، وهما العيران أيضا.
# ج الكل أوتاد.
# ووتد واتد، تأكيد أي ثابت رأس منتصب، قال أبو عبيد: هو من باب «شعر شاعر»
~~على النسب.
# ومن المجاز أوتاد الأرض: جبالها، لأنها تثبتها، قال الله تعالى: والجبال أوتادا
# «7» وقد وتد الله الأرض بالجبال وأوتدها.
# والأوتاد من البلاد: رؤساؤها.
# والأوتاد من الفم: أسنانه، على التشبيه قال:
# والفر حتى نقدت أوتادها «8» PageV05P291
~~استعار النقد للموت، وإنما هو للأسنان، كما في اللسان.
# ووتد الوتد يتده وتدا، بفتح فسكون، وتدة كعدة: ثبته، كأوتده، وهذه عن
~~الصاغاني، ووتده توتيدا، قال ساعدة بن جؤية يصف أسدا:
# يقضم أعناق المخاض كأنما ... بمفرج لحييه الرتاج الموتد
# ووتد هو ووتد كلاهما: ثبت، والأمر منه: تد، كعد، ويقال: تد الوتد يا
~~واتد، وأوتده، والوتد موتود.
# والميتد والميتدة: المرزبة التي يضرب بها الوتد، وبلا هاء مستدرك على
~~الجوهري، ومن المجاز: توتيد الذكر:
# إنعاظه على التشبيه بالوتد حالة تصلبه.
# وعن الأصمعي: وبأعلى مبهل «1» المجيمر الوتدات وهي جبال لبني عبد الله بن
~~غطفان، وبأعاليه أسفل من الوتدات أبارق إلى سندها [رمل] «2» يسمى الأثوار،
~~ويومها م أي معروف، بين نهشل وهلال «3» بن عامر.
# وواتداة: ماءة.
# والوتدة واحدة الوتدات: ع بنجد أو بالدهناء منها، وليلتها، م معروفة، وهي
~~لبني تميم على بني عامر بن صعصعة، قتلوا ثمانين رجلا من بني هلال، قال ياقوت:
# وما أظنها إلا التي قبلها، وإنما تلك جمعت.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذو الأوتاد لقب فرعون، وقد جاء في التفسير أنه كانت له حبال وأوتاد يلعب
~~له بها، ونقل شيخنا عن الثعالبي في المضاف والمنسوب: أنه كان لظلمه وبغيه
~~يأمر بمن يغضب عليه فيوتد في الأرض بأربعة أوتاد.
# والواتد: الثابت، قال أبو محمد الفقعسي:
# لاقت على الماء جذيلا واتدا ... ولم يكن يخلفها المواعدا «4»
# ويقال: وتد فلان رجله في الأرض إذا ثبتها، قال بشار:
# ولقد قلت حين وتد في الأر ... ض ثبير أربى على ثهلان
# ووتد الرجل في بيته: أقام وثبت.
# ووتد الزرع: طلع نباته فثبت وقوي.
# ووتد النعل: ms03062 الناتيء من أذنها.
# وانتصب كأنه وتد.
# وهو أذل من الوتد.
# ومن المجاز: قرن واتد: منتصب، وقيل لأعرابي: ما النطشان؟ قال: يؤتد
~~العطشان، وروي: شيء نتد به كلامنا، كما في الأساس.
# [وجد]:
# وجد المطلوب والشيء كوعد وهذه هي اللغة المشهورة المتفق عليها ووجده مثل
~~ورم غير مشهورة، ولا تعرف في الدواوين، كذا قاله شيخنا، وقد وجدت المصنف
~~ذكرها في البصائر فقال بعد أن ذكر المفتوح:
# ووجد، بالكسر، لغة، وأورده الصاغاني في التكملة فقال:
# وجد الشي ء، بالكسر، لغة في وجده يجده ويجده، بضم الجيم، قال شيخنا:
~~ظاهره أنه مضارع في اللغتين السابقتين، مع أنه لا قائل به، بل هاتان
~~اللغتان في مضارع وجد الضالة ونحوها، المفتوح، فالكسر فيه على القياس لغة
~~لجميع العرب، والضم مع حذف الواو لغة لبني عامر بن صعصعة، ولا نظير لها في
~~باب المثال، كذا في ديوان الأدب للفارابي، والمصباح، وزاد الفيومي: ووجه
~~سقوط الواو على هذه اللغة وقوعها في الأصل بين ياء مفتوحة وكسرة، ثم ضمت
~~الجيم بعد سقوط الواو من غير إعادتها، لعدم الاعتداد بالعارض، وجدا، بفتح
~~فسكون وجدة، كعدة، ووجدا، بالضم، ووجودا، كقعود، PageV05P292
~~ووجدانا وإجدانا، بكسرهما، الأخيرة عن ابن الأعرابي:
# أدركه، وأنشد:
# وآخر ملتاث يجر كساءه ... نفى عنه إجدان الرقين الملاويا
# قال: وهذا يدل على بدل الهمزة من الواو المكسورة، كما قالوا إلدة في
~~ولدة. واقتصر في الفصيح على الوجدان، بالكسر، كما قالوا في أنشد: نشدان،
~~وفي كتاب الأبنية لابن القطاع: وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده أيضا، بالضم،
~~لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال، قال لبيد وهو عامري:
# لم أر مثلك يا أمام خليلا ... آبى «1» بحاجتنا وأحسن قيلا
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة «2» ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا
# بالعذب من رضف القلات مقيلة ... قض الأباطح لا يزال ظليلا «3»
# وقال ابن بري: الشعر لجرير وليس للبيد، كما زعم الجوهري. قلت: ومثله في
~~البصائر للمصنف وقال ابن عديس: هذه لغة بني عامر، والبيت للبيد، وهو عامري،
~~وصرح به الفراء، ونقله القزاز في الجامع ms03063 عنه، وحكاها السيرافي أيضا في كتاب
~~الإقناع، واللحياني في نوادره، وكلهم أنشدوا البيت، وقال الفراء: ولم نسمع
~~لها بنظير، زاد السيرافي: ويروى: يجدن، بالكسر، وهو القياس، قال سيبويه:
~~وقد قال ناس من العرب وجد يجد، كأنهم حذفوها من يوجد، قال: وهذا لا يكاد
~~يوجد في الكلام. قلت:
# ويفهم من كلام سيبويه هذا أنها لغة في وجد بجميع معانيه، كما جزم به شراح
~~الكتاب، ونقله ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح، وهو ظاهر كلام الأكثر،
~~ومقتضى كلام المصنف أنها مقصورة على معنى وجد المطلوب، ووجد عليه إذا غضب،
~~كما سيأتي، ووافقه أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح، قال شيخنا: وجعلها عامة
~~هو الصواب، ويدل له البيت الذي أنشدوه، فإن قوله:
# «لا يجدن غليلا» ليس بشيء مما قيدوه به، بل هو من الوجدان، أو من معنى
~~الإصابة، كما هو ظاهر، ومن الغريب ما نقله شيخنا في آخر المادة في
~~التنبيهات ما نصه:
# الرابع، وقع في التسهيل للشيخ ابن مالك ما يقتضي أن لغة بني عامر عامة في
~~اللسان مطلقا، وأنهم يضمون مضارعه مطلقا من غير قيد بوجد أو غيره، فيقولون
~~وجد يجد ووعد يعد، وولد يلد، ونحوها، بضم المضارع، وهو عجيب منه رحمه الله،
~~فإن المعروف بين أئمة الصرف وعلماء العربية أن هذه اللغة العامرية خاصة
~~بهذا اللفظ الذي هو وجد، بل بعضهم خصه ببعض معانيه، كما هو صنيع أبي عبيد
~~في المصنف، واقتضاه كلام المصنف، ولذلك رد شراح التسهيل إطلاقه وتعقبوه،
~~قال أبو حيان: بنو عامر إنما روي عنهم ضم عين مضارع وجد خاصة، فقالوا فيه
~~يجد، بالضم، وأنشدوا:
# يدع الصوادي لا يجدن غليلا
# على خلاف في رواية البيت، فإن السيرافي قال في شرح الكتاب: ويروى بالكسر،
~~وقد صرح الفارابي وغيره بقصر لغة بني عامر بن صعصعة على هذه اللفظة، قال:
# وكذا جرى عليه أبو الحسن بن عصفور فقال: وقد شذ عن فعل الذي فاؤه واو
~~لفظة واحدة، فجاءت بالضم، وهي وجد يجد، قال: وأصله يوجد فحذفت الواو، لكون
~~الضمة هنا ms03064 شاذة، والأصل الكسر. قلت: ومثل هذا التعليل صرح به أبو علي
~~الفارسي قال: ويجد كان أصله يوجد، مثل يوطؤ، لكنه لما كان فعل يوجد فيه
~~يفعل ويفعل كأنهم توهموا أنه يفعل، ولما كان فعل لا يوجد فيه إلا يفعل لم
~~يصح فيه هذا.
# ووجد المال وغيره يجده وجدا، مثلثة وجدة، كعدة:
# استغنى، هذه عبارة المحكم، وفي التهذيب يقال: وجدت في المال وجدا ووجدا
~~«4» ووجدا ووجدانا وجدة، أي صرت ذا مال، قال: وقد يستعمل الوجدان في الوجد،
~~ومنه قول PageV05P293
~~العرب: «وجدان الرقين يغطي أفن الأفين».
# قلت: وجرى ثعلب في الفصيح بمثل عبارة التهذيب، وفي نوادر اللحياني: وجدت
~~المال وكل شيء أجده وجدا ووجدا ووجدا وجدة، قال أبو جعفر اللبلي: وزاد
~~اليزيدي في نوادره ووجودا، قال: ويقال وجد بعد فقر، وافتقر بعد وجد. قلت:
~~فكلام المصنف تبعا لابن سيده يقتضي أنه يتعدى بنفسه. وكلام الأزهري وثعلب
~~أنه يتعدى بفي، قال شيخنا: ولا منافاة بينهما، لأن المقصود وجدت إذ كان
~~مفعوله المال بكون تصريفه ومصدره على هذا الوضع، والله أعلم.
# فتأمل، انتهى، وأبو العباس اقتصر في الفصيح على قوله:
# وجدت المال وجدا، أي بالضم وجدة، قال شراحه: معناه:
# استغنيت وكسبت. قلت: وزاد غيره وجدانا، ففي اللسان:
# وتقول وجدت في الغنى واليسار وجدا ووجدانا.
# ووجد عليه في الغضب يجد ويجد، بالوجهين، هكذا قاله ابن سيده، وفي
~~التكملة: وجد عليه يجد لغة في يجد، واقتصر في الفصيح على الأول وجدا بفتح
~~فسكون وجدة، كعدة، وموجدة، وعليه اقتصر ثعلب، وذكر الثلاثة صاحب الواعي،
~~ووجدانا، ذكره اللحياني في النوادر وابن سيده في نص عبارته،- والعجب من
~~المصنف كيف أسقطه مع اقتفائه كلامه-: غضب. وفي حديث الإيمان: «إني سائلك
~~فلا تجد علي»
# ، أي لا تغضب من سؤالي، ومنه
# الحديث:
# «لم يجد الصائم على المفطر»
# وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا، وأنشد اللحياني قول صخر الغي:
# كلانا رد صاحبه بيأس ... وتأنيب ووجدان شديد
# فهذا في الغضب، لأن صخر الغي أيأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه، ولأن
~~الحمامة أيأسته ms03065 من ولده فغضب عليها، وقال شراح الفصيح: وجدت على الرجل
~~موجدة، أي غضبت عليه، وأنا واجد عليه، أي غضبان، وحكى القزاز في الجامع
~~وأبو غالب التياني في الموعب عن الفراء أنه قال: سمعت بعضهم يقول: قد وجد،
~~بكسر الجيم، والأكثر فتحها، إذا غضب، وقال الزمخشري عن الفراء:
# سمعت فيه موجدة، بفتح الجيم، قال شيخنا: وهي غريبة، ولم يتعرض لها ابن
~~مالك في الشواذ، على كثرة ما جمع، وزاد القزاز في الجامع وصاحب الموعب
~~كلاهما عن الفراء وجودا، من وجد: غضب؛ وفي الغريب المصنف لأبي عبيد أنه
~~يقال: وجد يجد من الموجدة والوجدان جميعا.
# وحكى ذلك القزاز عن الفراء، وأنشد البيت، وعن السيرافي أنه رواه بالكسر،
~~وقال: هو القياس، قال شيخنا: وإنما كان القياس لأنه إذا انضم الجيم وجب رد
~~الواو، كقولهم وجه يوجه، من الوجاهة، ونحوه.
# ووجد به وجدا، بفتح فسكون، في الحب فقط، وإنه ليجد بفلانة وجدا شديدا،
~~إذا كان يهواها ويحبها حبا شديدا، وفي حديث وفد هوازن قول أبي صرد «1»
# : «ما بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد»
# أي أنه لا يحبها، أورده أبو جعفر اللبلي، وهو في النهاية، وفي المحكم:
~~وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها:
# ومن يهد لي من ماء بقعاء شربة ... فإن له من ماء لينة أربعا
# لقد زادنا وجدا ببقعاء أننا ... وجدنا مطايانا بلينة ظلعا «2»
# فمن مبلغ تربي بالرمل أنني ... بكيت فلم أترك لعيني مدمعا
# تقول: من أهدى لي شربة ماء من بقعاء على ما هو به من مرارة الطعم فإن له
~~من ماء لينة على ما هو به من العذوبة أربع شربات، لأن بقعاء حبيبة إلي إذ
~~هي بلدي ومولدي، ولينة بغيضة إلي، لأن الذي تزوجني من أهلها غير مأمون علي.
~~وإنما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عنن عنها. وقولها: لقد زادني حبا
~~لبلدتي بقعاء هذه أن هذا الرجل الذي تزوجني من أهل لينة عنن عني، فكان
~~كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها، وقولها:
# فمن مبلغ تربي ...
# البيت، ms03066 تقول: هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل أن بعلي ضعف عني وعنن فأوحشني
~~ذلك إلى أن بكيت حتى قرحت أجفاني PageV05P294
~~فزالت المدامع، ولم يزل ذلك الجفن الدامع، قال ابن سيده، وهذه الأبيات
~~قرأتها على أبي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب الموسوم بالفصوص.
# وكذا في الحزن ولكن «1» بكسر ماضيه، مراده أن وجد في الحزن مثل وجد في
~~الحب، أي ليس له إلا مصدر واحد، وهو الوجد، وإنما يخالفه في فعله، ففعل
~~الحب مفتوح، وفعل الحزن مكسور، وهو المراد بقوله: ولكن بكسر ماضيه. قال
~~شيخنا: والذي في الفصيح وغيره من الأمهات القديمة كالصحاح والعين ومختصر
~~العين اقتصروا فيه على الفتح فقط، وكلام المصنف صريح في أنه إنما يقال
~~بالكسر فقط، وهو غريب، فإن الذين حكوا فيه الكسر ذكروه مع الفتح الذي وقعت
~~عليه كلمة الجماهير، نعم حكى اللحياني فيه الكسر والضم في كتابه النوادر،
~~فظن ابن سيده أن الفتح الذي هو اللغة المشهورة غير مسموع فيه، واقتصر في
~~المحكم على ذكرهما فقط، دون اللغة المشهورة في الدواوين، وهو وهم، انتهى.
~~قلت: والذي في اللسان: ووجد الرجل في الحزن وجدا، بالفتح، ووجد، كلاهما عن
~~اللحياني: حزن. فهو مخالف لما نقله شيخنا عن اللحياني من الكسر والضم،
~~فليتأمل، ثم قال شيخنا: وابن سيده خالف الجمهور فأسقط اللغة المشهورة،
~~والمصنف خالف ابن سيده الذي هو مقتداه في هذه المادة فاقتصر على الكسر،
~~كأنه مراعاة لرديفه الذي هو حزن، وعلى كل حال فهو قصور وإخلال، والكسر الذي
~~ذكره قد حكاه الهجري وأنشد:
# فواكبدا مما وجدت من الأسى ... لدى رمسه بين القطيل المشذب
# قال: وكأن كسر الجيم من لغته، فتحصل من مجموع كلامهم أن وجد بمعنى حزن
~~فيه ثلاث لغات، الفتح الذي هو المشهور، وعليه الجمهور، والكسر الذي عليه
~~اقتصر المصنف والهجري وغيرهما، والضم الذي حكاه اللحياني في نوادره،
~~ونقلهما ابن سيده في المحكم مقتصرا عليهما.
# والوجد: الغنى، ويثلث، وفي المحكم: اليسار والسعة، وفي التنزيل العزيز:
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
# «2» وقد قرئ بالثلاث، أي ms03067 في سعتكم «3» وما ملكتم، وقال بعضهم: من
~~مساكنكم. قلت: وفي البصائر: قرأ الأعرج ونافع ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير
~~وطاووس وابن أبي عبلة وأبو حيوة: «من وجدكم»، بالفتح، وقرأ أبو الحسن روح
~~بن عبد المؤمن: «من وجدكم» بالكسر، والباقون بالضم، انتهى، قال شيخنا:
~~والضم أفصح، عن ابن خالويه، قال: ومعناه: من طاقتكم ووسعكم، وحكى هذا أيضا
~~اللحياني في نوادره.
# والوجد، بالفتح: منقع الماء، عن الصاغاني، وإعجام الدال لغة فيه، كما
~~سيأتي ج وجاد، بالكسر.
# وأوجده: أغناه.
# وقال اللحياني: أوجده إياه: جعله يجده.
# وأوجد الله فلانا مطلوبه، أي أظفره به.
# وأوجده على الأمر: أكرهه وألجأه، وإعجام الدال لغة فيه.
# وأوجده بعد ضعف: قواه، كآجده والذي في اللسان:
# وقالوا: الحمد لله الذي أوجدني بعد فقر «4»، أي أغناني، وآجدني بعد ضعف،
~~أي قواني.
# وعن أبي سعيد: توجد فلان السهر وغيره: شكاه، وهم لا يتوجدون سهر ليلهم
~~ولا يشكون ما مسهم من مشقته.
# والوجيد: ما استوى من الأرض، ج وجدان، بالضم، وسيأتي في المعجمة.
# ووجد الشيء من العدم، وفي بعض الأمهات: عن عدم، ومثله في الصحاح كعنى،
~~فهو موجود [مثل] «5»:
# حم، فهو محموم، ولا يقال: وجده الله تعالى، كما لا يقال: حمه الله، وإنما
~~يقال: أوجده الله تعالى وأحمه، قال الفيومي: الموجود خلاف المعدوم «6»،
~~وأوجد الله الشيء من العدم فوجد فهو موجود، من النوادر، مثل أجنه الله PageV05P295
~~فجن فهو مجنون، قال شيخنا: وهذا الباب من النوادر يسميه أئمة الصرف
~~والعربية باب أفعلته فهو مفعول، وقد عقد له أبو عبيد بابا مستقلا في كتابه
~~الغريب المصنف وذكر فيه ألفاظا منها: أحبه فهو محبوب. قلت: وقد سبق البحث
~~فيه في مواضع متعددة في ح ب ب. وس ع د، ون ب ت، فراجعه، وسيأتي أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الواجد: الغني قال الشاعر:
# الحمد لله الغني الواجد
# وفي أسماء الله تعالى: الواجد، هو الغني الذي لا يفتقر.
# وقد وجد يجد جدة، أي استغنى غنى لا فقر بعده، قاله ابن الأثير، وفي
~~الحديث: «لي الواجد يحل عقوبته ms03068 وعرضه»
# أي القادر على قضاء دينه، وفي حديث آخر:
# «أيها الناشد، غيرك الواجد»
# من وجد الضالة يجدها.
# وتوجدت لفلان: حزنت له.
# واستدرك شيخنا:
# الوجادة، بالكسر، وهي في اصطلاح المحدثين اسم لما أخذ من العلم من صحيفة
~~من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة، وهو مولد غير مسموع، كذا في التقريب
~~للنووي.
# والوجد، بضمتين، جمع واجد، كما في التوشيح، وهو غريب، وفي الجامع للقزاز:
~~يقولون: لم أجد من ذلك بدا، بسكون الجيم وكسر الدال، وأنشد:
# فو الله لولا بغضكم ما سببتكم ... ولكنني لم أجد من سبكم بدا
# وفي المفردات للراغب: وجد الله: علم، حيثما وقع، يعني في القرآن، ووافقه
~~على ذلك الزمخشري وغيره.
# وفي الأساس: وجدت الضالة، وأوجدنيه الله، وهو واجد بفلانة، وعليها،
~~ومتوجد.
# وتواجد فلان: أرى من نفسه الوجد.
# ووجدت زيدا ذا الحفاظ: علمت.
# والإيجاد: الإنشاء من غير سبق مثال.
# وفي كتاب الأفعال لابن القطاع: وأوجدت الناقة: أوثق خلقها.
# تكميل وتذنيب:
# قال شيخنا نقلا عن شرح الفصيح لابن هشام اللخمي:
# وجد له خمسة معان، ذكر منها أربعة ولم يذكر الخامس، وهو: العلم والإصابة
~~والغضب والإيسار وهو الاستغناء، والاهتمام وهو الحزن، قال:
# وهو في الأول متعد إلى مفعولين، كقوله تعالى:
# ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فأغنى
# «1».
# وفي الثاني متعد إلى واحد، كقوله تعالى: ولم يجدوا عنها مصرفا
# «2».
# وفي الثالث متعد بحرف الجر، كقوله وجدت على الرجل، إذا غضبت عليه.
# وفي الوجهين الأخيرين لا يتعدى، كقولك: وجدت في المال، أي أيسرت، ووجدت
~~في الحزن، أي اغتممت.
# قال شيخنا: وبقي عليه: وجد به، إذا أحبه وجدا، كما مر عن المصنف، وقد
~~استدركه الفهري وغيره على أبي العباس في شرح الفصيح، ثم إن وجد بمعنى علم
~~الذي قال اللخمي إنه بقي على صاحب الفصيح لم يذكر له مثالا، وكأنه قصد وجد
~~التي هي أخت ظن، ولذلك قال يتعدى لمفعولين، فيبقى وجد بمعنى علم الذي يتعدى
~~لمفعول واحد، ذكره جماعة، وقريب من ذلك كلام الجلال في همع الهوامع، وجد
~~بمعنى علم يتعدى لمفعولين ومصدره وجدان، ms03069 عن الأخفش، ووجود، عن السيرافي،
~~وبمعنى أصاب يتعدى لواحد، ومصدره وجدان، وبمعنى استغنى أو حزن أو غضب
~~لازمة، ومصدر الأول الوجد، مثلثه، والثاني الوجد، بالفتح، والثالث الموجدة.
# قلت: وأخصر من هذا قول ابن القطاع في الأفعال:
# وجدت الشيء وجدانا بعد ذهابه وفي الغنى بعد الفقر جدة، وفي الغضب موجدة
~~وفي الحزن وجدا حزن.
PageV05P296
# وقال المصنف في البصائر نقلا عن أبي القاسم الأصبهاني:
# الوجود أضرب، وجود بإحدى الحواس الخمس، نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه ورائحته
~~وصوته وخشونته، ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع، ووجود أمده الغضب، كوجود
~~الحرب والسخط، ووجود بالعقل أو بوساطة العقل، كمعرفة الله تعالى، ومعرفة
~~النبوة. وما نسب إلى الله تعالى من الوجود فبمعنى العلم المجرد، إذ كان
~~الله تعالى منزها عن الوصف بالجوارح والآلات، نحو قوله تعالى: وما وجدنا
~~لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين
# «1» وكذا المعدوم، يقال على ضد هذه الأوجه. ويعبر عن التمكن من الشيء
~~بالوجود نحو:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# «2» أي حيث رأيتموهم، وقوله تعالى: إني وجدت امرأة تملكهم
# «3»، وقوله: وجدتها وقومها يسجدون للشمس
# «4» وقوله:
# ووجد الله عنده فوفاه حسابه
# «5» ووجود بالبصيرة، وكذا «6» قوله: وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
# «7» وقوله: فلم تجدوا ماء فتيمموا*
# «8» أي إن لم تقدروا على الماء.
# وقال بعضهم: الموجودات ثلاثة أضرب: موجود لا مبدأ له ولا منتهى، وليس ذلك
~~إلا البارىء تعالى، وموجود له مبدأ ومنتهى، كالجواهر الدنيوية، وموجود له
~~مبدأ وليس له منتهى، كالناس في النشأة الآخرة، انتهى.
# قال شيخنا في آخر هذه المادة ما نصه: وهذا آخر الجزء الذي بخط المصنف،
~~وفي أول الذي بعده: الواحد، وفي آخر هذا الجزء عقب قوله: وإنما يقال أوجده
~~الله، بخط المصنف رحمه الله تعالى ما نصه: هذا آخر الجزء الأول من نسخة
~~المصنف الثانية من كتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط في جمع لغات العرب
~~التي ذهبت شماطيط، فرغ منه مؤلفه محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزابادي في ذي
~~الحجة سنة ثمان وستين وسبعمائة.
# انتهى من خطه، وانتهى كلام شيخنا.
# قلت: ms03070 وهو آخر الجزء الثاني من الشرح وبه يكمل ربع الكتاب ما عدا الكلام
~~على الخطبة، وعلى الله التيسير والتسهيل في تمامه وإكماله على الوجه الأتم،
~~إنه بكل شيء قدير، وبكل فضل جدير، علقه بيده الفانية الفقير إلى مولاه عز
~~شأنه محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، عفي عنه، تحريرا في التاسعة من ليلة
~~الاثنين المبارك عاشر شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة 1181 ختمت بخير،
~~وذلك بوكالة الصاغة بمصر.
# قال مؤلفه: بلغ عراضه على التكملة للصاغاني في مجالس آخرها يوم الاثنين
~~حادي عشر جمادى «9» سنة 1192، وكتبه مؤلفه محمد مرتضى، غفر له بمنه.
# [وحد]:
# الواحد: أول عدد الحساب. وفي المصباح:
# الواحد: مفتتح العدد، وقد يثنى. أنشد ابن الأعرابي.
# فلما التقينا واحدين علوته ... بذي الكف إني للكماة ضروب
# وقد أنكر أبو العباس تثنيته، كما نقله عنه شيخنا. قلت:
# وسيأتي قريبا، ومر للمصنف بعينه في أح د، ج واحدون، ونقل الجوهري عن
~~الفراء يقال: أنتم حي واحد وحي واحدون، كما يقال شرذمة قليلون، وأنشد
~~للكميت:
# فضم قواصي الأحياء منهم ... فقد رجعوا كحي واحدينا
# والواحد: المتقدم في علم أو بأس أو غير ذلك، كأنه لا مثل له، فهو وحده
~~لذلك، قال أبو خراش:
# أقبلت لا يشتد شدي واحد ... علج أقب مسير الأقراب
# ج وحدان وأحدان، كراكب وركبان، وراع ورعيان، قال الأزهري: يقال في جمع
~~الواحد أحدان، والأصل PageV05P297
~~وحدان، فقلبت الواو همزة لانضمامها، قال الهذلي:
# يحمي الصريمة أحدان الرجال له ... صيد ومجترىء بالليل هماس
# قال ابن سيده: فأما قوله:
# طاروا إليه زرافات وأحدانا
# فقد يجوز أن يعني: أفرادا، وهو أجود، لقوله:
# زرافات، وقد يجوز أن يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في البأس.
# والواحد بمعنى الأحد، همزته أيضا بدل من الواو، وروى الأزهري عن أبي
~~العباس أنه سئل عن الآحاد أهي جمع الأحد؟ فقال: معاذ الله، ليس للأحد جمع،
~~ولكن إن جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد وأشهاد، قال:
# وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه، وقال أبو إسحاق النحوي:
~~الأحد أصله الوحد، ms03071 وقال غيره: الفرق بين الواحد والأحد أن الأحد شيء بني
~~لنفي ما يذكر معه من العدد، والواحد اسم لمفتتح العدد، وأحد يصلح في الكلام
~~في موضع الجحود «1»، وواحد في موضع الإثبات، يقال «2»: ما أتاني منهم أحد،
~~فمعناه: لا واحد أتاني ولا اثنان، وإذا قلت جاءني منهم واحد، فمعناه أنه لم
~~يأتني منهم اثنان «2»، فهذا حد الأحد، ما لم يضف، فإذا أضيف قرب من معنى
~~الواحد، وذلك أنك تقول: قال أحد الثلاثة كذا وكذا، وأنت تريد واحدا من
~~الثلاثة، والواحد بني على انقطاع النظير وعوز المثل، والوحيد بني على
~~الوحدة والانفراد عن الأصحاب من طريق بينونته عنهم.
# وحد، كعلم وكرم، يحد، فيهما قال شيخنا: كلاهما مما لا نظير له، ولم يذكره
~~أئمة اللغة والصرف فإن وحد كعلم يلحق بباب ورث، ويستدرك به على الألفاظ
~~التي أوردها الشيخ ابن مالك في مصنفاته الكافية والتسهيل، وأشار إليها في
~~لامية الأفعال الثمانية، واستدرك الشيخ بحرق في شرحها عليه ألفاظا من
~~القاموس، وأغفل هذا اللفظ، مع أنه أوضح ما استدركه عليه لو صح، لأن تلك
~~فيها لغات تخرج على التداخل، وأما هذا فهو من بابها نصا على ما قاله، ولو
~~وزنه بورث لكان أقرب للصناعة، وأجرى على قواعده، وأما اللغة الثانية فلا
~~تعرف، ولا نظير لها، لأن فعل بالضم قد تقرر أن مضارعه إنما يكون على يفعل
~~بالضم، وشذ منه لبب، بالضم، يلبب، بالفتح، ومع ذلك أنكروه وقالوا هو من
~~التداخل، كما ذكرنا هنالك، أما فعل بالضم يكون مضارعه يفعل، بالكسر، فهذا
~~من الغرائب التي لم يقلها قائل، ولا نقلها ناقل، نعم ورد عكسه، وهو فعل،
~~بالكسر، يفعل بالضم، في فضل، بالكسر، يفضل، بالضم، ونعم ينعم لا ثالث لهما،
~~كما قاله ابن القوطية، وغيره، فصوب الأكثرون أنه من التداخل، وبما قررناه
~~يعلم أن كلام المصنف فيه مخالفة لكلام الجمهور من وجوه، فتأمل، وفي المحكم
~~وحد ووحد وحادة، كسحابة ووحودة ووحودا، بضمهما، ولم يذكرهما ابن سيده،
~~ووحدا، بفتح فسكون، ذكره ابن سيده، ووحدة بالضم، لم يذكره ms03072 ابن سيده، وحدة
~~كعدة، ذكره ابن سيده: بقي مفردا، كتوحد. والذي يظهر لي أن لفظة «فيهما» يجب
~~إسقاطها فيعتدل كلام المصنف ويوافق الأصول والقواعد، وذلك لأن اللغتين
~~ثابتتان في المحكم، وفي التكملة وحد ووحد، ونظره الصاغاني فقال: وكذلك فرد
~~وفرد، وفقه وفقه، وسقم وسقم، وسفه وسفه. قلت:
# وهو نص اللحياني في نوادره، وزاد: فرع وفرع وحرض وحرض، وقال في تفسيره:
~~أي بقي وحده، انتهى، فتامل، وفي حديث ابن الحنظلية: «وكان رجلا متوحدا»
# أي منفردا لا يخالط الناس ولا يجالسهم.
# ووحده توحيدا: جعله واحدا، وكذا أحده، كما يقال ثناه وثلثه، قال ابن
~~سيده: ويطرد إلى العشرة عن الشيباني.
# ورجل وحد وأحد محركتين، ووحد، ككتف، ووحيد، كأمير، ووحد، كعدل، ومتوحد،
~~أي منفرد. ورجل وحيد: لا أحد معه يؤنسه، وأنكر الأزهري قولهم رجل أحد،
~~فقال: لا يقال رجل أحد ولا درهم أحد، كما يقال رجل واحد «3»، أي فرد، لأن
~~أحدا من صفات الله عز وجل PageV05P298
~~التي «1» استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شي ء، وليس كقولك: الله واحد وهذا
~~شيء واحد، ولا يقال شيء أحد وإن كان بعض اللغويين قال: إن الأصل في الأحد وحد.
# وهي، أي الأنثى وحدة، بفتح فكسر فقط، ولذا عدل عن اصطلاحه وهو قوله وهي
~~بهاء، لأنه لو قال ذلك لاحتمل أو تعين أن يرجع للألفاظ التي تطلق على
~~المذكر مطلقا، قاله شيخنا، قلت: وهذا حكاه أبو علي في التذكرة، وأنشد:
# كالبيدانة الوحده
# قال الأزهري: وكذلك فريد وفرد وفرد.
# وأوحده للأعداء: تركه، وأوحد الله تعالى جانبه، أي بقي وحده، وفي الأساس:
~~أوحد الله فلانا: جعله واحد زمانه، أي بلا نظير، وفلان واحد دهره، أي لا
~~نظير له، وكذا أوحد أهل زمانه.
# وأوحدت الشاة: وضعت واحدة، مثل أفذت وأفردت، وهي موحد ومفذ ومفرد، إذا
~~كانت تلد واحدا، ومنه
# حديث عائشة تصف عمر، رضي الله عنهما: «لله أم «2» حفلت عليه ودرت، لقد
~~أوحدت به»
# ، أي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له.
# ويقال دخلوا موحد موحد، بفتح الميم والحاء، وأحاد أحاد، أي فرادى ms03073 واحدا
~~واحدا، معدول عنه، أي عن واحد واحد اختصارا، قال سيبويه. فتحوا موحد إذا
~~كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان، ويقال: جاءوا مثنى مثنى وموحد موحد،
~~وكذلك جاءوا ثلاث وثناء وأحاد، وفي الصحاح: وقولهم أحاد ووحاد وموحد، غير
~~مصروفات، للتعليل المذكور في ثلاث.
# ورأيته، والذي في المحكم: ومررت به وحده، مصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يغير
~~عن المصدر، وهو بمنزلة قولك إفرادا. وإن لم يتكلم به، وأصله أوحدته بمروري
~~إيحادا، ثم حذفت زياداته فجاء على الفعل، ومثله قولهم: عمرك الله إلا فعلت،
~~أي عمرتك الله تعميرا. وقال أبو بكر: وحده منصوب في جميع كلام العرب إلا في
~~ثلاثة مواضع «3»، تقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ومررت بزيد وحده
~~وبالقوم وحدي «4»، قال: وفي نصب وحده ثلاثة أقوال: نصبه على الحال، وهذا
~~عند البصريين، قال شيخنا المدابغي في حاشية التحرير: وحده منصوب على الحال،
~~أي منفردا بذلك، وهو في الأصل مصدر محذوف الزوائد، يقال أوحدته إيحادا أي
~~أفردته. لا على المصدر، وأخطأ الجوهري، أي في قوله: وعند أهل البصرة على
~~المصدر في كل حال، كأنك قلت: أوحدته برؤيتي إيحادا، أي لم أر غيره. وهذه
~~التخطئة سبقه بها ابن بري كما يأتي النقل عنه، ويونس منهم ينصبه على الظرف
~~بإسقاط على، فوحده عنده بمنزلة «عنده»، وهو القول الثاني، والقول الثالث:
~~أنه منصوب على المصدر، وهو قول هشام، قال ابن بري عند قول الجوهري: رأيته
~~وحده منصوب على الظرف عند أهل الكوفة وعند أهل البصرة على المصدر، قال: أما
~~أهل البصرة فينصبونه على الحال، وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب
~~على الحال، مثل جاء زيد ركضا، أي راكضا، قال: ومن البصريين من ينصبه على
~~الظرف، قال: وهو مذهب يونس، قال: فليس ذلك مختصا بالكوفيين كما زعم
~~الجوهري، قال: وهذا الفصل له باب في كتب النحويين مستوفى فيه بيان ذلك، أو
~~هو اسم ممكن، وهو قول ابن الأعرابي، جعل وحده اسما ومكنه، فيقال جلس وحده،
~~وعلى وحده، وجلسا على ms03074 وحدهما، وعلى وحديهما، وجلسوا على وحدهم. وفي
~~التهذيب: والوحد، خفيف: حدة كل شي ء، يقال: وحد الشيء فهو يحد حدة، وكل شيء
~~على حدة «5» يقال: هذا على حدته، وهما على حدتهما، وهم على حدتهم. وعلى
~~وحده أي توحده. وفي حديث جابر ودفن ابنه «6» فجعله في قبر على حدة»
# أي منفردا وحده، PageV05P299
~~وأصلها من الواو فحذفت من أولها وعوضت منها الهاء في آخرها، كعدة وزنة، من
~~الوعد والوزن.
# وحدة الشي ء: توحده، قاله ابن سيده، وحكى أبو زيد:
# قلنا هذا الأمر وحدينا، وقالتاه وحديهما.
# والوحد «1» من الوحش: المتوحد.
# والوحد: رجل لا يعرف نسبه وأصله.
# وقال الليث: الوحد: المتفرد، رجل وحد، وثور وحد، وتفسير الرجل الوحد أن
~~لا يعرف له أصل، قال النابغة:
# بذي الجليل على مستأنس وحد
# «2» والتوحيد: الإيمان بالله وحده لا شريك له. والله الواحد الأوحد الأحد
~~والمتوحد: ذو الوحدانية والتوحد، قال أبو منصور: الواحد منفرد بالذات في
~~عدم المثل والنظير، والأحد منفرد بالمعنى، وقيل: الواحد: هو الذي لا يتجزأ
~~ولا يثنى ولا يقبل الانقسام، ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين
~~إلا الله عز وجل. وقال ابن الأثير: وفي أسماء الله تعالى الواحد*
# ، قال: هو الفرد الذي لم يزل وحده، ولم يكن معه آخر، وقال الأزهري:
~~والواحد*
# «3» من صفات الله تعالى معناه أنه لا ثاني له، ويجوز أن ينعت الشيء بأنه
~~واحد، فأما أحد فلا ينعت به غير الله تعالى، لخلوص هذا الاسم الشريف له، جل
~~ثناؤه. وتقول:
# أحدت الله ووحدته، وهو الواحد الأحد، وفي الحديث:
# «أن الله تعالى لم يرض بالوحدانية لأحد غيره، شر أمتي الوحداني المعجب
~~بدينه، المرائي بعمله»
# يريد بالوحداني المفارق الجماعة «4» المتفرد بنفسه، وهو منسوب إلى
~~الوحدة: الانفراد، بزيادة الألف والنون للمبالغة.
# وإذا رأيت أكمات منفردات، كل واحدة بائنة، كذا في النسخ، وفي بعضها:
~~نائية. بالنون والياء التحتية، عن الأخرى فتلك ميحاد، بالكسر، والجمع
~~مواحيد، وقد زلت قدم الجوهري فقال: الميحاد من الواحد كالمعشار من العشرة،
~~هذا خلاف نص عبارته، فإنه قال: والميحاد ms03075 من الواحد كالمعشار، وهو جزء واحد،
~~كما أن المعشار عشر «5». ثم بين المصنف وجه الغلط فقال: لأنه إن أراد
~~الاشتقاق وبيان المأخذ، كما هو المتبادر إلى الذهن فما أقل جدواه، وقد
~~يقال: إن الإشارة لبيان مثله ليس مما يؤاخذ عليه، خصوصا وقد صرح به
~~الأقدمون في كتبهم، وإن أراد أن المعشار عشرة عشرة، كما أن الميحاد فرد
~~فرد، فغلط، وفي التكملة: فقد زل، لأن المعشار والعشر واحد من العشرة، ولا
~~يقال في الميحاد واحد من الواحد، هكذا أورده الصاغاني في تكملته، وقلده
~~المصنف في عادته، وأنت خبير بأن ما ذكره المصنف ليس مفهوم عبارته التي
~~سقناها عنه، ولا يقول به قائل فضلا عن مثل هذا الإمام المقتدى به عند
~~الأعلام.
# والوحيد: ع بعينه، عن كراع، وذكره ذو الرمة فقال:
# ألا يا دار مية بالوحيد ... كأن رسومها قطع البرود
# وقال السكري: نقا بالدهناء لبني ضبة، قاله في شرح قول جرير:
# أساءلت «6» الوحيد وجانبيه ... فما لك لا يكلمك الوحيد
# وذكر الحفصي مسافة بين اليمامة والدهناء ثم قال: وأول جبل بالدهناء يقال
~~له الوحيد: ماء من مياه عقيل يقارب بلاد بني الحارث بن كعب.
# والوحيدان: ماءان ببلاد قيس معروفان، قاله أبو منصور، وأنشد غيره لابن مقبل:
# فأصبحن من ماء الوحيدين نقرة «7» ... بميزان رغم إذ بدا صدوان
# ويروى الوجيدان، بالجيم والحاء، قاله الأزدي عن خالد.
PageV05P300
# والوحيدة: من أعراض المدينة، على مشرفها أفضل الصلاة والسلام، بينها وبين
~~مكة زيدت شرفا، قال ابن هرمة:
# أدار سليمى بالوحيدة فالغمر ... أبيني سقاك القطر من منزل قفر
# ويقال: فعله من ذات حدته، وعلى ذات حدته، ومن ذي حدته، أي من ذات نفسه
~~وذات رأيه، قاله أبو زيد، وتقول: ذلك أمر لست فيه بأوحد، أي لا أخص به، وفي
~~التهذيب: أي لست على حدة، وفي الصحاح: ويقال:
# لست في هذا الأمر بأوحد، ولا يقال للأنثى وحداء، انتهى: وقيل: أي لست
~~بعادم فيه مثلا أو عدلا، وأنشدنا شيخنا المرحوم محمد بن الطيب قال: أنشدنا
~~أبو عبد الله محمد بن المسناوي قال: ms03076 مما قاله الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~معرضا بأن الإمام أشهب رحمه الله يتمنى موته:
# تمنى رجال أن أموت فإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# قلت: ويجمع الأوحد على أحدان، مثل أسود وسودان، قال الكميت:
# فباكره والشمس لم يبد قرنها ... بأحدانه المستولغات المكلب
# يعني كلابه التي لا مثلها كلاب، أي هي واحدة الكلاب.
# وفي المحكم: وفلان لا واحد له، أي لا نظير له.
# ولا يقوم لهذا الأمر إلا ابن إحداها، يقال: هو ابن إحداها، إذا كان كريم
~~الآباء والأمهات من الرجال والإبل، وقال أبو زيد: لا يقوم بهذا الأمر إلا
~~ابن إحداها، أي الكريم من الرجال. وفي النوادر: لا يستطيعها إلا ابن
~~إحداتها، يعني إلا ابن واحدة منها.
# وواحد الآحاد، وإحدى الإحد، وواحد الأحدين، وأن أحدا تصغيره أحيد، وتصغير
~~إحدى أحيدى مر ذكره في أح د واختار المصنف تبعا لشيخه أبي حيان أن الأحد من
~~مادة الوحدة كما حرره، وأن التفرقة إنما هي في المعاني، وجزم أقوام بأن
~~الأحد من مادة الهمزة، وأنه لا بدل، قاله شيخنا.
# ونسيج وحده، مدح. وعيير وحده وجحيش وحده، كلاهما ذم، الأول كأمير،
~~والاثنان بعده تصغير عير وجحش، وكذلك رجيل وحده، وقد ذكر الكل أهل الأمثال،
~~وكذلك المصنف، فقد ذكر كل كلمة في بابها، وكلها مجاز، كما صرح به الزمخشري
~~وغيره، قال الليث:
# الوحد في كل شيء منصوب [لأنه] «1» جرى مجرى المصدر خارجا من الوصف ليس
~~بنعت فيتبع الاسم، ولا بخبر فيقصد إليه، فكان النصب أولى به، إلا أن العرب
~~أضافت إليه فقالت: هو نسيج وحده، وهما نسيجا وحدهما، وهم نسيجو «2» وحدهم،
~~وهي نسيجة وحدها، وهن نسائج وحدهن، وهو الرجل المصيب الرأي، قال: وكذلك
~~قريع وحده، وهو الذي لا يقارعه في الفضل أحد. وقال هشام والفراء: نسيج
~~وحده، وعيير وحده، وواحد أمه، نكرات، الدليل على هذا أن العرب تقول: رب
~~نسيج وحده قد رأيت، ورب واحد أمه قد أسرت، قال حاتم:
# أماوي إني ms03077 رب واحد أمه ... أخذت ولا قتل عليه ولا أسر
# وقال أبو عبيد في
# قول عائشة ووصفها عمر، رضي الله عنهما: «كان والله أحوذيا نسيج وحده»
# تعني أنه ليس له شبه في رأيه وجميع أموره «3». قال: والعرب تنصب وحده في
~~الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة أحرف:
# نسيج وحده، وعيير وحده، وجحيش وحده، قال شمر: أما نسيج وحده فمدح «4»،
~~وأما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم، وهما اللذان لا يشاوران
~~أحدا ولا يخالطان، وفيهما مع ذلك مهانة وضعف، وقال غيره: معنى قوله: نسيج
~~وحده أنه لا ثاني له، وأصله الثوب الذي لا يسدى على سداه لرقته «5» غيره من
~~الثياب، وعن ابن PageV05P301
~~الأعرابي: يقال: هو نسيج وحده وعيير وحده ورجيل «1» وحده، وعن ابن السكيت:
~~تقول: هذا رجل لا واحد له، كما تقول: هو نسيج وحده، وفي حديث عمر: «من
~~يدلني على نسيج وحده».
# وإحدى بنات طبق: الداهية وقيل: الحية سميت بذلك لتلويها حتى تصير كالطبق.
# وفي الصحاح: بنو الوحيد: قوم من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# والوحدان، بالضم: أرض، وقيل رمال منقطعة، قال الراعي:
# حتى إذا هبط الوحدان وانكشفت ... عنه سلاسل رمل بينها ربد «2»
# وتوحده الله تعالى بعصمته، أي عصمه ولم يكله إلى غيره. وفي التهذيب: وأما
~~قول الناس توحد الله بالأمر وتفرد، فإنه وإن كان صحيحا فإني لا أحب أن ألفظ
~~به في صفة الله تعالى في المعنى إلا بما وصف به نفسه في التنزيل أو في
~~السنة، ولم أجد المتوحد في صفاته ولا المتفرد، وإنما ننتهي في صفاته إلى ما
~~وصف به نفسه «3» ولا نجاوزه إلى غيره لمجازه «4» في العربية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأحدان، بالضم: السهام الأفراد التي لا نظائر لها، وبه فسر قول الشاعر:
# ليهنيء تراثي لامريء غير ذلة ... صنابر أحدان لهن حفيف
# سريعات موت ريثات إفاقة ... إذا ما حملن حملهن خفيف
# والصنابر: السهام الرقاق وحكى اللحياني: عددت الدراهم أفرادا ووحادا،
~~قال: وقال بعضهم: أعددت الدراهم أفرادا ووحادا، ثم قال: لا أدري ms03078 أعددت، أمن
~~العدد أم من العدة.
# وقال أبو منصور: وتقول: بقيت وحيدا فريدا حريدا، بمعنى واحد، ولا يقال:
~~بقيت أوحد، وأنت تريد فردا، وكلام العرب يجيء «5» على ما بني عليه وأخذ
~~عنهم، ولا يعدى به موضعه، ولا يجوز أن يتكلم به غير أهل المعرفة الراسخين
~~فيه، الذين أخذوه عن العرب أو عمن أخذ عنهم من «6» ذوي التمييز والثقة.
# وحكى سيبويه: الوحدة في معنى التوحد.
# وتوحد برأيه: تفرد به.
# وأوحده الناس: تركوه وحده، وقال اللحياني: قال الكسائي: ما أنت «7» من
~~الأحد، أي من الناس، وأنشد:
# وليس يطلبني في أمر غانية ... إلا كعمرو وما عمرو من الأحد
# قال: ولو قلت: ما هو من الإنسان، تريد ما هو من الناس، أصبت.
# وبنو الوحد قوم من تغلب، حكاه ابن الأعرابي، وبه فسر قوله:
# فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم «8» ... ولكنها الأوحاد أسفل سافل
# أراد بني الوحد من بني تغلب: جعل كل واحد منهم أحدا.
# وابن الوحيد الكاتب صاحب الخط المنسوب، هو شرف الدين محمد بن شريف بن
~~يوسف، ترجمه الصلاح الصفدي في الوافي بالوفيات.
# ووحدة، من عمل تلمسان، منها أبو محمد عبد الله بن سعيد الوحدي ولي قضاء
~~بلنسية، وكان من أئمة المالكية، توفي سنة 510.
PageV05P302
# والواحدي، معروف، من المفسرين.
# وأبو حيان علي بن محمد بن العباس التوحيدي، نسبة لنوع من التمر يقال له
~~التوحيد، وقيل هو المراد من قول المتنبي:
# هو عندي أحلى من التوحيد «1»
# وقيل: أحلى من الرشفة الواحدة، وقال ابن قاضي شهبة، وإنما قيل لأبي حيان:
~~التوحيدي، لأن أباه كان يبيع التوحيد ببغداد، وهو نوع من التمر بالعراق.
# وواحد: جبل لكلب، قال عمرو بن العداء الأجداري ثم الكلبي:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بإنبط أو بالروض شرقي واحد
# بمنزلة جاد الربيع رياضها ... قصير بها ليل العذارى الروافد
# وحيث ترى جرد الجياد صوافنا ... يقودها غلماننا بالقلائد
# كذا في المعجم.
# تذييل. قال الراغب الأصبهاني في المفردات: الواحد في الحقيقة هو الشيء
~~الذي لا جزء له البتة، ثم يطلق على كل موجود حتى أنه ما ms03079 من عدد إلا ويصح
~~وصفه به، فيقال عشرة واحدة، ومائة واحدة، فالواحد لفظ مشترك يستعمل على ستة أوجه:
# الأول: ما كان واحدا في الجنس أو في النوع، كقولنا الإنسان والقوس «2»
~~واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع.
# الثاني: ما كان واحدا بالاتصال، إما من حيث الخلقة، كقولك شخص واحد، وإما
~~من حيث الصناعة، كقولك «3». الشمس واحدة، وإما في دعوى الفضيلة، كقولك فلان
~~واحد دهره ونسيج «4» وحده.
# الرابع: ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه، إما لصغره، كالهباء، وإما
~~لصلابته، كالماس «5».
# الخامس للمبدإ، إما لمبدإ العدد، كقولك واحد اثنان «6» وإما لمبدإ الخط،
~~كقولك: النقطة الواحدة.
# والوحدة في كلها عارضة، وإذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا
~~يصح عليه التجزي، ولا التكثر.
# ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ..
# «7» الآية، هكذا نقله المصنف في البصائر، وقد أسقط ذكر الثالث والسادس
~~فلعله سقط من الناسخ «8» فلينظر.
# تكميل:
# التوحيد توحيدان.
# توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية.
# فصاحب توحيد الربانية يشهد قيومية الرب فوق عرشه يدبر أمر عباده وحده،
~~فلا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت ولا مدبر لأمر
~~المملكة ظاهرا وباطنا غيره، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا تتحرك ذرة
~~إلا بإذنه، ولا يجوز حادث إلا بمشيئته، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه، ولا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا وقد
~~أحصاها علمه، وأحاطت بها قدرته، ونفذت فيها مشيئته، واقتضتها حكمته.
# وأما توحيد الإلهية، فهو أن يجمع همته وقلبه وعزمه وإرادته وحركاته على
~~أداء حقه، والقيام بعبوديته. وأنشد صاحب المنازل أبياتا ثلاثة ختم بها كتابه:
# ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد PageV05P303
~~توحيد من ينطق عن نفسه ... عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لاحد
# وحاصل كلامه وأحسن ما يحمل عليه أن الفناء في شهود الأزلية، والحكم يمحو
~~شهود العبد لنفسه وصفاته فضلا عن شهود غيره، فلا ms03080 يشهد موجودا فاعلا على
~~الحقيقة إلا الله وحده، وفي هذا الشهود تفنى الرسوم كلها، فيمحق هذا الشهود
~~من القلب كل ما سوى الحق، إلا أنه يمحقه من الوجود، وحينئذ يشهد أن التوحيد
~~الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالى نفسه، وتوحيد غيره له عارية محضة
~~أعاره إياها مالك الملوك، والعواري مردودة إلى من ترد إليه الأمور كلها. ثم
~~ردوا إلى الله مولاهم الحق «1».
# وقد استطردنا هذا الكلام تبركا به لئلا يخلو كتابنا من بركات أسرار آثار
~~التوحيد، والله يقول الحق وهو يهدي سواء السبيل.
# [وخد]
# الوخد للبعير: الإسراع، أو هو أن يرمي بقوائمه كمشي النعام، أو هو سعة
~~الخطو في المشي، ومثله الخدي، لغتان، أقوال ثلاثة، وأوسطها أوسطها، وهو
~~الذي اقتصر عليه الجوهري وغيره، كالوخدان بفتح فسكون كما في النسخ الموجودة
~~والصواب محركة «2» والوخيد، وقد وخد البعير والظليم كوعد، يخد، ووخدت
~~الناقة قال النابغة:
# فما وخدت بمثلك ذات غرب ... حطوط «3» في الزمام ولا لجون
# فهو، أي البعير، واخد ووخاد، وكذلك ظليم وخاد، وناقة وخود كصبور: وأنشد
~~أبو عبيدة:
# وخود من اللائي تسمعن بالضحى ... قريض الردافى بالغناء المهود
# قال شيخنا، والوخدان ذكرت هنا أبياتا كتب بها الوزير ابن عباد للإمام أبي
~~أحمد العسكري.
# ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم ... ضعفنا فلم نقدر «4» على الوخدان
# أتيناكم من بعد أرض نزوركم ... وكم منزل بكر لنا وعوان «5»
# نسائلكم هل من قرى لنزيلكم ... بملء جفون لا بملء جفان
# فكتب إليه أبو أحمد البيت المشهور لصخر في أبياته:
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان «6»
# انظره في تاريخ ابن خلكان.
# * ومما يستدرك عليه:
# وخد الفرس: ضرب من سيره، حكاه كراع، ولم يحده.
# وفي حديث خيبر، ذكر وخدة، بفتح فسكون، قرية من قرى خيبر الحصينة، بها نخل.
# [ودد]:
# الود والوداد: الحب والصداقة، ثم استعير للتمني، وقال ابن سيده: الود:
~~الحب يكون في جميع مداخل الخير، عن أبي زيد، ووددت الشيء أود، وهو من
~~الأمنية، قال الفراء: هذا أفضل الكلام، وقال بعضهم:
# وددت، ويفعل منه يود ms03081 لا غير، ذكر هذا في قوله: يود أحدهم لو يعمر
# «7» أي يتمنى. وفي المفردات: الود:
# محبة الشيء وتمني كونه، ويستعمل كل من المعنيين «8».
# وعدم تعريج المصنف عليه مع ذكره في الدواوين المشهورة غريب ويثلثان، ذكره
~~ابن السيد في المثلث والقزاز في الجامع، وابن مالك، وغير واحد كالودادة PageV05P304
~~بالفتح «1» كما يقتضيه الإطلاق وظاهره أنه مصدر وده إذا أحبه، لأنه لم يذكر
~~غير هذا المعنى، وظاهر الصحاح أنه مصدر ود أن يفعل كذا، إذا تمناه، لأنه
~~إنما ذكره في مصادره كالفيومي في المصباح، وكلام غيرهم في أنه يقال
~~بالمعنيين، وهو ظاهر ابن السيد وغيره، والفتح كما قاله هؤلاء هو الأكثر،
~~وهو الذي صرح به أبو زيد في نوادره، ونقل غيرهم الكسر وقالوا: إنه يقال:
~~ودادة أيضا، بكسر الواو، كما صرح به ابن السيد في المثلث، وحكى غيرهم فيه.
~~الضم أيضا، فيكون مثلثا كالود الوداد، قاله شيخنا.
# قلت: وفي الأفعال لابن القطاع: وددت الشيء ودا وودا:
# أحببته، ولو فعل الشيء ودادة، أي تمنيته، هذا كلام العرب وواد فلان فلانا
~~ودادا وودادة وودادة فعل الاثنين.
# فظهر منه أن الوداد، بالكسر، والودادة والودادة بالفتح والكسر مصدر واده،
~~أي باب المفاعلة أيضا، فلينظر.
# والمودة «2»، بالفتح، كما يقتضيه الإطلاق، وفي بعض النسخ بالكسر، فيكون
~~من أسماء الآلات، فاستعماله في المصادر شاذ، وفي بعضها بكسر الواو كمظنة،
~~وهو في الظروف أعرف منه في المصادر والموددة بفك الإدغام، بكسر الدال
~~وبفتحها، حكاه ابن سيده والقزاز في معنى الود، وأنشد الفراء:
# إن بني للئام زهده ... لا يجدون لصديق مودده «3»
# قال القزاز: وهذا من ضرورة الشعر، ليس مما يجوز في الكلام، وقال العلامة
~~عبد الدائم القيرواني بسنده إلى المطرز: وددته موددة، بكسر الدال، هو أحد
~~ما جاء على مثال فعلته مفعلة، قال: ولم يأت على هذا المثال إلا هذا وقولهم
~~حميت عليه محمية، أي غضبت عليه، كذا نقله شيخنا، وقال: ففيها شذوذ من
~~وجهين: الكسر في المفعلة، والفك، وهو من الضرائر ولا يجوز في النثر والسعة،
~~كما نصوا عليه. والمودودة، هكذا ms03082 في النسخة الموثوق بها، وقد سقطت في بعضها،
~~ولم يتعرض لها أئمة الغريب.
# وحكى الزجاجي عن الكسائي: وددته، بالفتح. وقال الجوهري: تقول: وددت لو
~~تفعل ذلك ووددت لو أنك تفعل ذلك أود ودا وودا وودادة، وودادا، تمنيت، قال
~~الشاعر:
# وددت ودادة لو أن حظي ... من الخلان أن لا يصرموني
# [ووددته] «*» ووددته، أي بالكسر، أوده، أي بالفتح في المضارع فيهما، أما
~~في المكسور فعلى القياس، وأما في المفتوح فعلى خلافه، حكاه الكسائي، إذ لا
~~يفتح إلا الحلقي العين أو اللام، وكلاهما منتف هنا، فلا وجه للفتح، وهكذا
~~في المصباح، قال أبو منصور: وأنكر البصريون وددت، قال: وهو لحن عندهم، وقال
~~الزجاج:
# قد علمنا أن الكسائي لم يحك وددت إلا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون
~~حجة، قال شيخنا: أورد المعنيين في الفصيح على أنهما أصلان حقيقة، وأقره على
~~ذلك شراحه، وقال اليزيدي في نوادره: وليس في شيء من العربية وددت مفتوحة،
~~وقال الزمخشري: قال الكسائي وحده: وددت الرجل، إذا أحببته، ووددته، ولم يرو
~~الفتح غيره. قلت: ونقل الفتح أيضا أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح، والقزاز
~~في الجامع، والصاغاني في التكملة، كلهم عن الفراء.
# والود أيضا: المحب، ويثلث، الفتح عن ابن جني، يقال رجل ود، وود، وود، وفي
~~حديث ابن عمر: «أن أبا هذا كان ودا لعمر»
# قال ابن الأثير: هو على حذف مضاف تقديره كان ذا ود لعمر، أي صديقا، وإن
~~كانت الواو مكسورة فلا يحتاج إلى حذف، فإن الود بالكسر: الصديق كالوديد
~~فعيل بمعنى فاعل، وفلان ودك ووديدك.
# والود، بالضم أيضا: الرجل: الكثير الحب قال شيخنا:
# وهذا لا ينافي الأول، بل هو كمرادفه، كالودود، قال ابن الأثير: والودود
~~في أسماء الله تعالى فعول بمعنى مفعول من الود: المحبة، يقال: وددت الرجل،
~~اذا أحببته، فالله تعالى مودود، أي محبوب فى قلوب أوليائه، أو هو فعول PageV05P305
~~بمعنى فاعل، أي يحب عباده الصالحين، بمعنى يرضى عنهم.
# والمود «1» ضبط بالكسر كاسم الآلة، وبالفتح كاسم المصدر، قال شيخنا،
~~وكلاهما يحتاج إلى تأويل: وفي ms03083 اللسان: يقال رجل ود ومود «2» وودود، والأنثى
~~ودود أيضا، والودود: المحب. والود بالضم أيضا: المحبون، يقال: قوم ود، فهو
~~مصدر يراد به الجمع، كما يراد به المفرد، كالأودة، جمع وديد، كالأعزة جمع
~~غزيز، والأوداء كذلك جمع وديد، كالأحباء جمع حبيب، والأوداد، بدالين جمع
~~ود، بالكسر، كحب وأحباب، والوديد، هكذا في سائر النسخ، واستعماله في الجمع
~~غير معروف، وأنكره شيخنا كذلك، وقال: فيحتاج إلى ثبت.
# قلت: والذي في اللسان وغيره من دواوين اللغة الموثوق بها وداد، بالكسر،
~~قوم ود، ووداد، وأوداء فهو كجل وجلال، وأما الوديد فلم يذكره أحد، ولعله
~~سبق قلم من الكاتب، والأود، بكسر الواو وضمها معا، أي مع فتح الهمزة كقفل
~~وأقفل وقيل ذئب وأذؤب «3»، قال النابغة:
# إني كأني أرى النعمان خبره ... بعض الأود حديثا غير مكذوب
# قال أبو منصور: وذهب أبو عثمان إلى أن أودا جمع دل على واحده، أي أنه لا
~~واحد له، قال: ورواه بعضهم:
# بعض الأود، بفتح الواو، يريد: الذي هو أشد ودا، قال أبو علي: أراد
~~الأودين: الجماعة.
# * وبقي على المصنف:
# ودداء، كعلماء، قال الجوهري: رجال ودداء، يستوي فيه المذكر والمؤنث لكونه
~~وصفا داخلا على وصف المبالغة، وقال القزار: ورجل واد، وقوم وداد.
# وود، بالفتح: صنم، ويضم، كان لقوم نوح، ثم صار لكلب «4»، وكان بدومة
~~الجندل، وكان لقريش صنم يدعونه ودا، ومنهم من يهمز فيقول أد، ومنه سمي: عبد
~~ود ومنه سمي أد بن طابخة.
# وأدد جد معد بن عدنان، وقال الفراء: قرأ أهل المدينة:
# ولا تذرن ودا «5» بضم الواو، قال أبو منصور: وأكثر القراء قرؤوا «ودا»
# ، بالفتح، منهم أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم
~~ويعقوب الحضرمي، وقرأ نافع «ودا» بضم الواو، وفي المحكم وود وود: صنم،
~~وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير، وقالوا: عبد ود يعنونه به وفي التهذيب:
~~الود، بالفتح: الصنم وأنشد:
# بودك ما قومي على ما تركتهم ... سليمى إذا هبت شمال وريحها «6»
# أراد: بحق صنمك عليك. ومن ضم أراد: بالمودة بيني وبينك.
# والود: الوتد بلغة تميم، فإذا ms03084 زادوا الياء قالوا وتيد، قال ابن سيده: زعم
~~ابن دريد أنها لغة تميمية، قال: لا أدري هل أراد أنه لا يغيرها هذا التغيير
~~إلا بنو تميم، أم هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد. وفي الصحاح: الود،
~~بالفتح:
# الوتد في لغة أهل نجد، كأنهم سكنوا التاء فأدغموها في الدال.
# والود: اسم جبل، وبه فسر قول امرى القيس:
# تظهر الود إذا ما أشجذت ... وتواريه إذا ما تعتكر «7»
# قال ابن دريد: هو اسم جبل، وقال ياقوت: قرب جفاف الثعلبية.
# وودان، بالفتح، كأنه فعلان من الود: ة جامعة قرب الأبواء والجحفة من
~~نواحي الفرع، بينها وبين هرشى ستة أميال وبينها وبين الأبواء نحو من ثمانية
~~أميال، وهي لضمرة وغفار وكنانة وقد أكثر نصيب من ذكرها في شعره، فقال:
# أقول لركب قافلين عشية ... قفا ذات أوشال ومولاك قارب PageV05P306
~~قفوا أخبروني عن سليمان إنني ... لمعروفه من آل ودان راغب
# فعاجوا فأنثوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# قال ياقوت: قرأت بخط كراع الهنائي على ظهر كتاب المنضد من تصنيفه: قال
~~بعضهم: خرجت حاجا فلما جزت «1» بودان أنشدت:
# أيا صاحب الخيمات من بعد أرثد «2» ... إلى النخل من ودان ما فعلت نعم
# فقال لي رجل من أهلها: انظر هل ترى نخلا؟ فقلت:
# لا، فقال: هذا خطأ، وإنما هو النحل ونحل الوادي:
# جانبه. سكنها الصعب بن جثامة بن قيس بن عبد الله بن وهب بن يعمر بن عوف
~~بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر الليثي الوداني، كان ينزلها فنسب إليها، هاجر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، حديثه في أهل الحجاز، روى عنه عبد الله بن
~~عباس وشريح بن عبيد الحضرمي، ومات في خلافة أبي بكر، رضي الله عنهما.
# وقال البكري «3»: ودان: د بإفريقية في جنوبيها، بينها وبين زويلة عشرة
~~أيام من جهة إفريقية، ولها قلعة حصينة، وللمدينة دروب، وهي مدينتان فيهما
~~«4» قبيلتان من العرب سهميون وحضرميون [فتسمى مدينة السهميين دلباك ومدينة
~~الحضرميين بوصى وجامعهما واحد بين الموضعين] «5»، وبين القبيلتين تنازع
~~يؤدي بهم ذلك ms03085 إلى الحرب مرارا، وعندهم فقهاء وقراء «6» وشعراء، وأكثر
~~معيشتهم من التمر، ولهم زرع يسير يسقونه بالنضح، افتتحها عقبة بن عامر في
~~سنة ست وأربعين أيام معاوية، منها أبو الحسن علي بن إسحاق بن الوداني
~~الأديب الشاعر صاحب الديوان بصقلية ذكره ابن القطاع وأنشد له:
# من يشتري مني النهار بليلة ... لا فرق بين نجومها وصحابي
# دارت على فلك السماء ونحن قد ... درنا على فلك من الآداب
# وأتى الصباح ولا أتى وكأنه ... شيب أظل على سواد شباب
# وودان أيضا: جبل طويل قرب فيد بينها وبين الجبلين، وودان أيضا: رستاق
~~بنواحي سمرقند لم يذكره ياقوت، وذكره الصاغاني.
# والوداء، بتشديد الدال ممدودا، قال ياقوت: يجوز أن يكون من [قولهم:] «7»
~~تودأت عليه الأرض فهي مودأة، إذا غيبته، كما قيل أحصن فهو محصن وأسهب فهو
~~مسهب، وليس في الكلام مثله يعني أن اللازم لا يبنى منه اسم مفعول.
# وبرقة وداء، وكذا بطن الودداء، كأنه جمع ودود، ويروى بفتح الواو، مواضع.
# وتودده: اجتلب وده، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أقول توددني إذا ما لقيتني ... برفق ومعروف من القول ناصع
# وتودد إليه: تحبب. والتواد التحاب تفاعل من الوداد، وقع فيه إدغام
~~المثلين، وهما يتوادان أي يتحابان.
# وتودد، ومودة امرأة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مودة تهوى عمر شيخ يسره ... لها الموت قبل الليل لو أنها تدري
# يخاف عليها جفوة الناس بعده ... ولا ختن يرجى أود من القبر
# قيل إنها سميت بالمودة التي هي المحبة.
# وعن ابن الأعرابي المودة: الكتاب، وبه فسر قوله تعالى: تلقون إليهم
~~بالمودة
# «8» أي بالكتب، وهو من غرائب التفسير.
PageV05P307
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم بودي أن يكون كذا، وأما قول الشاعر:
# أيها العائد المسائل عنا ... وبوديك لو ترى أكفاني
# فإنما أشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء، كذا في الصحاح.
# وفي شفاء الغليل أنه استعمل للتمني قديما وحديثا، لأن المرء لا يتمنى إلا
~~ما يحبه ويوده، فاستعمل في لازم معناه مجازا أو كناية قال النطاح:
# بودي لو خاطوا عليك جلودهم ... ولا تدفع الموت النفوس الشحائح
# وقال آخر: ms03086
# بودي لو يهوى العذول ويعشق ... فيعلم أسباب الردى كيف تعلق
# وفي حديث الحسن «فإن وافق قول عملا فآخه وأودده»
# أي أحببه وصادقه. فأظهر الإدغام للأمر على لغة الحجاز، وأما قول الشاعر
~~أنشده ابن الأعرابي:
# وأعددت للحرب خيفانة ... جموم الجراء وقاحا ودودا
# قال ابن سيده: معنى قوله «ودودا» أنها باذلة ما عندها من الجري، لا يصح
~~قوله ودودا إلا على ذلك، لأن الخيل بهائم، والبهائم لا ود لها في غير نوعها.
# [ورد]:
# الورد من كل شجرة: نورها، وقد غلب على نوع الحوجم وهو الأحمر المعروف
~~الذي يشم واحدته وردة، وفي المصباح أنه معرب «1».
# ومن المجاز الورد من الخيل: بين الكميت والأشقر، سمي به للونه، ويقرب منه
~~قول مختصر العين: الورودة:
# حمرة تضرب إلى صفرة، فرس ورد، والأنثى وردة، وفي المحكم: الورد: لون أحمر
~~يضرب إلى صفرة حسنة في كل شي ء، فرس ورد، وج ورد، بضم فسكون مثل جون وجون،
~~ووراد، بالكسر، كما في المحكم ومختصر العين، وأوراد، هكذا وقع في سائر
~~النسخ، وهو غير معروف، والقياس يأباه، قاله شيخنا. قلت: ولم أجده في دواوين
~~الغريب، والأشبه أن يكون جمع ورد، بالكسر، كما سيأتي أو مثل فرد وأفراد
~~وحمل وأحمال، وفعله ككرم، يقال:
# ورد الفرس يورد ورودة، أي صار وردا، وفي المحكم: وقد ورد ورودة واوراد.
~~قلت: وسيأتي اوراد، وقال شيخنا: وهو من الغرائب في الألوان، فإن الأكثر
~~فيها الكسر، كالعاهات.
# والورد: الجريء من الرجال كالوارد وهو الجريء المقبل على الشي ء.
# والورد: الزعفران، ومنه ثوب مورد، أي مزعفر، وفي اللسان: قميص مورد: صبغ
~~على لون الورد، وهو دون المضرج، وبلون الورد سمي الأسد وردا. كالمتورد. وهو
~~مجاز، كما في الأساس.
# وورد، بلا لام: حصن حجارته حمر، قاله ياقوت، وفي التكملة: حصن من حجارة
~~حمر وبلق.
# وورد: اسم شاعر.
# ومن المجاز: أبو الورد: الذكر لحمرة لونه.
# وأبو الورد شاعر، وأبو الورد: اسم كاتب المغيرة بن شعبة، والذي في
~~التبصير للحافظ أن اسمه وراد، ككتان، وكنيته أبو الورد، أو أبو سعيد، كوفي ms03087
~~من موالي المغيرة بن شعبة، روى له الجماعة.
# والورد أسماء أفراس عدة، منها فرس لعدي بن عمرو الطائي الأعرج. وأخرى
~~للهذيل بن هبيرة، وأخرى لمالك بن شرحبيل، وله يقول الأسعر «2» الجعفي:
# كلما قلت إنني ألحق الور ... د تمطت به سبوح ذنوب
# وأخرى لحارثة بن مشمت العنبري، كذا في النسخ، PageV05P308
~~والصواب جارية. وأخرى لعامر بن الطفيل بن مالك، وله تقول تميمة بنت أهبان
~~العبسية يوم الرقم:
# ولو لا نجاء الورد لا شيء غيره ... وأمر الإله ليس لله غالب
# إذا لسكنت العام نقبا ومنعجا «1» ... بلاد الأعادي أو بكتك الحبائب
# وفاته اسم فرس سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، استدركه شيخنا. قلت:
# وهو من بنات ذي العقال «2» من ولد أعوج، وفيه يقول حمزة رضي الله عنه:
# ليس عندي إلا سلاح وورد ... قارح من بنات ذي العقال «2»
# أتقي دونه المنايا بنفسي ... وهو دوني يغشى صدور العوالي
# قلت: والورد أيضا فرس فضالة بن كلدة المالكي، وله يقول فضالة بن هند بن شريك:
# ففدى أمي وما قد ولدت ... غير مفقود فضال بن كلد
# حمل الورد على أدبارهم ... كلما أدرك بالسيف جلد
# والورد أيضا فرس أحمر بن جندل بن نهشل، وله يقول بعض بني قشير يوم
~~رحرحان. راجعه في أنساب الخيل لابن الكلبي. والورد أيضا فرس بلعاء بن قيس
~~الكناني، واسمه خميصة، وفرس صخر أخي الخنساء. وفرس زيد الخيل الطائي، قال فيه:
# وما زلت أرميهم بشكة فارس ... وبالورد حتى أحرقوه وبلدا
# هذه الثلاثة ذكرها السراج البلقيني في قطر السيل، وأيضا لكردم الصدائي
~~وعصم قاتل شرحبيل الملك الكندي، وحجية بن المضرب وسمير بن الحارث الضبي،
~~وحكيم بن قبيصة بن ضرار الضبي، وصخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي
~~ومعبد بن سعنة الضبي، وخالد بن صريم «3» السلمي وبدر بن حمراء الضبي، وعمرو
~~بن وازع الحنفي، وقيس بن ثمامة الأرحبي، والأسعر الجعفي، وأهبان بن عادية
~~الأسلمي، وعمرو بن ثعلبة العبسي «4» ومهلهل بن ربيعة التغلبي. ذكرهن
~~الصاغاني.
# والورد، بالكسر: من أسماء الحمى، أو هو يومها إذا أخذت صاحبها ms03088 الوقت،
~~والثاني هو أصح الأقوال عن الأصمعي، وعليه اقتصر الجوهري والفيومي، وقد
~~وردته الحمى فهو مورود، وقد ورد، على صيغة ما لم يسم فاعله، وذا يوم الورد،
~~وهو مجاز، كما في الأساس.
# والورد: الإشراف على الماء وغيره، دخله أو لم يدخله، وقد ورد الماء وعليه
~~وردا «5» وورودا، وأنشد ابن سيده قول زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# معناه: لما بلغن الماء أقمن عليه، وكل من أتى مكانا منهلا أو غيره فقد
~~ورده، ومن المجاز قوله تعالى وإن منكم إلا واردها
# «6» فسره ثعلب فقال: يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يدخلها
~~المسلمون، والدليل على ذلك قول الله عز وجل إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها «7» وقال الزجاج:
# وحجتهم في ذلك قوية، ونقل عن ابن مسعود والحسن وقتادة أنهم قالوا: إن
~~ورودها ليس دخولها. وهو قوي، لأن العرب تقول: وردنا ماء كذا، ولم يدخلوه،
~~وقال الله عز وجل ولما ورد ماء مدين
# «8» وفي اللغة: وردت بلد كذا، وماء كذا، إذا أشرف عليه، دخله أو لم
~~يدخله، قال:
# فالورود بالإجماع ليس بدخول، كالتورد والاستيراد، قال PageV05P309
~~ابن سيده: تورده واستورده كورده، كما قالوا: علا قرنه واستعلاه. وقال
~~الجوهري: ورد فلان ووردا: حضر، وأورده غيره واستورده، أي أحضره، وهو وارد
~~من قوم وراد، ومن قوم واردين ووراد «1»، ككتان من قوم ورادين.
# ومن المجاز: قرأت وردي. الورد، بالكسر: الجزء من القرآن ويقال: لفلان كل
~~ليلة ورد من القرآن يقرؤه، أي مقدار معلوم إما سبع أو نصف السبع أو ما أشبه
~~ذلك، قرأ ورده وحزبه بمعنى واحد.
# والورد: القطيع من الطير يقال: ورد الطير الماء وردا وأورادا، وأنشد:
# فأوراد القطا سهل البطاح
# وإنما سمي النصيب من قراءة القرآن وردا من هذا.
# والورد: الجيش، على التشبيه بقطيع الطير، قال رؤبة:
# كم دق من أعناق ورد مكمه
# وقول جرير أنشده ابن حبيب:
# سأحمد يربوعا على أن وردها ... إذا ذيد لم يحبس وإن ذاد حكما
# قال: الورد هنا: الجيش، شبهه ms03089 بالورد من الإبل بعينها.
# والورد: النصيب من الماء. وأورده الماء: جعله يرده.
# والورد: القوم يردون الماء، وفي التنزيل قوله تعالى:
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
# «2» قال الزجاج: أي مشاة عطاشا، كالواردة وهم وراد الماء، قال يصف قليبا:
# صبحن من وشكى قليبا سكا ... يطمو إذا الورد عليه التكا «3»
# وكذلك الإبل:
# وصبح الماء بورد عكنان
# وفي المحكم وارده: ورد: معه. مواردة، وتوارده، وأنشد:
# ومت مني هللا إنما ... موتك لو واردت وراديه
# والموردة: مأتاه الماء، وقيل: الجادة، قال طرفة:
# كأن علوب النسع في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد
# كالواردة، وجمع الموردة موارد، ومنه
# الحديث: «اتقوا البراز في الموارد»
# ، أي المجاري والطرق إلى الماء، وجمع الواردة واردات، ومن المجاز:
~~استقامت «4» الواردات والموارد، يعني الطرق، وأصلها طرق الواردين، كما في
~~الأساس.
# وقوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
# «5» قال أهل اللغة: الوريد: عرق تحت اللسان، وهو في العضد فليق، وفي
~~الذراع الأكحل، وفيما تفرق من ظهر الكف الأشاجع، وفي بطن الذراع الرواهش،
~~ويقال إنها أربعة عروق في الرأس، فمنها اثنان ينحدران قدام الأذنين، ومنها
~~الوريدان في العنق، وقال أبو الهيثم: الوريدان تحت «6» الودجين، والودجان:
~~عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها. قال: والوريدان ينبضان أبدا من
~~الإنسان «7» والوريد من العروق: ما جرى فيه النفس ولم يجر فيه الدم.
# وقال أبو زيد الوريدان عرقان في العنق بين الأوداج وبين اللبتين، قال
~~الأزهري: والقول في الوريدين ما قاله أبو الهيثم، ج أوردة وورود.
# ومن المجاز: عشية وردة، إذا احمر أفقها عند غروب الشمس، وكذلك عند
~~طلوعها، وذلك علامة الجدب.
PageV05P310
# وفي اللسان: ليلة وردة: حمراء الطرفين، وذلك في الجدب.
# ومن المجاز: وقع في وردة، وكذا ألقاه في وردة، أي هلكة كورطة، والطاء أعلى.
# وعين الوردة. رأس عين.
# والأوراد كأنه جمع ورد: ع عند حنين، قال:
# ركضن الخيل فيها بين بس ... إلى الأوراد تنحط بالنهاب
# وورد، ووراد، ووردان أسماء.
# وبنات وردان: دواب م أي معروفة، وهي هذه الخنافس.
# وأورده: جعله يرد الماء، وفي الصحاح: ورد فلان ms03090 ورودا: حضر، وأورده غيره:
~~أحضره المورد، كاستورده وتورده، الأخير عن ابن سيده.
# وتورد طلب الورد، كاستورد، عن ابن سيده.
# وتوردت الخيل البلدة «1»
# : دخلها قليلا قليلا، قطعة قطعة، وهو مجاز وهو غير التورد بمعنى الإشراف
~~دخل أو لم يدخل، وقد سبق فليس بتكرار مع ما قبله كما توهمه بعض.
# ووردت الشجرة توريدا: نورت أي خرج نورها، قاله أبو حنيفة.
# ومن المجاز: خد مورد، ويقال وردت المرأة إذا حمرت خدها وعالجته بصبغ
~~القطنة المصبوغة.
# والوارد: السابق وبه فسر قوله تعالى فأرسلوا واردهم
# «2» أي سابقهم.
# والوارد الشجاع الجرىء المتقدم في الأمور، قال الصاغاني: يقال ذلك وفيه نظر.
# ومن المجاز: الوارد من الشعر: الطويل المسترسل، يقال شعر وارد أي يرد
~~الكفل بطوله، كما في الأساس، قال طرفة:
# وعلى المتنين منها وارد ... حسن النبت أثيث مسبكر
# والشعر من المرأة يرد كفلها.
# وواردة: د، عن الصاغاني.
# ووردان، بالفتح: واد، وقيل: موضع ينسب إليه الوادي.
# ووردان مولى لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقع من عذق فمات في
~~حياته صلى الله عليه وسلم
# ، وكذا وردان بن إسماعيل التميمي، له وفادة، ووردان بن مخرم «3» التميمي
~~العنبري، أخو حيدة، لهما وفادة. ووردان الجني له ذكر في ليلة الجن.
# ووردان مولى لعمرو بن العاص. وله سوق وردان بمصر، وهي قرية عامرة الآن.
# ووردانة: ة ببخارى، كذا ضبطه العمراني وحققه، قال أبو سعد: ينسب إليها
~~إدريس بن عبد العزيز الورداني، يروي عن عيسى بن موسى «4» غنجار، وعنه ابنه
~~أبو عمرو.
# والوردانية: ة منسوبة إلى رجل اسمه وردان.
# والوردية: مقبرة ببغداد بعد باب أبرز من الجانب الشرقي قريبة من قرى «5»
~~الظفرية.
# ووردة اسم أم طرفة بن العبد الشاعر لها ذكر، قال طرفة:
# ما ينظرون بحق وردة فيكم ... صغر البنون ورهط وردة غيب
# وواردات، جمع واردة: ع عن يسار طريق مكة وأنت قاصدها، وقال [أبو عبيد
~~السكوني:] «6» الربائع عن يسار سميراء، وواردات عن يمينها سمر كلها وبذلك
~~سميت سميراء.
# ويوم واردات يوم معروف بين بكر وتغلب قتل فيه PageV05P311
~~بجير بن الحارث بن ms03091 عباد بن مرة، فقال مهلهل:
# إليلتنا بذي حشم أنيري ... وإن أنت انقضيت فلا تجوري «1»
# فإن يك بالذنائب طال ليلي ... فقد أبكي من الليل القصير
# فإني قد تركت بواردات ... بجيرا في دم مثل العبير
# هتكت به بيوت بني عباد ... وبعض الغشم أشفى للصدور
# وقال ابن مقبل:
# ونحن القائدون بواردات ... ضباب الموت حتى ينجلينا
# وقال امرؤ القيس:
# سقى واردات فالقليب فلعلعا ... ملث سماكي فهضبة أيهبا
# ومن المجاز: أرنبة واردة، إذا كانت مقبلة على السبلة، ويقال: فلان وارد
~~الأرنبة، أي طويلها، وكل طويل وارد.
# وقال الأزهري: ويقال: ايراد الفرس يوراد على قياس ادهام واكمات: صار
~~وردا، وأصلها اوراد بالواو صار ت الواو ياء لكسر ة ما قبلها، ذكره أئمة
~~التصريف في الإبدال.
# والمستورد بن شداد بن عمرو القرشي صحابي نزل الكوفة ثم مصر، روى عنه جماعة.
# * وفاته:
# المستورد بن حبلان «2» العبدي، له ذكر في حديث لأبي أمامة في الفتن.
# وكذا المستورد بن سلامة «3» بن عمرو بن حسيل الفهري، قال ابن يونس: هو
~~صحابي شهد فتح مصر واختط بها، توفي بالإسكندرية سنة خمس وأربعين، روى عنه
~~علي بن رباح وأبو عبد الرحمن الحبلي. وكذا المستورد بن منهال بن قنفذ
~~القضاعي، له صحبة، وهكذا نسبه الطبري.
# والزماورد، بالضم، وفي حواشي الكشاف بالفتح: طعام من البيض واللحم، معرب
~~ومثله في شفاء الغليل.
# والعامة يقولون بزماورد، وهو الرقاق الملفوف باللحم، قال شيخنا: وفي كتب
~~الأدب: هو طعام يقال له: لقمة القاضي، ولقمة الخليفة، ويسمى بخراسان نواله
~~«4»، ويسمى نرجس المائدة وميسرا ومهنأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أكل الرطب موردة. أي محمة، عن ثعلب، وقوله تعالى فكانت وردة
~~كالدهان
# «5» قيل: كلون فرس وردة.
# والورد، بالكسر: الماء الذي يورد. والورد: الإبل الواردة، قال رؤبة:
# لو دق وردي حوضه لم ينده
# وأنشد قول جرير في الماء:
# لا ورد للقوم إن لم يعرفوا بردى ... إذا تكشف عن أعناقها السدف
# بردى: نهر دمشق.
# والورد: العطش.
# والموارد: المناهل.
# وورد موردا، أي ورودا.
# والموردة «6»: الطريق إلى الماء.
# والورد: وقت يوم الورد بين الظمأين.
# والورد اسم ms03092 من ورد يوم الورد، وما ورد من جماعة الطير والإبل.
# والورد: خلاف الصدر. ويقال: ما لك توردني، أي تقدم علي.
# والمتورد: هو المتقدم على قرنه الذي لا يدفعه شي ء، PageV05P312
~~ومنه قيل للأسد: متورد، وبه فسر قول طرفة:
# كسيد الغضى نبهته المتورد «1»
# والموردة: المهلكة «2» جمعها الموارد، وبه
# فسر حديث أبي بكر رضي الله عنه: أخذ بلسانه
# وقال: هذا الذي أوردني الموارد.
# وأورد عليه الخبر: قصه، وهو مجاز.
# والورد: الإبل بعينها.
# والورد: الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه.
# وشفة واردة، ولثة واردة، أي مسترسلة، وهو مجاز، والأصل في ذلك أن الأنف
~~إذا طال يصل إلى الماء إذا شرب بفيه.
# وشجرة واردة الأغصان، إذا تدلت أغصانها، وهو مجاز، وقال الراعي يصف نخلا
~~أو كرما:
# يلقى نواطيره في كل مرقبة ... يرمون عن وارد الأفنان منهصر «3»
# أي يرمون الطير عنه.
# ورجل منتفخ الوريد، إذا كان سيىء الخلق غضوبا.
# والوارد: الطريق، قال لبيد:
# ثم أصدرنا هما في وارد ... صادر وهم صواه كالمثل
# يقول: أصدرنا بعيرينا في طريق صادر، وكذلك المورد، قال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# ومن المجاز: وردت البلد، وورد علي كتاب سرني مورده.
# وهو حسن الإيراد، قالوا: أورد الشي ء، إذا ذكره. وهو يتورد المهالك.
# وورد عليه أمر لم يطقه.
# واستورد الضلالة ووردها وأورده إياها «4».
# وبين الشاعرين مواردة وتوارد، ومنه توارد، ومنه توارد الخاطر على الخاطر.
# ورجع مورد القذال: مصفوعا. كل ذلك في الأساس.
# وورد: بطن من جعدة.
# والإيراد من سير الخيل: ما دون الجري.
# واستوردني فلان بكذا: ائتمنني به «5». ووردة الضحى:
# وردها.
# وفي حديث الحسن وابن سيرين «كانا يقرآن القرآن من أوله إلى آخره ويكرهان
~~الأوراد».
# معناه أنهم كانوا قد أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء منها فيه سور
~~مختلفة على غير التأليف، وجعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول، ثم
~~يزيدون كذلك حتى يتم الجزء، وكانوا يسمونها الأوراد.
# [وسد]:
# الوساد، بالكسر: المتكأ، قاله ابن سيده، وهو بصيغة المفعول ما يتكأ عليه.
~~وفي اللسان: الوساد: ms03093 كل ما يوضع تحت الرأس وإن كان من تراب أو حجارة، وقال
~~عبد بني الحسحاس:
# فبتنا وسادانا إلى علجانة ... وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# والوساد: المخدة، بكسر الميم كصيغة الآلة: ما يوضع تحت الخد، كالوسادة،
~~بالكسر، قاله الجوهري، ويثلث، أي فيهما، كما نقله شراح الشمائل، وأنكره
~~جماعة، واقتصروا على الكسر في الوسادة، وقالوا: هو القياس في مثله، كاللباس
~~واللحاف والفراش ونحوها. والذي يظهر من سياق المصنف أن التثليث في الوسادة
~~فقط، وقد صرح PageV05P313
~~به الصاغاني، ونقل فيها الفتح والضم، وقال: لغتان في الوسادة، بالكسر، ج
~~وسد بضمتين، وبضم فسكون، هكذا ضبط بالوجهين، ووسائد، وزاد صاحب المصباح
~~ووسادات، وقد توسد، ووسده إياه توسيدا فتوسد، إذا جعله تحت رأسه، قال أبو
~~ذؤيب الهذلي:
# فكنت ذنوب البئر لما توشلت ... وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي
# وأوسد في السير: أغذ، بالغين والذال المعجمتين، أي أسرع.
# وأوسد الكلب: أغراه بالصيد، كآسده، وقد تقدم.
# ووسادة، بالكسر: ع بطريق المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، من
~~الشام في آخر جبال حوران ما بين يرقع وقراقر، مات به الفقيه يوسف بن مكي بن
~~يوسف الحارثي الشافعي أبو الحجاج إمام جامع دمشق الدمشقي، وكان سمع أبا
~~طالب الزينبي وغيره، وكانت وفاته بهذا الموضع راجعا من الحج سنة 555 قاله
~~ابن عساكر. وذات الوسائد: ع بأرض نجد في بلاد تميم، قال متمم بن نويرة:
# ألم تر أني بعد قيس ومالك ... وأرقم عياط الذين أكابد «1»
# وعمروا بوادي منعج إذ أجنه ... ولم أنس قبرا عند ذات الوسائد
# وفي الحديث: قوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: «إن وسادك لعريض»
# ، وهو من كناياته البليغة صلى الله عليه وسلم، قال ابن الأثير: كناية عن
~~كثرة النوم وهو مظنته، لأن من عرض وساده «2»
# ووثره طاب نومه وطال، أراد إن نومك إذا لكثير. أو كناية عن عرض قفاه وعظم
~~رأسه، وذلك دليل الغباوة، ألا ترى إلى قول طرفة:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد
# وتشهد له
# الرواية الأخرى «قلت يا رسول الله، ما الخيط الأبيض ms03094 من الخيط الأسود؛
~~أهما الخيطان؟ قال: إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين»
# وقيل: أراد أن من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض
~~الوساد. وكذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم: في شريح الحضرمي في خبر مرسل «ذكر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ذاك رجل لا يتوسد القرآن»
# قال ابن الأعرابي يحتمل كونه مدحا، أي لا يمتهنه ولا يطرحه، بل يجله
~~ويعظمه، أي لا ينام عنه ولكن «3» يتهجد به، ولا يكون «3» القرآن متوسدا
~~معه، بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها، لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من
~~تلاوته. وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه، ويحتمل
~~كونه ذما، أي لا يكب على تلاوته، وإذا نام لم يكن معه من القرآن شيء مثل
~~إكباب النائم على وساده، فإن كان حمده فالمعنى هو الأول، وإن كان ذمه
~~فالمعنى هو الآخر، قال أبو منصور:
# وأشبههما أنه أثنى عليه وحمده، وقد
# روي في حديث آخر:
# «من قرأ ثلاث آيات «4» من القرآن لم يكن «5» متوسدا للقرآن».
# ومن الأول قوله صلى الله عليه وسلم
# في حديث آخر «لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه، فإن
~~له ثوابا».
# ومن الثاني ما
# يروى أن رجلا قال لأبي الدرداء رضي الله عنه: إني أريد أن أطلب العلم
~~فأخشى، وفي بعض النسخ، بالواو «6»، أن أضيعه. فقال: لأن تتوسد العلم خير لك
~~من أن تتوسد الجهل
# يقال: توسد فلان ذراعه، إذا نام عليه وجعله كالوسادة له، وقال الليث:
~~يقال: وسد فلان فلانا وسادة، وتوسد وسادة، إذا وضع رأسه عليها، وقد أطال
~~شراح البخاري في شرح الحديثين، ولخصه ابن الأثير في النهاية، قال شيخنا:
~~وما كان من الألفاظ والتراكيب محتملا كهذا التركيب يسمى مثله عند أهل
~~البديع الإيهام والتورية والمواربة، أي المخاتلة كما في مصنفات البديع.
PageV05P314
# * ومما يستدرك عليه:
# الإسادة لغة في الوسادة، كما قالوا في الوشاح إشاح.
# وفي الحديث: «إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة»
# ، أي أسند وجعل في غير أهله، يعني إذا ms03095 سود وشرف غير المستحق للسيادة
~~والشرف. وقيل: إذا وضعت وسادة الملك والأمر والنهي لغير مستحقهما، ويكون
~~«إلى» بمعنى «اللام».
# والتوسيد: أن تمد الثلام «1» طولا حيث تبلغه البقر.
# ويقال للأبله هو يتوسد الهم «2».
# [وصد]:
# الوصيد والأصيد لغتان مثل الوكاف والإكاف، نقله الفراء عن يونس والأخفش،
~~وهما: الفناء، والجمع وصد ووصائد، وقيل: الوصيد: العتبة للباب والوصيد بيت
~~كالحظيرة من الحجارة يتخذ في الجبال، للمال أي للغنم وغيرها، كالوصيدة،
~~يقال: غنمهم في الوصائد.
# والوصيد: كهف أصحاب الكهف في بعض الأقوال، وبالوجوه الثلاثة فسر قوله
~~تعالى: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد
# «3» كذا في البصائر للمصنف، فلا وجه لإنكار شيخنا عليه.
# والوصيد أيضا: الجبل «4»، أورده المصنف في البصائر.
# والوصيد: النبات المتقارب الأصول.
# ومن المجاز الوصيد: الضيق، كالموصد عليه وقد أوصدوا على فلان: ضيقوا عليه
~~وأرهقوه، كما في الأساس.
# والوصيد: المطبق، كالوصاد. والوصيد: الذي يختن مرتين، أورده المصنف في
~~البصائر.
# والوصيد: الحظيرة من الغصنة، بكسر الغين المعجمة وفتح الصاد المهملة، جمع
~~غصن كما سيأتي، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، فإن الأصيدة «5» والوصيدة لا
~~تكون إلا من الحجارة، والذي من الغصنة تسمى الحظيرة، وقد بين هذا الفرق ابن
~~منظور وغيره. ولما رأى المصنف في عبارة الأزهري «والحظيرة من الغصنة» بعد
~~قوله: إلا أنها من الحجارة» ظن أنه معطوف على ما قبله، وليس كذلك فتأمل.
# والوصد، محركة، وضبطه الصاغاني بالفتح «6»، وهو الصواب: النسج. والوصاد:
~~النساج قال رؤبة:
# ما كان تحبير اليماني البراد ... يرجو وإن داخل كل وصاد
# نسجي ونسجي مجرهد الجداد
# يقال: وصد النساج بعض الخيط في بعض وصدا، ووصده: أدخل اللحمة في السدى.
# والموصد، كمعظم: الخدر أنشد ثعلب.
# وعلقت ليلى وهي ذات موصد ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# وأوصد الرجل: اتخذ حظيرة في الجبل لحفظ المال، كاستوصد.
# وأوصد الكلب وغيره بالصيد: أغراه كوصده توصيدا.
# وأوصد الباب: أطبقه وأغلقه، كآصده فهو موصد، مثل أوجع فهو موجع، وفي حديث
~~أصحاب الغار: «فوقع الجبل على باب الكهف فأوصده»
# أي سده، من أوصدت الباب إذا أغلقته. وأوصد القدر: أطبقها، والاسم ms03096 منهما
~~جميعا الوصاد، حكاه اللحياني. وقوله عز وجل: إنها عليهم مؤصدة
# «7» وقرى ء موصدة، بغير همز، قال أبو عبيدة:
# آصدت وأوصدت، إذا أطبقت، ومعنى مؤصدة*
# : مطبقة PageV05P315
~~عليهم، وفي البصائر: همزها أبو عمرو وحمزة وخلف وحفص واختلف على يعقوب،
~~والباقون بغير همز.
# ووصد، كوعد: ثبت، وفي النوادر: وصدت بالمكان أصد، ووتدت أتد، إذا ثبت،
~~ويقال: وصد الشي ء:
# وصب «1»، أي ثبت، فهو واصد وواصب، ومثله الصيهد والصيهب للحر الشديد،
~~ووصد بالمكان: أقام. وهو مأخوذ من عبارة النوادر، مثل وطد.
# والتوصيد: التحذير، يقال وصده، وأوصده، إذا أغراه وحذره.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوصدة من الرجل: خبتة «2» سراويله، وأنشد يعقوب:
# ومرهق سال إمتاعا بوصدته «3» ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# فسره ابن سيده بما تقدم وقال: معنى لم يستعن، أي لم يحلق عانته.
# [وطد]:
# وطد الشيء يطده وطدا، بفتح فسكون، وطدة، كعدة، فهو وطيد وموطود: أثبته
~~وثقله، كوطده توطيدا، فتوطد: ثبت، وقال يصف قوما بكثرة العدد:
# وهم يطدون الأرض لولاهم ارتمت ... بمن فوقها من ذي بيان وأعجما
# والواطد: الثابت: والطادي مقلوب منه، وسيأتي، وأنشد ابن دريد، قال:
~~وأحسبه لكذاب بني الحرماز:
# وأس مجد ثابت وطيد ... نال السماء درعها المديد
# وقد اتطد.
# ووطده إليه: ضمه، ومنه حديث البراء بن مالك، قال يوم اليمامة لخالد بن
~~الوليد: «طدني إليك» أي ضمني إليك واغمزني. وعن أبي عمرو: الوطد: غمزك
~~الشيء إلى الشيء وإثباتك إياه. وبه فسر
# حديث ابن مسعود: «أن زياد بن عدي أتاه فوطده إلى الأرض. وكان رجلا مجبولا
~~«4»، فقال عبد الله: اعل عني. فقال: لا، حتى تخبرني متى يهلك الرجل وهو
~~يعلم، قال: إذا كان عليه إمام، إن أطاعه أكفره، وإن عصاه قتله»
# وقال ابن الأثير:
# فوطده إلى الأرض، أي غمزه فيها، وأثبته عليها، ومنعه من الحركة.
# ومن المجاز وطد له عنده منزلة، إذا مهدها كوطدها، ووطد الأرض: ردمها
~~وداسها لتصلب وتشتد.
# ووطد الشي ء: دام وثبت، مثل وصد فهو واطد وواصد، ووطد الشيء وطدا: دام
~~ورسا. وقال الفراء: طاد، إذا ثبت، وداط ووطد، إذا حمق، ms03097 ووطد، إذا سار، ضد.
# وبين سار ورساجناس كما لا يخفي.
# ووطد لغة في وطيء «5» ومنه ما جاء
# في رواية: «اللهم اشدد وطدتك على مضر
# » أي وطأتك، قاله شراح البخاري، ومنه ايضا
# حديث الغار: «فوقع الجبل على الكهف فأوطده»
# أي سده بالهدم، قال ابن الأثير: هكذا روي، وإنما يقال: وطده، قال: ولعله
~~لغة، وقد روي:
# فأوصده، بالصاد، وقد تقدم.
# والميطدة، بالكسر: خشبة يوطد بها أساس بناء وغيره ليصلب، وقد وطده، إذا
~~ضربه بالميطدة، وقيل: هي خشبة يمسك بها المثقب، كما في اللسان.
# ومن المجاز الوطائد: أثافي القدر، كأنه جمع وطيدة.
# والوطائد، أيضا: قواعد البنيان.
# والمتواطد: الدائم الثابت الذي بعضه في إثر بعض، كالواطد والطادي «6».
~~ومن المجاز: المتواطد: الشديد، عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV05P316
# وله عنده وطيدة، أي منزلة ثابتة، عن يعقوب.
# ومن المجاز يقال: وطد الله للسلطان ملكه وأطده «1»، إذا ثبته.
# وعز موطد وموطود وواطد: ثابت.
# ووطائد المسجد: أساطينه. وفلان من وطائد الإسلام.
# كما في الأساس.
# [وعد]:
# وعده الأمر، متعديا بنفسه، ووعده به.
# متعديا بالباء وهو رأي كثير، وقيل: الباء زائدة ومنع جماعة دخولها مع
~~الثلاثي، قالوا: وإنما تكون مع الرباعي، يعد عدة، بالكسر، وهو القياس في كل
~~مثال، وربما فتح كسعة، ووعدا، وهو من المصادر المجموعة، قالوا الوعود،
~~حكاها ابن جني، وقوله تعالى: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين*
# «2» أي إنجاز هذا الوعد، أرونا ذلك. وفي التهذيب: الوعد والعدة يكونان
~~مصدرا واسما، فأما العدة فتجمع عدات، والوعد لا يجمع، وقال الفراء وعدت
~~عدة، ويحذفون الهاء إذا أضافوا، وأنشد:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا
# وقال ابن الأنباري وغيره: الفراء يقول: عدة وعدى، قال: ويكتب بالياء. وفي
~~الصحاح والعدة: الوعد، والهاء، عوض من الواو، ويجمع على عدات، ولا يجمع
~~الوعد، والنسبة إلى عدة عدي، وإلى زنة زني، فلا ترد الواو كما تردها في
~~شية. والفراء يقول: عدوي وزنوي كما يقال شيوي. قلت: وقوله: ولا يجمع، أي
~~لكونه مصدرا، والمصادر لا تجمع إلا ما شذ، كالأشغال والحلوم، ms03098 كما قاله
~~سيبويه وغيره، وموعدا وموعدة، قال شيخنا: هو أيضا من المقيس في باب المثال،
~~فيقال فيه مفعلة بفتح الميم وكسر العين، وما جاء بالفتح فهو على خلاف
~~القياس كموحد، وما معه من الألفاظ التي جاء بها الجوهري وذكرها ابن مالك
~~وغيره من أئمة الصرف، وهنا للجوهري مباحث وقواعد صرفية أغفلها المصنف لعدم
~~إلمامه بذلك الفن.
# قلت: وسنسوق عبارة الجوهري وسبب عدول المصنف عنها قريبا. وفي لسان العرب:
~~ويكون الموعد مصدر وعدته، ويكون الموعد وقتا للعدة، والموعدة أيضا اسم
~~للعدة. والميعاد لا يكون إلا وقتا أو موضعا، والوعد مصدر حقيقي، والعدة اسم
~~يوضع موضع المصدر، وكذلك الموعدة، قال الله عز وجل: إلا عن موعدة وعدها إياه
# «3» وفي الصحاح: وكذلك الموعد، لأن ما كان فاء الفعل منه واوا أو ياء ثم
~~سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويئل «4» فإن المفعل منه مكسور
~~في الاسم والمصدر جميعا، ولا تبال أمنصوبا كان يفعل منه أو مكسورا بعد أن
~~تكون الواو منه ذاهبة، إلا أحرفا جاءت نوادر، قالوا: دخلوا موحد موحد،
~~وفلان ابن مورق، وموكل اسم رجل أو موضع، وموهب اسم رجل وموزن موضع، هذا
~~سماع، والقياس فيه الكسر، فإن كانت الواو من يفعل منه «5» ثابتة، نحو يوجل
~~ويوجع ويوسن ففيه الوجهان، فان أردت به المكان والاسم كسرته وإن أردت به
~~المصدر نصبته، فقلت موجل وموجل فإن كان مع ذلك معتل الآخر فالمفعل منه
~~منصوب، ذهبت الواو في يفعل أو ثبتت، كقولك: المولى والموفى والموعى، من يلي
~~ويفي ويعي، قال الإمام أبو محمد ابن بري: قوله في استثنائه: إلا أحرفا جاءت
~~نوادر، قالوا: دخلوا موحد موحد. قال: موحد ليس من هذا الباب، وإنما هو
~~معدول عن واحد، فيمتنع من الصرف للعدل والصفة كأحاد، ومثله، مثنى وثناء
~~ومثلث وثلاث ومربع ورباع، قال: وقال سيبويه: موحد فتحوه لأنه ليس بمصدر ولا
~~مكان، وإنما هو معدول عن واحد، كما أن عمر معدول عن عامر، انتهى. قلت: ولما
~~كان الأمر فيه ما ذكره ابن بري، وأن ms03099 بعض ما استثناه مناقش فيه ومردود عليه
~~لم يلتفت إليه المصنف، وزعم شيخنا سامحه الله تعالى أنه لجهله بالقواعد
~~الصرفية، وهو تحامل منه عجيب، وموعودا وموعودة، قال ابن سيده: هو من
~~المصادر التي جاءت على مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة
~~والمكذوبة، قال ابن جني: ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قولهم:
PageV05P317
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب «1»
# قال شيخنا: وورود مفعول مصدرا من الثلاثي الجمهور حصروه في السماع،
~~وقصروه على الوارد، وأبو الخطاب الأخفش الكبير في جماعة قاسوه في الثلاثي،
~~كما قاس الكل اسم مفعول مصدرا في غير الثلاثي، على ما عرف في الصرف.
# ووعده خيرا وشرا، فينصبان على المفعولية المطلقة، وقيل، على إسقاط الجار،
~~والصواب الأول، كما حققه شيخنا، وعبارة الفصيح: وعدت الرجل خيرا وشرا. قال
~~شراحه: أي منيته بهما، قال الله تعالى في الخير: وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما
# «2» ومثله كثير، وقال في الشر: قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير
# «3» وأنشدوا:
# إذا وعدت شرا أتى قبل وقته ... وإن وعدت خيرا أراث وعتما
# قلت: وصرح الزمخشري في الأساس بأن قولهم:
# وعدته شرا، وكذا قول الله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر
# «4» من المجاز، فإذا أسقطا أي الخير والشر قيل في الخير وعد، بلا ألف،
~~وفي الشر أوعد، بالألف، قاله المطرز، وحكاه القتيبي عن الفراء، وقال اللبلي
~~في شرح الفصيح: وهذا هو المشهور عند أئمة اللغة. وفي التهذيب:
# كلام العرب: وعدت الرجل خيرا، ووعدته شرا، وأوعدته خيرا، وأوعدته شرا،
~~فإذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته، ولم يدخلوا ألفا، وإذا لم يذكروا الشر
~~قالوا أوعدته ولم يسقطوا الألف، وأنشد لعامر بن الطفيل:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لأخلف إيعادي وأنجز موعدي
# وقالوا: أوعد الخير، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي، وهو نادر، وأنشد:
# يبسطني مرة ويوعدني ... فضلا طريفا إلى أياديه
# وأوعده بالشر، أي إذا أدخلوا «5» الباء لم يكن إلا في الشر، كقولك:
~~أوعدته بالضرب، وعبارة الفصيح: فإذا أدخلت الباء قلت: أوعدته بكذا وكذا،
~~تعني ms03100 من الوعيد، قال شراحه: معناه أنهم إذا أدخلوا الباء أتوا بالألف معها،
~~فقالوا، أوعدته: بكذا، ولا تدخل الباء في وعد بغير ألف، فلا تقل وعدته بخير
~~وبشر وعلى هذا القول أكثر أهل اللغة. قلت: وفي المحكم: وفي الخير الوعد
~~والعدة، وفي الشر الإيعاد والوعيد، فإذا قالوا أوعدته بالشر أثبتوا الألف
~~مع الباء، وأنشد لبعض الرجاز:
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم
# قال الجوهري: تقديره أوعدني بالسجن، وأوعد رجلي بالأداهم، ورجلي شثنة، أي
~~قوية على القيد. قلت، وحكى ابن القوطية، وعدته خيرا وشرا، وبخير وبشر، فعلى
~~هذا لا تختص الباء بأوعد، بل تكون معها ومع وعد، فتقول: أوعدته بشر، ووعدته
~~بخير، لكن الأكثر ما مر.
# وحكى قطرب في كتاب فعلت وأفعلت: وعدت الرجل خيرا، وأوعدته خيرا، ووعدته
~~شرا، وأوعدته شرا.
# والميعاد: وقته وموضعه وكذا المواعدة يكون وقتا وموضعا، قال الجوهري،
~~وكذلك الموعد، أي يكون وفتا وموضعا وفي الأساس: وهذا الوقت والمكان ميعادهم
~~وموعدهم.
# وتواعدوا واتعدوا بمعنى واحد، أو الأولى في الخير، والثانية في الشر،
~~وهذا الفرق هو المشهور الذي عليه الجمهور، ففي اللسان: اتعدت الرجل، إذا
~~أوعدته، قال الأعشي:
# فإن تتعدني أتعدك بمثلها «6»
# وقال أبو الهيثم: أوعدت الرجل أوعده إيعادا، وتوعدته توعدا. واتعدت
~~اتعادا، وواعده الوقت والموضع. وواعده فوعده: كان أكثر وعدا منه، وقال أبو
~~معاذ: واعدت زيدا، PageV05P318
~~إذا وعدك ووعدته، ووعدت زيدا، إذا كان الوعد منك خاصة.
# ومن المجاز فرس واعد: يعدك جريا بعد جري، وعبارة الأساس: يعد «1» الجري.
~~ومن المجاز أيضا سحاب واعد، كأنه وعد «2» بالمطر، ومن المجاز أيضا يوم
~~واعد: يعد بالحر وكذا عام واعد، أو يوم واعد: يعدك بالبرد أوله، ويقال:
~~يومنا يعد بردا، ويوم واعد، إذا وعد أوله بحر أو برد، كذا في اللسان.
# ومن المجاز أيضا: أرض واعدة: رجي خيرها من النبت، قال الأصمعي: مررت بأرض
~~بني فلان غب مطر وقع بها فرأيتها واعدة، إذا رجي خيرها وتمام نبتها في أول
~~ما يظهر النبت، قال سويد بن كراع:
# رعى غير مذعور بهن وراقه ... لعاع ms03101 تهاداه الدكادك واعد
# واشتد الوعيد وهو التهديد، وقد أوعده، وقال يعقوب عن الفراء: وفي الخير
~~الوعد والعدة، وفي الشر الإيعاد والوعيد، وحكاه أيضا صاحب الموعب، قال:
~~وقالوا:
# الجنة لمن خاف وعيد الله، كسروا الواو.
# ومن المجاز: الوعيد: هدير الفحل إذا هم أن يصول.
# وفي الحديث «دخل حائطا من حيطان المدينة فإذا فيه جملان يصرفان ويوعدان»
# ، أي يهدران، وقد أوعد يوعد إيعادا.
# والتوعد: التهدد، كالإيعاد، وقد أوعده وتوعده. وقال أبو الهيثم: أوعدت
~~الرجل أوعده إيعادا، وتوعدته. توعدا، واتعدت اتعادا، ونقل ابن منظور عن
~~الزجاج: أن العامة تخطي ء وتقول أوعدني فلان موعدا أقف عليه.
# والاتعاد: قبول العدة «3»، وأصله الاوتعاد، قلبوا الواو تاء وأدغموا،
~~وناس يقولون: ائتعد يأتعد ائتعادا فهو مؤتعد، بالهمز، كما قالوا: يأتسر في
~~ائتسار الجزور، قال ابن بري: صوابه ايتعد، ياتعد، فهو موتعد، من غير همز،
~~وكذلك ايتسر، ياتسر، فهو موتسر، بغير همز، وكذلك ذكره سيبويه، وأصحابه
~~يعلونه على حركة ما قبل الحرف المعتل، فيجعلونه ياء إن انكسر ما قبلها،
~~وألفا إن انفتح ما قبلها، وواوا إن انضم ما قبلها، [قال] «4» ولا يجوز
~~بالهمز، لأنه لا أصل له في باب الوعد، واليسر، وعلى ذلك نص سيبويه وجميع
~~النحويين البصريين، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الموعد: العهد، وبه فسر مجاهد قوله تعالى: ما أخلفنا موعدك بملكنا
# «5» وكذلك قوله: فأخلفتم موعدي
# «6» قال: عهدي.
# ويقال للدابة والماشية إذا رجي خيرها وإقبالها: واعد، وهو مجاز.
# ويقال: هذا غلام تعد مخايله كرما، وشيمه تعد جلدا وصرامة، وهو مجاز، وقال
~~بعضهم: فلان يتعد إذا وثق بعدتك، وقال:
# إني ائتممت أبا الصباح فاتعدي ... واستبشري بنوال غير منزور
# واليوم الموعود
# «7» يوم القيامة، كقوله تعالى:
# ميقات يوم معلوم «8» وفي الأمثال: «العدة عطية» أي تعد لها أو يقبح
~~إخلافها كاسترجاع العطية، وقولهم: «وعده عدة الثريا بالقمر»، لأنهما
~~يلتقيان في كل شهر مرة، قاله الميداني.
# والطائفة الوعيدية، فرقة من الخوارج أفرطوا في الوعيد فقالوا بخلود
~~الفساق في النار.
# تذييل:
# قال الله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة
# «9» قرأ أبو ms03102 عمرو: وعدنا. بغير ألف، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي: واعدنا*
# ، بالألف، قال أبو PageV05P319
~~إسحاق، اختار جماعة من أهل اللغة: «وإذا وعدنا» بغير ألف وقالوا: إنما
~~اخترنا هذا لأن المواعدة إنما تكون من الآدميين، فاختاروا «وعدنا» وقالوا:
~~دليلنا قول الله تعالى:
# إن الله وعدكم وعد الحق
# «1» وما أشبهه، قال: وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا. وأما واعدنا*
# هذا فجيد، لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله وعد ومن
~~موسى قبول واتباع، فجرى مجرى المواعدة، وقد أشار له في التهذيب والمحكم،
~~ونقل مثل ذلك عن ثعلب.
# تكميل:
# قالوا: إذا وعد خيرا فلم يفعله قالوا: أخلف فلان، وهو العيب الفاحش، وإذا
~~أوعد ولم يفعل فذلك عندهم العفو والكرم، ولا يسمون هذا خلفا، فإن فعل فهو
~~حقه، قال ثعلب: ما رأينا أحدا إلا وقوله إن الله جل وعلا إذا وعد وفى وإذا
~~أوعد عفا، وله أن يعذب. قاله المطرز في الياقوت، وحكى صاحب الموعب عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قال لعمرو بن عبيد إنك جاهل بلغة العرب، إنهم لا يعدون
~~العافي مخلفا، إنما يعدون من وعد خيرا فلم يفعل مخلفا، ولا يعدون من وعد
~~شرا فعفا مخلفا، أما سمعت قول الشاعر:
# ولا يرهب المولى ولا العبد صولتي ... ولا اختتي من صولة المتهدد
# وأني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وقد أوسع فيه صاحب المجمل في رسالة مختصة بالفرق بين الوعد والوعيد،
~~فراجعها.
# واختلف في حكم الوفاء بالوعد، هل هو واجب أو سنة؟
# أقوال. قال شيخنا: وأكثر العلماء على وجوب الوفاء بالوعد وتحريم الخلف
~~فيه، وكانت العرب تستعيبه وتستقبحه، وقالوا: إخلاف الوعد من أخلاق الوغد،
~~وقيل: الوفاء سنة، والإخلاف مكروه، واستشكله بعض العلماء، وقال القاضي أبو
~~بكر بن العربي بعد سرد كلام: وخلف الوعد كذب ونفاق، وإن قل فهو معصية، وقد
~~ألف الحافظ السخاوي في ذلك رسالة مستقلة سماها «التماس السعد في الوفاء
~~بالوعد» جمع فيها فأوعى، وكذا الفقيه أحمد بن حجر المكي ألم على هذا ms03103 البحث
~~في «الزواحر»، ونقل حاصل كلام السخاوي برمته، فراجعه، ثم قال شيخنا: وأما
~~الإخلاف في الإيعاد الذي هو كرم وعفو فمتفق على تخلفه والتمدح بتركه، وإنما
~~اختلفوا في تخلف الوعيد بالنسبة إليه تعالى، فأجازه جماعة وقالوا: هو من
~~العفو والكرم اللائق به سبحانه. ومنعه آخرون، وقالوا: هو كذب ومخالف لقوله
~~تعالى: ما يبدل القول لدي «2» وفيه نسخ الخبر، وغير ذلك، وصحح الأول وقد
~~أوردها مبسوطة أبو المعين النسفي في التبصرة، فراجعها، والله أعلم.
# [وغد]:
# الوغد: الأحمق الضعيف الخفيف العقل الرذل الدنيء الخسيس، أو هو الضعيف
~~جسما، وقد وغد، ككرم، وغادة فهو وغد.
# والوغد: الصبي.
# والوغد: خادم القوم وقد وغدهم يغدهم وغدا:
# خدمهم، وقيل: هو الذي يخدم بطعام بطنه. كذا في الأساس «3» واللسان، وفي
~~شرح لامية الطغرائي عند قوله:
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
# قال: الأوغاد: جمع وغد، وهو الدنيء الذي يخدم بطعام بطنه. وقيل: هو الذي
~~يأكل ويحمل، وأما الوغل، باللام، فهو الضعيف الخامل الذي لا ذكر له، ج
~~أوغاد ووغدان بالضم، وهذه عن الصاغاني، ووغدان بالكسر، يقال: هو من أوغاد
~~القوم ووغدانهم ووغدانهم، أي من أذلائهم وضعفائهم.
# والوغد: ثمر الباذنجان كالمغد، وقد تقدم مرارا أن المصنف لم يذكر
~~الباذنجان في موضعه، كأنه لشهرته، وفيه تأمل.
# والوغد قدح من سهام الميسر لا نصيب له، ومقتضى عبارة الأساس أنه الأصل
~~وما عداه من المعاني راجعة إليه، كالدنيء والخسيس والذليل والصبي.
# ومن ذلك الوغد: العبد، قال أبو حاتم: قلت لأم PageV05P320
~~الهيثم: أو يقال للعبد: وغد؟ قالت: ومن أوغد منه.
# والمواغدة: لعبة لهم، نقله الصاغاني، يفعل فيها اللاعب كفعل صاحبه.
# والمواغدة أيضا: أن تفعل كفعل صاحبك، وخص بعضهم به السير، وذلك أن تسير
~~مثل سير صاحبك، وهي المجاراة والمواضحة، وقد تكون المواغدة لناقة واحدة،
~~لأن إحدى يديها ورجليها تواغد الأخرى، وواغدت الناقة الأخرى: سارت مثل
~~سيرها، أنشد ثعلب:
# مواغد جاء له طباظب «1»
# [وفد]:
# وفد إليه وعليه يفد وفدا، بفتح فسكون، ووفودا، بالضم، ووفادة، بالكسر،
~~وإفادة، على ms03104 البدل:
# قدم، فهو وافد، قال سيبويه: وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل.
# إلا الإفادة فاستولت ركائبنا ... عند الجبابير بالباساء والنعم
# كذا نص المحكم، وقال الأصمعي: وفد فلان يفد وفادة، إذا خرج إلى ملك أو
~~أمير. وفي الصحاح والأساس: وفد فلان على الأمير، أي ورد رسولا، فهو وافد،
~~وهكذا أورده المصنف في البصائر، وأوفده عليه، وهي بقية عبارة المحكم، ومثله
~~في الأساس، وأوفده إليه.
# من عبارة الجوهري، ونصها: وأوفدته أنا إلى الأمير:
# أرسلته، واقتصر على هذه المصنف في البصائر، وأورده ابن سيده أيضا بعد
~~سياق الكلام، فهم «2» وفود، بالضم، جمع وافد، ووفد، هو اسم للجمع، وقيل جمع
~~وافد، كصحب وصاحب، وأوفاد، قال شيخنا: تسامحوا فيه لأنه معتل الأول، ووفد،
~~كركع، وزاد الزمخشري فقال:
# ووفاد.
# ومن المجاز الوافد هو: السابق من الإبل، وعليه اقتصر في اللسان، وزاد
~~غيره: والقطا، وفي الأساس:
# الطير، قال: وهو الذي يتقدم سائرها في السير والورود.
# ومن المجاز: الوافد: هو المرتفع الناشز من الخد عند المضغ. وفي البصائر:
~~والوافدان في قول الأعشى:
# رأت رجلا غائب الوافدين ... مختلف الخلق أعشى ضريرا
# هما الناشزان من الخدين عند المضغ، ومن ذلك قولهم: من شاب غاب وافداه.
# ووافد: حي من العرب.
# والإيفاد: الإشراف على الشي ء، وأنشد في البصائر لحميد بن ثور الهلالي
~~رضي الله عنه:
# ترى العلافي عليها موفدا ... كأن برجا فوقها مشيدا
# أي مشرفا، ويقال للفرس: ما أحسن ما أوفد حاركه «3»، أي أشرف، وهو مجاز،
~~كالتوفد. والإيفاد أيضا:
# الإرسال، وقد أوفده عليه وإليه، كما تقدم، كالتوفيد، يقال: وفده الأمير
~~إلى الأمير الذي فوقه، إذا أرسله.
# والإيفاد: رفع الريم رأسه ونصبه أذنيه، قال تميم بن مقبل:
# تراءت لنا يوم السيار بفاحم ... وسنة ريم خاف سمعا فأوفدا
# والإيفاد: الإسراع، وهو في شعر ابن أحمر «4» ومن المجاز: الإيفاد:
~~الارتفاع، يقال: أوفد الشي ء، إذا ارتفع، كما في الأساس، وفي اللسان أوفد
~~الشي ء: رفعه، وأوفد هو: ارتفع.
# والوفد: ذروة الحبل- بالحاء المهملة وسكون الموحدة- من الرمل المشرف،
~~هكذا في نسختنا، ومثله في اللسان، وفي بعض النسخ ms03105 «5»: ذروة الجبل، ومن
~~الرمل: المشرف.
# ومن المجاز المستوفد: المستوفز، يقال: فلان مستوفد في قعدته، أي منتصب
~~غير مطمئن، كمستوفز وفي PageV05P321
~~الأساس: استوفد في قعدته: ارتفع وانتصب، ورأيته مستوفدا.
# وبنو وفدان، بالفتح: حي من العرب، أنشد ابن الأعرابي:
# إن بني وفدان قوم سك ... مثل النعام والنعام صك
# [والأوفاد: قوم] «1».
# ويقال هم على أوفاد، أي على سفر قد أشخصنا، أي أقلقنا، كأوفاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# هو كثير الوفاد على الملوك. وما أوفدك علينا، واستوفدني، وتوافدنا عليه.
# ومن المجاز: الحاج وفد الله. وبينا أنا في ضيق إذ أوفد الله علي برجل «2»
~~فأخرجني منه. بمعنى جاءني به.
# وركب موفد: مرتفع، وكذا سنام موفد.
# وتوفدت الإبل والطير: تسابقت، كذا في اللسان، وعبارة الأساس: توفدت
~~الأوعال فوق الجبل: أشرفت «3».
# وفي التكملة: تشوفت. وكل ذلك مجاز.
# والأوفاد: قوم من العرب، أنشد ابن الأعرابي:
# فلو كنتم منا أخذتم بأخذنا ... ولكنما الأوفاد أسفل سافل «4»
# ووافد بن سلامة، روى حديثه ضمرة بن ربيعة. ووافد بن موسى الذارع، يقال
~~فيه بالقاف أيضا.
# وأبو وافد، روى عنه عبد الجبار بن نافع الضبي، ومحمد بن يوسف بن وافد،
~~وأبو بكر يحيى بن عبد الرحمن بن وافد اللخمي قاضي قرطبة، وأبو المرجا سالم
~~بن ثمال بن عفان بن وافد، كذا في التبصير للحافظ.
# تكميل:
# قد تكرر لفظ الوفد في الحديث، وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد، واحدهم
~~وافد، وكذلك [الذين] «5» يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك،
~~وفي الحديث:
# «وفد الله ثلاثة»
# وفي حديث الشهيد: «فهو وافد لسبعين يشهد لهم»
# وقوله: «أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم».
# وقال النووي: الوفد: جماعة مختارة للتقدم في لقاء العظماء. وقال الزجاج
~~في تفسير قوله تعالى: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
# «6» قيل الوفد: الركبان المكرمون. وفي تفسير ابن كثير، ومنه أخذ أحد
~~الجلالين، أن الوفد القادمون ركبانا. وفي العناية للخفاجي أن أصل الوفود
~~القدوم على العظماء للعطايا والاسترفاد. وفي شرحه للشفاء أثناء إعجاز
~~القرآن: أصل معنى الوفد الإشراف.
# هذه أقوالهم، وظاهر كلام المصنف كغيره من الأئمة أن الوفد ms03106 والوفود هم
~~القوم القادمون مطلقا، مشاة أو ركبانا، مختارين للقاء العظماء أولا، كما هو
~~ظاهر، ويمكن أن يقال إن كلام النووي وغيره استعمال عرفي، وكلام المصنف
~~وغيره استعمال لغوي، والله أعلم.
# [وقد]:
# الوقد، محركة: النار نفسها، قاله ابن فارس، ومنه قولهم: ما أعظم هذا
~~الوقد. والوقد أيضا: اتقادها، أي فهو مصدر أيضا، كالوقد، بفتح فسكون،
~~والوقود، بالضم، والوقود، بالفتح، الأخير عن سيبويه، وفي البصائر: وهذا
~~شاذ، والأكثر أن الضم للمصدر والفتح للحطب. وقال الزجاج: المصدر مضموم
~~ويجوز فيه الفتح، وقد رووا: وقدت النار وقودا، مثل قبلت الشيء قبولا، وقد
~~جاء في المصدر فعول والباب الضم، والقدة كالعدة PageV05P322
~~والوقدان، محركة، وزاد في الصحاخ: والوقيد «1». والتوقد والاستيقاد. والفعل
~~وقد، كوعد، قال الجوهري: وقدت النار تقد وقودا، بالضم، وقد أوقدتها إيقادا.
~~وفي عبارة الليث: استوقدتها استيقادا، وتوقدتها، وقد وقدت هي وتوقدت واتقدت
~~واستوقدت، أي هاجت، وأوقدها هو ووقدها، فهو لازم متعد. وفي الأساس أوقدتها:
~~رفعتها بالوقود «2».
# والوقود، كصبور: الحطب، قال الأزهري: قوله تعالى: النار ذات الوقود
# «3» معناه ذات التوقد، فيكون مصدرا، أحسن من أن يكون الوقود [بمعنى] «4» الحطب.
# قال يعقوب، وقرئ ذات الوقود، وقال تعالى: وقودها الناس والحجارة*
# «5» وقيل: كأن الوقود اسم وضع موضع المصدر، وعن الليث: الوقود: ما ترى من
~~لهبها، لأنه اسم، والوقود المصدر، وقال غيره: وكل ما أوقدت به فهو وقود،
~~كالوقاد، بالكسر، والوقيد. وقرئ بهن، يعني اللغات الثلاثة.
# وفي البصائر: وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: «وأولئك هم وقاد النار»
# وقرأ عبيد بن عمير: «وقيدها الناس والحجارة» وأغفل الوقود، بالضم، وقد
~~قرئ أيضا: «النار ذات الوقود» كما أسلفناه عن يعقوب، وعزاها في البصائر إلى
~~الحسن وأبي رجاء العطاردي وزيد النحوي.
# والوقاد، ككتان، وفي بعض النسخ كشداد: الرجل الظريف الماضي، وهو مجاز،
~~كالمتوقد.
# والكوكب الوقاد: المضي ء.
# والوقاد من القلوب: السريع التوقد في النشاط والمضاء الحاد «6» وهو مجاز
~~أيضا، ومنهم من جعل الأول مجاز المجاز. والوقدة، بفتح فسكون: أشد الحر وهي
~~عشرة أيام أو نصف شهر.
# ومن المجاز: طبختهم وقدة ms03107 الصيف.
# ووقد الحصى.
# والوقيدية: جنس من المعزى ضخام حمر، قال جرير:
# ولا شهدتنا يوم جيش محرق ... طهية فرسان الوقيدية الشقر
# والأعرف الرقيدية «7».
# وواقد ووقاد ووقدان، كناصر وشداد وسحبان أسماء.
# ويقال: أوقدت للصبا نارا، أي تركته وودعته، قال الشاعر:
# صحوت وأوقدت للهو نارا ... ورد علي الصبا ما استعارا «8»
# وقال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: أبعد الله داره «9»، وأوقد نارا
~~إثره، أي لا رجعه الله ولا رده، وروي عن ابن الأعرابي: أبعده الله وأسحقه
~~وأوقد نارا أثره، قال:
# وقالت العقيلية: كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا.
~~فقلت لها: ولم ذلك؟ قالت: لتحول ضبعهم معهم»، أي شرهم.
# وزند ميقاد: سريع الوري، ويقال: وقدت بك زنادي، وهو دعاء، مثل وريت: كذا
~~في اللسان.
# وأبو واقد الليثي الحارث بن عوف، صحابي، وقيل:
# عوف بن الحارث «10»، قيل: إنه شهد بدرا ونزل بمكة وتوفي بها سنة 68.
~~وابنه واقد يقال: له صحبة، روى له أبو داوود. وكذلك أبو واقد الليثي الصغير
~~صالح بن محمد بن زائدة، الذي روى له الأربعة، تابعيان، ضعيف مات بعد
~~الأربعين وواقد بن أبي مسلم الواقدي، محدث، منسوب إلى جده واقد، ووالده أبو
~~مسلم قيل: هو محمد بن عمر بن واقد، وكذا أبو زيد واقد بن الخليل الخليلي،
~~أبوه مؤلف PageV05P323
~~الإرشاد، وابنه هذا روى عنه يحيى بن منده.
# * ومما يستدرك عليه:
# الموقد، كمجلس: موضع النار، يقال: هذا موقد النار ومستوقدها.
# ووقفنا بالميقدة: محل قريب من المشعر الحرام «1»، كذا في الأساس. وتوقد
~~الشي ء: تلألأ، وهي الوقدى، قال:
# ما كان أسقى لنا جود على ظمإ ... ماء بخمر إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عي به ... زو المنية إلا حرة وقدا
# وكل شيء يتلألأ فهو يقد، حتى الحافر إذا تلألأ بصيصه. ومن المجاز: يقال
~~للأعمى: هو غائر الواقدين.
# وأبو واقد النميري، وأبو واقد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~صحابيان. وواقد بن عبد الرحمن بن معاذ «2»، وواقد أبو عمر، تابعيان، وأبو
~~عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي ms03108 الأسلمي مولى بني سهم، تكلم فيه.
~~وعبد الرحمن بن واقد الواقدي الختلي المؤدب، مقري ء.
# [وكد]:
# وكد بالمكان يكد وكودا، بالضم، إذا أقام به، ويقال: وكد فلان أمرا يكده
~~وكدا، إذا قصد ه وطلبه، ووكد وكده: قصد قصده وفعل مثل فعله. ووكد يكد وكدا،
~~أي أصاب.
# ووكد العقد والعهد توكيدا أوثقه، كأكده، الهمز لغة فيه، ووكد الرحل: شده،
~~يقال فيه أوكدته إيكادا وأكدته، وبالواو أفصح.
# والوكائد: سيور يشد بها الرحل والسرج جمع وكاد، بالكسر، وإكاد لغة فيه،
~~كوشاح، وقال ابن دريد: الوكائد:
# السيور التي يشد بها القربوس إلى دفتي السرج، الواحد وكاد وإكاد.
# والوكد بالضم: السعي والجهد، ويقال: ما زال ذلك وكدي، أي فعلي ودأبي
~~وقصدي. والوكد، بالفتح: المراد والهم والقصد، يقال: وكد فلان أمرا، إذا
~~مارسه وقصده، قال الطرماح:
# ونبئت أن القين زنى عجوزه «3» ... قفيرة أم السوء أن لم يكد وكدي
# أي أن لم يعمل عملي ولم يقصد قصدي ولم يغن غنائي.
# ووكد، بلا لام: ع بين الحرمين الشريفين، أو جبيل «4» مشرف على خلاطى من
~~جبال مكة ينظر إلى جمرة، كذا في معجم البلدان.
# والتوكيد، بالواو، أفصح من التأكيد، بالهمز، ويقال:
# وكدت اليمين، والهمز في العقد أجود، وتقول: إذا عقدت فأكد، وإذا حلفت
~~فوكد. وقال أبو العباس: التوكيد دخل في الكلام لإخراج الشك. وفي الأعداد
~~لإحاطة الأجزاء.
# وقال الصاغاني: التوكيد دخل في الكلام على وجهين:
# تكرير صريح، وغير صريح، فالصريح نحو قولك: رأيت زيدا زيدا، وغير الصريح
~~نحو قولك: فعل زيد نفسه وعينه، والقوم أنفسهم وأعيانهم، والرجلان كلاهما،
~~والمرأتان كلتاهما، والقوم كلهم، والرجال أجمعون، والنساء جمع.
# وجدوى التوكيد أنك إذا كررت فقد قررت المؤكد وما علق «5» به في نفس
~~السامع ومكنته في قلبه، وأمطت شبهة ربما خالجته، أو توهمت غفلة وذهابا عما
~~أنت بصدده فأزلته «6»، فإن لظان أن يظن حين قلت: فعل زيد، أن إسناد الفعل
~~إليه تجوز أو سهو، فإذا قلت: كلمني أخوك، فيجوز أن يكون كلمك هو أو أمر
~~غلامه أن يكلمك، فإذا قلت:
# كلمني أخوك تكليما. ms03109 لم يجز أن يكون المكلم لك إلا هو.
# وتوكد الأمر وتأكد، بمعنى واحد.
# والمواكدة «7»: الناقة الدائبة في السير.
# والمتوكد: القائم المستعد للأمر، يقال ظل متوكدا بأمر PageV05P324
~~كذا ومتوكزا [ومتحركا] «1» أي قائما مستعدا. والمياكيد، والتآكيد
~~والتواكيد: السيور التي يشد بها القربوس إلى دفتي السرج وقيل: هي المياكيد
~~ولا تسمى التواكيد، وهي من الجموع التي لا مفرد لها.
# * وبقى عليه:
# الوكاد، بالكسر: حبل يشد به البقر عند الحلب.
# وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم: «قد أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه»
# أوكدتاه: أعلمتاه.
# [ولد]:
# الولد، محركة، والولد، بالضم، واحد، مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو
~~ذلك قاله الزجاج، وأنشد الفراء:
# ولقد رأيت معاشرا ... قد ثمروا مالا وولدا
# والولد، ب الكسر لغة، وكذا الفتح مع السكون، واحد وجمع، قاله ابن سيده:
~~وهو يقع على الواحد والجميع والذكر والأنثى وقد يجمع أي الولد، محركة كما
~~صرح به غير واحد، على أولاد، كسبب وأسباب، وولدة، بالكسر، وإلدة «*»، بقلب
~~الواو همزة، وولد، بالضم، وهذا الأخير نقله ابن سيده بصيغة التمريض فقال:
~~وقد يجوز أن يكون الولد جمع ولد كوثن ووثن، فإن هذا مما يكسر على هذا
~~المثال، لاعتقاب المثالين على الكلمة، ثم قال: والولد بالكسر كالولد لغة
~~وليس بجمع، لأن فعلا ليس مما يكسر على فعل. وفي اللسان: والولدة جمع
~~الأولاد. قال رؤبة:
# سمطا يربي ولدة زعابلا «2»
# قال الفراء: قرأ إبراهيم ماله وولده «3» وهو اختيار أبي عمرو وكذلك قرأ
~~ابن كثير وحمزة، وروى خارجة عن نافع: وولده. أيضا «4». وقرأ ابن إسحاق «5»:
~~ماله وولده، وقال: هما لغتان، ولد وولد، وفي التهذيب: ومن أمثال العرب، وفي
~~الصحاح: من أمثال بني أسد «ولدك من دمى عقيبيك» هكذا محركة «6» وكسر الكاف
~~فيهما بناء على أنه خطاب للأنثى، أي من نفست به وصير عقيبيك ملطخين بالدم
~~فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك، كذا في سائر النسخ،
~~والمضبوط في نسخ الصحاح ولدك، بالضم وفتح الكاف، قال شيخنا: والتدمية
~~للذكر. على المجاز، ثم أنشد الجوهري: «7»
# فليت فلانا كان في بطن أمه ms03110 ... وليت فلانا كان ولد حمار
# ثم قال: فهذا واحد. قال: وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا. وقال ابن
~~السكيت: يقال في الولد الولد والولد، قال: ويكون الولد واحدا وجمعا، قال:
~~وقد يكون الولد جمع الولد مثل أسد وأسد.
# والوليد: المولود حين يولد، فهو فعيل بمعنى المفعول. وصريح كلامه أنه لا
~~يؤنث، وقال بعضهم بل هو للذكر دون الأنثى. والوليد: الصبي ما دام صغيرا،
~~لقرب عهده من الولادة، ولا يقال ذلك للكبير، لبعد عهده منها، وهذا كما
~~يقال: لبن حليب وجبن طري «8»، للطري منهما دون الذي بعد عن الطراوة، كذا في
~~المصباح:
# والوليد: العبد، وقيده بعضهم بمن يولد في الرق وأنثاهما بهاء وليدة ج
~~الولائد مقيس مشهور، والولدان بالكسر جمع وليدة «9»، كما أن الأول جمع وليد
~~«9» كما في الأساس. وفي التهذيب: والوليد: المولود «10» والجمع ولدان،
~~والاسم الولادة والولودية، عن ابن الأعرابي. قال ثعلب: الأصل الوليدية،
~~كأنه بناه على لفظ الوليد، وهي من المصادر التي لا أفعال لها، والأنثى
~~وليدة، والجمع ولدان وولائد. وفي الحديث: «واقية كواقية الوليد»
# هو الطفل، أي كلاءة PageV05P325
~~وحفظا كما يحفظ «1» الطفل، وقيل: أراد بالوليد موسى، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام. وفي الحديث: «الوليد في الجنة»
# ، أي الذي مات وهو طفل أو سقط، قال: وقد تطلق الوليدة على الجارية والأمة
~~وإن كانت كبيرة، وفي الحديث: «تصدقت أمي علي بوليدة»
# «2» يعني جارية. وفي الأساس: من المجاز: رأيت وليدا ووليدة، غلاما وجارية
~~استوصفا «3» قبل أن يحتلما، وفي النهاية والمحكم والتهذيب: الوليدة:
~~المولودة بين العرب، وغلام وليد، كذلك، والوليد: الغلام حين يستوصف قبل أن
~~يحتلم، والجمع ولدان وولدة، ويقال للأمة وليدة وإن كانت مسنة، قال أبو
~~الهيثم: الوليد: الشاب. والولائد: الشواب من الجواري، والوليد: الخادم
~~الشاب، يسمى وليدا من حين يولد إلى أن يبلغ، قال: والخادم إذا كان شابا
~~وصيف، والوصيفة وليدة، وأملح الخدم الوصفاء والوصائف، وخادم أهل الجنة وليد
~~أبدا، لا يتغير عن سنه، كذا في اللسان.
# وأم الوليد كنية الدجاجة، عن الصاغاني.
# ويقال في المثل: أمر، وفي كتب الأمثال: ms03111 «هم في أمر لا ينادى وليده»، يضرب
~~في الخير والشر، أي اشتغلوا به حتى لو مد الوليد يده إلى أعز الأشياء لا
~~ينادى عليه زجرا، أي لم يزجر عنه لكثرة الشيء عندهم. قلت: فهو في موضع
~~الكثرة والسعة، وقال ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي:
# تبرأت من شتم الرجال بتوبة ... إلى الله مني لا ينادى وليدها
# قال: هذا مثل ضربه، معناه، أي لا أراجع «4» ولا أكلم فيها، كما لا يكلم
~~الوليد في الشيء الذي يضرب له فيه المثل، وقال الأصمعي وأبو عبيدة «5» في
~~قولهم: هو أمر لا ينادى وليده. قال أحدهما: أي هو أمر جليل شديد لا ينادى
~~فيه الوليد، ولكن ينادى «6» فيه الجلة، وقال آخر: أصله من الغارة، أي تذهل
~~الأم عن ابنها أن تناديه وتضمه، ولكنها تهرب عنه، ويقال: أصله من جري
~~الخيل، لأن الفرس إذا كان جوادا أعطى من غير أن يصاح به لاستزادته، كما قال
~~النابغة الجعدي يصف فرسا:
# وأخرج من تحت العجاجة صدره ... وهز اللجام رأسه فتصلصلا
# أمام هوي لا ينادى وليده ... وشد وأمر بالعنان ليرسلا
# ثم قيل ذلك لكل أمر عظيم ولكل شيء كثير، قال ابن السكيت: ويقال: جاءوا
~~بطعام لا ينادى وليده. وفي الأرض عشب لا ينادى وليده، أي إن كان الوليد في
~~ماشية لم يضره أين صرفها لأنها في عشب، فلا يقال له: اصرفها إلى موضع كذا،
~~لأن الأرض كلها مخصبة، وإن كان طعام أو لبن فمعناه أنه لا يبالي كيف أفسد
~~فيه «7»، ولا متى شرب، ولا في أي نواحيه أهوى.
# وولدت المرأة تلد ولادا وولادة، بكسرهما، وإنما أطلقهما اعتمادا على
~~الشهرة، ولكن في المصباح أن كسرهما أفصح من فتحهما، وهذا يدل على أن الفتح
~~قول فيهما، وإلادة، أبدلت الواو همزة، وهو قياس عند جماعة في الهمزة
~~المكسورة، كإشاح وإكاف، قاله شيخنا. ولدة ومولدا كعدة وموعد، أما الأول فهو
~~القياس في كل مثال، كما سبق، وأما الثاني فهو أيضا مقيس في باب المثال، وما
~~جاء بالفتح فهو على خلاف القياس كموحد، وقد ms03112 سبق البحث فيه. وفي المحكم:
~~ولدته أمه ولادة وإلادة، على البدل، ف هي والد، على النسب، ووالدة، على
~~الفعل، حكاه ثعلب في المرأة، وكل حامل تلد، ويقال لأم الرجل: هذه والدة،
~~وفي الحديث: «فأعطى شاة والدا»، قال الليث: شاة والد هي الحامل، وإنها
~~لبينة الولاد.
# ومعنى الحديث، أي عرف منها كثرة النتاج، كما في النهاية. ومثل ذلك في
~~الصحاح نقلا عن ابن السكيت، وزاد في المصباح: والولاد، بغير هاء، يستعمل في
~~الحمل، وفي اللسان: وشاة والدة وولود، الأخير كصبور، وج ولد، بضم فتشديد،
~~كسكر، وهو المقيس في PageV05P326
~~فاعل كراكع وركع، وهكذا هو مضبوط عندنا في سائر النسخ، ووجد في نسخ الصحاح
~~واللسان بضم فسكون، ومثله في أكثر الدواوين، قال شيخنا: وكلاهما ثابت. وقد
~~ولدتها توليدا فأولدت هي وهي مولد كمحسن من غنم مواليد وموالد، ويقال: ولد
~~الرجل غنمه توليدا، كما يقال:
# نتج إبله. وفي حديث لقيط: «ما ولدت يا راعي»
# ، يقال:
# ولدت الشاة توليدا. إذ حضرت ولادتها فعالجتها حتى يبين الولد منها،
~~وأصحاب الحديث يقولون: ما ولدت؟ يعنون الشاة، والمحفوظ بتشديد اللام على
~~الخطاب للراعي، ومنه
# حديث الأبرص والأقرع: «فأنتج هذان «1» وولد هذا»
# وقال الأموي: إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل: قد ولدتها الرجيلاء،
~~ممدود، وولدتها طبقا وطبقة، وقول الشاعر:
# إذا ما ولدوا شاة تنادوا ... أجدي تحت شاتك أم غلام
# قال ابن الأعرابي في قوله ولدوا شاة: رماهم بأنهم يأتون البهائم، قال أبو
~~منصور: والعرب تقول: نتج فلان ناقته إذا ولدت ولدها، وهو يلي ذلك منها، فهي
~~منتوجة، والناتج للإبل بمنزلة القابلة للمرأة إذا ولدت، ويقال في الشاء:
# ولدناها، أي ولينا ولادتها، ويقال لذوات الأظلاف والشاء والبقر: ولدت
~~الشاة والبقرة، مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة، ويقال أيضا: وضعت، في
~~موضع ولدت، كذا في اللسان، وبعض من ذلك في البصائر والمصباح والأفعال لابن
~~القطاع.
# واللدة، بالكسر: الترب، وهو الذي يولد معك في وقت واحد، ج لدات، وهو
~~القياس في كل كلمة فيها هاء تأنيث، كما جزم به النحاة، وحكى الشاطبي ms03113 عليه
~~الإجماع، قاله شيخنا، ولدون، نقله الجوهري وغيره، قال أبو حيان وغيره من
~~شراح التسهيل: إن مثل هذه الألفاظ إذا صارت علما صح جمعها بالواو والنون،
~~وزعم بعض أن لدة من لدى لا من ولد، وسيأتي الكلام عليه في المعتل إن شاء
~~الله تعالى، قال الفرزدق:
# رأين شروخهن مؤزرات ... وشرخ لدي أسنان الهرام
# وفي الصحاح: ولدة الرجل: تربه، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله،
~~لأنه من الولادة، وهما لدان «2»، والتصغير وليدات ووليدون، لأنهم قالوا: إن
~~التصغير والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها، لا لديات ولديون، نظرا إلى
~~ظاهر اللفظ كما غلط فيه بعض العرب. وهذا الذي غلطه هو الذي مشى عليه
~~الجوهري وأكثر أئمة الصرف، وقالوا: مراعاة الأصل ورده إليه يخرجه عن معناه
~~المراد، لأن لدة إذا صغر وليد يبقى لا فرق بينه وبين تصغير ولد، كما لا
~~يخفي، ووجه سعدي «3» جلبي في حاشيته أنه شاذ مخالف للقياس، ومثله لا يعد
~~غلطا، وسيأتي البحث في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
# واللدة: وقت الولادة، كالمولد والميلاد، أما المولد والميلاد فقد ذكرهما
~~غير واحد من أئمة اللغة، وأما اللدة بمعناهما لا يكاد يوجد في الدواوين،
~~ولا نقله أحد غير المصنف فينبغي التحري والمراجعة حتى يظهر من أين مأخذه.
~~ففي اللسان والمحكم والتهذيب والأساس: مولد الرجل: وقت ولادته. ومولده:
~~الموضع الذي ولد فيه، وميلاد الرجل: اسم الوقت الذي ولد فيه، ومثله في
~~الصحاح. وفي المصباح: المولد: الموضع والوقت، والميلاد الوقت لا غير.
# والمولدة: الجارية المولودة بين العرب، كالوليدة، ومثله في المحكم، وقال
~~غيره: عربية مولدة، ورجل مولد، إذا كان عربيا غير محض، وقال ابن شميل:
~~المولدة: التي ولدت بأرض وليس بها إلا أبوها أو أمها. والتليدة: التي أبوها
~~وأهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بأرض وهي بأرض أخرى. قال: والقن من
~~العبيد التليد: الذي ولد عندك. وجارية مولدة: تولد بين العرب وتنشأ مع
~~أولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الأدب مثل ما يعلمون أولادهم،
~~وكذلك المولد من العبيد. والوليدة: المولودة بين ms03114 العرب، ومثله في الأساس.
PageV05P327
# والمولدة: المحدثة من كل شي ء، ومنه المولدون من الشعراء، وإنما سموا بذلك
~~لحدوثهم وقرب زمانهم، وهو مجاز.
# والمولدة بكسر اللام: القابلة وفي حديث مسافع:
# «حدثتني امرأة من «1» سليم: أنا ولدت عامة أهل ديارنا»
# أي كنت لهم قابلة.
# والولودية، بالضم: الصغر، عن ابن الأعرابي، ويفتح، قال ثعلب الأصل
~~الوليدية، كأنه بناه على لفظ الوليد، وهي من المصادر التي لا أفعال لها.
~~وفي البصائر: يقال فعل ذلك في ولوديته وولوديته، أي في صغره، وفي اللسان:
~~فعل ذلك في وليديته، أي في الحالة التي كان فيها وليدا، وقال ابن بزرج:
~~الولودية، أيضا: الجفاء، وقلة الرفق والعلم بالأمور، وهي الأمية.
# والتوليد: التربية، ومنه قول الله عز وجل لعيسى صلى الله عليه وعلى نبينا
~~وسلم: «أنت نبيي وأنا ولدتك»، أي ربيتك، فقالت النصارى وقد حرفته في
~~الإنجيل: أنت بنيي وأنا ولدتك، وخففوه وجعلوه له ولدا، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا، هكذا حكاه أبو عمرو عن ثعلب، وأورده المصنف في البصائر «2».
# وبنو ولادة، ككتابة: بطن من العرب.
# وسموا وليدا وولادا، الأخير ككتان، والمسمون بالوليد، من الصحابة أحد عشر
~~رجلا، راجعه في التجريد، ومن التابعين ثلاثة وعشرون رجلا، راجعه في الثقات
~~لابن حبان.
# ويقال: هذه بينة مولدة. إذا كانت غير محققة، وكذلك قولهم: كتاب مولد، أي
~~مفتعل، وهو مجاز، وكذا قولهم: كلام مولد، وحديث مولد، أي ليس من أصل لغتهم.
~~وفي اللسان: إذا استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضى. وقال ابن السكيت:
~~ويقال: ما أدري أي ولد الرجل هو، أي أي الناس هو، وأورده الجوهري في
~~الصحاح، والمصنف أيضا في البصائر هكذا.* ومما يستدرك عليه:
# الوالد: الأب، والوالدة: الأم، وهما الوالدان، أي تغليبا، كما هو رأي
~~الجوهري وغيره، وكلام المصنف فيما تقدم صريح في أن الأم يقال لها الوالد،
~~بغير هاء، على خلاف الأصل، ووالدة، بالهاء على الأصل، فعلى قول المصنف،
~~الوالدان تحقيقا وولد الرجل ولده في معنى، وولده رهطه في معنى، وبه فسر
~~قوله تعالى: ماله وولده إلا خسارا ms03115
# «3».
# وتوالدوا، أي كثروا وولد بعضهم بعضا، وكذا اتلدوا، واستولد جارية. وفي
~~حديث الاستعاذة: «ومن شر والد وما ولد»
# يعني إبليس والشياطين، هكذا فسر، وفي البصائر:
# يعني آدم وما ولد من صديق ونبي وشهيد ومؤمن، وتولد الشيء من الشي ء:
~~حصوله بسبب من الأسباب.
# ورجل مولد، إذا كان عربيا غير محض.
# والتليد من العبيد: الذي ولد عندك.
# والتليدة من الجواري: هي التي تولد في ملك قوم وعندهم أبواها.
# وفي الأفعال لابن القطاع: أولد القوم: صاروا في زمن الأولاد. وأولدت
~~الماشية: حان أن تلد.
# ومن المجاز: تولدت العصبية بينهم.
# وأرض البلقاء تلد الزعفران.
# والليالي حبالى ليس يدرى ما يلدن «4».
# وصحبة فلان ولادة للخير.
# واستدرك شيخنا:
# ولادة بنت المستكفي الأديبة الشاعر.
# قلت: والوليد جد الحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن داوود
~~بن الوليد بن عبد الله البزار البخاري، روى عن أبي العباس المستغفري، وعنه
~~قتيبة بن محمد العثماني وغيره.
PageV05P328
# ووليد أباد «1»: من قرى همذان، نسب إليها جماعة من المحدثين.
# [ومد]:
# الومد، محركة: الحر الشديد مع سكون الريح، قاله الكسائي: وقيل: هو الحر
~~أيا كان مع سكون الريح، أو الومد: ندى يجىء في صميم الحر من قبل البحر مع
~~سكون الريح، قال أبو منصور: وقد يقع الومد أيام الخريف أيضا، قال: وهو لثق
~~وندى يجىء من جهم البحر إذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع على البلاد
~~المتاخمة له مثل ندى السماء وهو يؤذي الناس جدا لنتن رائحته، يقال: ليلة
~~ومد، بغير هاء، وومدة، وهو الأكثر، وذات ومد، الأخير من الأساس، وقد ومد
~~اليوم ومدا، فهو ومد، وأكثر ما يقال في الليل، ومدت الليلة تومد ومدا، وقال
~~الراعي يصف امرأة:
# كأن بيض نعام في ملاحفها ... إذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد «2»
# أو الومد: شدة حر الليل، كالومدة، محركة فيهما، وقد جاء في حديث عتبة بن
~~غزوان: أنه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك
# ، قال الليث: الومدة تجىء في صميم الحر من قبل البحر حتى تقع على الناس
~~ليلا: ومن ms03116 المجاز: الومد: الغضب، وفعل الكل ومد، بالكسر، كوجل، يقال: ومد
~~عليه ومدا: غضب وحمي، كوبد، وقد تقدم، وهو عليه ومد: غضبان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وند]:
# ونداد، بالفتح: من قرى الري، وكورة في جبال طبرستان نسبت إلى هرمز
~~وونندون «3»: من قرى ببخارى.
# كل ذلك من المعجم.
# [وهد]:
# الوهدة: الأرض المنخفضة، كالوهد، وأحسن من ذلك قول غيره: الوهد والوهدة:
~~المطمئن من الأرض، والمكان المنخفض كأنه حفرة، والوهد يكون اسما للحفرة ج
~~أوهد، كفلس وأفلس، ووهاد، بالكسر، ووهدان، بالضم، ووقع في لسان العرب بدل
~~وهاد وهد بضم فسكون «4» فلينظر.
# والوهدة: الهوة تكون في الأرض، ومكان وهد، وأرض وهدة كذلك، والوهدة:
~~النقرة المنتقرة في الأرض، أشد دخولا في الأرض من الغائط، وليس لها حرف،
~~وعرضها رمحان وثلاثة، لا تنبت شيئا.
# وأوهد، كأحمد: يوم الاثنين، من الأسماء العادية، وعده كراع فوعلا، وقياس
~~قول سيبويه أن تكون الهمزة فيه زائدة ج أواهد.
# ووهد الفراش توهيدا: مهده، ومن ذلك قولهم توهد المرأة إذا جامعها، كأنه
~~افترشها، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوهدة هي الخنعبة، والنونة «5» عن ابن الأعرابي، وقال الليث: الخنعبة:
~~مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة.
# وفي الأساس. بتنا في وهدة.
# وتوهد: تسفل «6».
# وفي معجم ياقوت: وهد اسم موضع في قول رجل من فزارة:
# أيا أثلتي وهد سقى خضل الندى ... مسيل الربا حيث انحنى بكما الوهد
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الدال المهملة
# [هبد]:
# الهبد والهبيد: الحنظل أو حبه، واحدته هبيدة، ومنه قول بعض الأعراب:
~~فخرجت لا أتلفع بوصيدة، ولا PageV05P329
~~أتقوت بهبيدة. وفي حديث عمر وأمه: «فزودتنا من الهبيد».
# في النهاية: الهبيد: الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته ويتخذ
~~منه طبيخ يؤكل عند الضرورة. وقال أبو عمرو: الهبيد: هو أن ينقع الحنظل
~~أياما ثم يغسل ويطرح قشره الأعلى فيطبخ ويجعل فيه دقيق، وربما جعل منه
~~عصيدة. وقال أبو الهيثم: هبيد الحنظل: شحمه، وفي الأساس: تقول: صحبة العبيد
~~أمر من طعم الهبيد. وقد هبد الحنظل يهبد، من حد ضرب، إذا كسره، قاله الليث،
~~وقال غيره: هبده: طبخه، ms03117 وجناه، كتهبده، يقال تهبد الرجل أو «1» الظليم، إذا
~~أخذا الهبيد من شجره. والتهبد:
# اجتناء الحنظل ونقعه، وقيل: أخذه وكسره. واهتبده إذا أخذه من شجرته أو
~~استخرجه للأكل. وفي التهذيب:
# اهتبد الظليم، إذا نقر الحنظل [بمنقاره] «2» فأكل هبيده، وقال الجوهري:
~~الاهتباد: أن تأخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء
~~وتدلكه ثم تصب عنه الماء، وتفعل ذلك أياما حتى تذهب مرارته، ثم يدق ويطبخ.
~~وقال أبو الهيثم: اهتبد الرجل، إذا عالج الهبيد. وهبد فلانا: أطعمه إياه،
~~أي الهبيد، مقتضى سياقه أنه من حد نصر، والذي في التكملة مضبوطا من حد ضرب
~~ورجل هابد. والهوابد: اللائي يجتنينه.
# وهبود، كتنور، اسم رجل، واسم فرس سابق لعمرو بن الجعيد المرادي. وفي
~~التهذيب: اسم فرس سابق لبني قريع، قالت امرأة من اليمن:
# أشاب قذال الرأس مصرع سيد ... وفارس هبود أشاب النواصيا
# وهبود: ماء لا موضع في بلاد تميم، كما في أكثر نسخ الصحاح «3»، وفي بعضها
~~«نمير» بدل تميم: ووهم الجوهري، قال شيخنا: لا وهم، فإن الموضع قد يطلق على
~~ماء بالموضع، والماء يطلق على ماء بالموضع، والماء يطلق على موضع هو به،
~~فغايته أن يكون مجازا، من إطلاق المحل على الحال، على أن هبودا فيه خلاف،
~~هل هو اسم لماء أو لموضع أو لغير ذلك، كما قاله الكبري في المعجم، وما فيه
~~خلاف لا ينسب حاكيه إلى وهم، كما لا يخفى، وقد يقال له الهبابيد، أيضا،
~~قرأت في المعجم لياقوت ما نصه: قال أبو منصور: أنشدنا أبو الهيثم- أي لطفيل
~~الغنوي:
# شربن بعكاش الهبابيد شربة ... وكان لها الأحفى خليطا تزايله
# قال: عكاش الهبابيد ماء يقال له هبود، فجمعه بما حوله. وأحفى: اسم موضع،
~~وقيل: هبود «4»: اسم جبل، وقال ابن مقبل:
# جزى الله كعبا بالأباتر نعمة ... وحيا بهبود جزى الله أسعدا
# وحدث عمر بن كركرة قال: أنشدني ابن مناذر «5» قصيدته الدالية، فلما بلغ
~~إلى قوله:
# يقدح الدهر في شماريخ رضوى ... ويحط الصخور من هبود
# قلت له: أي شيء هو هبود؛ فقال: جبل. فقلت:
# سخنت ms03118 عينك، هبود: عين باليمامة ماؤها ملح لا يشرب منه شيء خلقه الله، وقد
~~والله خريت «6» فيه مرات. فلما كان بعد مدة وقفت عليه «7» في مسجد البصرة
~~وهو ينشد، فلما بلغ هذا البيت أنشد:
# ويحط الصخور من عبود
# فقلت له: عبود أي شيء هو؟ قال: جبل بالشام فلعلك يا ابن الزانية خريت «8»
~~فيه أيضا. فضحكت وقلت: ما خريت «8» فيه ولا رأيته. فانصرفت وأنا أضحك من قوله.
# وهبود أيضا: فرس لعقبة بن سياج «9».
# [هربد]:
# ثريدة هبردانة مبردانة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي باردة، وهكذا
~~تقوله العرب بكسر الأول PageV05P330
~~والثالث وسكون الثاني، وقيل: مصعنبة مسواة ململمة، وهذه عن الصاغاني، وكأن:
~~مبردانة، إتباع.
# [هجد]:
# الهجود، بالضم، النوم. هجد القوم هجودا:
# ناموا، والهاجد: النائم، كالتهجد، وفي الصحاح: هجد، وتهجد، أي نام ليلا،
~~وهجد وتهجد أي سهر، وهو من الأضداد. والهاجد، والهجود. بالفتح: المصلي
~~بالليل وج هجود، بالضم، هو جمع هاجد كواقف ووقوف، وهجد كركع، قال مرة بن شيبان:
# ألا هلك امرؤ قامت عليه ... بجنب عنيزة البقر الهجود
# وقال الحطيئة:
# فحياك ود ما هداك لفتية ... وخوص بأعلى ذي طوالة هجد
# وتهجد: استيقظ للصلاة أو غيرها، وفي التنزيل العزيز:
# ومن الليل فتهجد به نافلة لك
# «1» أي تيقظ بالقرآن، وهو حث له في إقامة صلاة الليل المذكور في قوله تعالى:
# قم الليل إلا قليلا «2» كذا في البصائر، كهجد تهجيدا، ضد، قال ابن
~~الأعرابي: هجد الرجل، إذا صلى بالليل، وهجد، إذا نام بالليل، وقال غيره:
~~وهجد، إذا نام، وذلك كله في آخر الليل. قال الأزهري: والمعروف في كلام
~~العرب أن الهاجد هو النائم [وقد هجد هجودا: إذا نام] «3» وأما المتهجد فهو
~~القائم إلى الصلاة من النوم [آخر الليل] «4»، وكأنه قيل له: متهجد لإلقائه
~~الهجود عن نفسه، كما يقال للعابد متحنث، لإلقائه الحنث عن نفسه. وفي حديث
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام: «فنظر إلى متهجدي بيت المقدس»
# أي المصلين بالليل، يقال:
# تهجدت، إذا سهرت، وإذا نمت، وهو من الأضداد.
# وأهجد الرجل: نام بنفسه، مثل هجد، عن الزجاج، وأهجد أنام غيره، ms03119 قال ابن
~~بزرج: أهجدت الرجل: أنمته، وهجدته: أيقظته، وقال غيره: أهجد الرجل: وجده
~~نائما، وهجده: أنامه.
# وأهجد البعير: ألقى جرانه على الأرض، كهجد تهجيدا وهكذا. أورده المصنف في
~~البصائر وابن القطاع في الأفعال.
# وهجده تهجيدا: أيقظه، ونومه، ضد، قال لبيد في التهجيد بمعنى التنويم يصف
~~رفيقا له في السفر غلبه النعاس:
# ومجود من صبابات الكرى ... عاطف النمرق صدق المبتذل
# قلت: هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنا الدهر غفل
# كأنه قال: نومنا فإن السرى طال حتى غلبنا النوم.
# والمجود: الذي أصابه الجود من النعاس.
# وهجد: زجر للفرس، مثل إجد، وهو بكسرتين وسكون الثالث، وإنما لم يضبطه
~~اعتمادا على الشهرة.
# [هدد]:
# الهد: الهدم الشديد، وهو نقض البناء وإسقاطه، والهد: الكسر كحائط يهد
~~بمرة «5» فينهدم، كالهدود، بالضم، وقد هده هدا وهدودا، قال كثير عزة:
# فلو كان مابي بالجبال لهدها ... وإن كان في الدنيا شديدا هدودها
# وقال الأصمعي: هد البناء يهده هدا، إذا كسره وضعضعه، وقولهم: ما هده كذا:
~~ما كسره. قلت: هذا هو المعروف في هذا الباب، أعني تعديه، ونقل شيخنا عن أبي
~~حيان في أثناء تفسير مريم أنه يقال: هد الحائط يهد، إذا سقط، لازما، ونقله
~~السمين وسلمه.
# والهد، الهرم، محركة، وهو أقصى الكبر، وقال ابن الأعرابي: الهد: الرجل
~~الكريم الجواد القوي. والهد:
# هدير البعير، عن اللحياني، والهد: الصوت الغليظ، كالهدد، محركة والهد:
~~الرجل الضعيف البدن، قاله الأصمعي، ونقل الفتح عن ابن الأعرابي، ويكسر في هذه PageV05P331
~~الأخيرة «1»، ويقول الرجل للرجل إذا أوعده: إني لغير هد، أي غير ضعيف ولا
~~جبان، ج هدون، بالفتح، ويكسر، قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:
# ليسوا بهدين في الحروب إذا ... تعقد فوق الحراقف النطق
# ومنع بعضهم الكسر، وقد هد يهد ويهد، كيمل ويقل، أي بالفتح والكسر، هدا،
~~مصدرهما.
# والهاد: صوت يأتي من قبل البحر يسمعه أهل السواحل، فيه، وفي بعض الأمهات
~~«2»: له دوي في الأرض، وربما كانت منه الزلزلة، وهديده: دويه، وفي التهذيب:
~~ودويه: هديده «3»، وقد هد يهد، كمل يمل.
# والهادة. بالهاء، الرعد، تقول ms03120 العرب: ما سمعنا العام هادة، أي رعدا.
# والأهد: الجبان الضعيف، كالهدادة، قال شمر: يقال.
# رجل هد وهدادة، وقوم هداد: جبناء، وأنشد قول أمية بن أبي الصلت يمدح عبد
~~الله بن جدعان:
# فأدخلهم على ربذ يداه ... بفعل الخير ليس من الهداد
# وقولهم مررت برجل هدك من رجل، وتكسر الدال، أي حسبك من رجل، ولا يخفى أن
~~قوله من رجل مرة ثانية تكرار مخل للاختصار، وهو مدح، قال الزمخشري:
# يقال ذلك إذا وصف بجلد وشدة، انتهى. وقيل: معناه:
# أثقلك وصف محاسنه، وفيه لغتان، منهم من يجريه مجرى المصدر، فحينئذ الواحد
~~والجمع والأنثى سواء، ومنهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع، يقال: مررت برجل
~~هدك من رجل، وبامرأة هدتك من امرأة، كقولك، كفاك وكفتك، وفي التثنية: مررت
~~برجلين هداك. وفي الجمع مررت برجال هدوك، وفي مثنى المؤنث: مررت بامرأتين
~~هدتاك. وفي جمع المؤنث مررت بنساء هددنك، وأنشد ابن الأعرابي:
# ولي صاحب في الغار هدك صاحبا
# «4» قال: أي ما أجله، ما أنبله، ما أعلمه، يصف ذئبا «5».
# وفي الحديث أن أبا لهب قال: لهد ما سحركم صاحبكم.
# وهي كلمة يتعجب بها، يقال: لهد الرجل، أي ما أجلده.
# وهدد بن بدد «6»، كزفر، فيهما، اسم الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا،
~~جاء ذلك عن الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه، في كتاب
~~التفسير، وقيل غير ذلك.
# والهدود، كصبور: الأرض السهلة اللينة، والهدود:
# العقبة الشاقة، عن ابن الأعرابي، وأكمة هدود: صعبة المنحدر. والهدود:
~~الحدور، كصبور، مكان ينحدر منه، كالأحدور.
# والهديد: الرجل الطويل نقله الصاغاني.
# والهدهد، كقنفذ، وإنما ترك الضبط اعتمادا على الشهرة: كل ما يقرقر «7» من
~~الطير، صرح به غير واحد من الأئمة، وهدهد الطائر: قرقر، وقوله تعالى: وتفقد
~~الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد
# «8» قال المفسرون: وهو طائر م أي معروف كالهدهد والهداهد كعلبط وعلابط،
~~وقال ابن دريد في تفسير الآية: الهدهد والهداهد: الحمام الكثير الهدهدة، أي
~~الصوت، وقال أبو حنيفة: الهدهد والهداهد:
# الكثير الهدير من الحمام، وقال الليث: الهداهد: طائر يشبه ms03121 الحمام، قال
~~الراعي يصف نفسه وحاله:
# كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا «9»
# وقال الأصمعي: يعنى به الفاختة أو الدبسي أو الورشان أو الهدهد أو الدخل
~~«10» وقال اللحياني: قال الكسائي: إنما PageV05P332
~~أراد الراعي في شعره بهداهد تصغير هدهد، فأنكر الأصمعي ذلك، قال: ولا أعرفه
~~مصغرا «1»، قال: إنما يقال في كل ما هدل وهدر، قال ابن سيده: وهو الصحيح،
~~لأنه ليس فيه ياء التصغير. قال الصاغاني: وقال القتيبي: لم يرد الراعي
~~بالهداهد الهدهد، وإنما أراد حمامة ذكرا يهدهد في صوته، والذي يحتج للكسائي
~~يقول تصغير هدهد، قلبوا ياء التصغير ألفا، كما قالوا دوابة في تصغير دابة،
~~جمع الكل هداهد، بالفتح، وهداهيد، الأخير عن كراع، قال ابن سيده، ولا أعرف
~~لها وجها إلا أن يكون الواحد هدهادا.
# والهدهد، بفتحتين: أصوات الجن، بلا واحد، وأنشد ابن سيده لابن أحمر:
# ثم اقتحمت مناجدا ولزمته ... وفؤاده زجل كعزف الهدهد
# وهدده تهديدا: خوفه، كالتهدد والتهداد، وهو الوعيد والتخوف.
# وهدده تهديدا: خوفه، كالتهدد والتهداد، وهو الوعيد والتخوف.
# وهدهد الحمام: هدر وهدل، وهدهدة الحمام: دوي هديره. وهدهد الطائر: قرقر «2»
# ، والهدهدة هي القرقرة.
# وهدهد الصبي في مهده هدهدة: حركه لينام،
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «جاء شيطان فحمل بلالا
~~فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي».
# وذلك حين نام عن إيقاظه القوم للصلاة.
# وهدهد: حدر الشيء من علو إلى سفل كدهده.
# وهداهد: حي من اليمن، وهو بالضم، بدليل ما بعده.
# وهداهد، بالفتح الرفق، ومن ذلك قولهم: هداديك، أي مهلا، يكفك.
# وفي النوادر: يهدهد إلي كذا، ويهدى إلي كذا، ويسول إلي كذا، أي يخيل إلي
~~ولي، ويخال لي كذا. تفسيره إذا شبه الإنسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم
~~يعقد عليه إلا التشبيه.
# ويقال إنه لهد «3» الرجل، أي لنعم الرجل، وذلك إذا أثني عليه بجلد وشدة،
~~واللام للتأكيد، قال ابن سيده: هد الرجل، كما تقول: نعم الرجل.
# وفلان يهد، على ما لم يسم فاعله، إذا أثني عليه بالجلد والقوة.
# وهد، بكسر الدال المشددة أي مع ms03122 فتح الأول: كلمة تقال عند شرب الحمار،
~~نقله الصاغاني.
# والهدة: ع، بين عسفان ومكة [أو هي من الطائف] «4» وفي معجم ياقوت: بين
~~مكة والطائف والنسبة إليه هدوي «5»، وهو موضع القرود وقد يخفف «6» ويقال
~~بالتخفيف موضع آخر عند مر الظهران، وهو ممدرة أهل مكة، ويقال لها: هدة
~~زليفة، وزليفة بطن من هذيل، أو الصواب بالهمز، و[قد] «7» تقدم في بابه
~~فراجعه، وهكذا ضبطه أبو عبيد البكري الأندلسي.
# وهديد، كزبير، ابن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب، أخو سعد
~~وحذافة.
# وهم يتهادون، أي يتساتلون «8» أي يتتابعون واحدا بعد واحد.
# ويقال، ما في وده هداهد «9» بالفتح أي لطف ورفق.
# والهدهاد، بالفتح: اسم رجل، وهو صاحب مسائل القاضي، عن ابن الأعرابي.
# والهدهاد بن شرحبيل أبو بلقيس ملك بعد إفريقش.
# * ومما يستدرك عليه:
# انهد الجبل، أي انكسر.
# وهدني الأمر، وهد ركني، إذا بلغ منه وكسره. وروي PageV05P333
~~عن بعضهم أنه قال: ما هدني موت أحد ما هدني موت الأقران.
# وهدته المصيبة: أي أوهنت ركنه، وهذا مجاز، كما في الأساس.
# والهدة: صوت شديد تسمعه من سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل. وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:
# «اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة»
# قال أحمد ابن غياث المروزي: الهد: الهدم، والهدة: الخسوف، ويقال: الهدة
~~صوت ما يقع من السماء.
# والهديد: دوي الصوت، كالفديد.
# واستهددت فلانا، أي استضعفته، وقال عدي بن زيد:
# لم أطلب الخطة النبيلة بال ... قوة أن يستهد طالبها
# وقال الأصمعي: يقال للوعيد من وراء وراء: الفديد والهديد.
# وهدد، محركة، اسم لملك من ملوك حمير، وهو هدد بن همال، ويروى أن سيدنا
~~سليمان عليه السلام زوجه بلقه بنت بلبشرح.
# وفحل هداهد: كثير الهدهدة يهدر في الإبل ولا يقرعها.
# وجمع الهدهدة هداهد، قال العجاج:
# يتبعن ذا هداهد عجنسا «1» ... مواصلا قفا ورملا أدهسا
# هكذا، أنشده الجوهري، قال الصاغاني: إنما هو لعلقة التيمي، قال: وأنشده
~~أبو زياد الكلابي في نوادره لسراج بن قرة الكلابي.
# وهداد، كسحاب: حي من ms03123 اليمن، ويقال إنه ابن زيد مناة.
# والهدان، بالكسر: الرجل الجافي الأحمق، وتليل بالسي يستدل به «2» والهدان
~~أيضا موضع بحمى ضرية، عن أبي موسى.
# [هدبد]:
# الهدبد، كعلبط: اللبن الخاثر جدا، قال شيخنا: وهو من الألفاظ التي
~~استعملوها اسما وصفة ولا فعل له كالهدابد، كعلابط، ولبن هدبد وفدفد، وهو
~~الحامض الخائر، وقيل: الهدبد: الخفش، وقيل: هو ضعف العين، وفي غير القاموس
~~«البصر» بدل «العين»، والهدبد: صمغ أسود يسيل من الشجر، والهدبد:
# الضعيف البصر، يستعمل اسما وصفة، كما تقدم، وقال المفضل: الهدبد: الشبكرة
~~«3»، وهو العشا يكون في العين، يقال: بعينه هدبد، لا العمش، وغلط الجوهري وأنشد:
# إنه لا يبرئ داء الهدبد ... مثل القلايا من سنام وكبد «4»
# وهذا الذي ذهب إليه الجوهري هو قول لبعض أهل اللغة، والخطب في ذلك سهل،
~~ومثل هذا لا يعد الذاهب إليه غالطا، وقال شيخنا: وقيل إنه كل ما يصيب العين.
# فيصح على جهة العموم، ويدل له أن المصنف نفسه فسره أولا بضعف العين،
~~والله أعلم، فتأمل.
# [هرد]:
# هرده، أي الثوب يهرده، من حد ضرب، هردا:
# مزقه، كهرته. وهرد القصار الثوب وهرته: خرقه وضربه، فهو هريد وهريت، قاله
~~أبو زيد. وهرد اللحم يهرده هردا:
# أنضجه إنضاجا شديدا، قاله الأصمعي. وقال ابن سيده:
# أنعم إنضاجه، أو هرده: طبخه حتى تهرأ وتهرد، كهرده تهريدا فهو مهرد، شدد
~~للمبالغة، وقال أبو زيد: فإن أدخلت اللحم النار وأنضجته فهو مهرد، وقد
~~هردته فهرد هو كعلم، قال: والمهرأ مثله.
PageV05P334
# وهرد الشي ء: قدر عليه قال ابن ميادة:
# وبرز السيد والمسود ... واختلط الهارد والمهرود
# والهرد: الاختلاط، ك الهرج، وتركتهم يهردون، أي يموجون كيهرجون.
# والهرد: الطعن في العرض، هرد عرضه وهرته يهرده هردا.
# والهرد: الشق للإفساد والإخراق لا للإصلاح، كما سيأتي.
# والهرد، بالكسر: النعامة الأنثى.
# والهرد: الرجل الساقط الضعيف.
# والهرد بالضم: الكركم الأصفر.
# والهرد أيضا: طين أحمر يصبغ به.
# والهرد أيضا: عروق صفر يصبغ بها، كذا في النسخ، على أن الضمير راجع إلى
~~العروق، والصحيح أن العروق اسم لصبع أصفر، كما هو في نص الصاغاني، فحينئذ ms03124
~~الصواب في العبارة «يصبغ به» كما هو نص التكملة «1»، قال الهرد: بالضم
~~العروق، والعروق: صبغ أصفر يصبغ به، فتأمل.
# والهردي: الثوب المصبوغ به أي بالهرد.
# والهردية: الحردية «2» وهي قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها
~~قضبانه. قال الأزهري: والذي حفظناه عن أئمتنا الحردي بالحاء، ولم «3» يقله
~~بالهاء غير الليث «3».
# والهرد والهردة، بالفتح: ع ببلاد أبي بكر بن كلاب، نقله ياقوت عن أبي
~~زياد، وفي التكملة: هرد: موضع ببلاد أبي بكر.
# والهردى، بالكسر، ويمد: نبت وقال أبو حنيفة:
# الهردى، مقصور: عشبة لم يبلغني لها صفة، قال: ولا أدري أمذكرة أم مؤنثة،
~~واقتصر الأصمعي أيضا على القصر، وقال: نبت، ولا أدري أيذكر أم يؤنث، كذا في
~~كتاب المقصور لأبي علي القالي وكذلك قاله ابن الأنباري، وجعلها مؤنثة.
# والهيردان، بفتح فسكون فضم، اللص، قال الأزهري:
# وليس بثبت.
# والهيردان أيضا: نبت، كالهردى، وقيل هو الهردان «4» بالكسر. وهيردان اسم رجل.
# وهردان، بالضم: ع، وهردان اسم رجل.
# وهردت الشيء أهريده: أردته أريده، كهراقه يهريقه.
# والتهريد: لبس المهرود، ولم يذكر معنى المهرود، وهو الثوب الأصفر المصبوغ
~~بالهرد، كالمهرد، وفي الحديث «ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في ثوبين
~~مهرودين»
# وفي التهذيب: «ينزل عيسى [إلى الأرض] «5» وعليه ثوبان مهرودان»
# قال الفراء: الهرد: الشق. وفي رواية أخرى «في مهرودتين» أي في شقتين أو
~~حلتين، قال الأزهري:
# قرأت بخط شمر لأبي عدنان: أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب
~~المهرود: الذي يصبغ بالورس، ثم بالزعفران. فيجئ لونه مثل لون زهرة الحوذانة
~~«6»، فذلك الثوب المهرود. ويروى «في ممصرتين» وهي «7» المصبوغة بالصفرة من
~~زعفران أو غيره، وقال القتيبي: هو عندي خطا من النقلة، وأراه مهووتين، أي
~~صفراوين، يقال: هريت العمامة، إذا لبستها صفراء، وفعلت منه: هروت، قال:
# فإن كان محفوظا بالدال فهو من الهرد: الشق، وخطئ ابن قتيبة في استدراكه
~~واشتقاقه، قال ابن الأنباري: القول عندنا
# في الحديث: «بين مهرودتين»
# يروى بالدال وبالذال، أي بين ممصرتين، على ما جاء في الحديث، قال: ولم
~~نسمعه إلا فيه، والممصرة من الثياب: التي فيها صفرة ms03125 خفيفة، قال أبو بكر: لا
~~تقول العرب هروت الثوب، ولكنهم يقولون هربت، فلو بني «8» على هذا لقيل
~~مهراة «8». وبعد فإن العرب PageV05P335
~~لا تقول هريت إلا في العمامة خاصة، فليس له أن يقيس الشقة على العمامة، لأن
~~اللغة، رواية، وقوله: بين «1» مهرودتين أي بين «1» شقتين، أخذتا من الهرد،
~~وهو الشق خطأ، لأن العرب لا تسمي الشق للإصلاح هردا، بل يسمون الإخراق «2»
~~والإفساد هردا، فالصواب ما قدمناه.
# وهو أهرد الشدق، لغة في أهرته، وقد تقدم في محله.
# [هرند]:
# ومما يستدرك عليه:
# هرند، كمرند: مدينة من نواحي أصفهان، على ثلاثة أيام.
# [هزار مرد]:
# ومما يستدرك عليه:
# هزارمرد، ومعناه ألف رجل، وهو اسم، وابن هزارمرد الصريفيني، محدث وله جزء.
# [هرشد]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الهرشدة، بالكسر وشد الدال: العجوز، استدركه صاحب اللسان.
# [هركند]:
# وهركند، بالفتح: بحر في أقصى بلاد الهند والصين، وفيه جزيرة سرنديب، وهي
~~آخر جزيرة الهند مما يلي المشرق، فيما يزعم بعضهم.
# [هسد]:
# الهسد، محركة، أهمله الجوهري، وقال المؤرج السدوسي: لغة في الأسد، رواه
~~الأزهري عنه، وأنشد:
# فلا تعيا معاوي عن جوابي ... ودع عنك التعزز للهساد
# أي لا تتعزز للأسد فإنها لا تذل لك، ومنه سمي الشجاع، ج هساد، بالكسر،
~~قال الأزهري: ولم أسمع هذا لغيره.
# [هكد]:
# هكد الرجل عليه «*» غريمه تهكيدا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: إذا
~~شدد عليه، وفي التكملة: تشدد عليه.
# [هلد]:
# هلد الوعك الناس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: إذا أخذهم وعمهم.
# [همد]:
# الهمود، بالضم: الموت والهلاك، كما همدت ثمود، قاله الليث، وهو مجاز، كما
~~في الأساس، وفي المحكم: همد يهمد همودا فهو هامد وهميد: مات. وفي حديث مصعب
~~بن عمير: «حتى كاد أن يهمد من الجوع»
# أي يهلك، والهمود: طفوء النار، وقد همدت تهمد:
# ذهبت البتة فلم يبن لها أثر. أو همودها: ذهاب حرارتها.
# وقال الأصمعي: خمدت النار، إذا سكن لهبها، وهمدت همودا إذا طفئت البتة،
~~فإذا صارت رمادا قيل: هبا يهبو، وهو هاب. ومن المجاز: الهمود: تقطع الثوب
~~وبلاه، وهو من طول الطي، تنظر إليه فتحسبه ms03126 صحيحا، فإذا مسسته تناثر من
~~البلى، كالهمد، بفتح فسكون، ثوب هامد، وثياب همد. والهمود في الأرض: أن لا
~~يكون بها، وفي بعض النسخ «3»: فيها حياة ولا عود ولا نبت، ولا أصابها مطر
~~وهمد شجر الأرض، أي بلي وذهب. وترى الأرض هامدة
# «4» أي جافة ذات تراب. وأرض هامدة:
# مقشعرة لا نبات فيها، إلا اليابس المتحطم، وقد أهمدها القحط، وهو مجاز،
~~وفي حديث علي: «أخرج من هوامد «5» الأرض النبات».
# والإهماد: الإقامة وأهمد في المكان: أقام، قال رؤبة بن العجاج:
# لما رأتني راضيا بالإهماد ... كالكرز المربوط بين الأوتاد
# يقول: لما رأتني راضيا بالجلوس لا أخرج ولا أطلب، كالبازي الذي كرز، أي
~~أسقط ريشه، وقال ابن سيده: الإهماد: السرعة، وقال غيره: السرعة في السير، PageV05P336
~~وهو ضد، يقال: أهمد في السير: أسرع قال رؤبة:
# ما كان إلا طلق الإهماد ... وكرنا بالأغرب الجياد
# حتى تحاجزن عن الرواد ... تحاجز الري ولم تكاد «1»
# قلت: ومن ذلك أهمد الكلب، أي أحضر، وعن ابن بزرج «2»: الإهماد: الاندفاع
~~في الطعام، وقد أهمدوا فيه:
# اندفعوا. والإهماد: السكون، وهو أن لا يبرح، وأيضا:
# التسكين، وقالوا الهمدة: السكتة، يقال: همدت أصواتهم، أي سكنت، والإهماد:
~~السكوت على ما يكره، قال الراعي:
# وإني لأحمي الأنف من دون ذمتي ... إذا الدنس الواهي الأمانة أهمدا «3»
# والهامد: البالي المسود المتغير، يقال: شجرة هامدة، إذا اسودت وبليت،
~~وثمرة هامدة، إذا اسودت وعفنت، وهو مجاز، ورطبة هامدة إذا صارت قشرة وصقرة،
~~وهو مجاز. ورماد هامد: بال متلبد بعضه على بعض، وقيل:
# الهامد: البالي من كل شي ء. والهامد اليابس من النبات ومن الشجر، والهامد
~~من المكان: ما لا نبات به، قد أهمده القحط، جمعه الهوامد.
# وهمدان، بفتح فسكون، قبيلة باليمن من حمير، واسمه أوسلة بن مالك بن زيد
~~بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، والنسبة
~~همداني، على لفظها، والعقب منه في جشم بن خيران بن نوف بن همدان، والعقب من
~~جشم في فخذين لصلبه: بكيل وحاشد، فمن بكيل في دومان وسوران وخيران، ومن ms03127
~~حاشد في سبيع بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد،
~~ولهم بطون متسعة باليمن.
# والهميد: المال المكتوب عليك في الديوان، فيقال: هاتوا صدقته وقد ذهب
~~المال، يقال: أخذنا الساعي بالهميد، قاله ابن شميل، أي بما مات من الغنم
~~والإبل.
# وهمد، محركة: ماء لضبة هكذا أورده ياقوت في المعجم والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أهمد فلان الأمر: أماته. وأتوا على قوم فأهمدوهم، أي أماتوهم.
# [هند]:
# هند، بالكسر: اسم للمائة من الإبل خاصة، كهنيدة، بالتصغير، قال جرير:
# أعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف
# وقال أبو عبيدة: هي اسم لكل مائة من الإبل وغيرها، وأنشد لسلمة بن الخرشب
~~الأنماري:
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا
# وأنشده الزمخشري، وخمسين عاما. وقال: أراد مائة سنة، وهو مجاز، أو اسم
~~لما فوقها ودونها، أو للمائتين، ونص عبارة المحكم:: وقيل هي اسم للمائة
~~ولما دوينها ولما فويقها، وقيل: هي المائتان، حكاه ابن جني عن الزيادي،
~~قال: ولم أسمعه من غيره، قال: والهنيدة: مائة سنة، والهند، مائتان، حكي عن
~~ثعلب، ومثله في الأساس، وفي التهذيب: هنيدة: مائة من الإبل، معرفة لا
~~تنصرف، ولا تدخلها الألف واللام، ولا تجمع، ولا واحد لها من جنسها، قال أبو وجزة:
# فيهم جياد وأخطار مؤبلة ... من هند هند وأزياد على الهند «4»
# وهند بالكسر: اسم امرأة يصرف ولا يصرف، إن شئت جمعته جمع التكسير فقلت
~~هنود، وإن شئت جمعته جمع السلامة فقلت هندات، كذا في الصحاح، وقال ابن سيده
~~ج أهند وأهناد وهنود، وأنشد سيبويه لجرير:
PageV05P337
# أخالد قد علقتك بعد هند ... فشيبني الخوالد والهنود
# وهند أيضا اسم رجل، قال:
# إني لمن أنكرني ابن اليثربي ... قتلت علباء وهند الجملي «1»
# وفي التهذيب: وهند من أسماء الرجال والنساء.
# وبنو هند: بطن من بكر بن وائل.
# والهند، بالكسر: جيل م معروف، قاله ابن سيده، وقال غيره: وهند: اسم بلاد،
~~والنسبة هندي، ج هنود كزنجي وزنوج، وقول عدي بن الرقاع:
# رب نار بت أرمقها ... تقضم ms03128 الهندي والغارا
# إنما عنى العود الطيب الذي من بلاد الهند، ويجمع أيضا على الأهاند قال رؤبة:
# أهدى إلى السند لهاما حاشدا ... حتى استباح السند والأهاندا
# والهنادك، بالكاف في آخره: رجال الهند، وبه فسر محمد بن حبيب قول كثير:
# ومقربة دهم وكمت كأنها ... طماطم يوفون الوفور هنادك
# قال ابن جني: فظاهر هذا القول منه يقتضي أن تكون الكاف زائدة قال: ويقال
~~رجل هندي وهندكي، قال: ولو قيل إن الكاف أصل وإن هندي وهندكي «2» أصلان
~~بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا، كذا في اللسان والسيف الهندواني بالكسر
~~ويضم إتباعا للدال، قاله الزمخشري منسوب إليهم «3»، وكذلك المهند، وهو
~~المطبوع من حديد الهند. وفي التهذيب: والأصل في التهنيد عمل الهند «4»،
~~يقال: سيف مهند وهندي وهندواني، إذا «5» عمل ببلاد الهند.
# وعن ابن الأعرابي: هند تهنيدا إذا قصر في الأمر، وهند وهند إذا صاح صياح
~~البومة، عن أبي عمرو، وعنه أيضا: هند الرجل، إذا شتم إنسانا شتما قبيحا،
~~وهند، إذا شتم فاحتمله وأمسك عن شتم الشاتم، كل ذلك عن أبي عمرو. وهند
~~السيف: شحذه، والتهنيد: التشحيذ، قال:
# كل حسام محكم التهنيد ... يقضب عند الهز والتجريد
# سالفة الهامة واللديد
# وقال الأزهري: والأصل في التهنيد عمل الهند.
# ويقال: حمل عليه ف ما هند، أي ما كذب، أو ما هند عن شتمي: ما كذب ولا تأخر.
# وهندته المرأة: أورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة، قال:
# يعدن من هندن والمتيما
# وهندتني فلانة، أي تيمتني بالمغازلة، وقال ابن دريد:
# هندت الرجل تهنيدا، إذا لا ينته ولا طفته، وقال ابن المستنير: هندت فلانة
~~بقلبه إذا ذهبت به.
# وهندوان، بالضم «6»: نهر بخوزستان بينها وبين أرجان، عليه ولاية تنسب
~~إليه كبيرة «7». وهندوان: ع.
# ودرهندوان، بفتح الدال وكسر الراء، وهو علامة الإضافة عند الفرس، معناه
~~باب هندوان، أي باب الهنود، وقال ابن الأثير في الأنساب: وإنما سميت به
~~لأنه ينزل فيها الغلمان والجواري المجلوبة من الهند للبيع، وهو اسم محلة
~~ببلخ قديمة، منها الإمام الفاضل أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر
~~الهندواني الفقيه ms03129 الحنفي، يقال له أبو حنيفة الصغير، لكثرة فقهه، روى عن
~~محمد بن عقيل البلخي، وأستاذه أبي بكر محمد بن أبي سعيد الفقيه، وعليه
~~تفقه، وعنه أبو إسحاق إبراهيم بن «8» سالم بن محمد البخاري، PageV05P338
~~وأبو عبد الله طاهر بن محمد الحدادي، مات ببخارى سنة 362.
# وهندمند، بكسر الهاء وسكون النون وفتح الدال والميم: نهر بسجستان يزعمون
~~أنه ينصب إليه مياه ألف نهر، فلا تظهر فيه الزيادة، وينشق منه ألف نهر فلا
~~يظهر فيه النقصان قال الإصطخري: أعظم أنهار سجستان نهر هندمند، مخرجه من
~~ظهر الغور حتى ينصب على ظهر رخج حتى ينتهي إلى بست، ويمتد منها إلى ناحية
~~«1» سجستان، وإذا انتهى إلى مرحلة من سجستان تشعبت منه مقاسم الماء، وقال
~~أبو بكر الخوارزمي:
# غدونا شط نهر الهند مند ... سكارى آخذي بالدستبند
# إلى آخره، وفي الناموس: هذا النهر مثال البحر العلم عند أهل العرفان.
# وهناد بن السري بن مصعب التميمي أبو السري الكوفي، كحماد، محدث ثقة، من
~~العاشرة مات سنة ثلاث وأربعين «2» عن إحدى وتسعين، وقريبه هناد بن السري بن
~~يحيى بن السري، ثقة، من الثانية عشرة.
# وهنادة بهاء، من أعلامهن، قال أعرابي:
# غرك من هنادة التهنيد ... موعودها والباطل الموعود
# ودير هند: ة بدمشق. ودير هند موضعان بالحيرة «3»، ولأحد هذه المواضع عنى
~~جرير بقوله:
# لما مررت بدير الهند أرقني ... صوت الدجاج وضرب بالنواقيس
# ويروى: «لما تذكرت بالديرين».
# * ومما يستدرك عليه:
# لقي هند الأحامس، إذا مات. نقله ابن سيده. ومن أسمائهم هندي ومهند.
# وبنو هناد بطن من العرب.
# والهنادي بطن آخر ينزلون البحيرة من مصر، يقال لواحدهم هنداوي.
# والهنيدة «4»، بالتصغير: حصن بناه سليمان عليه السلام، واسم للمائة
~~السنة، وتقدم شاهده. وهند للمائتين منها، قاله الزمخشري.
# وهنيدة بن خالد الخزاعي، محدث.
# وهند بن أبي هالة، ربيب النبي صلى الله عليه وسلم.
# [هود]:
# الهود: التوبة والرجوع إلى الحق هاد يهود هودا، وتهود، فهو هائد وقوم
~~هود، مثل حائك وحوك وبازل وبزل قال أعرابي:
# إني امرء من مدحه هائد
# وفي التنزيل العزيز: إنا هدنا إليك
# «5» أي تبنا ms03130 إليك، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وإبراهيم «6»، قال ابن
~~سيده: عداه بإلى لأن فيه معنى رجعنا.
# والهود، بالتحريك: الأسنمة، وقيل: أصل السسنام جمع هودة «7»، وقال شمر:
~~الهودة «8» مجتمع السنام وقحدته والجمع هود «8»، وقال:
# كوم عليها هود أنضاد
# وتسكن الواو فيقال هودة.
# والهود، بالضم: اليهود، اسم قبيلة، وقيل: إنما اسم هذه القبيلة يهوذ،
~~فعرب بقلب الذال دالا، كما سيأتي للمصنف أيضا، قال ابن سيده: وليس هذا
~~بقوي، وقالوا:
# اليهود، فأدخلوا الألف واللام فيها على إرادة النسب، قال الله تعالى:
~~وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
# «9» قال الفراء: يريد يهودا، فحذف الياء الزائدة، PageV05P339
~~ورجع إلى الفعل من اليهودية، وفي قراءة أبي، إلا من كان يهوديا أو نصرانيا»
~~قال: وقد يجوز أن يجعل هودا جمعا واحده هائد، مثل حائل وعائط من النوق،
~~والجمع حول وعوط، وجمع اليهودي يهود، كما يقال في المجوسي مجوس، وفي العجمي
~~والعربي عجم وعرب، وسميت اليهود اشتقاقا من هادوا، أي تابوا، وأرادوا
~~باليهود اليهوديين، ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا زنجي وزنج.
# وهود اسم نبي معروف، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم، عربي، ولهذا
~~ينصرف، وكذلك كل اسم أعجمي ثلاثي فإنه منصرف، قال ابن هشام وابن الكلبي، هو
~~عابر «1» بن إرم بن سام بن نوح، وفي شرح القسطلاني:
# هو ابن شارخ بن أرفخشد بن سام، وقيل: هو هود بن عبد الله بن رياح، أقوال،
~~وقد يجمع يهود «2» على يهدان، بضم فسكون، قال حسان رضي الله عنه يهجو
~~الضحاك بن خليفة، رضي الله عنه، في شأن بني قريظة، وكان أبو الضحاك منافقا:
# أتحب يهدان الحجاز ودينهم
# عبد الحمار ولا تحب محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وهوده تهويدا: حوله إلى ملة يهود، قال سيبويه:
# وفي الحديث: «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو
~~ينصرانه»
# ، معناه أنهما يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويدخلانه فيه.
# والهوادة: اللين والرفق، عن الزمخشري. وما يرجى به الصلاح بين القوم، وفي
~~الحديث: «ولا تأخذه في الله هوادة»
# أي لا ms03131 يسكن عند حد الله ولا يحابي فيه أحدا.
# والهوادة: الرخصة والمحاباة، وفي حديث عمر رضي الله عنه: «أتي بشارب
~~فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة»
# والتهويد: تجاوب الجن، للين أصواتها وضعفها، قال الراعي:
# يجاوب البوم تهويد العزيف به ... كما يحن لغيث جلة خور «3»
# وقال ابن جبلة: التهويد: الترجيع بالصوت في لين، ومنه أخذ الهوادة بمعنى
~~الرخصة، لأن الأخذ بها ألين من الأخذ بالشدة.
# والتهويد: التطريب والإلهاء وهو مهود: مله مطرب.
# والتهويد: المشي الرويد، مثل الدبيب ونحوه، وأصله من الهوادة وأنشد:
# سيرا يراخي منة الجليد ... ذا قحم وليس بالتهويد
# أي ليس بالسير اللين.
# والتهويد: إسكار الشراب، وهوده الشراب إذا فتره فأنامه، وقال الأخطل:
# ودافع عني يوم جلق غمرة «4» ... وصماء تنسيني الشراب المهودا
# والتهويد: الصوت الضعيف اللين، الفاتر، كالتهواد بالفتح، والتهود.
~~والتهويد: الإبطاء في السير وهو السير الرفيق وفي حديث عمران بن حصين رضي
~~الله عنه: «إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود
~~والنصارى».
# والتهويد السكون في المنطق، يقال: غناء مهود، وقال الراعي يصف ناقة:
# وخود من اللائي تسمعن بالضحى ... قريض الردافى بالغناء المهود «5»
# وقال أبو مالك: وهود الرجل، إذا سكن، وهود، إذا PageV05P340
~~غنى، وهود، إذا اعتمد على السير، كالتهود والتهواد، بالفتح.
# والمهاودة: الموادعة «1» هذا هو الصواب، يقال هاوده، إذا وادعه، وبينهم
~~مهاودة، كما في الأساس، ويوجد في النسخ كلها المواعدة، وهو تحريف
~~والمهاودة: المصالحة والمهاونة والممايلة والمعاودة، وهذا نص الصاغاني، وهو
~~مقلوب الموادعة، كل ذلك من الهوادة، وهو الصلح والميل.
# وأهود، كأحمد، اسم يوم الاثنين في الجاهلية، وكذلك أوهد وأهون، وأهود اسم
~~قبيلة من العرب.
# وتهود الرجل: صار يهوديا كهاد. وتهود في مشيه: مشى مشيا رفيقا تشبها
~~باليهود في حركتهم عند القراءة. قال المصنف في البصائر بعد سياق هذه
~~العبارة: وهذا يعد من الأضداد. قلت: وهو محل تأمل.
# وتهود. إذا توصل برحم أو حرمة، من الهوادة، وهي الحرمة والسبب. وزاد في
~~البصائر: وتقرب بإحداهما، وأنشد قول زهير:
# سوى ربع لم يأت فيه «2» مخافة ... ولا رهقا ms03132 من عاند متهود
# قلت: قال ابن سيده: المتهود: المتقرب، وقال شمر:
# المتهود: المتوصل بهوادة إليه، قال: قاله ابن الأعرابي.
# وهود تهويدا: أكل الهودة، وهي أصل السنام ومجتمعه، كما تقدم.
# ويهودا: أخو يوسف الصديق من أبيه، عليهما السلام، قيل: هو بالذال
~~المعجمة. وفي شفاء الغليل: يهودا، معرب يهوذا، بذال معجمة، ابن يعقوب عليه
~~السلام، قلت: وكذا قالوا في هود إن أصله بالذال المعجمة، ثم عرب بالدال
~~المهملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# التهود: التوبة والعمل الصالح، وعن ابن الأعرابي:
# هاد، إذا رجع من خير إلى شر، أو من شر إلى خير. والتهويد والتهواد
~~والتهود: اللين والترفق.
# والتهويد: النوم.
# والتهويد: هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه.
# والهوادة: الصلح.
# والمهاودة: المراجعة.
# والهوادة: الحرمة والسبب.
# [هيد]:
# هاده الشيء يهيده هيدا وهادا: أفزعه وكربه، هكذا بالموحدة في سائر النسخ.
~~وفي الأساس واللسان بالثاء المثلثة «3» بضبط القلم، وقد تقدم: كرثه الغم،
~~إذا اشتد عليه، والأولى هي الأكثر، يقال: هادني هيدا، أي كربني.
# وهاده يهيده هيدا: حركه وأصلحه، وأصل الهيد الحركة، كهيده تهييدا، في
~~الكل، وهاده هيدا: أزاله وصرفه وأزعجه. وقولهم: ما يهيده ذلك، أي ما يكترث
~~له ولا يزعجه، تقول: ما يهيدني ذلك، أي ما يزعجني ولا أكترث له ولا أباليه
~~وفي الحديث: «كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد»
# قال ابن الأثير: أي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور،
~~فإنه الصبح الكذاب «4». وفي حديث الحسن: «ما من أحد عمل لله عملا إلا سار
~~في قلبه سورتان، فإذا كانت الأولى منهما لله فلا تهيدنه الآخرة»
# أي لا تحركنه ولا تزيلنه «5». وفي الحديث: «أنه قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في مسجده: يا رسول الله هده. فقال: بل عرش كعرش موسى»
# كان ابن عيينة يقول: معناه أصلحه، فكأن المعنى أنه يهدم ويستأنف بناؤه
~~ويصلح. وفي حديث ابن عمر: «لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما هدته»
# ، يريد ما حركته ولا أزعجته. وما هاده كذا وكذا، أي ما حركه.
PageV05P341
# وهاد الرجل هيدا وهادا: زجره عن الشيء وصرفه عنه، ms03133 وقيل: لا ينطق بيهيد إلا
~~بحرف جحد، قاله يعقوب في الإصلاح، يقال: لا يهيدنك هذا عن رأيك، أي لا
~~يزيلنك.
# وهيد بفتح فسكون وهيد بالكسر وهاد، وكذلك هيد وهاد، كلاهما مبنيا على
~~الكسر: زجر للإبل واستحثاثها، وأنشد أبو عمرو:
# وقد حدوناها بهيد وهلا ... حتى ترى أسفلها صار علا
# وفي التهذيب: والعرب تقول: هيد مالك، إذا استفهموا الرجل عن شأنه كما
~~تقول: يا هذا مالك، وبهذه اللغة روى الأصمعي قول تأبط شرا:
# يا هيد مالك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق
# ويروى: ياعيد مالك. وقال اللحياني: يقال: لقيه فقال له هيد مالك، ولقيته
~~فما قال لي هيد مالك. وقال شمر:
# هيد وهيد جائزان، وقال الكسائي: يقال يا هيد ما أصحابك ويا هيد ما
~~لأصحابك. قال: وقال الأصمعي: حكى لي عيسى بن عمر: هيد ما لك. أي ما أمرك.
~~ويقال لو شتمتني ما قلت هيد ما لك. ونقل الأزهري عن أبي زيد قالوا: تقول:
~~ما قال له هيد مالك، فنصبوا، وذلك أن يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه
~~ولا يلتفت إليه. ومر بعير فما قال له: هيد مالك، فجر «1» الدال حكاية عن
~~أعرابي «2»، وأنشد لكعب بن زهير:
# لو أنها آذنت بكرا لقلت لها: ... يا هيد مالك أو لو آذنت نصفا
# وفلان يعطي الهيدان والزيدان، أي يعطي من عرف ومن لم يعرف، قاله يونس.
# وما له هيد وهاد، أي حركة، وقيل: معنى قولهم لا هيد ولا هاد، أي ما يقال
~~له هيد ولا هاد، قال ابن هرمة:
# ثم استقامت له الأعناق طائعة ... فما يقال له هيد ولا هاد «3»
# وقيل: معنى ما يقال له هيد ولا هاد، أي لا يحرك ولا يمنع من شيء ولا يزجر
~~عنه، تقول: هدت الرجل، وهيدته، عن يعقوب.
# والتهييد: الإسراع في السير، كالتهويد.
# وهيود، كصبور، كذا ضبط في نسختنا، ومنهم من ضبطه كتنور: جبل فيه حصن لبني
~~زبيد باليمن.
# وأيام هيد، بفتح فسكون: أيام موتان كانت في الجاهلية في الدهر الأول،
~~قيل: مات فيها اثنا عشر ألفا: ms03134 هكذا ذكره العمراني في أسماء الأماكن، قال
~~ياقوت: ولا أدري ما معناه. والهيد بالفتح،- ذكر الفتح مستدرك-: الشيء
~~المضطرب.
# وهيدة، بالفتح- ذكر الفتح مستدرك-: وهدة- وفي بعض النسخ: ردهة «4» بأعلى
~~المضجع، وهي التي يقال لها المضاجع، لبني أبي بكر بن كلاب. قالت ليلى
~~الأخيلية:
# تخلى عن أبي حرب تولى ... بهيدة قابض قبل القتال «5»
# وفي معجم البكري: هضبة في بلاد بني عقيل. ونقل ياقوت عن أبي عبيدة في
~~«المقاتل «6»» قال: لم يقف علماؤنا على هيدة ما هي حتى جاء الحسن فأخبرهم
~~أنه موضع قتل فيه توبة. وهما هضبتان، يقال لهما: بنتا هيدة «7»، ومرت ليلى
~~بقبره فعقرت بعير زوجها على قبره وقالت:
# عقرت على أنصاب توبة مقرما ... بهيدة إذ لم تحتضره أقاربه
# * ومما يستدرك عليه:
PageV05P342
# ما هيد عن شتمي، أي ما تأخر ولا كذب. وقد ذكر ذلك في النون لأنهما لغتان
~~هند وهيد.
# ورجل هيدان: ثقيل جبان كهدان.
# والهيد: الكثير «1»، عن ثعلب، وأنشد:
# أذاك أم أعطيت هيدا أهدبا
# والهيد أول الحداء، وذلك أن الحادي إذا أراد الحداء قال: هيد، هيد، ثم
~~زجل بصوته، ومنه
# حديث زينب:
# «ما لي لا أزال أسمع الليل أجمع هيد هيد؟ قيل: هذه عير لعبد الرحمن بن عوف».
# والهيد: المضطرب قال:
# أذاك أم يعطيك هيدا هيدبا «2»
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الدال المهملة وهي خاتمة الباب، لم يذكر منه الجوهري ولا صاحب اللسان شيئا.
# [يبد]:
# الأيبد، أهمله الجماعة، وهو نبات زرعه كالشعير مسمنة للمال، أي يسمن
~~الراعية، قلت: تقدم في أب د أن هذا النبات اسمه أبيد كأمير، وهكذا ضبطه
~~الأزهري وغيره من الأئمة، والأيبد هنا تصحيف لا معنى لاستداركه، فتأمل.
# [يدد]:
# اليد، بالتشديد، أهمله الجماعة هنا، وهي لغة في اليد المخففة، وسيأتي في
~~المعتل ما يتعلق به.
# [يرد]:
# يرد، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو ابن مهلائيل بن قينان بن
~~أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام، وهو الجد الخامس والأربعون لسيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد يقال فيه: يارد، واليرد، ومعناه ضابط، هكذا
~~في الإنجيل، قاله البرماوي. وقال ms03135 الصاغاني: وهو أبو إدريس النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال غيره: إن اسمه أخنوخ.
# [يزد]:
# يزد، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو إقليم من أعمال فارس،
~~وقصبته يقال لها كنة «3»، بين شيراز وخراسان، بينها وبين شيراز سبعون
~~فرسخا، وفي التكملة: مدينة متوسطة بين نيسابور وشيراز وأصفهان.
# واليزديون من المحدثين جماعة، منهم أبو الحسين «4» محمد بن أحمد بن جعفر
~~اليزدي، وأبو عبد الله محمد بن نجم بن «5» عبد الواحد اليزدي، الأخير قدم
~~بغداد حاجا، وحدث بها في صفر سنة 560 بباب المراتب عن أبي العلاء غياث بن
~~محمد العقيلي، سمع منه الشريف أبو الحسن علي بن أحمد الزيدي، والحافظ أبو
~~بكر [محمد بن أبي غالب] «6» الباقداري، وأبو محمد [عبد العزيز] «6» بن
~~الأخضر، ثم عاد إلى بلده، وكان آخر العهد به.
# ويزدو، هكذا في النسخ، والصواب بتكرار الدال في آخره، يزدود، كما في
~~المعجم وكتب الأنساب: اسم د أي مدينة أخرى.
# ويزداباد «7»: ة بالري على طريق أبهر، ومعناه عمارة يزد.
# [يندد]:
# يندد، أهمله الجماعة هنا، وهو اسم موضع، وقد ذكر في ن د د وذكر الأقوال فيه.
# [يقد]:
# ياقد، بالقاف، كصاحب، أهمله الجوهري، وهي: ة بحلب قرب عزاز، وكانت فيها
~~امرأة تزعم أن الوحي يأتيها، وكان أبوها يؤمن بها ويقول في أيمانه: وحق
~~بنتي النبية- قال محمد «8» بن سنان الخفاجي يخاطبه:
# بحياة زينب يا ابن عبد الواحد ... وبحق كل نبية في ياقد
# ما صار عندك روشن بن محسن ... فيما يقول الناس أعدل شاهد
# كذا في المعجم لياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يكد]:
# يكوده: قرية بإفريقية.
PageV05P343
### || AUTO باب الذال
# [الذال] المعجمة من الحروف المجهورة واللثوية، هي والثاء المثلثة والظاء
~~المشالة في حيز واحد. قلت: ولذا أبدلت من المثلثة في تلعذم الرجل إذا
~~تلعثم. وقالوا:
### ||| AUTO أبدلت أيضا من الدال المهملة في قوله تعالى: فشرد بهم «1»
~~وسيأتي في محله.
# (فصل الهمزة)
# مع الذال المعجمة
# [أبذ]:
# * أبذة كقبرة: بليدة بالأندلس. هكذا ضبطه الذهني وابن رافع وغيرهما،
~~والمصنف ذكره بالدال المهملة «2»، وقد تقدم.
# [أخذ]:
# الأخذ: خلاف العطاء، وهو ms03136 أيضا التناول، كما في الصحاح والمصباح والأساس،
~~وقال بعضهم: الأخذ:
# حوز الشي ء. وقال آخرون: هو في الأصل بمعنى القهر والغلبة، واشتهر في
~~الإهلاك والاستئصال. أخذه يأخذه أخذا: تناوله. والإخذ، بالكسر، الاسم، وإذا
~~أمرت قلت:
# خذ، وأصله اوخذ، إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا، وقال ابن
~~سيده: فلما اجتمعت همزتان، وكثر استعمال الكلمة، حذفت الهمزة الأصلية، فزال
~~الساكن، فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاء على الأصل: فقيل:
# اؤخذ، وكذلك القول في الأمر من أكل وأمر وأشباه ذلك، ويقال: خذ الخطام،
~~وخذ بالخطام، بمعنى، كالتأخاذ، تفعال من الأخذ، وأنشد الجوهري للأعشى
# ليعودن لمعد عكرة ... دلج الليل وتأخاذ المنح «3»
# والأخذ: السيرة والهدي، يقال: ذهب بنو فلان ومن أخذ أخذهم، أي سيرتهم،
~~وسيأتي قريبا، ومن المجاز الأخذ: الإيقاع بالشخص، والأصل بمعنى القهر
~~والغلبة، كما تقدم. ومن المجاز أيضا: الأخذ: العقوبة، وقيل:
# الأخذ: استئصال، والمؤاخذة: عقوبة بلا استئصال، وأجمع من ذلك عبارة
~~المصنف في البصائر: قد ورد الأخذ في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول بمعنى القبول. وأخذتم على ذلكم إصري
# «4» أي قبلتم.
# الثاني، بمعنى الحبس فخذ أحدنا مكانه
# «5» أي احبس.
# الثالث بمعنى العذاب والعقوبة وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد
# «6» أي عذابه.
# الرابع بمعنى القتل وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
# «7» أي يقتلوه.
PageV05P345
# الخامس بمعنى الأسر فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
# «1».
# والأصل فيه حوز الشيء وتحصيله، وذلك تارة يكون بالتناول. كقولك: أخذنا
~~المال، وتارة بالقهر، نحو قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
# «2» ا ه.
# والإخذ، بالكسر: سمة، أي علامة على جنب البعير، يفعلون ذلك إذا خيف به مرض.
# ويقال: رجل أخذ، ككتف: بعينه أخذ، بضمتين، وهو: الرمد والقياس أخذ،
~~والأخذ هي الغدران، جمع إخاذ وإخاذة، بالكسر فيهما، ككتاب وكتب، وقيل:
~~الإخاذ واحد، والجمع آخاذ نادر، وفي حديث مسروق بن الأجدع قال: «ما شبهت
~~بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ «3»، تكفي الإخاذة الراكب،
~~وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام من الناس»
# وقال أبو عبيد: هو الإخاذ، بغير ms03137 هاء، وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير،
~~وجمعه أخذ، وقاله أيضا أبو عمرو، وزاد: وأما الإخاذة، بالهاء، فإنها الأرض
~~يأخذها الرجل فيحوزها لنفسه، وقيل: الإخاذ جمع الإخاذة، وهو مصنع للماء
~~يجتمع فيه، والأولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا، وفي حديث الحجاج في صفة
~~الغيث: «وامتلأت الإخاذ»
# قال أبو عدنان: إخاذ جمع إخاذة، وأخذ جمع إخاذ. وذهب المصنف إلى ما ذهب
~~إليه أبو عبيد «4»، فإنه قال: الإخاذة والإخاذ، بهاء وبغير هاء، جمع إخذ
~~«5». وفي حديث أبي موسى: «وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء فنفع الله بها الناس»
# قال ابن الأثير:
# الإخاذات: الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة، الواحدة إخاذة.
# والأخذ، بالتحريك: تخمة الفصيل من اللبن وقد أخذ ياخذ أخذا فهو أخذ: أكثر
~~من اللبن حتى فسد بطنه وبشم واتخم، وعن أبي زيد: إنه لأكذب من الأخيذ
~~الصبحان «6».
# وروي عن الفراء أنه قال: من الأخذ الصبحان «6»، بلا ياء، قال أبو زيد: هو
~~الفصيل الذي اتخذ من اللبن، والأخذ:
# جنون البعير أو شبه الجنون، وقد أخذ أخذا فهو أخذ:
# أخذه مثل الجنون يعتريه وكذلك الشاة. والأخذ «7»: الرمد وقد أخذت عينه
~~أخذا، وهذا عن ابن السيد مؤلف كتاب الفروق، فعلهما، كفرح، كما عرفت.
# والأخذة بالضم: رقية تأخذ العين ونحوها كالسحر تحبس بها السواحر أزواجهن
~~عن غيرهن من النساء، والعامة تسميه الرباط والعقد، وكان نساء الجاهلية
~~يفعلنه.
# ورجل مؤخذ عن النساء: محبوس، وفي الحديث: «جاءت امرأة إلى عائشة رضي الله
~~عنها فقالت: أقيد جملي- وفي أخرى: أؤخذ جملي- قالت: نعم، فلم تفطن لها حتى
~~فطنت، فأمرت بإخراجها».
# كنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة رضي الله عنها، فلذلك أذنت لها فيه.
# والتأخيذ: أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها عن جماع غيرها، وذلك نوع من
~~السحر، أو هي خرزة يؤخذ بها النساء الرجال، وقد أخذته الساحرة [تؤخذه] «8»
~~تأخيذا وآخذته: رقته، وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها صبحا، وقد قتله رجل
~~سيق إليه على سرير، لأنها كانت أخذت عنه القائم والقاعد والساعي والماشي
~~والراكب «أخذت عنك الراكب ms03138 والساعي والماشي والقاعد والقائم، ولم آخد عنك
~~النائم» وفي صبح هذا يقول لبيد:
# ولقد رأى صبح سواد خليله ... ما بين قائم سيفه والمحمل
# عنى بخليله كبده، لأنه يروى أن الأسد بقر بطنه وهو حي فنظر إلى سواد
~~كبده. كذا في اللسان.
# ومنه الأخيذ وهو الأسير، وقد أخذ فلان إذا أسر، وبه فسر قوله تعالى
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
# «9» معناه والله أعلم ائسروهم.
PageV05P346
# والأخيذ أيضا: الشيخ الغريب، وقال الفراء: أكذب من أخيذ الجيش، وهو الذي
~~يأخذه أعداؤه «1»، فيستدلونه على قومه، فهو يكذبهم بجهده. والأخيذة:
~~المرأة: تسبى، وفي الحديث: «كن خير آخذ»
# ، أي خير آسر.
# وفي النوادر: الإخاذة، ككتابة: مقبض الحجفة، وهي ثقافها، والإخاذة في قول
~~أبي عمرو: أرض تحوزها لنفسك وتتخذها وتحييها، وفي قول غيره: هي الضيعة
~~يتخذها الإنسان لنفسه، كالإخاذ، بلا هاء، والإخاذة أيضا: أرض يعطيكها
~~الإمام ليست ملكا لآخر.
# والآخذ من الإبل على فاعل: ما أخذ فيه السمن، والجمع أواخذ، نقله
~~الصاغاني أو السن، نقله الصاغاني أيضا، والآخذ من اللبن: القارص، لأخذه
~~الإنسان عند شربه. وقد أخذ اللبن، ككرم، أخوذة: حمض، فيستدرك على الجوهري
~~حيث قال: ما جاء فعل فهو فاعل إلا حمض اللبن فهو حامض وفعل آخر، وأخذته
~~تأخيذا: اتخذته كذلك.
# ومآخذ الطير: مصايدها، أي مواضعها التي تؤخذ منها.
# والمستأخذ. الذي به أخذ من الرمد، وهو أيضا المطأطئ رأسه من رمد أو وجع
~~أو غيره، كالأخذ، ككتف، قال أبو ذؤيب:
# يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه ... مغض كما كسف المستأخذ الرمد «2»
# والمستأخذ: المستكين الخاضع، كالمؤتخذ، قال أبو عمرو: يقال: أصبح فلان
~~مؤتخذا لمرضه ومستأخذا، إذا أصبح مستكينا، ومن المجاز: المستأخذ من الشعر:
# الطويل الذي احتاج إلى أن يؤخذ.
# وآخذه بذنبه مؤاخذة: أخذه به: قال الله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
# «3» ولا تقل واخذه، أي بالواو بدل الهمزة، ونسبها غيره للعامة، وفي
~~المصباح: أخذه بذنبه: عاقبه [عليه] «4»، وآخذه، بالمد، موأخذة، والأمر منه
~~آخذ، وتبدل واوا في لغة اليمن، فيقال: واخذه مواخذة، وقرئ بها في المتواتر،
~~فكيف تنكر أو ms03139 ينهى عنها.
# ويقال: ائتخذوا، بهمزتين، أي أخذ بعضهم بعضا، وفي اللسان: ائتخذ القوم
~~يأتخذون ائتخاذا، وذلك إذا تصارعوا فأخذ كل منهم على مصارعه أخذة «5»
~~يعتقله بها، قال شيخنا: ونسبها الجوهري للعامة، وقيدها بالقتال، وزاد في
~~المصباح أنه تلين وتدغم «6» كما سيأتي. ونجوم الأخذ:
# منازل القمر، لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها، قال:
# وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري
# وهي نجوم الأنواء، وقيل: إنما قيل لها نجوم الأخذ لأنها تأخذ كل يوم في
~~نوء، أو نجوم الأخذ هي التي يرمى بها مسترقو السمع، والأول أصح، وفي بعض
~~الأصول العتيقة «7»: مسترق السمع.
# ويقال: أتى العراق وما أخذ إخذه، وذهب الحجاز وما أخذ إخذه، وولي فلان
~~مكة وما أخذ إخذها، أي ما يليها وما هو في ناحيتها، وحكى أبو عمرو: استعمل
~~فلان على الشام وما أخذ إخذه، بالكسر، أي لم يأخذ ما وجب عليه من حسن
~~السيرة، ولا تقل أخذه، وقال الفراء: ما والاه وكان في ناحيته. وذهبوا ومن
~~أخذ إخذهم، بكسر الهمزة وفتحها ورفع الذال ونصبها الوجهان عن ابن السكيت،
~~وفي اللسان: يكسرون الألف ويضمون الذال، وإن شئت فتحت الألف وضممت الذال-
~~وفي الصحاح «8»: ذهب بنو فلان ومن أخذ أخذهم برفع الذال، وإخذهم بكسر
~~الهمزة ومن إخذه إخذهم بفتح الهمزة ويكسر، وقال التدمري في شرح الفصيح:
~~نقلت من خط صاحب الواعي: يقال:
# استعمل فلان على الشام وما أخذ إخذه وأخذه وأخذة، بكسر الهمزة وفتحها
~~وضمها، مع ضم الذال في الأحوال الثلاثة. وقال اللبلي في شرح الفصيح: وزاد
~~يعقوب في الإصلاح وقال: قوم يقولون: أخذهم، يفتحون الألف وينصبون الذال،
~~وحكى هذا أيضا يونس في نوادره فقال:
PageV05P347
# أهل الحجاز يقولون: ما أخذ إخذهم، وتميم: أخذهم أي من سار- سيرهم، ومن قال:
~~ومن أخذ إخذهم أي ومن أخذه إخذهم- وسيرتهم وتخلق بخلائقهم والعرب تقول:
# لو كنت منا لأخذت بإخذنا، بكسر الألف، أي بخلائقنا وزينا وشكلنا وهدينا،
~~وقوله، أنشده ابن الأعرابي:
# فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم ... ولكنها الأجساد أسفل سافل
# فسره فقال: أخذنا ms03140 بأخذكم، أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم، لم يقل ذلك
~~غيره، ويقال بادر بزندك أخذة النار، بالضم، وهي بعيد «1» صلاة المغرب،
~~يزعمون أنها شر ساعة يقتدح فيها، نقله الصاغاني، وحكى المبرد: أن بعض العرب
~~يقول استخذ فلان أرضا، يريد: اتخذها، فيبدل من إحدى التاءين سينا، كما
~~أبدلوا التاء مكان السين في قولهم ست، ويجوز أن يكون أراد استفعل من تخذ
~~يتخذ فحذف إحدى التاءين تخفيفا، كما قالوا ظلت من ظللت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأخيذة: ما اغتصب من شيء فأخذ.
# وأخذ فلان بذنبه، إذا حبس.
# وأخذت على يد فلان، إذا منعته عما يريد أن يفعله، كأنك أمسكت على يده.
~~وفي الحديث: قد أخذوا أخذاتهم، أي منازلهم «2»، فقال ابن الأثير: هو بفتح
~~الهمزة والخاء.
# والاتخاذ افتعال من الأخذ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء،
~~ثم لما كثر الاستعمال على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه
~~فعل يفعل، قالوا تخذ يتخذ. وقال ابن شميل: استخذت عليهم يدا، وعندهم، سواء،
~~أي اتخذت.
# وأخذ يفعل كذا، أي جعل، وهي عند سيبويه من الأفعال التي لا يوضع اسم
~~الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها.
# وأخذ في كذا: بدأ.
# وقال الليث: تخذت مالا: كسبته.
# وقولهم: خذ عنك، أي خذ ما أقول ودع عنك الشك والمراء. وفي الأساس: وما
~~أنت إلا أخاذ نباذ: لمن يأخذ الشيء حريصا عليه ثم ينبذه سريعا.
# والأخذة، كالجرعة: الزبية.
# والإخذ، والإخذة: ما حفرته كهيئة الحوض، والجمع أخذ وإخاذ.
# فائدة:
# قال المصنف في البصائر: اتخذ من تخذ يتخذ، اجتمع فيه التاء الاصلي وتاء
~~الافتعال فأدغما، وهذا قول حسن، لكن الأكثرون على أن أصله من الأخذ، وأن
~~الكلمة مهموزة. ولا يخلو هذا من خلل، لأنه لو كان كذلك لقالوا في ماضيه
~~ائتخذ بهمزتين، على قياس ائتمر وائتمن.
# ومعنى الأخذ والتخذ واحد، وهو حوز الشيء وتحصيله، ثم قال: والاتخاذ يعدى
~~إلى مفعولين ويجرى مجرى الجعل، وهو في القرآن على ثلاثة عشر وجها. فراجعه.
# تكميل:
# قال الفراء: قرأ مجاهد: لو شئت لتخذت عليه ms03141 أجرا «3» قال أبو منصور: وصحت
~~هذه القراءة عن ابن عباس، وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء، وقرأ أبو زيد:
# لتخذت عليه أجرا، قال: وكذلك هو مكتوب في الإمام «4»، وبه يقرأ القراء،
~~ومن قرأ لاتخذت، بالألف وفتح الخاء فإنه يخالف الكتاب. وقال الليث: من قرأ
~~لاتخذت فقد أدغم التاء في الياء، فاجتمع همزتان فصيرت إحداهما ياء وأدغمت
~~كراهة التقائهما.
# [أذذ]:
# الأذ: القطع، وزعم ابن دريد أن همزة أذ بدل من هاء هذ، قال:
# يؤذ بالشفرة أي أذ ... من قمع ومأنة وفلذ
# والأذوذ، كصبور: القطاع، يقال: سكين أذوذ وشفرة أذوذ، بلا هاء كهذوذ: قاطعة.
# إذ
# ، بالكسر، كلمة تدل على الماضي من الزمان، وهو اسم مبني على السكون، وحقه
~~إضافته إلى جملة، تقول:
# جئتك إذ قام زيد، وإذ زيد قائم، وإذ زيد يقوم، فإذا لم تضف نونت، قال أبو ذؤيب:
PageV05P348
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعافية وأنت إذ صحيح
# أراد: حينئذ، كمال تقول: يومئذ. وتكون اسما للزمن الماضي، وحينئذ تكون
~~ظرفا غالبا، كقوله تعالى: فقد نصره الله إذ أخرجه
# «1» وتكون مفعولا به، كقوله تعالى:
# واذكروا إذ كنتم قليلا
# «2»، وتكون بدلا من المفعول، كقوله تعالى: واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
# «3» قالوا: إذ بدل اشتمال من مريم مفعول اذكر. وتكون مضافا إليها اسم
~~زمان صالح للاستغناء عنه مثل قولهم: يومئذ وليلتئذ أو اسم زمان غير صالح
~~للاستغناء عنه، كقوله تعالى: بعد إذ هديتنا
# «4».
# وتكون اسما للزمن المستقبل كقوله تعالى: يومئذ تحدث أخبارها
# «5».
# وفي التهذيب: العرب تضع إذ للمستقبل، وإذا للماضي، قال تعالى: ولو ترى إذ فزعوا
# «6» معناه إذ يفزعون يوم القيامة، قال الفراء: إنما جاز ذلك لأنه
~~كالواجب، إذ كان لا يشك في مجيئه، والوجه فيه «إذا» كقوله تعالى: إذا
~~السماء انشقت «7».
# وتكون للتعليل كقوله تعالى: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون
# «8» وقال ابن جني:
# طاولت أبا علي رحمه الله في هذا وراجعته عودا على بدء، فكان أكثر ما برد
~~منه في اليد أنه لما كانت الدار ms03142 الآخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما،
~~إنما هي هذه فهذه، صار ما يقع في الآخرة كأنه واقع في الدنيا، فلذلك أجري
~~اليوم وهو للآخرة مجرى وقت الظلم، وهو قوله إذ ظلمتم
# ووقت الظلم إنما كان في الدنيا، فإن لم تفعل هذا وترتكبه بقي إذ ظلمتم
# غير متعلق بشي ء، فيصير ما قاله أبو علي إلى أنه كأنه أبدل «إذ ظلمتم»
# من «اليوم» أو كرره عليه، كذا في اللسان.
# وقد تكون للمفاجأة، وهي الواقعة بعد بينا وبينما كقول، الشاعر:
# استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير «9»
# وهو من قصيدة أولها:
# يا قلب إنك من أسماء مغرور ... فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير
# وتفصيل مباحث «إذ» مبسوط في مغنى اللبيب «10» وشروحه، فراجعها.
# وهل هو، أي لفظ إذ ظرف زمان، كما ذهب إليه المبرد، أو ظرف مكان، كما ذهب
~~إليه الزجاج واختاره أبو حيان، أو حرف بمعنى المفاجأة، كما ذهب إليه ابن
~~بري واختاره ابن مالك، أو حرف مؤكد، أي زائد، كما ذهب إليه ابن يعيش ومال
~~إليه الرضي، أقوال أربعة مبسوطة بأدلتها في المطولات، فراجعها. وفي البصائر
~~واللسان:
# وهو من حروف الجزاء إلا أنه لا يجازى به إلا مع «ما» تقول: إذ ما تأتني
~~آتك، كما تقول: إن تأتني وقتا آتك.
# قال العباس بن مرداس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# يا خير من ركب المطي ومن مشى ... فوق التراب إذا تعد الأنفس
# بك أسلم الطاغوت واتبع الهدى ... وبك انجلى عنا الظلام الحندس
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له: ... حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# وفي المحكم: إذ ظرف لما مضى من الزمان، تقول إذ كان كذا، وقوله عز وجل:
~~وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
# «11» قال أبو عبيدة: إذ هنا زائدة، PageV05P349
~~قال أبو إسحاق: هذا إقدام من أبي عبيدة، لأن القرآن العزيز ينبغي أن لا
~~يتكلم فيه إلا بغاية تحري الحق، وإذ معناها الوقت، وهي اسم، فكيف تكون لغوا
~~ومعناه الوقت، والحجة في إذ أن ms03143 الله تعالى خلق الناس وغيرهم، فكأنه قال:
~~ابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
# ، أي في ذلك الوقت. كما في اللسان.
# [أزذ]:
# الأزاذ، كسحاب، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو نوع من التمر، فارسي
~~معرب، قال ابن جني، وقد جاء عنهم في الشعر.
# يغرس فيها الزاذ والأعرافا
# وأحسبه يعني به الأزاذ.
# وجابر بن أزذ، بالتحريك. وفي كتاب الثقات لابن حبان: ابن أزاذ المقرائي
~~«1»، ومقراء: قرية بدمشق، يروي عن عمرو البكالي، روى صفوان بن بكار عن أمه
~~عنه، وأم بكر بنت أزذ، من رواة الحديث، وقال الحافظ:
# كلاهما من تابعي الشام.
# [أسبذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الأسبذين «2» بالفتح، وهي نسبة ملوك عمان بالبحرين، فارسية معناه عباد
~~الفرس «3»، وكذا ذكره الرشاطي، وقال ابن الكلبي: أسبذ: قرية بهجر كانوا
~~ينزلونها. وقال الخشني: أسبذ اسم رجل بالفارسية. قلت: وسيأتي في سبذ.
# [أصبهبذ]:
# وفي التهذيب في الخماسي: إصبهبذ: اسم أعجمي، وسيأتي أيضا.
# واستدرك شيخنا هنا:
# [إستراباذ]:
# إستراباذ، بالكسر «4»، مدينة بين سارية وجرجان، ولها تاريخ، وقد نسب
~~إليها جماعة من المحدثين، قال: ويجوز أن يكون من هذا الفصل:
# [أستذ]:
# الأستاذ، بالضم، بناء على أصالة الألف، وهو الرئيس.
# قلت: وهو لقب أبي محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري السيذموني،
~~توفي سنة 340.
### ||| AUTO فصل الباء
# الموحدة مع الذال المعجمة
# [بذذ]:
# البذ: الغلبة والسبق، بذ القوم يبذهم بذا:
# سبقهم وغلبهم، وكل غالب باذ، والعرب تقول: بذ فلان فلانا يبذه بذا، إذا
~~ما علاه وفاقه في حسن أو عمل كائنا ما كان، وفي الحديث: «بذ القائلين».
# أي سبقهم وغلبهم، ومنه
# صفة مشيه صلى الله عليه وسلم: «يمشي الهوينى يبذ القوم إذا سارع إلى خير
~~أو مشى إليه
# كالبذبذة «5» وهذه عن الصاغاني.
# والبذ من التمر: المنتثر، يقال: تمر بذ: متفرق لا يلتزق بعضه ببعض، كفذ،
~~عن ابن الأعرابي.
# وبذ كورة بين أران وأذربيجان كان بها مخرج بابك الخرمي في أيام المعتصم،
~~ويقال في البذان، بالتثنية، قال الحسين بن الضحاك:
# لم تدع بالبذ من ساكنة ... غير أمثال كأمثال ms03144 إرم «6»
# وقال أبو تمام:
# فالبذ أغبر دارس الأطلال ... ليد الردى أكل من الآكال PageV05P350
~~وقال مسعر الشاعر: فيه موضع تكسيره ثلاثة أجربة- جمع جريب، يقال:- فيه موقف
~~رجل من دعا فيه استجيب له كائنا ما كان، وفيه تعقد أعلام المحمرة المعروفين
~~بالخرمية، ومنه خرج بابك، وفيه يتوقعون المهدي وتحته نهر عظيم إن اغتسل فيه
~~صاحب الحميات العتيقة قلعها وإلى جانبه نهر الروس «1»، وبها تين عجيب
~~وزبيبها يجفف في التنانير، لأنه لا شمس عندهم لكثرة الضباب، ولم تصح السماء
~~عندهم قط، كذا في المعجم لياقوت.
# وفذ بذ: فرد، وقد تقدم عن ابن الأعرابي وكذا أحذ أبذ نقله الصاغاني.
# وقد بذذت بعدي يا رجل، كعلمت، تبذ بذاذة وبذاذا «2» بالفتح فيهما،
~~وبذاذا، بالكسر، وبذوذة، بالضم: ساءت حالك ورثت هيئتك، وفي الحديث «البذاذة
~~من الإيمان»
# هي رثاثة الهيئة، قال الكسائي: هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة، يقال
~~منه: رجل باذ الهيئة وبذها: رثها بين البذاذة والبذوذة، قال ابن الأثير: أي
~~رث اللبسة، أراد التواضع في اللباس وترك التبجح به، وقال ابن الأعرابي:
# البذ: الرجل المتقهل الفقير، قال: والبذاذة: أن يكون يوما متزينا ويوما
~~شعثا، ويقال: هو ترك مداومة الزينة. وحالة بذة: سيئة، ورجل بذ البخت: سيئه
~~رديئه، عن كراع والبذة، بالكسر، والبذبذة «3»: النصيب. لغتان في الدال
~~المهملة، قاله الصاغاني. والبذ بالكسر «4»، والبذبذ «5» بالفتح: المثل
~~لغتان في المهملة، ويقال: الناس هذاذيك وبذاذيك أي ها هنا وها هنا، وسيأتي في هذ.
# وباذذته الشي ء: بادرته وسابقته وفاخرته.
# وابتذذت حقي منه، أي أخذته منه، وعن أبي عمرو:
# البذيذة على فعيلة، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول:
# البذبذة «6»، مضاعفا، وهو الصواب التقشف، نقله الصاغاني. واستبذ بالأمر:
~~استبد واستقل، لغة في المهملة.
# واستدرك شيخنا هنا:
# بذى، كحتى. قرية بقرب الساحل، منها عمر بن عثمان البذي المقدسي الحنبلي
~~المؤدب أحد شيوخ الذهبي والبرزالي، ذكرها ابن حجر في الدرر الكامنة، وفي
~~مراصد الاطلاع بإهمال الدال، وإخالها غيرها أو تحريفا، قاله شيخنا.
# قلت: الذي ذكره صاحب المراصد فإنما هو بدا بالفتح والقصر «7» وإهمال
~~الدال، ms03145 وهو صحيح، ذكرها غير واحد، وهي قرية بوادي عذرة قرب الشام، وقيل:
~~واد قرب أيلة من ساحل البحر، وقيل: بوادي القرى، وقد ذكرها الشعراء في
~~أقوالهم، وما إخال المحرف إلا شيخنا رحمه الله تعالى.
# [بسذ]:
# البسذ، كسكر: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: المرجان قال الأزهري في
~~التهذيب:
# أهملت السين مع التاء والذال والظاء إلى آخر حروفها على ترتيبه، فلم
~~يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب، فأما قولهم هذا قضاء سذوم،
~~بالذال فإنه أعجمي، وكذلك البسذ، لهذا الجوهر، ليس بعربي، بل فارسي معرب،
~~وكذلك السبذة فارسي، قاله الأزهري.
# [بغدذ]:
# بغداذ، أهمله الجماعة هنا «8» وقد مر ذكره في الدال المهملة وفيه سبع
~~لغات مشهورة: بغداد، وبغداذ، وبغذاذ، وبغذاد، وبغدان، ومغدان، وبغدام، يذكر
~~ويؤنث: اسم مدينة السلام.
# [بوذ]:
# باذ يبوذ بوذا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: إذا تعدى على الناس.
~~وباذ يبوذ، إذا افتقر، عن الفراء وباذ يبوذ، إذا تواضع، عن أبي عمرو، كل
~~ذلك من التهذيب. وابن بوذويه، بالفتح، رجل روى الحديث.
### ||| AUTO فصل التاء
# المثناة الفوقية مع الذال المعجمة
# [تخذ]:
# تخذ يتخذ كعلم يعلم، يعني أن التاء أصلية، PageV05P351
~~وأنها كلمة مستقلة، ولو قال: تخذ، كعلم، لكان أخصر وأدل على المراد، بمعنى
~~أخذ، تخذا، محركة، وتخذا، الأخيرة عن كراع وقرئ: لو شئت لتخذت عليه أجرا
~~«1» بكسر الخاء ولاتخذت
# ، قال الفراء: قرأ مجاهد لتخذت، قال أبو منصور: وصحت هذه القراءة عن ابن
~~عباس، وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء، وقال أبو زيد، وكذلك هو، مكتوب في
~~الإمام «2»، وبه يقرأ القراء، ومن قرأ: لاتخذت، بالألف وفتح الخاء فإنه
~~يخالف الكتاب، وهو أي اتخذ افتعل من تخذ، فأدغم إحدى التاءين في الأخرى،
~~وهما التاء الأصلي وتاء الافتعال، قال المصنف في البصائر: وهذا قول حسن،
~~ودليله ما قاله ابن الأثير في شرح جامع الأصول، ولم يتعرض له في النهاية،
~~ما نصه: وليس من الأخذ في شي ء، فإن الافتعال من الأخذ ائتخذ. بهمزتين على
~~قياس ائتمر وائتمن، لأن فاءه همزة، والهمزة لا تدغم ms03146 في التاء، خلافا لقول
~~الجوهري، وهو ما نصه: الاتخاذ افتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين
~~الهمزة وإبدال الياء تاء، ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أصالة
~~التاء. فبنوا منه فعل يفعل. قالوا تخذ يتخذ، قال ابن الأثير: وأهل العربية
~~على خلافه أي خلاف ما قاله الجوهري، وهذه العبارة هكذا في نسختنا، وفي
~~غيرها كذلك، ويوجد في بعض النسخ هكذا: وهو افتعل من تخذ فأدغم إحدى التاءين
~~في الأخرى وليس هو أخذ، لأن الافتعال منه ائتخذ، لأن فاءه همزة، وهي لا
~~تدغم في التاء. ابن الأثير: وهذا ما عليه أهل العربية خلافا لما قاله
~~الجوهري، وهي قريبة من الأولى، قال شيخنا: وابن الأثير ليس ممن يرد به كلام
~~الجوهري، بل وأكثر أئمة اللغة، بل كلامه حجة عليهم، لأنه أعرف، ودعوى تليين
~~الهمزة كما اختاره هو وغيره أولى وأصوب من مادة غير ثابتة في الدواوين
~~المشهورة، وأنكرها الزجاجي بالكلية، وإن أثبتها أبو علي الفارسي، واستدل
~~بقراءة تخذت مخففا، وغير ذلك، فقد نازعوه، وكلام ابن مالك صريح في أن مثله
~~شاذ، وأثبتوا منه: اتزر من الإزار، واتمن من الأمن، واتهل من الأهل، وغير
~~ذلك مما هو مبسوط في شروح التسهيل، وأشار إليه ابن أم قاسم في شرح الخلاصة،
~~ثم قال: وبعد صحة ثبوته وتسليم دعوى أبي علي الفارسي وحده وقبول استدلاله
~~بالآية. وقول الشاعر:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطوق «3»
# فلا يلزم الجوهري ومن وافقه اتباعه، بل يجري على قاعدته التي حررها من
~~التليين، بل صرحوا بأنه وارد في هذا اللفظ نفسه، كاتزر وما ذكر معه، وإن
~~كان شاذا، فلا يقدح ذلك في ثبوته واستعماله، والله أعلم، ثم قال شيخنا نقلا
~~عن بعض حواشيه: أصل اتخذ بهمزتين «4»، فأبدلت الهمزة الثانية تاء، كما
~~قالوا في ائتمن وائتزر، والقياس إبدالها ياء، وورد هذا مع ألفاظ شذوذا،
~~وقيل: أبدلت واوا ثم تاء، على القياس، وقيل: الأصل اوتخذ، أبدلت الواو تاء،
~~على اللغة الفصحى، لأن فيه لغة قليلة أنه يقال: ms03147
# وخذ، بالواو، كما حكاه ابن أم قاسم وغيره تبعا لأبي حيان، وقد أغفله صاحب
~~القاموس، مع أنه وارد مذكور مشهور أعرف من تخذ، انتهى.
# [ترمذ]:
# ترمذ كإثمد، قال شيخنا: الأولى التمثيل بزبرج، لأن التاء أصلية، ولذلك
~~ذكرت في بابها: ة ببخارى، وإنما يعبر بالقرية عن صغار البلاد، وترمذ مدينة
~~عظيمة واسعة بخراسان، وقال ابن الأثير: ببلخ، على طرف جيحون، قال ابن
~~السمعاني في الأنساب: وأهل المعرفة يضمون التاء والميم، وهكذا قاله ابن
~~الأثير، والمتداول على لسان أهلها فتح التاء وكسر الميم، قال ابن الأثير:
~~ولكل معنى وبعضهم يفتح التاء وبعضهم يضمها، وبعضهم يكسرها، ولا يخفى أنه لو
~~قال: مثلث الأول والثالث لكان أخصر، وفيها لغة رابعة، فتح الأول وكسر
~~الثالث، وخامسة فتح الأول وضم الثالث، ولم يذكر من نسب إليها كما هو عادته،
~~مع أنه آكد، منها الإمام أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك
~~السلمي الضرير الحافظ، صاحب كتاب الجامع، تلمذ للبخاري، وشاركه في شيوخ، PageV05P352
~~روى عنه أبو العباس المحبوبي، والهيثم بن كليب الشاشي «1»، وغيرهما، وتوفي
~~ببوغ من قرى ترمذ سنة 276 «2»، وأبو جعفر محمد «3» بن محمد بن أحمد بن نصر
~~الفقيه الترمذي، روى ببغداد عن يحيى بن بكر المصري، وغيره، وتوفي سنة 350.
# * ومما استدركه صاحب اللسان في هذا الباب:
# [تلمذ]:
# التلميذ، جمعه التلاميذ، وهم الخدم والأتباع، ونقل شيخنا عن عبد القادر
~~البغدادي في شرحه على شواهد المغني وحاشيته على الكعبية أن المراد منه
~~المتعلم، أو الخادم الخاص للمعلم، ثم قال: وقد ألف فيه رسالة مستقلة، جزاه
~~الله خيرا، انتهى، وسيأتي له ذكر في ت ل م إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الذال المعجمة
# [جأذ]:
# الجائذ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو العباب في الشراب، وقد جأذ يجأذ
~~جأذا، إذا شرب، وعن أبي عمرو نحو ذلك، وأنشد لأبي الغريب النصري:
# ملاهس القوم على الطعام ... وجائذ في قرقف المدام
# شرب الهجان الوله الهيام «4»
# وقال شيخنا: صريح اصطلاحه أن المضارع بالكسر، كيضرب، والمصرح به في ms03148
~~الأفعال وغيرها أنه بالفتح، فلو قال: وقد جأذ كمنع لأصاب واختصر ودفع
~~الإيهام.
# [جبذ]:
# الجبذ: الجذب، لغة فيه، وقد جبذ جبذا، وفي الحديث: فجبذني رجل من خلفي.
~~وليس مقلوبه، كما ظنه أبو عبيد، بل لغة صحيحة ووهم الجوهري وغيره، يعني أبا
~~عبيد في دعواهم أنه مقلوب منه، وقال ابن سيده: وليس ذلك بشي ء، وقال: قال
~~ابن جني: ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه، وذلك أنهما يتصرفان جميعا تصرفا
~~واحدا، تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب، وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ، فإن جعلت مع
~~هذا أحدهما أصلا لصاحبه فسد ذلك لأنك لو فعلته لم يكن أحدهما أسعد بهذه
~~الحال من الآخر، فإذا وقفت الحال بهما ولم تؤثر بالمزية أحدهما. وجب أن
~~يتوازيا فيتساويا، فإن قصر أحدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان أوسعهما
~~تصرفا أصلا لصاحبه. كالاجتباذ، والفعل كضرب، جذب يجذب وجبذ يجبذ، وفي
~~التهذيب «5»: الجبذ لغة تميم في جذب الشي ء: مده.
# والجبذة، محركة: الجمارة وهي شحمة النخلة فيها خشونة يكشط عنها الليف
~~فتؤكل، كالجذبة.
# وجباذ، كقطام: المنية كجذاب، قال عمرو بن حميل «6».
# فاجتبذت أقرانهم جباذ ... أيدي سبا أبرح ما اجتباذ
# أو النية الجابذة، وفي التكملة: الجابذة لهم.
# والجنبذة، وقد تفتح الباء، أي مع ضم الجيم على كل حال [أو هو لحن] «7»
~~وقد حكى الجوهري الفتح من العامة، ونقله عن يعقوب، وهو: ما ارتفع من الشيء
~~واستدار كالقبة.
# قلت: وهو فارسي معرب، وأصله كنبد «8»، وفي المحكم: والجنبذة: المرتفع من
~~كل شي ء، وما علا من الأرض واستدار، ومكان مجنبذ: مرتفع، وفي صفة الجنة:
# «وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من أهل الجنة كالأعراب في البادية»
# حكاه الهروي في الغريبين وجنبذ: ة بنيسابور. وجنبذ: د، بفارس، وجنبذ ابن
~~سبع، صحابي،
# يروى عن عبد الله بن عوف: «قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~النهار كافرا، وقاتلت معه آخر النهار مؤمنا».
PageV05P353
# وقصر الجنبذ بالمدينة نقله الصاغاني.
# والانجباذ: الانجذاب، بمعنى واحد، قال عمرو بن حميل:
# بل مهمة، بالركب ذي انجباذ ms03149 ... وذي تباريح وذي اجلواذ
# وزاد في اللسان: جبذ العنب يجبذ: صغر وقف.
# وجنبذة الكيل: منتهى إصباره، وقد جنبذه «1».
# [جخذ]:
# الجخوذة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو العدو السريع.
# [جذذ]:
# الجذ: الإسراع، وقد جاء في أمثالهم السائرة في الذي يقدم على اليمين
~~الكاذبة «جذها جذ البعير «2» الصليانة»، أراد أنه أسرع إليها.
# والجذ: القطع المستأصل، ومنهم من قيده بالوحي، ومنه
# الحديث: «أنه قال يوم حنين: جذوهم جذا،»
# جذه يجذه فهو مجذوذ وجذيذ، وجذذة فانجذ وتجذذ، كالجذجذة وهذه عن
~~الصاغاني.
# والجذ: الكسر، وفي المحكم: كسر الشيء الصلب.
# جذذت الشي ء: كسرته وقطعته والاسم الجذاذ، مثلثة، وهو المقطع المكسر،
~~وضمه أفصح من فتحه فجعلهم جذاذا
# «3» أي حطاما، وقيل: هو جمع جذيذ، وهو من الجمع العزيز، وقال الفراء: هو
~~مثل الحطام والرفات، ومن قرأها: جذاذا، فهو جمع جذيذ مثل خفاف وخفيف، قلت:
~~وهو قراءة يحى بن وثاب، وقال الليث: الجذاذ:
# قطع ما كسر، الواحدة جذاذة.
# والجذاذ، بالفتح: فصل الشيء عن الشيء كالجذاذة، بالهاء «4».
# والجذاذ، بالضم: حجارة الذهب، لأنها تكسر وتسحل، وقطع الفضة الصغار.
# والجذاذات: القراضات، وجذاذات الفضة: قطعها. وعن الأصمعي: الجذان،
~~بالفتح: حجارة رخوة، وهي الكذان، الواحدة جذانة وكذانة بهاء.
# وجذاء: ع ببلاد تهامة، ويقال فيه بإهمال الدال أيضا.
# وقال الفراء: رحم جذاء، وحذاء، بالجيم والحاء ممدودان، وذلك إذا لم توصل.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: «أصول بيد جذاء»
# أي مقطوعة، كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو، فإن الجند للأمير
~~كاليد، ويروى بالحاء المهملة.
# وسن جذاء: متهتمة، أي متكسرة.
# ويقال: ما عليه جذة، بالضم، وكذا ما عليه قزاع، أي ما عليه ثوب يستره.
~~وفي الصحاح: أي ما عليه شيء من الثياب.
# والجذيذ: السويق، كالجذيذة، وهي جشيشة تعمل من السويق الغليظ، لأنها تجذ،
~~أي تقطع قطعا وتجش، وروى عن أنس أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حاجته.
# أراد شربة من سويق أو نحو ذلك، سميت لأنها تجذ، أي تكسر وتدق وتطحن وتجش
~~إذا طحنت، وفي حديث نوف البكالي: «رأيت عليا ms03150 يشرب جذيذا حين أفطر».
# وجذيذ، بلا لام: ع قرب مكة، ومثله في معجم أبي عبيد البكري «5».
# والتجذيذ: أن تستتبع القوم فلا يتبعك أحد، نقله الصاغاني.
# وانجذ: انقطع يقال: جذذت الحبل جذا، أي قطعته، فانجذ.
# * ومما يستدرك عليه:
# عطاء غير مجذوذ
# «6» فسره أبو عبيد: غير مقطوع.
# وكسرته أجذاذا: قطعا وكسرا، جمع جذ.
# والجذاذ «7»: الفرق.
# وجذ النخل يجذه جذا وجذاذا وجذاذا: صرمه، عن اللحياني.
PageV05P354
# وعن ابن الأعرابي: المجذ «1» طرف المرود، وهو الميل، وأنشد:
# قالت وقد ساف مجذ المرود ... وعقد الكفين بالمقلد
# أهكذا تخرج لم تزود
# معناه أن الحسناء إذا اكتحلت مسحت بطرف الميل شفتيها لتزداد حمة، كالجذ،
~~بالكسر، قال الجعدي يذكر نساء:
# تركن بطالة وأخذن جذا ... وألقين المكاحل للنئيج
# «2»
# [جرذ]:
# الجرذ، محركة: كل ورم، وفي بعض النسخ: تورم في عرقوب الدابة كذا في
~~الصحاح، وقال أبو عبيد: وهو كل ما حدث في عرقوب الفرس من تزيد وانتفاخ عصب،
~~ويكون في عرض الكعب من ظاهر أو باطن، وقيل: ورم يأخذها في عرض حافره وفي
~~ثفنته من رجله حتى يعقره ورم غليظ يتعقر «3»، والبعير يأخذه أيضا،
~~وبالمهملة: ورم في مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي والسعي، ولم
~~أسمعه بالمهملة في عيوب الخيل لغير ابن شميل وهو ثقة مأمون، وقد ذكره في
~~غير عيوب الخيل بمعنيين مختلفين. كذا في التهذيب، وقد مر في الدال، والأصل
~~الذال، ودابة جرذ وحكى بعضهم: رجل جرذ الرجلين، كذا في المحكم، وفي الأساس
~~أنه مجاز، قال شبهت تلك النفخ بالجرذان.
# والجرذ كصرد: ضرب من الفأر، كذا في الصحاح، وفي التهذيب والمحكم: هو ذكر
~~الفأر، وقيل: هو أعظم من اليربوع أكدر، في ذنبه سواد، وصوبوه، ج جرذان،
~~بالضم، وضبطه الزمخشري بالكسر «4» وأرض جرذة، كما تقول: فئرة أي كثيرتها،
~~وفي الأساس: ومن الكناية: أكثر الله جرذان بيتك، أي ملأه طعاما. وأم جرذان
~~بالكسر، وكذلك الجراذين، والواحدة جرذانة: ضربان من التمر وفي المحكم: وأم
~~جرذان: آخر نخلة بالحجاز إدراكا، حكاها أبو حنيفة، وعزاها إلى الأصمعي،
~~قال: ولذلك قال الساجع: إذا طلعت الخراتان، ms03151 أكلت أم جرذان. وطلوع الخراتين
~~في أخريات القيظ بعد طلوع سهيل، وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعا لأم جرذان مرتين، رواه الأصمعي عن نافع بن أبي نعيم قارىء أهل المدينة،
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن فقيههم
# ، قال: وهي أم جرذان رطبا، فإذا جفت فهي الكبيس.
# وذو أجراذ بالفتح: ع بنجد قال عمرو بن حميل «5»:
# هل تعرف الدار بذي أجراذ ... دارا لهند وابنتي معاذ
# ومن المجاز الأجرذ: الأفحج، وهو الذي يفرج بين رجليه إذا مشى.
# وفي المحكم أجرذه: أخرجه أصحابه وأفرده فلجأ إلى سواهم فهو مجرذ، وقيل:
~~هو الذي ذهب ماله فلجأ إلى من يعوله، وفي التهذيب: أجرذه إليه: اضطره
~~وأكرهه، وعبارة المحكم: ألجأه، قال عمرو بن حميل:
# يستهيع المواهق «6» المحاذي ... عافيه سهوا غير ما إجراذ
# والمجرذ، كمعظم: المجرب المحنك، عبارة المحكم: ورجل مجرذ: داه مجرب
~~للأمور، وعبارة التهذيب: وجرذه الدهر ودلكه «7» وديثه ونجذه وحنكه، بمعنى
~~واحد، وهو المجرذ والمجرس «8».
# قلت: وهو مجاز، كما سيأتي وجرذت «9» القرحة كفرحت، ضبطه الصاغاني: تعقدت
~~كالجرذ وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# من المحكم: الجرذان: عصبتان في ظاهر خصيلة PageV05P355
~~الفرس، وباطنها يلي الجنبين.
# ومن الأساس: من المجاز: جرذ الشجرة: شذبها، كأنه أزال جرذها، أي عيبها أو
~~أبنها التي هي كالجرذان، ومنه:
# رجل مجرذ ومنجذ: قد هذبته الأمور وشذبته.
# وفي معجم البكري «1»: أم أجراذ: بئر قديمة بمكة، ويروى بالمهملة.
# [جربذ]:
# الجربذة، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيدة:
# هو من سير الإبل والخيل، كالجرباذ بالكسر، واقتصر في التهذيب على الخيل،
~~أو هو عدو ثقيل عن ابن دريد.
# وفرس مجربذ إذا كان كذلك، أو منتصب لا يبرح، وفرس مجربذ القوائم، كذلك،
~~أو المجربذ هو القريب القدر في تنكيس الرأس وشدة الاختلاط مع بطء إحارة
~~يديه ورجليه، وهو نص أبي عبيدة عند الأزهري، واختصره ابن سيده، أو هو، أي
~~الجربذة: قرب السنبك من الأرض وارتفاعه.
# وأنشد الأزهري:
# كنت تجري بالبهر خلوا فلما ... كلفتك الجياد جري الجياد
# جربذت دونها يداك وأردى ... بك لؤم الآباء والأجداد
# والجرنبذ، كغضنفر: الغليظ ms03152 الثقيل. والجرنبذة بهاء «2»:
# الذي لأمه زوج، كأنه أخذ من الجربذة وهو ثقل الدابة في السير، والمرأة بروك.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجرنبذ من الدواب: المنتصب لا يبرح، ومن النبات:
# [الذي] نبت ولم يطل، ومن القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ.
# [جلذ]:
# الجلوذ، كعجول، أي بكسر فتشديد مع سكون الواو: الغليظ الشديد.
# والجلذاء، بالكسر والمد: الأرض الغليظة، كجلذان وجلماظ وجلظاء، نقله
~~الصاغاني، والقطعة بهاء أي جلذاءة، قال شيخنا: وإنما عدل عن اصطلاحه ولم
~~يقل وهي بهاء، لأنها ليست أنثاها، وإنما أخص منها. وفي المحكم: والجلذ: اسم
~~الحجارة «3»، وقيل: هو ما صلب من الأرض، والجمع جلذاء وجلاذي، هذه مطردة،
~~وفي التهذيب: الجلذاءة «4»: الأرض الغليظة، وجمعها جلاذي وهي الحزباءة.
# وجلذان، بالكسر: حمى قرب الطائف لين مستو كالراحة، يضرب المثل بلينه
~~وسهولته، فيقولون: «أسهل من جلذان» «5». وفي معجم أبي عبيد: جلذان: بلد
~~يسكنه بنو نصر قريب من الطائف بين لية وبسل «6» به هضبة سوداء، يقال لها
~~تبعة، فيها نقب، كل نقب قدر ساعة، كان يلتقط فيه السيوف العادية والخرز،
~~يزعمون أن فيها قبورا لعاد، وكانوا يعظمون ذلك الجبل.
# والجلذي، بالضم، من الإبل: الشديد الغليظ، وفي المحكم: والجلذي: الحجر،
~~وناقة جلذية: قوية شديدة، والذكر جلذي، مشتق من ذلك، قال أبو زيد: لم يعرفه
~~البصريون «7» في ذكور الإبل ولا في الرجال. وفي التهذيب:
# والجلذية: المكان الخشن الغليظ من القف ليس بالمرتفع جدا، يقطع أخفاف
~~الإبل، وقلما ينقاد، ولا ينبت شيئا، والجلذية من الفراسن: الغليظة الوكيعة.
~~وقال أيضا: ناقة جلذية: صلبة شديدة، وأيضا: الغليظة الشديدة، شبهت بجلذاءة
~~الأرض، وهي النشز الغليظة، قلت: فإذا هو من المجاز.
# والجلذي: الصانع، ذكره الأزهري.
# والجلذي: خادم البيعة، لغلظه، كذا في التهذيب.
# والجلذي: السير السريع. وفي المحكم: وقرب جلذي: شديد، وقوله:
# لتقربن قربا جلذيا PageV05P356
~~زعم الفارسي أنه يجوز أن يكون صفة للقرب، وأن يكون اسما للناقة على أنه
~~ترخيم جلذية مسمى بها، أو جلذية صفة. وفي التهذيب: الجلذي: الشديد من
~~السير، قال العجاج يصف فلاة:
# الخمس والخمس بها جلذي
# أي سير خمس «1» بها ms03153 شديد. وسير جلذي، وخمس جلذي: شديد.
# والجلذي: الرهبان، هكذا في النسخ، ولم أجده في دواوين اللغة، ولعله أخذه
~~من بيت ابن مقبل الآتي ذكره، والأولى أن يكون: والجلذي الراهب، لكونه مفردا
~~كالجلاذي، بالضم في الكل، مجاز في الصانع والخادم والراهب، لغلظهم، تشبيها
~~لهم بالحجر أو الأرض الغليظة، وجمعه الجلاذي، بالفتح وقال ابن مقبل:
# صوت النواقيس فيه ما يفرطه ... أيدي الجلاذي جون ما يغضينا
# أراد بهم الصناع أو خدم البيعة، وفسره بعضهم فقال:
# هي جمع جلذية وهي الناقة الصلبة.
# والجلذ، بالضم، ومنهم من ضبطه بالفتح، وبعضهم ككتف ونقل الأخير السيوطي
~~عن ابن سيده في كتاب الحيوان وليس بتصحيف الخلد- بالخاء المعجمة، كما زعمه
~~بعض، وصوب جماعة أنه بالوجهين، كما قاله المصنف تبعا لابن سيده، وأغفله
~~الدميري ومن تبعه، قاله شيخنا. قلت: إن كان يريد بمن تبعه السيوطي، وهو
~~الظاهر، فالأمر بخلاف ذلك، فإن السيوطي لم يغفل عنه، بل ذكره في ديوان
~~الحيوان في آخر مادة خلد، ونقل الكلام والاختلاف-: الفأر الأعمى، ج مناجذ،
~~على غير واحده، كما قالوا خلفة والجمع مخاض، كذا في المحكم، وقال في نجذ:
~~والمناجذ: الفأر العمي، واحدها جلذ، كما أن المخاض من الإبل إنما واحدها
~~خلفة، ورب شيء هكذا، قال أبو الثناء محمود: كذا قال: الفأر، ثم قال: العمي،
~~يذهب بالفأر إلى الجنس. والاجلواذ والاجليواذ والاخرواط «2» أيضا: المضاء
~~والسرعة في السير، قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا.
# والاجلواذ: ذهاب المطر، في التهذيب: واجرهد في السير، واجلوذ، إذا أسرع،
~~ومنه: اجلوذ المطر، إذا ذهب وقل. وقرأت في كتاب بغية الآمال لأبي جعفر
~~اللبلي ما نصه:
# بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا ... وقد عدمنا الحيا واجلوذ المطر
# وفي المحكم: واجلوذ الليل: ذهب قال:
# ألا حبذا حبذا حبذا ... حبيب تحملت منه الأذى
# ويا حبذا برد أنيابه ... إذا أظلم الليل واجلوذا
# ونقل شيخنا عن المبرد في الكامل للمنتشر بن وهب الباهلي «3»:
# لا تنكر البازل الكوماء ضربته ... بالمشرفي إذا ما اجلوذ السفر «4»
# قال: اجلوذ: امتد. قال: وأنشدني الزيادي لرجل من أهل الحجاز أحسبه ابن ms03154
~~أبي ربيعة «5»:
# ألا حبذا حبذا حبذا
# إلخ. ثم قال: ولم يذكر المصنف في معاني الاجلواذ الامتداد الذي ذكره
~~المبرد، ولا يكاد يؤخذ من كلامه.
# قلت: ربما يؤخذ الامتداد من الذهاب، أخذا بالمفهوم من معنى المضاء بأدنى
~~عناية ونوع تأمل كما لا يخفى، ثم رأيت في اللسان ما نصه: وفي حديث رقيقة:
~~«واجلوذ المطر»
# أي امتد وقت تأخره وانقطاعه.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV05P357
# الجلذي: الحجر: صرح به ابن سيده، وذكره الصاحب بن عباد في كتاب الأحجار.
# وإنه ليجلذ بكل خير، أي يظن به، وقد مر في الدال.
# ونبت مجلوذ، إذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الإبل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جنذ]:
# الجنذوة، بالضم: رأس الجبل المشرف، لغة في الخنذوة بالخاء، هكذا وجد في
~~بعض نسخ كتاب سيبويه.
# [جنبذ]:
# الجنبذ، بالضم، كالجلنار من الرمان. قال شيخنا: في العبارة قلق أوجبه
~~التشبيه، إذ الأكثر أن الجنبذ هو الجلنار، وكلامه يقتضي أنه غيره، وفي كتاب
~~«ما لا يسع» وغيره: الجنبذ: ورد شجرة قبل أن يتفتح، وقد سمي شجر الرمان
~~جنبذا. ومن محاسن الصاحب بن عباد التي أبدع فيها قوله يشبه الرقيب والمحبوب
~~بالذي وصلته:
# ومهفهف ذي وجنة كالجنبذ ... وسهام لحظ كالسهام النفذ
# قد قلت منذ مراد نفسي في الهوى ... وملكته لو لم يكن صلة الذي
# قلت: إنما مراد المصنف الإطلاق، ومعنى عبارته هكذا: الجنبذ، بالضم:
~~المرتفع من كل شيء كالجلنار من الرمان وغيره، كما فسره غير واحد من أئمة
~~اللغة، وأما تسمية الجلنار جنبذا إنما هو من باب التخصيص، لارتفاعه
~~واستدارته، وإلا فكل مرتفع مستدير يسمى جنبذا، سواء كان من الجلنار أو
~~غيره، ويدلك على ذلك أنه معرب عن كنبد بالفارسية، اسم لكل مستدير من
~~الأبنية والآزاج، كالقبة، وقد أسلفنا في جبذ ما يؤيد ما ذهبنا إليه،
~~فراجعه.
# وجنبذ بن سبع، هكذا مكبرا في نسختنا، وفي بعضها مصغرا، أو سباع واختلف في
~~اسمه أيضا كاسم أبيه، فقيل: جنبذ، كما هو هنا، وقيل: جندب، وقيل: جنيد،
~~مصغرا لجند، وقيل: حبيب مكبرا، وهو أرجح الأقوال، وهكذا ذكره ms03155 الذهبي في
~~التجريد،
# قاتل النبي صلى الله عليه وسلم البكرة كافرا، وقاتل معه العشية مسلما.
# أخرجه الطبراني عنه بسنده، وكان ذلك في الحديبية، وكنيته أبو جمعة، وبها
~~اشتهر، واختلف في نسبه، فقيل: كناني، وقيل: أنصاري، فراجعه في الإصابة.
# وذكر باقي معانيه في ج ب ذ، وهذا موضعه أي بناء على أن النون فيه أصلية،
~~قال شيخنا: وإذا كان هذا موضعه فما معنى تعرضه لمعانيه هناك وعدم التنبيه
~~عليه، والأكثرون على زيادة النون، والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو الفضل محمد بن عمر بن محمد الجنبذي الأديب، وشيخ الإقراء بسمرقند
~~شهاب الدين أبو أحمد محمد بن محمد بن عمر بن الخالدي الجنبذي، وابنه شمس
~~الدين أبو محمود، محدثون.
# [جوذ]:
# الجوذي، بالضم، أهمله الجوهري، وهو الكساء، وبه فسر بيت أبي زبيد:
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت ... واجتاب من ظلمة جوذي سمور
# أراد جبة سمور، لسواد السمور، وهي نبطية.
# والجوذياء، بالمد: مدرعة من صوف للملاحين، وبه فسر البيت المذكور أيضا،
~~وأن الجوذي معرب عن جوذياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو الجوذي كنية رجل قال:
# لو قد حداهن أبو الجوذي ... برجز مسحنفر الروي
# مستويات كنوى البرني
# وقيل: إنه بالدال المهملة، وقد تقدم.
# قلت: وهو راجز مشهور.
# [جهبذ]:
# الجهبذ، بالكسر، ولو مثله بزبرج كان أحسن، لأن الثالث قد لا يتبع الأول
~~في الحركات، دائما، كدرهم مثلا وضفدع: النقاد الخبير بغوامض الأمور، البارع
~~العارف بطرق النقد، وهو معرب، صرح به الشهاب وابن التلمساني، وكان ينبغي
~~التنبيه عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV05P358
# الجهباذ، بالكسر، لغة في الجهبذ، والجمع الجهابذة.
# [جيذ]:
# جيذة، بالكسر: اسم رجل، وهو محمد بن أحمد بن جيذة الراوي عن أبي سعيد ابن
~~الأعرابي، وعنه أبو عمرو ومحمد بن أحمد المستملي، وأحمد بن الحسن بن جيذة
~~الرازي، عن محمد بن أيوب الرازي، وابن الضريس، وعنه الدارقطني، ذكره
~~السمعاني في الأنساب.
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع الذال المعجمة
# [حبذ]:
# لا تحبذني تحبيذا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن الفراء:
~~أي تقل لي: حبذا، هكذا رواه، ms03156 وهو من الألفاظ المولدة، المنحوتة من قولهم:
# حبذا، في المدح، ولا حبذا، في الذم، وفي زيادة مثله على الصحاح نظر، قال
~~شيخنا: ثم ظاهر كلامه بل صريحه أنها لا تستعمل إلا في النهي، لأنه جاء
~~بالفعل مقرونا بلا الناهية، وفسرها بقوله لا تقل لي حبذا، والصواب أن الذين
~~استعملوها استعملوها بغير نهي، فقالوا: حبذه يحبذه تحبيذا: قال له حبذا،
~~ولا تحبذ: لا تقل ذلك، وهو لفظ منحوت من لفظ حبذا المركب من حب وذا، وإلا
~~لكان آخره حرف علة، كما لا يخفى، وهذا إنما قاله بعض النحويين، وليس من
~~اللغة في شي ء، فلذلك لم يذكره الجوهري وغيره من أئمة اللغة، انتهى.
# [حذذ]:
# الحذ لغة في الجذ، بالجيم، بمعنى القطع المستأصل، وقد حذه حذا، وهذه:
~~أسرع قطعه، كما في الأساس.
# والحذذ، محركة: السرعة والخفة، وأيضا: خفة الذنب واللحية، والنعت منهما أحذ.
# والحذذ: سقوط وتد مجموع من البحر الكامل من عجز متفاعلن، فيبقى متفا،
~~فينقل إلى فعلن أو نقل متفاعلن إلى متفا، ونقله إلى فعلن «1»، ومثاله قول
~~ضابى ء:
# إلا كميتا كالقناة وضابئا ... بالقرح بين لبانه ويده
# قال شيخنا: وهو إنما يكون في الضرب أو العروض، ولا يكون في الأجزاء كلها،
~~كما يقتضيه ظاهر كلامه.
# والحذاء: اسم قصيدة فيها الحذذ، سميت لأنه قطع سريع مستأصل، وقيل: لأنه
~~لما قطع آخر الجزء قل وأسرع انقضاؤه. وجزء أحذ، إذا كان كذلك.
# والحذاء: اليمين المنكرة الشديدة، التي يقتطع بها الحق، وقيل: هي التي
~~يحلف صاحبها بسرعة. ومن أمثالهم: «تزبدها حذاء»، أي ابتلعها ابتلاع الزبد، قال:
# تزبدها حذاء يعلم أنه ... هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا
# وهو من المجاز، وقد مر في الجيم أيضا.
# وعن الفراء: الحذاء: رحم لم توصل. وقد مر في الجيم أيضا.
# والحذاء: السريعة الماضية التي لا يتعلق بها شي ء، ومنه
# قول عتبة بن غزوان في خطبته: «إن الدنيا قد آذنت بصرم، وولت حذاء، فلم
~~يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء»
# وقيل: يعني: لم يبق منها إلا مثل ذنب «2» الأحذ، وقيل: حذاء: ms03157 سريعة
~~الإدبار، وقيل: السريعة الخفيفة التي قد انقطع آخرها، وهو من المجاز.
# والحذاء: القصيدة السائرة التي لا عيب فيها، ولا يتعلق بها شيء من
~~القصائد لجودتها، وهو من المجاز، ضد، قال شيخنا: قد يرد القول بالضدية
~~بمثله، إذ المشاركة بأنها معيبة، ولا عيب فيها، ليس من أوضاعهم، فتأمل.
# والأحذ: الخفيف اليد من الرجال السريعها، بين الحذذ، أو سريع الإدراك،
~~وهو مجاز. والأحذ: الضامر الخفيف شعر الذنب من الأفراس. ومن المجاز: الأحذ:
# الأمر السريع المضي، أو القاطع السريع، أو الشديد المنكر المنقطع
~~الأشباه، وكأنه ينفلت من كل أحد، لا يقدرون على تداركه وكفايته، وهو مجاز،
~~ج حذ، يقال:
# جاء بخطوب حذ، أي بأمور منكرة. والأحذ: السريع من الخمس، يقال: خمس
~~حذحاذ: لا فتور فيه، وقيل: ذاله PageV05P359
~~بدل من ثاء حثحاث، وقيل: لا، لأن الذال من معنى الشيء الأحذ، وبالثاء:
~~السريع.
# والحذة، بالضم: القطعة من اللحم كالحزة والفلذة، قال أعشى باهلة:
# تكفيه حذة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويكفي شربه الغمر
# وقرب حذحاذ: سريع، وقرب حذاحذ وحذحاذ: بعيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# لحية حذاء: خفيفة. وفرس أحذ: خفيف شعر الذنب، زاد في الأساس: أو مقطوعه،
~~وقطاة حذاء، لقصر ذنبها وقلة ريشها، وقيل: لخفتها ولسرعة طيرانها. وحمار أحذ:
# قصير «1»، والاسم الحذذ، ولا فعل له، وسيف أحذ: سريع القطع، وسهم أحذ:
~~خفف غراء نصله ولم يفتق.
# ومن المجاز: عزيمة حذاء: ماضية لا يلوي صاحبها على شي ء، وحاجة حذاء:
~~خفيفة سريعة النفاذ، وقلب أحذ: ذكي خفيف، والأحذ: الشيء الذي لا يتعلق به شي ء.
# وامرأة حذحذ وحذحذة: قصيرة، كحذحة وحدحة.
# والحذ: الإسراع في الكلام والفعال.
# [حرفذ]:
# الحرفذة، بالفاء: الكريمة الضامرة المهزولة من الإبل، وهي النجيبة،
~~كالحرفدة بالدال المهملة، والحرقدة بالقاف، وقد تقدم ذكرهما ج الحرافذ
~~كالحراقد والحرافد والحرافض.
# [حضذ]:
# الحضذ، بضمتين، أهمله الجوهري، وقال الكسائي: هو الحضض وهو دواء يتخذ من
~~أبوال الإبل، وقد تقدم أيضا في الدال المهملة، ويقال: الحضظ أيضا، وسيأتي،
~~قال ابن دريد: ذكر أن الخليل كان يقوله، ولم يعرفه أصحابنا، ms03158 وقال شمر: ليس
~~في كلام العرب ضاد مع ظاء غير هذا الحرف، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# [حمذ]:
# الحماذي، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو شدة الحر،
~~كالهماذي، وسيأتي.
# [حنبذ]:
# حنبذ بن سبع الجهني أو جنيد، مصغر جند بن سباع، كما ذكره ابن فهد، وقيل:
~~حبيب بن سباع السباعي، وقيل: حبيب بن وهب، وقيل: حبيب بن سبع، وقيل: هو أبو
~~جمعة الأنصاري، مشهور بكنيته، أقوال مشهورة، ولكني لم أجد: حنبذ، هكذا
~~بالحاء والنون، كما أورده المصنف، لا في التجريد ولا في معجم ابن فهد، وهو
~~الذي قاتل النبي صلى الله عليه وسلم البكرة كافرا، وقاتل معه العشية مسلما
~~وقد تقدم ما يتعلق به في حبذ أيضا، فراجعه.
# [حنذ]:
# حنذ الشاة يحنذها، من حد ضرب، حنذا، بفتح فسكون، وتحناذا بالفتح: شواها
~~وجعل فيها «2»
# ، وعبارة الصحاح: فوقها حجارة محماة بالنار لتنضجها، فهي أي الشاة حنيذ
~~ومحنوذ، وفي التهذيب: الحنذ: اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة، جاء بعجل حنيذ
# «3» أي محنوذ مشوي، أو هو، أي الحنيذ: الحار الذي يقطر ماؤه بعد الشي، عن
~~شمر، لكنه قال: يقطر ماؤه وقد شوي، قال الأزهري: وهذا أحسن ما قيل فيه. وفي
~~المحكم: حنذه:
# شواه حتى قطر، وقيل: سمطه. ولحم حنذ: مشوي على هذه الصفة، وصف بالمصدر،
~~وكذا محنوذ وحنيذ.
# وقيل: الحنيذ: الشواء الذي لم يبالغ في نضجه، ويقال:
# هو الشواء المغموم، عن أبي عبيد. ونقل الأزهري عن الفراء: الحنيذ: ما
~~حفرت له في الأرض ثم غممته، وهو من فعل أهل البادية معروف، وهو محنوذ في
~~«4» الأصل، [وقد] «5» حنذ فهو محنوذ، كما قيل طبيخ ومطبوخ، وقال بعد سوق
~~عبارة: والشواء المحنوذ: الذي قد ألقيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتى
~~ينشوي انشواء شديدا فيتهرى تحتها. وقال أبو زيد الحنيذ من الشواء: النضيج،
~~وهو أن تدسه في النار، ويقال: أحنذ اللحم، أي أنضجه. ومن المجاز: حنذ الفرس
~~يحنذه حنذا وحناذا: ركضه وأجراه وأعداه. وفي الصحاح: أحضره شوطا أو شوطين
~~ثم ظاهر، أي ألقى عليه الجلال في الشمس ليعرق. وفي الأساس: ms03159 وحنذت الفرس
~~حناذا [إذ] «6» جللته بعد أن PageV05P360
~~تستحضره ليعرق، فهو حنيذ ومحنوذ. زاد في الصحاح:
# فإن لم يعرق قيل: كبا. وفي التهذيب: وأصل الحنيذ من حناذ الخيل إذا ضمرت،
~~وحناذها أن يظاهر عليها جل فوق جل حتى تجلل بأجلال خمسة أو ستة لتعرق
~~[الفرس تحت تلك الجلال] «1» ويخرج العرق شحمها كي لا يتنفس تنفسا شديدا إذا
~~أجري. ومن المجاز: حنذت الشمس المسافر: أحرقته وصهرته، كما يقال: شوته
~~وطبخته.
# وحنذ، محركة: ة، وفي المحكم والصحاح: موضع قرب المدينة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، وفي التهذيب: وفي أعراض مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قرية فيها نخل كثير يقال لها: حنذ. وفي معجم أبي عبيد أنها قرية أحيحة بن
~~الجلاح، وله فيها شعر «2». أو ماء لبني سليم ومزينة، وهو المنصف بينهما
~~بالحجاز.
# وعن شمر: الحنيذ: الماء المسخن، وفي التهذيب:
# السخن. والحنيذ: دهن، والحنيذ الغسل المطيب، وهو ما يغسل به الرأس من
~~خطمي ونحوه، وسيأتي، وحنيذ ماء في ديار بني سعد، قال الأزهري: وقد رأيت
~~بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل [زين] «3» عامر [وقصور من
~~قصور مياه العرب] «4» يقال له: حنيذ، وكان نشيله حارا، فإذا حقن في السقاء
~~وعرض للهواء وضربته الريح عذب وطاب.
# وحناذ كقطام: الشمس، لحرارتها، قال عمرو بن حميل:
# تستركد العلج به حناذ ... كالأرمد استغضى على استيحاذ «4»
# والحنذة، بالضم: الحر الشديد وقد حنذته الشمس، وفي الصحاح: والحنذ: شدة
~~الحر وإحراقه. والحنذوة بالضم: شعبة من الجبل، كالخنذوة بالخاء، وسيأتي.
# والحنذيان، بالكسر: الرجل الكثير الشر البذي اللسان، كالخنذيان، بالخاء،
~~وسيأتي.
# والحنذيذ، بالكسر: الكثير العرق من الخيل والناس.
# والمحنذي: البذاء الشتام، وقد حنذى، وسيأتي في الخاء.
# والإحناذ: الإكثار من المزاج في الشراب، عن ابن الأعرابي، وقيل: الإقلال
~~منه، عن الفراء، ضد، وفي المحكم: وحنذ له يحنذ: أقل الماء وأكثر الشراب،
~~كأخفس. وفي التهذيب يقال: إذا سقيت فأحنذ، أي أخفس، يريد أقل الماء وأكثر
~~النبيذ، وأعرق بمعنى أخفس، وأنكر أبو الهيثم أحنذ وعرف الآخرين «5»، وعن
~~ابن الأعرابي: شراب محنذ ومخفس ms03160 وممذى وممهى. اذا كثر «6» مزاجه بالماء.
~~قلت: وهو عكس الأول. وفي الصحاح:
# ومنه: إذا سقيت فأحنذ، أي عرق شرابك، أي صب فيه قليل ماء. وفي الأساس:
~~إذا سقيته فاحنذ له، أي اسقه صرفا [قليل المزاج] «7» يحنذ جوفه، وهو مجاز.
# ومن المجاز، استحنذ الرجل، إذا اضطجع في الشمس وألقى عليه فيها الثياب
~~ليعرق، واستحنذ:
# استعرق.
# وحناذ، ككتان، اسم رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# حناذ محنذ، على المبالغة، أي حر محرق، قال بخدج يهجو أبا نخيلة:
# لاقى النخيلات حناذا مخنذا ... مني وشلا للأعادي مشقذا
# أي حرا ينضجه ويحرقه. ويأتي في رذذ.
# وحنذ الكرم فرغ من بعضه، كذا في المحكم.
PageV05P361
# والتحناذ: التوقد، قال عمرو بن حميل.
# يضحى به الحرباء في تحناذ «1»
# [حوذ]:
# الحوذ: الحوط، حاذ يحوذ حوذا: حاط يحوط حوطا.
# والحوذ: السوق السريع. وفي المحكم: الشديد. وفي البصائر: العنيف،
~~كالإحواذ، يقال: حذت الإبل أحوذها.
# وفي الأساس: حاذ الإبل إلى الماء يحوذها حوذا: ساقها، كحازها حوزا، وفي
~~تفسير البيضاوي في سورة المجادلة:
# حذت الإبل، بضم الحاء وكسرها، إذا استوليت عليها.
# وفي العناية للشهاب أن الزجاج ذكر أن ثلاثية ورد من بابي قال وخاف. قال
~~شيخنا، وقد ذكر الوجهين ابن القطاع وغيره، وأغفل المصنف ذلك.
# والحوذ والإحواذ: المحافظة على الشي ء، من حاذ الإبل يحوذها، إذا حازها
~~وجمعها ليسوقها، ومنه: استحوذ على كذا، إذا حواه.
# وحاذ المتن: موضع اللبد منه، وفي الأساس: يقال زل عن حال الفرس وحاذه،
~~وهو محل اللبد.
# ويقال: بعير ضخم الحاذين، الحاذان: ما وقع عليه الذنب من أدبار الفخذين
~~من ذا الجانب وذا الجانب، ويقولون: أنفع اللبن ما ولي حاذي الناقة، أي ساعة
~~يحلب «2» من غير أن يكون رضعها حوار قبل ذلك. وجمع الحاذ أحواذ.
# ومن المجاز: رجل خفيف الحاذ كما يقال: خفيف الظهر، وفي الحديث: «المؤمن
~~خفيف الحاذ»
# ، قال شمر:
# الحال والحاذ، معا: ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس.
# وضرب صلى الله عليه وسلم في
# قوله: «المؤمن خفيف الحاذ»
# قلة اللحم مثلا لقلة ماله وعياله، كما يقال: هو خفيف الظهر. ms03161 والحاذ: شجر-
~~الواحدة حاذة- من شجر الجنبة، قال عمرو بن حميل:
# أعلو به الأعرف ذا الألواذ ... ذوات أمطي وذات الحاذي
# والأمطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأعراب.
# وفي الحديث: «أفضل الناس بعد المائتين رجل خفيف الحاذ»
# أي قليل المال والعيال، استعير من حاذ الفرس، وكذا خفيف الحال مستعار من
~~حاله، وقيل خفيف الحاذ أي الحال من المال، وأصل الحاذ طريقة المتن. وفي
~~الحديث: «ليأتين على الناس زمان يغبط الرجل فيه بخفة «3» الحاذ كما يغبط
~~اليوم أبو العشرة»
# ، يقال: كيف حالك وحاذك.
# ومن المجاز
# قول عائشة تصف عمر رضي الله عنهما:
# «كان والله أحوذيا نسيج وحده»
# الأحوذي: السريع في كل ما أخذ فيه، وأصله في السفر، وقيل: المنكمش الحاد
~~الخفيف في أموره، الحسن السياق لها، الحاذق. ونقل الجوهري عن الأصمعي قال:
~~الأحوذي: المشمر للأمور، وفي المحكم: في الأمور القاهر لها لا يشذ عليه شي
~~ء، كالحويذ، كأمير وهو المشمر من الرجال، قال عمران بن حطان:
# ثقف حويذ مبين الكف ناصعه ... لا طائش الكف وقاف ولا كفل
# وفي الأساس: رجل أحوذي: يسوق الأمور أحسن مساق، لعلمه بها. وفي اللسان:
~~والأحوذي: الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال. وفي الأساس: وحاد «4» أحوذي،
~~أي سائق عاقل.
# والحوذان، بالفتح: نبت، واحدتها حوذانة، وقال الأزهري: الحوذانة: بقلة من
~~بقول الرياض رأيتها في رياض الصمان وقيعانها، ولها نور أصفر طيب الرائحة.
# وسبق الاستشهاد عليه في باب الجيم من قول ابن مقبل:
PageV05P362
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
# والحوذي، بالضم: الطارد المستحث على السير، من الحوذ، وهو السير الشديد وأنشد:
# يحوذهن وله حوذي ... خوف الخلاط فهو أجنبي
# وهو للعجاج يصف ثورا وكلابا.
# وأحوذ ثوبه، أي جمعه وضمه إليه، ومنه استخوذ على كذا، إذا حواه.
# وأحوذ الصانع القدح، إذا أخفه، قيل: ومنه أخذ الأحوذي، قال لبيد:
# فهو كقدح المنيح أحوذه الص ... ائغ ينفي عن متنه القوبا
# والحواذ، بالكسر: البعد، قال المرار الفقعسي «1»:
# أزمان حلو العيش ذو لذاذ ... إذ النوى تدنو عن الحواذ
# ويقال: استحوذ عليه الشيطان: غلب، كما ms03162 في الصحاح. ولغة استحاذ.
# وحاذ الحمار أتنه: استولى عليها وجمعها، وكذا حازها، وبه فسر قوله تعالى:
~~ألم نستحوذ عليكم
# «2» أي ألم نستول عليكم بالموالاة لكم، وأورد القولين المصنف في البصائر
~~فقال: قوله تعالى: استحوذ عليهم الشيطان
# «3» أي استاقهم مستوليا عليهم، من حاذ الإبل يحوذها، إذا ساقها سوقا
~~عنيفا، أو من قولهم: استحوذ العير الأتن إذا استولى على حاذيها، أي جانبي
~~ظهرها. وفي المحكم. قال النحويون: استحوذ خرج على أصله، فمن قال: حاذ يحوذ،
~~لم يقل إلا استحاذ، ومن قال: أحوذ، فأخرجه على الأصل، قال: استحوذ، قلت:
~~وهو من الأفعال الواردة على الأصل شذوذا مع فصاحتها وورود القرآن بها، وقال
~~أبو زيد: هذا الباب كله يجوز أن يتكلم به على الأصل. تقول العرب: استصاب
~~واستصوب، واستجاب واستجوب، وهو قياس مطرد عندهم.
# ويقال: هما بحاذة واحدة أي بحالة واحدة، والحاذ والحاذة: الحال والحالة،
~~واللام أعلى من الذال.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحواذ، ككتاب: الفراق.
# والحاذة: شجرة تألفها بقر الوحش، قال ابن مقبل:
# وهن جنوح لدى «4» حاذة ... ضوارب غزلانها بالجرن
# وسموا. حوذان وحوذانة. وأبو حوذان، من كناهم، وكذا أبو حوذ.
# [حيذ]:
# الحيذوان، بفتح الأول وضم الثالث، أهمله الجماعة، وهو الورشان، طائر يقال
~~له ساق حر، وسيأتي، وقد استدركه الجلال السيوطي في ديوان الحيوان على
~~الدميري.
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة مع الذال المعجمة
# [خذذ]:
# خذ الجرح خذيذا، أهمله الجوهري والليث، وفي النوادر: إذا سال صديده، كذا
~~في التهذيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# خذ الجرح خذا، والخذيذ أشهر.
# وأخذ: أصد.
# [خربذ]:
# معروف بن خربوذ، بفتح الخاء والراء المشددة، وضم الباء الموحدة، أهمله
~~الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني: هو محدث لغوي مكي. ونقل الحافظ في تهذيب
~~التهذيب سكون الراء أيضا، قال، وهو من موالي آل عثمان، صدوق، ربما وهم،
~~وكان أخباريا علامة، من الخامسة.
# * وبقي:
# سالم بن سرج أبو النعمان. وفي كتاب الثقات لابن PageV05P363
~~حبان: ويقال ابن خربوذ، والصحيح ابن سرج،
# يروي عن أم ضبيبة الجهنية، قالت: «اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الوضوء من ms03163 إناء واحد»
# رواه عنه أسامة بن زيد وخارجة بن الحارث المدني. واسم أم ضبيبة خولة بنت
~~قيس، وهو مولاها. ونقل شيخنا عن تاريخ المدينة للسخاوي عن الدارقطني قال:
~~سرج يعرف بخربوذ، وقال الحاكم: من قال ابن سرج فقد عربه، ومن قال ابن خربوذ
~~أراد به الإكاف بالفارسية. واستدرك:
# سليمان بن خربوذ، روى عن شيخ من أهل المدينة عن عبد الرحمن بن عوف قال:
~~عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسد لها من بين يدي ومن خلفي.
# قلت: وعبد الرحمن بن خربوذ يروي عن ابن عمر وأبي هريرة. وعنه يعلى بن عطاء.
# [خردذ]:
# الخرداذي: الخمر، أهمله الجماعة، وسيأتي للمصنف بعد: الداذي الخمر، فهي
~~إذا مركبة من الخر والداذي، ومعناه: شراب الحمار، وكان ينبغي التنبيه عليه
~~كما هو عادته في أمثاله.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خرزذ]:
# خرزاذ، بضم فتشديد، وهو جد القاضي أبي بكر أحمد بن محمود بن زكريا بن
~~خرزاذ الأهوازي، ثقة، عن أبي مسلم الكجي وغيره.
# [خنذ]:
# الخنذيذ، بالكسر: الطويل من الخيل.
# والخنذيذ: رأس الجبل المشرف الطويل الضخم، كذا في المحكم، أو شعبة فيه
~~دقيقة الطرف كالخنذوة، بالضم، والخنذوة، بإعجام الخاء وإهمالها، والجنذوة،
~~بالجيم، كذا وجد في بعض نسخ كتاب سيبويه، والجمع الخناذي.
# والخنذيذ: الفحل، وأنشد الجوهري قول بشر:
# وخنذيذ ترى الغرمول منه ... كطي الزق علقه التجار
# والخنذيذ: الخصي أيضا، وعليه الأكثرون، وهو ضد، وعن ابن الأعرابي: كل ضخم
~~من الخيل وغيره خنذيذ، خصيا كان أو غيره، وأنشد بيت بشر. وفي الصحاح:
# وحكى أبو زيد: الخناذيذ: جياد الخيل وأنشد قول خفاف بن قيس.
# وخناذيذ خصبة وفحولا «1»
# فوصفها بالجودة، أي منها فحول ومنها خصيان، قال شيخنا: فخرج بذلك من حد
~~الأضداد. قلت: وهكذا حققه ابن بري في الحواشي.
# والخنذيذ: الشاعر المجيد المفلق المنقح.
# والخنذيذ: الشجاع البهمة، الذي لا يهتدى من أين يؤتى لقتاله، وسيأتي.
# والخنذيذ: السخي الجيد التام السخاء.
# والخنذيذ: الخطيب البليغ المفوه المصقع.
# والخنذيذ: السيد الحليم ذو الأناة.
# والخنذيذ: العالم بأيام العرب وأشعارهم وقبائلهم، كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي.
# والخنذيذ: ms03164 البذيء اللسان الشتام، جمعه خناذيذ، كالخنذيان، بالكسر أيضا،
~~والخنظيان، وهو أيضا: الكثير الشر، كما في التهذيب.
# والخنذيذ: الإعصار من الريح، قال:
# نسعية ذات خنذيذ يجاوبها ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# وخنذيذ: فرس عقفان الضبابي، لجودته.
PageV05P364
# وخنذى الرجل، وخنظى، وعنظى، وحنظى: خرج إلى البذاء والشتم والشر وسلاطة
~~اللسان، وذكره الجوهري في المعتل، وذكر خنطى في الظاء، وذكر أن الألف
~~للإلحاق، وهما من باب واحد، وفي بعض النسخ «1»: من واد واحد، أي فالصواب
~~إما ذكرهما معا في المعتل أو حيث ذكر خنظى في الظاء فكان الصواب ذكر خنذى
~~هنا في الذال، فهو كالترجيح بلا مرجح.
# وخنذى وتخنذذ وتخنذى: صار خليعا ماجنا، أو صار فاتكا شجاعا.
# * ومما يستدرك عليه:
# خناذيذ الغيم، وهي أطراف منه مشرفة شاخصة مشبهة بشماريخ الجبال الطوال
~~المشرفة، فهو مجاز.
# وخناذي الجبل: خناذيذه، عن الصاغاني.
# [خوذ]:
# الخوذة، بالضم: المغفر، ج خوذ، كغرف، فارسي معرب، ومن سجعات الحريري،
~~وايم الله إنه لمن أيمن العوذ، وأغنى لكم من لابسي الخوذ.
# والمخاوذة: المخالفة خاوذه مخاوذة وخواذا: خالفه، كذا في المحكم، وقال:
~~المخاوذة والخواذ: الفراق، وأنشد:
# إذا النوى تدنو من الخواذ «2»
# والمخاوذة: الموافقة، يقال: خاوذه: مخاوذة فعل كفعله، كذا في التهذيب،
~~وهو قول الأموي، وأنكره شمر بهذا المعنى، فهو ضد.
# والتخاوذ: التعاهد، كذا في نوادر الشعراء.
# والتخوذ: التعهد، يقال: فلان يتخوذنا بالزيارة، أي يتعهدنا بها.
# وهم من خوذان الناس، بالضم «3» وهلائثهم وقزمهم وخدمهم، بمعنى واحد، قال
~~ابن أحمر:
# إذا سبنا منهم دعي لأمه ... خليلان من خوذان قن مولد «4»
# وفي المحكم: هو من خوذانهم، أي من خشارهم، وخمانهم.
# وقال شمر: المخاوذة والخواذ: الفراق:
# وخواذ الحمى، بالكسر: أن تأتي لوقت غير معلوم وقال ابن سيده: وخاوذته
~~الحمى خواذا، إذا أخذته، ثم انقطعت عنه، ثم عاودته. وقيل: مخاوذتها إياه:
~~تعهدها له، قال الأزهري: ونزل حيان «5» على ماء عضوض لا يروي نعمهما في
~~يوم، فسمعت بعضهم يقول: خاوذوا وردكم ترووا نعمكم. أي يورد فريق يوما
~~والآخر يوما بعده، وإذا فعلوه شرب كل مال غبا، لأن المالين إذا اجتمعت ms03165 على
~~الماء نزح فلم يروهما وصدروا «6» عن غير ري «6»، فهذا معنى الخواذ عندهم،
~~كذا في التهذيب. وأمر خائذ لائذ:
# معوز، كمخاوذ ملاوذ. كذا في نوادر الأعراب.
# ويقال: ذهب فلان في خوذان الخامل، بالفتح «7»، إذا أخر عن أهل الفضل،
~~وأنشد قول ابن أحمر المقدم ذكره، كذا في التهذيب.
### ||| AUTO وخاوذ عنه: تنحى.
# (فصل الدال)
# المهملة مع الذال المعجمة
# [دبذ]:
# الديبوذ: ثوب ذو نيرين وسيأتي للمصنف في نير ثوب منير، كمعظم: منسوج على
~~نيرين وهو معرب فارسيته دوبوذ «8» بالضم، ونقله الجوهري عن أبي عبيدة «9»،
~~وأنشد بيت الأعشى يصف الثور:
# عليه ديابوذ تسربل تحته ... أرندج إسكاف يخالط عظلما PageV05P365
~~ج ديابوذ وديابيذ، قال شيخنا: والوجهان في الجمع من مراعاة لغة الفرس، لأنه
~~يوجد مثله في كلام العرب وربما عرب بدال مهملة، أي نطقت به العرب كذلك،
~~قاله شيخنا.
# [دوذ]:
# الداذي: شراب الفساق، وهو الخمر، وهو على صيغة المنسوب، وليس بنسب، كالذي
~~يأتي بعده، ولم ينبه عليه.
# [دينباذ]:
# ونبذ الدينباذ بفتح فسكون وكسر الدال المهملة وسكون التحتية وفتح النون
~~ثم الموحدة وآخره ذال:
### ||| AUTO ع باليمن كثير الجوز «1».
# (فصل الذال)
# المعجمة مع مثلها
# [ذوذ]:
# الذاذي «2»: نبت، وقيل: شيء له عنقود مستطيل «3» وحبه على شكل حب الشعير
~~يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق رائحته ويجود إسكاره، قال:
# شربنا من الذاذي حتى كأننا ... ملوك لنا بر العراقين والبحر
### ||| AUTO قلت: ولذا حكم الحذاق باتحاده مع الذي قبله، وكل منهما غير
~~عربي ولا معروف. وقد جاء على صيغة النسب، وليس بنسب، كالذي قبله، ويقال هذا
~~أيضا في الخرداذي الذي تقدم.
# (فصل الراء)
# مع الذال المعجمة
# [ربذ]:
# الربذة، بالتحريك: الصوفة يهنأ بها البعير، أي يطلى بالهناء، وهو
~~القطران، وقال غيره: الربذة: هي الخرقة التي تطلى بها الإبل الجربى، ونقل
~~الأزهري عن الكسائي: وهي الخرقة التي يهنأ بها الجرب «4»، وهي لغة تميمية،
~~وهي الوفيعة. والربذة: خرقة يجلو بها الصائغ الحلي، وهي الربنة «5» أيضا،
~~وسيأتي. ويكسر فيهما «6» أي في الخرقة والصوفة، وقد صرح غير واحد من الأئمة
~~أن الكسر فيهما ms03166 أفصح من التحريك، قال شيخنا: وإنما قدم التحريك إيثارا
~~للاختصار في معانيه.
# والربذة: قرية كانت عامرة في صدر الإسلام، وهي عن المدينة في جهة الشرق
~~على طريق حاج العراق على نحو ثلاثة أيام سميت بخرقة الصائغ، كما في
~~المصباح، بها مدفن أبي ذر جندب بن جنادة الغفاري وغيره من الصحابة، رضي
~~الله عنهم، قرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. وفي
~~المراصد تبعا لأصله:
# الربذة من قرى المدينة، على ثلاثة أيام منها قرية ذات عرق على طريق
~~الحجاز، إذا رحلت من فيد تريد مكة، بها قبر أبي ذر، خربت في سنة تسع عشرة
~~وثلاثمائة بالقرامطة.
# قال شيخنا: ويقرب منه قول عياض، فإنه قال: بينها وبين المدينة ثلاث
~~مراحل، قريبة من ذات عرق. قلت: وفي كتب الأنساب أنها موضع بين بغداد ومكة،
~~وفي كتاب أبي عبيد: من منازل الحاج بين السليلة والعمق. ومنه، والصواب:
~~منها، وتعبير القرية بالمدفن يقتضي أن اسم الربذة محصور فيه، وليس كذلك،
~~كما عرفت، أبو عبد العزيز موسى بن عبيدة بن نشيط الربذي، مدني الدار، روى
~~عن محمد بن كعب، ونافع، وعنه الثوري وشعبة، ذكر ذلك ابن أبي حاتم عن أبيه.
~~قال ابن معين: لا يحتج بحديثه. وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث، وأخواه عبد
~~الله ومحمد، روى عبد الله عن جابر وعقبة بن عامر، وعنه أخوه موسى، قتلته
~~الخوارج بقديد سنة 130، أورده ابن الأثير، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات،
~~وعبد الله بن سبدان المطرودي الربذي، عن أبي ذر وحذيفة، وعنه ميمون بن
~~مهران، وحبيب بن مرزوق. ومطرود: فخذ في بني سليم.
# والربذة، محركة: عذبة السوط، قال النضر: سوط ذو ربذ «7»، وهي سيور عند
~~مقدم جلز «8» السوط وسئل ابن PageV05P366
~~الأعرابي عن الربذة اسم القرية فقال: الربذة: الشدة «1» يقال: كنا في ربذة
~~«2» فانحلت عنا. ومن المجاز: الربذة بالكسر: رجل لا خير فيه، هكذا قاله
~~بعضهم، ولم يذكر النتن، وقال اللحياني: إنما أنت ربذة من الربذ، أي منتن لا
~~خير فيك، كذا في المحكم وفي التهذيب، الربذة ms03167 والثملة والوفيعة صمام «3»
~~القارورة، قاله ابن الأعرابي، والربذة بالكسر ومحركة: العهنة تعلق في أذن
~~الشاة أو البعير والناقة، الأولى عن كراع، وإليه الإشارة بقوله وغيره.
~~والربذة: خرقة الحائض قاله الليث، وفي الأساس: وكأن عرضه ربذة «4» الهانئ
~~وربذة الحائض، وهي الصوفة والخرقة، وتقول: لما أسمعهم الحق نبذوه كما ينبذ
~~الهانئ الربذة. والربذة: كل شيء قذر منتن، جمع الكل ربذ ورباذ، كعنب وكتاب،
~~هكذا هو مضبوط عندنا، وعبارة المحكم قبل سياق هذه في جمع الربذة محركة
~~بمعنى العهنة: ربذ. قلت: ومثله عبارة التهذيب نقلا عن الفراء وابن
~~الأعرابي، قال ابن سيده: وعندي أنه اسم للجمع كما حكاه سيبويه من حلق في
~~جمع حلقة.
# وفي الأساس: وعلق في أعناقها المرابذ «5»، وهي العهون المعلقة في إعناق
~~الإبل. قلت: المرابذ كالمحاسن جمع على غير لفظه.
# والربذي، محركة: الوتر يقال له ذلك وإن لم يصنع بالربذة، عن أبي حنيفة،
~~قال: والأصل ما عمل بها، وأنشد لعبيد بن أيوب، وهو من لصوص العرب:
# ألم ترني حالفت صفراء نبعة ... لها ربذي لم تفلل معابله
# والربذي: السوط الأصبحي.
# وفي المحكم الربذ، بالتحريك خفة اليد «6» والرجل، في العمل والمشي. يقال:
~~ربذت يده بالقداح كفرح، أي خفت، وإنه لربذ، ككتف، قال الأزهري عن الليث
~~«7»: هو الخفيف القوائم في مشيه والأصابع في عمله. وهو ربذ العنان: منفرد
~~منهزم، كذا عن ابن الأعرابي، وقول هشام المرئي «8»:
# تردد في الديار تسوق نابا ... لها حقب تلبس بالبطان
# ولم ترم ابن دارة عن تميم ... غداة تركته ربذ العنان
# فسره بتركته خاليا من الهجو، إنما عملك أن تبكي في الديار ولا تذب عن
~~نفسك، كذا في المحكم.
# ولثة ربذة: قليلة اللحم قاله أبو سعيد، وأنشد قول الأعشى:
# تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه ... على ربذات الني حمش لثاتها
# قال: الني: اللحم، قال الأزهري: قلت: وروي عن ابن الأعرابي على ربدات
~~الني، من الربدة [وهي:] «9» السواد. قلت: ويروى أيضا: على ربذات الظلم،
~~ويروى أيضا: نيرات، بدل ربذات.
# وفي الأساس: ومن المجاز: فلان ذو ربذات إذا كان كثير السقط في ms03168 كلامه.
# وعن ابن السكيت الرباذية، كعلانية: الشر الذي يقع بين القوم، وأنشد لزياد
~~الطباجي «10»:
# وكانت بين آل أبي زياد ... رباذية فأطفأها زياد
# كذا في التهذيب والمحكم.
# والمرباذ: المهذار المكثار «11» ذو الربذات، كالربذاني، PageV05P367
~~محركة، نقله الصاغاني عن الفراء.
# وأربذه: أي الثوب أو الحبل: قطعه.
# وأربذ: اتخذ السياط الربذية هكذا في النسخ وهي الأصبحية من السياط، وفي
~~التهذيب: اتخذ السياط الأربذية «1»، وهي معروفة، والأولى عبارة المحكم
~~والتكملة.
# والربذاء كصحراء: اسم ابنة «2» جرير بن الخطفى الشاعر المشهور، لها ذكر،
~~وهي أم أبي غريب «3» عوف بن كسيب، ضبطه الحافظ بالدال المهملة، وجماعة
~~آخرون، وأبو الربذاء من كناهم إن لم يكن مصحفا، من الربداء أو الرمداء، وقد
~~تقدما، وهو مولى امرأة وله صحبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس ربذ، ككتف: سريع، قاله الأزهري، وفي الأساس: فرس ربذ القوائم، وله
~~قوائم ربذات.
# وربذ، محركة: جبل عند الربذة، قالوا: وبه سميت، قاله البكري.
# والربذ، كعنب: سيور عند مقدم جلز السوط، عن ابن شميل.
# [رذذ]:
# الرذاذ، كسحاب: المطر الضعيف، وهو فوق القطقط، أو الساكن الدائم الصغار
~~القطر كالغبار، أو هو بعد الطل، هذه الأقوال الثلاثة ذكرها ابن سيده في
~~المحكم، وأنشد للراجز:
# كأن هفت القطقط المنثور ... بعد رذاذ الديمة الديجور
# على قراه فلق الشذور
# فجعل الرذاذ للديمة، واحدته رذاذة. وفي الأساس الرذاذ، بالفتح: مطر رقيق
~~فوق الطل. واقتصر الجوهري على القول الأول، وفي المحكم، وأما قول بخدج يهجو
~~أبا نخيلة:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا
# مني وشلا للأعادي مشقذا ... وقافيات عارمات شمذا
# من هاطلات وابلا ورذذا
# فإنه أراد رذاذا، فحذف ضرورة، وشبه شعره بالرذاذ في أنه لا يكاد ينقطع،
~~لا أنه عنى به الضعيف، بل يشتد مرة، فيكون كالوابل، ويسكن مرة، فيكون
~~كالرذاذ الذي هو دائم ساكن، وقد أرذت السماء فهي ترذ إرذاذا، ورذت ترذ
~~رذاذا، وهذه عن الزجاج، وأرض مرذ عليها ومرذة ومرذوذة، هذه عن ثعلب، وقال
~~الأصمعي: لا يقال مرذة ولا مرذوذة، ولكن مرذ عليها، هذا نص عبارة المحكم،
~~وفي التهذيب عن الأصمعي: أخف المطر وأضعفه الطل، ثم ms03169 الرذاذ، وقال الكسائي:
~~أرض مرذة ومطلولة، ونقل الجوهري عن أبي عبيد مثل قول الأصمعي، ونقل شيخنا
~~عن الخطابي والسهيلي في الروض: الرذاذ: أكثر من الطش والبغش، وأما الطل
~~فأقوى قليلا أو نحو منه، يقال أرض مطلولة ومطشوشة، ولا يقال مرذوذة ولكن
~~مرذة ومرذ عليها. وفي الأساس: باتت السماء ترذنا، ويومنا يوم رذاذ، وسرور
~~والتذاذ. وتقول: السماء مرذ، والسماع ملذ، فهل أنت إلينا مغذ. أراد سماع
~~الحديث والعلم لا سماع الغناء.
# ومن المجاز أرذ السقاء والشجة: سال ما فيهما وسقاء مرذ مغذ، وكذا أرذت
~~«4» العين بمائها. وفي التهذيب:
# أرذت «5» العين بمائها و[أرذ] «6» السقاء إرذاذا [إذا] «6» سال ما فيه
~~«7» و[أرذت] «6» الشجة [إذا] «6» سالت، وكل سائل مرذ ومن المجاز يوم مرذ،
~~عن الليث: ذو رذاذ، وكذا، نحن نرضى برذاذ نيلك، ورشاش سيلك.
# [روذ]:
# الروذة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو: الذهاب والمجى ء، قال أبو منصور: هكذا قيد هذا الحرف في نسخة مقيدة
~~بالذال قال: وأنا فيها واقف، ولعلها: رودة، من راد يرود.
# وراذان: ع بالمدينة المشرفة، عن ابن الأعرابي، وقال:
PageV05P368
# وقد علمت خيل براذان أنني ... شددت ولم يشدد من القوم فارس
# وألفها واو، لأنها عين، وانقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها عن
~~الياء، وأصل راذان رواذن، ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران، وكل ذلك مذكور في
~~مواضعه في الصحيح على قول من اعتقد نونها أصلا، كطاء ساباط، وأنه إنما ترك
~~صرفه لأنه اسم للبقعة، منه أبو سعيد الوليد بن كثير بن سنان المدني
~~الراذاني، سكن الكوفة، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعنه زكريا بن عدي.
# وراذان: كورتان بالعراق أعلى وأسفل، منها أي من الكورة القريبة من بغداد
~~أبو عبد الله محمد ابن حسن الزاهد توفي سنة 480 وحفيده أبو عبد الله محمد
~~بن حسن بن محمد، سمع من القاضي أبي بكر بن عبد الباقي والحافظ أبي القاسم
~~السمرقندي، ومنه أبو المحاسن الدمشقي، مات سنة 587 قاله المنذري.
# قلت: وعبد الله بن محمد بن جعفر بن راذان البغدادي القزاز، عن أبي ms03170 داوود.
# * ومما يستدرك عليه:
# الروذة «1»: قرية من قرى الري، نقلها ابن الهائم في فوائده، كذا قاله
~~شيخنا، والصواب أنها محله بالري، منها أبو علي الحسن بن المظفر بن إبراهيم
~~الرازي، عن أبي سهل موسى بن نصر المروزي «2»، وعنه أبو بكر بن المقري.
# ومرو الروذ، بالذال، موضع معروف، ذكره ابن السيد في الفرق، نقله عنه
~~شيخنا، وفيه يقول نهار بن توسعة اليشكري:
# أقاما بمرو الروذ وهي ضريحه ... وقد غيبا عن كل شرق ومغرب
# قلت: وقال الرشاطي: مروروذ بخراسان بين بلخ، ومرو، افتتحها الأحنف بن قيس
~~في خلافة عثمان رضي الله عنه، وأكثر ما يقال فيه مروذ، كسفود، ولم يذكره
~~المصنف هنا، وذا محله، وإنما استطرد ذكره في الرند «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# [ريذ]:
# محمد بن عبد الله بن ريذة صاحب الطبراني، والفضل بن محمد الريوذي، محدث،
~~توفي سنة 282 ذكره ابن السمعاني:
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الذال المعجمة
# [زبذ]:
# يقال: زباذية بينهم، كعلانية أهمله الجماعة، أي شر وشدة، والصواب بالراء،
~~وهو قول ابن السكيت، وقد تقدم في ربذ.
# [زمرذ]:
# الزمرذ، بالضمات وشذ الراء، هو الزبرجد، هكذا في الصحاح، وهو معرب، قال
~~ابن قتيبة: داله مهملة، وصوب الأصمعي الإعجام، ونقله في البارع وصححه، وقال
~~بعض بالوجهين، وعن الأزهري فتح الراء أيضا، قال التيفاشي في كتاب الأحجار:
~~قال الفراء في كتبه: إن الزبرجد تعريب الزمرد، وليس كذلك، بل الزبرجد نوع
~~آخر من الحجارة، وقال ابن ساعد الأنصاري: وقيل: إن معدنه بالقرب من معدن
~~الزمرذ، قال شيخنا: وهذا نص في المغايرة، قال: وفرق جماعة آخرون بأن الزمرذ
~~أشد خضرة من الزبرجد، والله أعلم.
# [زغذ]:
# * ويستدرك عليه:
# زاغاذ، وهو جد أبي عبد الله محمد بن عتيق بن محمد بن إبراهيم الصقلي، سكن
~~صور، وسمع ببغداد عن أبي محمد الجوهري وغيره.
# [زوذ]:
# الزاذ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الأزاذ من التمر، وقد تقدم
~~شاهده في الألف مع الذال.
# ومنصور بن أبي المغيرة زاذان محدث كبير ووالده مولى PageV05P369
~~عبد الله بن أبي عقيل الثقفي، يروي عن الحسن بن ms03171 علي، وعنه هشيم.
# وبنات زاذان: الحمير، عن الصاغاني.
# وقال الذهبي: قال أبو سعد الماليني: حدثنا محمد بن إبراهيم الزاذاني يريد
~~أبا عبد الله وأبا بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان الزاذاني
~~المقرئ الحافظ مسند أصبهان، فنسبه إلى جده الأعلى.
# * قلت: وبقي عليه:
# زاذان أبو عمرو «1» مولى كندة، يروي عن علي وابن مسعود وابن عمر والبراء
~~بن عازب، يخطىء كثيرا، مات بعد الجماجم، قاله ابن حبان في الثقات. قلت: ومن
~~ولده بيت كبير في قزوين، منهم القاضي أبو حفص عمر بن عبد الله بن زاذان بن
~~عبد الله بن زاذان. القزويني، حدث عن ابن أبي حاتم الرازي وغيره، وعنه أبو
~~طالب الحربي «2»، مات قبل الأربعمائة. وأبو الأشهب زياد بن زاذان الكوفي،
~~يروي عن ابن عمر، وعنه عبد الله بن إدريس. وزاذان جد شبل بن قوج المنسوب
~~إليه النهر بالأنبار، وراشد بن زاذان مولى بني عدي، يروي عن مولى أنس، عن
~~أنس، وعنه أبو يونس العدوي.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
# أبو جعفر محمد بن أحمد بن عمرو بن زاذيه «3» الزاذيهي الفسوي، عن علي بن
~~حجر السعدي، وعنه أبو بكر الإسماعيلي.
# ويستدرك عليه أيضا:
# زاذى وهو جد محمد بن يزيد بن زاذي السلمي الواسطي، حدث بسر من رأى، عن
~~القاسم بن بهرام، وعنه أحمد بن علي بن نعيم الدينوري.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الذال المعجمة
# [سبذ]:
# السبذة، بالتحريك، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو وعاء شبه المكتل إلا
~~أنها متينة، فارسي معرب سبدة، ولا تجتمع السين والذال في كلمة من كلام العرب.
# وأسبذ، كأحمد: د، بهجر بالبحرين، وقيل: قرية بها.
# والأسابذة: ناس من الفرس نزلوا بها، وقال «4» الخشني. أسبذ: اسم رجل
~~بالفارسية «4»، منهم المنذر بن ساوى، صحابي. قلت: وهو المنذر بن ساوى بن
~~الأخنس بن يمان بن عمرو بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة بن زيد مناة بن تميم الأسبذي، وقال ابن الأثير
# في حديث ابن عباس: «جاء رجل من الأسبذيين ms03172 إلى النبي صلى الله عليه وسلم»
# قال: هم قوم من المجوس، لهم ذكر في حديث الجزية قيل: كانوا مسلحة لحصن
~~المشقر من أرض البحرين، والجمع الأسابذة. وقال الأزهري:
# ولا تجتمع السين والذال والطاء والتاء في كلمة عربية فلم يستعمل من جميع
~~وجوهها شيء في مصاص كلام العرب، فأما قولهم: هذا قضاء سذوم، بالذال، فإنه
~~أعجمي، وكذلك البسذ، لهذا الجوهر، ليس بعربي، وكذلك السبذة فارسي.
# والسنباذج: حجر مسن، معرب دل على عجمته وجود السين والذال، وقد تقدم أيضا
~~في الجيم بناء على أصالتها، وأورده هنا إشارة إلى زيادتها، وأن آخر الكلمة ذال.
# [ستذ]:
# واستدرك شيخنا لفظ الأستاذ، وهو من الألفاظ الدائرة المشهورة التي ينبغي
~~التعرض لها وإيضاحها وإن كان عجميا، وكون الهمزة أصلا هو الذي يقتضيه صنيع
~~الشهاب الفيومي، لأنه ذكره في الهمزة، وقال: الأستاذ:
# كلمة أعجمية، ومعناها الماهر بالشيء العظيم «5»، وفي شفاء الغليل: ولم
~~يوجد في كلام جاهلي، والعامة تقوله بمعنى الخصي، لأنه يؤدب الصغار غالبا،
~~وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية في كتاب له سماه المطرب في أشعار أهل
~~المغرب: الأستاذ: كلمة ليست بعربية، ولا توجد في الشعر الجاهلي، واصطلحت
~~العامة إذا عظموا المحبوب أن PageV05P370
~~يخاطبوه بالأستاذ، وإنما أخذوا ذلك من الماهر بصنعته، لأنه ربما كان تحت
~~يده غلمان يؤدبهم، فكأنه أستاذ في حسن الأدب، حدثنا بهذا جماعة ببغداد،
~~منهم أبو الفرج بن الجوزي، قال: سمعته من شيخنا اللغوي أبي منصور الجواليقي
~~في كتابه المعرب، من تأليفه، قاله شيخنا.
# قلت:
# ومما يستدرك عليه:
# [سنبذ]:
# ميمون بن سنباذ، بالكسر: صحابي، قاله الحافظ.
# وسنبذ بن داوود، معروف، قاله الذهبي. قلت: وهو لقب، واسمه الحسين بن
~~داوود، وهو من شيوخ البخاري، قاله الحافظ، وولده جعفر بن سنبذ، حدث.
# [سفذ]:
# أسفيذبان «1» بفتح فسكون فكسر الفاء وسكون التحتية وفتح الذال المعجمة
~~والموحدة، أهمله الجماعة وهي: ة بأصفهان، و[ة] «*»
# أخرى بنيسابور، منها وقيل من التي بأصبهان عبد الله بن الوليد
~~الأسفيذباني المحدث.
# [سمذ]:
# السميذ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو السميد، وهو الحوارى، وقد تقدم. وأبو ms03173 محمد، ويقال أبو القاسم عبد الله
~~بن محمد بن علي بن زياد، العدل الدورقي، نزل بنيسابور على زياد، وكان يعمل
~~له السميذ «2»، فبقي هذا الاسم على ولده بها، روى عن عبد الله بن محمد بن
~~شيرويه مسند ابن راهويه، وعنه عبد الرحمن بن حمدان البصري، ومحمد بن محمد
~~بن علي ابن أخت ابن طبرزد، سمع ابن الطلابة، وعنه الكمال ابن الغويرة
~~بالإجازة، وعمه أبو المكارم المبارك بن علي بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد
~~بن عبدوس الخباز شيخ صالح بغدادي، عن ابن هزار مرد «3»، وعنه ابن طبرزد،
~~مات سنة 539 وأبو القاسم أحمد بن أبي الفضل أحمد بن أبي غالب علي بن عبد
~~العزيز البغدادي الكاتب الدقاق المعروف بالشاماتي، ولد سنة 544 ببغداد،
~~وسمع من أبي الوقت، قرأت في التكملة للمنذري ما نصه: وسماه بعضهم لاحقا،
~~وبعضهم عليا، والصواب أن اسمه كنيته وكان في وجهه شامة، فنسبه بعضهم فقال
~~الشاماتي، وكان ينبغي أن يقال فيه صاحب الشامة، توفي ببغداد سنة 629،
~~السمذيون، بكسر السين والميم والذال، ومنهم من شدد الميم، محدثون.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الذال المعجمة
# [شبذ]:
# شبذ، محركة، أهمله الجوهري والجماعة، وهي: ة بأبيورد بخراسان، منها
~~الحافظ رشيد الدين أبو بكر أحمد بن أبي المجد إبراهيم بن محمد الخالدي
~~المنيعي الشبذي الأبيوردي، سمع عبد الجبار الخواري، وأبا المعالي محمد بن
~~إسماعيل الفارسي وأجازاه في سنة 591 وحفيده العلامة شمس الدين إبراهيم بن
~~محمد بن أبي بكر، سمع وتفقه، ولد ببلاد الترك سنة 621 ومات في صفر سنة 674
~~بأصفهان، وابنه العلامة يحيى بن إبراهيم، لقبه محيى الدين، صدر إمام سمع من
~~أبيه ومن جده ومن جماعة من مشايخ تركستان عظام، وما وراء النهر، قال أبو
~~العلاء الفرضي: اجتمعت به ببخارا في سنة 67 «4» ثم ببغداد سنة 77 لما قدمها
~~وحضرت مجلسه، وابناه عز الدين عبد العزيز ومظهر الدين عبد الحق، سمعا من
~~جماعة، قاله الحافظ.
# [شبرذ]:
# الشبرذى، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# الشبرذى هو السريع من الإبل، كالشمرذى، ms03174 بالميم، وألفها للإلحاق، وهي أي
~~الناقة شبرذاة وشمرذاة: ناجية سريعة، عن أبي عمرو، قال مرداس الدبيري «5»:
# لما أتانا رامعا قبراه ... على أمون جسرة شبرذاه
# والشبرذى اسم رجل، وله حديث قاله ابن دريد «6»، وقال غيره هو من تغلب بن
~~وائل، وأنشد ابن دريد للجحاف بن حكيم:
PageV05P371
# لقد أوقدت نار الشبرذى بأرؤس ... عظام اللحى معرنزمات اللهازم
# ويروى الشمرذى، والميم في كل ذلك لغة، قاله الأزهري.
# والشبرذة: السرعة فيما أخذ فيه، كالشمرذة.
# [شجذ]:
# الشجذة: المطرة الضعيفة، وهي فوق البغشة والمشجاذ: المقلاع، نقله
~~الصاغاني وقال: كأنه بني من الثلاثي، قال عمرو بن حميل.
# كمش التوالي ريث النفاذ ... درات لا خال ولا مشجاذ
# وشجاذ، كقطام، معدول منه قال عمرو أيضا:
# تدر بعد الوبلى شجاذ ... منها هماذي إلى هماذي «1»
# وأشجذه الشي ء: اشتد عليه وآذاه، نقله الصاغاني.
# وأشجذ المطر: أنجم بعد الإثجام، وعن الأصمعي:
# أشجذ المطر منذ حين، أي نأى وبعد وأقلع بعد إثجامه.
# وأشجذت السماء: ضعف مطرها وسكن، قال امرؤ القيس يصف ديمة:
# تخرج الود إذا ما أشجذت ... وتواريه إذا ما تشتكر «2»
# يقول: إذا أقلعت هذه الديمة ظهر الوتد، فإذا عادت ماطرة وارته.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أشجذت الحمى، إذا أقلعت. وقرأت في التهذيب لابن القطاع: أشجذ المطر
~~إذا أقلع، وأيضا: دام، وهو من الأضداد، فتأمل.
# [شحذ]:
# شحذ السكين، كمنع يشحذوها شحذا:
# أحدها بالمسن وغيره مما يخرج حده، فهو شحيذ ومشحوذ، قاله الليث، كأشحذها،
~~وهذه عن الصاغاني. وشحذ الجوع المعدة: ضرمها وقواها على الطعام وأحدها،
~~نقله الصاغاني.
# وشحذ الرجل: طرده وساقه، كتشحذه «3» تشحيذا «4».
# ومن المجاز: شحذه بعينه: أحدها إليه ورماه بها حتى أصابه بها، قاله
~~اللحياني، وكذلك ذرقته وحدجته.
# والشحذان، محركة: السواق، من شحذته، أي سقته سوقا شديدا، وفي المحكم:
~~الشحذان: الجائع، وهو من شحذ الجوع معدته، وقد تقدم. والشحذان: الخفيف في سعيه.
# والمشحاذ، بالكسر: الأكمة القوراء، كذا في النسخ، والصواب القرواء، كما
~~هو بخط الصاغاني، التي ليست بضرسة الحجارة ولكنها مستطيلة في الأرض، وليس
~~فيها شجر ولا سهل. وقال ابن شميل: المشحاذ: الأرض المستوية ms03175 فيها حصى نحو
~~حصى المسجد ولا جبل فيها، وأنكره أبو الدقيش، وقيل: المشحاذ: رأس الجبل إذا
~~تحدد، والجمع المشاحيذ، قاله الفراء.
# والشحذ، كالمنع: السوق الشديد، والغضب، والقشر، كل ذلك عن الصاغاني،
~~وفلان مشحوذ عليه، أي مغضوب عليه، قال الأخطل:
# خيال لأروى والرباب ومن يكن ... له عند أروى والرباب تبول
# يبت وهو مشحوذ عليه ولا يرى ... إلى بيضتي وكر الأنوق سبيل
# ومن المجاز: الشحذ: الإلحاح في السؤال، ويقال:
# هو شحاذ أي ملح عليهم في سؤاله، قال عمرو بن حميل:
# بقي على الوابل والرذاذ ... وكل نحس ساهك شحاذ «5»
# ولا تقل شحاث، كذا حققه ابن بري في حواشيه، وتبعه المصنف، وإن صححه بعض
~~اللغويين على جهة البدل، PageV05P372
~~ونسبه الصاغاني إلى عوام العراقيين، وقال: يخطئون فيه.
# والمشحذ، بالكسر: المسن، والمشحذ: السائق العنيف قال أبو نخيلة:
# قلت لإبليس وهامان خذا ... سوقا بني الجعراء سوقا مشحذا
# واكتنفاهم من كذا ومن كذا ... تكنف الريح الجهام الرذذا
# ومحمد بن أبي شحاذ، ككتاب، شاعر ضبي، نقله الصاغاني.
# ومحمد بن أبي الفتح الشحاذ، كشداد، محدث أصبهاني، عن محمود الكوسج، وعنه
~~جعفر بن أموشان.
# وشاحذت الناقة عند المخاض: رفعت ذنبها فألوته إلواء شديدا، نقله
~~الصاغاني:
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل شحذوذ: نزق «1». وعن أبي زيد: شحذت السماء وحلبت، وهي فوق البغشة،
~~وفي النوادر: تشحذني فلان، وترعفني «2»، أي طردني وعناني.
# ومن المجاز: اشحذ له غرب ذهنك، وهذا كلام مشحذة للفهم.
# والتشحذ: الإلحاح في السؤال «3»، كما في الأساس.
# والمشاحيذ: رؤوس الجبال، عن الفراء.
# ومحمد بن حامد بن حمد الشحاذ الصائغ، روت عنه فاطمة بنت سعد الخير
~~بالإجازة.
# والشحاذي صاحب الجزء، مشهور.
# وقد سموا شحاذة. وأبو شحاذة من كنى الفقر.
# [شخذ]:
# أشخذ الكلب، أهمله الجوهري، وقال ابن القطاع، أي أغراه، وفي اللسان
~~والتكملة: يمانية.
# [شذذ]:
# شذ يشذ، بالضم، على الشذوذ والندرة، ويشذ، بالكسر، على القياس، هذا الذي
~~ذكره أئمة الصرف، وأورده الشيخ ابن مالك في مصنفاته، شذا وشذوذا، فهو شاذ،
~~قال شيخنا: وحكى الشهاب في يونس تثليث المضارع، وهو غير معروف، ولا وجه
~~للفتح إلا ms03176 إذا ثبت كسر ماضيه، ولم يذكروه، والله أعلم، وفي المحكم:
# شذ الشيء يشذ ويشذ شذا وشذوذا: ندر عن الجمهور وخرج عنهم. وزاد غيره:
~~وانفرد. وقال الليث: شذ الرجل، إذا انفرد عن أصحابه، وكذلك كل شيء منفرد
~~فهو شاذ، وشذه هو، كمده، يشذه لا غير، وشذذه وأشذه أنشد أبو الفتح بن جني:
# فأشذني لمرورهم فكأنني ... غصن لأول عاضد أو عاصف «4»
# قال: وأبى الأصمعي شذه، وسمى أهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد
~~عن ذلك إلي غيره شاذا، حملا لهذا الموضع على حكم غيره. وفي الأساس: ومن
~~المجاز:
# هو شاذ عن القياس، وهذا مما يشذ «5» عن الأصول، وكلمة شاذة، وهذه عن الليث.
# وجاءوا شذاذا، الشذاذ كرمان القلال، وقوم شذاذ، وهم الذين لم يكونوا في
~~حيهم ومنازلهم، وعبارة المحكم: الذين يكونون في القوم ليسوا في قبائلهم ولا
~~منازلهم، وهو مجاز، وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال: «ثم أتبع «6» شذان
~~القوم صخرا منضودا»
# أي من شذ منهم وخرج عن جماعته، وهو جمع شاذ مثل شاب وشبان «7».
# والشذان، بالكسر: السدر.
# والشذان، بالفتح والضم: ما تفرق من الحصى وغيره كالإبل ونحوه، وهو مجاز،
~~كما في الأساس، فمن قال شذان، بالضم، فهو جمع شاذ، ومن قال بالفتح فهو
~~فعلان، وهو ما شذ من الحصى، قال ابن سيده، وشذان PageV05P373
~~الحصى ونحوه: ما تطاير منه، وحكى ابن جني الفتح تبعا للجوهري، قال امرؤ القيس:
# تطاير شذان الحصى بمناسم ... صلاب العجى ملثومها غير أمعرا
# وفي كتاب الفرق لابن السيد: وشذ الحصى، إذا تفرق، وأشذته الناقة، إذا
~~فرقته. ومثله لابن القطاع، قال امرؤ القيس:
# كأن صليل المرو «1» حين تشذه ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# وفي الصحاح «2»: وشذان الإبل وشذانها: ما افترق منها، أنشد ابن الأعرابي .. :
# شذانها رائعة لهدره
# وشاذ بن فياض: محدث، واسمه هلال، كذا في التبصير، وهو أبو عبيدة اليشكري
~~البصري، صدوق، له أوهام وأفراد، من العاشرة.
# ويقال: أشذ الرجل، إذا جاء بقول شاذ نادر.
# وأشذ الشي ء: نحاه وأقصاه.
# ويقال: شاذ، أي متنح، وعن ابن الأعرابي: يقال: ms03177 ما يدع فلان شاذا ولا نادا
~~إلا فعله، إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله.
# وقال ابن القطاع: أشذه: فرقه، وقيل شذه وأشذه بمعنى.
# [شرذ]:
# فشرذ بهم من خلفهم «3» وهو قول الله عز وجل في كتابه العزيز، أهمله
~~الجوهري، وقد جاء بالذال المعجمة في قراءة الأعمش، ونبه عليه البيضاوي
~~وغيره، لكنه لم يعزها لأحد، وقال الشهاب في العناية: وقرئ:
# فشرذ، بالذال المعجمة، وهو بمعنى المهملة، وقال أبو الفتح بن جني في كتاب
~~المحتسب وغيره: لم يمر بنا في اللغة تركيب: شرذ، وكأن الذال بدل من الدال:
~~لتقارب مخرجيهما، وقد أشرنا إلى ذلك في أول الحرف، قال شيخنا: وقيل: إنه
~~مقلوب من شذر، ومنه شذر مذر للتفرق، وذهب بعض أهل اللغة إلى أنها مادة
~~موجودة مستعملة، ومعناها التنكيل، ومعنى المهمل التفريق، كما قاله قطرب،
~~لكنها نادرة.
# [شربذ]:
# الشرنبذ، كغضنفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الغليظ، كالجرنبذ.
# [شعذ]:
# الشعوذة، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو خفة في اليد ومخاريق وأخذ «4»
~~كالسحر يرى الشىء بغير ما عليه أصله في رأي العين: وفي كلام بعضهم: هو
~~تصوير الباطل في صورة الحق، وهو مشعوذ، بكسر الواو، ومشعوذ بفتحها.
# والشعوذة: السرعة. وقيل: هو الخفة في كل أمر، ومنه الشعوذي: رسول الأمراء
~~على البريد في مهماتهم، سمي به لسرعته، وقال الليث: الشعوذة والشعوذي
~~مستعمل، وليس من كلام أهل البادية.
# وغالب بن شعوذ الأزدي، عن أبي هريرة، فرد، وشعوذ بن عبد الرحمن الأزدي،
~~عن خالد بن معدان، وشعوذ بن خليدة، عن أبي هارون العبدي محدثان، هكذا بلفظ
~~التثنية في النسخ، والصواب: محدثون وشعوذ بن مالك بن عمرو بن نمارة بن لخم
~~رهط النعمان بن المنذر ملك الحيرة.
# [شعبذ]:
# المشعبذ بكسر الباء وفتحها، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو المشعوذ بفتح
~~الواو وكسرها وقد شعبذ يشعبذ قال الثعالبي في «الجنى المحبوب الملتقط من
~~ثمار القلوب»: لا أصل لقولهم مشعبذ، وإنما هو بالواو، ويكنى أبا العجب، قال
~~أبو تمام.
# ما الدهر في فعله إلا أبو العجب
# قاله شيخنا، وقد أثبته الزمخشري ms03178 «5» وغيره، وتقول العامة: الشعبثة.
# [شقذ]:
# الشقذان، محركة: الذي لا يكاد ينام، كالشقيذ والشقذ. الأخير ككتف. وفي
~~التهذيب: وإنه لشقذ PageV05P374
~~العين، إذا كان لا يقهره النعاس، زاد الجوهري: ولا يكون إلا عيونا، يصيب
~~الناس بالعين، قال ابن سيده: وهو العيون الذي يصيب الناس بالعين كالشقذ،
~~بفتح فسكون، أو هو الشديد البصر السريع الإصابة، وقد شقذ، كفرح، شقذا.
~~والشقذ والشقذان: الحرباء، ج شقذان، بالكسر، مثل كروان وكروان. وقيل: هو
~~حرباء دقيق معصوب صعل الرأس يلزق بسوق العضاه. والشقذان: الذئب والصقر،
~~ويكسر «1»، عن ثعلب كالشقذ بفتح فسكون. والشقذان، بالكسر الحشرات كلها
~~والهوام، كالضب والورل والطحن «2» وسام أبرص والدساسة، واحدته شقذة، وجعلت
~~امرأة من العرب الشقذان واحدا، فقالت تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء:
# إلى قصر شقذان كأن سباله ... ولحيته في خرؤمان منور
# الخرؤمانة: بقلة خبيثة الريح تنبت في الأعطان والدمن، وأورد الأزهري هذا
~~البيت مستشهدا به على الواحد من الحرابي.
# والشقذان، بالكسر: فراخ الحبارى والقطا ونحوهما.
# والشقذ، كصرد: ولد الحرباء، ويفتح ويكسر، الثلاثة عن اللحياني، ج، أي جمع
~~كل ذلك شقذان، بالكسر، وشقاذي، قال يصف الحمر.
# فرعت بها حتى إذا ... رأت الشقاذى تصطلي
# اصطلاؤها: تحريها للشمس في شدة الحر، وقال بعضهم: الشقاذى في هذا البيت:
~~الفراش، وهو خطأ، لأن الفراش لا يصطلي بالنار.
# والشقذاء: العقاب الشديدة الجوع والطلب، قال يصف فرسا:
# شقذاء يحتثها في جريها ضرم
# كالشقذى، كجمزى، أي محركة، ومن الأمثال: «ما له شقذ ولا نقذ»، محركتين،
~~أي ما له شي ء، نقله الصاغاني، وما به، أي المتاع، كما ورد المثل مصرحا به
~~شقذ ولا نقذ، ويضمان، أي ليس به عيب، وكلام ليس به شقذ ولا نقذ، أي نقص ولا
~~خلل. وعن ابن الأعرابي: ما به شقذ ولا نقذ، أي ما به حراك، وزاد الميداني
~~في الأمثال: «ما دونه شقذ ولا نقذ» أي شيء يخاف «3» أو يكره، وعن الأصمعي
~~أشقذته فشقذ، هو كضرب وعلم يشقذ ويشقذ أي طردته فذهب وبعد، وهو شقذ وشقذان،
~~بالتحريك، قال عامر بن كبير «4» المحاربي:
# فإني لست من غطفان أصلي ms03179 ... ولا بيني وبينهم اعتشار
# إذا غضبوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار «5»
# والمشاقذة: المعاداة.
# * ومما يستدرك عليه:
# طرد مشقذ: بعيد، قال بخدج:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا ... مني وشلا للأعادي مشقذا
# أراد أبا نخيلة، فلم يبل كيف حرف اسمه، لأنه كان هاجيا له.
# والشقذانة: الخفيفة الروح، عن ثعلب، وامرأة شقذانة:
# بذيئة سليطة: وهذا من التهذيب.
# [شمذ]:
# شمذت الناقة تشمذ، بالكسر شمذا، بفتح فسكون، وشماذا، بالكسر، وشموذا،
~~بالضم، وهي شامذ، من نوق شوامذ وشمذ، كركع وراكع، أي لقحت فشالت ذنبها، وفي
~~بعض النسخ: بذنبها لتري اللقاح بذلك، وربما فعلت ذلك مرحا ونشاطا، قال
~~الشاعر يصف ناقة:
# على كل صهباء العثانين شامذ ... جمالية في رأسها شطنان PageV05P375
~~قاله الليث، وقول بخدج يهجو أبا نخيلة:
# وقافيات عارمات شمذا
# إنما ذلك مثل، شبه القوافي بالإبل الشمذ، وهي التي ترفع أذنابها نشاطا أو
~~لتري اللقاح، وقد يجوز أن يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة أذنابها، كما سيأتي.
# وعن شمر: شمذ إزاره: رفعه إلى ركبتيه، يقال: اشمذ إزارك، أي أرفعه، ورجل
~~شمذان «1»، إذا كان كذلك.
# ويقال: شمذت النخل إذا أبرت، ونخيل شوامذ، وأنشد الأصمعي للبيد:
# بين الصفا وخليج العين ساكنة ... غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر
# وقال: حصر النبت، إذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته.
# وشمذت المرأة فرجها، إذا حشته بخرقة خشية خروج رحمها. وبين حشته وخشية
~~الجناس المصحف، قال الجميح:
# تشمذ بالدرع والخمار فلا ... تخرج من جوف بطنها الرحم
# والمشمذ: بالكسر: العمامة، كالمشوذ، عن الصاغاني.
# والأشمذة واليشمذة، بفتحهما: السريعة الطيران من الطيور، نقله الصاغاني.
# وقيل الشامذ من الإبل: الخلفة قال أبو زبيد يصف حرباء «2»:
# شامذا تتقي المبس على المر ... ية كرها بالصرف ذي الطلاء
# يقول: الناقة إذا أبس بها اتقت المبس باللبن، وهذه تتقيه بالدم، وهذا
~~مثل، والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها: شولة.
# واليشمذان «3»، هذا هو الأصل، والشيذمان مقلوبة، وهو الذئب، سمي به
~~لشموذه بذنبه، عن ابن دريد، وقال أبو الجراح: من الكباش ما يشتمذ، ومنها ما
~~يغل، الاشتماذ:
# أن يضرب ms03180 الألية حتى ترتفع فيسفد، والغل: أن يسفد من غير أن يفعل ذلك.
# ويقال: الحبلة في شمذتها، محركة، والحبلة، بالتحريك: حبل الكرمة قبل أن
~~يبلغ، وذلك أنهم يدنون إلى الحبلة شجرة ترتفع عليها.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشمذان: موضعان أو جبلان، قال رزاح أخو قصي بن كلاب «4»:
# جمعنا من السر من أشمذين ... ومن كل حي جمعنا قبيلا
# وفي معجم البكري: جبلان بين المدينة وخيبر ينزله جهينة وأشجع «5».
# وقالوا للنحل: شمذ، لأنها ترفع أذنابها، نقله شيخنا.
# ورجل شمذان «6»، محركة: يرفع إزاره إلى ركبتيه، عن شمر.
# [شمرذ]:
# الشمرذى، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو كالشبرذى في معانيها التي
~~تقدم ذكرها، والميم لغة أيضا في الشبرذى التغلبي، من رجالات تغلب، وناقة
~~شمرذاة وشبرذاة: سريعة ناجية.
# والشمرذة: السرعة، وقول الشاعر:
# لقد أوقدت نار الشمرذى بأرؤس ... عظام اللحي معرنزمات اللهازم «7»
# قال: أحسبه نبتا أو شجرا، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# [شمشذ]:
# الشمشاذ، معرب شمشاد، وهو شجر السرو، ويسمى آزاد درخت.
PageV05P376
# [شمهذ]:
# الشمهذ، كجعفر، أهمله الجوهري، وهو من الكلام: الحديد، وقيل: الخفيف.
# والشمهذة: التحديد، عن أبي سعيد، وترقيق الحديد، يقال: شمهذ حديدته، إذا
~~رققها وحددها.
# وقال أبو سعيد: الشمهذ من الكلاب: الخفيفة الحديدة أطراف الأنياب، قال
~~الطرماح يصف الكلاب:
# شمهذ أطراف أنيابها ... كمناشيل طهاة اللحام
# وذكره صاحب اللسان في الدال المهملة، وقد نبهنا عليه، فراجعه.
# [شنبذ]:
# أبو الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وقال الصاغاني هو بفتح الشين والنون، «1» وبه يعرف، ولهجت العامة
~~بسكون النون، وفي أصل الرشاطي بتشديد النون، بغدادي، أخذ القراءة عرضا عن
~~قنبل وإسحاق الخزاعي، وروى عنه القراءة عرضا عبد الله بن المطرز، وكان مجاب
~~الدعوة، وذلك أنه دعا على ابن مقلة أن يقطع الله يده ويشتت شمله، فاستجيب
~~فيه، لأنه الذي شدد عليه النكير ونفاه من بغداد إلى البصرة، وقيل: إلى
~~المدائن، قاله شيخنا، ومقتضى عبارة المقريزي في تاريخه أن الذي استجاب الله
~~دعاءه في ابن مقلة هو الشريف إسماعيل بن طباطبا العلوي. قلت: ولا ms03181 مانع من
~~الجمع، وفي كتب الأنساب: تفرد بقراءات شواذ كان يقرأ بها في المحراب، وأمر
~~بالرجوع فلم يجب، فأمر ابن مقلة به فصفع، فمات سنة 323 «2»، وشنبوذ يصرف
~~ولا يصرف، قاله ابن التلمساني، وقال الشهاب: هو علم أعجمي ممنوع من الصرف،
~~وهو جد أبي الحسن المذكور، حدث عن أبي مسلم الكجي، وبشر بن موسى، وعنه أبو
~~بكر بن شاذان، وأبو حفص بن شاهين، ويوجد في بعض نسخ الشفاء لعياض: أحمد بن
~~أحمد بن شنبوذ، وهو خطأ، والصواب محمد بن أحمد، كما للمصنف وعلي بن شنبوذ
~~«3»، ضبطه مثل الأول وكلاهما من القراء. وأحمد بن محمد بن شنبذ، كجعفر:
~~قاضي الدينور، محدث، حكى عنه السراج في اللمع، قال الحافظ: وأبو القاسم
~~شنبذ بن عمر ابن الحسين بن حماد القطان، سمع منه طاهر النيسابوري وضبطه.
# * وبقى عليه:
# أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم «4» بن علام الشنبوذي، قرأ على ابن
~~شنبوذ فعرف به، ضعيف الرواية عن أستاذه وغيره، على كثرة علمه، توفي سنة 388.
# * ومما يستدرك عليه:
# شناباذ بالكسر: قرية من بلخ، منها أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حامد
~~البلخي الشناباذي الزاهد، مكثر الحديث، صحب أبا بكر الوراق وغيره، توفي سنة 355.
# [شنذ]:
# وفي النهاية لابن الأثير،
# في حديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة «حملوه على شنذة من ليف»
# ، هي بالتحريك، شبه إكاف يجعل لمقدمته حنو، قال الخطابي:
# ولست أدري بأي لسان هو.
# [شوذ]:
# المشوذ، كمنبر: العمامة، كالمشواذ، ج المشاوذ والمشاويذ، أنشد ابن
~~الأعرابي للوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان قد ولي صدقات تغلب:
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ ... فغيك مني تغلب ابنة وائل
# يريد: غيا لك ما أطوله مني. وفي الحديث: «أنه بعث سرية، فأمرهم أن يمسحوا
~~على المشاوذ والتساخين»
# ، قال أبو بكر: المشاوذ: العمائم، واحدها مشوذ، والميم زائدة، وشاهد
~~المشواذ قول عمرو بن حميل.
# كأن أوب ضبعه الملاذ ... ذرع اليمانين سدى المشواذ
# والمشوذ: الملك المتوج. والمشوذ: السيد المطاع.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان حسن الشيذة، بالكسر، ms03182 أي العمة.
PageV05P377
# ويقال: هو خير الأشاوذ، أي خير الخلق، نقله الصاغاني.
# وأشوذ بن سام بن نوح عليه السلام، وهو أخو أرفخشذ وإرم ولاوذ «1». وغيلم
~~وماش والموصل، وولد أشوذ يبرس، وهو أبو الفرس وبهم سميت فارس، وكان منهم
~~الأكاسرة.
# هذا قول بعض العلماء، والإجماع عند النسابين أن الفرس من نسل كيومرث بن
~~تفيس بن إسحاق بن إبراهيم، عليهما السلام، وعليه العمل، كذا في المقدمة
~~الفاضلية لابن الجواني النسابة.
# وقال أبو زيد: شوذته فتشوذ واشتاذ، أي عممته فتعمم واعتم.
# وقال أبو منصور: أحسبه أخذ من قولك شوذت الشمس إذا مالت للمغيب، وذلك
~~أنها كانت غطيت بهذا الغيم، قال الشاعر:
# لدن غدوة حتى إذا الشمس شوذت ... لدى سورة مخشية وحذار
# هكذا أنشده شمر وجاء في شعر أمية:
# وشوذت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه كتم
# يقال شوذ السحاب الشمس إذا عمها قال أبو حنيفة، أي عممت بالسحاب. وقال
~~الأزهري: أراد «2» أن الشمس طلعت في قتمة كأنها عممت بالغبرة التي تضرب إلى
~~الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط «3»، أي صار حولها خلب «4» سحاب رقيق لا
~~ماء فيه وفيه صفرة، وكذلك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر، والكتم: نبات
~~يختضب به.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الذال المعجمة
# [صبهبذ]:
# أصبهبذان، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو بالفتح، وذكر
~~الفتح مستدرك، وأغفل ضبط ما بعده، وهو لازم ضروري، وهو بسكون الصاد وفتح
~~الموحدة «5» وسكون الهاء، ثم الموحدة المفتوحة: د بالديلم الناحية
~~المعروفة. والأصبهبذية بالضبط الماضي: نوع من دراهم العراق نسبت إلى
~~أصبهبذ، قال الأزهري في الخماسي: وهو اسم أعجمي.
# وصاده في الأصل سين. قلت: وقد وقع في شعر جرير وقال إنه معرب، ومعناه
~~الأمير، كذا ذكره غير واحد من الأئمة. والأصبهبذية: مدرسة ببغداد بين
~~الدربين، نسبت إلى هذا الرجل.
# [صطربذ]:
# * ويستدرك عليه:
# إصطربذ بالكسر: قرية بين سيب بني كوسا ودير العاقول، بها كانت الوقعة بين
~~المعتمد وبين الصفار.
### ||| AUTO فصل الطاء
# المهملة مع الذال المعجمة
# [طبرزذ]:
# الطبرزذ: السكر، فارسي معرب وأصله تبرزد، كأنه نحت من ms03183 نواحيه بالفأس.
~~والتبر: الفأس:
# بالفارسية «6»، وقال الأصمعي ونقل عنه الجوهري: هو طبرزن وطبرزل، بالنون
~~واللام، وذكر الثلاثة ابن السكيت، قال ابن سيده: وهو مثال لا أعرفه. وقال
~~ابن جني: قولهم طبرزل وطبرزن «7» لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى
~~منك تحمله على ضده، لاستوائهما في الاستعمال، وفي شفاء الغليل: طبرزذ
~~وطبرزل وطبرزن، معرب، أصل معناه: ما نحت بالفأس، ولذا سميت PageV05P378
~~طبرستان لقطع شجرها. قلت: وأبو حفض عمر بن محمد بن طبرزذ، من كبار
~~المحدثين.
# [طخرذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# طخروذ «1»، بالضم: قرية بنيسابور، منها أبو القاسم يحيى بن عبد الوهاب بن
~~أحمد الطخروذي، وأخوه أبو نصر أحمد، سمعا من أبي المظفر موسى بن عمران
~~الأنصاري.
# [طرمذ]:
# رجل طرمذة، بالكسر، ومطرمذ إذا كان يقول ولا يفعل، وهو الذي يسمى
~~الطرمذان «2»، وهو المتكثر بما لم يفعل، وفي الصحاح: الطرمذة ليس من كلام
~~أهل البادية، والمطرمذ: الذي له كلام وليس له فعل، قال ابن بري: قال ثعلب
~~في أماليه: الطرمذة عربية «3». قلت:
# مثله في زوائد الأمالي للقالي، أو رجل فيه طرمذة، إذا كان لا يحقق في
~~الأمور. وسقطت كلمة «في» من بعض النسخ، وقد طرمذ عليه فهو طرماذ وطرمذان،
~~بكسرهما:
# صلف مفاخر نفاج، قال أبو الهيثم: المفايشة. والمفاخرة، وهي الطرمذة
~~بعينها، والنفج مثله، يقال: رجل نفاج وفياش وطرماذ وفيوش وطرمذان، بالنون،
~~إذا افتخر بالباطل وتمدح بما ليس فيه. وفي المحكم: رجل طرماذ: مبهلق صلف قال:
# سلام ملاذ على ملاذ ... طرمذة مني على الطرماذ
# وقيل: الطرمذان والطرماذ هو المتندح، أي المتشبع بما ليس عنده، قال ابن
~~بري: ويقوي ذلك قول أشجع السلمي:
# ليس للحاجات إلا ... من له وجه وقاح
# ولسان طرمذان ... وغدو ورواح
# وقال ابن الأعرابي: في فلان طرمذة وبهلقة ولهوقة، قال أبو العباس: أي
~~كبر. وقرأت في زوائد الأمالي لأبي علي القالي قال: سألت ابن الأعرابي عن
~~الطرمذان فقال لا أعرفه وأعرف الطرماذ وأنشدني:
# سلام طرماذ على طرماذ
# وأنشدنا أبو العباس لبعض المحدثين:
# ليس للعسكر إلا ... من له وجه وقاح
# ولسان طرمذان ... وغدو ورواح ms03184
# ولهم ما شئت عندي ... وعلى الله النجاح
# * ومما يستدرك عليه:
# الطرماذ: الفرس الكريم الرائع. أورده ثعلب في أماليه والقالي في الزوائد.
# [طفذ]:
# الطفذ، بفتح فسكون، أهمله الجوهري وغيره، وهو من أسماء القبر، ويحرك،
~~والتحريك نص ابن دريد، ج أطفاذ، كسبب وأسباب وفرخ وأفراخ، وقد يشتق منه
~~الفعل فيقال: طفذه يطفذه، من حد ضرب، إذا رمسه وقبره، عن ابن دريد.
# [طنبذ]:
# طنبذ، كقنفذ «4»، وفي القوانين للأسعد بن مماتي: طنبذا، هكذا بزيادة
~~الألف المقصورة في الآخر: ة بمصر، منها أبو عثمان مسلم بن يسار، هكذا
~~بتقديم التحتية. وقال ابن الأثير مسلم بن سيار، والصواب الأول، الطنبذي
~~رضيع عبد الملك بن مروان الأموي تابعي محدث ويقال له الأصبحي أيضا، يروي عن
~~أنس بن مالك وأبي هريرة، عداده في أهل مصر، روى عنه أهلها، قاله ابن حبان
~~في الثقات. قلت: وممن روى عنه بكر بن عمرو، وعمرو بن أبي نعيمة، وذكره ابن
~~أبي حاتم عن أبيه، وسيأتي للمصنف في ي س ر، وصحفه ابن نقطة فقال في كتاب
~~المشتبه له: أبو عثمان الظئري، وتبعه الذهبي، كذلك نبه عليه الحافظ في
~~التبصير وصوب أنه الطنبذي، وما عداه غلط. وقال الإمام المؤرخ الأخباري
~~النسابة PageV05P379
~~عبيد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي في كتابه المشترك في معرفة
~~البلدان ما نصه طنبذة «1» موضعان: بلدة في الصعيد من كورة البهنسا، قاله
~~ابن الأثير، وموضع في إقليم المحمدية بتونس، وقد تقدم أن المشهور على
~~الألسنة الآن طنبذا، بالفتح وألف في آخره. والمسمى بهذه قرية بالصعيد، كما
~~قاله ياقوت، وقرية أخرى بالمنوفية قرب شيبين، وقد رأيتها، ويقال بإهمال
~~الدال أيضا، والنسبة طنبذي وطنبذاوي.
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة مع الذال المعجمة
# [عشجذ]:
# عشجذت «2» السماء، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: إذا ضعف مطرها، كأشجذت،
~~العين منقلبة عن الهمزة.
# [عقذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة عقذانة، أي بذية سليطة، كشقذانة، ذكره الأزهري في ترجمة عذق.
# [عنذ]:
# عنذى به كحنظى: أغرى به ويقال: امرأة عنذيان، بالكسر وعذوانة، محركة عن
~~الأزهري: بذية سيئة الخلق سليطة.
# والعانذة: أصل ms03185 الذقن والأذن قال:
# عوائذ مكتنفات اللها ... جميعا وما حولهن اكتفافا «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# عناذان، بالتخفيف: بلد من جند قنسرين والعواصم، كذا في معجم البكري «4».
# [عوذ]:
# العوذ: الالتجاء، كالعياذ بالكسر والمعاذ والمعاذة والتعوذ والاستعاذة
~~عاذ به يعوذ لاذ به ولجأ إليه واعتصم. وعذت بفلان واستعذت به، أي لجأت
~~إليه. وفي الحديث: إنما قالها تعوذا»
# أي إنما أقر بالشهادة لاجئا إليها ومعتصما بها ليدفع عنه القتل، وليس
~~بمخلص في إسلامه.
# والعوذ بالضم: الحديثات النتاج من الظباء والإبل والخيل ومن كل أنثى،
~~كالعوذان، وهما جمعا عائذ كحائل وحول، وراع ورعيان وحائر وحوران. وفي
~~التهذيب: ناقة عائذ: عاذ بها ولدها، فاعل بمعنى مفعول، وقيل: هو على النسب.
~~والعائذ: كل أنثى إذا وضعت مدة سبعة أيام، لأن ولدها يعوذ بها، والجمع عوذ،
~~بمنزلة النفساء من النساء، وهي من الشاء ربى وجمعها رباب، ومن ذوات الحوافر
~~فريش. وقد عاذت عياذا وأعاذت وأعوذت، وهي معيذ ومعوذ، وعاذت بولدها: أقامت
~~معه وحدبت عليه ما دام صغيرا، كأنه يريد، عاذ بها ولدها، فقلب. واستعار
~~الراعي أحد هذه الأشياء للوحش فقال:
# لها بحقيل فالنميرة منزل ... ترى الوحش عوذات بها ومتاليا «5»
# كسر عائذا على عوذ، ثم جمعه بالألف والتاء، وقول الهذلي:
# وعاج لها جاراتها العيس فارعوت ... عليها اعوجاج المعوذات المطافل
# قال السكري: المعوذات: التي معها أولادها. قال الأزهري: الناقة إذا وضعت
~~ولدها فهي عائذ أياما، ووقت بعضهم سبعة أيام. ويقال: هي عائذ بينة العؤوذ
~~«6» إذا ولدت عشرة أيام أو خمسة عشر، ثم هي مطفل بعد، يقال: هي في عياذها،
~~أي بحدثان نتاجها، وفي حديث الحديبية: «ومعهم العوذ المطافيل»
# يريد النساء والصبيان.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافيل».
PageV05P380
# والعوذة، بالهاء: الرقية يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون، لأنه يعاذ بها،
~~وقد عوذه. قال شيخنا. وزعم بعض أرباب الاشتقاق أن أصلها هي الرقية بما فيه
~~أعوذ، ثم عمت، ومال إليه السهيلي وجماعة. قلت: وهو كذلك، فقد قال مثل ذلك
~~صاحب اللسان وصرح به غيره، يقال:
# عوذت فلانا ms03186 بالله وبأسمائه وبالمعوذتين، إذا قلت أعيذك بالله وأسمائه من
~~كل ذي شر وكل داء وحاسد وحين «1». وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه
~~كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعد ما طب.
# وكان يعوذ ابني ابنته البتول عليهم السلام بهما»
# كالمعاذة والتعويذ، والجمع العوذ والمعاذات والتعاويذ.
# والعوذ، بالتحريك: الملجأ، قاله الليث، يقال: فلان عوذ لك، اي ملجأ، وفي
~~بعض النسخ: اللجأ «2»، كالمعاذ والعياذ. وفي الحديث: «لقد عذت بمعاذ، الحقي بأهلك»
# والمعاذ المصدر والزمان والمكان، أي قد لجأت إلى ملجإ ولذت بملاذ. والله
~~عز وجل معاذ من عاذ به، وهو عياذي، أي ملجئي.
# والعوذ، بالتحريك: الكراهة كالعواذ، كسحاب، يقال:
# ما تركت فلانا إلا عوذا منه، وعواذا منه، أي كراهة.
# والعوذ: الساقط المتحات من الورق، قال أبو حنيفة:
# وإنما قيل له عوذ لأنه يعتصم بكل هدف ويلجأ إليه ويعوذ به. وقال الأزهري:
~~والعوذ: ما دار به الشيء الذي يضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر أو أرومة.
# وعن ابن الأعرابي: العوذ رذال الناس وسفلتهم.
# ويقال: أفلت «3» فلان منه عوذا، إذا خوفه ولم يضربه، أو ضربه وهو يريد
~~قتله فلم يقتله.
# ومن المجاز: أرعوا بهمكم عوذ هذا الشجر، عوذ كسكر: ما عاذ به من المرعى
~~وامتد تحته «4». كذا في الأساس. وقال غيره: هو ما عيذ به من شجر وغيره «5»،
~~وقيل هو النبت في أصول الشوك أو الهدف أو حجر يستره، كأنه يعوذ بها، أو
~~العوذ من الكلإ: ما لم يرتفع إلى الأغصان ومنعه الشجر من أن يرعى، من ذلك،
~~وقيل: هو أن يكون بالمكان الحزن لا تناله المال، قال الكميت:
# خليلي خلصاني لم يبق حبها ... من القلب إلا عوذا سينالها
# كالمعوذ، وتكسر الواو قال كثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأة:
# إذا خرجت من بيتها راق عينها ... معوذه وأعجبتها العقائق
# يعني أن هذه المرأة إذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها.
# ومن المجاز: أطيب اللحم عوذه. قال الزمخشري:
# العوذ: ما عاذ بالعظم من اللحم، زاد الجوهري: ولزمه، ومثله قول الراغب،
~~وقال أبو ms03187 تمام:
# وما خير خلق لم تشبه شراسة ... وما طيب لحم لا يكون على عظم
# وقال ثعلب: قلت لأعرابي: ما طعم الخبز، قال أدمه.
# قال: قلت: ما أطيب اللحم؛ قال: عوذه.
# والعوذ: طير لاذت بجبل أو غيره مما يمنعها، كالعياذ بالكسر، قال بخدج:
# كالطير ينجون عياذا عوذا
# وكرر مبالغة، وقد يكون عياذا هنا مصدرا.
# وقولهم: معاذ الله، أي أعوذ بالله معاذا، تجعله بدلا من اللفظ بالفعل،
~~لأنه مصدر، وإن كان غير مستعمل، مثل سبحان. وقال الله عز وجل معاذ الله أن
~~نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده
# «6» أي نعوذ بالله معاذا أن نأخذ غير الجاني بجنايته، وكذا معاذة الله،
~~ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله وهو مثل المعنى والمعناة والمأتى والمأتاة،
~~وقال شيخنا: وقد عدوا معاذ الله من ألفاظ القسم، وقد بسطه الشيخ ابن مالك
~~في مصنفاته.
PageV05P381
# وبنو عائذة، وبنو عوذة، وبنو عوذى، بضمهما «1» كذا ضبطه عندنا في النسخ،
~~والإطلاق يقتضي الفتح، وهو الصواب، بطون، أما عائذة فبطنان، الأول عائذة
~~قريش وهم بنو خزيمة بن لؤي، قال ابن الجواني النسابة: وأما خزيمة بن لؤي
~~فإليه ينسب القوم الذين يزعمون أنهم عائذة قريش وشيخ الشرف يدفعهم عن
~~النسب. وعائذة هي ابنة الخمس بن قحافة من «2» خثعم، وبها يعرفون، وهم بنو
~~الحارث بن مالك بن عبيد بن خزيمة بن لؤي بن غالب، وعائذة هي أم الحارث هذا،
~~ويقال الحارث بن مالك بن عوف بن حرب بن خزيمة، وهم بمالك خمس أفخاذ من عوف:
~~بنو جذيمة وبنو عامر وبنو سلامة وبنو معاوية، أولاد عوف. وعائذة مع بني
~~محلم بن ذهل بن شيبان، باديتهم مع باديتهم، وحاضرتهم مع حاضرتهم يد واحدة.
~~والثاني عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن
~~مضر، وهم فخذ، قال الشاعر:
# متى تسأل الضبي عن شر قومه ... يقل لك إن العائذي لئيم
# ومنهم حمزة بن عمرو الضبي، عن أنس، وعنه شعبة وعون، وأما بنو عوذة فمن
~~الأسد وبنو عوذى، مقصور: بطن آخر، قال ms03188 الشاعر:
# ساق الرفيدات من عوذى ومن عمم ... والسبي من رهط ربعي وحجار
# وعائذ الله: حي من اليمن، هكذا بالألف، عن ابن الكلبي، أو الصواب عيذ
~~الله، كسيد، يقال: هو من بني عيذ الله، ولا يقال عائذ الله، كذا في الصحاح،
~~وذكر أبو حاتم السجستاني في كتاب لحن العامة أنه عيذ الله، بتشديد الياء،
~~قال: لكن إن نسبت إليه خففت فسكنت الياء، لئلا تجتمع ثلاث ياءات، انتهى،
~~وقال السهيلي في الروض: لسعد العشيرة ابن لصلبه اسمه عيذ الله، وهي قبيلة
~~من قبائل جنب بن مذحج. قلت: والذي قاله ابن الجواني النسابة في المقدمة ما
~~نصه: والعقب من سعد العشيرة بن مذحج من زيد الله وعائذ الله وعيذ الله. ثم
~~ساق إلى آخره، فعرف منه أن له أخا اسمه عائذ الله «3».
# وقوله من قبائل جنب بن مذحج محل نظر، وإنما هم بنو عيذ الله بن سعد بن
~~مذحج، كما عرفه أولا. وذكر الدارقطني من ولده مالك بن شرف «4» بن أسد بن
~~عبد مناة بن عيذ الله، ومن قبله جاءت ولادة مذحج لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعويذة اسم امرأة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فإني وهجراني عويذة بعدما ... تشعب أهواء الفؤاد الشواعب
# العاذ: ع بسرف، قال أبو المورق:
# تركت العاذ مقليا ذميما ... إلى سرف وأجددت الذهابا
# والعاذة، بهاء: ع ببلاد هذيل أو كنانة، أو هو بالغين والدال، وقد تقدم في
~~محله، وكذلك الاستشهاد بقول ساعدة بن جؤية الهذلي.
# وتعاوذوا في الحرب، إذا تواكلوا عاذ بعضهم ببعض.
# والمعوذ، كمعظم: موضع القلادة من الفرس، ودائرة المعوذ تستحب، قال أبو
~~عبيد: من دوائر الخيل المعوذ، وهي التي تكون في موضع القلادة يستحبونها.
# والمعوذ: ناقة لا تبرح في مكان واحد كأنه لضعفها أو كبر سنها، والدال لغة.
# والمعوذ: مرعى الإبل حول البيوت، ولا يخفى أنه تقدم في كلامه بعينه،
~~وقدمنا الشاهد عليه من قول كثير الخزاعي، فذكره ثانيا تكرار.
# والمعوذتان: سورتان سورة الفلق وتاليتها، بكسر الواو، صرح به السيوطي في
~~الإتقان، وجزم به، وصرح الشمس التتائي ms03189 في شرح الرسالة أن الفتح خطأ، وإن
~~ذهب إليه ابن علان في شرح الأذكار، وأن الكسر هو الصواب. لأن مبدأ كل واحدة
~~منهما قل أعوذ، ويقال: عوذت فلانا بالله PageV05P382
~~وأسمائه، وبالمعوذتين، إذا قلت أعيذك بالله وأسمائه من كل ذي شر، إلى آخره،
~~قال شيخنا: وربما قيل: المعوذات بالجمع، بإضافة الإخلاص لهما على جهة
~~التغليب، لأنها مما يتحصن بها، لاشتمالها على صفة الله تعالى.
# وعوذ بالله منك، أي أعوذ بالله منك، قال:
# قالت وفيها حيدة وذعر: ... عوذ بربي منكم وحجر «1»
# قال الأزهري: وتقول العرب للشيء ينكرونه والأمر يهابونه: حجرا، أي دفعا،
~~[له]، «2» وهو استعاذة من الأمر.
# وسموا عائذا وعائذة ومعاذا ومعاذة وعوذا وعياذا ومعوذا، والمسمى بمعاذ
~~أحد وعشرون صحابيا، والمسمى بعائذ عشرة من الصحابة، وعائذ الله بن سعيد بن
~~جندب له وفادة، ويقال، عابد الله، وعياذ بن عبد عمرو الأزدي له صحبة،
~~وأهبان ابن عياذ مكلم الذئب، وعياذ بن عدوان جد عامر بن الظرب، وآخرون،
~~ومعوذ بن عفراء، له صحبة وأبو إدريس الخولاني من كبار التابعين ولي قضاء
~~دمشق ليزيد، واسمه عائذ الله بن عبد الله، ولد عام حنين، وكان من عباد أهل
~~الشام وقرائهم، يروي عن شداد بن أوس وابن مسعود والمغيرة بن شعبة، مات سنة
~~ثمانين. وعائذ بن نصيب الأسدي، وعائذ أبو معاذ، وعائذ بن أبي حبيب الكعبي،
~~وعائذ الجعفي، وعائذ الله المجاشعي، تابعيون.
# ومعاذة: ماءة لبني الأقيشر مرة.
# وسكة معاذ بنيسابور تنسب إلى معاذ بن مسلم، والنسبة إليها معاذي.
# وعيذون: جد الإمام اللغوي أبي علي إسماعيل بن علي القالي صاحب الأمالي
~~والزوائد، نسبة إلى قاليقلا من مدن أرمينية، قال أبو بكر الزبيدي، سألت أبا
~~علي القالي عن نسبه فقال: أنا إسماعيل بن القاسم بن عيذون.
# والعوائذ من الكواكب الشآمية أربعة كواكب بتربيع مختلف، في وسطها كوكب
~~يسمى الربع، ونص التكملة:
# في وسطها كواكب تسمى الربع.
# * ومما يستدرك عليه:
# عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس، وعوذ بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو بن
~~مزيقياء، قبيلتان، من ms03190 الأولى سعد بن سهم بن عوذ، وحبيب بن قرفة العوذي، ومن
~~الثانية أبو عبد الله همام بن يحيى بن دينار الأزدي العوذي «3» مولاهم.
# وعيذون جد أبي الحسن علي بن عبد الجبار بن سلامة الهذلي اللغوي، ولد
~~بتونس سنة 428 وتوفي سنة 519.
# والعيذيون في الصحابة والرواة كثيرون، نسبوا إلى عيذ الله المتقدم ذكره،
~~وفي النسبة يخفف، وقال السمعاني:
# وفي بني ضبة عيذ الله، بتشديد الياء، ولم يذكر من نسب إليها، وذكره
~~الماليين وتبعه الرشاطي فقال: مسلم بن إبراهيم العيذي بتشديد الياء، كاتب
~~المصاحف، وقال سيبويه: وقالوا: عائذا بالله من شرها، فوضعوا الاسم موضع
~~المصدر، قال عبد الله السهمي:
# ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا ... وعائذا بك أن يغلوا فيطغوني
# وقال الأزهري: يقال: اللهم عائذا بك من كل سوء، أي أعوذ بك عائذا، وفي
~~الحديث: «عائذ بالله من النار»
# أي أنا عائذ ومتعوذ فجعل الفاعل موضع المفعول، كقولهم: سر كاتم، وماء
~~دافق «4». وفي حديث حذيفة:
# «تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عوذا عوذا»
# قال ابن الأثير، هكذا روي بالدال والذال، كأنه استعاذ من الفتن، وقد
~~تقدم، وفي التنزيل: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
# «5» معناه إذا أردت قراءة القرآن فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~ووسوسته.
# وفي اللسان: ويقال للجودي: عيذ، بالتشديد.
PageV05P383
# وعاذ: قرية معروفة، وقيل ماء بنجران، قال ابن أحمر:
# عارضتهم بسؤال هل لكم خبر ... من حج من أهل عاذ إن لي أربا
# وقيل بالدال المهملة، وقيل بالغين المعجمة.
# ووادي العائذ قبل السقيا بميل، والسقيا: منزل بين الحرمين الشريفين.
# ومعاذة: زوجة الأعشى، ومعاذة: مولاة عبد الله بن أبي، ومعاذة الغفارية،
~~صحابيات.
# [عيذ]:
# العيذان: السيىء الخلق، ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة لأخيها
~~الحارث: لا يأخذن فيك ما قال زهير، فإنه رجل بيذارة عيذان شنوءة. كذا في
~~اللسان.
### ||| AUTO فصل الغين
# مع الذال، المعجمتين
# [غذذ]:
# غذ الجرج يغذ، بالضم، ويغذ، بالكسر، غذا:
# سال بما فيه، وفي بعض الأصول: ما فيه، أي من قيح وصديد، كأغذ وأغث، إذا
~~أمد، أو غذ ms03191 الجرح يغذ غذا:
# ورم، قاله الليث، قال الأزهري: أخطأ الليث في تفسير غذ، والصواب غذ: سال،
~~كما تقدم. قال شيخنا:
# المعروف في هذا الفعل أن مضارعه بالكسر فقط، وهو الذي اقتصر عليه الجوهري
~~وغيره، وهو الموافق لما نقله في ش د د عن الفراء، ولم يذكره ابن مالك في
~~اللامية ولا في الكافية، في ذي الوجهين من اللازم، ولا ذكره ابن القوطية
~~ولا ابن القطاع ولا غيرهما من أرباب الأفعال، ولا استدركه شراح التسهيل ولا
~~شراح النظمين، فلا أدري من أين جاء به المصنف انتهى. قلت: الذي أشار له
~~الجوهري من قول الفراء هو أن ما كان من المضاعف على فعلت غير الواقع فإن
~~يفعل منه مكسور العين، مثل عف يعف وخف يخف، وما أشبهه، وما كان واقعا مثل
~~مددت، فإن يفعل منه مضموم إلا ثلاثة أحرف: شده يشده ويشده، وعله يعله
~~ويعله، من العلل، ونم الحديث ينمه وينمه، فإن جاء مثل هذا مما لم نسمعه فهو
~~قليل، وأصله الضم. انتهى قول الفراء.
# والغذيذة من الجرح: المدة، كالغثيثة، وهي القيح، وزعم يعقوب أن ذالها بدل
~~من ثاء غثيثة، ومثله في كتاب الفرق لابن السيد، وقد تقدم في غث.
# والغاذ: الغرب، محركة «1»، حيث كان من الجسد، قال أبو زيد: تقول العرب
~~للتي ندعوها نحن الغرب: الغاذ، ويقال للبعير إذا كانت به دبرة فبرأت «2»
~~وهي تندى، قيل: به غاذ، والغاذ: عرق في العين يسقي ولا ينقطع، وكلاهما اسم
~~كالكاهل والغارب، وعرق غاذ: لا يرقأ، وفي حديث طلحة: «فجعل الدم يوم الجمل
~~يغذ من ركبته
# أي يسيل، غذ العرق، إذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع، ويجوز أن يكون من
~~إغذاذ السير، و[الحس و] «3»
# الغاذة بالهاء:
# رماعة «4» الصبي كالغاذية كسارية قاله ابن الأعرابي.
# وأغذ السير نفسه، قال أبو الحسن بن كيسان. أحسب أنه يقال ذلك والمشهور
~~أغذ فيه، أي في السير إغذاذا:
# أسرع وفي حديث الزكاة: «فتأتي كأغذ ما كانت»
# أي أسرع وأنشط، وفي حديث آخر: «إذا مررتم بأرض قوم قد عذبوا ms03192 فأغذوا السير»
# وأنشد:
# لما رأيت القوم في إغذاذ ... وأنه السير إلى بغداذ
# قمت فسلمت على معاذ ... تسليم ملاذ على ملاذ
# طرمذة مني على طرماذ
# وأما قاله:
# وإني وإياها لحتم مبيتنا ... جميعا وسيرانا مغذ وذو فتر
# فقد يكون على حد قولهم ليل نائم.
# وغذغذ منه: نقصه وغضغض منه، كذلك، كغذه وغضه، يقال ما غذذتك شيئا، أي ما
~~نقصت. رواه ابن الفرج عن بعض الأعراب.
# وتغذغذ: وثب. نقله الصاغاني.
PageV05P384
# والمغاذ، على صيغة اسم الفاعل من الإبل: العيوف، وهو الذي يعاف الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# غذاوذ «1»، بالضم محلة بسمرقند، منها أبو عمرو «2» محمد بن يعقوب
~~الغذاوذي.
# [غلذ]:
# الغليذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني هو الغليظ، قلت: لغة
~~فيه أو هو من الإبدال.
# [غنذ]:
# غنذى به، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني، إذا أغري به، مثل عنذى به، وقد تقدم.
# والغانذ: الحلق ومخرج الصوت.
# [غندرذ]
# * ومما يستدرك عليه:
# غندروذ «3»، الدال الأولى مهملة: من قرى هراة منها أبو عمرو والفتح بن
~~نعيم الهروي، عن شريك والحكم بن ظهير، وعنه إسحاق بن الهياج.
# [غيذ]:
# الغيذان، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو الذي يظن فيصيب، رواه الأزهري في التهذيب عنه.
# والمغتاذ: المغتاظ، لغة فيه، كما قاله الصاغاني، أو هو من باب الإبدال.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الذال المعجمة
# [فخذ]:
# الفخذ، ككتف: وصل ما بين الساق والورك، مؤنث، كالفخذ، بفتح فسكون، ويكسر،
~~أي مع السكون، فهي ثلاث لغات، وهي مشهورة في كل ثلاثي على وزان كتف، وزاد
~~الزركشي في شرح البخاري أن فيه لغة فخذ، بكسرتين، وفي تسهيل ابن مالك: في
~~كل عين حلقية أربع لغات سواء كانت اسما كفخذ، أو فعلا كشهد، الثلاثة وكسر
~~الفاء والعين وصرح بذلك في الكافية وشرحها، وسيأتي لنا أيضا في شهد وغيره،
~~قال شيخنا: فالإتباع بكسرتين هو الذي قيدوه بالحلقي، وأما اللغات الثلاث
~~ففي كل ثلاثي على وزان كتف ولو لم يكن فيه حرف حلق، ومن المجاز: هذا فخذي،
~~بالتذكير، وهو فخذ من أفخاذ بني تميم، وهو حي الرجل إذا كان من أقرب ms03193
~~عشيرته، وهو أقل من البطن وأولها الشعب، ثم القبيلة، ثم الفصيلة، ثم
~~العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ. قال ابن الكلبي:
# الشعب أكبر من القبيلة، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ،
~~قال: أبو منصور: والفصيلة أقرب من الفخذ، وهي القطعة من أعضاء الجسد، وقال
~~شيخنا نقلا عن بعض أهل التحقيق: هذه اللغات المذكورة في الفخذ سواء كان
~~بمعنى العضو أو بمعنى الحي والقبيلة، إلا أنه إذا كان بمعنى العضو الأفصح
~~فيه الأصل الذي هو فتح الأول وكسر الثاني، وإذا كان بمعنى القبيلة والحي
~~فالأفصح فيه فتح الأول وسكون الثاني، والله أعلم. ج أي جمع الفخذ بمعنى
~~العضو والحي أفخاذ، قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء.
# وفخذه، كمنعه، يفخذه: أصاب فخذه، قوله كمنعه، هكذا في النسخ التي
~~بأيدينا، وقد سقط من بعض، ففخذ، بالبناء للمجهول، وفي المحكم: فخذ الرجل
~~فخذا فهو مفخوذ، أي أصيبت فخذه. ورميته ففخذته، أي أصبت فخذه.
# ويقال: فخذهم عن فلان تفخيذا، أي خذلهم، وفخذ بينهم تفخيذا: فرقهم: وفخذ
~~الرجل تفخيذا: دعا العشيرة فخذا فخذا، وهو مأخوذ من
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله عز وجل عليه وأنذر
~~عشيرتك الأقربين «4» بات يفخذ عشيرته»
# ، أي يدعوهم فخذا فخذا، يقال: فخذ الرجل بني فلان إذا دعاهم فخذا فخذا.
# والفخذاء: هي التي تضبط الرجل بين فخذيها، لقوتها.
# وتفخذ الرجل: تأخر عن الأمر.
# واستفخذ بمعنى استخذى، عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV05P385
# التفخيذ: المفاخذة.
# وقال الفراء: حلبت الناقة في فخذها، والعنز في ربابها وفي فخذها، وفخذها
~~نصف شهر، نقله الصاغاني.
# [فذذ]:
# الفذ: الفرد والواحد، وقد فذ الرجل عن أصحابه، إذا شذ عنهم وبقي منفردا
~~«1»، ج أفذاذ وفذوذ.
# والفذ: أول سهام الميسر قال اللحياني: وفيه فرض واحد، وله غنم نصيب واحد
~~إن فاز، وعليه غرم نصيب واحد إن خاب ولم يفز، والثاني التوأم، وسهام الميسر
~~عشرة؛ أولها الفذ، ثم التوأم، ثم الرقيب، ثم الحلس، ثم النافس، ثم المسبل،
~~ثم المعلى، وثلاثة لا أنصباء لها، وهي السفيح والمنيح والوغد. ms03194
# والفذ: المتفرق من التمر لا يلزق بعضه ببعض. عن ابن الأعرابي، وهو مذكور
~~في الضاد، لأنهما لغتان.
# والفذ: الطرد الشديد، وقد فذ.
# وشاة مفذ: ولدت واحدة، وعبارة المحكم: وأفذت الشاة إفذاذا، وهي مفذ: ولدت
~~ولدا واحدا، وإن ولدت اثنين فهي متئم. وشاة مفذاذ، معتادتها، أي إذا كان من
~~عادتها أن تلد واحدا، ولا يقال للناقة مفذ، لأنها لا تنتج إلا واحدا.
# والأفذ: القدح ليس عليه ريش روى ابن هانيء عن أبي مالك: ما أصبت منه أفذ
~~ولا مريشا، قال: والمريش:
# الذي قد ريش، قال: ولا يجوز غير هذا البتة، قال أبو منصور: وقد قال غيره:
~~ما أصبت منه أقذ ولا مريشا، بالقاف، قلت: وسيأتي قريبا.
# وفي التهذيب: ذفذف، إذا تبختر، وعن ابن الأعرابي:
# فذفذ إذا تقاصر ليثب خاتلا، وفي موضع آخر منه: إذا تقاصر ليختل وهو يثب.
# واستفذ به وتفذذ: استبد واستقل.
# وأكلنا فذاذى، كحبارى، وفذاذا، كغراب، وفذاذا، كرمان، أي متفرقين.
# ومما يستدرك عليه: يقال: ذهبا فذين، وفي الحديث: «هذه الآية الفاذة»
# ، أي المنفردة في معناها، وكلمة فذة وفاذة: شاذة.
# [فرسبذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# فرساباذ، بالكسر «2» من قرى مرو، منها عبد الحميد بن حميد، عن الشعبي.
# [فرهذ]:
# الفرهذ، بالضم، أهمله الجوهري والجماعة، وقال ابن عباد: هو الفرهد
~~بالدال، وكذا الفرهوذ والفراهيذ، وهكذا وجد بخط ابن الأثير. أو الصواب في
~~الكل بالدال المهملة، وقد تقدم في محله.
# وفرهاذجرد «3»، قرية بمرو، وقد تقدم ذكرها.
# [فرمذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# فارمذ «4»: قرية بطوس، منها أبو علي الفضل بن محمد بن علي، لسان خراسان
~~وشيخها وصاحب الطريقة والحقيقة بها، توفي بطوس سنة 473 «5».
# [فرنبذ]
# وفرنباذ «6»: قرية على خمسة فراسخ من مرو، منها أبو أحمد محمد بن سورة بن يعقوب.
# [فطذ]:
# الفطذ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «7»: هو الزجر عن الشيء كذا في
~~التكملة.
# [فلذ]:
# الفلذ: العطاء بلا تأخير ولا عدة، أو هو الإكثار منه، أي من العطاء، أو
~~فلذ له من المال يفلذ فلذا:
# أعطاه منه دفعة، وقيل: قطع له منه، وهذا أول الأقوال المذكورة ms03195 في المحكم،
~~والمصنف دائما يغير في الترتيب PageV05P386
~~فيقدم غير الفصيح على الأفصح، والنادر على المستعمل، كما يعرفه الممارس.
# والفلذ، بالكسر: كبد البعير، والجمع أفلاذ، كضرس وأضراس.
# ويقال: فلان ذو مطارحة ومفالذة، إذا كان يفالذ النساء ويطارحهن.
# والفلذة، بهاء: القطعة من الكبد، والقطعة من المال والذهب والفضة واللحم،
~~والأفلاذ جمعها، على طرح الزائد، وعسى أن يكون الفلذ لغة في هذا، فيكون
~~الجمع على وجهه كالفلذ، كعنب، كما في الصحاح، ومنهم من خص الفلذة من اللحم.
~~بما قطع طولا، وهي قول الأصمعي، وتسمى الأجساد السبعة، وهي العناصر
~~المنطرقة: الفلذات، ومن المجاز: الأفلاذ من الأرض:
# كنوزها وأموالها، وقد جاء في حديث أشراط الساعة:
# «وتقيء الأرض أفلاذ كبدها»، وفي رواية «تلقي الأرض بأفلاذها»، وفي أخرى
~~«بأفلاذ كبدها»
# ، قال الأصمعي وضرب أفلاذ الكبد مثلا للكنوز، أي تخرج الأرض كنوزها
~~المدفونة تحت الأرض، وهو استعارة، ومثله قوله تعالى:
# وأخرجت الأرض أثقالها «1». وسمى ما في الأرض قطعا تشبيها وتمثيلا، وخص
~~الكبد لأنها من أطايب الجزور، واستعار القيء للإخراج.
# والفالوذ: ذكرة «2» الحديد تزاد فيه، وفي بعض النسخ:
# ذكر الحديد، كالفولاذ، بالضم، وفي التهذيب: والفولاذ من الحديد معروف
~~«3»، وهو مصاص الحديد المنقى من خبثه.
# والفالوذ: حلواء، م معروف، هو الذي يؤكل، يسوى من لب الحنطة، فارسي معرب،
~~قال شيخنا: الحلواء «4» لا بد أن تختم بالهاء، على أصل اللسان الفارسي،
~~وإذا عربت أبدلت الهاء جيما فقالوا فالوذج. قلت: والذي في الصحاح: الفالوذ،
~~والفالوذق معربان، قال يعقوب: ولا يقال الفالوذج. ومن سجعات الأساس: الضرب
~~بالفواليذ غير الضرب بالفواليذ «5»، جمع فولاذ وفالوذ.
# وسيف مفلوذ: طبع من الفولاذ الحديد الذكر.
# والتفليذ: التقطيع، كالفلذ،
# ففي الحديث: «أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتى
~~مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الفرق من النار فلذ كبده»
# ، أي خوف النار قطع كبده.
# وافتلذته «6» المال: أخذت منه فلذة وفي بعض النسخ:
# أخذت من ماله فلذة، وهكذا في لسان العرب، قال كثير:
# إذا المال لم يوجب عليك عطاءه ... صنيعة قربى أو صديق ms03196 توامقه
# منعت ومنع البعض حزم وقوة ... ولم يفتلذك المال إلا حقائقه
# وفي الأساس: وافتلذت منه حقي: اقتطعته [وانتزعته] «7».
# * ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: أفلاذ الأكباد: الأولاد. وفي حديث بدر:
# «هذه مكة قد رمتكم بأفلاذ كبدها»
# أراد صميم قريش ولبابها وأشرافها، كما يقال فلان قلب عشيرته، لأن الكبد
~~من أشراف الأعضاء.
# وأبو بكر محمد بن علي بن فولاذ الطبري، محدث.
# [فنذ]:
# الفانيذ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري، هو ضرب من الحلواء م، معروف،
~~فارسي معرب بانيد، بالدال المهملة، وقد مر أنهم يقولون فانيد، بالدال
~~المهملة، وسمى الجلال كتابه: «الفانيد في حلاوة الأسانيد» قاله شيخنا.
# [فوذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
PageV05P387
# فاذويه، جد أبي القاسم عبد العزيز بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن
~~فاذويه «1» الأصبهاني، ثقة، روى، وعبد الله بن يوسف بن فاذ الختلي
~~البغدادي، من شيوخ الطبراني.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الذال المعجمة
# [قبذ]:
# قباذ كغراب: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو أبو كسرى أنو شروان ملك الفرس.
# وقباذيان، بالضم وكسر الذال المعجمة، وروي بإهمالها «2»: ع ببلخ كثير
~~البساتين، نسب إليه الحسين بن رداع، عن أبي جعفر محمد بن عيسى الطباع، وعنه
~~محمد بن محمد بن صديق البزار «3» البلخي.
# وحنطة قباذية، بالضم: عتيقة رديئة، عن الفراء، كأنها من عهد قباذ.
# [قذذ]:
# القذة: بالضم: ريش السهم، ج قذذ وقذاذ.
# وقذذت السهم أقذه قذا: رشته.
# والقذة: البرغوث، كالقذذ كصرد وهو واحد وليس بجمع قذة، قاله الأصمعي، ج
~~قذان، بالكسر، وأنشد الأصمعي:
# أسهر ليلي قذذ أسك ... أحك حتى مرفقي منفك
# وقال آخر:
# يؤرقني قذانها وبعوضها
# وقال آخر:
# يا أبتا أرقني القذان ... فالنوم لا تألفه العينان
# والقذة: جانب الحياء، وهما قذتان، ويقال لهما الأسكتان.
# والقذة: أذن الإنسان والفرس. وهما قذتان. وفي الأساس: ومن المجاز: وله
~~أذنان مقذوذتان: خلقتا على مثال قذذ السهم.
# والقذة: كلمة يقولها صبيان العرب، يقولون: لعبنا شعارير قذة قذة، وقذان
~~قذان. ممنوعات من الصرف، قاله الليث، ونصه في العين: القذة، بالضم: كلمة
~~تقولها صبيان الأعراب، يقولون: لعبنا شعارير قذة؛ لا تصرف انتهى، ms03197 فليس في
~~نصه قذة إلا مرة واحدة، فتأمل ذلك.
# وفي اللسان: وذهبوا شعارير قذان، وقذان، وذهبوا شعارير نقذان وقذان، أي
~~متفرقين.
# والقذ: إلصاق القذذ بالسهم، كالإقذاذ، قذذت السهم أقذه قذا، وأقذذته:
~~جعلت عليه القذذ، وللسهم ثلاث قذد، وهي آذانه.
# والقذ: قطع أطراف الريش وتحريفه على نحو التدوير والحذو، و: التسوية.
~~وكذلك كل قطع كنحو قذة الريش.
# والقذ: الرمي بالحجر وبكل شيء غليظ، قذذت به أقذ قذا.
# والقذ: الضرب على المقذ، أي قفاه، قال أبو وجزة:
# قام إليها رجل فيه عنف ... له ذراع ذات نيرين وكف
# فقذها بين قفاها والكتف
# والأقذ: سهم عليه القذذ، وقيل: هو سهم لا ريش عليه. وفي التهذيب: الأقذ:
~~السهم الذي لم يرش «4»، ويقال: سهم أفوق، إذا لم يكن له فوق، فهذا والأقذ
~~من المقلوب لأن القذة الريش، كما يقال للملسوع سليم، وقيل: الأقذ: هو
~~المستوي البري بلا زيغ فيه ولا ميل، عن ابن الأعرابي. وقال اللحياني
~~[الأقذ] «5» السهم حين يبرى قبل أن يراش، والجمع قذ، وجمع القذ قذاذ، قال
~~الراجز:
# من يثربيات قذاذ خشن PageV05P388
~~ومن أمثالهم «ماله أقذ ولا مريش» أي ماله شي ء، أو ماله مال ولا قوم، وهذا
~~عن اللحياني، ويقال: «ما أصبت منه أقذ ولا مريشا» أي لم أصب منه شيئا، وقال
~~الميداني:
# أي لم أظفر منه بخير لا قليل ولا كثير، وروى ابن هانىء عن أبي مالك: ما
~~أصبت منه أفذ ولا مريشا، بالفاء، من الفذ والفرد، وقد تقدم. وفي مجمع
~~الأمثال: «ما ترك الله له شفرا ولا ظفرا ولا أقذ ولا مريشا».
# والمقذ، بالكسر: ما قذ به الريش. وهو مثل السكين ونحوه، نقله الصاغاني،
~~كالمقذة.
# والمقذ، كمرد: ما بين الأذنين من خلف، يقال: إنه للئيم المقذين، إذا كان
~~هجين ذلك الموضع، ويقال: إنه لحسن المقذين، وليس للإنسان إلا مقذ واحد،
~~ولكنهم ثنوا على نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين.
# والمقذ: أصل الأذن، والمقذ: القصاص «1». والمقذ:
# منتهى منبت الشعر من مؤخر الرأس، وقيل: هو مجز الجلم من مؤخر الرأس،
~~ويقال: هو مقذوذ القفا. وفي ms03198 الأساس: وقيل: المقذ: مغرز الرأس في العنق،
~~وحقيقة المقذ: المقطع، فإما أن يكون منتهى شعر [الرأس] «2» عند القفا أو
~~منتهى الرأس وهو المغرز.
# والمقذ: ع نسب إليه الخمر، والصواب أنه بالدال المهملة، وقد تقدم.
# والقذاذة، بالضم: ما قطع من أطراف الذهب وغيره، والجذاذة: ما قطع من
~~أطراف الفضة، وجمعه القذاذات والجذاذات، وقيل: القذاذة من كل شي ء: ما قطع منه.
# والمقذذ، كمعظم: المزين، كالمقذوذ، يقال: رجل مقذذ الشعر ومقذوذه، أي
~~مزين، وقيل: كل ما زين فقد قذذ تقذيذا.
# والمقذذ: المقصص الشعر حوالي القصاص كله، ورجل مقذوذ، مثل ذلك. والمقذذ
~~من الرجال: الرجل المزلم الخفيف الهيئة، وكذلك المرأة إذا لم تكن بالطويلة،
~~وامرأة مزلمة، ورجل مقذذ، إذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا، كل شيء حسن
~~منه وكل ما سوي وألطف فقد قذ.
# والمقذذة، بالهاء: الأذن المدورة كأنها بريت بريا، كالمقذوذة.
# وعن ابن الأعرابي: تقذقذ في الجبل. إذا صعد فيه، وقال غيره: تقذقذ في
~~الركية، إذا وقع فهلك، وتقطقط مثله.
# وتقذقذ الرجل: ركب رأسه في الأرض وحده.
# ويقال: ما يدع شاذة ولا قاذة وفي التهذيب: شاذا ولا قاذا، وذلك في
~~القتال، أي شجاع يقتل من رآه، وعبارة الأزهري: لا يلقاه أحد إلا قتله «3».
# والقذان، بالضم: البياض في الفودين، أي جانبي الرأس، من الشيب. والقذان
~~أيضا: البياض في جناحي الطائر، على التشبيه.
# والقذاذات: ما سقط من قذ الريش ونحوه، ولا يخفى أن هذا مفهوم من قوله
~~آنفا: ما قطع من أطراف الذهب وغيره، فذكره ثانيا تطويل مخل لقاعدته، كما لا يخفى.
# * ومما يستدرك عليه:
# «تتبعون «4» آثارهم حذو القذة بالقذة»
# ، يعني كما تقدر كل واحدة منهن «5» على [قدر] «6» صاحبتها وتقطع، وقال
~~ابن الأثير: يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان.
# وتقذذ القوم: تفرقوا.
# والقذان: المتفرق، ويقال: إنه لمقذوذ القفا.
# وعن ابن دريد: رجل مقذوذ، إذا كان يصلح نفسه ويقوم عليها.
PageV05P389
# [قشذ]:
# القشذة، بالكسر، أهمله الجوهري، وهي القشدة، في معانيها المذكورة في
~~الدال، وهي الزبدة الرقيقة، وقد اقتشذنا سمنا، أي جمعناه، وأتيت بني فلان
~~فسألتهم ms03199 فاقتشذت شيئا أي جمعت شيئا واقتشذنا قشذة:
# أكلناها، كل ذلك عن الإمام أبي منصور الأزهري في كتابه التهذيب، نقلا عن
~~الليث، عن أبي الدقيش. قال الأزهري: أرجو أن يكون ما روى الليث عن أبي
~~الدقيش في القشدة بالذال مضبوطا، قال: والمحفوظ عن الثقات القشدة بدال،
~~ولعل الذال فيها لغة لم نعرفها «1». وقال الصاغاني بعد أن ذكر قول الليث:
~~إن الأزهري قد أحاله على الليث في الدال المهملة، ولم أجد في كتاب الليث
~~منه شيئا.
# [قشمذ]:
# القشمذين، بفتح القاف والميم وكسر الذال، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
~~وقال الصاغاني: هو السماء، لغة يمانية، كذا في التكملة.
# [قلذ]:
# القلذ، محركة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني هو شيء كالقمل
~~يعلق بالبهم لا يفارقه حتى يقتله، وذلك قولهم: بهمة قلذة، كفرحة، إذا كان
~~بها ذلك، كذا في التكملة.
# [قنفذ]
# ؛ القنفذ، وتفتح الفاء، قال الخليل: كل اسم على هذا الوزن ثانيه نون أو
~~همزة فلك فيه فعلل، بالفتح والضم، يعني للام. قلت: وكذلك القنفظ، وهو غريب،
~~نقله النواوي عن مشارق عياض: الشيهم، وهو معروف، هكذا نص عبارة المحكم، فلا
~~يلام بكونه فسر المشهور المتداول بالغريب، وهي بهاء، واختلف في نونه هل هي
~~زائدة أو أصلية. ومال إلى كل منهما طائفة وصحح الثاني.
# والقنفذ: الفأر وهي بهاء.
# والقنفذ: ذفرى البعير، وفي المحكم: هو مسيل العرق من خلف أذني البعير.
# وعن أبي خيرة: القنفذ: المجتمع المرتفع شيئا من الرمل، وقيل: قنفذ الرمل:
~~كثرة شجره. وقال أبو حنيفة:
# القنفذ يكون في الجلد بين القف والرمل.
# والقنفذ: الشجرة في وسط الرمل كالقنفذة، وقال بعضهم: القنفذة: كثرة شجره
~~وإشرافه، والقنفذ: مكان ينبت نبتا ملتفا، ومنه قنفذ الدراج كرمان، اسم
~~لموضع وقد تقدم الدراج في الجيم، وبالهاء يعني القنفذة: ماءة لبني نمير،
~~كذا في النسخ، وفي التكملة: لبني تميم بين مكة واليمن، وهي الآن قرية عامرة
~~على البحر، والمشهور بإهمال الدال، وقد ذكرناها هناك.
# وتقنفذه بالعصا: ضربه كما يضرب القنفذ، نقله الصاغاني والقنافذ: أجبل غير
~~طوال، أو أحبل رمل، أو نبك ms03200 في الطريق، قاله ثعلب، وأنشد:
# محلا كوعساء القنافذ ضاربا ... به كنفا كالمخدر المتأجم
# أي موضعا لا يسلكه أحد، أي من أرادهم لا يصل إليهم، كما لا يوصل إلى
~~الأسد في موضعه، يصف أنه طريق شاق وعر، ويقال للنمام: قنفذ ليل، أي أنه لا
~~ينام، كما أن القنفذ لا ينام، ويقال له أيضا: أنقد ليل، ومن الأحاجي: ما
~~أبيض شطرا، أسود ظهرا، يمشي قمطرا «2»، ويبول قطرا، وهو القنفذ.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للموضع الذي دون القمحدوة من الرأس القنفذة، وتقنفذه: تقبضه.
# وحسان بن الجعد القنفذي «3» منسوب إلى جده قنفذ بن حرام من بني بلي بطن،
~~وكذلك قنفذ بن مالك بطن، قاله ابن الأثير.
# وظهر القنافذ: موضع بمصر
# [قهزذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قهزاذ، بالضم، جد محمد بن عبد الله بن قهزاذ، روى عنه مسلم، توفي سنة 262.
# [قوذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
PageV05P390
# محمد بن جعفر القواذي إلى جده قواذ، كسحاب، بغدادي سكن مصر، روى عنه ابن يونس.
# [قيذ]:
# أقياذ، كأشراف، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو في قول المرار الفقعسي وأوله:
# دار لسعدى وابنتي معاذ ... أزمان حلو العيش ذو لذاذ
# إذ النوى تدنو عن الحواذ ... كأنها والعهد من أقياذ
# أس جراميز على وجاذ «1»
### ||| AUTO ع، أي موضع، وسيأتي في وجذ أنه قول أبي محمد الفقعسي يصف
~~الأثافي، فالضمير في أنها راجع إليها.
# (فصل الكاف)
# مع الذال المعجمة
# [كبذ]:
# * كبوذ، كصبور، من قرى سمرقند، منها سعيد بن رجب، عن محمد بن حمزة
~~السمرقندي.
# [كذذ]:
# الكذان، ككتان: حجارة رخوة كالمدر، وربما كانت نخرة، والواحدة بهاء، قاله
~~الليث، وفي المحكم:
# الكذان: الحجارة الرخوة النخرة، وقد قيل هي فعال، والنون أصلية وإن قل
~~ذلك في الاسم، وقيل: هي فعلان، والنون زائدة، وقال أبو عمرو: الكذان:
~~الحجارة التي ليست بصلبة، وأكذوا إكذاذا: صاروا فيها، أي في كذان من الأرض،
~~قال الصاغاني: وهذا ينقض ما قال الليث في الكذان أنه فعال، إذ لو كان كذا
~~لكان الفعل منه أكذن بالنون، قال الكميت يصف الرياح:
# ترامى بكذان الإكام ومروها ... ترامي ولدان الأصارم ms03201 بالخشل
# والكذكذة: الحمرة الشديدة، عن ابن الأعرابي.
# وكذ الشيء كذا: خشن وصلب، ويوجد في بعض النسخ بالحاء والسين المهملتين
~~والأولى الصواب.
# [كغذ]:
# الكاغذ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو لغة في الكاغد، وقد سبقت لغاته
~~وأنها كلها غير عربية، وقد نسب إلى بيعه «2»، أبو توبة سعيد بن هاشم
~~السمرقندي الكاغذي، وأبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم السمرقندي
~~الكاغدي «3».
# [كلذ]:
# الكلواذ، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو تابوت التوراة،
~~وحكاه ابن جني أيضا، وأنشد:
# كأن آذان اللبيج الشاذي ... دير مهاريق على الكلواذ «4»
# وأم كلواذ: الداهية، عن الصاغاني، وكلواذى، بالفتح والقصر، عن الرشاطي
~~وقد تمد، ذكره ثعلب في المقصور والممدود: ة أسفل بغداد، قال المسعودي: وهي
~~دار مملكة الفرس بالعراق، والنسبة إليها كلواذاني «5»، منها أبو محمد حيوس
~~بن رزق الله بن بيان، ولد بمصر، ثقة، عن عبد الله بن صالح كاتب الليث، توفي
~~سنة 282، وأبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني فقيه حنبلي، عن أبي محمد
~~الجوهري وأبي طالب العشاري توفي سنة 510 «6».
# وكلواذ، بالفتح: أرض همدان، كما في التكملة. وفي التهذيب: موضع، وهو بناء أعجمي.
# [كلبذ]:
# * وكلاباذ: محلة ببخارا، منها الإمام أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين
~~الحافظ، روى عنه الحاكم والمستغفري، وقد ذكر في الدال أيضا.
# [كنبذ]:
# رجل كنابذ، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، أي جهم ضخم الوجه
~~غليظه، كذا في PageV05P391
~~التهذيب. ووجه كنابذ قبيح وهذا ليس في التهذيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كنجرذ]:
# كنجروذ «1»: قرية بباب نيسابور، منها أبو سعد «2» محمد بن عبد الرحمن
~~النيسابوري الأديب الفاضل، صدوق، روى عنه البيهقي والفراوي «3»، توفي سنة 453.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كوشذ]:
# كوشيذ، بالضم، وهو جد أبي الخطاب محمد بن هبة الله بن محمد بن منصور بن
~~كوشيذ الكرجي سمع ببغداد أبا طالب اليوسفي، وبنيسابور أبا عبد الله الفراوي
~~وغيرهما، ترجمه النبداري في الذيل، وجد أبي بكر عبد العزيز بن عمران بن
~~كوشيذ الأصبهاني، رحل إلى العراق والشام ومصر، وكتب وروى وصنف، عن عمر بن
~~يحيى الآملي وغيره. وقاسم بن منده ms03202 بن كوشيذ الأصبهاني محدث.
# [كوذ]:
# الكاذة: ما حول الحياء من ظاهر الفخذين، أو لحم مؤخرهما وقيل: هو من
~~الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار، يكون ذلك من الإنسان وغيره، والجمع
~~كاذات وكاذ. وفي التهذيب: الكاذتان من فخذي الحمار في أعلاهما، وهما [في]
~~«4» موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ والورك.
~~وقال الاصمعي: الكاذتان: لحمتا الفخذ من باطنهما، والواحدة كاذة، وقال أبو
~~الهيثم: الربلة: لحم باطن الفخذ، والكاذة:
# لحم ظاهر الفخذ، وأنشد:
# فاستكمشت وانتهزن الكاذتين معا «5»
# قال: هما أسفل من الجاعرتين، قال: وهذا القول هو الصواب، وفي الصحاح:
~~الكاذتان: ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ، قال الكميت يصف ثورا وكلابا:
# فلما دنت للكاذتين وأحرجت ... به حلبسا عند اللقاء حلابسا «6»
# وكاذة، بلا لام: ة ببغداد، منها أبو الحسين إسحاق بن أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الكاذي، ثقة، شيخ أبي الحسين «7» ابن زرقويه «8» وأبي الحسن «9» بن
~~بشران، روى عن محمد بن يوسف بن الطباع، وأبي العباس الكديمي.
# والكاذان والكوذان: الضخم السمين من الرجال، نقله الصاغاني، ومنه أخذ
~~الفرس الكودن، بالدال المهملة، للبليد الطبع.
# والتكويذ: بلوغ الإزار الكاذة إذا اشتمل به. وهو أي الإزار مكوذ، كمعظم،
~~أي المكوذ اسم ذلك الإزار، كما ضبطه الصاغاني وشملة مكوذة: تبلغ الكاذتين
~~إذا ائتزر، قال أعرابي: أتمنى حلة «10» ربوضا، وصيصة سلوكا، وشملة مكوذة.
# والتكويذ: طعن الناكح في جوانب الركب، محركة، أي الفرج ولا يدخله، نقله
~~الصاعاني.
# والتكويذ: الضرب بالعصا في الدبر، بين الفخذ والورك، وفي التكملة: في الاست.
# وفي الحديث: «أنه ادهن بالكاذي»
# الكاذي قال ابن الأثير: قيل: هو شجر طيب الريح له ورد يطيب به الدهن، قال
~~أبو حنيفة: ونباته ببلاد عمان، وهو نخلة في كل شيء من حليتها «11»، وألفه واو.
PageV05P392
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الذال المعجمة
# [لبذ]:
# لبيذة: قرية واسعة بتونس، قال الإمام الضابط أبو القاسم التجيبي، في
~~رحلته: كذا كتبه لنا أبو عبد الله اللبيذي، وسمعناه من غيره بالدال مهملة،
~~قال شيخنا:
# ومنها أبو القاسم اللبيذي التونسي المذكور في رحلتي التجيبي ms03203 والعبدري،
~~كما نبه عليه السوداني في كفاية المحتاج وأغفله المصنف. قلت: وأبو القاسم
~~هذا هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الحضرمي اللبيذي من فقهاء
~~القيروان بالمغرب، حدث، ومات قريبا من سنة ثلاثين وأربعمائة، وقد أهمل
~~السمعاني والرشاطي دالها.
# [لجذ]:
# اللجذ: الأكل لجذ الطعام لجذا: أكله.
# واللجذ أول الرعي. واللجذ: أكل الماشية الكلأ، يقال: لجذت الماشية الكلأ:
~~أكلته، وقيل: هو أن تأكله بأطراف ألسنتها إذا لم يمكنها أن تأخذه بأسنانها.
~~ونبت ملجوذ، إذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الإبل، ويقال للماشية إذا
~~أكلت الكلأ: لجذ «1» الكلأ، وقال الأصمعي، لجذه مثل لسه.
# واللجذ: الأخذ اليسير، وقد لجذ لجذا: أخذ أخذا يسيرا.
# واللجذ: أن يكثر من السؤال بعد أن يعطي مرة، وقال الأصمعي: لجذه لجذا:
~~سأله وأعطاه، ثم سأل فأكثر.
# وقال أبو زيد: إذا سألك الرجل فأعطيته، ثم سألك قلت:
# لجذني يلجذني لجذا، وفي الصحاح: لجذني فلان يلجذ، بالضم لجذا، إذا أعطيته
~~ثم سألك فأكثر.
# واللجذ: التحضيض يقال: لجذني على كذا، أي حضني عليه.
# واللجذ: اللحس، ويحرك في الأخير، قال أبو عمر:
# لجذ الكلب ولجذ، إذا ولغ في الإناء فعل الكل كنصر وفرح، أي جاء من
~~البابين، الأولى عن الصاغاني في معنى لحس. ودابة ملجاذ، بالكسر، تأخذ البقل
~~بمقدم فيها «2» وأطراف ألسنتها، قال عمرو بن حميل:
# وكل ذب أكحل المقاذي ... أعيس ملساس الندى ملجاذ
# * ومما يستدرك عليه:
# اللجاذ بالكسر الغراء «3» وليس بثبت.
# [لذذ]:
# اللذة: الشهوة أو قريبة منها، وكأنها لما كانت لا تحصل إلا لصحيح المزاج
~~سالمة من الأوجاع فسرها بقوله: ضد الألم «4»، ج لذات. لذه ولذ به، يتعدى
~~ولا يتعدى، لذا ولذاذة، وهو من باب فرح، كما صرح به الجوهري وأرباب
~~الأفعال، وإن توقف فيه بعضهم نظرا إلى اصطلاحه، فإن مقتضاه أن يكون المضارع
~~منهما على يفعل، بالضم، ككتب، وليس كذلك، وفي المحكم:
# لذذت الشي ء، بالكسر، لذاذا، ولذاذة، والتذه التذاذا، والتذ به، واستلذه:
~~وجده لذيذا، أو عده لذيذا، والتذ به وتلذذ بمعنى واحد، ولذذت الشيء ألذه،
~~إذا استلذذته، ms03204 وكذلك لذذت بذلك الشي ء، وأنا ألذ به لذاذة ولذذته سواء، وفي
~~الحديث: كان الزبير يرقص عبد الله ويقول:
# أبيض من آل أبي عتيق ... مبارك من ولد الصديق
# ألذه كما ألذ ريقي
# ولذ هو يلذ: صار لذيذا قال رؤبة:
# لذت أحاديث الغوي المبدع
# أي استلذ بها.
# وعن ابن الأعرابي: اللذ: النوم، وأنشد:
# ولذ كطعم الصرخدي تركته ... بأرض العدا من خشية الحدثان «5» PageV05P393
~~واللذيذ: الخمر هو واللذ يجريان مجرى واحدا في النعت، كاللذة، قال الله عز
~~وجل: من خمر لذة للشاربين
# «1» أي لذيذة، وقيل: ذات لذة. وكأس لذة:
# لذيذة، ج لذ، بالضم، ولذاذ، بالكسر، شراب لذ من أشربة لذ ولذاذ، ولذيذ من
~~أشربة لذاذ.
# واللذلاذ: السريع الخفيف في عمله، وقد لذلذ، وبه سمي الذئب لذلاذا،
~~لسرعته، هكذا حكي لذلاذ، بلا لام كأوس ونهشل، فكان ينبغي للمصنف أن يقول:
~~وبلا لام الذئب، قال عمرو بن حميل:
# لكل عيال الضحى لذلاذ ... لون التراب أعقد الشماذ
# أراد بعيال الضحى ذئبا يتعيل في عطفية، أي يتثنى، والأعقد: الذي يلوي
~~ذنبه كأنه منعقد.
# وروضة ملتذ: ع قرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~ذكره الزبير في كتاب العقيق، وأنشد لعروة بن أذينة:
# فروضة ملتذ فجنبا منيرة ... فوادي العقيق انساج فيهن وابله
# كذا في المعجم.
# والألذة: الذين يأخذون لذتهم، نقله الصاغاني. وقال ابن بري في الحواشي،
~~ذكر الجوهري اللذ «2»
# بسكون الذال، هنا وهم، وإنما موضعه لذا من المعتل، قال: وقد ذكره في ذلك
~~الموضع، وإنما غلطه في جعله في هذا الموضع كونه بغير ياء، وعبارة الجوهري:
~~واللذ واللذ، بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي، والتثنية اللذا، بحذف
~~النون، والجمع الذين وربما قالوا في الجمع اللذون، قال شيخنا: وهذا، أي ذكر
~~اللغة في موضع غير بابها من باب جمع النظائر والأشباه، فلا يغني عن ذكر كل
~~كلمة في بابها، لأنه موهم كما توهمه المصنف.* ومما يستدرك عليه:
# الملاذ جمع ملذ، وهو موضع اللذة من لذ الشيء يلذ لذاذة فهو لذيذ، أي
~~مشتهى، وفي الحديث: «إذا ركب أحدكم الدابة ms03205 فليحملها على ملاذها»
# أي ليجرها في السهولة لا في الحزونة.
# واللذوى، فعلى من اللذة، قلبت «3» إحدى الذالين ياء، كالتقضي والتلظي،
~~وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها، أنها ذكرت الدنيا فقالت: «قد مضى
~~لذواها، وبقي بلواها»
# ، أي لذتها.
# واللذة واللذاذاة واللذيذ واللذوني «4» الأكل والشرب بنعمة وكفاية.
# ورجل لذ: ملتذ، أنشد ابن الأعرابي لأبي سعنة «5»:
# فراح أصيل الحزم لذا مرزأ ... وباكر مملوءا من الراح مترعا
# وفي الحديث: «لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا»
# ، أي قرن بعضه إلى بعض.
# وهو في لذ من عيش، وله عيش لذ.
# ورجل لذ: طيب الحديث.
# وذا أطيب وألذ.
# وذا مما يلذني ويلذذني.
# ولاذ الرجل امرأته ملاذة ولذاذا، وتلاذا عند التماس.
# [لمذ]:
# لمذ، أهمله الجوهري والجماعة «6» وهو بمعنى لمج، لغة فيه لا إبدال.
# [لوذ]:
# اللوذ بالشي ء: الاستتار والاحتصان به، كاللواذ مثلثة، واللياذ
~~والملاوذة، لاذ به يلوذ لوذا ولواذا «7»: ولياذا:
# لجأ إليه وعاذ به.
PageV05P394
# ولاوذ ملاوذة ولواذا ولياذا: استتر.
# وقال ثعلب: لذت به لواذا: احتصنت.
# ولاوذ القوم ملاوذة ولواذا، أي لاذ بعضهم ببعض، ومنه قوله تعالى: يتسللون
~~منكم لواذا
# «1».
# وفي حديث الدعاء: «اللهم بك أعوذ، وبك ألوذ»
# ، لاذ به، إذا التجأ إليه وانضم واستغاث. وفي الحديث: «يلوذ به الهلاك»
# أي يستتر به ويحتمى «2»، وإنما قال تعالى: لواذا
# لأنه مصدر لاوذت، ولو كان مصدرا للذت لقلت لذت به لياذا، كما تقول قمت
~~إليه قياما وقاومتك قواما طويلا. وفي خطبة الحجاج: وأنا أرميكم بطرفي وأنتم
~~تتسللون لواذا.
# أي مستخفين [و] «3» مستترين بعضكم ببعض. وقال الطرماح في بقر الوحش:
# يلاوذن من حر كأن أواره ... يذيب دماغ الضب وهو جدوع
# أي تلجأ إلى كنسها.
# واللوذ: الإحاطة، كالإلاذة، يقال: لاذ الطريق بالدار وألاذ إلاذة،
~~والطريق مليذ بالدار، إذا أحاط بها. وألاذت الدار بالطريق، إذا أحاطت به،
~~واللوذ: جانب الجبل وحضنه «4» وما يطيف به. واللوذ: منعطف الوادي، ج ألواذ
~~ويقال: هو بلوذ كذا، أي بناحية كذا.
# والملاذ: الملجأ والحصن، كالملوذة، بالكسر «5»، ولاذ به، ولاوذ، وألاذ: امتنع.
# والملاوذة واللواذ: المراوغة، كاللواذانية محركة، ms03206 وبا فسر بعض قوله
~~تعالى: يتسللون منكم لواذا
# ومثله في كتاب ابن السيد في الفرق، فإنه قال: لاوذ فلان: راغ عنك وحاد.
# والملاوذة واللواذ: الخلاف، وبه فسر الزجاج الآية، أي يخالفون خلافا،
~~قال: ودليل ذلك قوله عز وجل:
# فليحذر الذين يخالفون عن أمره «6». والملاوذة واللواذ: أن يلوذ، أي يستتر
~~بعضهم ببعض، كالتلواذ، بالفتح، قال عمرو بن حميل:
# يريغ شذاذا إلى شذاذ ... من الرباب دائم التلواذ
# وبه فسر بعضهم الآية، كما تقدم ذلك قريبا.
# ولوذان: اسم أرض، وقال الراعي:
# فلبثها الراعي قليلا كلا ولا ... بلوذان أو ما حللت بالكراكر «7»
# وقال ثعلب: لوذان: ع وأنشد:
# أمن أجل دار بين لوذان فالنقا ... غداة النوى عيناك تبتدران
# واللوذان من الشي ء: ناحيته، كاللوذ، يقال: هو بلوذ كذا، أي بناحية كذا،
~~وبلوذان كذا، قال ابن أحمر:
# كأن وقعته لوذان مرفقها ... صلق الصفا بأديم وقعه تير
# تير، أي تارات.
# واللاذة: ثوب حرير أحمر صيني، أي ينسج بالصين، ج لاذ، وهو بالعجمية سواء،
~~تسميه العرب والعجم اللاذة.
# والملاوذ: المآزر عن ثعلب.
# ولوذ: جبل باليمن، نقله الصاغاني.
# ولوذ الحصى: ع، عن الصاغاني.
# ولاوذ بن سام بن نوح عليه السلام، أخو أرفخشذ وأشوذ وإرم وعيلم وماش
~~والموصل، ولد. ولاوذ أبو عمليق وطسم وأميم، وقد انقرض أكثرهم.
# وخزر بن لوذان شاعر معروف «8».
PageV05P395
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن السكيت: خير بني فلان ملاوذ، أي لا يجيء إلا بعد كد، وأنشد
~~للقطامي «1»:
# وما ضرها أن لم تكن رعت الحمى ... ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر
# وقال الجوهري: يعني القليل. وفي الأساس: ومن المجاز: خير فلان ملاوذ:
~~مراوغ لا يأتي إلا بعد كد.
# والملاوذة: المداورة من حيثما كان.
# ولاوذهم: دارهم.
# ويقال: هو لوذه، أي قريب منه.
# ولي من الإبل والدراهم وغيرها مائة أو لواذها، يريد أو قرابتها، وكذلك
~~غير المائة من العدد، أي أنقص منها بواحد أو اثنين أو أكثر منها بذلك العدد.
# ولوذان بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، في الأنصار، وعقبه من ولده مالك
~~بن لوذان، وفخذهم يقال لهم ms03207 بنو السميعة، وفي الجاهلية بنو الصماء، وفي
~~همدان لوذان بن عبد ود بن الحارث بن مالك بن زيد بن جشم بن حاشد، قاله ابن
~~الكلبي.
# ومن المجاز: ألاذت الناقة الظل بخفها، إذا قامت الظهيرة، كذا في الأساس.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الذال المعجمة
# [متذ]:
# * متذ بالمكان يمتذ متوذا: أقام، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته. كذا في
~~اللسان وأغفله المصنف.
# [مذذ]:
# مذمذ الرجل، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: إذا كذب، ويقال هو مذميذ،
~~بالكسر، ومذيذ، كأمير: كذاب.
# والمذماذ: الصياح الكثير الكلام، حكاه اللحياني عن أبي ظبية، والأنثى
~~بالهاء، وعنه أيضا: رجل مذماذ وطواط، إذا كان صياحا، وكذلك بربار فحفاج
~~بجناج عجعاج.
# وعن أبي زيد: المذمذي: الظريف المختال «2»، وهو المذماذ.
# [مرذ]:
# مرذ فلان الخبز في الماء، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: إذا مرثه، رواه
~~الإيادي بالذال مع الثاء، وغيره يقول. مرده، بالدال، هكذا نقله الأصمعي،
~~وروى بيت النابغة:
# فلما أبى أن ينقص القود لحمه ... نزعنا المريذ والمريد ليضمرا
# ويقال: امرذ الثريد، فتفته ثم تصب عليه اللبن، ثم تميثه وتحساه.
# [ملذ]:
# الملاذ: المطرمذ المتصنع، له كلام وليس له فعال، كذا في الصحاح «3» وقد
~~ملذه يملذه ملذا: أرضاه بكلام لطيف وأسمعه ما يسره ولا فعل له معه، قال أبو
~~إسحاق: الذال فيها بدل من الثاء. والملاذ. الذي لا تصح مودته، كالملوذ،
~~كمنبر. والملذان، والملذاني، محركتين، والملاذاني، وقيل: الملاذ: هو الذي
~~لا يصدق أثره، يكذبك من أين جاء، قال الشاعر:
# جئت فسلمت على معاذ ... تسليم ملاذ على ملاذ
# وأنشد ثعلب:
# أو كيذبان ملذان ممسح
# والممسح: الكذاب، والملذان: الذي يظهر النصح ويضمر غيره.
# والملذ: الملث، وهو. الكذب، والملذ: الطعن بالرمح، وقد ملذه بالرمح ملذا.
~~والملذ: المسح على اليد، عن الصاغاني، والملذ: مد الفرس ضبعيه حتى لا يجد
~~مزيدا للحاق وحبسه رجليه حتى لا يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط .. والملذ:
~~السرعة في عدوه وأصل الملذ: السرعة في المجيء والذهاب.
PageV05P396
# والملذ، بالتحريك: اختلاط الظلام، ويقال ذئب ملاذ، ككتان: خفي خفيف.
# وامتلذت منه كذا: أخذت منه عطية، نقله ms03208 الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملاذة، وهو مصدر ملذه ملذا وملاذة، وقد جاء في حديث عائشة رضي الله
~~عنها وتمثلت بشعر لبيد:
# متحدثون ملاذة ومخانة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشعب
# * ومما يستدرك عليه:
# [ملقبذ]:
# ملقاباذ، بالضم: محلة بأصفهان، وقيل: بنيسابور، نسب إليها أبو علي الحسن
~~بن محمد بن أحمد بن محمد النحيري «1» النيسابوري، من بيت العدالة والتركية،
~~ذكره أبو سعد في التحبير، توفي سنة 551 «2».
# [منذ]:
# منذ، بسيط، ويأتي له ما يعارضه من ذكر الأقوال الدالة على التركيب، مبني
~~على الضم. ومذ محذوف منه، وقد ذكره ابن سيده وغيره في مذمذ، والصواب هنا،
~~وفي الصحاح:
# منذ مبني على الضم، ومذ مبني على السكون، وتكسر ميمهما، أما كسر ميم منذ
~~فقد حكي عن بني سليم يقولون: ما رأيته منذ ست، بكسر الميم ورفع ما بعده،
~~وحكى الفراء عن عكل: مذ يومان بطرح النون وكسر الميم وضم الذال، ويليهما
~~اسم مجرور، وحينئذ فهما حرفا جر فيجر ما بعدهما، ويكونان بمعنى من في
~~الماضي، وبمعنى في في الحاضر، وبمعنى من وإلى جميعا في المعدود، كما رأيته
~~منذ يوم الخميس، وفي التهذيب: قد اختلفت العرب في مذ ومنذ، فبعضهم يخفض بمذ
~~ما مضى وما لم يمض، وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض.
# والكلام أن يخفض بمذ ما لم يمض. ويرفع ما مضى، ويخفض بمنذ ما لم يمض وما
~~مضى، وهو المجمع «3» عليه. ويليهما اسم مرفوع، كمنذ يومان، وحينئذ مبتدآن،
~~ما بعدهما خبر، ومعناهما الأمد في الحاضر، والمعدود، وأول المدة في الماضي،
~~وفي الصحاح: ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ أو على
~~التوقيت، وتقول في التاريخ: ما رأيته مذ يوم الجمعة، وتقول في التوقيت ما
~~رأيته مذ سنة، أي أمد ذلك سنة، ولا يقع هاهنا إلا نكرة، فلا تقول مذ سنة
~~كذا، وإنما تقول مذ سنة، أو ظرفان مخبر بهما عما بعدهما، ومعناهما بين
~~وبين، كلقيته منذ يومان، أي بيني وبين لقائه يومان، وقد رد هذا القول ابن
~~الحاجب وهذبه البدر ms03209 في تحفة الغريب، قاله شيخنا، وتليهما الجملة الفعلية،
~~نحو قول الشاعر:
# مازال مذ عقدت يداه إزاره «4»
# أو الجملة الاسمية نحو قول الشاعر:
# ومازلت أبغي المال مذأنا يافع «5»
# وحينئذ هما ظرفان مضافان إلى الجملة أو إلى زمان مضاف إليها، أي إلى
~~الجملة، وقيل: مبتدآن. أقوال بسطها العلامة ابن هشام في المغني «6» وأصل مذ
~~منذ، لرجوعهم إلى ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكنين «7»، كمذ اليوم، ولو لا أن
~~الأصل الضم لكسروا. وفي المحكم:
# قولهم ما رأيته مذ اليوم، حركوها لالتقاء الساكنين، ولم يكسروها، لكنهم
~~ضموها، لأن أصلها الضم في منذ؛ قال ابن جني: لكنه الأصل الأقرب، ألا ترى أن
~~أول حال هذه الذال، أن تكون ساكنة؟ وإنما ضمت لالتقاء الساكنين إتباعا لضمة
~~الميم، فهذا على الحقيقة هو الأصل الأول، قال: فأما ضم ذال منذ، فإنما هو
~~في الرتبة بعد سكونها الأول المقدر، ويدلك على أن حركتها إنما هي لالتقاء
~~الساكنين أنه لما زال التقاؤهما سكنت الذال، فضم الذال PageV05P397
~~إذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة، إنما هو رد إلى الأصل الأقرب الذي هو
~~منذ، دون الأصل الأبعد الذي هو سكون الذال في منذ قبل أن تحرك فيما بعد،
~~ولتصغيرهم إياه منيذ، قال ابن جني: قد تحذف النون من الأسماء عينا في قولهم
~~مذ، وأصله منذ، ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ، ورددت النون المحذوفة ليصح
~~لك وزن فعيل.
# قلت: وقد رد هذا القول أيضا، كما هو مبسوط في شروح الفصيح، أو إذا كانت
~~مذ اسما فأصلها منذ، أو حرفا فهي أصل. وهذا التفصيل هو الذي جزم به المالقي
~~في رصف المباني. ويقال: ما لقيته منذ اليوم ومذ اليوم، بفتح ذالهما، أو
~~أصلهما «1» من الجارة، وذو بمعنى الذي، قال الفراء في مذ ومنذ: هما حرفان
~~مبنيان من حرفين: من «من» ومن «ذو» التي بمعنى الذي في لغة طيى ء، فإذا خفض
~~بهما أجريتا مجرى من، وإذا رفع بهما ما بعدهما بإضمار «2» كان في الصلة
~~كأنه قال: من الذي هو يومان، قال «3»: وغلبوا ms03210 الخفض في منذ لظهور النون. أو
~~مركب من من وإذ، حذفت الهمزة لكثرة دورانها في الكلام وجعلت كلمة واحدة
~~فالتقى ساكنان، فضم الذال وقال سيبويه:
# منذ للزمان، نظيره من للمكان، وناس يقولون إن منذ في الأصل كلمتان: من
~~إذ، جعلتا واحدة، قال: وهذا القول لا دليل على صحته، أو أصلها من ذا، اسم
~~إشارة، فالتقدير في: ما رأيته مذ يومان، من ذا الوقت يومان، وفي كل تعسف
~~وخروج عن الجادة، وقال ابن بزرج: يقال: ما رأيته مذ عام الأول. وقال
~~العوام: مذ عام أول، وقال أبو هلال: مذ عاما أول، وقال الآخر: مذ عام أول،
~~ومذ عام الأول، وقال نجاد: مذ عام أول، وقال غيره: لم أره مذ يومان، ولم
~~أره منذ يومين، يرفع بمذ ويخفض بمنذ. وفي المحكم: منذ: تحديد غاية زمانية،
~~النون فيها أصلية، رفعت على توهم الغاية. وفي التهذيب: وقد أجمعت العرب على
~~ضم الذال من منذ إذا كان بعدها متحرك أو ساكن، كقولك: لم أره منذ يوم ومنذ
~~اليوم، وعلى إسكان مذ إذا كان بعدها متحرك، وبتحريكها بالضم والسكر إذا
~~كانت بعدها ألف وصل، كقولك لم أره مذ يومان، ولم أره مذ اليوم. وقال
~~اللحياني: وبنو عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن،
~~ويرفعون ما بعدها، فيقولون مذ اليوم، وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذ
~~اليوم، قال وليس بالوجه، قال بعض النحويين، ووجه جواز هذا عندي على ضعفه
~~أنه شبه ذال مذ بدال قد ولام هل، فكسرها حين احتاج إلى ذلك، كما كسر لام
~~هل، ودال قد، وقال:
# بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل شي ء، قال سيبويه:
# أما مذ فتكون ابتداء غاية الأيام والأحيان كما كانت من فيما ذكرت لك، ولا
~~تدخل واحدة منهما على صاحبتها، وذلك قولك: ما لقيته مذ يوم الجمعة إلى
~~اليوم، ومذ غدوة إلى الساعة، وما لقيته مذ اليوم إلى ساعتك هذه، فجعلت
~~اليوم أول غايتك، وأجريت في بابها كما جرت من، حيث قلت من مكان كذا إلى ms03211
~~مكان كذا، وتقول: ما رأيته مذ يومين، فجعلته غاية كما قلت أخذته من ذلك
~~المكان، فجعلته غاية، ولم ترد منتهى. هذا كله قول سيبويه، والخلاف في ذلك
~~مبسوط في المطولات.
# [ممشذ]:
# * ومما استدركه شيخنا هنا:
# ممشاذ الدينوري، بالكسر نقلا من شعر ابن الفارض، يضرب المثل بسهره. قلت:
~~وهو من رجال الرسالة وأعيانهم، وله ترجمة مبسوطة.
# [موذ]:
# الماذي: العسل الأبيض قال عدي بن زيد العبادي:
# وملاب قد تلهيت بها ... وقصرت اليوم في بيت عذار
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار «4»
# كذا في الصحاح، أو الحديد «5» كله أو خالصه أو جيده PageV05P398
~~والماذي: الدرع اللينة السهلة، كالماذية، وعليها اقتصر ابن سيده وغيره.
~~والماذي: السلاح كله الدرع والمغفر وغيرهما. والماذية: الخمر.
# والماذ: الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام، قال الأزهري: و[الماد]
~~«1» بالدال: الذاهب والجائي في خفة، وقد تقدم.
# وماذ إذا كذب.
# * وهو مستدرك عليه.
# [ميتذ]:
# ميتذ «2»، كميسر أهمله الجماعة: د قرب يزد إن، لم يكن مصحفا عن ميبد،
~~وقال ياقوت في ميبد: إنه من نواحي يزد، ولم يذكر ميتذ هذا، فقوي عندنا أن
~~يكون ما ذكره المصنف تصحيفا.
# [ميذ]:
# الميذ، بالكسر: جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر عن
~~ابن عباد في المحيط، وفيه نظر قال. الصاغاني: لم أعرفهم، ولم أسمع بهم،
~~وأورده الأزهري عن الليث ولم ينكر عليه.
# [ميمذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ميمذ «3»، بكسر فسكون ففتح: اسم جبل أو بلد، بأذربيجان، ينسب إليه أبو
~~بكر محمد بن منصور الميمذي روى عنه أبو نصر أحمد المعروف بابن الحداد، ومنه
~~أيضا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الميمذي الأنصاري، سمع بدمشق
~~والبصرة والكوفة والجزيرة والقيروان والإسكندرية والري وبغداد والرملة، وله
~~رحلة واسعة.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الذال المعجمة
# [نبذ]:
# النبذ: طرحك الشيء من يدك أمامك أو وراءك، أو عام، يقال: نبذ الشي ء، إذا
~~رماه وأبعده، ومنه
# الحديث: «فنبذ خاتمه»
# أي ألقاه من يده، وكل طرح نبذ. ونبذ الكتاب وراء ظهره: ألقاه. وفي
~~التنزيل: فنبذوه وراء ظهورهم
# «4» وكذلك نبذ ms03212 إليه القول. وفي مفردات الراغب:
# أصل النبذ طرح ما لا يعتد به، وغالب النبذ الذي في القرآن على هذا الوجه.
~~والفعل كضرب، نبذه ينبذه نبذا.
# والنبذ: ضربان العرق لغة في النبض، كالنبذان، محركة، وهذا من الصحاح،
~~فإنه قال: نبذ ينبذ نبذانا لغة في نبض.
# ومن المجاز: النبذ: الشيء القليل اليسير، ج أنباذ، يقال: في هذا العذق
~~نبذ قليل من الرطب، ووخز قليل، ويقال: ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة، أي شيء يسير.
# وبأرض كذا نبذ من مال ومن كلإ، وفي رأسه نبذ من شيب، وأصاب الأرض نبذ من
~~مطر، أي شيء يسير، وفي حديث أنس: «إنما كان البياض في عنفقته وفي الرأس نبذ»
# ، أي يسير من شيب، يعني به النبي صلى الله عليه وسلم، وفي حديث أم عطية:
~~«نبذة قسط وأظفار»
# أي قطعة، ورأيت في العذق نبذا من خضرة، أي قليلا، وكذلك القليل من الناس
~~والكلإ، قال الزمخشري: لأن القليل ينبذ «5» ولا يبالى به ومن المجاز: جلس
~~نبذة، بالفتح ويضم، أي ناحية.
# والنبيذ، فعيل بمعنى المنبوذ وهو الملقى، ومنه ما نبذ من عصير ونحوه،
~~كتمر وزبيب وحنطة وشعير وعسل، وهو مجاز. وقد نبذه وأنبذه وانتبذه ونبذه،
~~شدد للكثرة، قال شيخنا: وظاهر المصنف بل صريحه أنه ككتب، لأنه لم يذكر
~~آتيه، فاقتضى أنه بالضم، والمعروف الذي نص عليه الجماهير أنه نبذ كضرب، بل
~~لا تعرف فيه لغة غيرها، فلا يعتد بإطلاق المصنف، ثم هذه العبارة التي ساقها
~~المصنف هي بعينها نص عبارة المحكم، وفيه أن أنبذ رباعيا كنبذ ثلاثيا في
~~الاستعمال، وقد أنكرها ثعلب ومن وافقه، وقال ابن درستويه: إنها عامية، وحكى
~~اللحياني: نبذ تمرا:
# جعله نبيذا، وحكى أيضا: أنبذ فلان تمرا، وهي قليلة، وكذلك قال كراع في
~~المجرد وابن السكيت في الإصلاح، وقطرب في فعلت وأفعلت، وأبو الفتح المراغي
~~في لحنه، وقال القزاز: أكثر الناس يقولون نبذت النبيذ، بغير ألف، وحكى
~~الفراء عن الرؤاسي: أنبذت النبيذ، بالألف، قال PageV05P399
~~الفراء: أنا لم أسمعها من العرب، ولكن الرؤاسي ثقة.
# وفي ديوان الأدب ms03213 للفارابي: أنبذ الرباعي لغة ضعيفة. وفي النهاية. يقال:
~~نبذت التمر والعنب، إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول إلى
~~فعيل، وحققه شيخنا فقال نقلا عن بعضهم: إن النبيذ وإن كان في الأصل فعيلا
~~بمعنى مفعول، ولكنه تنوسى فيه ذلك وصار اسما للشراب، كأنه من الجوامد،
~~بدليل جمعه على أنبذة، ككثيب وأكثبة، وفعيل بمعنى مفعول لا يجمع هذا الجمع،
~~والله أعلم. وفي المحكم: وإنما سمي نبيذا لأن الذي يتخذه يأخذ تمرا أو
~~زبيبا فينبذه «1» في وعاء أو سقاء عليه الماء «1» ويتركه حتى يفور [ويهدر]
~~«2» فيصير مسكرا، والنبذ:
# الطرح، وهو ما لم يسكر حلال، فإذا أسكر حرم «3»، وقد تكرر ذكره في
~~الحديث. وانتبذته: اتخذته نبيذا، وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له
~~نبيذ، ويقال للخمر المعتصر من العنب: نبيذ، كما يقال للنبيذ: خمر.
# والمنبوذ: ولد الزنا، لأنه ينبذ على الطريق، وهم المنابذة، والأنثى
~~منبوذة ونبيذة، وهم المنبوذون، لأنهم يطرحون.
# والمنبوذة: التي لا تؤكل من هزال، شاة كانت أو غيرها، وذلك لأنها تنبذ،
~~كالنبيذة، وهذه عن الصاغاني، وقال أبو منصور: المنبوذ: الصبي تلقيه أمه في
~~الطريق حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بأمره «4»، وسواء حملته أمه
~~من زنا «5» أو نكاح، لا يجوز أن يقال له ولد الزنا، لما أمكن في نسبه من
~~الثبات.
# ومن المجاز: الانتباذ: التنحي والاعتزال، يقال: انتبذ عن قومه إذا تنحى،
~~وانتبذ فلان إلى ناحية، أي تنحى ناحية، قال الله تعالى في قصة مريم: إذ
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
# «6» والانتباذ: تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب، كالمنابذة، وقد
~~نابذهم الحرب، ونبذ إليهم على سواء، ينبذ، أي نابذهم الحرب. وفي التنزيل:
~~فانبذ إليهم على سواء
# «7» قال اللحياني، أي على الحق والعدل.
# ونابذه الحرب: كاشفه: والمنابذة: انتباذ الفريقين للحق. وقال أبو منصور:
~~المنابذة: أن يكون بين فريقين مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم أرادا نقض
~~ذلك العهد فينبذ كل واحد منهما إلى صاحبه العهد الذي تهادنا «8» عليه، ومنه
~~قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة ms03214 فانبذ إليهم على سواء
# المعنى: إن كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا للعهد فلا تبادر إلى
~~النقض حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت ما بينك وبينهم، فيكونوا معك في علم
~~النقض والعود إلى الحرب مستوين. وفي حديث سلمان:
# «وإن أبيتم نابذناكم على سواء»
# أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق مسقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم،
~~بأن تظهر «9» لهم العزم على قتالهم، وتخبرهم به إخبارا مكشوفا.
# والنبذ يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني، ومنه نبذ العهد، إذا
~~نقضه وألقاه إلى من كان بينه وبينه، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن المنابذة في البيع والملامسة.
# قال أبو عبيد: المنابذة هو: أن تقول لصاحبك انبذ إلي الثوب أو غيره من
~~المتاع أو أنبذه إليك، وقد وجب البيع بكذا وكذا، ويقال له بيع الإلقاء، كما
~~في الأساس، أو هو: أن ترمي إليه بالثوب ويرمي إليك بمثله. وهذا عن اللحياني
~~أو: أن تقول: إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع، ومما يحققه الحديث
~~الآخر: أنه نهى عن بيع الحصاة، فيكون البيع معاطاة من غير عقد، ولا يصح.
# والمنبذة، كمكنسة: الوسادة المتكأ عليها، هذه عن اللحياني، وفي حديث عدي
~~بن حاتم: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر له، لما أتاه، بمنبذة، وقال:
~~إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» PageV05P400
~~وسميت الوسادة منبذة لأنها تنبذ بالأرض أي تطرح للجلوس عليها، ومنه
# الحديث: «فأمر بالستر أن يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان»
# ، ومن سجعات الأساس:
# تعمموا بالمشاوذ وتربعوا «1» على المنابذ.
# ومن المجاز: الأنباذ من الناس: الأوباش وهم المطروحون المتروكون وصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ ولفظ الحديث: «انتهى إلى قبر
~~منبوذ فصلى عليه»
# وروى ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر منبوذ فأمهم
~~وصلوا خلفه»
# أي لقيط رمته أمه على الطريق. وفي حديث الدجال: «تلده أمه وهي منبوذة في قبرها»
# ، أي ملقاة ويروى «قبر منبوذ» منونة على الصفة أي قبر بعيد منفرد عن «2»
~~القبور ويعضده ما ms03215
# روي من طريق آخر: «أنه مر بقبر منتبذ عن القبور فصلى عليه».
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال لما ينبث من تراب الحفيرة نبيثة ونبيذة، والجمع النبائث والنبائذ،
~~وزعم يعقوب أن الذال بدل من الثاء.
# والمتنبذ «3»: المتنحي ناحية، قال لبيد:
# يجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها
# وفي الأساس: ومن المجاز: نبذ أمري وراء ظهره: لم يعمل به.
# وهو في منتبذ الدار: في منتزحها.
# وفلان ينبذ علي، أي يغلي كالنبيذ. ونبذت فلانة قولا مليحا: رمت به. ونبذت
~~إليه السلام والتحية. ونبذت بكذا ورميت به، إذا رفع لك وأتيح لقاؤه. ولله
~~أم نبذت بك.
# ونبث [الحفار] «4» التراب ونبذه بمعنى رمى به، وهي النبيثة والنبيذة، وقد
~~تقدم. ونوبذ، بالفتح، سكة بنيسابور. ونوباذان: من قرى هراة.
# [نجذ]:
# النواجذ: أقصى الأضراس وهي أربعة في أقصى الأسنان بعد الأرحاء وتسمى ضرس
~~الحلم، لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل، وعلى هذا اقتصر ابن الأثير في
~~النهاية. وقال صاحب الناموس: وعليه الفراء أو [هي] «5» الأنياب. وبه فسر
# الحديث: «ضحك حتى بدت نواجذه»
# لأنه صلى الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم، قال ابن الأثير:
# وإن أريد بها الأواخر، وهو الأكثر الأشهر فالوجه فيه أن يريد مبالغة مثله
~~في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك، قال: وهو أقيس القولين،
~~لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان، ومنه
# حديث العرباض: «عضوا عليها بالنواجذ»
# أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه، أو التي تلي الأنياب، أو هي
~~الأضراس كلها، جمع ناجذ، يقال: ضحك حتى بدت نواجذه، إذا استغرق «6» فيه،
~~قال الجوهري: وقد تكون النواجذ للفرس، وهي الأنياب من الخف، والسوالغ من
~~الظلف، قال الشماخ يذكر إبلا حداد الأنياب:
# يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدإ الوقيع
# والنجذ شدة العض بها، أي بالنواجذ، ومن المجاز:
# النجذ: الكلام الشديد، عن الصاغاني والزمخشري «7»، وفي الأساس: أبدى
~~ناجذه: بالغ في ضحكه أو غضه.
# وعض على ناجذه إذا بلغ أشده وذلك لأن الناجذ يطلع إذا أسن، وهو أقصى
~~الأضراس.
# والمنجذ، كمعظم: المجرب، والمجرب، وهو المحنك، وفي التهذيب: ms03216 رجل منجذ
~~ومنجذ: الذي جرب الأمور وعرفها وأحكمها «8»، وهو المجرب والمجرب، قال سحيم
~~بن وثيل:
# وما ذا تبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين PageV05P401
~~أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشئون
# وقال اللحياني: المنجذ: هو الذي أصابته البلايا فصار بذلك معالجا للأمور
~~مداورا لها.
# والمناجذ الفأر العمي وقد ذكر في ج ل ذ، لأنه جمع جلذ، بالضم. من غير
~~لفظه، ورب شيء هكذا، وقد سبق البحث فيه.
# والأنجذان، بضم الجيم، وهمزته زائدة ونونها أصل وإن لم يكن في الكلام
~~أفعل، لكن الألف والنون مسهلتان للبناء كالهاء وياء النسب في أسنمة وأيبلي:
~~نبات يقاوم السموم، جيد لوجع المفاصل، جاذب مدر للبول، محدر للطمث، أي
~~الحيض، وأصل الأبيض منه هو الأشتر غاز، ومن خواصه أنه مقطع ملطف محلل.
# ونجذه: ألح عليه، ويقال: غض «1» في العلم وغيره بناجذه، إذا أتقنه، ومنه
~~نجذته التجارب: أحكمته، كذا في الأساس.
# وتناجذوا على كذا: ألحوا.
# [نخذ]:
# النواخذة، أهمله الجوهري، وهو هكذا بالذال المعجمة، والمشهور عند أكثر
~~المعربين إهمال دالها، وهم: ملاك سفن البحر، ولفظ البحر مستدرك، قاله
~~شيخنا، أو وكلاؤهم عليها، مولدة معربة، الواحدة ناخذاة، والمشهور أن
~~الناخذاه «2» هو المتصرف في السفينة المتولي لأمرها، سواء كان يملكها أو
~~كان أجيرا على النظر فيها وتسييرها، وقد اشتقوا منها الفعل وقالوا: تنخذ
~~فلان، كترأس، إذا صار ناخذاه «2» أو رئيسا في السفينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# نخذ، كزفر: ناحية بخراسان بين عدة نواح، منها اليهودية وآمل.
# وأبو يعقوب يوسف بن أحمد النخذي، محركة أجاز السمعاني.
# [نذذ]:
# نذ نذيذا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: أي بال، كذا
~~في التكملة.
# والنذيذ. كأمير: ما خرج من الأنف أو الفم.
# [نفذ]:
# النفاذ: الجواز، وفي المحكم: جواز الشي عن الشيء والخلوص منه، تقول:
~~نفذت، أي جزت، وقد نفذ ينفذ نفاذا، كالنفوذ، بالضم.
# والنفاذ: مخالطة السهم جوف الرمية وخروج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه،
~~يقال: نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا، كالنفذ، بفتح فسكون. وقال ابن سيده:
~~والنفاذ عند الأخفش: حركة هاء الوصل التي ms03217 تكون للإضمار، ولم يتحرك من حروف
~~الوصل غيرها ككسرة، هاء، من قوله:
# تجرد المجنون من كسائه
# وفتحة الهاء من قوله:
# رحلت سمية غدوة أحمالها «3»
# وضمة الهاء من قوله:
# وبلد عامية أعماؤه
# سمي بذلك لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج، وقد دلت الدلالة على
~~أن حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل أن حروف الوصل المتمكنة
~~فيه، التي «4» هي الهاء، محمولة في الوصل عليها، وهي الألف والياء والواو،
~~لا يكن في الوصل إلا سواكن، فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك حروف الروي
~~وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي
~~قبلها، فكما «5» سميت حركة هاء الوصل نفاذا، لأن الصوت جرى فيها حتى استطال
~~بحروف الوصل PageV05P402
~~وتمكن بها اللين، كما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لأن الصوت نفذ فيها إلى
~~الخروج حتى استطال بها وتمكن المد فيها، ونفوذ الشيء إلى الشيء نحو في
~~المعنى من جريانه نحوه.
# وأنفذ الأمر: قضاه، وأنفذ القوم: صار منهم، هكذا في النسخ، والصواب:
~~بينهم، أو، أنفذ القوم، إذا خرقهم، وفي نسخة: فرقهم، وليس بشي ء، ومشى في
~~وسطهم، ويقال: نفذهم إذا جازهم وتخلفهم، لا يخص به قوم دون قوم، كأنفذهم.
~~رباعيا، لغة في الثلاثي، وفي حديث ابن مسعود: «إنكم مجموعون في صعيد واحد
~~ينفذكم البصر»
# قال أبو عبيد، معناه أنه ينفذهم «1» بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم، قال
~~الكسائي: يقال:
# نفذني بصره ينفذني، إذا بلغني وجاوزني «2»، وقيل: أراد ينفذهم بصر الناظر
~~لاستواء الصعيد، قال أبو حاتم:
# أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة، وإنما هو بالدال المهملة، أي يبلغ
~~أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم، من نفد الشيء وأنفدته، وحمل الحديث
~~على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن، لأن الله يجمع الناس يوم
~~القيامة، في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده،
~~ويرون ما يصير إليه، ومنه
# حديث أنس: «جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت»
# وهو مجاز، كما في الأساس «3».
# ومن المجاز أيضا: ms03218 طريق نافذ، أي سالك، وفي الأساس: أي عام يسلكه كل أحد.
~~وفي اللسان: والطريق النافذ: الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون عامة
~~يسلكونه، ويقال: هذا الطريق ينفذ إلى مكان كذا وكذا.
# وفيه منفذ للقوم، أي مجاز.
# ومن المجاز: النافذ: الرجل الماضي في جميع أموره، وله نفاذة في الأمور،
~~كالنفوذ والنفاذ «4»
# كصبور ورمان، والنافذ المطاع «5» من الأمر، كالنفيذ وأمر نفيذ: موطأ.
# وفي حديث عبد الرحمن بن الأزرق: «ألا رجل ينفذ بيننا»
# أي يحكم ويمضي أمره فينا، يقال: أمره نافذ، أي ماض مطاع.
# والنفذ، بالتحريك: اسم الإنفاذ، وأمر بنفذه، أي بإنفاذه. وفي التهذيب:
~~وأما النفذ فقد «6» يستعمل في موضع إنفاذ الأمر، تقول: قام المسلمون بنفذ
~~الكتاب، أي بإنفاذ ما فيه. والنفذ: المخرج والمخلص، يقال أتى بنفذ ما قال،
~~أي بالمخرج «7» منه ومنه،
# الحديث: «أيما رجل أشاذ على مسلم بما هو بريء منه كان حقا على الله أن
~~يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال»
# ، ويقال: إن في ذلك لمنتفذا ومندوحة، المنتفذ والمندوحة: السعة، وقد تقدم
~~في الدال المهملة.
# وقال ابن الأعرابي عن أبي المكارم النوافذ: كل سم يوصل إلى النفس فرحا أو
~~ترحا، وعنه: قلت له: سمها.
# فقال: هي الأصران والخنابتان والفم والطبيجة «8». قال:
# والأصران: ثقبا الأذنين، والخنابتان سما الأنف. وعن أبي سعيد: يقال
~~للخصوم إذا ارتفعوا «9» إلى الحاكم: قد تنافذوا إليه، بالذال، أي إلى
~~القاضي، أي خلصوا إليه، فإذا أدلى كل واحد منهم بحجته فيقال: تنافدوا،
~~بالدال المهملة وفي حديث أبي الدرداء: «إن نافذتهم نافذوك»
# نافذت الرجل، إذا حاكمته، أي إن قلت لهم قالوا لك. ويروى بالقاف والدال
~~المهملة، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# نفذ لوجهه، إذا مضى على حاله.
# وأنفذ عهده: أمضاه.
# ونفذ الكتاب إلى فلان نفاذا ونفوذا، وأنفذته أنا. والتنفيذ مثله، وكذا
~~نفذ الرسول، وهو مجاز. وطعنة نافذة: منتظمة الشقين، وطعنات نوافذ.
PageV05P403
# وللجرح نفذ، وللجراح أنفاذ.
# وطعنة لها نفذ، أي نافذة وقال قيس بن الخطيم:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# والشعاع: ما تطاير ms03219 من الدم، أراد بالنفذ المنفذ، يقول:
# نفذت الطعنة، أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نفذها خرقها، ولولا انتشار
~~الدم الفائر لأبصر طاعنها ما وراءها، أراد: لها نفذ أضاءها لولا شعاع دمها.
~~ونفذها:
# نفوذها إلى الجانب الآخر، ومثله في كتاب الفرق لابن السيد.
# وذا منفذ القوم ونفذهم، وهذه منافذهم وأنفاذهم.
# وقال أبو عبيدة: من دوائر الفرس دائرة نافذة، وذلك إذا كانت الهقعة في
~~الشقين جميعا، فإن كانت في شق واحد فهي هقعة.
# ويقال: سر عنك، وانفذ عنك «1»، أي امض عن مكانك وجزه.
# ونافذ: مولى لعبد الله بن عامر، وإليه نسب نهر نافذ بالبصرة، كان عبد
~~الله ولاه حفره فغلب عليه.
# ونافذ: أبو معبد مولى ابن عباس، حديثه في الصحاح.
# والنافذ بن جعونة، له ذكر.
# [نقذ]
# النقذ: التخليص والتنجية، كالإنقاذ والتنقيذ والاستنقاذ والتنقذ، وفي
~~الصحاح: أنقذه من فلان، واستنقذه منه، وتنقذه، بمعنى، أي نجاه وخلصه، ومثله
~~في التهذيب، وقول لقيم بن أوس الشيباني:
# أو كان شكرك أن زعمت نفاسة ... نقذيك أمس وليتني لم أشهد
# نقذيك، كما تقول ضربيك، أي نقذي إياك وضربي إياك.
# والنقذ: السلامة والنجاة. ومنه قولهم، نقذا لك دعاء بالسلامة للعاثر، كذا
~~في الأساس، هكذا يقوله أهل اليمن، كما في التكملة.
# والنقذ، بالتحريك: ما أنقذته وهو فعل بمعنى مفعول، مثل نفض وقبض.
# والنقذ مصدر نقذ الرجل كفرح: نجا وسلم، ومن الأمثال «ماله نقذ»، قد تقدم
~~في ش ق ذ.
# والأنقذ: القنفذ- وسبق في الدال المهملة، ومن أمثالهم «بات بليلة أنقذ»
~~ضبط بالوجهين، يضرب لمن سهر ليله كله.
# والنقيذة: فرس أنقذته من العدو وأخذته منه، جمعه نقائذ، والذي في
~~التهذيب: واحد الخيل النقائذ نقيذ، بغير هاء. وفي المحكم: فرس نقذ، إذا أخذ
~~من قوم آخرين، وخيل نقائذ: تنقذت من أيدي الناس أو العدو، واحدها نقيذ، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# وزفت لقوم آخرين كأنها ... نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد
# وفي الأساس: وبعير أو غيره «2» من النقائذ، وهو ما أخذه العدو وتملكه ثم
~~رجعت فأخذته منه وتنقذته من يده، وهو نقيذة ونقيذ ونقذ. ms03220
# وعن المفضل: النقيذة: الدرع، لأن صاحبها إذا لبسها أنقذته من السيوف،
~~وأنشد ليزيد بن الصعق:
# أعددت للحدثان كل نقيذة ... أنف كلائحة المضل جرور
# قال: الأنف: الطويلة. ولائحة المضل: السراب.
# جعلها تبرق كالسراب لحدتها. وقال الأزهري: وقرأت بخط شمر: النقيذة: الدرع
~~المستنقذة من عدو، وأنشد قول يزيد، وقال: أنف: أي لم يلبسها غيره.
# والنقيذة: المرأة كان لها زوج.
# ومنقذ، كمحسن: اسم رجل.
# ونقذة، محركة: ع ذكره في الجمهرة.
PageV05P404
# * ومما يستدرك عليه:
# النقيذ: ما استنقذ.
# ورجل نقذ، مستنقذ، وهو نقيذة بؤس، وهم نقائذ بؤس: استنقذوا منه.
# [نمذبذ]:
# * وبقي عليه:
# نمذاباذ، بالذال فيهما، محركة، من قرى نيسابور «1».
# [نهذ]:
# أناهيذ، أهمله الجماعة، وهو: اسم الزهرة.
# وهي الكوكب المعروف، عن ابن عباد في المحيط، أو فارسي غير معرب، وبالدال،
~~أي المهملة، وفي بعض النسخ: أو بالدال. فلا مدخل له حينئذ في الكلام
~~العربي، كما حققه الصاغاني.
# * واستدرك شيخنا في هذا الفصل «2»:
# [نوجبذ]:
# نوجاباذ، وهي من قرى بخارى، منها البرهان محمد بن أبي بكر الحنفي
~~السمرقندي أحد شيوخ الذهبي. قلت:
# ومنها أيضا أبو بكر محمد بن علي بن محمد النوجاباذي، إمام زاهد كبير، صنف
~~كتاب «مرتع النظر» وحدث، توفي سنة 533.
# * وبقي:
# [نمرد]:
# نمروذ، بالمعجمة، وصححوه.
# [نوذ]:
# ونوذ، بالفتح «3»، اسم جبل بسرنديب، عند مهبط سيدنا آدم عليه السلام،
~~ذكره شراح المواهب وأرباب التفاسير.
# قلت: وفي المعجم أنه أخصب جبل في الأرض، ويقال:
# أمرع من نوذ، وأجدب من برهوت. قلت:
# [نوزبذ]:
# ونوزاباذ: من قرى بخارى.
# [نوذ]:
# ونواذة «4»، كسحابة، من قرى اليمن من أعمال البعدانية.
# [نهوذ]:
# وأبو المهاجر دينار بن عبد الله النهوذي الترابي «5»، أحد أمراء المغرب
~~لمعاوية سنة 63 من الهجرة، قاله الحافظ وضبطه.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الذال المعجمة
# [وبذ]:
# الموبذان، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو بضم الميم وفتح الباء، وحكى فتح الميم أيضا، وحكى ابن ناصر كسر الباء
~~أيضا: فقيه الفرس وحاكم المجوس، كقاضي القضاة للمسلمين، كالموبذ، ومنه من
~~يدعي أصالة الميم، لأنه ليس بعربي، فإذا محله قبل هذا، وهو صنيع ابن المكرم
~~في اللسان «6» وغيره، ms03221 ج الموابذة، والهاء للعجمة، قال شيخنا: هو على حذف
~~مضاف، أي لإزالة العجمة، كما قاله الشيخ ابن مالك وغيره في أمثاله.
# * ومما يستدرك عليه:
# وبذة، بفتح فسكون: مدينة من أعمال الأندلس «7».
# ووبذى مدينة أخرى قرب طليطلة، كذا في المعجم.
# [وجذ]:
# الوجذ: نقرة «8» في الجبل تمسك الماء ويستنقع فيها، وقيل: الوجذ: الحوض،
~~ج وجذان ووجاذ، بكسرهما، قال أبو محمد الفقعسي يصف الأثافي:
# غير أثافي مرجل جواذي ... كأنهن قطع الأفلاذ
# أس جراميز على وجاذ
# الأثافي: حجارة القدر: والجواذي جمع جاذ، وهو PageV05P405
~~المنتصب، والجراميز «1»: الحياض. قال سيبويه: وسمعت من العرب من يقال له:
~~أما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا، وهو موضع يمسك الماء. فقال: بلى، وجاذ، أي
~~أعرف بها وجاذا. ومكان وجذ، ككتف: كثيرها أي الوجاذ.
# وواجذه «2» إليه: اضطره عن الصاغاني. وعن أبي عمرو: أوجذه عليه إيجاذا أكرهه.
# [وخذ]:
# * ويستدرك عليه هنا:
# وخذ، لغة في أخذ، وهو أثبت من تخذ، كعلم، حكاها طوائف من الصرفيين
~~واللغويين، كما مر عن قطرب وغيره.
# [وذذ]:
# الوذوذة: السرعة. ورجل وذواذ: سريع المشي، والذئب مر يوذوذ، إذا مر مرا سريعا.
# * ومما يستدرك عليه:
# وذوذ المرأة: بظارتها إذا طالت، قال الشاعر:
# من اللائي استفاد بنو قصي ... فجاء بها ووذوذها ينوس
# والوذ، بالفتح فتشديد الثاني. كذا ضبطه ابن موسى:
# موضع بتهامة، أحسبه جبلا.
# [ورذ]:
# ورذ في حاجته، كوعد، وفي بعض الأصول:
# في جانبه: أبطأ، والأمر منه، رذ، كعد.
# * ومما يستدرك عليه:
# ورذان من قرى بخارى، منها أبو سعد «3» همام بن إدريس بن عبد العزيز
~~الورذاني، يروي عن أبيه، وعنه سهل بن شاذويه الباهلي.
# وورذانة: من قرى أصفهان، كذا في المعجم.
# [وقذ]:
# الوقذ: شدة الضرب، وقذه يقذه وقذا: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت.
~~وشاة وقيذ، وموقوذة: قتلت بالخشب، وكان يفعله قوم فنهى الله عز وجل عنه.
~~وعن ابن السكيت: وقذه بالضرب، والموقوذة والوقيذ: الشاة تضرب حتى تموت ثم
~~تؤكل، قال الفراء في قوله تعالى: والمنخنقة والموقوذة
# «4» .. الموقوذة
# :
# المضروبة حتى تموت ولم تذك. وفي البصائر للمصنف:
# الموقوذة
# : هي التي تقتل بعصا ms03222 أو بحجارة لا حد لها فتموت بلا ذكاة.
# والوقيذ من الرجال: السريع «5»
# وهذا لم أجده في كتب الغريب، والذي ذكره الأزهري وابن سيده وغيرهما: أن
~~الوقيذ من الرجال: البطيء والثقيل. وسقطت الواو من بعض الأصول «6»، قالوا
~~كأن ثقله وضعفه وقذه. والوقيذ أيضا: الشديد المرض المشرف على الموت
~~كالموقوذ، وقال ابن شميل: الذي يغشى عليه لا يدرى أميت أم لا، ورجل وقيذ:
~~ما به طرق. وقال الليث: حمل فلان وقيذا، أي ثقيلا دنفا مشفيا، وهو مجاز،
~~كما في الأساس، وقال ابن جني: قرأت على أبي علي، عن أبي بكر، عن بعض أصحاب
~~يعقوب، عنه، قال: يقال: تركته وقيذا ووقيظا.
# قال: قال: الوجه عندي والقياس أن تكون الظاء بدلا من الذال، لقوله عز
~~وجل: والمنخنقة والموقوذة
# «7» ولقولهم:
# وقذه. قال: ولم أسمع وقظة ولا موقوظة، فالذال، إذا أعم تصرفا، قال: فلذلك
~~قضينا أن الذال هي الأصل. وقال الأحمر: ضربه فوقظه.
# ووقذه: صرعه، قال أبو سعيد: الوقذ: الضرب على فأس القفا فتصير هدتها إلى
~~الدماغ، فيذهب العقل، فيقال: رجل موقوذ. وفي الأساس: ضربت الحية حتى
~~وقذتها، ويقال: وقذه الحلم، إذا سكنه ومنه حديث عمر «فيقذه الورع» أي يسكنه
~~ويبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل.
# ومن المجاز: وقذه النعاس، إذا غلبه، وأنشد للأعشى:
# يلوينني ديني النهار وأقتضي ... ديني إذا وقذ النعاس الرقدا PageV05P406
~~ووقذه: تركه عليلا، كأوقذه، وهذه عن الزجاج، فهو وقيذ وموقذ، ومن المجاز:
~~ناقة موقذة، كمعظمة: أثر الصرار في أخلافها من شده، أو هي التي يرغثها، أي
~~يرضعها ولدها ولا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم الضرع فيوقذها ذلك ويأخذها له
~~داء وورم في الضرع.
# ويقال: ضرب على موقذ من مواقذه. الموقذ، كمنزل: طرف من البدن يشتد عليه
~~الضرب كالكعب والركبة والمرفق، وطرف المنكب، كما في الأساس واللسان «1»، ج
~~المواقذ، وبكل ذلك فسر قولهم: ضربه على موقذ من مواقذه.
# والوقائذ: حجارة مفروشة، واحدتها وقيذة.
# * ومما يستدرك عليه:
# وقذه، إذا كسره ودمغه.
# وفي الحديث: «كان وقيذ الجوانح»
# أي محزون القلب، كأن الحزن قد ms03223 كسره وضعفه، والجوانح تحوي «2» القلب،
~~فأضاف «3» الوقوذ إليها، وقد وقذه الغم والمرض، ووقذته العبادة، ووقذتني
~~كلمة سمعتها. وفي قلبي وقذة من ذلك:
# أثر باق من مشقته.
# وأجتزي وأقتذي «4».
# ووقذت الناقة: حلبت على كره حتى قل لبنها، وكل ذلك من المجاز.
# [ولذ]:
# الولذ، بفتح فسكون، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: سرعة المشي
~~والحركة، وقد ولذ ولذا.
# والولاذ: الملاذ، والمعنيان، متقاربان، وقد تقدم الملاذ.
# [ومذ]:
# الومذة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو: البياض النقي، كذا في التكملة «5».
# [ويبذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ويبوذى، بالفتح فسكون التحتية فضم الموحدة «6» وواو ساكنة وذال: قرية
~~ببخارى.
# [ويذبذ]:
# وويذاباذ، بالذال فيهما محلة كبيرة بأصفهان، ينسب إليها أبو محمد جابر بن
~~منصور بن محمد بن صالح الويذاباذي، شيخ أبي سعد السمعاني.
# [ويزذ]:
# وويزذ، ويقال وازذ «7»، من قرى سمرقند:
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الذال المعجمة
# [هبذ]:
# الهبذ كالضرب، أهمله الجوهري، وقال الليث هو: العدو، يكون ذلك للفرس
~~وغيره مما يعدو، وقد هبذ يهبذ هبذا. والهبذ: الإسراع في المشي والطيران،
~~كالاهتباذ والإهباذ والمهابذة، وقد هابذ كهاذب، قال أبو خراش يصف طائرا:
# يبادر جنح الليل فهو مهابذ ... يحث الجناح بالتبسط والقبض
# والهابذة: الناقة السريعة، وقد تقدم للمصنف في حرف الباء: وإبل مهاذيب:
~~سراع، وأحر بأن يكون هذا التركيب مقلوبا عنه.
# [هذذ]:
# الهذ: سرعة القطع، وسرعة القراءة، وقد هذ القرآن يهذه هذا، يقال، هو يهذ
~~القرآن هذا، إذا أسرع فيه وتابعه، وهو مجاز، وكذا هذ الحديث، إذا سرده، وفي
~~حديث ابن عباس: «قال له رجل: قرأت المفصل الليلة، فقال: أهذا كهذ الشعر»
# أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر؟ ونصبه على
~~المصدر، كالهذذ، محركة، والهذاذ، بالضم، والاهتذاذ قال، ذو الرمة:
PageV05P407
# وعبد يغوث يحجل الطير حوله ... قد اهتذ عرشيه الحسام المذكر
# أو الهذ: قطع كل شي ء.
# والهذوذ، كصبور: القطاع، يقال: سكين هذوذ، وشفرة هذوذ: قاطعة، كالهذاذ
~~«1» ككتان، والهذهاذ والهذاهذ، بالضم والهذ، بالكسر.
# وضربا هذاذيك، أي هذا بعد هذ، أي قطعا بعد قطع، قال الشاعر:
# ضربا هذاذيك وطعنا وخضا ms03224
# قال سيبويه: وإن شاء حمله على أن الفعل وقع في هذه الحال، وقول الشاعر:
# فباكر مختوما عليه سياعه ... هذاذيك حتى أنفذ الدن أجمعا
# فسره أبو حنيفة فقال: هذاذيك: هذا بعد هذ، أي شربا بعد شرب يقول: باكر
~~الدن مملوءا وراح وقد فرغه. وتقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشي ء:
~~هذاذيك وهجاجيك، على تقدير الاثنين، قال عبد بني الحسحاس:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله ... هذاذيك حتى ليس للبرد لابس
# هكذا أنشده الجوهري. قال الصاغاني: والرواية:
# إذا شق برد شق بالبرد برقع ... دواليك حتى كلنا غير لابس
# والقافية مكسورة، انتهى.
# تزعم النساء أنه إذا شق عند البضاع شيئا من ثوب صاحبه دام الود بينهما،
~~وإلا تهاجرا، وقال الأزهري:
# يقال: حجازيك وهذاذيك «2».
# وهذه بالسيف هذا: قطعه، كهذاه.
# وقرب هذهاذ: بعيد صعب، أو سريع، وهذا عن الصاغاني. وجمل هذاذ، ككتان:
~~سابق متقدم في سرعة المشي.
# قال عمرو بن حميل:
# كل سلوف للقطا بذاذ ... قطاع أقران القطا هذاذ
# والهذاهذ، بالفتح: الذين يقولون لكل من رأوه: هذا منهم ومن خدمهم، نقله
~~الصاغاني. وفي بعض النسخ: أو من خدمهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# سيف هذهاذ، قطاع، كهذاهذ، كعلابط، وإزميل هذ:
# قطاع «3».
# وناب هذاذ، كغراب، كذلك، قال عمرو بن حميل:
# إذا انتحى بنابه الهذاذ ... أفرى عروق الودج الغواذي
# [هربذ]:
# الهرابذة: قومة بيت النار التي للهند، وهم البراهمة، فارسي معرب، و«4»
~~قيل: عظماء الهند، أو علماؤهم، أو خدم نار المجوس، وهم قومة بيت النار،
~~فإعادته ثانيا تكرار، الواحد هربز كزبرج.
# والهربذة: سير دون الخبب.
# والهربذى، بالكسر والقصر: مشية في اختيال، وفي بعض الأصول: فيها اختيال،
~~كمشي الهرابذاة، وهم حكام المجوس.
# قال امرؤ القيس «5»:
# مشى الهربذى في دفه ثم فرفرا
# وقال أبو عبيد: الهربذى: مشية تشبه مشية الهرابذة، حكاه في سير الإبل،
~~قال: لا نظير لهذا البناء. وعدا الجمل الهربذى، أي في شق.
# [هرذ]:
# المهروذة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأنباري لم تسمع إلا في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المسيح عيسى ابن PageV05P408
~~مريم عليه السلام ونصه: ms03225 «ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهروذتين».
# أي بين حلتين ممصرتين، أي مصبوغتين بالهرذ، وهو خشب أصفر، ويروى بالدال
~~المهملة، وقد تقدم الكلام هناك. قال الأزهري: ولم نسمع ذلك إلا في الحديث «1».
# [همذ]:
# الهماذي، بالفتح: السرعة في الجري، يقال:
# إنه لذو هماذي في جريه. نقله الصاغاني، وقال شمر:
# الهماذي: الجد في السير، والهماذي: البعير السريع، وكذلك: الناقة
~~السريعة، بلا هاء، والهماذي: شدة المطر، وقيل: تارات شداد تكون في المطر
~~والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن. والهماذي شدة الحر، وأنشد الأصمعي:
# يريغ شذاذا إلى شذاد ... فيها هماذي إلى هماذي
# ويوم ذو هماذي، وحماذي، أي شدة حر، عن ابن الأعرابي، وأنشد لهمام أخي ذي الرمة:
# قطعت ويوم ذي هماذي تلتظي ... به القور من وهج اللظى وقراهنه «2»
# والهمذاني، محركة: الرجل الكثير الكلام، يشتد مرة ويسكن أخرى.
# والهمذاني من المشي: اختلاط نوع بنوع، وهو ضرب من السير.
# والهمذان، محركة: الرسمان في السير، نقله الصاغاني، ولم يذكر المصنف
~~الرسمان، وإنما ذكر الرسم، محركة، وهو حسن السير، وسيأتي.
# وهمذان، محركة: د من كور الجبل، بينه وبين الدينور أربع مراحل، ونقل
~~شيخنا عن شرح الشفاء للشهاب: أن المعروف بين العجم إهمال داله، فكأن هذا
~~تعريب له، بناه همذان بن الفلوج بن سام بن نوح، عليه السلام، قاله هشام بن
~~الكلبي، وهو أخو أصفهان «3»، ووجد في بعض كتب السريانيين أن الذي بنى همذان
~~يقال له كرميس بن جلمون «4»، وذكر بعض علماء الفرس أن اسم همذان إنما هو
~~نادمه، ومعناه المحبوبة وقال ربيعة بن عثمان: كان فتح همذان في جمادى
~~الأولى على رأس ستة أشهر من مقتل عمر بن الخطاب، وكان الذي فتحها المغيرة
~~بن شعبة في سنة أربع وعشرين من الهجرة، ويقال: إن أول من بنى همذان جم بن
~~نوجهان بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وسماها ساور «5»، ويعرب، فيقال:
~~ساروق، وحصنها بهمن بن أسفنديار، وهو أحسن البلاد هواء وأطيبها وأنزهها،
~~وما زال محلا للملوك ومعدنا لأهل الدين والفضل، لولا شتاؤه المفرط بحيث قد
~~أفردت ms03226 فيه كتب، وذكر أمره في الشعر والخطب، قال كاتب بكر:
# همذان متلفة النفوس ببردها ... والزمهرير وحرها مأمون «6»
# غلب الشتاء مصيفها وربيعها ... فكأنما تموزها كانون
# وسأل عمر بن الخطاب رجلا: من أين أنت؟ فقال: من همذان، فقال: أما إنها
~~مدينة هم وأذى، يجمد قلوب أهلها كما يجمد ماؤها.
# [هنبذ]:
# الهنبذة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «7» هو: الأمر الشديد، ج الهنابذ،
~~وكذلك الهنبثة والهنابث، كذا في التكلمة واللسان.
# [هوذ]
# الهوذة: القطاة، وخص بعضهم بها الأنثى، وبها سمي الرجل، ج هوذ على طرح
~~الزائد قال الطرماح:
# من الهوذ كدراء السراة ولونها ... خصيف كلون الحيقطان المسيح «8» PageV05P409
~~وقيل: هوذة، معرفة، كما هو صنيع الجوهري وغيره هي القطاة الأنثى، وقيل:
~~طائر غيرها.
# وهوذة: اسم رجل م وهو هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة، قال الجوهري: سمي
~~باسم القطاة، وأنشد للأعشى:
# من يلق هوذة يسجد غير متئب ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# قال شيخنا: وقع في شروح الشفاء خلاف في ضبط هوذة هذا، فقال البرهان
~~الحلبي، إنه بالفتح، كما جزم به الجوهري، وهو ظاهر المصنف أو صريحه، وقال
~~الدميري:
# إنه بالضم، وتعقبوه، وزعم القطب الحلبي أن داله مهملة، وغلطه في ذلك
~~البرهان، وهو جدير بالتغليط، فإن إهمال داله غير معروف، كما أن الضم كذلك، انتهى.
# والهاذة: شجرة لها أغصان سبطة لا ورق لها، ج الهاذ، قال الأزهري: روى هذا
~~النضر قال: والمحفوظ في باب الأشجار الحاذ.
### ||| AUTO واليهوذي: واليهودي، لغة فيه، قاله أبو عمرو في فائت الجمهرة،
~~قال شيخنا، صريحه أن الياء زائدة في أوله، وأصل المادة هوذ، وهو في المهملة
~~ربما يتوجه، لأنهم قالوا في الفعل منه هادوا، أي صاروا يهودا، وأما في
~~المعجمة فلم يسمع له تصريف إلا على جهة الحدس، كما قاله ابن السراج في
~~أصوله ووافقوه، فكان الأولى أن يعقد لمثل هذا فصل الياء آخر الحروف، ويذكر
~~يهوذا فيه، انتهى. قلت: وهو ابن يعقوب عليهما السلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهوذ بن عمرو بن الأحب «1» بن ربيعة بن حزام «2» بن ضنة، بطن بن ms03227 عذرة،
~~منهم بثينة بنت حبإ «3» بن ثعلبة بن الهوذ العذرية صاحبة جميل بن معمر.
# [فصل الياء]
# [يوذ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# يوذ ويقال يوذى، بالقصر: قرية من قرى نخشب بما وراء النهر، منها أبو
~~إسحاق إبراهيم بن أبي القاسم أحمد بن حفص اليوذي، سمع أبا الحسن طاهر بن
~~محمد البلخي، وسمع منه أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي، وتوفي سنة 447.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يزدذ]:
# يزداذ، الدال الأولى مهملة، وهو اسم جد أبي عبد الله محمد بن أحمد بن
~~موسى بن يزداذ الرازي الفقيه الحنفي، ثقة، روى عن عمه علي بن موسى، وولي
~~قضاء سمرقند، وتوفي سنة 361، وأبو بكر محمد بن زكريا بن الحسين بن يزيد بن
~~إبراهيم بن يزداذ الصعلوكي الحافظ، نسفي، عن أبيه وابن حبان، توفي سنة 344.
~~وأبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد الله بن يزداذ السرخسي شيخ الإسلام، روى
~~عنه أبو تراب «4» النخشبي، وتوفي سنة 409.
# وبه ختم الذال المعجمة.
# أحسن الله ختامنا، وأصلح بفضله. شأننا، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# تحريرا في 29 ربيع الأول سنة ألف ومائة واثنين وثمانين، بخان الصاغة.
# قال مؤلفه محمد مرتضى: بلغ عراضه على تكملة الصاغاني في مجالس أخرها 14
~~جمادى سنة 1192.
PageV05P410
### | AUTO الجزء السادس
### || AUTO باب الراء
# الحمد لله مانح التوفيق والصواب، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي
~~الأواب، وعلى الآل والأصحاب.
# باب الراء من كتاب القاموس.
# قال ابن منظور: الراء من الحروف المجهورة، وهي من الحروف الذلق، وهي
~~ثلاثة: الراء واللام والنون، وهن في حيز واحد. وإنما سميت بالذلق، لأن
~~الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان، وهن كالشفوية كثيرة الدخول في
~~أبنية الكلام.
# قال شيخنا: وقد أبدلت الراء من اللام في النثرة بمعنى النثلة، وهو الدرع،
~~بدليل قولهم: نثل درعه عليه، ولم يقولوا: نثرها، فاللام أكثر تصريفا،
~~والراء بدل منها، كما أشار إليه ابن أم قاسم في شرح الخلاصة. وقالوا: رعل
~~بمعنى لعل، وقالوا: رجل وجر وأوجر، وامرأة وجرة، بمعنى وجل وأوجل ووجلة،
~~وهي ms03228 لغة قيس، ولذلك ادعى بعضهم أصالتها. وقال الفراء: أنشدني أبو الهيثم:
# وإني بالجار الخفاجي واثق ... وقلبي من الجار العبادي أوجر
# إذا ما عقيليان قاما بذمة ... شريكين فيها فالعبادي أغدر
# فأوجر بمعنى أوجل وأخوف.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الراء
# [أبر]:
# أبر النخل والزرع يأبره بالضم، ويأبره، بالكسر، أبرا، بفتح فسكون، وإبارا
~~وإبارة، بكسرهما: أصلحه، كأبره تأبيرا.
# والآبر: العامل.
# والمأبور: الزرع والنخل المصلح. وفي حديث علي رضي الله عنه: «ولا بقي
~~منكم آبر»
# أي رجل يقوم بتأبير النخل وإصلاحها؛ اسم فاعل من أبر. «1»
# وقال أبو حنيفة: كل إصلاح إبارة، وأنشد قول حميد:
# إن الحبالة ألهتني إبارتها ... حتى أصيدكما في بعضها قنصا
# فجعل إصلاح الحبالة إبارة.
# وفي الخبر «2»
# : «خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة»
# ؛ السكة: الطريقة المصطفة من النخل، والمأبورة:
# الملقحة، يقال: أبرت النخلة وأبرتها، فهي مأبورة ومؤبرة.
# وقيل: السكة: سكة الحرث، والمأبورة: المصلحة له؛ أراد: خير المال نتاج أو زرع.
# وفي حديث آخر: «من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع»
# قال أبو منصور: وذلك أنها لا تؤبر إلا بعد ظهور ثمرتها وانشقاق طلعها.
~~ويقال: نخلة مؤبرة مثل مأبورة، والاسم منه الإبار، على وزن الإزار، وروى
~~أبو عمرو بن العلاء قال: يقال: نخل قد أبرت ووبرت وأبرت، ثلاث لغات؛ فمن
~~قال: أبرت، فهي مؤبرة، ومن قال: وبرت فهي موبورة، ومن قال: أبرت فهي
~~مأبورة، أي ملقحة.
# وقال أبو عبد الرحمن: يقال لكل مصلح صنعة: هو PageV06P003
~~آبرها. وإنما قيل للملقح: آبر؛ لأنه مصلح له، وأنشد:
# فإن أنت لم ترضي بسعيي فاتركي ... لي البيت آبره وكوني مكانيا
# أي أصلحه.
# وأبر الكلب أبرا أطعمه الإبرة في الخبز. وفي الحديث: «المؤمن كالكلب
~~المأبور».
# وفي حديث مالك بن دينار: «مثل المؤمن مثل الشاة المأبورة»
# ، أي التي أكلت الإبرة في علفها فنشبت في جوفها؛ فهي لا تأكل شيئا، وإن
~~أكلت لم ينجع فيها.
# ومن المجاز: أبرته العقرب تأبره أبرا: لسعته، أي ضربته بإبرتها. وفي
~~المحكم: لدغت بإبرتها، أي طرف ذنبها. وفي الأساس: وأبرته العقرب بمئبرها، ms03229
~~والجمع مآبر.
# ومن المجاز: أبر فلانا، إذا اغتابه وآذاه. قال ابن الأعرابي: أبر، إذا
~~آذى، وأبر، إذا اغتاب.
# وأبر، إذا لقح النخل.
# وأبر، أصلح. «1»
# وأبر القوم: أهلكهم، ومنه
# في حديث علي رضي الله عنه: «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من
~~هذه، وأشار إلى لحيته، ورأسه، فقال الناس: لو عرفناه أبرنا عترته»
# أي أهلكناهم «2»، وهو من أبرت الكلب، إذا أطعمته الإبرة في الخبز. قال
~~ابن الأثير: هكذا أخرجه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في حرف الهمزة. وقيل
~~أبرته، من البوار، فالهمزة زائدة، وسيأتي.
# والإبرة، بالكسر: مسلة الحديد. ج إبر، بكسر ففتح، وإبار، قال القطامي:
# وقول المرء ينفذ بعد حين ... أماكن لا تجاوزها الإبار
# وصانعه وبائعه- هكذا في النسخ بتذكير الضمير، وفي الأصول كلها: وصانعها-:
~~الأبار. وفي التهذيب: ويقال للمخيط إبرة، وجمعها إبر. والذي يسوي الإبر
~~يقال له: الأبار، أو البائع إبري، بكسر فسكون، وفتح الباء لحن.
# وقد نسب إلى بيعها أبو القاسم عمر بن منصور بن يزيد الإبري، ومحمد بن علي
~~بن نصر الإبري الحنفي، صدوق.
# ومن المجاز: الإبرة عظم وتره العرقوب، وهو عظيم لاصق بالكعب.
# وقيل: الإبرة من الإنسان: طرف الذراع من اليد الذي يذرع منه الذراع «3»
~~أو عظم، وفي بعض النسخ: عظيم بالتصغير «4» - وهي الصواب- مستو مع طرف «5»
~~الزند من الذراع إلى طرف الإصبع، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: إبرة الذراع: طرف العظم الذي منه «6» يذرع الذارع «7». وطرف
~~عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له: القبيح، وزج المرفق بين القبيح وبين
~~إبرة الذراع، وأنشد:
# حتى تلاقي الإبرة القبيحا
# في المحكم والأساس: إبرة الذراع: مستدقها «8».
# والإبرة أيضا: ما انحد «9»، أي استدق، من عرقوب الفرس، وفي عرقوبي الفرس
~~إبرتان، وهما حد كل عرقوب من ظاهر.
# ومن المجاز: الإبرة فسيل المقل، يعني صغارها.
# ج إبرات، بكسر فتحريك، وضبطه القفال محركة، وإبر كعنب. الأول عن كراع.
~~قال ابن سيده: وعندي أنه جمع الجمع، كحمرات وطرقات.
# ومن المجاز: الإبرة: النميمة، وإفساد ذات البين.
# والإبرة: شجر كالتين.
PageV06P004
# والأبار، ككتان: البرغوث، عن الصاغاني.
# وأشياف الأبار، ككتان: دواء ms03230 للعين معروف، نقله الصاغاني، وضبط الأشياف
~~بكسر الهمزة والأبار بالتشديد.
# والمئبر، كمنبر: موضع الإبرة، والمئبر أيضا:
# النميمة، وإفساد ذات البين، كالمئبرة، عن اللحياني.
# جمعه مآبر. قال النابغة:
# وذلك من قول أتاك أقوله ... ومن دس أعدائي إليك المآبرا
# ومن سجعات الأساس: خبثت منهم المخابر، فمشت بينهم المآبر.
# وعن ابن الأعرابي: المئبر والمأبر: ما يلقح به النخل كالحش «1».
# والمئبر: ما رق من الرمل، قال كثير عزة:
# إلى المئبر الرابي من الرمل ذي الغضى ... تراها وقد أقوت حديثا قديمها
# وأبر الرجل، كفرح: صلح. وآبر، كآمل: ة بسجستان منها: أبو الحسن محمد بن
~~الحسين بن إبراهيم بن عاصم الحافظ السجزي الآبري، صنف في مناقب الإمام
~~الشافعي كتابا حافلا رتبه في أربعة وسبعين بابا.
# وائتبره: سأله أبر نخله أو زرعه أن يصلحه له، قال طرفة:
# ولي الأصل الذي في مثله ... يصلح الآبر زرع المؤتبر
# الآبر: العامل. والمؤتبر: رب الزرع.
# وائتبر البئر: حفرها «2»، قيل: إنه مقلوب من البأر.
# وأبير كزبير: ماء دون الأحساء، من هجر، وقيل: ماء لبني القين «3»، وقيل:
~~موضع ببلاد غطفان. وأبير بن العلاء، محدث، عن عيسى بن عبلة، وعنه الواقدي.
# وعصمة بن أبير التيمي- تيم الرباب- له وفادة، وقاتل في الردة مؤمنا، قاله
~~الذهبي في التجريد.
# وعويف بن الأضبط بن أبير الديلي، أسلم عام الحديبية، واستخلف على المدينة
~~في عمرة القضاء، صحابيان.
# وبنو أبير: قبيلة من العرب.
# وأبرين، بالفتح، لغة في يبرين، بالياء، وسيأتي.
# والآبار: من كور واسط. نقله. الصاغاني.
# وآبار الأعراب: ع بين الأجفر وفيد. ولا يخفى أن ذكرهما في «بأر» كان
~~الأنسب، وسيأتي.
# والمئبرة من الدوم: أول ما ينبت، وهو بعينه فسيل المقل الذي تقدم ذكره،
~~لغة كالإبرة، فكان ينبغي أن يقول هناك: كالمئبرة، ليكون أوفق لقاعدته، كما
~~هو ظاهر.
# وقول علي عليه السلام والرضوان- وقد أخرجه الأئمة- من حديث أسماء بنت
~~عميس: «قيل لعلي: ألا تتزوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما
~~لي صفراء ولا بيضاء، ولست بمأبور في ديني، فيوري بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عني، إني لأول ms03231 من أسلم»
# - قال ابن الأثير: والمأبور: من أبرته العقرب، أي لسعته بإبرتها- أي لست
~~غير الصحيح الدين، ولا بمتهم في ديني فيتألفني النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتزويجي فاطمة رضي الله عنها. وفي التهذيب والنهاية: «بتزويجها إياي». قال:
# ويروى أيضا بالمثلثة، أي لست ممن يؤثر عني «4» الشر، وسيأتي. قال ابن
~~الأثير: ولو روي: «ولست بمأبون» - بالنون- لكان وجها.
# * ومما يستدرك عليه:
# تأبر الفسيل، إذا قبل الإبار. قال الراجز:
# تأبري يا خيرة الفسيل ... إذ ضن أهل النخل بالفحول
# يقول: تلقحي من غير تأبير.
PageV06P005
# وأبر الرجل: آذى، عن ابن الأعرابي.
# ويقال للسان: مئبر ومذرب ومفصل ومقول.
# وأبر الأثر: عفى عليه من التراب. وفي حديث الشورى: «لا تؤبروا آثاركم
~~فتولتوا دينكم»
# قال الأزهري:
# هكذا رواه الرياشي بإسناده، وقال: التوبير «1»: التعفية ومحو الأثر، قال:
~~وليس شيء من الدواب يؤبر أثره حتى لا يعرف طريقه إلا عناق الأرض. حكاه
~~الهروي في الغريبين، وسيأتي في وبر، وفي ترجمة بأر.
# وابتأر الحر قدميه «2». قال أبو عبيد: في الابتئار لغتان، يقال: ابتأرت،
~~وائتبرت، ابتئارا وائتبارا، قال القطامي:
# فإن لم تأتبر رشدا قريش ... فليس لسائر الناس ائتبار
# يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه، كذا في اللسان.
# وأبائر، بالضم. منهل بالشام في جهة الشمال من حوران.
# وأبأر، كغراب: موضع من ناحية اليمن، وقيل: أرض من وراء بلاد بني سعد.
# واستدرك شيخنا:
# مأبور: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت:
# وهو الذي أهداه المقوقس مع مارية وسيرين. قاله ابن مصعب.
# وفي شروح الفصيح. قولهم: ما بها آبر، أي أحد.
# وفي الأساس: ومن المجاز: إبرة القرن طرفه. وإبرة النحلة شوكتها. وتقول:
~~لا بد مع الرطب من سلاء النخل، ومع العسل من إبر النحل.
# قلت: والإبرة أيضا: كناية عن عضو الإنسان.
# وإبر، بكسرتين وتشديد الموحدة: قرية من قرى تونس، وبها دفن أبو عبد الله
~~محمد الصقلي المعمر ثلاثمائة سنة، فيما قيل.
# [أتر]:
# الأترور، بالضم، أهمله الجوهري، وهي لغة في التؤرور «3» مقلوب عنه،
~~وسيأتي قريبا.
# وأتر القوس تأتيرا، لغة في وترها، نقله الفراء عن يونس، وسيأتي. ms03232
# وأترار، بالضم: د، بتركستان عظيم، على نهر جيحون، ومنه كان ظهور التتر
~~الطائفة الطاغية، وقد أورد بعض ما يتعلق به ابن عرب شاه في «عجائب
~~المقدور»، فراجعه، وسيأتي للمصنف في ت ر، ومنه القوام الإتقاني الحنفي، ولي
~~الصرغتمشية أول ما فتحت. وشرح الهداية.
# [أثر]:
# الأثر، محركة: بقية الشي ء. ج آثار وأثور، الأخير بالضم. وقال بعضهم:
~~الأثر ما بقي من رسم الشي ء.
# والأثر: الخبر، وجمعه الآثار.
# وفلان من حملة الآثار. وقد فرق بينهما أئمة الحديث، فقالوا: الخبر: ما
~~كان عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأثر: ما يروى عن الصحابة. وهو الذي
~~نقله ابن الصلاح وغيره عن فقهاء خراسان، كما قاله شيخنا.
# والحسين بن عبد الملك الخلال ثقة مشهور توفي سنة 532، وعبد الكريم «4» بن
~~منصور العمري الموصلي، عن أصحاب الأرموي، نقله السمعاني، مات سنة 490،
~~الأثريان: محدثان.
# وممن اشتهر به أيضا: أبو بكر سعيد بن عبد الله بن علي الطوسي، ولد سنة
~~413 بنيسابور، ومحمد بن هياج بن مبادر الآثاري الأنصاري التاجر، من أهل
~~دمشق، ورد بغداد، وبابا جعفر بن محمد بن حسين الأثري، روى عن أبي بكر
~~الخزري.
# ويقال: خرج فلان في إثره، بكسر فسكون، وأثره، محركة- والثاني أفصح، كما
~~صرح به غير واحد، مع تأمل فيه، وأوردهما ثعلب فيما يقال بلغتين من فصيحه،
~~وصوب شيخنا تقديم الثاني على الأول. وليس في كلام المصنف PageV06P006
~~ما يدل على ضبطه، قال: فإن جرينا على اصطلاحه في الإطلاق كان الأول مفتوحا،
~~والثاني محتملا لوجوه، أظهرها الكسر والفتح، ولا قائل به، إنما يعرف فيه
~~التحريك، وهو أفصح اللغتين وبه ورد القرآن-: بعده.
# هكذا فسره ابن سيده والزمخشري. ووقع في شروح الفصيح بدله: عقبه.
# وقال صاحب الواعي: الأثر- محرك- هو ما يؤثره الرجل بقدمه في الأرض، وكذا
~~كل شيء مؤثر أثر، يقال: جئتك على أثر فلان، كأنك جئته تطأ أثره.
# قال: وكذلك الإثر، ساكن الثاني مكسور الهمزة، فإن فتحت الهمزة فتحت
~~الثاء، تقول: جئتك على أثره وإثره، والجمع آثار.
# وائتثره وتأثره: تبع أثره، وفي بعض الأصول: تتبع ms03233 أثره «1»، وهو عن
~~الفارسي.
# وأثر فيه تأثيرا: ترك فيه أثرا.
# والتأثير: إبقاء ألأثر في الشي ء.
# والآثار: الأعلام، واحده الأثر.
# والأثر، بفتح فسكون: فرند السيف ورونقه، ويكسر، وبضمتين على فعل، وهو
~~واحد ليس بجمع، كالأثير.
# ج أثور، بالضم. قال عبيد بن الأبرص:
# ونحن صبحنا عامرا يوم أقبلوا ... سيوفا عليهن الأثور بواتكا
# وأنشد الأزهري:
# كأنهم أسيف بيض يمانية ... عضب مضاربها باق بها الأثر
# وأثر السيف: تسلسله وديباجته، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# فإني إن أقع بك لا أهلك ... كوقع السيف ذي الأثر الفرند
# قال ثعلب: إنما أراد ذي الأثر، فحركه للضرورة. قال ابن سيده: ولا ضرورة
~~هنا عندي، لأنه لو قال: «ذي الأثر» فسكنه على أصله لصار «مفاعلتن» إلى
~~«مفاعيلن»: وهذا لا يكسر البيت لكن الشاعر إنما أراد توفية الجزء، فحرك
~~لذلك، ومثله كثير، وأبدل الفرند من الأثر.
# وفي الصحاح: قال يعقوب: لا يعرف الأصمعي الأثر إلا بالفتح «2»، قال:
~~وأنشدني عيسى بن عمر لخفاف بن ندبة:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها يتقي بأثر
# أي كلها يستقبلك بفرنده. ويتقي، مخفف من يتقي، أي إذا نظر، الناظر إليها
~~اتصل شعاعها بعينه فلم يتمكن من النظر إليها.
# وروى الإيادي عن أبي الهيثم أنه كان يقول: الإثر بكسر الهمزة لخلاصة
~~السمن، وأما فرند السيف فكلهم يقول: أثر.
# وعن ابن بزرج: وقالوا: أثر السيف، مضموم: جرحه، وأثره «3»، مفتوح: رونقه
~~الذي فيه.
# قلت: وزعم بعض أن الضم أفصح فيه وأعرف.
# وفي شرح الفصيح لابن التياني: أثر السيف مثال صقر، وأثره، مثال طنب: فرنده.
# وقد ظهر بما أوردنا من النصوص أن الكسر مسموع فيه، وأورده ابن سيده
~~وغيره، فلا يعرج على قول شيخنا: إنه لا قائل به من أئمة اللغة وأهل
~~العربية. فهو سهو ظاهر، نعم، الأثر بضم، على ما أورده الجوهري وغيره، وكذا
~~الأثر، بضمتين على ما أسلفنا، مستدرك عليه، وقد أغفل «4» شيخنا عن الثانية.
# والأثير، كأمير الذي ذكره المصنف أغفله أئمة الغريب.
# وحكى اللبلي في شرح الفصيح: الأثرة للسيف بمعنى الأثر، جمعه أثر كغرف، ms03234
~~وهو مستدرك على المصنف.
PageV06P007
# والأثر: نقل الحديث عن القوم وروايته، كالأثارة «1» بالفتح، والأثرة،
~~بالضم، وهذه عن اللحياني.
# وفي المحكم: أثر الحديث عن القوم يأثره، أي من حد ضرب، ويأثره أي من حد
~~نصر: أنبأهم بما سبقوا فيه من الأثر، وقيل: حدث به عنهم في آثارهم. قال:
# والصحيح عندي أن الأثرة الاسم، وهي المأثرة والمأثرة.
# وفي حديث علي في دعائه على الخوارج: «ولا بقي منكم آثر»
# أي مخبر يروي الحديث.
# وفي قول أبي سفيان في حديث قيصر: «لو لا أن تأثروا «2» عني الكذب»
# ، أي تروون وتحكون.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «فما حلفت به ذاكرا ولا آثرا»
# ، يريد مخبرا عن غيره أنه حلف به، أي ما حلفت به مبتدئا من نفسي، ولا
~~رويت عن أحد أنه حلف بها «3».
# ومن هذا قيل: حديث مأثور، أي يخبر الناس به بعضهم بعضا، أي ينقله خلف عن
~~سلف، يقال منه: أثرت الحديث فهو مأثور، وأنا آثر، وقال الأعشى:
# إن الذي فيه تماريتما ... بين للسامع والآثر
# والأثر، إكثار الفحل من ضراب الناقة وقد أثر يأثر، من حد نصر.
# والأثر، بالضم: أثر الجراح يبقى بعد البرء. ومثله في الصحاح. وفي
~~التهذيب: أثر الجرح: أثره يبقى بعد ما يبرأ. وقال الأصمعي: الأثر- بالضم-
~~من الجرح وغيره في الجسد يبرأ ويبقى أثره. وقال شمر: يقال في هذا: أثر
~~وأثر، والجمع آثار، ووجهه إثار، بكسر الألف، قال: ولو قلت أثور، كنت مصيبا.
# وفي المحكم: الأثر: ماء الوجه ورونقه، وقد تضم ثاؤهما، مثل عسر وعسر،
~~وروى الوجهين شمر، والجمع آثار. وأنشد ابن سيده:
# عضب مضاربها باق بها الأثر
# وأورده الجوهري هكذا: «بيض مضاربها» «4» قال: وفي الناس من يحمل هذا على
~~الفرند.
# والأثر «5»: سمة في باطن خف البعير يقتفى «6» بها أثره، والجمع أثور.
# وقد أثره يأثره أثرا، وأثره: حزه.
# وروى الإيادي عن أبي الهيثم أنه كان يقول: الإثر بالكسر: خلاصة السمن إذا
~~سلى ء، وهو الخلاص «7»، وقيل: هو اللبن إذا فارقه السمن. وقد يضم، وهذا قد
~~أنكره غير واحد من الأئمة، وقالوا: إن ms03235 المضموم فرند السيف.
# والأثر بضم الثاء كعجز، والأثر ك كتف: رجل يستأثر على أصحابه في القسم،
~~أي يختار لنفسه أشياء حسنة، وفي الصحاح: أي يحتاج «8» لنفسه أفعالا وأخلاقا حسنة.
# والاسم الأثرة محركة، والأثرة، بالضم، والإثرة، بالكسر والأثرى، كالحسنى،
~~كلاهما عن الصاغاني.
# وقد أثر على أصحابه، كفرح، إذا فعل ذلك.
# ويقال: فلان ذو أثرة، بالضم، إذا كان خاصا.
# ويقال: قد أخذه بلا أثرة، وبلا إثرة وبلا استئثار، أي لم يستأثر على غيره
~~ولم يأخذ الأجود.
# وجمع الإثرة، بالكسر، إثر. قال الحطيئة يمدح عمر رضي الله عنه:
# ما آثروك بها إذ قدموك لها ... لكن لأنفسهم كانت بك الإثر PageV06P008
~~أي الخيرة والإيثار.
# وفي الحديث: «لما ذكر له عثمان بالخلافة فقال:
# أخشى حفده وأثرته»
# ، أي إيثاره، وهي الإثرة، وكذلك الأثرة والأثرة والأثرى قال:
# فقلت له يا ذئب هل لك في أخ ... يواسي بلا أثرى عليك ولا بخل
# والأثرة، بالضم: المكرمة؛ لأنها تؤثر، أي تذكر، ويأثرها قرن عن قرن
~~يتحدقون بها. وفي المحكم: المكرمة المتوارثة، كالمأثرة، بفتح الثاء
~~والمأثرة بضمها، ومثله من الكلام الميسرة والميسرة، مما فيه الوجهان، وهي
~~نحو ثلاثين كلمة جمعها الصاغاني في «ح ب ر».
# وقال أبو زيد: مأثرة ومآثر، وهي القدم في الحسب.
# ومآثر العرب: مكارمها ومفاخرها التي تؤثر عنها، أي تذكر وتروى. ومثله في
~~الأساس «1».
# والأثرة: البقية من العلم تؤثر، أي تروى وتذكر، كالأثرة محركة، والأثارة،
~~كسحابة. وقد قرىء بها «2»، والأخيرة أعلى.
# وقال الزجاج: أثارة في معنى علامة، ويجوز أن يكون على معنى بقية من علم،
~~ويجوز أن يكون على ما يؤثر من العلم. ويقال: أو شيء مأثور من كتب الأولين،
~~فمن قرأ:
# «أثارة»
# فهو المصدر، مثل السماحة، ومن قرأ: «أثرة» فإنه بناه على الأثر مثل قترة،
~~ومن قرأ: «أثرة» فكأنه أراد مثل الخطفة والرجفة.
# والأثرة، بالضم: الجدب، والحال غير المرضية، قال الشاعر:
# إذا خاف من أيدي الحوادث أثرة ... كفاه حمار من غني مقيد
# ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني على ms03236 الحوض».
# وآثره: أكرمه، ومنه: رجل أثير، أي مكين مكرم.
# والجمع أثراء والأنثى أثيرة.
# والأثيرة: الدابة العظيمة الأثر في الأرض بحافرها وخفيها، بينة الإثارة.
# وعن ابن الأعرابي: فعل «3» هذا آثرا ما، وآثر ذي أثير كلاهما على صيغة
~~اسم الفاعل، وكذلك آثرا، بلا «ما».
# وقال عروة بن الورد:
# فقالوا: ما تريد؟ فقلت: ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير
# هكذا أنشده الجوهري. قال الصاغاني: والرواية:
# «وقالت»، يعني امرأته أم وهب واسمها سلمى.
# ويقال: لقيته أول ذي أثير، وأثيرة ذي أثير، نقله الصاغاني. وأثرة ذي
~~أثير، بالضم وضبطه الصاغاني بالكسر «4».
# وقيل: الأثير: الصبح، وذو أثير: وقته.
# وحكى اللحياني: إثر ذى أثيرين، بالكسر. ويحرك، وإثرة ما.
# وعن ابن الأعرابي: ولقيته آثر ذات يدين، وذي يدين، أي أول كل شيء قال
~~الفراء: ابدأ بهذا آثرا ما، وآثر ذي أثير، وأثير ذي أثير، أي ابدأ به أول
~~كل شي ء.
# ويقال: افعله آثرا ما، وأثرا ما، أي إن كنت لا تفعل غيره فافعله.
# وقيل: افعله مؤثرا له على غيره، و«ما» زائدة، وهي لازمة لا يجوز حذفها؛
~~لأن معناه افعله آثرا مختارا له معنيا به، من قولك: آثرت أن أفعل كذا وكذا،
~~وقال المبرد: في قولهم: خذ هذا آثرا ما، قال: كأنه يريد أن يأخذ منه واحدا
~~وهو يسام على آخر، فيقول: خذ هذا الواحد آثرا، أي قد آثرتك به، و«ما» فيه حشو.
# ويقال: سيف مأثور: في متنه أثر «5»، وقال صاحب PageV06P009
~~الواعي: سيف مأثور، أخذ من الأثر، كأن وشيه أثر فيه، أو متنه حديد أنيث،
~~وشفرته حديد ذكر، نقل القولين الصاغاني. أو هو الذي يقال إنه يعمله الجن،
~~وليس من الأثر الذي هو الفرند. قال ابن مقبل:
# إني أقيد بالمأثور راحلتي ... ولا أبالي ولو كنا على سفر
# قال ابن سيده: وعندي أن المأثور مفعول لا فعل له، كما ذهب إليه أبو علي
~~في المفؤود الذي هو الجبان.
# وأثر يفعل كذا، كفرح: طفق، وذلك إذا أبصر الشيء وضري بمعرفته وحذقه،
~~وكذلك طبن وطبق ودبق ولفق «1» وفطن، كذا في نوادر ms03237 الأعراب.
# وقال ابن شميل: إن آثرت «2» أن تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا، أي إن كان لا
~~بد أن تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا.
# ويقال: قد أثر أن يفعل ذلك الأمر، أي فرغ له. وأثر على الأمر: عزم، قال
~~أبو زيد: قد أثرت أن أقول ذلك:
# أي عزمت. وأثر له تفرغ، وقال الليث: يقال: لقد أثرت أن «3» أفعل كذا
~~وكذا، وهو هم في عزم.
# وآثر: اختار وفضل، وقدم، وفي التنزيل: تالله لقد آثرك الله علينا
# «4» قال الأصمعي: آثرتك إيثارا، أي فضلتك.
# وآثر كذا بكذا: أتبعه إياه، ومنه قول متمم بن نويرة يصف الغيث:
# فآثر سيل الواديين بديمة ... ترشح وسميا من النبت خروعا
# أي أتبع مطرا تقدم بديمة بعده.
# والتؤثور «5» وفي بعض الأصول التؤرور «6»، أي على تفعول بالضم: حديدة
~~يسحى بها باطن خف البعير، ليقتص أثره في الأرض ويعرف، كالمئثرة. ورأيت
~~أثرته، أي موضع أثره من الأرض.
# وقيل: الأثرة والتؤثور والتأثور، كلها علامات تجعلها الأعراب في باطن خف
~~البعير، وقد تقدم في كلام المصنف.
# والتؤثور «7»: الجلواز، كالتؤرور «7» واليؤرور، بالياء التحتية، كما
~~سيأتي في أر، عن أبي علي.
# واستأثر بالشى ء: استبد به وانفرد. واستأثر بالشيء على غيره: خص به نفسه،
~~قال الأعشى:
# استأثر الله بالوفاء وبال ... عدل وولى الملامة الرجلا
# وفي حديث عمر: «فو الله ما أستأثر بها عليكم، ولا آخذها دونكم».
# واستأثر الله تعالى فلانا، وبفلان، إذا مات وهو ممن يرجى له الجنة ورجي
~~له الغفران.
# وذو الآثار: لقب الأسود بن يعفر النهشلي، وإنما لقب به لأنه كان إذا هجا
~~قوما ترك فيهم آثارا يعرفون بها، أو لأن شعره في الأشعار كآثار الأسد في
~~آثار السباع لا يخفى.
# ويقال: فلان أثيري، أي من خلصائي. وفي بعض الأصول أي خلصاني. وفلان أثير
~~عند فلان وذو أثرة، إذا كان خاصا.
# ورجل أثير: مكين مكرم.
# وفي الأساس: وهو أثيري، أي الذي أوثره وأقدمه.
# وشيء كثير أثير، إتباع له، مثل بثير.
# وأثير- كزبير- ابن عمرو السكوني الطبيب الكوفي، وإليه نسبت صحراء أثير
~~بالكوفة.
# ومغيرة بن جميل بن ms03238 أثير، شيخ لأبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج الكوفي
~~أحد الأئمة. قال ابن القراب مات سنة 357.
# وجواد بن أثير بن جواد الحضرمي، وغيرهم.
PageV06P010
# وقول علي رضي الله عنه: «ولست بمأثور في ديني
# »، أي لست ممن يؤثر عني شر وتهمة في ديني. فيكون قد وضع المأثور موضع
~~المأثور عنه. وقد تقدم في أب ر ومر الكلام هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأثر، بالتحريك: ما بقي من رسم الشي ء، والجمع الآثار.
# والأثر، أيضا: مقابل العين، ومعناه العلامة. ومن أمثالهم: «لا أثر بعد
~~العين». وسمى شيخنا كتابه: «إقرار العين ببقاء الأثر بعد ذهاب العين».
# والمأثور: أحد سيوف النبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكره أهل السير.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: ما يدرى له أين أثر، ولا يدرى له ما أثر، أي
~~ما يدرى أين أصله وما أصله.
# والإثار، ككتاب: شبه الشمال يشد على ضرع العنز شبه كيس لئلا تعان.
# وفي الحديث: «من سره أن يبسط الله له في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه»
# الأثر الأجل؛ سمي به لأنه يتبع العمر، قال زهير:
# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر
# وأصله من أثر مشيه في الأرض، فإن من مات لا يبقى له أثر، ولا يرى لأقدامه
~~في الأرض أثر. ومنه
# قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي: «قطع صلاتنا قطع الله أثره»
# ، دعاء عليه بالزمانة؛ لأنه إذا زمن انقطع مشيه فانقطع أثره.
# وأما ميثرة السرج فغير مهموزة.
# وقوله عز وجل: ونكتب ما قدموا وآثارهم
# «1»، أي نكتب ما أسلفوا من أعمالهم.
# وفي اللسان: وسمنت الإبل والناقة على أثارة. أي على عتيق شحم كان قبل
~~ذلك، قال الشماخ:
# وذات أثارة أكلت عليه ... نباتا في أكمته قفارا «2»
# قال أبو منصور: ويحتمل أن يكون قوله تعالى: أو أثارة من علم
# «3» من هذا؛ لأنها سمنت على بقية شحم كانت عليها، فكأنها حملت شحما على
~~بقية شحمها.
# وفي الأساس: ومنه: أغضبني فلان عن أثارة غضب، أي [على أثر غضب] «4» كان
~~قبل ذلك. وفي ms03239 المحكم والتهذيب: وغضب على أثارة قبل ذلك، أي قد كان قبل ذلك
~~منه غضب، ثم ازداد بعد ذلك غضبا. هذه عن اللحياني.
# وقال ابن عباس: أو أثارة من علم
# ، إنه علم الخط الذي كان أوتي بعض الأنبياء.
# وأثر السيف: ديباجته وتسلسله.
# ويقال: أثر بوجهه وبجبينه السجود. وأثر فيه السيف والضربة. وفي الأمثال:
~~يقال للكاذب: «لا يصدق أثره»، أي أثر رجله.
# ويقال: افعله إثرة «5» ذي أثير- بالكسر- وأثر ذي أثير، بالفتح. لغتان في:
~~آثر ذي أثير، بالمد، نقله الصاغاني.
# وقال الفراء: افعل هذه أثرا ما- محركة- مثل قولك:
# آثرا ما.
# * واستدرك شيخنا:
# الأثير:- كأمير- وهو الفلك التاسع الأعظم الحاكم على كل الأفلاك، لأنه
~~يؤثر في غيره.
# وأبناء الأثير: الأئمة المشاهير، الإخوة الثلاثة: عز الدين علي بن محمد
~~بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، اللغوي، المحدث، له التاريخ
~~والأنساب، ومعرفة الصحابة، وغيرها، وأخوه مجد الدين PageV06P011
~~أبو السعادات، له جامع الأصول، والنهاية، وغيرهما، ذكرهما الذهبي في
~~التذكرة، وأخوهما الثالث ضياء الدين أبو الفتح نصر الله، له المثل السائر،
~~وغيره، ذكره مع أخويه ابن خلكان في الوفيات. قال شيخنا: ومن لطائف ما قيل فيهم:
# وبنو الأثير ثلاثة ... قد حاز كل مفتخر
# فمؤرخ جمع العلو ... م وآخر ولي الوزر
# ومحدث كتب الحديث ... له النهاية في الأثر
# قال: والوزير هو صاحب «المثل السائر». وما ألطف التورية في النهاية.
# وصحراء أثير، كزبير: بالكوفة حيث حرق أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~النفر الغالين فيه.
# [أجر]:
# الأجر: الجزاء على العمل- وفي الصحاح وغيره: الأجر: الثواب، وقد فرق
~~بينهما بفروق. قال العيني في «شرح البخاري»: الحاصل بأصول الشرع والعبادات
~~ثواب، وبالمكملات أجر، لأن الثواب- لغة- بدل العين، والأجر بدل المنفعة،
~~وهي تابعة للعين. وقد يطلق الأجر على الثواب وبالعكس- كالإجارة والأجرة،
~~وهو ما أعطيت من أجر في عمل، مثلثة، التثليث مسموع، والكسر الأشهر الأفصح.
~~قال ابن سيده: وأرى ثعلبا حكى فيه الفتح، ج أجور وآجار. قال شيخنا: الثاني
~~غير معروف قياسا، ولم أقف عليه سماعا. ثم إن كلامه صريح في أن الأجر
~~والإجارة مترادفان، لا فرق بينهما، ms03240 والمعروف أن الأجر هو الثواب الذي يكون
~~من الله، عز وجل، للعبد على العمل الصالح، والإجارة هو جزاء عمل الإنسان
~~لصاحبه، ومنه الأجير.
# وقوله تعالى: وآتيناه أجره في الدنيا
# «1»، قيل: هو الذكر الحسن وقيل: معناه أنه ليس أمة من المسلمين والنصارى
~~واليهود والمجوس إلا وهم يعظمون إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
~~وقيل: أجره في الدنيا كون الأنبياء من ولده. وقيل: أجره الولد الصالح.
# ومن المجاز: الأجر: المهر، وفي التنزيل: يا أيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
# «2»، أي مهورهن.
# وقد أجره الله ويأجره، بالضم، ويأجره، بالكسر إذا جزاه وأثابه وأعطاه
~~الأجر، والوجهان معروفان لجميع اللغويين إلا من شذ، ممن أنكر الكسر في
~~المضارع، والأمر منهما: أجرني وأجرني كآجره يؤجره إيجارا.
# وفي كتاب ابن القطاع: إن مضارع آجر. كآمن يؤاجر.
# قال شيخنا: وهو سهو ظاهر يقع لمن لم يفرق بين أفعل وفاعل. وقال عياض: إن
~~الأصمعي أنكر بالكلية. وقال قوم: هو الأفصح.
# وفي الصحاح: أجر العظم يأجر ويأجر «3» أجرا، بفتح فسكون وإجارا «4»،
~~بالكسر، وأجورا، بالضم: برأ على عثم بفتح فسكون، وهو البرء من غير استواء.
~~وقال ابن السكيت: هو مشش كهيئة الورم فيه أود. وأجرته، فهو لازم متعد.
# وفي اللسان: أجرت «5» يده تأجر وتأجر أجرا وإجارا وأجورا: جبرت على غير
~~استواء فبقي لها عثم، وآجرها هو، وآجرتها أنا إيجارا.
# وفي الصحاح: آجرها الله أي جبرها على عثم.
# وأجر المملوك أجرا: أكراه يأجره، فهو مأجور، كآجره إيجارا، وحكاه قوم في
~~العظم أيضا، ومؤاجرة، قال شيخنا: هو مصدر آجر، على فاعل، لا آجر، على:
# أفعل، والمصنف كأنه اغتر بعبارة ابن القطاع وهو صنيع من لم يفرق بين أفعل
~~وفاعل، كما أشرنا إليه أولا، فلا يلتفت إليه، مع أن مثله مما لا يخفى. وقال
~~الزمخشري: وآجرت الدار، على أفعلت، فأنا مؤجر، ولا يقال: مؤاجر، فهو خطأ
~~قبيح «6».
PageV06P012
# ويقال: آجرته مؤاجرة: عاملته معاملة، وعاقدته معاقدة؛ لأن ما كان من فاعل
~~في معنى المعاملة كالمشاركة والمزارعة إنما يتعدى لمفعول واحد، ومؤاجرة
~~الأجير من ms03241 ذلك، فآجرت الدار والعبد، من أفعل لا من فاعل، ومنهم من يقول:
~~آجرت الدار، على فاعل، فيقول: آجرته مؤاجرة. واقتصر الأزهري على آجرته فهو
~~مؤجر. وقال الأخفش: ومن العرب من يقول: آجرته فهو مؤجر، في تقدير أفعلته
~~فهو مفعل، وبعضهم يقول: فهو مؤاجر، في تقدير فاعلته.
# ويتعدى إلى مفعولين فيقال: آجرت زيدا الدار، وآجرت الدار زيدا، على
~~القلب، مثل أعطيت زيدا درهما، وأعطيت درهما زيدا؛ فظهر بما تقدم أن آجر
~~مؤاجرة مسموع من العرب وليس هو صنيع ابن القطاع وحده، بل سبقه غير واحد من
~~الأئمة وأقروه.
# وفي اللسان: وأجر المملوك يأجره أجرا فهو مأجور وآجره يؤجره إيجارا
~~ومؤاجرة، وكل حسن من كلام العرب.
# والأجرة بالضم: الكراء، والجمع أجر، كغرفة وغرف، وربما جمعوها أجرات،
~~بفتح الجيم وضمها، والمعروف في تفسير الأجرة هو ما يعطى الأجير في مقابلة العمل.
# وائتجر- الرجل: تصدق وطلب الأجر، وفي الحديث في الأضاحي: «كلوا وادخروا
~~وائتجروا»
# ، أي تصدقوا طالبين للأجر بذلك، ولا يجوز فيه اتجروا- بالإدغام- لأن
~~الهمزة لا تدغم في التاء؛ لأنه «1» من الأجر لا من التجارة. قال ابن
~~الأثير: وقد أجاره الهروي في كتابه، واستشهد عليه
# بقوله في الحديث الآخر: «إن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلاته، فقال: من يتجر يقوم «2» فيصلي معه».
# قال: والرواية إنما هي يأتجر، فإن صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من
~~الأجر؛ كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة، أي مكسبا. ومنه
# حديث الزكاة: «ومن أعطاها مؤتجرا بها».
# ويقال: أجر فلان في أولاده، كعني، ونص عبارة ابن السكيت: أجر فلان خمسة
~~من ولده، أي ماتوا فصاروا أجره، وعبارة الزمخشري: ماتوا فكانوا له أجرا.
# ويقال: أجرت يده تؤجر أجرا وأجورا، إذا جبرت على عقدة وغير استواء فبقي
~~لها خروج عن هيئتها.
# وآجرت المرأة، وفي بعض أصول اللغة: الأمة البغية «3»، مؤاجرة: أباحت
~~نفسها بأجر.
# ويقال: استأجرته، أي اتخذته أجيرا، قاله الزجاج.
# وآجرته فهو مؤجر، وفي بعض النسخ أجرته مقصورا، ومثله قول الزجاج في تفسير
~~قوله تعالى: أن ms03242 تأجرني ثماني حجج
# «4» أي تكون أجيرا لي، فأجرني ثماني حجج، أي صار أجيري.
# والأجير: هو المستأجر، وجمعه أجراء، وأنشد أبو حنيفة:
# وجون تزلق الحدثان فيه ... إذا أجراؤه نحطوا أجابا
# والاسم منه الإجارة.
# والإجار، بكسر فتشديد الجيم: السطح، بلغة أهل الشام والحجاز، وقال ابن
~~سيده: والإجار والإجارة: سطح ليس عليه سترة، وفي الحديث: «من بات على إجار
~~ليس حوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة»
# ، قال ابن الأثير:
# وهو السطح الذي ليس حوله «5» ما يرد الساقط عنه. وفي حديث محمد بن مسلمة:
~~«فإذا جارية من الأنصار على إجار لهم»
# كالإنجار بالنون، لغة فيه، ج أجاجير وأجاجرة وأناجير، وفي حديث الهجرة:
~~«فتلقى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق وعلى الأجاجير»،
~~ويروى: «على الأناجير».
# والإجيرى، بكسر فتشديد: العادة وقيل: همزتها بدل من الهاء. وقال ابن
~~السكيت: ما زال ذلك إجيراه، أي عادته.
# والآجور على فاعول واليأجور والأجور كصبور PageV06P013
~~والآجر «1»، بالمد وضم الجيم على فاعل، قال الصاغاني:
# وليس بتخفيف الآجر، كما زعم بعض الناس- وهو مثل الآنك- والجمع أآجر، قال
~~ثعلبة بن صعير «2» المازني يصف ناقة:
# تضحي إذا دق المطي كأنها ... فدن ابن حية شاده بالآجر
# وليس في الكلام فاعل، بضم العين، وآجر وآنك أعجميان «3»، ولا يلزم سيبويه
~~تدوينه. والآجر، بفتح الجيم، والآجر، بكسر الجيم، والآجرون «4» بضم الجيم
~~وكسرها، على صيغة الجمع، قال أبو دواد:
# ولقد كان في كتائب خضر ... وبلاط يلاط بالآجرون
# روي بضم الجيم وكسرها معا، كل ذلك الآجر، بضم الجيم، مع تشديد الراء،
~~وضبطه شيخنا بضم الهمزة، معربات، وهو طبيخ الطين. قال أبو عمرو: هو الآجر،
~~مخفف الراء، وهي الآجرة. وقال غيره: آجر وآجور، على فاعول، وهو الذي يبنى
~~به، فارسي معرب. قال الكسائي:
# العرب تقول: آجرة، وآجر للجمع، وآجرة وجمعها آجر، وأجرة وآجورة وجمعها آجور.
# وآجر وهاجر: اسم أم إسماعيل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، الهمزة
~~بدل من الهاء.
# وآجره الرمح لغة في أوجره إذا طعنه به في فيه. وسيأتي في وجر.
# ودرب آجر، بالإضافة: موضعان ببغداد، ms03243 أحدهما بالغربية وهو اليوم خراب،
~~والثاني بنهر معلى «5» عند خرابة ابن جردة، قاله الصاغاني. من أحدهما «6»
~~أبو بكر محمد بن الحسين الآجري العابد الزاهد الشافعي، توفي بمكة سنة 360،
~~ووجدت بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني ما نصه: الآجري، هكذا ضبطه الناس، وقال
~~أبو عبد الله محمد بن الجلاب الفهري الشهيد نزيل تونس، في كتاب الفوائد
~~المنتخبة له: أفادني الرئيس، يعني أبا عثمان بن حكمة القرشي، وقرأته في بعض
~~أصوله بخط أبي داوود المقري ما نصه: وجدت في كتاب القاضي أبي عبد الرحمن
~~عبد الله ابن جحاف الراوي، عن محمد بن خليفة وغيره، عن اللاجري الذي ورثه
~~عنه ابنه أبو المطرف، قال لي أبو عبد الله محمد بن خليفة في ذي القعدة سنة
~~386، وكنت سمعت من يقرأ عليه: حدثك أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، فقال
~~لي: ليس كذلك إنما هو اللاجري، بتشديد اللام وتخفيف الراء، منسوب إلى لاجر،
~~قرية من قرى بغداد ليس بها أطيب من مائها. قال ابن الجلاب: وروينا عن غيره:
~~الآجري، بتشديد الراء، وابن خليفة قد لقيه وضبط عليه كتابه فهو أعلم به.
~~قال الحافظ:
# قلت: هذا مما يسقط الثقة بابن خليفة المذكور وقد ضعفه ابن القوصي في
~~تاريخه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ائتجر عليه بكذا، من الأجرة. قال محمد بن بشير «7» الخارجي:
# يا ليت أني بأثوابي وراحلتي ... عبد لأهلك هذا الشهر مؤتجر
# وآجرته الدار: أكريتها، والعامة تقول: وأجرته.
# وقوله تعالى: فبشره بمغفرة وأجر كريم
# «8» قيل: الأجر الكريم هو الجنة.
# والمئجار: المخراق، كأنه قتل فصلب كما يصلب العظم المجبور، قال الأخطل:
# والورد يردي بعصم في شريدهم ... كأنه لاعب يسعى بمئجار
# وقد ذكره المصنف في وجر، وذكره هنا هو الصواب.
# وقال الكسائي: الإجارة في قول الخليل: أن تكون PageV06P014
~~القافية طاء والأخرى دالا، أو جيما ودالا، وهذا من أجر الكسر، إذا جبر على
~~غير استواء، وهو فعالة- من أجر يأجر، كالإمارة من أمر- لا إفعال.
# ومن المجاز: الإنجار، بالكسر: الصحن المنبطح الذي ليس له حواش، يغرف فيه
~~الطعام، والجمع أناجير، وهي لغة مستعملة ms03244 عند العوام.
# وأحيد الأجير نقله السمعاني من تاريخ نسف للمستغفري، وهو غير منسوب، قال:
~~أراه كان أجير طفيل ابن زيد التميمي في بيته، أدرك البخاري.
# وأجر، بفتح الهمزة وتشديد الجيم المفتوحة: حصن من عمل قرطبة، وإليه نسب
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن إبراهيم الخشني الأجري المقري، سمع من أبي الطاهر
~~ابن عوف، ومات سنة 611، ذكره القاسم التجيبي في فهرسته، وقال: لم يذكره أحد
~~ممن ألف في هذا الباب.
# [أخر]:
# الأخر، بضمتين: ضد القدم، تقول: مضى قدما، وتأخر أخرا.
# والتأخر: ضد التقدم، وقد تأخر عنه تأخرا وتأخرة واحدة، عن اللحياني، وهذا
~~مطرد، وإنما ذكرناه لأن اطراد مثل هذا مما يجهله من دربة له بالعربية.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
# «أخر عني يا عمر».
# يقال: أخر تأخيرا وتأخر، وقدم وتقدم، بمعنى، كقوله تعالى: لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله «1» أي لا تتقدموا، وقيل: معناه أخر عني رأيك. واختصر؛
~~إيجازا وبلاغة، والتأخير: ضد التقديم.
# واستأخر كتأخر، وفي التنزيل: لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون*
# «2» وفيه أيضا: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
# «3»
# قال ثعلب: أي علمنا من يأتي منكم إلى المسجد متقدما ومن يأتي مستأخرا.
# وأخرته فتأخر، واستأخر كتأخر، لازم متعد، قال شيخنا: وهي عبارة، قلقة
~~جارية على غير اصطلاح الصرف، ولو قال: وأخر تأخيرا استأخر، كتأخر، وأخرته،
~~لازم متعد، لكان أعذب في الذوق، وأجرى على الصناعة، كما لا يخفى، وفيه
~~استعمال فعل لازما «4»، كقدم بمعنى تقدم، وبرز على أقرانه، أي فاقهم.
# وآخرة العين ومؤخرتها، ما ولي اللحاظ، كمؤخرها، كمؤمن، ومؤمنة، وهو الذي
~~يلي الصدغ، ومقدمها الذي يلي الأنف، يقال: نظر إليه بمؤخر عينه، وبمقدم عينه.
# ومؤخر العين ومقدمها جاء في العين بالتخفيف خاصة، نقله الفيومي عن
~~الأزهري «5» وقال أبو عبيد: مؤخر العين، الأجود التخفيف. قلت: ويفهم منه
~~جواز التثقيل على قلة.
# والآخرة من الرحل: خلاف قادمته، وكذا من السرج، وهي التي يستند إليها
~~الراكب، والجمع الأواخر، وهذه أفصح اللغات، كما في المصباح ms03245 وقد جاء في
~~الحديث:
# «إذا وضع أحدكم بين يديه مثل آخرة الرحل فلا يبالي «6» من مر «7»»
# كآخره، من غير تاء، ومؤخره، كمعظم، ومؤخرته، بزيادة التاء، وتكسر خاؤهما
~~مخففة ومشددة. أما المؤخر كمؤمن [فهي] لغة قليلة، وقد جاء في بعض روايات
~~الحديث، وقد منع منها بعضهم، والتشديد مع الكسر أنكره ابن السكيت، وجعله في
~~المصباح من اللحن.
# وللناقة آخران وقادمان، فخلفاها المقدمان: قادماها، وخلفاها المؤخران:
~~آخراها، والآخران من الأخلاف اللذان يليان الفخذين، وفي التكملة: آخرا
~~الناقة خلفاها المؤخران، وقادماها: خلفاها المقدمان.
# والآخر: خلاف الأول. في التهذيب قال الله عز وجل:
# هو الأول والآخر والظاهر والباطن
# «8»، وروي عن PageV06P015
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو يمجد الله: «أنت الأول فليس قبلك شي
~~ء، وأنت الآخر فليس بعدك شي ء.
# وفي النهاية: الآخر
# من أسماء الله تعالى هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته. وهي، أي
~~الأنثى الآخرة، بهاء قال الليث: نقيض المتقدمة، وحكى ثعلب: هن الأولات
~~دخولا والآخرات خروجا.
# ويقال: في الشتم: أبعد الله الآخر، كما حكاه بعضهم بالمد وكسر الخاء، وهو
~~الغائب، كالأخير، والمشهور فيه الأخر، بوزن الكبد، كما سيأتي في
~~المستدركات.
# والآخر، بفتح الخاء: أحد الشيئين، وهو اسم على أفعل إلا أن فيه معنى
~~الصفة؛ لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة، كذا في الصحاح.
# والآخر بمعنى غير، كقولك: رجل آخر، وثوب آخر:
# وأصله أفعل من أخر «1»، أي تأخر، فمعناه أشد تأخرا، ثم صار بمعنى
~~المغاير.
# وقال الأخفش: لو جعلت في الشعر آخر مع جابر لجاز، قال ابن جني: هذا هو
~~الوجه القوي؛ لأنه لا يحقق أحد همزة آخر، ولو كان تحقيقها حسنا لكان
~~التحقيق حقيقيا بأن يسمع فيها، وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما
~~أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه، وتنزيل هذه الهمزة منزلة الألف الزائدة
~~التي لا حظ فيها للهمز، نحو عالم وصابر، ألا تراهم لما كسروا قالوا: آخر
~~وأواخر، ة كما قالوا: جابر وجوابر. وقد جمع امرؤ القيس بين آخر ms03246 وقيصر، بوهم
~~«2» الألف همزة، فقال:
# إذا نحن صرنا خمس عشرة ليلة ... وراء الحساء من مدافع قيصر
# إذا قلت: هذا صاحب قد رضيته ... وقرت به العينان بدلت آخرا
# وتصغير آخر أويخر، جرت الألف المخففة عن الهمزة مجرى ألف ضارب. وقوله
~~تعالى: فآخران يقومان مقامهما
# «3»
# فسره ثعلب فقال: فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان أنهما اختانا، ثم
~~يرتجع على النصرانيين.
# وقال الفراء: معناه: أو آخران من غير دينكم من النصارى واليهود، وهذا
~~للسفر والضرورة؛ لأنه لا تجوز شهادة كافر على مسلم في غير هذا.
# ج الآخرون بالواو والنون، وأخر، وفي التنزيل العزيز:
# فعدة من أيام أخر*
# «4».
# والأنثى أخرى وأخراة، قال شيخنا: الثاني في الأنثى غير مشهور. قلت: نقله
~~الصاغاني فقال: ومن العرب من يقول: أخراتكم بدل أخراكم، وقد جاء في قول أبي
~~العيال الهذلي:
# إذا سنن الكتيبة صد ... عن أخراتها العصب
# وأنشد ابن الأعرابي.
# ويتقي السيف بأخراته ... من دون كف الجار والمعصم
# وقال الفراء في قوله تعالى: والرسول يدعوكم في أخراكم
# «5»: من العرب من يقول: في أخراتكم، ولا يجوز في القراءة.
# ج أخريات، وأخر قال الليث: يقال؛ هذا آخر وهذه أخرى، في التذكير
~~والتأنيث، قال: وأخر: جماعة أخرى.
# قال الزجاج في قوله تعالى: وأخر من شكله أزواج «6»:
# أخر لا ينصرف؛ لأن وحدانها لا ينصرف وهو أخرى وآخر، وكذلك كل جمع على فعل
~~لا ينصرف إذا كان وحدانه لا ينصرف «7»، مثل كبر وصغر، وإذا كان فعل جمعا
~~لفعلة فإنه ينصرف نحو سترة وستر، وحفرة وحفر، وإذا كان فعل اسما مصروفا عن
~~فاعل لم ينصرف في المعرفة وينصرف «8» في PageV06P016
~~النكرة، وإذا كان اسما لطائر أو غيره فإنه ينصرف، نحو سبد ومرع وما أشبههما
~~«1»، وقرى ء: وآخر من شكله أزواج
# على الواحد «2».
# وفي اللسان: قال الله تعالى: فعدة من أيام أخر*
# وهو جمع أخرى، وأخرى تأنيث آخر، وهو غير مصروف؛ لأن أفعل الذي معه من لا
~~يجمع ولا يؤنث ما دام نكرة، تقول:
# مررت برجل أفضل منك، وبامرأة أفضل منك، فإن أدخلت عليه الألف واللام أو ms03247
~~أضفته ثنيت وجمعت وأنثت، تقول: مررت بالرجل الأفضل، وبالرجال الأفضلين،
~~وبالمرأة الفضلى، وبالنساء الفضل، ومررت بأفضلهم [وبأفضليهم] «3» وبفضلاهن
~~وبفضلهن، ولا يجوز أن تقول:
# مررت برجل أفضل، ولا برجال أفضل، ولا بامرأة فضلى، حتى تصله بمن، أو تدخل
~~عليهم الألف واللام، وهما يتعاقبان عليه، وليس كذلك آخر؛ لأنه يؤنث ويجمع
~~بغير من، وبغير الألف واللام، وبغير الإضافة، تقول: مررت برجل آخر، وبرجال
~~أخر وآخرين، وبامرأة أخرى، وبنسوة أخر، فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف
~~وهو مع ذلك جمع، وإن سميت به رجلا صرفته في النكرة، عند الأخفش، ولم تصرفه،
~~عند سيبويه.
# والآخرة والأخرى: دار البقاء، صفة غالبة، قاله الزمخشري.
# وجاء أخرة وبأخرة، محركتين وقد يضم أولهما، وهذه عن اللحياني، بحرف وبغير
~~حرف. ويقال: لقيته أخيرا، وجاء أخرا «4»، بضمتين، وأخيرا وإخريا، بكسرتين،
~~وإخريا، بكسر فسكون، وآخريا، وبآخرة، بالمد فيهما، أي آخر كل شي ء.
# وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخرة إذا أراد أن
~~يقوم من المجلس كذا وكذا»
# ، أي في آخر جلوسه، قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون في آخر عمره، وهو بفتح
~~الهمزة والخاء، ومنه
# حديث: «لما كان بأخرة».
# وما عرفته إلا بأخرة، أي أخيرا.
# وأتيتك آخر مرتين، وآخرة مرتين، عن ابن الأعرابي، ولم يفسر.
# وقال ابن سيده: وعندي: أي «5» المرة الثانية من المرتين.
# وشقه، أي الثوب، أخرا، بضمتين، ومن أخر، أي من خلف، وقال امرؤ القيس يصف
~~فرسا حجرا:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر «6»
# يعني أنها مفتوحة كأنها شقت من مؤخرها.
# ويقال: بعته سلعة بأخرة، بكسر الخاء، أي بنظرة ونسيئة، ولا يقال: بعته
~~المتاع إخريا.
# والمئخار، بالكسر: نخلة يبقى حملها إلى آخر الشتاء، وهو نص عبارة أبي
~~حنيفة، وأنشد:
# ترى الغضيض الموقر المئخارا «7» ... من وقعه ينتشر انتشارا
# وعبارة المحكم: إلى آخر الصرام، وأنشد البيت المذكور، والمصنف جمع بين
~~القولين. وفي الأساس:
# نخلة مئخار، ضد مبكار وبكور، من نخل مآخير «8».
# وآخر، كآنك: د، بدهستان، بضم الدال المهملة والهاء، ويقال بفتح الدال
~~وكسر ms03248 الهاء «9»، وهي مدينة مشهورة عند مازندران، منه أبو القاسم إسماعيل بن
~~أحمد الآخري الدهستاني شيخ حمزة بن يوسف السهمي، والعباس بن أحمد بن الفضل
~~الزاهد، عن ابن أبي حاتم.
# * وفاته أبو الفضل محمد بن علي بن عبد الرحمن PageV06P017
~~الآخري شيخ لابن السمعاني، وكان متكلما على أصول المعتزلة. وأبو عمرو محمد
~~بن حارثة الآخري، حدث عن أبي مسعود البجلي.
# وقولهم: لا أفعله أخرى الليالي، أو أخرى المنون، أي أبدا، أو آخر الدهر
~~«1»، وأنشد ابن برى لكعب بن مالك الأنصاري:
# أنسيتم عهد النبي إليكم ... ولقد ألظ وأكد الأيمانا
# أن لا تزالوا ما تغرد طائر ... أخرى المنون مواليا إخوانا
# ويقال: جاء في أخرى القوم، أي من كان في اخرهم. قال:
# وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة ... يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل
# الأجادل: الصقور، وخوتها: انقضاضها، وأنشد غيره:
# أنا الذي ولدت في أخرى الإبل
# وقد جاء في أخرياتهم، أي في أواخرهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المؤخر من أسماء الله تعالى. وهو الذي يؤخر الأشياء فيضعها في مواضعها،
~~وهو ضد المقدم.
# ومؤخر كل شي ء، بالتشديد: خلاف مقدمه، يقال:
# ضرب مقدم رأسه ومؤخره.
# ومن الكناية: أبعد الله الأخر، أي من غاب عنا، وهو بوزن الكبد، وهو شتم،
~~ولا تقوله للأنثى. وقال شمر في علة قصر قولهم: أبعد الله الأخر: إن أصله
~~الأخير، أي المؤخر المطروح، فأندروا الياء، اه. وحكى بعضهم بالمد، وهو ابن
~~سيده في المحكم، والمعروف القصر، وعليه اقتصر ثعلب في الفصيح، وإياه تبع
~~الجوهري.
# وقال ابن شميل: المؤخر: المطروح. وقال شمر: معنى المؤخر: الأبعد، قال:
~~أراهم أرادوا الأخير. وفي حديث ماعز: «إن الأخر قد زنى»
# هو الأبعد المتأخر عن الخير. ويقال: لا مرحبا بالأخر، أي بالأبعد، وفي
~~شروح الفصيح: هي كلمة تقال عند حكاية أحد المتلاعنين للآخر. وقال أبو جعفر
~~اللبلي: والأخر، فيما يقال، كناية عن الشيطان، وقيل كناية عن الأدنى
~~والأرذل، عن التدمري وغيره، وفي نوادر ثعلب: أبعد الله الأخر، أي الذي جاء
~~بالكلام آخرا، وفي مشارق عياض «2»: قوله: الأخر زنى، بقصر الهمزة ms03249 وكسر
~~الخاء هنا، كذا رويناه عن كافة شيوخنا، وبعض المشايخ يمد الهمزة، وكذا روي
~~عن الأصيلي في الموطإ، وهو خطأ، وكذلك فتح الخاء هنا خطأ، ومعناه الأبعد،
~~على الذم، وقيل: الأرذل، وفي بعض التفاسير: الأخر هو اللئيم، وقيل: هو
~~السائس الشقي.
# وفي الحديث: «المسألة أخر كسب المرء»
# ، مقصور أيضا، أي أرذله وأدناه، ورواه الخطابي بالمد وحمله على ظاهره، أي
~~إن السؤال آخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب.
# وفي الأساس: جاءوا عن آخرهم، والنهار يحر عن آخر فآخر، أي ساعة فساعة
~~«3»، والناس يرذلون عن آخر فآخر.
# والمؤخرة، من مياه بني الأضبط، معدن ذهب، وجزع بيض.
# والوخراء: من مياه بني نمير بأرض الماشية في غربي اليمامة.
# ولقيته أخريا، بالضم منسوبا، أي بآخرة، لغة في:
# إخريا، بالكسر.
# [أدر]:
# الآدر، كآدم، والمأدور: من ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه، ولا ينفتق إلا
~~من جانبه الأيسر، أو الآدر والمأدور: من يصيبه فتق في إحدى خصييه «4»، ولا يقال:
# امرأة أدراء؛ إما لأنه لم يسمع، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة.
PageV06P018
# وقد أدر، كفرح، يأدر أدرا، فهو آدر، والاسم الأدرة، بالضم ويحرك، وهذه عن
~~الصغاني. وقال الليث: الأدرة والأدر مصدران، والأدرة اسم تلك المنتفخة،
~~والآدر نعت.
# وفي الحديث: «أن رجلا أتاه وبه أدرة فقال: ائت بعس، فحسا منه، ثم مجه
~~فيه، وقال: انتضح به، فذهبت عنه الأدرة»
# ورجل آدر: بين الأدرة «1».
# وفي المصباح: الأدرة كغرفة: انتفاخ الخصية. وقال الشهاب في أثناء سورة
~~الأحزاب، الأدرة، بالضم: مرض تنتفخ منه الخصيتان ويكبران جدا، لانطباق «2»
~~مادة أو ريح فيهما.
# وخصية أدراء: عظيمة بلا فتق.
# ويقال: قوم مآدير، أي أدر، بضم فسكون، نقله الصغاني.
# وقيل: الأدرة، محركة: الخصية، وقد تقدم، وهي التي يسميها الناس القيلة، ومنه
# الحديث: «إن بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدر، من أجل أنه كان لا
~~يغتسل إلا وحده»
# ، وفيه نزل قوله تعالى: لا تكونوا كالذين آذوا موسى «3» الآية.
# [أذر]:
# آذار، بالمد: اسم الشهر السادس من الشهور الرومية وهي اثنا عشر شهرا وهي:
~~آب، وأيلول ms03250 وتشرين الأول، وتشرين الثاني، وكانون الأول، وكانون الثاني «4»،
~~وشباط، وآذار، ونيسان، وأيار، وحزيران، وتموز.
# [أرر]:
# الأر: السوق والطرد نقله الصغاني. والجماع، وفي خطبة علي، كرم الله وجهه:
~~«يفضي كإفضاء الديكة ويؤر بملاقحه».
# وأر فلان، إذا شفتن، ومنه قوله:
# وما الناس إلا آئر ومئير
# قال أبو منصور: معنى شفتن: ناكح وجامع، وجعل أر وآر بمعنى واحد عن أبي
~~عبيد: أررت المرأة أؤرها أرا، إذا نكحتها.
# والأر: رمي السلح. وهو أيضا سقوطه نفسه.
# والأر: إيقاد النار، قال يزيد بن الطثرية يصف البرق:
# كأن حيرية غيرى ملاحية ... باتت تؤر به من تحته القصبا
# وحكاها آخرون: تؤري- بالياء- من التأرية.
# والأر: غصن من شوك أو قتاد يضرب به الأرض حتى تلين أطرافه، ثم تبله وتذر
~~عليه ملحا «5» وتدخله «6» في رحم الناقة إذا مارنت فلم تلقح، كالإرار،
~~بالكسر، وقد أرها أرا إذا فعل بها ما ذكر. وقال الليث: الإرار شبه ظؤرة يؤر
~~بها الراعي رحم الناقة إذا مارنت، وممارنتها أن يضربها الفحل فلا تلقح،
~~قال: وتفسير قوله: ويؤر بها الراعي هو أن يدخل يده في رحمها، أو يقطع ما
~~هنالك ويعالجه.
# والإرة، بالكسر: النار وقد أرها، إذا أوقدها.
# والأرير كأمير: حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة، وقد أر يأر أريرا،
~~أو هو مطلق الصوت «7».
# وأرأر، بسكون الراء فيهما: من دعاء الغنم.
# وعن أبي زيد: ائتر الرجل ائترارا، إذا استعجل. قال أبو منصور: لا أدري هو
~~بالزاي أم بالراء.
# والمئر، كمجن: الرجل الكثير الجماع. قالت بنت الحمارس أو الأغلب العجلي «8»:
# بلت به علابطا مئرا ... ضخم الكراديس وأي زبرا
# قال أبو عبيد: رجل مئر، أي كثير النكاح؛ مأخوذ من الأير. قال الأزهري:
~~أقرأنيه الإيادي عن شمر لأبي عبيد، قال: وهو عندي تصحيف، والصواب ميأر بوزن ميعر؛ PageV06P019
~~فيكون حينئذ مفعلا من آرها يئيرها أيرا، وإن جعلته من الأر قلت: رجل مئر.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليؤرور: الجلواز، وهو من الأر بمعنى النكاح، عند أبي علي، وقد ذكره
~~المصنف في أثر.
# وأر الرجل نفسه، إذا استطلق حتى يموت.
# وأرار، ككتان: ناحية من ms03251 حلب.
# وإرار، ككتاب: واد.
# [أزر]:
# الأزر، بفتح فسكون: الإحاطة عن ابن الأعرابي.
# والأزر: القوة والشدة وقيل: الأزر: الضعف، ضد، والأزر: التقوية، عن
~~الفراء، وقرأ ابن عامر: فأزره فاستغلظ «1» على فعله، وقرأ سائر القراء: فآزره
# وقد آزره: أعانه وأسعده.
# والأزر:. الظهر قال البعيث:
# شددت له أزري بمرة حازم ... على موقع من أمره ما يعاجله
# قال ابن الأعرابي، وفي قوله تعالى: اشدد به أزري
# «2»: من جعل الأزر بمعنى القوة قال: اشدد به قوتي، ومن جعله الظهر قال:
~~شد به ظهري، ومن جعله الضعف قال: شد به ضعفي وقو به ضعفي.
# والأزر: بالضم: معقد الإزار من الحقوين.
# والإزر بالكسر: الأصل، عن ابن الأعرابي.
# والإزرة، بهاء: هيئة الائتزار، مثل الجلسة والركبة، يقال: إنه لحسن
~~الإزرة، ولكل قوم إزرة يأتزرونها، وائتزر فلان إزرة حسنة، ومنه
# الحديث: «إزرة المؤمن إلى نصف الساق، ولا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين»
# وفي حديث عثمان «3» رضي الله عنه: «هكذا كان إزرة صاحبنا».
# وقال ابن مقبل:
# مثل السنان نكيرا عند خلته ... لكل إزرة هذا الدهر ذا إزر
# والإزار، بالكسر، معروف، وهو الملحفة، وفسره بعض أهل الغريب بما يستر
~~أسفل البدن، والرداء: ما يستر به أعلاه، وكلاهما غير مخيط، وقيل: الإزار:
~~ما تحت العاتق في وسطه الأسفل، والرداء: ما على العاتق والظهر، وقيل:
# الإزار: ما يستر أسفل البدن ولا يكون مخيطا، والكل صحيح، قاله: شيخنا.
~~يذكر ويؤنث عن اللحياني، قال أبو ذؤيب:
# تبرأ من دم القتيل وبزه ... وقد علقت دم القتيل إزارها
# أي ذم القتيل في ثوبها «4»، كالمئزر، والمئزرة، الأخيره عن اللحياني، وفي
~~حديث الاعتكاف: «كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر»
# كنى بشده عن اعتزال النساء، وقيل: أراد تشميره للعبادة، يقال: شددت لهذا
~~الأمر مئزري، أي تشمرت له، والإزر والإزارة بكسرهما، كما قالوا: وساد
~~ووسادة، قال الأعشى:
# كتمايل النشوان ير ... فل في البقيرة والإزاره
# وقد ائتزر به وتأزر به: لبسه، ولا تقل اتزر بالمئزر، بإدغام الهمزة في
~~التاء، ومنهم من جوزه وجعله مثل اتمنته، والأصل ائتمنته، وفي الحديث: ms03252 «كان
~~يباشر بعض نسائه وهي موتزرة في حالة الحيض»
# ، أي مشدودة الإزار، قال ابن الأثير: وقد جاء في بعض الأحاديث، أي
~~الروايات، كما هو نص النهاية-: «وهي متزرة»، ولعله من تحريف الرواة، قال
~~شيخنا: وهو رجاء باطل، بل هو وارد في الرواية الصحيحة، صححها الكرماني
~~وغيره من شراح البخاري، وأثبته الصاغاني في مجمع البحرين في الجمع بين
~~أحاديث الصحيحين قلت: والذي في النهاية: أنه خطأ، لأن الهمزة لا تدغم في
~~التاء «5». وقال المطرزي: إنها لغة عامية، نعم ذكر PageV06P020
~~الصغاني في التكملة: ويجوز أن تقول اتزر بالمئزر أيضا فيمن يدغم الهمزة في
~~التاء، كما يقال: اتمنته والأصل ائتمنته. وقد تقدم في أخذ هذا البحث،
~~فراجعه.
# ج آزرة مثل حمار وأحمرة، وأزر مثل حمار وحمر، حجازية، وهما جمعان للقلة
~~والكثرة، وأزر، بضم فسكون، تميمية، على ما يقارب الاطراد في هذا النحو.
# وقال شيخنا: هو تخفيف من أزر، بضمتين.
# وقيل: الإزار: كل ما واراك وسترك، عن ثعلب، وحكي عن ابن الأعرابي: رأيت
~~السروي «1» يمشي في داره عريانا فقلت له: عريانا؟ فقال: داري إزاري. ومن
~~المجاز: الإزار: العفاف، قال عدي بن زيد:
# أجل أن الله قد فضلكم ... فوق من أحكأ صلبا بإزار
# قال أبو عبيد: فلان عفيف المئزر وعفيف الإزار، إذا وصف بالعفة عما يحرم
~~عليه من النساء. ومن سجعات الأساس: هو عفيف الإزار خفيف الأوزار «2».
# ويكنى بالإزار عن النفس والمرأة، ومنه قول أبي المنهال نفيلة الأكبر
~~الأشجعي، كتب، إلى سيدنا عمر رضي الله عنه:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# في الصحاح: قال أبو عمرو الجرمي: يريد بالإزار هاهنا المرأة، وقيل:
~~المراد به أهلي ونفسي، وقال أبو علي الفارسي: إنه كناية عن الأهل، في موضع
~~نصب على الإغراء، أي احفظ إزاري، وجعله ابن قتيبة كناية عن النفس، أي فدى
~~لك نفسي، وصوبه السهيلي في الروض.
# وفي حديث بيعة العقبة: «لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا»
# ، أي نساءنا وأهلنا، كنى عنهن بالأزر، وقيل: أراد أنفسنا، وفي المحكم:
~~والإزار: المرأة؛ على ms03253 التشبيه، أنشد الفارسي:
# كان منها بحيث تعكى الإزار
# ومن المجاز: الإزار: النعجة، وتدعى للحلب فيقال:
# إزار إزار، مبنيا على السكون، والذي في الأساس: وشاة مؤزرة، كأنما أزرت
~~بسواد، ويقال لها: إزار «3».
# والمؤازرة، بالهمز: المساواة، وفي بعض النسخ:
# المواساة، والأول الصحيح، ويشهد للثاني
# حديث أبي بكر يوم السقيفة للأنصار: «لقد نصرتم وآزرتم وآسيتم»
# ، والمحاذاة، وقد آزر الشيء الشي ء: ساواه وحاذاه، قال امرؤ القيس:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... مجر جيوش غانمين وخيب
# أي ساوى نبتها الضال وهو السدر البرى، لأن الناس هابوه فلم يرعوه.
~~والمؤازرة، بالهمز أيضا: المعاونة على الأمر، تقول: أردت كذا فآزرني عليه
~~فلان: أي ظاهر وعاون، يقال: آزره ووازره، بالواو على البدل من الهمز هو
~~شاذ، والأول أفصح، وقال الفراء: أزرت فلانا أزرا:
# قويته، وآزرته: عاونته، والعامة تقول: وازرته. وقال الزجاج: آزرت الرجل
~~على فلان، إذا أعنته عليه وقويته.
# والمؤازرة أن يقوى الزرع بعضه بعضا فيلتف ويتلاصق «4»، وهو مجاز، كما في
~~الأساس. وقال الزجاج في قوله تعالى:
# فآزره فاستغلظ
# «5»: أي فآزر الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع بعض:
# والتأزير: التغطية، وقد أزر النبت الأرض: غطاها، قال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# ومن المجاز: التأزير، التقوية، وقد أزر الحائط، إذا قواه بتحويط «6» يلزق به.
# ومن المجاز: نصر مؤزر، أي بالغ شديد، وفي حديث المبعث: «قال له ورقه: إن
~~يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا»
# ، أي بالغا شديدا.
PageV06P021
# وآزر، كهاجر: ناحية بين سوق الأهواز ورامهرمز، ذكره البكري وغيره.
# وآزر: صنم كان تارح أبو إبراهيم عليه السلام سادنا له، كذا قاله بعض
~~المفسرين. وروي عن مجاهد في قوله تعالى: آزر أتتخذ أصناما
# «1» قال: لم يكن بأبيه، ولكن آزر اسم صنم فموضعه نصب على إضمار الفعل في
~~التلاوة، كأنه قال: وإذا قال إبراهيم [لأبيه]: «2» أتتخذ آزر إلها، أي
~~أتتخذ أصناما آلهة.
# وقال الصاغاني: التقدير:
# أتتخذ آزر إلها، ولم ينتصب بأتتخذ الذي بعده، لأن الاستفهام لا يعمل فيما
~~قبله، ولأنه قد استوفى مفعوليه.
# أو «*» آزر: كلمة ذم في ms03254 بعض اللغات، أي يا أعرج، قاله السهيلي، وفي
~~التكملة: يا أعرج «3» أو كأنه قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه الخاطى ء، وفي
~~التكملة: يا مخطيء يا خرف، وقيل: معناه يا شيخ، أو هي كلمة زجر ونهي عن
~~الباطل.
# وقيل: هو اسم عم إبراهيم عليه وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام، في الآية
~~المذكورة، وإنما سمي العم أبا، وجرى عليه القرآن العظيم، على عادة العرب في
~~ذلك؛ لأنهم كثيرا ما يطلقون الأب على العم، وأما أبوه فإنه تارخ «4»،
~~بالخاء المعجمة، وقيل: بالمهملة، على وزن هاجر، وهذا باتفاق النسابين، ليس
~~عندهم اختلاف في ذلك، كذا قاله الزجاج والفراء، أو هما واحد، قال القرطبي:
~~حكي أن آزر لقب تارخ، عن مقاتل، أو هو اسمه حقيقة، حكاه الحسن، فهما اسمان
~~له، كإسرائيل ويعقوب.
# وعن أبي عبيدة: فرس آزر: أبيض الفخذين ولون مقاديمه أسود، أو أي لون كان،
~~وقال غيره: فرس آزر:
# أبيض العجز، وهو موضع الإزار من الإنسان، وزاد في الأساس: فإن نزل البياض
~~بفخذيه «5» فمسرول، وخيل أزر، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: المؤزرة، كمعظمة: نعجة وفي الأساس: شاة كأنها. وفي
~~الأساس: كأنما: أزرت بسواد ويقال لها: إزار «6»، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# ويقال: أزرت فلانا، إذا ألبسته إزارا فتأزر به تأزرا ويقال: أزرته تأزيرا
~~فتأزر، وتأزر الزرع: قوى بعضه بعضا فالتف وتلاصق واشتد، كآزر، قال الشاعر:
# تأزر فيخ النبت حتى تخايلت ... رباه وحتى ما ترى الشاء نوما
# وهو مجاز، وذكرهما الزمخشري.
# وفي الأساس: ويسمى أهل الديوان ما يكتب آخر الكتاب من نسخة عمل أو فصل في
~~«7» مهم: الإزار، وأزر الكتاب تأزيرا وكتب كتابا مؤزرا «8» والأزري- إلى
~~الأزر جمع إزار- هو أبو الحسن سعد الله بن علي بن محمد الحنفي.
# [أسر]:
# الأسر: الشد بالإسار: والعصب كالإسار، وقد أسرته أسرا وإسارا.
# والأسر في كلام العرب: شدة الخلق، يقال: فلان شديد أسر الخلق، إذا كان
~~معصوب الخلق غير مسترخ، وفي التنزيل: نحن خلقناهم وشددنا أسرهم
# «9»، أي خلقهم، وقال الفراء: أسره الله أحسن الأسر، وأطره أحسن الأطر،
~~وقد أسره الله، أي ms03255 خلقه. والخلق بضمتين، أي وشدة الخلق، كما في سائر النسخ،
~~والصواب أنه بالرفع معطوف على «وشدة»، وفي الأساس: ومن المجاز: شد الله
~~أسره، أي قوي إحكام خلقه.
# والأسر، بالضم: احتباس البول وكذلك الأسر- بضمتين «10»، إتباعا حكاه شراح
~~الفصيح، وصرح اللبلي بأنه لغة، فهو مستدرك على المصنف. وفي أفعال ابن
~~القطاع:
# أسر، كفرح: احتبس بوله. والأسر، بالضم: اسم المصدر.
PageV06P022
# وقال الأحمر: إذا احتبس الرجل بوله قيل: أخذه الأسر، وإذا احتبس الغائط فهو
~~الحصر. وقال ابن الأعرابي:
# الأسر: تقطير البول، وحز في المثانة، وإضاض مثل إضاض الماخض «1»، يقال:
~~أناله الله أسرا، وفي حديث أبي الدرداء: «أن رجلا قال له: إن أبي أخذه الأسر»
# يعني احتباس البول.
# ويقال: عود أسر كقفل، وعود الأسر، بالإضافة والتوصيف، هكذا سمع بهما، كما
~~في شروح الفصيح، ويسر، بالياء بدل الهمزة، أو هي، أي الأخيرة لحن، وأنكره
~~الجوهري فقال: ولا تقل: عود يسر، ووافقه على إنكاره صاحب الواعي والموعب،
~~وأقره شراح الفصيح.
# قلت: وقد سبقهم بذلك الفراء فقال: قل: هو عود الأسر، ولا تقل: عود اليسر.
~~وفي الأساس: وقول العامة: عود يسر خطأ إلا «2» بقصد التفاؤل. وهو عود يوضع
~~على بطن من احتبس بوله فيبرأ، وعن ابن الأعرابي: هذا عود يسر وأسر، وهو
~~الذي يعالج به المأسور، وكلامه يقضي أن فيه قولين، وإليه ذهب المصنف، وما
~~تحامل به شيخنا على المصنف في غير محله كما لا يخفى.
# والأسر، بضمتين: قوائم السرير، نقله الصاغاني.
# والأسر، بالتحريك: الزجاج نقله الصاغاني.
# والإسار، ككتاب: ما يشد به الأسير، كالحبل والقد، وقال الراغب وغيره: هو
~~القد يشد به الأسير.
# وقال الليث: أسر فلان إسارا، وأسر بالإسار. والإسار:
# الرباط، والإسار: المصدر كالأسر، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وفي المحكم: أسره يأسره أسرا وإسارة: شده بالإسار، والإسار: ما شد به،
~~والجمع أسر. وقال الأصمعي: ما أحسن ما أسر قتبه، أي ما أحسن ما شده بالقد،
~~والقد الذي يؤسر به القتب يسمى الإسار، وج أسر بضمتين.
# وقتب مأسور، وأقتاب مآسير. والإسار: القيد، ويكون حبل الكتاف «3».
~~والإسار، ككتاب: لغة ms03256 في اليسار «4» الذي هو، وفي بعض النسخ: التي هي ضد
~~اليمين قال الصاغاني: وهي لغة ضعيفة.
# والأسير كأمير هو بمعنى المأسور، وهو المربوط بالإسار، ثم استعمل في
~~الأخيذ مطلقا ولو كان غير مربوط بشي ء، والإسار: القيد، ويكون حبل الكتاف،
~~ومنه الأسير، أي المقيد يقال: أسرت الرجل، أسرا وإسارا، فهو أسير ومأسور.
~~وكل محبوس في قد أو سجن: أسير، وقوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا
# «5» قال مجاهد: الأسير: المسجون ج أسراء وأسارى وأسارى وأسرى، الأخيران
~~بالفتح، قال ثعلب:
# ليس الأسر بعاهة «6» فيجعل أسرى من باب جرحى في المعنى، ولكنه لما أصيب
~~بالأسر صار كالجريح واللديغ؛ فكسر على فعلى، كما كسر الجريح ونحوه، وهذا
~~معنى قوله: ويقال للأسير من العدو: أسير؛ لأن آخذه يستوثق منه بالإسار، وهو
~~القد؛ لئلا يفلت. وقال أبو إسحاق: يجمع الأسير أسرى، وقال: وفعلى جمع لكل
~~ما أصيبوا به في أبدانهم أو عقولهم، مثل مريض ومرضى، وأحمق وحمقى، وسكران
~~وسكرى، قال: ومن قرأ أسارى وأسارى
# فهو جمع الجمع، يقال: أسير وأسرى، ثم أسارى جمع الجمع. قلت: وقد اختار
~~هذا جماعة من أهل الاشتقاق.
# والأسير: الملتف من النبات، عن الصغاني كالأصير، بالصاد.
# والأسرة، بالضم: الدرع الحصينة، قاله شمر، وأنشد لسعد بن مالك بن ضبيعة
~~بن قيس جد أبي طرفة بن العبد:
# والأسرة الحصداء والب ... يض المكلل والرماح
# والأسرة من الرجل: الرهط الأدنون وعشيرته؛ لأنه يتقوى بهم، كما قاله
~~الجوهري. وقال أبو جعفر النحاس:
# الأسرة، بالضم: أقارب الرجل من قبل أبيه، وشذ الشيخ خالد الأزهري في
~~إعراب الألفية؛ فإنه ضبط الأسرة PageV06P023
~~بالفتح، وإن وافقه على ذلك مختصره الحطاب وتبعه تقليدا، فإنه لا يعتد به.
# وعن أبي زيد: تأسر عليه فلان، إذا اعتل وأبطأ، قال أبو منصور: وهكذا رواه
~~ابن هانى ء عنه، وأما أبو عبيد فإنه رواه عنه: تأسن، بالنون، وهو وهم،
~~والصواب بالراء.
# وقال الصاغاني: ويحتمل أن تكونا لغتين، والراء أقربهما إلى الصواب
~~وأعرفهما.
# وأسارون: من العقاقير، وهو حشيشة ذات بزور، كثيرة عقد الأصول، معوجة، ms03257
~~تشبه النيل، طيبة الرائحة لذاعة اللسان، ولها زهر بين الورق عند أصولها،
~~وأجودها الذكى الرائحة الرقيق العود «1»، يلذع اللسان عند الذوق، حار يابس،
~~يلطف ويسخن، ومثقال منه إذا شرب نفع من عرق النسا ووجع الوركين ومن سدد الكبد.
# وقوله تعالى: نحن خلقناهم وشددنا أسرهم
# «2»، أي خلقهم، قاله الجوهري، وقيل: أسرهم
# ، أي مفاصلهم، أو المراد به مصرتي «3» البول والغائط إذا خرج الأذى
~~تقبضتا، أو معناه أنهما لا يسترخيان قبل الإرادة، نقلهما ابن الأعرابي.
# وسموا أسيرا كأمير وأسيرا وأسيرة كزبير وجهينة، منهم أسير بن جابر، وأسير
~~بن عروة، وأسير بن عمرو الكندي، وأسير الأسلمي، صحابيون، وأسير بن جابر
~~العبدي تابعي.
# وإسرال يأتي في حرف اللام ولم يذكره هناك سهوا منه، وهو مخفف عن إسرائيل،
~~ومعناه صفوة الله وقيل:
# عبد الله، قاله البيضاوي، وهو يعقوب عليه السلام. وقال السهيلي في الروض:
~~معناه سري الله.
# وتآسير السرج: السيور التي بها يؤسر ويشد، قال شيخنا: وهو من الجموع التي
~~لا مفرد لها في الأصح.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: استأسر، أي كن أسيرا لي. ومن سجعات الأساس: من تزوج فهو طليق قد
~~«4» استأسر، ومن طلق فهو بغاث قد «4» استنسر.
# وهذا الشيء لك بأسره، أي بقده، يعني جميعه، كما يقال: برمته. وجاء القوم
~~بأسرهم، قال أبو بكر: معناه جاءوا بجميعهم، وفي الحديث: «تجفو القبيلة
~~بأسرها»
# ، أي جميعها.
# ورجل مأسور ومأطور: شديد عقد المفاصل.
# وفي حديث عمر: «لا يؤسر أحد في الإسلام بشهادة الزور، إنا «5» لا نقبل
~~إلا العدول»
# ، أي لا يحبس.
# وأسر، بضمتين، بلد بالحزن: أرض بني يربوع بن حنظلة، ويقال فيه: يسر أيضا.
# [أشر]:
# ألأشتر: كطرطب، أهمله الجماعة، وهو لقب بعض «*» العلوية بالكوفة. قلت:
~~وهو زيد بن جعفر، من ولد يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين، ذكره ابن
~~ماكولا. وهو فرد، وذكر في ش ت ر ووزنه هناك بأردن، وسيأتي الكلام عليه.
# أشر، كفرح، يأشر أشرا فهو أشر ككتف، وأشر كندس، وهذه عن الصغاني، وأشر،
~~بالفتح فالسكون ويحرك، وأشران. كسكران: مرح وبطر، وفي ms03258 حديث الزكاة وذكر
~~الخيل: «ورجل اتخذها أشرا ومرحا».
# قالوا: الأشر: البطر، وقيل: أشد البطر، وقيل: الأشر:
# الفرح بطرا وكفرا بالنعمة، وهو المذموم المنهي عنه، لا مطلق الفرح.
# وقيل: الأشر: الفرح والغرور.
# وقيل: الأشر والبطر: النشاط للنعمة والفرح بها ومقابلة النعمة بالتكبر
~~والخيلاء، والفخر بها، وكفرانها بعدم شكرها، وفي حديث الشعبي: «اجتمع جوار
~~فأرن «6» وأشرن»
# ج أشرون وأشرون، ولا يكسران، لأن التكسير في هذين البناءين قليل، وأشر،
~~بضمتين.
PageV06P024
# وجمع أشران أشرى وأشارى وأشارى، كسكران وسكرى وسكارى، أنشد ابن الأعرابي
~~لمية بنت ضرار الضبي ترثي أخاها:
# وخلت وعولا أشارى بها ... وقد أزهف الطعن أبطالها «1»
# وناقة مئشير، وجواد مئشير، يستوي فيه المذكر والمؤنث، وكذلك رجل مئشير
~~وامرأة مئشير، أي نشيط.
# وأشر الأسنان، بضمتين، وأشرها بضم ففتح: التحزيز الذي فيها وهو تحديد
~~أطرافها، يكون ذلك خلقة ومستعملا. ج أشور، بالضم قال:
# لها بشر صاف ووجه مقسم ... وغر ثنايا لم تفلل أشورها
# ويقال: بأسنانه أشر وأشر، مثال شطب السيل «2» وشطبه، وقال جميل:
# سبتك بمصقول ترف أشوره
# وأشر المنجل كزفر: أسنانه واستعمله ثعلب في وصف المعضاد، فقال: المعضاد
~~مثل المنجل ليست له أشر، وهما على التشبيه.
# وقد أشرت المرأة أسنانها تأشرها أشرا، وأشرتها تأشيرا: حززتها وحرفت
~~أطراف أسنانها.
# والمؤتشره والمستأشرة كلتاهما: التي تدعو إلى ذلك أي أشر أسنانها، وفي
~~الحديث: «لعنت المأشورة والمستأشرة».
# قال أبو عبيد: الواشرة: المرأة التي تشر أسنانها؛ وذلك أنها تفلجها
~~وتحددها حتى يكون لها أشر، والأشر: حدة ورقة في أطراف الأسنان، ومنه قيل:
~~ثغر مؤشر، وإنما يكون ذلك في أسنان الأحداث؛ تفعله المرأة الكبيرة تتشبه
~~بأولئك، ومنه المثل السائر: «أعييتني بأشر فكيف أرجوك «3» بدردر؛» وذلك أن
~~رجلا كان له ابن من امرأة كبرت، فأخذ ابنه يرقصه ويقول:
# يا حبذا درادرك
# فعمدت المرأة إلى حجر فهتمت أسنانها، ثم تعرضت لزوجها، فقال لها:
~~«أعييتني بأشر فكيف بدردر».
# والمؤشر، كمعظم: المرقق، وكل مرقق مؤشر.
# والجعل مؤشر العضدين، قال عنترة يصف جعلا:
# كأن مؤشر العضدين حجلا ... هدوجا بين أقلبة ملاح
# وأشر الخشب بالمئشار أشرا، مهموز: شقه ms03259 ونشره.
# والمئشار: ما أشر به. قال ابن السكيت: يقال: للمئشار الذي يقطع به الخشب:
~~ميشار، وجمعه مواشير؛ من وشرت أشر، ومئشار جمعه مآشير، من أشرت آشر. وفي
~~حديث صاحب الأخدود: «فوضع المئشار على مفرق رأسه».
# المئشار- بالهمز- هو المنشار، بالنون، وقد يترك الهمز؛ يقال: أشرت الخشبة
~~أشرا، ووشرتها وشرا، إذا شققتها، مثل نشرتها نشرا، ويجمع على مآشير
~~ومواشير، ومنه
# الحديث: «فقطعوهم بالمآشير»
# ، أي بالمناشير.
# والأشرة بالضم «4»: المأشورة.
# والتأشير- هكذا في النسخ وهو الصواب، وفي بعض الأصول: والتأشيرة-: ما تعض
~~به الجرادة، ج التآشير، بالمد، نقله الصغاني.
# والآشر: شوك ساقيها أي الجرادة كالتأشير. والآشر والتأشير: عقدة في رأس
~~ذنبها كالمخلبين، كالأشرة، بالضم والمئشار، بالكسر، وهما الأشرتان
~~والمئشاران.
# وأشيرة «5»، كسفينة: د. بالمغرب وهو حصن عظيم من عمل سرقسطة منه: أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن PageV06P025
~~عبد الله الصنهاجي الحافظ النحوي المعروف بابن الأشيري، سمع بالأندلس أبا
~~جعفر بن غزلون، وأبا بكر [محمد بن عبد الله] «1» بن العربي الإشبيلي، وقدم
~~دمشق وأقام بها، وسمع من علمائها، وسكن حلب مدة، وتوفي باللبوة سنة 561،
~~ونقل إلى بعلبك فدفن بها، ترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق، ومنه نقلت، وزاد
~~ابن بشكوال:
# وإبراهيم بن جعفر الزهري بن الأشيري كان حافظا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشر النخل أشرا: كثر شربه للماء فكثرت فراخه.
# وأمنية أشراء: فعلاء من الأشر، ولا فعل لها، قال الحارث بن حلزة:
# إذ تمنوهم غرورا فساقت ... هم إليكم أمنية أشراء
# ويتبع أشر، فيقال: أشر أفر، وأشران أفران.
# وقول الشاعر:
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ... أناشر لا زالت يمينك آشره «2»
# أراد مأشورة، أو ذات أشر. قال ابن بري: والبيت لنائحة همام بن [مرة بن]
~~«2» ذهل بن شيبان، «2»، وكان قتله ناشرة، وهو الذي رباه، قتله غدرا «3».
# ومن المجاز: وصف البرق بالأشر، إذا تردد [في] «4» لمعانه، ووصف النبت به،
~~إذا مضى في غلوائه.
# [أصر]:
# الأصر، بفتح فسكون: الكسر والعطف، يقال: أصر الشيء يأصره أصرا: كسره وعطفه.
# والأصر: الحبس، يقال: أصر الشيء يأصره أصرا، إذا حبسه وضيق عليه، وقال
~~الكسائي: أصرني الشيء ms03260 يأصرني، أي حبسني، وأصرت الرجل على ذلك الأمر، أي
~~حبسته. وعن ابن الأعرابي: أصرته عن حاجته وعما أردته، أي حبسته.
# والأصر: أن تجعل للبيت إصارا، ككتاب، عن الزجاج، أي وتدا للطنب.
# وفعل الكل كضرب.
# والإصر بالكسر: العهد، وفي التنزيل العزيز:
# وأخذتم على ذلكم إصري
# «5» قال ابن شميل: الإصر:
# العهد الثقيل، وما كان عن يمين وعهد فهو إصر.
# وقال الفراء، الإصر هاهنا إثم العقد والعهد إذا ضيعوه، كما شدد على بني
~~إسرائيل.
# وروي عن ابن عباس: ولا تحمل علينا إصرا
# «6» قال:
# عهدا لا نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه، وقوله: وأخذتم على ذلكم إصري
# قال: مثاقي وعهدي.
# قال أبو إسحاق: كل عقد من قرابة أو عهد فهو إصر.
# والإصر: الذنب. قال أبو منصور في قوله تعالى: ولا تحمل علينا إصرا
# أي عقوبة ذنب تشق علينا. وقال شمر في الإصر: إثم العقد إذا ضيعه، وسمي
~~الذنب إصرا لثقله.
# والإصر: الثقل، سمي به لأنه يأصر صاحبه، أي يحبسه من الحراك. وقوله
~~تعالى: ويضع عنهم إصرهم
# «7» قال أبو منصور: أي ما عقد من عقد ثقيل عليهم، مثل قتلهم أنفسهم، وما
~~أشبه ذلك، من قرض الجلد، إذا أصابته النجاسة، وقال الزجاج في قوله تعالى:
# ولا تحمل علينا إصرا
# : أي أمرا يثقل علينا كما حملته على الذين من قبلنا نحو ما أمر به بنو
~~إسرائيل من قتل أنفسهم، أي لا تمتحنا بما يثقل علينا.
# ويضم ويفتح في الكل.
# والإصر «8»: ما عطفك على الشي ء.
# وفي حديث ابن عمر: «من حلف على يمين فيها إصر PageV06P026
~~فلا كفارة لها»
# ، قالوا: الإصر: أن تحلف بطلاق أو عتاق «1» أو نذر، وأصل الإصر الثقل
~~والشد، لأنها أثقل الأيمان وأضيقها مخرجا؛ يعني أنه يجب الوفاء بها ولا
~~يتعوض عنها بالكفارة.
# والإصر: ثقب الأذن، قال ابن الأعرابي: هما إصران.
# ج آصار، لا يجاوزونه أدنى العدد، وإصران، بالكسر، جمع إصر بمعنى ثقب
~~الأذن. وأنشد ابن الأعرابي:
# إن الأحيمر حين أرجو رفده ... غمرا لأقطع سيىء الإصران
# الأقطع: الأصم: والإصران: جمع إصر.
# والآصرة: ما عطفك على الرجل ms03261 من الرحم والقرابة والمعروف والمنة، ويقال:
~~ما تأصرني على فلان آصرة، أي ما تعطفني عليه منة ولا قرابة. ج أواصر، قال
~~الحطيئة:
# عطفوا علي بغير آ ... صرة فقد عظم الأواصر
# أي عطفوا علي بغير عهد أو «2» قرابة. ومن سجعات الأساس: عطف علي بغير
~~آصرة، ونظر في أمري بعين «3» باصرة.
# والآصرة: حبل صغير يشد به أسفل الخباء إلى وتد، وأنشد ثعلب عن ابن
~~الأعرابي:
# لعمرك لا أدنو لوصل دنية ... ولا أتصبى آصرات خليل
# فسره فقال: لا أرضى من الود بالضعيف، ولم يفسر الآصرة، وقال ابن سيده:
~~وعندي أنه إنما عنى بالآصرة الحبل الصغير الذي يشد به أسفل الخباء، فيقول:
~~لا أتعرض لتلك المواضع أبتغي زوجة خليلي ونحو ذلك، وقد يجوز أن يعرض به، لا
~~أتعرض لمن كان من قرابة خليلي، كعمته وخالته وما أشبه ذلك، كالإصار
~~والإصارة بكسرهما، والأيصر والآصرة، وجمع الإصار أصر، وجمع الأيصر أياصر.
~~والمأصر، كمجلس ومرقد: المحبس، مأخوذ من آصرة العهد، إنما هو عقد ليحبس به،
~~ويقال للشيء تعقد به الأشياء: الإصار، من هذا، وقد أصره يأصره، إذا حبسه ج
~~مآصر، والعامة تقول معاصر، بالعين بدل الهمز.
# والإصار، ككتاب: وتد الطنب قصير، وفي الفروق لابن السيد: الإصار: وتد
~~الخباء، وجمعه أصر، على فعل، وآصرة.
# والإصار: القد يضم عضدي الرجل، والسين فيه لغة.
# والإصار الزنبيل يحمل فيه المتاع، على التشبيه بالمحش. والإصار: ما حواه
~~المحش من الحشيش، قال الأعشى:
# فهذا يعد لهن الخلى ... ويجمع ذا بينهن الإصارا
# والإصار: كساء يحتش فيه، كالأيصر، فيهما، وجمعه أياصر، قال:
# تذكرت الخيل الشعير فأجفلت ... وكنا أناسا يعلفون الأياصرا «4»
# والإصار والأيصر: الحشيش المجتمع.
# وفي كتاب أبي زيد: الأياصر: الأكسية التي ملؤوها من الكلإ وشدوها، واحدها
~~أيصر، وقال: حش لا يجز أيصره، أي من كثرته. وقال الأصمعي: الأيصر: كساء فيه
~~حشيش، يقال له: الأيصر، ولا يسمى الكساء أيصرا حين لا يكون فيه الحشيش، ولا
~~يسمى ذلك الحشيش أيصرا حتى يكون في ذلك الكساء.
# ج أصر، بضمتين، وآصرة.
# والأصير: المتقارب، والملتف من الشعر، يقال: شعر أصير، ms03262 أي ملتف مجتمع
~~كثير الأصل، قال الراعي:
# ثبتت على شعر ألف أصير «5» PageV06P027
~~والأصير أيضا: الكثيف الطويل من الهدب قال:
# لكل منامة هدب أصير
# المنامة: القطيفة ينام فيها.
# والمؤاصر: الجار، قال الأحمر: هو جاري مكاسري ومؤاصري، أي كسر بيته إلى
~~جنب كسر بيتي، وإصار بيتي إلى جنب إصار بيته، وهو الطنب، وزاد الزمخشري:
# ومطانبي ومقاصري. «1»
# والمتآصرون من الحي: المتجاورون.
# وائتصر النبت. إذا طال وكثر والتف. وائتصرت الأرض ائتصارا: اتصل نبتها.
~~وائتصر القوم: كثر عددهم، يقال:
# إنهم لمؤتصرو العدد، أي عددهم كثير.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلأ آصر: حابس لمن فيه، أو ينتهى إليه من كثرته.
# والأواصر: الأواخي والأواري، واحدتها آصرة، قال سلمة بن الخرشب يصف الخيل:
# يسدون أبواب القباب بضمر ... إلى عنن مستوثقات الأواصر
# يريد خيلا ربطت بأفنيتهم، والعنن: كنف سترت بها الخيل من الريح والبرد،
~~وقال آخر:
# لها بالصيف آصرة وجل ... وست من كرائمها غرار
# والماصر: مفعل من الإصر، أو فاعل من المصر، بمعنى الحاجز.
# ولعن المآصر، وهكذا في الأساس، ولم يفسره «2».
# وفي اللسان: والمأصر «3» يمد على طريق أو نهر، يؤصر به السفن والسابلة:
~~أي يحبس؛ ليؤخذ منهم العشور. وآصر البيت، بالمد، لغة في أصره، إذا جعل له
~~إصارا، عن الزجاج.
# [أطر]:
# الأطر، بفتح فسكون: عطف الشي ء، تقبض على أحد طرفيه فتعوجه، وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو إسرائيل
~~والمعاصي فقال:
# «لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا «4»
# قال أبو عمرو: أي تعطفوه عليه، قال ابن الأثير: ومن غريب ما يحكى في هذا
~~الحديث عن نفطويه أنه قال: بالظاء المعجمة، وجعل الكلمة مقلوبة؛ فقدم
~~الهمزة على الظاء، وكل شيء عطفته على شيء فقد أطرته تأطروه أطرا.
# والأطر: أن تجعل للسهم أطرة، بالضم، وفي بعض النسخ: «للشي ء» «5» بدل
~~السهم، وستأتي الأطرة. والفعل كضرب ونصر، يقال: أطره يأطره ويأطره أطرا
~~فانأطر انئطارا، كالتأطير فيهما، يقال: أطره فتأطر: عطفه فانعطف، كالعود
~~تراه مستديرا، إذا جمعت بين طرفيه، ms03263 قال أبو النجم يصف فرسا:
# كبداء قعساء على تأطيرها
# وقال المغيرة بن حبناء التميمي:
# وأنتم أناس تقمصون من القنا ... إذا ما رقى أكتافكم وتأطرا
# أي إذا انثنى، وقال:
# تأطرن بالميناء ثم جزعنه ... وقد لح من أحمالهن شجون
# والأطر: منحنى القوس، والسحاب، سمي بالمصدر، قال:
# وهاتفة لأطريها حفيف ... وزرق في مركبة دقاق
# ثناه وإن كان مصدرا؛ لأنه جعله كالاسم. وقال أبو زيد: أطرت القوس آطرها
~~أطرا، إذا حنيتها، وقال الهذلي:
PageV06P028
# أطر السحاب بها بياض المجدل «1»
# قال السكري: الأطر كالاعوجاج تراه في السحاب، قال: وهو مصدر في معنى
~~مفعول، وقال طرفة يذكر ناقة وضلوعها:
# كأن كناسي ضالة يكنفانها ... وأطر قسي تحت صلب مؤبد «2»
# شبه انحناء الأضلاع بما حني من طرفي القوس.
# والأطر: اتخاذ الإطار للبيت، وهو أي إطار البيت كالمنطقة حوله؛ لإحاطته به.
# والأطير، كأمير: الذنب، ويقال في المثل: «أخذني بأطير غيري»، أي بذنب
~~غيري، وقال مسكين الدرامي:
# أبصرتني بأطير الرجال ... وكلفتني ما يقول البشر
# والأطير: الضيق، كأنه لإحاطته. وقيل: هو الكلام والشر يأتي من بعيد،
~~وقيل: إنما سمي بذلك لإحاطته بالعنق.
# والأطرة من السهم، بالضم: العقبة التي تلف على مجمع الفوق، وقد أطره
~~يأطره، إذا عمل له أطرة «3» ولف على مجمع الفوق عقبة. والأطرة: حرف الذكر،
~~كالإطار، فيهما، أي ككتاب يقال: إطار السهم وأطرته، وإطار الذكر «4»
~~وأطرته: حرف حوقه.
# والأطرة: ما أحاط بالظفر من اللحم. والجمع أطر وإطار.
# والأطرة من الفرس: طرف الأبهر في رأس الحجبة إلى منتهى الخاصرة. وعن أبي
~~عبيدة: الأطرة: طفطفة غليظة كأنها عصبة مركبة في رأس الحجبة [وضلع الخلف]
~~«5»، ويستحب للفرس تشنج أطرته. والأطرة: أن يؤخذ رماد ودم خليط يلطخ به كسر
~~القدر ويصلح، قال:
# قد أصلحت قدرا لها بأطره ... وأطعمت كرديدة وفدره
# والإطار، ككتاب: الحلقة من الناس؛ لإحاطتهم بما حلقوا به، قال بشر بن أبي خازم:
# وحل الحي حي بني سبيع ... قراضبة ونحن لهم «6» إطار
# أي ونحن محدقون بهم. وفي الأساس: ومن المجاز:
# هم إطار، لبني فلان: حلوا حولهم. والإطار: قضبان الكرم تلتوي، كذا في
~~النسخ، ms03264 وفي بعض الأصول: تلوى للتعريش والإطار: ما يفصل بين الشفة وبين
~~شعرات الشارب، وهما إطاران، وسئل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب،
~~فقال: تقصه حتى يبدو الإطار. وقال أبو عبيد:
# الإطار: الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة، المختلط «7» بالفم، قال
~~ابن الأثير: يعني حرف الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر والشفة.
# والإطار: خشب المنخل، لاستدارته.
# وكل ما أحاط بشيء فهو له أطرة وإطار، كإطار الدف، وإطار الحافر، وهو ما
~~أحاط بالأشعر، ومنه
# صفة شعر علي، كرم الله وجهه: إنما كان له إطار
# ، أي شعر محيط برأسه ووسطه أصلع.
# وتأطر بالمكان: تحبس.
# وتأطر الرمح: تثنى، ويقال: تأطر القنا في ظهورهم، ومنه
# في صفة آدم عليه السلام: أنه كان طوالا فأطر الله منه
# ، أي ثناه وقصره ونقص من طوله، يقال: أطرت الشيء فانأطر وتأطر، أي انثنى.
# وتأطرت المرأة: أقامت في بيتها ولزمته، قال عمر بن أبي ربيعة:
PageV06P029
# تأطرن حتى قلن لسن بوارحا ... وذبن كما ذاب السديف المسرهد
# وتأطر الشي ء: اعوج وانثنى، كانأطر انئطارا.
# وعن ابن الأعرابي: التأطير أن تبقى الجارية في بيت أبويها زمانا لا تتزوج.
# والمأطور: البئر التي ضغطتها بجنبها بئر أخرى، قال العجاج يصف الإبل:
# وباكرت ذا جمة نميرا ... لا آجن الماء ولا مأطورا
# والمأطور: الماء يكون في السهل فيطوى «1» بالشجر مخافة الانهيار
~~والانهدام.
# والمأطورة، بهاء: العلبة يؤطر لرأسها عويد ويدار، ثم يلبس شفتها وربما
~~ثني على العود المأطور أطراف جلد العلبة فتجف «2» عليه، قال الشاعر:
# وأورثك الراعي عبيد هراوة ... ومأطورة فوق السوية من جلد
# قال: والسوية: مركب من مراكب النساء.
# وأطريرة، بفتح الهمزة والراءين: د، بالمغرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# وفي يده مأطورة: قوس. قال أبو زيد: أطرت القوس أطرا، إذا حنيتها.
# وتأطرت المرأة «3»: تثنت في مشيتها، كما في الأساس.
# وأطرة الرمل: كفته.
# وقال الأصمعي: إن بينهم لأواصر رحم، وأواطر رحم، وعواطف رحم، بمعنى واحد،
~~الواحدة آصرة وآطرة.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: «فأطرتها بين نسائي»
# ، أي شققتها وقسمتها بينهن، وقيل: هو من ms03265 قولهم:
# طار له في القسمة كذا، أي وقع في حصته؛ فيكون من فصل الطاء لا الهمزة.
# ومن المجاز: أطرت فلانا على مودتك.
# والأطرة، بالضم: طفطفة غليظة، كأنها عصبة مركبة في رأس الحجبة وضلع
~~الخلف، وعند ضلع الخلف تبين الأطرة، قاله أبو عبيدة.
# [أفر]:
# أفر الرجل يأفر، من حد ضرب أفرا، بفتح فسكون، وأفورا بالضم: عدا ووثب،
~~وهو أفار، إذا كان جيد العدو.
# وأفر الظبي وغيره- بالفتح- يأفر أفورا، أي شد الإحضار.
# وأفر الحر والقدر: اشتد غليانهما، حتى كأنها تنز «4»، وقال الشاعر:
# باخوا وقدر الحرب تغلي أفرا
# وأفر البعير يأفر أفرا: نشط وسمن بعد الجهد، كأفر، كفرح، أفرا، فيهما.
# واستأفر البعير كأفر، وهذه عن الصاغاني.
# وأفر الرجل: خف في الخدمة، وإنه ليأفر بين يديه.
# وهو مئفر كمنبر، وهو الذي يسعى بين يدي الرجل ويخدمه.
# ورجل أفار ومئفر، إذا كان وثابا جيد العدو.
# وأفر الرجل: طرد، يقال: أفرت القوم: طردتهم، نقله الصاغاني.
# والأفرة، بضمتين وتشديد الراء: الجماعة ذات الجلبة.
# والأفرة: البلية، يقال: وقع في أفرة، أي بلية، ويقال:
# الناس في أفرة، يعني الاختلاط، عن الأصمعي، وهكذا ضبطه.
# والأفرة: الشدة، يقال: وقع فلان في أفرة: أي شدة، وقال الفراء: الأفرة من
~~الصيف: أوله. وأفرة الحر والشر PageV06P030
~~والشتاء: شدته، ويفتح أولها، مثل جربة، وهذه عن أبي زيد، ويحرك في الكل.
# وأفران، بالفتح: ة، بنسف، هنا أورده الصاغاني فقلده المصنف، وقد يذكر في النون.
# وأفر، بفتح الهمزة وضم الفاء، والراء المشددة: د «1»، بالعراق قريب من
~~نهر جوبر، عن الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أشران أفران، وهو إتباع.
# وأفار ككتان: اسم.
# ومزائد أفر، لغة في وفر.
# [أقر]:
# أقر، بضمتين: واد واسع مملوء حمضا ومياها في ديار غطفان، قريب من الشربة،
~~وقيل: جبل، وقيل:
# هو من عدنة، وقيل: جبال أعلاها لبني مرة بن كعب، وأسفلها لفزارة، وأنشد
~~الجوهري لابن مقبل:
# وثروة من رجال لو رأيتهم ... لقلت: إحدى حراج الجر من أقر
# وأقر، بفتح الهمزة وضم القاف وتشديد الراء: موضع أو جبل بعرفة.
# وأقر كزفر: جبل باليمن في واد متسع ms03266 من أودية شهارة، قال الشاعر:
# وفي شهارة أيام تعقبها ... قتل القرامطة الأشرار في أقر
# إشارة إلى قتل الصليحي وجماعته في هذا الوادي بعد الستمائة من الهجرة.
# [أكر]:
# الأكرة، بالضم: لغية، أي لغة مسترذلة في الكرة التي يلعب بها، اللغة
~~الجيدة الكرة، قال:
# حزاورة بأبطحها الكرينا
# والأكرة: الحفرة في الأرض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا، جمعه الأكر.
~~والأكر والتأكر: حفرها، يقال: أكر يأكر أكرا، وتأكر، إذا حفر أكرة «2».
~~ومنه الأكار للحراث، وفي حديث قتل أبي جهل: «فلو غير أكار قتلني»
# ، الأكار: الزراع، أراد به احتقاره وانتقاصه، كيف مثله يقتل مثله، ج
~~أكرة، كأنه جمع آكر في التقدير، كذا قاله الجوهري.
# وفي الحديث: نهى عن المؤاكرة
# ، يعنى المزارعة على نصيب معلوم مما يزرع في الأرض، وهي المخابرة، ويقال:
~~أكرت الأرض، أي حفرتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# التأكير أن يجعل الطراق أكرا؛ قيل لحراث «3»: هل أكرت الطراق؟ أي هل جعلت
~~له أكرا؟
# [أمر]:
# الأمر معروف، وهو ضد «4» النهي، كالإمار والإيمار، بكسرهما الأول في
~~اللسان، والثاني حكاه أهل الغريب، وقد أنكرهما شيخنا واستغرب الأخير، وقد
~~وجدته عن أبي الحسن الأخفش، قال: وأمر- بالكسر- مال بني فلان إيمارا: كثرت
~~أموالهم؛ ففي كلام المصنف نظر وتأمل.
# والآمرة، وهو أحد المصادر التي جاءت على فاعلة كالعافية، والعاقبة
~~والخاتمة.
# أمره وأمره به، الأخيرة عن كراع «5»، وأمره إياه- على حذف الحرف- يأمره
~~أمرا وإمارا.
# وآمره بالمد، هكذا في سائر النسخ، وهو لغة في أمره، وقال أبو عبيد «6»:
~~آمرته- بالمد- وأمرته لغتان بمعنى كثرته.
# وسيأتي.
# فأتمر، أي قبل أمره، ويقال: ائتمر بخير؛ كأن نفسه أمرته به فقبله.
# وفي الصحاح: وائتمر الأمر، أي امتثله، قال امرؤ القيس:
# ويعدو على المرء ما يأتمر «7» PageV06P031
~~وفي الأساس: وائتمرت ما أمرتني به: امتثلت.
# ووقع أمر عظيم، أي الحادثة، ج أمور، لا يكسر على غير ذلك، وفي التنزيل
~~العزيز: ألا إلى الله تصير الأمور
# «1».
# ويقال: أمر فلان مستقيم، وأموره مستقيمة.
# وقد وقع في مصنفات الأصول الفرق في الجمع، فقالوا: الأمر إذا كان بمعنى
~~ضد النهي فجمعه أوامر، وإذا كان بمعنى الشأن فجمعه أمور، ms03267 وعليه أكثر
~~الفقهاء، وهو الجاري في ألسنة الأقوام.
# وحقق شيخنا في بعض الحواشي الأصولية ما نصه:
# اختلفوا في واحد أمور وأوامر؛ فقال الأصوليون: إن الأمر بمعنى القول
~~المخصص يجمع على أوامر، وبمعنى الفعل أو الشأن يجمع على أمور، ولا يعرف من
~~وافقهم إلا الجوهري في قوله: أمره بكذا أمرا وجمعه أوامر، وأما الأزهري
~~فإنه قال: الأمر ضد النهي واحد الأمور. وفي المحكم: لا يجمع الأمر إلا على
~~أمور، ولم يذكر أحد من النحاة أن فعلا يجمع على فواعل، أو أن شيئا من
~~الثلاثيات يجمع على فواعل، ثم نقل شيخنا عن شرح البرهان كلاما ينبغي التأمل فيه.
# وفي المصباح: جمع الأمر أوامر، هكذا يتكلم به الناس، ومن الأئمة من يصححه
~~ويقول في تأويله: إن الأمر مأمور به، ثم حول المفعول إلى فاعل، كما قيل أمر
~~عارف وأصله معروف، وعيشة راضية وأصله مرضية، إلى غير ذلك، ثم جمع فاعل على
~~فواعل، فأوامر جمع مأمور.
# وبعضهم يقول: جمع «2» على أوامر فرقا بينه وبين الأمر بمعنى الحال، فإنه
~~يجمع على فعول.
# والأمر: مصدر أمر فلان علينا يأمر، وأمر، وأمر مثلثة، إذا ولي، قال
~~شيخنا: اقتصر في الفصيح على الفتح، وحكى ابن القطاع الضم، وروى غيرهم
~~الكسر، وأنكره جماعة.
# قلت: ما ذكره عن الفصيح، فإنه حكى ثعلب عن الفراء: كان ذلك إذ أمر علينا
~~الحجاج. بفتح الميم.
# وأما بالكسر والضم فقد حكاهما غير واحد من الأئمة، قالوا: وقد أمر فلان-
~~بالكسر- وأمر بالضم، أي: صار أميرا، وأنشدوا على الكسر:
# قد أمر المهلب ... فكرنبوا ودولبوا
# وحيث شئتم فاذهبوا
# والاسم الإمرة، بالكسر، وهي الإمارة، ومنه
# حديث طلحة: «لعلك ساءتك إمرة ابن عمك».
# وقول الجوهري: مصدر، وهم، قال شيخنا: وهذا مما لا ينبغي بمثله الاعتراض
~~عليه: إذ هو لعله أراد كونه مصدرا على رأي من يقول في أمثاله بالمصدرية،
~~كما في النشدة وأمثالها، قالوا: إنه مصدر نشد الضالة، أو جاء به على حذف
~~مضاف، أي اسم مصدر الإمرة بالكسر، أو غير ذلك مما لا يخفى عمن له إلمام
~~باصطلاحهم.
# ويقال: ms03268 له علي أمرة مطاعة، بالفتح، لا غير؛ للمرة الواحدة منه، أي من
~~الأمر، أي له علي أمرة أطيعه فيها ولا تقل: إمرة، بالكسر؛ إنما الإمرة من
~~الولاية، كذا في التهذيب والصحاح وشروح الفصيح، وفي الأساس: ولك علي أمرة
~~مطاعة، أي أن تأمرني مرة واحدة فأطيعك.
# والأمير الملك؛ لنفاذ أمره، وهي أي الأنثى أميرة، بهاء، قال عبد الله بن
~~همام السلولي:
# ولو جاءوا برملة أو بهند ... لبايعنا أميرة مؤمنينا
# قال شيخنا: وهو بناء على ما كان في الجاهلية من تولية النساء، وإن منع
~~الشرع ذلك، على ما تقرر؛ بين الإمارة، بالكسر؛ لأنها من الولايات، وهي
~~ملحقة بالحرف والصنائع، ويفتح وهذا مما أنكروه وقالوا: هو لا يعرف، كما في
~~الفصيح وشروحه، قاله شيخنا، وقد ذكرهما صاحب اللسان وغيره، فتأمل، ج أمراء
~~والأمير: قائد الأعمى؛ لأنه يملك أمره، ومنه قول الأعشى:
PageV06P032
# إذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا
# والأمير: الجار؛ لانقياده له.
# والأمير: هو المؤامر، أي المشاور، وفي الحديث:
# أميري من الملائكة جبريل»
# ، أي صاحب أمري ووليي.
# وكل من فزعت إلى مشاورته ومؤامرته فهو أميرك.
# والأمير: المؤمر، كمعظم: المملك، يقال: أمر عليه فلان، إذا صير أميرا.
# والمؤمر: المحدد بالعلامات، وقيل: هو الموسوم.
# وسنان مؤمر: أي محدد، قال ابن مقبل:
# وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ... ويحذي الكمي الزاعبي المؤمرا
# والمؤمر: القناة إذا جعلت فيها سنانا، والعرب تقول: أمر قناتك، أي اجعل
~~فيها سنانا.
# والمؤمر: المسلط. وقال خالد في تفسير الزاعبي المؤمر: إنه هو المسلط،
~~والزاعبي الرمح الذي إذا هز تدافع كله؛ كأن مؤخره يجري في مقدمه، ومنه قيل:
~~مر يزعب بحمله، إذا كان يتدافع، حكاه عن الأصمعي.
# وفي التنزيل العزيز: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
# «1». قالوا: أولو الأمر: الرؤساء والعلماء، وللمفسرين أقوال فيه كثيرة.
# وأمر الشي ء، كفرح، أمرا وأمرة، بالتحريك فيهما: كثر وتم. وحكى ابن
~~القطاع فيه الضم أيضا، قال المصنف في البصائر: وأمر القوم، كسمع: كثروا؛
~~وذلك لأنهم، إذا كثروا صاروا ذا أمر، من حيث ms03269 إنه لا بد لهم من سائس يسوسهم،
~~فهو أمر كفرح، قال:
# أم عيال ضنؤها غير أمر
# والاسم الإمر.
# وزرع أمر: كثير، عن اللحياني.
# وقرأ الحسن: أمرنا مترفيها «2» على مثال علمنا، قال ابن سيده: وعسى أن
~~تكون هذه لغة ثالثة، وقال الأعشى:
# طرفون ولادون كل مبارك ... أمرون لا يرثون سهم القعدد
# ويقال: أمرهم الله فأمروا، أي كثروا.
# ويقال: أمر الأمر يأمر أمرا إذا اشتد. والاسم الإمر بالكسر.
# وتقول: [العرب] «3»: الشر أمر.
# ومنه
# حديث أبي سفيان: «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة وارتفع شأنه
# ، يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ومنه
# حديث ابن مسعود:
# «كنا نقول في الجاهلية: قد أمر بنو فلان، أي كثروا.
# وأمر الرجل فهو أمر: كثرت ماشيته، وقال أبو الحسن:
# أمر بنو فلان: كثرت أموالهم.
# وآمره الله، بالمد، وأمره، كنصره وهذه لغية.
# فأما قولهم: ومهرة مأمورة، فعلى ما قد أنس من الإتباع، ومثله كثير.
# وقال أبو عبيد «4»: آمرته- بالمد- وأمرته لغتان بمعنى كثرته، وأمر هو، أي
~~كثر: فخرج على تقدير قولهم: علم فلان وأعلمته أنا ذلك، قال يعقوب: ولم يقله
~~أحد غيره، أي كثر نسله وماشيته وفي الأساس: وقل بنو فلان بعد ما أمروا [أي
~~كثروا] «5»، وفي مثل: «من قل ذل ومن أمر فل» وإن ماله لأمر، وعهدي به وهو زمر.
# والأمر، ككتف: الرجل المبارك يقبل عليه المال.
# وامرأة أمرة: مباركة على بعلها، وكله من الكثرة. وعن ابن بزرج: رجل أمر
~~وامرأة أمرة، إذا كانا ميمونين.
# ورجل إمر وإمرة كإمع وإمعة، بالكسر ويفتحان، الأولى مفتوحة، عن الفراء:
~~ضعيف الرأي أحمق، وفي اللسان: رجل إمر وإمرة [أحمق] «6» ضعيف لا رأي له،
~~وفي التهذيب: لا عقل له، يوافق كل أحد على ما يريد من أمره PageV06P033
~~كله وفي اللسان: إلا ما أمرته به، لحمقه، وقال امرؤ القيس:
# وليس بذي رثية إمر ... إذا قيد مستكرها أصحبا
# ويقال: رجل إمر: لا رأي له، فهو يأتمر لكل آمر «1» ويطيعه. وقال الساجع:
~~إذا طلعت الشعرى سفرا فلا ترسل فيها إمرة ولا إمرا «2». قال شمر: معناه لا
~~ترسل ms03270 في الإبل رجلا لا عقل له يدبرها. وفي حديث آدم عليه السلام:
# «من يطع إمرة لا يأكل ثمرة».
# قال ابن الأثير: هو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول لغيره: مرني بأمرك، أي
~~من يطع امرأة حمقاء يحرم الخير، ومثله في الأساس «3»، قال:
# وقد يطلق الإمرة على الرجل، والهاء للمبالغة، يقال: رجل إمرة، وقال ثعلب
~~في قوله: رجل إمر، قال: شبه بالجدي.
# وهما أيضا: الصغير من أولاد الضأن، أي يطلقان عليه، وقيل: هما الصغيران
~~من أولاد المعز.
# والعرب تقول للرجل إذا وصفوه بالإعدام: ما له إمر ولا إمرة، أي ما له
~~خروف ولا رخل، وقيل: ما له شي ء، والإمر: الخروف، والإمرة: الرخل، والخروف
~~ذكر والرخل أنثى.
# والأمرة، محركة: الحجارة «4». قال أبو زبيد يرثي فيها «5» عثمان بن عفان،
~~رضى الله عنه:
# يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا ... حقا وما ذا يرد اليوم تلهيفي
# إن كان عثمان أمسى فوقه أمر ... كراقب العون فوق القنة الموفي «6»
# شبه الأمر بالفحل يرقب عيون «7» أتنه. وقال ابن سيده: الأمرة: العلامة.
# وقال غيره: الأمرة: العلم الصغير من أعلام المفاوز من حجارة، وهو بفتح
~~الهمزة والميم.
# والأمرة أيضا: الرابية.
# وقال ابن شميل: الأمرة مثل المنارة فوق الجبل عريض، مثل البيت وأعظم،
~~وطوله في السماء أربعون قامة صنعت على عهد عاد وإرم، وربما كان أصل إحداهن
~~مثل الدار، وإنما هي حجارة مكومة بعضها فوق بعض قد ألزق ما بينها بالطين،
~~وأنت تراها كأنها خلقة.
# جمع الكل أمر.
# قال الفراء: يقال: ما بها أمر، أي علم.
# وقال أبو عمرو: الأمرات: الأعلام، واحدتها أمرة، وقال غيره: وأمارة مثل أمرة.
# والأمارة والأمار، بفتحهما: الموعد والوقت المحدود، وعم ابن الأعرابي
~~بالأمارة الوقت؛ فقال: الأمارة: الوقت، ولم يعين أمحدود أم غير محدود.
# والأمار: العلم الصغير من أعلام المفاوز من حجارة، وقال حميد:
# بسواء مجمعة كأن أمارة ... منها إذا برزت فنيق يخطر
# وكل علامة تعد فهي أمارة، وتقول: هي أمارة ما بيني وبينك، أي علامة، وأنشد:
# إذا طلعت شمس النهار فإنها ... أمارة تسليمي عليك فسلمي ms03271
# وقال العجاج:
# إذ ردها بكيده فارتدت ... إلى أمار وأمار مدتي «8»
# قال ابن بري: «وأمار مدتي» بالإضافة «9»، والضمير PageV06P034
~~المرتفع في ردها يعود على الله تعالى، يقول: إذ رد الله نفسي بكيده وقوته
~~إلى وقت انتهاء مدتي.
# وفي حديث ابن مسعود: «ابعثوا بالهدي، واجعلوا بينكم وبينه يوم أمار»
# الأمار والأمارة: العلامة، وقيل:
# الأمار جمع الأمارة، ومنه
# الحديث الآخر: «فهل للسفر أمارة؟»
# وأمر إمر، بالكسر: اسم من أمر الشي ء- بالكسر- إذا اشتد، أي منكر عجيب
~~قال الراجز:
# قد لقي الأقران مني نكرا ... داهية دهياء إدا إمرا
# وفي التنزيل العزيز: لقد جئت شيئا إمرا
# «1». قال أبو إسحاق: أي جئت شيئا عظيما من المنكر، وقيل: الإمر، بالكسر:
~~الأمر العظيم الشنيع، وقيل: العجيب، قال:
# ونكرا أقل من قوله: إمرا
# ؛ لأن تغريق من في السفينة أنكر من قتل نفس واحدة. قال ابن سيده: وذهب
~~الكسائي إلى أن معنى إمرا
# : شيئا داهيا منكرا عجبا، واشتقه من قولهم:
# أمر القوم، إذا كثروا.
# ويقال: ما بها أي بالدار أمر- محركة- وتأمور، وهذه عن أبي زيد، مهموز،
~~وتؤمور، بالضم في الأخير، وهذه عن ابن الأعرابي، والتاء زائدة فيهما،
~~وبالهمز ودونه، أثبتهما الرضي وغيره وزاد: وتؤمري، أي أحد، واستطرد شيخنا
~~في شرح نظم الفصيح ألفاظا كثيرة من هذا القبيل، منها «2»: ما بها شفر
~~[وشفرة] وطوئي وطاوي [وطووي وطؤوي] وطؤري ودوري وداري ودبيج وآرم وأرم
~~وأريم [وإرمي، وأيرمي] ونمي ودعوي ودبي وكتيع وكتاع وديار [وديور] وكراب
~~ووابن ونافخ ضرمة ووابر وعين وعائنة ولا عريب ولا صافر، قال: ومعنى هذه
~~الحروف كلها: أحد.
# وحكى جميعها صاحب كتاب المعالم، والمطرز في كتاب الياقوت، وابن الأنباري
~~في كتاب الزاهر، وابن السكيت، وابن سيده في العويص، وزاد بعضهم على بعض،
~~وقد ذكر المصنف بعضا منها في مواضعها واستجاد، فراجع شرح شيخنا في هذا
~~المحل فإنه بسط وأفاد.
# والائتمار: المشاورة، كالمؤامرة والاستئمار والتأمر على التفعل، والتآمر
~~على التفاعل. وآمره في أمره ووامره واستأمره: شاوره. وقال غيره: آمرته في
~~أمري مؤامرة، إذا شاورته، والعامة تقول: وامرته.
# ومن المؤامرة: المشاورة،
# في الحديث: «آمروا ms03272 النساء في أنفسهن»
# ، أي شاوروهن في تزويجهن، قال ابن الأثير:
# ويقال فيه: وامرته، وليس بفصيح «3». وفي حديث عمر «4»
# :
# «آمروا النساء في بناتهن»
# ، وهو من جهة استطابة أنفسهن؛ وهو أدعى للألفة وخوفا من وقوع الوحشة
~~بينهما إذا لم يكن برضا الأم، إذ البنات إلى الأمهات أميل، وفي سماع قولهن
~~أرغب. وفي حديث المتعة: «فآمرت نفسها»
# أي شاورتها واستأمرتها.
# ويقال: تأمروا على الأمر وائتمروا: تماروا وأجمعوا آراءهم. وفي التنزيل:
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
# «5» قال أبو عبيدة: أي يتشاورون عليك [ليقتلوك] «6»، وقال الزجاج: معنى
~~قوله: يأتمرون بك
# : يأمر بعضهم بعضا بقتلك. قال أبو منصور: ائتمر القوم وتآمروا، إذا أمر
~~بعضهم بعضا، كما يقال: اقتتل القوم وتقاتلوا، واختصموا وتخاصموا، ومعنى،
~~يأتمرون بك
# أي يؤامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك، قال: وأما قوله: وأتمروا بينكم بمعروف
# «7» فمعناه- والله أعلم- ليأمر بعضكم بعضا بمعروف. وقال شمر في تفسير
# حديث عمر، رضي الله عنه: «الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه»
# ، قال:
# معناه ارتأى وشاور نفسه قبل أن يواقع ما يريد، قال: ومنه قول الأعشى:
# لا يدري المكذوب كيف يأتمر PageV06P035
~~أي كيف يرتئي رأيا ويشاور نفسه ويعقد عليه؟
# والائتمار: الهم بالشي ء، وبه فسر القتيبي قوله تعالى:
# إن الملأ يأتمرون بك
# أي يهمون بك، وأنشد:
# اعلمن أن كل مؤتمر ... مخطىء في الرأي أحيانا
# قال: يقول: من ركب أمرا بغير مشورة أخطأ أحيانا.
# وخطأ قول من فسر قول النمر بن تولب أو امرى ء القيس:
# أحار بن عمرو فؤادي خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# أي إذا ائتمر أمرا غير رشد عدا عليه فأهلكه، قال: كيف يعدو على المرء ما
~~شاور فيه والمشاورة بركة؟: وإنما أراد:
# يعدو على المرء ما يهم به من الشر، وقال أيضا في قوله تعالى: وأتمروا
~~بينكم بمعروف
# : أي هموا به واعتزموا عليه، قال: ولو كان كما قال أبو عبيدة في قوله تعالى:
# إن الملأ يأتمرون بك
# أي يتشاورون عليك لقال:
# يتأمرون بك.
# قال أبو منصور: وجائز أن يقال: ائتمر فلان رأيه، إذا ms03273 شاور عقله في الصواب
~~الذي يأتيه، وقد يصيب الذي يأتمر رأيه مرة ويخطئ أخرى، قال: فمعنى قوله:
~~يأتمرون بك
# : أي يؤامر بعضهم بعضا فيك، أي في قتلك، أحسن من قول القتيبي: إنه بمعنى:
~~يهمون بك.
# وفي اللسان: والمؤتمر: المستبد برأيه، وقيل: هو الذي يسبق إلى القول،
~~وقيل: هو الذي يهم بأمر يفعله «1»، ومنه
# الحديث: «لا يأتمر رشدا»
# ، أي لا يأتي برشد من ذات نفسه، ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة:
~~ائتمر؛ كأن نفسه أمرته بشيء فائتمرها، أي أطاعها.
# ويقال: أنت أعلم بتأمورك «2»، التأمور: الوعاء؛ يريد أنت أعلم بما عندك.
# وقيل: التأمور: النفس: لأنها الأمارة، قال أبو زيد:
# يقال: لقد علم تأمورك ذلك، أي قد علمت نفسك ذلك، وقال أوس بن حجر:
# أنبئت أن بني سحيم أولجوا ... أبياتهم تأمور نفس المنذر
# قال الأصمعي: أي مهجة نفسه، وكانوا قتلوه.
# وقيل: تأمور النفس: حياتها.
# وقيل: العقل، ومنه قولهم: عرفته بتأموري.
# والتأمور: القلب نفسه، تفعول من الأمر، ومنه قولهم:
# حرف في تأمورك خير من عشرة في وعائك. وقيل:
# التأمور: حبته وحياته ودمه وعلقته، وبه فسر بعضهم قول عمرو بن معديكرب:
~~«أسد في تأمورته»، أي في شدة شجاعته وقلبه.
# وربما جعل خمرا، وربما جعل صبغا، على التشبيه.
# أو التأمور الدم مطلقا؛ على التشبيه، قاله الأصمعي.
# وكذلك الزعفران، على التشبيه، قاله الأصمعي.
# والتأمور: الولد، ووعاؤه.
# والتأمور: وزير الملك؛ لنفوذ أمره.
# والتأمور: لعب الجواري أو الصبيان، عن ثعلب.
# والتأمور: صومعة الراهب، وناموسه.
# ومن المجاز: ما في الركية تأمور، يعنى: شيء «3» من الماء. قال أبو عبيد:
~~وهو قياس على قولهم: ما بالدار تأمور، أي ما بها أحد، وحكاه الفارسي فيما
~~يهمز ولا يهمز.
# والتأمور: عريسة الأسد وخيسه، عن ثعلب، وهو التأمورة أيضا: ويقال: احذر
~~الأسد في تأموره ومحرابه وغيله. وسأل عمر بن معديكرب عن سعد، فقال: أسد في
~~تأمورته، أي في عرينه، وهي في الأصل الصومعة، فاستعارها للأسد، وقيل: أصل
~~هذه الكلمة سريانية.
# والتأمور: الخمر نفسها؛ على التشبيه بدم القلب.
# والتأمور: الإبريق. قال الأعشى يصف خمارة: ms03274
# وإذا لها تامورة ... مرفوعة لشرابها PageV06P036
~~ولم يهمزها.
# وقيل: التأمور: الحقة يجعل فيها الخمر، كالتأمورة، في هذه الأربعة، وزنه
~~تفعول، أو تفعولة. قال ابن سيده:
# وقضينا عليه أن التاء زائدة في هذا كله لعدم فعلول في كلام العرب. وهذا
~~موضع ذكره، لا كما توهم الجوهري، وهو مذهب أهل الاشتقاق، ووزنه حينئذ فاعول
~~وفاعولة.
# وما اختاره المصنف تبعا لابن سيده مال إليه كثير من أئمة الصرف.
# والتأموري والتأمري والتؤمري، بالضم في الأخير:
# الإنسان، تقول: ما رأيت تأمريا أحسن من هذه المرأة، وقيل: إنها من ألفاظ
~~الجحد؛ لغة في تأموري السابق، وصوب فيها العموم، كما هو ظاهر المصنف، قاله شيخنا.
# وآمر ومؤتمر، آخر أيام العجوز؛ فالآمر: السادس منها، والمؤتمر السابع
~~منها «1»، قال أبو شبل الأعرابي:
# كسع الشتاء بسبعة غبر ... بالصن والصنبر والوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر
# كأن الأول منهما يأمر الناس بالحذر، والآخر يشاورهم في الظعن أو المقام.
~~وفي التهذيب: قال البستي: سمي أحد أيام العجوز آمرا؛ لأنه يأمر الناس
~~بالحذر منه، وسمي الآخر مؤتمرا. قال الأزهري: وهذا خطأ؛ وإنما سمي آمرا لأن
~~الناس يؤامر فيه بعضهم بعضا للظعن أو المقام، فجعل المؤتمر نعتا لليوم،
~~والمعنى أنه يؤتمر فيه، كما يقال: ليل نائم: ينام فيه، ويوم عاصف: تعصف فيه
~~الريح، ومثله كثير، ولم يقل أحد ولا سمع من عربي: ائتمرته، أي آذنته، فهو باطل.
# والمؤتمر باللام ومؤتمر بغيرها: المحرم. أنشد ابن الأعرابي:
# نحن أجرنا كل ذيال قترا «2» ... في الحج من قبل دآدي المؤتمر
# أنشده ثعلب. ج مآمر ومآمير قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمي المحرم مؤتمرا،
~~وصفر ناجرا، وربيعا الأول خوانا «3»، وربيعا الآخر بصانا، وجمادى الأولى
~~ربى وجمادى الآخرة حنينا، ورجب الأصم وشعبان عاذلا، ورمضان ناتقا، وشوالا
~~وعلا، وذا القعدة ورنة، وذا الحجة برك «4».
# وإمرة، كإمعة: د قال عروة بن الورد:
# وأهلك بين إمرة وكير
# «5» وإمرة أيضا: جبل قال البكري «6»: [إمرة] الحمى لغني وأسد، وهي أدنى
~~حمى ضرية، حماه عثمان لإبل الصدقة، وهو اليوم لعامر بن صعصعة، وقال حبيب بن
~~شوذب: ms03275 كان الحمى حمى ضرية على عهد عثمان، سرح الغنم ستة أميال، ثم زاد
~~الناس فيه فصار خيال بإمرة، وخيال بأسود العين
# ، والخيال: خشب كانوا ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم أنها حمى.
# ووادي الأمير، مصغرا: ع قال الراعي:
# وأفزعن في وادي الأمير بعد ما ... كسا البيد سافي القيظة المتناصر «7»
# ويوم المأمور يوم لبني الحارث بن كعب على بني دارم، وإياه عنى الفرزدق بقوله:
PageV06P037
# هل تذكرون بلاءكم يوم الصفا ... أو تذكرون فوارس المأمور «1»
# وفي الحديث: «خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة»
# «2». قال أبو عبيد: أي [مهرة] «*» كثيرة النتاج والنسل، والأصل مؤمرة، من
~~آمرها الله. وقال غيره: إنما هو مهرة مأمورة للازدواج والإتباع؛ لأنهم
~~أتبعوها مأبورة فلما ازدوج اللفظان جاؤوا بمأمورة على وزن مأبورة، كما قالت
~~العرب: إني آتيه بالغدايا والعشايا، وإنما يجمع الغداة غدوات، فجاؤوا
~~بالغدايا على لفظ العشايا تزويجا للفظين، ولها نظائر. وقال الجوهري: والأصل
~~فيها مؤمرة على مفعلة، كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «ارجعن مأزورات غير مأجورات»
# ، وإنما هو موزورات من الوزر، فقيل: مأزورات على لفظ مأجورات ليزدوجا.
# وقال أبو زيد: مهرة مأمورة هي التي كثر نسلها، يقولون: أمر الله المهرة،
~~أي كثر ولدها، وفيه لغتان أمرها فهي مأمورة، وآمرها فهي مؤمرة. وروى مهاجر
~~عن علي بن عاصم: مهرة مأمورة، أي نتوج ولود. وفي الأساس ومن المجاز: مهرة
~~مأمورة، أي كثيرة النتاج؛ كأنها أمرت به، وقيل لها كوني نثورا فكانت. أو
~~لغية، كما سبق، أي إذا كانت من أمرها الله فهي مأمورة، كنصر، وقد تقدم عن
~~أبي عبيد وغيره أنهما لغتان.
# ويقال: تأمر عليهم فحسنت إمرته، أي تسلط.
# واليأمور، بالياء المثناة التحتية كما في سائر النسخ، ومثله في التكملة
~~عن الليث، والذي في اللسان وغيره من الأمهات بالمثناة الفوقية كنظائرها
~~السابقة، والأول الصواب: دابة برية لها قرن واحد متشعب في وسط رأسه، قال
~~الليث: يجري على من قتله في الحرم والإحرام «3» إذا صيد الحكم، انتهى.
~~وقيل: هو من دواب البحر، أو جنس من الأوعال، وهو قول الجاحظ، ذكره في ms03276 باب
~~الأوعال الجبلية والأيايل والأروى، وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور.
~~والتآمير هي الأعلام في المفاوز ليهتدى بها، وهي حجارة مكومة بعضها على
~~بعض، الواحد تؤمور بالضم، عن الفراء. وبنو عيد بن الآمري، كعامري: قبيلة من
~~حمير نسب إليه النجائب العيدية، وقد تقدم في الدال المهملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأمير: ذو الأمر، والأمير: الآمر، قال:
# و... الناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# ورجل أمور بالمعروف نهو عن المنكر.
# والمؤتمر: المستبد برأيه، ومنه قولهم: أمرته فأتمر، وأبى أن يأتمر «4».
# وأمر أمارة، إذا صير علما «5».
# والتأمير: تولية الإمارة.
# وقالوا: في وجه مالك تعرف أمرته، محركة، وهو الذي تعرف فيه الخير من كل
~~شي ء، وأمرته زيادته وكثرته.
# وما أحسن أمارتهم، أي ما يكثرون ويكثر أولادهم وعددهم.
# وعن الفراء: الأمرة: الزيادة والنماء والبركة، قال:
# ووجه الأمر أول ما تراه، وقال أبو الهيثم: تقول العرب: في وجه المال تعرف
~~أمرته، أي نقصانه، قال أبو منصور:
# والصواب ما قال الفراء، وقال ابن بزرج: قالوا: في وجه مالك تعرف أمرته،
~~أي يمنه، وأمارته مثله، وأمرته، بفتح فسكون.
# وقالوا:
# يا حبذا الإماره ... ولو على وجه الحجاره
# ومرني، بمعنى: أشر علي.
# وفلان بعيد من المئمر قريب من المئبر، وهو المشورة:
# مفعل من المؤامرة. والمئبر: النميمة. وفلانة مطيعة لأميرها: زوجها.
PageV06P038
# وفي الحديث. ذكر «ذو أمر،- محركة- وهو موضع بنجد من ديار غطفان، قال مدرك
~~بن لأي:
# تربعت مواسلا وذا أمر ... فملتقى البطنين من حيث انفجر «1»
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج إليه لجمع محارب، فهرب القوم
~~منه إلى رؤوس الجبال، وزعيمهم دعثور بن الحارث المحاربي، فعسكر المسلمون به.
# وذو أمر، مثله مشددا: ماء أو قرية من الشام.
# والأميرية، ومحلة الأمير: قريتان بمصر.
# تذييل
# قال الله عز وجل: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
# «2»، قال ابن منظور: أكثر القراء «أمرنا»
# ، وروى خارجة عن نافع: «آمرنا» بالمد، وسائر أصحاب نافع رووه عنه مقصورا.
~~وروى عن أبي عمرو:
# «أمرنا»، بالتشديد، وسائر أصحابه رووه بتخفيف ms03277 الميم وبالقصر، وروى هدبة
~~عن حماد بن سلمة عن ابن كثير بالتشديد، وسائر الناس رووه عنه مخففا، وروى
~~سلمة عن الفراء: من قرأ: «أمرنا»
# خففة فسرها بعضهم أمرنا مترفيها
# بالطاعة ففسقوا فيها، أن «3» المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى الفسق، قال
~~الفراء: وقرأ الحسن: «آمرنا»، وروى عنه: «أمرنا»
# ، قال: وروى عنه أنه بمعنى أكثرنا، قال: ولا نرى أنها حفظت عنه؛ لأنا لا
~~نعرف معناها هنا، ومعنى آمرنا- بالمد أكثرنا، قال: وقرأ أبو العالية:
~~أمرنا، وهو موافق لتفسير ابن عباس؛ وذلك أنه قال: سلطنا رؤساءها ففسقوا،
~~وقال الزجاج نحوا مما قال الفراء، قال: ومن قرأ:
# «أمرنا»
# بالتخفيف، فالمعنى أمرناهم بالطاعة ففسقوا، فإن قال قائل: ألست تقول:
~~أمرت زيدا فضرب عمروا، والمعنى أنك أمرته أن يضرب، فهذا اللفظ لا يدل على
~~غير الضرب، ومثله قوله: أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
# أمرتك فعصيتني؛ فقد علم أن المعصية مخالفة الأمر، وذلك الفسق مخالفة أمر
~~الله، وقرأ الحسن: أمرنا مترفيها على مثال علمنا، قال ابن سيده: وعسى أن
~~تكون هذه لغة ثالثة قال الجوهري: معناه أمرناهم بالطاعة فعصوا، قال: وقد
~~تكون من الإمارة، قال: وقد قيل: أمرنا مترفيها: كثرنا مترفيها، والدليل على هذا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة»
# ، أي مكثرة.
# تكميل:
# وإذا أمرت من أمر قلت: مر؛ وأصله اؤمر «4» فلما اجتمعت همزتان وكثر
~~استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية، فزال الساكن فاستغني عن الهمزة
~~الزائدة، وقد جاء على الأصل، وفي التنزيل العزيز: وأمر أهلك بالصلاة
# «5»، وفيه: خذ العفو وأمر بالعرف
# «6». وفي التهذيب: قال الليث: ولا يقال: أومر ولا أوخذ منه شيئا، ولا
~~أوكل «7». إنما يقال: مر وكل وخذ، في الابتداء بالأمر؛ استثقالا للضمتين،
~~فإذا تقدم قبل الكلام واو أو فاء قلت:
# وأمر، فأمر، كما قال عز وجل: وأمر أهلك بالصلاة
# ، فأما كل من أكل يأكل فلا يكاد «8» يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو،
~~ويقولون: وكلا، وخذا، وارفعاه فكلاه، ولا يقولون: فأكلاه، قال: وهذه أحرف
~~جاءت عن العرب نوادر؛ وذلك أن ms03278 أكثر كلامها في كل فعل أوله همزة، مثل أبل
~~يأبل، وأسر يأسر، أن يكسروا يفعل منه، وكذلك أبق يأبق فإذا كان الفعل الذي
~~أوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا إلى الأمر، قيل: إيسر فلان، إيبق يا
~~غلام، وكان «9» أصله إأسر بهمزتين، فكرهوا جمعا بين همزتين فحولوا إحداهما
~~ياء، إذ كان ما قبلها مكسورا، قال: وكان حق الأمر من أمر يأمر أن يقال:
~~أؤمر، أؤخذ، أؤكل، بهمزتين، فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة، فاجتمع
~~في الحرف ضمتان بينهما واو، والضمة من جنس الواو، PageV06P039
~~فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو، وطرحوا همزة الواو؛ لأنه بقي بعد
~~طرحهما حرفان فقالوا: مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان، وكل، لم يقولوا: أكل
~~ولا أخذ ولا أمر، كما تقدم، فإن قيل: لم ردوا وأمر «1» إلى أصلها ولم يردوا
~~كلا ولا خذا؟ قيل: لسعة كلام العرب؛ ربما ردوا الشيء إلى أصله، وربما بنوه
~~على ما سبق له، وربما كتبوا الحرف مهموزا، وربما كتبوه على ترك الهمزة
~~وربما كتبوه على الإدغام، وربما كتبوه على ترك الإدغام، وكل ذلك جائز واسع.
# تتميم:
# العرب تقول: أمرتك أن تفعل، ولتفعل، وبأن تفعل؛ فمن قال: أمرتك بأن تفعل
~~فالباء للإلصاق، والمعنى وقع الأمر بهذا الفعل، ومن قال: أمرتك أن تفعل،
~~فعلى حذف الباء، ومن قال: أمرتك لتفعل فقد أخبرنا بالعلة التي لها وقع
~~الأمر، والمعنى أمرنا للإسلام «2».
# وقوله عز وجل: أتى أمر الله فلا تستعجلوه
# «3» قال الزجاج: أمر الله ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم من أصناف
~~العذاب، والدليل على ذلك قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور
# «4»، أي جاء ما وعدناهم به، وكذلك قوله تعالى: أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا
# «5»؛ وذلك أنهم استعجلوا العذاب واستبطئوا أمر الساعة فأعلم الله أن ذلك
~~في قربه بمنزلة ما قد أتى، كما قال عز وجل: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر
~~أو هو أقرب
# «6» «7».
# [أور]:
# الأوار، كغراب: حر النار ووهجها وشدة حر الشمس. ومن المجاز: كاد أن يغشى
~~عليه من ms03279 الأوار، أي العطش أو شدته، ومنه قولهم: رجل أواري.
# وقيل: هو الدخان، واللهب.
# قال أبو حنيفة: الأوار أرق من الدخان وألطف.
# ويقال: يوم ذو أوار، أي ذو سموم وحر شديد.
# ومن كلام علي رضي الله عنه: «فإن طاعة الله حرز من أوار نيران موقدة».
# والأوار أيضا: الجنوب، ج، أور، بالضم.
# وريح أور وإير: باردة.
# وقال الكسائي: الأوار مقلوب أصله الوآر، ثم خففت الهمزة فأبدلت في اللفظ
~~واوا فصارت ووارا، فلما التقت في أول الكلمة واوان، وأجري غير اللازم مجرى
~~اللازم أبدلت الأولى همزة فصارت أوارا.
# وأرض أورة، كفرحة ووئرة، مقلوب: شديدته أي الأوار.
# واستأور: فزع.
# واستأورت الإبل: نفرت في السهل وكذلك الوحش، عن الفراء، واستوأرت في
~~الحزن قال الأصمعي: استوأرت الإبل، إذا ترابعت على نفار واحد، وقال أبو
~~زيد: ذاك إذا نفرت فصعدت الجبل، فإذا كان نفارها في السهل قيل: استأورت،
~~قال: وهذا كلام بني عقيل.
# واستأور: عجل في الظلمة، كاستوأر.
# واستأور القوم غضبا: اشتد غضبهم؛ استفعال من الأوار بمعنى شدة الحر.
# واستأور البعير: تهيأ للوثوب وهو بارك.
# والأور، بالفتح: الشمال، عن الفراء.
# والأور من السحاب: مؤورها.
# والآر: العار، الهمزة بدل من العين.
# وعن ابن السكيت آرها يؤرها، وقال غيره: يئيرها أيرا، إذا جامعها.
PageV06P040
# ورجل مئير «1» كمنبر.
# وآرة: جبل لمزينة قال:
# عداوية هيهات منك محلها ... إذا ما هي احتلت بقدس وآرة
# وقال حسان بن ثابت يهجو مزينة:
# رب خالة لك بين قدس وآرة ... تحت البشام ورفغها لم يغسل
# ووادي آرة بالأندلس، ويقال فيه: يارة «2»، أيضا.
# وأوارة، بالضم: ماء، أو جبل لتميم، ويروى البيت المتقدم: «بقدس أوارة» «3».
# وأورياء، كبورياء، بالضم: رجل من بني إسرائيل وهو زوج المرأة التي فتن
~~بها داوود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# المستأور: الفأر «4». عن الشيباني.
# ويقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء: أورة. قال الفرزدق:
# تربع بين الأورتين أميرها «5»
# وأما قول لبيد:
# يسلب الكانس لم يؤر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل
# وروي: لم يوأر بها، ومن رواه كذلك فهو من أوار الشمس، وهو ms03280 شدة حرها
~~فقلبه، وهو من التنفير.
# ويقال: أوأرته فاستوأر، إذا نفرته.
# وفي حديث عطاء: «أبشري أورى شلم براكب الحمار»
# ، يريد بيت الله قال الأعشى:
# وقد طفت للمال آفاقه ... عمان فحمص فأوري شلم
# والمشهور أورى شلم، بالتشديد فخففه للضرورة، وروي بالسين المهملة وكسر
~~اللام كأنه عربه «6»، وقال:
# معناه العبرانية بيت السلام، وفي رواية عن كعب الأحبار أورشلم.
# والأور، بالفتح: جبل حجازي أو نجدي جعله الشاعر أوارة للشعر.
# والأور، بالضم: صقع من أصقاع رامهرمز ذو قرى وبساتين.
# [أهر]:
# الأهرة، محركة: الحال الحسنة، والهيئة.
# الأخير عن ابن سيده.
# والأهرة: متاع البيت. وثيابه وفرشه.
# وقال ثعلب: بيت حسن الظهرة والأهرة والعقار، وهو متاعه، والظهرة: ما ظهر
~~منه، والأهرة: ما بطن. ج أهر وأهرات، قال الراجز:
# عهدي بجناح إذا ما ارتزا ... وأذرت الريح ترابا نزا
# أحسن بيت أهرا وبزا ... كأنما لز بصخر لزا
# وأورده ابن بري على وجه آخر «7».
# وأهر، كقصر: د، بين أردبيل وتبريز «8» نقله الصاغاني.
# [أير]:
# الأير، بالفتح: م أي معروف، وهو الذكر، وفسره في منتخب اللغات بالقضيب. ج
~~أيور وآيار على أفعال، وآير، على أفعل. الثلاثة في الصحاح، والثاني PageV06P041
~~أقلها قياسا، وزاد في اللسان: أير، بالضمتين، وأنشد سيبويه لجرير الضبي:
# يا أضبعا أكلت آيار أحمرة ... ففي البطون وقد راحت قراقير
# هل غير أنكم جعلان ممدرة ... دسم المرافق أنذال عواوير
# وغير همز ولمز للصديق ولا ... ينكي عدوكم منكم أظافير
# وأنكم ما بطنتم لم يزل أبدا ... منكم على الأقرب الأدنى زنابير
# وأنشد أيضا:
# أنعت أعيارا رعين الخنزرا ... أنعتهن آيرا وكمرا
# والأير: ريح الصبا، وقيل: الشمال، وقيل: التي بين الصبا والشمال، وهي
~~أخبث النكب، كالإير، بالكسر، أورده الفراء عن الأصمعي في باب فعل وفعل
~~والأير كسيد، وكذلك الهير والهير، وأنشد يعقوب:
# وإنا مساميح إذا هبت الصبا ... وإنا لأيسار إذا الأير هبت
# والأوور، بالضم، يقال: ريح إير وأور، إذا كانت باردة والأوور، كصبور عن
~~الفراء، قال «1»:
# شآمية جنح الظلام أوور
# وفي اللسان: الإير: ريح الجنوب، وجمعه إيرة، ويقال: الإير: ريح حارة، من
~~الأوار، وإنما صارت واوه ms03281 ياء لكسرة ما قبلها.
# والأيار، كسحاب: الصفر قال عدي بن الرقاع:
# تلك التجارة لا تجيب لمثلها ... ذهب يباع بآنك وأيار
# وأيار، بالتشديد: شهر قبل حزيران، مكبرا. قال شيخنا: وقع في كلام سعدى
~~أفندي «قبل حزيران» وضبط حزيران بالتصغير. قال الصاغاني: وأيار معظم الربيع
~~ويقال له بالشام: أيار الورد، والصحيح أنه بالسريانية، وهو الشهر الثامن
~~«2» من شهورهم بين نيسان وحزيران.
# والإيار، بالكسر مع التشديد: الهواء. وفي اللسان:
# الإيار: اللوح، وهو الهواء.
# والإير، كالكير: القطن، ونحاتة الفضة، نقله الصاغاني.
# وإير: جبل لغطفان نجدي، قال عباس بن عامر الأصم:
# على ماء الكلاب وما ألاموا ... ولكن من يزاحم ركن إير
# والأياري، بالضم: العظيم الأير كما يقال: رجل أنافي:
# عظيم الأنف، ويكنى به عن كثرة أولاده الذكور،
# قال علي رضي الله عنه: «من يطل أير أبيه ينتطق به»
# ، ضرب طول الأير مثلا لكثرة الولد، والانتطاق مثلا للاعتضاد، ومن هذا
~~المعنى قول الشاعر، وهو السرادق السدوسي:
# أغاضبة عمرو بن شيبان أن رأت ... عديدي إلى جرثومة ودخيس
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس
# قيل: ان له أحد وعشرون ذكرا.
# وآر «3» الرجل حليلته يؤورها ويئيرها أيرا، إذا جامعها.
# والمئير «4» على وزن مفعل: النياك، أي الكثير النيك.
# وأياير، بالضم: ع بحوران في جهة الشمال منه، وهو منهل.
# * ومما يستدرك عليه:
# صخرة أير، وصخرة يراء، يذكر في ترجمة يرر.
# والمئير، كمصير: المنيوك، قال أبو محمد اليزيدي، واسمه يحيى بن المبارك:
PageV06P042
# ولا غرو أن كان الأعيرج آرها ... وما الناس إلا آير ومئير
# وإير بالكسر: موضع بالبادية، وفي التهذيب: إير وهير:
# موضع بالبادية، قال الشماخ:
# على أصلاب أحقب أخدري ... من اللائي تضمنهن إير
### ||| AUTO وإير بني الحجاج: من مياه بني نمير، وهو بالكسر، وأما بالفتح
~~فناحية من المدينة يخرجون إليها للنزهة.
# (فصل الباء)
# الموحدة مع الراء
# [بأر]:
# البئر، بالكسر: القليب، م معروف، أنثى، ج آبآر، بهمز بعد الباء، مقلوب،
~~عن يعقوب، أي فوزنه أعفال. ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول: آبار، على
~~أصله. وهي في القلة أبؤر ms03282 وآبر، مثال آمل، مقلوب، وزنه أعفل، عن الفراء. وفي
~~الكثرة بئار، بالكسر، وفي حديث عائشة: «اغتسلي من ثلاثة أبؤر يمد بعضها بعضا»
# ، والمراد به أن مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة.
# والبآر ككتان: حافرها، كذا في التهذيب، والمشهور به أبو نصر إبراهيم بن
~~الفضل بن إبراهيم الأصبهاني الحافظ، ويقال: أبار، وهو مقلوب، ولم يسمع على وجهه.
# وأبأر فلانا: جعل له بئرا، نقله الزجاج.
# وبأر بئرا كمنع يبأرها، وكذلك ابتأر: حفر وعن أبي زيد: بأرت أبأر بأرا:
~~حفرت بؤرة يطبخ فيها، وهي الآرة «1».
# وفي الحديث: «البئر جبار»
# ، قيل: هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك، فيقع فيها الإنسان
~~أو غيره فهو جبار، أي هدر، وقيل: هو الأجير الذي ينزل البئر فينقيها، أو
~~يخرج منها شيئا وقع فيها فيموت.
# وبأر الشيء بأرا، وابتأره، كلاهما: خبأه أو ادخره، ومنه قيل للحفرة:
~~البؤرة. وابتأر الخير: وبأره: قدمه، أو عمله مستورا. وفي الحديث: «أن رجلا
~~آتاه الله مالا فلم يبتئر خيرا»
# ، أي لم يقدم لنفسه خبيئة خير، ولم يدخر، وقال الأموي في معناه:
# هو من الشيء يخبأ، كأنه لم يقدم لنفسه خيرا خبأه لها.
# وقال أبو عبيد: في الابتئار لغتان:
# ابتأرت وائتبرت ابتئارا وائتبارا، وقال القطامي.
# فإن لم تأتبر رشدا قريش ... فليس لسائر الناس ائتبار
# يعني اصطناع الخير وتقديمه.
# والبؤرة بالضم: الحفرة يطبخ فيها، عن أبي زيد وهي كالزبية من الأرض،
~~وقيل: هي موقد النار وهي الآرة «2»، وجمعه بؤر.
# والبؤرة أيضا: الذخيرة يدخرها الإنسان كالبئرة بالكسر، والبئيرة، على
~~فعيلة. وفي الأساس: «بأر»: الفاسق من ابتأر، والفويسق من ابتهر، يقال «3»:
~~ابتأرها: قال فعلتها وهو صادق، وابتهرتها: قاله وهو كاذب.
# [ببر]
# الببر بفتح فسكون: سبع م معروف، ج ببور، مثل فلس وفلوس، وقيل: هو ضرب من
~~السباع.
# وفي الصحاح: هو الفرانق «4» الذي يعادي الأسد، ومثله في المصباح، ففي قول
~~المصنف: معروف، محل تأمل.
# ولعله في الزمن الأول، أعجمي معرب، وفي التهذيب:
# وأحسبه دخيلا وليس من كلام العرب.
# ونصر بن ببرويه- كعمرويه- حدث عن إسحاق بن شاذان، كذا ms03283 في النسخ، والصواب
~~عن إسحاق شاذان، وهو إسحاق بن إبراهيم، وشاذان لقبه، وهو نصر بن ببرويه
~~الفارسي، حدث عنه ببغداد وأخوه أحمد بن ببرويه حدث أيضا، وهكذا ضبطه
~~الحافظان: الذهبي وابن حجر، وقرأت في كتاب ابن أبي الدم: نصر بن ببرويه-
~~بكسر الموحدة PageV06P043
~~وسكون التحتية بعدها راء مفتوحة- كان ببغداد حدث عن شاذان، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الببارات، بالكسر: كورة بالصعيد قرب إخميم.
# وعبد الله بن محمد بن بيبر- بكسر فسكون ففتح- من أهل وادي الحجارة، سمع
~~أبا عيسى.
# وببور: قرية بإفريقية من أعمال تونس.
# [بتر]:
# البتر، بفتح فسكون: القطع قبل الإتمام، كذا في اللسان والأساس «1». وهو
~~قطع الذنب ونحوه مستأصلا، وقيل: هو استئصال الشيء قطعا، وقيل: كل قطع: بتر.
# وسيف باتر: قاطع، وكذلك بتار، ككتان، وبتار، وكغراب وبتور، كصبور.
# والباتر: السيف القاطع.
# والأبتر: المقطوع الذنب من أي موضع كان من جميع الدواب.
# بتره يبتره بترا، من حد كتب، فبتر، كفرح، يبتر بترا.
# والذي في اللسان: وقد أبتره فبتر. وذنب أبتر.
# والأبتر: حية خبيثة. وفي الدر النثير، مختصر نهاية ابن الأثير للجلال: أن
~~الأبتر: هو القصير الذنب من الحيات.
# وقال النضر بن شميل: هو صنف أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت
~~ما في بطنها. وفي التهذيب:
# الأبتر من الحيات: الذي يقال له الشيطان، قصير الذنب لا يراه أحد إلا فر
~~منه، ولا تبصره حامل إلا أسقطت؛ وإنما سمي بذلك لقصر ذنبه، كأنه بتر منه.
# والأبتر: البيت الرابع من المثمن في عروض المتقارب كقوله:
# خليلي عوجا على رسم دار ... خلت من سليمى ومن ميه
# والثاني من المسدس، كقوله:
# تعفف ولا تبتئس ... فما يقض يأتيكا
# فقوله: «يه» من ميه، «وكا» من يأتيكا، كلاهما «فل»، وإنما حكمهما فعولن
~~فحذفت «لن» فبقي «فعو»، ثم حذفت الواو وأسكنت العين فبقي «فل».
# وسمى قطرب البيت الرابع من المديد، وهو قوله:
# إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان
# سماه «2» أبتر، قال أبو إسحاق: وغلط قطرب، إنما الأبتر في المتقارب فأما
~~هذا الذي سماه قطرب الأبتر فإنما هو ms03284 المقطوع، وهو مذكور في موضعه كذا في
~~اللسان، وقال شيخنا: وظاهر قول المصنف- أو نص- في أن الأبتر من صفات البيت
~~وليس كذلك، بل هو من صفات الضرب فهو أحد ضروب المتقارب أو المديد، على ما
~~عرف في العروض، والبتر ضبطوه بالفتح وبالتحريك وقالوا: هو في اصطلاحهم
~~اجتماع القطع والحذف في الجزء الأخير من المتقارب والمديد، فإذا دخل البتر
~~في فعولن في المتقارب حذفت الواو من «فعو»، وسكنت عينه فيصير «فع» وإذا دخل
~~البتر في فاعلاتن في المديد حذف سببه الخفيف أيضا وهو «تن»، وحذفت ألف
~~وتده، وسكنت لامه فيصير «فاعل». هذا مذهب أهل العروض قاطبة، والزجاج وحده
~~وافقهم في المتقارب؛ لأن فعولن فيه يصير «فع» فيبقى فيه أقله، وأما في
~~المديد فيصير فاعلاتن إلى «فاعل» فيبقى أكثره، فلا ينبغي أن يسمى أبتر، بل
~~يقال فيه: محذوف مقطوع، والمصنف كأنه جرى على مذهب الزجاج في خصوص التسمية،
~~وإن لم يبين معنى البتر والأبتر، ولا أظهر المراد منه، فكلامه فيه نظر من جهات.
# والأبتر: المعدم.
# والأبتر: الذي لا عقب له، وبه فسر قوله تعالى: إن شانئك هو الأبتر
# «3»
# نزلت في العاصي بن وائل وكان دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~جالس، فقال: هذا الأبتر «4»، فقال الله PageV06P044
~~عز وجل إن شانئك يا محمد هو الأبتر
# ، أي المنقطع عنه كل خير، وهذا نقله الصاغاني.
# وفي حديث ابن عباس قال: لما قدم ابن الأشرف مكة قالت له قريش: أنت حبر
~~أهل المدينة وسيدهم؟ قال:
# نعم، قالوا: ألا ترى هذا الصنيبر الأبيتر من قومه، يزعم أنه خير منا،
~~ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية، قال: أنتم خير منه «1»،
~~فأنزلت: إن شانئك هو الأبتر
# ، وأنزلت: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا «2».
# قال ابن الأثير: الأبتر
# : المنبتر الذي لا ولد له. قيل: لم يكن يومئذ ولد له، قال: وفيه نظر؛
~~لأنه ولد قبل البعث والوحي، إلا أن يكون أراد لم يعش ms03285 له ولد ذكر.
# والأبتر: الخاسر.
# والأبتر: ما لا عروة له من المزاد والدلاء.
# والأبتر: كل أمر منقطع من الخير أثره، وفي الحديث:
# «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر»
# أي أقطع.
# والأبتر: العير، والعبد، وهما الأبتران؛ سميا أبترين لقلة خيرهما، ونقله
~~الجوهري عن ابن السكيت. ومن سجعات الأساس: ليته أعارنا أبتريه، وما هم إلا
~~كالحمر البتر «3» والأبتر: لقب المغيرة بن سعد، والبترية من الزيدية بالضم
~~تنسب إليه وضبطه الحافظ بالفتح.
# وأبتر الرجل: أعطى، ومنع، نقلهما ابن الأعرابي، ضد.
# وأبتر، إذا صلى الضحى حين تقضب الشمس، أي يمتد شعاعها ويخرج كالقضبان،
~~كذا في التهذيب، وفي حديث علي، كرم الله وجهه، وسئل عن صلاة الأضحى أو
~~الضحى فقال: «حين تبهر البتيراء الأرض»
# أراد: حين تنبسط الشمس على وجه الأرض وترتفع.
# وأبتر الرجل: صلى الضحى، من ذلك، كذا في النهاية.
# وأبتر الله الرجل: جعله أبتر مقطوع العقب.
# والأباتر، كعلابط: القصير؛ كأنه بتر عن التمام.
# وقيل: هو من لا نسل له.
# والأباتر أيضا: من يبتر- كينصر- رحمه ويقطعها، كالباتر، كما في الأساس،
~~قال عبادة بن طهفة «4» المازني يهجو أبا حصن السلمي:
# شديد إكاء البطن ضب ضغينة ... على قطع ذي القربى أحذ أباتر
# وفسره ابن الأعرابي، فقال: أي يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه.
# والبتراء: الحجة الماضية «5» النافذة، عن ثعلب، ووهم شيخنا حيث فسره
~~بالحديدة، قال: وتجرى على لسان العامة فيطلقونها على السكين القصيرة،
~~ويقال: ضرباء بتراء.
# والبتراء: ع بقربه مسجد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بطريق تبوك
~~من ذنب الكواكب، ذكره ابن إسحاق.
# والبتراء من الخطب: ما لم يذكر اسم الله فيه، ولم يصل على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ومنه خطب زياد خطبته البتراء.
# وفي الأساس: طلعت البتيراء: الشمس أول النهار «6»، قبل أن يقوى ضوؤها
~~ويغلب؛ وكأنها سميت به مصغرة لتقاصر شعاعها عن بلوغ تمام الإضاءة والإشراق وقلته.
# وتقدم حديث علي وفيه الشاهد، وذكره الهروي والخطابي والسهيلي في الروض.
# والانبتار: الانقطاع، يقال: بتره بترا فانبتر وتبتر.
# والانبتار: ms03286 العدو.
PageV06P045
# وعن ابن الأعرابي: البترة، بفتح فسكون: الأتان، تصغيرها بتيرة.
# وبتران، كعثمان: ع لبني عامر بن صعصعة، وقيل:
# جبل، وأنشد أبو زياد:
# وأشرفت من بتران أنظر هل أرى ... خيالا لليلى ريته ويرانيا
# وبتر، بالضم فالسكون: أحبل «1»، بالحاء المهملة، جمع حبل من الرمل، في
~~الشقيق، مطلات على زبالة. قال القتال الكلابي:
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر ... فبرق نعاج من أميمة فالحجر
# وقيل البتر من سبعة فراسخ [عرضا] «2» وطوله أكثر من عشرين فرسخا، وفيه
~~حبال «3» كثيرة من بلاد عمرو بن كلاب.
# وبتر: ع، بالأندلس منه أبو محمد مسلمة بن محمد الأندلسي، روى عنه يوسف بن
~~عبد الله بن عبد البر الأندلسي.
# وبترير، بالفتح، وضبطه الصاغاني بالكسر «4»: حصن من عمل مرسية بالأندلس،
~~ذكره ياقوت في المعجم.
# وبتيرة، كسفينة: ابن الحارث «5» بن فهر، في قريش، قاله ابن حبيب.
# وأبو مهدي عبد الله بن أحمد بن بتري، بالضم ساكنة الآخر أندلسي، روى عن
~~ابن قاسم القلعي، وعنه هشام بن سعيد الخير الكاتب، وكذا أبو محمد مسلمة بن
~~محمد بن البتري: محدثان، وهو أندلسي أيضا من مشايخ ابن عبد البر، مر ذكره قريبا.
# * ومما يستدرك عليه: المبتورة: التي قطع ذنبها، ومنه
# حديث الضحايا: «نهى عن كل مبتورة».
# وفي حديث آخر: «نهى عن البتيراء»
# ؛ هو أن يوتر بركعة واحدة، وقيل: هو الذي شرع في ركعتين فأتم الأولى وقطع
~~الثانية، وفي حديث سعد: «أنه أوتر بركعة، فأنكر عليه ابن مسعود وقال: ما
~~هذه البتراء».
# وفي الحديث: «كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم درع يقال لها
~~البتراء»
# ؛ سميت بذلك لقصرها.
# والتبتر: الانقطاع.
# وتبتر لحمه: انماز «6».
# والأباتر، بالضم: موضع، قال الراعي:
# تركن رجال العنظوان تنوبهم ... ضباع خفاف من وراء الأباتر «7»
# والبتير، بفتح فتشديد تاء فوقية فسكون ياء تحتية: قرية بالشام، وإليه نسب
~~شيخ مشايخنا أبو محمد صالح، كان ممن رأى الخضر عليه السلام، وصافحه.
# والبتور، كتنور: من أعلامهم.
# والبتراء: قرية بمصر.
# وأباتر، كعلابط: أودية أو هضاب نجدية في ديار غني، وقيل: بل هي ثمانية
~~والأول أثبت.
# وأبتر، كأحمد: ms03287 صقع شامي.
# وبتيرة، بالضم: لقب الحارث بن مالك بن نهد، بطن، قاله ابن حبيب.
# وبترون، محركة: قرية بجبيل من عمل طرابلس الشام، منها أبو القاسم عبد
~~الله بن مفرح بن عبد الله بن مضر بن قيس، روى له أبو سعد الماليني، هكذا
~~ذكره أئمة الأنساب، وفي معجم ياقوت: بثرون، بالثاء المثلثة.
# [بثر]:
# البثر، بفتح فسكون: الكثير والقليل، ذكره ابن PageV06P046
~~السكيت وغيره في الأضداد، يقال: عطاء بثر، أي كثير، وقليل.
# وماء بثر: بقي منه على وجه الأرض شيء قليل، والمعروف في البثر الكثير.
# والبثر أيضا: خراج صغير، ومثله في الأساس «1»، وخص بعضهم به الوجه، وقول
~~الجوهري خراج: صغار.
# غلط. قال شيخنا لا غلط فيه: فإن البثر اسم جنس جمعي، وهو جمع عند أهل
~~اللغة، ومثله يجوز أن يوصف بالجمع والمفرد على ما قرر في العربية، ويدل له
~~قول المصنف: الخراج، كالغراب: القروح؛ فإنه فسره بالقروح وهي جمع قرح، كفلس
~~وفلوس، ففسر الجمع بالجمع، أو قصد الجنس، كيولون الدبر، كما مال إليه بعض
~~الشيوخ. ويحرك، واحدته بثرة وبثرة.
# وقد بثر وجهه يبثر مثلثة بثرا، بفتح فسكون، وبثورا، بالضم، وبثرا، محركة،
~~فهو وجه بثر، ككتف.
# وتبثر وجهه: بثر.
# وتبثر جلده: نفط.
# قال أبو منصور: البثور مثل الجدري: يفتح «2» على الوجه وغيره من بدن
~~الإنسان، وجمعها بثر.
# وعن ابن الأعرابي: البثرة: الحرة، وقيل: هي أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا
~~أنها بيض، وهو مجاز.
# والبثر: الحسي، والبثور: الأحساء، وهي الكرار.
# ويقال: كثير بثير، إتباع له، وقال الكسائي: هذا شيء كثير بثير، وبذير
~~وبجير أيضا. وقد يفرد.
# وبثر: ماء معروف بذات عرق، قال أبو ذؤيب:
# فافتنهن من السواء وماؤه ... بثر وعانده طريق مهيع
# أو بثر: ع آخر من أعراض المدينة ليس ببعيد، قاله أبو عبيدة، وأنشد
~~الأصمعي لأبي جندب الهذلي: إلى أي نساق وقد وردنا ظماء عن مسيحة ماء بثر
~~والباثر من الماء: البادي من غير حفر، وكذلك ماء نبع ونابع.
# والباثر أيضا: الحسود.
# والبثر والمبثور: المحسود.
# والمبثور أيضا: الغني جدا، أي التام الغنى.
# وابثأرت الخيل: ms03288 ركضت للمبادرة شيئا تطلبه، كابثعرت «3» وابذعرت.
# والبثراء، بالمد: جبل لبجيلة جاء ذكره في عزاة الرجيع، تعبد فيه سلطان
~~الزاهدين إبراهيم بن أدهم العجلي البلخي، من أولاد أمرائها، وله كرامات
~~ألفت في مجموع، رضي الله عنه وأرضاه عنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: البثرة تصغيرها البثيرة، وهي النعمة التامة.
# والبثر: أرض سهلة رخوة.
# وعن الأصمعي: البثرة: الحفرة.
# قال أبو منصور: ورأيت في البادية ركية غير مطوية يقال لها: بثرة، وكانت
~~واسعة كثيرة الماء.
# وعن الليث: الماء البثر في الغدير إذا ذهب وبقي على وجه الأرض منه شيء
~~قليل، ثم نش وغشى وجه الأرض منه شبه عرمض، يقال: صار ماء الغدير بثرا.
# وفي نوادر الأعراب: ابثأررت عن هذا الأمر، أي استرخيت وتثاقلت.
# وكزبير: بثير بن أبي قسيمة السلامي، من المحدثين.
# وكسفينة: بثيرة بن مشنوء، رجل من قضاعة.
# ذكرهما الصاغاني.
PageV06P047
# وبثر، بفتح فسكون: أحد أولاد إبليس الخمسة، سيذكر في «زلنبور» «1».
# [بثعر]:
# ابثعرت الخيل، أهمله الجوهري، وقال أبو السميدع: هو مثل ابثأرت وابذعرت؛
~~وذلك إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه.
# [بجر]:
# البجرة، بالضم: السرة من الإنسان والبعير عظمت أم لا، كذا في المحكم.
# والبجرة: العقدة في البطن خاصة، وقيل: هي العقدة تكون في الوجه والعنق،
~~وهي مثل العجرة، عن كراع، وهو مجاز.
# وابن بجرة كان خمارا بالطائف ويروى فيه بالفتح، قال أبو ذؤيب:
# فلو أن ما عند ابن بجرة عندها ... من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل
# وعبد الله بن عمر «2» بن بجرة القرشي العدوي صحابي، أسلم يوم الفتح، وقتل
~~باليمامة، وعقبة بن بجرة- محركة تابعي من بني تجيب، سمع أبا بكر الصديق،
# وشبيب بن بجرة، محركة، شارك عبد الرحمن بن ملجم، لعنه الله تعالى، في دم
~~أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين، علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه.
# ومن المجاز: ذكر فلان عجره وبجره، كزفر فيهما أي عيوبه. وأفضى إليه بعجره
~~وبجره، أي بعيوبه، يعني أمره كله وقال الأصمعي في باب إسرار الرجل إلى أخيه
~~ما يستره عن غيره: أخبرته بعجري وبجري، أي أظهرته ms03289 من ثقتي به على معايبي.
# قال ابن الأعرابي: إذا كانت في السرة نفخة فهي بجرة، وإذا كانت في الظهر
~~فهي عجرة، قال: ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان؛ قال: ومعنى
# قول علي كرم الله وجهه:
# «أشكو إلى الله عجرى وبجري
# ، أي همومي وأحزاني وغمومي. وقال ابن الأثير: وأصل العجرة نفخة في الظهر،
~~فإذا كانت في السرة فهي بجرة. وقيل: العجر: العروق المتعقدة في الظهر،
~~والبجر: العروق المتعقدة في البطن؛ ثم نقلا إلى الهموم والأحزان؛ أراد أنه
~~يشكو إلى الله تعالى أموره كلها ما ظهر منها وما بطن.
# وفي حديث أم زرع: «إن أذكره أذكر عجره وبجره»، أي أموره كلها باديها
~~وخافيها، وقيل: أسراره وقيل: عيوبه.
# وسيأتي في ع ج ر بأبسط من هذا.
# والأبجر: الذي خرجت سرته وارتفعت وصلبت. وقال ابن سيده: وبجر بجرا، وهو
~~أبجر، إذا غلظ أصل سرته فالتحم من حيث دق، وبقي في ذلك العظم رتج «3»
~~والمرأة بجراء واسم ذلك الموضع: البجرة والبجرة.
# والأبجر: العظيم البطن. وقد بجر كفرح فيهما، ج بجر وبجران، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فلا تحسب البجران أن دماءنا ... حقين لهم في غير مربوبة وقر
# والأبجر: حبل السفينة، لعظمه في نوع الحبال.
# والأبجر: فرس الأمير عنترة بن شداد العبسي، وله فيه أشعار قد دونت.
# وأبجر اسم رجل، هو ابن حاجر، سمي بالأبجر: حبل السفينة. وجد عبد الملك بن
~~سعيد بن حبان الكناني، ذكره الحافظ ابن حجر.
# والبجر، بالضم: الشر، والأمر العظيم، قاله أبو زيد. والبجر: العجب. وقال
~~هجرا وبجرا، أي أمرا عجبا.
# وأنشد الجوهري قول الشاعر:
# أرمي عليها وهو شيء بجر ... والقوس فيها وتر حبجر
# استشهد به على أن البجر هو الشر والأمر العظيم.
# وقال غيره: البجر: الداهية، والأمر العظيم، ويفتح، ومنه
# حديث أبي بكر رضي الله عنه: «إنما هو الفجر أو البجر»
# ، أي إن انتظرت حتى يضيء الفجر أبصرت الطريق، وإن خبطت الظلماء أفضت بك
~~إلى المكروه، PageV06P048
~~ويروى: «البحر» بالحاء؛ يريد غمرات الدنيا، شبهها بالبحر لتحير أهلها فيها.
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: ms03290 «لم آت لا أبا لكم بجرا»
# ج أباجر، جج، أي جمع الجمع أباجير. وعن أبي عمرو: ويقال: إنه ليجىء
~~بالأباجير «1»، وهي الدواهي، قال الأزهري: فكأنها جمع بجر وأبجار، ثم
~~أباجير «2» جمع الجمع.
# وأمر بجر: عظيم، وجمعه أباجير كأباطيل، عن ابن الأعرابي، وهو نادر.
# والبجري والبجرية بضمهما: الداهية، كالبجر، بضم، ويفتح، كما في الصحاح
~~والروض للسهيلي.
# ج البجاري «3»، بالضم وفتح الراء. وقال أبو زيد: لقيت منه البجاري «4»،
~~أي الدواهي، واحدها بجري، مثل قمري وقماري «5»، وهو الشر والأمر العظيم.
# وبجر الرجل- كفرح- بجرا، فهو بجر، ومجر «6» مجرا:
# امتلأ بطنه من اللبن الخالص والماء ولم يرو، مثل نجر «7».
# وقال اللحياني: هو أن يكثر من شرب الماء أو اللبن ولا يكاد يروى، وهو بجر
~~مجر نجر.
# وتبحر النبيذ: ألح في شربه، منه.
# وكثير بجير، إتباع والبجير: المال الكثير، قاله أبو عمرو. ومكان عمير
~~بجير كذلك.
# وفي نوادر الأعراب: يقال: بجرت عنه، أي عن هذا الأمر، بالكسر، وابجاررت
~~كمجرت، وابثاررت وابثاجحت «8»، أي استرخيت وتثاقلت. والبجراء: الأرض
~~المرتفعة، وفي الحديث: «أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض بجراء»
# ، أي مرتفعة صلبة. وفي حديث آخر: «أصبحنا بأرض عروبة «9» بجراء».
# وقيل: هي التي لا نبات بها.
# والبجرات- محركة- أو البجيرات: مياه في جبل شوران المطل على عقيق
~~المدينة، قال ياقوت في المعجم: وهي من مياه السماء، يجوز أن يكون جمع بجرة
~~«10» وهو عظم البطن، ونقله الصاغاني أيضا في التكملة.
# وعن ابن الأعرابي: الباجر: المنتفخ الجوف، والهردبة: الجبان.
# وقال الفراء: الباحر، بالحاء: الأحمق، قال الأزهري:
# وهذا غير الباجر، ولكل معنى.
# وقال الفراء أيضا: البجر والبجر: انتفاخ البطن، وفي صفة قريش: «أشحة
~~بجرة» «11»، وهي جمع باجر، وهو العظيم البطن، يقال: بجر يبجر بجرا، فهو
~~باجر وأبجر؛ وصفهم بالبطانة ونتو «12» السرر، ويجوز أن يكون كناية عن كنزهم
~~الأموال واقتنائهم لها، وهو أشبه بالحديث، لأنه قرنه بالشح، وهو أشد البخل.
# وباجر، كهاجر: صنم عبدته الأزد ومن جاورهم من طيء في الجاهلية، ويكسر،
~~واقتصر عليه ابن دريد «13»، وقد جاء ذكره في حديث مازن، ويروى بالحاء
~~المهملة أيضا.
# وبجير- كزبير- ابن أوس ms03291 الطائي، عم عروة بن مضرس. وبجير بن زهير بن أبي
~~سلمى ربيعة بن رياح المزني، وأخو كعب، الشاعران المجيدان. وبجير بن بجرة،
~~بالفتح الطائي، له ذكر في قتال أهل الردة وأشعار، وفي غزوة أكيدر دومة.
~~وبجير ابن أبي بجير العبسي، حليف بني النجار، شهد بدرا وأحدا. وبجير بن عمران PageV06P049
~~الخزاعي، له شعر في فتح مكة، ذكره أبو علي الغساني.
# وبجير بن عبد الله بن مرة، يقال سرق عيبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قاله ابن عبد البر
# : صحابيون وفاته:
# بجير الثقفي، وبجراة بن عامر: صحابيان.
# ومحمد بن عمر بن محمد بن بجير الحافظ، هكذا في سائر النسخ، والذي صح أن
~~الحافظ صاحب المسند هو أبو حفص عمر بن محمد بن بجير، مات سنة 311، أحد أئمة
~~خراسان، كتب وصنف وخرج على صحيح البخاري، ذكره السمعاني وغيره، وأبو محمد
~~بن بجير بن حازم بن راشد الهمداني النجاري السغدي «1»، عن أبي الوليد
~~الطيالسي، وابنه أبو الحسن محمد بن عمر بن محمد، له رحلة، حدث عن معاذ بن
~~المثنى، وبشر بن موسى، وخلق، وحدث عنه أبوه بحديثين في مسنده، توفي سنة 345.
# وحفيده أحمد بن عمر، هكذا في سائر النسخ والصحيح حفيده أحمد بن محمد بن
~~عمر أبو العباس، روى عن جده، وعنه عبد الصمد بن نصر العاصمي، ومنصور بن
~~محمد البياع، مات سنة 372، ذكره الأمير. والمطهر بن أبي نزار أبو عمر،
~~البجيريان، محدثان، وفي نسخة محدثون. قلت: الأخير أصبهاني حدث عن أبيه وابن
~~المقرى، وعنه معمر اللبناني، وابنه أبو سعد أحمد بن المطهر، روى عن جده،
~~وعنه يحيى بن منده. قلت:
# والمطهر هذا كنيته أبو عمرو، والده أبو نزار، هو محمد بن علي بن محمد بن
~~أحمد بن بجير البجيري، عن أبي علي العسكري، وعنه ابنه المطهر، ذكره ابن
~~نقطة، نقله عنه الحافظ.
# وفاته:
# عبد الرزاق بن سلهب بن عمر البجيري، روى عن أبي عبد الله بن منده، وكذا
~~أخوه عمر بن سلهب، وأبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر ms03292 بن بجير
~~البجيري الذهلي البغدادي، روى عنه الدارقطني، ومحمد بن علي بن أحمد بن بجير
~~بن أزهر بن بجير البجيري العنبري التميمي، محدث كثير السماع واسع الرواية.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبجر الرجل، إذا استغنى، غنى يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره.
# وأبجر وبجير: اسمان، وأنشد ابن الأعرابي:
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا ... سرقا فصب على فشيشة أبجر
# قال الأزهري: يجوز أن يكون رجلا، وأن يكون قبيلة، وأن يكون من الأمور
~~البجاري؛ أي صبت عليهم داهية، وكل ذلك يكون خبرا، ويكون دعاء. قلت: والمراد
~~بالقبيلة هنا هو خدرة جد القبيلة المشهورة من الأنصار؛ فإن لقبه الأبجر.
# ومن أمثالهم: «عير بجير بجره، ونسي بجير خبره»، يعني عيوبه. وقال
~~الأزهري: قال المفضل: بجير وبجرة «2» كانا أخوين في الدهر القديم، وذكر
~~قصتهما، قال: والذي عليه أهل اللغة أن ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه،
~~كما قيل في امرأة عيرت أخرى بعيب فيها: «رمتني بدائها وانسلت».
# وعبد الله بن بجير يكنى أبا عبد الرحمن، بصري ثقة، وهو بخلاف ابن بجير-
~~بالمهملة- فإنه كأمير، استدركه شيخنا.
# وبجوار، بالفتح: محلة كبيرة أسفل مرو، منها أبو علي الحسن بن محمد بن
~~سهلان الخياط البجواري، الشيخ الصالح، ذكره البلبيسي في كتاب الأنساب،
~~وياقوت في المعجم.
# وبيجور، كخيرون: قرية بمصر.
# ويقال: هذه بجرة السماك. مثل بغرته؛ وذلك إذا أصابك المطر عند سقوط
~~السماك، نقله الصاغاني.
# [بحر]:
# البحر: الماء الكثير، ملحا كان أو عذبا، وهو PageV06P050
~~خلاف البر، سمي بذلك لعمقه واتساعه، أو الملح فقط، وقد غلب عليه حتى قل في
~~العذب، وهو قول مرجوج أكثري. ج أبحر وبحور وبحار. وماء بحر: ملح، قل أو
~~كثر، قال ابن بري، هذا القول هو قول الأموي، لأنه كان يجعل البحر من الماء
~~الملح فقط، قال: وسمي بحرا لملوحته، وأما غيره فقال: إنما سمي البحر بحرا
~~لسعته وانبساطه، ومنه قولهم: إن فلانا لبحر، أي واسع المعروف، وقال: فعلى
~~هذا يكون البحر للملح والعذب، وشاهد العذب قول ابن مقبل:
# ونحن منعنا البحر أن يشربوا به ... وقد كان ms03293 منكم ماؤه بمكان
# قال شيخنا: في قوله: الماء الكثير، قيل: المراد بالبحر الماء الكثير، كما
~~للمصنف، وقيل: المراد الأرض التي فيها الماء؛ ويدل له قول الجوهري: لعمقه
~~واتساعه، وجزم في الناموس بأن كلام المصنف على حذف مضاف، وأن المراد محل
~~الماء، قال: بدليل ما سيأتي من أن البر ضد البحر، ولحديث: «هو الطهور ماؤه»
# ، يعني والشيء لا يضاف إلى نفسه، قال شيخنا: ووصفه بالعمق والاتساع قد
~~يشهد لكل من الطرفين.
# قلت: وقال ابن سيده: وكل نهر عظيم بحر، وقال الزجاج: وكل نهر لا ينقطع
~~ماؤه فهو بحر، قال الأزهري:
# كل نهر لا ينقطع ماؤه مثل دجلة والنيل، وما أشبههما من الأنهار العذبة
~~الكبار، فهو بحر «1»، وأما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه الأنهار فلا يكون
~~ماؤه إلا ملحا أجاجا، ولا يكون ماؤه إلا راكدا، وأما هذه الأنهار العذبة
~~فماؤها جار، وسميت هذه الأنهار بحارا؛ لأنها مشقوقة في الأرض شقا.
# وقال المصنف في البصائر: وأصل البحر مكان واسع جامع للماء الكثير، ثم
~~اعتبر تارة سعته المكانية، فيقال:
# بحرت كذا: وسعته سعة البحر؛ تشبيها به، ومنه: بحرت البعير: شققت أذنه شقا
~~واسعا، ومنه: البحيرة، وسموا كل متوسع في شيء بحرا؛ فالرجل المتوسع في علمه
~~بحر، والفرس المتوسع في جريه بحر. واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل: ماء
~~بحر، أي ملح، وقد بحر الماء.
# والتصغير أبيحر لا بحير، قال شيخنا: هو من شواذ التصغير كما نبه عليه
~~النحاة، وإن لم يتعرض له الجوهري وغيره، وأما قوله: لا بحير، أي على
~~القياس. فغير صحيح، بل يقال على الأصل وإن كان قليلا، وسواه نادر قياسا
~~واستعمالا، انتهى. قلت: وظاهر سياقه يقتضي أن أبيحر «2» تصغير بحر، ومنع
~~بحير، أي كزبير، كما فهمه شيخنا من ظاهر سياقه كما ترى، وليس كذلك، وإنما
~~يعني تصغير بحار وبحور، والممنوع هو بحير بالتشديد، وأصل السياق لابن
~~السكيت. قال في كتاب التصغير له: تصغير بحور وبحار أبيحر، ولا يجوز أن تصغر
~~بحارا على لفظها فتقول: بحير. لأن ذلك يضارع الواحد، فلا ms03294 يكون بين تصغير
~~الواحد وتصغير الجمع إلا التشديد، والعرب تنزل المشدد منزلة المخفف. انتهى.
~~فتأمل ذلك.
# ومن المجاز: البحر: الرجل الكريم الكثير المعروف؛ سمي لسعة كرمه.
# وفي الحديث: «أبى ذلك البحر ابن عباس»
# ، سمي [بحرا] «3» لسعة علمه وكثرته.
# ومن المجاز: البحر: الفرس الجواد الواسع الجري، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مندوب فرس أبي طلحة وقد ركبه عريا:
~~«إني وجدته بحرا»
# ؛ أي واسع الجري.
# قال أبو عبيد «4»: يقال للفرس الجواد: إن لبحر لا ينكش حضره.
# قال الأصمعي: يقال: فرس بحر وفيض وسكب وحت، إذا كان جوادا، كثير العدو.
# وقال ابن جني في الخصائص «5»: الحقيقة: ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه
~~في اللغة. والمجاز: ما كان بضد ذلك، وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن
~~الحقيقة لمعان PageV06P051
~~ثلاثة، وهي: الاتساع، والتوكيد، والتشبيه، فإن عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة،
~~فمن ذلك
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم [في الفرس] «1»
# «هو بحر»
# ؛ فالمعاني الثلاثة موجودة فيه، أما الاتساع فلأنه زاد في أسماء الفرس
~~التي هي فرس وطرف وجواد، ونحوها البحر، حتى إنه إن احتيج إليه في شعر أو
~~سجع أو اتساع استعمل استعمال بقية تلك الأسماء، لكن لا يفضى إلى ذلك إلا
~~بقرينة تسقط الشبهة، وذلك كأن يقول الشاعر:
# علوت مطا جوادك يوم يوم ... وقد ثمد الجياد فكان بحرا «2»
# وكأن يقول الساجع: فرسك هذا إذا سما بغرته كان فجرا، وإذا جرى إلى غايته
~~كان بحرا «3»، فإن عرى عن دليل فلا؛ لئلا يكون إلباسا وإلغازا «3»، وأما
~~التشبيه فلأن جريه يجري في الكثرة مثل [مجرى] «1» مائه، وأما التوكيد فلأنه
~~شبه العرض بالجوهر، وهو أثبت في النفوس منه. قال شيخنا: وهو كلام ظاهر إلا
~~أن كلامه في التوكيد وأنه شبه العرض بالجوهر لا يخلو عن نظر ظاهر، وتناقض
~~في الكلام غير خفي. وقال الإمام الخطابي: قال نفطويه: إنما شبه الفرس
~~بالبحر، لأنه أراد أن جريه كجري ماء البحر، أو لأنه يسبح في جريه كالبحر
~~إذا ماج فعلا بعض مائه على بعض.
# والبحر: الريف «4»، وبه ms03295 فسر أبو علي قوله عز وجل:
# ظهر الفساد في البر والبحر
# «5»، لأن البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح. وقال الأزهرني:
~~معنى هذه الآية: أجدب البر، وانقطعت مادة البحر، بذنوبهم كان ذلك، ليذوقوا
~~الشدة بذنوبهم في العاجل. وقال الزجاج:
# معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي على الأنهار، وقول بعض
~~الأغفال:
# وأدمت خبزي من صيير ... من صير مصرين أو البحير
# قال: يجوز أن يعني بالبحير البحر الذي هو الريف، فصغره للوزن وإقامة
~~القافية، ويجوز أن يكون قصد البحيرة فرخم اضطرارا.
# والبحر: عمق الرحم وقعرها، ومنه قيل للدم الخالص الحمرة: باحر وبحراني،
~~وسيأتي.
# والبحر في كلام العرب: الشق، ويقال: إنما سمي البحر بحرا لأنه شق في
~~الأرض شقا، وجعل ذلك الشق لمائه قرارا، وفي حديث عبد المطلب: «وحفر زمزم ثم
~~بحرها بحرا»
# ، أي شقها ووسعها حتى لا تنزف «6».
# ومنه البحر: شق الأذن. قال ابن سيده: بحر الناقة والشاة يبحرها بحرا: شق
~~أذنها بنصفين «7»، وقيل بنصفين طولا.
# ومنه البحيرة، كسفينة، كانوا إذا نتجت الناقة أو الشاة عشرة أبطن بحروها
~~فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر، وتركوها ترعى وترد الماء، وحرموا لحمها إذا
~~ماتت على نسائهم وأكلها الرجال، فنهى الله تعالى عن ذلك، فقال: ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام
# «8».
# أو البحيرة هي التي خليت بلا راع.
# أو هي التي إذا نتجت خمسة أبطن، والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال والنساء،
~~وإن كان أي الخامس- وفي بعض النسخ: كانت- أنثى بحروا أذنها، أي شقوها- وفي
~~بعض النسخ: نحروا، بالنون، أي خرقوا- فكان حراما عليهم لحمها ولبنها
~~وركوبها، فإذا ماتت حلت للنساء وهذا الأخير من الأقوال حكاه الأزهري عن ابن
~~عرفه أو هي ابنة السائبة، وقد فسرت السائبة في محلها، وهذا قول الفراء.
~~وقال الجوهري: وحكمها حكم أمها، أي حرم منها ما حرم من أمها.
# أو هي- أي البحيرة- في الشاء خاصة إذا نتجت خمسة PageV06P052
~~أبطن فكان آخرها ذكرا بحرت، أي شق أذنها وتركت فلا يمسها أحد. قال الأزهري:
~~والقول ms03296 هو الأول «1».
# وقال أبو إسحاق النحوي: أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها
~~الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن، فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها، أي شقوها،
~~وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل، والذبح، ولا تحلأ عن ماء ترده، ولا تمنع من
~~مرعى، وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها، وجاء
# في الحديث: «أول من بحر البحائر وحمى الحامي وغير دين إسماعيل عمرو بن
~~لحي بن قمعة بن خندف.
# وهي الغزيرة أيضا وأنشد شمر لابن مقبل:
# فيه من الأخرج المرتاع قرقرة ... هدر الديامي وسط الهجمة البحر «2»
# قال: البحر: العزار، والأخرج المرتاع: المكاء.
# ج بحائر كعشيرة وعشائر. وبحر، بضمتين، وهو جمع غريب في المؤنث إلا أن
~~يكون قد حمله على المذكر، نحو نذير ونذر، على أن بحيرة فعيلة بمعنى مفعولة
~~نحو قتيلة، قال: ولم يسمع في جمع مثله فعل. وحكى الزمخشري:
# بحيرة وبحر وصريمة وصرم، وهي التي صرمت أذنها، أي قطعت.
# والباحر: الأحمق الذي إذا كلم بحر وبقي كالمبهوت، وقيل: هو الذي لا
~~يتمالك حمقا.
# والباحر: الدم الخالص الحمرة، يقال: أحمر باحر وبحراني وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: أحمر قاني ء، وأحمر باحري وذريحي، بمعنى واحد. وفي المحكم:
~~ودم باحر وبحراني، خالص الحمرة من دم الجوف. وعم بعضهم به، فقال: أحمر
~~باحري وبحراني، ولم يخص به دم الجوف ولا غيره.
# وفي التهذيب: والباحر: الكذاب، والباحر:
# الفضولي. والباحر: دم الرحم، كالبحراني. وسئل ابن عباس عن المرأة تستحاض
~~ويستمر بها الدم، فقال: أتصلي وتتوضأ لكل صلاة، فإذا رأت الدم البحراني
~~قعدت عن الصلاة».
# قال ابن الأثير: دم بحراني: شديد الحمرة؛ كأنه قد نسب إلى البحر وهو اسم
~~قعر الرحم «3»، وزادوه في النسب ألفا ونونا للمبالغة، يريد الدم الغليظ
~~الواسع، وقيل:
# نسب إلى البحر؛ لكثرته وسعته، ومن الأول قول العجاج:
# ورد من الجوف وبحراني
# وفي الأساس: ومن المجاز: دم بحراني، أي أسود؛ نسب إلى بحر الرحم و[هو]
~~«4» عمقه.
# والباحر: الذي إذا كلم بحر، مثل المبهوت.
# والبحرة: الأرض، والبلدة، يقال: هذه بحرتنا، أي أرضنا، وقد ورد ms03297 بالتصغير
~~أيضا، كما في التوشيح للجلال.
# والبحرة: المنخفض من الأرض، قاله ابن الأعرابي:
# وقد ورد بالتصغير أيضا.
# والبحرة: الروضة العظيمة مع سعة. وقال الأزهري:
# يقال للروضة بحرة.
# والبحرة: مستنقع الماء، قاله شمر.
# وقد أبحرت «5» الأرض، إذا كثر مناقع الماء فيها.
# والبحرة: اسم مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كالبحيرة، مصغرا،
~~والبحيرة كسفينة. الثلاثة عن كراع، ونقلها السيد السمهودي في التاريخ. وفي
~~حديث عبد الله بن أبي: «لقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه «6»»
# يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة، وهي تصغير البحرة، وقد جاء في رواية
~~مكبرا، الثلاثة اسم مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كذا في اللسان «7».
# والبحرة: ة بالبحرين لعبد القيس.
# والبحرة: كل قرية لها نهر جار وماء ناقع، وفي بعض PageV06P053
~~النسخ، نهر ناقع، والصواب الأول، والعرب تقول لكل قرية: هذه بحرتنا.
# وبحرة الرغاء «1»: موضع بالطائف. وفي حديث القسامة: «قتل «2» رجلا ببحرة
~~الرغاء على شط لية»
# وهو أول دم أقيد به في الإسلام رجل من بني ليث، قتل رجلا من هذيل، فقتله به.
# ج بحر، بكسر ففتح، وبحار، والعرب تسمي المدن والقرى البحار. وقال أبو
~~حنيفة: قال أبو نصر: البحار:
# الواسعة من الأرض، الواحدة بحرة، وأنشد لكثير في وصف مطر.
# يغادرن صرعى من أراك وتنضب ... وزرقا بأجوار البحار تغادر «3»
# وقال مرة: البحرة: الوادي الصغير يكون في الأرض الغليظة.
# والبحار الرياض، قال النمر بن تولب:
# وكأنها دقرى تخايل، نبتها ... أنف يعم الضال نبت بحارها «4»
# وبحير كزبير: جبل بتهامة وضبطه ياقوت في المعجم كأمير.
# وبحير: رجل أسدي، حكى عنه سفيان بن عيينة الهلالي الفقية الزاهد المشهور خبرا.
# وعلي بن بحير تابعي، روى عنه عائذ بن ربيعة.
# وكذا عاصم بن بحير، واختلف في ضبطه فقيل هكذا، أو هو كأمير وعبد الرحمن
~~بن بحير اليشكري محدث، عن ابن المسيب، أو هو كأمير، بالجيم أما بالحاء
~~فذكره أحمد بن حنبل، وأما بالجيم فهو ضبط البخاري، وكل منهما بالتصغير، ولم
~~أر أحدا ضبطه كأمير، ففي كلام المصنف مخالفة ظاهرة.
# وبحر الرجل كفرح يبحر ms03298 بحرا إذا تحير من الفزع مثل بطر.
# ويقال أيضا: بحر، إذا اشتد عطشه فلم يرو من الماء.
# وبحر لحمه: ذهب من السل.
# وبحر الرجل والبعير، إذا اجتهد في العدو طالبا أو مطلوبا فضعف وانقطع حتى
~~اسود وجهه وتغير.
# والنعت من الكل: بحر ككتف.
# وقال الفراء: البحر: أن يلغى «5» البعير بالماء فيكثر منه حتى يصيبه منه
~~داء، يقال: بحر يبحر بحرا فهو بحر، وأنشد:
# لأعلطنه وسما لا يفارقه ... كما يحز بحمي الميسم البحر «6»
# قال: وإذا أصابه الداء كوى في مواضع فيبرأ. قال الأزهري: الداء الذي يصيب
~~البعير فلا يروى من الماء هو النجر، بالنون والجيم، والبحر، بالباء والجيم
~~[وكذلك البقر] «7»، وأما البحر فهو داء يورث السل.
# وأبحر الرجل، إذا أخذه السل.
# والبحير، كأمير: من به السل، كالبحر، ككتف، ورجل بحير وبحر: مسلول، ذاهب
~~اللحم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وغلمتي منهم سحير وبحر ... وآبق من جذب دلويها هجر PageV06P054
~~قال أبو عمرو: البحير والبحر: الذي به السل، والسحير الذي انقطعت رئته،
~~ويقال: سحر.
# وبحير، كأمير: أربعة صحابيون، وهم بحير الأنماري، أورده ابن ماكولا،
~~ويكنى أبا سعيد الخير، وبحير بن أبي ربيعة المخزومي، سماه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وبحير الراهب، ذكره ابن منده وابن ماكولا، وبحير «1» آخر
~~استدركه أبو موسى.
# وبحير، كأمير: أربعة تابعيون، وهم بحير بن ريسان اليماني، وبحير بن ذاخر
~~المعافري، صاحب عمرو بن العاص، وبحير بن أوس، وبحير بن سعد الحمصي.
# وبقي عليه منهم: بحير بن سالم، وبحير بن أحمر، ذكرهما ابن حبان في
~~الثقات.
# وأبو الحسين، ويقال: أبو عمر أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن بحير بن
~~نوح النيسابوري، الحافظ، حدث عن ابن خزيمة والباغندي، ترجمه الذهبي
~~والسمعاني، توفي سنة 378. وابنه أبو عمرو محمد صاحب الأربعين، حدث توفي سنة
~~390 «2». وحفيده أبو عثمان سعيد بن محمد شيخ زاهر، روى عن جده، وأخوه أبو
~~حامد بحير بن محمد، روى عن جده وأبو القاسم المطهر بن بحير بن محمد، حدث عن
~~الحاكم، وعنه ابن طاهر. وإسماعيل بن عون ms03299 «3»، هكذا في النسخ، والذي في كتب
~~الأنساب: ابن عمرو بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر، شافعي من كبارهم، تفقه
~~على ناصر العمري، وسمع من أبي حسان الزكي، وأملى مدة، مات سنة 501.
# وابن عمه عبد الحميد بن عبد الرحمن بن محمد، روى عن أبي نعيم الأسفرايني،
~~وابن أخيه عبد الرحمن بن عبد الله ابن عبد الرحمن، حدث عن عمه. وابنه أبو
~~بكر، روى عن البيهقي، أخذ عنه ابن السماني. وعلي بن محمد بن عبد الحميد،
~~ذكره ابن السماني. البحيريون: محدثون؛ نسبة إلى جد لهم، وهو بحير بن نوح.
# وبحيرى، بالألف المقصورة، وبيحر كجعفر، وبيحرة بزيادة الهاء، وبحر، بفتح
~~فسكون، أسماء لهم. والبحور، كصبور: فرس يزيده الجري جودة، ونص التكملة:
~~البحور من الخيل: الذي يجري فلا يعرق ولا يزيد على طول الجري إلا جودة،
~~انتهى. وهو مجاز.
# والباحور: القمر، عن أبي علي في البصريات له.
# وفي الأمثال: لقيه صحرة بحرة، بفتح فسكون فيهما.
# قال شيخنا: هما من الأحوال المركبة، وقيل من المصادر.
# والصواب الأول، يقال بالفتح كما هو إطلاق المصنف، وبالضم أيضا ما في شروح
~~التسهيل والكافية وغيرهما، وآخرهما يبنى للتركيب كثيرا، وينونان بنصب، عن
~~الصاغاني، أي منكشفين بلا حجاب، وفي اللسان: أي بارزا ليس بينك وبينه شي ء،
~~قال شيخنا: ويزاد عليه:
# «نحرة»، بالنون، كما سيأتي، وحينئذ يتعين التنوين والإعراب، ويمتنع
~~التركيب.
# وبنات بحر- بالحاء والخاء جميعا، وعلى الأول اقتصر الليث، أو الصواب
~~بالخاء أي معجمة، بنات بخر، ووهم الجوهري، وقال الأزهري: وهذا تصحيف منكر-:
# سحائب رقاق منتصبات، يجئن قبل الصيف. وقال أبو عبيد عن الأصمعي: يقال
~~لسحائب يأتين قبل الصيف منتصبات:
# نبات بخر، وبنات مخر، بالباء والميم والخاء، ونحو ذلك قال اللحياني وغيره.
# وبحران المريض، بالضم، مولد، وهو عند الأطباء التغير الذي يحدث للعليل
~~دفعة في الأمراض الحادة.
# ويقولون: هذا يوم بحران، مضافا، كذا في الصحاح، وفي نزهة الشيخ داود
~~الأنطاكي: البحران بالضم- لفظة يونانية، وهو عبارة عن الانتقال من حالة إلى
~~أخرى، في وقت مضبوط بحركة علوية، قال: وأكثر ms03300 ارتباطه بحركة القمر، لأنه شكل
~~خفيف الحركة يقطع دوره بسرعة، ولا يمكن إتقانه بغير يد طائلة في التنجيم،
~~ثم الانتقال المذكور إما إلى الصحة أو إلى المرض، والأول البحران الجيد،
~~والثاني الردي ء، وأطال في تقسيمه فراجعه.
# ويوم باحوري، على غير قياس فكأنه منسوب إلى باحور وباحوراء، مثل عاشور
~~وعاشوراء، وهو مولد، وعلى PageV06P055
~~غير قياس، كما في الصحاح. قال ابن بري: ويقتضي «1» قوله أن قياسه باحري
~~وكان حقه أن يذكره؛ لأنه يقال: دم باحري، أي خالص الحمرة، ومنه قول المثقب
~~العبدي:
# باحري الدم مر لحمه ... يبري الكلب إذا عض وهر
# والبحرين بالتحتية، كذا في أصول القاموس والصحاح وغيرهما من الدواوين،
~~وفي المصباح واللسان بالألف على صيغة المثنى المرفوع «2»: د بين البصرة
~~وعمان، وهو من بلاد نجد، ويعرب إعراب المثنى، ويجوز أن تجعل النون محل
~~الإعراب مع لزوم الياء مطلقا، وهي لغة مشهورة، واقتصر عليها الأزهري؛ لأنه
~~صار علما مفردا لدلالة، فأشبه المفردات، كذا في المصباح. والنسبة بحري
~~وبحراني، أو كره بحري لئلا يشتبه بالمنسوب إلى البحر. وهذا روي عن أبي محمد
~~اليزيدي، قال: سألني المهدي وسأل الكسائي عن النسبة إلى البحرين وإلى
~~حصنين: لم قالوا:
# حصني وبحراني. فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني؛ لاجتماع النونين،
~~قال: وقلت أنا: كرهوا أن يقولوا: بحري فيشبه النسبة إلى البحر. قال
~~الأزهري:
# وإنما ثنوا البحرين؛ لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء وقرى هجر
~~بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ، وقدرت البحيرة ثلاثة أميال في مثلها،
~~ولا يغيض ماؤها، وماؤها راكد زعاق «3»، وقد ذكرها الفرزدق فقال:
# كأن ديارا بين أسمنة النقا ... وبين هذا ليل البحيرة مصحف
# «4» قال الصاغاني: هكذا أنشده الأزهري. وفي النقائض:
# النحيزة.
# وفي اللسان: قال السهيلي في الروض: زعم ابن سيده في كتاب المحكم أن العرب
~~تنسب إلى البحر بحراني، على غير قياس، وأنه من شواذ النسب، ونسب هذا القول
~~إلى سيبويه والخليل، رحمهما الله تعالى، وما قاله سيبويه قط، وإنما قال في
~~شواذ النسب: تقول في بهراء بهراني، وفي صنعاء ms03301 صنعاني، كما تقول: بحراني في
~~النسب إلى البحرين التي هي مدينة. قال: وعلى هذا تلقاه جميع النحاة وتأولوه
~~من كلام سيبويه، قال: وإنما شبه على ابن سيده لقول الخليل في هذه المسألة،
~~أعني مسألة النسب إلى البحرين؛ كأنهم بنوا البحر على بحران، وإنما أراد لفظ
~~البحرين، ألا تراه يقول في كتاب العين: يقول «5»: بحراني في النسب إلى
~~البحرين. ولم يذكر النسب إلى البحر أصلا للعلم به، وأنه على قياس جار. قال:
~~وفي الغريب المصنف عن اليزيدي أنه قال: إنما قالوا: بحراني في النسب إلى
~~البحرين ولم يقولوا: بحري، ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر، قال: وما
~~زال ابن سيده يعثر في هذا الكتاب وغيره عثرات يدمى منها الأطل «6»، ويدحض
~~دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل «7». قال شيخنا: وذكر الصلاح الصفدي في نكت
~~الهيمان الإمام ابن سيده، وذكر بحث السهيلي معه بما لا يخلوا عن نظر، وما
~~نسبه لسيبويه والخليل فقد صرح به شراح التسهيل.
# ومحمد بن المعتمر، كذا في النسخ، وفي التبصير:
# محمد بن معمر بن ربعي القيسي، بصري ثقة، حدث عنه البخاري والجماعة، مات
~~سنة 350. والعباس بن يزيد بن أبي حبيب، ويعرف بعباسويه، حدث عن خالد بن
~~الحارث، ويزيد بن زريع، روى عنه الباغندي وابن صاعد وابن مخلد، وهو من
~~الثقات، البحرانيان «8»: محدثان.
PageV06P056
# وفاته:
# زكريا بن عطية البحراني، سمع سلاما أبا المنذر، ويعقوب بن يوسف بن أبي
~~عيسى، شيخ لابن أبي داود، وهارون بن أحمد بن داود البحراني: شيخ لابن
~~شاهين، وعلي بن مقرب بن منصور البحراني، أديب، سمع ابن نقطة. وداود بن غسان
~~بن عيسى البحراني، ذكره ابن الفرضي، وموفق الدين البحراني: أديب بإربل،
~~مشهور بعد الستمائة.
# والباحرة: شجرة شاكة من أشجار الجبال.
# والباحرة من النوق: الصفية المختارة، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# وبحر بن ضبع، بضمتين فيهما الرعيني، صحابي، ذكره ابن يونس، وله وفادة.
# والقاضي أبو بكر عمر بن محمود بن بحر، كجبل، ابن الأحنف بن قيس الواذناني
~~«1»، واو وذال معجمة ونونان. وابن عمه محمد بن أحمد بن ms03302 عمر، روى عنه يوسف
~~الشيرازي، سمعا من ابن ربذة بأصفهان.
# وفاته:
# أبو جعفر أحمد بن مالك بن بحر.
# وهشام بن بحران، بالضم، محدثون، الأخير سرخسي، روى عن بكر بن يوسف.
# وأبحر الرجل: ركب البحر، عن يعقوب وابن سيده.
# وأبحر: أخذه السل.
# وأبحر: صادف إنسانا بلا- ونص المحكم: على غير اعتماد و- قصد لرؤيته. وهو
~~من قولهم: لقيته صحرة بحرة، وقد تقدم. وأبحر، إذا اشتدت حمرة أنفه.
# وأبحرت الأرض: كثرت مناقعها، ونص التهذيب:
# كثرت مناقع الماء فيها.
# وفي المحكم: أبحر الماء: ملح، أي صار ملحا، قال نصيب:
# وقد عاد ماء الأرض بحرا وزادني ... إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب
# وأبحر الرجل الماء: وجده بحرا، أي ملحا لم يسغ «2»، هكذا في النسخ، وفيه
~~تحريف شنيع؛ فإن الصاغاني ذكر ما نصه بعد قوله؛ أبحرت الأرض: ولو قيل:
~~أبحرت الماء، أي وجدته بحرا، أي ملحا، لم يمتنع، فتأمل.
# ومن المجاز: استبحر الرجل في العلم والمال:
# انبسط، كتبحر. وكذلك استبحر المحل، إذا اتسع.
# واستبحر الشاعر، وكذا الخطيب: اتسع له القول، كذا في التكملة، ونص
~~المحكم: اتسع في القول. وفي الأساس: وفي مديحك يستبحر الشاعر، قال الطرماح:
# بمثل ثنائك يحلو المديح ... وتستبحر الألسن المادحه
# والتبحر والاستبحار: الانبساط والسعة؛ وسمي البحر بحرا لذلك، ومن المجاز:
~~تبحر الرجل في المال، إذا اتسع وكثر ماله وتبحر في العلم: تعمق وتوسع توسع البحر.
# وبحرانة، بالفتح: ة، باليمن، وفي التكملة: بلد باليمن.
# وفي الحديث ذكر بحران «3» بالفتح ويضم، وهو ع بناحية الفرع من الحجاز، به
~~معدن للحجاج بن علاط البهزي «4»، له ذكر في سرية عبد الله بن جحش «5»، قيده
~~ابن الفرات بالفتح، كالعمراني، والزمخشري، والضم رواية عن بعضهم، وهو
~~المشهور، كذا في المعجم.
PageV06P057
# ويبحر بن عامر كيمنع، وضبطه الذهبي بتقديم الموحدة على التحتية، صحابي،
~~وقيل: بجراة، له حديث من رواية أولاده.
# والبحرية، وفي بعض النسخ: البحيرية «1» وهو الصواب:
# ع باليمامة لعبد القيس عن الحفصي.
# وبحير اباد «2»: ة، بمرو ينسب إليها أبو المظفر عبد الكريم بن عبد
~~الوهاب، حدث عنه السمعاني، ذكره ياقوت في ms03303 المعجم.
# والبحار ككتان: الملاح؛ لملازمته البحر، وهم بحارة، كالحمالة.
# وبنو بحري: بطن من العرب.
# وذو بحار، ككتاب: جبل، أو أرض سهلة تحفها جبال، قال بشر بن أبي خازم:
# أليلى على شط المزار تذكر ... ومن دون ليلى ذو بحار ومنور
# وقال الشماخ:
# صبا صبوة من ذي بحار فجاورت ... إلى آل ليلى بطن غول فمنعج
# وقال أبو زياد: ذو بحار: واد بأعلى السرير لعمرو بن كلاب، وقيل: ذو بحار،
~~ومنور، جبلان في ظهر حرة بني سليم، قال الجوهري، وقال نصر: ذو بحار: ماء
~~لغني في شرقي النير، وقيل: في بلاد اليمن.
# وبحار، مصروفا، ويمنع: ع بنجد، عن ابن دريد، ورواه الغوري بالفتح، قال
~~بشامة بن الغدير «3»:
# لمن الديار عفون بالجزع ... بالدوم بين بحار فالجرع
# وبحار كغراب: موضع آخر عن السيرافي، كذا ضبطه السكري في قول البريق «4»،
~~أو لغة في الكسر.
# وبحرة: والد صفية التابعية، روى عنها أيوب بن ثابت، وهي روت عن أبي
~~محذورة، ذكرها البخاري في التاريخ.
# وبحرة جد يمين بن معاوية العائشي الشاعر.
# وبحرة: ع بالبحرين، و: ة، بالطائف، وقد تقدم ذكرهما، فهو تكرار.
# والباحور والباحوراء: كعاشور وعاشوراء: شدة الحر في تموز، وهو مولد، قال
~~شيخنا: وقد جاء في كلام بعض رجاز العرب، فلو قالوا: هو معرب كان أولى.
# وبحيرة، كجهينة: خمسة عشر موضعا، منها: بحيرة طبرية، فإنها بحر عظيم نحو
~~عشرة أميال في ست «5» أميال، وبحيرة تنيس بمصر، وبحيرة أرجيش، وبحيرة
~~أرمية، وبحيرة أريغ، وبحيرة الإسكندرية، وبحيرة أنطاكية، وبحيرة الحدث،
~~وبحيرة خوارزم، وبحيرة رزه، وبحيرة قدس، وبحيرة المرج، وبحيرة المنتنة،
~~وبحيرة هجر، وبحيرة بغرا، وبحيرة ساوه «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# البحر: الفرات، قال عدي بن زيد:
# وتذكر رب الخورنق إذ أش ... رف يوما وللهدى تذكير
# سره ماله وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير
# قالوا: أراد بالبحر هاهنا الفرات؛ لأن رب الخورنق كان يشرف على الفرات.
~~قلت: وهذا فيه ما فيه؛ فإن البحر في الأصل الملح دون العذب، كما قاله
~~بعضهم، وقوله تعالى: وما يستوي البحران هذا عذب فرات
# وهذا ms03304 ملح أجاج «7». قالوا: سمي العذب بحرا؛ لكونه مع الملح، PageV06P058
~~كما يقال للشمس والقمر قمران، كذا في البصائر للمصنف.
# وفي حديث مازن: «كان لهم صنم يقال له باحر»
# ، بفتح الحاء، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# وتبحر الراعي في رعي كثير: اتسع.
# وبحر الرجل، كفرح، إذا رأى البحر، ففرق حتى دهش، وكذلك برق، إذا رأى سنا
~~البرق فتحير، وبقر، إذا رأى البقر الكثير، ومثله خرق، وعقر.
# وفي المحكم: يقال: للبحر الصغير: بحيرة؛ كأنهم توهموا بحرة، وإلا فلا وجه للهاء.
# وقوله: يا هادي الليل جرت، إنما هو البحر أو الفجر، فسره ثعلب فقال: إنما
~~هو الهلاك أو ترى الفجر؛ شبه الليل بالبحر، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# والبحرة: الفجوة من الأرض تتسع «1».
# والبحيرة: المنخفض من الأرض.
# وتبحر الخبر: تطلبه.
# وكانت أسماء بنت عميس يقال لها: البحرية؛ لأنها كانت هاجرت إلى بلاد
~~النجاشي فركبت البحر. وكل ما نسب إلى البحر فهو بحري.
# والذي في الأساس: ومن المجاز: امرأة بحرية، أي عظيمة البطن؛ شبهت بأهل
~~البحرين، وهم مطاحيل عظام البطون.
# ويقال للحارات والفجوات: البحار.
# وقال الليث: إذا كان البحر صغيرا قيل له: بحيرة.
# والبحري: الملاح.
# والمفضل بن المطهر بن الفضل بن عبيد الله بن بحر، كجبل: الكاتب
~~الأصبهاني، سمع منه ابن السمعاني وابن عساكر. وذكوان بن محمد بن العباس بن
~~أحمد بن بحر الأصبهاني، ويدعى الليث، ذكره ابن نقطة.
# وكأمير: عبد الله بن عيسى بن بحير: شيخ لعبد الرزاق، وعبد العزيز بن بحير
~~بن ريسان: أحد الأجواد، روى.
# وبحير بن جبير: تابعي.
# وبحير بن نوح، عن أبي حنيفة.
# وبحير بن عامر: شاعر جاهلي.
# وبحير بن عبد الله فارس قشير.
# وسعد بن بحير بن معاوية: له صحبة.
# ومحمد بن بحير الأسفرايني، سمع الحميدي.
# وآخرون.
# والبحير، كزبير: لقب عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة؛ لجوده:
# والحسين بن محمد بن موسى بن بحير: شيخ ابن رشيق، ضبطه الحميدي.
# والفتح بن كثير بن بحير الحضرمي، ذكره ابن ماكولا.
# وبحر: والد عمرو الجاحظ.
# وبيحر وبيحرة «2»، أسماء.
# وبحرة ويبحر: موضعان.
# وبحيراء الراهب، ms03305 كأمير ممدودا، هكذا ضبطه الذهبي وشراح المواهب، وفي
~~رواية بالألف المقصورة، وفي أخرى كأمير، وأما تصغيره فغلط، كما صرحوا به.
# وبحيرة، كسفينة: موضع.
# وأبو بحر صفوان بن إدريس، أديب أندلسي.
# وأبو بحر سفيان بن العاصي.
# وبنو البحر: قبيلة باليمن.
# وبحير آباذ، بالضم: من قرى جوين من نواحي نيسابور، ومنها أبو الحسن علي
~~بن محمد بن حمويه الجويني، من بيت فضل، ولهم عقب بمصر.
# وإسحاق بن إبراهيم بن محمد البحري، الحافظ، لأنه كان يسافر إلى البحر،
~~توفي سنة 337. وأبو بكر عبد الله بن علي بن بحر البحري البلخي، نسب إلى جده بحر.
PageV06P059
# وبحر جد الأحنف بن قيس التميمي البصري.
# والبحيرة، مصغرا: كورة واسعة بمصر.
# [بحتر]:
# البحتر، بالضم، والتاء مثناة فوقية مضمومة:
# القصير المجتمع الخلق، كالحبتر، وهو مقلوب منه، والأنثى بحترة، والجمع
~~البحاتر، وأنشدنا شيخنا، بل ثراه، قال: أنشدنا الإمام محمد بن المسناوي:
# وأنت التي «1» حببت كل قصيرة ... إلي ولم تشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء البحاتر
# قلت: وهذان البيتان أنشدهما الفراء، وهما لكثير، وقال: البهاتر، بالهاء.
# وقال قطرب: ويقال للضخم أيضا: البحتر.
# وبحتر بلا لام: فحل من فحولهم، وإليه نسبت الإبل البحترية، قال ذو الرمة:
# صهبا أبوها داعر وبحتر ... تحد سراها أرجل لا تفتر
# وبختر بن عتود بن عنيز، مصغرا بالزاي، لا عنين بالنون، كما وجد في بعض
~~أصول الصحاح «2»، ووهم الجوهري «3»، ولا يخفى أن مثل هذا لا يعد وهما؛ لأنه
~~لم يقيد بالنون، وإنما هو من تحريف النساخ، وهو ابن سلامان بن ثغل بن الغوث
~~بن جلهمة «4» بن طيي ء، وهو رهط الهيثم بن عدي، منهم أبو عبادة الشاعر
~~المشهود له بالإجادة، البحتري الشاعر.
# وبحتر جد جدي مصغرا، ابن تدول كصبور، الشاعر الجاهلي، ومن ولده جابر بن
~~ظالم بن حارثة بن عتاب «5» بن أبي حارثة بن جدي، له صحبة. وتبحتر الرجل،
~~إذا انتسب إليهم مثل تمضر وتنزر وتقيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو البحتري «6» من أجود الناس، واسمه وهب بن وهب، وهو أحد الوضاعين.
# وبحتر، ms03306 بالضم: روضة في وسط أجأ أحد جبلي طيى ء، قرب جو، كأنها مسماة
~~بالقبيلة.
# وبحتار، بالضم: واد قريب من العذيب بين الكوفة والبصرة، قاله الحازمي.
# والنور علي بن بحتر الحنفي، وأخوه محمد خطيب الحصن، حدثنا عن ابن عبد
~~الدائم، وإسماعيل بن داود بن سليمان بن بحتر حدث بعد السبعمائة.
# [بحثر]:
# بحثره: بحثه وبدده، كبعثره وقرى ء: إذا بحثر ما في القبور «7»، أي بعث
~~الموتى.
# قلت: وليس ببعيد أن يكون بحثر مركبا من اثنين؛ فإن فيه معنى بحث وأثار
~~«8»، على رأي من يقول: إن الرباعي والخماسي مركبان من اثنين، وأشار إليه
~~المصنف في البصائر.
# وبحثر المتاع: فرقه، وفي التهذيب: بحثر متاعه وبعثره، إذا أثاره وقلبه
~~وفرقه، وقلب بعضه على بعض، فتبحثر: تفرق. وعن أبي الجراح «9»: بحثر الشي ء:
# استخرجه وكشفه، قال القتال العامري:
# ومن لا تلد أسماء من آل عامر ... وكبشة تكره أمه أن تبحثرا
# وعن الأصمعي: يقال: لبن مبحثر: منقطع «10» متحبب، فإذا خثر أعلاه وأسفله
~~رقيق فهو هادر.
# وقد بحثر اللبن، إذا انقطع وتحبب.
# [بحدر]:
# البحدري، بالضم ودال مهملة مضمومة، PageV06P060
~~أهمله الجوهري، وقال أبو عدنان: هو المقرقم الذي لا يشب، كالبهدري، كذا في
~~التهذيب والتكملة.
# [بخر]:
# البخر، بفتح فسكون: فعل البخار.
# وبخار القدر: ما ارتفع منها.
# بخرت القدر، كمنع تبخر بخرا وبخارا، إذا ارتفع بخارها.
# والبخر، بالتحريك: النتن في الفم وغيره، قاله أبو حنيفة.
# وقد بخر، كفرح بخرا، فهو أبخر وهي بخراء.
# وأبخره الشي ء: صيره أبخر. قال شيخنا: والمعروف في البخر التقييد بالفم
~~دون غيره، كما جزم به الجوهري والزمخشري والفيومي، وأكثر الفقهاء.
# وفي اللسان: بخر، أي نتن من بخر الفم الخبيث.
# وفي الأساس: بخرت علينا: نتنت، وأردنا أن تبخر لنا فبخرت علينا.
# وكل رائحة ساطعة بخر، وبخار من نتن أو غيره، وكذلك بخار الدخان، وكل دخان
~~يسطع من ماء حار فهو بخار، وكذلك من الندى، وبخار الماء يرتفع منه كالدخان.
# والمبخور: المخمور، عن الصاغاني.
# وعن ابن الأعرابي: الباخر: ساقي الزرع. قال أبو منصور: المعروف الماخر،
~~بالميم، فأبدل من ms03307 الميم، كقولك: سمد رأسه وسبده.
# وبنات بخر، كبحر. ومخر: سحائب يأتين قبل الصيف، منتصبة رقاق بيض حسان،
~~وقد تقدم في الحاء المهملة.
# والبخور، كصبور: ما يتبخر به. وثياب مبخرة: مطيبة.
# وتبخر بالطيب ونحوه: تدخن، وفلان يتبخر ويتبختر.
# وبخور مريم: نبات «1»، وأصله العرطنيثا وهو حار يابس، جلاء مفتح مدر محلل
~~نفاع، ويسهل الطبع إذا تحمل به بصوفة أو طلي به أسفل السرة. والبخراء: أرض
~~بالشام؛ لنتنها بعفونة تربها.
# والبخراء أيضا: ماءة منتنة قرب القليعة بالحجاز. على ميلين منها، وهي في
~~طرف الحجاز: نقله الصاغاني.
# والبخراء: نبات مثل الكشنا، وحبه كحبه سواء «2»، سمي بذلك لأنه إذا أكل
~~أبخر الفم، حكاه أبو حنيفة، قال:
# وهو مرعى، وتعلفه المواشي فيسمنها، ومنابته القيعان كالبخرة «*».
# وبخاراء، بالضم والمد: د، من أعظم مدن ما وراء النهر، بينها وبين سمرقند
~~ثمانية أيام أو سبعة وهو ممدود في شعر الكميت، قال:
# ويوم بيكند لا تقضى عجائبه ... وما بخاراء مما أخطأ العدد
# ويروى:
# «ويوم قنديد» ...
# ، ويقصر وهو المشهور الراجح، وبه جزم غير واحد من الحفاظ، وأنكروا المد،
~~خرج منها جماعة من العلماء في كل فن، ولها تاريخ عجيب مشهور.
# والبخارية: سكة بالبصرة أسكنها زياد بن أبيه ألف عبد من بخاراء، فسميت
~~بهم، ولم تسم به، وذلك حين ملكها من خاتون ملكة بخارا، وكان السبي ألفين
~~«3»، وكلهم جيدو، الرمي بالنشاب، ففرض لهم العظائم، وأسكنهم بها.
# وعلي بن بخار الرازي كغراب.
# وأبو المعالي أحمد بن أبي نصر محمد بن علي بن أحمد بن علي بن البخاري
~~البغدادي المنسوب إلى بخار العود؛ لأنه كان يبخر به في الخانات، والذي في
~~المعجم: أنه كان يحرق البخور في جامع المنصور حسبة «4»، وعرف بيته ببيت ابن
~~البخاري، قاله أبو سعد، وأخوه أبو البركات هبة الله، سمع مع أخيه من أبي
~~غيلان والجوهري وغيرهما، كذا في التكملة للمنذري، وحدث عن الثاني يحيى بن
~~يوش «5» وغيره: محدثان.
PageV06P061
# وأحمد بن بخار، وعلي البخاري: محدثان.
# وبقي عليه:
# الفقيه أبو الفضل عبد الرحمن بن محمد بن حمدون بن بخار البخاري، ونسب ms03308 إلى
~~جده الأعلى من أهل نيسابور.
# * ومما يستدرك عليه:
# «إياكم ونومة الغداة، فإنها مبخرة مجفرة مجعرة»
# ، أي مظنة للبخر، وهو تغير ريح الفم، وهو من حديث عمر، وجعله القتيبي من
~~حديث علي، رضي الله عنهما. قلت:
# وقد روي عن كل منهما.
# فحديث علي: «رأى رجلا في الشمس فقال: قم عنها «1» فإنها مبخرة مجفرة،
~~تنفل «2» الريح، وتبلي الثوب، وتظهر الداء الدفين».
# وفي حديث المغيرة: «إياك وكل مجفرة مبخرة»
# يعني من النساء.
# وبخار الفسو: ريحه، قال الفرزدق:
# أشارب قهوة وحليف زير ... وصراء لفسوته بخار
# ويقال: هذه بخرة السماك، إذا أصابك المطر عند سقوطه.
# ورجل مبخر: ذو بخر. وامرأة مبخرة.
# [بختر]:
# البخترة والتبختر: مشية حسنة، وهي مشية المتكبر المعجب بنفسه، وقد بختر
~~وتبختر. وفلان يتبختر في مشيته ويتبختى.
# وفي حديث الحجاج: أنه لما أدخل عليه يزيد بن المهلب أسيرا فقال الحجاج:
# جميل المحيا بختري إذا مشى
# فقال يزيد:
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق
# البختري: الحسن المشي، والجسيم كأمير، هكذا في النسخ، وصوابه: والجسم، أي
~~الحسن الجسم، كما في اللسان وغيره، وقيل: المختال المعجب بنفسه، والأنثى
~~بخترية، كالبختير، بالكسر، عن الصاغاني فيهما، أي في المعنيين.
# والبختري بن أبي البختري، يروي المراسيل، روى عنه محمد بن إسحاق.
~~والبختري ابن عبيد: محدثان، الأخير روى عن أبيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# بختيار: اسم رجل، وهو القطب الدهلوي، أحد المشهورين.
# وبختري: اسم رجل، أنشد ابن الأعرابي:
# جزى الله عنا بختريا ورهطه ... بني عبد عمرو ما أعف وأمجدا
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ... وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# وأبو البختري: من كناهم، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا كنت تطلب شأو الملو ... ك فافعل فعال أبي البختري
# تتبع إخوانه في البلاد ... فأغنى المقل عن المكثر
# وأراد البختري فحذف إحدى ياءي النسب، كذا في اللسان.
# وأبو البختري سعيد بن فيروز الطائي، مولاهم، الكوفي، تابعي من رجال
~~البخاري.
# وأبو البختري العاصي بن هاشم «3» بن الحارث بن أسد، له ذكر في حديث نقض
~~الصحيفة، وابنه إسماعيل «4» أسلم يوم الفتح.
# والبختري بن عزرة، روى عن ms03309 عمر بن الخطاب.
# والبختري بن المختار، روى عن علي. والبختري الأنصاري، روى عن البراء بن
~~عازب. وأبو جعفر محمد بن هشام بن البختري، سكن بغداد وحدث بها، وثقه
~~الدارقطني.
PageV06P062
# [بخثر]:
# البخثرة، بالثاء المثلثة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الكدر «1» في
~~ماء أو ثوب، ومثله في اللسان.
# وبخثره، إذا بدده وفرقه، فتبخثر، تفرق، لغة في الحاء المهملة، وقد تقدم.
# [بدر]:
# بادره مبادرة وبدارا، بالكسر؛ لأنه القياس في مصدر فاعل، أي عجل إلى فعل
~~ما يرغب فيه. وهو يتعدى بنفسه وبإلى، كذا في شرح الشفاء. قال شيخنا: وقد
~~عدوه مما جاء فيه فاعل في أصل الفعل كسافر، وأبقاه بعضهم على أصل المفاعلة،
~~وذلك فيما يتعدى فيه بنفسه، وأما في تعديته بإلى فلا دلالة له على
~~المفاعلة، كما لا يخفى، انتهى. وفي التنزيل: ولا تأكلوها إسرافا، وبدارا أن يكبروا
# «2» أي مسابقة لكبرهم.
# وفي الأساس «3»: وبادر إلى الشي ء: أسرع، وبادره الغاية، وإلى الغاية.
# وبادره، وابتدره، وبدر غيره إليه يبدره: عاجله وأسرع إليه.
# وبدره الأمر، وبدر إليه يبدر بدرا: عجل وأسرع إليه واستبق، قال الزجاج:
~~وهو غير خارج عن معنى الأصل، يعني الامتلاء؛ لأن معناه استعمل غاية قوته
~~وقدرته على السرعة، أي استعمل ملء طاقته.
# وابتدروا السلاح: تبادروا «4» إلى أخذه.
# وبادره إليه كبدره.
# ويقال: ابتدر القوم أمرا، وتبادروه، أي بادر بعضهم بعضا إليه، أيهم يسبق
~~إليه، فيغلب عليه.
# واستبقنا البدرى، محركة كجمزى، أي مبادرين.
# وضربه البدرى، أي مبادرة.
# والبادرة: ما يبدر من حدتك في الغضب بلغت الغاية في الإسراع، من قول أو
~~فعل. وبادرة الشر: ما يبدرك منه، يقال: أخشى عليك بادرته، وبدرت منه بوادر
~~غضب، أي خطأ. وسقطات عند ما احتد، وقال النابغة.
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# وفلان حار النوادر حاد البوادر.
# والبادرة: شباة السيف. ومن السهم: طرفه من قبل النصل.
# وفلان حسن البادرة، أي البديهة.
# والبادرة: ورق الحواءة- بضم الحاء، وتشديد الواو المفتوحة، وبعدها همزة
~~مفتوحة، أي الحناء-: أول ما يبدأ منه.
# والبادرة: أول ms03310 ما يتفطر من النبات، وهو رأسه؛ لأنه أول ما ينفطر عنه.
# والبادرة: أجود الورس، وأحدثه نباتا، عن أبي حنيفة.
# والبادرة من الإنسان وغيره: اللحمة التي بين المنكب والعنق. وقيل:
~~البادرتان من الإنسان: اللحمتان فوق الرغثاوين، بالضم، وأسفل الثندوة،
~~وقيل: هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها، قال الشاعر:
# تمري بوادرها منها فوارقها
# يعني فوارق الإبل، وهي التي أخذها المخاض ففرقت نادة، فكلما أخذها وجع في
~~بطنها مرت، أي ضربت بخفها بادرة كركرتها، وقد تفعل ذلك عند العطش.
# ج البوادر، وفي حديث مبدإ الوحي «5»
# : فرجع منها «6» ترجف بوادره»
# وقال خراشة بن عمرو العبسي:
# هلا سألت ابنة العبسي: ما حسبي ... عند الطعان إذا ما غص بالريق؟
# وجاءت الخيل محمرا بوادرها ... زورا وزلت يد الرامي عن الفوق PageV06P063
~~وعن ابن الأعرابي: البدر: القمر الممتلي، وإنما سمي بدرا لأنه يبادر
~~بالغروب طلوع الشمس، وفي المحكم:
# لأنه يبادر بطلوعه غروب الشمس، لأنهما يتراقبان في الأفق صبحا، وقال
~~الجوهري: سمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع، كأنه يعجلها المغيب، وسمي بدرا
~~لتمامه، وسميت ليلة البدر؛ لتمام قمرها، وجمعه بدور، كالبادر، كما في
~~اللسان، ولا عبرة بإنكار شيخنا له، وفي البصائر للمصنف: والبدر، قيل «1»
~~سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع، وقيل: لامتلائه؛ تشبيها بالبدرة، فعلى ما
~~قيل يكون مصدرا في معنى الفاعل «1». قال الراغب: الأقرب عندي أن يجعل البدر
~~أصلا في الباب، ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه، فيقال تارة: بدر كذا، أي
~~طلع طلوع البدر، ويعتبر امتلاؤه تارة، فيشبه البدرة به.
# والبدر: السيد، يقال: هو بدر القوم، أي سيدهم، على التشبيه بالبدر، قال
~~ابن أحمر:
# وقد نضرب البدر اللجوج بكفه ... عليه ونعطي رغبة المتودد
# ويروى البدء.
# والبدر: الغلام المبادر. وغلام بدر: ممتلىء شبابا ولحما، قاله الزجاج،
~~وفي حديث جابر: «كنا لا نبيع الثمر حتى يبدر»
# ، أي يبلغ. يقال: بدر الغلام، إذا تم واستدار؛ تشبيها بالبدر في تمامه
~~وكماله.
# وقيل: إذا احمر البسر يقال له: قد أبدر.
# ومن المجاز
# في الحديث عن جابر: «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتي ms03311 ببدر فيه
~~خضرات من البقول».
# قال ابن وهب، يعني بالبدر الطبق؛ شبه بالبدر لاستدارته. قال الأزهري: وهو
~~صحيح، قال: وأحسبه سمي بدرا؛ لأنه مدور.
# وبدر: ع بين الحرمين الشريفين، أسفل وادي الصفراء، وهو إلى المدينة أقرب،
~~يقال: هو منها على ثمانية وعشرين فرسخا، وبينه وبين الجار وهو ساحل البحر
~~ليلة، معرفة ويذكر. أو اسم بئر هناك حفرها رجل من غفار، اسمه بدر بن يخلد
~~بن النضر بن كنانة، قاله الزبير بن بكار عن عمه، وحكى عن غير عمه أنه بدر
~~بن قريش بن يخلد بن النضر بن كنانة، وقيل: بدر رجل من بني ضمرة سكن ذلك
~~الموضع فنسب إليه، ثم غلب اسمه عليه. وفي المعجم: ويقال له بدر القتال،
~~وبدر الموعد، وبدر الأولى والثانية، وقيل: إنما سميت بدرا لاستدارتها أو
~~لصفاء مائها. وحكى الواقدي إنكار ذلك عن شيوخ غفار، وقالوا:
# ماؤنا ومنازلنا لم يملكها أحد، وإنما بدر علم عليها كغيرها من البلاد.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن الشعبي، قال:
# كانت بدر بئرا لرجل من جهينة، فسميت به، وأخرج ابن جرير عن الضحاك، قال:
~~بدر: ماء عن يمين طريق مكة، بين مكة والمدينة. قال شيخنا: وأنشدنا غير واحد
~~للصلاح الصفدي:
# أتينا إلى البدر المنير محمد ... نجد السري حتى نزلنا على بدر
# فهذا بديع ليس في اللفظ مثله ... وهذا جناس ليس في النظم والنثر
# وبدر: مخلاف باليمن، ذكره البكري وياقوت في معجميهما «2».
# وبدر: جبل لباهلة بن أعصر، وهناك أرمام: الجبل المعروف.
# وبدر: جبل آخر قرب الواردة، عن يسار طريق مكة وأنت قاصدها.
# وبدر: ع بالبادية، وفي بعض النسخ: باليمامة، قال الشاعر:
# فقلت وقد جعلن براق بدر «3» ... يمينا والعنابة عن شمال
# وبدر: جبل ببلاد معاوية بن حفص، هكذا في النسخ، والصواب: معاوية بن كعب
~~بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهما جبلان، ويقال لهما بدران.
PageV06P064
# والمسمى ببدر صحابيان، وهما: بدر بن عبد الله الخطمي، ويقال بدير، وبدر بن
~~عبد الله المزني.
# وفاته:
# بدر ms03312 أبو عبد الله مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والبدري، بياء النسبة: من شهد بدرا، الوقعة المشهورة المذكورة في كتب
~~السير، وفي عدتهم خلاف واسع. وأما أبو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن
~~أسيرة بن عسيرة بن عطية بن جدارة بن عمرو بن الحارث بن الخزرج البدري فإنه
~~لم يشهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم، كذا جزم به الحفاظ، وإن عده
~~البخاري فيمن شهدها، وتعقبوه، وإنما نزل ماء يقال له: بدر قبل الوقعة فنسب إليها.
# وبدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة جد عيينة بن حصن
~~بن حذيفة بن بدر: بطن من فزارة، إليه نسب العلامة تاج الدين عبد الرحمن بن
~~إبراهيم بن ضياء بن سباع البدري الفزاري المعروف بابن الفركاح، فقيه
~~الشافعية بدمشق الشام، تفقه على العز بن عبد السلام، وروى البخاري عن ابن
~~الزبيدي، وسمع ابن اللتي وابن الصلاح، وخرج له الحافظ البرزالي مشيخة، توفي
~~سنة 690، ووالده: الإمام برهان الدين إبراهيم، تفقه على والده، وأجاز التاج
~~السبكي، توفي سنة 729. والإمام أبو عبد الله محمد، سمع مع أخيه الغيلانيات
~~على أبي محمد عبد الرحمن بن عمر بن أبي قدامة، وولده شرف الدين أحمد بن
~~إبراهيم، سمع الغيلانيات على القاضي شمس الدين بن عطاء الحنفي، عن ابن
~~طبرزد، وحفيده شمس الدين أبو حفص عمر بن أحمد، سمع على ابن النجاري وغيره،
~~وبالجملة فهم بيت رياسة وجلالة.
# والبدر، والبدرة بهاء «*»: جلدة «1» السخلة إذا فطم، ج بدور وبدر، قال
~~الفارسي: ولا نظير لبدرة وبدر إلا بضعة وبضع، وهضبة وهضب. وفي الصحاح:
~~والبدرة مسك السخلة؛ لأنها ما دامت ترضع فمسكها للبن شكوة، وللسمن عكة،
~~فإذا فطمت فمسكها للبن بدرة، وللسمن مسأد، فإذا أجذعت فمسكها للبن وطب،
~~وللسمن نحي، ومثله قول أبي زيد «2».
# والبدرة: كيس فيه ألف أو عشرة آلاف درهم أو سبعة آلاف دينار، سميت ببدرة
~~السخلة، والجمع البدور. ومن سجعات الأساس: فلان يهب البدور، وينهب البدور،
~~قال «3»: الأول جمع بدرة وهي عشرة آلاف ms03313 درهم، والثاني جمع بدر وهو القمر
~~ليلة تمامه «3».
# والبدرة: ع.
# ويقال: عين حدرة بدرة: تبدر بالنظر وتسبقه، و«7» * قيل:
# حدرة: واسعة، وبدرة: تامة كالبدر قال امرؤ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر
# وقيل: عين بدرة: تبدر «4» نظرها نظر الخيل، عن ابن الأعرابي. وقيل: هي
~~الحديدة النظر، وقيل: هي المدورة العظيمة. والصحيح في ذلك ما قاله ابن
~~الأعرابي.
# والبيدر: الأندر، وخص كراع به أندر القمح؛ يعني الكدس منه، وبذلك فسره
~~الجوهري «5».
# ويقال: أبدرنا: طلع لنا البدر كأقمرنا، وأشرقنا؛ من الشرق بمعنى الشمس،
~~كذا في الأساس.
# أو أبدرنا: سرنا في ليلته، وهي ليلة أربع عشرة.
# وأبدر الوصي في مال اليتيم بمعنى بادر كبره.
# وبدر وبيدر الطعام: كومه.
# والبيدر: الموضع «8» ** الذي يداس فيه الطعام، وفي البصائر: هو المكان
~~المرشح لجمع الغلة فيه. وملئه منه.
# وفي معجم ياقوت نقلا عن الزجاج: وسمي بيدر الطعام بيدرا؛ لأنه أعظم
~~الأمكنة التي يجتمع فيها الطعام.
# ولسان بيدرى، كخوزلى: مستوية نقله الصاغاني.
PageV06P065
# والبدري من الغيث: ما كان قبيل «1» الشتاء؛ لمبادرته.
# والبدري من الفصلان: السمين.
# قال الفراء: أول النتاج البدرية، ثم الربعية، ثم الدفئية.
# وناقة بدرية: بدرت أمها الإبل في النتاج فجاءت بها في أول الزمان، فهو
~~أغزر لها وأكرم.
# والبدرية بهاء: محلة ببغداد بشرقيها، منها يحيى بن المظفر بن نعيم
~~اللامي، هكذا في النسخ، وصوابه السلامي، البدري، روى عن ابن ناصر، توفي سنة
~~657، ذكره الذهبي. ومنها أيضا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب
~~البدري، المعروف بالبارع، روى عنه ابن عساكر وابن الجوزي، وله ديوان شعر،
~~مات سنة 524.
# * ومما يستدرك عليه:
# بدر، اسم رجل، وكذلك بدير، بالتصغير.
# والبداري، جمع البدري، من الفصلان.
# ومن الكناية: خرجت أبدر. كنى به عن البول.
# وبيدر «2»: قرية ببخاراء، منها: أبو الحسن مقاتل بن سعد الزاهد البيدري
~~البخاري، روى عنه «3» سهل بن شادويه «4» البخاري.
# ومنية البيدر: قرية بمصر من السمنودية.
# وكذا محلة بدر، ومنية بدر: قريتان بمصر.
# وابتدرت عيناه: سالتا بالدموع.
# وأبدر الوصي في مال اليتيم بمعنى بادر.
# والنجم ms03314 بن بدير: من القراء.
# والبديريون: بطن من العلويين.
# والمبتدر: الأسد.
# وسموا مبادرا. وجزيرة بدران: قرب مصر. ومحلة بدران: أخرى من أعمالها.
# وبدرة أبو مالك: صحابي.
# وأحمد بن موسى بن نصر بن الجهم البدري القرشي البغدادي، نسبة إلى جده
~~بدر. وأبو يحي عميرة بن أبي ناجية البدري، نسبة إلى بدر بن قطن بن حجر رعين:
# قبيلة.
# وإبراهيم بن محمد البادراني الأصبهاني، عن سعيد العيار.
# [بدكر]
# «5»:
# * ويستدرك عليه:
# بداكر «6»، بالفتح: قرية ببخاراء، منها أبو جعفر رضوان بن سالم البداكري
~~البخاري، حدث.
# [بدقر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ابدقر القوم، إذا تفرقوا، كابذقر، عن الفراء في نوادره.
# [بذر]:
# البذر، بفتح فسكون: ما عزل للزراعة والزرع من الحبوب وقيل: هو أول ما
~~يخرج من الزرع والبقل والنبات، لا يزال ذلك اسمه ما دام على ورقتين. وقيل:
# البذر: جميع النبات إذا طلع من الأرض فنجم. أو هو أن يتلون بلون، أو تعرف
~~وجوهه. ج بذور، بالضم، وبذار، بالكسر.
# ومن المجاز: البذر: خروج بذر الأرض، وظهور نبتها، وهو مصدر بذرت، على
~~معنى قولك: نثرت الحب وبذرت البذر: زرعته.
# وبذرت الأرض بذرا: خرج بذرها. وقال الأصمعي: هو أن يظهر نبتها متفرقا.
# والبذر: زرع الأرض، كالتبذير.
# والبذر: النسل، كالبذارة، بالضم. ومن المجاز:
# يقال: إن هؤلاء لبذر سوء.
PageV06P066
# والبذر: التفريق وقد بذر الشيء بذرا، فرقه:. وبذر الحب: ألقاه في الأرض
~~مفرقا. وبذر الله الخلق في الأرض: فرقهم، كذا في الأساس.
# والبذر: البث، وبذر الله الخلق بذرا: بثهم وفرقهم، كالتبذير، وهو
~~التفريق.
# وقولهم: كثير بثير وبذير: إتباع، قال الفراء: كثير بذير مثل بثير لغة أو لثغة.
# وتفرقوا شذر بذر، ويكسر أولهما، أي في كل وجه، وتفرقت إبله كذلك، وبذر:
~~إتباع، وقيل: الباء في بذر بدل من الميم، وقيل: كل أصل.
# ومن المجاز: المبذور: الكثير، ويقال: ماء مبذور «1»، أي كثير، أي مبارك فيه.
# والبذور والبذير، كصبور وأمير: النمام، جمعه بذر، كصبور وصبر، وهو مجاز.
# والبذور والبذير: من لا يستطيع كتم سره، بل يذيعه.
# يقال: بذرت الكلام بين الناس كما تبذر «2» الحبوب، أي أفشيته ms03315 وفرقته.
# ورجل بذر ككتف: يفشي السر ويظهر ما يسمعه. وهي بذرة، وفي حديث فاطمة رضي
~~الله عنها- عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم- قالت لعائشة: «إني إذا
~~لبذرة».
# وفي حديث علي كرم الله وجهه في صفة الأولياء:
# «ليسوا بالمذاييع البذر «3»».
# ويقال: رجل بيذار وبيذارة، بالفتح فيهما، وتبذار كتبيان وبيذراني، وهذه
~~عن الفراء، أي كثير الكلام مهذار، كهيذارة.
# ورجل تبذارة، بالكسر: يبذر ماله تبذيرا، أي يفسده وينفقه في السرف. وكل
~~ما فرقته وأفسدته فقد بذرته. وعبد الله بن بيذرة شاري الفسو يأتي ذكره في ف
~~س و. قال شيخنا: لم يذكره هناك كأنه نسيه، أو أنساه الله تعالى؛ سترا عليه،
~~وكثيرا ما تقع له الإحالات على غير مواضعها؛ إما سهوا أو إهمالا، فلا
~~يذكرها بالكلية، أو يحيل على موضع ويذكر الإحالة في موضع آخر. قلت:
# وهذا من شيخنا تحامل قوي على المصنف في غير محله، وكيف لا؛ فإنه ذكره في
~~آخر الكتاب وإحالته صحيحة، وذكر اسم جده وسبب لقبه، فراجعه. ولم يزل شيخنا
~~يتحامى ويتحامل على عادته، عفا الله عنه، آمين.
# والبذرى- بضمتين ككفرى-: الباطل، عن السيرافي.
# وقيل: هو فعلى من شذر بذر، وقيل: من البذر الذي هو الزرع، وهو راجع إلى
~~التفريق، كذا في اللسان.
# وطعام بذر، ككتف: فيه بذارة. بالضم، أي نزل بضمتين «4»، وبضم فسكون،
~~ومحركة، عن اللحياني. وقال أبو دهبل:
# أعطى وهنأنا ولم ... تك من عطيته الصغاره
# ومن العطية ما ترى ... جذماء ليس لها بذاره
# وطعام كثير البذارة.
# وبذره تبذيرا: خربه وفرقه إسرافا. وتبذير المال:
# تفريقه إسرافا، وإفساده، قال الله عز وجل: ولا تبذر تبذيرا
# «5» وقيل: التبذير أن ينفق المال في المعاصي، وقيل: هو أن يبسط يده في
~~إنفاقه حتى لا يبقى «6» منه ما يقتاته، واعتباره بقوله تعالى: ولا تبسطها
~~كل البسط فتقعد ملوما محسورا «7». وقال شيخنا، نقلا عن أئمة الاشتقاق:
# إن التبذير هو تفريق البذر في الأرض، ومنه التبذير بمعنى صرف المال فيما
~~لا ينبغي، وهو يشمل الإسراف في عرف اللغة. ويراد منه حقيقته.
# وقيل: التبذير تجاوز في ms03316 موضع الحق، وهو جهل PageV06P067
~~بالكيفية ومواقعها، والإسراف تجاوز في الكمية، وهو جهل بمقادير الحقوق، وقد
~~تعرض لبيان ذلك الشهاب في العناية أثناء الإسراء.
# والبذارة، بالفتح، وقد تخفف الراء، كلاهما عن اللحياني، وعن أبي عمرو:
~~البيذرة والنبذرة، الأخيرة بالنون: التبذير وتفريق المال في غير حقه.
# والمبذر: المسرف في النفقة.
# باذر وبذر مباذرة وتبذيرا، وفي حديث وقف عمر رضي الله عنه: «ولوليه أن
~~يأكل منه غير مباذر»
# ، أي غير مسرف.
# ورجل بيذارة: يبذر ماله، وكذلك رجل بذر، وصفت امرأة زوجها فقالت: لا سمح
~~بذر، ولا بخيل حكر.
# وبذر، كبقم: بئر بمكة لبني عبد الدار. وذكر أبو عبيدة في كتاب الآبار:
~~وحفر هاشم بن عبد مناف بذر، وهي البئر التي عند خطم الخندمة «1»، على فم
~~شعب أبي طالب، وقال حين حفرها:
# أنبطت بذر بماء قلاس ... جعلت ماءها بلاغا للناس
# قالوا: هو من التبذير وهو التفريق، فلعل ماءها كان يخرج متفرقا من غير
~~مكان واحد. قاله شيخنا: وهو نص عبارة المعجم. قال الأزهري: ومثل بذر خضم،
~~وعثر، وبقم: شجرة، قال «2»: ولا مثل لها في كلامهم. قلت:
# وزاد غيره: وشلم وكتم، وزاد ياقوت «3»: خود وحطم، قال كثير عزة:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا
# وهذه كلها آبار بمكة. قال ابن بري: هذه كلها أسماء مياه، بدليل إبدالها
~~من قوله أمواها، ودعا بالسقيا للأمواه، وهو يريد أهلها النازلين بها،
~~اتساعا ومجازا. وعن الأصمعي: تبذر الماء إذا تغير واصفر، وأنشد لابن مقبل:
# قلبا مبلية جوائز عرشها ... تنفي بآجن متبذر
# قال: المتبذر: المتغير الأصفر.
# والمستبذر: المسرع الماضي، قال المتنخل يصف سحابا:
# مستبذرا يرغب قدامه ... يرمي بعم السمر الأطول
# وفسره السكري، فقال: مستبذر: يفرق الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل هذرة بذرة: كثير الكلام، ذكره ابن دريد.
# ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا، أي لو جربته. هذه عن أبي حنيفة، وزاد في
~~الأساس بعد قوله: لو جربته: وقسمت أحواله، وهو مجاز.
# وكامل بن أحمد الباذرائي، وقاضي القضاة نجم الدين عبد الله بن الحسن
~~الباذرائي: محدثان.
# وبيذر، كحيدر، اسم ms03317 عن ابن دريد «4».
# وبذرمان، وبذرشين، بالفتح فيهما؛ قريتان بمصر.
# [بذعر]:
# ابذعروا: تفرقوا وفي حديث عائشة: «ابذعر النفاق»
# ، أي تفرق وتبدد.
# وابذعروا: فروا وجفلوا.
# وابذعرت الخيل وابثغرت، إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه، قال زفر بن الحارث:
# فلا أفلحت قيس ولا عز ناصر ... لها بعد يوم المرج حين ابذعرت
# قال الأزهري: وأنشد أبو عبيد:
# فطارت شلالا وابذعرت كأنها ... عصابة سبي خاف أن يتقسما PageV06P068
~~ابذعرت، أي تفرقت وجفلت.
# [بذقر]:
# ابذقروا، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي تبددوا وتفرقوا، كابدقروا
~~وامذقروا، وبمعنى ابذعروا.
# ويقال: ما ابذقر الدم في الماء: أي لم يمتزج بالماء، ولكنه مر فيه
~~كالطريقة، وبه فسر
# حديث عبد الله بن خباب، وقتلته الخوارج على شاطيء نهر «فسال دمه في الماء
~~فما ابذقر»، ويروى: «فما امذقر»، قال الراوي: «فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر
# «1»، وقيل: المعنى أي لم تتفرق أجزاؤه بالماء فتمزج به، ولكنه مر فيه
~~مجتمعا متميزا منه، وسيأتي في ترجمة مذقر.
# [بردر]:
# بردرايا، بالفتح، أهمله الجماعة، وهو ع أظنه بالنهروان من بغداد، كذا في
~~المعجم، عن سيبويه، كذا ذكره أئمة التصريف عنه، وهو في الكتاب، قالوا: فيه
~~ثلاثة زوائد كلها في آخره، فإذا أريد تصغيره حذفت تلك الزوائد كلها، وقيل:
~~بريدر، وزان جعيفر، قاله شيخنا.
# [بردشير]:
# بردشير «2» كزنجبيل، أهمله الجماعة، وهو: د، بكرمان مما يلي المفازة التي
~~بين كرمان وخراسان، وقال حمزة الأصفهاني: هو تعريب أردشير، وأهل كرمان
~~يسمونها كواشير، وقال أبو يعلى محمد بن محمد البغدادي:
# كم قد أردت مسيرا ... من بردشير «3» البغيضه
# فرد عزمي عنها ... هوى الجفون المريضه
# وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
# [برر]:
# البر، بالكسر: الصلة، وقد بر رحمه يبر، إذا وصله، ورجل بر بذي قرابته،
~~وعليه خرجت هذه الآية:
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
# «4»، أي تصلوا أرحامهم، كذا في البصائر، وقوله عز وجل: لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون
# «5» قال أبو منصور: البر خير الدنيا والآخرة؛ فخير الدنيا ما ييسره الله
~~تعالى للعبد من الهدى والنعمة ms03318 والخيرات، وخير الآخرة الفوز بالنعيم الدائم
~~في الجنة، جمع الله لنا بينهما برحمته وكرمه، وقال شمر في
# قوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى البر»
# ، واختلف العلماء في تفسير البر، فقال بعضهم: البر الصلاح، وقال بعضهم:
~~البر: الخير، قال: ولا أعلم تفسيرا أجمع منه؛ لأنه يحيط بجميع ما قالوا،
~~وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى:
# لن تنالوا البر
# : قال بعضهم: كل ما تقرب به إلى الله عز وجل من عمل خير فهو إنفاق.
# والبر: الاتساع في الإحسان إلى الناس، وقال شيخنا:
# قال بعض أرباب الاشتقاق: إن أصل معنى البر السعة، ومنه أخذ البر مقابل
~~البحر، ثم شاع في الشفقة والإحسان والصلة، قاله الشهاب في العناية. قلت:
~~وقد سبقه إلى ذلك المصنف في البصائر، قال ما نصه: ومادتها- أعني ب ر ر-
~~موضوعة للبحر، وتصور منه التوسع فاشتق منه البر، أي التوسع في فعل الخير،
~~وينسب ذلك تارة إلى الله تعالى في نحو: إنه هو البر الرحيم
# «6» وإلى العبد تارة فيقال: بر العبد ربه، أي توسع في طاعته، فمن الله
~~تعالى الثواب، ومن العبد الطاعة وذلك ضربان: ضرب في الاعتقاد، وضرب في
~~الأعمال. وقد اشتمل عليهما قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم
# «7» الآية، وعلى هذا ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن البر فتلا هذه الآية
# ؛ فإن الآية متضمنة للاعتقاد والأعمال «8»: الفرائض والنوافل.
# وبر الوالدين: التوسع في الإحسان إليهما.
# والبر: الحج: عن الصاغاني.
# ويقال: بر حجك يبر برورا وبر، الحج يبر برا بالكسر، بفتح الباء وضمها،
~~فهو مبرور: مقبول.
PageV06P069
# قال الفراء: بر حجه، فإذا قالوا: أبر الله حجك قالوه بالألف، وفي الصحاح:
~~وأبر الله حجك، لغة في بر الله حجك، أي قبله.
# وقال شمر: الحج المبرور: الذي لا يخالطه شيء من المآثم. وفي حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «الحج المبرور ليس له جزاء «1» إلا الجنة»
# قال سفيان:
# تفسير المبرور طيب الكلام وإطعام الطعام، وقيل: هو المقبول المقابل
~~بالبر، وهو الثواب. وقال ms03319 أبو قلابة لرجل قدم من الحج: بر العمل. أراد عمل
~~الحج؛ دعا له أن يكون مبرورا لا مأثم فيه، فيستوجب ذلك الخروج من الذنوب
~~التي اقترفها. وروي عن جابر بن عبد الله قال:
# «قالوا: يا رسول الله، ما بر الحج؟ قال: إطعام الطعام وطيب الكلام».
# وفي البصائر: ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير «2»، يقال: بر في
~~قوله، وفي يمينه، ومنه
# حديث أبي بكر: «لم يخرج من إل ولا بر»
# أي صدق.
# والبر: الطاعة، وبه فسرت الآية: أتأمرون الناس بالبر
# «3»، وفي حديث الاعتكاف: «ألبر تردن؟»
# ، أي الطاعة والعبادة، ومنه
# الحديث: «ليس من البر الصيام في السفر»
# كالتبرر، يقال: فلان يبر خالقه ويتبرره، أي يطيعه، وهو مجاز.
# واسمه أي البر برة، بالفتح، اسم علم بمعنى البر، معرفة، فلذلك لم يصرف؛
~~لأنه اجتمع فيه التعريف والتأنيث، وسيذكر في فجار، قال النابغة:
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار
# وفي الحديث في بر الوالدين: «وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل»
# : ضد العقوق وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم، كالمبرة.
# وبررته أي الوالد، وبررته أبره برا، كعلمته وضربته، أي أحسنت إليه
~~ووصلته. وعن ابن الأعرابي: البر: سوق الغنم، والهر:
# دعاؤها، قاله في المثل السائر «4»: «فلان ما يعرف هرا من بر». وعكسه يونس
~~فقال: الهر: سوق الغنم، والبر:
# دعاؤها.
# والبر: الفؤاد، يقال: هو مطمئن البر، وأنشد ابن الأعرابي لخداش بن زهير:
# يكون مكان البر مني ودونه ... وأجعل مالي دونه وأؤامره
# والبر: ولد الثعلب، نقله الصاغاني:
# وقال بعضهم في معنى المثل السابق: الهر: السنور، والبر: الفأرة في بعض
~~اللغات.
# وقيل: هو الجرذ، أو دويبة تشبه الفأرة.
# والبر بالفتح: من الأسماء الحسنى وهو العطوف على عباده ببره ولطفه، قاله
~~ابن الأثير.
# والبر: الصادق.
# والبر: الكثير البر، كالبار. وقال ابن الأثير: وإنما جاء في أسمائه تعالى البر
# ، دون البار، قلت: وقد فسروا قوله تعالى: ولكن البر من آمن بالله
# «5» وقالوا: أي البار.
# ج أبرار وبررة، الأخير محركة، رجل بر من قوم أبرار، وبار من قوم بررة.
~~والأبرار ms03320 كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد. وفي الحديث «الأئمة من
~~قريش، أبرارها أمراء أبرارها، وفجارها أمراء فجارها»
# قال ابن الأثير: هذا على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم. وفي
~~حديث آخر: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة».
# وفي البصائر: وخص الملائكة بالبررة «6»؛ من حيث إنه أبلغ من الأبرار،
~~فإنه جمع بر، والأبرار جمع بار، وبر أبلغ من بار، كما أن عدلا أبلغ من عادل «7».
PageV06P070
# والبر: الصدق في اليمين، ويكسر. بر في يمينه يبر، إذا صدقه، ولم يحنث.
# وقد بررت، بالكسر، وبررت، بالفتح، وهذه عن الصاغاني. وبرت اليمين تبر،
~~كيمل، وتبر مثل يحل، برا، بالكسر، وبرا، بالفتح، وبرورا، بالضم: صدقت.
# وأبرها هو: أمضاها على الصدق.
# وعن الأحمر: بررت قسمي، وبررت والدي، وغيره لا يقول هذا. وروى المنذري عن
~~أبي العباس في كتاب الفصيح: يقال: صدقت وبررت، وكذلك بررت والدي أبره. وقال
~~أبو زيد: بررت في قسمي، وأبر الله قسمي.
# وقال الأعور الكلبي:
# سقيناهم دماءهم فسالت ... فأبررنا إليه مقسمينا
# وقال غيره: أبر فلان قسم فلان وأحنثه؛ فأما أبره فمعناه أنه أجابه إلى ما
~~أقسم عليه، وأحنثه، إذا لم يجبه. وفي الحديث: «بر الله قسمه»
# وأبره برا- بالكسر- وإبرارا، أي صدقه.
# والبر: ضد البحر «1»، وفي التنزيل العزيز: ظهر الفساد في البر والبحر
# «2»، وحملناهم في البر والبحر
# «3»، فلما نجاهم إلى البر*
# «4» وقال مجاهد في قوله تعالى:
# ويعلم ما في البر والبحر
# «5»: قال: البر القفار، والبحر كل قرية فيها ماء.
# والحافظ أبو عمرو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري، عالم
~~الأندلس وفي نسخة شيخنا: حافظ الأندلس، قال: قلت: بل هو حافظ الدنيا غير
~~منازع، وهو صاحب الاستيعاب والاستذكار والتمهيد وغيرها، توفي سنة 463.
# وبر بن عبد الله الداري صحابي، وكنيته أبو هند، وهو أخو تميم، وقيل ابن
~~عمه وقيل اسمه يزيد، وبخط أبي العلاء القرطبي: بربر.
# والأديب أبو محمد عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي، النحوي اللغوي،
~~نزيل مصر، صاحب الحواشي، على الصحاح في مجلدات، سمع من أبي صادق المديني، ms03321
~~وعنه ابن الجميزي، توفي سنة 582.
# وعلي بن برى وهو علي بن محمد بن على بن بري البري.
# وأبو الحسن علي بن بحر بن بري البري القطان، من طبقة علي بن المديني،
~~وحفيده محمد بن الحسن بن علي بن بحر بن بري البري، شيخ لابن المقري. قلت:
~~وروى عنه أيضا ابن عدي في الكامل، وابن أخيه حسن بن محمد بن بحر بن بري
~~البري: محدثون.
# وأبو عبد الله الحسين بن أبي القاسم بن البري، حدث.
# وأما أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الواحد بن موحد السلمي الدمشقي، روى
~~عنه أبو بكر الخطيب، وهو أكبر منه، والفقيه نصر المقدسي، وأبو الفضل يحيى
~~بن علي القرشي، وتوفي سنة 482، وله إخوة منهم: أبو الفرج موحد بن علي، روى
~~عنه أبو بكر الخطيب، توفي سنة 455، وأبو الفضل عبد الواحد بن علي، سمع منه
~~الخطيب، وقد ذكرهم ابن ماكولا، وضبط في الكل بالفتح، وقال ابن عساكر بالضم.
# قلت: وعلي بن الحسن بن علي بن عبد الواحد بن البري، سمع عمه عبد الواحد
~~بن علي، وتوفي سنة 461.
# وأبو مسلمة عثمان بن مقسم ويقال: القاسم الكندي، مولاهم، عن سعيد المقبري
~~البريان، فبالضم، إلى بيع البر.
# وفاته:
# أبو ثمامة البري، ويقال له: القماح، عن كعب بن عجرة. ومسلمة بن عثمان
~~البري، عن محمد بن المغيرة.
# والبر: بالضم الحنطة، قال المصنف في البصائر:
# وتسميته بذلك لكونه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء، انتهى. قال المتنخل
~~الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز PageV06P071
~~قال ابن دريد: البر أفصح من قولهم: القمح والحنطة، واحدته برة، قال سيبويه:
~~ولا يقال لصاحبه: برار، على ما يغلب في هذا النحو؛ لأن هذا الضرب إنما هو
~~سماعي لا اطرادي. ج أبرار، قال الجوهري: ومنع سيبويه أن يجمع البر على
~~أبرار، وجوزه المبرد، قياسا.
# والبر بالكسر أبو بكر محمد بن علي بن الحسن بن علي بن البر اللغوي، والبر
~~لقب جد أبيه علي التميمي الصقلي القيرواني، أحد أئمة اللسان، روى عن ms03322 أبي
~~سعد الماليني، وكان حيا في سنة 469، وهو شيخ أبي القاسم علي بن جعفر بن علي
~~بن القطاع السعدي المصري، المتوفى سنة 515.
# وأبو نصر إبراهيم بن الفضل البار، حافظ أصبهاني، لكنه كذاب يقلب المتون،
~~قاله نصر المقدسي، وتوفي سنة 530، ومنهم من قال في نسبته: البآر كشداد، أي
~~إلى حفر الآبار، وهو الصواب، وهكذا ضبطه الذهبي في الديوان.
# وعن ابن السكيت: أبر فلان. إذا كان مسافرا، وركب البر، كما يقال: أبحر،
~~إذا ركب البحر.
# وأبر الرجل: كثر ولده.
# وأبر القوم: كثروا، وكذلك أعروا، فأبروا في الخير، وأعروا في الشر،
~~وسيذكر أعروا في موضعه.
# وأبر عليهم: غلبهم، والإبرار: الغلبة، قال طرفة:
# يكشفون الضر عن ذي ضرهم ... ويبرون على الآبي المبر
# أي يغلبون.
# والمبر: الغالب.
# وسئل رجل من بني أسد: أتعرف الفرس الكريم؟ قال:
# أعرف الجواد المبر من البطيء المقرف. قال: والجواد المبر: الذي إذا أنف
~~تأنف «1» السير، ولهز لهز العير، الذي إذا عدا اسلهب، وإذا قيد اجلعب، وإذا
~~انتصب اتلأب.
# ويقال: أبره يبره، إذا قهره بفعال أو غيره.
# وقال ابن سيده: وأبر عليهم شرا، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا كنت من حمان في قعر دارهم ... فلست أبالي من أبر ومن فجر
# ثم قال: أبر، من قولهم: أبر عليهم شرا، وأبر وفجر واحد، فجمع بينهما.
# وفي المحكم أيضا: وإنه لمبر بذلك، أي ضابط له.
# وفي الحديث: «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن ناضح فلان
~~«2» قد أبر عليهم»
# ، أي استصعب وغلبهم.
# وأبر الشاء: أصدرها إلى البر.
# والبرير. كأمير: ثمر الأراك عامة، والمرد: غضه، والكباث: نضيجه. وقيل:
~~البرير الأول أي أول ما يظهر من ثمر الأراك، وهو حلو، وقال أبو حنيفة:
~~البرير: أعظم حبا من الكباث، وأصغر عنقودا منه، وله عجمة مدورة صغيرة صلبة،
~~أكبر من الحمص قليلا، وعنقوده يملأ الكف. الواحدة من جميع ذلك بريرة. وفي
~~حديث طهفة:
# «ونستصعد «3» البرير»
# ، أي نجنيه للأكل. وفي آخر: «ما لنا طعام إلا البرير»
# وبريرة بنت صفوان، مولاة عائشة رضي الله عنهما:
# صحابية، يقال ms03323 إن عبد الملك بن مروان سمع منها.
# والبرية: الصحراء نسبت إلى البر، رواه ابن الأعرابي بالفتح. وقال شمر:
~~البرية: المنسوبة إلى البر، وهي برية إذا كانت إلى البر أقرب منها إلى
~~الماء، والجمع البراري، كالبريت بوزن فعليت، عن أبي عبيد وشمر وابن
~~الأعرابي؛ فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء، مثل عفريت وعفرية، والجمع
~~البراريت.
PageV06P072
# والبرية من الأرضين بالفتح: ضد الريفية، رواه ابن الأعرابي.
# والبربور، بالضم: الجشيش من البر، والجمع البرابير.
# والبريرة: صوت المعز، يقال: بربر التيس للهياج، إذا نب.
# والبربرة: كثرة الكلام والجلبة باللسان، وقيل:
# الصياح والتخليط في الكلام مع غضب ونفور. وفي حديث علي- كرم الله وجهه-
~~«لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل الزنا «1» والخمر،
~~فامتنع، قاموا ولهم تغذمر «2» وبربرة»
# وفي حديث أحد: «فأخذ اللواء غلام أسود فنصبه وبربر».
# يقال: بربر الرجل، إذا هذا «3» فهو بربار، كصلصال، مثل ثرثر فهو ثرثار.
# وقال الفراء: البربري: الكثير الكلام بلا منفعة، وقد بربر في كلامه
~~بربرة، إذا أكثر.
# ودلو بربار. لها في الماء بربرة، أي صوت في الماء، قال رؤبة:
# أروى ببربارين في الغطماط ... إفراغ ثجاجين في الأغواط
# هكذا فسر قوله هذا بما تقدم، نقله الصاغاني.
# وبربر: جيل من الناس لا تكاد قبائله تنحصر، كما قاله ابن خلدون في
~~التاريخ، وفي الروض للسهيلي: إنهم والحبشة من ولد حام، وفي المصباح: إنه
~~معرب، وقيل:
# إنهم بقية من نسل يوشع بن نون من العماليق الحميرية، وهم رهط السميدع،
~~وإنه سمع لفظهم، فقال: ما أكثر بربرتكم، فسموا البربر، وقيل غير ذلك. ج
~~البرابرة، زادوا الهاء فيه؛ إما للعجمة، وإما للنسب وهو الصحيح. قال
~~الجوهري: وإن شئت حذفتها، وهم أي أكثر قبائلهم بالمغرب في الجبال، من سوس
~~وغيرها، متفرقة في أطرافها، وهم زنانة وهوارة وصنهاجة ونبزة وكتامة ولواته
~~ومديونة وشباتة،
# وكانوا كلهم بفلسطين مع جالوت، فلما قتل تفرقوا، كذا في الدرر الكامنة
~~للحافظ ابن حجر.
# وبربر: أمة أخرى، وبلادهم بين الحبوش والزنج، على ساحل بحر الزنج وبحر
~~اليمن، وهم سودان جدا، ولهم لغة ms03324 برأسها لا يفهمها غيرهم، ومعيشتهم من صيد
~~الوحش، وعندهم وحوش غريبة لا توجد في غيرها، كالزرافة والكركدن والببر
~~والنمر والفيل، وربما وجد في سواحلهم العنبر، وهم الذين يقطعون مذاكير
~~الرجال ويجعلونها مهور نسائهم وقال الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني:
~~وجزيرتهم «4» قاطعة من حد ساحل أبين، ملتحقة في البحر بعدن، من نحو مطالع
~~سهيل إلى ما يشرق عنها، وفيما حاذى «5» منها عدن وقابله جبل الدخان، وهي
~~جزيرة سقوطرى، مما يقطع من عدن ثابتا على السمت، وكلهم من ولد قيس عيلان.
~~قال أبو منصور: ولا أدري كيف هذا.
# وقال البلاذري «6»: حدثني بكر بن الهيثم قال: سألت عبد الله بن صالح عن
~~البربر، فقال: هم يزعمون أنهم من ولد بر بن قيس عيلان، وما جعل الله لقيس
~~من ولد اسمه بر.
# وقال أبو المنذر: هم من ولد فاران بن عمليق بن يلمع بن عابر بن سليخ بن
~~لاوذ «7» بن سام بن نوح، والأكثر الأشهر أنهم من بقية قوم جالوت، وكانت
~~منازلهم فلسطين، فلما قتل جالوت تفرقوا «8» إلى المغرب.
# أو هم بطنان من حمير: صنهاجة وكتامة، صاروا إلى البربر أيام فتح والدهم
~~أفريقش الملك ابن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر، كانوا معه لما قدم المغرب،
~~وبنى أفريقية فلما رجع إلى بلاده تخلفوا عنه عمالا له على تلك البلاد،
~~فبقوا إلى الآن وتناسلوا.
PageV06P073
# وأبو سعيد سابق بن عبد الله الشاعر المطبوع، روى عن مكحول، وعنه الأوزاعي.
~~وميمون مولى عفان بن المغيرة بن شعبة «1»، عن ابن سيرين، ومحمد بن موسى بن
~~حماد، حدث عنه أبو علي الكاتب، وعبد الله بن محمد بن ناجية الحافظ، والحسن
~~بن سعد، الأخير روى عنه أبو القاسم سهل بن إبراهيم البربري، البربريون «2»،
~~وكذا أبو محمد هارون بن محمد، وهانىء بن سعيد مولى عثمان، البربريان، وبربر
~~المغني «3»: محدثون، الأخير روى عن مالك، وعنه يحيى بن معين.
# والمبر: الضابط، يقال: إنه لمبر بذلك، أي ضابط له، كذا في المحكم.
# والبريراء، كحميراء من أسماء جبال بني سليم بن منصور، قال:
# إن بأجراع ms03325 البريراء فالحسى ... فوكز إلى النقعين من وبعان
# والبرة: ع قتل فيه قابيل هابيل ابني آدم عليه السلام، نقله الصاغاني.
# وبرة، بلا لام: اسم زمزم، وفي الحديث: «أتاه آت فقال: احفر برة»
# ، سماها برة؛ لكثرة منافعها وسعة مائها.
# وبرة ابنة عبد المطلب، عمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخت أروى
~~والحارث. وفي الحديث: «أنه غير اسم امرأة كانت تسمى برة، فسماها زينب،
~~وقال: تزكي نفسها»؛ كأنه كره ذلك.
# وبرة جد إبراهيم بن محمد الصنعاني والد الربيع شيخ معاذ بن معاذ بن نصر
~~بن حسان العنبري، وفي سياق الذهبي ما يقتضي أن الربيع بن برة، الذي يروي
~~عنه معاذ ليس بولد لإبراهيم؛ فإنه ذكر إبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني،
~~وقال عن عبد الرزاق: ثم قال: والربيع بن برة شيخ لمعاذ بن معاذ. فتأمل.
# وبرة: قريتان باليمامة، عليا وسفلى، ويقال لهما: البرتان، وكان البرة
~~العليا منزل يحيى بن طالب الحنفي، ومن قوله يتشوق إليها «4»:
# خليلي عوجا بارك الله فيكما ... على البرة العليا صدور الركائب
# وقولا إذا ما نوه القوم للقرى ... ألا في سبيل الله يحيى بن طالب
# وبالضم: برة بن رئاب، ويدعى جحش بن رئاب أيضا، والد أم المؤمنين زينب
~~الأسدية، رضي الله عنها.
# وفاته:
# برة بن عمرو بن تميم، من أولاده أميمة بنت عبيد بن الناقة بن برة، ذكره
~~الحافظ.
# ومبرة «5»: أكمة قرب المدينة الشريفة دون الجار إليها، قال كثير عزة:
# أقوى الغياطل من حراج مبرة ... فجنوب سهوة قد عفت فرمالها
# والبرى، كقرى: الكلمة الطيبة، من البر، وهو اللطف والشفقة.
# والبربار، بالفتح، والمبربر بالضم: الأسد؛ لبربرته وجلبته ونفوره وغضبه.
# ويقال: ابتر الرجل، إذا انتصب منفردا عن- وفي بعض النسخ من- أصحابه، نقله
~~الصاغاني.
# والمبرر من الضأن كالمرمد، وهي التي في ضرعها لمع سود وبيض عند الإقراب
~~«6»، تشبيها بالبرير: ثمر الأراك.
# وسموا برا وبرة، بالفتح فيهما، وبرة، بالضم، وبريرا، كأمير.
# ويقال أصلح العرب هكذا في النسخ، والذي في التهذيب والتكملة: أفصح العرب
~~أبرهم، أي أبعدهم في البر والبدو دارا.
PageV06P074
# وورد في كلام سلمان ms03326 رضي الله عنه: من أصلح جوانيه أصلح الله برانية
# ، بالفتح فيهما، قالوا: البراني: العلانية، نسبة على غير قياس، كما قالوا
~~في صنعاء: صنعاني، وأصله من قولهم: خرج فلان برا؛ إذا خرج إلى البر
~~والصحراء، وليس من قديم الكلام وفصيحه كما في التهذيب.
# وفي اللسان: والبر: نقيض الكن. قال الليث: والعرب تستعمله في النكرة،
~~تقول العرب: جلست برا وخرجت [برا] «1». قال أبو منصور: وهذا من كلام
~~المولدين، وما سمعته من فصحاء العرب البادية، والمعنى: من أصلح سريرته أصلح
~~الله علانيته؛ أخذ من الجو والبر، فالجو: كل بطن غامض، والبر: المتن
~~الظاهر، فهاتان الكلمتان على النسبة إليهما بالألف والنون.
# وفي الأساس: افتتح «2» الباب البراني. ويقال: تريد «3» جوا ويريد برا، أي
~~أريد خفية ويريد «3» علانية.
# والبرانية ببخاراء «4» على خمسة فراسخ منها، ويقال لها: فوران «5»، منها
~~أبو المعالي سهل بن أبي سهل محمود ابن أبي بكر محمد بن إسماعيل البراني
~~الفقيه الشافعي الواعظ، سمع أباه وغيره، وروى عنه ابنه، ومات ببخاراء سنة
~~524، قاله أبو سعد.
# والنجيب أبو بكر محمد بن محمد بن أبي القاسم البراني: محدث، سمع أباه،
~~وعنه أبو سعد بن السمعاني، مات سنة 542.
# وعن ابن الأعرابي: البرابير: طعام يتخذ من فريك السنبل والحليب. وذلك أن
~~الراعي إذا جاع يأتي إلى السنبل فيفرك منه ما أحب، وينزعه من قنبعه [وهو
~~قشره] «6»، ثم يصب عليه اللبن الحليب، ويغليه حتى ينضج، ثم يجعله في إناء
~~واسع، ثم يبرده «7»، فيكون أطيب من السميذ. قال: وهي العذيرة «8»، وقد
~~اعتذرنا، الواحد بربور، وقد ذكره المصنف قريبا.
# ويقال: بره، كمده، إذا قهره بفعال أو مقال، كأبره، والإبرار: الغلبة.
# وفي الأمثال: «فلان لا يعرف هرا من بر»، أي ما يهره مما يبره، أي من
~~يكرهه ممن يبره، أو ما يعرف القط من الفأر وقد تقدم، أو ما يعرف دعاء الغنم
~~من سوقها، رواه الجوهري عن ابن الأعرابي. وقال يونس: الهر: سوق الغنم،
~~والبر: دعاؤها، أو ما يعرف دعاءها إلى الماء من دعائها إلى العلف، يروى عن
~~ابن الأعرابي أن البر: ms03327 دعاء الغنم إلى العلف. أو ما يعرف العقوق من اللطف؛ فالهر:
# العقوق، والبر: اللطف، وهو قول الفزاري، أو ما يعرف الكراهية من الإكرام،
~~فالهر: الخصومة والكراهية، والبر:
# الإكرام، أو معناه ما يعرف الهرهرة من البربرة؛ فالهرهرة:
# صوت الضأن، والبربرة: صوت المعزى.
# والبربر، بالضم: الرجل الكثير الأصوات، كالبربار.
# والبربر «9» بالكسر: دعاء الغنم إلى العلف، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# البر، بالكسر: التقى، وهو في قول لبيد:
# وما البر إلا مضمرات من التقى «10»
# وتباروا: تفاعلوا من البر، وفي كتاب قريش والأنصار:
# «وإن البر دون الإثم»
# ، أي إن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغدر والنكث.
# ويقال: قد تبررت في أمرنا، أي تحرجت، قال أبو ذؤيب:
PageV06P075
# فقالت تبررت في جنبنا ... وما كنت فينا حديثا يبر «1»
# أي تحرجت في سببنا وقربنا.
# وعن أبي سعيد: برت سلعته، إذا نفقت «2»، وهو مجاز؛ قال: والأصل في ذلك أن
~~تكافئه «3» السلعة بما حفظها وقام عليها، تكافئه «3» بالغلاء في الثمن، وهو
~~من قول الأعشى يصف خمرا:
# تخيرها أخوعانات شهرا ... ورجى برها عاما فعاما
# وهو بر بوالده وبار، عن كراع، وأنكر بعضهم بار، وفي الحديث: «تمسحوا
~~بالأرض فإنها برة بكم»
# «4»، قال ابن الأثير: أي مشفقة عليكم، كالوالدة البرة بأولادها؛ يعني أن
~~منها خلقكم، وفيها معاشكم، وإليها بعد الموت معادكم.
# وفي حديث حكيم بن حزام: «أرأيت أمورا كنت أبررتها»
# «5»، أي أطلب بها البر والإحسان إلى الناس، والتقرب إلى الله تعالى.
# والله يبر عباده، أي يرحمهم.
# وبرة بنت مر، وهي أم النضر بن كنانة.
# ومن الأمثال: «هو أقصر من برة». ويقال: أطعمنا ابن برة، وهو الخبز.
# والبرانية، بالفتح: قرية بمصر.
# وبرة بنت عامر بن الحارث القرشية العبدرية، وبرة بنت أبي تجراة العبدرية:
~~صحابيتان.
# وأبو البر- بالكسر- صدقة بن جروان البواب، المعروف بابن البيع، حدث عن
~~أبي الوقت، ذكره ابن نقطة. والبرابر: الجداء.
# [بزر]:
# البزر، بفتح فسكون: كل حب يبذر للنبات.
# ج بزور، والبزور: الحبوب الصغار، مثل بزور البقول وما أشبهها.
# والبزر: التابل، ويكسر فيهما، على الأفصح، كما في التهذيب. وقال يعقوب:
~~ولا يقوله الفصحاء ms03328 إلا بالكسر.
# وقيل: البزر: الحب عامة، ج أبزار، وأبازير جمع الجمع.
# وفي شرح الموجز للنفيسي: الأبزار: ما يطيب به الغذاء، وكذا التوابل، إلا
~~أن الأبزار للأشياء الرطبة واليابسة، والتوابل لليابسة فقط، قال شيخنا:
~~والظاهر أنه اصطلاح لهم، وإلا فكلام العرب لا يفهم ما ذكروه.
# والبزر: بالفتح: الولد، يقال: ما أكثر بزره، أي ولده.
# والبزر: المخاط نفسه.
# والبزر «6»: الضرب، يقال: بزره بالعصا بزرا: ضربه بها.
# والبزر: البذر، يقال: بزرته وبذرته بمعنى.
# والبزر: الامتخاط، وقد بزر الرجل، إذا امتخط، عن ثعلب.
# والبزر: المل ء، وقد بزر القربة، إذا ملأها.
# والبزر: إلقاء الأبازير في القدر، كالتبزير، يقال: بزر برمتك، أي «7» ألق
~~فيها الأبازير. ومن سجعات الأساس:
# اللحم المبزر أشهى، والنفس إليه «8» أشره، وإلا فهو بجزر السباع أشبه.
# والأبزاريون من المحدثين: جماعة منهم: محمد بن يحيى بن زياد شيخ
~~للطبراني، ذكره الذهبي في المشتبه.
# وفاته:
# أبو عبد الله محمد بن زيد بن علي بن جعفر بن محمد بن مروان.
PageV06P076
# ويقال: عزة بزرى محركة كجمزى، أي ضخمة قعساء. وعز بزرى: ضخم، قال معية
~~الكلابي:
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لهى «1» ... وعددا فخما وعزا بزرى
# من نكل اليوم فلا رعى الجمى
# وقال آخر:
# أبت لي عزة بزرى بزوخ «2» ... إذا ما رامها عز يدوخ
# وقيل: بزرى: عدد كثير، قال ابن سيده: فإذا كان ذلك فلا أدري كيف يكون
~~وصفا للعزة إلا أن يريد: ذو عزة، وفي تكملة الصاغاني: عزة بزرى: ذات عدد كثير.
# وبنو البزرى، محركة: بنو أبي بكر بن كلاب، نسبوا إلى أمهم، كذا في
~~التهذيب.
# وتبزر الرجل: تنسب إليهم «3»، قال القتال الكلابي:
# إذا ما تجعفرتم علينا فإننا ... بنو البزرى من عزة نتبزر
# وأبو البزرى، كجمزى: يزيد بن عطارد القيسي، ويقال: المرادي، تابعي يروي
~~عن ابن عمر، وعنه عمران بن حدير، وكسر الراء لحن، كما صرح به الصاغاني.
# والبيزر كحيدر: مدقة القصار، كذا في الصحاح، كالمبزر. والمبزر، بالكسر
~~والفتح، وهو الذي يبزر به الثوب في الماء، وقال الليث: المبزر مثل خشبة
~~القصارين تبزر به الثياب في ms03329 الماء.
# والبيزار: الذكر، شبه بالعصا، أو بمدق القصار.
# والبيزار: حامل البازي، والأكار، معربا بازدار وبازيار، أي حافظ الباز
~~وصاحبه، وفي التهذيب: والبيزار: الذي يحمل البازي، ويقال فيه: البازيار،
~~وكلاهما دخيل.
# وفي الصحاح: البيازرة: جمع بيزار، وهو معرب بازيار، قال الكميت:
# كأن سوابقها في الغبار ... صقور تعارض بيزارها
# والبيزارة، بالهاء: العصا العظيمة، قاله أبو زيد: جمعه البيازر، ومنه
# حديث علي يوم الجمل: «ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على
~~المواجن» «4».
# وبزار، كغراب، أو أبزار كأصحاب: ة بنيسابور على فرسخين منها، منها: حامد
~~بن موسى الأبزاري، حدث.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن رجا «5» الأبزاري، رحل إلى
~~العراق، وكان ثقة، توفي سنة 364.
# والبزراء: المرأة الكثيرة الولد.
# والزبراء: الصلبة على السير.
# وهو مبزور، أي كثير الولد.
# وبزرة «6»: ع بين المدينة والرويثة، على ثلاثة أميال من المدينة، عن نصر،
~~قال كثير:
# يعاندن في الأرسان أجواز بزرة ... عتاق المطايا مسنفات حبالها
# وأبو الحسن علي بن فضلان الجرجاني بن البزري، نزيل سمرقند سمع ابن
~~الأعرابي، وعنه حمزة السهمي، منسوب إلى البزر، بالفتح؛ نسبة لمن يعصره.
~~وكذا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي بن جعفر الأصم. وأبو القاسم عمر
~~بن محمد بن أحمد بن عكرمة الجزري [الحافظ] «*»، إمام جزيرة ابن عمر،
~~وعالمها، ترجمه الذهبي، البزريان: محدثان.
# وبزرويه، بالفتح: لقب أبي جعفر أحمد بن يعقوب الأصفهاني المحدث عن أبي
~~خليفة، وعنه أبو علي بن شاذان.
PageV06P077
# والبزار: بياع بزر الكتان أي زيته بلغة البغاددة، وإليه نسب دينار أبو
~~عمرو، وبخط الذهبي أبو عمر «1»، وهو كوفي ثقة، يروي عن أبي حنيفة. وأبو
~~محمد خلف بن هشام بن محمد، المقري ببغداد، وولده محمد بن [خلف بن] «2»
~~هشام، وحفيده محمد بن هاشم بن خلف، حدث عن جده، والحسن بن الصباح شيخ
~~البخاري. وأبو محمد بشر بن ثابت البصري، وثقه ابن حبان، وهو شيخ للدوري.
~~وإبراهيم بن مرزوق. وأبو عبد الله يحيى بن محمد بن السكن القرشي البصري.
~~وعبيد بن عبد الواحد، عن سعيد بن أبي ms03330 مريم. وأبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق الحافظ، صاحب المسند، وابنه أبو العباس محمد، سمع منه الدارقطني،
~~وأحمد بن عوف، هكذا في النسخ بالفاء؛ والصواب عون الله، بن جدير «3»
~~القرطبي، أكثر عنه أبو عمر الطلمنيكي. وأبو الفضل جعفر بن محمد بن سلم البر
~~العبدي، مات سنة 788. وأحمد بن الحسن بن علي بن الحسين. وأبو علي أحمد بن
~~الخليل.
# وروح بن أحمد بن عمر أبو علي. ومحمد بن إبراهيم بن الصباح البغدادي.
~~ومحمد بن عبد الملك بن محمد الأصبهاني. وإبراهيم بن موسى. ومحمد بن أحمد بن
~~عبد الله أبو بكر. وسلمان بن يوسف بن سلمان النعيمي.
# ومحمد بن محمد بن هارون الحلي. ويحيى بن معالي بن صدقة. وأبو البركات
~~محمد بن صدقة بن أبي البركات، ذكرهم ابن نقطة فأجاد، وذكر السلفي شيخه أبا
~~عمر والعلاء بن عبد الملك ابن منصور بن قيس، البزارون محدثون «4».
# وأبو بكر أحمد بن الحسن بن علي الطبري البزوري، روى ببغداد، وحدث عنه أبو
~~عمرو بن السماك.
# وأبزر، كأحمد: د، بفارس، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث أبي هريرة: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم
~~البازر»
# ؛ قيل: بازر: ناحية قريبة من كرمان بها جبال، وفي بعض الروايات هم
~~الأكراد، فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البازر، أو يكون سموا باسم بلادهم،
~~قال ابن الأثير: هكذا أخرجه أبو موسى بالباء والزاي من كتابه وشرحه، والذي
# رويناه في كتاب البخاري، عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# «بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم «5» هذا البارز»
# وقال سفيان مرة: «هم أهل البارز»؛ يعني بأهل البارز أهل فارس، قال: وهكذا
~~هو بلغتهم، قال: وهكذا جاء في لفظ الحديث، كأنه أبدل السين زايا، أي والفاء
~~باء، فيكون من باب الزاي «6». وقد اختلف في فتح الراء وكسرها، وكذلك اختلف
~~مع تقديم الزاي، كذا في اللسان.
# ومن المجاز: مثلي لا يخفى عليه أبازيرك، أي زياداتك في القول «7».
# وبزر فلان كلامه، إذا ms03331 توبله «8»، ومنه قيل للرجل المريب: بازور كذا في
~~الأساس.
# [بزعر]:
# تبزعر علينا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: إذا ساء خلقه.
# وبزعر، كجعفر وقنفذ: اسم رجل، وهو من ذلك، وتقدم «9» له في حرف الزاي:
~~البرغز، كقنفذ: السيي ء الخلق من الرجال، أو هو بتقديم الزاي على الراء؛ فتأمل.
# [بسبر]:
# بسبر، كجعفر أهمله الجماعة، وهي اسم ة كأنها بهمذان، منها الإمام صائن
~~الدين عبد الملك بن محمد الهمذاني البسبري، روى عن البديع أحمد بن سعد
~~العجلي، ذكره الحافظ في التبصير، والذهبي في المشتبه.
# [بسر]:
# بسر، ككتب: أعجل.
# وبسر: عبس أو أظهر شدته، كما صرح به أهل الغريب PageV06P078
~~في نكتة التعاطف، في قوله تعالى: ثم عبس وبسر
# «1».
# وقال أبو إسحاق: بسر
# ، أي نظر بكراهة شديدة.
# وبسر الرجل وجهه بسورا، أي كلح.
# وفي حديث سعد، قال: «لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة
~~بالبسر»
# أي القطوب.
# وبسر: قهر، يبسر بسورا.
# وبسر القرحة: نكأها قبل النضج، كما في الصحاح، كأبسر، وهذه عن الصاغاني،
~~وفي الأساس: في المجاز:
# وإن خرجت بك بثرة فلا تبسرها: لا تفقأها.
# وبسر النخلة: لقحها قبل أوانه أي التلقيح كابتسرها، قال ابن مقبل:
# طافت به العجم حت ند ناهضها ... عم لقحن لقاحا غير مبتسر
# ومن المجاز: بسر الفحل الناقة: ضربها قبل الضبعة يبسرها بسرا، قال
~~الأصمعي: إذا ضربت الناقة على غير ضبعة فذلك البسر، وقد بسرها الفحل فهي
~~مبسورة.
# قال شمر: ومنه يقال: بسرت غريمي، إذا تقاضيته قبل محل المال.
# وبسرت الدمل، إذا عصرته قبل أن ينضج. «2».
# ومن المجاز: بسر الحاجة: طلبها في غير أوانها، وفي الجمهرة لابن دريد: في
~~غير وجهها والمبسور: طالب الحاجة في غير موضعها، كأبسر وابتسر وتبسر. وقد
~~بسر حاجته يبسرها بسرا وبسارا، وابتسرها وتبسرها: طلبها في غير أوانها، أو
~~في غير موضعها، أنشد ابن الأعرابي للراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه ... تبسر يبتغي منها البسارا «3»
# وبسر الفحل الناقة وتبسرها، ففي كلام المصنف لف ونشر.
# وبسر التمر يبسره بسرا: نبذه فخلط البسر به أي ms03332 بالتمر أو الرطب، كأبسر
~~وبسر، وروي عن الأشجع العبدي أنه قال «4»
# : «لا تبسروا ولا تثجروا»
# ؛ فأما البسر فهو خلط البسر بالرطب أو بالتمر، وانتباذهما جميعا، والثجر
~~أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر، وكره هذا حذار الخليطين؛ لنهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنهما، وفي الصحاح: البسر أن تخلط البسر مع غيره في
~~النبيذ.
# وبسر السقاء: شرب منه قبل أن يروب ما فيه.
# ومن المجاز: بسر الدين: تقاضاه قبل محله، وهو مأخوذ من قول شمر، وقد تقدم.
# والبسر: الماء البارد والبسر: ابتداء الشي ء، كالابتسار، وفي الحديث عن
~~أنس، قال: «لم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قط إلا قال حين
~~ينهض من جلوسه: اللهم بك ابتسرت، وإليك توجهت، وبك اعتصمت، أنت ربي ورجائي،
~~اللهم اكفني ما أهمني، وما لم أهتم به، وما أنت أعلم به مني، وزودني
~~التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير أين توجهت. ثم يخرج»
# ومعنى بك ابتسرت، أي ابتدأت سفري. قال الأزهري: والمحدثون يروونه بالنون
~~والشين، أي تحركت وسرت.
# والبسر بالضم: الغض من كل شي ء، نبت بسر، وذلك إذا ارتفع عن وجه الأرض،
~~ولم يطل؛ لأنه حينئذ غض.
# والبسر والبسر: الماء الطري الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من المزن، ج
~~بسار مثل رمح ورماح.
# والبسر: الشاب والشابة. رجل بسر، وامرأة بسرة:
# شابان طريان.
# والبسر: التمر قبل إرطابه لغضاضته؛ وذلك إذا لون ولم ينضج، وإذا نضج فقد
~~أرطب، والبسرة واحدتها، وتضم السين إتباعا، يقال: بسرة وبسرة وبسرات وبسرات وبسر PageV06P079
~~وبسر. قال سيبويه: ولا تكسر البسرة إلا أن تجمع بالألف والتاء؛ لقلة هذا
~~المثال في كلامهم، وأجاز: بسران وتمران، يريد بهما نوعين من التمر والبسر.
# ومن المجاز: البسرة: الشمس في أول طلوعها؛ وذلك إذا كانت حمراء لم تصف،
~~قال البعيث يذكرها:
# فصبحها والشمس حمراء بسرة ... بسائفة «1» الأنقاء موت مغلس
# والبسرة: رأس قضيب الكلب، وهو مجاز.
# والبسرة: خرزة، كلاهما عن الصاغاني.
# وبسرة، بلا لام: بنت أبي سلمة ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبسر، ms03333 بلا هاء: ة، ببغداد على فرسخين منها، منها:
# أبو القاسم علي بن «2» محمد بن البسري البندار، سمع أبا طاهر المخلص،
~~وتوفي سنة 474، هكذا قاله ابن نقطة، وقال غيره: هو منسوب إلى بيع البسر.
~~قال الذهبي: وابنه الحسين شيخ للسلفي. والزاهد أبو عبيد البسري، اسمه محمد
~~بن حسان، حكى عنه ابنه بخيت «3»، اختلف فيه فقيل: إلى بصرى، قرية بالشام
~~أبدلت صاده سينا، وهو خطأ، والصواب إلى بسر، قرية بحوران، وهو من مشاهير
~~الصوفية، ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق، وإذا علمت ذلك فاعلم أن المصنف قد
~~وهم في ذكره مع ما قبله.
# وأبو عبد الرحمن بسر بن أرطاة، ويقال: ابن أبي أرطاة العامري القرشي، كان
~~مع معاوية بصفين، وكان قد خرف آخر عمره «4». وبسر بن جحاش القرشي، نزل
~~الشام، روى عنه جبير بن نفير، ويقال هو بشر. وبسر بن راعي العير الأشجعي،
~~الذي أكل بشماله، هكذا بالعين والتحتية والراء، وضبطه الحافظ في التبصير
~~بالعين والنون والزاي.
# وبسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر الخزاعي الكعبي، شهد الحديبية. وبسر بن
~~سليمان. وبسر بن عصمة المزني، ذكرهما ابن ماكولا. وأبو بسر ويقال أبو صفوان
~~عبد الله بن بسر «5» المازني، أحد من صلى إلى القبلتين.
# وعبد الله بن بسر النضري- غير الأول- شامي أيضا، روى عنه ابنه عبد
~~الواحد: صحابيون.
# وبسر بن محجن الدؤلي «6»، نزل المدينة، روى عن أبيه، وعنه زيد بن أسلم،
~~قاله البخاري. وبسر بن سعيد المدني مولى الحضرميين، عن أبي هريرة، وسعد بن
~~أبي وقاص.
# وبسر بن حميد. وبسر بن عبيد الله «7» الحضرمي الشامي، وهو الذي قال: إن
~~كان ليبلغني الحديث في المصر فأرحل إليه مسيرة أيام. وهو ثقة حافظ، من
~~الرابعة. وعبد الله وسليمان ابنا بسر فالأول حبراني «8»، ويكنى أبا راشد،
~~روى عن أبي بكر وأبي كبشة الأنماري، والثاني خزاعي، عن خاله مالك بن عبد
~~الله الخثعمي الصحابي: تابعيون.
# * وفاته منهم:
# بسر بن عطية، عن نصر بن عاصم، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
# وأحمد بن عبد الرحمن بن بكار، من شيوخ ms03334 الزندي وابن عمه محمد بن عبد الله
~~بن بكار. وحفيده أحمد بن إبراهيم، كنيته أبو عبد الملك، حدث عن جده محمد بن
~~عبد الله المذكور، وعنه النسائي. ومحمد بن الوليد بصري حافظ، روى عنه
~~البخاري ومسلم، البسريون: محدثون كل هؤلاء من ولد بسر بن أرطاة المتقدم بذكره.
# ومما فاته «9» ممن اسمه بسر:
# بسر بن أبي رهم الجهني، شهد اليمامة، وهو صاحب جبانة بسر بالكوفة، وبسر
~~بن أبي غيلان، مولى بني شيبان.
# من مشايخ الشيعة. وبسر بن بجير بن ربيعة شاعر، وبسر بن سليمان بن عامر بن
~~حزن القشيري، شاعر. وبسر بن المغيرة بن أبي صفرة ابن أخي المهلب. وبسر بن أبي PageV06P080
~~حفصة، مولى مروان بن الحكم. وبسر بن صبيح النهشلي. وبسر بن قطن، ولاه عبد
~~الرحمن بن الحكم قضاء كورة جيان، ذكره ابن الأبار في تاريخه، فيما نقل.
# ومحمد بن بسر بن عبد الله بن هشام بن زهرة التيمي، عن مالك. ومحمد بن بسر
~~الجرجاني شيخ لأبي حامد بن الحضرمي، وآخرون.
# والبسارة «1» بالكسر: مطر يدوم على أهل السند والهند وفي بعض النسخ:
~~الاقتصار على أحدهما «2»، في الصيف لا يقلع ساعة، قال الصاغاني: وبالشين تصحيف.
# قلت: وهم يسمونه البرساة، كما هو مشهور على ألسنتهم، فتلك أيام البسار،
~~وفي المحكم: البسار مطر يوم في الصيف يدوم على البياسرة ولا يقلع.
# والباسور: علة م، أعجمي، وقال الجوهري: هي علة تحدث في المقعدة، نسأل
~~الله العافية عنها، وعن كل داء.
# ج البواسير وفي حديث عمران بن حصين: «وكان مبسورا»
# ، أي به بواسير.
# والبياسرة: جيل بالسند، وفي نسخة شيخنا: بالهند، تستأجرهم النواخذة أهل
~~السفن لمحاربة العدو، الواحد بيسري، يقال: رجل بيسري.
# ويزيد بن عبد الله البيسري البصري «3» القرشي محدث عن ابن جريج، وكنيته
~~أبو خالد.
# وبيسري ساكنة الآخر: كان من أمراء مصر. اسمه آتش، كذا ذكره الحافظ، وقال
~~الذهبي: رأيته، وهو مسن يترشح لملك، وإليه ينسب قصر، م معروف بالقاهرة، وقد
~~تهدم الآن أساسه، ولم يبق منه أثر.
# وقصر البيسري، خارج أسيوط: قرية صغيرة بها ms03335 بساتين.
# ونخلة مبسار: لا تنضج البسر، وقد أبسرت النخلة، ونخلة مبسر، بغير هاء،
~~على النسب، وكذلك مبسار: لا يرطب ثمرها. وفي الحديث في شرط مشتري النخل على
~~البائع: «ليس له مبسار»، هو الذي لا يرطب بسره. وأبسر الرجل، إذا حفر في
~~أرض مظلومة.
# وأبسر المركب في البحر، أي وقف.
# وابتسر الشي ء: أخذه طريا، وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته وابتسرته.
# وابتسرت رجله: خدرت، أي نامت، كتبسرت، وهذه عن الصاغاني.
# وابتسر لونه، بضم التاء، أي على بناء المجهول، إذا تغير وصار كالبسر، وهو
~~مجاز «4».
# والمبسرات: رياح يستدل بهبوبها على المطر.
# والبسور، كصبور: الأسد لعبوسته أو قهره.
# وتبسر النهار: برد، نقله الصاغاني.
# وتبسر الثور: أتى عروق النبات اليابس فأكلها.
# وقد تبسر النبات، إذا حفر عنه «5» قبل أن يخرج، وأنشد ابن الأعرابي
~~للراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه ... تبسر يبتغي فيها البسارا
# وصف حمارا وأتنه، والهاء في «عنه» يعود إلى حمار الوحش، وفي «فيها» يعود
~~على أتنه، قال ابن بري:
# والدليل على ذلك قوله قبل البيت ببيتين أو نحوهما:
# أطار نسيله الحولي عنه ... تتبعه المذانب والقفارا «6»
# أخبر أن الحر انقطع وجاء القيظ.
# والبسرة، بفتح فسكون: ماء لبني عقيل، نقله الصاغاني.
# وبسر، بالضم: ة بحوران، وإليها نسب أبو عبيد الزاهد، وقد تقدم، كما في
~~تاريخ ابن عساكر.
PageV06P081
# وقال أبو عبيدة: إذا همت الفرس بالفحل وأرادت أن تستودق فأول وداقها
~~المباسرة، وهي مباسرة، ثم يكون «1» وديقا. والمباسرة: التي تهم بالفحل قبل
~~تمام وداقها، فإذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة. وقد تبسرها
~~وبسرها.
# وفي التنزيل العزيز: وجوه يومئذ باسرة
# «2»، أي متكرهة متقطبة قد أيقنت أن العذاب نازل بها.
# ووجه بسر: باسر. وصف بالمصدر.
# وقول الجوهري: أول البسر طلع ثم خلال، إلخ أي إلى آخره، وهو قوله: ثم بلح
~~ثم بسر ثم رطب، ثم تمر، غير جيد؛ لأنه ترك كثيرا من المراتب التي يؤول
~~إليها الطلع بعد، حتى يصل إلى مرتبة التمر، والصواب: أوله طلع فإذا انعقد
~~فسياب، كسحاب، وقد تقدم في موضعه، فإذا ms03336 اخضر واستدار فجدال وسراد وخلال،
~~كسحاب في الكل، فإذا كبر شيئا فبغو، بفتح الموحدة وسكون الغين، فإذا عظم
~~فبسر، بالضم، ثم مخطم، كمعظم، ثم موكت، على صيغة اسم الفاعل، ثم تذنوب،
~~بالضم، ثم جمسة بضم الجيم وسكون الميم وسين مهملة مفتوحة، ثم ثعدة، بفتح
~~المثلثة وسكون العين المهملة ثم دال، وخالع وخالعة، فإذا انتهى نضجه فرطب
~~ومعو، فإن لم ينضج كله فمناصف، ثم تمر، وهو آخر المراتب.
# وقال الأصمعي: إذا اخضر حبه واستدار فهو خلال، فإذا عظم فهو البسر، فإذا
~~احمرت فهي شقحة.
# وبسطت ذلك في الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف، وقد اطلعت عليه بحمد
~~الله تعالى، فلينظر إن شاء الله تعالى، وقد ذكر فيه هذه العبارة بعينها.
# قال شيخنا: وظاهره أن ما قاله الجوهري خطأ، وليس كذلك، بل هو خلاف
~~الأولى؛ لأن غاية ما فيه ترك بعض المراتب، التي عدها أهل النخل في تدريج
~~ثمر التمر، وذلك لا يكون خطأ كما لا يخفى، وقد أورده كذلك صاحب الكفاية
~~مستوفى، وأنعمته شرحا في شرحه، فراجعه. وقال في قوله: وبسطت، إلخ، قلت: قد
~~أوضحت في حواشيه أن هذا ليس مما يدخل فيما له اسمان إلى ألوف؛ لأن هذه
~~الأسماء تختلف باختلاف الحالات والأوقات، كما هو ظاهر، وكثيرا ما ارتكب
~~مثله في ذلك الكتاب، وهو ليس من مباحثه، فلا يغتر بما فيه كله، انتهى.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبسر: طلب النبات، أي حفر عنه قبل أن يخرج.
# والبسر: ظلم السقاء.
# وأبسر النخل: صار ما عليه بسرا.
# والبسرة: الغض من البهمى، قال ذو الرمة:
# رعت بارض البهمى جميعا وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها «3»
# أي جعلتها تشتكي أنوفها.
# وفي الصحاح: البسرة من النبات: أولها البارض، وهي كما تبدو في الأرض، ثم
~~الجميم، ثم البسرة، ثم الصمعاء، ثم الحشيش.
# والبسر: حفر الأنهار إذا عرا الماء أو طابه «4»، قال الأزهري: وهو
~~التبسر، وأنشد بيت الراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه ... تبسر يبتغي فيها البسارا
# قال ابن الأعرابي: بنات الأرض: الغدران فيها بقايا الماء.
# وبسر النهر، ms03337 إذا حفر فيه بئرا، وهو جاف.
# وبسرت النبات أبسر «5» بسرا، إذا رعيته غضا، وكنت أول من رعاه، وقال لبيد
~~يصف غيثا رعاه أنفا:
# بسرت نداه لم يسرب وحوشه ... بعرب كجذع الهاجري المشذب PageV06P082
~~وبسير بن أبي كزبير: من شعراء الحماسة، ضبطه المرزباني، ولا نظير له، هكذا
~~قالوه، ولكن ذكر الأمير بسير بن جبير بن سلمة القشيري، من أجداد ظلامة بنت
~~مرة جدة عكرمة بن خالد بن العاص، نقله الحافظ.
# وبسر، بالضم: اسم، قال:
# ويدعى ابن منجوف سليم وأشيم ... ولو كان بسر راء ذلك أنكرا
# ومن المجاز: ابتسر الجارية، إذا ابتكرها قبل إدراكها «1».
# وباسورين: ناحية من أعمال الموصل، في شرقي دجلتها، كذا في معجم ياقوت.
# وأهل اليمن يسمون أيام انقطاع السفن عنهم: أيام البسارة.
# [بسكر]:
# بسكرة، أهمله الجماعة، وهو بالكسر ويفتح «2» - ومثله في المراصد،
~~والمسموع من أهلها خاصة ومن الشيوخ الفتح دون الكسر، قاله شيخنا. قلت:
# وبالفتح ضبطه الشرف الدمياطي في السفر الثاني من معجم شيوخه في ترجمة
~~شيخه الفضل بن القاسم البسكري-:
# د، بالمغرب، هي أم بلاد الزاب، وقاعدة أمصار الجريد، وتعرف ببسكرة النخيل
~~وفي «الاستبصار في أخبار الأمصار»: بسكرة: كورة فيها مدن، وقاعدتها بسكرة
~~النخيل، وهي مدينة كبيرة، كثيرة النخل والزيتون وأصناف الثمار، وهي مدينة
~~مسورة عليها خندق، وبها جامع ومساجد وحمامات كثيرة، وحواليها بساتين كثيرة،
~~وفيها غابة كبيرة مقدار ستة أميال، فيها أجناس الثمار، حولها رياض خارجة عن
~~الخندق، وداخلها آبار كثيرة، وفي داخل المدينة جنات يدخل إليها الماء من
~~النهر، وبها جبل ملح يقطع منه صخر كبير جليل، وشربها من نهر كبير، يجري في
~~جوفها، ينحدر من جبل أوراس. نقله شيخنا. منها: الحافظ الضابط علي بن جبارة
~~بن محمد بن عقيل بن سوادة أبو القاسم الهذلي، هكذا في النسخ التي بأيدينا،
~~والصواب أنه يوسف بن علي بن جبارة، كما في تاريخ الذهبي وابن عساكر، وهو
~~الذي كنيته أبو القاسم، قيل: هو من ذرية أبي ذؤيب الهذلي، وساق نسبه ابن
~~ماكولا، ولد سنة 403، وأخذ عن أبي نعيم الأصبهاني، وقرأ ms03338 على أبي علي
~~الواسطي، وعمل اختيارا في القراءات. قلت: وفي تاريخ الذهبي: هو أحد
~~الجوالين في الدنيا في طلب القراءات، لقي في هذا الشأن في رحلته ثلاثمائة
~~وخمسين شيخا، وصنف الكامل في المشهورة والشواذ، وفيه خمسون رواية من ألف
~~طريق وأكثر، وكان يحضر مجلس أبي القاسم القشيري. توفي تقريبا في سنة 460.
# قلت: وينسب إلى هذا البلد أيضا:
# أبو العباس أحمد بن مكي بن أحمد البسكري، قدم مصر سنة 516، هو بخط
~~المنذري بكسر أوله.
# وأبو جعفر محمد بن عمر البسكري، سمع الكثير، مات سنة 804 بمصر.
# [بشتر]:
# البشتيري، أهمله الجماعة، وهو بالضم وسكون الشين وكسر المثناة الفوقية
~~وسكون التحتية، هكذا في نسختنا، وفي بعضها: البشتبري، بضم المثناة وسكون
~~الموحدة، هو شيخ الإسلام والمنة الكبرى من الله تعالى على الأنام، القطب
~~محيى الدين عبد القادر بن أبي صالح موسى بن جنكى دوست الجيلي الحسني، ولد
~~سنة 470، وتوفي سنة 561، كذا بخط الذهبي، كذا نسبه حفيده الإمام المحدث
~~عماد الدين القاضي أبو صالح نصر بن عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلي، توفي
~~في سنة 633، درس في مدرسة جده، وروى الحديث، وأعقب «3» عن ثلاثة.
# قلت: ولم يذكر أن المنسوب إليه قرية أو موضع، والذي يظهر لي أنه تصحيف عن
~~النشتبري،- بفتح النون وسكون الشين المعجمة وفتح تاء مثناة فوقية، وباء
~~موحدة مفتوحة «4» - إلى نشتبرى، بألف القصر: قرية قرب شهرابان PageV06P083
~~من نواحي بغداد، كما ضبطه ياقوت في المعجم، فلينظر ويتأمل.
# [بشر]:
# البشر: الخلق، يقع على الأنثى والذكر، والواحد والاثنين والجمع، لا يثنى
~~ولا يجمع، يقال هي بشر، وهو بشر، وهما بشر، وهم بشر، كذا في الصحاح «1».
~~وفي المحكم: البشر، محركة: الإنسان، ذكرا أو أنثى، واحدا أو جمعا، وقد
~~يثنى، وفي التنزيل العزيز:
# أنؤمن لبشرين مثلنا
# «2» قال شيخنا: ولعل العرب حين ثنوه قصدوا به حين إرادة التثنية الواحد،
~~كما هو ظاهر، ويجمع أبشارا، قياسا. وفي المصباح: لكن العرب ثنوه ولم
~~يجمعوه. قال شيخنا، نقلا عن بعض أهل الاشتقاق:
# سمي الإنسان بشرا؛ لتجرد بشرته من الشعر والصوف والوبر.
# ومن ms03339 فصوله الممتاز بها عن جميع الحيوان بادي البشر، وهو ظاهر جلد
~~الإنسان، قيل: وغيره كالحية، وقد أنكره الجماهير وردوه. جمع بشرة، وأبشار
~~جج، أي جمع الجمع، وفي المحكم: البشرة أعلى جلدة الرأس والوجه والجسد من
~~الإنسان، وهي التي عليها الشعر، وقيل: هي التي تلي اللحم. وعن الليث:
~~البشرة أعلى جلدة الوجه والجسد من الإنسان، ويعنى به اللون والرقة، ومنه
~~اشتقت مباشرة الرجل المرأة: لتضام أبشارهما. وفي الحديث:
# «لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم»
# وقال أبو صفوان:
# يقال لظاهر جلدة الرأس الذي ينبت فيه الشعر: البشرة، والأدمة، والشواة.
# وفي المصباح: البشرة ظاهر الجلد، والجمع البشر، مثل قصبة وقصب، ثم أطلق
~~على الإنسان واحده وجمعه.
# قال شيخنا: كلامه كالصريح في أن إطلاق البشر على الإنسان مجاز لا حقيقة،
~~وإن كتب بعض على قوله؛ «ثم أطلق إلخ» ما نصه: بحيث صار حقيقة عرفية، فلا
~~تتوقف إرادته منه على قرينة، أي والمراد من العرفية عرف اللغة.
# وكلام الجوهري كالمصنف صريح في الحقيقة؛ ولذلك فسره الجوهري بالخلق، وهو
~~ظاهر كلام الجماهير. والبشر بفتح فسكون: القشر، كالإبشار، وهذه عن الزجاج،
~~يقال: بشر الأديم يبشره بشرا، وأبشره: قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر،
~~وقيل: هو أن يأخذ باطنه بشفرة.
# وعن ابن بزرج: من العرب من يقول: بشرت الأديم أبشره- بكسر الشين- إذا
~~أخذت بشرته.
# وأبشره- بالضم-: أظهر بشرته، وأبشرت الأديم فهو مبشر، إذا ظهرت بشرته
~~التي تلي اللحم، وآدمته؛ إذا أظهرت أدمته التي ينبت عليها الشعر. وفي
~~التكملة: بشرت الأديم أبشره- بالكسر- لغة في أبشره بالضم.
# والبشر: إحفاء الشارب حتى تظهر البشرة، وفي حديث عبد الله بن عمرو:
~~«أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا»
# أي نحفيها «3» حتى تتبين بشرتها، وهي ظاهر الجلد.
# والبشر: أكل الجراد ما على وجه الأرض «4». وقد بشرها بشرا: قشرها وأكل ما
~~عليها؛ كأن ظاهر الأرض بشرتها.
# والمباشرة والتبشير، كالإبشار والبشور والاستبشار.
# والبشارة الاسم منه، كالبشرى.
# وقد بشره بالأمر- يبشره، بالضم- بشرا وبشورا وبشرا، وبشره به «5»، عن
~~اللحياني، وبشره وأبشره فبشر به، وبشر يبشر بشرا وبشورا، يقال: بشرته،
~~فأبشر، واستبشر وتبشر وبشر: فرح، ms03340 وفي التنزيل: فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به
# «6»، وفيه أيضا: وأبشروا بالجنة
# «7»، واستبشره كبشره. وفي الصحاح: بشرت الرجل أبشره- بالضم- بشرا وبشورا،
~~من البشرى، وكذلك الإبشار، والتبشير: ثلاث لغات.
# والبشارة: اسم ما يعطاه المبشر بالأمر. ويضم فيهما.
# يقال: بشرته بمولود فأبشر إبشارا، أي سر، وتقول:
PageV06P084
# أبشر بخير، بقطع الألف، وبشرت بكذا- بالكسر- أبشر، أي استبشرت به.
# وفي حديث توبة كعب: «فأعطيته ثوبي بشارة»
# ، قال ابن الأثير: البشارة، بالضم: ما يعطى البشير، كالعمالة للعامل،
~~وبالكسر، الاسم؛ لأنها تظهر طلاقة الإنسان.
# وهم يتباشرون بذلك الأمر، أي يبشر بعضهم بعضا.
# وقوله تعالى: يا بشراي هذا غلام «1» كقولك:
# عصاي، وتقول في التثنية: يا بشريي «2».
# والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير، وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة،
~~كقوله تعالى: فبشرهم بعذاب أليم*
# «3» والتبشير يكون بالخير والشر، كقوله تعالى فبشرهم بعذاب أليم*
# وقد يكون هذا على قولهم: تحيتك الضرب، وعتابك السيف.
# وقال الفخر الرازي أثناء تفسير قوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى
# «4»: التبشير في عرف اللغة مختص بالخبر الذي يفيد السرور، إلا أنه بحسب
~~أصل اللغة عبارة عن الخبر الذي يؤثر «5» في البشرة تغيرا، وهذا يكون للحزن
~~أيضا «5»، فوجب أن يكون لفظ التبشير حقيقة في القسمين.
# وفي المصباح: بشر بكذا كفرح وزنا ومعنى، وهو الاستبشار أيضا. ويتعدى
~~بالحركة فيقال: بشرته «6» وأبشرته، كنصرته في لغة تهامة وما والاها،
~~والتعدية بالتثقيل لغة عامة العرب، وقرأ السبعة باللغتين «7». والفاعل من
~~المخفف بشير، ويكون البشير في الخير أكثر منه في الشر.
# والبشارة، بالكسر، والضم لغة، وإذا أطلقت اختصت بالخير، وفي الأساس:
~~وتتابعت البشارات والبشائر.
# والبشارة بالفتح: الجمال والحسن، قال الأعشى:
# ورأت بأن الشيب جا ... نبه البشاشة والبشاره
# ويقال: هو أبشر منه، أي أحسن وأجمل وأسمن، وفي الحديث: «ما من رجل له إبل
~~وبقر لا يؤدي حقها، إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر، كأكثر ما كانت،
~~وأبشره»
# أي أحسنه، ويروى: «وآشره»؛ من النشاط «8» والبطر.
# والبشر، بالكسر: الطلاقة والبشاشة، يقال: بشرني فلان بوجه حسن، أي لقيني
~~وهو حسن البشر، أي طلق الوجه.
# والبشر: ع: وقيل: جبل ms03341 بالجزيرة في عين الفرات الغربي، وله يوم، وفيه يقول
~~الأخطل:
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله منها المشتكى والمعول
# وتفصيله في كتاب البلاذري.
# وقيل: ماء لتغلب بن وائل، قال الشاعر:
# فلن تشربي إلا برنق ولن تري ... سواما وحيا في القصيبة فالبشر
# أو البشر: اسم واد ينبت أحرار البقول وذكورها.
# والمسمى ببشر سبعة وعشرون صحابيا، وهم: بشر بن البراء الخزرجي، وبشر
~~الثقفي، ويقال: بشير؛ وبشر بن الحارث الأوسي، وبشر بن الحارث القرشي، وبشر
~~بن حنظلة الجعفي، وبشر أبو خليفة، وبشر أبو رافع «9»، وبشر بن سحيم
~~الغفاري، وبشر بن صحار، وبشر بن عاصم الثقفي، وبشر «10» بن عبد الله
~~الأنصاري، وبشر بن عبد، نزل البصرة، وبشر بن عرفطة الجهني، وبشر بن PageV06P085
~~عصمة الليثي، وبشر بن عقربة الجهني، وبشر بن عمرو الخزرجي، وبشر الغنوي،
~~وبشر بن قحيف، وبشر بن قدامة، وبشر بن معاذ الأسدي، وبشر بن معاوية
~~البكائي، وبشر بن هلال العبدي، وبشر بن مادة الحارثي، وبشر بن حزن النضري،
~~وبشر بن جحاش، ويقال بسر «1»، وقد تقدم.
# وأبو الحسن البشر صاحب أبي محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري البصري،
~~صاحب الكرامات.
# وأبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الهروي، عن حامد الرفاء، روى عنه
~~شيخ الإسلام الهروي. وأبو عمرو أحمد بن محمد الأستراباذي، عن إبراهيم
~~الصفار، ذكره حمزة السهمي البشريون: محدثون.
# وفاته:
# محمد بن يزيد البشري الأموي، قال الأمير: أظنه من ولد بشر بن مروان، كان
~~شاعرا. وأبو القاسم البشري، من شيوخ ابن عبد البر، قال ابن الدباغ: لم أقف
~~على اسمه، ووجدته مضبوطا بخط طاهر بن مفوز.
# وبشرويه كسيبويه. جماعة منهم: أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن محمد بن
~~بشرويه. وعلي بن الحسن بن بشرويه الخجندي، شيخ لغنجار، «2» صاحب تاريخ بخارى.
# وإبراهيم بن أحمد بن بشرويه بخاري. وأبو نعيم بشرويه بن محمد بن إبراهيم
~~المعقلي، رئيس نيسابور، روى عن بشر بن أحمد الإسفرايني. ومحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن الحسن بن بشرويه الأصبهاني، وابنه أحمد بن ms03342 بشرويه الحافظ. وأحمد
~~بن بشرويه الإمام، قديم، حدث عن أبي مسعود الرازي.
# وبشرى كجمزى: ة بمكة بالنخلة الشامية.
# وبشرى كأربى: بالشام.
# وعن ابن الأعرابي: هم البشار كغراب: سقاط الناس كالقشار والخشار. وبشرة،
~~بالكسر: اسم جارية عون «3» بن عبد الله، وفيها يقول إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي:
# أيا بنت بشرة ما عاقني ... عن العهد بعدك من عائق
# قال مغلطاي: رأيته مضبوطا بخط أبي الربيع بن سالم.
# وبشرة: فرس ماوية بن قيس الهمداني، المكنى بأبي كرز.
# والبشير: المبشر الذي يبشر القوم بأمر: خير أو شر.
# والبشير: الجميل. وهي بهاء. رجل بشير الوجه:
# جميله، وامرأة بشيرة الوجه. ووجه بشير: حسن.
# وبشير، كأمير: جبيل أحمر من جبال سلمى لبني طيي ء.
# وبشير: إقليم بالأندلس نسب إليه جماعة من المحدثين.
# والمسمى ببشير ستة وعشرون صحابيا وهم: بشير بن أنس الأوسي، وبشير بن تيم،
~~وبشير بن جابر العبسي، وبشير أبو جميلة السلمي، وبشير بن الحارث الأنصاري،
~~وبشير بن الحارث العبسي، وبشير بن الخصاصية «4»، وبشير بن أبي زيد، وبشير
~~بن زيد الضبعي، وبشير بن سعد الأنصاري، وبشير بن سعد بن النعمان، وبشير بن
~~عبد الله الأنصاري، وبشير بن عبد المنذر، وبشير بن عتيك، وبشير بن عقبة،
~~وبشير بن عمرو «5»، وبشير بن عنبس، وبشير بن فديك، وبشير بن معبد أبو بشر،
~~وبشير بن النهاس العبدي، وبشير بن يزيد الضبعي، وبشير بن عقربة الجهني،
~~وبشير بن عمرو بن محصن «6»، وبشير الغفاري، وبشير الحارثي أبو عصام، وبشير
~~بن الحارث الشاعر «7».
PageV06P086
# والمسمى ببشير جماعة محدثون منهم: بشير بن المهاجر الغنوي، وبشير بن نهيك،
~~وبشير مولى بني هاشم، وبشير أبو إسماعيل الضبعي، وبشير بن ميمون الواسطي،
~~وبشير بن زاذان، وبشير بن زياد، وبشير بن ميمون، غير الذي تقدم، وبشير بن
~~مهران، وبشير أبو سهل، وبشير بن كعب بن عجرة، وبشير بن عبد الرحمن
~~الأنصاري، وبشير مولى معاوية، وبشير بن كعب العدوي، وبشير بن يسار، وبشير
~~بن أبي كيسان، وبشير بن ربيعة البجلي، وبشير بن حلبس، وبشير الكوسج، وبشير
~~بن عقبة، وبشير بن مسلم ms03343 الكندي، وبشير بن محرز، وبشير بن غالب، وبشير بن
~~المهلب، وبشير بن عبيد، وغير هؤلاء ممن روى الحديث، وأحمد بن محمد بن عبد
~~الله عن علي بن خشرم، وعنه عبد الله بن جعفر بن الورد، وعبد الله بن الحكم
~~شيخ لأبي أمية الطرسوسي، وأبو محمد المطلب بن بدر بن المطلب بن رهمان
~~البغدادي، الكردي، نسب إلى جده بشير، ولد سنة 547، وسمع من ابن البطي مع
~~أبيه، توفي سنة 674، البشيريون: محدثون.
# وأحمد بن بشير أبو بكر الكوفي، وأحمد بن بشير أبو جعفر المؤدب، وأحمد بن
~~بشار الصيرفي، وأحمد بن بشار بن الحسن الأنباري، وأحمد بن بشر الدمشقي،
~~وأحمد بن بشر المرثدي، وأحمد بن بشر الطيالسي، وأحمد بن بشر البزاز، وأحمد
~~بن بشر بن سعيد: محدثون.
# وقلعة بشير بزوزن، نقله الصاغاني.
# وحصن بشير بين بغداد والحلة على يسار الجائي من الحلة إلى بغداد.
# وعن ابن الأعرابي: المبشورة: الجارية الحسنة الخلق واللون، وما أحسن
~~بشرتها «1».
# والتباشير: البشرى، وليس له نظير إلا ثلاثة أحرف:
# تعاشيب الأرض، وتعاجيب الدهر، وتفاطير النبات: ما ينفطر منه، وهو أيضا ما
~~يخرج على وجه الغلمان والقينات «2»، قال:
# تفاطير الجنون بوجه سلمى ... قديما لا تفاطير الشباب «3»
# ومن المجاز: التباشير: أوائل الصبح، كالبشائر، قال أبو فراس:
# أقول وقد نم الحلي بخرسه ... علينا ولاحت للصباح بشائره
# والتباشير أيضا: أوائل كل شي ء، كتباشير النور وغيره، ولا واحد له، قال
~~لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فأيقظه:
# قلما عرس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول
# والتباشير: طرائق ضوء الصبح في الليل. وفي الأساس: كأنه جمع تبشير، مصدر بشر.
# وعن الليث: التباشير: طرائق تراها على وجه الأرض من آثار الرياح.
# والتباشير: آثار بجنب الدابة من الدبر، محركة، وأنشد:
# ونضوة أسفار إذا حط رحلها ... رأيت بدفئيها «4» تباشير تبرق
# وفي حديث الحجاج: «كيف كان المطر وتبشيره»
# ؟ أي مبدؤه وأوله.
# ورأى الناس في النخل التباشير، أي البواكر من النخل.
# والتباشير: ألوان النخل أول ما يرطب، وهو التباكير.
# وفي المحكم: أبشر الرجل إبشارا: فرح، قال الشاعر:
# ثم ms03344 أبشرت إذ رأيت سواما ... وبيوتا مبثوثة وجلالا
# وعن ابن الأعرابي: يقال: بشرته وبشرته، وأبشرته، وبشرت بكذا، وبشرت،
~~وأبشرت، إذا فرحت، ومنه: أبشر بخير، بقطع الألف.
PageV06P087
# ومن المجاز: أبشرت الأرض: أخرجت بشرتها، أي ما ظهر من نباتها؛ وذلك إذا
~~بذرت. وقال أبو زياد الأحمر «1»:
# أمشرت الأرض، وما أحسن مشرتها.
# وأبشرت الناقة: لقحت؛ فكأنها بشرت باللقاح، كذا في التهذيب، قال: وقول
~~الطرماح يحقق ذلك:
# عنسل تلوي إذا أبشرت ... بخوافي أخدري سخام
# وفي غيره: وبشرت الناقة باللقاح، وهو حين يعلم ذلك عند أول ما تلقح.
# وأبشر الأمر: حسنه ونضره، هكذا في النسخ، وقد وهم المصنف، والصواب: وأبشر
~~الأمر وجهه: حسنه ونضره. وعليه وجه أبو عمرو من قرأ: ذلك الذي يبشر الله
~~عباده «2» قال: إنما قرئت بالتخفيف؛ لأنه ليس فيه بكذا، إنما تقديره: ذلك
~~الذي ينضر الله به وجوههم، كذا في اللسان.
# ومن المجاز: باشر فلان الأمر، إذا وليه بنفسه، وهو مستعار من مباشرة
~~الرجل المرأة؛ لأنه لا بشرة للأمر؛ إذ ليس بعين. وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه: «فباشروا روح اليقين»
# ، فاستعاره لروح اليقين؛ لأن روح اليقين عرض، وبين أن العرض ليست له
~~بشرة. ومباشرة الأمر: أن تحضره بنفسك وتليه بنفسك.
# وباشر المرأة: جامعها مباشرة وبشارا، قال الله تعالى:
# ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
# «3». المباشرة:
# الجماع، وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع، ثم يعود إلى
~~المسجد.
# أو باشر الرجل المرأة، إذا صارا في ثوب واحد، فباشرت بشرته بشرتها. ومنه
# الحديث: «أنه كان يقبل ويباشر وهو صائم»
# وأراد به الملامسة، وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة، وقد يرد بمعنى
~~الوطء في الفرج، وخارجا منه. والتبشر بضم التاء والباء وكسر الشين المشددة
~~ووجد بخط الجوهري. الباء مفتوحة «4»، وهو لغة فيه-: طائر يقال له:
~~الصفارية، ولا نظير له إلا التنوط، وهو طائر أيضا، وقولهم: وقع في وادي
~~تهلك، ووادي تضلل، ووادي تخيب، الواحدة بهاء.
# وبشرت به، كعلم وضرب: سررت، الأولى لغة رواها الكسائي.
# ويقال: بشرني بوجه منبسط حسن يبشرني، إذا لقيني به. ms03345
# وسموا مبشرا وبشارا وبشارة وبشرا كمحدث وكتان وكتابة «5» وعجل.
# وفاته:
# بشر، ككتف، ومنهم: بشر بن منقذ البستي، قال الرضي الشاطبي: رأيته بخط
~~الوزير المغربي مجودا بالكسر.
# وبشير، كزبير، الثقفي قال ابن ماكولا: له صحبة، وبشير بن كعب أبو أيوب
~~العدوي عدي مناة، ويقال:
# العامري، وبشير السلمي روى عنه ابنه رافع أو هو أي الأخير بشر، وقيل:
~~بشير كأمير: وقيل: بسر بالمهملة:
# صحابيون.
# وبشير بن كعب أبو عبد الله العدوي، ويقال: العامري، وبشير بن يسار
~~الحارثي الأنصاري، وبشير بن عبد الله بن بشير بن يسار الحارثي الأنصاري،
~~وبشير بن مسلم الحمصي، وعبد العزيز بن بشير شيخ لأبي عاصم:
# محدثون.
# ومن المجاز: يقال: رجل مؤدم مبشر، وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع المعرفة
~~بالأمور، عن الأصمعي، قال:
# وأصله من أدمة الجلد وبشرته.
# وامرأة مؤدمة مبشرة: تامة في كل وجه، وسيأتي في أدم.
# وتل باشر: ع قرب حلب، منه- على يومين منها، وفيه PageV06P088
~~قلعة، منها- محمد بن عبد الرحمن بن مرهف الباشري، قال الذهبي: لا أعرفه،
~~قال الحافظ: بل حدث عن الفخر الفارسي، وحسن بن علي بن ثابت التل باشري، سمع
~~الغيلانيات على الفخر ابن البخاري.
# وأبو البشر: آدم عليه السلام، أول من تكنى به، ولقبه صفي الله. وأبو
~~البشر عبد الآخر المحدث، الراوي عن عبد الجليل بن أبي سعد جزء بيبى. وأبو
~~البشر بهلوان ابن شهر مزن بن محمد بن بيوراسف، كما رأيته بخطه، هكذا في آخر
~~شرح المصابيح للبغوي البزدي، دجال كذاب، زعم أنه سمع من شخص لا يعرف بعد
~~السبعين وخمسمائة صحيح البخاري، قال: أخبرنا الداوودي؛ فانظر إلى هذه
~~الوقاحة، قاله الحافظ.
# وأبو الحرم مكي بن أبي الحسن بن أبي نصر، المعروف بابن بشر- محركة-
~~المطرز البغدادي: محدث، روى عن ابن نقطة، وهو من شيوخ الحافظ الدمياطي،
~~أخرج حديثه في معجمه وضبطه.
# * ومما يستدرك عليه:
# البشارة، بالضم: ما بشر «1» من الأديم، عن اللحياني، قال: والتحلى ء: ما
~~قشر من ظهره.
# وفي المثل: «إنما يعاتب الأديم ذو البشرة «2»، قال أبو حنيفة: معناه إنما
~~يعاتب ms03346 من يرجى، ومن له مسكة عقل.
# وفي الحديث: «من أحب القرآن فليبشر»
# ، من رواه بالضم، فقال: هو من بشرت الأديم، إذا أخذت باطنه بالشفرة،
~~فمعناه فليضمر نفسه للقرآن؛ فإن الاستكثار من الطعام ينسيه القرآن.
# وما أحسن بشرته، أي سحناءه وهيئته.
# والبشرة: البقل والعشب.
# والبشر: المباشرة، قال الأفوه:
# لما رأت شيبي تغير وانثنى ... من دون نهمة بشرها حين انثنى
# أي مباشرتي إياها.
# وتباشر القوم: بشر بعضهم بعضا.
# ومن المجاز: المبشرات: الرياح التي تهب بالسحاب، وتبشر بالغيث، وفي
~~الأساس «3»: وهبت البواكير والمبشرات، وهي الرياح المبشرة بالغيث، قال الله تعالى:
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات
# «4»، وهو الذي يرسل الرياح بشرا
# «5» وبشرا وبشرى وبشرا؛ ف بشرا جمع بشور، وبشرا
# مخفف منه، وبشرى بمعنى بشارة، وبشرا مصدر بشره بشرا، إذا بشره.
# ومن المجاز: فيه مخايل الرشد وتباشيره.
# وباشره النعيم: والفعل ضربان: مباشر ومتولد، كذا في الأساس.
# وبشائر الوجه: محسناته.
# وبشائر الصبح: أوائله.
# وعن اللحياني: ناقة بشيرة، أي حسنة، وناقة بشيرة:
# ليست بمهزولة ولا سمينة. وحكي عن أبي هلال، قال:
# هي التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة، وقيل: هي التي على النصف من شحمها.
# وبشرة: اسم، وكذلك بشرى اسم رجل، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة؛ للتأنيث
~~ولزوم حرف التأنيث له، وإن لم تكن «6» صفة؛ لأن هذه الألف يبنى الاسم لها،
~~فصارت كأنها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل في الاسم بعد التذكير.
# وأبو الحسن علي بن الحسين بن بشار، نيسابوري، وأبو بكر أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل بن بشار البوشنجي، وأبو محمد بشر بن محمد بن أحمد بن بشر البشري،
~~وأبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن بشير، وابنه علي.
PageV06P089
# وأحمد بن محمد بن عبيد الله بن بشير بن عبد الرحيم:
# محدثون.
# والبشرية: طائفة من المعتزلة؛ ينتسبون إلى بشر بن المعتمر «1».
# وباشر بن حازم، عن أبي عمران الجوني.
# وكزبير: بشير بن طلحة.
# وبشير بن أبيرق. شاعر منافق. وبشير بن النكث اليربوعي راجز.
# وأبو بشير محمد بن الحسن بن زكريا الحضرمي.
# وحبان بن بشير ms03347 بن سبرة بن محجن: شاعر فارس «2»، لقبه المرقال.
# وأما من اسمه بشار- ككتان- فقد استوفاهم الحافظ في التبصير، فراجعه،
~~وكذلك البشاري، ومن عرف به ذكره في كتابه المذكور.
# وابن بشران: محدث مشهور.
# وبشرين، بالكسر مثنى: جد الشعبي.
# والبشير: فرس محمد بن أبي شحاذ الضبي.
# [بشكر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# البشكري شيخ للماليني، ذكره الرشاطي، وما ذكر اسمه.
# وبشكري، قال الذهبي: صاحب لنا.
# [بشكلر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بشكلار «3»: من قرى جيان، منها: أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد
~~الأندلسي البشكلاري، نزيل قرطبة، كان ثقة شافعيا، روى عن أبي محمد الأصيلي،
~~وعنه أبو علي الغساني وغيره، توفي سنة 461.
# [بشطمر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# البشطمير، كزنجبيل: قرية بالمرتاحية.
# [بشمر]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# البشمور، بالفتح «4»: قرية من الدقهلية.
# [بصر]:
# البصر، محركة: [حس] «*» العين، إلا أنه مذكر، وقيل: البصر: حاسة الرؤية،
~~قاله الليث، ومثله في الصحاح. وفي المصباح: البصر: النور الذي تدرك به
~~الجارحة المبصرات. وفي المحكم: البصر: حس العين، ج أبصار.
# والبصر من القلب: نظره وخاطره، والبصر: نفاذ في القلب، كما في اللسان،
~~وبه فسرت الآية: فارجع البصر هل ترى من فطور
# «5».
# وفي البصائر للمصنف: البصيرة: قوة القلب المدركة، ويقال: بصر أيضا، قال
~~الله تعالى: ما زاغ البصر وما طغى
# «6».
# وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر.
# ولا يكاد يقال للجارحة الناظرة: بصيرة، إنما هي بصر، ويقال للقوة التي
~~فيها أيضا: بصر، ويقال منه: أبصرت، ومن الأول، أبصرته وبصرت به، وقلما يقال
~~في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب: بصرت.
# وبصر به ككرم وفرح، الثانية حكاها اللحياني والفراء، بصرا وبصارة، ويكسر
~~ككتابة: صار مبصرا.
# وأبصره وتبصره: نظر إليه: هل يبصره؟.
PageV06P090
# قال سيبويه: بصر: صار مبصرا، وأبصره، إذا أخبر بالذي وقعت عينه عليه.
# وعن اللحياني: أبصرت الشي ء: رأيته.
# وباصرا: نظرا أيهما يبصر قبل. ونص عبارة النوادر:
# وباصره: نظر معه إلى شي ء: أيهما يبصره قبل صاحبه.
# وباصره أيضا: أبصره قال سكين بن نضرة «1» البجلي:
# فبت على رحلي وبات مكانه ... أراقب ردفي تارة وأباصره
# وفي الصحاح: باصرته، ms03348 إذا أشرفت تنظر إليه من بعيد.
# وتباصروا: أبصر بعضهم بعضا.
# والبصير: المبصر، خلاف الضرير، فعيل بمعنى فاعل. ج بصراء.
# وحكى اللحياني: وإنه لبصير بالعينين.
# والبصير: العالم، رجل بصير بالعلم: عالم به. وقد بصر بصارة، وإنه لبصير
~~بالأشياء، أي عالم بها. والبصر:
# العلم، وبصرت بالشي ء: علمته، قال الله عز وجل:
# بصرت بما لم يبصروا به
# «2» قال الأخفش: أي علمت ما لم يعلموا به، من البصيرة. وقال اللحياني: بصرت
# ، أي أبصرت، قال: ولغة أخرى: بصرت به: أبصرته، كذا في اللسان وفي المصباح
~~والصحاح، ونقله الفخر الرازي، ويقال: بصير بكذا وكذا، أي حاذق له علم دقيق به.
# وقوله عليه السلام: «اذهب بنا إلى فلان البصير»
# ، وكان أعمى. قال أبو عبيد: يريد به المؤمن، قال ابن سيده:
# وعندي أنه عليه السلام إنما ذهب إلى التفاؤل إلى لفظ البصر أحسن من لفظ
~~الأعمى، ألا ترى إلى
# قول معاوية:
# «والبصير خير من الأعمى»
# وقال المصنف في البصائر:
# والضرير يقال له: بصير، على سبيل العكس، والصواب أنه قيل ذلك له؛ لما له
~~من قوة بصيرة القلب.
# والبصيرة بالهاء: عقيدة القلب، قال الليث: البصيرة:
# اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الأمر. وفي البصائر: البصيرة: هي
~~قوة القلب المدركة، وقوله تعالى:
# أدعوا إلى الله على بصيرة
# «3»، أي على معرفة وتحقق.
# والبصيرة: الفطنة، تقول العرب: أعمى الله بصائره، أي فطنه، عن ابن
~~الأعرابي. وفي حديث ابن عباس أن معاوية لما قال له: «يا بني «4» هاشم أنتم
~~تصابون في أبصاركم»، قال له: «وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم».
# وفعل ذلك على بصيرة، أي على عمد. وعلى غير بصيرة، أي على غير يقين. وفي
~~حديث عثمان: «ولتختلفن على بصيرة»
# ، أي على معرفة من أمركم ويقين. وإنه لذو بصر وبصيرة في العبادة.
# وبصر بصارة: صار ذا بصيرة.
# والبصيرة: ما بين شقتي البيت، وهي البصائر، وزاد المصنف في البصائر بعد
~~«البيت»: والمزادة ونحوها التي يبصر منه.
# والبصيرة: الحجة والاستبصار في الشي ء، كالمبصر والمبصرة، بفتحهما.
# والبصيرة: شيء من الدم يستدل ms03349 به على الرمية، ويستبينها به، قاله الأصمعي.
~~وفي حديث الخوارج:
# «وينظر إلى النصل «5» فلا يرى بصيرة»
# ، أي شيئا من الدم يستدل به على الرمية. واختلف فيما أنشده أبو حنيفة:
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها ... شهباء تروي الريش من بصيرها
# فقيل: إنه جمع البصيرة من الدم، كشعير وشعيرة، وقيل: إنه أراد بصيرتها
~~«6»، فحذف الهاء ضرورة. ويجوز أن يكون البصير لغة في البصيرة، كقولك: حق
~~وحقة، وبياض وبياضة.
PageV06P091
# ويقال: هذه بصيرة من الدم، وهي الجدية «1» منها على الأرض.
# والبصيرة: مقدار الدرهم من الدم.
# وقيل: البصيرة من الدم: ما لم يسل.
# وقيل: هو الدفعة منه.
# وقيل: البصيرة: دم البكر.
# وقال أبو زيد: البصيرة من الدم: ما كان على الأرض.
# وفي البصائر للمصنف: والبصيرة: قطعة من الدم تلمع.
# والبصيرة: الترس اللامع، وقيل: ما استطال منه، وكل ما لبس من السلاح فهو
~~بصائر السلاح.
# والبصيرة: الدرع، وكل ما لبس جنة بصيرة، وقال:
# حملوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# هكذا رواه أبو عبيد «2»، وفسره فقال: والبصيرة: الترس أو الدرع، ورواه
~~غيره: «راحوا بصائرهم»، وسيأتي فيما بعد. ويجمع أيضا على بصار، ككريمة
~~وكرام، وبه فسر السهيلي في الروض قول كعب بن مالك:
# تصوب بأبدان الرجال وتارة ... تهد بأعراض البصار تقعقع
# يقول: تشق أبدان الرجال حتى تبلغ البصار فتقعقع فيها، وهي الدرع أو
~~الترس، وقيل غير ذلك.
# ومن المجاز: البصيرة: العبرة يعتبر بها، وخرجوا عليه قوله تعالى: ولقد
~~آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
# «3»، أي جعلناها عبرة لهم، كذا في البصائر، وقولهم: أما لك بصيرة فيه؟ أي
~~عبرة تعتبر بها، وأنشد:
# في الذاهبين الأولي ... ن [من القرون] «4» لنا بصائر
# أي عبر.
# ومن المجاز: البصيرة: الشاهد، عن اللحياني، وحكي: اجعلني بصيرة عليهم،
~~بمنزلة الشهيد قال: وقوله تعالى: بل الإنسان على نفسه بصيرة
# «5» قال ابن سيده:
# له معنيان، إن شئت كان الإنسان هو البصيرة على نفسه، أي الشاهد، وإن شئت
~~جعلت [البصيرة] «6» هنا غيره، فعنيت به يديه ورجليه ولسانه؛ لأن كل ذلك
~~شاهد ms03350 عليه يوم القيامة، وقال الأخفش: بل الإنسان على نفسه بصيرة
# جعله هو البصيرة، كما تقول للرجل: أنت حجة على نفسك. وقال ابن عرفة: على
~~نفسه بصيرة
# أي عليها شاهد بعملها، ولو اعتذر بكل عذر، ويقول: جوارحه بصيرة عليه، أي
~~شهود. وقال الفراء: يقول: على الإنسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله،
~~اليدان والرجلان والعينان والذكر، وأنشد:
# كأن على ذي الظن «7» عينا بصيرة ... بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم ... من الخوف لا تخفى عليهم سرائره
# وفي الأساس: اجعلني بصيرة عليهم، أي رقيبا وشاهدا [كقولك: عينا عليهم]
~~«8»، وقال المصنف في البصائر: وقال الحسن: جعله في نفسه بصيرة، كما يقال:
~~فلان جود وكرم، فهنا كذلك؛ لأن الإنسان ببديهة عقله يعلم أن ما يقربه إلى
~~الله هو السعادة، وما يبعده عن طاعته الشقاوة، وتأنيث البصير لأن المراد
~~بالإنسان هاهنا جوارحه، وقيل:
# الهاء للمبالغة، كعلامة وراوية.
# ومن المجاز: لمح باصر، أي ذو بصر وتحديق، على النسب، كقولهم: رجل تامر
~~ولابن، أي ذو تمر وذو لبن؛ PageV06P092
~~فمعنى باصر ذو بصر، وهو من أبصرت، مثل موت مائت، من أمت، وفي المحكم: أراه
~~لمحا باصرا، [أي نظرا بتحديق شديد، قال: فإما أن يكون على طرح الزائد، وإما
~~أن يكون على النسب. والآخر مذهب يعقوب: ولقي منه لمحا باصرا] «1». أي أمرا
~~واضحا. وقال الليث: رأى فلان لمحا باصرا، أي أمرا مفروغا عنه «2».
# والبصرة بفتح فسكون، وهي اللغة العالية الفصحى:
# بلد، م أي معروف، وكانت تسمى في القديم تدمر، والمؤتفكة؛ لأنها ائتفكت
~~بأهلها أي انقلبت في أول الدهر، قاله ابن قرقول في المطالع: ويقال لها:
~~البصيرة، بالتصغير، وقال السمعاني: يقال للبصرة: قبة الإسلام، وخزانة
~~العرب، بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله عنه سنة سبع عشرة من
~~الهجرة، وسكنها الناس سنة ثمان عشرة، ولم يعبد الصنم قط على ظهر أرضها، كذا
~~كان يقول أبو الفضل عبد الوهاب بن أحمد بن معاوية، الواعظ بالبصرة، كما
~~تلقاه منه السمعاني، ويكسر ويحرك ويكسر الصاد، كأنها صفة، فهي ms03351 أربع لغات:
~~الأخيرتان عن الصاغاني، وزاد غيره الضم فتكون مثلثة، والنسبة إليها بصري
~~بالكسر، وبصري «3»، الأولى شاذة، قال غذافر:
# بصرية تزوجت بصريا ... يطعمها المالح والطريا
# وقال الأبي في شرح مسلم، نقلا عن النووي: البصرة مثلثة، وليس في النسب
~~إلا الفتح والكسر، وقال غيره:
# البصرة مثلثة، كما حكاه الأزهري، والمشهور الفتح، كما نبه عليه النووي.
# وفي مشارق القاضي عياض: البصرة: مدينة معروفة، سميت بالبصر مثلثا، وهو
~~الكذان، كان بها عند اختطاطها، واحدها بصرة، بالفتح والكسر، وقيل: البصرة:
~~الطين العلك إذا كان فيه جص وكذا أرض البصرة. أو هو معرب بس راه، أي كثير
~~الطرق فمعنى بس كثير، ومعنى راه طريق، وتعبير المصنف به غير جيد؛ فإن الطرق
~~جمع وراه مفرد، إلا أن يقال إنه كان في الأصل بس راهها، فحذفت علامة الجمع،
~~كما هو ظاهر.
# والبصرة: د، بالمغرب الأقصى قرب السوس؛ سميت بمن نزلها واختطها من أهل
~~البصرة، عند فتوح تلك البلاد، وقد خربت بعد الأربعمائة من الهجرة، ولا تكاد تعرف.
# والبصرة والبصر: حجارة الأرض الغليظة، نقله القزاز في الجامع. وفي
~~الصحاح: البصرة: حجارة رخوة فيها بياض ما، وبها سميت البصرة، وقال ذو الرمة:
# تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
# المتثلم: حوص تهدم أكثره، لقدم العهد: والشيب:
# حكاية صوت مشافرها عند رشف الماء.
# وقال ابن شميل: البصرة: أرض كأنها جبل من جص، وهي التي بنيت بالمربد؛
~~وإنما سميت البصرة بصرة بها.
# وفي المصباح: البصرة وزان كثرة «4»: الحجارة الرخوة، وقد تحذف الهاء مع
~~فتح الباء وكسرها، وبها سميت البلدة المعروفة.
# وعن أبي عمرو: البصرة والكذان كلاهما الحجارة التي ليست بصلبة.
# والبصرة «5» بالضم: الأرض الحمراء الطيبة.
# وأرض بصرة، إذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب.
# وقال ابن سيده: والبصر: الأرض الطيبة الحمراء، والبصرة مثلثا «6»: أرض
~~حجارتها جص، قال: وبها سميت البصرة.
# والبصرة: الأثر القليل من اللبن يبصره الناظر إليه، ومنه PageV06P093
~~حديث علي رضي الله عنه: «فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن».
# وبصرى، كحبلى: د، بالشام بين دمشق والمدينة، ms03352 أول بلاد الشام فتوحا سنة
~~ثلاث عشرة، وحقق شراح الشفاء أنها حوران أو قيسارية، قال الشاعر:
# ولو أعطيت من ببلاد بصرى ... وقنسرين من عرب وعجم
# وينسب إليها السيوف البصرية، وأنشد الجوهري للحصين بن الحمام المري:
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها ... ومطردا من نسج داود أحكما
# والنسب إليها بصري، قال ابن دريد: أحسبه دخيلا.
# وبصرى: ة ببغداد ذكرها ياقوت في المعجم، وهي قرب عكبراء، منها: أبو الحسن
~~محمد بن محمد بن أحمد بن محمد «1» خلف، الشاعر البصروي، سكن بغداد، وقرأ
~~الكلام على الشريف المرتضى، وكان مليح العارضة، سريع الجواب، توفي سنة 443.
# ومنها أيضا: القاضي صدر الدين إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله
~~البصروي الحنفي، مات بدمشق سنة 669. والعلامة أبو محمد رشيد الدين سعيد بن
~~علي بن سعيد البصروي، كتب عنه ابن الخباز والبرزالي.
# وبوصير: أربع قرى بمصر.
# ويقال بزيادة الألف، بناء على أنه مركب من «أبو» «وصير»، وهن: أبو صير
~~السدر بالجيزة، وأبو صير الغربية، وتذكر مع بنا، وهي مدينة قديمة عامرة على
~~بحر النيل، بينها وبين سمنود مسافة يسيرة، وقد دخلتها وسمعت بجامعها الحديث
~~على عالمها المعمر البرهان إبراهيم بن أحمد بن عطاء الله الشافعي، روى عن
~~أبيه، وعن المحدث المعمر البرهان إبراهيم بن يوسف بن محمد الطويل الخزرجي
~~الأبو صيري، وغيرهما، وأبو صير: قرية بصعيد مصر، منها أبو حفص عمر بن أحمد
~~بن محمد بن عيسى الفقيه المالكي، والإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن
~~سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله الصنهاجي، قيل أحد أبويه من دلاص، والآخر
~~من أبو صير، فركب لنفسه منها نسبة؛ فقال: الدلاصيري، ولكنه لم يشتهر إلا
~~بالأبوصيري وهو صاحب البردة الشريفة، توفي بالقاهرة سنة 695. وأبوصير أيضا:
~~قرية كبيرة بالفيوم عامرة.
# وبوصير: نبت يتداوى به، أجوده الذهبي الزهر، كذا في المنهاج، وذكر له خواص.
# والبصر، بفتح فسكون: القطع. وقد بصرته بالسيف، وهو مجاز، وفي الحديث:
~~«فأمر به «2» فبصر رأسه»
# أي قطع، كالتبصير، يقال: بصره وبصره.
# والبصر: أن تضم حاشيتا أديمين يخاطان ms03353 كما يخاط «3» حاشيتا الثوب. ويقال:
~~رأيت عليه بصيرة، أي شقة ملفقة، وفي الصحاح: والبصر: أن يضم أديم إلى أديم
~~فيخرزان كما يخاط «3» حاشيتا الثوب، فتوضع إحداهما فوق الأخرى، وهو خلاف
~~خياطة الثوب قبل أن يكف.
# والبصر بالضم: الجانب والناحية، مقلوب عن الصبر.
# والبصر: حرف كل شي ء.
# والبصر: القطن، ومنه البصيرة: لشقة من القطن.
# والبصر: القشر.
# والبصر: الجلد وقد غلب على جلد الوجه، ويقال: إن فلانا لمعضوب البصر، إذا
~~أصاب جلده عضاب، وهو داء يخرج به. ويفتح أي في الأخير، يقال: بصره وبصره،
~~أي جلده، حكاهما اللحياني عن الكسائي.
# والبصر: الحجر الغليظ، ويثلث، وقد سبق النقل عن صاحب الجامع أن البصر
~~مثلثا: حجارة الأرض الغليظة، والتثليث حكاه القاضي في المشارق، والفيومي في
~~المصباح. وقيل: البصر والبصر والبصرة: الحجر الأبيض الرخو، وقيل: هو
~~الكذان، فإذا جاءوا بالهاء قالوا: بصرة لا غير، وجمعها بصار.
PageV06P094
# وقال الفراء: البصر والبصرة: الحجارة البراقة، وأنكر الزجاج فتح الباء مع
~~الحذف، كذا في المصباح.
# وبصر كصرد «1»: ع قال الصاغاني: البصر: جرعات من أسفل أود، بأعلى الشيخة
~~«2» من بلاد الحزن.
# والباصر، بالفتح، أي بفتح الصاد: القتب الصغير المستدير، مثل به سيبويه،
~~وفسره السيرافي عن ثعلب، وهي البواصر.
# والباصور: اللحم؛ سمي به لأنه جيد للبصر يزيد فيه، نقله الصاغاني. ورحل
~~دون القطع وهو عيدان تقابل شبيهة بأفتاب البخت، نقله الصاغاني.
# والمبصر كمحسن: الوسط من الثوب، ومن المنطق، ومن المشي.
# والمبصر: من علق على بابه بصيرة، للشقة من قطن وغيره. ويقال أبصر، إذا
~~علق على باب رحله بصيرة.
# والمبصر: الأسد يبصر الفريسة من بعد فيقصدها.
# وأبصر الرجل وبصر تبصيرا، ككون تكوينا: أتى البصرة والكوفة، وهما
~~البصرتان، الأولى عن الصاغاني.
# وأبو بصرة، بفتح فسكون: جميل بن بصرة، وقيل:
# جميل «3» بن بصرة الغفاري.
# وأبو بصير: عقبة، وفي بعض النسخ: عتبة، وهو الصواب، وهو ابن أسيد بن
~~حارثة «4» الثقفي.
# وأبو بصيرة الأنصاري ذكره سيف «5». صحابيون، وكذلك بصرة بن أبي بصرة، هو
~~وأبوه صحابيان نزلا مصر.
# وعبد الله بن أبي بصير- كأمير- شيخ لأبي إسحاق «6» السبيعي. ms03354 وميمون
~~الكردي، يكنى أبا بصير. وبصير بن صابر البخاري. وأبو بصير يحيى بن القاسم
~~الكوفي، من الشيعة. وأبو بصير أعشى بني قيس، واسمه ميمون. وقد استوفاهم
~~الأمير فراجعه.
# والأباصر: ع كالأصافر والأخامر.
# والتبصر في الشي ء: التأمل والتعرف. وتقول: تبصر لي فلانا.
# ومن المجاز: استبصر الطريق: استبان ووضح، ويقال:
# هو مستبصر في دينه وعمله، إذا كان ذا بصيرة. وفي حديث أم سلمة: «أليس
~~الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور»
# ، أي المستبين للشي ء؛ أرادت أن تلك الرفقة قد جمعت الأخيار والأشرار.
# وبصره تبصيرا: عرفه وأوضحه وبصرته به: علمته إياه.
# وتبصر في رأيه واستبصر: تبين ما يأتيه من خير وشر.
# وفي التنزيل العزيز: وكانوا مستبصرين
# «7» أي أتوا ما أتوه وهم قد تبين لهم أن عاقبته عذابهم، وقيل: أي كانوا
~~في دينهم ذوي بصائر، وقيل: كانوا معجبين بضلالتهم.
# وبصر اللحم تبصيرا: قطع كل مفصل وما فيه من اللحم، من البصر وهو القطع.
# وبصر الجرو تبصيرا: فتح عينيه، عن الليث.
# وبصر رأسه تبصيرا: قطعه، كبصره.
# وبصار ككتاب: جد المعمر نصر بن دهمان الأشجعي، وهو بصار بن سبيع بن بكر
~~بن أشجع: بطن، ومن ولده جارية بن حميل «8» بن نشبة بن قرط بن مرة بن نصر
~~[بن] «9» دهمان بن بصار، شهد بدرا. وفتيان بن سبيع بن بكر بطن.
# وفي التنزيل العزيز قوله تعالى: والنهار مبصرا*
# «10»:
# أي مضيئا يبصر فيه. ومن المجاز قوله تعالى: وجعلنا آية النهار مبصرة
# «11»، أي بينة واضحة، وقوله تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة
# «12»، أي آية واضحة، قاله الزجاج. وقال PageV06P095
~~الفراء: جعل الفعل لها، ومعنى مبصرة
# مضيئة، وقال الزجاج «1»: ومن قرأ «مبصرة»
# فالمعنى بينة، ومن قرأ «مبصرة» فالمعنى مبينة «1»، وقال الأخفش: «مبصرة»،
~~أي مبصرا بها، وقال الأزهري: والقول ما قال الفراء، أراد آتينا ثمود الناقة
~~آية مبصرة، أي مضيئة. وفي الصحاح:
# المبصرة: المضيئة، ومنه قوله تعالى: فلما جاءتهم آياتنا مبصرة
# «2». قال الأخفش: أي تبصرهم تبصيرا أي تجعلهم بصراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# البصير*
# ، وهو من أسماء الله تعالى، وهو الذي يشاهد الأشياء ms03355 كلها ظاهرها وخافيها
~~بغير جارحة، والبصر في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت
~~المبصرات، كذا في النهاية.
# وأبصره. إذا أخبر بالذي وقعت عينه عليه، عن سيبويه.
# وتبصرت الشي ء: شبه رمقته.
# وعن ابن الأعرابي: أبصر الرجل، إذا خرج من الكفر إلى بصيرة الإيمان، وأنشد:
# قحطان تضرب رأس كل متوج ... وعلى بصائرها وإن لم تبصر
# قال: بصائرها: إسلامها، وإن لم تبصر في كفرها.
# ولقيه بصرا، محركة، أي حين تباصرت الأعيان، ورأى بعضها بعضا، وقيل: هو
~~أول الظلام إذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به الأشباح، لا يستعمل إلا
~~ظرفا. وفي الحديث: «كان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبله
~~«3» أبصرها»
# قيل: هي صلاة المغرب، وقيل:
# الفجر، لأنهما يؤديان وقد اختلط الظلام بالضياء.
# ومن المجاز: ويقال للفراسة الصادقة: فراسة ذات بصيرة، ومن ذلك قولهم:
~~رأيت عليك ذات البصائر.
# والبصيرة: الثبات في الدين. وقال ابن بزرج: أبصر إلي، أي انظر إلي، وقيل:
# التفت إلي.
# وقول الشاعر:
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون معناه قويت، أي لما هم هذا الريش بالزوال عن
~~السهم لكثرة الرمي به، ألزقه بالغراء فثبت.
# والباصر: الملفق بين شقتين أو خرقتين.
# وقال الجوهري في تفسير البيت: يعني طلى ريش السهم بالبصيرة، وهي الدم.
# وقال توبة:
# وأشرف بالغور اليفاع لعلني ... أرى نار ليلى أو يراني بصيرها «4»
# قال ابن سيده: يعني كلبها، لأن الكلب من أحد العيون بصرا.
# وبصر الكمأة وبصرها: حمرتها، قال:
# ونفض الكمء فأبدى بصره
# وبصر السماء وبصر الأرض: غلظهما، وبصر كل شي ء: غلظه. وفي حديث ابن
~~مسعود: «بصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام»
# ، يريد غلظها وسمكها، وهو بضم الباء. وفي الحديث أيضا: «بصر جلد الكافر
~~في النار أربعون ذراعا»
# وثوب جيد البصر. قوي وثيج.
# والبصرة: الطين العلك، قيل: وبه سميت البصرة.؟؟؟
# عياض في المشارق. وقال اللحياني: البصر: الطين؟؟؟
# الجيد الذي فيه حصى.
PageV06P096
# والبصيرة: ما لزق بالأرض من الجسد، وقيل: هو قدر ms03356 فرسن البعير منه.
# والبصيرة: الثأر، وقال الشاعر:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى
# يعني تركوا دم أبيهم خلفهم، ولم يثأروا به، وطلبته أنا، وفي الصحاح: وأنا
~~طلبت ثأري، وقال ابن الأعرابي:
# البصيرة: الدية، والبصائر: الديات، قال: أخذوا الديات فصارت عارا،
~~وبصيرتي، أي ثأري، قد حملته على فرسي لأطالب به، فبيني وبينهم فرق.
# وأبو بصير: الأعشى، على التطير «1».
# ومن المجاز: ورتبت في بستاني مبصرا، أي ناظرا، وهو الحافظ.
# ورأيت باصرا، أي أمرا مفزعا.
# ورأيته بين سمع الأرض وبصرها، أي بأرض خلاء، ما يبصرني ويسمع بي إلا هي.
# وبصير الجيدور «2»: من نواحي دمشق.
# وبصير: جد أبي كامل أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن بصير البخاري
~~البصيري.
# وبوصرا، بالضم وفتح الصاد: قرية ببغداد، منها أبو علي الحسن بن الفضل بن
~~السمح الزعفراني البوصري «3»، روى عنه الباغندي «4»، توفي سنة 280 «5».
# وبصر بن زمان بن خزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن أسلم، هكذا ضبطه أبو علي
~~التنوخي في نسب تنوخ، قال:
# وبعض النساب يقول: نصر، بالنون وسكون الصاد المهملة، قال الخطيب: ومن
~~ولده أبو جعفر النفيلي المحدث، واسمه عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل بن
~~زراع بن عبد الله بن قيس بن عصم بن كوز بن هلال بن عصمة بن بصر.
# [بضر]:
# البضر، بفتح الموحدة وسكون الضاد، أهمله الجوهري، وقال الفراء: هو نوف
~~الجارية قبل أن تخفض، وهو لغة في الظاء قال: وقال المفضل: من العرب من يقول:
# البضر، ويبدل الظاء ضادا، ويقول: قد اشتكى ضهري، ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول:
# قد عظت الحرب بني تميم
# وعن ابن الأعرابي: البضيرة تصغير البضرة، وهو بطلان الشي ء، ومنه قولهم:
~~ذهب دمه بضرا مضرا- بكسرهما- أي هدرا، وكذلك خضرا وبطرا، ومضرا- بالميم-
~~رواه أبو عبيد عن الكسائي.
# [بطر]:
# البطر، محركة: النشاط، وقيل: التبختر، وقيل: الأشر والمرح، وقيل: قلة
~~احتمال النعمة.
# وقيل: أصل البطر الدهش والحيرة يعتريان المرء عند هجوم النعمة عن القيام
~~بحقها، كذا في مفردات الراغب، واختاره جماعة من المحققين ms03357 العارفين بمواقع
~~الألفاظ ومناسب الاشتقاق.
# وقيل: البطر في الأصل: الطغيان بالنعمة، أو عند النعمة، واستعمل بمعنى
~~الكبر، وفي بعض النسخ: «أو» بدل الواو.
# وقيل: هو كراهية الشيء من غير أن يستحق الكراهة وفعل الكل بطر كفرح فهو
~~بطر. وفي الحديث: «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا»
# وفي حديث آخر: «الكبر بطر الحق»
# ، وهو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا، وقيل: هو أن
~~يتخير «6» عند الحق فلا يراه حقا، وقيل: هو أن يتكبر عنه، أي عن الحق. وفي
~~بعض الأصول «من الحق» فلا يقبله، قلت: والحديث رواه ابن مسعود، وقال بعضهم:
~~هو ألا يراه حقا ويتكبر عن PageV06P097
~~قبوله، وهو من قولك: بطر فلان هداية «1» أمره، إذا لم يهتد له وجهله، ولم
~~يقبله، وفي الأساس: ومن المجاز: بطر فلان النعمة «2» استخفها فكفرها، ولم
~~يسترجحها فيشكرها، ومنه قوله تعالى: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
# «3» قال أبو إسحاق: نصب «معيشتها» بإسقاط «في» وعمل الفعل، وتأويله: بطرت
~~في معيشتها. وقال بعضهم: بطرت عيشك ليس على التعدي، ولكن على قوله: ألمت
~~بطنك ورشدت أمرك وسفهت نفسك، ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معنى
~~المفعول، قال الكسائي: وأوقعت العرب هذه الأفعال على هذه المعارف التي خرجت
~~مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها.
# وبطره، كنصره وضربه يبطره «4» بطرا فهو مبطور، وبطير:
# شقه.
# والبطير: المشقوق كالمبذور.
# والبطير: معالج الدواب، كالبيطر كحيدر والبيطار والبيطر- كهزبر-
~~والمبيطر. ومن أمثالهم: «أشهر من راية البيطار». «والدنيا قحبة؛ يوما عند
~~عطار، ويوما عند بيطار»، و«عهدي به وهو لدوابنا مبيطر، فهو الآن «5» علينا
~~مسيطر». وقال الطرماح:
# يساقطها تترى بكل خميلة ... كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن «6»
# ويروى: «البطير»، وقال النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها ... طعن المبيطر إذ يشفي من العضد «7»
# قال شيخنا: والمبيطر مما ألحقوه بالمصغرات وليس بمصغر، قال أئمة الصرف:
~~هو كأنه مصغر وليس فيه تصغير، ومثله المهينم والمبيقر والمسيطر والمهيمن،
~~فقول ابن التلمساني في حواشي الشفاء تبعا: للعزيز: وليس في الكلام اسم على
~~مفيعل غير مصغر إلا ms03358 مسيطر ومبيطر ومهيمن. قصور ظاهر، بل ربما يبدي
~~الاستقراء غير ما ذكر، والله أعلم.
# قلت أوردهم ابن دريد في الجمهرة هكذا، وسيأتي في ب ق ر.
# وصنعته البيطرة، وهو يبيطر الدواب، أي يعالجها.
# ومن المجاز: البيطر كهزبر: الخياط، رواه شمر عن سلمة، قال الراجز:
# شق البيطر مدرع الهمام
# وفي التهذيب:
# باتت تجيب أدعج الظلام ... جيب البيطر مدرع الهمام
# وفي التهذيب:
# باتت تجيب أدعج الظلام ... جيب البيطر مدرع الهمام
# قال شمر: صير البيطار خياطا، كما صيروا «8» الرجل الحاذق إسكافا.
# والبيطرة: بهاء: ثلاثة مواضع بالمغرب «9».
# والبطرير، كخنزير، ويروى بالظاء أيضا وهو أعلى:
# الصخاب الطويل اللسان، هكذا ضبطه أبو الدقيش بالطاء المهملة.
# والبطرير: المتمادي في الغي، وهي بهاء، وأكثر ما يستعمل في النساء، قال
~~أبو الدقيش: إذا بطرت وتمادت في الغي.
# وبطر الرجل وبهت بمعنى واحد، وذلك إذا دهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يؤخر.
# وأبطره حلمه: أدهشه وبهته عنه.
# وأبطره المال: جعله بطرا.
PageV06P098
# ومن المجاز: أبطره ذرعه، أي حمله فوق طاقته. وفي الأساس: ولا تبطرن «1»
~~صاحبك ذرعه من بدل الاشتمال. أو معناه قطع عليه معاشه وأبلى بدنه، وهذا قول
~~ابن الأعرابي، وزعم أن الذرع البدن، ويقال للبعير القطوف إذا جارى بعيرا
~~وساع الخطوة «2» فقصرت خطاه عن مباراته: قد أبطره ذرعه، أي حمله على أكثر
~~من طوقه، والهبع إذا ماشى الربع: أبطره ذرعه فهبع، أي استعان بعنقه،
~~ليلحقه، ويقال لكل من أرهق إنسانا فحمله ما لا يطيقه: قد أبطره ذرعه.
# ومن المجاز قولهم ذهب دمه بطرا، بالكسر، وكذا بطلا، إذا ذهب هدرا وبطل،
~~قاله الكسائي، وقال أبو سعيد: أصله أن يكون طلابه حراصا باقتدار وبطر،
~~فيحرموا إدراك الثأر. وفي الأساس: بطرا، أي مبطورا مستخفا حيث لم يقتص به.
# وأبو الخطاب نصر بن أحمد بن عبد الله بن البطر، ككتف القاري البزار محدث،
~~سمع بإفادة أخيه عن أبي عبد الله بن البيع، وابن رزقويه، وأبي الحسين بن
~~بشران، وتفرد في وقته، ورحل إليه الناس، روى عنه أبو طاهر السلفي، وأبو
~~الفتح ابن البطي، ms03359 وشهدة الكاتبة ولد سنة 398، وتوفي في 16 ربيع الأول سنة
~~494، وأخوه أبو الفضل محمد بن أحمد الضرير، روى عن أبي الحسن بن رزقويه،
~~وتوفي سنة 460.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: وما أمطرت حتى أبطرت، يعني السماء.
# والخصب يبطر الناس.
# وفقر مخطر خير من غنى مبطر.
# وامرأة بطيرة: شديدة البطر.
# ومن المجاز: لا يبطرن جهل فلان حلمك أي «3» لا يجعله بطرا خفيفا «3». وهو
~~بهذا عالم بيطار.
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق البيطاري:
# محدث، نزل بمصر في موضع معروف ببلال البيطار، فنسب إليه، عن مالك وابن
~~لهيعة، وتوفي سنة 231.
# [بظر]:
# البظر بفتح فسكون: ما بين أسكتي المرأة، وفي الصحاح: هنة بين الإسكتين لم
~~تحفض. ج بظور، كالبيظر، والبنظر بالنون، كقنفذ، وهاتان عن اللحياني.
# والبظارة، بالضم ويفتح، عن أبي غسان، في البيت الآتي ذكره، وفي الحديث:
~~«يا ابن مقطعة البظور»
# دعاه بذلك؛ لأن أمه كانت تختن، النساء، والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض
~~الذم وإن لم تكن أم من يقال له هذا خاتنة، وزاد فيها اللحياني فقال: والكين
~~والنوف والرفرف قال: ويقال للناتىء في أسفل حياء الناقة: البظارة أيضا.
# وبظارة الشاة: هنة في طرف حيائها. وفي المحكم:
# والبظارة: طرف حياء الشاة وجميع المواشي، من أسفله.
# وقال اللحياني: هي الناتيء في أسفل حياء الشاة، واستعاره للمرأة، فقال «4»:
# تبرئهم من عقر جعثن بعد ما ... أتتك بمسلوخ البظارة وارم
# ورواه أبو غسان: البظارة، بالفتح.
# وأمة بظراء بينة البظر، طويلته، والاسم البظر، محركة:
# ولا فعل له.
# والبظر، بفتح فسكون: الخاتم، حميرية، جمعه بظور، قال شاعرهم:
# كما سل البظور من الشناتر
# والشناتر: الأصابع، حكاه ابن السيد في كتاب الفرق عن الشيباني.
# والأبظر: الأقلف وهو الذي لم يختن.
# والبظرة كتمرة: القليلة من الشعر في الإبط، يتوانى الرجل عن نتفها،
~~فيقال: تحت إبطه بظيرة.
PageV06P099
# والبظرة: حلقة الخاتم «1» بلا كرسي، وتصغيرها بظيرة أيضا وفي الأساس: ورد
~~خاتمك إلى بظره، وهو محله من خنصره.
# والبظرة بالضم: الهنة، وهي الدائرة التي تحت الأنف، الناتئة في وسط الشفة
~~العليا، وتصغيرها بظيرة، ورجل ms03360 أبظر، وهو الناتئ الشفة العليا مع طولها،
~~ونتو في وسطها محاذ للأنف، كالبظارة بالضم أيضا.
# وروي عن علي كرم الله وجهه أنه أتي في فريضة وعنده شريح فقال له علي: «ما
~~تقول فيها أيها العبد الأبظر؟»
# وقد بظر الرجل بظرا، قال أبو عبيدة: وإنما نراه قال لشريح: «العبد
~~الأبظر»؛ لأنه وقع عليه سبي في الجاهلية.
# والبظرير، بالكسر: المرأة الصخابة الطويلة اللسان، قاله أبو خيرة، وضبطه
~~بالظاء المعجمة، قال: شبه لسانها بالبظر، وقال الليث: قول أبي الدقيش: أحب
~~إلينا، أي بالطاء المهملة «2»، أي أنها بطرت وأشرت، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ويقال- ذهب دمه بظرا- بالكسر، أي هدرا، والطاء فيه لغة، وقد تقدم.
# ويا بيظر: شتم للأمة، عن الفراء.
# وبظارة الشاة، بالضم: هنة في طرف حيائها قال ابن سيده: وجميع المواشي من
~~أسفله، وقال اللحياني: هي الناتي في أسفل حياء الشاة.
# والمبظرة كمحدثة: الخافضة.
# ويقال: بظرتها تبظيرا: خفضتها.
# وفي اللسان: والمبظر: الختان؛ كأنه على السلب.
# ومن أمثالهم: «هو يمصه «3» ويبظره» أي قال له: امصص بظر فلانة. وفي
~~الأساس: [وأمصه الله بظر أمه] «4».
# وبظرمه: قال له ذلك.
# ويقول الحجام للرجل: تبظرم، فيرفع بطرف لسانه شفته العليا؛ [حتى يحف] «5» شاربه.
# [بعر]:
# البعر، ويحرك: رجيع الخف والظلف من الإبل والشاء، وبقر الوحش، والظباء،
~~إلا البقر الأهلية؛ فإنها تخثي وهو خثيها، والأرنب تبعر أيضا، وقد بعرت
~~الشاة والبعير يبعر بعرا، واحدته البعرة بهاء. ج أبعار. والفعل بعر كمنع.
# والمبعر والمبعر كمقعد ومنبر: مكانه، أي البعر، من كل ذي أربع، والجمع مباعر.
# والبعير كأمير، وقد تكسر الباء، وهي لغة بني تميم، والفتح أفصح اللغتين:
~~الجمل البازل، أو الجذع، وقد يكون للأنثى، حكي عن بعض العرب: شربت من لبن
~~بعيري، وصرعتني بعيري، أي ناقتي، وأنشد في الأساس:
# لا تشتري لبن البعير وعندنا ... لبن الزجاجة واكف التهتان
# ويقولون: كلا هذين البعيرين ناقة، وفي الصحاح:
# والبعير من الإبل بمنزلة الإنسان من الناس، يقال: الجمل بعير، والناقة
~~«6» بعير، قال: وإنما يقال له بعير، إذا أجذع.
# يقال: رأيت بعيرا من بعيد، ولا يبالى ذكرا ms03361 كان أو أنثى.
# وفي المصباح: البعير مثل الإنسان يقع على الذكر والأنثى، يقال: حلبت
~~بعيري. والجمل بمنزلة الرجل يختص بالذكر، والناقة بمنزلة المرأة تختص
~~بالأنثى، والبكر والبكرة مثل الفتى والفتاة، هكذا حكاه جماعة، كابن السكيت
~~وابن جني.
# والبعير: الحمار وبه فسر قوله تعالى: ولمن جاء به حمل بعير
# «7» وفي زبور داوود أن البعير كل ما يحمل ويقال لكل ما يحمل بالعبرانية:
~~بعير، وهاتان اللغتان عن ابن خالويه. قال ابن بري: وفي البعير سؤال جرى في مجلس.
PageV06P100
# سيف الدولة بن حمدان، وكان السائل ابن خالويه، والمسؤول المتنبي، قال ابن
~~خالويه: والبعير أيضا الحمار، وهو حرف نادر ألقيته على المتنبي بين يدي سيف
~~الدولة، وكانت فيه خنزوانة وعنجهية، فاضطرب، فقلت: المراد بالبعير في قوله
~~تعالى: ولمن جاء به حمل بعير
# الحمار، وذلك أن يعقوب وإخوة يوسف عليهم السلام كانوا بأرض كنعان، وليس
~~هناك إبل، وإنما كانوا يمتارون على الحمير، وكذلك ذكره مقاتل بن سليمان في
~~تفسيره.
# ج أبعرة، وجمع أبعرة أباعر وليس جمعا لبعير، كما قاله ابن بري، وذكر
~~الشاهد قول يزيد بن الصقيل العقيلي:
# ألا قل لرعيان الأباعر أهملوا ... فقد تاب عما تعملون يزيد
# وإن امرأ ينجو من النار بعد ما ... تزود من أعمالها لسعيد
# قال: وهذا البيت كثيرا ما يتمثل به الناس، ولا يعرفون قائله.
# وتجمع الأبعرة أيضا على أباعير، ومن جموع البعير بعران وبعران، بالضم
~~والكسر، الأخيرة عن الفراء، وبعر كرغيف ورغف.
# وبعر الجمل، كفرح بعرا: صار بعيرا.
# والبعر، بفتح فسكون «1»: الفقر التام الدائم.
# والبعرة: الغضبة في الله عز وجل، وتصغيرها بعيرة.
# والبعرة، بالتحريك: الكمرة.
# والمبعار، بالكسر: الشاة، أو الناقة تباعر حالبها.
# وباعرت الشاة والناقة إلى حالبها، أسرعت.
# والبعار ككتاب: الاسم، ويعد عيبا؛ لأنها ربما ألقت بعرها في المحلب.
# والبعار كغراب: النبق «2» الكبار، يمانية.
# والبعار ككتان: ع. والبعار أيضا: لقب رجل م أي معروف.
# والبيعرة كحيدرة: ع.
# وبعرين كيبرين «3»: د، بالشام، أو الصواب: بارين، والعامة تقول: بعرين،
~~وهو بين حلب وحماة من جهة الغرب، وفي التكملة: بليد «4» بين حمص ms03362 والساحل.
# وباعربايا «5»، أو باعرباي: د بناحية نصيبين، من أعمال حلب، من مضافات
~~أفاميا، غزاهم بختنصر.
# وباعربايا «5»: ة بالموصل. ذكرهما ياقوت في المعجم.
# وأبعر المعى، وبعره تبعيرا: نثل ما فيه من البعر، ومن أمثالهم: «إن هذا
~~الداعر، ما زال ينحر الأباعر، وينثل المباعر».
# وباعرباي: الذين ليس لأبوابهم أغلاق، نقل ذلك عن ابن حبيب نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: وهو أهون علي من بعرة يرمى بها كلب؛ وأصله من فعل المعتدة عن «6»
~~موت زوجها، ويقال منه: بعرت المعتدة، فهي باعر «7». انقضت عدتها، أي رمت
~~بالبعرة.
# وبعرته: رمته بها، كذا في الأساس.
# وليلة البعير: هي الليلة التي اشترى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جابر جمله
# ، وقد جاء هكذا في حديثه.
# ومن أمثالهم: «أنت كصاحب البعرة؛»، وكان من حديثه أن رجلا كانت له ظنة في
~~قومه، فجمعهم ليستبرئهم، وأخذ بعرة، فقال: إني رام ببعرتي هذه صاحب ظنتي،
~~فجفل لها أحدهم، وقال: لا ترمني بها، فأقر على نفسه.
# وأبناء البعير: قوم.
# وبنو بعران: حي، كذا في اللسان.
# وأبو حامد محمد بن هارون بن عبد الله بن حميد البعراني، بالفتح، بغدادي،
~~ثقة، روى عنه الدارقطني.
PageV06P101
# وجفر البعر: ماء لبني ربيعة بن عبد الله بن كلاب، بين مكة واليمامة، على
~~الجادة «1».
# والخضر بن بدران بن بعرى بن حطان: الأديب، كبشرى، كتب عنه المنذري، وضبطه.
# وبلال بن البعير المحاربي، فيه يقول الشاعر يهجوه:
# يقولون: هذا ابن البعير وما له ... سنام ولا في ذروة المجد غارب «2»
# ذكره المبرد في الكامل.
# [بعثر]:
# بعثر الرجل: نظر وفتش وبعثر الشي ء: فرقه وبدده، وقال الزجاج: بعثر متاعه
~~وبحثره، إذا قلب بعضه على بعض، وزعم يعقوب أن عينها بدل من غين «بغثر»، أو
~~غين «بغثر» بدل منها.
# وبعثر الخبر: بحثه. ويقال: بعثر الشيء وبحثره، إذا استخرجه فكشفه.
~~وبعثره: أثار ما فيه، قال أبو عبيدة في قوله تعالى: إذا بعثر ما في القبور
# «3»: أثير وأخرج.
# قال: وبعثر الحوض: هدمه وجعل أسفله أعلاه. وقال الزجاج: بعثرت، أي قلب
~~ترابها، وبعث الموتى ms03363 الذين فيها، وقال الفراء: أي خرج ما في بطنها من الذهب
~~والفضة، وخروج الموتى بعد ذلك.
# والبعثرة: غثيان النفس، وفي حديث أبي هريرة: «إني إذا لم أرك تبعثرت نفسي»
# ؛ أي جاشت وانقلبت وغثت.
# والبعثرة: اللون الوسخ، من ذلك.
# ومنه: ابن بعثر، كجعفر: الشاعر ويقال بالغين، السعدي خارجي، واسمه يزيد،
~~وفيه يقول عمران بن حطان:
# لقد كان في الدنيا يزيد بن بعثر ... حريصا على الخيرات حلوا شمائله «4»
# في أبيات انظر كتاب البلاذري.
# وحملة وصلة ابنا بعثر، من بكر بن عامر، وقال الحافظ: من بني كلب بن وبرة.
~~وعطية بن بعثر التغلبي، خبره في كتاب البلاذري.
# [بعذر]:
# بعذره بعذارة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي حركه.
# وبعذر فلانا: نقصه، وكذلك قرقره قرقارة «5» ونقصه، هكذا في النسخ بالنون
~~والقاف والصاد المهملة، والصواب نفضه، بالفاء والضاد المعجمة، كما هو نص
~~اللسان والتكملة.
# [بعكر]:
# بعكره بالسيف، أهمله الجوهري، وفي التكملة: أي قطعه، ككعبره به، وسيأتي.
# [بغر]:
# بغر البعير- كفرح ومنع- بغرا- بفتح فسكون- وبغرا، محركة، فهو بغر ككتف،
~~وبغير، كأمير: شرب ولم يرو، فأخذه داء من كثرة الشرب، كبحر بحرا، وكذلك
~~الرجل، كذا في نوادر اليزيدي، وقال ابن الأعرابي: البغر والبغر: الشرب بلا
~~ري، وقال الأصمعي: هو داء يأخذ الإبل فتشرب، فلا تروى وتمرض عنه فتموت، قال
~~الفرزدق:
# فقلت: ما هو إلا السام تركبه «6» ... كأنما الموت في أجناده البغر
# وقال آخر:
# وسرت بقيقاة فأنت بغير
# ج بغارى، ويضم.
# والبغر، ويحرك والبغرة: الدفعة الشديدة من المطر، وقال أبو زيد: يقال:
~~هذه بغرة نجم كذا، ولا يكون البغرة إلا مع كثرة المطر.
# بغرت السماء، كمنع، بغرا.
# وقال أبو حنيفة: بغرت الأرض، مبنيا للمجهول:
PageV06P102
# أصابها المطر فلينها قبل أن تحرث، وإن سقاها أهلها قالوا: بغرناها بغرا، أي
~~سقيناها.
# وبغر النجم بغورا: سقط وهاج بالمطر، يعني بالنجم الثريا، وبغر النوء «1»،
~~إذا هاج بالمطر، وأنشد:
# بغرة نجم هاج ليلا فبغر
# ويقال: تفرقوا شغر بغر محركة فيهما ويكسر أولهما، وكذا شغر مغر، أي
~~متفرقين في كل وجه، وكذا تفرقت الإبل.
# والبغرة: الزرع يزرع بعد ms03364 المطر فيبقى فيه الثرى حتى يحقل، أي يتشعب ورقه،
~~ويظهر ويكثر.
# ويقال: له بغرة من العطاء لا تغيض، أي دائم العطاء، قال أبو وجزة «2»:
# سحت لأبناء الزبير مآثر ... في المكرمات وبغرة لا تنجم
# والبغر، محركة: الماء الخبيث تبغر عنه الماشية، أي يصيبها البغر.
# والبغر: كثرة شرب الماء، مصدر بغر الرجل والبعير، كفرح، أو البغر: داء
~~يأخذ الإبل، وعطش، تشرب فلا تروى، عن ابن الأعرابي، ولو قال في أول
~~الترجمة: بغر البعير وكذا الرجل، كفرح ومنع، بغرا، وبغرا، لكان أجمع
~~للأقوال، وأليق بالاختصار الذي هو بصدده في سائر الأحوال.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء مبغرة: يصيب منه «3» البغر.
# وعير رجل من قريش فقيل له: مات أبوك بشما، وماتت أمك بغرا.
# وأبغر، كأحمد: ناحية بسمرقند، فيها قرى متصلة، منها: أبو يزيد خالد بن
~~بردة «4» السمرقندي. والخضر بن بدران بن بغرى، التركي الأديب كبشرى، كتب
~~عنه المنذري وضبطه.
# [بغبر]:
# البغبور، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الحجر الذي يذبح
~~عليه القربان للصنم، كذا في التكملة.
# وبغبور: لقب ملك الصين، ويقال له: فغفور أيضا.
# [بغثر]:
# البغثر: الأحمق، عن ابن دريد، وزاد غيره «5»:
# الضعيف، والأنثى بغثرة.
# وفي التهذيب: البغثر من الرجال: الثقيل الوخم عن أبي زيد، وأنشد للحارث
~~بن مصرف بن الحارث بن أجمع «6»:
# إني إذا مجر قوم حاما ... بللت رحمي واتقيت الذاما
# ولم يجدني بغثرا كهاما
# والبغثر: الرجل الوسخ، من ذلك.
# والبغثر: الجمل الضخم.
# وبغثر بن لقيط «7» بن خالد بن نضلة الشاعر الجاهلي، نسبه ابن الأعرابي.
# والبغثرة بالهاء: خبث النفس تقول: ما لي أراك مبغثرا.
# والبغثرة: الهيج والاختلاط يقال: ركب القوم في بغثرة، أي هيج واختلاط.
# والبغثرة: التفريق، يقال: بغثر طعامه، إذا فرقه.
# وبغثر الكلبي، كعصفر ذكره سيف في الفتوح.
# وبغثره: بعثره أي قلبه، وقد تقدم.
# وبغثرت نفسه: خبثت وغثت كتبغثرت، وفي حديث أبي هريرة: «إذا لم أرك تبغثرت نفسي»
# ؛ أي غثت، ويروى: «تبعثرت»، بالعين، وقد تقدم.
# وأصبح فلان متبغثرا، أي متمقسا، وربما جاء بالعين، قال الجوهري، ولا
~~أرويه عن أحد.
PageV06P103
# [بغشر]:
# بغشور، بالفتح ms03365 وضم الشين المعجمة، أهمله الجوهري، وهو د بين هراة وسرخس،
~~وقال ابن الأثير: بين مرو وهراة «1»، يقال له: بغ، وبغشور، قال الصاغاني:
~~بينه وبين هراة خمسة وعشرون فرسخا، وفعلول في الأسماء نادر. والنسبة بغوي،
~~على غير قياس فإن القياس يقتضي أن تكون بغشوري، وهو معرب كوشور، أي الحفرة
~~المالحة، وهذا تعريب غريب؛ فإن «بغ» بالفارسية البستان، ولا ذكر للحفرة في
~~الأصل، إلا أن يقال: إن أرض البستان دائما تكون محفورة.
# منها؛ أبو الحسن علي بن عبد العزيز الوراق، نزيل مكة، وابن أخيه أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز مسند الدنيا، طال عمره، فعلت
~~روايته، مولده ببغداد سنة 214، وجده لأمه أحمد بن منيع البغوي؛ فلذلك نسب
~~إليه، وتوفي سنة 316 «2».
# وإبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن الحجاج السامي.
# والقاضي أبو سعيد محمد بن علي بن أبي صالح الدباس، راوي الترمذي.
# ومحيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء، صاحب المصابيح.
# وفاته:
# أبو الأحوص محمد بن حبان «3» البغوي، سكن بغداد، روى عنه أحمد بن حنبل
~~وغيره، والفقيه أبو يعقوب يوسف بن يعقوب بن إبراهيم البغوي، روى عنه
~~الحاكم، ومحمد بن نجيد والد عبد الملك وعبد الصمد، من أهل بغ، حدثوا كلهم.
# [بقر]:
# البقرة من الأهلي والوحشي يكون للمذكر والمؤنث، ويقع على الذكر والأنثى،
~~كذا في المحكم، وإنما دخلته الهاء على أنه واحد من جنس، م أي معروف.
# ج بقر بحذف الهاء وبقرات، وبقر، بضمتين، وبقار، كرمان، وأبقور وزان
~~أفعول، وبواقر، وهذا الأخير نقله الأزهري عن الأصمعي، قال: وأنشدني ابن أبي طرفة:
# وسكتهم بالقول حتى كأنهم ... بواقر جلح أسكنتها المراتع
# وأما باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فأسماء للجمع، وهذا نص عبارة
~~المحكم، وقال: وجمع البقر أبقر، كزمن وأزمن، وأنشد لمعقل بن خويلد الهذلي:
# كأن عروضيه محجة أبقر ... لهن إذا ما رحن فيها مذاعق
# وأنشد في بيقور:
# سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا
# وأنشد الجوهري للورل الطائي:
# لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدي الأزمات ms03366 بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر
# وإنما قال ذلك؛ لأن العرب كانت في الجاهلية إذا استسقوا جعلوا السلعة
~~والعشر في أذناب البقر، وأشعلوا فيه «4»، فتضج البقر من ذلك، ويمطرون، وأهل
~~اليمن يسمون البقرة باقورة. وكتب النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدقة
~~لأهل اليمن: «في ثلاثين باقورة بقرة».
# وقال الليث: الباقر: جماعة البقر مع رعاتها، والجامل:
# جماعة الجمال مع راعيها، وفي جمهرة ابن دريد: وباقر وبقير جمع البقر.
# والبقار كشداد: صاحبه، أي البقر.
# والبقار: واد قال لبيد:
# فبات السيل يركب جانبيه ... من البقار كالعمد الثقال
# «5» PageV06P104
~~و: ع، برمل عالج، كثير الجن قيل: هو بنجد، وقيل: بناحية اليمامة.
# والبقار: لعبة لهم، وهو تراب يجمع في الأيدي، فيجعل قمزا قمزا، كأنها
~~صوامع، يلعب به، جعلوه اسما كالقذاف، وهو البقيري، وأنشد:
# نيط بحقويها خميس أقمر ... جهم كبقار الوليد أشعر
# والبقار: الحداد، والحفار.
# وقنة البقار: واد آخر لبني أسد.
# وعصا بقارية: شديدة، وفي التكملة: لبعض العصي.
# وبقر الكلب، كفرح: رأى البقر، أي بقر الوحش، فتحير وذهب عقله فرحا بهن.
# وبقر الرجل بقرا، بفتح فسكون، وبقرا، محركة:
# حسر فلا يكاد يبصر، وأعيا، قال الأزهري: وقد أنكر أبو الهيثم فيما أخبرني
~~عنه المنذري «بقرا»، بسكون القاف، وقال: القياس «بقرا»، على «فعلا»؛ لأنه
~~لازم «1» عير واقع.
# وبقره، كمنعه، يبقره: شقه، وفتحه، ووسعه، وفي حديث حذيفة: «فما بال هؤلاء
~~الذين يبقرون بيوتنا»
# ؛ أي يفتحونها ويوسعونها، ومنه
# حديث الإفك: «فبقرت لها الحديث»
# ؛ أي فتحته وكشفته.
# وبقر الهدهد الأرض: نظر موضع الماء فرآه.
# في التهذيب: روى الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في حديث هدهد سليمان، قال: «بينا سليمان في فلاة احتاج إلى الماء، فدعا
~~الهدهد، فبقر الأرض، فأصاب الماء، فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء «2»،
~~فرأى الماء تحت الأرض، فأعلم سليمان حتى أمر بحفره».
# وبقر في بني فلان، إذا عرف أمرهم، وفي التكملة: إذا علم أمرهم وفتشهم.
~~والبقير: المشقوق، كالمقبور. وناقة بقير: شق بطنها عن ولدها.
# وقال ابن الأعرابي ms03367 في حديث له: فجاءت المرأة فإذا البيت مبقور؛ أي منتثر
~~عيبته «3» وعكمه الذي فيه طعامه، وكل ما فيه.
# والبقير: برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب، كالبقيرة، وقيل: هو الإتب،
~~وقال الأصمعي: البقيرة أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير
~~كمين ولا جيب، والإتب: قميص لا كمين له تلبسه النساء، وقال الأعشى:
# كتميل النشوان ير ... فل في البقير وفي الإزار
# وقد تقدم.
# والبقير: المهر يولد في ماسكة أو سلى؛ لأنه يشق عليه.
# والباقر، لقب الإمام أبي عبد الله وأبي جعفر محمد بن الإمام علي زين
~~العابدين ابن الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهم، ولد بالمدينة سنة 57 من
~~الهجرة، وأمه فاطمة بنت الحسن بن علي، فهو أول هاشمي، ولد من هاشميين، علوي
~~من علويين، عاش سبعا وخمسين سنة، وتوفي بالمدينة سنة 114، ودفن بالبقيع عند
~~أبيه وعمه، وأعقب من سبعة: جعفر الصادق، وإبراهيم، وعبيد الله، وعلي،
~~وزينب، وأم سلمة، وعبد الله؛ وإنما لقب به لتبحره في العلم، وتوسعه، وفي
~~اللسان: لأنه بقر العلم، وعرف أصله، واستنبط فرعه.
# قلت:
# وقد ورد في بعض الآثار عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له: «يوشك أن تبقى حتى تلقى ولدا لي من الحسين يقال له:
~~محمد، يبقر العلم بقرا، فإذا لقيته فأقرئه مني السلام.» خرجه أئمة النسب.
# والباقر: عرق في المآقي، نقله الصاغاني؛ لأنه يشقها.
# والباقر: الأسد؛ لأنه إذا اصطاد الفريسة بقر بطنها.
# وتبيقر: توسع، كتبقر، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه «نهى PageV06P105
~~عن التبقر في الأهل والمال
# ، قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يريد الكثرة والسعة، قال: وأصل التبقر
~~التوسع والتفتح، ومنه قيل: بقرت بطنه، إنما هو شققته وفتحته، ومنه
# حديث أم سليم: «إن دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه»
# وبيقر الرجل: هلك. وبيقر: فسد، وفي بعض النسخ:
# أفسد، وكلتاهما صحيحتان، وعلى الأولى فسروا قوله:
# يا من رأى النعمان كان حيرا ... فسل من ذلك يوم بيقرا
# أي يوم فساد، قال ms03368 ابن سيده: هذا قول ابن الأعرابي جعله اسما، قال: ولا
~~أدري لترك «1» صرفه وجها إلا أن يضمنه الضمير، ويجعله حكاية، ويروى: «يوما
~~بيقرا»، أي يوما هلك أو فسد فيه ملكه، وعلى النسخة الثانية فسر ابن
~~الأعرابي قوله:
# وقد كان زيد والقعود بأرضه ... كراعي أناس أرسلوه فبيقرا
# وقوله: «كراعي أناس»، أي ضيع غنمه للذئب.
# وبيقر: مشى كالمتكبر، هكذا في النسخ، وفي اللسان وغيره من الأمهات: مشى
~~مشية المنكس، ولعل ما في نسخ القاموس تصحيف عن هذا، فلينظر.
# وبيقر الرجل: أعيا وحسر، وقال ابن الأعرابي: بيقر؛ إذا تحير، يقال: بقر
~~الكلب وبيقر، إذا رأى البقر فتحير، كما يقال: غزل، إذا رأى الغزال فلها.
# وبيقر، إذا شك في الشي ء. وبيقر، إذا مات. وأصل البيقرة الفساد.
# وبيقر الدار، إذا نزلها واتخذها منزلا، عن أبي عبيدة.
# وبيقر: نزل إلى الحضر وأقام هنالك، وترك قومه بالبادية، وخص بعضهم به
~~العراق، كما سيأتي.
# وبيقر: خرج إلى حيث لا يدرى.
# وبيقر: أسرع مطأطئا رأسه، وهذا يؤيد ما في الأصول: مشى مشية المنكس، كما
~~تقدم، قال المثقب العبدي، ويروى لعدي بن وداع:
# فبات يجتاب شقارى «2» كما ... بيقر من يمشي إلى الجلسد
# وبيقر: حرص بجمع- وفي بعض الأصول: «على جمع» - المال ومنعه.
# وبيقر الفرس إذا خام «3» بيده كما يصفن برجله، نقل ذلك عن الأصمعي،
~~والخوم هو الصفون، كما سيأتي.
# وبيقر: خرج من الشام إلى العراق، قال امرؤ القيس:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# وبيقر: هاجر من أرض إلى أرض، ويقال: خرج من بلد إلى بلد، فهو مبيقر، وهو
~~مما ألحقوه بالمصغرات، وليس بمصغر، في ألفاظ سبق ذكرها في ب ط ر. وقال
~~السهيلي في الروض: المهينم والمبيطر والمبيقر لو صغرت واحدا من هذه الأسماء
~~لحذفت الياء الزائدة، كما تحذف الألف من مفاعل، ويلحق ياء التصغير في
~~موضعها، فيعود اللفظ إلى ما كان، فيقال في تصغير: مهينم ومبيطر: مهنم ومبطر
~~«4»، وله في هذا المقام بحث نفيس فراجعه.
# والبقيرى، كسميهى: لعبة الصبيان، وهي كومة من تراب ms03369 وحولها خطوط، ذكره ابن دريد.
# وبقر الصبي تبقيرا: لعبها يأتون إلى موضع قد خبىء لهم فيه شيي ء، فيضربون
~~بأيديهم بلا حفر، يطلبونه، والذي في الجمهرة لابن دريد: بيقر الصبي بيقرة:
~~لعب البقيرى، فهو مبيقر. فانظره وتأمل.
# والبيقران: نبت، عن أبي مالك، قال ابن دريد «5»: ولا أدري ما صحته.
# والبقارى بالضم والشد وفتح الراء: الكذب، والداهية، PageV06P106
~~كالبقر، كصرد، يقال: جاء بالشقارى والبقارى، وجاء بالشقر والبقر، أي الكذب،
~~نقله ابن دريد في الجمهرة عن أبي مالك، وقال: الصقارى: والبقارى والصقر
~~والبقر، وأورده الميداني أيضا في مجمع الأمثال.
# والبيقر، كحيدر: الحائك.
# والأبيقر، كأنه تصغير أبقر: هو الرجل الذي لا خير فيه ولا شر، كما في
~~التكملة.
# والمبقرة، بالفتح: الطريق: لسعتها، أو لكونها مشقوقة مفتوحة.
# وعين البقر بعكا من سواحل الشام.
# وعيون البقر: ضرب من العنب أسود، كبير مدحرج غير صادق الحلاوة، وهو مجاز.
# وعيون البقر بفلسطين يطلق على ضرب من الإجاص، على التشبيه.
# والبقرة، محركة: طائر يكون أبرق أو أطحل أو أبيض.
# ج بقر، بفتح فسكون «1».
# وبقر، محركة: ع قرب خفان بالقرب من الكوفة.
# وقرون بقر: موضع في ديار بني عامر بن صعصعة ابن كلاب، المجاورة لبلحارث
~~بن كعب، بها وقعة.
# ودعصتا بقر: دعصتان في شق الدهنا بالحجاز بأرض بني تميم.
# وذو بقر: واد بين أخيلة الحمى، حمى الربذة، وقد تقدم ذكر الأخيلة عند ذكر
~~الربذة.
# ويقال: فتنة باقرة كداء البطن، «2» وفي حديث أبي موسى: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «سيأتي على الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران»
# ، أي واسعة عظيمة، وقيل:
# صادعة للألفة شاقة للعصا، مفسدة للدين «3»، ومفرقة بين الناس، وشبهها
~~بوجع البطن؛ لأنه لا يدرى ما هاجه، وكيف يداوى ويتأتى له.
# وبقيرة، كسفينة: حصن بالأندلس من أعمال رية.
# و: د آخر شرقيها أي بالأندلس، منه: أبو عبد الله محمد ابن عبد الله بن
~~حكيم بن البقري، حدث عنه الفقيه أبو عمر بن عبد البر القرطبي.
# والبقيرة، كجهينة: فرس عمرو بن صخر بن أشنع، نقله الصاغاني.
# وبقير، كزبير، ms03370 ابن عبد الله بن شهاب بن مالك، محدث عن جده في يوم
~~اليمامة، نقله الحافظ.
# ومن أمثالهم: «جاء فلان بالصقر والبقر، والصقارى والبقارى»، وقد تقدم
~~ضبطها، أي بالكذب، وبالداهية، كما صرح به الميداني وغيره من أهل الأمثال.
# وروى عمرو عن أبيه: البيقرة: كثرة المال والمتاع* ومما يستدرك عليه:
# ناقة بقير: شق بطنها عن ولدها.
# وقد تبقر وابتقر وانبقر، قال العجاج:
# تنتج يوم تلقح انبقارا
# وقال أبو عدنان عن ابن نباتة «4»: المبقر: الذي يخط في الأرض دارة قدر
~~حافر الفرس، وتدعى تلك الدارة:
# البقرة، قال طفيل الغنوي يصف خيلا، وقال الصاغاني:
# يصف كتيبة:
# أبنت فما تنفك حول متالع ... لها مثل آثار المبقر ملعب
# وقال الأصمعي: بقر القوم ما حولهم، أي حفروا واتخذوا الركايا.
# ورجل باقرة: فتش عن العلوم «5».
# والبقرة «6»: قدر واسعة كبيرة، نقله ابن الأثير عن الحافظ أبي موسى.
PageV06P107
# ومن المجاز: البقر: العيال، يقال: جاء فلان يجر بقرة «1»، أي عيالا، وعليه
~~بقرة من عيال ومال، أي جماعة. وقال الزمخشري: والمراد الكثرة والاجتماع
~~كقولهم: له قنطار من ذهب، وهو ملء مسك البقرة؛ لما استكثر ما يسع جلدها،
~~فضربوه مثلا في الكثرة.
# وبيقر الرجل في ماله، إذا أسرع فيه وأفسده.
# وعن أبي عبيدة: بيقر الرجل في العدو، إذا اعتمد فيه.
# وبيقور: موضع.
# ونزلة أبي بقر: قرية بالبهنساوية.
# وبوقير، بالضم: جزيرة قرب رشيد.
# وبقير، كهذيل، ابن سعيد بن سعد: بطن من خولان، والنسبة إليه بقري، كهذلي،
~~منهم أخنس بن عبد الله الخولاني، شهد فتح مصر، هكذا ضبطه عبد الغني ابن
~~سعيد، وقال: حدثني بذلك أبو الفتح عن أبي سعيد.
# والباقرة: من قرى اليمامة، وهما باقرتان، كذا في المعجم.
# وبقيرة، كسفينة: امرأة القعقاع بن أبي حدرد، لها صحبة، حديثها في مسند أحمد.
# وبقير بن عمرو الخزاعي، له صحبة.
# والباقور: لقب.
# ومن أمثالهم: «الظباء على البقر»، و«الكراب على البقر» وقد تقدم.
# ومحمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد البقري- محركة- روى عن أبيه، وعنه أبو
~~جعفر المناديلي. ومحمد ابن عبد الله بن حكيم القرطبي البقري، سمع محمد ms03371 بن
~~معاوية بن أحمر.
# ودار البقر: قريتان بمصر: القبلية والبحرية، كلتاهما في الغربية.
# وبنو بقر: قبيلة من جذام، إليهم نسبت تلك القرية.
# وكوم البقر بالكفور الشاسعة. والبقار، كشداد، بالشرقية.
# والبقارة تذكر مع فرما من مدن الجفار، خراب الآن.
# والبقرة، محركة: ماءة بالحوأب، عن يمينه، لبني كعب بن عبد من بني كلاب،
~~وعندها الهروة، وبها معدن ذهب.
# وبقران، محركة، وقيل بكسر القاف «2»، واد، أو جبل في مخلاف بني نجيد من
~~اليمن، تجلب منه الفصوص البقرانية.
# [بقطر]:
# البقطرية، بالضم أهمله الجوهري، قال الفراء: البقطرية: الثياب البيض
~~الواسعة. كالقبطرية.
# وبقطر كعصفر: رجل، وبلال بن بقطر، عن أبي بكرة، وعنه عطاء بن السائب،
~~ذكره ابن معين.
# وأبو الخطاب عثمان بن موسى بن بقطر، ذكره البخاري ومسلم، وهو بصري.
# وبقاطر الأسقف. جاء ذكره في حديث مرسل.
# [بكبر]:
# بكبرة، كسخبرة، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الذهبي: هو لقب عبد السلام
~~بن أحمد بن إسماعيل الهروي، حدث، روى عنه حماد الحراني، وأبو روح الهروي،
~~وغيرهما.
# [بكر]:
# البكرة، بالضم: الغدوة، قال سيبويه: من العرب من يقول: أتيتك بكرة، نكرة
~~منونا، وهو يريد في يومه أو غده. وفي التهذيب: البكرة من الغد، «3» ويجمع
~~بكرا وأبكارا، وقوله تعالى: ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر
# «4» بكرة وغدوة إذا كانتا نكرتين نونتا «5» وصرفتا، وإذا أرادوا بها بكرة
~~يومك وغداة يومك لم تصرفهما، فبكرة هنا نكرة، كالبكرة، محركة.
# وفي الصحاح: سير على فرسك بكرة وبكرا، كما تقول: سحرا، والبكر: البكرة.
# واسمها الإبكار، كالإصباح، قال سيبويه: هذا قول أهل اللغة، وعندي أنه
~~مصدر أبكر.
PageV06P108
# وفي التهذيب: والبكور والتبكير: الخروج في ذلك الوقت. والإبكار: الدخول في
~~ذلك الوقت.
# و. البكرة بالفتح: اسم للتي يستقى عليها، وهي خشبة مستديرة في وسطها محز
~~للحبل، وفي جوفها محور تدور عليه، يستقى عليها، أو هي المحالة السريعة،
~~ويحرك، وهذه عن الصاغاني، وهكذا لابن سيده في المحكم، وهو تابع له في أكثر
~~السياق، فاعتراض شيخنا عليه هنا في غير محله.
# ج بكر، بالتحريك، وهو من شواذ الجمع؛ لأن فعلة لا تجمع «1» على ms03372 فعل إلا
~~أحرفا، مثل: حلقة وحلق، وحمأة وحمإ، وبكرة وبكر، كما في الصحاح، أو هو اسم
~~جنس جمعي، كشجرة وشجر، قاله شيخنا، وبكرات أيضا، قال الراجز:
# والبكرات شرهن الصائمه
# يعني التي لا تدور.
# والبكرة: الجماعة.
# والفتية من الإبل.
# قال الجوهري: وج البكر بكار كفرخ وفراخ.
# وبكر عليه وإليه وفيه يبكر بكورا، بالضم، وبكر تبكيرا، وابتكر، وأبكر
~~إبكارا وباكره: أتاه بكرة، كله بمعنى، أي باكرا، فإن أردت به بكرة يوم
~~بعينه قلت:
# أتيته بكرة، غير مصروف، وهي من الظروف التي لا تتمكن.
# وكل من بادر إلى شيء فقد أبكر إليه وعليه، وبكر في أي وقت كان بكرة أو
~~عشية، يقال: بكروا بصلاة المغرب، أي صلوها عند سقوط القرص.
# ورجل بكر في حاجته، كندس، وبكر، كحذر، وبكير، كأمير: قوي على البكور وبكر
~~وبكير «2» كلاهما على النسب؛ إذ لا فعل له ثلاثيا بسيطا. وفي المحكم: وبكره
~~على أصحابه تبكيرا، وأبكره عليهم: جعله يبكر عليهم وأبكر الورد والغداء:
~~عاجلهما، وقال أبو زيد: أبكرت على الورد إبكارا، وكذلك أبكرت الغداء.
# وقال غيره: يقال: باكرت الشي ء، إذا بكرت له، قال لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة
# «3» معناه بادرت صقيع الديك سحرا إلى حاجتي.
# ويقال: أتيته باكرا، فمن جعل الباكر نعتا قال للأنثى:
# باكرة، ولا يقال: بكر ولا بكر، إذا بكر.
# وبكر تبكيرا، وأبكر، وتبكر: تقدم، وهو مجاز.
# وفي حديث الجمعة: «من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا وكذا»
# ؛ قالوا: بكر: أسرع وخرج إلى المسجد باكرا، وأتى الصلاة في أول وقتها،
~~وهو مجاز. وقال أبو سعيد:
# معناه من بكر إلى الجمعة قبل الأذان وإن لم يأتها باكرا فقد بكر: وأما
~~ابتكارها فهو أن يدرك أول وقتها، وقيل: معنى اللفظين واحد، مثل فعل وافتعل،
~~وإنما كرر للمبالغة والتوكيد، كما قالوا: جاد مجد.
# وبكر إلى الشيء كفرح: عجل.
# قاله ابن سيده و. من المجاز: غيث باكر وباكور، الباكور والباكر من المطر:
~~ما جاء في أول الوسمي، كالمبكر؛ من أبكر، والبكور، كصبور، ويقال أيضا هو
~~الساري في آخر الليل وأول ms03373 النهار، وأنشد:
# جرر السيل بها عثنونه ... وتهادتها مداليج بكر
# وفي الأساس: سحابة مدلاج بكور.
# والباكور: المعجل المجيء والإدراك من كل شي ء، وبهاء الأنثى، أي
~~الباكورة.
# وباكورة الثمرة منه، ومن المجاز: ابتكر «4» الفاكهة: أكل PageV06P109
~~باكورتها، وهي أول ما يدرك منها. وكذا ابتكر الرجل: أكل باكورة الفاكهة.
# ومن المجاز: الباكورة: النخل التي تدرك أولا، كالبكيرة والمبكار والبكور، كصبور.
# جمعه أي البكور بكر، بضمتين، قال المتنخل الهذلي:
# ذلك مادينك إذ جنبت ... أحمالها كالبكر المبتل
# قال ابن سيده: وصف الجمع بالواحد، كأنه أراد المبتلة فحذف؛ لأن البناء قد
~~انتهى، ويجوز أن يكون المبتل جمع مبتلة، وإن قل نظيره، ولا يجوز أن يعني
~~بالبكر هنا الواحدة؛ لأنه إنما نعت حدوجا كثيرة، فشبهها بنخيل كثيرة. وقول
~~الشاعر:
# إذا ولدت قرائب أم نبل ... فذاك اللؤم واللقح البكور
# أي إنما عجلت بجمع اللؤم، كما تعجل النخلة والسحابة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: نخلة باكر وبكور: تبكر بحملها.
# وأرض مبكار: سريعة الإنبات.
# وسحابة مبكار «1»: مدلاج من آخر الليل.
# والبكر، بالكسر: العذراء، وهي التي لم تفتض «2». ومن الرجال: الذي لم
~~يقرب امرأة بعد. ج أبكار، والمصدر البكارة: بالفتح.
# والبكر: المرأة، والناقة، إذا ولدتا بطنا واحدا، والذكر والأنثى فيهما
~~سواء، وقال أبو الهيثم: والعرب تسمي التي ولدت بطنا واحدا بكرا: بولدها
~~الذي تبتكر به، ويقال لها أيضا: بكر ما لم تلد، ونحو ذلك، قال الأصمعي: إذا
~~كان أول ولد ولدته الناقة فهي بكر، والجمع أبكار وبكار، قال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# وإن حديثا منك لو تبذلينه ... جنى النحل في ألبان عود مطافل «3»
# مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل
# والبكر: أول كل شي ء.
# والبكر: كل فعلة لم يتقدمها مثلها.
# والبكر: بقرة لم تحمل أو هي الفتية، وكلاهما واحد، فلو قال: فتية لم
~~تحمل، لكان أولى، كما في غيره من الأصول، وفي التنزيل: لا فارض ولا بكر
# «4» أي ليست بكبيرة ولا صغيرة.
# ومن المجاز: البكر: السحابة الغزيرة، شبهت بالبكر من النساء. قلت: قال
~~ثعلب: لأن دمها أكثر من دم الثيب، ms03374 وربما قيل: سحاب بكر، أنشد ثعلب:
# ولقد نظرت إلى أغر مشهر ... بكر توسن في الخميلة عونا
# والبكر: أول ولد الأبوين غلاما كان أو جارية، وهذا بكر أبويه، أي أول ولد
~~يولد لهما، وكذلك الجارية بغير هاء، وجمعها جميعا أبكار، وفي الحديث: «لا
~~تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى
# ؛ يعني أحداثكم. وقد يكون البكر من الأولاد في غير الناس، كقولهم: بكر الحية.
# ومن المجاز قولهم: أشد الناس بكر «5» ابن بكرين، وفي المحكم: بكر بكرين، قال:
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد ... أصبحت مني كذراع من عضد
# ومن المجاز: البكر: الكرم الذي حمل أول مرة، جمعه أبكار، قال الفرزدق:
# إذا هن ساقطن الحديث كأنه ... جنى النحل أو أبكار كرم تقطف
# ومن المجاز: الضربة. البكر: هي القاطعة القاتلة، PageV06P110
~~وفي بعض النسخ: الفاتكة، وضربة بكر: لا تثنى، وفي الحديث: «كانت ضربات علي-
~~كرم الله وجهه- أبكارا، إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط»
# ، وفي رواية: «كانت ضربات علي مبتكرات لا عونا»
# ، أي أن ضربته كانت بكرا تقتل بواحدة منها، لا يحتاج أن يعيد الضربة
~~ثانيا، والمراد بالعون المثناة.
# والبكر بالضم، والبكر بالفتح: ولد الناقة، فلم يحد ولا وقت، أو الفتي
~~منها؛ فمنزلته من الإبل منزلة الفتي من الناس، والبكرة بمنزلة الفتاة،
~~والقلوص بمنزلة الجارية، والبعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة الرجل،
~~والناقة بمنزلة المرأة، أو الثني منها إلى أن يجذع، أو ابن المخاض إلى أن
~~يثني، أو هو ابن اللبون والحق والجذع، فإذا أثنى فهو جمل، وهو بعير حتى
~~يبزل، وليس بعد البازل سن تسمى «1»، ولا قبل الثني سن تسمى. قال الأزهري:
# هذا قول ابن الأعرابي وهو صحيح، وعليه شاهدت كلام العرب. أو هو الذي لم
~~يبزل، والأنثى بكرة، فإذا بزلا فجمل وناقة، وقيل في الأنثى أيضا: بكر، بلا هاء.
# وقد يستعار للناس، ومنه
# حديث المتعة: «كأنها بكرة عيطاء»
# ، أي شابة طويلة العنق في اعتدال.
# قال شيخنا: والضم الذي ذكره في البكر بالمعاني السابقة، لا يكاد يعرف في
~~شيء من دواوين اللغة، ولا نقله أحد من شراح الفصيح، على ms03375 كثرة ما فيها من
~~الغرائب، ولا عرج عليه ابن سيده، ولا القزاز، مع كثرة اطلاعهما وإيرادهما
~~لشواذ الكلام، فلا يعتد بهذا الضم.
# قلت: وقد نقل الكسر عن ابن سيده في بيت عمرو بن كلثوم، فيكون بالتثليث
~~كما سيأتي قريبا.
# ج في القلة أبكر، قال الجوهري: وقد صغره الراجز:
# وجمعه بالياء والنون فقال:
# قد شربت إلا الدهيد هينا ... قليصات وأبيكرينا
# وقال سيبويه: هو جمع الأبكر كما تجمع الجزر والطرق، فتقول: طرقات وجزرات،
~~ولكنه أدخل الياء والنون، كما أدخلها في «الدهيدهين».
# والجمع الكثير بكران بالضم، وبكار بالكسر، مثل فرخ وفراخ، قاله الجوهري.
~~وبكارة، بالفتح والكسر، مثل فحل وفحالة، كذا في الصحاح، والأنثى بكرة،
~~والجمع بكار، بغير هاء، كعيلة وعيال، وقال ابن الأعرابي: البكارة للذكور
~~خاصة، والبكار- بغير هاء- للإناث.
# وفي حديث طهفة: «وسقط الأملوج من البكارة»
# ، وهي بالكسر جمع البكر بالفتح؛ يريد أن السمن «2» الذي قد علا بكارة
~~الإبل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها، فسماه باسم المرعى؛ إذ كان سببا
~~له، وقال ابن سيده في بيت عمرو بن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر ... غذاها الخفض لم تحمل جنينا
# أصح الروايتين «بكر» بالكسر، والجمع القليل من ذلك أبكار. قلت: فإذا هو مثلث.
# ومن المجاز: البكرات محركة: الحلق التي في حلية السيف، شبيهة بفتخ
~~النساء.
# والبكرات: جبال شمخ عند ماء لبني ذؤيب، كذا في النسخ، والصواب لبني
~~ذؤيبة. كما هو نص الصاغاني، وهم من الضباب، يقال له: البكرة بفتح فسكون.
# والبكرات: قارات سود برحرحان، أو بطريق مكة شرفها الله تعالى، قال امرؤ القيس:
# غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارقة «3» فبرقة العيرات
# والبكرتان: هضبتان حمراوان لبني جعفر بن الأضبط، وفيهما ماء يقال له:
~~البكرة أيضا، نقله الصاغاني.
# وبكار ككتان: ة قرب شيراز، منها: أبو العباس عبد الله بن محمد بن سليمان
~~الشيرازي، حدث عن إبراهيم PageV06P111
~~ابن صالح الشيرازي وغيره، وتوفي سنة 348.
# وبكار: اسم جماعة من المحدثين، منهم:
# القاضي أبو بكر بكار بن قتيبة بن أسد البصري الحنفي، قاضي مصر.
# وبكار: جد أبي القاسم الحسين بن ms03376 محمد بن الحسين الشاهد. وغيرهم.
# وبكر، كعنق: حصن باليمن «1» نقله الصاغاني.
# وبكير، كزبير: اسم جماعة من المحدثين، كبكير بن عبد الله بن الأشج
~~المدني، وبكير بن عطاء الليثي.
# ومن القبائل: بكير بن ياليل بن ناشب، من كنانة، منهم من الرواة: محمد بن
~~إياس بن البكير، تابعي. وغيرهم.
# وأبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي، أو هو نفيع بن
~~مسروح، والحارث بن كلدة مولاه، الصحابي المشهور بالبصرة، تدلى يوم الطائف
~~من الحصن ببكرة فكناه النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكرة لذلك، ومن ولده
~~أبو الأشهب هوذة بن خليفة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكرة. ثقفي،
~~سكن بغداد، كتب عنه أبو حاتم.
# والنسبة إلى أبي بكر الصديق، وإلى بني بكر بن عبد مناة بن كنانة بن
~~خزيمة، وإلى بكر بن عوف بن النخع، وإلى بكر بن وائل بن قاسط بن هنب: بكري.
# فمن الأول: القاضي أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أفلح بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، حدث عن هلال بن العلاء الرقي.
# ومن بكر النخغ: جهيش بن يزيد بن مالك البكري، وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وعلقمة بن قيس صاحب علي وابن مسعود.
# ومن بكر عبد مناة: عامر بن واثلة الليثي، وغيره.
# ومن بكر بن وائل: حسان بن خوط بن شعبة البكري، صحابي، شهد مع علي الجمل،
~~ومعه ابناه الحارث وبشر.
# والنسبة إلى بني أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة، واسمه
~~عبيد، ولقبه البزري. وكذا إلى بكر آباذ، محلة بجرجان: بكراوي «2».
# فمن الأول: مطيع بن عامر بن عوف الصحابي، وأخوه ذو اللحية شريح، له صحبة
~~أيضا، والمحلق «3» عبد العزيز ابن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن
~~أبي بكر بن كلاب.
# ومن بكر آباذ: أبو سعيد بن محمد البكراوي، وأبو الفتح سهل بن علي ابن
~~أحمد البكراوي، وأبو جعفر كميل ابن جعفر بن ms03377 كميل الفقيه الجرجاني، الحنفي،
~~وغيرهم.
# وبكر: ع ببلاد طيئ، وهو واد عند رمان.
# والبكران: ع بناحية ضرية، نقله الصاغاني، والبكران: ة.
# وقولهم: «صدقني سن بكره»، من الأمثال المشهورة، وبسطه الميداني في مجمع
~~الأمثال، وهو برفع سن ونصبه، أي خبرني بما في نفسه، وما انطوت عليه ضلوعه؛
~~وأصله أن رجلا ساوم في بكر بفتح فسكون، فقال: ما سنه؟ فقال: بازل، ثم نفر
~~البكر، فقال صاحبه له: هدع هدع. بكسر ففتح فسكون فيهما، وهذه لفظة يسكن بها
~~الصغار من ولد الناقة، فلما سمعه المشتري قال: صدقني سن بكره، ونصبه على
~~معنى: عرفني، فيكون السن منصوبا على أنه مفعول ثان، أو إرادة خبر سن، أو في
~~سن، فحذف المضاف أو الجار على الوجهين، ورفعه على أنه جعل الصدق للسن توسعا.
# ومن المجاز: بكر تبكيرا: أتى الصلاة لأول وقتها، وفي الحديث: «لا يزال
~~الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب»
# ؛ معناه: ما صلوها في أول وقتها، وفي حديث آخر: «بكروا بالصلاة في يوم
~~الغيم؛ فإنه من ترك العصر حبط عمله»
# ، أي حافظوا عليها وقدموها.
# ومن المجاز: ابتكر الرجل، إذا أدرك أول الخطبة.
PageV06P112
# وعبارة الأساس: وابتكر الخطبة: سمع أولها؛ وهو من الباكورة.
# ومن المجاز: ابتكر، إذا أكل باكورة الفاكهة، وأصل الابتكار الاستيلاء على
~~باكورة الشي ء.
# وأول كل شي ء: باكورته.
# وفي نوادر الأعراب: ابتكرت المرأة: ولدت ذكرا في الأول «1»، واثتنت «2»:
~~جائت بولد ثني، واثتلثت ولدها الثالث، وابتكرت أنا واثتنيت واثتلثت.
# وقال أبو البيداء: ابتكرت الحامل، إذا ولدت بكرها، وأثنت في الثاني،
~~وثلثت في الثالث، وربعت، وخمست، وعشرت.
# وقال بعضهم: أسبعت، وأعشرت، وأثمنت، في الثامن، والعاشر، والسابع «3».
# وأبكر فلان: وردت إبله بكرة النهار.
# وبكرون كحمدون: اسم. أحمد بن بكرون بن عبد الله العطار الدسكري، سمع أبا
~~طاهر المخلص، توفي سنة 434.
# * ومما يستدرك عليه:
# حكى اللحياني عن الكسائي: جيرانك باكر، وأنشد:
# يا عمرو جيرانكم باكر ... فالقلب لا لاه ولا صابر
# قال ابن سيده: وأراهم يذهبون في ذلك إلى معنى القوم والجمع؛ لأن لفظ
~~الجمع واحد، إلا أن ms03378 هذا إنما يستعمل إذا كان الموصوف معرفة، لا يقولون:
~~جيران باكر.
# هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي أنه لا يمتنع جيران باكر، كما لا يمتنع
~~جيرانكم باكر.
# ومن المجاز: عسل أبكار «4»؛ أي تعسله أبكار النحل، أي أفتاؤها «5»،
~~ويقال: بل أبكار الجواري يلينه «6» وكتب الحجاج إلى عامل له: «ابعث إلي
~~بعسل خلار، من النحل الأبكار من الدستفشار، الذي لم تمسه النار»
# يريد بالأبكار أفراخ النحل؛ لأن عسلها أطيب وأصفى. وخلار:
# موضع بفارس، والدستفشار: فارسية معناه ما عصرته الأيدي وقال الأعشى:
# تنحلها من بكار القطاف ... أزيرق آمن إكسادها
# بكار القطاف: جمع باكر، كما يقال صاحب وصحاب، وهو أول ما يدرك.
# ومن المجاز عن الأصمعي: نار بكر: لم تقتبس «7» من نار.
# وحاجة بكر: طلبت حديثا، وفي الأساس: وهي أول حاجة رفعت، قال ذو الرمة:
# وقوفا لدى الأبواب طلاب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
# ومن المجاز: يقال: ما هذا الأمر منك بكرا ولا ثنيا، على معنى: ما هو بأول
~~ولا ثان.
# والبكر: القوس، قال أبو ذؤيب:
# وبكر كلما مست أصاتت ... ترنم نغم ذي الشرع العتيق
# أي القوس أول ما يرمى عنها؛ شبه ترنمها بنغم ذي الشرع، وهو العود الذي
~~عليه أوتار.
# والبكر: الدرة التي لم تثقب، قال امرؤ القيس:
# كبكر مقاناة البياض بصفرة «8»
# ذكره شراح الديوان كما نقله شيخنا.
PageV06P113
# ومن الأمثال: «جاءوا على بكرة أبيهم»، إذا جاءوا جميعا على آخرهم. وقال
~~الأصمعي: جاءوا على طريقة واحدة، وقال أبو عمرو: جاءوا بأجمعهم، وفي
~~الحديث:
# «جاءت هوازن على بكرة أبيها»
# ، هذه كلمة العرب «1»، يريدون بها الكثرة وتوفير العدد، وأنهم جاءوا
~~جميعا لم يتخلف منهم أحد، وقال أبو عبيدة: معناه جاءوا بعضهم في إثر بعض،
~~وليس هناك بكرة حقيقة، وهي التي يستقى عليها الماء العذب، فاستعيرت في هذا
~~الموضع، وإنما هي مثل. قال ابن بري: قال ابن جني: وعندي أن قولهم:
# جاءوا على بكرة أبيهم، بمعنى جاءوا بأجمعهم، هو من قولك: بكرت في كذا، أي
~~تقدمت فيه، ومعناه: جاءوا على أوليتهم، أي لم يبق منهم ms03379 أحد، بل جاءوا من
~~أولهم إلى آخرهم.
# وبكر: اسم، وحكى سيبويه في جمعه أبكر وبكور.
# وبكران ومبكر أسماء «2».
# وأبو بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة البصري، وبكر بن خلف، وبكر بن
~~سوادة، وبكر بن عمرو المعافري، وبكر بن عمرو، وبكر بن مضر: محدثون.
# وأحمد بن بكران بن شاذان، وأبو بكر أحمد بن بكران الزجاج النحوي، حدثا.
# وأبو العباس أحمد بن أبي بكير، كأمير، سمع أبا الوقت، وأخوه تميم كان
~~معيدا ببغداد، وابنه أبو بكر سمع من ابن كليب، وأبو الخير صبيح بن بكر،
~~بتشديد الكاف، البصري، حدث عن أبي القاسم العسكري وأبي بكر بن الزاغوني،
~~وكان ثقة، ذكره ابن نقطة.
# [بكهر]:
# بكهور، بفتح فسكون، أهمله الجماعة، وهو اسم ملك الهند، لغة في بلهور،
~~باللام، أو تصحيف عنه.
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# [بلذر]:
# البلادر «3»، وهو ثمر الفهم «4»، مشهور. وأحمد بن جابر بن داوود البلادري
~~«5»: من مشاهير النسابة المؤرخين.
# وأبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم البلاذري، بالذال المعجمة،
~~المذكر الطوسي، الحافظ الواعظ: عالم بالحديث.
# [بلر]:
# البلور أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو كتنور وسنور وسبطر وهذه عن ابن
~~الأعرابي، وهو مخفف اللام: جوهر م، أي معروف أبيض شفاف، واحدته بلورة،
~~وقيل: هو نوع من الزجاج.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: البلور كسنور: الرجل الضخم الشجاع، وفي
~~حديث جعفر الصادق رضي الله عنه: «لا يحبنا أهل البيت الأحدب الموجه، ولا
~~الأعور البلورة»
# قال أبو عمرو الزاهد: هو الذي عينه ناتئة. قال ابن الأثير: هكذا شرحه ولم
~~يذكر أصله.
# والبلور، كتنور: العظيم من ملوك الهند، لغة في بلهور.
# [بلجر]:
# بلنجر، كغضنفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو د، بالخزر خلف باب
~~الأبواب، أي داخله، قيل: نسب إلى بلنجر بن يافث.
# وأحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر: محدث نحوي له ذكر في شرح ديوان المفضل الضبي.
# [بلغر]:
# بلغر، كقرطق، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، والعامة تقول: بلغار، وهذا هو
~~المشهور «6»، وهو الذي جزم به غير واحد، كياقوت وصاحب المراصد، قالوا: هي
~~مدينة ms03380 الصقالبة، ضاربة في الشمال، شديدة البرد، وقد نسب إليها بعض
~~المتأخرين.
# [بلسر]:
# ومما يستدرك عليه:
PageV06P114
# البلسرة، بكسر السين وراء: ماء لبني أبي بكر بن كلاب بأعالي نجد، عن
~~الأصمعي.
# [بلقطر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بلقطر «1»، كغضنفر: قرية بالبحيرة من أعمال مصر، منها الإمام الفقيه
~~المحدث إبراهيم بن عيسى بن موسى، وابن عمه علي بن فياض الزبيريان
~~البلقطريان، حدثا بمصر عاليا عن النور الأجهوري، وقد روى عنهما شيخ مشايخنا
~~الشهاب أحمد بن مصطفى بن أحمد السكندري.
# [بلهر]:
# البلهور، كغضنفر أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو المكان الواسع.
# * ومما يستدرك عليه:
# كل عظيم من ملوك الهند بلهور، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# [بنر]:
# البنور «2» كصبور، كذا في النسخ، وهو غلط، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وقال ابن الأعرابي:
# المبنور هو المختبر من الناس، هكذا هو في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# بنور، كتنور: بلد بالهند، منها الشيخ آدم البنوري، تلميذ أبي العباس أحمد
~~بن عبد الأحد الفاروقي.
# وبنار، ككتاب: قرية ببغداد، مما يلي طريق خراسان، منها أبو إسحاق إبراهيم
~~بن بدر البناري، سمع أبا الوقت وغيره، وعنه ابن نقطة، كذا في التبصير
~~للحافظ.
# [بندر]:
# البنادرة، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني في تركيب ب د ر على أن النون
~~زائدة، وهم تجار يلزمون المعادن، دخيل.
# أو هم الذين يخزنون البضائع للغلاء.
# جمع بندار، بالضم.
# وفي كتاب ابن الصلاح في معرفة الحديث: البندار: من يكون مكثرا من شيء
~~يشتريه منه من هو دونه، ثم يبيعه، قاله الطيبي في أول «الدخان» من حواشي
~~الكشاف. وفي النوادر: رجل بندري ومبندر «3»، وهو الكثير المال.
# وأبو بكر محمد بن بشار ككتان، ووهم من ضبطه بالتحتية والسين المهملة، وهو
~~ابن داود بن كيسان، العبدي، مولاهم، البصري، وبندار بالضم لقبه: محدث حافظ،
~~أحد أئمة السنة؛ ولذلك لقب بندارا؛ لأنه جمع حديث مالك، روى له أصحاب
~~الأصول الستة.
# وبندار معناه الحافظ.
# والبندار أيضا: لقب أبي بكر بن أحمد بن إسحاق بن وهب بن الهيثم بن خداش،
~~سمع البربهائي وغيره، وروى عنه الدارقطني، وكان ثقة.
# وأبو ms03381 المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم الباقلاني.
# والبندار أيضا: أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان، عرف بابن السواق، سمع
~~أبا بكر بن القطيعي، وكان ثقة.
# وأبو بكر محمد بن هارون بن سعيد بن بندار، سكن سمرقند، وحدث.
# والحسن بن موسى بن بندار بن خرشاذ الديلمي، حدث.
# والبندر في اصطلاح سفر البحر: المرسى والمكلأ، نقله الصاغاني «4»، أي
~~مربط السفن على الساحل.
# والبندارية: قرية بالصعيد الأعلى وقد دخلتها، وقريتان بأسفل مصر.
# والبندير، بالفتح: دف فيه جلاجل، مولدة.
# [بنصر]:
# البنصر بالكسر: الإصبع التي بين الوسطى والخنصر، مؤنثة، عن اللحياني.
# قال الجوهري: والجمع البناصر.
# وذكره في ب ص ر وهم؛ بناء على أن النون فيه أصلية، كما اختاره المصنف.
PageV06P115
# [بور]:
# البور، بالفتح: الأرض قبل أن تصلح للزرع، وهو مجاز، وعن أبي عبيد: هي
~~الأرض التي لم تزرع، وقال أبو حنيفة: البور: الأرض كلها قبل أن تستخرج حتى
~~تصلح للزرع أو الغرس، وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومة:
~~«ولكم البور والمعامي وأعفال الأرض»
# «1». قال ابن الأثير: وهو بالفتح مصدر وصف به، ويروى بالضم، وهو جمع
~~البوار، وهي الأرض الخراب التي لم تزرع.
# أو هي التي تجم سنة لتزرع من قابل.
# والبور: الاختبار والامتحان. كالابتيار. وباره بورا وابتاره، كلاهما:
~~اختبره.
# ويقال للرجل إذا قذف امرأة بنفسه أنه فجر بها: فإن كان كاذبا فقد
~~ابتهرها، وإن كان صادقا فهو الابتيار، بغير همزة، افتعال من: برت الشيء
~~أبوره: اختبرته، وقال الكميت:
# قبيح بمثلي نعت الفتا ... ة إما ابتهارا وإما ابتيارا
# يقول: إما بهتانا وإما اختبارا بالصدق، لاستخراج ما عندها.
# والبور: الهلاك، بار بورا.
# وأباره الله تعالى: أهلكه، وفي حديث أسماء: «في ثقيف كذاب ومبير»
# ، أي مهلك يسرف في إهلاك الناس، وفي حديث علي: «لو عرفناه أبرنا عترته»
# ، وقد ذكر في أبر.
# وبنو فلان بادوا وباروا.
# ومن المجاز: البور: كساد السوق، كالبوار، فيهما، قد بار بورا وبوارا.
# والبور: جمع بائر، كصاحب وصحب، أو كنائم ونوم، وصائم وصوم، فهو على هذا
~~اسم للجمع.
# والبور بالضم: الرجل ms03382 الفاسد والهالك، الذي لا خير فيه، كذا في الصحاح،
~~وقال الفراء في قوله تعالى: وكنتم قوما بورا
# «2»: البور مصدر «3» يستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنث. وقال أبو عبيدة:
~~رجل بور، ورجلان بور، وقوم بور، وكذلك الأنثى، ومعناه هالك.
# قال شيخنا: وأنشدنا الإمام ابن المسناوي، رضي الله عنه، لبعض الصحابة،
~~وإخاله عبد الله بن رواحة:
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# ونسبه الجوهري لعبد الله بن الزبعري السهمي، وقد يكون بور هنا جمع بائر،
~~مثل حول وحائل، وحكى الأخفش عن بعضهم أنه لغة، وليس بجمع لبائر، كما يقال:
~~أنت بشر، وأنتم بشر.
# والبور: ما بار من الأرض وفسد فلم يعمر بالزرع والغرس، كالبائر والبائرة،
~~وقال الزجاج: البائر في اللغة:
# الفاسد الذي لا خير فيه، قال: وكذلك أرض بائرة:
# متروكة من أن يزرع فيها.
# ونزلت بوار على الناس، كقطام اسم الهلاك قال أبو مكعت الأسدي:
# قتلت فكان تباغيا وتظالما ... إن التظالم في الصديق بوار «4»
# وفحل مبور، كمنبر: عارف بالناقة بحاليها: أنها لاقح أم حائل. وقد بارها،
~~إذا اختبرها.
# والبوري والبورية والبورياء والباري والبارياء والبارية، كل ذلك الحصير
~~المنسوج، وفي الصحاح: التي من القصب.
# وإلى بيعه ينسب أبو علي الحسن بن الربيع بن سليمان البواري «5»، البجلي
~~الكوفي، شيخ البخاري ومسلم، وقال عبد الغني بن سعيد: روى عنه أبو زرعه وأبو
~~حاتم، وقال ابن سعد: توفي سنة 221 «6».
PageV06P116
# وقيل: هو الطريق، فارسي معرب، قال الأصمعي:
# البورياء بالفارسية، وهو بالعربية باري وبوري وأنشد للعجاج يصف كناس الثور:
# كالخص إذ جلله الباري
# قال: وكذلك البارية.
# وفي الحديث: أنه «كان لا يرى بأسا بالصلاة على البوري»
# ، قالوا: هي الحصير المعمول بالقصب، ويقال فيه: بارية وبورياء.
# ويقال: رجل حائر بائر؛ يكون من الكساد «1»، ويكون من الهلاك، وفي
~~التهذيب: رجل حائر بائر، إذا لم يتجه لشي ء، ضال تائه، وهو إتباع، وزاد في غيره:
# ولا يأتمر رشدا، ولا يطيع مرشدا، وقد جاء ذلك في حديث عمر رضي الله عنه «2»
# وبار: ة بنيسابور، منها الحسين «3» بن ms03383 نصر أبو علي الباري النيسابوري حدث
~~عن الفضل بن أحمد الرازي، وعنه أبو بكر بن الحسن الحيري، وتوفي بعد سنة
~~ثلاثين وثلاثمائة.
# وسوق البار: د، باليمن بين صعدة وعثر، وقيل: شرقي ثوران «4»، يسكنها بنو
~~رازح من خولان قضاعة «5».
# وباري، بسكون الياء: ة ببغداد، من أعمال كلواذى، بها متنزهات وبساتين.
# وبارة: كورة بالشام من نواحي حلب، ذات بساتين، ويسمونها زاوية البارة.
# وبارة: إقليم من أعمال الجزيرة الخضراء بالأندلس، فيه جبال شامخة،
~~والنسبة إلى الكل باري.
# ومن المجاز: ابتارها، إذا نكحها، كآرها. وبورة، بالضم: د، بمصر بين تنيس
~~ودمياط، ليس له الآن أثر، منها السمك البوري المشهور ببلاد مصر، ويعرف في
~~اليمن بالسمك العربي.
# وبنو البوري: فقهاء كانوا بمصر والإسكندرية، منهم:
# هبة الله بن معد أبو القاسم القرشي، الدمياطي، المدرس، عن أبي الفرج بن
~~الجوزي، مات في حدود الستمائة، وابن أخيه محمد بن عبد العزيز أبو الكرم
~~الرئيس، وغيرهما مثل محمد بن عمر بن حصن «6» البوري، قال عبد الغني بن
~~سعيد: حدثونا عنه، وهو من القدماء.
# وبور، بلا هاء: د، بفارس، ويقال فيه بالباء الأعجمية أيضا.
# وأبو بكر بور بن أضرم المروزي شيخ البخاري، مشهور بكنيته، هكذا ذكره
~~الحافظ.
# وبور بن محمد، كتب عنه أبو إسحاق المستملي.
# وبور بن عمار، جد أبي الفضل أحمد بن محمد بن محمود، البلخيان، أخذ أبو
~~الفضل هذا عن محمد بن علي بن طرخان وغيره، ذكره غنجار.
# وبور بن هانئ من أهل مرو، عن ابن المبارك.
# وآخرون.
# وبورى، كشورى: ة قرب عكبراء، وإياها عنى أبو فراس بقوله:
# ولا تركت المدام بين قرى الك ... رخ فبورى فالجوسق الحرب «7»
# منها أبو البركات محمد بن أبي المعالي بن البوراني، عن أبي الحسين يوسف،
~~وعنه الرشيد محمد بن أبي القاسم، ويقال فيه أيضا: ابن البوري.
# وبوري كزوري- أمرا من زار- من الأعلام، منهم:
# بوري بن السلطان صلاح الدين يوسف، كان فاضلا، وله ديوان شعر.
PageV06P117
# والبورانية: طعام ينسب إلى بوران بنت الحسن بن سهل التي قال فيها الحريري:
~~وبوران بفرشها، زوج أمير المؤمنين المأمون ms03384 الخليفة العباسي.
# والقاضي أبو بكر محمد بن أحمد البوراني شيخ شيخ أبي الحسين محمد بن أحمد
~~بن محمد بن جميع، الغساني الصيداوي، وأبو الحسن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الواحد بن بورين: محدثان، الأخير عن إبراهيم بن موسى، وعنه الأبهري.
# والبويرة، تصغير بورة «1»: ع كان به نخل لبني النضير، وهو من منازل
~~اليهود، وفيه يقول حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# وقال جبل بن جوا التغلبي «2»:
# وأوحشت البويرة من سلام ... وسعد وابن أخطب فهي بور
# وباره يبوره بورا: جربه واختبره، ومنه
# الحديث: «كنا نبور أولادنا بحب علي رضي الله عنه».
# ومن المجاز: بار الناقة يبورها بورا؛ إذا عرضها على الفحل، لينظر: ألاقح
~~أم لا؛ لأنها إذا كانت لاقحا بالت في وجهه، أي الفحل، إذا تشممها، كذا في
~~الصحاح.
# وبار عمله، إذا بطل، ومنه قوله تعالى: ومكر أولئك هو يبور
# «3»، وقال الفراء: يقال: أصبحت منازلهم بورا، أي لا شيء فيها، وكذلك
~~أعمال الكفار تبطل.
# ومن المجاز: بار الفحل الناقة وابتارها، إذا تشممها، ليعرف لقاحها من
~~حيالها، وأنشد قول مالك بن زغبة:
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# قال أبو عبيدة «4»: كإيزاغ المخاض يعني قذفها بأبوالها، وذلك إذا كانت
~~حوامل؛ شبه خروج الدم برمي المخاض أبوالها، وقوله: تبورها، أي تختبرها أنت،
~~حتى «5» تعرضها على الفحل: ألاقح هي أم لا.
# ومن المجاز: بارت السوق، وبارت البياعات، إذا كسدت، تبور، ومن هذا قيل:
~~نعوذ بالله من بوار الأيم، وهو أن تبقى في بيتها لا تخطب، والأيم: التي لا
~~زوج لها.
# ومن أمثالهم: «أرسله ببوريه» - بالضم- إذا ترك الرجل ورأيه يفعل ما يشاء
~~ولم يؤدب.
# * ومما يستدرك عليه:
# البائر: المجرب «6»، وقد بار يبور بورا، إذا جرب، قاله الأصمعي.
# وفي المثل: «إنهم لفي جور «7» وبور» بالضم فيهما، وفسروه بالنقصان.
# من المجاز: بر لي ما عند فلان، أي اعلمه وامتحن لي ما في نفسه؛ مأخوذ من
~~بار الفحل الناقة.
# ومحمد بن الفضل البلخي، يعرف ببور، والفضل بن عبد الجبار بن ms03385 بور المروزي،
~~عن ابن شميل. ومحمد بن الحسن بن بور البلخي. وجبير بن بور البلخي. ومحمد بن
~~عبيد الله بن مهدي العامري، يعرف ببور: محدثون.
# قال ابن سيده: وابن بور حكاه ابن جني في الإمالة، والذي ثبت في كتاب
~~سيبويه: ابن نور بالنون، وهو مذكور في موضعه.
# وبور، بالضم: ناحية متسعة من بلاد الروم.
# وعبد الله بن محمد بن الربيع الباري ليس من بار نيسابور، وهو قرابة قحطبة
~~بن شبيب، ذكره الأمير «8».
# وباران: من قرى مرو، منها: حاتم بن محمد بن حاتم البازاني المحدث.
# والحسن بن أبي الربيع البوراني، من رجال الستة.
PageV06P118
# قلت: وبورين: من قرى نابلس، ومنها: البدر حسن بن محمد البوريني الحنفي، من
~~المتأخرين، ترجمه النجم الغزي في الذيل، وأثنى عليه. توفي سنة 1034.
# وبانبورة «1»: ناحية بالحيرة، من أرض العراق.
# وبارنبار: بلدة قرب دمياط، على خليج أشموم وبسراط، وقد دخلتها، وهي في
~~الديوان بورنبارة «2».
# وباور: موضع باليمن، منه: أبو عبد الله الحسين بن يوحن الباوري اليمني،
~~مات بأصبهان.
# وباوري: مدينة ببلاد الزنج يحلب منها العنبر.
# [بهتر]:
# البهترة، بالضم: القصيرة، كالبهتر، وزعم بعضهم أن الهاء في بهتر بدل من
~~الحاء في بحتر، أنشد أبو عمرو لنجاد الخيبري:
# عض لئيم المنتمى والعنصر ... ليس بجلحاب ولا هقور
# لكنه البهتر وابن البهتر «3»
# وخص بعضهم به القصير من الإبل. وجمعه البهاتر والبحاتر، وأنشد الفراء قول كثير:
# وأنت الذي حببت كل قصيرة ... إلي وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء البهاتر
# هكذا أنشده الفراء: البهاتر بالهاء وأورد هذا الشعر شيخنا في بحتر، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه.
# والبهتر بالفتح: الكذب كالبهترة.
# [بهدر]:
# البهدري، بالضم مشددة الياء أهمله الجوهري، وقال أبو عدنان: هو المقرقم
~~«4» الذي لا يشب، كالبحدري، كذا في التهذيب والتكملة.
# [بهر]:
# البهر، بالضم: ما اتسع من الأرض.
# والبهر: شر الوادي وخيره، هكذا في النسخ بالشين المعجمة، والصواب: سر
~~الوادي، بالسين؛ أي سرارته، كما في الأصول المصححة، كالبهرة، فيهما، وفي
~~اللسان: والبهرة: الأرض السهلة، وقيل: هي الأرض الواسعة بين الأجبل. ms03386
# والبهر: البلد أو وسطه، ويقال: من أي بهر أنت؟ أي من أي بلد؟
# ومن المجاز: البهر: انقطاع النفس من الإعياء، وبالفتح مصدر بهره الحمل
~~يبهره بهرا.
# وقد انبهر وابتهر، أي تتابع نفسه.
# ويقال: بهر الرجل كعني، إذا عدا حتى غلبه البهر، وهو الربو، فهو مبهور
~~وبهير، وفي الحديث: «وقع عليه البهر»
# ، هو بالضم: ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعدو، من النهيج وتتابع
~~النفس، ومنه
# حديث ابن عمر «أنه أصابه قطع «5» أو بهر»
# وبهره: عالجه حتى انبهر.
# ومن المجاز: البهر: الإضاءة، كالبهور، بالضم، وفي حديث علي رضي الله عنه:
~~«قال له عبد خير: أصلي الضحى إذا بزغت الشمس؟ قال: لا، حتى تبهر البتيراء»
# ، أي يستبين «6» ضوءها.
# ومن المجاز: البهر: الغلبة، بهره يبهره بهرا: قهره وعلاه وغلبه. وبهرت
~~فلانة النساء: غلبتهن حسنا، وقال ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة:
# ما زلت في درجات الأمر مرتقيا ... تنمي وتسموبك الفرعان من مضرا
# حتى بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا
# أي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه.
PageV06P119
# وفي الحديث: «صلاة الضحى إذا بهرت الشمس الأرض»
# ، أي عليها «1» نورها وضوءها.
# وعن ابن الأعرابي: البهر: المل ء.
# والبهر: البعد.
# والبهر: المباعدة من الخير.
# والبهر: الحب، هكذا في النسخ، والذي نقل عن ابن الأعرابي أنه قال: والبهر
~~الخيبة. والبهر الفخر، وأنشد بيت عمر بن أبي ربيعة، ولعل ما ذكره المصنف
~~تصحيف، فلينظر، وبيت عمر بن أبي ربيعة الذي أشار إليه هو قوله:
# ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# وقيل: معنى «بهرا» في هذا البيت: جما، وقيل: عجبا، قال: أبو العباس: يجوز
~~«2» أن كل ما قاله ابن الأعرابي في وجوه البهر أن يكون معنى لما قال عمر،
~~وأحسنها العجب.
# والبهر: الكرب المعتري للبعير عند الركض، أو للإنسان، إذا كلف فوق الجهد.
# والبهر: القذف والبهتان، يقال: بهرها ببهتان، إذا قذفها به.
# والبهر: التكليف فوق الطاقة يقال: بهره، إذا قطع بهره، وذلك إذا قطع نفسه
~~بضرب أو خنق، أو ما كان، قاله ms03387 ابن شميل، وأنشد:
# إن البخيل إذا سألت بهرته ... وترى الكريم يراح كالمختال
# والبهر: العجب، وبهرا له، أي عجبا، قاله ابن الأعرابي، وبه فسر أبو
~~العباس الزجاج بيت عمر بن أبي ربيعة المتقدم ذكره، وأنشد ابن شميل بيت ابن
~~ميادة «3»:
# ألا يا لقومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# أي تعسا وغلبة، هكذا فسره غير واحد، قال سيبويه: لا فعل لقولهم: بهرا له،
~~في حد الدعاء، وإنما نصب على توهم الفعل، وهو مما ينتصب على إضمار الفعل
~~غير المستعمل إظهاره.
# ومن المجاز: بهر القمر- كمنع- النجوم بهورا: بهرها بضوئه، قال:
# غم النجوم ضوءه حين بهر ... فغمر النجم الذي كان ازدهر
# يقال: قمر باهر، إذا علا، وغلب ضوءه ضوء الكواكب.
# وبهر فلان، إذا برع وفاق نظراءه، وأنشدوا قول ذي الرمة:
# حتى بهرت فما تخفى على أحد «4»
# أي برعت وعلوت «5».
# ويقال: فلان شديد الأبهر أي الظهر.
# والأبهر أيضا: عرق فيه، ويقال: هو وريد العنق، وبعضهم يجعله عرقا مستبطن
~~الصلب والقلب. قلت: وهو قول أبي عبيد، وتمامه: فإذا انقطع لم تكن معه حياة.
# وقيل: الأبهر: الأكحل، وهما الأبهران يخرجان من القلب، ثم يتشعب منهما
~~سائر الشرايين، وروي عن «6» النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «ما زالت
~~أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان قطعت أبهري»
# وفي الأساس: ومن المجاز: وما زال يراجعه الألم حتى قطع أبهره، أي أهلكه، انتهى.
# وأجمع من ذلك قول ابن الأثير؛ فإنه قال: الأبهر عرق منشؤه من الرأس،
~~ويمتد إلى القدم، وله شرايين تتصل بأكثر الأطراف والبدن، فالذي في الرأس
~~منه يسمى النأمة، ومنه قولهم: أسكت الله نأمته، أي أماته، ويمتد إلى الحلق
~~فيسمى فيه الوريد، ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر، ويمتد إلى الظهر فيسمى
~~الوتين، والفؤاد معلق به، ويمتد PageV06P120
~~إلى الفخذ فيسمى النسا، ويمتد إلى الساق فيسمى الصافن، والهمزة في الأبهر
~~زائدة، انتهى.
# وأنشد الأصمعي لابن مقبل:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# والأبهر: الجانب الأقصر من الريش. والأباهر من ريش الطائر: ما يلي الكلى
~~أولها القوادم ms03388 ثم المناكب «1»، ثم الخوافي، ثم الأباهر، ثم الكلى، وقال
~~اللحياني: يقال لأربع ريشات من مقدم الجناح: القوادم، ولأربع يليهن:
# المناكب، ولأربع بعد المناكب: الخوافي، ولأربع بعد الخوافي: الأباهر.
# وقيل: الأبهر: ظهر سية القوس، أو الأبهر من القوس ما بين طائفها والكلية.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: «فيلقى بالفضاء منقطعا أبهراه»
# قال الأصمعي: فى القوس كبدها، وهو ما بين طرفي العلاقة، ثم الكلية تلي
~~ذلك، ثم الأبهر يلي ذلك، ثم الطائف، ثم السية، وهو ما عطف من طرفيها.
# والأبهر: الطيب من الأرض السهل منها، لا يعلوه السيل، ومنهم من قيده بما
~~بين الأجبل.
# والأبهر: الضريع اليابس نقله الصاغاني.
# وأبهر، بلا لام: معرب آب هر، أي ماء الرحى «2»: د، عظيم بين قزوين
~~وزنجان، منها إلى قزوين اثنا عشر فرسخا، ومنها إلى زنجان خمسة عشر فرسخا،
~~ذكره ابن خرداذبه.
# وأبهر: بليدة بنواحي أصبهان، ذكره أبو سعيد الماليني، ونسب إليها أبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن صالح التميمي، الفقيه المقري، توفي سنة 375، ونسب
~~إليها أيضا أبو بكر محمد بن أحمد «3» بن الحسن بن ماجه الأبهري، طال عمره،
~~وأكثروا عنه الحديث، توفي سنة 481.
# وأبهر: جبل بالحجاز. وبهراء: قبيلة من اليمن، قال كراع: وقد يقصر، قال
~~ابن سيده: لا أعلم أحدا حكى فيه القصر إلا هو، وإنما المعروف فيه المد،
~~أنشد ثعلب:
# وقد علمت بهراء أن سيوفنا ... سيوف النصارى لا يليق بها الدم
# والنسبة بهراني مثل بحراني، على غير قياس، والنون فيه بدل من الهمز، قال
~~ابن سيده: حكاه سيبويه.
# وبهراوي، على القياس، قال ابن جني: من حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون
~~في بهراني إنما هي بدل من الواو، التي تبدل من همزة التأنيث في النسب، وأن
~~الأصل بهراوي، وأن النون هناك بدل من هذه الواو، كما أبدلت الواو من النون
~~في قولك: من وافد، وإن وقفت وقفت، ونحو ذلك، وكيف تصرفت الحال فالنون بدل
~~من الهمزة، قال: وإنما ذهب من ذهب إلى هذا: لأنه لم ير النون أبدلت من
~~الهمزة في ms03389 غير هذا، وكان يحتج في قولهم: إن نون فعلان بدل من همزة فعلاء،
~~فنقول «4»: ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذئب: ذيب، وفي جؤنة:
~~جونة، إنما يريدون أن النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة، كما تعاقب لام
~~المعرفة التنوين، أي لا تجتمع معه، فلما لم تجامعه قيل: إنها بدل منه،
~~وكذلك النون والهمزة، قال: وهذا مذهب ليس بقصد.
# والبهار كسحاب: نبت طيب الريح. قال الجوهري:
# وهو العرار الذي يقال له: عين البقر، وهو بهار البر، وهو نبت جعد له
~~فقاحة صفراء تنبت أيام الربيع، يقال لها:
# العرارة، وقال الأصمعي: العرار: بهار البر، وقال الأزهري: العرارة:
~~الحنوة، قال: وأرى «5» البهار فارسية.
# والبهار: كل شيء حسن منير.
# والبهار: لبب الفرس، عن ابن الأعرابي، والصحيح أنه البياض فيه، أي في
~~اللبب، والذي في الأمهات اللغوية: هو البياض في لبان الفرس «6»، فلينظر.
PageV06P121
# والبهار: ة بمرو، و«*» يقال لها: بهارين أيضا، منها رقاد، كذا في النسخ،
~~والصواب ورقاء «1» بن إبراهيم المحدث، مات سنة أربعين «2». هكذا ضبطه
~~الحافظ.
# والبهار بالضم: الصنم.
# والبهار: الخطاف، وهو الذي تدعوه العامة: عصفور الجنة.
# والبهار: حوت أبيض.
# والبهار: القطن المحلوج، وهذه عن الصاغاني.
# والبهار: شيء يوزن به، وهو ثلاثمائة رطل، قاله الفراء وابن الأعرابي.
# وروى عن عمرو بن العاص، أنه قال: «إن ابن الصعبة- يعني طلحة بن عبيد
~~الله- ترك مائة بهار، في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة»
# فجعله وعاء.
# قال أبو عبيد: بهار أحسبها كلمة غير عربية، وأراها قبطية.
# أو أربعمائة رطل، أو ستمائة رطل، عن أبي عمرو، أو ألف رطل.
# والبهار: متاع البحر.
# وقيل: هو العدل يحمل على البعير، فيه أربعمائة رطل، بلغة أهل الشام.
# ونقل الأزهري عن الفراء وابن الأعرابي قولهما: إن البهار ثلاثمائة رطل.
# وقال ابن الأعرابي: والمجلد ستمائة رطل، قال الأزهري: وهذا يدل على أن
~~البهار عربي صحيح، وقال بريق الهذلي يصف سحابا.
# بمرتجز كأن على ذراه ... ركاب الشام يحملن البهارا
# قال القتيبي «3»: كيف يخلف في كل ثلاثمائة رطل ثلاثة قناطير، ولكن البهار
~~الحمل، ms03390 وأنشد بيت الهذلي، وقال الأصمعي في قوله: «يحملن البهارا:» يحملن
~~الأحمال من متاع البيت، قال: وأراد أنه ترك مائة حمل، قال: مقدار الحمل
~~منها ثلاثة قناطير، قال: والقنطار مائة رطل، فكان كل حمل منها ثلاثمائة رطل.
# والبهار: إناء كالإبريق، وأنشد:
# على العلياء كوب أو بهار
# قال الأزهري: لا أعرف البهار بهذا المعنى.
# والبهيرة من النساء: السيدة الشريفة، ويقال: هي بهيرة مهيرة.
# والبهيرة: الصغيرة الخلق الضعيفة، وقال الليث: امرأة بهيرة، وهي القصيرة
~~الذليلة الخلقة، ويقال: هي الضعيفة المشي، قال الأزهري: وهذا خطأ «4»،
~~والذي أراد الليث:
# البهترة بمعنى القصيرة، وأما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة.
# وأبهر الرجل: جاء بالعجب.
# وأبهر، إذا استغنى بعد فقر، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# وأبهر، إذا احترق من حر بهرة النهار، وفي الحديث:
# «فلما أبهر القوم احترقوا»
# ؛ أي صاروا في بهرة «5» النهار، أي وسطه. وتعبير المصنف لا يخلو عن
~~ركاكة، ولو قال:
# وأبهر: صار في بهرة النهار، كان أحسن.
# وأبهر، إذا تلون في أخلاقه: دماثة مرة، وخبثا أخرى.
# وأبهر، إذا تزوج بهيرة مهيرة «6»، كلاهما عن الصاغاني.
# وابتهر الرجل: ادعى كذبا، قال الشاعر:
# وما بي إن مدحتهم ابتهار
# وأنشد عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته:
PageV06P122
# ولا ينام الضيف من حذارها ... وقولها الباطل وابتهارها
# قالوا: الابتهار: قول الكذب، والحلف عليه.
# وفي المحكم: الابتهار: أن ترمي المرأة بنفسك وأنت كاذب.
# وابتهر: قال: فجرت ولم يفجر، وفي حديث عمر رضي الله عنه: «أنه رفع إليه
~~غلام ابتهر جارية في شعره، فلم يوجد أنبت «1»، فدرأ عنه الحد»
# قال: الابتهار أن تقذفها بنفسك فتقول: فعلت بها، كاذبا، فإن كان صادقا قد
~~فعل فهو الابتيار «2»، على قلب الهاء ياء، قال الكميت:
# قبيح لمثلي نعت الفتا ... ة إما ابتهارا وإما ابتيارا
# وقيل: ابتهر، إذا رماه بما فيه، وابتأر، إذا رماه بما ليس فيه.
# وفي حديث العوام: «الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه».
# وهو أن يقول فعلت، ولم يفعل؛ لأنه لم يدعه لنفسه إلا وهو لو قدر فعل، فهو
~~كفاعله بالنية، وزاد عليه بقبحه ms03391 وهتك ستره، وتبجحه «3» بذنب لم يفعله.
# ويقال: ابتهر في الدعاء إذا تحوب وجهد، وكذلك يقال: ابتهل في الدعاء،
~~وهذا مما جعلت اللام فيه راء. أو ابتهر في الدعاء، إذا كان يدعو كل ساعة،
~~ولا يسكت عنه، قاله خالد بن جبة، وقال خالد بن جنبة: ابتهر في الدعاء، إذا
~~كان لا يفرط عن ذلك ولا يثجا «4»، قال: لا يثجا «4»: لا يسكت «5» عنه.
# وابتهر: نام على ما خيل، وفي التكملة: على ما خيلت. وابتهر لفلان وفيه،
~~أي في فلان، إذا لم يدع جهدا مما له أو عليه، نقله الصاغاني.
# وابتهر، إذا بالغ في شيء ولم يدع جهدا.
# ويقال: ابتهر فلان بفلانة بالضم، أي مبنيا للمجهول:
# شهر بها.
# وتبهر الإناء: امتلأ، قال أبو كبير الهذلي:
# متبهرات بالسجال ملاؤها ... يخرجن من لجف لها متلقم
# ومن المجاز: تبهرت السحابة إذا أضاءت، قال رجل من الأعراب، وقد كبر وكان
~~في داخل بيته، فمرت سحابة: كيف تراها يا بني؟ فقال: أراها قد نكبت وتبهرت.
# نكبت: عدلت.
# وباهر مباهرة وبهارا: فاخر.
# وباهر صاحبه فبهره: طاوله «6».
# وانبهر السيف: انكسر نصفين؛ مأخوذ من البهرة:
# الوسط.
# وابهار النهار، وذلك حين ترتفع الشمس.
# وابهار الليل ابهيرارا، إذا انتصف، قاله الأصمعي، مأخوذ من بهرة الشي ء،
~~وهو وسطه.
# أو ابهار الليل: تراكبت «7» ظلمته.
# أو ابهار: ذهبت عامته وأكثره أو بقي نحو من ثلثه، وهما قول واحد؛ فإنه
~~إذا ذهبت عامته وأكثره فلا يبقى إلا نحو ثلثه، ف «أو» هنا ليس للترديد كما
~~لا يخفى. وقال أبو سعيد الضرير: ابهيرار الليل: طلوع نجومه، إذا تتامت
~~واستنارت؛ لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته، وإذا استنارت النجوم ذهبت تلك
~~الفحمة، وبكل ما ذكر فسر
# الحديث:
# «أنه صلى الله عليه وسلم سار «8» حتى ابهار الليل»
# والباهرات: السفن، سميت بذلك لشقها الماء وغلبتها عليه.
PageV06P123
# والباهر: عرق ينفذ شواة الرأس إلى اليافوخ من الدماغ، نقله الصاغاني.
# والبهور، كجرول: الأسد، نقله الصاغاني، لغلبته.
# وبهرة، بالضم: ع بنواحي المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. وبهرة:
~~ع باليمامة، عن الصاغاني.
# والبهرة من ms03392 الليل، ومن الوادي، ومن الفرس، والرحل والحلقة: وسطه، وتقدم
~~بهرة الوادي: سرارته وخيره.
# والبهير «1» كعثير، كذا وقع ضبطه في نسخ الكتاب، والصواب كأمير: الثقيلة
~~الأرادف التي إذا مشت انبهرت، والذي في التهذيب: ويقال للمرأة إذا ثقل
~~أرادفها «2» فإذا مشت وقع عليها البهر والربو: نهير ومنه قول الأعشى:
# إذا ما تأيا يريد القيام ... تهادى كما قد رأيت البهيرا
# * ومما يستدرك عليه:
# البهار: بالكسر: المفاخرة.
# وابهار علينا الليل، أي طال.
# وليلة البهر: السابعة والثامنة والتاسعة، وهي الليالي التي يغلب فيها ضوء
~~القمر النجوم، وهي كظلم جمع ظلمة، ويقال بضم فسكون جمع باهر.
# ويقال لليالي البيض: بهر.
# وقال شمر: البهر هو الهلاك.
# والعرب تقول: الأزواج ثلاثة: زوج مهر، وزوج بهر وزوج دهر، فأما زوج مهر
~~فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه، وأما زوج بهر، فالشريف وإن قل
~~ماله تتزوجه المرأة لتفخر به، وزوج دهر كفؤها. وقيل في تفسيرهم: يبهر
~~العيون لحسنه «3»، أو يعد لنوائب الدهر، أو يؤخذ منه المهر.
# ويقال: رأيت فلانا بهرة، أي جهرة علانية، وأنشد:
# وكم من شجاع بادر الموت بهرة ... يموت على ظهر الفراش ويهرم
# والأبهر: فرس أبي الحكم القيني.
# وبهارة: جد نصر أحمد بن الحسين بن علي بن بهارة، البكراباذي الجرجاني،
~~المحدث، وأبو الحسن محمد بن عمر بن أحمد بن علي بن الحسن بن بهر، البقال-
~~محركة- الأصبهاني، ذكره ابن نقطة.
# وبهر بن سعد بن الحارث، جد سالم بن وابصة الأسدي.
# وأم بهر بنت ربيعة بن سعد بن عجل.
# وعبد السلام بن الحسن بن نصر بن بهار المقير، عن ابن ناصر.
# وبهار: امرأة كان يشبب بها المؤمل بن أميل «4» الشاعر النصري.
# وأبو البهار محمد بن القاسم الثقفي، كان يعجب بالبهار فكني به «5». قاله
~~المرزباني.
# وبهار، ككتاب: مدينة عظيمة بالهند.
# [بهزر]:
# البهزر، كجعفر: الحصيف العاقل، والشريف.
# والبهزرة كقنفذة، من النوق: العظيمة، وفي المحكم:
# الناقة الجسيمة الضخمة الصفية.
# والبهزرة: النخلة الطويلة، أو التي تنالها «6» بيدك، وقد يفتح فيهما الضم
~~عن الفراء، نقله الصاغاني، والفتح عن الكلبي، نقله الجوهري «7».
# ج بهازر، ms03393 أنشد ثعلب:
# بهازرا لم تتخذ مآزرا ... فهي تسامي حول جلف جازرا «8» PageV06P124
~~وعن ابن الأعرابي: البهازر: الإبل، والنخيل العظام المواقير، وأنشد الأزهري
~~للكميت:
# إلا لهمهمة الصهي ... ل وحنة الكوم البهازر
# وورد: إبل بهازرة، أي سمان ضخام، وهي جمع بهزورة، ومن أبيات الحماسة:
# وقمت بنصل السيف والبرك هاجد ... بهازرة والموت في السيف ينظر
# ويأتي في «زرر» رد المصنف على الجوهري.
# والبهازر من النساء: الطويلة، وهذا قد أغفله المصنف.
# [بهجر]
# «1»:
# * ومما يستدرك عليه:
# البهجورة، بالفتح: مدينة بالصعيد الأعلى، وقد دخلتها. قال الأدفوي:
~~وأصله: البها مهجورة، بضم الميم، فلينظر.
# [بير]:
# بيار «2»، ككتاب أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: د، بين بيهق وبسطام،
~~وفي التكملة:
# قصبة بين بسطام وبيهق.
# وبيار: ة بنسا، نقله الصاغاني أيضا، ونسا من مدن خراسان.
# والبيرة، بالكسر: د، له قلعة منيعة قرب سميساط، وهو من بلدان شهر زور،
~~ويقال فيه: بيرة، بلا لام أيضا.
# والبيرة: ة بين القدس ونابلس، نقله الذهبي في المشتبه.
# والبيرة: قرية بحلب، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
# والبيرة: قرية بكفر طاب، نقله الذهبي أيضا.
# والبيرة: قرية بجزيرة ابن عمر، قال الحافظ: وهي قلعة. وأبو بكر أحمد بن
~~عبيد بن الفضل بن سهل بن بيري الواسطي، كسيري أمرا من سار يسير: محدث ثقة
~~صدوق، توفي سنة 390، حدث عن علي بن عبد الله بن مبشر وغيره.
# وأبيار بالفتح: د، بين مصر والإسكندرية، على شاطىء النيل، منها:
# أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أسيد «3» الربعي، روى عنه أبو طاهر السلفي.
# وأبو الحسن علي بن إسماعيل بن عطية فقيه المالكية بالإسكندرية، وهو شارح
~~البرهان في أصول الفقه، أخذ عنه ابن الحاجب، وولداه: حسن وعبد الله،
~~فاضلان.
# ونور الدين علي بن سيف بن علي بن إسماعيل الأبياري، ثم الدمشقي، شيخ أهل
~~العربية في عصره، أخذ عنه منصور بن سلم، وتوفي سنة 814.
# * ومما يستدرك عليه:
# منية الأبيار: قرية قرب رشيد.
# وإلبيرة «4»: بلد بالأندلس، ويقال: اللبيرة، منها: مكي بن صفوان
~~الإلبيري، ويقال: اللبيري، ويقال: البيري «5»، المحدث، مولى بني أمية، مات
~~سنة 309.
# البير، أيضا: ماء ms03394 في بلاد طيى ء.
# وأبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن السقلاطوني، المعروف بابن أبي البير،
~~حدث عن أبي محمد الجوهري، مات سنة 504.
### ||| AUTO فصل التاء
# الفوقية مع الراء
# [تأر]:
# أتأرته، وأتأرت إليه البصر: أتبعته إياه بهمز الألفين غير ممدودة، يتعدى
~~بنفسه وبإلى، قال بعض الأغفال:
# وأتأرتني نظرة الشفير PageV06P125
~~وأتأرته بالعصا: ضربته، نقله الصاغاني.
# وفي الحديث: «أن رجلا أتاه فأتأر إليه النظر»
# ، أي أحده إليه وحققه، قال الشاعر:
# أتأرتهم بصري والآل يرفعهم ... حتى اسمدر بطرف العين إتآري
# ومن ترك الهمز قال: أترت إليه النظر والرمي، وهو مذكور في ت ور، وأما قول
~~الشاعر:
# إذا اجتمعوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار «1»
# فإنه أراد متأر، فنقل حركة الهمزة إلى التاء، وأبدل منها ألفا لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، فصارت «متار». قاله ابن سيده.
# وتأر، كمنع: ابتهر، وفي التكملة: التأر: الانتهار، هكذا هو بالنون
~~فانظره.
# والتارة: المرة، ونقل، الأزهري عن ابن الأعرابي:
# التارة: الحين، ترك همزها؛ لكثرة الاستعمال، قال غيره:
# ج تئر بالكسر مهموزة.
# ومنه يقال: أتأرت إليه النظر، أي أدمته تارة بعد تارة.
# والتؤرور بالضم: التابع للشرطي، وهو الجلواز، لأنه يتئر النظر إلى
~~أوامره، وأنشد ابن السكيت لامرأة العجاج «2»:
# تالله لولا خشية الأمير ... وخشية الشرطي والتؤرور «3»
# لجلت بالشيخ من البقير ... كجولان الصعبة العسير
# وقيل: التؤرور: العون يكون مع السلطان بلا رزق، وهو العواني، وذهب
~~الفارسي إلى أنه تفعول من الأر، وهو الدفع، وقد ذكر في موضعه.
# [تبر]:
# التبر، بالكسر: الذهب، كله، وفي الصحاح:
# هو من الذهب غير مضروب، فإذا ضرب دنانير فهو عين، قال: ولا يقال: تبر إلا للذهب.
# وقال بعضهم: والفضة أيضا، وفي الحديث: «الذهب بالذهب تبرها وعينها،
~~والفضة بالفضة تبرها وعينها»
# أو فتاتهما قبل أن يصاغا، فإذا صيغا فهما ذهب وفضة، وهذا قول ابن
~~الأعرابي.
# أو هو ما استخرج من المعدن من ذهب وفضة وجميع جواهر الأرض قبل أن يصاغ
~~ويستعمل.
# وقيل: هو الذهب المكسور، قال الشاعر:
# كل قوم صيغة من تبرهم ... وبنو عبد مناف من ذهب
# وقال ابن جني: ms03395 لا يقال له تبر حتى يكون في تراب معدنه أو مكسرا «4»، قال
~~الزجاج: ومنه أطلق على مكسر الزجاج.
# وقيل: التبر كل جوهر أرضي يستعمل من النحاس، والصفر، والشبه، والزجاج،
~~والذهب، والفضة، وغير ذلك، مما استخرج من المعدن قبل أن يصاغ. ولا يخفى أن
~~هذا مع ما تقدم من قوله: «أو ما استخرج»، واحد، قال الجوهري «5»: وقد يطلق
~~التبر على غير الذهب والفضة من المعدنيات، كالنحاس والحديد والرصاص، وأكثر
~~اختصاصه بالذهب، ومنهم من يجعله في الذهب أصلا، وفي غيره فرعا ومجازا.
# والتبر، بالفتح: الكسر والإهلاك، كالتتبير، فيهما، والفعل كضرب وهؤلاء
~~متبر ما هم فيه
# «6» أي مكسر مهلك، وفي حديث علي كرم الله وجهه: «عجز حاضر ورأي متبر»
# أي مهلك «7».
# وتبره هو: كسره وأهلكه. وقال الزجاج في قوله تعالى:
PageV06P126
# وكلا تبرنا تتبيرا
# «1» قال: التتبير: التدمير، وكل شيء كسرته وفتته فقد تبرته.
# والتبار كسحاب: الهلاك، وقوله عز وجل: ولا تزد الظالمين إلا تبارا
# «2» أي هلاكا، قال الزجاج: ولذلك سمي كل مكسر تبرا.
# والتبراء: الناقة الحسنة اللون، عن ابن الأعرابي؛ كأنها شبهت بالتبر في
~~لونه، فيكون مجازا.
# وعنه أيضا: المتبور: الهالك، والناقص.
# وقولهم: ما أصبت منه تبريرا «3»، بالفتح، أي شيئا، لا يستعمل إلا في
~~النفي، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وفي الصحاح: رأيت في رأسه تبرية، قال أبو عبيد «4»:
# التبرية بالكسر لغة في الهبرية، وهو الذي كالنخالة، تكون في أصول الشعر.
# وتبر، كفرح: هلك يقال: أدركه التبار فتبر.
# وأتبر عن الأمر: انتهى وتأخر، كأدبر.
# * ومما يستدرك عليه:
# التابور: جماعة العسكر، والجمع التوابير.
# والتبري، بالكسر: هو أحمد بن محمد بن الحسن، ذكره أبو سعد الماليني، كذا
~~في التبصير.
# والتابرية في قول أبي ذؤيب سيأتي في ث ب ر.
# [تتر]:
# التتر، محركة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هم جيل بأقاصي بلاد المشرق،
~~في جبال طغماج من حدود الصين، يتاخمون الترك ويجاورونهم، وبينهم وبين بلاد
~~الإسلام، التي هي ما وراء النهر ما يزيد على مسيرة ستة أشهر، وهم الذين
# عناهم النبي صلى الله عليه وسلم [بقوله «5»]: «كأن وجوههم ms03396 المجان
~~المطرقة». كذا في مروج الذهب
# ، وتفصيله في تاريخ ابن خلدون الإشبيلي.
# [تثر]:
# التواثير أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هم الجلاوزة، جمع تؤثور، وجعل التاء أصلية.
# [تجر]:
# التاجر: الذي يبيع ويشتري. تجر يتجر تجرا وتجارة، وكذلك اتجر وهو افتعل.
# وفي الحديث: «من يتجر على هذا فيصلي معه».
# قال ابن الأثير: هكذا يرويه بعضهم، وهو يفتعل من التجارة؛ لأنه يشتري
~~بعمله الثواب، ولا يكون من الأجر على هذه الرواية، لأن الهمزة لا تدغم في
~~التاء، وإنما يقال فيه:
# يأتجر.
# قال الجوهري: والعرب تسمي بائع الخمر تاجرا. وقال الأعشى:
# ولقد شهدت التاجر الأم ... ان مورودا شرابه
# وقال ابن الأثير: وقيل: أصل التاجر عندهم الخمار يخصونه «6» من بين
~~التجار، ومنه
# حديث أبي ذر: «كنا نتحدث أن التاجر فاجر».
# ج تجار وتجار وتجر وتجر، كرجال وعمال وصحب وكتب، وقال الشاعر:
# إذا ذقت فاها قلت: طعم مدامة ... معتقة مما يجىء به التجر
# قال ابن سيده: قد يكون جمع تجار، ونظيره عند بعضهم قراءة من قرأ: فرهن
~~مقبوضة «7» قال: هو جمع رهان الذي هو جمع رهن، وحمله أبو علي على أنه جمع
~~رهن، كسحل وسحل؛ وإنما ذلك لما ذهب إليه سيبويه من التحجير على جمع الجمع
~~إلا فيما لا بد منه.
# ومن المجاز: التاجر: الحاذق بالأمر. قال ابن الأعرابي: العرب تقول: إنه
~~لتاجر بذلك الأمر، أي حاذق، وأنشد:
# ليست لقومي بالكتيف تجارة ... لكن قومي بالطعان تجار PageV06P127
~~والكتيف: مسمار الدروع.
# ومن المجاز: التاجر: الناقة النافقة في التجارة وفي السوق، كالتاجرة، قال
~~النابغة:
# عفاء قلاص طار عنها تواجر «1»
# وهذا كما قالوا في ضدها: كاسدة. وفي التهذيب:
# العرب تقول: ناقة تاجرة، إذا كانت تنفق، إذا عرضت على البيع لنجابتها،
~~ونوق تواجر، وأنشد الأصمعي:
# مجالخ في سرها التواجر «2»
# وأرض متجرة، بكسر الجيم «3»: يتجر إليها وفيها «*»
# واقتصر الجوهري على الأخير، والجمع متاجر.
# وقد تجر يتجر تجرا وتجارة، فهو تاجر «4».
# والتجارة: تقليب المال لغرض الربح، كما في الأساس.
# ويقال: هو على أكرم تاجرة، أي على أكرم خيل عتاق، وقول الأخطل:
# كأن فارة ms03397 مسك غار تاجرها ... حتى اشتراها بأغلى بيعه التجر
# قال ابن سيده: أراه على التشبيه، كطهر في قول الآخر:
# خرجت مبرأ طهر الثياب
# ومن المجاز: عليكم بتجارة الآخرة، وعليك بالسلع التواجر: النوافق.
# والتاجور «5»: قرية بالمغرب.
# [تخر]:
# التخرور، بالضم والخاء المعجمة: الرجل الذي لا يكون جلدا ولا كثيفا وأبو
~~عيسى محمد بن علي بن الحسين البزاز «6» التخاري، بالضم هكذا ضبطه الأمير عن
~~السمعاني «7»، وتعقب عليه بأنه لم يقله إلا بفتح التاء، قال البلبيسي:
# هكذا رأيته في نسخة جيدة عندي. منسوب إلى تخارستان- يقال بالتاء وبالطاء:
~~مدينة بخراسان- وقيل: إلى سكة تخارستان بمرو، ويقال بالطاء أيضا: محدث ثقة،
~~روى عن ابن المديني، وابن دبوقا، وابن ملاعب، وابن قلابة «8»:
# وقوله: ابن المديني، هكذا في النسخ، والذي في التبصير للحافظ: روى عن ابن
~~حبان المدائني، فلينظر، وعنه الدارقطني، وأحمد بن الفرج، قاله الذهبي.
# [تدمر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# تدمير، بالفتح «9»، ضبطه أهل النسب، وصاحب المراصد، قال «10»: بالضم:
~~كورة بالأندلس، شرقي قرطبة، سميت باسم ملكها تدمير بن غيدوش النصراني، منها:
# أبو العافية فضل بن عميرة الكناني العتقي، وأبو القاسم طيب بن هارون
~~الكناني، حدثا.
# وتدمر، بفتح الأول وضم الثالث: مدينة في برية الشام، قريبة من حمص، من
~~عجائب الأبنية. قلت؛ ومن الأخيرة شيخ مشايخنا أبو عبد الله محمد التدمري
~~الفاضل العلامة.
# [ترر]:
# تر العظم، ومنهم من عم به الشي ء، يتر، بالضم على الشذوذ، ويتر، بالكسر
~~على القياس، وكلاهما مذكور في الصحاح والمحكم والأفعال وغيرها، وعليهما جرى
~~الشيخ ابن مالك في اللامية والكافية، ترا بالفتح، وترورا، بالضم: بان
~~وانقطع بضربه.
# وترت يده تتر وتتر ترورا، وأترها هو وترها ترا، الأخيرة عن ابن دريد،
~~قال: وكذلك كل عضو قطع بضربه فقد تر ترا، كأتر، وأنشد لطرفة يصف بعيرا عقره:
PageV06P128
# تقول وقد تر الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد «1»
# تر الوظيف: انقطع فبان وسقط، قال ابن سيده:
# والصواب أتر الشيء وتر هو بنفسه، وكذلك رواية الأصمعي:
# تقول وقد تر الوظيف وساقها
# بالرفع.
# وتر «2» الرجل عن بلده: تباعد.
# وأتره القضاء ms03398 إترارا. أبعده.
# وتر الرجل: امتلأ جسمه، وتروى عظمه، يتر ويتر ترا وترورا وترارة.
~~والترارة: امتلاء الجسم من اللحم وري العظم.
# وفي النوادر: التر: السريع الركض من البراذين كالمنتر.
# وقالوا: التر: المعتدل الأعضاء الخفيف الدرير من الخيل وأنشد:
# وقد أغدو مع الفتيا ... ن بالمنجرد التر
# والتر: المجهود، ومنه قولهم: لأضطرنك إلى ترك، أي إلى مجهودك، قاله ابن سيده.
# والتر: إلقاء النعام ما في بطنه، وقد تر يتر.
# والتر بالضم: الأصل، وبه فسر بعض قولهم:
# لأضطرنك إلى ترك.
# والتر: الخيط الذي يقدر به البناء، فارسي معرب، قال الأصمعي: هو الخيط
~~الذي يمد على البناء فيبنى عليه، وهو بالعربية: الإمام. وفي التهذيب عن
~~الليث: التر كلمة تكلم بها العرب إذا غضب أحدهم على الآخر، قال: والله
~~لأقيمنك على التر. وقال الزمخشري: وهو مجاز.، وقال ابن الأعرابي: التر ليس
~~بعربي. والترة «3»، بالضم: الجارية الحسناء الرعناء. وعن ابن الأعرابي:
~~التراتير: الجواري الرعن. ويقال: جارية تارة:
# في بدنها ترارة، وهو السمن والبضاضة، يقال منه: تررت- بالكسر- أي صرت
~~تارا، وهو الممتلئ.
# والترترة: التحريك والتعتعة، وقال الليث: هو أن تقبض على يدي رجل تترتره،
~~أي تحركه.
# والترترة: إكثار الكلام، قال:
# قلت لزيد: لا تترتر فإنهم ... يرون المنايا دون قتلك أو قتلي
# وعن ابن الأعرابي: الترترة: استرخاء في البدن والكلام.
# والترتور، بالضم: الجلواز، وطائر.
# والأترور، بالضم: الشرطي نفسه، قاله الليث، وأنشد:
# أعوذ بالله وبالأمير ... من صاحب الشرطة والأترور
# وقيل: الأترور غلام الشرطي لا يلبس السواد «4»، قالت الدهناء امرأة
~~العجاج:
# والله لو لا خشية الأمير ... وخشية الشرطي والأترور
# لجلت بالشيخ من البقير ... كجولان الصعبة العسير
# ويقال: فلان عقله عقل أترور.
# قال ابن شميل: الأترور: الغلام الصغير.
# والتترتر: التزلزل والتقلقل، قال زيد الفوارس:
# ألم تعلمي أني إذا الدهر مسني ... بنائبة زلت ولم أتترتر
# أي لم أتزلزل ولم أتقلقل.
# والحرب فيها التراتر، أي الشدائد والأمور العظام.
# والترى كالعوى: اليد المقطوعة، عن ابن الأعرابي، من ترت تتر.
PageV06P129
# وفي حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن أنه شرب الخمر فقال: «ترتروه
~~ومزمزوه».
# يقال: ترتروا السكران، ms03399 إذا حركوه وزعزعوه واستنكهوه. حتى توجد منه الريح،
~~ليعلم ما شرب. قاله أبو عمرو، وهي الترترة والمزمزة والتلتلة، وفي رواية:
~~«تلتلوه»، ومعنى الكل التحريك.
# وعن أبي العباس: التار: المسترخي من جوع أو غيره.
# وأتران، بالضم: د، م أي بلد معروف، هكذا بالنون في نسختنا، وفي بعض النسخ
~~المصححة أترار، براءين، وهو الأشبه بالمادة، فإن كانت هي فقد ذكرها المصنف
~~في أتر؛ بناء على أصالة الهمزة، وقال: إنها بلدة معروفة بتركستان.
# فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: ضرب فلان يد فلان بالسيف فأترها وأطرها وأطنها. أي قطعها وأندرها.
# والترور: وثبة النواة من الحيس. وترت النواة من مرضاخها تتر وتتر ترورا:
~~وثبت وندرت.
# وأتر الغلام القلة بمقلاته، والغلام يتر القلة بالمقلى.
# والتار: الممتلئ: ويقال للغلام الشاب. وفي حديث ابن زمل: «ربعة من الرجال
~~تار»؛ التار: الممتلئ البدن، ورجل تار وتر: طويل. قال ابن سيده: وأرى ترا فعلا.
# وتر بسلحه وهذ به وهر به، إذا رمى به، وتر بسلحه يتر:
# قذف به.
# وتر في يده: دفع.
# وقال الأصمعي: التار: المنفرد عن قومه. تر عنهم، إذا انفرد.
# وقول الشاعر:
# ونصبح بالغداة أتر شيء ... ونمسي بالعشي طلنفحينا
# أي أرخى شي ء، من امتلاء الجوف، ونمسي بالعشي جياعا قد خلت أجوافنا. وقال
~~أبو العباس: أتر شي ء: أرخى شيء من التعب.
# [تستر]:
# تستر، كجندب أهمله الجماعة، وهو د وحكي ضم الفوقية الثانية أيضا. وششتر،
~~بمعجمتين «1» بالضبط السابق لحن، وقيل: هو الأصل، وتستر تعريبه. وقيل: هما
~~موضعان قاله شيخنا، وهو من كور الأهواز بخوزستان «2»، قاله ابن الأثير: بها
~~قبر البراء بن مالك، والمشهور بها سهل بن عبد الله بن يونس، صاحب الكرامات،
~~سكن البصرة، وصحب ذا النون المصري، وسورها أول سور وضع بعد الطوفان، أي فهو
~~بلد قديم، ومحلة التستريين ببغداد، ومنها: أبو القاسم هبة الله بن أحمد
~~الحريري، وسفيان بن سعيد.
# [تشر]:
# تشرين، بالكسر أهمله الجوهري، وقال الليث:
# هو اسم شهر بالرومية من شهور الخريف ذكره الأزهري، عنه، قال: وهما
~~تشرينان: تشرين الأول، وتشرين الثاني، وهما قبل ms03400 الكانونين.
# [تعر]:
# تعار «3»، ككتاب أهمله الجوهري، وهو جبل ببلاد قيس. هكذا قيده الأزهري،
~~وفي حديث طهفة: «لنا دعوة السلام، وشريعة الإسلام، ما طمى البحر، وقام تعار»
# قال ابن الأثير: هو جبل معروف، ينصرف ولا ينصرف، وقد ذكره لبيد:
# إلا يرمرم أو تعار «4»
# وتعار: رجال، منهم: تعار الذي نسب إليه سالم مولى أبي حذيفة، قال مصعب بن
~~الزبير: هو سالم بن معقل، مولى بثينة بنت تعار الأنصارية، ويقال: هي عمرة
~~ابنة تعار. وقال إبراهيم بن المنذر: إنما هو يعار، يعني بالياء.
# وتعر، كمنع: صاح، يتعر تعرا، نقله الصاغاني.
PageV06P130
# وجرح تعار، ككتان، إذا كان يسيل منه الدم، ويقال:
# تغار، بالغين، وقيل: جرح نعار بالنون، كل ذلك عن ابن الأعرابي. قال
~~الأزهري: وسمعت غير واحد من أهل العربية بهراة «1» يزعم أن تغار بالغين
~~المعجمة تصحيف، قال: وقرأت في كتاب أبي عمر الزاهد، عن ابن الأعرابي أنه
~~قال: جرح تعار بالعين والتاء، وتغار بالغين والتاء، ونعار بالعين والنون،
~~بمعنى واحد، وهو الذي لا يرقأ؛ فجعلها كلها لغات، وصححها، والعين والغين في
~~تعار وتغار تعاقبا، كما قالوا: العبيثة والغبيثة، بمعنى واحد.
# والتعر، محركة: اشتعال الحرب، عن ابن الأعرابي.
# [تعكر]:
# تعكر «2»، كتعلم، أهمله الجماعة، وهو جبل أو حصن باليمن، والذي قاله
~~مؤرخو اليمن: التعكر: جبل فيه حصن منيع، وسيأتي للمصنف في عكر مثل ذلك، وقد
~~كرره هناك.
# [تغر]:
# التغران، محركة: الغليان، والفعل منه تغر، كمنع وعلم يقال: تغرت القدر
~~تتغر و[تغرت] «3» تتغر، الكسر لغة في الفتح، تغرانا، إذا غلت، وأنشد:
# وصهباء ميسانية لم يقم بها ... حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر
# كذا في التهذيب، أو الصواب النغران، بالنون، مصدر نغر ونغر، ولم يسمع تغر
~~بالتاء، أي فهي مهملة، وإنما تصحف على الخليل وهو ابن أحمد، وتبعه الجوهري وغيره.
# قال الأزهري: وأما تغر بالتاء فإن أبا عبيدة روى في باب الجراح قال: فإن
~~سال منه الدم قيل: جرح تغار، ودم تغار، قال: وقال غيره: جرح نعار «4»،
~~بالعين والنون، وقد روي عن ابن الأعرابي: جرح تغار ونغار، ومن ms03401 جمع بين
~~اللغتين فصحتا معا؛ ورواهما شمر عن أبي مالك: تغر ونغر ونعر. قال شيخنا:
~~والاعتراض أورده ابن بري والزبيدي، وتبعهما المصنف تقليدا، وقد تعقبوهم
~~وصححوا أن ما حكاه الخليل هو الصواب.
# ومن المجاز: التغور بالضم: انفجار السحاب بالماء، وانفجار الكلب بالبول،
~~مأخوذ من تغر الجرح.
# والتيغار: كقيفال: الإجانة، والعامة تقوله: تغار، بحذف الياء.
# وجرح تغار: تعار، وكذا دم تغار، وقد سبق عن أبي عبيدة في باب الجراح.
# ومن المجاز: ناقة تغارة مشددا، أي تزبد عند العدو، وتشتد، ولا تنثني في
~~مرها؛ شبه بتغران القدر.
# وتغر العرق: كمنع: انفجر بالدم وسال، وعرق تغار.
# ومن ذلك: تغرت القربة، إذا خرج الماء من خرق فيها، كما ينفجر العرق بالدم.
# [تفر]:
# التفرة، بالكسر، وبالضم، وككلمة، وتؤدة، فهي أربع لغات، ذكر الجوهري منها
~~واحدة، وهي بكسر الفاء، والثلاثة ذكرها ابن الأعرابي. قالوا: هي النقرة في
~~وسط الشفة العليا، زاد في التهذيب: من الإنسان.
# والتفرة، ككلمة، نبت، وقيل: هي من القرنوة «5» والمكر.
# والتفرة: ما ابتدأ من النبات، يكون من جميع الشجر.
# وقيل: هي من الجنبة، وهو أحب المرعى إلى المال إذا عدمت «6» البقل.
# وقيل: التفرة: ما ينبت تحت الشجرة.
# وقيل: كل نبت له ورق.
# وقيل: كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر، وأكثر ما يرعاه الضأن
~~وصغار الماشية، وهي أقل من حظ الإبل.
# وقال الطرماح يصف ناقة تأكل المشرة، وهي شجرة، ولا تقدر على أكل النبات لصغره:
PageV06P131
# لها تفرات تحتها وقصارها ... إلى مشرة لم تتلق بالمحاجن «1»
# وفي التهذيب: «لا تعتلق «2» بالمحاجن».
# أو التفرة من النبات: ما لا تستمكن منه الراعية لصغره، قاله أبو عمرو،
~~وبه فسروا بيت الطرماح.
# والتافر: الرجل الوسخ، كالتفر والتفران، عن ابن الأعرابي.
# وقال أيضا: أتفر الرجل، إذا خرج شعر أنفه إلى تفرته، وهو عيب.
# وقال غيره: أتفر الطلح، إذا طلع فيه نشأته.
# وعن أبي عمرو: أرض متفرة كمحسنة، ولم يفسر، وقد فسره المصنف بقوله: أكل
~~كلؤها صغيرا والقياس يقتضي أن يكون كثرت تفرتها؛ ففي التكملة: أرض متفرة:
~~فيها كلأ صغير.
# [تفتر]: ms03402
# التفتر، أهمله الجوهري، وقال الفراء: هو لغة في الدفتر، قال: وهي لغة بني
~~أسد، وحكاه كراع عن اللحياني. قال ابن سيده: وأراه أعجميا. وقيل: هو لغة قيس.
# [تقر]:
# التقرة والتقر، ككلمة وكلم أهمله الجوهري.
# وقال الخارزنجي «3» في تكملة العين: أحدهما الكرويا وهو التقر، والآخر
~~جماعة التوابل وهي التقرة. قال ابن سيده:
# وهي بالدال أعلى.
# [تكر]:
# التكري والتكر، أهمله الجوهري، وهو بضم التاء وفتح الكاف المشددة فيهما،
~~هكذا في سائر النسخ، والصواب بفتح التاء وضم الكاف أي من كتاب العين لليث،
~~المشددة، كجبل اسم للقرية التي بأسفل بغداد، كذا في التكملة.
# والتكري: القائد من قواد السند ج التكاكرة، ألحقوا الهاء للعجمة، كذا في
~~التهذيب، هكذا ضبطه الليث بالضم وفتح الكاف المشددة. وفي بعض النسخ:
~~التكاترة والتكتري، وأنشد:
# لقد علمت تكاترة ابن تيرى ... غداة البد أني هبرزي «4»
# ويروى: تكاكرة ابن تيرى.
# وتكرور «5»، بالضم: جيل من السودان: و. د، بالمغرب، نقله الصاغاني، وقد
~~أنكره شيخنا، الواحد تكروري، والجمع تكاررة، والعامة تقول: تكارنة.
# [تمر]:
# التمر: م أي معروف، وهو حمل النخل، اسم جنس، واحدته تمرة قال شيخنا: قد
~~عدل عن اصطلاحه الذي هو: واحده بهاء، فتأمل.
# ج تمرات «6» محركة، وتمور، وتمران. بالضم فيهما، الأخير عن سيبويه «7».
~~قال ابن سيده: وليس تكسير الأسماء التي تدل على الجموع بمطرد، ألا ترى أنهم
~~لم يقولوا:
# أبرار في جمع بر. وفي الصحاح: جمع التمر تمور وتمران، بالضم. وتراد به
~~الأنواع؛ لأن الجنس لا يجمع في الحقيقة.
# والتمار: بائعه، وقد اشتهر به داوود بن صالح مولى الأنصار، روى عن سالم
~~بن عبد الله، وعنه أهل المدينة.
# والتمري: محبه، وقد نسب هكذا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~برهان البزاز، حدث عنه علي بن إبراهيم السراج.
# والمتمور: المزود به أي بالتمر.
# ووتمر الرطب تتميرا، وأتمر: كلاهما صار في حد التمر.
# وتمرت النخلة وأتمرت، كلاهما: حملته، أو صار ما عليها رطبا.
# ويقال: أتمر القوم يتمرهم: أطعمهم إياه، أي التمر، كتمرهم يتمرهم تمرا،
~~وتمرهم تتميرا. وفي الأساس عن PageV06P132
~~ابن ms03403 «1» الجراح، قال: ما نعجز عن ضيف في بدونا، إما ذبحنا له، وإلا تمرناه
~~ولبناه، وقال:
# إذا نحن لم نقر المضاف ذبيحة ... تمرناه تمرا أو لبناه راغيا
# أي لبنا له رغوة.
# وأتمروا، وهم تامرون: كثر تمرهم، عن اللحياني.
# وقال ابن سيده: وعندي أن تامرا على النسب. قال اللحياني: وكذلك كل شيء من
~~هذا إذا أردت أطعمتهم، أو وهبت لهم، قلته بغير ألف، وإذا أردت أن ذلك قد
~~كثر عندهم، قلت: أفعلوا.
# ورجل تامر: ذو تمر، ولابن: ذو لبن، وقد يكون من قولك: تمرتهم فأنا تامر،
~~أي أطعمتم التمر.
# وفي الأساس: فلان تامر متمر تمار تمري، أي ذو تمر، مكثر منه، بياع تمر،
~~محب له.
# ومن المجاز: التتمير: التيبيس.
# والتتمير: تقطيع اللحم صغارا، وتجفيفه، يقال:
# تمرت القديد، فهو متمر، وقال أبو كاهل اليشكري:
# كأن رحلي على شغواء حادرة ... ظمياء قد بل من طل خوافيها
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها «2»
# قال ابن بري: يصف عقابا؛ شبه راحلته بها في سرعتها.
# وتتمير اللحم والتمر: تجفيفهما، وفي حديث النخعي:
# «كان يرى بالتتمير بأسا»
# ، قال ابن الأثير: التتمير: تقطيع اللحم صغارا كالتمر، وتنشيفه «3»؛ أراد
~~لا بأس أن يتزوده المحرم. وقيل: أراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الإحرام.
~~والتامور «4» من غير همز، وكذلك التامورة في أم ر، بناء على أنه مهموز، وقد
~~روي بالوجهين، وهنا ذكره الجوهري وبعض أئمة الصرف، ووزنه عندهم فاعول،
~~والتاء أصلية، وذكره ابن الأثير هنا. وفي أم ر إشارة إلى أن كلا منهما
~~يناسب ذكره، وقد تقدم معانيها، والبحث عن مضاربها بمعنى: الخمر، وحقه.
~~والإبريق، والدم، والزعفران، والنفس، ودم القلب، وغلافه، وحبته، ووعاء
~~الولد، ولعب الجواري والصبيان، وصومعة الراهب. وسبق بيان شواهد ما ذكر.
# والتماري، بالضم: شجرة لها مصع كمصع العوسج، إلا أنها أطيب منها، وهي
~~تشبه النبع، قال:
# كقدح التماري أخطأ النبع قاضبه
# والتمرة- كقبرة- أو ابن تمرة بالضبط السابق: طائر أصغر من العصفور، وإنما
~~قيل له ذلك؛ لأنك لا تراه أبدا إلا وفي فيه تمرة.
# وتيمر كحيدر: ms03404 موضع، عن ابن دريد «5». وقيل: ة بالشام، وقيل: هو من شق
~~الحجاز.
# وتيمرى بالألف المقصورة ع به، أي بالشام، قال امرؤ القيس:
# بعينك ظعن الحي لما تحملوا ... على جانب الأفلاج من بطن تيمرى
# وتيمرة الكبرى، وتيمرة الصغرى: قريتان بأصفهان القديمة «6»، نقله
~~الصاغاني.
# وتمر: محركة: ع باليمامة، نقله الصاغاني.
# وتمير كزبير: ة بها، أي باليمامة، نقله الصاغاني.
# وتمرة «7»: ة أخرى بها، أي باليمامة، نقله الصاغاني.
PageV06P133
# وعقيق تمرة: ع بتهامة، عن يمين الفرط، نقله الصاغاني.
# وعين التمر: قرب الكوفة، بينه وبين بغداد ثلاثة أيام، غربي الفرات.
# وتمران، كسحبان: د، نقله الصاغاني.
# وتيمار، بالفتح «1»: جبل، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: نفس تمرة بكذا، كفرحة، أي طيبة، ودعني إن نفسي غير تمرة.
# والتمرة، بالضم: عجية عند الفوق من الذكر.
# ويقال: اتمأر الرمح اتمئرارا، فهو متمئر، إذا كان غليظا مستقيما، عن أبي زيد.
# وفي المحكم: اتمأر الرمح والحبل: صلب، وكذلك الذكر، إذا اشتد نعظه، أي
~~شبقه. والمتمئر: الذكر الصلب الغليظ.
# والمتمئر من الجردان: «2» الصلب الشديد.
# وقال الجوهري «3»: اتمأر الشي ء: طال واشتد، مثل اتمهل واتمأل، قال زهير
~~بن مسعود الضبي:
# ثنى لها يهتك أسحارها ... بمتمئر فيه تحريب
# وقولهم: ما في الدار تامور وتومور وتومري، بضم التاء والميم غير مهموز،
~~أي ليس بها أحد. وقال أبو زيد: ما بها تأمور، مهموز، أي ما بها أحد، وبلاد
~~خلاء ليس بها تؤمري «4»، أي أحد. وما رأيت تؤمريا «4» أحسن من هذه المرأة،
~~أي إنسيا وخلقا. وما رأيت تؤمريا «4» أحسن منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل متمر، أي كثير التمر.
# وأنشد ثعلب:
# لسنا من القوم الذين إذا ... جاء الشتاء فجارهم تمر
# يعني أنهم يأكلون مال جارهم ويستحلونه، كما يستحلي الناس التمر في
~~الشتاء.
# ومن أمثالهم: «أعط أخاك تمرة، وإن أبى فجمرة»، و«عليك بالتمران
~~والسمنان».
# ومن المجاز: وجد عنده تمرة الغراب، أي ما أرضاه.
# ومن أمثالهم: «التمر بالسويق»، قال اللحياني: يضرب في المكافأة.
# وتامراء: اسم النهروان، البلدة المعروفة، قاله ابن الكلبي في أنسابه.
# والتمير «5»، كزبير: طائر، وهو التمرة الذي ذكر.
# وأبو تمرة: طائر ms03405 آخر.
# وجمع التمرة التمامر، وأنشد الأصمعي:
# وفي الأشاء النابت الأصاغر ... معشش الدخل والتمامر
# وقال ابن الأعرابي: تمرة: العقرب، لا تنصرف.
# وبارك الله فيك وأتمر، بمعنى.
# وتمتر «6»: من قرى بخارى.
# [تنر]:
# التنور: نوع من الكوانين، وفي الصحاح:
# التنور: الكانون الذي يخبز فيه، يقال: هو في جميع اللغات كذلك، وقال
~~الليث: التنور عمت بكل لسان. قال أبو منصور: وهذا يدل على أن الاسم في
~~الأصل أعجمي، فعربتها العرب، فصار عربيا على بناء فعول، والدليل على ذلك أن
~~أصل بنائه تنر، قال: ولا نعرفه «7» في كلام العرب؛ لأنه مهمل، وهو نظير ما
~~دخل في كلام العرب من كلام العجم، مثل الديباج، والدينار، والسندس،
~~والإستبرق، وما أشبهها، ولما تكلمت بها العرب صارت عربية.
# وفي الحديث: «قال لرجل عليه ثوب معصفر: لو أن PageV06P134
~~ثوبك في تنور أهلك، أو تحت قدرهم، كان خيرا»
# ، فذهب وأحرقه. وقال ابن الأثير: وإنما أراد أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق
~~تخبزه، أو حطب تطبخ به، كان خيرا لك؛ كأنه كره الثوب المعصفر.
# وصانعه تنار، كشداد «1».
# وقال أحمد بن يحيى: التنور تفعول من النار، قال ابن سيده: وهذا من الفساد
~~بحيث تراه؛ وإنما هو أصل لم يستعمل إلا في هذا الحرف وبالزيادة.
# وفي التنزيل العزيز: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور
# «2»،
# قال علي كرم الله وجهه: هو وجه الأرض، ومثله ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما
# وكل مفجر ماء تنور. وقال قتادة: التنور أعلى الأرض وأشرفها، وكان ذلك
~~علامة له، وكان مجاهد يذهب إلى أنه تنور الخابز.
# والتنور: محفل ماء الوادي، وتنانير الوادي: محافله، وقال أبو إسحاق: أعلم
~~الله سبحانه وتعالى أن وقت هلاكهم فور التنور.
# وقيل فيه أقوال، قيل: التنور: وجه الأرض، ويقال:
# أراد أن الماء إذا فار من ناحية مسجد الكوفة، وقيل: إن الماء فار من تنور
~~الخابزة، وقيل: التنور تنوير الصبح.
# وروي عن ابن عباس، قال: التنور «3»: جبل بالجزيرة قرب المصيصة، وهي عين
~~الوردة «4». والله أعلم بما أراد، وهذا الجبل يجري نهر جيحان تحته.
# وروي عن علي ms03406 رضي الله عنه أيضا أنه قال: أي وطلع الفجر.
# يذهب إلى أن التنور الصبح.
# وقال الهروي في الغريبين: قيل: هو في الآية عين ماء معروفة، وقيل: هو
~~المخبز، وافقت فيه لغة العجم لغة العرب، وجزم في المصباح نقلا عن أبي حاتم
~~أنه ليس بعربي صحيح.
# قال شيخنا: وأما ما ذكروه من كون التنور من نار أو نور، وأن التاء زائدة
~~فهو باطل، وقد أوضح بيان غلطه ابن عصفور في كتابه الممتع وغيره، وجزم بغلطه
~~الجماهير.
# وذات التنانير: عقبة بحذاء زبالة، مما يلي المغرب منها، قاله الأزهري،
~~وأنشد قول الراعي:
# فلما علا ذات التنانير غدوة ... تكشف عن برق قليل صواعقه «5»
# وتنينير، بالتصغير، العليا والسفلى: قريتان بالخابور، نقله الصاغاني.
# وتنيرة، كحليمة: ة بالسواد، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو بكر محمد بن علي التنوري، سمع أبا الحسن الملطي، وأبا جعفر بن
~~المسلمة، وحدث بشيء يسير، وذكره أبو الفضل بن ناصر فأثنى عليه.
# وأبو معاذ أحمد بن إبراهيم الجرجاني التنوري، ثقة.
# [تور]:
# التور: الجريان، قيل: ومنه سمي التور للإناء لأنه يتعاور «6»، به ويردد
~~«7»، كما حققه الزمخشري في الأساس، أي فهو من معنى الجريان.
# والتور: الرسول بين القوم، عربي صحيح، قال:
# والتور فيما بيننا معمل ... يرضى به الآتي والمرسل
# قيل: ومنه سمي التور للإناء.
# والتور: إناء صغير، وعليه اقتصر الزمخشري، في الأساس، قيل: هو عربي،
~~وقيل: دخيل. وفي التهذيب:
# التور إناء معروف يشرب فيه، مذكر، وفي حديث أم سليم: «أنها صنعت حيسا في تور»
# ، هو إناء من صفر «8»، كالإجانة، وقد يتوضأ منه.
# قال الزمخشري: ومررت بباب العمرة على امرأة تقول لجارتها: أعيريني
~~تويرتك.
PageV06P135
# والتورة: بهاء: الجارية ترسل بين العشاق، قاله ابن الأعرابي.
# والتارة: الحين، والمرة، ألفها واو. ج تارات وتير، قال:
# يقوم تارات ويمشي تيرا
# وقال ابن الأعرابي: تأرة مهموز، فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها، قال
~~أبو منصور: وقال غيره: جمع تأرة تئر، مهموزة. قال: ومنه يقال: أتاره «1»:
~~أعاده مرة بعد مرة، أي أدام النظر إليه تارة بعد تارة.
# وأترت إليه النظر والرمي ms03407 أتير إتارة «2»، فهو متار، ومنه قول الشاعر:
# يظل كأنه فرأ متار
# وأتأرته بالهمز، أي حددت النظر إليه، كذا في التهذيب «3».
# وتاراء بالمد: ع بالشأم قرب تبوك، ومنه مسجد تاراء لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين المدينة وتبوك، ذكره أهل السير.
# وتاران: جزيرة بين القلزم وأيلة في حدود مصر، يسكنها بنو حدان «4».
# وقولهم: يا تارات فلان، حكاه أبو عمرو ولم يفسره، وأنشد قول حسان:
# لتسمعن وشيكا في دياركم ... الله أكبر يا تارات عثمانا
# قال ابن سيده: وعندي أنه مقلوب من الوتر للدم، وإن كان غير موازن به.
# وتير الرجل: أصيب التار منه، هكذا جاء على صيغة ما لم يسم فاعله.
# وتوران، بالضم: اسم لجميع ما وراء النهر، ويقال لملكها: توران شاه، كما
~~يقال لمقابله من ديار العجم:
# إيران، بالكسر، ولملكها: إيران شاه.
# وتوران: ة بحران «5»، منها أبو محمد سعد بن الحسن العروضي الحراني
~~التوراني، له شعر حسن، سمع منه أبو سعد بن السمعاني، وعاش بعده إلى سنة
~~ثمانين وخمسمائة، ذكره ابن نقطة، ومحمد بن أحمد القزاز ابن التوراني- ويقال
~~في اسم القرية أيضا: تور- توفي سنة 705، روى عن ابن الجميزي وابن المنى،
~~وأخذ عنه الذهبي.
# وغب توران بالضم: ع قرب خور الديبل، من بلاد السند.
# وعن ابن الأعرابي: التائر: المداوم على العمل بعد فتور.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو: فلان يتار على أن يؤخذ، أي يدار على أن يؤخذ، وأنشد لعامر
~~بن كثير المحاربي:
# لقد غضبوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ يتار
# ويروى: متار، وقد تقدم.
# وفي الأساس: تور: فعله تارة «6»، أي مرة بعد أخرى.
# وهذه شر تاراتك.
# وتاورته: عاودته.
# وتاران: اسم ابن لقمان الذي ذكر في القرآن، فيما ذكر الزجاج وغيره، ونقله
~~السهيلي في الروض.
# [تهر]:
# التيهور: ما اطمأن من الأرض. قال الأزهري:
# هو فيعول من الوهر، قلبت الواو تاء، وأصله ويهور، مثل التيقور، وأصله
~~ويقور. قال العجاج:
# إلى أراطى ونقا تيهور PageV06P136
~~قال: أراد به فيعول من التوهر «1».
# وقيل: هو ما بين أعلى شفير الوادي والجبل، وأسفلهما نجدية هذلية، قال ms03408 بعض
~~الهذليين:
# وطلعت من شمراخة تيهورة ... شماء مشرفة كرأس الأصلع
# والتيهور: الرجل التائه المتكبر، قال الأزهري: ويقال للرجل إذا كان ذاهبا
~~بنفسه به تيه: تيهور: أي تائه.
# والتيهور: موج البحر المرتفع قال الشاعر:
# كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا
# وفي التهذيب في الرباعي: التيهور: ما اطمأن من الرمل. وفي الصحاح:
~~التيهور من الرمل: ماله جرف. ج تياهير وتتاهر، قال الشاعر:
# كيف اهتدت ودونها الجزائر ... وعقص من عالج تياهر
# وقيل: هو الرمل المشرف. وفي الأساس: هو ما «2» ينهار ولا يتماسك من الرمل.
# والتوهري: السنام الطويل، قال عمرو بن قميئة «3»:
# فأرسلت الغلام ولم ألبث ... إلى خير البوارك توهريا
# قال ابن سيده: وأثبت هذه اللفظة في هذا الباب؛ لأن التاء لا نحكم عليها
~~بالزيادة أولا إلا بثبت.
# ومن المجاز: التاهور: السحاب.
# [تير]:
# التيار، مشددة: الموج، وخص بعضهم به موج البحر الذي ينضح أي يسيل، وهو
~~آذيه وموجه، قال عدي بن زيد:
# عف المكاسب ما تكدى حسافته ... كالبحر يقذف بالتيار تيارا
# وصواب إنشاده:
# «يلحق بالتيار تيارا»
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «ثم أقبل مزبدا كالتيار»
# قال ابن الأثير: هو موج البحر ولجته.
# والتيار فيعال من تار يتور، مثل القيام من قام يقوم، غير أن فعله ممات.
# ومن المجاز: التيار: التائه المتكبر يطمح كالموج في تيهه.
# ومن المجاز: قطع عرقا تيارا، أي سريع الجرية.
# ومن المجاز: التير، بالكسر: التيه والكبر، ومنه التيار، وقد تقدم.
# والتير: الحائز، هكذا في نسختنا، وصوابه الجائز بين الحائطين «4»، وهو
~~فارسي معرب. ونهر تيرى- كضيزى- بالأهواز، حفره أردشير الأصغر بن بابك. وقال
~~جرير يهجو الفرزدق:
# ما للفرزدق من عز يلوذ به ... إلا بني العم في أيديهم الخشب
# سيروا بني العم والأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولم يعرفكم العرب
# وأبو عبيدة حميد بن تير أبي حميد، ويقال: تيرويه الطويل، مولى طلحة
~~الطلحات، كان قصيرا طويل اليدين:
# محدث مات وهو قائم يصلي، روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
# وعمرو بن تيري، كسيري، أمرا من سار: شيخ لابن المبارك. وفي التبصير أن
~~اسمه عمر.
# ومن المجاز: ms03409 فرس تيار: يموج في عدوه، كذا في الأساس.
# وتيران «5»: قرية بمرو، منها: محمد بن عبد ربه بن سلمان، روى له
~~الماليني. وأخرى «5» بأصبهان منها أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد، روى له
~~الماليني أيضا.
PageV06P137
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع الراء
# [ثأر]:
# الثأر، بالهمز وتبدل همزته ألفا: الدم نفسه، وقيل: هو الطلب به، كذا في
~~المحكم.
# وقيل: الثأر: قاتل حميمك، ومنه قولهم: فلان ثأري؛ أي الذي عنده ذحلي، وهو
~~قاتل حميمه. كذا في الأساس. وقال ابن السكيت: وثأرك: الذي أصاب حميمك، وقال
~~الشاعر:
# قتلت به ثأري وأدركت ثؤرتي «1»
# ويقال: هو ثأره، أي قاتل حميمه، وقال جرير يهجو الفرزدق:
# وامدح سراة بني فقيم إنهم ... قتلوا أباك وثأره لم يقتل
# وانظر هنا كلام ابن بري «2». قال ابن سيده ج أثآر بفتح فسكون ممدودا،
~~وآثار على القلب، حكاه يعقوب.
# والاسم: الثؤرة، بالضم، والثؤورة «3» بالمد، وهذه عن اللحياني. قال
~~الأصمعي:
# أدرك فلان ثؤرته، إذا أدرك من يطلب ثأره.
# وثأر به، كمنع: طلب دمه، كثأره، وقال الشاعر:
# حلفت فلم تأثم يميني لأثأرن ... عديا ونعمان بن قيل وأيهما
# قال ابن سيده: هؤلاء قوم «4» قتلهم بنو شيبان يوم مليحة، فحلف أن يطلب
~~بثأرهم.
# وثأر القتيل وبالقتيل ثأرا وثؤورة، فهو ثائر، أي قتل قاتله، قاله ابن
~~السكيت، قال الشاعر:
# شفيت به نفسي وأدركت ثورتي ... بني مالك هل كنت في ثؤرتي نكسا
# وفي الأساس «5»: وثأرت حميم حميمي: قتلت قاتله، فعدوك وحميمك مثؤور
~~ومثؤور به.
# وأثأر الرجل: أدرك ثأره، كاثأره من باب الافتعال، كما سيأتي في كلام
~~المصنف.
# وقال أبو زيد: استثأر فلان، فهو مستثئر. وفي الأساس: استثأر ولي القتيل،
~~إذا استغاث ليثأر بمقتوله، وأنشد:
# إذا جاءهم مستثئر كان نصره ... دعاء ألا طيروا بكل وأى يهد «6»
# قال أبو منصور: كأنه يستغيث بمن ينجده على ثأره.
# والثؤرور: الجلواز، وقد تقدم في حرف التاء أنه الثؤرور. بالتاء، عن
~~الفارسي.
# وقولهم: يا ثارات زيد:، أي يا قتلته، كذا في الصحاح. وفي الأساس: وقولهم:
~~يا لثارات الحسين: أريد تعالين يا ذحوله، فهذا أوان طلبتك ms03410 «7». وفي
~~النهاية: وفي الحديث: يا ثارات عثمان:، أي يا أهل ثاراته، ويا أيها
~~الطالبون بدمه، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، وقال حسان:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وقد روي أيضا بمثناة فوقية، كما تقدمت الإشارة إليه، فهو يروى بالمادتين،
~~واقتصر صاحب النهاية على ذكره هنا، ولكنه جمع بين كلام الجوهري وبين كلام
~~أهل الغريب، فقال: فعلى الأول- أي على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه- يكون
~~قد نادى طالبي الثأر؛ ليعينوه على استيفائه وأخذه، وعلى الثاني- أي على
~~تفسير الجوهري- يكون قد نادى القتلة «8»؛ تعريفا لهم، وتقريعا، وتفظيعا PageV06P138
~~للأمر عليهم، حتى يجمع لهم عند أخذ الثأر بين القتل وبين تعريف الجرم،
~~وتسميته وقرع أسماعهم به؛ ليصدع قلوبهم، فيكون أنكأ فيهم، وأشفى للنفس «1».
# والثائر: من لا يبقي على شيء حتى يدرك ثأره.
# ومن المجاز: لا ثأرت فلانا، وفي الأساس: على فلان «2»، يداه، أي
~~لانفعتاه، مستعار من ثأرت حميمي:
# قتلت به.
# ويقال: اثأرت من فلان، وأصله اثتأرت، بتقديم المثلثة على الفوقية، افتعلت
~~من ثأر، أدغمت في الثاء وشددت، أي أدركت منه ثأري، وكذلك إذا قتل قاتل
~~وليه، وقال لبيد:
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أثئر «3»
# أي كنت أنحرها للضيفان، فقد أدركت منها ثأري في حياتي، مجازاة؛ لتقضمها
~~عظامي النخرة بعد مماتي؛ وذلك أن الإبل إذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتى،
~~وعظام الإبل، تحمض بها.
# والثأر المنيم: الذي إذا أصابه الطالب رضي به، فنام بعده. كذا في الصحاح،
~~وقال غيره: هو الذي يكون كفؤا لدم وليك- ويقال: أدرك فلان ثأرا منيما، إذا
~~قتل نبيلا فيه، وفاء لطلبته، وكذلك أصاب الثأر المنيم، وقال أبو جندب
~~الهذلي:
# دعوا مولى نفاثة ثم قالوا: ... لعلك لست بالثأر المنيم
# قال السكري: أي لست بالذي ينيم صاحبه، أي إن قتلتك لم أنم حتى أقتل غيرك،
~~أي لست بالكفؤ فأنام بعد قتلك. وقال الباهلي: المنيم: الذي إذا أدركه الرجل
~~شفاه، وأقنعه فنام.
# ويقال: ثأرتك بكذا، أي أدركت به ثأري منك.* ومما يستدرك عليه:
# الثائر: الطالب. ms03411
# والثائر: المطلوب. ويجمع الأثآر، وقال الشاعر:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لو لا الشعاع أضاءها
# وعبارة الأساس: ويقال للثائر أيضا: الثأر، وكل واحد من طالب ومطلوب ثأر
~~صاحبه «4».
# والمثؤور به: المقتول.
# والثأر أيضا: العدو، وبه فسر
# حديث عبد الرحمن يوم الشورى: «لا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم، فتوتروا ثأركم»
# ؛ أراد أنكم تمكنون عدوكم من أخذ وتره عندكم.
# يقال: وترته، إذا أصبته بوتر، وأوترته إذا أوجدته وتره ومكنته منه.
# والموتور الثائر: طالب الثأر، وهو طلب «5» الدم، وقد جاء في حديث محمد بن
~~سلمة «6» يوم خيبر. وفي الأمثال للميداني «7»: «لا ينام من ثأر كذا».
# وفي كامل المبرد: «لا ينام من أثأر» «8».
# [ثبجر]:
# اثبجر الرجل: ارتدع من فزع، أو عند الفزع.
# واثبجر: تحير في أمره.
# واثبجر: نفر وجفل، قال العجاج يصف الحمار والأتان:
# إذا اثبجرا من سواد حدجا «9»
# أي نفرا وجفلا، وهو الاثبجار.
# وعن أبي زيد: اثبجر فلان، إذا ضعف عن الأمر، ولم يصرمه.
PageV06P139
# واثبجر: رجع على ظهره.
# واثبجر القوم في مسير: ترادوا وتراجعوا.
# واثبجر الماء: سال وانصب، قال العجاج:
# من مرجحن لجب إذا اثبجر
# يعني الجيش، شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث؛ لقوته.
# ومن ذلك: الثبجارة، بالكسر، وهي حفرة يحفرها ماء الميزاب «1»، عن ابن
~~الأعرابي. وسيأتي في الثنجارة.
# [ثبر]:
# الثبر: الحبس، كالتثبير ثبره يثبره ثبرا، وثبره كلاهما حبسه، قال:
# بنعمان لم يخلق ضعيفا مثبرا
# والثبر: المنع والصرف عن الأمر. وفي حديث أبي موسى: «ما ثبر الناس؟»
# أي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله؟ وقيل: ما بطؤ «2» بهم عنها؟. وقال
~~أبو زيد: ثبرت فلانا عن الشيء أثبره: رددته عنه. وقوله تعالى: وإني لأظنك
~~يا فرعون مثبورا
# «3» قال الفراء: أي مغلوبا ممنوعا عن الخير «4». وعن ابن الأعرابي:
~~والعرب تقول: ما ثبرك عن هذا؟ أي ما منعك منه؟ ما صرفك عنه؟
# والثبر: التخييب واللعن والطرد.
# وقال ابن الأعرابي: المثبور: الملعون المطرود المعذب، وقال الكميت:
# ورأت قضاعة في الأيا ... من رأي مثبور وثابر
# أي مخسور وخاسر، يعني في انتسابها إلى اليمن.
# والثبر: جزر البحر، ms03412 عن الصاغاني.
# والثبور، بالضم: الهلاك والخسران. قال مجاهد:
# مثبورا
# ، أي هالكا. وفي حديث الدعاء: «أعوذ بك من دعوة الثبور»
# هو الهلاك. وقال الزجاج في قوله تعالى: دعوا هنالك ثبورا
# «5» بمعنى: هلاكا، ونصبه على المصدر، كأنهم قالوا: ثبرنا ثبورا، ثم قال
~~لهم: «لا تدعوا اليوم ثبورا»
# ، مصدر، فهو للقليل «6» والكثير على لفظ واحد.
# والثبور: الويل والاهلاك، وبه فسر قتادة الآية، وقال «7»: ومثل للعرب
~~«إلى أمه يأوي من ثبر»؛ أي من أهلك. وقد ثبر يثبر ثبورا، وثبره الله: أهلكه
~~إهلاكا لا ينتعش «8»؛ فمن هنالك يدعو أهل النار: وا ثبوراه.
# وثابر على الأمر: واظب وداوم، وهو مثابر على التعلم.
# وفي الحديث: «من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة»
# قال ابن الأثير: المثابرة: الحرص على القول والفعل، وملازمتهما.
# وتثابرا في الحرب: تواثبا.
# والثبرة بفتح فسكون: الأرض السهلة، وقيل: أرض ذات حجارة بيض. وقال أبو
~~حنيفة: هي حجارة بيض تقوم ويبنى بها، ولم يقل: إنها أرض ذات حجارة.
# والثبرة: تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الأرض، فإذا بلغ عرق النخلة
~~إليه وقف يقال: لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها.
# والثبرة: الحفرة في الأرض يجتمع فيها الماء.
# وثبرة: واد «9» بديار ضبة، وقيل: في أرض بني تميم، قريب من طويلع، لبني
~~مناف بن دارم، أو لبني مالك بن حنظلة، على طريق الحاج، إذا أخذوا على
~~المنكدر.
# والثبرة بالضم: الصبرة، لثغة.
# وتقول: لا أفعل ورب الأثبرة الغبر، وهو جمع ثبير، وثبير الأثبرة قيل: هو
~~أعظمها، وثبير الخضراء، وثبير النصع بالكسر، كأنه لبياض فيه، وهو جبل
~~المزدلفة، وثبير الزنج قيل: سمي به؛ لأن الزنج كانوا يجتمعون عنده للهوهم
~~ولعبهم، وثبير الأعرج. هكذا في النسخ، وفي PageV06P140
~~بعض الأصول: الأعوج «1»، وثبير الأحدب، قيل: هو المراد في الأحاديث،
~~المختلف فيه: هل هو عن يمين الخارج إلى عرفة في أثناء منى أو عن يساره؟
~~وفيه ورد:
# «أشرق ثبير كيما نغير» «2»، وثبير غيناء «3» بالغين المعجمة، وهي قلة على
~~رأسه: جبال بظاهر مكة، شرفها الله تعالى، أي خارجا عنها. وقول ابن الأثير
~~وغيره: بمكة، إنما ms03413 هو تجوز، أي بقربها.
# قال شيخنا: ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل، مات في ذلك الجبل، فعرف به،
~~قيل: كان فيه سوق من أسواق الجاهلية كعكاظ، وهو على يمين الذاهب إلى عرفة،
~~في قول النووي، وهو الذي جزم به عياض في المشارق، وتبعه تلميذه ابن قرقول
~~في المطالع، وغيرهما، أي على يساره كما ذهب إلي المحب الطبري ومن وافقه،
~~وانتقدوه، وصوبوا الأول، حتى ادعى أقوام أنهما ثبيران:
# أحدهما عن اليمين، والآخر عن اليسار واستبعدوه.
# وفي المراصد والأساس: الأثبرة: أربعة.
# قلت: وقد عدهم صاحب اللسان هكذا: ثبير غيناء، وثبير الأعرج «4»، وثبير
~~الأحدب، وثبير حراء، وقال أبو عبيد البكري: وإذا ثني ثبير أريد بهما ثبير
~~وحراء «5». وقال أبو سعيد السكري في شرح ديوان هذيل في تفسير قول أبي جندب:
# لقد علمت هذيل أن جاري ... لدى أطراف غينا من ثبير
# قال: غينا: غيضة كثيرة الشجر.
# وثبير: ماءة «6» بديار مزينة، أقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم شريس
~~بن ضمرة المزني، حين وفد عليه، وسأله ذلك وسماه شريحا، وهو أول من قدم
~~بصدقات مزينة.
# والمثبر، كمنزل: المجلس، وهو مستعار من مثبر الناقة.
# والمنبر: المقطع والمفصل.
# والمثبر: الموضع الذي تلد فيه المرأة، وفي حديث حكيم بن حزام: أن أمه
~~ولدته في الكعبة، وأنه حمل في نطع، وأخذ ما تحت مثبرها، فغسل عند حوض زمزم.
# المثبر: مسقط الولد، أو تضع الناقة من الأرض، وليس له فعل. قال ابن سيده:
~~أرى أنما هو من باب المخدع. وفي الحديث: «أنهم وجدوا الناقة المنتجة تفحص
~~في مثبرها».
# والمثبر أيضا: مجزر الجزور وفي بعض النسخ:
# ويجزر فيه الجزور. قال نصير: مثبر الناقة أيضا حيث تنحر. قال أبو منصور:
~~وهذا صحيح، ومن العرب مسموع، وربما قيل لمجلس الرجل: مثبر. وقال ابن
~~الأثير: وأكثر ما يقال في الإبل.
# وثبرت القرحة، كفرح: انفتحت ونفجت «7»، وسالت مدتها. وفي حديث معاوية:
~~«أن أبا بردة قال: دخلت عليه حين أصابته قرحة، فقال: هلم يا ابن أخي فانظر، قال:
# فنظرت «8» فإذا هي قد ثبرت، فقلت: ليس ms03414 عليك بأس يا أمير المؤمنين».
# واثباررت عنه: تثاقلت، وكذا ابجاررت، وقد تقدم، كذا في نوادر الأعراب.
# ويقال: هو على صير أمر، وثبار أمر، ككتاب، أي على إشراف من قضائه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثبرة: النقرة تكون في الجبل تمسك الماء، يصفو فيها كالصهريج، إذا دخلها
~~الماء خرج فيها عن غثائه وصفا، قال أبو ذؤيب:
PageV06P141
# فثج بها ثبرات الرصا ... ف حتى تفرق رنق المدر «1»
# وفي التهذيب: والثبرة: النقرة في الشي ء، والهزمة، ومنه قيل للنقرة في
~~الجبل يكون فيها الماء: ثبرة. وفي معجم أبي عبيد «2»: ثبر- بالضم- أبارق:
~~من بلاد نمير.
# والثابرية، ويقال: التابرية، بالفوقية في قول أبي ذؤيب:
# فأعشيته من بعد ما راث عشيه ... بسهم كسير الثابرية لهوق
# لم أجده في ديوانه. قيل: هو منسوب إلى أرض أو حي.
# وثبررة، فيما أنشده ابن دريد:
# أي فتى غادرتم بثبرره
# قيل إنما أراد: بثبرة، فزاد راء ثانية للوزن.
# ويثبرة: اسم أرض، قال الراعي:
# أو رعلة من قطا فيحان حلأها ... عن ماء يثبرة الشباك والرصد «3»
# هكذا في اللسان. والذي في معجم ياقوت: يثربة، وأنشد قول الراعي، فلينظر.
# وثبار، ككتاب: موضع على ستة أميال من خيبر، هنالك قتل عبد الله بن أنيس
~~أسير بن رازم اليهودي، وذكره الواقدي بطوله، وقيل بفتح الثاء، وليس بشي ء.
# والمثبر، كمعظم: المحدود، والمحروم.
# وامرأة ثبرى، كسكرى، أي غيرى.
# وثبر، كفرح: هلك، لغة في تبر بالتاء، نقله الصاغاني.
# [ثجر]:
# الثجرة، بالضم: الوهدة المنخفضة من الأرض. قاله ابن الأعرابي. وقيل:
~~الثجرة: معظم الوادي ومتسعه، وقيل: وسطه.
# وعن الأصمعي: الثجر: الأوساط، واحدته «4» ثجرة، وقيل: ثجرة الوادي: أول
~~ما تنفرج عنه المضايق قبل أن ينبسط في السعة، وهو مجاز، يشبه ذلك الموضع من
~~الإنسان بثجرة النحر.
# والثجرة: مجتمع أعلى الحشا، ونص عبارة الليث:
# ثجرة الحشا: مجتمع أعلى السحر بقصب الرئة أو ثجرة النحر: وسطه، وهو ما
~~حول الثغرة، وهي الوهدة في اللبة من أدنى الحلق، وبه فسر
# الحديث: «أنه أخذ بثجرة صبي به جنون، وقال: اخرج، أبا محمد» «5».
# والثجرة من البعير: السبلة، وهي ثغرة نحره. ms03415
# والثجرة: القطعة المتفرقة من النبات وغيره. وعن أبي عمرو: ثجرة من نجم،
~~أي قطعة.
# وثجر التمر: خلطه بثجير البسر، أي ثفله.
# قال الليث: الثجير: ما عصر من العنب، فجرت سلافته، وبقيت عصارته.
# ويقال: هو ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ. وفي حديث الأشج: «لا تثجروا ولا
~~تبسروا»
# ؛ أي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ، فنهاهم عن انتباذه.
# والثجير: ثفل كل شيء يعصر، والعامة تقوله بالتاء.
# والأثجر: الغليظ العريض، كالثجر بفتح فسكون، والثجر ككتف، يقال: ورق ثجر
~~بالفتح، أي عريض، وقال تميم بن مقبل:
# والعير ينفخ في المكتان قد كتنت ... منه جحافله والعضرس الثجر
# والأثجر: السهم الغليظ الأصل القصير، العريض، واسع الجرح، حكاه أبو
~~حنيفة. والتثجير «6» التوسيع والتعريض. وقد ثجره فهو مثجر.
# وثجر، بفتح فسكون: ماء قرب نجران لبلحارث بن كعب، من تذكرة أبي علي، وأنشد:
# هيهات حتى غدوا من ثجر منهلهم ... حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا PageV06P142
~~جعله اسما للبقعة فترك صرفه، أو بين وادي القرى والشام من مياه بلقين
~~بجوشن، ثم بإقبال العلم بين جمل وأعفر «1».
# وعن الأصمعي: الثجر، كصرد: جماعات متفرقة، جمع ثجرة.
# والثجر أيضا: سهام غلاظ الأصول عراض.
# وعن ابن الأعرابي: انثجر الجرح وانفجر، إذا سال بما «2» فيه. وفي الصحاح:
~~انثجر الدم لغة في انفجر، ومنه انثجر الماء: فاض كثيرا.
# وخيزران مثجر- كمعظم-: ذو أنابيب. وقال أبو زبيد يصف أسدا:
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه ... إذا حن فيه الخيزران المثجر
# وقيل: أي المعرض.
# ومثجور بن غيلان الضبي مهجو جرير بن عطية «3» الخطفي، وهو من أشراف أهل
~~البصرة، روى عن عبد الله بن الصامت.
# ويقال: في لحمه تثجير، أي رخاوة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثجر، ككتف: المجتمع.
# وثجار، ككتاب وغراب: ماء لبلقين.
# وبراق ثجر: قرب وادي القرى، ذكره ياقوت.
# والثجر، بالتحريك: العرض، يقال: ثجر- بالكسر- إذا عرض، قال ابن مقبل:
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنت ... منه جحافله والعضرس الثجر «4»
# والمثجرة والمثجر- بفتحهما- من الوادي: ثجرته، قال حصين بن بكير الربعي:
# ركبت من قصد الطريق مثجره
# هكذا قاله الصاغاني وصححه ورواه الأزهري بالنون والحاء ms03416 المهملة، وسيأتي
~~في موضعه.
# [ثرر]:
# الثرة من العيون: الغزيرة الماء، كالثراة والثرثارة والثرثورة، بالضم في
~~الأخير. وقد ثرت تثر ثرارة، وكذلك السحاب. وفي الصحاح: عين ثرة، قال:
# وهي سحابة تأتي من قبل قبلة أهل العراق، قال عنترة:
# جادت عليها «5» كل عين ثرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم
# ومن المجاز: الثرة: الناقة، أو الشاة، الواسعة الإحليل، والغزيرة منهما،
~~كالثرور كصبور. وفي حديث خزيمة: وذكر السنة: «غاضت لها الدرة، ونقصت لها
~~الثرة».
# قال ابن الأثير: الثرة، بالفتح: كثرة «6» اللبن، [يقال:] «7» ناقة ثرة:
~~واسعة الإحليل، وهو مخرج اللبن من الضرع، قال: وقد تكسر الثاء. وشاة ثرة
~~وثرور: واسعة الإحليل، غزيرة «8» اللبن إذا حلبت. ج ثرور وثرار، بالضم
~~والكسر، هكذا في النسخ. والذي في الأصول المعتمدة:
# ثرر وثرار، وإحليل ثر: واسع.
# ومن المجاز: الثرة: الطعنة الكثيرة الدم، وقيل:
# الواسعة وفي بعض النسخ هنا زيادة كالثارة. وفي الأساس:
# كالثرور، على التشبيه بالعين.
# وثر يثر مثلث الآتي، أي المضارع ثرا بالفتح وثرورة بالضم، وثرارة بالفتح
~~وثرورا بالضم، في الكل، أي مما ذكر من المعاني السابقة. قال شيخنا: الضم
~~والكسر لغتان واردتان، الأولى شاذة، والثانية على القياس، وقد عده ابن مالك
~~وغيره مما جاء فيه الوجهان، وذكرهما الجوهري وأرباب الأفعال والتصريف، وأما
~~الفتح فلا وجه لذكره لا سماعا ولا قياسا؛ لأن الفتح إنما يكون في الماضي
~~المفتوح الحلقي العين أو اللام، وذلك هنا منتف PageV06P143
~~كما لا يخفى. قلت: وما أنكره شيخنا فقد ذكره صاحب اللسان عن بعض العرب،
~~والمصنف من عادته أنه لم يزل يتتبع النوادر والغرائب؛ لأنه البحر المحيط
~~الجامع للعجائب.
# والثرة أيضا: المرأة الكثيرة «1» الكلام، كالثارة والثرثارة، يقال: رجل
~~ثرثار، إذا كان متشدقا كثير الكلام.
# والثر: التفريق والتبديد، يقال: ثر الشيء من يده يثره ثرا: بدده،
~~كالثرثرة، حكاه ابن دريد ولم يخص اليد، ونص ابن دريد «2»: ثررت الشيء أثره
~~ثرا، إذا بددته. قال الصاغاني: وأحج به أن يكون تصحيف نديته، وأما ثرثرته:
# بددته فصحيح.
# والثر: الواسع. يقال: عين ثر، أي واسع «3» وكذلك إحليل ثر.
# والثر: المكثار ms03417 المتشدق، يقال: رجل ثر، أي كثير الكلام.
# والثر من السحاب: الكثير الماء، يقال: سحاب ثر، وثرت السحابة ماءها تثره
~~«4» ثرا.
# ومن المجاز: الثرثار بالفتح: المهذار المتشدق. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون»
# وهم الذين يكثرون الكلام تكلفا خروجا عن الحق.
# والثرثار أيضا: الصياح، عن اللحياني.
# والثرثار: نهر بعينه، وقال المبرد في أول الكامل: سمي به لكثرة مائه، قال
~~الأخطل من قصيدة أولها.
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر ... على جانب الثرثار راغية البكر
# أو الثرثار: واد كبير بالجزيرة يمد إذا كثرت الأمطار، وأما في الصيف فليس
~~فيه إلا مناقع، ومياه جامدة «5»، وعيون قليلة ملحة، وهو في البرية ينحدر
~~بين سنجار وتكريت، وكانت عليه قرى كثيرة عامرة قد خربت الآن، وإياه عنى
~~الأخطل في قوله وقد جمعه:
# وأحمى علينا ابنا زميع وهيثم ... مشاش المراض اعتادها من ثراثر
# وفي أنساب البلاذري: الثرثار: نهر ينزع من هرماس نصيبين، ويفرغ في دجلة
~~بين الكحيل ورأس الإبل، وله يوم معروف، قال الأخطل:
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر ... إلى جانب الثرثار راغية البكر
# والإثرارة، بالكسر: الأنبر باريس، ويسمى بالفارسية الزريك، عن أبي حنيفة،
~~نقلا عن بعض الأعراب.
# والثرثور الكبير والصغير: نهران بإرمينية «6»، نقله الصاغاني.
# وثرر بالمكان تثريرا: نداه. والذي في الأصول المعتمدة: ثررت المكان مثل
~~ثريته، أي نديته.
# والثرثرة: كثرة الكلام وترديده في تخليط، وقد ثرثر الرجل، فهو ثرثار، مهذار.
# والثرثرة: الإكثار من الأكل وتخليطه.
# رجل ثرثار، وامرأة ثرثارة «7»، وقوم ثرثارون، وقد تقدم ذكر الحديث الذي
~~وردت فيه هذه اللفظة.
# ومن المجاز: فرس ثر ومنثر، أي سريع الركض؛ تشبيها بالعين الثر «8»، كما
~~في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# عين ثرة: كثيرة الدموع. قال ابن سيده: ولم يسمع فيها ثرثارة، وأنشد ابن دريد:
# يا من لعين ثرة المدامع ... يحفشها الوجد بدمع هامع «9» PageV06P144
~~ومطر ثر: واسع القطر متداركه، بين الثرارة.
# وبول ثر: غزير.
# وثر يثر «1»، إذا اتسع.
# وثر يثر، إذا بل سويقا أو غيره.
# وثرير، كزبير: موضع عند أنصاب الحرم بمكة، مما يلي ms03418 المستوفزة «2»، وقيل:
~~صقع من أصقاع الحجاز، كان به مال لابن الزبير، له ذكر في الحديث، وهو
# أنه كان يقول:
# «لن تأكلوا ثمر ثرير باطلا»
# [ثعجر]:
# ثعجره، أي الشيء والدم وغيره: صبه، فاثعنجر: انصب.
# والمثعنجرة من الجفان: الممتلئة ثريدا، التي يفيض ودكها، قال امرؤ القيس
~~حين أدركه الموت:
# ورب جفنة مثعنجره ... وطعنة مسحنفره
# تبقى غدا بأنقره
# والمثعنجر: السائل من ماء أو دمع، وقد اثعنجر دمعه.
# واثعنجرت العين دما. والمثعنجر والمسحنفر: السيل الكثير. واثعنجرت
~~السحابة بقطرها، واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا.
# وعن ابن الأعرابي: المثعنجر بفتح الجيم والعرانية «3»:
# وسط البحر. قال الليث: وليس في البحر ما يشبهه كثرة، ويوجد في النسخ هنا
~~«ماء يشبهه»، والصواب ما ذكرنا، وهو وارد
# في حديث علي رضي الله عنه: «يحملها الأخضر المثعنجر»
# قال ابن الأثير: هو أكثر موضع في البحر ماء، والميم والنون زائدتان.
# وقول الجوهري، وتبعه الصاغاني في العباب: إن تصغيره، أي المثعنجر «4»،
~~مثيعج ومثيعيج. قال ابن بري:
# هذا غلط والصواب ثعيجر وثعيجير، كما تقول في محرنجم: حريجم. تسقط الميم
~~والنون لأنهما زائدتان، والتصغير والتكسير والجمع يرد الأشياء إلى أصولها.
# وقول ابن عباس، وقد ذكر أمير المؤمنين عليا- رضي الله تعالى عنهما وعمن
~~أحبهما- وأثنى عليه، فقال: علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر
# ، أي مقيسا إلى علمه كالقرارة، أو موضوعا في جنب علمه، وموضوعة في جنب
~~المثعنجر، والجار والمجرور في محل الحال. والقرارة: الغدير الصغير.
~~والرواية التي ذكرها أئمة الغريب: فإذا علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة
~~في المثعنجر. وهكذا نقله صاحب اللسان.
# [ثعر]:
# الثعر، بفتح فسكون، ويضم، ويحرك، واقتصر الليث على الأوليين: لثى يخرج من
~~أصول «5» السمر، وعند الليث: من غصن شجرته، يقال إنه سم قاتل إذا قطر في
~~العين منه شيء مات الإنسان وجعا.
# والثعر، بالتحريك: كثرة التآليل، كذا في النسخ، ونص ابن الأعرابي: بثرة
~~الثآليل «6».
# والثعرور، بالضم: الرجل الغليظ القصير.
# والثعرور: الطرثوث، أو طرفه، وهو نبت يؤكل، وقيل:
# رأسه كأنه كمرة ذكر الرجل في أعلاه.
# والثعرور: الثؤلول، مستعار منه.
# والثعرور: أصل العنصل الأبيض.
# والثعرور: ms03419 القثاء الصغير، وهي الثعارير، وبه فسر ابن الأثير
# حديث جابر مرفوعا: «إذا ميز أهل الجنة من النار أخرجوا قد امتحشوا فيلقون
~~في نهر الحياة، فيخرجون بيضا مثل الثعارير»
# قال: شبهوا به لأنه ينمي سريعا. وقيل:
# الثعارير في هذا الحديث رؤوس الطراثيث، تراها إذا خرجت من الأرض بيضا؛
~~شبهوا في البياض بها. وفي رواية أخرى: «يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت
~~الثعارير».
# والثعرور: ثمر الذؤنون، وهي شجرة مرة، عن ابن الأعرابي.
PageV06P145
# والثعران والثعروران، بالضم فيهما: كالحلمتين يكتنفان القنب «1» من خارج،
~~كذا في الصحاح، والأولى في التكملة. وقال غيره: يكتنفان غرمول الفرس، عن
~~يمين وشمال. وهما أيضا الزائدان على ضرع الشاة.
# والثعارير: نبات كالهليون يخرج أبيض، ومنهم من فسر الحديث به.
# والثعارير: تشقق يبدو في الأنف. ومنه قولهم: قد ثعرر الأنف؛ إذا بدا فيه
~~التشقق، أو شيء أبيض مثل القطرة من اللبن، أو شيء مثل الحب.
# وأثعر الرجل: تجسس الأخبار بالكذب، نقله الصغاني.
# [ثغر]:
# الثغر: من خيار العشب، قال الأزهري: رأيته بالبادية. وقد يحرك. مقتضاه أن
~~الفتح هو الأصل والتحريك لغة فيه، وليس كذلك، بل التحريك أصل وربما خفف،
~~ومنه قول أبي وجزة:
# أفانيا ثعدا وثغرا ناعما
# هذا هو الظاهر من سياق الأزهري والصاغاني. واحده بهاء. قال أبو حنيفة:
~~وهي خضراء، وقيل: غبراء تضخم حتى تصير كأنها زنبيل مكفأ؛ مما يركبها من
~~الورق والغصنة. وورقها على طول الأظافير وعرضها، وفيها ملحة قليلة مع
~~خضرتها، وزهرتها بيضاء تنبت «2» لها غصنة في أصل واحد، وهي تنبت في جلد
~~الأرض ولا تنبت في الرمل. قال أبو نصر: له شوك ليس بالقوي، والإبل تأكلها
~~أكلا شديدا، قال كثير:
# وفاضت دموع العين حتى كأنما ... براد القذى من يابس الثغر يكحل
# وأنشد في التهذيب:
# وكحل بها من يابس الثغر مولع ... وما ذاك إلا أن نآها خليلها
# قال: ولها زغب خشن، وكذلك الخمخم، ويوضعان في العين. والثغر: كل جوبة أو
~~عورة منفتحة. وعبارة المحكم:
# الثغر: كل جوبة منفتحة أو عورة. وقال غيره: الثغرة: كل فرجة في جبل، أو ms03420
~~بطن واد، أو طريق مسلوك. وكل فرجة ثغرة، وهو مجاز.
# والثغر: الفم، أو هو اسم الأسنان كلها، كن في منابتها أو لم تكن، أو
~~مقدمها، قال الشاعر:
# لها ثنايا أربع حسان ... وأربع فثغرها ثمان
# جعل الثغر ثمانيا: أربعا في أعلى الفم، وأربعا في أسفله، أو هو الأسنان
~~كلها ما دامت في منابتها قبل أن تسقط، والجمع من ذلك كله ثغور.
# والثغر: ما يلي دار الحرب. والثغر: موضع المخافة من فروج البلدان، ويقال:
~~هذه المدينة فيها ثغر وثلم.
# وفي الحديث: «فلما مر الأجل قفل أهل ذلك الثغر»
# قال ابن الأثير: وهو الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين
~~والكفار. وقال الأزهري: أصل الثغر الكسر والهدم «3»، وثغرت الجدار: هدمته
~~«4»، ومنه قيل للموضع الذي «5» تخاف أن يأتيك العدو منه، في جبل أو حصن:
# ثغر؛ لانثلامه وإمكان دخول العدو منه، كالثغرور بالضم، وهذه عن الصاغاني.
# والثغر: د، قرب كرمان بساحل بحر الهند. قال الصاغاني: وهو معرب تيز، ممالا.
# وثغر، كمنع: ثلم.
# والثغرة: الثلمة.
# ويقال: ثغر الثلمة، إذا سدها.
# وثغرهم: سد عليهم ثلم الجبل، قال ابن مقبل:
# وهم ثغروا أقرانهم بمضرس ... وعضب وحاروا القوم حتى تزحزحوا
# وفي حديث فتح قيسارية: «وقد ثغروا منها ثغرة PageV06P146
~~واحدة»
# ضد، قال شيخنا: قد يقال إنه لا ضدية بين عام وخاص، فتأمل.
# وثغر فلانا: كسر ثغره، عن ابن الأعرابي، فهو مثغور، وأنشد لجرير:
# متى ألق مثغورا على سوء ثغره ... أضع فوق ما أبقى الرياحي مبردا
# والثغرة، بالضم: نقرة النحر، وفي المحكم: والثغرة من النحر الهزمة التي
~~بين الترقوتين، وقيل: التي في المنحر، وقيل: هي من البعير: هزمة ينحر منها،
~~وهي من الفرس: فوق الجؤجؤ، والجؤجؤ ما نتأ من نحره بين أعالي الفهدتين.
# والثغر: الناحية من الأرض كالثغرة، يقال: ما بتلك الثغرة مثله.
# والثغر: الطريق السهلة. قال الأزهري: وكل طريق يلتحبه الناس بسهولة «1»
~~فهي ثغرة؛ وذلك أن سالكيه يثغرون وجهه، ويجدون فيه شركا محفورة.
# وأثغر الغلام: ألقى ثغره.
# وأثغر أيضا: نبت ثغره؛ ضد، كاثغر وادغر، على البدل.
# والأصل في اثغر ms03421 اثتغر، قلبت الثاء تاء، ثم أدغمت، وإن شئت قلت: اثغر،
~~بجعل الحرف الأصلي هو الظاهر.
# قال أبو زيد: إذا سقطت رواضع الصبي قيل: ثغر فهو مثغور، فإذا نبتت أسنانه
~~بعد السقوط قيل: اثغر، بتشديد الثاء، واتغر، بتشديد التاء، تقديره اثتغر،
~~وهو افتعل من الثغر، ومنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء، ويدغم فيها الثاء
~~الأصلية، ومنهم من يقلب الثاء الأصلية تاء، ويدغمها في تاء الافتعال.
# وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة، أنشد ثعلب في صفة فرس:
# قارح قد فر عنه جانب ... ورباع جانب لم يتغر «2»
# قلت: البيت للمرار العدوي. وقال شمر: الاثغار يكون في النبات والسقوط،
~~ومن النبات
# حديث الضحاك: «أنه ولد وهو مثغر»
# ، ومن السقوط
# حديث إبراهيم: «كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا اثغر»
# ، أي سقطت أسنانه. قال شمر: هو عندي في الحديث بمعنى السقوط؛ يدل على ذلك
~~ما رواه ابن المبارك بإسناده عن إبراهيم:
# «إذا ثغر»، وثغر لا يكون إلا بمعنى السقوط. وروي عن جابر: «ليس في سن
~~الصبي شيء إذا لم يثغر
# ، ومعناه عنده «3» النبات بعد السقوط. وحكي عن الأصمعي أنه قال:
# إذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل: اتغر، بالتاء. وقال شمر: الاتغار: سقوط
~~الأسنان، قال: ومن الناس من لا يتغر؛ منهم: عبد الصمد بن علي بن عبد الله
~~بن عباس، دخل قبره بأسنان الصبا، وما نغض «4» له سن قط حتى فارق الدنيا، مع
~~ما بلغ من العمر.
# وثغر، كعني: دق فمه، كأثغر، فهو مثغور ومثغر.
# وثغر الغلام ثغرا، إذا سقطت أسنانه أو رواضعه.
# وحكي عن الأصمعي: فإذا قلع من الرجل بعد ما يسن قيل: قد ثغر، بالثاء، فهو
~~مثغور، وسبق إنشاد قول جرير.
# ومن المجاز: أمسوا ثغورا، أي متفرقين، ضيعا، نقله الصاغاني: الواحد ثغر،
~~بفتح فسكون.
# وثغور كصبور: حصن باليمن لحمير، نقله الصاغاني.
# وثغرة، كصبرة: ناحية من أعراض المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، عن الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن الهجيمي: ثغرت سنه: نزعتها.
# والمثغر: المنفذ، قال أبو زبيد يصف أنياب الأسد:
# شبالا وأشباه الزجاج ms03422 مغاولا ... مطلن ولم يلقين في الرأس مثغرا PageV06P147
~~قال: مثغرا: منفذا؛ أي فأقمن مكانهن من فمه، يقول:
# إنه لم يتغر فيخلف سنا بعد سن كسائر الحيوان.
# وثغر المجد: طرقه، واحدتها ثغرة. وفي الأساس: ومن المجاز: هو يخترق ثغر
~~المجد: طرقه مسالكه. انتهى.
# ومنه
# الحديث: «بادروا ثغر المسجد»
# أي طرائقه. وقيل:
# ثغرة المسجد: أعلاه. وفي حديث أبي بكر والنسابة:
# «أمكنت من سواء الثغرة»
# ؛ أي وسطها.
# [ثفر]:
# الثفر، بفتح فسكون ويضم، للسباع ولذوات المخالب، كالحياء للناقة، وفي
~~المحكم: للشاة أو هو مسلك القضيب منها. وفي بعض الأصول المعتمدة:
# «فيها» بدل «منها»، واستعاره الأخطل فجعله للبقرة، فقال:
# جزى الله فيها الأعورين ملامة ... وفروة ثفر الثورة المتضاجم
# فروة: اسم رجل، ونصب الثفر على البدل منه، وهو لقبه، كقولهم: عبد الله
~~قفة، وإنما خفض المتضاجم وهو المائل، وهو من صفة الثفر على الجوار، كقولك:
~~جحر ضب خرب. واستعاره الجعدي أيضا للبرذونة، فقال:
# بريذينة بل البراذين ثغرها ... وقد شربت من آخر الصيف إيلا
# واستعاره آخر فجعله للنعجة، فقال:
# وما عمرو إلا نعجة ساجسية ... تخزل تحت الكبش والثفر وارد
# ساجسية: غنم منسوبة، وهي غنم شامية حمر صغار الرؤوس.
# واستعاره آخر للمرأة، فقال:
# نحن بنو عمرة في انتساب ... بنت سويد أكرم الضباب
# جاءت بنا من ثفرها المنجاب
# وقيل: الثفر والثفر للبقرة أصل لا مستعار.
# والثفر، بالتحريك: ثفر الدابة. قال ابن سيده: هو السير الذي في مؤخر
~~السرج. وثفر البعير والحمار والدابة مثقل، قال امرؤ القيس:
# لا حميري وفى ولا عدس ... ولا است غير يحكها ثفره
# وقد يسكن للتخفيف.
# وأثفره، أي البعير أو الحمار: عمل له ثفرا أو شده به. وعلى الأخير اقتصر
~~في الأساس «1».
# والمثفار، كمحراب، من الدواب: التي ترمي بسرجها إلى مؤخرها.
# ومن المجاز: المثفار: الرجل المأبون، كالمثفر، وهو ثناء قبيح ونعت سوء.
~~وفي المحكم: وهو الذي يؤتى.
# وفي الأساس: قيل: أبو جهل كان مثفارا، وكذب قائله. قال شيخنا: كأنه لشدة
~~الأبنة به وميله إلى الفعل به صار كمن يطلب ما يرمى في مؤخره؛ فهو مأخوذ من
~~الثفر ms03423 بمعنى المثفار، بصيغة المبالغة؛ لكثرة شبقه، وهذا الداء- والعياذ
~~بالله- من أعظم الأدواء، وكثيرا ما يكون للأكابر والأعيان وأهل الرفاهية؛
~~لميلهم إلى ما يلين تحتهم؛ ولذلك يسمى داء الأكابر.
# وروى أبو عمر الزاهد في أماليه، عن السياري، عن أبي خزيمة الكاتب، قال:
~~ما فتشنا أحدا فيه هذا الداء إلا وجدناه ناصبا.
# وروى بسنده: أن جعفرا الصادق- رضي الله عنه- سئل عن هذا الصنف من الناس،
~~فقال: رحم منكوسة يؤتى ولا يأتي. وما كانت هذه الخصلة في ولي لله قط، وإنما
~~تكون في الكفار والفساق، والناصب للطاهرين.
# والاستثفار: أن يدخل الإنسان إزاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه. والرجل
~~يستثفر بإزاره عند الصراع، إذا هو لواه على فخذيه، فشد طرفيه في حجزته «2»،
~~وزاد ابن ظفر في شرح المقامات: حتى يكون كالتبان. وقد تقدم أن التبان هو
~~السراويل الصغير، لا ساقين له. وفي الأساس: ومن المجاز: استثفر المصارع: رد
~~طرف ثوبه إلى خلفه، فغرزه في حجزته. ومثله كلام الجوهري وابن فارس.
PageV06P148
# والاستثفار: إدخال الكلب ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه، قال النابغة:
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستثفر الحامي
# وهو مجاز، ونسبه الجوهري إلى الزبرقان بن بدر، وصوبوه. وفي الحديث: «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم»
# ، إذا غلبها سيلان الدم؛ وهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة، أو قطنة تحتشي
~~بها، وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها، فتمنع سيلان الدم، وهو مأخوذ من
~~ثفر الدابة، ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر، أريد به فرجها وإن كان أصله
~~للسباع. وأنشد ابن الأعرابي:
# زنجية كأنها نعامه ... مثفرة بريشتي حمامه
# أي كأن أسكتيها قد أثفرتا بريشتي حمامة.
# وفي حديث ابن الزبير في صفة الجن: «فإذا نحن برجال طوال كأنهم الرماح
~~مستثفرين ثيابهم»
# قال: هو أن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه، كما يفعل الكلب بذنبه.
# ومن المجاز: ثفره تثفيرا، وفي بعض النسخ: وثفره يثفره: ساقه من خلفه،
~~كأثفره. واقتصر على الأخير في الأساس «1» والتكملة.
# ومن المجاز: أثفرته بيعة سوء؛ أي ألزقتها «2» باسته. ms03424
# وأثفرت العنز: بينت الولادة.
# [ثقر]:
# التثقر، بالقاف بعد المثلثة، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو التردد والجزع، وأنشد:
# إذا بليت بقرن ... فاصبر ولا تتثقر
# كذا في التكملة.
# [ثمر]:
# الثمر، محركة: حمل الشجر. وفي الحديث:
# «لا قطع في ثمر ولا كثر»
# قال ابن الأثير: الثمر: هو الرطب في رأس النخلة، فإذا كثر «3» فهو التمر،
~~والكثر:
# الجمار، ويقع الثمر على كل الثمار، ويغلب على ثمر النخل. قال شيخنا:
~~وأخذه ملا علي في ناموسه بتصرف يسير، وقد انتقدوه في قوله: ويغلب على ثمر
~~النخل، فإنه لا قائل بهذه الغلبة؛ بل عرف اللغة أن ثمر النخل إنما يقال
~~بالفوقية عند التجريد كما يقال: العنب مثلا، والرمان، ونحو ذلك؛ وإنما يطلق
~~على النخل مضافا، كثمر النخل مثلا. والله أعلم.
# ومن المجاز: الثمر: أنواع المال المثمر المستفاد، عن ابن عباس، كذا في
~~البصائر، ويخفف ويثقل.
# وقرأ أبو عمرو: وكان له ثمر وفسره بأنواع المال «4»، كذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: قال مجاهد في قوله تعالى: وكان له ثمر
# «5» قال: ما كان في القرآن من ثمر فهو المال، وما كان من ثمر فهو الثمار.
# وروى الأزهري بسنده، قال: قال سلام أبو المنذر القاري ء في قوله تعالى:
~~وكان له ثمر
# ، مفتوح، جمع ثمرة، ومن قرأ ثمر قال: من كل المال، قال: فأخبرت بذلك يونس
~~فلم يقبله؛ كأنهما كانا عنده سواء. كالثمار، كسحاب، هكذا في سائر النسخ.
~~قال شيخنا: أنكره جماعة، وقال قوم: هو إشباع وقع في بعض أشعارهم، فلا يثبت.
# قلت: ما ذكره شيخنا من إنكار الجماعة له ففي محله، وما ذكر من وقوعه في
~~بعض أشعارهم، فقد وجدته في شعر الطرماح، ولكنه قال: الثيمار، بالثاء
~~المفتوحة وسكون التحتية:
# حتى تركت جنابهم ذا بهجة ... ورد الثرى متلمع الثيمار
# الواحدة ثمرة وثمرة، كسمرة، الأخير ذكره ابن سيده، فقال: وحكى سيبويه في
~~الثمر: ثمرة «6» كسمرة، وسمر، PageV06P149
~~قال: ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم، ولم يحك الثمرة أحد غيره. وقال شيخنا:
~~لما تعدد الواحد خالف الاصطلاح، وهو قوله: وهي بهاء. ج ثمار ms03425 مثل جبل وجبال،
~~وجج، أي جمع الجمع، ثمر مثل كتاب وكتب، عن الفراء وججج أي جمع جمع الجمع أثمار.
# وقال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون الثمر جمع ثمرة، كخشبة وخشب، وأن لا
~~يكون جمع ثمار؛ لأن باب خشبة وخشب أكثر من باب رهان ورهن، قال: أعني أن
~~الجمع قليل في كلامهم.
# وقال الأزهري: سمعت أبا الهيثم يقول: ثمرة، ثم ثمر، ثم قمر جمع الجمع،
~~وجمع الثمر أثمار، مثل عنق وأعناق.
# وأما الثمرة فجمعه ثمرات، مثل قصبة وقصبات، كذا في الصحاح والمصباح «1».
# وقال شيخنا: هذا اللفظ في مراتب جمعه من غرائب الأشباه والنظائر، قال ابن
~~هشام في شرح الكعبية: «2» ولا نظير لهذا اللفظ في هذا الترتيب في الجموع
~~غير الأكم، فإنه مثله؛ لأن المفرد أكمة- محركة- وجمعه أكم- محركة- وجمع
~~الأكم إكام، كثمرة وثمر وثمار، وجمع الإكام- بالكسر- أكم، بضمتين كما قيل
~~ثمار وثمر، ككتاب وكتب، وجمع الأكم- بضمتين- آكام، كثمر وأثمار، ونظيره عنق
~~وأعناق، وجمع الأثمار والآكام أثامير وأكاميم، فهي ست مراتب لا توجد في غير
~~هذين اللفظين، والله أعلم. والثمر: الذهب والفضة، حكاه الفارسي؛ يرفعه إلى
~~مجاهد في قوله عز وجل:
# وكان له ثمر، فيمن قرأ به، قال: وليس ذلك بمعروف في اللغة، وهو مجاز.
# والثمرة: الشجرة، عن ثعلب.
# والثمرة: جلدة الرأس، عن ابن شميل.
# ومن المجاز: الثمرة من اللسان: طرفه وعذبته، تقول:
# ضربني فلان بثمرة لسانه. وفي حديث ابن عباس: «أنه أخذ بثمرة لسانه، وقال:
~~قل خيرا تغنم، أو أمسك عن سوء فتسلم»
# «3». قال شمر: يريد: أخذ بطرف لسانه. وقال ابن الأثير: أي طرفه الذي يكون
~~في أسفله.
# ومن المجاز: الثمرة من السوط: عقدة أطرافه؛ تشبيها بالثمر في الهيئة
~~والتدلي عنه، كتدلي الثمر عن الشجرة، كذا في البصائر للمصنف. وفي الحديث:
~~«أمر عمر الجلاد أن يدق ثمرة سوطه»
# أي لتلين؛ تخفيفا على الذي يضرب.
# ومن المجاز: قطعت ثمرة فلان، أي ظهره، ويعني به النسل. وفي حديث عمرو بن
~~سعيد «4»
# : «قال لمعاوية: ما تسأل عمن ذبلت بشرته، وقطعت ثمرته»
# ؛ يعني نسله.
# وقيل: انقطاع شهوته للجماع.
# ومن ms03426 المجاز: الولد ثمرة القلب. وفي الحديث: «إذا مات ولد العبد قال الله
~~لملائكته: قبضتم ثمرة فؤاده؟
# فيقولون: نعم» ..
# قيل للولد: ثمرة؛ لأن الثمرة ما ينتجه الشجر، والولد ينتجه الأب. وقال
~~بعض المفسرين في قوله تعالى: ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
# «5» أي:
# الأولاد والأحفاد، كذا في البصائر.
# وفي المحكم: ثمر الشجر وأثمر: صار فيه الثمر. أو الثامر: ما خرج ثمره.
~~وعبارة المحكم: الذي بلغ أوان أن يثمر. والمثمر: ما بلغ أن يجنى. هذه عن
~~أبي حنيفة، وأنشد:
PageV06P150
# تجتني ثامر جداده ... من فرادى برم أو تؤام
# وقيل: ثمر مثمر: لم ينضج، وثامر: قد نضج.
# وقال ابن الأعرابي: أثمر الشجر، إذا طلع ثمره قبل أن ينضج، فهو مثمر، وقد
~~ثمر الثمر يثمر، فهو ثامر.
# وشجر ثامر، إذا أدرك ثمره، وفي حديث علي: «زاكيا «1» نبتها، ثامرا
~~فرعها».
# والثمراء جمع الثمرة، مثل الشجراء جمع الشجرة، قال أبو ذؤيب الهذلي في
~~صفة نحل:
# تظل على الثمراء منها جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# الجوارس: النحل التي تجرس ورق الشجر، أي تأكله، والمراضيع هنا: الصغار من
~~النحل، وصهب الريش: يريد أجنحتها.
# وقيل: الثمراء في بيت أبي ذؤيب شجرة بعينها، وقيل: اسم جبل، وهو هضبة بشق
~~الطائف مما يلي السراة، نقله الصاغاني.
# والثمراء من الشجر: ما خرج ثمرها، وشجرة ثمراء:
# ذات ثمر.
# والثمراء: الأرض الكثيرة الثمر، وقال أبو حنيفة: إذا كثر حمل الشجرة، او
~~ثمر الأرض، فهي ثمراء، كالثمرة، أي كفرحة، هكذا في سائر النسخ، والذي في نص
~~قول أبي حنيفة: أرض ثميرة: كثيرة الثمر، وشجرة ثميرة ونخلة ثميرة: مثمرة،
~~وقيل: هما الكثيرا الثمر، والجمع ثمر، فلينظر.
# ومن المجاز: ثمر الرجل، كنصر، ثمورا: تمول، أي كثر ماله، كأثمر، كذا في
~~الاساس.
# وثمر للغنم ثمورا: جمع لها الثمر، أي الشجر.
# ومن المجاز: مال ثمر- ككتف- ومثمور: كثير مبارك فيه. وقد ثمر ماله يثمر: كثر.
# وقوم مثمورون: كثيرو المال.
# وفلان مجدود: ما يثمر أي «2» له مال.
# والثميرة: ما يظهر من الزبد قبل أن يجتمع، ويبلغ إناه من الصلوح.
# وقيل: الثميرة: اللبن الذي ms03427 ظهر زبده، أو هو الذي لم يخرج زبده، كالثمير،
~~فيهما «3»، وفي حديث معاوية: «قال لجارية: «هل عندك قرى؟ قالت: نعم، خبز
~~«4» خمير، ولبن ثمير، وحيس جمير»
# قال ابن الأثير: الثمير: قد «5» تحبب زبده، وظهرت ثميرته، أي زبده،
~~والجمير: المجتمع.
# ومن المجاز: ثمر السقاء تثميرا، إذا ظهر عليه تحبب الزبد، كأثمر، فهو
~~مثمر، وذلك عند الرؤوب.
# وأثمر الزبد: اجتمع.
# وقال الأصمعي: إذا أدرك ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر.
# وقال ابن شميل: هو التثمير «6»، وكان إذا مخض فرئي عليه أمثال الحصف في
~~الجلد، ثم يجتمع فيصير زبدا، وما دامت صغارا فهو تثمير «6».
# ويقال: إن لبنك لحسن الثمر، وقد أثمر مخاضك.
# قال أبو منصور: وهي ثميرة اللبن أيضا.
# ومن سجعات الأساس: لقانا «7» الله مضيره، وأسقانا ثميره.
# وثمر النبات تثميرا: نفض نوره، وعقد ثمره، رواه ابن سيده عن أبي حنيفة.
PageV06P151
# ومن المجاز: ثمر الرجل ماله تثميرا: نماه وكثره، ويقال: ثمر الله مالك.
# وأثمر الرجل: كثر ماله كثمر. قال الشهاب في شفاء الغليل: أثمر يكون
~~لازما، وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز، ولم يتعرض أكثر أهل اللغة
~~لغيره، وورد متعديا، كما في قول الأزهري في تهذيبه: يثمر ثمرا فيه حموضة.
# وهكذا استعمله كثير من الفصحاء، كقول ابن المعتز:
# وغرس من الأحباب غيبت في الثرى ... فأسقته أجفاني بسيح وقاطر
# فأثمر هما لا يبيد وحسرة ... لقلبي يجنيها بأيدي الخواطر
# وقال ابن نباتة السعدي:
# وتثمر حاجة الآمال نجحا ... إذا ما كان فيها ذا احتيال
# وقال محمد بن أشرف، وهو من أئمة اللغة:
# كأنما الأغصان لما علا ... فروعها قطر الندى نثرا
# ولاحت الشمس عليها ضحى ... زبرجد قد أثمر الدرا
# قال ابن الرومي:
# سيثمر لي ما أثمر الطلع حائط
# إلى غير ذلك مما لا يحصى. قال شيخنا: وهكذا استعمله الشيخ عبد القاهر في
~~دلائل الإعجاز، والسكاكي في «المفتاح، ولما لم يره كذلك شراحه، قال الشارح:
# استعمل الإثمار متعديا بنفسه في مواضع من هذا الكتاب، فلعله ضمنه معنى
~~الإفادة.
# والثامر: اللوبياء عن أبي حنيفة، وكلاهما اسم.
# والثامر: اللوبياء عن ms03428 أبي حنيفة، وكلاهما اسم.
# والثامر: نور الحماض، وهو أحمر، قال:
# من علق كثامر الحماض
# ويقال هو اسم لثمره، وحمله. قال أبو منصور: أراد به حمرة ثمره عند
~~إيناعه، كما قال:
# كأنما علق بالأسدان ... يانع حماض وأرجوان
# ومن المجاز: ابن ثمير: الليل المقمر، لتمام القمر فيه، قال:
# وإني لمن عبس وإن قال قائل ... على زعمهم ما أثمر ابن ثمير
# أراد: وإني لمن عبس ما أثمر.
# وثمر بفتح فسكون: واد، نقله الصاغاني.
# وثمر بالتحريك: ة باليمن من قرى ذمار.
# وثمير كزبير: جد محمد بن عبد الرحيم بن ثمير المحدث الثميري المصري، عن
~~الطبراني وغيره.
# وقولهم: ما نفسي لك بثمرة- كفرحة- أي مالك في نفسي حلاوة، نقله الصاغاني
~~عن الفراء، وهو مجاز، وقد ذكره الزمخشري في الأساس في تمر، بالمثناة، ومر
~~للمصنف هناك أيضا، وفسره بطيبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث المبايعة: «فأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه»
# ، أي خالص عهده»، وهو مجاز. وفي الأساس: وخصني بثمرة قلبه، أي بمودته.
# وثامر الحلم: تامه، كثامر الثمرة، وهو النضيج منه، وأنشد ابن الأعرابي:
# والخمر ليست من أخيك ول ... كن قد تغر بثامر الحلم
# وهو مجاز، ويروى: بآمن الحلم.
# والعقل المثمر: عقل المسلم، والعقل العقيم: عقل الكافر.
# وفي السماء ثمرة وثمر: لطخ من سحاب.
# ويقال لكل نفع يصدر عن شي ء: ثمرته، كقولك:
# ثمرة العلم العمل الصالح، وثمرة العمل الصالح الجنة.
# وأثمر القوم: أطعمهم من الثمار. وفي كلامهم: من PageV06P152
~~أطعم ولم يثمر، كان كمن صلى العشاء ولم يوتر، وفيه يقول الشاعر:
# إذا الضيفان جاءوا قم فقدم ... إليهم ما تيسر ثم آثر
# وإن أطعمت أقواما كراما ... فبعد الأكل أكرمهم وأثمر
# فمن لم يثمر الضيفان بخلا ... كمن صلى العشاء وليس يوتر
# كما في البصائر للمصنف.
# وقال عمارة بن عقيل:
# ما زال عصياننا لله يرذلنا ... حتى دفعنا إلى يحيى ودينار
# إلى عليجين لم تقطع ثمارهما «1» ... قد طالما سجدا للشمس والنار
# يريد .. لم يختنا.
# [ثنجر]:
# الثنجارة، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة:
# هي نقرة من الأرض يدوم نداها وتنبت، قال: وهي الثبجارة- بالباء بدل
~~النون- إلا ms03429 أنها تنبت العضرس. وقال ابن الأعرابي: الثنجارة والثبجارة:
~~الحفرة التي يحفرها ماء المرزاب، «2» وفي بعض النسخ: الميزاب، وفي بعض
~~الأصول الجيدة: المرازب.
# [ثور]:
# الثور: الهيجان. ثار الشي ء: هاج، ويقال للغضبان أهيج ما يكون: قد ثار
~~ثائره وفار فائره، إذا «3» هاج غضبه.
# والثور: الوثب، وقد ثار إليه، إذا وثب. وثار به الناس، أي وثبوا عليه.
# والثور: السطوع. وثار الغبار: سطع وظهر، وكذا الدخان، وغيرهما، وهو مجاز.
~~والثور: نهوض القطا من مجاثمه.
# وثار الجراد ثورا، وانثار: ظهر.
# والثور: ظهور الدم، يقال: ثار به الدم ثورا، كالثؤور، بالضم، والثوران،
~~محركة، والتثور، في الكل، قال أبو كبير الهذلي:
# يأوي إلى عظم الغريف ونبله ... كسوام دبر الخشرم المتثور
# وأثاره هو، وأثره، على القلب، وهثره، على البدل، وثوره، واستثاره غيره،
~~كما يستثار الأسد والصيد، أي هيجه.
# والثور: القطعة العظيمة من الأقط. ج أثوار وثورة، بكسر ففتح على القياس.
# وفي الحديث: «توضؤوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط»
# قال أبو منصور: وقد نسخ حكمه.
# وروي عن عمرو بن معدي كرب أنه قال: أتيت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب
# ؛ فالثور: القطعة العظيمة من الأقط، والقوس: البقية من التمر تبقى في
~~أسفل الجلة، والكعب: الكتلة من السمن الجامس «4». والأقط هو لبن جامد
~~مستحجر.
# والثور: الذكر من البقر «5» قال الأعشى:
# لكالثور والجني يضرب ظهره ... وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
# أراد بالجني اسم راع. والثور ذكر البقر يقدم للشرب، ليتبعه «6» إناث
~~البقر، قاله أبو منصور، وأنشد:
# كما الثور يضربه الراعيان ... وما ذنبه أن تعاف البقر «7» PageV06P153
~~وأنشد لأنس بن مدرك الخثعمي:
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
# قيل: عنى الثور الذي هو ذكر البقر؛ لأن البقر يتبعه، فإذا عاف الماء
~~عافته، فيضرب ليرد فترد معه.
# ج أثوار وثيار، بالكسر، وثيارة وثورة وثيرة، بالواو والياء، وبكسر ففتح
~~فيهما، وثيرة، بكسر فسكون، وثيران، كجيرة وجيران، على أن أبا علي قال في ثيرة:
# إنه محذوف من ثيارة، فتركوا الإعلال في العين أمارة لما نووه من الألف،
~~كما ms03430 جعلوا تصحيح نحو احتوروا «1» واعتونوا دليلا على أنه في معنى ما لا بد
~~من صحته، وهو تجاوروا وتعاونوا. وقال بعضهم: هو شاذ، وكأنهم فرقوا بالقلب
~~بين جمع ثور من الحيوان، وبين جمع ثور من الأقط؛ لأنهم يقولون في ثور
~~الأقط: ثورة فقط. والأنثى:
# ثورة، قال الأخطل:
# وفروة ثفر الثورة المتضاجم «2»
# وأرض مثورة: كثيرته، أي الثور، عن ثعلب.
# والثور: السيد، وبه كني عمرو بن معدي كرب: أبا ثور. وقول علي رضي الله
~~عنه: إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض»
# ؛ عنى به عثمان رضي الله عنه؛ لأنه كان سيدا، وجعله أبيض؛ لأنه كان أشيب.
# والثور: ما علا الماء من الطحلب والعرمض والغلفق ونحوه. وقد ثار ثورا
~~وثورانا، وثورته، وأثرته، كذا في المحكم، وبه فسر قول أنس بن مدرك الخثعمي
~~السابق، في قول؛ قال: لأن البقار إذا أورد القطعة من البقر، فعافت الماء
~~وصدها عنه الطحلب، ضربه ليفحص عن الماء فتشربه، ويقال للطحلب: ثور الماء
~~حكاه أبو زيد في كتاب المطر.
# والثور: البياض الذي في أصل الظفر، ظفر الإنسان. والثور: كل ما علا الماء
~~من القماش «3». ويقال: ثورت كدورة الماء فثار.
# والثور: المجنون، وفي بعض النسخ: الجنون، وهو الصواب؛ كأنه لهيجانه.
# ومن المجاز: الثور: حمرة الشفق النائرة فيه «4». وفي الحديث: «صلاة
~~العشاء الآخرة إذا سقط ثور الشفق»
# وهو انتشار الشفق، وثورانه: حمرته ومعظمه. ويقال: قد ثار يثور ثورا
~~وثورانا، إذا انتشر في الأفق وارتفع، فإذا غاب حلت صلاة العشاء الآخرة.
~~وقال في المغرب: ما لم يسقط ثور الشفق.
# والثور: الأحمق، يقال للرجل البليد الفهم: ما هو إلا ثور.
# ومن المجاز: الثور: برج في السماء، من البروج الاثني عشر، على التشبيه.
# ومن المجاز: الثور: فرس العاص بن سعيد القرشي، على التشبيه.
# وثور: أبو قبيلة من مضر، وهو ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن
~~مضر، منهم: الإمام المحدث الزاهد أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن
~~حبيب بن رافع ابن عبد الله بن موهبة [بن أبي بن عبد ms03431 الله] «5» بن منقذ بن
~~نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور، روى عن عمرو بن مرة،
~~وسلمة بن كهيل، وعنه بن جريج، وشعبة، وحماد بن سلمة، وفضيل بن عياض.
# توفي سنة 161 وهو ابن أربع وستين سنة.
# وثور: واد ببلاد مزينة، نقله الصاغاني.
# وثور: جبل بمكة شرفها الله تعالى، وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر
# ، وهو المذكور في التنزيل: ثاني اثنين إذ هما في الغار «6» ويقال له ثور PageV06P154
~~أطحل، واسم الجبل أطحل، نزله ثور بن عبد مناة فنسب إليه؛ وقال جماعة: سمي
~~أطحل لأن أطحل بن عبد مناة كان يسكنه: وثور أيضا: جبل صغير إلى الحمرة
~~بتدوير، بالمدينة المشرفة، خلف أحد من جهة الشمال. قاله السيوطي في كتاب
~~الحج من التوشيح، قال شيخنا: ومال إلى القول به، وترجيحه بأزيد من ذلك في
~~حاشيته على الترمذي.
# ومنه الحديث الصحيح: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور «1»»
# ؛ وهما جبلان. وأما قول أبي عبيد القاسم بن سلام، بالتخفيف وغيره من
~~الأكابر الأعلام: إن هذا تصحيف، والصواب «من عير إلى أحد»؛ لأن ثورا إنما
~~هو بمكة- وقال ابن الأثير: أما عير فجبل معروف بالمدينة، وأما ثور فالمعروف
~~أنه بمكة، وفيه الغار، وفي رواية قليلة:
# «ما بين عير وأحد»
# ، وأحد بالمدينة، قال: فيكون ثور غلطا من الراوي، وإن كان هو الأشهر في
~~الرواية والأكثر. وقيل:
# إن عيرا جبل بمكة، ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور
~~من «2» مكة، أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة، على
~~حذف المضاف «3»، ووصف المصدر المحذوف- فغير جيد، هو جواب وأما إلخ، ثم شرع
~~المصنف في بيان علة رده، وكونه غير جيد، فقال: لما أخبرني الإمام المحدث
~~الشجاع أبو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد، عن الإمام المحدث الحافظ أبي محمد
~~عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي، ما نصه: أن حذاء أحد جانحا
~~إلى ورائه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا ms03432 إلى حمرة، يقال له: ثور، وقد
~~تكرر سؤالي عنه طوائف مختلفة من العرب، العارفين بتلك الأرض المجاورين
~~بالسكنى، فكل أخبرني أن اسمه ثور لا غير، ووجدت بخط العلامة شمس الدين محمد
~~بن أبي الفتح بن أبي الفضل بن بركات الحنبلي حاشية على كتاب «معالم السنن»
~~للخطابي ما صورته: ثور جبل صغير خلف أحد، لكنه نسي فلم يعرفه إلا آحاد
~~الأعراب؛ بدليل ما حدثني الشيخ الإمام العالم عفيف الدين عبد السلام بن
~~محمد بن مزروع البصري، وكان مجاورا بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فوق
~~الأربعين سنة، قال: كنت إذا ركبت مع العرب أسألهم عما أمر به من الأمكنة،
~~فمررت راكبا مع قوم من بني هيثم فسألتهم عن جبل خلف أحد: ما يقال لهذا الجبل؟
# فقالوا: يقال له: ثور، فقلت: من أين لكم هذا؟ فقالوا:
# من عهد آبائنا وأجدادنا، فنزلت وصليت عنده ركعتين، شكرا لله تعالى. ثم
~~ذكر العلة الثانية فقال: ولما كتب إلي الإمام المحدث الشيخ عفيف الدين أبو
~~محمد عبد الله المطري المدني، نقلا عن والده الحافظ الثقة أبي عبد الله
~~محمد المطري الخزرجي، قال: إن خلف أحد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا إلى
~~الحمرة، يسمى ثورا، يعرفه أهل المدينة، خلفا عن سلف، قال ملا علي في
~~الناموس: لو صح نقل الخلف عن السلف لما وقع الخلف بين الخلف. قلت: والجواب
~~عن هذا يعرف بأدنى تأمل في الكلام السابق.
# وثور الشباك، ككتاب: وبرقة الثور، بالضم:
# موضعان، قال أبو زياد: برقة الثور: جانب الصمان.
# وثورى «4»، وقد يمد: نهر بدمشق في شمالي بردى، هو وباناس يفترقان من
~~بردى، يمران بالبوادي، ثم بالغوطة، قال العماد الأصفهاني يذكر الأنهار من قصيدة:
# يزيد اشتياقي وينمو كما ... يزيد يزيد وثورى يثور
# وأبو الثورين محمد بن عبد الرحمن الجمحي، وقيل:
# المكي «5» التابعي، يروي عن ابن عمر، وعنه عمرو بن دينار، ومن قال: عمرو
~~بن دينار عن أبي السوار فقد وهم.
# ويقال: ثورة من مال، كثروة من مال، وقال ابن مقبل:
# وثورة من رجال لو رأيتهم ... لقلت ms03433 إحدى حراج الحر من أقر
# ويروى: وثروة، أي عدد كثير، وهي مرفوعة معطوفة على ما قبلها، وهو قوله:
~~«فينا خناذيذ»، وليست الواو واو «رب»، نبه عليه الصاغاني. وفي التهذيب:
~~ثورة من PageV06P155
~~رجال، وثورة من مال؛ للكثير. ويقال: ثروة من رجال، وثروة من مال، بهذا
~~المعنى. وقال ابن الأعرابي: ثورة من رجال، وثروة؛ يعني: عدد كثير «1»،
~~وثروة من مال لا غير.
# والثوارة: الخوران، عن الصاغاني.
# وفي الحديث: «فرأيت الماء يثور [من] «2» بين أصابعه»
# أي ينبع بقوة وشدة.
# والثائر من المجاز: ثار ثائره وفار فائره؛ يقال ذلك إذا هاج الغضب.
# وثور الغضب: حدته.
# والثائر أيضا: الغضبان.
# والثير، بالكسر: غطاء العين، نقله الصاغاني.
# وفي الحديث: «أنه كتب لأهل جرش بالحمى الذي حماه لهم للفرس، والراحلة،
~~والمثيرة»
# وهو بالكسر، وأراد بالمثيرة: البقرة تثير الأرض.
# ويقال: هذه ثيرة مثيرة، أي تثير الأرض، وقال الله تعالى في صفة بقرة بني
~~إسرائيل: تثير الأرض ولا تسقي الحرث
# «3».
# وأثار الأرض: قلبها على الحب بعد ما فتحت مرة، وحكي: أثورها؛ على
~~التصحيح، وقال الله عز وجل:
# وأثاروا الأرض
# «4» أي حرثوها وزرعوها، واستخرجوا [منها] «5» بركاتها، وأنزال زرعها.
# وثاوره مثاورة وثوارا، بالكسر، عن اللحياني: واثبه وساوره.
# وثور الأمر تثويرا: بحثه.
# وثور القرآن: بحث عن معانيه وعن علمه. وفي حديث آخر «6»
# : «من أراد العلم فليثور القرآن»
# ، قال شمر: تثوير القرآن: قراءته، ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه.
# وقيل: لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره، وقراءته.
# وثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة أخو برد، وأبوهما مولى أم هانىء بنت
~~أبي طالب، عداده في أهل الكوفة:
# تابعي. الصواب أنه من أتباع التابعين؛ لأنه يروي مع أخيه عن أبيهما عن
~~علي بن أبي طالب، كذا في كتاب الثقات لابن حبان.
# والثوير: ماء بالجزيرة من منازل تغلب بن وائل، وله يوم معروف، قتل فيه
~~المطرح وجماعة من النجدية، وفيه يقول حماد بن سلمة الشاعر:
# إن تقتلونا بالقطيف فإننا ... قتلناكم يوم الثوير وصحصحا
# كذا في أنساب البلاذري.
# والثوير: أبرق «7» لجعفر ابن كلاب، قرب سواج، من جبال ms03434 ضرية.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: انتظر حتى تسكن هذه الثورة، وهي الهيج.
# وقال الأصمعي: رأيت فلانا ثائر الرأس، إذا رأيته قد اشعان شعره، أي انتشر
~~وتفرق. وفي الحديث: «جاءه رجل من أهل نجد ثائر الرأس، يسأله عن الإيمان»
# ؛ أي منتشر شعر الرأس قائمه، فحذف المضاف. وفي آخر:
# «يقوم إلى أخيه ثائرا فريصته»
# ؛ أي: منتفخ الفريصة قائمها غضبا، وهو مجاز وأراد بالفريصة هنا عصب
~~الرقبة وعروقها؛ لأنها هي التي تثور عند الغضب.
# ومن المجاز: ثارت نفسه: جشأت، قال أبو منصور:
# جشأت، أي ارتفعت، وجاشت أي فارت.
# ويقال: مررت بأرانب فأثرتها.
# ويقال: كيف الدبى؟ فيقال: ثائر وناقر «8»، فالثائر ساعة ما يخرج من
~~التراب، والناقر حين ينقر من الأرض، أي يثب.
PageV06P156
# وثور البرك واستثارها، أي أزعجها وأنهضها. وفي الحديث: «بل هي حمى تثور أو تفور».
# والثور: ثوران الحصبة: وثارت الحصبة بفلان ثورا وثؤورا وثوارا وثورانا:
~~انتشرت.
# وحكى اللحياني: ثار الرجل ثورانا: ظهرت فيه الحصبة، وهو مجاز.
# ومنه أيضا: ثار بالمحموم الثور، وهو ما يخرج بفيه من البثر.
# ومن المجاز أيضا: ثور عليهم الشر، إذا هيجه وأظهره، وثارت بينهم فتنة
~~وشر، وثار الدم في وجهه.
# وفي حديث عبد الله: «أثيروا القرآن فإنه «1» فيه خبر الأولين والآخرين».
~~وفي رواية: «علم الأولين والآخرين»
# وقال أبو عدنان: قال [لي] «2» محارب صاحب الخليل:
# لا تقطعنا فإنك إذا جئت أثرت العربية، وهو مجاز.
# وأثرت البعير أثيره إثارة، فثار يثور، وتثور تثورا، إذا كان باركا فبعثه
~~فانبعث، وأثار التراب بقوائمه إثارة: بحثه، قال:
# يثير ويذري تربها ويهيله ... إثارة نبات الهواجر مخمس «3»
# وثور: قبيلة من همدان، وهو ثور بن مالك بن معاوية ابن دودان بن بكيل بن جشم.
# وأبو خالد ثور بن يزيد الكلاعي: من أتباع التابعين، قدم العراق، وكتب عنه
~~الثوري.
# وأبو ثور صاحب الإمام الشافعي، والنسبة إليه الثوري، منهم: أبو القاسم
~~الجنيد الزاهد الثوري، كان يفتي على مذهبه.
# وإلى مذهب سفيان الثوري أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري الثوري.
~~والحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الدوني الثوري، ms03435 راوي النسائي عن
~~الكسار. وثويرة، مصغرا: جد الحجاج بن علاط السلمي، وهو والد نصر بن الحجاج.
# وفلان في ثوار شر، كغراب، وهو الكثير.
# والثائر: لقب جماعة من العلويين.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الراء
# [جأر]:
# جأر الداعي كمنع يجأر جأرا وجؤارا، بالضم:
# رفع صوته بالدعاء. وفي التنزيل: إذا هم يجأرون
# «4» قال ثعلب: هو رفع الصوت إليه بالدعاء. وجأر الرجل إلى الله: تضرع
~~بالدعاء وضج واستغاث. وقال مجاهد: إذا هم يجأرون
# : يضرعون دعاء، وقال قتادة: يجزعون، وقال السدي: يصيحون.
# وجأرت البقرة والثور: صاحا.
# والجؤار: مثل الخوار، كذا في الصحاح. وقرأ بعضهم:
# عجلا جسدا له جؤار «5» حكاه الأخفش.
# ومن المجاز: جأر النبات جأرا: طال وارتفع، كما يقال: صاحت الشجرة: طالت.
# ومن المجاز: جأرت الأرض: طال نبتها وارتفع.
# ومن المجاز: الجأر من النبت: الغض الريان، قال جندل:
# وكللت بأقحوان جأر
# قال الأزهري: وهو الذي طال واكتهل.
# والجأر من النبت أيضا: الكثير، يقال: عشب جأر وغمر، أي كثير، وهو مجاز.
# والجأر: الرجل الضخم السمين، والأنثى جأرة، كالجأر، ككتان، والجئر، مثل
~~كتف، وهذه عن الفراء.
# ويقال: هو جآر بالليل.
# ويقال: هو أجأر منه، أي أضخم.
PageV06P157
# والجائر: جيشان النفس وقد جئر.
# والجائر أيضا: الغصص.
# والجائر: حر في الحلق، أو شبه حموضة فيه؛ من أكل الدسم «1».
# ومن المجاز: غيث جأر وجآر ككتان، وجؤر، كصرد، وعلى هذا اقتصر الأصمعي،
~~وجور «2» كهجف، وسيأتي في جار يجور: غزير وكثير المطر، يجأر عنه النبت، كذا
~~في الصحاح. وقال غيره: غيث جؤر- مثل نغر- أي مصوت، وأنشد لجندل بن المثنى:
# يا رب رب المسلمين بالسور ... لا تسقه صيب عزاف جؤر
# دعا عليه أن لا تمطر أرضه، حتى تكون مجدبة لا نبت بها.
# وجئر، كسمع: غص في صدره.
# والجؤار، كغراب، الصوت بالدعاء. وفي الحديث:
# «كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية».
# والجؤار أيضا: قيء وسلاح يأخذ الإنسان فيجأر منه.
# [جبر]:
# الجبر خلاف الكسر، والمادة موضوعة لإصلاح الشيء بضرب من القهر.
# وفي المحكم لابن سيده: الجبر: الملك، قال: ولا أعرف مم اشتق، إلا أن ابن ms03436
~~جني قال: سمي بذلك لأنه يجبر بجوده. وليس بقوي، قال ابن أحمر:
# واسلم براووق حييت به ... وانعم صباحا أيها الجبر
# قال: ولم يسمع بالجبر الملك إلا في شعر ابن أحمر، قال: حكى ذلك ابن جني،
~~قال: وله في شعر ابن أحمر نظائر كلها مذكور في مواضعه. وفي التهذيب: عن أبي
~~عمرو: يقال للملك جبر.
# والجبر: العبد، عن كراع، وروي عن ابن عباس في جبريل وميكائيل، كقولك: عبد
~~الله وعبد الرحمن. وقال الأصمعي: معنى «إيل» هو الربوبية فأضيف «جبر»
~~و«ميكا» إليه. قال أبو عبيد: فكأن معناه عبد إيل، رجل إيل «3».
# ضد.
# وقال أبو عمرو: الجبر: الرجل، وأنشد قول ابن أحمر:
# وانعم صباحا أيها الجبر
# أي أيها الرجل.
# والجبر أيضا: الشجاع وإن لم يكن ملكا.
# والجبر: خلاف القدر، وهو تثبيت القضاء والقدر، ومنه الجبرية، وسيأتي.
# والجبر: الغلام، وبه فسر بعض قول ابن أحمر.
# والجبر: اسم العود الذي يجبر به.
# ومجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي: محدث ثقة، إمام في
~~التفسير. وفي العلم، من الثالثة، مات بعد المائة بأربع أو ثلاث «4»، عن
~~ثلاث وثمانين.
# وجبر العظم من الكسر، ومن المجاز: جبر الفقير من الفقر، وكذلك اليتيم،
~~كذا في المحكم [يجبره] جبرا، بفتح فسكون، وجبورا، بالضم، وجبارة، بالكسر،
~~عن اللحياني.
# وجبره المجبر تجبيرا، فجبر العظم والفقير واليتيم جبرا بفتح فسكون،
~~وجبورا بالضم، وانجبر واجتبر، وتجبر، ويقال: جبرت العظم جبرا، وجبر العظم
~~بنفسه جبورا، أي انجبر، وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم، فقال:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# قلت: وقال بعضهم: الثاني تأكيد للأول، أي قصد جبره فتمم جبره، كذا في
~~البصائر. قال شيخنا: وقد خلط المصنف بين مصدري اللازم والمتعدي، والذي في
~~الصحاح وغيره التفصيل بينهما؛ فالجبور كالقعود مصدر PageV06P158
~~اللازم، والجبر مصدر المتعدي، وهو الذي يعضده القياس. قلت: ومثله قول
~~اللحياني في النوادر: جبر الله الدين جبرا، فجبر جبورا، ولكنه تبع ابن سيده
~~فيما أورده من نص عبارته على عادته، وقد سمع الجبور أيضا في المتعدي، كما
~~سمع الجبر في اللازم، ثم ms03437 قال شيخنا:
# وظاهر قوله: جبرت العظم والفقير، إلخ، أنه حقيقة فيهما، والصواب أن
~~الثاني مجاز.
# قال صاحب الواعي: جبرت الفقير: أغنيته، مثل جبرته من الكسر، وقال ابن
~~درستويه في شرح الفصيح: وأصل ذلك، أي جبر الفقير، من جبر العظم المنكسر،
~~وهو إصلاحه وعلاجه حتى يبرأ، وهو عام في كل شي ء؛ على التشبيه والاستعارة،
~~فلذلك قيل: جبرت الفقير، إذا أغنيته؛ لأنه شبه فقره بانكسار عظمه، وغناه
~~بجبره، ولذلك قيل له:
# فقير؛ كأنه قد فقر ظهره، أي كسر فقاره.
# قلت: وعبارة الأساس صريحة في أن يكون الجبر بمعنى الغنى حقيقة لا مجازا،
~~فإنه قال في أول الترجمة: «1» الجبر أن يغني الرجل من فقر، أو يصلح العظم
~~من كسر، «1» ثم قال في المجاز في آخر الترجمة: وجبرت فلانا فانجبر «2»:
~~نعشته فانتعش. وسيأتي.
# وقال اللبلي في شرح الفصيح: جبر من الأفعال التي سووا فيها بين اللازم
~~والمتعدي، فجاء فيه بلفظ واحد، يقال: جبرت الشيء جبرا، وجبر هو بنفسه
~~جبورا، ومثله صد عنه صدودا، وصددته أنا صدا.
# وقال ابن الأنباري: يقال جبرت اليد تجبيرا.
# وقال أبو عبيدة في «فعل وأفعل»: لم أسمع أحدا يقول: أجبرت عظمه. وحكى ابن
~~طلحة أنه يقال: أجبرت العظم والفقير، بالألف. وقال أبو علي في «فعلت
~~وأفعلت»: يقال: جبرت العظم وأجبرته. وقال شيخنا:
# حكاية ابن طلحة في غاية الغرابة خلت عنها الدواوين المشهورة.
# واجتبره فتجبر، وفي المحكم: جبر الرجل: أحسن إليه، أو كما قال الفارسي:
~~جبره. أغناه بعد فقر، قال:
# وهذه أليق العبارتين، فاستجبر واجتبر.
# وقال أبو الهيثم: جبرت فاقة الرجل، إذا أغنيته.
# وفي التهذيب: واجتبر العظم مثل انجبر، يقال: جبر الله فلانا فاجتبر، أي
~~سد مفاقره، قال عمرو بن كلثوم:
# من عال منا بعدها فلا اجتبر ... ولا سقى الماء ولا راء الشجر
# معنى عال: جار ومال.
# وجبره على الأمر يجبره جبرا وجبورا: أكرهه كأجبره، فهو مجبر، الأخيرة،
~~أعلى، وعليها اقتصر الجوهري كصاحب الفصيح، وحكاهما أبو علي في «فعلت
~~وأفعلت»، وكذلك ابن درستويه والخطابي وصاحب الواعي. وقال اللحياني:
# جبره لغة ms03438 تميم وحدها، قال: وعامة العرب يقولون: أجبره.
# وقال الأزهري: وجبره لغة معروفة «3»، وكان الشافعي يقول:
# جبر «4» السلطان، وهو حجازي فصيح؛ فهما لغتان جيدتان:
# جبرته وأجبرته غير أن النحويين استحبوا أن يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد
~~كسره، وجبر الفقير بعد فاقته، وأن يكون الإجبار مقصورا على الإكراه؛ ولذلك
~~جعل الفراء الجبار من أجبرت لا من جبرت، كما سيأتي.
# وفي البصائر: والإجبار في الأصل: حمل الغير على أن يجبر الأمر، لكن تعورف
~~في الإكراه المجرد، فقوله:
# أجبرته على كذا، كقولك: أكرهته.
# وتجبر الرجل، إذا تكبر.
# وتجبر النبت والشجر: اخضر وأورق، وظهرت فيه المشرة وهو يابس، وأنشد
~~اللحياني لامرئ القيس:
# ويأكلن من قو لعاعا وربة ... تجبر بعد الأكل فهو نميص
# قو: موضع، واللعاع: الرقيق من النبات في أول ما ينبت، والربة: ضرب من
~~النبات، والنميص: النبات حين طلع ورقه. وقيل: معنى هذا البيت أنه عاد نابتا
~~مخضرا بعد ما كان رعي؛ يعني الروض.
PageV06P159
# وتجبر النبت، أي نبت بعد الأكل. وتجبر النبت والشجر، إذا نبت في يابسه الرطب.
# وتجبر الكلأ: أكل، ثم صلح قليلا بعد الأكل.
# وتجبر المريض: صلح حاله. ويقال للمريض: يوما تراه متجبرا، ويوما تيأس
~~منه؛ معنى قوله: متجبرا. أي صالح الحال.
# وتجبر فلان مالا: أصابه، وقيل: تجبر الرجل: عاد إليه ما ذهب عنه. وحكى
~~اللحياني: تجبر الرجل، في هذا المعنى، فلم يعده. وفي التهذيب: تجبر فلان؛
~~إذا عاد إليه من ماله بعض «1» ما ذهب.
# والجبرية، بالتحريك: خلاف القدرية، وهو كلام مولد.
# وفي الصحاح: الجبر خلاف القدر. قال أبو عبيد: هو كلام مولد: قال اللبلي
~~في شرح الفصيح: وهم فرقة أهل أهواء، منسوبون إلى شيخهم الحسين بن محمد
~~النجار البصري، وهم الذين يقولون: ليس للعبد قدرة، وأن الحركات الإرادية
~~بمثابة الرعدة والرعشة، وهؤلاء يلزمهم نفي التكليف.
# وفي اللسان: الجبر تثبيت وقوع القضاء والقدر، والإجبار في الحكم، يقال:
~~أجبر القاضي الرجل على الحكم، إذا أكرهه عليه.
# وقال أبو الهيثم: والجبرية: الذين يقولوون أجبر الله العباد على الذنوب،
~~أي أكرههم، ومعاذ الله أن يكره ms03439 أحدا على معصية «2». وقال بعضهم: إن التسكين
~~لحن فيه، والتحريك هو الصواب، أو هو أي التسكين [الصواب. وهو الأصل لأنه
~~نسبة] «*» للجبر، قال شيخنا: وهو الظاهر الجاري على القياس. وقالوا في
~~التحريك: إنه للازدواج أي لمناسبة ذكره مع القدرية، وقد تقدم أنها مولدة.
# وفي الفصيح: قوم جبرية- بسكون الباء- أي خلاف القدرية وقال الحافظ في
~~التبصير: وهو طريق متكلمي الشافعية. وفي البصائر: وهذا في قول المتقدمين،
~~وأما في عرف المتكلمين، فيقال لهم: المجبرة، وقال: وقد يستعمل الجبر في
~~القهر المجرد، نحو
# قوله صلى الله عليه وسلم: «لا جبر ولا تفويض».
# والجبار هو الله، عز اسمه وتعالى وتقدس، القاهر خلقه على ما أراد من أمر
~~ونهي. وقال ابن الأنباري: الجبار
# في صفة الله عز وجل: الذي لا ينال، ومنه جبار النخل «3». قال الفراء: لم
~~أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين، وهو «4» جبار من أجبرت، ودراك من أدركت.
# قال الأزهري: جعل جبارا في «5» صفة الله تعالى، أو صفة العباد من
~~الإجبار، وهو القهر والإكراه، لا من جبر.
# وقيل: الجبار
# : العالي فوق خلقه، ويجوز أن يكون الجبار
# في صفة الله تعالى من جبره الفقر بالغنى، وهو تبارك وتعالى جابر كل كسير
~~وفقير، وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: «وجبار القلوب على فطراتها»
# ؛ هو من جبر العظم المكسور؛ كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه
~~من معرفته، والإقرار به، شقيها وسعيدها. قال القتيبي: لم أجعله من أجبرت؛
~~لأن أفعل لا يقال «6»: فعال. وقيل: سمي الجبار لتكبره وعلوه.
# والجبار في صفة الخلق: كل عات متمرد. ومنه قولهم: ويل لجبار الأرض من
~~جبار السماء، وبه فسر بعضهم
# الحديث في ذكر النار: «حتى يضع الجبار فيها قدمه»
# ويشهد له قوله
# في حديث آخر: «إن النار قالت:
# وكلت بثلاثة: بمن جعل مع الله إلها آخر، وبكل جبار عنيد*
# ، والمصورين»
# وقال اللحياني: الجبار: المتكبر عن عبادة الله تعالى، ومنه قوله: ولم يكن
~~جبارا عصيا
# «7» وفي الحديث ms03440 «أن النبي صلى الله عليه وسلم حضرته امرأة فأمرها بأمر،
~~فتأبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها جبارة»
# ، أي عاتية متكبرة.
# كالجبير، كسكيت، وهو الشديد التجبر.
PageV06P160
# والجبار: اسم الجوازء، وهو مجاز، يقال: طلع الجبار؛ لأنها بصورة ملك متوج
~~على كذرسي. كذا في الأساس.
# ومن المجاز: قلب جبار لا تدخله الرحمة؛ وذلك إذا كان ذا كبر لا يقبل موعظة.
# والجبار: القتال «1» في غير حق. وفي التنزيل العزيز:
# وإذا بطشتم بطشتم جبارين
# «2». وكذلك قول الرجل لموسى عليه السلام في التنزيل العزيز: إن تريد إلا
~~أن تكون جبارا في الأرض
# «3» أي قتالا في غير الحق. وكله راجع إلى معنى التكبر.
# وقال اللحياني: العظيم الطويل القوي جبار، وبه فسر قوله تعالى: إن فيها
~~قوما جبارين
# «4» قال: أراد الطول والقوة والعظم، وهو مجاز. وفي الأساس: وقد فسر بعظام
~~الأجرام. قال الأزهري: كأنه ذهب إلى الجبار من النخيل، وهو الطويل الذي فات
~~يد المتناول. ويقال: رجل جبار، إذا كان طويلا عظيما قويا؛ تشبيها بالجبار
~~من النخل.
# وجبار بن الحكم السلمي، قيل: له وفادة: أسلم وصحب وروى، قاله ابن سعد.
# وجبار بن سلمى، وفي بعض النسخ: سلم بن مالك بن جعفر العامري، له وفادة،
~~وهو جد والد السفاح؛ فإن أمه أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن عبد الله بن
~~المغيرة، وأمها هند بنت عبد الله بن جبار. وجبار بن صخر بن أمية ابن خنساء
~~«5» ن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي، بدري كبير، وقيل: إن اسمه
~~جابر، والأصح جبار، مات سنة ثلاثين.
# وجبار بن الحارث الحدسي المناري، له وفادة، ورواية حديثه عند ولده:
~~صحابيون رضي الله عنهم، والأخير سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الجبار
# ، هكذا ذكره المحدثون.
# وجبار الطائي: محدث عن ابن عباس، وعنه أبو إسحاق السبيعي، قاله الذهبي،
~~وهو غير جبار بن عمرو الطائي الملقب بالأسد الرهيص.
# وجبار فارس الضبيب.
# وأبو الريان بشر بن جبار الجباري، مدحه ابن الرقاع.
# وعقبة بن جبار، عن ابن مسعود.
# وبشر بن ms03441 قيس بن جبار، مشهور بالبخل، وفيه يقول الشاعر:
# لو أن قدرا بكت من طول مجلسها ... على العفوق بكت قدر ابن جبار
# ما مسها دسم قد فض معدنها ... ولا رأت بعد نار القين من نار
# وعقبة بن جابر البصري المنقري الجباري.
# وجبار بن سلمى بن مالك بن جعفر بن كلاب، الذي طعن عامر بن فهيرة يوم بئر
~~معونة، ثم أسلم، وانظره في فهر.
# وجبار بن جبر العبدي، عن أبي الدرداء بن محمد بن نعامة، عن أبيه، تاريخ مرو.
# وجبار بن مالك الفزاري، شاعر فارس.
# وشمعلة بن طيسلة «6» بن جبار، شاعر إسلامي. ذكرهم الأمير.
# والجبار، بغير هاء، حكاه السيرافي: النخلة الطويلة الفتية. قال الجوهري:
~~الجبار من النخل: ما طال وفات اليد، قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب
# ونخلة جبارة، أي عظيمة سمينة، وهو مجاز، وهي دون السحوق. وفي المحكم:
~~نخلة جبارة: فتية قد بلغت غاية الطول، وحملت، والجمع جبار، قال:
PageV06P161
# فاخرات ضلوعها في ذراها ... وأناض العيدان والجبار
# وقال أبو حنيفة: الجبار: الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه، قال: وهو أفتى
~~النخل وأكرمه.
# وقد تضم، وهذه عن الصاغاني «1».
# والجبار أيضا: المتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقا، يقال: هو جبار من
~~الجبابرة، فهو بين الجبرية والجبرياء، مكسورتين غير أن الأولى مشددة الياء
~~التحتية، والثانية ممدودة والجبرية، بكسرات مع تشديد التحتية، والجبرية
~~محركة، ذكره كراع في المجرد والجبروة، بضم الراء وتشديد الواو المفتوحة،
~~وقد جاء في الحديث: «ثم يكون ملك وجبروة»
# «2»؛ أي عتو وقهر. والجبروتا، على مثال رحموتا، نقله شراح الفصيح
~~كالتدميري وغيره، والجبروت، الأربعة محركات، وهذا الأخير من أشهرها، وفي
~~الحديث: «سبحان ذي الجبروت والملكوت»
# قال ابن الأثير، والفهري شارح الفصيح، وابن منظور، وغيرهم: هو فعلوت من
~~الجبر والقهر والقسر، والتاء فيه زائدة للإلحاق بقبروس، ومثله ملكوت من
~~الملك، ورهبوت من الرهبة، ورغبوت من الرغبة، ورحموت من الرحمة، قيل: ولا
~~سادس لها، قال شيخنا: وفيه نظر، وفي العناية:
# الجبروت: القهر والكبرياء والعظمة، ويقابله الرأفة.
# والجبرية بسكون الموحدة ms03442 وتشديد التحتية والجبروة، هو مثل الذي تقدم، غير
~~أن الموحدة هنا ساكنة، والتجبار والجبورة مثل الفروجة، مفتوحات، والجبورة
~~والجبروت «3»، مضمومتين، فهؤلاء ثلاثة عشر مصادر، ذكرها أئمة الغريب، وهي
~~مفرقة في الدواوين، ومما زيد عليه: جبور، كتنور، ذكره اللحياني في النوادر،
~~وكراع في المجرد، وجبور، بالضم، ذكره اللحياني، وجبريا محركة، ذكره أبو نصر
~~في الألفاظ، وجبرؤت، كعنكبوت، ذكره التدميري شارح الفصيح، والجبرياء،
~~ككبرياء، أورده في اللسان، فصار المجموع ثمانية عشر، ومعنى الكل الكبر.
~~وأنشد الأحمر لمغلس بن لقيط الأسدي يعاتب رجلا كان واليا على أضاخ:
# فإنك إن عاديتني غضب الحصى ... عليك وذو الجبورة المتغطرف «4»
# يقول: إن عاديتني غضب عليك الخليقة، وما هو في العدد كالحصى، والمتغطرف:
~~المتكبر.
# وجبرائيل: علم ملك، ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، والتركيب المزجي،
~~على قول، أي عبد الله.
# قال الشهاب: سرياني، وقيل: عبراني، ومعناه عبد الله، أو عبد الرحمن، أو
~~عبد العزيز. وذكر الجوهري والأزهري وكثير من الأئمة أن «جبر» «وميك» بمعنى
~~عبد. و«إيل» اسم الله، وصرح به البخاري أيضا، ورده أبو علي الفارسي بأن إيل
~~لم يذكره أحد في أسمائه تعالى. قال الشهاب:
# وهذا ليس بشي ء. قال شيخنا: ونقل عن بعضهم أن إيل هو العبد، وأن ما عداه
~~هو الاسم من أسماء الله، كالرحمن والجلالة، وأيده اختلافها دون إيل، فإنه
~~لازم، كما أن عبدا دائما يذكر، وما عداه يختلف في العربية، وزاده تأييدا
~~بأن ذلك هو المعروف في إضافة العجم. وقد أشار لمثل هذا البحث عبد الحكيم في
~~حاشية البيضاوي. قلت: وأحسن ما قيل فيه أن الجبر بمنزلة الرجل، والرجل عبد
~~الله، وقد سمع الجبر بمعنى الرجل في قول ابن أحمر، كما تقدمت الإشار إليه،
~~كذا حققه ابن جني في المحتسب. فيه لغات قد تصرفت فيه العرب على عادتها في
~~الأسماء الأعجمية، وهي كثير.
# وقد ذكر المصنف هنا أرباع عشرة لغة:
# الأولى: جبرئيل، كجبرعيل، قال الجوهري: يهمز ولا يهمز، قال الشهاب: ومن
~~قواعدهم المشهورة أنهم يبدلون همزة الكلمة بالعين، عند إرادة البيان، وعليه
~~جرى سيبويه ms03443 في الكتاب، فمن دونه، ومنهم من نظره بسلسبيل، وبها قرأ حمزة
~~والكسائي، وهي لغة قيس وتميم. وقال الجوهري:
# وأنشد الأخفش لكعب بن مالك:
PageV06P162
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة ... يد الدهر إلا جبرئيل أمامها
# قال ابن بري: ورفع «أمامها» على الإتباع؛ لنقله من الظروف إلى الأسماء.
# والثانية: جبريل
# ، بالكسر مثال حزقيل، وهي أشهرها وأفصحها، وهي قراءة أبي عمرو ونافع وابن
~~عامر وحفص عن عاصم، وهي لغة الحجاز، وقال حسان:
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# والثالثة: جبرئل، مثال جبرعل، أي بدون ياء بعد الهمزة، وتروى عن عاصم،
~~ونسبها ابن جني في الشواذ إلى يحيى بن يعمر.
# والرابعة: جبريل، مثال سمويل، بفتح فسكون فكسر، وهي قراءة ابن كثير
~~والحسن. قال الشهاب: وتضعيف الفراء لها بأنه ليس في كلامهم فعليل، أي
~~بالفتح، ليس بشي ء؛ لأن «1» الأعجمي إذا عرب قد يلحقونه بأوزانهم، وقد لا
~~يلحقونه، مع أنه سمع سمويل لطائر. قال شيخنا:
# وفي سماعه نظر، ومن سمعه لم يدع أنه فعليل بل فعويل، وهو ليس بعزيز. قلت:
~~وقد يأتي للمصنف في سمل ما يدل على أن سمويل فعويل لا فعليل.
# والخامسة: جبرائل، بفتح فسكون وهمزة مكسورة بدون ياء بعد الألف، مثال
~~جبراعل، وبها قرأ عكرمة، ونسبها ابن جني إلى فياض بن غزوان ويحيى بن يعمر أيضا.
# والسادسة: جبرائيل، مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة، مثال جبراعيل.
# والسابعة: جبرئل، بفتح فسكون وهمزة مكسورة ولام مشددة، مثال جبرعل، وتروى
~~عن عاصم، وقد قيل إن معناه عبد الله في لغتهم. قاله ابن جني.
# والثامنة: جبرال، بالفتح، مثال خزعال، وسيأتي أنه ليس لهم فعلال سواه، عن
~~الفراء. والتاسعة: جبرال، بالكسر، مثال طربال.
# والعاشرة: بسكون الياء بلا همز: جبريل، أي مع فتح فسكون في الأول، وهي
~~قراءة طلحة بن مصرف.
# والحادية عشرة بفتح الياء: جبريل، والباقي كالضبط السابق.
# والثانية عشرة بياءين تحتيتين: جبرييل، كسلسبيل.
# والثالثة عشرة: جبرين، بالنون، بدل اللام، ويكسر.
# وبه تتم اللغات أربع عشرة «2»، ففي قول شيخنا: إنها عند المصنف ثلاث عشرة ms03444
~~نظر. وقد ذكر منها البيضاوي ثمان لغات، وما بقي أورده ابن مالك وأرباب
~~الأفعال، وقد نظم الشيخ ابن مالك سبع لغات، من ذلك في قوله:
# جبريل جبريل جبرائيل جبرئل ... وجبرئيل وجبرال وجبرين
# قال شيخنا وذيلها الجلال السيوطي بقوله:
# وجبرأل وجبراييل مع بدل ... جبرائل وبياء ثم جبرين
# قال شيخنا: وقوله: «مع بدل»، إشارة إلى جبرائين؛ لأن فيه إبدال الياء
~~بالهمزة واللام بالنون.
# قلت: وقد فات المصنف جبراييل الذي ذكره السيوطي، وهو بياءين بعد الألف،
~~وقد أورده الشهاب، وقبله ابن جني في الشواذ، فقال: وبها قرأ الأعمش، وكذلك
~~جبرايل مقصورا بالياء بدل الهمزة، وقد ذكره السيوطي، وجبرأل، بتخفيف اللام،
~~أورده ابن مالك. قال ابن جني: ومن ألفاظهم في هذا الاسم أن يقولوا كوريال-
~~الكاف بين الكاف والقاف- فغالب الأمر على هذا أن تكون هذه اللغات كلها في
~~هذا الاسم إنما يراد بها جبرال، الذي هو كوريال، ثم لحقها من التحريف على
~~طول الاستعمال ما أصارها إلى هذا التفاوت، وإن كانت على كل أحوالها
~~متجاذبة، يتشبث بعضها ببعض. واستدل أبو الحسن على زيادة الهمزة في جبرئيل
~~بقراءة من قرأ جبريل ونحوه، وهذا كالتضيف من أبي الحسن رحمه الله؛ لما
~~قدمناه من PageV06P163
~~التخليط في الأعجمي، ويلزم منه زيادة النون في زرجون؛ لقوله:
# منها فظلت اليوم كالمزرج
# والقول ما قدمناه.
# ويذكر فيه لغات أخر «1»، هكذا توجد هذه العبارة في بعض النسخ، وقد تسقط
~~عن بعضها.
# والجبار: كسحاب «2»: فناء الجبان نقله الفراء عن المفضل. والجبان، ككتان:
~~المقبرة، والصحراء، وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
# وقولهم: ذهب دمه جبارا. الجبار، بالضم: الهدر في الديات، والساقط من
~~الأرض، والباطل، وفي الحديث:
# «المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جبار»
# قال الأزهري: ومعناه أن تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها إنسانا
~~أو شيئا، فجرحها هدر، وكذلك البئر العادية يسقط فيها إنسان فيهلك فدمه هدر،
~~والمعدن إذا انهار على حافره فقتله فدمه هدر، وفي الصحاح: إذا انهار على من
~~يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به مستأجره. وفي الحديث:
# «السائمة جبار»
# أي الدابة المرسلة ms03445 في رعيها، وأنشد المصنف في البصائر:
# وشادن وجهه نهار ... وخده الغض جلنار
# قلت له: قد جرحت قلبي ... فقال: جرح الهوى جبار
# والجبار من الحروب: مالا قود فيها ولادية، يقال:
# حرب جبار.
# والجبار: السيل، قال تأبط شرا:
# به من نجاء الصيف بيض أقرها ... جبار لصم الصخر فيه قراقر
# يعني السيل. والجبار: كل ما أفسد وأهلك «3»، كالسيل وغيره.
# والجبار: البريء من الشي ء، يقال: أنا منه خلاوة وجبار، وقد تقدم في فلج
~~للمصنف: ومنه قول المتبري من الأمر: أنا منه فالج ابن خلاوة. فتأمل ذلك.
# وجبار، كغراب: اسم يوم الثلاثاء في الجاهلية، من أسمائهم القديمة، ويكسر قال:
# أرجي أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن يفتني ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# ونقله أيضا الفراء عن المفضل.
# وجبار، بالضم: اسم ماء بين المدينة وفيد، لبني حميس «4» بن عامر، هكذا في
~~سائر النسخ، وفي معجم البكري، لبني جرش بن عامر من جهينة، وهم الحرقة «5».
# وقد يستعمل الجبر للإصلاح المجرد، ومنه: جابر بن حبة، اسم الخبز، معرفة،
~~كذا في المحكم: وكنيته أبو جابر أيضا، وهو مجاز، وقد ذكره الجرجاني في
~~الكنايات، وأنشد الزمخشري في الأساس:
# فلا تلوميني ولومي جابرا ... فجابر كلفني هواجرا
# وأنشدنا شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الطيب رحمه الله، قال: أنشدنا
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي، أعزه الله، في أثناء قراءة المقامات:
# أبو مالك يعتادنا في الظهائر ... يجيء فيلقي رحله عند جابر
# قال: وأبو مالك: كنية الجوع. وقال في اللسان: وكل ذلك من الجبر الذي هو
~~ضد الكسر.
PageV06P164
# والجبارة- بالكسر- والجبيرة: اليارق «1»، وهو الدستبند، كما سيأتي له في
~~القاف. جمعه الجبائر، قال الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا ... ب ومعصما ملأ الجباره
# والجبيرة أيضا: العيدان التي تجبر بها العظام على استواء.
# والمجبر: الذي يشد العظام المكسورة ويجبرها.
# وقال أبو حاتم في تقويم المبتدإ: الجبائر: العيدان التي تشد على المجبور.
~~وقال ابن الأنباري: واحدتها جبارة، بالكسر، كما للمصنف والجوهري وغيرهما.
# وجبارة بن زرارة، بالكسر، كذا ضبطه الدارقطني ms03446 وابن ماكولا: صحابي بلوي،
~~شهد فتح مصر، أو هو جبارة كثمامة، ورجح الأول.
# وجوبر، بالفتح: نهر، أو: ة، بدمشق، أو هي أي القرية بهاء، والذي في معجم
~~ياقوت، نهر جوبر بالبصرة- منها أي من جوبرة التي بدمشق: أبو عبد الله عبد
~~الوهاب بن عبد الرحيم بن عبد الوهاب الأشجعي الغوطي، عن شعيب بن إسحاق، وعن
~~أبو الدحداح. ذكره الأمير.
# وقال الحافظ: روى عنه أبو داود في السنن وأحمد بن عبد الله «2» بن يزيد،
~~الجوبريان الدمشقيان، حدث الأخير عن صفوان بن صالح، وينسب إليه: الجوبراني، أيضا.
# واشتهر بها عبد الرحمن بن محمد بن يحيى بن ياسر الجوبراني المحدث، وفي
~~التبصير: عبد الرحمن بن يحيى بن ياسر الجوبري شيخ لأبي القاسم بن أبي
~~العلاء، وأبوه يروي عن عثمان بن محمد الذهبي.
# وجوبر: ة بنيسابور، منها: أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن إسحاق الجوبري،
~~عن حمزة بن عبد العزيز القرشي، وعنه زاهر بن طاهر.
# وجوبر: ة بسواد بغداد، وهي التي ذكرها ياقوت في المعجم. وجويبار «3»، بضم
~~الجيم وسكون الواو، والمثناة من تحت، ويقال: جوبار- بلا ياء، وكلاهما صحيح،
~~وكذلك النسب إليها صحيح بالوجهين: جويباري وجوباري، ومعناه مسيل النهر
~~الصغير. وجو «4» بالضم، وجوى بزيادة الياء، بالفارسية: النهر الصغير، وبار:
~~مسيله وقدم المضاف إليه على المضاف على عادتهم في التراكيب، وهي: ة بهراة،
~~منها: أحمد بن عبد الله التيمي الهروي، ويقال فيه: الشيباني أيضا، الوضاع
~~الكذاب، روى عن جرير بن عبد الحميد والفضل بن موسى، وغيرهما، أحاديث وضعها عليهم.
# وجوبارة بسمرقند، منها: أبو علي الحسن بن علي السمرقندي.
# وجويبار «5»: محلة بنسف، منها. محمد بن السري بن عباد النسفي الجويباري،
~~رأى البخاري صاحب الصحيح.
# وجويبار: ة بمرو، منها أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن
~~البوينجي، على فرسخين من مرو، تعرف جويبار بوينك «6»، صاحب أبي سعد
~~السمعاني، روى عنه بمرو- روى شرف أصحاب الحديث لأبي بكر الخطيب «7»، عن عبد
~~الله بن السمرقندي، عنه.
# وجويبار: محلة بأصفهان، ويقال لها: جوبار أيضا:
# منها: محمد بن علي السمسار، ms03447 وأبو منصور محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن
~~ما شاذه، روى عنه السمعاني وغيره. وأبو مسعود عبد الجليل بن محمد بن عبد
~~الواحد بن كوتاه الحافظ، عن أصحاب أبي بكر بن مردويه، روى السمعاني.
# وجويبار «8»: قرية، أو ع بجرجان: منه: طلحة بن أبي PageV06P165
~~طلحة الجرجاني، عن يحيى بن يحيى، وعنه أبو بكر الإسماعيلي.
# وجبرة بفتح فسكون، وجبارة بالضم، وجبارة بالكسر، وجويبر، مصغر جابر:
~~أسماء وجابر اثنان وعشرون صحابيا، وهم: جابر بن أسامة الجهني، وجابر بن
~~حابس اليمامي، وجابر بن خالد الخزرجي، وجابر بن أبي سبرة «1» الأسدي، وجابر
~~بن سفيان الأنصاري، وجابر بن سليم الهجيمي، وجابر بن سمرة العامري، وجابر
~~بن شيبان الثقفي، وجابر بن ماجد الصدفي، وجابر بن أبي صعصعة المازني، وجابر
~~بن طارق الأحمسي «2»، وجابر بن ظالم الطائي، وجابر بن حابس العبدي، وجابر
~~بن عبد الله الراسبي، وجابر بن عبد الله بن رباب «3»، وجابر بن عبد الله
~~الأنصاري، وجابر بن عبيد، نزل البصرة، وجابر بن عتيك الأنصاري «4»، وجابر
~~بن عمير الأنصاري، وجابر بن النعمان البلوي، وجابر بن ياسر القتباني، وجابر
~~بن عياش. فهؤلاء اثنان وعشرون صحابيا.
# وبقي عليه منهم: جابر بن الأزرق الغاضري، نزل حمص، وجابر ابن عبد الله
~~العبدي، وجابر بن عوف أبو أوس الثقفي. ذكرهم الحافظ الذهبي في كتاب
~~التجريد.
# وجبر خمسة، وهم: جبر الأعرابي المحاربي، وجبر بن عبد الله القبطي، مولى
~~أبي بصرة، وجبر بن عتيك «5»، وجبر الكندي، وجبر أبو عبد الله، وجبر بن أنس.
~~وقد اختلف في الأخير، وصوبوا أنه جبير بن إياس، وقد تصحف عليهم.
# وجبير ثمانية، وهم: جبير بن إياس الخزرجي، وجبير بن بحينة «6» الأزدي،
~~وجبير بن الحباب بن المنذر، وجبير بن الحارث «7» القرشي، وجبير بن مطعم بن
~~عدي النوفلي، وجبير بن النعمان الأوسي، وجبير بن نفير الحضرمي، وجبير مولى
~~كبيرة بنت سفيان. وجبارة- بالكسر- واحد، وهو جبارة بن زرارة، وقد تقدم
~~الاختلاف فيه، وهكذا ضبطه ابن ماكولا والدارقطني.
# وأبو القاسم عمران بن موسى ابن يحيى بن جبارة، بالكسر الحمراوي الجباري،
~~من أهل مصر، ms03448 روى عن عيسى بن حماد زغبة، توفي سنة 301. ومحمد بن جعفر بن
~~جبارة الدمشقي الجوهري، وابنه الحسن بن محمد، الراوي عن خيثمة، ذكره
~~الذهبي: محدثان.
# وأما سعد الجباري فبالضم، له شعر مذكور في معجم المنذري، وهو ضبطه، قال:
~~إنه منسوب إلى بني جبارة.
# وجبرة بنت محمد بن ثابت بن سباع مشهورة، من أتباع التابعين، قلت: وزوجها
~~محمد بن عبد الرحمن، روى عنه أبو عاصم.
# وجبرة بنت أبي ضيغم البلوية، شاعرة تابعية. قلت:
# الصواب فيها بالحاء المهملة، كما ضبطه الحافظ، والعجب من المصنف؛ فإنه قد
~~ذكرها في المهملة على الصواب، ووهم هنا. فتأمل.
# وأبو جبير: كزبير الكندي، له حديث في الوضوء رواه عنه جبير بن نفير،
~~وإسناده حسن- وهناك رجل آخر من الصحابة اسمه أبو جبير الحضرمي «8»، له
~~حديث- وأبو جبيرة، كسفينة، ابن الحصين الأوسي الأشهلي، ذكره أبو عمرو:
~~صحابيان.
# وأبو جبيرة بن الضحاك الأشهلي أخو ثابت، مختلف في صحبته، ولد بعد الهجرة،
~~وروى عنه الشعبي، وقيس بن أبي حازم، وابنه محمود «9» بن أبي جبيرة، نزل
~~الكوفة، له في النهي عن التنابز، وزيد بن جبيرة، من بني عبد الأشهل، محدث
~~عن أبيه، ذكره البخاري في تاريخه.
# وأما زيد بن جبيرة الذي روى عن داوود بن الحصين فإنه واه، ذكره الذهبي في
~~الديوان.
# وجبيرة كجهينة: أحمد بن علي بن محمد بن جبيرة بن البصلاني، سمع عاصم بن
~~الحسن: شيخ لابن عساكر الحافظ أبي القاسم صاحب التاريخ.
PageV06P166
# والجبيريون جماعة بالبصرة ينتسبون إلى جبير بن حية بن مسعود ابن معتب بن
~~مالك بن كعب بن عمرو بن سعيد بن عوف بن ثقيف، روى عن المغيرة بن شعبة، ونزل
~~البصرة.
# وممن ينسب إليه سعيد بن عبد الله بن زياد بن جبير بن حية، بصري، عن ابن
~~بريدة. وابن زياد بن جبير، هكذا في النسخ الموجودة، والمعروف في نسبهم أن
~~جبير بن حية له ولدان: عبد الله وزياد والأخير يروي عن أبيه، فلفظة «ابن»
~~زائدة، وابنه إسماعيل، وهو إسماعيل بن سعيد بن عبد الله بن زياد بن جبير، ms03449
~~على الصحيح، فالضمير راجع إلى سعيد لا إلى زياد، كما هو ظاهر، وهو يروي عن
~~أبيه سعيد، ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه ووثقه. وقال ابن الأثير: عبيد الله
~~بن يوسف بن المغيرة، شيخ بصري من أولاد جبير بن حية.
# وفاته: أبو عبيد قاسم بن خلف بن فتح بن عبد الله بن جبير، سكن قرطبة،
~~وسمع الحديث بالعراق، وعاد إلى الأندلس، توفي سنة 371.
# وجبرين، كغسلين: ة كبيرة بناحية عزاز بالشام «1»، من فتوح عمرو بن العاص،
~~اتخذ بها ضيعة تدعى عجلان، باسم مولى له، منها: أحمد بن هبة الله النحوي
~~المقرى ء، والنسبة إليها جبراني، على غير، قياس؛ فإن القياس يقتضي أن يكون
~~جبريني، وضبطه الحافظ ابن نقطة صاحب الإكمال بالفتح، للخفة.
# وجبرين الفستق: ة على ميلين من حلب، أول مرحلة من حلب للمتوجه إلى
~~أنطاكية، ومنها: محمد بن محمد بن علوان بن نبهان الجبريني، الحلبي، ولد سنة
~~763، حدث.
# وبيت جبرين: قرية «2» كبيرة بفلسطين، بين غزة والقدس، منها: أبو الحسن
~~محمد بن خلف بن عمر الجبريني المحدث، روى عن أحمد بن الفضل الصائغ، وعنه
~~أبو بكر بن المقرى ء الأصبهاني.
# والمجبر: الذي يجبر «3» العظام ويشدها على استواء. وهو لقب أبي الحسن
~~أحمد «4» بن موسى بن القاسم بن الصلت بن الحارث بن مالك العبدري البغدادي
~~المحدث، ولقب أبي الحارث يحيى بن عبد الله بن الحارث التيمي، ويقال للأخير
~~الجابري أيضا؛ إلى جبر العظم.
# والمجبر، بفتح الباء، هو عبد الرحمن الأصغر بن عبد الرحمن الأكبر بن عمر
~~بن الخطاب، رضي الله عنه، ويقال له: أبو المجبر أيضا؛ وإنما قيل له ذلك
~~لأنه وقع وهو غلام فقيل لعمته حفصة: انظري إلى ابن أخيك المكسر، فقالت: بل
~~المجبر، فبقي لقبا عليه، قاله أبو عمرو.
# وجبر كبقم: لقب محمد- وفي بعض النسخ «5»:
# روح- بن عصام بن يزيد الأصفهاني «6» المحدث، عرف والده بخادم سفيان
~~الثوري، وعنه ابنه إسماعيل، ومحمد ابن إسحاق بن منده.
# والمتجبر: الأسد، لعتوه وقهره.
# وأجبره: نسبه إلى الجبر، كأكفره: نسبه إلى الكفر.
# وباب جبار، ككتان: ة ms03450 بالبحرين.
# ومحمد بن جابار الهمداني، زاهد، صحب الشبلي وغيره.
# ومكي بن جابار الدينوري: محدث ثقة، حدث بدمشق بعد الستين وأربعمائة.
# والجابري: محدث، له جزء في الحديث م أي معروف، رواه عنه أبو نعيم، قاله
~~الذهبي. قلت: وهو أبو محمد عبد الله بن جعفر بن إسحاق بن علي بن جابر بن
~~الهيثم الموصلي الجابري؛ نسبة إلى جده، سكن البصرة، وسمع عن أبي يعلى
~~الموصلي وغيره، وعنه أبو نعيم، وقد روينا هذا الجزء من طريق الحافظ
~~البرزالي، عن أبي المنجا بن اللتي، عن أبي رشيد البشري، عن أبي علي الحداد،
~~عن أبي نعيم، عنه.
# ومحمد بن الحسن الجابري صاحب أبي الفضل PageV06P167
~~عياض بن موسى اليحصبي القاضي، حدث بسبتة قبل الستمائة بالشفاء، عنه.
# ويوسف بن جبرويه الطيالسي: محدث.
# وأبو سهل أحمد بن علي بن جبرويه الكلوذاني، عن الكديمي، وعنه رزقويه.
# وأما أبو الحسن محمد بن الحسن بن جبرويه، فبالضم، حدث عنه أبو الغنائم
~~النرسي.
# وجبران بن إبراهيم الصاغاني كعثمان: شاعر شيعي، قاله الأمير، ويروي عن
~~أبي قرة.
# وجبرون بن عيسى البلوي، حدث عن سحنون الفقيه، وعن يحيى بن سليمان الحفري
~~القيرواني. وجبرون بن سعيد الحضرمي قاضي الإسكندرية، سمع محمد بن جلاد «1»
~~الإسكندراني. وجبرون بن عبد الجبار بن واقد، سمع ابن عيينة. وجبرون بن واقد
~~الإفريقي. وعبد الوارث بن سفيان بن جبرون، من أشياخ ابن عبد البر:
# محدثون.
# والمجبورة وجابرة؛ اسمان لطيبة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام؛
~~والمجبورة كأنها جبرت به صلى الله عليه وسلم؛ وجابرة كأنها جبرت الإيمان.
# والانجبار: نبات نفاع يتخذ منه شراب، مذكور في كتب الطب.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل جبار: مسلط قاهر، وبه فسر قوله تعالى: وما أنت عليهم بجبار
# «2» أي بمسلط فتقهرهم على الإسلام.
# والجبار: الذي يقتل على الغضب. وفي الحديث:
# «كثافة جلد الكافر أربعون ذراعا بذراع الجبار»
# ؛ أراد به هنا الطويل، وقيل: الملك، كما يقال بذراع الملك. قال القتيبي:
~~وأحسبه ملكا من ملوك الأعاجم كان تام الذراع.
# وفي حديث خسف البيداء «3»
# : «فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل»
# ، وهو ms03451 من جبرت لا أجبرت. وقال أبو عبيد: الجبائر: الأسورة من الذهب
~~والفضة، واحدتها جبارة وجبيرة، وقال الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا ... ب ومعصما ملء الجباره
# وأصابته مصيبة لا يجتبرها، أي لا مجبر منها.
# ونار إجبير، غير مصروف: نار الحباحب، حكاه أبو علي عن أبي عمرو الشيباني.
# وحكى ابن الأعرابي: جنبار من الحبر. قال ابن سيده:
# هذا نص لفظه، فلا أدري من أي جبر عنى: أمن الجبر الذي هو ضد الكسر، وما
~~في طريقه، أم من الجبر الذي هو خلاف القدر؟ قال: وكذلك لا أدري ما جنبار:
~~أوصف أم علم أم نوع أم شخص؟ ولولا أنه قال: «من الجبر» لألحقته بالرباعي،
~~ولقلت: إنها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى، أو مخفف عنه.
# وزياد بن جبير الطائي الكوفي، من رجال البخاري.
# والجبار، بالكسر: جمع الجبر بمعنى الملك.
# والجبيرية: قرية باليمن، وقد دخلتها وفيها الفقهاء بنو حشيبر.
# ومن سجعات الأساس: وما كانت نبوة إلا تناسخها ملك جبرية. أي إلا تجبر
~~الملوك بعدها.
# ومن المجاز: ناقة جبارة، أي عظيمة «4».
# وجبرت فلانا فاجتبر: نعشته فانتعش.
# واستجبرته: بالغت في تعهده.
# وفلان جابر لي مستجبر.
# والجبر في الحساب: إلحاق شيء به إصلاحا لما يريد إصلاحه.
# وباجبارة: قرية شرقي مدينة الموصل، كبيرة عامرة، قال ياقوت: رأيتها غير مرة.
# وفي قضاعة: جابر بن كعب بن عليم، وفي خولان جابر بن هلال، وفي غني جابر
~~بن مالك، وفي طيي PageV06P168
~~جابر بن حي بن عمرو بن سلسلة، وجابر بن عبد الله بن قادم الهمداني: بطون.
# وأحمد بن عمران بن جبير- كأمير- النسفي، حدث عن محمد بن عبد الرحمن
~~الشامي.
# وبنو جبارة بالضم: قبيلة.
# وساحل الجوابر: كورة بمصر.
# [جتر]
# الجيتر، كحيدر أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو الرجل القصير، كذا في
~~التكملة «1».
# [جثر]:
# جاثر، أهمله الجوهري، وقال أئمة النسب: هو ابن إرم بن سام بن نوح، عليه
~~السلام، وهو أبو ثمود وجديس، وقد انقرضا «2».
# ومكان جثر، ككتف: فيه تراب يخالطه سبخ، عن ابن دريد، أو حجارة.
# وورق جثر: واسع.
# [ججر]:
# ججار «3»، كسحاب أهمله الجوهري ms03452 والجماعة، وهو هكذا ضبطه الرشاطي، وقيل ككتاب:
# ة ببخاراء. قال ابن الأثير: ويقال: شجار «4»، منها:
# صالح بن محمد بن صالح «5» بن شعيب أبو شعيب الججاري، عن أبي القاسم بن
~~أبي العقب الدمشقي، وعمر بن علي العتكي، المحدث العابد، من أرباب الكرامات،
~~وقبره بها يزار ويتبرك به، وروى عنه القاضي أبو طاهر الإسماعيلي، ومحمد بن
~~علي بن رمح وغيرهما، توفي سنة 400.
# * ومما يستدرك عليه:
# جنجر «6»: بالنون بين الجيمين: اسم ناحية من بلاد الروم، ويقال بالخاء،
~~وسيأتي.
# ويستدرك أيضا: جوجر، كجوهر: قرية بالسمنودية. وججروان، بالفتح:
~~بالمنوفية.
# [جحر]:
# الجحر بالضم لكل شيء يحتفر في الأرض، إذا لم يكن من عظام الخلق. وفي
~~المحكم: هو كل شيء يحتفره الهوام والسباع لأنفسها. قال شيخنا: وفقهاء اللغة
~~كأبي منصور الثعالبي جعلوا الجحر للضب خاصة، واستعماله لغيره كالتجوز.
~~كالجحران، كعثمان، ونظيره:
# جئت في عقب الشهر وعقبانه. ج جحرة، بكسر ففتح، وأجحار كأصحاب.
# وجحر «7» الضب، كمنع: دخله، أي جحره.
# وجحر فلان الضب: أدخله فيه، فانجحر، أي دخل وتجحر.
# كأجحره المطر، أي ألجأه حتى دخل جحره.
# وجحرت الشمس للغيوب، إذا ارتفعت فأزى الظل، أنشد الأصمعي لعكاشة بن أبي
~~مسعدة السعدي:
# قد وردت والظل آز قد جحر ... جاءت من الخط وجاءت بي هجر
# ومن المجاز: جحر الربيع إذا احتبس ولم يصبنا. وفي المحكم: لم يصبك مطره.
# ويقال: جحر عنا الخير؛ إذا تخلف ولم يصبنا.
# وجحرت العين: غارت، وهو مجاز.
# واجتحر له جحرا، أي اتخذه.
# والجحر، بالفتح: الغار البعيد القعر، نقله الصاغاني.
# والجحرة بهاء: السنة الشديدة المجدبة القليلة لمطر؛ لأنها تجحر الناس في
~~البيوت، وقال زهير بن أبي سلمى:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام المال في الجحرة الأكل «8»
# يريد بكرام المال الإبل؛ يقول: إنها تنحر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا
~~يغنيهم عن أكلها.
# ويحرك.
PageV06P169
# وعين جحراء: غائرة متجحرة، وفي بعض النسخ:
# منجحرة في نقرتها «1». وفي الحديث في صفة الدجال:
# «ليست عينه بناتئة ولا جحراء»
# ، قال الأزهري: هي بالخاء المعجمة وأنكر الحاء وسيأتي.
# وأجحرته إلى كذا: ألجأته.
# والمجحر: المضطر الملجأ، ms03453 وأنشد:
# يحمي المجحرينا
# ومن المجاز: أجحرت النجوم، أي نجوم الشتاء، إذا لم تمطر، قال الراجز:
# إذا الشتاء أجحرت نجومه ... واشتد في غير ثرى أزومه
# كذا في التهذيب.
# ومن المجاز: أجحر القوم إذا دخلوا في القحط والشدة.
# وبعير جحارية، كعلابطة، أي مجتمع الخلق تامه، نقله الصغاني.
# والجواحر: الدواخل في الجحرة والمكامن.
# والجواحر: المتخلفات من الوحش وغيرها، قال امرؤ القيس:
# فألحقنا بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل
# وقيل: الجاحر من الدواب وغيرهما: المتخلف الذي لم يلحق، ومنه: جحر فلان تخلف.
# والجحرمة: الضيق، وسوء الخلق، والميم زائدة، فهي فعلمة، وصرح بذلك
~~الجوهري وابن القطاع وغيرهما، وقد أعاده المصنف في الميم أيضا، ولم ينبه
~~على زيادة الميم، فلينظر.
# والمجحر: الملجأ والمكمن. ومجاحر القوم:
# مكامنهم. وفي الأساس: ومن المجاز: دخلوا في مجاحرهم، أي مكامنهم.* ومما
~~يستدرك عليه:
# الجحران، كعثمان: اسم للفرج خاصة؛ جيء فيه بالألف والنون تمييزا له عن
~~غيره من الجحرة، قاله ابن الأثير، وعليه خرج
# الحديث المروي عن السيدة عائشة رضي الله عنها «إذا حاضت المرأة حرم
~~الجحران»
# ورواه بعض الناس بكسر النون على التثنية؛ يريد الفرج والدبر، ومعناه أن
~~أحدهما حرام قبل الحيض، فإذا حاضت حرما جميعا، وذكره الزمخشري في المجاز،
~~وقال: حرم الجحران؛ أي اجتمع الاثنان في الحرمة: قال: ومنه أيضا:
# حصني جحرك.
# ومن المجاز أيضا: أجحرهم الفزع، وأجحرت السنة الناس: أدخلتهم في المضايق.
# [جحبر]:
# الجحنبار أهمله الجوهري، وقال أبو حاتم: هو بكسر الجيم والحاء المهملة
~~«2». قلت: وروي إعجامها في كتاب العين: نبت.
# وعن الفراء: الجحنبار: الرجل الضخم، وأنشد:
# فهو جحنبار مبين الدعرمه «3»
# والجحنبار: العظيم الخلق من الرجال، قاله أبو مسحل في نوادره، أو هو
~~العظيم الجوف الواسعه، قال الصاغاني:
# وهذا أشبه؛ لأن سيبويه جعله صفة.
# أو هو القصير القامة المجفر الواسع الجوف، كالجحنبارة، بالهاء، ويضمان،
~~واقتصر في العين على القصير من الرجال.
# والجحنبرة: المرأة القصيرة، عن أبي عمرو.
# [جحدر]:
# الجحدر: الرجل الجعد القصير، والأنثى جحدرة.
# وجحدره جحدرة: صرعه ودحرجه، وهو مقلوبه كجحدله، نقله الصاغاني.
# وتجحدر الطائر من وكره، إذا ms03454 تدحرج، أي تحرك فطار، عن الصاغاني.
PageV06P170
# والجحادري، بالضم: العظيم من الرجال، نقله الصاغاني.
# وجحدر، كجعفر: رجل، وهو جحدر «1» بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن
~~صعب، منهم: طالوت بن عباد الجحدري مولاهم، وأبو يحيى كامل بن طلحة الجحدري
~~البصري، ومالك بن مسمع، وغيرهم، وعامتهم بالبصرة.
# وجحدر أيضا لقب أحمد بن عبد الرحمن الكفرتوثي، عن بقية.
# [جحشر]:
# الجحاشر، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الفراء: هو الضخم، وأنشد في صفة إبل:
# تستل ما تحت الإزار الحاجر ... بمقنع من رأسها جحاشر
# وقال الليث: الجحاشر هو الحادر الخلق، الجسيم «2» العظيم الجسم، العبل
~~المفاصل، العظيم الخلق.
# والجحاشر: فرس في ضلوعه قصر، وهو في ذلك مجفر كإجفار الجرشع.
# كالجحشر، فيهما، والجحرش، ويضم.
# وقال أبو عبيد «3»: الجحشر من صفات الخيل، وهي بهاء، قال: وإن شئت قلت:
~~حجاشر، والأنثى جحاشرة، وأنشد ابن سيده:
# جحاشرة صتم كأن عظامه ... عواثم كسر أو أسيل مطهم «4»
# وأنشد أبو عبيد:
# جحاشرة صتم طمر كأنها ... عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر
# وجحشر، بالضم: اسم، نقله الصاغاني.
# [جخر]:
# الجخر، محركة: تغير رائحة اللحم، هكذا في التكملة، وفي بعض النسخ: رائحة الفم.
# والجخر: رائحة مكروهة نتنة في قبل المرأة. وعن ابن دريد: سببها من فساد
~~الرحم، وهي جخراء، من ذلك.
# وقال اللحياني: الجخراء من النساء: المنتنة «5».
# والجخر: الاتساع في البئر، وقد جخرها يجخرها جخرا، وجخرها: وسعها.
# والجخر: خلاء البطن، قال الأصمعي في قولهم:
# ببطنه يعدو الذكر
# قال: الذكر من الخيل لا يعدو إلا إذا كان بين الممتلئ والطاوي؛ فهو أقل
~~احتمالا للجخر من الأنثى، والجخر:
# الخلاء، والذكر إذا خلا بطنه انكسر وذهب نشاطه.
# والجخر: ككتف: الكثير الأكل، عن الصاغاني، والجبان. رجل جخر: جبان أكول،
~~والأنثى جخرة.
# والجخر: القليل لحم الفخذين من الرجال.
# والجخر: الفاسد العقل. كل ذلك عن الصاغاني.
# والجخر: العاجز.
# والجخر: السمج.
# والجخر: السريع الجوع.
# وقد جخر جخرا، إذا جزع من الجوع.
# والجخراء: د، لبني شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب.
# والجخراء: المرأة الواسعة البطن.
# والجخراء: المرأة الواسعة التفلة، عن اللحياني.
# والجخراء من العيون: ms03455 الضيقة التي فيها غمص ورمص، ومنه قيل للمرأة: جخراء،
~~إذا لم تكن نظيفة المكان، وبه فسر
# الحديث في صفة عين الدجال: «أعور مطموس العين، ليست بناتئة ولا جخراء»
# ويروى بالحاء المهملة، وقد تقدم. وقال الأزهري بالخاء، وأنكر الحاء.
PageV06P171
# والجاخر: الوادي الواسع.
# وجخر، كمنع: وسع رأس بئره، كأجخر وهذه عن ابن الأعرابي، وجخر، جخرا
~~وإجخارا «1» وتجخيرا.
# وأجخر: أنبع ماء كثيرا من- وفي بعض الأصول «2»:
# في- غير موضع بئر.
# وأجخر الرجل، إذا غسل دبره ولم ينق بعد، فبقي لذلك نتنه.
# وأجخر، إذا تزوج امرأة جخراء، وهي الواسعة، كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وتجخر الحوض، إذا تفلق، وفي بعض الأصول المعتمدة: تلفف طينه، وذهب ماؤه،
~~وفي اللسان بعد قوله: «طينه»: وانفجر ماؤه.
# وجخر بفتح فسكون «3»: ة بسمرقند، على ثلاثة فراسخ منها، وضبطه أئمة النسب
~~بالزاي والنون في آخره، فلينظر.
# وجخر جوف البئر، كفرح: اتسع.
# وجخرها: وسعها.
# وعن ابن شميل: جخر الغنم جخرا، إذا شربت على خلاء بطن، فتخضخض الماء في
~~بطونها، فتراها جخرة خاشعة. كذا في النسخ. وفي بعضها: خاسفة «4»، ومثله في
~~اللسان والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# في التهذيب: والجخيرة- تصغير الجخرة- وهي نفحة تبقى في القندودة إذا لم
~~تنق «5».
# وجخر الفرس جخرا: امتلأ بطنه، فذهب نشاطه وانكسر.
# [جخدر]:
# الجخدر والجخدري، بفتحهما، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: وكذا الجخادر،
~~بالضم، وهو الضخم. ولم يذكر ابن دريد الجخدري.
# [جدر]:
# الجدر، بفتح فسكون: الحائط: كالجدار، بالكسر، وورد في قوله عبد الله بن
~~عمر: «إذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت»
# ؛ قالوا: هو لغة في الجدار.
# ج جدر، بضم فسكون، وجدر بضمتين، وجدران جمع الجمع، مثل بطن وبطنان. قال
~~سيبويه: وهو مما استغنوا فيه ببناء أكثر العدد عن بناء أقله، فقالوا: ثلاثة جدر.
# والجدر: نبت رملي، وهو كالحلمة غير أنه صغير يتربل، ينبت مع المكر، قاله
~~أبو حنيفة: ج جدور، بالضم، قال العجاج ووصف ثورا:
# أمسى بذات الحاذ والجدور
# وفي التهذيب: عن الليث: الجدر: ضرب من النبات، الواحدة جدرة، قال العجاج:
# مكرا وجدرا واكتسى النصي
# وقد أجدر المكان.
# قال الأزهري: ومن ms03456 شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب، فإذا أطلعت
~~رؤوسها في أول الربيع، قيل:
# أجدرت الأرض، وأجدر الشجر، فهو جدر حين «6» يطول فإذا طال تفرقت أسماؤه.
# والجدر: حطيم الكعبة، لما فيه من أصول حائط البيت. وفي الأساس: وللحجر
~~ثلاثة أسماء: الحجر والحطيم والجدر، وهو أصل الجدار؛ سمي به لأن جداره
~~مستوطى ء. وفي الحديث: «حتى يبلغ الماء جدره»
# أي أصله. والجمع جدور. وقال اللحياني: جدره: جانبه، والجمع جدور، وأنشد:
# تسقي مذانب قد طالت عصيفتها ... جدورها من أتي الماء مطموم «7»
# والجدر: خروج الجدري، بضم الجيم وفتحها، لغتان، وأما الدال فمفتوحة على
~~كل حال، وهو اسم لقروح PageV06P172
~~في البدن تنفط عن الجلد ممتلئة ماء، وتقيح، وهو داء معروف يأخذ الناس مرة
~~في العمر. قال شيخنا: وقد قالوا:
# أول من عذب به قوم فرعون، ثم بقي بعدهم، كما في المصباح. وقال عكرمة: أول
~~جدري ظهر ما أصيب به أبرهة.
# وقد جدر «1» يجدر جدرا، حكاه اللحياني.
# وجدر، كعنى جدرا. ويشدد.
# قال شيخنا: وقد أنكره الحريري وجماعة، وقالوا: إن التفعيل يدل على
~~المبالغة والتكرار، وهو لا يأتي في العمر إلا مرة واحدة، فكيف يشدد؟
~~وتعقبوه بوجوه بسطتها في شرح نظم الفصيح، وأشرت إليها في شرح الدرة. وهو
~~مجدور الوجه، ومجدر وجدير.
# وأرض مجدرة: كثيرته. وقال اللحياني: ذات جدري.
# والجدر، بالكسر: نبات الواحدة بهاء. وقد أجدرت الأرض.
# والجدر بالتحريك: سلع تكون في البدن خلقة أو البثور الناتئة، عن
~~اللحياني، أو آثار من ضرب مرتفعة على جلد الإنسان، أو من جراحة، وقيل:
~~الجدر إذا ارتفعت عن الجلد، وإذا لم ترتفع فهي ندب، وقد يدعى «2» جدرا ولا
~~يدعى الجدر ندبا، كالجدر، كصرد، واحدتهما بهاء.
# وفي الصحاح: الجدرة: خراج، وهي السلعة، والجمع جدر، وأنشد ابن الأعرابي:
# يا قاتل الله دقيلا ذا الجدر
# وفي المحكم: فمن قال: الجدري، نسبه إلى الجدر، ومن قال الجدري، نسبه إلى
~~الجدر، قال: وهذا قول اللحياني وليس بالحسن. ج الأجدار.
# والجدر: ورم يأخذ في الحلق وعن ابن الأعرابي:
# الجدرة: الورمة في أصل لحي البعير. وقال ms03457 النضر:
# الجدرة: غدد «3» تكون في عنق البعير، يسقيها عرق في أصلها، نحو السلعة
~~برأس الإنسان. وجمل أجدر، وناقة جدراء. وقيل: هي في عنق البعير السلعة،
~~وقيل: هي من البعير جدرة، ومن الإنسان سلعة «4».
# والجدر «5»: انتبار أو أثر كدم في عنق الحمار وقد جدر الحمار جدورا،
~~بالضم. وفي التهذيب:
# جدرت عنقه جدرا، إذا انتبرت، وأنشد لرؤبة:
# أو جادر الليتين مطوي الحنق
# والجدر: حب الطلع. وأجدر الوليع، وجادر: اسمر وتغير، عن أبي حنيفة، يعني
~~بالوليع طلع النخل، واحدته جدرة، وهي حبة الطلع.
# والجدر: أن يخرج بالإنسان جدر، أي في بدنه من البثور الناتئة، وقد جدر
~~ظهره، قاله اللحياني.
# والجدر أيضا أن يرم عنق الحمار، وقد جدرت عنقه، كما في التهذيب.
# والجدر: هم الكرم بالإيراق، يقال: جدر الكرم جدرا، إذا حبب وهم بالإيراق-
~~وجدر العنب: صار حبه فويق النفض- وفعلهما كفرح لا غير.
# والجدير: مكان يبنى حوله. وقال الليث: بني حواليه جدار «6» قال الأعشى:
# وتبنون في كل واد جديرا «7»
# والجدير: الخليق، يقال: هو جدير بكذا ولكذا، أي خليق له. ج جديرون
~~وجدراء، والأنثى جديرة.
# وقد جدر- ككرم. جدارة بالفتح. قال شيخنا: وفيه رد على النحاة الذين
~~يقولون: إن ما أجدره وأجدر به شاذ، كما في التوضيح وغيره، وأشرت إلى نقده
~~في حواشيه.
# وإنه لمجدرة أن يفعل، وكذلك الاثنان والجمع، وإنها PageV06P173
~~لمجدرة بذلك، وبأن تفعل ذلك، وكذلك الاثنتان والجمع، كله عن اللحياني، وعنه
~~أيضا: إنه لجدير أن يفعل ذلك، وإنهما لجديران «1». وقال زهير:
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «2»
# ويقال للمرأة: إنها لجديرة أن تفعل ذلك وخليقة، وإنهن جديرات «3» وجدائر.
~~وحكي عن أبي جعفر الرواسي: إنه مجدور «4» أن يفعل ذلك، جاء به على لفظ
~~المفعول ولا فعل له. وقال غيره: هذا الأمر مجدرة لذلك، ومجدرة منه، أي
~~مخلقة منه أن يفعل كذا، أي هو جدير بفعله.
# وجدره: جعله جديرا نقله الصاغاني.
# وأجدر به أن يفعل ذلك، وما أجدر به.
# والجديرة: الحظيرة، وهي كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها، كالجدرة،
~~محركة. وقيل: الجديرة: زرب الغنم. وعن أبي زيد: ms03458 كنيف البيت مثل الحجرة تجمع
~~من الشجر، وهي الحظيرة أيضا؛ فإن كانت من حجارة فهي جديرة، وإن كان من طين
~~فهو «5» جدار.
# والجديرة: الطبيعة.
# والجدارة ككتابة: واد بالحجاز فيه قرى ومساكن عامرة.
# وجدر، محركة: ة بين حمص وسلمية تنسب إليها الخمر، قال أبو ذؤيب:
# فما إن رحيق سبتها التجا ... ر من أذرعات فوادي جدر
# والنسبة جدري على قياس، وجيدري على غير قياس، قال معبد بن سعنة:
# ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل ... وقبل وداع من زنيبة عاجل
# ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية ... بماء سحاب يسبق الحق باطلي «6»
# هكذا أنشده ابن بري. والفيهج هنا: الخمر، وأصله ما يكال به الخمر، وقد
~~قيل إن جيدر موضع هناك أيضا، فإن كانت الخمر الجيدرية منسوبة «7» إليه فهو
~~نسب قياسي، كما في اللسان.
# والجدرة، محركة: حي من الأزد، وهم بنو عامر بن عمرو بن خثعمة، ومن قال:
~~ابن عمرو من خزيمة فقد أخطأ؛ كذا حققه السهيلي في الروض. قلت: وخثعمة هذا
~~هو ابن بكر بن يشكر بن قسي بن صعب «8» بن دهمان بن نصر بن زهران الأزدي؛
~~سموا به لأنهم بنوا جدار الكعبة، عظمها الله تعالى وشرفها، أو حجرها، وهو
~~الحطيم. وقال أهل الأنساب: دخل السيل مرة الكعبة، وصدع بنيانها، ففزعت قريش
~~إن جاء سيل آخر يذهب بشرفهم ودينهم، فبنى عامر المذكور لها جدارا دون
~~السيل، يسمى الجادر.
# وقال شيخنا: والجدرة لعلهم جعلوه جمع جادر، ككاتب وكتبة، ثم سموا
~~القبيلة. قلت: ويجوز أن يكون إلى الجدير، وهو المكان الذي بني حوله جدار،
~~وأريد به الحطيم، كما قالوا في ثقيف ثقفي.
# وجدرة، بلا لام: واردة «9» قصي بن كلاب، واسمها فاطمة بنت عوف بن سعد بن
~~سيل بن الجدرة، وهم حلفاء بني الديل، قاله ابن الأثير والأمبر.
# وجدر الشجر: خرج ثمره كالحمص، عن ابن الأعرابي «10». وجدر النبت والشجر
~~طلعت رؤوسه في أول الربيع، كأنه الجدري، فهو مجاز كجدر- ككرم- جدارة PageV06P174
~~وأجدر، حكى الثلاثة ابن الأعرابي، وجدر فيهما، وجادر، الأخير عن أبي حنيفة،
~~وقال الطرماح:
# فآليت ألحى عاشقا ما سرى ms03459 القطا ... وأجدر من وادي نطاة وليع
# وجدر العرفج والثمام يجدر، إذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل أظافير الطير.
# وأجدر الوليع وجادر: اسمر وتغير.
# وقال الليث: أجدر الشجر فهو جدر، حين يطول فإذا طال تفرقت أسماؤه.
# وعن ابن بزرج: وجدرت اليد تجدر، ونفطت، مجلت، كل ذلك مفتوح «1»، وهي
~~تمجل، وهو المجل.
# وجدر الجدار يجدر: حوطه.
# وجدر الرجل: توارى بالجدار «2»، حكاه ثعلب، وأنشد:
# إن صبيح بن الزبير فأرا ... في الرضم لا يترك منه حجرا
# إلا ملاه حنطة وجدرا
# قال: هذا سرق حنطة وخبأها.
# واجتدر «3»: بناه، قال رؤبة:
# تشييد أعضاد البناء المجتدر
# وجدره تجديرا: شيده، وأنشد ابن الأعرابي:
# وآخرون كالحمير الجشر ... كأنهم في السطح ذي المجدر
# قيل: أراد: ذي الحائط المجدار، ويجوز أن يكون أراد: ذي التجدير؛ أي الذي
~~جدر وشيد، فأقام المفعل مقام التفعيل؛ لأنهما جميعا مصدران لفعل، أنشد
~~سيبويه:
# إن الموقى مثل ما لقيت
# أي إن التوقية.
# والجيدر: القصير، كالجيدري والجيدران، وقد يقال له:
# جيدرة، على المبالغة، قال الفارسي: وهذا كما قالوا:
# دحداحة ودنبة وحنزقرة. وامرأة جيدرة وجيدرية، وأنشد يعقوب:
# ثنت عنقا لم تثنها جيدرية ... عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# والمجدور: القليل اللحم، ومن به آثار ضرب أو سياط.
# وذ جدر- بفتح فسكون- جاء ذكره في الحديث، وهو مسرح قرب المدينة، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، على ستة أميال منها، ناحية قباء، كانت فيه
~~لقاح النبي صلى الله عليه وسلم لما أغير عليها [وأخذت] «4».
# والمجدار كمحراب: ما ينصب في الزرع «5» مزجرة للسباع والطير، قال:
# اصرميني يا خلقة المجدار ... وصليني بطول بعد المزار
# وعامر بن جدرة، محركة: أول من كتب بخطنا، أي العربي. قال شيخنا: وسيأتي
~~له في «مر» أن أول من كتب بالعربية مرامر، وجزم به جماعة، وتوقف جماعة: هل
~~هو خلاف أو يمكن التوفيق؟ قال: وهذه الأولية فيها خلاف طويل الذيل، أورده
~~ابن عساكر وغيره، ونقل خلاصته الجلال في أولياته، وسيأتي طرف منه إن شاء
~~الله تعالى.
# قلت: وهذه العبارة مأخوذة من الجمهرة لابن دريد «6»، قال فيها: أول من
~~كتب بخطنا ms03460 هذا عامر بن جدرة، ومرامر بن مرة، الطائيان، ثم سعد بن سبل «7»،
~~غير أن المصنف فرق فذكر كل واحد فيما يناسب ذكره في محله.
# وعامر الأجدار: أبو حي من كلب؛ سمي به لأنه كان عليه جدرة، أي سلعة، وهو
~~عامر بن عوف بن كنانة بن PageV06P175
~~عوف بن عذرة بن زيد اللات، وهذا الذي ذكره المصنف من وجه التسمية؛ فقد صرح
~~به ابن دريد، ورد على ابن الكلبي حيث قال: لأنه كان جالسا بجنب جدار إلى
~~آخره، فراجع المعجم.
# وجدرة «1»، بالضم: ابن سبرة العتقي، شهد فتح مصر، صحابي، هكذا ضبطه ابن
~~ماكولا بالدال المهملة.
# وجندر الكتاب: أمر القلم على ما درس منه ليتبين. وكذلك الثوب إذا أعاد
~~وشيه بعد ذهابه، وهو مأخوذ من الصحاح، قال: وأظنه معربا.
# وأبو قرصافة جندرة بن خيشنة الكناني صحابي، نزل عسقلان، روت عنه بنته.
# وأبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف المقرى ء الجندري محدث، روى عن أبي بكر
~~الخرائطي.
# * ومما يستدرك عليه:
# شاة جدراء: تقوب جلدها عن داء يصيبها، وليس من جدري.
# وفي الحديث: «الكمأة جدري الأرض»
# ؛ شبهها به لظهورها من بطن الأرض كما يظهر الجدري من باطن الجلد، وأراد
~~به ذمها.
# وأجدرت الأرض، إذا طلعت رؤوس نباتها.
# وشجر جدر.
# وجادر الطلع: طلع حبه.
# والجدرة، محركة: حظيرة الغنم.
# والجدر، بضمتين: الحواجز التي بين الديار، الممسكة الماء.
# وجدور العنب: حوائطه.
# وجدرا «2» الكظامة: حافتاها، وقيل: طين حافتيها.
# والتجدير: القصر، ولا فعل له: قال:
# إني لأعظم من صدر الكمي على ... ما كان في زمن التجدير والقصر «3»
# أعاد المعنيين لاختلاف اللفظين، كما قاله:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# كذا في اللسان.
# والمجدر: لقب نصر بن زيد، روى عن مالك وشريك.
# والمجندر: لقب أبي القاسم يحيى بن أحمد بن بدر البغدادي، من جندرة
~~الثياب، روى عنه السمعاني.
# وجدر البعير، كفرح، فهو أجدر، والناقة جدراء، من الجدرة وهي السلعة.
# وجدارة، بالضم: أخو خدرة في بني النجار، نقله السهيلي في غزوة بدر، عن
~~ابن إسحاق، والمشهور بالخاء، كما سيأتي.
# والمجدرة، كمعظمة: ms03461 طعام لأهل الشام.
# وقطيعة بني جدار: محلة ببغداد، منها: أبو بكر أحمد بن سندي «4» بن الحسن
~~البغدادي الجداري، صدوق، ترجمه الخطيب في تاريخه.
# وجدار؛ صحابي روى عنه يزيد بن شجرة «5».
# وجدار العذري: تابعي.
# وجدار بن بكرة عن جده، وعنه محمد بن جعفر الكناني.
# [جذر]
# الجذر بفتح فسكون: القطع، يقال: جذر الشيء جذرا، إذا قطعه.
# والجذر: الأصل من كل شيء أو هو أصل اللسان، وأصل الذكر. قال شمر: إنه
~~لشديد جذر اللسان، وشديد جذر الذكر، أي أصله، قال الفرزدق:
# رأت كمرا مثل الجلاميد أفتحت ... أحاليلها حتى اسمأدت جذورها PageV06P176
~~والجذر: أصل الحساب والنسب، ويكسر فيهن، أو في أصل الحساب بالكسر فقط،
~~فالفتح عن الأصمعي، والكسر عن أبي عمرو في الكل. وقال ابن جبلة: سألت ابن
~~الأعرابي عنه، فقال: هو جذر، قال: ولا أقول: جذر.
# وفي الأساس: يقال: ما جذر هذا العدد وما جداؤه «1» أي أصله ومبلغه. إذا
~~ضرب ثلاثة في ثلاثة؛ فالجذر الثلاثة، والجداء «2» التسعة.
# وفي اللسان: والحساب الذي يقال له عشرة في عشرة، وكذا في كذا، تقول: ما
~~جذره؟ أي ما يبلغ تمامه؟ فتقول:
# عشرة في عشرة مائة، وخمسة في خمسة خمسة وعشرون؛ أي فجذر مائة عشرة، وجذر
~~خمسة وعشرين خمسة، وعشرة في حساب الضرب جذر مائة.
# والجذر: الاستئصال، يقال: جذرت الشيء جذرا، استأصلته، كالإجذار، عن أبي زيد.
# والجذر: مغرز العنق، عن الهجري، وأنشد:
# تمج ذفاريهن ماء كأنه ... عصيم على جذر السوالف مغفر «3»
# ج جذور بالضم.
# والجؤذر، بضم الجيم والذال مهموزا، وتفتح الذال أيضا، والجيذر، بكسر
~~الجيم وسكون التحتية، وفي بعض النسخ بفتح الجيم، والجوذر، بالواو من غير
~~همز كفوفل، والجوذر، مثل كوكب، والجوذر، بفتح الجيم وكسر الذال، فهي ست
~~لغات، ذكر الجوهري منها لغتين «4»، وزاد الصاغاني اثنتين، وهما كفوفل
~~وكوكب، وهي ولد البقرة الوحشية، كذا في الصحاح، والجمع جآذر.
# وبقرة مجذر، كمحسن: ذات جوذر. قال ابن سيده:
# ولذلك حكمنا بزيادة همزة جؤذر، ولأنها تزاد ثانية كثيرا.
# وحكى ابن جني أن جوذرا- مثل كوثر- لغة في جؤذر «5»، وهذا مما يشهد له
~~أيضا بالزيادة؛ ms03462 لأن الواو ثانية لا تكون أصلا في بنات الأربعة.
# والجيذر: لغة في الجوذر، قال ابن سيده: وعندي أن الجيذر والجوذر عربيان،
~~والجؤذر والجؤذر «6» فارسيان.
# وانجذر الحبل والصاحب «7»، ومن كل شي ء: انقطع قال الشاعر:
# يا طيب حال قضاه الله دونكم ... واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا
# واجذأر كاقشعر: انتصب فلم يبرح، وهو مجذئر، قاله ابن بزرج.
# وعن الليث: اجذأر: انتصب «8» للسباب والمخاصمة، قال الطرماح:
# تبيت على أطرافها «9» مجذئرة ... تكابد هما مثل هم المراهن
# واجذأر النبات: نبت ولم يطل، فهو مجذئر.
# والجيذرة: سمكة كالزنجي الأسود الضخم القصير.
# والمجذر: كمعظم: لقب عبد الله بن زياد «10» ككتاب البلوي قتل سويد بن
~~الصامت في الجاهلية، فهاج قتله وقعة بعاث، ثم استشهد يوم أحد، قتله الحارث
~~بن سويد بن الصامت بأبيه «11»، وارتد ولحق بمكة، ثم أتى مسلما بعد الفتح،
~~فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بالمجذر، بأمر جبريل عليه السلام، فيما ورد
# ، وعلقمة بن المجذر، واسمه الأعور بن جعدة الكناني المدلجي، استعمله
~~النبي صلى الله عليه وسلم على سرية
# ، صحابيان.
PageV06P177
# والمجذر: القصير الغليظ، الشثن الأطراف، وزاد في التهذيب: من الرجال،
~~والأنثى بالهاء كالجيذر. وأنشد أبو عمرو لأبي السوداء العجلي:
# تعرضت مريئة الحياك ... لناشيء دمكمك نياك
# البهتر المجذر الزواك
# أو هذه، أي الجيذر، بالمهملة، ووهم الجوهري في إعجام الذال منها. قال شيخنا:
# وجزم القاضي زكرياء في حاشيته على البيضاوي بأنه بالموحدة بعد الجيم
~~والذال المعجمة، وتبعه السيوطي في حاشيته، وتعقبهما الخفاجي وعبد الحكيم.
# والمجذر: البعير الذي لحمه في أطراف عظامه وحجومه. ويقال: ناقة مجذرة، أي
~~قصيرة شديدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# جذر البقرة: قرنها، وأنشدوا قول زهير يصف بقرة وحشية:
# وسامعتين تعرف العتق فيهما ... إلى جذر مدلوك الكعوب محدد
# يعني قرنها.
# ونزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال، أي في أصلها.
# والجذر: أصل شجرة.
# وعن ابن جنبة: الجذر جذر الكلام، وهو أن يكون الرجل محكما لا يستعين
~~بأحد، ولا يرد عليه أحد «1»، ولا يعاب، فيقال: قاتله الله كيف يجذر في
~~المجادلة؟ وفي حديث الزبير: «احبس الماء حتى يبلغ الجذر» ms03463
# ؛ يريد مبلغ تمام الشرب؛ من جذر الحساب. وقيل: أراد أصل الحائط.
~~والمحفوظ- بالدال المهملة- وقد تقدم. وفي حديث عائشة: «سألته عن الجذر،
~~فقال: هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة».
# والمجذئر من القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ. ومن النبات: الذي نبت ولم يطل.
# والمجذئر أيضا: الوتد.
# والجذرية، بالكسر: السن التي بعد الرباعية.
# والجذرة، بالكسر: بطن من كعب بن القين.
# وجذران، كعثمان: بطن من غافق، منهم: أبو يعقوب إسحاق بن يزيد الجذراني.
# [جذمر]:
# الجذمور، بالضم: أصل الشي ء، أو أوله وحدثانه، أو هو القطعة من أصل
~~السعفة تبقى في الجذع إذا قطعت أي السعفة، كالجذمار، بالكسر، وكذلك إذا
~~قطعت النبعة فبقيت منها قطعة، ومثله اليد إذا قطعت إلا أقلها.
# وفي التهذيب: وما بقي من يد الأقطع عند رأس الزندين جذمور. يقال: ضربه
~~بجذموره وبقطعته، قال عبد الله بن سبرة يرثي يده:
# فإن يكن أطربون الروم قطعها ... فإن فيها بحمد الله منتفعا
# بنانتان وجذمور أقيم بها ... صدر القناة إذا ما صارخ فزعا «2»
# وعن ابن الأعرابي: الجذمور: بقية كل شيء مقطوع، ومنه: جذمور الكباسة.
# ورجل جذامر، كعلابط: قطاع للعهد والرحم، قال تأبط شرا:
# فإن تصرميني أو تسيئي جنابتي ... فإني لصرام المهين جذامر
# ويقال: أخذه، أي الشيء بجذموره، وبجذاميره، أي بجميعه، وقيل: أخذه
~~بجذموره، أي بحدثانه. وقال الفراء: خذه بجذميره وجذماره وجذموره، وأنشد:
# لعلك إن أرددت منها حلية ... بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب PageV06P178
~~[جرر]:
# الجر: الجذب جره يجره جرا، وجررت الحبل وغيره أجره جرا.
# وانجر الشي ء: انجذب.
# كالاجترار. يقال: اجتر الرمح، أي جره. والاجدرار، قلبوا التاء دالا، وذلك
~~في بعض اللغات، قال:
# فقلت لصاحبي لا تحبسنا ... بنزع أصوله واجدر شيحا
# ولا يقال في اجترأ: اجدرأ، ولا في اجترح اجدرح.
# والاستجرار والتجرير، شدد الأخير للكثرة والمبالغة.
# وجرره، وجرر به، قال:
# فقلت لها: عيثي جعار وجرري ... بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره
# والجر: ع بالحجاز في ديار أشجع، كانت فيه وقعة بينهم وبين سليم.
# وعين الجر: د، بالشام «1» ناحية بعلبك.
# والجر: جمع الجرة من الخزف: ms03464 كالجرار، بالكسر.
# وفي الحديث: «أنه نهى عن شرب نبيذ الجر»
# قال ابن دريد: المعروف عند العرب أنه ما اتخذ من الطين، وفي رواية: «عن
~~نبيذ الجرار»، قال ابن الأثير: أراد بالنهي «2» الجرار المدهونة؛ لأنها
~~أسرع في الشدة والتخمير. وفي التهذيب: الجر: آنية «3» من خزف، الواحدة جرة،
~~والجمع جر وجرار.
# والجرارة: حرفة الجرار.
# والجر: أصل الجبل وسفحه: والجمع جرار، قال الشاعر:
# وقد قطعت واديا وجرا
# وفي حديث عبد الرحمن: «رأيته يوم أحد عند جر الجبل»
# ، أي أسفله. قال ابن دريد: هو حيث علا من السهل إلى الغلظ: قال:
# كم ترى بالجر من جمجمة ... وأكف قد أترت وجرل
# وهو مجاز، كما يقال: ذيل الجبل، أو هو تصحيف للفراء، والصواب الجراصل،
~~كعلابط: الجبل، والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجراصل في كتابه هذا، بل ولا
~~تعرض له أحد من أئمة الغريب، فإذا لا تصحيف كما لا يخفى.
# والجر: الوهدة من الأرض، والجمع جرار.
# والجر أيضا: جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ، وحكى كراع فيهما جميعا:
~~الجر، بالضم، ويقال في قول الشاعر:
# أعيا فنطناه مناط الجر ... دوين عكمى بازل جور
# أراد بالجر الزبيل يعلق من البعير، وهو النوط كالجلة الصغيرة.
# والجر: شيء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير، وتجعل المرأة فيه الخلع، ثم
~~تعلقه «4» من مؤخر عكمها فيتذبذب أبدا، وبه فسر قول الراجز أيضا.
# والجر: حبل يشد في أداة الفدان.
# والجر: السوق الرويد، والسحب الهوينا، يقال: فلان يجر الإبل، أي يسوقها
~~سوقا رويدا، قال ابن لجإ:
# تجر بالأهون من إدنائها ... جر العجوز الثني من خفائها «5»
# والجر أن ترعى الإبل وهي تسير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
PageV06P179
# لا تعجلاها أن تجر جرا ... تحدر صفرا وتعلى برا «1»
# وقد جرت الإبل تجر جرا، أو الجر أن تركب ناقة وتتركها ترعى، وقد جرها
~~يجرها، كالانجرار فيهما، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني على أوني وانجراري ... وأخذي المجهول في الصحاري
# أؤم بالمنزل والدراري
# أراد بالمنزل الثريا.
# والجر: شق لسان الفصيل؛ لئلا يرتضع، وهو مجرور، قال:
# على دفقى المشي عيسجور ... لم تلتفت لولد مجرور
# كالإجرار، ms03465 عن ابن السكيت. وقال بعضهم: الإجرار كالتفليك وهو أن يجعل
~~الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل، ثم يثقب لسان البعير، فيجعله فيه؛ لئلا
~~يرتضع «2»، قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور:
# فكر إليه بمبراته ... كما خل ظهر اللسان المجر
# وقال الأصمعي: «3» جر الفصيل فهو مجرور، وأجر فهو مجر، وأنشد:
# وإني غير مجرور اللسان
# ومن المجاز: الجر: أن تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا أو شهرين أو
~~أربعين يوما فقط، وهي جرور.
# وفي المحكم: الجرور من الإبل: التي تجر ولدها إلى أقصى الغاية، أو
~~تجاوزها «4».
# وجرت الناقة تجر جرا، إذا أتت على مضربها، ثم جاوزته بأيام، ولم تنتج.
~~وقال ثعلب: الناقة تجر ولدها شهرا، ويقال: أتم ما يكون الولد إذا جرت به
~~أمه. وقال ابن الأعرابي: الجرور التي تجر ثلاثة أشهر بعد السنة، وهي أكرم
~~الإبل، قال:
# ولا تجر إلا مرابيع الإبل، فأما المصاييف فلا تجر، قال:
# وإنما تجر من الإبل حمرها وصهبها ورمكها، ولا تجر دهمها؛ لغلظ جلودها،
~~وضيق أجوافها، قال: ولا يكاد شيء منها يجر؛ لشدة لحومها وجسأتها، والحمر
~~والصهب ليست كذلك.
# والجر: أن تزيد الفرس على أحد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها، وكلما جرت
~~كان أقوى لولدها، وأكثر زمن جرها بعد أحد عشر شهرا خمس عشرة ليلة، وهذا
~~أكثر أوقاتها. وعن أبي عبيدة: وقت حمل الفرس من لدن أن يقطعوا عنها السفاد
~~إلى أن تضعه أحد عشر شهرا، فإن زادت عليها شيئا قالوا: جرت.
# والجر: أن يجوز ولاد المرأة عن تسعة أشهر فتجاوزها بأربعة أيام أو ثلاثة،
~~فينضج ويتم في الرحم.
# والجرة، بالكسر: هيئة الجر.
# وفي المحكم: الجرة: ما يفيض به البعير من كرشه، فيأكله ثانية. وفي
~~الصحاح: والجرة، بالكسر: ما يخرجه البعير للاجترار، ويفتح، وقد اجتر البعير
~~وأجر، الأخير عن اللحياني. وكل ذي كرش يجتر. وفي الحديث: «أنه خطب على
~~ناقته وهي تقصع بجرتها»
# قال ابن الأثير:
# الجرة: ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه، ثم يبلعه، والقصع: شدة المضغ.
# والجرة: اللقمة يتعلل بها البعير إلى ms03466 وقت علفه، فهو يجرها في فمه.
# والجرة: الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون.
# وباب بن ذي الجرة، بالكسر: قاتل سهرك- بضم السين المهملة وسكون الهاء
~~وفتح الراء- الفارسي أحد قواد الفرس يوم ريشهر. بالكسر، في بلاد العجم في
~~أصحاب سيدنا أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفي أيام خلافته.
# والسوم بنت جرة: أعرابية لها ذكر.
PageV06P180
# والجرة، بالضم، ويفتح: خشيبة «1» نحو الذراع يجعل في رأسها كفة، وفي وسطها
~~حبل يحبل الظبي، يصاد بها الظباء، فإذا نشب فيها الظبي ووقع فيها ناوصها
~~ساعة، واضطرب فيها، ومارسها لينفلت، فإذا غلبته سكن واستقر فيها؛ فتلك
~~المسالمة. وفي المثل: «ناوص الجرة ثم سالمها»؛ يضرب ذلك للذي يخالف القوم
~~عن رأيهم، ثم يرجع إلى قولهم، ويضطر إلى الوفاق، وقيل: يضرب مثلا لمن يقع
~~في أمر فيضطرب فيه، ثم يسكن. قال: والمناوصة أن: يضطرب، فإذا أعياه الخلاص
~~سكن. وقال أبو الهيثم:
# من أمثالهم: «هو كالباحث عن الجرة» «2»: قال وهي عصا تربط إلى حبالة تغيب
~~في التراب للظبي يصطاد بها، فيها وتر، فإذا دخلت يده في الحبالة انعقدت
~~الأوتار في يده «3»، فإذا وثب ليفلت، فمد يده، ضرب بتلك العصا يده الأخرى
~~ورجله فكسرها، فتلك العصا هي الجرة.
# والجرة: قعبة من حديد مثقوبة الأسفل، يجعل فيها بذر الحنطة حين يبذر،
~~ويمشي به الأكار والفدان، وهو ينهال في الأرض، جمعه الجر، قاله ابن
~~الأعرابي.
# ويزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرة بن زعب أبو معن السلمي: صحابي، ترجمه في
~~تاريخ دمشق، يقال: إنه بدري، روى له ابنه معن.
# والجرة بالفتح: الخبزة، أو خاص بالتي في الملة، أنشد ثعلب:
# داويته لما تشكى ووجع ... بجرة مثل الحصان المضطجع
# شبهها بالفرس لعظمها.
# والجري، بالكسر والتشديد، وضبطه في التوشيح بفتح الجيم أيضا: سمك طويل
~~أملس يشبه الحية؛ وتسمى بالفارسية مارماهي. وفي حديث علي كرم الله وجهه:
~~«أنه كان ينهى عن أكل الجري والجريت»
# ويقال: الجري لغة في الجريت، وقد تقدم. وفي التوشيح: هو ما لا قشر له من
~~السمك، لا يأكله اليهود، ولا فصوص له ms03467 «4». وفي حديث ابن عباس: «أنه سئل عن
~~أكل الجري، فقال: إنما هو شيء حرمه اليهود»
# ومن المجاز: ألقاه في جريته، أي أكله.
# والجرية والجريئة، بكسرهما: الحوصلة. وقال أبو زيد: هي القرية والجرية.
# ومن المجاز: الجارة: الإبل التي تجر الأثقال، كما في الأساس، تجر
~~بأزمتها، كما في الصحاح، وهي فاعلة بمعنى مفعولة، مثل: عيشة راضية* «5»
~~بمعنى مرضية، وماء دافق «6» بمعنى مدفوق. ويجوز أن تكون جارة في سيرها؛
~~وجرها: أن تبطيء وترتع. وفي الحديث: «ليس في الإبل الجارة صدقة»
# «7» وهي العوامل؛ سميت جارة لأنها تجر جرا بأزمتها، أي تقاد بخطمها،
~~كأنها مجرورة، أراد:
# ليس في الإبل العوامل صدقة. قال الجوهري: وهي ركائب القوم؛ لأن الصدقة في
~~السوائم دون العوامل.
# والجارة: الطريق إلى الماء.
# والجرير: حبل، قاله شمر، وجمعه أجرة وجران. وفي الحديث: «لولا أن تغلبكم
~~الناس عليها «8» لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري»
# ؛ والمراد به الحبل، وقال زهير بن جناب:
# فلكلهم أعددت تياحا تغار له الأجره «9»
# أي الحبال. وزاد في الصحاح: يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة، وبه سمي
~~الرجل جريرا. وفي الحديث: «أنه قال له نقادة الأسدي: إني رجل مغفل فأين
~~أسم؟ قال:
# في موضع الجرير من السالفة»
# أي في مقدم صفحة العنق، والمغفل: الذي لا وسم على إبله.
PageV06P181
# والجرير: حبل من أدم نحو الزمام، ويطلق على غيره من الحبال المضفورة. وقال
~~الهوازني: الجرير من أدم ملين يثنى على أنف البعير النجيبة والفرس. وقال
~~ابن سمعان «1»: أورطت الجرير في عنق البعير، إذا جعلت طرفه في حلقته، وهو
~~في عنقه، ثم جذبته، وهو حينئذ يخنق البعير، وأنشد:
# حتى تراها في الجرير المورط ... سرح القياد سمحة التهبط
# وفي الحديث: «أن الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: خلوا بين جرير والجرير»
# ؛ أي دعوا له زمامه.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «نصبت على باب حجرتي عباءة، وعلى مجر بيتي سترا»
# المجر، كمرد: هو الموضع المعترض في البيت، ويسمى الجائز توضع عليه أطراف
~~العوارض.
# والمجرة، بالهاء: باب السماء ms03468 كما ورد في حديث ابن عباس، وهي البياض
~~المعترض في السماء، والنسران من جانبيها، أو شرجها الذي تنشق منه، كما ورد
~~ذلك عن علي رضي الله عنه. وفي بعض التفاسير: إنها الطريق المحسوسة في
~~السماء التي تسير منها الكواكب. وفي الصحاح: المجرة في السماء؛ سميت بذلك
~~لأنها كأثر المجرة «2».
# ومجر الكبش: ع بمنى معروف.
# والجر: الجريرة، والجريرة: الذنب.
# والجريرة: الجناية يجنيها الرجل. وقد جر على نفسه وغيره جريرة، يجرها،
~~بالضم والفتح، قال شيخنا: لا وجه للفتح؛ إذ لا موجب له سماعا ولا قياسا.
~~قلت: أما قياسا فلا مدخل له في اللغة كما في معلوم، وأما سماعا، قال
~~الصاغاني في تكملته: قال «3» ابن الأعرابي: المضارع من جر- أي جنى- يجر،
~~بفتح الجيم. جرا، أي جنى عليهم جناية، قال:
# إذا جر مولانا علينا جريرة ... صبرنا لها إنا كرام دعائم
# وفي حديث لقيط: «ثم بايعه على أن لا يجر عليه «4» إلا نفسه»
# ؛ أي لا يؤخذ بجريرة غيره من ولد أو والد أو عشيرة.
# ويقال: فعلت ذلك من جراك ومن جرائك، بالمد، من المعتل، ويخففان، ومن
~~جريرتك، وهذه عن ابن دريد أي من أجلك، وأنشد اللحياني:
# أمن جرا بني أسد غضبتم ... ولو شئتم لكان لكم جوار
# ومن جرائنا صرتم عبيدا ... لقوم بعد ما وطىء الخيار
# وأنشد الأزهري لأبي النجم:
# فاضت دموع العين من جراها ... واها لريا ثم واها واها
# وفي الحديث: «أن امرأة دخلت النار من جرا هرة»
# ؛ أي من أجلها.
# وفي الأساس: ولا تقل بجراك «5».
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم دل على أم سلمة، فرأى عندها
~~الشبرم، وهي تريد أن تشربه، فقال: «إنه حار جار» وأمرها بالسنا والسنوت.
# قال الجوهري: هو إتباع له. قال أبو عبيد: وأكثر كلامهم حار يار، بالياء.
# والجرجار «6»، كقرقار: نبت، قاله الليث، وزاد الجوهري: طيب الريح، وقال
~~أبو حنيفة: الجرجار: عشبة لها زهرة صفراء، قال النابغة:
# يتحلب اليعضيد من أشداقها ... صفرا مناخرها من الجرجار
# والجرجار: من الإبل: الكثير الجرجرة، أي الصوت.
PageV06P182
# وقد جرجر، إذا صاح وصوت. وهو بعير ms03469 جرجار، كما تقول: ثرثر الرجل فهو ثرثار.
~~وقال أبو عمرو «1»: أصل الجرجرة الصوت، ومنه قيل للبعير إذا صوت: هو يجرجر،
~~كالجرجر، بالكسر.
# والجرجار: صوت الرعد.
# والجرجارة بهاء: الرحى لصوتها.
# والجراجر: الضخام من الإبل كالجراجب، قاله أبو عبيد، واحدها الجرجور،
~~بالضم، قال الكميت:
# ومقل أسقتموه فأثرى ... مائة من عطائكم جرجورا
# والجراجر جمع جرجور، بغير ياء، عن كراع، والقياس يوجب ثباتها إلى أن يضطر
~~إلى حذفها شاعر، قال الأعشى:
# يهب الجلة الجراجر كالبس ... تان تحنو لدردق أطفال
# ويقال: إبل جرجور: عظام الأجواف. والجرجور:
# الكرام من الإبل، وقيل: هي جماعتها، وقيل: هي العظام منها.
# وجرجرايا: د، بالمغرب «2»، وقد سقطت هذه العبارة من بعض النسخ، والذي
~~نعرفه أنه مدينة النهروان، وسيأتي في المستدركات.
# والجراجر: بالضم: الصخاب منها، أي من الإبل، يقال: فحل جراجر، أي كثير
~~الجرجرة. وقد جرجر، إذا ضج وصاح.
# والجراجر من الإبل: الكثير الشرب. ويقال: إبل جراجرة، أي كثيرة الشرب، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# أودى بماء حوضك الرشيف ... أودى به جراجرات هيف
# ومنه: الجراجر: الماء المصوت.
# والجرجرة: صوت وقوع الماء في الجوف. والجرجر، بالفتح: ما يداس به الكدس،
~~وهو من حديد.
# والجرجر: الفول، في كلام أهل العراق. ويكسر، كذا في كتاب النبات.
# والاجران: الجن والإنس، يقال: جاء بجيش الأجرين، عن ابن الأعرابي:
# ومن المجاز: فرس جرور، وجمل جرور: يمنع القياد. وفي حديث ابن عمر: «أنه
~~شهد فتح مكة ومعه فرس حرون، وجمل جرور»
# قال أبو عبيد: الجمل الجرور: الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه. وقال
~~الأزهري: هو فعول بمعنى مفعول، ويجوز أن يكون بمعنى فاعل. قال أبو عبيد:
~~الجرور من الخيل: البطى ء، وربما كان من إعياء، وربما كان من قطاف، وأنشد
~~للعقيلي:
# جرور الضحى من نهكة وسآم
# وجمعه جرر.
# ومن المجاز: بئر جرور، أي بعيدة القعر، وكذلك متوح ونزوع؛ أي يسنى منها
~~ويسقى «3» على البكرة، وينزع بالأيدي، كما في الأساس. وفي اللسان: عن
~~الأصمعي:
# بئر جرور، وهي التي يسقى «4» منها على بعير؛ وإنما قيل لها ذلك لأن دلوها
~~يجر على ms03470 شفيرها لبعد قعرها. وقال شمر:
# ركية جرور: بعيدة القعر. وعن ابن بزرج: ما كانت جرورا، ولقد أجرت، ولا
~~جدا، ولقد أجدت، ولا عدا، ولقد أعدت.
# وقال شمر: امرأة جرور: مقعدة، لأنها تجر على الأرض جرا.
# ومن المجاز: الجارور: نهر يشقه السيل فيجره.
# ومن المجاز: كتيبة جرارة، أي ثقيلة السير، لكثرتها، لا تقدر على السير
~~إلا رويدا، قاله الأصمعي. وعسكر جرار، أي كثير، وقيل: هو الذي لا يسير إلا
~~زحفا؛ لكثرته. قال العجاج:
PageV06P183
# أرعن جرارا إذا جر الأثر
# قوله: «جر الأثر» يعني أنه ليس بقليل، تستبين فيه آثارا أو فجوات.
# ويقال: كثرت بنصيبين الطيارات والجرارات. الجرارة، كجبانة: عقيرب «1»
~~صفراء صغيرة على شكل التبنة؛ سميت [جرارة] «2» لأنها تجر ذنبها، وهي من
~~أخبث العقارب وأقتلها لمن تلدغه.
# والجرارة: ناحية بالبطيحة موصوفة بكثرة السمك.
# والجرجر والجرجير، بكسرهما، الأول عن الفراء مخفف من الثانية: بقلة م، أي
~~معروفة كذا في الصحاح، وقال غيره: الجرجر والجرجير: نبت منه بري وبستاني،
~~وأجوده البستاني، ماؤه يزيل آثار القروح، وهو يدر اللبن، ويهضم الغذاء.
# ومن المجاز: أجره رسنه، إذا تركه يصنع ما شاء، وفي الأساس: تركه وشأنه،
~~وفي اللسان: ومنه المثل: «أجره جريره»؛ أي خلاه وسومه.
# ومن المجاز: أجره الدين إجرارا: أخره له.
# ومن المجاز: أجر فلانا أغانيه، إذا تابعها، وفي الأساس: إذا غناك صوتا ثم
~~أردفه أصواتا متتابعة. قلت:
# وهو مأخوذ من قول أبي زيد، وأنشد:
# فلما قضى مني القضاء أجرني ... أغاني لا يعيا بها المترنم
# وأجر فلانا: طعنه وترك الرمح فيه يجره، قال عنترة:
# وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع
# وقال قطبة بن أوس:
# ونقي بصالح مالنا أحسابنا ... ونجر في الهيجا الرماح وندعي
# وفي حديث عبد الله قال: «طعنت مسيلمة ومشى في الرمح، فناداني رجل أن
~~أجرره الرمح. فلم أفهم، فناداني أن ألق الرمح من يديك»
# ؛ أي اترك الرمح فيه. يقال:
# أجررت الرمح «3»، إذا طعنته به فمشى «4»، كأنك جعلته يجره.
# والمجر، كملم: سيف عبد الرحمن بن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني.
# وذو المجر، ms03471 كمحط: سيف عتيبة بن الحارث ابن شهاب، نقلهما الصاغاني.
# والجرجرة: تردد هدير الفحل، وهو صوت يردده البعير في حنجرته قال الأغلب
~~العجلي يصف فحلا:
# وهو إذا جرجر بعد الهب ... جرجر في حنجرة كالحب
# وهامة كالمرجل المنكب
# والجرجرة: صوت صب الماء في الحلق، وقال ابن الأثير: هو صوت وقوع الماء في
~~الجوف، كالتجرجر وقيل: التجرجر أن تجرعه أي الماء جرعا متداركا حتى يسمع
~~صوت جرعه، وكذلك الجرجرة، يقال: جرجر فلان الماء، إذا جرعه جرعا متواترا له
~~صوت. وفي الحديث: «الذي يشرب من «5» إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه
~~نار جهنم»
# أي يحدر، فجعل الشرب والجرع جرجرة، قال الزمخشري: ويروى برفع النار،
~~والأكثر النصب، قال: وهو مجاز؛ لأن نار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه،
~~وإنما شبهها بجرجرة البعير، هذا وجه رفع النار، ويكون قد ذكر يجرجر بالياء
~~للفصل بينه وبين النار، وأما على النصب فالشارب هو الفاعل، والنار مفعوله،
~~فالمعنى كأنما يجرع نار جهنم.
# وقد جرجر الشراب في حلقه، إذا صوت. وأصل الجرجرة الصوت، قاله أبو عمرو
~~«6». وقال الأزهري: أراد بقوله
# في الحديث: «يجرجر في جوفه نار جهنم»
# ؛ أي PageV06P184
~~يحدر فيه نار جهنم إذا شرب في «1» آنية الذهب، فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة؛
~~لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب، وهذا كقول الله عز وجل: إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا «2» فجعل آكل مال
~~اليتيم مثل آكل النار؛ لأن ذلك يؤدي إلى النار.
# وجرجره الماء: سقاه إياه على تلك الصفة، وفي بعض الأصول: الصورة «3»، بدل
~~الصفة، قال جرير:
# وقد جرجرته الماء حتى كأنها ... تعالج في أقصى وجارين أضبعا
# يعني بالماء هنا المني، والهاء في جرجرته عائدة إلى الحياء.
# وانجر الشي ء: انجذب.
# ويقال: جاره مجارة «4»: ماطله، أو حاباه، ومنه
# الحديث: «لا تجار أخاك ولا تشاره»
# ؛ أي لا تماطله، من الجر وهو أن تلويه بحقه، وتجره من محله إلى [وقت] «5»
~~آخر، وقيل: أي لا تجن «6» عليه وتلحق به جريرة، ويروى بتخفيف الراء؛ أي من ms03472
~~الجري والمسابقة، أي لا تطاوله ولا تغالبه.
# ومن المجاز: يقال: استجررت له، أي أمكنته من نفسي فانقدت له، أي كأني صرت
~~مجرورا.
# والجرجور بالضم: الجماعة من الإبل.
# وقيل: الجرجور من الإبل: الكريمة، وقيل: هي العظام منها، قال الكميت:
# ومقل أسقتموه فأثرى ... مائة من عطائكم جرجورا
# وجمعها جراجر- بغير ياء- عن كراع، والقياس يوجب ثباتها.
# ومائة من الإبل جرجور، بالضم، أي كاملة.
# وأبو جرير روى عنه أبو وائل وأبو ليلى الكندي، وقيل:
# جرير.
# وجرير الأرقط، هكذا في النسخ، وصوابه ابن الأرقط، روى عنه يعلى بن
~~الأشدق. وجرير بن عبد الله بن جابر وهو الشليل «7» بن مالك بن نضر «8» بن
~~ثعلبة بن جشم بن عوف «8» أبو عمرو البجلي، روى عنه قيس، والشعبي، وهمام بن
~~الحارث، وأبو زرعة حفيده، وأبو وائل. سكن الكوفة، ثم قرقيسيا، وبها توفي
~~بعد الخمسين. وجرير بن عبد الله وقيل: ابن عبد الحميد الحميري، سار مع خالد
~~بن الوليد إلى العراق والشام مجاهدا. وجرير بن أوس بن حارثة بن لام الطائي،
~~عم عروة بن مضرس، صحابيون.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجرة: تفعلة من الجر.
# ومن المجاز: جار الضبع: المطر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته، وربما
~~سمي بذلك السيل العظيم؛ لأنه يجر الضباع من وجرها أيضا. وقيل: جار الضبع:
~~أشد ما يكون من المطر؛ كأنه لا يدع شيئا إلا جره. وعن ابن الأعرابي: يقال
~~للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله وجره:
# جاءنا جار الضبع؛ ولا يجر الضبع إلا سيل غالب. وقال شمر: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول: جئتك في مثل مجر الضبع؛ يريد السيل قد خرق الأرض، فكأن
~~الضبع قد جرت فيه. وأصابتنا السماء بجار الضبع. وأورده الزمخشري أيضا في
~~الأساس بمثل ما تقدم.
# والجرور، كصبور: الناقة التي تقفص ولدها فتوثق يداه إلى عنقه عند نتاجه،
~~فيجر بين يديها، ويستل فصيلها فيخاف عليه أن يموت، فيلبس الخرقة حتى تعرفها
~~أمه عليه، فإذا مات ألبسوا تلك الخرقة فصيلا آخر، ثم ظأروها PageV06P185
~~عليه وسدوا مناخرها، فلا تفتح حتى يرضعها ذلك الفصيل، فتجد ريح ms03473 لبنها منه
~~فترأمه.
# وقال الشاعر:
# إن كنت يا رب الجمال حرا ... فارفع إذا ما لم تجد مجرا
# يقول إذا لم تجد للإبل «1» مرتعا فارفع في سيرها.
# وجر النوء بالمكان: أدام المطر، قال خطام «2» المجاشعي:
# جربها نوء من السماكين
# واستجر الفصيل عن الرضاع: أخذته قرحة في فيه، أو في سائر جسده، فكف عنه لذلك.
# ومن المجاز: أجر لسانه، إذا منعه من الكلام؛ مأخوذة «3» من إجرار الفصيل،
~~وهو أن يشق لسانه ويشد عليه عود لئلا يرتضع «4»؛ لأنه يجر العود بلسانه،
~~قال عمرو بن معديكرب.
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# أي لو قاتلوا وأبلوا لذكرت ذلك وفخرت بهم؛ ولكن رماحهم أجرتني، أي قطعت
~~لساني عن الكلام بفرارهم؛ أراد أنهم لم يقاتلوا.
# وزعموا أن عمرو بن بشر بن مرثد حين قتله الأسدي قال له: أجر سراويلي فإني
~~لم أستعن «5». قال أبو منصور: هو من قولهم: أجررته رسنه وأجررته الرمح؛ أي
~~دع السراويل علي أجره. فأظهر الإدغام على لغة الحجاز «6»، قال: ويجوز أن
~~يكون لما سلبه ثيابه وأراد أن يأخذ سراويله قال:
# أجر لي سراويلي؛ من الإجارة، وهو الأمان؛ أي أبقه علي، فيكون من غير هذا
~~الباب. وقال ابن السكيت: سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال: مال صدق «7»
~~قرية لا حمى لها، إذا أفلتت من جرتيها. قال: يعني بجرتيها المجر في الدهر
~~الشديد والنشر، وهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع. قال الأزهري: جعل
~~المجر لها «8» جرتين؛ أي حبالتين تقع فيهما فتهلك.
# والجر: الحبل الذي في وسطه اللؤمة إلى المضمدة، قال:
# وكلفوني الجر والجر عمل
# وجرور. كصبور: ناحية من مصر.
# والجرير، مصغرا مشددا: واد في ديار [بني] «9» أسد، أعلاه لهم، وأسفله
~~لبني عبس. وبلد لغني فيما بين جبلة وشرقي الحمى «10» إلى أضاخ [وهي] «9»
~~أرض واسعة.
# وجرير كزبير: موضع قرب مكة.
# ولحام جرير «11»، كأمير: موضع بالكوفة، كانت بها وقعة لما طرق عبيد الله
~~الكوفة.
# وجرار ككتاب: من نواحي قنسرين.
# وجرار سعد: موضع بالمدينة، كان ينصب عليه سعد بن عبادة جرارا يبرد ms03474 فيها
~~الماء لأضيافه، به أطم دليم.
# والجر: الحرث.
# واجتروا: احترثوا.
# ومن أمثالهم: «ناوص الجرة ثم سالمها»، أورده الميداني وغيره، وقد تقدم
~~تفسيره.
PageV06P186
# ومن المجاز: جرت الخيل الأرض بسنابكها، إذا خدتها «1»، وأنشد:
# أخاديد جرتها السنابك غادرت ... بها كل مشقوق القميص مجدل
# قيل للأصمعي: جرتها من الجريرة؟ قال: لا، ولكن من الجر في الأرض والتأثير
~~فيها، كقوله:
# مجر جيوش غانمين وخيب
# ومن أمثالهم: «سطي «2» مجر، ترطب هجر»، يريد توسطي يا مجرة كبد السماء،
~~فإن ذلك وقت إرطاب النخيل بهجر.
# وفي حديث عمر: «لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته»
# ، أي لا يحقد على رعيته، فضرب الجرة لذلك مثلا. ويقال معنى قولهم: «فلان
~~لا يحنق على جرته»، أي لا يكتم سرا.
# ومن أمثالهم: «لا أفعله ما اختلف الدرة والجرة»، و«ما خالفت درة جرة»،
~~واختلافهما أن الدرة تسفل إلى الرجلين، والجرة تعلوا إلى الرأس. وروى ابن
~~الأعرابي:
# أن الحجاج سأل رجلا قدم من الحجاز عن المطر، فقال:
# «تتابعت علينا الأسمية حتى منعت السفار، وتظالمت المعزى، واجتلبت الدرة
~~بالجرة»
# ؛ اجتلاب الدرة بالجرة أن المواشي تتملأ، ثم تبرك أو تربض، فلا تزال «3»
~~تجتر إلى حين الحلب.
# وفي الصحاح، والمصنف، وأكثر مصنفات اللغة:
# قولهم: هلم جرا. قالوا: معناه على هينتك.
# وقال المنذري «4»، في قولهم: هلم جروا «5»؛ أي تعالوا على هينتكم كما
~~يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة؛ وأصل ذلك من الجر في السوق، وهو أن يترك
~~«6» الإبل والغنم ترعى في مسيرها، وأنشد:
# لطالما جررتكن جرا ... حتى نوى الأعجف واستمرا
# فاليوم لا آلو الركاب شرا
# يقال: جرها على أفواهها، أي سقها وهي ترتع وتصيب من الكلإ.
# ويقال: كان عاما أول كذا وكذا فهلم جرا إلى اليوم؛ أي امتد ذلك إلى
~~اليوم. وقد جاءت في الحديث في غير موضع، ومعناه استدامة الأمر واتصاله؛
~~وأصله من الجر:
# السحب، وانتصب جرا على المصدر، أو الحال. قال شيخنا: وقد توقف فيه ابن
~~هشام؛ هل هو من الألفاظ العربية أو مولد، وخصه بالتضيف «7»، وتعقبه أبو عبد
~~الله الراعي في ms03475 تأليفه، الذي وضعه لرد كلامه، وبسط الكلام عليها ابن
~~الأنباري في الزاهر، وغير واحد. وأورد الجلال كلام ابن هشام في كتابه:
~~«الأشباه والنظائر النحوية»، منقحا تاما، وقد أودعت هذا البحث كله في رسالة
~~مستقلة، أغنت عن أن نجلب أكثر ذلك، أو أقله. انتهى باختصار.
# والجرجرة: صوت البعير عند الضجر.
# وفي الحديث: «قوم يقرءون القرآن لا يجاوز جراجرهم»
# ؛ أي حلوقهم؛ سماها جراجر لجرجرة الماء، ومنه قول النابغة:
# لهاميم يستلهونها في الجراجر «8»
# وقيل: يقال لها: الجراجر، لما يسمع لها من صوت وقوع الماء فيها.
# والجراجر: الجوف.
# وذكر الأزهري في هذه الترجمة: غيث جور، كهجف؛ أي يجر كل شي ء.
PageV06P187
# وغيث جور، إذا طال نبته وارتفع «1».
# وقال أبو عبيدة: غرب جور: فارض ثقيل.
# وقال غيره: جمل جور: أي ضخم، ونعجة جورة، وأنشد:
# فاعتام منا نعجة جوره ... كأن صوت شخبها للدره
# هرهرة الهر دنا للهره
# قال الفراء: [جور] «2» إن شئت جعلت الواو فيه زائدة، من جررت، وإن شئت
~~جعلته فعلا من الجور، ويصير التشديد في الراء زيادة، كما يقال: حمارة.
~~[الصيف] «2».
# وفي التهذيب- آخر ترجمة حفز-: والعرب تقول للرجل إذا قاد ألفا: جرارا.
# وعن ابن الأعرابي: جرجر، إذا أمرته بالاستعداد للعدو.
# ولا جر، بمعنى لا جرم، وسيأتي.
# ومن المجاز: لا جار لي في هذا؛ أي نفعا يجرني إليه، كما في الأساس «3».
# وككتان: عبد الأعلى بن أبي المساور الجرار، لين.
# وعيسى بن يونس الفاخوري الرملي الجرار.
# وهبة الله بن أحمد الجرار، شيخ لابن عساكر.
# وكليب بن قيس الليثي الجرار الذي قتله أبو لؤلؤة، ذكره ابن القوطي في:
~~«بدائع التحف في ذكر من نسب من الأشراف إلى الحرف»، وقال إنما قيل له
~~الجرار لإقدامه في الحرب.
# وفي الأسماء:
# محمد بن محمد بن تمام بن جرار الأنباري.
# وعروة بن مروان الجرار.
# وأبو العتاهية الشاعر لقبه الجرار؛ لأنه كان يبيع الجرار. وأحمد بن محمد
~~بن العباس الجرار.
# وأحمد بن أبي القاسم الجرار الموصلي الشاعر.
# وأحمد بن صالح بن عبد الله الجرار، كتب عنه السلفي.
# وجرجرايا: مدينة النهروان الأسفل، بين ms03476 بغداد وواسط، منها محمد بن بشر بن
~~سفيان، وأبو بدر شجاع بن الوليد.
# وجرجير: قرية بمصر، من الفرما إليها مرحلة، منها: أبو حفص عمر بن محمد بن
~~القاسم، راوي الموطإ عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن مالك.
# وجريرا: قرية بمرو، منها: عبد الحميد بن حبيب، من أتباع التابعين، وجرير
~~بن عبد الوهاب بن جرير بن محمد بن علي بن جرير أبو الفضل الضبي الجريري،
~~إلى جده، محدث، توفي سنة 469.
# والجريري- أيضا- إلى مذهب ابن جرير الطبري، منهم: القاضي أبو الفرج
~~المعافى بن زكريا الحافظ «4»، حدث عن البغوي. وأبو مسعود سعيد بن إياس
~~الجريري بالضم، بصري ثقة، روى عنه الثوري.
# وجرير والد عبد الله، روى عن الأسود بن شيبان.
# وجريرة، تصغير جرة: لقب عمر بن محمد القطان، سمع عن أبي الحصين، توفي سنة
~~600، قاله الذهبي ..
# وجرير- كأمير- ابن أبي عطاء القرشي، حجازي.
# وجرير الضبي، وجرير بن عتبة؛ رويا.
# [جزر]:
# الجزر: ضد المد، هو رجوع الماء إلى خلف. وقال الليث: هو انقطاع المد،
~~يقال: مد البحر والنهر، في كثرة الماء، وفي الانقطاع «5». وفعله كضرب، قال
~~ابن سيده: جزر البحر والنهر يجزر جزرا وانجزر.
# والجزر: القطع. جزر الشيء يجزره «6» جزرا: قطعه.
PageV06P188
# والجزر: نضوب الماء وذهابه ونقصه، وقد يضم آتيهما. والذي في المصباح:
# جزر الماء جزرا، من بابي ضرب وقتل: انحسر، وهو رجوعه إلى خلف، ومنه:
~~الجزيرة؛ [سميت بذلك] «1» لانحسار الماء عنها. قال شيخنا: ولو جاء بالضمير
~~مفردا دالا على الجمع لكان أولى وأصوب.
# والجزر: البحر نفسه.
# والجزر: شور العسل من خليته واستخراجه منها.
# وتوعد الحجاج بن يوسف أنس بن مالك فقال: «لأجزرنك جزر الضرب»
# ؛ أي لأستأصلنك، والعسل يسمى ضربا إذا غلظ، يقال «2»: استضرب: سهل
~~اشتياره على العاسل؛ لأنه إذا رق سال.
# والجزر: ع بالبادية، جاء ذكره في شعر «3»، نقله الصاغاني.
# والجزر: ناحية بحلب مشتملة على القرى، كان بها حمدان بن عبد الرحيم
~~الطبيب، ثم انتقل منها إلى الأثارب، وفيها يقول في أبيات:
# يا حبذا الجزر كم نعمت به ... بين جنان ذوات أفنان
# بين جنان قطوفها ذلل ms03477 ... والظل واف وطلعها دان
# كذا في تاريخ حلب لابن العديم.
# والجزر بالتحريك: أرض ينجزر عنها المد كالجزيرة.
# وقال كراع: الجزيرة: القطعة من الأرض.
# والجزر: أرومة تؤكل، معروفة معربة، وقال ابن دريد:
# لا أحسبها عربية، وقال أبو حنيفة: أصله فارسي، وتكسر الجيم، ونقل اللغتين
~~الفراء. وأجوده الأحمر الحلو الشتوي، حار في آخر الدرجة الثانية، رطب في
~~الأولى، وهو مدر للبول، ويسهل ويلطف، باهي يقوي شهوة الجماع، محدر للطمث أي
~~دم الحيض، ووضع ورقه مدقوقا على القروح المتأكلة نافع، ولكنه عسر الهضم،
~~منفخ، يولد دما رديئا، ويصلح بالخل والخردل، وتفصيله في كتب الطب.
# والجزر: الشاء السمينة، واحدة الكل بهاء. وفي حديث خوات: «أبشر بجزرة سمينة»
# ؛ أي صالحة لأن تجزر؛ أي تذبح للأكل. وفي المحكم: والجزر: ما يذبح من
~~الشاء ذكرا كان أو أنثى، واحدتها جزرة. وخص بعضهم به الشاة التي يقوم إليها
~~أهلها فيذبحونها.
# وقال ابن السكيت: أجزرته شاة، إذا دفعت إليه شاة فذبحها، نعجة، أو كبشا،
~~أو عنزا، وهي الجزرة، إذا كانت سمينة.
# وجزرة، محركة: لقب أبي علي صالح بن محمد بن عمرو البغدادي الحافظ.
# والجزور كصبور: البعير، أو خاص بالناقة المجزورة، والصحيح أنه يقع على
~~الذكر والأنثى، كما حققه الأئمة، وهو يؤنث، لأن اللفظة سماعية، وقال:
~~الجزور إذا أفرد أنث؛ لأن أكثر ما ينحرون النوق. وفي حاشية الشهاب:
# الجزور: رأس من الإبل ناقة أو جملا: سميت بذلك لأنها لما يجزر، أي وهي
~~مؤنث سماعي، وإن عمت؛ فيها شبه تغليب، فافهم.
# ج جزائر وجزر، بضمتين وجزرات جمع الجمع، كطرق وطرقات.
# والجزور: ما يذبح من الشاء، واحدتها جزرة، بفتح فسكون.
# وأجزره: أعطاه شاة يذبحها. وفي الحديث: «أنه بعث بعثا فمروا بأعرابي له
~~غنم فقالوا: أجزرنا»
# أي أعطنا شاة تصلح للذبح.
# وقال بعضهم: لا يقال: أجزره جزورا؛ إنما يقال:
# أجزرة جزرة.
# وأجزر البعير حان له أن يجزر، أي يذبح PageV06P189
~~ومن المجاز: أجزر الشيخ: حان له أن يموت؛ وذلك إذا أسن ودنا فناؤه، كما
~~يجزر النخل. وكان فتيان يقولون لشيخ: أجزرت يا شيخ؛ أي ms03478 حان لك أن تموت، فيقول:
# أي بني، وتحتضرون «1»، أي تموتون شبابا، ويروى:
# أجززت من أجز البسر، أي حان له أن يجز.
# والجزار، كشداد، والجزير، كسكيت: من ينحره، أي الجزور، وكذلك الجازر، كما
~~في الأساس.
# وهي أي الحرفة الجزارة، بالكسر، على القياس.
# والمجزر، كمقعد: موضعه، أي الجزر، ومثله في المصباح، وصرح الجوهري بأنه
~~بالكسر، أي كمجلس، وهو الذي جزم به الشيخ ابن مالك في مصنفاته، وقال: إنه
~~على غير قياس؛ لأن مضارعه مضموم، ككتب، فالقياس في «المفعل» منه الفتح
~~مطلقا «2»، ووروده في المكان مكسورا على غير قياس.
# والجزارة من البعير، بالضم: اليدان والرجلان والعنق «3»؛ لأنها لا تدخل
~~في أنصباء الميسر وإنما هي عمالة الجزار وأجرته. قال ابن سيده: وإذا قالوا
~~في الفرس: ضخم الجزارة؛ فإنما يريدون غلظ يديه ورجليه، وكثرة عصبهما، ولا
~~يريدون رأسه؛ لأن عظم الرأس في الخيل هجنة، قال الأعشى:
# ولا نقاتل بالعصي ... ولا نرامي بالحجاره
# إلا علالة أو بدا ... هة قارح نهد الجزاره
# والجزيرة: أرض ينجزر عنها المد. وقال الأزهري:
# الجزيرة: أرض في البحر ينفرج منها «4» ماء البحر فتبدو، وكذلك الأرض التي
~~لا يعلوها السيل، ويحدق بها، فهي جزيرة. وفي الصحاح: الجزيرة: واحدة جزائر
~~البحر؛ سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الأرض. والجزيرة: أرض بالبصرة ذات
~~نخيل، بينها وبين الأبلة، خصت بهذا الاسم.
# وجزيرة قور «5»، بضم القاف: موضع بعينه، وهو ما بين دجلة والفرات، وبها
~~مدن كبار، ولها تاريخ ألفه الإمام أبو عروبة الحراني، كما نص عليه ياقوت في
~~المشترك.
# والنسبة جزري كالربعي إلى ربيعة، وقال أبو عبيد: وإذا أطلقت الجزيرة ولم
~~تضف إلى العرب فإنما يراد بها هذه.
# والجزيرة الخضراء: د، بالأندلس في مقابلتها إلى ناحية الغرب، ولا يحيط به
~~ماء، وانما خص بهذا الاسم «6».
# والنسبة جزيري؛ لرفع الالتباس.
# والجزيرة الخضراء: جزيرة عظيمة بأرض الزنج، فيها سلطانان لا يدين أحدهما
~~للآخر. ذكره الشريف الإدريسي في عجائب البلدان.
# وأهل الأندلس إذا أطلقوا الجزيرة «7» أرادوا بها بلاد مجاهد بن عبد الله
~~شرقي الأندلس. قال شيخنا: ولعله اصطلاح قديم لا يعرف ms03479 في هذه الأزمان.
# وجزيرة الذهب: موضعان بأرض مصر، أحدهما بحذاء قصر الشمع، والثاني «8»
~~حذاء فوة بالمزاحمتين.
# وجزيرة شكر «9»، كأخر: د، بالأندلس، قال شيخنا:
# المعروف أنها جزيرة شقر- بالقاف- وإنما يقولها بالكاف من به لثغة. قلت:
~~وهي بين شاطبة وتنسة.
# وجزيرة ابن عمر: د، شمالي الموصل يحيط به دجلة مثل الهلال، وهي كورة
~~تتاخم كور الشام وحدودها. وفي المحكم: والجزيرة بجنب الشام وأم مدائنها
~~الموصل.
# قلت: ومنها أبو الفضل محمد بن محمد بن عطان الموصلي الجزري، ومن
~~المتأخرين: الحافظ المقري شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري، توفي سنة 835.
PageV06P190
# وجزيرة شريك: كورة بالمغرب مشتملة على مدن وقرى عامرة.
# وجزيرة بني نصر: كورة بمصر، وهي مقر عربان بلي ومن طانبهم اليوم، وهي
~~واسعة فيها عدة قرى.
# وجزيرة قويسنا «1»: بين مصر والإسكندرية، ومشتملة على عدة قرى، وهي
~~بالوجه البحري.
# والجزيرة «2»: ع باليمامة.
# والجزيرة: محلة بالفسطاط، إذا زاد النيل أحاط بها واستقلت بنفسها.
# وذكر ياقوت في المشترك أن الجزيرة اسم لخمسة عشر موضعا.
# وفي التهذيب: جزيرة العرب محالها «3»؛ سميت جزيرة لأن البحرين؛ بحر فارس
~~وبحر السودان أحاطا بناحيتيها «4»، وأحاط بالجانب «5» الشمالي دجلة
~~والفرات، وهي أرض العرب ومعدنها، انتهى. واختلفوا في حدودها اختلافا كثيرا
~~كادت الأقوال تضطرب ويصادم بعضها بعضا، وقد ذكر أكثرها صاحب المراصد
~~والمصباح، فقيل: جزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشأم ثم دجلة
~~والفرات، فالفرات ودجلة من جهة مشرقها، وبحر الهند من جنوبها إلى عدن، ودخل
~~فيه بحر البصرة وعبادان، وساحل مكة إلى أيلة إلى القلزم، وبحر الشأم على
~~جهة الشمال، ودخل فيه بحر الروم وسواحل الأردن، حتى يخالط بالناحية «6»
~~التي أقبل منها الفرات. أو جزيرة العرب ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام
~~طولا، وقيل: إلى أقصى اليمن في الطول، ومن ساحل جدة وما ولاها من شاطئ
~~البحر، كأيلة والقلزم، إلى أطراف ريف العراق عرضا، وهذا قول الأصمعي. وقال
~~أبو عبيدة: هي ما بين حفر «7» أبي موسى إلى أقصى تهامة في الطول، وأما
~~العرض فيما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة، ms03480 قال: وكل هذه المواضع إنما
~~سميت بذلك؛ لأن بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد أحاطت بها. ونقل
~~البكري أن جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: جزيرة العرب: تهامة ونجد والحجاز والعروض واليمن «8». وفيها أقوال غير
~~ذلك، وما أوردناه هو الخلاصة.
# والجزائر الخالدات- ويقال لها: جزائر السعادة، وجزائر السعداء؛ سميت بذلك
~~لأنه كان معتقدهم أن النفوس السعيدة هي التي تسكن أبدانها في تلك الجزائر؛
~~فلذلك كانت الحكماء يسكنون فيها، ويتدارسون الحكمة هناك، ويكون مبلغهم
~~دائما فيها ثمانين، كلما نقص منهم بعض زيد، والله أعلم. وأما وجه تسميتها
~~بالخالدات فلأن الجنة عندهم عبارة عن التذاذ النفس الإنسانية باللذات،
~~الحاصلة لها بعد هذه النشأة الدنيوية، بواسطة تحصيلها للكمالات الحكمية في
~~هذه النشأة، وعدم بقاء شيء منها في القوة، وخلود الجنة عبارة عن دوام هذا
~~الالتذاذ للنفس، كما أن الخلود في النار عندهم كناية عن دوام الحسرة على
~~فوات تلك الكمالات، فعلى هذا يكون معنى جزائر الخالدات هو الجزائر الخالدة
~~نفس سكانها في جنة اللذات النفسانية المكتسبة في الدنيا. كذا حققه مولانا
~~قاسم بيزلي-: ست جزائر «9»، قال شيخنا: والصواب أنها سبع كما جزم به جماعة
~~ممن أرخها، وهي واغلة في البحر المحيط المسمى بأوقيانوس من جهة المغرب،
~~غربي مدينة سلا، على سمت أرض الحبشة، تلوح للناظر في اليوم الصاحي الجو من
~~الأبخرة الغليظة، وفيها سبعة أصنام على مثال الآدميين، تشير: لا عبور ولا
~~مسلك وراءها، ومنها يبتدئ المنجمون بأخذ أطوال البلاد، على قول بطليموس
~~وغيره من اليونانيين، ويسمون تلك الجزائر: بقناريا؛ وذلك لأن في زمانهم كان
~~مبدأ العمارة من الغرب إلى الشرق من المحل المزبور، والإبرة في هذه الجزائر
~~كانت متوجهة إلى نقطة الشمال من غير انحراف، وعند بعض المتأخرين PageV06P191
~~ورئيس إسبانيا ابتداء الطول من جزيرة فلمنك، وقالوا:
# الإبرة في هذه الجزيرة متوجهة إلى نقطة الشمال من غير ميل إلى جانب، وعند
~~البعض: ابتداء الطول من الساحل الغربي. وبين الساحل الغربي والجزائر
~~الخالدات عشر درجات، على الأصح. تنبت ms03481 فيها كل فاكهة شرقية وغربية وكل ريحان
~~وورد، وكل حب من غير أن يغرس أو يزرع، كذا ذكره المؤرخون، وفيها ما تحيله
~~العقول، أعرضنا عن ذكرها.
# وجزائر بني مرغناي: د، بالمغرب وهو البلد المشهور بإفريقية على ضفة «1»
~~البحرين: بحر إفريقية وبحر المغرب، بينها وبين بجاية أربعة أيام، وشهرتها
~~كافية، ومرغناي:
# بفتح فسكون وتحريك الغين والنون، كذا هو مضبوط في النسخ، والصواب بالزاي
~~وتشديد النون «2»، كما أخبرني بذلك ثقة من أهله.
# والجزار، بالكسر: صرام النخل. وجزره يجزره ويجزره- من حد كتب وضرب- جزرا
~~وجزارا، بالكسر والفتح، الأخير عن اللحياني؛ صرمه.
# وأجزر النحل: حان جزاره، كأصرم: حان صرامه.
# وجزر النخل يجزرها- بالكسر- جزرا: صرمها. وقيل:
# أفسدها عند التلقيح.
# وقال اليزيدي: أجزر القوم، من الجزار، وهو وقت صرام النخل، مثل الجزاز،
~~يقال: جزوا نخلهم، إذا صرموه.
# وقال الأحمر: جزر النخل يجزره «3»، إذا صرمه، وحزره يحزره، إذا خرصه.
# وتجازرا: تشاتما؛ فكأنما جزرا بينهما ظربا «4»، أي قطعاها فاشتد نتنها،
~~يقال ذلك للمتشاتمين المتبالغين. واجتزروا في القتال، وتجزروا إذا اقتتلوا، ويقال:
# تركوهم جزرا- بالتحريك- إذا قتلوهم، وتركهم جزرا للسباع والطير، أي قطعا.
# وجزر السباع: اللحم الذي تأكله، قال:
# إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكل نسر قشعم
# وعن الليث: الجزير، بلغة أهل السواد: من يختاره أهل القرية لما ينوبهم في
~~«5» نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان، وأنشد:
# إذا ما رأونا قلسوا من مهابة ... ويسعى علينا بالطعام جزيرها
# وجزرة، بالضم: ع باليمامة، نقله الصاغاني.
# وجزرة: واد بين الكوفة وفيد، وهو ماء لبني كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم.
# * ومما يستدرك عليه:
# جزيرة العرب: المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وبه فسر مالك بن أنس
# الحديث: «الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب»
# والجزيرة: القطعة من الأرض، عن كراع.
# وأما الجزائر التي بأرض مصر فهي كثيرة، فمما ذكرها المؤرخون: جزيرة ابن
~~حمدان، وجزيرة ابن غوث، وجزيرة الغرقا، وجزيرة حكم، وجزيرة مهدية، وجزيرة
~~محلة دمنا، وجزيرة مسعود، وجزيرة الحجر، وجزيرة البندارية، وجزيرة بغيضة،
~~وجزائر بشر، وجزيرة مالك، وجزيرة محمد، وجزيرة حقيل، وجزيرة ms03482 الفيل، وجزيرة
~~مفتاح، وجزيرة طناش، وجزيرة سند، وجزيرة العصفور، وجزيرة القط، وجزيرة
~~الشوبك، وجزيرة البوص، وجزيرة ابن حماد، وجزيرة طوق، وجزائر أبي هدري،
~~وجزيرة بني بقر، وجزائر ابن الرفعة، وجزيرة شندويل، وغير هؤلاء.
# واجتزر الجزور: نحره وجلده.
# واجتزر القوم جزورا، إذا جزر لهم.
PageV06P192
# والجزر: كل شيء مباح الذبح «1»، والواحد جزرة.
# وفي حديث موسى عليه السلام والسحرة: «حتى صارت حبالهم للثعبان جزرا»
# ؛ وقد تكسر الجيم.
# ومن غريب ما
# يروى في حديث الزكاة: «لا تأخذوا من جزرات أموال الناس»
# ؛ أي ما يكون أعد للأكل، والمشهور بالحاء المهملة.
# وفي حديث عمر: «اتقوا هذه المجازر، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر»
# ؛ أراد موضع «2» الجزارين التي تنحر فيها الإبل، وتذبح البقر والشاء يباع
~~لحمانها؛ لأجل النجاسة التي فيها، وفي الصحاح: المراد بالمجازر هنا مجتمع
~~«3» القوم؛ لأن الجزور إنما تنحر عند جمع الناس، وقال ابن الأثير: نهى عن
~~أماكن الذبح؛ لأن مشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسي القلب ويذهب الرحمة منه.
# والجزور: لقب أم فاطمة بنت أسد بن هاشم، والدة علي رضي الله عنه؛ لعظمها،
~~واسمها قتلة بنت عامر بن مالك بن المصطلق الخزاعية.
# وجزار «4»، كغراب: جبل شامي، بينه وبين الفرات ليلة.
# وأبو جزرة: قيس بن سالم، تابعي مصري.
# وأبو الفضل محمد بن محمد بن علي الضرير الجوزراني- بالفتح- محدث.
# وأبو منصور عبد الله بن الوليد المحدث، لقبه جزيرة، بالتصغير.
# وحبيب بن أبي جزيرة- كسفينة- حدث عنه مسلم بن إبراهيم.
# وعبد الله بن الجزور- كصبور- سمع قتادة.
# ومحمد بن إدريس الجازري ومحمد بن الحسين الجازري، حدثا.
# [جسر]:
# الجسر بالفتح: الذي يعبر عليه، كالقنطرة ونحوها، ويكسر، لغتان، ويطلق
~~أيضا على سفن يشد بعضها ببعض، وتربط إلى أوتاد في الشط تكون على الأنهار.
~~وسيأتي في ق ن ط ر، ج أجسر، في القليل، وجسور، في الكثير، قال:
# إن فراخا كفراخ الأوكر ... بأرض بغداد وراء الأجسر
# والجسر: العظيم من الإبل وغيرها، وهي بهاء.
# والجسر: المقدام الشجاع.
# والجسر: الرجل الطويل الضخم، كالجسور، كصبور، يقال: رجل جسر وجسور، وهي
~~جسرة «5» وجسورة.
# وقيل: جمل جسر: طويل، وناقة جسرة: طويلة ضخمة. ms03483
# والجسر: الجمل الماضي، أو الجسر: الجمل الطويل الضخم.
# يقال: رجل جسر: ماض شجاع.
# وجمل جسر: طويل ضخم.
# وكل عضو ضخم: جسر، قال ابن مقبل:
# هوجاء موضع رحلها جسر
# أي ضخم. قال ابن سيده: هكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن مقبل، ولم نجده في
~~شعره. قلت: وهكذا عزاه الجوهري له، تبعا لأبي عبيد في المصنف في الموضعين
~~منه، في باب نعوت الطوال مع الدقة أو العظم، وفي كتاب الإبل، وهكذا عزاه
~~ابن فارس له أيضا في مجمله. قال الصاغاني:
# وليس البيت لابن مقبل، وإنما هو لعمرو بن مالك العائشي، وصدره:
# بعراضة الذفرى مكايلة ... كوماء موقع رحلها جسر
# وجسر: حي من قضاعة من بني عمران بن الحاف، وهم بلقين؛ فإنهم من بني وبرة
~~بن تغلب بن عمران بن الحاف.
PageV06P193
# وجسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن مذحج.
# وجسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة؛ وهو أبو القين، ويقال لهم: بلقين، وهو
~~الحي الذي من قضاعة، وقد كرره المصنف.
# وفي قيس أيضا «1» جسر بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان، وذكرهما الكميت فقال:
# تقشف أوباش الزعانف حولنا ... قصيفا كأنا من جهينة أو جسر
# وما جسر قيس قيس عيلان أبتغي ... ولكن أبا القين اعتدلنا إلى الجسر
# هكذا أنشده الأزهري للكميت، وليس له، ولا للكميت بن معروف.
# وجسر بن تيم، وفي بعض النسخ: تيم الله بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة.
# كل هؤلاء بالفتح.
# وأبو جسر المحاربي، كذا في النسخ، وفي التكملة:
# المعافري.
# وجسر بن وهب، وابن ابنه جسر بن زهران بن جسر.
# وجسر بن فرقد القصاب، عن الحسن، قال الذهبي:
# ضعفوه، ومثله في كتاب ابن حبان استطرادا.
# وجسر بن حسن الفزاري، يروي عن نافع، وعنه الأوزاعي، ولهم جسر بن حسن آخر
~~كوفي في عصر الأعمش، ضعفه النسائي.
# وجسر بن عبد الله المرادي.
# فهؤلاء بالكسر، كما قاله بعض المحدثين، يعني شيخه أبا عبد الله الذهبي
~~وغيره. والصواب في الكل الفتح، كما قاله ابن دريد، ونقله الحافظ في ms03484
~~التبصير. وجسرة بنت دجاجة: محدثة، روت عن عائشة، وعنها أفلت بن خليفة.
# والجسر- بالضم وبضمتين- جمع جسور كصبور.
# بمعنى المقدام الماضي.
# وعن ابن السكيت: يقال: جسر الفحل، وفدر، وجفر، إذا ترك الضراب، قال
~~الراعي:
# ترى الطرفات العيط «2» من بكراتها ... يرعن إلى ألواح أعيس جاسر
# وكذلك حسر، وجفر، وفدر. ويروى: أعيس جافر.
# وجسر الرجل يجسر جسورا بالضم، وجسارة، بالفتح:
# مضى ونفذ. ورجل جسور، وهي جسورة، وفيه جسارة.
# ومن المجاز: جسرت الركاب المفازة: عبرتها عبور الجسر، كاجتسرتها وجسر
~~الرجل يجسر جسرا: عقد جسرا.
# ويقال: ناقة جسرة ومتجاسرة، أي ماضية، وفي الأساس: قوية جريئة على السفر.
~~وقال الليث: وقلما يقال: جمل جسر.
# قال:
# وخرجت مائلة التجاسر
# وقيل: ناقة جسرة؛ أي طويلة ضخمة.
# وفي النوادر: رجل جسر: طويل ضخم، ومنه قيل للناقة: جسر.
# وجسره تجسيرا: شجعه، وإن فلانا ليجسر «3» أصحابه؛ أي يشجعهم.
# ومن المجاز: اجتسرت السفينة البحر: ركبته وخاضته، كذا في التكملة، وفي
~~الأساس: عبرته.
# وجسرين، بالكسر: ة بدمشق، ومنها أبو القاسم عمار بن الجزز «4» العذري
~~الجسريني، حدث عنه عبد الوهاب الكلابي.
PageV06P194
# وجيسور: اسم الغلام الذي قتله موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم. قال
~~شيخنا: كذا في جميع أصول القاموس المصححة وغيرها، وهو سبق قلم بلا شك،
~~والصواب: الغلام الذي قتله الخضر في قضيته مع موسى عليهما السلام، والخلاف
~~فيه مشهور، ذكره المفسرون، وأشار إليه الجلال في الإتقان، أو هو بالحاء
~~المهملة، أو هو جلبتور، بفتح الجيم وسكون اللام ثم موحدة مفتوحة ومثناة
~~فوقية مضمومة، كعضرفوط، أو جنبتور بالنون بدل اللام. أقوال ذكرها المفسرون،
~~وجمعها الحافظ في فتح الباري، والسهيلي في التعريف والإعلام، لما أبهم في
~~القرآن من الأسماء والأعلام.
# وتجاسر الرجل، إذا تطاول ورفع رأسه، وقال جرير:
# وأحذر إن تجاسر ثم نادى ... بدعوى يال خندف أن يجابا
# وتجاسر عليه، إذا اجترأ وأقدم «1». وإنك لقليل التجاسر علينا.
# وجسر على عدوه، ولا يجسر أن يفعل كذا.
# وفي النوادر: تجاسر فلان له بالعصا، إذا تحرك له بها، كذا في التكملة،
~~ولفظة «بها» ليست من نص النوادر.
# وأم ms03485 الجسير، كزبير: أخت بثينة صاحبة جميل العذريين، قال جميل:
# حلفت برب الراقصات إلى منى ... هوي القطا يجتزن بطن دفين
# لأيقن «2» هذا القلب أن ليس لاقيا ... سليمى ولا أم الجسير لحين
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث الشعبي: «أنه كان يقال لسيفه: «اجسر جسار»
# ؛ وهو فعال من الجسارة، وهي الجراءة والإقدام على الشي ء.
# وتجاسر القوم في سيرهم، وأنشد:
# بكرت تجاسر عن بطون عنيزة
# أي تسير.
# وجارية جسرة السواعد، أي ممتلئتها، وكذا جسرة المخدم، وأنشد:
# دار لخود جسرة المخدم
# ومن المجاز: الموت جسر يوصل الحبيب إلى الحبيب.
# ورحم الله امرأ جعل طاعته جسرا إلى نجاته. وفي حديث نوف بن مالك قال:
~~«فوقع عوج على نيل مصر فجسرهم سنة»
# ؛ أي صار لهم جسرا «3».
# والقوم «4» تجاسر بالكماة: تمضي بها وتعبر.
# وجسر بن نكرة بن [نوفل بن] «5» الصيداء،
# من ولده قيس بن مسهر، كان مع سيدنا الحسين رضي الله عنه، ذكره البلاذري.
# جياسر، بكسر الجيم وفتح السين المهملة: قرية بمرو، منها أبو الخليل عبد
~~السلام بن الخليل المروزي، تابعي أدرك أنسا، وعنه زيد بن الحباب.
# ويوم جسر أبي عبيد: مشهور؛ مد جسرا على الفرات زمن عمر رضي الله عنه،
~~وحارب الفرس، وانهزم المسلمون.
# والجسرة: من مخاليف اليمن.
# وامرأة جسور، بلا هاء: أي جريئة.
# والجسرة، بالتحريك: الجسارة.
# [جسمر]:
# الجسمور، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو قوام الشي ء، من ظهر
~~الإنسان وجثته، كذا في التكملة. قيل: إن الميم زائدة.
# [جشر]:
# الجشر: إخراج الدواب للرعي، وقد جشرها يجشرها جشرا، كالتجشير.
PageV06P195
# والجشر: أن تنزو خيلك: وفي اللسان: أن تخرج بخيلك فترعاها أمام بيتك.
# والجشر: الترك والإرسال، والتباعد، كالتجشير. وفي حديث أبي الدرداء: «من
~~ترك القرآن شهرين فلم يقرأه فقد جشره»
# والجشر، بالتحريك: المال الذي يرعى في مكانه، لا يرجع إلى أهله بالليل.
~~مال جشر: لا يأوي إلى أهله، قاله الأصمعي. وكذلك القوم يبيتون مع الإبل في
~~المرعى، لا يأوون بيوتهم. وقد أصبحوا جشرا وجشرا. وفي حديث عثمان رضي الله
~~عنه: «لا يغرنكم جشركم من صلاتكم؛ فإنما يقصر الصلاة ms03486 من كان شاخصا أو يحضره
~~«1» عدو»
# قال أبو عبيد: الجشر: القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى، ويبيتون مكانهم،
~~لا يأوون البيوت «2»، وربما رأوه سفرا فقصروا الصلاة، فنهاهم عن ذلك؛ لأن
~~المقام في المرعى وإن طال فليس بسفر، وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر في الجشر:
# إنك لو رأيتني والقسرا ... مجشرين قد رعينا شهرا
# لم تر في الناس رعاء جشرا ... أتم منا قصبا وسبرا
# قال الأزهري: أنشدنيه المنذري عن ثعلب عنه، وقال الأخطل:
# يسأله الصبر من غسان إذ حضروا ... والحزن كيف قراك الغلمة الجشر
# الصبر والحزن: قبيلتان من غسان. قال ابن بري: وهو من قصيدة طنانة من غرر
~~قصائد الأخطل يخاطب فيها عبد الملك بن مروان:
# يعرفونك رأس ابن الحباب وقد ... أضحى وللسيف في خيشومه أثر
# لا يسمع الصوت مستكا مسامعه ... وليس ينطق حتى ينطق الحجر
# قال يصف قتل عمير بن الحباب، وكون الصبر والحزن يقولون له بعد موته، وقد
~~طافوا برأسه: كيف قراك الغلمة الجشر؟ وكان يقول لهم: إنما أنتم جشر لا
~~أبالي بكم.
# والجشر: مصدر جشر يجشر، كفرح: أن يخشن طين الساحل وييبس كالحجر، قاله أبو نصر.
# وقال شمر: ومكان جشر، ككتف، أي كثير الجشر.
# وقال الرياشي: الجشر: حجارة في البحر خشنة. وعن ابن دريد: الجشر والجشر:
~~حجارة تنبت في البحر. وقال الليث: الجشر: ما يكون في سواحل البحر وقراره من
~~الحصى والأصداف، يلزق بعضه «3» ببعض، فيصير حجرا تنحت منها «3» الأرحية
~~بالبصرة، لا تصلح للطحن «4»، ولكنها تسوى لرؤوس البلاليع.
# ومن المجاز: الجشر: الرجل العزب عن أهله في إبله، كالجشير.
# وجشر عن أهله: سافر.
# وفي اللسان: قوم جشر وجشر: عزاب في إبلهم.
# والجشر والجشر: بقول الربيع. وفي اللسان: بقل الربيع.
# والجشر: خشونة في الصدر، وغلظ في الصوت، وسعال، وفي التهذيب: بحح في
~~الصوت، [كالجشرة] «5» بالضم فيهما، أي في الخشونة والغلظ، عن اللحياني. وقد
~~جشر- كفرح- وجشر- مثل عني- فهو أجشر، وهي جشراء. وقد خالف هنا اصطلاحه «6»:
~~وهي بهاء، فلينظر.
# وفي التهذيب: يقال: به جشرة، وقد جشر.
# وقال اللحياني: جشر جشرة، قال ابن سيده: وهذا نادر، وقال: ms03487 وعندي أن مصدر
~~هذا إنما هو الجشر.
PageV06P196
# ورجل مجشور.
# وبعير أجشر، وناقة جشراء، بهما جشرة.
# وقال حجر:
# رب هم جشمته في هواكم
# وبعير منفه مجشور: به سعال، وأنشد:
# وساعل كسعل المجشور
# وعن ابن الأعرابي: الجشرة: الزكام.
# وعن الأصمعي: بعير مجشور: به سعال جاف، هكذا بالجيم في سائر الأصول، وفي
~~بعض النسخ بالحاء المهملة.
# ومن المجاز: جشر الصبح جشورا. بالضم: طلع وانفلق، وفي الأساس: خرج، ومنه:
~~لاح أبرق «1» جاشر.
# والجاشرية: شرب يكون مع جشور الصبح، نسب «2» إلى الصبح الجاشر، أو لا
~~يكون إلا من ألبان الإبل خاصة، والصواب العموم أو التخصيص بالخمر؛ لأنه
~~أكثر ما في كلامهم، ويؤيده قول الفرزدق:
# إذا ما شربنا الجاشرية لم نبل ... كبيرا وإن كان الأمير من الأزد
# ويقال: اصطبحت الجاشرية، ولا يتصرف له فعل، وهو مجاز، ويوصف به، فيقال:
~~شربة جاشرية، وقال آخر:
# وندمان يزيد الكاس طيبا ... سقيت الجاشرية أو سقاني
# والجاشرية في شعر الأعشى «3»: قبيلة من قبائل العرب من ربيعة.
# والجاشرية: امرأة. والجاشرية: نصف النهار، لظهور نوره وانتشاره. وقد يطلق
~~الجاشرية ويراد به السحر؛ لقربه من انفلاق الصبح.
# والجاشرية: طعام يؤكل في الصبح، أو نوع من الأطعمة، فلينظر.
# والجشير والجفير: الوفضة، وهي الكنانة. وقال ابن سيده: وهي الجعبة من
~~جلود تكون مشقوقة في جنبها، يفعل ذلك بها ليدخلها الريح فلا يأتكل الريش.
~~وفي حديث الحجاج: «أنه كتب إلى عامله: أن ابعث إلي بالجشير اللؤلؤي»
# الجشير: الجراب. قال ابن الأثير: قاله الزمخشري.
# والجشير: الجوالق الضخم، والجمع أجشرة وجشر، قال الراجز:
# يعجل إضجاع الجشير القاعد
# والجشار ككتان: صاحب الجشر، أي مرج الخيل، وهو جشار أنعامنا.
# والمجشر، كمعظم: المعزب عن أهله، وفي بعض النسخ: المجرب، وهو خطأ والذي
~~صح عن ابن الأعرابي أن المجشر: الذي لا يرعى قرب الماء. وقال المنذري «4»:
# هو الذي يرعى قرب الماء.
# وخيل مجشرة بالحمى، أي مرعية.
# ومجشر، كمحدث؛ والد سوار العجلي- هكذا بالواو في سائر النسخ، والصواب
~~سرار، براءين، كما في تاريخ البخاري- المحدث البصري، عن ابن أبي عروبة، ويقال:
# هو أبو عبيدة الغزي.
# وأبو ms03488 الجشر، بفتح فسكون، رجلان، أحدهما الأشجعي خال بيهس الفزاري، ولعله
~~عنى بالثاني أبا الجشر مدلج بن خالد، والصواب أنه بالحاء المهملة، وليس لهم
~~غيرهما، وسيأتي.
PageV06P197
# والمجشر كمنبر: حوض لا يسقى فيه، كأنه لجشره، أي وسخه وقذره.
# وجشر الإناء تجشيرا: فرغه كجفره.
# وقول الجوهري الجشر «1»: وسخ الوطب من اللبن، ويقال: وطب جشر، ككتف، أي
~~وسخ، تصحيف، والصواب، على ما ذهب إليه الصاغاني، بالحاء المهملة.
# قال شيخنا: كأنه قلد في ذلك حمزة الأصبهاني في أمثاله؛ لأنه روي هكذا
~~بالحاء المهملة، وقد تعقبه الميداني وغيره من أئمة اللغة والأمثال، وقالوا:
~~الصواب أنه بالجيم، كما صوبه في التهذيب وصحح كلام الصحاح، فلا التفات
~~لدعوى المصنف أنه تصحيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# جشر البعير- كفرح- جشرا، بالتحريك: أصابه سعال.
# وفي حديث ابن مسعود: «يا معشر الجشار، لا تغتروا بصلاتكم»
# ، وهو جمع جاشر: الذي يجشر الخيل والإبل إلى المرعى، فيأوي هناك.
# وإبل جشر: تذهب حيث شاءت، وكذلك الحمر، قال:
# وآخرون كالحمير الجشر
# وقوم جشر: عزاب في إبلهم.
# وجشر الفحل، مثل جفر، وجسر، وحسر، وفدر، بمعنى واحد.
# والجشر، محركة: حثالة الناس.
# ومكان جشر: كثير الجشر، وهو ما يلقيه البحر من الأوساخ والرمم.
# والجشرة: القشرة السفلى التي على حبة الحنطة.
# ورجل مجشور: أبح.
# ورجل مجشور: مزكوم.
# وجنب جاشر: منتفخ.
# وتجشر بطنه: انتفخ، وأنشد ثعلب:
# فقام وثاب نبيل محزمه ... لم يتجشر من طعام يبشمه
# وجشر، محركة: جبل في ديار بني عامر، ثم لبني عقيل، من الديار المجاورة
~~لبني الحارث بن كعب.
# وأبو مجشر، كمحدث: كنية عاصم الجحدري، على الصواب، كما قاله ابن ناصر،
~~وشذ الدولابي، فضبطه بالمهملتين، قاله الحافظ.
# [جظر]:
# المجظئر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو المعد شره، كأنه منتصب، يقال: ما لك مجظئرا، كذا في التكملة «2».
# [جعر]:
# الجعر، بفتح فسكون: ما يبس من العذرة «3» في المجعر، أي الدبر، أو خرج
~~يابسا، قاله ابن الأثير، أو الجعر: نجو كل ذات مخلب من السباع. ج جعور،
~~بالضم كالجاعرة، وهي مثل الروث من الفرس.
# ورجل مجعار، إذا كان كذلك.
# والجعر: يبس الطبيعة.
# ورجل مجعار: ms03489 كثر يبس طبيعته. وفي حديث عمر:
# «إني مجعار البطن»: أي يابس الطبيعة.
# وجعر الضبع والكلب والسنور، كمنع: خرى ء، كانجعر.
# والجعراء كحمراء: الاست، كالجعرى، حكاه كراع وقال: لا نظير لها إلا
~~الجعبى، والزمكى، والزمجى، والعبدى، والقمصى، والجرشى.
# والجعراء: لقب قوم من العرب، وأنشد ابن دريد لدريد بن الصمة: «4»
# ألا أبلغ بني جشم بن بكر ... بما فعلت بي الجعراء وحدي
# انتهى. وقيل: هو لقب بلعنبر، أي بني العنبر من تميم، يعيرون بذلك. قال:
PageV06P198
# دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا ... وندعو لعوف تحت ظل القواصل
# لأن دغة، بضم الدال مخفف، معتل الآخر، كما سيأتي، بنت مغنج «1» - وفي بعض
~~النسخ، منعج- قال المفضل بن سلمة: من أعجم العين فتح الميم، ومن أهملها كسر
~~الميم، قاله البكري في شرح أمالي القالي، ونقله منه شيخنا، منهم أي من
~~بلعنبر، ويقال: ولدت فيهم، قالوا: خرجت وقد ضربها المخاض، فظنت أنها تريد
~~الخلاء- وأخصر من هذا: فظنته غائطا- فبرزت في بعض الغيطان- المراد بها
~~الأراضي المطمئنة- فولدت- وعبارة التهذيب: فلما جلست للحدث ولدت- وانصرفت
~~تقدر أنها تغوطت، فقالت لضرتها: يا هنتاه، وهذه من زيادات المصنف
~~وتغييراته؛ ففي التهذيب وغيره بعد قوله:
# ولدت: فأتت أمها فقالت: يا أمه هل يفغر، أي يفتح الجعر فاه؟ ففهمت عنها
~~«2»، فقالت: نعم، ويدعو أباه.
# فمضت ضرتها، أو أمها كما في الأصول الجيدة، وأخذت الولد؛ فتميم تسمي
~~بلعنبر «3» الجعراء لذلك.
# والجاعرة: الاست كالجعراء، أو حلقة الدبر.
# والجاعرتان: موضع الرقمتين من است الحمار، قال كعب بن زهير يذكر الحمار
~~والأتن:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه ... رأيت لجاعرتيه غصونا
# وقيل: هو مضرب الفرس بذنبه على فخذيه، وقيل:
# هما حيث يكوى الحمار في مؤخره على كاذتيه، وفي الحديث: «أنه كوى حمارا في
~~جاعرتيه»
# وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج: «قاتلك الله أسود الجاعرتين».
# أو هما حرفا الوركين المشرفين على الفخذين، وهما الموضعان اللذان يرقمهما
~~البيطار، وقيل: هما ما اطمأن من الورك والفخذ في موضع المفصل، وقيل: هما
~~رؤوس أعالي الفخذين. والجعار ككتاب: سمة فيهما، أي في الجاعرتين، ونقل ابن
~~حبيب من تذكرة أبي علي أنه ms03490 من سمات الإبل.
# والجعار: حبل يشد به المستقي وسطه إذا نزل في البئر لئلا يقع في البئر،
~~وطرفه في يد رجل، فإن سقط مد به، وقيل: هو حبل يشده الساقي إلى وتد، ثم
~~يشده في حقوه، وقد تجعر به، قال:
# ليس الجعار مانعي من القدر ... ولو تجعرت بمحبوك ممر
# والجعرة، بالضم: أثر يبقى منه، أي من الجعار في وسط الرجل، حكاه ثعلب، وأنشد:
# لو كنت سيفا كان أثرك جعرة ... وكنت حرى أن لا يغيرك الصقل
# والجعرة: شعير غليظ القصب، عريض، عظيم طويل الحب، أبيض؛ ضخم السنابل، كأن
~~سنابله جراء الخشخاش، ولسنبله حروف عدة، وهو رقيق خفيف المؤونة في الدياس،
~~والآفة إليه سريعة، وهو كثير الريع، طيب الخبز. كله عن أبي حنيفة.
# وجيعر، كحيدر، وجعار كقطام، وأم جعار، وأم جعور: كله الضبع، لكثرة جعرها؛
~~وإنما بنيت على الكسر لأنه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة، ومعنى
~~قولنا: غالبة «4».
# أنها غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها، كما يعرف باسمه، وهي معدولة عن
~~جاعرة، فإذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث؛ لأنه ليس بعد منع الصرف
~~إلا منع الإعراب، وكذلك القول في حلاق اسم للمنية، وقول الشاعر الهذلي، وهو
~~حبيب بن عبد الله الأعلم في صفة الضبع:
# عشنزرة جواعرها ثمان ... فويق زماعها خدم حجول
# تراها الضبع أعظمهن رأسا ... جراهمة لها حرة وثيل PageV06P199
~~قيل: ذهب إلى تفخيمها، كما سميت حضاجر، وقيل:
# هي أولادها. وقال الأزهري: «جواعرها ثمان». كثرة «1» جعرها؛ أخرجه على
~~فاعلة وفواعل، ومعناه المصدر، ولم يرد عددا محصورا، ولكنه وصفها بكثرة
~~الأكل والجعر، وهي من آكل الدواب، وقيل: هو مثل لكثرة أكله «2»، كما يقال:
~~فلان يأكل في سبعة أمعاء. وقال ابن بري: وللضبع جاعرتان، فجعل لكل جاعرة
~~أربعة غضون، وسمى كل غضن جاعرة، باسم ما هي فيه.
# ويقال للضبع: «تيسي جعار»، أو «عيثي جعار»، وهو مثل يضرب في إبطال الشيء
~~والتكذيب به، وأنشد ابن السكيت:
# فقلت لها عيثي جعار وجرري ... بلحم امرىء لم يشهد القوم ناصره
# ومن ذلك ما أورده أهل ms03491 الأمثال: «أعيث من جعار».
# وأما «روعي «3» جعار، وانظري أين المفر»؛ فإنه يضرب لمن يروم أن يفلت ولا
~~يقدر على ذلك، وفي التهذيب:
# يضرب في فرار الجبان وخضوعه. وقال ابن السكيت:
# وتشتم المرأة فيقال لها: قومي جعار؛ تشبه بالضبع.
# وفي التهذيب: الجعور، كصبور، وفي غيره:
# الجعرور: خبراء لبني نهشل، وهي منقع الماء، وأخرى لبني عبد الله بن دارم،
~~قال ابن سيده: يملؤهما جميعا الغيث الواحد، فإذا امتلأتا وثقوا بكرع
~~شتائهم. هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: «شائهم» جمع شاة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا أردت الحفر بالجعور ... فاعمل بكل مارن صبور
# لا غرف بالدرحابة «4» القصير
# ولا الذي لوح بالقتير
# يقول: إذا غرف الدرحابة مع الطويل الضخم بالحفنة، من غدير الجفراء «5»،
~~لم يلبث الدرحابة أن يزكته الربو فيسقط.
# والجعرون بالضم، هكذا في النسخ بالنون، والصواب الجعرور «6»، بالراء:
~~دويبة من أحناش الأرض.
# وفي الحديث: «أنه نهى عن لونين في الصدقة من التمر: الجعرور، ولون
~~الحبيق»
# الجعرور: تمر ردي ء.
# وقال الأصمعي: هو ضرب من الدقل يحمل شيئا صغارا «7»، لا خير فيه، ولون
~~الحبيق من أردإ التمران أيضا.
# وأبو جعران: بالكسر: الجعل عامة، وقيل: ضرب من الجعلان.
# وأم جعران: الرخمة، كلاهما عن كراع.
# وفي الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم نزل الجعرانة»
# وتكرر ذكرها في الحديث، وهو بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء، وقد
~~تكسر العين وتشدد الراء، أي مع كسر العين وأما الجيم فمكسورة بلا خلاف،
~~واقتصر على التخفيف في البارع، ونقله جماعة عن الأصمعي، وهو مضبوط كذلك في
~~المحكم، وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه:
~~التشديد خطأ، وعبارة العباب:
# وقال الشافعي: المحدثون يخطئون في تشديدها، وكذلك قال الخطابي. ونقل
~~شيخنا عن المشارق للقاضي عياض:
# الجعرانة؛ أصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء، وبعض أهل
~~الإتقان والأدب يقولونه بتخفيفها، ويخطئون غيره. وكلاهما صواب مسموع «8»؛
~~حكى القاضي إسماعيل بن إسحاق عن علي بن المديني: أن أهل المدينة يقولونه
~~فيها وفي الحديبية بالثتقيل، وأهل العراق PageV06P200
~~يخففونهما، ومذهب الأصمعي في ms03492 الجعرانة التخفيف، وحكى أنه سمع من العرب من
~~يثقلها: ع بين مكة والطائف على سبعة أميال من مكة، كما في المصباح «1»، وهو
~~في الحل وميقات الإحرام، سمي بريطة بنت سعد بن زيد مناة بن تميم، كما قاله
~~السهيلي. وقيل: هي بنت سعيد بن زيد بن عبد مناف، وذكرها حمزة الأصبهاني في
~~الأمثال، وقال: هي أم ريطة بنت كعب بن سعد. والصواب ما قاله السهيلي. وكانت
~~تلقب بالجعرانة، فسمي الموضع بها، وهي المرادة في قوله تعالى: ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
# «2» قال المفسرون: كانت تغزل، ثم تنقض غزلها، فضربت العرب بها المثل في
~~الحمق، ونقض ما أحكم من العقود، وأبرم من العهود.
# والجعرانة: ع في أول أرض العراق من ناحية البادية، نزله المسلمون لقتال
~~الفرس، قاله سيف بن عمر في الفتوح، ونقله أبو سالم الكلاعي في الاكتفاء.
# وذو جعران- بالضم- بن شراحيل، قيل من أقيال حمير.
# والجعرى، بالكسر والتشديد: سب وذم، يسب به من نسب إلى لؤم ودناءة؛ كأنه
~~ينسب إلى است، وفي «يسب» و«نسب» جناس.
# والجعرى: لعبة للصبيان، وهو أن يحمل الصبي بين اثنين على أيديهما، ولعبة
~~أخرى يقال لها: سفد اللقاح؛ وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض؛ كل واحد
~~آخذ بحجزة صاحبه من خلفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# «إياكم ونومة الغداة فإنها مجعرة»
# يريد يبس الطبيعة، أي إنها مظنة لذلك، هكذا جاء في الحديث، وفي بعض
~~الروايات: «مجفرة»، بالفاء، ويأتي قريبا.
# ويقال: رجل جعار نعار.
# والجاعور: لقب بعضهم.
# وحماد الأجعري: شاعر. وعبد الرحمن بن محمد بن يوسف الأجعري: في حمير.
# والجعارى: شرار الناس.
# وبعير مجعر: وسم على جاعرتيه.
# وجعران، بالفتح: موضع.
# [جعبر]:
# الجعبر، كجعفر، والجعبري: القصير المتداخل، وقال يعقوب: القصير الغليظ.
~~وهي بهاء.
# والجعبر: القعب الغليظ القصير الجدر، الذي لم يحكم نحته، كذا في المحكم.
# وجعبر، بلا لام: رجل من بني نمير، ويقال: قشير، وهو الأمير نمير، ويقال:
~~قشير، وهو الأمير سابق الدين جعبر بن سابق «3»، تنسب إليه قلعة جعبر على
~~الفرات «4»، لاستيلائه عليها وتملكه لها، قتله ms03493 السلطان ملكشاه السلجوقي لما
~~قدم على حلب؛ لأنه بلغه أن ولديه يقطعان الطريق، وذلك سنة 479. ويقال لهذه
~~القلعة أيضا:
# الدوسرية؛ لأن دوسر غلام ملك الحيرة النعمان بن المنذر بناها، كذا في
~~تاريخ الذهبي.
# قلت: وممن ينسب إلى هذه القلعة: البرهان إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن
~~خليل الجعبري الخليلي، المقري ء، الشافعي، ولد بها، وتوفي بالخليل سنة 732.
# ويقال: ضربه فجعبره أي صرعه.
# والجعبرية: القصيرة الدميمة، بالدال المهملة، كالجعبرة، قال رؤبة بن
~~العجاج يصف نساء:
# يمسين عن قس الأذى غوافلا ... لا جعبريات ولا طهاملا
# * ومما يستدرك عليه:
# الجعنبار، وقع في كلامهم، نقله الزبيدي ولم يفسره، وهو القصير الغليظ،
~~وقد نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالى.
# [جعثر]:
# جعثر المتاع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي جمعه، وبعثره إذا فرقه.
PageV06P201
# [جعجر]:
# الجعاجر: ما يتخد من العجين كالتماثيل، فيجعلونها في الرب إذا طبخوه،
~~فيأكلونه: الواحدة جعجرة، كطرطبة. ولم يذكره الجوهري، ولا الصاغاني، ولا
~~صاحب اللسان، ولا شراح الفصيح، مع جلبهم النوادر والغرائب.
# [جعدر]:
# الجعدر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو القصير من الرجال، قيل:
~~ومنه سميت الجعادرة، قاله السهيلي في الروض، وهم بنو مرة بن مالك بن أوس
~~«1» ومنهم: بنو زيد بن عمرو وزيد بن مالك بن ضبيعة، يقال لهم: كسر الذهب،
~~ويقال: كانوا إذا أجاروا أحدا قالوا: جعدر حيث شئت، أي اذهب. حكاه ابن زبالة.
# [جعذر]:
# الجعذري، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~الأكول، والقصير المنتفخ، كالجعظري.
# [جعظر]:
# الجعظري: الفظ الغليظ، كما في الصحاح، أو هو الطويل الجسم الأكول الشروب
~~البطر الكفور، كالجظ والجواظ: كما قاله الفراء. وقيل: هو الغليظ المتكبر.
~~وقيل: هو القصير الرجلين، العظيم الجسم مع قوة وشدة أكل.
# وقال أبو عمرو: هو القصير السمين، الأشر، الجافي عن الموعظة.
# وقال ثعلب: هو المتكبر الجافي عن الموعظة. وقال مرة: هو القصير الغليظ.
# وقيل: هو المنتفخ «2» بما ليس عنده. وفي الحديث: «ألا أخبركم بأهل النار؟
~~كل جعظري جواظ مناع جماع»، وفي رواية: «هم الذين لا تصدع رؤوسهم»
# كالجعظارة بالكسر، والجعظار، ms03494 والجعنظار، الثلاثة بمعنى القصير الرجلين،
~~الغليظ الجسم. قالوا: فإذا كان مع غلظ جسمه أكولا قويا سمي جعظريا. والأكول
~~السييء الخلق الذي «3» يتسخط عند الطعام.
# والجعنظار كجحنبار: الشره الحريص النهم على الطعام، أو الأكول الضخم
~~الغليظ الجسم، القصير الرجلين: كالجعنظر، كسفرجل، كلاهما عن كراع.
# والجعظرة: سعي البطيء من الرجال، القريب الخطو.
# يقال: مشى مشي الجعظري إذا تثاقل؛ فإن الاكول النهم يبطيء في سيره
~~وحركته.
# والجعظر كجعفر: الضخم الاست العبل الأرداف، الذي إذا مشى حركها وتثاقل.
# والجعظار، بالكسر: القصير الغليظ الجسم.
# والجعظارة بهاء: القليل العقل، وهو أيضا المنتفخ بما عنده «4» مع قصر،
~~والذي لا يألم رأسه.
# وجعظر الرجل: فر وولى مدبرا؛ وهكذا شأن الأكول المنتفخ بما ليس عنده.
# * ومما يستدرك عليه:
# اجعظر: انتصب للشر والعداوة.
# [جعفر]:
# الجعفر: النهر عامة، حكاه ابن جني، وأنشد:
# إلى بلد لا بق فيه ولا أذى ... ولا نبطيات يفجرن جعفرا
# وقيل: هو النهر الصغير، وعليه اقتصر الجوهري، وحكاه ابن الأعرابي.
# وقيل: هو النهر الكبير الواسع، وعليه اقتصر ابن الأجداني في الكفاية.
~~قالوا: وبه سمي الرجل، ضد، أي باعتبار الوصف، كما قاله شيخنا، وأنشدنا عن شيوخه:
# يثني معاطفه وأذرف عبرتي ... فإخاله غصنا بشاطىء جعفر
# قلت: وأنشد ابن الأعرابي:
# تأود عسلوج على شط جعفر PageV06P202
~~وقيل: الجعفر: هو النهر الملآن، وبه شبهت الناقة «1»، أو فوق الجدول، ونص
~~النوادر: الجعفر: النهر الصغير فوق الجدول. فهما قول واحد، وقد فرق بينهما
~~المصنف، وقال ابن دريد: الجعفر: النهر، فإذا كان صغيرا فهو فلج.
# ومن المجاز: الجعفر: الناقة الغزيرة اللبن؛ شبهت بالنهر الملآن. قال
~~الأزهري: أنشدني المفضل:
# من للجعافر يا قومي فقد صريت ... وقد يساق لذات الصرية الحلب
# والجعفري: قصر للمتوكل على الله العباسي، قرب سرمن رأى «2».
# والجعفرية: محلة ببغداد، نقله الصاغاني.
# وجعفرية ديشو «3» بفتح الدال المهملة وسكون التحتية وضم الشين المعجمة
~~وسكون الواو، وهي من الغربية، وجعفرية الباذنجانية، وتعرف أيضا بالبيضاء:
~~قريتان بمصر، وهذه من كورة قويسنا «4».
# قلت: والجعفري: أيضا كورة من الأسيوطية.
# وجعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة: أبو قبيلة ms03495 مشهورة. وهم
~~الجعافرة، منهم من الصحابة: جيار بن سلمى نزال المضيق.
# والجعفرية: أولاد ذي الجناحين الطيار، أخي علي أمير المؤمنين، منهم: محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر، عن
~~الدراوردي، وعنه أبو زرعة.
# والجعفرية: من المعتزلة ينتسبون إلى جعفر بن مبشر، وإلى جعفر بن حرب،
~~ولهما مقالات في الاعتقاديات، وأبو القاسم سعد بن أحمد بن محمد بن جعفر
~~الجعفري، إلى جده جعفر الهمداني، عن ابن حبابة وغيره، وعنه أبو علي اللباد.
~~والجعافرة في إسنا بالصعيد الأعلى ينتسبون إلى جعفر الطيار، وهم قبائل كثيرة.
# [جعمر]:
# الجعمرة: أن يجمع الحمار نفسه وجراميزه، ثم يحمل على العانة أو غيرها،
~~إذا أراد كدمه وقد جعمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: الجعمرة والجمعرة: القارة المرتفعة المشرفة الغليظة.
# [جفر]:
# الجفر، بفتح فسكون، من أولاد المعز والشاء- كما في الصحاح «5»، واقتصر في
~~المحكم على الشاء، وتبعه المصنف، وزاد بعضهم: والضأن-: ما عظم واستكرش وجفر
~~جنباه، أي اتسع.
# أو الجفر: هو إذا بلغ ولد المعزى أربعة أشهر، وجفر جنباه، وفصل عن أمه،
~~وأخذ في الرعي، قاله أبو عبيد.
# وقال ابن الأعرابي: إنما ذلك لأربعة أشهر أو خمسة من يوم ولد، وعنه أيضا:
~~الجفر: الحمل «6» الصغير، والجدي بعد ما يفطم ابن ستة أشهر.
# ج أجفار وجفار، بالكسر. وجفرة، محركة.
# وقد جفر، واستجفر، وتجفر، ومن المجاز: الجفر: الصبي إذا انتفخ لحمه،
~~وأكل، وصارت له كرش. وقد جفر وتجفر. وقال ابن الأعرابي:
# والغلام جفر. وفي حديث حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم، قالت:
# «كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر، فبلغ ستا وهو جفر»
# وفي حديث أبي اليسر: «فخرج إلي ابن له جفر».
# وهي بهاء فيهما.
# قال ابن شميل: الجفرة: العناق التي شبعت من البقل والشجر، واستغنت عن
~~أمها. وقد تجفرت واستجفرت.
# [أي عظمت وسمنت] «7».
# وفي حديث أم زرع: «يكفيه ذراع الجفرة»؛ مدحته PageV06P203
~~بقلة الأكل. وقال ابن الأنباري في شرحه على الحديث:
# هي الأنثى من ولد الضأن، وقال غيره: الأنثى من ms03496 المعز فقط، وقيل: منهما
~~جميعا، وهو الصواب.
# والجفر: البئر الواسعة التي لم تطو، كالجفرة، ذكرهما السهيلي في الروض،
~~أو هي التي طوي بعضها ولم يطو بعض. والجمع جفار «1».
# والجفر: ع بناحية ضرية، وهي صقع واسع بنجد، ينسب إليه الحمى من نواحي
~~المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يليها أمراء المدينة كان
~~به ضيعة لسعيد بن سليمان، كذا في النسخ، وفي التبصير: سعيد بن عبد الجبار
~~المسافعي، ولي القضاء زمن المهدي، وكان يكثر الخروج إليها، فقيل له: الجفري لذلك.
# والجفر: بئر بمكة المشرفة لبني تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي.
# والجفر: ماء لبني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.
# والجفر: مستنقع ببلاد غطفان، ويسمى جفر الهباءة، وسيأتي في كلام المصنف قريبا.
# وجفر الفرس: ماء سمي به؛ لأنه وقع فيها، كذا في النسخ، والصواب: فيه «2»
~~فرس في الجاهلية، فبقي أياما، ويشرب منها، ثم خرج صحيحا. وفي التكملة:
~~فأخرج صحيحا؛ فنسب إليه.
# وجفر الشحم: ماء لبني عبس ببطن الرمة، حذاء أكمة الخيم «3».
# وجفر البعر: ماء لبني أبي بكر بن كلاب.
# وجفر الأملاك «4»: موضع بنواحي الحيرة، من الكوفة.
# وجفر ضمضم: ع. كل ذلك نقله الصاغاني.
# وجفر الهباءة: ع ببلاد غطفان بالشربة، قتل فيه حمل وحذيفة ابنا بدر
~~الفزاريان، قتلهما قيس بن زهير، وفيه يقول:
# تعلم أن خير الناس ميتا ... على جفر الهباءة لا يريم
# ولولا ظلمه ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم
# ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مصرعه وخيم
# وجفرة بني خويلد: ماء لبني عقيل من هوازن.
# ومن المجاز: الجفرة، بالضم: جوف الصدر، أو هو ما يجمع الصدر «5»
~~والجنبين، وقيل: هو منحنى الضلوع، وكذلك هو من الفرس وغيره.
# والجفرة في الأصل: سعة في الأرض مستديرة وهي الحفرة.
# وقيل: الجفرة من الفرس: وسطه. وهو مجفر- بفتح الفاء- أي واسعها، أي
~~الجفرة. وفي الأساس:
# منتفخها «6»، وكذلك ناقة مجفرة؛ أي عظيمة الجفرة، وهي وسطها. قال الجعدي:
# فتآيا بطرير مرهف ... جفرة المحزم منه فسعل
# وقيل: جفرة كل شي ء: وسطه ms03497 ومعظمه. ج جفر، بضم ففتح وجفار، بالكسر. يقال:
~~فرس عظيم الجفرة، وناقة عظيمة الجفرة. وأما الثاني فجمع جفرة بمعنى الحفرة
~~المستديرة. ومنه
# حديث طلحة: «فوجدناه في بعض تلك الجفار»
# والجفرة: ع بالبصرة يقال له: جفرة خالد، ينسب إلى خالد بن عبد الله بن
~~أسيد، كان بها أي بالجفرة حرب شديد عام سبعين أو إحدى وسبعين بعد الهجرة،
~~ولها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان.
# وقيل لجعفر بن حيان العطاردي البصري الخراز PageV06P204
~~الأعمى، كنيته أبو الأشهب، من أكبر قراء البصرة، قرأ على أبي رجاء
~~العطاردي، وهو من رجال الصحيحين:
# الجفري بالضم؛ لأنه ولد عام الجفرة، وهو عام سبعين، أو إحدى وسبعين،
~~وتوفي سنة 165.
# والجفير: جعبة من جلود لا خشب فيها، أو من خشب لا جلود، وفي بعض الأصول
~~الجيدة: لا جلد فيها، وهي من جلود مشقوقة في جنبها، يفعل ذلك بها ليدخلها
~~الريح، فلا يأتكل الريش. وقال الأحمر: الجفير والجعبة:
# الكنانة «1». وقال الليث: الجفير: شبه الكنانة إلا أنه أوسع منها، يجعل
~~فيها «2» نشاب كثير. وفي الحديث: «من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه
~~الفقر».
# والجفير: ع بناحية ضرية بنجد، كثير الضباع، لغطفان. وقيل: هو بالحاء
~~المهملة «3»، وسيأتي، ولعل الصواب بالمهملة؛ ولذا سقط في كثير من النسخ
~~المعتمدة.
# وجفير كزبير: ة بالبحرين ذات بساتين ورياض ومياه ومنازه، وقد ترافقت
~~بجماعة من أهلها، في سفري من اليمن إلى مكة، وهم يسمونها الجفيرة، قالوا:
~~وهي قريبة من اللذكي «4».
# والجفور، بالضم: مصدر جفر يجفر «5»، وهو انقطاع الفحل عن الضراب
~~وامتناعه، كالاجتفار، والإجفار، والتجفير. يقال: جفر الفحل، إذا انقطع عن
~~الضراب.
# وقل ماؤه؛ وذلك إذا أكثر الضراب حتى حسر، وانقطع، وعدل عنه. ويقال في
~~الكبش: ربض، ولا يقال: جفر.
# والفحل جافر، قال ذو الرمة:
# وقد عارض الشعرى سهيل كأنه ... قريع هجان عارض الشول جافر
# وأجفر الشي ء: غاب عنك.
# وأجفر الرجل عن المرأة إذا انقطع عن الجماع، كاجتفر، وجفر، وجفر، قاله
~~ابن الأعرابي، وإذا ذل قيل:
# اجتفر «6»، وسيأتي، وأنشد:
# وتجفروا عن نساء قد تحل ms03498 لكم ... وفي الرديني والهندي تجفير
# أي أن فيهما من ألم الجراح ما يجفر الرجل عن المرأة.
# وأجفر صاحبه: قطعه عنه وترك زيارته. قال الفراء:
# كنت آتيكم فقد أجفرتكم، أي تركت زيارتكم وقطعتها.
# ويقال: أجفرت ما كنت فيه، أي تركته.
# وجفر: اتسع. وجفر: انتفخ. وجفر جنباه: اتسعا.
# وجفر من المرض: خرج، وذلك إذا برأ.
# والجوفر: الجوهر وزنا ومعنى.
# والجيفر: الأسد الشديد، لانتفاخه عند الغضب.
# وجيفر بن الجلندي الأزدي: ملك عمان ورئيسها. أسلم هو وأخوه عبد الله «7»،
~~على يد سيدنا عمرو بن العاص بن وائل السهمي، رضي الله عنه، لما وجهه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهما وهما على عمان، ولا رؤية لهما، ولم يذكر
~~الذهبي أخاه عبد الله في التجريد، ولا ابن فهد، مع جمعهما في كتابيهما من
~~شذ وندر، فلينظر في كتب السير.
# وضميرة بنت جيفر: صحابية، ولم يذكرها الذهبي، ولا ابن فهد، فلينظر.
# وطعام مجفر ومجفرة، بفتحهما، عن اللحياني: يقطع عن الجماع، ومنه قولهم:
~~الصوم مجفرة، وقد ورد في الحديث أنه قال لعثمان بن مظعون: «عليك بالصوم؛
~~فإنه مجفرة»
# ؛ أي مقطعة للنكاح، وفي الحديث أيضا: «صوموا ووفروا أشعاركم «8» فإنها مجفرة»
# ، قال أبو عبيد: يعني مقطعا للنكاح ونقصا للماء. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه: «أنه رأى رجلا في الشمس، فقال: قم عنها فإنها مجفرة»
# ؛ أي PageV06P205
~~تذهب شهوة النكاح، وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# «إياكم ونومة الغداة فإنها مجفرة»، وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه.
# والمجفر كمعظم: المتغير ريح الجسد. وفي حديث المغيرة: «إياكم وكل مجفرة»
# أي متغيرة ريح الجسد، والفعل منه أجفر، ويجوز أن يكون من قولهم: امرأة
~~مجفرة الجنبين «1»، كأنه كره السمن.
# وقولهم: فعل من جفرك، بفتح فسكون، وجفرك، محركة، وجفرتك «2»، بفتح فسكون
~~وفتح الراء، أي من أجلك، كل ذلك عن ابن دريد «3».
# ومن المجاز: رجل منهدم الجفر: لا عقل- وفي الأساس: لا رأي- له، كما يقال:
~~منهدم الحال.
# والجفرى، ككفرى وزنا ومعنى، ويمد، والجفراة، وهذان حكاهما أبو حنيفة:
~~الكافور من النخل، وهو وعاء الطلع «4».
# والجفار، ms03499 ككتاب: الركايا.
# والجفار موضع بنجد، وقيل: ماء لبني تميم، ومنه يوم الجفار، قال الشاعر،
~~وهو بشر:
# ويوم الجفار ويوم النسا ... ر كانا عذابا وكانا غراما
# والجفار: موضع آخر بين مصر والشام، وآخر بين البصرة والكوفة، قاله
~~البكري.
# ومن المجاز: الجفار من الإبل: الغزار اللبن؛ شبهت بالركايا، عن ابن
~~الأعرابي.
# والأجفر ع بين الخزيمية وفيد، وسيأتي للمصنف في خزم: أن الخزيمية منزلة
~~للحاج بين الأجفر والثعلبية.
# * ومما يستدرك عليه: المستجفر من الصبيان: العظيم الجنبين.
# وجفرة البحر: معظمه.
# وعن ابن الأعرابي: جفره «5» الأمر عنه: قطعه.
# وقال أبو حنيفة: الكنهبل: صنف من الطلح جفر، قال ابن سيده: وأراه عنى به
~~القبيح الرائحة من النبات.
# ومجفر، كمعظم: اسم.
# والجفري، بالضم: لقب عبد الرحمن بن عبد الله بن علوي الشريف الصوفي، وبه
~~يعرف ولده باليمن.
# والجفر: خروق الدعائم التي تحفر لها تحت الأرض.
# وأجفر الرجل: تغيرت رائحة جسده.
# وأجفر، واجتفر، وجفر: انقطع عن الجماع.
# واجتفر: ذل، لغة في احتفر، بالتاء.
# وتجفرت العناق: سمنت وعظمت.
# ويقال: قد تراغب هذا واستجفر.
# والخشخاس بن جناب بن الحارث بن مجفر- كمحسن- له صحبة.
# والتجفير في الركية: توسيع في نواحيها.
# والحسن بن أبي جعفر الجفري، من أهل الجفرة:
# موضع بالبصرة، سمع قتادة وأيوب.
# والجفائر «6»: رمال معروفة، أنشد الفارسي:
# ألما على وحش الجفائر فانظرا ... إليها وإن لم تمكن الوحش راميا
# ومحل جافر: نتن.
# وإن جفرك إلي لهاز «7»، أي شرك إلي متسرع. كما في الأساس.
# وذو جوفر: واد لمحارب بن خصفة.
# والجفار «8»، كغراب: كورة كانت بمصر قديما مشتملة PageV06P206
~~على خمس قرى، وهي: الفرما والبقارة والورادة والعريش ورفخ «1»، كانت جميعها
~~في زمن فرعون موسى في غاية العمارة بالمياه والقرى، قاله الإمام عبد الحكم.
# [جكر]:
# الجكيرة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي تصغير الجكرة: اللحاحة
~~«2»، هكذا في النسخ، ونص نوادر ابن الأعرابي: اللجاجة.
# وقد جكر، كفرح. يجكر جكرا: لج.
# وجكار ككتان: اسم رجل.
# وقال ابن الأعرابي في موضع آخر: أجكر الرجل؛ إذا ألح في البيع، وقد جكر
~~كذلك. ونقل شيخنا عن المصباح أن الكاف والجيم لا ms03500 يجتمعان في كلمة عربية إلا قولهم:
# رجل جكر، وما تصرف منها، وقد سبق البحث في كندوج.
# [جلبر]:
# الجلبار، بضمتين وتشديد الباء الموحدة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو
~~قراب السيف كالجربان، أو حده، لغة في الجلبان.
# وجلبار كبطنان: محلة بأصفهان، معرب كلبار.
# [جلفر]:
# جلفار، كبطنان «3»، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي ة بمرو، ومنها:
~~أحمد بن محمد بن هاشم، صاحب التفسير، سمع مغيث بن بدر، وعنه خارجة، كذا في
~~طبقات المفسرين للداودي.
# وجلفر كجندب: مقصور منه، بإسقاط الألف، وهو معرب كلبر، فكل عندهم: الزهر،
~~وبر وبار كلاهما بمعنى حمل الشجرة.
# وجلفار كجلنار: د، بنواحي عمان بحرية، يجلب منها- هكذا في النسخ،
~~والصواب: منه- إلى جزيرة قيس نحو السمن والجبن، والصواب أنه جرفار «4»،
~~بالراء المشددة بدل اللام، كما حققه البكري وغيره.
# [جلنر]:
# الجلنار، بضم الجيم وفتح اللام المشددة، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني:
~~هو فارسي معناه زهر الرمان، وهو معرب كلنار «5»، بضم الكاف الممزوجة بالقاف
~~والسكون، قال شيخنا: وهي القاف التي يقال لها:
# المعقودة، لغة مشهورة لأهل اليمن، وقد سأل الحافظ ابن حجر شيخه المصنف-
~~رحمهما الله تعالى- عن هذه القاف ووقوعها في كلامهم، فقال: إنها لغة صحيحة،
~~ثم قال شيخنا: وقد ذكرها العلامة ابن خلدون في تاريخه، وأطال فيها الكلام،
~~وقال: إنها لغة مضرية، بل بالغ بعض أهل البيت فقال: لا تصح القراءة في
~~الصلاة إلا بها. ورأيت فيها رسالة جيدة بخط الوالد، قدس الله روحه، ولا
~~أدري هل كانت له أو لغيره، ثم نقل شيخنا عن ابن الأنباري بعد ما أنشد لبعض
~~المحدثين:
# غدت في لباس لها أخضر ... كما يلبس الورق الجلناره
# ولا أعلم هذا الاسم جاء في شعر فصيح، وإنما هو لفظ محدث، وكأنه في الأصل
~~جاء على معنى التشبيه؛ شبهوا حمرته بحمرة الجمر، وهو جل النار، ثم تصرفوا
~~في نقله وتغييره. قال شيخنا: هذا الكلام مبناه على الحدس والتخمين والحكم
~~بغير يقين؛ إذ لا قائل ببقاء الجل على معناه العربي فيه، ولا أن الجل هو
~~حمرة الجمر، ولا أنه هو الجمر، وكذلك قوله: إنه ms03501 كلام محدث، بل الجلنار كله
~~فارسي، كما يومي إليه كلام المصنف، وهو الذي صرح به المصنفون في النباتات،
~~والحكماء، والأطباء الذين تعرضوا لمنافعه. والمراد من جل نار زهر الرمان
~~ليس إلا، وهو موضوع وضع الفرس، ولا يختلف فيه أحد، ولا يقول أحد غيره، لا
~~من المتكلمين بأصل الفارسية، ولا ممن عربوه ونطقوا به كالعربية، والمعربات
~~من الفارسية لا تحتاج إلى ما ذكره من التكلفات، كما لا يخفى.
# ويقال في خواص الجلنار: من ابتلع ثلاث حبات منه، بشرط أن يأخذها بفمه من
~~الشجرة قبل تفتحها «6»، عند طلوع شمس يوم الأربعاء. وكذا قيده داود في
~~التذكرة، PageV06P207
~~ومنهم من قيد بأنه من أصغر ما يكون، وكأنه ليسهل الابتلاع لم يرمد في تلك
~~السنة، مجرب، نص عليه الأطباء أرباب الخواص. وقد سقطت هذه العبارة من عند قوله:
# «ويقال» إلى آخرها من بعض النسخ، وزاد الشهاب القليوبي في رسالته التي
~~وضعها في المجربات: أو الأربعة، والسبعة لسبع سنين أو عشرة أو ثلاثين أو واحدة.
# [جمر]:
# الجمرة، بفتح فسكون: النار المتقدة، وإذا برد فهو فحم، ج جمر.
# والجمرة: ألف فارس، يقال: جمرة كالجمرة.
# والجمرة: القبيلة انضمت فصارت «1» يدا واحدة لا تنضم إلى أحد، ولا تخالف
~~غيرها. وقال الليث: الجمرة: كل قوم يصبرون لقتال «2» من قاتلهم، لا يخالفون
~~أحدا، ولا ينضمون إلى أحد تكون القبيلة نفسها جمرة، تصبر لقراع القبائل،
~~كما صبرت عبس لقبائل قيس. وهكذا أورده الثعالبي في المضاف والمنسوب، وعزاه
~~للخليل. وفي الحديث عن عمر: «أنه سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل قيس،
~~فقال: يا أمير المؤمنين، كنا ألف فارس، كأننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف»
# «3»؛ أي لا نسأل غيرنا أن يجتمعوا إلينا، لاستغنائنا عنهم. أو هي القبيلة
~~التي يكون فيها ثلاثمائة فارس أو نحوها. وقيل: هي القبيلة تقاتل جماعة قبائل.
# والجمرة الحصاة، واحدة الجمار. وفي التوشيح:
# والعرب تسمي صغار الحصى جمارا.
# والجمرة: واحدة جمرات المناسك، وجمار المناسك وجمراتها: الحصيات التي
~~يرمى بها في مكة.
# والتجمير: رمي الجمار.
# وموضع الجمار بمنى سمي جمرة؛ لأنها ms03502 ترمى بالجمار، وقيل: لأنها مجمع الحصى
~~التي يرمى بها؛ من الجمرة، وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها. وسيأتي في
~~كلام المصنف آخر المادة. وهي جمرات ثلاث: الجمرة الأولى، والجمرة الوسطى،
~~وجمرة العقبة، يرمين بالجمار وهي الحصيات الصغار، هكذا في النسخ وفي بعضها
~~«ترمى» بدل «يرمين»، والأول أوفق.
# وجمرات العرب: ثلاث، كجمرات المناسك: بنو ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن
~~مضر، وبنو الحارث بن كعب، وبنو نمير بن عامر، فطفئت منهم جمرتان، طفئت ضبة؛
~~لأنها حالفت الرباب، وطفئت بنو الحارث؛ لأنها حالفت مذحج، وبقيت نمير لم
~~تطفأ؛ لأنها لم تحالف.
# هذا قول أبي عبيد «4»، ونقله عنه الجوهري في الصحاح.
# أو الجمرات: عبس بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، والحارث بن كعب، وضبة
~~بن أد، وهم إخوة لأم، لأن أمهم وهي امرأة من اليمن رأت في المنام أنه خرج-
~~وفي بعض النسخ: «يخرج» - من فرجها ثلاث جمرات.
# فتزوجها كعب بن عبد المدان [بن] «5» يزيد بن قطن، فولدت له الحارث، وهم
~~أشراف اليمن، منهم: شريح بن هانئ الحارثي، وابنه المقدام، ومطرف بن طريف،
~~ويحيى بن عربي، وغيرهم، ثم- زوجها بغيض بن ريث بن غطفان، فولدت له عبسا،
~~وهم فرسان العرب ووقائعهم مشهورة: ثم تزوجها أد فولدت له ضبة. فجمرتان في
~~مضر، وهما عبس وضبة، وجمرة في اليمن، وهم بنو الحارث بن كعب. وكان أبو
~~عبيدة «6» يقول: ضبة أشبه بالجمرة من بني نمير.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «لألحقن كل قوم بجمرتهم»
# ؛ أي بجماعتهم التي هم منها.
# وقال الجاحظ: يقال لعبس وضبة ونمير: الجمرات، وأنشد لأبي حية النميري:
# لنا جمرات ليس في الأرض مثلها ... كرام وقد جربن كل التجارب PageV06P208
~~نمير وعبس تتقى بفنائها ... وضبة قوم بأسهم غير كاذب «1»
# ثم قال: فطفئت منهم جمرتان، وبقيت واحدة؛ طفئت بنو الحارث؛ لمحالفتهم
~~نهدا، وطفئت بنو عبس؛ لانتقالهم إلى بني عامر بن صعصعة يوم جبلة، وقيل:
# جمرات معد: ضبة وعبس والحارث ويربوع؛ سموا بذلك لجمعهم.
# ونقل شيخنا عن أبي العباس المبرد في الكامل «2»:
# جمرات العرب: ms03503 بنو نمير بن عامر بن صعصعة، وبنو الحارث بن كعب بن علة «3»
~~بن جلد، وبنو ضبة بن أد بن طابخة، وبنو عبس بن بغيض بن ريث؛ لأنهم تجمعوا
~~في أنفسهم، ولم يدخلوا معهم غيرهم. وأبو عبيد «4» لم يعد «5» فيهم عبسا في
~~كتاب: الديباج، ولكنه قال: فطفئت جمرتان، وهما بنو ضبة؛ لأنها صارت إلى
~~الرباب فحالفت، وبنو الحارث؛ لأنها صارت إلى مذحج، وبقيت بنو نمير «6» إلى
~~الساعة؛ لأنها لم تحالف. وقال النميري «7» يجيب جريرا:
# نمير جمرة العرب التي لم ... تزل في الحرب تلتهب التهابا
# وإني إذ أسب بها كليبا ... فتحت عليهم للخسف بابا
# وقال في هذا الشعر:
# ولولا أن يقال هجا نميرا ... ولم نسمع لشاعرها جوابا
# رغبنا عن هجاء بني كليب ... وكيف يشاتم الناس الكلابا
# وقال الثعالبي في ثمار القلوب: جمرات العرب: بنو ضبة، وبنو الحارث بن
~~كعب، وبنو نمير بن عامر، وبنو عبس بن بغيض، وبنو يربوع بن حنظلة.
# قلت: فإذا تأملت كلامهم تجده مصادما بعضه مع بعض، فإن الجوهري نقل عن أبي
~~عبيد «8» أن جمرات العرب ثلاث، ونقل عنه الجاحظ أنهن أربع، وقال: وزاد ضبة
~~بدل نمير. وفي كلام الثعالبي أنهن خمس، وزاد بني يربوع. ونقل الجوهري عن
~~أبي عبيد «8» أنه طفئ منهم جمرتان: ضبة والحارث، وبقيت نمير. ونقل الأزهري
~~والجاحظ عن أبي عبيد «8» أنها طفئت الحارث وعبس، وبقيت ضبة، وأن الحارث
~~حالفت نهدا. وقالوا: الحارث هو ابن كعب بن عبد المدان، والذي في الكامل
~~أنهم بنو كعب بن علة «9» بن جلد، وفيه أيضا أنه طفئت ضبة؛ لأنها حالفت
~~الرباب، وبقيت بنو نمير «10» إلى الساعة؛ لأنها لم تحالف. فإذا عرفت ذلك
~~فقول شيخنا: وإذا تأملت كلامهم علمت أنه لا مخالفة ولا منافاة، إلا أن
~~البعض فصل والبعض أجمل، محل تأمل.
# وجمرة بنت أبي قحافة، هكذا في النسخ ومثله في التبصير للحافظ، وقال
~~بعضهم: إنها جمرة بنت قحافة.
# صحابية، وهي الكندية، كانت بالكوفة، روى عنها شبيب بن غرقدة، ذكره الذهبي
~~وابن فهد.
# وأبو جمرة الضبعي، واسمه نصر بن عمران بن ms03504 عاصم، عن ابن عباس، وعنه شعبة،
~~وهو من ضبيعة «11» بن قيس بن ثعلبة، وولده عمران بن أبي جمرة، روى عن حماد
~~بن زيد، وأخوه علقمة بن أبي جمرة عن أبيه، كذا في التكملة «12». وعامر بن
~~شقيق بن جمرة الأسدي الكوفي، من السادسة، وأبو بكر عبد الله بن أحمد بن
~~أسعد أبي جمرة الأندلسي، راوي التيسير: علماء محدثون.
PageV06P209
# ولم يستوفهم كلهم مع أن شأن البحر الإحاطة، وقد يتعين استيعاب ما جاء
~~بالجيم؛ فمنهم:
# جمرة بن النعمان بن هوذة العذري، له وفادة.
# وجمرة بنت النعمان العذرية، هي أخته، لها صحبة.
# وجمرة بنت عبد الله اليربوعية، لها صحبة، وكانت بالكوفة.
# وجمرة السدوسية، عن عائشة.
# ومالك بن نويرة بن جمرة بن شداد التميمي، أخو متمم بن نويرة؛ مشهوران.
# وجمرة بن حميري التيمي، شاعر فارس.
# وفي الأزد: جمرة بن عبيد.
# وفي بني سامة بن لؤي: جمرة بن عمرو بن سعد بن عمرو بن الحارث بن سامة،
~~وجمرة بن سعد بن عمرو بن الحارث بن سامة، وموسى بن عبد الملك بن مروان بن
~~خطاب بن أبي جمرة.
# وفي غيرهما؛ شهاب بن جمرة بن ضرام بن مالك الجهني، الذي وفد على عمر رضي
~~الله عنه، فقال له: ما اسمك؟ فقال: شهاب، قال: ابن من؟ قال: ابن جمرة، قال:
~~ممن أنت؟ قال: من الحرقة، قال: من أيهم قال: من بني ضرام. قال: فما مسكنك؟
~~قال: حرة النار. قال: أين أهلك منها؟ قال: لظى. فقال عمر: أدرك أهلك؛ فقد
~~احترقوا، فرجع فوجد النار قد أحاطت بأهله، فأطفأها.
# ذكره ابن الكلبي «1».
# وذكر أبو بكر المقيد في تسميته أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: جمرة بنت
~~الحارث بن عوف بن أبي حارثة المري، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~له أبوها: إن بها سوءا، ولم يكن بها، فرجع فوجدها برصاء، وهي أم شبيب ابن
~~البرصاء الشاعر
# وجمرة بن عوف، يكنى أبا يزيد، يعد من أهل فلسطين، ذكر في الصحابة.
# والشيخ أبو محمد عبد الله بن أبي جمرة المغربي، نزيل مصر، ms03505 كان عالما
~~عابدا، خيرا شهير الذكر، شرح منتخبا له من البخاري، نفع الله ببركته، وهو
~~من بيت كبير بالمغرب، شهير الذكر. قلت: وقبره بقرافة مصر مشهور، يستجاب
~~عنده الدعاء، وقد زرته مرارا.
# وجمرة بنت نوفل، التي قال فيها النمر بن تولب:
# جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذب
# وجمره، أي الشيء تجميرا: جمعه.
# وجمر القوم على الأمر تجميرا: تجمعوا عليه، وانضموا، كجمروا، وأجمروا،
~~واستجمروا. وفي حديث أبي إدريس: «دخلت المسجد والناس أجمر ما كانوا»
# ، أي أجمع ما كانوا.
# وقال الأصمعي: جمر بنو فلان، إذا اجتمعوا وصاروا ألبا واحدا.
# وبنو فلان جمرة، إذا كانوا أهل منعة وشدة.
# وتجمرت القبائل: إذا تجمعت.
# وجمرت المرأة تجميرا جمعت شعرها وعقدته في قفاها ولم ترسله، كأجمرت. وفي
~~التهذيب: إذا ضفرته جمائر.
# وفي الحديث عن النخعي: «الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق»
# ؛ أي الذي يضفر رأسه وهو محرم يجب عليه حلقه. ورواه الزمخشري بالتشديد.
~~وقال: هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه «2». وفي حديث عائشة: «أجمرت رأسي
~~إجمارا»
# ؛ أي جمعته وضفرته، يقال: أجمر شعره «3» إذا جعله ذؤابة.
# وجمر «4» فلان تجميرا: قطع جمار النخل، وهو قلبه وشحمه، والواحد جمارة،
~~ومنه قولهم: ولها ساق كالجمارة «5».
PageV06P210
# وجمر الجيش تجميرا، وفي بعض الأصول: الجند:
# حبسهم وأبقاهم في أرض، وفي بعض الأصول: في ثغر العدو ولم يقفلهم، من
~~الإقفال وهو الإرجاع، وقد نهي عن ذلك. وقال الأصمعي: جمر الأمير الجيش، إذا
~~أطال حبسهم بالثغر، ولم يأذن لهم في القفل إلى أهاليهم، وهو التجمير، وروى
~~الربيع أن الشافعي أنشده:
# وجمرتنا تجمير كسرى جنوده ... ومنيتنا حتى نسينا الأمانيا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «لا تجمروا الجيش فتفتنوهم»
# قالوا: تجمير الجيش: جمعهم في الثغور، وحبسهم عن العود إلى أهليهم. ومنه
# حديث الهرمزان:
# «إن «1» كسرى جمر بعوث فارس»
# وفي بعض النسخ: «ولم ينقلهم»؛ من النقل بالنون والقاف، وفي أخرى: «ولم
~~يغفلهم» من الغفلة. وكله تحريف، والصواب ما تقدم.
# وقد تجمروا واستجمروا، أي تحبسوا.
# والمجمر، كمنبر: الذي يوضع فيه الجمر بالدخنة.
# وفي التهذيب: ms03506 قد يؤنث، كالمجمرة، قال: من أنثه ذهب به إلى النار، ومن
~~ذكره عنى به الموضع. جمعهما مجامر.
# وقال أبو حنيفة: المجمر: العود نفسه، وأنشد ابن السكيت:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا ... قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# البيت لحميد بن ثور الهلالي يصف امرأة ملازمة للطيب، كالمجمر، بالضم
~~فيهما. قال الجوهري:
# وينشد البيت بالوجهين.
# وقد اجتمر بها، أي بالمجمر.
# والجمار، كرمان: شحم النخلة الذي في قمة رأسها، تقطع قمتها، ثم يكشط عن
~~جمارة في جوفها بيضاء، كأنها قطعة سنام ضخمة، وهي رخصة، تؤكل «2» بالعسل
~~والكافور، يخرج من الجمارة بين مشق السعفتين، كالجامور، وهذه عن الصاغاني.
# وقد جمر «3» النخلة: قطع جمارها أو جامورها، وقد تقدم في كلام المصنف.
# والجمار، كسحاب: الجماعة. والجمار: القوم المجتمعون.
# وقال الأصمعي: نجد «4» فلان إبله جمارا، إذا عدها ضربة واحدة، ومنه قول
~~ابن أحمر:
# وظل رعاؤها يلقون منها ... إذا عدت نظائر أو جمارا
# قال: والنظائر: أن تعد مثنى مثنى، والجمار: أن تعد جماعة، وروى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي «5» عن المفضل:
# ألم تر أنني لاقيت يوما ... معاشر فيهم رجل جمارا
# فقير الليل تلقاه غنيا ... إذا ما آنس الليل النهارا
# قال: يقال: فلان غني الليل، إذا كانت له إبل سود ترعى «6» بالليل. كذا في
~~اللسان.
# وقد جاءوا جمارى، وينون، وهذا عن ثعلب، أي بأجمعهم. وإنكار شيخنا
~~التنوين، وأنه لا يعضده سماع ولا قياس، محل تأمل.
# وأنشد ثعلب:
# فمن مبلغ وائلا قومنا ... وأعني بذلك بكرا جمارا PageV06P211
~~والجمير، كأمير: مجتمع القوم.
# والجميرة، بهاء: الضفيرة والذؤابة؛ لأنها جمرت، أي جمعت، وفي التهذيب:
~~وجمرت المرأة شعرها «1»، إذا ضفرته جمائر، واحدتها جميرة، وهي الضفائر
~~والضمائر والجمائر.
# وابنا جمير كأمير: الليل والنهار؛ سميا بذلك للاجتماع، كما سميا ابني
~~سمير؛ لأنه يسمر فيهما. قاله الجوهري.
# وقال غيره: وابنا جمير: الليلتان يستسر فيهما القمر.
# وأجمرت الليلة: استسر فيها الهلال.
# وابن جمير: هلال تلك الليلة، قال كعب بن زهير في صفة ذئب:
# وإن أطاف ولم يظفر بطائلة ... في ظلمة ابن جمير ساور الفطما «2»
# وحكي عن ثعلب: ابن ms03507 جمير، على لفظ التصغير في كل ذلك، قال: يقال: جاءنا
~~فحمة بن جمير، وأنشد:
# عند ديجور فحمة بن جمير ... طرقتنا والليل داج بهيم
# وقيل: ظلمة بن جمير: آخر الشهر؛ كأنه سموه ظلمة، ثم نسبوه إلى جمير.
# والعرب تقول: لا أفعل ذلك ما جمر «3» ابن جمير، عن اللحياني.
# وقيل: ابن جمير: الليلة التي لا يطلع فيها القمر، في أولاها ولا أخراها.
~~وقال أبو عمرو «4» الزاهد: هو آخر ليلة من الشهر، قال:
# وكأني في فحمة بن جمير ... في نقاب الأسامة السرداح
# وقال ابن الأعرابي: يقال للقمر في آخر الشهر: ابن جمير؛ لأن الشمس تجمره،
~~أي تواريه، وإذا عرفت ذلك ظهر لك قصور المصنف.
# وكزبير: خارجة بن الجمير الأشجعي بدري حليف الأنصار، أو هو بالخاء
~~المعجمة، قاله موسى بن عقبة أو بالمهملة، كحمير أعني القبيلة المشهورة أو
~~حمير كتصغير حمار، قاله ابن إسحاق، أو هو حارثة بن حمير، قاله ابن إسحاق
~~أيضا، أو هو حمرة، بضم الحاء المهملة وسكون الميم، بن الجمير مصغرا، وفي
~~بعض نسخ التجريد:
# مكبرا أو هو جارية بن جميل، قاله موسى بن عقبة. أو أبو خارجة. أقوال
~~مختلفة ذكر غالبها الذهبي في التجريد مفرقا. وكذا ابن فهد في المعجم،
~~والحافظ ابن حجر في الإصابة والتبصير. رحمهم الله تعالى، وشكر سعيهم.
# والمجيمر: جبل وقيل: اسم موضع.
# وجمران: بالضم: د، وهو جبل أسود بين اليمامة وفيد، من ديار بني تميم، أو
~~بني نمير.
# وخف مجمر: صلب شديد مجتمع، وقيل: هو الذي نكبته الحجارة وصلب. وقال أبو
~~عمرو: حافر مجمر، بكسر الميم الثانية وفتحها، وهذه عن الفراء، ولا يخفى لو
~~قال: كمحسن ومكرم كان أوفق لصناعته. وقاح صلب، والمفج المقبب من الحوافز،
~~وهو محمود.
# ونعيم بن عبد الله، مولى عمر رضي الله عنه، المجمر، بكسرها، أي الميم
~~الثانية؛ لأنه كان يجمر المسجد، أي يلي إجمار مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وربما شدد الميم، كما في شروح البخاري.
# وأجمر الرجل والبعير: أسرع في السير وعدا، ولا تقل:
# أجمز، بالزاي، قال لبيد: ms03508
# وإذا حركت غرزي أجمرت ... أو قراني عدو جون قد أبل «5»
# وأجمر الفرس: وثب في القيد، كجمر، من حد ضرب، كلاهما عن الزجاج.
PageV06P212
# وأجمر ثوبه: بخره بالطيب، كجمره تجميرا. وفي الحديث: «إذا أجمرتم الميت
~~فجمروه ثلاثا»
# ، أي إذا بخرتموه بالطيب. ويقال: ثوب مجمر ومجمر. والذي يتولى ذلك: مجمر ومجمر.
# وأجمر النار مجمرا، بضم الميم الأولى وفتح الثانية:
# هيأها. وأنشد الجوهري هنا قول حميد بن ثور الهلالي السابق ذكره.
# وأجمر البعير: استوى خفه، فلا خط بين سلامييه، وذلك إذا نكبته الجمار وصلب.
# وأجمر النخل: خرصها، ثم حسب فجمع خرصها، وذلك الخارص مجمر.
# وأجمرت الليلة: استتر، هكذا في النسخ، وصوابه استسر فيها الهلال، وقد تقدم.
# وأجمر الأمر بني فلان: عمهم جميعا.
# وأجمر الخيل: أضمرها وجمعها.
# واستجمر: استنجى بالجمار، وهي الأحجار الصغار.
# وفي الحديث: «إذا توضأت فانثر، وإذا استجمرت فأوتر.
# قال أبو زيد: هو الاستنجاء بالحجارة، قيل: ومنه سميت جمار الحج، للحصى
~~التي يرمى بها.
# وجمره: أعطاه جمرا.
# وجمر فلانا ودمره «1»: نحاه، قيل: ومنه الجمار بمنى كذا أجاب به أبو
~~العباس ثعلب حين سئل. أو من قولهم:
# أجمر إذا أسرع؛ لأن آدم عليه السلام رمى إبليس- عليه اللعنة- بمنى فأجمر
~~بين يديه؛ أي أسرع، كما ورد في الحديث، وأورده ابن الأثير وغيره. وتقدم
~~أيضا في كلام المصنف: أجمر: أسرع، فذكره هنا تكرار مع ما قبله، مع تفريق
~~مقصود واحد في محلين، وكان الأليق أن يذكره عند الجمرات، ثم يستطرد وجوه
~~الاختلاف.
# * ومما يستدرك عليه: استجمر بالمجمر «2»، إذا تبخر بالعود، عن أبي حنيفة.
# وثوب مجمر مكبى، إذا دخن عليه.
# والجامر: الذي يلي ذلك من غير فعل، إنما هو على النسب، قال:
# وريح يلنجوج يذكيه جامره
# وجمرهم الأمر: أحوجهم إلى الانضمام.
# والجمرة «3»: الخصلة من الشعر.
# وجمير الشعر: ما جمر منه، أنشد ابن الأعرابي:
# كأن جمير قصتها إذا ما ... حمسنا والوقاية بالخناق
# والمجمر: موضع رمي الجمار هنالك، قال حذيفة بن أنس الهذلي:
# لأدركهم شعث النواصي كأنهم ... سوابق حجاج توافي المجمرا
# والجمرة «4»: الظلمة الشديدة.
# وذبحوا فجمروا؛ أي وضعوا «5» اللحم على ms03509 الجمر، ولحم مجمر.
# وجمر الحاج، وهو يوم التجمير.
# وبنو جمرة: حي من العرب.
# قال ابن الكلبي: الجمار: طهية وبلعدوية، وهو من بني يربوع بن حنظلة.
# والجامور: القبر.
# والجامور من السفينة معروف.
# والجامور: الرأس؛ تشبيها بجامور السفينة، قال كراع:
# إنما تسميه بذلك العامة.
# وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة.
PageV06P213
# ويقال: كان ذلك عند سقوط الجمرة، وهن ثلاث جمرات: الأولى في الهواء،
~~والثانية في التراب، والثالثة في الماء؛ وذلك حين اشتداد الحر. وقول ابن
~~الأنباري:
# وركوب الخيل تعدو المرطى ... قد علاها نجد فيه اجمرار
# هكذا رواه أبو جعفر النحاس بالجيم؛ قال: لأنه يصف تجعد عرقها وتجمعه.
~~ورواه يعقوب بالحاء. وفي الأساس:
# من مجاز المجاز: قول أبي صخر الهذلي:
# إذا عطفت خلاخلهن غضت ... بجمارات بردي خدال
# شبه أسوق البردي الغضة بشحم النخل، فسماها جمارا، ثم استعاره لأسوق
~~النساء.
# وشعب جمار: موضع بالمغرب.
# وجامور الدقل: الخشبة المثقوبة في رأس دقل السفينة المركبة فيه.
# وقال المفضل: يقال: عد إبله جمارا، إذا عدها ضربة واحدة، والنظائر أن يعد
~~مثنى مثنى. قال ابن أحمر:
# يظل رعاؤها يلقون منها ... إذا عدت نظائر أو جمارا «1»
# والجمرة، بالضم: الظلمة، وأيضا الضفيرة.
# والجامر: هو المجمر، قاله الليث، وأنشد:
# وريح يلنجوج يذكيه جامره
# وأخفاف جمر- بضمتين- إذا كانت صلبة، قال بشير بن النكث «2»:
# فوردت عند هجير المهتجر ... والظل محفوف بأخفاق جمر
# وحافر مجمر، كمحسن: صلب، لغة في مجمر، بفتح الميم، عن الفراء.
# [جمثر]:
# الجمثورة، بالضم، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو التراب المجموع. كذا
~~في التكملة. قلت:
# وهي لغة في الجنثورة، وسيأتي قريبا.
# [جمخر]:
# الجمخور، بالضم أهمله الجوهري. وقال الصاغاني وصاحب اللسان: هو الأجوف،
~~أي الواسع الجوف، وكل قصب أجوف من قصب العظام: جمخر، كجعفر.
# [جمزر]:
# جمزر الرجل، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني وصاحب اللسان عن الليث: إذا
~~نكص على عقبيه، وهرب. يقال: جمزرت يا فلان.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمزور، بالضم: قرية بمصر في كور الغربية، وقد دخلتها.
# [جمعر]:
# الجمعرة: وهو أن يجمع الحمار نفسه ليكدم، وقد تقدم.
# والجمعرة: القارة الغليظة المشرفة، أي المرتفعة، يقال: أشرف ms03510 تلك الجمعرة.
~~والجمع جماعير، قال الشاعر، وهو الطرماح:
# وانجبن عن حدب الإكا ... م وعن جماعير الجراول
# أو الجمعرة: حجارة مرتفعة، قيل: هي الحرة.
# قالوا: ولا يعد سند الجبل جمعرة.
# وجمعر، كجعفر: قبيلة. قال الشاعر، وهو جندل بن المثنى:
# تحفهم أسافة وجمعر ... إذا الجمار جعلت تجمر
# وأسافة: قبيلة أيضا.
# والجمعور، بالضم: الجمع العظيم، جمعه جماعير.
# وقال ابن الأعرابي: الجماعير: تجمع القبائل على حرب الملك.
# والجمعورة بهاء: الفلكة في رأس الخشبة.
PageV06P214
# والجمعورة: الكومة من الأقط. وقد جمعرها إذا دورها.
# والجمعر: طين أصفر يخرج من البئر إذا حفرت. وفي بعض النسخ: طين أسود.
# [جمهر]:
# الجمهور، بالضم، قال شيخنا: هذا هو المشهور المعروف الذي يجب الوقوف
~~عنده، وما حكاه ابن التلمساني في شرحه على الشفاء من أنه يقال بالفتح-
~~ونقله شيخنا الزرقاني في شرح المواهب وسلم- لا يلتفت إليه، ولا يعرج عليه؛
~~لأنه غير معروف في شيء من الدواوين، ولا نقله أحد من الأساطين، ولذلك قال
~~شيخ شيوخنا الشهاب في شرح الشفاء: إن ما نقله التلمساني من الفتح غريب، وقد
~~تقرر عندهم أنه ليس لهم فعلول بالفتح، فلا سماع ولا قياس يثبت به هذا
~~الفتح. انتهى.
# قال الأصمعي: هي الرملة المشرفة على ما حولها المجتمعة. قال الليث:
~~الجمهور: الرمل الكثير المتراكم الواسع.
# والجمهور من الناس: جلهم وأشرافهم.
# وهذا قول الجمهور.
# وشهد ذلك الجماهير. وفي حديث ابن الزبير: «قال لمعاوية: إنا لا ندع مروان
~~يرمي جماهير قريش بمشاقصه»
# أي جماعاتها.
# والجمهور: معظم كل شي ء، ومنه: جمهرت المتاع:
# أخذت معظمه، وكذلك النبات. كذا في كتاب الأضداد.
# والجمهورة «1»: حرة بني سعد بن بكر.
# والجمهورة «2» من الرمل: ما تعقد وانقاد.
# والجمهورة: المرأة الكريمة.
# وجمهره، أي الشي ء: جمعه.
# وجمهر القبر: جمع عليه التراب ولم يطينه. وفي حديث موسى بن طلحة؛ أنه شهد
~~دفن رجل فقال: جمهروا قبره جمهرة»
# ؛ أي اجمعوا عليه التراب جمعا، ولا تطينوه ولا تسووه. وفي التهذيب: جمهر
~~التراب، إذا جمع بعضه فوق بعض. ولم يخصص به القبر.
# وجمهر عليه الخبر: أخبره بطرف وكتم المراد، قاله الكسائي. ms03511 وقال الليث:
~~جمهر له الخبر: أخبره بطرف له على غير وجهه، وترك الذي يريد.
# قلت: وقرأت في كتاب الأضداد لأبي الطيب اللغوي:
# يقال: جمهرت لك الخبر، أي أخبرتك بجمهوره. وجمهور كل شي ء: معظمه.
# وحكى أبو زيد: يقال: جمهرت إلي الخبر جمهرة، إذا أخبرك بطرف منه يسير،
~~وترك أكثره، مما يحتاج إليه وخالف وجهه. انتهى.
# قلت: فهو إذا من الأضداد، وقد غفل عنه المصنف.
# والجمهوري: اسم شراب مسكر.
# كذا قاله أبو عبيدة، أو نبيذ العنب أتت عليه ثلاث سنين. وفي حديث النخعي:
~~أنه أهدي له بختج»، قال:
# هو الجمهوري
# ، وهو العصير المطبوخ الحلال. وقال أبو حنيفة: وأصله أن يعاد على البختج
~~الماء الذي ذهب منه، ثم يطبخ ويودع في الأوعية، فيأخذ أخذا شديدا، وقيل إنه
~~سمي الجمهوري لأن جمهور الناس يستعملونه، أي أكثرهم.
# وناقة مجمهرة، إذا كانت مداخلة الخلق كأنها جمهور الرمل.
# وتجمهر علينا: تطاول وحقر.
# ومما يستدرك عليه:
# الجماهر، بالضم: الضخم.
# وسمي ابن دريد كتابه «الجمهرة» لجمعه أخبار العرب وأيامها «3».
# والجماهر بن الأشعر: بطن، منهم: أبو موسى الأشعري الصحابي، وأبو الحجاج
~~يوسف بن محمد بن مقلد PageV06P215
~~التنوخي الجماهري، محدث صوفي، تلميذ أبي النجيب السهروردي.
# وأبو الجماهر وأبو بكر أحمد بن جمهور الغساني:
# محدثان.
# وأبو المجد محمد بن محمد بن جمهور القاضي، روى عن ابن غالب محمد بن أحمد
~~بن إسماعيل الواسطي اللغوي.
# وأبو بكر جماهر بن عبد الرحمن بن جماهر الحجري الطليطلي المالكي الفقييه،
~~أخذ عن كريمة المروزية، توفي سنة 466.
# [جنر]:
# جنارة، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هي: ة بين
~~أستراباذ وجرجان منها: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الجناري المؤدب، عن
~~إبراهيم بن محمد الطبسي «1»، وعنه سعيد العياد «2»، وأبو العباس أحمد بن
~~محمد الجناري، عن ابن باكوريه الشيرازي، وعنه أبو الفرج القزويني، وعبد
~~الله بن جعفر الجناري، عن محمد بن العباس الزاهد.
# والجنور، كتنور: مداس الحنطة والشعير.
# [جنبر]:
# الجنبر، أهمله الجوهري، وقوله: كمقعد، هكذا في سائر النسخ. وقال شيخنا:
~~والوزن به غير صواب، وهو الجمل الضخم، وكذلك ms03512 الرجل، قاله أبو عمرو، واقتصر
~~على الجمل.
# والجنبر: الرجل القصير.
# والجنبر: فرخ الحبارى، عن السيرافي كالجنبار، مثال جحنبار مثل به سيبويه،
~~وفسره السيرافي.
# وأما جنبار، مثل سمسار فزعم ابن الأعرابي أنه من الجبر، ولم يفسره بأكثر
~~من ذلك؛ فإن كان كذلك فهو ثلاثي، وقد ذكر في موضعه. وقال ابن سيده: وعندي
~~أن الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار، الذي هو فرخ الحبارى، وليس قول ابن
~~الأعرابي أن جنبارا من الجبر بشي ء. وجنبر: فرس جعدة بن مرداس النميري،
~~نقله الصاغاني.
# وشبيل بن الجنبار كجحنبار: شاعر نقله الصاغاني.
# [جنثر]:
# الجنثر، كجعفر وقنفذ أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: الجمل الضخم الطويل
~~السمين العظيم. ج جناثر، وأنشد الليث:
# كوم إذا ما فصلت جناثر
# والجنثورة: الجمثورة، بالميم، وهو التراب المجموع، وقد تقدم.
# [جنجر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جنجر، كجعفر: ناحية من بلاد الروم، ويقال بالخاء «3».
# [جندر]:
# جندر، تقدم ذكره في ج د ر؛ لزيادة النون.
# والجندور: اسم.
# وجندر الأمير، كجعفر، له حمام بمصر.
# وأمير حسين بن جندر: صاحب الجامع والقنطرة بالحكر، ظاهر القاهرة.
# وأبو قرصافة جندرة بن خيشنة صحابي.
# [جنديسابور]:
# جنديسابور، أهمله الجوهري، والجماعة، وهو بضم الجيم وسكون النون وفتح
~~الدال المهملة وسكون الياء التحتية: د، قرب تستر من كور الأهواز: بها،
~~والصواب: به قبر الملك يعقوب بن الليث الصفار.
# [جنشر]:
# الجناشرية. أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو بالضم. والشين معجمة، كما في سائر أصول القاموس، وفي
~~اللسان وغيره بإهمالها: أشد نخلة بالبصرة تأخرا، ولم يبينوا وجه التسمية.
# [جنفر]:
# الجنافير، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو:
# هي القبور العادية، جمع جنفور، بالضم، كذا في التكملة واللسان.
PageV06P216
# [جور]:
# الجور: نقيض العدل. جار عليه يجور جورا في الحكم: أي ظلم.
# والجور: ضد القصد، أو الميل عنه، أو تركه في السير، وكل ما مال فقد جار.
# والجور: الجائر يقال: طريق جور، أي جائر، وصف بالمصدر. وفي حديث ميقات
~~الحج: «وهو جور عن طريقنا»
# ، أي مائل عنه ليس على جادته: من جار يجور؛ إذا ضل ومال.
# وقوم جورة، محركة، وتصحيحه على ms03513 خلاف القياس، وجارة، هكذا في سائر النسخ.
~~قال شيخنا: وهو مستدرك؛ لأنه من باب قادة، وقد التزم في الاصطلاح أن لا
~~يذكر مثله، وقد مر. قلت: وقد أصلحها بعضهم فقال: وجورة- أي بضم ففتح- بدل
~~جارة، كما يوجد في بعض هوامش النسخ، وفيه تأمل: جائرون ظلمة.
# والجار: المجاور. وفي التهذيب عن ابن الأعرابي:
# الجار: هو الذي يجاورك بيت بيت. والجار النقيح «1» هو الغريب.
# والجار: الذي أجرته من أن يظلم. قال الهذلي:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف «2» الساق مئزري
# وقوله عز وجل: والجار ذي القربى والجار الجنب
# «3» قال المفسرون: الجار ذي القربى
# : وهو نسيبك النازل معك في الحواء «4»، ويكون نازلا في بلدة «5» وأنت في
~~أخرى، فله حرمة جوار القرابة، والجار الجنب
# أن لا يكون له مناسبا، فيجى ء إليه ويسأله أن يجيره، أي يمنعه فينزل معه،
~~فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعه «6»، وركونه إلى أمانه
~~وعهده. ويقال: الجار: هو المجير.
# وجارك المستجير بك. وهم جارة من ذلك الأمر، حكاه ثعلب، أي مجيرون. قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك إلا أن يكون على توهم طرح الزائد حتى يكون
~~الواحد كأنه جائر، ثم يكسر على فعلة، وإلا فلا وجه له.
# وقال أبو الهيثم: الجار والمجير والمعيذ واحد، وهو الذي يمنعك ويجيرك.
# وعن ابن الأعرابي: الجار: الشريك في العقار.
# والجار: الشريك في التجارة، فوضى كانت الشركة أو عنانا.
# والجار: زوج المرأة؛ لأنه يجيرها ويمنعها، ولا يعتدي عليها. وهي جارته؛
~~لأنه مؤتمن عليها، وأمرنا أن نحسن إليها ولا نعتدي عليها؛ لأنها تمسكت بعقد
~~حرمة الصهر، وقد سمى الأعشى في الجاهلية امرأته جارة، فقال:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقه ... وموموقة ما دمت فينا ووامقه «7»
# وفي المحكم: وجارة الرجل: امرأته وقيل: هواه، وقال الأعشى:
# يا جارتا ما أنت جاره ... بانت لتحزننا عفاره «8»
# ومن المجاز: الجار: فرج المرأة، عن ابن الأعرابي.
# والجار: ما قرب من المنازل من الساحل، عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: الجار: الطبيجة «9»، وهي الاست، عن ابن الأعرابي. قال شيخنا:
~~وكأنهم ms03514 أخذوه من قولهم: يؤخذ الجار بالجار، كالجارة، أي في هذا الأخير.
PageV06P217
# والجار: المقاسم.
# والجار: الحليف.
# والجار: الناصر.
# كل ذلك عن ابن الأعرابي. وزادوا: الجار الصنارة:
# السيىء الجوار.
# والجار الدمث: الحسن الجوار.
# والجار اليربوعي «1»: الجار المنافق.
# والجار البراقشي: المتلون في أفعاله.
# والجار الحسدلي: الذي عينه تراك، وقلبه يرعاك. قال الأزهري: لما كان
~~الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن الأعرابي، لم يجز
~~أن يفسر
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الجار أحق بصقبه»
# «2» أنه الجار الملاصق، إلا بدلالة تدل عليه؛ فوجب طلب الدلالة على ما
~~أريد به، فقامت الدلالة في سنن أخرى مفسرة أن المراد بالجار:
# الشريك الذي لم يقاسم «3»، ولا يجوز أن يجعل المقاسم مثل الشريك. ج جيران
~~وجيرة وأجوار، ولا نظير له إلا قاع وقيعان وقيعة وأقواع، وأنشد:
# ورسم دار دارس الأجوار
# والجار: د، أي بلد، وفي بعض النسخ: ع، أي موضع، على البحر، والمراد به
~~بحر اليمن، أي ساحله، ويسمى هذا البحر كله من جدة إلى المدينة القلزم، بينه
~~وبين المدينة الشريفة- على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- يوم وليلة، وبينها
~~وبين أيلة نحو عشر مراحل، وإلى ساحل الجحفة نحو ثلاث مراحل، وهي فرضة لأهل
~~المدينة، ترفأ إليها السفن من أرض الحبشة ومصر وعدن، وبحذائه جزيرة في
~~البحر ميل في ميل يسكنها التجار، كذا في المراصد. وقال اليعقوبي: الجار على
~~ثلاث مراحل من المدينة بساحل البحر. وقال ابن أبي الدم: هو مرفأ السفن
~~بجدة، منه: عبد الله بن سويد الأنصاري المدني الجاري، الصحابي، كما ذكره
~~ابن سعد في الطبقات، وابن الأثير في أسد الغابة، وقال بعضهم: لا تصح صحبته،
~~كما نقله العسكري، أو هو حارثي «4»، وهو الأشبه، كما نقله الذهبي عن
~~الزهري. قلت: وهكذا أورده من ألف في الصحابة. قال الذهبي وابن فهد: روى
~~الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك قوله.
# وعبد الملك بن الحسن الأحول، مولى مروان بن الحكم، يروي المراسيل، وعنه
~~أبو عامر العقدي وجماعة.
# وعمر «5» بن سعد بن نوفل، وأخوه عبد الله، رويا عن أبيهما ms03515 سعد مولى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، وكان عاملا على الجار، وروى له الماليني حديثا عن
~~عمر: وقال الحافظ: وأبوه له رؤية. وعمر بن راشد، عن ابن أبي ذئب. ويحيى بن
~~محمد بن عبد الله بن مهران المدني مولى بني نوفل، روى له أب داوود والترمذي
~~والنسائي:
# المحدثون الجاريون؛ نسبة إلى هذا الموضع.
# وجار: ة، بأصبهان «6»: منها: عبد الجبار بن الفضل، وأبو بكر ذاكر بن
~~محمد، هكذا في النسخ، وفي التبصير:
# ذاكر بن عمر بن سهل الزاهد، سمع أبا مطيع الصحاف، الجاريان المحدثان.
# وفاته: أبو الفضل جعفر بن محمد بن جعفر الجاري، وسعيدة بنت بكران بن محمد
~~بن أحمد الجاري، سمعوا ثلاثتهم من أبي مطيع المذكور، ذكر ابن السمعاني أنهم
~~ينتسبون إلى قرية بأصبهان.
# وجار: ة بالبحرين، لعبد القيس.
# والجار: جبل شرقي الموصل ذكره في المراصد «7»، وموضع أيضا أحسبه يمانيا،
~~قاله أبو عبيد البكري.
# وجور، بالضم: مدينة من مدن فارس، كانت في القديم قصبة فيروز اباذ «8» من
~~أعمال شيراز ينسب إليها الورد الجوري الفائق على ورد نصيبين، ويعمل فيها
~~ماء الورد، PageV06P218
~~بينها وبين شيراز عشرون فرسخا، وجماعات، وفي نسخة:
# وجماعة علماء، منهم:
# محمد بن يزداد الجوري الشيرازي، روى له الماليني حديثا.
# وقال الذهبي: علي بن زاهر بن الجوري الشيرازي الصوفي، عن ابن المظفر،
~~وعنه أبو المفضل بن المهدي.
# في مشيخته، مات بشيراز سنة 415.
# ونسب إليها ابن الأثير أحمد بن الفرج الجشمي المقرئ.
# وأبو بكر محمد بن عمران «1» بن موسى النحوي، عن ابن دريد.
# قلت: وينبغي استيفاؤهم، فمنهم: محمد بن خطاب الجوري، عن عباد بن الوليد
~~الغبري.
# ومحمد بن الحسن الجوري، عن سهل التستري.
# وعمر بن أحمد الجوري، عن أبي حامد بن الشرقي.
# وجعفر بن أحمد العبدري الجوري ابن أخت الحافظ أبي حازم العبدري.
# وعمر بن أحمد بن محمد بن موسى الجوري الحافظ، عن أبي الحسين الخفاف.
# وأبو طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الطاهري الحوري. أحد العباد، مات سنة 353.
# وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن أسد الجوري، كتب ms03516 عنه أبو الحسن الملطي.
# وأبو العز إبراهيم بن محمد الجوري، شيخ لابن طاهر المقدسي.
# وأبو سعيد أحمد بن محمد بن إبراهيم الجوري، عن ابن شنبوذ.
# وكل هؤلاء ينتسبون إلى جور فارس.
# وجور أيضا: محلة بنيسابور وقيل: قرية بها، منها: محمد بن أحمد بن الوليد
~~الأصبهاني الجوري.
# ومن المنسوبين إلى هذه:
# محمد بن إسكاف «2» الجوري، ثم النيسابوري، عن الحسين بن الوليد.
# ومحمد بن عبد العزيز النيسابوري الجوري، عن أبي نجيد.
# ولم أجد محمد بن أحمد بن الوليد الذي ذكره المصنف في كتاب الحافظ، ولا
~~غيره، فلينظر.
# وقد تذكر، كذا في الصحاح وتصرف، وقيل لم تصرف لمكان العجمة.
# ومحمد بن شجاع بن جور الثلجي الفقيه، صاحب التصانيف. ومحمد بن إسماعيل بن
~~علي الكندي، المعروف بابن جور، سمع يونس بن عبد الله وعنه ابن رشيق،
~~محدثان.
# ومن شيوخ ابن جميع الغساني: أبو جعفر محمد بن الهيثم بن القاسم الجوري،
~~حدث بالبصرة عن موسى بن هارون، هكذا قرأته في معجمه مجودا مضبوطا، وهو في
~~أربعة أجزاء عندي، وعلى أوله خط الحافظ ابن العسقلاني، رحمهما الله تعالى.
# وجور كزفر: ة بأصبهان، والأشبه عندي أن يكون محمد بن أحمد بن الوليد الذي
~~ذكره المصنف من هذه القرية؛ لأنه أصبهاني لا نيسابوري، وهو ظاهر.
# وغيث جور. كهجف: شديد صوت الرعد كذا في الصحاح، ورواه الأصمعي جؤر،-
~~بالهمز-: له صوت، وأنشد:
# لا تسقه صيب عزاف جؤر
# وفي الصحاح: وبازل جور: صلب شديد.
# وبعير جور: ضخم، وأنشد:
# بين خشاشي بازل جور
# وقد تقدم في ج أر شيء من ذلك.
PageV06P219
# والجوار، كسحاب: الماء الكثير القعير، قال القطامي يصف سفينة نوح، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام:
# وعامت وهي قاصدة بإذن ... ولولا الله جار بها الجوار
# أي الماء الكثير.
# ومنه: غيث جور.
# والجوار «1» من الدار: طوارها، وهو ما كان على حدها وبحذائها.
# والجوار: السفن، لغة في الجواري، نقل ذلك عن أبي العلاء صاعد اللغوي في
~~الفصوص، وهذا غريب. قال شيخنا: قلت: لا غرابة؛ فالقلب مشهور، وكذلك إجراء
~~المعل مجرى الصحيح وعكسه، كما في ms03517 كتب التصريف.
# وشعب الجوار: قرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام من
~~ديار مزينة.
# والجوار، بالكسر: أن تعطي الرجل ذمة وعهدا فيكون بها جارك، فتجيره
~~وتؤمنه.
# وقد جاور بني فلان وفيهم مجاورة وجوارا: تحرم بجوارهم، وهو من المجاورة:
~~المساكنة، والاسم الجوار والجوار، أي بالضم والكسر؛ فالمصدر الذي ذكره
~~المصنف بالكسر فقط، والحاصل بالمصدر وهو العهد الذي بين المعاهدين، يضم
~~ويكسر، كما صرح به غير واحد من الأئمة. وقد غلط هنا أكثر الشراح، ونسبوا
~~المصنف إلى القصور، وكلامه في غاية الوضوح.
# والجوار ككتان: الأكار. التهذيب: هو الذي يعمل لك في كرم أو بستان.
# وجاوره مجاورة، على القياس وجوارا «2» بالفتح، على مقتضى اصطلاحه، وأورده
~~ابن سيده في المحكم، وبالضم كما أورده ابن سيده أيضا، وإنما اقتصر المصنف
~~على واحد؛ بناء على طريقته التي هي الاختصار، وهو قد يكون مخلا في المواضع
~~المشتبهة كما هنا؛ فإن قوله: وقد يكسر لا يدل إلا على أنه بالفتح- على
~~مقتضى اصطلاحه، وقد أنكره بعض- وأن الكسر مرجوح، وما عداه هو الراجح
~~الأفصح، وقد أنكر الضم جماعة منهم ثعلب وابن السكيت، وقال الجوهري: الكسر
~~هو الأفصح، وصرح به في المصباح، وقال: إن الضم اسم مصدر؛ ففي عبارة المصنف
~~تأمل: صار جاره وساكنه، والصحيح الظاهر الذي لا يعدل عنه أن أفصحية الكسر
~~إنما هو في الجوار بمعنى المساكنة، وبالضم والفتح لغتان، والضم بمعنى العهد
~~والزمام، والكسر لغة فيه، أو هو مصدر، والضم الحاصل بالمصدر.
# وتجاوروا واجتوروا بمعنى واحد: وجاور «3» بعضهم بعضا، وأصحوها؛ فاجتوروا،
~~إذا كانت في معنى تجاوروا، فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنه في معنى ما لا
~~بد من صحته، وهو تجاوروا. وقال سيبويه: اجتوروا تجاورا، وتجاوروا «4»
~~اجتوارا؛ وضعوا كل واحد من المصدرين «5» في موضع صاحبه؛ لتساوي الفعلين في
~~المعنى، وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه. وفي الصحاح: إنما صحت
~~الواو في اجتوروا؛ لأنه في معنى ما لا بد له من أن يخرج على الأصل؛ لسكون
~~ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه، ولو لم يكن معناهما ms03518 واحدا لاعتلت، وقد جاء
~~اجتاروا معلا، قال مليخ الهذلي:
# كدلخ الشرب المجتار زينه ... حمل عثاكيل فهو الواثن الركد
# والمجاورة: الاعتكاف في المسجد، وفي الحديث:
# «أنه كان يجاور بحراء»
# وفي حديث عطاء: «وسئل عن المجاور يذهب للخلاء»
# يعني المعتكف، فأما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير
~~ملتزم بشرائط الاعتكاف الشرعي.
# وجار واستجار: طلب أن يجار، أو سأله أن يجيره؛ أما PageV06P220
~~في استجار فظاهر، وأما جار فهو مخرج على الجار بمعنى المستجير، كما تقدم.
~~وفي التنزيل العزيز وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
# «1» قال الزجاج: المعنى: إن طلب منك أحد من أهل الحرب أن تجيره من القتل
~~إلى أن يسمع كلام الله فأمنه وعرفه ما يجب عليه أن يعرفه من أمر الله تعالى
~~الذي يتبين به الإسلام ثم أبلغه مأمنه؛ لئلا يصاب بسوء قبل انتهائه إلى مأمنه.
# وأجاره الله من العذاب: أنقذه، ومنه
# الدعاء: «اللهم أجرني من عذابك».
# وأجاره: أعاذه. قال أبو الهيثم: ومن عاذ بالله، أي استجار به أجاره الله،
~~ومن أجاره الله لم يوصل إليه، وهو سبحانه وتعالى يجير ولا يجار عليه
# أي يعيذ، وقال الله تعالى لنبيه: قل إني لن يجيرني من الله أحد
# «2» أي لن يمنعني، ومنه
# حديث الدعاء: «كما تجير «3» بين البحور»
# ؛ أي يفصل بينها، ويمنع أحدها من الاختلاط بالآخر والبغي عليه.
# وأجار المتاع: جعله في الوعاء فمنعه من الضياع.
# وأجار الرجل إجارة وجارة، الأخيرة عن كراع: خفره.
# وفي الحديث: «ويجير عليهم أدناهم»
# أي إذا أجار واحد من المسلمين، حر أو عبد، أو امرأة «4»، واحدا أو جماعة
~~من الكفار، وخفرهم وأمنهم، جاز ذلك على جميع المسلمين، لا ينقض عليه جواره
~~وأمانه.
# وضربه ف جوره: صرعه، ككوره، فتجور، وقال رجل من ربيعة الجوع:
# فقلما طارد حتى أغدرا ... وسط الغبار خربا مجورا
# وجوره تجويرا: نسبه إلى الجور في الحكم.
# وجور البناء والخباء وغيرهما: صرعه وقلبه. قال عروة بن الورد:
# قليل التماس الزاد إلا لنفسه ... إذا هو أضحى كالعريش المجور
# وضربته ضربة تجور منها، ms03519 أي سقط.
# وتجور الرجل على فراشه: اضطجع.
# وتجور البناء: تهدم، والرجل: انصرع.
# ومن أمثالهم:
# يوم بيوم الحفض المجور
# الحفض، بالحاء المهملة والفاء والضاد المعجمة محركة،: الخباء من الشعر،
~~والمجور كمعظم، وهو مثل يضرب عند الشماتة بالنكبة تصيب الرجل؛ وأصله فيما
~~ذكروا كان لرجل عم قد كبر سنه وكان ابن أخيه لا يزال يدخل بيت عمه ويطرح
~~متاعه بعضه على بعض، ويقوض عليه بناءه فلما كبر وبلغ مبلغ الرجال أدرك له
~~بنو أخ، فكانوا يفعلون به مثل فعله بعمه، فقال ذلك المثل؛ أي هذا بما فعلت
~~أنا بعمي، من باب المجازاة. وقد أعاد المصنف المثل في حفض، وسيأتي الكلام
~~عليه إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليك:
# وإنه لحسن الجيرة؛ لحال من الجوار، وضرب منه.
# وفي حديث أم زرع: ملء كسائها وغيظ جارتها»، الجارة: الضرة، من المجاورة
~~بينهما؛ أي أنها ترى حسنها فتغيظها بذلك، ومنه
# الحديث: «كنت بين جارتين لي»
# ، أي امرأتين ضرتين. وفي حديث عمر لحفصة: «لا يغرك «5» أن كانت جارتك هي
~~أوسم، وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك»
# ، يعني عائشة.
# والجائر: العظيم من الدلاء، وبه فسر السكري قول الأعلم الهذلي يصف رحم
~~امرأة هجاها:
# متغضف كالجفر باكره ... ورد الجميع بجائر ضخم PageV06P221
~~وجيران «1»: موضع، قال الراعي:
# كأنها ناشط جم قوائمه ... من وحش جيران بين القف والضفر «2»
# وفي المزهر: قال أهل اللغة: من ملح التصغير ما روي عن ابن الأعرابي من
~~تصغير جيران على أجيار- بالضم ففتح مع تشديد التحتية- ونقله شيخنا.
# وطعنه فجوره، وهو من الجور بمعنى الميل «3»، أورده الزمخشري.
# والإجارة في قول الخليل: أن تكون القافية طاء والأخرى دالا ونحو ذلك.
~~وغيره يسميه الإكفاء. وفي المصنف «4»:
# الإجازة بالزاي.
# وفي الأساس: ومن المجاز: عنده من المال الجور، أي الكثير المجاوز للعادة.
# وغرب جائر، وقربة جائرة: واسعة ضخمة.
# وجارت الأرض: طال نبتها وارتفع، ويقال بالهمز.
# وسيل جور: مفرط «5»؛ وهو من الجوار- كسحاب-:
# الماء الكثير، وقد تقدم.
# وجورويه، بالضم، جد أبي بكر محمد بن عبد الله بن جورويه، الرازي. حدث
~~ببغداد عن ms03520 أبي حاتم الرازمي وغيره.
# وأبو عمر محمد بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن علي ابن عاصم الجوري، محدث،
~~وولده أبو عبد الله محمد، سمع الخفاف وغيره، توفي سنة 453.
# والجورية: بطن من بني جعفر الصادق، ينتسبون إلى محمد الجور، قيل: لقب به
~~لحمرة خدوده؛ تشبيها بالورد الجوري، وقيل: غير ذلك، وقد ألف فيهم الشيخ أبو
~~نصر النجاري رسالة حققنا خلاصتها في مشجر الأنساب.
# [جهدر]
# «6»: الجهندر أهمله الجوهري والصاغاني وقال أبو حنيفة: هو بضم الجيم وفتح
~~الهاء والدال: ضرب من التمر، ويقال: بسر الجهندر.
# [جهبر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الجيهبور، كخيتعور: خرء الفأر، كذا في التهذيب.
# [جهر]:
# الجهرة: ما ظهر، ورآه جهرة، لم يكن بينهما ستر. ورأيته جهرة، وكلمته
~~جهرة. وفي الكتاب العزيز أرنا الله جهرة
# «7» أي عيانا غير مستتر عنا بشي ء. وقوله عز وجل: حتى نرى الله جهرة
# «8» قال ابن عرفة: أي غير محتجب عنا، وقيل: أي عيانا يكشف ما بيننا وبينه.
# وجهر، كمنع: علن وبدا. وفي المفردات للراغب:
# أصل الجهر ظهور الشيء بإفراط، إما بحاسة البصر، كرأيته جهارا، وإما بحاسة
~~السمع، نحو: وإن تجهر بالقول
# «9» الآية.
# وجهر الكلام، وجهر به يتعدى بحرف وبغيره: أعلن به «*»، اقتصر الجوهري على
~~الثاني، وذكر الصاغاني المعدى بنفسه وفسره بقوله: أعلنه كأجهر وجهور، فهو
~~جهير ومجهر، وكذا بدعائه وصلاته وقراءته، يجهر جهرا وجهارا، وأجهر بقراءته
~~لغة. وجهرت بالقول أجهر به، إذا أعلنته.
# وهو مجهر ومجهار- كمنبر وميزان- إذا كان من عادته ذلك، أي أن يجهر
~~بكلامه.
# وقال بعضهم: جهر الصوت: أعلاه «10».
# وأجهر: أعلن. وكل إعلان جهر.
# وجهر الجيش والقوم يجهرهم: جهرا استكثرهم:
# كاجتهرهم. قال يصف عسكرا:
PageV06P222
# كأنما زهاؤه لمن جهر ... ليل ورز وغره إذا وغر
# وجهر الأرض: سلكها من غير معرفة.
# وجهر الرجل: رآه بلا حجاب بينه وبينه، أو جهره نظر إليه. وما في الحي أحد
~~تجهره عيني، أي تأخذه.
# وفي حديث علي- رضي الله عنه- أنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لم
~~يكن قصيرا ولا طويلا، وهو إلى الطول أقرب، من رآه جهره»
# ؛ أي عظم ms03521 في عينيه «1».
# وجهره الشي ء: راعه جماله وهيئته، كاجتهره، فيهما.
# قال اللحياني: وكنت إذا رأيت رجلا جهرته واجتهرته، أي راعني. وقال غيره:
~~واجتهرني الشي ء: راعني جماله، كجهرني.
# وجهر السقاء: مخضه واستخرج زبده. حكاه الفراء.
# وجهر القوم القوم: صبحتهم على غرة، أي غفلة.
# وجهر البئر يجهرها جهرا: نقاها وأخرج ما فيها من الحمأة. وكذا في الصحاح،
~~ونقله عن الأخفش. أو جهرها: نزحها وأنشد الجوهري للراجز:
# إذا وردنا آجنا جهرناه ... أو خاليا من أهله عمرناه
# قال الصاغاني: هو إنشاد مختل وقع في كتب المتقدمين، والرواية:
# إذا وردن آجنا جهرنه ... أو خاليا من أهله عمرنه
# لا يلبث الخف الذي قلبنه ... بالبلد النازح أن يجتبنه
# كاجتهرها، أو حفر البئر حتى جهر، أي بلغ الماء. وفي حديث عائشة: ووصفت
~~أباها رضي الله عنهما فقالت:
# «اجتهر دفن «2» الرواء»
# ؛ تريد أنه كسحها، يقال: جهرت البئر واجتهرتها «3»، إذا كسحتها إذا كانت
~~مندفنة، يقال: ركايا دفن، والرواء: الماء الكثير، وهذا مثل ضربته عائشة-
~~رضي الله عنها- لإحكامه الأمر بعد انتشاره؛ شبهته برجل أتى على آبار
~~مندفنة، وقد اندفن ماؤها فنزحها وكسحها، وأخرج ما فيها من الدفن «4» حتى
~~نبع الماء.
# وجهر الشي ء: كشفه عيانا.
# وجهرت الشمس المسافر: أسدرت عينه ومنه: الأجهر من الرجال: الذي لا يبصر
~~في الشمس.
# وجهر فلانا: عظمه، أو رآه عظيما في عينه. وفي حديث عمر رضي الله عنه:
~~«إذا رأيناكم جهرناكم».
# وجهر الشي ء: حزره وخمنه.
# وجهرت العين كفرح لم تبصر في الشمس، وكذا جهر الرجل جهرا.
# وجهر الرجل، ككرم: فخم بين عيني الرائي.
# وجهر الصوت: ارتفع وعلا وكذا الرجل، جهارة.
# وكلام جهر، ككتف، ومجهر «5»، كمكرم، وجهوري: شديد عال، وكذلك الرجل يوصف
~~به يقال:
# رجل جهير ومجهر، أي كمكرم، إذا عرف بشدة الصوت.
# وأجهر وجهور: أعلن به.
# ورجل جهوري الصوت: رفيعه. والجهوري: هو الصوت العالي.
# وفي الحديث: «فإذا امرأة جهيرة»
# أي عالية الصوت.
# وفي حديث العباس: «أنه نادى بصوت له جهوري»
# ؛ أي شديد عال، والواو زائدة.
# وصوت جهير، وكلام جهير: كلاهما عالن عال، قال:
# فيقصر دونه ms03522 الصوت الجهير
# فاقتصار المصنف على الكلام دون الرجل قصور.
# والمجهورة من الآبار: المعمورة «6» عذبة كانت أو ملحة.
PageV06P223
# والمجهورة من الحروف عند النحويين، ما جمع في قولهم: ظل قو ربض إذ غزا جند
~~مطيع، وهي تسعة عشر حرفا، وبضدها المهموسة، ويجمعها قولك: «سكت فحثه شخص»،
~~قال سيبويه: معنى الجهر في الحروف أنها حروف أشبع الاعتماد في موضعها، حتى
~~منع النفس أن يجري معه، حتى ينقص «1» الاعتماد ويجري الصوت، غير أن الميم
~~والنون من جملة المجهورة، وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فيصير فيها غنة،
~~فهذه صفة المجهورة، ونقله الجوهري وشرح التسهيل.
# ويقال: رجل جهر، ككتف، وجهير، كأمير، بين الجهورة، بالضم، والجهارة،
~~بالفتح: ذو منظر،. قال أبو النجم:
# وأرى البياض على النساء جهارة ... والعتق أعرفه على الأدماء
# والجهر. بالضم هيئة الرجل وحسن منظره. قال ابن الأعرابي: رجل حسن الجهارة
~~والجهر، إذا كان ذا منظر «2»، وقال القطامي:
# شنئتك إذا أبصرت جهرك سيئا ... وما غيب الأقوام تابعة الجهر
# قال: «ما» بمعنى الذي، يقول: ما غاب عنك من خبر الرجل فإنه تابع لمنظره،
~~وأنث «تابعة» في البيت، للمبالغة.
# والجهر بفتح فسكون: الرابية السهلة الغليظة، هكذا في سائر النسخ، وفي
~~التكملة: «العريضة» بدل «الغليظة».
# والجهر: السنة التامة.
# وعن ابن الأعرابي: الجهر قطعة «*» من الدهر، قال:
# وحاكم أعرابي رجلا إلى القاضي، فقال: بعت منه عنجدا مذ جهر فغاب عني.
~~قال: أي مذ قطعة من الدهر.
# والجهير: الجميل، ذو منظر حسن يجهر من رآه.
# والجهير: الخليق للمعروف، ج جهراء، يقال: هم جهراء للمعروف، أي خلقاء له؛
~~وقيل ذلك لأن من اجتهره طمع في معروفه. قال الأخطل:
# جهراء للمعروف حين تراهم ... خلقاء غير تنابل أشرار
# والجهير من اللبن: ما لم يمذق بماء، حكاه الفراء.
# وقال غيره: الجهير: الذي أخرج زبده، والثمير: الذي لم يخرج زبده.
# والأجهر من الرجال: الحسن المنظر، والحسن الجسم التامه «3»، قاله أبو عمرو.
# والأجهر: الأحول المليح الجهرة، أي الحولة، عنه أيضا.
# والأجهر: من لا يبصر في الشمس. قال اللحياني: كل ضعيف البصر في الشمس
~~أجهر. وقيل: ms03523 الأجهر بالنهار، والأعشى بالليل.
# والأجهر: فرس غشيت «4» غرته وجهه.
# والاسم الجهرة.
# والجهراء: أنثى الكل، يقال: رجل أجهر وامرأة جهراء، في المعاني التي
~~تقدمت وكذلك حصان أجهر وفرس جهراء.
# والجهراء: ما استوى من ظهر الأرض لا شجر بها ولا آكام لا رمال، إنما هي
~~فضاء- وكذلك العراء، وجمعها أعرية- وجهراوات، يقال: وطئنا أعرية وجهراوات.
~~قال الأزهري: وهذا من كلام ابن شميل. وقال أبو حنيفة:
# الجهراء: الرابية المحلال، ليست بشديدة الإشراف وليست برملة ولا قف.
# وجهراء القوم: الجماعة الخاصة.
# والجهراء العين الجاحظة، أو كالجاحظة، رجل أجهر وامرأة جهراء.
# والجهراء «5» من الحي: أفاضلهم وقيل لأعرابي: أبنو PageV06P224
~~جعفر أشرف أم بنو أبي بكر بن كلاب؟ فقال: أما خواص رجال فبنو أبي بكر، وأما
~~جهراء الحي فبنو جعفر. قال الأزهري: نصب خواص على حذف الوسيط، أي في خواص رجال.
# والجوهر: كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به. وهو فارسي معرب، كما صرح به
~~الأكثرون.
# وقال الراغب في المفردات: الجهر: ظهور الشيء بإفراط إما بحاسة البصر «1»
~~قال: ومنه الجوهر- فوعل لظهوره للحاسة.
# والجوهر من الشي ء: ما وضعت- وفي بعض الأصول «2»: خلقت- عليه جبلته. قال
~~ابن سيده: وله تحديد لا يليق بهذا الكتاب. قلت: ولعله يعني الجوهر المقابل
~~للعرض الذي اصطلح عليه المتكلمون حتى جزم جماعة أنه حقيقة عرفية.
# والجوهر: المقدم الجريء «*»
# ، هكذا في سائر النسخ، والصواب أنه الجهور، بتقديم الهاء على الواو.
~~يقال: رجل جهور، إذا كان جريئا مقدما ماضيا.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: أجهر الرجل، إذا جاء بابن أحول، أو جاء ببنين
~~ذوي جهارة. بالفتح، وهم الحسنو القدود والخدود ونص النوادر بعد القدود
~~«الحسنو المنظر»، وهو الأوفق بكلامهم، ولا أدري من أين أخذ المصنف الخدود.
# والجهار بالكسر والمجاهرة: المغالبة، وقد جاهرهم بالأمر مجاهرة وجهارا:
~~غالبهم «3». ولقيه نهارا جهارا، بكسر الجيم، ويفتح وأبى ابن الأعرابي فتحها.
# وجهور، كجعفر؛ ع، قال سلمى بن المقعد الهذلي، والبيت مخروم:
# لولا اتقاء الله حين ادخلتم ... لكم ضرط بين الكحيل وجهور
# وجهور «4»: اسم جماعة، ومنهم: بنو جهور ملوك الطوائف في قرطبة ووزراؤها،
~~ينتسبون إلى كلب ms03524 بن وبرة بن ثعلب بن حلوان، وقد ترجمهم الفتح بن خاقان في
~~القلائد والمطمح.
# وآل جهور: قبيلة من بني يافع باليمن.
# والجيهر، والجيهور: الذباب الذي يفسد اللحم، نقله الصاغاني.
# وفرس جهور الصوت كصبور. وهو الذي ليس بأجش ولا أغن، ثم يشتد صوته حتى
~~يتباعد. والجمع جهر.
# واجتهرته: رأيته عظيم المرآة كجهرته.
# واجتهرته: رأيته بلا حجاب بيننا. وهو في الصحاح:
# جهرت الرجل واجتهرته، إذا رأيته عظيم المرآة.
# والمصنف فرق في الكلام، فذكر أولا جهر الرجل: رآه بلا حجاب، وذكر هنا
~~الرباعي، فلو قال عند ذكر الثلاثي:
# كاجتهره لكان أخصر.
# وجهار، ككتاب: صنم كان لهوازن، القبيلة المشهورة.
# ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة، وهي قوله:
# وجهراوات الصحراء «5»، وفي بعضها: جهراوات صحراء:
# بظاهر شيراز، وغيره لحن، وقد ذكر الزمخشري جهراوات الصحراء وصاحب اللسان،
~~وتقدمت الإشارة إليه، فلا أدري ما سبب اللحن فيه، فليتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجاهر بالمعاصي: المظهر لها بالتحدث بها، ومنه
# الحديث: «كل أمتي معافى إلا المجاهرين»
# يقال: جهر، وأجهر، وجاهر. وفي حديث آخر: «لا غيبة لفاسق ولا مجاهر»
# واجتهر القوم فلانا: نظروا إليه جهارا.
# ووجه جهير: حسن الوضاءة «6».
# وأمر مجهر: واضح بين.
PageV06P225
# وقد أجهرته أنا إجهارا، أي شهرته، فهو مجهور به:
# مشهور.
# وفي حديث خيبر: «وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه»
# ؛ أي استخرجوه وأكلوه.
# والمجهور: الماء الذي كان سدما فاستقي «1» منه حتى طاب.
# وحفروا بئرا فأجهروا: لم يصيبوا خيرا.
# وكبش أجهر، ونعجة جهراء، وهي التي لا تبصر في الشمس. قال أبو العيال
~~الهذلي يصف منيحة منحه إياها بدر بن عمار الهذلي:
# جهراء لا تألوا إذا هي أظهرت ... بصرا ولا من عيلة تغنيني
# هذا نص ابن سيده، وأورده الأزهري عن الأصمعي، وما عزاه لأحد، وقال: قال
~~يصف فرسا؛ يعني الجهراء.
# وقال أبو منصور: أرى هذا البيت لبعض الهذليين يصف نعجة «2». قال ابن
~~سيده: وعم به بعضهم.
# والجهرة: الحولة، أنشد ثعلب للطرماح:
# على جهرة في العين وهو خدوج «3»
# والمتجاهر: الذي يريك أنه أجهر، وأنشد ثعلب:
# كالناظر المتجاهر
# والمجاهرة بالعداوة: المبادأة بها.
# وأجهر ms03525 بقراءته: جهر بها.
# وجهور الحديث بعد ما هينمه، أي أظهره بعد ما أسره.
# وفلان مشتهر مجتهر.
# وهو عفيف السريرة والجهيرة.
# وقد سموا أجهر، وجهران، وجهيرا، وجهورا. وفخر الدولة أبو نصر محمد بن
~~محمد بن جهير- كأمير- وبنوه وزراء الدولة العباسية.
# وأبو سعيد طغتدى «4» بن خطلج الجهيري، نسب إليهم بالولاء، حدث، روى عنه
~~السمعاني ببغداد.
# وأبو حفص جهير بن يزيد العبدي، بصري، روى عن ابن سيرين. وجهور بن سفيان
~~بن الحارث الأزدي أبو الحارث الجرموزي، بصري، عن أبيه، تابعيان.
# وأجهور، بالضم: قريتان بمصر، ينسب إليهما الورد الأحمر، ومن إحداهما
~~خاتمة المحدثين: النور علي بن محمد بن الزين المالكي، وقد روى لنا عنه شيوخ
~~مشايخ مشايخنا. وفي قوانين الديوان لابن الجيعان. ججهور بالجيمين، والمشهور الأول.
# وممن نسب إلى بيع الجوهر أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن
~~الشيرازي البغدادي، الحافظ المكثر، روى عنه أبو بكر الخطيب، وأبو بكر
~~الأنصاري «5»، ومنهم: شيخنا المفيد المعمر أبو العباس أحمد بن الحسن [بن]
~~محمد بن عبد الكريم الجوهري الخالدي، حضرت في دروسه وأجازني، ولد سنة 1096،
~~وتوفي سنة 1182.
# [جير]:
# جير: بكسر الراء كأمس، على أصل التقاء الساكنين، وهو الأشهر فيه، وقال
~~سيبويه: حركوه لالتقاء الساكنين وإلا فحكمه السكون؛ لأنه كالصوت، وقد ينون،
~~نقله الصاغاني وقال إنه لغة في جير، بكسر الراء، ومنعه ابن هشام وغيره،
~~ويقال فيه أيضا: جير كأين، مبنيا على الفتح، نقله الصاغاني أيضا: يمين، أي
~~حقا. وقال ابن الأنباري: جير يوضع موضع اليمين. وفي الصحاح:
# وقولهم: جير لا آتيك: يمين للعرب، ومعناها حقا، قال الشاعر:
# وقلن على الفردوس أول مشرب ... أجل جير أن كانت أبيحت دعاثره «6» PageV06P226
~~وجواب بمعنى نعم لا اسم بمعنى حقا فيكون «1» مصدرا، ولا أبدا فيكون «1»
~~ظرفا، وإلا لأعربت ودخلت عليها «أل»، قاله ابن هشام في المغني. وقال أبو
~~حيان في شرح التسهيل: جير من حروف الجواب فيها خلاف أهي اسم أو حرف؟ أو
~~بمعنى أجل، قال بعض الأغفال:
# قالت: أراك هاربا للجور ... من هدة السلطان قلت: جير
# ويقال: جير ms03526 لا أفعل ذلك ولا جير لا أفعل، أي لا حقا قاله شمر. وقال
~~شيخنا: وحكى ابن الربيع أن جير اسم فعل، ونقله الرضي عن عبد القاهر وقال:
~~معناه أعرف.
# وأغفل ذلك ابن هشام وغيره.
# والجير، محركة: القصر والقماءة، وقد جير، كفرح، نقله الصاغاني.
# والجيار، مشددة: الصاروج قد جير الحوض. وعن ابن الأعرابي: إذا خلط الرماد
~~بالنورة والجص فهو الجيار. وقال الأخطل يصف ناقة شبهها بالبرج في صلابتها
~~وقوتها:
# كأنها برج رومي يشيده ... لز بطين وأجر وجيار
# وإذا لم يخلط بالنورة فهو الجير، بالكسر. وقيل:
# الجيار: النورة وحدها.
# والجبار: حرارة- هكذا في النسخ بالراء، وضبط في غالب الأصول بالزاي- في
~~الصدر والحلق، غيظا أو جوعا، قال المتنخل الهذلي، وقيل هو لأبي ذؤيب:
# كأنما بين لحييه ولبته ... من جلبة الجوع جيار وإرزيز
# كالجائر، قال الشاعر:
# فلما رأيت القوم نادوا مقاعسا ... تعرض لي دون الترائب جائر
# وقال ابن جني: الظاهر في جيار أن يكون فعالا، كالكلاء والجبان، قال:
~~ويحتمل أن يكون فيعالا، كخيتام، وأن يكون فوعالا، كتوراب. والجيار: ع
~~بنواحي البحرين، وثم كان مقتل الحطم «2» القيسي لما ارتدت بكر بن وائل.
# وجير: كبقم: كورة بمصر من كورها الجنوبية، نقله الصاغاني. قال شيخنا: هذا
~~مما يستدرك به على ما مر في توج وبذر، فاعرفه في نظائره؛ فإنه من الأشباه.
# وجيرة، ككيسة: ع بالحجاز لكنانة بن مالك، قيل: هو على ساحل مكة.
# ويوسف بن جيرويه الطيالسي كنفطويه: محدث عن ابن قوهى، وعنه أبو الحسن
~~النعيمي.
# وحوض مجير. كمعظم: مصغر، من الجير، محركة، أو مقعر، أو مجصص، من الجير
~~بالكسر، وهو الجص.
# وجيران «3»، بالكسر، معرب كيران، وضبطه السمعاني بالفتح، ة بأصفهان على
~~فرسخين منها منها: أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، روى عن بكر بن بكار، وآخر
~~من حدث عنه أبو بكر القباب «4». وأبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن
~~المبارك، المعدل البزاز، ثقة من أهل أصبهان، داره بفرسان «5»، يروي عن لوين
~~«6» وغيره. والهذيل بن عبد الله- وفي كتاب السمعاني: عبد الله بن قدامة بن
~~عامر بن حشرج ms03527 بن خولي الضبي، كان سكن قرية جيران، يروي عن أحمد بن يونس
~~الضبي وغيره، الجيرانيون المحدثون.
# وفاته: أبو بكر عمر بن عبد الله بن أحمد الجيراني، حدث عن أبي بشر
~~المروزي، وأبو محمود بن الجيراني، حدث بفرودادان، إحدى قرى أصبهان، كتب عنه
~~السمعاني بإفادة معمر بن الفاخر.
# وجيران: صقع بين سيراف وعمان، ويعد من أعمال سيراف.
PageV06P227
# وجيران أيضا: جزيرة بحرية بين البصرة وسيراف، قدرها نصف ميل في مثله،
~~فارسية معربة.
# وجيرون، بالفتح، ذكر الفتح مستدرك: دمشق نفسها أو بابها الذي بقرب الجامع
~~الكبير الأموي، عن الإمام المطرزي، أو أن باب جيرون منسوب إلى الملك جيرون؛
~~لأنه كان حصنا له، وباب الحصن باق إلى الآن هائل.
# والصحيح أن الذي بناه اسمه جيرون، وهو من الشياطين، لسيدنا سليمان عليه
~~السلام، فسمي به. قال السمعاني:
# وهذا الموضع من متنزهات دمشق، حتى قال أبو بكر الصنوبري:
# أمر بدير مران فأحيا ... وأجعل بيت لهوي بيت لهيا
# ولي في باب جيرون ظباء ... أعاطيها الهوى ظبيا فظبيا
# ثم قال: ومن هذه المحلة شيخنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن
~~علي بن طاووس، المقرى ء الجيروني، إمام جامع دمشق، كان يسكن باب جيرون، ثقة
~~صدوق، مكثر، له رحلة إلى العراق وأصبهان، توفي سنة 536.
# والجيار: الشدة، وبه فسر ثعلب قول المنتخل الهذلي السابق.
# ومجيرة، بضم ففتح «1»: هضبة قبل شمام، في ديار باهلة.
# والمجيرية: قرية بمصر.
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع الراء
# [حبر]:
# الحبر، بالكسر: النقس وزنا ومعنى. قال شيخنا: وهذا من باب تفسير المشهور
~~بما ليس بمشهور؛ فإن الحبر معروف أنه المداد الذي يكتب به، وأما النقس، فلا
~~يعرفه إلا من مارس اللغة وعرف المطرد منها، وتوسع في المترادف، فلو فسره
~~كالجماهير بالمداد لكان أولى. واختلف في وجه تسميته، فقيل: لأنه مما تحبر
~~به الكتب، أي تحسن، قاله محمد بن زيد. وقيل: لتحسينه الخط وتبيينه إياه،
~~نقله الهروي عن بعض. وقيل: لتأثيره في الموضع الذي يكون فيه، قاله الأصمعي.
~~وموضعه المحبرة، بالفتح لا بالكسر، وغلط ms03528 الجوهري «2»؛ لأنه لا يعرف في
~~المكان الكسر- وهي الآنية التي يجعل فيها الحبر، من خزف كان أو من قوارير.
~~والصحيح أنهما لغتان أجودهما الفتح، ومن كسر الميم قال إنها آلة، ومثله
~~مزرعة ومزرعة، وحكاها ابن مالك وأبو حيان. وحكي محبرة، بالضم، كمقبرة
~~ومأدبة. وجمع الكل محابر، كمزارع ومقابر «3». وقال الصاغاني: قال الجوهري
~~المحبرة، بكسر الميم، وإنما أخذها من كتاب الفارابي، والصواب بفتح الميم
~~وضم الباء «4» ثم ذكر لها ثلاثين «5» نظائر مما وردت بالوجهين: الميسرة،
~~والمفخرة، والمزرعة، والمحرمة، والمأدبة، والمعركة، والمشرقة، والمقدرة،
~~والمأكلة، والمألكة، والمشهدة، والمبطخة، والمثقأة، والمقنأة والمقمأة،
~~والمزبلة، والمأثرة، والمخرأة، والمملكة، والمأربة، والمسربة، والمشربة،
~~والمقبرة، والمخبرة، والمقربة، والمصنعة، والمخبزة، والممدرة، والمدبغة «6».
# وقد تشدد الراء في شعر ضرورة.
# وبائعه الحبري لا الحبار، قاله الصاغاني، وقد حكاه بعضهم. قال آخرون:
~~القياس فيه كاف. وقد صرح كثير من الصرفيين بأن فعالا كما يكون للمبالغة
~~يكون للنسب، والدلالة على الحرف والصنائع، كالنجار والبزاز، قاله شيخنا.
PageV06P228
# والحبر: العالم، ذميا كان، أو مسلما بعد أن يكون من أهل الكتاب. وقيل: هو
~~للعالم بتحبير الكلام، قاله أبو عبيد، قال الشماخ:
# كما خط عبرانية بيمينه ... بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
# رواه الرواة بالفتح لا غير، أو الصالح، ويفتح فيهما، أي في معنى العالم
~~والصالح، ووهم شيخنا فرد ضمير التثنية إلى المداد والعالم. وأقام عليه
~~النكير بجلب النقول عن شراح الفصيح، بإنكارهم الفتح في المداد. وعن ابن
~~سيده في المخصص- نقلا عن العين- مثل ذلك، وهو ظاهر لمن تأمل. وقال الأزهري:
~~وسأل عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال: هو الرجل الصالح. ج أحبار وحبور.
# قال كعب بن مالك:
# لقد جزيت بغدرتها الحبور ... كذاك الدهر ذو صرف يدور
# قال أبو عبيد: وأما الأحبار والرهبان فإن الفقهاء قد اختلفوا فيهم،
~~فبعضهم يقول: حبر، وبعضهم يقول: حبر، وقال الفراء: إنما هو حبر- بالكسر-
~~وهو أفصح؛ لأنه يجمع على أفعال، دون فعل «1»؛ ويقال ذلك للعالم. وقال
~~الأصمعي لا أدري أهو الحبر أو الحبر للرجل العالم. قال أبو عبيد: والذي
~~عندي أنه الحبر- بالفتح- ومعناه العالم بتحبير الكلام ms03529 والعلم وتحسينه، قال:
~~وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح، وكان أبو الهيثم يقول: واحد الأحبار حبر
~~لا غير، وينكر الحبر. وقال ابن الأعرابي: حبر وحبر للعالم، ومثله بزر وبزر،
~~وسجف وسجف. وقال ابن درستويه: وجمع الحبر أحبار، سواء كان بمعنى العالم أو
~~بمعنى المداد.
# والحبر: الأثر من الضربة إذا لم يدم- ويفتح- كالحبار- كسحاب- وحبر،
~~محركة. والجمع أحبار وحبور.
# وسيأتي في كلام المصنف ذكر الحبار والحبر مفرقا، ولو جمعها في محل واحد
~~كان أحسن، وأنشد الأزهري لمصبح بن منظور الأسدي، وكان قد حلق شعر رأس
~~امرأته فرفعته إلى الوالي، فجلده واعتقله، وكان له حمار وجبة فدفعهما «2»
~~للوالي، فسرحه:
# لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت ... بجسمي حبرا بنت مصان باديا
# وما فعلت بي ذاك حتى تركتها ... تقلب رأسا مثل جمعي عاريا
# وأفلتني منها حماري وجبتي ... جزى الله خيرا جبتي وحماريا
# و«3» الحبر: أثر النعمة.
# والحبر: الحسن والبهاء. وفي الحديث: «يخرج رجل من أهل النار «4» قد ذهب
~~حبره وسبره»
# ؛ أي لونه وهيئته، وقيل: هيئته وسحناؤه؛ من قولهم: جاءت الإبل حسنة
~~الأحبار والأسبار. ويقال: فلان حسن الحبر والسبر، إذا كان جميلا حسن
~~الهيئة، قال ابن أحمر، وذكر زمانا:
# لبسنا حبره حتى اقتضينا ... لأعمال وآجال قضينا
# أي لبسنا جماله وهيئته «5»، ويفتح. قال أبو عبيدة «6»: وهو عندي بالحبر
~~أشبه؛ لأنه مصدر حبرته حبرا، إذا حسنته، والأول اسم. وقال ابن الأعرابي.
~~رجل حسن الحبر والسبر، أي حسن البشرة.
# والحبر: الوشي، عن ابن الأعرابي:
# والحبر: صفرة تشوب بياض الأسنان كالحبر، بالفتح، والحبرة، بزيادة الهاء،
~~والحبرة، بالضم، والحبر والحبرة، بكسرتين فيهما. قال الشاعر:
# تجلو بأخضر من نعمان ذا أشر ... كعارض البرق لم يستشرب الحبرا PageV06P229
~~وقال شمر: أوله الحبر، وهي صفرة، فإذا اخضر فهو القلح، فإذا ألح على اللثة
~~حتى تظهر الأسناخ فهو الحفر والحفر، وفي الصحاح: الحبرة، بكسر الحاء
~~والباء: القلح في الأسنان. والجمع بطرح الهاء في القياس.
# وقد حبرت أسنانه- كفرح تحبر حبرا- أي قلحت.
# ج أي جمع الحبر- بمعنى الأثر، والنعمة، والوشي، والصفرة- حبور. وفي الأول
~~والثاني أحبار أيضا.
# والحبر: المثل والنظير.
# والحبر «1»، بالفتح: السرور، ms03530 كالحبور وزنا ومعنى، والحبرة، بفتح فسكون،
~~والحبرة، محركة، والحبر أيضا، وقد جاء في قول العجاج:
# الحمد لله الذي أعطى الحبر
# وهكذا ضبطوه بالتحريك، وفسروه: بالسرور.
# وأحبره الأمر، وحبره: سره.
# والحبر: النعمة، كالحبرة وفي الكتاب العزيز: فهم في روضة يحبرون
# «2» أي يسرون. وقال الليث: أي ينعمون ويكرمون. وقال الأزهري: الحبرة في
~~اللغة: النعمة التامة. وفي الحديث في ذكر أهل الجنة: «فرأى ما فيها من
~~الحبرة والسرور»
# قال ابن الأثير: الحبرة، بالفتح: النعمة وسعة العيش، وكذلك الحبور. ومن
~~سجعات الأساس:
# وكل حبرة بعدها عبرة.
# والحبر، بالتحريك: الأثر من الضربة إذا لم يدم، أو العمل.
# كالحبار والحبار، كسحاب وكتاب، قال الراجز:
# لا تملإ الدلو وعرق فيها ... ألا ترى حبار من يسقيها
# وقال حميد الأرقط:
# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# والجمع حبارات ولا يكسر.
# وقد حبر جلده، بالضم: ضرب فبقي أثره- أو أثر الجرح- بعد البرء.
# وقد أحبرت الضربة جلده، وبجلده: أثرت فيه.
# ومن سجعات الأساس: وبجلده حبار الضرب، وبيده حبار العمل، وانظر إلى حبار
~~عمله، وهو الأثر.
# وحبرت يده: برئت على عقدة في العظم؛ من ذلك.
# والحبر، ككتف: الناعم الجديد، كالحبير، وشيء حبر: ناعم، قال المرار
~~العدوي:
# قد لبست الدهر من أفنانه ... كل فن ناعم منه حبر
# وثوب حبير: ناعم جديد، قال الشماخ يصف قوسا كريمة على أهلها:
# إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت ... حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز
# وكعنبة، أبو حبرة شيحة بن عبد الله بن قيس الضبعي:
# تابعي من أصحاب علي رضي الله عنه، روى عنه أهل البصرة؛ شبل بن عزرة
~~وغيره، ذكره ابن حبان.
# وحبرة بن نجم: محدث، عن عبد الله بن وهب.
# والحبرة: ضرب من برود اليمن منمرة «3»، ويحرك.
# ج حبر وحبرات، وحبر وحبرات. قال الليث: يقال: برد حبرة- على الوصف
~~والإضافة- وبرود حبرة، قال: وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما، إنما هو وشي
~~«4»، كقولك:
# ثوب قرمز، والقرمز صبغه «5». وفي الحديث: «مثل الحواميم في القرآن كمثل
~~الحبرات في الثياب»
# وبائعها حبري لا حبار، نقله الصاغاني، وفي ما مر أن فعالا مقيس ms03531 في
~~الصناعات، قاله شيخنا.
# والحبير، كأمير: السحاب، وقيل: الحبير من PageV06P230
~~السحاب: المنمر الذي ترى فيه كالتنمير؛ من كثرة مائه، وقد أنكره الرياشي.
# والحبير: البرد الموشى «1» المخطط، يقال: برد حبير، على الوصف والإضافة.
~~وفي حديث أبي ذر: «الحمد لله الذي أطعمنا الخمير، وألبسنا الحبير»
# وفي آخر: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خديجة رضي الله عنها،
~~وأجابته، استأذنت أباها في أن تتزوجه، وهو ثمل فأذن لها في ذلك، وقال: هو
~~الفحل لا يقرع أنفه، فنحرت بعيرا، وخلقت أباها بالعبير، وكسته بردا أحمر،
~~فلما صحا من سكره قال: ما هذا الحبير، وهذا العبير وهذا العقير؟ «2»».
# والحبير: الثوب الجديد الناعم، وقد تقدم أيضا في قوله؛ فهو تكرار. ج حبر،
~~بضم فسكون.
# والحبير: أبو بطن، وهم بنو عمرو بن مالك بن عبد الله بن تيم بن أسامة بن
~~مالك بن بكر بن حبيب؛ وإنما قيل لهم ذلك لأن حبره بردان، كان يجدد في كل
~~سنة بردين، قاله السمعاني «3».
# والحبير: لقب شاعر، هو الحبير بن بجعرة الحبطي؛ لتحسينه شعره وتحبيره.
# وقول الجوهري: الحبير: لغام البعير، وتبعه غير واحد من الأئمة، غلط،
~~والصواب الخبير، بالخاء المعجمة، غلطه ابن بري في الحواشي والقزاز في
~~الجامع، وتبعهما المصنف. وقال ابن سيده: والخاء أعلى. وقال الأزهري عن
~~الليث: الحبير من زبد اللغام، إذا صار على رأس البعير، ثم قال الأزهري: صحف
~~الليث هذا الحرف، قال: وصوابه بالخاء، لزبد أفواه الإبل، وقال: هكذا قال
~~أبو عبيد والرياشي.
# ومطرف بن أبي الحبير، كزبير نقله الصاغاني، ويحيى بن المظفر بن علي بن
~~نعيم السلامي، المعروف با بن الحبير، متأخر، مات سنة 639، محدثان.
# قلت: وأخوه وأبو الحسن علي بن المظفر بن الحبير السلامي التاجر، عن أبي
~~البطي، توفي سنة 626، ذكره المنذري.
# والحبرة، بالضم: عقدة من الشجر، وهي كالسلعة تخرج فيه تقطع قطعا، ويخرط
~~منها الآنية، موشاة كأحسن الخلنج، أنشد أبو حنيفة.
# والبلط يبري حبر الفرفار
# والحبرة، بالفتح: السماع في الجنة، وبه فسر الزجاج الآية «4»، وقال أيضا:
~~الحبرة في اللغة: كل نغمة ms03532 حسنة محسنة.
# والحبرة: المبالغة فيما وصف بجميل.
# ومعنى يحبرون
# ، أي يكرمون إكراما يبالغ فيه.
# والحبارى، بالضم: طائر طويل العنق، رمادي اللون، على شكل الإوزة، في
~~منقاره طول، ومن شأنها أن تصاد ولا تصيد. يقال للذكر والأنثى والواحد
~~والجمع، وألفه للتأنيث، وغلط الجوهري، ونصه في كتابه: وألفه ليست للتأنيث
~~ولا للإلحاق، وإنما بني الاسم لها فصارت كأنها من نفس الكلمة، ولا تنصرف في
~~معرفة ولا نكرة، أي لا تنون، انتهى. وهذا غريب، إذ لو لم تكن الألف له- أي
~~للتأنيث- لانصرفت «5»، وقد قال إنها لا تنصرف. قال شيخنا: ودعواه أنها صارت
~~من الكلمة، من غرائب التعبير، والجواب عنه عسير، فلا يحتاج إلى تعسف.
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# ج حباريات، وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر:
# حتف الحباريات والكراوين
# قال سيبويه: ولم يكسر على حباري ولا على حبائر، ليفرقوا بينها وبين فعلاء
~~وفعالة وأخواتها.
PageV06P231
# والحبرور، بالضم، والحبرير، بالكسر، والحبربر، بفتحتين، والحبربور، بضمتين،
~~واليحبور، يفعول، والحبور، بضم اوله مع التشديد؛ فرخه، أي ولد الحبارى. ج
~~حبارير وحبابير. قال أبو بردة:
# باز جريء على الخزان مقتدر ... ومن حبابير ذي ماوان يرتزق «1»
# وقال زهير:
# تحن إلى مثل الحبابير جثما ... لدى سكن من قيضها المتفلق
# قال الأزهري: والحبارى لا يشرب الماء، ويبيض في الرمال النائية، قال:
~~وكنا إذا ظعنا نسير في حبال «2» الدهناء، فربما التقطنا في يوم واحد من
~~بيضها ما بين الأربعة إلى الثمانية، وهي تبيض أربع بيضات، ويضرب لونها إلى
~~الزرقة، وطعمها ألذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام.
# وفي حديث أنس: «إن الحبارى لتموت هزالا بذنب بني آدم»
# يعني أن الله يحبس عنها القطر بشؤم ذنوبهم؛ وإنما خصها بالذكر لأنها أبعد
~~الطير نجعة، فربما تذبح بالبصرة، فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء، وبين
~~البصرة ومنابتها مسيرة أيام كثيرة.
# وللعرب فيها أمثال جمة، منها قولهم: «أذرق من الحبارى»، و«أسلح من
~~حبارى»؛ لأنها ترمي الصقر بسلحها إذا أراغها ليصيدها، فتلوث ريشه بلثق
~~سلحها، ويقال إن ذلك يشتد على الصقر؛ لمنعه إياه من الطيران.
# ونقل الميداني عن ms03533 الجاحظ أن لها خزانة في دبرها وأمعائها، ولها أبدا فيها
~~سلح رقيق، فمتى ألح عليها الصقر سلحت عليه، فينتتف ريشه كله فيهلك، فمن
~~حكمة الله تعالى بها أن جعل سلاحها سلحها، وأنشدوا:
# وهم تركوه أسلح من حبارى ... رأى صقرا وأشرد من نعام
# ومنها قولهم: «أموق من الحبارى قبل نبات جناحيه»، فتطير معارضة لفرخها،
~~ليتعلم منها الطيران.
# ومنها:
# كل شيء يحب ولده.
# حتى الحبارى وتذف «3» عنده.
# أي تطير عنده، أي تعارضه بالطيران ولا طيران له؛ لضعف خوافيه وقوائمه،
~~وورد ذلك في حديث عثمان رضي الله عنه «4».
# ومنها: «فلان ميت كمد الحبارى»
# ؛ وذلك أنها تحسر مع الطير أيام التحسير، وذلك أن تلقي الريش، ثم يبطى ء
~~نبات ريشها، فإذا طار سائر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا، ومنه قول أبي
~~الأسود الدؤلي:
# يزيد ميت كمد الحبارى ... إذا طعنت أمية أو يلم «5»
# أي يموت أو يقرب من الموت.
# ومنها: «الحبارى خالة الكروان» يضرب في التناسب، وأنشدوا:
# شهدت بأن الخبز باللحم طيب ... وأن الحبارى خالة الكروان
# وقالوا: «أطيب من الحبارى»، و«أحرص من الحبارى»، و«أخصر من إبهام
~~الحبارى»، وغير ذلك مما أوردها أهل الأمثال.
# واليحبور بفتح التحتية وسكون الحاء: طائر آخر، أو هو ذكر الحبارى، قال:
PageV06P232
# كأنكم ريش يحبورة ... قليل الغناء عن المرتمي
# أو فرخه، كما ذكره المصنف، وسبق.
# وحبر، بالكسر: د ويقال هو بتشديد الراء، كما يأتي.
# وحبرير، كقنديل: جبل معروف بالبحرين لعبد القيس، بتؤام «1»، يشترك فيه
~~الأزد وبنو حنيفة.
# والمحبر، كمعظم؛ فرس ضرار بن الأزور الأسدي، قاتل مالك بن نويرة أخي
~~متمم، القائل فيه يرثيه:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول افتراق لم نبت ليلة معا «2»
# قال شيخنا: والمشهور في كتب السير أن الذي قتله خالد بن الوليد، ومثله في
~~شرح مقصورة ابن دريد لابن هشام اللخمي.
# والمحبر: من أكل البراغيت جلده، فبقي فيه حبر، أي آثار. وعبارة التهذيب:
~~رجل محبر، إذا أكل البراغيث جلده، فصار «3» له آثار في جلده.
# ويقال: به حبور، أي ms03534 آثار.
# وقد أحبر به، أي ترك به أثرا.
# والمحبر: قدح أجيد بريه.
# وقد حبره تحبيرا: أجاد بريه وحسنه.
# وكذلك سهم محبر، إذا كان حسن البري.
# والمحبر، بكسر الباء لقب ربيعة بن سفيان، الشاعر الفارس لتحبيره شعره
~~وتزيينه، كأنه حبر. وكذلك لقب طفيل بن عوف الغنوي، الشاعر، في الجاهلية،
~~بديع القول.
# وحبرى، كزمكى: واد.
# ونار إحبير، كإكسير: نار الحباحب، وذكره صاحب اللسان في ج ب ر، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
# وحبران، بالضم: أبو قبيلة باليمن وهو حبران بن عمرو بن قيس بن معاوية بن
~~جشم بن عبد شمس، منهم:
# أبو راشد، واسمه أخضر، تابعي، عداده في أهل الشام، روى عنه أهلها، مشهور
~~بكنيته.
# وطائفة، منهم:
# أبو سعيد عبد الله بن بشر الحبراني السكسكي، عداده في الشاميين، وهو
~~تابعي صغير، سكن البصرة.
# وأحمد بن محمد بن علي الحبراني، عن محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني.
# وأحمد بن علي الحبراني، عن عبد الله بن أحمد بن خولة.
# ومحمود بن أحمد أبو الخير الحبراني، عن رزق الله التميمي، وعنه ابن عساكر.
# وعمرو بن عبد الله بن أحمد الحبراني التميمي، عن أبي بشر المروزي، وعنه
~~ابن مردوية في تاريخه، وقال: مات سنة 377.
# ويحابر- كيقاتل: مضارع قاتل- بن مالك بن أدد أبو مراد القبيلة المشهورة،
~~ثم سميت القبيلة يحابر، قال الشاعر:
# وقد أمنتني بعد ذاك يحابر ... بما كنت أغشي المنديات يحابرا
# ويقال: ما أصبت منه حبنبرا- كذا في النسخ بموحدتين، وفي التكملة: حبنترا،
~~بموحدة فنون فمثناة- ولا حبربرا، كلاهما كسفرجل؛ أي شيئا. لا يستعمل إلا في
~~النفي. التمثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي، ومثله قول الأصمعي. وكذلك
~~قولهم: ما أغنى عني حبربرا؛ أي شيئا.
PageV06P233
# وحكى سيبويه: ما أصاب منه حبربرا، ولا تبربرا «1»، ولا حورورا؛ أي ما أصاب
~~منه شيئا.
# ويقال: ما في الذي يحدثنا به حبربر؛ أي شي ء.
# وقال أبو سعيد: يقال: ماله حبربر ولا حورور.
# وقال أبو عمرو: ما فيه حبربر ولا حبنبر؛ وهو أن يخبرك بشي ء، فتقول: ما
~~فيه حبنبر ولا حبربر.
# ويقال: ما على رأسه حبربرة، أي ms03535 ما على رأسه شعرة.
# وحبر، كفلز؛ ع معروف بالبادية، وأنشد شمر عجز بيت:
# فقفا حبر «2»
# وأبو حبران الحماني- بالكسر- موصوف بالجمال وحسن الهيئة، ذكره المدائني،
~~ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة:
# وأبو حبرة- كعنبة- شيحة بن عبد الله، تابعي. وهو تكرار مع ما قبله.
# وأرض محبار: سريعة النبات حسنته، كثيرة الكلإ، قال:
# لنا جبال وحمى محيار ... وطرق يبنى بها المنار «3»
# وقال ابن شميل: المحبار: الأرض السريعة النبات، السهلة، الدفئة «4»، التي
~~ببطون الأرض وسرارتها، وجمعه محابير.
# وقد حبرت الأرض، كفرح: كثر نباتها، كأحبرت، بالضم «5». وحبر الجرح حبرا:
~~نكس، وغفر «6»، أو برأ وبقيت له آثار بعد.
# والحابور: مجلس الفساق، وهو من حبره الأمر: سره، كذا في اللسان.
# وحبر حبر، بضم فسكون فيهما: دعاء الشاة للحلب، نقله الصاغاني.
# وتحبير الخط والشعر وغيرهما كالمنطق والكلام:
# تحسينه وتبيينه، وأنشد الفراء فيما روى سلمة عنه:
# كتحبير الكتاب بخط- يوما- ... يهودي يقارب أو يزيل
# قيل: ومنه سمي كعب الحبر؛ لتحسينه، قاله ابن سيده، ومنه أيضا سمي المداد
~~حبرا لتحسينه الخط وتبيينه إياه، نقله الهروي، وقد تقدم. وكل ما حسن من خط
~~أو كلام أو شعر فقد حبر حبرا وحبر. وفي حديث أبي موسى: «لو علمت أنك تسمع
~~لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا»
# ؛ يريد تحسين الصوت.
# وحبرة، بالكسر فالسكون: أطم بالمدينة المشرفة، صلى الله على ساكنها، وهي
~~لليهود في دار صالح بن جعفر.
# وحبرة بنت أبي ضيغم الشاعرة: تابعية، وقد ذكرها المصنف أيضا في ج ب ر،
~~وقال إنها شاعرة تابعية.
# والليث بن حبرويه البخاري «7» الفراء، كحمدويه:
# محدث، كنيته أبو نصر، عن يحيى بن جعفر البكندي، وطبقته، مات سنة 286.
# وسورة الأحبار: سورة المائدة، لقوله تعالى فيها:
# يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار
# «8» وفي شعر جرير:
# إن البعيث وعبد آل مقاعس ... لا يقرآن بسورة الأحبار «9» PageV06P234
~~أي لا يفيان بالعهود؛ يعني قوله [تعالى]: يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود «1».
# وعن أبي عمرو: الحبربر: والحبحبي: الجمل الصغير.
# وفي التهذيب في الخماسي: الحبربرة، بهاء: المرأة القميئة المنافرة، وقال:
~~هذه ثلاثية الأصل ألحقت بالخماسي، لتكرير بعض حروفها. ms03536
# وأحمد بن حبرون، بالفتح: شاعر أندلسي، كتب عنه ابن حزم.
# وشاة محبرة: في عينيها «2» تحبير من سواد وبياض، نقله الصاغاني.
# وحبرى كسكرى، وحبرون كزيتون اسم مدينة سيدنا إبراهيم الخليل، صلى الله
~~عليه وسلم بالقرب من بيت المقدس، وقد دخلتها، وبها غار يقال له: غار حبرون،
~~فيه قبر إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، عليهم السلام، وقد غلب على اسمها الخليل،
~~فلا تعرف إلا به، وقد ذكر اللغتين فيها ياقوت وصاحب المراصد. قال شيخنا:
~~والأولى «وزيتون» فالكاف زائدة، ومثله يذكره في الخروج من معنى لغيره، وليس
~~كذلك هنا. وروي عن كعب أن البناء الذي بها من بناء سليمان بن داوود عليهما
~~السلام.
# قلت: وقرأت في كتاب المقصور لأبي علي القالي في باب ما جاء من المقصور
~~على مثال فعلى بالكسر، وفيه:
# وحبرى وعينون «3»: القريتان اللتان أقطعهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~تميما الداري وأهل بيته.
# وكعب الحبر، بالفتح ويكسر، ولا تقل: الأحبار «4»: م أي معروف، وهو كعب بن
~~ماتع الحميري، كنيته أبو إسحاق: تابعي مخضرم، أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وما رآه. متفق على علمه وتوثيقه، سمع عمر بن الخطاب والعبادلة
~~الأربعة، وسكن الشأم، وتوفي سنة 32 في خلافة سيدنا عثمان، رضي الله عنه.
~~وقد جاوز المائة. خرج له الستة إلا البخاري. ونقل عن ابن درستويه أنه قال:
~~رووا أنه يقال:
# كعب الحبر- بالكسر- فمن جعله وصفا له نون كعبا، ومن جعله المداد لم ينون
~~وأضافه إلى الحبر. وفي شرح نظم الفصيح: الظاهر أنه يقال: كعب الأحبار؛ إذ
~~لا مانع منه، والإضافة تقع بأدنى سبب، والسبب هنا قوي؛ سواء جعلناه جمعا
~~لحبر، بمعنى عالم، أو بمعنى المداد. وقال النووي «5» في شرح مسلم: كعب بن
~~ماتع، بالميم والمثناة الفوقية بعدها عين. والأحبار: العلماء، واحدهم حبر،
~~بفتح الحاء وكسرها، لغتان؛ أي كعب العلماء. كذا قاله ابن قتيبة وغيره. وقال
~~أبو عبيد: سمي كعب الأحبار؛ لكونه صاحب كتب الأحبار، جمع حبر، مكسور، وهو
~~ما يكتب به. وكان كعب من علماء أهل الكتاب، ثم أسلم في زمن أبي بكر ms03537 أو عمر،
~~وتوفي بحمص سنة 32 في خلافة عثمان، وكان من فضلاء التابعين، روى عنه جملة
~~من الصحابة. ومثله في مشارق عياض، وتهذيب النووي، ومثلث ابن السيد، ونقل
~~بعض ذلك شيخ مشايخنا الزرقاني في شرح المواهب. قال شيخنا. فما قاله المجد
~~من إنكاره الأحبار فإنها دعوى نفي غير مسموعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# كان يقال لابن عباس: الحبر والبحر، لعلمه.
# ويقال: رجل حبر نبر.
# وقال أبو عمرو: الحبر من الناس: الداهية.
# ورجل يحبور- يفعول- من الحبور.
# وقال أبو عمرو: اليحبور: الناعم من الرجال «6». وجمعه اليحابير.
# وحبره فهو محبور.
# وفي حديث عبد الله: «آل عمران غنى والنساء محبرة»
# ، أي مظنة للحبور والسرور.
PageV06P235
# والحبار: هيئة الرجل. عن اللحياني، حكاه عن أبي صفوان، وبه فسر قوله:
# ألا ترى حبار من يسقيها
# قال ابن سيده: وقيل: حبار هنا اسم ناقة، قال: ولا يعجبني.
# والمحبر: كمعظم أيضا: فرس ثابت بن أقرم، له ذكر في غزوة مؤتة.
# والحنبريت، صرح ابن القطاع وغيره أنه فنعليت؛ فموضع ذكره هنا، وقد ذكره
~~المصنف في التاء بناء على أنه فنعليل، ومر الكلام هناك، قاله شيخنا.
# وبدل بن المحبر- كمعظم- من شيوخ البخاري.
# والمحبر بن قحذم، عن هشام بن عروة، وابنه داوود بن المحبر، مؤلف كتاب العقل.
# وأبان بن المخبر، واه. قال ابن ماكولا: وليس بين داوود وأبان وبدل قرابة.
# وأبو علي أحمد بن محمد بن المحبر، شاعر، حدث عنه محمد بن عبد السميع
~~الواسطي.
# ومن المجاز: لبس حبير الحبور، واستوى على سرير السرور «1».
# ومحمد بن جامع الحبار، يروي عن عبد العزيز بن عبد الصمد. وأبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن أحمد الحبار، شيخ السمعاني: منسوبان إلى بيع الحبر الذي
~~يكتب به.
# وأبو الحسن محمد بن علي بن عبد الله بن يعقوب بن إسماعيل بن عتبة بن فرقد
~~السلمي، الوراق الحبري، ثقة، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد.
# وحبران، بالكسر: جبل، ذكره البكري «2».
# وحبير، كأمير: موضع بالحجاز. والحبري- إلى بيع الحبر، وهي البرود- سيف بن
~~أسلم الكوفي، حدث عن الأعمش، صالح الحديث.
# والحسين بن الحكم الحبري.
# وأبو بكر ms03538 محمد بن عثمان المقرىء الحبري، الأصبهاني، ترجمه الخطيب.
# والمحبري- بكسر الموحدة- محمد بن حبيب، اللغوي، نسب إلى كتاب ألفه سماه
~~المحبر.
# [حبتر]:
# الحبتر، كجعفر: الثعلب، نقله الصاغاني.
# والحبتر: القصير، كالحبيتر كسفرجل، وكذلك الحفيتر، بالفاء، نقله الصاغاني أيضا.
# وقيس بن حبتر: تابعي، تميمي «3» نهشلي أسدي، يروي عن ابن مسعود وابن
~~عباس، وعنه الكوفيون.
# والحباتر كعلابط: القاطع رحمه، كالأباتر.
# والحبترة: ضئولة الجسم وقلته، عن ابن دريد «4»، ومنه: رجل حبتر، إذا كان
~~ضئيلا حقيرا.
# والحبتري هو عائذ بن أبي ضب- وفي بعض نسخ كتاب الثقات: أبي حبيب، وهو
~~تحريف- الكلبي هكذا في النسخ. وصوابه: الكعبي، كما في ثقات ابن حبان.
# وطبقات السمعاني، منسوب إلى حبتر: بطن من خزاعة، يروي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، وعنه أبو رشد بن القاسم بن عمير. قلت: وحبتر هذا هو ابن عدي بن
~~سلول بن كعب بن عمرو بن خزاعة، منهم من الصحابة:
# بديل بن سلمة بن خلف بن عمرو بن مقباس بن حبتر، يقال فيه: الخزاعي الكعبي
~~السلولي الحبتري، ابن أم أصرم.
# وحبتر: اسم رجل قال الراعي:
# فأومأت إيماء خفيفا لحبتر ... ولله عينا حبتر أيما فتى «5» PageV06P236
~~وقال أيضا:
# فأعجبني من حبتر أن حبترا ... مضى غير منكوب ومنصله انتضى «1»
# [حبجر]:
# الحبجر، كسبطر، والحباجر مثل علابط، والمحبجر مثل مسبكر- الأخيرتان عن
~~التكملة-:
# الغليظ من أي نوع كان، قاله أبو عبيد، وعينه غيره فقال:
# الحبجر، كسبطر ودرهم: الوتر الغليظ، قال الراجز:
# أرمي عليها وهي شيء بجر ... والقوس فيها وتر حبجر
# وهي ثلاث أذرع وشبر
# وأنشد ابن سيده قول الراجز:
# يخرج منها ذنبا حباجرا
# قال: وهذا هو الصحيح، وأنشده ابن الأعرابي: حناجرا- بالنون- ولم يفسره،
~~والصواب ما قاله ابن سيده. قلت:
# قد وجد في النسخ النوادر لابن الأعرابي: حباجرا، بالباء، والرجز لرجل من
~~بني كلاب يصف الجراد.
# والحبجر والحباجر، كقنفذ وعلابط: ذكر الحبارى الطائر المعروف، مقلوبا
~~حبرج وحبارج، نقله الصاغاني.
# والتحبجر: التواء في الأمعاء. وفي التكملة: شبه التواء.
# واحبجر، كاقشعر: انتفخ غضبا، كاحبنجر، كابرنشق، فهو محبجر ومحبنجر.
# واحبجر: الشيء واحبنجر: غلظ واشتد.
# وحبجرى: ناحية نجدية بأكناف الشربة. ms03539
# [حبقر]:
# حبقر- كفعلل، أي بفتح فسكون فضم فتشديد- ذكروه في الأبنية ولم يفسروه؛
~~لأن الأقدمين إنما يذكرون الألفاظ لأمثلة التصريف، إذا لا غرض لهم في ذكر
~~معانيها، ومعناه البرد، محركة، وهو حب الغمام؛ يقال في المثل: «هو أبرد من
~~حبقر» ويقال أيضا: «أبرد من عبقر» - بالعين بدل الحاء- وكذا «أبرد من
~~عضرس». أورد الثلاثة الأزهري في التهذيب، وأصله حب قر، كأنهما كلمتان جعلتا
~~واحدا، كذا ذكره الجوهري في عبقر، وذكر هناك حبقر استطرادا، كما عكسه
~~المصنف هنا. والقر:
# البرد فالكلمة منحوتة، وحيث إنها منحوتة فذكرها في الأبنية غير مناسب،
~~كما لا يخفى والدليل على ما ذكرته أن أبا عمرو بن العلاء المقرىء النحوي
~~اللغوي الضرير «2» يرويه أي المثل: «أبرد من عب قر»، والعب: اسم للبرد، وقد
~~ذهل عن ذكره في موضعه، فعلى هذا كل من الكلمتين لفظ مستقل، ووزن خاص، وذكره
~~الإمام أبو حيان في شرح التسهيل، وفسره بأنه اسم علم على موضع معروف للعرب،
~~كعبقر، وأشار إليه في الارتشاف، وذكره قبله ابن عصفور في الممتع. قاله شيخنا.
# [حبكر]:
# الحبوكر- كغضنفر، وزنه به لا يخلو عن تأمل، قاله شيخنا؛ أي أن الأولى أن
~~يكون كقبعثر، لاتحاد الحكم، كما سيأتي-: رمل يضل فيه السالك.
# ومنه: الحبوكر بمعنى الداهية، كالحبوكرى بالألف، وحبوكرى بلا لام، وحبوكر
~~أيضا بلا لام، نقله الفراء، وأم حبوكر، وأم حبوكرى، وأم حبوكران. وفي
~~الصحاح:
# أم حبوكرى «3» هي أعظم الدواهي، وأنشد لعمرو بن أحمر الباهلي:
# فلما غسا ليلي وأيقنت أنها ... هي الأربى جاءت بأم حبوكرى
# ثم قال: والألف زائدة بني الاسم عليها؛ لأنك تقول للأنثى: حبوكراة، وكل
~~ألف للتأنيث لا يصح دخول هاء التأنيث عليها، وليست أيضا للإلحاق؛ لأنه ليس
~~له مثال من الأصول فيلحق به. قال شيخنا: وهو كلام غير معتد به، وقد صرحوا
~~أنه لا ثالث لألفي التأنيث أو الإلحاق، ولا تبنى الكلمة على ما ليس منهما.
~~وقوله: كل ألف للتأنيث لا يصح دخول الهاء عليها كلام صحيح، وقاعدة تامة؛
~~إلا أن الألف هنا: من قال هي للتأنيث أنكر دخول الهاء، ms03540 ومن PageV06P237
~~أدخل الهاء قال هي للإلحاق، ودعوى أنه ليس له مثال من الأصول مردودة؛ لأن
~~الأصول شائعة، وغيرها «1»، وغايته أن يكون كقبعثرى، وحكمها مثلها، ومن
~~العجيب أن المصنف اعتنى بمثل هذا الكلام، وتعقبه في الحبارى، وأقره هنا على
~~ما هو عليه؛ غفلة وتقصيرا.
# والحبوكر: الضخم المجتمع الخلق، يقال: جمل حبوكر وحبوكرى، عن الليث،
~~كالحباكري، بالضم.
# والحبوكر: الرجل المتقارب الخطو القضيف، أي النحيف، ج حباكر.
# وحبكره- أي المال- حبكرة: جمعه ورد أطراف ما انتثر «2» منه، كدمكله «3»،
~~وكمهله، وحبحبه، وزمزمه، وصرصره، وكركره، وكبكبه. كذا في النوادر.
# وفيه أيضا: يقال: تحبكر الرجل في طريقه، إذا تحير.
# والحبوكرى: المعركة بعد انقضاء الحرب، ولو قال:
# معركة الحرب بعد انقضائها كان أحسن.
# والحبوكرى: الصبي الصغير.
# ومن أمثالهم: «وقعوا في أم حبوكر».
# ويقال: مررت على حبوكرى من الناس، أي جماعات من أمم شتى. كذا في اللسان،
~~وفي التكملة: من أمكن شتى.
# [حتر]:
# الحتر: الإحكام والشد، كالإحتار وقد حتر الشيء يحتره: وأحتره: أحكمه.
~~وحتر العقدة: أحكم عقدها. وكل شد حتر. وفي التهذيب: أحترت العقدة إحتارا،
~~إذا أحكمتها، فهي محترة، وبينهم عقد محتر: قد استوثق منه. قال لبيد:
# وبالسفح من شرقي سلمى محارب ... شجاع وذو عقد من القوم محتر
# واستعاره أبو كبير للدين، فقال:
# هابوا لقومهم السلام كأنهم ... لما أصيبوا أهل دين محتر
# والحتر: تحديد النظر. وقد حتره حترا، إذا أحد النظر إليه.
# والحتر: التقتير في الإنفاق، كالحتور، بالضم، يقال:
# حتر أهله حترا وحتورا: قتر عليهم النفقة، وضيق عليهم، ومنعهم، قال
~~الشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم ... إذا حترتهم أتفهت وأقلت «4»
# وأنشده ابن بري هكذا:
# إذا أطعمتهم أحترت وأقلت «5»
# والحتر: الأكل الشديد. وما حتر شيئا؛ أي ما أكل شيئا.
# والحتر: الإعطاء، أو تقليله.
# والحتر: الإطعام، كالإحتار، يقال: حتر الرجل حترا:
# أعطاه، وأطعمه، وقيل: قلل عطاءه، أو إطعامه. وحتر له شيئا: أعطاه يسيرا،
~~وما حتره شيئا؛ أي ما أعطاه قليلا ولا كثيرا.
# وأحتر الرجل: قل عطاؤه. وأحتر: قل خيره، حكاه أبو زيد، وأنشد:
# إذا ما كنت ملتمسا أيامي ... فنكب كل محترة صناع ms03541
# أي تنكب.
# وروى الأصمعي عن أبي زيد: حترت له شيئا. بغير ألف، فإذا قال: أقل الرجل
~~وأحتر، قاله بالألف.
PageV06P238
# قال: وأخبرني الأيادي عن شمر؟؟؟ الحاتر: المعطي، وأنشد:
# إذ لا تبض إلى الترا ... ئك والضرائك كف حاتر
# قال: وحترت: أعطيت.
# وأحتر علينا رزقنا، أي أقله وحبسه.
# وقال الفراء: حتره، إذا كساه وأعطاه.
# وقال الفراء: المحتر من الرجال: الذي لا يعطي خيرا، ولا يفضل على أحد؛
~~إنما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شي ء.
# آتى الكل يحتر، بالضم ويحتر، بالكسر.
# والحتر: ما ارتفع من الأرض وطال، ويكسر، وهذه عن الصاغاني.
# والحتر: الشيء القليل، كالحقر، يقال: كان عطاؤك إياه حترا حقرا؛ أي
~~قليلا، وقال رؤبة:
# إلا قليلا من قليل حتر
# كالحترة، بالضم.
# والحتر: ذكر الثعلب، قال الأزهري: لم أسمع الحتر بهذا المعنى لغير الليث،
~~وهو منكر. قلت: ولعله تصحف على الليث في قولهم: الحبارى أنثى الحبر، فجعله
~~حترا، بالمثناة، فتأمل.
# والحتر، بالكسر: ما يوصل بأسفل الخباء إذا ارتفع من- وفي بعض الأصول «1»
~~عن- الأرض وقلص «2» ليكون سترا، كالحترة، بالضم، والحتار «3»، بالكسر.
# والحتر: العطية اليسيرة؛ اسم من حتر، وبالفتح المصدر. قال الأعلم الهذلي:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها ... غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها
# والحتر: أن تأخذ للبيت حتارا أو حترة، وقد حتر البيت.
# والحتار «4» من كل شي ء: كفافه، وحرفه، وما استدار به وأحاط، كحتار
~~الأذن، وهو كفاف حروف غراضيفها.
# والحتار: حلقة الدبر وأطراف جلدتها، وهو ملتقى الجلدة الظاهرة وأطراف
~~الخوران. وقيل: هي حروف الدبر. وأراد أعرابي امرأته فقالت: إني حائض، قال:
~~فأين الهنة الأخرى؟ فقالت له: اتق الله، فقال:
# كلا ورب البيت ذي الأستار ... لأهتكن حلق الحتار
# قد يؤخذ الجار بجرم الجار
# أو الحتار: ما بينه وبين القبل أو هو الخط بين الخصيين.
# وقال الليث الحتار: ما استدار بالعين من ريق الجفن من باطن، وهو بفتح
~~الراء كما في نسختنا وغالب الأصول، وفي بعض النسخ بكسر الزاي «5». وقيل
~~حتار العين:
# حروف أجفانها التي تلتقي عند التغميض.
# والحتار: شيء في أقصى فم البعير، كناب وليس ms03542 بناب، بل هو لحم.
# والحتار: معقد الطنب في الطريقة، وهو حبل يشد في أعراض المظال، تشد إليه
~~الأطناب، والجمع من ذلك حتر. وروى الأزهري عن الأصمعي، قال: الحتر: أكفة
~~الشقاق، كل واحد منها حتار؛ يعني شقاق البيت.
# وحتار الظفر: ما يحيط به من اللحم.
# وكذلك حتار الغربال والمنخل.
# والحترة، بالضم: مجتمع الشدقين.
# والحترة: الوكيرة، وهو الطعام الذي يتخذ للبناء «6» في البيت، كما سيأتي
~~كالحتيرة، وهذه عن كراع، وقال PageV06P239
~~الأزهري: وأنا واقف في هذا الحرف. وبعضهم يقول:
# حثيرة، وسيأتي.
# والحترة: موضع قص الشارب.
# والحترة، بالفتح: الرضعة الواحدة.
# ومن ذلك: المحتور، وهو الذي يرضع شيئا قليلا للجدب، وقلة اللبن، فيقنع
~~بحترة أو حترتين.
# والمحتر: المقتر على عياله في الرزق، هكذا في النسخ بالتشديد «1»، وكأنه
~~لمناسبة ما بعده. والصواب:
# والمحتر، أي كمحسن، وهو الذي يفوت على القوم طعامهم.
# وما حترت اليوم شيئا: ما ذقت أو ما أكلت، كما تقدم.
# وقد حتر لهم تحتيرا: اتخذ لهم حتيرة، أي وكيرة، ويقال: حتر لنا، أي وكر لنا.
# وحتر البيت تحتيرا: جعل له حترا، بالكسر. أو حترة.
# وأبو عبد الله الحتري- بالضم- روى عنه محمد بن عبد الملك الوزير. قاله
~~ابن ماكولا.
# [حثر]:
# حثر الجلد، كفرح: بثر وتحبب، قال الراجز:
# رأته شيخا حثر الملامح
# الملامح «2»: ما حول الفم.
# وحثرت العين تحثر: خرج في أجفانها حب حمر كالبثرات، هكذا في نسختنا، وفي
~~نسخة شيخنا: حمراء، قال: ولعل الصواب أحمر «3»، كما عبر به الجوهري، إلا أن
~~يراد بالحب جمع حبة؛ فيكون اسم جنس جمعيا يجوز فيه التذكير والتأنيث، أو
~~غلظت أجفانها من رمد. ونص عبارة المحكم: من رمص.
# وحثر الشي ء: غلظ وضخم وخشن.
# وحثر العسل حثرا: تحبب ليفسد، وهو عسل حاثر وحثر. وحثر الدبس: خثر وتحبب.
# وحثر الشيء حثرا، فهو حثر وحثر: اتسع.
# والحثر، محركة: العكر من الحديد.
# والحثر: البرير، وهو ثمر الأراك، وكذلك العقش والجهاض والكباث والمرد «4».
# والحثر من العنب: ما لا يونع، مثله في التكملة، وفي بعض الأصول الجيدة ما
~~لم يونع، وهو حامض صلب لم يشكل ولم ms03543 يتموه، حكاه بن شميل.
# والحثر: حب العنقود إذا تبين، وهذه عن أبي حنيفة.
# والحثر: نوع من الجبأة؛ كأنه تراب مجموع، فإذا قلع وأزيل رأيت الرمل
~~تحتها، كذا في النسخ، والصواب:
# تحته، وفي التكملة: حولها «5»، والضمير عنده راجع إلى الحثرة في أول
~~الكلام. الواحدة حثرة. قد خالف هنا اصطلاحه: وهي بهاء، فليتفطن.
# وحثارة التبن، بالضم: حثالته، أي حطامه، وهو لغة فيه. قال ابن سيده: وليس
~~بثبت. والحوثرة: حشفة الإنسان، أي رأس ذكره.
# والحثيرة: الوكيرة، أورده الأزهري في ح ت ر، وتقدم الكلام عليه، قال:
~~وبعضهم يقول: حثيرة.
# وبنو حوثرة: بطن من عبد القيس، وهو ربيعة بن عوف بن عمرو بن بكر بن عوف
~~بن أنمار بن وديعة «6» بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، ويقال لهم:
# الحواثر، وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله:
# لن يرحض السوآت عن أحسابكم ... نعم الحواثر إذ تساق لمعبد
# قال ابن بري: ومعبد هو أخو طرفة، وكان عمرو بن هند لما قتل طرفة وداه
~~بنعم أصابها من الحواثر، وسيقت إلى معبد. قلت: قاتل طرفة هو أبو ريشة
~~الحوثري كما صرح به أئمة السير، فلينظر هذا مع قول ابن بري. قال ابن PageV06P240
~~الكلبي: وكان من حديثه- أي ربيعة بن عوف- أن امرأة أتته بعس من لبن فاستامت
~~فيه سيمة غالية، فقال لها: لو وضعت فيه حوثرتي لملأته، فسمي حوثرة. وقال
~~المدائني:
# سمي حوثرة لطرفة به، أي جنون؛ ذكروا أنه كان يسقي غرسه نهارا ويقلعه
~~ليلا. ومنهم غيلان بن عمرو الشاعر.
# وقال الذهبي: عبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة الحوثري، إلى جده، الجرجاني.
~~وفي سياق الحافظ:
# عبد المؤمن بن محمد بن أحمد-: محدث من مشيخة ابن عدي، جليل الشأن، وأخوه
~~منصور [بن] محمد بن أحمد الحوثري، روى عنه ابن عدي أيضا.
# ويقال: أحثر النخل إذا تشقق طلعه، وكان حبه كالحثرات الصغار، أي البثرات
~~قبل أن تصير حصلا- محركة- وهو الاصفرار، كما سيأتي.
# وعن ابن الأعرابي: حثر الدواء تحثيرا: حببه.
# وحثر، إذا تحبب. قال الأزهري الدواء إذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر، فهو حثر.
# * ومما ms03544 يستدرك عليه:
# الحثرة «1»: انسلاق العين. وتصغيرها حثيرة.
# وطعام حثر: منتثر لا خير «2» فيه، إذا جمع بالماء انتثر من نواحيه.
# وفؤاد حثر: لا يعي شيئا.
# وأذن حثرة، إذا لم تسمع سماعا جيدا.
# ولسان حثر: لا يجد طعم الطعام.
# وحثرة الغضا: ثمرة تخرج فيه أيام الصفرية، تسمن عليها الإبل، وتلبن.
# وحثرة الكرم: زمعته بعد الإكماخ.
# والحثر: حب العنب، وذلك بعد البرم، حين يصير كالجلجلان.
# والحثر: نور العنب، عن كراع. وحوثرة بن سهيل بن عجلان الباهلي، كان أمير
~~مصر لمروان.
# ورجل محثر الأنف، كمكرم: ضخمه.
# وقد حثر أنفه.
# [حثفر]:
# الحثفر- بالضم- أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو ثفل الدهن وغيره في
~~القارورة، كالحثفل.
# ومن ذلك: الحثفر: سقط المال ورذاله مما لا ينتفع به.
# ويقال: أخذت بحثافير الأمر، أي بآخره أو سائره، كحذافيره وحزاميره.
# والحثفرة، بالضم: خثورة وقذى يبقى في أسفل الجرة، وهو الثفل بعينه، كما
~~هو ظاهر.
# [حجر]:
# الحجر، مثلثة: المنع من التصرف. وحجر عليه القاضي يحجر حجرا، إذا منعه من
~~التصرف في ماله.
# وفي حديث عائشة وابن الزبير: «لقد هممت أن أحجر عليها»
# ؛ أي أمنع. قال ابن الأثير: ومنه حجر القاضي على الصغير والسفيه، إذا
~~منعهما من التصرف في مالهما، والضمة والكسرة فيه لغتان، كالحجران، بالضم
~~والكسر.
# قال ابن سيده: حجر عليه يحجر حجرا وحجرا وحجرا وحجرانا وحجرانا. منع منه.
# ولا حجر عنه، لا منع ولا دفع.
# والحجر: بالفتح والكسر: حضن الإنسان. صرح باللغتين الزمخشري في الأساس،
~~وابن سيده في المحكم «3»، جمعه حجور. وفي سورة النساء: في حجوركم من نسائكم
# «4» وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «هي اليتيمة تكون في حجر وليها»
# والحجر، بالضم والكسر والفتح: الحرام، والكسر أفصح، وحرث حجر
# «5» أي حرام، قرىء بهن.
# ويقولون: حجرا محجورا
# ، أي حراما محرما، كالمحجر PageV06P241
~~والحاجور قال حميد بن ثور الهلالي:
# فهممت أن أغشى إليها محجرا ... ولمثلها يغشى إليه المحجر
# يقول: لمثلها يؤتى إليه الحرام. وروى الأزهري عن الصيداوي أنه سمع عبويه
~~يقول: المحجر، بفتح الجيم:
# الحرمة، وأنشد يقول:
# وهممت أن أغشى إليها محجرا
# وقال سيبويه: ويقول ms03545 الرجل للرجل: أتفعل كذا وكذا يا فلان، فيقول: حجرا،
~~أي سترا وبراءة من هذا الأمر، وهو راجع إلى معنى التحريم والحرمة، قال
~~الليث: كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام، فيقول:
~~حجرا محجورا؛ أي حرام محرم عليك في هذا الشهر، فلا يبدؤه «1» منه شر. قال:
~~فإذا كان يوم القيامة رأى المشركون ملائكة العذاب، فقالوا: حجرا محجورا
# «2» وظنوا أن ذلك ينفعهم، كفعلهم في الدنيا، وأنشد:
# حتى دعونا بأرحام لنا سلفت ... وقال قائلهم: إني بحاجور
# يعني بمعاذ، يقول: أنا متمسك «3» بما يعيذني منك، ويحجرك عني. قال: وعلى
~~قياسه العاثور وهو المتلف. قال الأزهري: أما ما قاله الليث من تفسير قوله
~~[جل وعز]:
# ويقولون حجرا محجورا
# إنه من قول المشركين للملائكة يوم القيامة فإن أهل التفسير الذين «4»
~~يعتمدون، مثل ابن عباس وأصحابه فسروه على غير ما فسره الليث، قال ابن عباس:
# هذا كله من قول الملائكة؛ قالوا للمشركين: حجرا محجورا
# ، أي حجرت عليكم البشرى فلا تبشرون بخير.
# وروي عن أبي حاتم في قوله [تعالى]: ويقولون حجرا
# تم الكلام. قال الحسن «5»: هذا من قول المجرمين، فقال الله: محجورا
# ، عليهم أن يعاذوا «6»، كما كانوا يعاذون في الدنيا «6»؛ فحجر الله عليهم
~~ذلك يوم القيامة. قال أبو حاتم: وقال أحمد اللؤلئي: بلغني عن ابن عباس أنه قال:
# هذا كله من قول الملائكة. قال الأزهري: وهذا أشبه بنظم القرآن المنزل
~~بلسان العرب، وأحرى أن يكون قوله [تعالى]: حجرا محجورا
# كلاما واحدا- لا كلامين- مع إضمار كلام لا دليل عليه.
# والحجر، بالفتح: نقا الرمل.
# والحجر: محجر العين، وهو ما دار بها، وشاهده قول الأخطل الآتي في
~~المستدركات.
# وحجر، بلا لام: قصبة باليمامة مذكر مصروف، وقد يؤنث ولا يصرف؛ كامرأة
~~اسمها سهل. وقيل هي سوقها، وفي المراصد: مدينتها وأم قراها، وأصلها لحنيفة،
~~ولكل قوم فيها «7» خطة، كالبصرة والكوفة.
# وحجر: ع بديار بني عقيل يقال له: حجر الراشد «8»، وهو قرن ظليل أسفله
~~كالعمود، وأعلاه منتشر.
# وحجر: واد بين بلاد عذرة وغطفان.
# وحجر: ة لبني سليم يقال لها: حجر بني سليم، ms03546 ويكسر في هذه.
# وحجر: جبل أيضا ببلاد غطفان.
# وحجر: ع باليمن، وهو غير حجر، بالضم. وسيأتي.
# وحجر: ع به وقعة بين دوس وكنانة.
# وحجر: جمع حجرة، للناحية كجمر وجمرة، كالحجرات، محركة على القياس،
~~والحواجر، فيما أنشده ثعلب:
# سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة ... سمارا كإبط الذئب سود حواجره
# قال ابن سيده: ولم يفسره، وعندي أنه جمع حجرة التي هي الناحية، على غير
~~قياس، وله نظائر. وحجرتا العسكر: ناحيتاه من الميمنة والميسرة، وقال:
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ... ونجمعهم إذا كانوا بداد PageV06P242
~~وفي الحديث: «للنساء حجرتا الطريق
# ، أي ناحيتاه».
# وحجرة القوم: ناحية دارهم. وفي المثل: «فلان يرعى وسطا، ويربض حجرة»، أي
~~ناحية، وقال ابن بري يضرب في الرجل يكون وسط القوم، إذا كانوا في خير، وإذا
~~صاروا إلى شر تركهم وربض ناحية، قال: ويقال إن هذا المثل لعيلان بن مضر.
~~وفي حديث أبي الدرداء: «رأيت رجلا يسير حجرة»
# ؛ أي ناحية منفردا. وفي حديث علي رضي الله عنه: الحكم لله:
# ودع عنك نهبا صيح في حجراته
# مثل يضرب في من ذهب من ماله شي ء، ثم ذهب بعده ما هو أجل منه، وهو صدر
~~بيت لامرىء القيس:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل «1»
# أي دع النهب الذي نهب «2» من نواحيك، وحدثني حديث الرواحل وهي الإبل التي
~~ذهبت بها- ما فعلت:
# وحجر: ثلاث قبائل:
# الأولى: حجر ذي رعين- وفي بعض نسخ الأنساب:
# حجر رعين، بحذف ذي- أبو القبيلة واسم ذي رعين يريم «3» بن يزيد بن سهل بن
~~عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب
~~بن زهير بن أنمى بن الهميسع بن حمير، منهم: عباس بن خليد «4» التابعي، يروي
~~عن عبد الله بن عمر وأبي الدرداء، وعنه أبو هانىء حميد ابن هانى ء، قال أبو
~~زرعة: ثقة.
# وعقيل بن باقل الحجري، حجر رعين.
# وقيس بن أبي يزيد الحجري العارض، كان على عرض الجيوش بمصر.
# وهشام بن أبي خليفة محمد بن قرة بن ms03547 محمد بن حميد الحجري المصري، روى عنه
~~أسامة بن إساف، وذريته، منهم: أبو قرة محمد بن حميد بن هشام الحجري، يروي
~~عنه عبد الغني بن سعيد المصري.
# ومن حجر رعين: سعيد بن أبي سعيد الحجري، وإسماعيل بن سفيان الأعمى. ؤبو
~~زرعة وهب الله بن راشد المؤذن البصري، وسيأتي في كلام المصنف.
# والثانية: حجر حمير، منها:
# مختار الحجري، روى عنه صالح بن أبي عريب الحضرمي. ومعاوية بن نهيك
~~الحجري، روى عنه نعيم الرعيني، هما من حجر حمير، هكذا ذكره ابن الأثير
~~وغيره، والصواب أن حجر حمير عين حجر رعين «5»، وسياق النسب يدل على ذلك،
~~قاله البلبيسي.
# ومن حجر الأزد وهي الثالثة- وهو حجر بن عمران بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة بن الأزد-: الحافظان الجليلان العظيمان عبد الغني بن سعيد
~~الأزدي المصري وآل بيته، والإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة «6»
~~الطحاوي الفقيه الحنفي، عداده في حجر الأزد، قاله أبو سعيد بن يونس، وكان
~~ثقة نبيلا فقيها عالما، لم يخلف مثله، ولد سنة 239، وتوفي سنة 321.
# ومن حجر الأزد: أبو عثمان سعيد بن بشر بن مروان الأزدي الحجري، ثم
~~العامري، روى عنه أبو جعفر الطحاوي، وولده علي بن سعيد بن بشر، حدث عنه أبو
~~بشر الدولابي.
# والحجر، بالكسر: العقل واللب؛ لإمساكه ومنعه PageV06P243
~~وإحاطته بالتمييز، وفي الكتاب العزيز: هل في ذلك قسم لذي حجر
# «1».
# والحجر: حجر الكعبة، قال الأزهري: هو حطيم مكة؛ كأنه حجرة مما يلي المثعب
~~من البيت، وفي الصحاح: هو ما حواه الحطيم المدار بالكعبة، شرفها الله تعالى
~~ونص الصحاح: بالبيت من- وسقطت من نص الصحاح- جانب الشمال. وكل ما «2» حجرته
~~من حائط فهو حجر. ولا أدري لأي شيء عدل عن عبارة الصحاح مع أنها أخصر. وقال
~~ابن الأثير: هو الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي.
# والحجر: ديار ثمود ناحية الشام عند وادي القرى، أو بلادهم، قيل: لا فرق
~~بينهما؛ لأن ديارهم، في بلادهم، وقيل: بل بينهما فرق، وهم قوم صالح عليه
~~السلام، وجاء ذكره في الحديث كثيرا. وفي الكتاب ms03548 العزيز: ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين
# «3».
# وفي المراصد: الحجر: اسم دار ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام، وكانت
~~مساكن ثمود، وهي بيوت منحوتة في الجبال مثل المغاور، وكل جبل منقطع عن
~~الآخر، يطاف حولها، وقد نقر فيها بيوت تقل وتكثر على قدر الجبال التي تنقر
~~فيها، وهي بيوت في غاية الحسن، فيها بيوت وطبقات محكمة الصنعة، وفي وسطها
~~البئر التي كانت تردها الناقة.
# قال شيخنا: ونقل الشهاب الخفاجي في العناية أثناء براءة: الحجر: بالكسر
~~ويفتح: بلاد ثمود، عن بعض التفاسير، ولا ادري ما صحة الفتح.
# والحجر: الأنثى من الخيل، ولم يقولوا بالهاء؛ لأنه اسم لا يشركها فيه
~~المذكر، وهو لحن.
# وفي التكملة بعد ذكره أحجار الخيل: ولا يكادون يفردون الواحدة «4»، وأما
~~قول العامة للواحدة حجرة- بالهاء- فمسترذل. انتهى. وقد صححه غير واحد.
# قال الشهاب في شرح الشفاء: إن كلام المصنف ليس بصواب، وإن سبقه به غيره؛
~~فقد ورد في الحديث، وصححه القزويني في مثلثاته، وإليه ذهب شيخنا المقدسي في
~~حواشيه. قال شيخنا: القزويني ليس ممن يرد به كلام جماهير أئمة اللغة،
~~والمقدسي لم يتعرض لهذه المادة في حواشيه، ولا لفصل الحاء بأجمعه، ولعله
~~سها في كلام غيره.
# قال: والحديث الذي أشار إليه؛ فقد قال القسطلاني في شرح البخاري حين تكلم
~~على الحجر- أنثى الخيل- وإنكار أهل اللغة الحجرة، بالهاء: لكن
# روى ابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعا:
~~«ليس في حجرة ولا بغلة زكاة»
# قال شيخنا: وقد يقال إن إلحاق الهاء هنا لمشاكلة بغلة، وهو باب واسع.
# ج حجور وحجورة وأحجار.
# في الأساس: يقال: هذه حجر منجبة من حجور منجباب، وهي الرمكة، كما قيل:
# إذا خرس الفحل وسط الحجور ... وصاح الكلاب وعق الولد «5»
# معناه أن الفحل الحصان إذا عاين الجيش وبوارق السيوف لم يلتفت جهة الحجور
~~«6»، ونبحت الكلاب أربابها؛ لتغير هيآتها «7»، وعقت الأمهات أولادهن وشغلهن
~~الرعب عنهم «8».
# والحجر: القرابة، وبه فسر قول ذي الرمة:
# فأخفيت ما بي من صديقي وإنه ... لذو نسب دان إلي وذو حجر PageV06P244
~~والحجر: ms03549 ما بين يديك من ثوبك ويفتح، كما في التهذيب.
# ومن المجاز: الحجر من الرجل والمرأة: فرجهما، وعبر بعض بالمتاع، والفتح أعلى.
# والحجر: ة لبني سليم بالقرب من قلهى وذي رولان.
# ويفتح فيهما؛ أي في القرية والفرج، والصواب:
# «فيها»؛ أي في الثلاثة، كما عرفت.
# ويقال: نشأ فلان في حجره، بالكسر، وحجره، بالفتح؛ أي في حفظه وستره. وقال
~~الأزهري: يقال: هم في حجر فلان، أي في كنفه ومنعته ومنعه، كله واحد، قال
~~أبو زيد.
# ووهب بن راشد الحجري- بالكسر- مصري، والذي قاله السمعاني إنه أبو زرعة
~~وهب الله بن راشد المؤذن الحجري المصري، من حجر رعين، يروي عن ثور بن يزيد
~~الأبلي، وحيوة بن شريح، وغيرهما، روى عنه أبو الرداد عبد الله بن عبد
~~السلام بن الربيع «1» والربيع بن سليمان، وغيرهما.
# والحجر، بالتحريك: الصخرة كالأحجر، كأردن، نقله الفراء عن العرب، وأنشد:
# يرميني الضعيف بالأحجر
# قال: ومثله هو أكبرهم، وفرس أطمر وأترج، يشددن آخر الحرف. ج في القلة
~~أحجار وأحجر، وفي الكثرة حجارة وحجار، وهو نادر، قاله الجوهري.
# وروي عن أبي الهيثم أنه قال: العرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال أو
~~فعول؛ وإنما زادوا هذه الهاء فيها، لأنه إذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت
~~ساكنان، أحدهما الألف التي آخر «2» حرف في فعال، والثاني آخر فعال المسكوت
~~عليه، فقالوا: عظام وعظامة «3»، وقالوا: فحالة وحبالة وذكارة وذكورة وفحولة
~~[وحمولة] «4».
# وأرض حجرة وحجيرة ومتحجرة: كثيرته، أي الحجر.
# والحجران: الفضة والذهب.
# ويقال للرجل إذا كثر ماله وعدده: قد انتشرت حجرته، وقد ارتعج ماله،
~~وارتعج عدده.
# وربما كني بالحجر عن الرمل، حكاه ابن الأعرابي، وبذلك فسر قوله:
# عشية أحجار الكناس رميم
# قال: أراد عشية رمل الكناس، ورمل الكناس: من بلاد عبد الله بن كلاب.
# والحجر الأسود الأسعد- كرمه الله تعالى- م أي معروف، وهو حجر البيت حرسه
~~الله تعالى، وربما أفردوه إعظاما، فقالوا: الحجر، ومن ذلك
# قول عمر رضي الله عنه: «والله إنك لحجر «5»، ولولا أني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل كذا ما فعلت»
# فأما قول ms03550 الفرزدق:
# وإذا ذكرت أباك أو أيامه ... أخزاك حيث تقبل الأحجار
# فأنه جعل كل ناحية منه حجرا؛ ألا ترى أنك لو مسست كل ناحية منه لجاز أن
~~تقول: مسست الحجر.
# والحجر: د، عظيم على جبل بالأندلس، ومنه:
# محمد بن يحيى، المحدث الحجري الكندي الكوفي، عن عبد الله بن الأجلح، وعنه
~~عتيق بن أحمد الجرجاني، وإبراهيم بن درستويه الشيرازي.
# والحجر: ع آخر.
# وحجر الذهب: محلة بدمشق داخلها، وفيها المدرسة الخاتونية.
# وحجر شغلان «6»، بإعجام الغين وإهمالها: حصن قرب أنطاكية بجبل اللكام.
PageV06P245
# والحجر، بضمتين: ما يحيط بالظفر من اللحم.
# والحجر، كصرد: جمع الحجرة للغرفة وزنا ومعنى.
# والحجرة: حظيرة الإبل، ومنه: حجرة الدار- كالحجرات بضمتين، والحجرات،
~~بفتح الجيم وسكونها ثلاث لغات، الأخيرة عن الزمخشري «1». وقال شيخنا: هذا
~~ليس مما انفرد به الزمخشري حتى يحتاج إلى قصره في عزوه عليه، بل هو قول
~~للجمهور بل ادعى بعض في مثله القياس، فما هذا القصور؟:
# والحاجر: الأرض المرتفعة ووسطها منخفض، كالمحجر، كمجلس.
# وفي الصحاح: الحاجر: ما يمسك الماء من شفة الوادي، وزاد ابن سيده: ويحيط
~~به، كالحاجور، وهو فاعول من الحجر، وهو المنع.
# والحاجر: منبت الرمث ومجتمعه ومستداره، كذا في المحكم.
# والحاجر أيضا: الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته. وفي التهذيب:
~~والحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب: ما استدار به سند، أو نهر مرتفع.
# ج حجران، مثل حائر وحوران، وشاب وشبان. قال رؤبة:
# حتى إذا ما هاج حجران الدرق «2»
# ومنه سمي منزل للحاج بالبادية حاجرا. وعبارة الأزهري: ومن هذا قيل لهذا
~~المنزل الذي في طريق مكة:
# حاجر. وفي الأساس: وفلان من أهل الحاجر؛ وهو مكان بطريق مكة.
# وقال أبو حنيفة: الحاجر: كرم مئناث، وهو مطمأن، له حروف مشرفة تحبس عليه
~~الماء؛ وبذلك سمي حاجرا.
# قلت: والحاجر: موضع بالقرب م زبيد، سمعت فيه سنن النسائي، على شيخنا
~~الأمام أبي محمد عبد الخالق بن أبي بكر النمري، رحمه الله تعالى.
# والحاجر: موضع بالجيزة من مصر، وقد رأيته. والحجري- ككردي- ويكسر: الحق
~~والحرمة والخصوصية.
# وحجر- بالضم وبضمتين، مثل عسر وعسر، قال حسان بن ثابت: ms03551
# من يغر الدهر أو يأمنه ... من قتيل بعد عمرو وحجر
# والد امرى ء القيس الشاعر المشهور، فحل الشعراء وحجر أيضا جده الأعلى وهو
~~امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن حجر آكل المرار بن معاوية بن ثور «3»، وهو
~~كندة. وحجر بن النعمان بن الحارث بن أبي شمر الغساني، وإياه عنى حسان.
# وحجر بن ربيعة بن وائل الحضرمي الكندي، والد وائل أبي هنيدة ملك حضرموت،
~~وقد حدث من ولده علقمة وعبد الجبار، ابنا وائل بن حجر بن ربيعة بن وائل.
# وحجر بن عدي بن معاوية بن جبلة الكندي، ويقال له: حجر الخير، وأبوه عدي
~~هو الملقب بالأدبر؛ لأنه طعن في أليتيه موليا، وقال أبو عمرو: الأدبر هو
~~ابن عدي، وقد وهم «4». وحجر بن النعمان الحارثي، له وفادة، وهو والد الصلت.
~~وحجر بن يزيد بن سلمة الكندي، ويقال له:
# حجر الشر؛ للفرق بينه وبين حجر الخير، وهو أحد الشهود بين الحكمين، ولاه
~~معاوية إرمينية: صحابيون.
# وحجر بن يزيد بن معدي كرب الكندي، صاحب مرباع بني هند، اختلف في صحبته،
~~والصواب أن لأخيه أبي الأسود صحبة.
# وحجر بن العنبس، وقيل: ابن قيس أبو العنبس، وقيل: أبو السكن الكوفي،
~~تابعي أدرك الجاهلية، ولا رؤية له، شهد الجمل وصفين، روى عنه سلمة بن كهيل،
~~وموسى بن قيس الحضرمي، أورده أبو موسى.
# وحجر: ة باليمن من مخاليف بدر، منها:
# يحيى بن المندر، عن شريك، وعنه ابنه أحمد، وعن أحمد أبو سعيد بن
~~الأعرابي.
PageV06P246
# ومحمد بن أحمد بن جابر، شيخ لعبد الغني بن سعيد.
# وأحمد بن علي الهذلي الشاعر الحجري، وغيرهم.
# ومن شعر الهذلي هذا:
# ذكرت والدمع يوم البين ينسجم ... ولوعة الوجد في الأحشاء تضطرم «1»
# وبالتحريك: والد أوس الصحابي الأسلمي، وقيل:
# أوس بن عبد الله بن حجر، وقيل: أبو أوس تميم بن حجر، وقيل: أبو تميم كان
~~ينزل العرج. ذكر ابن ماكولا عن الطبري، لم يرو شيئا.
# وحجر: والد أوس الجاهلي الشاعر التميمي.
# وحجر: والد أنس المحدث، هكذا في النسخ، وهو غلط منشؤه سياق عبارة «مشتبه
~~النسب» ms03552 لشيخه ونصها:
# وبفتحتين أيوب بن حجر الأيلي، ومحمد بن يحيى بن أبي حجر، [رويا] «2»،
~~وأنس بن حجر مختلف فيه. هكذا نصه، وعلى الهامش بإزاء قوله: وأنس: وأوس،
~~وعليه صح بخط الحافظ بن رافع، وهكذا هو في التبصير للحافظ، ولم يذكر أنس بن
~~حجر، إنما هو أوس بن جحر.
# أو هما- أي والد الشاعر والمحدث- بالفتح «3»، والصواب في والد أوس
~~الصحابي التحريك، على اختلاف. قال الحافظ: وصحح ابن ماكولا أنه بالضم، وأنه
~~أوس بن عبد الله بن حجر، حديثه عند ولده.
# وذو الحجرين الأزدي، إنما لقب به؛ لأن ابنته كانت تدق النوى لإبله بحجر،
~~والشعير لأهلها بحجر آخر.
# ومن المجاز: يقال: رمي فلان بحجر الأرض؛ أي رمي بداهية من الرجال. وفي
~~حديث الأحنف بن قيس:
# أنه قال لعلي، حين سمى «4» معاوية أحد الحكمين عمرو بن العاص: «إنك قد
~~رميت بحجر الأرض، فاجعل معه ابن عباس؛ فإنه لا يعقد عقدة إلا حلها»
# ؛ أي بداهية عظيمة تثبت ثبوب الحجر في الأرض. كذا في اللسان.
# وفي الأساس: رمي فلان بحجر «5»، إذا قرن بمثله.
# والحجور، كصبور، ويروى بالضم أيضا: ع ببلاد بني سعد بن زيد مناة بن تميم،
~~وراء عمان قال الفرزدق:
# لو كنت تدري ما برمل مقيد ... فقرى عمان إلى ذوات حجور
# روي بالوجهين: بفتح الحاء وضمها «6».
# والحجور: ع باليمن، وهو صقع كبير تنسب إليه قبيلة باليمن، وهم حجور بن
~~أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد، منهم: أبو عثمان يزيد بن سعيد
~~الحجوري، حدث عن أبيه.
# والحجورة- مشددة- والحاجورة: لعبة لهم؛ تخط الصبيان خطا مدورا، ويقف فيه
~~صبي، ويحيطون به ليأخذوه من الخط، عن ابن دريد «7»، لكن رأيت بخط الصاغاني:
~~الحجورة، مخففة.
# والمحجر، كمجلس ومنبر: الحديقة. والمحاجر:
# الحدائق، قال لبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة ... تروي المحاجر بازل علكوم «8»
# وفي التهذيب: المحجر: المرعى المنخفض، وفي الأساس: الموضع فيه رعي كثير وماء.
# والمحجر من العين: ما دار بها وبدا من البرقع من جميع العين، أو هو ما
~~يظهر من نقابها، أي المرأة، قاله الجوهري «9». وقال الأزهري: المحجر: ms03553
~~العين، ومحجر العين: ما يبدو من النقاب، وقال مرة: المحجر من الوجه:
PageV06P247
# حيث يقع عليه النقاب، قال: وما بدا لك من النقاب محجر، وأنشد:
# وكأن محجرها سراج موقد
# وقيل: هو ما دار بالعين من العظم الذي في أسفل الجفن، كل ذلك بفتح الميم
~~«1»، وكسر الجيم وفتحها.
# وقيل: المحجر المحجر: عمامته أي الرجل إذا اعتم.
# والمحجر «2» أيضا: ما حول القرية، ومنه: محاجر أقيال اليمن أي ملوكها.
~~وهي الأحماء: كان لكل واحد منهم حمى لا يرعاه غيره. وفي التهذيب محجر القيل
~~من أقيال اليمن حوزته وناحيته، التي لا يدخل عليه فيها غيره.
# ويقال: استحجر الرجل:
# اتخذ حجرة لنفسه كتحجر واحتجر. وفي الحديث: «أنه احتجر حجيرة بخصفة أو حصير».
# وأبو القاسم مظفر بن عبد الله بن بكر بن مقاتل الحجري- كجهني- محدث، يروي
~~عن عبد الله بن المعتز شيئا من شعره، سمع منه أبو العلاء الواسطي المقرىء بواسط.
# والأحجار: بطون من بني تميم قال ابن سيده: سموا بذلك لأن أسماءهم جندل
~~وجرول وصخر، وإياهم عنى الشاعر بقوله:
# وكل أنثى حملت أحجارا
# يعني أمه. وقيل: هي المنجنيق.
# ومحجر- كمعظم ومحدث «3»، الثاني قول الأصمعي-: ماء أو اسم ع بعينه. قال
~~ابن بري: وشاهده قول طفيل الغنوي:
# نذقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# قال ابن منظور: وحكى ابن بري هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه، وقال حدثني
~~أبو عمرو الزاهد، عن ثعلب، عن عمر بن شبة، قال: قال الجارود، وهو القارى ء:
~~وما يخدعون إلا أنفسهم «4»: غسلت ابنا للحجاج، ثم انصرفت إلى شيخ كان
~~الحجاج قتل ابنه، فقلت له: مات ابن الحجاج فلو رأيت جزعه عليه، فقال:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر
# البيت.
# وأحجار: فرس همام بن مرة الشيباني، سميت باسم الجمع.
# وأحجار الخيل: ما اتخذ منها للنسل، لا يكادون يفردون لها الواحد «5». قال
~~الأزهري: بل يقال هذه حجر من أحجار خيلي، يريد بالحجر: الفرس الأنثى خاصة؛
~~جعلوها كالمحرمة الرحم إلا على حصان كريم.
# وأحجار المراء: موضع بقباء «6»، خارج المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة ms03554 والسلام. وفي الحديث: «أنه كان يلقى جبريل عليه السلام بأحجار
~~المراء»
# قال مجاهد: وهي قباء.
# وفي حديث الفتن: «عند أحجار الزيت»
# ، هو ع داخل المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، ولا يخفى
~~ما في مقابلة الداخل مع الخارج من حسن التقابل.
# قلت: وبه قتل الإمام محمد النفس الزكية، ويقال له:
# قتيل أحجار الزيت.
# والحجيرات كأنه جمع حجيرة، تصغير حجرة، وهي الموضع المنفرد، كذا في
~~النسخ، وفي التكملة:
# الحجيريات «7»: موضع به كان منزل لأوس بن مغراء السعدي.
PageV06P248
# والحنجور بالضم: السفط الصغير، وقارورة صغيرة للذريرة، وأنشد ابن الأعرابي:
# لو كان خز واسط وسقطه ... حنجوره وحقه وسفطه
# والأصل فيهما الحلقوم، كالحنجرة، والنون زائدة، والحناجر جمعه، بالفتح
~~أيضا؛ وإنما أطلق اعتمادا على الشهرة. وفي التنزيل العزيز: إذ القلوب لدى
~~الحناجر
# «1» أي الحلاقم.
# والحنجور: د في نواحي الروم، ويقال: حنجر، كقنفذ، ويقال بجيمين، ويقال
~~بالخاء.
# وحجر القمر تحجيرا: استدار بخط دقيق وفي بعض الأصول الجيدة: «رقيق» -
~~بالراء- من غير أن يغلظ. أو تحجر القمر، إذا صار- هكذا في النسخ، وفي بعض
~~منها: صارت- حوله دارة في الغيم.
# وحجر البعير: وسم حول عينيه بميسم مستدير. وقد حجر عينها وحولها: حلق لا
~~يصيبها «2».
# وتحجر عليه: ضيق وحرم، وفي الحديث: «لقد تحجرت واسعا»
# ؛ أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك. وقد حجره «3» وحجره.
# واستحجر فلان بكلامي، أي اجترأ عليه.
# وقال ابن الأثير: احتجر الأرض وحجرها: ضرب عليها منارا، أو أعلم علما في
~~حدودها للحيازة؛ يمنعها به عن الغير.
# واحتجر اللوح: وضعه في حجره.
# ويقال: احتجر به فلان، إذا التجأ واستعاذ، ومنه
# الحديث: «اللهم إني أحتجر بك منه»
# ؛ أي ألتجىء إليك وأستعيذ بك، كاحتجأ.
# وفي النوادر: احتجرت الإبل: تشددت بطونها وحجرت، واحتجزت- بالزاي- لغة
~~فيه. وقد أمست محتجرة؛ وذلك إذا كرش المال، ولم يبلغ نصف البطنة ولم يبلغ
~~الشبع كله، فإذا بلع نصف البطنة لم يقل، فإذا رجع بعد سوء حال وعجف، فقد
~~اجروش. وناس مجروشون «4».
# ووادي الحجارة: د، بثغور الأندلس منه: أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن
~~حبون ms03555 «5» الحجاري الأندلسي، شاعر، إمام في الحديث، بصير بعلله، حافظ لطرقه،
~~لم يكن بالأندلس قبله أبصر منه، عن ابن وضاح، وعنه قاسم بن أصبغ، ذكره
~~الرشاطي. وذكر السمعاني منه:
# سعيد بن مسلمة «6» المحدث وابنه أحمد بن سعيد المحدث، وحفص بن عمر، ومحمد
~~بن عزرة، وإسماعيل ابن أحمد الحجاريون الأندلسيون:، محدثون.
# وحجور، كقسور: اسم.
# وحجار- ككتان وفي بعض النسخ ككتاب-. ابن أبجر بن جابر العجلي أحد حكامهم
~~وأبجر هذا هو الذي قال: أكثر من الصديق؛ فإنك على العدو قادر، لما أوصى
~~ولده حجارا، كما جزم به ابن الكلبي. وذكر ابن حبان:
# حجار بن أبجر الكوفي، وقال فيه: يروي عن علي ومعاوية، عداده في أهل
~~الكوفة، روى عنه سماك بن حرب، فلا أدري هو هذا أم غيره، فلينظر.
# وحجير- كزبير- ابن الربيع «7» العذري «8» البصري، يقال: هو أبو السوار،
~~ثقة، من الثالثة. وهشام بن حجير المكي، من رجال الصحيحين، وقد ضعفه ابن
~~معين وأحمد، محدثان.
# وحجير بن عبد الله الكندي، تابعي.
# وحجير بن رئاب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر، جد
~~لجابر بن سمرة الصحابي، رضي الله عنه.
PageV06P249
# * ومما يستدرك عليه:
# أهل الحجر والمدر؛ أي أهل البوادي الذين يسكنون مواضع الأحجار والرمال،
~~وأهل المدر: أهل البلاد «1»، وقد جاء ذكره في حديث الجساسة والدجال «2».
# وفي آخر: «وللعاهر الحجر
# ؛ قيل: أي الخيبة والحرمان، كقولك: ما لك عندي شيء غير التراب، وما بيدك
~~غير الحجر. وذهب قوم إلى أنه كنى به عن الرجم.
# قال ابن الأثير: وليس كذلك؛ لأنه ليس كل زان يرجم.
# واستحجر الطين: صار حجرا، كما تقول: استنوق الجمل، لا يتكلمون بهما إلا
~~مزيدين، ولهما نظائر. وفي الأساس: استحجر الطين وتحجر: صلب كالحجر.
# والعرب تقول عند الأمر تنكره: حجرا له- بالضم- أي دفعا، وهو استعاذة من
~~الأمر، ومنه قول الراجز:
# قالت «3» وفيها حيدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر
# والمحنجر: الأسد، نقله الصاغاني.
# وأنت في حجرتي، أي منعتي.
# والحجار، بالكسر: حائط الحجرة، ومنه
# الحديث: «من نام على ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برئت منه ms03556 الذمة»
# «4» أي لكونه يحجر الإنسان النائم. ويمنعه من الوقوع والسقوط. ويروى:
~~«حجاب» بالباء.
# والحجر: قلعتان باليمن: إحداهما بظفار، والثانية بحران.
# وحجور، كصبور: موضع باليمن. وقيل: قرب زبيد موضع يسمى حجورى.
# وحجرة: موضع باليمن «5».
# والحناجر: بلد. والحنجور: دويبة، وليس بثبت.
# والحجار: من رواة البخاري، هو أحمد بن أبي النعم الصالحي، مشهور.
# ومحجر: كمنبر: قرية جاء ذكرها في حديث وائل بن حجر «6»، وقال ابن الأثير:
~~هي بالنون، قال: وهي حظائر حول النخل، وسيأتي.
# وقال الطرماح يصف الخمر:
# فلما فت عنها الطين فاحت ... وصرح أجود الحجران «7» صاف
# استعار الحجران «7» للخمر؛ لأنها جوهر سيال كالماء.
# وفي التهذيب: وقيل لبعضهم: أي الإبل أبقى على السنة؟ فقال: ابنة لبون،
~~قيل: لمه؟ قال: لأنها ترعى محجرا، وتترك وسطا. قال: وقال بعضهم: المحجر هنا
~~الناحية.
# وقال الأخطل:
# ويصبح كالخفاش يدلك عينه ... فقبح من وجه لئيم ومن حجر
# فسره ابن الأعرابي فقال: أراد محجر العين.
# وقال آخر «8»:
# وجارة البيت لها حجري
# معناه: لها خاصة دون غيرها «9».
# وفي حديث سعد بن معاذ: «لما تحجر جرحه للبرء انفجر»
# ؛ أي اجتمع والتأم، وقرب بعضه من بعض.
# والحجرية، بضم ففتح: قرية بالجند، منها:
# يحيى بن عبد العليم بن أبي بكر الحجري، أخذ عن ابن أبي ميسرة.
PageV06P250
# ومحمد بن علي بن أحمد الحجري الأصبحي، درس بتعز، ومات سنة 719.
# وفي الحديث: «إذا نشأت حجرية، ثم تشاءمت، فتلك عين غديقة»
# ؛ منسوب إلى الحجر: قصبة اليمامة، أو إلى حجرة القوم: ناحيتهم، قاله ابن
~~الأثير.
# وقال الراعي، ووصف صائدا:
# توخى حيث قال القلب منه ... بحجري ترى فيه اضطمارا «1»
# عنى نصلا منسوبا إلى حجر:
# وقال أبو حنيفة: وحدائد حجر: مقدمة في الجودة، وقال زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر «2»
# هو موضع، ولم يعرفه أبو عمرو في الأمكنة، وقال آخر:
# أعتدت للأبلج ذي التمايل ... حجرية خيضت بسم ماثل
# عنى قوسا أو نبلا منسوبا إلى حجر.
# وانتشرت حجرته: كثر ماله.
# وفي الحديث: «أنه كان له حصير يبسطه بالنهار، ويحجره بالليل»، وفي رواية:
~~«يحتجره»
# «3»؛ أي يجعله لنفسه دون غيره.
# وفي صفة الدجال: «مطموس ms03557 العين ليست بناتئة ولا حجراء»
# قال ابن الأثير: قال الهروي: إن كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناه: ليست
~~بصلبة متحجرة، قال: وقد رويت: جحراء» - بتقديم الجيم- وهو مذكور في موضعه.
# وأبو حجير: جد خالد بن عبد الرحمن بن السري، الراوي عن أبي الجماهر، وعنه
~~النسائي. وقالوا: فلان حجر الأرض؛ أي فرد لا نظير له، ونحوه قولهم: فلان
~~رجل الدهر.
# وحجر: لقب جد إمام الأئمة الحفاظ: شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد العسقلاني الكناني المصري، عرف جده
~~بابن حجر، وبابن البزاز، وقريبه الإمام المحدث شعبان بن محمد بن محمد أبو
~~الطيب، وأم الكرام أنس زوجة ابن حجر؛ محدثون، وهم بيت حديث وفقه. وأما
~~الحافظ أبو الفضل فهو محض منة من الله تعالى، على مصر خاصة، وعلى من سواهم
~~عامة، وترجمته ألفت في مجلد كبير، وبلغ في هذا الشأن ما لم يبلغه غيره في
~~عصره، بل ومن قبله وكان بعض يوازيه بالدارقطني، وقد انتفعت بكتبه، وكان أول
~~فتوحي في الفن على مؤلفاته، وحبب الله إلي كلامه وأماليه، فجمعت منها شيئا
~~كثيرا، فجزاه الله عنا كل خير، وأسكنه بحبوح الفراديس من غير ضير. ووالده
~~نور الدين علي، ممن سمع من ابن سيد الناس، وكان يحفظ الحاوي الصغير، وجده
~~قطب الدين أبو القاسم محمد بن محمد بن علي، ممن أجاز له أبو الفضل بن
~~عساكر، وابن القواس وتوفي سنة 741. وعمه فخر الدين عثمان بن علي، تفقه عليه
~~ابن الكويك والسراج الدمنهوري، وتوفي سنة 714، ترجمه العفيف المطري، وولد
~~الحافظ أبو الفضل في 22 شعبان سنة 773 وتوفي في 28 ذي الحجة سنة 852 على
~~الصحيح.
# وأما الشهاب أحمد بن علي بن حجر الهيثمي المصري، الفقيه، نزيل مكة، فإنه
~~إنما لقب به جده لصمم أصابه من كبر سنه، كما رأيته في معجمه الذي ألفه في شيوخه.
# وبنو حجر: قبيلة باليمن.
# والمحجر: بالفتح: محلة بمصر.
# وأبو سعد محمد بن علي الحجري- محركة- يعرف بسنك انداز «4»، محدث مقرى ء.
PageV06P251
# وأبو المكارم ms03558 المبارك بن أحمد الحجري، عرف بابن الحجر، من أهل بغداد، محدث.
# وحجر- بضم فسكون- ابن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي: جد ابن أم مكتوم
~~الصحابي.
# وفي كندة: حجر بن وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين، منهم: جبلة بن أبي
~~كريب «1» بن قيس بن حجر، له وفادة، ومنهم: الأجلح الكندي، وهو يحيى بن عبد
~~الله بن معاوية بن حسان الفقيه، ومنهم: عمرو بن أبي قرة الحجري، قاضي
~~الكوفة.
# وحجر القرد بن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن
~~ثور، ومعنى القرد:
# الكثير العطاء، والولادة: كثير الولد، وهو جد الملوك الذين لعنهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهم مخوس، ومشرح، وأبضعة، وجمد، بنو معدى كرب بن
~~وكيعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر.
# وحجور، بالضم: موضع جاء ذكره في الشعر.
# وذات حجور، بالفتح: موضع آخر.
# وأبرقا حجر: جبلان على طريق حاج البصرة، بين جديلة وفلجة، وكان حجر أبو
~~امرىء القيس ينزلهما، وهناك قتله بنو أسد.
# وحنجر، بالحاء والنون، كجعفر: أرض بالجزيرة لبني عامر، وهي من قنسرين،
~~سميت لتجمع القبائل بها واغتصاصها «2».
# وفي كتاب الجوهر المكنون للشريف النسابة: وفي لخم حجر بن جزيلة بن لخم،
~~إليه، يرجع كل حجري لخمي ومنهم: ذعر بن حجر، وولده مالك الذي استخرج يوسف
~~الصديق من الجب.
# [حدر]:
# الحدر- بالفتح- من كل شي ء: الحط من علو إلى سفل والمطاوعة منه الانحدار،
~~كالحدور بالضم، وإنما أطلقه اعتمادا على الشهرة. وقد حدره يحدره ويحدره
~~حدرا وحدورا فانحدر: حطه «3» كذا في المحكم. قال الأزهري:
# وكل شيء أرسلته إلى أسفل فقد حدرته حدرا وحدورا.
# وحدرت السفينة: أرسلتها إلى أسفل، ولا يقال أحدرتها.
# ومن المجاز: الحدر في الأذان والقرآن: الإسراع، وفي حديث الأذان: «إذا
~~أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر
# ، يتعدى ولا يتعدى، وفي الأساس: حدر القراءة حدرا:
# أسرع فيها، فحطها عن [حال] التمطيط «4».
# وفي المحكم: سميت القراءة السريعة «5» الحدر، لأن صاحبها يحدرها حدرا،
~~كالتحدير.
# ومن المجاز: الحدر: ورم الجلد وانتفاخه وغلظه من الضرب حدر جلده يحدر
~~حدرا وحدورا: غلظ ms03559 وانتفخ وورم، قال عمر بن أبي ربيعة:
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها ... لأبان من آثارهن حدورا
# يعني الورم، كالإحدار والتحدير.
# وحدر الجلد أيضا: توريمه، يقال: أحدر الجلد وحدره: ضربه حتى ورمه.
# وأحدر الجلد بنفسه وحدر وحدر: «ورم. وفي حديث ابن عمر «6» أنه ضرب [رجلا]
~~«7» ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر»؛ المعنى أن السياط أبضعت جلده وأحدرت
~~«8»، وقال الأصمعي: يبضع؛ يعني يشق الجلد، ويحدر يعني يورم، قال: واختلف في
~~إعرابه، فقال بعضهم: يحدر إحدارا، وقال بعضهم: يحدر حدورا. قال الأزهري:
# وأظنهما لغتين، إذا جعلت الفعل للضرب، فأما إذا كان الفعل للجلد أنه الذي
~~يرم، فإنهم يقولون: قد حدر جلده يحدر حدورا، لا اختلاف فيه أعلمه.
PageV06P252
# ومن المجاز: الحدر: فتل هدب الثوب يقال: حدرت الثوب، إذا فتلت أطراف هدبه،
~~لأنك تقصره بالفتل، وتحتط من مقدار طوله، كما في الأساس، وفيه أيضا:
# ومنه: حدرج السوط، إذا فتله. وسوط محدرج، ضمت الجيم إليه، وقد سبق في
~~موضعه. كالإحدار فيهما أي في التوريم والفتل، يقال: أحدر الجلد من الضرب
~~إحدارا:
# جعله حادرا، وقد تقدم. وأحدر الثوب إحدارا فتل أطراف هدبه وكفه، كما يفعل
~~بأطراف الأكسية.
# والحدرة: الفتلة من فتل الأكسية.
# ومن المجاز: الحدر: إمشاء الدواء البطن. وقد حدر الدواء بطنه يحدره حدرا:
~~أمشاه «1».
# والحدر: الإحاطة بالشي ء، يحدر، بالضم، ويحدر، بالكسر، في الكل مما تقدم.
~~وروى الأزهري عن المؤرج: يقال: حدروا حوله ويحدرون به، إذا طافوا به، قال
~~الأخطل:
# ونفس المرء ترصدها المنايا ... وتحدر حوله حتى تصارا «2»
# ومن المجاز: الحدر: السمن في غلظ وقصر، يقال:
# غلام حادر، أي قصير لحيم، كما يقال له: حطائط، كما في الأساس.
# ومن المجاز: الحدر: اجتماع خلق مع الغلظ، يقال:
# فتى حادر، أي غليظ مجتمع. وجمعهما حدرة كالحدارة، ككرامة، وفي بعض النسخ
~~بالفتح والكسر معا. ونقل الأزهري عن الليث: الحادر: الممتلىء شحما ولحما مع
~~ترارة، فعله كنصر وكرم، ذكرهما ابن سيده، واقتصر الليث على الثاني، ونقله
~~الجوهري عن الأصمعي.
# والحدر، بالتحريك: مكان ينحدر منه مثل الصبب، وفي الحديث: «كأنما ينحط ms03560 في حدر
# كالحدور كصبور والأحدور، بالضم، والحدراء «*»
# ككرماء، والحادور.
# والحدور في سفح جبل، وكل موضع منحدر. ويقال: وقعنا في حدور منكرة، وهي
~~الهبوط. قال الأزهري: ويقال له: الحدراء، بوزن الصعداء «3».
# ومن المجاز: الحدر: سيلان العين بالدمع. حدرت تحدر، بالضم، وتحدر،
~~بالكسر، والاسم منهما الحدورة، بالضم، والحدورة، بالفتح والحادورة، ذكر
~~الثلاثة اللحياني، كما نقل عنه ابن سيده.
# والحدر: الحول في العين. قال الليث: وهو أحدر، وهي حدراء، أي أحول
~~وحولاء.
# وعين حدرة بدرة وحدرى- ككفرى بضمتين فتشديد مع فتح، آخره ألف مقصورة:-
~~عظيمة، أو حدرة غليظة.
# ونقل الأزهري عن الأصمعي: أما قولهم: عين حدرة فمعناه مكتنزة صلبة، وبدرة
~~بالنظر. أو حدرة حادة النظر.
# وقيل: حدرة: واسعة، وبدرة: يبادر نظرها نظر الخيل، عن ابن الأعرابي. قال
~~امرؤ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... وشقت مآقيهما من أخر
# وفي التهذيب: الحدرة: العين الواسعة الجاحظة.
# والحادر: الأسد، لشدة بطشه، كالحيدر والحيدرة ويقال: حيدرة- بلا لام- كما
~~وقع التعبير به في بعض الأصول «4». وقال ابن الأعرابي: الحيدرة في الأسد
~~مثل الملك في الناس. قال ثعلب: يعني لغلظ عنقه، وقوة ساعديه، والهاء والياء
~~زائدتان، وقال:
# لم تختلف الرواة في أن هذه الأبيات لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره «5» ... كليث غابات غليظ القصره
# أكيلكم بالسيف كيل السندره «6» PageV06P253
~~وزاد ابن بري في الرجز بعد «القصره»:
# أضرب بالسيف رقاب الكفره
# ومن المجاز: الحادر: الغلام السمين الغليظ، المجتمع الخلق، أو الحسن
~~الجميل الصبيح، ذكرهما ابن سيده. والجمع حدرة. ونقل الأزهري عن الليث:
~~الحادر والحادرة: الغلام الممتلىء الشباب. وقال ثعلب: يقال:
# غلام حادر، إذا كان ممتلىء البدن، شديد البطش.
# وفي الكتاب العزيز: وإنا لجميع حاذرون «1» وهي القراءة المشهورة، وقرى ء:
~~وإنا لجميع حادرون بالدال؛ أي مؤدون بالكراع، وفي نص التهذيب: في الكراع
~~والسلاح. قال الأزهري: وهي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال:
~~والقراءة بالذال لا غير، والدال شاذة لا يجوز عندي القراءة بها، وقرأ عاصم
~~وسائر القراء بالذال. قلت: والدال المهملة قراءة ابن عمير واليماني، كما
~~نقله ms03561 الصاغاني. وفسره بعض فقال: أي حذاق بالقتال، أقوياء، نشيطون له، من
~~قولهم: غلام حادر، إذا كان شديد البطش، قوي الساعدين «2» كما تقدم، أو
~~سائرون [خارجون] «*» طالبون موسى، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، من
~~قولهم: حدر الرجل حدرا، إذا انحط في صبب.
# والحادور: القرط في الأذن: جمعه حوادير. قال أبو النجم العجلي يصف امرأة:
# خدبة الخلق على تخصيرها ... بائنة المنكب من حادورها
# أراد أنها طويلة العنق «3»، وعظيمة العجز، على دقة خصرها، والبيت الذي بعده:
# يزينها أزهر في سفورها ... فضلها الخالق في تصويرها «4»
# ومن المجاز: الحادور: الهلكة، كالحيدرة. قال أبو زيد: رماه الله
~~بالحيدرة؛ أي بالهلكة. وقال الزمخشري:
# أي بداهية شديدة، كأنها الأسد في شدتها.
# ومن المجاز: الحادور: الدواء المسهل الذي يمشي البطن، وهو خلاف العاقول.
# والحيدار، بفتح فسكون: ما صلب من الحصى واكتنز، ومنه قول تميم بن أبي بن
~~مقبل يصف ناقة:
# ترمي النجاد بحيدار الحصى قمزا ... في مشية سرح خلط أفانينا
# وليس بتصحيف حيدان، بالنون، نبه عليه الصاغاني.
# والحدرة، بالفتح: جرم قرحة تخرج بجفن العين، وقيل: ببياض الجفن فترم
~~وتغلظ، والذي في التهذيب:
# بباطن الجفن. وليس فيه: «ببياض»، فأنا أخشى أن يكون هذا تحريفا من
~~الكاتب. وقد حدرت عينه حدرا.
# والحدرة، بالضم: الكثرة والاجتماع. والذي في المحكم وغيره: حي ذو حدرة
~~«5»، أي ذو اجتماع وكثرة، فلينظر هذا مع عبارة المصنف.
# والحدرة: القطيع من الإبل نحو الصرمة، وهي ما بين العشرة إلى الأربعين،
~~فإذا بلغت الستين فهي الصدعة.
# ومال حوادر «6»: مكتنزة ضخام، وعليه حدرة من غنم، وحدرة، أي قطعة، عن
~~اللحياني.
# والأحدر من الإبل: الممتلىء الفخذين والعجز الدقيق الأعلى، وهي حدراء، ومنه
# حديث أبي بن خلف: «كان على بعير له وهو يقول: يا حدراها»
# ؛ يعني يا حدراء الإبل، فقصر، وهي تأنيث الأحدر، وأراد بالبعير هنا
~~الناقة، وهو يقع على الذكر والأنثى، كالإنسان، ويجوز أن يريد: هل رأى أحد
~~مثل هذا؟.
# قال الأزهري: وقال بعضهم: الحدراء: نعت حسن للخيل «7» خاصة.
PageV06P254
# وحدراء: اسم امرأة شبب بها الفرزدق، قال:
# عزفت بأعشاش وما كدت ms03562 تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# والحنادر، بالضم: الحاد البصر. ويقال: إنه لحنادر العين.
# والحندر، كقنفذ، والحندور، كسرسور، والحندورة، بضمهن، والحندورة،
~~كهركولة، يعني بكسر الأول وفتح الثالث والحندورة، بكسر الحاء وضم الدال
~~وهذه عن ثعلب، والحندير، والحندارة، والحندور، والحنديرة، بكسرهن، كل ذلك:
~~الحدقة، والحنديرة أجود «1».
# وفي الصحاح: يقال: هو على حندر عينه وحندرتها وحندورها وحندورتها «2»؛ أي
~~يستثقله فلا يقدر النظر إليه «3»، وفي بعض النسخ: فلا يقدر على النظر إليه،
~~ونص الصحاح: ولا يقدر أن ينظر إليه بغضا.
# وقال الفراء: يقال: جعلته على حندورة عيني، بالضم، وحنديرتها بالكسر، أي
~~جعلته نصب عيني، وذكر الجوهري وغيره من الأئمة هذه المادة في ح ن د ر «4»؛
~~إشارة إلى أن النون لا تزاد في ثاني الكلمة إلا بثبت، وتبعهم صاحب اللسان
~~فأوردها هناك، ولم يتعرض لها في حدر. وستأتي للمصنف أيضا هناك، إشارة إلى
~~ما ذكرنا، إن شاء الله تعالى.
# والحدر، كعتل: الغليظ الضخم.
# وانحدر جلده: تورم، كما في الصحاح.
# وانحدر: انهبط وهو مطاوع حدره يحدره حدرا. وفي التهذيب في ترجمة قلع:
~~الانحدار والتقلع قريب بعضه من بعض. أراد أنه يستعمل التثبت، ولا يبين منه
~~في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة.
# والموضع منحدر. بضم فسكون ففتحات «5»، ومنحدر، أتبعوا الضمة الضمة، كما
~~قالوا: أنبيك وأنبوك. وروى بعضهم: منحدر «6» بفتح فسكون ففتح فكسر.
# وحدر الدمع يحدره حدرا وحدورا، وحدره فانحدر، وتحدر، أي تنزل.
# * ومما يستدرك عليه:
# «رأيت المطر يتحادر على لحيته»؛ أي ينزل ويقطر؛ وهو يتفاعل من الحدور،
~~وقد جاء في حديث الاستسقاء.
# وحدر اللثام عن حنكه: أماله.
# والحادرة: الغليظة. قال أبو كاهل اليشكري يصف ناقته، ويشبهها بالعقاب:
# كأن رجلي على شعواء حادرة ... ظمياء قد بل من طل خوافيها
# ذكره الأزهري في ترجمة رنب.
# وفي حديث أم عطية: «ولد لنا غلام أحدر شي ء»
# ، أي أسمن شيء أغلظ.
# ورمح حادر: غليظ.
# والحوادر من كعوب الرماح: الغلاظ المستديرة.
# وجبل حادر: مرتفع.
# وحي حادر: مجتمع.
# وعدد حادر: كثير.
# وحبل حادر: شديد الفتل، قال:
# فما رويت حتى استبان ms03563 سقاتها ... قطوعا لمحبوك من الليف حادر
# وحدر الوتر حدورة: غلظ واشتد. وقال أبو حنيفة: إذا كان الوتر قويا ممتلئا
~~قيل: وتر حادر، وأنشد:
# أحب الصبي السوء من أجل أمه ... وأبغضه من بغضها وهو حادر
# وقد حدر حدورة.
PageV06P255
# وناقة حادرة العينين؛ إذا امتلأتا نقيا، واستوتا وحسنتا، قال الأعشى:
# وعسير أدماء حادرة العي ... ن خنوف عيرانة شملال «1»
# وكل ريان حسن الخلق: حادر.
# وعين حدراء: حسنة، وقد حدرت.
# والحدر: النشز الغليظ من الأرض.
# ومن المجاز: حدرتهم السنة تحدرهم: جاءت بهم إلى الحضر. قال الحطيئة:
# جاءت به من بلاد الطور تحدره ... حصاء لم تترك دون العصا شذبا
# وقال الأزهري: حدرتهم السنة تحدرهم حدرا؛ إذا حطتهم، وجاءت بهم حدورا.
# وحدرة من غنم: قطعة.
# وحيدار الحصى: ما استدار منه. وحيدر، وحيدرة:
# اسمان.
# الحويدرة: اسم شاعر، وربما قالوا: الحادرة، وهو قطبة بن الحصين «2»
~~الغطفاني. قال ابن بري: سمي به لقول زبان بن سيار فيه:
# كأنك حادرة المنكبي ... ن رصعاء تنقض في حائر «3»
# قال: والحادرة: الضخمة المنكبين والرصعاء الممسوحة العجيزة؛ شبهه بضفدعة
~~تصوت في منخفض الأرض.
# روي أن حسان بن ثابت رضي الله عنه كان إذا قيل له:
# أنشدنا قال: أنشدكم كلمة الحويدرة؛ يعني قصيدته التي أولها:
# بكرت سمية غدوة فتربع ... وغدت غدو مفارق لم يربع
# قلت: ومن هذه القصيدة:
# فكأن فاها بعد أول رقدة ... ثغب برابية لذيذ المكرع
# بغريض سارية أدرته الصبا ... من ماء أسحر طيب المستنقع
# ورغيف حادر: تام، وقيل: هو الغليظ الحروف.
# ودواء حادر: مسهل.
# ورجل حدرد «4»: مستعجل.
# وتحدر الشي ء: إقباله، وقد تحدر تحدرا. قال الجعدي:
# فلما ارعوت في السير قضين سيرها ... تحدر أحوى يركب الدو مظلم «5»
# وحدر الحجر من الجبل: دحرجه.
# ومن المجاز: الدمع يحدر الكحل.
# والحدار، والحدرة: النازلة.
# وحدرة الحناء: محلة بمصر.
# وحدورة: أرض لبني الحارث بن كعب.
# وأبو توزة حدير السلمي، مولاهم، وأبو الزاهرية حدير بن كريب الحمصي،
~~وحدير الأسلمي: تابعيون، ذكرهم ابن حبان في الثقات.
# وسفيان بن عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير الأسدي، حدث عن زياد، كذا ms03564 في
~~تاريخ البخاري.
# والحيدرية: طائفة مجردون، وهم أتباع الشيخ حيدر الزواجي، الوالي المولى
~~المشهور، وقد ذكرت هذه الطريقة مبناها في كتابي: إتحاف الأصفياء بسلاسل
~~الأولياء. وذكره ابن حبان في الثقات.
# وحديرة، كجهينة، فرس شراحيل بن عبد العزى الكلبي.
PageV06P256
# وحدر، كسكر: من محال البصرة عند خطة مزينة.
# والأحدرية: القلنسوة.
# [حدمر]
# «1»:
# * ومما يستدرك عليه:
# حدمر- كزبرج- أبو القاسم، روى في بول الجارية، وعنه ليث بن أبي سليم،
~~ذكره الذهبي. قلت: وهو مولى عبس، يروي المقاطيع.
# [حدبر]:
# الحدبار، بالكسر: مكتوب عندنا في النسخ بالأحمر، وهو موجود عند الجوهري،
~~نقل عنه في اللسان، وقال: قال الجوهري: الحدبار: الناقة الضامرة التي ذهب
~~لحمها من الهزال «2»، وبدت حراقفها، كالحدبير، وهي التي انحنى ظهرها، وذهب
~~سنامها من الهزال، ودبر.
# ومن المجاز: الحدبار: السنة الجدبة المقحطة. وفي حديث علي رضي الله عنه،
~~في الاستسقاء: «اللهم إنا خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين»
# وفي حديث ابن الأشعث: أنه كتب إلى الحجاج: «سأحملك على صعب حدباء حدبار،
~~ينج ظهرها»
# ضرب ذلك مثلا للأمر الصعب، والخطة الشديدة.
# والحدبار: الأكمة أو النشز الغليظ من الأرض، وقد تقدم في الحدر مثل ذلك.
~~جمع الكل حدابير.
# [حذر]:
# الحذر، بالكسر، ويحرك: الخيفة، وقيل: هو الاحتراز وفسره قوم بالتحرز،
~~وقوم بالاستعداد والتأهب؛ وقوم بالفزع. قال شيخنا: ولعلها متقاربة في
~~المعنى، ورجح بعض التحريك، كالاحتذار وهذه عن اللحياني «3».
# حذره يحذره حذرا، واحتذره، وأنشد:
# قلت لقوم خرجوا هذاليل ... احتذروا لا يلقكم طماليل
# والمحذورة، كالمصدوقة والمكذوبة. والفعل حذر، كعلم.
# وهو حاذورة، وحذريان، بالكسر على فعليان، وحذر ككتف، وحذر كندس، ج حذرون
~~وحذارى، أي متيقظ شديد الحذر، والفزع.
# وحاذر: متأهب معد «4»؛ كأنه يحذر أن يفاجأ.
# وأنشد سيبويه في تعديه:
# حذر أمورا لا تخاف وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# وهذا نادر؛ لأن النعت إذا جاء على فعل لا يتعدى إلى مفعول.
# ومن المجاز: يقال: هو ابن أحذار؛ أي ابن حزم وحذر.
# والمحذورة: الفزع بعينه.
# والمحذورة: الداهية التي تحذر.
# وفي الأساس: وصبحتهم المحذورة. وهي الخيل المغيرة، أو الصيحة.
# وقيل: المحذورة: الحرب.
# ويقال: ms03565 حذار حذار يا فلان، وقد ينون الثاني، وقد جاء في الشعر. وأنشد
~~اللحياني:
# حذار حذار من فوارس دارم ... أبا خالد من قبل أن تتندما
# فنون الأخيرة، قال: ولم يكن [ينبغي] «5» له ذلك، غير أن الشاعر أراد أن
~~يتم به الجزء. أي احذر. قال أبو النجم:
# حذار من أرماحنا حذار ... أو تجعلوا دونكم وبار
# وربيعة بن حذار بن عامر العكلي- كغراب- جواد، م أي معروف وهو الذي تحاكم
~~إليه عبد المطلب بن هاشم، وحرب بن أمية، وفي هذا يقول الأعشى:
PageV06P257
# وإذا أردت بأرض عكل نائلا ... فاعمد لبيت ربيعة بن حذار
# وذكر ابن حبيب عن ابن الكلبي مثل ذلك، وفيه زيادة بعد قوله: عكلي: من بني
~~عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة. وفيه: فحكم لعبد المطلب.
# قلت: وهو غير ابن حذار الأسدي، حكم العرب الآتي ذكره. قال الصاغاني:
~~وإياه عنى الذبياني بقوله:
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيها ورهط ربيعة بن حذار «1»
# وذو حذار من ألهان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار اخي همدان
~~بن مالك.
# وحبيبة بنت عبد العزى بن حذار، شاعرة توصف بالكرم، وهي من بني ثعلبة بن
~~سعد بن ذبيان.
# وربيعة بن حذار الأسدي من بني أسد بن خزيمة، ثم بني سعد بن ثعلبة بن
~~دودان- وحذار هو ابن مرة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان، والمشهور
~~بالنسبة إليها: قبيصة بن جابر بن وهب بن مالك بن عميرة بن حذار بن مرة
~~الأسدي الحذاري من التابعين، ذكره السمعاني، وذكر ابن الكلبي قيس بن الربيع
~~الأسدي الكوفي من ولد عميرة بن حذار بن مرة-: حكم العرب وقاضيها في
~~الجاهلية، ويقال له أيضا: حكم بني «2» أسد، وفيه يقول الأعشى:
# وإذا طلبت المجد أين محله ... فاعمد لبيت ربيعة بن حذار
# أو هو حذار ككتاب، وهكذا كان يروي الأصمعي قول الذبياني.
# ويقال: أنا حذيرك منه، أي محذرك منه، أحذركه:
# قال الأصمعي: لم اسمع هذا الحرف لغير الليث؛ وكانه جاء به على لفظ: نذيرك
~~وعذيرك. وعن النضر: الحذرية، كالهبرية. ms03566 القطعة الغليظة من الأرض «3». وقال
~~أبو الخيرة: أعلى الجبل إذا كان صلبا غليظا مستويا فهو حذرية.
# والحذرية: حرة لبني سليم، وهما حرتان، وهذه إحداهما.
# والحذرية: الأرض الخشنة، والأكمة الغليظة، كالحذرياء.
# والحذرية: عفرية الديك، وزنا ومعنى، يقال: نفش الديك حذريته.
# ج حذاري «4» وحذار.
# وحذرى، كغلبى صيغة مبنية من الحذر، وهي اسم حكاها سيبويه، ومعناه الباطل،
~~نقله الصاغاني.
# وحذران وحذير، كعثمان وزبير: علمان، وكذلك محذر، كمحدث.
# والحذاريات، وفي بعض النسخ زيادة: بالضم: القوم الذين يحذرون، أي يخوفون،
~~ولو قال: المنذورون «5»، كما عبر به غيره لكان أحسن.
# واحذأر الرجل: غضب فاحرنفش وتقبض، وفي بعض النسخ: وتغيظ، والأولى هي
~~الموافقة لما في الأصول.
# ومن أسماء الفعل قولك: حذرك زيدا، وحذاريك «6» زيدا؛ إذا كنت تحذره منه.
~~وحكى اللحياني: حذارك، بكسر الراء. وقيل: معنى التثنية أنه يريد: ليكن منك
~~حذر بعد حذر.
# وأبو حذر، محركة: كنية الحرباء لتقلبه كثيرا.
# وأبو محذورة: سمرة بن معير ويقال: أوس بن معير بن لوذان «7» أحد بني جمح؛
~~مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، له صحبة ورواية.
PageV06P258
# وعمر بن محمد بن علي بن حيذر- بالذال المعجمة-: محدث عن أبي الخير بن أبي
~~عمران، هكذا ضبطه تلميذه الإمام أبو القاسم ابن عساكر في تاريخ دمشق. قال
~~الحافظ: وهو نقطها. قلت: فالعهدة عليه.
# والمحاذرة والحذار بين اثنين كما هو مقتضى باب المفاعلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# التحذير: التخويف.
# وفي الكتاب العزيز: وإنا لجميع حاذرون
# «1» وقرى ء:
# «حذرون» و«حذرون» أيضا، بضم الذال، حكاه الأخفش، ومعنى: حاذرون
# : متأهبون، ومعنى: حذرون: خائفون، وقيل: معدون. وروي عن ابن مسعود أنه
~~قال: مؤدون:
# ذوو «2» وأداة من السلاح.
# وقال الزجاج: الحاذر: المستعد.
# والحذر: المتيقظ.
# وقال شمر: الحاذر: المؤدي، الشاك في السلاح، وأنشد:
# وبزة فوق كمي حاذر ... ونثرة سلبتها عن عامر
# وحربة مثل قدامى الطائر
# وقوله تعالى: ويحذركم الله نفسه*
# «3» أي يحذركم إياه.
# وعن أبي زيد: في العين الحذر، وهو ثقل فيها من قذى يصيبها.
# وقد حذره الأمر.
# وتقول: سمعت حذار في عسكرهم، ودعيت نزال بينهم.
# وسموا محذورا. وكعب بن الحذارية، له ms03567 صحبة وذكر في حديث لابن رزين
~~العقيلي.
# [حذفر]:
# الحذفور، كعصفور: الجانب والناحية، كالحذفار، نقله أبو العباس من تذكرة
~~أبي علي.
# والحذفور الشريف وهم الحذافير.
# والحذفور: الجمع الكثير.
# وفي النوادر: يقال جزمر العدل والعيبة والثياب والقربة، وحذفره وحزفره،
~~كلها بمعنى واحد: ملأه.
# ويقال: أخذه بحذفوره وبحذفاره وبحذافيره؛ أي أخذه بأسره- ومنه قولهم: فقد
~~أعطي الدنيا بحذافيرها؛ أي بأسرها- أو بجوانبه، وبه فسر
# الحديث: «فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها»
# ، أو بأعاليه نقله الفراء. وفي حديث المبعث: «فإذا نحن بالحي قد جاءوا
~~بحذافيرهم؛»
# أي جميعهم.
# ويقال: أخذ الشيء بجزموره وجزاميره، وحذفوره وحذافيره، أي بجميعه
~~وجوانبه.
# والحذافير: الأشراف، وقيل: هم المتهيئون للحرب.
# ومنه قولهم: اشدد حذافيرك. أي تهيأ للحرب وغيرها.
# وحذافر بن نصر بن غانم العدوي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الزبير: توفي في طاعون عمواس «4».
# [حذمر]:
# الحذمر- بالكسر- أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو القصير. كالحذرم.
# ويقال: أخذه بحذاميره وحذموره وجزاميره وجزموره، أي بأسره كحذافيره،
~~وقيل: بجوانبه.
# وقال بعضهم: إذا لم يدع منه شيئا.
# [حرر]:
# الحر: ضد البرد، كالحرور- بالضم- والحرارة- بالفتح- والحرة، بالكسر- ج
~~حرور- بالضم- وأحارر على غير قياس؛ من وجهين: أحدهما بناؤه والآخر تضعيفه،
~~قال ابن دريد: لا أعرف ما صحته، كذا نقله الفهري في شرح الفصيح عن الموعب،
~~والعالم، والمخصص، وهم نقلوا عن أبي زيد أنه قال: وزعم قوم PageV06P259
~~من أهل اللغة أن الحر يجمع على أحارر، ولا أعرف صحته. قال شيخنا: وقال صاحب
~~الواعي: ويجمع أحار، أي بالإدغام. قلت: وكأنه فرار من مخالفة القياس.
# وقد يكون الحرارة الاسم «1»، وجمعها حينئذ حرارات.
# قال الشاعر:
# بدمع ذي حرارات ... على الخدين ذي هيدب
# وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة، الذي هو المصدر، إلا أن الأول أقرب.
# وتقول: حر النهار، وهو يحر حرا، وقد حررت يا يوم، كمللت- أي من حد علم،
~~عن اللحياني- وفررت- أي من حد ضرب- ومررت أي من حد نصر- تحر وتحر وتحر، حرا
~~وحرة وحرارة [وحرورا] «2»، أي اشتد حرك.
# والحر «3»: زجر للبعير، كذا في النسخ، والصواب للعير، كما هو نص التكملة
~~«4». يقال له: الحر، كما يقال للضأن: الحيه. أنشد ابن الأعرابي:
# شمطاء ms03568 جاءت من بلاد البر ... قد تركت حيه وقالت حر
# ثم أمالت جانب «5» الخمر ... عمدا على جانبها الأيسر
# والحر: جمع الحرة. قال شيخنا: وهو اسم جنس جمعي لا جمع اصطلاحي. والحرة:
~~اسم لأرض ذات حجارة نخرة سود، كأنها أحرقت بالنار، وقيل: الحرة من الأرضين:
~~الصلبة الغليظة التي ألبستها حجارة سود نخرة، كأنها مطرت، كالحرار- بالكسر-
~~جمع تكسير، وهو مقيس، والحرات جمع مؤنث سالم والحرين جمع مذكر على لفظه،
~~والأحرين على توهم أن له مفردا على أحرة، وهو شاذ. قال سيبويه: وزعم يونس
~~أنهم يقولون: حرة وحرون، جمعوه بالواو والنون، يشبهون بقولهم: أرض وأرضون؛
~~لأنها مؤنثة مثلها، قال: وزعم يونس أيضا أنهم يقولون: حرة وإحرون، يعني
~~الحرار، كأنه جمع إحرة، ولكن لا يتكلم بها.
# أنشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي، وكان زيد المذكور لما عظم البلاء
~~بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة، وكان علي رضي الله عنه قد أعطى أصحابه يوم
~~الجمل خمسمائة درهم من بيت مال البصرة، فلما قدم زيد على أهله قالت له
~~ابنته: أين خمس المائة؛ فقال:
# إن أباك فر يوم صفين ... لما رأى عكا والأشعريين
# وقيس عيلان الهوازنيين ... وابن نمير في سراة الكندين
# وذا الكلاع سيد اليمانين ... وحابسا يستن في الطائيين
# قال لنفس السوء هل تفرين؟ ... لا خمس إلا جندل الإحرين
# والخمس قد يجشمنك الأمرين «6» ... جمزا إلى الكوفة من قنسرين
# قال ابن الأثير: ورواه بعضهم: «لا خمس» - بكسر الخاء- من ورود الإبل،
~~والفتح أشبه بالحديث، ومعناه ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة. وفيه أقوال
~~غير ما ذكرنا. وقال ثعلب: إنما هو الأحرين، قال: جاء به على أحر؛ كأنه أراد
~~هذا الموضع الأحر؛ أي الذي هو أحر من غيره، فصيره كالأكرمين والأرحمين.
~~ونقل شيخنا عن سفر السعادة، وسفير الإفادة للعلم السخاوي ما نصه:
# إحرون جمع حرة، زادوا الهمز إيذانا باستحقاقه التكسير، وأنه ليس له جمع
~~السلامة، كما غيروه بالحركة في: بنون وقلون، وإنما جمع حرة هذا الجمع جبرا
~~لما دخله من الوهن بالتضعيف ثم لم يتموا له كمال السلامة، فزادوا الهمزة،
~~وكذلك لما ms03569 جمعوا أرضا فقالوا: أرضون، غيروا بالحركة فكانت زيادة الهمزة في
~~إحرين كزيادتها في تغير PageV06P260
~~بناء الواحد في الجمع حيث قالوا: أكلب. وقد جمعوها جمع التكسير الذي تستحقه
~~فقالوا: أحرار «1». وقال بعضهم:
# حرون، فلم يزد الهمزة، انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: الحرة الرجلاء: الصلبة الشديدة.
# وقال غيره: الحرة هي التي أعلاها سود وأسفلها بيض.
# وقال أبو عمرو: تكون الحرة مستديرة، فاذا كان منها شيء مستطيلا ليس
~~بواسع، فذلك الكراع.
# ويقال: بعير حري، إذا كان يرعى فيها أي الحرة.
# والحر، بالضم: خلاف العبد والحر: خيار كل شيء وأعتقه. وحر الفاكهة،
~~خيارها.
# والحر: كل شيء فاخر من شعر وغيره.
# ومن ذلك الحر بمعنى الفرس العتيق الأصيل، يقال:
# فرس حر.
# ومن المجاز: الحر من الطين والرمل: الطيب، كالحرة.
# وحر كل أرض: وسطها، وأطيبها. وقال طرفة:
# وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ند
# ومن المجاز: طين حر: لا رمل فيه.
# ورملة حرة: لا طين فيها، وفي الأساس: طيبة النبات.
# وحر الدار: وسطها، وخيرها، وقال طرفة أيضا:
# تعيرني طوفي البلاد ورحلتي ... ألا رب يوم لي سوى حر دارك
# ويقال: رجل حر بين الحرورية- بالفتح ويضم- كالخصوصية واللصوصية، والفتح
~~في الثلاثة أفصح من الضم، وإن كان القياس الضم، قاله شيخنا. والحرورة «2»
~~بالضم، والحرارة، والحرار، بفتحهما، ومنهم من روى الكسر في الثاني أيضا،
~~وهو ليس بصواب، والحرية، بالضم. وقال شمر: سمعت من شيخ باهلة:
# فلو أنك «3» في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق
# فما رد تزويج عليه شهادة ... ولا رد من بعد الحرار عتيق
# وقال ثعلب: قال أعرابي: ليس لها أعراق في حرار، ولكن أعراقها في الإماء.
# ج أحرار، وهو مقيس كقفل وأقفال، وغمر وأغمار، وحرار بالكسر، حكاه ابن
~~جني، وهو الصواب، وحكى بعض فيه الفتح، وهو غلط، كما غلط بعض فحكى في المصدر
~~الكسر، وزعم أنه من الألفاظ التي جاءت تارة مصدرا، وتارة جمعا، كقعود
~~ونحوه، وليس كما زعم، فتأمل، قاله شيخنا.
# والحر: فرخ الحمامة، وقيل: الذكر منها.
# والحر: ولد الظبية في بيت طرفة: ms03570
# بين أكناف خفاف فاللوى ... مخرف يحنو لرخص الظلف حر
# والحر: ولد الحية اللطيفة، وقيل: هو حية دقيقة مثل الجان، أبيض، قال
~~الطرماح:
# منطو في جوف ناموسه ... كانطواء الحر بين السلام
# وزعموا أنه الأبيض من الحيات، وعم بعضهم به الحية.
# ومن المجاز: الحر: الفعل الحسن، يقال: ما هذا منك بحر، أي بحسن ولا جميل.
~~قال طرفة:
# لا يكن حبك داء داخلا ... ليس هذا منك ماوي بحر
# أي بفعل حسن. قال الأزهري: وأما قول امرىء القيس:
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر ... ولا مقصر يوما فيأتيني بقر PageV06P261
~~إلى أهله، أي صاحبه، بحر: بكريم؛ لأنه لا يصبر ولا يكف عن هواه، والمعنى أن
~~قلبه ينبو عن أهله، ويصبو إلى غير أهله؛ فليس هو بكريم في فعله.
# ومن المجاز: الحر: رطب الأزاذ- كسحاب- وهو السبستان، وهو بالفارسية آزا
~~درخت وأصله أزاد درخت، ومعناه الشجرة المعتوقة، فحذفوا إحدى الدالين، ثم
~~لما عربوا أعجموا الذال.
# والحر: الصقر، وبه فسر ابن الأعرابي قول الطرماح المتقدم بذكره وأنكر أن
~~يكون الحر فيه بمعنى الحية. قال الأزهري: وسألت عنه أعرابيا فصيحا، فقال
~~مثل قول ابن الأعرابي.
# وقيل: الحر هو البازي، وهو «1» قريب من الصقر، قصير الذنب، عظيم المنكبين
~~والرأس، وقيل: إنه يضرب إلى الخضرة، وهو يصيد.
# ومن المجاز: لطم حر وجهه، الحر من الوجه: ما بدا من الوجنة، أو ما أقبل
~~عليك منه. قال الشاعر:
# جلا الحزن عن حر الوجوه فأسفرت ... وكانت عليها هبوة وتجلح «2»
# وقيل: حر الوجه: مسايل أربعة مدامع العينين، من مقدمهما ومؤخرهما.
# ومن المجاز: الحر من الرمل: وسطه وخيره، وكذا حر الأرض، وقد تقدم في أول
~~الترجمة؛ فهو تكرار، كما لا يخفى.
# والحر بن يوسف الثقفي من بني ثقيف وإليه ينسب «3» نهر الحر بالموصل؛ لأنه
~~حفره، نقله الصاغاني ولم يذكره ياقوت في ذكر الأنهار مع استيفائه.
# والحر بن قيس بن حصن بن بدر الفزاري بن أخي عيينة، وكان من جلساء عمر.
~~والحر بن مالك بن عامر، شهد أحدا، قاله الطبري، وقال غيره: جزء بن مالك:
~~صحابيان، وفي بعض ms03571 النسخ: صحابيون، بصيغة الجمع، وهو وهم.
# والحر: واد بنجد، وهما الحران، قاله البكري.
# والحر: واد: آخر بالجزيرة، وهما الحران أيضا، قاله البكري.
# والحر من الفرس: سواد في ظاهر أذنيه، قال الشاعر:
# بين الحر ذو مراح سبوق
# وهما حران.
# وجميل حر، بضم، وقد يكسر: طائر، نقلهما الصاغاني، والذي في التهذيب عن
~~شمر: يقال لهذا الطائر الذي يقال له بالعراق: باذنجان لأصغر ما يكون: جميل
~~«4» حر.
# وقال أبو عدنان «5»: ساق حر: ذكر القماري، قال حميد بن ثور:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# وقيل: الساق: الحمام، وحر: فرخها، ويقال: ساق حر: صوت القماري. ورواه أبو
~~عدنان: «ساق حر» - بفتح الحاء- لأنه إذا هدر كأنه يقول: ساق حر ساق حر.
~~وبناه صخر الغي فجعل الاسمين اسما واحدا، فقال:
# تنادي ساق حر وظلت أبكي ... تليد ما أبين لها كلاما
# وعلله ابن سيده فقال: لأن الأصوات مبنية إذ «6» بنوا من الأسماء ما
~~ضارعها. وقال الأصمعي: ظن أن ساق حر ولدها، وإنما هو صوتها. قال ابن جني:
~~يشهد عندي بصحة قول الأصمعي أنه لم يعرب، ولو أعرب لصرف PageV06P262
~~ساق حر، فقال: ساق حر، إن كان مضافا، أو ساق حرا إن كان مركبا، فيصرفه لأنه
~~نكرة، فتركه إعرابه يدل على أنه حكى الصوت بعينه، وهو صياحه: ساق حر ساق
~~حر، وأما قول حميد بن ثور السابق فلا يدل إعرابه على أنه ليس بصوت، ولكن
~~الصوت قد يضاف أوله إلى آخره، وكذلك قولهم: خازباز؛ وذلك أنه في اللفظ أشبه
~~باب دار، قال:
# والرواية الصحيحة في شعر حميد:
# دعت ساق حر في حمام ترنما «1»
# وقال أبو عدنان: يعنون بساق حر لحن الحمامة.
# قلت: ونقل هذا الكلام كله شيخنا، عن شارح المقامات عبد الكريم بن الحسين
~~بن جعفر البعلبكي، في شرحه عليها، ونظر فيه من وجوه، ظانا أنه كلامه، وليس
~~كذلك، بل هو مأخوذ من كتاب المحكم لابن سيده، وكذا نظر فيما تصرفه ابن جني،
~~فلينظر في الشرح، قال: ومن أظرف ما قيل في ساق حر ms03572 قول مالك بن المرحل، كما
~~أنشده الشريف الغرناطي- رحمه الله- في شرح مقصورة حازم المشهورة، وسمعته من
~~شيخينا الإمامين: أبي عبد الله محمد بن المسناوي، وأبي عبد الله بن
~~الشاذلي، رضي الله عنهما، مرارا:
# رب ربع وقفت فيه وعهد ... لم أجاوزه والركائب تسري
# أسأل الدار وهي قفر خلاء ... عن حبيب قد حلها منذ دهر
# حيث لا مسعد على الوجد إلا ... عين حر تجود أو ساق حر
# أي عين شخص حر تساعده على البكاء، أو هذا النوع من القماري ينوح معه.
# والحران: الحر، وأخوه أبي، وهما أخوان، وإذا كان أخوان أو صاحبان، وكان
~~أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا باسم الأشهر، قال المتنخل «2» اليشكري:
# ألا من مبلغ الحرين عني ... مغلغلة وخص بها أبيا
# فإن لم تثأرا لي من عكب ... فلا أرويتما أبدا صديا
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا
# قالوا: وسبب هذا الشعر أن المتجردة امرأة النعمان كانت تهوى المتنخل هذا،
~~وكان يأتيها إذا ركب النعمان، فلاعبته يوما بقيد، فجعلته في رجله ورجلها،
~~فدخل عليهما النعمان وهما على تلك الحال؛ فأخذ المتنخل، ودفعه إلى عكب
~~اللخمي صاحب سجنه، فتسلمه، فجعل يطعن في قفاه بالصملة، وهي حربة كانت في يده.
# والحر بالكسر وتشديد الراء: فرج المرأة، لغة في المخففة عن أبي الهيثم،
~~قال: لأن العرب استثقلت «حاء» قبلها حرف ساكن، فحذفوها وشددوا الراء، وهو
# في حديث أشراط الساعة: «يستحل الحر والحرير»
# قال ابن الأثير:
# هكذا ذكر أبو موسى في حرف الحاء والراء، وقال: الحر، بتخفيف الراء:
~~الفرج، وأصله حرح، بكسر الحاء وسكون الراء، ومنهم من يشدد الراء. وليس
~~بجيد؛ فعلى التخفيف يكون في ح ر ح لا في ح ر ر، قال: والمشهور في رواية هذا
~~الحديث- على اختلاف طرقه-: يستحلون الخز والحرير، بالخاء والزاى، وهو ضرب
~~من ثياب الإبريسم معروف، وكذا جاء في كتاب «3» البخاري وأبي داوود، ولعله
~~حديث آخر جاء كما ذكره أبو موسى، وهو حافظ عارف بما روى وشرح؛ فلا يتهم.
~~وذكر في ح ر ح؛ لأنه يصغر على ms03573 حريح، ويجمع على أحراح، والتصغير وجمع
~~التكسير يردان الكلمة إلى أصولها. وتقدم الكلام هناك، فراجعه.
# والحرة، بالفتح: البثرة الصغيرة، عن أبي عمرو.
# وعن ابن الأعرابي: الحرة: العذاب الموجع، والظلمة الكثيرة، نقلهما
~~الصاغاني.
# وحرار العرب كثيرة، فمنها:
PageV06P263
# الحرة: موضع وقعة حنين. والحرة: ع بتبوك.
# والحرة: ع بنقدة «1». والحرة: موضع بين المدينة والعقيق «2». وهو غير حرة
~~واقم. والحرة: موضع قبلي المدينة «3». والحرة: موضع ببلاد عبس وتسمى حرة
~~النار. وآخر ببلاد فزارة «4». والحرة ببلاد بني القين.
# والحرة بالدهناء. والحرة بعالية الحجاز. والحرة قرب فيد. والحرة بجبال
~~طيء والحرة بأرض بارق، والحرة بنجد، قرب ضرية. و: الحرة: ع لبني مرة وهي
~~حرة ليلى. والحرة: موضع قرب خيبر لبني سليم، وهي حرة النار وهو غير حرة بني
~~عبس، وتسمى أم صبار إن كانت لبني سليم، وعندها جبل صبار. وقيل: حرة النار
~~لغطفان، ومنها:
# شهاب بن جمرة بن ضرام بن مالك الجهني، الذي وفد على عمر رضي الله عنه
~~فقال له: ما اسمك؟
# فقال: شهاب.
# إلى آخر ما ذكر، وقد تقدم في ج م ر، عن ابن الكلبي.
# والحرة: أرض بظاهر المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، تحت
~~واقم، ولذا تعرف بحرة واقم، بها حجارة سود كبيرة،
# وبها كانت وقعة الحرة من أشهر الوقائع في الإسلام، في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وستين من الهجرة أيام يزيد بن معاوية، عليه من الله ما يستحق، ورضي الله عن
~~أبيه، وذلك حين أنهب المدينة عسكره من أهل الشام، الذين ندبهم لقتال أهل
~~المدينة من الصحابة والتابعين، وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري، أخزاه الله
~~تعالى، وعقيبها هلك يزيد، وقد أورد تفصيلها السيد السمهودي في تاريخ
~~المدينة.
# والحرة بالبريك في طريق اليمن، وهو المنزل التاسع عشر لحاج عدن «5».
# وحرة غلاس ككتان، قال الشاعر:
# لدن غدوة حتى استغاث شريدهم ... بحرة غلاس وشلو ممزق
# وحرة لبن- بضم اللام فسكون الموحدة- في ديار عمرو بن كلاب.
# وحرة لفلف- كجعفر- بالحجاز.
# وحرة شوران «6» - كعثمان وقيل بالفتح- إحدى حرار الحجاز الست المحترمة.
# وحرة الحمارة.
# وحرة جفل «7» بفتح فسكون.
# وحرة ms03574 ميطان «8» كميزاب.
# وحرة معشر لهوازن.
# وحرة ليلى لبني مرة.
# وحرة عباد «9».
# وحرة الرجلاء، هكذا بالإضافة كأخواتها. وفي اللسان: حرة راجل «10» وفي
~~النوادر لابن الأعرابي: الحرة الرجلاء هي الصلبة الشديدة، وقد تقدم.
# وحرة قمأة، بفتح فسكون فهمزة. كل ذلك مواضع بالمدينة المشرفة، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام، استوفاها السيد السمهودي في تاريخه.
# والحرة، بالضم: الكريمة من النساء، قال الأعشى:
# حرة طفلة الأنامل ترتب ... سخاما تكفه بخلال
# والحرة: ضد الأمة. ج حرائر، شاذ. ومنه
# حديث عمر: «قال للنساء اللاتي كن يخرجن إلى المسجد:
# لأردنكن حرائر»
# ، أي لألزمنكن البيوت، فلا تخرجن إلى المسجد، لأن الحجاب إنما ضرب على
~~الحرائر دون PageV06P264
~~الإماء. قال شيخنا- نقلا عن المصباح-: جمع الحرة حرائر، على غير قياس،
~~ومثله شجرة مرة، وشجر مرائر.
# قال السهيلي: ولا نظير لهما، لأن باب فعلة يجمع على فعل، مثل غرفة وغرف،
~~وإنما جمعت حرة على حرائر؛ لأنها بمعنى كريمة وعقيلة، فجمعت كجمعهما.
# والحرة من الذفرى: مجال القرط، منها، وهو مجاز، وأنشد:
# في خششاوي حرة التحرير
# يعني حرة الذفرى، وقيل: حرة الذفرى صفة؛ أي أنها حسنة الذفرى أسيلتها،
~~يكون ذلك للمرأة، والناقة.
# وقيل الحرتان، الأذنان، قال كعب بن زهير:
# قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل
# كأنه نسبهما إلى الحرية، وكرم الأصل.
# ومن المجاز: الحرة من السحاب: الكثيرة المطر.
# وفي الصحاح: الحرة: الكريمة، يقال: ناقة حرة. وسحابة حرة، أي كثيرة
~~المطر، قال عنترة:
# جادت عليها كل بكر حرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم
# أراد كل سحابة غزيرة المطر كريمة.
# وأبو حرة الرقاشي م أي معروف، اسمه حنيفة، مشهور بكنيته، وقيل: اسمه
~~حكيم، ثقة، روى له أبو داود، وأخوه سعيد بن عبد الرحمن الرقاشي، من أهل
~~البصرة، من أتباع التابعين.
# وأبو حرة واصل بن عبد الرحمن البصري، روى له مسلم.
# ومن المجاز: يقال: باتت فلانة بليلة حرة، بالإضافة، إذا لم تفتض «1» ليلة
~~زفافها، ولم يقدر بعلها على افتضاضها «2». وفي الأساس: لم تمكن زوجها من
~~قضتها «3». وفي اللسان: فإن اقتضها زوجها في الليلة التي زفت ms03575 إليه فهي
~~بليلة شيباء. وهي أول ليلة من الشهر أيضا، كما أن آخر ليلة منه يقال لها:
~~شيباء، على التشبيه.
# ويقال: ليلة حرة، فيهما، وكذلك ليلة شيباء وصفا.
# وعن ابن الأعرابي: حر يحر- كظل يظل- حرارا بالفتح: عتق، والاسم الحرية.
~~وقال الكسائي: حررت تحر؛ من الحرية لا غير. قلت: أي بكسر العين في الماضي،
~~وفتحها في المضارع، كما صرح به غير واحد، وقد يستعمل في حرية الأصل أيضا،
~~وقد أغفله المصنف.
# وحر الرجل يحر حرة بالفتح: عطش، وهو أيضا من باب تعب فهو حران، ويقال:
~~حران يران جران، كما يقال: حار يار جار؛ إتباعا، نقله الكسائي. ورجل حران:
# عطشان، من قوم حرار وحرارى وحرارى، الأخيرتان عن اللحياني. وهي حرى، من
~~نسوة حرار وحرارى: عطشى وفي الحديث: «في كل كبد حرى أجر»
# ؛ الحرى: فعلى من الحر، وهي تأنيث حران، وهما للمبالغة؛ يريد أنها لشدة
~~حرها قد عطشت، ويبست من العطش. قال ابن الأثير: والمعنى أن في سقى كل كبد
~~حرى أجرا «4». وفي آخر: «في كل كبد حرى رطبة أجر «5»»
# ، وفي آخر: «في كل كبد حارة أجر»
# ومعنى رطبة أن الكبد إذا ظمئت ترطبت، وكذا إذا ألقيت على النار. وقيل كنى
~~بالرطوبة عن الحياة؛ فإن الميت يابس الكبد. وقيل: وصفها بما يؤول أمرها إليه.
# وحر الماء يحره حرا: أسخنه. والذي في اللسان:
# وحر يحر، إذا سخن، ماء أو غيره. وقال اللحياني: حررت يا رجل تحر حرة
~~وحرارة، قال ابن سيده: أراه يعني الحر لا الحرية.
# ومن دعائهم: رماه الله بالحرة تحت القرة؛ يريد العطش مع البرد، وأورده
~~ابن سيده منكرا فقال: ومن كلامهم: حرة تحت قرة؛ أي عطش في يوم بارد، قال PageV06P265
~~اللحياني: هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد. وقال ابن دريد: الحرة:
~~حرارة العطش والتهابه. قال: ومن دعائهم: رماه الله بالحرة والقرة؛ أي
~~بالعطش والبرد. كسر للازدواج، وهو شائع.
# قلت: ويضرب هذا المثل أيضا في الذي يظهر خلاف ما يضمر. صرح، به شراح
~~الفصيح.
# وحرارة- كسحابة- لقب أبي العباس أحمد بن علي المحدث الرحال، ms03576 ومحمد بن
~~أحمد بن حرارة البرذعي، حدث، عن حسين بن مأمون البرذعي.
# والحران- ككتان- لقب أحمد بن محمد الجوهري المصيصي الشاعر.
# وحران، بلا لام: د كبير
# قال أبو القاسم الزجاجي:
# سمي بها ران أبي لوط، وأخي إبراهيم عليهما السلام
# ، وقد وقع الخلاف فيه، فقال الرشاطي: هو بديار بكر، والسمعاني: بديار
~~ربيعة، وقيل بديار مضر، وقال ابن الأثير «1»: بجزيرة ابن عمر، ويقال له:
~~حران العواميد، وبه ولد سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، فيما نقل.
# قال الجوهري: هذا إذا كان فعلانا فهو من هذا الباب، وإن كان فعالا فهو من
~~باب النون «2».
# منه: الإمام الحسن بن محمد بن أبي معشر الحراني، وعمه الإمام أبو عروبة
~~الحسين «3» بن أبي معشر الحراني، فهو الحافظ، مؤلف تاريخ حران، وسماه تاريخ
~~الجزيرتين «4». وقد ينسب إليه حرناني، بنونين، على غير قياس، كما قالوا:
~~أمناني «5» في النسبة إلى ماني، والقياس مانوي.
# وحران: قريتان بالبحرين لعبد القيس؛ كبرى وصغرى. وحران: ة بحلب.
# وأخرى بغوطة دمشق.
# وحران: رملة بالبادية، كل ذلك عن الصاغاني.
# والحران «6»، بالضم: سكة معروفة بأصفهان، منها: أبو المطهر عبد المنعم بن
~~نصر بن يعقوب بن أحمد المقرى ء، ابن بنت أبي طاهر الثقفي، روى عنه
~~السمعاني، وقال: مات سنة 535.
# ونهشل بن حري- كبري-: شاعر.
# ونصر بن سيار بن رافع بن حري الليثي من أتباع «7» التابعين وهو أمير
~~خراسان.
# ومالك بن حري، تابعي، قتل مع علي بصفين.
# والحرير: من تداخلته حرارة الغيظ أو غيره، كالمحرور. وامرأة حريرة: حزينة
~~محرقة الكبد. قال الفرزدق يصف نساء سبين، فضربت عليهن المكتبة الصفر، وهي
~~القداح:
# خرجن حريرات وأبدين مجلدا ... ودارت عليهن المكتبة الصفر «8»
# قال الأزهري: حريرات، أي محرورات، يجدن حرارة في صدورهن، وحريرة في معنى
~~محرورة وإنما دخلتها الهاء لما كانت في معنى حزينة، كما أدخلت في حميدة؛
~~لأنها في معنى رشيدة.
# والحرير: فحل من فحول الخيل، وهو أيضا اسم فرس ميمون بن موسى المرئي، وهو
~~جد الكامل، والكامل لميمون أيضا. قال رؤبة:
# عرفت من ضرب الحرير عتقا ... فيه إذا السهب بهن ارمقا
# الحرير: ms03577 جد هذا الفرس، وضربه نسله، والمرئي نسبة PageV06P266
~~إلى امرىء القيس. قال الشريف النسابة: وينسب إلى امرىء القيس بن الحارث بن
~~معاوية مرقسي، مسموع عن العرب في كندة لا غير، وكل ما عداه بعد ذلك في
~~العرب من امرىء القيس فالنسبة إليه مرئي على وزن مرعي.
# وأم الحرير: مولاة طلحة بن مالك، روت عن سيدها، وله صحبة.
# والحريرة، بهاء: الحساء «1» من الدقيق والدسم، وقيل: دقيق يطبخ بلبن أو
~~دسم. وقال شمر: الحريرة من الدقيق، والخزيرة من النخال «2». وقال ابن
~~الأعرابي: هي العصيدة، ثم النخيرة «3»، ثم الحريرة، ثم الحسو.
# وحر- كفر-: طبخه وفي حديث عمر: «ذري وأنا أحر لك «4»»
# يقول: ذري الدقيق لأتخذ لك منه حريرة.
# والحريرة: واحدة الحرير من الثياب، وهي من إبريسم.
# والحرور، كصبور: الريح الحارة بالليل، وقد تكون بالنهار، والسموم: الريح
~~الحارة بالنهار، وقد تكون بالليل، قاله أبو عبيدة. قال العجاج:
# ونسجت لوافح الحرور ... سبائبا كسرق الحرير
# وأنشد ابن سيده لجرير:
# ظللنا بمستن الحرور كأننا ... لدى فرس مستقبل الريح صائم «5»
# مستن الحرور: مشتد حرها؛ شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب الفرس.
# والحرور: حر الشمس. وقيل: الحرور: استيقاد الحر ولفحه، وهو يكون بالنهار
~~والليل، والسموم لا يكون إلا بالنهار. وفي الكتاب العزيز: ولا الظل ولا الحرور
# «6» قال الزجاج: معناه لا يستوي أصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق، ولا
~~أصحاب الباطل الذين هم في الحرور، أي الحر الدائم ليلا ونهارا. وقال ثعلب:
~~الظل هنا الجنة، والحرور النار. قال ابن سيده: والذي عندي أن الظل هو الظل
~~بعينه، والحرور الحر بعينه. وجمع الحرور حرائر، قال مضرس:
# بلماعة قد صادف الصيف ماءها ... وفاضت عليها شمسه وحرائره
# وحرير- كزبير- أبو الحصين، شيخ إسحاق بن إبراهيم الموصلي النديم المشهور.
# وقيس بن عبيد بن حرير بن عبد بن الجعد النجاري المازني أبو بشير: صحابي،
~~قتل باليمامة، وروى عنه ضمرة بن سعيد.
# وفاته: عمرو بن الحرير الأسدي؛ أخباري.
# والحرية، بالضم: الأرض الرملية اللينة «*» الطيبة الصالحة للنبات، وهو مجاز.
# وفي الأساس: أرض حرة: لا سبخة فيها.
# ومن ms03578 المجاز: الحرية من العرب: أشرافهم، يقال: ما في حرية العرب والعجم
~~مثله، وقال ذو الرمة:
# فصار حيا وطبق بعد خوف ... على حرية العرب الهزالى
# أي على أشرافهم. ويقال: هو من حرية قومه؛ أي من خالصهم.
# والحر من كل شي ء: أعتقه.
# والحريرة كهريرة: ع قرب نخلة بين الأبواء والجحفة.
# وحرير، بالضم. د، قرب آمد، كذا في النسخ، والصواب: حرين «7»، بالنون، كذا
~~في التكملة.
# وحروراء، كجلولاء، بالمد «8»، وقد تقصر: ة بالكوفة على ميلين منها، نزل
~~بها جماعة خالفوا عليا رضي الله PageV06P267
~~عنه، من الخوارج. ويقال: هو حروري بين الحرورية، ينتسبون إلى هذه القرية،
~~وهم نجدة الخارجي وأصحابه ومن يعتقد اعتقادهم، يقال له: الحروري، وقد ورد
~~أن عائشة رضي الله عنها قالت لبعض من كانت تقطع أثر دم الحيض من الثوب:
~~أحرورية أنت؟
# تعنيهم، كانوا يبالغون في العبادات، والمشهور بهذه النسبة عمران بن حطان
~~السدوسي الحروري. ومن سجعات الأساس: ليس من الحرورية أن يكون من الحرورية.
# ومن المجاز: تحرير الكتاب وغيره: تقويمه وتخليصه؛ بإقامة حروفه، وتحسينه
~~بإصلاح سقطه.
# وتحرير الحساب: إثباته مستويا لا غلث فيه، ولا سقط، ولا محو.
# والتحرير للرقبة: إعتاقها.
# والمحرر الذي جعل من العبيد حرا فأعتق.
# يقال: حر العبد يحر حرارة- بالفتح- أي صار حرا.
# وفي حديث أبي الدرداء: «شراركم الذين «1» لا يعتق محررهم»
# ؛ أي أنهم إذا أعتقوه استخدموه، فإذا أراد فراقهم ادعوا رقه.
# ومحرر بن عامر الخزرجي النجاري- كمعظم-:
# صحابي بدري، توفي صبيحة أحد، ولم يعقب.
# ومحرر بن قتادة كان يوصي بنيه بالإسلام، وينهى بني حنيفة عن الردة، وله
~~في ذلك شعر حسن أورده الذهبي في الصحابة.
# ومحرر بن أبي هريرة: تابعي، يروي عن أبيه، وعنه الشعبي، وأهل الكوفة.
~~ذكره ابن حبان في الثقات.
# ومحرر دارم: ضرب من الحيات، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: استحر القتل في بني فلان: إذا اشتد وكثر، كحر، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «حمس الوغى واستحر الموت».
# ويقال: هو أحر حسنا منه، وقد جاء ذلك
# في الحديث: «ما رأيت أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ms03579 من الحسن؛ إلا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحر حسنا منه»
# ؛ أي أرق منه رقة حسن والحار من العمل: شاقه وشديده وقد جاء
# في الحديث عن علي: «أنه قال لفاطمة رضي الله عنهما: لو أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألته خادما تقيك حار ما أنت فيه من العمل».
# وفي أخرى: «حر ما أنت فيه»
# ؛ يعني التعب والمشقة، من خدمة البيت؛ لأن الحرارة مقرونة بهما، كما أن
~~البرد مقرون بالراحة والسكون. والحار: الشاق المتعب، ومنه الحديث الآخر
# عن الحسن بن علي: «قال لأبيه لما أمره بجلد الوليد بن عقبة: ول حارها من
~~تولى قارها»
# ؛ أي ول الجلد من يلزم الوليد أمره، ويعنيه شأنه.
# والحار: شعر المنخرين؛ لما فيه من الشدة والحرارة، نقله الصاغاني:
# وأحر النهار: صار حارا، لغة في حر يومنا، سمعه الكسائي، وحكاهما ابن
~~القطاع في الأفعال والأبنية، والزجاج في: فعلت وأفعلت، قال شيخنا: ومثل هذا
~~عند حذاق المصنفين من سوء الجمع؛ فإن الأولى التعرض لهذا عند قوله: «حررت
~~يا يوم»، بالوجوه الثلاثة، وهو ظاهر.
# وأحر الرجل: صارت إبله حرارا، أي عطاشا. ورجل محر: عطشت إبله.
# وحرحار، بالفتح: ع ببلاد جهينة بالحجاز.
# ومحمد بن خالد الرازي الحروري- كعملسي- محدث، وقال السمعاني: هو أحمد بن
~~خالد، حدث عن محمد بن حميد، وموسى بن نصر الرازيين، ومحمد بن يحيى، ومحمد
~~بن يزيد السلمي النيسابوريين، روى عنه الحسين بن علي المعروف بحسينك، وعلي
~~بن القاسم ابن شاذان، قال ابن ماكولا: لا أدري: أحمد بن خالد الرازي
~~الحروري إلى أي شيء نسب «2». قلت: وهكذا ذكره الحافظ في التبصير أيضا
~~بالفتح ولم يذكر أحد منهم أنه الحروري، كعملسي، ففي كلام المصنف محل تأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV06P268
# الحرر- محركة- أن ييبس كبد الإنسان، من عطش وحزن.
# والحر: حرقة القلب، من الوجع والغيظ والمشقة.
# وأحرها الله.
# والعرب تقول في دعائها على الإنسان: ما له أحر الله صدره؛ أي أعطشه،
~~وقيل: معناه. أعطش الله هامته.
# ويقال: إني أجد «1» لهذا الطعام حروة في فمي، أي حرارة ولذعا، والحرارة:
~~حرقة في ms03580 الفم من طعم الشي ء، وفي القلب من التوجع، من ذلك قولهم: وجد حرارة
~~السيف، والضرب، والموت، والفراق، وغير ذلك، نقله ابن درستويه، وهو من
~~الكنايات، والأعرف الحروة، وسيأتي في المعتل.
# وقال ابن شميل: الفلفل له حرارة وحراوة، بالراء والواو.
# والحرة: حرارة في الحلق، فإن زادت فهي الحروة، ثم الثحثحة، ثم الجأز، ثم
~~الشرق، ثم الفؤق، ثم الحرض، ثم العسف، وهو عند خروج الروح.
# واستحررت فلانة فحرت لي؛ أي طلبت منها حريرة فعملتها.
# وفي حديث أبي بكر: «أفمنكم عوف الذي يقال فيه:
# لا حر بوادي عوف؟ قال: لا»
# هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني، كان يقال له ذلك لشرفه وعزه، وأن من حل
~~بواديه من الناس كان «2» له كالعبيد والخول.
# والمحرر، كمعظم: المولى، ومنه
# حديث ابن عمر، أنه قال لمعاوية رضي الله عنهم: «حاجتي عطاء المحررين»
# ؛ أي الموالي، أي لأنهم قوم لا ديوان لهم؛ تألفا لهم على الإسلام.
# وتحرير الولد أن يفرده لطاعة الله عز وجل، وخدمة المسجد. وقوله تعالى
~~حكاية عن السيدة مريم ابنة عمران:
# إني نذرت لك ما في بطني محررا
# «3» قال الزجاج: أي خادما يخدم في متعبداتك، والمحرر: النذير. والمحرر:
~~النذيرة. وحرره: جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه.
# ومن المجاز: أحرار البقول: ما أكل غير مطبوخ، واحدها حر، وقيل: وهو ما
~~خشن منها، وهي ثلاثة:
# النفل، والحرثب، والقفعاء. وقال أبو الهيثم: أحرار البقول: ما رق منها
~~ورطب، وذكورها: ما غلظ منها وخشن.
# وقيل: الحر: نبات من نجيل السباخ.
# والحرة: البابونج.
# والحرة: الوجنة.
# والحرتان: الأذنان، ومنه قولهم: حفظ الله كريمتيك وحرتيك، وهو مجاز.
# وحر الأرض يحرها حرا: سواها.
# والمحر شبحة فيها أسنان، وفي طرفها نقران، يكون فيهما حبلان وفي أعلى
~~الشبحة نقران، فيهما عود معطوف، وفي وسطها عود يقبض عليه. ثم يوثق
~~بالثورين، فتغرز الأسنان في الأرض، حتى تحمل ما أثير من التراب، إلى أن
~~يأتيا به إلى المكان المنخفض.
# والحران، بالضم: نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين، إذا انتصب الفرقدان ms03581
~~اعترضا، فإذا اعترض الفرقدان انتصبا.
# قال الأزهري: ورأيت بالدهناء رملة وعثة، ويقال لها:
# رملة حروراء، وهي غير القرية التي نسب إليها الحروريون؛ فإنها بظاهر
~~الكوفة.
# والحران «4»: موضع، قال الشاعر:
# فساقان فالحران فالصنع فالرجا ... فجنبا حمى فالخانقان فحبحب
# وحريات «5»: موضع، قال مليح:
# فراقبته حتى تيامن واحتوت ... مطافيل منه حريات فأغرب PageV06P269
~~وحرار «1»، كغراب: هضبات بأرض سلول، بين الضباب وعمر «2» ابن كلاب وسلول.
# وحرى «3»، كربى: موضع في بادية كلب.
# وأبو محمد القاسم بن علي الحريري صاحب المقامات، أحد أجداده منسوب إلى
~~نسج الحرير، وهو من مشانة «4»: قرية بالبصرة، وغلط شيخنا فنسبه إلى
~~الحريرة:
# من قرى البصرة.
# وأبو نصر محمد بن عبد الله الغنوي الحريري، محدث.
# وقاضي القضاة شمس الدين محمد بن عمر الحريري، من علمائنا، روى الحديث.
# وأبو حرير «5»، له صحبة، روى عنه أبو ليلى الأنصاري «6».
# والحرانية: قرية بجيزة مصر.
# وأبو عمر أحمد بن محمد بن الحرار الإشبيلي- كشداد-: شيخ لابن عبد البر.
~~والمغاربة يسمون الحريري الحرار، قاله الحافظ.
# [حزبر]:
# الحيزبور، بالراء، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هي لغة في الحيزبون،
~~بالنون: للعجوز. ولم يذكره المصنف لا في الباء ولا في النون، وقد أشرنا في
~~حرف الموحدة إلى ذلك فراجعه.
# [حزر]:
# الحزر: التقدير والخرص، والحازر:
# الخارص، كما في الصحاح، كالمحزرة، وهذه عن ثعلب.
# وفي المحكم: حزره يحزره، من حد نصر، ويحزره، من حد ضرب، حزرا: قدره
~~بالحدس. وحزر «7»: ع بنجد، وقيل: جبل.
# والحزرة: شجرة حامضة. والحزرة من المال: خياره، كالحزيرة، وبها سمي
~~الرجل. ويقال هذا حزرة نفسي، أي خير ما عندي، ج حزرات، بالتحريك وبالسكون
~~أيضا، كما يأتي فيما أنشده شمر. وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مصدقا فقال له: لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا، خذ الشارف والبكر»
# يعني في الصدقة. قالوا: وإنما سمي خيار مال الرجل حزرة، لأن صاحبها لم
~~يزل يحزرها في نفسه كلما رآها، سميت بالمرة الواحدة من الحزر، ولهذا أضيفت
~~إلى الأنفس. وأنشد الأزهري:
# الحزرات حزرات النفس
# أي مما تودها النفس. وقال آخر:
# وحزرة القلب خيار ms03582 المال
# وأنشد شمر:
# الحزرات حزرات القلب ... اللبن الغزار غير اللجب «8»
# حقاقها الجلاد عند اللزب
# وفي حديث آخر: «لا تأخذوا حزرات أموال الناس ونكبوا عن الطعام»
# ويروى بتقديم الراء، وهو مذكور في موضعه. وقال أبو سعيد: حزرات الأموال
~~هي التي يؤديها أربابها، وليس كل المال الحزرة. قال: وهي العلائق.
# وفي مثل العرب:
# وا حزرتي وأبتغي النوافلا
# وعن أبي عبيدة: الحزرات: نقاوة المال، الذكر والأنثى سواء. يقال: هي حزرة
~~ماله، وهي حزرة قلبه. وأنشد شمر:
# ندافع عنهم كل يوم كريهة ... ونبذل حزرات النفوس ونصبر
# والحزرة: النبقة المرة، كذا في النسخ، وفي التكملة:
# المزة «9»، ويصغر حزيرة، عن ابن الأعرابي. أو حزرتها:
# مرارتها.
# وحزرة، بلا لام: واد، نقله الصاغاني. وبئر حزرة:
# من آبارهم، معروفة.
PageV06P270
# والحازر: الحامض من اللبن والنبيذ. قال ابن الأعرابي: هو حازر وحامز، بمعنى
~~واحد، وقد حزر اللبن والنبيذ، أي حمض.
# وفي المحكم: حزر اللبن يحزر حزرا وحزورا، قال:
# وارضوا بإحلابة وطب قد حزر
# وقيل: الحازر من اللبن: فوق الحامض. والحازر من الوجوه: العابس الباسر.
~~يقال: وجه حازر، على التشبيه، وقد حزر حزرا وحزورا. أو الحازر: دقيق الشعير
~~وله ريح ليست بطيبة، حكاه ابن شميل عن المنتجع.
# وحزيران، بفتح فكسر والمشهور على الألسنة بضم ففتح: اسم شهر بالرومية، من
~~الشهور الاثني عشر، وهو قبل تموز، وقد مر تفصيلها في أيار.
# والحزورة، كقسورة، الناقة المقتلة المذللة، وهي أيضا العظيمة، على
~~التشبيه.
# والحزورة والحزور: الرابية الصغيرة، كالحزوارة، بالكسر. وقيل: هو التل
~~الصغير، ج حزاور وحزاورة وحزاوير.
# وقال أبو الطيب اللغوي: والحزاورة الأرضون ذوات الحجارة، جمع حزورة.
# والحزور، بلا هاء، كعملس: الغلام القوي الذي قد شب. قال الشاعر:
# لن يبعثوا شيخا ولا حزورا ... بالفاس إلا الأرقب المصدرا
# وقال آخر:
# ردي العروج إلى الحيا واستبشري ... بمقام حبل الساعدين حزور
# وفي الصحاح: الحزور: الغلام إذا اشتد وقوي وخدم.
# وقال يعقوب: هو الذي كاد يدرك ولم يفعل. يقال «1» للغلام إذا راهق ولم
~~يدرك بعد: حزور، وإذا أدرك وقوي واشتد فهو حزور، أيضا. قال النابغة:
# نزع الحزور بالرشاء المحصد ms03583 «2»
# هكذا أنشده أبو عمرو، قال: أراد البالغ القوي.
# قلت: وقرأت في كتاب رشد اللبيب ومعاشرة الحبيب قول النابغة هذا، وأوله:
# وإذا لمست لمست أخثم جاثما «3» ... متحيزا بمكانه ملء اليد
# وإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسة بالعبير مقرمد
# وإذا نزعت نزعت من مستحصف ... نزع الحزور بالرشاء المحصد
# وقال أبو حاتم في الأضداد: الحزور: الرجل القوي الشديد «4». والحزور:
~~الضعيف من الرجال، ضد. وأنشد:
# وما أنا إن دافعت مصراع بابه ... بذي صولة فان ولا بحزور
# قال: أراد: ولا بصغير ضعيف. وقال آخر:
# إن أحق الناس بالمنيه ... حزور ليست له ذريه
# قال: أراد بالحزور هنا رجلا بالغا ضعيفا لا نسل له.
# وحكى الأزهري عن الأصمعي وعن المفضل قال:
# الحزور، عن «5» العرب: الصغير غير البالغ.
# ومن العرب من يجعل الحزور «6» البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح.
~~قال أبو منصور:
# والقول هو هذا.
# قلت: وفي كتاب الأضداد لأبي الطيب اللغوي، عن بعض اللغويين: إذا وصفت
~~بالحزور غلاما أو شابا فهو القوي، وإذا وصفت به كبيرا فهو الضعيف. قال: وفي
~~الحزور لغات، بالتشديد والتخفيف، وهزور، كعملس، بالهاء، والجمع هزاورة
~~وحزاورة.
PageV06P271
# وأبو جعفر محمد بن إبراهيم بن يحيى بن الحكم بن الحزور الثقفي الحزوري
~~الأصفهاني مولى السائب بن الأقرع محدث ابن محدث، حدث عن محمد بن سلمان
~~المصيصي وعنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان الأبهري، وأبوه إبراهيم بن
~~يحيى يروي عن أبي داوود الطيالسي وبكر بن بكار، وعنه ولده المذكور.
# والمحزور، كمنصور «1»، وليس بشيء وفي بعض النسخ بضم الميم وفتح الحاء
~~وكسر الواو: المتغضب العابس الوجه، وهو مجاز.
# والحزراء: الضربة «2» الحامضة هكذا في سائر النسخ، الضربة، بالضاد
~~المعجمة، والصواب بالصاد المهملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# حزر المال: زكا أو ثبت فنمى.
# وحزيرة المال: ما يعلق به القلب.
# ومن أمثالهم «عدا القارص فحزر» يضرب للأمر إذا بلغ غايته [وأفقم] «3».
# والحزرة: موت الأفاضل.
# والحزور كجعفر: المكان الغليظ. وأنشد الأزهري:
# في عوسج الوادي ورضم الحزور
# وقال عباس بن مرداس:
# وذاب لعاب الشمس فيه وأزرت ... به قامسات من رعان ms03584 وحزور
# والحزور لغة في الحزور، حكاه جماعة وبه صدر الجوهري، وقد وقع في أحاديث،
~~وضبطه ابن الأثير بالوجهين؛ وهو الغلام الذي قد شب وقوي. قال الراجز:
# لن يعدم المطي مني مسفرا ... شيخا بجالا وغلاما حزورا
# والجمع حزاور، وحزاورة، زادوا الهاء لتأنيث الجمع.
# والحزور، كعملس: الذي قد انتهى إدراكه. قال بعض نساء العرب:
# إن حري حزور حزابيه ... كوطبة الظبية فوق الرابيه
# قد جاء منه غلمة ثمانيه ... وبقيت ثقبته كما هيه
# وغلمان حزاورة: قاربوا البلوغ، وهو على التشبيه بالرابية كما حققه غير واحد.
# وفي حديث عبد الله بن الحمراء «أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~واقف بالحزورة من مكة»
# قال ابن الأثير: هو موضع عند باب الحناطين، وهو بوزن قسورة. قال الأمام
~~الشافعي رضي الله عنه: الناس يشددون الحزورة والحديبية، وهما مخففتان. وفي
~~روض السهيلي: هو اسم سوق كانت بمكة وأدخلت في المسجد لما زيد فيه. ونقل
~~شيخنا عن مشارق عياض مثل ذلك. وفيه عن الدارقطني مثل قول الشافعي، ونسب
~~التشديد للمحدثين. قال:
# وهو تصحيف. ونسبه صاحب المراصد إلى العامة، وزاد أنهم يقولون: عزورة،
~~بالعين بدل الحاء. وقال القاضي عياض: وقد ضبطنا هذا الحرف على ابن سراج
~~بالوجهين.
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن أبي الحزور الوراق الحزوري، محدث من أهل
~~بغداد. وأبو غالب حزور الباهلي البصري، روى عن أبي أمامة الباهلي. والنضر
~~بن حزور محدث روى عن الزبير بن عدي، ذكرهم السمعاني.
# وحزور: قرية بدمشق، منها أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحيم الحزوري
~~المصري المحدث، هكذا ضبطه البقاعي، ونقل عنه الداوودي.
# وحزور، كجعفر، وكيل القاسم بن عبيد الله على مطبخه. وفيه يقول ابن الرومي
~~يصف دجاجة:
# وسميطة صفراء دينارية ... ثمنا ولونا زفها لك حزور «4»
# وأبو العوام فائد بن كيسان الحزار، ككتان كذا قيده ابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل، يروي عن أبي عثمان النهدي. وعمرو بن الحزور أبو بسر، محدث، يروي
~~عن الحسن. وأبو حزرة كنية سيدنا جرير رضي الله عنه.
# ومن المجاز: حزرت قدومه يوم ms03585 كذا قدرته. وحزرت PageV06P272
~~قراءته عشرين آية: قدرتها. واحزر نفسك هل تقدر عليه.
# كذا في الأساس.
# [حزفر]:
# حزفره، أهمله الجوهري.
# وفي النوادر: حزمر العدل وحزفره إذا ملأه، وكذلك العيبة والقربة إذا
~~ملأهما، وكذا حزفره وحزرفه.
# وحزفر المتاع: شده، من النوادر أيضا. وحزفر القوم للقوم؛ استعدوا وتهيؤوا
~~للحرب، والذال لغة في الثلاثة.
# والحزفرة: الملساء «1» من الأرض المستوية فيها حجارة، نقله الصاغاني.
# والحزفرة، كإردبة: المكان الصلب الشديد.
# والمحذفر: المملوء من الأواني، كالمحذرف.
# [حزمر]:
# الحزمر، كجعفر، أهمله الجوهري، وفي التكملة هو الملك في بعض اللغات:
~~والجمع حزامير.
# والحزمرة، بهاء. الحزم والمل ء، كالحزرمة، وسيأتي.
# وقد حزمر القربة، إذا ملأها.
# والحزمرة: تفتق نور الكراث وهي الحزامير.
# ويقال: أخذه، أي الشيء بحزموره، بالضم، وحزاميره، كحذافيره، وحذفوره،
~~وزنا ومعنى، أي جميعه وجوانبه، أو إذا لم يترك منه شيئا، وقد تقدم.
# [حسر]:
# حسره يحسره، بالضم، ويحسره، بالكسر، حسرا، بفتح فسكون: كشفه. والحسر
~~أيضا: كشطك الشي ء، حسر الشيء عن الشيء يحسره، ويحسره، حسرا وحسورا: كشطه،
~~فانحسر، وقد يجيء في الشعر حسر لازما مثل انحسر، على المضارعة «2». يقال:
~~حسر الشيء حسورا، بالضم، أي انكشف وفي الصحاح: الانحسار: الانكشاف. حسرت
~~كمي عن ذراعي أحسره حسرا: كشفت.
# وفي الأساس: حسر كمه عن ذراعه: كشف، وعمامته عن رأسه، والمرأة درعها عن
~~جسدها. وكل شيء كشف فقد حسر.
# ومن المجاز: حسر البصر يحسر، من حد ضرب، حسورا، بالضم: كل وانقطع نظره من
~~طول مدى «3» وما أشبه ذلك، وهو حسير ومحسور. قال قيس بن خويلد الهذلي يصف ناقة:
# إن العسير بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور
# قال السكري: العسير: الناقة التي لم ترض. ونصب شطرها على الظرف أي نحوها.
# وبصر حسير: كليل. وفي التنزيل العزيز: ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير
# «4» قال الفراء: يريد: ينقلب صاغرا وهو كليل كما تحسر الإبل إذا قومت عن
~~هزال أو كلال. ثم قال:
# وأما البصر فإنه يحسر عند أقصى بلوغ النظر.
# وحسر الغصن حسرا: قشره. وقد جاء
# في حديث جابر: «فأخذت حجرا فكسرته وحسرته»
# يريد غصنا من ms03586 أغصان الشجرة، أي قشرته بالحجر.
# وحسر البعير يحسره ويحسره حسرا وحسورا: ساقه حتى أعياه، وكذلك حسره
~~السير، كأحسره إحسارا، وحسره تحسيرا.
# وحسر البيت حسرا: كنسه.
# وحسر الرجل، كفرح، عليه يحسر حسرة، بفتح فسكون وحسرا، محركة: ندم على أمر
~~فاته أشد، الندم، وتحسر الرجل إذا تلهف، فهو، حسر. قال المرار:
# ما أنا اليوم على شيء خلا ... يا ابنة القين تولى بحسر
# وحسير وحسران.
# وقال الزجاج في تفسير قوله عز وجل: يا حسرة على PageV06P273
~~العباد «1» الحسرة: أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا
~~منفعة فيه.
# وحسر البعير كضرب وفرح، حسرا وحسورا وحسرا:
# أعيا من السير وكل وتعب، كاستحسر، استفعال من الحسر وهو العياء والتعب.
~~وقال الله تعالى: ولا يستحسرون
# «2». وفي الحديث: «ادعوا الله ولا تستحسروا»
# أي لا تملوا فهو حسير. الذكر والأنثى سواء، ج حسرى مثل قتيل وقتلى. وفي
~~الحديث «الحسير لا يعقر»
# ، أي لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته وأعيت أن يعقرها مخافة أن يأخذها
~~العدو، ولكن يسيبها.
# والحسير: فرس عبد الله بن حيان بن مرة، وهو ابن المتمطر، نقله الصاغاني.
# والحسير: البعير المعيي الذي كل من كثرة السير.
# ومن المجاز، يقال: فلان كريم المحسر، كمجلس، أي كريم المخبر، وتفتح سينه،
~~وهذه عن الصاغاني. وبه فسر قول أبي كبير الهذلي:
# أرقت «3» فما أدري أسقم ما بها ... أم من فراق أخ كريم المحسر «4»
# ضبط بالوجهين، وقيل: المحسر هنا: الوجه، وقيل:
# الطبيعة.
# وقال الأزهري: والمحاسر من المرأة مثل المعاري، ذكره في ترجمة «عرى».
# والمحسر، كمعظم: المؤذى المحقر. وفي الحديث:
# «يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أمير العصب.- وقال بعضهم: يسمى أمير الغضب-
~~أصحابه محسرون محقرون مقصون عن أبواب السلطان ومجالس الملوك، يأتونه من كل
~~أوب كأنهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها»
# قوله: محسرون محقرون، أي مؤذون محمولون على الحسرة أو مطرودون متعبون، من
~~حسر الدابة، إذا أتعبها.
# والحسار، كسحاب: عشبة «5» تشبه الجزر، نقله الأزهري «6» عن بعض الرواة،
~~أو تشبه الحرف، أي الخردل في نباته وطعمه. ينبت حبالا على الأرض. نقله ms03587
~~الأزهري «6» عن بعض أعراب كلب. وقال أبو حنيفة عن أبي زياد: الحسار: عشبة
~~خضراء تسطح على الأرض وتأكلها الماشية أكلا شديدا. قال الشاعر يصف حمارا وأتنه:
# يأكلن من بهمى ومن حسار ... ونفلا ليس بذي آثار
# يقول: هذا المكان قفر ليس به آثار من الناس ولا المواشي.
# وقال غيره: الحسار: نبات ينبت في القيعان والجلد، وله سنبل [وهو من دق
~~المريق] «7» وقفه خير من رطبه، وهو يستقل عن الأرض شيئا قليلا، يشبه الزباد
~~إلا أنه أضخم منه ورقا. وقال الليث: الحسار: ضرب من النبات يسلح الإبل.
# وفي التهذيب: الحسار من العشب ينبت في الرياض، الواحدة حسارة.
# والمحسرة: المكنسة وزنا ومعنى.
# والحاسر، خلاف الدارع؛ وهو من لا مغفر له ولا درع ولا بيضة على رأسه.
# قال الأعشى:
# في فيلق جأواء ملمومة ... تقذف بالدارع والحاسر
# أو الحاسر: من لا جنة له، والجمع حسر. وقد جمع بعض الشعراء حسرا على
~~حسرين. أنشد ابن الأعرابي.
# بشهباء تنفي الحسرين كأنها ... إذا ما بدت قرن من الشمس طالع PageV06P274
~~وفحل حاسر وفادر وجافر: ألقح «1» شوله وعدل عن الضراب، قاله أبو زيد، ونقله
~~الأزهري. قال: وروى هذا الحرف: فحل جاسر، بالجيم، أي فادر، قال: وأظنه
~~الصواب.
# والتحسير: الإيقاع في الحسرة والحمل عليها. وبه فسر بعض حديث أمير العصب
~~المتقدم.
# والتحسير: سقوط ريش الطائر. وقد انحسرت الطير، إذا خرجت من الريش العتيق
~~إلى الحديث. وحسرها إبان ذلك ثقله لأنه فعل في مهلة. قال الأزهري: والبازي
~~يكرز للتحسير «2» وكذلك سائر الجوارح تتحسر.
# والتحسير التحقير والإيذاء والطرد، وبه فسر بعض حديث أمير العصب، وقد تقدم.
# وبطن محسر، بكسر السين المشددة: واد قرب المزدلفة، بين عرفات ومنى. وفي
~~كتب المناسك: هو وادي النار. قيل: إن رجلا اصطاد فيه فنزلت نار فأحرقته،
~~نقله الأقشهري في تذكرته. وقيل: لأنه موقف النصارى.
# وأنشد عمر رضي الله عنه حين أفاض من عرفة إلى مزدلفة وكان في بطن محسر:
# إليك يعدو قلقا وضينا ... مخالفا دين النصارى دينا
# وكذا قيس بن المحسر «3» الكناني الشاعر الصحابي، فإنه بكسر السين
~~المشددة. ms03588 وقيل: المسحر، وقيل المسخر، أقوال.
# وتحسر الرجل: تلهف. ولا يخفى أنه لو قال عند ذكر الحسرة وتحسر: تلهف، كان
~~أجمع للأقوال وأحسن في الترصيف والجمع، مع أنه خالف الأئمة في تعبيره،
~~فإنهم فسروا الحسرة والحسر والحسران بالندامة على أمر فاته، والتحسير
~~بالتلهف. ففي كلامه تأمل من وجوه. وتحسر وبر البعير، والذي في أصول اللغة
~~«4»: وتحسر الوبر عن البعير، والشعر عن الحمار، إذا سقط واقتصروا على ذلك.
~~ومنه قول الشاعر:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها ... واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا
# وفي الأساس: وتحسر الطير: أسقط ريشه. وزاد المصنف قوله من الإعياء. وليس
~~بقيد لازم، فإن السقوط قد يكون في البعير من الأمراض، إلا أن يقال: إن
~~الإعياء أعم.
# وتحسرت الجارية وكذا الناقة، إذا صار لحمها في مواضعه. قال لبيد:
# فإذا تغالى لحمها وتحسرت ... وتقطعت بعد الكلال خدامها «5»
# وقال الأزهري: تحسر البعير إذا سمنه الربيع حتى كثر شحمه وتمك سنامه، أي
~~طال وارتفع وتروى واكتنز ثم ركب أياما. ونص التهذيب: فإذا ركب أياما فذهب
~~رهل لحمه واشتد بعد «6» ما تزيم منه، أي اشتد اكتنازه في مواضعه فقد تحسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحسر، كسكر هم الرجالة في الحرب، لأنهم يحسرون عن أيديهم وأرجلهم، أو
~~لأنه لا دروع عليهم ولا بيض.
# ومنه
# حديث فتح مكة «أن أبا عبيدة كان يوم الفتح على الحسر»
# ورجل حاسر: لا عمامة على رأسه.
# وامرأة حاسر، بغير هاء، إذا حسرت عنها ثيابها.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «وسئلت عن امرأة طلقها زوجها وتزوجها رجل
~~فتحسرت بين يديه»
# أي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه.
PageV06P275
# وقال ابن سيده: امرأة حاسر: حسرت عنها درعها. وكل مكشوفة الرأس والذراعين
~~حاسر. والجمع حسر وحواسر.
# قال أبو ذؤيب:
# وقام بناتي بالنعال حواسرا ... فألصقن وقع السبت تحت القلائد
# وحسرت الريح السحاب حسرا، وهو مجاز.
# وحسرت الدابة، وحسرها السير حسرا وحسورا، وأحسرها، وحسرها: أتعبها. قال:
# إلا كمعرض المحسر بكره ... عمدا يسيبني على الظلم
# أراد إلا معرضا، فزاد الكاف.
# ودابة حاسر وحاسرة، كحسير.
# وأحسر القوم: نزل بهم الحسر.
# وقال ms03589 أبو الهيثم: حسرت الدابة حسرا، إذا تعبت حتى تنقى «1». وفي حديث
~~جرير: «لا يحسر صاحبها «2» أي لا يتعب سائقها «3».
# وفي الحديث «حسر أخي فرسا له بعين التمر «4» وهو مع خالد بن الوليد.
# وحسر العين بعد ما حدقت إليه أو خفاؤه، يحسرها: أكلها قال رؤبة:
# يحسر طرف عينه فضاؤه
# والمحسور: الذي يعطي كل ما عنده حتى يبقى لا شيء عنده، وهو مجاز. وبه فسر
~~قوله عز وجل ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
# «5» وحسروه يحسرونه حسرا وحسرا: سألوه فأعطاهم حتى لم يبق عنده شي ء.
# وحسر البحر عن العراق والساحل يحسر: نضب عنه حتى بدا ما تحت الماء من
~~الأرض، وهو مجاز.
# قال الأزهري: ولا يقال انحسر البحر. وقال ابن السكيت: حسر الماء ونضب
~~وجزر بمعنى واحد. وفي حديث علي رضي الله عنه: «ابنوا المساجد حسرا فإن ذلك
~~سيما المسلمين»
# أي مكشوفة الجدر لا شرف لها.
# وفي التهذيب: فلاة عارية المحاسر، إذا لم يكن فيها كن من شجر. ومحاسرها:
~~متونها التي تنحسر عن النبات، وهو مجاز. وكذا قولهم: حسر قناع الهم عني،
~~كما في الأساس.
# [حشر]:
# الحشر: ما لطف من الآذان، وهو مجاز.
# يقال: للواحد والاثنين والجمع. وأخصر منه عبارة الجوهري: لا يثنى ولا
~~يجمع، قال: لأنه مصدر في الأصل مثل قولهم: ماء غور وماء سكب. وقد قيل أذن
~~حشرة، قال النمر بن تولب:
# لها أذن حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر
# هكذا أنشده الجوهري له، قال الصاغاني: وإنما هو لربيعة بن جشم النمري،
~~ولعله نقله من كتاب قال فيه: قال النمري، فظنه النمر بن تولب انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: ويستحب في البعير أن يكون حشر الأذن، وكذلك يستحب في
~~الناقة. قال ذو الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى لطيفة ... وخد كمرآة الغريبة أسجح «6»
# ومن المجاز: الحشر: ما لطف من القذذ.
# قال الليث: الحشر من الآذان ومن قذذ ريش السهام:
# ما لطف، كأنما بري بريا. وأذن حشرة وحشر: صغيرة لطيفة مستديرة.
# وقال ثعلب: دقيقة الطرف، سميت في الأخيرة بالمصدر؛ لأنها ms03590 حشرت حشرا، أي
~~صغرت وألطفت. وقال غيره: الحشر من القذذ والآذان: المؤللة الحديدة، والجمع
~~حشور. قال أمية بن أبي عائذ:
PageV06P276
# مطاريح بالوعث مر الحشو ... ر، هاجرن رماحة زيزفونا
# والحشر: الدقيق من الأسنة والمحدد منها. يقال:
# سنان حشر وسكين حشر.
# ومن المجاز: الحشر: التدقيق والتلطيف، يقال:
# حشرت السنان حشرا، إذا لطفته ودققته، وهو مجاز، كما في الأساس. وقال
~~ثعلب: حشرت حشرا، أي صغرت وألطفت. وقال الجوهري: أي بريت وحددت. وقال غيره:
# حشر السنان والسكين حشرا: أحده فأرقه وألطفه. وحديدة محشورة وحربة حشرة: حديدة.
# والحشر: الجمع والسوق. يقال: حشر يحشر، بالضم، ويحشر، بالكسر، حشرا، إذا
~~جمع وساق. ومنه يوم المحشر، بكسر الشين ويفتح، وهذه عن الصاغاني، أي موضعه،
~~أي الحشر ومجمعه الذي إليه يحشر القوم، وكذلك إذا حشروا إلى بلد أو معسكر
~~أو نحوه. وفي الحديث: «انقطعت الهجرة إلا من ثلاث: جهاد أو نية أو حشر»
# «1» قالوا: الحشر هو الجلاء «2» عن الأوطان. وفي الكتاب العزيز لأول
~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
# «3»،
# نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل المدينة أن لا يكونوا عليه ولا له، ثم نقضوا العهد ومايلوا
~~كفار أهل مكة، فقصدهم النبي صلى الله عليه وسلم، ففارقوه على الجلاء من
~~منازلهم، فجلوا إلى الشام.
# قال الأزهري: وهو أول حشر حشر إلى أرض المحشر، ثم يحشر الخلق يوم القيامة
~~إليها، قال: ولذلك قيل: لأول الحشر
# ، وقيل:
# إنهم أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب، ثم أجلي آخرهم أيام عمر
~~بن الخطاب، رضي الله عنه، منهم نصارى نجران ويهود خيبر.
# ومن المجاز، الحشر: إجحاف السنة الشديدة بالمال.
# قال الليث: إذا أصابت الناس سنة شديدة فأجحفت بالمال وأهلكت ذوات الأربع
~~قيل: قد حشرتهم السنة، تحشرهم وتحشرهم. وذلك أنها تضمهم من النواحي إلى
~~الأمصار.
# وحشرت السنة مال فلان: أهلكته.
# وفي الأساس: حشرتهم السنة: أهبطتهم إلى الأمصار.
# وقال أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد: وحشرتهم السنة حشرا، إذا أصابهم
~~الضر والجهد، قال: ولا أراه ms03591 سمي بذلك إلا لانحشارهم من البادية إلى الحضر،
~~قال رؤبة:
# وما نجا من حشرها المحشوش ... وحش ولا طمش من الطموش
# ومن المجاز: حشر فلان في ذكره «4» وفي بطنه وأحثل فيهما، إذا كانا ضخمين
~~من بين يديه، نقله الأزهري من النوادر. وفي الأساس: حشر فلان في رأسه إذا
~~اعتزه ذلك وكان أضخمه أي عظيمه، وكذا كل شيء من بدنه «5»، كاحتشر، وهذه عن
~~الصاغاني.
# والحاشر: اسم للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه يحشر الناس خلفه وعلى ملته
~~دون ملة غيره، قاله ابن الأثير.
# والحشار، ككتان: ع نقله الصاغاني.
# وسالم بن حرملة بن زهير بن عبد الله بن حشر، بفتح فسكون، العدوي.
# وعتاب بن سليم بن قيس بن خالد بن أبي الحشر:
# صحابيان. الأخير أسلم يوم الفتح وقتل يوم اليمامة. وجده أبو الحشر هو
~~مدلج بن خالد بن عبد مناف.
# وعن الأصمعي: الحشرات والأحراش والأحناش واحد، وهي الهوام، ومنه
# حديث الهرة: «لم تدعها فتأكل من حشرات الأرض»
# أو الدواب الصغار، كاليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها، وهو اسم جامع لا
~~يفرد، الواحد كالحشرة، محركة فيهما، أي في هوام الأرض ودوابها.
# ويقولون: هذا من الحشرة، ويجمعون مسلما، قال:
# يا أم عمرو من يكن عقر ... حواء عدي يأكل الحشرات «6» PageV06P277
~~والحشرات: ثمار البر، كالصمغ وغيره.
# والحشرة أيضا، أي بالتحريك: القشرة التي تلي الحب، ج الحشر، قاله أبو
~~حنيفة. وروى ابن شميل عن أبي الخطاب «1» قال: الحبة عليها قشرتان، فالتي
~~تلي الحبة الحشرة، قال: وأهل اليمن يسمون اليوم النخالة الحشر، والأصل فيه
~~ما ذكرت، والتي فوق الحشرة القصرة. وفي الحديث: «2» «لم أسمع لحشرة الأرض
~~تحريما»
# قيل:
# الصيد كله حشرة، سواء تصاغر أو تعاظم، أو الحشرة: ما تعاظم منه، أي من
~~الصيد، أو ما أكل منه، هكذا في سائر النسخ، وهو يقتضي أن يكون الضمير راجعا
~~للصيد وليس كذلك، والذي صرح به في التهذيب والمحكم أن الحشرة كل ما أكل من
~~بقل الأرض، كالدعاع والفث، فليتأمل.
# والحشر، محركة: النخالة، بلغة أهل اليمن، كما تقدمت الإشارة إليه.
# والحشر، بضمتين، في القشرة، ms03592 لغية.
# والحشورة من الخيل، وكذلك من الناس، كما صرح به الإمام أبو الطيب اللغوي:
~~المنتفخ الجنبين «3» وفرس حشور.
# والحشورة: العجوز المتظرفة البخيلة، والحشورة أيضا: المرأة البطينة،
~~وكذلك من الرجال، يقال: رجل حشور وحشورة. قال الراجز:
# حشورة الجنبين معطاء القفا
# والحشورة: الدواب الملززة الخلق الشديدته، الواحد حشور كجرول. ورجل حشور:
~~ضخم عظيم البطن، وذكره الإمام أبو الطيب في كتابه وعده من الأضداد وكأن
~~المصنف لم ير بين الضخامة وعظم البطن وتلزز الخلق ضدية، فليتأمل. ووطب حشر،
~~ككتف: بين الصغير والكبير، عن ابن دريد «4». وقال غيره: هو الوسخ، وذكره
~~الجوهري بالجيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحشر: السوق إلى جهة. ويوم الحشر: يوم القيامة.
# وسورة الحشر معروفة، وهما مجازان. والحشر:: الخروج مع النفير إذا عم.
~~ومنهم من فسر به
# الحديث الذي تقدم «انقطعت الهجرة إلا من ثلاث»
# إلى آخره. والحشر، الموت. قال الأزهري: في تفسير قول الله تعالى: وإذا
~~الوحوش حشرت
# «5» قال بعضهم: حشرها: موتها في الدنيا. وقرأت في كتاب الأضداد لأبي
~~الطيب اللغوي ما نصه: وزعموا أن الحشر أيضا الموت.
# أخبرنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الأزدي، أخبرنا أبو حاتم
~~عن أبي زيد الأنصاري، أخبرنا قيس بن الربيع عن سعيد بن مسروق عن عكرمة عن
~~ابن عباس في قول الله عز وجل: وإذا الوحوش حشرت
# قال: حشرها: موتها
# ، انتهى.
# قلت: وقول أكثر المفسرين تحشر الوحوش كلها وسائر الدواب حتى الذباب
~~للقصاص، ورووا في ذلك حديثا.
# وقال بعضهم: المعنيان متقاربان، لأنه كله كفت وجمع.
# وفي التهذيب: والمحشرة، في لغة اليمن: ما بقي في الأرض وما فيها من نبات
~~بعد ما يحصد الزرع، فربما ظهر من تحته نبات أخضر، فذلك المحشرة. يقال:
~~أرسلوا دوابهم في المحشرة.
# والحشار: عمال العشور والجزية، وفي حديث وفد ثقيف «اشترطوا أن لا يعشروا
~~ولا يحشروا»
# ، أي لا يندبون إلى المغازي ولا تضرب عليهم البعوث. وقيل: لا يحشرون إلى
~~عامل الزكاة ليأخذ صدقة أموالهم، بل يأخذها في أماكنهم.
# وأرض المحشر: أرض الشام. ومنه
# الحديث «[نار] «6» تطرد الناس إلى ms03593 محشرهم»
# أي الشام.
PageV06P278
# وأذن محشورة، كالحشر.
# وفرس حشور: كجرول: لطيف المقاطع.
# وكل لطيف دقيق حشر. وسهم محشور وحشر: مستوي قذذ الريش وفي شعر أبي عمارة
~~الهذلي:
# وكل سهم حشر مشوف «1»
# ككتف، أي ملزق جيد القذذ والريش.
# وحشر العود حشرا: براه.
# والحشر: اللزج في القدح من دسم اللبن.
# وحشر عن الوطب، إذا كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه، رواه ابن الأعرابي.
# والمحشر، كمعظم: ما يلبس كالصدار.
# وحشر، بفتح فسكون: جبيل من ديار سليم عند الظربين اللذين يقال لهما
~~الإشفيان.
# وأبو حشر رجل من العرب.
# [حشبر]
# * ومما يستدرك عليه:
# حشبر، وتصغيره حشيبر: لقب جماعة من قدماء شيوخ اليمن. منهم الولي الكامل
~~علي بن أحمد بن عمر بن حشيبر، وعمه الفقيه محمد بن عمر بن حشيبر، وهم من
~~بني هليلة بن شهب بن بولان بن شحارة، وفيهم محدثون وفقهاء، ومنهم شيخنا
~~المعمر مسادى بن إبراهيم بن مسادى بن حشيبر صاحب المنيرة.
# [حصر]:
# الحصر، كالضرب والنصر، أي من بابهما:
# التضييق. يقال: حصره يحصره حصرا، فهو محصور:
# ضيق عليه، ومنه قوله تعالى: واحصروهم
# «2» أي ضيقوا عليهم.
# والحصر، أيضا: الحبس. يقال: حصرته فهو محصور، أي حبسته، ومنه قول رؤبة:
# مدحة محصور تشكى الحصرا
# يعني بالمحصور المحبوس.
# وقيل: الحصر هو الحبس عن السفر وغيره، كالإحصار: وقد حصره حصرا فهو محصور
~~وحصير، وأحصره، كلاهما: حبسه ومنعه عن السفر. وفي حديث الحج: «المحصر بمرض
~~لا يحل حتى يطوف بالبيت».
# قال ابن الأثير: الإحصار أن يمنع عن بلوغ المناسك بمرض أو نحوه، قال
~~الفراء: العرب تقول للذي يمنعه خوف أو مرض من الوصول إلى تمام حجه أو
~~عمرته، وكل ما لم يكن مقهورا كالحبس والسحر وأشباه ذلك [يقال في المرض: قد]
~~«3» أحصر. وفي الحبس إذا حبسه سلطان أو قاهر مانع: قد حصر، فهذا فرق
~~بينهما. ولو نويت بقهر السلطان أنها علة مانعة ولم تذهب إلى فعل الفاعل جاز
~~لك أن تقول: قد أحصر الرجل. ولو قلت في أحصر من الوجع والمرض أن المرض حصره
~~أو الخوف جاز أن تقول: حصر. ms03594 قال شيخنا: وإلى الفرق بينهما ذهب ثعلب، وابن
~~السكيت، وما قاله المصنف من عدم الفرق هو الذي صرح به ابن القوطية وابن
~~القطاع وأبو عمرو الشيباني.
# قلت: أما قول ابن السكيت، فإنه قال في كتاب الإصلاح: يقال: أحصره المرض
~~«4»، إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها. وأحصره «5» العدو، إذا ضيق عليه
~~فحصر، أي ضاق صدره.
# وفي التهذيب عن يونس أنه قال: إذا رد الرجل عن وجه يريده فقد أحصر، وإذا
~~حبس فقد حصر.
# وقال أبو عبيدة: حصر الرجل في الحبس، وأحصر في السفر من مرض أو انقطاع به.
# وقال أبو إسحاق النحوي: الرواية عن أهل اللغة أن يقال للذي يمنعه الخوف
~~والمرض: أحصر، قال: ويقال للمحبوس: حصر. وإنما كان ذلك كذلك لأن الرجل إذا
~~امتنع من التصرف فقد حصر نفسه، فكأن المرض أحبسه، أي جعله يحبس نفسه.
~~وقولك، حصرته إنما هو حبسته، لا أنه أحبس نفسه. فلا يجوز فيه أحصر.
PageV06P279
# قال الأزهري: وقد صحت الرواية
# عن ابن عباس أنه قال: «لا حصر إلا حصر العدو»
# فجعله بغير ألف جائزا بمعنى قول الله عز وجل: فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
# «1» والحصر للبعير وإحصاره شده بالحصار والمحصرة، وسيأتي بيانهما،
~~كاحتصاره. يقال: أحصرت الجمل، وحصرته: جعلت له حصارا. وحصر البعير يحصره
~~ويحصره حصرا، واحتصره: شده «2» بالحصار.
# والحصر، بالضم: احتباس ذي البطن، ويقال فيه أيضا بضمتين كما في الأساس
~~«3» وشروح الفصيح. حصر، كعني، فهو محصور، وأحصر، ونقل عن الأصمعي واليزيدي:
~~الحصر من الغائط، والأسر من البول. وقال الكسائي: حصر بغائطه وأحصر بضم
~~الألف. وعن ابن بزرج «4»: يقال للذي به الحصر: محصور وقد حصر عليه بوله
~~يحصر حصرا أشد الحصر، وقد أخذه الحصر، وأخذه الأسر شيء واحد، وهو أن يمسك
~~ببوله. يحصر حصرا فلا يبول قال: ويقولون: حصر عليه بوله وخلاؤه.
# والحصر، بالتحريك: ضيق الصدر، وقد حصر صدر المرء عن أهله «5»، إذا ضاق،
~~قال الله عز وجل: أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
# «6»، معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم. وكل من بعل ms03595 «7» بشيء أو
~~ضاق صدره بأمر فقد حصر، وقيل: ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذلك كما عبر
~~بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسعة.
# وقال الفراء: العرب تقول: أتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله.
# قال الزجاج: جعل الفراء قوله حصرت حالا، ولا يكون حالا إلا بقد. وقال
~~ثعلب: إذا أضمرت «قد» قربت من الحال وصارت كالاسم، وبها قرأ من قرأ: حصرة
~~صدورهم.
# وقال أبو زيد: ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم إلا أن تصله بواو أو
~~بقد، كأنك قلت: جاءني القوم وضاقت صدورهم، أو قد ضاقت صدورهم.
# وقال الجوهري: وأما قوله: أو جاؤكم حصرت صدورهم
# فأجاز الأخفش والكوفيون أن يكون الماضي حالا ولم يجزه سيبويه إلا مع قد،
~~وجعل حصرت صدورهم
# على جهة الدعاء عليهم.
# والحصر: البخل، وقد حصر، إذا بخل، ويقال: شرب القوم فحصر عليهم فلان، أي
~~بخل. وكل من امتنع من شيء «8» لم يقدر عليه فقد حصر عنه.
# والحصر: العي في المنطق. تقول: نعوذ بك «9» من العجب والبطر، ومن العي
~~والحصر. وقد حصر حصرا إذا عيى.
# وفي شرح مفصل الزمخشري أن العي هو استحضار المعنى ولا يحضرك اللفظ الدال
~~عليه، والحصر مثله إلا أنه لا يكون إلا لسبب من خجل أو غيره. وقيل: الحصر:
~~أن يمتنع عن القراءة فلا يقدر عليه وكل من امتنع من شيء لم يقدر عليه فقد
~~حصر عنه.
# وقال شيخنا: كلام المصنف كالمتناقض، لأن قوله يمتنع يقتضي اختياره،
~~وقوله: فلا يقدر، صريح في العجز، والأولى أن يقال: وأن يمنع. من الثلاثي
~~مجهولا.
# قلت: إذا أردنا بالامتناع العجز فلا تناقض.
# الفعل في الكل حصر، كفرح، حصرا، فهو محصور وحصر وحصير.
# والحصير: الضيق الصدر، كالحصور، كصبور. قال الأخطل:
# وشارب مربج بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسآر «10» PageV06P280
~~والحصير: البارية، وقد تقدم ذكر البارية في «بور»، وذكرها صاحب العين وكثير
~~من الأئمة في المعتل، وهو الصواب.
# وفي المصباح: البارية: الحصير الخشن، وهو المعروف في الاستعمال، ثم ذكر
~~لغاته الثلاث «1»، وقال غيره.
# الحصير: سقيفة «2» تصنع من بردي وأسل ms03596 ثم يفترش، سمي بذلك لأنه يلي وجه
~~الأرض. وفي الحديث «أفضل الجهاد وأكمله حج مبرور ثم لزوم الحصر»
# بضم فسكون، جمع حصير، للذي يبسط في البيوت، وتضم الصاد وتسكن تخفيفا.
~~وقيل سمي حصيرا لأنه حصرت طاقته «3» بعضها مع بعض. وفي المثل: «أسير على
~~حصير». قال الشاعر:
# فأضحى كالأمير على سرير ... وأمسى كالأسير على حصير
# والحصير: عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها. وبه فسر بعضهم
# حديث حذيفة: «تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير»
# شبه ذلك لإطافته.
# أو الحصير: لحمة كذلك، أي ما بين الكتف إلى الخاصرة. أو الحصير: العصبة
~~التي بين الصفاق ومقط الأضلاع، وهو منقطع الجنب.
# وفي كتاب الفرق لابن السيد: وحصير الجنب: ما ظهر من أعالي ضلوعه. وقيل
~~الحصير: الجنب نفسه، سمي به لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض، قاله الجوهري
~~والأزهري. ومنه قولهم: دابة عريض الحصيرين «4». وأوجع الله حصيريه: ضرب
~~شديدا، كما في الأساس، والحصير: الملك «5» لأنه محجوب عن الناس أو لكونه
~~حاصرا، أي مانعا لمن أراد الوصول إليه. قال لبيد:
# وقماقم غلب الرقاب كأنهم ... جن على باب الحصير قيام
# والمراد به النعمان بن المنذر. وروي:
# لدى طرف الحصير قيام
# أي عند طرف البساط للنعمان.
# وفي العباب: الحصير: السجن «6»، قال الله تعالى وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا
# «7» أي سجنا وحبسا، قاله ابن السيد وغيره. ويقال: هذا حصيره، أي محبسه
~~وسجنه. وقال الحسن: معناه مهادا، كأنه جعله الحصير المرمول كقوله: لهم من
~~جهنم مهاد «8».
# قال في البصائر: فعلى الأول بمعنى الحاصر، وفي الثاني بمعنى المحصور.
# والحصير: المجلس، هكذا في سائر النسخ أي موضع الجلوس، وصوب شيخنا عن بعض
~~أن يكون المحبس، وهو محل تأمل.
# ومن سجعات الأساس: وجلده «9» الحصير في الحصير، أي في المجلس «9».
# قال شيخنا: ومن الأسجاع المحاكية لأسجاع الأساس- وإن فاتها الشنب- قول
~~بعض الأدباء: أثر حصير الحصير في حصير الحصير، أي أثرت بارية الحبس في جنب الملك.
# والحصير: الطريق، عن ابن الأعرابي.
# والحصير: الماء.
# والحصير: الصف من الناس وغيرهم.
# والحصير: وجه الأرض، قيل: وبه سمي ما ms03597 يفرش على الأرض حصيرا لكونه يلي وجهها.
PageV06P281
# ج أحصرة وحصر، بضمتين. وأنشد ابن الأعرابي في الحصر جمع حصير بمعنى الطريق:
# لما رأيت فجاج البيد قد وضحت ... ولاح من نجد عادية حصر
# وقد تسكن الصاد تخفيفا في جمع الحصير لما يفرش، كما تقدم.
# والحصير: فرند السيف الذي تراه كأنه مدب النمل.
# قال زهير:
# برجم كوقع الهندواني أخلص ال ... صياقل منه عن حصير ورونق
# أو حصيراه: جانباه.
# والحصير: البخيل الممسك، كالحصر، ككتف. والحصير: الذي لا يشرب الشراب
~~بخلا. يقال: شرب القوم فحصر عليهم فلان أي بخل.
# والحصير: جبل لجهينة، وآخر في بلاد بني كلاب، أو ببلاد غطفان، وقيل هو
~~بالضاد.
# والحصير: كل ما نسج من جميع الأشياء، سمي به لحصر بعض طاقاته على بعض،
~~فهو فعيل بمعنى مفعول، وهو أعم من البارية.
# والحصير: ثوب مزخرف منقوش موشى «1» حسن، إذا نشر أخذت القلوب مآخذه
~~لحسنه. وفي النهاية: لحسن «2» صنعته، وزاد المصنف في البصائر: ووشيه. قال:
~~وبه فسر بعضهم حديث حذيفة في الفتن السابق ذكره، شبه الفتن بذلك، لأن
~~الفتنة تزين وتزخرف للناس والعاقبة إلى غرور.
# وأنشد المصنف في البصائر:
# فليت الدهر عاد لنا جديدا ... وعدنا مثلنا زمن الحصير
# أي زمنا كان بعضنا يزخرف القول لبعض فنتواد عليه.
# والحصير: الضيق الصدر، كالحصر والحصور. والحصير: واد من أوديتهم.
# والحصير: حصن باليمن من أبنية ملوكهم.
# والحصير: ماء من مياه نملى قرب المدينة المشرفة، ويقال فيه بالضاد،
~~وسيأتي.
# والحصيرة، بهاء: جرين التمر، وهو الموضع الذي يحصر فيه، وذكره الأزهري
~~بالضاد، وسيأتي.
# والحصيرة: اللحمة المعترضة في جنب الفرس: وهي ما بين الكتف إلى الخاصرة،
~~تراها إذا ضمر «3»، ولا يخفى أن هذا مع ما قبله في الحصير «أو لحمة كذلك»
~~تكرار مخل لاختصاره البالغ.
# والحارث بن حصيرة الأزدي محدث، وهو أبو النعمان الكوفي عن عكرمة مولى ابن
~~عباس، وعنه عبد الله بن نمير. قال الحافظ ابن حجر في تحرير المشتبه: وعلى
~~ضعفه يكتب حديثه، يؤمن بالرجعة. ووثقه ابن معين والنسائي.
# وذو الحصيرين: لقب عبد مالك، وفي بعض النسخ عبد ms03598 الملك بن عبد الألة، بضم
~~الهمزة وفتح اللام المخففة كعلة، وإنما نبه على وزنه لئلا يشتبه على أحد
~~أنه عبد الإله «4»، واحد الآلهة، وإنما لقب به لأنه كان له حصيران منسوجان
~~من جريد النخل مقيران أي مطليان بالقير، وهو الزفت، يجعل أحدهما بين يديه
~~والآخر خلفه ويسد بنفسه باب الطريق في الجبل إذا جاءهم عدو.
# والحصور، كصبور: الناقة الضيقة الإحليل. وورد في بعض الأصول الجيدة:
~~الأحاليل «5»، بالجمع. وقد حصرت، بالفتح، وأحصرت. وحصر الإحليل، ككرم،
~~وحصر، مثل فرح، وأحصر «6» بالضم.
# والحصور: من لا يأتي النساء وهو قادر على ذلك، وإنما يتركهن عفة وزهدا،
~~وهذا أبلغ في المدح أو هو الممنوع منهن، من الحصر والإحصار أي المنع، أو هو من PageV06P282
~~لا يشتهيهن ولا يقربهن وهذا قول ابن الأعرابي. وقال الأزهري: الحصور: من
~~حصر عن النساء فلا يستطيعهن، وقيل: سمي في قوله تعالى: وسيدا وحصورا
# «1» لأنه حبس عما يكون من الرجال. وقال المصنف في البصائر في تفسير هذه
~~الآية: الحصور: الذي لا يأتي النساء إما من العنة وإما من العفة والاجتهاد
~~في إزالة الشهوة، والثاني أظهر في الآية؛ لأن بذلك يستحق الرجل المحمدة
~~«2». وقيل الحصور: المجبوب الذكر والأنثيين؛ وبه فسر
# حديث:
# «القبطي الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا بقتله، قال: فرفعت الريح
~~ثوبه. فإذا هو حصور»
# قالوا: وهذا أبلغ في الحصر لعدم آلة النكاح. وأما العاقر فإنه الذي
~~يأتيهن ولا يولد له.
# والحصور أيضا: البخيل الممسك. وقيل: هو الذي لا ينفق على الندامى،
~~كالحصر، ككتف، وقد جاء في حديث ابن عباس: «ما رأيت أحدا أخلق للملك من
~~معاوية، كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب، ليس مثل الحصر العقص»
# يعني ابن الزبير. الحصر: البخيل. والعقص:
# الملتوي الصعب الأخلاق.
# والحصور: الهيوب المحجم عن الشي ء، وهو البرم أيضا، كما فسره السهيلي،
~~وبه فسر بعض بيت الأخطل السابق ذكره.
# «وشارب مربج .. » «3» إلى آخره.
# وهم ممن يفضلون الحصور، وهو الكاتم للسر في نفسه الحابس له لا يبوح به،
~~كالحصر، ككتف «4».
# والحصراء: الرتقاء.
# والحصار، ككتان: ms03599 اسم جماعة. منهم أبو جعفر بن الحصار المقري وغيره.
# والحصار، ككتاب وسحاب «5»: وساد يرفع مؤخرها ويحشى مقدمها فيجعل كالرحل،
~~أي كاخرته في رفع المؤخر، وقادمته في حشو المقدم، يلقى على البعير. وقيل هو
~~مركب يركب «6» به الراضة وقيل: هو كساء يطرح على ظهره يكتفل به، كالمحصرة،
~~بالكسر.
# أو هي، أي المحصرة قتب صغير يحصر به البعير ويلقى عليه أداة الراكب،
~~كالحصار أيضا. ومنه
# حديث أبي بكر:
# «أن سعدا الأسلمي قال: رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة
~~الحصار»
# وبعير محصور: عليه ذلك، وقد حصره يحصره ويحصره واحتصره وأحصره «7».
# والمحصرة، بفتح الميم: الإشرارة يجفف عليها الأقط.
# وأحصره المرض: منعه من السفر أو حاجة يريدها، قال الله عز وجل: فإن أحصرتم
# «8» وحصر، في الحبس، أقوى من أحصر، لأن القرآن جاء بها، وقد تقدم. أو
~~أحصره المرض والبول: جعله يحصر نفسه. وأصل الحصر والإحصار الحبس. يقال:
~~حصرني الشيء وأحصرني، أي حبسني.
# والمحتصر: الأسد. ومحاصرة العدو، م، أي معروف.
# يقال: حاصرهم العدو حصارا ومحاصرة. وبقينا في الحصار أياما. وحوصروا
~~محاصرة شديدة.
# وحصره يحصره حصرا: استوعبه وحصله وأحاط به.
# وحصر القوم بفلان حصرا: ضيقوا عليه وأحاطوا به «9».
# ومنه قول الهذلي:
# وقالوا: تركنا القوم قد حصروا به ... ولا غرو أن قد كان ثم لحيم
# وقد حصر على قومه كفرح: بخل. وقال شيخنا: وهو مستدرك، لأنه ذكره في معاني
~~الحصر وفي معاني الحصور، وقد زعم الاختصار البالغ، وهذا تطويل بالغ، ومثله
~~ما بعده. وحصر عن المرأة: امتنع عن إتيانها، أي مع القدرة، أو عجز عنها،
~~كما تقدمت الإشارة إليه في ذكر PageV06P283
~~معاني الحصور. وحصر بالسر: كتمه «*» في نفسه ولم يبح.
# به، وهو حصر وحصور.
# والحصري، بالضم. قال شيخنا: والمعروف ضبطه بضمتين كما في الطبقات: أبو
~~الحسن علي بن عبد الغني القيرواني الفهري المقرىء شيخ الفراء «1»، أقرأ
~~الناس بسبتة وغيرها، وله قصيدة مائتا بيت نظمها في قراءة نافع، توفي سنة
~~488 وقال ابن خلكان: هو ابن خالة أبي إسحاق إبراهيم الحصري صاحب زهر
~~الآداب، وله شعر نفيس. ms03600
# قلت: وقد ترجم الذهبي أبا إسحاق الحصري هذا في تاريخه فقال: هو إبراهيم
~~بن علي بن تميم القيرواني الشاعر المعروف بالحصري، وهو ابن خالة أبي الحسن
~~علي الحصري الشاعر. توفي سنة 453 «2» انتهى. وحدث عنه أبو عبد الله بن
~~الزاهد، كما رأيته في مسلسلات ابن مسدى.
# والإمام برهان الدين أبو الفتوح نصر بن علي بن أبي الفرج بن الحصري
~~المحدث، حدث عن النقيب أبي طالب محمد بن محمد بن أبي زيد العلوي، وأبي زرعة
~~طاهر بن أحمد المقدسي. وأدرك القطب عبد القادر الجيلاني، وانتقل إلى مكة
~~وولى إمامة المقام بها، ثم منها إلى المهجم باليمن لنشر العلم، وبها توفي.
~~وقبره يزار، يعرف بالشيخ برهان. وعنه أخذ الشيخ محمد بن إسماعيل الحضرمي
~~وابن أخيه أبو محمد عبد العزيز بن علي بن نصر بن الحصري، حدث عن الرضي أبي
~~الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي. وآخرون عرفوا بالنسبة إليه، مثل سعيد
~~بن أيوب بن ثواب البصري، وعلي بن أحمد، وأحمد بن هشام بن حميد. وعلي بن
~~إبراهيم الصوفي. وعبد الله بن عثمان بن زيدان، الحصريون.
# وأما جعفر بن أحمد الحافظ الحصري فلحصره وسكوته، في قصة ذكرها السمعاني
~~في الأنساب، فراجعه.
# والإمام أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الحصائري الدمشقي، محدث
~~فقيه. حدث عن الربيع بن سليمان المرادي وأبي أمية الطرسوسي وغيرهما، وعنه
~~أبوي «3» القاسم تمام بن محمد الرازي، وعبد الرحمن بن عمر بن نصر الشيباني،
~~وقد روينا من طريقه رسالة الإمام الشافعي رضي الله عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# حصر الرجل كفرح: استحى وانقطع، كأنه ضاق به الأمر كما يضيق الحبس على
~~المحبوس. ويقال للناقة: إنها لحصرة الشخب نشبة الدر. والحصر: نشب الدرة في
~~العروق من خبث النفس وكراهة الدرة.
# والحصير: المحبوس، ذكره ابن السيد في الفرق.
# والحصار: المحبس، كالحصير. ومنه قولهم: بقينا في الحصار أياما، أي في
~~المحاصرة أو محلها «4».
# وقوم محصرون، إذا حوصروا في حصن.
# ورجل حصر: كتوم للسر، قال جرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا ms03601 أميم ضنينا
# والحصير: الحابس. والله حاصر الأرواح في الأجسام. وأرض محصورة، ومنصورة،
~~ومضبوطة، أي ممطورة.
# والحصار: مدينة عظيمة بالهند.
# والخطيب المعمر عبد الواحد بن إبراهيم الحصاري، محدث، ولد سنة 910 وروى
~~عاليا عن الشمس محمد بن إبراهيم العمري والشرف السنباطي، كلاهما عن الحافظ
~~بن حجر، روى عنه شيوخ شيوخ مشايخنا، ويقال له البرجي أيضا.
# وأبو حصيرة: صحابي قسم له النبي صلى الله عليه وسلم من وادي القرى.
# وذو الحصير: كأمير: كعب بن ربيعة البكائي، جاهلي.
PageV06P284
# ومحلة الحصير: ببخاراء، ينسب إليها بعض علمائنا.
# وحصرون بن بارص بن يهوذا: من ولد سيدنا يعقوب عليه السلام.
# والعلامة أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أنوش الحصيري الحنفي الحافظ، روى
~~عنه ابن ماكولا، توفي ببخاراء سنة 500.
# [حصبر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# حصبار، بضم فسكون ففتح الموحدة: موضع ذكره البكري في معجمه «1».
# [حضر]:
# حضر، كنصر وعلم، حضورا وحضارة، أطلق في المصدرين وقضية اصطلاحه أن يكونا
~~بالفتح، وليس كذلك، بل الأول مضموم والثاني مفتوح، ضد غاب. والحضور: ضد
~~المغيب والغيبة.
# قال شيخنا: واللغة الأولى هي الفصيحة المشهورة، ذكرها ثعلب في الفصيح
~~وغيره، وأوردها أئمة اللغة قاطبة.
# وأما الثانية فأنكرها جماعة وأثبتها آخرون، ولا نزاع في ذلك. إنما الكلام
~~في ظاهر كلام المصنف أو صريحه فإنه يقتضي أن حضر كعلم، مضارعه على قياس
~~ماضيه فيكون مفتوحا كيعلم، ولا قائل به، بل كل من حكى الكسر صرح بأن
~~المضارع لا يكون على قياسه، انتهى.
# وفي اللسان: قال الليث: يقال: حضرت الصلاة، وأهل المدينة يقولون: حضرت،
~~وكلهم يقول: تحضر «2».
# وقال شمر: حضر القاضي امرأة، [تحضر] «3» قال: وإنما أندرت التاء لوقوع
~~القاضي بين الفعل والمرأة.
# قال الأزهري: واللغة الجيدة حضرت تحضر، بالضم.
# قال الجوهري: قال الفراء: وأنشدنا أبو ثروان العكلي لجرير على لغة حضرت:
# ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت ... كمن له عندنا التكريم واللطف «4»
# قال الفراء: وكلهم يقولون تحضر بالضم.
# وفي المصباح: وحضر فلان، بالكسر، لغة، واتفقوا على ضم المضارع مطلقا،
~~وكان قياس كسر الماضي أن يفتح المضارع، لكن استعمل المضموم ms03602 مع كسر الماضي
~~شذوذا، ويسمى تداخل اللغتين، انتهى.
# وقال اللبلي في شرح الفصيح حضرني قوم، وحضرني، بكسر الضاد، حكاه ابن
~~خالويه عن أبي عمرو، وحكاه أيضا القزاز عن أبي الحسن، وحكاه يعقوب عن
~~الفراء، وحكاه أيضا الجوهري عنه.
# وقال الزمخشري عن الخليل: حضر، بالكسر، فإذا انتهوا إلى المستقبل قالوا
~~يحضر، بالضم، رجوعا إلى الأصل، ومثله فضل يفضل.
# قال شيخنا: وقد أوضحته في شرح نظم الفصيح، وأوضحت أن هذا من النظائر،
~~فيزاد على نعم وفضل.
# ويستدرك به قول ابن القوطية أنه لا ثالث لهما، والكسر الذي ذكره الجماهير
~~حكاه ابن القطاع أيضا في أفعاله، كاحتضر وتحضر، ويعدى.
# ويقال: حضره وحضره، والمصدر كالمصدر، وهو شاذ، وتحضره واحتضره.
# ويقال: أحضر الشيء وأحضره إياه، وكان ذلك بحضرته، مثلثة الأول. الأولى
~~نقلها الجوهري، والكسر والضم لغتان عن الصاغاني «5» وحضره وحضرته، محركتين
~~ومحضره، كل ذلك بمعنى واحد.
# قال الجوهري: حضرة الرجل: قربه وفناؤه. وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي:
~~«كنا بحضرة ماء»
# أي عنده. وكلمته بحضرة فلان، وبمحضر منه، أي بمشهد منه.
# قال شيخنا: وأصل الحضرة مصدر بمعنى الحضور، كما PageV06P285
~~صرحوا به، ثم تجوزوا به تجوزا مشهورا عن مكان «1» الحضور نفسه، ويطلق على
~~كل كبير يحضره عنده الناس، كقول الكتاب أهل الترسل والإنشاء: الحضرة
~~العالية تأمر بكذا، والمقام ونحوه. وهو اصطلاح أهل الترسل، كما أشار إليه
~~الشهاب في مواضع من شرح الشفاء.
# وهو حاضر، من قوم حضر حضور. ويقال: إنه ليعرف من بحضرته ومن بعقوته.
# وفي التهذيب: الحضرة: قرب الشي ء. تقول: كنت بحضرة الدار. وأنشد الليث.
# فشلت يداه يوم يحمل راية ... إلى نهشل والقوم حضرة نهشل «2»
# ويقال: رجل حسن الحضرة بالكسر وبالضم أيضا، كما في المحكم إذا حضر بخير.
~~وفلان حسن المحضر إذا كان ممن يذكر الغائب بخير.
# والحضر، محركة، والحضرة، بفتح فسكون، والحاضرة والحضارة، بالكسر عن أبي
~~زيد ويفتح، عن الأصمعي: خلاف البادية والبداوة والبدو.
# والحضارة «3»، بالكسر، الإقامة في الحضر، قاله أبو زيد. وكان الأصمعي
~~يقول: الحضارة بالفتح. قال القطامي:
# فمن تكن الحضارة أعجبته ms03603 ... فأي رجال بادية ترانا
# والحاضرة والحضرة والحضر، هي المدن والقرى والريف، سميت بذلك لأن أهلها
~~حضروا الأمصار ومساكن الديار التي يكون لهم بها قرار. والبادية يمكن أن
~~يكون اشتقاقها من بدا يبدو، أي برز وظهر، ولكنه اسم لزم ذلك الموضع خاصة
~~دون ما سواه.
# والحضر، بفتح فسكون: د قديم مذكور في شعر القدماء، بإزاء مسكن. قال محمد
~~بن جرير الطبري: بحيال تكريت بين دجلة والفرات. قلت: ولم يذكر المؤلف
~~«مسكن» في س ك ن وهو في معجم أبي عبيد، كمسجد:
# صقع بالعراق، قتل فيه مصعب بن الزبير، فلينظر.
# بناه الساطرون الملك من ملوك العجم الذي قتله سابور ذو الأكتاف. وفيه
~~يقول أبو دواد الإيادي:
# ورأى الموت قد تدلى من الحض ... ر على رب أهله الساطرون «4»
# وقيل: هو الحضر، محركة، بالجزيرة، وقيل بناحية الثرثار بناه الساطرون.
# والحضر: ركب الرجل والمرأة، أي فرجهما.
# والحضر: التطفيل، عن ابن الأعرابي، والحضر: شحمة في المأنة، هكذا في
~~النسخ بالميم، وفي اللسان: في العانة وفوقها.
# والحضر، بالضم: ارتفاع الفرس في عدوه، كالإحضار. وقال الأزهري: الحضر
~~والحضار: من عدو الدواب، والفعل الإحضار. وفي الحديث «أنه أقطع الزبير «5»
~~حضر فرسه بأرض المدينة»
# وفي حديث كعب بن عجرة «فانطلقت مسرعا أو محضرا فأخذت بضبعه»
# وقال كراع: أحضر الفرس إحضارا وحضرا، وكذلك الرجل.
# وعندي أن الحضر الاسم. والإحضار المصدر.
# والفرس محضير، كمنطيق، لا محضار كمحراب، وهو من النوادر، كذا في الصحاح
~~وجامع القزاز وشروح الفصيح، أو لغية. والذي في المحكم: جواز محضير ومحضار
~~على حد سواء، ونصه: وفرس محضير، الذكر والأنثى سواء، وفرس محضير ومحضار،
~~بغير هاء للأنثى، إذا كان شديد الحضر، وهو العدو. وفي الجمهرة لابن دريد:
~~فرس محضار: شديد العدو.
# والحضر، ككتف وندس: الذي يتحين طعام الناس حتى يحضره، وهو الطفيلي، وفعله
~~الحضر، وقد تقدم.
# ومن المجاز: الحضر، كندس: الرجل ذو البيان PageV06P286
~~والفقه، لاستحضاره مسائله، ويقال: إنه لحضر بالنوادر وبالجواب، وحاضر.
# والحضر ككتف: الذي لا يريد السفر. والذي في التهذيب وغيره: ورجل حضر: لا
~~يصلح للسفر. أو رجل ms03604 حضر. حضري نقله الصاغاني عن الفراء، أي من أهل الحاضرة.
# وفي التهذيب: المحضر عند العرب: المرجع إلى أعداد المياه. والمنتجع:
~~المذهب في طلب الكلإ. وكل منتجع مبدى وجمعه مباد. ويقال للمناهل: المحاضر
~~للاجتماع والحضور عليها. والمحضر: خط يكتب في واقعة خطوط الشهود في آخره
~~بصحة ما تضمنه صدره.
# قال شيخنا: وهو اصطلاح حادث للشهود الذين أحدثهم القضاة في الزمن الأخير،
~~فعده من اللغة مما لا معنى له، والظاهر أن عطف السجل بعده عليه، وعده من
~~معاني المحضر، من هذا القبيل، فتأمل.
# قلت: أما تفسيره بما يكتب في واقعة حال فكما قال:
# لا يكاد يوجد في لغة العرب الفصحى. وأما تفسيره بما بعده وهو السجل فقد
~~سمع عن العرب، وذكره ابن سيده وغيره، فلا ينكر عليه.
# والمحضر: القوم الحضور، أي الحاضرين النازلين «1» على المياه تجوزا،
~~والمحضر: السجل الذي يكتب.
# والمحضر: المشهد للقوم.
# والمحضر «2»: ة بأجأ، لبني طيئ.
# ومحضرة: ماء لبني عجل بن لجيم بين طريقي الكوفة والبصرة إلى مكة، زيدت شرفا.
# وحاضوراء: ماء «3»، قال شيخنا: هو من الأوزان الغريبة، حتى قيل لا ثاني
~~له غير عاشوراء. وأنكره جماعة وقالوا: عاشوراء لا ثاني له. وأما تاسوعاء
~~فيأتي أنه مولد، والله أعلم. وقيل: إن حاضوراء بلد بناه صالح، عليه السلام،
~~والذين آمنوا به، ونجاها الله من العذاب ببركته.
# وفي المراصد أنه بالصاد المهملة، ويقال: بالضاد المعجمة بغير ألف، فتأمل.
# والحضيرة، كسفينة: موضع التمر، وأهل الفلح «4» يسمونها الصوبة، وتسمى
~~أيضا الجرن والجرين. وذكره المصنف أيضا في الصاد المهملة، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
# والحضيرة: جماعة القوم، وبه فسر بعض قول سلمى بنت مجدعة الجهنية «5» تمدح
~~رجلا، وقيل ترثيه:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# أو الحضيرة من الرجال: الأربعة أو الخمسة أو الثمانية أو التسعة، وفي بعض
~~النسخ: السبعة، بتقديم السين على الموحدة، والصواب الأولى. أو العشرة فمن
~~دونهم، وقيل:
# السبعة أو الثمانية، وقيل: الأربعة والخمسة يغزون. أو هم النفر يغزى بهم.
# وقال أبو عبيد في بيت الجهنية: الحضيرة: ما بين سبعة ms03605 «6» رجال إلى
~~ثمانية، والنفيضة الواحد «7» وهم الذي ينفضون، وروى سلمة عن الفراء قال:
~~حضيرة الناس وهي الجماعة «8»، ونفيضتهم وهي الجماعة.
# وقال شمر في قوله: حضيرة ونفيضة قال: حضيرة يحضرها الناس، يعني المياه،
~~ونفيضة: ليس عليها أحد، حكى ذلك عن ابن الأعرابي «9». وروي عن الأصمعي:
PageV06P287
# الحضيرة: الذين يحضرون المياه «1»، والنفيضة الذين يتقدمون الخيل؛ وهم
~~الطلائع.
# قال الأزهري: وقول ابن الأعرابي أحسن.
# قال ابن بري: النفيضة: جماعة يبعثون ليكشفوا هل ثم عدو أو خوف، والتبع:
~~الظل. واسمأل: قصر، وذلك عند نصف النهار وقبله.
# سباق عادية ورأس سرية ... ومقاتل بطل وهاد مسلع «2»
# واسم المرثي أسعد، وهو أخو سلمى، ولهذا تقول بعد البيت:
# أجعلت أسعد للرماح دريئة «3» ... هبلتك أمك أي جرد ترقع؟
# وجمع الحضيرة الحضائر. قال أبو ذؤيب الهذلي «4»:
# رجال حروب يسعرون وحلقة ... من الدار لا تمضي عليها الحضائر
# وفي المحكم: قال الفارسي: والحضيرة: مقدمة الجيش.
# والحضيرة: ما تلقيه المرأة من ولادها «5»، وحضيرة الناقة: ما ألقته بعد
~~الولادة. وقال أبو عبيدة: الحضيرة لفافة الولد. والحضيرة: انقطاع دمها.
~~والحضير جمعها، أي الحضيرة، بإسقاط الهاء، أو الحضير: دم غليظ يجتمع في
~~السلى. والحضير: ما اجتمع في الجرح من [جاسئة] «6» المادة، وفي السلى من
~~السخد، ونحو ذلك.
# والمحاضرة: المجالدة، والمحاضرة المجاثاة.
# وحاضرته: جاثيته عند السلطان، وهو كالمغالبة والمكاثرة.
# المحاضرة: أن يعدو معك، وقال الليث: هو أن يحاضرك إنسان بحقك فيذهب به
~~مغالبة أو مكابرة. وقال غيره: المحاضرة والمجالدة «7» أن يغالبك على حقك
~~فيغلبك عليه ويذهب به.
# وحضار، كقطام، أي مبنية مؤنثة مجرورة: نجم يطلع قبل سهيل فيظن الناس به
~~أنه سهيل، وهو أحد المحلفين، قاله ابن سيده.
# وفي التهذيب، قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: طلعت حضار والوزن، وهما
~~كوكبان يطلعان قبل سهيل، فإذا طلع أحدهما ظن أنه سهيل، للشبه وكذلك الوزن
~~إذا طلع، وهما محلفان عند العرب، سميا محلفين «8» لاختلاف الناظرين لهما
~~«9» إذا طلعا، فيحلف أحدهما أنه سهيل، ويحلف الآخر أنه ليس بسهيل. وقال
~~ثعلب: حضار نجم خفي في بعد، وأنشد:
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها ms03606 ... حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# الفرود: نجوم تخفى حول حضار، يريد أن النار تخفى لبعدها كهذا النجم الذي
~~يخفى في بعد.
# وحضرموت بفتح فسكون وقد تضم الميم، مثال عنكبوت، عن الصاغاني: د، بل
~~إقليم واسع مشتمل على بلاد وقرى ومياه وجبال وأودية باليمن، حرسه الله
~~تعالى، طولها مرحلتان أو ثلاث إلى قبر هود عليه السلام. كذا في تاريخ
~~العلامة محدث الديار اليمنية عبد الرحمن بن الديبع.
# وقال القزويني في عجائب المخلوقات: حضرموت:
# ناحية باليمن، مشتملة على مدينتين، يقال لهما شبام وتريم «10»، وهي بلاد
~~قديمة، وبها القصر المشيد. وأطال في وصفها. ونقل شيخنا عن تفسير أبي الحسن
~~البكري في قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها «11» قال: يستثنى من ذلك أهل
~~حضرموت، لأنهم أهل ضنك وشدة، وهي تنبت PageV06P288
~~الأولياء كما تنبت البقل، وأهلها أهل رياضة، وبها نخل كثير، وأغلب قوتهم التمر.
# وفي مراصد الاطلاع: حضرموت، اسمان مركبان، ناحية واسعة في شرقي عدن بقرب
~~البحر، وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف، وقيل: هي مخلاف باليمن، وقال
~~جماعة: سميت حضرموت لأن صالحا عليه السلام لما حضرها مات.
# قال شيخنا: والمعروف أنها باليمن، كما مر عن جماعة، وبذلك صرح في الروض
~~المعطار وقال: بها قبر هود عليه السلام، وجزم بذلك الشهاب في العناية أثناء
~~سورة الحج، ولا يعرف غيره. وأغرب صاحب البحر فقال: إنها بالشام وبها قبر
~~صالح عليه السلام.
# قلت: وعندي أنه تصحف عليه شبام التي هي إحدى مدينتيها، كما مر عن
~~الشيباني، بالشام القطر المعروف لأنه لا يعرف بالشام موضع يقال له حضرموت
~~قديما ولا حديثا.
# وفي الصحاح: حضرموت: اسم قبيلة أيضا، من ولد حمير بن سبأ، كذا في الروض،
~~وقيل: هو عامر بن قحطان، وقيل: هو ابن قحطان بن عامر. قال شيخنا: وهل الأرض
~~سميت باسم القبيلة أو بالعكس أو غير ذلك؟ فيه خلاف.
# وفي الصحاح: وهما اسمان جعلا واحدا، إن شئت بنيت الاسم الأول على الفتح
~~وأعربت الثاني إعراب ما لا ينصرف. يقال: هذا حضرموت، ويضاف الأول إلى
~~الثاني فيقال: حضرموت، بضم ms03607 الراء، أعربت حضرا وخفضت موتا، وكذلك القول في
~~سام أبرص ورامهرمز، وإن شئت لا تنون الثاني قال شيخنا: واقتصر في اللباب
~~على وجهين، فقال: هما اسمان جعلا واحدا، فإن شئت بنيت الأول على الفتح
~~وأعربت الثاني إعراب ما لا ينصرف، وإن شئت بنيتهما لتضمنهما معنى حرف
~~العطف، كخمسة عشر.
# والتصغير حضيرموت، تصغر الصدر منهما. وكذلك الجمع تقول: فلان من
~~الحضارمة، والنسبة إليه حضرمي، وسيأتي للمصنف في الميم.
# ونعل حضرمية: ملسنة. وفي حديث مصعب بن عمير:
# «أنه كان يمشي في الحضرمي» هو النعل المنسوبة إلى حضرموت المتخذة بها.
~~وحكي عن الكسائي: نعلان حضرموتيتان «1»، أي على الأصل من غير حذف، والذي في
~~نوادر الكسائي يقال: أتانا بنعلين حضرموتيتين، فتأمل.
# وحضور «2»، كصبور: جبل فيه بلد عامر أو: د، باليمن في لحف ذلك الجبل،
~~وقال غامد:
# تغمدت شرا كان بين عشيرتي ... فأسماني القيل الحضوري غامدا
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ثوبين حضوريين»
# هما منسوبان إلى حضور قرية باليمن، قاله ابن الأثير.
# وفي الروض أن أهل حضور قتلوا شعيب بن ذي مهدم، نبي أرسل إليهم وقبره
~~بضين، جبل باليمن
# قال وليس هو شعيبا الأول صاحب مدين وهو ابن صيفي ويقال فيه ابن صيفون «3».
# قلت: وشد صاحب المراصد حيث قال: إنه من أعمال زبيد «4» وأنه يروى بالألف
~~الممدودة. وفي حمير حضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سلام «5» بن زرعة وهو
~~حمير الأصغر.
# والحاضر: خلاف البادي، وقد تقدم في أول الترجمة، فهو تكرار. والحاضر
~~أيضا: الحي العظيم، أو القوم، وقال ابن سيده: الحي إذا حضروا الدار التي
~~بها مجتمعهم.
# قال:
# في حاضر لجب بالليل سامره ... فيه الصواهل والرايات والعكر
# فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذلك. قال الجوهري:
~~هو كما يقال حاضر طيىء وهو PageV06P289
~~جمع، كما يقال: سامر للسمار، وحاج للحجاج: قال حسان:
# لنا حاضر فعم وباد كأنه ... قطين الإله عزة وتكرما
# وفي حديث أسامة: «وقد أحاطوا بحاضر فعم».
# وفي التهذيب، العرب تقول: حي ms03608 حاضر، بغير هاء، إذا كانوا نازلين على ماء
~~عد. يقال: حاضر بني فلان على ماء كذا وكذا، ويقال للمقيم على الماء: حاضر،
~~وجمعه حضور، وهو ضد المسافر، وكذلك يقال للمقيم: شاهد وخافض، وفلان حاضر
~~بموضع كذا، أي مقيم به، وهؤلاء قوم حضار، إذا حضروا المياه، ومحاضر. قال لبيد:
# فالواديان وكل مغنى منهم ... وعلى المياه محاضر وخيام «1»
# قال: وحضرة، مثل كافر وكفرة، وكل من نزل على ماء عد ولم يتحول عنه شتاء
~~ولا صيفا فهو حاضر، سواء نزلوا في القرى والأرياف والدور المدرية، أو بنوا
~~الأخبية على المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الماء «2» والكلإ.
# وقال الخطابي: إنما «3» جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور، يقال: نزلنا
~~حاضر بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول.
# وفي الحديث: «هجرة الحاضر»
# أي المكان المحضور.
# والحاضر: حبل من حبال الدهناء السبعة، يقال له:
# حبل الحاضر، وعنده حفر سعد بن زيد مناة بن تميم بحذاء العرمة. والحاضر:
~~ة، بقنسرين، وهو موضع الإقامة على الماء من قنسرين. قال عكرشة الضبي يرثي بنيه:
# سقى الله أجداثا ورائي تركتها ... بحاضر قنسرين من سبل القطر
# وسيأتي في «ق ن س ر».
# والحاضر محلة عظيمة بظاهر حلب، منها الإمام ولي الدين محمد بن محمد بن
~~خليل بن هلال الحاضري الحنفي، ولد سنة 775 بحلب، ووالده العلامة عز الدين
~~أبو البقاء محمد بن خليل، روى عنه ابن الشحنة.
# والحاضرة: خلاف البادية، وقد تقدم في أول الترجمة، فهو تكرار. والحاضرة:
~~أذن الفيل، عن ابن الأعرابي.
# وأبو حاضر صحابي لا يعرف اسمه، روى عنه أبو هنيدة، أخرجه ابن منده. وأبو
~~حاضر أسيدي موصوف بالجمال الفائق. وأبو حاضر: كنية بشر بن أبي خازم «4» ومن
~~المجاز: يقال: عس ذو حواضر، جمع حاضرة، معناه ذو آذان.
# ومن المجاز قول العرب: اللبن محضور ومحتضر فغطه، أي كثير الآفة، يعني
~~تحضره، كذا في النسخ «5».
# ونص التهذيب: تحتضره الجن والدواب وغيرها من أهل الأرض «6»، رواه الأزهري
~~عن الأصمعي، والكنف محضورة كذلك، أي تحضرها الجن والشياطين وفي الحديث «أن
~~هذه الحشوش محتضرة» ms03609
# وقوله تعالى:
# وأعوذ بك رب أن يحضرون
# «7» أي أن يصيبني الشياطين بسوء.
# ويقال: حضرنا عن ماء كذا أي تحولنا عنه، وهو مجاز.
# وأنشد ابن دريد لقيس بن العيزارة:
# إذا حضرت «8» عنه تمشت مخاضها ... إلى السر يدعوها إليها الشفائع
# وحضار كسحاب: جبل بين اليمامة والبصرة وإلى اليمامة أقرب.
# والحضار: الهجان أو الحمر من الإبل.
PageV06P290
# وفي الصحاح: الحضار من الإبل: الهجان: قال أبو ذؤيب يصف الخمر:
# فما تشترى إلا بربح سباؤها ... بنات المخاض شومها وحضارها
# شومها: سودها. يقول: هذه الخمر «1» لا تشترى إلا بالإبل السود منها
~~والبيض.
# وفي التهذيب: الحضار من الإبل: البيض اسم جامع كالهجان ومثله قول شمر،
~~كما سيأتي، فقول المصنف: أو الحمر من الإبل محل تأمل، ويكسر، الفتح نقله
~~الصاغاني. لا واحد لها، أو الواحد والجمع سواء. قال ابن منظور: وفيه عند
~~النحويين شرح، وذلك أنه قد يتفق الواحد والجمع على وزن واحد، إلا أنك تقدر
~~البناء الذي يكون للجمع غير البناء الذي يكون للواحد، وعلى ذلك قالوا:
# ناقة هجان ونوق هجان، فهجان الذي هو جمع يقدر على فعال الذي هو جمع مثل
~~ظراف، والذي يكون من صفة المفرد تقدره مفردا مثل كتاب، فالكسرة في أول
~~مفرده غير الكسرة التي في أول جمعه، وكذلك ناقة حضار ونوق حضار، وكذلك
~~الفلك، فإن ضمته إذا كان مفردا غير الضمة التي تكون فيه إذا كان جمعا،
~~كقوله تعالى: في الفلك المشحون* «2» فهو بإزاء ضمة القفل فإنه واحد.
# وقوله تعالى: والفلك التي تجري في البحر «3» فضمته بإزاء ضمة الهمزة في
~~أسد، فهذه تقدرها بأنها فعل التي تكون جمعا، وفي الأول تقدرها فعلا التي هي
~~للمفرد.
# والحضار، بالكسر: الخلوق بوجه الجارية، وقال الأموي: ناقة حضار: جمعت قوة
~~ورحلة، يعني: جودة سير. ونص الأزهري: المشي، بدل السير. وقال شمر: لم أسمع
~~الحضار بهذا المعنى، إنما الحضار بيض الإبل، وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# «شومها وحضارها»
# أي سودها وبيضها.
# وحضارة «4»، كجبانة، د، باليمن، نقله الصاغاني. والحضار «5»، كغراب: داء
~~للإبل، نقله الصاغاني.
# ومحضوراء، بالمد، عن الفراء، ويقصر، عن ms03610 ابن السكيت: ماء لبني أبي بكر بن كلاب.
# والحضراء من النوق وغيرها: المبادرة في الأكل والشرب، نقله الصاغاني.
# وعن ابن الأعرابي: الحضر «6»، كعنق: الرجل الواغل الراشن، وهو الشولقي،
~~قلت: وهو الطفيلي.
# وأسيد بن حضير بن سماك الأوسي، كزبير: صحابي كنيته أبو يحيى، له ذكر في
~~تاريخ دمشق، وبنته هند لها صحبة، وابنه يحيى له رؤية، ويقال لأبيه حضير
~~الكتائب.
# والذي في التهذيب وغيره: وحضير الكتائب: رجل من سادات العرب.
# ومن المجاز: احتضر المريض وحضر، بالضم، أي مبنيا للمفعول، إذا حضره الموت
~~ونزل به، وهو محتضر ومحضور. وفي التنزيل العزيز كل شرب محتضر
# «7»، أي يحضرون حظوظهم من الماء وتحضر الناقة حظها منه، والقصة مشهورة في
~~التفاسير.
# ومحاضر «8»، بالفتح على صيغة الجمع، هكذا هو مضبوط في نسختنا ابن المورع
~~بالتشديد على صيغة اسم الفاعل: محدث مستقيم الحديث لا منكر له، كذا قاله
~~الذهبي.
# وشمس الدين أبو عبد الله الحضائري فقيه بغدادي، قال الذهبي: قدم علينا من بغداد.
# * ومما يستدرك عليه:
# في الحديث «9»
# : «أنى تحضرني من الله حاضرة»
# أراد الملائكة الذين يحضرونه. وحاضرة: صفة طائفة أو جماعة.
PageV06P291
# وفي حديث [صلاة] «1» الصبح: «فإنها مشهودة محضورة»
# ، أي تحضرها ملائكة الليل والنهار.
# واستحضرته فأحضرنيه. وهو من حاضري الملك.
# وحضار بمعنى احضر.
# والمحاضرة: المشاهدة «2».
# وبدوي يتحضر وحضري يتبدى.
# وحضره الهم واحتضره وتحضره، وهو مجاز.
# وفي الحديث: «والسبت أحضر إلا أن له أشطرا»
# ، أي هو أكثر شرا إلا أن له خيرا مع شره، وهو أفعل من الحضور. قال ابن
~~الأثير: وروي بالخاء المعجمة، وقيل:
# هو تصحيف.
# وفي الحديث: «قولوا ما يحضركم»
# «3» أي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا غيره.
# ومن المجاز: حضرت الصلاة. وأحضر ذهنك.
# وكنت حضرة «4» الأمر، وكذا حضرت الأمر بخير، إذا رأيت فيه رأيا صوابا
~~[وكفيته] «5». وإنه لحضير «6»: لا يزال يحضر الأمور بخير. ويقال: جمع
~~الحضرة يريد بناء دار، وهي عدة البناء من نحو آجر وجص. وهو حاضر بالجواب
~~وبالنوادر «7». وغط إناءك بحضرة «8» الذباب. وكل ذلك مجاز.
# ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون: فلان محتضر. ومنه ms03611 قول الراجز:
# وانهم بدلويك نهيم المحتضر ... فقد أتتك زمرا بعد زمر
# والمحتضر: الذي يأتي الحضر. وحضار: اسم للثور الأبيض.
# واحتضر الفرس، إذا عدا، واستحضرته: أعديته.
# وفي الحديث ذكر حضير، كأمير، وهو قاع فيه مزارع يسيل عليه فيض النقيع ثم
~~ينتهي إلى مزج «8»، وبين النقيع والمدينة عشرون فرسخا.
# والحضار، كسحاب، الأبيض. ومثل قطام اسم للأمر، أي احضر.
# والحضر «9»، بالفتح: الذي يتعرض لطعام القوم وهو غني عنه.
# وفي الأساس: وحضرم في كلامه: لم يعربه. وفي أهل الحضر الحضرمة كأن كلامه
~~يشبه كلام أهل حضرموت؛ لأن كلامهم ليس بذاك، أو يشبه كلام أهل الحضر،
~~والميم زائدة. انتهى.
# وقد سمت حاضرا ومحاضرا وحضيرا.
# والحضيرية: محلة ببغداد من الجانب الشرقي، منها أبو بكر محمد بن الطيب بن
~~سعيد الصباغ الحضيري، كان صدوقا، كتب عنه أبو بكر الخطيب وغيره. وأبو الطيب
~~عبد الغفار «10» بن عبد الله بن السري الواسطي الحضيري «11» أديب، عن أبي
~~جعفر الطبري، وعنه أبو العلاء الواسطي وغيره.
# والحضر، محركة في شعر القدماء، قال أبو عبيد: وأراه أرادوا به حضورا أو
~~حضرموت، وكلاهما يمان.
# قلت: والصواب أنه البلد الذي بناه الساطرون، وقد تقدم ذكره، وهكذا ذكره
~~السمعاني وغيره.
# ومنية الحضر، محركة: قرية قرب المنصورة بالدقهلية، وقد دخلتها.
# وأبو بشر محمد بن أحمد بن حاضر الحاضري الطوسي، PageV06P292
~~ترجمه الحاكم في تاريخه. وحضار «1» بن حرب بن عامر جد أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه.
# وبيت حاضر: قرية قرب صنعاء اليمن، ومنها الشريف سراج الدين الحاضري،
~~واسمه عبد الله بن الحسن، ذكره الملك الأشرف الغساني في الأنساب.
# والشمس محمد الحضاوري: فقيه يمني.
# وحاضر بن أسد بن عدي بن عمرو في الأزد.
# [حضجر]:
# الحضجر، بكسر الحاء وفتح الضاد وسكون الجيم: العظيم البطن الواسعه، قال
~~الشاعر:
# حضجر كأم التوأمين توكأت ... على مرفقيها مستهلة عاشر
# وقال الأزهري: الحضجر الوطب، ثم سمي به الضبع، أو الواسع منه، ج حضاجر،
~~يقال: وطب حضجر، وأوطب حضاجر. وقيل: الحضجر: السقاء الضخم.
# والحضجرة، بالهاء: الإبل متفرقة على الراعي لكثرتها، ونص الأزهري: على
~~رعائها من كثرتها. ms03612
# وحضاجر، بالفتح اسم للضبع، أو لولدها، الذكر والأنثى سواء، وهو علم جنس
~~كأسامة، سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه. قال الحطيئة:
# هلا غضبت لرحل جا ... رك إذ تنبذه حضاجر
# وحضاجر معرفة ولا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لأنه اسم لواحد على بنية
~~الجمع، لأنهم يقولون: وطب حضجر وأوطب حضاجر، يعني واسعة عظيمة. قال
~~السيرافي: وإنما جعل اسما لها على لفظ الجمع إرادة للمبالغة، قالوا: حضاجر،
~~فجعلوها جميعا «2»، مثل قولهم:
# مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس، ومثله: جاء البعير يجر عثانينه.
# وإبل حضاجر أكلت الحمض وشربت فانتفخت خواصرها. قال الراجز:
# إني ستروي عيمتي يا سالما ... حضاجر لا تقرب المواسما
# ويقال ضرة «3» حضجور، بالضم، أي ضخمة عظيمة، وقد اشتق منه الفعل فقيل:
~~حضجره، إذا ملأه، نقله الصاغاني.
# [حطر]:
# الجارية حطرا، أهمله الجوهري، وفي النوادر: أي نكحها. وحطر القوس: وترها
~~«4» مثل أطرها.
# قال الأزهري: قد أهمل الليث حطر.
# وفي نوادر الأعراب يقال: حطر به، كعني، وكذا جلد به، إذا صرع به، الأرض «5».
# وفيها أيضا: سيف حاطورة، مثل حالوق وحالوقة، قال: وحطرت فلانا بالنبل مثل
~~نضدته نضدا.
# وأبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى الحطراني، بكسر فسكون، من أهل
~~البلد، سكن بغداد، حدث عنه أبو بكر الخطيب وغيره، وكان صدوقا.
# [حطمر]:
# حطمره، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني:
# إذا ملأه، مثل طحمره وحمطره، وحطمر القوس: وترها، كحطرها.
# والمحطمر «6»: الغضبان، أو الملآن من الغضب.
# [حظر]:
# حظر الشيء يحظره حظرا وحظارا وحظر عليه: منعه، وحظر عليه حظرا: حجر ومنع.
~~وكل ما حال بينك وبين شيء فقد حظره عليك. وقول العرب: لا حظار على الأسماء؛
~~يعني أنه لا يمنع أحد أن يسمي بما شاء أو يتسمى به.
# وحظر الرجل حظرا: اتخذ حظيرة، وسيأتي معنى الحظيرة قريبا، كاحتظر
~~احتظارا، إذا اتخذها لنفسه، وإلا فقد أحظر إحظارا. وحظر المال يحظره حظرا: حبسه PageV06P293
~~فيها، أي في الحظيرة من تضييق. وحظر الشي ء: حازه، كأنه منعه من غيره.
# والحظيرة: جرين التمر، نجدية، كالحضيرة والحصيرة، وقد تقدم ذكرهما.
# والحظيرة: المحيط بالشيء سواء كان خشبا أو ms03613 قصبا، جمعها الحظائر. قال
~~المرار بن منقذ العدوي.
# فإن لنا حظائر ناعمات ... عطاء الله رب العالمينا
# فاستعاره للنخل.
# والحظار، ككتاب: الحائط، قال الأزهري: هكذا وجدته بخط شمر، بكسر الحاء،
~~ويفتح، كالجهاز والجهاز. وكل ما حال بينك وبين شيء فهو حظار وحظار.
# وكل شيء حجر «1» بين شيئين فهو حظار وحجار. والحظار:
# ما يعمل للإبل من شجر ليقيها البرد والريح. قال الأزهري: سمعت العرب تقول
~~للجدار من الشجر يوضع بعضه على بعض ليكون ذرى للمال يرد عنه برد الشمال في
~~الشتاء: حظار، بالفتح. وقد حظر «2» فلان على نعمه.
# والحظر، ككتف: الشجر المحتظر به، وهو مجاز وقيل: هو الشوك الرطب. ومن
~~أمثالهم: وقع فلان في الحظر الرطب، أي وقع فيما لا طاقة له به. وأصله ان
~~العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به، فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه، فشبهوه بهذا.
# ومن المجاز قولهم: أوقد فيه أي في الحظر الرطب، أي نم، أي مشى بالنميمة
~~الشنيعة. وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق:
# من البيض لم تصطد على حبل سوأة ... ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب
# ومن المجاز يقال: جاء به، أي بالحظر الرطب، أي بكثرة من المال والناس.
~~أنشد ابن دريد:
# أعانت بنو الحريش فيها بأربع ... وجاءت بنو عجلان بالحظر الرطب
# أو بالكذب المستبشع، وفي التكملة: المستشنع.
# وفي الأساس: وجاءوا بالحظر الرطب، يقال للنمام والكذاب [لأنه] «3» يستوقد
~~بنمائمه نار العداوة ويشبها.
# وفي الحديث «لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر».
# أراد بحظيرة القدس الجنة، وهي في الأصل الموضع الذي يحاط عليه لتأوي إليه
~~الغنم والإبل يقيها البرد والريح.
# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الجبائي، عن أبي الحصين وابن كادش،
~~وعنه ابن خليل، مات سنة 591، وقوله الجبائي، هكذا هو في النسخ، والصواب
~~الجناني، بكسر الجيم وفتح النون. وأبو المنصور عبد القادر بن يوسف بن
~~المظفر بن صدقة، حدث عن ابن رواج، عن السلفي، وعنه التقي السبكي وغيره،
~~وتوفي بدمشق سنة 716، الحظيريان محدثان منسوبان إلى الحظيرة موضع فوق
~~بغداد، سيأتي ذكره للمصنف بعد.
# والمحظار، ms03614 كمحراب: ذباب أخضر يلسع كذباب الآجام.
# وأدهم بن حظرة اللخمي الراشدي صحابي من بني راشدة بن أرينة «4» بن جديلة
~~بن لخم، ذكره سعيد بن عفير وابن يونس، ولم تقع له رواية. وحظرة بن عباد من
~~ولده، وكان خارجيا نقله الصاغاني.
# وزمن التحظير إشارة إلى ما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قسمة وادي
~~القرى بين المسلمين وبين بني عذرة بن زيد اللات وذلك بعد إجلاء اليهود، وهو
~~الإجلاء الثاني، فكأنه جعل لكل واحد حدا حاجزا، وهو كالتاريخ عندهم.
# والحظيرة: د من عمل دجيل، على مسيرة يومين من بغداد، على طريق الموصل «5».
# والحظائر: ع باليمامة، وفي التكملة: بالبحرين.
PageV06P294
# ومن المجاز قولهم: هو نكد الحظيرة، أي بخيل، كما في الأساس. وقيل: قليل الخير.
# والمحظور: المحرم. والحظر: خلاف الإباحة. وقوله تعالى: وما كان عطاء ربك محظورا
# «1» أي محرما. وهو راجع إلى المنع وقيل: مقصورا على طائفة دون أخرى.
# من حظر الشيء إذا حازه لنفسه خاصة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: احتظر به، أي احتمى. وفي الكتاب العزيز:
# فكانوا كهشيم المحتظر
# «2» وقرئ «المحتظر» أراد كالهيشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة. ومن قرأه
~~بالفتح فالمحتظر اسم للحظيرة، والمعنى: كهشيم المكان الذي يحتظر فيه.
~~والهشيم: ما يبس من المحتظرات «3» فارفت وتكسر. والمعنى أنهم قد بادوا
~~وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم. وقال الفراء: معنى قوله كهشيم المحتظر
# أي كهشيم الذي يحظر «4» على هشيمه، أراد أنه حظر «5» حظارا رطبا على حظار
~~قديم قد يبس.
# وسكة الحظيرة بنسف، ذكره الداوودي.
# [حفر]:
# حفر الشيء يحفره، من حد ضرب، حفرا، واحتفره: نقاه، كما تحفر الأرض
~~بالحديدة، واسم المحتفر الحفرة. وما يحفر به: المحفار.
# ومن المجاز: حفر المرأة: جامعها، تشبيها بحفر النهر، عن ابن الأعرابي.
# والحفر: الهزال، عن كراع. يقال: حفر الغرز العنز يحفرها حفرا: أهزلها «6»
~~يقال: ما حامل إلا والحمل يحفرها إلا الناقة فإنها تسمن عليه. وهو مجاز.
# ومن المجاز: حفر ثرى زيد: فتش عن أمره ووقف عليه، عن ابن الأعرابي. ومن
~~المجاز: حفر الصبي: سقطت رواضعه، فإذا سقطت الثنيتان ms03615 العلييان السفليان
~~فيقال: أحفرا إحفارا.
# والحفرة والحفيرة، كلاهما: المحتفر.
# والمحفر والمحفار والمحفرة: المسحاة ونحوها من ما يحفر به والحفر،
~~بالتحريك: البئر الموسعة فوق قدرها.
# ويسكن، كالحفير والحفيرة. والحفر بالتحريك: التراب المخرج من الشيء
~~المحفور، وهو مثل الهدم.
# ويقال: هو المكان الذي حفر.
# وقال الشاعر:
# قالوا انتهينا وهذا الخندق الحفر «7»
# وج أي جمعها أحفار، وجج أي جمع الجمع أحافير، أنشد ابن الأعرابي:
# جوب لها من جبل هرشم ... مسقى الأحافير ثبيت الأم
# وقد تكون الأحافير جمع حفير، كقطيع وأقاطيع.
# والحفر، بالتحريك «8»: سلاق في أصول الأسنان، نقله ابن السكيت، وقال:
~~والتحريك لغة بني أسد، وقد حفرت، مثل تعب تعبا، وهي أردأ اللغتين.
# وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب: الحفر، بالتحريك، لغة رديئة، أو الحفر في
~~الأسنان: صفرة تعلوها. نقله ابن خالويه في شرح الفصيح وابن دريد في
~~الجمهرة، ويسكن، وهو الأفصح، والفعل كعني وضرب وسمع.
# وفي المصباح: حفرت الأسنان حفرا، من باب ضرب، وفي لغة لبني أسد: حفرت
~~حفرا، من باب تعب، إذا فسدت أصولها بسلاق يصيبها، حكى اللغتين الأزهري.
# قال شيخنا: ويؤخذ من كلام الفصيح أن تسكين الفاء PageV06P295
~~أفصح، لأنه به صدر، وثنى بالتحريك، فدل على أنه فصيح ومع ذلك تعقبوه. قال
~~اللبلي في شرحه، كان ينبغي لثعلب أن لا يذكر المحرك مع ساكن الفاء؛ لأن هذا
~~مما فيه لغتان، إحداهما فصيحة والأخرى ليست بفصيحة، وكان يجب عليه أن يذكر
~~الفصيحة ويترك التي ليست بفصيحة كما شرط في أول كتابه، انتهى.
# وفي التهذيب: الحفر والحفر- جزم وفتح لغتان-: وهو ما يلزق بالأسنان من
~~ظاهر وباطن. تقول: [حفرت أسنانه حفرا، ولغة أخرى] «1» حفرت أسنانه تحفر
~~حفرا. ويقال:
# في أسنانه حفر، بالتحريك، وهو لغة بني أسد. وسئل شمر عن الحفر «2» في
~~الأسنان، فقال: هو أن يحفر القلح أصول الأسنان بين اللثة وأصل السن من ظاهر
~~وباطن يلح على العظم حتى ينقشر العظم إن لم يدرك سريعا. ويقال: أخذ فمه حفر
~~وحفر. ويقال: أصبح فم فلان محفورا، وقد حفر فوه. وحفر يحفر حفرا وحفر حفرا فيهما. ms03616
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه في شرح الفصيح: الحفر، بسكون الفاء مصدر فعل
~~متعد، وهو حفره يحفره حفرا، فكأن الذي حفر أسنانه إنما هو كبر السن أو دوام
~~القلح أو آفة لحقتها. قال: وأما الحفر، بفتح الفاء، فمصدر قولهم:
# حفرت سنة تحفر حفرا، وهذا الفعل ليس متعديا والأول متعد. وحكى صاحب
~~الواعي أنه يقال في مصدر حفرت، بالكسر، حفرا وحفرا، بالإسكان والتحريك.
~~قال: والحفر:
# بثرة تخرج في لثة الصبي فيقال: صبي محفور، إذا أصابه ذلك.
# وأحفر الصبي سقطت له الثنيتان العلييان والسفليان للإثناء والإرباع، وإذا
~~سقطت رواضعه قيل: حفرت، كما تقدم. ومن المجاز. أحفر المهر: سقطت- وفي بعض
~~النسخ الجيدة المصححة بعد قوله: والسفليان: والمهر للإثناء، والإرباع، وفي
~~بعض الأصول زيادة والقروح سقطت- ثناياه ورباعياته.
# وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل: يقال: أحفر المهر إحفارا فهو محفر، قال:
~~وإحفاره: أن تتحرك الثنيتان السفليان والعلييان من رواضعه، فإذا تحركن
~~قالوا: قد أحفرت ثنايا رواضعه فسقطن. قال: وأول ما يحفر «3» فيما بين
~~ثلاثين شهرا أدنى ذلك إلى ثلاثة أعوام ثم يسقطن فيقع عليها اسم الإبداء، ثم
~~تبدي «4» فتخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع التي
~~سقطن بعد ثلاثة أعوام، فهو مبد «5». قال: ثم يثني، فلا يزال ثنيا حتى يحفر
~~إحفارا، وإحفاره: أن تتحرك «6» له الرباعيتان السفليان والرباعيتان
~~العلييان من رواضعه. وإذا تحركن قيل: قد أحفرت رباعيات رواضعه، فيسقطن أول
~~«7» ما يحفرن في استيفائه أربعة أعوام، ثم يقع عليها اسم الإبداء، ثم لا
~~يزال رباعيا حتى يحفر للقروح، وهو أن يتحرك قارحاه، وذلك إذا استوفى خمسة
~~أعوام، ثم يقع عليه اسم الإبداء، على ما وصفناه، ثم هو قارح.
# وفي الأساس: وحفرت رواضع المهر: تحركت للسقوط، لأنها إذا سقطت بقيت
~~منابتها حفرا، فكأنها إذا نغضت أخذت في الحفر. وأحفر المهر: حفرت رواضعه.
# وأحفر فلانا بئرا: أعانه على حفرها.
# والحفير: القبر، فعيل بمعنى مفعول، عن ابن الأعرابي كالحفرة «8»
~~والحفيرة، كما في الأساس.
# والحافر: واحد حوافر الدابة: الخيل والبغال والحمير، اسم كالكاهل
~~والغارب. قال الشاعر في ms03617 جمع الحافر:
# أولى فأولى يا امرأ القيس بعد ما ... خصفن بآثار المطي الحوافرا
# أراد خصفن بالحوافر آثار المطي، يعني آثار أخفافه.
# ومن المجاز قولهم: التقوا فاقتتلوا عند الحافرة، أي عند أول الملتقى. «9».
PageV06P296
# ومن المجاز قول العرب: أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي، أي طريقي الذي أصعدت
~~فيه خاصة، فإن رجع على غيره لم يقل ذلك. وفي التهذيب: أي رجعت من حيث جئت:
~~ورجع على حافرته، أي طريقه الذي جاء منه.
# ومن المجاز: الحافرة: الخلقة الأولى، والعود «1» في الشيء حتى يرد آخره
~~على أوله. وفي الكتاب العزيز: أإنا لمردودون في الحافرة
# «2»، أي في أول أمرنا. وأنشد ابن الأعرابي:
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# يقول: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي وأمري الأول من الغزل والصبا بعد
~~ما شبت وصلعت.
# وفي الحديث «إن هذا الأمر لا يترك على حاله حتى يرد على حافرته»
# أي على أول تأسيسه. وقال الفراء في تفسير قوله تعالى أإنا لمردودون في
~~الحافرة
# أي إلى أمرنا الأول، أي الحياة. وقال ابن الأعرابي: في الحافرة، أي في
~~الدنيا كما كنا، وقيل: أي في الخلق الأول بعد ما نموت.
# وقالوا في المثل: «النقد عند الحافرة، والحافر» أي عند أول كلمة وفي
~~التهذيب: معناه: إذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن، وهما في المعنى واحد.
~~وأصله أي المثل أن الخيل أكرم ما كانت عندهم وأنفسه، وكانوا لنفاستها عندهم
~~ونفاسهم بها لا يبيعونها نسيئة، فكان يقوله الرجل للرجل: «النقد عند
~~الحافر» أي عند بيع ذات الحافر، أي لا يزول حافره حتى يأخذ ثمنه. وصيروه مثلا.
# ومن قال: «عند الحافرة» فإنه لما جعل الحافر في معنى الدابة نفسها، وكثر
~~استعماله من غير ذكر الذات ألحقت به علامة التأنيث إشعارا بتسمية الذات
~~بها. أو كانوا يقولونها ويتكلمون بها عند السبق والرهان. رواه الأزهري عن
~~أبي العباس. وقال: أي أول ما يقع حافر الفرس على الحافر، أي المحفور، «3»
~~كما يقال: ماء دافق «4»، يريد: مدفوق.
# وفي نص أبي العباس: أو الحافرة: ms03618 الأرض المحفورة.
# يقال: أول ما يقع حافر الفرس على الحافرة فقد وجب النقد. يعني في الرهان،
~~أي كما يسبق فيقع حافره، يقول:
# هات النقد. وقال الليث: النقد عند الحافر معناه إذا اشتريته لم تبرح «5»
~~حتى تنقد. هذا أصله، ثم كثر حتى استعمل في كل أولية فقيل: رجع إلى حافره،
~~وحافرته، وفعل كذا عند الحافرة والحافر، ومنه
# حديث أبي قال: «سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة النصوح قال: هو
~~الندم على الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك «6» عند الحافر لا تعود
~~إليه إبدا»
# والمعنى تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تأخير، لأن
~~التأخير من الإصرار.
# ومن المجاز: هذا غيث لا يحفره أحد، أي لا يعلم أحد أين أقصاه.
# والحفراة، بالكسر: نبات في الرمل لا يزال أخضر، وهو من نبات الربيع. قال
~~أبو النجم في وصفها:
# يظل حفراه من التهدل ... في روض ذفراء ورعل مخجل
# ج حفرى، كشعرى.
# وقال أبو حنيفة: الحفرى: ذات ورق وشوك صغار، لا تكون إلا في الأرض
~~الغليظة، ولها زهرة بيضاء، وهي تكون مثل جثة الحمامة.
# قلت: وأنشد أبو علي القالي في المقصور لكثير:
# وحلت سجيفة «7» من أرضها ... روابي ينبتن حفرى دماثا
# والحفراة عند أهل اليمن: خشبة ذات أصابع يذرى بها الكدس المدوس وينقى بها
~~البر من التبن.
PageV06P297
# قال الأزهري: وهي الرفش «1» الذي يذرى به الحنطة، وهي الخشبة المصمتة
~~الرأس، فأما المفرج فهو العضم والمعزقة.
# والحافيرة، بشد الفاء: سمكة سوداء مستديرة، نقله الصاغاني.
# والحفار، ككتان: من يحفر القبر، وهو لقب جماعة من المحدثين. منهم أبو بكر
~~محمد بن علي بن عمرو الضرير البغدادي. وأبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر بن
~~سعدان البغدادي، وهما صدوقان. واسم فرس سراقة بن مالك بن جعشم الكناني
~~المدلجي، أبو سفيان الصحابي، رضي الله عنه.
# والحفار، ككتاب: عود يعوج ثم يجعل في وسط البيت من الشعر، ويثقب في وسطه
~~ويجعل العمود الأوسط.
# والحفر، محركة «2»، ولا تقل بهاء: ع بالكوفة، وفي التكملة: اسم هذا
~~الموضع الحفرة، كان ينزله عمر ms03619 بن سعد الحفري، كنيته أبو داود، يروي عن
~~الثوري، وكان من العباد. ذكره ابن حبان في كتاب الثقات. والحفر:
# ع بين مكة والبصرة، وكذلك الحفير «3». وهو نهر بالأردن نزل عنده النعمان
~~بن بشير، وقيل [بين] الحفير والبصرة ثمانية عشر ميلا، ويقالان بغير ألف ولام.
# وفي التهذيب: الأحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة.
# فمنها حفر أبي موسى، بفتح الحاء والفاء، وقد جاء ذكرها في الحديث، وهي
~~ركايا احتفرها «4» أبو موسى الأشعري، رضي الله عنه، على جادة البصرة إلى
~~مكة، قال الأزهري:
# وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها، وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وهي
~~مستوية «5» بعيدة الرشاء عذبة الماء.
# ومنها حفر ضبة، وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء. ومنها
~~حفر سعد بن زيد مناة بن تميم، وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقى منها
~~بالسانية عند حبل من حبال الدهناء يقال له حبل الحاضر.
# وحفير وحفيرة: موضعان، هكذا في النسخ على فعيل وفعيلة ومثله في التكملة قال:
# لمن النار أوقدت بحفير ... لم تضىء غير مصطلى مقرور
# والذي في التهذيب: حفر وحفيرة «6»: اسما موضعين ذكرهما الشعراء القدماء.
# والحفائر: ماء لبني قريط على يسار حاج الكوفة، نقله الصاغاني سمي باسم الجمع.
# والحفيرة، مصغرة: ع بالعراق نقله الصاغاني.
# ويحيى بن سليمان الحفري بالضم، من المحدثين، وقيل له ذلك لأن داره كانت
~~على حفرة بالقيروان بدرب أم أيوب «7»، روى عن الفضيل، وعن جبرون بن عيسى.
# ومحفور: ة «8» بشط بحر الروم، وبالعين لحن، نبه عليه الصاغاني وينسج بها
~~البسط والمفارش الغالية الأثمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# استحفر النهر: حان له أن يحفر.
# والحفير، كزبير. منزل بين ذي الحليفة وملل «9» يسلكه الحاج. وركية حفيرة،
~~وحفر بديع.
# وأتى يربوعا مقصعا أو مرهطا فحفره وحفر عنه، واحتفره.
# قال الأزهري: وقال أبو حاتم: يقال حافر محافرة «10»، وفلان أروغ من يربوع
~~محافر؛ وذلك أن يحفر في لغز من ألغازه فيذهب سفلا ويحفر الإنسان حتى يعيا
~~فلا يقدر عليه ويشتبه «11» عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه، فإذا فعل PageV06P298
~~اليربوع ذلك قيل لمن ms03620 يطلبه دعه فقد حافر، فلا يقدر عليه أحد. ويقال: إنه
~~إذا حافر وأبى أن يحفر التراب ولا ينبثه ولا يدرى «1» وجه جحره يقال: قد
~~حثى «2»، فترى الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه إذا حثى ويسمى ذلك
~~الحاثياء. يقال: ما أشد اشتباه حاثيائه.
# وقال ابن شميل: رجل محافر: ليس له شي ء. وأنشد:
# محافر العيش أتى جواري ... ليس له مما أفاء الشاري
# غير مدى وبرمة أعشار
# وفي الأساس: وحفر عن «3» الضب واليربوع ليستخرجه.
# ويتسع فيه فيقال: حفرت الضب واحتفرته. وحافر اليربوع:
# أمعن في حره. وفلان أروغ من يربوع محافر. وهو نص مكشوف، وبرهان جلي ينادي
~~على صحة ما ذكرت في:
# يخادعون الله*، و: حاش لله*، انتهى.
# وفي اللسان: وكانت سورة براءة تسمى الحافرة؛ وذلك أنها حفرت عن قلوب
~~المنافقين، وذلك أنه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره، ومن يوالي
~~المؤمنين ممن يوالي أعداءهم.
# وقرأت في الحماسة:
# ومستعجل بالحرب والسلم حظه ... فلما استثيرت كل عنها محافره «4»
# قال في الهامش: جمع محفر، والمراد به هنا السلاح.
# والحافرة: الأرض المحفورة. ويقولون للقدم حافرا إذا أرادوا تقبيحها، على
~~الاستعارة. قال جبيهاء الأسدي يصف ضيفا طارقا أسرع إليه:
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت ... بليل فلاحت للعيون النواظر
# فما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يمريه بساق وحافر
# ومعنى يمريه: يستخرج ما عنده من الجري.
# والحفر، بفتح فسكون: اسم المكان الذي حفر كخندق أو بئر.
# وعن ابن الأعرابي: أحفر الرجل، إذا رعى إبله الحفرى. قال الأزهري: وهو من
~~أردإ المرعى «5».
# قال: وأحفر، إذا عمل بالحفراة، وهي المعزقة.
# وقال: وحفر كفرح، إذا فسد.
# وحفرة وحفيرة: موضعان، وكذلك الأحفار وأحفار. قال الفرزدق:
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت ... بأحفار فلج أو بسيف الكواظم
# وقال ابن جني: أراد الحفر وكاظمة، فجمعهما ضرورة.
# ويقال: هذا البلد ممر العساكر ومدق الحوافر. وفلان يملك الخف والحافر.
~~ومن المجاز: وطئه كل خف وحافر.
# ورجع إلى حافرته: شاخ وهرم «6».
# وحفر الفصيل أمه حفرا، وهو استلاله طرقها «7» حتى يسترخي لحمها [بامتصاصه
~~إياها] «8».
# وتحفر السيل: اتخذ ms03621 حفرا في الأرض.
# وابن أبي الحوافر: طبيب مشهور.
# والحفارة: قرية من أعمال الجيزة: والحافرة: قرية بالصعيد الأدنى. وحفر
~~السيدان عند كاظمة. وحفر الرباب: موضع.
# وحفار، كغراب: موضع باليمن.
PageV06P299
# وحافر بن التوأم الحميري: أحد كهان حمير، أسلم على يد معاذ بن جبل، ذكره
~~الذهبي في المخضرمين.
# والمحافرة: بطن من الجحافل وفيهم عدد ومدد وهم باليمن، ذكره الملك
~~الغساني في الأنساب.
# [حفتر]:
# الحفيتر، كعميثل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو القصير
~~من الرجال، كالحبيتر، بالموحدة، كذا في التكملة.
# [حقر]:
# الحاقورة: السماء الرابعة، في قول أمية بن أبي الصلت:
# وكأن رابعة لها حاقورة ... في جنب خامسة عناص تمرد
# والحقر، بفتح فسكون: الذلة، كالحقرية، بالضم، والحقارة، مثلثة، والمحقرة.
~~حقر يحقر حقرا وحقرية.
# ويقال: هذا الأمر محقرة بك، أي حقارة، والفعل كضرب وكرم. يقال: حقر،
~~بالضم، حقرا وحقارة. وحقر الشيء يحقره حقرا ومحقرا وحقارة. والحقر:
~~الإذلال، كالتحقير والاحتقار، والاستحقار، والفعل كضرب. يقال: حقره وحقره
~~واحتقره واستحقره: استصغره ورآه حقيرا. وحقره:
# صيره حقيرا. وهو حاقر ناقر. وفي مثل: «من حقر حرم» «1» وفلان موقر غير
~~محقر، وخطير غير حقير.
# والحيقر، كحيدر ويضم القاف: الذليل أو الضعيف، عن ابن دريد «2»، أو
~~اللئيم الأصل، أو الصغير، كالحقير، ويؤكد فيقال: حقير نقير، وحقر نقر.
# وحقر الكلام تحقيرا: صغره، وكذا حقر الاسم.
# والحروف المحقورة. هي القاف والجيم والطاء والدال والباء، يجمعها قولك:
~~جد قطب. سميت بذلك؛ لأنها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها، وهي حروف
~~القلقلة، لأنك لا تستطيع الوقوف عليها إلا بصوت، وذلك لشدة الحقر والضغط،
~~وذلك نحو الحق واذهب واخرج.
# وبعض العرب أشد تصويتا من بعض. والتحقير: التصغير. والمحقرات: الصغائر.
~~قال شيخنا: وهي من الإطلاقات الشرعية؛ إذ لا تعرف العرب صغائر ولا كبائر،
~~وردها أهل الغريب إلى ما يحتقره الإنسان من الأفعال وإن كانت كبيرة.
# وحقر في عيني، وتحاقر: تصاغر، وتحاقرت إليه نفسه: تصاغرت. وفي الحديث
~~«عطس عنده رجل فقال له: «حقرت ونقرت» بكسر قافيهما، أي صرت حقيرا نقيرا، أي
~~ذليلا، والثاني للتأكيد. ويقال في الدعاء: حقرا له ms03622 وعقرا، ومحقرا وحقارة،
~~كله راجع إلى معنى الصغر.
# والحقارات، بالضم: ناحية واسعة باليمن.
# [حكر]:
# الحكر، بفتح فسكون: الظلم والتنقص وإساءة المعاشرة والعسر والالتواء،
~~وهذان من الأساس والتكملة «3». والفعل كضرب، يقال: حكره يحكره حكرا:
# ظلمه وتنقصه وأساء عشرته «4». وقال الأزهري: الحكر:
# الظلم والتنقص وسوء العشرة. ويقال: فلان يحكر فلانا إذا أدخل عليه مشقة
~~ومضرة في معاشرته ومعايشته، والنعت حكر. ورجل حكر، على النسب.
# والحكر: السمن بالعسل يلعقهما الصبي. والحكر:
# القعب الصغير. والحكر: الشيء القليل من الماء والطعام واللبن، ويحرك،
~~ويضمان.
# والحكر، بالتحريك: ما احتكر من الطعام ونحوه مما يؤكل، أي احتبس انتظارا
~~لغلائه، كالحكر، كصرد، والحكرة، وفاعله حكر، ككتف. يقال: إنه لحكر لا يزال
~~يحبس سلعته والسوق مادة حتى يبيع بالكثير من شدة حكره، أي من شدة احتباسه
~~وتربصه. ومعنى: والسوق مادة، أي ملأى رجالا وبيوعا.
# والحكر: اللجاجة والعسر.
# والاستبداد بالشي ء، أي الاستقلال به. حكر، كفرح، فهو حكر.
# والحكر، بالتحريك: الماء القليل المجتمع. ومنه PageV06P300
~~حديث أبي هريرة قال في الكلاب: «إذا وردن «1» الحكر القليل فلا تطعمه»، أي
~~لا تشربه، وكذلك القليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعنى مفعول، أي مجموع.
# والتحكر: الاحتكار. قال ابن شميل: إنهم ليتحكرون في بيعهم، أي ينظرون
~~ويتربصون. وفي الحديث: «من احتكر طعاما فهو كذا»
# أي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو.
# والتحكر: التحسر، وإنه ليتحكر عليه، أي يتحسر. قال رؤبة:
# لا ينظر النحوي فيها نظري ... ون لوى لحييه بالتحكر
# والمحاكرة: الملاحة «2» والمماراة.
# والحكرة، بالضم: اسم من الاحتكار، وكذلك الحكر، ومنه
# الحديث «[أنه] «3» نهى عن الحكرة».
# والحكرة: الجملة، وقيل: الجزاف، وأصل الحكرة الجمع والإمساك، كما قاله
~~الراغب وغيره «4». [ومخلاف بالطائف] «*».
# * ومما يستدرك عليه:
# الحكر، بالكسر: ما يجعل على العقارات ويحبس، مولدة.
# والحاكورة: قطعة أرض تحكر لزرع الأشجار قريبة من الدور والمنازل، شامية.
# والشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن الحكري المعروف بالخازن، محدث الديار
~~المصرية ومقرئها، كأنه منسوب إلى منية حكر من قرى مصر بالسمنودية، روى عنه
~~شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيره.
# والحكرة، بالضم من مخاليف الطائف «5».
# [حمر]: ms03623
# الأحمر: ما لونه الحمرة، يكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبلها.
~~ومن المجاز: الأحمر: من لا سلاح معه في الحرب، نقله الصاغاني، جمعهما حمر
~~وحمران، بضم أولهما يقال: ثياب حمر وحمران، ورجال حمر.
# والأحمر: تمر، للونه. والأحمر: الأبيض، ضد. وبه فسر بعض
# الحديث: «بعثت إلى الأحمر والأسود».
# والعرب تقول امرأة حمراء، أي بيضاء. وسئل ثعلب: لم خص الأحمر دون الأبيض،
~~فقال: لأن العرب لا تقول:
# رجل أبيض من بياض اللون، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب، فإذا
~~أرادوا الأبيض من اللون قالوا أحمر. قال ابن الأثير: وفي هذا القول نظر،
~~فإنهم قد استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم. ومنه الحديث
# «قال علي لعائشة رضي الله عنهما: إياك أن تكونيها يا حميراء»
# أي يا بيضاء. وفي حديث آخر «خذوا شطر دينكم من الحميراء»
# يعني عائشة. كان يقول لها أحيانا ذلك، وهو تصغير الحمراء، يريد البيضاء.
~~قال الأزهري: والقول في الأسود والأحمر إنهما الأسود والأبيض، لأن هذين
~~النعتين يعمان الآدميين أجمعين. هذا
# كقوله: بعثت إلى الناس كافة
# وقول الشاعر:
# جمعتم فأوعيتم وجئتم بمعشر ... توافت به حمران عبد وسودها
# يريد بعبد عبد بن أبي بكر بن كلاب «6».
# وقوله أنشده ثعلب:
# نضخ العلوج الحمر في حمامها
# إنما عنى البيض.
# وحكي عن الأصمعي: يقال: أتاني كل أسود منهم وأحمر، ولا يقال أبيض. معناه
~~جميع الناس عربهم وعجمهم.
# وقال شمر: الأحمر: الأبيض تطيرا بالأبرص، يحكيه عن أبي عمرو بن العلاء.
# وقال الأزهري في قولهم: أهلك النساء الأحمران، PageV06P301
~~يعنون الذهب والزعفران، أي أهلكهن حب الحلى والطيب. وقال الجوهري: أهلك
~~الرجال الأحمران:
# اللحم والخمر. وقال غيره: يقال للذهب والزعفران:
# الأصفران. وللماء واللبن: الأبيضان، وللتمر والماء:
# الأسودان. وفي الحديث: «أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض»
# والأحمر: الذهب. والأبيض: الفضة. والذهب كنوز الروم لأنها الغالب على
~~نقودهم. وقيل: أراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته.
# والأحامرة: قوم من العجم نزلوا بالبصرة «1» وتبنكوا بالكوفة.
# وقال الليث: الأحامرة: اللحم والخمر والخلوق. وقال ابن سيده: الأحمران:
~~الذهب والزعفران، فإذا قلت الأحامرة ففيها ms03624 الخلوق. قال الأعشى:
# إن الأحامرة الثلاثة أهلكت ... مالي وكنت بها قديما مولعا
# الخمر واللحم السمين وأطلي ... بالزعفران فلن أزال مبقعا «2»
# وقال أبو عبيدة: الأصفران: الذهب والزعفران. وقال ابن الأعرابي:
~~الأحمران: النبيذ واللحم. وأنشد:
# الأحمرين الراح والمحبرا
# قال شمر: أراد الخمر والبرود.
# وفي الأساس: ونحن من أهل الأسودين، أي التمر والماء لا الأحمرين، أي
~~اللحم والخمر.
# وفي الحديث «لو تعلمون ما في هذه الأمة من الموت الأحمر»
# يعني القتل، وذلك لما يحدث عن القتل من الدم، أو هو الموت الشديد، وهو
~~مجاز، كنوا به عنه كأنه يلقى منه ما يلقى من الحرب. قال أبو زبيد الطائي
~~يصف الأسد:
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ... رأى الموت رأي العين أسود أحمرا «3»
# وقال أبو عبيد في معنى قولهم: هو الموت الأحمر، يسمدر بصر الرجل من الهول
~~فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء. وأنشد بيت أبي زبيد. قال الأصمعي: يجوز
~~أن يكون من قول العرب: وطأة حمراء، إذا كانت طرية لم تدرس، فمعنى قولهم:
~~الموت الأحمر: الجديد الطري.
# قال الأزهري: ويروى عن عبد الله بن الصامت أنه قال:
# أسرع الأرض خرابا البصرة، قيل: وما يخربها؟ قال: القتل الأحمر، والجوع
~~الأغبر.
# وقولهم: وهو من حديث عبد الملك «أراك أحمر قرفا».
# قال: الحسن أحمر، أي الحسن في الحمرة. وقال ابن الأثير أي شاق، أي من أحب
~~الحسن احتمل المشقة. وقال ابن سيده: أي أنه يلقى العاشق منه ما يلقى صاحب
~~الحرب من الحرب. وروى الأزهري عن ابن الأعرابي في قولهم:
# الحسن أحمر، يريدون: إن تكلفت الحسن «4» والجمال فاصبر فيه على الأذى
~~والمشقة. وقال ابن الأعرابي أيضا:
# يقال ذلك للرجل يميل إلى هواه ويختص بمن يحب، كما يقال: الهوى غالب، وكما
~~يقال: إن الهوى يميل باست الراكب، إذا آثر من يهواه على غيره.
# والحمراء: العجم، لبياضهم، ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم. وكانت العرب
~~تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم، مثل الروم والفرس ومن
~~صاقبهم: إنهم الحمراء. ومن ذلك
# حديث علي رضي الله عنه حين قال له ms03625 سراة من أصحابه العرب: «غلبتنا عليك
~~هذه الحمراء «5». فقال: ليضربنكم «6» على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدأ»
# أراد بالحمراء الفرس والروم. والعرب إذا قالوا: فلان أبيض وفلانة بيضاء
~~فمعناه الكرم في PageV06P302
~~الأخلاق لا لون الخلقة، وإذا قالوا: فلان أحمر، وفلانة حمراء عنت بياض اللون.
# ومن المجاز: السنة الحمراء: الشديدة، لأنها واسطة بين السوداء والبيضاء.
~~قال أبو حنيفة: إذا أخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء. وفي حديث طهفة:
~~«أصابتنا سنة حمراء»
# ، أي شديدة الجدب؛ لأن آفاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط. وأنشد
~~الأزهري:
# أشكو إليك سنوات حمرا
# قال: أخرج نعته على الأعوام فذكر، ولو أخرجه على السنوات لقال حمراوات.
~~وقال غيره: قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الآفاق فيها.
# ومن المجاز: الحمراء: شدة الظهيرة وشدة القيظ. قال الأموي «1»: وسمعت
~~العرب تقول: كنا في حمراء القيظ على ماء شفية «2»، وهي ركية عذبة.
# والحمراء: اسم مدينة لبلة بالمغرب. والحمراء:
# ع بفسطاط مصر. كان بالقرب منه دار الليث بن سعد، ذكره ابن الأثير. وممن
~~كان ينزله الياس بن الفرج بن الميمون مولى لخم، وأبو جوين ريان بن قائد
~~الحمراوي آخر من ولي بمصر لبني أمية. وأبو الربيع سلمان بن أبي داوود
~~الأفطس الحمراوي الفقيه. وموضع آخر بالقدس وهي قلعة، جاء ذكره في فتوحات
~~السلطان المجاهد صلاح الدين يوسف، رحمه الله تعالى.
# والحمراء: ة، باليمن ذكرها الهجري.
# وحمراء الأسد: ع على ثمانية أميال من المدينة المنورة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، وقيل: عشرة فراسخ، إليه انتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثاني يوم أحد.
# والحمراء: ثلاث قرى بمصر بل هي قريتان في الشرقية، وقريتان بالغربية،
~~تعرفان بالغربية والشرقية فيهما، وقرية أخرى في حوف رمسيس تعرف بالحمراء.
~~والحمار، بالكسر: النهاق من ذوات الأربع، م، أي معروف ويكون أهليا ووحشيا.
# وقال الأزهري: الحمار: العير الأهلي والوحشي. ج أحمرة، وحمر، بضم فسكون،
~~وحمر، بضمتين وحمير، على وزن أمير، وحمور، بالضم، وحمرات، بضمتين، جمع
~~الجمع. كجزرات وطرقات. وفي حديث ابن عباس «قدمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة ms03626 جمع على حمرات»
# قالوا: هي جمع صحة لحمر، وحمر جمع حمار، ومحموراء. وسبق عن السهيلي في
~~«علج» أن مفعولاء جمع قليل جدا لا يعرف إلا في معلوجاء ولفظين معه، وقد
~~تقدم الكلام عليه في «شاح» و«شاخ» و«ع ب د» ويأتي أيضا إن شاء الله تعالى
~~في «عير» و«سلم».
# والحمار: خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها «3» المرأة، وهي «3» في مقدم
~~الإكاف. قال الأعشى:
# وقيدني الشعر في بيته ... كما قيد الآسرات الحمارا
# قال أبو سعيد: الحمار: العود الذي يحمل عليه الأقتاب. والآسرات: النساء
~~اللواتي يؤكدن الرحال بالقد ويوثقنها.
# والحمار: خشبة «*» يعمل عليها الصيقل.
# وقال الليث: حمار الصيقل: خشبته التي يصقل عليها الحديد.
# وفي التهذيب: الحمار: ثلاث خشبات أو أربع تعرض عليها خشبة وتؤسر بها.
# والحمار: واد باليمن، نقله الصاغاني.
# والحمارة، بهاء: الأتان، ونص عبارة الصحاح: وربما قالوا حمارة، بالهاء،
~~للأتان.
# والحمارة: حجر عريض ينصب حول «4» الحوض لئلا يسيل ماؤه، وحول بيت الصائد
~~أيضا، كذا في الصحاح.
# وفي نص الأصمعي: حول قترة الصائد. والحمارة:
PageV06P303
# الصخرة العظيمة العريضة. والحمارة: خشبة تكون في الهودج. والحمارة: حجر
~~عريض يوضع على اللحد، أي القبر، ج حمائر. قال ابن بري: والصواب في عبارة
~~الجوهري أن يقول: الحمائر حجارة، الواحد حمارة، وهو كل حجر عريض. والحمائر:
~~حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء إذا طغى «1»، وأنشد:
# كأنما الشحط في أعلى حمائره ... سبائب القز من ريط وكتان
# والحمارة: حرة معروفة.
# والحمارة «2» من القدم: المشرفة فوق أصابعها ومفاصلها. ومنه
# حديث علي: «ويقطع «3» السارق من حمارة القدم»
# وفي حديثه الآخر «أنه كان يغسل رجليه من حمارة القدم»
# وقال ابن الأثير: وهي بتشديد الراء.
# وتسمى الفريضة المشركة الحمارية، سميت بذلك لأنهم قالوا: هب أبانا كان
~~حمارا. وحمار قبان: دويبة صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة، قال:
# يا عجبا لقد رأيت العجبا ... حمار قبان يسوق الأرنبا
# وقد تقدم بيانه في «ق ب ب».
# والحماران: حجران ينصبان، يطرح عليهما حجر آخر رقيق يسمى العلاة يجفف
~~عليه الأقط. قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب ms03627 الزمان:
# لا ينفع الشاوي فيها شاتة ... ولا حماراه ولا علاته
# يقول: إن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها، ولا ينفعه حماراه ولا
~~علاته، لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقط.
# ومن أمثالهم: «هو أكفر من حمار» هو حمار بن مالك، أو حمار بن مويلع «4».
~~وعلى الثاني اقتصر الثعالبي في المضاف والمنسوب. وقد ساق قصة أهل الأمثال. قالوا:
# هو رجل من عاد وقيل: من العمالقة. ويأتي في «ج وف» أن الجوف واد بأرض عاد
~~حماه رجل اسمه حمار. وبسطه الميداني في مجمع الأمثال «5» بما لا مزيد عليه،
# قيل: كان مسلما أربعين سنة في كرم وجود، فخرج بنوه عشرة للصيد، فأصابتهم
~~صاعقة فهلكوا فكفر كفرا عظيما، وقال:
# لا أعبد من فعل ببني هذا، وكان لا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر، فإن
~~أجابه وإلا قتله فأهلكه الله تعالى وأخرب واديه، وهو الجوف، فضرب بكفره
~~المثل وأنشدوا:
# فبشؤم الجور والبغي قديما ... ما خلا جوف ولم يبق حمار
# قال شيخنا: ومنهم من زعم أن الحمار الحيوان المعروف، وبين وجه كفرانه نعم
~~مواليه.
# وذو الحمار هو الأسود العنسي الكذاب، واسمه عبهلة.
# وقيل له الأسود لعلاط أسود كان في عنقه، وهو المتنبئ الذي ظهر باليمن.
~~كان له حمار أسود معلم، يقول له اسجد لربك فيسجد له ويقول له أبرك فيبرك
~~وأذن الحمار: نبت عريض الورق كأنه شبه بأذن الحمار، كما في اللسان.
# والحمر، كصرد: التمر الهندي، وهو بالسراة كثير، وكذلك ببلاد عمان، وورقه
~~مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي. قال أبو حنيفة: وقد رأيته فيما بين
~~المسجدين، ويطبخ به الناس، وشجره عظام مثل شجر الجور، وثمره قرون مثل ثمر
~~القرظ. قال شيخنا: والتخفيف فيه كما قال هو الأعرف، ووهم من شدده من
~~الأطباء وغيرهم. قلت:
# وشاهد التخفيف قول حسان بن ثابت يهجو بني سهم بن عمرو:
# أزب أصلع سفسيرا له ذأب ... كالقرد يعجم وسط المجلس الحمرا «6» PageV06P304
~~وفي المثلث لابن السيد: الصبار بالضم: التمر الهندي، عن المطرز، كالحومر،
~~كجوهر، وهو لغة أهل عمان كما ms03628 سمعته منهم، والأول أعلى. وإنكار شيخنا له محل تأمل.
# والحمر: طائر من العصافير، وتشدد الميم، وهو أعلى، واحدتهما حمرة وحمرة،
~~بهاء. قال أبو المهوش الأسدي يهجو تميما:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمر «1»
# يقول: كنت أحسبكم شجعانا فإذا أنتم جبناء. وخفية:
# موضع تنسب إليه الأسد. ولصاف: موضع من منازل بني تميم، فجعلهم في لصاف
~~بمنزلة الحمر، لخوفها على نفسها وجبنها.
# وقال عمرو بن أحمر يخاطب يحيى بن الحكم بن أبي العاص، ويشكو إليه ظلم
~~السعاة:
# إن لا تداركهم تصبح منازلهم ... قفرا تبيض على أرجائها الحمر
# فخففها ضرورة.
# وقيل الحمرة: القبرة، وحمرات جمع. وأنشد الهلالي «2» بيت الراجز:
# علق حوضي نغر مكب ... إذا غفلت غفلة يغب
# وحمرات شربهن غب
# وابن لسان الحمرة، كسكرة: خطيب بليغ نسابة، له ذكر، اسمه عبد الله بن
~~حصين بن ربيعة بن جعفر بن كلاب التيمي، أو ورقاء بن الأشعر، وهو أحد خطباء العرب.
# وفي أمثالهم: «أنسب من ابن لسان الحمرة». أورده الميداني في أمثاله «3».
# واليحمور: الأحمر. ودابة تشبه العنز. واليحمور:
# طائر عن ابن دريد، وقيل هو حمار الوحش. والحمارة، كجبانة: الفرس الهجين،
~~كالمحمر، كمعظم، هكذا ضبطه غير واحد وهو خطأ والصواب كمنبر «4» فارسيته
~~پالانى، وجمعه محامر ومحامير.
# وفي التهذيب: الخيل الحمارة مثل المحامر سواء. وبه فسر الزمخشري
# حديث شريح «أنه كان يرد الحمارة من الخيل»
# ، وهي التي تعدو عدو الحمير.
# وفرس محمر: لئيم يشبه الحمار في جريه من بطئه.
# ويقال لمطية السوء: محمر. ورجل محمر: لئيم.
# والحمارة: أصحاب الحمير في السفر، ومنه حديث شريح السابق ذكره، أي لم
~~يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام من الغنيمة. ويقال لأصحاب الجمال جمالة،
~~ولأصحاب البغال بغالة. ومنه قول ابن أحمر:
# شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# كالحامرة. ورجل حامر وحمار ذو حمار، كما يقال:
# فارس لذي الفرس. ومنه مسجد الحامرة.
# والحمارة: بتخفيف الميم وتشديد الراء، وقد تخفف الراء مطلقا في الشعر
~~وغيره، كما صرح به غير واحد، وحكاه اللحياني. وقد حكي في الشتاء، وهي
~~قليلة: شدة الحر، كالحمر ms03629 كفلز، كما سيأتي قريبا، والجمع حمار.
# وروى الأزهري عن الليث حمارة الصيف: شدة وقت حره. قال: ولم أسمع كلمة على
~~[تقدير] «5» الفعالة غير الحمارة والزعارة، قال: هكذا قال الخليل. قال الليث:
# وسمعت ذلك بخراسان: سبارة الشتاء [وسمعت إن وراءك لقرا حمرا] «6» قال
~~الأزهري: وقد جاءت أحرف أخر على وزن فعالة. وروي أبو عبيد عن الكسائي:
~~أتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء، بالصاد، وهما شدة الحر والبرد،
~~قال: وقال الأموي: أتيته على حبالة ذلك، أي على حين ذلك. وألقى فلان علي
~~عبالته، أي ثقله، قاله اليزيدي والأحمر. وقال القناني: أتوني بزرافتهم، أي
~~جماعتهم.
# وأحمر أبو عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه أبو PageV06P305
~~نصيرة مسلم بن عبيد في الحمى والطاعون. وحازم بن القاسم وحديثه في معجم
~~الطبراني، أورده الحافظ ابن حجر في بذل الماعون. وأحمر مولى لأم سلمة، رضي
~~الله عنها، يروي عنه عمران النخلي، وقيل هو سفينة. والأحمر بن معاوية بن
~~سليم أبو شعبل «1» التميمي له وفادة من وجه غريب وكأنه مرسل. والأحمر بن
~~سواء بن عدي السدوسي، روى عنه إياد بن لقيط من وجه غريب. والأحمر بن قطن
~~الهمداني «2» شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس. والأحمري المدني، يعد في
~~المدنيين، ذكره ابن منده وأبو نعيم: صحابيون، رضي الله عنهم.
# وبقي عليه منهم أحمر بن جزء «3» بن شهاب السدوسي، سمع منه الحسن البصري
~~حديثا في السجود. وأحمر بن سليم وقيل سليم بن أحمر، له رؤية.
# والحمير والحميرة: الأشكز، اسم لسير أبيض مقشور ظاهره في السرج يؤكد به.
# قال الأزهري: الأشكز معرب وليس بعربي. قال:
# وسمي حميرا لأنه يحمر أي يقشر. وكل شيء قشرته فقد حمرته، فهو محمور وحمير.
# وحمر الخارز السير: سحا قشره، أي بطنه بحديدة، ثم لينه بالدهن، ثم خرز به
~~فسهل. يحمره، بالضم، حمرا.
# وحمرت المرأة جلدها تحمره. والحمر في الوبر والصوف، وقد انحمر ما على الجلد.
# والحمر: النتق، وقد حمر الشاة يحمرها حمرا: نتقها، أي سلخها: وحمر الرأس:
~~حلقه. والحمر بمعنى القشر يكون ms03630 باللسان والسوط والحديد.
# وغيث حمر، كفلز: شديد يقشر وجه الأرض. وأتاهم الله بغيث حمر: يحمر الأرض
~~حمرا. وحمر الغيث:
# معظمه وشدته.
# والحمر من حر القيظ: أشده، كالحمارة، وقد تقدم. والحمر من الرجل: شره.
~~قال الفراء: إن فلانا لفي حمره، أي في شره وشدته. وحمرة كل شيء وحمره:
# شدته.
# وبنو حمرى كزمكى: قبيلة، عن ابن دريد، وربما قالوا: بنو حميري.
# والمحمر، كمنبر: المحلأ، وهو الحديد والحجر الذي يحلأ به، يحلأ الإهاب
~~وينتق به «4».
# والمحمر: الرجل الذي لا يعطي إلا على الكد والإلحاح عليه.
# والمحمر: اللئيم. يقال: فرس محمر، أي لئيم، يشبه الحمار في جريه من بطئه.
# ويقال لمطية السوء محمر، والجمع محامر. ورجل محمر: لئيم. قال الشاعر:
# ندب إذ نكس الفحج المحامير
# أراد جمع محمر فاضطر «5».
# وحمر الفرس، كفرح، حمرا فهو حمر: سنق «6» من أكل الشعير أو تغيرت رائحة
~~فيه منه. وقال الليث: الحمر: داء يعتري الدابة، من كثرة الشعير فينتن فوه،
~~وقد حمر البرذون يحمر حمرا. وقال امرؤ القيس:
# لعمري لسعد بن الضباب إذا غدا ... أحب إلينا منك فافرس حمر
# يعيره بالبخر، أراد يا فافرس حمر، لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه.
# وفي حديث أم سلمة. «كانت لنا داجن فحمرت من عجين»
# هو من حمر الدابة.
# وقال شمر: يقال: حمر الرجل علي يحمر حمرا، إذا تحرق عليك غضبا وغيظا، وهو
~~رجل حمر، من قوم حمرين.
PageV06P306
# وحمرت الدابة تحمر حمرا: صارت من السمن كالحمار بلادة «1»، عن الزجاج.
# وأحامر، بالضم: جبل من جبال حمى ضرية. و: ع بالمدينة المشرفة يضاف إلى
~~البغيبغة. وجبل لبني أبي بكر بن كلاب يقال له أحامر قرى، ولا نظير له من
~~الأسماء إلا أجارد «2» وهو موضع أيضا وقد تقدم.
# والأحامرة بهاء: ردهة هناك معروفة، وقيل بفتح الهمزة بلدة لبني شاش «3».
# والحمرة، بالضم: اللون المعروف. يكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما
~~يقبلها، وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا.
# ووالحمرة: شجرة تحبها الحمر.
# قال ابن السكيت: الحمرة: نبت.
# والحمرة: داء يعتري الناس فيحمر موضعها.
# وقال الأزهري: هو ورم ms03631 من جنس الطواعين، نعوذ بالله منها.
# وحمرة بن يشرح «4» بن عبد كلال بن عريب الرعيني، وقال الذهبي هو حمرة بن
~~عبد كلال تابعي، عن عمر، وعنه راشد بن سعد، شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس،
~~وابنه يعفر بن حمرة، روى عن عبد الله بن عمرو. وحمرة بن مالك، في همدان، هو
~~حمرة بن مالك «5» بن منبه بن سلمة، وولده حمرة بن مالك بن سعد بن حمرة من
~~وجوه أهل الشام وأولي الهبات، له وفادة ورواية، وسماه بعضهم حمزة، وهو خطأ،
~~كذا في تاريخ حلب لابن العديم. وحمرة بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع، في تميم،
~~وقيل في هذا بتشديد الميم أيضا. ومالك بن حمرة صحابي من بني همدان، أسلم هو
~~وعماه مالك وعمرو «6» ابنا أيفع «7» ومالك بن أبي حمرة الكوفي يروي عن
~~عائشة. ويقال: ابن أبي حمزة، وعنه أبو إسحاق السبيعي، كذا في الثقات.
~~والضحاك بن حمرة نزل الشأم، وسمع منه بقية. قال النسائي: ليس بثقة، قاله
~~الذهبي.
# قلت: وروى عن منصور بن زازان. وعبد الله بن علي بن نصر بن حمرة، ويعرف
~~بابن المارستانية، كان على رأس الستمائة، وهو ضعيف ليس بثقة، محدثون.
# وحمير، كمصغر حمار، هو ابن عدي، أحد بني خطمة، ذكره ابن ماكولا. وحمير بن
~~أشجع «8»، ويقال له:
# حمير الأشجعي حليف بني سلمة، من أصحاب مسجد الضرار، ثم تاب وصحت صحبته،
~~صحابيان. وحمير بن عدي العابد «9»، محدث. قلت: وهو زوج معاذة جارية عبد
~~الله بن أبي بن سلول.
# وحمير، كزبير، عبد الله وعبد الرحمن ابنا حمير بن عمرو، قتلا مع عائشة،
~~رضي الله عنها، يوم الجمل
# ، هذا قول ابن الكلبي وأما الزبير فأبدل عبد الله بعمرو، وهما من بني
~~عامر بن لؤى.
# ويقال: رطب: ذو حمرة، أي حلوة، عن الصاغاني.
# وحمران، بالضم: ماء بديار الرباب «10»، ذكره أبو عبيد.
# وحمران: ع بالرقة، ذكره أبو عبيد.
# وقصر حمران، بالبادية، بين العقيق «11» والقاعة، يطؤه طريق حاج الكوفة.
# وقصر حمران: ة قرب تكريت.
# وحامر: ع على شط الفرات بين الرقة ومنبج. ms03632 وحامر:
# واد في طرف السماوة البرية المشهورة.
# وحامر: واد وراء يبرين في رمال بني سعد، زعموا أنه لا يوصل إليه.
PageV06P307
# وحامر: واد لبني زهير بن جناب، من بني كلب، وفيه جباب «1». وحامر: ع لغطفان
~~عند أرل من الشربة.
# ويقال: أحمر الرجل، إذا ولد له ولد أحمر، عن الزجاج.
# وأحمر الدابة: علفها حتى حمرت، أي تغير فوها من كثرة الشعير، عن الزجاج.
# وحمره تحميرا: قال له يا حمار وحمر، إذا قطع كهيئة الهبر وحمر الرجل:
~~تكلم بالحميرية، كتحمير. ولهم ألفاظ ولغات تخالف لغات سائر العرب. ويحكى
~~أنه دخل أعرابي، وهو زيد بن عبد الله بن دارم، كما في النوع السادس عشر من
~~المزهر، على ملك لحمير في مدينة ظفار، فقال له الملك وكان على مكان عال:
~~ثب، أي اجلس، بالحميرية، فوثب الأعرابي فتكسر، كذا لابن السكيت، وفي رواية،
~~فاندقت رجلاه، وهو رواية الأصمعي، فسأل الملك عنه فأخبر بلغة العرب، فقال
~~وفي رواية فضحك الملك وقال: ليس وفي بعض الروايات ليست عندنا عربيت، أراد
~~عربية، لكنه وقف على هاء التأنيث بالتاء، وكذلك لغتهم، كما نبه عليه في
~~إصلاح المنطق وأوضحه، قاله شيخنا. «من دخل ظفار حمر» أي تعلم الحميرية. قال
~~ابن سيده: هذه حكاية ابن جني، يرفع ذلك إلى الأصمعي، وهذا أمر أخرج مخرج
~~الخبر، أي فليحمر، وهكذا أورده الميداني في الأمثال، وشرحه بقريب من كلام
~~المصنف. وقرأت في كتاب الأنساب للسمعاني ما نصه: وأصل هذا المثل ما سمعت
~~أبا الفضل جعفر بن الحسن الكبيري ببخاراء مذاكرة يقول: دخل بعض الأعراب على
~~ملك من ملوك ظفار، وهي بلدة من بلاد حمير باليمن، فقال الملك للداخل: ثب،
~~فقفز قفرة. فقال له مرة أخرى: ثب، فقفز، فعجب الملك وقال: ما هذا؟ فقال:
# ثب بلغة العرب هذا، وبلغة حمير ثب يعني اقعد. فقال الملك: أما علمت أن من
~~دخل ظفار حمر.
# والتحمير. التقشير، وهو أيضا دبغ ردىء وتحمير الرجل: ساء خلقه.
# وقد احمر الشيء احمرارا: صار أحمر، كاحمار، وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف
~~من ms03633 افعال، وافعل فيه أكثر لخفته. ويقال: احمر الشيء احمرارا إذا لزم لونه
~~فلم يتغير من حال إلى حال. واحمار يحمار احميرارا إذا كان يحمار مرة ويصفار أخرى.
# قال الجوهري: إنما جاز إدغام احمار، لأنه ليس بملحق، ولو كان له في
~~الرباعي مثال لما جاز إدغامه، كما لا يجوز إدغام اقعنسس لما كان ملحقا
~~باحرنجم.
# ومن المجاز: احمر البأس: اشتد. وجاء
# في حديث علي رضي الله عنه «كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يكن أحد أقرب إليه منه». حكى ذلك أبو عبيد في كتابه
~~الموسوم بالمثل
# قال ابن الأثير: إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية.
~~وقيل: أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت. كما يقال في الشر بين القوم:
~~اضطرمت نارهم، تشبيها بحمرة النار. وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة.
# والمحمر، على صيغة اسم الفاعل والمفعول، هكذا ضبط بالوجهين: الناقة يلتوي
~~في بطنها ولدها فلا يخرج حتى تموت.
# والمحمرة، على صيغة اسم الفاعل مشددة: فرقة من الخرمية، وهم يخالفون
~~المبيضة والمسودة، واحدهم محمر.
# وفي التهذيب: ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم:
~~المحمرة، كما يقال للحرورية المبيضة لأن راياتهم في الحروب كانت بيضاء.
# وحمير كدرهم- قال شيخنا: الوزن به غير صواب عند المحققين من أئمة الصرف-:
~~ع غربي صنعاء اليمن، نقله الصاغاني.
# وحمير بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان: أبو قبيلة. وذكر ابن الكلبي أنه
~~كان يلبس حللا حمرا، وليس ذلك بقوي. قال الجوهري: ومنهم كانت الملوك في
~~الدهر الأول. واسم حمير العرنجج، كما تقدم، ونقل عن PageV06P308
~~النحويين يصرف ولا يصرف. قال شيخنا: جريا على جواز الوجهين في أسماء
~~القبائل، قال الهمداني: حمير في قحطان ثلاثة: الأكبر، والأصغر، والأدنى.
~~فالأدنى:
# حمير بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد «1» بن زرعة-
~~وهو حمير الأصغر- بن سبإ الأصغر، ابن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن
~~معاوية بن جشم بن عبد شمس بن ms03634 وائل بن الغوث بن حذار بن قطن بن عريب بن زهير
~~بن أيمن بن الهميسع بن العرنجج،- وهو حمير الأكبر بن سبإ الأكبر، بن يشجب «2».
# وخارجة بن حمير: صحابي من بني أشجع، قاله ابن إسحاق. وقال موسى بن عقبة:
~~خارجة «3» بن جارية شهد بدرا. أو هو كتصغير حمار، أو هو بالجيم، وقد تقدم
~~الاختلاف فيه.
# وسموا حمارا، بالكسر، وحمران، بالضم، وحمراء، كصحراء، وحميراء، مصغرا،
~~وأحمر وحمير وحمير.
# والحميراء: ع قرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. ومضر
~~الحمراء، بالإضافة لأنه أعطي الذهب من ميراث أبيه. وأخو ربيعة أعطي الخيل
~~فلقب بالفرس. أو لأن شعارهم كان في الحرب الرايات الحمر، وسيأتي طرف من ذلك
~~في «م ض ر» إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# بعير أحمر، إذا كان لونه مثل لون الزعفران إذا أجسد الثوب به وقيل: إذا
~~لم يخالط حمرته شي ء.
# وقال أبو نصر النعامي: هجر بحمراء، واسر بورقاء، وصبح القوم على صهباء.
~~قيل له: ولم ذلك؟ قال: لأن الحمراء أصبر على الهواجر، والورقاء أصبر على
~~طول السرى، والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها. والعرب تقول: خير الإبل
~~حمرها وصهبها. ومنه قول بعضهم: ما أحب أن لي بمعاريض الكلم حمر النعم.
~~والحمراء من المعز: الخالصة اللون.
# وعن الأصمعي: يقال: هذه وطأة حمراء، إذا كانت جديدة، ووطأة دهماء، إذا
~~كانت دارسة، وهو مجاز.
# وقرب حمر، كفلز: شديد.
# ومقيدة الحمار: الحرة، لأن الحمار الوحشي يعتقل فيها فكأنه مقيد.
# وبنو مقيدة الحمار: العقارب؛ لأن أكثر ما تكون في الحرة.
# وفي حديث جابر: «فوضعته «4» على حمارة من جريد»
# ، هي ثلاثة أعواد يشد بعض أطرافها إلى بعض، ويخالف بين أرجلها، تعلق
~~عليها الإداوة ليبرد الماء، وتسمى بالفارسية:
# سهباى.
# والحمائر: ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن الوطب لئلا يقرضه الحرقوص،
~~واحدتها حمارة.
# وحمار الطنبور معروف.
# ويقال: جاء بغنمه حمر الكلى، وجاء بها سود البطون، معناهما المهازيل. وهو
~~مجاز، والعرب تسمي الموالي الحمراء. ويا ابن حمراء العجان «5»، أي يا ابن
~~الأمة. كلمة تقولها العرب في السب ms03635 والذم.
# وحمر الرجل تحميرا: ركب محمرا، وركبوا محامر.
# والأحيمر، مصغر، ريح نكباء تغرق السفن.
# وهو أشقى «6» من أشقر ثمود، وأحمر ثمود «6». وأحمر ثمود، ويقال: أحيمر
~~ثمود: لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# وتوبة بن الحمير الخفاجي «7»: صاحب ليلى الأخيلية وهو في الأصل تصغير
~~الحمار، ذكره الجوهري وغيره.
# وحمر، كزفر: جزيرة.
PageV06P309
# ولقي أعرابي قتيبة الأحمر فقال: يا يحمرى، ذهبت في اليهبرى. يريد يا أحمر،
~~ذهبت في الباطل.
# والحمورة: الحمرة، عن الصاغاني.
# والحامر: نوع من السمك.
# وكشداد: موضع بالجزيرة.
# والحمراء: اسم غرناطة، من أعظم أمصار الأندلس.
# قال شيخنا: وإياها قصد الأديب ابن مالك الرعيني:
# رعى الله بالحمراء عيشا قطعته ... ذهبت به للأنس والليل قد ذهب
# ترى الأرض منها فضة فإذا اكتست ... بشمس الضحى عادت سبيكتها ذهب
# والحمراء: اسم فاس الجديدة في مقابلة فاس القديمة، فإنها اشتهرت
~~بالبيضاء، وكانوا يقولون لمراكش أيضا الحمراء.
# وحصن الحمراء: معروف في جيان بالأندلس.
# والحمراء: أحد الأخشبين «1»، من جبال مكة، وقد مر إيماء إليه في أخشب.
~~قال الشريف الإدريسي: وهو جبل أحمر، محجر، فيه صخرة كبيرة شديدة البياض،
~~كأنها معلقة تشبه الإنسان إذا نظرت إليها من بعيد، تبدو من المسجد من باب
~~السهمين وفي هذا الجبل تحصن أهل مكة أيام القرامطة.
# والحمراء: قرية بدمشق، ذكره الهجري.
# وحمرة، بالفتح: قرية من عمل شاطبة. منها عبد الوهاب بن إسحاق بن لب
~~الحمري، توفي سنة 535، ذكره الذهبي.
# ومحمر، كمنبر ومجلس: صقع قرب مكة من منازل خزاعة.
# وحمران: مولى عثمان رضي الله عنه، عرف بالنسبة إليه الأشعث بن عبد الملك
~~البصري الحمراني. وحمران بن أعفى: تابعي. وأبو بكر محمد بن جعفر بن بقية
~~الحمراني: محدث. وحمير بن كراثة، كدرهم، ويقال حميري الربعي، أورده ابن
~~حبان في الثقات.
# وحمار: اسم رجل من الصحابة.
# وأبو عبد الله جعفر بن زياد الأحمر: كوفي ضعيف.
# وأحمر بن يعمر بن عوف: قبيلة. منهم ذو السهمين كرز بن الحارث بن عبد
~~الله. ورزين بن سليمان، وهلال بن سويد، الأحمريان، محدثان.
# والأحمر: لقب ms03636 محمد بن يزيد المقابري المحدث، وحجاج بن عبد الله بن حمرة
~~بن شفى، بالضم، الرعيني الحمري نسبة إلى جده عن بكر «2» بن الأشج، وعمرو بن
~~الحارث مات سنة 149.
# وسعد بن حمرة الهمداني، كان على جند الأردن زمن يزيد بن معاوية. وزياد بن
~~أبي حمرة اللخمي، روى عنه الليث وابن وهب، وكان فقيها.
# وحمرة بن زياد الحضرمي، حدث عنه رملة، وعبد الصمد بن حمرة، وحمرة بن هانى
~~ء، عن أبي أمامة، وقيل هو بالزاي. ومحمد بن عقيل بن العباس الهاشمي الكوفي
~~لقبه حمرة. له ذرية يعرفون ببني حمرة، عدادهم في العباسيين. وحمرة بن مالك
~~الصدائي. ذكره أبو عبيد في غريب الحديث، واستشهد بقوله، وضبطه بتشديد الميم
~~المفتوحة. وقال ابن الأنباري: هو بسكون الميم.
# والحمار نسبة إلى بيع الحمير. منهم أحمد بن موسى بن إسحاق الأسدي الكوفي
~~قال الدار قطني: حدثنا عنه جماعة من شيوخنا، وسعيد بن الحمار، عن الليث،
~~وجعفر بن محمد بن إسحاق الحمار: مصري.
# ومروان الحمار، ككتاب، آخر خلفاء بني أمية، معروف.
# وحمرور، بالفتح، لقب بعضهم.
# وحمرور، بالفتح، لقب بعضهم.
# وحمرون، بالفتح: موضع من أعمال قابس بالمغرب.
# وحمار الأسدي: تابعي.
PageV06P310
# والحمراء: قرية بنيسابور، على عشرة فراسخ منها.
# وقرية بأسيوط.
# وبنو حمور، كتنور، ببيت المقدس.
# وتحمر: نسب نفسه إلى حمير أو ظن نفسه كأنه ملك من ملوك حمير، هكذا فسر
~~ابن الأعرابي قول الشاعر:
# أريتك مولاي الذي لست شاتما ... ولا حارما ما باله يتحمر
# والحمارية: قرية من الشرقية، والحمارين: أخرى من عمل حوف رمسيس. والكوم
~~الأحمر: ثلاثة مواضع من مصر، من الدقهلية، ومن الجيزة، ومن حقوق «1» هو من
~~القوصية. وقد رأيت الثاني.
# والساقية الحمراء: مدينة بالمغرب ومنها كان انتقال الهوارة إلى وادي
~~الصعيد. وحمر: موضع.
# وبنو الأحمر: ملوك الأندلس ووزراؤها من ولد سعد بن عبادة. ذكرهم المقري
~~في نفح الطيب. ومنهم بقية في زبيد. وعمرو بن مخلاة الحمار: من شعراء
~~الحماسة ومحمد بن حمير الحمصي، كدرهم، مشهور، وأبو حمير تبيع، كناه ابن
~~معين: وأبو حمير إياد بن طاهر الرعيني شيخ ms03637 لابن يونس مات سنة 304. وعبد
~~الرحمن والحارث ابنا الحمير بن قتيبة الأشجعيان، شاعران ذكرهما الآمدي.
# [حمتر]:
# حميترة، بضم ففتح، أهمله الجماعة، وهو ع بصحراء عيذاب بالصعيد الأعلى،
~~بينه وبين الأقصرين يومان للمجد، به قبر إمام الطائفة سيدنا القطب أبي
~~الحسن علي بن عمر الشاذلي قدس سره ونفعنا ببركاته، وهو محل منقطع على غير
~~طريق، ويقال فيه أيضا حميترا، بالألف.
# ومن أقوال دفينه المذكور لتلميذه أبي العباس المرسي حين سأله عن حكمة أخذ
~~الفأس والحنوط والكفن: حميترا، سوف ترى.
# [حمطر]
# حمطر القربة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي ملأها. وحمطر القوس:
~~وترها كحطمرها. وإبل محمطرة: قائمة موقرة، أي محمولة، والميم أصلية، وقيل زائدة.
# وضجعم بن حماطير من قضاعة.
# [حنر]:
# الحنيرة: عقد الطاق المبني كذا في الصحاح.
# والحنيرة: القوس، أو القوس بلا وتر، عن ابن الأعرابي، وجمعها حنير وفي
~~المحكم. الحنيرة: العقد المضروب ليس بذلك العريض. وقال غيره: هو الطاق
~~المعقود.
# والحنيرة: القوس، وهي مندفة للنساء «2» يندف بها القطن.
# وكل منحن فهو حنيرة.
# وقال ابن الأعرابي: جمع الحنيرة: الحنائر.
# وفي حديث أبي ذر «لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك حتى تحبوا
~~آل الرسول، صلى الله عليه وسلم»
# ، أي لو تعبدتم حتى تنحني ظهوركم. وذكر الأزهري هذا الحديث فقال:
# «لو صليتم حتى تكونوا كالأوتار. أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم
~~ذلك إلا بنية صادقة وورع صادق».
# والحنورة كسنورة: دويبة دميمة يشبه بها الإنسان فيقال:
# يا حنورة. وقال أبو العباس في باب فعول: الحنور «3»: دابة تشبه العظاء.
# وحنرها تحنيرا، أي الحنيرة: ثناها، هكذا بالثاء المثلثة في النسخ، والذي
~~في اللسان والتكملة: وحنر الحنيرة:
# بناها. بالموحدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: الحنيرة: تصغير حنرة، وهي العطفة المحكمة للقوس وحنر،
~~إذا عطف.
# [حنبر]:
# الحنبر «4» بالموحدة بعد النون أهمله الجوهري.
# وقال الفراء: هو القصير، واسم رجل.
PageV06P311
# وحنبرة «1» البرد: شدته
# [حنبتر]:
# الحنبتر كجردحل، بتقديم الموحدة على المثناة، أهمله الجوهري وقال
~~الصاغاني: مثل به سيبويه وفسره السيرافي فقال: هو الشدة «2»، وجعلها شيخنا
~~مع ما قبلها تكرارا، ms03638 وليس كما زعم، كما عرفت.
# [حنتر]:
# الحنترة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الضيق، كالحنتر.
# والحنتار، بالكسر والحنتر: القصير الصغير، عن الليث. والحنتر: الصغير،
~~كالحنتار.
# [حنتفر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الحنتفر كجردحل: القصير، أورده الصاغاني في التكملة، وهو بالفاء بعد التاء.
# [حنثر]:
# الحنثرة، أهمله الجوهري، وقال بعضهم: هو الضيق، هكذا ذكروه.
# والحنثرة: ماء لبني عقيل، ووقع في بعض نسخ المعجم: الحنثرية.
# ورجل حنثر، كدرهم وحنثري «3» بياء النسبة: أحمق، عن ابن دريد. وفي بعض
~~الأصول محمق.
# وفي التهذيب في «حنثر»: هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره،
~~وما وجدت لأكثرها صحة لأحد من الثقات. وينبغي للناظر أن يفحص عنها، فما
~~وجده منها لثقة ألحقه بالرباعي، وما لم يجد منها لثقة كان منها على ريبة وحذر.
# [حنجر]:
# حنجره: ذبحه. وحنجرت العين: غارت.
# والمحنجر: داء يصيب في البطن، قيل: هو داء التشيدق. يقال: حنجر الرجل فهو
~~محنجر. ويقال للتحيدق «4»: العلوص والمحنجر. والحنجرة: طبقان من أطباق
~~الحلقوم مما يلي الغلصمة. وقيل: الحنجرة: رأس الغلصمة حيث يحدد، وقيل: هو
~~جوف الحلقوم، وهو الحنجور، والجمع حناجر، وقد تقدم في ح ج ر.
# وعن ابن الأعرابي: الحنجورة، بالضم: شبه البرمة من زجاج يجعل فيه الطيب.
~~وقال غيره: هي قارورة طويلة تجعل فيها الذريرة.
# وحنجر: من أعمال الروم، أو هو بجيمين، وقد تقدم.
# [حندر]:
# رجل حنادر العين، بالضم: حديد النظر.
# والحندورة، بجميع لغاتها في ح د ر.
# وحندر «5». بالضم: ة، بعسقلان، وفي أصل الرشاطي، بالفتح. منها سلامة بن
~~جعفر الرملي، يروي عن عبد الله بن هانى ء النيسابوري، وعنه أبو القاسم
~~الطبراني، وأبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف الحندريان المحدثان، روى هذا عن
~~عبد الله بن أبان وأبي نعيم محمد بن جعفر الرملي وغيرهما، وعنه أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف السهمي الحافظ، قاله السمعاني.
# [حنزر]:
# الحنزرة «6»: شعبة من الجبل، عن كراع.
# [حنزقر]:
# الحنزقرة: كجردحلة: القصير الدميم من الناس كالحنزقر. والحنزقرة. الحية،
~~ج حنزقرات.
# قال سيبويه: النون إذا كانت ثانية ساكنة لا تجعل زائدة إلا بثبت، كما ms03639 في
~~اللسان، فليكن هذا منك على ذكر لتعلم فائدة التكرار في مثل حندر وحنجر:
# [حنصر]:
# الحنصار، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الدقيق
~~العظم العظيم البطن من الرجال.
# [حنطر]:
# الحنطريرة، بالطاء المهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني:
~~هو السحاب، يقال: ما في السماء حنطريرة، أي شيء من السحاب.
# ويقال: تحنطر الرجل في الأمر إذا تردد «*» واستدار.
PageV06P312
# [حور]:
# الحور: الرجوع عن الشيء وإلى الشيء كالمحار والمحارة والحؤور، بالضم في
~~هذه وقد تسكن واوها الأولى وتحذف لسكونها وسكون الثانية بعدها في ضرورة
~~الشعر، كما قال العجاج:
# في بئر لاحور سرى ولا شعر ... بأفكه حتى رأى الصبح جشر
# أراد: لا حؤور.
# وفي الحديث «من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك حار عليه»
# ، أي رجع إليه ما نسب إليه. وكل شيء تغير من حال إلى حال فقد حار يحور
~~حورا. قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# والحور: النقصان بعد الزيادة، لأنه رجوع من حال إلى حال.
# والحور: ما تحت الكور من العمامة. يقال: حار بعد ما كار، لأنه رجوع عن
~~تكويرها. ومنه
# الحديث: «نعوذ بالله من الحور بعد الكور»
# معناه [من] «1» النقصان بعد الزيادة. وقيل: معناه من فساد أمورنا بعد
~~صلاحها، وأصله من نقض العمامة بعد لفها، مأخوذ من كور العمامة إذا انتقض
~~ليها؛ وبعضه يقرب من بعض. وكذلك الحور بالضم، وفي رواية: «بعد الكون»،
~~بالنون. قال أبو عبيد:
# سئل عاصم عن هذا فقال: ألم تسمع إلى قولهم: حار بعد ما كان. يقول: إنه
~~كان على حالة جميلة فحار عن ذلك، أي رجع، قال الزجاج: وقيل معناه نعوذ
~~بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد الكور، معناه بعد أن كنا في الكور،
~~أي في الجماعة. يقال كار عمامته على رأسه، إذا لفها.
# وعن أبي عمرو: الحور: التحير. والحور: القعر والعمق، ومن ذلك قولهم هو
~~بعيد الحور. أي بعيد القعر، أي عاقل متعمق.
# والحور بالضم. الهلاك والنقص، قال سبيع بن الخطيم يمدح زيد الفوارس الضبي:
# واستعجلوا ms03640 عن خفيف المضغ فازدردوا ... والذم يبقى وزاد القوم في حور
# أي في نقص وذهاب. يريد: الأكل يذهب والذم يبقى.
# والحور: جمع أحور وحوراء. يقال: رجل أحور، وامرأة حوراء.
# والحور، بالتحريك: أن يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها
~~وترق جفونها ويبيض ما حواليها، أو الحور: شدة بياضها وشدة سوادها في شدة
~~بياض «2» الجسد، ولا تكون الأدماء حوراء. قال الأزهري:
# لا تسمى [المرأة] «3» حوراء حتى تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد. أو
~~الحور: اسوداد العين كلها مثل أعين الظباء والبقر. ولا يكون الحور بهذا
~~المعنى في بني آدم؛ وإنما قيل للنساء حور العين، لأنهن شبهن بالظباء
~~والبقر.
# وقال كراع: الحور: أن يكون البياض محدقا بالسواد كله، وإنما يكون هذا في
~~البقر والظباء، بل يستعار لها، أي لبني آدم، وهذا إنما حكاه أبو عبيد في
~~البرج، غير أنه لم يقل إنما يكون في الظباء والبقر. وقال الأصمعي: لا أدري
~~ما الحور في العين. وقد حور الرجل، كفرح، حورا، واحور احورارا: ويقال:
~~احورت عينه احورارا.
# والصحاح: الحور: جلود حمر يغشى بها السلال، الواحدة حورة. قال العجاج يصف
~~مخالب البازي:
# بحجبات يتثقبن البهر ... كأنما يمزقن باللحم الحور
# ج حوران، بالضم. ومنه
# حديث كتابه صلى الله عليه وسلم لوفد همدان: «لهم من الصدقة الثلب والناب
~~والفصيل والفارض والكبش الحوري
# قال ابن الأثير: منسوب إلى الحور، وهي جلود تتخذ من جلود الضأن، وقيل: هو
~~ما دبغ من الجلود بغير القرظ، وهو أحد ما جاء على أصله ولم يعل كما أعل ناب.
# ونقل شيخنا عن مجمع الغرائب ومنبع العجائب للعلامة PageV06P313
~~الكاشغري: أن المراد بالكبش الحوري هنا المكوي كية الحوراء، نسبة على غير
~~قياس، وقيل سميت لبياضها، وقيل غير ذلك.
# والحور: خشبة يقال لها البيضاء، لبياضها، ومدار هذا التركيب على معنى
~~البياض، كما صرح به الصاغاني.
# والحور: الكوكب الثالث من بنات نعش الصغرى اللاصق بالنعش «1»، وشرح في ق
~~ود فراجعه فإنه مر الكلام عليه مستوفى.
# والحور: الأديم المصبوغ بحمرة. وقيل: الحور:
# الجلود البيض الرقاق تعمل منها ms03641 الأسفاط.
# وقال أبو حنيفة: هي الجلود الحمر التي ليست بقرظية، والجمع أحوار. وقد حوره.
# وخف محور، كمعظم: بطانته منه، أي من الحور. قال الشاعر:
# فظل يرشح مسكا فوقه علق ... كأنما قد في أثوابه الحور
# والحور: البقر لبياضها، ج أحوار. كقدر وأقدار، وأنشد ثعلب:
# لله در منازل ومنازل ... أنى يلين «2» بهاؤلا الأحوار
# والحور: نبت، عن كراع، ولم يحله.
# والحور: شيء يتخذ من الرصاص المحرق تطلي به المرأة وجهها للزينة.
# والأحور: كوكب أو هو النجم الذي يقال له المشتري.
# وعن أبي عمرو: الأحور، العقل، وهو مجاز. وما يعيش فلان بأحور، أي ما يعيش
~~بعقل يرجع إليه «3». وفي الأساس: بعقل صاف كالطرف الأحور الناصع البياض
~~والسواد. قال هدبة ونسبه ابن سيده لابن أحمر:
# وما أنس ملأشياء لا أنس قولها ... لجارتها ما إن يعيش بأحورا
# أراد: من الأشياء.
# والأحور: ع باليمن.
# والأحوري: الأبيض الناعم من أهل القرى. قال عتيبة بن مرداس المعروف بابن
~~«4» فسوة:
# تكف شبا الأنياب منها بمشفر ... خريع كسبت الأحوري المحضر
# والحواريات: نساء الأمصار، هكذا تسميهن الأعراب، لبياضهن وتباعدهن عن قشف
~~الأعراب «5» بنظافتهن، قال:
# فقلت: إن الحواريات معطبة ... إذا تفتلن من تحت الجلابيب
# يعني النساء.
# والحواريات من النساء: النقيات الألوان والجلود، لبياضهن، ومن هذا قيل
~~لصاحب الحوارى محور. وقال العجاج:
# بأعين محورات حور
# يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق.
# وفسر الزمخشري في آل عمران: الحواريات بالحضريات. وفي الأساس بالبيض،
~~وكلاهما متقاربان، كما لا يخفى، ولا تعريض في كلام المصنف والجوهري، كما
~~زعمه بعض الشيوخ.
# والحواري: الناصر، مطلقا، أو المبالغ في النصرة، والوزير، والخليل،
~~والخالص. كما في التوشيح، أو ناصر الأنبياء، عليهم السلام، هكذا خصه بعضهم.
# والحواري: القصار، لتحويره، أي لتبييضه.
# والحواري: الحميم والناصح.
PageV06P314
# وقال بعضهم: الحواريون: صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم.
# وقال الزجاج: الحواريون: خلصان الأنبياء عليهم السلام، وصفوتهم. قال:
~~والدليل على ذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي»
# أي خاصتي من أصحابي وناصري. قال: وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حواريون. وتأويل الحواريين ms03642 في اللغة: الذين أخلصوا ونقوا من كل عيب، وكذلك
~~الحوارى «1» من الدقيق سمي به لأنه ينقى من لباب البر، قال: وتأويله في
~~الناس: الذي قد روجع في اختياره مرة بعد أخرى «2» فوجد نقيا من العيوب ..
~~قال: وأصل التحوير في اللغة. من حار يحور، وهو الرجوع. والتحوير: الترجيع.
~~قال: فهذا تأويله، والله أعلم.
# وفي المحكم: وقيل لأصحاب عيسى عليه السلام:
# الحواريون، للبياض، لأنهم كانوا قصارين.
# والحواري: البياض، وهذا أصل قوله صلى الله عليه وسلم في الزبير:
# «حواري من أمتي» وهذا كان بدأه، لأنهم كانوا خلصاء عيسى عليه السلام
~~وأنصاره؛ وإنما سموا حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب، أي يحورونها، وهو
~~التبييض. ومنه قولهم: امرأة حوارية، أي بيضاء قال: فلما كان عيسى عليه
~~السلام نصره هؤلاء الحواريون وكانوا أنصاره دون الناس؛ قيل لناصر نبيه
~~حواري إذا بالغ في نصرته، تشبيها بأولئك.
# وروى شمر أنه «3» قال: الحواري: الناصح، وأصله الشيء الخالص، وكل شيء خلص
~~لونه فهو حواري.
# والحوارى. بضم الحاء وشد الواو وفتح الراء: الدقيق الأبيض، وهو لباب
~~الدقيق وأجوده وأخلصه، وهو المرخوف. والحوارى: كل ما حور، أي بيض من طعام،
~~وقد حور الدقيق وحورته فاحور، أي ابيض. وعجين محور هو الذي مسح وجهه بالماء
~~حتى صفا.
# وحوارون «4» بفتح الحاء مشددة الواو: د، بالشام، قال الراعي:
# ظللنا بحوارين في مشمخرة ... تمر سحاب تحتنا وثلوج «5»
# وضبطه السمعاني بضم ففتح من غير تشديد، وقال: من بلاد البحرين. قال:
# والمشهور بها زياد حوارين، لأنه كان افتتحها، وهو زياد بن عمرو بن المنذر
~~بن عصر «6» وأخوه خلاس بن عمرو، كان [فقيها] من أصحاب علي، رضي الله عنه.
# والحوراء: الكية المدورة، من حار يحور، إذا رجع.
# وحوره: كواه [كية] «7» فأدارها؛ وإنما سميت الكية بالحوراء لأن موضعها
~~يبيض. وفي الحديث: «أنه كوى أسعد بن زرارة على عاتقه حوراء».
# وفي حديث آخر: «أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال: إن عهدي به وفي ركبتيه
~~حوراء فانظروا ذلك. فنظروا [فرأوه] «7»
# ، يعني أثر كية كوي بها.
# والحوراء: ع قرب المدينة المشرفة، على ساكنها ms03643 أفضل الصلاة والسلام، وهو
~~مرفأ سفن مصر قديما، وممر حاجها الآن، وقد ذكرها أصحاب الرحل.
# والحوراء: ماء لبني نبهان، مر الطعم.
# وأبو الحوراء: ربيعة بن شيبان السعدي راوي «8» حديث القنوت عن الحسن بن
~~علي، قال: «علمني أبي أو جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول في قنوت
~~الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت،
~~وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل
~~من واليت، تباركت وتعاليت».
# قلت: وهو حديث محفوظ من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن بريد بن أبي مريم، عن
~~أبي الحوراء، حسن من رواية حمزة بن حبيب الزيات، عنه
# وهو فرد.
# والمحارة: المكان الذي يحور أو يحار فيه.
# والمحارة: جوف الأذن الظاهر المتقعر، وهو ما حول الصماخ المتسع، وقيل:
~~محارة الأذن: صدفتها، وقيل:
# هي ما أحاط بسموم الأذن من قعر صحنيهما.
PageV06P315
# والمحارة: مرجع الكتف، وقيل: هي النقرة التي في كعبرة الكتف.
# والمحارة: الصدفة ونحوها «1» من العظم، والجمع محار. قال السليك:
# كأن قوائم النحام لما ... تولى صحبتي أصلا محار
# أي كأنها صدف تمر على كل شي ء.
# وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت: «يؤخذ شيء من سدر فيجعل في محارة أو
~~سكرجة».
# قال ابن الأثير: المحارة والحائر: الذي يجتمع فيه الماء. وأصل المحارة
~~الصدفة، والميم زائدة.
# قلت: وذكره الأزهري في محر، وسيأتي الكلام عليه هنالك إن شاء الله تعالى.
# والمحارة: شبه الهودج، والعامة يشددون، ويجمع بالألف والتاء.
# والمحارة: منسم البعير، وهو ما بين النسر إلى السنبك، عن أبي العميثل
~~الأعرابي.
# والمحارة: الخط، والناحية.
# والاحورار: الابيضاض، واحورت المحاجر: ابيضت.
# وأبو العباس أحمد بن عبد الله بن أبي الحوارى، الدمشقي، كسكارى، أي
~~بالفتح، هكذا ضبطه بعض الحفاظ. وقال الحافظ ابن حجر: وهو كالحواري واحد
~~الحواريين على الأصح، يروي عن وكيع بن الجراح الكتب، وصحب أبا سليمان
~~الداراني وحفظ عنه الرقائق، وروى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وذكره
~~يحيى بن معين فقال: أهل الشام يمطرون به، ms03644 توفي سنة 246.
# وكسماني أي بضم السين وتشديد الميم، كما ادعى بعض أنه رآه كذلك بخط
~~المصنف هنا، وفي «خرط»، قال شيخنا: وينافيه أنه وزنه في «س م ن» بحبارى،
~~وهو المعروف، فتأمل، أبو القاسم الحوارى، الزاهدان، م أي معروفان. ويقال
~~فيهما بالتخفيف والضم، فلا فائدة في التكرار والتنوع، قاله شيخنا.
# قلت: ما نقله شيخنا من التخفيف والضم فيهما، فلم أر أحدا من الأئمة تعرض
~~له، وإنما اختلفوا في الأول، فمنهم من ضبطه كسكارى، وعلى الأصح أنه على
~~واحد الحواريين «2»، كما تقدم قريبا. وأما الثاني فبالاتفاق بضم الحاء
~~وتشديد الواو، فلم يتنوع المصنف، كما زعمه شيخنا، فتأمل.
# والحوار، بالضم، وقد يكسر، الأخيرة رديئة عند يعقوب: ولد الناقة ساعة
~~تضعه أمه خاصة. أو من حين يوضع إلى أن يفطم ويفصل عن أمه، فإذا فصل عن أمه
~~فهو فصيل. ج أحورة وحيران، فيهما. قال سيبويه: وفقوا بين فعال وفعال كما
~~وفقوا بين فعال وفعيل. قال: وقد قالوا حوران، وله نظير، سمعنا العرب تقول:
~~رقاق ورقاق، والأنثى بالهاء، عن ابن الأعرابي.
# وفي التهذيب: الحوار: الفصيل أول ما ينتج. وقال بعض العرب: اللهم أحر
~~رباعنا، أي اجعل رباعنا حيرانا.
# وقوله:
# ألا تخافون يوما قد أظلكم ... فيه حوار بأيدي الناس مجرور (؟)
# فسره ابن الأعرابي فقال: هو يوم مشؤوم عليكم كشؤم حوار ناقة ثمود على ثمود.
# وأنشد الزمخشري في الأساس:
# مسيخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر
# والمحاورة، والمحورة، بفتح فسكون في الثاني. وهذه عن الليث وأنشد:
# بحاجة ذي بث ومحورة له ... كفى رجعها من قصة المتكلم
# والمحورة، بضم الحاء كالمشورة «3» من المشاورة:
PageV06P316
# الجواب، كالحوير، كأمير، والحوار، بالفتح ويكسر، والحيرة، بالكسر،
~~والحويرة، بالتصغير.
# يقال: كلمته فما رجع إلي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومحورة، أي جوابا.
~~والاسم من المحاورة الحوير، تقول:
# سمعت حويرهما وحوارهما. وفي حديث سطيح: «فلم يحر جوابا»
# ، أي لم يرجع ولم يرد. وما جاءتني عنه محورة، بضم الحاء، أي ما رجع إلي
~~عنه خبر. وإنه لضعيف الحوار «1»، أي المحاورة.
# والمحاورة: المجاوبة ومراجعة ms03645 النطق والكلام في المخاطبة، وقد حاوره،
~~وتحاوروا: تراجعوا الكلام بينهم، وهو يتراوحون ويتحاورون.
# والمحور، كمنبر: الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة.
# وقال الجوهري: هو العود الذي تدور عليه البكرة، وربما كان من حديد، وهو
~~أيضا خشبة تجمع المحالة.
# قال الزجاج: قال بعضهم: قيل له محور للدوران، لأنه يرجع إلى المكان الذي
~~زال عنه «2»، وقيل إنما قيل له محور لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض.
# والمحور: هنة وهي حديدة يدور فيها لسان الإبزيم في طرف المنطقة وغيرها.
# والمحور: المكواة، وهي الحديدة يكوى بها.
# والمحور: عود الخباز. وخشبة يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا.
# وحور الخبزة تحويرا: هيأها وأدارها بالمحور ليضعها في الملة، سمي محورا
~~لدورانه على العجين، تشبيها بمحور البكرة واستدارته، كذا في التهذيب.
# وحور عين البعير «3» تحويرا: أدار حولها ميسما وحجره بكي، وذلك من داء
~~يصيبها، وتلك الكية الحوراء.
# والحوير، كأمير: العداوة والمضارة، هكذا بالراء، والصواب المضادة «4»،
~~بالدال، عن كراع.
# ويقال: ما أصبت منه حورا، بفتح فسكون، وفي بعض النسخ بالتحريك وحورورا،
~~كسفرجل، أي شيئا.
# وحوريت، بالفتح: ع، قال ابن جني: دخلت على أبي علي. فحين رآني قال: أين
~~أنت؟ أنا أطلبك، قلت: وما هو؟ قال: ما تقول في حوريت، فخضنا فيه فرأيناه
~~خارجا عن الكتاب، وصانع أبو علي عنه فقال: ليس من لغة ابني نزار فأقل الحفل
~~به لذلك، قال: وأقرب ما ينسب إليه أن يكون فعليتا لقربه من فعليت، وفعليت موجود.
# والحائر: المهزول كأنه من الحور، وهو التغير من حال إلى حال، والنقصان.
# والحائر: الودك، ومنه قولهم: مرقة متحيرة، إذا كانت كثيرة الإهالة
~~والدسم، وعلى هذا ذكره في اليائي أنسب كالذي بعده.
# والحائر «5»: ع بالعراق فيه مشهد الإمام المظلوم الشهيد أبي عبد الله
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم؛ سمي لتحير الماء فيه. ومنه نصر
~~الله بن محمد الكوفي، سمع أبا الحسن بن غيرة. والإمام النسابة عبد الحميد
~~بن الشيخ النسابة جلال الدين فخار بن معد بن الشريف النسابة شمس الدين فخار
~~بن أحمد بن ms03646 محمد أبي الغنائم بن محمد بن محمد بن الحسين بن محمد الحسيني
~~الموسوي، الحائريان وولد الأخير هذا علم الدين علي بن عبد الحميد الرضي
~~المرتضى النسابة إمام النسب في العراق، كان مقيما بالمشهد. ومات بهراة
~~خراسان، وهو عمدتنا في فن النسب، وأسانيدنا متصلة إليه. قال الحافظ ابن
~~حجر: والثاني من مشيخة أبي العلاء الفرضي. قال:
# وممن ينتسب إلى الحائر الشريف أبو الغنائم محمد بن أبي الفتح العلوي
~~الحائري، ذكره منصور.
# والحائرة: الشاة والمرأة لا تشبان أبدا، من الحور بمعنى النقصان والتغير
~~من حال إلى حال.
PageV06P317
# ويقال: ما هو إلا حائرة من الحوائر، أي مهزولة لا خير فيه. وعن ابن هانى ء:
~~يقال عند تأكيد المرزئة عليه بقلة النماء: ما يحور فلان وما يبور. أي ما
~~ينمو وما يزكو، وأصله من الحور وهو الهلاك والفساد والنقص.
# والحورة: الرجوع.
# وحورة: ة بين الرقة وبالس، منها صالح الحوري، حدث عن أبي المهاجر سالم بن
~~عبد الله الكلابي الرقي.
# وعنه عمرو بن عثمان الكلابي الرقي. ذكره محمد بن سعيد الحراني في تاريخ الرقة.
# وحورة: واد بالقبلية.
# وحوري، بكسر الراء «1»، هكذا هو مضبوط عندنا وضبطه بعضهم كسكرى: ة من
~~دجيل، منها الحسن بن مسلم الفارسي الحوري، كان من قرية الفارسية «2»، ثم من
~~حوري، روى عن أبي البدر الكرخي، وسليم بن عيسى، الزاهدان، الأخير صاحب
~~كرامات، صحب أبا الحسن القزويني وحكى عنه.
# قلت: وفاته عبد الكريم بن أبي عبد الله بن مسلم الحوري الفارسي، من هذه
~~القرية، قال ابن نقطة. سمع معي الكثير.
# وحوران، بالفتح: كورة عظيمة بدمشق، وقصبتها بصرى. ومنها تحصل غلات أهلها
~~وطعامهم. وقد نسب إليها إبراهيم بن أيوب الشامي. وأبو الطيب محمد بن حميد
~~بن سليمان، وغيرهما.
# وحوران: ماء بنجد، بين اليمامة ومكة.
# وحوران: ع ببادية السماوة، قريب من هيت: وهو خراب.
# والحوران، بالفتح: جلد الفيل. وباطن جلده:
# الحرصيان، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# وعبد الرحمن بن شماسة بن ذئب بن أحور: تابعي، من بني مهرة، روى عن زيد بن
~~ثابت وعقبة بن عامر، ms03647 وعداده في أهل مصر، روى عنه يزيد بن أبي حبيب. ومن
~~أمثالهم: «فلان حور في محارة»، حور بالضم والفتح أي نقصان في نقصان ورجوع
~~في رجوع «3»، مثل يضرب لمن هو في إدبار. والمحارة كالجور: النقصان والرجوع،
~~أو لمن لا يصلح. قال ابن الأعرابي: فلان حور في محارة. هكذا سمعته بفتح
~~الحاء. يضرب مثلا للشيء الذي لا يصلح، أو لمن كان صالحا ففسد، هذا آخر كلامه.
# وحور بن خارجة، بالضم: رجل من طيئ.
# وقولهم طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا، أي ما ردت شيئا من الدقيق، والاسم
~~منه الحور أيضا، أي بالضم، وهو أيضا الهلكة. قال الراجز:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# قال أبو عبيدة: أي في بئر حور و«لا» زيادة.
# ومن المجاز: قلقت محاوره أي اضطرب أمره. وفي الأساس: اضطربت أحواله.
~~وأنشد ثعلب:
# يا مي ما لي قلقت محاوري ... وصار أشباه الفغا ضرائري
# أي اضطربت علي أموري، فكنى عنها بالمحاور. وقال الزمخشري: استعير من حال
~~البكرة «4» إذا املاس واتسع الخرق فاضطرب «5».
# وعقرب الحيران: عقرب الشتاء، لأنها تضر بالحوار ولد الناقة، فالخيران إذا
~~جمع حوار.
# وفي التهذيب في الخماسي: الحورورة: المرأة البيضاء، قال: وهو ثلاثي الأصل
~~ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفها.
# وأحارت الناقة: صارت ذات حوار، وهو ولدها ساعة تضعه.
# وما أحار إلي جوابا: ما رد، وكذا ما أحار بكلمة.
PageV06P318
# وحوره تحويرا: رجعه، عن الزجاج. وحوره أيضا:
# بيضه. وحوره: دوره، وقد تقدم.
# وحور الله فلانا: خيبه ورجعه إلى النقص.
# واحور الجسم احورارا: ابيض وكذلك الخبز وغيره.
# واحورت عينه: صارت حوراء بينة الحور: ولم يدر الأصمعي ما الحور في العين،
~~كما تقدم:
# والجفنة المحورة: المبيضة بالسنام. قال أبو المهوش الأسدي:
# يا ورد إني سأموت مره ... فمن حليف الجفنة المحوره
# يعني المبيضة. قال ابن بري: وورد ترخيم وردة، وهي امرأته، وكانت تنهاه عن
~~إضاعة ماله ونحر إبله.
# واستحاره استنطقه. قال ابن الأعرابي: استحار الدار:
# استنطقها، من الحور «1» الذي هو الرجوع.
# وقاع المستحيرة: د، قال مالك بن خالد الخناعي.
# ويممت قاع المستحيرة إنني ms03648 ... بأن يتلاحوا آخر اليوم آرب
# وقد أعاده المصنف في اليائي أيضا، وهما واحد.
# والتحاور: التجاوب، ولو أورده عند قوله: وتحاوروا:
# تراجعوا، كان أليق، كما لا يخفى.
# وإنه في حور وبور، بضمهما، أي في غير صنعة ولا إتاوة، هكذا في النسخ. وفي
~~اللسان: ولا إجادة، بدل إتاوة، أو: في ضلال، مأخوذ من النقص والرجوع.
# وحرت الثوب أحوره حورا: غسلته وبيضته، فهو ثوب محور، والمعروف التحوير،
~~كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# حارت الغصة تحور حورا: انحدرت كأنها رجعت من موضعها، وأحارها صاحبها. قال جرير:
# ونبئت غسان ابن واهصة الخصى ... يلجلج مني مضغة لا يحيرها
# وأنشد الأزهري:
# وتلك لعمري غصة لا أحيرها
# والباطل في حور: أي [في] «2» نقص ورجوع. وذهب فلان في الحوار والبوار «3»
~~أي في النقصان والفساد. ورجل حائر بائر. وقد حار وبار. والحور: الهلاك
~~والجواب. ومنه
# حديث علي رضي الله عنه «يرجع إليكما ابناكما بحور «4» ما بعثتما به»
# أي بجواب ذلك.
# والحوار والحوير: خروج القدح من النار. قال الشاعر:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره ... على النار واستودعته كف مجمد
# ويروى حويرة، أي نظرت الفلج والفوز.
# وحكى ثعلب: اقض محورتك، أي الأمر الذي أنت فيه.
# والحوراء: البيضاء، لا يقصد بذلك حور عينها.
# والمحور: صاحب الحوارى.
# ومحور القدر: بياض زبدها. قال الكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا ... عجلت إلى محورها حين غرغرا
# والمرضوفة: القدر التي أنضجت بالحجارة المحماة بالنار. ولم تؤن: لم تحبس.
# وحورت خواصر الإبل، وهو أن يأخذ خثيها فيضرب به خواصرها «5». وفلان سريع
~~الإحارة، أي سريع اللقم، والإحارة في الأصل: رد الجواب، قاله الميداني.
# والمحارة: ما تحت الإطار. والمحارة: الحنك، وما خلف الفراشة من أعلى
~~الفم. وقال أبو العميثل: باطن PageV06P319
~~الحنك. والمحارة: منفذ النفس إلى الخياشيم.
# والمحارة: نقرة الورك. والمحارتان رأسا الورك المستديران اللذان يدور
~~فيهما رؤوس الفخذين.
# والمحار، بغير هاء، من الإنسان: الحنك. ومن الدابة:
# حيث يحنك البيطار. وقال ابن الأعرابي: محارة الفرس أعلى فمه من باطن.
# وأحرت البعير نحرته «1» وهذا من الأساس.
# وحوران اسم امرأة: قال الشاعر:
# إذا سلكت ms03649 حوران من رمل عالج ... فقولا لها ليس الطريق كذلك
# وحوران: لقب بعضهم. وحور. بالضم لقب أحمد بن الخليل، روى عن الأصمعي.
~~ولقب أحمد بن محمد بن المغلس. وحور بن أسلم في أجداد يحيى بن عطاء المصري
~~الحافظ.
# وعن ابن شميل: يقول الرجل لصاحبه: والله ما تحور ولا تحول، أي ما تزداد
~~خيرا. وقال ثعلب عن ابن الأعرابي مثله.
# وحوار «كغراب»: صقع بهجر. وكرمان: جبيل «2».
# وعبد القدوس بن الحواري الأزدي من أهل البصرة يروي عن يونس بن عبيد. روى
~~عنه العراقيون، وحواري بن زياد تابعي.
# وحور: موضع بالحجاز. وماء لقضاعة بالشام.
# والحواري بن حطان بن المعلى التنوخي: أبو قبيلة بمعرة النعمان من رجال
~~الدهر. ومن ولده أبو بشر الحوارى بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن الحواري التنوخي عميد المعرة. ذكره ابن العديم في تاريخ حلب.
# [حير]:
# حار بصره يحار حيرة وحيرا وحيرا وحيرانا، بالتحريك فيهما، قال العجاج:
# حيران لا يبرئه من الحير ... وحي الزبور في الكتاب المزدبر
# وتحير، واستحار إذا نظر إلى الشيء فعشى «3» بصره.
# وحار واستحار: لم يهتد لسبيله. وحار يحار حيرة فهو حيران، بفتح فسكون، أي
~~تحير في أمره.
# ورجل حائر بائر، إذا لم يتجه لشي ء. وقد جاء ذلك في حديث عمر رضي الله
~~عنه «4»، كما تقدم في «ب ي ر» وهو المتحير في أمره لا يدري كيف يهتدي فيه.
~~وهي حيراء، أي كصحراء، هكذا في النسخ، ومثله في الأساس «5» والذي في
~~التهذيب: وهو حائر وحيران: تائه، والأنثى حيرى.
# وحكى اللحياني: لا تفعل ذلك، أمك حيرى. أي متحيرة، كقولك: أمك ثكلى،
~~وكذلك الجميع «6». يقال لا تفعلوا ذلك أمهاتكم حيرى.
# وهم حيارى، بالفتح، ويضم. قال شيخنا: واستعمل بعض في مضارع حار يحير كباع
~~يبيع، بناء على أنه يائي العين وهو غلط ظاهر لا يعرفه أحد وإن كان ربما
~~ادعي أخذه من اصطلاح المصنف.
# قلت: وفي المصباح: حار في أمره يحار، من باب تعب: لم يدر وجه الصواب، فهو حيران.
# وفي التهذيب: أصل ms03650 الحيرة أن ينظر الإنسان إلى شيء فيغشاه ضووه «7» فيصرف
~~بصره عنه.
# ومن المجاز: حار الماء في المكان: وقف وتردد كأنه لا يدري كيف يجري،
~~كتحير واستحار.
# والحائر: مجتمع الماء، يتحير الماء فيه يرجع أقصاه إلى أدناه، أنشد ثعلب:
# في ربب الطين بماء حائر PageV06P320
~~وقد حار وتحير، إذا اجتمع ودار. قال: والحاجر نحو منه، وجمعه حجران. وقال
~~العجاج:
# سقاه ريا حائر روي
# والحائر: حوض يسيب إليه مسيل ماء من الأمطار «1» يسمى هذا الاسم بالماء.
# وقيل الحائر: المكان المطمئن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه. قال:
# صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# وقال أبو حنيفة: من مطمئنات الأرض الحائر، وهو المكان المطمئن الوسط
~~المرتفع الحروف. ومن ذلك سموا البستان بالحائر، كالحير، بطرح الألف، كما
~~عليه أكثر الناس وعامتهم، كما يقولون لعائشة: عيشة يستحسنون التخفيف [وطرح
~~الألف] «2». قيل: هو خطأ، وأنكره أبو حنيفة أيضا، وقال: ولا يقال حير، إلا
~~أن أبا عبيد قال في تفسير قول رؤبة:
# حتى إذا ما هاج حيران الدرق
# الحيران جمع حير، لم يقلها أحد غيره، ولا قالها هو إلا في تفسير هذا
~~البيت. قال ابن سيده: وليس ذلك أيضا في كل نسخة.
# ج حوران وحيران، بالضم والكسر.
# والحائر: الودك، وقد تقدم في حور أيضا.
# والحائر: كربلاء، سميت بأحد هذه الأشياء، كالحيراء، هكذا في النسخ بالمد.
~~والذي في الصحاح وغيره: الحير، أي بفتح فسكون، بكربلاء، أي سمي لكونه حمى.
~~والحائر: ع، بها، أي بكربلاء، وهو الموضع الذي فيه مشهد الإمام الحسين رضي
~~الله عنه، وقد تقدم في حور ذلك.
# ومن المجاز قال ابن الأعرابي: لا آتيه حيري الدهر، بفتح الحاء مشددة
~~الآخر. وروى شمر بإسناده عن الربيع بن قريع قال: «سمعت ابن عمر يقول: لم
~~يعط الرجل شيئا أفضل من الطرق، الرجل يطرق على الفحل أو على الفرس فيذهب
~~حيري الدهر. فقال له رجل: ما حيري الدهر؟ قال: لا يحسب»
# ، هكذا رواه بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها، وتكسر الحاء أيضا،
~~كما في رواية أخرى وهي ms03651 في الصحاح، ونقله ابن شميل عن ابن الأعرابي، وذكره
~~سيبويه والأخفش، قال ابن الأثير:
# ويروى: حيري دهر، بفتح الحاء ساكنة الآخر، ونقله الأخفش. قال ابن جني في
~~حيري دهر، بالسكون: عندي شيء لم يذكره أحد، وهو أن أصله حيري دهر، ومعناه
~~مدة الدهر، فكأنه مدة تحير الدهر وبقائه، فلما حذفت إحدى اليائين بقيت
~~الياء ساكنة كما كانت، يعني: حذفت المدغم فيها وأبقيت «3» الأخرى. فعذر
~~الأول تطرف ما حذف، وعذر الثاني سكونه. وتنصب مخففة، من حيري، كما قال
~~الفرزدق:
# تأملت نسرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره
# وهذا التخفيف ذكره سيبويه عن بعض.
# ونقل عن ابن شميل يقال: ذهب ذلك حاري دهر وحاري «4» الدهر. وعن ابن
~~الأعرابي: حير دهر كعنب، فهي ست لغات، كل ذلك أي مدة الدهر ودوامه، أي ما
~~أقام الدهر. وقال ابن شميل: أي أبدا، والكل من تحير الدهر وبقائه.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يراد: ما كر ورجع، من حار يحور. وقال ابن الأثير
~~في تفسير قول ابن عمر السابق: لا يحسب، أي لا يعرف حسابه لكثرته، يريد أن
~~أجر ذلك دائم أبدا لموضع دوام النسل.
# وقال شمر: أراد بقوله لا يحسب، أي لا يمكن أن يعرف قدره وحسابه لكثرته
~~ودوامه على وجه الدهر.
# وحير ما، أي ربما.
PageV06P321
# ومن المجاز: تحير الماء: دار واجتمع. ومنه الحائر، وكذا تحير الماء في
~~الغيم. وتحير المكان بالماء: امتلأ، وكذا تحيرت الأرض بالماء، إذا امتلأت
~~لكثرته قال لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المحزوم
# يقول: امتلأت [ماء] «1» والدبار: المشارات «2»، والزلف، المصانع.
# ومن المجاز: تحير الشباب، أي شباب المرأة، إذا تم آخذا من الجسد كل مأخذ،
~~وامتلأ وبلغ الغاية. قال النابغة وذكر فرج المرأة:
# وإذا لمست لمست أجثم جاثما ... متحيرا بمكانه ملء اليد
# كاستحار، فيهما، أي في الشباب والمكان. قال أبو ذؤيب:
# ثلاثة أعوام فلما تجرمت ... تقضى شبابي واستحار شبابها
# قال ابن بري: تجرمت: تكملت [السنون] «3» واستحار شبابها: جرى فيها ماء
~~الشباب. وقال الأصمعي: استحار شبابها: اجتمع وتردد فيها كما ms03652 يتحير الماء.
# وتحير السحاب: لم يتجه جهة. وقال ابن الأعرابي:
# المتحير من السحاب: الدائم الذي لا يبرح مكانه يصب الماء صبا، ولا تسوقه
~~الريح، وأنشد:
# كأنهم غيث تحير وابله
# ومن المجاز: تحيرت الجفنة: امتلأت دسما وطعاما، كما يمتلىء الحوض بالماء.
# ومن المجاز عن أبي زيد الحير، ككيس: الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في
~~السماء. وقال الزمخشري: هو سحاب ماطر يتحير في الجو ويدوم. والحير، كعنب،
~~والحير «4»، بالتحريك: الكثير من المال والأهل، قال الراجز:
# أعوذ بالرحمن من مال حير ... يصليني الله به حر سقر
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يا من رأى النعمان كان حيرا
# قال ثعلب: أي كان ذا مال كثير وخول وأهل. قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت
~~امرأة من حمير ترقص ابنها وتقول:
# يا ربنا من سره أن يكبرا ... فهب له أهلا ومالا حيرا
# وفي رواية:
# فسق إليه رب مالا حيرا
# وحكى ابن خالويه عن ابن الأعرابي وحده: مال حير، بكسر الحاء. وأنشد أبو
~~عمرو عن ثعلب تصديقا لقول ابن الأعرابي:
# حتى إذا ما ربا صغيرهم ... وأصبح المال فيهم حيرا
# صد جوين فما يكلمنا ... كأن في خده لنا صعرا
# وروى ابن بري: مال حير، بالتحريك. وأنشد للأغلب العجلي شاهدا عليه:
# يا من رأى النعمان كان حيرا
# هكذا رواه.
# والحيرة بالكسر: محلة بنيسابور، إذا خرجت منها على طريق مرو. منها محمد
~~بن أحمد بن حفص بن مسلم بن يزيد بن علي الجرشي الحيري، وولده القاضي أبو
~~بكر أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد الحيري «5» قاضي نيسابور، روى عنه
~~الحاكم أبو عبد الله، وذكره في التاريخ PageV06P322
~~وأكثر عنه أبو بكر البيهقي وأبو صالح المؤذن الحافظان.
# والحيرة: د، قرب الكوفة وهي داخلة في حكم السواد، لأن خالد بن الوليد
~~فتحها صلحا كما نقله السهيلي عن الطبري. وفي المراصد أنها على ثلاثة أميال
~~من الكوفة على النجف، زعموا أن بحر فارس كان يتصل بها، وعلى ميل منها من
~~جهة الشرق الخورنق والسدير، وقد كانت مسكن ملوك العرب في الجاهلية وسموها
~~بالحيرة البيضاء، لحسنها، ms03653 وقيل: سميت الحيرة لأن تبعا لما قصد خراسان خلف
~~ضعفة جنده بذلك الموضع. وقال لهم: حيروا به، أي أقيموا.
# وفي الروض الأنف أن بخت نصر هو الذي حير الحيرة لما جعل فيها سبايا
~~العرب، فتحيروا هناك، كذا قاله شيخنا. وقيل إن تبعا تحير فيها «1»، قاله
~~الشرفي «2» وقيل غير ذلك، وقد أطال فيه السمعاني، فراجعه في الأنساب.
# والنسبة إليها حيري، على القياس، وسمع حاري على غير قياس. قال ابن سيده:
~~وهو من نادر معدول النسب، قلبت الياء فيه ألفا، وهو قلب شاذ غير مقيس عليه غيره.
# وفي التهذيب: النسبة إليها حاري، كما نسبوا إلى التمر تمري، فأراد أن
~~يقول حيري فسكن الياء فصارت ألفا ساكنة. منها كعب بن عدي بن حنظلة بن عدي
~~بن عمرو بن ثعلبة بن عدي بن ملكان بن عوف بن عذرة بن زيد اللات التنوخي
~~الحيري، أسلم زمن أبي بكر. وحفيده ناعم بن كعب، حدث عنه عمرو بن الحارث،
~~وحديثه عند المصريين.
# والحيرة: ة بفارس، ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حاتم
~~الزاهد العابد الحيري، أثنى عليه الحاكم.
# والحيرة: د، قرب عانة، منها محمد بن مكارم الحيري، ذكره الذهبي.
~~والحيرتان: الحيرة والكوفة، على التغليب، كالبصرتين والكوفتين.
# والمستحيرة: د، وقد تقدم الشاهد عليه من قول مالك بن خالد الخناعي،
~~وأعاده المصنف هنا، وهما واحد.
# والمستحيرة: الجفنة الودكة: الكثيرة الودك.
# والمستحير، بلا هاء: الطريق الذي يأخذ في عرض مفازة، وفي بعض الأصول «3»:
~~مسافة، ولا يدرى أين منفذه.
# قال:
# ضاحي الأخاديد ومستحيره ... في لا حب يركبن ضيفي نيره
# والمستحير: سحاب ثقيل متردد ليس له ريح تسوقه.
# قال الشاعر يمدح رجلا:
# كأن أصحابه بالقفر يمطرهم ... من مستحير غزير صوبه ديم
# والحياران، بالكسر: ع قال الحارث بن حلزة:
# وهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين والبلاء بلاء
# وحيرة، ككيسة: د، بجبل نطاع باليمامة «4»، نقله الصاغاني.
# والحير، بفتح فسكون: شبه الحظيرة أو الحمى، ومنه الحير بكربلاء، كما في
~~الصحاح واللسان، ومنه المثل «من اعتمد على حير جاره [أصبح عيره في ms03654 الندى]»
~~«5» أورده الميداني.
# والحير: قصر كان بسر من رأى، نقله الصاغاني.
# [وأصبحت الأرض حيرة أي مخضرة مبقلة لما يتحير فيها الماء فتنبت كثيرا] «*».
# وحيار بني القعقاع، بالكسر: صقع ببرية قنسرين كان الوليد بن عبد الملك
~~أقطعه القعقاع بن خليد، فنسب إليه.
PageV06P323
# والحارة: كل محلة دنت منازلهم، فهم أهل حارة. وقال الزمخشري: هي مستدار من
~~فضاء، قال: وبالطائف حارات، منها حارة بني عوف.
# والحويرة، تصغير الحارة: حارة بدمشق، منها إبراهيم بن مسعود الحويري
~~المحدث، سمع ببغداد شرف النساء بنت الآبنوسي وغيرها وعمر وحدث.
# ويقال: إنه في حير بير، مبنيا على الفتح فيهما وحير بير، بالخفض فيهما،
~~كحور بور، أي فساد وهلاك، أو ضلال، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# حيرته فتحير.
# والحير، بالتحريك: التحير.
# وتحير: ضل.
# وبالبصرة حائر الحجاج، معروف، يابس لا ماء فيه، وأكثر الناس يسميه الحير.
~~واستعمل حسان بن ثابت الحائر في البحر فقال:
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا ... يوم الخروج بساحة العقر
# من درة أغلى بها ملك ... مما تربب حائر البحر
# وقالوا: لهذه الدار حائر واسع. والعامة تقول حير، وهو خطأ.
# قال الأزهري: قال شمر: والعرب تقول: لكل شيء ثابت دائم لا يكاد ينقطع:
~~مستحير ومتحير.
# وقال جرير:
# يا ربما قذف العدو بعارض ... فخم الكتائب مستحير الكوكب
# قال ابن الأعرابي: المستحير: الدائم الذي لا ينقطع، قال: وكوكب الحديد: بريقه.
# وقال الطرماح:
# في مستحير ردي المنو ... ن وملتقى الأسل النواهل «1»
# ومرقة متحيرة: كثيرة الإهالة والدسم. وفي الأساس:
# وأتى بمرقة كثيرة الإحارة «2».
# وروضة حيرى: متحيرة بالماء. أنشد الفارسي لبعض الهذليين:
# إما صرمت جديد الحبا ... ل مني وغيرك الأشيب
# فيا رب حيرى جمادية ... تحير فيها الندى الساكب
# عنى ذلك.
# والمحارة: الحائر.
# واستحار الرجل بمكان كذا ومكان كذا: نزله أياما.
# ويقال: هذه أنعام حيرات: أي متحيرة كثيرة. وكذلك الناس إذا كثروا.
# والسيوف الحارية: المعمولة بالحيرة، قال:
# فلما دخلناه أضفنا ظهورنا ... إلى كل حاري قشيب مشطب
# يقول: إنهم احتبوا بالسيوف، وكذلك الرحال الحاريات. قال الشماخ:
# يسري إذا نام بنو السريات ... ينام بين شعب الحاريات ms03655
# والحاري: أنماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال.
# أنشد يعقوب:
# عقما ورقما وحاريا تضاعفه ... على قلائص أمثال الهجانيع PageV06P324
~~واستحير الشراب: أسيغ، قال العجاج:
# تسمع للجرع إذا استحيرا «1»
# وحيار بن مهنا، ككتاب: من أمراء عرب الشام، نقله الذهبي.
# واستدرك شيخنا هنا حيرون، بفتح فسكون، ونقل عن الشهاب القسطلاني في إرشاد
~~الساري أن سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام دفن به. قلت: وهو تصحيف.
# والصواب أنه حبرون بالموحدة «2»، وقد سبق في موضعه، ثم رأيت ابن الجواني
~~النسابة ذكر عند سرد أولاد عيصو بن إسحاق في المقدمة الفاضلية ما نصه: ودفن
~~مع أخيه يعقوب في مزرعة حيرون، هكذا بالحاء والياء. وقيل: بل هي مزرعة
~~عفرون عند قبر إبراهيم الخليل عليه السلام، كان شراها لقبره وفيها دفنت سارة.
### ||| AUTO فصل الخاء
# من باب الراء
# [خبر]:
# الخبر، محركة: النبأ، هكذا في المحكم. وفي التهذيب: الخبر: ما أتاك من
~~نبإ عمن تستخبر. قال شيخنا: ظاهره بل صريحه أنهما مترادفان، وقد سبق الفرق
~~بينهما، وأن النبأ خبر مقيد بكونه عن أمر عظيم كما قيد به الراغب «3» وغيره
~~من أئمة الاشتقاق والنظر في أصول العربية. ثم إن أعلام اللغة والاصطلاح
~~قالوا: الخبر عرفا ولغة: ما ينقل عن الغير، وزاد فيه أهل ما ينقل عن الغير،
~~وزاد فيه أهل العربية: واحتمل الصدق والكذب لذاته.
# والمحدثون استعملوه بمعنى الحديث. أو الحديث: ما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والخبر: ما عن غيره.
# وقال جماعة من أهل الاصطلاح: الخبر أعم، والأثر هو الذي يعبر به عن غير
~~الحديث كما لفقهاء خراسان. وقد مر إيماء إليه في «أثر» وبسطه في علوم
~~اصطلاح الحديث. ج أخبار. وجج، أي جمع الجمع أخابير.
# ويقال: رجل خابر وخبير: عالم بالخبر. والخبير:
# المخبر.
# [وخبر] «*» قال أبو حنيفة في وصف شجر: أخبرني بذلك الخبر. فجاء به ككتف.
~~قال ابن سيده: وهذا لا يكاد يعرف إلا أن يكون على النسب. ويقال: رجل خبر،
~~مثل جحر، أي عالم به، أي بالخبر، على المبالغة، كزيد عدل.
# وأخبره خبوره، بالضم، أي أنبأه ما ms03656 عنده. والخبر والخبرة، بكسرهما ويضمان،
~~والمخبرة، بفتح الموحدة، والمخبرة بضمها: العلم بالشي ء، تقول: لي به خبر
~~وخبرة، كالاختبار والتخبر. وقد اختبره وتخبره. يقال: من أين خبرت هذا
~~الأمر؟ أي من أين علمت. ويقال: «صدق الخبر الخبر» «4». وقال بعضهم: الخبر،
~~بالضم: العلم بالباطن الخفي، لاحتياج العلم به للاختبار. والخبرة:
# العلم بالظاهر والباطن، وقيل: بالخفايا الباطنة ويلزمها معرفة الأمور
~~الظاهرة. وقد خبر الرجل، ككرم، خبورا، فهو خبير.
# والخبر «5»، بفتح فسكون: المزادة العظيمة، كالخبراء، ممدودا، الأخير عن كراع.
# ومن المجاز: الخبر: الناقة الغزيرة اللبن، شبهت بالمزادة العظيمة في
~~غزرها، وقد خبرت خبورا عن اللحياني، ويكسر، فيهما، وأنكر أبو الهيثم الكسر
~~في المزادة، وقال غيره: الفتح أجود.
# ج، أي جمعهما، خبور.
# والخبر: ة: بشيراز «6»، بها قبر سعيد أخي الحسن البصري. منها أبو عبد
~~الله الفضل بن حماد الخبري الحافظ صاحب المسند، وكان يعد من الأبدال، ثقة
~~ثبت، يروي عن سعيد بن أبي مريم وسعيد بن عفير، وعنه أبو بكر بن PageV06P325
~~عبدان الشيرازي، وأبو بكر عبد الله بن أبي داوود السجستاني، وتوفي سنة 264،
~~والخبر: ة باليمن، نقله الصاغاني.
# والخبر: الزرع.
# والخبر: منقع الماء في الجبل، وهو ما خبر المسيل في الرءوس، فتخوض فيه.
# والخبر: السدر والأراك وما حولهما من العشب. قال الشاعر:
# فجادتك أنواء الربيع وهللت ... عليك رياض من سلام ومن خبر
# كالخبر، ككتف، عن الليث واحدتهما خبرة وخبرة.
# والخبراء: القاع تنبته، أي السدر، كالخبرة، بفتح فكسر، وجمعه خبر. وقال
~~الليث: الخبراء شجراء في بطن روضة يبقى فيها الماء إلى القيظ، وفيها ينبت
~~الخبر وهو شجر السدر والأراك وحواليها عشب كثير، وتسمى الخبرة، ج الخبارى،
~~بفتح الراء، والخباري، بكسرها مثل الصحارى والصحاري. والخبراوات والخبار،
~~بالكسر «1».
# وفي التهذيب في «نقع»: النقائع: خبارى في بلاد تميم.
# والخبراء: منقع الماء. وخص بعضهم به منقع الماء في أصوله، أي السدر. وفي
~~التهذيب الخبراء: قاع مستدير يجتمع فيه الماء.
# والخبار كسحاب: مالان من الأرض واسترخى وكانت فيها جحرة، زاد ابن
~~الأعرابي: وتحفر. وقال غيره: هو ما تهور وساخت فيه ms03657 القوائم. وفي الحديث
~~«فدفعنا في خبار من الأرض»
# ، أي سهلة لينة. وقال بعضهم: الخبار: أرض رخوة تتعتع فيها «2» الدواب، وأنشد:
# تتعتع في الخبار إذا علاه ... وتعثر في الطريق المستقيم
# والخبار: الجراثيم، جمع جرثوم؛ وهو التراب المجتمع بأصول الشجر. والخبار:
~~حجرة الجرذان، الميداني في مجمعه والزمخشري في المستقصى والأساس.
# وخبرت الأرض خبرا، كفرح كثر خبارها. وخبر الموضع، كفرح، فهو خبر: كثر به
~~الخبر، وهو السدر.
# وأرض خبرة، وهذا قد أغفله المصنف.
# وفيفاء أو فيف الخبار «3»: ع بنواحي عقيق المدينة، كان عليه طريق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين خرج يريد قريشا قبل وقعة بدر، ثم انتهى منه
~~إلى يليل.
# والمخابرة: المزارعة «*»، عم بها اللحياني. وقال غيره:
# على النصف ونحوه، أي الثلث. وقال ابن الأثير:
# المخابرة: المزارعة على نصيب معين، كالثلث والربع وغيرهما.
# وقال غيره: هو المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض، كالخبر، بالكسر. وفي
~~الحديث: «كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبر رافع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنها»
# قيل: هو من خبرت الأرض خبرا: كثر خبارها. وقيل: أصل المخابرة من خيبر،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها في أيدي أهلها على النصف من محصولها،
~~فقيل: خابرهم، أي عاملهم في خيبر.
# والمخابرة أيضا المؤاكرة: والخبير: الأكار، قال:
# تجز رءوس الأوس من كل جانب ... كجز عقاقيل الكروم خبيرها «4»
# رفع خبيرها على تكرير الفعل. أراد جزه خبيرها، أي أكارها.
# والخبير: العالم بالله تعالى، بمعرفة أسمائه وصفاته، والمتمكن من الإخبار
~~بما علمه والذي يخبر الشيء بعلمه.
# والخبير: الوبر يطلع على الإبل، واستعاره أبو النجم لحمير وحش فقال:
# واحدته خبارة. و«من تجنب الخبار أمن العثار» مثل ذكره PageV06P326
~~حتى إذا ما طار «1» من خبيرها
# ومن المجاز
# في حديث طهفة: «نستخلب الخبير»
# ، أي نقطع النبات والعشب ونأكله. شبه بخبير الإبل وهو وبرها، لأنه ينبت
~~كما ينبت الوبر؛ واستخلابه: احتشاشه بالمخلب وهو المنجل.
# والخبير: الزبد، وقيل: زبد أفواه الإبل. وأنشد الهذلي «2»:
# تغذمن في جانبيه الخبي ... ر لما وهي مزنه واستبيحا
# تغدمن يعني ms03658 الفحول، أي مضغن الزبد وعمينه «3».
# والخبير: نسالة الشعر. قال المتنخل الهذلي:
# فآبوا بالرماح وهن عوج ... بهن خبائر الشعر السقاط
# وخبير: جد والد أحمد بن عمران بن موسى بن خبير الغويديني المحدث النسفي،
~~عن محمد بن عبد الرحمن الشامي وغيره.
# والخبيرة، بالهاء، اسم الطائفة منه، أي من نسالة الشعر.
# والخبيرة: الشاة تشترى بين جماعة بأثمان مختلفة، فتذبح ثم يقتسمونها،
~~فيسهمون، كل واحد على قدر ما نقد، كالخبرة، بالضم، وتخبروا خبرة فعلوا ذلك
~~أي اشتروا شاة فذبحوها واقتسموها. وشاة خبيرة: مقتسمة. قال ابن سيده: أراه
~~على طرح الزائد.
# والخبرة «4»: الصوف الجيد من أول الجز، نقله الصاغاني.
# والمخبرة، بفتح الموحدة: المخرأة، موضع الخراءة، نقله الصاغاني.
# والمخبرة: نقيض المرآة، وضبطه ابن سيده بضم الموحدة. وفي الأساس: ومن
~~المجاز: تخبر عن مجهوله مرآته.
# والخبرة، بالضم: الثريدة الضخمة الدسمة.
# والخبرة: النصيب تأخذه من لحم أو سمك، وأنشد:
# بات الربيعي والخاميز خبرته ... وطاح طي من بني عمرو بن يربوع
# والخبرة: ما تشتريه لأهلك، وخصه بعضهم باللحم، كالخبر بغير هاء، يقال
~~للرجال ما اختبرت لأهلك؟
# والخبرة: الطعام من اللحم وغيره. وقيل: هو اللحم يشتريه لأهله، والخبرة:
~~ما قدم من شي ء، وحكى اللحياني أنه سمع العرب تقول: اجتمعوا على خبرته،
~~يعنون ذلك، وقيل: الخبرة: طعام يحمله المسافر في سفرته يتزود به، والخبرة:
~~قصعة فيها خبز ولحم بين أربعة أو خمسة.
# والخابور: نبت أو شجر له زهر زاهي المنظر أصفر جيد الرائحة، تزين به
~~الحدائق، قال شيخنا: ما إخاله يوجد بالمشرق. قال:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف
# والخابور: نهر بين رأس عين والفرات مشهور.
# والخابور: نهر آخر شرقي دجلة الموصل، بينه وبين الرقة، عليه قرى كثيرة
~~وبليدات. ومنها عرابان «5» منها أبو الريان سريح «6» بن ريان بن سريح
~~الخابوري، كتب عنه السمعاني.
# والخابور: واد بالجزيرة وقيل بسنجار، منه هشام القرقسائي الخابوري
~~القصار، عن مالك، وعنه عبيد بن عمرو الرقي. وقال الجوهري: موضع بناحية
~~الشام؛ وقيل بنواحي دياربكر، كما قاله السيد والسعد في شرحي ms03659 المفتاح
~~والمطول، كما نقله شيخنا. ومراده في شرح بيت التلخيص والمفتاح:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا PageV06P327
~~المتقدم ذكره.
# وخابوراء: ع. ويضاف إلى عاشوراء وما معه «1».
# وخيبر، كصيقل: حصن م، أي معروف، قرب المدينة المشرفة، على ثمانية برد
~~منها إلى الشام، سمي باسم رجل من العماليق، نزل بها، وهو خيبر بن قانية بن
~~عبيل بن مهلان بن إرم بن عبيل، وهو أخو عاد. وقال قوم: الخيبر بلسان
~~اليهود: الحصن، ولذا سميت خبائر، أيضا، وخيبر معروف، غزاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وله ذكر في الصحيح وغيره، وهو اسم للولاية، وكانت به سبعة حصون،
~~حولها مزارع ونخل، وصادفت
# قوله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر، خربت خيبر»
# وهذه الحصون السبعة أسماؤها: شق ووطيح ونطاة وقموص «2» وسلالم وكتيبة وناعم.
# وأحمد بن عبد القاهر اللخمي الدمشقي، يروي عن منبه بن سليمان. قلت: وهو
~~شيخ للطبراني. ومحمد بن عبد العزيز أبو منصور الأصبهاني، سمع من أبي محمد
~~بن فارس، الخيبريان، كأنهما ولدا به، وإلا فلم يخرج منه من يشار إليه
~~بالفضل.
# وعلي بن محمد بن خيبر، محدث، وهو شيخ لأبي إسحاق المستملي.
# والخيبرى، بفتح الراء وألف مقصورة، ومثله في التكملة، وفي بعض النسخ
~~بكسرها وياء النسبة: الحية السوداء. يقال: بلاه الله بالخيبرى، يعنون به
~~تلك، وكأنه لما خرب صار مأوى الحيات القتالة.
# وخبره خبرا، بالضم، وخبرة، بالكسر: بلاه وجربه، كاختبره: امتحنه.
# وخبر الطعام يخبره خبرا: دسمه. ويقال: اخبر طعامك، أي دسمه. ومنه الخبرة:
~~الإدام. يقال: أتانا بخبزة، ولم يأتنا بخبرة. ومنه تسمية الكرج الملاصق
~~أرضهم بعراق العجم التمر خبرة، هذا أصل لغتهم، ومنهم من يقلب الراء لاما.
# وخابران، بفتح الموحدة: ناحية بين سرخس «3» وأبيورد، ومن قراها ميهنة.
~~وممن نسب إلى خابران أبو الفتح فضل الله بن عبد الرحمن بن طاهر الخابراني
~~المحدث. وخابران ع آخر «4».
# واستخبره: سأله عن الخبر وطلب أن يخبره، كتخبره.
# يقال: تخبرت الخبر واستخبرته، ومثله تضعفت الرجل واستضعفته. وفي حديث
~~الحديبية: «أنه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش»
# أي ms03660 يتعرف ويتتبع. يقال: تخبر الخبر واستخبر، إذا سأل عن الأخبار ليعرفها.
~~وخبره تخبيرا: أخبره. يقال: استخبرته فأخبرني وخبرني.
# وخبرين، كقزوين: ة ببست. ومنها أبو علي الحسين بن الليث بن فديك «5»
~~الخبريني البستي، من تاريخ شيراز.
# والمخبور: الطيب الإدام، عن ابن الأعرابي، أي الكثير الخبرة، أي الدسم.
# وخبور، كصبور: الأسد.
# وخبرة، كنبقة: ماء لبني ثعلبة بن سعد في حمى الربذة، وعنده قليب لأشجع.
# وخبراء العذق: ع بالصمان، في أرض تميم لبني يربوع.
# والخبائرة من ولد ذي جبلة بن سواء، أبو بطن من الكلاع «6»، وهو خبائر بن
~~سواد «7» بن عمرو بن الكلاع بن شرحبيل. منهم أبو علي يونس بن ياسر بن إياد
~~الخبائري، روى عنه سعيد بن كثير بن عفير، في الأخبار. وسليم بن عامر أبو
~~يحيى الخبائري، تابعي من ذي الكلاع، عن أبي أمامة، وعنه معاوية بن صالح،
~~وعبد الله بن عبد الجبار الخبائري الحمصي، لقبه زريق، عن إسماعيل بن عياش، PageV06P328
~~وعنه محمد بن عبد الرحمن بن يونس السراج، وأبو الأحوص، وجعفر الفريابي،
~~قاله الدارقطني.
# وقولهم: لأخبرن خبرك «1»، هكذا هو مضبوط عندنا محركة: وفي بعض الأصول
~~الجيدة بضم فسكون، أي لأعلمن علمك. والخبر والخبر: العلم بالشي ء، والحديث
~~الذي رواه ابو الدرداء وأخرجه الطبراني في الكبير، وأبو يعلى في المسند
~~«وجدت الناس اخبر تقله» أي وجدتهم مقولا فيهم هذا القول. أي ما من أحد إلا
~~وهو مسخوط الفعل عند الخبرة والامتحان، هكذا في التكملة، وفي اللسان
~~والأساس «2» وتبعهم المصنف في البصائر: يريد أنك إذا خبرتهم قليتهم، أي
~~أبغضتهم، فأخرج الكلام على لفظ الأمر، ومعناه الخبر.
# وأخبرت اللقحة: وجدتها مخبورة، أي غزيرة، نقله الصاغاني كأحمدته: وجدته
~~محمودا.
# ومحمد بن علي الخابري، محدث، عن أبي يعلى عبد المؤمن بن خلف النسفي، وعنه
~~عبد الرحيم بن أحمد البخاري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخبير من أسماء الله عز وجل: العالم بما كان وبما يكون. وفي شرح
~~الترمذي: هو العليم ببواطن الأشياء.
# والخابر: المختبر المجرب.
# والخبير: المخبر.
# ورجل مخبراني: ذو مخبر، كما قالوا: منظراني: ذو منظر.
# والخبراء: ms03661 المجربة بالغزر.
# والخبير: الزرع.
# والخبير: الفقيه، والرئيس.
# والخبير: الإدام، والخبير: المأدوم:
# ومنه
# حديث أبي هريرة: «حين لا آكل الخبير»
# وجمل مختبر: كثير اللحم. ويقال: عليه الدبرى وحمى خيبرى «3». وحمى خيبر،
~~متناذرة، قال الأخنس بن شهاب:
# كما اعتاد محموما بخيبر صالب
# والأخباري المؤرخ، نسب للفظ الأخبار، كالأنصاري والأنماطي وشبههما.
~~واشتهر بها الهيثم بن عدي الطائي.
# والخبائرة: بطن من العرب، ومساكنهم في جيزة مصر.
# ومن أمثالهم: «لا هلك بوادي خبر» بالضم.
# والخبيرة: الدعوة على عقيقة الغلام، قاله الحسن بن عبد الله العسكري في
~~كتاب «الأسماء والصفات».
# والخيابر: سبعة حصون، تقدم ذكرهم.
# وخيبري بن أفلت بن سلسلة «4» بن غنم بن ثوب بن معن، قبيلة في طيئ، منهم
~~إياس بن مالك بن عبد الله بن خيبري الشاعر، وله وفادة، قاله ابن الكلبي.
~~وخيبر بن أوام بن حجور بن أسلم بن عليان: بطن من همدان.
# وخيبر بن الوليد، عن أبيه عن جده عن أبي موسى، ومدلج بن سويد بن مرثد بن
~~خيبري الطائي، لقبه مجير الجراد. والخيبري بن النعمان الطائي: صحابي. وسماك
~~الإسرائيلي الخيبري، ذكره الرشاطي في الصحابة.
# وإبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخيبري القصار العبسي الكوفي، عن
~~وكيع وغيره. وجميل بن معمر بن خيبري «5» العذري الشاعر المشهور.
# [خبجر]:
# الخبجر، كجعفر وعلابط: الرجل المسترخي العظيم البطن الغليظ.
# [ختر]:
# الختر، بفتح فسكون: شبه الغدر، وقيل: هو الخديعة بعينها، أو هو أقبح
~~الغدر وأسوؤه، كالختور، بالضم. والفعل ختر، كضرب ونصر، يختر، فهو خاتر،
~~وختار، وختير، كأمير. وختور، كصبور، وختير، كسكيت. وفي التنزيل العزيز كل
~~ختار كفور
# «6» وفي PageV06P329
~~الحديث: «ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو»
# وفي خبر آخر: «أن «1» تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من ختر»
# وقال شيخنا: وهل الغدر والخديعة مترادفان أو متباينان أو متقاربان أو
~~أحدهما أعم والآخر أخص؟ فيه نظر.
# والختر «2»، بالتحريك، مثل الخدر يحصل عند شرب دواء أو سم «3»، حتى يضعف ويسكر.
# وتختر الرجل: تفتر «4» واسترخى وكسل وحم وفتر بدنه من مرض وغيره.
# وتختر: اختلط ms03662 ذهنه من شرب اللبن ونحوه. يقال:
# شرب اللبن حتى تختر.
# وتختر: مشى مشية الكسلان.
# وعن ابن الاعرابي: خترت نفسه: خبثت، وتخترت:
# استرخت. وقال غيره: خترت، إذا فسدت.
# وقال ابن عرفة: الختر: الفساد، يكون ذلك في الغدر وغيره. يقال: ختره
~~الشراب تختيرا: أفسد نفسه، ونص ابن عرفة: إذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مختر، كمعظم، أي مسترخ «5».
# [ختعر]:
# الختعرة: الاضمحلال، يستعمل في السراب.
# والخيتعور: المرأة السيئة الخلق، شبهت بالغول في عدم دوام ودها.
# والخيتعور: السراب، وقيل: هو ما يبقى من آخر السراب لا يلبث أن يضمحل.
~~وقال كراع: هو ما يبقى من آخر السراب حتى «6» يتفرق فلا يلبث أن يضمحل،
~~وختعرته: اضمحلاله. والخيتعور: كل ما لا يدوم على حالة واحدة ويتلون
~~ويضمحل، قال:
# كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور «7»
# هكذا رواه ابن الأعرابي.
# والخيتعور: شيء كنسج العنكبوت يظهر في الحر ينزل من السماء كالخيوط البيض
~~في الهواء والخيتعور: الدنيا، على المثل.
# والخيتعور: الذئب، لأنه لا عهد له ولا وفاء.
# والخيتعور: الغول، لتلونها.
# والخيتعور: الداهية.
# والخيتعور: الشيطان «8»، قاله الفراء. وقال ابن الأثير:
# هو شيطان العقبة، ويقال له: أزب العقبة، جعله اسما له، وهو كل من يضمحل
~~ولا يدوم على حالة واحدة، أو لا يكون له حقيقة، كالسراب ونحوه.
# والخيتعور: الأسد، لغدره.
# والخيتعور: النوى البعيدة، يقال: نوى ختعور، وهي التي لا تستقيم. وأنشد يعقوب:
# أقول وقد ناءت بهم غربة النوى: ... نوى خيتعور لا تشط ديارك
# والخيتعور: دويبة سوداء تكون في وجه الماء، وفي بعض النسخ: على وجه الماء
~~لا تثبت «9»، وفي بعض النسخ: لا تلبث في موضع إلا ريثما تطرف. وامرأة
~~خيتعور: لا يدوم ودها. والخيتعور: الغادر. والياء زائدة.
# [ختفر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ختفر كجندب: قرية من قرى بخاراء، هكذا ضبطه الذهبي في المشتبه.
PageV06P330
# [خثر]:
# خثر اللبن والعسل ونحوهما ويثلث. قال الفراء: خثر بالضم لغة قليلة في
~~كلامهم، قال: وسمع الكسائي خثر بالكسر، يخثر خثرا، بفتح فسكون، وخثورا
~~بالضم، وهما مصدرا خثر بالفتح على القياس وخثارة، ms03663 بالفتح، وخثورة، بالضم،
~~مصدرا خثر، بالضم، وخثرانا، بالتحريك، مصدر خثر، بالفتح، وهو شاذ، لأنه ليس
~~فيه معنى التقلب والحركة، وبقي عليه من مصادر خثر بالكسر الخثر، محركة،
~~وهذا هو التحقيق الجاري على قواعد علم التصريف واللغة: غلظ، ضد رق. وأخثره
~~هو وخثره تخثيرا.
# ويقال: ذهب صفوه وبقيت خثارته، بالضم، أي بقيته.
# ومن المجاز: خثرت نفسه، بالفتح، كما ضبطه الجوهري: غثت وخبثت وثقلت
~~واختلطت، وعليه اقتصر الجوهري، وقال ابن الأعرابي: خثر إذا لقست نفسه. وفي
~~الحديث: «أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خاثر، النفس»
# ، أي ثقيلها غير طيب ولا نشيط. وأجدني خاثرا: «1» متكسرا فاترا. وإنه
~~لخاثر العظام. وفي الحديث قال: «يا أم سليم، ما لي أرى ابنك خاثر النفس؟
~~قالت «2»: ماتت صعوته».
# ومصدره الخثور. ومنه
# حديث علي: «فذكرنا له الذي رأينا من خثوره»
# هذا هو القياس في مصدره بناء على أنه خثرت نفسه، بالفتح لا غير، على ضبط
~~الجوهري وغيره من الأئمة، لا على إطلاق المصنف، كما هو ظاهر، فحينئذ ما وقع
~~في عبارة الشفاء خثارة النفس- وضبطه البرهان الحلبي وابن التلمساني وعلي
~~القاري بالضم، وفسروه أخذا من النهاية وغيره بثقل النفس وعدم نشاطها- غير
~~جيد، لأن إجماع اللغويين على أن الخثارة، بالضم هي البقية، والقياس دال على
~~ذلك كالحثالة والصبابة، والحق أنه بالفتح كما ضبطه ابن رسلان، وصوبه الشهاب
~~الخفاجي وجعله القياس، وكأنه أراد التعبير بها عن جمودها تشبيها لها باللبن
~~أو نحوه مما يصح وصفه بالخثارة، كما حققه شيخنا، وهذا ملخصه، وهو بحث نفيس.
# وخثر الرجل، كفرح: استحيا. ومن المجاز: خثر الرجل: أقام «3» في الحي ولم
~~يخرج مع القوم إلى الميرة، لحياء أو ثقل في النفس.
# ومن المجاز: الخاثرة: الفرقة من الناس. يقال: رأيت خاثرة من الناس، أي
~~جماعة كثيفة، كما في الأساس.
# والخاثرة: المرأة التي تجد الشيء القليل من الوجع والفترة، كالمخثرة.
# وقوم خثراء الأنفس وخثرى الأنفس، أي مختلطون.
# وقال الأصمعي: أخثر الزبد: تركه خاثرا، وذلك إذا لم يذبه. ومن أمثالهم:
~~«لا «*» يدرى أيخثر أم يذيب»، ذكره الميداني ms03664 في مجمع الأمثال، وهو يضرب
~~للمتحير المتردد في الأمر. وأصله أن المرأة تسلأ السمن، أي تذيبه فيختلط
~~خاثره، أي غليظه، برقيقه فلا يصفو فتبرم بأمرها فلا تدري أتوقد تحته حتى
~~يصفو، وتخشى إن هي أوقدت أن يحترق، فتحار لذلك حيرة في أمرها.
# [خجر]:
# الخجر، محركة، أهمله الجوهري، وهو نتن السفلة، عن كراع، ويعني بالسفلة الدبر.
# والخجر، كفلز: الشديد الأكل الجبان الصداد عن الحرب، قاله الليث، ج
~~الخجرون.
# وعن أبي عمرو: الخاجر: صوت الماء على سفح الجبل.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: الخجيرة تصغير الخجرة، وهي الواسعة من الإماء. والخجرة
~~أيضا سعة رأس الحب.
# [خدر]:
# الخدر، بالكسر: ستر يمد للجارية في ناحية البيت، كالأخدور، بالضم،
~~والمحكم: ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا. وفي الحديث: «أنه عليه
~~السلام كان إذا خطب إليه إحدى بناته أتى الخدر فقال: إن فلانا يخطب «4».
~~فإن طعنت في الخدر لم يزوجها»
# معنى طعنت في الخدر: دخلت وذهبت، كما يقال: طعن في المفازة، إذا دخل
~~فيها، وقيل معناه: ضربت بيدها «5».
PageV06P331
# ويشهد له ما جاء
# في رواية أخرى: «نقرت الخدر»
# مكان «طعنت»، ج خدور وأخدار وجج أخادير، أي جمع الجمع.
# والخدر: خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب، وهو الهودج.
# ومن المجاز: هودج مخدور ومخدر: ذو خدر. أنشد ابن الأعرابي:
# صوى لها ذا كدنة في ظهره ... كأنه مخدر في خدره
# أراد في ظهره سنام تامك كأنه هودج مخدر، فأقام الصفة مقام الموصوف «1».
# ومن المجاز: الخدر: أجمة الأسد. ومنه قولهم: أسد خادر، أي مقيم في عرينه
~~داخل في الخدر. وخدر في عرينه. وفي قصيدة كعب بن زهير:
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه ... ببطن عثر غيل دونه غيل
# وكذلك أخدر فهو خادر «2» ومخدر إذا كان في خدره، وهو بيته.
# والخدر. بالفتح: إلزام البنت الخدر، كالإخدار والتخدير، أخدرها إخدارا
~~وخدرها، وهي مخدورة ومخدرة ومخدرة، وقد خدرت في خدرها وتخدرت واختدرت.
# والخدر: الإقامة بالمكان، كالإخدار، قال:
# إني لأرجو من شبيب برا ... والحر إن أخدرت يوما قرا
# وأخدر فلان ms03665 في أهله: أقام فيهم. وأنشد الفراء:
# كأن تحتي بازيا ركاضا ... أخدر خمسا لم يذق عضاضا
# يعني أقام في وكره. والخدر: تخلف الظبية عن القطيع، وقد خدرت، مثل خذلت،
~~فهي خادر وخدور.
# والخدر: التحير، والخادر: المتحير.
# والخدر، بالتحريك: امذلال يغشى الأعضاء: الرجل واليد والجسد. وقد خدر
~~الرجل، كفرح، فهو خدر، وخدرت الرجل تخدر. وفي حديث ابن عمر «أنه خدرت رجله،
~~فقيل له: ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها، قيل:
# اذكر أحب الناس إليك، قال: يا محمد. فبسطها»
# وعن ابن الأعرابي: الخدرة: ثقل الرجل وامتناعها من المشي. خدر خدرا فهو
~~خدر. وأخدره ذلك.
# والخدر: فتور العين، و«*» قيل الخدر: ثقل فيها من حكة وقذى يصيبها. وعين
~~خدراء: خدرة، وهو مجاز.
# والخدر: الكسل والفتور. وخدرت عظامه: فترت، وهو مجاز.
# والخادر من الظباء: الفاتر العظام. والخادر: الفاتر الكسلان.
# والخدر: المطر، لأنه يخدر الناس في بيوتهم.
# والخدرة: المطرة، وقال ابن السكيت: الخدر: الغيم والمطر. وأنشد:
# لا يوقدون النار إلا لسحر «3» ... ثمت لا توقد إلا بالبعر
# ويسترون النار من غير خدر
# يقول: يسترون النار مخافة الأضياف من غير غيم ولا مطر.
# والخدر: ظلمة الليل، ويكسر في هذه. وقيل: الخدر والخدر: الظلمة مطلقا.
# ومن المجاز: الخدر: الليل المظلم، كالأخدر والخدر، ككتف، والخدر، كندس،
~~والخداري، بالضم.
# قال ابن الأعرابي: وأصل الخداري أن الليل يخدر الناس، أي يلبسهم «4».
PageV06P332
# والخدر: المكان المظلم الغامض. قال هدبة:
# إني إذا استخفى الجبان بالخدر
# ومن المجاز: الخدر: اشتداد الحر. خدر النهار خدرا فهو خدر: اشتد حره. قال
~~الليث: يوم خدر: شديد الحر.
# وأنشد لطرفة:
# ومجود زعل ظلمانه ... كالمخاض الجرب في اليوم الخدر «1»
# والخدر أيضا: اشتداد البرد. ويوم خدر: بارد ند.
# وليلة خدرة: قال ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهدا على ذلك. قال: وفي
~~الحاشية شاهد عليه وهو:
# كالمخاض الجرب في اليوم الخدر
# أي اليوم الندي البارد، لأن الجربى يجتمع فيه بعضها مع بعض. وقال
~~الأزهري: أراد باليوم الخدر: المطير ذا الغيم. قال ابن السكيت: وإنما خص
~~اليوم المطير بالمخاض الجرب، لأنها إذا جربت «2» توسفت أوبارها، ms03666 فالبرد
~~إليها أسرع، والذي يقول بالقول الأول يقول فالحر إليها أيضا أسرع، لأن
~~جلدها السالم يقيها كليهما.
# والخدارية، بالضم: العقاب لشدة سوادها. قاله ابن بري. قال ذو الرمة:
# ولم يلفظ الغرثى الخدارية الوكر «3»
# قال شمر: يعني الوكر لم يلفظ العقاب، جعل خروجها من الوكر لفظا، مثل خروج
~~الكلام من الفم. يقول:
# بكرت هذه «4» المرأة قبل أن تطير العقاب من وكرها. وقوله:
# كأن عقابا خدارية ... تنشر في الجو منها جناحا
# فسره ثعلب فقال: تكون العقاب الطائرة وتكون الراية، لأن الراية يقال لها
~~عقاب، وتكون أبرادا، أي أنهم يبسطون أبرادهم فوقهم.
# والخدرة بالضم: الظلمة. وقيل: الظلمة الشديدة. ومن ذلك، ليل أخدر وخدر
~~«5» وقال بعضهم: الليل خمسة أجزاء: سدفة، وستفة وهجمة، ويعفور، وخدرة.
~~فالخدرة على هذا آخر الليل. ونقل السهيلي في الروض عن كراع أن الذي قبل
~~الخدرة يقال له الهزيع.
# والخدرة: اسم أتان م، أي معروف، معروفة قديما، ويجوز أن يكون الأخدري
~~منسوبا إليها، قاله الأزهري.
# وخدرة، بلا لام: حي من الأنصار، وهو لقب الأبجر بن عوف بن الحارث بن
~~الخزرج. وقيل: خدرة أم الأبجر، والأول أصح. قال شيخنا: وبه جزم الأكثر من
~~أئمة النسب ولم يعرجوا على الثاني. وأغفل المصنف الأبجر في بجر، وصرح به
~~أرباب الأنساب قاطبة، وقد أشرنا إليه هناك. منهم أبو سعيد سعد بن مالك
~~الخدري من مشاهير الصحابة، روى عنه جملة من الصحابة والتابعين وكان من
~~نجباء الأنصار وعلمائهم توفي سنة 74.
# وخدرة بن كاهل في بلي، هو ابن كاهل بن رشد بن أفرك بن هرم بن هني بن بلي،
~~قاله ابن ماكولا، ونقله عنه ابن السمعاني في الأنساب، وذكره أبو القاسم
~~الوزير أيضا في الإيناس.
# وحبيب بن خدرة، تابعي محدث، روى عنه أبو بكر بن عياش.
# والخدرة بالكسر لقب عمرو بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة، وهو بطن، ذكره ابن
~~حبيب وغيره.
# وخدرة، بالفتح: محدثة، وهي مولاة عبيدة، حدثت عن زيد العبدي، وعنها
~~المختار بن قيس، والصواب بالحاء المهملة، قاله الحافظ.
PageV06P333
# وعاصم بن خدرة، له رواية وحديث ms03667 عند سعيد بن بشير عن قتادة. والصواب فيه
~~بالحاء المهملة كما ضبطه الحافظ.
# والخدري، محركة: لقب أبي جعفر محمد بن الحسن المحدث عن عبد الرحمن بن أبي
~~خاتم وغيره.
# وعن ابن الأعرابي: الخدري بالضم: الحمار الأسود، كأنه منسوب إلى خدرة
~~الليل. والأخدري وحشيه، منسوب إلى الأخدر: فحل لهم، قيل هو فرس. وقيل: هو
~~حمار، وقيل الأخدرية منسوبة إلى العراق. قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك.
~~ويقال للأخدرية من الحمر: بنات الأخدر.
# وخدار، كغراب: فرس القتال الكلابي، أنشد ابن الأعرابي له:
# وتحملني وبزة مضرحي ... إذا ما ثوب الداعي خدار
# وخدار، ككتاب: قلعة بصنعاء اليمن، على مرحلة منها «1».
# والخدرنى، بحركتين وسكون الراء وفتح النون وألف مقصورة: العنكبوت.
# وخدوراء، كحروراء، ووقع في بعض الأصول:
# خدورة، وذكره أبو عبيد بالحاء المهملة، وقد تقدمت الإشارة إليه: ع ببلاد
~~بلحارث بن كعب، قال لبيد:
# دعتني وفاضت عينها بخدورة ... فجئت غشاشا إذ دعت أم طارق
# وأخدر: فحل من الخيل أفلت فتوحش فضرب في حمر بكاظمة وحمى عدة عانات «2»
~~وضرب فيها، قيل إنه كان لسليمان بن داوود عليه السلام، وفي الأساس كان
~~لأردشير «3». والأخدرية من الخيل منه ومنسوبة إليه.
# والأخدرية من الحمر منسوبة إليه أيضا، وقيل هي منسوبة إلى العراق. قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك. وتخدر واختدر: استتر، كخدر، مثل فرح. قال ابن أحمر:
# وضعن بذي الجذاء فضول ريط ... لكيما يختدرن ويرتدينا
# أي يستترن بالخدر. ومن ذلك قولهم: اختدرت القارة بالسراب: استترت به فصار
~~لها كالخدر، وقال ذو الرمة:
# حتى أتى فلك الدهناء دونهم ... واعتم قور الضحى بالآل واختدرا
# وأخدروا: دخلوا في يوم مطر وغيم وريح وأخدروا:
# أظلهم المطر. قال الأزهري: وأنشدني عمارة لنفسه:
# فيهن جائلة الوشاح كأنها ... شمس النهار أكلها الإخدار «4»
# أكلها، أي أبرزها، وفي بعض النسخ ألاحها.
# وأخدر الأسد: لزم الأجمة وأقام واتخذها خدرا، كخدر، كفرح فهو خادر، ومخدر.
# أنشد ثعلب:
# محلا كوعساء القنافذ ضاربا ... به كنفا كالمخدر المتأجم
# والخادر: الذي خدر فيها. وأسد خادر: مقيم في عرينه داخل في الخدر، ومخدر
~~أيضا. ms03668 وفي قصيد كعب بن زهير:
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه ... ببطن عثر عيل دونه غيل
# خدر الأسد وأخدر فهو خادر ومخدر إذا كان في خدره وهو بيته وقد تقدم
~~قريبا، والمصنف ذكر الخادر أولا ثم ذكر المخدر، وهذا مما عيب به أهل
~~التصنيف، ولو ذكرهما في محل واحد كان أحسن. والعرين الأسد، أي وأخدر العرين
~~الأسد ويعني به بيته: ستره وواراه فهو مخدر، على صيغة اسم المفعول، أي قد
~~أخدره العرين، ومخدر على صيغة PageV06P334
~~اسم الفاعل، أي قد لزم الخدر، وهو مجاز، وفيه لف ونشر غير مرتب. وفي ذكر
~~العرين بعد الأجمة حسن التفنن. وقال شيخنا: ومخدر إن صح ينبغي أن يزاد على
~~باب مسهب ومحصن فتأمل.
# وبعير خداري، بالضم: شديد السواد، وناقة خدارية.
# ويقول عامل الصدقات: ليس لي حشفة ولا خدرة. قال الأصمعي: الخدرة أي
~~كزنخة: التمرة تقع من النخل قبل أن تنضج، والحشفة: اليابسة، وقيل: الخدرة:
~~هي التي اسود باطنها. وفي حديث الأنصار: «اشترط أن لا يأخذ تمرة خدرة»
# ، أي عفنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# خدرت الظبية خشفها في الخمر والهبط: سترته هنالك.
# وأخدر القوم، كأليلوا، وأخدره الليل إذا حبسه، والليل مخدر قال العجاج:
# ومخدر الأخدار أخدري
# وهو مجاز.
# والخداري «1»: السحاب الأسود.
# ومن المجاز: جارية خدارية الشعر، وشعر خداري:
# أسود. ويقال: خدرته المقاعد، إذا قعد طويلا حتى خدرت رجلاه.
# ومن المجاز: إنه ليساترني «2» ويخادرني. وكل ما منع بصرا عن شيء فقد أخدره.
# والخدر، محركة، من الشراب والدواء: فتور يعتري الشارب وضعف.
# وقال ابن الأعرابي: الخدرة، بالضم: ثقل الرجل وامتناعها من المشي.
# ومن المجاز: يعفور خدر، كأنه ناعس من سجو طرفه وضعفه.
# والخادر والخدور من الدواب وغيرها: المتخلف الذي لم يلحق، وقد خدر.
~~والخدور من الإبل: التي تكون في آخر الإبل، وإياه عنى الشاعر:
# ومرت على ذات التنانير غدوة ... وقد رفعت أذيال كل خدور «3»
# قال: هي التي تخلفت عن الإبل فلما نظرت إلى التي تسير سارت معها، ومثله:
# واجتث مجتثاتها الخدورا «4»
# ومن المجاز: خدر النهار، كفرح، إذا سكنت ريحه ms03669 ولم تتحرك ولم يوجد فيه روح.
# والخدار، بالكسر: عود يجمع الدجرين إلى اللؤمة.
# وخدارة «5»، بالضم، أخو خدرة، من الأنصار. ومنهم أبو مسعود الخداري
~~الصحابي، هكذا ضبطه ابن عبد البر في الاستيعاب، وابن دريد في الاشتقاق.
~~وقال ابن إسحاق:
# هو جدارة بالجيم المكسورة، كما نقله عنه السهيلي، وقد أشرنا إليه في «ج د ر».
# وأسامة بن أخدري، له صحبة.
# وخدران، بالكسر، من الأعلام.
# [خدسر]:
# * ومما يستدرك عليه.
# خديسر، بضم فكسر، من ثغور سمرقند، من عمل أشتروسنة «6». منها أبو الفارس
~~أحمد «7» بن حميد الخديسري، محدث.
# [خدفر]:
# الخدافر، بالفتح «8»، أهمله الجوهري. وقال PageV06P335
~~أبو محمد الأسود: هي الخلقان من الثياب، استعمل هكذا بالجمع، ويجوز أن يكون
~~مفرده خدفرة.
# [خذر]:
# الخذرة، بالضم وإعجام الذال أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي
~~الخذروف، وتصغيرها خذيرة.
# والخاذر: المستتر من سلطان أو غريم، نقله الأزهري عن أبي عمرو.
# [خذفر]:
# وخذفران «1»، بالضم وكسر الفاء: من قرى سعد سمرقند، منها الإمام الحجاج
~~محمد بن أبي بكر بن أبي صادق المفتي الفقيه المدرس، ولد سنة 483 قاله
~~السمعاني.
# الخذفرة: القطعة من الثوب كالخدفرة بإهمال الدال وجمعه الخذافر.
# والخذنفرة: المرأة الخفخافة «2» الصوت كأنه، أي صوتها، يخرج من منخريها.
~~هكذا ذكره الأزهري في الخماسي عن ابن الأعرابي.
# [خرر]:
# الخرير: صوت الماء، نقله الجوهري، والريح، نقله الصاغاني «3»، والعقاب
~~إذا حفت، قال الليث: خرير العقاب: حفيفه، كالخرخر، قال: وقد يضاعف إذا توهم
~~سرعة الخرير في القصب ونحوه فيحمل على الخرخرة. وأما في الماء فلا يقال إلا
~~خرخرة، يخر، بالكسر، ويخر، بالضم، فهو خار، هكذا في المحكم.
# فقول شيخنا: الوجهان إنما ذكرهما أئمة الصرف في خر بمعنى سقط، وأما في
~~الصوت وغيره فلا، غير جيد، كما لا يخفى.
# وفي التهذيب: ويقال للماء الذي جرى جريا شديدا خر يخر. وقال ابن
~~الأعرابي: خر الماء يخر، بالكسر، خرا، إذا اشتد جريه. وفي حديث ابن عباس:
~~«من أدخل أصبعيه في أذنيه سمع خرير الكوثر»
# خرير الماء: صوته، أراد مثل صوت خرير الكوثر. والخرير: غطيط النائم، وقد
~~خر الرجل في نومه: ms03670
# غط، وكذلك الهرة والنمر كالخرخرة، يقال: خر وخرخر.
# والخرخرة أيضا: صوت المختنق، وسرعة الخرير في القصب.
# والخرير: المكان المطمئن بين الربوتين ينقاد، ج أخرة. قال لبيد:
# بأخرة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها «4»
# والعامة تقول: بأحزة، بالحاء المهملة والزاي، وهو مذكور في موضعه، وإنما
~~هو بالخاء.
# والخرير: ع باليمامة من نواحي الوشم، يسكنه عكل.
# والخر: السقوط، وأصله سقوط يسمع معه صوت، كما قاله أرباب الاشتقاق، ثم
~~كثر حتى استعمل في مطلق السقوط، يقال: خر البناء، إذا سقط، كالخرور، بالضم.
# وفي حديث الوضوء: «إلا خرت خطاياه»
# «5»، أي سقطت وذهبت. وخر لله ساجدا يخر خرورا، أي سقط، أو الخر هو الهوي
~~من علو إلى سفل «6»، ومنه قوله تعالى: فكأنما خر من السماء
# «7» يخر، بالكسر على القياس، ويخر، بالضم على الشذوذ. الضم عن ابن
~~الأعرابي، وخر الحجر يخر، بالضم: صوت في انحداره. وخر الرجل وغيره من الجبل
~~خرورا. وخر الحجر إذا تدهدى من الجبل، وبالكسر والضم إذا سقط من علو، كذا
~~في التهذيب.
# والخر: الشق، يقال: خر الماء الأرض خرا، إذا شقها.
# والخر: الهجوم من مكان لا يعرف. يقال: خر علينا ناس من بني فلان، وهم خارون.
# والخر: الموت، وذلك لأن الرجل إذا مات فقد خر وسقط. وفي الحديث: «بايعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما»
# معناه أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام. وسئل PageV06P336
~~إبراهيم الحربي عن هذا فقال: إنما أراد أن لا أقع في شيء من تجارتي وأموري
~~إلا قمت بها منتصبا لها.
# قلت: والحديث مروي عن حكيم بن حزام وفيه زيادة،
# «فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما من قبلنا فلست تخر إلا قائما»
# وقال الفراء: معنى قول حكيم بن حزام: أن لا أغبن ولا أغبن «1».
# وخر الميت يخر خريرا فهو خار، وقوله تعالى: فلما خر تبينت الجن
# «2»: يجوز أن يكون بمعنى وقع، وبمعنى مات.
# والخر، بالضم: اللهوة، وهو فم الرحى حيث تلقي فيه الحنطة بيدك، كالخري،
~~بياء مشددة. قال الراجز:
# وخذ بقعسريها ... وأله ms03671 في خريها
# تطعمك «3» من نفيها
# النفي، بالفاء: الطحين. وعنى بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحى. وهذا
~~قول الجوهري قد رده الصاغاني فقال: هو غلط، إنما اللهوة ما يلقيه الطاحن في
~~فم الرحى، وسيأتي في المعتل.
# والخر: حبة مدورة صفيراء فيها عليقمة يسيرة. قال أبو حنيفة: هي فارسية.
# والخر: أصل الأذن، في بعض اللغات. يقال: ضربه على خر أذنه، نقله ابن دريد «4».
# والخر: اسم ما خده السيل من الأرض وشقه، ج خررة، مثال عنبة.
# وبهاء، يعقوب بن خرة الدباغ الخري، من أهل فارس، وهو ضعيف. وقال
~~الدارقطني: لم يكن بالقوي في الحديث، حدثنا عنه أبو بكر البربهاري، ومحمد
~~بن موسى بن سهل، وهو يروي عن أزهر بن سعد السمان، وسفيان بن عيينة. وأبو
~~نصر أحمد بن محمد بن عمر بن خرة، محدث، حدث عن أبي بكر الحيري وغيره،
~~والأمير أبو نصر ضياء الملة وبهاء الدولة خرة فيروز بن عضد الدولة البويهي
~~الديلمي.
# والخرارة، مشددة: عويد «5» نحو نصف النعل يوثق بخيط ويحرك، والذي في
~~الأصول: فيحرك الخيط وتجر الخشبة فيصوت، هكذا بالياء التحتية، أي ذلك
~~العويد، وفي بعض النسخ بالمثناة الفوقية، أي تلك الخرارة، كما وقع مصرحا في
~~بعض الأصول «6».
# والخرارة: طائر أعظم من الصرد وأغلظ، على التشبيه بذلك الصوت، ج خرار،
~~وقيل الخرار واحد، وإليه ذهب كراع.
# والخرارة: ع بالكوفة قرب السيلحين «7»، وفي عدة مواضع عربية وعجمية.
# والخرار، بلا هاء: ع قرب الجحفة، بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سعد بن أبي وقاص في سرية.
# والخريان، كصليان، أي بتشديد الراء المكسورة:
# الجبان، فعليان من خر، إذا عثر بعد استقامة، عن أبي علي.
# والخرخار، بالفتح: الماء الجاري جريا شديدا.
# والخرخور، بالضم: الناقة الغزيرة اللبن، كالخرخر، بالكسر، والجمع خراخر.
~~قال الراعي:
# خراخر تحسب الصقعي حتى ... يظل يقره الراعي السجالا «8»
# والخرخور أيضا: الرجل الناعم في طعامه وشرابه ولباسه وفراشه، وقد خر
~~الرجل يخر، إذا تنعم، عن ابن الأعرابي، كالخرخر، بالكسر، ولا يخفى أنه لو
~~قال كالخرخر فيهما بالكسر كان أحسن.
PageV06P337
# والخرور، كصبور: ms03672 المرأة الكثيرة ماء القبل، وهو معيب، ومن الناس من
~~يستحسنه.
# والخرور: ة بخوارزم، بنواحي سادكان «1» منها أبو طاهر محمد بن الحسين
~~الخروري الخوارزمي.
# وساق خرخري وخرخرية، بالكسر فيهما: ضعيفة، من خر البناء، إذا انهد وسقط.
~~والذي في التكملة: ساق خرخري وخرخرى: ضعيف «2».
# والخرخرة: صوت النمر في نومه. يخرخر خرخرة، ويخر خريرا. ويقال لصوته:
~~الخرير والهرير والغطيط.
# والخرخرة: صوت السنور في نومه، وقد خرت الهرة تخر خريرا، كالخرور، هكذا
~~هو عندنا على وزن صبور. وفي التكملة بالضم، وعلى الأول جاء وصفا ومصدرا، يقال:
# هرة خرور، إذا كانت كثيرة الخرير في نومها ويقال: للهرة خرور في نومها.
# وتخرخر بطنه، إذا اضطرب مع العظم، وقيل: هو اضطرابه من الهزال. وقال
~~الجعدي:
# فأصبح صفرا بطنه قد تخرخرا
# والانخرار. الاسترخاء، وهو مطاوع خره فانخر.
# والخريري، كزبيري، منهل بأجإ لبني طيئ، وهو من المناهل العظام في وادي
~~الحسنين «3». ويقال: ضرب يده بالسيف فأخره، أي أسقطه، هكذا في النسخ والذي
~~في التهذيب وغيره: وضرب يده بالسيف فأخرها، أي أسقطها، عن يعقوب.
# * ومما يستدرك عليه:
# له عين خرارة في أرض خوارة. أورده في الأساس، وفسره ابن الأعرابي فقال:
~~الخرارة: عين الماء الجارية، سميت لخرير مائها وهو صوته. وفي حديث قس:
~~«وإذا أنا بعين خرارة»
# ، أي كثيرة الجريان.
# قلت: وقد استعملته العامة للبلاليع التي تجتمع فيها النجاسات من الحمامات
~~والمساجد وغيرها وتجري تحت الأرض في منافذ إلى البحر وغيره.
# ولعب الصبيان بالخرارة، وهي الدوامة.
# وفي اللسان: ويقال لخذروف الصبي التي يديرها:
# خرارة، وهو حكاية صوتها: خرخر.
# ومن المجاز: خر الناس من البادية في الجدب، إذا أتوا. والأعراب يخرون من
~~البوادي إلى القرى، أي يسقطون «4». وخر القوم: جاءوا من بلد إلى آخر، وهم
~~الخرار والخرارة. وخروا أيضا: مروا، وهم الخرارة لذلك.
# وجاءنا خرار من الناس وفرار، وهو مجاز، وكذا قولهم:
# عصفت ريح فخرت الأشجار للأذقان. وخررت عن يدي:
# خجلت، وهو كناية. وبه فسر حديث عمر. قال الحارث بن عبد الله: «خررت من
~~يديك». والخرارة: القوم المارة.
# وخر، بالضم مبنيا للمجهول، ms03673 إذا أجري، عن ابن الأعرابي.
# ورجل خار: عاثر بعد استقامة.
# وخرخر، كهدهد: ناحية بالروم.
# والخر، بالضم: ماء بالشام لكلب، بالقرب من عاسم.
# وابن خرين، بضم الخاء فتشديد الراء المكسورة، هو يونس بن الحسين بن داوود
~~الشاعر توفي سنة 596، ترجمه ابن النجار في تاريخه.
# [خرجر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# خراجر «5»، بفتح الأول والثالث، قرية من عمل فراوز العليا «6»، على فرسخ
~~من بخاراء، منها جماعة من الفقهاء من تلامذة أبي حفص الكبير.
# [خرتر]:
# وخرتير «7»: من قرى دهستان، منها أبو زيد حمدون بن منصور الخرتيري، محدث.
PageV06P338
# [خزر]:
# الخزر، محركة: كسر العين بصرها خلقة وضيقها أو صغرها «1»، أو هو النظر
~~الذي كأنه في أحد الشقين، أو هو أن يفتح عينيه ويغمضهما. ونص المحكم: عينه
~~ويغمضها، أو هو حول إحدى العينين، والأحول: الذي حولت عيناه جميعا، وقد
~~خزر، كفرح، فهو أخزر بين الخزر وقوم خزر. وهذه الأقوال الخمسة مصرح بها في
~~أمهات اللغة، وذكر أكثرها شراح الفصيح.
# وقيل: الأخزر: الذي أقبلت حدقتاه إلى أنفه. والأحول:
# الذي ارتفعت حدقتاه إلى حاجبيه. ويقال: هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر
~~بمؤخرها. قال حاتم:
# ودعيت في أولى الندي ولم ... ينظر إلي بأعين خزر
# والخزر، ويقال لهم الخزرة أيضا: اسم جيل من كفرة الترك، وقيل: من العجم،
~~وقيل: من التتار، وقيل: من الأكراد، من ولد خزر بن يافث بن نوح عليه
~~السلام، وقيل: هم من ولد كاشح بن يافث، وقيل: هم والصقالبة من ولد ثوبال بن
~~يافث. وفي حديث حذيفة: «كأني بهم خنس الأنوف خزر العيون». ورجل خزري، وقوم خزر.
# والخزر: الحسا «2» من الدسم والدقيق، كالخزيرة.
# والذي صرح به في أمهات اللغة: أن الحسا من الدسم هو الخزير والخزيرة، ولم
~~يذكر أحد الخزر محركة، فلينظر.
# والخزر، بسكون الزاي: النظر بلحظ العين، وفي الأصول الجيدة: بلحاظ العين،
~~يفعله الرجل ذلك كبرا واستخفافا للمنظور إليه. وهذا الذي استدركه شيخنا
~~وزعم أن المصنف قد غفل عنه، وقد خزره يخزره خزرا إذا نظر كذلك. وأنشد الليث:
# لا تخزر القوم شزرا عن معارضة
# ولو قال المصنف: ms03674 وبالفتح، على ما هو قاعدته لكان أحسن، كما لا يخفى.
# والخنزير، بالكسر م، أي معروف، وهو من الوحش العادي، وهو حيوان خبيث،
~~يقال إنه حرم على لسان كل نبي، كما في المصباح. واختلف في وزنه، فقال أهل
~~التصريف: هو فعليل، بالكسر، رباعي مزيد فيه الياء، والنون أصلية، لأنها لا
~~تزاد ثانية مطردة، بخلاف الثالثة كقرنفل فإنها زائدة، وقيل: وزنه فنعيل،
~~فإن النون قد تزاد ثانية، وحكى الوجهين ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح،
~~وسبقه إلى ذلك الإمام أبو زيد، وأورده الشيخ أكمل الدين البابرتي من
~~علمائنا في شرح الهداية، بالوجهين، وكذا غيره، ولم يرجحوا أحدهما. وذكره
~~صاحب اللسان في الموضعين، وكأن المصنف اعتمد زيادة النون، لأنه الذي رواه
~~أهل العربية عن ثعلب، وساعده على ذلك اتفاقهم على أنه مشتق من الخزر، لأن
~~الخنازير كلها خزر، ففي الأساس: وكل خنزير أخزر. ومنه خنزر الرجل: نظر
~~بمؤخر عينه.
# قلت: فجعله فنعل من الأخزر، وكل مومسة أخزر.
# وقال كراع: هو من الخزر في العين، لأن ذلك لازم له، وقد صرح بهذا الزبيدي
~~في المختصر وعبد الحق والفهري واللبلي وغيرهم.
# والخنزير: ع باليمامة «3» أو جبل. قال الأعشى يصف الغيث:
# فالسفح يجري فخنزير فبرقته ... حتى تدافع منه السهل والجبل
# وذكره أيضا لبيد فقال:
# بالغرابات فزرافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل
# والخنازير الجمع، على الصحيح. وزعم بعضهم أن جمعه الخزر، بضم فسكون،
~~واستدل بقول الشاعر:
# لا تفخرن فإن الله أنزلكم ... يا خزر تغلب دار الذل والهون
# وقد رد ذلك.
# والخنازير: قروح صلبة تحدث في الرقبة، وهي علة معروفة.
PageV06P339
# والخزير والخزيرة: شبه عصيدة، وهو اللحم الغاب يقطع صغارا في القدر، ثم
~~يطبخ بالماء الكثير والملح، فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به، ثم أدم
~~بأي إدام شي ء، ولا تكون الخزيرة إلا بلحم. وإذا كانت بلا لحم فهي عصيدة.
~~قال جرير:
# وضع الخزير فقيل: أين مجاشع؟ ... فشحا جحافله جراف هبلع «1»
# أو هي مرقة من بلالة النخالة، وهي أن تصفى البلالة ثم تطبخ. وكتب أبو
~~الهيثم عن أعرابي قال: ms03675 السخينة: دقيق يلقى على ماء أو على لبن، فيطبخ ثم
~~يؤكل بتمر أو بحسا، وهو الحساء، قال: وهي السخونة أيضا، وهي النفيتة،
~~والحدرقة، والخزيرة، والحريرة أرق منها. ومن سجعات الأساس: وقرب لهم «2»
~~قصعة الخزير، ونظر إليهم نظر الخزير «3».
# والخزرة، بالفتح، وكهمزة، الأخيرة عن ابن السكيت:
# وجع يأخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن «4»، والجمع خزرات. قال يصف دلوا.
# داو بها «5» ظهرك من توجاعه ... من خزرات فيه وانقطاعه
# والخيزرى والخوزرى والخيزلى والخوزلى: مشية بتفكك واضطراب واسترخاء، كأن
~~أعضاءه ينفك بعضها من بعض، أو هي مشية بظلع أو تبختر. قال عروة بن الورد:
# والناشئات الماشيات الخوزرى ... كعتق الآرام أوفى أو صرى
# أوفى أي أشرف، وصرى: رفع رأسه.
# والخيزران، بضم الزاي، أي مع فتح الخاء، والعامة تفتح الزاي: شجر هندي،
~~وقال ابن سيده: لا ينبت ببلاد العرب، وإنما ينبت ببلاد الروم. ولذلك قال
~~النابغة الجعدي:
# أتاني نصرهم وهم بعيد ... بلادهم بلاد الخيزران
# وذلك أنه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالأرياف والحواضر. وقيل: أراد
~~أنهم بعيد منه كبعد بلاد الروم.
# وهو عروق ممتدة في الأرض. وقال ابن سيده: نبات لين القضبان أملس العيدان،
~~كالخيزور، هكذا جعله الراجز في قوله [يصف حية] «6».
# منطويا كالطبق الخيزور
# ومنه أخذ ابن الوردي في قصيدته اللامية:
# أنا كالخيزور صعب كسره ... وهو لدن كيفما شئت انفتل
# والخيزران: القصب. قال الكميت يصف سحابا:
# كأن المطافيل المواليه وسطه ... يجاوبهن الخيزران المثقب
# وقال أبو زبيد فجعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع يصف الأسد:
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه ... إذا حن «7» فيه الخيزران المثجر
# والمثجر: المثقب المفجر. يقول كأن في جوفه المزامير.
# وكل عود لدن خيزران. وقال أبو الهيثم: كل لين من كل خشبة خيزران. وقال
~~المبرد: كل غصن لين يتثنى خيزران. وقال غيره: كل غصن متثن خيزران، قال: ومنه
# شعر الفرزدق في الإمام علي بن الحسين زين العابدين، رضي الله عنه:
# في كفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم PageV06P340
~~والخيزران: الرماح لتثنيها ولينها. أنشد ابن الأعرابي:
# جهلت من سعد ومن شبانها ms03676 ... تخطر أيديها بخيزرانها
# يعني رماحها. وأراد جماعة تخطر «1»، والجمع الخيازر.
# وقال المبرد: الخيزران؛: مردي السفينة إذا كان يتثنى، ويقال له الخيزارة
~~أيضا، وعن أبي عبيد «2» الخيزران:
# سكانها، وهو كوثلها، ويقال له: خيزرانة أيضا. وقال: قال النابغة يصف
~~الفرات وقت مده.
# يظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# وقال غيره:
# فكأنها والماء ينطح صدرها ... والخيزرانة في يد الملاح
# وقال عمرو بن بحر: الخيزران: لجام السفينة التي بها يقوم السكان، وهو في
~~الذنب. وفي الحديث: «أن الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام قال: اخرج
~~يا عدو الله من جوفها، فصعد على خيزران السفينة»
# أي سكانها.
# ودار الخيزران: معروف بمكة. زيدت شرفا، بنتها خيزران جارية الخليفة
~~العباسي.
# والخازر: الرجل الداهية، قاله أبو عمرو.
# والخازر: نهر بين الموصل وإربل. وفي التكملة:
# موضع كانت به وقعة بين إبراهيم بن الأشتر وعبيد الله بن زياد، ويومئذ قتل
~~ابن زياد.
# وعن ابن الأعرابي: خزر، إذا تداهى. وخزر إذا هرب، الثانية كفرح، كما هو
~~مضبوط بخط الصاغاني «3».
# والأخزري والخزري، محركة: عمائم من نكث الخز.
# والنكث، بالكسر: نقض أخلاق الأكسية لتغزل ثانيا. وخزر، محركة: لقب يوسف
~~بن المبارك الرازي المقري، عن مهران بن أبي عمر، قاله الأمير. والقاسم بن
~~عبد الرحمن بن خزر الفارقي المقري، عن سهل بن صقير، قاله الأمير. وأبو بكر
~~محمد بن عمر بن خزر الصوفي الخزري العالم بهمذان، روى تفسير السدي عاليا:
~~قلت: وقد حدث عن إبراهيم بن محمد الأصبهاني وجعفر الخلدي، وعنه الخليلي،
~~وقال: كان قد نيف على المائة، محدثون.
# وخزار، كغراب: ع قرب وخش، قريب من نسف. منه أبو هارون موسى بن جعفر بن
~~نوح الخزاري. وأبو عجيف هشيم بن شاهد بن بريدة الخزاري، محدثان.
# ودارة الخنازير ودارة خنزر، عن كراع، وتكسر «4» هذه.
# ودارة الخنزيرين تثنية الخنزير، ويقال الخنزرتين تثنية الخنزرة: مواضع.
~~قال الجعدي:
# ألم خيال من أميمة موهنا ... طروقا وأصحابي بدارة خنزر
# وقال الحطيئة:
# إن الرزية لا أبالك هالك ... بين الدماخ وبين دارة خنزر
# وأنشد سيبويه:
# أنعت عيرا من ms03677 حمير خنزره ... في كل عير مائتان كمره
# وأنشد أيضا:
# أنعت أعيارا رعين الخنزرا ... أنعتهن آيرا وكمرا
# والخزنزر، كسفرجل، هكذا هو في النسخ بالنون بين الزاءين. وفي اللسان:
~~خزبزر بالموحدة بدل النون وهو غلط: السيء الخلق من الرجال، نقله الصاغاني.
# والتخزير: التضييق. قال ابن الأعرابي: الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتى
~~كأنهما خيطتا، والشاب إذا خزر عينيه فإنه يتداهى بذلك.
PageV06P341
# وتخازر: نظر بمؤخر عينه. والتخازر: استعمال الخزر، على ما استعمله سيبويه
~~في بعض قوانين تفاعل قال:
# إذا تخازرت وما بي من خزر
# فقوله: وما بي من خزر، يدلك على أن التخازر هنا إظهار الخزر واستعماله.
~~وتخازر الرجل، إذا ضيق جفنه ليحدد النظر، كقولك: تعامى وتجاهل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخزرة، بالضم: انقلاب الحدقة نحو اللحاظ، وهو أقبح الحول.
# وعدو أخزر العين: ينظر عن معارضة كالأخزر العين.
# وخيزر، كصيقل، اسم.
# وخزارى: اسم موضع. قال عمرو بن كلثوم:
# ونحن غداة أوقد في خزارى «1» ... رفدنا فوق رفد الرافدينا
# وخزار «2» ككتان: نهر عظيم بالبطيحة بين واسط والبصرة.
# والخزيرة، مصغرا: ماءة بين حمص والفرات.
# وأبو البدر صاعد بن عبد الرحمن بن مسلم الخيزراني، قاضي مازندران، روى
~~عنه السمعاني وأبو المظفر أسعد بن هبة الله بن إبراهيم البغدادي الخيزراني
~~المؤدب، حدث.
# والخيزرانية: مقبرة ببغداد.
# ودربند خزران، بالفتح: موضع من الثغور عند السد لذي القرنين. إليه نسب
~~عبد الله بن عيسى الخزري، روى عنه الطستي. وكانوا يضعفونه. وأحمد بن موسى
~~البغدادي، عرف بابن خزري. وأبو القاسم عياش بن الحسن بن عياش «3» البغدادي
~~يعرف بالخزري. وأبو أحمد عبد الوهاب بن الحسن بن علي الحربي، عرف بابن
~~الخزري: محدثون.
# الخيزرانية: قرية بمصر من الجيزة. وأما قول أبي زبيد يصف الأسد:
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه ... إذا حن فيه الخيزران المثجر
# فإنه جعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع. يقول: كأن في جوفه المزامير.
~~والمثجر: المفجر.
# والخنزرة: الغلظ، عن ابن دريد «4». قال: ومنه اشتقاق الخنزير.
# والخنزرة، أيضا: فأس غليظة للحجارة.
# [خسر]:
# خسر، كفرح وضرب، الثاني لغة شاذة، كما صرح به المصنف في البصائر، ms03678 قال
~~ومنه قراءة الحسن البصري: ولا تخسروا الميزان «5» خسرا، بفتح فسكون، وخسرا،
~~محركة، وخسرا، بضم فسكون، وخسرا، بضمتين، وبه قرأ الأعرج وعيسى بن عمر وأبو
~~بكر وابن عباس: لفي خسر «6» وخسرانا، كعثمان، وخسارة، بالفتح، وخسارا،
~~كسحاب، الثانية والثالثة عن ابن دريد:
# ضل ولا يستعمل هذا الباب إلا لازما، كما صرح به أئمة التصريف.
# قال شيخنا: وتعقب هذا القول جماعة، مستدلين بقوله تعالى: الذين خسروا
~~أنفسهم*
# «7» وخسر الدنيا والآخرة
# «8» ونحوهما، وقال: لا عبرة بظواهر نصوصهم مع ورود خلافها في الآيات
~~القرآنية. فهو خاسر، وخسر، وخسير، وخيسرى، بالألف المقصورة. يقال: رجل
~~خيسرى، أي خاسر. وفي بعض الأسجاع:
# بفيه البرى «9»، وحمى خيبرى، وشر ما يرى، فإنه خيسرى.
# وقيل: أراد خيسر، فزاد للإتباع. وقيل: لا يقال خيسرى إلا في هذا السجع.
PageV06P342
# وخسر التاجر في بيعه خسرانا: وضع في تجارته أو غبن، والأول هو الأصل.
# وفي البصائر للمصنف: الخسران في البيع: انتقاص رأس المال، وقوله تعالى:
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة*
# «1» قال الفراء: يقول: غبنوهما. وقال غيره: أي أهلكوهما، وقال ابن
~~الأعرابي: الخاسر: الذي ذهب عقله وماله، أي خسرهما.
# والخسر، بالفتح: النقص، كالإخسار، والخسران بالضم، مثل الفرق والفرقان.
~~خسر يخسر خسرانا.
# وخسرت الشي ء، بالفتح، وأخسرته: نقصته. وخسر الوزن والكيل خسرا، وأخسره:
~~نقصه. ويقال: كلته ووزنته فأخسرته، أي نقصته. وهكذا فسر الزجاج قوله تعالى:
~~أو وزنوهم يخسرون
# «2» أي ينقصون في الكيل والوزن. قال:
# ويجوز في اللغة: يخسرون «3»، تقول: أخسرت الميزان وخسرته. قال: ولا أعلم
~~أحدا قرأ «يخسرون». قلت: وهو قراءة بلال بن أبي بردة. وقال أبو عمرو:
~~الخاسر: الذي ينقص المكيال والميزان إذا أعطى، ويستزيد إذا أخذ. وقال ابن
~~الأعرابي: خسر إذا نقص ميزانا أو غيره. وعن أبي عبيد: خسرت الميزان وأخسرته
~~أي نقصته. وقال الليث:
# الخاسر: الذي وضع في تجارته، ومصدره الخسارة والخسر. وفي الكتاب العزيز:
~~تلك إذا كرة خاسرة
# «4» أي غير نافعة. وصفق صفقة خاسرة، أي غير مربحة، وأنشد المصنف في
~~البصائر:
# إذا لم يكن لامري نعمة ... لدي ولا بيننا آصره
# ولا ms03679 لي في وده حاصل ... ولا نفع دنيا ولا آخره
# وأفنيت عمري على بابه ... فتلك إذا صفقة خاسره
# والخنسرى، هكذا بسكون النون بعد الخاء. وفي الأصول الجيدة بالتحتية
~~الساكنة بدل النون «5»: الضلال والهلاك. زاد ابن سيده والياء فيه زائدة.
# والخيسرى: الغدر واللؤم كالخسار والخسارة، بفتحهما، والخناسير، وهو
~~الهلاك، ولا واحد له. قال كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة ... بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# يقول: إنه شقي الجد إذا نتجت أربع من إبله أربعة أولاد هلكت من إبله
~~الكبار أربع غير هذه، فيكون ما هلك أكثر مما أصاب.
# وقال آخر:
# فإنك لو أشبهت عمي حملتني ... ولكنه قد أدركتك الخناسر
# أي أدركتك ملائم أمك [وخبثها] «6».
# والخسرواني «7» بضم الأول والثالث: شراب. ونوع من الثياب، كالخسروي. وقال
~~الزمخشري منسوب إلى خسرو شاه من الأكاسرة.
# وخسراوية «8» بالضم: ة بواسط، نقله الصاغاني.
# وخسره تخسيرا: أهلكه. ومن المجاز: خسره سوء عمله، أي أهلكه.
# والخاسرة «9»: الضعاف من الناس وصغارهم. هكذا في النسخ، وصوابه والخناسر،
~~وكذا فيما بعده كما في أمهات اللغة، والخاسرة: أهل الخيانة والغدر واللؤم.
# والخنسير بالكسر فنعيل، وجزم به أبو حيان تبعا لابن عصفور: اللئيم
~~الغادر.
# والخنسر، كجعفر: والخنسري بياء النسبة: من هو في موضع الخسران.
PageV06P343
# والخناسير: أبوال الوعول على الكلإ والشجر، لا واحد له.
# وسلم بن عمرو بن عطاء بن زبان الحميري قدم بغداد ومدح المهدي والهادي
~~والبرامكة، ولقبه الخاسر، وإنما قيل له ذلك لأنه باع مصحفا واشترى بثمنه
~~ديوان شعر أبي نواس، كما في أنساب السمعاني. وفي الأساس: عود لهو. أو لأنه
~~حصلت له أموال كثيرة فبذرها وأتلفها في معاشرة الأدبار «1» الفتيان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخسر، بالضم: العقوبة بالذنب. وبه فسر قوله تعالى إن الإنسان لفي خسر
# «2» عن الفراء.
# وأخسر الرجل، إذا وافق خسرا في تجارته. والتخسير:
# الإبعاد من الخير. قاله ابن الأعرابي. وفي حديث عمر:
# ذكر «الخيسرى». وهو الذي لا يجيب إلى الطعام لئلا يحتاج إلى المكافأة.
# ومن المجاز: خسرت تجارته، أي خسر فيها، وربحت أي ربح فيها.
# وقال المصنف في البصائر: ms03680 قد ينسب الخسران إلى الإنسان، فيقال: خسر فلان،
~~وإلى الفعل فيقال: خسرت تجارته. ويستعمل ذلك في المقتنيات النفيسة «3»،
~~كالصحة والسلامة والعقل والإيمان والثواب، وهو الذي جعله الله:
# الخسران المبين «4» وخسر هنالك الكافرون
# «5» أي تبين لهم خسرانهم لما رأوا العذاب*، وإلا فهم كانوا خاسرين في كل وقت.
# وتجارة خاسرة وتجارة رابحة، ومن لم يطع الله فهو خاسر، وتقول: لا يكون
~~الراسخ ساخرا، ولا الساخر إلا خاسرا. والمساخر مخاسر. وخوسر، كجوهر: واد في
~~شرقي الموصل، أحد الأودية التي تمد الدجلة منها.
# قال شيخنا، ووقع في شعر حريث بن جبلة العذري:
# وذاك آخر عهد من أخيك إذا ... ما المرء ضمنه اللحد الخناسير
# قال أبو حاتم: الخناسير: الذين «6» يشيعون الجنازة.
# ونقله البغدادي في شرح شواهد المغني.
# قلت: وربما يؤخذ من قولهم: الخناسر: صغار الناس وضعافهم، مع ما في كلام
~~المصنف من المخالفة، فتأمل.
# والخناسير: الدواهي. والخنسير بالكسر: الداهية.
# * ومما يستدرك عليه:
# خاخسر: من قرى درغم «7» من نواحي سمرقند. منها أبو القاسم سعد بن سعيد
~~الخاخسري، خادم أبي علي الثرياني «8» الفقيه، والقاضي عبد القادر بن أحمد
~~بن القاسم الدرغمي الخاخسري، وقد حدثا.
# واستدرك شيخنا هنا:
# خسروجرد من قعرى بيهق.
# قلت: وخسرو شاه: من قرى مرو. وقد نسب إليها جماعة من المحدثين ويستدرك أيضا:
# خونسار، بالضم: قرية من قرى أصبهان. ومنها الإمام العلامة حسين بن جمال
~~الأصبهاني، ولد بخونسار سنة 1017 وقرأ بأصبهان على جعفر بن لطف الله
~~العاملي والسيد محمد باقر داماد الحسيني. وممن تخرج به ولده العلامة ملا
~~جمال والشيخ جمال الدين محمد شفع الاسترابادي، وتوفي بأصبهان سنة 1098 وقدم
~~جمال بن حسين هذا إلى مكة سنة 1114 وهو من أشهر علماء العجم.
# [خشر]:
# الخشار والخشارة بضمهما: الرديء من كل شي ء. وخص اللحياني به ردىء
~~المتاع.
PageV06P344
# والخشارة: سفلة الناس. وفلان من الخشارة، إذا كان دونا وهو مجاز. وفي
~~الحديث: «إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة مثل خشارة «1» الشعير لا يبالي بهم
~~الله بالة»
# هي الرديء من كل شي ء. وقال الحطيئة:
# وباع بنيه بعضهم ms03681 بخشارة ... وبعت لذبيان العلاء بمالكا
# يقول: اشتريت لقومك الشرف بأموالك. قال ابن بري:
# صوابه «بمالك» بكسر الكاف. وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر،
~~فغزاهم عيينة فأدرك بثأره وغنم. فقال الحطيئة:
# فدى لابن حصن ما أريح فإنه ... ثمال اليتامى عصمة للمهالك
# وباع بنيه بعضهم بخشارة ... وبعت لذبيان العلاء بمالك «2»
# كالخاشر، هكذا في النسخ. والصواب كالخاشرة.
# وهكذا رواه أبو عمرو عن ابن الأعرابي.
# والخشار والخشارة: ما لا لب له من الشعير.
# وخشر يخشر، من حد ضرب، خشرا: أبقى على المائدة الخشارة، وهي- بالضم- مما
~~يبقى على المائدة مما لا خير فيه. وخشر الشيء يخشره خشرا نقى، من التنقية.
~~وفي بعض النسخ نفى، بالفاء «3»، عنه. وفي بعض النسخ: منه خشارته، فهو ضد.
~~وعبارة اللحياني في النوادر: وخشر المتاع يخشره خشرا: نقى الرديء منه.
# وخشر خشرا، إذا شره.
# وخشر كفرح: هرب حبنا. الذي في نص ابن الأعرابي: خشر إذا شره. وخشر إذا
~~هرب جبنا، فجعل الاثنين من حد فرح. والمصنف ميز بينهما، فلينظر.
# وخشاورة، بالضم، وضبطه السمعاني بفتح الأول والثالث «4»: سكة بنيسابور،
~~منها أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم القاري الخشاوري، من أهل
~~نيسابور، ترجمه الحاكم في التاريخ.
# وذو خشران، بالفتح، قيل من ألهان بن مالك، أخي همدان بن مالك.
# * ومما يستدرك عليه:
# مخاشر المنجل: أسنانه. أنشد ثعلب:
# ترى لها بعد إبار الآبر ... صفر وحمر كبرود التاجر
# مآزر تطوى على مآزر ... وأثر المخلب ذي المخاشر
# يعني الحمل.
# وخشرت الشي ء، إذا أرذلته، فهو مخشور. وعن ابن الأعرابي: الخشار، كرمان:
~~سفلة الناس، وزاد فقال:
# وهم أيضا البشار والقشار والسقاط واللقاط والمقاط [والبقاط] «5».
# ونقل شيخنا عن بعض الفضلاء قال: بادية الحجاز يستعملون الخشير بمعنى
~~الشريك. قال: ولا أصل له فيما علمنا. قال شيخنا: قلت: هو كما قال. قلت:
~~ويمكن أن يكون من خشر إذا شره، إذ كل منهما حريص على الربح في التجارة
~~والفائدة، فليتأمل.
# وخشارة التمر: شيصه، وهذا من الأساس.
# [خشتر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# خشتيار بفتح فسكون فكسر المثناة التحتية «6»، وهو جد أبي ms03682 الحسين طاهر بن
~~محمود بن النضر بن خشتيار النسفي الخشتياري إمام أهل نسف في الحديث. توفي
~~بها سنة 289.
PageV06P345
# [خصر]:
# الخصر وسط الإنسان، وقيل: هو المستدق فوق الوركين، كما في المصباح.
# ومن المجاز: الخصر: أخمص القدم. ويقال هو تحت خصر قدمه.
# ومن المجاز: الخصر: طريق بين أعلى الرمل وأسفله خاصة «1». يقال: أخذوا
~~خصر الرمل ومخصره، أي أسفله وما دق «2» منه ولطف، كما في الأساس. قال ساعدة
~~بن جؤية:
# أضر به ضاح فنبطا أسالة ... فمر فأعلى حوزها فخصورها
# وقال آخر:
# أخذن خصور الرمل ثم جزعنه «3»
# ومن المجاز: الحضر: ما بين أصل الفوق من السهم والريش، عن أبي حنيفة.
~~والخصر: موضع بيوت الأعراب، وقال بعضهم: هو من بيوت الأعراب موضع نظيف «4»
~~جمع الكل خصور.
# والخصر، بالتحريك: البرد يجده الإنسان في أطرافه.
# وما أحسن بيت التلخيص:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# قال شيخنا: ووقع في التصريح للشيخ خالد ضبطه بالحاء والصاد المهملتين في
~~قول امرئ القيس:
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والحصر
# وهو غلط ظاهر والصواب «والخصر» بالخاء المعجمة، كما أشرت إليه في حاشية
~~التوضيح.
# والخصر ككتف: البارد من كل شي ء. وقال أبو عبيد: الخصر: الذي يجد البرد،
~~فإذا كان معه الجوع فهو الخرص. وخصر الرجل، إذا آلمه البرد في أطرافه.
~~يقال: خصرت يدي وخصرت أناملي: تألمت من البرد، وأخصرها القر: آلمها البرد.
~~ويوم خصر: أليم البرد. وخصر يومنا: اشتد برده. قال الشاعر:
# رب خال لي لو أبصرته ... سبط المشية في اليوم الخصر
# وماء خصر: بارد.
# والمخصر، كمعظم: الرجل الدقيق الخصر الضامره، أو ضامر الخاصرة.
# والخاصرة: الشاكلة، وهما خاصرتان، وقيل:
# الخصران والخاصرتان: ما بين الحرقفة والقصيرى، وهو ما قلص عنه القصرتان
~~وتقدم من الحجبتين وما فوق الخصر من الجلدة الرقيقة الطفطفة، هكذا في
~~المحكم وغيره. فإذا عرفت ذلك فقول ابن الأجدابي: إن الخصر والخاصرة
~~مترادفان، أي بهذا المعنى، كما عرفت، هو كلام موافق لكلام أئمة اللغة. فقول
~~شيخنا إنه لا يعرف ولا ms03683 يعتد به محل تأمل.
# ومخاصر الطريق: أقربها. ويقال لها: المختصرات أيضا.
# والمخصرة كمكنسة، كالسوط، وقيل: هو ما يأخذه الرجل بيده، يتوكأ عليه،
~~كالعصا ونحوه.
# ويقال: نكت الأرض بالمخصرة، هو ما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب ويصل به
~~كلامه، وكذلك الخطيب إذا خطب.
# والمخصرة: كانت من شعار الملوك، والجمع المخاصر، قال:
# يكاد يزيل الأرض وقع خطابهم ... إذا وصلوا إيماءهم بالمخاصر «5»
# وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البقيع وبيده PageV06P346
~~مخصرة له، فجلس فنكت بها الأرض»
# قال أبو عبيد:
# المخصرة: ما اختصر الإنسان بيده فأمسكه، من عصا أو مقرعة أو عنزة أو
~~عكازة أو قضيب وما أشبها، وقد يتكأ عليه.
# وذو المخصرة: لقب عبد الله بن أنيس بن أسعد الجهني ثم الأنصاري حليفهم،
~~عقبي، ويكنى أبا يحيى، روى عنه أولاده عطية وعمرو وضمرة وعبد الله «1»،
~~وبسر «2» بن سعيد، وإنما لقب به
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه مخصرة وقال: «تلقاني بها في الجنة»
~~فلما مات أوصى أن تدفن معه في قبره.
# وذو الخويصرة اليمامي «3»: صحابي، هكذا بالميم على الصواب، ويوجد في بعض
~~نسخ المعاجم بالنون، وهو البائل في المسجد، هكذا يروى في حديث مرسل. وأما
~~ذو الخويصرة التميمي فهو حرقوص بن زهير السعدي ضئضىء الخوارج ورئيسهم.
# قال الطبري: له صحبة، وأمد به عمر المسلمين الذين نازلوا الأهواز فافتتح
~~حرقوص سوق الأهواز. وله أثر كبير في قتال الهرمزان، ثم كان مع علي بصفين،
~~ثم صار من الخوارج عليه، فقتل يوم النهروان معهم، وهو القائل: يا رسول الله
~~اعدل. وهو في صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري. ونصه: «فأتاه ذو الخويصرة
~~فقال: يا رسول الله اعدل». وقال مرة: من طريق آخر: فأتاه عبد الله بن ذي
~~الخويصرة
# وهو ذو الخويصرة بعينه، وكأنه وهم، وتفصيله في الإصابة، والله أعلم
~~بالحقائق.
# واختصر الرجل: أخذها، أي المخصرة، أو اعتمد عليها في مشيه. ومنه
# حديث علي وذكر عمر رضي الله عنهما فقال: «واختصر عنزته»
# ، والعنزة: شبه العكازة.
# ويقال فيه: تخصر، كما صرح به ms03684 صاحب اللسان وغيره.
# واختصر الكلام: أوجزه، ويقال: أصل الاختصار في الطريق، ثم استعمل في
~~الكلام مجازا. وقد فرق بعض المحققين بين الاختصار والإيجاز فقال: الإيجاز
~~تحرير المعنى، من غير رعاية للفظ الأصل، بلفظ يسير «4».
# والاختصار: تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى، كذا نقله
~~شيخنا. وفي اللسان: والاختصار في الكلام: أن يدع الفضول ويستوجز الذي يأتي
~~على المعنى، وكذلك الاختصار في الطريق.
# واختصر السجدة: قرأ سورتها وترك آيتها كي لا يسجد، أو أفرد آيتها فقرأ
~~بها ليسجد فيها، وقد نهي عنهما في الحديث. ونصه: «نهى عن اختصار السجدة»
# وذكروا فيه الوجهين كما ذكره المصنف، وكره عندنا الأول لا الثاني كما في
~~الكنز وشروحه.
# واختصر: وضع يده على خاصرته، وفي الأساس:
# على خصره، كتخصر، وفي الأساس: تخاصر، ويؤيده عبارة اللسان.
# والاختصار والتخاصر: أن يضرب الرجل يده إلى خصره في الصلاة. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا»
# وقيل متخصرا، قيل: هو من المخصرة:
# وقيل: معناه أن يصلي وهو واضع يده على خصره.
# وجاء في الحديث: «الاختصار في الصلاة راحة أهل النار»
# ، أي أنه فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل النار.
# قال الأزهري في الحديث الأول: لا أدري أروي مختصرا أو متخصرا. ورواه ابن
~~سيرين عن أبي هريرة:
# مختصرا. وكذلك رواه أبو عبيد. قال: ويروى في كراهيته حديث مرفوع، ويروى
~~فيه أيضا عن عائشة وأبي هريرة.
# واختصر: قرأ آية أو آيتين من آخر السورة في الصلاة ولم يقرأ سورة بكمالها
~~في فرضه. وبه فسر الأزهري حديث أبي هريرة السابق، وهو أحد الوجهين في
~~تأويله. وقال ابن الأثير: هكذا رواه ابن سيرين عن أبي هريرة. واختصر:
# حذف الفضول من الشيء عامة، وهو الخصيرى، بضم ففتح فألف مقصورة- وفي بعض
~~النسخ بكسر الراء وياء النسبة، أي الخصري- كالاختصار. قال رؤبة:
# وفي الخصيرى أنت عند الود ... كهف تميم كلها وسعد PageV06P347
~~واختصر الطريق: سلك أقربه. قال بعضهم: هذا هو الأصل و. اختصر في الحز، هكذا
~~في النسخ بالحاء المهملة والزاي، ms03685 وفي بعضها بالجيم والزاي «1»، إذا ما
~~استأصله «2».
# وخاصره: أخذ بيده في المشي. قال عبد الرحمن ابن حسان:
# ثم خاصرتها إلى القبة الخض ... راء تمشي في مرمر مسنون «3»
# قال ابن بري: هذا البيت يروى لعبد الرحمن بن حسان كما ذكره الجوهري
~~وغيره. قال:
# والصحيح ما ذهب إليه ثعلب أنه لأبي جهبل «4» الجمحي، وذكر قصته.
# وفي حديث أبي سعيد وذكر صلاة العيد: «فخرج مخاصرا مروان». قال ابن
~~الأثير: والمخاصرة أن يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما
~~عند خصر صاحبه. كتخاصر، يقال خرج القوم متخاصرين، إذا كان بعضهم آخذا يد بعض.
# أو خاصر: أخذ كل في طريق حتى يلتقيا في مكان، وهو المخازمة. وقال ابن
~~الأعرابي: أن يمشي الرجلان ثم يفترقا «5» حتى يلتقيا على غير ميعاد. أو
~~خاصر، إذا مشى عند، وفي بعض النسخ: إلى جنبه.
# والخصار ككتاب: الإزار، لأنه يتخصر به.
# وفي الحديث: «المتخصرون «6» يوم القيامة على وجوههم النور»
# ، أي المصلون بالليل، فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم من التعب «7».
~~هكذا أورده ابن الأثير وفسره. قال: ومعناه يكون أن يأتوا يوم القيامة ومعهم
~~أعمال لهم صالحة يتكئون عليها. مأخوذ من المخصرة.
# قال شيخنا: وهذا هو الظاهر الذي ذكره أئمة الغريب وإلا تناقض الحديثان
~~فاعرف ذلك.
# وكشح مخصر، كمعظم: دقيق. ومن المجاز: نعل مخصرة، أي مستدقة الوسط. وخصر
~~النعل: ما استدق من قدام الأذنين منها. قال ابن الأعرابي: الخصران من
~~النعل: مستدقها. ونعل مخصرة: لها خصران. وفي الحديث: «أن نعله صلى الله
~~عليه وسلم كانت مخصرة»
# ، أي قطع خصراها حتى صارا مستدقين.
# ومن المجاز: رجل مخصر القدمين إذا كانت قدمه تمس الأرض من مقدمها وعقبها
~~ويخوى «8» أخمصها مع دقة فيه. وقدم مخصرة ومخصورة، ويد مخصورة «9» ومخصرة
~~في رسغها تخصير كأنه مربوط، أو فيه محز مستدير كالحز.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ضخم الخواصر وحكى اللحياني: إنها لمنتفخة الخواصر، كأنهم جعلوا كل
~~جزء خاصرة، ثم جمع على هذا. قال الشاعر:
# فلما سقيناها العكيس تمذحت ... خواصرها وازداد رشحا وريدها «10»
# ورجل مخصور البطن ms03686 والقدم كمخصر. ورجل مخصور: يشتكي خصره أو خاصرته. وفي
~~الحديث:
# «فأصابني خاصرة»
# ، أي وجع في خاصرتي. وقيل: وجع في الكليتين. وفي مسند الحارث بن أسامة يرفعه:
# الخاصرة: عرق في الكلية إذا تحرك وجع صاحبه.
# والمخاصرة في البضع: أن يضرب بيده إلى خصرها.
# ومختصرات الطرق: التي تقرب في وعورها، وإذا سلك الطريق الأبعد كان أسهل.
PageV06P348
# وثغر بارد المخصر: المقبل. وعبارة الأساس: ثغر خصر، بارد المقبل «1».
# وهذا أخصر من ذاك وأقصر.
# [خضر]:
# الخضرة، بالضم: لون. م، أي معروف، وهو بين السواد والبياض، يكون ذلك في
~~الحيوان والنبات وغيرهما مما يقبله، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا، ج
~~خضر، بضم ففتح وخضر بضم فسكون. قال الله تعالى:
# ويلبسون ثيابا خضرا
# «2».
# خضر الزرع كفرح، واخضر اخضرارا واخضوضر اخضيرارا: نعم، وأخضره الري فهو
~~أخضر وخضور، كصبور، وخضر، ككتف، وخضير، ويخضير، ويخضور، بالتحتية فيهما،
~~وخضير كأمير. واليخضور: الأخضر، ومنه قول العجاج:
# بالخشب دون الهدب اليخضور ... مثواة عطارين بالعطور
# والخضرة في ألوان الخيل: غبرة تخالطها دهمة، وكذلك في الإبل. يقال: فرس
~~أخضر، وهو الديزج.
# والخضرة في ألوان الناس: السمرة.
# وفي المحكم: وليس بين الأخضر الأحم وبين الأحوى إلا خضرة منخريه وشاكلته؛
~~لأن الأحوى تحمر مناخره وتصفر شاكلته، صفرة مشاكلة للحمرة. ومن الخيل أخضر
~~أدغم، وأخضر أطحل، وأخضر أورق.
# والخضر، ككتف: الغض «3»، وكل غض خضر. وفي التنزيل العزيز: فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا
# «4». وقال الليث: الخضر هنا: الزرع الأخضر.
# وقال الأخفش: يريد الأخضر. والخضر: البقلة الخضراء، كالخضرة، كفرحة. وهي
~~بقلة خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن، وكذلك ثمرتها، وترتفع ذراعا، وهي
~~تملأ فم البعير. وقال ابن مقبل في الخضر:
# يعتادها فرج ملبونة خنف ... ينفخن في برعم الحوذان والخضر
# والخضير، كأمير، وقد ذكر طرفة الخضر فقال:
# كبنات «5» المخر يمأدن إذا ... أنبت الصيف عساليج الخضر
# والخضر: المكان الكثير الخضرة، كاليخضور والمخضرة. أرض خضرة ويخضور:
~~كثيرة الخضرة، وأرض مخضرة، على مثال مبقلة: ذات خضرة، وقرىء فتصبح الأرض
~~مخضرة «6».
# والخضر: ضرب من الجنبة، واحدته بهاء. والجنبة من الكلإ: ما له ms03687 أصل غامض
~~في الأرض، مثل النصي والصليان «7»، وليس الخضر من أحرار البقول التي تهيج
~~في الصيف، وبه فسر
# الحديث: «وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم «8» إلا آكلة الخضر»
# وقد شرح هذا الحديث ابن الأثير في النهاية، وبين معانيه وذكر في أثنائه:
~~وأما قوله:
# «إلا آكلة الخضر» فإنه مثل للمقتصد؛ وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول
~~وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي أمطاره فتحسن وتنعم، ولكنه من البقول
~~التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها، وتسميها
~~العرب الجنبة، فلا ترى الماشية تكثر من أكلها ولا تستمريها، فضرب آكلة
~~الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على
~~أخذها بغير حقها.
# والخضر، بالتحريك: النعومة مصدر خضر الزرع خضرا إذا نعم، كالخضرة، بالضم.
# وقال ابن الأعرابي: الخضيرة: تصغير الخضرة، وهي النعمة وفي حديث علي:
~~«أنه خطب بالكوفة في آخر عمره فقال: «سلط «9» عليهم فتى ثقيف الذيال الميال
~~يلبس فروتها ويأكل خضرتها»
# يعني غضها وناعمها وهنيئها.
PageV06P349
# والخضر: سعف النخل وجريده الأخضر. هكذا سمعه الفراء عن العرب، وأنشد:
# يظل يوم وردها مزعفرا ... وهي خناطيل تجوس الخضرا «1»
# واختضر الكلأ، بالضم: أخذ ورعي طريا غضا قبل تناهي طوله، وذلك إذا جززته
~~وهو أخضر. ومنه قيل للرجل الشاب إذا مات فتيا غضا: قد اختضر، لأنه يؤخذ في
~~وقت الحسن والإشراق. وفي بعض الأخبار أن شابا من العرب أولع بشيخ، فكان
~~كلما رآه قال: أجززت يا أبا فلان، فقال له الشيخ: يا بني وتختضرون. أي
~~تتوفون شبابا. ومعنى أجززت: آن لك أن تجز فتموت. وأصل ذلك فى النبات الغض
~~يرعى ويختضر ويجز فيؤكل قبل تناهي طوله.
# والأخضر: الأسود، ضد، قال الفضل بن عباس بن عتبة اللهبي:
# وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب
# يقول: أنا خالص لأن ألوان العرب السمرة.
# قال ابن بري: أراد بالخضرة سمرة لونه، وإنما يريد بذلك خلوص نسبه وأنه
~~عربي محض، لأن العرب تصف ألوانها بالسواد، وتصف ألوان العجم بالحمرة، وهذا ms03688
~~المعنى بعينه أراده مسكين الدارمي في قوله:
# أنا مسكين لمن يعرفني ... لوني السمرة ألوان العرب
# ومثله قول معبد بن أخضر، وكان ينسب إلى أخضر ولم يكن أباه، بل كان زوج
~~أمه وإنما هو معبد بن علقمة المازني:
# سأحمي حماء الأخضريين إنه ... أبى الناس إلا أن يقولوا ابن أخضرا
# وهل لي في الحمر الأعاجم نسبة ... فآنف مما يزعمون وأنكرا
# والأخضر: جبل بالطائف، ومواضع كثيرة عجمية وعربية تسمى بالأخضر.
# ومن المجاز
# في الحديث: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر»
# الخضراء:
# السماء، لخضرتها، صفة غلبت غلبة الأسماء، والغبراء:
# الأرض.
# والخضراء: سواد القوم ومعظمهم، ومنه
# حديث الفتح: «أبيدت خضراء قريش»
# أي دهماؤهم وسوادهم.
# ومنه قولهم: أباد الله خضراءهم، أي سوادهم ومعظمهم، وأنكره الأصمعي وقال:
~~إنما يقال: أباد الله غضراءهم، أي خيرهم وغضارتهم.
# وقال الزمخشري: أباد الله خضراءهم أي شجرتهم التي منها تفرعوا، وجعله من
~~المجاز. وقال الفراء: أي دنياهم، يريد قطع عنهم الحياة. وقال غيره «2»:
~~أذهب الله نعيمهم وخصبهم.
# والخضراء: خضر «3» البقول ومنه
# الحديث: «تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح»
# يعني الثوم والبصل والكراث وما أشبهها. وفي الحديث «4»
# : «ليس في الخضراوات صدقة»
# يعني به الفاكهة الرطبة والبقول. وقياس ما كان على هذا الوزن من الصفات
~~أن لا يجمع هذا الجمع، وإنما يجمع به ما كان اسما لا صفة، نحو صحراء، وإنما
~~جمعه هذا الجمع؛ لأنه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة. تقول العرب لهذه
~~البقول: الخضراء، لا تريد لونها. وقال ابن سيده: جمعه جمع الأسماء كورقاء
~~وورقاوات، وبطحاء وبطحاوات، لأنها صفة غالبة غلبت غلبة الأسماء كالخضارة، بالضم.
# والخضراء: فرس عدي بن جبلة بن عركي بن حنجود، نقله الصاغاني. والخضراء:
~~فرس سالم بن عدي الشيباني، نقله الصاغاني. والخضراء: فرس قطبة بن زيد ابن
~~ثعلبة القيني، نقله الصاغاني.
PageV06P350
# والخضراء: جزيرتان: بالأندلس، وببلاد الزنج، وقد ذكرتا في ج ز ر.
# ومن المجاز: الخضراء: الكتيبة العظيمة، نحو الجأواء، إذا غلب عليها لبس
~~الحديد، وإنما سميت خضراء لما يعلوها من سواد الحديد، شبه سواده ms03689 بالخضرة.
# والعرب تطلق الخضرة على السواد. وقد جاء
# في حديث الفتح: «مر صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء».
# ومن المجاز: استقي بالخضراء، أي الدلو استقي بها زمانا طويلا حتى اخضرت،
~~قال الراجز:
# تمطى «1» ملاطاه بخضراء فري ... وإن تأباه تلقى الأصبحي
# والخضراء: الدواجن من الحمام وإن اختلفت ألوانها، لأن أكثر ألوانها
~~الخضرة.
# وفي التهذيب: والعرب تسمي الدواجن الخضر «2» وإن اختلفت ألوانها خصوصا
~~بهذا الاسم، لغلبة الورقة عليها.
# وقال أيضا: ومن الحمام ما يكون أخضر مصمتا، ومنه ما يكون أحمر مصمتا،
~~ومنه ما يكون أبيض مصمتا، وضروب من ذلك كلها مصمت، إلا أن الهداية للخضر
~~والنمر، وسودها دون الخضر في الهداية والمعرفة.
# وأصل الخضرة للريحان والبقول، ثم قالوا لليل أخضر.
# وأما بيض الحمام فمثلها مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الأرحام،
~~والزنج جازت حد الإنضاج حتى فسدت عقولهم.
# والخضراء: قلعة باليمن من عمل زبيد، حرسها الله تعالى: والخضراء: ع
~~باليمامة. والخضراء: أرض لعطارد.
# والخضيرة ككريمة: نخلة ينتثر بسرها وهو أخضر، كالمخضار. ومنه
# حديث اشتراط المشتري على البائع:
# «أنه ليس له مخضار»
# ومن المجاز: خضارة، بالضم، معرفة: البحر، لخضرة مائه لا تجرى، بضم
~~المثناة الفوقية وسكون الجيم وفتح الراء، أي لا تنصرف هذه اللفظة للعلمية
~~والتأنيث بالهاء، فهى كأسامة وأضرابه من أعلام الأجناس. تقول:
# هذا خضارة طاميا. قال شيخنا: أراد أنه يأتي منه الحال لأنه معرفة. وظن
~~بعض الفضلاء أنه من بدائع تعبير المصنف. وضبطه بفتح التحتية وكسر الراء
~~واستشكله وقال: كيف يتصور أن البحر لا يجري وهو مملوء ماء. وهو جهل منه
~~باصطلاحاتهم، ووهم في الضبط. وأوضح منه عبارة ابن السكيت خضارة «3» معرفة،
~~لا ينصرف، اسم للبحر، وزاد في الأساس، كالأخضر وخضير «4»، أي كزبير.
# والخضاري كغرابي: طائر يسمى الأخيل، يتشاءم به إذا سقط على ظهر بعير، وهو
~~أخضر، في حنكه حمرة، وهو أعظم من القطا، ويقال إن الخضاري طير خضر يقال لها
~~القارية، زعم أبو عبيد أن العرب تحبها، يشبهون الرجل السخي بها، وحكى ابن
~~سيده عن صاحب العين: ms03690 أنهم يتشاءمون بها.
# والخضارى، بالضم وتشديد الضاد كالشقارى: نبت، والشقارى أيضا نبت، ومثله
~~الخبازى، والزبادى والحوارى.
# والخضار «5»، كسحاب: لبن أكثر ماؤه. وقال أبو زيد:
# هو مثل السمار الذي مذق بماء كثير حتى اخضر، كما قال الراجز «6».
# جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط
# أراد اللبن أنه أورق كلون الذئب، لكثرة مائه «7» حتى غلب بياض لون اللبن.
~~وقيل: هو الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن، يكون ذلك من جميع اللبن حقينه وحليبه.
~~ومن جميع المواشي؛ سمي بذلك لأنه يضرب إلى الخضرة، وقيل:
# الخضار واحدته خضارة.
# والخضار أيضا: البقل الأول، أي أول ما ينبت.
# والخضار، كرمان: طائر أخضر.
PageV06P351
# والخضار كغراب: ع كثير الشجر. يقال: واد خضار:
# كثير الشجر، وضبطوه بالتشديد أيضا.
# والخضار: د، باليمن قرب الشحر، على مرحلتين منها مما يلي البر.
# والمخاضرة المنهي عنها في الحديث: هو بيع الثمار قبل بدو صلاحها، سمي لأن
~~المتبايعين تبايعا شيئا أخضر بينهما، مأخوذ من الخضرة، ويدخل فيه بيع
~~الرطاب والبقول وأشباهها، على قول بعض.
# وقولهم: ذهب دمه خضرا مضرا، بكسرهما، وكذا ذهب دمه خضرا ككتف، أي باطلا
~~هدرا. وكذا ذهب دمه بطرا، بالكسر، وقد تقدم، ومضرا إتباع.
# وخضر، وخضر ككبد وكبد. قال الجوهري وهو أفصح، قلت: لعله لكونه مخففا من
~~الخضر، لكثرة الاستعمال، كما في المصباح. وزاد القسطلاني في شرح البخاري
~~لغة ثالثة وهو فتح الخاء مع سكون الضاد تبعا للحافظ ابن حجر، أبو العباس-
~~أحمد، على الأصح، وقيل: بليا، وقيل: إلياس، وقيل: اليسع وقيل: عامر، وقيل:
~~خضرون ابن مالك بن فالغ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام ابن نوح. واختلف
~~في اسم أبيه أيضا، فقال ابن قتيبة: هو بليا بن ملكان. وقيل: إنه ابن فرعون،
~~وهو غريب جدا.
# وقد رد. وقيل: ابن مالك، وهو أخو إلياس، وقيل ابن آدم لصلبه. رواه ابن
~~عساكر بسنده إلى الدارقطني، وقد نظر فيه بعضهم. وقال جماعة: كان في زمن
~~سيدنا إبراهيم عليه السلام. وقيل بعده بقليل أو كثير، حكى القولين الثعلبي
~~في تفسيره- النبي عليه السلام، وقد جزم بنبوته ms03691 جماعة، واستدلوا بظاهر
~~الآيات الواردة في لقيه لموسى عليه السلام ووقائعه معه.
# وقالوا: إنما الخلاف في إرساله، ففي إرساله ولمن أرسل قولان.
# وقال ابن عباس: الخضر نبي من أنبياء بني إسرائيل، وهو صاحب موسى عليهما
~~السلام الذي التقى معه بمجمع البحرين
# ، وأنكر نبوته جماعة من المحققين، وقالوا: الأولى أنه رجل صالح. وقال ابن
~~الأنباري: الخضر: عبد صالح من عباد الله تعالى.
# واختلف في سبب لقبه،
# فقيل: لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء، كما ورد في حديث مرفوع،
# وقيل: لأنه كان إذا جلس في موضع قام «1» وتحته روضة تهتز.
# وفي البخاري: وجده موسى على طنفسة خضراء على كبد البحر.
# وعن مجاهد: كان إذا صلى في موضع اخضر ما تحته، وقيل ما حوله
# ، وقيل سمي خضرا لحسنه وإشراق وجهه «2»، تشبيها بالنبات الأخضر الغض.
# والصحيح من هذه الأقوال كلها أنه نبي معمر، محجوب عن الأبصار، وأنه باق
~~إلى يوم القيامة، لشربه من ماء الحياة، وعليه الجماهير واتفاق الصوفية،
~~وإجماع كثير من الصالحين. وأنكر حياته جماعة منهم البخاري وابن المبارك
~~والحربي وابن الجوزي. قال شيخنا وصححه الحافظ ابن حجر، ومال إلى حياته وجزم
~~بها، كما قال القسطلاني والجماهير، وهو مختار الأبي وشيخه ابن عرفة وشيخهم
~~الكبير ابن عبد السلام وغيرهم. واستدلوا لذلك بأمور كثيرة أوردها في إكمال
~~الإكمال.
# قلت:
# وفي الفتوحات قد ورد النقل بما ثبت بالكشف من تعمير الخضر عليه السلام
~~وبقائه وكونه نبيا وأنه يؤخر حتى يكذب الدجال، وأنه في كل مائة سنة يصير
~~شابا وأنه يجتمع مع إلياس في موسم كل عام.
# وقال في موضع آخر: وقد لقيته بإشبيلية وأفادني التسليم لمقامات الشيوخ
~~وأن لا أنازعهم أبدا. وقال في الباب 29 منه: واجتمع بالخضر رجل من شيوخنا
~~وهو علي بن عبد الله بن جامع الموصلي من أصحاب أبي عبد الله قضيب البان كان
~~يسكن في بستان له خارج الموصل، وكان الخضر عليه السلام قد ألبسه الخرقة
~~بحضور قضيب البان، وألبسنيها الشيخ بالموضع الذي ألبسه الخضر من بستانه
~~وبصورة الحال ms03692 التي جرت له معه في إلباسه إياها «3».
# وقال الشعراني: هو حي باق إلى يوم القيامة يعرفه كل PageV06P352
~~من له قدم الولاية لا يجتمع بأحد إلا لتعليمه أو تأديبه، وقد أعطي قوة
~~التطوير «1» في أي صورة شاء، ولكن من علاماته أن سبابته تعدل الوسطى، ومن
~~شأنه أن يأتي للعارفين يقظة وللمريدين مناما.
# وخضرة: علم لخيبر القرية المشهورة قرب المدينة المشرفة، وهي كفرحة، كأنه
~~لكثرة نخيلها. ومنه
# الحديث:
# «أخذن «2»» فألك من فيك «2»، اغد بنا إلى خضرة»
# قيل: إن خضرة اسم علم لخيبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عزم على
~~النهوض إليها، فتفاءل بقول علي رضي الله عنه: يا خضرة. فخرج إلى خيبر، فما
~~سل فيها غير سيف علي رضي الله عنه حتى فتحها الله، وقيل: نادى إنسانا بهذا
~~الاسم فتفاءل صلى الله عليه وسلم بخضرة العيش ونضارته.
# وفي بعض الأحاديث: «مر صلى الله عليه وسلم بأرض كانت تسمى عثرة،
~~بالمثلثة، أو عفرة، بالفاء، أو غدرة «3» بالغين المعجمة والدال، فسماها
~~خضرة» تفاؤلا، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل ويكره الطيرة
# ، وضبط الكل كفرحة.
# والخضيراء، مصغرا: طائر أخضر اللون.
# ومن المجاز يقال: هم خضر المناكب، بالضم، إذا كانوا في خصب عظيم وسعة،
~~قال الشاعر:
# بخالصة الأردان خضر المناكب «4»
# وبه احتج من قال: أباد الله خضراءهم، بالخاء لا بالغين، وقد سبق.
# والخضر بالضم: قبيلة من قيس عيلان، وهم بنو مالك بن طريف بن خلف بن محارب
~~بن خصفة بن قيس عيلان، ذكر ذلك أحمد بن الحباب الحميري النسابة «5»، وهم
~~رماة مشهورون. ومنهم عامر الرامي أخو الخضر وصخر بن الجعد وغيرهما.
~~والخضرية، بضم فسكون: نخلة طيبة التمر خضراؤه «6»، قاله الأزهري، وأنشد:
# إذا حملت خضرية فوق طاية ... للشهب قصل عندها والبهازر «7»
# وقال أبو حنيفة: الخضرية: نوع من التمر أخضر كأنه زجاجة، يستظرف للونه.
# والخضرية بفتح الضاد: ع ببغداد وهو من محال بغداد الشرقية.
# قال شيخنا: جرى فيه على غير اصطلاحه، وصوابه:
# بالتحريك.
# قلت: ولو قال بالتحريك لظن أنه بفتحتين كما هو اصطلاحه في التحريك، ms03693 وليس
~~كذلك، بل هو بضم ففتح، وهو ظاهر.
# والأخاضر: الذهب واللحم والخمر، كالأحامرة، وتقدم الكلام هناك ولكن إطلاق
~~الأخاضر على هؤلاء الثلاثة من باب المجاز:
# وخضوراء، بالمد: ماء، ويقال هو بالحاء المهملة وإنه باليمن، وقد تقدم.
# ويقال: أخذه خضرا مضرا بكسرهما، وككتف، أي بغير ثمن. قيل: الخضر: الغض،
~~والمضر إتباع. أو غضا طريا، ومنه قولهم: الدنيا خضرة مضرة، أي ناعمة غضة
~~طرية طيبة، وقيل: مونقة معجبة.
# ويقال: هو لك خضرا مضرا، بكسرهما، أي هنيئا مريئا. وفي الحديث: «إن
~~الدنيا «8» خضرة مضرة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها».
# ويقال: خضر له فيه تخضيرا: بورك له فيه. وهو
# في الحديث «9»
# : «من خضر له في شيء فليلزمه»
# ، معناه من بورك له في صناعة أو حرفة أو تجارة ورزق منه فليلزمه.
# وحقيقته أن تجعل حالته خضراء.
PageV06P353
# ومن المجاز: اختضر الحمل: احتمله، وكذا اختضر الجارية، إذا افترعها «1»،
~~أزال بكارتها، أو افتضها «2» قبل البلوغ، كابتسرها وابتكرها، تشبيها
~~باختضار الفاكهة إذا أكلت قبل إدراكها. واختضر الكلأ. جزه وهو أخضر، ولا
~~يخفى أنه تكرار مع قوله سابقا: اختضر: بالضم: أخذ طريا غضا، وكلاهما في
~~الكلإ، كما في المحكم وغيره.
# واخضر الكلأ اخضرارا: انقطع وانجز، وقد خضره إذا قطعه وجزه كاختضر فهو
~~يستعمل لازما ومتعديا، فإنه يقال:
# خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا، واختضره يختضره، إذا قطعه، فاخضر
~~واختضر، هذا إذا كان اختضر مبنيا للفاعل، كما هو في نسختنا، ويجوز أن يكون
~~مبنيا للمجهول فيكون مطابقا لكلامه السابق.
# والخضرة عند العرب: سواد. قال القطامي:
# يا ناق خبي خببا زورا ... وقلبي منسمك المغبرا
# وعارضي الليل إذا ما اخضرا
# أراد: أنه إذا أظلم واسود.
# ومن ذلك أيضا: اخضرت الظلمة، إذا اشتد سوادها، وهو مجاز.
# والأخيضر، مصغرا: ذباب أخضر على قدر الذبان السود، ويقال له: الذباب
~~الهندي، وله خواص ومنافع في كتب الطب.
# ويقال: رماه الله بالأخيضر، وهو داء في العين.
# والأخيضر: واد بين المدينة المشرفة والشام، يقال له:
# أخيضر تربة «3».
# ويقال خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا واختضره: قطعه ms03694 فاخضر
~~واختضر.
# والإخضير، بالكسر «4»: مسجد من مساجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين
~~تبوك والمدينة المشرفة، عند مصلاه واد تجتمع فيه السيول التي تأتي من
~~السراة.
# وبنو الخضر، بالضم: بطن من قيس عيلان، وهم الذين تقدم ذكرهم سابقا، ويقال
~~لهم خضر محارب أيضا، سموا بذلك لخضرة ألوانهم. وإياهم عنى الشماخ بقوله:
# وحلأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواجز
# منهم أبو شيبة الخضري. وفي أنساب السمعاني: شيبة روى عن عروة بن الزبير،
~~وعنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. وفي الصحابة أبو شيبة الخضري، له حديث
~~رواه يونس بن الحارث الطائفي.
# وخضر، كصرد: أبو العباس عبيد الله بن جعفر، وفي بعض النسخ عبد الله،
~~مكبرا، الخضري الفقيه الشافعي، روى عن محمد بن إسحاق الجرجاني، وعنه ابن
~~عدي الحافظ، توفي سنة 320.
# وبالكسر شيخ الشافعية بمرو، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن الخضر «5»
~~المروزي إمام مرو، ومقدمها، تفقه عليه جماعة. وحدث عن القاضي أبي عبد الله
~~المحاملي وغيره.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خلف بن موسى العدل الكرابيسي من ثقات أهل
~~بخاراء وعلمائها، أملى وحدث عن الهيثم بن كليب الشاشي وغيره، ومات في حدود
~~سنة أربعمائة. وعثمان بن عبدويه قاضي الحرمين، عن أبي بكر بن عبيد. وزاد
~~الحافظ بن حجر في هذا الباب اثنين:
# عبد الملك بن مواهب بن سلم الوراق الخضري كان يذكر أنه لقي الخضر وينتسب
~~اليه. سمع من القاضي أبي بكر المارستاني توفي سنة 600 قاله ابن نقطة، وأبو
~~الفتح هبة الله بن فادار الأشقري الخضري فقيه الشافعية بالمستنصرية «6»
~~ببغداد، ذكره ابن سليم، الخضريون فقهاء محدثون.
# والخضيرية، بالضم، أي مصغرا: محلة ببغداد من المحال الشرقية، منها سمي
~~شيخنا المرحوم محمد بن PageV06P354
~~الطيب بن سعيد «1» الصباغ الخضيري، سمع أبا بكر النجاد. قال الحافظ: كان
~~يسكن محلة الخضيرية. قلت:
# وكان صدوقا، كتب عنه الخطيب وغيره.
# وأما شيخنا المرحوم أبو عبد الله محمد بن الطيب بن محمد الفاسي، فإنه ولد
~~بفاس سنة 1110 واستجاز له ms03695 والده من الإمام بقية المحدثين أبي البقاء حسن بن
~~علي بن يحيى العجيمي الحنفي، وتوفي بالمدينة المنورة سنة 1170.
# وإلى هذه المحلة نسبة سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي صلاح محمد بن همام
~~الخضيري، وهو جد الإمام الحافظ أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن
~~عثمان بن محمد بن خضر الشافعي الأسيوطي صاحب التاليف المشهورة، كذا صرح به
~~في حسن المحاضرة، ولد سنة 849 وتوفي سنة 911.
# والمبارك بن علي بن خضير، أورده الذهبي في المشتبه.
# وخضير بن زريق، شيخ لعمرو بن عاصم.
# وخضير «2» لقب إبراهيم بن مصعب بن الزبير بن العوام القرشي، لسواد لونه.
~~وكان صاحب شرطة محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج، ووجد في بعض النسخ
~~بتكرار مصعب. قال شيخنا: وروي أنه وجد على مصعب الثاني التصحيح بخط المصنف
~~تنبيها على أنه ليس مكررا، وأنه ثابت في عمود نسبه، وجده مصعب، قتله عبد
~~الملك بن مروان سنة 72 بالعراق وكان عمره إذ ذاك أربعين سنة.
# وخضير شيخ لعلي بن رباح، أورده الذهبي في المشتبه.
# وعبد الرحمن بن خضير البصري يروي عن طاووس، وضعفه الفلاس «3» ذكره
~~الذهبي، وهو شيخ لوكيع والقطان.
# وخضير السلمي يروي عن عبادة بن الصامت، وعنه عمير بن هانى ء، ذكره ابن
~~حبان، أو هو بحاء: محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخضر والمخضور «4» اسمان للرخص من الشجر إذا قطع وخضر.
# وشجرة خضراء: خضرة غضة.
# وفي نوادر الأعراب: ليست لفلان بخضرة، أي ليست له بحشيشة رطبة يأكلها
~~سريعا. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «أنه كان أخضر الشمط»
# ، كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح. وقالوا في
~~تفسير قوله تعالى: «مدهامتان» «5» خضراوان، لأنهما يضربان إلى السواد من
~~شدة الري.
# واختضرت الفاكهة: أكلتها قبل إبانها.
# واختضر البعير: أخذه من الإبل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه.
# وماء أخضر: يضرب إلى الخضرة من صفائه.
# والخضرة، بالضم: البقلة الخضراء. قال رؤبة:
# إذا شكونا سنة حسوسا ... نأكل بعد الخضرة اليبيسا
# وقد قيل إنه وضع الاسم ms03696 هنا موضع الصفة؛ لأن الخضرة لا تؤكل إنما يؤكل
~~الجسم القابل لها.
# والخضرة أيضا: الخضراء من النبات، والجمع خضر.
# والأخضار جمع الخضر، حكاه أبو حنيفة.
# والخضيرة من النساء: التي لا تكاد تتم حملا حتى تسقطه، وهو مجاز. قال:
# تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة ... فخذها على ذا النعت إن شئت أو دع
# وفي حديث الحارث بن الحكم: «أنه تزوج امرأة فرآها خضراء فطلقها»
# أي سوداء.
# ومن المجاز: فلان أخضر القفا، يعنون أنه ولدته PageV06P355
~~سوداء، قاله الأزهري وزاد الزمخشري: أو صفعان. قلت:
# ويكنى به عن المولى أيضا، لأن غالب موالي العجم خضر القفا. ويقولون
~~للحائك: أخضر البطن؛ لأن بطنه يلزق بخشبته فتسوده. ويقال للذي يأكل البصل
~~والكرات: أخضر النواجذ، وفي الأساس: هو الحراث لأكله البقول.
# وخضر غسان، وخضر محارب، يريدون سواد لونهم.
# وفي الحديث: «إذا أراد الله بعبد شرا أخضر له في اللبن والطين حتى يبني»
# وخضراء كل شي ء: أصله.
# والخضراء: الخير والسعة والنعيم، والشجرة، والخصب.
# واختضر الشي ء: قطعه من أصله. واختضر أذنه: قطعها من أصلها. وقال ابن
~~الأعرابي: اختضر أذنه: قطعها. ولم يقل من أصلها.
# والخضارى: الرمث إذا طال نباته.
# واخضرار الجلدة كناية عن الخصب والسعة. وبه فسر بعض بيت اللهبي السابق.
# ومن المجاز
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إياكم وخضراء الدمن. قالوا:
# وما ذاك يا رسول الله؟ فقال: المرأة الحسناء في منبت السوء»
# «1» شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر «2». قال ابن الأثير «3»: أراد
~~فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة.
# والخضارى بضم فتشديد: الزرع.
# وفي حديث ابن عمر: «الغزو حلو خضر»
# أي طري محبوب، لما فيه من النصر والغنائم.
# ومن المجاز: العرب تقول: الأمر بيننا أخضر، أي جديد لم تخلق المودة
~~بيننا. قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر «4» يدعو هامه البوم
# ويقال: شاب أخضر. وذلك حين بقل عذاره.
# وفلان أخضر: كثير الخير.
# وجن عليه أخضر الجناحين: الليل.
# وكفر الخضير: قرية بمصر، وقد دخلتها.
# وأبو محمد عبد العزيز بن الأخضر: محدث.
# والأخضر: لقب الفضل ms03697 بن العباس اللهبي، وهو الذي قال:
# من يساجلني يساجل ماجدا ... أخضر الجلدة من بيت العرب «5»
# وقد تقدم.
# والأخضرين: موضع بالجزيرة للنمر بن قاسط.
# وصالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، وعنه سهل بن يوسف.
# ويزيد بن خضير، كزبير، قتل مع الحسين رضي الله عنه.
# وأبو طالب بن الخضير البغدادي، حدث بعد الستين وخمسمائة.
# والأخيضرون: بطن من العلويين، وهم ملوك نجد.
# والمخضر: المخلب وزنا ومعنى.
# وقولهم: خضر المزاد، هي التي اخضرت من القدم ويقال: بل هي الكروش.
# والخضرية، بالضم: نخلة طيبة التمر.
# واخضر الشي ء: انقطع.
# والخضراني «6»: من ألوان الإبل، وهو الأخضر.
# والتخضير: اسم لزمن الزراعة كالتثمين والتنبيت.
PageV06P356
# وخضرويه: علم.
# [خطر]:
# الخاطر: ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر.
# وقال ابن سيده: الخاطر: الهاجس، ج الخواطر. قال شيخنا: فهما مترادفان،
~~وفرق بينهما وبين حديث النفس الفقهاء والمحدثون وأهل الأصول، كما فرقوا بين
~~الهم والعزم، وجعلوا المؤاخذة في الأخير دون الأربعة الأول.
# وقال الزمخشري: الخواطر: ما يتحرك بالقلب من رأي أو معنى. وعده من
~~المجاز.
# والخاطر: المتبختر. يقال: خطر يخطر، إذا تبختر، كالخطر كفرح. ومن المجاز:
~~خطر فلان بباله وعليه يخطر، بالكسر، ويخطر، بالضم، الأخيرة عن ابن جني،
~~خطورا، كقعود، إذا ذكره بعد نسيان.
# قال شيخنا: وقد فرق بينهما صاحب الاقتطاف حيث قال: خطر الشيء بباله يخطر،
~~بالضم؛ وخطر الرجل يخطر، بالكسر، إذا مشى في ثوبه. والصحيح ما قاله ابن
~~القطاع وابن سيده من ذكر اللغتين، ولو أن الكسر في خطر في مشيته أعرف.
# ويقال: خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر خطورا إذا وقع ذلك في وهمك.
# وأخطره الله تعالى ببالي: ذكره وهو مجاز.
# وخطر الفحل بذنبه يخطر، بالكسر، خطرا، بفتح فسكون، وخطرانا، محركة
~~وخطيرا، كأمير: رفعه مرة بعد مرة، وضرب به حاذيه، وهو «1» ما ظهر من فخذيه
~~حيث يقع شعر الذنب، وقيل: ضرب به يمينا وشمالا.
# وفي التهذيب: والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد من الخيلاء.
# والخطير والخطار: وقع ذنب الجمل بين وركيه إذا خطر، وأنشد:
# رددن فأنشفن «2» الأزمة بعد ما ms03698 ... تحوب عن أوراكهن خطير
# وهي ناقة خطارة، تخطر بذنبها في السير نشاطا. وفي حديث الاستسقاء: «والله
~~ما يخطر لنا جمل»
# ، أي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب. وفي حديث عبد الملك لما قتل
~~عمرو بن سعيد: «ولكن لا يخطر فحلان في شول»
# وقيل: خطران الفحل من نشاطه. وأما خطران الناقة فهو إعلام الفحل أنها لاقح.
# ومن المجاز: خطر الرجل بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه، يخطر، إذا رفعه مرة
~~ووضعه أخرى. وفي حديث مرحب: «فخرج يخطر بسيفه»
# ، أي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة.
# ويقال: خطر بالرمح، إذا مشى بين الصفين، كما في الأساس «3».
# وخطر في مشيته يخطر، إذا رفع يديه ووضعهما وهو يتمايل، خطرانا، فيهما،
~~محركة، وخطيرا، في الثاني، وقيل: الثاني مشتق من خطران البعير بذنبه. وليس
~~بقوي، وقد أبدلوا من خائه غينا فقالوا: غطر بذنبه يغطر، فالغين بدل من
~~الخاء، لكثرة الخاء وقلة الغين.
# قال ابن جني: وقد يجوز أن يكونا أصلين، إلا أنهم لأحدهما أقل استعمالا
~~منهم للآخر.
# وخطر الرمح يخطر خطرانا: اهتز، فهو خطار، ذو اهتزاز شديد، وكذلك الإنسان.
# والخطر بالكسر: نبات يجعل ورقه في الخضاب الأسود يختضب به. أو الوسمة،
~~قال أبو حنيفة: هو شبيه بالكتم.
# قال: وكثيرا ما ينبت معه يختضب به الشيوخ. واحدته بهاء، مثل سدرة وسدر.
# ومن المجاز: الخطر: اللبن الكثير الماء، كأنه مخضوب.
# والخطر: الغصن من الشجر وهو واحد خطرة كعنبة، نادر، أو على توهم طرح
~~الهاء «4». قال أبو حنيفة:
PageV06P357
# الخطرة: الغصن والجمع والخطرة. كذلك سمعت الأعراب يتكلمون به.
# والخطر «1»: الإبل الكثير، هكذا في سائر النسخ الموجودة، والصواب:
~~الكثيرة، بالتأنيث، كما في أمهات اللغة: أو أربعون من الإبل، أو مائتان من
~~الغنم والإبل، أو ألف منها وزيادة، قال:
# رأت لأقوام سواما دثرا ... يريح راعوهن ألفا خطرا
# وبعلها يسوق معزى عشرا
# وقال أبو حاتم: إذا بلغت الإبل مائتين فهي خطر، فإذا جاوزت ذلك وقاربت
~~الألف فهي عرج. ويفتح، وهذه عن الصاغاني ج أخطار.
# والخطر «2» بالفتح: مكيال ضخم لأهل الشام، نقله الصاغاني.
# والخطر: ما يتلبد، ms03699 أي يلصق على أوراك الإبل من أبوالها وأبعارها إذا خطرت
~~بأذنابها، عن ابن دريد «3».
# وعبارة المحكم: ما لصق بالوركين من البول، ولا يخفى أن هذه أخصر من عبارة
~~المصنف. قال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الحمائل بعد ما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# تقوب كقوله تعالى: فتقطعوا أمرهم بينهم «4» أي قطعوا. وقال بعضهم: أراد:
~~تقوبت غربانها عن الخطر، فقلبه.
# ويكسر، والخطر: العارض من السحاب لاهتزازه.
# ومن المجاز: الخطر: الشرف والمال والمنزلة وارتفاع القدر، ويحرك، ويقال:
~~للرجل الشريف: هو عظيم الخطر، ولا يقال للدون. والخطر بالضم: الأشراف من
~~الرجال العظيمو القدر والمنزلة، الواحد خطير، كأمير، وقوم خطيرون.
# وبالتحريك: الإشراف على الهلاك، ولا يخفى ما في الأشراف والإشراف من حسن
~~التقابل والجناس الكامل المحرف. وفي بعض الأصول: على هلكة «5». وهو على خطر
~~عظيم، أي إشراف على شفا هلكة. وركبوا الأخطار.
# والخطر في الأصل: السبق يتراهن عليه، ثم استعير للشرف والمزية، واشتهر
~~حتى صار حقيقة عرفية. وفي التهذيب: يترامى عليه في التراهن. والخطر: الرهن
~~بعينه وهو ما يخاطر عليه، تقول: وضعوا لي خطرا ثوبا، ونحو ذلك، والسابق إذا
~~تناول القصبة علم أنه قد أحرز الخطر، وهو والسبق والندب واحد، وهو كله الذي
~~يوضع في النضال والرهان، فمن سبق أخذه، ج خطار، بالكسر، وجج، أي جمع الجمع
~~أخطار «6». وقيل: إن الأخطار جمع خطر كسبب وأسباب، وندب وأنداب.
# ومن المجاز: الخطر: قدر الرجل ومنزلته. ويقال: إنه لعظيم الخطر وصغير
~~الخطر، في حسن فعاله وشرفه، وسوء فعاله. وخص بعضهم به الرفعة، وجمعه أخطار.
~~والخطر: المثل في العلو والقدر، ولا يكون في الشيء الدون، كالخطير، كأمير.
~~وفي الحديث: «ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها»
# ، أي لا مثل لها. وقال الشاعر:
# في ظل عيش هني ماله خطر
# أي ليس له عدل.
# وفلان ليس له خطير، أي ليس له نظير ولا مثل.
# والخطار، ككتان: دهن يتخذ من الزيت بأفاويه الطيب، نقله الصاغاني، وهو
~~أحد ما جاء من الأسماء على فعال.
# والخطار: اسم فرس حذيفة بن بدر الفزاري. ms03700 واسم فرس حنظلة بن عامر النميري،
~~نقله الصاغاني.
PageV06P358
# والخطار: لقب عمرو بن عثمان المحدث، هكذا مقتضى سياقه، والصواب أنه اسم
~~جده، ففي التكملة:
# عمرو بن عثمان بن خطار من المحدثين، فتأمل.
# والخطار: المقلاع. قال دكين يصف فرسا:
# لو لم تلح غرته وجببه ... جلمود خطار أمر مجذبه
# والخطار: الأسد لتبختره وإعجابه، أو لاهتزازه في مشيه.
# والخطار: المنجنيق، كالخطارة.
# قال الحجاج لما نصب المنجنيق على مكة:
# خطارة كالجمل الفنيق
# شبه رميها بخطران الفحل. وبه فسر أيضا قول دكين السابق.
# والخطار: الرجل يرفع يده بالربيعة للرمي ويهزها عند الإشالة يختبر بها
~~قوته، وبه فسر الأصمعي قول دكين السابق. والربيعة: الحجر الذي يرفعه الناس
~~يختبرون بذلك قواهم، وقد خطر يخطر خطرا.
# والخطار: العطار: يقال: اشتريت بنفسجا من الخطار.
# ومن المجاز: الخطار: الطعان بالرمح قال:
# مصاليت خطارون بالرمح «1» في الوغى
# وأبو الخطار الكلبي هو حسام «2» بن ضرار بن سلامان بن خيثم «3» بن ربيعة
~~بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب: شاعر ولي الأندلس من هشام «4»، وأظهر
~~العصبية لليمانية على المضرية وقتله الصميل بن حاتم بن «5» ذي الجوشن
~~الضبابي.
# وقال الفراء: الخطارة، بهاء: حظيرة الإبل، وقد تقدم ذكر الحظيرة.
~~والخطارة: ع قرب القاهرة من أعمال الشرقية. ومن المجاز: تخاطروا على الأمر:
~~تراهنوا. وفي الأساس: وضعوا خطرا.
# وأخطر الرجل: جعل نفسه خطرا لقرنه، أي عدلا فبارزه وقاتله. وأنشد ابن
~~السكيت:
# أيهلك معتم وزيد، ولم أقم ... على ندب يوما ولي نفس مخطر «6»
# وقال أيضا:
# وقلت لمن قد أخطر الموت نفسه: ... ألا من لأمر حازم قد بدا ليا؟
# وقال أيضا:
# أين عنا إخطارنا المال والأن ... فس إذ ناهدوا ليوم المحال؟
# وفي حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند حين التقى المسلمون مع
~~المشركين: «إن هؤلاء «7» قد أخطروا لكم رثة ومتاعا، وأخطرتم لهم الدين
~~فنافحوا عن الدين».
# أراد أنهم لم يعرضوا للهلاك إلا متاعا يهون عليهم، وأنتم قد عرضتم عليهم
~~«8» أعظم الأشياء قدرا، وهو الإسلام.
# يقول: شرطوها لكم وجعلوها عدلا عن دينكم.
# ويقال: لا تجعل نفسك خطرا لفلان ms03701 فأنت أوزن منه.
# ومن المجاز: أخطر المال: جعله خطرا بين المتراهنين. وخاطرهم عليه:
~~راهنهم.
# وأخطر فلان فلانا فهو مخطر: صار مثله في الخطر، أي القدر والمنزلة وأخطر
~~به: سوى وأخطرت لفلان:
# صيرت نظيره في الخطر، قاله الليث. وأخطر هو لي، وأخطرت أنا له، أي
~~تراهنا. والتخاطر والمخاطرة والإخطار:
# المراهنة:
# والخطير من كل شي ء: النبيل. والخطير: الرفيع PageV06P359
~~القدر. والخطير: الوضيع، ضد، حكاه في المصباح عن أبي زيد وأغفله المصنف
~~نظرا إلى من خص الخطر برفعة القدر، كما تقدم. يقال: أمر خطير، أي رفيع، وقد
~~خطر ككرم، خطورة، بالضم.
# والخطير: الزمام الذي تقاد به الناقة، عن كراع. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه «أنه قال لعمار: جروا له الخطير ما انجر لكم». وفي رواية: «ما جره لكم»
# ومعناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع، وتوقوا ما لم يكن فيه موضع. قال
~~شمر: ويذهب [به] «1» بعضهم إلى إخطار النفس وإشراطها «2» في الحرب. والمعنى
~~اصبروا لعمار ما صبر لكم. وجعله شيخنا مثلا، ونقل عن الميداني ما ذكرناه
~~أولا، وهو حديث كما عرفت.
# والخطير: القار، نقله الصاغاني.
# والخطير: الحبل، وبه فسر بعض حديث علي السابق ونقله شمر، هو أحد الوجهين.
~~وقال الميداني: الخطير:
# الزمام والحبل، فهما شيء واحد.
# والخطير: لعاب الشمس في «3» الهاجرة نقله الصاغاني، وهو مجاز، كأنه رماح تهتز.
# ومن ذلك أيضا الخطير: ظلمة الليل، نقله الصاغاني.
# والخطير: الوعيد. والنشاط والتصاول، كالخطران، محركة. قال الطرماح:
# بالوا مخافتهم على نيرانهم ... واستسلموا بعد الخطير فأخمدوا
# وقول الشاعر:
# هم الجبل الأعلى إذا ما تناكرت ... ملوك الرجال أو تخاطرت البزل
# يجوز أن يكون من الخطير الذي هو الوعيد، ويجوز أن يكون من [قولهم:] «4»
~~خطر البعير بذنبه، إذا ضرب به. وخاطر بنفسه يخاطر، وبقومه كذلك، إذا أشفاها
~~وأشفى بها وبهم على خطر، أي إشراف على شفا هلك أو نيل ملك. والمخاطر:
~~المراقي، كأخطر بهم، وهذه عن الزمخشري. وفي الحديث: «ألا رجل يخاطر بنفسه وماله»
# ، أي يلقيها في الهلكة بالجهاد.
# والخطرة، بفتح «5» فسكون: عشبة لها قضبة «6» يجهدها المال ويغزر ms03702 عليها،
~~تنبت في السهل والرمل، تشبه المكر.
# وقيل: هي بقلة: وقال أبو حنيفة عن أبي زياد: الخطرة، بالكسر، تنبت مع
~~طلوع سهيل، وهي غبراء حلوة طيبة، يراها من لا يعرفها فيظن أنها بقلة، وإنما
~~تنبت في أصل قد كان لها، وليست بأكثر مما ينتهس الدابة بفمها «7» وليس لها
~~ورق، وإنما هي قضبان دقاق خضر وقد يحتبل فيها الظباء. قال ذو الرمة:
# تتبع جدرا من رخامى وخطرة ... وما اهتز من ثدائها المتزبل
# والخطرة «8»: سمة للإبل في باطن الساق، عن ابن حبيب، من تذكرة أبي علي.
~~وقد خطره بالميسم إذا كواه كذلك.
# ومن المجاز: يقال: ما لقيته إلا خطرة بعد خطرة، وما ذكرته إلا خطرة بعد
~~خطرة، أي أحيانا بعد أحيان.
# وأصابته خطرة من الجن، أي مس.
# والعرب تقول: رعينا خطرات الوسمي، وهي اللمع من المراتع والبقع. قال ذو الرمة:
# لها خطرات العهد من كل بلدة ... لقوم وإن هاجت لهم حرب منشم
# ويقال: لا جعلها الله خطرته، ولا جعلها آخر مخطر منه بفتح الميم «9»
~~وسكون الخاء أي آخر عهد منه، ولا PageV06P360
~~جعلها الله آخر دشنة، وآخر دسمة وطية ودسة، كل ذلك آخر عهد.
# وخطرنية، كبلهنية: ة ببابل، نقله الصاغاني.
# والخطير، كزبير: سيف عبد الملك بن غافل الخولاني، ثم صار إلى روق بن عباد
~~بن محمد الخولاني، نقله الصاغاني.
# ولعب فلان لعب الخطرة، بفتح فسكون، وهو أن يحرك المخراق بيده تحريكا
~~شديدا كما يخطر البعير بذنبه.
# وتخطره «1» شر فلان: تخطاه وجازه، هكذا في النسخ، والصواب تخطراه، وبه
~~فسر قول عدي بن زيد:
# وبعينيك كل ذاك تخطرا ... ك وتمضيك نبلهم في النبال «2»
# قالوا: تخطراك وتخطاك بمعنى واحد، وكان أبو سعيد يرويه: تخطاك، ولا يعرف
~~تخطراك.
# وقال غيره: تخطراني شر فلان وتخطاني: جازني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما وجد له ذكرا إلا «3» خطرة واحدة.
# وخطر الشيطان بينه وبين قلبه: أوصل وسواسه إليه.
# والخطرات: الهواجس النفسانية.
# وخطران الرمح: ارتفاعه وانخفاضه للطعن.
# وخطر يخطر خطرا وخطورا: جل بعد دقة.
# والخطر، محركة: العوض والحظ والنصيب. وفي حديث عمر في ms03703 قسمة وادي القرى:
~~«وكان لعثمان فيه خطر»
# ، أي حظ ونصيب. وأخطرهم خطرا، وأخطره لهم:
# بذل لهم من الخطر ما أرضاهم. وأحرز الخطر، وهو مجاز. وخطر تخطيرا: أخذ الخطر.
# والأخطار من الجوز في لعب الصبيان هي الأحراز، واحدها خطر. والأخطار:
~~الأحراز في لعب الجوز. وخطر الدهر خطرانه، كما يقال ضرب الدهر ضربانه، وهو مجاز.
# وفي التهذيب يقال: خطر الدهر من خطرانه، كما يقال:
# ضرب الدهر من ضربانه. والجند يخطرون حول قائدهم:
# يرونه منهم الجد، وكذلك إذا احتشدوا في الحرب. وتقول العرب: بيني وبينه
~~خطرة رحم، عن ابن الأعرابي، ولم يفسره. وأراه يعني شبكة رحم.
# وتخاطرت الفحول بأذنابها للتصاول.
# ومسك خطار: نفاح، وهو مجاز.
# وخطر بإصبعه إلى السماء: حركها في الدعاء، وهو مجاز.
# والخطار: قرية بمصر من القوصية، وهي غير التي ذكرها المصنف.
# وبستان الخطير بالجيزة.
# والخطرة، بالكسر: قضبان دقاق خضر تنبت في أصل شجرة، عن أبي زياد، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه، وهي غير التي ذكرها المصنف.
# وقد سموا خاطرا وخطرة.
# [خعر]:
# الخيعرة: خفة وطيش، هكذا ذكره صاحب اللسان، وقد أهمله الجوهري والصاغاني،
~~وسيأتي للمصنف في «ه ع ر» الهيعرة: الخفة والطيش، وهو عن ابن دريد، فلعل ما
~~ذكره المصنف هنا لغة فيه أو لثغة، فلينظر.
# [خفر]:
# الخفر، محركة: الحياء، وقيل: شدة الحياء، كالخفارة، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي، والتخفر. تقول منه:
# خفرت، كفرح، وتخفرت، خفرا وخفارة وتخفرا، وهي خفرة، على الفعل، وخفر:
~~بغير هاء. ومنه
# حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما: «غض الأطراف، وخفر الإعراض «4»
# ، ومخفار، على النسب أو الكثرة، قال:
# دار لجماء العظام مخفار PageV06P361
~~ج خفائر.
# قال شيخنا: وصرح صاحب كتاب الجيم، أي أبو عمرو الشيباني أن الخفر يطلق
~~على الرجال أيضا، يقال: خفر الرجل إذا استحى. قال: والذي في الصحاح وشروح
~~الفصيح وأكثر دواوين اللغة على تخصيصه بالنساء، فهو وإن صح فالظاهر أنه
~~قليل، وأكثر استعماله في النساء، حتى لا يكاد يوجد في أشعارهم وكلامهم وصف
~~الرجال به، والله أعلم.
# قلت: وهو كلام موافق لما في أمهات اللغة، غير ms03704 أني وجدت في حديث لقمان بن
~~عاد إطلاقه على الرجال، ونصه: حيى خفر» أي كثير الحياء، وسيأتي أيضا في
~~كلام المصنف بعد.
# وتخفر: اشتد حياؤه، على مناقشة فيه، فليتأمل.
# وخفره، وخفر به، وخفر عليه يخفر، بالكسر، ويخفر، بالضم، وهذه عن الكسائي،
~~خفرا، بفتح فسكون: أجاره ومنعه وآمنه «1» وكان له خفيرا يمنعه، كخفره
~~تخفيرا، وكذلك تخفر به، قال أبو جندب الهذلي:
# ولكنني جمر الغضى من ورائه ... يخفرني سيفي إذا لم أخفر
# والاسم من ذلك الخفرة، بالضم، ومنه
# الحديث: «من صلى الصبح فهو في خفرة الله»
# «2». ويجمع على الخفر:
# ومنه
# الحديث: «الدموع خفر العيون»
# ، أي تجير العيون من النار إذا بكت من خشية الله تعالى.
# والخفارة، مثلثة. وقيل الخفرة والخفارة: الأمان، وقيل: الذمة. يقال: وفت
~~خفرتك. يقوله المخفور لخفيره إذا لم يسلمه.
# والخفير: المجار، والمجير. يقال: فلان خفيري، أي الذي أجيره، وهو أيضا
~~المجير، فكل واحد منهما خفير لصاحبه. وقال الليث: خفير القوم: مجيرهم الذي
~~يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده، وهو يخفر القوم خفارة. والخفارة: الذمة
~~كالخفرة كهمزة، وهذا خفرتي، وهو بمعنى المجير، فقط، ولا يطلق على المجار،
~~ففي كلام المصنف إيهام.
# والخفارة، مثلثة: جعله، أي الخفير: والعامة يقولون:
# الخفر، محركة، ومنهم من يقلب الخاء غينا، وهو خطأ، واقتصر الزمخشري على
~~الكسر «3» فقال: هو كالعمالة والبشارة والجزارة، والفتح عن أبي الجراح
~~العقيلي.
# والخافور: نبت تجمعه النمل في بيوتها، كالزوان في الصورة، زعموا أنه سمي
~~به لأن ريحه تخفر، أي تقطع شهوة النساء. ويقال له المرو والزغبر، قاله
~~السهيلي في الروض. قال أبو النجم:
# وأتت النمل القرى بعيرها ... من حسك التلع ومن خافورها
# ويقال: خفره خفرا، إذا أخذ منه خفارة، أي جعلا ليجيره ويكفله.
# وخفر به خفرا، بفتح فسكون، وخفورا، كقعود، كلاهما على القياس: نقض عهده
~~وخاس به وغدره، عن ابن دريد «4»، كأخفره، بالهمزة، أي أن فعل وأفعل فيه
~~سواء، كلاهما للنقض. يقال: أخفر الذمة، إذا لم يف بها وانتهكها. وفي
~~الحديث: «من صلى الغداة فإنه في ذمة الله، فلا تخفرون ms03705 الله في ذمته»
# ، أي لا تؤذوا المؤمن. قال زهير:
# فإنكم وقوما أخفروكم ... لكالديباج مال به العباء
# والخفور هو الإخفار نفسه، من قبل المخفر، من غير فعل على خفر يخفر.
# وقال شمر: خفرت ذمة فلان خفورا إذا لم يوف بها ولم تتم، وأخفرها الرجل.
~~وقال غيره: أخفرت الرجل: نقضت عهده وذمامه. ويقال: إن الهمزة فيه للإزالة،
~~أي أزلت خفارته، كأشكيته إذا أزلت شكواه «5». قال ابن الأثير: وهو PageV06P362
~~المراد في الحديث. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه:
# «من ظلم من المسلمين أحدا فقد أخفر الله». وفي رواية:
# ذمة الله.
# والتخفير: التسوير «1» والتحصين.
# وأخفره: بعث معه خفيرا يمنعه ويحرسه. قاله أبو الجراح العقيلي.
# وتخفر: اشتد حياءه. هكذا في سائر أصول القاموس، وهو يفهم العموم. قال
~~شيخنا وقد يدعى التخصيص، تأمل، انتهى، أي في خفر فقط، فإنه الذي صرحوا فيه
~~بعدم إطلاقه على الرجال، ولعل وجه التأمل أن المادة واحدة، فلا تخصيص. على
~~أني وجدت نص العبارة في المحكم: وتخفرت: اشتد حياؤها. هكذا رأيته، ونقله
~~عنه أيضا صاحب اللسان.
# وتخفر به وخفره: استجار به وسأله أن يكون له خفيرا يجيره.
# والخفارة، بالكسر، في النخل: حفظه من الفساد، والخفارة في الزرع: الشراحة
~~«2» وزنا ومعنى، وهو الخفير والشارح، لحافظ الزرع.
# [خفتر]:
# الخفتار، أهمله الجوهري. وقال أبو نصر: هو ملك الجزيرة أو ملك الحبشة في
~~قول عدي بن زيد:
# وغصن على الخفتار وسط جنوده ... وبيتن في لذاته رب مارد
# أو الصواب الحيقار «3»، بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية والقاف، ابن
~~الحيق من بني قنص بن معد، قاله ابن الكلبي، أو الجيفار، بالجيم والفاء، ولم
~~يذكره في «ج ف ر» ولا في «ح ق ر».
# [خلر]:
# الخلر، كسكر: نبات، أعجمي، أو الفول، أو الجلبان، أو الماش، الأخير في
~~التهذيب، وقد ذكره الإمام الشافعي رضي الله عنه في الحبوب التي تقتات.
~~وخلار كرمان: ع بفارس ينسب إليه العسل الجيد، ومنه
# كتاب الحجاج إلى بعض عماله بفارس: «أن ابعث إلي بعسل من عسل خلار، من
~~النحل الأبكار، من المستشفار، الذي ms03706 لم تمسه نار»
# كذا وقع، والصواب من الدستفشار، وهي فارسية، أي مما عصرته الأيدي
~~وعالجته، وأورده المصنف في ترقيق الأسل لتصفيق العسل، مطولا. طال عهدي به،
~~فراجعه.
# [خمر]:
# الخمر: ما أسكر، مادتها موضوعة للتغطية والمخالطة في ستر، كذا قاله
~~الراغب والصاغاني وغيرهما من أرباب الاشتقاق، وتبعهم المصنف في البصائر.
# واختلف في حقيقتها، فقيل هي من عصير العنب خاصة، وهو مذهب أبي حنيفة،
~~رحمه الله تعالى، والكوفيين، مراعاة لفقه اللغة: أو عام، أي ما أسكر من
~~عصير كل شيء لأن المدار على السكر وغيبوبة العقل، وهو الذي اختاره
~~الجماهير.
# وقال أبو حنيفة الدينوري: وقد تكون الخمر من الحبوب.
# قال ابن سيده: وأظنه تسمحا منه؛ لأن حقيقة الخمر إنما هي للعنب دون سائر
~~الأشياء، كالخمرة، بالهاء وقيل:
# إن الخمرة القطعة منها، كما في المصباح وغيره، فهي أخص، والأعرف في الخمر
~~التأنيث، يقال خمرة صرف، وقد يذكر، وأنكره «4» الأصمعي، والعموم، أي كونها
~~عصير كل شيء يحصل به السكر أصح، على ما هو عند الجمهور، لأنها، أي الخمر
~~حرمت وما بالمدينة المشرفة التي نزل التحريم فيها خمر عنب، بل وما كان
~~شرابهم إلا من البسر والتمر والبلح والرطب، كما في الأحاديث الصحاح التي
~~أخرجها البخاري وغيره.
# فحديث ابن عمر:
# «حرمت الخمر وما بالمدينة منها شي ء»
# وحديث أنس: «وما شرابهم يومئذ إلا الفضيخ والبسر والتمر»
# أي ونزل تحريم الخمر التي كانت موجودة من هذه الأشياء لا في خمر العنب
~~خاصة. قال شيخنا: الاستدلال به وحده لا يخلو عن نظر، فتأمل.
# قلت: والبحث مبسوط في الهداية للإمام المرغيناني PageV06P363
~~وشرحها للإمام كمال الدين بن الهمام في كتاب الحدود، ليس هذا محله. [سميت
~~خمرا] «*». واختلف في وجه تسميته، فقيل لأنها تخمر العقل وتستره، قال
~~شيخنا: هو المروي عن سيدنا عمر رضي الله عنه، ومال إليه كثيرون، واعتمده
~~أكثر الأصوليين.
# قلت: الذي
# روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه:
# «الخمر: ما خامر العقل»
# وهو في صحيح البخاري كما سيأتي، أو لأنها تركت حتى أدركت واختمرت.
# والذي نقله الجوهري ms03707 وغيره عن ابن الأعرابي ما نصه:
# وسميت الخمر خمرا لأنها تركت فاختمرت، واختمارها:
# تغير ريحها، فلو اقتصر المصنف على النص الوارد كان أولى، أو قدم اختمرت
~~على أدركت ليكون كالتفسير له، وهو ظاهر، أو لأنها تخامر العقل، أي تخالطه،
~~وهو الذي
# روي في الحديث عن سيدنا عمر رضي الله عنه ونصه:
# «الخمر ما خامر العقل»
# وهو في البخاري، ونقله ابن الهمام في شرح الهداية، وأورده المصنف في
~~البصائر.
# وعبارة المحكم: الخمر: ما أسكر من عصير العنب، لأنها خامرت العقل، ثم قال
~~بعده بقليل: والمخامرة:
# المخالطة.
# وفي المصباح: الخمر: اسم لكل مسكر خامر العقل [أي غطاه] «1».
# واختمرت الخمر: أدركت وغلت.
# والعرب تسمي العنب خمرا. قال ابن سيده: وأظن ذلك لكونها منه، حكاها أبو
~~حنيفة. قال: وهي لغة يمانية، وقال في قوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا
# «2» إن الخمر هنا العنب. وقال: وأراه سماه باسم ما في الإمكان أن تؤول
~~إليه، فكأنه قال: أراني أعصر عنبا. قال الراعي:
# ينازعني بها ندمان صدق ... شواء الطير والعنب الحقينا «3»
# يريد الخمر. وقال ابن عرفة: «أعصر خمرا»
# ، أي أستخرج الخمر، وإذا عصر العنب فإنما يستخرج به الخمر، فلذلك قال:
# أعصر خمرا
# قال أبو حنيفة: «وزعم بعض الرواة أنه رأى يمانيا قد حمل عنبا، فقال له:
~~ما تحمل؟ فقال: خمرا، فسمى العنب خمرا.
# والجمع خمور، وهي الخمرة، كتمرة وتمر وتمور.
# وفي حديث سمرة: «أنه باع خمرا فقال عمر: قاتل الله سمرة»
# : قال الخطابي: إنما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسم ما يؤول إليه
~~مجازا، فلهذا نقم عمر رضي عنه عليه لأنه مكروه. وأما أن يكون سمرة باع خمرا
~~فلا، لأنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره، فاتضح لك مما ذكرنا أن قول شيخنا:
~~هذا القول غريب، غريب.
# والخمر: الستر، خمر الشيء يخمره خمرا: ستره.
# والخمر: الكتم، كالإخمار، فيهما: يقال، خمر الشيء وأخمره ستره. وخمر فلان
~~الشهادة وأخمرها: كتمها، وهو مجاز. وفي الحديث: «لا تجد المؤمن إلا في إحدى
~~ثلاث: في مسجد يعمره، أو بيت يخمره، أو معيشة ms03708 يدبرها»
# يخمره أي يستره ويصلح من شأنه.
# والخمر: سقي الخمر. يقال: خمر الرجل والدابة، يخمره خمرا: سقاه الخمر.
# وعن أبي عمرو: الخمر: الاستحياء، تقول: خمرت الرجل أخمره إذا استحييت منه.
# والخمر: ترك استعمال العجين والطين، هكذا في النسخ، الطين بالنون، ويقال
~~الطيب بالباء، كما في أمهات اللغة، ونحوه. والذي في المحكم: ونحوهما. وذلك
~~إذا صب فيه الماء وتركه حتى يجود، أي يطيب، كالتخمير.
# والفعل كضرب ونصر. يقال: خمر العجين يخمره ويخمره، خمرا، وخمره تخميرا،
~~وهو خمير ومخمر، وقد اختمر الطيب والعجين وقيل: خمر العجين: جعل فيه
~~الخمير.
# والخمر، بالكسر: الغمر. الغين لغة في الخاء، وهو الحقد. وقد أخمر.
PageV06P364
# والخمر، بالتحريك: ما واراك من شجر وغيره، كالجبل وغيره. يقال: توارى الصيد
~~عني في خمر الوادي.
# وخمره: ما واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل أو غيره. ومنه
# حديث سهل بن حنيف: «انطلقت أنا وفلان نلتمس الخمر»
# وفي حديث أبي قتادة: «فابغنا مكانا خمرا»
# ، أي ساترا يتكاثف شجره. وفي حديث الدجال:
# «حتى تنتهوا «1» إلى جبل الخمر»
# قال ابن الأثير: هكذا يروى «2». يعني الشجر الملتف، وفسر في الحديث أنه
~~جبل بالقدس، لكثرة شجره. وفي حديث سلمان: أنه كتب إلى أبي الدرداء رضي الله
~~عنهما. «يا أخي إن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب، وطير
~~السماء على أرفه خمر الأرض يقع»
# الأرفه: الأخصب. يريد أن وطنه أرفق به وأرفه له، فلا يفارقه. وكان أبو
~~الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة.
# وقد خمر عني، كفرح، يخمر خمرا، أي خفي وتوارى. وأخمر «3» القوم: تواروا
~~بالخمر. ويقال للرجل إذا ختل صاحبه: هو «يدب له الضراء ويمشي له الخمر».
# ويقال: أخمرته الأرض عني ومني وعلي: وارته وسترته.
# والخمر: جماعة الناس وكثرتهم كخمرتهم، بفتح فسكون، وخمارهم بالفتح ويضم
~~لغة في غمار الناس وغمارهم. يقال: دخلت في خمرتهم وغمرتهم، أي في جماعتهم
~~وكثرتهم.
# والخمر: التغير عما كان عليه، ومنه المثل: «ما شم خمارك» كما سيأتي قريبا.
# والخمر: أن تخرز ناحية، وفي بعض النسخ «4»: ناحيتا أديم، ms03709 المزادة، وهو
~~موافق لما في الأمهات، وتعلى بخرز آخر «5» نقله الصاغاني.
# والخمر ككتف: المكان الكثير الخمر، على النسب، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد
~~لضباب بن واقد الطهوي.
# وجر المخاض عثانينها ... إذا بركت بالمكان الخمر
# والخمرة، بالضم: ما خمر فيه «6» الطيب والعجين، كالخمير والخميرة، وخمرة
~~العجين: ما يجعل فيه من الخميرة. وعن الكسائي: يقال: خمرت العجين وفطرته،
~~وهي الخمرة التي تجعل في العجين يسميها الناس الخمير، وكذلك خمرة النبيذ
~~والطيب. وخبز خمير، وخبزة خمير، عن اللحياني كلاهما بغير هاء. والخمرة: عكر
~~النبيذ ودرديه. ويقال: صلى فلان على الخمرة، وهي خصيرة صغيرة تنسج من
~~السعف، أي سعف النحل وترمل «7» بالخيوط.
# وقال الزجاج: سميت خمرة لأنها تستر الوجه «8» من الأرض. وقال غيره: سميت
~~لأن خيوطها مستورة بسعفها؛ وقد تكرر ذكرها في الحديث، وهكذا فسرت.
# والخمرة: الورس. وأشياء من الطيب تطلى بها «7» - أي بتلك الأشياء. وفي
~~بعض الأصول: به، أي بالورس، أي بالمجموع منه مع غيره- المرأة لتحسن وجهها.
~~وفي الأمهات اللغوية «9»: تطلي به المرأة وجهها، وقد تخمرت، وهي لغة في
~~الغمرة.
# والخمرة: ما خامرك، أي خالطك من الريح، كالخمرة، محركة، الأخيرة عن أبي
~~زيد، وقيل الخمرة:
# الرائحة الطيبة، يقال وجدت خمرة الطيب، أي ريحه، ويثلث، الكسر عن كراع.
# والخمرة: ألم الخمر «10» ويوجد في بعض النسخ: ألم الحمى، وهو غلط، وقيل:
~~خمرة الخمر: ما يصيبك من صداعها وأذاها، جمعه خمر. قال الشاعر:
# وقد أصابت حمياها مقاتله ... فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر PageV06P365
~~كالخمار، بالضم، أو الخمرة والخمار: ما خالط من سكرها. وقيل الخمار: بقية السكر.
# والمخمر، كمحدث: متخذها. والخمار: بائعها.
# واختمارها: إدراكها، وذلك عند تغير ريحها الذي هو إحدى علامات الإدراك،
~~وغليانها.
# وفي المصباح: اختمرت الخمرة: أدركت وغلت.
# والخمار، للمرأة، بالكسر: النصيف، كالخمر، كطمر، الأخيرة عن ثعلب، وأنشد:
# ثم أمالت حانب الخمر
# وقيل: كل ما ستر شيئا فهو خماره، ومنه خمار المرأة تغطي به رأسها، ج
~~أخمرة وخمر، بضم فسكون، وخمر، بضمتين.
# ويقال: ما شم خمارك؟ أي ما غيرك عن حالك، وما أصابك يقال ذلك للرجل ms03710 إذا
~~تغير عما كان عليه.
# والخمرة منه، أي من الخمار، كاللحفة من اللحاف، يقال: إنها لحسنة الخمرة. ومنه
# قول عمر «1» لمعاوية رضي الله عنهما: «ما أشبه عينك بخمرة هند»
# وهي هيئة الاختمار. ومنه المثل: «إن العوان لا تعلم الخمرة».
# يضرب للمجرب العارف: أي إن المرأة المجربة لا تعلم كيف تفعل.
# والخمرة «2»: وعاء بزر الكعابر، وفي بعض الأصول:
# العكابر التي تكون في عيدان الشجر، ويقال: جاءنا فلان على خمرة، بالكسر،
~~وعلى خمر، محركة، أي في سر وغفلة وخفية. قال ابن أحمر:
# من طارق أتى على خمرة ... أو حسبة تنفع من يعتبر
# فسره ابن الأعرابي وقال: أي على غفلة منك.
# وتخمرت به أي الخمار، واختمرت: لبسه، وخمرت به رأسها: غطته والتخمير:
~~التغطية. وكل مغطى مخمر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خمروا
~~آنيتكم»
# قال أبو عمرو «3»: أي غطوا. وفي رواية: «خمروا الإناء وأوكوا السقاء»
# ومنه
# الحديث: «أنه أتي بإناء من لبن فقال: هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه»
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: «كان إذا عطس خمر وجهه وأخفى عطسته»
# رويناه في الغيلانيات.
# ومن المجاز: المختمرة: الشاة البيضاء الرأس. ونص الليث: المختمرة من
~~الضأن والمعزى هي التي ابيض رأسها من بين سائر جسدها. وفي التهذيب والمحكم قالوا:
# هي من الشياه: البيضاء الرأس. وقيل: هي النعجة السوداء ورأسها أبيض، مثل
~~الرخماء، مشتق من خمار المرأة.
# قال أبو زيد: إذا بيض رأس النعجة من بين جسدها فهي مخمرة ورخماء [أيضا]
~~«4»، ومثله في الأساس وغيره، وكذا الفرس. يقال: فرس مخمر، إذا كان أبيض
~~الرأس وسائر لونه ما كان، ولا يقال مختمر، وهذا يدل [على] أن الذي في كلام
~~المصنف أولا هو المخمرة «5».
# وخمر عليه خمرا وأخمر: حقد وذحل وأخمر فلانا الشي ء: أعطاه أو ملكه إياه.
~~قال محمد بن كثير: هذا كلام عندنا معروف باليمن، لا يكاد «6» يتكلم بغيره.
~~يقول الرجل: أخمرني كذا وكذا، أي أعطنيه هبة «7» لي، ملكني إياه، ونحو هذا.
# وأخمر الشي ء: أغفله، عن ابن الأعرابي، وأخمر الأمر: ms03711 أضمره قال لبيد:
# ألفتك حتى أخمر القوم ظنة ... علي بنو أم البنين الأكابر
# وعبارة التهذيب: وأخمر فلان علي ظنة، أي أضمرها، وأنشد بيت لبيد.
PageV06P366
# وأخمرت الأرض: كثر خمرها، أي شجرها الملتف.
# ويقال: أخمر العجين وخمره إذا خمره، كما يقال فعطره وأفطره.
# واليخمور: الأجوف المضطرب من كل شي ء.
# واليخمور أيضا: الودع، واحدته يخمورة.
# ومخمر، كمنبر: اسم، وكذا خمير، كزبير. وخمير، كزبير أيضا: ماء فوق صعدة
~~باليمن، وخمير بن زياد، وخمير بن عوف بن عبد عوف، وخمير الرحبي، ويزيد بن
~~خمير اليزني من أهل الشام، محدثون. الأخير روى عن أبيه، وأبوه ممن يروي عن
~~ابن عمر، قاله الذهبي وأبو خمير بن مالك: تابعي. ويقال: خمير أبو مالك،
~~يروي عن عبد الله بن عمرو، وعنه عبد الكريم بن الحارث.
# وخارجة بن الخمير صحابي، مر ذكره في الجيم.
# وخمير كأمير أبو الخير خمير بن محمد بن سعد الذكواني، سمع من إسماعيل
~~البيهقي، وأبو المعالي محمد بن خمير الخوارزمي، حدث بشرح السنة عن البغوي.
~~وبلديه صاعد بن منصور بن خمير الخوارزمي، أخذ عنه العليمي.
# وفاته: خمير بن عبد الله الذهلي، عن ابن داسة. وأبو بكر محمد بن أحمد بن
~~خمير الخوارزمي، عن الأصم.
# وأبو العلاء صاعد بن يوسف بن خمير، خوارزمي أيضا، ضبطهم الزمخشري،
~~محدثون.
# وذو مخمر، كمنبر، أو هو مخبر، بالباء الموحدة «1»، ابن أخي النجاشي ملك
~~الحبشة، خدم النبي صلى الله عليه وسلم، حديثه عند الدمشقيين
# ، وكان الأوزاعي يقول: هو بالميم لا غير.
# وذات الخمار بالكسر: ع بتهامة، نقله الصاغاني.
# وذو الخمار: لقب عوف بن الربيع بن سماعة «2» ذي الرمحين، وإنما لقب به
~~لأنه قاتل في خمار امرأته وطعن في كثيرين، فإذا سئل واحد: من طعنك؟ قال: ذو
~~الخمار. وذو الخمار: فرس مالك بن نويرة الشاعر الصحابي أخي متمم. قال جرير:
# من مثل فارس ذي الخمار وقعنب ... والخنتفين لليلة البلبال
# وذو الخمار: فرس الزبير بن العوام القرشي، شهد عليه يوم الجمل
# ، وقد جاء ذكره في الشعر.
# ومن المجاز: المخامرة: الإقامة ولزوم المكان. وخامر ms03712 الرجل بيته وخمره:
~~لزمه فلم يبرحه. وكذلك خامر المكان، أنشد ثعلب:
# وشاعر يقال خمر في دعه
# وقال ابن الأعرابي: المخامرة: أن تبيع حرا على أنه عبد. وبه فسر أبو
~~منصور قول سيدنا معاذ الآتي ذكره.
# والمخامرة: المقاربة والمخالطة، يقال: خامر الشي ء، إذا قاربه وخالطه.
~~قال ذو الرمة:
# هام الفؤاد بذكراها وخامره ... منها على عداواء الدار تسقيم
# وهو بالمعنى الثني مجاز ومكرر.
# قال شمر: والمخامر: المخالط. خامره الداء، إذا خالطه، وأنشد:
# وإذا تباشرك الهمو ... م فإنها داء مخامر
# ونحو ذلك قال الليث في خامره الداء، إذا خالط جوفه.
# والمخامرة: الاستتار ومنه المثل: «خامري أم عامر» «3» وهي الضبع، أي
~~استتري ويقال: «خامري حضاجر، أتاك ما تحاذر». هكذا وجدناه. وبسطه الميداني
~~في مجمع الأمثال، والزمخشري في المستقصي، وابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة، وأبو علي اليوسي في زهر الأكم.
# والوجه خامر بحذف الياء أو تحاذرين، بإثباتها، والمشهور عند أهل الأمثال
~~هو الذي وجده المصنف.
PageV06P367
# واستخمره: استعبده، بلغة اليمن. هكذا فسر ابن المبارك
# حديث معاذ «من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران «1» مستضعفون فله «2» ما
~~قصر في بيته»
# يقول:
# أخذهم قهرا وتملك عليهم. فما وهب الملك من هؤلاء لرجل فاحتبسه واختاره
~~«3» واستجراه في خدمته حتى جاء الإسلام وهو عنده عبد فهو له. نقله أبو
~~عبيد. وقال الأزهري: أراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام فله
~~ما حازه في بيته، لا يخرج من يده. قال: وهذا مبني على إقرار الناس على ما
~~في أيديهم.
# والمستخمر: الشريب «4» للخمر دائما، كالخمير وزنا ومعنى.
# وتخمر، كتنصر مضارع نصر: من أعلامهن، أي النساء.
# ويقال: ما هو بخل ولا خمر، أي لا خير عنده ولا شر.
# وفي التهذيب: لا خير فيه ولا شر عنده. ويقال أيضا: ما عند فلان خل ولا خمر.
# وباخمرى كسكرى: ة قرية بالبادية قرب الكوفة «5»، بها قبر الإمام الشهيد
~~أبي الحسن إبراهيم بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط
~~الشهيد بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم. خرج بالبصرة ms03713 في سنة 145 وبايعه
~~وجوه الناس. وتلقب بأمير المؤمنين، فقلق لذلك أبو جعفر المنصور، فأرسل إليه
~~عيسى بن موسى لقتاله، فاستشهد السيد إبراهيم، وحمل رأسه إلى مصر، وكان ذلك
~~لخمس بقين من ذي القعدة سنة 145 وهو ابن ثمان وأربعين، كما حكاه البخاري
~~النسابة، وليس له عقب إلا من ابنه الحسن، وحفيده إبراهيم بن عبد الله بن
~~الحسن هذا جد بني الأزرق بالينبع.
# وخمران، بالضم: ناحية بخراسان. وفي كتب السير:
# فتح ابن عامر مدينة إيران شهر وما حولها: طوس، وأبيورد، ونسا، وخمران،
~~حتى انتهى إلى سرخس عنوة وذلك في سنة 31.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل خمر ككتف: خامره «6» داء. قال ابن سيده: وأراه على النسب، قال امرؤ القيس:
# أحار بن عمرو كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# وقال ابن الأعرابي: رجل خمر، أي مخامر. قال:
# وهكذا قيده بخطه شمر.
# وعنب خمري: يصلح للخمر. ولون خمري: يشبه لون الخمر.
# والخمار: بقية السكر، تقول منه رجل خمر أي في عقب خمار. وينشد قول امرى ء القيس:
# أحار بن عمرو فؤادي خمر
# ورجل مخمور: به خمار، وخمر كذلك، وقد خمر خمرا، ورجل مخمر، كمخمور. وتخمر
~~بالخمر: تكسر به «7».
# وخمرة اللبن: روبته التي تصب عليه ليروب سريعا رؤوبا.
# وقال شمر: الخمير: الخبز في قوله:
# ولا حنطة الشام الهريت خميرها
# أي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطورته. وطعام خمير ومخمور في أطعمة خمرى.
~~ووصف أبو ثروان مأدبة وبخور مجمرها قال: فتخمرت أطنابنا، أي طابت روائح
~~أبداننا بالبخور.
# وعن ابن الأعرابي: الخمرة: الاستخفاء. قال ابن أحمر:
PageV06P368
# من طارق يأتي على خمرة ... أو حسبة تنفع من يعتبر
# وأخرج من سر خميره سرا، أي باح به. واجعله في سر خميرك، أي اكتمه، وهو مجاز.
# وفي حديث أبي إدريس الخولاني قال: «دخلت المسجد والناس أخمر ما كانوا»
# ، أي أوفر.
# والخمر، محركة: وهدة يختفي فيها الذئب. وقول طرفة.
# سأحلب عنسا صحن سم فأبتغي ... به جيرتي إن لم يجلوا لي الخمر
# قال ابن سيده: معناه إن لم يبينوا لي الخبر، ويروي: ms03714
# يخلوا، فعلى هذا، الخمر هنا: الشجر بعينه، أي إن لم يخلوا لي الشجر
~~أرعاها بإبلي هجوتهم فكان هجائي لهم سما، ويروى: سأحلب عيسا، وهو الفحل «1»
~~ويزعمون أنه سم.
# ومخمر، كمعظم: ماء «2» لبني قشير.
# ومخمر، كمنبر «3»: واد في ديار كلاب.
# وخميرة، كجهينة: فرس شيطان بن مدلج الجشمي.
# وفي الحديث: «ملكه على عربهم وخمورهم»
# قال ابن الأثير أي أهل القرى، لأنهم مغلوبون مغمورون بما عليهم من الخراج
~~والكلف والأثقال. قال: وكذا شرحه أبو موسى.
# وفي حديث أم سلمة: «أنه كان يمسح على الخف والخمار»
# أرادت بالخمار العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه، كما أن المرأة تغطيه
~~بخمارها؛ وذلك إذا كان قد اعتم عمة العرب فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع
~~نزعها في كل وقت فتصير كالخفين، غير أنه يحتاج لمسح «4» القليل من الرأس ثم
~~يمسح على العمامة بدل الاستيعاب.
# وساره فخمر أنفه. وابن يخامر السكسكي: صحابي.
# وأبو خميرة من كناهم.
# وخمرة بالضم: امرأة كانت في زمن الوزير المهلبي، هجاها ابن سكرة، وله
~~فيها من الشعر قدر ديوان.
# ونعيم بن خمار كشداد، له صحبة ويقال ابن همار، وذكره المصنف في «ه ب ر».
~~و«ه م ر» تبعا للصاغاني ولم يذكره هنا، وهذا أحد الأوجه فيه.
# وكغراب خمار بن أحمد بن طولون وهو خمارويه.
# وإسماعيل بن سعد بن خمار، كتب عن السلفي، وسليمان بن مسلم بن خمار
~~الخماري بالكسر: مقريء مشهور. وأخوه محمد شيخ للواقدي. وأبو البركات
~~إبراهيم بن أحمد بن خلف بن خمار الخماري، بالضم:
# محدث، وابنه أبو نعيم محمد، ثقة حدث بمسند مسدد، عن أحمد بن المظفر.
# وبفتح فسكون خمر بن مالك صاحب ابن مسعود، وقيل فيه بالتصغير.
# وبفتح فضم: خمر بن عدي بن مالك الحميري. وفي كندة: خمر بن عمرو بن وهب بن
~~ربيعة بن معاوية الأكرمين، محركة، منهم أبو شمر بن خمر، شريف شاعر في
~~الجاهلية والإسلام، وهو القائل:
# الوارثون المجد عن خمر
# وهم رهط أبي زرارة «5»، ذكره ابن الكلبي.
# ومنهم الصباح بن سوادة بن حجر بن كابس بن قيس بن ms03715 خمر الكندي الخمري.
# وفي همدان خمر بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف «6»، وهم رهط أبي
~~كريب محمد بن العلاء البكيلي الهمداني الخمري.
# والأخمور: بطن من المعافر نزلوا مصر، منهم زيد بن شعيب بن كليب الأخموري
~~المصري.
PageV06P369
# ويقال فيه الخامري أيضا.
# وخميرويه. جد أبي الفضل محمد بن عبد الله بن محمد، هروي ثقة.
# والخمري، بضم فسكون، إلى الخمرة، وهي المقنعة، نسب إليه منصور بن دينار،
~~وأبو معاذ أحمد بن إبراهيم الجرجاني، ومحمد بن مروان، وزيد بن موسى،
~~الخمريون، محدثون.
# وخمر ككتف: موضع باليمن به مشهد السيد العلامة عامر بن علي بن الرشيد
~~الحسيني، ذكره ابن أبي الرجال في تاريخه، واختلف في القحيف «1» بن خمير بن
~~سليم الخفاجي الشاعر، فضبطه الآمدي كأمير. وحكى الأمير فيه التشديد «2».
# [خمجر]:
# الخمجر، كجعفر وعلبط وعلابط، والخمجرير، أهمله الجوهري، وقال ابن
~~الأعرابي: هو الماء الملح جدا. قال:
# لو كنت ماء كنت خمجريرا ... أو كنت ريحا كانت الدبورا
# أو كنت مخا كنت مخا ريرا
# أو هو الذي لا يبلغ أن يكون الأجاج و، قيل: هو الذي تشربه الدواب ولا
~~يشربه الناس. وقال ابن الأعرابي: ربما قتل الدابة ولا سيما إن اعتادت العذب.
# أو الخمجرير هو الماء المر، عن ابن دريد «3»، وزاد غيره: الثقيل.
# ويقال: بينهم خمجريرة، أي تهويش، ونص التكملة:
# بينهم خمجرير.
# [خمشتر]:
# الخمشتر كغضنفر، والشين معجمة، أهمله الجوهري والجماعة، وهو الرجل اللئيم
~~الدنيء الخسيس.
# [خمطر]:
# ماء خمطرير، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «4»: هو كخمجرير وزنا ومعنى،
~~أي مر ثقيل. وفي بعض النسخ لفظا ومعنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خمقر]:
# الخمقرى «5»، بالفتح: نسبة إلى خمس قرى، وهي: بنج ديه «6». منها أبو
~~المحاسن عبد الله بن سعد «7» الخمقري، من المشهورين بالفضل.
# [خنتر]:
# الخنتار، بالكسر، والخنتور، بالضم أهمله الجوهري، وقال الأموي: الخنتار.
~~وقال أبو عمرو:
# الخنتور هو الجوع الشديد. يقال: جوع خنتار، أي شديد، وكذلك خنتور. ووقع
~~في مسودة اللسان، خيتور: بالياء، وهو غلط.
# [خنثر]:
# الخنثر، بفتحتين وكسر الثاء المثلثة، الأخيرة عن كراع «8»: الشيء الحقير
~~الخسيس يبقى ms03716 من متاع القوم في الدار إذا تحملوا، كالخنثر، كجعفر، والخنثر،
~~كزبرج، والخنثر، كهدهد.
# والخناثير: الدواهي كالخناسير، بالسين. كلاهما عن ابن الأعرابي. وقرأت في
~~كتاب الأمثال لأبي محمد العكبري في حرف الميم في قولهم: «ما استتر من قاد
~~الجمل». وأنشد للقلاخ:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أخو خناثير أقود الجملا
# قال: أي أنا ظاهر غير خفي. والخناثير: الدواهي.
# وقال ابن الأعرابي في موضع آخر: الخناثير: قماش البيت.
# وخنثر، كجعفر، في نسب تميم، ضبطه الحافظ بالحاء المهملة. وفي أسد خزيمة،
~~ضبطه الحافظ بالمهملة، وفي قيس عيلان، ضبطه الحافظ بالمهملة.
PageV06P370
# وعمرو بن خنثر من أبطال الجاهلية، وهو جد أم المؤمنين خديجة ابنة خويلد
~~لأمها، رضي الله عنها، وفيه الوجهان، ذكرهما الحافظ.
# * وفاته:
# خنثر بن الأضبط الكلابي، فارس جاهلي من ولده منظور بن رواحة الشاعر، وقد
~~قيل فيه بالإهمال أيضا.
# [خنجر]:
# الخنجر، كجعفر: السكين وقيل إن نونه زائدة، وإن وزنه فنعل، ومال إليه بعض
~~الصرفيين، أو العظيمة منها، هكذا بتأنيث الضمير في أصول القاموس كلها، أي
~~السكيت باعتبار أنه جمع واحده سكينة، فأراد أولا مفردا، وأعاد عليه الجمع،
~~فهو كالاستخدام، قاله شيخنا.
# وتكسر «*» خاؤه، أي مع بقاء فتح ثالث الكلمة، فيكون كدرهم. ويستدرك على
~~بحرق في شرح لامية الأفعال فإنه قال فيه: لم يعرف فعلل اسما إلا درهم، وزاد
~~في المصباح لغة ثالثة وهي كزبرج.
# ومن مسائل الكتاب: المرء مقتول بما قتل به، إن خنجرا فخنجر وإن سيفا فسيف.
# والخنجر الناقة الغزيرة اللبن كالخنجرة، بالهاء، والخنجورة «1»، بالضم،
~~والجمع الخناجر. وقال الأصمعي:
# الخنجور، واللهموم والرهشوش: الغزيرة اللبن من الإبل.
# ورجل خنجري اللحية، أي قبيحها، على التشبيه، نقله الصاغاني عن الفراء.
~~والعامة تقول مخنجرة.
# والخنجرير: الماء المر الثقيل، وقيل هو الملح جدا مثل الخمجرير.
# ويقال ناقة خنجورة، بالضم، أي ضخمة.
# والخنجر اسم رجل، هو الخنجر بن صخر الأسدي.
# [خنر]:
# الخانر: الصديق المصافي، عن أبي العباس، ج خنر، بضمتين، هكذا هو مضبوط في
~~النسخ، والصواب خنر، مثال ركع «2». يقال: فلان ليس من خنري، أي ليس من ms03717
~~أصفيائي. والخنور، بفتح الخاء والنون وتشديد الواو، كعذور، ولو قال كعملس
~~كان أحسن لشهرته، والخنور، مثل تنور:
# قصب النشاب. أنشد أبو حنيفة:
# يرمون بالنشاب ذي ال ... آذان في القصب الخنور
# وقيل: كل شجرة رخوة خوارة فهي خنورة. قال أبو حنيفة: فلذلك قيل لقصب
~~النشاب خنور «3». [والنعمة الظاهرة] «4».
# والخنور، كعلوص، أي على مثال بلور، وعذور:
# الدنيا، كأم خنور. قال عبد الملك بن مروان: وفي رواية أخرى سليمان بن عبد الملك:
# وطئنا أم خنور بقوة
# فما مضت جمعة حتى مات.
# وإسماعيل بن إبراهيم بن خنرة، كسكرة، محدث صنعاني، روى عنه عبيد بن محمد
~~الكشوري.
# وأم خنور، كتنور، وخنور، كبلور: الضبع؛ وقيل:
# كنيته، وقيل هي أم خنور كبلور، عن أبي رياش، والذي في الجمهرة لابن دريد
~~«5»: الخنور، والخنور مثال التنور، بالراء والزاي: الضبع. فتأمله مع سياق
~~المصنف. وأم خنور وخنور: البقرة، عن أبي رياش أيضا، وقيل:
# الداهية، يقال: وقع القوم في أم خنور، أي في داهية.
# والخنور: النعمة الظاهرة، وقيل: الكثيرة، ضد، وفيه تأمل إذ لا مناسبة بين
~~النعمة والداهية، وإنما هو بحسب المقامات والعوارض، كما لا يخفى.
# وأم خنور: مصر، صانها الله تعالى، قال كراع: لكثرة خيرها ونعمتها، ومنه
~~الحديث الذي رواه أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات: «أم خنور يساق إليها
~~القصار الأعمار». قال أبو منصور وفي خنور ثلاث لغات. قلت:
# وقد صرح البكري وعده من أسماء مصر، وكذا المقريزي في الخطط. وقرأت في بعض
~~تواريخ مصر ما نصه: وإنما PageV06P371
~~سميت مصر بأم خنور لما فيها من الخيرات التي لا توجد في غيرها، وساكنها لا
~~يخلو من خير يدر عليه فيها، فكأنها البقرة الحلوب النافعة، وقيل غير ذلك،
~~وهو كلام حسن، وعلى هذا فيكون مجازا. ويمكن أن يكون تسميتها به بمعنى
~~الدنيا، وقد سميت بأم الدنيا أيضا. ويقال: وقعوا في أم خنور، إذا وقعوا في
~~خصب ولين من العيش.
# ومن ذلك أيضا تسمية البصرة بأم خنور، لكثرة أشجارها ونخيلها وخصب عيشها.
# وأم خنور: الاست. وشك أبو حاتم في شد النون.
# وقال ms03718 أبو سهل: هي أم خنور كبلور. وقال ابن خالويه: هي اسم لاست الكلبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أم خنور: الصحارى، وبه فسر بعض قولهم: وقعوا في أم خنور.
# [خنزر]:
# الخنزرة، أهمله الجوهري هنا، وأورده في تركيب: «خ ز ر» وقال ابن دريد: هو
~~الغلظ قال: ومنه اشتقاق الخنزير، على رأي.
# والخنزرة: فأس غليظة عظيمة تكسر «*» بها الحجارة، أورده في تركيب «خ ز ر».
# ودارة خنزر، كجعفر: موضع، عن كراع. وفي التهذيب: خنزر من غير ذكر دارة،
~~قال الجعدي:
# ألم خيال من أميمة موهنا ... طروقا وأصحابي بدارة خنزر
# والخنزرتين: الخنزرتين من داراتهم وقد تقدم في خزر.
# وخنزرة موضع، أنشد سيبويه:
# أنعت عيرا من حمير خنزره
# والخنزير: حيوان معروف، وقد ذكر في خ ز ر، وأعاده هنا على رأي من يقول:
~~إن النون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت، وقد تقدم الكلام عليه.
# * بقي عليه مما لم نستدرك في «خ ز ر».
# خنزر: فعل فعل الخنزير. وخنزر: نظر بمؤخر عينه.
# وخنزر بن الأرقم اسمه الحلال «1» هو ابن عم الراعي يتهاجيان. وزعموا أن
~~الراعي هو الذي سماه خنزرا، وهو أحد بني بدر بن عبد الله بن ربيعة بن
~~الحارث بن نمير، والراعي من بني قطن بن ربيعة، ومناظرتهما في الحماسة.
# وأبو بكر أحمد وأبو إسحاق إبراهيم، ابنا محمد بن إبراهيم بن جعفر الكندي
~~الصيرفي، الخنازيريان، محدثان.
# ومنية الخنازير، قرية بمصر، وكفر الخنازير، أخرى بها.
# [خنسر]:
# الخنسر بالكسر: اللئيم، والخنسر: الداهية، والخناسير: الهلاك «2» وأنشد
~~ابن السكيت:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة ... بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# وقد تقدم.
# والخناسير: ضعاف الناس وصغارهم. ويقال: هم الخناسر.
# والخناسير: أبوال الوعول على الكلإ والشجر والخناسرة: أهل الجبانة «3»
~~لضعفهم.
# ورجل خنسر وخنسري، بفتحهما أي في موضع الخسران، ج خناسرة، وقد تقدم. وقال
~~ابن الأعرابي:
# الخناسير: الدواهي، كالخناثير، وقيل الخناسير: الغدر واللؤم، ومنه قول
~~الشاعر:
# فإنك لو أشبهت عمي حملتني ... ولكنه قد أدركتك الخناسر
# أي أدركتك ملائم أمك.
# [خنشفر]:
# الخنشفير، كقندفير، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أم خنشفير: الداهية،
~~والوزن ms03719 به غريب، ولو قال PageV06P372
~~كزنجبيل كان أولى وأقرب للتفهيم، كما هو ظاهر. وهذه اللفظة قريبة من لفظة
~~الخنفشار، بالكسر، وهي مولدة، اتفاقا، استعمل الآن في التعاظم، ولها قصة
~~عجيبة ذكرها المقري في نفح الطيب، وأنشد الشعر الذي صنعه المولد بديهة على
~~قوله حين سئل عنها فقال إنها نبت يعقد به اللبن وقال:
# لقد عقدت محبتكم بقلبي ... كما عقد الحليب الخنفشار
# فتعجبوا من بديهته، وقد نسب ذلك إلى أبي العلاء صاعد اللغوي صاحب الفصوص،
~~وقيل الزمخشري، والأول أقرب.
# * واستدرك شيخنا:
# خشنشار الواقع في قول أبي نواس:
# كأنها مطعمة فاتها ... بين البساتين خشنشار
# قال شارح ديوانه: هو من طيور الماء، وهو قنص العقاب، ونقله الخفاجي في
~~شفاء الغيل.
# [خنصر]:
# الخنصر، كزبرج وتفتح «*» الصاد، أي مع بقاء كسر الأول فيصير من نظائر
~~درهم، ويستدرك به على بحرق شارح اللامية، كما تقدمت الإشارة إليه: الإصبع
~~الصغرى أو الوسطى- هكذا ذكرهما في كتاب سيبويه، كما نقله عنه صاحب اللسان،
~~فقول شيخنا: وإطلاقه على الوسطى قول غير معروف، ولا يوجد في ديوان مألوف،
~~محل تأمل- مؤنث، والجمع بالألف والتاء، استغناء بالتكسير. ولها نظائر نحو
~~فرسن وفراسن وعكسها كثير. وحكى اللحياني:
# إنه لعظيم الخناصر، وإنها لعظيمة الخناصر، كأنه جعل كل جزء منه خنصرا، ثم
~~جمع على هذا، وأنشد:
# فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر ... وشل بناناها وشل الخناصر
# ويقال: بفلان تثنى الخناصر، أي تبدأ به إذا ذكر أشكاله. وأنشدنا شيخنا
~~قال: أنشدنا الإمام محمد بن المسناوي:
# وإذا الفوارس عددت أبطالها ... عدوه في أبطالهم بالخنصر
# قال: أي أول شيء يعدونه.
# وخناصرة، بالضم: د، بالشام من عمل حلب، وقيل:
# من أرض حمص، سميت، هكذا في النسخ، والصواب:
# سمي بخناصرة بن عروة بن الحارث، هكذا في النسخ، والصواب: عمرو بن الحارث
~~بن كعب بن الوغا «1» بن عمرو بن عبد ود بن عوف بن كنانة الكلبي «2». قيل هو
~~خليفة إبراهيم الأثرم «3» صاحب الفيل، خلفه باليمن بصنعاء، إذا سار كسرى
~~أنوشروان، وقيل: بناها أبو شمر بن جبلة بن الحارث، قال السمعاني.
# قلت: وبها مرض ms03720 عمر بن عبد العزيز، ومات بدير سمعان، وجمعها جران العود
~~الشاعر اعتبارا بما حولها، فقال:
# نظرت وصحبتي بخناصرات «4»
# وخنصران، بالكسر، علم.
# [خنطر]:
# الخنطير، كقنديل هكذا بالطاء المهملة بعد النون ومثله في التكملة. والذي
~~في اللسان وغيره بالظاء المشالة والأول الصواب، وقد أهمله الجوهري وقال
~~اللحياني: هي العجوز «5» المسترخية الجفون ولحم الوجه. أعاذنا الله منها.
# [خنفر]:
# خنافر، كعلابط، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو اسم رجل كاهن، هو خنافر
~~بن التوأم الحميري.
# * ومما يستدرك عليه:
# خنفر من الأعلام. ومحمد بن علي بن خنفر الأسدي، حدث بدمشق عن القاضي أبي
~~المعالي القرشي، وعنه الحافظ أيضا.
PageV06P373
# وخنفر: لقب أبي الفرج محمد بن عبد الله الواسطي الوكيل، سمع منوجهر بن
~~تركانشاه، وتوفي سنة 619.
# وخنفر: قرية باليمن، عن الصاغاني.
# قلت: وهي من أكبر قرى وادي أبين، وقد بنى فيها الأتابك مسجدا عظيما، وبها
~~أولاد محمد بن مبارك البركاني خفراء الحاج.
# [خور]:
# الخوار بالضم: من صوت البقر والغنم والظباء والسهام، وقد خار يخور خوارا:
~~صاح، قاله ابن سيده.
# وقال الليث: الخوار: صوت الثور، وما اشتد من صوت البقرة والعجل. وفي
~~الكتاب العزيز: فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
# «1». وفي حديث مقتل أبي بن خلف: «فخر يخور كما يخور الثور»
# وفي مفردات الراغب: الخوار في الأصل: صياح البقر فقط، ثم توسعوا فيه
~~فأطلقوه على صياح جميع البهائم «2».
# وقول شيخنا: واستعماله في غير البقر غير معروف، مناقش فيه، فقد قال أوس
~~بن حجر في خوار السهام:
# يخرن إذا أنفرن في ساقط الندى ... وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا
# خوار المطافيل الملمعة الشوى ... وأطلائها صادفن عرنان مبقلا
# يقول: إذا أنفزت السهام خارت خوار هذه الوحش المطافيل التي تثغو إلى
~~أطلائها وقد أنشطها المرعى المخصب، فأصوات هذه النبال كأصوات تلك الوحوش
~~ذوات الأطفال، وإن أنفزت في يوم مطر مخضل. أي فلهذه النبل فضل من أجل إحكام
~~الصنعة وكرم العيدان.
# والخور مثل الغور: المنخفض المطمئن من الأرض بين النشزين.
# والخور: الخليج من البحر. وقيل: مصب الماء في البحر، وقيل: هو مصب المياه ms03721
~~الجارية في البحر إذا اتسع وعرض. وقال شمر: الخور: عنق من البحر يدخل في
~~الأرض، والجمع خؤور. قال العجاج يصف السفينة:
# إذا انتحى بجؤجؤ مسمور ... وتارة ينقض في الخؤور
# تقضي البازي من الصقور
# والخور: ع بأرض نجد في ديار كلاب فيه الثمام ونحوه. أو واد وراء برجيل،
~~كقنديل، ولم يذكر المصنف «برجيل» في الللام.
# والخور: مصدر خار يخور، وهو إصابة الخوران.
# يقال: طعنه فخاره: أصاب خورانه، وهو الهواء الذي فيه الدبر من الرجل
~~والقبل من المرأة. وقيل: الخوران، بالفتح: اسم للمبعر يجتمع عليه، أي
~~يشتمل، حتار الصلب من الإنسان وغيره، أو رأس المبعرة، أو مجرى الروث، أو
~~الذي فيه الدبر. وقيل: الدبر بعينه: سمي به لأنه كالهبطة بين ربوتين.
# ج الخورانات «3» والخوارين، وكذلك كل اسم كان مذكرا لغير الناس جمعه على
~~لفظ تاآت الجمع جائز، نحو حمامات وسرادقات وما أشبهها.
# والخور، بالضم من النساء: [الكثيرات الريب «4»، لفسادهن وضعف أحلامهن،
~~بلا واحد. قال الأخطل:
# يبيت يسوف الخور وهي رواكد ... كما ساف أبكار الهجان فنيق
# ومن المجاز: الخور: النوق الغزر الألبان أي كثيرتها، جمع خوارة،
~~بالتشديد، على غير قياس. قال شيخنا في شرح الكفاية: بل ولا نظير له. قال
~~القطامي:
# رشوف وراء الخور لو تندرىء لها ... صبا وشمال حرجف لم تقلب
# قلت: هذا هو الذي صرح به في أمهات اللغة.
# وفي كفاية المتحفظ ما يقتضي أن هذا من أوصاف ألوانها، فإنه قال: الخور:
~~هي التي تكون ألوانها بين الغبرة PageV06P374
~~والحمرة، وفي جلودها رقة. يقال: ناقة خوارة، قالوا:
# الحمر من الإبل أطهرها جلدا، والورق أطيبها لحما، والخور أغزرها لبنا.
~~وقد قال بعض العرب: الرمكاء بهياء، والحمراء صبراء، والخوارة غزراء. وقد
~~أوسعه شرحا شيخنا في شرحها المسمى بتحرير الرواية في تقرير الكفاية.
# فراجعه.
# قلت: والذي قاله ابن السكيت في الإصلاح: الخور:
# الإبل الحمر إلى الغبرة، رقيقات الجلود، طوال الأوبار، لها شعر ينفذ
~~وبرها، هي أطول من سائر الوبر، والخور أضعف من الجلد، وإذا كانت كذلك فهي
~~غزار. وقال أبو الهيثم: ناقة خوارة: رقيقة الجلد ms03722 غزيرة.
# والخور، بالتحريك: الضعف والوهن، كالخؤور، بالضم، والتخوير. وقد خار
~~الرجل يخور خؤورا، وخور خورا، وخور: ضعف وانكسر.
# والخوار ككتان: الضعيف، كالخائر، وكل ما ضعف فقد خار. وقال الليث:
~~الخوار: الضعيف الذي لا بقاء له على الشدة. وفي حديث عمر: «لن تخور قوى ما
~~دام صاحبها ينزع وينزو»
# أي لن يضعف صاحب قوة يقدر أن ينزع في قوسه ويثب «1» إلى دابته. ومنه
# حديث أبي بكر قال لعمر: «أجبان «2» في الجاهلية وخوار في الإسلام»
# ؛ والخوار في كل شيء عيب إلا في هذه الأشياء يأتي منها البعض في كلام
~~المصنف، كقوله. والخوار من الزناد: القداح، يقال: زناد خوار، أي قداح، قاله
~~أبو الهيثم .. والخوار من الجمال: الرقيق الحسن «3» يقال: بعير خوار أي
~~رقيق حسن. ج خوارات، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم:
# جمل سبحل وجمال سبحلات، أي أنه لا يجمع إلا بالألف والتاء.
# قال ابن بري: وشاهد الخور جمع خوار قول الطرماح:
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك ... إذا جعلت خور الرجال تهيع
# قال: ومثله لغسان السليطي:
# قبح الإله بني كليب إنهم ... خور القلوب أخفة الأحلام
# والخوار العذري رجل نسابة، أي كان عالما بالنسب.
# ومن المجاز: فرس خوار العنان، إذا كان سهل المعطف «4» لينه كثير الجري،
~~وخيل خور. قال ابن مقبل:
# ملح إذا الخور اللهاميم هرولت ... توثب أوساط الخبار على الفتر
# والخوارة: الاست، لضعفها.
# ومن المجاز: الخوارة: النخلة الغزيرة الحمل. قال الأنصاري:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الجرد الجلاد القراوح
# على كل خوار كأن جذوعه ... طلين بقار أو بحمأة مائح
# ومن المجاز: استخاره فخاره، أي استعطفه فعطفه، يقال: هو من الخوار
~~والصوت.
# وأصله أن الصائد يأتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية أو البقرة
~~[الوحشية] «5» فيخور خوار الغزال فتسمع الأم، فإن كان لها ولد ظنت أن الصوت
~~صوت ولدها، فتتبع الصوت، فيعلم الصائد أن لها ولدا فيطلب موضعه، فيقال
~~استخارها، أي خار لتخور، ثم قيل لكل من استعطف: استخار. وقال الهذلي وهو
~~خالد بن زهير:
# لعلك «6» إما أم عمرو ms03723 تبدلت ... سواك خليلا شاتمي تستخيرها
# قال السكري شارح الديوان: أي تستعطفها بشتمك إياي. وقال الكميت.
# ولن يستخير رسوم الديار ... لعولته ذو الصبا المعول PageV06P375
~~فعين استخرت على هذا واو، وهو مذكور في الياء أيضا.
# وعن الليث: استخار الضبع، واليربوع: جعل خشبة في ثقب بيتها، وهو
~~القاصعاء، حتى تخرج من مكان آخر، وهو النافقاء، فيصيده الصائد.
# قال الأزهري: وجعل الليث الاستخارة للضبع واليربوع، وهو باطل.
# واستخار المنزل: استنظفه كأنه طلب خيره، وهذا يناسب ذكره في الياء، كما
~~فعله صاحب اللسان، وأنشد قول الكميت.
# وأخاره إخارة. صرفه وعطفه يقال: أخرنا المطايا إلى موضع كذا نخيرها
~~إخارة: صرفناها وعطفناها.
# وخور، بالضم: ة ببلخ، منها أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~ختن يحيى بن محمد بن حفص، وكان به صمم، يروي عن أبي الحسن علي بن خشرم
~~المروزي، مات سنة 305.
# وخور: ة باستراباذ، تضاف إلى سفلق كجعفر «1»، كذا في تاريخ استراباذ لأبي
~~سعد الإدريسي، منها أبو سعيد محمد بن أحمد الخور سفلقي الاستراباذي، يروي
~~عن أبي عبيدة أحمد بن حواس «2»، وعنه أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي
~~الاستراباذي.
# والخور، بالفتح مضافة إلى مواضع كثيرة، منها خور السيف بكسر السين، وهو
~~دون سيراف. مدينة كبيرة، ويأتي للمصنف أيضا.
# وخور الديبل، بفتح الدال المهملة وسكون الياء التحتية وضم الموحدة: قصبة
~~بلاد السند، وجه إليه عثمان بن أبي العاص أخاه الحكم ففتحه، وهو نهر عظيم
~~عليه بلدان. وخور فوفل، كجوهر: من سواحل بحر الهند، ولم يذكره المصنف. وخور
~~فكان «3»، كرمان، ولم يذكره المصنف أيضا. وخور بروص، كجعفر، بالصاد
~~المهملة، أو بروج، بالجيم بدل الصاد، وكلاهما صحيحان: مدينة عظيمة بالهند،
~~مواضع. وخوار، بالضم: ة بالري، على ثمانية عشر فرسخا «4»، منها أبو عبد
~~الله «5» عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري، سمع أبا بكر البيهقي، وأبا
~~القاسم القشيري.
# وأخوه الحاكم عبد الحميد بن محمد كان بخسروجرد، شارك أخاه في السماع،
~~والصواب أنهما من خوار قرية ببيهق، وليسا من خوار الري، كما حققه السمعاني.
# وزكريا ms03724 بن مسعود، روى عن علي بن حرب الموصلي، الخواريان.
# ومن خوار الري إبراهيم بن المختار التيمي «6»، يروي عن الثوري وابن جريج،
~~وأبو محمد عبد الله بن محمد الخواري، ترجمه الحاكم. وظاهر بن داوود
~~الخواري، من جلة المشايخ الصوفية.
# وخوار بن الصدف «7» ككتف: قيل من أقيال حمير.
# وقال الدارقطني: من حضرموت.
# ويقال: نحرنا خورة إبلنا، بالضم، أي خيرتها عن ابن الأعرابي وكذلك
~~الخورى. وقال الفراء: يقال: لك خوراها «8» أي خيارها. وفي بني فلان خورى من
~~الإبل الكرام.
# * ومما يستدرك عليه:
# تخاورت الثيران. وخار الحر يخور خؤورا، وخور خورا، وخور: انكسر وفتر «9»
~~وهو مجاز.
# وعبارة الأساس: وخار عنا البرد: سكن. وهو مذكور في الصحاح أيضا.
# واستدرك شيخنا خار بمعنى ذهب، ولم أجده في ديوان، ولعله مصحف عن «وهت».
~~خار يخور: ضعفت قوته ووهت.
# ورجل خوار: جبان، وهو مجاز. ورمح خوار وسهم خوار وخؤور: ضعيف فيه رخاوة،
~~وكذا قصبة خوارة. وفي PageV06P376
~~حديث عمرو بن العاص: ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله»
# أي يضع ليان الفرش والأوطية وضعافها عنده، وهي التي لا تحشى بالأشياء
~~الصلبة.
# وخوره: نسبه إلى الخور. قال.
# لقد علمت فاعذليني أو ذري ... أن صروف الدهر، من لا يصبر
# على الملمات بها يخور
# وشاة خوارة: غزيرة اللبن، وفي الأساس: سهلة الدر، وهو مجاز.
# وأرض خوارة: لينة سهلة. والجمع خور.
# وبكرة خوارة، إذا كانت سهلة جري المحور في القعو.
# وناقة خوارة: سبطة اللحم هشة العظم. ويقال: إن في بعيرك هذا لشارب خور،
~~يكون مدحا ويكون ذما، فالمدح أنى يكون صبورا على العطش والتعب، والذم أن
~~يكون غير صبور عليهما.
# وقال أبو الهيثم: رجل خوار، وقوم خوارون. ورجل خؤور وقوم خورة.
# وخوار الصفا: الذي له صوت من صلابته، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يترك خوار الصفا ركوبا
# والخوار كغراب: اسم موضع. قال النمر بن تولب:
# خرجن من الخوار وعدن فيه ... وقد وازن من أجلى برعن
# وفي الحديث: «ذكر خور كرمان، والخور: جبل معروف بأرض فارس، ويروى بالزاي
~~وصوبه الدارقطني «1» وسيأتي. ms03725
# وعمر بن عطاء بن وراد بن أبي الخوار الخواري، إلى الجد وكذا حميد بن حماد
~~بن خوار الخواري، وتغلب بنت الخوار، حدثوا.
# [خير]:
# الخير، م، أي معروف، وهو ضد الشر، كما في الصحاح، هكذا في سائر النسخ،
~~ويوجد في بعض منها: الخير: ما يرغب فيه الكل، كالعقل والعدل مثلا، وهي
~~عبارة الراغب في المفردات، ونصها: كالعقل مثلا والعدل والفضل والشيء
~~النافع. ونقله المصنف في البصائر.
# ج خيور، وهو مقيس مشهور. وقال النمر بن تولب:
# ولاقيت الخيور وأخطأتني ... خطوب جمة وعلوت قرني
# ويجوز فيه الكسر، كما في بيوت ونظائره، وأغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله شيخنا.
# وزاد في المصباح أنه يجمع أيضا على خيار، بالكسر، كسهم وسهام. قال شيخنا:
~~وهو إن كان مسموعا في اليائي العين إلا أنه قليل، كما نبه عليه ابن مالك،
~~كضيفان جمع ضيف.
# وفي المفردات للراغب، والبصائر للمصنف، قيل:
# الخير ضربان: خير مطلق، وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل أحد، كما
# وصف صلى الله عليه وسلم به الجنة فقال: «لا خير بخير بعده النار، ولا شر
~~بشر بعده الجنة»
# وخير وشر مقيدان، وهو «2» أن خير الواحد شر لآخر، مثل المال الذي ربما
~~كان خيرا لزيد وشرا لعمرو. ولذلك وصفه الله تعالى بالأمرين، فقال في موضع:
~~إن ترك خيرا
# «3» وقال في موضع آخر: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في
~~الخيرات
# «4» فقوله: إن ترك خيرا
# أي مالا. وقال بعض العلماء: إنما سمي المال هنا خيرا تنبيها على معنى
~~لطيف وهو أن المال يحسن «5» الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود، وعلى
~~ذلك قوله تعالى: وما تفعلوا «6» من خير يعلمه الله
# وقوله تعالى: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
# «7» قيل: عنى مالا من جهتهم، قيل: إن PageV06P377
~~علمتم أن عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع.
# وقوله تعالى: لا يسأم الإنسان من دعاء الخير
# «1» أي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه.
# وقال بعض العلماء: لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا، ومن مكان طيب. كما ms03726
# روي أن عليا رضي الله عنه دخل على مولى له، فقال: ألا أوصي يا أمير
~~المؤمنين؛ قال: لا، لأن الله تعالى قال إن ترك خيرا
# وليس لك مال كثير.
# وعلى هذا أيضا قوله: وإنه لحب الخير لشديد
# «2» وقوله تعالى: إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي
# «3» أي آثرت والعرب تسمي الخيل الخير، لما فيها من الخير.
# والخير: الرجل الكثير الخير، كالخير، ككيس، يقال:
# رجل خير وخير، مخفف ومشدد، وهي بهاء، امرأة خيرة وخيرة، ج أخيار وخيار،
~~الأخير بالكسر، كضيف وأضياف.
# وقال: فيهن خيرات حسان
# «4» قال الزجاج: المعنى أنهن خيرات الأخلاق حسان الخلق «5»، قال وقرىء
~~بالتشديد، و«*» قيل: المخففة في الجمال والميسم، والمشددة في الدين
~~والصلاح، كما قاله الزجاج، وهو قول الليث، ونصه: رجل خير وامرأة خيرة:
~~فاضلة في صلاحها. وامرأة خيرة في جمالها وميسمها. ففرق بين الخيرة والخيرة،
~~واحتج بالآية.
# قال أبو منصور. ولا فرق بين الخيرة والخيرة عند أهل اللغة. وقال: يقال:
~~هي خيرة النساء وشرة النساء، واستشهد بما أنشده أبو عبيدة:
# ربلات هند خيرة الربلات «6»
# وقال خالد بن جنبة: الخيرة من النساء: الكريمة النسب، الشريفة الحسب،
~~الحسنة الوجه، الحسنة الخلق، الكثيرة المال، التي إذا ولدت أنجبت. ومنصور
~~بن خير المالقي: أحد القراء المشهورين.
# والحافظ أبو بكر محمد بن خير الإشبيلي، مع ابن بشكوال في الزمان. يقال
~~فيه الأموي أيضا، بفتح الهمزة، منسوب إلى أمة جبل بالمغرب، وهو خال أبي
~~القاسم السهيلي.
# وسعد الخير الأنصاري، وبنته فاطمة حدثت عن فاطمة الجوزدانية. وسعد الخير
~~بن سهل الخوارزمي، محدثون.
# والخير، بالكسر: الكرم. والخير: الشرف. عن ابن الأعرابي، والخير: الأصل.
~~عن اللحياني. ويقال: هو كريم الخير، وهو الخيم، وهو الطبيعة، والخير:
~~الهيئة «7»، عنه أيضا.
# وإبراهيم بن الخير، ككيس، محدث، وهو إبراهيم بن محمود بن سالم البغدادي،
~~والخير لقب أبيه.
# وخار الرجل يخير خيرا: صار ذا خير: وخار الرجل على غيره. وفي الأمهات
~~اللغوية: على صاحبه، خيرا وخيرة، بكسر فسكون، وخيرا، بكسر ففتح، وخيرة
~~بزيادة الهاء: فضله على غيره، كما في بعض النسخ، ms03727 كخيره تخييرا. وخار الشي
~~ء: انتقاه واصطفاه، قال أبو زبيد الطائي:
# إن الكرام على ما كان من خلق ... رهط امرىء خاره للدين مختار
# وقال: خاره مختار، لأن خار في قوة: اختار، كتخيره، واختاره. وفي الحديث:
~~«تخيروا لنطفكم»
# أي اطلبوا ما هو خير المناكح وأزكاها، وأبعد من الفحش «8» والفجور.
# وقال الفرزدق:
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# أراد من الرجال، لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين بحذف حرف الجر. تقول:
~~اخترته الرجال واخترته منهم.
# وفي الكتاب العزيز: واختار موسى قومه سبعين رجلا
# «9» أي من قومه. وإنما استجيز وقوع الفعل عليهم إذا طرحت PageV06P378
~~«من» من الاختيار؛ لأنه مأخوذ من قولك: هؤلاء خير القوم وخير من القوم،
~~فلما جازت الإضافة مكان من، ولم يتغير المعنى، استجازوا أن يقولوا: اخترتكم
~~رجلا واخترت منكم رجلا. وأنشد:
# تحت التي اختار له الله الشجر
# يريد اختار الله له من الشجر.
# وقال أبو العباس: إنما جاز هذا لأن الاختيار يدل على التبعيض، ولذلك حذفت «من».
# واخترته عليهم، عدي بعلى لأنه في معنى فضلته. وقال قيس بن ذريح.
# لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه ... من الناس ما اختيرت عليه المضاجع
# معناه: ما اختيرت على مضجعه المضاجع، وقيل: ما اختيرت دونه.
# والاسم من قولك: اختاره الله تعالى الخيرة، بالكسر، والخيرة، كعنبة،
~~والأخيرة أعرف. وفي الحديث «محمد صلى الله عليه وسلم خيرته من خلقه»
# وخيرته، ويقال: هذا وهذه وهؤلاء خيرتي، وهو ما يختاره عليه.
# وقال الليث: الخيرة. خفيفة مصدر اختار خيرة، مثل ارتاب ريبة. قال: وكل
~~مصدر يكون لأفعل فاسم مصدره فعال مثل أفاق يفيق فواقا، وأصاب يصيب صوابا،
~~وأجاب [يجيب] «1» جوابا، أقام الاسم مقام، المصدر.
# قال أبو منصور: وقرأ القراء أن يكون لهم الخيرة
# «2» بفتح الياء، ومثله سبي طيبة. وقال الزجاج: ما كان لهم الخيرة
# » «3» أي ليس لهم أن يختاروا على الله. ومثله قول الفراء. يقال: الخيرة
~~والخيرة، كل ذلك لما يختاره من رجل أو بهيمة.
# وخار الله لك في الأمر: جعل لك ما فيه الخير. في ms03728 بعض الأصول: الخيرة
~~والخيرة بسكون الياء الاسم من ذلك. وهو أخير منك، كخير عن شمر. وإذا أردت
~~معنى التفضيل قلت: فلان خيرة الناس، بالهاء، وفلانة خيرهم بتركها، كذا في
~~سائر أصول القاموس، ولا أدري كيف ذلك. والذي في الصحاح خلاف ذلك، ونصه: فإن
~~أردت معنى التفضيل قلت: فلانة خير الناس. ولم تقل خيرة.
# وفلان خير الناس ولم تقل أخير، لا يثنى ولا يجمع، لأنه في معنى أفعل،
~~وهكذا أورده الزمخشري مفصلا في مواضع من الكشاف، وهو من المصنف عجيب. وقد
~~نبه على ذلك شيخنا في شرحه، وأعجب منه أن المصنف نقل عبارة الجوهري بنصها
~~في بصائر ذوي التمييز، وذهب إلى ما ذهب إليه الأئمة، فليتفطن لذلك. أو
~~فلانة الخيرة من المرأتين، كذا في المحكم، وهي الخيرة، بفتح فسكون.
# والخيرة: الفاضلة من كل شيء جمعها الخيرات. وقال الأخفش إنه لما وصف به
~~وقيل فلان خير، أشبه الصفات فأدخلوا فيه الهاء للمؤنث ولم يريدوا به أفعل.
~~وأنشد أبو عبيدة لرجل من بني عدي تيم «4» جاهلي:
# ولقد طعنت مجامع الربلات ... ربلات هند خيرة الملكات
# والخيرة، بكسر فسكون، والخيرى، كضيزى، والخورى كطوبى، ورجل خيرى وخورى
~~وخيرى كحيرى وطوبى وضيزى- ولو وزن الأول بسكرى كان أحسن-:
# كثير الخير، كالخير والخير.
# وخايره في الخط «5» مخايرة: غلبه. وتخايروا في الخط «5» وغيره إلى حكم
~~فخاره، كان خيرا منه، كفاخره ففخره، وناجبه فنجبه.
# والخيار، بالكسر: القثاء، كما قاله الجوهري، وليس بعربي أصيل كما قاله
~~الفناري، وصرح به الجوهري، وقيل: شبه القثاء، وهو الأشبه، كما صرح به غير واحد.
# والخيار: الاسم من الاختيار وهو طلب خير الأمرين، إما إمضاء البيع أو
~~فسخه. وفي الحديث: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا»
# وهو على ثلاثة أضرب: خيار المجلس، وخيار الشرط، وخيار النقيصة، وتفصيله
~~في كتب الفقه.
# وقولهم: لك خيرة هذه الغنم وخيارها. الواحد والجمع PageV06P379
~~في ذلك سواء وقيل: الخيار: نضار المال وكذا من الناس وغير ذلك.
# وأنت بالخيار وبالمخيار «1»، هكذا هو بضم الميم وسكون الخاء وفتح
~~التحتية، والصواب: وبالمختار، أي اختر ما شئت.
# وخيار ms03729 راوي إبراهيم الفقيه النخعي، قال الذهبي: هو مجهول. وخيار بن سلمة
~~أبو زياد تابعي، عداده في أهل الشام، يروي عن عائشة، وعنه خالد بن معدان.
# وقال أبو النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# اسم امرأة معروفة.
# وعبيد الله بن عدي بن الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف المدني الفقيه،
~~م أي معروف، عد من الصحابة، وعده العجلي وغيره من ثقات التابعين.
# وخيار شنبر: شجر، م، أي معروف، وهو ضرب من الخروب شجره مثل كبار الخوخ.
~~والجزء الأخير منه معرب، كثير بالإسكندرية ومصر، وله زهر عجيب.
# وخيربوا «2»: حب صغار كالقاقلة طيب الريح.
# وخيران: ة بالقدس «3». منها أحمد بن عبد الباقي الربعي. وأبو نصر بن طوق،
~~هكذا في سائر أصول القاموس، والصواب أنهما واحد ففي تاريخ الخطيب البغدادي:
~~أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن طوق الربعي
~~الخيراني الموصلي «4»، قدم بغداد سنة 440 وحدث عن نصر بن أحمد المرجي
~~الموصلي، فالصواب أن الواو زائدة، فتأمل.
# وخيران، حصن باليمن.
# وخيران هكذا ذكره ابن الجواني النسابة، ولد «5» نوف بن همدان، وقال شيخ
~~الشرف النسابة: هو خيوان، بالواو، فصحف.
# وخيارة: ة بطبرية، بها قبر شعيب بن متيم النبي عليه السلام. وخيرة،
~~كعنبة: ة بصنعاء اليمن على مرحلة منها، نقله الصاغاني، وخيرة: ع من أعمال
~~الجند باليمن «6».
# وخيرة والد إبراهيم الإشبيلي الشاعر الأديب. وخيرة:
# جد عبد الله بن لب الشاطبي المقرى ء من شيوخ أبي محمد الدلاصي.
# وفاته: محمد بن عبد الله بن خيرة أبو الوليد القرطبي، عن أبي بحر بن
~~العاص، وعنه عمر الميانشي، ويقال فيه أيضا خيارة.
# والخيرة، ككيسة، اسم المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~وهي الفاضلة، سميت لفضلها على سائر المدن.
# وخير، كميل: قصبة بفارس.
# وخيرة، بهاء: جد محمد بن عبد الرحمن الطبري المحدث عن مقاتل بن حيان، حدث
~~ببغداد في المائة الرابعة.
# وخيرين «7»، بالكسر: ة من عمل الموصل. قلت:
# والأشبه أن يكون نسبة أبي نصر بن ms03730 طوق إليها، وأنه يقال فيها خيرين
~~وخيرات، بالوجهين.
# وخيرة الأصفر وخيرة الممدرة: من جبال مكة المشرفة، حرسها الله تعالى
~~وسائر بلاد المسلمين، ما أقبل منهما على مر الظهران حل.
# وقال شمر: قال أعرابي لخلف الأحمر: ما خير اللبن للمريض أي بنصب الراء
~~والنون وذلك بمحضر من ابي زيد، قال له خلف: ما أحسنها من كلمة لو لم تدنسها
~~«8» بإسماعها الناس- قال: وكان ضنينا- فرجع أبو زيد إلى PageV06P380
~~أصحابه فقال لهم: إذا أقبل خلف الأحمر فقولوا بأجمعكم: ما خير اللبن
~~للمريض؟ ففعلوا ذلك عند إقباله، فعلم أنه من فعل أبي زيد. وهو تعجب.
# واستخار: طلب الخيرة، وهو استفعال منه، ويقال:
# استخر الله يخر لك، والله يخير للعبد إذا استخاره.
# وخيره بين الشيئين: فوض إليه الخيار، ومنه
# حديث عامر بن الطفيل: «أنه خير في ثلاث»
# أي جعل له أن يختار منها واحدا «1» وهو بفتح الخاء. وفي حديث بريرة:
~~«أنها خيرت في زوجها»
# ، بالضم.
# و«إنك ماو خيرا»، أي إنك مع خير، أي ستصيب خيرا، وهو مثل.
# وبنو الخيار بن مالك: قبيلة، هو الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من همدان.
# وحسين بن أبي بكر الخياري، إلى بيع الخيار، محدث، سمع من سعيد بن البناء،
~~وتأخر إلى سنة 617 وعنه ابن الرباب وآخرون. قال ابن نقطة: صحيح السماع،
~~وابنه علي بن الحسين، سمع من ابن يونس وغيره.
# وأبو الخيار يسير أو أسير بن عمرو الكندي، الأخير قول أهل الكوفة. وقال
~~يحيى بن معين: أبو الخيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه يسير بن عمرو، وأدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعاش إلى زمن الحجاج. وقال ابن المديني: وأهل
~~البصرة يسمونه أسير بن جابر، روى عنه زرارة بن أوفى وابن سيرين وجماعة،
~~والظاهر أنه يسير بن عمرو بن جابر، قاله الذهبي وابن فهد. قلت: وسيأتي
~~للمصنف في: «يسر».
# وخير أو عبد خير الحميري، كان اسمه عبد شر، فغيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيما قيل، كذا في تاريخ حمص لعبد الصمد بن سعيد. وقرأت في تاريخ ms03731 حلب
~~لابن العديم ما نصه: وهو من بني طيى ء، ومن ولده عامر بن هاشم بن مسعود بن
~~عبد الله بن عبد خير، حدث عن محمد بن عثمان بن ذي ظليم عن أبيه عن جده قصة
~~إسلام جده عبد خير، فراجعه. وخير بن عبد يزيد الهمداني، هكذا في النسخ،
~~والصواب عبد خير بن يزيد «2»، أدرك الجاهلية، وأسلم في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وروى عن علي، وعنه الشعبي: صحابيون.
# وأبو خيرة، بالكسر، وفي التبصير بالفتح- قال الخطيب: لا أعلم أحدا سماه-
~~الصنابحي إلى صنابح، قبيلة من مراد. هكذا في سائر أصول القاموس. قال شيخنا:
~~والظاهر أنه وهم أو تصحيف ولذا قال جماعة من شيوخنا: الصواب
# أنه الصباحي «3» إلى صباح بن لكيز من عبد القيس، قالوا قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وفد عبد القيس، كما رواه الطبراني وغيره
# قال ابن ماكولا: ولا أعلم من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذه
~~القبيلة غيره. قلت:
# ورأيته هكذا في معجم الأوسط للطبراني، ومثله في التجريد للذهبي، ولا شك
~~أن المصنف قد صحف.
# وزادوا أبا خيرة: والد يزيد، له وفادة. استدركه الأشيري على ابن عبد البر «4».
# وخيرة بنت أبي حدرد، بفتح الخاء، من الصحابة، وهي أم الدرداء، رضي الله عنها.
# وأبو خيرة عبيد الله، حدث، وهو شيخ لعبد الصمد بن عبد الوارث. وأبو خيرة
~~محمد بن حذلم عباد، كذا في النسخ، والصواب محب بن حذلم، كذا هو بخط الذهبي.
# قال: روى عن موسى بن وردان، وكان من صلحاء مصر.
# ومحمد بن هشام بن أبي خيرة السدوسي البصري، نزيل مصر، محدث مصنف. روى له
~~أبو داود والنسائي، مات سنة 151. لكن ضبط الحافظ جده في التقريب كعنبة.
# وخيرة بنت خفاف، وخيرة بنت عبد الرحمن: روتا أما بنت خفاف فروى عنها
~~الزبير بن خريت. وأما بنت عبد الرحمن فقالت: بكت الجن على الحسين.
# وأحمد بن خيرون المصري، كذا في النسخ، والذي عند الذهبي خيرون بن أحمد بن
~~خيرون المصري، وهو الذي يروي ms03732 عن ابن عبد الحكم ومحمد بن خيرون PageV06P381
~~القيرواني أبو جعفر، مات بعد الثلاثمائة. ومحمد بن عمر «1» بن خيرون
~~المقرىء المعافري، قرأ على أبي بكر بن سيف. والحافظ المكثر أبو الفضل أحمد
~~بن الحسن بن خيرون بن إبراهيم المعدل الباقلاني محدث بغداد وإمامها، سمع
~~أبا علي بن شاذان وأبا بكر البرقاني وغيرهما، وعنه الحافظ أبو الفضل
~~السلامي وخلق كثير، وهو أحد شيوخ القاضي أبي علي الصدفي شيخ القاضي عياض،
~~توفي ببغداد سنة 488 وأخوه عبد الملك بن الحسن، سمع البرقاني. وأبو السعود
~~مبارك بن خيرون بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون، روى عنه ابن سكينة، سمع
~~إسماعيل بن مسعدة، وأبوه له رواية، ذكره ابن نقطة: محدثون.
# قال شيخنا: واختلفوا في خيرون، هل يصرف كما هو الظاهر، أو يمنع كما يقع
~~في لسان المحدثين لشبهه بالفعل كما قاله المزي أو لإلحاق الواو والنون
~~بالألف والنون.
# وأبو منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون الخيروني الدباس
~~البغدادي من درب نصير، شيخ لابن عساكر، سمع عمه أبا الفضل أحمد بن الحسن بن
~~خيرون، والحافظ أبا بكر الخطيب، وأبا الغنائم بن المأمون، وعنه ابن
~~السمعاني. وفاته عبد الله بن عبد الرحمن بن خيرون القضاعي الآبدي، سمع ابن
~~عبد البر.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هم خيرة بررة، بفتح الخاء والياء، عن الفراء.
# وقولهم: خرت يا رجل فأنت خائر، قال الشاعر:
# فما كنانة في خير بخائرة ... ولا كنانة في شر بأشرار
# ويقال: هو من خيار الناس. وما أخيره، وما خيره، الأخيرة نادرة. ويقال: ما
~~أخيره وخيره، وأشره وشره.
# وقال ابن بزرج: قالوا: هم الأخيرون والأشرون من الخيارة والشرارة. وهو
~~أخير منك وأشر منك في الخيارة والشرارة، بإثبات الألف. وقالوا في الخير
~~والشر: هو خير منك، وشر منك، وشرير منك، وخيير منك، وهو خيير أهله، وشرير أهله.
# وقالوا: لعمر أبيك الخير، أي الأفضل أو ذي الخير.
# وروى ابن الأعرابي: لعمر أبيك الخير، برفع الخير على الصفة للعمر. قال:
~~والوجه الجر، وكذلك جاء في الشر.
# وعن ms03733 الأصمعي: يقال في مثل للقادم من سفر: «خير ما رد في أهل ومال» أي جعل
~~الله ما جئت [به] «2» خير ما رجع به الغائب.
# قال أبو عبيد: ومن دعائهم في النكاح: على يدي الخير واليمن.
# وفي حديث أبي ذر: «أن أخاه أنيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها، فخير
~~أنيس فأخذ الصرمة»
# معنى خير، أي نفر. قال ابن الأثير: أي فضل وغلب. يقال: نافرته فنفرته أي غلبته.
# وتصغير مختار مخير، حذفت منه التاء لأنها زائدة، فأبدلت من الياء، لأنها
~~أبدلت منها في حال التكبير. وفي الحديث: «خير بين دور الأنصار»
# ، أي فضل بعضها على بعض.
# ولك خيرة هذه الإبل وخيارها، الواحد والجمع في ذلك سواء. وجمل خيار،
~~وناقة خيار: كريمة فارهة. وفي الحديث: «أعطوه جملا رباعيا خيارا»
# أي مختارا. وناقة خيار: مختارة.
# وقال ابن الأعرابي: نحر خيرة إبله وخورة إبله.
# وفي حديث الاستخارة: «اللهم خر لي»
# أي اختر لي أصلح الأمرين.
# وفلان خيري «3» من الناس، بالكسر وتشديد التحتية، أي صفيى.
# واستخار المنزل: استنظفه. وهذا محل ذكره.
# واستخاره: استعطفه، هذا محل ذكره.
# وتخايروا: تحاكموا في أيهم أخير.
PageV06P382
# والأخاير: جمع الجمع، وكذا الخيران وفلان ذو مخيرة، بفتح التحتية، أي فضل وشرف.
# وخيرة: أم الحسن البصري.
# وفي المثل «إن في الشر خيارا» أي ما يختار.
# وأبو علي الحسين بن صالح بن خيران البغدادي: ورع زاهد. وأبو نصر عبد
~~الملك بن الحسين بن خيران الدلال، سمع أبا بكر بن الإسكاف، توفي سنة 472.
# والخيري: نبات «1»، وهو معرب.
# والخيارية: قرية بمصر، وقد دخلتها. ومنها الوجيه عبد الرحمن بن علي بن
~~موسى بن خضر الخياري الشافعي نزيل المدينة.
# ومنية خيرون: قرية بالبحر الصغير.
# وخير آباد: مدينة كبيرة بالهند. منها شيخنا الإمام المحدث المعمر صنعة
~~الله بن الهداد الحنفي، روى عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري وغيره.
# والخيرة، بالكسر: الحالة التي تحصل للمستخير.
# وقوله تعالى: ولقد اخترناهم على علم
# «2» يصح أن يكون إشارة إلى إيجاده تعالى خيرا، وأن يكون إشارة إلى
~~تقديمهم على غيرهم.
# والمختار قد ms03734 يقال للفاعل والمفعول.
# وخطة بني خير بالبصرة معروفة إلى فخذ من اليمن.
# وبنو خيران بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس: قبيلة باليمن،
~~كذا قاله ابن الجواني النسابة.
# ومنهم من يقول: هو حيران بالحاء المهملة والموحدة.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع الراء
# [دبجر]:
# * يستدرك عليه هنا:
# دبجرا، بالفتح: اسم قرية بمصر بالشرقية.
# [دبر]:
# الدبر، بالضم وبضمتين، نقيض القبل. والدبر من كل شي ء: عقبه ومؤخره. ومن
~~المجاز: جئتك دبر الشهر، أي آخره، على المثل. يقال: جئتك دبر الشهر وفيه،
~~أي في دبره، وعليه، أي على دبره، والجمع من كل ذلك أدبار. يقال: جئتك
~~أدباره، وفيها، أي في الأدبار. أي آخره. والأدبار لذوات «3» الظلف والمخلب:
~~ما يجمع الاست والحياء. وخص بعضهم به ذوات الخف والحياء، الواحد دبر.
# والدبر والدبر: الظهر، وبه صدر الزمخشري في الأساس «4»، والمصنف في
~~البصائر، وزاد الاستدلال بقوله تعالى: ويولون الدبر
# «5» قال: جعله للجماعة، كقوله تعالى: لا يرتد إليهم طرفهم «6» والجمع
~~أدبار. قال الفراء: كان هذا يوم بدر. وقال ابن مقبل:
# الكاسرين القنا في عورة الدبر «7»
# وإدبار النجوم: تواليها. وأدبارها أخذها إلى الغرب للغروب آخر الليل. هذه
~~حكاية أهل اللغة، قال ابن سيده:
# ولا أدري كيف هذا، لأن الأدبار لا يكون الأخذ، إذ الأخذ مصدر والأدبار
~~أسماء. وأدبار السجود وإدباره: أواخر الصلوات. وقد قرى ء: وأدبار
# ، وإدبار، فمن قرأ وأدبار
# ، فمن باب خلف ووراء، ومن قرأ وإدبار، فمن باب خفوق النجم.
# قال ثعلب في قوله تعالى: وإدبار النجوم
# «8» وأدبار السجود
# «9» قال الكسائي: إدبار النجوم
# أن لها دبرا واحدا في وقت السحر. وأدبار السجود
# لأن مع كل سجدة إدبارا.
# وفي التهذيب: من قرأ: وأدبار السجود
# ، بفتح الألف جمع على دبر وأدبار،
# وهما الركعتان بعد المغرب، روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# قال: وأما قوله: وإدبار النجوم
# في سورة الطور، فهما الركعتان قبل الفجر، قال: ويكسران جميعا وينصبان،
~~جائزان.
PageV06P383
# والدبر: زاوية البيت ومؤخره.
# والدبر، بالفتح: جماعة النحل، ويقال لها الثول والخشرم، ولا ms03735 واحد لشيء من
~~هذا، قاله الأصمعي.
# وروى الأزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري: الدبر: الزنابير. ومن
~~قال النحل فقد أخطأ. قال:
# والصواب ما قاله الأصمعي.
# وفسر أهل الغريب بهما في قصة عاصم بن ثابت الأنصاري المعروف بحمي الدبر،
~~أصيب يوم أحد فمنعت النحل الكفار منه؛ وذلك أن المشركين لما قتلوه أرادوا
~~أن يمثلوا به، فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع، فارتدعوا عنه
~~حتى أخذه المسلمون فدفنوه، وفي الحديث:
# «فأرسل الله عليهم مثل الظلة «1» من الدبر»
# ، قيل: النحل، وقيل: الزنابير.
# ولقد أحسن المصنف في البصائر حيث قال: الدبر:
# النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في أدبارها.
# وقال شيخنا نقلا عن أهل الاشتقاق: سميت دبرا لتدبيرها وتأنقها في العمل
~~العجيب، ومنه بناء بيوتها.
# ويكسر فيهما، عن أبي حنيفة، وهكذا روي قول أبي ذؤيب الهذلي:
# بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها ... وقد طردت يومين وهي خلوج «2»
# عنى شعبة فيها دبر.
# وفي حديث سكينة بنت الحسين «جاءت إلى أمها وهي صغيرة تبكي فقالت لها: ما
~~لك؟ فقالت: مرت بي دبيرة، فلسعتني بأبيرة»
# ، هي تصغير الدبرة: النحلة، ج أدبر ودبور، كفلس وأفلس وفلوس. قال لبيد:
# بأشهب من أبكار مزن سحابة ... وأري دبور شاره النحل عاسل
# أراد: شاره من النحل، أي جناه.
# قال ابن سيده: ويجوز أن يكون جمع دبرة، كصخرة وصخور، ومأنة ومؤون.
# والدبر: مشارات المزرعة، أي مجاري مائها، كالدبار، بالكسر، واحدهما بهاء،
~~وقيل: الدبار جمع الدبرة، قال بشر بن أبي خازم:
# تحدر ماء البئر عن جرشية ... على جربة يعلو الدبار غروبها
# وقيل الدبار: الكردة «3» من المزرعة، الواحدة دبارة.
# والدبارات: الأنهار الصغار التي تتفجر في أرض الزرع، واحدتها دبرة، قال
~~ابن سيده: ولا أعرف كيف هذا إلا أن يكون جمع دبرة على دبار، ثم ألحق «4»
~~الهاء للجمع، كما قالوا الفحالة، ثم جمع الجمع جمع السلامة.
# والدبر أيضا: أولاد الجراد، عن أبي حنيفة: ونص عبارته: صغار الجراد، ويكسر.
# والدبر: خلف الشي ء، ومنه: جعل فلان قولك دبر أذنه، أي خلف أذنه. وفي
~~حديث عمر: «كنت ms03736 أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا»
# ، أي يخلفنا بعد موتنا.
# يقال: دبرت الرجل دبرا إذا خلفته وبقيت بعده.
# والدبر: الموت، ومنه دابر الرجل: مات. عن اللحياني، وسيأتي.
# والدبر: الجبل، بلسان الحبشة.
# ومنه حديث النجاشي ملك الحبشة أنه قال: «ما أحب أن لي دبرا ذهبا وأني
~~آذيت رجلا من المسلمين».
# قال الصاغاني: وانتصاب «ذهبا» على التمييز. ومثله قولهم: عندي راقود خلا،
~~ورطل سمنا والواو في «وأني» بمعنى «مع»، أي ما أحب اجتماع هذين، انتهى. وفي
~~رواية «دبرا من ذهب». وفي أخرى: «ما أحب أن يكون دبرى «5» لي ذهبا» وهكذا
~~فسروا، فهو في الأول نكرة وفي الثاني «6» معرفة. وقال الأزهري: لا أدري
~~أعربي هو أم لا؟.
# والدبر: رقاد كل ساعة، وهو نحو التسبيح، والدبر PageV06P384
~~الاكتتاب «1»، وفي بعض النسخ الالتتاب، باللام، وهو غلط. قال ابن سيده: دبر
~~الكتاب يدبره دبرا: كتبه، عن كراع. قال: والمعروف ذبره، ولم يقل دبره إلا هو.
# والدبر: قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينصب «2» عنها، هكذا
~~في النسخ، وهو موافق لما في الأمهات اللغوية. وفي بعض النسخ: ينضب من
~~النضب، وكلاها صحيح.
# والدبر: المال الكثير الذي لا يحصى كثرة، واحده وجمعه سواء، ويكسر يقال:
~~مال دبر، ومالان دبر، وأموال دبر. قال ابن سيده: هذا الأعرف، قال: وقد كسر
~~على دبور، ومثله مال دثر. وقال الفراء: الدبر: الكثير الضيعة والمال. يقال:
~~رجل كثير الدبر، إذا كان فاشي الضيعة، ورجل ذو دبر: كثير الضيعة والمال،
~~حكاه أبو عبيد عن أبي زيد.
# والدبر: مجاوزة السهم الهدف، كالدبور، بالضم، يقال: دبر السهم الهدف
~~يدبره دبرا ودبورا، جاوزه وسقط وراءه.
# وقولهم: جعل كلامك دبر أذنه، أي خلف أذنه، وذلك إذا لم يصغ إليه ولم يعرج
~~عليه، أي لم يعبأ وتصامم عنه وأغضى عنه ولم يلتفت إليه، قال الشاعر:
# يداها كأوب الماتحين إذا مشت ... ورجل تلت دبر اليدين طروح «3»
# والدبرة: نقيض الدولة، فالدولة في الخير، والدبرة في الشر. يقال: جعل
~~الله عليك الدبرة. قاله الأصمعي. قال ابن سيده: ms03737 وهذا أحسن ما رأيته في شرح
~~الدبرة، وقيل: الدبرة: العاقبة، ومنه
# قول أبي جهل لابن مسعود وهو صريع جريح: لمن الدبرة؟ فقال لله ولرسوله، يا
~~عدو الله.
# ويقال: جعل الله عليهم الدبرة، أي الهزيمة في القتال، وهو اسم من
~~الإدبار، ويحرك، كما في الصحاح، وذكره أهل الغريب.
# وعن أبي حنيفة: الدبرة: البقعة من الأرض تزرع، والجمع دبار.
# ومن المجاز: الدبرة: بالكسر، خلاف القبلة. ويقال:
# ما له قبلة ولا دبرة، أي لم يهتد لجهة أمره وقولهم: فلان ما يدري قبال
~~الأمر من دباره، أي أوله من آخره وليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة، إذا لم
~~يعرف وجهه.
# والدبرة: بالتحريك: قرحة الدابة والبعير، ج دبر، محركة، وأدبار، مثل شجرة
~~وشجر وأشجار. وفي حديث ابن عباس: «كانوا يقولون في الجاهلية: إذا برأ
~~الدبر، وعفا الأثر»
# ، وفسروه بالجرح الذي يكون في ظهر الدابة. وقيل:
# هو أن يقرح خف البعير، وقد دبر البعير، كفرح، يدبر دبرا، وأدبر، واقتصر
~~أئمة الغريب على الأول، فهو، أي البعير دبر، ككتف، وأدبر، والأنثى دبرة
~~ودبراء، وإبل دبرى.
# وفي المثل: «هان على الأملس ما لاقى الدبر». ذكره أهل الأمثال في كتبهم،
~~وقالوا: يضرب في سوء اهتمام الرجل بصاحبه «4»، وهكذا فسره شراح المقامات.
# وأدبره الحمل والقتب فدبر.
# ودبر الرجل دبرا: ولى، كأدبر إدبارا، ودبرا، وهذا عن كراع.
# قال أبو منصور: والصحيح أن الإدبار المصدر، والدبر الاسم. وأدبر أمر
~~القوم: ولى لفساد، وقول الله تعالى:
# ثم وليتم مدبرين
# «5» هذا حال مؤكدة، لأنه قد علم أن مع كل تولية إدبارا فقال: مدبرين
# ، مؤكدا.
# وقال الفراء: دبر النهار، وأدبر، لغتان، وكذلك قبل PageV06P385
~~وأقبل،، فإذا قالوا: أقبل الراكب أو أدبر، لم يقولوا إلا بالألف.
# قال ابن سيده: وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد أن يأتي في الرجال ما
~~أتى في الأزمنة. وقرأ ابن عباس ومجاهد: والليل إذ أدبر
# «1» معناه ولى ليذهب.
# ودبر بالشي ء: ذهب به. ودبر الرجل: شيخ، وفي الأساس شاخ، وهو مجاز، وقيل
~~ومنه قوله تعالى: والليل إذ أدبر
# ودبر «2» الحديث
# عن ms03738 فلان: حدثه عنه بعد موته، وهو يدبر حديث فلان أي يرويه، وروى الأزهري
~~بسنده إلى سلام بن مسكين قال: سمعت قتادة يحدث عن فلان يرويه عن أبي
~~الدرداء، يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما شرقت شمس قط إلا
~~بجنبها «3» ملكان يناديان، إنهما يسمعان الخلائق غير الثقلين الجن والإنس:
~~ألا هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، اللهم عجل لمنفق
~~خلفا، وعجل لممسك تلفا».
# قال شمر: ودبرت «4» الحديث، غير معروف. وإنما «5» هو يذبره، بالذال
~~المعجمة، أي يتقنه، قال الأزهري: وأما أبو عبيد فإن أصحابه رووا عنه: يدبره
~~«4»، كما ترى.
# ودبرت الريح: تحولت، وفي الأساس: هبت دبورا، وفي الحديث. قال صلى الله
~~عليه وسلم: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور»
# وهي- أي الدبور، كصبور، وفي نسخة شيخنا «وهو» بتذكير الضمير، وهو غلط،
~~كما نبه عليه، إذ أسماء الرياح كلها مؤنثة إلا الإعصار- ريح تقابل الصبا؛
~~والقبول «6»: ريح تهب من نحو المغرب، والصبا يقابلها من ناحية المشرق، كذا
~~في التهذيب. وقيل: سميت [بالدبور] «7» لأنها تأتي من دبر الكعبة مما يذهب
~~نحو المشرق، وقد رده ابن الأثير وقال: ليس بشي ء، وقيل: هي التي تأتي من
~~خلفك إذا وقفت في القبلة.
# وقال ابن الأعرابي: مهب الدبور من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل.
# وقال أبو علي في التذكرة: الدبور: يكون اسما وصفة، فمن الصفة قول الأعشى:
# لها زجل كحفيف الحصا ... د صادف بالليل ريحا دبورا
# ومن الاسم قوله، أنشده سيبويه لرجل من باهلة:
# ريح الدبور مع الشمال وتارة ... رهم الربيع وصائب التهتان
# قال: وكونها صفة أكثر. والجمع دبر ودبائر.
# وفي مجمع الأمثال للميداني: وهي أخبث الرياح، يقال إنها لا تلقح شجرا ولا
~~تنشيء سحابا.
# ودبر الرجل، كعني، فهو مدبور: أصابته ريح الدبور.
# وأدبر: دخل فيها، وكذلك سائر الرياح.
# وعن ابن الأعرابي: أدبر الرجل إذا سافر في دبار، بالضم؛ يوم الأربعاء،
~~كما سيأتي للمصنف قريبا، وهو يوم نحس، وسئل مجاهد عن يوم النحس فقال: هو
~~الأربعاء لا يدور في شهره. ms03739
# ومن المجاز: قال ابن الأعرابي: أدبر الرجل، إذا عرف قبيله من دبيره، هكذا
~~في النسخ، ونص ابن الأعرابي:
# دبيره من قبيله، ومن أمثالهم: «فلان ما يعرف قبيله من دبيره». «8» أي ما
~~يدري شيئا.
# وقال الليث: القبيل: فتل القطن، والدبير: فتل الكتان والصوف.
# وقال أبو عمرو الشيباني: معناه طاعته من معصيته.
# ونص عبارته: معصيته من طاعته، كما في بعض النسخ أيضا، وهو موافق لنص ابن
~~الأعرابي.
PageV06P386
# وقال الأصمعي: القبيل: ما أقبل من الفاتل إلى حقوه، والدبير: ما أدبر به
~~الفاتل إلى ركبته.
# وقال المفضل: القبيل: فوز القداح «1» في القمار، والدبير: خيبة القداح
~~«1». وسيذكر من هذا شيء في قبل إن شاء الله تعالى. وسيأتي أيضا في المادة
~~قريبا للمصنف ويذكر ما فسر به الجوهري، ونقل هنا قول الشيباني وترك الأقوال
~~البقية تفننا وتعمية على المطالع.
# وأدبر الرجل، إذا مات، كدابر، الأخير عن اللحياني، وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
# زعم ابن جدعان بن عم ... رو أنني يوما مدابر
# ومسافر سفرا بعي ... دا لا يؤوب له مسافر
# وأدبر، إذا تغافل عن حاجة صديقه، كأنه ولى عنه. وأدبر، إذا دبر بعيره،
~~كما يقولون أنقب، إذا حفي خف بعيره، وقد جمعا في حديث عمر قال لامرأة:
~~«أدبرت وأنقبت»
# ، أي دبر بعيرك وحفي. وفي حديث قيس بن عاصم «2»
# : «البكر الضرع والناب المدبر»
# ، قالوا: التي أدبر خيرها.
# وأدبر الرجل: صار له دبر، أي مال كثير.
# وعن ابن الأعرابي: أدبر، إذا انقلبت فتلة أذن الناقة إذا نحرت إلى ناحية
~~القفا، وأقبل، إذا صارت هذه الفتلة إلى ناحية الوجه.
# ومن المجاز. شر الرأي الدبري، وهو محركة: رأي يسنح أخيرا عند فوت الحاجة،
~~أي شره إذا أدبر الأمر وفات. وقيل: الرأي الدبري: الذي يمعن النظر فيه،
~~وكذلك الجواب الدبري.
# ومن المجاز: الدبري: الصلاة في آخر وقتها. قلت: الذي ورد
# في الحديث: «لا يأتي الصلاة إلا دبريا».
# وفي حديث آخر: «لا يأتي الصلاة إلا دبرا «3»»
# ، يروى بالضم وبالفتح. قالوا: يقال: جاء فلان دبريا أي أخيرا، وفلان لا
~~يصلي [الصلاة] «4» إلا دبريا، بالفتح، ms03740 أي في آخر وقتها. وفي المحكم: أي
~~أخيرا، رواه أبو عبيد عن الأصمعي. وتسكن الباء، روي ذلك عن أبي الهيثم، وهو
~~منصوب على الظرف. ولا تقل دبريا، بضمتين، فإنه من لحن المحدثين، كما في
~~الصحاح.
# وقال ابن الأثير: هو منسوب إلى الدبر آخر الشي ء، وفتح الباء من تغييرات
~~النسب، ونصبه على الحال من فاعل يأتي.
# وعبارة المصنف لا تخلو عن قلاقة وقول المحدثين:
# «دبريا»، إن صحت روايته بسماعهم من الثقات فلا لحن، وأما من حيث اللغة
~~فصحيح، كما عرفت. وفي حديث آخر مرفوع أنه قال: «ثلاثة لا يقبل الله لهم
~~صلاة: رجل أتى الصلاة دبارا، ورجل اعتبد محررا، ورجل أم قوما هم له كارهون»
# ، قال الإفريقي، راوي هذا الحديث: معنى قوله:
# دبارا، أي بعد ما يفوت الوقت «5».
# وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن للمنافقين
~~علامات يعرفون بها، تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة، لا يقربون المساجد إلا هجرا،
~~ولا يأتون الصلاة إلا دبرا، مستكبرين، لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل،
~~صخب بالنهار»
# قال ابن الأعرابي: قوله: «دبارا» في الحديث الأول جمع دبر ودبر، وهو آخر
~~أوقات الشي ء: الصلاة وغيرها.
# والدابر يقال للمتأخر والتابع، إما باعتبار المكان أو باعتبار الزمان أو
~~باعتبار المرتبة. يقال: دبره يدبره ويدبره دبورا إذا اتبعه «6» من ورائه
~~وتلا دبره، وجاء يدبرهم، أي يتبعهم، وهو من ذلك.
PageV06P387
# والدابر: آخر كل شي ء، قاله ابن بزرج، وبه فسر قولهم: قطع الله دابرهم، أي
~~آخر من بقي منهم، وفي الكتاب العزيز: فقطع دابر القوم الذين ظلموا
# «1»، أي استؤصل آخرهم. وقال تعالى في موضع آخر وقضينا إليه ذلك الأمر أن
~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
# «2» وفي حديث الدعاء: «وابعث عليهم بأسا تقطع به دابرهم»
# ، أي جميعهم حتى لا يبقى منهم أحد.
# وقال الأصمعي وغيره: الأصل. ومعنى قولهم: قطع الله دابره، أي أذهب الله
~~أصله، وأنشد لوعلة:
# فدى لكما رجلي أمي وخالتي ... غداة الكلاب إذ تحز الدوابر
# أي يقتل القوم فتذهب أصولهم ولا يبقى لهم أثر. ms03741
# والدابر: سهم يخرج من الهدف ويسقط وراءه، وقد دبر دبورا.
# وفي الأساس: ما بقي في الكنانة إلا الدابر، وهو آخر السهام.
# والدابر: قدح غير فائز، وهو خلاف القابل، وصاحبه مدابر. قال صخر الغي
~~الهذلي يصف ماء ورده:
# فخضخضت صفني في جمه ... - خياض المدابر قدحا عطوفا
# المدابر: المقمور في الميسر. وقيل هو الذي قمر مرة بعد مرة، فيعاود
~~ليقمر. وقال أبو عبيد: المدابر: الذي يضرب بالقداح.
# والدابر: البناء فوق الحسي، عن أبي زيد. قال الشماخ:
# ولما دعاها من أباطح واسط ... دوابر لم تضرب عليها الجرامز «3»
# والدابر: رفرف البناء، عن أبي زيد.
# والدابرة، بهاء: آخر الرمل، عن الشيباني، يقال: نزلوا في دابرة الرملة،
~~وفي دوابر الرمال، وهو مجاز.
# وعن ابن الأعرابي: الدابرة: الهزيمة، كالدبرة.
# والدابرة: المشؤومة، عنه أيضا.
# ويقال: صك دابرته، هي منك عرقوبك. قال وعلة:
# إذ تحز الدوابر ...
# والدابرة: ضرب من الشغزبية «4» في الصراع.
# ودابرة الحافر: مؤخره، وقيل: ما حاذى موضع الرسغ، كما في الصحاح، وقيل:
~~هي التي تلي مؤخر الرسغ «5»، وجمعها الدوابر.
# والمدبور: المجروح، وقد دبر ظهره.
# والمدبور: الكثير المال يقال: هو ذو دبر ودبر، كما تقدم.
# والدبران محركة: نجم بين الثريا والجوزاء، ويقال له التابع والتويبع، وهو
~~منزل للقمر سمي دبرانا لأنه يدبر الثريا، أي يتبعه «6». وفي المحكم:
~~الدبران: نجم يدبر الثريا، لزمته الألف واللام لأنهم جعلوه الشيء بعينه.
~~وفي الصحاح: الدبران: خمسة كواكب من الثور يقال: إنه سنامه.
# ورجل أدابر، بالضم: قاطع رحمه، كأباتر «7». ورجل أدابر: لا يقبل قول أحد
~~ولا يلوي على شي ء. وقال ابن القطاع: هو الذي لا يقبل الموعظة.
# قال السيرافي: وحكى سيبويه أدابرا في الأسماء ولم يفسره أحد، على أنه
~~اسم. لكنه قد قرنه بأحامر وأجارد، وهما موضعان، فعسى أن يكون أدابر موضعا.
# وذكر الأزهري «أخايل»، وهو المختال، وهو أحد النظائر التسعة التي نبهنا
~~عليها في «جرد» و«بتر».
PageV06P388
# وفي الصحاح: الدبير: ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله، وبه فسر: فلان
~~ما يعرف دبيره من قبيله.
# وقال يعقوب: القبيل: ما أقبلت به ms03742 إلى صدرك. والدبير:
# ما أدبرت به عن صدرك. يقال: فلان ما يعرف قبيلا من دبير. وهو مجاز.
# ويقال: هو مقابل ومدابر، أي محض من أبويه كريم الطرفين وهو مجاز. قال
~~الأصمعي: وأصله من الإقبالة والإدبارة، وهو شق في الأذن ثم يفتل ذلك، فإن-
~~وفي اللسان: فإذا «1» - أقبل به فهو إقبالة، وإن- وفي اللسان:
# وإذا «3» - أدبر به فإدبارة. والجلدة المعلقة من الأذن هي الإقبالة:
~~والإدبارة كأنها زنمة. والشاة مقابلة ومدابرة، وقد دابرتها- والذي في
~~اللسان: وقد أدبرتها «2» - وقابلتها.
# والذي عند المصنف أصوب.
# وناقة ذات إقبالة وإدبارة وناقة مقابلة مدابرة، أي كريمة الطرفين من قبل
~~أبيها وأمها، وفي الحديث: «أنه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة»
# قال الأصمعي: المقابلة: أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين
~~كأنه زنمة، ويقال لمثل ذلك من الإبل: المزنم، ويسمى ذلك المعلق: الرعل «3»،
~~والمدابرة: أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة. قال الأصمعي: وكذلك إن بان
~~ذلك من الأذن فهي مقابلة ومدابرة بعد أن كان قطع.
# ودبار، كغراب وكتاب: يوم الأربعاء. وفي كتاب العين للخليل بن أحمد:
~~ليلته، ورجحه بعض الأئمة، عادية، من أسمائهم القديمة. وقال كراع: جاهلية، وأنشد:
# أرجى أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# أول: الأحد. وشيار: السست. وكل منها مذكور في موضعه. والدبار: بالكسر:
~~المعاداة من خلف، كالمدابرة.
# يقال: دابر فلان فلانا مدابرة ودبارا: عاداه وقاطعه وأعرض عنه.
# والدبار: السواقي بين الزروع، واحدتها دبرة، وقد تقدم. قال بشر بن أبي خازم؛
# تحدر ماء البئر عن جرشيها ... على جرية تعلو الدبار غروبها «4»
# وقد يجمع الدبار «5» على دبارات، وتقدم ذلك في أول المادة.
# والدبار: الوقائع والهزائم، جمع دبرة. يقال: أوقع الله بهم الدبار، وقد
~~تقدم أيضا.
# وقال الأصمعي: الدبار بالفتح: الهلاك، مثل الدمار.
# وزاد المصنف في البصائر: الذي يقطع دابرهم. ودبر القوم يدبرون دبارا:
~~هلكوا، ويقال: عليه الدبار إذا دعوا عليه بأن يدبر فلا يرجع، ومثله: عليه
~~العفاء، أي الدروس والهلاك.
# والتدبير: ms03743 النظر في عاقبة الأمر، أي إلى ما يؤول إليه عاقبته، كالتدبر.
~~وقيل: التدبر التفكر أي تحصيل المعرفتين لتحصيل معرفة ثالثة، ويقال عرف
~~الأمر تدبرا، أي بأخرة.
# قال جرير:
# ولا تتقون الشر حتى يصيبكم ... ولا تعرفون الأمر إلا تدبرا
# وقال أكثم بن صيفي لبنيه: يا بني، لا تتدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها «6».
# والتدبير: عتق العبد عن دبر، هو أن يقول له: أنت حر بعد موتي، وهو مدبر.
~~ودبرت العبد، إذا علقت عتقه بموتك.
# والتدبير: رواية الحديث ونقله عن غيرك، هكذا رواه أصحاب أبي عبيد عنه،
~~وقد تقدم ذلك.
PageV06P389
# وتدابروا: تعادوا وتقاطعوا. وقيل: لا يكون ذلك إلا في بني الأب. وفي
~~الحديث: «لا تدابروا ولا تقاطعوا».
# قال أبو عبيد: التدابر: المصارمة والهجران. مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه
~~دبره وقفاه، ويعرض عنه بوجهه ويهجره، وأنشد:
# أأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا ... وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا
# وقيل في معنى الحديث: لا يذكر أحدكم صاحبه من خلفه.
# واستدبر: ضد استقبل، يقال استدبره فرماه، أي أتاه من ورائه. واستدبر
~~الأمر: رأى في عاقبته ما لم ير في صدره.
# ويقال: إن فلانا لو استقبل من أمره ما استدبره لهدي لوجهة أمره. أي لو
~~علم في بدء أمره ما علمه في آخره لاسترشد لأمره.
# واستدبر: استأثر، وأنشد أبو عبيدة للأعشى يصف الخمر:
# تمززتها غير مستدبر ... على الشرب أو منكر ما علم
# قال: أي غير مستأثر، وإنما قيل للمستأثر مستدبر، لأنه إذا استأثر بشربها
~~استدبر عنهم ولم يستقبلهم، لأنه يشربها دونهم ويولي عنهم.
# وفي الكتاب العزيز: أفلم يدبروا القول
# «1» أي ألم يتفهموا ما خوطبوا به في القرآن وكذلك قوله تعالى: أفلا
~~يتدبرون القرآن*
# «2» أي أفلا يتفكرون فيعتبروا، فالتدبر هو التفكر والتفهم. وقوله تعالى
~~فالمدبرات أمرا
# «3»، يعني ملائكة موكلة بتدبير أمور.
# ودبير كزبير: أبو قبيلة من أسد وهو دبير بن مالك بن عمرو بن قعين بن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، واسمه كعب، وإليه يرجع كل دبيري، وفيهم كثرة.
# ودبير: اسم حمار. ودبيرة «4»، بهاء: ة، بالبحرين، ms03744 لبني عبد القيس. وذات
~~الدبر، بفتح فسكون: ثنية لهذيل، قال ابن الأعرابي، وقد صحفه الأصمعي فقال:
~~ذات الدير. قال أبو ذؤيب:
# بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها ... وقد طردت يومين فهي خلوج
# ودبر، بفتح فسكون: جبل بين تيماء وجبلي طييء.
# ودبير كأمير: ة بنيسابور «5»، على فرسخ، منها أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن يوسف بن خرشيد الدبيري، ويقال الدويري أيضا، وذكره المصنف في دار،
~~وسيأتي، وهنا ذكره السمعاني وغيره، رحل إلى بلخ ومرو، وكتب عن جماعة،
~~وستأتي ترجمته.
# ودبير: جد محمد بن سليمان القطان المحدث البصري، عن عبد الرحمن بن يونس
~~السراج، توفي بعد الثلاثمائة، وكان ضعيفا في الحديث.
# ودبيرا: ة بالعراق من سواده، نقله الصاغاني.
# ودبر كجبل «6»: ة باليمن من قرى صنعاء، منها أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم
~~بن عباد المحدث راوي كتب عبد الرزاق بن همام، روى عنه أبو عوانة الأسفرايني
~~الحافظ، وأبو القاسم الطبراني، وخيثمة بن سلمان الأطرابلسي وغيرهم.
# والأدبر: لقب حجر بن عدي الكندي، نبز به لأن السلاح أدبرت ظهره. وقيل:
~~لأنه طعن موليا، قاله أبو عمرو.
# وقال غيره: الأدبر: لقب أبيه عدي، وقد تقدم الاختلاف في «ح ج ر» فراجعه.
# والأدبر أيضا: لقب جبلة بن قيس الكندي، قيل إنه، أي هذا الأخير صحابي،
~~ويقال هو جبلة بن أبي كرب بن قيس، له وفادة، قاله أبو موسى.
# قلت: وهو جد هانيء بن عدي بن الأدبر.
PageV06P390
# ودبير، كزبير: لقب كعب بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد
~~الأسدي لأنه دبر من حمل السلاح. وقال أحمد بن الحباب الحميري النسابة:
# حمل شيئا فدبر ظهره.
# وفي الروض أنه تصغير أدبر، على الترخيم، ولا يخفى أنه بعينه الذي تقدم
~~ذكره، وأنه أبو قبيلة من أسد، فلو صرح بذلك كان أحسن، كما هو ظاهر.
# والأديبر، مصغرا: دويبة، وقيل: ضرب من الحيات.
# ويقال: ليس هو من شرج فلان ولا دبوره، كتنوره «1» أي من ضربه وزيه وشكله.
# ودبورية: د، قرب طبرية «2». وفي التكملة: من قرى طبرية، وهي ms03745 بتخفيف الياء
~~التحتية.
# * ومما يستدرك عليه:
# دابر القوم: آخر من يبقى منهم ويجيء في آخرهم، كالدابرة. وفي الحديث:
~~«أيما مسلم خلف غازيا في دابرته»
# أي من يبقى بعده.
# وعقب الرجل: دابره.
# ودبره: بقي بعده.
# ودابرة الطائر: الإصبع التي من وراء رجله «3»، وبها يضرب البازي. يقال:
~~ضربه الجارح بدابرته، والجوارح بدوابرها. والدابرة للديك: أسفل من الصيصية
~~يطأ بها.
# وجاء دبريا، أي أخيرا. والعلم قبلي وليس بالدبري.
# قال أبو العباس: معناه أن العالم المتقن يجيبك سريعا، والمتخلف يقول: لي
~~فيها نظر. وتبعت صاحبي دبريا، إذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وأنت تحذر
~~أن يفوتك، كذا في المحكم.
# والمدبرة، بالفتح: الإدبار. أنشد ثعلب:
# هذا يصاديك إقبالا بمدبرة ... وذا يناديك إدبارا بإدبار
# وأمس الدابر: الذاهب الماضي لا يرجع أبدا.
# وقالوا: مضى فلان أمس الدابر وأمس المدبر، وهذا من التطوع المشام
~~للتوكيد، لأن اليوم إذا قيل فيه أمس فمعلوم أنه دبر، لكنه أكده بقوله:
~~الدابر. قال الشاعر:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر
# وقال ضخر بن عمرو بن الشريد السلمي:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرة مثل أمس المدبر «4»
# ورجل خاسر دابر، إتباع. ويقال: خاسر دامر، على البدل وإن لم يلزم أن يكون
~~بدلا، وسيأتي.
# وقال الأصمعي: المدابر: المولي المعرض عن صاحبه.
# ويقال: قبح الله ما قبل منه وما دبر.
# والدلو بين قابل ودابر: بين من يقبل بها إلى البئر ومن يدبر بها إلى الحوض.
# وما لهم من مقبل ولا مدبر، أي من يذهب «5» في إقبال ولا إدبار.
# وأمر فلان إلى إقبال وإلى إدبار.
# وعن ابن الأعرابي: دبر: رد ودبر: تأخر.
# وقالوا: إذا رأيت الثريا يدبر «6» فشهر نتاج وشهر مطر «7».
# وفلان مستدبر المجد مستقبل، أي كريم أول مجده وآخره، وهو مجاز.
# ودابر رحمه: قطعها.
# والمدابر من المنازل خلاف المقابل.
# وأدبر القوم، إذا ولى أمرهم إلى آخره، فلم يبق منهم باقية.
PageV06P391
# ومن المجاز: جعله دبر «1» أذنه إذا أعرض عنه. وولى دبره: انهزم. وكانت
~~الدبرة له: انهزم قرنه، وعليه «2»: انهزم هو. وولوا دبرهم ms03746 «3» منهزمين.
~~ودبرت له الريح بعد ما قبلت «4»، ودبر بعد إقبال. وتقول: عصفت دبوره، وسقطت
~~عبوره «5»، وكل ذلك مجاز.
# وكفر دبور، كتنور: قرية بمصر.
# والديبور: موضع في شعر أبي عباد، ذكره البكري «6».
# ودبرة، بفتح فسكون: ناحية شامية.
# [دثر]:
# الدثر، بالفتح: المال الكثير، لا يثنى ولا يجمع. يقال: مال دثر، ومالان
~~دثر، وأموال دثر. وقيل:
# هو الكثير من كل شي ء. وفي الحديث: «ذهب أهل الدثور بالأجور»
# قال أبو عبيد: يقال: هم أهل دثر ودثور، وهو مجاز. وأما عسكر دثر، أي
~~كثير، كما نقله الجوهري وغيره، فالتحريك فيه لضرورة الشعر، قال امرؤ القيس:
# لعمري لقوم قد ترى في ديارهم ... مرابط للأمهار والعكر الدثر
# والأصل الدثر، فحرك الثاء ليستقيم له الوزن.
# وعن ابن شميل: الدثر، بالتحريك: الوسخ، وقد دثر دثورا، إذا اتسخ.
# ودثر: بلا لام: حصن باليمن، من حصون ذمار الشرقية.
# والدثور: الدروس، كالاندثار، وقد دثر الرسم وتداثر واندثر: قدم ودرس
~~وعفا. قال ذو الرمة:
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر «7»
# واستعار بعض الشعراء ذلك للحسب اتساعا فقال:
# في فتية بسط الأكف مسامح ... عند القتال قديمهم لم يدثر
# أي حسبهم لم يبل ولا درس.
# والدثور للنفس «8»: سرعة نسيانها، قاله شمر. والدثور للقلب: امحاء الذكر
~~منه ودروسه، قاله شمر.
# ومن المجاز: ما
# روي عن الحسن أنه قال: «حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور»
# قال أبو عبيد: يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها. يقول: اجلوها واغسلوا
~~الرين والطبع الذي علاها، بذكر الله. زاد الأزهري: كما يحادث السيف إذا صقل
~~وجلي. ومنه قول لبيد:
# كمثل السيف حودث بالصقال «9»
# أي جلي وصقل.
# وفي حديث أبي الدرداء: «إن القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله»
# أي يصدأ كما يصدأ السيف.
# وأصل الدثور الدروس، وهو أن تهب الرياح على المنزل فتغشي رسومه الرمل
~~وتغطيه «10» بالتراب. وفي حديث عائشة: «دثر مكان البيت فلم يحجه هود، عليه
~~السلام.
# والدثور، بالفتح: البطىء «11» الثقيل الذي لا يكاد يبرح مكانه. قال طفيل:
# إذا ساقها الراعي الدثور حسبتها ... ركاب عراقي مواقير تدفع
# والدثور أيضا: ms03747 الخامل النؤوم، وهو مجاز.
# والداثر: الهالك، ومنه قولهم: فلان خاسر داثر. وقال بعض: هو إتباع.
~~والداثر: الغافل، كالأدثر. والذي في اللسان: رجل دثر: غافل، وداثر مثله.
PageV06P392
# وفي الأساس: رجل داثر: لا يعبأ بالزينة، وهو مجاز.
# وتدثر بالثوب: اشتمل به داخلا فيه وتلفف.
# ومن المجاز: تدثر الفحل الناقة: تسنمها، هكذا في الأصول، ومثله في
~~الأمهات اللغوية، وفي بعض النسخ:
# تشممها. والأول أصح. ومن المجاز: تدثر الرجل قرينه «1»، هكذا في نسختنا،
~~وفي أخرى: قرنه، وكلاهما غلط وتصحيف. والصواب: فرسه، كما في الأساس واللسان
~~والبصائر: وثب عليه فركبه. وفي التهذيب: وثب عليها فركبها. وفي المحكم:
~~ركبها وجال في متنها.
# وقيل: ركبها من خلفها، كتجللها، قاله الزمخشري.
# ويستعار في مثل هذا. قال ابن مقبل يصف غيثا:
# أصاخت له فدر اليمامة بعد ما ... تدثرها من وبله ما تدثرا
# وعن أبي عمرو: المتدثر من الرجال: المأبون، قال:
# وهو المتدأم «2» والمتدهم والمثفر والمثفار.
# والدثار، بالكسر: ما يتدثر به. وقيل: هو ما فوق الشعار من الثياب. وقيل:
~~هو الثوب الذي يستدفأ به من فوق الشعار. يقال: تدثر فلان بالدثار تدثرا،
~~وادثر ادثارا، فهو مدثر، والأصل متدثر، أدغمت التاء في الدال وشددت.
# وقال الفراء في قوله تعالى: يا أيها المدثر
# «3» يعني المتدثر بثيابه إذا نام. وفي الحديث: «كان إذا نزل عليه الوحي
~~يقول: دثروني دثروني»
# أي غطوني بما أدفأ به. وفي حديث الأنصار: «أنتم الشعار والناس الدثار»
# يعني أنتم الخاصة والناس العامة.
# ودثر الشجر دثورا. أورق وتشعبت خطرته.
# ودثر الرسم وغيره. درس «4» وعفا بهبوب الرياح عليه، كتداثر يقال: فلان
~~جده عاثر، ورسمه داثر.
# وعن ابن شميل: دثر الثوب دثورا: اتسخ. ودثر السيف، إذا صدى ء، فهو داثر،
~~وهو البعيد العهد بالصقال، وهو مجاز.
# ويقال: هو دثر مال، بالكسر، إذا كان حسن القيام به.
# ودثار القطان الضبي، وهو دثار بن أبي حبيب، روى عنه الثوري، كذا في تاريخ
~~البخاري. ويزيد بن دثار بن عبيد بن الأبرص التابعي الكوفي، يروي عن علي،
~~وعنه سماك بن حرب، وهو شاعر أسدي. ومحارب بن ms03748 دثار بن كردوس بن قبرقاس بن
~~حعونة السدوسي القاضي أبو المطرف، مات سنة ست عشرة ومائة، روى له الجماعة،
~~وابنه دثار، روى محارب عن جابر وابن عمر، وعنه الثوري، محدثون.
# وأدثر «5» الرجل، كأكرم، إذا اقتنى دثرا من المال أي الكثير منه.
# وتدثير الطائر، إصلاحه عشه، وقد دثر.
# ودثر «6» على القتيل، كعني، نضد عليه الصخر تنضيدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# دثر الرجل، إذا علته كبرة واستسنان «7».
# ورجل دثور، كصبور: متدثر، عن ابن الأعرابي.
# وأنشد:
# ألم تعلمي أن الصعاليك نومهم ... قليل إذا نام الدثور المسالم
# ودثره تدثيرا: غطاه.
# والدثور: الكسلان، عن كراع.
# والدثر، بفتح فسكون: الخصب، والنبات الكثير.
# والدثور: الثقيل. وفلان دثور الضحى: يتدثر فينام.
# ورجل دثاري: كسلان لا يتصرف.
# وهو يتدثر بالمال، للمتمول، كذا في الأساس.
PageV06P393
# وداثر: اسم. والداثر: المنزل الدارس، لذهاب أعلامه.
# وأبو دثار اسم للظلة التي يتوقى بها من البعوض. ومنه:
# لنعم البيت بيت أبي دثار ... إذا ما خاف بعض القوم بعضا
# قاله الثعالبي في المضاف والمنسوب. وقال شيخنا:
# وقال قوم: هو كنية البعوض، لدثوره بالنهار، أو للاحتياج إلى دثار من أذاه.
# ودارة داثر: موضع.
# [دجر]:
# الدجر، مثلثة، الكسر هي اللغة الفصحى، وحكى أبو حنيفة الفتح أيضا، وحكي
~~الضم عن كراع، قال الأزهري، وكذلك وجد بخط شمر: اللوبياء، قال أبو حنيفة:
~~هو ضربان: أبيض وأحمر، كالدجر، بضمتين، وهو غريب، وقد جاء ذكر الدجر في
~~الحديث وفسروه باللوبياء.
# والدجر، بالفتح وبالضم، وفي التكملة بالحركات الثلاث:
# خشبة تشد عليها حديدة الفدان، كالدجور، ومنهم من يجعلها دجرين كأنهما
~~أذنان، والحديدة اسمها الشبة «1» والفدان اسم لجميع أدواته. والخشبة التي
~~على عنق الثور تسمى النير. والسميقان: خشبتان قد شدتا في العنق، والخشبة
~~التي في وسطه يشد به «2» عنان الويج وهو القناحة.
# والويج والميس باليمانية «3» اسم الخشبة الطويلة بين الثورين «4».
~~والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم.
# والتي في رأس الميس يعلق به القيد هي العرصاف. قال الأزهري: وهذه حروف
~~صحيحة ذكرها ابن شميل، وذكر بعضها ابن الأعرابي.
# والدجر، بالضم: شيء تلقى فيه الحنطة إذا زرعوا وأسفله ms03749 حديدة تنثر أي تلقي
~~وفي بعض النسخ: تثير في الأرض والدجر، بالتحريك: الحيرة، وفي التهذيب: شبه
~~الحيرة. والدجر: الهرج والمرج، وقيل هو السكر. فعل الكل دجر، كفرح، دجرا،
~~فهو دجر ودجران، أي حيران في أمره. قال رؤبة:
# دجران لم يشرب هناك الخمرا
# وقال العجاج:
# دجران لا يشعر من حيت أتى
# من قوم دجارى ودجرى. وقيل: الدجر والدجران هو النشيط الذي فيه مع نشاطه
~~أثر «5». وقال أبو زيد: الدجر هو الأحمق الذي يذهب لغير وجهه.
# والديجور: التراب نفسه، عن شمر، والجمع الدياجير.
# والديجور: الظلام، وفي بعض الأمهات اللغوية «6»:
# الظلمة. ووصفوا به فقالوا: ليل ديجور، وليلة ديجور، وديجوج: مظلمة. وديمة
~~ديجور: مظلمة بما تحمله من الماء، أنشد أبو حنيفة:
# كأن هتف القطقط المنثور ... بعد رذاذ الديمة الديجور
# على قراه فلق الشذور
# ومن سجعات الأساس: وخضت «7» إليك ديجورا، كأني خضت بحرا مسجورا. وأقبل
~~الليل بدياجيه ودياجره «8».
# وأسود يجوري. وفي كلام علي رضي الله عنه: «تغريد ذوات المنطق في دياجير
~~الأوكار».
# ويقال: الديجور: التراب الأغبر الضارب إلى السواد كلون الرماد. والديجور:
~~المظلم الكثير «9» من يبيس النبات لسواده، قاله شمر. وقال ابن شميل:
~~الديجور: الكثير من الكلإ. وقال ابن الأثير: الديجور: الكثير المتراكم من
~~اليبيس.
PageV06P394
# وحبل مندجر: رخو، عن أبي حنيفة، وكذا وتر مندجر «1»، عنه أيضا.
# والدجران، بالكسر: الخشب المنصوب في الأرض للتعريش، الواحدة دجرانة،
~~كدقرانة بالضم، وسيأتي.
# وداجر: فر، كسافر، وعاقب اللص.
# [دحر]:
# الدحر: الطرد والإبعاد والدفع كالدحور، بالضم: نقله الجوهري ورده
~~الصاغاني: فقال: والصواب الدحر: الطرد، وبناء فعول للزوم لا للتعدي «2»،
~~فعلهن كجعل، يدحره دحرا ودحورا، وهو داحر ودحور، الأخير كصبور. وفي الدعاء:
~~«اللهم ادحر عنا الشيطان»
# ، أي ادفعه واطرده ونحه. والمدحور «3» هو المقصى والمطرود.
# وقال الأزهري: الدحر: تبعيدك الشيء عن الشي ء. وفي الكتاب العزيز:
~~ويقذفون من كل جانب دحورا
# «4» قال الفراء: قرأ الناس بالنصب والضم. فمن ضمها جعلها مصدرا، ومن
~~فتحها جعلها اسما. كأنه قال: يقذفون بداحر وبما يدحر. قال الفراء: ولست
~~أشتهي الفتح، لأنه لو وجه ذلك على صحة لكان ms03750 فيها الباء، كما تقول: يقذفون
~~بالحجارة ولا يقال: يقذفون الحجارة، وهو جائز.
# وفي التكملة: قرأ السلمي وابن أبي عبلة: دحورا، بفتح الدال، أي داحرا،
~~على جهة المبالغة، وفيه إضمار، أي يقذفون من كل جانب بدحور عن التسمع «5»،
~~أو هو مصدر كقبول.
# وقال الزجاج: معنى قوله تعالى: «دحورا»
# ، أي يدحرون أي يباعدون. وفي حديث عرفة: «ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا
~~أدحق منه في يوم عرفة»
# الدحر: الدفع بعنف على سبيل الإهانة والإذلال. والدحق: الطرد والإبعاد.
# وأفعل التي للتفصيل من دحر ودحق كأشهر وأجن من شهر وجن.
# [دحدر]:
# دحدره، دحدرة. أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي دحرجه دحرجة فتدحدر،
~~تدحرج، كتدهده.
# [دحمر]:
# دحمر القربة. أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «6»: أي ملأها.
# والدحمور، بالضم، وفي بعض الأصول: ودحمور، بلا لام «7»: دويبة، نقله
~~الصاغاني:
# * ومما يستدرك عليه:
# دحمر و: قرية بمصر.
# [دخدر]:
# الدخدار، بالفتح: ثوب أبيض مصون، أو أسود. جاء في الشعر القديم، وهو معرب
~~تخت دار، فارسية، أي يمسكه التخت، أي ذو تخت. وقال بعضهم:
# أصله تختار أي صين في التخت، والأول أحسن. قال الكميت يصف سحابا:
# تجلو البوارق عنه صفح دخدار
# وقيل الدخدار: الذهب، لصيانته في التخوت. ومن ذلك قولهم: دخدر القرط، إذا
~~ذهبه، أي طلاه به.
# [دخر]:
# دخر الرجل كمنع وفرح دخورا، بالضم، مصدر الأول على غير قياس، ودخرا،
~~محركة مصدر الثاني على القياس: صغر وذل. والداخر: الذليل المهان، كما جاء
~~في الحديث.
# والدخر: التحير. والدخور: الصغار والذل. وأدخره غيره. وفي الكتاب العزيز:
~~وهم داخرون
# «8» قال الزجاج: أي صاغرون.
# ومن سجعات الأساس: الأول فاخر، والآخر داخر.
# [دخمر]:
# دخمر القربة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «9»: أي ملأها، لغة في دحمر،
~~بالمهملة، كما تقدم، ولم يذكره صاحب اللسان.
# ودخمر الشي ء: ستره وغطاه، نقله الصاغاني.
PageV06P395
# [درر]:
# الدر، بالفتح: النفس. ودفع الله عن دره، أي عن نفسه، حكاه اللحياني.
# والدر: اللبن ما كان. قال:
# طوى أمهات الدر حتى كأنها ... فلافل هندي فهن لزوق
# أمهات الدر: الأطباء.
# وفي الحديث: «أنه نهى عن ذبح ذوات ms03751 الدر»
# أي ذوات اللبن. ويجوز أن يكون مصدر در اللبن إذا جرى. ومنه
# الحديث: «لا يحبس دركم»
# ، أي ذوات الدر. أراد أنها لا تحشر إلى المصدق ولا تحبس عن المرعى إلى أن
~~تجتمع الماشية ثم تعد، لما في ذلك من الإضرار بها. كالدرة، بالكسر.
# والدرة أيضا والدر: كثرته وسيلانه. وفي حديث خزيمة: «غاضت لها الدرة»
# ، وهي اللبن إذا كثر وسال، كالاستدرار يقال: استدر اللبن والدمع ونحوهما:
~~كثر. قال أبو ذؤيب:
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها ... كقتر الغلاء مستدر صيابها
# استعار الدر لشدة دفع السهام.
# ودر اللبن والدمع يدر، بالضم ويدر، بالكسر، درا ودرورا، وكذلك الناقة إذا
~~حلبت فأقبل منها على الحالب شيء كثير قيل: درت، وإذا اجتمع في الضرع من
~~العروق وسائر الجسد قيل: در اللبن. والاسم الدرة، بالكسر وبالفتح أيضا، كما
~~في اللسان. وبهما جاء المثل: «لا آتيك ما اختلفت الدرة والجرة» واختلافهما
~~أن الدرة تسفل والجرة تعلو، وقد تقدم.
# وعن ابن الأعرابي: الدر: العمل من خير أو شر. ومنه قولهم: لله دره، يكون
~~مدحا، ويكون ذما، كقولهم: قاتله الله ما أكفره، وما أشعره، ومعناه أي لله
~~عمله، يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله. وإذا ذم عمله قيل: لا در دره، أي
~~لا زكا عمله، وكل ذلك على المثل. وقيل: لله درك من رجل. معناه لله خيرك
~~وفعالك. وإذا شتموا قالوا:
# لا در دره، أي لا كثر خيره. وقيل: لله درك، أي لله ما خرج منك من خير.
~~قال ابن سيده: وأصله أن رجلا رأى آخر يحلب إبلا، فتعجب من كثرة لبنها،
~~فقال: لله درك.
# وقيل: أراد لله صالح عملك، لأن الدر أفضل ما يحتلب.
# قال بعضهم: وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها
~~ويفتظونها «1» فيشربون ماء كرشها، فكان اللبن أفضل ما يحتلبون.
# قال أبو بكر: وقال أهل اللغة في قولهم: لله دره.
# الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس قيل: لله دره، أي
~~عطاؤه وما يؤخذ منه، فشبهوا عطاءه بدر الناقة، ثم ms03752 كثر استعمالهم حتى صاروا
~~يقولونه لكل متعجب منه.
# قلت: فعرف مما ذكرناه كله أن تفسير الدر بالخير والعطاء والإنالة إنما هو
~~تفسير باللازم، لا أنه شرح له على الحقيقة؛ فإن الدر في الأصل هو اللبن،
~~وإطلاقه على ما ذكر تجوز، وإنما أضيف لله تعالى إشارة إلى أنه لا يقدر عليه
~~غيره. قال ابن أحمر:
# بان الشباب وأفنى دمعه العمر ... لله دري أي العيش أنتظر «2»
# تعجب من نفسه.
# قال الفراء: وربما استعملوه من غير أن يقولوا: لله، فيقولون: در در فلان.
# وأنشد للمتنخل:
# لا در دري إن أطعمت نازلهم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# ودر النبات درا: التف بعضه مع بعض لكثرته. ودرت الناقة بلبنها تدر وتدر
~~بالضم، والكسر، الأول على الشذوذ PageV06P396
~~والثاني على القياس، كما صرح به صاحب المصباح وغيره، درورا ودرا: أدرته،
~~فهي درور ودار ومدر، وأدرها ماريها دون الفصيل، إذا مسح ضرعها.
# ودر الفرس يدر «1»، بالكسر على القياس، دريرا ودرة:
# عدا، عدوا شديدا، أو عدا عدوا سهلا متتابعا.
# ودر العرق يدر درورا: سال كما يدر اللبن، وكذا درت السماء بالمطر تدر درا
~~ودرورا، الأخير بالضم، إذا كثر مطرها، فهي مدرار، بالكسر، أي تدر بالمطر،
~~وكذا سحابة مدرار، وهو مجاز. ودرت السوق: نفق متاعها، والاسم الدرة. ودر
~~الشي ء: لان. أنشد ابن الأعرابي:
# إذا استدبرتنا الشمس درت متوننا ... كأن عروق الجوف ينضحن عندما
# وذلك لأن العرب تقول: إن استدبار الشمس مصحة.
# ودر السهم يدر درورا، بالضم: دار دورانا جيدا على الظفر، وصاحبه أدره،
~~وذلك إذا وضعه على ظفر إبهام اليسرى ثم أداره بإبهام اليد اليمنى وسبابتها.
~~حكاه أبو حنيفة. قال: ولا يكون درور السهم ولا حنينه «2» إلا من اكتناز
~~عوده وحسن استقامته والتئام صنعته.
# ودر السراج، إذا أضاء، فهو دار ودرير «3»، كأمير، أي مضى ء.
# ودر الخراج يدر درا، إذا كثر إتاؤه وفيؤه، وأدره عماله.
# ودر وجهك، إذا حسن بعد العلة والمرض يدر، بالفتح فيه. عن الصاغاني، وهو
~~نادر. ووجهه أنه لا موجب للفتح، إذ ليس فيه حرف الحلق ms03753 عينا ولا لاما؛ ولذلك
~~أنكروه وقالوا إن ماضيه مكسور كمل يمل، فلا ندرة. قاله شيخنا.
# والدرة، بالكسر: درة السلطان، التي يضرب بها، عربية معروفة والجمع درر.
~~وتقول: حرمتني دررك «4»، فاحمني دررك. والدرة: الدم، أنشد ثعلب:
# تخبط بالأخفاف والمناسم ... عن درة تخضب كف الهاشم
# وفسره فقال: هذه حرب شبهها بالناقة، ودرتها: دمها.
# والدرة: سيلان اللبن وكثرته، وقد تقدم في أول المادة، فهو تكرار، ومنها
~~قولهم: درت العروق: امتلأت دما أو لبنا.
# والدرة، بالضم: اللؤلؤة العظيمة. قال ابن دريد: هو ما عظم من اللؤلؤ، ج
~~در، أي بإسقاط الهاء، فهو جمع لغوي، واسم جنس جمعي في اصطلاح، كما حققه
~~شيخنا، ودرر، كصرد، وهو الجمع الحقيقي ودرات، جمع مؤنث سالم، وهو غير ما
~~احتاج لذكره. وأنشد أبو زيد للربيع بن ضبع الفزاري.
# أقفر من مية الجريب إلى الزج ... ين إلا الظباء والبقرا
# كأنها درة منعمة ... في نسوة كن قبلها دررا
# ودر، بالضم، من أعلام الرجال. ودرة بنت أبي لهب ابنة عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، من المهاجرات. كانت تحت الحارث بن نوفل، لها في المسند من رواية
~~زوجها عنها، وقيل تزوجها دحية الكلبي. ودرة بنت أبي سلمة بن عبد الأسد:
~~صحابيتان، وكذلك درة «5» بنت أبي سفيان أخت معاوية، لها صحبة.
# وقوله تعالى: كأنها كوكب دري
# «6» ثاقب مضي ء، منسوب إلى الدر في صفائه وحسنه وبهائه وبياضه، قاله
~~الزجاج، ويثلث أوله ويهمز آخره، كما تقدم، فهي ست لغات قرىء بهن. ونقل
~~شيخنا عن أرباب الأشباه والنظائر:
# لا نظير للدرىء المضموم المهموز سوى مريق، ولا للمفتوح سوى المليت،
~~لموضع، وسكين «7» فيما حكاه أبو زيد.
PageV06P397
# قلت: قال الفراء: ومن العرب من يقول دري، ينسبه إلى الدر، كما قالوا: بحر
~~لجي ولجي، وسخري وسخري. وقرى ء: دري ء، بالهمز، والكوكب الدري عند العرب هو
~~العظيم المقدار. وقيل: هو أحد الكواكب الخمسة السيارة. قال شيخنا: والمعروف
~~أن السيارة سبعة.
# وفي الحديث: «كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء»
# ، أي الشديد الإنارة. وفي حديث الدجال: «إحدى عينيه كأنها ms03754 كوكب دري».
# ودري السيف: تلألؤه وإشراقه إما أن يكون منسوبا إلى الدر بصفائه ونقائه،
~~وإما أن يكون مشبها بالكوكب الدري.
# قال عبد الله بن سبرة:
# كل ينوء بماضي الحد ذي شطب ... عضب جلا القين عن دريه الطبعا
# ويروى عن ذريه، يعني فرنده، منسوب إلى الذر الذي هو النمل الصغار، لأن
~~فرند السيف يشبه بآثار الذر.
# وبيت دريد يروى بالوجهين:
# وتخرج منه ضرة القوم مصدقا ... وطول السرى دري عضب مهند
# بالدال وبالذال.
# ودرر الطريق، محركة: قصده ومتنه. ويقال: هو على درر الطريق، أي على
~~مدرجته. وفي الصحاح: أي على قصده، وهما على درر واحد، أي [على] «1» قصد واحد.
# ودرر البيت: قبالته، وداري بدرر دارك، أي بحذائها، إذا تقابلتا. قال ابن أحمر:
# كانت مناجعها الدهنا وجانبها ... والقف مما تراه فوقه دررا
# ودرر الريح: مهبها.
# ودر «2»: غدير بديار بني سليم يبقى ماؤه الربيع كله، وهو بأعلى النقيع.
~~قالت الخنساء.
# ألا يا لهف نفسي بعد عيش ... لنا بجنوب در فذي نهيق
# والدرارة: المغزل الذي يغزل به الراعي الصوف. قال:
# جحنفل يغزل بالدرارة
# ومن المجاز: أدرت المرأة المغزل فهي مدرة ومدر، الأخيرة على النسب، إذا
~~فتلته فتلا شديدا فرأيته حتى كأنه واقف من شدة دورانه. وفي بعض نسخ الجمهرة
~~الموثوق بها: رأيته واقفا لا يتحرك من شدة دورانه. وفي حديث عمرو بن العاص
~~أنه قال لمعاوية: «أتيتك وأمرك أشد انفضاحا من حق الكهول، فما زلت أرمه حتى
~~تركته مثل فلكة المدر».
# وذكر القتيبي هذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه. وحق الكهول: بيت العنكبوت.
~~وأما المدر فهو الغزال. ويقال للمغزال نفسها الدرارة والمدرة، وقد أدرت
~~الغازلة درارتها، إذا أدارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن أو صوف. وضرب
~~فلكة المدر مثلا لإحكامه أمره «3» بعد استرخائه، واتساقه بعد اضطرابه، وذلك
~~«4» لأن الغزال لا يألو إحكاما وتثبيتا لفلكة مغزله، لأنه إذا قلق لم تدر
~~الدرارة «4».
# قلت: وأما القتيبي فإنه فسر المدر بالجارية إذا فلك ثدياها ودر فيها
~~الماء، يقول: كان أمرك مسترخيا فأقمته حتى صار كأنه حلمة ثدي ms03755 قد أدر.
~~والوجه الأول أوجه.
# وأدرت الناقة: در لبنها فهي مدر، وأدرها فصيلها.
# وأدر الشي ء: حركه، وبه فسر بعض ما
# ورد في الحديث «5»
# : «بين عينيه عرق يدره الغضب»
# أي يحركه.
# وأدر الريح السحاب: جلبته، هكذا بالجيم، وفي بعض النسخ بالحاء، وفي
~~اللسان: والريح تدر السحاب وتستدره، أي تستحلبه «6». وقال الحادرة وهو قطبة
~~بن أوس الغطفاني «7»:
PageV06P398
# فكأن فاها بعد أول رقدة ... ثغب برابية لذيد المكرع
# بغريض سارية أدرته الصبا ... من ماء أسحر طيب المستنقع «1»
# الغريض: الماء الطري وقت نزوله من السحاب:
# وأسحر «3»: غدير حر الطين.
# والدرير، كأمير: المكتنز الخلق المقتدر من الأفراس.
# قال امرء القيس:
# درير كخذورف الوليد أمره ... تقلب كفيه بخيط موصل «2»
# وقيل: الدرير من الخيل: السريع منها، أو السريع العدو المكتنز الخلق من
~~جميع الدواب،
# ففي حديث أبي قلابة: صليت الظهر ثم ركبت حمارا دريرا».
# وناقة درور كصبور ودار «3»: كثيرة الدر، وضرة درور، كذلك. قال طرفة:
# من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور
# وإبل درر، بضمتين، ودرر، كسكر، ودرار، كرمان، مثل كافر وكفار. قال:
# كان ابن أسماء يعشوها ويصبحها ... من هجمة كفسيل النخل درار
# قال ابن سيده: وعندي أن درارا جمع دارة، على طرح الهاء.
# والدودرى، كيهيرى، أي بفتح الأول والثالث وتشديد الراء المفتوحة، ولا
~~يخفى أن الموزون به غير معروف:
# الذي يذهب ويجيىء في غير حاجة ولم يستعمل إلا مزيدا، إذ لا يعرف في
~~الكلام مثل درر. والدودرى: الآدر: من به الأدرة. والدودرى: الطويل
~~الخصيتين، وفي التهذيب: العظيمهما، وذكره في «ددر» والصواب ذكره في «درر»
~~كما للمصنف، وأنشد أبو الهيثم:
# لما رأت شيخا لها دودرى ... في مثل خيط العهن المعرى
# إذ هو من قولهم: فرس درير، والدليل عليه قوله:
# «في مثل خيط العهن المعرى»
# يريد به الخذروف.
# والمعرى: [الذي] «4» جعلت له عروة.
# كالدردرى، بالراء بدل الواو «5»، عن الفراء، ولم يقل بالواو.
# والتدرة: الدر الغزير، تفعلة من الدر، وضبطه الصاغاني بضم الدال من
~~التدرة.
# والدردر، بالضم: مغارز أسنان الصبي، والجمع الدرادر، أو هي منبتها عامة.
~~أو هي منبتها ms03756 قبل نباتها وبعد سقوطها. ومن ذلك المثل «أعييتني بأشر فكيف
~~أرجوك بدردر»؟
# قال أبو زيد: هذا رجل يخاطب امرأته، أي لم تقبل، هكذا في النسخ. والصواب
~~لم تقبلي. النصح «6» شابا، هكذا في النسخ، والصواب وأنت شابة ذات أشر في
~~ثغرك فكيف الآن وقد أسننت حتى بدت درادرك كبرا، وهي مغارز الأسنان.
# ودرد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادرها. ومثله:
# «أعييتني من شب إلى دب» أي من لدن شببت إلى أن دببت.
# ويقال: لججوا فوقعوا في الدردور، بالضم. قال الجوهري: الماء الذي يدور
~~ويخاف منه «7» الغرق. وقال الأزهري: هو موضع في «8» وسط البحر يجيش ماؤه لا
~~تكاد تسلم منه السفينة.
PageV06P399
# والدردور: اسم مضيق بساحل بحر عمان يخاف منه أهل البحر.
# وتدردرت اللحمة: اضطربت، ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة الأليتين فإذا مشت
~~رجفتا: هي تدردر. وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان: «كانت له ثدية مثل
~~البضعة تدردر»
# أي تمزمز «1» وترجرج: تجيء وتذهب، والأصل تتدردر، فحذف إحدى التاءين
~~تخفيفا.
# ودردر البسرة: دلكها بدردره ولاكها: ومنه قول بعض العرب وقد جاءه
~~الأصمعي: أتيتني وأنا أدردر بسرة.
# واستدرت المعزى: أرادت الفحل، قال الأموي: يقال للمعزى إذا أرادت الفحل
~~قد استدرت استدرارا وللضأن قد استوبلت استيبالا. ويقال أيضا استذرت المعزى
~~استذراء، من المعتل بالذال المعجمة.
# والدردار، كصلصال: صوت الطبل، كالدرداب، نقله الصاغاني.
# والدردار: شجر، قال الأزهري: ضرب من الشجر معروف.
# قلت: هو شجرة البق تخرج منها أقماع مختلفة كالرمانات فيها رطوبة تصير
~~بقا، فإذا انفقأت خرج البق.
# ورقه يؤكل غضا كالبقول، كذا في منهاج الدكان.
# ودريرات، مصغرا، ع، نقله الصاغاني. ودهدرين بضم الأول والثالث تثنية
~~دهدر، يأتي ذكره في د ه د ر، مراعاة لترتيب الحروف، وهو الأولى والأقرب
~~للمراجعة، والجوهري أورده هنا، والصواب ما للمصنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# استدر الحلوبة: طلب درها.
# والاستدرار أيضا: أن تمسح الضرع بيدك ثم يدر اللبن.
# ودر الضرع باللبن يدر درا «2»، ودرت لقحة المسلمين وحلوبتهم، يعني كثر
~~فيؤهم وخراجهم وهو مجاز. وفي وصية عمر للعمال: «أدروا لقحة المسلمين»
# ، قال الليث: ms03757
# أراد خراجهم «3»، فاستعار له اللقحة والدرة.
# ويقال للرجل إذا طلب حاجة فألح فيها: أدرها، وإن أبت، أي عالجها حتى تدر،
~~يكنى بالدر هنا عن التيسير.
# ودرور العرق: تتابع ضربانه كتتابع درور العدو. وفي الحديث «4»
# : «بينهما عرق يدره الغضب»
# ، يقول: إذا غضب در العرق الذي بين الحاجبين، ودروره: غلظه وامتلاؤه.
# وقال ابن الأثير: أي يمتلىء دما إذا غضب كما يمتلىء الضرع لبنا إذا در،
~~وهو مجاز.
# وللسحاب درة، أي صب واندفاق، والجمع درر. قال النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر
# غمام ينزل رزق العباد ... فأحيا العباد وطاب الشجر
# سماء درر، أي ذات درر.
# وفي حديث الاستسقاء: «ديما دررا»
# : جمع درة. وقيل:
# الدرر الدار، كقوله تعالى: دينا قيما «5» أي قائما.
# وفرس درير «6»: كثير الجري، وهو مجاز.
# وللساق درة: استدار للجري.
# وللسوق درة، أي نفاق.
# ودر الشي ء، إذا جمع، ودر إذا عمل، ومر الفرس على درته، إذا كان لا يثنيه
~~شي ء. وفرس «7» مستدر في عدوه، وهو مجاز، وقال أبو عبيدة: الإدرار في الخيل
~~أن يعنق فيرفع يدا ويضعها في الخبب.
# والدردرة: حكاية صوت الماء إذا اندفع في بطون الأودية. وأيضا دعاء المعزى
~~إلى الماء.
PageV06P400
# وأدررت عليه الضرب: تابعته، وهو مجاز.
# والدردر، بالضم: طرف اللسان، وقيل: أصله. هكذا قاله بعضهم في شرح قول
~~الراجز:
# أقسم إن لم تأتنا تدردر ... ليقطعن من لسان دردر
# والمعروف مغرز السن، كما تقدم.
# ودرت الدنيا على أهلها: كثر خيرها، وهو مجاز، ورزق دار، أي دائم لا
~~ينقطع. ويقال: در بما عنده، أي أخرجه.
# والفارسية الدرية، بتشديد الراء والياء: اللغة الفصحى من لغات الفرس،
~~منسوبة إلى در، بفتح فسكون، اسم أرض في شيراز، أو بمعنى الباب وأريد به باب
~~بهمن بن اسفنديار. وقيل: بهرام بن يزدجرد. وقيل: كسرى أنو شروان. وقد أطال
~~فيه شيخ شيوخ مشايخنا الشهاب أحمد بن محمد العجمي، خاتمة المحدثين بمصر، في
~~ذيله على لب اللباب للسيوطي، وأورد شيخنا أيضا نقلا عنه وعن غيره، فليراجع
~~في الشرح.
# ودرانة: من أعلام النساء، وكذلك ms03758 دردانة. وأبو درة بالضم: قرية بمصر.
# [دزر]:
# الدزر، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي:
# هو الدفع، يقال: دزره ودسره ودفعه بمعنى واحد، كذا في التكملة.
# [دزمر]:
# دزمارة، بالكسر «1»، أهمله الجوهري والصاغاني والجماعة، وهو: ع، منه
~~الشيخ الإمام كمال الدين أبو العباس أحمد بن كشاشب بن علي الفقيه الشافعي
~~الصوفي الدزماري. له «شرح التنبيه» و«كتاب الفروق» وتوفي سنة 643 في 17
~~ربيع الآخر، هكذا ذكره ابن السبكي في [الطبقات] الكبرى وابن قاضي شهبة في
~~ترجمته.
# [دسر]:
# الدسر: الطعن والدفع الشديد، يقال: دسره بالرمح. وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه: «فيدسر كما يدسر الجزور»
# ، أي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر. وفي حديث الحجاج أنه
~~قال لسنان بن يزيد النخعي لعنه الله: «كيف قتلت الحسين»؟ قال: «دسرته
~~بالرمح دسرا، وهبرته بالسيف هبرا» أي دفعته دفعا عنيفا. فقال له الحجاج:
~~«أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدا»
# وفي حديث ابن عباس، وسئل عن زكاة العنبر فقال: «إنما هو شيء دسره البحر»
# ، أي دفعه موج البحر وألقاه إلى الشط فلا زكاة فيه.
# ومن المجاز: الدسر: الجماع، يقال: دسرها بأيره، كذا في المحكم، وهو مدسر
~~جماع كمنبر، أي نياك.
# وعن مجاهد: الدسر: إصلاح السفينة بالدسار، بالكسر، اسم للمسمار، وبه فسر
~~بعضهم قوله تعالى:
# ذات ألواح ودسر
# «2» وفي حديث علي: «رفعها بغير عمد* يدعمها، ولا دسار ينتظمها»
# «3». والدسر أيضا: إدخال الدسار أي المسمار في شيء بقوة، قاله الزجاج. يقال:
# دسرت المسمار أدسره وأدسره دسرا، وكل ما سمر فقد دسر.
# والدسار أيضا: خيط من ليف تشد به ألواحها، وبه فسر بعض الآية المذكورة.
~~وجمع الفراء بين القولين فقال:
# الدسر: مسامير السفينة وشروطها التي تشد بها. وقال غيره:
# الدسر: خرز السفينة، ج أي جمع دسار دسر، بضم فسكون، ودسر، بضمتين مثل عسر
~~وعسر، وقيل:
# الدسر، بضمتين، هي السفن بعينها، تدسر، أي تدفع الماء بصدورها، الواحدة
~~دسراء. ودسرت السفينة الماء بصدرها: عاندته.
# والدوسر: الجمل الضخم الشديد المجتمع ذو هامة ومناكب، وهي بهاء «4». قال عدي:
# ولقد عديت دوسرة ... كعلاة ms03759 القين مذكارا
# والدوسر: نبت يجاوز الزرع في الطول، وله سنبل وحب دقيق أسمر، قاله أبو
~~حنيفة. يقال إن اسم حبه الزن يختلط بالبر، وسيأتي في النون.
PageV06P401
# ودوسر: اسم كتيبة للنعمان بن المنذر ملك العرب.
# قال المثقب العبدي يمدح عمرو بن هند:
# ضربت دوسر فيه «1» ضربة ... أثبتت أولاد ملك فاستقر
# يقال: كتيبة دوسرة ودوسر، إذا كانت مجتمعة.
# والدوسر: الأسد الصلب الموثق الخلق، أورده المصنف في البصائر وأنشد:
# عبل الذراعين شديد دوسر
# والدوسر: الشيء القديم. والدوسر: الزؤان «2» في الحنطة، الواحدة دوسرة.
# ودوسر: اسم فرس، قال:
# ليست من الفرق البطاء دوسر ... قد سبقت قيسا وأنت تنظر
# أراد: قد سبقت خيل قيس. أنشده يعقوب، ونقله ابن سيده.
# والدوسر: الذكر الضخم الشديد.
# والدوسرة، بهاء الممضغة، عن الصاغاني.
# والدواسر، كعلابط: الشديد الضخم، قال:
# والرأس من ثغامه «3» الدواسر
# كالدوسر والدوسري والدوسراني والدواسري. وقيل:
# الدوسر من النوق: العظيمة.
# وناقة داسرة: سريعة السير.
# وقال الفراء: الدوسري: القوي من الإبل.
# وقال غيره: الدواسر: الماضي الشديد.
# وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب في الجاهلية دوسر.
# والدوسرية: قلعة جعبر، وقد تقدم في الجيم.
# والدسر: السفينة، عن ابن الأعرابي.
# [دستر]:
# الدستور، بالضم: أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو اسم النسخة المعمولة
~~للجماعات كالدفاتر التي منها تحريرها ويجمع فيها قوانين الملك وضوابطه،
~~فارسية معربة، ج دساتير. واستعمله الكتاب في الذي يدير أمر الملك تجوزا.
# وفي مفاتيح العلوم لابن كمال باشا: الدستور: نسخة الجماعة، ثم لقب به
~~الوزير الكبير الذي يرجع إليه فيما يرسم في أحوال الناس، لكونه صاحب هذا
~~الدفتر.
# وفي الأساس: الوزير: الدستور «4». قال شيخنا: وأصله الفتح، وإنما ضم لما
~~عرب ليلتحق بأوزان العرب، فليس الفتح فيه خطأ محضا، كما زعمه الحريري.
~~وولعت العامة في إطلاقه على معنى الإذن.
# [دسكر]:
# الدسكرة، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني:
# هي القرية، قاله الأزهري.
# والدسكرة: الصومعة، عن أبي عمرو.
# وفي جامع القزاز: الدسكرة: الأرض المستوية.
# وقيل: الدسكرة: بيوت الأعاجم «5» يكون فيها الشراب والملاهي. قال الأخطل:
# في قباب عند دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# قال الأخفش: الصحيح أن البيت ms03760 ليزيد بن معاوية، وزعم ابن السيد أنه لأبي
~~دهبل وقيل للأحوص.
# أو الدسكرة: بناء كالقصر حوله بيوت ومنازل للخدم والحشم، كذا في المغيث
~~في غريب الحديث لأبي موسى.
# قال الليث: يكون للملوك، ومثله في جامع القزاز.
# ج دساكر، ليست بعربية محضة. وفي حديث أبي سفيان وهرقل الذي رواه البخاري
~~في أول الصحيح وفي أثنائه مرات: «أنه أذن لعظماء الروم في دسكرة له».
# والدسكرة: ة بنهر الملك منها منصور بن أحمد بن PageV06P402
~~الحسين، أحد الرؤساء، روى عنه أبو سعد السمعاني شيئا من شعره.
# والدسكرة: ة قرب شهرابان، بطريق خراسان، كبيرة، منها أحمد بن بكرون بن
~~عبد الله العطار أبو العباس، روى عن أبي طاهر المخلص، وهو شيخ الخطيب أبي
~~بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، وتوفي سنة 431.
# والدسكرة: ة بين بغداد وواسط «1»، منها أبان بن أبي حمزة، وأبو طالب يحيى
~~بن الطيب، من شيوخ البخاري.
# والدسكرة: ة بخوزستان، كل ذلك عن الصاغاني.
# [دصر]:
# الدوصر، بالصاد المهملة، أهمله الجماعة، وهو نبت يعلو الزرع، أي يجاوزه
~~في الطول، وله سنبل وحب دقيق أسمر، عن ابن القطاع «2»، وفي بعض النسخ:
# ابن القطان، وهو خطأ.
# قلت: وهو الدوسر بالسين الذي تقدم في كلام المصنف، وبينا فيه ما جاء عن
~~أبي حنيفة.
# [دطر]:
# الدوطيرة «3»، أهمله الجوهري، وهو كوثل السفينة، عن أبي عمرو الشيباني،
~~رواه عنه ابنه عمرو، في باب السفينة. قال الأزهري. وأهمل الليث دطر.
# [دعر]:
# الدعر، محركة، الفساد والخبث. ومصدر دعر العود، كفرح، دعرا، فهو دعر،
~~وأنشد شمر لابن مقبل.
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذى غير خوار ولا دعر
# وحكى الغنوي: عود دعر، كصرد، وأنشد:
# يحملن فحما جيدا غير دعر ... أسود صلالا «4» كأعيان البقر
# وهكذا سمعه الأزهري أيضا عن العرب. وإذا ادخن ولم يتقد «5». وقيل: العود
~~الدعر: الكثير الدخان، وقيل:
# الرديئة، ومنه أخذت الدعارة بمعنى الفسق.
# ودعر الزند دعرا: قدح به مرارا حتى احترق طرفه ولم يور، وهو زند دعر،
~~ككتف. ويقال: دعر كصرد، وأنشد:
# مؤتشب يكبو به زند دعر
# وفي الصحاح: ms03761 زند أدعر.
# والدعر: الفسق والخبث والخيانة والنفاق والفجور، كالدعارة بالفتح،
~~والدعارة، بالكسر، والدعرة، بفتح فسكون، وفي بعض النسخ محركة. وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه: «اللهم ارزقني الغلظة والشدة على أعدائك وأهل الدعارة»
# ، أي الفساد والشر.
# وقال ابن شميل: دعر الرجل دعرا، إذا كان يسرق ويزني ويؤذي الناس.
# وقيل: الدعر ككتف: ما احترق من حطب وغيره فطفىء قبل أن يشتد احتراقه. وفي
~~بعض النسخ: إحراقه، والواحدة دعرة، وضبطه الصاغاني الدعر، بفتحتين بهذا
~~المعنى.
# والدعر، بالضم: القادح، وهو دود يأكل الخشب، وحكاه كراع بالذال المعجمة،
~~الواحد دعرة.
# ومالك بن دعر بن حجر بن جزيلة بن لخم، مقدم السيارة، وهو الذي استخرج
~~يوسف بن يعقوب بن إبراهيم، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه، من الجب،
~~وهو البئر، وهو الكائن بجيزة مصر
# ، ومنهم من يرويه بالذال المعجمة كما في المقدمة الفاضلية لابن الجواني
~~النسابة، وهو تصحيف، نبه عليه الصاغاني.
# والإبل الداعرية: منسوبة إلى داعر، وهو فحل منجب، أو إلى قبيلة من بني
~~الحارث بن كعب بن علة بن جلد، من مذحج، وهو داعر بن الحماس الحارثي.
# ونخلة داعرة: لم تقبل اللقاح فتزاد تلقيحا وتنحق «6»، PageV06P403
~~وتنحيقها: أن يوطأ عسقها حتى يسترخي، فذلك دواؤها، ج مداعير.
# والدعرور، بالضم: اللئيم العائب أصحابه، نقله الصاغاني.
# والمدعر، كمعظم: لون الفيل، عن ابن الأعرابي.
# وقال ثعلب: المدعر: كل لون قبيح من جميع الحيوان. أنشد الأصمعي:
# كسا عامرا ثوب المذلة ربه ... كما كسي الخنزير لونا مدعرا «1»
# ويقال: تدعر وجهه، إذا تبقع بقعا سمجة متغيرة، من ذلك.
# وفي خلقه دعارة، مشددة الراء، وكذلك زعارة، أي سوء.
# يقال: دعر الرجل، كفرح ومنع، دعارة. فجر ومجر، وفيه دعارة ودعرة، الأخير
~~محركة «2».
# وعود داعر ودعر، الأخير قاله شمر وغيره: نخر ردي ء، إذا وضع على النار لم
~~يستوقد ودخن. هكذا فسره شمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل دعر، كصرد، ودعرة: خائن يعيب أصحابه. قال الجعدي:
# فلا ألفين دعرا داربا ... قديم العداوة والنيرب
# ويخبركم أنه ناصح ... وفي نصحه ذنب العقرب
# وقيل: الدعر: الذي لا خير فيه. ms03762 والداعر: المؤذي الفاجر، قاله ابن شميل،
~~ومثله في التوشيح. ويجمع على دعار. وفي حديث عدي: «فأين دعار طيي ء»
# أراد بهم قطاع الطريق. وقال أبو المنهال: سألت أبا زيد عن شي ء، فقال: ما
~~لك ولهذا؟ هو كلام المداعير.
# ورجل دعرة كهمزة: به عيب.
# ومن سجعات الأساس. فلان داعر، في كل فتنة ناعر «3».
# [دعثر]:
# الدعثر: الأحمق.
# والدعثرة، بهاء: الهدم، والكسر وقد دعثر الحوض وغيره: هدمه. ودعثره: صرعه
~~وكسره. وفي الحديث: «لا تقتلوا أولادكم سرا، إنه ليدرك الفارس فيدعثره»
# أي يصرعه ويهلكه، يعني إذا صار رجلا. قال ابن الأثير: والمراد النهي عن
~~الغيلة، فإن الولد إذا فسد لبنه فسد مزاجه فلا يطاعن قرنه، بل يهي وينكسر
~~عنه، وسببه الغيل.
# والدعثور، بالضم: حوض لم يتنوق في صنعته ولم يوسع، أو هو المتهدم المتثلم
~~«4»، وكذلك المنزل، جمعه دعاثير ودعاثر. قال:
# أكل يوم لك حوض ممدور ... إن حياض النهل الدعاثير
# يقول: أكل يوم تكسرين حوضك حتى يصلح.
# والدعاثير: ما تهدم من الحياض، والجوابي «5» والمراكي إذا تكسر منها شيء
~~فهو دعثور.
# وقال أبو عدنان: الدعثور يحفر حفرا ولا يبنى، إنما يحفره صاحب الأول «6»
~~يوم ورده. وقال العجاج:
# من منزلات أصبحت دعاثرا
# وقال آخر:
# أجل جير أن كانت أبيحت دعاثره
# قيل: أراد دعاثير فحذف للضرورة.
PageV06P404
# والدعثور من النعم: الكثير.
# ودعثور بن الحارث الغطفاني، وقيل المحاربي:
# صحابي جاء نقله عن أبي بكر محمد بن أحمد العسكري، وفي حديث عجيب الإسناد،
~~والأشبه غورث. ويقال:
# غورك.
# وجمل دعثر، كسبحل: شديد يدعثر كل شي ء، أي يكسره. قال العجاج:
# قد أقرضت حزمة قرضا عسرا ... ما أنسأتنا مذ أعارت شهرا
# حتى أعدت بازلا دعثرا ... أفضل من سبعين كانت خضرا
# وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق، فأعطته ثم تقاضته «1»
~~فقضاها بكرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المدعثر: المهدوم.
# وأرض مدعثرة: موطوءة.
# ومكان دعثار: قد سوسه الضب: وحفره، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# إذا مسلحب فوق ظهر نبيثة ... يجد «2» بدعثار حديث دفينها
# قال: الضب يحفر من سربه كل يوم، فيغطي نبيثة الأمس، يفعل ms03763 ذلك أبدا.
# [دعسر]:
# الدعسرة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «3»: هو الخفة والسرعة والنشاط.
# [دعكر]:
# ادعنكر أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
# يقال: ادعنكر عليهم بالفحش، إذا اندرأ بالسوء. قال:
# قد ادعنكرت بالفحش والسوء والأذى ... أميتها ادعنكار سيل على عمرو
# ونص الجمهرة: أسيماء كادعنكار «4» قال: وهذا البيت أخاف أن يكون مصنوعا
~~«5». فهو دعنكر، كسفرجل، ودعنكران، مندرىء على الناس.
# وادعنكر السيل ادعنكارا: أقبل وأسرع، عن أبي عمرو الشيباني، وأنشد البيت
~~السابق.
# [دغر]:
# الدغر، في الأصل: الدفع. والدغر: غمز الحلق، أي حلق الصبي من الوجع الذي
~~يقال له العذرة، وهو رفع المرأة لهاة الصبي بإصبعها وتكبيس ذلك الموضع عند
~~هيجان الوجع من الدم، فإذا رفعت ذلك الموضع بإصبعها قيل: دغرت تدغر دغرا.
~~قاله أبو عبيد. وبه فسر
# الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء: لا تعذبن أولادكن
~~بالدغر»
# وفي حديث آخر: «قال لأم قيس بنت محصن:
# علام «6» يدغرن أولادهن بهذه العلق».
# والدغر، أيضا: الخلط، عن كراع. وروى المثل:
# «دغرا ولا صفا» «7» أي خالطوهم ولا تصافوهم، من الصفاء.
# والدغر: سوء الغذاء للولد، وأن ترضعه أمه فلا ترويه، فيبقى مستجيعا يعترض
~~كل من لقي فيأكل ويمص، ويلقى على الشاة فيرضعها، وهو عذاب الصبي.
# وقال أبو سعيد السكري فيما استدركه على أبي عبيد من أغلاطه: الدغر في
~~الفصيل أن لا ترويه أمه فيدغر في ضرع غيرها،
# فقال عليه السلام: «لا تعذبن أولادكن بالدغر، أروينهم باللبن لئلا يدغروا
~~في كل ساعة ويستجيعوا»
# وإنما أمر بإرواء الصبيان من اللبن. قال الأزهري: والقول ما قال أبو
~~عبيد، وقد جاء في الحديث ما دل على صحة قوله.
# والفعل كمنع دغرت تدغر دغرا والدغر، بالتحريك:
PageV06P405
# التخلف والاستلئام، بالهمز، هكذا في النسخ، ومثله في التكملة «1». وفي
~~التهذيب: الاستسلام «2»، وهو تحريف.
# والدغر: سوء الخلق، قال:
# وما تخلف من أخلاقه دغر
# والدغر: الاقتحام من غير تثبت، دغر عليه يدغر دغرا، كالدغرى، كالدعوى،
~~وهو الاسم منه.
# وعن ابن الأعرابي: المدغرة، بالفتح: الحرب العضوض التي شعارها دغرى «3»،
~~بفتح فسكون وألف التأنيث، ويقال دغرا، بالتنوين.
# والدغرور، ms03764 بالضم: العريض الفاحش، كالدعرور.
# ودغره، كمنعه: ضغطه حتى مات.
# ودغر في البيت: دخل، كأنه دفع بنفسه. ودغر عليهم: اقتحم من غير تثبت، وهو
~~تكرار مع ما قبله كما لا يخفى.
# والدغر: توثب المختلس ودفعه نفسه على المتاع ليختلسه، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «لا قطع في الدغرة»
# وهو أخذ الشيء اختلاسا، وقيل: هو أن يملأ يده من الشيء يستلبه.
# ولون مدغر، كمعظم: قبيح. قال:
# كسا عامرا ثوب الدمامة ربه ... كما كسي الخنزير ثوبا مدغرا
# والصواب أنه بالمهلة، وقد تقدم قريبا.
# وصغير- مصغرا بالغين، وفي بعض النسخ صفير، بالفاء- ابن داغر من قريش.
# وزعموا فيما يقال أن امرأة قالت لولدها: إذا رأت العين العين ف دغرى ولا
~~صفى، ودغر لا صف «4»، ويحرك، ويمد فيقال دغرى ودغراء، وهذه عن الصاغاني.
~~وأنشد ابن دريد لرهم بن قيس:
# جاءت عمان دغرى لا صفى ... بكر وجمع الأزد حين التفا
# ويقال: دغرا بفتح فسكون «5» مثل عقرى وحلقى وعقرا وحلقا لا صفا أي ادغروا
~~عليهم، اقتحموا عليهم بغتة واحملوا ولا تصافوهم. وقال كراع: خالطوهم ولا
~~تصافوهم، من الصفاء، وقد تقدم. وصفى، من المصادر التي آخرها ألف التأنيث،
~~نحو دعوى. ودغر عليه: حمل.
# وذهب صاغرا داغرا أي، ذليلا داخرا خاضعا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدغر: الخبيث المفسد. ويقال هو من الدغار الدعار «6».
# ومدغرة: مدينة بصحراء المغرب، منها الشيخ الإمام المحدث الشريف عبد الله
~~بن علي بن طاهر بن الحسن الحسني السجلماسي، حدث عن أبي النعيم رضوان
~~الجنوي.
# وقرأت في الحماسة لخارجة بن ضرار المري:
# أخارج مهلا أو سفهت عشيرة ... كففت لسان السوء أن يتدغرا «7»
# وفسروه وقالوا: أي يتعود.
# [دغثر]:
# الدغثر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الأحمق، لغة في العين المهملة «8».
# [دغفر]:
# الدغفر، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني:
# هو الأسد الضخم المكتنز الخلق الشديد «9».
# [دغمر]:
# الدغمرة: الخلط، وقد دغمر عليه الخبر، إذا خلطه.
PageV06P406
# والدغمرة: العيب واللؤم. والدغمرة: الشراسة وسوء الخلق: يقال: في خلقه
~~دغمرة، أي شراسة ولؤم.
# ورجل دغمور، بالضم: سييء الثناء، عن ابن دريد. وقال غيره: سيىء الخلق
~~وأما بالذال ms03765 المعجمة فهو الحقود الذي لا ينحل حقده. وسيأتي. وقد تكون
~~الدغمرة تخليطا في اللون. قال رؤبة:
# إذا امرؤ دغمر لون الأدرن ... سلمت عرضا لونه لم يدكن
# قال ابن الأعرابي: الأدرن: الوسخ، ودغمر: خلط.
# ولم يدكن: لم يتسخ.
# والدغامر: الأدناس من الناس.
# وخلق دغمري، بالضم ودغمري، بالفتح: مخلوط. قال العجاج:
# لا يزدهيني العمل المقزي ... ولا من الأخلاق دغمري
# والدغمري: السيىء الخلق.
# ودغمر، كجعفر: ة بساحل بحر عمان، مما يلي قلهاة.
# والمدغمر: الخفي ورجل مدغمر الخلق: ليس بصافي الخلق.
# [دفر]:
# الدفر، بفتح فسكون: الدفع في الصدر، والمنع، يمانية.
# وقال ابن الأعرابي:
# دفرته في قفاه دفرا، أي دفعته. وروي عن مجاهد في قوله تعالى: يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا «1» قال:
# يدفرون في أقفيتهم دفرا، أي دفعا.
# والدفر، بالتحريك: وقوع الدود في الطعام واللحم.
# والدفر «2»: الذل، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قول سيدنا عمر لما سأل كعبا
~~عن ولاة الأمر فأخبره قال:
# «وا دفراه» قيل: أراد وا ذلاه. والدفر: النتن خاصة، ولا يكون الطيب
~~البتة، ويسكن ومنهم من فسر قول سيدنا عمر به، أي وا نتناه.
# ونقل شيخنا عن نوادر أبي علي القالي ما نصه: الدفر، بسكون الفاء: حدة
~~الرائحة في النتن والطيب، وبفتح الفاء في النتن خاصة، قال شيخنا، وأكثر
~~أئمة الأندلس على هذا التفصيل.
# قلت: الذي نقل عن أئمة هذا الفن: أن الذي يعم شدة ذكاء الرائحة طيبة كانت
~~أو خبيثة هو الذفر، بالذال المعجمة محركة، ومنه قيل: مسك أذفر، وسيأتي،
~~فلينظر هذا مع نقل النوادر. نعم نقل الفرق عن ابن الأعرابي، لكنه في الدفر،
~~بالتسكين بمعنى الذل. والدفر محركة بمعنى النتن، ولا يعرف هذا إلا عنه، كما
~~في اللسان وغيره.
# دفر الرجل، كفرح، فهو دفر وأدفر، وقيل: دفر، على النسب، لا فعل له. قال
~~نافع بن لقيط الفقعسي:
# ومؤولق أنضجت كية رأسه ... فتركته دفرا كريح الجورب
# وهي دفرة ودفراء.
# ودفار، كقطام: الأمة، ويقال لها إذا شتمت: يا دفار، أي يا منتنة، وهي
~~مبنية على الكسر، وأكثر ما ترد في النداء. ms03766
# ودفار: الدنيا، كأم دفار وأم دفر، الأخيرتان كنيتان لها.
# وحرك أبو علي القالي الأخيرة في الأمالي، وغلطه السهيلي في الروض. وزاد
~~ابن الأعرابي أم دفرة.
# والمدافر: ع.
# ومدفار، كمحراب: ع لبني سليم «3».
# والدفر، وأم دفر: الداهية، وقيل: به سميت الدنيا أم دفر، أي لما فيها من
~~الآفات والدواهي.
# وكتيبة دفراء: بها صدأ الحديد. وفي الأساس: يراد بها ريح الحديد «4».
# وجيش مدفر: مصك، كأنه من الدفر وهو الدفر وهو الدفع والمنع.
PageV06P407
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: أدفر الرجل، إذا فاح ريح صنانه.
# وقال غيره: دفرا دافرا لما يجىء به فلان. على المبالغة، أي نتنا.
# ودفرى، كذكرى: قرية بمصر، كأنها شبهت بالدنيا لنضارتها، وقد دخلتها.
# ودفر، محركة: ثمر شجر صيني وشحري.
# ودفرية: قرية أخرى بمصر.
# [دفتر]:
# الدفتر، كجعفر، وقد تكسر الدال فيلحق بنظائر درهم، وكلاهما من حكاية كراع
~~عن اللحياني، وحكي كسر الدال عن الفراء أيضا، وهو عربي، كما في المصباح:
# جماعة الصحف المضمومة. قال ابن دريد: ولا يعرف له اشتقاق، وبعض العرب
~~يقول: تفتر، بالتاء، على البدل.
# وقيل: الدفتر: جريدة الحساب.
# وفي شفاء الغليل: الدفتر عربي صحيح وإن لم يعرف اشتقاقه، وجعله الجوهري
~~أحد الدفاتر، وهي الكراريس [ج دفاتر] «1»
# [دقر]:
# الدقر، بفتح فسكون، والدقرة والدقيرة والدقرى، كجمزى، الأول والأخير عن
~~ابن الأعرابي، وما عداهما عن أبي عمرو «2» وقال: كالودفة والوديفة: الروضة
~~الحسناء الناعمة العميمة النبات، وفي بعض النسخ:
# «العظيمة» بدل «العميمة». ويقال: إن الدقرى، كجمزى:
# اسم روضة بعينها. وروضة دقراء: ناعمة. قال النمر بن تولب:
# زبنتك أركان العدو فأصبحت ... أجأ وجبة من قرار ديارها
# وكأنها دقرى تخيل، نبتها ... أنف يغم الضال نبت بحارها «3»
# قوله: تخيل، أي تلون بالنور فتريك ألوانا.
# والدقران بالضم: خشب. بضم فسكون «4» تنصب في الأرض يعرش بها الكرم،
~~واحدته دقرانة، بهاء، وسبق في «د ج ر» أن هذه الخشب تسمى الدجران، وضبطه
~~هناك بالكسر، فلينظر.
# ودقران، كسلمان: واد معشب قرب وادي الصفراء، قد جاء ذكره
# في حديث مسيره إلى بدر؛ «ثم صب في دقران حتى أفتق بين ms03767 الصدمتين»
# «5».
# والدوقرة: بقعة تكون بين الجبال المحيطة بها لا نبات فيها، وهي من منازل
~~الجن ويكره النزول بها.
# وفي التهذيب: هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر، وهي
~~بيضاء صلبة لا نبات فيها، والجمع الدواقر.
# ودقر الرجل، كفرح، دقرا، إذا امتلأ من الطعام.
# ويقال: دقر هذا المكان، صار ذا رياض، وقال أبو حنيفة: دقر المكان إذا ندى «6».
# ودقر الرجل أيضا: قاء من المل ء.
# ودقر النبات دقرا: كثر وتنعم. ومنه روضة دقراء، وهي اللفاء الوارفة.
# والدقرارة، بالكسر: النميمة، وافتعال أحاديث.
# والدقرارة: المخالفة، وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# «أنه أمر رجلا بشي ء، فقال له: قد جئتني بدقرارة قومك»
# ، أي بمخالفتهم. كالدقرورة، بالضم.
# والدقرارة: عادة السوء. وفي حديث عمر قال لأسلم مولاه: «أخذتك دقرارة أهلك»
# أراد عادة السوء التي هي عادة قومك، وهي العدول عن الحق، والعمل بالباطل قد PageV06P408
~~نزعتك وعرضت لك فعجلت «1» بها، وكان أسلم عبدا بجاويا «2».
# والدقرارة: النمام، كأنه ذو دقرارة، أي ذو نميمة.
# والدقرارة: الداهية.
# والدقرارة: التبان، كالدقرار، بغير هاء، وهي سراويل صغير بلا ساق يستر
~~العورة وحدها. وفي حديث عبد خير قال: «رأيت على عمار دقرارة، وقال: إني
~~ممثون».
# والممثون: الذي يشتكي مثانته. والدقرارة يطلق ويراد به السراويل أيضا.
~~وبه فسر قول أوس:
# يعلون بالقلع الهندي هامهم ... ويخرج الفسو من تحت الدقارير «3»
# كالدقرور والدقرورة؛ بضمهما.
# والدقرارة: العومرة، وهي الخصومة المتعبة.
# والدقرارة: الرجل القصير، كأنه شبه بالتبان.
# والدقرارة: الكلام القبيح والفحش والكذب المستشنع.
# ومنه قولهم: فلان يفتري بالدقارير. وتقول: جئت بالأقارير، ثم [بعدها] «4»
~~بالدقارير. ج الكل دقارير، وهي الدواهي والنمائم والأباطيل.
# ودقرة بالكسر «5»: ابنة غالب الراسبية، من أهل البصرة، وهي أم عبد الرحمن
~~بن أذينة العبدي الراوي عن أبيه- وعنه عبد الملك بن أعين، وكان على قضاء
~~البصرة زمن شريح، فلما مات طلب أبو قلابة للقضاء فهرب إلى الشام مخافة أن
~~يولى- تابعية تروي عن عائشة، وعنها أهل البصرة، وهي وابنها من ثقات
~~التابعين، ذكرهما ابن حبان.
# [دقمر]:
# * ومما يستدرك عليه: دقميرة بالضم: قرية بمصر من ms03768 الغربية.
# [دكر]:
# الدكر، بالكسر، أهمله الجوهري، وهو الذكر، لغة لربيعة، وهو غلط حملهم
~~عليه ادكر، حكاه سيبويه ونفاه ابن الأعرابي، وقال الليث بن المظفر: الدكر
~~ليس من كلام العرب، وربيعة تغلط في الذكر فتقول: دكر، بالدال، إنما الدكر
~~بتشديد الدال على ما ذكره ثعلب جمع دكرة بكسر فسكون، أدغمت لام المعرفة في
~~الذال فجعلت، ونص ثعلب فجعلتا دالا مشددة، فإذا قلت:
# دكر، بغير ألف ولام المعرفة «6» قلت ذكر بالذال المعجمة، وجمعوه على
~~الذكرات أيضا. وأما قول الله تعالى: فهل من مدكر*
# «7»
# فإن الفراء قال: حدثني الكسائي عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأسود
~~قال: قلت لعبد الله: فهل من مذكر ومدكر*
# ، فقال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: مدكر*
# ، بالدال.
# وقال الفراء. ومدكر*
# في الأصل مذتكر على مفتعل، فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة، قال:
~~وبعض بني أسد يقول: مذكر، فيقبلون الدال فتصير ذالا مشددة، كذا في اللسان.
~~وأشار إليه الشهاب في شرح الشفاء.
# وفي العناية: وقول شيخنا أن مدكرا لغة للكل يخالف ما نقله الأزهري وغيره
~~أنها لغة بعض بني أسد، فليتأمل.
# والدكر: لعبة للزنج والحبش.
# * ومما يستدرك عليه:
# دكرو: قرية بالغربية من مصر.
# [دلر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دلير كسكيت، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو اسم أعجمي من الأعلام.
~~قال: واللام والراء لا يجتمعان في كلام العرب. قال: وهكذا يقول المحدثون
~~والصواب دلير بالإمالة، كما يمال بكتاب وعتاب، ومعناه الجسور.
# قلت: ومن ذلك أيضا دلاور.
PageV06P409
# [دمر]:
# الدمور، بالضم، والدمار والدمارة، بفتحهما:
# الإهلاك. يقال: دمرهم الله دمورا، أي أهلكهم والدمار والدمارة: استئصال
~~الهلاك. دمر القوم يدمرون دمارا:
# هلكوا. كالتدمير. يقال: دمرهم الله ودمرهم. وفي الكتاب العزيز: فدمرناهم تدميرا
# «1» يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير. ودمر عليهم، كذلك.
~~وفي حديث ابن عمر: «قد جاء السيل «2» بالبطحاء حتى دمر المكان الذي كان
~~يصلي فيه»
# أي أهلكه. هكذا جاء هذا الباب متعديا بنفسه وبالتضعيف ولازما، كما في
~~المحكم وغيره.
# وقال شيخنا: فيه تفسير اللازم بالمتعدي ولا داعي له، والمصادر ms03769 الثلاثة
~~كلها من اللازم، فالأولى أن يقول:
# الدمار: الهلاك، كما قاله غيره، ثم قال: وأشد منه في الإيهام والوقوع في
~~الأوهام بعد قوله كالتدمير، فهو صريح في أن دمر الثلاثي يكون متعديا ولا
~~قائل به. بل دمر كنصر: هلك. ودمره تدميرا: أهلكه، كما في الصحاح والمصباح
~~وغيرهما، انتهى.
# وأنت خبير بأن المصنف تابع لابن سيده في إيراد عبارته غالبا، وهو قد صرح
~~بأن دمر الثلاثي يأتي متعديا بنفسه ولازما. ومن مصادره الدمور والدمار.
~~والدمارة من مصادر دمر اللازم، فلا يتوجه الملام للمصنف إلا من حيث إنه خلط
~~المصادر ولم يصرح بما هو المشهور في الباب، وهو كونه لازما، وإلا فتفسيره
~~بالإهلاك في محله، كما نقلناه، فتأمل.
# وفي الأساس؛ التدمير: الإهلاك المستأصل.
# ودمر عليهم دمورا، بالضم، ودمرا، بفتح فسكون:
# دخل عليهم بغير إذن، وقيل: هجم هجوم الشر، وهو نحو ذلك، ومنه
# الحديث: «من نظر من صير باب فقد دمر»
# قال أبو عبيد وغيره: أي دخل بغير إذن، ومثله دمق دموقا ودمقا. وفي حديث
~~آخر: «من سبق طرفه استئذانه فقد دمر»
# ، أي هجم ودخل بغير إذن، وهو من الدمار: الهلاك، لأنه هجوم بما يكره. وفي
~~رواية: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر»
# والمعنى: إن إساءة المطلع مثل إساءة الدامر. ومن سجعات الأساس: إذا دخلت
~~الدور، فإياك والدمور.
# وتدمر، كتنصر: بنت حسان بن أذينة، بها سميت مدينتها بالشام. قال النابغة:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# والتدمري، بفتح الأول وضم الثالث: فرس لبني ثعلبة ابن سعد بن ذبيان، نقله
~~الصاغاني تشبيها لها بجنس من اليرابيع يقال له التدمري، كما نبينه.
# وفي المحكم: التدمري: اللئيم من الرجال.
# ويقال: ما به- ونقل الفراء عن الدبيرية: ما في الدار- تدمري، ويضم أوله،
~~وكذلك دامري، كما في الأساس «3» أي أحد. وكذلك لا عين «4» ولا تاموري ولا
~~دبي «5» وقد تقدم شيء من ذلك.
# ويقال للجميلة: ما رأيت تدمريا أحسن منها، أي أحدا.
# وأذن تدمرية: صغيرة، على التشبيه.
# والدمراء: الشاة القليلة اللبن. وهي أيضا ms03770 القصيرة الخلقة.
# والدمراء: الهجوم من النساء وغيرهن من غير إذن.
# ودمر، كسكر: عقبة بدمشق مشرفة على غوطتها.
# ومن المجاز: يقال للصائد الماهر هو مدمر، وتدمير الصائد: أن يدخن قترته
~~بالوبر لئلا يجد الوحش ريحه، لأنه يهجم عليه «6» بغير إذن ولا يحس به.
# ومن المجاز: دامرت الليل كله، أي كابدته وسهرته.
# وفي الأساس: قضيته «7» بالسهر.
# ويقال: إنه لديمري، أي حديد علق، ككتف.
# ودميرة، كسفينة: قريتان بمصر، بالسمنودية القبلية PageV06P410
~~والبحرية، وقد يضاف إليهما بعض الكفور فيطلق على الكل الدمائر.
# من إحداهما أبو أيوب عبد الوهاب بن خلف بن عمر بن يزيد بن خلف الدميري،
~~توفي بها بعد سنة 270 قاله ابن يونس. وعبد الباقي بن الحسن الدميري،
~~محدثان.
# قلت: وممن نزل الدميرة وانتسب إليها أبو غسان مالك بن يحيى بن مالك بن
~~كبر بن راشد الهمداني، انتقل من الكوفة إلى الدميرة وسكن بها، وكان يقدم
~~فسطاط مصر أحيانا فيحدث بها، توفي سنة 274، وأبو الحسن علي بن الحسن بن علي
~~بن المثنى بن زياد الدميري، بغدادي، قدم مصر وتوفي بدميرة سنة 259. وأحمد
~~بن إسحاق الدميري المصري، روى عنه الطبراني في المعجم. ومن المتأخرين من
~~أهل الدميرة: الكمال الدميري صاحب حياة الحيوان، وترجمته معلومة، وعبد
~~الرحيم بن عبد المنعم بن خلف الدميري، ممن روى عنه أبو الحرم القلانسي.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل دامر: هالك لا خير فيه. يقال: رجل خاسر دامر، عن يعقوب، كدابر، وحكى
~~اللحياني أنه على البدل، وقال: خسر ودبر ودمر، فأتبعوهما خسرا، قال ابن سيده:
# وعندي أن خسرا على فعله، ودمرا ودبرا على النسب، وما رأيت من خسارته
~~ودمارته ودبارته.
# والدماري، بالضم، والتدمري بالفتح ويضم: من اليرابيع: اللئيم الخلقة،
~~المكسور البراثن، الصلب اللحم «1». وقيل: هو الماعز منها، وفيه قصر وصغر،
~~ولا أظفار في ساقيه، ولا يدرك سريعا، وهو أصغر من الشفاري، قال:
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها ... شفاريها والتدمري المقصعا
# قال: وأما ضأنها فهو شفاريها وعلامة الضأن فيها أن له في وسط ساقه ظفرا
~~في موضع صيصية الديك.
# والتدمرية من الكلاب: التي ms03771 ليست بسلوقية ولا كدرية. وتدمير: بلد «2»
~~بالأندلس، سكنها أهل تدمير مصر، فسميت بهم، كغيرها من أكثر بلاد الأندلس.
# ودمرو الخمارة: قرية بمصر بالغربية.
# [دمثر]:
# الدماثر، بالضم، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو السهل من الأرض «3»،
~~يقال: أرض دماثر، إذا كانت دمثاء، وأنشد الأصمعي في صفة إبل:
# ضاربة بعطن دماثر
# والدماثر: الجمل الكثير اللحم الوثير، كالدمثر، كعلبط، ودمثر، مثل سبحل
~~ودمثر، مثل جعفر، الأولى والثالثة عن ابن الأعرابي. وقال العجاج:
# حوجلة الخبعثن الدمثرا
# والدمثرة: الدماثة والوثارة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض دمثر، كسبحل: سهلة.
# [دمشر]:
# ودمشير، بالشين المعجمة: قرية بشرقية مصر.
# [دمهكر]
# الدمهكر، كسفرجل، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي الآخذ بالنفس «4»،
~~فارسي معرب دمه كير فدم هو النفس وكير بمعنى الآخذ.
# [دمنهر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دمنهور: مدينة كبيرة ببحيرة مصر، وقد دخلتها، وأخرى قرية صغيرة من أعمال
~~مصر، وتعرف بدمنهور الوحش، ودمنهور الضواحي بالشرقية.
# [دمهر]:
# وأبو إسحاق يعقوب بن ديمهر التوزي، حدث عن إبراهيم بن عبد الله الهروي،
~~وعنه ابن المقري في معجمه، وابن أخيه عمر بن داوود بن ديمهر، روى عن عباس
~~الدوري وطبقته.
# [دنر]:
# الدينار، بالكسر، معرب، واختلف في أصله، PageV06P411
~~فقال الراغب: دين آر «1»، أي الشريعة جاءت به، وقيل أصله دنار، بالتشديد،
~~بدليل قولهم دنانير ودنينير، فأبدل من إحداهما ياء، ولا يخفى لو قال: فقلبت
~~إحداهما ياء، كان أحسن، لئلا يلتبس بالمصادر التي تجيء على فعال، ككذاب، في
~~قوله تعالى: وكذبوا بآياتنا كذابا «2» إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله،
~~مثل الصنارة والدنامة، لأنه أمن الآن من الالتباس، ولذلك جمعت على دنانير.
~~ومثله قيراط وديباج.
# وقال أبو منصور: دينار وقيراط وديباج أصلها أعجمية، غير أن العرب تكلمت
~~بها قديما فصارت عربية. وقد مر تفسيره في ح ب ب فراجعه.
# والديناري: فرس بكر بن وائل، وهو ابن الهجيس فرس بني تغلب، ابن زاد الركب
~~فرس الأزد الذي دفعه إليهم سليمان عليه السلام، كذا في أنساب الخيل لمحمد
~~بن السائب الكلبي، وهذا الكتاب عندي بخط قديم كتب في مصر سنة 522 يقول ms03772 في
~~آخره: وعامة خيل الجاهلية والإسلام تنسب إلى الهجيس والديناري، وزاد الركب،
~~وجلوى الكبرى، وجلوى الصغرى وذي الموتة والقسامة وسوادة «3». وذلك مائة
~~وسبعة وخمسون فرسا سوابق مشهورة في الجاهلية والإسلام سوى خيل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ودينار الأنصاري: صحابي، وهو جد عدي بن ثابت بن دينار «4»، قاله ابن
~~معين، وقيل اسمه قيس، كذا في معجم ابن فهد.
# قلت: والضمير في قوله «اسمه» راجع إلى جد عدي، بدليل ما في تحرير المشتبه
~~للحافظ ابن حجر: وقيل: اسم جده قيس.
# وعمرو بن دينار: تابعي. وأبوه دينار هذا قيل صحابي هكذا أورده عبدان في
~~الصحابة مجردا، وليس بصحيح. قلت: وإليه نسب أبو بكر محمد بن زكريا بن يحيى
~~بن عبد الله بن ناصح بن عمرو بن دينار الديناري، ويقال فيه الحارثي أيضا،
~~حدث عن هانىء بن النضر، ومحمد بن المهلب، وتوفي سنة 302.
# وبقي عليه: دينار بن عمر الأسدي أبو عمرو «5» البزار الكوفي. ودينار
~~الخزاعي القراظ. ودينار الكوفي والد عيسى. ودينار والد سفيان العصفري.
~~ودينار أبو حازم:
# محدثون.
# والدينور، بكسر الدال وفتح النون، كذا ضبطه ابن خلكان «6»، وضبطه
~~السمعاني وغيره بفتح الدال وضم النون وفتحها أيضا: د من أعمال الجبل، بين
~~الموصل وأذربيجان، بينهما وبين همذان «7» نيف وعشرون فرسخا، كثيرة الزروع
~~والثمار. وقال ابن الأثير: عند قرميسين. وقد خرج منه علماء أجلة، ذكرهم أهل
~~الأنساب.
# والمدنر، كمعظم: فرس فيه نكت فوق البرش، قاله أبو عبيدة. وقال غيره: فرس
~~مدنر: فيه تدنير: سواد تخالطه شهبة. وبرذون مدنر اللون: أشهب على متنيه
~~وعجزه سواد مستدير يخالطه شهبة «8».
# وفي الأساس: برذون مدنر اللون أشهب مفلس «9» بسواد، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: دنر وجهه تدنيرا: تلألأ كالدينار.
# ويقال: كلمته فتدنر وجهه، أي أشرق.
# ودينار مدنر: مضروب، وكذا ذهب مدنر.
# ودنر الرجل، بالضم، فهو مدنر: كثر دنانيره، كالمفلس لمن كثر فلسه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشراب الديناري نسبة لابن دينار الحكيم، ذكره داوود وغيره، أو لأنه
~~كالدينار في حمرته.
PageV06P412
# ومالك بن دينار: زاهد مشهور. وأبو عبد الله محمد ms03773 بن عبد الله بن دينار
~~النيسابوري، ذكره ابن الأثير. وأبو الفتح محمد بن الحسن الديناري، من ولد
~~دينار بن عبد الله.
# وابنه أبو الحسن، حدثا.
# ودينار آباد: قرية باستراباذ «1».
# ودرب دينار: محلة ببغداد.
# ودينار بن النجار بن ثعلبة: بطن من الأنصار.
# وأبو العباس أحمد بن بيان بن عمرو بن عوف الديناري، لأن أبا أمه أحدث
~~الدينار المتعامل به بما وراء النهر للأمير الساماني.
# وأم دينار: قريتان بمصر، إحداهما بالجيزة، وقد رأيتها، والثانية
~~بالغربية.
# وزميل بن أم دينار في فزارة، وهو قاتل سالم بن دارة، لأنه هجاه فقال:
# أبلغ فزارة أني لن أصالحها ... حتى ينيك زميل أم دينار
# وأبو دينار: قرية بالبحيرة من مصر.
# [دندر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دندرا، بالفتح: قرية بالصعيد الأعلى من مصر.
# ودندار، بالكسر: اسم أعجمي.
# [دنقر]:
# الدنقرة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو تتبع مداق الأمور وأباطيلها.
# وهي، أي الدنقرة، من عدو الدابة ومشيها إذا كان دميما «2» أي حقيرا. وفي
~~التكملة: وهو في عدو الدابة ومشيها إذا كانت دميمة.
# ويقال: فرس دنقري ورجل دنقري، بالفتح، ودنقري بالكسر: قصير دميم، أي
~~حقير، ويحتمل زيادة النون، بدليل قولهم: رجل دقرارة، بالكسر، للقصير،
~~فليتأمل.
# [دنسر]:
# دنيسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو بضم الدال المهملة وفتح النون والسين «3»، كأنه معرب:
~~دنياسر، أي رأس الدنيا، صرح به غير واحد: د، قرب ماردين. منه أبو حفص عمر
~~بن خضر المتطبب مؤلف تاريخ دنيسر، كذا ذكره السخاوي في الإعلان بالتوبيخ في
~~ذم أهل التواريخ.
# وأبو حفص عمر بن أبي بكر بن أيوب الدنيسري، من شيوخ التقي السبكي، مات
~~بمصر سنة 725.
# [دور]:
# الدار: المحل يجمع البناء والعرصة، أنثى.
# قال ابن جني: من دار يدور، لكثرة حركات الناس فيها.
# وفي التهذيب: وكل موضع حل به قوم فهو دارهم.
# والدنيا دار الفناء، والآخرة دار البقاء، ودار القرار.
# وفي النهاية: وفي حديث «4» زيارة قبور المؤمنين: «سلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين»
# ، سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الأحياء، لاجتماع الموتى فيها. وفي
~~حديث الشفاعة:
# «فأستأذن على ms03774 ربي في داره»
# ، أي في حظيرة «5» قدسه، وقيل: في جنته. كالدارة، وقد
# جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
# يا ليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت
# وقال ابن الزبعري، وفي الصحاح: قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان:
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي
# وقيل الدارة أخص من الدار، وقد تذكر، أي بالتأويل، كما في قوله تعالى:
~~ولنعم دار المتقين
# «6» فإنه على معنى المثوى والموضع، كما قال عز وجل: نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا «7» فأنث على المعنى، كما في الصحاح.
# قال شيخنا: ومن أتقن العربية وعلم أن فاعل نعم في PageV06P413
~~مثله الجنس لا يعد هذا دليلا، كما لم يستدلوا به في نعم المرأة وشبهه.
# ج في القلة أدؤر، بإبدال الواو همزة تخفيفا، وأدور على الأصل. قال
~~الجوهري: الهمزة في أدؤر مبدلة من واو مضمومة، قال: ولك أن لا «1» تهمز،
~~كلاهما على وزن أفعل كفلس وأفلس. وآدر، على القلب، أغفله الجوهري، ونقله
~~ابن سيده عن الفارسي عن أبي الحسن. وفي الكثير ديار، مثل جبل وأجبل وجبال،
~~كما في الصحاح. وزاد في المحكم في جموع الدار ديارة، وفيه وفي التهذيب:
# وديران، كقاع وقيعان وباب وبيبان، وفي التهذيب:
# دوران، بالضم، أي كثمر وثمران، وفي المحكم:
# دورات، قال: حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في سمة السلامة، وديارات،
~~ذكره ابن سيده. قال شيخنا:
# وكأنه جمع الجمع، وقد استعمله الإمام الشافعي رضي الله عنه، وأنكروه
~~عليه، وانتصر له الإمام البيهقي في الانتصار وأثبته سماعا وقياسا، وهو
~~ظاهر. وفي التهذيب أدوار وأدورة، كأبواب وأبوبة.
# وبقي عليه من جموعه مما في المحكم والتهذيب:
# دور، بالضم، ونظره الجوهري بأسد وأسد، وفي التهذيب:
# ويقال دير «2» وديرة وأديار، ودارة ودارات ودوار، ولم يستدرك شيخنا إلا
~~دور السابق، ولو وجد سبيلا إلى ما نقلناه عن الأزهري لأقام القيامة على
~~المصنف.
# والدار: البلد، حكى سيبويه: هذه الدار نعمت البلد، فأنث البلد على معنى
~~الدار. وفي الكتاب العزيز:
# والذين تبوؤا الدار والإيمان
# «3» المراد بالدار ms03775 مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها محل أهل
~~الإيمان.
# والدار: ع، قال ابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# ومن المجاز: الدار: القبيلة. ويقال: مرت بنا دار فلان. وبه فسر
# الحديث: «ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد»
# ، أي ما بقيت قبيلة. وفي حديث آخر: «ألا أنبئكم «4» بخير دور الأنصار؟
~~دور بني النجار ثم دور بني [عبد] «5» الأشهل وفي كل دور الأنصار خير».
# والدور هي المنازل المسكونة والمحال، وأراد به هاهنا القبائل اجتمعت كل
~~قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا، وسمي ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف،
~~أي أهل الدور، كالدارة، وهي أي الدارة بهاء: كل أرض واسعة بين جبال. قال
~~أبو حنيفة: وهي تعد من بطون الأرض المنبتة. وقال الأصمعي: هي الجوبة
~~الواسعة تحفها الجبال.
# وقال صاحب اللسان: وجدت هنا في بعض الأصول حاشية بخط سيدنا الشيخ الإمام
~~المفيد بهاء الدين محمد ابن محيي الدين إبراهيم بن النحاس النحوي فسح الله
~~في أجله: قال كراع: الدارة هي البهرة إلا أن البهرة لا تكون إلا سهلة،
~~والدارة تكون غليظة وسهلة، قال: وهذا قول أبي فقعس. وقال غيره: الدارة: كل
~~جوبة تنفتح في الرمل.
# والدارة: ما أحاط بالشي ء، كالدائرة. قال الشهاب في العناية: الدائرة:
~~اسم لما يحيط بالشيء ويدور حوله، والتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية، لأن
~~الدائرة في الأصل اسم فاعل، أو للتأنيث، انتهى. وفي الحديث «6»
# : «أهل النار يحترقون إلا دارات وجوههم»
# ، هي جمع دارة، وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه: أراد أنها لا تأكلها النار
~~لأنها محل السجود.
# والدارة من الرمل: ما استدار منه، كالديرة- بالكسر، والجمع دير. وفي
~~التهذيب عن ابن الأعرابي: الدير:
# الدارات في الرمل، هكذا في سائر النسخ. والصواب كالديرة «7»، بفتح الدال
~~وتشديد التحتية المكسورة. والجمع دير، ككيس، والتدورة. وأنشد سيبويه لابن مقبل:
# بتنا بتدورة يضيء وجوهنا ... دسم السليط يضيء فوق ذبال PageV06P414
~~ويروى:
# بتنا بديرة يضيء وجوهنا
# ج أي جمع الدارة بالمعاني السابقة، دارات ودور، بالضم في الأخير، كساحة وسوح. ms03776
# والدارة: د، بالخابور «1».
# والدارة: هالة القمر التي حوله. وكل موضع يدار به شيء يحجزه «2» فاسمه
~~دارة،. ويقال: فلان وجهه مثل دارة القمر.
# ومن سجعات الأساس: ولا تخرج عن «3» دائرة الإسلام حتى يخرج القمر عن «3» دارته.
# ويقال: نزلنا دارة من دارات العرب؛ وهي أرض سهلة تحيط بها جبال، كما في
~~الأساس.
# ودارات العرب كلها سهول بيض تنبت النصي والصليان وما طاب ريحه من النبات،
~~وهي تنيف، أي تزيد على مائة وعشر، على اختلاف في بعضها، لم تجتمع لغيري، مع
~~بحثهم وتنقيرهم عنها، ولله الحمد على ذلك.
# وذكر الأصمعي وعدة من العلماء عشرين دارة، وأوصلها العلم السخاوي في سفر
~~السعادة إلى نيف وأربعين دارة، واستدل على أكثرها بالشواهد لأهلها فيها.
# وذكر المبرد في أماليه دارات كثيرة، وكذا ياقوت في المعجم والمشترك.
~~وأورد الصاغاني في تكملته إحدى وسبعين دارة.
# وأنا أذكر «4» ما أضيف إليه الدارات مرتبة على الحروف الهجائية لسهولة
~~المراجعة فيها، ففي حرف الألف ثمانية وهي:
# دارة الآرام، للضباب، وفي التكملة: الأرآم «5».
# ودارة أبرق، ببلاد بني شيبان عند بلد يقال له البطن، وفي بعض النسخ أبلق،
~~باللام، وهو غلط. ويضاف إلى أبرق عدة مواضع وسيأتي بيانها في ب ر ق إن شاء
~~الله تعالى.
# ودارة أحد، هكذا هو مضبوط بالحاء، والصواب بالجيم «6».
# ودارة الأرحام، وهكذا هو في سائر النسخ بالحاء المهملة، والصواب الأرجام
~~بالجيم وهو جبل.
# ودارة الأسواط، بظهر الأبرق بالمضجع.
# ودارة الإكليل، ولم يذكره المصنف في ك ل ل.
# ودارة الأكوار، في ملتقى دار ربيعة ودار نهيك.
# ودارة أهوى، وستأتي في المعتل.
# وفي حرف الباء أربعة:
# دارة باسل، ولم يذكره المصنف في اللام. ودارة بحثر، كقنفذ، هكذا بالثاء
~~المثلثة في سائر النسخ، ولم يذكره المصنف في محله. والصواب أنه بالمثناة
~~الفوقية كما يدل عليه سياق ياقوت في المعجم، قال: وهو روضة في وسط أجأ أحد
~~جبلي طيئ قرب جو، كأنها مسماة بالقبيلة وهو بحتر بن عتود، فهذا صريح بأنه
~~بالمثناة الفوقية، وقد استدركناه في محله كما تقدم.
# ودارة بدوتين، لبني ربيعة ms03777 بن عقيل، وهما هضبتان بينهما ماء، كذا في
~~المعجم، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# ودارة البيضاء. لمعاوية بن عقيل وهو المنتفق، ومعهم فيها عامر بن عقيل.
# وفي حرف التاء الفوقية اثنتان: دارة التلى، بضم فتشديد اللام المفتوحة،
~~هكذا في النسخ، وضبطه أبو عبيد البكري بكسر الفوقية وتشديد اللام بالإمالة.
~~وقال: هو جبل. قلت: ويمكن أن يكون تصحيفا عن التلى، تصغير تلو «7» ماء في
~~ديار بني كلاب، فلينظر، وسيأتي في كلام المصنف التليان، بالتثنية، وأنه
~~تصحيف البليان، بالموحدة المضمومة وهو الذي يثنى في الشعر.
PageV06P415
# ودارة تيل، بكسر المثناة الفوقية وسكون الياء، جبل أحمر عظيم في ديار عامر
~~بن صعصعة من وراء تربة.
# وفي حرف الثاء واحدة:
# دارة الثلماء: ماء لربيعة بن قريط بظهر نملى.
# وفي حرف الجيم إحدى عشرة: دارة الجأب: ماء لبني هجيم «1».
# ودارة الجثوم، كصبور، وفي التكملة بضم الجيم، لبني الأضبط.
# ودارة جدى، بضم فتشديد والألف مقصورة. هكذا هو مضبوط ولم يذكره المصنف في
~~محله، والصواب أنه مصغر، جدي، وهو جبل نجدي في ديار طيى ء.
# ودارة جلجل، كقنفذ، بنجد، في دار الضباب، مما يواجه ديار فزارة، قد جاء
~~ذكره في لامية امرى ء القيس «2».
# ودارة الجلعب: موضع في بلادهم.
# ودارة الجمد، كعنق «3»: جبل بنجد، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، وقد
~~تقدم، وضبطه الصاغاني بفتح فسكون.
# ودارة جودات، بالفتح، ولم يذكره المصنف في محله، والأشبه أن يكون ببلاد طيى ء.
# ودارة الجولاء، ولم يذكره المصنف في اللام.
# ودارة جولة، ولم يذكره المصنف في اللام.
# ودارة جهد، بضم فسكون.
# ودارة جيفون، بفتح الجيم وسكون التحتية وضم الفاء.
# وفي حرف الحاء اثنتان: دارة حلحل، كقنفذ، وليس بتصحيف جلجل، كما زعمه
~~بعضهم، ومنهم من ضبطه كجعفر، وقال هو جبل من جبال عمان. ودارة حوق، بفتح فسكون.
# وفي حرف الخاء سبعة:
# دارة الخرج، بفتح فسكون، باليمامة. فإن كان بالضم فهو في ديار تيم لبني
~~كعب بن العنبر بأسافل الصمان.
# ودارة الخلاءة، كسحابة، وهو مستدرك على المصنف في حرف الهمزة.
# ودارة الخنازير. ms03778
# ودارة خنزر، كجعفر، ويكسر، هذه عن كراع. قال الجعدي:
# ألم خيال من أميمة موهنا ... طروقا وأصحابي بدارة خنزر
# ودارة الخنزرتين تثنية خنزرة، وفي بعض النسخ الخزرتين «4».
# ودارة الخنزيرين تثنية خنزير. وفي التكملة: دارة الخنزيرتين «5». ويقال:
~~إن الثانية رواية في الأولى، وقد تقدم ذلك في «خ ز ر» وفي «خ ن ز ر».
# ودارة خو: واد يفرغ ماؤه في ذي العشيرة من ديار أسد لبني أبي بكر بن كلاب.
# وفي حرف الدال أربعة:
# دارة داثر: ماء لفزارة، وهو مستدرك على المصنف في «د ث ر».
# ودارة دمخ، بفتح فسكون، وهو جبل في ديار كلاب، وقد تقدم.
# ودارة دمون، كتنور: موضع سيأتي ذكره.
# ودارة الدور، بالضم: موضع بالبادية، قال الأزهري:
# وأراهم إنما بالغوا بها كما تقول رملة الرمال.
# وفي حرف الذال ثلاثة:
# دارة الذئب، بنجد في ديار كلاب.
PageV06P416
# ودارة الذؤيب، بالتصغير، لبني الأضبط، وهما دارتان، وقد تقدم ذكرهما.
# ودارة ذات عرش، بضم العين المهملة وسكون الراء وآخره شين معجمة، وضبطه
~~البكري بضمتين: مدينة يمانية، على الساحل، ولم يذكره المصنف، وما إخال
~~البكري عنى هذه الدارة.
# وفي حرف الراء تسعة: دارة رابغ: واد دون الجحفة على طريق الحاج من دون عزور.
# ودارة الرجلين «1»، تثنية رجل بالفتح، لبني بكر بن وائل من أسافل الحزن
~~وأعالي فلج.
# ودارة الردم، بفتح فسكون، وضبطه بعضهم بالكسر:
# موضع يأتي ذكره في الميم.
# ودارة ردهة؛ وهي حفيرة في القف وهو اسم موضع بعينه، وسيأتي في الهاء ولم
~~يذكره المصنف.
# ودارة رفرف، بمهملتين مفتوحتين وتضمان، ونقله ياقوت عن ابن الأعرابي،
~~لبني نمير، أو بمعجمتين مضمومتين، والأول أكثر.
# ودارة الرمح «2»، بضم الراء وسكون الميم، وضبطه بعضهم بكسر الراء، أبرق
~~في ديار بني كلاب، لبني عمرو بن ربيعة، وعنده البتيلة، ماء لهم، وفي بعض
~~النسخ: الريح، بدل الرمح، وهو غلط.
# ودارة الرمرم، كسمسم: موضع يأتي ذكره في الميم.
# ودارة رهبى، بفتح فسكون وألف مقصورة: موضع، وقد تقدم ذكره.
# ودارة الرهى، بالضم، كهدى وسيأتي ذكره.
# وفي حرف السين اثنتان:
# دارة سعر، بالفتح ويكسر، ms03779 جاء ذكره في شعر خفاف بن ندبة «3».
# ودارة السلم، محركة. وفي حرف الشين اثنتان:
# دارة شبيث، مصغرا: موضع بنجد لبني ربيعة «4».
# ودارة شجا، بالجيم، كقفا: ماء بنجد في ديار بني كلاب وليس بتصحيف وشحى كسكرى.
# وفي حرف الصاد أربعة:
# دارة صارة: جبل في ديار بني أسد «5».
# ودارة الصفائح: موضع تقدم ذكره في الحاء.
# ودارة صلصل، كقنفذ: ماء لبني عجلان قرب اليمامة، وماء آخر في هضبة حمراء
~~لبني عمرو بن كلاب في ديارهم بنجد.
# ودارة صندل: موضع، وله يوم معروف، وسيأتي ذكره.
# وفي حرف العين سبعة:
# دارة عبس، بفتح فسكون: ماء بنجد في ديار بني أسد.
# ودارة عسعس: جبل لبني دبير في بلاد بني جعفر بن كلاب، وبأصله ماء
~~الناصفة.
# ودارة العلياء، وهو مستدرك على المصنف في المعتل.
# ودارة عوارض، بالضم: جبل أسود في أعلى ديار طيى ء، وناحية دار فزان «6».
# ودارة عوارم، بالضم «7»: جبل لأبي بكر بن كلاب.
# ودارة العوج، بالضم: موضع باليمن.
# ودارة عويج، مصغرا: موضع آخر. مر ذكرهما في الجيم.
# وفي حرف الغين ثلاثة:
# دارة الغبير، مصغرا: ماء لبني كلاب، ثم لبني الأضبط بنجد، وماء لمحارب بن خصفة.
PageV06P417
# ودارة الغزيل، مصغرا، لبلحارث بن ربيعة، كما سيأتي.
# ودارة الغمير، مصغرا: في ديار بني كلاب عند الثلبوت.
# وفي حرف الفاء ثلاثة:
# دارة فتك، بفتح فسكون، وضبطه البكري بالكسر:
# موضع بين أجأ وسلمى.
# ودارة الفروع، جمع فرع «1»: موضع مستدرك على المصنف.
# ودارة فروع، كجرول «1»: موضع آخر، وهي غير دارة الفروع.
# وفي حرف القاف تسعة:
# دارة القداح، ككتاب.
# ودارة القداح، مثل كتان، من ديار بني تميم. وهما دارتان.
# ودارة قرح، بضم فسكون بوادي القرى. وفي بعض النسخ، قرط، بدل، قرح.
# ودارة القطقط، بكسرتين وبضمتين، هكذا ضبطه بالوجهين في حرف الطاء، وسيأتي هناك.
# ودارة القلتين، بفتح القاف وسكون اللام وكسر المثناة الفوقية، وضبطه
~~ياقوت بفتح المثناة على الصواب «2»، وهو ناحية باليمامة ويقال لها: ذات
~~القلتين، ومنهم من ضبطه بضم القاف وهو غلط، وقد سبق الكلام عليه.
# ودارة القنعبة، بكسر القاف وتشديد المفتوحة وسكون ms03780 العين المهملة وفتح
~~الباء الموحدة، وهو مستدرك على المصنف في حرف الباء.
# ودارة القموص، كصبور: بقرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل السلام.
~~ودارة قو: بين فيد والنباج.
# وفي حرف الكاف خمسة:
# دارة كامس، موضع سيأتي ذكره في السين.
# ودارة كبد، بكسر فسكون، وضبطه البكري «3» بكسر الموحدة أيضا؛ وهي هضبة
~~حمراء بالمضجع من ديار كلاب.
# ودارة الكبسات، بفتح فسكون، هكذا هو مضبوط، والذي ذكره ياقوت والبكري:
~~الكبيستان «4» شبيكتان لبني عبس لهما واديا النفاخين حيث انقطعت حلة النباج
~~والتقت هي ورملة الشقيق «5». والمصنف لم يذكر في السين لا الكبسات ولا
~~الكبيستان فلينظر.
# ودارة الكور، بفتح فسكون: جبل بين اليمامة ومكة لبني عامر ثم لبني سلول.
# ودارة الكور، بالضم، وهي غير الأولى، في أرض اليمن، بها وقعة، ويقال لها
~~أيضا ثنية الكور.
# وفي اللام واحدة، وهي:
# دارة لاقط، لم يذكره في الطاء، وسيأتي الكلام عليه.
# وفي حرف الميم ستة عشر: وهي دارة مأسل، كمقعد مهموزا، سيأتي للمصنف في أسل.
# ودارة متالع، بالضم: جبل في بلاد طيئ ملاصق لأجأ، وقيل لبني صخر بن جرم
~~«6». وفي أرض كلاب بين «7» الرمة وضرية، وأيضا شعب فيه نخل لبني مرة بن
~~عوف. وقيل:
# في ديار بني أسد، وسيأتي في حرف العين.
# ودارة المثامن «8» لبني ظالم بن نمير.
PageV06P418
# ودارة محصن كمنبر، يأتي ذكره.
# ودارة المراض، كسحاب: موضع لهذيل.
# ودارة المردمة، بالفتح: لبني مالك بن ربيعة.
# ودارة المرورات «1»، بفتح فسكون، كأنه جمع مرور، كجعفر، وسيأتي ذكره.
# ودارة معروف: ماء لبني جعفر.
# ودارة معيط، كزبير، وقيل كأمير: موضع يأتي ذكره.
# ودارة المكامن، وسيأتي للمصنف في النون أنه دارة المكامين، وأنه لغة في
~~الذي بعده.
# ودارة مكمن «2»، كمقعد، ويقال: المكامين، في بلاد قيس. قال الراعي:
# بدارة مكمن ساقت إليها ... رياح الصيف آراما وعينا «3»
# ودارة ملحوب: ماء لبني أسد بن خزيمة، وقد تقدم.
# ودارة الملكة، أنثى الملك، ولم يذكرها ياقوت في المعجم، وسيأتي ذكرها.
# ودارة منور، كمقعد: جبل. قال يزيد بن أبي حارثة:
# إني لعمرك لا أصالح طيئا ... حتى يغور مكان دمخ منور ms03781
# ودارة مواضيع، كأنه جمع موضوع، يأتي ذكره، وهكذا أورده ياقوت في المعجم.
# ودارة موضوع. قال البعيث الجهني:
# ونحن بموضوع حمينا ديارنا ... بأسيافنا والسبي أن يتقسما
# وفي حرف النون اثنتان:
# دارة النشاش، ككتان، هكذا هو في سائر النسخ، وضبطه ياقوت في المعجم
~~النشناش، بزيارة نون ثانية بعد الشين «4». قال أبو زياد: ماء لبني نمير بن عامر.
# ودارة النصاب، وهو مستدرك على المصنف في حرف الباء، ولم يذكره ياقوت أيضا «5».
# وفي حرف الواو أربعة: دارة واحد، جبل لكلب، وقد تقدم.
# ودارة واسط: من منازل بني قشير، لبني أسيدة.
# ودارة وسط، بفتح فسكون ويحرك: جبل ضخم على أربعة أميال وراء ضرية لبني
~~جعفر بن كلاب.
# ودارة وشحى، بالفتح، ويضم، وضبطه ياقوت بالمد «6»: ماء بنجد في ديار بني كلاب.
# وفي حرف الهاء واحدة:
# دارة هضب، بفتح فسكون، قرب ضرية من ديار كلاب، وقد تقدم، وقيل للضباب.
# وفي حرف الياء اثنتان:
# دارة اليعضيد، وهو مستدرك على المصنف في الدال، ولم يذكره ياقوت أيضا «7».
# ودارة يمغون «8» بالغين أو يمعون، بالعين المهملة، وهو الذي صرح به ياقوت
~~والبكري: من منازل همدان باليمن.
PageV06P419
# وفي التكملة: دارة يمعون أو يمعوز، الأولى بالنون والثانية بالزاي، والعين
~~مهملة فيهما، فتأمل.
# وهذه آخر الدارات، وقد استوفينا بيانها على حسب ضيق الوقت وقلة المساعد،
~~والله المستعان وعليه التكلان.
# ودار الشيء يدور دورا، بفتح فسكون، ودورانا، محركة، ودوورا، كقعود،
~~واستدار، وأدرته، أنا ودورته، وأداره غيره ودور به. ودرت به، وأدرت:
~~استدرت. وفي الحديث: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض»
# ، يقال: دار يدور واستدار يستدير، إذا طاف حول الشي ء، وإذا عاد إلى
~~الموضع الذي ابتدأ منه.
# ومعنى الحديث أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر، وهو النسي ء،
~~ليقاتلوا فيه، ويفعلون ذلك سنة بعد سنة، فينتقل المحرم من شهر إلى شهر، حتى
~~يجعلوه في جميع شهور السنة، فلما كان تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه
~~المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيئتها الأولى.
# وداوره مداورة ودوارا، الأخير بالكسر: دار ms03782 معه، قال أبو ذؤيب:
# حتى أتيح له يوما بمرقبة ... ذو مرة بدوار الصيد وجاس
# والدهر دوار به ودواري، أي دائر، به، على إضافة الشيء إلى نفسه. قال ابن
~~سيده: هذا قول اللغويين، قال الفارسي: هو على لفظ النسب وليس بنسب، ونظيره
~~بختي وكرسي، ومن المضاعف أعجمي في معنى: أعجم. وقال الليث: الدواري: الدهر
~~بالإنسان أحوالا «1». قال العجاج:
# والدهر بالإنسان دواري ... أفنى القرون وهو قعسري
# وقال الزمخشري: معناه يدور بأحواله المختلفة.
# والدوار، بالضم وبالفتح: شبه الدوران يأخذ في الرأس. ويقال: دير به، ودير
~~عليه، وأدير به: أخذه.
# وفي الأساس: أصابه الدوار. من دوار الرأس. ودوارة الرأس، كرمانة ويفتح:
~~طائفة منه مستديرة.
# والدوارة من البطن، بالضم والفتح عن ثعلب: ما تحوى من أمعاء الشاة.
# والدوار، ككتان، ويضم: الكعبة، عن كراع. واسم صنم، ويخفف، وهو الأشهر
~~«2». قال الأزهري: وهو صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به،
~~واسم ذلك الصنم والموضع الدوار. ومنه قول امرىء القيس:
# فعن لنا سرب كأن نعاجه ... عذارى دوار في ملاء مذيل
# أراد بالسرب البقر، ونعاجه إناثه شبهها في مشيها وطول أذنابها بجوار يدرن
~~حول صنم وعليهن الملاء المذيل، أي الطويل المهدب.
# قال شيخنا: وقيل: إنهم كانوا يدورون حوله أسابيع كما يطاف بالكعبة.
# ونقل الخفاجي عن ابن الأنباري: حجارة كانوا يدورون حولها تشبيها
~~بالطائفين بالكعبة، ولذا كره الزمخشري وغيره أن يقال دار بالبيت، بل يقال:
~~طاف به.
# والدوارة، كجبانة: الفرجار، وهو بالفارسية بركار «3»، وهي من أدوات
~~النقاش والنجار، لها شعبتان ينضمان وينفرجان «4» لتقدير الدارات.
# والدوار، بالضم: مستدار رمل يدور حوله الوحش.
# أنشد ثعلب:
# فما مغزل أدماء نام غزالها ... بدوار نهي ذي عرار وحلب
# بأحسن من ليلى ولا أم شادن ... غضيضة طرف رعتها وسط ربرب
# وعن ابن الأعرابي: يقال لكل ما لم يتحرك ولم يدر:
# دوارة وفوارة، أي بفتحهما، فإذا تحرك أو دار- ونص النوادر: ودار- فهو
~~دوارة وفوارة، أي بضمهما.
PageV06P420
# والدائرة «1»: الحلقة أو شبهها أو الشيء المستدير.
# والدائرة: الشعر المستدير على قرن الإنسان.
# ومن أمثالهم: «اقشعرت له دائرتي» بضرب مثلا ms03783 لمن يتهددك بالأمر لا يضرك،
~~أو الدائرة: موضع الذؤابة، قاله ابن الأعرابي.
# والدائرة: الهزيمة والسوء. يقال: عليهم دائرة السوء*
# «2» وقوله تعالى: نخشى أن تصيبنا دائرة
# «3» قال أبو عبيدة أي دولة، والدوائر تدور والدوائل تدول.
# والدائرة التي تحت الأنف يقال لها الديرة «4»، والدائرة كالدوارة،
~~بالتشديد.
# والداري: العطار. يقال: إنه منسوب إلى دارين فرضة بالبحرين بها سوق كان
~~يحمل المسك من أرض الهند إليها. وقال الجعدي:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا ... رين وفلج من فلفل ضرم
# وسأل كسرى عن دارين متى كانت؟ فلم يجد أحدا يخبره عنها إلا أنهم قالوا هي
~~عتيقة بالفارسية فسميت بها.
# وفي الحديث: «مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه»
# وقال الشاعر:
# إذا التاجر الداري جاء بفأرة ... من المسك راحت في مفارقها تجري
# والداري: رب النعم، سمي بذلك لأنه مقيم في داره، فنسب إليها.
# والداري: الملاح الذي يلي الشراع، أي القلع.
# والداري: اللازم لداره لا يبرح ولا يطلب معاشا، كالدارية.
# والداري من الإبل: المتخلف في مبركه لا يخرج إلى المرعى، وكذلك شاة
~~دارية. والمداورة كالمعالجة في الأمور، وهو طلب وجوه مأتاها، وهو مجاز. قال
~~سحيم بن وثيل:
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون
# ودوار، كرمان: ع، وهو جبل نجدي أو رمل بنجد. قال النابغة الذبياني:
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... كأنهن نعاج حول دوار «5»
# ودوار ككتان: سجن باليمامة. قال جحدر بن معاوية العكلي «6».
# كانت منازلنا التي كنا بها ... شتى فألف بيننا دوار
# وسالم بن دارة: من الفرسان الشعراء، وفي المثل:
# محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا «7»
# وسببه أن ابن دارة هجا فزارة فقال:
# أبلغ فزارة أني لا أصالحها ... حتى ينيك زميل أم دينار
# فبلغ ذلك زميلا فلقي ابن دارة في طريق المدينة فقتله وقال:
# أنا زميل قاتل ابن داره ... وراحض المخزاة عن فزاره «8»
# والدار: صنم به سمي عبد الدار بن قصي بن كلاب، أبو بطن، والنسبة إليه:
~~العبدري. قال سيبويه: هو من الإضافة التي أخذ فيها من لفظ الأول ms03784 والثاني،
~~كما أدخلت في السبطر حروف السبط. قال أبو الحسن: كأنهم صاغوا PageV06P421
~~من عبد الدار اسما على صيغة جعفر، ثم وقعت الإضافة إليه، وهو أكبر ولد أبيه
~~وأحبهم إليه، وكان جعل له الحجابة واللواء والسقاء والندوة والرفادة. ومنهم
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن [عبد] «1» العزى بن عثمان بن عبد
~~الدار صاحب مفتاح الكعبة. والدار بن هاني بن حبيب بن نمارة بن لخم، أبو بطن
~~من لخم كما ترى. منهم أبو رقية- كني بابنة له لم يولد له غيرها كما حققه
~~ابن حجر المكي في «شرح الأربعين» - تميم بن أوس بن خارجة بن سويد «2» بن
~~جذيمة بن الذراع «3» بن عدي بن الدار، أسلم سنة تسع، وسكن المدينة، ثم
~~انتقل إلى الشام. وأما تميم الداري المذكور في قصة الجام فذاك نصراني من
~~أهل دارين، كذا وجدت في هامش التجريد للذهبي.
# وأبو هند برير، كزبير، كذا هو بخط أبي العلاء القرطبي، وقيل بر بن رزين،
~~وقيل ابن عبد الله، وغلط فيه البخاري وغيره فقال هو أخو تميم الداري،
~~الداريان الصحابيان. ويقال في الأخير أيضا: أبو هند بن بر «4».
# ودارين: ع بالشام، وهو غير دارين البحرين.
# وذو دوران كحوران: ع بين قديد والجحفة، وهو واد يفرع فيه سيل شمنصير. قال
~~حسان بن ثابت:
# وأعرض ذو دوران تحسب سرحه ... من الجدب أعناق النساء الحواسر
# ودارا، هكذا بالألف المقصورة: د، بين نصيبين وماردين بديار ربيعة، بينها
~~وبين نصيبين خمسة فراسخ، بناها- هكذا في النسخ والصواب بناه- دارا بن دارا
~~الملك، وهو آخر ملوك الفرس الجامعين للممالك، وهو الذي قتله الإسكندر
~~الرومي.
# ودارا: قلعة بطبرستان، من بناء دارا الملك. ودارا:
# واد بديار بني عامر بن صعصعة بن كلاب. ودارا: ناحية بالبحرين لعبد القيس،
~~ويمد، قال الشاعر:
# لعمرك ما ميعاد عينك والبكا ... بداراء إلا أن تهب جنوب
# أعاشر في داراء من لا أوده ... وبالرمل مهجور إلي حبيب
# ودار البقر: قريتان بمصر، بالغربية منها البحرية والقبلية، والنسبة
~~إليهما للجزء الأخير.
# ودار عمارة: محلتان ببغداد شرقية وغربية، خربتا.
# ودار ms03785 القطن: محلة بها، أي ببغداد، منها الإمام الحافظ نسيج وحده وقريع
~~دهره في صناعة الحديث ومعرفة رجاله أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي.
~~قيل لابن البيع: أرأيت مثل الدارقطني؟ فقال: هو لم ير مثل نفسه فكيف أرى
~~أنا مثله؟ روى عن أبي القاسم البغوي وأبي بكر بن أبي داوود، وعنه أبو بكر
~~البرقاني وأبو نعيم الأصبهاني، وله كتاب السنن، مشهور رويناه عن شيوخنا.
# توفي ببغداد سنة 385 وصلى عليه أبو حامد الإسفرايني، ودفن بجنب معروف
~~الكرخي.
# ودار القطن أيضا: محلة بحلب مشهورة. منها الإمام المحدث عمر بن علي بن
~~محمد المعروف بابن قشام، كغراب، ذو التصانيف الكثيرة المبسوطة في الفنون
~~العديدة. روى عن أبي بكر بن ياسر الجياني، وعنه ابن شحاتة.
# ودرنى، بالضم: ع في شق اليمامة، سمي بالجملة، وعلى هذا فالصواب أن يكتب
~~هكذا درنا، على صيغة المتكلم، من دار، لا بالألف المقصورة وموضع ذكرها في
~~النون إذا كان فعلى كما سيأتي.
# ويقال: ما به داري وديار ودوري، بالضم، وديور، كتنور، على إبدال الواو من
~~الياء أي ما بها أحد.
# قال الجوهري: والديار فيعال من دار يدور «5»، وأصله ديوار، فالواو إذا
~~وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء PageV06P422
~~وأدغمت، مثل أيام وقيام، لا يستعمل إلا في النفي، كذا قالوا.
# ونقل شيخنا عن ابن سيده في العويص: قد غلط يعقوب في اختصاص ثاغ وراغ
~~بالنفي، فإنهما قد يستعملان في غير النفي، قال: وكذلك ديار لأن ذا الرمة قد
~~استعمله في الواجب قال:
# إلى كل ديار تعرفن شخصه ... من القفر «1» حتى تقشعر ذوائبه
# قال: وكذا عين فإنه، يستعمل في الإيجاب أيضا، انتهى.
# وفي اللسان: وجمع الديار والديور، لو كسر، دواوير، صحت الواو لبعدها من الطرف.
# ومن المجاز: أداره عن الأمر: حاوله أن يتركه. وأداره عليه: حاوله أن
~~يفعله، وعلى الأول
# قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
# يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
# وداوره: لاوصه، وفي حديث الإسراء: «قال له موسى عليه السلام: ms03786 لقد داورت
~~«2» بني إسرائيل على أدنى من هذا فضعفوا».
# ويروى «راودت».
# ودارة، معرفة لا ينصرف: من أسماء الداهية، عن كراع، قال:
# يسألن عن دارة أن تدورا
# والمدارة، بالضم: جلد يدار ويخرز علي هيئة الدلو ويستقى به. وفي بعض
~~الأصول «3»: فيستقى بها. قال الراجز.
# لا يستقي في النزح المضفوف ... إلا مدارات الغروب الجوف
# يقول: لا يمكن أن يستقى من الماء القليل إلا بدلاء واسعة الأجواف قصيرة
~~الجوانب لتنغمس في الماء وإن كان قليلا فتمتلئ منه. ويقال: هي من المداراة
~~في الأمور، فمن قال هذا فإنه يكسر «4» التاء في موضع النصب، أي بمداراة
~~الدلاء ويقول: «لا يستقى» على ما لم يسم فاعله.
# والمدارة: إزار موشى، كأن فيها دارات وشي، والجمع المدارات أيضا. قال
~~الراجز:
# وذو مدارات علي خضر
# ودوره تدويرا: جعله مدورا، كأداره.
# والدودرى، كضوطرى: الجارية القصيرة الدميمة.
# قال:
# إذا هي قامت دودرى جيدرية
# وهذا محل ذكره، كأنه جعله من الدور، وسبق له في «در» الدودرى، بتشديد
~~الراء الثانية المفتوحة، وفسره بالآدر.
# والدويرة، مصغرا: د، بالريف، يعني به ريف العراق.
# والدويرة: ع ببغداد، سكنه حسون، هكذا في النسخ، والصواب حسنون بن الهيثم
~~أبو علي المقري ء البغدادي الدويري، روى عن محمد بن كثير الفهري، وعنه أبو
~~بكر يحيى بن كوير.
# وقال ابن الأثير: الدويرة: موضع ببغداد، منه أبو محمد حماد بن محمد بن
~~عبد الله الفزاري «5» الأزرق، كوفي سكن بغداد، عن محمد بن طلحة بن مصرف،
~~ومقاتل بن سليمان، وعنه عباس الدوري وصالح جزرة، وتوفي سنة 230.
# والدويرة «6»، كصحيفة: ة بنيسابور، على فرسخ «7» منها.
# منها أبو غالية «8» محمد بن عبد الله بن يوسف بن خرشيد «9»، PageV06P423
~~سمع قتيبة بن سعيد وابن راهويه، وعنه أبو حامد الشرقي وغيره. قال ابن
~~الأثير: ويقال لها أيضا دبيروانه «1». يقال لمحمد بن عبد الله هذا الدبيري
~~أيضا. وقد ذكره المصنف في محلين من غير تنبيه عليه، فيظن الظان أنهما
~~قريتان وأنهما رجلان، فتفطن لذلك.
# والدور، بالضم: قريتان، بين سر من رأى وتكريت، عليا وسفلى. ومنها «*»، أي
~~من إحداهما أبو ms03787 الطيب محمد بن الفرخان «2» بن روزبة، يروي عن أبي خليفة
~~الجمحي مناكير لا يتابع عليها، مات قبل الثلاثمائة.
# وقال الذهبي: قال الخطيب: غير ثقة.
# وأبو البقاء نوح بن علي بن رسن بن الحسن الدوري نزيل بغداد من شيوخ
~~الدمياطي، كذا أورده في معجمه.
# والدور: ناحية من دجيل، نهر بالعراق، تعرف بدور بني أوقر.
# والدور: محلة ببغداد قرب مشهد الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت،
~~رضي الله عنه وأرضاه عنا، منها أبو عبد الله محمد بن مخلد بن حفص العطار
~~البغدادي عن يعقوب الدورقي «3»، والزبير بن بكار، وعنه الدارقطني، وأبو بكر
~~«4» الآجري وابن الجعابي ثقة، توفي سنة 331 ذكره ابن الأثير. وزاد
~~السمعاني: ومنها أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي المقرئ
~~الضرير. قال ابن أبي حاتم عن أبيه: صدوق، سكن سامرا، عن إسماعيل بن جعفر
~~وأبي إسماعيل المؤدب والكسائي، وعنه أبو زرعة والفضل بن شاذان، توفي سنة 246.
# والدور: محلة بنيسابور. منها أبو عبد الله الدوري، يروي حكايات لأحمد بن
~~سلمة النيسابوري. والدور: د، بالأهواز، وهو الذي عند دجيل وقال فيه: إنه
~~ناحية به، لأن دجيلا هو نهر الأهواز بعينه. والدور: ع بالبادية، وإليه تنسب
~~الدارة، وقد تقدم بيانه. والدورة، بهاء: ة بين القدس والخليل، منها بنو
~~الدوري، قوم بمصر.
# ودوران، بالضم: ع خلف جسر الكوفة، هناك قصر لإسماعيل القسري أخي خالد.
# ودوران، بفتح الدال والواو مشددة: ة بالصلح قرب واسط العراق.
# وداريا، بفتح الراء والياء مشددة: ة بالشأم: والنسبة إليها داراني، على
~~غير قياس. منها الإمام أبو سليمان الداراني عبد الرحمن بن أحمد بن عطية
~~الزاهد، عن الربيع بن صبيح وأهل العراق، وعنه أحمد بن أبي الحواري صاحبه،
~~ذكره ابن الأثير.
# وقال سيبويه: داران: موضع، وإنما اعتلت الواو فيه:
# لأنهم جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء، وجعلوه معتلا
~~كاعتلاله، ولا زيادة فيه، وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان.
# وتدورة: دارة بين جبال، وربما قعدوا فيها وشربوا، وتقدم شاهده من ms03788 كلام
~~ابن مقبل.
# والمدورة من الإبل، بضم الميم وفتح الواو: التي يدور فيها الراعي
~~ويحلبها، هكذا أخرجت على الأصل ولم تقلب واوها ألفا مع وجود شروط القلب،
~~ولها نظائر تأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# قمر مستدير، أي منير.
# والدور: دور العمامة وغيرها.
# والتدورة: المجلس، عن السيرافي.
# والدائرة في العروض هي التي حصر بها الخليل الشطور، لأنها على شكل
~~الدائرة التي هي الحلقة، وهي خمس دوائر «5».
# ودائرة الحافر: ما أحاط به. وقال أبو عبيدة: دوائر الخيل ثماني عشرة
~~دائرة، يكره منها دائرة اللطاة «6».
PageV06P424
# والدوائر: الدواهي وصروف الزمان والموت والقتل.
# والدائرة خشبة تركز وسط الكدس تدور بها البقر.
# وقال الليث: المدار مفعل، يكون موضعا، ويكون مصدرا، كالدوران ويجعل اسما،
~~نحو مدار الفلك في مداره.
# وتدير المكان: اتخذه دارا.
# واستدار بما في قلبي: أحاط، وهو مجاز.
# وفلان يدور على أربع نسوة ويطوف عليهن، أي يسوسهن ويرعاهن، وهو مجاز أيضا.
# والدارصيني معروف عند الأطباء، وكذا الدارفلفل.
# والدائرة: الحادثة «1»، قاله ابن عرفة ..
# وقوله تعالى: سأريكم دار الفاسقين
# «2» قيل:
# مصير «3»، قال مجاهد: أي مصيرهم في الآخرة.
# والدورة في المكروه، كالدائرة. والإدارة: المداولة والتعاطي من غير
~~تأجيل، وبه فسر قوله تعالى؛ تجارة حاضرة تديرونها بينكم
# «4».
# ودار الجاموس. قرية بمصر من الدنجاوية.
# وزيد بن دارة: مولى عثمان بن عفان. روى عنه حديث الوضوء، ذكره البخاري في
~~التاريخ.
# والديار: الديراني.
# ودور حبيب: قرية من أعمال الدجيل.
# وداران: قرية من أعمال إربل، فيها ماء يكون في أول النهار وآخره أبيض،
~~وفي وسطه أسود.
# ودور صدى قرية بدجيل.
# وفي طرف بغداد قرب دير الروم محلة يقال لها الدور، وهي الآن خراب.
~~والدور: قرية قرب سميساط.
# وقال ابن دريد: تدورة: موضع بعينه.
# وسمي نوع من العصافير دوريا، وهي هذه التي تعشش في البيوت.
# والدوار كرمان: المنزل، جمعه دواوير.
# والديرة، بالكسر: الدارة.
# [دهر]:
# الدهر قد يعد في الأسماء الحسنى، لما
# ورد في الحديث الصحيح الذي رواه أبو هريرة يرفعه. قال الله تعالى:
~~«يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وإنما أنا الدهر، أقلب الليل والنهار». كما ms03789 في
~~الصحيحين وغيرهما
# وفي حديث آخر: «لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر»
# وفي رواية أخرى: «فإن الدهر هو الله تعالى»
# قال شيخنا: وعده في الأسماء الحسنى من الغرابة بمكان مكين، وقد رده
~~الحافظ ابن حجر، وتعقبه في مواضع من فتح الباري، وبسطه في التفسير وفي
~~الأدب وفي التوحيد، وأجاد الكلام فيه شراح مسلم أيضا عياض والنووي والقرطبي
~~وغيرهم، وجمع كلامهم الآبي في الإكمال. وقال عياض: القول بأنه من أسماء
~~الله مردود غلط لا يصح، بل هو مدة زمان الدنيا، انتهى.
# وقال الجوهري في معنى: لا تسبوا الدهر، أي ما أصابك من الدهر فالله فاعله
~~ليس الدهر، فإذا شتمت به الدهر فكأنك أردت به الله «5»؛ لأنهم كانوا يضيفون
~~النوازل إلى الدهر، فقيل لهم: لا تسبوا فاعل ذلك بكم، فإن ذلك هو الله تعالى.
# ونقل الأزهري عن أبي عبيد في
# قوله: «فإن الله هو الدهر»
# مما لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه، وذلك أن المعطلة يحتجون
~~به على المسلمين، قال: ورأيت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا
~~الحديث ويقول: ألا تراه
# يقول «فإن الله هو الدهر»
# قال:
# فقلت: وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر. وقد قال الأعشى في الجاهلية:
PageV06P425
# استأثر الله بالوفاء وبال ... حمد وولى الملامة الرجلا
# قال: وتأويله عندي أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند الحوادث
~~والنوازل تنزل بهم، من موت أو هرم، فيقولون أصابتهم قوارع الدهر وحوادثه،
~~وأبادهم الدهر، فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك فيذمونه، وقد ذكروا ذلك في
~~أشعارهم، وأخبر الله تعالى عنهم بذلك في كتابه العزيز «1»، فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: «لا تسبوا الدهر ... »
# على تأويل لا تسبوا [الدهر] «2» الذي يفعل بكم هذه الأشياء، فإنكم إذا
~~سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله، لأنه الفاعل لها لا الدهر. فهذا وجه
~~الحديث.
# قال الأزهري: وقد فسر الشافعي هذا الحديث بنحو ما فسره أبو عبيد، فظننت
~~أن أبا عبيد حكى كلامه.
# وقال المصنف في البصائر: والذي ms03790 يحقق هذا الموضع ويفصل بين الروايتين هو
# قوله: «فإن الدهر هو الله»
# ، حقيقته: فإن جالب الحوادث هو الله لا غير، فوضع الدهر موضع جالب
~~الحوادث، كما تقول: إن أبا حنيفة أبو يوسف، تريد أن النهاية في الفقه هو
~~أبو يوسف لا غيره.
# فتضع أبا حنيفة موضع ذلك لشهرته بالتناهي في فقه، كما شهر عندهم الدهر
~~بجلب الحوادث.
# ومعنى الرواية الثانية
# «إن الله هو الدهر»
# ، فإن الله هو الجالب للحوادث لا غير، ردا لاعتقادهم أن جالبها الدهر،
~~كما إذا قلت: إن أبا يوسف أبو حنيفة، كان المعنى أنه النهاية في الفقه.
~~وقال بعضهم: الدهر الثاني في الحديث غير الأول، وإنما هو مصدر بمعنى
~~الفاعل، ومعناه إن الله هو الدهر، أي المصرف المدبر المفيض لما يحدث، انتهى.
# قلت: وما ذكره من التفصيل وتأويل الروايتين فهو بعينه نص كلام الأزهري في
~~التهذيب، ما عدا التمثيل بأبي يوسف وأبي حنيفة. وأما القول الأخير الذي
~~عزاه لبعضهم فقد صرحوا به، واستدلوا بالآية يدبر الأمر يفصل الآيات «3»،
~~ونسبوه للراغب.
# وقد عد المدبر في الأسماء الحسنى الحاكم والفريابي من رواية عبد العزيز
~~بن الحصين، كما نقله شيخنا عن الفتح، ولكن يخالفه ما في المفردات له بعد
~~ذكر معنى الدهر تأويل الحديث بنحو من كلام الشافعي وأبي عبيد، فليتأمل ذلك.
# قال شيخنا: وكأن المصنف رحمه الله قلد في ذلك الشيخ محيى الدين بن عربي
~~قدس سره، فإنه قال في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات:
# الدهر من الأسماء الحسنى، كما ورد في الصحيح
# ، ولا يتوهم من هذا القول الزمان المعروف الذي نعده من حركات الأفلاك
~~ونتخيل من ذلك درجات الفلك التي تقطعها الكواكب، ذلك هو الزمان، وكلامنا
~~إنما هو في الاسم: الدهر، ومقاماته التي ظهر عنها الزمان، انتهى.
# ونقله الشيخ إبراهيم الكوراني شيخ مشايخنا، ومال إلى تصحيحه. قال:
~~فالمحققون من أهل الكشف عدوه من أسماء الله بهذا المعنى، ولا إشكال فيه.
~~وتغليط عياض القائل بأنه من أسماء الله مبني على ما فسره به من كونه مدة
~~زمان الدنيا، ولا ms03791 شك أنه بهذا المعنى يغلط صاحبه. أما بالمعنى اللائق كما
~~فسره الشيخ الأكبر، أو المدبر المصرف، كما فسره الراغب، فلا إشكال فيه،
~~فالتغليط ليس على إطلاقه.
# قال شيخنا: وكان الأشياخ يتوقفون في هذا الكلام بعض التوقف لما عرضته
~~عليهم ويقولون: الإشارات الكشفية لا يطلق القول بها في تفسير الأحاديث
~~الصحيحة المشهورة، ولا يخالف لأجلها أقوال أئمة الحديث المشاهير، والله أعلم.
# وقيل الدهر: الزمان قل أو كثر، وهما واحد، قاله شمر، وأنشد:
# إن دهرا يلف حبلي بجمل ... لزمان يهم بالإحسان PageV06P426
~~وقد عارضه «1» خالد بن يزيد وخطأه في قوله: الزمان والدهر واحد، وقال: يكون
~~الزمان شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع، فهما يفترقان، ومثله قال
~~الأزهري.
# وقيل: الدهر هو الزمان الطويل، قاله الزمخشري.
# وإطلاقه على القليل مجاز واتساع، قاله الأزهري.
# وفي المصباح: الدهر: يطلق على الأمد «2»، هكذا بالميم في النسخ، وفي
~~الأصول الصحيحة الأبد بالموحدة، ومثله في البصائر والمصباح والمحكم، وزاد
~~في المحكم الممدود، وفي البصائر: لا ينقطع. وقيل:
# الدهر: ألف سنة. وقال الأزهري: الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر
~~الأطول، ويقع على مدة الدنيا كلها.
# وفي المفردات للراغب: الدهر في الأصل اسم لمدة العالم من ابتداء «3»
~~وجوده إلى إنقضائه، وعلى ذلك قوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر
# «4» يعبر به عن كل مدة كبيرة «5»، بخلاف الزمان، فإنه يقع على المدة
~~القليلة والكثيرة.
# ونقل الأزهري عن الشافعي: الحين يقع على مدة الدنيا ويوم، قال: ونحن لا
~~نعلم للحين غاية، وكذلك زمان ودهر وأحقاب. ذكر هذا في كتاب الأيمان، حكاه
~~المزني في مختصره عنه. وتفتح الهاء، قال ابن سيده: وقد حكي ذلك، فإما أن
~~يكونا لغتين، كما ذهب إليه البصريون في هذا النحو، فيقتصر على ما سمع منه،
~~وإما أن يكون ذلك لمكان حرف الحلق، فيطرد في كل شي ء، كما ذهب إليه
~~الكوفيون. قال أبو النجم:
# وجبلا طال معدا فاشمخر ... أشم لا يسطيعه الناس الدهر
# قال ابن سيده: وج الدهر أدهر ودهور، وكذلك جمع الدهر، لأنا لم نسمع ms03792
~~أدهارا ولا سمعنا فيه جمعا إلا ما قدمناه من جمع دهر. والدهر: النازلة،
~~وهذا على اعتقادهم على أنه هو الطارق بها، كما صرح به الزمخشري، ونقله عنه
~~المصنف في البصائر. قال: ولذلك اشتقوا من اسمه دهر فلانا خطب، كما سيأتي قريبا.
# والدهر: الهمة والإرادة والغاية، تقول: ما دهري بكذا، وما دهري كذا، أي
~~ما همي وغايتي وإرادتي. وفي حديث أم سليم: «ما ذاك دهرك»
# وقال متمم بن نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزعا مما أصاب فأوجعا
# ومن المجاز: الدهر: العادة الباقية مدة الحياة: تقول:
# ما دهري بكذا وما ذاك بدهري. ذكره الزمخشري في الأساس والمصنف في
~~البصائر.
# والدهر: الغلبة والدولة، ذكره المصنف في البصائر.
# والدهارير: أول الدهر في الزمن الماضي، بلا واحد، كالعباديد، قاله
~~الأزهري.
# والدهارير: السالف، ويقال: كان ذلك في دهر الدهارير.
# وفي الأساس: يقال: كان ذلك دهر النجم: حين خلق الله النجوم، يريد أول
~~الزمان وفي القديم.
# ودهور دهارير: مختلفة، على المبالغة.
# وقال الزمخشري: الدهارير: تصاريف الدهر ونوائبه.
# مشتق من لفظ الدهر، ليس له واحد من لفظه، كعبابيد، انتهى.
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء لرجل من أهل نجد. وقال ابن بري، هو لعثير بن
~~عبيد «6» العذري. وقيل: هو لحريث بن جبلة العذري.
# قلت: وفي البصائر للمصنف: لأبي عيينة المهلبي:
# فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذا دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير PageV06P427
~~يبكي عليه غريب ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر أيتما حين «1» دهارير
# قال: وواحد الدهارير: دهر، على غير قياس. كما قالوا «2»: ذكر ومذاكير،
~~وشبه ومشابيه وقيل: جمع دهرور أو دهرات. وقيل: دهرير. وفي حديث سطيح:
# فإن ذا الدهر أطوارا دهارير
# ويقال: دهر دهارير، أي شديد، كقولهم: ليلة ليلاء، ونهار أنهر، ويوم أيوم،
~~وساعة سوعاء.
# وكذا دهر دهير، ودهر داهر، مبالغة، أي شديد، كقولهم أبد آبد، وأبد أبيد.
# ودهرهم أمر، ودهر بهم، كمنع: نزل بهم مكروه، وقال الزمخشري: أصابهم به ms03793
~~الدهر. وفي حديث موت أبي طالب: «لولا أن قريشا تقول دهره الجزع لفعلت»
# وهم مدهور بهم ومدهورون، إذا نزل بهم وأصابهم.
# والدهري بالفتح ويضم: الملحد الذي لا يؤمن بالآخرة القائل ببقاء الدهر.
~~وهو مولد.
# قال ثعلب: وهما «3» جميعا منسوبان إلى الدهر، وهم ربما غيروا في النسب،
~~كما قالوا سهلي للمنسوب إلى الأرض السهلة، واقتصر الزمخشري على الفتح، كما سيأتي.
# وعامله مداهرة ودهارا، كمشاهرة الأخيرة عن اللحياني، وكذلك استأجره
~~مداهرة ودهارا، عنه.
# ودهوره دهورة: جمعه وقذفه به في مهواة، وقال مجاهد في قوله تعالى: إذا
~~الشمس كورت «4» قال: دهورت.
# وقال الربيع بن خيثم «5» رمى بها. ويقال: طعنه فكوره، إذا ألقاه. وقال
~~بعض أهل اللغة في تفسير قوله تعالى: فكبكبوا فيها هم والغاوون «6» أي
~~دهوروا. وقال الزجاج أي طرح بعضهم على بعض.
# وفي مجمع الأمثال للميداني: يقال: «دهور الكلب» إذا فرق من الأسد فنبح
~~وضرط وسلح.
# ودهور الكلام: فخم «7» بعضه في إثر بعض.
# ودهور الحائط: دفعه فسقط، وتدهور الليل: أدبر وولى.
# والدهوري: الرجل الصلب الضرب. وقال الليث: رجل دهوري الصوت، وهو الصلب.
# قال الأزهري: أظن هذا خطأ «8»، والصواب جهوري الصوت، أي رفيع الصوت.
# ودهر، بفتح فسكون: واد دون حضرموت. قال لبيد بن ربيعة:
# وأصبح راسيا برضام دهر ... وسال به الخمائل في الرهام «9»
# ودهر بن وديعة بن لكيز أبو قبيلة، من عامر. والدهري، بالضم، نسبة إليها
~~على غير قياس، من تغيرات النسب.
# وهو كثير، كسهلي إلى الأرض السهلة، كما تقدم عن ثعلب. قال ابن الأنباري:
~~يقال في النسبة إلى الرجل القديم: دهري. قال وإن كان من بني دهر من بني
~~عامر قلت: دهري لا غير، بضم الدال، وقد تقدم عن ثعلب ما يخالفه. وقال
~~سيبويه: فإن سميت بدهر لم تقل إلا دهري، على القياس.
# وقال الزمخشري في الأساس والدهري، بالضم:
# الرجل المسن القديم، لكبره. يقال: رجل دهري، أي قديم مسن نسب إلى الدهر،
~~وهو نادر، وبالفتح:
PageV06P428
# الملحد «1». وقال بعض أهل اللغة: والدهري أيضا بالضم:
# الحاذق.
# والمصنف مشى على قول ابن الأنباري، وهنا وفي ms03794 الأول على قول ثعلب، وفاته
~~معنى الحاذق، فتأمل.
# وداهر، ودهير، كأمير. من الأعلام. ويقال: إنه لداهرة الطول: طويله جدا «2».
# وداهر كهاجر: ملك للديبل قصبة السند، قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عم
~~الحجاج بن يوسف، واستباح الديبل إلى مولتان «3» وهو غير منصرف للعلمية
~~والعجمة، ذكره جرير فقال:
# وأرض هرقل قد ذكرت وداهرا ... ويسعى لكم من آل كسرى النواصف
# وفي الصحاح: لا آتيه دهر الداهرين، أي أبدا، كقولهم: أبد الآبدين.
# وأبو بكر عبد الله بن حكيم الداهري، ضعيف. وقال الذهبي: اتهموه بالوضع.
~~وقال ابن أبي حاتم عن أبيه قال:
# ترك أبو زرعة حديثه وقال: ضعيف، وقال مرة: ذاهب الحديث.
# وعبد السلام بن بكران الداهري، حدث.
# والداهر: بطن من مهرة من قضاعة قاله الهمداني.
# وجنيد بن العلاء بن أبي دهرة، روى عنه محمد بن بشر وغيره. ودهير الأقطع،
~~كزبير عن ابن سيرين.
# وكأمير دهير بن لؤي بن ثعلبة، من أجداد المقداد بن الأسود.
# * ومما يستدرك عليه:
# دهر دهارير، أي ذو حالين من بؤس ونعم. والدهارير. تصاريف الدهر ونوائبه.
~~ووقع في الدهارير:
# الدواهي.
# والدهورة: الضيعة وترك التحفظ والتعهد. ومنه
# حديث النجاشي: «ولا دهورة اليوم على حزب إبراهيم» «4».
# ودهور اللقمة: كبرها. وقال الأزهري. دهور الرجل لقمة، إذا أدارها ثم
~~التهمها.
# وفي الأساس: رأيته يدهور اللقم، أي يعظمها ويتلقمها.
# وفي نوادر الأعراب: ما عندي في هذا الأمر دهورية ولا هوداء ولا هيداء ولا
~~رخودية، أي ليس عنده فيه رفق ولا مهاودة ولا رويدية.
# والدواهر: ركايا معروفة. قال الفرزدق:
# إذا لأتى الدواهر عن قريب ... بخزي غير مصروف العقال
# ودهران، كسحبان: قرية باليمن، منها أبو يحيى محمد بن أحمد بن محمد المقري
~~ء، حدث.
# [دهتر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دهتورة: قرية بمصر من أعمال جزيرة قويسنا، وقد رأيتها.
# [دهدر]:
# دهدرين، بضم الدالين وفتح الراء المشددة تثنية دهدر اسم لبطل «5»، كسرعان
~~وهيهات اسم لسرع وبعد، قال ذلك أبو علي. وقيل: دهدرين اسم للباطل وللكذب.
# ومنه قولهم: دهدرين ودهدريه، للرجل الكذوب.
# قال أبو زيد: العرب تقول: دهدران لا يغنيان عنك ms03795 شيئا. كالدهدر، والدهدن،
~~فجعله عربيا. قال ابن بري:
# والصحيح في هذا المثل ما رواه الأصمعي، وهو «دهدرين سعد القين»، من غير
~~واو عطف، وكون دهدرين متصلا غير PageV06P429
~~منفصل، أي بطل سعد الحداد بأن لا يستعمل، وذلك لتشاغلهم بالقحط والشدة.
~~ويقال: ساعد القين، ورواه أبو عبيدة معمر بن المثنى «دهدرين سعد القين»،
~~بنصب سعد، وذكر أن دهدرين منصوب على إضمار فعل [ينصبه:
# وهو أعني] «1»، وظاهر كلامه يقتضي أن دهدرين اسم للباطل تثنية دهدر، ولم
~~يجعله اسما للفعل كما جعله أبو علي، فكأنه قال: اطرحوا الباطل وسعد القين،
~~فليس قوله بصحيح. أو أن قينا ادعى أن اسمه سعد زمانا، ثم تبين كذبه، فقيل
~~له ذلك، أي جمعت باطلا إلى باطل يا سعد الحداد فيكون سعد القين منادى
~~مفردا، والقين نعته.
# ودهدرين تثنية دهدر اسم للباطل، ويروى منفصلا، كما رواه الجوهري «2»
~~وجماعة فقالوا: ده درين، وفسروا بأن ده فعل أمر من الدهاء، إلا أنه قدمت
~~واوه التي هي لامه إلى موضع عينه فصار دوه، ثم حذفت الواو للساكنين فصار:
# ده، كما فعلت في قل. ودرين من در يدر، إذا تتابع ويراد هنا بالتثنية
~~التكرار، كما قالوا: لبيك وحنانيك ودواليك ويكون سعد القين منادى مفردا،
~~والقين نعته، فيكون المعنى، أي بالغ في الدهاء والكذب يا سعد القين.
# قال ابن بري: وهذا القول حسن، إلا أنه كان يجب أن يفتح الدال من درين؛
~~لأنه جعله من در يدر، إذا تتابع.
# قال: وقد يمكن أن يقول إن الدال ضمت إتباعا لضمة الدال من ده. أو كان سعد
~~أعجميا، أي رجلا من العجم حدادا يدور في مخاليف اليمن يعمل لهم، فإذا كسد
~~عمله في مخلاف قال بالفارسية: ده بدرود، هكذا في النسخ وفي بعضها: ده برود،
~~أي بالوداع، أي كأنه يودع القرية، والقرية بالفارسية ده، وبرود أي يذهب،
~~يخبرهم بخروجه غدا ويشيع في الحي أنه غير مقيم ليستعمل ويبادر إليه من عنده
~~ما يعمله ويصلحه له، فعربوه وضربوا به المثل في الكذب وقالوا «*»: «إذا
~~سمعت بسرى القين ms03796 فإنه مصبح».
# وقيل هو على حذف مضاف، وتأويله بطل قول سعد القين «3».* ومما يستدرك عليه:
# الدهدرة: تحريك الاست. والدهدور، بالضم:
# الكذاب.
# [دهشر]:
# الدهشرة، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو:
# هي الناقة الكبيرة والدهشرة: أن تعمل العمل بغير رفق، وهي العجمجمة.
# والدهشرة: سرعة الأخذ في الصراع، وكذا في الجماع، كالدعشرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# دهشور، بالفتح، كما هو المشهور أو كجردحل، أو هو بالضم: قرية بجيزة مصر،
~~منها أبو الليث عبد الله بن محمد بن الحجاج الرعيني، عن يونس بن عبد الأعلى
~~وغيره، توفي سنة 322.
# [دهكر]:
# تدهكر الرجل، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: إذا تدحرج في المشية.
# وتدهكر عليه: تنزى.
# وتدهكرت المرأة: ترجرجت والدهكر، كجعفر: القصير.
# [دهمر]:
# المدهمرة، أهمله الجوهري والجماعة، وهي المرأة المكتلة المجتمعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# دهمرو: قرية من حوف رمسيس، من أعمال مصر.
# [دير]:
# الدير: خان النصارى: كذا في المحكم، وأصله الواو: قاله الأزهري ج أديار،
~~وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديار وديراني «4»، على غير قياس. قال ابن سيده:
~~وإنما قلنا إنه من الياء وإن كان دور أكثر وأوسع، لأن الياء قد تصرفت في
~~جمعه وفي بناء فعال ولم نقل إنها معاقبة؛ لأن ذلك لو كان لكان حريا أن يسمع
~~في وجه من وجوه تصاريفه.
# ومن المجاز: يقال لمن رأس أصحابه هو رأس الدير، أي مقدمهم، عن ابن
~~الأعرابي.
PageV06P430
# ودير الزعفران: موضعان. ودير ركي «1» كعلي بالرها.
# ودير ركي «2»: ة بدمشق.
# ودير سمعان، كسحبان «3»: ة بها، أي بدمشق. وبها دفن أمير المؤمنين عمر بن
~~عبد العزيز الأموي، وكان ابتداء مرضه بخناصرة، وهي مجهولة الآن لا يعرف لها أثر.
# ودير سمعان: ع بأنطاكية. ودير سمعان: ع بالمعرة يقال فيه قبر عمر بن عبد
~~العزيز، والأول الصحيح. ودير سمعان: ع بحلب ويضاف إليه الجبل.
# ودير العاقول ثلاثة: أحدهما مدينة النهروان الأوسط، بينها وبين المدائن
~~مرحلة. منها مجاشع العابد. وقرية ببغداد. منها أبو يحيى عبد الكريم بن هشام
~~«4» بن زياد بن عمران. وأبو الطيب يوسف بن أحمد بن سليمان الصوفي، سكن
~~نسيابور.
# ودير عبدون موضعان «5».
# ودير ms03797 العذارى ثلاثة.
# ودير هند ثلاثة.
# ودير نجران ثلاثة.
# ودير مرجش اثنان.
# ودير مارت مريم ثلاثة.
# * وبقي عليه:
# دير فثيون «6»، بالمثلثة، ذكره السهيلي في الروض.
# ودير الجماجم. قال أبو عبيدة سمي به لعمل أقداح الخشب به.
# ودير قرة، بالشام. والدير: موضع بالبصرة، ويقال له نهر الدير، وهي قرية كبيرة.
# ودير الجزيرة، ودير قسطان، كلاهما من أعمال القوصية.
# ودير بخمطهر: من أعمال الشرقية.
# ودير شبرا بالغربية.
# ودير بادرس: بالفيوم.
# ودير الفخار، ودير أبي منصور، ودير سعران، ودير الجميزة، الأربعة، من
~~الجيزية.
# ودير العسل، ودير نجم، ودير بهور، ودير بانوب، ودير ماواس، ودير مقروفة،
~~الستة من أعمال أشمونين.
# وديري طرفة، وديري الخادم وديري أبو نملة، الثلاثة من أعمال الفيوم.
# وديرين، بالكسر: قرية عامرة بالغربية، وقد دخلتها وزرت صاحبها القطب أبا
~~محمد عبد العزيز بن أحمد بن سعيد بن عبد الله الدميري المعروف بالديريني
~~مؤلف كتاب «طهارة القلوب» «والمصباح المنير في علم التفسير» و«نظم الوجيز»
~~في خمسة آلاف بيت، وغيرها، أخذ عن العز بن عبد السلام وصحب أبا الفتح بن
~~أبي الغنائم الرسعني الواسطي، وبه تخرج.
# ودير محلى: بنواحي المصيصة، على ساحل جيحان.
# إليه نسب الحسين بن محمد الهاشمي. ومن قوله فيه:
# لست أنسى يوما بدير محلى ... لم ندعه يوما من الدهر عطلا
# إلى آخر الأبيات.
# ودير بولس: بانطأكية «7». ودير إسحاق «8»، وتجاهه دير الزبيب من الغرب في
~~نواحي خناصرة.
# ودير سابان، ومعناه بالسريانية دير الجماعة، ودير عمان، PageV06P431
~~ومعناه دير الشيخ «1»: كلاهما من أعمال حلب، وهما خربان، وفيهما بناء عجيب
~~وقصور مشرفة، وبينهما قرية تعرف بترمانين من قرى جبل سمعان أحد الديرين من
~~قبلي القرية والآخر من شماليها، وفيهما يقول حمدان الأثاربي:
# دير عمان ودير سابان ... هجن غرامي وزدن أشجاني
# إذا تذكرت فيهما زمنا ... قضيته في عرام «2» ريعاني
# يا لهف نفسي مما أكابده ... إن لاح برق من دير حشيان «3»
# كذا ذكره ابن العديم في تاريخ حلب.
# قال شيخنا: وقد أوصلها البكري في معجمه وصاحب المراصد وغيرهما إلى مائة
~~ونيف وثمانين ديرا، وفصلوها.
# قلت: وهي غير ms03798 التي ذكرناها من القرى المصرية فإنهم قد أغفلوا ذلك.
~~أوردناها من كتاب القوانين للأسعد بن مماتي ومختصره لابن الجيعان فليعلم ذلك.
# وفي التهذيب: الدير: الدارات في الرمل. والديراني:
# ساكن الدير.
# والديرتان: روضتان لبني أسد بمفجر وادي الرمة من التنعيم، عن يسار طريق
~~الحاج المصعد.
# والدير: قرية بمردا من جبل نابلس، ومنها أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن سعد بن بكر بن سعد القاضي شمس الدين الديري، وآل بيته.
# والنسبة إلى دير العاقول ديري، وبعضهم يقول الدير عاقولي. قال الصاغاني:
~~والأول أصح.
# ودير الروم: قرب بغداد.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الراء
# [ذأر]:
# ذئر، كفرح: فزع وأنف ونفر، فهو ذائر. قال عبيد بن الأبرص:
# لما أتاني عن تميم أنهم ... ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا
# يعني نفروا من ذلك وأنكروه، ويقال: أنفوا من ذلك.
# وذئر عليه: اجترأ، وقيل: غضب.
# وقال الليث: ذئر إذا اغتاظ على عدوه واستعد لمواثبته.
# فهو ذئر، ككتف، وذائر.
# قال ابن الأعرابي: الذائر: الغضبان. والذائر: النفور.
# والذائر: الأنف.
# وأذأرته: أغضبته:
# وذئر الشي ء، كفرح: كرهه وانصرف عنه.
# وذئر بالأمر: ضري به واعتاده.
# وذئرت المرأة على بعلها: نشزت وتغير خلقها. وفي الحديث: «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما نهى عن ضرب النساء ذئرن على أزواجهن»
# قال الأصمعي: أي نفرن ونشزن واجترأن.
# وهي ذائر وذئر، ككتف، وهذه عن الصاغاني، أي ناشز، وكذلك الرجل، كذاءرت،
~~على فاعلت، وهي مذائر، قاله أبو عبيد. ومنه قول الحطيئة: ذارت بأنفها،
~~فخففه، وسيأتي في «ذر» تمام قوله «4».
# وأذأره: جرأه وأغراه.
# وأذأره عليه: أغضبه، وقلبه أبو عبيد، ولم يكفه ذلك حتى أبدله فقال
~~أذرأني، وهو خطأ.
# وقال أبو زيد: أذأرت الرجل بصاحبه إذ آرا، أي حرشته وأولعته به.
PageV06P432
# وأذأره الشي ء وإليه: ألجأه واضطره. ومن التجري
# قول أكثم بن صيفي: «سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذئر العدو»
# يحرضه أي يسقطه.
# والذئار، ككتاب: سرقين، أي بعر رطب مختلط بتراب يطلى به على أطباء الناقة
~~لئلا ترضع، أي يرضعها الفصيل، ويسمى قبل الخلط خثة وذيرة، وسيأتي في ms03799 ذ ي ر
~~بأبسط من هذا، وقد ذأرها.
# وقال أبو عبيد: ناقة مذائر: تنفر من الولد ساعة تضعه، وقد ذاءرت. وقيل:
~~هي التي ساء خلقها، أو هي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها فهي تنفر منه،
~~وسيأتي في «ذر» بأبسط من هذا.
# ويقال: شؤونك ذئرة، والذي ذكره ابن سيده: إن شؤونك لذئرة، أي دموعك فيها
~~تنفس، كتنفس الغضبان.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذئر الرجل، كفرح، إذا ضاق صدره وساء خلقه، وهو ذائر، هكذا أورده ابن
~~السيد في الفرق، وأنشد قول عبيد بن الأبرص السابق.
# وذئر: نفر، وأنكر، عن ابن الأعرابي.
# وذئر: استعد للمواثبة، قاله الليث.
# [ذبر]:
# الذبر: الكتابة، كالزبر، وهو مما خلفت فيه الذال المعجمة الزاي، ذبر
~~الكتاب يذبر ه، بالضم، ويذبر ه، بالكسر، ذبرا، كالتذبير. وأنشد الأصمعي
~~لأبي ذؤيب:
# عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يذبرها الكاتب الحميري
# وقيل: الذبر: النقط. وقيل: هو القراءة الخفية بسهولة، أو القراءة
~~السريعة. يقال: ما أحسن ما يذبر الكتاب، أي يقرؤه ولا يمكث فيه، كل ذلك
~~بلغة هذيل.
# والذبر: الكتاب بالحميرية يكتب في العسب، جمع عسيب، وهو خوص النخل.
# والذبر: العلم بالشيء والفقه به، كالذبور، بالضم.
# والذبر: الصحيفة، ج ذبار بالكسر، قاله الأصمعي «1».
# وأنشد قول ذي الرمة:
# أقول لنفسي واقفا عند مشرق ... على عرصات كالذبار النواطق
# ويقال: ذبر يذبر، بالكسر، ذبرا وذبارة، بالفتح: نظر فأحسن «2» النظر. قال
~~الصاغاني: هو راجع إلى معنى الإتقان.
# وذبر الخبر: فهمه. ومنه
# الحديث: «أهل الجنة خمسة أصناف: منهم الذي لا ذبر له»
# ، أي لا فهم له، من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته.
# وعن ابن الأعرابي: ذبر كفرح: غضب، نقله الصاغاني.
# وثوب مذبر، كمعظم: منمنم، يمانية.
# ويقال: كتاب ذبر، ككتف: سهل القراءة. هكذا ضبطه الصاغاني وصححه، وهكذا هو
~~في سائر الأصول، والذي في المحكم: كتاب ذبر، بفتح فسكون. وأنشد قول صخر الغي:
# فيها كتاب ذبر لمقترى ء ... يعرفه ألبهم ومن حشدوا
# قال: ذبر، أي بين. أراد كتابا مذبورا، فوضع المصدر موضع المفعول: وألب
~~القوم: من كان هواه معهم.
# ويقال: فلان ما ms03800 أحسن ما يذبر الشعر، أي يمره وينشده ولا يتلعثم فيه «3».
# وقال ثعلب: الذابر: المتقن للعلم، يقال: ذبره يذبره، ومنه
# الخبر: «كان معاذ يذبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# أي يتقنه، ذبرا وذبارة. ويقال: ما أرصن ذبارته.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: ذبر إذا أتقن. والذابر: المتقن، ويروى بالدال، وقد
~~تقدم. وفي حديث النجاشي «ما أحب PageV06P433
~~أن لي ذبرا من ذهب»
# أي جبلا، بلغتهم، ويروى بالدال، وقد تقدم.
# وفي حديث ابن جدعان: «أنا مذابر»
# ، أي ذاهب.
# قلت: هكذا ذكره ابن الأثير إن لم يكن تصحيفا. وفلان لا ذبر له أي لا نطق
~~له من ضعفه، وقيل: لا لسان له يتكلم به من ضعفه. فتقديره على هذا، فلان لا
~~ذبر له أي، لا لسان له ذا نطق، فحذف المضاف. وبه فسر ابن الأعرابي الحديث
~~المتقدم في أهل الجنة. والمذبر:
# القلم، كالمزبر، وسيأتي.
# [ذخر]:
# ذخره، كمنعه يذخره «1» ذخرا، بالضم، واذخره اذخارا: اختاره، أو اتخذه.
# وفي الأساس: خبأه لوقت حاجته. وفي حديث الضحية: «كلوا واذخروا»
# أصله اذتخره فثقلت التاء التي لللافتعال مع الذال فقلبت ذالا، وأدغم «2»
~~فيها الذال الأصلي فصارت ذالا مشددة، ومثله الاذكار من الذكر.
# وقال الزجاج في قوله [تعالى]: [وما] تدخرون في بيوتكم
# «3» أصله تذتخرون، لأن الذال حرف مجهور لا يمكن النفس أن يجري معه لشدة
~~اعتماده في مكانه، والتاء مهموسة، فأبدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه
~~الذال في جهرها وهو الدال «4»، فصار تدخرون
# وأصل الإدغام أن تدغم الأول في الثاني. قال: ومن العرب من يقول:
# تذخرون، بذال مشددة، وهو جائز، والأول أكثر.
# قال شيخنا: ومن الغريب ما قاله بعض شراح الرسالة وغيرهم من الفقهاء وبعض
~~أهل اللغة: إن الذخر بالذال المعجمة ما يكون في الآخرة. وبالدال المهملة ما
~~يكون في الدنيا. وفي شرح التتائي ما يقرب منه. قال ابن التلمساني في شرح
~~الشفاء: وهذا غلط واضح أوقعهم فيه قوله:
# تدخرون
# ، ونقله الشهاب في شرح الشفاء، وهو واضح، ومثله ما وقع في الدكر، وأنه
~~لغة في المعجمة اغترارا ms03801 بمدكر، فلا يعتد بشيء من ذلك، والله أعلم.
# والذخيرة: ما ادخر، جمعه الذخائر. قال الشاعر:
# لعمرك ما مال الفتى بذخيرة ... ولكن إخوان الصفاء الذخائر
# كالذخر، بالضم، ج أذخار، كقفل وأقفال.
# وفي الحديث ذكر تمر ذخيرة؛ وهو ع ينسب إليه التمر الجيد.
# وعن أبي عمرو: الذاخر: السمين.
# وذاخر: اسم رجل.
# وعن أبي عبيدة: المدخر «5»، بإهمال الدال كما في النسخ، وبإعجامها كما في
~~نسخة أخرى: الفرس المبقي «6» لحضره، بالضم، نوع من العدو، قال: ومن المذخر
~~المسواط، وهو الذي لا يعطي ما عنده إلا بالسوط، والأنثى مذخرة.
# وثنية أذاخر بالفتح: ع قرب مكة، بينها وبين المدينة، وكأنها مسماة بجمع
~~الإذخر، وقد جاء ذكرها في الحديث.
# والإذخر، بالكسر: الحشيش الأخضر، الواحدة إذخرة.
# وفي حديث الفتح وتحريم مكة: «فقال العباس إلا الإذخر فإنه لبيوتنا
~~وقبورنا»
# وهو حشيش طيب الريح يسقف به البيوت فوق الخشب، والهمزة زائدة. قال أبو حنيفة:
# الإذخر: له أصل مندفن دقاق دفر الريح، وهو مثل أسل الكولان «7» إلا أنه
~~أعرض وأصغر كعوبا، وله ثمرة كأنها مكاسح القصب إلا أنها أرق وأصغر، يطحن
~~فيدخل في الطيب، ينبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الإذخرة مفردة، ولذلك
~~قال أبو كبير الهذلي:
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه ... تلى شفاعا حوله كالإذخر PageV06P434
~~قال: وإذا جف الإذخر ابيض.
# ومن الغريب ما في مشارق القاضي عياض أن الإذخر همزتها أصلية، وأن وزنه
~~فعلل، وليس بثبت وإن وافقه تلميذه في المطالع، قاله شيخنا.
# وذخر، ككتف: جبل باليمن ومن المجاز قولهم: ملأت الدابة مذاخرها. المذاخر:
# الأجواف والأمعاء والعروق.
# وقال الأصمعي: المذاخر: أسافل البطن. يقال: فلان ملأ مذاخره، إذا ملأ
~~أسافل بطنه. ويقال للدابة إذا شبعت:
# قد ملأت مذاخرها: وهو مجاز. قال الراعي:
# حتى إذا قتلت أدنى الغليل ولم ... تملأ مذاخرها للري والصدر «1»
# وقال أيضا:
# فلما سقيناها العكيس تمذحت ... مذاخرها وازداد رشحا وريدها «2»
# ويروى: خواصرها.
# وقرأت في كتاب الحماسة لأبي تمام: تملأت، بدل تمذحت. ومذاكرها، بدل
~~مذاخرها. وارفض بدل ازداد.
# وهي قصيدة طويلة يخاطب «3» بها ابن عمه خنزر بن أرقم.
# وفي الأساس: ms03802 مذاخر الدابة: المواضع التي تدخر فيها العلف والماء من
~~جوفها. وتملأت مذاخره: شبع. وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذخر لنفسه حديثا حسنا: أبقاه، وهو مجاز.
# والمذخر، كمنبر: العفج.
# وفلان ما يذخر نصحا. وجعل ماله ذخرا عند الله وذخيرة، وأعمال المؤمن ذخائر.
# وملأ لنا «4» في مذاخره عداوة. وكل ذلك مجاز، كما في الأساس وغيره.
# وذخير بن شجنان: بطن من الصدف.
# وبحير بن ذاخر بن عامر المعافري، روى عنه ابنه علي، وابن أخيه بحير بن
~~يزيد بن ذاخر، حدث بمصر.
# وذاخر بن بهشم الأصبحي، شهد فتح مصر، وابنه الحارث بن ذاخر ولي شرطة مصر
~~لعبد العزيز بن مروان.
# ومذيخرة، بالضم: قرية باليمن من أعمال الحدين، وبها توفي الأمير ضياء
~~الإسلام إسماعيل بن محمد بن الحسن بن المنصور بالله القاسم الحسني، غرة اليمن.
# [ذرر]:
# الذر: صغار النمل. وقال ثعلب: إن مائة منها زنة حبة من شعير، فكأنها جزء
~~من مائة.
# قال شيخنا: ورأيت في فتاوى ابن حجر المكي نقلا عن النيسابوري: سبعون ذرة
~~تزن جناح بعوضة، وسبعون جناح بعوضة تزن حبة. انتهى. وقيل: الذرة ليس لها
~~وزن، ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة. ومنه سمي الرجل
~~وكني. وفي حديث جبير بن مطعم: «رأيت يوم حنين شيئا أسود ينزل من السماء،
~~فوقع على «5» الأرض، فدب مثل الذر، وهزم الله المشركين»
# قالوا: الذر: النمل الأحمر الصغير، الواحدة: ذرة قلت: فيه مخالفة
~~لاصطلاحه، وسبحان من لا يسهو، وقد تقدمت الإشارة إليه مرارا.
# والذر: تفريق الحب والملح ونحوه وتبديدها، ذر الشيء يذره ذرا: أخذه
~~بأطراف أصابعه ثم نثره على الشي ء، وذره يذره، إذا بدده. وذر: بدد.
# وفي الأساس: ذر الملح على اللحم والفلفل على الثريد: فرقه فيه «6»، وذر
~~الحب في الأرض: بذره، انتهى.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «ذري أحر لك»
# ، أي ذري PageV06P435
~~الدقيق في القدر لأعمل لك حريرة. وقد تقدم في «ح ر ر». كالذرذرة.
# والذر: طرح الذرور في العين، يقال: ذررت عينه إذا داويتها به. وذر عينه
~~بالذرور يذرها ms03803 ذرا: كحلها.
# ومن المجاز: الذر: النشر. يقال: ذر الله الخلق في الأرض ذرا أي نشرهم،
~~ومنه الذرية، كما سيأتي.
# وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري، وهو الأصح، وقيل:
# يزيد بن عبد الله، أو يزيد بن جنادة، وقيل: جندب بن سكن، وقيل: خلف بن
~~عبد الله، من السابقين، وامرأته أم ذر جاء ذكرها في حديث إسلام أبي ذر،
~~وكذا أم أبي ذر وأخته.
# وأبو ذرة الحارث بن معاذ الحرمازي، ذكره الدولابي وغيره في الأسماء
~~والكنى، شهد أحدا صحابيون.
# وأبو ذرة الهذلي الصاهلي شاعر من بني صاهلة بن كاهل، أخو بني مازن بن
~~معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل. قال السكري: هكذا بالمعجمة في شرح الديوان،
~~أو هو أبو درة، بضم الدال المهملة، حكاه الأصمعي.
# والذرور، كصبور: ما يذر في العين وعلى القرح من دواء يابس. وفي الحديث
~~«تكتحل المحد بالذرور.
# والذرور: عطر يجاء به من الهند، كالذريرة، وهو ما انتحت من قصب الطيب،
~~وقيل: هو نوع من الطيب مجموع من أخلاط. وبه فسر
# حديث عائشة رضي الله عنها: «طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه
~~بذريرة»
# ج أي جمع الذرور أذرة.
# والذرية، فعلية من الذر، وهو النشر أو النمل الصغار، وهو بالضم، وكان
~~قياسه الفتح، لكنه نسب شاذ لم يجيء إلا مضموم الأول، ونظره شيخنا بدهري
~~وسهلي، ويكسر.
# وأجمع القراء على ترك الهمز فيها.
# وقال بعض النحويين: أصلها ذرورة على فعلولة ولكن التضعيف لما كثر أبدل من
~~الراء الأخيرة ياء، فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية، قال
~~الأزهري: وقول من إنه فعلية أقيس وأجود عند النحويين.
# وقال الليث: ذرية فعلية، كما قالوا سرية، والأصل من السر، وهو النكاح.
# والذرية «1»: ولد الرجل. قال شيخنا: وقد يطلق على الأصول والوالدين أيضا،
~~فهو من الأضداد، قالوا: ومنه قوله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون
# «2» فتأمل. ج الذريات والذراري. وقال ابن الأثير: الذرية: اسم يجمع نسل
~~الإنسان من ذكر وأنثى، وأصلها الهمز، لكنهم حذفوه فلم يستعملوها إلا ms03804 غير
~~مهموزة.
# وفي الحديث: «أنه رأى امرأة مقتولة، فقال: ما كانت هذه تقاتل، الحق خالدا
~~فقل له: لا تقتل ذرية ولا عسيفا».
# وقال ابن الأثير: المراد بها في هذا الحديث النساء- لأجل المرأة
~~المقتولة. ومنه
# حديث عمر: «حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها»
# ، أي حجوا بالنساء، وضرب الأرباق وهي القلائد مثلا لما قلدت أعناقها من
~~وجوب الحج، وقيل: كنى بها عن الأوزار- للواحد والجميع.
# وذر يذر، إذا تخدد. وذر البقل والشمس: طلعا. وفي الأساس: ذر البقل
~~والقرن: طلع أدنى شيء منه. وعن أبي زيد: ذر البقل إذا طلع من الأرض، وذرت
~~الشمس تذر ذرورا: طلعت وظهرت. وفي الأساس: ذر قرن الشمس، وهو مجاز.
# وقيل: هو أول طلوعها. وشروقها: أول ما يسقط ضوؤها على الأرض والشجر،
~~وكذلك البقل والنبت.
# وذرت الأرض النبت: أطلعته. وقال الساجع في مطر:
# وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله. يعني بالثرد المطر الضعيف.
# قال ابن الأعرابي: يقال: أصابنا مطر ذر بقله يذر، إذا طلع وظهر، وذلك أنه
~~يذر من أدنى مطر، وإنما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل إلا
~~من قدر الذراع.
# ويقال: ذر الرجل، إذا شاب مقدم رأسه، يذر فيه بالفتح كما نقله الصاغاني
~~«3»، وهو شاذ، ووجه الشذوذ عدم PageV06P436
~~حرف الحلق فيه. قال شيخنا: وإن صح الفتح فلا بد من الكسر في الماضي، وقد
~~تقدم مثله في «درر».
# والذرذار، بالفتح: المكثار، كالثرثار.
# وذرذار: لقب رجل من العرب.
# والذرارة، بالضم، ما تناثر من الذرور.
# قال الزمخشري: ذرارة الطيب: ما تناثر منه إذا ذررته، ومنه قيل لصغار
~~النمل وللمنبث في الهواء من الهباء: الذر، كأنها طاقات الشيء المذرور، وكذا
~~«1» ذرات الذهب.
# والذري، بالفتح وياء النسبة في آخره: السيف الكثير الماء، كأنه منسوب إلى
~~الذر وهو النمل.
# ومن المجاز: ما أبين ذري سيفه، أي فرنده وماؤه «2» يشبهان في الصفاء بمدب
~~النمل والذر. وأنشد أبو سعيد:
# وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا ... وطول السرى ذري عضب مهند «3»
# يقول: إذا أضرت به شدة اليوم أخرجت منه مصدقا ms03805 وصبرا، وتهلل وجهه كأنه ذري سيف.
# وقال عبد الله بن سبرة:
# كل ينوء بماضي الحد ذي شطب ... جلى الصياقل عن ذرية الطبعا
# يعني عن فرنده، ويروى بالدال المهملة، وقد تقدم.
# والذرار، بالكسر: الغضب والإعراض والإنكار، عن ثعلب، وأنشد لكثير:
# وفيها على أن الفؤاد يحبها ... صدود إذا لاقيتها وذرار
# وقال أبو زيد: في فلان ذرار، أي إعراض غضبا كذرار الناقة. وقال الفراء:
~~ذارت الناقة تذار مذارة وذرارا، أي ساء خلقها وهي مذار. قال: ومنه قول
~~الحطيئة:
# وكنت كذات البعل ذارت بأنفها ... فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره
# إلا أنه خففه للضرورة.
# قال ابن بري: بيت الحطيئة شاهد على ذارت الناقة بأنفها إذا عطفت على ولد
~~غيرها، وأصله ذارت فخففه، وهو ذارت بأنفها. والبيت:
# وكنت كذات البو ذارت بأنفها ... فمن ذاك تبغي بعده وتهاجره
# قال ذلك يهجو به الزبرقان، ويمدح آل شماس بن لأي. ألا تراه يقول بعد هذا:
# فدع عنك شماس بن لأي فإنهم ... مواليك أو كاثر بهم من تكاثره
# وقد قيل في ذارت غير ما ذكره الجوهري، وهو أن يكون أصله ذاءرت، ومنه قيل
~~لهذه المرأة: مذائر، وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها، فهي تنفر عنه،
~~والبو: جلد الحوار يحشى ثماما ويقام حول الناقة لتدر عليه، وقد سبق الكلام
~~في ذلك.
# والمذرة، بالكسر: آلة يذر بها الحب، أي يبدد ويفرق، كالمبذرة آلة البذر.
# * ومما يستدرك عليه:
# يوسف بن أبي ذرة: محدث روى عن عمرو بن أمية في بلوغ التسعين، ذكره ابن نقطه.
# وأم ذرة التي روى عنها محمد بن المنكدر: صحابية.
# وذرة: مولاة ابن عباس، وذرة بنت معاذ: محدثات.
# [ذعر]:
# الذعر، بالضم: الخوف والفزع، وهو الاسم.
# وذعر فلان، كعني، ذعرا فهو مذعور، أي أخيف، والذعر، بالفتح: التخويف،
~~كالإذعار، وهذه عن ابن بزرج، وأنشد:
# غيران شمصه الوشاة فأذعروا ... وحشا عليك وجدتهن سكونا PageV06P437
~~والفعل ذعر، كجعل، يقال: ذعره يذعره ذعرا فانذعر، وهو منذعر «1»، وأذعره،
~~كلاهما: أفزعه وصيره إلى الذعر.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ومثل الذي لاقيت إن كنت صادقا ... من الشر يوما من ms03806 خليلك أذعرا
# وفي حديث حذيفة قال له ليلة الأحزاب: «قم فأت القوم ولا تذعرهم علي»
# ، يعني قريشا، أي لا تفزعهم، يريد لا تعلمهم بنفسك، وامش في خفية لئلا
~~ينفروا منك. وفي حديث نائل «2» مولى عثمان «ونحن نترامى بالحنظل فما يزيدنا
~~عمر على أن يقول كذاك لا تذعروا علينا»
# ، أي لا تنفروا علينا إبلنا. وقوله: كذاك، أي حسبكم.
# والذعر، بالتحريك: الدهش من الحياء، عن ابن الأعرابي.
# والذعر، كصرد. الأمر المخوف، كذا في التكملة، والذي في التهذيب: أمر ذعر:
~~مخوف، على النسب، ومقتضاه أن يكون ككتف، كما هو ظاهر.
# والذعرة، كتؤدة: طائر، وفي التهذيب: طويئرة تكون في الشجر تهز ذنبها
~~دائما لا تراها أبدا إلا مذعورة.
# والذعور، كصبور: المتذعر، هكذا في النسخ، وفي المحكم: المنذعر. والذعور:
~~المرأة التي تذعر من الريبة والكلام القبيح. قال:
# تنول بمعروف الحديث وإن ترد ... سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور
# والذعور: ناقة إذا مس ضرعها غارت، بتشديد الراء «3»، هكذا وجدناه مضبوطا
~~في الأصول الصحيحة.
# وذو الأذعار لقب ملك من ملوك اليمن، قيل: هو تبع، وقيل: هو عمرو بن أبرهة
~~ذي المنار جد تبع، كان على عهد سيدنا سليمان عليه السلام أو قبله بقليل؛
~~وإنما لقب به لأنه أوغل في ديار المغرب وسبى قوما وحشة الأشكال وجوهها في
~~صدورها فذعر منهم الناس، فسمي ذا الأذعار. وبعده ملكت بلقيس صاحبة سليمان
~~عليه السلام، وزعم ابن هشام أنها قتلته بحيلة. أو لأنه حمل النسناس إلى
~~اليمن فذعروا منه، وقال ابن هشام: سمي به لكثرة ما ذعر منه الناس لجوره،
~~وقد ذكره ابن قتيبة في المعارف وسماه العبد بن أبرهة.
# ويقال: تفرقوا ذعارير، كشعارير وزنا ومعنى.
# والذعرة، بالضم: الفندورة «4»، وقيل: أم سويد، وهي الاست، كالذعراء.
# ويقال: سنة ذعرية، بالضم، أي شديدة.
# وذعارير الأنف: ما «5» يخرج منه كاللبن، نقله الصاغاني.
# والمذعورة: الناقة المجنونة قال الصاغاني: هكذا تقوله العرب، كالمذعرة،
~~يقال: نوق مذعرة، أي بها جنون.
# ورجل متذعر: متخوف، وكذلك منذعر.
# ومالك بن دعر، بالدال المهملة وضبطه ابن الجواني النسابة بالمعجمة، وقد
~~سبق ms03807 الكلام عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذعرة: الفزعة.
# ورجل ذاعر وذعرة وذعرة: ذو عيوب، هكذا حكاه كراع، وذكره في هذا الباب،
~~قال: وأما الداعر فالخبيث، وقد تقدم ذلك.
# وأبو عبد الله محمد بن عمرو بن سليمان، يعرف بابن أبي مذعور، قال
~~الدارقطني: ثقة، وروى عنه المحاملي وغيره.
# وسنة ذعرية، بالضم، أي شديدة، عن الصاغاني.
# [ذغمر]:
# الذغمور، بالغين المعجمة، كعصفور، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو
~~الحقود الذي لا ينحل حقده.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذغمري بالفتح: السيء الخلق، عن ابن الأعرابي، كذا في التهذيب.
PageV06P438
# [ذفر]:
# الذفر، محركة: شدة ذكاء الريح، من طيب أو نتن، كالذفرة محركة أيضا، أو
~~يخصان برائحة الإبط المنتن «1»، عن اللحياني، وقد ذفر، كفرح، يذفر، فهو ذفر
~~وأذفر، والأنثى ذفرة وذفراء.
# وقال ابن الأعرابي: الذفر: النتن، ولا يقال في شيء من الطيب
# [ذفر]
# «2» إلا في المسك وحده. قالت حميدة بنت النعمان بن بشير الأنصاري:
# له ذفر كصنان التيو ... س أعيا على المسك والغالية
# كذا قرأت في الحماسة.
# وقيل إن الذفر يطلق على الطيب والكريه، ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف
~~به. وقال ابن سيده: الدفر، بالدال المهملة، في النتن خاصة. والذفر: الصنان
~~وخبث الريح، رجل ذفر وامرأة ذفراء، أي لهما «3» صنان وخبث ريح.
# والذفر: ماء الفحل، نقله الصاغاني.
# ومسك أذفر وذفر: ذكي الريح جيد إلى الغاية، وفي صفة الحوض: «وطينه مسك أذفر»
# وفي صفة الجنة:
# «وترابها مسك أذفر»
# وقال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخرامى ... تداعى الجربياء به حنينا
# أي ذكي ريح الخرامى طيبها.
# والذفرى، بالكسر، من الناس ومن جميع الحيوان. ما من لدن المقذ إلى نصف
~~القذال. وقال القتيبي: هما ذفريان، والمقذان وهما أصول الأذنين: وقيل:
~~الذفريان:
# الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها، وقال شمر:
# الذفرى: عظم في أعلى العنق من الإنسان، عن يمين النقرة وشمالها، أو العظم
~~الشاخص خلف الأذن. وقال الليث: الذفرى من القفا هو الموضع الذي يعرق من
~~البعير خلف الأذن، وهما ذفريان، من كل شي ء، ج ذفريات، وذفارى، بفتح الراء،
~~وهذه الألف ms03808 في تقدير الانقلاب عن الياء، ومن ثم قال بعضهم ذفار، مثل صحار.
# وفي الصحاح: يقال: هذه ذفرى أسيلة، يؤنثها، غير منونة، وقد تنون في
~~النكرة وتجعل الألف للإلحاق بدرهم وهجرع. قال سيبويه: وهي أقلهما.
# والذفر، كطمر: العظيم الذفرى من الإبل، وهي ذفرة، بهاء، قاله أبو زيد.
~~واقتصر أبو عمرو فقال: الذفر: العظيم من الإبل. وقيل: الذفر من الإبل:
~~الصلب الشديد «4»، وتفتح الفاء، والكسر أعلى. وقيل: الذفر: العظيم الخلق ..
~~وقال الجوهري: الذفر: الشاب الطويل التام الجلد.
# وقيل: الذفرة كجبلة: الناقة النجيبة الغليظة الرقبة. والذفرة: الحمار
~~الغليظ، هكذا في سائر الأصول، وهو خلاف ما في أمهات اللغة. ناقة ذفرة،
~~وحمار ذفر وذفر:
# صلب شديد. وفي التكملة: الذفر كفلز: الناقة النجيبة «5»، والحمار الغليظ،
~~وفي كلام المصنف محل تأمل.
# والذفراء من الكتائب: السهكة الرائحة من الحديد والصدئة. وقال لبيد يصف
~~كتيبة ذات دروع سهكت من صدإ الحديد:
# فخمة ذفراء ترتى «6» بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل
# ويروى بالدال المهملة، وقد تقدم.
# والذفراء: بقلة ربعية تبقى خضراء حتى يصيبها البرد.
# واحدتها ذفراءة. وقيل: هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها. وقيل:
~~هي شجرة يقال لها عطر الأمة. وقال أبو حنيفة: هي ضرب من الحمض، وقال مرة:
~~الذفراء:
# عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر، مدورة الورق ذات أغصان ولا رهرة لها،
~~وريحها ريح الفساء تبخر الإبل، وهي عليها PageV06P439
~~حراص وهي مرة ومنابتها الغلظ، وقد ذكرها أبو النجم في الرياض فقال:
# تظل حفراه من التهدل ... في روض ذفراء ورعل مخجل
# وروضة مذفورة: كثيرتها أي الذفراء، ونص الصاغاني بخطه، روضة مذفوراء:
~~كثيرة الذفراء.
# والذفرة، كزنخة: نبات ينبت وسط العشب، وهو قليل ليس بشي ء، ينبت في الجلد
~~على عرق واحد، له ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها.
# وخليد بن ذفرة، محركة، روى عنه سيف بن عمر في الفتوح.
# وذفران، بكسر الفاء: واد قرب وادي الصفراء، وقد جاء ذكره
# في حديث مسيره إلى بدر: «ثم صب في ذفران»
# هكذا ضبطوه وفسروه، أو هو تصحيف من ابن إسحاق لدقران، بالدال والقاف، نبه ms03809
~~عليه الصاغاني «1».
# وذو الذفرين، بالكسر: أبو شمر بن سلامة الحميري، هو بفتح الشين وكسر
~~الميم «2» نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# روضة ذفرة: طيبة الريح، وفأرة ذفراء كذلك. قال الراعي وذكر إبلا رعت
~~العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء، فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت
~~منها رائحة طيبة فقال:
# لها فأرة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه «3»
# واستذفر بالأمر: اشتد عزمه عليه وصلب له. قال عدي بن الرقاع:
# واستذفروا بنوى حذاء تقذفهم ... إلى أقاصي نواهم ساعة انطلقوا «3»
# واستذفرت المرأة: استثفرت. وذفر النبت، كفرح: كثر، عن أبي حنيفة. وأنشد:
# في ورس من النجيل قد ذفر
# وقال أبو حنيفة: قال أعرابي: كانت امرأة من موالي ثقيف تزوجت في غامد في
~~بني كثير، فكانت تصبغ ثياب أولادها أبدا صفراء، فسموا بني ذفراء، يريدون
~~بذلك صفرة نور الذفراء، فهم إلى اليوم يعرفون ببني ذفراء.
# [ذكر]:
# الذكر بالكسر: الحفظ للشيء يذكره، كالتذكار، بالفتح، وهذه عن الصاغاني،
~~وهو تفعال من الذكر.
# والذكر: الشيء يجري على اللسان، ومنه قولهم: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا،
~~أي قلته له، وليس من الذكر بعد النسيان. وبه فسر
# حديث عمر رضي الله عنه: «ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا»
# أي ما تكلمت بها حالفا.
# ذكره يذكره ذكرا وذكرا، الأخيرة عن سيبويه.
# وقوله تعالى: واذكروا ما فيه*
# «4» قال أبو إسحاق: معناه ادرسوا ما فيه.
# وقال الراغب في المفردات، وتبعه المصنف في البصائر: الذكر تارة يراد به
~~هيئة للنفس بها يمكن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه «5» من المعرفة، وهو كالحفظ
~~إلا أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر يقال اعتبارا باستحضاره، وتارة
~~يقال لحضور الشيء القلب أو القول.
# ولهذه قيل: الذكر ذكران: بالقلب، وباللسان «6».
# وأورد ابن غازي المسيلي في تفسير قوله تعالى:
# اذكروا الله ذكرا كثيرا
# «7» الذكر: نقيضه النسيان، لقوله تعالى: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
# «8» والنسيان محله القلب، فكذا الذكر، لأن الضدين يجب اتحاد محلهما.
~~وقيل: هو ضد الصمت، محله اللسان، فكذا ضده. وهذه معارضة بين الشريف
~~التلمساني وابن عبد ms03810 السلام ذكرها الغزالي في المسالك وغيره، وأورده شيخنا مفصلا.
PageV06P440
# ومن المجاز: الذكر: الصيت، قال ابن سيده: يكون في الخير والشر، كالذكرة،
~~بالضم، أي في نقيض النسيان وفي الصيت، لا في الصيت وحده كما زعمه المصنف،
~~واعترض عليه. أما الأول، ففي المحكم: الذكر والذكرى بالكسر: نقيض النسيان،
~~وكذلك الذكرة، قال كعب بن زهير:
# أنى ألم بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشعوف
# الشعوف: الولوع بالشيء حتى لا يعدل عنه.
# وأما الثاني فقال أبو زيد في كتابه الهوشن والبوثن:
# يقال: إن فلانا لرجل لو كان له ذكرة. أي ذكر، أي صيت.
# نقله ابن سيده.
# ومن المجاز: الذكر: الثناء، ويكون في الخير فقط، فهو تخصيص بعد تعميم
~~ورجل مذكور، أي يثنى عليه بخير.
# ومن المجاز: الذكر: الشرف. وبه فسر قوله تعالى:
# وإنه لذكر لك ولقومك
# «1» أي القرآن شرف لك ولهم.
# وقوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك
# «2» أي شرفك. وقيل:
# معناه: إذا ذكرت ذكرت معي والذكر: الصلاة لله تعالى والدعاء إليه والثناء
~~عليه. وفي الحديث: «كانت الأنبياء عليهم السلام إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الذكر»
# أي إلى الصلاة يقومون فيصلون. وقال أبو العباس: الذكر: الطاعة والشكر،
~~والدعاء، والتسبيح، وقراءة القرآن وتمجيد الله وتسبيحه وتهليله والثناء
~~عليه بجميع محامده.
# والذكر: الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل، وكل كتاب من «3»
~~الأنبياء ذكر، ومنه قوله تعالى:
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
# «4» قال شيخنا:
# وحمل على خصوص القرآن وحده أيضا وصحح.
# والذكر من الرجال: القوي الشجاع الشهم الماضي في الأمور الأبي الأنف، وهو
~~مجاز. هكذا في سائر الأصول «5»، ولا أدري كيف يكون ذلك. ومقتضى سياق ما في
~~أمهات اللغة أنه في الرجال والمطر، والقول الذكر محركة لا غير، يقال رجل
~~ذكر، ومطر ذكر وقول ذكر.
# فليحقق ذلك ولا إخال المصنف إلا خالف أو سها، وسبحان من لا يسهو، ولم
~~ينبه عليه شيخنا أيضا وهو منه عجيب.
# والذكر «6»: من المطر: الوابل الشديد. قال الفرزدق:
# فرب ربيع بالبلاليق قد رعت ... بمستن أغياث بعاق ذكورها
# وفي الأساس: أصابت الأرض ms03811 ذكور الأسمية؛ وهي التي تجيء بالبرد الشديد
~~وبالسيل. وهو مجاز.
# والذكر «7» من القول: الصلب المتين، وكذا شعر ذكر، أي فحل وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: لي على هذا الأمر ذكر حق، ذكر الحق، بالكسر: الصك،
~~والجمع ذكور حقوق، وقيل:
# ذكور حق. وعلى الثاني اقتصر الزمخشري، أي الصكوك.
# وادكره، واذكره، واذدكره، قلبوا تاء افتعل في هذا مع الذال بغير إدغام، قال:
# تنحي على الشوك جرازا مقضبا ... والهم تذريه اذدكارا عجبا
# قال ابن سيده: أما اذكر وادكر فإبدال إدغام، وهي الذكر والدكر، لما رأوها
~~قد انقلبت في ادكر «8» الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر الذي هو جمع ذكرة.
# واستذكره كاذكره، حكى هذه الأخيرة أبو عبيد عن أبي زيد، أي تذكره. فقال
~~أبو زيد: أرتمت إذا ربطت في إصبعه خيطا يستذكر به حاجته.
# وأذكره إياه وذكره تذكيرا، والاسم الذكرى، بالكسر.
# تقول؛ ذكرته تذكرة، وذكرى غير مجراة، وقوله تعالى:
PageV06P441
# وذكرى للمؤمنين*
# «1» الذكرى: اسم للتذكير، أي أقيم مقامه، كما تقول: اتقيت تقوى. قال
~~الفراء: يكون الذكرى بمعنى الذكر، ويكون بمعنى التذكر «2»، في قوله تعالى:
# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
# «3» وقوله تعالى في ص: رحمة منا وذكرى لأولي الألباب
# «4» أي وعبرة لهم. وقوله تعالى: يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى
# «5» أي يتوب، ومن أين له التوبة. وقوله تعالى: ذكرى الدار
# «6» أي يذكرون بالدار الآخرة ويزهدون في الدنيا، ويجوز أن يكون المعنى
~~يكثرون ذكر الآخرة، كما قاله المصنف في البصائر «7». وقوله تعالى: فأنى لهم
~~إذا جاءتهم ذكراهم
# «8» أي فكيف لهم إذا جاءتهم الساعة بذكراهم والمراد بها تذكرهم واتعاظهم،
~~أي لا ينفعهم يوم القيامة عند مشاهدة الأهوال.
# ويقال: اجعله منك على ذكر، وذكر، بمعنى. وما زال مني على ذكر، بالضم،
~~ويكسر؛ والضم أعلى أي تذكر.
# وقال الفراء: الذكر: ما ذكرته بلسانك وأظهرته. والذكر بالقلب. يقال: ما
~~زال مني على ذكر، أي لم أنسه. واقتصر ثعلب في الفصيح على الضم. وروى بعض
~~شراحه الفتح أيضا، وهو غريب. قال شارحه أبو جعفر اللبلي: يقال:
# أنت مني على ذكر، بالضم، أي ms03812 على بال، عن ابن السيد في مثلثه. قال: وربما
~~كسروا أوله. قال الأخطل:
# وكنتم إذا تنأون عنا تعرضت ... خيالاتكم أو بت منكم على ذكر
# قال أبو جعفر: وحكى اللغتين أيضا يعقوب في الإصلاح، عن أبي عبيدة، وكذلك
~~حكاهما يونس في نوادره. وقال ثابت في لحنه: زعم الأحمر أن الضم في ذكر هي
~~لغة قريش قال: وذكر، بالفتح أيضا، لغة.
# وحكى ابن سيده أن ربيعة تقول: اجعله منك على دكر، بالدال غير معجمة،
~~واستضعفها.
# وتفسير المصنف الذكر بالتذكر هو الذي جزم به ابن هشام اللخمي في شرح
~~الفصيح. ومن فسره بالبال فإنما فسره باللازم، كما قاله شيخنا.
# ورجل ذكر «9» بفتح فسكون كما هو مقتضى اصطلاحه، وذكر، بفتح فضم، وذكير
~~كأمير، وذكير، كسكيت: ذو ذكر «10»، أي صيت وشهرة او افتخار، الثالثة عن أبي زيد.
# ويقال: رجل ذكير، أي جيد الذكر والحفظ.
# والذكر، محركة: خلاف الأنثى، ج ذكور وذكورة، بضمهما، وهذه عن الصاغاني،
~~وذكار وذكارة، بكسرهما، وذكران، بالضم، وذكرة، كعنبة. وقال كراع: ليس في
~~الكلام فعل يكسر على فعول وفعلان إلا الذكر.
# والذكر، من الإنسان: عضو معروف، وهو العوف، وهكذا ذكره الجوهري وغيره.
~~قال شيخنا: وهو من شرح الظاهر بالغريب، ج ذكور، ومذاكير، على غير قياس
~~كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو. وقال
~~الأخفش: هو من الجمع الذي ليس له واحد، مثل العبابيد والأبابيل.
# وفي التهذيب: وجمعه الذكارة «11»: ومن أجله يسمى ما يليه المذاكير، ولا
~~يفرد، وإن أفرد فمذكر «12»، مثل مقدم ومقاديم. وقال ابن سيده: والمذاكير
~~منسوبة إلى الذكر، واحدها ذكر، وهو من باب محاسن وملامح.
# والذكر: أيبس الحديد وأجوده وأشده. كالذكير، كأمير، وهو خلاف الأنيث،
~~وبذلك يسمى السيف مذكرا.
# وذكره ذكرا، بالفتح: ضربه على ذكره، على قياس ما جاء في هذا الباب.
PageV06P442
# وذكر فلانة ذكرا، بالفتح: خطبها أو تعرض لخطبتها.
# وبه فسر
# حديث علي: «إن عليا يذكر فاطمة»
# أي يخطبها، وقيل: يتعرض لخطبتها.
# وذكر حقه ذكرا: حفظه ولم يضيعه. وبه فسر قوله تعالى: واذكروا نعمة الله ms03813 عليكم
# «1»، أي احفظوها ولا تضيعوا شكرها. كما يقول العربي لصاحبه: اذكر حقي
~~عليك، أي احفظه ولا تضيعه.
# وامرأة ذكرة، كفرحة، ومذكرة ومتذكرة، أي متشبهة بالذكور. قال بعضهم:
~~«إياكم وكل ذكرة مذكرة، شوهاء فوهاء، تبطل الحق بالبكاء، لا تأكل من قلة،
~~ولا تعتذر من علة، إن أقبلت أعصفت، وإن أدبرت أغبرت». ومن ذلك:
# ناقة مذكرة: مشبهة «2» بالجمل في الخلق والخلق. قال ذو الرمة.
# مذكرة حرف سناد يشلها ... وظيف أرح الخطو ظمآن سهوق
# ونقل الصاغاني: يقال: امرأة مذكرة، إذا أشبهت في شمائلها الرجل لا في
~~خلقتها، بخلاف الناقة المذكرة.
# وأذكرت المرأة وغيرها: ولدت ذكرا. وفي الدعاء للحبلى: أذكرت وأيسرت، أي
~~ولدت ذكرا ويسر عليها، وهي مذكر، إذا ولدت ذكرا، وإذا كان ذلك لها عادة فهي
~~مذكار، وكذلك الرجل أيضا مذكار. قال رؤبة:
# إن تميما كان قهبا من عاد ... أرأس مذكارا كثير الأولاد
# وفي الحديث: «إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة أذكرا»
# ، أي ولدا ذكرا، وفي رواية: «إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرت بإذن الله»
# أي ولدته ذكرا. وفي حديث عمر: «هبلت أمه «3». لقد أذكرت به»
# ، أي جاءت به ذكرا جلدا.
# والذكرة، بالضم: قطعة من الفولاذ تزاد في رأس الفأس وغيره. ويقال ذهبت
~~ذكرة السيف. الذكرة من الرجل والسيف: حدتهما. وهو مجاز. وفي الحديث «أنه
~~كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن، غسلا، فسئل عن ذلك
~~فقال: إنه أذكر» منه
# «4» أي أحد.
# وذكورة الطيب وذكارته، بالكسر، وذكوره: ما يصلح للرجال دون النساء، وهو
~~الذي ليس له ردع، أي لون ينفض، كالمسك والعود والكافور والغالية والذريرة.
~~وفي حديث عائشة: «أنه كان يتطيب بذكارة الطيب»
# ، وفي حديث آخر: «كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسا»
# وهو مجاز، والمؤنث من الطيب كالخلوق والزعفران.
# قال الصاغاني: والتاء في الذكورة لتأنيث الجمع، مثلها في الحزونة
~~والسهولة.
# ومن أمثالهم: «ما اسمك أذكره» بقطع الهمز من أذكره «5»، هذا هو المشهور،
~~وفيه الوصل أيضا في رواية أخرى، قاله التدميري في شرح الفصيح ومعناه إنكار ms03814 عليه.
# وفي فصيح ثعلب: وتقول: ما اسمك أذكر، ترفع الاسم وتجزم أذكر. قال شارحه
~~اللبلي: بقطع الهمزة من أذكر وفتحها، لأنها همزة المتكلم من فعل ثلاثي،
~~وجزم الراء على جواب الاستفهام. والمعنى: عرفني باسمك أذكره، ثم حذفت
~~الجملة الشرطية استغناء عنها لكثرة الاستعمال، ولأن فيما أبقي دليلا عليها.
~~والمثل نقله ابن هشام في المغني وأطال في إعرابه وتوجيهه. ونقله شيخنا عنه
~~وعن شراح الفصيح ما قدمناه.
# ويذكر، كينصر: بطن من ربيعة، وهو أخو يقدم، ابنا عنزة بن أسد.
# والتذكير: خلاف التأنيث.
# والتذكير: الوعظ، قال الله تعالى فذكر إنما أنت مذكر
# «6».
PageV06P443
# والتذكير: وضع الذكرة في رأس الفأس وغيره كالسيف: أنشد ثعلب:
# صمصامة ذكره مذكره ... يطبق العظم ولا يكسره
# والمذكر من السيف كمعظم: ذو الماء، وهو مجاز.
# ويقال: سيف مذكر: شفرته حديد ذكر، ومتنه أنيث، يقول الناس: إنه من عمل
~~الجن. وقال الأصمعي: المذكرة «1» هي السيوف شفراتها حديد ووصفها كذلك.
# ومن المجاز: المذكر من الأيام: الشديد الصعب. قال لبيد:
# فإن كنت تبغين الكرام فأعولي ... أبا حازم في كل يوم مذكر
# وقال الزمخشري: يوم مذكر: قد اشتد فيه القتال، كالمذكر، كمحسن، وهو أي
~~المذكر كمحسن: المخوف من الطرق. يقال: طريق مذكر «2» أي مخوف صعب.
# والمذكر «3» الشديدة من الدواهي. ويقال: داهية مذكر، لا يقوم لها إلا
~~ذكران الرجال. قال الجعدي:
# وداهية عمياء صماء مذكر ... تدر بسم في دم يتحلب
# كالمذكرة، كمعظمة، نقله الصاغاني.
# قال الزمخشري: والعرب تكره أن تنتج الناقة ذكرا، فضربوا الإذكار مثلا لكل مكروه.
# وقال الأصمعي: فلاة مذكار: ذات أهوال. وقال مرة:
# لا يسلكها «4» إلا ذكور الرجال.
# والتذكرة: ما يستذكر به الحاجة، وهو من الدلالة والأمارة، وقوله تعالى:
~~فتذكر إحداهما الأخرى
# «5» قيل:
# معناه تعيد ذكره. وقيل: جعلها ذكرا في الحكم. والذكارة، كرمانة: فحال النخل.
# والاستذكار: الدراسة والحفظ، هكذا في النسخ.
# والذي في أمهات اللغة: الدراسة للحفظ. واستذكر الشي ء: درسه للذكر. ومنه
# الحديث: «استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من
~~عقلها».
# ومن المجاز: ناقة مذكرة الثنيا، أي عظيمة ms03815 الرأس كرأس الجمل، وإنما خص
~~الرأس لأن رأسها مما يستثنى في القمار لبائعها.
# وسموا ذاكرا ومذكرا كمسكن، فمن ذلك، ذاكر بن كامل بن أبي غالب الخفاف
~~الظفري، محدث.
# وفي الحديث «القرآن ذكر فذكروه»
# ، أي جليل نبيه خطير فأجلوه واعرفوا له ذلك وصفوه به، هذا هو المشهور في
~~تأويله. أو إذا اختلفتم في الياء والتاء فاكتبوه بالياء، كما صرح به سيدنا
~~عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# وعلى الوجه الأول اقتصر المصنف في البصائر. ومن ذلك أيضا قول الإمام
~~الشافعي: «العلم ذكر لا يحبه إلا ذكور الرجال»، أورده الغزالي في الإحياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# استذكر الرجل: أرتم.
# ويقال: كم الذكرة «6» من ولدك، بالضم أي الذكور.
# وفي حديث طارق مولى عثمان قال لابن الزبير حين صرع: «والله ما ولدت
~~النساء أذكر منك»
# ، يعني شهما ماضيا في الأمور، وهو مجاز.
# وذكور العشب: ما غلظ وخشن.
# وأرض مذكار: تنبت ذكور العشب. وقيل: هي التي لا تنبت. والأول أكثر. قال كعب:
# وعرفت أني مصبح بمضيعة ... غبراء يعزف جنها مذكار
# وقال الأصمعي: فلاة مذكر: تنبت ذكور البقل. وذكور البقل: ما غلظ منه وإلى
~~المرارة هو، كما أن أحرارها ما رق منه وطاب.
PageV06P444
# وقوله تعالى: ولذكر الله أكبر
# «1» فيه وجهان: أحدهما أن ذكر الله تعالى إذا ذكره العبد خير للعبد من
~~ذكر العبد للعبد.
# والوجه الآخر أن ذكر الله ينهى عن الفحشاء والمنكر أكثر «2» مما تنهى
~~الصلاة.
# وقال الفراء في قوله تعالى: سمعنا فتى يذكرهم
# «3».
# وفي قوله تعالى: أهذا الذي يذكر آلهتكم
# «4» قال: يريد يعيب آلهتكم. قال: وأنت قائل لرجل: لئن ذكرتني لتندمن،
~~وأنت تريد: بسوء، فيجوز ذلك. قال عنترة:
# لا تذكري فرسي وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# أراد: لا تعيبي مهري. فجعل الذكر عيبا.
# قال أبو منصور: أنكر أبو الهيثم «5» أن يكون الذكر عيبا.
# وقال في قول عنترة: أي لا تولعي بذكره وذكر إيثاري إياه باللبن دون
~~العيال «6». وقال الزجاج نحوا من قول الفراء، قال: ويقال: فلان يذكر الناس،
~~أي يغتابهم، ويذكر ms03816 عيوبهم.
# وفلان يذكر الله، أي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده.
# وإنما يحذف مع الذكر ما عقل معناه.
# وقال ابن دريد: وأحسب أن بعض العرب يسمي السماك الرامح: الذكر.
# والحصن: ذكورة الخيل وذكارتها.
# وسيف ذو ذكر «7»، أي صارم. ورجل «8» ذكير، كأمير:
# أنف أبي.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها «ثم جلسوا عند المذاكر «9» حتى بدا حاجب الشمس»
# المذاكر: جمع مذكر، موضع الذكر، كأنها أرادت: عند الركن الأسود أو الحجر.
# وقوله تعالى: لم يكن شيئا مذكورا
# «10» أي موجودا بذاته وإن كان موجودا في علم الله.
# ورجل ذكار، ككتان: كثير الذكر لله تعالى.
# وسموا مذكورا.
# [ذمر]:
# الذمر ككبد وكبد أي بكسر فسكون، والذمير، مثل أمير، والذمر، مثل فلز:
~~الرجل الشجاع جمع الكل غير الأخير أذمار، وجمع الذمر الذمرون، والاسم
~~الذمارة، بالفتح، وقيل: الذمر هو الشجاع المنكر. وقيل: المنكر الشديد.
~~وقيل: هو الظريف اللبيب المعوان.
# والذمر، بالكسر: من أسماء الدواهي، كالذمائر، بالضم، وهو الشديد المنكر.
# والذمر بالفتح: الملامة والحض معا، والتهدد والغضب والتشجيع.
# وفي حديث علي: «ألا وإن الشيطان قد ذمر «11» حزبه»
# أي حضهم وشجعهم.
# ذمره يذمره ذمرا: لامه وحضه وحثه.
# وفي حديث آخر «وأم أيمن تذمر «12» وتصخب»
# أي تغضب.
# وفي حديث آخر: «جاء عمر، ذامرا»
# ، أي متهددا.
# والذمر: زأر الأسد، وقد ذمر، إذا زأر.
# والذمار، بالكسر، ذمار الرجل، وهو كل ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته، وإن
~~ضيعه لزمه اللوم. ويقال:
# الذمار: ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه، لأنهم:
# قالوا: حامي الذمار، كما قالوا: حامي الحقيقة. وسمي ذمارا لأنه يجب على
~~أهله التذمر له، وسميت حقيقة لأنه يحق على أهلها الدفع عنها.
PageV06P445
# وتذمر هو: لام نفسه على فائت، جاء مطاوعه على غير الفعل، وهو أن يفعل الرجل
~~فعلا لا يبالغ في نكاية العدو، فهو يتذمر أي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في
~~الأمر، وفي الصحاح: وأقبل فلان يتذمر، كأنه يلوم نفسه على فائت.
# وفي الحديث: «فخرج يتذمر»
# ، أي يعاتب نفسه ويلومها على فوات الذمار.
# وفي الأساس: وأقبل يتذمر: يلوم نفسه على التفريط ms03817 [في فعله وهو] «1»
~~ينشطها لئلا تفرط ثانية. وفلان يتذمم ويتذمر.
# وتذمر، إذا تغضب. يقال: سمعت له تذمرا. أي تغضبا.
# وظل فلان يتذمر عليه، إذا تنكر له وأوعده. وأما ما
# جاء في حديث موسى عليه السلام: «أنه كان يتذمر على ربه».
# فمعناه يجترئ عليه ويرفع صوته في عتابه.
# والمذمر، كمعظم: القفا، وقيل: هما عظمان في أصل القفا، وهو الذفرى، وقيل:
~~الكاهل.
# قال ابن مسعود: «انتهيت يوم بدر إلى أبي جهل وهو صريع، فوضعت رجلي في
~~مذمره. فقال: يا رويعي الغنم، لقد ارتقيت مرتقى صعبا. قال: فاحتززت رأسه».
# قال الأصمعي: المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله إلى الذفرى: وهو الذي
~~يذمره المذمر، كمحدث، وذمره يذمره وذمره لمس مذمره.
# والمذمر: من يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم لا «2»، سمي
~~بذلك لأنه يضع يده على ذلك الموضع فيعرفه. وفي المحكم: لأنه يلمس مذمره
~~فيعرف ما هو، وهو التذمير. قال الكميت:
# وقال المذمر للناتجين ... متى ذمرت قبلي الأرجل
# يقول: إن التذمير إنما هو في الأعناق لا في الأرجل.
# وهذا مثل لأن التذمير لا يكون إلا في الرأس، وذلك أنه يلمس لحيى الجنين.
~~فإن كانا غليظين كان فحلا، وإن كانا رقيقين كان ناقة، فإذا ذمرت الرجل
~~فالأمر منقلب. وقال ذو الرمة:
# حراجيج قود ذمرت في نتاجها ... بناحية الشحر الغرير وشدقم
# يعني أنها من إبل هؤلاء، فهم يذمرونها.
# وذمار، كسحاب، فتعرب، أو قطام، فتبنى، لأن لامها راء، أو تعرب إعراب ما
~~لا ينصرف. وقال شيخنا نقلا عن بعض الفضلاء: الأشهر في ذمار فتح ذالها،
~~فتبنى كوبار، أو تعرب بالصرف وتركه، وحكى بعض كسرها، فتعرب بالوجهين، قلت:
~~وحكى بعضهم إهمال الذال أيضا «3»: ة باليمن، على مرحلتين من صنعاء، على
~~طريق المتوجه من زبيد إليها، وهي الآن مدينة عامرة كبيرة ذات قصور وأبنية
~~فاخرة ومدارس علم، وخرج منها فقهاء ومحدثون، سميت بقيل من أقيال اليمن يقال
~~إنه شمر بن الأملوك الذي بنى سمرقند. وقيل غير ذلك. وقيل: إن ذمار اسم
~~صنعاء. قاله ابن أسود، قال: وصنعاء ms03818 كلمة حبشية معناه وثيق حصين. ويشهد له
~~ما في اللسان وغيره: كشفت الريح عن منبر هود عليه السلام وهو من الذهب مرصع
~~بالدر والياقوت، وعن يمينه من الجزع الأحمر مكتوب بالمسند- وعبارة اللسان:
~~هدمتها قريش في الجاهلية فوجد في أساسها «4» حجر مكتوب فيه بالمسند-: لمن
~~ملك ذمار، لحمير الأخيار، لمن ملك ذمار، للحبشة الأشرار، لمن ملك ذمار
~~لفارس الأحرار، لمن ملك ذمار لقريش التجار.
# وذموران ودالان «5»، وفي بعض النسخ دلان: قريتان بقربها، يقال فيما نقل:
~~ليس بأرض اليمن أحسن وجوها من نسائهما، قلت: والأمر كما ذكر، ويضاهيهما في
~~الجمال وادي الحصيب الذي هو وادي زبيد، حرسه الله تعالى، وقد تقدم للمصنف
~~شيء من ذلك في حرف الموحدة.
PageV06P446
# وذمرمر، كسفرجل: حصن بصنعاء اليمن، وفيه يقول السيد صلاح بن أحمد الوزيري
~~من شعراء اليمن:
# لله أيامي بذي مرمر ... وطيب أوقاتي بربع الغراس
# والشمل مجموع بمن أرتضى ... والسر فيه السر والناس ناس
# والجنس منظوم إلى جنسه ... وأفضل النظم الجناس
# والذمير، كأمير: الرجل الحسن الخلق.
# والتذمير: تقدير الأمر وتحزيره.
# والتذامر: التحاض على القتال. والقوم يتذامرون، أي يحض بعضهم بعضا على
~~الجد في القتال، ومنه قوله:
# يتذامرون كررت غير مذمم
# وقد يجىء بمعنى التلاوم، ومنه
# حديث صلاة الخوف:
# «فتذامر المشركون وقالوا: هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة»
# ، أي تلاوموا على ترك الفرصة.
# والذمرة كزنخة: الصوت.
# والذيمري، بضم الميم: الرجل الحديد الطبع العلق، ككتف، يتعلق بالأمور
~~ويعانيها.
# ومن المجاز، يقال للأمر. إذا اشتد: بلغ المذمر «1»، كمعظم، كقولهم بلغ
~~المخنق.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو: الذمار بالكسر: الحرم، والأهل، والحوزة. والحشم والأنساب،
~~ويفتح. وفي حديث الفتح:
# «حبذا يوم الذمار»
# ، يريد الحرب، وقيل: الهلاك. وقيل:
# الغضب. كذا في التوشيح.
# وذمار: اسم فعل كنزال، من ذمرت الرجل، إذا حرضته على الحرب، استدركه
~~شيخنا نقلا عن السهيلي في الروض. وذومر: اسم، عن ابن دريد.
# [ذمقر]:
# اذمقر اللبن وامذقر، إذ تفلق وتقطع. والأول أعرف، وكذلك الدم، كذا في
~~اللسان.
# [ذور]:
# الذور، بالضم: التراب.
# والذورة، بهاء: قدام حوصلة الطائر يحمل فيها ms03819 الماء، ج، ذور، كصرد.
# وذرته أذوره، متعديا بنفسه، وأذرته، بالهمزة، أي ذعرته وخوفته. قال
~~الصاغاني: والأصل الهمز.
# ويقال: ما أعطاه ذورورا، كسفرجل، أي شيئا قليلا، وكذلك حورورا وحبربرا.
# وذورة «2»: ع بناحية حرة بني سليم، وهو جبل، وقيل:
# واد مفرغ على نخل.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مذوراني «3»، أي مذعور.
# [ذهر]:
# ذهر فوه، كفرح: اسودت أسنانه، فهو ذهر وكذلك نور الحوذان إذا اسود، قال:
# كأن فاه ذهر الحوذان
# والحوذان: نبت معروف.
# [ذير]:
# الذيار، ككتاب: الذئار، أي هما لغتان، بالياء وبالهمز، وهو البعر، وقيل:
~~البعر الرطب يضمد به الإحليل وأخلاف الناقة ذات اللبن.
# وذير الأطباء تذييرا: لطخها بالذيار: بالبعر الرطب لكيلا يرضعها الفصيل.
~~وأنشد الليث:
# غدت وهي محشوكة حافل ... فراح الذيار عليها صحيحا
# وذير الناقة: صرها لئلا يؤثر فيها التوادي، أي من الصرار، جمع تودية، وهي
~~الخشبة التي يشد بها خلف الناقة، أو لكيلا يرضعها الفصيل، حكاه اللحياني.
PageV06P447
# وأنشد الكسائي:
# قد غاث ربك هذا الخلق كلهم ... بعام خصب فعاش الناس والنعم
# وأبهلوا سرحهم من غير تودية ... ولا ذيار ومات الفقر والعدم
# أو السرقين قبل الخلط بالتراب يسمى خثة، بضم الخاء المعجمة وتشديد
~~المثلثة، فإذا خلط فهو ذيرة، بالكسر، فإذا طلي به على الأطباء فهو ذيار.
~~وهذا التفصيل عن الليث.
# وذاره يذاره: كرهه، والأشبه أن يكون هذا واويا، فالمناسب ذكره في ذور.
# وذير فوه تذييرا: اسودت أسنانه، قاله الليث.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الراء
# [رير]:
# الرير، بفتح فسكون: الماء يخرج من فم الصبي.
# وقال اللحياني: الرير: الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء أسود رقيقا،
~~قال الراجز:
# والساق مني باديات الرير «1»
# أي أنا ظاهر الهزال، لأنه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه.
# أو الرير: الذائب من المخ، الفاسد من الهزال، كالرير، بالكسر، والرار
~~يقال: مخ رار ورير ورير، أي ذائب. وقال أبو عمرو: مخ رير ورير، للرقيق. وفي
~~حديث خزيمة وذكر السنة فقال: «تركت المخ رارا»
# ، أي ذائبا رقيقا، للهزال وشدة الجدب.
# ورير القوم: أخصبوا، كريروا، بالتشديد.
# ورار الرجل وأرار الله مخه: رققه، ms03820 وكذا أراره الهزال.
# وريروا، أي القوم والمال: غلبهم السمن من الخصب، كريروا، بالضم، وريرت
~~البلاد: أخصبت، وريرت أولاد المال: سمنوا حتى عجزوا عن الحركة وتثاقلوا.
# والرائرة: الشحمة تكون في الركبة طيبة، كالمخ، قاله الفراء. وأنشد:
# كرائرة النعامة لو يداوى ... بريا نشرها برأ السقيم
# وراران، كساسان: ة بأصفهان «2»، منه، كذا في النسخ.
# والصواب منها زيد بن ثابت، كذا في النسخ: والصواب بدر «3» بن ثابت بن روح
~~بن محمد الراراني الأصبهاني الصوفي. كنيته أبو الرجاء، عن جده، مات سنة 532
~~وجده هو أبو طاهر روح بن محمد بن عبد الواحد بن العباس الصوفي، عن أبي
~~الحسن علي بن أحمد الجرجاني، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث
~~الشيرازي وغيره، مات سنة 491 وابنه خليل بن أبي الرجاء بدر، سمع الحداد،
~~وعنه ابن خليل، وابنه محمد بن خليل. وابن أخيه محمد بن محمد بن بدر، عن
~~غانم بن أحمد الجلودي، المحدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# راران «4»: محلة ببروجرد. منها أبو النجم بدر «5» بن صالح الصيدلاني
~~البروجردي الراراني «6»، تفقه ببغداد على الكيا الهراسي، وسمع وحدث ومات
~~سنة 547 قاله الذهبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# راور، كشاور: مدينة كبيرة بالسند، فتحها محمد بن القاسم الثقفي ابن أخي
~~الحجاج بن يوسف «7».
# [ريشهر]
# ريشهر، بكسر الراء وفتح الشين المعجمة، أهمله الجماعة، وهو د، بخوزستان،
~~جاء ذكره في الفتوح.
PageV06P448
### ||| AUTO (فصل الزاي)
# مع الراء
# [زأر]:
# الزأر والزئير: صوت الأسد من صدره، كالتزور، على تفعل. قيل لابنة الخس:
~~أي الفحال أحمد؟ قالت: أحمر ضرغامة، شديد الزئير، قليل الهدير.
# وفي الحديث: «فسمع زئير الأسد.
# قال ابن الأثير: الزئير:
# صوت الأسد في صدره.
# وقد زأر كضرب ومنع وسمع يزئر ويزأر زأرا وزئيرا:
# صاح وغضب. وقد ذكر الجوهري الأولى والثانية، والثالثة نقلها الصاغاني،
~~وكذلك تزأر الأسد. وأزأر، فهو زائر وزئر، ككتف ومزئر، كمحسن. قال الشاعر:
# ما مخدر حرب مستأسد أسد ... ضبارم خادر ذو صولة زئر
# ومن المجاز: زأر الفحل: ردد صوته في جوفه ثم مده، وقيل زأر الفحل في
~~هديره يزئر، إذا أوعد. ms03821 قال رؤبة:
# يجمعن زأرا وهديرا محضا
# والزأرة: الأجمة. أصله الهمزة يقال: أبو الحارث مرزبان الزأرة، أي رئيس
~~الأجمة ومقدمها.
# والزأرة «1»: كورة بالصعيد. والزأرة: ة بأطرابلس الغرب منها إبراهيم
~~الزاري، هكذا ضبطه السلفي.
# والزأرة: ة كبيرة بالبحرين لعبد القيس وبها عين معروفة يقال لها عين
~~الزأرة، قاله أبو منصور. وقيل: مرزبان الزأرة «2» كان منها، وله حديث معروف.
# * ومما يستدرك عليه:
# زأرة: حي من أزد السراة «3».
# وقال ابن الأعرابي: الزئر من الرجال: الغضبان المقاطع لصاحبه.
# وقال أبو منصور: الزاير «4»: الغضبان وأصله الهمز. زأر الأسد فهو زائر،
~~ويقال للعدو زائر، وهم الزائرون. وقال عنترة:
# حلت بأرض الزائرين فأصبحت ... عسرا علي طلابها ابنة مخرم
# قال بعضهم: أراد أنها حلت بأرض الأعداء.
# وقال ابن الأعرابي: الزائر: الغضبان، بالهمز، والزاير:
# الحبيب. قال: وبيت عنترة يروى بالوجهين، فمن همز أراد الأعداء، ومن لم
~~يهمز أراد الأحباب.
# وسمع زئير الحرب فطار إليها، وهو مجاز.
# ولفلان زأرة عامرة. وهو في زأرته: في بستانه.
# وتركته في زأرة من الإبل أو الغنم: [في] «5» جماعة كثيفة منها، كالأجمة،
~~وهو مجاز.
# [زأبر]:
# الزئبر، كضئبل «6» أي بكسر الأول والثالث، وقد تضم الباء، وهذه عن ابن
~~جني، وقد ذكرهما ابن سيده، أو هو لحن غير مسموع، أي ضم الباء، وفي نسخة
~~شيخنا، أو هي أي الكلمة أو اللغة. قال شيخنا: وقد أثبتها في «ضبل» دون
~~تعقب، وجعلهما من النظائر والأشباه، وبسط الكلام فيه العلم السخاوي في سفر
~~السعادة: ما يظهر من درز الثوب، وقال بعضهم: هو ما يعلو الثوب الجديد مثل
~~ما يعلو الخز. وقال أبو زيد: زئبر الثوب وزغبره. وقال الليث: الزئبر بضم
~~الباء: زئبر الخز والقطيفة والثوب ونحوه. ومنه اشتق ازبئرار الهر، إذا وفى
~~شعره وكثر، كالزوبر، كجوهر. والزؤبر، كقنفذ، مهموزا. وقد زأبر الثوب: صار
~~له زئبر. وزأبره: أخرج زئبره، فهو مزأبر ومزأبر، الرجل مزأبر، والثوب مزأبر.
# ويقال: أخذه بزأبره، أي أجمع. وفي المحكم: أي بجميعه، وكذلك بزغبره
~~وبزبره «7» وبزوبره، وسيأتي قريبا.
# وقال الصاغاني «8»: كساء مزيبر ومزوبر، لغتان في مزأبر ومزأبر، عن
~~الفراء. ms03822
# [زبر]:
# الزبر: القوي الشديد من الرجال. وهو مكبر الزبير: وفي حديث صفية بنت عبد
~~المطلب:
PageV06P449
# كيف وجدت زبرا ... أأقطا وتمرا
# أو مشمعلا صقرا
# كالزبر، كطمر، وهذه عن أبي عمرو. وقال أبو محمد الفقعسي:
# أكون ثم أسدا زبرا
# ومن المجاز: الزبر العقل والرأي والتماسك. وما له زبر، أي ما له رأي.
~~وقيل: ما له عقل وتماسك. وهو في الأصل مصدر. وما له زبر، وضعوه على المثل،
~~كما قالوا:
# ما له جول «1» وفي الحديث: «الفقير الذي لا زبر له»
# ، أي عقل يعتمد عليه.
# والزبر: الحجارة. والزبر: الرمي بها يقال زبره بالحجارة أي رماه بها
~~والزبر «*» طي البئر بها، أي بالحجارة.
# يقال: بئر مزبورة.
# وزبر البئر زبرا. طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الأغفال وإن كان جنسا فقال:
# حتى إذا حبل الدلاء انحلا ... وانقاض زبرا حاله فابتلا
# والزبر: الكلام. هكذا هو موجود في سائر أصول الكتاب. ولم أجد له شاهدا
~~عليه، فلينظر.
# والزبر: الصبر. يقال: ما له زبر ولا صبر. قال ابن سيده: هذه حكاية ابن
~~الأعرابي. قال: وعندي أن الزبر هنا العقل.
# والزبر: وضع البنيان بعضه على بعض.
# والزبر: الكتابة. يقال: زبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا:
# كتبه. قال الأزهري: وأعرفه النقش في الحجارة. وقال بعضهم: زبرت الكتاب
~~إذا أتقنت كتابته.
# كالتزبرة. قال يعقوب: قال الفراء: ما أعرف تزبرتي.
# فإما أن يكون مصدر زبر أي كتب. قال: ولا أعرفها مشددة. وإما أن يكون اسما
~~كالتنبية لمنتهى الماء. والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة، حكاها
~~سيبويه. وقال أعرابي. لا أعرف «2» تزبرتي، أي كتابتي وخطي.
# والزبر: الانتهار. يقال: زبره عن الأمر زبرا: انتهره.
# وفي الحديث: «إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره»
# أي تنتهره وتغلظ له في القول والرد.
# والزبر: الزجر والمنع والنهي. يقال: زبره عن الأمر زبرا، نهاه ومنعه، وهو
~~مجاز، لأن من زبرته عن الغي فقد أحكمته، كزبر البئر بالطي. يزبر، بالضم،
~~ويزبر، بالكسر، في الثلاثة الأخيرة، الكسر عن الكسائي في معنى المنع، أي
~~النهي والمنع والانتهار، وهذا التخصيص يخالف ما ms03823 في الأمهات من أن الزبر
~~بمعنى النهي والانتهار مضارعه يزبر، بالضم فقط، وبأن الزبر بمعنى الكتابة
~~يستعمل مضارعه بالوجهين، كما تقدم، إلا أن يجاب عن الأخير بأن المراد
~~بالثلاثة الكتابة والانتهار والمنع. وأما النهي ففي معنى الانتهار ليس
~~بزائد عنه، وفيه تأمل.
# والزبر، بالكسر: المكتوب ج زبور، بالضم، كقدر وقدور. ومنه قرأ بعضهم:
~~وآتينا داوود زبورا «3». قلت:
# هو قراءة حمزة.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: «أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر، فكتب اسم
~~الخليفة بعده»
# المزبر، كمنبر:
# القلم، لأنه يكتب به.
# والزبور، بالفتح: الكتاب، بمعنى المزبور، ج زبر، بضمتين كرسول ورسل،
~~وإنما مثلته به لأن زبورا ورسولا في معنى مفعول، قال لبيد:
# وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تخد متونها أقلامها
# وقد غلب الزبور على كتاب داوود، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
~~وكل كتاب زبور. قال الله تعالى:
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
# «4»،
# قال أبو هريرة.
# الزبور: ما أنزل على داوود، من بعد الذكر: من بعد PageV06P450
~~التوراة.
# وفي البصائر للمصنف: وسمي كتاب داوود زبورا، لأنه نزل من السماء مسطورا.
# والزبور: الكتاب المسطور. وقيل هو كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب
~~الإلهية. وقيل: هو اسم للكتاب المقصور على الحكمة «1» العقلية دون الأحكام
~~الشرعية، والكتاب لم يتضمن الأحكام «2». وقرأ سعيد بن جبير «في الزبور»
~~وقال: الزبور: التوراة والإنجيل والقرآن. قال:
# والذكر: الذي في السماء. وقيل: الزبور فعول بمعنى مفعول، كأنه زبر أي كتب.
# والزبرة، بالضم: هنة ناتئة من الكاهل، وقيل: هو الكاهل نفسه. يقال: شد
~~للأمر زبرته، أي كاهله وظهره.
# وهو أزبر ومزبر «3»، هكذا كأحمد ومحسن في سائر الأصول وهو وهم، والصواب:
~~وهو أزبر ومزبراني أي عظيمها أي الزبرة زبرة الكاهل. يقال؛ أسد أزبر
~~ومزبراني، والأنثى زبراء، وسيأتي في المستدركات.
# والزبرة: القطعة من الحديد الضخمة، ج زبر، كصرد، وزبر، بضمتين. قال الله
~~تعالى: آتوني زبر الحديد
# «4» وقوله تعالى: فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
# «5» أي قطعا.
# قال الفراء في هذه الآية: من قرأها بفتح الباء أراد قطعا.
# مثل ms03824 قوله تعالى: آتوني زبر الحديد
# ، قال: والمعنى في زبر وزبر واحد، ومثله قال الجوهري. وقال ابن بري: من
~~قرأ زبرا
# فهو جمع زبور لا زبرة لأن فعلة لا تجمع على فعل، والمعنى: جعلوا دينهم
~~كتبا مختلفة. ومن قرأ زبرا، وهي قراءة الأعمش، فهي جمع زبرة، فالمعنى
~~تقطعوا قطعا. قال: وقد يجوز أن يكون جمع زبور، وقد تقدم.
# وأصله زبر ثم أبدل من الضمة الثانية فتحة، كما حكى بعض أهل اللغة أن بعض
~~العرب يقول في جمع جديد:
# جدد، وأصله وقياسه جدد، كما قالوا: ركبات وأصله ركبات، مثل غرفات، وقد
~~أجازوا غرفات أيضا، ويقوي هذا أن ابن خالويه حكى عن أبي عمرو أنه أجاز أن
~~يقرأ زبرا وزبرا وزبرا، فزبرا بالإسكان هو مخفف من زبر كعنق مخفف من عنق.
~~وزبر بفتح الباء مخفف أيضا من زبر، برد الضمة فتحة، كتخفيف جدد من جدد. هذا
~~وقد فات المصنف جمع الزبرة بمعنى الكاهل، قالوا: يجمع على الأزبار، وأنشدوا
~~قول العجاج:
# بها وقد شدوا لها الأزبارا
# وأنكره بعضهم وقالوا: لا يعرف جمع فعلة على أفعال، وإنما هو جمع الجمع
~~كأنه جمع زبرة على زبر وجمع، زبرا على أزبار، ويكون جمع زبرة «6» على إرادة
~~حذف الهاء.
# والزبرة: الشعر المجتمع بين كتفي الأسد وغيره، كالفحل. وقال الليث:
~~الزبرة: شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأسد وفي مرفقيه، وكل شعر يكون كذلك
~~مجتمعا فهو زبرة.
# وزبرة الحداد: السندان.
# ومن المجاز: الزبرة: كوكب من المنازل، على التشبيه بزبرة الأسد. قال ابن
~~كناسة: من كواكب الأسد الخراتان، وهما كوكبان نيران بكاهلي الأسد، بينهما
~~قدر سوط ينزلهما القمر، وهي يمانية «7».
# والأزبر: المؤذي، نقله الصاغاني.
# وزبراء «8»: بقعة قرب: تيماء. نقله الصاغاني.
# وزبراء: جارية سليطة كانت للأحنف بن قيس التميمى المشهور في الحلم، وكانت
~~إذا غضبت قال الأحنف:
# «هاجت زبراء»، فصارت مثلا لكل أحد حتى يقال لكل إنسان إذا هاج غضبه: هاجت
~~زبراؤه.
# وفاته: زبراء: مولاة بني عدي، عن حفصة، وزبراء مولاة علي، عنه. والزبراء
~~بنت شن، في نسب قضاعة.
PageV06P451
# وزبران، محركة: ms03825 ة، بالجند من اليمن. منها زيد بن عبد الله الفقيه الزبراني.
~~وزبار بن ميسور الفتح.
# والزبير، بضم الزاي وفتح الباء،- ولو قال: مصغرا، أو اقتصر على قوله
~~بالضم كان أخصر، كما هو عادته- ابن العوام أبو عبد الله القرشي الأسدي،
~~حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، قتله عمير «1» بن جرموز بغيا وظلما.
~~وقد ألفت في نسب ولده كراسة لطيفة. والزبير بن عبد الله الكلابي، أدرك
~~الجاهلية، ويقال: إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. والزبير بن عبيدة
~~الأسدي، من المهاجرين، قديم الإسلام، ذكره ابن إسحاق. والزبير بن أبي هالة،
~~روى وائل بن داوود عن البهي عنه، صحابيون.
# والزبير، كأمير: الداهية، قاله الفراء، كالزوبر. وأنشد لعبد الله ابن
~~همام السلولي:
# وقد جرب الناس آل الزبير ... فلاقوا من ال الزبير الزبيرا
# والزبير: اسم الجبل الذي كلم الله تعالى عليه سيدنا موسى عليه وعلى نبينا
~~أفضل الصلاة والسلام، وقد أجمع المفسرون على أن جبل المناجاة هو الطور. قال
~~شيخنا وقد يقال: لا منافاة، فتأمل.
# قلت: وقد جاء ذكره في الحديث، وكأنه اسم لموضع معين من الطور، وهو الذي
~~وقع عليه التجلي فاندك ولم يبق له أثر. وأما الطور فإنه اسم للجبل كله، وهو
~~باق هائل، وحينئذ لا منافاة، ولا أدري ما وجه التأمل في كلام شيخنا،
~~فلينظر.
# والزبير: الحمأة، نقله الصاغاني «2».
# والزبير بن عبد الله الشاعر، وجده الزبير أيضا، فهو الزبير بن عبد الله
~~بن الزبير.
# وعبد الله والد هذا هو القائل لعبد الله بن الزبير بن العوام لما حرمه من
~~العطاء: لعن الله ناقة حملتني إليك. فقال له سيدنا عبد الله: إن وراكبها
# أي إن الله لعن الناقة وراكبها. فاكتفى.
# والزبير: ع بالبادية قرب الثعلبية، نقله الصاغاني. والزبير: الشيء
~~المكتوب، فعيل بمعنى المفعول.
# وعبد الرحمن بن الزبير، كأمير بن باطى ء «3»: صحابي، قال ابن عبد البر:
~~هو ابن الزبير بن باطيا القرظي.
# واختلف في الزبير بن عبد الرحمن، فقيل: هو بالفتح كجده، وقيل: مصغر، وهو
~~الذي جزم به البخاري في التاريخ، قاله شيخنا. ms03826
# قلت: وقد راجعت تاريخ البخاري فوجدت فيه كما قاله شيخنا مضبوطا بضبط
~~القلم قال: وروي عنه مسور بن رفاعة المدني، ونقل شيخنا عن علامة الدنيا
~~الحفيد بن مرزوق:
# الزبير، بالفتح، في اليهود، وفي غيرهم من أنواع العرب بالضم، قال: ونقل
~~قريبا منه ابن التلمساني في شرح الشفاء.
# قلت: ولم يبينا وجه ذلك، ولعله تبركا باسم الجبل الذي وقع عليه الكلام
~~لنبيهم سيدنا موسى عليه السلام.
# والزبيرتان، بالفتح: ماءتان لطهية من أطراف أخازم «4» جفاف، حيث أفضى في
~~الفرع، وهو أرض مستوية. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: هما ركيتان. ونقله
~~عنه السيوطي في «المزهر» في الأسماء التي استعملت مثنى.
# وزوبر، كجوهر: اسم فرس مطير بن الأشيم الأسدي، وهي لا تنصرف للعلمية
~~والتأنيث. وقال أبو عبيدة وأبو الندى: هي فرس الجميح بن- هكذا في النسخ،
~~والصواب أن الجميح هو- منقذ بن الطماح الأسدي.
# وفرس أخيه عرفطة بن الطماح الأسدي، نقله الصاغاني هنا هكذا، وسيأتي له في
~~زرة أن الجميح هو ابن منقذ، كما هنا للمصنف، فانظره.
# ويقال: أخذه بزوبره، وزأبره، بفتح الموحدة فيهما وزبره، محركة، وزبوبره
~~«5»، كصنوبر، هكذا في سائر الأصول بباءين موحدتين، والصواب: زنوبره بالنون بعد PageV06P452
~~الزاي، كما سيأتي، وكذا زغبره، أي أجمع، فلم يدع منه شيئا. قال ابن أحمر:
# وإن قال عاو من معد قصيدة ... بها جرب عدت علي بزوبرا
# أي نسبت إلي بكما لها ولم أقلها.
# قال ابن جني: سألت أبا علي عن ترك صرف زوبر هنا فقال: علقه علما على
~~القصيدة، فاجتمع فيه التعريف والتأنيث، كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة
~~الألف والنون.
# ورجع بزوبره «1»، إذا جاء خائبا لم يصب شيئا ولم يقض حاجته.
# وزوبر الثوب، كجوهر، وزؤبره بضمتين: زئبره، وهو ما يعلو الثوب الجديد كما
~~يعلو الخز، وقد تقدم.
# وعن ابن الأعرابي: يقال أزبر الرجل، إذا عظم جسمه. وأزبر، إذا شجع.
# وازبأر الكلب: تنفش. قال المرار بن منقذ الحنظلي يصف فرسا:
# فهو ورد اللون في ازبئراره ... وكميت اللون ما لم يزبئر «2»
# وازبأر الشعر: انتفش: قال امرؤ القيس:
# لها ثنن ms03827 كخوافي العقا ... ب سود يفين إذا تزبئر
# وازبأر النبت والوبر: طلعا ونبتا.
# وازبأر الرجل للشر: تهيأ. وقيل: اقشعر. وفي حديث شريح: «إن هي هرت
~~وازبأرت فليس لها»
# أي اقشعرت وانتفشت.
# وزوبر الثوب فهو مزوبر ومزيبر «3» إذا علاه الزئبر، لغتان في مزأبر
~~ومزأبر، عن الفراء، نقله الصاغاني. وأبو زبر، بفتح فسكون، عبد الله بن
~~العلاء بن زبر بن عطارف الربعي العبدي الدمشقي من تابعي التابعين عن القاسم
~~بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر، وعنه ابنه إبراهيم والوليد بن مسلم،
~~وابن أخيه القاضي. وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن سلمان بن خالد
~~بن عبد الرحمن بن زبر، ثقة، عن يونس الكديمي وغيره. وحارثة وحصن ابنا قطن
~~بن زابر، ككاتب، صحابيان من بني كلب،
# يقال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لحارثة.
# ويقال في أخيه حصن: حصين، مصغرا.
# وأبو عبد الله محمد بن زياد بن زبار، كشداد، الزباري الكلبي، نسبة إلى
~~جده المذكور، أخباري بغدادي، عن الشرقي بن «4» القطامي عنه أحمد بن منصور
~~الرمادي، كثير الرواية للشعر، غير ثقة، قاله ابن الأثير. ويقال في زبار
~~هذا: زبور أيضا، وهكذا نسبه بعضهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# زبرته وذبرته: قرأته، قاله الأصمعي، ونقله الفاكهي في شرح المعلقات.
# وإذا انحرفت الريح ولم تستقم على مهب واحد، قيل:
# ليس لها زبر، على التشبيه. قال ابن أحمر:
# ولهت عليه كل معصفة ... هوجاء ليس للبها زبر
# شبهها بالناقة الهوجاء التي كأن بها هوجا من سرعتها.
# والزبرة، بالضم: الصدرة من كل دابة.
# والمزبراني: الأسد، قاله ابن سيده، وأنشد قول أوس بن حجر.
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمزبراني عيال بأوصال
# هكذا فسره بعضهم، وقال خالد بن كلثوم: المزبراني:
# صفة للأسد. وقال ابن سيده: وهذا خطأ، وإنما الرواية:
# كالمرزباني.
# وكبش زبير، كأمير: عظيم الزبرة وقيل: مكتنز. وقال PageV06P453
~~الليث: أي ضخم. وقد زبر كبشك زبارة، أي ضخم، وقد أزبرته أنا إزبارا.
# والزبير، كأمير: الشديد من الرجال، وهو أيضا الظريف الكيس.
# والزبارة بالضم: الخوصة حين تخرج من النواة، ms03828 قاله الفراء.
# وعن محمد بن حبيب: الزوبر: الداهية، وبها فسر بعضهم قول ابن أحمر:
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت علي بزوبرا
# وتنحله الفرزدق فقال:
# إذا قال غاو من معد قصيدة ... بها جرب كانت علي بزوبرا
# وقال ابن بري: زوبر: اسم علم للكلبة مؤنث، وأنشد قول ابن أحمر السابق.
~~قال: ولم يسمع بزوبر هذا الاسم إلا في شعره، كالماموسة علم على النار «1»،
~~والبابوس لحوار الناقة «2»، والأرنة «3» لما يلف على الرأس.
# ومزبر، كمحدث: اسم.
# وزوبر: قرية بمصر، وقد دخلتها.
# ويقال: تزبر الرجل، إذا انتسب إلى الزبير، كتقيس.
# قال مقاتل بن الزبير:
# وتزبرت قيس كأن عيونها ... حدق الكلاب وأظهرت سيماها
# وتزبر الرجل: اقشعر من الغضب.
# وزبر الجبل، محركة: حيده «4». وزبر القربة: ملأها.
# وزبرت المتاع: نفضته. وجز شعره فزبره: لم يسوه، وكان بعضه أطول من بعض.
# وذهبت الأيام بطراوته. ونقضت زبيره «5»، إذا تقادم عهده، وهو مجاز.
# وزبارة، بالضم: لقب محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين العلوي،
~~لأنه كان إذا غضب قيل: زبر الأسد، وهو بطن كبير. منهم أبو علي محمد بن أحمد
~~بن محمد شيخ العلويين بخراسان، وابن أخيه أبو محمد يحيى بن محمد بن أحمد،
~~فريد عصره.
# وزبر كصرد: بطن من بني سامة بن لؤي، وهو ابن وهب بن وثاق. وأبو أحمد محمد
~~بن عبيد الله الزبيري إلى جده الزبيري إلى جده الزبير بن عمر بن درهم
~~الأسدي الكوفي، عن مالك ابن مغول، وعنه أبو خيثمة والقواريري.
# وبأصبهان زبيريون ينتسبون إلى الزبير بن مشكان جد يونس بن حبيب.
# [زبتر]:
# الزبنتر، كغضنفر، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: هو الرجل القصير «6»، وأنشد:
# تمهجروا وأيما تمهجر ... وهم بنو العبد اللئيم العنصر
# ما غرهم بالأسد الغضنفر ... بني استها والجندع الزبنتر «7»
# وقيل: الزبنتر: القصير الملزز الخلق. والرجل المنكر في قصر، قال ابن
~~السكيت.
# والزبنتر: الداهية، كالزبنترى كقبعثرى، عن ابن دريد.
# وعنه أيضا «8»: يقال: مر فلان يتزبتر علينا، هكذا بالموحدة بعد الزاي، أي
~~مر متكبرا.
PageV06P454
# والزبنترة: التبختر. وذكره الأزهري في التهذيب ms03829 في الخماسي.
# [زبطر]:
# زبطرة، كقمطرة، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان «1»، وهو اسم د،
~~بين ملطية وسميساط من ثغور الروم. و. هو اسم بنت للروم بن اليقن بن سام بن
~~نوح، جد الروم، وهي التي بنتها، هكذا في سائر الأصول، والصواب بنته، أي
~~فسمي باسمها، هكذا ذكره، ولم يذكر أحد من أئمة النسب في ولد سام اليقن هذا،
~~وأما الروم فمن ولد يونان بن يافث، على ما ذكره النمري النسابة، فلينظر.
# [زبعر]:
# الزبعرى، بكسر الزاي وفتح الباء والراء، وضبطه الحافظ ابن حجر في الإصابة
~~بكسر الموحدة:
# السيىء الخلق الشكسه، قال الفراء: قال الأزهري: وبه سمي ابن الزبعرى
~~الشاعر.
# والزبعرى: الغليظ الضخم، ويفتح، وحينئذ فألفه ملحقة له بسفرجل، وهي بهاء.
# وأذن زبعراة «2» وزبعراة: غليظة كثيرة الشعر. قال الأزهري: ومن آذان
~~الخيل زبعراة، وهي التي غلظت وكثر شعرها.
# وفي الصحاح: الزبعرى الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين، قال أبو
~~عبيدة. وجمل زبعرى كذلك.
# وفي الروض الأنف للسهيلي: الزبعرى: البعير الأزب الكثير شعر الأذنين مع
~~قصر، قاله الزبير.
# والزبعري والزبعر، كجعفري وجعفر «3»: شجرة حجازية طيبة الرائحة.
# والزبعرى: أنثى التماسيح، أو دابة تحمل بقرنها الفيل، قيل: إنها الكركدن.
~~وقيل: نوع تشبهه.
# والزبعرى بن قيس بن عدي: والد عبد الله الصحابي القرشي السهمي الشاعر، أم
~~عبد الله هذا عاتكة الجمحية، وكان من أشعر قريش، كضرار بن الخطاب، أسلم بعد
~~الفتح وحسن إسلامه وانقرض.
# والزبعر، كجعفر ودرهم: نبت طيب الرائحة، قاله ابن دريد وأنشد:
# كالضيمران «4» تلفه بالزبعر
# والزبعر والزبعري كجعفر وجعفري: ضرب من المرو، وليس بعريض الورق، وما عرض
~~ورقه منه فهو ماحوز.
# والزبعري، كهرقلي: ضرب من السهام منسوب، نقله الصاغاني.
# والمزبعر، مثال مزمهر: المتغضب، نقله ابن دريد وقال: ليس بثبت.
# [زبغر]:
# الزبغر «5»، كدرهم، وضبطه غير واحد كجعفر، لغة في المهملة، وهو المرو
~~الدقاق الورق، أو هي الصواب، وإهمال العين خطأ، ويقال: هو الذي يقال له مرو ماحوز.
# وأما أبو حنيفة فإنه قال: إنه الزغبر، بتقديم الغين على الباء، وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني.
# [زجر]:
# زجره عنه يزجره زجرا: ms03830 منعه ونهاه وانتهره، كازدجره، كان في الأصل ازتجر،
~~فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما، واختيرت الدال، لأنها أليق بالزاي من التاء.
# فانزجر وازدجر، وضع الازدجار موضع، الانزجار، فيكون لازما.
# وحيث وقع الزجر في الحديث فإنما يراد به النهي. وهو مزجور ومزدجر.
# وزجر الكلب والسبع، وزجر به: نهنهه.
# ومن المجاز: زجر الطير يزجره زجرا: تفاءل به فتطير، فنهره ونهاه،
~~كازدجره، قال الفرزدق:
# وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ... ولم يزدجر طير النحوس الأشائم PageV06P455
~~وقال الليث: الزجر: أن تزجر طائرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير منه، وقد
~~نهي عن الطيرة.
# وزجر البعير حتى ثار ومضى، يزجره زجرا: ساقه وحثه بلفظ يكون زجرا له، وهو
~~للإنسان كالردع، وقد زجره عن السوء فانزجر.
# وزجرت الناقة بما في بطنها زجرا: رمت به ودفعته.
# ومن المجاز: الزجر: العيافة، وهو يزجر الطير: يعافها وأصله أن يرمي الطير
~~بحصاة ويصيح «1»، فإن ولاه في طيرانه ميامنه تفاءل به، أو مياسره تطير
~~[منه] «2» كذا في الأساس. وهو ضرب من التكهن، يقول إنه «3» يكون كذا وكذا.
~~وفي الحديث: «كان شريح زاجرا شاعرا».
# وقال الزجاج: الزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها، والتشاؤم ببروحها،
~~وإنما سمي الكاهن زاجرا لأنه إذا رأى ما يظن أنه يتشاءم به زجر بالنهي عن
~~المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة، وكذلك الزجر للدواب والإبل والسباع.
# والزجر، بالفتح كما هو مقتضى سياقه، وضبطه الصاغاني بالتحريك: سمك عظام
~~صغار الحرشف، ويحرك، ج زجور، هكذا تتكلم به أهل العراق. قال ابن دريد: ولا
~~أحسبه عربيا.
# وبعير أزجر وأرجل، وهو الذي في فقاره، أي فقار ظهره انخزال من داء أو دبر «4».
# وفي البصائر للمصنف: الزجر: طرد بصوت، ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت أخرى.
# وقوله تعالى: فالزاجرات زجرا
# «5» أي الملائكة التي تزجر السحاب، أي تسوقه سوقا، وهو مجاز. وقوله
~~تعالى: ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر
# «6» أي طرد ومنع «7» من ارتكاب المآثم.
# وقوله تعالى: وقالوا مجنون وازدجر
# «8» أي طرد.
# وفي الصحاح: الزجور، كصبور: الناقة التي تعرف بعينها وتنكر بأنفها، أوهي
~~التي ms03831 لا تدر حتى تزجر وتنهر، وهو مجاز، وقيل: التي تدر على الفصيل إذا
~~ضربت، فإذا تركت منعته وقال ابن الأعرابي: الزجور: الناقة العلوق قال
~~الأخطل:
# والحرب لاقحة لهن زجور «9»
# وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها، ويوجد هنا في بعض النسخ: العلوف
~~بالفاء. والذي نص عليه ابن الأعرابي في النوادر: العلوق، بالقاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذكر الله مزجرة للشيطان ومدحرة، وهو مجاز.
# قال سيبويه: وقالوا هو مني مزجر الكلب أي بتلك المنزلة، فحذف وأوصل. قال
~~الزمخشري: وهو مجاز.
# وكررت على سمعه المواعظ والزواجر.
# وقال الشاعر:
# من كان لا يزعم أني شاعر ... فليدن مني تنهه المزاجر
# عنى الأسباب التي من شأنها أن تزجر، كقولك: نهته النواهي.
# وكفى بالقرآن زاجرا، وهو مجاز. وفي
# حديث ابن مسعود: «من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو زاجر»
# من زجر الإبل يزجرها، إذا حثها وحملها على السرعة.
# والمحفوظ راجز، وسيذكر في محله.
# وفي حديث آخر: «فسمع وراءه زجرا»
# ، أي صياحا على PageV06P456
~~الإبل وحثا. قال الأزهري: وزجر البعير: أن يقال له حوب، والناقة حل.
# وتزاجروا عن المنكر.
# وزجر الراعي الغنم «1»: صاح بها. وهو مجاز.
# وزاجر بن الهيثم، وزاجر بن الصلت: محدثان. ترجم لهما البخاري في التاريخ.
# [زحر]:
# الزحير، كأمير، والزحار والزحارة، بضمهما:
# إخراج الصوت أو النفس بأنين عند عمل أو شدة وسمعت له زفيرا وزحيرا. أو
~~الزحير: استطلاق- كذا في الصحاح، وفي الأساس: انطلاق «2» - البطن بشدة،
~~وكذلك الزحار، بالضم. والزحير: تقطيع في البطن يمشي دما.
# ورجل مزحور: به زحير.
# والفعل زحر، كجعل وضرب يزحر ويزحر، زحيرا، كالتزحر والتزحير.
# ويقال: زحرت به أمه، وتزحرت عنه، إذا ولدته، قال الشاعر:
# إني زعيم لك أن تزحري ... عن وارم الجبهة ضخم المنخر
# هكذا أنشده الليث. وقال ابن دريد:
# عن وافر الهامة عبل المشفر
# وزحر بن قيس، قال: خرجت حين أصيب علي رضي الله عنه، إلى المدائن، فكان
~~أهله بها، قاله محمد بن أبي بكر، عن أبي محصن، عن الشعبي
# وزحر بن حصن، سمع جده حميد بن منهب. روى عنه زكريا بن يحيى ms03832 بن عمر بن حصن
~~الطائي. وزحر بن الحسن محدثون.
# [الأخير] سمع عبد العزيز بن حكيم، سمع منه ابن المبارك ووكيع، هو الحضرمي
~~الكوفي، وهؤلاء الثلاثة في تاريخ البخاري، ونقلته منه كما ترى.
# وزحر، كزفر، وزحران مثل سكران: البخيل يئن عند السؤال كالزحار، بالضم «3»
~~والتشديد، وأنشد الفراء:
# أراك جمعت مسألة وحرصا ... وعند الفقر زحارا «4» أنانا
# قال ابن بري: أنانا، مصدر أن يئن أنينا وأنانا، كزحر يزحر زحيرا وزحارا.
# وقد زحر، كعني، فهو مزحور، حكاه اللحياني.
# والزحار، كغراب: داء للبعير يأخذه فيزحر منه حتى ينقلب سرمه فلا يخرج منه شي ء.
# ومن المجاز: زاحره: عاداه وانتفخ له.
# وزحره بالرمح: شجه به. قال ابن دريد: ليس بثبت.
# وزحر البخيل: سئل فاستثقل السؤال فأن لذلك.
# والتزحير: أن يهلك ولد الناقة فيما بين منتجه وبين شهر أقصاه فتجعل كرة
~~في مخلاة وتدخلها في حيائها وتتركها ليلة وقد سددت أنفها ثم تسل الكرة وقد
~~أعددت حوارا آخر فتريها الحوار والأنف مسدود بعد فتحسب أنه ولدها وأنها
~~نتجته ساعتئذ فتحل أنفها وتدنيه فترأمه وتعطف عليه وتدر اللبن. وقد زحرتها
~~تزحيرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# هو يتزحر بماله شحا، كأنه يئن ويتشدد.
# والزحرة كالزفرة.
# [زحمر]:
# زحمر القربة: ملأها، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقله الصاغاني.
# [زخر]:
# زخر البحر، كمنع، يزخر زخرا، بفتح فسكون، وزخورا، بالضم، وزخيرا، الأخير
~~من الأساس، وتزخر:
# طما وتملأ. فيه لف ونشر مرتب. وزخر الوادي زخرا: مد جدا وارتفع، فهو
~~زاخر. وقال أبو عمرو: ويقال للوادي إذا جاش مده وطمى سيله: زخر يزخر زخرا.
~~وقيل: إذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه. وفي حديث جابر: «فزخر البحر»
# ، أي مد وكثر ماؤه وارتفعت أمواجه.
PageV06P457
# ويقال: فلان بحر زاخر، وبدر زاهر، وهو من البحور أزخرها، ومن البدور
~~أزهرها. ورأيت البحار فلم أر أغلب منه زخرة، والجبال فلم أر أصلب منه صخرة.
# وزخر الشيء زخرا: ملأه.
# قلت: ويمكن أن يؤخذ منه قول المصنف السابق: زخمر القربة: ملأها، على أن
~~الميم زائدة، والصواب ذكره هنا، فتأمل.
# وزخر القوم: جاشوا: لنفير أو حرب، قال ms03833 أبو عمرو:
# وإذا جاش القوم للنفير قيل: زخروا. وزخرت القدر والحرب نفسها: جاشتا،
~~تزخران زخرا. أما شاهد الأول:
# فقدوره بفنائه ... للضيف مترعة زواخر
# وأما شاهد الثاني:
# إذا زخرت حرب ليوم عظيمة ... رأيت بحورا من بحورهم تطمو
# وزخر النبات: طال.
# وقال الأصمعي: زخر الرجل بما عنده وفخر، واحد، وعبارة الأساس: بما ليس
~~عنده، كتزخور وقيل: تزخور، إذا تكبر وتوعد.
# وزخر فلان الرجل: أطربه.
# وزخر العشب المال: سمنه وزينه.
# وزخر الدق: أذراه في الريح بالمذرة «1».
# وقال أبو تراب. سمعت مبتكرا يقول: زاخره فزخره، وفاخره ففخره، واحد.
# ونبات زخور، كجعفر، وزخوري، بياء النسبة، وزخاري، بالضم: تام ريان ملتف
~~قد خرج زهره.
# وعن أبي عمرو: الزاخر: الشرف العالي.
# وفي الأساس الزاخر: الجذلان.
# والزخري، ككردي: الطويل من النبات وغيره. ويقال: مكان زخاري النبات.
~~زخاري النبات: زهره ونضارته. وأخذ النبات زخارية، أي حقه من النضارة
~~والحسن.
# وفي الأساس: وأخذت الأرض زخاريها إذا زخر نباتها.
# وأخذ النبت زخارية. وكل أمر تم واستحكم فقد أخذ زخاريه، مثل عندهم.
~~وتقول: النبت إذا أصاب ريه أخذ زخاريه.
# وقال الأصمعي: إذا التف العشب، وأخرج زهره قيل:
# جن جنونا، وقد أخذ زخاريه. قال ابن مقبل:
# ويرتعيان ليلهما قرارا ... سقته كل مدجنة هموع
# زخاري النبات كأن فيه ... جياد العبقرية والقطوع
# وعرقه زاخر، أي هو كريم ينمي، قاله أبو عبيدة.
# وقيل: عرق زاخر: وافر. قال الهذلي:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها ... جواد بقوت البطن والعرق زاخر
# قال الجوهري: معناه يقال إنها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم
~~والطبائع، ويقال: نسبها مرتفع، لأن عرق الكريم يزخر بالكرم.
# وكلام زخوري: فيه تكبر وتوعد، وقد تزخور.
# * ومما يستدرك عليه:
# زخرت رجله زخرا: مدت، عن كراع.
# وأرض زاخرة: أخذت زخاريها.
# واكتهلت زواخر الوادي: أعشابه.
# وبحر زخار «2».
# قال ابن دريد «3»، زخرية، مثال هبرية: نبت تام، نقله الصاغاني.
# [زخبر]:
# زخبر، كجعفر: اسم رجل، هكذا نقله الصاغاني وحده.
PageV06P458
# [زدر]:
# أزدره، لغة في أصدره، أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: يقال: جاء فلان يضرب أزدريه وأسدريه وأصدريه، أي جاء
~~فارغا، كذلك حكاه يعقوب بالزاي، ms03834 قال ابن سيده: وعندي أن الزاي مضارعة،
~~وإنما أصلها الصاد، وسيأتي هناك، لأن الأصدرين عرقان يضربان تحت الصدغين لا
~~يفرد لهما واحد. وقرئ:
# يومئذ يزدر الناس أشتاتا «1» «2» وسائر القراء قرؤوا يصدر وهو الحق.
# قال شيخنا: أما إشمام صاده زايا فهي قراءة حمزة والكسائي. وأما قراءة
~~الزاي الخالصة فلا أعرفها، وإن ثبتت فهي شاذة، كما أشار إليه في الناموس.
~~وعندي أن هذه المادة لا تكاد تثبت على جهة الأصالة، والله أعلم.
# قلت: وقد أطال الصاغاني في البحث نقلا عن سيبويه وغيره في التكملة، وأنشد
~~قول الشاعر:
# ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذا الهوى ... متين القوى خير من الصرم مزدرا
# [والأزدران: المنكبان] «*».
# [زرر]:
# الزر، بالكسر: الذي يوضع في القميص. وقال ابن شميل: الزر: العروة التي
~~تجعل الحبة فيها. وقال ابن الأعرابي: يقال لزر القميص الزير، بقلب أحد
~~الحرفين المدغمين، وهو الدجة. ويقال لعروته الوعلة. وقال الليث: الزر:
~~الجويزة، التي تجعل في عروة الجيب. قال الأزهري: والقول في الزر ما قال ابن
~~شميل: إنه العروة والحبة تجعل فيها. ج أزرار وزرور. قال ملحة الجرمي:
# كأن زرور القبطرية علقت ... علائقها «3» منه بجذع مقوم
# وعزاه أبو عبيد إلى عدي بن الرقاع.
# قال شيخنا: ثم ما ذكره المصنف من كسره هو المعروف، بل لا يكاد يعرف غيره.
~~وما في آخر الباب من حاشية المطول أنه بالفتح كثوب أو، كقر، فيه نظر ظاهر.
~~قلت أما الفتح فلا يكاد يعرف، ولكن نقل عن ابن السكيت ضمه. قال في باب فعل
~~وفعل باتفاق المعنى خلب الرجل وخلبه «4»، والرجز والرجز «5»، والزر والزر،
~~وعضو وعضو والشح والشح: البخل.
# قال الأزهري: حسبته أراد من الزر زر القميص.
# قلت: ولو صح ما نقله شيخنا من الفتح كان مثلثا كما لا يخفى فتأمل.
# وفي حديث السائب بن يزيد في وصف خاتم النبوة:
# «أنه رأى خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتفه مثل زر الحجلة».
# أراد بها جوزة تضم العروة.
# وقال ابن الأثير: الزر: واحد الأزار التي تشد بها الكلل والستور على ms03835 ما
~~يكون في حجلة العروس، وقيل:
# الرواية:
# «مثل رز الحجلة»
# بتقديم الراء على الزاي. والحجلة:
# القبجة.
# قلت: وبقول ابن الأثير هذا يظهر أن تخصيص الزر بالقميص إنما هو لبيان
~~الغالب، وقد أشار له شيخنا.
# ومن المجاز: ضربه فأصاب زره. الزر: عظيم تحت القلب، كأنه نصف جوزة، وهو
~~قوامه. وقيل: الزر:
# النقرة فيها تدور وابلة الكتف، وهي طرف العضد من الإنسان. وقيل: الزران:
~~الوابلتان. وقيل: الزر: طرف الورك في النقرة، وهما زران.
# ومن المجاز: الزر: خشبة من أخشاب الخباء في أعلى العمود، جمعه أزرار.
~~وقيل: الأزرار: خشبات يخرزن في أعلى شقق الخباء وأصولها في الأرض، وزرها:
~~عمل بها ذلك.
# ومن المجاز: الزر: حد السيف، عن ابن الأعرابي.
# وقال هجرس «6» بن كليب في كلام له: «أما وسيفي وزريه، ورمحي ونصليه،
~~وفرسي وأذنيه، لا يدع الرجل قاتل أبيه وهو ينظر إليه». ثم قتل جساسا بثأر أبيه.
# وأبو مريم زر بن حبيش بن حباشة الأسدي الكوفي ثقة PageV06P459
~~مخضرم تابعي، من قرائهم. سمع عمر بن الخطاب، روى عنه إبراهيم وعاصم بن
~~بهدلة، قاله البخاري في التاريخ.
# وزر بن عبد الله بن كليب الفقعمي «1» قال الطبري: له صحبة، من أمراء
~~الجيوش.
# وذو الزرين: سفيان بن ملجم. أو هو سفيان بن ملحج «2» القردي، بالكسر كما
~~ضبطه الصاغاني «3».
# ويقال: إنه لزر من أزرارها أي الإبل أي حسن الرعية لها. وقيل: إنه لزر
~~مال، إذا كان يسوق الإبل سوقا شديدا، والأول الوجه.
# ورأى علي أباذر فقال أبو ذر له: «هذا زر الدين».
# قال أبو العباس: معناه قوامه، كالزر، وهو العظيم الذي تحت القلب، وهو
~~قوامه. وفي رواية أخرى في حديث أبي ذر في علي رضي الله عنهما: «إنه لزر
~~الأرض الذي تسكن إليه ويسكن إليها، ولو فقد لأنكرتم الأرض ولأنكرتم الناس»
# ، فسره ثعلب فقال: تثبت به الأرض كما يثبت القميص بزره إذا شد به.
# والزر، بالفتح: شد الأزرار. يقال: زررت القميص أزره، بالضم، إذا شددت
~~أزراره عليك، يقال: ازرر عليك قميصك وأزررت القميص، إذا جعلت له أزرارا فتزرر.
# ومن ms03836 المجاز: الزر: الشل والطرد. يقال: هو يزر الكتائب بالسيف، وأنشد:
# يزر الكتائب بالسيف زرا
# وزره زرا: طرده.
# والزر: الطعن، يقال: زره زرا: طعنه.
# والزر: النتف، يقال: زره زرا: نتفه.
# ومن المجاز: الزر: العض، يقال: زره زرا: عضه. والزر: تضييق العينين،
~~يقال: زر عينيه، وزرهما:
# ضيقهما.
# والزر: الجمع الشديد، يقال: زره زرا، إذا جمعه شديدا، وهو مجاز.
# والزر: نفض المتاع.
# وزر جد لعبد الله الخواري من أهل خوار الري، وهو عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله بن زر.
# والوازم «4» بن زر الكلبي: صحابي، له وفادة، نقله الصاغاني.
# وزر بن كرمان الرازي: له ذكر.
# وزر يزر: زاد عقله وتجاربه.
# وزرر، كسمع، إذا تعدى على خصمه. وزرر، أيضا، إذا عقل بعد حمق.
# والزرير، كأمير: الذكي الخفيف من الرجال، وأنشد شمر:
# يبيت العبد يركب أجنبيه ... يخر كأنه كعب زرير
# كالزرازر، كعلابط. يقال: رجل زرازر، ورجال زرازر.
# وأنشد:
# ووكرى تجري على المحاور ... خرساء من تحت امريء زرازر
# والزرزار، كصرصار، وهو الخفيف السريع.
# وقال الأصمعي: فلان كيس زرزار «5»، أي وقاد تبرق عيناه.
# والزرير: نبات له نور أصفر يصبغ به، من كلام العجم.
# والزرير- مصدر زرت عينه تزر بالكسر:- توقد العين PageV06P460
~~وتنورها «1». يقال: عيناه تزران زريرا، أي توقدان، وقال الفراء: عيناه
~~تزران في رأسه، إذا توقدتا.
# والزرزور «2»، بالضم: المركب الضيق.
# والزرزور «3»: طائر [كالزرزر] «4» كالقنبرة.
# وزرزر، إذا صوت، والزرازير تزرزر بأصواتها زرزرة شديدة.
# وقال ابن الأعرابي: زرزر الرجل: دام على أكله، أي الزرزور.
# وزرزر بالمكان: ثبت.
# وتزرزر، إذا تحرك.
# ولا يخفى ما بين ثبت وتحرك من حسن المقابلة وحسن التصرف في الإيراد، فإن
~~بعضا منه من تتمة كلام ابن الأعرابي.
# والزارة، بتشديد الراء: الذبابة الشعراء. وفي بعض النسخ: الذباب، ومثله
~~في التكملة، على أنه اسم جنس جمعي، يجوز تذكيره وتأنيثه. والشعراء: ذباب
~~أزرق أو أحمر، كما يأتي.
# والزرة، بالكسر: أثر العضة، وقيل: هي العضة بنفسها.
# وزرة: اسم فرس العباس بن مرداس السلمي الصحابي، رضي الله عنه، ويفتح.
~~وكان يقال له في الجاهلية فارس زرة. ms03837 وهي التي أخذتها منه بنو نصر.
# وزرة: فرس الجميح بن منقذ بن طريف الأسدي.
# وعبد الله بن زرير، كزبير، الغافقي، تابعي يروي عن علي، عداده في أهل
~~مصر. روى عنه أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، قاله ابن حبان. والزرازرة
~~«5»: البطارقة، كبراء الروم، جمع زرزار «6» بالكسر، وفي التكملة: الزراورة:
~~البطارقة الواحد زروار.
# وزريران، مثنى زرير: ة ببغداد، وضبطه الصاغاني هكذا.
# وأبو يونس سلم بن زرير، كجرير. وقال ابن مهدي:
# سلم بن زرين «7»، والصحيح زرير: من تابعي التابعين، عطاردي بصري، سمع أبا
~~رجاء العطاردي وخالد بن باب، روى عنه عبد الصمد وأبو الوليد هشام، كذا في
~~تاريخ البخاري.
# وهو زرزور مال، بالضم، وزره، بالكسر: عالم بمصلحته وحسن القيام عليه. ونص
~~الجوهري: يقال للرجل الحسن الرعية للإبل: إنه لزر من أزرارها.
# والزرارة، بالضم: كل ما رميت به في حائط أو غيره فلزق به، وبه سمي الرجل.
# وزرارة بن أوفى النخعي، توفي زمن عثمان، قاله ابن عبد البر.
# وزرارة بن جري، هكذا في النسخ بالجيم والراء مصغرا.
# وفي تاريخ البخاري: جزى «8» بالزاي مكبرا، روى عن المغيرة بن شعبة، روى
~~عنه مكحول. وقال سعدان بن يحيى: زرارة سمع النبي صلى الله عليه وسلم.
# وزرارة بن عمرو النخعي: قدم في وفد سنة تسع، له رواية.
# وزرارة بن قيس بن الحارث بن فهر الخزرجي النجاري «9»، قتل يوم اليمامة،
~~قاله أبو عمرو «10».
# وزرارة: أبو عمرو غير منسوب. قيل: هو النخعي.
# وقيل: غير ذلك، صحابيون.
PageV06P461
# وزرارة: محلة بالكوفة.
# وزرارة بن يزيد بن عمرو البكائي.
# والمزارة، بتشديد الراء: المعاضة. قال أبو الأسود الدؤلي، وسأل رجلا
~~فقال: ما فعلت امرأة فلان التي كانت تشاره وتهاره وتزاره؟ أي تعاضه.
# وقول الجوهري: إذا كانت الإبل سمانا قيل: بها زرة «1».
# قال الصاغاني: وهذا تصحيف قبيح وتحريف شنيع، وإنما هي بها زرة، على وزن
~~فعاللة، وموضعه فصل الباء الموحدة، وقد سبق التنبيه عليه في بهزر.
# وزرزر بن صهيب، بالضم، كقنفذ، محدث من أهل شرجة، مولى لآل جبير بن مطعم،
~~سمع عطاء. روى عنه ms03838 ابن عيينة قوله، حجازي. كذا في تاريخ البخاري.
# * ومما يستدرك عليه:
# المزرور: زمام الناقة، لأنه يضفر ويشد. قال مرار بن سعيد الفقعسي:
# تدين لمزرور إلى جنب حلقة «2» ... من الشبه سواها برفق طبيبها
# أي تطيع زمامها في السير فلا ينال راكبها مشقة، قاله ابن بري.
# ويقال للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب على وجه الباب لإصفاقه:
~~الزرة، قاله الجاحظ.
# وأنشد ثعلب:
# كأن صقبا حسن الزرزير ... في رأسها الراجف والتدمير
# فسره وقال: عنى به أنها شديدة الخلق.
# قال ابن سيده: وعندي أنه عنى طول عنقها. شبهه بالصقب، وهو عمود «3»
~~الخباء. وحمار مزر، بالكسر: كثير العض.
# والزرة: الجراحة بزر السيف.
# والزرة: العقل.
# وزرارة بن عدس التميمي أبو حاجب صاحب القوس.
# وفي المثل «ألزم من زر لعروة».
# وأزر القميص: جعل له زرا، وأزره: لم يكن له زر فجعله له. وقال أبو عبيد:
~~أزررت القميص، إذا جعلت له أزرارا، وزررته، إذا شددت أزراره عليه، حكاه عن
~~اليزيدي.
# وزرره: جعله ذا أزرار، قاله الزمخشري.
# وأعطانيه بزره، أي برمته، وهو مجاز.
# وزرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو السهمي، وزرارة بن مصعب بن عبد الرحمن
~~بن عوف الزهري، وزرارة بن مصعب بن شيبة، وزرارة بن أبي الحلال العتكي،
~~وزرارة بن عبد الله بن أبي أسيد، محدثون.
# وزر بن عبد الله الكوفي، بالكسر، قدم بخارى مع قتيبة بن مسلم الباهلي.
~~ومن ولده بها أبو الفوارس أحمد بن محمد بن جمعة بن السكن بن أمية بن زر
~~النسفي، توفي سنة 366 وحدث، وزرارة بن أعين القائل بحدوث علم الله وقدرته
~~وحياته وسمعه وبصره، رئيس الزرارية من غلاة الشيعة.
# [زرنجر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# زرنجر «4»، كسفرجل، قرية ببخارى، منها أبو سليمان داوود بن طلحة بن
~~قابوس، عن محمد بن سلام البيكندي وغيره.
# [زعر]:
# زعر الشعر والريش والوبر، كفرح، فهو زعر، ككتف، وأزعر، وهي زعراء، والجمع
~~زعر: قل وتفرق ورق، وذلك إذا ذهبت أصول الشعر وبقي شكيره.
PageV06P462
# قال ذو الرمة:
# كأنها خاضب زعر قوادمه ... أجنى له باللوى آء وتنوم
# كازعر وازعار، ms03839 كاحمر واحمار.
# ورجل زيعر، كصيقل «1»: قليل المال، على التشبيه.
# ومن المجاز: رجل زعرور، بالضم: سيىء الخلق.
# والعامة تقول: رجل زعر.
# وهو أي الزعرور: ثمر شجر، م أي معروف، الواحدة زعرورة، تكون حمراء، وربما
~~كانت صفراء: له نوى صلب مستدير.
# وقال أبو عمرو: النلك: الزعرور. قال ابن دريد: لا تعرفه العرب. وفي
~~التهذيب: الزعرور: شجرة الدب، نقله ابن شميل.
# قال الصاغاني: وهو غير ما ذكره الجوهري «2».
# والزعراء: الامرأة القليلة الشعر. وفي حديث ابن مسعود «أن امرأة قالت له:
~~إني امرأة زعراء»
# ، أي قليلة الشعر.
# والزعراء: ضرب من الخوخ وهو المليسي.
# والزعراء: ع.
# والزعارة، بتشديد الراء، مثل حمارة الصيف، وتخفف الراء، عن اللحياني:
~~الشراسة وسوء الخلق، يقال: في خلقه زعر وزعارة. لا يتصرف منه فعل، وربما
~~قالوا: زعر الخلق زعرا، إذا ساء. وخلق زعر معر، وهو مجاز.
# والزعر: الجماع، والفعل كجعل زعرها يزعرها، إذا نكحها.
# وزعر: ع بالحجاز، نقله الصاغاني.
# والزعرة، كتؤدة: طائر في الشجر، لا يرى إلا مذعورا «3» خائفا يهز ذنبه
~~ويدخل في الشجر، وهو الذعرة التي تقدمت. وزعور، كجدول: أبو بطن، نقله ابن
~~دريد «4».
# ومن المجاز: الأزعر: الموضع القليل النبات، على التشبيه: كقولهم: أكمة
~~صلعاء، كالزعر، ككتف، وفي حديث علي رضي الله عنه يصف الغيث: «أخرج به من
~~زعر الجبال الأعشاب»
# يريد: القليلة النبات، تشبيها بقلة الشعر.
# وزعر بالجحش تزعيرا: دعاه للسفاد. وقال: زعره، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# زعر الرجل زعرا: قل خيره.
# والزعران، بالضم: الأحداث.
# وزعوراء: جد أبي زيد قيس بن السكن بن قيس الأنصاري عم سيدنا أنس.
# والزعيرة مصغرا: قرية بمصر. ويقال لجبل المقطم، الأزعر، لقلة نباته وعشبه.
# وأبو الزعراء: له صحبة، روى عنه أبو عبد الرحمن الجيلي في الأئمة
~~المضلين.
# [زعبر]:
# الزعبري، كجعفري: ضرب من السهام، منسوب، مقلوب الزبعري، وقد تقدم.
# [زعفر]:
# الزعفران، هذا الصبغ، م، أي معروف وهو من الطيب. ومن خواصه المجربة ما
~~ذكره الأطباء في كتبهم أنه إذا كان في بيت لا يدخله سام أبرص، كما صرح به
~~المتكلمون في الخواص.
# والزعفران من ms03840 الحديد: صدؤه، ج وإن كان جنسا زعافر. وفي الصحاح: زعافر،
~~مثل ترجمان وتراجم وصحصحان وصحاصح.
# وزعفره أي الثوب: صبغه به، ثوب مزعفر.
# والزعفران بن الزبد: فرس للحوفزان الحارث بن شريك، وكذلك أبوه الزبد. وهو
~~أيضا فرس السليل بن قيس أخي بسطام. وفرس عمير بن الحباب.
PageV06P463
# والزعفرانية: ة بهمذان «1»، على مرحلة منها. وقيل:
# ثلاثة فراسخ، كثيرة الزعفران.
# منها أبو أحمد القاسم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن زياد الهمذاني شيخ
~~الدارقطني صاحب السنن، وأبي حفص بن شاهين، روى عن أبي زرعة الرازي وغيره.
# والزعفرانية: قرية ببغداد. منها أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح أحد
~~أئمة المسلمين صاحب سيدنا الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه. روى عن ابن
~~عيينة، وعنه أبو داوود والترمذي، توفي سنة 249 «2» وإليه ينسب درب
~~الزعفراني ببغداد.
# والمزعفر الفالوذ، ويقال له الملوص والمزعزع أيضا «3».
# والمزعفر: الأسد الورد، لأنه ورد اللون، وقيل: لما عليه من أثر الدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزعفرانية: قرية بمصر.
# والزعافر: حي من سعد العشيرة، وهو عامر بن حرب بن سعد بن منبه بن أدد بن
~~سعد العشيرة. منهم أبو عبد الله إدريس بن يزيد الأددي الزعافري الفقيه.
# ومحمد بن أحمد بن يوسف القرشي المخزومي، الشهير بابن الزعيفريني، محدث.
# والزعفرانية: عين بها عدة قرى.
# والزعفرانية: فرقة من البخارية من أهل البدع.
# وأبو هاشم عمار بن أبي عمارة البصري الزعفراني، إلى بيع الزعفران.
# وتزعفر الرجل: تطيب بالزعفران وتلطخ به.
# [زغر]:
# زغره، كمنعه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: الزغر: فعل ممات، وهو
~~اغتصابك الشي ء. يقال: زغره يزغره زغرا، أي اغتصبه، كازدغره. وفي بعض
~~النسخ. اقتضبه «4» وهو غلط.
# وزغرت دجلة: زخرت ومدت عن اللحياني.
# وزغر كل شي ء: كثرته وإفراطه. وفي التهذيب:
# والإفراط فيه. قال الهذلي أبو صخر:
# بل قد أتاني ناصح عن كاشح ... بعداوة ظهرت وزغر أقاول
# أراد أقاويل، حذف الياء للضرورة.
# وزغر كزفر. أبو قبيلة كنائنهم من أدم حمر مذهبة. وبه فسر قول أبي دواد:
# ككنانة الزغري غش ... اها من الذهب الدلامص
# وقال ابن ms03841 دريد «5»: لا أدري إلى أي شيء نسبه، قال:
# وأحسبه أبا قوم من العرب.
# وقيل زغر: اسم ابنة لوط عليه السلام: ومنه زغر ة، بالشام، لأنها نزلت بها
~~فسميت باسمها، وهي بمشارف الشام. قال الأزهري: وإياها عنى أبو دواد في قوله
~~الماضي. وبها عين غؤور مائها علامة خروج الدجال.
# ونص حديث الدجال: «أخبروني عن عين زغر، هل فيها ماء؟ قالوا: نعم»
# قالوا: وهو عين بالبلقاء. وقيل: هو اسم لها. وقيل: اسم امرأة نسبت إليها،
~~كما قدمنا. وفي حديث علي رضي الله عنه: «ثم يكون بعد هذا غرق من زغر»
# وسياق الحديث يشير إلى أنها عين في أرض البصرة. قال ابن الأثير: ولعلها
~~غير الأولى.
# وأما زعر، بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز، وقد تقدم.
# وزغري الوادي، بالضم: تمر، أي نوع منه.
# وكفرالزغارى بالضم: محلة بمصر.
# ويقال للحمار عند النهيق: زغره.
PageV06P464
# [زغبر]:
# الزغبر، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الجميع من كل شي ء،
~~يقال: أخذه بزغبره، أي أخذه كله ولم يدع منه شيئا، وكذلك بزوبره وبزأبره.
# وعن أبي حنيفة: الزغبر: المرو الرقيق الورق، وتكسر الزاي، والعين المهملة
~~لغة فيه، كما تقدم. ومنهم من يقول: هو الزبغر، وقد تقدم أيضا.
# وزغبر الثوب كزبرج وزغبره بضم الباء: زئبره «1»، عن أبي زيد، وقد تقدم.
# والزغبور، بالضم: سبع، والذي حكاه ابن دريد:
# زغبر: ضرب من السباع، قال: ولا أحقه.
# [زفر]:
# زفر يزفر، من حد ضرب، زفرا، بالفتح، وزفيرا، كأمير: أخرج نفسه- محركة-
~~بعد مده إياه، كذا في المحكم. قال: وإزفير، إفعيل منه.
# وزفر الشيء يزفره زفرا، بالفتح: حمله، كازدفره، كذا في الصحاح.
# وزفر الماء يزفر: استقى فحمل. وفي الحديث: «أن امرأة كانت تزفر القرب يوم
~~خيبر تسقي الناس»
# أي تحمل القرب المملوءة ماء.
# وزفرت النار: سمع لتوقدها صوت، وهو زفيرها.
# والمزدفر والمزفر، والزفرة، بالفتح ويضم: التنفس كذلك، أي بعد المد. وجمع
~~الزفرة الزفرات محركة، لأنه اسم وليس بنعت. وربما سكنها الشاعر للضرورة كما قال:
# فتستريح النفس من زفراتها
# والمزدفر والمزفر والزفرة والزفرة: المتنفس أيضا.
# وزفرة الشي ء، ms03842 بالفتح ويضم: وسطه. وفي بعض النسخ: والزفرة من الشي ء:
~~وسطه. ومنه قولهم للفرس:
# إنه لعظيم الزفرة، أي الوسط. وقيل: عظيم الجوف.
# والجمع الزفرات. قال الراعي:
# حوزية طويت على زفراتها ... طي القناطر قد نزلن نزولا «2»
# قال ابن السكيت.
# والزفر، بالكسر: الحمل على الظهر، والجمع أزفار.
# قال:
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا ... ريح الإماء إذا راحت بأزفار
# ويقال: على رأسه زفر من الأزفار، أي حمل ثقيل يزفر منه.
# وفي البارع لأبي علي: الزفر: الحمل، محركة، وكلاهما صحيحان.
# والزفر: القربة والسقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه.
# والجمع أزفار.
# والزفر: جهاز المسافر، يعم السقاء وغيره:
# والزفر: الجماعة من الناس كالزافرة.
# والزفر، بالتحريك: الذي يدعم به الشجر ويسند.
# والزفر، كالصرد: الأسد. والرجل الشجاع، وهو أيضا: البحر يزفر بتموجه.
# والزفر: اسم النهر الكثير الماء فأشبه البحر.
# والزفر: من العطية: الكثيرة، على التشبيه بالبحر.
# والزفر: الذي يحمل الأثقال، أي «3» القوي على حمل القرب.
# وقال شمر: الزفر من الرجال: القوي على الحمالات.
# قال الكميت:
# رئاب الصدوع غياث المضو ... ع لأمتك الزفر النوفل PageV06P465
~~وقيل الزفر: السيد: قال أعشى باهلة:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# لأنه يزدفر بالأموال في الحمالات مطيقا له.
# وفي الأساس: ومن المجاز: هو نوفل زفر: للجواد، شبه بالبحر الذي يزفر
~~بتموجه.
# قلت: فلو اقتصر المصنف على قوله: الذي يحمل الأثقال، كان أولى.
# والزفر «1»: الجمل الضخم، لتحمله الأثقال، نقله الصاغاني.
# والزفر: الكتيبة، كالزافرة، وهي الجماعة من الناس، وقد تقدم.
# وزفر، بلا لام: اسم جماعة، منهم زفر بن الهذيل الفقيه، تلميذ إمامنا
~~الأعظم أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# وزفر بن الحارث العامري أبو مزاحم، وزفر بن عقيل، وزفر بن صعصعة بن مالك،
~~وزفر بن يزيد «2» بن عبد الرحمن بن أردك، وزفر بن أبي كثير، وزفر العجلي،
~~وزفر بن عاصم. وسهيل بن أبي زفر، وهؤلاء في تاريخ البخاري. وزفر بن وثيمة
~~بن مالك بن أوس بن الحدثان البصري، من كتاب الثقات لابن حبان: محدثون.
# وفي الصحابة، زفر بن الحدثان بن الحارث النصري «3»، وزفر بن ms03843 حذيفة «4»
~~سيد بني أسد، وزفر بن يزيد بن هاشم، قاله ابن منده.
# والزافرة من البناء: ركنه الذي يعتمد عليه، والجمع الزوافر. والزافرة من
~~الرجل أنصاره وعشيرته. قال الفراء: جاءنا ومعه زافرته، يعني رهطه وقومه.
~~قال الزمخشري: لأنهم يزفرون عنه الأثقال.
# وهو زافر قومه وزافرتهم عند السلطان: سندهم «5» وحامل أعبائهم، وهو مجاز.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه:
# «كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط»
# أي أنصاره وخاصته.
# والزافرة: الجمل الضخم، لأنه حامل الأثقال.
# وزافرة الرمح والسهم: نحو الثلث، وهو أيضا ما دون الريش من السهم. وقال
~~الأصمعي: ما دون الريش من السهم فهو الزافرة، وما دون ذلك إلى وسطه هو
~~المتن، ومثله قول الجوهري. وقال ابن شميل: زافرة السهم:
# أسفل من النصل بقليل إلى النصل. أو ما دون ثلثيه مما يلي النصل، قاله
~~عيسى بن عمر.
# والزافرة: السيد الكبير، لأنه يحمل الحمالات، وهو الجواد، كزفر.
# ومن المجاز: وبأيديهم الزوافر، جمع زافرة، وهي القوس، على التشبيه
~~بالضلوع.
# ومن المجاز قولهم: لمجدهم زوافر. زوافر المجد:
# أعمدته وأسبابه المقوية له، تشبيها بزوافر الكرم، وهي خشب تقام ويعرض
~~عليها الدعم لتجري عليها نوامي الكرم.
# والزفير كأمير: الداهية كالزبير، بالباء: وأنشد أبو زيد:
# والدلو والديلم والزفيرا
# والزفير والزفر: أن يملأ الرجل صدره غما ثم هو يزفر به. وقيل: هو إخراج
~~النفس مع صوت ممدود.
# وقال الراغب: أصل الزفير ترديد «6» النفس حتى تنتفخ منه الضلوع. ويستعمل
~~غالبا في أول صوت الحمار، وهو النهيق، والشهيق آخره، أي رد الصوت في آخره،
~~أي غالبا.
# وقال الليث في تفسير قوله تعالى: لهم فيها زفير وشهيق
# «7» الزفير: أول نهيق الحمار وشبهه، والشهيق آخره، لأن الزفير إدخال
~~النفس والشهيق إخراجه، والاسم الزفرة، والجمع الزفرات.
PageV06P466
# والمزفور من الدواب: الشديد تلاحم المفاصل.
# يقال: بعير مزفور. وما أشد زفرته، أي هو مزفور الخلق.
# وقال أبو عبيدة: المزدفر في جؤجؤ الفرس هو الموضع الذي يزفر منه، وأنشد:
# ولوحا ذراعين في بركة ... إلى جؤجؤ حسن المزدفر
# والأزفر: الفرس العظيم أضلاع الجنبين، أو العظيم الجوف أو الوسط، ms03844 ج زفر،
~~بضم فسكون.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزوافر: الإماء اللواتي يحملن الأزفار. والزافر: المعين على حملها.
# وفرس شديد الزوافر، وهي أضلاع الجنبين. وعظيم الزفرة: الجوف.
# والزفير «1»: الداهية.
# وقال أبو الهيثم: الزافرة: الكاهل وما يليه.
# وزفرت الأرض: ظهر نباتها.
# وزوفر، كجوهر: اسم. قال ابن دريد «2»: هو من الازدفار.
# وإزفير كإزميل من الزفير.
# وأبو سليمان زافر بن سليمان القوهستاني الكوفي الإيادي، نزل بغداد وورد
~~الري حدث بمراسيل ترجمه البخاري في التاريخ «3».
# ووقع في صحيح البخاري: تزفر: تخبط. قال الجلال في التوشيح: لا يعرف هذا
~~في اللغة. هكذا نقله شيخنا وسكت عنه. قلت: ويصح أن يكون بضرب من المجاز، فتأمل.
# وزفر: اسم خازن الجنة، ولقبه رضوان، وقيل بالعكس.
# [زقر]:
# الزقر، أهمله الجوهري، وهو لغة في الصقر، وزقر لغة في سقر. وهي على قاعدة
~~الخليل المشهورة أن كل صاد تجيء قبل القاف فللعرب فيه لغتان، وقيل: ثلاث
~~وهي أنها تقال بالصاد على الأصل، وتبدل سينا وزايا فيقال: صقر وسقر وزقر،
~~وكذا صندوق ونحو ذلك.
# والزقرة، بالضم: خاتم الفضة تلبسها المرأة في إبهام رجلها، نقله بعض
~~الفضلاء عن أهل مكة مترددا في عربيتها. قال شيخنا: لا تثبت عربيتها إذ لم
~~يذكرها أحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# زوقر، كجوهر: جبل باليمن، وإليه نسب محمد بن أبي بكر بن أبي الحسن
~~الزوقري، عرف بابن الحطاب، توفي بزبيد سنة 665.
# [زكر]:
# زكره، أي الإناء، زكرا: ملأه، كزكره فتزكر تزكيرا. يقال: زكر السقاء
~~وزكته، إذا ملأه، وهو مجاز.
# والزكرة، بالضم: وعاء من أدم. وقال أبو حنيفة:
# الزكرة: الزق الصغير. وفي المحكم: زق يجعل للخمر أو الخل. وفي الصحاح:
~~زقيق للشراب.
# وتزكر الشراب: اجتمع في الزكرة.
# وتزكر بطن الصبي، أي عظم وامتلأ حتى صار كالزكرة وحسنت حاله، وهو مجاز،
~~كزكر تزكيرا.
# وقال الليث: يقال: عنز زكرية، بفتح فسكون، وزكرية محركة: شديدة الحمرة
~~وهي نوع من العنوز الحمر.
# وفي الكتاب العزيز: وكفلها زكرياء «4». وفيه أربع لغات: ممدود مهموز، وبه
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب، ويقصر، وبه قرأ حمزة
~~والكسائي ms03845 وحفص، وزكري، كعربي، بحذف الألف غير منون أيضا، ويخفف- وهي اللغة
~~الرابعة. قال الأزهري: وهذا مرفوض عند سيبويه. قلت: ولذا اقتصر الزجاج وابن
~~دريد والجوهري على الثلاثة الأول. وشذ بعض المفسرين فزاد لغة خامسة وقال:
~~زكر، كجبل. وقول شيخنا: وكلام الجوهري يقتضيه، محل تأمل-: علم على رجل.
PageV06P467
# قال الجوهري: فإن مددت أو قصرت لم تصرف، وإن شددت صرفت، وعبارة الجوهري:
# وإن حذفت الألف صرفت. وقال الزجاج: وأما ترك صرفه فإن «1» في آخره ألفي
~~التأنيث في المد، وألف التأنيث في القصر.
# وقال بعض النحويين: لم ينصرف لأنه أعجمي، وما كانت فيه ألف التأنيث فهو
~~سواء في العربية والعجمة «2»، ويلزم صاحب هذا القول أن يقول: مررت بزكرياء
~~وزكرياء آخر. لأن ما كان أعجميا فهو ينصرف في النكرة، ولا يجوز أن تصرف
~~الأسماء التي فيها ألف التأنيث في معرفة ولا نكرة، لأنها فيها علامة تأنيث
~~وأنها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التأنيث، فلذلك لم تصرف في
~~النكرة.
# قال الجوهري: وتثنية الممدود المهموز زكرياوان. وزاد الليث زكرياآن.
# ج زكرياؤون. وفي النصف والخفض زكرياوين.
# والنسبة إليه زكرياوي، بالواو. فإذا «3» أضفت إليك، وعبارة الجوهري: وإذا
~~أضفته إلى نفسك قلت: زكريائي بلا واو.
# كما تقول: حمرائي. وفي التثنية زكرياواي، بالواو، لأنك تقول زكرياوان.
~~وفي الجمع زكرياوي، بكسر الواو.
# يستوي فيه الرفع والخفض والنصب، كما يستوي في مسلمي وزيدي. وتثنية
~~المقصور زكرييان «4»، تحرك ألف زكريا لاجتماع الساكنين فصارت ياء، كما
~~تقول: مدني ومدنيان. وفي النصب رأيت زكريين «5» وفي الجمع: هم زكريون حذفت
~~الألف لاجتماع الساكنين ولم تحركها، لأنك لو حركتها ضممتها، ولا تكون الياء
~~مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك، ولذلك خالف التثنية.
# وقال الليث: وتثنية زكري، مخففة، زكريان، مخففة، ج زكرون، بطرح الياء.*
~~ومما يستدرك عليه:
# الزواكرة: من يتلبس فيظهر النسك والعبادة ويبطن الفسق والفساد، نقله
~~المقري في نفح الطيب، قاله شيخنا.
# وزكرة بن عبد الله، بالضم، أورده أبو حاتم في الصحابة، وله حديث ضعيف.
~~وأبو حفص عمر بن زكار ابن أحمد بن زكار بن ms03846 يحيى بن ميمون التمار الزكاري
~~البغدادي، ثقة، عن المحاملي والصفار.
# [زلبر]:
# زلنبور، أهمله الجوهري.
# وقال مجاهد: هو أحد أولاد إبليس الخمسة الذين فسروا بهم قوله تعالى:
~~أفتتخذونه وذريته أولياء
# من دوني وهم لكم عدو «6» وهكذا نقله عنه الأزهري في التهذيب في الخماسي،
~~والغزالي في الإحياء، والصاغاني في التكملة. وعمله أن يفرق بين الرجل
~~وأهله، ويبصر الرجل بعيوب أهله، قاله سفيان، ونقله عنه الأزهري.
# والذي في الإحياء في آخر باب الكسب والمعاش «7»، نقلا عن جماعة من
~~الصحابة: أن زلنبور صاحب السوق، وبسببه لا يزالون يختصمون، وأن الذي يدخل
~~مع الرجل إلى أهله يريد العبث بهم فاسمه داسم. قال: ومنه ثبر، والأعور،
~~ومسوط. فأما ثبر فهو صاحب المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب. وأما
~~الأعور فهو صاحب الزنا يأمر به. وأما مسوط فهو صاحب الكذب. فهؤلاء الخمسة
~~إخوة من أولاد إبليس.
# قلت: وقد ذكر المصنف شيطان الصلاة والوضوء:
# خنزب والولهان.
# قال شيخنا: وهذا مبني على أن إبليس له أولاد حقيقة كما هو ظاهر الآية،
~~والخلاف في ذلك مشهور.
# [زمر]
# زمر يزمر، بالضم، لغة حكاها أبو زيد، ويزمر، بالكسر، زمرا، بالفتح،
~~وزميرا، كأمير، وزمرانا، محركة، عن ابن سيده، وزمر تزميرا: غنى في القصب
~~ونفخ فيه، وهي زامرة، ولا يقال زمارة، وهو زمار، ولا يقال زامر، PageV06P468
~~وقد جاء عن الأصمعي لكنه قليل. ولما كان تصريف هذه الكلمة واردا على خلاف
~~الأصل خالف قاعدته في تقديم المؤنث على المذكر، قاله شيخنا. قال الأصمعي،
~~يقال للذي يغني: الزامر والزمار. وفعلهما، أي زمر وزمر، الزمارة، بالكسر
~~على القياس كالكتابة والخياطة ونحوهما.
# ومن المجاز،
# في حديث أبي موسى الأشعري: «سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فقال:
~~«لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داوود»
# شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار.
# ومزامير داوود، عليه السلام: ما كان يتغنى به من الزبور، وإليه المنتهى
~~في حسن الصوت بالقراءة. والآل في قوله «آل داوود» مقحمة، قيل: معناه هاهنا الشخص.
# وقيل: مزامير داوود: ضروب الدعاء، جمع مزمار ومزمور «1»، الأخيرة عن
~~كراع، ms03847 ونظيره معلوق ومغرود. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: «أبمزمور
~~الشيطان في بيت رسول الله» وفي رواية: «مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم».
# قال ابن الأثير: المزمور، بفتح الميم وضمها، والمزمار سواء، وهو الآلة
~~التي يزمر «2» بها.
# والزمارة كجبانة: ما يزمر به وهي القصبة، كما يقال للأرض التي يزرع فيها
~~زراعة، كالمزمار، بالكسر.
# ومن المجاز: الزمارة: الساجور الذي يجعل في عنق الكلب. قال الزمخشري:
~~واستعير للجامعة. وكتب الحجاج إلى بعض عماله أن ابعث إلي فلانا مسمعا
~~مزمرا، أي مقيدا مسوجرا. وأنشد ثعلب:
# ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق
# فسره فقال: الزمارة: الساجور. والمسمعان: القيدان، يعني قيدين وغلين.
~~والحصن: السجن، وكل ذلك على التشبيه. وهذا البيت لبعض المحبسين، كان
~~محبوسا.
# فمسمعاه قيداه، لصوتهما «3» إذا مشى. وزمارته الساجور، والحصن «4»: السجن
~~وظلمته: وفي حديث سعيد بن جبير: «أنه أتي به الحجاج وفي عنقه زمارة».
# [الزمارة] «5» أي الغل.
# والزمارة: الزانية، عن ثعلب. قال: لأنها تشيع أمرها.
# وفي حديث أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الزمارة.
# قال أبو عبيد: قال الحجاج: الزمارة: الزانية.
# قال: وقال غيره: إنما هي الرمازة، بتقديم الراء على الزاي، من الرمز، وهي
~~التي توميء بشفتيها وبعينيها وحاجبيها، والزواني يفعلن ذلك، والأول الوجه.
~~وقال أبو عبيد: هي الزمارة، كما جاء في الحديث. قال الأزهري:
# واعترض القتيبي على أبي عبيد في قوله: هي الزمارة، كما جاء في الحديث،
~~فقال: الصواب الرمازة، لأن من شأن البغي أن تومض «6» بعينها وحاجبها، وأنشد:
# يومضن بالأعين والحواجب ... إيماض برق في عماء ناصب
# قال الأزهري: وقول أبي عبيد عندي الصواب. وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى
~~عن معنى
# الحديث: «أنه نهى عن كسب الزمارة»
# فقال: الحرف الصحيح «7» زمارة. ورمازة هاهنا خطأ، والزمارة: البغي
~~الحسناء. والزمير: الغلام الجميل «8»، وإنما كان الزنا مع الملاح لا مع
~~القباح. قال الأزهري: للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان:
# أحدهما أن يكون النهي عن كسب المغنية، كما روى أبو حاتم عن الأصمعي، أو ms03848
~~يكون النهي عن كسب البغي، كما قال أبو عبيد وأحمد بن يحيى، وإذا روى الثقات
~~للحديث تفسيرا له مخرج، لم يجز أن يرد عليهم، ولكن تطلب له المخارج من كلام
~~العرب. ألا ترى أن أبا عبيد وأبا العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجها في
~~اللغة لم يعدواه.
# وعجل القتيبي ولم يتثبت، ففسر الحرف على الخلاف. ولو فعل فعل أبي عبيد
~~وأبي العباس كان أولى به، قال: فإياك والإسراع إلى تخطئة الرؤساء ونسبتهم
~~إلى التصحيف، وتأن في مثل هذا غاية التأني، فإني قد عثرت على حروف كثيرة
~~رواها الثقات فغيرها من لا علم له بها، وهي صحيحة.
PageV06P469
# قلت: والحجاج هذا هو راوي الحديث عن حماد بن سلمة، عن هشام بن حسان وحبيب
~~بن الشهيد، كلاهما عن ابن سيرين عن أبي هريرة. وهو شيخ أبي عبيد، ورواه ابن
~~قتيبة عن أحمد بن سعيد عن أبي عبيد، كذا في «استدراك الغلط» وهو عندي.
# وفي المحكم: الزمارة: عمود بين حلقتي الغل.
# والزمار، ككتاب: صوت النعام، كذا في الصحاح، وفي غيره: صوت النعامة، وهو
~~مجاز. وفعله كضرب.
# يقال: زمرت النعامة تزمر زمارا: صوتت. وأما الظليم فلا يقال فيه إلا عار يعار.
# وزمر القربة يزمرها زمرا وزنرها، كزمرها تزميرا:
# ملأها «*»، عن كراع واللحياني.
# ومن المجاز: زمر بالحديث: أذاعه وأفشاه. وفي الأساس: بثة وأفشاه.
# ومن المجاز: زمر فلانا بفلان- ونص الأساس: فلان فلانا «1»، وما ذكره
~~المصنف أثبت-: أغراه به.
# وزمر الظبي زمرانا، محركة نفر «2».
# والزمر، ككتف: القليل الشعر والصوف والريش، وقد زمر زمرا. ويقال: صبي زمر
~~زعر «3»، وهي بهاء يقال: شاة زمرة، وغنم زوامر «4» وشعر زمر.
# ومن المجاز: الزمر: القليل المروءة، يقال: رجل زمر بين الزمارة والزمورة،
~~أي قليلها، وقد زمر، كفرح، زمارة وزمورة.
# وقال ثعلب: الزمر الحسن. وأنشد:
# دنان حنانان بينهما ... رجل أجش غناؤه زمر
# أي غناؤه حسن. وخصه المصنف بحسن الوجه.
# والزمر، كطمر وزبر: الشديد من الرجال. والزمير، كأمير: القصير منهم، ج
~~زمار، بالكسر، عن كراع.
# والزمير: الغلام الجميل، قاله ثعلب، وقد تقدم. قال الأزهري: ms03849 ويقال: غناء
~~زمير، أي حسن، كالزومر، كجوهر والزمور، كصبور.
# والزمرة، بالضم: الفوج من الناس، والجماعة من الناس، وقيل: الجماعة في
~~تفرقة، ج زمر، كصرد. يقال:
# جاءوا زمرا، أي جماعات في تفرقة، بعضها إثر بعض. قال شيخنا: قال بعضهم:
~~الزمرة مأخوذ من الزمر الذي هو الصوت، إذا الجماعة لا تخلو عنه. وقيل: هي
~~الجماعة القليلة، من قولهم: شاة زمرة، إذا كانت قليلة الشعر، انتهى.
# قلت: والأول الوجه ويعضده قول المصنف في البصائر:
# لأنها إذا اجتمعت كان لها زمار وجلبة. والزمار بالكسر:
# صوت النعام.
# ومن المجاز: المستزمر: المنقبض المتصاغر، قال:
# إن الكبير إذا يشاف رأيته ... مقرنشعا وإذا يهان استزمرا
# وفي الأساس: استزمر فلان عند الهوان: صار ذليلا ضئيلا «5».
# وبنو زمير، كزبير: بطن من العرب.
# وزيمر، كحيدر، علم. واسم ناقة الشماخ، وأنشد له ابن دريد في «ع ر ش»:
# ولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسليت حاجات النفوس بزيمرا
# وهكذا فسره.
# وزيمر: بقعة بجبال طيئ. قال امرؤ القيس:
# وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة ... فإن لها شعبا ببلطة زيمرا
# وزيمران، بضم الميم، كضيمران: ع.
PageV06P470
# وزماراء، بالضم «1» مشددة ممدودة: ع. قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# فقرب فالمروت فالخبت فالمنى ... إلى بيت زماراء تلدا على تلد
# والزمير، كسكيت: نوع من السمك له شوك ناتىء وسط ظهره، وله صخب وقت صيد
~~الصياد إياه وقبضه عليه، وأكثر ما يصطاد في الأوحال وأصول الأشجار في
~~المياه العذبة.
# وازمأر: غضب واحمرت عيناه عند الشدة والغضب، لغة في ازمهر، عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# عطية زمرة، أي قليلة، وهو مجاز.
# والزمار، بالضم: لغة في زمار النعام. والزومر، كجوهر:
# الجماعة.
# والزمار، بالكسر: الغرس «2» على رأس الولد.
# وزمران، كسحبان: مدينة بالمغرب منها أبو عبد الله محمد بن علي بن مهدي بن
~~عيسى بن أحمد الهراوي المعروف بالطالب توفي سنة 964 وأخذ عن القطب أبي عبد
~~الله محمد بن عجال الغزواني المراكشي وغيره.
# وإزمير، كإزميل: مدينة بالروم.
# والزمارة: قرية بمصر.
# وكفرزمار، كشداد: ناحية واسعة من أعمال قردى بينها وبين برقعيد أربعة
~~فراسخ ms03850 أو خمسة.
# ووادي الزمار: قرب الموصل بينها وبين دير ميخاييل «3»، وهو معشب أنيق
~~وعليه رابية عالية، يقال لها رابية العقاب.
# قال الخالدي:
# ألست ترى الروض يبدي لنا ... طرائف من صنع آذاره
# تلبس من ما تخاياله «4» ... حليا على تل زماره
# وزامران: قرية على أقل من فرسخ من مدينة نسا. منها أبو جعفر محمد بن جعفر
~~بن إبراهيم بن عيسى الزامراني، مع الطحاوي والباغندي، توفي بها سنة 360
~~قاله ابن عساكر في التاريخ «5».
# [زمجر]:
# الزمجر، كجعفر: السهم الدقيق، والصواب أنه الزمخر، بالخاء، وسيأتي.
# والزمجرة بهاء: الزمارة، ج زماجر وزماجير. قال ابن الأعرابي: الزماجير:
~~زمارات الرعيان. والزمجر: صوتها، أي الزمارة، وهذا بناء على قولهم: زمجرة
~~كل شي ء:
# صوته. وسمع أعرابي هدير طائر فقال: ما يعلم زمجرته إلا الله.
# والزمجرة: كثرة الصياح والصخب والزجر، كالغذمرة.
# وفلان ذو زماجر وزماجير، حكاه يعقوب.
# والزمجرة: الصوت، وخص بعضهم به الصوت من الجوف. وقال أبو حنيفة: الزماجر
~~من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة، كالزمجر، كسبطر، قاله ابن الأعرابي وأنشد:
# لها زمجر فوقها ذو صدح
# وفسره بالصوت، وقال ثعلب: إنما أراد زمجرا، فاحتاج فحول البناء إلى بناء
~~آخر. وقال ابن سيده: إنما عنى الشاعر بالزمجر المزمجر، كأنه رجل زمجر، كسبطر.
# وازمجر، كاقشعر: صوت، أو سمع في صوته غلظ وجفاء، كزمجر.
# وزمجر الأسد وتزمجر: ردد الزئير في نحره ولم يفصح.
# وزمجار، بالكسر: د، وضبطه الصاغاني بالفتح.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV06P471
# رجل زمجر: مانع حوزته، أورده شيخنا ونقل عن بعض أئمة الصرف زيادة ميم هذه
~~المادة كالتي بعدها، وظاهر المصنف وجماعة أصالتها فتأمل. والمزمجر
~~والمتزمجر:
# الأسد.
# [زمخر]:
# زمخر الصوت: اشتد، كازمخر كاقشعر، وقيل غلظ، وزمخر النمر وتزمخر: غضب
~~فصاح، والاسم التزمخر.
# وزمخر العشب: برعم وطال.
# والزمخر: قصب المزمار الكبير الأسود: ومنه قول الجعدي:
# حناجر كالأقماع جاء حنينها ... كما صبح الزمار في الصبح زمخرا
# والزمخر: النشاب:، وقيل: هو الدقيق الطوال منها.
# قال أبو الصلت الثقفي:
# يرمون عن عتل كأنها غبط ... بزمخر يعجل المرمي إعجالا
# العتل: القسي الفارسية: والغبط: خشب الرحال. وقال أبو ms03851 عمر «1»: الزمخر:
~~السهم الرقيق الصوت الناقز. وقال الأزهري: أراد السهام التي عيدانها من قصب.
# هذا محل ذكره، وقد ذكره المصنف في التي قبلها وأشرنا إلى ذلك.
# والزمخر: الكثير الملتف من الشجر، وزمخرته: التفافه وكثرته.
# والزمخر: الأجوف الناعم ريا وكل عظم أجوف لا مخ فيه زمخر وزمخري. وزعموا
~~أن الكرى والنعام لا مخ لها.
# وقال الأصمعي: الظليم أجوف العظام لا مخ له. قال:
# ليس شيء من الطير إلا وله مخ غير الظليم فإنه لا مخ له، وذلك لأنه لا يجد البرد.
# وزماخير، كمصابيح: ة غربي النيل بالصعيد الأدنى من أعمال إخميم.
# والزمخرة: الزمارة، وهي الزانية. والزمخري، بالفتح: الطويل من النبات.
~~قال الجعدي:
# فتعالى زمخري وارم ... مالت الأعراف منه واكتهل
# والزمخري: الأجوف «2» الذي لا مخ فيه كالقصب.
# وظليم زمخري السواعد، أي طويلها أو أنها جوف كالقصب. وبهما فسر بيت
~~الأعلم يصف نعاما:
# على حت البراية زمخري الس ... واعد ظل في شري طوال
# وأراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام.
# كالزماخري، بالضم. وعود زمخري وزماخر: أجوف.
# ويقال للقصب: زمخر وزمخري.
# * ومما يستدرك عليه:
# زمخرة الشباب: امتلاؤه واكتهاله.
# ورجل زمخر: عالي الشأن. وهذا استدركه شيخنا.
# وزعم أنه من زخر الوادي، والميم زائدة، وفيه نظر.
# وزماخر، كحضاجر: من الأعلام.
# [زمخشر]:
# زمخشر، كسفرجل: ة صغيرة بنواحي خوارزم، وقال الزمخشري في الرسالة التي
~~كتبها لأبي طاهر السلفي جوابا عن استدعائه له قال في آخره: وأما المولد
~~فقرية مجهولة من خوارزم تسمى زمخشر، قال: وسمعت أبي- رحمه الله- يقول:
~~اجتاز بها، أي مر بها، ووقع في نسخة شيخنا اجتازها أعرابي فسأل عن اسمها
~~واسم كبيرها، أي رئيسها فقيل اسم القرية زمخشر، واسم كبيرها الرداد. فقال:
~~لا خير في شر ورد، رجع ولم يلمم بها، أي لم يدخل، من ألم بالمكان، إذا
~~ورده. منها علامة الدنيا جار الله، لقب به لطوله في مجاورة مكة المشرفة.
# وكنيته أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي النحوي اللغوي
~~المتكلم المفسر، ولد سنة 467 في رجب، وتوفي يوم عرفة سنة 538، قدم بغداد، ms03852
~~فسمع من أبي الخطاب بن البطر وابن منصور الحارثي وغيرهما، وحدث، وأخذ الأدب
~~عن أبي الحسن PageV06P472
~~النيسابوري وغيره، كان إمام الأدب ونسابة العرب، وأجاز السلفي وزينب
~~الشعرية. وفيه يقول أمير مكة الشريف الأجل ذو المناقب أبو الحسن علي-
~~بالتصغير- بن عيسى ابن حمزة بن سليمان بن وهاس بن داوود بن عبد الرحمن ابن
~~عبد الله بن داوود بن سليمان بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض
~~بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب السليماني الحسني وقوله:
# أمير مكة فيه تجوز. ولم يصفه الزمخشري في رسالته التي كتبها كالإجازة
~~لأبي طاهر السلفي إلا بالشريف الأجل ذي المناقب، وبالإمام أبي الحسن، ولم
~~يل مكة هو ولا أبوه وإنما وليها جده حمزة بن سليمان بن وهاس، ولم يلها من
~~بني سليمان بن عبد الله سواه، وكانت ولايته لها بعد وفاة الأمير أبي
~~المعالي شكر بن أبي الفتوح، وقامت الحرب بين بني موسى الثاني وبين بني
~~سليمان مدة سبع سنوات، حتى خلصت مكة للأمير محمد بن جعفر بن محمد بن عبد
~~الله بن أبي هاشم الحسني، وملكها بعده جماعة من أولاده، كما هو مفصل في كتب
~~الأنساب. وأما الأمير عيسى فكان أميرا بالمخلاف السليماني. قتله أخوه أبو
~~غانم يحيى، وتأمر بالمخلاف بعده وهرب ابنه علي بن عيسى هذا إلى مكة وأقام
~~بها وكان عالما فاضلا جوادا ممدحا، وفي أيام مقامه ورد مكة الزمخشري، وصنف
~~باسمه كتابه الكشاف ومدحه بقصائد عدة موجودة في ديوانه، فمنها قصيدته التي
~~يقول فيها «1»:
# وكم للإمام الفرد عندي من يد ... وهاتيك مما قد أطاب وأكثرا
# أخي العزمة البيضاء والهمة التي ... أنافت به علامة العصر والورى
# جميع قرى الدنيا سوى القرية التي ... تبوأها دارا فداء زمخشرا
# وأحر بأن تزهى زمخشر بامرئ ... إذا عد في أسد الشرى زمخ الشرا
# فلولاه ما طن البلاد بذكرها ... ولا طار فيها منجدا ومغورا
# فليس ثناها بالعراق وأهله ... بأعرف منه في الحجاز وأشهرا
# إمام قلبنا من قلبنا وكلما ... طبعناه سبكا كان أنضر ms03853 جوهرا
# في أبيات غيرها كما أوردها الإمام المقري في نفح الطيب نقلا عن رسالة
~~الزمخشري التي أرسلها لأبي طاهر السلفي.
# ومن أقواله فيه:
# ولو وزن الدنيا تراب زمخشر ... لإنك منها زاده الله رجحانا
# قال شيخنا: وفي القولين جراءة عظيمة وانتهاك ظاهر، كما لا يخفى. وقوله:
~~سوى القرية هي مكة المشرفة:
# وأحر، بالحاء المهملة، جيء به للتعجب. كأنه يقول ما أحر بأن تزهى. من
~~قولهم: هو حر بكذا، أي حقيق به وجدير. وقد خبطوا فيه خبط عشواء، فمنهم من
~~ضبطه بالجيم وزاد ياء تحتية وبعضهم بالخاء. وفي بعض النسخ:
# وحسبك أن تزهى، وتزهى مجهولا من الزهو وهو الأنفة والنخوة. كأنه يقول: ما
~~أحرى وأحق وأجدر هذه القرية المسماة زمخشر بأن تتبختر بنسبة هذا الشخص
~~إليها، وهو إذا عد أي عده عاد في أسد الشرى، وهي مأسدة مشهورة، زمخ، أي
~~تكبر وازدهى ذلك الشرى، وأظهر في مقام الإضمار لإظهار الاعتناء، أو التلذذ،
~~أو غير ذلك من نكات الإظهار في محل الإضمار، والله أعلم. كذا حققه شيخنا
~~وأطال فأطاب، أحله الله خير مآب.
# [زمزر]:
# زمزر الوعاء زمزرة: حركه بعد الملء ليتأبط.
# ويقال: لحمه زمازير، أي متقبض كالمستزمر.
# وزمزور، بالفتح: قرية بمصر، وتعرف الآن بجمزور.
# [زمهر]:
# الزمهرير: شدة البرد. قال الأعشى:
# من القاصرات سجوف الحجا ... ل لم تر شمسا ولا زمهريرا PageV06P473
~~والزمهرير، هو الذي أعده الله تعالى عذابا للكفار في الدار الآخرة.
# والزمهرير: القمر، في لغة طييء.
# وازمهرت الكواكب: لمعت «1» وزهرت واشتد ضوءها.
# وازمهرت العين: احمرت غضبا، كزمهرت، وذلك عند اشتداد الأمر.
# وازمهر الوجه: كلح، يقال: وجهه مزمهر. وازمهر اليوم: اشتد برده.
# والمزمهر: الغضبان، وفي حديث ابن عبد العزيز قال:
# «كان عمر مزمهرا على الكافر»
# أي شديد الغضب عليه».
# والمزمهر، أيضا: الضاحك السن، على التشبيه بازمهرار الكواكب.
# [زنر]:
# زنره، أي الإناء والقربة: ملأه.
# وزنر الرجل زنرا: ألبسه الزنار، كرمان، وهو ما على وسط النصارى والمجوس.
~~وفي التهذيب: ما يلبسه الذمي يشده على وسطه، كالزنارة والزنير لغة فيه كقبيط.
# قال بعض الأغفال:
# تحزم فوق الثوب ms03854 بالزنير ... تقسم إستيا لها بنير
# مأخوذ من تزنر الشي ء، إذا دق، وهو مجاز.
# والزنانير: الحصى الصغار. وقال ابن الأعرابي: هي الحصى، فعم بها الحصى
~~كله من غير أن يعين صغيرا أو كبيرا. وأنشد «2»:
# تحن للظمء مما قد ألم بها ... بالهجل منها كأصوات الزنانير
# وقال ابن سيده: وعندي أنها الصغار منها، لأنه لا يصوت منها إلا الصغار،
~~واحدتها زنيرة وزنارة. وفي التهذيب «3»: واحدها زنير. والزنانير: ذباب صغار
~~تكون في الحشوش، واحدتها زنيرة وزنارة.
# والزنانير: بئر معروفة بأرض اليمن.
# وزنانير، بغير لام: رملة بين جرش وأرض بني عقيل. قال ابن مقبل:
# تهدي زنانير أرواح المصيف لها ... ومن ثنايا فروج الغور تهدينا
# ويقال: هي زنابير، بالموحدة بعد الألف.
# وامرأة مزنرة، كمعظمة: طويلة جسيمة، أي عظيمة الجسم.
# وزنيرة، كسكينة: مملوكة رومية صحابية كانت تعذب في الله تعالى، فاشتراها
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأعتقها
# ، هكذا ذكره الأمير ابن ماكولا، ونقله عنه الحافظ ابن حجر في تبصير
~~المنتبه.
# وزنير، كزبير، ابن عمرو: شاعر خثعمي، ونقله الحافظ في التبصير.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال زنر فلان عينه إلي، إذا شد نظره إليه. كذا في النوادر.
# وفي التهذيب: فلان مزنهر إلي بعينه ومزنر ومبندق وحالق ومحلق وجاحظ ومجحظ
~~ومنذر وناذر، وهو شدة النظر وإخراج العين، نقله من النوادر، وهو مجاز.
# وزنار ذمار، كرمان: كورة باليمن.
# [زنبر]:
# الزنبور، بالضم: ذباب لساع، وهو الدبور.
# وفي التهذيب: طائر يلسع. قال الجوهري، الزنبور:
# الدبر، وهي تؤنث. كالزنبورة والزنبار، بالكسر، وهذه حكاها ابن السكيت،
~~وجمعه الزنابير «4».
# والزنبور: الخفيف الظريف كما نقله أبو الجراح عن رجل من بني كلاب، وزاد
~~أبو الجراح: الزنبور: الخفيف السريع الجواب كالزنبر، كقنفذ.
PageV06P474
# والزنبور: الجحش المطيق للحمل والزنبور: الغارة العظيمة «1»، جمعه زنابر.
~~وقال جبيهاء «2»:
# فأقنع كفيه وأجنح صدره ... بجرع كأثباج الزباب الزنابر «3»
# والزنبور: شجرة عظيمة كالدلب، ولا عرض لها، ورقها مثل ورق الجوز في منظره
~~وريحه، ولها نور مثل نور العشر أبيض مشرب، ولها حمل مثل الزيتون سواء، فإذا
~~نضج اشتد سواده وحلا جدا يأكله الناس كالرطب، ms03855 ولها عجمة كعجمة الغبيراء،
~~وهي تصبغ الفم كما يصبغ «4» الفرصاد، تغرس غرسا.
# وقال ابن الأعرابي: من غريب شجر البر الزنابير، واحدها زنبور «5»، وهو
~~ضرب من التين. وأهل الحضر يسمونه الحلواني، كالزنبير والزنبار، فيهما، أي
~~في الشجر والتين مكسورتين.
# ويقال: أرض مزبرة «6»، أي كثيرة الزنابير كأنهم ردوه إلى ثلاثة أحرف
~~وحذفوا الزيادات، ثم بنوا عليه، كما قالوا أرض مثعلة ومعقرة، أي ذات ثعالب
~~وعقارب.
# والزنبر، كجعفر: الأسد.
# والزنبر، كقنفذ: الصغير الخفيف من الغلمان.
# ويقال: أخذه بزنوبره، أي بجميعه، كزوبره، وقد تقدم في زبر أن قوله
~~بزبوبره تصحيف عن هذا.
# وتزنبر علينا: تكبر وقطب.
# والزنبري: الثقيل من الرجال قال:
# كالزنبري يقاد بالأجلال
# والزنبري: الضخم من السفن، يقال: سفينة زنبرية، أي ضخمة، وهكذا في مختصر العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# زنابير: أرض باليمن، قيل: هي المعنية في قول ابن مقبل «7».
# وزنبر: من أسماء الرجال.
# وزنبرة بنت سلمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي.
# والزنابير قرب جرش.
# والزنبري في قضاعة وفي طيئ. كذا قاله الحافظ.
# قلت: أما الذي في قضاعة فهو كعب بن عامر بن نهد بن ليث بن سود بن أسلم،
~~ولقبه زنبرة. والذي في طيئ فهو زنبرة بن الكهيف بن الكهف بن مر بن عمرو بن
~~الغوث بن طيئ.
# [زنتر]:
# الزنترة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «8»:
# هو الضيق والعسر. يقال: وقعوا في زنترة من أمرهم.
# وتزنتر: تبختر، وقد سبق للمصنف أيضا في زبتر.
# ورفاعة بن زنتر «9»، كجعفر: صحابي، قال شيخنا: هذا اللفظ منه إلى قوله
~~وأحمد بن سعيد الزنتري قدر سطر وجد في نسخة من أصول المصنف، وعلى لفظ رفاعة
~~دائرة، كذا.
# وعلى الزنتري الذي هو وصف سعيد دائرة أخرى كذلك، وكلاهما بالحمرة، وعلى
~~ما بينهما ضرب بخط المصنف. وفي نسخة أخرى بعد قوله: والضخم من السفن، وضبط
~~بالموحدة.
# وقال الشيخ عبد الباسط البلقيني: اعلم أن ما بين الصفرين يعني الدائرتين
~~السابقتين ملحق في خط المصنف PageV06P475
~~بالهامش، وضبطه فيه بالقلم ابن زنبر والزنبري وبشر الزنبري الجامع،
~~بالموحدة وأخرج له تخريجة علم ms03856 لها آخر مادة زنبر، وبعد السفن. وتخريجة في
~~مادة «زنتر» بالفوقية بعد تبختر، فلعله الحق، أو لأن ذلك بالباء، ثم عدل عن
~~ذلك وأقر الضبط سهوا، والله أعلم، انتهى.
# قلت: والذي حققه الحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه هذه الأسامي المذكورة
~~من رفاعة إلى أحمد بن مسعود كلها بالموحدة قولا واحدا، فالظاهر أن المصنف
~~ظهر له بعد ذلك الصواب، فعمل بخطه الدائرتين للإيقاف والتنبيه على أنها
~~بالموحدة دون الفوقية، كما سنذكره.
# ومبشر بن عبد المنذر بن زنتر، الصواب زنبر «1»، بالموحدة: بدري قتل
~~يومئذ، وقيل: قتل بأحد.
# وأبو زنتر، الصواب أبو زنبر، بالموحدة: جد أبي عثمان سعيد بن داوود بن
~~أبي زنتر الزنتري، والصواب بالموحدة، قال الحافظ: وأبوه داوود بن سعيد بن
~~أبي زنبر، يروي هو وابنه مالك.
# قلت: وقال ابن الأثير: لا يحتج به.
# وأحمد بن مسعود بن عمرو بن إدريس بن عكرمة أبو بكر الزنتري والصواب
~~الزنبري: محدث، يروي عن الربيع وطبقته، وعنه الطبراني.
# وأما محمد بن بشر الزبيري «2» العكري الراوي عن بحر بن نصير الخولاني
~~فوهم فيه ابن نقطة، والصواب بالباء الموحدة لأنه من آل الزبير.
# قلت: وفي التبصير للحافظ: محمد بن بشر الزنبري، عن بحر بن نصير الخولاني،
~~كذا ضبطه بن نقطة، وإنما هو من موالي آل الزبير. قال ابن يونس الحافظ:
~~ولاؤه لعتيق ابن مسلمة الزبيري، وكذا ضبطه الصوري بالضم، قال الحافظ: ذكر
~~القطب الحلبي في ترجمته أن ابن يونس نص على أنه مولى عتيق بن مسلمة
~~الزبيري، قال: وعتيق هذا هو ابن مسلمة بن عتيق بن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير. قال:
# وقد وقع مقيدا في أصول كتاب ابن يونس وغيرها الزنبري، بالفتح والنون،
~~فيحتمل أن يكون عتيق المذكور زنبريا بالنسب، زبيريا بالحلف أو النزول أو
~~غير ذلك من المعاني. والله أعلم. وما قاله المصنف لا يخلو عن تأمل.
# [زنجر]:
# زنجار، بالكسر، أهمله الجوهري، وهو اسم د، نقله الصاغاني.
# وزنجور، كعصفور: ضرب من السمك، وهي الزجور التي تقدم عن ابن دريد أنه ليس بثبت. ms03857
# والزنجير والزنجيرة، بكسرهما: البياض الذي على أظفار الأحداث، ويسمى أيضا
~~الفوف والوبش، قاله أبو زيد.
# وزنجر: قرع بين ظفر إبهامه وظفر سبابته. وقال الليث: زنجر فلان لك إذا
~~قال بظفر إبهامه ووضعها على ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله: ولا مثل
~~هذا، واسم ذلك الزنجير، وأنشد:
# فأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشغوفه
# فما جادت لنا سلمى ... بزنجير ولا فوفه
# وقال ابن الأعرابي: الزنجيرة: ما يأخذ طرف الإبهام من رأس السن إذا قال:
~~ما لك عندي شيء ولاذه «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# الزنجير: قلامة الظفر، كالزنقير، وهما دخيلان، ذكره الأزهري في التهذيب
~~في الرباعي.
# وزنجار، بالكسر، هو المتولد في معادن النحاس، وأقواه المتخذ من التوبال،
~~وهو معرب زنكار، بالفتح، وغير إلى الكسر حال التعريب، قاله الصاغاني.
~~وتفصيله في كتب الطب.
# [زنجفر]:
# الزنجفر، بالضم: صبغ، م، أي معروف، وهو أحمر يكتب به ويصبغ، قوته كقوة
~~الإسفيداج، وقيل:
# قوة الشازنج، وهو معدني ومصنوع. أما المعدني فهو PageV06P476
~~استحالة شيء من الكبريت إلى معدن الزئبق، وأما المصنوع فأنواع، وليس هذا محله.
# وأبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن أحمد البغدادي الزنجفري، نسب إلى
~~عمله: شاعر حسن القول، مات سنة 342.
# [زنخر]:
# زنخر بمنخره: نفخ فيه، قيل: النون زائدة، وأصله زخر الشي ء، إذا ملأه.
# [زنقر]:
# الزنقير، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو قلامة الظفر، وهو
~~القطعة منها، وهو دخيل، صرح به الأزهري.
# والزنقير: القشرة على النواة. ويقال من ذلك: ما رزأته زنقيرا، أي شيئا.
~~وقيل: الزنقير: النقر على الأسنان، نقله الصاغاني.
# [زنهر]:
# زنهر إلي بعينه. اشتد نظره وأخرج عينه، وهو مزنهر ومزنر ومبندق ومحلق
~~«1»، بمعنى واحد، نقله الأزهري عن النوادر.
# [زور]:
# الزور، بالفتح: الصدر، وبه فسر قول كعب بن زهير:
# في خلقها عن بنات الزور تفضيل «2»
# وبناته: ما حواليه من الأضلاع وغيرها. وقيل: وسط الصدر أو أعلاه. وهو ما
~~ارتفع منه إلى الكتفين، أو هو ملتقى أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت، وقيل: هو
~~جماعة الصدر من الخف، والجمع أزوار. ويستحب في الفرس أن يكون ms03858 في زوره ضيق،
~~وأن يكون رحب اللبان، كما قال عبد الله بن سليمة «3»:
# ولقد غدوت على القنيص بشيظم ... كالجذع وسط الجنة المغروس
# متقارب الثفنات ضيق زوره ... رحب اللبان شديد طي ضريس
# أراد بالضريس الفقار.
# قال الجوهري، وقد فرق بين الزور واللبان كما ترى.
# والزور: الزائر، وهو الذي يزورك. يقال: رجل زور، وفي الحديث: «إن لزورك
~~عليك حقا»
# وهو في الأصل مصدر وضع موضع الاسم، كصوم ونوم، بمعنى صائم ونائم.
# والزور: الزائرون، اسم للجمع، وقيل: جمع زائر.
# رجل زور، وامرأة زور، ونساء زور. يكون للواحد والجميع والمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد، لأنه مصدر، قال:
# حب بالزور الذي لا يرى ... منه إلا صفحة عن لمام
# وقال في نسوة زور:
# ومشيهن بالكثيب مور ... كما تهادى الفتيات الزور
# كالزوار والزور، كرجاز وركع. وقال الجوهري: ونسوة زور وزور، مثل نوم «4»
~~ونوح: زائرات.
# والزور: عسيب النحل، هكذا بالحاء المهملة في غالب النسخ، والصواب
~~بالمعجمة «5». وهكذا ضبطه الصاغاني وقال: هو بلغة أهل اليمن.
# والزور: العقل. ويضم، وقد كرره مرتين، فإنه قال بعد هذا بأسطر: والرأي
~~والعقل: وسيأتي هناك.
# والزور: مصدر زار ه يزوره زورا، أي لقيه بزوره، أو قصد زوره أي وجهته،
~~كما في البصائر، كالزيارة، بالكسر والزوار، بالضم، والمزار، بالفتح، مصدر
~~ميمي، وقد سقط من بعض النسخ.
# والزور للقوم: السيد والرئيس كالزوير، كأمير، والزوير، كزبير. يقال هذا
~~زوير القوم، أي رئيسهم وزعيمهم.
# وقال ابن الأعرابي: الزوير: صاحب أمر القوم، وأنشد:
PageV06P477
# بأيدي رجال لا هوادة بينهم ... يسوقون للموت الزوير اليلنددا
# والزور مثال خدب وهجف «1».
# والزور: الخيال يرى في النوم.
# والزور: قوة العزيمة، والذي وقع في المحكم والتهذيب: الزور: العزيمة، ولا
~~يحتاج إلى ذكر القوة فإنها معنى آخر.
# والزور: الحجر الذي يظهر لحافر البئر فيعجز عن كسره فيدعه ظاهرا. وقال
~~بعضهم: الزور: صخرة، هكذا أطلق ولم يفسر.
# والزور: واد قرب السوارقية.
# ويوم الزور، ويقال: يوم الزورين، ويوم الزويرين لبكر على تميم.
# قال أبو عبيدة: لأنهم أخذوا بعيرين. ونص أبي عبيدة:
# بكرين مجللين فعقلوهما، أي قيدوهما، وقالوا: هذان زورانا «2» أي ms03859 إلهانا
~~لن نفر. ونص أبي عبيدة: فلا نفر حتى يفرا، وهزمت تميم ذلك اليوم، وأخذ
~~البكران فنحر أحدهما وترك الآخر يضرب في شولهم.
# وقال الأغلب العجلي يعيبهم بجعل البعيرين ربين لهم:
# جاءوا بزوريهم «3» وجئنا بالأصم
# هكذا في ديوان الأغلب.
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: إن البيت ليحيى بن منصور وأنشد قبله:
# كانت تميم معشرا ذوي كرم ... غلصمة من الغلاصيم العظم
# ما جبنوا ولا تولوا من أمم ... قد قابلوا لو ينفخون في فحم
# جاءوا بزوريهم وجئنا بالأصم ... شيخ لنا كالليث من باقي إرم «4»
# الأصم: هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر، رئيس بكر بن وائل في ذلك اليوم.
# والزور بالضم: الكذب، لكونه قولا مائلا عن الحق.
# قال تعالى: واجتنبوا قول الزور
# «5» وبه فسر أيضا
# الحديث: «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور»
# والزور: الشرك بالله تعالى، وقد عدلت شهادة الزور الشرك بالله، كما جاء
~~في الحديث لقوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر «6» ثم قال
~~بعدها: والذين لا يشهدون الزور
# «7» وبه فسر الزجاج قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور
# وقيل: إن المراد به في الآية مجالس «8» اليهود والنصارى عن الزجاج أيضا،
~~ونص قوله: مجالس النصارى.
# والزور: الرئيس، قاله شمر، وأنشد:
# إذ أقرن الزوران زور رازح ... رار وزور نقيه طلافح
# وزعيم القوم: لغة في الزور، بالفتح، فلو قال هنا:
# ويضم، كان أحسن. والسيد والرئيس والزعيم بمعنى.
# وقيل في تفسير قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور
# إن المراد به مجلس الغناء، قاله الزجاج أيضا. ونصه مجالس الغناء. وقال
~~ثعلب: الزور هنا: مجالس اللهو. قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد
~~بمجالس اللهو هنا الشرك بالله. قال: والذي جاء في الرواية: الشرك، وهو جامع
~~لأعياد النصارى وغيرها.
# ومن المجاز: ما لكم تعبدون الزور؟ وهو كل ما يتخذ ربا ويعبد من دون الله
~~تعالى، كالزون بالنون. وقال أبو سعيد: الزون: الصنم وسيأتي. وقال أبو
~~عبيدة: كل ما عبد من دون الله فهو زور.
PageV06P478
# قلت: ويقال: إن الزور صنم ms03860 بعينه كان مرصعا بالجوهر في بلاد الدادر.
# وعن أبي عبيدة: الزور: القوة. يقال: ليس لهم زور، أي ليس لهم قوة. وحبل
~~له زور، أي قوة: وهذا «1» وفاق وقع بين لغة العرب والفرس، وصرح الخفاجي في
~~شفاء الغليل بأنه معرب. ونقل عن سيبويه وغيره من الأئمة ذلك، وظن شيخنا أن
~~هذا جاء به المصنف من عنده فتمحل للرد عليه على عادته، وإنما هو نص كلام
~~أبي عبيدة، وناهيك به. ثم إن الذي في اللغة الفارسية إنما هو زور بالضمة
~~الممالة لا الخالصة ولم ينبهوا على ذلك.
# والزور: نهر يصب في دجلة.
# والزور: الرأي والعقل، يقال: ما له زور وزور ولا صيور، بمعنى، أي ما له
~~رأي وعقل يرجع إليه، بالضم عن يعقوب، والفتح عن أبي عبيد. وقال أبو عبيد:
~~وأراه إنما أراد لا زبر له فغيره إذ كتبه.
# والزور: التهمة والباطل وقيل: شهادة الباطل وقول الكذب، ولم يشتق منه «2»
~~تزوير الكلام، ولكنه اشتق من تزوير الصدر، وقد تكرر ذكر شهادة الزور في
~~الحديث، وهي من الكبائر.
# والزور: جمع الأزور، وهو المائل الزور، ومنه شعر عمر:
# بالخيل عابسة زورا مناكبها
# كما يأتي.
# والزور: لذة الطعام وطيبه.
# والزور: لين الثوب ونقاؤه.
# وزور: اسم ملك بنى مدينة شهر زور، ومعناه مدينة زور.
# والزور. بالتحريك: الميل، وهو مثل الصعر. وقيل:
# الزور في غير الكلاب: ميل ما، لا يكون معتدل التربيع، نحو الكركرة
~~واللبدة. وقيل: الزور: عوج الزور، أي وسط الصدر. أو هو إشراف أحد جانبيه
~~على الآخر، وقد زور زورا.
# والأزور: من به ذلك. و: المائل. يقال: عنق أزور، أي مائل. وكلب أزور: قد
~~استدق جوشن صدره وخرج كلكله كأنه قد عصر جانباه.
# وقيل: الزور «3» في الفرس: دخول إحدى الفهدتين وخروج الأخرى.
# والأزور: الناظر بمؤخر عينيه «4» لشدته وحدته. أو الأزور: البعير الذي
~~يقبل على شق إذا اشتد السير وإن لم يكن في صدره ميل.
# والزور، كهجف: السير الشديد. قال القطامي:
# يا ناق خبي خببا زورا ... وقلمي «5» منسمك المغبرا
# وقيل: الزور: الشديد، فلم يخص به شيء ms03861 دون شي ء.
# والزور أيضا: البعير الصلب المهيأ للأسفار. يقال:
# ناقة زورة أسفار، أي مهيأة للأسفار معدة. ويقال فيها أزورار من نشاطها.
~~وقال بشير بن النكث:
# عجل لها سقاتها يا ابن الأغر ... وأعلق الحبل بذيال زور
# والزوار والزيار، بالواو والياء ككتاب: كل شيء كان صلاحا لشيء وعصمة، وهو
~~مجاز. قال ابن الرقاع:
# كانوا زوارا لأهل الشام قد علموا ... لما رأوا فيهم جورا وطغيانا
# قال ابن الأعرابي: زوار وزيار: عصمة، كزيار الدابة.
# والزوار والزيار: حبل يجعل بين التصدير والحقب يشد من التصدير إلى خلف
~~الكركرة حتى يثبت لئلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله، قاله أبو عمرو.
PageV06P479
# وقال الفرزذق:
# بأرحلنا يجدن وقد جعلنا ... لكل نجيبة منها زيارا
# ج أزورة.
# وفي حديث الدجال: «رآه مكبلا بالحديد بأزورة».
# قال ابن الأثير: هي جمع زوار وزيار، المعنى أنه جمعت يداه إلى صدره وشدت.
# وزرت البعير أزوره زوارا: شددته به، من ذلك.
# وأبو الحسين علي بن عبد الله بن بهرام الزياري الأستراباذي: محدث يروي عن
~~إبراهيم بن زهير الحلواني، مات سنة 342، كذا في التبصير للحافظ ابن حجر.
# والزوراء: اسم مال كان لأحيحة بن الجلاح الأنصاري:
# وقال:
# إني أقيم على الزوراء أعمرها ... إن الكريم على الإخوان ذو المال
# ومن المجاز: الزوراء: البئر البعيدة القعر. قال الشاعر:
# إذ تجعل الجار في زوراء مظلمة ... زلخ المقام وتطوي دونه المرسا
# وقيل: ركية زوراء: غير مستقيمة الحفر.
# والزوراء: القدح، قال النابغة:
# وتسقى إذا ما شئت غير مصرد ... بزوراء في حافاتها المسك كانع «1»
# والزوراء: إناء، وهو مشربة من فضة مستطيلة مثل التلتلة. ومن المجاز: رمى
~~بالزوراء، أي القوس. وقوس زوراء: معطوفة.
# وقال الجوهري: ودجلة بغداد تسمى الزوراء.
# والزوراء: بغداد أو مدينة أخرى بها في الجانب الشرقي «2»؛ لأن أبوابها
~~الداخلة جعلت مزورة، أي مائلة عن الأبواب الخارجة وقيل لازورار قبلتها.
# والزوراء: ع بالمدينة قرب المسجد الشريف، وقد جاء ذكره في حديث الزهري عن
~~السائب «3».
# والزوراء: دار كانت بالحيرة بناها النعمان بن منذر، هدمها أبو جعفر
~~المنصور في أيامه.
# والزوراء: البعيدة من الأراضي قال ms03862 الأعشى:
# يسقي ديارا لها قد أصبحت غرضا ... زوراء أجنف عنها القود والرسل
# والزوراء: أرض عند ذي خيم، وهي أول الدهناء وآخرها هريرة.
# والزارة «4»: الجماعة الضخمة من الناس والإبل والغنم. وقيل هي من الإبل
~~والناس: ما بين الخمسين إلى الستين.
# والزارة من الطائر: الحوصلة، عن أبي زيد، كالزاورة، بفتح «5» الواو،
~~والزاوورة وزاورة القطا «6»: ما حملت فيه الماء لفراخها.
# وزارة: حي من أزد السراة، نقله الصاغاني.
# ولزارة: ة كبيرة بالبحرين ومنها مرزبان الزارة، وله حديث معروف.
# قال أبو منصور: وعين الزارة بالبحرين معروفة.
PageV06P480
# والزارة: ة بالصعيد، وسبق للمصنف في «زر» أنها كورة بها فلينظر.
# وزراة: ة، بأطرابلس الغرب. منها إبراهيم الزاري التاجر المتمول، كدا ضبطه
~~السلفي ووصفه.
# وزارة: ة من أعمال اشتيخن. منها يحيى بن خزيمة الزاري، ويقال: هي بغير
~~هاء «1»، روى عن الدارمي. وعنه طيب بن محمد السمرقندي، قال الحافظ بن حجر:
~~ضبطه أبو سعد الإدريسي هكذا، حكاه ابن نقطة. وأما السمعاني فذكره بتكرير الزاي.
# والزير، بالكسر: الزر. قال الأزهري: ومن العرب من يقلب أحد الحرفين
~~المدغمين ياء فيقول في مر: مير، وفي زر زير وفي رز ريز.
# والزير: الكتان. قال الحطيئة:
# وإن غضبت خلت بالمشفرين ... سبائخ قطن وزيرا نسالا
# والقطعة منه زيرة، بهاء، والجمع أزوار.
# والزير: الدن، والجمع أزيار، أعجمي، أو الزير:
# الحب الذي يجعل «2» فيه الماء، بلغة العراق. وفي حديث الشافعي رضي الله
~~عنه: «كنت أكتب العلم وألقيه في زير لنا».
# والزير: العادة، أنشد يونس:
# تقول الحارثية أم عمرو ... أهذا زيره أبدا وزيري
# قال: معناه أهذا دأبه أبدا ودأبي.
# والزير: رجل يحب محادثة النساء ويحب مجالستهن ومخالطتهن، سمي بذلك لكثرة
~~زيارته لهن. «ويحب» الثاني مستدرك. وقيل الزير: المخالط لهن في الباطل،
~~وقيل: هو الذي يخالطهن ويريد حديثهن «3». بغير شر أو به. وأصله الواو،
~~وجعله شيخ الإسلام زكريا في حواشيه على البيضاوي مهموزا، وهو خلاف ما عليه
~~أئمة اللغة.
# وفي الحديث: «لا يزال أحدكم كاسرا وساده يتكىء عليه ويأخذ في الحديث فعل الزير»
# ج أزوار وزيرة، وأزيار، الأخيرة من باب ms03863 عيد وأعياد.
# وهي زير أيضا. تقول: امرأة زير رجال. قاله الكسائي، وهو قليل أو خاص بهم،
~~أي بالرجال ولا يوصف به المؤنث، قاله بعضهم، وهو الأكثر. ويأتي في الميم أن
~~التي تحب محادثة الرجال يقال لها: مريم. قال رؤبة:
# قلت لزير لم تصله مريمه
# والزير: الدقيق من الأوتار، أو أحدها وأحكمها فتلا.
# وزير المزهر مشتق منه.
# والزيرة، بهاء: هيئة الزيارة. يقال: فلان حسن الزيرة.
# والزير، كسيد، هكذا في النسخ، والصواب ككتف، كما ضبطه الصاغاني «4»:
~~الغضبان المقاطع لصاحبه، عن ابن الأعرابي. قال الأزهري. أرى أصله الهمز، من
~~زئر الأسد، فخفف.
# وزورة، بالضم «5» ويفتح: ع قرب الكوفة.
# والزورة، بالفتح: البعد، وهو من الازورار. قال الشاعر:
# وماء وردت على زورة
# أي على بعد.
# والزورة: الناقة التي تنظر بمؤخر عينها لشدتها وحدتها، قال صخر الغي:
# وماء وردت على زورة ... كمشي السبنتى يراح الشفيفا
# هكذا فسره أبو عمرو. ويروى: زورة، بالضم، والأول أعرف.
# ويوم الزوير، كزبير: م، أي معروف، وكذا يوم الزويرين.
PageV06P481
# وأزاره: حمله على الزيارة وأزرته غيري.
# وزور تزويرا «1»: زين الكذب، وكلام مزور: مموه بالكذب.
# ومن المجاز: زور الشي ء. حسنه وقومه. وأزال زوره:
# اعوجاجه. وكلام مزور، أي محسن. وقيل: هو المثقف قبل أن يتكلم به، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه: «ما زورت كلاما لأقوله إلا سبقني به أبو بكر»
# أي هيأت وأصلحت.
# والتزوير: إصلاح الشي ء. وسمع ابن الأعرابي يقول: كل إصلاح من خير أو شر
~~فهو تزوير. وقال أبو زيد: التزوير:
# التزويق والتحسين. وقال الأصمعي: التزوير: تهيئة الكلام وتقديره،
~~والإنسان يزور كلاما، وهو أن يقومه ويتقنه قبل أن يتكلم به.
# وزور الزائر تزويرا: أكرمه «2» قال أبو زيد: زوروا فلانا، أي اذبحوا له
~~وأكرموه. والتزوير: أن يكرم المزور زائره.
# وزور الشهادة: أبطلها، وهو راجع إلى تفسير قول القتال:
# ونحن أناس عودنا عود نبعة ... صليب وفينا قسوة لا تزور
# قال أبو عدنان: أي لا نغمز لقسوتنا ولا نستضعف «3».
# فقوله: زورت شهادة فلان، معناه أنه استضعف فغمز، وغمزت شهادته فأسقطت.
# وفي الخبر عن الحجاج ms03864 قال: «رحم الله امرأ زور نفسه على نفسه»
# قيل: قومها وحسنها. وقيل: اتهمها على نفسه.
# وقيل: وسمها بالزور، كفسقه وجهله. وتقول: أنا أزورك على نفسك، أي أتهمك
~~عليها. وأنشد ابن الأعرابي:
# به زور لم يستطعه المزور
# والمزور من الإبل، كمعظم: الذي إذا سله المذمر «4» - كمحدث وقد تقدم- من
~~بطن أمه اعوج صدره فيغمزه ليقيمه فيبقى فيه من غمزه أثر يعلم منه أنه مزور،
~~قاله الليث: واستزاره: سأله أن يزوره، فزاره وازداره.
# وتزاور عنه تزاورا عدل وانحرف. وقرئ: تزاور عن كهفهم «5»، وهو مدغم
~~تتزاور كازور وازوار، كاحمر واحمار. وقرئ «تزور» ومعنى الكل: تميل، عن
~~الأخفش.
# وقد ازور عنه. ازورارا. وازوار عنه ازويرارا.
# وتزاور القوم: زار بعضهم بعضا، وهم يتزاورون، وبينهم تزاور.
# وزوران، بالفتح: جد أبي بكر محمد بن عبد الرحمن البغدادي، سمع يحيى بن
~~هاشم السمسار. وقول المصنف: التابعي كذا في سائر الأصول خطأ، فإن محمد بن
~~عبد الرحمن هذا ليس بتابعي كما عرفت.
# والصواب أنه سقط من الكاتب، وحقه بعد عبد الرحمن:
# والوليد بن زواران. فإنه تابعي يروي عن أنس. وشذ شيخنا فضبطه بالضم نقلا
~~عن بعضهم عن الكاشف، والصواب أنه بالفتح، كما صرح به الحافظ ابن حجر
~~والأمير وغيرهما، ثم إن قول المصنف إن زوران جد محمد وهم، بل الصواب أنه
~~لقب محمد. ثم اختلف في الوليد بن زوران، فضبطه الأمير بتقديم الراء على
~~الواو، وجزم المزي في التهذيب أنه بتقديم الواو كما هنا.
# وبالضم عبد الله بن علي بن زوران الكازروني، عن أبي الصلت المجير، ووقع
~~في التكملة، علي بن عبد الله بن زوران. وإسحاق بن زوران السيرافي الشافعي،
~~محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# منارة زوراء: مائلة عن السمت والقصد. وفلاة زوراء:
# بعيدة فيها ازورار، وهو مجاز. وبلد أزور، وجيش أزور.
# قال الأزهري: سمعت العرب تقول للبعير المائل السنام: هذا البعير زور «6».
~~وناقة زورة: قوية غليظة. وفلاة زورة: غير قاصدة.
# وقال أبو زيد: زور الطائر تزويرا: ارتفعت حوصلته، وقال غيره: امتلأت.
PageV06P482
# ورجل زوار وزوارة، بالتشديد فيهما «1»: غليظ إلى القصر.
# قال ms03865 الأزهري: قرأت في كتاب الليث في هذا الباب:
# يقال للرجل إذا كان غليظا إلى القصر ما هو: إنه لزوار وزوارية «2».
# قال أبو منصور؛ وهذا تصحيف منكر، والصواب: إنه لزواز وزوازبة «بزاءين».
~~قال: قال ذلك أبو عمرو وابن الأعرابي وغيرهما.
# وازداره: زاره «3»، افتعل من الزيارة. قال أبو كبير:
# فدخلت بيتا غير بيت سناخة ... وازدرت مزدار الكريم المفضل
# الزورة: المرة الواحدة.
# وامرأة زائرة من نسوة زور، عن سيبويه، وكذلك في المذكر، كعائذ وعوذ، ورجل
~~زوار وزؤور «4» ككتان وصبور.
# قال:
# إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها ... زؤورا ولم تأنس إلي كلابها
# وقال بعضهم: زار فلان فلانا، أي مال إليه. ومنه تزاور عنه، أي مال.
# وزور صاحبه تزويرا: أحسن إليه وعرف حق زيارته.
# وفي حديث طلحة: «أزرته شعوب فزارها
# أي أوردته المنية، وهو مجاز.
# وأنا أزيركم ثنائي، وأزرتكم قصائدي، وهو مجاز.
# والمزار، بالفتح: موضع الزيارة.
# وزور يزور، إذا مال.
# ويقال للعدو: الزاير، وهم الزايرون وأصله الهمز، ولم يذكره المصنف هناك.
~~وبالوجهين فسر بيت عنترة:
# حلت بأرض الزايرين فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم «5»
# وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وزارة الأسد: أجمته. قال ابن جني. وذلك لاعتياده إياها وزوره لها. وذكره
~~المصنف في زأر.
# والزار: الأجمة ذات الحلفاء والقصب والماء.
# وكلام متزور «6»: محسن. قال نصر بن سيار:
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة ... تزورتها من محكمات الرسائل
# أي حسنتها وثقفتها.
# وقال خالد بن كلثوم: التزوير: التشبيه.
# وزارة: موضع، قال الشاعر:
# وكأن ظعن الحي مدبرة ... نخل بزارة حمله السعد
# وفي الأساس: تزور: قال الزور. وتزوره: زوره لنفسه.
# وألقى زوره: أقام.
# وكلمة زوراء: دنية معوجة.
# وهو أزور عن مقام الذل: أبعد.
# واستدرك شيخنا: زاره: زوج ماسخة القواس، كما نقله السهيلي وغيره، وتقدمت
~~الإشارة إليه في «مسخ».
# قلت: ونهر زاور كهاجر، نهر متصل بعكبراء، وزاور:
# قرية عنده.
# والزور، بالفتح: موضع بين أرض بكر بن وائل.
# وأرض تميم، على ثلاثة أيام من طلح. وجبل يذكر مع منور، وجبل آخر في ديار
~~بني سليم في الحجاز.
# [زهر]:
# الزهرة، ويحرك: النبات، عن ثعلب. ms03866 قال ابن سيده: وأراه إنما يريد نوره،
~~الواحد زهرة مثل تمر وتمرة.
PageV06P483
# ثم إن الذي روي عن ثعلب في معنى النبات إنما هو الزهرة بالفتح فقط. وأما
~~التحريك ففي الذي بعده وهو النور، ففي كلام المصنف نظر، وأنكر شيخنا ما صدر
~~به المصنف، وادعى أنه لا قائل به أحد مطلقا، ولا يعرف في كلامهم. وهو موجود
~~في المحكم، ونسبه إلى ثعلب، وتبعه المصنف، فتأمل.
# أو النور الأبيض. والزهر: الأصفر منه، وذلك لأنه يبيض ثم يصفر، قاله ابن
~~الأعرابي، ونقله ابن قتيبة في المعارف: وقيل: لا يسمى الزهر حتى يتفتح،
~~وقبل التفتيح هو برعوم، كما في المصباح. وخص بعضهم به الأبيض، كما في
~~المحكم. ج زهر، بإسقاط الهاء، وأزهار، وجج، أي جمع الجمع أزاهير.
# والزهرة من الدنيا: بهجتها ونضارتها.
# وفي المحكم: غضارتها، بالغين، وفي المصباح: زهرة الدنيا- مثل تمرة لا
~~غير-: متاعها أو زينتها «1». واغتر له شيخنا فأنكر التحريك فيها مطلقا،
~~وعزاه لأكثر أئمة الغريب، ولا أدري كيف ذلك. ففي المحكم: زهرة الدنيا
~~وزهرتها: حسنها وبهجتها وغضارتها. وفي التنزيل العزيز زهرة الحياة الدنيا
# «2» بالفتح، وهي قراءة العامة بالبصرة، وقال: «وزهرة»
# هي قراءة أهل الحرمين، وأكثر الآثار على ذلك.
# ففي الحديث: «إن أخوف ما أخاف عليكم من زهرة الدنيا وزينتها»
# أي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها.
# والزهرة بالضم: البياض «3»: عن يعقوب، وزاد غيره:
# النير، وهو أحسن الألوان.
# وقد زهر، كفرح، زهرا، وزهر، مثل كرم، وهو أزهر بين الزهرة، وزاهر. وهو
~~بياض عتق. ونقل السهيلي في الروض عن أبي حنيفة: الزهرة: الإشراق في أي لون
~~كان. وأنشد في لون الحوذان وهو أصفر:
# ترى زهر الحوذان حول رياضه ... يضيء كلون الأتحمي المورس
# وزهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب: أبو حي من قريش، وهم أخوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم أمه، وهي السيدة آمنة ابنة وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة: واختلف في زهرة هل هو اسم رجل أو امرأة. فالذي ذهب إليه
~~الجوهري في الصحاح وابن قتيبة في المعارف أنه ms03867 اسم امرأة، عرف بها بنو زهرة.
~~قال السهيلي: وهذا منكر غير معروف، إنما هو اسم جدهم، كما قاله ابن إسحاق.
~~قال هشام الكلبي واسم زهرة المغيرة.
# وزهرة اسم أم الحياء الأنبارية المحدثة.
# وبنو زهرة: شيعة بحلب، بل سادة نقباء علماء فقهاء محدثون، كثر الله من
~~أمثالهم، وهو أكبر بيت من بيوت الحسين. وهم أبو الحسن زهرة بن أبي المواهب
~~علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد الحراني، وهو المنتقل إلى حلب،
~~وهو ابن أحمد الحجازي بن محمد بن الحسين- وهو الذي وقع إلى حران- بن إسحاق
~~بن محمد المؤتمن بن الإمام جعفر الصادق الحسيني الجعفري.
# وجمهور عقب إسحاق بن جعفر ينتهي إلى أبي إبراهيم المذكور. قال العمري
~~النسابة كان أبو إبراهيم عالما فاضلا لبيبا عاقلا، ولم تكن حاله واسعة،
~~فزوجه أبو عبد الله الحسني الحراني بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن
~~علي الطبيب العلوي العمري بنته خديجة، وكان الحسين العمري متقدما بحران
~~مستوليا عليها، وقوي أمر أولاده حتى استولوا على حران وملكوها على آل وثاب.
~~قال: فأمد الحسين العمري أبا إبراهيم بماله وجاهه، وخلف أولادا سادة فضلاء.
~~هذا كلامه. وقال الشريف النجفي في المشجر: وعقبه من رجلين: أبي عبد الله
~~جعفر نقيب حلب، وأبي سالم محمد. قلت: وأعقب أبو سالم من أبي المواهب علي،
~~وهو من أحمد وزهرة. قال: أحمد هذا ينتسب إليه الإمام الحافظ شرف الدين أبو
~~الحسين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله ابن عيسى بن أحمد، وآل بيته، وأعقب
~~زهرة من أبي سالم علي والحسن. فمن ولد علي الشريف أبو المكارم حمزة بن علي
~~المعروف بالشريف الطاهر. قال ابن العديم في تاريخ حلب: كان فقيها أصوليا
~~نظارا على مذهب الإمامية. وقال ابن أسعد الجواني:
# الشريف الطاهر عز الدين أبو المكارم حمزة، ولد في PageV06P484
~~رمضان سنة 511 وتوفي بحلب سنة 585. قلت: ومن ولده الحافظ شمس الدين أبو
~~المحاسن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة تلميذ الذهبي، توفي سنة 765 ومن ولده
~~محدث ms03868 الشام الحافظ كمال الدين محمد بن حمزة بن أحمد بن علي بن محمد تلميذ
~~الحافظ بن حجر العسقلاني، وآل بيتهم.
# وأما الحسن بن زهرة فمن ولده النقيب الكاتب أبو علي الحسن بن زهرة، سمع
~~بحلب من النقيب الجواني والقاضي أبي المحاسن بن شداد وكتب الإنشاء للملك
~~الظاهر غازي بن الناصر صلاح الدين، وتولى نقابة حلب، ترجمه الصابوني في
~~تتمة إكمال الإكمال. وولداه أبو المحاسن عبد الرحمن وأبو الحسن علي سمعا
~~الحديث مع والدهما وحدثا بدمشق. ومنهم الحافظ النسابة الشريف عز الدين أبو
~~القاسم أحمد بن محمد بن عبد الرحمن نقيب حلب. وفي هذا البيت كثرة، وفي هذا
~~القدر كفاية. وأودعنا تفصيل أنسابهم في المشجرات، فراجعها.
# وأم زهرة: امرأة كلاب بن مرة، كذا في النسخ وهو غلط. ووقع في الصحاح:
~~وزهرة امرأة كلاب. قال ابن الجواني: هكذا نص الجوهري وهو غلط. وامرأة كلاب
~~اسمها فاطمة بنت سعد بن سيل، فتنبه لذلك.
# وبالفتح، زهرة بن جوية «1» التميمي، وفي بعض النسخ: حويرية، وهو غلط،
~~ويقال فيه: زهرة بن حوية، بالحاء المهملة المفتوحة وكسر الواو «2»، قيل:
~~إنه تابعي، كما حققه الحافظ، وقيل: صحابي وفده ملك هجر فأسلم، وقتل يوم
~~القادسية جالينوس الفارسي وأخذ سلبه، وعاش حتى شاخ، وقتله شبيب الخارجي
~~أيام الحجاج، قاله سيف.
# والزهرة، كتؤدة: نجم أبيض مضى ء. م، أي معروف، في السماء الثالثة قال
~~الشاعر:
# وأيقظتني لطلوع الزهره
# والزهرة: ع بالمدينة الشريفة.
# وزهر السراج والقمر والوجه والنجم، كمنع، يزهر زهورا، بالضم: تلألأ
~~وأشرق، كازدهر. قال الشاعر:
# آل الزبير نجوم يستضاء بهم ... إذا دجا الليل من ظلمائه زهرا
# وقال آخر:
# عم النجوم ضوءه حين بهر ... فغمر النجم الذي كان ازدهر
# وزهرت النار زهورا: أضاءت. وأزهرتها أنا.
# ومن المجاز: يقال: زهرت بك زنادي، أي قويت بك وكثرت، وريت بك زنادي. وقال
~~الأزهري: العرب تقول:
# زهرت بك زنادي. المعنى: قضيت بك حاجتي.
# وزهر الزند، إذا أضاءت ناره، وهو زند زاهر.
# وزهرت الشمس الإبل: غيرتها.
# والأزهر: القمر، لاستنارته. والأزهر: يوم الجمعة وفي الحديث: «أكثروا
~~الصلاة ms03869 علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر»
# أي ليلة الجمعة ويومها، كذا جاء مفسرا في الحديث.
# والأزهر: النير، ويسمى الثور الوحشي أزهر. والأزهر: الأسد الأبيض اللون.
~~قال أبو عمرو: الأزهر:
# المشرق من الحيوان والنبات.
# وقال شمر: الأزهر من الرجال: الأبيض العتيق البياض، النير الحسن، وهو
~~أحسن البياض كأن له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج. وقال غيره:
~~الأزهر:
# هو الأبيض المستنير المشرق الوجه، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «كان
~~أزهر اللون ليس بالأبيض الأمهق»
# وقيل: الأزهر: هو المشوب بالحمرة. والأزهر: الجمل المتفاج المتناول من
~~أطراف الشجر. وفي الحديث: «سألوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال: جمل أزهر متفاج»
# ، وقد سبقت الإشارة إليه في «ف ج ج». وقال أبو عمرو: الأزهر: اللبن ساعة
~~يحلب، وهو الوضح والناهص «3» والصريح. وبإحدى PageV06P485
~~المعاني المذكورة لقب جامع مصر بالأزهر، عمره الله تعالى إلى يوم القيامة.
# وأزهر بن منقر، ويقال منقذ: من أعراب البصرة، أخرجه الثلاثة. وأزهر بن
~~عبد عوف بن الحارث بن زهرة الزهري. وأزهر بن قيس، روى عنه حرز «1» بن عثمان
~~حديثا ذكره ابن عبد البر: صحابيون. وأزهر بن حميصة «2»:
# تابعي عن أبي بكر الصديق. قال ابن عبد البر: في صحبته نظر.
# والأزهران: القمران، وكلاهما على التغليب، وهما الشمس والقمر، لنورهما،
~~وقد زهر يزهر زهرا، وزهر، فيهما، وكل ذلك من البياض.
# وأحمر زاهر: شديد الحمرة، عن اللحياني.
# والازدهار بالشي ء: الاحتفاظ به. وفي الحديث: «أنه أوصى أبا قتادة
~~بالإناء الذي توضأ منه، وقال: ازدهر بهذا فإن له شأنا»
# أي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك. وقيل: الازدهار بالشي ء: الفرح به
~~«3» وبه فسر ابن الأثير الحديث، وقال: هو من ازدهر، إذا فرح أي ليسفر وجهك
~~وليزهر. وقيل: الازدهار بالشي ء: أن تأمر صاحبك أن يجد فيما أمرته، والدال،
~~منقلبة عن تاء الافتعال. وأصل ذلك كله من الزهرة، وهو الحسن والبهجة. قال جرير:
# فإنك قين وابن قينين فازدهر ... بكيرك إن الكير للقين نافع
# قال أبو عبيد: وأظن ازدهر كلمة ليست بعربية، كأنها ms03870 نبطية أو سريانية.
# وقال أبو سعيد: هي كلمة عربية. وأنشد بيت جرير السابق، وأنشد الأموي:
# كما ازدهرت قينة بالشراع ... لأسوارها عل منها اصطباحا
# أي جدت في عملها لتحظى عند صاحبها، والشراع:
# الأوتار. وقال ثعلب: ازدهر بها أي احتملها. قال: وهي كلمة سريانية.
# ويقال: فلان يتضمخ بالساهرية، ويمشي الزاهرية وهي من سجعات الأساس. قال:
~~الساهرية: الغالية.
# والزاهرية: التبختر، قال أبو صخر الهذلي:
# يفوح المسك منه حين يغدو ... ويمشي الزاهرية غير حال
# والزاهرية: عين برأس عين- وفي هذه الجملة من اللطافة ما لا يوصف- لا ينال
~~قعرها، أي بعيدة القعر.
# والزاهر: مستقى بين مكة والتنعيم، وهو الذي يسمى الآن بالجوخى، كما قاله
~~القطبي في التاريخ. وقال السخاوي في شرح العراقية الاصطلاحية: إن الموضع
~~الذي يقال له الفخ هو وادي الزاهر، نقله شيخنا.
# والزهراء: د، بالمغرب بالأندلس قريبا من قرطبة، من أعجب المدن وأغرب
~~المتنزهات، بناه الناصر عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل
~~المرواني، وقد ألف عالم الأندلس الإمام الرحالة ابن سعيد فيه كتابا سماه
~~«الصبيحة الغراء في حلى حضرة الزهراء».
# والزهراء: ع.
# والزهراء: المرأة المشرقة الوجه والبيضاء المستنيرة المشربة بحمرة.
# والزهراء: البقرة الوحشية. قال قيس بن الخطيم:
# تمشي كمشي الزهراء في دمث ال ... روض إلى الحزن دونها الجرف
# والزهراء: في قول رؤبة بن العجاج الشاعر «4»: سحابة بيضاء برقت بالعشي،
~~لاستنارتها.
PageV06P486
# والزهراوان: البقرة وآل عمران، أي المنيرتان المضيئتان، وقد جاء في الحديث «1».
# والزهر، بالكسر: الوطر. تقول: قضيت منه زهري، أي وطري وحاجتي. وعليه خرج
~~بعض أئمة الغريب حديث أبي قتادة السابق.
# وبالضم: أبو العلاء زهر بن عبد الملك بن زهر الأندلسي وأقاربه، فضلاء
~~وأطباء. ومنهم من تولى الوزارة، وتراجمهم مشهورة في مصنفات الفتح بن خاقان،
~~ولا سيما «المطمح الكبير».
# قال شيخنا: وفي طبيب ماهر منهم قال بعض أدباء الأندلس على جهة المباسطة،
~~على ما فيه من قلة الأدب والجراءة:
# يا ملك الموت وابن زهر ... جاوزتما الحد والنهايه
# ترفقا بالورى قليلا ... في واحد منكما كفايه
# وزهرة، كهمزة، وزهران، كسحبان، وزهير، كزبير:
# أسماء، ms03871 وكذا زاهر وأزهر.
# والزهيرية: ة ببغداد، والصواب أنهما قريتان بها، إحداهما يقال لها: ركض
~~«2» زهير بن المسيب في شارع باب الكوفة. والثانية قطيعة زهير بن محمد
~~الأبيوردي، إلى جانب القطيعة المعروفة بأبي النجم. وكلتاهما اليوم خراب.
# والمزهر، كمنبر: العود الذي يضرب به، والجمع مزاهر. وفي حديث أم زرع:
~~«إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك».
# والمزهر، أيضا: الذي يزهر النار ويرفعها ويقلبها للضيفان.
# والمزاهر: ع، أنشد ابن الأعرابي للدبيري:
# ألا يا حمامات المزاهر طالما ... بكيتن لو يرثي لكن رحيم
# وزاهر بن حزام «3» الأشجعي، هكذا ضبط في الأصول التي بأيدينا، حزام ككتاب
~~بالزاي، قال الحافظ ابن حجر، وقال عبد الغني: وبالراء أصح.
# قلت: هكذا وجدته مضبوطا
# في تاريخ البخاري. قال:
# قال هلال بن فياض: حدثنا رافع بن سلمة البصري: سمع أباه عن سالم عن زاهر
~~بن حرام الأشجعي، وكان بدويا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بطرفة أو هدية.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لكل حاضر «4» بادية. وإن بادية آل محمد
~~زاهر بن حرام».
# وزاهر بن الأسود الأسلمي بايع تحت الشجرة، يعد في الكوفيين كنيته أبو
~~مجزأة، صحابيان، وهما في تاريخ البخاري.
# وازهر النبات، كاحمر، كذا هو مضبوط في سائر الأصول، أي نور. وأخرج زهره،
~~ويدل له ما بعده، كازهار، كاحمار: والذي في المحكم والتهذيب والمصباح: وقد
~~أزهر الشجر والنبات. وقال أبو حنيفة:
# أزهر النبات- بالألف- إذا نور وظهر زهره. وزهر- بغير ألف- إذا حسن،
~~وازهار النبت، كازهر. قال ابن سيده:
# وجعله ابن جني رباعيا. وشجرة مزهرة، ونبات مزهر، فليتأمل.
# وأبو الفضل محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن يوسف الزاهري الدندانقاني،
~~محدث، روى عن زاهر السرخسي وعنه ابنه إسماعيل وعن إسماعيل أبو الفتوح
~~الطائي، قاله الحافظ.
# قلت: وإنما قيل له الزاهري لرحلته إلى أبي علي زاهر بن أحمد الفقيه
~~السرخسي وتفقه عليه، وسمع منه الحديث وحدث عنه، وعن أبي العباس المعداني،
~~وعنه ابنه أبو القاسم، وأبو حامد الشجاعي، توفي سنة 429.
# وأبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج النباتي PageV06P487
~~الزهري، بفتح الزاي، ms03872 كما ضبطه الحافظ، حافظ توفي سنة 637.
# وأبو علي الحسن بن يعقوب بن السكن بن زاهر الزاهري. إلى جده، البخاري، عن
~~أبي بكر الإسماعيلي وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزاهر: الحسن من النبات، والمشرق من ألوان الرجال. والزاهر كالأزهر.
~~والأزهر: الحوار. ودرة زهراء:
# بيضاء صافية، وهو مجاز. والزهر: ثلاث ليال من أول الشهر. وقول العجاج:
# ولى كمصباح الدجى المزهور
# قيل: هو من أزهره الله، كما يقال مجنون، من أجنه.
# وقيل: أراد به الزاهر.
# وماء أزهر، ولفلان دولة زاهرة، وهو مجاز.
# وزهران: أبو قبيلة: وهو ابن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد.
# منهم من الصحابة جنادة بن أبي أمية. وفي بني سعد بن مالك: زهيرة بن قيس
~~بن ثعلبة، بطن، وفي الرباب زهير بن أقيش، بطن، وبطن آخر من جشم بن معاوية
~~بن بكر. وفي عبس زهير بن جذيمة، وفي طيىء زهير بن ثعلبة بن سلامان.
# وزهرة بن معبد أبو عقيل القرشي، سمع ابن المسيب، وعنه حيوة. وزهرة بن
~~عمرو التيمي، حجازي، عن الوليد بن عمرو، ذكرهما البخاري في التاريخ.
# وابن أبي أزيهر الدوسي اسمه حناءة ومحمد بن شهاب الزهري، معروف. وأبو عبد
~~الله بن الزهيري، بالفتح، من طبقة ابن الوليد بن الدباغ، ذكره ابن عبد
~~الملك في التكملة.
# وقال الزجاج: زهرت الأرض، وأزهرت، إذا كثر زهرها.
# والمزهر، كمحسن: من يوقد النار للأضياف. ذكره أبو سعيد الضرير. وبه فسر
~~قول العاشرة من حديث أم زرع، وقد رد عليه عياض وغيره.
# والمزهر، كمنبر، أيضا: الدف المربع، نقله عياض عن ابن حبيب في الواضحة.
~~قال: وأنكره صاحب لحن العامة.
# [زير]:
# الزير، بالكسر: الدن أو الحب، وقد تقدم، والزيار، بالكسر: ما يزير به
~~البيطار الدابة، وهو شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة، أي يلوي جحفلته.
# وزير الدابة: جعل الزيار في حنكها. وفي الحديث:
# «أن الله تعالى قال لأيوب عليه السلام، لا ينبغي أن يخاصمني إلا من يجعل
~~الزيار في فم الأسد»
# قال ابن الأثير: وهو شيء يجعل الزيار في فم الأسد» قال ms03873 ابن الأثير: وهو
~~شيء يجعل في فم الدابة إذا استصعبت لتنقاد وتذل. وقيل: الزيار كاللبب
~~للدابة، وقد تقدم في زور بناء على أن ياءها واو.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الراء
# [سأر]:
# السؤر، بالضم: البقية من كل شي ء، والفضلة. ومنه: سؤر الفأرة، وغيرها،
~~والجمع آسار «1».
# وأنشد يعقوب في المقلوب:
# إنا لنضرب جعفرا بسيوفنا ... ضرب الغريبة تركب الآسارا
# أراد الأسآر فقلب، ونظيره الآبار والآرام، في جمع بئر ورئم.
# وفي حديث الفضل بن عباس «لا أوثر بسؤرك أحدا»
# ، أي لا أتركه لأحد غيري.
# وأسأر منع شيئا: أبقاه وأفضله، ويستعمل في الطعام والشراب كسأر، كمنع.
~~وفي الحديث: «إذا شربتم فأسئروا»
# أي أبقوا شيئا من الشراب في قعر الإناء.
# والفاعل «2» منهما سأر كشداد، على غير قياس. وروى بعضهم بيت الأخطل هكذا «3»:
PageV06P488
# وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسآر
# أي أنه لا يسئر في الإناء سؤرا، بل يشتفه كله، والرواية المشهورة: بسوار،
~~أي بمعربد وثاب كما سيأتي.
# والقياس مسئر، قال الجوهري: ونظيره أجبره فهو جبار.
# ويجوز، أي القياس، بناء على أنه لا يتوقف على السماع.
# قال شيخنا: والصواب خلافه، لأن الأصح في غير المقيس أنه لا يقال، ويقدم
~~على القياس فيه إلا إذا لم يسمع فيه ما يقوم مقامه، خلافا لبعض الكوفيين
~~الذين يجوزون مطلقا، والله أعلم.
# وفي التهذيب: ويجوز أن يكون سآر من سأرت «1» ومن أسأرت، كأنه رد في
~~الأصل، كما قالوا: دراك من أدركت، وجبار من أجبرت.
# ومن المجاز: فيه سؤرة، أي بقية من شباب. في الأساس: يقال ذلك للمرأة التي
~~جاوزت الشباب ولم يهرمها الكبر. وفي كتاب الليث: يقال: ذلك للمرأة التي قد
~~جاوزت عنفوان شبابها، قال: ومنه قول حميد بن ثور الهلالي:
# إزاء معاش ما يحل إزارها ... من الكيس فيها سؤرة وهي قاعد
# أراد بقوله: «قاعد» قعودها عن الحيض، لأنها أسنت، فقول المصنف فيه بتذكير
~~الضمير محل تأمل.
# ومن المجاز: هذه سؤرة من القرآن وسؤر منه، أي بقية منه وقطعة، لغة في
~~سورة، بالواو. وقيل: هو مأخوذ من ms03874 سؤرة المال: جيده، ترك همزها لما كثر
~~الاستعمال.
# وفي التهذيب: وأما قوله: «وسائر الناس همج»، فإن أهل اللغة اتفقوا على أن
~~معنى سائر في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي، من قولك أسأرت سؤرا وسؤرة إذا
~~أفضلتها وأبقيتها، والسائر: الباقي، وكأنه من سأر يسأر فهو سائر [أي فضل]
~~«2» قال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس: يقال سأر وأسأر، إذا أفضل،
~~فهو سائر. جعل سأر وأسأر واقعين، ثم قال: وهو سائر، قال: قال: فلا أدري
~~أراد بالسائر المسئر «3»، لا الجميع كما توهمه «4» جماعات اعتمادا على قول
~~الحريري في: «درة الغواص في أوهام الخواص».
# وفي الحديث: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام»
# ، أي باقيه. قال ابن الأثير: والناس يستعملونه في معنى الجميع، وليس
~~بصحيح، وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله بمعنى باقي الشي ء، والباقي:
# الفاضل، وهذه العبارة مأخوذة من التكملة. ونصها: سائر الناس: بقيتهم،
~~وليس معناه جماعتهم «5» كما زعم من قصرت معرفته، انتهى أو قد يستعمل له،
~~إشارة إلى أن في السائر قولين:
# الأول: وهو قول الجمهور من أئمة اللغة وأرباب الاشتقاق أنه بمعنى الباقي،
~~ولا نزاع فيه بينهم، واشتقاقه من السؤر وهو البقية.
# والثاني: أنه بمعنى الجميع، وقد أثبته جماعة وصوبوه، وإليه ذهب الجوهري
~~والجواليقي، وحققه ابن بري في حواشي الدرة، وأنشد عليه شواهد كثيرة وأدلة
~~ظاهرة، وانتصر لهم الشيخ النووي في مواضع من مصنفاته.
# وسبقهم إمام العربية أبو علي الفارسي، ونقله بعض عن تلميذه ابن جني.
# واختلفوا في الاشتقاق فقيل: من السير، وهو مذهب الجوهري والفارسي ومن
~~وافقهما، أو من السور المحيط بالبلد، كما قاله آخرون. ولا تناقض في كلام
~~المصنف ولا تنافي، كما زعمه بعض المحشين، وأشار له شيخنا في شرحه على درة
~~الغواص، فرحمه الله تعالى وجزاه عنا خيرا.
# ثم إن المصنف ذكر للقول الثاني شاهدا ومثلين، كالمنتصر له، فقال ومنه قول
~~الأحوص الشاعر:
PageV06P489
# فجلتها لنا لبابة لما ... وقذ النوم سائر الحراس
# وكذا قول الشاعر:
# ألزم العالمون حبك طرا ... فهو فرض في سائر الأديان ms03875
# فالسائر فيهما بمعنى الجميع.
# ومن الغريب ما نقله شيخنا عن السيد في شرح السقط أنه زعم أن النحويين
~~اشترطوا في سائر أنها لا تضاف إلا إلى شيء قد تقدم ذكر بعضه، نحو: رأيت
~~فرسك وسائر الخيل: دون رأيت حمارك، لعدم تقدم ما يدل على الخيل.
# وضاف أعرابي قوما فأمروا الجارية بتطييبه، فقال:
# «بطني عطري، وسائري ذري» وهو من أمثالهم المشهورة ومعنى سائري، أي جميعي.
# ومن المجاز: أغير على قوم فاستصرخوا بني عمهم أي استنصروهم فأبطؤوا عنهم
~~حتى أسروا وأخذوا وذهب بهم، ثم جاؤوا، أي بنو العم يسألون عنهم، فقال لهم
~~المسؤول هذا القول الذي ذهب مثلا: «أسائر اليوم وقد زال الظهر». قال
~~الزمخشري: يضرب لما يرجى نيله وفات وقته، أي أتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم
~~اليأس، لأن من كانت حاجته اليوم بأسره وقد زال الظهر وجب أن ييأس كما ييأس
~~منها بالغروب.
# وذكره الجوهري مبسوطا في «س ى ر».
# وسئر، كفرح: بقي، وأسأر: أبقى.
# وسؤر الأسد هو أبو خبيئة «1» محمد بن خالد الكوفي، عن أنس، وعنه الثوري،
~~لأن الأسد افترسه فتركه حيا، فلقب بذلك قولهم: هذه سؤرة الصقر، لما يبقى من لحمته.
# وتساءر كتقابل «2» - وفي التكملة كتقبل: شرب سؤر النبيذ وبقاياه، عن
~~اللحياني.* ومما يستدرك عليه:
# سؤرة المال: جيده.
# وأسأر الحاسب: أفضل ولم يستقص وهو مجاز.
# وفي الصحاح «3»: يقال في السائر: سار أيضا. وأنشد قول أبي ذؤيب يصف ظبية:
# فسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي أدماء سارها
# قال: أي سائرها.
# واستدرك شيخنا: سؤر الذئب، قال: وهو شاعر مشهور.
# [سبر]:
# السبر، بفتح فسكون: امتحان غور الجرح وغيره. يقال: سبر الجرح يسبره
~~ويسبره سبرا: نظر مقداره وقاسه ليعرف غوره، هكذا بالوجهين عند أئمة اللغة،
~~وصرح به غير واحد. وقضية اصطلاح المصنف أن مضارعه إنما يقال بالضم، ككتب.
~~وقوله «وغيره»، يشمل الحزر، والتجربة والاختبار، واستخراج كنه الأمر. ومنه
# حديث الغار: «قال له أبو بكر: لا تدخله حتى أسبره قبلك»
# ، أي أختبره وأعتبره، وأنظر هل فيه أحد أو شيء يؤذي.
# وفرق ms03876 في المصباح فقال: سبر الجرح، كنصر. وسبر القوم، إذا تأملهم،
~~بالوجهين، كقتل وضرب، نقله شيخنا.
# قلت: وهو وارد على المصنف أيضا، كالاستبار، وكل أمر رزته فقد سبرته
~~واستبرته.
# والسبر: الأسد قاله المؤرج.
# والسبر: الأصل، واللون، والجمال، والهيئة الحسنة، والزي والمنظر، ويكسر
~~في هذه الأربعة. قال أبو زياد الكلابي: وقفت على رجل من أهل البادية بعد
~~منصرفي من العراق فقال: أما اللسان فبدوي، وأما السبر فحضري.
# قال: السبر، بالكسر: الزي والهيئة. قال: وقالت بدوية:
# أعجبنا سبر فلان، أي حسن حاله وخصبه في بدنه.
# وقالت: رأيته سيىء السبر، إذا كان شاحبا مضرورا في بدنه، فجعلت السبر
~~بمعنيين. ويقال: إنه لحسن السبر إذا PageV06P490
~~كان حسن السحناء «1» والهيئة. وفي الحديث: «يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره»
# ، أي هيئته. والسبر: حسن الهيئة والجمال.
# ويقال: فلان حسن الحبر والسبر إذا كان جميلا حسن الهيئة. قال الشاعر:
# أنا ابن أبي البراء وكل قوم ... لهم من سبر والدهم رداء
# وسبري أنني حر تقي ... وأني لا يزايلني الحياء
# وقال أبو زيد: السبر: ما عرفت به لؤم الدابة أو كرمها [أو لونها] «2» من
~~قبل أبيها. والسبر أيضا: معرفتك الدابة بخصب أو بجدب.
# والمسبور: الحسنها، أي الهيئة.
# والسبر، بالكسر: العداوة. وبه فسر المؤرج قول الفرزدق:
# بجنبي جلال يدفع الضيم منهم ... خوادر في الأخياس ما بينها سبر «3»
# أي عداوة. قال الأزهري: وهو غريب.
# وقال الصاغاني: وقرأت في النقائض:
# لحي حلال يدفع الضيم عنهم ... هوادر في الأجواف ليس بها سبر
# والسبر: الشبه «4»، وبه فسر
# حديث الزبير «أنه قيل له.
# «مر بنيك حتى يتزوجوا في الغرائب، فقد غلب عليهم سبر أبي بكر ونحوله»
# قال ابن الأعرابي: أي شبه أبي بكر، قال: وكان أبو بكر دقيق المحاسن نحيف
~~البدن، فأمرهم «5» الرجل أن يزوجهم الغرائب ليجتمع لهم حسن أبي بكر وشدة
~~غيره. ويقال: عرفه بسبر أبيه، أي بهيئته. وقال الشاعر وهو القتال الكلابي:
# أنا ابن المضرحي أبي شليل ... وهل يخفى على الناس النهار
# علينا سبره ولكل فحل ... على أولاده منه نجار
# والسبرة، بالفتح، وذكر ms03877 الفتح مستدرك: الغداة الباردة.
# وقيل: هي ما بين السحر إلى الصباح. وقيل: ما بين غدوة إلى طلوع الشمس، ج
~~سبرات، محركة. وفي الحديث:
# «فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ فسكت، ثم وضع الرب تعالى يده بين كتفيه
~~فألهمه إلى أن قال: في المضي إلى الجمعات، وإسباغ الوضوء في السبرات».
# وقال الحطيئة «6»:
# عظام مقيل الهام غلب رقابها ... يباكرن حد الماء في السبرات
# يعني شدة برد الشتاء والسنة.
# وفي حديث زواج فاطمة، عليها السلام: «فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غداة سبرة»
# وسبرة بن العوال، مشتق منه، وكذا سبرة بن أبي سبرة الجعفي، روى عنه عمير
~~بن سعد، وله وفادة، أخرجه الثلاثة.
# وسبرة بن عمرو التميمي، وفد مع الأقرع بن حابس، وأخرجه أبو عمرو «7».
# وسبرة بن فاتك الأسدي. روى عنه جبير بن نفير، وبسر بن عبيد الله، وهو أخو خريم.
# وسبرة بن الفاكه الأسدي، روى عنه سالم بن أبي الجعد، ويقال هو ابن أبي
~~الفاكه، صحابيون.
# وكذا سبرة بن عوسجة. قال مروان بن سعيد: له صحبة. وقيل: هو سبرة بن معبد
~~الجهني، روى عنه من ولده الربيع بن سبرة وحفيداه: عبد الملك وعبد العزيز، ابنا PageV06P491
~~الربيع، سمعا عن أبيهما عن جدهما. ومن ولده سبرة بن عبد العزيز بن الربيع،
~~سمع أباه. وعنه إسحاق بن يزيد، ويعقوب بن محمد، وأخوه حرملة بن عبد العزيز،
~~حدث عن عمه عبد الملك، وعنه الحميدي، كذا في تاريخ البخاري. وذكر الحافظ في
~~التبصير عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، وحديثه في مسند الإمام أحمد في
~~المتعة.
# وأبو بكر بن أبي سبرة السبري. قال أبو عبيد الآجري:
# سألت أبا داوود عن أبي بكر السبري فقال: مفتي أهل المدينة. قلت: هو محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة بن أبي رهم بن عبد العزيز بن أبي قيس بن
~~عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، تولى قضاء مكة لزياد بن عبيد الله،
~~وأفتى بالمدينة عن شريك وابن أبي ذئب، وعنه ابن ms03878 جريج وعبد الرزاق، ونزل
~~بغداد ومات بها. وقال ابن معين: ليس حديثه بشي ء، وله أخ اسمه محمد أيضا،
~~ولي قضاء المدينة، عن هشام بن عروة، لا يحتج به.
# وسبرت، كزبرج: د، بالمغرب قرب أطرابلس، وقد تقدم للمصنف أيضا في الثاء
~~الفوقية.
# وقال الصاغاني: سبرة: من مدن إفريقية.
# والسابري: ثوب رقيق جيد قال ذو الرمة:
# فجاءت بنسج العنكبوت كأنه ... على عصويها سابري مشبرق
# وكل رقيق سابري. ومنه المثل: «عرض سابري» أي رقيق ليس بمحقق. يقوله: من
~~يعرض عليه الشيء عرضا لا يبالغ فيه؛ لأنه أي السابري من أجود الثياب يرغب
~~فيه بأدنى عرض. قال الشاعر:
# بمنزلة لا يشتكي السل أهلها ... وعيش كمثل «1» السابري رقيق
# وفي حديث حبيب بن أبي ثابت: «رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما
~~وراءه».
# كل رقيق عندهم سابري، والأصل فيه الدروع السابرية منسوبة إلى سابور.
# والسابري: تمر جيد طيب. يقال: أجود تمر الكوفة النرسيان والسابري:
~~والسابري: درع دقيقة النسج في إحكام صنعة، منسوبة إلى الملك سابور.
# وسابور ذو الأكتاف: ملك العجم، معرب شاه بور، معناه ابن السلطان.
# وسابور: كورة بفارس، مدينتها نوبندجان «2»، قريبة من شعب بوان، بينها
~~وبين أرجان سته وعشرون فرسخا، وبينها وبين شيراز مثل ذلك. وقد ذكرها
~~المتنبي في شعره.
# وأبو العباس أحمد بن عبد الله بن سابور، الدقاق بغدادي، عن أبي نعيم عبيد
~~بن هشام الحلبي وغيره، وعبد الله بن محمد بن سابور الشيرازي، محدثان، قال
~~الذهبي: روى لنا عنه الأبرقوهي الثلاثيات حضورا.
# والسبرور، بالضم: الفقير الذي لا مال له، كالسبروت، حكاه أبو علي: وأنشد:
# تطعم المعتفين مما لديها ... من جناها والعائل السبرورا
# قال ابن سيده: فإذا صح هذا فتاء سبروت زائدة.
# ومن المجاز: أرض سبرور: لا نبات بها، وكذلك سبروت.
# والسبار، ككتاب، والمسبار، كمحراب: ما يسبر به الجرح ويقدر به غوره. قال
~~الشاعر يصف جرحها:
# ترد السبار على السابر
# وفي التهذيب: السبار: فتيلة تجعل في الجرح، وأنشد:
# ترد على السابري «3» السبارا
# ومن أمثال الأساس: «لولا المسبار ما عرف غور الجرح».
# والإمام ms03879 أبو محمد عبد الملك بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن محمد بن
~~فضالة السباري البخاري، إلى سبارى «4»، بالكسر، قرية ببخارى، حدث بتاريخ PageV06P492
~~بخارى عن مؤلفه أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن غنجار، وعنه أبو
~~الفضل بكر بن محمد بن علي الزنجوي «1» وغيره.
# وسبر وسبرة كصرد وقترة: طائر دون الصقر، كذا في المحكم وأنشد الليث
~~للأخطل:
# والحارث بن أبي عوف لعبن به ... حتى تعاوره العقبان والسبر
# وسبر، كصرد، أو سبرة، مثل قترة، أو سبير، مثل زبير: بئر عادية لتيم
~~الرباب في جبل يقال له السبراة.
# وسبر كبقم: كثيب بين بدر والمدينة، هناك قسم صلى الله عليه وسلم الغنائم.
# قال شيخنا يزاد على النظائر السابقة في «توج وبذر وجير». قلت: وضبطه
~~الصاغاني بكسر الموحدة المشددة «2»، وهو الصواب.
# وفي الحديث «لا بأس أن يصلي الرجل وفي كمه سبورة»
# ، هي كتنومة: جريدة من الألواح من ساج يكتب عليها التذاكير «3»، فإذا
~~استغنوا عنها محوها، كسفورة، كما سيأتي، وهي معربة، وجماعة من أهل الحديث
~~يروونها ستورة، وهو خطأ.
# والمسبئر، كمقشعر: الذاهب تحت الليل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المسبرة: المخبرة. وحمدت مسبره ومخبره.
# والسبر: ماء الوجه. والجمع أسبار.
# والسبارى، بالفتح «4»: أرض قال لبيد:
# درى بالسبارى حبة إثر مية ... مسطعة الأعناق بلق القوادم
# وأسبار، بالفتح: قرية بباب أصبهان يقال لها: جي «5». منها أبو طاهر سهل
~~بن عبد الله بن الفرخان «6» الزاهد، كان مجاب الدعوة.
# وسبيرى، بفتح فكسر: قرية ببخارى، قيل هي سبارى المذكورة. منها أبو حفص
~~عمر بن حفص بن عمر بن عثمان بن عمر بن الحسن الهمداني، عن علي بن حجر ويوسف
~~بن عيسى، وعنه محمد بن صابر الرباطي، توفي سنة 294، ذكره الأمير. وأبو سعيد
~~السبيري، روى عنه إسحاق بن أحمد السلمي.
# وسبران، كعثمان: موضع بنواحي الباميان، وهو صقع بين بست وكابل، وبين
~~الجبال عيون ماء لا تقبل النجاسة، إذا ألقي فيها شيء منها ماج وغلا نحو جهة
~~الملقي، فإن أدركه أحاط به حتى يغرقه.
# وسليمان بن محمد السبري، عن أبي بكر بن ms03880 أبي سبرة.
# وعنه عبد الجبار المساحقي، ذكره الحافظ، ومحمد بن عبد الواحد بن محمد بن
~~الحسن بن حمدان الفقيه السابوري، روى عنه هنة الله الشيرازي.
# والسابري «7»: نسبة إسماعيل بن سميع الحنفي، لبيعه الثياب السابرية، من
~~رجال مسلم. ضبطه ابن السمعاني بفتح الموحدة، وتعقبه الرضي الشاطبي فقال:
~~الصواب بالكسر، كذا في تبصير المنتبه للحافظ.
# وسبارى، بالضم: قرية بمصر، وقد دخلتها.
# وأبو سبرة عبد الله بن عابس النخعي: مقبول، من الثالثة. وسبرة بن المسيب
~~بن نجبة، كلاهما عن ابن عباس. وسليمان بن سبرة، عن معاذ، وعنه أبو وائل.
# ومن المجاز: فيه خير كثير لا يسبر. وأمر عظيم لا يسبر.
# ومفازة لا تسبر، أي لا يعرف قدر سعتها.
# وإسبرت، بكسر فسكون ففتح: مدينة عظيمة بالروم، خرج منها العلماء.
# وسبراة، بالكسر: ماء لتيم الرباب.
# [سبدر]:
# السبادرة، أهمله الجوهري والصاغاني PageV06P493
~~وصاحب اللسان، وهم الفراغ، جمع فارغ وأصحاب اللهو والتبطل، والغالب على
~~أحوالهم التفرغ، لا يعرف له مفرد، والذي في النوادر السنادرة، بالنون،
~~وسيأتي.
# [سبطر]:
# السبطر، كهزبر: الماضي، قاله الليث، والسبطر: الشهم المقدام.
# والسبطر: السبط الطويل الممتد.
# والسبطر: من نعت الأسد بالمضاء والشدة. يقال: هو أسد سبطر، أي يمتد عند
~~الوثبة.
# وقال سيبويه: جمل سبطر، وجمال سبطرات، سريعة، ولا يكسر. قال الجوهري:
~~وتاؤه ليست للتأنيث، وإنما هي كرجالات وحمامات في جمع المذكر. قال ابن بري:
~~التاء في سبطرات للتأنيث، لأن سبطرات من صفة الجمال، والجمال مؤنثة تأنيث
~~الجماعة، بدليل قولهم: الجمال سارت ورعت وأكلت وشربت. قال: وقول الجوهري
~~إنما هي كحمامات ورجالات وهم، في خلطه رجالات بحمامات؛ لأن رجالا جماعة
~~مؤنثة، بدليل قولك: الرجال خرجت وسارت. وأما حمامات فهي جمع حمام. والحمام
~~مذكر، وكان قياسه أن لا يجمع بالألف والتاء. قال: قال سيبويه: وإنما قالوا:
~~حمامات وإسطبلات وسرادقات وسجلات فجمعوها بالألف والتاء، وهي مذكرة؛ لأنهم
~~لم يكسروها: يريد أن الألف والتاء في هذه الأسماء المذكرة جعلوهما عوضا من
~~جمع التكسير، ولو كانت مما يكسر لم تجمع بالألف والتاء، أي طوال على وجه
~~الأرض، كذا قاله الجوهري. ms03881
# والسبيطر، كعميثل: طائر طويل العنق جدا، تراه أبدا في الماء الضحضاح،
~~يكنى أبا العيزار. والسبيطر:
# الطويل، كالسباطر، بالضم.
# والسبطرى، كعرضنى، أي بكسر ففتح فسكون وآخرها ألف مقصورة: مشية فيها
~~تبختر. قال العجاج:
# يمشي السبطرى مشية التبختر
# رواه شمر: مشية البختير «1». وفي الصحاح: اسبطر: اضطجع وامتد. وكل ممتد مسبطر.
# واسبطرت الإبل في سيرها: أسرعت وامتدت.
# وحاكمت امرأة صاحبتها إلى شريح في هرة بيدها فقال:
# أدنوها من المدعية، فإن هي قرت ودرت واسبطرت فهي لها، وإن فرت وازبأرت
~~فليست لها. معنى اسبطرت:
# امتدت واستقامت لها. وقال ابن الأثير، أي امتدت للإرضاع «2» ومالت إليه.
# واسبطرت الذبيحة، إذا امتدت للموت بعد الذبح.
# وقال الفراء: يقال: اسبطرت له البلاد: استقامت.
# * ومما يستدرك عليه:
# السبطر من الرجال: السبط الطويل، قاله شمر.
# والسبطرة: المرأة الجسيمة.
# وشعر سبطر: سبط.
# [سبعر]:
# السبعرة، بالفتح، والسبعار بالكسر، والسبعارة، أهمله الجوهري، وقال
~~الليث: هو نشاط الناقة وحدتها إذا رفعت رأسها وخطرت بدنبها وتدافعت «3» في
~~سيرها، عن كراع.
# [سبعطر]:
# السبعطرى، كقبعثرى، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»، هو الطويل من
~~الرجال جدا، أي الذاهب في الطول.
# [سبكر]:
# اسبكر: اسبطر في معانيه، كالامتداد والطول والمضي على الوجه.
# قال اللحياني: اسبكر الشباب: طال ومضى على وجهه.
# وكل شيء امتد وطال فهو مسبكر، مثل الشعر وغيره.
# واسبكر الرجل: اضطجع وامتد مثل اسبطر. قال:
# إذا الهدان حار واسبكرا ... وكان كالعدل يجر جرا PageV06P494
~~وفي الصحاح: اسبكرت الجارية: اعتدلت واستقامت.
# وشباب مسبكر.
# والمسبكر: الشاب التام المعتدل، قاله أبو زيد «1» الكلابي، وأنشد لامرئ القيس:
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة ... إذا ما اسبكرت بين درع ومجوب «2»
# والمسبكر من الشعر: المسترسل، وقيل المعتدل.
# وقيل: المنتصب، أي التام البارز. قال ذو الرمة:
# وأسود كالأساود مسبكرا ... على المتنين منسدلا جفالا
# * ومما يستدرك عليه:
# اسبكر النهر: جرى.
# وقال اللحياني: اسبكرت عينه: دمعت. قال ابن سيده:
# وهذا غير معروف في اللغة.
# واسبكر النبت: طال وتم.
# [ستر]:
# الستر، بالكسر، معروف، وهو ما يستر به، واحد الستور، بالضم، والأستار،
~~بالفتح، والستر، بضمتين، وهو مستدرك على المصنف.
# والستر: الخوف، يقال: ms03882 فلان لا يستتر من الله بستر، أي لا يخشاه ولا
~~يتقيه، وهو مجاز.
# ويقال: ما لفلان ستر ولا حجر، فالستر: الحياء، والحجر: العقل.
# والعمل، هكذا في سائر الأصول وأظنه تصحيفا، والصواب العقل وهو من الستارة
~~والستر.
# وعبد الرحمن بن يوسف الستري بالكسر، كان يحمل أستار الكعبة من بغداد
~~إليها، محدث، روى عن يحيى بن ثابت، توفي سنة 618.
# وياقوت بن عبد الله الستري الخادم، من العباد المصدقين، توفي سنة 563.
~~قلت: وأبو المسك عنبر بن عبد الله النجمي الستري، عن أبي الخطاب بن البطر،
~~والحسين بن طلحة النعالي، وعنه أبو سعد السمعاني، توفي سنة 534.
# وأبو الحسن علي بن الفضل بن إدريس بن الحسن بن محمد السامري، إلى
~~السامرية، محلة ببغداد، عن الحسن بن عرفة، وعنه أبو نصر محمد بن أحمد بن
~~حسنون النرسي. وعبد العزيز بن محمد بن نصر، الستوريان، وهذه النسبة لمن
~~يحفظ الستور بأبواب الملوك، ولمن يحمل أستار الكعبة، محدثان، حدث الأخير عن
~~إسماعيل الصفار.
# والستر، بالتحريك: الترس، لأنه يستر به. قال كثير بن مزرد:
# بين يديه ستر كالغربال
# والستارة، بالكسر: ما يستر به من شيء كائنا ما كان، كالسترة، بالضم،
~~والمستر، كمنبر، والستار، ككتاب، والإستارة، بالكسر، والإستار، بغير هاء،
~~والسترة، محركة، ج، أي جمع الستار والستارة ستائر. وفي الحديث: «أيما رجل
~~أغلق بابه على امرأة، وأرخى دونها إستارة فقد تم صداقها»
# قالوا: الإستارة من الستر، كالإعظامة لما تعظم به المرأة عجيزتها،
~~وقالوا: إسوار «3»، للسوار. وقالوا: إشرارة لما يشرر «4» عليه الأقط،
~~وجمعها الأشارير. قيل: لم يستعمل إلا في هذا الحديث. وقيل:
# لم يسمع إلا فيه. قال الأزهري: ولو روي «أستاره» جمع ستر، لكان حسنا.
# والستارة: الجلدة على الظفر، لكونها تستره.
# والستار: بلا هاء: الستر، بالكسر، هو ما يستر به. ولا يخفى أنه لو ذكره
~~عند أخواته كان أليق كما نبهنا عليه قريبا، وآخذه شيخنا ونزل عليه، وغفل عن
~~طريقته المقررة. أنه قد يفرق الألفاظ لأجل تفريع ما بعدها، وقد سبق مثله
~~كثير وهنا كذلك. فلما رأى أن الستار معانيه كثيرة ms03883 أفرده وحده PageV06P495
~~ليفرع ما بعده من المعاني عليه هربا من التكرار، ج ستر، ككتاب وكتب. وقد
~~نبهنا في أول المادة أن الستر بالكسر أيضا يجمع على ستر كما ذكره ابن سيده وغيره.
# والستار: جبل بالعالية في ديار سليم، حذاء صفينة «1».
# والستار: جبل بأجأ في بلاد طيئ. وجاء في شعر امرئ القيس:
# على الستار فيذبل «2»
# قيل: هو جبل بالحمى أحمر، في ثنايا تسلك، بينه وبين إمرة خمسة أميال «3».
# والستار: ثنايا وأنشاز فوق أنصاب الحرم بمكة، لأنها سترة بينه وبين الحل.
# والستاران: واديان في ديار ربيعة. وقال الأزهري:
# الستاران في ديار بني سعد: واديان، يقال لأحدهما الستار الأغبر، والآخر:
~~الستار الجابري، وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة. منها عين حنيذ، وعين
~~فرياض، وعين بثاء، وعين حلوة، وعين ثرمداء. وهي من الأحساء على ثلاث ليال.
# والستار: جبل بديار سليم بالعالية، وقد ذكره أولا، فهو تكرار.
# والستار: ناحية بالبحرين، ذات قرى تزيد على مائة، لامرئ القيس بن زيد
~~مناة وأفناء سعد بن زيد، ولا يخفى أنه بعينه الذي عبر عنه بواديين في ديار
~~ربيعة، فتأمل حق التأمل تجده.
# ومن المجاز: الستير، كأمير: العفيف، كالمستور، وهي الستيرة، بهاء، قال
~~الكميت:
# ولقد أزور بها الستي ... رة في المرعثة الستائر
# ومن المجاز: الإستار، بالكسر، في العدد: أربعة. قال جرير:
# إن الفرزدق والبعيث وأمه ... وأبا البعيث لشر ما إستار «4»
# أي شر أربعة، ورابع القوم: إستارهم. قال أبو سعيد:
# سمعت العرب تقول للأربعة: إستار؛ لأنه بالفارسية:
# جهار، فأعربوه وقالوا: إستار، ومثله قال الأزهري. وزاد:
# جمعه أساتير. وقال أبو حاتم: يقال ثلاثة أساتر، والواحد إستار، ويقال لكل
~~أربعة: إستار: يقال: أكلت إستارا من الخبز، أي أربعة أرغفة.
# والإستار في الزنة: أربعة مثاقيل ونصف، قاله الجوهري. وهو معرب أيضا،
~~والجمع الأساتير.
# وستر الشيء يستره سترا، بالفتح، وسترا، بالتحريك:
# أخفاه، فانستر هو وتستر واستتر، أي تغطى، الأول عن ابن الأعرابي، أي انستر.
# وساتور: أحد السحرة الذين آمنوا بموسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام، قاله ابن إسحاق، وهم أربعة:
# ساتور وعازور «5» وحطحط ms03884 ومصفى.
# وإستراباذ، بالكسر «6»، معناه عمارة البغل، فإن أستر كأحمد بالفارسية
~~البغل. ويقال أيضا أستاراباذ، بزيادة الألف: ة، بقرب جرجان، بينها وبين
~~سارية، ولها تاريخ.
# وقال الرشاطي: هي من عمل جرجان. ينسب إليها عمار ابن رجاء. وقال ابن
~~الأثير: ومن مشاهير أهلها: أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي، أحد أئمة
~~المسلمين. قال البلبيسي: وأبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد بن علي الفقيه
~~الحنفي، تفقه على أبي عبد الله الدامغاني ببغداد، وحدث بها. وأستراباذ «7»:
~~كورة بالسواد من العراق.
# وأستراباذ «7»: ة بخراسان، وهي غير التي بقرب جرجان.
PageV06P496
# * ومما يستدرك عليه:
# الستر، محركة، مصدر سترت الشيء أستره، إذا غطيته.
# وجارية مسترة، أي مخدرة، وهو مجاز، وفي الحديث:
# «إن الله حيي ستير يحب الستير»
# «1». الستير: فعيل بمعنى فاعل، أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون، وقد
~~يكون الستير بمعنى المستور، ويجمع على ستراء، كقتلاء وشهداء. وقد ذكره أبو
~~حيان في شرح التسهيل وعدوه غريبا.
# وقوله تعالى: حجابا مستورا
# «2» قال ابن سيده أي ساترا، مثل قوله [تعالى]: كان وعده مأتيا «3» أي آتيا.
# قال بعضهم: لا ثالث لهما. وقال ثعلب: معنى «مستورا»
# مانعا، وجاء على لفظ مفعول لأنه ستر عن العبد. وقيل حجابا مستورا
# : حجابا على حجاب، والأول مستور بالثاني. يراد به كثافة الحجاب.
# وستره، كستره. أنشد اللحياني:
# لها رجل مجبرة بخب ... وأخرى لا يسترها أجاج
# وامرأة ستيرة: ذات ستارة.
# وشجر ستير: كثير الأغصان.
# وساتره العداوة مساترة، وهو مداج مساتر.
# وهتك الله ستره: أطلع على معايبه «4».
# ومد الليل أستاره «5». وأمد إلى الله يدي تحت ستار الليل. وكل ذلك مجاز.
# وستارة: أرض. قال:
# سلاني عن ستارة إن عندي ... بها علما فمن يبغ القراضا
# يجد قوما ذوي حسب وحال ... كراما حيث ما حبسوا مخاضا
# وستارة: مدينة بالهند، عليها حصن عظيم هائل مستصعب الفتح.
# [سجر]:
# سجر التنور يسجره سجرا: أوقده وأحماه، وقيل: أشبع وقوده. وفي حديث عمرو
~~بن العاص: «فصل حتى يعدل الرمح ظله، ثم اقصر، فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها»
# أي توقد، كأنه أراد الإبراد بالظهر، ms03885 كما في حديث آخر «6». وقال الخطابي:
~~قوله: تسجر جهنم، وبين قرني الشيطان، وأمثالها من الألفاظ الشرعية التي
~~ينفرد الشارع بمعانيها، ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بصحتها
~~والعمل بموجبها.
# وسجر النهر يسجره سجرا وسجورا: ملأه، كسجره تسجيرا.
# وسجرت الماء في حلقه: صببته. قال مزاحم:
# كما سجرت في المهد أم حفية ... بيمنى يديها من قدي معسل
# ويروى سحرت «7». والقدي: الطيب الطعم من الشراب والطعام.
# ومن المجاز: سجرت الناقة تسجر سجرا وسجورا:
# مدت حنينها فطربت في إثر ولدها، قاله الأصمعي. قال أبو زبيد الطائي في
~~الوليد بن عثمان بن عفان، ويروى أيضا للحزين الكناني:
# فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي ... تهوي لمغبر المتون سمالق
# حنت إلى برك «8» فقلت لها قري ... بعض الحنين فإن سجرك شائقي
# كم عنده من نائل وسماحة ... وشمائل ميمونة وخلائق
# قوله: «قري» من الوقار والسكون. ونصب به «بعض PageV06P497
~~الحنين» على معنى كفي عن بعض الحنين فإن حنينك إلى وطنك شائقي لأنه مذكر لي
~~أهلي ووطني.
# والسجور، كصبور: ما يسجر به التنور، أي يوقد ويحمى، فهو كالوقود لفظا
~~ومعنى، كالمسجر، بالكسر، والمسجرة، وهي الخشبة التي يساط بها السجور في
~~التنور، قاله الصاغاني.
# والمسجور: الموقد.
# والمسجور: الفارغ، عن أبي علي.
# والساجر والمسجور: الساكن. وقال أبو عبيد.
# المسجور: الساكن، والممتلى ء، معا. وقال أبو زيد:
# المسجور يكون المملوء، ويكون الذي ليس فيه شي ء، ضد.
# ووالمسجور: البحر الذي ماؤه أكثر منه.
# وقوله تعالى: وإذا البحار سجرت
# «1» فسره ثعلب فقال: ملئت. قال ابن سيده: ولا وجه له إلا أن تكون ملئت
~~نارا، وجاء أن البحر يسجر فيكون نار جهنم، وكان علي رضي الله عنه يقول:
~~مسجور بالنار
# ، أي مملوء.
# قال: والمسجور في كلام العرب: المملوء. وقد سكرت الإناء وسجرته، إذا
~~ملأته. قال لبيد:
# مسجورة متجاورا «2» قلامها
# وقال في قوله تعالى: وإذا البحار سجرت
# «3» أفضى بعضها إلى بعض فصار بحرا واحدا. وقال الربيع:
# سجرت، أي فاضت. وقال قتادة: ذهب ماؤها. وقال كعب: البحر جهنم يسجر. وقال
~~الزجاج: جعلت مبانيها نيرانها يحاط بها أهل النار ms03886 «4». وقال أبو سعيد: بحر
~~مسجور ومفجور. وقال الحسن البصري، أي أضرمت نارا. وقيل:
# غيضت مياهها، وإنما يكون ذلك لتسجير النار فيها، وهذا الأخير من البصائر
~~وقيل: لا يبعد الجميع، تخلط وتفيض وتصير نارا، قاله الأبي وغيره. قال
~~شيخنا: وهذا مبني على جواز استعمال المشترك في معانيه، وهو مذهب الجمهور.
# ثم إن قول المصنف: البحر الذي ماؤه أكثر منه، لم أجده في أمهات الأصول
~~اللغوية. وهم صرحوا أن المسجور المملوء أو الموقد أو المفجور، أو غير ذلك،
~~وقد تقدم.
# ولعله أخذ من قول الفراء؛ فإنه قال في: «المسجور»:
# اللبن الذي ماؤه أكثر من لبنه، وهو يشير إلى معنى المخالطة، فتأمل.
# وفي الصحاح: المسجور: من اللؤلؤ: المنظوم المسترسل. قال المخبل السعدي:
# وإذا ألم خيالها طرفت ... عيني فماء شؤونها سجم
# كاللؤلؤ المسجور أغفل في ... سلك النظام فخانه النظم
# ويقال: مررنا بكل حاجر وساجر. الساجر: الموضع الذي يأتي عليه السيل ويمر
~~به فيملؤه، على النسب أو يكون فاعلا بمعنى مفعول. قال الشماخ:
# وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر ... ببطن المراض «5» كل حسي وساجر
# وساجر: ماء باليمامة لضبة. قال ابن بري: يجتمع من السيل، وبه فسر قول
~~السفاح بن خالد التغلبي:
# إن الكلاب ماؤنا فخلوه ... وساجرا والله لن تحلوه
# وساجر: ع آخر. قال الراعي:
# ظعن وودعن الجماد ملامة ... جماد قسا لما دعاهن ساجر «6»
# وقال سلمة بن الخرشب:
# وأمسوا حلالا ما يفرق جمعهم ... على كل ماء بين فيد وساجر PageV06P498
~~ومن المجاز: السجير: الخليل الصفي المخالط الصديق، من سجرت الناقة إذا حنت،
~~لأن كل واحد منهما يحن إلى صاحبه، كما في الأساس والبصائر، ج سجراء، كأمير
~~وأمراء.
# والساجور: خشبة تعلق. وقال الزمخشري. طوق من حديد. وقال بعضهم: الساجور:
~~القلادة تجعل «1» في عنق الكلب. وقد سجره، إذا شده به، وكل مسجور في عنقه
~~ساجور، عن أبي زيد، كسوجره، حكاه ابن جني، فإنه قال: كلب مسوجر، فإن صح ذلك
~~فشاذ نادر.
# وقال أبو زيد. كتب الحجاج إلى عامل له أن ابعث إلي فلانا مسمعا مسوجرا،
~~أي مقيدا مغلولا. قلت: ms03887 وزاد الزمخشري: سجره «2» تسجيرا. وقال: كلب مسجور
~~ومسجر ومسوجر. وقد سجرته وسجرته وسوجرته، إذا طوقته الساجور.
# والساجور: نهر بمنبج، ضفتاه بساتين، ويقال لهما:
# السواجر، أيضا.
# والسجار، ككتاب: ة، قرب بخارى، وهي التي يقال لها: ججار «3»، بجيمين، وقد
~~ذكرها المصنف هناك. ومنها أبو شعيب الولي العابد المذكور، فكان ينبغي أن
~~ينبه على ذلك، لئلا يغتر المطالع بأنهما اثنتان.
# والسوجر: شجر، أو هو شجر الخلاف، يمانية، أو الصواب بالمهملة، كما سيأتي.
# والسجوري، كجوهري: الرجل الخفيف، حكاه يعقوب، وأنشد:
# جاء يسوق العكر الهمهوما ... السجوري لارعى مسيما
# وصادف الغضنفر الشتيما
# أو السجوري: الأحمق، لخفة عقله.
# وعين سجراء: خالطت بياضها حمرة أو زرقة، وهي بينة السجرة، بالضم، والسجر،
~~بالتحريك وفي التهذيب: السجر والسجرة: حمرة في العين في بياضها وقال بعضهم:
# إذا خالطت الحمرة الزرقة فهي أيضا سجراء. وقال أبو العباس: اختلفوا في
~~السجر في العين. فقال بعضهم: هي الحمرة في سواد العين. وقيل: البياض الخفيف
~~في سواد العين. وقيل: هي كدرة في باطن العين من ترك الكحل.
# وفي صفة علي رضي الله عنه: «كان أسجر العين»
# ، وأصل السجر والسجرة الكدرة. وفي المحكم: السجر والسجرة:
# أن يشرب سواد العين حمرة. وقيل: أن يضرب سوادها إلى الحمرة. وقيل: هي
~~حمرة في بياض. وقيل: حمرة في زرقة. وقيل: حمرة يسيرة تمازج السواد. رجل
~~أسجر وامرأة سجراء، وكذلك العين.
# وشعر مسجر ومنسجر ومسوجر: مسترسل مرسل.
# وقالوا: شعر منسجر ومسجور: مسترسل: وشعر مسجر:
# مرجل.
# وسجر الشيء سجرا: أرسله.
# والمسجر: الشعر المرسل. قال الشاعر:
# إذا ما انثنى شعره المنسجر
# وقال آخر:
# إذا ثني «4» فرعها المسجر
# والأسجر: الغدير الحر الطين. قال الحويدرة:
# بغريض سارية أدرته الصبا ... من ماء أسجر طيب المستنقع
# ويقال: غدير أسجر، إذا كان يضرب ماؤه إلى الحمرة، وذلك إذا كان حديث عهد
~~بالسماء قبل أن يصفو.
# والأسجر: الأسد، إما للونه وإما لحمرة عينيه.
# وتسجير الماء: تفجيره حيث يريد، قاله أبو سعيد.
# وقال الزجاج: قرىء سجرت وسجرت
# فسجرت: ملئت. وسجرت: فجرت وأفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا، نقله
~~الصاغاني. ms03888
# ومن المجاز: المساجرة: المخالة والمصادقة PageV06P499
~~والمصاحبة والمصافاة، من سجرت الناقة سجرا، إذا ملأت فاها من الحنين إلى
~~ولدها، قاله الزمخشري، ومثله في البصائر، قال أبو خراش:
# وكنت إذا ساجرت منهم مساجرا ... صبحت بفضل في المروءة والعلم
# وأسجر في السير: تتابع، هكذا في النسخ، والذي في الأمهات اللغوية: انسجرت
~~الإبل في السير: تتابعت.
# والسجر: ضرب من السير للإبل بين الخبب والهملجة، وقال ابن دريد «1»: شبيه
~~بخبب الدواب. وقيل: الانسجار:
# التقدم في السير والنجاء. ويقال أيضا بالشين المعجمة، كما سيأتي.
# والمسجئر، كمقشعر الصلب من كل شي ء، عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# انسجر الإناء: امتلأ.
# وسجر البحر: فاض أو غاض.
# وسجرت الثماد «2»: ملئت من المطر، وكذلك الماء سجرة، والجمع سجر.
# والساجر: السيل الذي يملأ كل شي ء.
# وبئر سجر، أي ممتلئة.
# والمسجور: اللبن الذي ماؤه أكثر من لبنه، عن الفراء.
# والمسجر: الذي غاض ماؤه.
# ولؤلؤ مسجور انتثر من نظامه.
# وقيل: لؤلؤة مسجورة: كثيرة الماء.
# وسجرت الناقة تسجيرا: حنت، قاله الزمخشري. وقد يستعمل السجر في صوت الرعد.
# وعين مسجرة: مفعمة.
# والساجر: الساكن.
# وقطرة سجراء: كدرة، وكذلك النطفة. وفي أعناقهم السواجير «3»، أي أغلال،
~~وهو مجاز.
# وسجر، بالفتح: موضع حجازي.
# [سجهر]:
# المسجهر، كمقشعر: الأبيض. قال لبيد:
# وناجية أعملتها وابتذلتها ... إذا ما اسجهر الآل في كل سبسب
# واسجهر النبات: طال. وقال ابن الأعرابي: اسجهر، إذا ظهر وانبسط: قال عدي:
# ومجود قد اسجهر تناوي ... ر كلون العهون في الأعلاق
# وقال أبو حنيفة: اسجهر هنا: توقد حسنا بألوان الزهر.
# قلت: والمآل واحد؛ لأن النبات إذا طال وظهر وانبسط أزهر وتوقد بحسن
~~الألوان.
# وقال ابن الأعرابي: اسجهر السراب إذا تريه وجرى.
# وأنشد بيت لبيد.
# واسجهرت الرماح، إذا أقبلت إليك.
# ويقال: سحابة مسجهرة، إذا كانت يترقرق فيها الماء* ومما يستدرك عليه:
# اسجهرت النار، إذا اتقدت والتهبت.
# واسجهر الليل: طال.
# وبناء مسجهر: طويل.
# [سحر]:
# السحر، بفتح فسكون وقد يحرك، مثال نهر ونهر، لمكان حرف الحلق، ويضم- فهي
~~ثلاث لغات، وزاد الخفاجي في العناية: بكسر فسكون، فهو إذا مثلث، ولم يذكره
~~أحد ms03889 من الجماهير، فليتثبت-: الرئة. وبه فسر حديث عائشة رضي الله عنها: «مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري» أي مات صلى الله عليه وسلم
~~وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه. وحكى القتيبي فيه أنه بالشين
~~المعجمة والجيم، وسيأتي في موضعه، والمحفوظ الأول.
# وقيل: السحر بلغاته الثلاثة «4»: ما التزق بالحلقوم PageV06P500
~~والمريء من أعلى البطن، وقيل: هو كل ما تعلق بالحلقوم من قلب وكبد ورئة.
# ج سحور وأسحار وسحر. وقيل إن السحور، بالضم، جمع سحر بالفتح. وأما
~~الأسحار والسحر فجمع سحر، محركة.
# والسحر، أثر دبرة البعير إذا «1» برأت وابيض موضعها.
# ومن أمثالهم: «انتفخ سحره» و«انتفخت مساحره».
# وعلى الأول اقتصر أئمة الغريب، والثاني ذكره الزمخشري في الأساس. وقالوا
~~يقال ذلك للجبان، وأيضا لمن عدا طوره. قال الليث: إذا نزت بالرجل البطنة
~~يقال: انتفخ سحره. معناه عدا طوره وجاوز قدره.
# قال الأزهري: هذا خطأ، إنما يقال: انتفخ سحره، للجبان الذي ملأ الخوف
~~جوفه فانتفخ السحر وهو الرئة، حتى رفع القلب إلى الحلقوم. ومنه قوله تعالى:
~~وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا «2» وكذلك قوله:
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر «3»، كل هذا يدل على [أن] «4»
~~انتفاخ السحر، مثل لشدة الخوف وتمكن الفزع وأنه لا يكون من البطنة. وفي
~~الأساس: انتفخ سحره ومساحره من «5» وجل وجبن. وتبعه المصنف في البصائر. وفي
~~حديث أبي جهل يوم بدر قال لعتبة بن ربيعة: «انتفخ سحرك» أي رئتك، يقال ذلك
~~للجبان.
# ومن أمثالهم: «انقطع منه سحري»، أي يئست منه، كما في الأساس. وزاد: وأنا
~~منه غير صريم سحر، أي غير قانط. وتبعه في البصائر.
# ومن المجاز: المقطعة السحور، والمقطعة الأسحار، وكذا المقطعة الأنماط
~~«6»، وقد تكسر الطاء، ونسبه الأزهري لبعض المتأخرين: الأرنب، وهو على
~~التفاؤل، أي سحره يقطع. وعلى اللغة الثانية، أي من سرعتها وشدة عدوها كأنها
~~تقطع سحرها ونياطها. وقال الصاغاني: لأنها تقطع أسحار الكلاب، لشدة عدوها،
~~وتقطع أسحار من يطلبها، قاله ابن شميل.
# ومن المجاز: السحور، كصبور هو ما يتسحر به وقت السحر ms03890 من طعام أو لبن أو
~~سويق، وضع اسما لما يؤكل ذلك الوقت. وقد تسحر الرجل ذلك الطعام أي أكله،
~~قاله الأزهري.
# وقال ابن الأثير: هو بالفتح اسم ما يتسحر به، وبالضم المصدر والفعل نفسه،
~~وقد تكرر ذكره في الحديث. وأكثر ما يروى بالفتح، وقيل: الصواب بالضم، لأنه
~~بالفتح الطعام، والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام.
# ومن المجاز السحر، محركة: قبيل الصبح آخر الليل، كالسحر، بالفتح والجمع
~~أسحار كالسحري والسحرية، محركة فيهما، يقال لقيته سحري هذه الليلة
~~وسحريتها. قال ابن قيس الرقيات:
# ولدت أغر مباركا ... كالبدر وسط سمائها
# في ليلة لا نحس في ... سحريها وعشائها
# وقال الأزهري: السحر: قطعة من الليل. وقال الزمحشري: وإنما سمي السحر
~~استعارة لأنه وقت إدبار الليل وإقبال النهار، فهو متنفس الصبح.
# ومن المجاز: السحر «7»: البياض يعلو السواد، يقال بالسين وبالصاد، إلا أن
~~السين أكثر ما يستعمل في سحر الصبح، والصاد في الألوان. يقال: حمار أصحر
~~وأتان صحراء.
# ومن المجاز: السحر: طرف كل شيء وآخره، استعارة من أسحار الليالي، ج أسحار
~~قال ذو الرمة يصف فلاة:
# مغمض أسحار الخبوت إذا اكتسى ... من الآل جلا نازح الماء مقفر «8» PageV06P501
~~قال الأزهري: أسحار الفلاة: أطرافها.
# ومن المجاز: السحرة بالضم: السحر، وقيل: الأعلى منه. وقيل: هو [من] ثلث
~~الليل الآخر إلى طلوع الفجر.
# يقال: لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة يا هذا، ولقيته بالسحر الأعلى،
~~ولقيته بأعلى سحرين، وأعلى السحرين.
# قالوا: وأما قول العجاج:
# غدا بأعلى سحر وأحرسا
# فهو خطأ، كان ينبغي له أن يقول: بأعلى سحرين، لأنه أول تنفس الصبح، كما
~~قال الراجز:
# مرت بأعلى سحرين تدأل
# وفي الأساس: لقيته [سحرا وسحرة و] «1» بالسحر، وفي أعلى السحرين، وهما
~~سحر مع الصبح وسحر قبيله «2». كما يقال الفجران: الكاذب والصادق.
# ويقال: لقيته سحرا وسحر يا هذا، معرفة، لم تصرفه إذا كنت تريد سحر ليلتك،
~~لأنه معدول عن الألف واللام، وقد غلب عليه التعريف بغير إضافة ولا ألف ولام
~~كما غلب ابن الزبير على واحد من بنيه. فإن أردت سحر نكرة صرفته، ms03891 وقلت «*»:
~~أتيته بسحر وبسحرة، كما قال الله تعالى:
# إلا آل لوط نجيناهم بسحر
# «3» أجراه لأنه نكرة، كقولك:
# نجيناهم بليل. فإذا ألقت العرب منه الباء لم يجروه، فقالوا: فعلت هذا سحر
~~يا فتى، وكأنهم في تركهم إجراءه أن كلامهم كان فيه بالألف واللام، فجرى على
~~ذلك، فلما حذفت منه الألف واللام وفيه نيتهما لم يصرف. كلام العرب أن
~~يقولوا: ما زال عندنا منذ السحر، لا يكادون يقولون غيره. وقال الزجاج، وهو
~~قول سيبويه: سحر إذا كان نكرة يراد سحر من الأسحار انصرف. تقول: أتيت زيدا
~~سحرا من الأسحار. فإذا أردت سحر يومك قلت: أتيته سحر، يا هذا، وأتيته بسحر،
~~يا هذا. قال الأزهري:
# والقياس ما قاله سيبويه. وتقول: سر على فرسك سحر، يا فتى. فلا ترفعه،
~~لأنه ظرف غير متمكن. وإن سميت بسحر رجلا أو صغرته انصرف، لأنه ليس على وزن
~~المعدول كأخر. تقول: سر على فرسك سحيرا. وإنما لم ترفعه لأن التصغير لم
~~يدخله في الظروف المتمكنة، كما أدخله في الأسماء المتصرفة «4».
# ومن المجاز: أسحر الرجل: سار فيه، أي في السحر، أو نهض ليس في ذلك الوقت،
~~كاستحر. وأسحر أيضا:
# صار فيه، كاستحر وبين سار وصار جناس محرف.
# والسحرة، بالضم، لغة في الصحرة، بالصاد، كالسحر محركة، وهو بياض يعلو
~~السواد.
# ومن المجاز السحر بالكسر: عمل يقرب «5» فيه إلى الشيطان وبمعونة منه. وكل
~~ما لطف مأخذه ودق فهو سحر. والجمع أسحار وسحور. والفعل كمنع. سحره يسحره
~~سحرا وسحرا، وسحره. ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار. وسحار من قوم سحارين، ولا
~~يكسر. وفي كتاب «ليس» لابن خالويه: ليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا إلا
~~سحر يسحر سحرا. وزاد أبو حيان. فعل يفعل فعلا، لا ثالث لهما، قاله شيخنا.
# ومن المجاز. السحر: البيان في فطنة، كما جاء
# في الحديث: «أن قيس بن عاصم المنقري، والزبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عمرا
~~عن الزبرقان، فأثنى عليه خيرا، فلم يرض الزبرقان ms03892 بذلك، وقال: والله يا رسول
~~الله إنه ليعلم أنني أفضل مما قال، ولكنه حسد مكاني منك، فأثنى عليه عمرو
~~شرا، ثم قال: والله ما كذبت عليه في الأولى ولا في الآخرة، ولكنه أرضاني
~~فقلت بالرضا، ثم أسخطني فقلت بالسخط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن من البيان لسحرا».
# قال أبو عبيد: كأن معناه- والله أعلم- أنه يبلغ من ثنائه «6» يمدح
~~الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف قلوب السامعين إليه، أي إلى قوله، ويذمه فيصدق
~~فيه حتى يصرف قلوبهم أيضا عنه إلى قوله الآخر. فكأنه [قد] «7» سحر السامعين بذلك.
# انتهى.
PageV06P502
# قال شيخنا: زعم قوم أن كلام المصنف فيه تناقض، فكان الأولى في الأولى: حتى
~~يصرف قلوب السامعين إليه. وفي الثانية: حتى يصرف قلوبهم عنه، لكن قوله
~~«أيضا» يحقق أن كلا منهما: حتى يصرف قلوب السامعين.
# والمراد أنه بفصاحته يصير الناس يتعجبون منه مدحا وذما، فتنصرف قلوب
~~السامعين إليه في الحالتين، كما قاله المصنف. ولا اعتداد بذلك الزعم. وهذا
~~الذي قاله المصنف ظاهر وإن كان فيه خفاء. انتهى.
# قلت: لفظة «أيضا» ليست في نص أبي عبيد «1»، وإنما زادها المصنف من عنده،
~~والمفهوم منها الاتحاد في الصرف، غير أنه في الأول: إليه، وفي الثاني: عنه
~~إلى قوله الآخر والعبارة ظاهرة لا تناقض فيها، فتأمل.
# وقال بعض أئمة الغريب، وقيل: إن معناه إن من البيان ما يكتسب من الإثم ما
~~يكتسبه الساحر بسحره، فيكون في معرض الذم. وبه صرح أبو عبيد البكري
~~الأندلسي في شرح أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام، وصححه غير واحد من
~~العلماء، ونقله السيوطي في مرقاة الصعود، فأقره، وقال: وهو ظاهر صنيع أبي داوود.
# قال شيخنا: وعندي أن الوجهين فيه ظاهران، كما قال الجماهير من أرباب
~~الغريب وأهل الأمثال.
# وفي التهذيب: وأصل السحر: صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره، فكأن الساحر لما
~~أرى الباطل في صورة الحق، وخيل الشيء على غير حقيقته فقد سحر الشيء عن
~~وجهه، أي صرفه.
# وروى شمر عن ابن أبي عائشة «2» قال: العرب إنما سمت السحر سحرا ms03893 لأنه يزيل
~~الصحة إلى المرض، وإنما يقال: سحره، أي أزاله عن البغض إلى الحب. وقال
~~الكميت:
# وقاد إليها الحب فانقاد صعبه ... بحب من السحر الحلال التحبب
# يريد أن غلبة حبها كالسحر وليس به؛ لأنه حب حلال، والحلال لا يكون سحرا،
~~لأن السحر فيه كالخداع.
# قال ابن سيده: وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم: «من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر»
# فقد يكون على المعنى الأول، أي أن علم النجوم محرم التعلم، وهو كفر، كما
~~أن علم السحر كذلك. وقد يكون على المعنى الثاني، أي أنه فطنة وحكمة، وذلك
~~ما أدرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه، وبهذا علل الدينوري هذا الحديث.
# والسحر، بالفتح أيضا: الكبد وسواد القلب ونواحيه.
# وبالضم: القلب، عن الجرمي، وهو السحرة، أيضا.
# قال:
# وإني امرؤ لم تشعر الجبن سحرتي ... إذا ما انطوى مني الفؤاد على حقد
# وسحر، كمنع: خدع وعلل، كسحر تسحيرا. قال امرؤ القيس:
# أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# قوله: موضعين، أي مسرعين. وأراد بأمر غيب الموت.
# ونسحر أي نخدع أو نغذى: يقال سحره بالطعام والشراب سحرا وسحره: غذاه وعلله.
# وأما قول لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# فإنه فسر بالوجهين. وكذا قوله تعالى: إنما أنت من المسحرين*
# «3» من التغذية والخديعة.
# وقال الفراء: إنك تأكل الطعام والشراب فتعلل به.
# وفي التهذيب: سحر الرجل، إذا تباعد.
# وسحر، كسمع: بكر تبكيرا.
# والمسحور: المفسد من الطعام. وهو الذي قد أفسد عمله. قال ثعلب طعام
~~مسحور: مفسود. قال ابن سيده:
PageV06P503
# هكذا حكاه: «مفسود» لا أدري أهو على طرح الزائد أم فسدته لغة أم هو خطأ.
~~والمسحور أيضا، المفسد من المكان لكثرة المطر. والذي قاله الأزهري وغيره:
~~أرض مسحورة: أصابها من المطر أكثر مما ينبغي فأفسدها، أو من قلة الكلإ، قال
~~ابن شميل: يقال للأرض التي ليس بها نبت: إنما هي قاع قرقوس.
# وأرض مسحورة: قليلة اللبن، أي لا كلأ فيها «1». وقال الزمخشري: أرض
~~مسحورة لا تنبت، وهو مجاز.
# والسحير، كأمير: المشتكي ms03894 بطنه من وجع السحر، أي الرئة. فإذا أصابه منه
~~السل وذهب لحمه فهو بحير وبحر «2».
# والسحير: الفرس العظيم البطن، كذا في التكملة.
# وفي غيرها: العظيم الجوف.
# والسحارة، بالضم، من الشاة: ما يقتلعه القصاب، فيرمي به من الرئة
~~والحلقوم وما تعلق بها، جعل بناؤه بناء السقاطة وأخواتها.
# والسحر، بالفتح، والسحارة، كجبانة: شيء يلعب به الصبيان، إذا مد من جانب
~~خرج على لون، وإذا مد من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف للأول، وكل ما
~~أشبه ذلك سحارة، قاله الليث، وهو مجاز.
# والإسحار والإسحارة «*»، بالكسر فيهما، ويفتح والراء مشددة، وقال أبو
~~حنيفة: سمعت أعرابيا يقول: السحار، وهذه مخففة، أي ككتاب فطرح الألف وخفف
~~الراء: بقلة تسمن المال. وزعم هذا الأعرابي أن نباته يشبه الفجل غير أنه لا
~~فجلة له. وقال ابن الأعرابي: وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في رأسها كعبرة
~~ككعبرة الفجلة، فيها حب له دهن يؤكل ويتداوى به، وفي ورقه حروفة لا يأكله
~~الناس ولكنه ناجع في الإبل.
# وروى الأزهري عن النضر: الإسحارة: بقلة حارة تنبت على ساق، لها ورق صغار،
~~لها حبة سوداء كأنها شهنيزة «3». والسوحر: شجر الخلاف، والواحدة سوحرة، وهو
~~الصفصاف أيضا يمانية، وقيل بالجيم، وقد تقدم.
# وسحار، ككتان، وفي بعض النسخ: ككتاب، صحابي.
# وعبد الله بن محمد السحري، بالكسر: محدث، عن ابن عيينة، وعنه محمد بن
~~الحصيب «4»، ولا أدري هذه النسبة إلى أي شي ء، ولم يبينوه.
# والمسحر، كمعظم: المجوف، قاله الفراء في تفسير قوله تعالى: إنما أنت من
~~المسحرين*
# «5» كأنه أخذ من قولهم: انتفخ سحرك، أي أنك تعلل بالطعام والشراب.
# واستحر الديك. صاح في السحر، والطائر: غرد فيه.
# قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها ... إذا طرب الطائر المستحر
# * ومما يستدرك عليه:
# سحره عن وجهه: صرفه فأنى تسحرون
# «6» فأنى تصرفون، قاله الفراء ويقال: أفك وسحر سواء. وقال يونس: تقول
~~العرب للرجل: ما سحرك عن وجه كذا وكذا؟
# أي ما صرفك عنه؟
# والمسحور: ذاهب العقل المفسد؛ رواه شمر ms03895 عن ابن الأعرابي «7».
# وسحره بالطعام والشراب: غذاه، والسحر، بالكسر:
# الغذاء، من حيث إنه يدق ويلطف تأثيره.
# والمسحر، كمعظم: من سحر مرة بعد أخرى حتى تخبل عقله.
PageV06P504
# والساحر: العالم الفطن.
# والسحر: الفساد. وكلأ مسحور: مفسد.
# وغيث ذو سحر، إذا كان ماؤه أكثر مما ينبغي.
# وسحر المطر الطين والتراب سحرا: أفسده فلم يصلح للعمل.
# وأرض ساحرة التراب «1».
# وعنز مسحورة: قليلة اللبن. ويقال: إن اللسق «2» يسحر ألبان الغنم، وهو أن
~~ينزل اللبن قبل الولاد. واستحروا:
# أسحروا، قال زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة «3»
# وسحر الوادي: أعلاه.
# وسحره تسحيرا: أطعمه السحور.
# ولها عين ساحرة، وعيون سواحر، وهو مجاز.
# وكل ذي سحر مسحر.
# وسحره فهو مسحور وسحير: أصاب سحره أو سحرته.
# ورجل سحر وسحير: انقطع سحره. وقول الشاعر:
# أيذهب ما جمعت صريم سحر؟ ... ظليفا إن ذا لهو العجيب
# معناه مصروم الرئة: مقطوعها. وكل ما يبس منه فهو صريم سحر. أنشد ثعلب:
# تقول ظعينتي لما استقلت: ... أتترك ما جمعت صريم سحر
# وصرم سحره: انقطع رجاؤه. وقد فسر صريم سحر بأنه المقطوع الرجاء.
# تذييل:
# قال الفخر الرازي في الملخص: السحر والعين لا يكونان من فاضل ولا يقعان
~~ولا يصحان منه أبدا، لأن من شرط السحر الجزم بصدور الأثر، وكذلك أكثر
~~الأعمال من الممكنات من شرطها الجزم. والفاضل المتبحر بالعلوم، يرى وقوع
~~ذلك من الممكنات التي يجوز أن توجد وأن لا توجد، فلا يصح له عمل أصلا. وأما
~~العين فلأنه لا بد فيها من فرط التعظيم للمرئي، والنفس الفاضلة لا تصل في
~~تعظيم ما تراه إلى هذه الغاية، فلذلك لا يصح السحر إلا من العجائز،
~~والتركمان، والسودان ونحو ذلك من النفوس الجاهلية. كذا في تاريخ شيخ
~~مشايخنا الأخباري مصطفى بن فتح الله الحموي.
# [سحطر]:
# اسحنطر الرجل، أهمله الجوهري. وقال الليث أي امتد ومال، نقله الأزهري
~~والصاغاني.
# ويقال: اسحنطر إذا عرض وطال ووقع على وجهه، مثل اسلنطح سواء.
# [سحفر]:
# اسحنفر: الرجل: مضى مسرعا.
# واسحنفر الطريق: استقام وامتد. واسحنفر المطر.
# كثر.
# وقال أبو حنيفة: المسحنفر: الكثير الصب الواسع.
# قال:
# أغر هزيم ms03896 مستهل ربابه ... له فرق مسحنفرات صوادر
# واسحنفر الخطيب في خطبته، إذا مضى واتسع في كلامه. ويقال: اسحنفر الرجل
~~في منطقه، إذا مضى فيه ولم يتمكث.
# وفي الصحاح: المسحنفر: البلد الواسع.
# والمسحنفر: الرجل الحاذق الماضي في أموره.
# والمسحنفر: الطريق المستقيم، والمطر الصب.
# قال الأزهري: اسحنفر واجرنفز رباعيان، والنون زائدة، كما لحقت بالخماسي.
~~وجملة قول النحويين أن الخماسي الصحيح الحروف لا يكون إلا في الأسماء مثل
~~الجحمرش والجردحل. وأما الأفعال فليس فيها خماسي إلا بزيادة حرف أو حرفين،
~~فافهمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# اسحنفرت الخيل في جريها، إذا أسرعت.
PageV06P505
# [سخر]:
# سخر منه، هذه هي اللغة الفصيحة، وبها ورد القرآن. قال الله تعالى:
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم
# «1» وقال: إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم
# «2».
# وقال بعضهم: لو سخرت من راضع لخشيت أن يجوز بي فعله. وقال الجوهري: حكى
~~أبو زيد: سخرت به، وهو أردأ اللغتين، ونقل الأزهري عن الفراء: يقال: سخرت
~~منه. ولا يقال: سخرت به. وكأن المصنف تبع الأخفش، فإنه أجازهما. قال: سخرت
~~منه وسخرت به، كلاهما كفرح- وكذلك ضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وهزئت به،
~~كل يقال. ونقل شيخنا عن النووي: الأفصح الأشهر: سخر منه، وإنما جاء سخر به
~~لتضمنه معنى هزى ء- سخرا، بفتح فسكون، وسخرا محركة، وسخرة، بالضم، ومسخرا،
~~بالفتح، وسخرا، بضم فسكون، وسخرا، بضمتين: هزئ به. ويروى بيت أعشى باهلة
~~بالوجهين:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب منها ولا سخر «3»
# بضمتين، وبالتحريك، كاستسخر وفي الكتاب العزيز:
# وإذا رأوا آية يستسخرون
# «4» قال ابن الرماني: يدعو بعضهم بعضا إلى أن يسخر، كيسخرون، كعلا قرنه
~~واستعلاه. قال غيره: كما تقول: عجب وتعجب واستعجب، بمعنى واحد.
# والاسم السخرية والسخري، بالضم، ويكسر. قال الأزهري: وقد يكون نعتا،
~~كقولك: هم لك سخري وسخرية. من ذكر قال: سخريا، ومن أنث قال:
# سخرية، وقرئ بالضم والكسر قوله تعالى: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
# «5».
# وسخره، كمنعه، يسخره سخريا، بالكسر ويضم، وسخره تسخيرا: كلفه ما لا يريد
~~وقهره. وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه ms03897 من القهر فذلك مسخر. قال
~~الله تعالى: وسخر لكم الشمس والقمر
# «6» أي ذللهما:
# والنجوم مسخرات بأمره*
# «7».
# قال الأزهري: جاريات مجاريهن.
# وهو سخرة لي وسخري وسخري بالضم والكسر.
# وقيل: السخري بالضم: من التسخير: والسخري، بالكسر، من الهزء، وقد يقال في
~~الهزء سخري وسخري، وأما من السخرة فواحده مضموم «8». وقوله تعالى:
# فاتخذتموهم سخريا
# «9» بالوجهين، والضم أجود.
# ورجل سخرة وضحكة، كهمزة يسخر بالناس.
# وفي التهذيب: يسخر من الناس.
# وكبسرة: من يسخر منه.
# والسخرة أيضا: من يسخر في الأعمال ويتسخر كل من قهره وذلله من دابة أو
~~خادم بلا أجر ولا ثمن.
# ومن المجاز سخرت السفينة، كمنع: أطاعت وجرت وطاب «*» لها الريح والسير،
~~والله سخرها تسخيرا، والتسخير: التذليل، وسفن سواخر مواخر، من ذلك. وكل ما
~~ذل وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد فقد سخر لك.
# وقوله تعالى: إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون
# «10» أي إن تستجهلونا، أي تحملونا على الجهل على سبيل الهزء فإنا
~~نستجهلكم كما تستجهلوننا، وإنما فسره بالاستجهال هربا من إطلاق الاستهزاء
~~عليه تعالى شأنه، مع أنه وارد على سبيل المشاكلة في آيات كثيرة غيرها. وفي
~~الحديث أيضا: «أتسخر بي وأنا الملك» «11»
# قالوا: أي أتستهزئ بي؛ وقالوا: هو مجاز ومعناه أتضعني فيما لا أراه من
~~حقي، فكأنها صورة السخرية، فتأمل.
# وسخر «12»، كسكر: بقلة بخراسان، ولم يزد الصاغاني على قوله: بقلة. وقال
~~أبو حنيفة: هي السيكران.
PageV06P506
# وسخره تسخيرا: ذلله وكلفه ما لا يريد وقهره، عملا بلا أجرة، ولا ثمن، خادما
~~أو دابة، كتسخره، يقال:
# تسخرت دابة لفلان، أي ركبتها بغير أجر.
# ويقال: هو مسخرة من المساخر. وتقول: رب مساخر يعدها الناس مفاخر.
# وأما ما جاء في الحديث «1»: «أنا أقول كذا ولا أسخر» أي لا أقول إلا ما
~~هو حق، وتقديره: ولا أسخر منه. وعليه قول الراعي:
# تغير قومي ولا أسخر ... وما حم من قدر يقدر «2»
# أي لا أسخر منهم.
# وسخرور بن مالك الحضرمي، بالضم، له صحبة، شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس.
# [سخبر]:
# السخبر: شجر، إذا طال تدلت رؤوسه وانحنت، ms03898 واحدته سخبرة، وهو يشبه الإذخر.
~~وقال «3» أبو حنيفة: يشبه الثمام، له جرثومة، وعيدانه كالكراث في الكثرة.
~~كأن ثمره مكاسح القصب أو أرق منها
# حديث ابن الزبير قال لمعاوية: «لا تطرق إطراق الأفعوان في أصول السخبر».
# قالوا: هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله، أي لا تتغافل عما نحن فيه.
# وسخبر «4»: ع، سمي باسم الشجر.
# والسخيبرة مصغرا: ماء جامع ضخم لبني الأضبط بن كلاب.
# وسخبرة الأزدي، روى عنه ابنه عبد الله. وله حديث في سنن الترمذي، كذا
~~قاله الذهبي وابن فهد.- قلت: والذي روى عنه أبو داوود [نفيع] «5» الأعمى،
~~عن عبد الله بن سخبرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ليس بالأزدي، فإن
~~الأزدي هو أبو معمر، وليس لابنه رواية ولا لأبي داوود عن.- وسخبرة ابن
~~عبيدة، ويقال عبيد الأسدي من أقارب عبد الله بن جحش، له هجرة، صحابيان.
# وسخبرة بنت تميم، ويقال بنت أبي تميم، صحابية:
# ذكرها ابن إسحاق فيمن هاجر إلى المدينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# فروع السخبر، لقب بني جعفر بن كلاب. قال دريد بن الصمة:
# مما يجىء به فروع السخبر
# ويقال: ركب فلان السخبر، إذا غدر. قال حسان بن ثابت:
# إن تغدروا فالغدر منكم شيمة ... والغدر ينبت في أصول السخبر
# أراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر. قال:
# وأظنهم من هذيل.
# قال ابن بري: إنما شبه الغادر بالسخبر. لأنه شجر إذا انتهى استرخى رأسه
~~ولم يبق على انتصابه. يقول: أنتم لا تثبتون على وفاء كهذا السخبر الذي لا
~~يثبت على حال، بينا يرى معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب.
# وأبو معمر عبد الله بن سخبرة الأزدي صاحب عبد الله بن مسعود، من ولده أبو
~~القاسم يحيى بن علي بن يحيى بن عوف بن الحارث بن الطفيل بن أبي معمر
~~السخبري البغدادي، ثقة، حدث عن البغوي وابن صاعد، وعنه أبو محمد الخلال،
~~توفي سنة 384.
# [سدر]:
# السدر، بالكسر: شجر النبق، الواحدة بهاء، قال أبو حنيفة: قال ابن زياد:
~~السدر من العضاه، وهو لونان: فمنه عبري، ومنه ضال «6». فأما العبري فما لا
~~شوك ms03899 فيه إلا ما لا يضير. وأما الضال فذو شوك. وللسدر ورقة عريضة مدورة،
~~وربما كانت السدرة محلالا. قال ذو الرمة:
# قطعت إذا تجوفت العواطي ... ضروب السدر عبريا وضالا PageV06P507
~~قال: ونبق الضال صغار. قال: وأجود نبق يعلم بأرض العرب نبق هجر، في بقعة
~~واحدة، يحمى «1» للسلطان. وهو أشد نبق يعلم حلاوة وأطيبه رائحة، يفوح فم
~~آكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر. ج سدرات، بكسر فسكون، وسدرات، بكسرتين،
~~وسدرات، بكسر ففتح، وسدر، مثل، عنب، وسدر «2»، بالضم، الأخيرة نادرة، كذا
~~في المحكم.
# وسدرة، بالكسر: تابعي، وقيل: اسم امرأة روت عن عائشة رضي الله عنها. وأبو
~~سدرة: سحيم الجهيمي «3»:
# شاعر، وأبو سدرة: خالد بن عمرو.
# وقوله تعالى: عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى
# «4». وكذلك
# في حديث الإسراء: «ثم رفعت إلى سدرة المنتهي»
# فان «5» الليث زعم أنها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي.
~~وقد أظلت الماء والجنة.
# قال: ويجمع على ما تقدم. وقال شيخنا: وورد في الصحيح أيضا أنها في السماء
~~السادسة، وجمع بينهما عياض باحتمال أن أصلها في السادسة وعلت وارتفعت
~~أصولها إلى السابعة.
# قلت: وقال ابن الأثير: سدرة المنتهى في أقصى الجنة، إليها ينتهي علم
~~الأولين والآخرين ولا يتعداها.
# وذو سدر، بالكسر، وذو سدير، بالتصغير، والسدرتان مثنى سدرة: مواضع. وقرأت
~~في ديوان الهذليين من شعر أبي ذؤيب الهذلي قوله:
# أصبح من أم عمرو بطن مر فأج ... زاع الرجيع فذو سدر فأملاح «6»
# وأما ذو سدير فقاع بين البصرة والكوفة، وسيأتي في كلام المصنف قريبا.
# وسدير، كأمير، نهر بناحية الحيرة من أرض العراق.
# قال عدي [بن زيد].
# سره حاله وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير
# وقيل: السدير: النهر مطلقا. وقد غلب على هذا النهر.
# وقيل: سدير: قصر في الحيرة من منازل آل المنذر وأبنيتهم، وهو بالفارسية
~~«سه دلى» أي ثلاث شعب أو ثلاث مداخلات. وفي الصحاح: وأصله بالفارسية «سه
~~دله» «7» أي فيه قباب مداخلة مثل الحاري بكمين. وقال الأصمعي:
# السدير فارسية كأن أصله «سه دل» أي قبة في ثلاث قباب مداخلة ms03900 «8»، وهي
~~التي تسميه «9» اليوم الناس سدلى. فأعربته العرب فقالوا: سدير.
# قلت: وما ذكره من أن السدلى بمعنى القباب المتداخلة فهو كذلك في العرف
~~الآن، وهكذا يكتب في الصكوك المستعملة. وأما كون أن السدير معرب عنه فمحل
~~تأمل، لأن الذي يقتضيه اللسان أن يكون معربا عن «سه دره» أي ذا ثلاثة
~~أبواب، وهذا أقرب من «سه دلى» كما لا يخفى.
# وسدير أيضا: أرض باليمن تجلب منها البرود المثمنة.
# وسدير أيضا: ع بمصر في الشرقية قرب العباسية.
# وسدير بن حكيم الصيرفي: شيخ لسفيان الثوري، سمع أبا جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين، قاله البخاري في التاريخ.
# وفي نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى. قال أبو عمرو بن العلاء:
~~السدير: العشب.
PageV06P508
# وذو سدير «1»، كزبير: قاع بين البصرة والكوفة، وهو الذي تقدم ذكره في كلامه
~~أولا، فهو تكرار، كما لا يخفى.
# والسدير: ع بديار غطفان، قال الشاعر:
# عز على ليلى بذي سدير ... سوء مبيتي بلد الغمير
# قيل: يريد: بذي سدر، فصغر.
# والسدير: ماء بالحجاز، وفي بعض النسخ بدله: وقرية بسنجار. ويقال: سديرة:
~~بهاء، وصوبه شيخنا.
# وفي معجم البكري: سدير ويقال سديرة «2»: ماءة بين جراد والمروت، أقطعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم حصين بن مشمت الحماني
# «3» فلينظر.
# والسادر: المتحير من شدة الحر، كالسدر، ككتف.
# وسدر بصره، كفرح سدرا، محركة، وسدارة، ككرامة، فهو سدر: لم يكد يبصر.
~~وقيل: السدر، بالتحريك، شبه الدوار، وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «نفر مستكبرا وخبط سادرا»
# ، قيل السادر: اللاهي. وقيل: الذي لا يهتم لشيء ولا يبالي ما صنع قال:
# سادرا أحسب غيى رشدا ... فتناهيت وقد صابت بقر
# ويقال: سدر البعير، كفرح، يسدر سدرا: تحير بصره من شدة الحر، فهو سدر.
# وفي الأساس: سدر بصره واسمدر: تحير فلم يحسن الإدراك. وفي بصره سدر
~~وسمادير.
# وعينه سدرة. وإنه سادر «4» في الغي: تائه، وتكلم سادرا: غير متثبت «5» في
~~كلامه، انتهى. وقال ابن الأعرابي: سدر: قمر، وسدر من شدة الحر.
# وسدر ككتف: البحر، قاله الجوهري. قيل: لم ms03901 يسمع به إلا في شعر أمية بن أبي الصلت:
# فكأن برقع والملائك حولها ... سدر تواكله القوائم أجرد «6»
# وقبله:
# فأتم ستا فاستوت أطباقها ... وأتى بسابعة فأنى تورد
# وأراد بالقوائم هنا الرياح. وتواكلته: تركته، شبه السماء بالبحر عند
~~سكونه وعدم تموجه.
# وقال ابن سيده، وأنشد ثعلب:
# وكأن برقع والملائك تحتها ... سدر تواكله قوائم أربع
# قال: سدر: يدور. وقوائم أربع، هم الملائكة لا يدرى كيف خلقهم. قال: شبه
~~الملائكة في خوفها من الله تعالى.
# بهذا الرجل السدر.
# وقال الصاغاني فيما رد به على الجوهري: إن الصحيح في الرواية سدر،
~~بالكسر. وأراد به الشجر لا البحر، وتبعه صاحب الناموس، وشذ شيخنا فأنكره عليه.
# ويأتي للمصنف في «وك ل» سدر تواكله القوائم: لا قوائم له «7»: فتأمل.
# والسدار، ككتاب: شبه الخدر يعرض في الخباء «8».
# والسيدارة، بالكسر: الوقاية على رأس المرأة تكون تحت المقنعة، وهي
~~العصابة أيضا. وقيل: هي القلنسوة بلا أصداغ، عن الهجري.
# وسدر، كقبر: لعبة للصبيان، وهي التي تسمى الطبن؛ PageV06P509
~~وهي خط مستدير، يلعب بها الصبيان. وفي حديث بعضهم: «رأيت أبا هريرة يلعب السدر»
# قال ابن الأثير:
# هو لعبة يلعب بها يقامر بها، وتكسر سينها وتضم، وهي فارسية معربة عن
~~ثلاثة أبواب. ومنه
# حديث يحيى بن أبي كثير: «السدر هي الشيطانة الصغرى»
# يعني أنها من أمر الشيطان.
# قلت: وسيأتي للمصنف في «فرق». ونقل شيخنا عن أبي حيان أنها بالفتح كبقم.
~~قلت: فهو مثلث، وقد أغفله المصنف.
# والأسدران: المنكبان: وقيل: عرقان في العينين أو تحت الصدغين. وفي المثل:
~~«جاء يضرب أسدريه» يضرب للفارغ الذي لا شغل له. وفي حديث الحسن:
# يضرب أسدريه، أي عطفيه ومنكبيه، يضرب بيديه عليهما، وهو بمعنى الفارغ.
~~قال أبو زيد. يقال للرجل إذا جاء فارغا: جاء ينفض أسدريه. وقال بعضهم: جاء
~~ينفض أصدريه، أي عطفيه. قال: وأسدراه: منكباه: وقال ابن السكيت: جاء ينفض
~~أزدريه، بالزاي، أي جاء فارغا ليس بيده شي ء، ولم يقض طلبته، وقد تقدم شيء
~~من ذلك في أزدريه.
# ويقال: سدر الشعر فانسدر، وكذلك الستر، لغة في سدله فانسدل، ms03902 أي أرسله
~~وأرخاه. وانسدر: أسرع بعض الإسراع. وقال أبو عبيد: يقال: انسدر فلان يعدو،
~~وانصلت يعدو، إذا «1» انحدر واستمر في عدوه مسرعا.
# * ومما يستدرك عليه:
# سدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا: شقه، عن يعقوب.
# وشعر مسدور، كمسدول «2»، أي مسترسل. وسدر ثوبه، سدرا إذا أرسله طولا، عن
~~اللحياني.
# وقال أبو عمرو: تسدر بثوبه، إذا تجلل به.
# والسدير، كأمير: منبع الماء، عن ابن سيده.
# وسدير النخل: سواده ومجتمعه.
# وقال أبو عمرو: سمعت بعض قيس يقول: سدل الرجل في البلاد، وسدر، إذا ذهب
~~فيها فلم يثنه شي ء.
# وبنو سادرة: حي من العرب.
# وسدرة، بالكسر: قبيلة. قال:
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لها ... وعددا فخما وعزا بزرى
# ورجل سندرى: شديد، مقلوب عن سرندى.
# وأبو موسى السدرانيي، بالكسر: صوفي مشهور، من المغرب.
# والسدرة، بالكسر: من منازل حاج مصر.
# والسدار، ككتان: الذي يبيع ورق السدر. وقد نسب إليه جماعة.
# وسدرة بن عمرو، في قيس عيلان.
# وفي تلامذة الأصمعي رجل يعرف بالسدري، بصري، وهو نسبة لمن يطحن ورق السدر
~~ويبيعه.
# وسدور، كصبور، ويقال سديور «3»، بفتح فكسر فسكون ففتح، قرية بمرو، فيها
~~قبر الربيع بن أنس صاحب أبي العالية الرياحي.
# وبنو السدرى: قوم من العلويين.
PageV06P510
# [سرر]:
# السر، بالكسر: ما يكتم في النفس من الحديث، قال شيخنا: وما يظهر؛ لأنه من
~~الأضداد.
# قلت: يقال: سررته: كتمته، وسررته: أعلنته، وسيأتي قريبا، كالسريرة.
# وقال الليث: السر: ما أسررت به، والسريرة: عمل السر من خير أو شر.
# ج: أسرار، وسرائر، وفيه اللف والنشر المرتب.
# ومن المجاز: السر: الجماع، عن أبي الهيثم.
# والسر: الذكر، وخصصه الأزهري بذكر الرجل، ومثله في كتاب الفرق، لابن
~~السيد، قال الأفوه الأودي:
# لما رأت سري تغير وانثنى ... من دون نهمة شبرها حين انثنى
# ورواية ابن السيد:
# ما بال عرسي لا تهش لعهدنا «1» ... لما رأت سري تغير وانثنى
# وصححه بعض من لا خبرة له بالنقول بالذكر، أي بكسر الذال، وعلله بأنه من
~~الأسرار الإلهية، وهو غلط محض.
# قاله شيخنا.
# ومن المجاز: السر: النكاح، وواعدها سرا، أي نكاحا، قال ابن ms03903 السيد: وهو
~~كناية عنه، قال تعالى: ولكن لا تواعدوهن سرا
# «2» وقال الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
# وقيل: إنما سمي به لأنه يكتم، قال رؤبة:
# فعف عن أسرارها بعد الغسق ... ولم يضعها بين فرك وعشق
# ومن الكناية أيضا: السر: الإفصاح به والإكثار منه، وهو أن يصف أحدهم نفسه
~~للمرأة في عدتها في النكاح، وبه فسر الفراء قوله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا
# وقال أبو الهيثم: السر: الزنا، وبه فسر الحسن الآية:
# المذكورة، قال: وهو قول أبي مجلز.
# وقال مجاهد: هو أن يخطبها في العدة.
# ومن المجاز: السر: فرج المرأة. ويقال: التقى السران، أي الفرجان «3».
# وفي الحديث: «صوموا الشهر وسره»
# قيل: السر:
# مستهل الشهر وأوله، أو آخره، أو سره: وسطه وجوفه، فكأنه أراد الأيام
~~البيض. قال ابن الأثير: قال الأزهري: لا أعرف السر بهذا المعنى «4».
# والسر: الأصل.
# والسر: الأرض الكريمة الطيبة. يقال: أرض سر، وقيل: هي أطيب موضع فيه «5»،
~~وجمعه سرر، كقدر وقدر، وأسرة، كقن وأقنة، والأول نادر، قال طرفة:
PageV06P511
# تربعت القفين في الشول ترتعي ... حدائق مولي الأسرة أغيد
# والسر: جوف كل شيء ولبه ومنه سر الشهر، وسر الليل.
# ومن المجاز: السر: محض النسب وخالصه وأفضله، يقال: فلان في سر قومه، أي
~~في أفضلهم، وفي الصحاح:
# في أوسطهم. كالسرار والسرارة، بفتحهما.
# وسرار الحسب وسرارته: أوسطه.
# وفي حديث ظبيان: «نحن قوم من سرارة مذحج»
# أي من خيارهم.
# والسر، بالكسر: واحد أسرار الكف، لخطوطها من باطنها، كالسرر، ويضمان،
~~والسرار، ككتاب، فهي خمس لغات، قال الأعشى:
# فانظر إلى كف وأسرارها ... هل أنت إن أوعدتني ضائري؟
# وقد يطلق السر على خط الوجه والجبهة، وفي كل شي ء، وجمعه أسرة، قال عنترة:
# بزجاجة صفراء ذات أسرة ... قرنت بأزهر في الشمال مفدم
# وجج، أي جمع الجمع، أسارير، وفي حديث عائشة رضي الله عنها- في صفته صلى
~~الله عليه وسلم-: «تبرق أسارير وجهه».
# قال أبو عمرو: الأسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها، واحدها
~~سرر، قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول- في قوله: تبرق أسارير ms03904 وجهه، قال:
~~خطوط وجهه، سر وأسرار، وأسارير جمع الجمع.
# والسر، بالكسر: بطن الوادي وأطيبه وأفضل موضع فيه، وكذلك سرارة الوادي،
~~وقال الأصمعي: السر من الأرض مثل السرارة: أكرمها، وقول الشاعر:
# وأغف تحت الأنجم العواتم ... واهبط بها منك بسر كاتم
# قال: السر: أخصب الوادي، وكاتم، أي كامن تراه فيه قد كتم نداه ولم ييبس.
# والسر: ما طاب من الأرض وكرم. ولا يخفى أنه تكرار مع قوله آنفا: والسر:
~~الأرض الكريمة.
# وقال الفراء: السر: خالص كل شي ء. بين السرارة، بالفتح، ولا فعل له،
~~والأصل فيها سرارة الروضة، وهي خير منابتها.
# والسر: واد بطريق حاج البصرة، بين هجر وذات العشر، طوله ثلاثة أيام أو
~~أكثر «1».
# والسر: مخلاف باليمن.
# والسر: ع ببلاد تميم.
# وقيل: السر: واد في بطن الحلة، والحلة من الشريف، وبين الشريف وأضاخ
~~عقبة، وأضاخ بين ضرية واليمامة، كالسرار والسرارة، بفتحهما، أي يقال له:
~~وادي السر، ووادي السرار ووادي السرارة.
# والسر أيضا: ع، بنجد لأسد.
# والسر، بالضم: ة، بالري، منها زياد بن علي السري الرازي، خال ولد محمد بن
~~مسلم بن وارة، ورفيقه بمصر، سمع من أحمد بن صالح وغيره، كذا في تبصير
~~المنتبه للحافظ ابن حجر. قلت: ثقة صدوق.
# والسر: ع، بالحجاز بديار مزينة، نقله الصاغاني.
# وسراء، ممدودة مشددة مضمومة، وتفتح: ماء عند وادي سلمى، يقال لأعلاه: ذو
~~الأعشاش، ولأسفله: وادي الحفائر.
# والسراء: برقة عند وادي أرل «2» بضمتين، وهي مدينة سلمى جبل طيى ء.
# وسراء: اسم لسرمن رأى المدينة الآتي ذكرها.
# وسرار، ككتاب: ع بالحجاز في ديار بني عبد الله بن غطفان.
# وسرار: ماء قرب اليمامة، أو عين، وفي بعض النسخ: موضع ببلاد تميم، والفتح أثبت.
PageV06P512
# والسرير، كأمير: عين بديار بني تميم باليمامة، لبني دارم أو بني كنانة،
~~وعلى الثاني اقتصر أهل السير، وصرح به في الروض، وقد جاء ذكره في شعر عروة
~~بن الورد:
# سقى سلمى وأين محل سلمى ... إذا حلت مجاورة السرير
# والسرير: اسم مملكة بين بلاد اللان وبين باب الأبواب، كبيرة متسعة، لها
~~سلطان برأسه، وملة ودين ms03905 مفرد، ذكرها غير واحد من المؤرخين.
# والسرير، أيضا: واد آخر، ويقال: إن الذي لبني دارم بضم السين وكسر الراء، فتأمل.
# والأسارير: محاسن الوجه، والخدان، والوجنتان، وهي شآبيب «1» الوجه أيضا،
~~وسبحات الوجه، واحده سرر، كعنب، وجمعه أسرار، كأعناب، والأسارير: جمع
~~الجمع، كما صرح به في الصحاح، وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا.
# وسره سرورا وسرا، بالضم فيهما، وسرى، كبشرى، وتسرة، ومسرة، الرابعة عن
~~السيرافي: أفرحه، وقد سر هو، بالضم، فهو مسرور، والاسم السرور، بالفتح، وهو غريب.
# قال شيخنا: ولا يعرف ذلك في الأسماء ولا في المصادر، ولم يذكره سيبويه
~~ولا غيره، والمعروف المشهور هو السرور، بالضم.
# قلت: وهذا الذي استغربه شيخنا فقد نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي: أن
~~السرور، بالفتح، الاسم، وبالضم، المصدر «2».
# وقال الجوهري: السرور: خلاف الحزن.
# قال بعضهم: حقيقة السرور التذاذ وانشراح يحصل في القلب فقط، من غير حصول
~~أثره في الظاهر. والحبور: ما يرى أثره في الظاهر.
# وسر الزند يسره سرا، بالفتح: جعل في طرفه أو جوفه عودا إذا كان أجوف؛
~~ليقدح به، قال أبو حنيفة: ويقال: سر زندك، أي احشه ليري، فإنه أسر، أي
~~أجوف، ومنه:
# قناة سراء: جوفاء، بينة السرر.
# وسر الصبي يسره سرا: قطع سره، وهو، أي السر، بالضم: ما تقطعه القابلة من
~~سرته، يقال: عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك، ولا تقل: سرتك؛ لأن السرة لا تقطع،
~~وإنما هي الموضع الذي قطع منه السر، كالسرر، بفتحتين والسرر «3»، بكسر
~~ففتح، وكلاهما لغة في السر، يقال قطع سرر الصبي وسرره، وج أسرة، عن يعقوب.
# وجمع السرة، وهي الوقبة التي في وسط البطن، سرر وسرات، لا يحركون العين؛
~~لأنها كانت مدغمة، كذا في الصحاح.
# وسر الرجل يسر سررا، بفتحهما، أي الماضي والمضارع: اشتكاها، أي السرة.
# قال شيخنا: وهو مما لا نظير له، ولم يعدوه فيما استثنوه من الأشباه، ولا
~~ذكره أرباب الأفعال ولا أهل التصريف، فإن ثبت مع ذلك فالصواب أنه من تداخل
~~اللغتين، اه.
# قلت: ونقله صاحب اللسان والصاغاني عن ابن الأعرابي «4».
# وسرمن رأى، بضم السين والراء، ms03906 أي سرور من رأى، ويقال أيضا: سر من رأى
~~بفتحهما، وبفتح الأول وضم الثاني، ويقال فيه أيضا سامرا، مقصورا، ومده
~~البحتري في الشعر لضرورة «5» أو كلاهما لحن ولعت به العامة؛ PageV06P513
~~لخفتهما على اللسان، ويقال أيضا: ساء من رأى، فهي خمس لغات: د بأرض العراق
~~قرب بغداد، يقال: لما شرع في بنائه أمير المؤمنين ثامن الخلفاء المعتصم
~~بالله أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد- ويقال له: المثمن؛ لأن عمره ثمانية
~~وأربعون سنة، وكان له ثمانية بنين، وثمان بنات، وثمانية آلاف غلام، وثامن
~~الخلفاء، وثامن شخص إلى العباس- ثقل ذلك على عسكره، فلما انتقل بهم إليها،
~~هكذا في النسخ، وصوابه إليه، سر كل منهم لرؤيتها «1» أي فرحوا، والصواب
~~لرؤيته، فلزمها هذا الاسم، والصواب فلزمه. والنسبة إليه على القول الأول
~~والثاني سر مري، بضم السين وفتحها، وعلى القول الثالث سامري، بفتح الميم
~~وتكسر، ويقال أيضا: سري، إلى الجزء الأول منه.
# ومنه الحسن بن علي بن زياد المحدث السري «2»، حدث عن إسماعيل بن أبي
~~أويس، وعنه أبو بكر الضبعي، وزاد الحافظ ابن حجر في التبصير: وأبو حفص عبد
~~الجبار بن خالد السري، كان بإفريقية، يروي عن سحنون، مات سنة 281.
# والسرر، كصرد: ع قرب مكة.
# والسرر، كعنب: ما على الكمأة من «3» القشور والطين، كالسرير، وجمعه
~~أسرار، قال ابن شميل: الفقع أردأ المكمء طعما، وأسرعها ظهورا، وأقصرها في
~~الأرض سررا، قال:
# وليس للكمأة عروق، ولكن لها أسرار.
# والسرر: دملوكة من تراب تنبت فيها.
# والسرر: ع، قرب مكة، على أربعة أميال منها، قال أبو ذؤيب:
# بآية ما وقفت والركا ... ب بين الحجون وبين السرر
# قيل: كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا، كما جاء
# في الحديث عن ابن عمر « ... أن بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا»
# ، أي قطعت سررهم به، أي أنهم ولدوا تحتها، فسمي سررا لذلك، فهو يصف
~~بركتها، وفي بعض الأحاديث: «4» أنها بالمأزمين من منى، كانت فيه دوحة،
# وهذا الموضع يسمى وادي السرر، بضم السين وفتح الراء وقيل: هو بالتحريك،
~~وقيل بالكسر كما ضبطه المصنف، وبالتحريك ضبطه ms03907 العلامة عبد القادر بن عمر
~~البغدادي اللغوي، في شرح شواهد الرضي.
# وسرارة الوادي، بالفتح: أفضل مواضعه وأكرمها وأطيبها، كسرته بالضم، وسره،
~~بالكسر، وقد تقدم، فهو تكرار، وسراره كسحاب، قال الأصمعي: سرار الأرض،
~~أوسطه وأكرمه، والسر من الأرض مثل السرارة: أكرمها، وجمع السرار أسرة،
~~كقذال وأقذلة، قال لبيد يرثي قوما:
# فشاعهم حمد وزانت قبورهم ... أسرة ريحان بقاع منور
# وجمع السرارة سرائر.
# والسرة: «5» وسط الوادي وجمعه سرور قال الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغريف ... إذا خالط الماء منها السرورا «6»
# وقال غيره:
# فإن أفخر بمجد بني سليم ... أكن منها التخومة والسرارا
# والسرية، بالضم: الأمة التي بوأتها بيتا واتخذتها للملك والجماع منسوبة
~~إلى السر، بالكسر، للجماع؛ لأن الإنسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته،
~~فعلية منه، من تغيير النسب، كما قالوا في الدهر دهري، وفي السهلة سهلي «7»،
~~قيل: إنما ضمت السين للفرق بين الحرة والأمة توطأ، فيقال للحرة «8» إذا
~~نكحت سرا، أو كانت فاجرة:
# سرية، وللمملوكة «9» يتسراها صاحبها سرية، مخافة اللبس.
PageV06P514
# وقال أبو الهيثم: السر: السرور، فسميت الجارية سرية لأنها موضع سرور الرجل،
~~قال: وهذا أحسن ما قيل فيها.
# وقيل: هي فعولة من السرو، وقلبت الواو الأخيرة ياء طلب الخفة، ثم أدغمت
~~الواو فيها فصارت ياء مثلها، ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء.
# وقد تسرر وتسرى، على تحويل التضعيف، وقال الليث: السرية فعلية من قولك:
~~تسررت، ومن قال تسريت فإنه غلط، قال الأزهري: هو الصواب «1»، والأصل تسررت،
~~ولكن لما توالت ثلاث راآت أبدلوا إحداهن ياء، كما قالوا: تظنيت من الظن،
~~وقصيت أظفاري، والأصل قصصت.
# وقال بعضهم: استسر الرجل جاريته، بمعنى تسراها، أي اتخذها سرية، وفي حديث
~~عائشة- وذكر لها المتعة فقالت-: «والله ما نجد في كلام الله إلا النكاح
~~والاستسرار»
# تريد اتخاذ السراري، وكان القياس الاستسراء من تسريت، لكنها ردت الحرف
~~إلى الأصل، وقيل: أصلها الياء، من الشيء السري النفيس، وفي الحديث:
~~«فاستسرني»
# ، أي اتخذني سرية، والقياس أن يقول: «2» تسررني، أو تسراني، فأما استسرني
~~فمعناه ألقى إلى سره، قال ابن الأثير: قال أبو موسى: لا فرق ms03908 بينه وبين حديث
~~عائشة في الجواز. كذا في اللسان.
# وجمع السرية السراري، بتخفيف الياء وتشديدها، نقله النووي عن ابن السكيت.
# والسرير، كأمير: م، أي معروف، وهو ما يجلس عليه، ج: أسرة وسرر، الاخير
~~بضمتين. وفي التنزيل العزيز:
# على سرر متقابلين*
# «3» وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف، فيرد الأول منهما إلى
~~الفتح لخفته فيقول سرر، وكذلك ما أشبهه من الجمع مثل ذليل وذلل، ونحوه.
# ومن المجاز: ضرب سرائر رأسه، وضربوا أسرة رؤوسهم، جمع سرير، وهو مستقر
~~الرأس في مركب العنق، وأنشد:
# ضربا يزيل الهام عن سريره ... إزالة السنبل عن شعيره
# وقد يعبر بالسرير عن الملك وأنشد:
# وفارق منها عيشة غيدقية ... ولم يخش يوما أن يزول سريرها
# ومن المجاز: السرير: النعمة والعز وخفض العيش ودعته، وما اطمأن واستقر عليه.
# والسرير: النعش قبل أن يحمل عليه الميت، فإذا حمل عليه فهو جنازة.
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق: أن السرير مأخوذ من السرور؛ لأنه غالبا
~~لأولي النعمة والملك، وأرباب السلطنة، وسرير الميت أطلق عليه لشبهه صورة،
~~وللتفاؤل «4»، كما قاله الراغب وغيره، وأشار إليه في التوشيح.
# والسرير: ما على الكمأة «5» من الرمل والطين والقشور، والجمع أسرار، وفي
~~التكملة: ما على الأكمة، ومثله في بعض النسخ.
# والسرير: المضطجع، أي الذي يضطجع عليه.
# والسرير: شحمة البردي، كالسرار، ككتاب، وبه فسر قول الأعشى الآتي في إحدى
~~روايتيه.
# وسرير كزبير: واد بالحجاز.
# وموضع آخر هو فرضة سفن الحبشة الواردة على المدينة المنورة بقرب الجار،
~~وقد تقدم ذكر الجار.
# وعن ابن الأعرابي: السرة: الطاقة من الريحان.
# والمسرة: أطراف الرياحين، كالسرور، بالضم.
# قال الليث: السرور من النبات: أنصاف سوقه العلا، PageV06P515
~~وحقيقته ما استسر من البردية فرطبت ونعمت وحسنت، قال الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغري ... ف قد خالط الماء منها السرورا
# ويروى السرارا، وفسروه بشحمة البردي، ويروى:
# إذا ما أتى الماء منها السريرا
# وأراد به الأصل الذي استقرت عليه.
# وسره يسره: حياه بها، أي بالمسرة.
# والمسرة بكسر الميم: الآلة التي يسار فيها، كالطومار وغيره.
# والسراء خلاف الضراء، وهو الرخاء والنعمة.
# والمسرة ms03909 كالساوراء، قال شيخنا: يزاد على نظائر عاشوراء، كحاضوراء السابق.
# والسراء: ناقة بها السرر، محركة، وهو وجع يأخذ البعير في مؤخر «1» كركرته
~~من دبرة أو قرح يكاد ينقب إلى جوفه ولا يقتل، والبعير أسر، هكذا قاله أبو عمرو.
# وقال الأزهري: وهكذا سماعي من العرب. سر البعير يسر سررا «2» عن ابن
~~الأعرابي، وقد شذ الليث حيث فسر السرر بوجع يأخذ في السرة، وغلطه الأزهري وغيره.
# والسراء: القناة الجوفاء، بينة السرر، محركة.
# والسراء من الأراضي: الطيبة الكريمة.
# والسرار، كسحاب: السياب، وزنا ومعنى.
# والسرار من الشهر: آخر ليلة منه يستسر الهلال بنور الشمس كسراره، بالكسر،
~~وسرره، محركة، وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل [رجلا] «3»
~~فقال: هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا؟ قال: لا. قال: فإذا أفطرت من رمضان
~~فصم يومين»
# «4» وفسره الكسائي وغيره بما قدمنا. قال أبو عبيدة: وربما استسر ليلة،
~~وربما استسر ليلتين إذا تم الشهر.
# قال الأزهري: وسرار الشهر، بالكسر، لغة ليست بجيدة عند اللغويين.
# وقال الفراء: السرار: آخر ليلة، إذا كان الشهر تسعا وعشرين، فسراره «5»
~~ليلة ثمان وعشرين. وإذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين.
# وقال ابن الأثير: قال الخطابي: كان بعض أهل العلم يقول في هذا الحديث: إن
~~سؤاله: هل صام من سرار الشهر شيئا؟ سؤال زجر وإنكار؛ لأنه [قد] «6» نهى أن
~~يستقبل الشهر بصوم يوم أو يومين، قال: ويشبه أن يكون هذا الرجل قد أوجبه
~~على نفسه بنذر، فلذلك قال له: إذا أفطرت- يعني من رمضان- فصم يومين، فاستحب
~~له الوفاء بهما.
# وأسره: كتمه.
# وأسره: أظهره، ضد، وبهما فسر قوله تعالى وأسروا الندامة*
# «7» قيل: أظهروها، وقال ثعلب: معناه أسروها من رؤسائهم، قال ابن سيده:
~~الأول أصح، وأنشد أبو عبيد «8» للفرزدق:
# فلما رأى الحجاج جرد سيفه ... أسر الحروري الذي كان أضمرا
# قال شمر: لم أجد هذا البيت الفرزدق، وما قال غير أبي عبيدة في قوله:
~~«وأسروا الندامة» *
# أي أظهروها، قال: ولم أسمع ذلك لغيره «9». قال الأزهري: وأهل اللغة
~~أنكروا قول أبي عبيدة أشد الإنكار، وقيل: أسروا الندامة* ms03910
# يعني الرؤساء من المشركين أسروا الندامة في «10» سفلتهم الذين أضلوهم، PageV06P516
~~وأسروها: أخفوها، وكذلك قال الزجاج، وهو قول المفسرين.
# وأسر إليه حديثا: أفضى به إليه في خفية، قال الله تعالى: وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا
# «1» وقوله تعالى: تسرون إليهم بالمودة
# «2» أي تطلعون على ما تسرون من مودتهم، وقد فسر بأن معناه تظهرون، قال
~~المصنف في البصائر: وهذا صحيح، فإن الإسرار إلى الغير يقتضي إظهار ذلك لمن
~~يفضى إليه بالسر، وإن كان يقتضي إخفاءه من غيره، فإذا قولك: أسر إلي فلان،
~~يقتضي من وجه الإظهار، ومن وجه الإخفاء.
# وسرة الحوض، بالضم: مستقر الماء في أقصاه، وهو مجاز.
# والسرور من النبات، بضمتين: أطراف سوقه العلى، جمع سرور، بالضم، عن
~~الليث، وقد تقدم.
# وامرأة سرة وسارة: تسرك، كلاهما عن اللحياني.
# ويقال: رجل بر سر، إذا كان يبر إخوانه ويسر هم.
# وقوم برون سرون، أي يبرون ويسرون.
# والسرسور، بالضم: الفطن العالم الدخال في الأمور بحسن حيلة.
# والسرسور: نصل المغزل.
# وعن أبي حاتم: السرسور: الحبيب والخاصة من الصحاب، كالسرسورة، يقال: هو
~~سرسوري وسرسورتي.
# ويقال: هو سرسور مال، أي مصلح له حافظ.
# وقال أبو عمرو: فلان سرسور مال وسوبان مال، إذا كان حسن القيام عليه
~~عالما بمصلحته.
# وسرسور، بالضم وتقييده هنا يوهم أن ما قبله بالفتح، وليس كذلك بل كله
~~بالضم: د، بقهستان من بلاد الترك، والذي في التكملة ما نصه: وسرور: مدينة
~~بقهستان. فما في النسخ عندنا غلط «3». وسرره الماء تسريرا: بلغ سرته.
# وساره في أذنه مسارة وسرارا: أعلمه بسره، والاسم السرر.
# وتساروا، أي تناجوا.
# ويقال: استسروا، أي استتروا، يقال منه: استسر الهلال في آخر الشهر، إذا
~~خفي، قال ابن سيده: لا يلفظ به إلا مزيدا، ونظيره قولهم: استحجر الطين،
~~ومنه أخذ سرر الشهر.
# واستسر الأمر: خفي، ومنه قولهم: وقفت على مستسره.
# والتسرسر في الثوب: التهلهل فيه، والتشقق، كالتسرر، وفي التكملة: التسري.
# وسرسر الشفرة: حددها، وفي بعض الأصول: أحدها.
# والأسر: الدخيل، قال لبيد:
# وجدي فارس الرعشاء منهم ... رئيس لا أسر ولا سنيد
# ويروى: ألف. ms03911
# ومسار: حصن باليمن، وتخفيف الراء لحن، وهو من أعمال حران لبني أبي
~~المعالي بن محمد بن أبي الفتوح بن عبد الله بن سليمان الحميري، كذا حققه
~~الملك الإشرف الغساني.
# وسر جاهلا: لقب، كتأبط شرا ونحوه.
# ويقال: ولد له ثلاثة على سر، وعلى سرر واحد، بكسرهما، وهو أن تقطع سررهم
~~أشباها، لا تخلطهم أنثى، ويقال أيضا: ولدت ثلاثا في سرر واحد، أي بعضهم في
~~إثر بعض.
# ورتقة السرين، مثنى السر،: ة على الساحل، أي ساحل بحر اليمن بين حلي
~~وجدة، منها يخرج من يحج من اليمن في البحر، بينها وبين مكة أربع مراحل، وقد
~~ذكرها أبو ذؤيب في شعره، وهي مسكن الأشراف اليوم من بني جعفر المصدق.
PageV06P517
# وأبو سريرة، كأبي هريرة هميان محدث وهو شيخ لأبي عمر الحوضي.
# ومنصور بن أبي سريرة: شيخ لابن المبارك يروي عن عطاء.
# وسرى، كسكرى: بنت نبهان الغنوية، صحابية، شهدت حجة الوداع، وسمعت الخطبة،
~~رواه أبو داود، قال الصاغاني: وأصحاب الحديث يقولون: اسمها سرى بالإمالة
~~«1» والصواب سراء، كضراء.
# وسرين، كسجين «2»: ع بمكة، منه أبو هارون موسى بن محمد بن محمد بن كثير،
~~شيخ أبي القاسم الطبراني، روى عن عبد الملك بن إبراهيم الجدي، ذكره الأمير.
# وقال ابن الأثير «3»: بليدة عند جدة بنواحي مكة، والصواب أنها هي رتقة
~~السرين الذي ذكره المصنف قريبا، وهو الذي نسب إليه شيخ الطبراني.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل سري، بالكسر: يضع الأشياء سرا، من قوم سريين.
# واستسر: فرح.
# والأسرة: أوساط الرياض.
# وقال الفراء: لها عليها سرارة الفضل، وسراوته، أي زيادته، وقال امرؤ
~~القيس في صفة امرأة:
# فلها مقلدها ومقلتها ... ولها عليه سرارة الفضل
# وفلان سر هذا الأمر، بالكسر، إذا كان عالما به.
# وسرار، ككتاب: وادي صنعاء اليمن الذي يشتقها.
# وسره: طعنه في سرته، قال الشاعر.
# نسرهم إن هم أقبلوا ... وإن أدبروا فهم من نسب
# أي نطعنه في سبته.
# وفي الحديث: «ولد معذورا مسرورا»
# ، أي مقطوع السرة «4».
# والأسرة: طرائق النبات، وهو مجاز، عن أبي حنيفة.
# وفي المثل: «كل مجر بالخلاء مسر» قال ابن ms03912 سيده:
# هكذا حكاه أفار بن لقيط، إنما جاء على توهم أسر.
# وتسرر فلان بنت فلان، إذا كان لئيما وكانت كريمة فتزوجها، لكثرة ماله
~~وقلة مالها.
# وفي حديث السقط: « .. أنه يجتر والديه بسرره حتى يدخلهما الجنة».
# وفي حديث حذيفة: «لا تنزل سرة البصرة»
# ، أي وسطها وجوفها، مأخوذ من سرة الإنسان، فإنها في وسطه.
# وفي حديث طاووس: «من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر «5»
~~ما كانت، تطؤه بأخفافها»
# أي كأسمن ما كانت، من سر كل شي ء، وهو لبه ومخه، وقيل:
# هو من السرور؛ لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها.
# وفي حديث عمر: «أنه كان يحدثه عليه السلام كأخي السرار»
# [السرار: المساررة:] «6» أي كصاحب السرار، أو كمثل المساررة، لخفض صوته.
# والسراء: البطحاء «7».
# وفي المثل: «ما يوم حليمة بسر» قال؛ يضرب لكل أمر متعالم مشهور، وهي
~~حليمة بنت الحارث بن أبي شمر الغساني؛ لأن أباها لما وجه جيشا إلى المنذر
~~بن ماء السماء أخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به، فنسب اليوم إليها.
# والتسرير: موضع في بلاد غاضرة، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
PageV06P518
# إذا يقولون ما أشفى: أقول لهم:
# دخان رمث من التسرير يشفيني
# مما يضم إلى عمران حاطبه ... من الجنيبة جزلا غير موزون
# الجنيبة: ثني من التسرير وأعلى التسرير لغاضرة. وقيل التسرير وادي بيضاء بنجد.
# وأعطيتك سره، أي خالصه، وهو مجاز.
# ويقال: هو في سرارة من عيشه، وهو مجاز.
# قال الزمخشري: وإذا حك بعض جسده، أو «1» غمزه فاستلذ قيل: هو يستار «2»
~~إلى ذلك، وإني لأستار إلى ما تكره: أستلذه، وهو مجاز.
# واستسره: بالغ في إخفائه، قال:
# إن العروق إذا استسر بها الندى ... أشر النبات بها وطاب المزرع
# وقوله تعالى: يوم تبلى السرائر
# «3» فسروه بالصوم والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة.
# وأبو سرار، ككتان، وأبو السرار، من كناهم.
# ويقال للرجل: سرسر إذا أمرته بمعالي الأمور.
# وقوله تعالى: وأسروه بضاعة
# «4» أي خمنوا في أنفسهم أن يحصلوا من بيعه بضاعة.
# وسرار بن مجشر، قد تقدم في ج ش ر.
# ومحمد بن عبد الرحمن ms03913 بن سليمان بن معاوية بن سرار بن طريف القرطبي،
~~ككتاب، روى عنه ابن الأحمر وغيره، ذكره ابن بشكوال.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سردر]:
# سردرا «5» بالفتح: قرية ببخارى، منها: أبو عبيدة أسامة بن محمد البخاري
~~السردري.
# [سرمر]:
# وسرمار «6» بالضم، وقال الرشاطي، عن أبي علي الغساني عن أبي محمد
~~الأصيلي: بالفتح، وقيل:
# بالكسر: قرية ببخارى، منها أحمد بن إسحاق السرماري، حدث عن أبي نعيم وغيره.
# [سسنبر]:
# السيسنبر، بكسر السين الأولى وفتح الثانية، وبينهما تحيتية، ساكنة وبعد
~~النون الساكنة موحدة مفتوحة، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: هو الريحانة
~~التي يقال لها، النمام، وقال: وقد جرى في كلام العرب، قال الأعشى:
# لنا جلسان عندها وبنفسج ... وسيسنبر والمرزجوش منمنما
# [سطر]:
# السطر: الصف من الشي ء، كالكتاب والشجر والنخل وغيره، أي ما ذكر، وكان
~~الظاهر: وغيرها، كما في الأصول.
# ج أسطر وسطور وأسطار، قال شيخنا: ظاهره أن أسطارا جمع سطر المفتوح، وليس
~~كذلك؛ لما قررناه غير مرة أن فعلا بالفتح لا يجمع على أفعال في غير الألفاظ
~~الثلاثة التي ذكرناها غير مرة، بل هو جمع لسطر المحرك، كأسباب وسبب،
~~فالأولى تأخيره. قلت: أو تقديم قوله: ويحرك، قبل ذكر الجموع، كما فعله صاحب
~~المحكم.
# وجج، أي جمع الجمع، أساطير، ذكر هذه الجموع اللحياني، ما عدا سطور.
# ويقال: بنى سطرا من نخل، وغرس سطرا، من شجر «7»، أي صفا، وهو مجاز.
# والأصل في السطر: الخط والكتابة، قال الله تعالى:
# ن، والقلم وما يسطرون
# «8» أي وما تكتب الملائكة وسطر يسطر سطرا: كتب.
# ويحرك في الكل، وعزاه في المصباح لبني عجل، قال جرير:
PageV06P519
# من شاء بايعته مالي وخلعته ... ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا
# والجمع الأسطار، وأنشد:
# إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل: يا نصر نصرا نصرا
# ومن المجاز: السطر: السكة من النخل.
# والسطر: العتود من المعز، وفي التهذيب: من الغنم، قاله ابن دريد، والصاد لغة.
# ومن المجاز؛ السطر: القطع بالسيف، يقال: سطر فلان فلانا سطرا، إذا قطعه
~~به، كأنه سطر مسطور، ومنه:
# الساطر، للقصاب، والساطور، لما يقطع به.
# قال الفراء: يقال للقصاب: ms03914 ساطر، وسطار، وشطاب «1»، ومشقص، ولحام، وقدار، وجزار.
# واستطره: كتبه، وفي التنزيل العزيز وكل صغير وكبير مستطر
# «2».
# والأساطير: الأباطيل والأكاذيب والأحاديث لا نظام لها، جمع إسطار وإسطير
~~«3»، بكسرهما، وأسطور بالضم، وبالهاء في الكل.
# وقال قوم: أساطير: جمع أسطار، وأسطار جمع سطر، وقال أبو عبيدة: جمع سطر
~~على أسطر، ثم جمع أسطر على أساطر «4»، أي بلا ياء.
# وقال أبو الحسن: لا واحد له.
# وقال اللحياني: واحد الأساطير أسطورة وأسطير وأسطيرة إلى العشرة، قال:
~~ويقال: سطر، ويجمع إلى العشرة أسطارا «5»، ثم أساطير جمع الجمع، وقيل:
~~أساطير: جمع سطر على غير قياس.
# وسطر تسطيرا: ألف الأكاذيب. وسطر علينا: أتانا- وفي الأساس قص-
~~بالأساطير، قال الليث: يقال: سطر فلان علينا يسطر، إذا جاء بأحاديث تشبه
~~الباطل، يقال: هو يسطر ما لا أصل له، أي يؤلف.
# وفي حديث الحسن: «سأله الأشعث عن شيء من القرآن فقال له: والله إنك ما
~~تسطر علي بشي ء»
# ، أي ما تروج، يقال: سطر فلان على فلان، إذا زخرف له الأقاويل ونمقها،
~~وتلك الأقاويل الأساطير والسطر «6».
# والمسيطر: الرقيب الحافظ المتعهد للشي ء، وقيل: هو المتسلط على الشيء
~~ليشرف عليه ويتعهد أحواله، ويكتب عمله. وأصله من السطر، كالمسطر، كمحدث،
~~والكتاب مسطر، كمعظم، وفي التنزيل العزيز: لست عليهم بمصيطر
# «7» أي بمسلط.
# وقد سيطر عليهم، وسوطر، وتسيطر، وقد تقلب السين صادا؛ لأجل الطاء.
# وقال الفراء في قوله تعالى: أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون
# «8» قال المصيطرون كتابتها بالصاد، وقراءتها بالسين.
# وقال الزجاج: المسيطرون: الأرباب المسلطون. يقال:
# قد تسيطر علينا وتصيطر، بالسين والصاد، والأصل السين، وكل سين بعدها طاء
~~يجوز أن تقلب صادا، يقال سطر وصطر، وسطا عليه وصطا.
# وفي التهذيب: سيطر، جاء على فيعل، فهو مسيطر، ولم يستعمل مجهول فعله،
~~وننتهي في كلام العرب إلى ما انتهوا إليه.
# والمسطار بالضم، هكذا هو مضبوط عندنا بالقلم، وضبطه الجوهري بالكسر «9»،
~~قال الصاغاني: والصواب الضم، قال: وكان الكسائي يشدد الراء، فهذا أيضا
~~دليل، على ضم الميم؛ لأنه يكون حينئذ من اسطار يسطار، PageV06P520
~~مثل: ادهام يدهام:- الخمرة الصارعة لشاربها، من ms03915 سطره، إذا صرعه.
# أو الحامضة، قاله أبو عبيد، ورواه بالسين في باب الخمر، وقال الجوهري:
~~ضرب من الشراب فيه حموضة، وزاد في التهذيب: لغة رومية أو هي الحديثة
~~المتغيرة الطعم، والريح. وقال الأزهري: هي التي اعتصرت من أبكار العنب
~~حديثا، بلغة أهل الشام، قال: وأراه روميا؛ لأنه لا يشبه أبنية كلام العرب،
~~وهو بالصاد، ويقال بالسين، قال: وأظنه مفتعلا من صار، قلبت التاء طاء.
# والمسطار، بالضم: الغبار المرتفع في السماء، على التشبيه بصف النخل، أو
~~غير ذلك، ولم يتعرض له صاحب اللسان مع جمعه الغرائب.
# وقال أبو سعيد الضرير: سمعت أعرابيا فصيحا يقول:
# أسطر فلان اسمي، أي تجاوز السطر الذي فيه اسمي، فإذا كتبه قيل: سطره.
# وأسطر فلان: أخطأ في قراءته، وهو قول ابن بزرج، يقولون للرجل إذا أخطأ
~~فكنوا عن خطئه: أسطر فلان اليوم، وهو الإسطار بمعنى الإخطاء، قال الأزهري:
~~هو ما حكاه الضرير عن الأعرابي، أسطر اسمي، أي جاوز السطر الذي هو فيه.
# وأما قول أبي دواد الإيادي:
# وأرى الموت قد تدلى من الحض ... ر على رب أهله الساطرون
# فإن الساطرون: اسم ملك من ملوك العجم، كان يسكن الحضر، مدينة بين دجلة
~~والفرات قتله سابور ذو الأكتاف «1»، وقد تقدمت الإشارة إليه في «ح ض ر».
# ومن المجاز: السطرة، بالضم: الأمنية، يقال: سطر فلان، أي منى صاحبه
~~الأماني، نقله الصاغاني.
# وسطرى، كسكرى: ة بدمشق الشام.
# * ومما يستدرك عليه:
# السطار، ككتان: الجزار. وسطره، إذا صرعه.
# والمسطرة، بالكسر: ما يسطر به الكتاب.
# ومحمد بن الحسن بن ساطر الطبيب، هكذا قيده القطب في تاريخ مصر، قاله
~~الحافظ في التبصير.
# [سعر]:
# السعر، بالكسر: الذي يقوم عليه الثمن، ج أسعار.
# وقد أسعروا، وسعروا تسعيرا- بمعنى واحد:- اتفقوا على سعر.
# وقال الصاغاني: أسعره وسعره: بينه «2»، وفي الحديث:
# «أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: سعر لنا، فقال: إن الله هو المسعر»
# أي أنه هو الذي يرخص الأشياء ويغليها، فلا اعتراض لأحد عليه، ولذلك لا
~~يجوز التسعير، والتسعير: تقدير السعر، قاله ابن الأثير.
# وسعر النار والحرب، كمنع، يسعرها ms03916 سعرا: أوقدها وهيجها، كسعر ها تسعيرا.
~~وأسعر ها إسعارا، وفي الثاني مجاز، أي الحرب.
# والسعر بالضم: الحر، أي حر النار، كالسعار، كغراب.
# والسعر، بالضم: الجنون، كالسعر، بضمتين، وبه فسر الفارسي قوله تعالى: إن
~~المجرمين في ضلال وسعر
# «3» قال: لأنهم إذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال؛ لأنه قد كشف لهم،
~~وإنما وصف حالهم في الدنيا، يذهب إلى أن السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو
~~النار، وفي التنزيل- حكاية عن قوم صالح-: أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا
~~لفي ضلال وسعر
# «4» معناه: إنا إذا لفي ضلال وجنون، وقال الفراء: هو العناء والعذاب «5»،
~~وقال ابن عرفة: أي في أمر يسعرنا، أي يلهبنا، قال الأزهري:
# ويجوز أن يكون معناه: إنا إن اتبعناه وأطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب
~~[وعناء] «6» مما يلزمنا، قال: وإلى هذا مال الفراء.
PageV06P521
# والسعر، بالضم: الجوع، كالسعار، بالضم، قاله الفراء، أو القرم، أي الشهوة
~~إلى اللحم، ويقال سعر الرجل، فهو مسعور، إذا اشتد جوعه وعطشه.
# والسعر، بالضم: العدوى، وقد سعر الإبل، كمنع، يسعرها سعرا: أعداها
~~وألهبها بالجرب، وقد استعر فيها، وهو مجاز.
# والسعر ككتف: من به السعر، وهو المجنون، ج سعرى مثل كلب وكلبى.
# والسعير: النار، قال الأخفش: هو مثل دهين وصريع؛ لأنك تقول: سعرت فهي
~~مسعورة، وقال اللحياني: نار سعير- بغير هاء- كالساعورة.
# وقيل: السعير والساعورة: لهبها والسعير: المسعور، فعيل بمعنى مفعول.
# والسعير في قول رشيد بن رميض العنزي:
# حلفت بمائرات حول عوض ... وأنصاب «1» تركن لدى السعير
# كزبير، وغلط من ضبطه كأمير «2»، نبه عليه صاحب العباب: صنم لعنزة خاصة،
~~قاله ابن الكلبي. وقيل:
# عوض: صنم لبكر بن وائل، والمائرات: دماء الذبائح حول الأصنام.
# وسعير بن العداء، يعد في الحجازيين، صحابي، قيل:
# كان معه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمسعر، بالكسر: ما سعر به، هكذا في النسخ، والصواب ما سعرت به، أي
~~النار، أي ما تحرك به النار من حديد أو خشب، كالمسعار، ويجمعان على مساعير
~~ومساعر.
# ومن المجاز: المسعر: موقد نار الحرب، يقال: هو مسعر حرب إذا كان يؤرثها، ms03917
~~أي تحمى به الحرب، وفي الحديث: «3» «وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل،
~~مساعير غير عزل».
# والمسعر: الطويل من الأعناق وبه فسر أبو عمرو قول الشاعر:
# وسامى بها عنق مسعر «4»
# ولا يخفى أن ذكر الأعناق إنما هو بيان لا تخصيص. أو المسعر: الشديد، قاله
~~الأصمعي، وبه فسر قول الشاعر المتقدم.
# وفي كتاب الخيل لأبي عبيدة: المسعر من الخيل الذي يطيح قوائمه، ونص أبي
~~عبيدة: تطيح «5» قوائمه متفرقة ولا ضبر له «6»، وقيل: وثب مجتمع القوائم،
~~كالمساعر.
# وأبو سلمة مسعر بن كدام، ككتاب، الهلالي العامري، إمام جليل، شيخ
~~السفيانين، أي الثوري وابن عيينة، وناهيك بها منقبة، وفيه يقول الإمام عبد
~~الله بن المبارك:
# من كان ملتمسا جليسا صالحا ... فليأت حلقة مسعر بن كدام
# توفى سنة 153 وقيل: 55 «7» وقد تفتح ميمه وميم أسميائه أي من تسمى باسمه،
~~وهم مسعر الفدكي، ومسعر بن حبيب الجرمي: تابعيان، تفاؤلا، وفي اللسان: جعله
~~أصحاب الحديث مسعرا بالفتح؛ «8» للتفاؤل.
# والسعار، كغراب: الجوع، وقيل شدته، وقيل: لهيبه، أنشد ابن الأعرابي لشاعر
~~يهجو رجلا:
# تسمنها بأخثر حلبتيها ... ومولاك الأحم له سعار «9»
# وصفه بتغزير حلائبه وكسعه ضروعها بالماء البارد؛ ليرتد لبنها، ليبقى لها
~~طرقها في حال جوع ابن عمه الأقرب منه.
# ويقال: سعر الرجل سعارا، فهو مسعور: ضربته PageV06P522
~~السموم، أو اشتد جوعه وعطشه، ولو ذكر السعار عند السعر كان أصوب، فإنهما من
~~قول الفراء، وقد ذكرهما ففرق بينهما، فتأمل.
# والساعور: كهيئة التنور يحفر في الأرض، يختبز فيه.
# والساعور: النار، عن ابن دريد، ولو ذكره عند السعير كان أصاب، وقيل: لهبها.
# والساعور: مقدم النصارى في معرفة علم الطب وأدواته، وأصله بالسريانية،
~~ومعناه متفقد المرضى.
# والسعرارة، بالكسر، والسعرورة. بالضم: الصبح، لالتهابه حين بدوه.
# و: شعاع الشمس الداخل من كوة البيت، قال الأزهري: هو ما تردد في الضوء
~~الساقط في البيت من الشمس، وهو الهباء المنبث.
# وسعر بن شعبة الكناني الدؤلي، بالكسر، قيل.
# صحابي، روى عنه ابنه جابر بن سعر، ذكره البخاري في التاريخ.
# وأبو سعر: منظور بن حبة «1»، راجز، لم أجده في ms03918 التبصير.
# والمسعور: الحريص على الأكل، وإن ملىء بطنه، قيل: وعلى الشرب؛ لأنه يقال
~~سعر فهو مسعور، إذا اشتد جوعه وعطشه، فاقتصار المصنف على الأكل قصور.
# ويقال: لأسعرن سعره، بالفتح، أي لأطوفن طوفه، قاله الفراء، ويقال: سعرت
~~اليوم في حاجتي سعرة، أي طفت.
# والسعرة، بالفتح: السعال الحاد، وهي السعيرة، قاله ابن الأعرابي.
# ويقال: هذا سعرة الأمر، وسرحته، وفوعته، كما تقول:
# أول الأمر وجدته، هكذا بالجيم «2»، وفي بعض النسخ بالحاء والأولى الصواب.
~~والسعران محركة: شدة العدو، كالجمزان والفلتان.
# والسعران، بالكسر: اسم جماعة، ومنهم بيت في الإسكندرية تفقهوا.
# والأسعر: الرجل القليل اللحم الضامر الظاهر العصب الشاحب الدقيق المهزول.
# والأسعر: لقب مرثد بن أبي حمران الجعفي الشاعر، سمي بذلك لقوله:
# فلا تدعني الأقوام من آل مالك ... إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب «3»
# وأبو الأسعر: كنية عبيد مولى زيد بن صوحان، هكذا ذكره ابن أبي خيثمة
~~والدولابي وعبد الغني وغيرهم، ورجحه الأمير، أو هو بالشين المعجمة، كما
~~ذكره البخاري والدارقطني وغيرهما.
# وأسعر بن النعمان الجعفي، الراوي عن زبيد اليامي.
# وأسعر بن رحيل الجعفي التابعي.
# وأسعر بن عمرو: شيخ لابن الكلبي: محدثون.
# وهلال بن أسعر، البصري، من الأكلة المشهورين، حكى عنه سليمان التيمي، وفي
~~بعض النسخ من الأجلة، وهو تصحيف، وفي بعضها «المذكورين» بدل «المشهورين»
~~ولو قال: أحد الأكلة، لكان أخصر.
# وصفية بنت أسعر: شاعرة لها ذكر.
# واستعر الجرب في البعير: ابتدأ بمساعره، أي أرفاغه وآباطه، قاله أبو
~~عمرو، وفي الأساس: أي مغابنه، وهو مجاز، ومنه قول ذي الرمة:
# قريع هجان دس منه المساعر «4»
# والواحد مسعر.
PageV06P523
# واستعرت النار: اتقدت، وقد سعرتها، كتسعرت.
# ومن المجاز: استعرت اللصوص، إذا تحركوا للشر، كأنهم اشتعلوا والتهبوا.
# ومن المجاز: استعر الشر والحرب، أي انتشرا.
# وكذا سعرهم شر، وسعر على قومه.
# ومسعر البعير: مستدق ذنبه.
# ويستعور، الذي في شعر عروة «1»، موضع قرب المدينة، ويقال: شجر، ويقال
~~أجمة، ويقال: اليستعور، وفيه اختلاف على طوله يأتي في فصل الياء التحتية إن
~~شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# رمي سعر، أي شديد «2».
# وسعرناهم بالنبل: أحرقناهم، ms03919 وأمضضناهم.
# ويقال: ضرب هبر، وطعن نثر «3»، ورمي سعر، وهو مأخوذ من سعرت النار، وفي
~~حديث علي رضي الله عنه:
# «اضربوا هبرا، وارموا سعرا»
# أي رميا سريعا، شبهه باستعار النار.
# وفي حديث عائشة: «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحش، فإذا خرج من
~~البيت أسعرنا قفزا»
# أي ألهبنا وآذانا.
# وسعر الليل بالمطي سعرا: قطعه.
# وعن ابن السكيت: وسعرت الناقة، إذا أسرعت في سيرها، فهي سعور.
# وسعر القوم شرا، وأسعرهم: عمهم به، على المثل، وقال الجوهري «4»: لا يقال
~~أسعرهم. وفي حديث السقيفة: «ولا ينام الناس من سعاره»
# أي من شره.
# وفي حديث عمر: «أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا»
# استعار استعار النار لشدة الطاعون، يريد كثرته وشدة تأثيره وكذلك يقال في
~~كل أمر شديد.
# والسعرة، والسعر: لون يضرب إلى السواد فويق الأدمة.
# ورجل أسعر، وامرأة سعراء، قال العجاج:
# أسعر ضربا أو طوالا هجرعا
# وقال أبو يوسف: استعر الناس في كل وجه، واستنجوا، إذا أكلوا الرطب،
~~وأصابوه.
# وكزفر، سعر بن مالك بن سلامان الأزدي، من ذريته حنيفة بن تميم، شيخ لابن
~~عفير، قديم.
# وسعر، بالكسر: جبل في شعر خفاف بن ندبة السلمي.
# وسعر بالكسر والإمالة مقصورا:
# جبل عند حرة بني سليم.
# وسعر بن مالك العبسي، سمع عمر بن الخطاب، روى عنه حلام بن صالح. وسعر بن
~~نقادة الأسدي «5»، عن أبيه، وعنه ابنه عاصم. وسعر التميمي، عن علي، الثلاثة
~~من تاريخ البخاري.
# وسعير بن الخمس أبو مالك «6» الكوفي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر،
~~روى عنه سفيان بن عيينة.
# ودير سعران: موضع بجيزة مصر.
# وبنو السعران: قوم بالإسكندرية.
# [سعبر]:
# السعبر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: السعبر والسعبرة: البئر
~~الكثيرة الماء، قال:
# أعددت للورد إذا ما هجرا ... غربا ثجوجا وقليبا سعبرا PageV06P524
~~وماء سعبر: كثير، وكذلك نبيذ سعبر،
# يحكى أنه مر الفرزدق بصديق له، فقال: ما تشتهي يا أبا فراس؟ قال:
# «شواء رشراشا، ونبيذا سعبرا، وغناء يفتق السمع»
# الرشراش: الذي يقطر دسما، والسعبر: الكثير.
# وسعر سعبر: رخيص، ويحكى أنه خرج العجاج ms03920 يريد اليمامة، فاستقبله جرير بن
~~الخطفى، فقال له: أين تريد؟
# قال: أريد اليمامة، قال: تجد بها نبيذا خضرما، وسعرا سعبرا.
# وسعابر الطعام وكعابره: هو كل ما يخرج منه من زؤان ونحوه فيرمى به، وقال
~~أبو حنيفة: السعابر: حب ينبت في البر يفسده، فينقى منه.
# [سعتر]:
# السعتر: نبت م، أي معروف.
# والسعتري: الشاطر، بلغة أهل العراق، والكريم الشجاع، وبعضهم يكتبه بالصاد
~~«1»، وهكذا في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير، وهو بالصاد أعلى.
# والسعتري: لقب أبي يعقوب يوسف بن يعقوب النجيرمي، بالنون والجيم، حدث عن
~~أبي مسلم الكجي.
# وزاد الحافظ في التبصير: عبد الواحد بن محمود بن سعترة البيع، البغدادي،
~~حدث عن أبي الفتح بن البطي وغيره.
# وعمر بن عبد الرحمن السعتري، روى عن أبي الإصبع القرقساني، وعنه لاحق بن
~~الحسين، كذا ضبطه السلفي.
# [سغر]:
# سغره، كمنعه، سغرا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي نفاه، وهو
~~بالسين والغين، نقله الصاغاني وغيره.
# [سفر]:
# السفر، بفتح فسكون: الكنس يقال: سفر البيت وغيره يسفره سفرا، إذا كنسه،
~~وفي الحديث: «أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لو أمرت بهذا
~~البيت فسفر»
# «2»، أي كنس، قاله الأصمعي.
# والسفر بن نسير بن أبي هريرة التابعي والسفر: والد أبي الفيض يوسف، وقال
~~المزي الأسماء بالسكون، والكنى بالحركة، كذا نقله عنه الحافظ في التبصير،
~~فقول شيخنا: هي قاعدة أغلبية عند المحدثين وردت كلمات على خلافها محل تأمل،
~~وكان ينبغي له استيفاء تلك الكلمات، حتى يظهر ما قال، وأنى له ذلك.
# والمسفرة: المكنسة، لأنها آلة السفر، كالمسفر.
# والسفارة، بالضم: الكناسة.
# والسفر: الكشط، يقال: سفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا: كشطته،
~~فانسفر، قال العجاج:
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا
# وهو مجاز.
# والسفر: التفريق، يقال: سفرت الريح الغيم سفرا، فانسفر: فرقته فتفرق،
~~يسفر، بالكسر في الكل.
# والسفر: الأثر يبقى، ج سفور، بالضم.
# وسفر بن نسير «3»: محدث، وورد في تاريخ البخاري سقر، بالقاف محركة، وفي
~~الهامش- بخط أبي ذر- صوابه سفر بالفاء ساكنة، حدث عن يزيد بن شريح عن أبي أمامة.
# ورجل سفر، وقوم ms03921 سفر، وهو جمع سافر، كشارب وشرب، ويقال «4»: سافر وسفر
~~أيضا، وقد يكون السفر للواحد، قال الشاعر:
# عوجي علي فإنني سفر
# أي مسافر، مثل الجمع؛ لأنه في الأصل مصدر.
# وقوم سافرة وأسفار وسفار، أي ذوو سفر، لضد الحضر، سمي به لما فيه من
~~الذهاب والمجي ء، كما تذهب الريح بالسفير من الورق وتجي ء، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: سمي السفر سفرا؛ لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم
~~فيظهر ما كان خافيا فيها «5».
# والسافر: المسافر قيل: إنما سمي المسافر مسافرا PageV06P525
~~لكشفه قناع الكن عن وجهه، ومنازل الحضر عن مكانه [ومنزل الخفض عن نفسه] «1»
~~وبروزه للأرض «2» الفضاء، لا فعل له.
# وفي المحكم: ورجل سافر: ذو سفر، وليس على الفعل؛ لأنا لم نر له فعلا.
# وفي المصباح: سفر الرجل سفرا، مثل طلب: خرج للارتحال، فهو سافر، والجمع
~~سفر، مثل صاحب وصحب، لكن استعمال الفعل مهجور، واستعمل المصدر اسما، وجمع
~~على أسفار «3».
# والسافر: القليل اللحم من الخيل قال ابن مقبل:
# لا سافر اللحم مدخول ولا هبج ... كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم
# والسافرة بهاء. أمة من الروم سموا كأنه لبعدهم وتوغلهم في المغرب، ومنه
~~الحديث عن سعيد بن المسيب مرفوعا: لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس»،
~~حكاه الهروي في الغريبين، قال الأزهري: كذا جاء التفسير متصلا بالحديث،
~~الوجبة: الغروب «4»، يعني صوته فحذف المضاف.
# والمسفر، بالكسر: الرجل الكثير الأسفار، والمسفر أيضا: القوي على السفر،
~~اقتصر الأزهري على الثاني، وجمعهما ابن سيده في المحكم، ونصه: والمسفر:
~~الكثير الأسفار القوي عليها، فلو قال المصنف هكذا كان أخصر، زاد الأزهري:
~~وهي مسفرة، بهاء، أنشد في المحكم:
# لن يعدم المطي مني مسفرا ... شيخا بجالا وغلاما حزورا
# وبعير مسفر: قوي على السفر، قال النمر بن تولب:
# أجزت إليك سهوب الفلاة ... ورحلي على جمل مسفر
# وناقة مسفرة ومسفار كذلك، قال الأخطل:
# ومهمه طامس تخشى غوائله ... قطعته بكلوء العين مسفار
# والسفرة بالضم: طعام المسافر المعد للسفر، هذا هو الأصل فيه، ثم أطلق على
~~وعائه، وما يوضع فيه من الأديم، ثم شاع الآن فيما ms03922 يؤكل عليه.
# وفي التهذيب: السفرة: التي يؤكل عليها، وسميت لأنها تبسط إذا أكل عليها.
# [ومنه سفرة الجلد] «*» والسفار، ككتاب: حديدة يخطم بها البعير، قاله
~~الأزهري، أو جلدة توضع على أنف البعير، وقال اللحياني: السفار، والسفارة:
~~الذي يكون على أنف البعير بمنزلة الحكمة، محركة، وقوله من الفرس زيادة من
~~المصنف على عبارة اللحياني «5»، ج أسفرة، وسفر، بالضم، وسفائر.
# وقد سفره به يسفره، بالكسر، وهكذا قاله الأصمعي، سفرته بالسفار.
# وقال الليث: هو حبل يشد [طرفه] «6» على خطام البعير، فيدار عليه، ويجعل
~~بقيته زماما، وربما كان من حديد.
# وأسفره إسفارا، وهذا قول أبي زيد، وسفره تسفيرا، وهو في المحكم.
# وسفر الصبح يسفر، بالكسر، سفرا: أضاء وأشرق، كأسفر، وأنكر الأصمعي أسفر.
# وفي البصائر، والمفردات: والإسفار يختص باللون، نحو: والصبح إذا أسفر
# «7» أي أشرق لونه. ووجوه يومئذ مسفرة
# «8» أي مشرقة مضيئة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: وجه مسفر: مشرق سرورا.
# وفي التهذيب: أسفر الصبح، إذا أضاء إضاءة لا يشك PageV06P526
~~فيه، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر»
# يقول: صلوا [صلاة] «1» الفجر بعد تبينه وظهوره بلا ارتياب فيه «2»، فكل
~~من نظره علم أنه [الفجر] «3» الصادق، وسئل أحمد بن حنبل عن الإسفار بالفجر،
~~فقال: أن يتضح «4» الفجر حتى لا يشك فيه
# ، ونحوه قال إسحاق، وهو قول الشافعي وأصحابه «5».
# ويقال: أسفروا بالفجر: طولوها إلى الإسفار، وقيل:
# الأمر بالإسفار خاص في الليالي المقمرة؛ لأن أول الصبح لا يتبين فيها،
~~فأمروا بالإسفار احتياطا، ومنه
# حديث عمر:
# «صلوا المغرب والفجاج مسفرة»
# «6»، أي بينة مضيئة لا تخفى، وفي حديث علقمة الثقفي: «كان يأتينا بلال
~~يفطرنا ونحن مسفرون [جدا] «7»»
# كذا في النهاية.
# ومن المجاز: سفرت الحرب: ولت.
# وفي البصائر: السفر: كشف الغطاء، ويختص ذلك بالأعيان، يقال: سفرت المرأة،
~~إذا كشفت عن وجهها النقاب، وفي المحكم: جلته، وفي التهذيب: ألقته، تسفر
~~سفورا، فهي سافر، وهن سوافر، وبه تعلم أن ذكر المرأة للتخصيص، لا للتمثيل،
~~خلافا لبعضهم.
# وسفر الغنم: باع خيارها.
# وسفر بين القوم: أصلح، يسفر، بالكسر، ويسفر، بالضم، سفرا، بالفتح، وسفارة ms03923
~~كسحابة، وسفارة، بالكسر، وهي كالكفالة والكتابة، يراد بها التوسط للإصلاح،
~~فهو سفير كأمير، وهو المصلح بين القوم، وإنما سمي به لأنه يكشف ما في قلب
~~كل منهما؛ ليصلح بينهما، ويطلق أيضا على الرسول؛ لأنه يظهر ما أمر به، وجمع
~~بينهما الأزهري، فقال: هو الرسول المصلح.
# والسفور، كتنور: سمكة كثيرة الشوك قدر شبر، وضبطه الصاغاني كصبور.
# والسفورة، بهاء: جريدة من ألواج يكتب عليها، فإذا استغنوا عن المكتوب
~~محوه، وهي معربة ويقال لها أيضا:
# السبورة، بالباء، وقد تقدم.
# وسفار، كقطام: اسم بئر قبل ذي قار، بين البصرة والمدينة، لبني مازن بن
~~مالك، قال الفرزدق:
# متى ما ترد يوما سفار تجد بها ... أديهم يرمي المستجيز المعورا «8»
# ويقال: اعلف دابتك السفير، كأمير: ما سقط من ورق الشجر، وفي التهذيب: ورق
~~العشب؛ لأن الريح تسفره، وأنشد لذي الرمة:
# وحائل من سفير الحول جائله ... حول الجراثيم في ألوانه شهب
# يعني الورق تغير لونه، فحال وابيض بعد أن كان أخضر.
# والسفير: ع «9».
# والسفيرة، بهاء: قلادة بعرى، جمع عروة، من ذهب وفضة.
# وسفيرة: ناحية ببلاد طيئ، وقيل: صهوة لبني جذيمة من طيئ، يحيط بها الجبل،
~~ليس لمائها منفذ.
# وسفير، كزبير: ع آخر بنجد، وهو قارة ضخمة.
# وسفيرة، كجهينة: هضبة معروفة، ذكرها زهير في شعره «10».
PageV06P527
# ومسافر الوجه: ما يظهر منه قال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم بيض المسافر غران
# وأسفر: دخل في سفر الصبح، محركة، وهو انسفار الفجر، قال الأخطل:
# إني أبيت وهم المرء يبعثه ... من أول الليل حتى يفرج السفر
# يريد الصبح: يقول: أبيت أسري إلى انفجار الصبح، وبه فسر بعضهم
# حديث «أسفروا بالفجر».
# ويقال: أسفر القوم، إذا أصبحوا.
# وأسفرت الشجرة: صار ورقها سفيرا تسقطه الرياح، وذلك إذا تغير لونه وابيض.
# ومن المجاز: أسفرت الحرب إذا اشتدت، ولو ذكره عند سفرت الحرب ولت، كان أصاب.
# وسفره تسفيرا: أرسله إلى السفر، وهو قطع المسافة.
# وسفر الإبل تسفيرا: رعاها بين العشاءين، وفي السفير، وهو بياض قبل الليل،
~~فتسفرت هي، أي الإبل، أي رعت كذلك.
# وسفر النار تسفيرا: ms03924 ألهبها وأوقدها.
# وتسفر: أتى بسفر، محركة، أي بياض النهار.
# وتسفر الجلد: تأثر من السفر، وهو الأثر.
# وتسفر شيئا من حاجته: تداركه قبل فواته، وهو مجاز.
# وتسفر النساء عن وجوههن بمعنى استسفرهن، أي طلب أشرقهن وجها، وأنورهن جمالا.
# وتسفر فلانا: طلب عنده النصف من تبعة كانت له قبله، نقله الصاغاني.
# والسفر، بالكسر: الكتاب الذي يسفر عن الحقائق، وقيل: الكتاب الكبير، لأنه
~~يبين الشيء ويوضحه، وكأنهم أخذوه من قول الفراء: الأسفار: الكتب العظام، أو السفر:
# جزء من أجزاء التوراة والجمع أسفار، قال الزجاج- في قوله تعالى: كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا
# «1» -: الأسفار:
# الكتب الكبار، واحدها سفر. أعلم تعالى أن اليهود مثلهم في تركهم استعمال
~~التوراة وما فيها، كمثل الحمار يحمل عليه الكتب، وهو لا يعرف ما فيها، ولا يعيها.
# والسفرة، محركة: الكتبة جمع سافر، وهو بالنبطية:
# سافرا.
# وسفر الكتاب: كتبه، قاله الزمخشري.
# والسفرة: كتبه الملائكة الذين يحصون الأعمال، قال الله تعالى: بأيدي
~~سفرة. كرام بررة
# «2» قال المصنف في البصائر: والرسول، والملائكة والكتب مشتركة في كونها
~~سافرة عن القوم ما اشتبه «3» عليهم.
# والسفر، بلا هاء، هو: قطع المسافة البعيدة، ج أسفار ومن سجعات الأساس:
~~حطمني طول ممارسة الأسفار، وكثرة مدارسة الأسفار.
# والسفر: بقية بياض النهار بعد مغيب الشمس، لوضوحه، ومنه: إذا طلعت الشعرى
~~سفرا لم تر فيها مطرا، أراد طلوعها عشاء.
# وسفر «4»: ع أظنه جبلا مكيا، ويروى بفتح فسكون.
# وسفراء: ة بحران تعرف بسفر مرطى.
# وأبو السفر محركة: سعيد بن محمد «5»، هكذا في نسختنا، وهو غلط، وقال ابن
~~معين: سعيد بن أحمد، والصواب ما في تاريخ البخاري: سعيد بن يحمد، كيمنع
~~«6»، كذا بخط ابن الجواني النسابة راوي التاريخ المذكور، وضبطه شيخنا
~~كمضارع أحمد، كأكرم، ومثله في التبصير، للحافظ، من التابعين، كوفي من ثور
~~همدان، سمع ابن عباس والبراء وناجية، روى عنه أبو إسحاق PageV06P528
~~ومطرف وشعبة ويونس بن أبي إسحاق، كذا في تاريخ البخاري.
# وعبد الله بن أبي السفر، من أتباعهم، ذكره الحافظ في التبصير، قال: واسم
~~أبي السفر: سعيد، قلت: فهو ابن الذي سبق ذكره، ms03925 ولم ينبه عليه المصنف،
~~فلينبه لذلك.
# وأبو الأسفر: روى عن أبي «1» حكيم، وفي التبصير:
# عن ابن حكيم، عن علي، رضي الله عنه، في المطر، مجهول لا يعرف.
# قلت: على ما في نسختنا، يحتمل أن يكون المراد بأبي حكيم عبد الله بن حكيم
~~الكناني؛ فإنه يكنى كذلك، وله صحبة، وأما ابن حكيم فكثيرون، منهم: الصلت بن
~~حكيم، وزريق بن حكيم، وإسماعيل بن قيس بن حكيم، الذي روى عن ابن مسعود،
~~فلينظر ذلك.
# والناقة المسفرة الحمرة: هي التي ارتفعت عن الصهباء شيئا قليلا، نقله
~~الصاغاني.
# والمسفرة كمعظمة: كبة الغزل، نقله الصاغاني.
# وسافر، فلان إلى بلد كذا سفارا، بالكسر، ومسافرة:
# مضى إليه، وليس يراد به معنى المشاركة، كعاقب اللص.
# وسافر فلان: مات قال أمية بن أبي الصلت:
# زعم ابن جدعان بن عم ... رو أنه يوما مدابر
# ومسافر سفرا بعي ... دا لا يئوب له مسافر
# وانسفر مقدم رأسه من الشعر: انحسر.
# وانسفرت الإبل أي ذهبت في الأرض.
# والرياح يسافر بعضها بعضا؛ لأن الصبا تسفر، أي تكشط وتفرق ما أسدته
~~الدبور، والجنوب تلحمه وتضمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# انسفر الغيم: تفرق.
# وسفت الريح التراب: ذهبت به كل مذهب. والمسفار: الناقة القوية.
# ومسافرة: البقرة، هكذا سماها زهير في قوله:
# كخنساء سفعاء الملاطين حرة ... مسافرة مرؤومة أم فرقد
# ولقيته سفرا، وفي سفر، أي عند اسفرار الشمس، كذا حكى بالسين، وقول أبي
~~صخر الهذلي:
# لليلى بذات البين دار عرفتها ... وأخرى بذات الجيش آياتها سفر
# قال السكري: درست، فصارت رسومها أغفالا. وقال ابن جني: ينبغي أن يكون
~~السفر من قولهم سفر البيت:
# كنسه، فكأنه من كنست الكتابة من الطرس.
# ورجل مسفار: كثير الأسفار.
# وبيني وبينه مسافر بعيدة «2».
# ومن سجعات الأساس: رب رجل رأيته مسفرا، ثم رأيته مفسرا. أي مجلدا.
# وبقي عليه سفر من نهار.
# وسفر شحمه: ذهب، وهو مجاز.
# وسافرت عنه الحمى. وسافرت الشمس عن كبد السماء، وهو مني سفر، أي بعيد وكل
~~ذلك مجاز.
# والسفارة: أن يرتفع «3» شعره عن جبهته، نقله الصاغاني.
# وسفارين، كجبارين: قرية من أعمال نابلس، منها ms03926 شيخنا العلامة أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي الأثري، كتب إلي مروياته، وأجازني بها.
# وأسفراين، يأتي في النون، ووهم من استدركه على المصنف هنا.
# والمسفور: من أصابه جهد السفر.
# والتسفيرة: ما يسفر به، وجمعه التسافير.
# ومسافر بن أبي عمر «4»، من بني أمية بن عبد شمس.
PageV06P529
# وغالب بن عبد الله بن مسفر «1» بن جعفر الليثي له صحبة.
# وأبو القاسم الحسن بن هبة الله بن سفير، كزبير، السفيري، من شيوخ يوسف بن خليل.
# والسفر بن حبيب الغنوي، عن عمر بن عبد العزيز، قوله، روى عنه حجاج بن
~~حسان، قاله البخاري في التاريخ.
# والمسفيرة والمسفار، قريتان بمصر في حوف «2» رمسيس.
# والسفر: الجهاد، من إطلاق العامة.
# وحارة سفار، ككتان: من مدينة هو، بصعيد مصر.
# وسفارة: بطن من لواته ينزلون أرض مصر، منهم شرف الدين محمد بن عبد الواحد
~~بن أبي بكر بن إبراهيم الربعي السفاري، حدث عنه المقريزي.
# [سفجر]:
# السفجر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الصغار، لا واحد لها
~~وفي نسخة: له ومثله في التكملة يقال: ذر سفجر، أي نمل صغار، وأنشد لمهلهل:
# خود حطيط المتنتين ترى ... في متنها أثرا كذر السفجر
# [سفسر]:
# السفسير، بالكسر: السمسار، قال الأزهري:
# معرب، وهي كلمة فارسية، وبه فسر الأصمعي قول النابغة:
# وقارفت وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير «3»
# قال: باع لها: اشترى لها. سفسير يعني السمسار، كذا في التهذيب والصحاح،
~~وعزا ابن سيده هذا البيت إلى أوس بن حجر، ومثله للصاغاني. وقيل السفسير:
~~الخادم في قول أوس «4».
# وقيل: السفسير: التابع «5» ونحوه.
# وقيل: هو القيم بالأمر المصلح له، قاله الأزهري، وكذا القيم بالناقة، أي
~~الذي يقوم عليها، ويصلح شأنها، وبه فسر ابن سيده قول أوس.
# والسفسير: الرجل الظريف.
# وقال المؤرج: هو العبقري، وهو الحاذق بصناعته، من قوم سفاسرة وعباقرة.
~~وقال ابن الأعرابي السفسير:
# القهرمان، في قول أوس السابق «6». والسفسير: العالم بالأصوات الحاذق بها.
~~ويقال للحاذق بأمر الحديد:
# سفسير، قال حميد بن ثور:
# برته سفاسير الحديد فجردت ... وقيع الأعالي كان في الصوت مكرما ms03927
# وقيل: السفسير: الفيج وهو معرب بيك، وقد تقدم في الجيم.
# وقيل: السفسير: الحزمة من حزم الرطبة التي تعلفها الإبل، معربة، ج
~~سفاسير، وسفاسرة والسفسار، بالكسر: الجهبذ، رومية وقال الفراء:
# السفسار: السفسير.
# * ومما يستدرك عليه:
# السفسير، بالكسر: بياع القت، وأنكره الأزهري.
# والسفاسرة: أصحاب الأسفار، وهي الكتب، وبه فسر
# قول أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# فإني والسوابح كل يوم ... وما تتلو السفاسرة الشهود
# * ومما يستدرك عليه:
# [سفكردر]
# * سفكردر: مدينة بالعجم، منها أبو حفص مختصر PageV06P530
~~غريب الرواية، ذكره القرشي في أواخر طبقات الحنفية.
# [سقر]:
# السقر: من جوارح الطير، معروف، لغة في الصقر، كما سيأتي، والزقر، كما
~~تقدم، وذلك لأن كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا، ويقولون- في مس سقر
# «1» - مس زقر، وشاة زقعاء، في «سقعاء».
# والسقر: حر الشمس وأذاه، يقال: سقرته الشمس تسقره سقرا: لوحته وآلمت
~~دماغه بحرها.
# والسقر: القيادة على الحرم، كالسقارة «2».
# وقيل السقر: الدبس، ومنه نخلة مسقار، كما سيأتي.
# وسقر بن عبد الرحيم، عن عمه شعبة.
# وسقر بن عبد الرحمن شيخ لأبي يعلى الموصلي.
# وسقر بن حسين الحذاء، عن العقدي.
# وسقر بن عداس، عن سليمان بن حرب.
# وأبو السقر يحيى بن يزداد، عن حسين بن محمد المرودي، وزاد الحافظ ابن حجر
~~في التبصير: وسقر ابن حبيب رجلان. روى أحدهما عن عمر بن عبد العزيز، والآخر
~~عن أبي الرجاء العطاردي.
# وسقر بن عبد الله، عن عروة، ويقال في هؤلاء بالصاد:
# محدثون.
# والسقار: الكافر اللعان «2»، بالسين والصاد، وقيل: هو اللعان لغير
~~المستحقين، والصاد أكثر، سمي بذلك لأنه يضرب الناس بلسانه، من الصقر، وهو
~~ضربك الصخرة بالصاقور، وهو المعول، كما سيأتي.
# والساقور: الحر، قيل: وبه سميت سقر.
# وقيل: الساقور: الحديدة تحمى على النار ويكوى بها الحمار، نقله الصاغاني.
# وسقر، محركة معرفة: اسم من أسماء جهنم، أعاذنا الله تعالى منها وسائر
~~المسلمين، وهكذا قرئ ما سلككم في سقر
# «3» قاله الليث. وقال أبو بكر: في «سقر»
# قولان: أحدهما: أن نار الآخرة سميت سقر، لا يعرف له اشتقاق، ومنع الإجراء
~~التعريف والعجمة.
# وقيل: سميت ms03928 النار سقر؛ لأنها تذيب الأجسام والأرواح، والاسم عربي، من
~~قولهم: سقرته الشمس، أي أذابته وأصابه منها ساقور، ومن قال: إنها اسم عربي، قال:
# منعه الإجراء؛ لأنه معرفة مؤنث، قال الله تعالى: لا تبقي ولا تذر «4» قلت
~~وإليه ذهب الليث، وإياه تبع المصنف.
# وسقر جبل بمكة مشرف على موضع قصر بناه المنصور العباسي، هكذا نقله
~~الصاغاني.
# وسقران، بالفتح: ع «5».
# وسقروان: ة، بطوس، نقلهما الصاغاني.
# والعرب قد سمت سقرا، بفتح فسكون، وسقيرا، كزبير.
# ويقال: نخلة مسقار: يسيل سقرها، أي دبسها، وقد أسقرت هي.
# وكزبير: أبو السقير النميري، من التابعين، روى عن أنس. وقرأت في تاريخ
~~البخاري ما نصه: سقير النميري، عن ابن عمر روى عنه بكار، هو أنماري «6»
~~هكذا ضبطه سقير، كأمير، كذا وجد بخط أبي ذر في نسخة ابن الجواني.
# وبكار بن سقير: من تابعيهم، روى عن أبيه عن ابن عمر، قلت: وهو الذي ذكره
~~البخاري في التاريخ.
# وسقير، عن سليمان بن صرد، وعنه أبو إسحاق وسهيل، هكذا في النسخ، ووقع في
~~نسخة التبصير للحافظ بخط سبطه يوسف بن شاهين الإمام المحدث الضابط: سهل بن
~~سقير، عن إبراهيم بن سعد.
# ويوسف بن عمر بن سقير، حدث عن تجنى الوهبانية، محدثون.
PageV06P531
# وفي تاريخ البخاري: سقير الضبي البصري، سمع عمر قوله في الصوم، روى عنه
~~عمرو بن عبد الرحمن.
# وزاد الحافظ في التبصير: مسلم بن سقير، عن أبي بكر بن حزم، وعنه أبو
~~قدامة الحارث بن عبيد.
# وسقير: أبو معاذ، روى عنه ابنه معاذ، وعن معاذ عفان.
# وسقير: غلام ابن المبارك.
# وأبو السقير: يحيى بن محمد: شيخ لابن أبي حاتم.
# ومنصور بن سقير، عن حماد بن سلمة.
# والسقنقور، أفرده الصاغاني في ترجمة مستقلة، وقال:
# أهمله الجوهري، وهو دابة على هيئة الوزغ أصفر تنشأ بشاطىء بحر النيل «1»
~~وهو الأجود، ويقال: خارج الماء فنشأ خارجا، كما نقله الصاغاني، ومنها نوع
~~ببحيرة طبرية ساحل الشام، وهو في القوة دون الأول، لحمها باهي، يزيد في قوة
~~الباه وحيا عن تجربة، وهذا أشهر الخواص وقد استطردها الأطباء في ms03929 كتبهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# سقرته الشمس: غيرت لونه وجلده، وآلمته بحرها.
# والسقر: البعد، قيل: وبه سميت جهنم.
# وسقرات الشمس: شدة وقعها.
# ويوم مسمقر، ومصمقر: شديد الحر، وسيأتي للمصنف، وهنا محل ذكره.
# وفي الحديث عن جابر مرفوعا: «لا يسكن مكة ساقور ولا مشاء بنميم»
# قيل: هو الكذاب، وجاء ذكر السقارين في الحديث أيضا، وجاء تفسيره «2» فيه
~~أنهم الكذابون، قيل:
# سموا به لخبث ما يتكلمون.
# وروى سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال
~~الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يقبض منهم العلم، ويكثر فيهم
~~الخبث، وتظهر فيهم السقارة، قالوا: وما السقارة يا رسول الله؟ قال: بشر
~~يكونون في آخر الزمان، تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن»
# «3».
# وسلمة بن سقار، ككتان: من المحدثين.
# وسقرا، بالكسر وسكون القاف والإمالة: جبل عند حرة بني سليم.
# وسقارة، بالفتح والتشديد: موضع بحيزة مصر، وقد رأيته.
# وتاج الدين أبو المكارم، محمد بن عبد المنعم بن نصر الله بن أحمد بن
~~حوارى بن سقير، كزبير، التنوخي المعري الدمشقي الحنفي، سمع منه الدمياطي.
# [سقطر]:
# السقطري، كزبرجي، أهمله الجوهري، وهو بمعنى الجهبذ، كالسقنطار،
~~والسنقطار، كلاهما بالكسر.
# وسقطرى، بضم السين والقاف ممدودة ومقصورة، حكاهما ابن سيده عن أبي حنيفة
~~«4» وأسقطرى، بزيادة الألف المضمومة مقصورة، وأهلها يقولون سكوترة: جزيرة
~~متسعة ببحر الهند على يسار الجائي من بلاد الزنج، وبينها وبين المخا ثلاثة
~~أيام مع لياليها والعامة تقول سقوطرة، فهي أربع لغات، الأخيرة للعامة، يجلب
~~منها الصبر الجيد الذي لا يوجد مثله في غيرها، ودم الأخوين، وهو القاطر
~~المكي، وغيرهما، فيها مياه جارية، ونخيل كثيرة، وقد ذكر المؤرخون من عجائب
~~هذه الجزيرة ما يحيله العقل، وأهلها يونان، لا يعرف اليوم يونان على صحة
~~سواهم؛ لأن أرسطو أشار على الإسكندر بإجلاء أهلها، وإسكان طائفة من اليونان
~~بها؛ لحفظ الصبر، لعظيم منفعته، ومن مدن هذه الجزيرة بروه وملته ومنيسة،
~~وفي الأخيرة يسكن ملك الزنج.
# [سقعطر]:
# السقعطرى، كقبعثرى، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو أطول ما ms03930 يكون من
~~الرجال والإبل وهو النهاية في الطول، وقال ابن سيده: لا يكون أطول منه،
~~كالسقعطري، بتشديد الياء التحتية، عن ابن الأعرابي.
PageV06P532
# أو هو الضخم الشديد البطش الطويل من الرجال.
# [سكر]:
# سكر، كفرح، سكرا، بالضم، وسكرا، بضمتين، وسكرا، بالفتح، وسكرا، محركة،
~~وهو المنصوص عليه في الأمهات، وسكرانا، بالتحريك أيضا:
# نقيض صحا، ومثله في الصحاح والأساس والمصباح «1».
# والذي في المفردات للراغب، وتبعه المصنف في البصائر: أن السكر: حالة
~~تعترض «2» بين المرء وعقله، وأكثر ما يستعمل ذلك في الشراب المسكر، وقد
~~يكون «3» من غضب وعشق ولذلك قال الشاعر:
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... أنى يفيق فتى به سكران
# فهو سكر، ككتف، وسكران بفتح فسكون، وهو الأكثر.
# وهي سكرة، كفرحة، وسكرى، بالألف المقصورة، كصرعى «4» وجرحى.
# قال ابن جني، في المحتسب: وذلك لأن السكر علة لحقت عقولهم، كما أن الصرع
~~والجرح علة لحقت أجسامهم، وفعلى في التكسير مما يختص به المبتلون.
# وسكرانة، وهذه عن أبي علي الهجري في التذكرة، قال: ومن قال هذا وجب عليه
~~أن يصرف سكران في النكرة، وعزاها الجوهري والفيومي لبني أسد، وهي قليلة كما
~~صرح به غيرهما، وزاد المصنف في البصائر في النعوت بعد سكران سكيرا، كسكيت.
# وقال شيخنا- عند قوله: وهي سكرة-: خالف قاعدته، ولم يقل وهي بهاء، فوجه
~~أن سكرى في صفاتها ولو قال:
# «وهو سكر وسكران، وهي بهاء فيهما وسكرى، لجرى على قاعدته، وكان أخصر. ج
~~سكارى، بالضم، وهو الأكثر، وسكارى، بالفتح، لغة للبعض، كما في المصباح.
# وقال بعضهم: المشهور في هذه البنية هو الفتح، والضم لغة لكثير من العرب،
~~قالوا: ولم يرد منه إلا أربعة ألفاظ:
# سكارى وكسالى وعجالى وغيارى، كذا في شرح شيخنا.
# وفي اللسان قوله تعالى: وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
# «5» لم يقرأ أحد من القراء سكارى، بفتح السين، وهي لغة، ولا تجوز القراءة
~~بها؛ لأن القراءة سنة.
# وقرىء سكرى وما هم بسكرى، وهي قراءة حمزة والكسائي، وخلف العاشر، والأعمش
~~الرابع عشر، كذا في إتحاف البشر تبعا للقباقبي في مفتاحه، كذا أفاده لنا
~~بعض ms03931 المتقنين، ثم رأيت في المحتسب لابن جني قد عزا هذه القراءة إلى الأعرج
~~والحسن بخلاف.
# قال شيخنا: وحكى الزمخشري عن الأعمش أنه قرى ء:
# سكرى، بالضم، قالوا: وهو غريب جدا؛ إذ لا يعرف جمع على فعلى بالضم، انتهى.
# قلت: ويعني به في سورة النساء: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكرى «6» وهو
~~رواية عن المطوعي عن الأعمش، صرح بذلك ابن الجزري في النهاية، وتابعه الشيخ
~~سلطان في رسائله، وظاهر كلام شيخنا يقتضي أنه رواية عن الأعمش في سورة
~~الحج، وليس كذلك ولذا نبهت عليه، فتأمل.
# ثم رأيت في المحتسب لابن جني قال: وروينا عن أبي زرعة أنه قرأها- يعني في
~~سورة الحج- سكرى، بضم السين، والكاف ساكنة، كما رواه ابن مجاهد عن الأعرج
~~والحسن بخلاف.
# وقال أبو الهيثم: النعت الذي على فعلان يجمع على فعالى وفعالى مثل أشران
~~وأشارى وأشارى، وغيران وقوم غيارى وغيارى.
# وإنما قالوا: سكرى، وفعلى أكثر ما تجيء جمعا لفعيل بمعنى مفعول، مثل:
~~قتيل وقتلى وجريح وجرحى وصريع PageV06P533
~~وصرعى؛ لأنه شبه بالنوكى والحمقى والهلكى؛ لزوال عقل السكران، وأما النشوان
~~فلا يقال في جمعه غير النشاوى.
# وقال الفراء: لو قيل: سكرى، على أن الجمع يقع عليه التأنيث، فيكون
~~كالواحدة، كان وجها، وأنشد بعضهم:
# أضحت بنو عامر غضبى أنوفهم ... إني عفوت فلا عار ولا باس
# وقال ابن جني- في المحتسب-: أما السكارى بفتح السين فتكسير لا محالة،
~~وكأنه منحرف به عن سكارين، كما قالوا: ندمان وندامى، وكأن أصله ندامين، كما
~~قالوا- في الاسم-: حومانة وحوامين، ثم إنهم أبدلوا النون ياء، فصار في
~~التقدير سكاري كما قالوا: إنسان وأناسي، وأصلها أناسين، فأبدلوا النون ياء،
~~وأدغموا فيها ياء فعاليل، فما صار سكاري حذفوا إحدى الياءين تخفيفا، فصار
~~سكاري، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا، فصار سكارى، كما قالوا
~~في مدار وصحار ومعاي مدارا وصحارا ومعايا.
# قال: وأما سكارى
# بالضم، فظاهره أن يكون اسما مفردا غير مكسر، كحمادى وسمانى وسلامى، وقد
~~يجوز أن يكون مكسرا، ومما جاء على فعال، كالظؤار والعراق والرخال، إلا أنه
~~أنث بالألف، ms03932 كما أنث بالهاء في قولهم:
# النقاوة. قال أبو علي: هو جمع نقوة، وأنث كما أنث فعال، في نحو حجارة
~~وذكارة وعبارة، قال: وأما سكرى، بضم السين فاسم مفرد على فعلى، كالحبلى
~~والبشرى، بهذا أفتاني أبو علي وقد سألته عن هذا. انتهى.
# وقوله تعالى: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
# قال ثعلب: إنما قيل هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر. وقال غيره: إنما عنى
~~هنا سكر النوم، يقول: لا تقربوا الصلاة روبى.
# والسكير، كسكيت، والمسكير، كمنطيق، والسكر، ككتف، والسكور، كصبور،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي:
# الكثير السكر.
# وقيل: رجل سكير، مثل سكيت: دائم السكر، وأنشد ابن الأعرابي: لعمرو بن قميئة:
# يا رب من أسفاه أحلامه ... أن قيل يوما: إن عمرا سكور
# وأنشد أبو عمرو له أيضا:
# إن أك مسكيرا فلا أشرب الوغ ... ل ولا يسلم مني البعير
# وجمع السكر، ككتف، سكارى، كجمع سكران؛ لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا على
~~الكلمة الواحدة.
# وفي التنزيل العزيز: تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
# «1».
# قال الفراء: السكر، محركة: الخمر نفسها قبل أن تحرم، والرزق الحسن:
~~الزبيب والتمر وما أشبههما، وهو قول إبراهيم، والشعبي وأبي رزين.
# وقولهم: شربت السكر: هو نبيذ التمر، وقال أبو عبيد:
# هو نقيع التمر الذي لم تمسه النار، وروي عن ابن عمر، أنه قال: السكر من
~~التمر، وقيل: السكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والآس، وهو محرم، كتحريم الخمر.
# وقال أبو حنيفة: السكر يتخذ من التمر والكشوث، يطرحان سافا سافا، ويصب
~~عليه الماء، قال: وزعم زاعم أنه ربما خلط به الآس فزاده شدة. وقال الزمخشري
~~في الأساس: وهو أمر شراب في الدنيا.
# ويقال: السكر: كل ما يسكر ومنه
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب»
# ، رواه أحمد، كذا في البصائر للمصنف، وقال ابن الأثير: هكذا رواه الأثبات
~~«2»، ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف؛ يريد حالة السكران، فيجعلون
~~التحريم للسكر لا لنفس المسكر، فيبيحون قليله الذي لا يسكر، والمشهور الأول.
# وروي عن ابن عباس في هذه الآية السكر: ما ms03933 حرم من ثمرة قبل أن تحرم، وهو
~~الخمر، والرزق الحسن: ما أحل من ثمرة، من الأعناب والتمور، هكذا أورده
~~المصنف في البصائر. ونص الأزهري في التهذيب عن ابن عباس:
PageV06P534
# السكر: ما حرم من ثمرتها، والرزق [الحسن] «1» ما أحل من ثمرتها. وقال بعض
~~المفسرين: إن السكر الذي في التنزيل، هو: الخل، وهذا شيء لا يعرفه أهل
~~اللغة، قاله المصنف في البصائر.
# وقال أبو عبيدة وحده: السكر: الطعام، يقول الشاعر:
# جعلت أعراض الكرام سكرا
# أي جعلت ذمهم طعما لك، وأنكره أئمة اللغة.
# وقال الزجاج: هذا بالخمر أشبه منه بالطعام، والمعنى [جعلت] «2» تتخمر
~~بأعراض الكرام «3». وهو أبين مما يقال للذي يبترك في أعراض الناس.
# وعن ابن الأعرابي: السكر: الامتلاء والغضب والغيظ، يقال: لهم علي سكر، أي
~~غضب شديد، وهو مجاز، وأنشد اللحياني، وابن السكيت:
# فجاؤونا بهم سكر علينا ... فأجلى اليوم والسكران صاحي
# والسكرة، بهاء الشيلم، وهي المريراء التي تكون في الحنطة.
# والسكر، بفتح فسكون: المل ء، قال ابن الأعرابي:
# يقال: سكرته: ملأته والسكر: بقلة من الأحرار، عن أبي نصر، وهو من أحسن
~~البقول، قال أبو حنيفة: ولم تبلغني لها حلية.
# والسكر: سد النهر، وقد سكره يسكره، إذا سد فاه، وكل بثق «4» سد فقد سكر.
# والسكر، بالكسر: الاسم منه، وهو العرم، وكل ما سد به النهر والبثق «4»
~~ومنفجر الماء، فهو سكر، وهو السداد، وفي الحديث: «أنه قال للمستحاضة- لما
~~شكت إليه كثرة الدم-: اسكريه»
# أي سديه بخرقة، وشديه بعصابة، تشبيها بسكر الماء. والسكر أيضا: المسناة،
~~ج سكور، بالضم.
# ومن المجاز: سكرت الريح تسكر سكورا، بالضم، وسكرانا، بالتحريك: سكنت بعد
~~الهبوب، وريح ساكرة، وليلة ساكرة: ساكنة لا ريح فيها، قال أوس بن حجر:
# تزاد ليالي في طولها ... فليست بطلق ولا ساكره «5»
# والسكران: واد بمشارف الشام من نجد، وقيل: واد أسفل من أمج عن يسار
~~الذاهب إلى المدينة، وقيل جبل بالمدينة أو بالجزيرة «6»، قال كثير يصف سحابا:
# وعرس بالسكران يومين وارتكى ... يجر كما جر المكيث المسافر
# والسيكران «7» كضيمران: نبت قال ابن الرقاع:
# وشفشف حر الشمس كل بقية ms03934 ... من النبت إلا سيكرانا وحلبا
# قال أبو حنيفة: هو دائم الخضرة القيظ كله، يؤكل رطبا، وحبه أخضر، كحب
~~الرازيانج إلا أنه مستدير، وهو السخر «8» أيضا.
# والسيكران: ع.
# وسكر كزفر: ع، على يومين من مصر من عمل الصعيد، قيل: إن عبد العزيز بن
~~مروان هلك بها «9». قلت:
# ولعله أسكر العدوية، من عمل إطفيح، وبه مسجد موسى عليه السلام، قال
~~الشريشي- في شرح المقامات-: وبها ولد.
# والسكر، بالضم وشد الكاف، من الحلوى، معروف، معرب شكر، بفتحتين، قال:
PageV06P535
# يكون بعد الحسو والتمزر ... في فمه مثل عصير السكر
# واحدته بهاء وقول أبي زياد الكلابي- في صفة العشر-:
# وهو مر لا يأكله شي ء، ومغافيره سكر، إنما أراد مثل السكر في الحلاوة.
# ونقل شيخنا عن بعض الحفاظ أنه جاء في بعض ألفاظ السنة الصحيحة، في وصف
~~حوضه الشريف صلى الله عليه وسلم «ماؤه أحلى من السكر» قال ابن القيم وغيره:
~~ولا أعرف السكر جاء في الحديث إلا في هذا الموضع، وهو حادث لم يتكلم به
~~متقدمو الأطباء ولا كانوا يعرفونه، وهو حار رطب في الأصح، وقيل: بارد،
~~وأجوده الشفاف «الطبرزد» وعتيقه ألطف من جديده، وهو يضر المعدة التي تتولد
~~منها الصفراء؛ لاستحالته إليها، ويدفع ضرره ماء الليم أو النارنج.
# والسكر: رطب طيب، نوع منه شديد الحلاوة، ذكره أبو حاتم في كتاب النخلة،
~~والأزهري في التهذيب «1»، وزاد الأخير: وهو معروف عند أهل البحرين، قال
~~شيخنا: وفي سجلماسة ودرعة، قال: وأخبرنا الثقات أنه كثير بمدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، إلا أنه رطب لا يتمر إلا بالعلاج.
# والسكر: عنب يصيبه المرق فينتثر فلا يبقى في العنقود إلا أقله، وعناقيده
~~أوساط، وهو أبيض رطب صادق الحلاوة عذب «2»، وهو من أحسن العنب وأظرفه،
~~ويزبب أيضا، والمرق، بالتحريك: آفة تصيب الزرع.
# والسكرة «3»: ماءة بالقادسية، لحلاوة مائها.
# وابن سكرة: محمد بن عبد الله بن محمد، أبو الحسن الشاعر المفلق الهاشمي
~~الزاهد المعروف بغدادي، من ذرية المنصور، كان خليعا مشهورا بالمجون، توفي
~~سنة 385.
# وأبو جعفر عبد الله بن المبارك بن الصباغ، يعرف بابن سكرة، ms03935 روى عن قاضي
~~المرستان. والقاضي أبو علي الحسين بن محمد بن فهيرة بن حيون السرقسطي
~~الأندلسي الحافظ ابن سكرة، وهو الذي يعبر عنه القاضي عياض في الشفا
~~بالشهيد، وبالصدفي، إمام جليل واسع الرحلة والحفظ والرواية والدراية
~~والكتابة والجد، دخل الحرمين وبغداد والشام، ورجع إلى الأندلس بعلم لا
~~يحصر، وله ترجمة واسعة في شروح الشفاء.
# وسكر، بلا لام وهاء: لقب أحمد بن سليمان، وفي بعض النسخ أحمد بن سلمان
~~الحربي المحدث، مات بعد الستمائة.
# وأبو الحسن علي بن الحسن، ويقال: الحسين بن طاووس بن سكر «4» بن عبد
~~الله، الديرعاقولي محدث واعظ، نزيل دمشق، روى بها عن أبي القاسم بن بشران
~~وغيره، ومات بصور سنة 484.
# وفاته:
# علي بن محمد بن عبيد بن سكر القارئ المصري، كتب عنه السلفي.
# وأمة العزيز سكر بنت سهل بن بشر، روى عنها ابن عساكر.
# ومحمد بن علي بن محمد بن علي بن ضرغام، عرف بابن سكر المصري نزيل مكة،
~~سمع الكثير، وقرأ القراءات، وكتب شيئا كثيرا.
# وأخوه أحمد بن علي بن سكر الغضائري، حدث عن ابن المصري وغيره.
# قلت: وقد روى الحافظ ابن حجر عن الأخيرين.
# قلت: وأبو علي الحسن بن علي بن حيدرة بن محمد بن القاسم بن ميمون بن حمزة
~~العلوي، عرف بابن سكر، من بيت الرياسة والنبل، حدث، ترجمه المنذري.
# وعم جده، أبو إبراهيم أحمد بن القاسم الحافظ المكثر.
# وككتف، سكر الواعظ، ذكره البخاري في تاريخه، هكذا في سائر النسخ التي
~~بأيدينا، وقد راجعت في تاريخ البخاري فلم أجده، فرأيت الحافظ ابن حجر ذكره في PageV06P536
~~التبصير أنه ذكره ابن النجار في تاريخه، وأنه سمع منه عبيد الله بن
~~السمرقندي. فظهر لي أن الذي في النسخ كلها تصحيف.
# والسكار، ككتان: النباذ والخمار.
# ومن المجاز: سكرة الموت والهم والنوم: شدته وهمه وغشيته التي تدل الإنسان
~~على أنه ميت.
# وفي البصائر- في سكرة الموت- قال: هو اختلاط العقل؛ لشدة النزع، قال الله
~~تعالى: وجاءت سكرة الموت بالحق
# «1» وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه كان عند ms03936 وفاته يدخل
~~يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه، يقول: لا إله إلا الله، إن للموت سكرات،
~~ثم نصب يده، فجعل يقول: الرفيق الأعلى، حتى قبض، ومالت يده».
# وسكره تسكيرا: خنقه، والبعير يسكر آخر بذراعه حتى يكاد يقتله.
# ومن المجاز: سكرت أبصارهم وسكرت، وسكر بصره:
# غشي عليه، وقوله تعالى: لقالوا: إنما سكرت أبصارنا
# «2» أي حبست عن النظر، وحيرت، أو معناها غطيت وغشيت، قاله أبو عمرو بن
~~العلاء، وقرأها الحسن سكرت، بالتخفيف، أي سحرت، وقال الفراء: أي حبست ومنعت
~~من النظر.
# وفي التهذيب: قرئ سكرت وسكرت
# ، بالتخفيف والتشديد، ومعناهما: أغشيت وسدت بالسحر، فيتخايل بأبصارنا «3»
~~غير ما نرى.
# وقال مجاهد: سكرت أبصارنا
# أي سدت، قال أبو عبيد: يذهب مجاهد إلى أن الأبصار غشيها ما منعها من
~~النظر، كما يمنع السكر الماء من الجري.
# وقال أبو عبيدة: سكرت أبصار القوم، إذا دير بهم، وغشيهم كالسمادير، فلم
~~يبصروا.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: مأخوذ من سكر الشراب، كأن العين لحقها ما يلحق
~~شارب المسكر إذا سكر. وقال الزجاج: يقال: سكرت عينه تسكر، إذا تحيرت وسكنت
~~عن النظر.
# والمسكر، كمعظم: المخمور، قال الفرزدق:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# * ومما يستدرك عليه:
# أسكره الشراب، وأسكره القريص وهو مجاز.
# ونقل شيخنا عن بعض تعديته بنفسه، أي من غير الهمزة، ولكن المشهور الأول.
# وتساكر الرجل: أظهر السكر واستعمله، قال الفرزدق:
# أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما بجوف الشأم أم متساكر
# وقولهم: ذهب بين الصحوة والسكرة إنما هو بين أن يعقل ولا يعقل.
# والسكرة: الغضبة.
# والسكرة: غلبة اللذة على الشباب. وسكر من الغضب يسكر، من حد فرح، إذا غضب.
# وسكر الحر: سكن، قال:
# جاء الشتاء واجثأل القبر ... وجعلت عين الحرور تسكر
# والتسكير للحاجة: اختلاط الرأي فيها قبل أن يعزم عليها، فإذا عزم عليها
~~ذهب اسم التسكير، وقد سكر.
# وقال أبو زيد: الماء الساكر: الساكن الذي لا يجري «4»، وقد سكر سكورا،
~~وهو مجاز. وسكر «5» البحر: ركد، قاله ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# وسكير العباس، كزبير: ms03937 قرية «6» على شاطئ الخابور، وله يوم ذكره البلاذري.
# ويقال للشي ء الحار إذا خبا حره وسكن فوره: قد سكر يسكر.
PageV06P537
# ويقال سكر الباب وسكره، إذا سده، تشبيها بسد النهر، وهي لغة مشهورة، جاء
~~ذكرها في بعض كتب الأفعال، قال شيخنا: وهي فاشية في بوادي إفريقية، ولعلهم
~~أخذوها من تسكير الأنهار.
# وزاد هنا صاحب اللسان، وغيره:
# السكركة، وهي؛ خمر الحبشة، قال أبو عبيد: هي من الذرة.
# وقال الأزهري: ليست بعربية، وقيده شمر بضم فسكون، والراء مضمومة، وغيره
~~بضم السين والكاف وسكون الراء «1»، ويعرب السقرقع، وسيأتي للمصنف في الكاف،
~~وتذكر هناك، إن شاء الله تعالى.
# وأسكوران: من قرى أصفهان، منها محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم
~~الأسكوراني، توفي سنة 493.
# وأسكر العدوية: قرية من الصعيد، وبها ولد سيدنا موسى عليه السلام، كما في الروض
# ، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والسكرية: قرية من أعمال المنوفية.
# وبنو سكيكر: قوم.
# والسكران: لقب محمد بن عبد لله بن القاسم بن محمد بن الحسين بن الحسن
~~الأفطس الحسني؛ لكثرة صلاته بالليل. وعقبه بمصر وحلب.
# وهو أيضا: لقب الشريف أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن علي الحسيني،
~~باعلوى، أخي عمر المحضار، ووالد الشريف عبد الله العيدروس توفي سنة 831.
# وبنو سكرة، بفتح فسكون: قوم من الهاشميين، قاله الامير.
# والسكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود، أخو سهل بن عمرو العامري، من
~~مهاجرة الحبشة.
# وأبو الحسن علي بن عبد العزيز الخطيب، عماد الدين السكري، حدث، وتوفي
~~بمصر سنة 713.
# [سكندر]
# الإسكندر بن الفيلسوف الرومي ويقال ابن فيلبس «2» اليوناني، وهو أخو
~~الفرما «3» وفي كتب الأنساب أن الفيلسوف هو ابن صريم بن هرمس بن منطروس ابن
~~رومي بن ليطى بن ثابت بن سرحون بن رومة بن قرمط بن نوفل ابن عيص بن إسحاق
~~النبي عليه السلام، وتفتح الهمزة، ذكر الوجهين أبو العلاء المعري وقال: ليس
~~له مثال في كلام العرب، كذا في شفاء الغليل للخفاجي.
# وفي العناية له، في أثناء سورة آل عمران ألزموا بعض الأعلام العجمية «ال»
~~علامة للتعريب، كالإسكندرية، ms03938 فإن أبا زكريا التبريزي قال: لا تستعمل
~~بدونها، ولحن من استعمله بدونها، ولا خلاف في أعجميته.
# ونقل شيخنا عن التبريزي في شرح قول أبي تمام:
# من عهد إسكندر أو «4» قبل ذلك قد ... شابت نواصي الليالي وهي لم تشب
# المتعارف بين الناس «الإسكندر» بالألف واللام، فحذفها منه، وبعض الناس
~~ينشده «من عهد إسكندرا» فيثبت في آخره ألفا، وذلك من كلام النبط؛ لأنهم
~~يزيدون الألف إذا نقلوا الاسم من كلام غيرهم، فيقولون: خمرا، ويريدون
~~الخمر: ملك مشهور قتل دارا بن داراب، آخر ملوك الفرس، وملك البلاد كلها،
~~وقصته في التواريخ مشهورة.
# والإسكندرية، بكسر الهمزة وفتحها ستة عشر موضعا منسوبة إليه، منها: د
~~كبير ببلاد الهند ويعرف بالإسكندرة و: د، بأرض بابل، و: د، بشاطئ النهر
~~الأعظم أعني جيحون و: د، بصغد سمرقند، و: د بمرو، واسم مدينة بلخ؛ لأنه
~~بناها «5».
PageV06P538
# والإسكندرية: الثغر الأعظم ببلاد مصر، قيل: إن الإسكندر قال: أبني مدينة
~~فقيرة إلى الله عز وجل غنية عن الناس، وقال الفرما: أبني مدينة فقيرة إلى
~~الناس غنية عن الله عز وجل، فسلط الله على مدينة الفرما الخراب سريعا، فذهب
~~رسمها، وعفا أثرها، وبقيت مدينة الإسكندر إلى الآن.
# وقال المؤرخون: أجمع أهل العلم أنه ليس في الدنيا مدينة على مدينة على
~~مدينة ثلاث طبقات غيرها، وقال أحمد بن صالح؛ قال لي سفيان بن عيينة: أين تسكن؟
# قلت: أسكن الفسطاط، فقال لي: أتأتي الإسكندرية؟ قلت له: نعم، قال: تلك
~~كنانة الله، يجعل فيها خيار سهامه.
# ومن عجائبها: المنارة، وطولها مائتان وثمانون «1» ذراعا في الهواء، وكان
~~خليجها مرخما من أوله إلى آخره، ويقال إن أهل مريوط من كورتها أطول الناس
~~أعمارا.
# والإسكندرية: ة، بين حماة وحلب، وهي التي تعرف بالإسكندرون «2»، ينسب
~~إليها المنذر الحلبي، كتب عنه أبو سعد السمعاني.
# والإسكندرية: ة، على شط دجلة، بإزاء الجامدة، قرب واسط العراق، بينهما
~~خمسة عشر فرسخا، منها الأديب أبو بكر أحمد بن المختار بن مبشر بن محمد بن
~~أحمد بن علي الإسكندراني، روى عنه ابن ناصر.
# وأما أحمد ms03939 بن محمد بن خالد بن ميسر فمن إسكندرية مصر، وجده ميسر،
~~بالتحتية وإهمال السين.
# والإسكندرية: ة، بين مكة والمدينة.
# والإسكندرية: د، في مجاري الأنهار بالهند، وهي خمسة أنهار، وتعرف ببنج
~~آب، وهي كورة متسعة. والاسكندرية: خمس مدن أخرى «3».
# [سلر]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# سلار، ككتان: اسم جماعة، وهي كلمة أعجمية أظنها سالار، بزيادة الألف، وهي
~~بالفارسية الرئيس المقدم، ثم حذفت وشددت اللام، واشتهر به أبو الحسن مكي بن
~~منصور بن علان الكرجي المحدث.
# [سمجر]:
# ويستدرك هنا أيضا سيمجور، بكسر السين وسكون التحتية وضم الجيم: اسم غلام
~~للأمراء السامانية، وكنيته أبو عمران، وأولاده أمراء، فضلاء، منهم:
# إبراهيم بن سيمجور، عن أبي بكر بن خزيمة، وأبي العباس السراج، ولي إمرة
~~بخارى وخراسان، وكان عادلا.
# وابنه الأمير ناصر الدولة أبو الحسن محمد بن إبراهيم، ولي إمرة خراسان،
~~وسمع الكثير.
# وابنه الأمير أبو علي المظفر، روى عنه الحاكم وغيره.
# [سمر]:
# السمرة، بالضم منزلة بين البياض والسواد، تكون في ألوان الناس والإبل
~~وغيرها، فيما يقبل ذلك، إلا أن الأدمة في الإبل أكثر، وحكى ابن الاعرابي
~~السمرة في الماء.
# وقد سمر، ككرم وفرح، سمرة، بالضم فيهما، أي في البابين.
# واسمار اسميرارا فهو أسمر.
# وبعير أسمر: أبيض إلى الشهبة.
# في التهذيب: السمرة: لون الأسمر، وهو لون يضرب إلى سواد خفي، وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم: «كان أسمر اللون» وفي رواية «أبيض مشربا «4» حمرة»
# ، قال ابن الأثير: ووجه الجمع بينهما أن ما يبرز إلى الشمس كان أسمر، وما
~~تواريه الثياب وتستره فهو أبيض. وجعل شيخنا حقيقة الأسمر الذي يغلب سواده
~~على بياضه، فاحتاج أن يجعله في وصفه صلى الله عليه وسلم بمعنى PageV06P539
~~الأبيض المشرب، جمعا بين القولين، وادعى أنه من إطلاقاتهم، وهو تكلف ظاهر،
~~كما لا يخفى، والوجه ما قاله ابن الأثير.
# وقال ابن الأعرابي: السمرة في الناس الورقة.
# والأسمر في قول حميد بن ثور:
# إلى مثل درج العاج جادت شعابه ... بأسمر يحلولي بها ويطيب
# قيل: عنى به اللبن، وقال ابن الأعرابي: هو لبن الظبية خاصة، قال ms03940 ابن
~~سيده: وأظنه في لونه أسمر.
# والأسمران: الماء والبر، قاله أبو عبيدة أو الماء، والرمح، وكلاهما على
~~التغليب.
# والسمراء: الحنطة: قال ابن ميادة:
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق ... سمراء مما درس ابن مخراق
# درس: داس، وسيأتي في السين تحقيق ذلك.
# والسمراء: الخشكار، بالضم، وهي أعجمية.
# والسمراء العلبة، نقله الصاغاني.
# والسمراء فرس صفوان بن أبي صهبان.
# والسمراء: ناقة أدماء، وبه فسر بعض قول ابن ميادة السابق، وجعل درس بمعنى راض.
# والسمراء بنت نهيك الأسدية، أدركت زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرت.
# وسمر يسمر سمرا، بالفتح، وسمورا، بالضم: لم ينم، وهو سامر، وهم السمار
~~والسامرة.
# وفي الكتاب العزيز مستكبرين به سامرا تهجرون
# «1» السامر: اسم الجمع، كالجامل، وقال الأزهري: وقد جاءت حروف على لفظ
~~فاعل وهي جمع عن العرب، فمنها: الجامل، والسامر، والباقر والحاضر. والجامل:
# الإبل، ويكون فيها الذكور والإناث، والسامر: الجماعة من الحي يسمرون
~~ليلا، والحاضر: الحي النزول على الماء، والباقر: البقر فيها الفحول
~~والإناث. والسمر، محركة: الليل: قال الشاعر:
# لا تسقني إن لم أزر سمرا ... غطفان موكب جحفل فخم «2»
# وقال ابن أحمر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا ... حي حلال لملم عكر «3»
# وقال الصاغاني بدل المصراع الثاني.
# عزف القيان ومجلس غمر
# أراد إن جئتهم ليلا.
# وقال أبو حنيفة: طرق القوم سمرا، إذا طرقوا عند الصبح، قال: والسمر: اسم
~~لتلك الساعة من الليل، وإن لم يطرقوا فيها.
# وقال الفراء: في قول العرب: لا أفعل ذلك السمر والقمر، قال: السمر: كل
~~ليلة ليس فيها قمر، المعنى: ما طلع القمر وما لم يطلع.
# والسمر أيضا: حديثه، أي حديث الليل خاصة، وفي حديث: «السمر بعد العشاء»
# ، هكذا روي محركة من المسامرة، وهي الحديث بالليل، ورواه بعضهم بسكون
~~الميم، وجعله مصدرا.
# والسمر: ظل القمر، والسمرة مأخوذة من هذا.
# قال بعضهم: أصل السمر: ضوء «4» القمر، لأنهم كانوا يتحدثون فيه.
# والسمر الدهر، عن الفراء، كالسمير، كأمير، يقال:
# فلان عنده السمر، أي الدهر «5».
# وقال أبو بكر: قولهم: حلف بالسمر والقمر. قال الأصمعي: السمر عندهم:
~~الظلمة والأصل اجتماعهم يسمرون في ms03941 الظلمة، ثم كثر الاستعمال حتى سموا
~~الظلمة سمرا.
PageV06P540
# والسامر: مجلس السمار، كالسمر محركة، قال الليث:
# السامر: الموضع الذي يجتمعون للسمر فيه، وأنشد:
# وسامر طال فيه اللهو والسمر
# وفي حديث قيلة: «إذا جاء زوجها من السامر» «1».
# والسمير: المسامر، وهو الذي يتحدث معك بالليل خاصة، ثم أطلق.
# والسمير، كسكيت: صاحب السمر، وقد سامره.
# وذو سامر: قيل من أقيال حمير.
# وابنا سمير، كأمير: الأجدان، هما الليل والنهار؛ لأنه يسمر فيهما، هكذا
~~عللوه، والسمر في النهار من باب المجاز.
# ويقال: لا أفعله، أو: لا آتيك ما سمر السمير، وما سمر ابن سمير. وما سمر
~~ابنا سمير، قيل: هو الدهر، وابناه: الليل والنهار، وقيل: الناس يسمرون
~~بالليل.
# وحكى ما أسمر، بالهمز، ولم يفسر [أسمر] «2» قال ابن سيده: ولعلها لغة في
~~سمر، ونقلها الصاغاني عن الزجاج.
# قلت: وقد جاء في قول عبيد بن الأبرص:
# فهن كنبراس النبيط أو ال ... فرض بكف اللاعب المسمر «3»
# في الكل مما ذكر، أي يقال: ما أسمر السمير وابن سمير وابنا سمير، أي ما
~~اختلف الليل والنهار، والمعنى، أي الدهر كله، وقال الشاعر:
# وإني لمن عبس وأن قال قائل ... على رغمه: ما أسمر ابن سمير
# وسمر العين: مثل سملها، وفي حديث العرنيين:
# «فسمر «4» النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم»
# أي أحمى لها مسامير الحديد، ثم كحلهم بها. أو سملها بمعنى فقأها بشوك أو
~~غيره، وقد روي أيضا.
# وسمر اللبن يسمره جعله سمارا، كسحاب أي الممذوق بالماء، وقيل: هو اللبن
~~الرقيق، وقيل: هو اللبن الذي ثلثاه ماء، وأنشد الأصمعي:
# وليأزلن وتبكؤن لقاحه ... ويعللن صبيه بسمار
# وقيل: أي كثير الماء، قاله ثعلب، ولم يعين قدرا، وأنشد:
# سقانا فلم يهجأ من الجوع نقره ... سمارا كإبط الذئب سود حواجره
# واحدته سمارة، يذهب بذلك إلى الطائفة.
# وسمر السهم. أرسله، كسمره تسميرا، فيهما، أما تسمير السهم فسيأتي للمصنف
~~في آخر هذه المادة، ولو ذكرهما في محل واحد كان أليق، مع أن الأزهري وابن
~~سيده لم يذكرا في اللبن والسهم إلا التضعيف فقط.
# وسمرت الماشية تسمر سمورا نفشت.
# وسمرت ms03942 النبات تسمره: رعته.
# ويقال: إن إبلنا تسمر، أي ترعى ليلا.
# وسمر الخمر: شربها ليلا، قال القطامي:
# ومصرعين من الكلال كأنما ... سمروا الغبوق من الطلاء المعرق
# وسمر الشيء يسمره، بالضم، ويسمره، بالكسر سمرا، وسمره تسميرا، كلاهما:
~~شده بالمسمار، قال الزفيان:
# لما رأوا من جمعنا النفيرا ... والحلق المضاعف المسمورا
# جوارنا ترى لها قتيرا
# والمسمار، بالكسر: ما يشد به، وهو واحد مسامير الحديد.
# والمسمار: اسم كلب لميمونة أم المؤمنين، رضي الله عنها، يقال: إنه مرض
~~فقالت: وارحمتا «5» لمسمار.
PageV06P541
# والمسمار: فرس عمرو الضبي، وله نسل إلى الآن موجود.
# والمسمار: الرجل الحسن القوام والرعية بالإبل، نقله الصاغاني «1».
# والمسمور: الرجل القليل اللحم الشديد أسر العظام والعصب، كذا في النوادر.
# ومن المجاز: المسمور: المخلوط الممذوق من العيش غير صاف، مأخوذ من سمار اللبن.
# والمسمورة، بهاء: الجارية المعصوبة الجسد، غير رخوة اللحم نقله الصاغاني،
~~وهو مجاز.
# والسمر، بضم الميم: شجر، م، أي معروف، صغار الورق قصار الشوك، وله برمة
~~صفراء يأكلها الناس، وليس في العضاه شيء أجود خشبا من السمر، ينقل إلى
~~القرى، فتغمى به البيوت، واحدتها سمرة. خالف هنا قاعدته «وهي بهاء» وسبحان
~~من لا يسهو، وبها سموا.
# والجمع سمر وسمرات، وأسمر في أدنى العدد، وتصغيره أسيمر، وفي المثل:
~~«أشبه شرج شرجا «2» لو أن أسيمرا».
# وإبل سمرية، بضم الميم: تأكلها، أي السمر، عن أبي حنيفة.
# وسمرة بن جنادة بن جندب بن حجير السوائي، والد جابر، ذكره البخاري.
# وسمرة بن عمرو بن جندب السوائي، قيل: هو سمرة بن جنادة الذي تقدم «3».
# وسمرة بن جندب بن هلال الفزاري، أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل:
~~أبو عبد الله، وقيل: أبو سليمان، حليف الأنصار، مات بعد أبي هريرة سنة ثمان
~~وخمسين، قال البخاري في التاريخ: مات آخر سنة تسع وخمسين، وقال بعضهم: سنة
~~ستين. وسمرة بن حبيب بن عبد شمس الأموي، والد عبد الرحمن، يقال: إنه أسلم،
~~ذكره ابن حبيب في الصحابة «4».
# وسمرة بن ربيعة العدواني، ويقال: العدوي، جاء يتقاضى أبا اليسر دينا عليه.
# وسمرة بن عمرو العنبري، أجاز النبي ms03943 صلى الله عليه وسلم له شهادة لزبيب
~~العنبري.
# وسمرة بن فاتك الأسدي، أسد خزيمة، حديثه في الشاميين، روى عنه بسر بن
~~عبيد الله، ذكره البخاري في التاريخ.
# وسمرة بن معاوية بن عمرو الكندي، له وفادة، ذكره أبو موسى.
# وسمرة بن معير بن لوذان «5» بن ربيعة بن عريج بن سعد بن جمح بن عمرو بن
~~هصيص الجمحي أبو محذورة القرشي، مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~البخاري في التاريخ: سماه أبو عاصم عن ابن جريج: سمرة بن معين، أي بالضم،
~~وقال محمد بن بكر، عن ابن جريج: سمرة بن معين، أي كأمير، وهذا وهم، وقال
~~لنا موسى: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، حدثني أوس بن خالد: مات أبو
~~هريرة ثم مات أبو محذورة ثم مات سمرة.
# صحابيون.
# * وفاته:
# سمرة بن يحيى «6»، وسمرة بن قحيف، وسمرة بن سيسن «7» وسمرة بن شهر «8»،
~~ذكرهم البخاري في التاريخ، الأول والثالث تابعيان.
# وجندب بن مروان السمري، من ولد سمرة بن جندب الصحابي، هكذا في النسخ،
~~والذي في التبصير، وغيره:
# من ولد سمرة بن جندب مروان بن جعفر بن سعد بن PageV06P542
~~سمرة، شيخ لمطين، فاشتبه على المصنف، فجعله جندب بن مروان، وهو وهم، فتأمل.
# ومحمد بن موسى السمري، محركة: محدث، حكى عن حماد بن إسحاق الموصلي.
# وسمير، كزبير، أبو سليمان، روى جرير بن عثمان عن سليمان عن أبيه سمير.
# وسمير بن الحصين بن الحارث الساعدي الخزرجي، أحدي. صحابيان.
# * وفاته:
# سمير بن معاذ، عن عائشة، وسمير بن نهار، عن أبي هريرة، وخالد بن سمير
~~وغيرهم، وسمير بن زهير: أخو سلمة، له ذكر.
# قال الحافظ- في التبصير-: وينبغي استيعابهم، وهم:
# سمير بن أسد بن همام: شاعر.
# وسمير أبو عاصم الضبي، شيخ أبي الأحوص.
# وأبو سمير حكيم بن جذام، عن الأعمش، ومعمر بن سمير اليشكري، أدرك عثمان،
~~وعباس بن سمير، مصري، روى عنه المفضل بن فضالة، والسميط بن سمير السدوسي،
~~عن أبي موسى الأشعري، وعقيل بن سمير، عن أبي عمرو، ويسار بن سمير بن يسار
~~العجلي، من ms03944 الزهاد، روى عن أبي داود الطيالسي وغيره، وأبو نصر أحمد بن عبد
~~الله بن سمير، عن أبي بكر بن أبي علي، وعنه إسماعيل التيمي، وأبو السليل
~~ضريب بن نفير «1» بن سمير، مشهور، وجرداء بنت سمير، روت عن زوجها هرثمة، عن
~~علي، وسمير بن عاتكة، في بني حنيفة، وأبو بكر محمد بن الحسين بن حمويه بن
~~جابر بن سمير الحداد النيسابوري، عن محمد بن أشرس وغيره.
# والسمار، كسحاب: ع «2»، كذا قاله الجوهري، وأنشد لابن أحمر الباهلي:
# لئن ورد السمار لنقتلنه ... فلا وأبيك ما ورد السمارا
# أخاف بوائقا تسري إلينا ... من الأشياع سرا أو جهارا
# قال الصاغاني: والصواب في اسم هذا الموضع بالضم، وكذا في شعر ابن أحمر،
~~والرواية «3»
# «لا أرد السمارا»
# وسميراء، يمد، ويقصر «4»: ع من منازل حاج الكوفة، على مرحلة من فيد، مما
~~يلي الحجاز، أنشد ابن دريد في الممدود:
# يا رب جار لك بالحزيز ... بين سميراء وبين توز
# وأنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي:
# ترعى سميراء إلى أرمامها ... إلى الطريفات إلى أهضامها
# وسميراء بنت قيس: صحابية ويقال فيها: السمراء أيضا، لها ذكر.
# والسمور، كصبور: النجيب السريعة من النوق وأنشد شمر:
# فما كان إلا عن قليل فألحقت ... بنا الحي شوشاء النجاء سمور
# والسمور، كتنور: دابة معروفة تكون ببلاد الروس، وراء بلاد الترك، تشبه
~~«5» النمس، ومنها «5» أسود لامع، وأشقر، يتخذ من جلدها فراء مثمنة، أي
~~غالية الأثمان «6»، وقد ذكره أبو زبيد الطائي، فقال يذكر الأسد:
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت ... واجتاب من ظلمة جوذي سمور PageV06P543
~~أرادا جبة سمور، لسواد وبره، ووهم من قال في السمور إنه اسم نبت، فليتنبه لذلك.
# وسمورة، بزيادة الهاء، ويقال: سمرة «1»، بحذف الواو:
# اسم مدينة الجلالقة.
# والسامرة، كصاحبة: ة. بين الحرمين الشريفين.
# والسامرة والسمرة: قوم من اليهود من قبائل بني إسرائيل يخالفونهم، أي
~~اليهود في بعض أحكامهم، كإنكارهم نبوة من جاء بعد موسى عليه السلام،
~~وقولهم:
# «لا مساس» وزعمهم أن نابلس هي بيت المقدس، وهم صنفان: الكوشان والدوشان
~~وإليهم نسب السامري: الذي عبد العجل الذي سمع ms03945 له خوار،
# قيل: كان علجا منافقا من كرمان، وقيل: من باحرضى أو عظيما من بني
~~إسرائيل، واسمه موسى بن ظفر، كذا ذكره السهيلي في كتابه الإعلام أثناء طه
# ، وأنشد الزمخشري في رجلين اسم كل واحد منهما موسى، كانا بمكة، فسئل
~~عنهما، فقال:
# سئلت عن موسى وموسى ما الخبر ... فقلت: شيخان كقسمي القدر
# والفرق بين موسيين قد ظهر ... موسى بن عمران وموسى بن ظفر
# قال: وموسى بن ظفر هو السامري منسوب إلى موضع لهم أو إلى قبيلة من بني
~~إسرائيل يقال لها سامر.
# قال الحافظ بن حجر في التبصير: وممن أسلم من السامرة: شهاب الدين السامري
~~رئيس الأطباء بمصر، أسلم على يد الملك الناصر، وكانت فيه فضيلة، انتهى.
# قال الزجاج: وهم إلى هذه الغاية بالشام.
# قلت: وأكثرهم في جبل نابلس، وقد رأيت منهم جماعة أيام زيارتي للبيت
~~المقدس، منهم الكاتب الماهر المنشى ء البليغ: غزال السامري، ذاكرني في
~~المقامات الحريرية وغيرها، وعزمني إلى بستان له بثغر يافا، وأسلم ولده،
~~وسمي محمدا الصادق، وهو حي الآن، أنشد شيخنا في شرحه:
# إذا الطفل لم يكتب نجيبا تخلف اج ... تهاد مربيه وخاب المؤمل
# فموسى الذي رباه جبريل كافر ... وموسى الذي رباه فرعون مرسل
# قال البغوي في تفسيره: قيل: لما ولدته أمه في السنة التي كان يقتل فيها
~~البنون، وضعته في كهف حذرا عليه، فبعث الله جبريل ليربيه لما قضى الله عليه
~~وبه من الفتنة.
# وإبراهيم بن أبي العباس السامري، بفتح الميم، وضبطه الحافظ بكسرها: محدث
~~عن محمد بن حمير الحمصي، قال الحافظ: وهو من مشايخ أحمد بن حنبل، وروى له
~~النسائي، وكأن أصله كان سامريا، أو جاورهم، وقيل: نسب إلى السامرية، محلة
~~ببغداد، وليس من سامرا التي هي سر من رأى، كما يظنه الأكثرون، وقد تقدم سامرا.
# وسميرة، كجهينة: امرأة من بني معاوية بن بكر «2» كانت لها سن مشرفة على
~~أسنانها بالإفراط.
# وسن سميرة: جبل بل عقبة قرب همذان «3» شبه بسنها، فصار اسما لها.
# والسميرة «4»: واد قرب حنين، قتل به دريد بن الصمة.
# والسمرمرة: ms03946 الغول، نقله الصاغاني.
# والتسمير، بالسين، هو التشمير، بالشين، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه: «ما يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به
~~ولدها، فمن شاء فليمسكها، ومن شاء فليسمرها»
# قال الأصمعي: أراد به التشمير بالشين، فحوله إلى السين، وهو الإرسال
~~والتخلية، وقال شمر: هما لغتان، بالسين والشين، ومعناهما الإرسال وقال أبو
~~عبيد: لم تسمع السين المهملة إلا في هذا الحديث، وما يكون إلا تحويلا، كما
~~قال: سمت وشمت.
# أو التسمير: إرسال السهم بالعجلة. والخرقلة: إرساله بالتأني، كما رواه
~~أبو العباس، عن ابن الأعرابي، يقال PageV06P544
~~للأول: سمر فقد أخطبك الصيد، وللآخر: خرقل حتى يخطبك [الصيد] «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# عام أسمر، إذا كان جديا شديدا لا مطر فيه، كما قالوا فيه: أسود، قال أبو
~~ذؤيب الهذلي:
# وقد علمت أبناء خندف أنه ... فتاها إذا ما اغبر أسمر عاصب
# وقوم سمار، وسمر، كرمان وسكر.
# والسمرة: الأحدوثة بالليل «2».
# وأسمر الرجل: صار له سمر، كأهزل وأسمن.
# ولا أفعله سمير الليالي، أي آخرها، وقال الشنفرى:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سمير الليالي مبصرا بالجرائر
# وسامر الإبل، ما رعى منها بالليل.
# والسميرية: ضرب من السفن.
# وسمر السفينة أيضا: أرسلها،.
# وسمر الإبل: أهملها، تسميرا، وسمر شولة: خلاها، وسمر إبله وأسمرها، إذا
~~كمشها، والأصل الشين فأبدلوا منها السين، قال الشاعر:
# أرى الأسمر الحلبوب سمر شولنا ... لشول رآها قد شتت كالمجادل
# قال: رأى إبلا سمانا، فترك إبله وسمرها، أي سيبها وخلاها.
# وفي الحديث ذكر أصحاب السمرة؛ وهم أصحاب بيعة الرضوان.
# والسمار، كغراب: موضع بين حلي وجدة، وقد وردته.
# وسمير، كزبير: جبل في ديار طيي ء. وكأمير: اسم ثبير الجبل الذي بمكة، كان
~~يدعى بذلك في الجاهلية.
# والسامرية: محلة ببغداد.
# وقال الأزهري: رأيت لأبي الهيثم بخطه:
# فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا ... كما اختلف ابنا جالس وسمير
# قال: ابنا جالس: طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه.
# وحكى ابن الأعرابي: أعطيته سميرية من دراهم، كأن الدخان يخرج منها. ولم
~~يفسرها، قال ابن سيده: أراه عنى دراهم سمرا، وقوله: كأن الدخان، إلى ms03947 آخره،
~~يعني كدرة لونها، أو طراء بياضها.
# وابن سمرة: من شعرائهم، وهو عطية بن سمرة الليثي.
# ومحمد بن الجهم السمري، بكسر السين وتشديد الميم المفتوحة، إلى بلد بين
~~واسط والبصرة: محدث مشهور، وابنه من شيوخ الطبراني.
# وكذلك عبد الله بن محمد السمري، عن الحسين بن الحسن السلماني.
# وخلف بن أحمد بن خلف أبو الوليد السمري، عن سويد بن سعيد.
# وحمزة بن أحمد بن محمد بن حمزة السمري، عن أبيه، وعنه ابن المقرى ء، كذا
~~في التبصير للحافظ.
# وأبو بكر مسمار بن العويس النيار، محدث بغدادي.
# وتل مسمار: من قرى مصر.
# وذو سمر: موضع بالحجاز.
# وسكة سمرة «3»: بالبصرة.
# وسمارة بالضم: موضع باليمن.
# وسمارة الليل، بالكسر: سمره، عن الفراء، نقله الصاغاني.
# [سمجر]:
# سمجر اللبن: خلطه، وأكثر ماءه، كسمره.
PageV06P545
# ولبن سمجر «1» وسمر: ممذوق مخلوط.
# [سمدر]:
# السمادير: ضعف البصر، أو شيىء يتراءى للإنسان من ضعف بصره عن- وفي المحكم
~~عند- السكر من الشراب.
# وغشي «2» الدوار والنعاس، قال الكميت:
# ولما رأيت المقربات مذالة ... وأنكرت إلا بالسمادير آلها
# وسمادير: اسم امرأة دريد بن الصمة.
# وقد اسمدر بصره اسمدرارا، قال ابن القطاع في كتاب الأبنية: وزنه افمعل،
~~من السدر.
# وطريق مسمدر: طويل مستقيم.
# ومن ذلك كلام مسمدر، أي قويم.
# وطرف مسمدر: متحير.
# والسمدور، بالضم: الملك، كأنه سمي بذلك لأن الأبصار تسمدر عن النظر إليه
~~وتتحير، نقله الصاغاني في س د ر.
# والسمدور أيضا: غشاوة العين وضعف البصر.
# والسمندر، كقلندر، والسميدر كعميثل: دابة كالسمندل، وعلى الثاني اقتصروا
~~كاقتصار الصاغاني على الأول، وقال: هي غير السمندل.
# وقال اللحياني: اسمدرت عينه: دمعت: قال ابن سيده:
# وهذا غير معروف في اللغة.
# [سمسر]:
# السمسار، بالكسر: المتوسط بين البائع والمشتري لإمضاء البيع، قال الأعشى:
# فأصبحت لا أستطيع الكلام ... سوى أن أراجع سمسارها
# وهو الذي يسميه الناس الدلال؛ فإنه يدل المشتري على السلع، ويدل البائع
~~على الأثمان، ج. سماسرة. قال الليث: وهي فارسية معربة، ونقله شيخنا عن
~~معالم السنن للخطابي، وهو في المزهر للجلال. وقيل:
# السمسار: مالك الشيء وقيل: هو الذي يبيع البز «3» للناس وقيل: هو ms03948 قيمه،
~~أي الشي ء، الحافظ له.
# ومن المجاز: السمسار: السفير بين المحبين «4» لتوسطه بينهما.
# وسمسار الأرض: العالم بها والحاذق المتبصر في أمورها، وهو مجاز أيضا، وهي بهاء.
# والمصدر: السمسرة، في الكل. وبنو السمسار: بطن من العلويين بمصر، ويعرفون
~~أيضا بالكلثميين.
# [سمغر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سمغرة، بالفتح: مدينة بالسودان.
# [سمقر]:
# المسمقر، كمسلحب، من الأيام: الشديد الحر، وقد تقدم في سقر، والميم
~~زائدة، يقال: يوم مسمقر، إذا كان شديد الحر.
# [سمهدر]:
# السمهدر، كسمندر: السمين يقال: غلام سمهدر: سمين كثير اللحم.
# وقال الفراء: غلام سمهدر. يمدحه بكثرة لحمه.
# والسمهدر: الذكر، على التشبيه.
# والسمهدر من البلاد: الواسع الأطراف بعيدها. وقيل:
# يسمدر فيه البصر من استوائه.
# ومن الأرض: البعيدة المضلة الواسعة، قال أبو الزحف الكليني «5»:
# ودون ليلى بلد سمهدر ... جدب المندى عن هوانا أزور
# ينضي المطايا خمسه العشنزر
# [سمهر]:
# السمهري: الرمح الصلب. ويقال: هو المنسوب إلى سمهر اسم رجل، وهو زوج
~~ردينة، وكانا مثقفين، أي مقومين للرماح.
PageV06P546
# وفي التهذيب: الرماح السمهرية، إلى رجل اسمه سمهر، كان يبيع الرماح بالخط،
~~وامرأته ردينة.
# أو إلى: ة، بالحبشة اسمها سمهر «1»، قاله الزبير بن بكار. وقال الصاغاني:
~~وأنا لا أثق بهذا القول. والأول أكثر.
# واسمهر الرمح: صلب. والحبل، والأمر: اشتد، وكذلك الظلام.
# واسمهر الرجل في القتال، قال رؤبة:
# ذو صولة ترمى به المدالث ... إذا اسمهر الحلس المغالث
# واسمهر العرد، إذا اعتدل وقام، وقال أبو زيد المسمهر: المعتدل.
# واسمهر الظلام: اشتد، وتنكر وتراكم.
# والمسمهر: الذكر العرد.
# وسمهر الزرع، إذا لم يتوالد، كأنه كل حبة برأسها، كذا في التهذيب، ونقله
~~الصاغاني أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# وتر سمهري: شديد.
# واسمهر الشوك: يبس، وشوك مسمهر: يابس.
# وقد سمهري: معتدل، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# سمنهور: قرية بصعيد مصر، من أعمال قوص.
# وسمهر، كجعفر: من أسماء الركايا، نقله الصاغاني.
# [سنبر]:
# السنبر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الرجل العالم بالشيء
~~المتقن له، قاله أبو عمرو «2». وقد سموا سنبرا، منهم:
# سنبر الأبواشي «3»: صحابي، قال الذهبي وابن فهد: جاء في حديث منكر، أخرجه
~~أبو موسى ms03949 المديني.
# وسنبر: والد هشام الدستوائي المحدث المشهور، وهو هشام بن أبي عبد الله
~~«4»، روى عنه ابنه معاذ بن هشام.
# والسيسنبر، بالفتح «5» النمام، وقد تقدم ذكره في س س ب ر.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنبارة، بالضم: وهي قرية بمصر من الغربية، وهي غير شنبارة، بالمعجمة.
# * ويستدرك عليه أيضا:
# [سنتر]:
# سنترو، بالمثناة الفوقية بعد النون: قرية بجيزة مصر.
# [سنجر]
# سنجار بالكسر: د، مشهور على ثلاثة أيام من الموصل، ولد بها السلطان سنجر
~~بن ملكشاه، فسمي باسم المدينة على عادة الترك.
# وسنجار: ة، بمصر من عمل الغربية.
# وسنجر، كجعفر: اسم جماعة منهم أحد الملوك السلجوقية، واسمه أحمد بن
~~ملكشاه، طالت مدة ملكه، وقد حدث بالإجازة عن أبي الحسن المديني، قاله
~~الحافظ بن حجر.
# [سندر]:
# السندرة: السرعة والعجلة، والنون زائدة؛ ولذا أورده الصاغاني وغيره في «س
~~د ر» وبه فسر بعضهم
# قول سيدنا علي رضي الله عنه الآتي ذكره. يقول: أقاتلكم بالعجلة، وأبادركم
~~قبل الفرار.
# وقيل: السندرة: ضرب من الكيل غراف جراف «6» واسع، وبه فسر بعضهم قول
~~سيدنا علي رضي الله عنه.
PageV06P547
# والسندرة: شجرة للقسي والنبل تعمل منها، ومنه قولهم: سهم سندري، وقوس
~~سندرية.
# وقيل: السندرة: امرأة كانت تبيع القمح، وتوفي الكيل، وبهذا القول جزم أقوام.
# وقال بعضهم: اسم رجل كان يفعل كذلك.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى:
# لم تختلف الرواة أن هذه الأبيات لعلي رضي الله عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات غليظ القصره
# أكيلكم بالسيف كيل السندره
# والمعنى: أني أكيلكم كيلا وافيا والسندري: الجريء المتشبع.
# والسندري: الشديد من كل شي ء.
# والسندري: الطويل، كالسرندى في لغة هذيل.
# والسندري: الأسد، لجراءته.
# والسندري: ضرب من السهام والنصال منسوب إلى السندرة، وهي شجرة.
# وقيل: السندري: الأبيض من النصال.
# والسندري بن يزيد الكلابي، شاعر، كان مع علقمة بن علاثة، وكان لبيد مع
~~عامر بن الطفيل، فدعي لبيد إلى مهاجاته، فأبى، وقال:
# لكيلا يكون السندري نديدتي ... وأجعل أقواما عموما عماعما
# وقال ابن الأعرابي وغيره: السندري: هو مكيال كبير ضخم مثل القنقل،
~~والجراف، وبه فسروا ms03950 قول سيدنا علي، أي أقتلكم قتلا واسعا كثيرا ذريعا، وجمع
~~القتيبي بينهما فقال: يحتمل أن يكون مكيالا اتخذ من السندرة، وهي الشجرة
~~التي تعمل منها القسي والسهام.
# والسندري: الضخم العينين.
# والسندري: الجيد، والردى ء، ضد.
# والسندري: ضرب من الطير، قال أعرابي: تعالوا نصيدها زريقاء سندرية، يريد
~~طائرا خالص الزرقة.
# والسندري: الأزرق من الأسنة يقال: سنان سندري، إذا كان أزرق حديدا.
# والسندري: المستعجل من الرجال في أموره، الجاد فيها.
# والسندري: الموترة المحكمة من القسي، قال الهذلي، وهو أبو جندب «1»:
# إذا أدركت أولاتهم أخرياتهم ... حنوت لهم بالسندري الموتر
# منسوب إلى السندرة، أعني الشجرة التي عمل منها هذا القوس.
# * ومما يستدرك عليه:
# السندرة: الجراءة.
# ورجل سندر، كسبحل: جريء في أمره لا يفرق من شي ء.
# والسندرة: الحدة في الأمور والمضاء.
# وفي نوادر الأعراب: السنادرة والسبادنة «2»: الفراغ، وأصحاب اللهو
~~والتبطل، وأنشد:
# إذا دعوتني فقل يا سندري ... للقوم أسماء ومالي من سمي
# قلت: وذكره المصنف في س ب د ر، وقد تقدم، والصواب ذكره هنا.
# واستدرك شيخنا:
# سندر: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره أهل السير. قلت:
# هو أبو عبد الله مولى زنباع الجذامي، أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفاته: سندر أبو الأسود، روى عنه أبو الخير اليزني حديثا واحدا من طريق
~~ابن لهيعة.
# وبنو سندر: قوم من العلويين.
PageV06P548
# [سندنهور]
# سندنهور، بكسر السين وفتح الدال والنون وضم الهاء: قريتان بمصر القبلية
~~والبحرية، كلاهما «1» بالشرقية، كذا في قوانين الأسعد ابن مماتي، وقد أهمله
~~الجماعة.
# [سنقطر]:
# السنقطار الجهبذ، رومية، مثل: السقنطار وزنا ومعنى، وقد تقدم، أهمله
~~الجماعة.
# [سنر]:
# السنر، محركة: شراسة الخلق، وضيقه، ومنه اشتقاق السنور، بالكسر وتشديد
~~النون المفتوحة، وإنما لم يضبطه مع أنه من أوزانه اعتمادا على الشهرة: م،
~~أي معروف، وهو الهر، والأنثى بهاء، كذا في المصباح.
# قال ابن الأنباري: وهما قليل في كلام العرب، والأكثر أن يقال: هر، وضيون
~~كالسنار، كرمان.
# والسنور: السيد «2» بالكسر هكذا هو مضبوط في النسخ التي بأيدينا، وضبطه
~~الصاغاني بفتح السين وتشديد التحتية المكسورة، وهو الصواب؛ ms03951 لأنه قال- فيما بعد-:
# والسنانير: رؤساء كل قبيلة، واحدها سنور.
# والسنور: فقارة العنق من البعير من أعلى، وأنشد ابن دريد:
# كأن جذعا خارجا من صوره ... بين مقذيه «3» إلى سنوره
# وقال ابن الأعرابي: السنانير: عظام حلوق الإبل.
# والسنور: أصل الذنب، عن الرياشي. ج الكل سنانير.
# والسنور، كحزور: لبوس من قد يلبس في الحرب كالدرع، قال لبيد يرثي قتلى هوازن:
# وجاءوا به في هودج ووراءه ... كتائب خضر في نسيج السنور «4»
# قاله الجوهري، وقال الصاغاني: ولم أجده في رائيته.
# وقيل: السنور: جملة السلاح وخص بعضهم به الدروع. وقال أبو عبيدة: السنور:
~~الحديد كله، وقال الأصمعي: السنور: ما كان من حلق. يريد الدروع، وأنشد:
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم ... تحت السنور جبة البقار «5»
# وسنير، كأمير: جبل بين حمص وبعلبك، وقيل:
# صقع من الشام، حوارين قصبته، أو ناحية منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# السنانير: رؤساء كل قبيلة، واحدها سنور.
# وسنار، كرمان: مدينة بالحبشة مشهورة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سنفر]:
# سنوفر، كصنوبر: قرية بجيزة مصر.
# [سنقر]:
# سنقر «6» الأشقر، كقنفذ، أهمله الجماعة، وهو رجل تسلطن بدمشق، قال
~~الذهبي: رأيته.
# وعبد الله بن فتوح بن سنقر محدث، سمع عبد الحق بن يوسف.
# وأبو عبد الله محمد بن طيبرس السنقري الصوفي، مولى الأمير علي بن سنقر،
~~سمع ابن روزبة، هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة القلانسي، راوية
~~الصحيح عن أبي الوقت، مات ببغداد سنة 684.
# وسنقر الزيني القضائي، روينا عن أصحابه، وسيأتي له في ز ي ن، هكذا قال
~~الذهبي، أكثرت عنه بحلب، قلت:
# وكنيته أبو سعيد، وهو مولى ابن الأستاذ، ومات سنة 706 كذا ذكره الحافظ.
# وسنقر المغيثي.
# وسنقر شاه الرومي.
PageV06P549
# وفارس بن آق سنقر المقدسي، سمعوا على أبي المنجا بن اللتي البغدادي.
# والأتابك سيف الدين سنقر الأيوبي، استولى على اليمن بعد قتل الأكراد،
~~وبنى مدرسة بزبيد، وهي الدحمانية «1»، وتعرف أيضا بالعاصمية بمدرسها الفقيه
~~نجم الدين عمر بن عاصم الكناني، ومدرسة بأبين، والمعزية بتعز، والأتابكية
~~بذي هزيم بتعز، وبها دفن، ودفن إلى جنبه الملك المنصور عمر بن علي بن ms03952 رسول.
# [سنمر]:
# السنمار، بكسر السين والنون، وشد الميم:
# القمر عن أبي عمرو، وقال ابن سيده: قمر سنمار:
# مضى ء، حكي عن ثعلب. وقال يونس: السنمار: رجل لا ينام بالليل، وهو اللص
~~في كلام هذيل؛ لقلة نومه، وقد جعله كراع فنعلالا وهو اسم رومي، وليس بعربي؛
~~لأن سيبويه نفى أن يكون في الكلام سفرجال، فأما سرطراط عنده ففعلعال من
~~السرط الذي هو البلع، ونظيره من الرومية سجلاط، وهو ضرب من الثياب.
# وسنمار: اسم رجل أعجمي إسكاف، وقيل: بناء مجيد رومي، قاله أبو عبيد، قال
~~شيخنا: وكأنه جرى على إطلاق الإسكاف على كل صانع، وهو مشهور، والأكثر
~~إطلاقه على من يشتغل النعال خاصة، بنى قصرا لبعض الملوك، قيل: للنعمان بن
~~امرىء القيس، كذا في الصحاح، أي الأكبر، كذا في المضاف والمنسوب للثعالبي،
~~وقيل: للنعمان بن امرىء القيس بن النعمان بن امرىء القيس الثاني، ونص أبي
~~عبيد: للنعمان بن المنذر، وزاد: فبنى الخورنق الذي بظهر الكوفة، فلما فرغ
~~منه- قيل: كانت مدة بنائه له عشرين عاما «2» - ألقاه من أعلاه فخر ميتا؛
~~لئلا «3» يبني لغيره مثله، وهو نص الصحاح.
# وقال أبو عبيد: فلما نظر إليه النعمان كره أن يعمل مثله لغيره، وفي عبارة
~~بعضهم: فلما أتمه أشرف به على أعلاه فرماه منه غيرة منه أن يبني لغيره
~~مثله، أو الباني للقصر غلام لأحيحة بن الجلاح، وبه جزم ابن الأعرابي، وصححه
~~غيره، قال أبو سعيد السكري: وكان قد بنى له أطمه، فلما فرغ من بنائه قال له
~~أحيحة: لقد أحكمته وأتقنت صنعته قال: لا يكون شيء أوثق منه، وإني لأعرف
~~حجرا فيه لو نزع وسل من موضعه لتقوض من عند آخره وانهدم: فسأله عن الحجر
~~وقال: أرنيه؟ فأصعده فأراه موضعه، فدفعه أحيحة من أعلى الأطم فخر ميتا؛
~~لئلا يعلم بذلك الحجر أحد «4».
# فضرب به المثل لمن يجزي الإحسان بالإساءة.
# وقال أبو عبيد: لكل من فعل خيرا فجوزي بضده.
# وفي التهذيب: «جزاه جزاء سنمار» في الذي يجازي المحسن بالسوأى، وفي سفر
~~السعادة للسخاوي: لمن يكافىء بالشر على ms03953 الإحسان.
# قلت: ومآل الكل إلى واحد، قال الشاعر:
# جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# كذا في المحكم والصحاح.
# قال شيخنا: وأنشد الجاحظ- في كتاب الحيوان- لبعض العرب «5»:
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# بنى ذلك البنيان عشرين حجة «6» ... تعالى عليه بالقراميد والسكب
# فلما انتهى البنيان يوم تمامه ... وصار كمثل الطود والباذخ الصعب
# رمى بسنمار على أم رأسه ... وذاك لعمر الله من أعظم الخطب PageV06P550
~~وأنشد بعضهم البيت الثالث هكذا «1»:
# فلما رأى البنيان تم سحوقه ... وآض «2» كمثل الطود والباذخ الصعب
# وزاد فيه:
# وظن سنمار به كل خيره «3» ... وفاز لديه بالكرامة والقرب
# فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق ... وذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# قال شيخنا: وأنشدني شيخنا الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن الشاذلي
~~أعزه الله تعالى:
# ومن يفعل المعروف مع غير أهله ... يجازى الذي جوزي قديما سنمار
# قال: ومن شواهد المطول:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# وهكذا أنشده السخاوي في سفر السعادة قال: وقال آخر:
# جزتني بنو لحيان حقن دمائهم ... جزاء سنمار بما كان يفعل
# ولهم فيه أمثال وأشعار كثيرة، وأورده أهل الأمثال قاطبة، وفيما أوردناه كفاية.
# [سنهر]:
# سنهور، بالفتح، أهمله الجماعة، قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك، وكأنه لدفع
~~دعوى القياس فيه، بناء على أنه فعلول، ولا يكون مفتوحا.
# قلت: والذي في التكملة: سنهور، مثال زنبور «4»:
# بلدتان بمصر: إحداهما بالبحيرة وتضاف إلى طلوس وهي بالقرب من الإسكندرية
~~والأخرى بالغربية وهي المشهورة بسنهور المدينة «5»، ومنها الفقيه أبو إسحاق
~~إبراهيم بن خلف بن منصور الغساني السنهوري، دخل خراسان، وسمع بها من المؤيد
~~بن محمد الطوسي، ودخل المغرب، وكان ينتحل مذهب ابن حزم الظاهري، وحدث، بشيء
~~يسير، ذكره الصابوني.
# قلت: وسنهور أيضا: قريتان بالشرقية، إحداهها: من حقوق منية صيفي، والأخرى
~~تضاف إلى السباخ، ومن إحداهن الإمام المحدث زين الدين أبو النجاء سالم بن
~~محمد بن محمد السنهوري المالكي، روى عن النجم محمد بن أحمد السكندري،
~~والشمس محمد بن عبد ms03954 الرحمن العلقمي، كلاهما عن السيوطي، وشيخ الإسلام، توفي
~~في خمس من جمادي الآخرة سنة 1015.
# وأما التي بالصعيد فبالشين المعجمة، شنهور.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنهري، بكسر السين وتشديد النون المفتوحة وكسر الراء: قرية بمصر من أعمال
~~الشرقية.
# [سور]:
# سورة الخمر وغيرها: حدتها، كسوارها، بالضم قال أبو ذؤيب:
# ترى شربها حمر الحداق كأنهم ... أسارى إذا ما مار فيهم سوارها
# وفي حديث صفة الجنة: «أخذه سوار فرح»
# ، وهو دبيب الشراب في الرأس، أي دب فيه الفرح دبيب الشراب في الرأس.
# وقيل: سورة الخمر: حميا دبيبها في شاربها.
# وسورة الشراب: وثوبه في الرأس، وكذلك سورة الحمة: وثوبها.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «أنها ذكرت زينب، فقالت: كل خلالها محمود
~~ما خلا سورة من غرب»
# أي سورة «6» من حدة.
# ومن المجاز: السورة من المجد: أثره، وعلامته وارتفاعه وقال النابغة:
PageV06P551
# لآل حراب وقد سورة ... في المجد ليس غرابها بمطار
# والسورة من البرد: شدته، وقد أخذته السورة، أي شدة البرد.
# وسورة السلطان «*»: سطوته واعتداؤه وبطشه.
# والسورة: ع.
# وسورة: جد الإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك
~~السلمي الترمذي البوغي الضرير صاحب السنن، أحد أركان الإسلام توفي سنة 279.
~~بقرية بوغ من قرى ترمذ، روى عنه أبو العباس المحبوبي، والهيثم بن كليب
~~الشاشي، وغيرهما.
# وسورة بن الحكم القاضي: محدث أخذ عنه عباس الدوري.
# وسورة بن سمرة بن جندب، من ولده أبو منصور محمد بن حيان بن سورة الواعظ،
~~من أهل نيسابور، قدم بغداد، وحدث، وتوفي سنة 384.
# وسار الشراب في رأسه سورا، بالفتح، وسؤورا، كقعود، عن الفراء، وسؤرا، على
~~الأصل: دار وارتفع، وهو مجاز.
# وسار الرجل إليك يسور سورا وسؤرا: وثب وثار.
# والسوار، ككتان: الذي تسور الخمر في رأسه سريعا، كأنه هو الذي يسور، قال
~~الأخطل:
# وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسوار «1»
# أي بمعربد، من سار، إذا وثب وثوب المعربد، يقال: هو سوار، أي وثاب معربد.
# والسورة: الوثبة، وقد سرت إليه: وثبت.
# والسوار أيضا من الكلام هكذا في سائر النسخ الموجودة، ms03955 والذي في اللسان:
~~والسوار من الكلاب: الذي يأخذ بالرأس. وساوره: أخذ برأسه وتناوله.
# وساور فلانا: واثبه، سوارا، بالكسر، ومساورة، وفي حديث عمر رضي الله عنه:
~~«فكدت أساوره في الصلاة»
# ، أي أواثبه وأقاتله. وفي قصيدة كعب بن زهير:
# إذا يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو مجدول
# والسور، بالضم: حائط المدينة المشتمل عليها، قال الله تعالى: فضرب بينهم بسور
# «2» وهو مذكر، وقول جرير يهجو ابن جرموز:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع «3»
# فإنه أنث السور؛ لأنه بعض المدينة، فكأنه قال:
# تواضعت المدينة.
# ج أسوار وسيران، كنور وأنوار، وكوز وكيزان.
# ومن المجاز: السور: كرام الإبل، حكاه ابن دريد، قال ابن سيده: وأنشدوا
~~فيه رجزا: لم أسمعه، قال أصحابنا: الواحدة سورة.
# وقيل: هي الصلبة الشديدة منها.
# وفي الأساس: عنده سور من الإبل، أي [كرام] «4» فاضلة.
# ومن المجاز السورة بالضم: المنزلة، وخصها ابن السيد في كتاب الفرق
~~بالرفيعة «5»، وقال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وقال الجوهري: أي شرفا ورفعة.
PageV06P552
# والسورة من القرآن: م أي معروفة، لأنها منزلة بعد منزلة، مقطوعة عن الأخرى.
# وقال أبو الهيثم: والسورة من القرآن عندنا: قطعة من القرآن سبق وحدانها
~~جمعها، كما أن الغرفة سابقة للغرف، وأنزل الله عز وجل القرآن على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم شيئا بعد شي ء، وجعله مفصلا، وبين كل سورة [منها] «1»
~~بخاتمتها، وبادئتها، وميزها من التي تليها.
# قال الأزهري: وكأن أبا الهيثم جعل السورة من سور القرآن من أسأرت سؤرا،
~~أي أفضلت فضلا، إلا أنها لما كثرت في الكلام وفي القرآن ترك فيها الهمز،
~~كما ترك في الملك.
# وفي المحكم: سميت السورة من القرآن سورة؛ لأنها درجة إلى غيرها، ومن
~~همزها جعلها بمعنى بقية من القرآن، وقطعة، وأكثر القراء على ترك الهمزة فيها.
# وقيل: السورة من القرآن: يجوز أن تكون من سؤرة المال، ترك همزه لما كثر
~~في الكلام.
# وقال المصنف- في البصائر-: وقيل: سميت سورة القرآن تشبيها بسور المدينة؛
~~لكونها محيطة ms03956 بآيات وأحكام إحاطة السور بالمدينة.
# والسور «2» الشرف والفضل والرفعة، قيل: وبه سميت سورة القرآن؛ لإجلاله
~~ورفعته، وهو قول ابن الأعرابي.
# والسور: ما طال من البناء وحسن، قيل: ومنه سميت سورة القرآن.
# والسور العلامة، عن ابن الأعرابي.
# وأما أبو عبيدة، فإنه زعم أنه مشتق من سورة البناء، وأن السورة عرق من
~~عروق «3» الحائط، وقد رد عليه أبو الهيثم قوله، ونقله الأزهري برمته في
~~التهذيب.
# وفي الصحاح: والسور جمع سورة، مثل: بسرة وبسر.
# ج سور، بضم فسكون، عن كراع وسور، بفتح الواو، قال الراعي:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور «4»
# والسوار، ككتاب، وغراب. القلب، بضم فسكون، كالأسوار، بالضم، ونقل عن
~~بعضهم الكسر «5»، أيضا، كما حققه شيخنا، والكل معرب: دستوار بالفارسية، وقد
~~استعملته العرب، كما حققه المصنف في البصائر، وهو ما تستعمله المرأة في يديها.
# ج أسورة وأساور، الأخيرة جمع الجمع وأساورة جمع أسوار، والكثير سور، بضم
~~فسكون، حكاه الجماهير، ونقله ابن السيد في الفرق، وقال: إنه جمع سوار خاصة،
~~أي ككتاب وكتب، وسكنوه لثقل حركة الواو، وأنشد قول ذي الرمة:
# هجانا جعلن السور والعاج والبرى ... على مثل بردي البطاح النواعم
# وسؤور «6»، كقعود هكذا في النسخ، وعزوه لابن جني، ووجهها سيبويه على
~~الضرورة.
# قال ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهدا على الأسوار لغة في السوار، ونسب هذا
~~القول إلى [أبي] «7» عمرو بن العلاء، قال: ولم ينفرد [أبو] «7» عمرو بهذا
~~القول، وشاهده قول الأحوص:
# غادة تغرث الوشاح ولا يغ ... رث منها الخلخال والإسوار
# وقال حميد بن ثور الهلالي:
# يطفن به رأد الضحى وينشنه ... بأيد ترى الإسوار فيهن أعجما PageV06P553
~~وقال العرندس الكلابي:
# بل أيها الراكب المفني شبيبته ... يبكي على ذات خلخال وإسوار
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي:
# كما لاح تبر في يد لمعت به ... كعاب بدا إسوارها وخضيبها
# وفي التهذيب: قال الزجاج: الأساور من فضة، وقال أيضا: والقلب من الفضة
~~يسمى سوارا، وإن كان من الذهب فهو أيضا يسمى سوارا، وكلاهما: لباس أهل الجنة.
# والمسور، كمعظم: موضعه كالمخدم لموضع الخدمة.
# وأبو ms03957 طاهر أحمد بن علي بن عبيد الله بن سوار ككتاب «1»: مقرى ء، صاحب
~~المستنير، وأولاده: هبة الله أبو الفوارس، ومحمد أبو الفتوح، وحفيده أبو
~~طاهر الحسن بن هبة الله، وأبو بكر محمد بن الحسن المذكور، حدثوا كلهم، وهذا
~~الأخير منهم رمي بالكذب، كذا قاله الحافظ.
# وعبيد الله بن هشام بن سوار ككتاب «2»: محدث، وأخوه عبد الواحد، شامي أخذ
~~عن الأول ابن ماكولا سمعا من أبي محمد بن أبي نصر.
# ومن المجاز: الأسوار بالضم والكسر: قائد الفرس، بمنزلة الأمير في العرب،
~~وقيل: هو الملك الأكبر، معرب، منهم سيج جد وهب بن منبه بن كامل بن سيج، فهو
~~أبناوي أسواري يماني صنعاني ذماري.
# وقيل: هو الجيد الرمي بالسهام، يقال: هو أسوار من الأساورة، للرامي
~~الحاذق، كما في الأساس، قال:
# ووتر الأساور القياسا ... صغدية تنتزع الأنفاسا
# وقيل: هو الثابت الجيد الثبات على ظهر الفرس.
# ج أساورة وأساور، وقال أبو عبيد: أساورة الفرس: فرسانهم المقاتلون،
~~والهاء عوض من الياء، وكان أصله أساوير، وكذلك الزنادقة، أصله زناديق عن
~~الأخفش.
# وأبو عيسى الأسواري: بالضم: محدث، تابعي، نسبة إلى الأساورة من تميم، عن
~~أبي سعيد الخدري، لا يعرف اسمه.
# وفي التبصير للحافظ: وتوجد هذه النسبة في القدماء، فأما المتأخرون فإلى
~~أسوار بالفتح «3»: ة، بإصبهان ويقال:
# فيها أسواري، منها: محيسن، هكذا في النسخ مصغر محسن، والذي في التبصير
~~صاحب مجلس الأسواري، وهو أبو الحسن علي بن محمد بن علي، وزاد ابن الأثير:
# هو ابن المرزبان أصبهاني زاهد. وأبو الحسن محمد بن أحمد، الأسواريان «4»
~~الأخير من شيوخ ابن مردويه.
# ويقال: قعد على المسور، كمنبر: هو متكأ من أدم كالمسورة، جمعه مساور، وهي
~~المساند قال أبو العباس:
# وإنما سميت [المسورة مسورة] «5» لعلوها وارتفاعها، من قول العرب: سار،
~~إذا ارتفع، وأنشد:
# سرت إليه في أعالي السور
# أراد: ارتفعت إليه.
# والمسور بن مخرمة بن نوفل الزهري، وأمه عاتكة أخت عبد الرحمن بن عوف.
~~والمسور أبو عبد الله، غير منسوب، صحابيان، روى ابن محيريز عن عبد الله بن
~~مسور عن أبيه، والحديث منكر. ms03958
# والمسور، كمعظم: ابن عبد الملك اليربوعي، محدث، حدث عنه معن القزاز، قال
~~الحافظ ابن حجر:
# واختلفت نسخ البخاري في هذا وفي المسور بن مرزوق، هل هما بالتخفيف أو
~~التشديد.
# والمسور بن يزيد الأسدي المالكي الكاهلي: صحابي، وحديثه في كتاب مسند ابن
~~أبي عاصم، وفي المسند.
# ومسور، كمسكن: حصنان منيعان باليمن، أحدهما PageV06P554
~~لبني المنتاب، بالضم وبهم يعرف، وثانيهما لبني أبي الفتوح، وبهم يعرف أيضا،
~~وهما من حصون صنعاء «1».
# والسور، بالضم: الضيافة، وهي كلمة فارسية، وقد شرفها النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: وهو إشارة إلى
# الحديث المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري، رضي الله عنه «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه: قوموا فقد صنع جابر سورا»
# قال أبو العباس:
# وإنما يراد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بالفارسية، «صنع
~~سورا»، أي طعاما دعا الناس إليه.
# والسور: لقب محمد بن خالد الضبي التابعي صاحب أنس بن مالك، رضي الله عنه.
# قلت: والصواب أن لقبه سؤر الأسد «2»، كما حققه الحافظ.
# قلت: وفي وفيات الصفدي: كان صرعه الأسد ثم نجا وعاش بعد ذلك قيل: إنه كان
~~منكر الحديث، توفي سنة 150.
# وكعب بن سور: قاضي البصرة لعمر رضي الله عنه، في زمن الصحابة.
# وفاته: وهب بن كعب بن عبد الله بن سور الأزدي، عن سلمان الفارسي.
# وأبو سويرة، كهريرة: جبلة بن سحيم أحد التابعين، وشيخ سفيان بن سعيد
~~الثوري، وأعاده في «ش ر ر» أيضا، وهو وهم.
# والسوار، ككتان: الأسد، لوثوبه، كالمساور، ذكرهما الصاغاني في التكملة.
# واسم جماعة، منهم: سوار بن الحسين الكاتب المصري، كتب عنه ابن السمعاني.
# وأحمد بن محمد بن السوار الفزاري، أبو جعفر القرطبي، ضبطه ابن عبد الملك.
~~وسوار بن يوسف المراري، ذكره ابن الدباغ، محدثون.
# وسرت الحائط سورا، بالفتح وتسورته: علوته.
# وتسورته أيضا: تسلقته، وهو هجوم مثل اللص، عن ابن الأعرابي.
# وتسور عليه، كسوره، إذا علاه وارتفع إليه وأخذه، ومنه حديث شيبة: «فلم
~~يبق إلا أن أسوره» «3».
# وفي حديث بن مالك: «مشيت حتى تسورت حائط ms03959 «4» أبي قتادة»
# وفي التنزيل العزيز: إذ تسوروا المحراب
# «5».
# وعن ابن الأعرابي: يقال للرجل: سرسر، وهو أمر بمعالي الأمور، كأنه يأمره
~~بالعلو والارتفاع، من سرت الحائط، إذا علوته.
# وسورية، مضمومة مخففة: اسم للشام في القديم، وفي التكملة في حديث كعب:
~~«إن الله بارك للمجاهدين في صليان أرض الروم، كما بارك لهم في شعير سورية»
# أي يقوم نجيلهم «6» مقام الشعير في التقوية، والكلمة رومية.
# أو هو: ع، قرب خناصرة من أرض حمص.
# وسورين، كبورين: نهر بالري، وأهلها يتطيرون منه؛ لأن السيف الذي قتل به
~~الإمام يحيى بن الإمام أبي الحسين زيد الشهيد ابن الإمام علي زين العابدين
~~ابن الإمام الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم،
~~غسل فيه، وكان الذي احتز رأسه سلم بن أحوز «7» بأمر نصر بن سيار الليثي
~~عامل الوليد بن يزيد، وكان ذلك سنة 125 وعمره إذ ذاك ثماني عشرة سنة، وأمه
~~ربطة بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأمها ربطة بنت الحارث بن
~~نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، ولا عقب له.
# وسورى، كطوبى «8» ع بالعراق من أرض بابل، بالقرب PageV06P555
~~من الحلة وهو من بلد السريانيين ومنه إبراهيم بن نصر السوراني، ويقال:
~~السورياني بياء تحتية قبل الألف، وهكذا نسبه السمعاني، حكى عن سفيان
~~الثوري.
# والحسين بن علي السوراني، حدث عن سعيد بن البناء، قاله الحافظ.
# وسورى «1» أيضا: ع، من أعمال بغداد بالجزيرة، وقد يمد، أي هذا الأخير.
# والأساورة: قوم من العجم من بني تميم نزلوا بالبصرة قديما كالأحامرة
~~بالكوفة، منهم أبو عيسى الإسواري المتقدم ذكره.
# وذو الإسوار، بالكسر: ملك باليمن كان مسورا، أي مسودا مملكا، فأغار
~~عليهم، ثم انتهى بجمعه إلى كهف، فتبعه بنو معد بن عدنان، فجعل منبه يدخن
~~عليهم، حتى هلكوا، فسمي منبه دخانا.
# * ومما يستدرك عليه:
# سوارى، كحوارى: الارتفاع، أنشد ثعلب:
# أحبه حبا له سوارى ... كما تحب فرخها الحبارى
# وفسره بالارتفاع، وقال: المعنى: أنها فيها رعونة، فمتى أحبت ولدها أفرطت
~~في الرعونة.
# ويقال: فلان ms03960 ذو سورة في الحرب، أي ذو نظر شديد «2».
# والسوار: الذي يواثب نديمه إذا شرب.
# وتساورت لها، أي رفعت لها شخصي.
# وسورة كل شي ء: حده، عن ابن الأعرابي.
# وفي الحديث: لا يضر المرأة أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور رأسها
# «أي أعلاه، وفي رواية: «سورة الرأس» وقال الخطابي: ويروى «شور رأسها»
~~«3»، وأنكره الهروي، وقال بعض المتأخرين: والمعروف في الرواية «شؤن رأسها»
~~وهي أصول الشعر [وطرائق الرأس] «4».
# ومساور ومسوار وسور وسارة أسماء.
# وملك مسور، ومسود: مملك، وهو مجاز، قاله الزمخشري.
# وأنشد المصنف في البصائر لبعضهم:
# وإني من قيس وقيس هم الذرا ... إذا ركبت فرسانها في السنور
# جيوش أمير المؤمنين التي بها ... يقوم رأس المرزبان المسور «5»
# وأسور بن عبد الرحمن، من ثقات أتباع التابعين، ذكره ابن حبان.
# وسوار، كغراب، ابن أحمد بن محمد بن عبد الله بن مطرف بن سوار، من ذرية
~~سوار بن سعيد الداخل، كان عالما مات سنة 444.
# وعبد الرحمن بن سوار أبو المطرف قاضي الجماعة بقرطبة، روى عن حاتم بن
~~محمد وغيره، مات في ذي القعدة سنة 464 ذكرهما ابن بشكوال في الصلة وضبطهما.
# وأبو سعيد عبد الله بن محمد بن أسعد بن سوار، النيسابوري الزراد الفقيه
~~المصنف.
# وأبو حفص عمر بن الحسين بن سورين الديرعاقولي، روى عنه ابن جميع.
# وأبو بكر أحمد بن عيسى بن خالد السوري، روى عنه الدارقطني.
# وفخر الدين أبو عبد الله محمد بن مسعود بن سلمان بن سوير، كزبير الزواوي
~~المالكي، أقضى القضاة بدمشق، توفي سنة 757 بها، ذكره الولي العراقي.
# وسورين، بفتح الراء: محلة في طرف الكرخ.
# وسورين بكسر الراء: قرية على نصف فرسخ من نيسابور، ويقال سوريان.
# وسورة، بالفتح: موضع.
PageV06P556
# وسعيد بن عبد الحميد السواري، بالتشديد، سمع من أصحاب الأصم.
# وعمرو بن أحمد السواري، عن أحمد بن زنجويه القطان.
# والأسوارية: طائفة من المعتزلة.
# [سهبر]:
# السهبرة، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو من أسماء الركايا، نقله الصاغاني هكذا.
# [سهجر]:
# سهجر الرجل سهجرة: عدا عدو فزع، ككتف «1»، وهو الخائف.
# [سهدر]:
# بلد سهدر، كجعفر، ms03961 وسمهدر كسفرجل:
# بعيد، وقد تقدم سمهدر قريبا.
# [سهر]:
# سهر، كفرح، يسهر سهرا: أرق، ولم ينم ليلا، وفلان يحب السهر والسمر.
# ورجل ساهر وسهار، ككتان، وسهران وسهرة، الأخيرة كتؤدة، أي كثير السهر، عن يعقوب.
# ومن دعاء العرب على الإنسان: ماله سهر وعبر.
# وقد أسهرني الهم أو الوجع، قال ذو الرمة، ووصف حميرا وردت مصائد:
# وقد أسهرت ذا أسهم بات جاذلا ... له فوق زجى مرفقيه وحاوح
# وقال الليث: السهر: امتناع النوم بالليل، ورجل سهار العين: لا يغلبه
~~النوم، عن اللحياني.
# ومن المجاز قالوا: ليل ساهر أي ذو سهر، كما قالوا:
# ليل نائم، قال النابغة:
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا ... وهمين: هما مستكنا وظاهرا
# هكذا أورده الزمخشري في الأساس. وفسره «2». قلت: ويحتمل أن يكون «ساهرا»
~~حالا من التاء في «كتمتك».
# ومن المجاز الساهرة: الأرض ونقل ذلك عن ابن عباس.
# وفي الأساس: هي الأرض «3» البسيطة العريضة يسهر سالكها. أو وجهها، قاله
~~الليث عن الفراء. وقال ابن السيد في الفرق: لأن عملها في النبات بالليل
~~والنهار سواء.
# وفي الأساس: أرض ساهرة: سريعة النبات، كأنها سهرت بالنبات، قال:
# يرتدن ساهرة كأن عميمها ... وجميمها أسداف ليل مظلم
# قلت: وهو قول أبي كبير الهذلي.
# ومن المجاز: الساهرة: العين الجارية، يقال: عين ساهرة، إذا كانت تجري
~~ليلا ونهارا لا تفتر، وفي الحديث:
# «خير المال عين ساهرة لعين نائمة»
# أي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها نائم، فجعل دوام جريها سهرا لها.
~~وقال الزمخشري: وهي عين صاحبها؛ لأنه فارغ البال، لا يهتم بها.
# وقيل: الساهرة: الفلاة يسهر سالكها، وبه فسروا قول النابغة السابق. وفي
~~الكتاب العزيز فإذا هم بالساهرة
# «4» قيل: هي أرض لم توطأ، أو هي أرض يجددها الله تعالى يوم القيامة، وقال
~~ابن السيد في الفرق: وقيل: هي أرض لم يعص الله تعالى عليها. وقيل: الساهرة:
~~جبل بالقدس، قاله وهب بن منبه. وفي عبارة ابن السيد: أرض بيت المقدس.
# وقيل: الساهرة: جهنم. أعاذنا الله تعالى منها، قاله قتادة.
# وقيل: هي أرض الشام، قاله مقاتل.
# وقال أبو عمرو الشيباني في قول ms03962 الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته ... حوالب أسهريه بالذنين PageV06P557
~~الأسهران: الأنف، والذكر، رواه شمر، وهو مجاز.
# وقيل: هما عرقان في المتن يجري فيهما المني، فيقع في الذكر، وأنشدوا قول
~~الشماخ.
# وقيل: هما عرقان في الأنف، وقال بعضهم: هما عرقان في المنخرين من باطن،
~~إذا اغتلم الحمار سالا دما أو ماء. وقيل: هما عرقان في العين، وقيل: هما
~~عرقان يصعدان من الأنثيين ثم يجتمعان عند باطن الفيشلة، أعني الذكر، وهما
~~عرقا المني. وقيل: هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الإنعاظ.
# وأنكر الأصمعي الأسهرين، قال: وإنما الرواية في قول الشماخ «أسهرته» أي
~~لم تدعه ينام، وذكر أن أبا عبيدة غلط.
# قال أبو حاتم: وهو في كتاب عبد الغفار الخزاعي، وإنما أخذ كتابه فزاد
~~فيه، أعني كتاب صفة الخيل، ولم يكن لأبي عبيدة علم بصفة الخيل، وقال
~~الأصمعي: لو أحضرته فرسا وقيل: ضع يدك على شيء منه، ما درى أين يضعها.
# والساهور: السهر، محركة، كالسهار، بالضم، بمعنى واحد.
# وفي التهذيب: السهار، والسهاد بالراء والدال.
# والساهور: الكثرة.
# والساهور: القمر نفسه، كالسهر، محركة، سريانية، عن ابن دريد.
# وساهور القمر: غلافه الذي يدخل فيه إذا كسف، فيما تزعمه العرب، كالساهرة،
~~قال أمية بن أبي الصلت:
# لا نقص فيه غير أن خبيئه «1» ... قمر وساهور يسل ويغمد
# قال ابن دريد «2»: ولم تسمع إلا في شعره، وكان يستعمل السريانية كثيرا،
~~لأنه كان قد قرأ الكتب، قال: وذكره عبد الرحمن بن حسان، كذا في التكملة،
~~وقال آخر يصف امرأة:
# كأنها عرق سام عند ضاربه ... أو فلقة خرجت من جوف ساهور
# يعني شقة القمر، وأنشد الزمخشري في الأساس:
# كأنها بهثة ترعى بأقرية ... أو شقة «3» خرجت من جوف ساهور
# قلت: البهثة: البقرة، والشقة: شقة القمر، ويروى:
# «من جنب ناهور» والناهور: السحاب.
# قال: القتيبي: يقال للقمر إذا كسف: دخل في ساهوره، وهو الغاسق إذا وقب،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها، وأشار إلى القمر،
~~فقال: «تعوذي بالله من هذا، فإنه الغاسق إذا وقب»
# ، يريد: يسود إذا كسف، وكل شيء ms03963 اسود فقد غسق.
# وساهور القمر: دارته، سريانية.
# وقال ابن السكيت: وقيل: ليالي الساهور: التسع البواقي من آخر الشهر سميت
~~لأن القمر يغيب في أوائلها.
# ويقال: الساهور: ظل الساهرة، أي وجه الأرض.
# والساهور من العين: أصلها ومنبع مائها، يعني عين الماء، قال أبو النجم:
# لاقت تميم الموت في ساهورها ... بين الصفا والعيس من سديرها
# والساهرية: عطر؛ لأنه يسهر في عملها وتجويدها، والإعجام تصحيف قاله
~~الصاغاني.
# ومسهر، كمحسن: اسم جماعة منهم: مسهر بن يزيد، ذكره أبو علي القالي في
~~الصحابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للناقة: إنها لساهرة العرق، وهو طول حفلها وكثرة لبنها.
PageV06P558
# وبرق ساهر، وقد سهر البرق، إذا بات يلمع، وهو مجاز.
# [سير]:
# السير: الذهاب نهارا وليلا، وأما السرى فلا يكون إلا ليلا، كالمسير،
~~يقال: سار القوم يسيرون سيرا ومسيرا، إذا امتد بهم السير في جهة توجهوا
~~لها، ويقال:
# بارك الله في مسيرك، أي سيرك. قال الجوهري: وهو شاذ؛ لإن قياس المصدر من
~~فعل يفعل مفعل، بالفتح، والتسيار، بالفتح، يذهب به إلى الكثرة، وهو تفعال
~~من السير قال:
# فألقت عصا التسيار منها وخيمت ... بأرجاء عذب الماء بيض محافره
# والمسيرة، بزيادة الهاء، كالمعيشة من العيش، ويراد به أيضا: المسافة التي
~~يسار فيها من الأرض، كالمنزلة والمتهمة، وبه فسر
# الحديث: «نصرت بالرعب مسيرة شهر»
# والسيرورة، الأخيرة عن اللحياني.
# وسار الرجل يسير بنفسه وساره غيره سيرا وسيرة ومسارا ومسيرا، يتعدى ولا يتعدى.
# وأساره، قال ابن بزرج: سرت الدابة، إذا ركبتها، وإذا أردت المرعى قلت:
~~أسرتها إلى الكلإ، وهو أن يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم.
# وسار به، أي يتعدى بالهمز وبالباء.
# وسيره تسييرا، أي يتعدى بالتضعيف.
# والاسم من كل ذلك: السيرة، بالكسر.
# وطريق مسور، ورجل مسور به، قال شيخنا: هذا غلط ظاهر في هذه المادة،
~~والصواب مسير ومسير به، كما لا يخفى عمن له أدنى مسكة بالصرف، انتهى.
# قلت: وهذا الذي خطأه هو بعينه قول ابن جني، فإنه حكى طريق مسور فيه، ورجل
~~مسور به قالوا: وقياس هذا ونحوه عند الخليل أن يكون مما يحذف ms03964 فيه الياء،
~~والأخفش يعتقد أن المحذوف من هذا ونحوه إنما هو واو مفعول لا عينه، وآنسه
~~بذلك: قد هوب به، وسور به، وكول به، ففي تخطئة شيخنا للمصنف على بادرة
~~الأمر تحامل شديد، كما لا يخفى، وغاية ما يقال فيه: إنه جاء على خلاف
~~القياس عند الخليل.
# والسيرة، بالفتح: الضرب من السير. وحكى: إنه لحسن السيرة «1».
# والسيرة، كهمزة: الكثير السير، عن ابن جني.
# ومن المجاز: السيرة، بالكسر: السنة، وقد سارت وسرتها، قال خالد بن زهير،
~~كذا عزاه الزمخشري، وقال ابن بري: هو لخالد ابن أخت أبي ذؤيب «2»:
# فلا تغضبن «3» من سنة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها
# يقول: أنت جعلتها سائرة في الناس.
# وقال أبو عبيد: سار الشي ء، وسرته، فعم، وأنشد قول خالد.
# والسيرة: الطريقة، يقال: سار الوالي في رعيته سيرة حسنة، وأحسن السير،
~~وهذا في سيرة «4» الأولين.
# والسيرة. الهيئة وبه فسر قوله تعالى سنعيدها سيرتها الأولى
# «5».
# والسيرة: الميرة.
# والسير، بالفتح: الذي يقد من الجلد طولا، وهو الشراك ج سيور، بالضم،
~~يقال: شده بالسير، وبالسيور، والاسيار، والسيورة.
# وإليه أي إلى لفظ الجمع نسب المحدثان: أبو علي الحسين بن محمد بن علي بن
~~إبراهيم النيسابوري، عن محمد بن الحسين القطان، وعنه الفضل بن العباس
~~الصاغاني. وأبو طاهر عبد الملك بن أحمد، عن عبد الملك بن بشران شيخ لابن
~~الزاغوني، توفي سنة 481 السيوريان PageV06P559
~~قال شيخنا: وهذا على خلاف القياس؛ لأن القياس في النسب أن يرجع به إلى
~~المفرد، كما عرف به في العربية.
# وقيل: إنهما منسوبان إلى بلد اسمه سيور، وصححه أقوام.
# وفاته:
# أبو القاسم عبد الخالق بن عبد الوارث السيوري المغربي المالكي، خاتمة
~~شيوخ القيروان توفى سنة 460.
# والسير «1»: د باليمن شرقي الجند، منه الإمام الفقيه أبو زكرياء يحيى بن
~~أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عبد الله بن محمد بن موسى بن الحسين بن أسعد
~~بن عبد الله السيري العمراني من بني عمران بن ربيعة بن عبس بن شحارة بطن
~~كبير باليمن صاحب كتاب البيان والزوائد في ms03965 الفقه، ولد سنة 487، وكان ولده
~~طاهر بن يحيى «2» من كبار الفقهاء باليمن.
# وفي التبصير للحافظ ابن: حجر: والسيري، بالكسر وفتح الياء، غلب على بعض
~~الحصون باليمن في زمن الأشرف، واستمر منازعا له ولولده، انتهى. قلت: ولعله
~~تصحيف والصواب السيري، بالفتح كما للمصنف.
# وهبير سيار، ككتان: رمل نجدي، قيل: هو رمل زرود في طريق مكة كانت به وقعة
~~أبي سعد «3» الجنابي القرمطي بالحاج «4» يوم الأحد لأثنتي عشرة ليلة بقيت
~~من المحرم سنة 312 قتلهم وسباهم، وأخذ أموالهم، كذا في معجم ياقوت.
# وسيار بن بكر، كذا في النسخ بالموحدة والكاف، وصوابه بلز باللام والزاي
~~«5» صحابي وهو والد أبي العشراء الدارمي، روى عنه ابنه.
# وفي التابعين والمحدثين جماعة اسمهم سيار، منهم: أبو المنهال سيار بن
~~سلامة الرياحي البصري. وسيار بن عبد الرحمن الصدفي «6». وسيار بن منظور بن
~~سيار الفزاري، وسيار بن أبي سيار العنزي الواسطي. وسيار أبو حمزة الكوفي.
~~وسيار القرشي «7» الأموي مولى معاوية بن أبي سفيان. وسيار بن معرور
~~التميمي. وسيار بن روح.
# حدثوا.
# والسياريون: جماعة، منهم: عمر بن يزيد السياري، حدث عن عبد الوارث، وعباد
~~بن العوام.
# ويوسف بن منصور بن إبراهيم السياري.
# وأحمد بن زياد السياري.
# والقاسم بن عبد الله بن مهدي السياري، وغيرهم.
# والسيارة: القافلة والسيارة: القوم يسيرون أنث على معنى الرفقة أو
~~الجماعة، فأما قراءة من قرأ [قوله تعالى]: تلتقطه بعض السيارة «8» فإنه أنث
~~لأن بعضها سيارة.
# وأبو سيارة: عميلة بن خالد العدواني، كان له حمار أسود أجاز الناس عليه
~~من المزدلفة إلى منى أربعين سنة، قال الراجز:
# خلوا الطريق عن أبي سياره ... وعن مواليه بني فزاره
# حتى يجيز سالما حماره ... مستقبل القبلة يدعو جاره «9»
# وكان يقول: أشرق ثبير، كيما نغير أي كي نسرع إلى النحر، فقيل: «أصح من
~~عير أبي سيارة» وضرب به المثل.
# والسيراء، كالعنباء، ويسكن: نوع من البرود، وقيل:
# هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من القز، كالسيور. وقال الجوهري: هو برد فيه
~~خطوط صفر، قال النابغة:
# صفراء كالسيراء أكمل خلقها ... كالغصن في غلوائه المتأود ms03966 PageV06P560
~~أو يخالطه حرير، وقيل: هي من ثياب اليمن، قلت:
# وهو المشهور الآن بالمضف، وفي الحديث: «أهدى إليه أكيدر دومة حلة سيراء»
# قال ابن الأثير: هو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور، وهي فعلاء من
~~السير القد، قال:
# هكذا روي على هذه الصفة، قال: وقال بعض المتأخرين:
# إنما هو على الإضافة، واحتج بأن سيبويه قال: لم يأت فعلاء صفة لكن اسما،
~~وشرح السيراء، بالحرير «1» الصافي، ومعناه حلة حرير، وفي الحديث: «أعطى
~~عليا بردا [سيراء] «2» وقال: اجعله خمرا»
# وفي حديث عمر: «رأى حلة سيراء تباع».
# والسيراء: الذهب، وقيل: هو الذهب الصافي الخالص.
# وقال الفراء: السيراء: نبت، ولم يصفه الدينوري، وقيل: هو يشبه الخلة «3»،
~~كذا في التكملة.
# وهي أيضا القرفة اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر للخلب، وهو حجاب القلب فقال:
# نجى امرأ من محل السوء أن له ... في القلب من سيراء القلب نبراسا
# والسيراء: جريدة من جرائد النخلة.
# والسيران «4»، بكسر الياء المشددة: ع جاء ذكره في الشعر.
# وصقع بالعراق، بين واسط وفم النيل، وأهل السواد يحيلون اسمه.
# وسيروان، بالكسر وفتح الراء: كورة ماسبذان، محركة، أو كورة بجنبها، وقال
~~الصاغاني بالجبل. وسيروان: ة، بمصر، منها أبو علي أحمد بن إبراهيم بن معاذ
~~السيراواني، سكن نسف، ومات بها سنة 329، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري وعلي
~~بن المبارك الصاغاني، والذي ذكره ياقوت أن أبا علي هذا من قرية بنسف، ولم
~~أجد سيروان في القرى المصرية، مع كثرة تتبعي في مظانها.
# وسيروان: ع، بفارس وسيروان: ع، قرب الري، كذا في معجم ياقوت.
# وسار الشي ء: سائره، أي جميعه، وهما لغتان، قال أبو ذؤيب يصف ظبية:
# وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤر وهي أدماء سارها
# أي سائرها، وقد ذكر في س ا ر، ومر هناك تفصيل القولين ومن المجاز: سير
~~الجل عن الفرس: نزعه وألقاه عنه «5».
# وسير المثل: جعله سائرا شائعا في الناس، وكذلك الكلام، ويقال: هذا مثل
~~سائر، وقد سير أمثالا سائرة، وهو مجاز.
# وسير سيرة، بالكسر: جاء بأحاديث الأوائل أو حدث بها.
# قال شيخنا: والسيرة النبوية، ms03967 وكتب السير، مأخوذة من السيرة بمعنى
~~الطريقة، وأدخل فيها الغزوات وغير ذلك.
# إلحاقا أو تأويلا.
# وسيرت المرأة خضابها: خططته، أي جعلته خطوطا، كالسيور وأنشد الزمخشري
~~لابن مقبل:
# وأشنب تجلوه بعود أراكة ... ورخصا علته بالخضاب مسيرا
# والمسير، كمعظم: ثوب فيه خطوط تعمل من القز، كالسيور.
PageV06P561
# وقيل: برود يخالطها حرير، ويقال: ثوب مسير: وشيه مثل السيور.
# ومسير: اسم جماعة، منهم: أبو الزعراء يحيى بن الوليد بن المسير الطائي،
~~عن محل بن خليفة، وعنه ابن مهدي وزيد بن الحباب.
# ومسير القرع: حلواء، معروف.
# ومن المجاز: تسير جلده، إذا تقشر وصار شبه السيور.
# واستار: امتار، قال الراجز:
# أشكو إلى الله العزيز الغفار ... ثم إليك اليوم بعد المستار
# ويقال: المستار في هذا البيت مفتعل من السير.
# ويقال: استار بسيرته، إذا استن بسنته وطريقته.
# وسير، كجبل، هكذا ضبطه الصاغاني وغيره، وضبطه ابن الأثير وغيره بفتح
~~السين وتشديد الباء الموحدة «1» المكسورة: ع
# وهو كثيب بين بدر والمدينة المشرفة قسم فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~غنائم بدر
# ، وسبق في س ب ر أيضا أن سبر كثيب بين بدر والمدينة، كما ذكره الصاغاني
~~هناك أيضا، فهما موضعان، أو أحدهما تصحيف عن الآخر، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# تساير عن وجهه الغضب: سار وزال، وهو مجاز، وقد جاء ذلك في حديث حذيفة.
# وسايره مسايرة: جاراه، وتسايرا.
# وبينهما مسيرة يوم.
# وسيره من بلده: أخرجه وأخلاه. وسايره: سار معه.
# وفلان لا تساير خيلاه، إذا كان كذابا.
# وقولهم: سر عنك، أي تغافل واحتمل، وفيه إضمار، كأنه قال: سر ودع عنك
~~المراء والشك.
# وسير السهم: جعل فيه خطوطا.
# وعقاب مسيرة: مخططة.
# وثعلبة بن سيار، له ذكر، وإياه عنى الشاعر- قال ابن بري هو المفضل
~~النكري-:
# وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق
# جعله سيرا للضرورة، نقله الجوهري في «ع ل ق» وسيأتي.
# ومنزلة سيار: قرية بمصر، من حوف رمسيس.
# ومسير الكوم، ومنية مسير، ومحلة مسير: قرى بالغربية من مصر.
# ومسير: قرية أخرى بالأشمونين.
# والصاحب فلك الدين بن المسيري وزير الأشرف، مشهور.
# وعبد الرزاق بن ms03968 يعقوب المسيري، رحل وأدرك السلفي.
# واستدرك صاحب الناموس هنا سارة، قال: وتشدد راؤه، وأنه اسم سرية إبراهيم
~~الخليل أم إسماعيل «2»، عليهما السلام.
# قلت: وقد رده شيخنا من أوجه ثلاثة، وكفانا المؤنة في ذلك، ولكنه لم ينبه
~~أن الصواب استدراكه في مادة س ور- كما فعله الصاغاني وغيره.
# ويستدرك عليه أيضا:
# سيسر، كحيدر، وهو جد أبي الفضل أحمد «3» بن إبراهيم بن سيسر البوشنجي حدث
~~ببغداد عن ابن عيينة وأنس ابن عياض، وعنه وكيع القاضي.
PageV06P562
### | AUTO ### || AUTO الجزء السابع
# [تتمة باب الراء]
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الراء
# [شبر]:
# الشبر، بالكسر: ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر، مذكر. ج: أشبار، قال
~~سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء.
# ومن المجاز: هو قصير الشبر، إذا كان متقارب الخلق، هكذا في الأساس «1»،
~~ووقع في بعض الأمهات متقارب الخطو، قالت الخنساء:
# معاذ الله ينكحني «2» حبركى ... قصير الشبر من جشم بن بكر
# وقبال الشبر وقبال الشسع: الحية، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# والشبر، بالفتح: كيل الثوب بالشبر، يشبره ويشبره، وهو من الشبر، كما
~~يقال: بعته من الباع، وقال الليث:
# الشبر: الاسم، والشبر الفعل.
# ومن المجاز: الشبر: الإعطاء، كما قيل: الباع واليد للكرم والنعمة، يقال:
~~شبره مالا وسيفا يشبره: أعطاه إياه، كالإشبار، قال أوس بن حجر، يصف سيفا:
# وأشبرنيه الهالكي كأنه ... غدير جرت في متنه الريح سلسل
# كذا في الصحاح، ويروى «وأشبرنيها» والضمير للدرع، قال ابن بري: وهو
~~الصواب؛ لأنه يصف درعا لا سيفا «3»، والهالكي: الحداد، وأريد به هنا
~~الصيقل.
# ومن المجاز: أعطاها شبرها، وهو حق النكاح، وثواب البضع من مهر وعقر، قاله شمر.
# وفي الحديث: «نهى عن الشبر»
# وهو طرق الجمل وضرابه، قال الأزهري: معناه النهي عن أخذ الكراء على ضراب
~~الفحل، وهو مثل النهي عن عسب الفحل «4»، وهكذا نقله ابن سيده عن ابن
~~الأعرابي.
# وفي حديث دعائه صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما:
# «جمع الله شملكما وبارك في شبركما»
# قال ابن الأثير:
# الشبر في الأصل: العطاء، ثم كني به عن النكاح لأن فيه عطاء.
# والشبر: ms03969 العمر، ويكسر، يقال: قصر الله شبره وشبره، أي طوله وعمره، كذا في
~~التكملة.
# وقال الفراء: الشبر: القد يقال: ما أطول شبره، أي قده.
# وشبر بن صعفوق «5» بن عمرو بن زرارة الدارمي التميمي، ويحرك قال الحافظ:
~~ذكر أبو أحمد الحاكم، في ترجمة حفيده أبي عبيدة السري بن يحيى أن جده شبرا
~~صحابي له وفادة، ذكره الذهبي.
# وبشر بن شبر، هكذا في نسختنا، والصواب شبر بن شبر: تابعي من أصحاب عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وعنه حميد بن مرة.
# وشبر بن علقمة: تابعي،، عن سعد، وعنه الأسود بن قيس، ويقال فيه بالتحريك أيضا.
# وشبر الدارمي: جد لهناد بن السري بن يحيى.
# قلت: وهو بعينه شبر بن صعفوق بن زرارة الذي تقدم، كذا ذكره الحاكم في
~~ترجمة حفيده السري بن يحيى بن شبر، كذا حققه الحافظ في التبصير، وهو واجب
~~التنبيه عليه.
# وبالكسر شبر بن منقذ الأعور الشني: شاعر تابعي، شهد الجمل مع علي رضي
~~الله عنه، ويقال فيه بشر بتقديم الموحدة.
# والشبر، بالتحريك: العطية والخير، مثل الخبط والخبط والنفض والنفض،
~~فبالسكون مصدر، وبالتحريك اسم، قال العجاج:
# الحمد لله الذي أعطى الشبر PageV07P003
~~وكذلك جاء في شعر عدي:
# لم أخنه والذي أعطى الشبر «1»
# فمن قال: إن العجاج حركه للضرورة فقد وهم؛ لأنه ليس يريد به الفعل، وإنما
~~يريد به اسم الشيء المعطى، وقيل: الشبر والشبر لغتان، كالقدر والقدر.
# والشبر: شيء يتعاطاه النصارى بعضهم لبعض كالقربان يتقربون به، أو القربان
~~بعينه، ونقل الصاغاني عن الخليل:
# الشبر: الشيء تعطيه النصارى بعضهم بعضا، كأنهم كانوا يتقربون به.
# وقيل: الشبر: الأجسام والقوى، وقيل الإنجيل.
# وعن ابن الأعرابي: المشبورة: المرأة السخية الكريمة.
# وفي حديث الأذان: «ذكر له الشبور»
# كتنور: البوق ينفخ فيه، وليس بعربي صحيح، وقال ابن الأثير: عبرانية.
# والمشابر، بالفتح: حزوز في ذراع يتبايع بها «2»، منها حز الشبر، وحز نصف
~~الشبر، وربعه؛ كل حز منها صغر أو كبر مشبر، نقله الصاغاني عن أبي سعيد.
# والمشابر: أنهار تنخفض فيتأدى إليها الماء من مواضع مما يفيض عن الأرضين،
~~جمع ms03970 مشبر ومشبرة، كلاهما بالفتح.
# والأشبور: بالضم: سمك، والعامة تقول: شبور، كتنور.
# وشبر «3»، كفرح: بطر وأشر، أورده الصاغاني في التكملة.
# وشبر كبقم وشبير كقمير، أي مصغرا، وفي التكملة مثل أمير، كذا وجد مضبوطا
~~في نسخة صحيحة ومشبر، كمحدث أسماء أبناء هارون النبي صلى الله عليه وسلم،
# وقيل: وبأسمائهم سمى النبي صلى الله عليه وسلم أولاده الحسن والحسين
~~والمحسن
# الأخير بالتشديد كذا جاء في بعض الروايات.
# وقال ابن بري: ووجدت ابن خالويه قد ذكر شرح هذه الأسماء فقال: شبر،
~~وشبير، ومشبر: هم أولاد هارون عليه السلام، ومعناها بالعربية: حسن وحسين
~~ومحسن، قال:
# وبها سمى علي رضي الله عنه أولاده شبر «4» وشبيرا ومشبرا، يعني حسنا
~~وحسينا ومحسنا، رضي الله عنهم
# ، قلت:
# وفي مسند أحمد مرفوعا: إني سميت ابني باسم ابني هارون:
# شبر وشبير.
# وشبر تشبيرا: قدر، وكذلك شبر شبرا، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# وروي عن أبي الهيثم: يقال: شبر فلانا تشبيرا فتشبر أي عظمه فتعظم، وقربه
~~فتقرب «5».
# وتشابرا: تقاربا في الحرب، كأنه صار بينهما شبر، ومد كل واحد منهما إلى
~~صاحبه الشبر.
# وشابور: اسم جماعة، منهم شابور: شيخ لخالد بن قعنب، وكذا حجاج بن شابور.
# وعثمان بن شابور، عن أبي وائل.
# وداود بن شابور، عن عطاء.
# ومحمد بن شعيب بن شابور، ويقال له الشابوري نسبة إلى جده عن الأوزاعي.
# وأحمد بن عبيد الله بن محمود بن شابور المقرى ء، قال أبو نعيم: مات بعد
~~سنة 360.
# ورجل شابر الميزان أي سارق، نقله الصاغاني.
# وشبرى كسكرى: ثلاثة وخمسون موضعا، كلها بمصر وقد تتبعت أنا فوجدته اثنين
~~وسبعين موضعا من كتاب القوانين للأسعد بن مماتي، ومختصره لابن الجيعان، على
~~ما سيأتي بيانه على الترتيب.
# منها عشرة بالشرقية وهي شبرا أم قمص، وشبرا مقس، وشبرا من الضواحي، قلت:
~~وهي شبر الخيمة، وتعرف PageV07P004
~~الآن بالمكاسة، وشبرا سهواج، وشبرا الخمارة، وشبرا النخلة، وشبرا هارس،
~~وتعرف بمنية القزازين، وشبرا سخا، وشبرا صوره، وشبرا بلوط، وهي حصة المغني.
# وفاتته اثنتان: شبرا سندي، وشبرا البيلوق «1».
# وخمسة بالمرتاحية وهي شبرا وسيم، وشبرا هور، ms03971 وشبرا بدين، وشبرا مكراوه،
~~وشبرا بلولة.
# وفاتته اثنتان: شبرا قبالة، وشبرا بلق.
# وستة بجزيرة قويسنا «2»
# وهي شبرا قبالة، وشبرا قلوح، وشبرا بخوم «3»، وشبرا قطاره، وهذه الأربعة
~~التي ذكروها في الديوان، وكأنه ألحق اثنتين من إقليم سواه مجاور لجزيرة
~~قويسنا.
# وإحدى عشرة بالغربية، وهي: شبرا هربون، وشبرا بار، وشبرا بني تكررت،
~~وشبرا كلسا، وشبرا زيتون، وشبرا سرينة، وشبرا بلولة، وشبرا نباص، وشبرا
~~لوق، وشبرا مريق، وشبرا نبا.
# وفاتته ثمانية: شبرا نخلة، وشبرا بقيس، وشبرا بسيون، وشبرا بار، من كفور
~~سخا، وشبرا بار أيضا، وشبرا نبات، وشبرا ذبابه، وشبرا فروض من كفور دخمس.
# وسبعة بالسمنودية وهي: شبرا بابن، وشبرا أنقاس وشبرا بئر العطش، وشبرا
~~دمسيس، وشبرا نين، وشبرا ملكان، من الطاوية، وشبرا قة.
# وفاتته أربعة: شبرا طليمة، وشبرا قاص، وشبرا سيس، وشبرا بلوله.
# وثلاثة بالمنوفية وهي: شبرا مقمص، وشبرا بلولة، وشبرا قوص، من كفور بهواش.
# وفاتته ثلاثة: شبرا قاص، وشبرا نخلة، وشبرا دقس.
# قلت: ومن إحداهن- وتعرف بشبرا الشروخ، وقد دخلتها ثلاث مرات- شيخنا خاتمة
~~المسندين عبد الله ابن محمد بن عامر بن شرف الدين الشبراوي الشافعي
~~الأزهري، سمع جده الكتب الستة تماما على أبي النجاء سالم بن محمد بن محمد
~~السنهوري، وروى هو عن محمد بن عبد الله الخرشي، ومحمد بن عبد الباقي
~~الزرقاني، وعبد الله بن سالم البصري، والشهاب الخليفي، وأبي الإمداد بن
~~إبراهيم اللقاني، ودرس وأفاد، وتولى مشيخة الجامع الأزهر، وباشر بعفة
~~وصيانة، وكان وافر الحشمة والجاه، ولد سنة نيف وتسعين وألف، وتوفي سنة 1170.
# وثلاثة بجزيرة بني نصر وهي: شبرا سوس، وشبرا لون، وشبرا لمنة.
# وأربعة بالبحيرة وهي شبرا ويش، وشبرا خيت، وشبرا بارة، وشبرا النخلة.
# واثنان برمسيس وهما: شبرا وسيم، وشبرا نونه. وفاته موضعان من الكفور
~~الشاسعة بإقليم آخر تابع لحوف رمسيس في الديوان، وهما، شبرانات، وشبرا بوق.
# واثنان بالجيزية: شبرا منت، وقد دخلتها، وشبرا بارة، فهذه الجملة اثنان
~~وسبعون موضعا، منها ثلاثة وخمسون ذكرها «4» المصنف، وما بقي فمما استفدناه
~~من الدواوين السلطانية، والله أعلم.
# وشبرة كبقمة: جد أحمد بن ms03972 محمد الشيخ العابد النيسابوري، سمع ابن خزيمة،
~~وعمر النجيري قاله الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هذا أشبر من ذاك، أي أوسع شبرا.
# والشبرة، بالكسر: العطية، عن ابن الأعرابي.
# والشبرة: القامة تكون قصيرة وطويلة.
# وعن ابن الأعرابي، يقال: أشبر الرجل: جاء ببنين طوال الأشبار، أي القدود،
~~وأشبر: جاء ببنين قصار الأشبار.
PageV07P005
# وشبر المرأة يشبرها شبرا: جامعها.
# وشبرته تشبيرا: أعطيته، كذا في التكملة «1».
# وشبره يشبره «2»: قدره بشبر.
# و«من لك بأن تشبر البسيطة»؟ يضرب لمن يتكلف ما لا يطيق، قاله الزمخشري.
# وشبر، كبقم: لقب عصام بن يزيد الأصبهاني، ويقال:
# جبر، بالجيم، وهو الأشهر، والحق أنه حرف بين حرفين، قاله الحافظ.
# وشابور: قرية بمصر من أعمال حوف رمسيس.
# ومشبر، كمحدث: لقب ميمون بن أفلح، ذكره الحافظ.
# [شبذر]:
# الشبذر، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو نبات شبيه بالرطبة، إلا
~~أنه أجل وأعظم ورقا منها.
# وقال أبو زيد: رجل شبذراة، بالكسر، وشنذارة، بالنون بدل الباء، كما سيأتي
~~للمصنف، أي غيور، وأورده الصاغاني.
# قال:
# [شبكر]:
# الشبكرة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو العشا وهو
~~معرب، نقله الصاغاني.
# قال: بنوا الفعللة «3» من شبكور، وهو الأعشى بالفارسية، ومعناه الذي لا
~~يبصر بالليل، وشب- عندهم- الليل، وكور: الأعمى.
# [شتر]:
# الشتر، بالفتح: القطع، فعله شتره يشتره كضرب.
# وبه سمي شتر، بلا لام، وهو والد عبد الرحمن المحدث الكوفي، روى عن الإمام
~~أبي جعفر محمد الباقر رضي الله عنه.
# والشتر، بالتحريك: الانقطاع وقد شتر، كفرح، عن ابن الأعرابي. وفي
~~التهذيب: الشتر: انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة، والشتر بالتسكين:
~~فعلك بها «4».
# وفي المحكم: الشتر: انقلاب الجفن من أعلى وأسفل، وتشنجه وانشقاقه حتى
~~ينفصل الحتار أو هو استرخاء أسفله، أي الجفن.
# يقال: شترت العين والرجل شترا كفرح وعني مثل أفن وأفن، وانشترت عينه
~~وشترها يشترها شترا وأشترها وشترها.
# قال سيبويه: إذا قلت: شترته فإنك لم تعرض لشتر، ولو عرضت لشتر لقلت
~~أشترته.
# وقال الجوهري: شترته أنا، مثل ثرم وثرمته أنا.
# وفي حديث قتادة: «في الشتر ربع الدية»
# وهو قطع الجفن الأسفل، والأصل ms03973 انقلابه إلى أسفل.
# ورجل أشتر بين الشتر، والأنثى شتراء.
# والشتر أيضا: انشقاق الشفة السفلى يقال: شفة شتراء، ورجل أشتر.
# ومن المجاز: الشتر «5»: هو دخول الخرم والقبض في عروض الهزج، فيصير فيه
~~مفاعيلن فاعلن كقوله:
# قلت لا تخف شيئا ... فما يكون يأتيكا
# ووجد في نسخة شيخنا «أو القبض»، بأو الدالة على الخلاف، والصواب ما عندنا
~~بالواو؛ لأنه لا يكون شترا إلا باجتماعهما.
# قلت: وكذلك هو في جزء المضارع والذي هو مفاعيلن، وهو مشتق من شتر العين،
~~فكأن البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالأشتر العين.
# وشتر، محركة: قلعة بأران، أي من أعمالها، بين بردعة وكنجة، وهي جنزة.
# وشتر به، كفرح: سبه وتنقصه بنظم أو نثر.
PageV07P006
# وشتره: غته، وجرحه، ويروى بيت الأخطل:
# ركوب على السوآت قد شتر استه ... مزاحمة الأعداء والنخس في الدبر
# وشتير كزبير: ابن شكل، محركة، العبسى الكوفي، يقال: إنه أدرك الجاهلية،
~~روى له مسلم والأربعة.
# وشتير بن نهار الغنوي البصري، كذا يقول حماد بن سلمة، والمعروف سمير،
~~بالمهملة والميم، قاله الحافظ «1»:
# تابعيان، الأخير روى له الترمذي.
# وأشتر، كأردن: لقب بعض، العلويين، قلت: هو زيد بن جعفر من ولد يحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين، ذكره ابن ماكولا، وهو فرد، قال الصاغاني:
# وأصحاب الحديث يفتحون التاء، قلت: وقد تقدم للمصنف في الهمزة مع الراء.
# وقال اللحياني: رجل شتير شنير، كفسيق، فيهما، إذا كان كثير الشر والعيوب
~~سيى ء الخلق.
# والشترة، بالضم: ما بين الإصبعين، استدركه الصاغاني.
# والشوترة: المرأة العجزاء، استدركه الصاغاني.
# والأشتر، كمقعد، هكذا في النسخ، والتنظير به غير ظاهر، كما لا يخفى، هو
~~لقب مالك بن الحارث النخعي الفارس الشاعر التابعي، من أصحاب علي رضي الله
~~عنه، مشهور.
# والأشتران: هو وابنه إبراهيم، قتل مع مصعب بن الزبير.
# وأمين الدين أحمد بن الأشتري.
# ونفيس الدين عمر بن علي الصوفي الأشتري، رويا، الأول أجاز الحافظ الذهبي،
~~والأخير حدث عن الوزير الفلكي، سمع منه بالقاهرة مرتضى بن أبي الجود، قاله
~~الحافظ، وهو نسبة إلى ms03974 الأشتر «2»: قرية من بلاد الجبل عند همذان، وقد يقال:
~~اليشتر، وقيل بينها وبين نهاوند عشرة فراسخ.
# وفي حديث علي- رضي الله عنه- يوم بدر: «فقلت قريب مفر ابن الشتراء».
# قال بن الأثير: هو لص كان يقطع الطريق، يأتي الرفقة فيدنو منهم، حتى إذا
~~هموا به نأى قليلا، ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة. المعنى: إن مفره قريب
~~وسيعود، فصار مثلا.
# ونقب شتار، ككتاب نقب في جبل بين أرض البلقاء والمدينة، شرفها الله تعالى «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# شتر بالرجل تشتيرا: عابه وتنقصه. وفي حديث عمر:
# «لو قدرت عليهما لشترت بهما»
# ، أي أسمعتهما القبيح، ويروى بالنون، من الشنار «4»، وبه قال شمر، وأنكر
~~التاء؛ وبالتاء، قال ابن الأعرابي، وأبو عمرو، وقال أبو منصور:
# والتاء صحيح عندنا [أيضا] «5».
# وشتر ثوبه: مزقه.
# وشتير بن خالد: من أعلام العرب كان شريفا.
# وشتير: موضع، أنشد ثعلب:
# وعلى شتير راح منا رائح ... يأتي قبيصة كالفنيق المقرم
# وذو شناتر، واسمه لختيعة، سيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
# [شتعر]:
# الشيتعور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# زعموا أنه الشعير قال: وقد جاء في الشعر الفصيح، كالشيتغور، بالغين،
~~المعجمة عن أبي الفتح بن جني، وأنكر إهمال العين.
# قلت: وذكره الصاغاني في التكملة في ش ع ر- فقال:
# الشيتعور ذكره ابن دريد «6» فقال: وجاء أمية بن أبي الصلت PageV07P007
~~في شعره بالشيتعور، وزعم [قوم] «1» أنه الشعير ولم يذكر ابن دريد الشعر،
~~ولم أجده في شعره. انتهى.
# [شثر]:
# الشثر، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو حرف الجبل، ج شثور، بالضم.
# والشثر: اسم جبل من جبالهم «2».
# والشثير، كأمير: قماش العيدان.
# والشثير أيضا: شكير النبت، وهو أول ما ينبت.
# وقناة شثرة، كفرحة، متشظية هكذا في النسخ، وفي التكملة: مشظة.
# وشثرت عينه، كفرح: حثرت «3»، نقله الصاغاني.
# [شجر]:
# الشجر، محركة، والشجر، بكسر ففتح، في لغة بني سليم، قاله الدينوري،
~~والشجراء، كجبل وعنب وصحراء، وكذلك الشير، بالياء، كعنب، أبدلوا الجيم ياء
~~إما أن تكون على لغة من قال شجر «4»، وإما أن تكون الكسرة لمجاورتها الياء، قال:
# تحسبه بين الأكام شيره ms03975
# وقالوا في تصغيرها: شييرة «5»، وهذا كما يقلبون الياء جيما في قولهم: أنا
~~تميمج، أي تميمي، وكما
# روي عن ابن مسعود: «على كل غنج»
# يريد غني، هكذا حكاه أبو حنيفة بتحريك الجيم، والذي حكاه سيبويه أن ناسا
~~من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة؛ وذلك لأن الياء خفيفة،
~~فأبدلوا من موضعها أبين الحروف، وذلك قولهم في تميمي: تيمج «6»، فإذا وصلوا
~~لم يبدلوا.
# وقال ابن جني: أما قولهم- في شجرة- شيرة، فينبغي أن تكون الياء فيها
~~أصلا، ولا تكون مبدلة من الجيم؛ لأمرين: أحدهما: ثبات الياء في تصغيرها في
~~شييرة، ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء إذا حقروا الاسم أن يردوها إلى
~~الجيم؛ ليدلوا على الأصل.
# والآخر: أن شين شجرة مفتوحة، وشين شيرة مكسورة، والبدل لا تغير فيه
~~الحركات، إنما يوقع حرف موضع حرف.
# من النبات: ما قام على ساق أو هو كل ما سما بنفسه، دق أو جل، قاوم الشتاء
~~أو عجز عنه.
# والواحدة من كل ذلك بهاء، ويجمع أيضا على الأشجار، والشجرات والشيرات، قال:
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات
# وأرض شجرة، كفرحة، وشجيرة ومشجرة، وهذه عن أبي حنيفة، وشجراء: كثيرته، أي الشجر.
# وقيل: الشجراء: اسم لجماعة الشجر، وواحد الشجراء شجرة، ولم يأت من الجمع
~~على هذا المثال إلا أحرف يسيرة: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء،
~~وحلفة وحلفاء «7».
# وقال سيبويه: الشجراء واحد وجمع، وكذلك القصباء، والطرفاء، والحلفاء.
# وفي حديث ابن الأكوع: «حتى «8» كنت في الشجراء»
# ، أي بين الأشجار المتكاثفة، قال ابن الأثير: هو الشجرة اسم مفرد يراد به
~~الجمع، وقيل: هو جمع. والأول أوجه.
# والمشجر، بالفتح: منبته، أي الشجر، وقيل: الشجر الكثير «9».
# وواد أشجر وشجير، كأمير، ومشجر، كمحسن:
PageV07P008
# كثيره، أي الشجر. وفي الصحاح: واد شجير، ولا يقال:
# واد أشجر.
# ويقال: هذا المكان أشجر منه، أي أكثر شجرا، وكذلك هذه الأرض أشجر من هذه،
~~أي أكثر شجرا، ولا يعرف له فعل، هكذا قالوه.
# وأشجرت الأرض: أنبتته، كأعشبت وأبقلت، فهي مشجرة ومعشبة ومبقلة.
# وإبراهيم ms03976 بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانى ء الشجري، مدني، شيخ الإمام
~~أبي عبد الله البخاري، روى عن أبيه يحيى، وأبوه يحيى قال فيه عبد الغني بن سعيد:
# يحيى بن هانىء نسبة إلى جد أبيه، وقد روى عنه عبد الجبار ابن سعيد.
# وقال الحافظ في التبصير: قال ابن عدي: حدثنا أحمد بن حمدون النيسابوري،
~~حدثنا عبد الله بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى الشجري، عن أبيه.
# فانقلب عليه، وإنما هو إبراهيم بن يحيى بن محمد، وتبعه حمزة في تاريخ
~~جرجان، وهو وهم نبه عليه الأمير.
# وقال الحافظ أيضا: إبراهيم الشجري هذا منسوب إلى شجرة بن معاوية بن ربيعة
~~الكندي، قاله الرشاطي، وفيه نظر.
# وقال أبو عبيد: بنو شجرة بن معاوية يقال لهم:
# الشجرات، ولهم مسجد بالكوفة.
# والشريف النقيب أبو السعادات هبة الله بن النقيب الطاهر بالكرخ أبي الحسن
~~علي بن محمد بن حمزة بن أبي القاسم علي بن أبي علي عبيد الله بن حمزة
~~الشبيه بن محمد بن عبيد الله بن أبي الحسن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى الشجري العلوي،
~~نحوي العراق ومحدثه، اجتمع به الزمخشري ببغداد، وأثنى عليه، وتوفى بها سنة
~~542 ودفن بداره بالكرخ، وله في المستفاد في تاريخ بغداد ترجمة مطولة ليس
~~هذا محلها.
# قلت: وجده أبو الحسن علي بن عبيد الله هو الملقب بباغر ترجمه السمعاني في
~~الأنساب، والحافظ في التبصير، وقد أشرنا إليه آنفا وكذلك ذكرا حفيده أبا
~~طالب علي بن الحسين بن عبيد الله بن علي، نقيب الكوفة.
# قلت: ومما بقي عليه أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منظور «1» الشجري
~~البغدادي، مشهور. وبنته أم الفتح أمة السلام، حدثت وعمرت، وماتت سنة 680.
# ويحيى بن إبراهيم بن عمر الشجري سمع عبد الحميد بن عبد الرشيد سبط الحافظ
~~أبي العلاء العطار.
# وشاجر المال، برفع المال «2» على أنه فاعل، وقوله:
# رعاه، أي الشجر.
# زاد الزمخشري «3»: وبعير مشاجر.
# وقال ms03977 ابن السكيت: شاجر المال، إذا رعى العشب والبقل، فلم يبق منها شيئا،
~~فصار إلى الشجر يرعاه، قال الراجز يصف إبلا:
# تعرف في أوجهها البشائر ... آسان كل آفق مشاجر
# قال الصاغاني: الرجز لدكين.
# وشاجر فلان فلانا مشاجرة: نازعه وخاصمه.
# والمشجر من التصاوير: ما كان على صنعة الشجر «4»، هكذا بالصاد والنون
~~والعين المهملة، في النسخ، وفي بعض الأصول على صيغة الشجر، بالصاد والتحتية
~~والغين المعجمة، أي على هيئته.
# ويقال: ديباج مشجر، إذا كان نقشه على هيئة الشجر.
# واشتجروا: تخالفوا، كتشاجروا وبينهم مشاجرة.
# وفي حديث النخعي، وذكر فتنة: «يشتجرون فيها اشتجار أطباق الرأس»
# أراد يختلفون كما تشتجر الأصابع إذا دخل بعضها في بعض.
PageV07P009
# ويقال: التقى فئتان فتشاجروا برماحهم، أي تشابكوا، واشتجروا برماحهم.
# وكل شيء يألف «1» بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر، وإنما سمي الشجر شجرا؛
~~لدخول بعض أغصانه في بعض.
# وشجر بينهم الأمر يشجر شجورا، بالضم، وشجرا، بالفتح: تنازعوا فيه.
# وشجر بين القوم، إذا اختلف الأمر بينهم، وفي التنزيل: فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم
# «2» قال الزجاج: أي فيما وقع من الاختلاف في «3» الخصومات، حتى اشتجروا
~~وتشاجروا، أي تشابكوا مختلفين. وفي الحديث: «إياكم وما شجر بين أصحابي»
# أي ما وقع بينهم من الاختلاف.
# وشجر الشيء يشجره شجرا بالفتح: ربطه.
# وشجر الرجل عن الأمر يشجره شجرا: صرفه، يقال:
# ما شجرك عنه، أي ما صرفك.
# وفي التكملة: شجر الشيء عن الشي ء، إذا نحاه، قال العجاج:
# وشجر الهداب عنه فجفا
# أي جافاه عنه فتجافى، وإذا تجافى قيل: اشتجر، وانشجر.
# وشجر الرجل عن الأمر يشجره شجرا، إذا منعه ودفعه.
# وشجر الفم: فتحه، وقد جاء في حديث سعد: «أن أمه قالت له: لا أطعم طعاما،
~~ولا أشرب شرابا أو تكفر بمحمد، قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو
~~يسقوها شجروا فاها»
# ، أي أدخلوا في شجره عودا ففتحوه.
# وفي الأساس: شجروا فاه فأوجروه: فتحوه «4» بعود. ففي إطلاق المصنف الفتح نظر.
# وشجر الدابة يشجرها شجرا: ضرب لجامها: ليكفها حتى فتحت فاها، ومنه
# حديث العباس بن عبد المطلب، ms03978 رضي الله عنه قال: «كنت آخذا «5» بحكمة بغلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، وقد شجرتها»
# كذا في التكملة.
# قلت: وفي رواية: «والعباس يشجرها- أو يشتجرها- بلجامها».
# وشجر البيت يشجره شجرا عمده بعود، هكذا في النسخ، والصواب بعمود، كذا في
~~اللسان، وكل شيء عمدته بعماد فقد شجرته.
# وشجر الشجرة والنبات شجرا: رفع ما تدلى من أغصانها. وفي التهذيب: وإذا
~~نزلت «6» أغصان شجر أو ثوب فرفعته وأجفيته قلت: شجرته، فهو مشجور.
# وشجره بالرمح: طعنه حتى اشتبك فيه.
# وتشاجروا بالرماح: تطاعنوا، وكذا اشتجروا برماحهم.
# وشجر الشي ء: طرحه على المشجر، وهو المشجب، وسيأتي قريبا في المادة.
# وشجر، كفرح «7»: كثر جمعه هكذا أورده الصاغاني في التكملة، وكان الأصمعي
~~يقول: كل شيء اجتمع ثم فرق بينه شيء فانفرق فهو شجر.
# والشجر، بفتح فسكون: الأمر المختلف، وقد شجر الأمر بينهم، وقد تقدم.
# والشجر: ما بين الكرين من الرحل، أي رحل البعير، وهو الذي يلتهم ظهره،
~~والكر ما ضم الظلفتين، كما سيأتي، ويقال لما بين الكرين أيضا: الشرخ
~~والشخر، بالخاء المعجمة، كما سيأتي.
# والشجر: الذقن، عزاه الصاغاني إلى الأصمعي.
# وقيل: الشجر: مخرج الفم ومفتحه، هكذا بالخاء المعجمة والراء من خرج، في
~~النسخ، والصواب مفرج الفم، بالفاء.
# أو شجر الفم مؤخره، أو هو الصامغ، أو هو ما انفتح PageV07P010
~~من منطبق الفم، أو هو ملتقى اللهزمتين، أو هو ما بين اللحيين الأخير عن أبي
~~عمرو. وقيل: هو مجتمع اللحيين تحت العنفقة، وبه فسر
# حديث بعض التابعين: «تفقد في طهارتك كذا وكذا، والشاكل والشجر»
# وكذا
# حديث عائشة رضي الله عنها في إحدى الروايات: «قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين شجري ونحري».
# وشجر الفرس: ما بين أعالي لحييه من معظمها.
# ج أشجار، وشجور، بالضم، وشجار، بالكسر.
# والضاد من الحروف الشجرية ويجمعها قولك شضج، الشين والضاد والجيم.
# واشتجر الرجل: وضع يده تحت ذقنه، واتكأ على المرفق ولم يضع جنبه على
~~الفرش، وقيل: وضع يده على حنكه، قال أبو ذؤيب:
# نام الخلي وبت الليل مشتجرا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح ms03979
# وقيل: بات مشتجرا، إذا اعتمد بشجره على كفه.
# والمشجر، كمنبر، والشجار، مثل: كتاب، ويفتحان- وقد أنكر شيخنا الفتح في
~~الأول، وادعى أنه غير معروف ولا سلف له في ذلك، مع أنه مصرح به في اللسان،
~~بل وغيره من الأمهات-: عود الهودج، الواحدة مشجرة وشجارة.
# وفي المحكم: المشجر: أعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع، والجمع
~~المشاجر، سميت لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض.
# وقال الليث: الشجار: خشب الهودج، فإذا غشي غشاءه صار هودجا. أو مركب من
~~مراكب النساء أصغر منه مكشوف الرأس، قاله أبو عمرو، ومنه قول لبيد:
# وأربد «1» فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام
# وقال الأصمعي: ويكفي واحدا حسب «2» وبه
# فسر حديث حنين: «ودريد بن الصمة يومئذ في شجار له».
# والشجار ككتاب: خشبة يضبب بها السرير من تحت، وهو بالفارسية مترس «3»
~~هكذا بفتح الميم والمثناة وسكون الراء، وبخط الأزهري بفتح الميم وتشديد
~~المثناة وقال:
# هي الخشبة التي توضع خلف الباب.
# والشجار: خشب البئر قال الراجز:
# لتروين أو لتبيدن الشجر
# جمع شجار، ككتاب وكتب، هكذا أنشده الجوهر في الصحاح «4».
# قال الصاغاني: والرواية: «السجل» بالسين المهملة واللام، والرجز لامي، وبعده:
# أو لأروحن أصلا لا أشتمل
# والرجز لأبي محمد الفقعسي.
# والشجار: سمة للإبل.
# والشجار: عود يجعل في فم الجدي؛ لئلا يرضع أمه، كذا في التكملة «5».
# وشجار، كسحاب: ع بين الأهواز ومرج القلعة، وهو الذي كان النعمان بن مقرن
~~أمر مجاشع بن مسعود أن يقيم به في غزوة نهاوند ويقال له شجر أيضا.
# وعلاثة بن شجار «6»، ككتان: صحابي من بني سليط، أخرجه ابن عبد البر وابن
~~منده، روى عنه الحسن، وروى عنه خارجة بن الصلت، وهو عم خارجة، ووهم الذهبي
~~في تخفيفه وتبعه الحافظ في التبصير فذكره بالتخفيف، وضبط PageV07P011
~~في التكملة: شجار، ككتاب، هكذا، وعليه علامة الصحة.
# وأبو شجار، ككتان: عبد الحكم بن عبد الله بن شجار الرقي: محدث، عن أبي
~~المليح الرقي، وغيره.
# والشجير، كأمير: السيف.
# والشجير والشطير؛ الغريب منا. ومن سجعات الأساس: ما رأيت شجيرين إلا
~~شجيرين «1». الشجير الأول بمعنى الغريب، والثاني ms03980 بمعنى الصديق، وسيأتي.
# والشجير من الإبل: الغريب.
# والشجير: القدح يكون بين قداح غريبا ليس من شجرها، ويقال: هو المستعار
~~الذي يتيمن بفوزه، والشريج: قدحه الذي هو له، قال المنخل «2»:
# وإذا الرياح تكمشت ... بجوانب البيت القصير
# ألفيتني هش اليدي ... ن بمري قدحي أو شجيري
# وفي المحكم: الشجير: الصاحب وجمعه شجراء.
# وقال كراع: الشجير هو الردي ء.
# والاشتجار: تجافي النوم عن صاحبه أنشد الصاغاني لأبي وجزة:
# طاف الخيال بنا وهنا فأرقنا ... من آل سعدى فبات النوم مشتجرا
# والاشتجار: التقدم والنجاء، قال عويف الهذلي، وفي التكملة: عويج
~~النبهاني:
# فعمدا تعديناك واشتجرت بنا ... طوال الهوادي مطبعات من الوقر
# كالانشجار فيهما. ويروى في بيت الهذلي «انشجرت» وهكذا أنشده صاحب اللسان،
~~والأول رواية الصاغاني «3».
# وديباج مشجر، كمعظم: منقش بهيئة الشجر. ولا يخفى أنه لو ذكر في أول
~~المادة عند ضبطه المشجر كان أوفق لما هو متصد فيه، مع أن قوله آنفا: «ما
~~كان على صنعة الشجر» شامل للديباج وغيره، فتأمل.
# والشجرة، بفتح فسكون: النقطة الصغيرة في ذقن الغلام، عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: يقال: ما أحسن شجرة ضرع الناقة، أي قدره وهيئته، كذا في
~~التكملة، وفي الأساس: شكله وهيئته، زاد الصاغاني أو عروقه وجلده ولحمه.
# وتشجير النخل: تشخيره، بالشين والخاء المعجمتين، وهو أن توضع العذوق على
~~الجريد، وذلك إذا كثر حمل النخلة، وعظمت الكبائس، وخيف على الجمارة، أو على
~~العرجون. وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشجر: الرفع، وكل ما سمك ورفع فقد شجر.
# وفي الحديث: «الشجرة والصخرة من الجنة»
# قيل: أراد بالشجرة: الكرمة، وقيل هي التي بويع تحتها سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي شجرة بيعة الرضوان؛ لأن أصحابها استوجبوا الجنة، قيل:
~~كانت سمرة.
# والمتشاجر: المتداخل، كالمشتجر.
# ورماح شواجر، ومشتجرة ومتشاجرة: متداخلة مختلفة.
# والشجر والاشتجار: التشبيك.
# والشواجر: الموانع والشواغل.
PageV07P012
# والشجر، بضمتين: مراكب دون الهوادج، عن أبي عمرو، وهو جمع شجار، ككتاب.
# ويقال: فلان من شجرة مباركة، أي من أصل مبارك، وهو مجاز، وقوله تعالى:
~~كشجرة طيبة
# «1» أصح الأقوال أنها النخلة.
# ويزيد بن شجرة الرهاوي، من ms03981 التابعين.
# ومعدن الشجرتين بالذهلول.
# وعمرو بن شجيرة «2» العجلي، ذكره المرزباني.
# والشريف أبو الشجر أبو بكر بن محمد بن إسماعيل بن أبي بكر الحسيني، من
~~أشهر شيوخ اليمن، وله ذرية طيبة بوادي سردد.
# [شحر]:
# الشحر، كالمنع: فتح الفم لغة يمانية، عن ابن دريد.
# والشحر: ساحل اليمن، قال الأزهري: في أقصاها، وقال ابن سيده: بينها وبين
~~عمان، ويقال: شحر عمان، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن، مشتمل على بلاد
~~وأودية وقرى، كانت فيها مساكن سبأ على ما قيل، ويكسر، وهو المشهور، وهكذا
~~أنشدوا قول العجاج:
# رحلت من أقصى بلاد الرحل ... من قلل الشحر فجنبى موكل
# منه محمد بن حوي «3» بن معاذ الإمام المحدث الرحال، سمع من أبي عبد الله
~~الفراوي وغيره.
# والجمال محمد بن عمر والأصغر، «4»، وهو لقبه، وفي التبصير للحافظ: محمد
~~بن عمر بن الأصغر هكذا، الشاعر، الشحريان سمع من الأخير أبو العلاء الفرضي
~~بماردين سنة 680.
# قال الحافظ: وعمرو بن أبي عمرو الشحري من شحر عمان، أنشد له الثعالبي في
~~اليتيمة شعرا. والشحر: بطن الوادي، ومجرى الماء، وبأحدهما سميت المدينة.
# والشحر: أثر دبرة البعير إذا برأت، على التشبيه.
# والشحير، كأمير: شجر، حكاه ابن دريد، وليس بثبت.
# والشحور، كقسور، والشحرور، بالضم: طائر أسود فويق العصفور، يصوت أصواتا.
# والشحرة، بالكسر: الشط الضيق، عن ابن الأعرابي.
# وذو شحر بن وليعة «5»، بالكسر: قيل من أقيال حمير، نقله الصاغاني.
# [شحزر]:
# المشحنزر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو المستعد لشتم
~~إنسان، أو الذي قد شب قليلا، هكذا بالشين المعجمة، ومثله للصاغاني، ويوجد
~~في بعض نسخ القاموس «سب» بإهمال السين، وهو خطأ.
# [شحسر]:
# الشحسار، بالفتح أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان «6»: هو الطويل،
~~قال شيخنا: وذكر الفتح مستدرك، وقيل، إن هذا اللفظ دخيل.
# [شحظر]:
# المشحنظر، كمستغفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو بالظاء المعجمة
~~وضبطه الصاغاني بإهمال الطاء، وقال: هو الجاحظ العينين.
# [شخر]:
# الشخير: صوت من الحلق، أو من الأنف، أو من الفم دون الأنف.
# والشخير أيضا: صهيل الفرس، وقيل هو منه بعد الصهيل. أو هو صوته من فمه ms03982
~~دون الأنف كالشخر، بالفتح.
# والفعل كضرب، شخرا، وشخيرا، وقيل: الشخر كالنخر.
# وقال الأصمعي: من أصوات الخيل؛ الشخير، PageV07P013
~~والنخير، والكرير، فالشخير من الفم، والنخير من المنخرين، والكرير من الصدر.
# ويقال: الشخير: رفع الصوت بالنخر.
# والشخير: ما تحات من الجبل بالأقدام، والقوائم هذا نص الصاغاني، وفي
~~اللسان: الحوافر، بدل القوائم، وأنشد:
# بنطفة بارق في رأس نيق ... منيف دونها منه شخير
# قال أبو منصور: لا أعرف الشخير بهذا المعنى إلا أن يكون الأصل فيه خشيرا، فقلب.
# والشخير، كسكيت: الكثير النخير، وفي بعض النسخ:
# الشخير «1»، بدل النخير، يقال: حمار شخير أي مصوت.
# وعبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب، صحابي من بني عامر، ثم بني كعب، نزل
~~البصرة، وأولاده:
# المطرف «2»، ويزيد، وهانئ، روى عنه ابنه المطرف غير حديث.
# والأشخر: شجر العشر، لغة يمانية، وبه لقب في المتأخرين خاتمة الفقهاء
~~باليمن أبو بكر محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن أبي بكر
~~بن محمد بن علي، أخذ عن الشهاب أحمد بن حجر المكي وغيره، ولنا به اتصال من
~~طرق عالية ليس هذا محل ذكرها.
# وشخر الشباب: أوله وحدته كشرخه.
# وعن أبي زيد: الشخر من الرحل: ما بين الكرين القادمة والآخرة، كالشرخ
~~والشجر بالجيم، والكر: ما ضم الظلفتين.
# وشخر الاست: شقها، أورده الصاغاني «3».
# وشخر البعير ما في الغرارة: بددها، وفي التكملة: بدد ما فيها وخرقها.
~~والتشخير: رفع الأحلاس- جمع حلس- حتى تستقدم الرحالة نقله الصاغاني.
# والتشخير في النخل: وضع العذوق على الجريدة، لئلا تنكسر، نقله الصاغاني
~~أيضا، وقد مر الإيماء إليه في التشجير قريبا.
# [شخدر]:
# شخدر، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني، وهو بالخاء المعجمة والدال
~~المهملة: اسم رجل.
# [شذر]:
# الشذر، بالفتح: قطع من الذهب تلقط من معدنه بلا إذابة الحجارة، ومما يصاغ
~~من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر.
# أو خرز يفصل بها- وفي بعض الأصول: به- النظم.
# أو هو اللولؤ الصغار، على التشبيه بالشذر، لبياضها.
# وقال شمر: الشذر: هنات صغار كأنها رؤوس النمل، من الذهب، يجعل في الخوق،
~~الواحدة شذرة، بهاء، وأنشد شمر للمرار ms03983 الأسدي يصف ظبيا:
# أتين على اليمين كأن شذرا ... تتابع في النظام له زليل
# وأبو شذرة: كنية الزبرقان بن بدر، نقله الصاغاني.
# وأبو العلاء: شذرة بن محمد بن أحمد بن شذرة الخطيب: محدث، عن ابن المقرى
~~ء الأصبهاني وغيره.
# وأبو الرجاء محمد، وأبو المرجى أحمد، ابنا إبراهيم بن أحمد بن شذرة،
~~الأصبهانيان، حدثا عن ابن ريدة، وعنهما السلفي.
# ومن أمثالهم: «تفرقوا شذر مذر»، بالتحريك فيهما، ويكسر أولهما، وقد تبدل
~~الميم من «مذر» باء موحدة، وقال بعضهم: هو الأصل؛ لأنه من التبذير، وهو
~~التفريق، قاله شيخنا، قلت: والذي يظهر أن الميم هو الأصل؛ لان المقصود منه
~~إنما هو الإتباع فقط، لا ملاحظة معنى التفريق كأخواته الآتية، فتأمل؛ أي
~~ذهبوا في كل وجه.
# وزاد الميداني فقال: ويقال: «ذهبوا شغر بغر، وشذر مذر، وجذع مذع» أي
~~تفرقوا في كل وجه.
PageV07P014
# وزاد في اللسان: ولا يقال ذلك في الإقبال، وفي حديث عائشة- رضي الله عنها-:
~~«إن عمر رضي الله عنه شرد الشرك شذر مذر»
# ، أي فرقه وبدده في كل وجه.
# ورجل شيذارة، بالكسر: غيور ويقال أيضا: شنذارة، بالنون، وشبذارة،
~~بالموحدة، وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك.
# والشيذر، كحيدر: د، أو فقير ماء، والفقير: هو المكان السهل تحفر فيه
~~ركايا متناسبة، والذي نص عليه الصاغاني في التكملة: الشوذر: بلد، وقيل:
~~فقير ماء، ولم يذكره صاحب اللسان.
# والشوذر: الملحفة، معرب، فارسيته جادر «1»، ومن سجعات الحريري: برز على
~~جوذر، عليه شوذر.
# والشوذر: الإتب، وهو برد يشق، ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين ولا
~~جيب، قال:
# منضرج عن جانبيه الشوذر «2»
# وقال الفراء: الشوذر: هو الذي تلبسه المرأة تحت ثوبها.
# وقال الليث: الشوذر: ثوب تجتابه المرأة والجارية إلى طرف عضدها.
# وشوذر: ع بالبادية.
# واسم د، بالأندلس، هذا الذي أشار إليه الصاغاني «3».
# وعن ابن الأعرابي: تشذر فلان وتقتر، إذا تشمر وتهيأ للقتال والحملة، وفي
~~حديث حنين: «[أرى كتيبة حرشف] «4» كأنهم قد تشذروا»
# أي تهيئوا لها وتأهبوا.
# وتشذر الرجل: توعد وتهدد وتغضب، ومنه
# قول سليمان بن صرد: «بلغني عن أمير المومنين ذرء ms03984 من قول تشذر لي فيه بشتم
~~وإيعاد، فسرت إليه جوادا»
# ، أي مسرعا، قال أبو عبيد: لست أشك فيها بالذال، قال: وقال بعضهم:
# تشزر، بالزاي، كأنه من النظر الشزر، وهو نظر المغضب.
# وتشذر: نشط وتشذر: تسرع في الأمر «*»، وفي التكملة: إلى الأمر. وتشذر:
~~تهدد، ولو ذكره عند توعد كان أجمع، كما فعله صاحب اللسان وغيره.
# وتشذرت الناقة إذا رأت رعيا يسرها فحركت رأسها فرحا ومرحا.
# وتشذر السوط: مال وتحرك، قال:
# وكان ابن أجمال إذا ما تشذرت ... صدور السياط شرعهن المخوف
# وتشذر القوم والجمع: تفرقوا وذهبوا كل مذهب في كل وجه، وكذلك تشذرت غنمك.
# وتشذروا في الحرب: تطاولوا.
# وتشذر بالثوب وبالذنب استثفر.
# ومن ذلك تشذر فرسه، إذا ركبه من ورائه.
# والمتشذر: الأسد، لنشاطه، أو تسرعه إلى الأمور، أو تهيئه للوثوب.
# * ومما يستدرك عليه:
# شذرت النظم تشذيرا، إذا فصلته بالخرز.
# قال الصاغاني: فأما قولهم: شذر كلامه بشعر، فمولد «5»، وهو على المثل.
# وشذر به، إذا ندد به وسمع، وكذلك شتر به.
# وتشذرت الناقة: جمعت قطريها، وشالت بذنبها.
# والشذيور، كسفرجل «6»: قصر بقومس، كان الخوارج التجؤا إليه، ويقال بالسين
~~أيضا، كذا في التكملة للصاغاني.
# [شرر]:
# الشر، بالفتح، وهي اللغة الفصحى، ويضم، PageV07P015
~~لغة عن كراع: نقيض الخير، ومثله في الصحاح، وفي اللسان: الشر: السوء. وزاد
~~في المصباح: والفساد والظلم، ج شرور، بالضم، ثم ذكر
# حديث الدعاء:
# «والخير كله بيديك، والشر ليس إليك»
# وأنه نفى عنه تعالى الظلم والفساد، لأن أفعاله، تعالى [صادرة] «1» عن
~~حكمة بالغة، والموجودات كلها ملكه، فهو يفعل في ملكه ما يشاء، فلا يوجد في
~~فعله ظلم ولا فساد. انتهى. وفي النهاية: أي أن الشر لا يتقرب به إليك، ولا
~~يبتغى به وجهك، أزو أن الشر لا يصعد إليك، وإنما يصعد إليك، وإنما يصعد
~~إليك الطيب من القول والعمل، وهذا الكلام إرشاد إلى استعمال الأدب في
~~الثناء على الله تعالى وتقدس، وأن تضاف إليه عز وجل محاسن الأشياء دون
~~مساويها، وليس المقصود نفي شيء عن قدرته وإثباته لها، فإن هذا في الدعاء
~~مندوب إليه، يقال: ms03985 يا رب السماء والأرض، ولا يقال: يا رب الكلاب والخنازير،
~~وإن كان هو ربها، ومنه قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها «2».
# وقد شر يشر، بالضم، ويشر بالكسر- قال شيخنا: هذا اصطلاح في الضم والكسر
~~مع كون الماضي مفتوحا، وليس هذا مما ورد بالوجهين، ففي تعبيره نظر ظاهر-
~~شرا وشرارة، بالفتح فيهما، وقد شررت يا رجل، مثلثة الراء، الكسر والفتح
~~لغتان، شرا وشررا وشرارة، وأما الضم فحكاه بعضهم، ونقله الجوهري والقيومي،
~~وأهل الأفعال.
# وقال شيخنا: الكسر فيه كفرح هو الأشهر، والضم كلبب وكرم وأما الفتح
~~فغريب، أورده في المحكم وأنكره الأكثر، ولم يتعرض لذكر المضارع، إبقاء له
~~على القياس، فالمضموم مضارعه مضموم، على أصل قاعدته، والمكسور مفتوح الآتي
~~على أصل قاعدته، والمفتوح مكسور الآتي على أصل قاعدته، لأنه مضعف لازم، وهو
~~المصرح به في الدواوين. انتهى.
# وهو شرير، كأمير، وشرير، كسكيت، من قوم أشرار وشريرين.
# وقال يونس: واحد الأشرار رجل شر، مثل زند وأزناد. قال الأخفش: واحدها
~~شرير، وهو الرجل ذو الشر مثل:
# يتيم وأيتام.
# ورجل شرير مثال فسيق، أي كثير الشر.
# ويقال: هو شر منك، ولا يقال: هو أشر منك، قليلة أو رديئة، القول الأول
~~نسبه الفيومي إلى بني عامر، قال:
# وقرئ في الشاذ: من الكذاب الأشر «3» على هذه اللغة.
# وفي الصحاح: لا يقال: أشر الناس إلا في لغة رديئة.
# وهي شرة، بالفتح، وشرى، بالضم، يذهب بهما إلى المفاضلة، هكذا صرح به غير
~~واحد من أئمة اللغة، وجعله شيخنا كلاما مختلطا، وهو محل تأمل.
# قال الجوهري، ومنه قول امرأة من العرب: أعيذك بالله من نفس حرى، وعين
~~شرى. أي خبيثة، من الشر.
# أخرجته على فعلى، مثل أصغر وصغرى.
# قلت: ونسب بعضهم هذه المرأة إلى بني عامر، كما صرح به صاحب اللسان، وغيره.
# وقالوا: عين شرى، إذا نظرت إليك بالبغضاء، هكذا فسروه في تفسير الرقية
~~المذكورة «4».
# وقال أبو عمرو: الشرى: العيانة «5» من النساء.
# وقال كراع: الشرى: أنثى الشر الذي هو الأشر في التقدير، كالفضلى الذي هو
~~تأنيث الأفضل.
# وفي المحكم: فأما ما ms03986 أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# إذا أحسن ابن العم بعد إساءة ... فلست لشري فعله بحمول
# إنما أراد: لشر فعله، فقلب.
# وقد شاره، بالتشديد، مشارة، ويقال: شاراه، وفلان يشار فلانا ويماره
~~ويزاره، أي يعاديه. والمشارة:
PageV07P016
# المخاصمة، وفي الحديث: «لا تشار أخاك»
# هو تفاعل «1» من الشر، أي لا تفعل به شرا فتحوجه إلى أن يفعل بك مثله،
~~ويروى بالتخفيف، وفي حديث أبي الأسود: «ما فعل الذي كانت امرأته تشاره
~~وتماره».
# والشر، بالضم: المكروه والعيب. حكى ابن الأعرابي:
# قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير شرك ولا ضرك.
# ثم فسره، فقال: أي من غير رد عليك، ولا عيب لك، ولا نقص ولا إزراء.
# وحكى يعقوب: ما قلت ذاك لشرك، وإنما قلته لغير شرك، أي ما قلته لشيء
~~تكرهه، وإنما قلته لغير شيء تكرهه. وفي الصحاح: إنما قلته لغير عيبك.
# ويقال: ما رددت هذا عليك من شر به، أي من عيب به، ولكن «2» آثرتك به، وأنشد:
# عين الدليل البرت من ذي شره
# أي من ذي عيبه، أي من عيب الدليل؛ لأنه ليس يحسن أن يسير فيه حيرة.
# والشر، بالفتح: إبليس، لأنه الآمر بالسوء والفحشاء والمكروه. والشر
~~الحمى. والشر: الفقر. والأشبه أن تكون هذه الإطلاقات الثلاثة من المجاز.
# والشرير، كأمير: العيقة، وهو جانب البحر وناحيته، قاله أبو حنيفة «3»،
~~وأنشد للجعدي:
# فلا زال يسقيها ويسقي بلادها ... من المزن رجاف يسوق القواريا
# يسقي شرير البحر حولا ترده ... حلائب قرح ثم أصبح غاديا
# وفي رواية «سقى بشرير البحر» و«تمده» بدل «ترده» «4».
# وقال كراع: شرير البحر: ساحله، مخفف. وقال أبو عمرو: الأشرة واحدها شرير:
~~ما قرب من البحر.
# وقيل: الشرير: شجر ينبت في البحر.
# والشريرة، بهاء: المسلة من حديد.
# وشريرة، كهريرة: بنت الحارث بن عوف، صحابية من بني تجيب، يقال: إنها
~~بايعت، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأبو شريرة: كنية جبلة بن سحيم، أحد التابعين.
# قلت: والصواب في كنيته أبو شويرة، بالواو، وقد تصحف على المصنف، نبه عليه
~~الحافظ في التبصير، وقد سبق للمصنف أيضا في ms03987 س ور، فتأمل.
# والشرة، بالكسر: الحرص والرغبة والنشاط.
# وشرة الشباب، بالكسر: نشاطه وحرصه، وفي الحديث: «لكل عابد شرة».
# وفي آخر: «إن لهذا القرآن شرة ثم إن للناس عنه فترة».
# والشرار، ككتاب، والشرر، مثل جبل: ما يتطاير من النار، واحدتهما بهاء،
~~هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، قال شيخنا: الصواب كسحاب، وهو المعروف في
~~الدواوين وأما الكسر فلم يوجد لغير المصنف، وهو خطأ، ولذلك قال في المصباح:
~~الشرار: ما تطاير من النار، الواحدة شرارة، والشرر مثله، وهو مقصور منه،
~~ومثله في الصحاح وغيره من أمهات اللغة.
# وفي اللسان: والشرر: ما تطاير من النار وفي التنزيل:
# إنها ترمي بشرر كالقصر
# «5» واحدته شررة.
# وهو الشرار، واحدته شرارة، قال الشاعر:
# أو كشرار العلاة يضربها القي ... ن على كل وجهه «6» تثب
# وأما سعدي أفندي في المرسلات، وغيره من المحشين، فإنهم تبعوا المصنف على
~~ظاهره، وليس كما زعموا.
# ويقال: شره يشره شرا، بالضم، أي من باب كتب، لا PageV07P017
~~أنه بضم الشين في المصدر «1» كما يتبادر إلى الذهن: عابه وانتقصه. والشر: العيب.
# وشر اللحم والأقط والثوب ونحوه، وفي بعض الأصول: ونحوها، يشره شرا،
~~بالفتح، إذا وضعه على خصفة، وهي الحصيرة، أو غيرها؛ ليجف. وأصل الشر:
# بسطك الشيء في الشمس من الثياب وغيرها، قال الشاعر.
# ثوب على قامة سحل تعاوره ... أيدي الغواسل للأرواح مشرور
# - واستدرك شيخنا في آخر المادة نقلا من الروض، شررت الملح: فرقته، فهو
~~مشرور، قال: وليس في كلام المصنف، قلت: هو داخل في قوله: ونحوه، كما لا
~~يخفى- كأشره إشرارا، وشرره تشريرا، وشراه، على تحويل التضعيف، قال ثعلب:
~~وأنشد بعض الرواة للراعي:
# فأصبح يستاف البلاد كأنه ... مشرى بأطراف البيوت قديدها «2»
# قال ابن سيده: وليس هذا البيت للراعي، إنما هو للحلال ابن عمه.
# والإشرارة، بالكسر: القديد المشرور، وهو اللحم المجفف.
# والإشرارة، أيضا: الخصفة التي يشر عليها الأقط، أي يبسط ليجف.
# وقيل: هي شقة من شقق البيت يشرر عليها، والجمع أشارير، وقول أبي كاهل
~~اليشكري:
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي «3» ووخز من أرانيها
# يجوز أن يعنى ms03988 به الإشرارة من القديد، وأن يعنى به الخصفة أو الشقة،
~~وأرانيها، أي الأرانب، وقال الكميت:
# كأن الرذاذ الضحك حول كناسه ... أشارير ملح يتبعن الروامسا
# قال ابن الأعرابي: الإشرارة: صفيحة يجفف عليها القديد، وجمعها الأشارير،
~~وكذلك قال الليث «4».
# والإشرارة أيضا: القطعة العظيمة من الإبل؛ لانتشارها وانبثاثها.
# وقد استشر، إذا صار ذا إشرارة من إبل، قال:
# الجدب يقطع عنك غرب لسانه ... فإذا استشر رأيته بربارا
# قال ابن بري: قال ثعلب: اجتمعت مع ابن سعدان الراوية، فقال لي: أسألك؟
~~قلت: نعم، قال: ما معنى قول الشاعر. وذكر هذا البيت. فقلت له: المعنى أن
~~الجدب يفقره ويميت إبله، فيقل كلامه ويذل، وإذا صارت له إشرارة من الإبل
~~صار بربارا، وكثر كلامه.
# ومن المجاز: أشره: أظهره، قال كعب بن جعيل، وقيل: إنه للحصين بن الحمام
~~المري يذكر يوم صفين:
# فما برحوا حتى رأى الله صبرهم ... وحتى أشرت بالأكف المصاحف
# أي نشرت وأظهرت، قال الجوهري والأصمعي: يروى قول امرئ القيس:
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... علي حراصا لو يشرون مقتلي
# على هذا، قال: وهو بالسين أجود، قلت: وقد تقدم في محله.
# وأشر فلانا: نسبه إلى الشر، وأنكره بعضهم، كذا في اللسان، وقال طرفة:
# فما زال شربي الراح حتى أشرني ... صديقي وحتى ساءني بعض ذلكا PageV07P018
~~والشران، ككتان، دواب كالبعوض «1» يغشى وجه الإنسان ولا يعض، وتسميه العرب
~~الأذى، واحدتها شرانة، بهاء، لغة لأهل السواد، كذا في التهذيب.
# والشراشر: النفس، يقال: ألقى عليه شراشره، أي نفسه، حرصا ومحبة، كما في
~~شرح المصنف لديباجة الكشاف، وهو مجاز.
# والشراشر: الأثقال، الواحد شرشرة «2»، يقال: ألقى عليه شراشره، أي
~~أثقاله.
# ونقل شيخنا عن كشف الكشاف: يقال: ألقى عليه شراشره، أي ثقله وجملته،
~~والشراشر: الأثقال، ثم قال:
# ومن مذهب صاحب الكشاف أن يجعل تكرر الشيء للمبالغة، كما في زلزل ودمدم،
~~وكأنه لثقل الشر في الأصل، ثم استعمل في الإلقاء بالكلية شرا كان أو غيره.
# انتهى.
# قال شيخنا: وقوله ومن مذهب صاحب الكشاف إلى آخره، هو المشهور في كلامه،
~~والأصل في ذلك لأبي علي الفارسي، وتلميذه ms03989 ابن جني، وصاحب الكشاف إنما يقتدي
~~بهما في أكثر لغاته واشتقاقاته، ومع ذلك فقد اعترض عليه المصنف في حواشيه
~~على ديباجة الكشاف، بأن ما قاله غير جيد؛ لأن مادة شرشر ليست موضوعة لضد
~~الخير، وإنما هي موضوعة للتفرق والانتشار، وسميت الأثقال لتفرقها.
# انتهى.
# والشراشر: المحبة، وقال كراع: هي محبة النفس.
# وقيل: هي جميع الجسد وفي أمثال الميداني: «ألقى عليه شراشره وأجرانه
~~وأجرامه» كلها بمعنى.
# وقال غيره: ألقى شراشره: هو أن يحبه حتى يستهلك في حبه.
# وقال اللحياني: هو هواه الذي لا يريد أن يدعه من حاجته، قال ذو الرمة:
# وكائن ترى من رشدة في كريهة ... ومن غية تلقى عليها الشراشر
# قال ابن بري: يريد: كم ترى من مصيب في اعتقاد ورأي، وكم ترى من مخطئ في
~~أفعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي أن يفعل، يلقي شراشره على مقابح
~~الأمور، وينهمك في الاستكثار منها. وقال الآخر:
# ويلقى عليه كل يوم كريهة ... شراشر من حيى نزار وألبب «3»
# الألبب: عروق متصلة بالقلب، يقال ألقى عليه بنات ألببه «4» إذا أحبه،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# وما يدري الحريص علام يلقي ... شراشره أيخطئ أم يصيب
# والشراشر من الذنب. ذباذبه أي أطرافه، وكذا شراشر الأجنحة: أطرافها، قال:
# فقوين «5» يستعجلنه ولقينه ... يضربنه بشراشر الأذناب
# قالوا: هذا هو الأصل في الاستعمال، ثم كني به عن الجملة، كما يقال أخذه
~~بأطرافه، ويمثل به لمن يتوجه للشيء بكليته، فيقال: ألقى عليه شراشره، كما
~~قاله الأصمعي، كأنه لتهالكه طرح عليه نفسه بكليته، قال شيخنا- نقلا عن
~~الشهاب- وهذا هو الذي يعنون في إطلاقه، ومرادهم: التوجه ظاهرا وباطنا،
~~الواحدة شرشرة، بالضم، وضبطه الشهاب في العناية في أثناء الفاتحة بالفتح،
~~كذا نقله شيخنا.
# وشراشر، بالفتح: ع.
# وشرشره: قطعه وشققه، وفي حديث الرؤيا: «فيشرشر بشدقه «6». إلى قفاه».
# قال أبو عبيد: يعني يقطعه ويشققه، قال أبو زبيد يصف الأسد:
# يظل مغبا عنده من فرائس ... رفات عظام أو عريض مشرشر PageV07P019
~~وقيل: شرشر الشي ء، إذا عضه ثم نفضه.
# وشرشرته الحية: عضت «1».
# وشرشرت الماشية النبات: أكلته، أنشد ابن ms03990 دريد لجبيها الأسدي «2»:
# فلو أنها طافت بنبت مشرشر ... نفى الدق عنه جدبه وهو كالح «3»
# وشرشر السكين: أحدها على الحجر «*» حتى يخشن حدها.
# والشرشور، كعصفور: طائر صغير، قال الأصمعي:
# يسميه أهل الحجاز هكذا، ويسميه الأعراب البرقش، وقيل: هو أغبر على لطافة
~~الحمرة، وقيل: هو أكبر من العصفور قليلا.
# والشرشرة، بالكسر: عشبة أصغر من العرفج، ولها زهرة صفراء، وقضب وورق ضخام
~~غبر، منبتها السهل، تنبت متفسحة، كأنها «4» الحبال طولا، كقيس الإنسان
~~قائما، ولها حب كحب الهراس، وجمعها شرشر، قال:
# تروى من الأحداث حتى تلاحقت ... طرائفه «5» واهتز بالشرشر المكر
# وقال أبو حنيفة عن أبي زياد: الشرشر يذهب حبالا على الأرض طولا، كما يذهب
~~القطب، إلا أنه ليس له شوك يؤذي أحدا، وسيأتي قريبا في كلام المصنف، فإنه
~~أعاده مرتين زعما منه بأنهما متغايران، وليس كذلك.
# والشرشرة، بالكسر: القطعة من كل شي ء.
# وشراشر، بالضم، وشريشر، كمسيجد، وشريشير، كمحيريب، وشرشرة، بالفتح،
~~أسماء، وكذا شرارة، بالفتح، وشرشير.
# وشرير كزبير: ع على سبعة أميال من الجار «6»، قال كثير عزة:
# ديار بأعناء الشرير كأنما ... عليهن في أكناف عيقة شيد
# كذا في اللسان، ونقل شيخنا عن اللسان أنه أطم من الآطام، ولم أجده في
~~اللسان. ونقل عن المراصد أنه بديار عبد القيس «7»، قلت: ونقل بعضهم فيه
~~الإهمال أيضا، وقد تقدم الإيماء بذلك.
# وشرى «8»، كحتى: ناحية بهمذان، نقله الصاغاني.
# وشرورى «9»: جبل لبني سليم مطل على تبوك في شرقيها، ويذكر مع رحرحان، وهو
~~أيضا في أرض بني سليم بالشام.
# والمشرشر، كمدحرج: الأسد، من الشرشرة، وهو عض الشيء ثم نفضه، كذا قاله
~~الصاغاني.
# وعن اليزيدي: شرره تشريرا: شهره في الناس.
# وقيل للأسدية، أو لبعض العرب: ما شجرة أبيك؟
# فقال: قطب وشرشر، ووطب جشر.
# قال: الشرشر خير من الإسليخ «10» والعرفج. قال ابن الأعرابي: ومن البقول
~~الشرشر، هو بالفتح ويكسر.
# وقال أبو حنيفة- عن أبي زياد- الشرشر: نبت يذهب حبالا على الأرض طولا؛
~~كما يذهب القطب، إلا أنه ليس له شوك يؤذي أحدا.
# وقال الأزهري: هو نبت معروف، وقد رأيته بالبادية PageV07P020
~~تسمن الإبل عليه وتغزر، ms03991 وقد ذكره ابن الأعرابي وغيره في أسماء نبوت
~~البادية.
# وشواء شرشر، كجعفر: يتقاطر دسمه، مثل شلشل، وكذلك شواء رشراش، وسيأتي في
~~محله، وتقدم له ذكر في س ع ب ر.
# * ومما يستدرك عليه:
# شر يشر، إذا زاد شره، وقال أبو زيد: يقال في مثل:
# «كلما تكبر تشر».
# وقال ابن شميل: من أمثالهم «شراهن مراهن».
# وقد أشر بنو فلان فلانا، أي طردوه وأوحدوه.
# والشرى، بالضم: العيانة «1» من النساء، قاله أبو عمرو.
# والأشرة: البحور، وبه فسر قول الكميت:
# إذا هو أمسى في عباب أشرة ... منيفا على العبرين بالماء أكبدا
# ويروى:
# إذا هو أضحى ساميا في عبابه
# وفي حديث الحجاج: «لها كظة تشتر».
# قال ابن الأثير:
# يقال اشتر البعير، كاجتر، وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه إلى فمه
~~يمضغه ثم يبتلعه، والجيم والشين من مخرج واحد.
# [شزر]:
# شزره يشزره شزرا: نظر نظر المعادي. وشزر إليه يشزره، بالكسر، شزرا: نظر
~~منه في أحد شقيه ولم يستقبله بوجهه. وقال ابن الأنباري: إذا نظر بجانب
~~العين فقد شزر يشزر، وذلك من البغضة والهيبة.
# أو هو نظر فيه إعراض، كنظر المعادي، أو هو نظر المبغض الغضبان.
# وقيل: هو النظر بمؤخر العين، وأكثر ما يكون في حالة «2» الغضب.
# أو هو النظر عن يمين وشمال وليس بمستقيم الطريقة، وبه فسر
# قول علي رضي الله عنه: «الحظوا الشزر، واطعنوا اليسر».
# وشزر فلانا بالسنان: طعنه، والطعن الشزر: ما طعنت بيمينك وشمالك، وفي
~~المحكم: الطعن الشزر، ما كان عن يمين وشمال.
# وشزره: أصابه بالعين، قال الفراء: يقال: شزرته أشزره شزرا، ونزرته أنزره
~~نزرا، أي أصبته بالعين وإنه لحمي العين. ولا فعل له، وإنه لأشوة العين، إذا
~~كان خبيث العين، وإنه لشقذ العين، إذا كان لا يقهره النعاس.
# وشزر الحبل يشزره، بالكسر، ويشزره، بالضم: فتله عن اليسار، قاله ابن سيده.
# وقال الليث: الحبل المشزور: المفتول، وهو الذي يفتل مما يلي اليسار، وهو
~~أشد لفتله.
# وقال غيره: الشزر إلى فوق.
# وقال الأصمعي: المشزور: المفتول إلى فوق، وهو الفتل الشزر، قال أبو
~~منصور: وهذا ms03992 هو الصحيح.
# وفي الصحاح: والشزر من الفتل: ما كان إلى فوق خلاف دور المغزل يقال حبل مشزور.
# أو شزر الحبل، إذا فتل من خارج ورده إلى بطنه، قاله ابن سيده، وأنشد:
# لمصعب الأمر إذا الأمر انقشر ... أمره يسرا فإن أعيا اليسر
# والتاث إلا مرة الشزر شزر
# أمره، أي فتله فتلا شديدا، يسرا، أي فتله على الجهة اليسراء، فإن أعيا
~~اليسر، والتاث، أي أبطأ، أمره شزرا، أي على العسراء، وأغاره عليها، قال:
~~ومثله قوله:
# بالفتل شزرا غلبت يسارا ... تمطو العدا والمجذب البتارا
# يصف حبال المنجنيق، يقول: إذا ذهبوا بها عن وجوهها أقبلت على القصد،
~~كاستشزره الفاتل، فاستشزر هو، وروي بيت امرئ القيس بالوجهين جميعا:
PageV07P021
# غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل المدارى في مثنى ومرسل
# وغزل شزر، بفتح فسكون: على غير استواء.
# وطحن بالرحى شزرا: أدار يده عن يمينه، وإذا أدار عن يساره قيل: بتا، وأنشد:
# ونطحن بالرحى بتا وشزرا ... ولو نعطى المغازل ما عيينا
# والشزر: الشدة والصعوبة في الأمر.
# وتشزر: غضب، ومنه
# قول سليمان بن صرد: «بلغني عن أمير المؤمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم
~~وإيعاد، فسرت إليه جوادا»
# ويروى: تشذر، وقد تقدم.
# وتشزر للقتال، إذا تهيأ.
# وشيزر، كحيدر: د، قرب حماة «1» وفي المحكم:
# أرض، وأنشد قول امرئ القيس:
# تقطع أسباب اللبانة والهوى ... عشية جاوزنا حماة وشيزرا
# وفي التكملة «2»: بلد قرب المعرة، وقد صحفه ابن عباد، فقال: شنزر،
~~بالنون، كما سيأتي.
# وتشازروا: نظر بعضهم إلى بعض شزرا، أي بمؤخر العين.
# والأشزر من اللبن: الأحمر، كذا في التكملة.
# وعين شزراء: حمراء، وهو مجاز.
# وفي لحظها- ونص اللسان، وفي لحظه- شزر، محركة، والاسم الشزرة بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المشازرة: المعاداة، ومنه الشزر، قاله أبو عمرو، وأنشد قول رؤبة:
# يلقى معاديهم عذاب الشزر
# ويقال: أتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها، أي أهلكه.
# وقد أشزره الله، أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه، وقال ابن الأعرابي «3»:
# ما زال في الحولاء شزرا رائغا ... عند الصريم كروغة من ثعلب «4»
# فسره فقال: شزرا آخذا في غير الطريق، يقول: لم ms03993 يزل في رحم أمه رجل سوء.
# [شصر]:
# الشصر: الخياطة المتباعدة، وهكذا في الصحاح.
# وقال أبو عبيد: شصرت الثوب شصرا، إذا خطته مثل البشك.
# والشصر: نطح الثور الرجل بقرنه، وكذلك الظبي.
# والشصر: الطعن.
# والشصر: الظفر.
# والشصر: مصدر شصرته الشوكة إذا شاكته، والاسم الشصير، كأمير.
# وشصرت الناقة أشصرها، بالضم، وعليه اقتصر الصاغاني في التكملة، وأشصرها،
~~بالكسر، ذكره غير واحد من الأئمة، شصرا، مصدر البابين، وهو أن تزند في أخلة
~~بهلب ذنبها تغرز في أشاعرها إذا دحقت، أي خرجت رحمها عند الولادة. وفي
~~المحكم: شصر الناقة شصرا، إذا دحقت رحمها، فخلل حياءها بأخلة، ثم أدار خلف
~~الأخلة بعقب أو خيط من هلب ذنبها.
# والشصار، ككتاب: خشبة تدخل بين منخري الناقة، وفي التهذيب: الشصار: خشبة
~~تشد بين شفري الناقة، وقد شصرها شصرا وشصرها تشصيرا.
# وشصار: اسم رجل، واسم جني، وقول خنافر في رئيه من الجن:
# نجوت بحمد الله من كل فحمة ... تؤرث هلكا يوم شايعت شاصرا PageV07P022
~~إنما أراد شصارا، فغير الاسم لضرورة الشعر، ومثله كثير.
# والشصار: خلال التزنيد، حكاه الجوهري عن ابن دريد، ولفظه: أخلة التزنيد.
~~كالشصر بالكسر.
# وقال ابن شميل: الشصران «1»: خشبتان ينفذ «2» بهما في شفر خوران الناقة،
~~ثم يعصب من ورائها بخلبة شديدة، وذلك إذا أرادوا أن يظأروها على ولد غيرها،
~~فيأخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانها، ويخلون الخوران بخلالين هما
~~الشصاران، يوثقان بخلبة يعصبان بها، فذلك الشصر والتزنيد «3».
# والشصر، محركة، من الظباء: الذي بلغ أن ينطح، أو الذي بلغ شهرا، أو هو
~~الذي لم يحتنك، أو هو الذي قوي ولم يتحرك، هكذا في النسخ التي بأيدينا، وهو
~~خطأ، والصواب: قوي وتحرك، كما في اللسان وغيره، كالشاصر والشوصر. وقال
~~الليث: يقال له: شاصر، إذا نجم قرنه.
# ج أشصار.
# وهي شصرة، وهي الظبية الصغيرة، وقد خالف قاعدته هنا؛ فإنه لم يقل: وهي
~~بهاء، فتأمل.
# وفي الصحاح: قال أبو عبيد: وقال غير واحد من الأعراب: هو طلا، ثم خشف
~~«4»، فإذا طلع قرناه فهو شادن، فإذا قوي وتحرك فهو شصر، والأنثى شصرة، ثم
~~جذع، ثم ms03994 ثني، ولا يزال ثنيا حتى يموت، لا يزيد عليه.
# والشصر، محركة: طائر أصغر من العصفور.
# وشصر بصره عند الموت يشصر، بالكسر، شصورا، بالضم: شخص وانقلبت العين،
~~يقال: تركت فلانا وقد شصر بصره، وهو أن تنقلب العين عند نزول «5» الموت.
# أو الصواب شطر «6»، وقال الأزهري، وهذا عندي وهم، والمعروف «7» شطر بصره،
~~وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر، رواه أبو عبيد عن الفراء.
# قال: والشصور بمعنى الشطور، من مناكير الليث، قال:
# وقد نظرت في باب ما تعاقب من حرفي الصاد والطاء لابن الفرج فلم أجده،
~~قال: وهو عندي من وهم الليث.
# والشاصرة: من حبائل السباع، أي التي تصطاد بها.
# [شطر]:
# الشطر: نصف الشي ء، وجزؤه، كالشطير، ومنه المثل «أحلب حلبا لك شطره».
~~وحديث سعد: «أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بماله، قال: لا، قال:
# فالشطر، قال: لا، قال: الثلث فقال: الثلث، والثلث كثير»
# وحديث عائشة: «كان عندنا شطر من شعير»
# وفي آخر: «أنه رهن درعه بشطر من شعير»
# ، قيل: أراد نصف مكوك، وقيل: نصف وسق، وحديث الإسراء: «فوضع شطرها
# ». أي الصلاة أي بعضها. وكذا
# حديث: «الطهور شطر الإيمان»
# ؛ لأن الإيمان يظهر بحاشية الباطن، والطهور يظهر بحاشية الظاهر.
# ج أشطر وشطور.
# والشطر: الجهة والناحية ومنه قوله تعالى: فول وجهك شطر المسجد الحرام*
# «8» وإذا كان بهذا المعنى فلا يتصرف الفعل منه قال الفراء: يريد: نحوه
~~وتلقاءه، ومثله في الكلام: ول وجهك شطره وتجاهه، وقال الشاعر:
# إن العسير بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور «9»
# وقال أبو إسحاق: الشطر: النحو، لا اختلاف بين أهل اللغة فيه، قال: ونصب
~~قوله عز وجل: شطر المسجد الحرام*
# على الظرف.
# أو يقال: شطر شطره، أي قصد قصده ونحوه.
PageV07P023
# والشطر: مصدر شطر الناقة والشاة يشطرها شطرا: أن تحلب شطرا، وتترك شطرا،
~~وللناقة شطران: قادمان، وآخران، وكل «*» خلفين شطر والجمع أشطر.
# وشطر بناقته تشطيرا: صر خلفيها، وترك خلفين، فإن صر خلفا واحدا قيل: خلف
~~بها، فإن صر ثلاثة أخلاف، قيل ثلث بها، فإذا صرها كلها قيل: أجمع ms03995 بها،
~~وأكمش بها.
# وشطر الشيء تشطيرا: نصفه، وكل ما نصف فقد شطر.
# وشاة شطور، كصبور: يبس أحد خلفيها.
# وناقة شطور: يبس خلفان من أخلافها؛ لأن لها أربعة أخلاف، فإن يبس ثلاثة
~~فهي ثلوث.
# أو شاة شطور، إذا صارت أحد طبييها أطول من الآخر، وقد شطرت، كنصر وكرم شطارا.
# وثوب شطور، أي أحد طرفي عرضه كذلك، أي أطول من الآخر، قال الصاغاني:
~~ويقال له بالفارسية «كوس»، بضمة غير مشبعة.
# ومن المجاز: قولهم: حلب فلان الدهر أشطره، أي خبر ضروبه، يعني مر به خيره
~~وشره وشدته ورخاؤه، تشبيها بحلب جميع أخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير
~~حفل، ودارا وغير دار، وأصله من أشطر الناقة، ولها خلفان قادمان وآخران،
~~كأنه حلب القادمين، وهما الخير، والآخرين، وهما الشر. وقيل: أشطره: درره.
# ويقال أيضا: حلب الدهر شطريه.
# وفي الكامل للمبرد «1»: يقال للرجل المجرب للأمور:
# فلان قد حلب [الدهر] «2» أشطره، أي قد قاسى الشدائد والرخاء، وتصرف في
~~الفقر والغنى، ومعنى قوله: أشطره، فإنما يريد خلوفه، يقول «3»: حلبتها شطرا
~~بعد شطر، وأصل هذا من التنصيف؛ لأن كل خلف عديل لصاحبه «4». وإذا كان نصف
~~ولدك ذكورا ونصفهم إناثا فهم شطرة، بالكسر يقال: ولد فلان شطرة.
# وإناء شطران، كسكران: بلغ الكيل شطره، وقدح شطران، أي نصفان «5» وكذلك
~~جمجمة شطرى، وقصعة شطرى.
# وشطر بصره يشطر شطورا بالضم، وشطرا: صار كأنه ينظر إليك وإلى آخر، رواه
~~أبو عبيد عن الفراء، قاله الأزهري، وقد تقدم قريبا.
# والشاطر: من أعيا أهله ومؤدبه خبثا ومكرا، جمعه الشطار، كرمان، وهو مأخوذ
~~من شطر عنهم، إذا نزح مراغما، وقد قيل: إنه مولد.
# وقد شطر، كنصر وكرم، شطارة، فيهما، أي في البابين، ونقل صاحب اللسان:
~~شطورا أيضا.
# وشطر عنهم شطورا وشطورة، بالضم فيهما، وشطارة، بالفتح إذا نزح عنهم
~~وتركهم مراغما أو مخالفا، وأعياهم خبثا.
# قال أبو إسحاق: قول الناس: فلان شاطر: معناه أنه آخذ «6» في نحو غير
~~الاستواء، ولذلك قيل له: شاطر؛ لأنه تباعد عن الاستواء.
# قلت: وفي جواهر الخمس للسيد محمد حميد الدين الغوث ما ms03996 نصه: الجوهر الرابع
~~مشرب الشطار، جمع شاطر، أي السباق المسرعين إلى حضرة الله تعالى وقربه،
~~والشاطر: هو السابق، كالبريد الذي يأخذ المسافة البعيدة في المدة القريبة،
~~وقال الشيخ في مشرب الشطار: يعني أنه لا يتولى هذه الجهة إلا من كان منعوتا
~~بالشاطر الذي أعيا أهله ونزح عنهم، ولو كان معهم، إذ يدعونه إلى الشهوات
~~والمألوفات، انتهى.
# والشطير كأمير: البعيد يقال: منزل شطير، وحي شطير، وبلد شطير.
# والشطير: الغريب، والجمع الشطر، بضمتين، قال امرؤ القيس:
PageV07P024
# أشاقك بين الخليط الشطر ... وفيمن أقام من الحي هر
# أراد بالشطر هنا المتغربين، أو المتعزبين، وهو نعت الخليط.
# ويقال للغريب: شطير؛ لتباعده عن قومه، قال:
# لا تدعني «1» فيهم شطيرا ... إني إذا أهلك أو أطيرا
# أي غريبا، وقال غسان بن وعلة:
# إذا كنت في سعد وأمك منهم ... شطيرا فلا يغررك خالك من سعد
# وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه ... إذا لم يزاحم خاله بأب جلد «2»
# يقول: لا تغتر بخؤلتك؛ فإنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أخوالك بآباء شراف،
~~وأعمام أعزة، وفي حديث القاسم بن محمد: «لو أن رجلين شهدا على رجل بحق،
~~أحدهما شطير «3»
# أي غريب، يعني: لو شهد له قريب من أب أو ابن أو أخ، ومعه أجنبي صححت
~~شهادة الأجنبي شهادة القريب، ولعل هذا مذهب القاسم، وإلا فشهادة الأب
~~والابن لا تقبل.
# والمشطور: الخبز المطلي بالكامخ أورده الصاغاني في التكملة.
# والمشطور من الرجز والسريع: ما ذهب شطره، وذلك إذا نقصت ثلاثة أجزاء من
~~ستته، وهو على السلب، مأخوذ من الشطر بمعنى النصف، صرح به المصنف في
~~البصائر.
# ونوى شطر، بضمتين: بعيدة.
# ونية شطور، أي بعيدة.
# وشطاطير: كورة غربي النيل بالصعيد الأدنى، وهي التي تعرف الآن بشطورات،
~~وقد دخلتها، وقد تعد في الديوان من الأعمال الأسيوطية الآن.
# وشاطرته مالي: ناصفته، أي قاسمته بالنصف، وفي المحكم: أمسك شطره وأعطاه
~~شطره الآخر.
# ويقال: هم مشاطرونا، أي دورهم تتصل بدورنا، كما يقال: هؤلاء مناحونا «4»،
~~أي نحن نحوهم وهم نحونا.
# وفي حديث مانع الزكاة قوله صلى الله عليه وسلم «من ms03997 منع صدقة فإنا آخذوها
~~وشطر ماله، عزمة من عزمات ربنا».
# قال ابن الأثير: قال الحربي: هكذا رواه بهز راوي هذا الحديث، وقد وهم.
~~ونص الحربي: غلط بهز في لفظ الرواية، إنما الصواب «وشطر ماله «5»»، كعني،
~~أي جعل ماله شطرين، فيتخير عليه المصدق، فيأخذ الصدقة من خير الشطرين أي
~~النصفين عقوبة لمنعه الزكاة، فأما ما لا يلزمه فلا، قال: وقال الخطابي- في
~~قول الحربي-: لا أعرف هذا الوجه. وقيل: معناه أن الحق مستوفى منه غير متروك
~~عليه وإن تلف شطر ماله، كرجل كان له ألف شاة فتلفت حتى لم يبق له إلا
~~عشرون، فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف، وهو شطر ماله الباقي، قال:
~~وهذا أيضا بعيد؛ لأنه
# قال: «إنا آخذوها وشطر ماله»
# ، ولم يقل «: إنا آخذو شطر ماله». وقيل: إنه كان في صدر الإسلام يقع بعض
~~العقوبات في الأموال ثم نسخ،
# كقوله في الثمر المعلق: «من خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة»
# وكقوله في ضالة الإبل المكتومة «غرامتها ومثلها معها»، فكان عمر يحكم به
~~فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها
# ، قال: وله في الحديث نظائر. قال:
# وقد أخذ أحمد بن حنبل بشيء من هذا وعمل به.
# وقال الشافعي في القديم: من منع زكاة ماله أخذت منه، وأخذ شطر ماله عقوبة
~~على منعه. واستدل بهذا الحديث، وقال في الجديد: لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا
~~غير، وجعل هذا الحديث منسوخا وقال: كان ذلك حيث كانت العقوبات في الأموال
~~«6»، ثم نسخت.
PageV07P025
# ومذهب عامة الفقهاء أن لا واجب على متلف الشي ء أكثر من مثله أو قيمته.
# وإذا تأملت ذلك عرفت أن ما قاله الشيخ ابن حجر المكي- في شرح العباب،
~~وذكر فيه: في القاموس ما فيه نظر ظاهر فاحذره، إذ يلزم على توهيمه لبهز
~~راويه توهيم الشافعي الآخذ به في القديم، وللأصحاب فإنهم متفقون على أن
~~الرواية كما مر من إضافة شطر، وإنما الخلاف بينهم في صحة الحديث وضعفه، وفي
~~خلوه عن معارض وعدمه، انتهى- لا يخلو عن نظر ms03998 من وجوه، مع أن مثل هذا الكلام
~~لا ترد به الروايات، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# شطرته: جعلته نصفين.
# ويقال: شطر وشطير مثل نصف ونصيف.
# وشطر الشاة: أحد خلفيها، عن ابن الأعرابي.
# والشطر: البعد.
# وأبو طاهر محمد بن عبد الوهاب بن محمد، عرف بابن الشاطر، بغدادي، عن أبي
~~حفص بن شاهين، وعنه الخطيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شظر]:
# شظر: استدركه الصاغاني، وابن منظور ففي التهذيب عن نوادر الأعراب يقال:
~~شظرة من الجبل، بالكسر، أي شظية منه، قال: ومثله شنظية وشنظيرة.
# وقال الأصمعي: الشنظيرة: الفحاش السييء الخلق، والنون زائدة. في التكملة:
~~شنظر بالقوم: شتمهم، وسيأتي في النون زيادة على ذلك.
# [شعر]:
# شعر به، كنصر وكرم، لغتان ثابتتان، وأنكر بعضهم الثانية والصواب ثبوتها،
~~ولكن الأولى هي الفصيحة، ولذا اقتصر المصنف في البصائر عليها، حيث قال:
~~وشعرت بالشي ء، بالفتح، أشعر به، بالضم، شعرا، بالكسر، وهو المعروف الأكثر،
~~وشعرا، بالفتح، حكاه جماعة، وأغفله آخرون، وضبطه بعضهم بالتحريك، وشعرة،
~~مثلثة، الأعرف فيه الكسر والفتح، ذكره المصنف في البصائر تبعا للمحكم
~~وشعرى، بالكسر، كذكرى، معروفة، وشعرى، بالضم، كرجعى، قليلة، وقد قيل بالفتح
~~أيضا، فهي مثلثة، كشعرة وشعورا، بالضم، كالقعود، وهو كثير، قال شيخنا:
~~وادعى بعض فيه القياس بناء على أن الفعل والفعول قياس في فعل متعديا أو
~~لازما، وإن كان الصواب أن الفعل في المتعدي كالضرب، والفعول في اللازم
~~كالقعود والجلوس، كما جزم به ابن مالك، وابن هشام، وأبو حيان، وابن عصفور،
~~وغيرهم، وشعورة، بالهاء، قيل: إنه مصدر شعر، بالضم، كالسهولة من سهل، وقد
~~أسقطه المصنف في البصائر، ومشعورا، كميسور، وهذه عن اللحياني ومشعوراء «*»
~~- بالمد من شواذ أبنية المصادر. وحكى اللحياني عن الكسائي: ما شعرت بمشعورة
~~«1» حتى جاءه فلان. فيزاد على نظائره.
# فجميع ما ذكره المصنف هنا من المصادر اثنا عشر مصدرا «2»، ويزاد عليه،
~~شعرا بالتحريك، وشعرى بالفتح مقصورا، ومشعورة، فيكون المجموع خمسة عشر
~~مصدرا، أورد الصاغاني منها المشعور والمشعورة والشعرى، كالذكرى، في
~~التكملة-: علم به وفطن له، وعلى هذا القدر في التفسير اقتصر الزمخشري في
~~الأساس، ms03999 وتبعه المصنف في البصائر. والعلم بالشيء والفطانة له، من باب
~~المترادف، وإن فرق فيهما بعضهم.
# وفي اللسان: وشعر به، أي بالفتح: عقله.
# وحكى اللحياني: شعر لكذا، إذا فطن له، وحكى عن الكسائي أشعر فلانا ما
~~عمله، وأشعر لفلان ما عمله، وما شعرت فلانا ما عمله، قال: وهو كلام العرب.
~~ومنه قولهم: ليت شعري فلانا ما صنع؟ ليت شعري له ما صنع، وليت شعري عنه ما
~~صنع، كل ذلك حكاه اللحياني عن الكسائي، وأنشد:
# يا ليت شعري عن حماري «3» ما صنع ... وعن أبي زيد وكم كان اضطجع PageV07P026
~~وأنشد:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا ... وقد جدعنا منكم الأنوفا
# وأنشد «1»:
# ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو، وليت يقولها المحزون
# أي ليت علمي، أو ليتني علمت، وليت شعري من ذلك، أي ليتني شعرت، وفي
~~الحديث: ليت شعري ما صنع فلان» أي ليت علمي حاضر، أو محيط بما صنع، فحذف
~~الخبر، وهو كثير في كلامهم.
# وقال سيبويه: قالوا: ليت شعرتي، فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة، كما
~~قالوا: ذهب بعذرتها، وهو أبو عذرها، فحذفوا التاء مع الأب خاصة، هذا نص
~~سيبويه، على ما نقله صاحب اللسان وغيره، وقد أنكر شيخنا هذا على سيبويه،
~~وتوقف في حذف التاء منه لزوما، وقال: لأنه لم يسمع يوما من الدهر شعرتي حتى
~~تدعى أصالة التاء فيه.
# قلت: وهو بحث نفيس، إلا أن سيبويه مسلم له إذا ادعى أصالة التاء؛ لوقوفه
~~على مشهور كلام العرب وغريبه ونادره، وأما عدم سماع شعرتي الآن وقبل ذلك،
~~فلهجرهم له، وهذا ظاهر، فتأمل في نص عبارة سيبويه المتقدم، وقد خالف شيخنا
~~في النقل عنه أيضا، فإنه قال: صرح سيبويه وغيره بأن هذا أصله ليت شعرتي،
~~بالهاء، ثم حذفوا الهاء حذفا لازما. انتهى وكأنه حاصل معنى كلامه.
# ثم قال شيخنا: وزادوا ثالثة وهي الإقامة إذا أضافوها، وجعلوا الثلاثة من
~~الأشباه والنظائر، وقالوا: لا رابع لها، ونظمها بعضهم في قوله:
# ثلاثة تحذف ها آتها ... إذا أضيفت عند كل الرواه
# قولهم: ذاك أبو عذرها ... وليت شعري، وإقام ms04000 الصلاه
# وأشعره الأمر، وأشعره به: أعلمه إياه، وفي التنزيل:
# وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
# «2» أي وما يدريكم.
# وأشعرته فشعر، أي أدريته فدرى.
# قال شيخنا: فشعر إذا دخلت عليه همزة التعدية تعدى إلى مفعولين تارة
~~بنفسه، وتارة بالباء، وهو الأكثر لقولهم:
# شعر به دون شعره، انتهى.
# وحكى اللحياني: أشعرت بفلان: أطلعت عليه وأشعرت به: أطلعت عليه، انتهى؛
~~فمقتضى كلام اللحياني أن أشعر قد يتعدى إلى واحد، فانظره.
# والشعر، بالكسر، وإنما أهمله لشهرته، وهو كالعلم وزنا ومعنى، وقيل: هو
~~العلم بدقائق الأمور، وقيل: هو الإدراك بالحواس، وبالأخير فسر قوله تعالى:
~~وأنتم لا تشعرون*
# «3»، قال المصنف في البصائر: ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون: لا
~~يعقلون، لم يكن يجوز؛ إذ كان كثير «4» مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا،
~~انتهى، ثم غلب على منظوم القول: لشرفه بالوزن والقافية، أي بالتزام وزنه
~~على أوزان العرب، والإتيان له بالقافية التي تربط وزنه وتظهر معناه، وإن
~~كان كل علم شعرا [من] «5» حيث غلب الفقه على علم الشرع، والعود على المندل،
~~والنجم على الثريا، ومثل ذلك كثير.
# وربما سموا البيت الواحد شعرا، حكاه الأخفش، قال ابن سيده: وهذا عندي ليس
~~بقوي إلا أن يكون على تسمية الجزء باسم الكل.
# وعلل صاحب المفردات غلبته على المنظوم بكونه مشتملا على دقائق العرب
~~وخفايا أسرارها ولطائفها، قال شيخنا: وهذا القول هو الذي مال إليه أكثر أهل
~~الأدب؛ لرقته وكمال مناسبته، ولما بينه وبين الشعر- محركة- من المناسبة في
~~الرقة، كما مال إليه بعض أهل الاشتقاق، انتهى.
PageV07P027
# وقال الأزهري: الشعر: القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها، وج أشعار.
# وشعر شعر، كنصر وكرم، شعرا بالكسر، وشعرا، بالفتح:
# قاله، أي الشعر.
# أو شعر، كنصر،: قاله، وشعر، ككرم،: أجاده، قال شيخنا: وهذا القول الذي
~~ارتضاه الجماهير؛ لأن فعل له دلالة على السجايا التي تنشأ عنها الإجادة، انتهى.
# وفي التكملة للصاغاني: وشعرت لفلان، أي قلت له شعرا، قال:
# شعرت لكم لما تبينت فضلكم ... على غيركم ما سائر الناس يشعر
# وهو شاعر، قال الأزهري: ms04001 لأنه يشعر ما لا يشعر غيره، أي يعلم، وقال غيره:
~~لفطنته، ونقل عن الأصمعي: من قوم شعراء، وهو جمع على غير قياس، صرح به
~~المصنف في البصائر، تبعا للجوهري.
# وقال سيبويه: شبهوا فاعلا بفعيل، كما شبهوه بفعول، كما قالوا: صبور وصبر،
~~واستغنوا بفاعل عن فعيل، وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم، لما كان واقعا
~~موقعه، وكسر تكسيرة؛ ليكون أمارة ودليلا على إرادته، وأنه مغن عنه، وبدل
~~منه، انتهى.
# ونقل الفيومي عن ابن خالويه: وإنما جمع شاعر على شعراء؛ لأن من العرب من
~~يقول شعر، بالضم، فقياسه أن تجيء الصفة منه على فعيل، نحو شرفاء جمع شريف
~~«1» ولو قيل كذلك التبس بشعير الذي هو الحب المعروف، فقالوا: شاعر، ولمحوا
~~«2» بناءه الأصلي، وأما نحو علماء وحلماء فجمع عليم وحليم، انتهى.
# وفي البصائر للمصنف: وقوله تعالى عن الكفار: بل افتراه بل هو شاعر
# «3» حمل كثير من المفسرين على أنهم رموه بكونه آتيا بشعر منظوم مقفى، حتى
~~تأولوا ما جاء في القرآن من كل كلام «4» يشبه الموزون من نحو: وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات «5».
# وقال بعض المحصلين: لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به، وذلك أنه ظاهر من
~~«6» هذا أنه ليس على أساليب الشعر، وليس يخفى ذلك على الأغتام من العجم
~~فضلا عن بلغاء العرب، وإنما رموه [بالكذب] «7» فإن الشعر يعبر به عن الكذب،
~~والشاعر: الكاذب، حتى سموا الأدلة الكاذبة الأدلة الشعرية، ولهذا قال تعالى
~~في وصف عامة الشعراء:
# والشعراء يتبعهم الغاوون
# «8» إلى آخر السورة، ولكون الشعر مقرا للكذب قيل: أحسن الشعر أكذبه، وقال
~~بعض الحكماء: لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره، انتهى.
# وقال يونس بن حبيب: الشاعر المفلق خنذيذ «9»، بكسر الخاء المعجمة وسكون
~~النون وإعجام الذال الثانية، وقد تقدم في موضعه، ومن دونه: شاعر، ثم شويعر،
~~مصغرا، ثم شعرور، بالضم. إلى هنا نص به يونس، كما نقله عنه الصاغاني في
~~التكملة، والمصنف في البصائر، ثم متشاعر. وهو الذي يتعاطى قول الشعر، كذا
~~في اللسان، أي يتكلف له وليس بذاك.
# وشاعره فشعره ms04002 يشعره، بالفتح، أي كان أشعر منه وغلبه.
# قال شيخنا: وإطلاق المصنف في الماضي يدل على أن المضارع بالضم، ككتب، على
~~قاعدته، لأنه من باب المغالبة» وهو الذي عليه الأكثر، وضبطه الجوهري
~~بالفتح، كمنع، ذهابا إلى قول الكسائي في إعمال الحلقي حتى في باب المبالغة؛
~~لأنه اختيار المصنف. انتهى.
# وشعر شاعر: جيد، قال سيبويه: أرادوا به المبالغة والإجادة «10»، وقيل: هو
~~بمعنى مشعور به، والصحيح قول سيبويه.
PageV07P028
# وقد قالوا: كلمة شاعرة؛ أي قصيدة، والأكثر في هذا الضرب من المبالغة أن
~~يكون لفظ الثاني من لفظ الأول، كويل وائل، وليل لائل.
# وفي التهذيب: يقال: هذا البيت أشعر من هذا، أي أحسن منه، وليس هذا على حد
~~قولهم: شعر شاعر؛ لأن صيغة التعجب إنما تكون من الفعل، وليس في شاعر- من
~~قولهم: شعر شاعر- معنى الفعل، إنما هو على النسبة والإجادة.
# والشويعر: لقب محمد بن حمران بن أبي حمران الحارث بن معاوية بن الحارث بن
~~مالك بن عوف بن سعد ابن عوف بن حريم بن جعفي الجعفي، وهو أحد من سمي في
~~الجاهلية بمحمد، وهم سبعة، مذكورون في موضعهم، لقبه بذلك امرؤ القيس، وكان
~~قد طلب منه أن يبيعه فرسا فأبى، فقال فيه:
# أبلغا عني الشويعر أني ... عمد عين قلدتهن حريما «1»
# وحريم: هو جد الشويعر المذكور وقال الشويعر مخاطبا لامرئ القيس:
# أتتني أمور فكذبتها ... وقد نميت لي عاما فعاما
# بأن امرأ القيس أمسى كئيبا ... على آله «2» ما يذوق الطعاما
# لعمر أبيك الذي لا يهان ... لقد كان عرضك مني حراما
# وقالوا هجوت ولم أهجه ... وهل يجدن فيك هاج مراما «3»
# والشويعر أيضا: لقب ربيعة بن عثمان الكناني، نقله الصاغاني. ولقب هانئ بن
~~توبة الحنفي الشيباني، الشعراء، أنشد أبو العباس ثعلب للأخير:
# وإن الذي يمسي ودنياه همه ... لمستمسك منها بحبل غرور
# فسمي الشويعر بهذا البيت.
# والأشعر: اسم شاعر بلوي، ولقب عمرو بن حارثة الأسدي، وهو المعروف بالأشعر
~~الرقبان، أحد الشعراء.
# والأشعر: لقب نبت بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ،
~~وإليه جماع ms04003 الأشعريين؛ لأنه ولد ته أمه «4» وعليه شعر، كذا صرح به أرباب
~~السير، وهو أبو قبيلة باليمن، وهو الأشعر من «5» سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان، وإليهم نسب مسجد الأشاعرة بمدينة زبيد، حرسها الله تعالى، منهم
~~الإمام أبو موسى عبد الله بن قيس بن [سليم بن] «6» حضار الأشعري وذريته،
~~منهم أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم صاحب التصانيف، وقد نسب إلى
~~طريقته خلق من الفضلاء.
# وفاته:
# أشعر بن شهاب، شهد فتح مصر.
# وسوار بن الأشعر التميمي: كان يلي شرطة سجستان، ذكرهما سبط الحافظ في
~~هامش التبصير.
# واستدرك شيخنا: الأشعر والد أم معبد عاتكة بنت خالد، ويجمعون الأشعري
~~بتخفيف ياء النسبة، كما يقال:
# قوم يمانون.
# قال الجوهري ويقولون: جاءتك الأشعرون، بحذف ياء النسب، قال شيخنا: وهو
~~وارد كثيرا في كلامهم، كما حققوه في شرح قول الشاعر- من شواهد التلخيص-:
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثماني بمكة موثق
# والشعر، بفتح فسكون، ويحرك- قال شيخنا: اللغتان مشهورتان في كل ثلاثي
~~حلقي العين، كالشعر، والنهر، والزهر، والبعر، وما لا يحصى، حتى جعله كثير
~~من أئمة اللغة من الأمور القياسية، وإن رده ابن درستويه في شرح الفصيح،
~~فإنه لا يعول عليه. انتهى، وهما مذكران، صرح به غير واحد-: نبتة الجسم مما
~~ليس بصوف ولا وبر، PageV07P029
~~وعممه الزمخشري في الأساس، فقال: من الإنسان وغيره «1»، ج أشعار، وشعور،
~~الأخير بالضم، وشعار، بالكسر، كجبل وجبال، قال الأعشى:
# وكل طويل كأن السلي ... ط في حيث وارى الأديم الشعارا
# قال ابن هانئ. أراد: كأن السليط- وهو الزيت- في شعر هذا الفرس، كذا في
~~اللسان والتكملة.
# الواحدة شعرة، يقال: بيني وبينك المال شق الأبلمة، وشق الشعرة.
# قال شيخنا: خالف اصطلاحه، ولم يقل وهي بهاء؛ لأن المجرد من الهاء هنا
~~جمع، وهو إنما يقول: وهي بهاء غالبا إذا كان المجرد منها واحدا غير جمع
~~فتأمل ذلك، فإن الاستقراء ربما دل عليه، انتهى.
# قلت: ولذا قال في اللسان: والشعرة: الواحدة من الشعر، وقد يكنى بها:
~~بالشعرة عن الجمع «2»، هكذا في الأصول المصححة، ويوجد في بعضها: ms04004 عن الجميع،
~~أي كما يكنى بالشيبة عن الجنس، يقال: رأى فلان الشعرة «3»، إذا رأى الشيب
~~في رأسه.
# ويقال: رجل أشعر، وشعر، كفرح، وشعراني، بالفتح مع ياء النسبة، وهذا
~~الأخير في التكملة، ورأيته مضبوطا بالتحريك: كثيره، أي كثير شعر الرأس
~~والجسد، طويله وقوم شعر، ويقال: رجل أظفر: طويل الأظفار، وأعنق:
# طويل العنق، وكان زياد ابن أبيه يقال له أشعر بركا، أي كثير شعر الصدر،
~~وفي حديث عمر: «إن أخا الحاج الأشعث الأشعر»
# أي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله.
# وسئل أبو زياد «4» عن تصغير الشعور فقال: أشيعار، رجع إلى أشعار، وهكذا
# جاء في الحديث؛ «على أشعارهم وأبشارهم».
# وشعر الرجل، كفرح: كثر شعره وطال، فهو أشعر، وشعر.
# وحكى اللحياني: شعر، إذا ملك عبيدا.
# والشعرة، بالكسر: شعر العانة، رجلا أو امرأة، وخصه طائفة بأنه عانة
~~النساء خاصة، ففي الصحاح: والشعرة، بالكسر: شعر الركب للنساء خاصة، ومثله
~~في العباب للصاغاني.
# وفي التهذيب: والشعرة، بالكسر: الشعر النابت على عانة الرجل وركب المرأة،
~~وعلى ما وراءها «5»، ونقله في المصباح، وسلمه، ولذا خالف المصنف الجوهري
~~وأطلقه كالشعراء بالكسر والمد، هكذا هو مضبوط عندنا، وفي بعض النسخ بالفتح،
~~وتحت السرة منبته، وعبارة الصحاح «6»: والشعرة منبت الشعر تحت السرة وقيل:
# الشعرة: العانة نفسها.
# قلت: وبه فسر
# حديث المبعث: «أتاني آت فشق من هذه إلى هذه»
# أي من ثغرة نحره إلى شعرته.
# والشعرة: القطعة من الشعر، أي طائفة منه.
# وأشعر الجنين في بطن أمه، وشعر تشعيرا، واستشعر، وتشعر؛ نبت عليه الشعر،
~~قال الفارسي: لم يستعمل إلا مزيدا، وأنشد ابن السكيت في ذلك:
# كل جنين مشعر في الغرس
# وفي الحديث: ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر»
# ، وهذا كقولهم أنبت الغلام، إذا نبتت عانته.
# وأشعر الخف: بطنه بشعر، وكذلك القلنسوة وما أشبههما، كشعره تشعيرا،
~~وشعره، خفيفة، الأخيرة عن اللحياني، يقال: خف مشعر، ومشعر، ومشعور.
# وأشعر فلان جبته، إذا بطنها بالشعر، وكذلك إذا أشعر ميثرة سرجه.
PageV07P030
# وأشعرت الناقة: ألقت جنينها وعليه شعر، حكاه قطرب.
# والشعرة، كفرحة «1»: شاة ينبت الشعر بين ظلفيها، فتدميان، أي ms04005 يخرج منهما
~~الدم، أو هي التي تجد أكالا في ركبها، أي فتحك بها دائما.
# والشعراء: الخشنة، هكذا في النسخ، وهو خطأ، والصواب: الخبيثة، وهو مجاز،
~~يقولون: داهية شعراء، كزباء، يذهبون بها إلى خبثها، وكذا قوله المنكرة، يقال:
# داهية شعراء، وداهية وبراء.
# ويقال للرجل- إذا تكلم بما ينكر عليه-: جئت بها شعراء ذات وبر.
# والشعراء: الفروة سميت بذلك لكون الشعر عليها، حكي ذلك عن ثعلب.
# والشعراء: كثرة الناس والشجر.
# والشعراء والشعيراء: ذباب أزرق، أو أحمر، يقع على الإبل، والحمر،
~~والكلاب، وعبارة الصحاح: والشعراء:
# ذبابة، يقال هي التي لها إبرة، انتهى.
# وقيل: الشعراء: ذباب ينسع الحمار فيدور.
# وقال أبو حنيفة: الشعراء نوعان: للكلب شعراء معروفة، وللإبل شعراء، فأما
~~شعراء الكلب: فإنها إلى الدقة «2» والحمرة، ولا تمس شيئا غير الكلب، وأما
~~شعراء الإبل:
# فتضرب إلى الصفرة، وهي أضخم من شعراء الكلب، ولها أجنحة، وهي زغباء تحت
~~الأجنحة، قال: وربما كثرت في النعم، حتى لا يقدر أهل الإبل على أن يحتلبوا
~~بالنهار، ولا أن يركبوا منها شيئا معها، فيتركون ذلك إلى الليل، وهي تلسع
~~الإبل في مراق الضروع وما حولها، وما تحت الذنب والبطن والإبطين، وليس
~~يتقونها بشيء إذا كان ذلك إلا بالقطران، وهي تطير على الإبل حتى تسمع
~~لصوتها دويا، قال الشماخ:
# تذب صنفا من الشعراء منزله ... منها لبان وأقراب زهاليل
# والشعراء: شجرة من الحمض ليس لها ورق، ولها هدب تحرص عليها الإبل حرصا
~~شديدا، تخرج عيدانا شدادا، نقله صاحب اللسان عن أبي حنيفة، والصاغاني عن
~~أبي زياد، وزاد الأخير: ولها خشب حطب «3».
# والشعراء: فاكهة، قيل: هو ضرب من الخوخ، جمعهما كواحدهما، واقتصر الجوهري
~~على هذه الأخيرة، فإنه قال: والشعراء: ضرب من الخوخ، واحده وجمعه سواء.
# وقال أبو حنيفة: والشعراء: فاكهة، جمعه وواحده سواء.
# ونقل شيخنا- عن كتاب الأبنية لابن القطاع-: شعراء لواحدة الخوخ.
# وقال المطرز في كتاب المداخل في اللغة له: ويقال للخوخ أيضا: الأشعر،
~~وجمعه شعر، مثل أحمر وحمر، انتهى.
# والشعراء من الأرض: ذات الشجر، أو كثيرته، وقيل:
# الشعراء: الشجر الكثير، وقيل: الأجمة، ms04006 وروضة شعراء:
# كثيرة الشجر.
# وقال أبو حنيفة: الشعراء: الروضة يغمر- هكذا في النسخ التي بأيدينا،
~~والصواب: يغم، من غير راء، كما هو نص كتاب النبات لأبي حنيفة «4» - رأسها
~~الشجر، أي يغطيه؛ وذلك لكثرته.
# والشعراء من الرمال: ما ينبت النصي، وعليه اقتصر صاحب اللسان، وزاد
~~الصاغاني وشبهه.
# والشعراء من الدواهي: الشديدة العظيمة الخبيثة المنكرة، يقال: داهية
~~شعراء، كما يقولون: زباء، وقد تقدم قريبا.
# ج شعر، بضم فسكون «5»، يحافظون على الصفة، إذ لو حافظوا على الاسم
~~لقالوا: شعراوات وشعار. ومنه PageV07P031
~~الحديث: «أنه لما أراد قتل أبي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن
~~البعير «1».
# والشعر، محركة: النبات، والشجر، كلاهما على التشبيه بالشعر.
# وفي الأساس: ومن المجاز: له شعر كأنه شعر، وهو الزعفران قبل أن يسحق.
~~انتهى، وأنشد الصاغاني:
# كأن دماءهم تجري كميتا ... ووردا قانئا شعر مدوف
# ثم قال: ومن أسماء الزعفران: الجسد والجساد، والفيد، والملاب، والمردقوش،
~~والعبير، والجادي، والكركم، والردع، والريهقان، والردن والرادن، والجيهمان
~~«2»، والناجود، والسجنجل، والتامور، والقمحان، والأيدع، والرقان، والرقون،
~~والإرقان، والزرنب، قال: وقد سقت ما حضرني من أسماء الزعفران وإن ذكر
~~أكثرها الجوهري. انتهى.
# والشعار، كسحاب: الشجر الملتف، قال يصف حمارا وحشيا:
# وقرب جانب الغربي يأدو ... مدب السيل واجتنب الشعارا
# يقول: اجتنب الشجر مخافة أن يرمى فيها، ولزم مدرج السيل.
# وقيل: الشعار: ما كان من شجر في لين ووطاء من الأرض يحله الناس، نحو
~~الدهناء وما أشبهها، يستدفئون به شتاء، ويستظلون به صيفا «3»، كالمشعر،
~~قيل: هو كالمشجر، وهو كل موضع فيه خمر «4» وأشجار، وجمعه المشاعر، قال ذو
~~الرمة يصف حمار وحش:
# يلوح إذا أفضى ويخفى بريقه ... إذا ما أجنته غيوب المشاعر
# يعني ما يغيبه من الشجر.
# قال أبو حنيفة: وإن جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع،
~~كالمبقل والمحش.
# والشعار، ككتاب: جل الفرس.
# والشعار: العلامة في الحرب، وغيرها، مثل السفر.
# وشعار العساكر؛ أن يسموا لها علامة ينصبونها؛ ليعرف الرجل بها رفقته، وفي
~~الحديث: «إن شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في الغزو: يا
~~منصور أمت ms04007 أمت»
# ، وهو تفاؤل بالنصر بعد [الأمر] «5» بالإماتة.
# وسمى الأخطل ما وقيت به الخمر شعارا، فقال:
# فكف الريح والأنداء عنها ... من الزرجون دونهما الشعار
# وفي التكملة: الشعار: الرعد، وأنشد لأبي عمرو «6»:
# باتت تنفجها جنوب رأدة ... وقطار غادية بغير شعار «7»
# والشعار: الشجر الملتف، هكذا قيده شمر بخطه بالكسر، ورواه ابن شميل
~~والأصمعي، نقله الأزهري، ويفتح، وهو رواية ابن السكيت وآخرين.
# وقال الرياشي «8»: الشعار كله مكسور، إلا شعار الشجر.
# وقال الأزهري: فيه لغتان: شعار وشعار، في كثرة الشجر.
# والشعار: الموت، أورده الصاغاني.
# والشعار: ما تحت الدثار من اللباس، وهو يلي شعر الجسد دون ما سواه من
~~الثياب، ويفتح، وهو غريب، وفي المثل «هم الشعار دون الدثار». يصفهم بالمودة
~~والقرب، وفي حديث الأنصار: «أنتم الشعار، والناس الدثار»
# أي أنتم PageV07P032
~~الخاصة والبطانة، كما سماهم عيبته وكرشه. والدثار:
# الثوب الذي فوق الشعار، وقد سبق في محله.
# ج أشعرة وشعر، الأخير بضمتين ككتاب وكتب، ومنه
# حديث عائشة: «أنه كان لا ينام في شعرنا»، وفي آخر:
# «أنه كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا» «1».
# وشاعرها، وشعرها ضاجعها ونام معها في شعار واحد، فكان لها شعارا، وكانت
~~له شعارا، ويقول الرجل لامرأته:
# شاعريني. وشاعرته: ناومته في شعار واحد.
# واستشعره: لبسه، قال طفيل:
# وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# وأشعره غيره: ألبسه إياه.
# وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم لغسلة ابنته حين طرح إليهن «2» حقوه «أشعرنها إياه»
# ، فإن أبا عبيدة قال: معناه اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها؛ لأنه يلي شعرها.
# ومن المجاز: أشعر الهم قلبي، أي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد،
~~وأشعر الرجل هما كذلك.
# وكل ما ألزقته بشيء فقد أشعرته به، ومنه: أشعره سنانا، كما سيأتي.
# وأشعر القوم: نادوا بشعارهم، أو أشعروا، إذا جعلوا لأنفسهم في سفرهم
~~شعارا، كلاهما عن اللحياني.
# وأشعر البدنة: أعلمها، أصل الإشعار: الإعلام، ثم اصطلح على استعماله في
~~معنى آخر، فقالوا: أشعر البدنة، إذا جعل فيها علامة وهو أن يشق جلدها، أو
~~يطعنها في أسنمتها في أحد الجانبين بمبضع ms04008 أو نحوه، قيل: طعن في سنامها
~~الأيمن حتى يظهر الدم ويعرف أنها هدي، فهو استعارة مشهورة نزلت منزلة
~~الحقيقة، أشار إليه الشهاب في العناية في أثناء البقرة. والشعيرة: البدنة
~~المهداة، سميت بذلك لأنه يؤثر فيها بالعلامات.
# ج شعائر، وأنشد أبو عبيدة:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم ... شعائر قربان بها يتقرب
# والشعيرة: هنة تصاغ من فضة أو حديد على شكل الشعيرة تدخل في السيلان تكون
~~مساكا لنصاب النصل والسكين. وأشعرها: جعل لها شعيرة، هذه عبارة المحكم،
~~وأما نص الصحاح، فإنه قال: شعيرة السكين:
# الحديدة التي تدخل في السيلان لتكون «3» مساكا للنصل.
# وشعار الحج، بالكسر: مناسكه وعلاماته وآثاره وأعماله، وكل ما جعل علما
~~لطاعة الله عز وجل، كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح، وغير ذلك.
# والشعيرة والشعارة، ضبطوا هذه بالفتح، كما هو ظاهر المصنف، وقيل: بالكسر،
~~وهكذا هو مضبوط في نسخة اللسان، وضبطه صاحب المصباح بالكسر أيضا، والمشعر،
~~بالفتح أيضا معظمها، هكذا في النسخ، والصواب موضعها، أي المناسك.
# قال شيخنا: والشعائر صالحة لأن تكون جمعا لشعار وشعارة، وجمع المشعر مشاعر.
# وفي الصحاح: الشعائر: أعمال الحج، وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل،
~~قال الأصمعي: الواحدة شعيرة، قال: وقال بعضهم: شعارة.
# والمشاعر: مواضع المناسك.
# أو شعائره: معالمه التي ندب الله إليها، وأمر بالقيام بها، كالمشاعر، وفي
~~التنزيل: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
# «4».
# قال الفراء: كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعائر، ولا
~~يطوفون بينهما، فأنزل الله تعالى ذلك، أي لا تستحلوا ترك ذلك.
PageV07P033
# وقال الزجاج- في شعائر الله*
# -: يعني بها جميع متعبداته التي أشعرها الله، أي جعلها أعلاما لنا، وهي
~~كل ما كان من موقف أو مسعى أو ذبح، وإنما قيل: شعائر لكل علم مما تعبد به؛
~~لأن قولهم: شعرت به: علمته، فلهذا سميت الأعلام التي هي متعبدات الله تعالى شعائر.
# والمشعر: المعلم والمتعبد من متعبداته، ومنه سمي المشعر الحرام، لأنه
~~معلم للعبادة، وموضع، قال الأزهري: ويقولون: هو المشعر الحرام، والمشعر،
~~تكسر ميمه- ولا يكادون يقولونه بغير الألف واللام. قلت ونقل ms04009 شيخنا عن
~~الكامل: أن أبا السمال قرأه بالكسر-: موضع بالمزدلفة، وفي بعض النسخ:
~~المزدلفة، وعليه شرح شيخنا وملا علي، ولهذا اعترض الأخير في الناموس، بأن
~~الظاهر، بل الصواب، أن المشعر موضع خاص من المزدلفة لا عينها، كما توهمه
~~عبارة القاموس، انتهى، وأنت خبير بأن النسخة الصحيحة هي: بالمزدلفة، فلا
~~توهم ما ظنه، وكذا قول شيخنا- عند قول المصنف؛ وعليه بناء اليوم-: ينافيه،
~~أي قوله: إن المشعر هو المزدلفة، فإن البناء إنما هو في محل منها، كما ثبت
~~بالتواتر، انتهى، وهو بناء على ما في نسخته التي شرح عليها، وقد تقدم أن
~~الصحيحة هي: بالمزدلفة، فزال الإشكال.
# ووهم من ظنه جبيلا بقرب ذلك البناء، كما ذهب إليه صاحب المصباح وغيره،
~~فإنه قول مرجوح.
# قال صاحب المصباح: المشعر الحرام: جبل بآخر المزدلفة، واسمه قزح، ميمه
~~مفتوحة، على المشهور، وبعضهم يكسرها، على التشبيه باسم الآلة «1».
# قال شيخنا: ووجد بخط المصنف في هامش المصباح:
# وقيل: المشعر الحرام: ما بين جبلي مزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر، وليس
~~المأزمان ولا محسر من المشعر، سمي به لأنه معلم للعبادة، وموضع لها.
# والأشعر: ما استدار بالحافر من منتهى الجلد، حيث تنبت الشعيرات حوالي
~~الحافر، والجمع أشاعر؛ لأنه اسم، وأشاعر الفرس: ما بين حافره إلى منتهى شعر
~~أرساغه.
# وأشعر خف البعير: حيث ينقطع الشعر.
# والأشعر: جانب الفرج، وقيل: الأشعران: الإسكتان، وقيل: هما ما يلي
~~الشفرين، يقال لناحيتي فرج المرأة:
# الإسكتان، ولطرفيهما: الشفران، والذي بينهما «2»:
# الأشعران.
# وأشاعر الناقة: جوانب حيائها، كذا في اللسان، وفي الأساس: يقال ما أحسن
~~ثنن أشاعره، وهي منابتها حول الحافر «3».
# والأشعر؛ شيء يخرج من «4» ظلفي الشاة، كأنه ثؤلول، تكوى منه، هذه عن
~~اللحياني.
# والأشعر: جبل مطل على سبوحة وحنين، ويذكر مع الأبيض.
# والأشعر: جبل آخر لجهينة بين الحرمين، يذكر مع الأجرد، قلت: ومن الأخير
# حديث عمرو بن مرة: «حتى أضاء لي أشعر جهينة».
# والأشعر: اللحم يخرج تحت الظفر، ج: شعر، بضمتين.
# والشعير، كأمير؛ م، أي معروف، وهو جنس من الحبوب، واحدته بهاء، وبائعه
~~شعيري، قال سيبويه: ms04010 وليس مما بني على فاعل ولا فعال، كما يغلب في هذا النحو.
# وأما قول بعضهم: شعير وبعير ورغيف، وما أشبه ذلك، لتقريب الصوت، ولا يكون
~~هذا إلا مع حروف الحلق.
# وفي المصباح؛ وأهل نجد يؤنثونه، وغيرهم يذكره «5» فيقال: هي الشعير، وهو
~~الشعير.
# وفي شرح شيخنا قال عمر بن خلف بن مكي: كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز
~~كسر ما قبله أو كسر فائه إتباعا للعين في لغة تميم، كشعير ورحيم ورغيف وما PageV07P034
~~أشبه ذلك، بل زعم الليث أن قوما من العرب يقولون ذلك وإن لم تكن عينه حرف
~~حلق، ككبير وجليل وكريم.
# والشعير: العشير المصاحب،- مقلوب- عن محيي الدين يحيى بن شرف بن مراء «1»
~~النووي.
# قلت: ويجوز أن يكون من: شعرها: إذا ضاجعها في شعار واحد، ثم نقل في كل
~~مصاحب خاص، فتأمل.
# وباب الشعير: محلة ببغداد، منها الشيخ الصالح أبو طاهر عبد الكريم بن
~~الحسن بن علي بن رزمة «2» الشعيري الخباز، سمع أبا عمر بن مهدي.
# وفاته:
# علي بن إسماعيل الشعيري: شيخ للطبراني.
# وشعير: إقليم بالأندلس.
# وشعير: ع، ببلاد هذيل.
# وإقليم الشعيرة بحمص «3»، منه أبو قتيبة الخراساني، نزل البصرة، عن شعبة
~~ويونس بن أبي إسحاق، وثقه أبو زرعة.
# والشعرورة، بالضم: القثاء الصغير «4»، ج شعارير، ومنه
# الحديث: «أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعارير».
# ويقال: ذهبوا شعاليل، وشعارير بقذان، بفتح القاف، وكسرها، وتشديد الذال
~~المعجمة، أو ذهبوا شعارير بقندحرة، بكسر القاف وسكون النون وفتح الدال
~~المهملة وإعجامها، أي متفرقين مثل الذبان، واحدهم شعرور.
# وقال اللحياني: أصبحت شعارير بقردحمة وقرذحمة، وقندحرة، وقنذحرة وقدحرة
~~وقذحرة، معنى كل ذلك:
# بحيث لا يقدر عليها، يعني اللحياني: أصبحت القبيلة.
# وقال الفراء: الشماطيط، والعباديد، والشعارير، والأبابيل، كل هذا لا يفرد
~~له واحد.
# والشعارير: لعبة للصبيان، لا تفرد، يقال: لعبنا الشعارير، وهذا لعب
~~الشعارير. وشعرى، كذكرى: جبل عند حرة بني سليم، ذكره الصاغاني.
# والشعرى، بالكسر: كوكب نير يقال له: المرزم، يطلع بعد الجوزاء، وطلوعه في
~~شدة الحر، تقول العرب: إذا طلعت الشعرى جعل صاحب النحل يرى.
# وهما ms04011 الشعريان: العبور التي في الجوزاء، والشعرى الغميصاء التي في
~~الذراع، تزعم العرب أنهما أختا سهيل. وطلوع الشعرى على إثر طلوع الهقعة،
~~وعبد الشعرى العبور طائفة من العرب في الجاهلية، ويقال: إنها عبرت السماء
~~عرضا، ولم يعبرها عرضا غيرها، فأنزل الله تعالى: وأنه هو رب الشعرى
# «5» وسميت الأخرى الغميصاء؛ لأن العرب قالت في حديثها: إنها بكت على إثر
~~العبور حتى غمصت.
# وشعر، بالفتح ممنوعا- أما ذكر الفتح فمستدرك، وأما كونه ممنوعا من الصرف
~~فقد صرح به هكذا الصاغاني وغيره من أئمة اللغة «6»، وهو غير ظاهر، ولذا قال
~~البدر القرافي: يسأل عن علة المنع وقال شيخنا: وادعاء المنع فيه يحتاج إلى
~~بيان العلة التي مع العلمية؛ فإن فعلا بالفتح كزيد وعمرو لا يجوز منعه من
~~الصرف إلا إذا كان منقولا من أسماء الإناث، على ما قرر في العربية-: جبل
~~ضخم لبني سليم يشرف على معدن الماوان قبل الربذة بأميال لمن كان مصعدا. أو
~~هو جبل في ديار بني كلاب، وقد روى بعضهم فيه الكسر، والأول أكثر.
# وشعر، بالكسر: جبل ببلاد بني جشم، قريب من الملح، وأنشد الصاغاني لذي الرمة:
# أقول وشعر والعرائس بيننا ... وسمر الذرا من هضب ناصفة الحمر
# وحرك العين بشير بن النكث فقال:
# فأصبحت بالأنف من جنبي شعر ... بجحا تراعى في نعام وبقر PageV07P035
~~قال: بجحا: معجبات بمكانهن، والأصل بجح، بضمتين. قلت: وقال البريق:
# فحط الشعر من أكناف شعر ... ولم يترك بذي سلع حمارا «1»
# وفسروه أنه جبل لبني سليم.
# والشعران بالفتح: رمث أخضر، وقيل: ضرب من الحمض أغبر، وفي التكملة: ضرب
~~من الرمث أخضر يضرب إلى الغبرة. وقال الدينوري: الشعران: حمض ترعاه
~~الأرانب، وتجثم فيه، فيقال: أرنب شعرانية، قال:
# وهو كالأشتانة «2» الضخمة، وله عيدان دقاق نراه من بعيد أسود، أنشد بعض
~~الرواة:
# منهتك «3» الشعران نصاخ العذب
# والعذب: نبت.
# وشعران: جبل قرب الموصل وقال الصاغاني: من نواحي شهرزور، من أعمر الجبال
~~بالفواكه والطيور، سمي بذلك لكثرة شجره «4»، قال الطرماح:
# شم الأعالي شائك حولها ... شعران مبيض ذرا هامها
# أراد شم أعاليها.
# وشعران، كعثمان، ابن ms04012 عبد الله الحضرمي، ذكره ابن يونس، وقال: بلغني أن له
~~رواية، ولم أظفر بها، توفي سنة 205.
# وشعارى، ككسالى: جبل، وماء باليمامة، ذكرهما الصاغاني «5».
# والشعريات، محركة: فراخ الرخم.
# والشعور، كصبور: فرس للحبطات حبطات تميم، وفيها يقول بعضهم:
# فإني لن يفارقني مشيح ... تريع بين أعوج والشعور
# والشعيراء، كالحميراء: شجر، بلغة هذيل، قاله الصاغاني.
# والشعيراء: ابنة ضبة بن أد. هي أم قبيلة ولدت لبكر بن مر، أخي تميم بن
~~مر، فهم بنو الشعيراء. أو الشعيراء:
# لقب ابنها بكر بن مر، أخي تميم بن مر.
# وذو المشعار: مالك بن نمط الهمداني، هكذا ضبطه شراح الشفاء، وقال ابن
~~التلمساني: بشين معجمة ومهملة، وغين معجمة ومهملة. وفي الروض الأنف أن كنية
~~ذي المشعار أبو ثور الخارفي، بالخاء المعجمة والراء، نسبة لخارف، وهو مالك
~~بن عبد الله، أبو قبيلة من همدان، صحابي، وقال السهيلي: هو من بني خارف أو
~~من يام بن أصبى «6» وكلاهما من همدان.
# وذو المشعار: حمزة بن أيفع بن ربيب بن شراحيل بن ناعط الناعطي الهمداني،
~~كان شريفا في قومه، هاجر من اليمن زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه، إلى بلاد الشام، ومعه أربعة آلاف عبد، فأعتقهم كلهم، فانتسبوا
~~بالولاء في همدان القبيلة المشهورة.
# والمتشاعر: من يرى [من] «7» نفسه أنه شاعر وليس بشاعر، وقيل: هو الذي
~~يتعاطى قول الشعر، وقد تقدم في بيان طبقات الشعراء، وأشرنا إليه هناك،
~~وإعادته هنا كالتكرار.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولك للرجل: استشعر خشية الله، أي اجعله شعار قلبك.
# واستشعر فلان الخوف، إذا أضمره، وهو مجاز.
# وأشعره الهم، وأشعره فلان شرا، أي غشيه به، ويقال:
# أشعره الحب مرضا، وهو مجاز.
# واستشعر خوفا.
PageV07P036
# ولبس شعار الهم، وهو مجاز.
# وكلمة شاعرة، أي قصيدة.
# ويقال للرجل الشديد: فلان أشعر الرقبة: شبه بالأسد، وإن لم يكن ثم شعر،
~~وهو مجاز.
# وشعر التيس- وغيره من ذي الشعر- شعرا: كثر شعره.
# وتيس شعر، وأشعر، وعنز شعراء.
# وقد شعر يشعر شعرا، وذلك كلما كثر شعره.
# والشعراء، بالفتح «1»: الخصية الكثيرة الشعر، وبه فسر قول الجعدي:
# فألقى ثوبه ms04013 حولا كريتا ... على شعراء تنقض بالبهام
# وقوله: تنقض بالبهام، عنى أدرة فيها إذا فشت خرج لها صوت كتصويت النقض
~~بالبهم إذا دعاها.
# والمشاعر: الحواس الخمس، قال بلعاء بن قيس:
# والرأس مرتفع فيه مشاعره ... يهدي السبيل له سمع وعينان
# وأشعره سنانا: خالطه به، وهو مجاز، أنشد ابن الأعرابي لأبي عازب الكلابي:
# فأشعرته تحت الظلام وبيننا ... من الخطر المنضود في العين ناقع «2»
# يريد: أشعرت الذئب بالسهم.
# واستشعر القوم، إذا تداعوا بالشعار في الحرب، وقال النابغة:
# مستشعرين قد الفوا في ديارهم ... دعاء سوع ودعمي وأيوب
# يقول: غزاهم هؤلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم.
# وتقول العرب للملوك إذا قتلوا: أشعروا، وكانوا يقولون «3»: دية المشعرة
~~ألف بعير، يريدون: دية الملوك، وهو مجاز.
# وفي حديث مكحول: «لا سلب إلا لمن أشعر علجا، أو قتله»
# «4» أي طعنه حتى يدخل السنان جوفه.
# والإشعار: الإدماء بطعن أو رمي أو وجء بحديدة، وأنشد لكثير:
# عليها ولما يبلغا كل جهدها ... وقد أشعراها في أظل ومدمع
# أشعراها، أي أدمياها وطعناها، وقال الآخر:
# يقول للمهر والنشاب يشعره: ... لا تجزعن فشر الشيمة الجزع
# وفي حديث مقتل عثمان، رضي الله عنه: «أن التجيبي دخل عليه فأشعره مشقصا»
# ، أي دماه به، وفي حديث الزبير: «أنه قاتل غلاما فأشعره».
# وأشعرت أمر فلان: جعلته معلوما مشهورا.
# وأشعرت فلانا: جعلته علما بقبيحة أشهرتها عليه، ومنه
# حديث معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له أمه:
# «إنك قد أشعرت ابني في الناس»
# أي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك، فصار له كالطعنة في البدنة؛ لأنه كان
~~عابه بالقدر.
# وفي حديث أم سلمة، رضي الله عنها: «أنها جعلت شعارير الذهب في رقبتها»
# قيل: هي ضرب من الحلي أمثال الشعير، تتخذ من فضة.
# وفي حديث كعب بن مالك «5»
# : «تطايرنا عنه تطاير الشعارير»
# هي بمعنى الشعر، وقياس واحدها شعرور، وهي ما اجتمع على دبرة البعير من
~~الذبان، فإذا هيجت تطايرت عنها.
# والشعرة، بالفتح، تكنى عن البنت، وبه فسر
# حديث سعد: «شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم أكثر الله لي PageV07P037
~~من اللحاء «1» بعد» ms04014
# ، قيل: أراد: ما لي إلا بنت واحدة، ثم أكثر الله [لي] «2» من الولد بعد.
# وفي الأساس: واستشعرت البقرة: صوتت «3» لولدها تطلبا للشعور بحاله.
# وتقول: بينهما معاشرة ومشاعرة.
# ومن المجاز: سكين شعيرته «4» ذهب أو فضة انتهى.
# وفي التكملة: وشعران، أي بالكسر، كما هو مضبوط بالقلم: من جبال تهامة.
# وشعر الرجل، كفرح: صار شاعرا.
# وشعير: أرض.
# وفي التبصير للحافظ: أبو الشعر: موسى بن سحيم الضبي، ذكره المستغفري.
# وأبو شعيرة: جد أبي إسحاق السبيعي لأمه، ذكره الحاكم في الكنى.
# وأبو بكر أحمد بن عمر بن أبي الشعرى، بالراء الممالة، القرطبي المقري،
~~ذكره ابن بشكوال.
# وأبو محمد الفضل بن محمد الشعراني، بالفتح:
# محدث، مات سنة 282.
# وعمر بن محمد بن أحمد الشعراني، بالكسر: حدث عن الحسين بن محمد بن مصعب.
# وهبة الله بن أبي سفيان الشعراني، روى عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال
~~أبو العلاء الفرضي: وجدتهما بالكسر.
# وساقية أبي شعرة: قرية من ضواحي مصر، وإليها نسب القطب أبو محمد عبد
~~الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي نسبا الشعراوي قدس سره، صاحب السر والتآليف،
~~توفي بمصر سنة 973. والشعيرة، مصغرا مشددا: موضع خارج مصر.
# وباب الشعرية، بالفتح: أحد أبواب القاهرة.
# وشعر، بالضم: موضع من أرض الدهناء لبني تميم.
# [شعصر]:
# الشعصور، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو الجوز الهندي، وفي
~~التكملة:
# الجوز البري.
# [شعفر]:
# شعفر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو اسم امرأة، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# صادتك يوم الرملتين شعفر
# وقال ثعلب: هي شغفر، بالغين، وأنشد الأزهري للمنذري:
# يا ليت أني لم أكن كريا ... ولم أسق بشعفر المطيا
# وشعفر: بطن من بني ثعلبة، يقال لهم: بنو السعلاة، بكسر السين، نقله
~~الصاغاني.
# وشعفر: فرس سمير بن الحارث الضبي.
# وابن شعفرة، بهاء: شاعر من بني كلب، الذي هاجاه المرعش الشاعر، واسم
~~المرعش حمل بن مسعود.
# وقد سموا شعفورا، وهو ملحق في الندرة بصعفوق، كذا في التكملة.
# [شغبر]:
# الشغبر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقد قال الليث: هو ابن آوى، وبالزاي
~~تصحيف، كما رواه ثعلب عن عمرو عن أبيه:
# وتشغبرت الريح ms04015 إذا التوت في هبوبها، قاله الليث أيضا، قال الصاغاني:
~~وذكره ابن دريد في باب الباء والزاي من الرباعي «5».
# [شغر]:
# شغر الكلب، كمنع، يشغر شغرا: رفع إحدى رجليه ليبول، وقيل: رفع إحدى
~~رجليه، بال أو لم يبل، أو شغر الكلب برجله شغرا: رفعها فبال، وفي الحديث:
~~«فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه».
PageV07P038
# وشغر الرجل المرأة: يشغرها شغورا، بالضم: رفع رجليها «1» للنكاح.
# وفي بعض الأصول رجلها بالإفراد، ونقل الصاغاني عن ابن دريد «2»: شغر
~~الرجل المرأة إذا رفع برجليها للجماع، كأشغرها فشغرت، وفي حديث علي: «قبل
~~أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها».
# ونقل شيخنا عن ابن نباتة في كتابه «مطلع الفوائد»:
# الشغر: هو رفع الرجل لا لخصوص نكاح أو بول، ثم استعير للنكاح والبول،
~~انتهى. قال شيخنا: وصنيع المصنف كالجوهري، والفيومي يخالفه، فتأمل.
# وشغرت الأرض والبلد تشغر شغورا، من باب كتب- على ما صرح به الفيومي في
~~المصباح- «3»: خلت من الناس، ولم يبق بها أحد يحميها ويضبطها، فهي شاغرة.
# والشغار، بالكسر، من نكاح الجاهلية: هو أن تزوج الرجل امرأة ما كانت على
~~أن يزوجك أخرى بغير مهر، وقال الفراء: الشغار: شغار المتناكحين.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار
# ، قال الشافعي، وأبو عبيد، وغيرهما من العلماء: الشغار المنهي عنه أن
~~يزوج الرجل [الرجل] «4» حريمته على أن يزوجه المزوج حريمة له أخرى، ويكون
~~صداق كل واحدة بضع الأخرى، كأنهما رفعا المهر، وأخليا البضع عنه، وفي
~~الحديث: «لا شغار في الإسلام»
# وفي رواية: «نهى عن نكاح الشغر»
# أو يخص بها القرائب، فلا يكون الشغار إلا أن تنكحه وليتك على أن ينكحك
~~وليته، وقد شاغره.
# والشغار: أيضا: أن يبرز رجلان من العسكرين، فإذا كاد «5» أحدهما أن يغلب
~~صاحبه جاء اثنان ليعينا «6» أحدهما فيصيح الآخر: لا شغار، لا شغار.
# وقال ابن سيده: هو أن يعدو الرجلان على الرجل.
# والشغر، بالفتح: الإخراج، قال أبو عمرو: شغرته عن الأرض، أي أخرجته،
~~وأنشد الشيباني:
# ونحن شغرنا ابني نزار كلاهما ... وكلبا بوقع مرهب متقارب
# وقال غيره: الشغار: الطرد، ms04016 يقال: شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا، إذا
~~طردوه ونفوه.
# والشغر: البعد، قاله الفراء: وقد شغر البلد، إذا بعد من الناصر والسلطان
~~ومن يضبطه.
# ومن المجاز: يقال: بلدة شاغرة برجلها، إذا لم تمتنع من غارة أحد؛ لخلوها
~~عمن يحميها.
# والشغر: التفرقة، ومنه: تفرقت الغنم شغر بغر، على ما سيأتي.
# والشغر: أن يضرب الفحل برأسه تحت النوق من قبل ضروعها، فيرفعها فيصرعها.
# وشاغر، ويقال: أبو شاغر: فحل معروف من آبالهم كان لمالك بن المنتفق
~~الصباحي «7» قال عمر بن الأشعث بن لجإ:
# قد دحست منه العظام دحسا ... أدهم أحوى شاغريا حمسا «8»
# وفي التكملة: قال أبو عمرو بن العلاء: شغرت برجلي في الغريب، أي علوت
~~الناس بحفظه، ونص الصاغاني:
# في حفظه.
# وأشغر المنهل: صار في ناحية من المحجة، ونص التهذيب؛ اشتغر المنهل. وأنشد:
# شافي الأجاج بعيد «9» المشتغر
# وأشغرت الرفقة: انفردت عن السابلة، وهي السكة المسلوكة.
# وأشغر الحساب عليه: انتشر، والصواب، كما في PageV07P039
~~التهذيب: اشتغر عليه حسابه: انتشر وكثر فلم يهتد له، وذهب فلان يعد بني
~~فلان فاشتغروا عليه، أي كثروا.
# والشغور، كصبور: ع، بالسماوة في البادية.
# والشغور: الناقة الطويلة تشغر بقوائمها إذا أخذت لتركب أو تحلب.
# وقال ابن دريد: الشغرور، كعصفور: نبت، زعموا.
# والشغر بالضم: قلعة حصينة على رأس جبل قرب أنطاكية. قلت: ولعل منها الحسن
~~والحسين ابني أبي شهاب الشغري، عن أبي بكر عتيق الإسكندراني.
# والشغرى، كسكرى، وضبطه بعضهم بالمد أيضا: د، أو: ع، أي بلد أو موضع.
# وقيل الشغرى: حجر قرب مكة كانوا يركبون منه الدابة، وقيل: كانوا يقولون:
~~إن كان كذا وكذا أتيناه، فإذا كان ذلك أتوه فبالوا عليه، وقيل حجز بالزاي
~~والشعزى بالعين «1» وفي التكملة: الشغرى: حجر تشغر عليه الكلاب، أي ترفع
~~رجلها فتبول.
# والشغار، كسحاب: الفارغ، قاله الصاعاني.
# والشغار من الآبار: الكثيرة الماء، للجمع والواحد، وفي النوادر: بئر شغار
~~«2»، وبئار شغار «2»: كثيرة الماء واسعة الأعطان.
# والشغاران الحالبان: عرقان في جنب الجمل، هكذا في النسخ، والصواب في جنبي
~~الجمل، كما في التكملة.
# والشغارة، بالهاء والشد: القداحة تقدح بها النساء، ms04017 قاله الصاغاني.
# والشوغر، كجوهر: الموثق الخلق.
# والشوغرة، بهاء: الدوخلة.
# وشغار، كقطام: لقب بني فزارة بن ذبيان، كل ذلك من التكملة. والشاغور:
~~محلة بدمشق معروفة.
# ومن أمثالهم: «تفرقوا شغر بغر»، ويكسر أولهما، أي في كل وجه، ويقال: هما
~~اسمان جعلا واحدا، وبنيا على الفتح، ولا يقال ذلك في الإقبال.
# واشتغر في الفلاة، إذا أبعد فيها.
# واشتغر فلان علينا، إذا تطاول وافتخر.
# واشتغرت الإبل: كثرت، واختلفت.
# واشتغر العدد: كثر واتسع، أنشد الجوهري لأبي النجم.
# وعدد بخ إذا عد اشتغر ... كعدد الترب تدانى وانتشر
# قال الصاغاني: والرواية:
# وعدد بخ إذا عد اسبطر ... موج إذا ما قلت يحصيه اشتغر
# كعدد الترب توالى وانتشر «3»
# واشتغر الأمر: اختلط، وقال أبو زيد: اشتغر الأمر بفلان، أي اتسع وعظم.
# وتشغر فلان في أمر قبيح، إذا تمادى فيه وتعمق.
# وتشغر البعير، إذا بذل الجهد في سيره، عن أبي عبيد، أو تشغر البعير
~~تشغرا، إذا اشتد عدوه، ويقال: مر يرتبع، إذا ضرب بقوائمه، واللبطة نحوه، ثم
~~التشغر فوق ذلك.
# وشاغرة والشاغرة: ع موضعان.
# والشاغران: منقطع عرق السرة.
# والشغير، كسكيت: الشنظير، وهو السيي الخلق، قال الصاغاني: قال ابن دريد:
~~ليس بثبت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشغارة: هي الناقة ترفع قوائمها لتضرب، قال الشاعر:
PageV07P040
# شغارة تفد الفصيل برجلها ... فطارة لقوائم الأبكار
# والشغار: الطرد.
# ورفقة مشتغرة: بعيدة عن السابلة.
# واشتغرت الحرب بين الفريقين، إذا اتسعت وعظمت.
# وأشتغرت الناقة: اتسعت في السير وأسرعت.
# والأرض لكم شاغرة: واسعة.
# وقال أبو عمرو: الشغار: العداوة والمشغر من الرماح، كالمطرد، وقال:
# سنانا من الخطي أسمر مشغرا
# واشتغرت عليه ضيعته: فشت.
# ومن المجاز: شغر السعر: نقص.
# [شغفر]:
# الشغفر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هي المرأة الحسناء.
# وشغفر، بلا لام: اسم امرأة أبي الطوق «1» الأعرابي، أنشد عمرو بن بحر له
~~فيها وكانت وصفت بالقبح والشناعة:
# جاموسة وفيلة وخنزر ... وكلهن في الجمال شغفر
# فجمعها للتشابه.
# [شفر]:
# الشفر، بالضم، شفر العين، وهو أصل منبت الشعر في الجفن، وليس الشفر من
~~الشعر في شي ء، وهو مذكر، صرح به اللحياني، والجمع أشفار، قال ms04018 سيبويه: لا
~~يكسر على غير ذلك، ويفتح، لغة عن كراع.
# وقال شمر: أشفار العين: مغرز الشعر، والشعر:
# الهدب.
# وقال أبو منصور: شفر العين: منابت الأهداب من الجفون. وفي الصحاح:
~~الأشفار: حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر، وهو الهدب.
# قال شيخنا: وكان الأولى ذكر «ويفتح» عقب قوله «بالضم»، على ما هو اصطلاحه
~~واصطلاح الجماهير، وقوله: أصل منبت الشعر، إلخ مستدرك، ولو قال: منبت
~~الشعر، لأصاب واختصر.
# قلت: أما مخالفته لاصطلاحه في قوله ويفتح فمسلم، وأما ذكره لفظة «أصل»
~~فإنه تابع فيها ابن سيده في المحكم، والزمخشري في الأساس، فإنه هكذا
~~لفظهما، ثم نقل عن ابن قتيبة ما نصه: العامة تجعل أشفار العين الشعر، وهو
~~غلط إنما الأشفار: حروف العين التي ينبت عليها الشعر، والشعر: الهدب،
~~والجفن: غطاء العين الأعلى والأسفل، فالشفر: هو طرف الجفن، انتهى.
# قلت: وقد جاء الشفر بمعنى الشعر
# في حديث الشعبي:
# «كانوا لا يؤقتون في الشفر شيئا»
# ، أي لا يوجبون شيئا مقدرا «2»؛ لأن الدية واجبة في الأجفان بالإجماع،
~~فلا محالة يريد بالشفر هنا الشعر، صرح به ابن الأثير، وذكر فيه خلافا.
# والشفر: ناحية كل شي ء، كالشفير فيهما، أي في الناحية والعين، أما
~~استعمال الشفير في الناحية فظاهر، وأما في العين، فقيل: هو لغة في شفر
~~العين، وقيل: يراد به ناحية الماق من أعلاه، وبه فسر ابن سيده ما أنشده ابن
~~الأعرابي:
# بزرقاوين لم تحرف ولما ... يصبها غائر بشفير ماق
# والشفر: حرف الفرج، كالشافر، يقال لناحيتي فرج المرأة: الأسكتان،
~~ولطرفيهما: الشفران. وقال الليث:
# الشافران من هن المرأة.
# والشفرة، كفرحة، والشفيرة، كسفينة: امرأة تجد شهوتها في شفرها، أي طرف
~~فرجها، فتنزل ماءها سريعا، PageV07P041
~~أو هي القانعة من النكاح بأيسره، وهي نقيض القعرة «1» والقعيرة.
# وشفرها شفرا: ضرب شفرها في النكاح.
# وشفرت، كفرح، شفارة: قربت شهوتها أو أنزلت.
# ومن المجاز: يقال: ما بالدار شفرة، كحمزة، وشفر، بغير هاء، وشفر، بالضم،
~~أي أحد.
# وقال الأزهري: بفتح الشين، قال شمر: ولا يجوز شفر بضمها، فالذي في المحكم
~~والتهذيب والأساس وغيرها من الأمهات: شفر ms04019 وشفر، وأما شفرة فرواه الفراء،
~~ونقله الصاغاني.
# وقال اللحياني: ما بالدار شفر، بالضم، لغة في الفتح، وقد جاء بغير حرف
~~النفي، قال ذو الرمة:
# تمر لنا الأيام ما لمحت لنا ... بصيرة عين من سوانا على شفر «2»
# أي تمر بنا، أي ما نظرت عين منا إلى إنسان سوانا، ويروى «إلى سفر»، يريد
~~المسافرين، وأنشد شمر:
# رأت إخوتي بعد الجميع تفرقوا ... فلم يبق إلا واحد منهم شفر
# والمشفر، بالكسر، للبعير، كالشفة لك، ويفتح، وفي الصحاح: والمشفر من
~~البعير كالجحفلة من الفرس، ج مشافر، وقد يستعمل في الناس على الاستعارة،
~~وكذا في الفرس، كما صح به الجوهري حيث قال: ومشافر الفرس «3» مستعارة منه.
# وقال اللحياني: إنه لعظيم المشافر، يقال ذلك في الناس والإبل، قال: وهو
~~من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا، ثم جمع، قال الفرزدق:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجيا عظيم المشافر
# وقال أبو عبيد: إنما قيل: مشافر الحبش «4» تشبيها بمشافر الإبل.
# والمشفر: المنعة والقوة.
# والمشفر: الشدة والهلاك، وبه يفسر ما قاله الميداني:
# «تركته على مشفر الأسد»، أي عرضة للهلاك، وهذا قد استدركه شيخنا.
# والمشفر: القطعة من الأرض.
# والمشفر: القطعة من الرمل، وكلاهما على التشبيه.
# ووفي المثل: «أراك بشر ما أحار مشفر»، أي أغناك الظاهر عن سؤال الباطن،
~~وأصله في البعير، وذلك لأنك إذا رأيت بشره سمينا كان أو هزيلا استدللت به
~~على كيفية أكله.
# والشفير، كأمير: حد مشفر البعير.
# والشفير من الوادي: حرفه وجانبه ومنه شفير جهنم، أعاذنا الله تعالى منها.
# وقيل: الشفير: ناحية الوادي من أعلاه، كشفره، بالضم، وشفير كل شي ء:
~~حرفه، وحرف كل شيء شفره، وشفيره، كالوادي ونحوه.
# والشنفرى:، مفتوح مقصور: اسم شاعر من الأزد، وهو فنعلى «5»، وكان من
~~العدائين، وفي المثل: «أعدى من الشنفرى» وسيأتي للمصنف في شنفر، وقد سقط من
~~بعض النسخ من قوله «والشنفرى» إلى قوله «فنعلى».
# وشفر المال تشفيرا: قل وذهب عن ابن الأعرابي، وأنشد لشاعر يذكر نسوة:
# مولعات بهات هات فإن شف ... ر مال أردن منك الخلاعا
# قلت: هو ms04020 إسماعيل بن عمار؛ ومنه شفرت الشمس تشفيرا، إذا دنت للغروب تشبيها
~~بالذي قل ماله وذهب «6».
PageV07P042
# وكذلك قولهم: شفر الرجل على الأمر تشفيرا: أشفى.
# والشفرة، بفتح فسكون، وهو الذي صرح به غير واحد من الأئمة، ولا يعرف
~~غيره، قال شيخنا إلا ما ذكره صاحب المغرب فإنه قال: الشفرة، بالفتح والكسر:
~~السكين العظيم، وما عرض من الحديد وحدد، ج شفار بالكسر.
# وشفر، بكسر فسكون «1».
# والشفرة جانب النصل، وقال أبو حنيفة: شفرتا النصل: جانباه، وسمى صاحب
~~المغرب النصل العريض.
# شفرة.
# والشفرة: حد السيف، وقيل: شفرات السيوف: حروف حدها، قال الكميت يصف
~~السيوف:
# يرى الراؤون بالشفرات منها ... وقود أبي حباحب والظبينا
# والشفرة: إزميل الإسكاف الذي يقطع به.
# والتشفير: قلة النفقة، قاله ابن السكيت، ومنه عيش مشفر، كمحدث: ضيق قليل،
~~قال الشاعر، وهو إياس بن مالك بن عبد الله بن خيبري:
# قد شفرت نفقات القوم بعدكم ... فأصبحوا ليس فيهم غير ملهوف
# ويقال: أذن شفارية وشرافية، بالضم: عظيمة، وقيل:
# ضخمة، قاله أبو عبيد، وقيل: طويلة، قاله أبو زيد، وقيل:
# عريضة لينة الفرع.
# ويربوع شفاري، بالضم: ضخم الأذنين أو طويلهما، العاري البراثن، ولا يلحق
~~سريعا، وهو ضرب من اليرابيع، ويقال لها: ضأن اليرابيع، وهي أسمنها وأفضلها،
~~يكون في آذانها طول. أو هو الطويل القوائم الرخو اللحم الدسم، أي الكثير
~~الدسم، قال:
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها ... شفاريها والتدمري المقصعا
# التدمري: المكسور البراثن الذي لا يكاد يلحق.
# وشفر، كفرح: نقص، «2» عن ابن الأعرابي.
# وشفار، كغراب، هكذا ضبطه نصر، وضبطه الصاغاني بالفتح: جزيرة بين أوال
~~وقطر، ذكره الصاغاني في التكملة، ويأتي ذكر أوال وقطر في محلهما.
# وذو الشفر، بالضم: ابن أبي سرح بن مالك بن جذيمة وهو المصطلق، خزاعي. وذو
~~الشفر، هكذا باللام قيده الصاغاني، فقول شيخنا: والمعروف فيه أنه ذو شفر،
~~بغير ال، ففيه بحث سلع محل تأمل: والد تاحة «3»، هكذا بالحاء المهملة في
~~نسختنا، وفي بعضها بالجيم وهو الصواب، واسمه هر بن عمرو بن عوف بن عدي، ما
~~ذكره الصاغاني، وهو أحد أذواء اليمن، قال ابن هشام الكلبي، ms04021 إمام السير:
# حفر السيل عن قبر باليمن، فيه امرأة في عنقها سبع مخائق، جمع مخنق، وهي
~~المحبس، من در أبيض وفي يديها ورجليها من الأسورة والخلاخيل والدماليج
~~سبعة، سبعة وفي كل أصبع خاتم فيه جوهرة مثمنة، أي ذات قيمة، وعند رأسها
~~تابوت مملوء مالا، ولوح فيه مكتوب ما نصه: باسمك اللهم إله حمير، أنا تاحة
~~«3» بنت ذي شفر، بعثت مائرنا إلى يوسف، أي عزيز مصر، فأبطأ علينا، فبعثت
~~لاذتي، بالذال المعجمة، وهو من يلوذ بها ممن يعز عليها من حشمها وحشم أبيها
~~بمد من ورق، أي فضة لتأتيني بمد من طحين، فلم تجده، فبعثت بمد من ذهب، فلم
~~تجده، فبعثت بمد من بحري، منسوب إلى البحر، وهو اللؤلؤ الجيد، وفي بعض
~~النسخ: من نحري بالنون والياء للإضافة، أي من الحلي كان في نحري، وهو أنفس
~~شيء عندها، والأول أولى، والله أعلم، ويدل له قولها:
# فأمرت به فطحن؛ لأن غيره من الحلي لا يقبل الطحن، قاله شيخنا، فلم تجده،
~~فأمرت به فطحن فلم أنتفع به، فاقتفلت، أي يبست جوعا، من اقتفل افتعل من
~~القفل، وهو اليبس، أو معناه هلكت، كما سيأتي فمن سمع بي PageV07P043
~~فليرحمني، أي فليرق لي، أو ليعتبر بي، أو المراد منه الدعاء لها بالرحمة،
~~كما هو مطلوب من المتأخر للمتقدم، فإن كانت مسلمة فنسأل الله لها الرحمة
~~الواسعة، حتى تنسى جوعتها، قاله شيخنا، وأية امرأة لبست حليا من حليى فلا
~~ماتت إلا ميتتي. إلى هنا تمام القصة التي فيها عبرة لأولى الأبصار، واعتبار
~~لذوي الأفكار.
# ويقرب من هذه الحكاية ما نقله السيوطي في حسن المحاضرة في غلاء سنة ستين
~~وأربعمائة نقلا عن صاحب المرآة، أن امرأة خرجت من القاهرة ومعها مد جوهر،
~~فقالت: من يأخذه بمد قمح؟ فلم يلتفت إليها أحد، وكان هذا الغلاء لم يسمع
~~بمثله في الدهور من عهد سيدنا يوسف الصديق عليه السلام، اشتد القحط والوباء
~~سبع سنين متوالية، نسأل الله تعالى العفو والسماح.
# وفي حديث كرز الفهري لما أغار على سرح المدينة:
# «كان يرعى ms04022 بشفر»
# كزفر، جبل بمكة «1»، هكذا في النسخ، والصواب: بالمدينة، في الأصل حمى أم
~~خالد، يهبط إلى بطن العقيق، والظاهر أن هنا سقط عبارة، وصوابه:
# وكزفر: جبل بالمدينة، وبالفتح «2»: جبل بمكة، ومثله في التكملة «2».
# وشفرها تشفيرا: جامعها على شفر فرجها.
# * ومما يستدرك عليه:
# شفر الرحم وشافرها: حروفها.
# وشفرا المرأة، وشافراها: حرفا رحمها.
# وعن ابن الأعرابي: شفر، إذا آذى إنسانا.
# والشافر: المهلك لماله، كذا في التكملة.
# وفي المثل: «أصغر القوم شفرتهم»، أي خادمهم، وهو مجاز، وفي الحديث: «أن
~~أنسا كان شفرة القوم في السفر»
# ، معناه أنه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم، شبه بالشفرة التي تمتهن في
~~قطع اللحم وغيره، كذا في اللسان. وفي المغرب: ويربوع شفاري: على أذنه شعر،
~~كذا في الصحاح «3».
# وقيل: لليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه.
# والمشفر: الفرج، نقله شيخنا عن روض السهيلي، واستدركه، وهو غريب.
# والشفار، ككتان: صاحب الشفرة.
# من المجاز قولهم: ما تركت السنة شفرا ولا ظفرا «4» أي شيئا، وقد فتحوا
~~شفرا، وقالوا ظفرا بالفتح، على الإتباع، كذا في الأساس.
# والمشفر: أرض من بلاد عدي وتيم، قال الراعي:
# فلما هبطن المشفر العود عرست ... بحيث التقت أجراعه ومشارقه «5»
# ويروى مشفر العود، وهو أيضا اسم أرض.
# وقال ابن دريد: شفار، كسحاب وقطام: موضع.
# وشفرت الشيء تشفيرا: استأصلته.
# وأشفر البعير: اجتهد في العدو، هكذا في التكملة، ولعله أسفر، وقد تقدم.
# وأبو مشفر من كنى الموتان.
# وشفراء، محركة ممدودا: موضع «6»، وقيل بسكون الفاء.
# [شفتر]:
# الشفترة، أهمله الجوهري هنا، وذكره في آخر تركيب ش ف ر. ولم يفرد له
~~تركيبا، قال الصاغاني: وليس أحد التركيبين من الآخر في شي ء، والشفترة:
~~التفرق، قال الليث: اشفتر الشيء اشفترارا، والاسم الشفترة، وهو تفرق كتفرق
~~الجراد كالاشفترار.
# واشفتر العود: تكسر، أنشد ابن الأعرابي:
# يبادر الضيف بعود مشفتر PageV07P044
~~أي منكسر من كثرة ما يضرب به.
# واشفتر الشي ء: تفرق، وأنشد الجوهري لابن أحمر يصف قطاة [وفرخها] «1».
# فأزغلت في حلقه زغلة ... لم تخطئ الجيد ولم تشفتر «2»
# واشفتر السراج: اتسعت ناره فاحتاج إلى أن يقطع من رأس الذبال، ms04023 قاله ابن
~~الأعرابي.
# وقال أبو الهيثم: المشفتر في قول طرفة:
# فترى المرو إذا ما هجرت ... عن يديها كالجراد المشفتر
# قال: المشفتر: المتفرق، وقيل: المشفتر: المقشعر، وقيل: هو المشمر، قال:
~~وسمعت أعرابيا يقول:
# المشفتر: المنتصب وأنشد:
# يغدو على الشر بوجه مشفتر
# والشفنتر، كغضنفر: الرجل الذاهب الشعر، وفي التهذيب في الخماسي: الشفنتر
~~القليل شعر الرأس قال:
# وهو في شعر أبي النجم.
# والشفنتري: اسم، ومعناه المتفرق.
# قلت: وعبد العزيز بن محمد شفيتر، مصغرا، أحد شيوخ مشايخنا في الطريقة
~~القادرية.
# [شقر]:
# الأشقر من الدواب: الأحمر في مغرة حمرة صافية يحمر منها العرف، بالضم،
~~والناصية والسبيب، أي الذنب، فإن اسودا فهو الكميت، والعرب: تقول: أكرم
~~الخيل وذوات الخير منها شقرها، حكاه ابن الأعرابي:
# والأشقر من الناس «3»: من يعلو بياضه حمرة صافية.
# وفي الصحاح: والشقرة: لون الأشقر، وهي في الإنسان حمرة صافية، وبشرته
~~مائلة إلى البياض. شقر، كفرح، وكرم، شقرا، بفتح فسكون، وشقرة، بالضم. واشقر
~~اشقرارا، وهو أشقر قال العجاج:
# وقد رأى في الجو إشقرارا
# وقال الليث: الشقر، والشقرة مصدرا «4» الأشقر، والفعل شقر يشقر شقرة، وهو
~~الأحمر من الدواب.
# وقال غيره: الأشقر من الإبل: الذي يشبه لونه لون الأشقر من الخيل، وبعير
~~أشقر، أي شديد الحمرة.
# والأشقر: من الدم: ما صار علقا ولم يعله غبار.
# والأشقر: فرس مروان بن محمد، من نسل الذائد.
# والأشقر أيضا: فرس قتيبة بن مسلم الباهلي.
# والأشقر: فرس لقيط بن زرارة التميمي.
# والشقراء: فرس الرقاد بن المنذر الضبي ولها يقول:
# إذا المهرة الشقراء أدرك ظهرها ... فشب إلهي الحرب بين القبائل
# وأوقد نارا بينهم بضرامها ... لها وهج للمصطلي غير طائل
# إذا حملتني والسلاح مغيرة ... إلى الحرب لم آمر بسلم لوائل
# وفرس زهير بن جذيمة العبسي، أو هي فرس خالد بن جعفر بن كلاب، وبها ضرب
~~المثل: «شيئا ما يطلب السوط إلى الشقراء» لأنه ركبها، فجعل كلما ضربها
~~زادته جريا، يضرب هذا المثل لمن طلب حاجة وجعل يدنو من قضائها، والفراغ منها.
# والشقراء أيضا: فرس أسيد، كأمير، ابن حناءة السليطي.
# وكذلك للطفيل بن مالك ms04024 الجعفري فرس تسمى الشقراء، ذكره الصاغاني، وأغفله
~~المصنف.
# والشقراء أيضا: فرس شيطان بن لاطم، قتلت وقتل صاحبها، فقيل: «أشأم من
~~الشقراء» وفي الأساس «5»: قتلت وقتلت صاحبها. أو جمحت بصاحبها يوما، فأتت على PageV07P045
~~واد، فأرادت أن تثبه، فقصرت في الوثوب، فوقعت فاندقت عنقها، وسلم صاحبها،
~~فسئل عنها، فقال: إن الشقراء لم يعد شرها رجليها. أو هذه الشقراء كانت لابن
~~غزية بن جشم بن معاوية، والذي في التكملة: إن هذا الفرس لغزية بن جشم، لا
~~ابنه، فرمحت غلاما، فأصابت فلوها، فقتلته، والذي في اللسان ما نصه: الشقراء
~~اسم فرس رمحت ابنها «1»، فقتلته، قال بشر بن أبي خازم الأسدي يهجو عتبة بن
~~جعفر بن كلاب، وكان عتبة قد أجار رجلا من بني أسد، فقتله رجل من بني كلاب،
~~فلم يمنعه:
# فأصبح كالشقراء لم يعد شرها ... سنابك رجليها، وعرضك أوفر
# والشقراء أيضا: فرس مهلهل بن ربيعة، وله فيها أشعار.
# والشقراء أيضا: فرس حوط الفقعسي. ذكرهما الصاغاني.
# والشقراء بنت الزيت والزيت هذه فرس معاوية بن سعد بن عبد سعد، وقد تقدم
~~في محله.
# والشقراء أيضا: اسم فرس ربيعة بن أبي، أورده صاحب اللسان، وأغفله المصنف.
# والشقراء ماء بالعريمة بين الجبلين، يعني جبلي طيى ء.
# والشقراء: ماءة بالبادية لبني قتادة بن سكن، لها ذكر في حديث عمرو بن
~~سلمة بن سكن الكلابي، رضي الله عنه، أحد بني أبي بكر بن كلاب، لما وفد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء، فأقطعه،
~~وهي «2» رحبة طولها تسعة أميال، وعرضها ستة أميال، وهما ماءان.
# والشقراء: ة بناحية اليمامة، بينها وبين اليمن «3».
# والشقر، ككتف: شقائق النعمان، الواحدة شقرة، بهاء، وبها سمي الرجل شقرة،
~~ج شقرات، كالشقار، كرمان.
# والشقران كعثمان، وضبطه الصاغاني بفتح فكسر، وقال: هكذا ذكر في كتاب
~~الأبنية، وقال ابن دريد «4» - في باب فعلان بكسر العين-: الشقران أحسبه
~~موضعا أو نبتا.
# والشقارى، كسمانى، ويخفف قال طرفة:
# وتساقى القوم كأسا مرة ... وعلى الخيل دماء كالشقر
# وقيل: الشقار، والشقارى: نبتة ذات زهيرة شكيلاء، وورقها لطيف أغبر ms04025 تشبه
~~نبتتها نبتة القضب، وهي تحمد في المرعى، ولا تنبت إلا في عام خصيب.
# أو الشقر نبت آخر، غير الشقائق إلا أنه أحمر مثله.
# وقال أبو حنيفة: الشقارى بالضم فالتشديد: نبت، وقيل: نبت في الرمل، ولها
~~ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن، قال: وقد قيل: إن الشقارى هو الشقر نفسه،
~~وليس ذلك بقوي، وقيل «5»: الشقارى نبت له نور فيه حمرة ليست بناصعة، وحبه
~~يقال له: الخمخم.
# والشقار، كرمان: سمكة حمراء لها سنام طويل.
# وفي التهذيب الشقرة، كزنخة السنجرف «6»، وهو بالفارسية شنكرف، وأنشد:
# عليه دماء البدن كالشقرات
# وشقرة: لقب معاوية بن الحارث بن تميم: أبو قبيلة من ضبة بن أد بن أدد،
~~لقب بذلك لقوله:
# وقد أترك الرمح الأصم كعوبه ... به من دماء القوم كالشقرات «7»
# قاله ابن الكلبي والنسبة شقري، بالتحريك، كما ينسب إلى النمر بن قاسط
~~نمري، ويقال لهذه القبيلة بنو شقيرة أيضا، والنسبة كالأول، منهم أبو سعيد
~~المسيب بن شريك الشقري «8»، عن الأعمش وهشام بن عروة، قال أبو حاتم:
# ضعيف الحديث.
PageV07P046
# والشقور، بالضم: الحاجة يقال: أخبرته بشقوري، كما يقال أفضيت إليه بعجري
~~وبجري. وقد يفتح، عن الأصمعي، وأبي الجراح، وقال أبو عبيد: الضم أصح؛ لأن
~~الشقور بالضم بمعنى الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له، جمع شقر، بالفتح.
# ومن أمثال العرب في سرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره: «أفضيت إليه
~~بشقوري» أي أخبرته بأمري، وأطلعته على ما أسره من غيره، وبثه شقوره وشقوره،
~~أي شكا إليه حاله، قال شيخنا: وفي لحن العامة للزبيدي:
# الشقور: مذهب الرجل وباطن أمره، فتأمل، انتهى.
# قلت: لا يحتاج في ذلك إلى تأمل، فإنه عنى بما ذكر سر الرجل الذي يستره عن
~~غيره، وأنشد الجوهري للعجاج:
# جاري لا تستنكري عذيري ... سيري وإشفاقي على بعيري
# وكثرة الحديث عن شقوري ... مع الجلا ولائح القتير «1»
# قال شيخنا: وقالوا: أخبرته خبوري وشقوري وبقوري، قال الفراء: كله مضموم
~~الأول، وقال أبو الجراح: بالفتح، قلت: وكان الأصمعي يقوله بفتح الشين. ثم
~~قال: وبخط أبي الهيثم شقوري، بفتح الشين والمعنى أخبرته خبري. ms04026
# قلت: الذي روى المنذري عن أبي الهيثم أنه أنشده بيت العجاج، فقال: روي
~~شقوري وشقوري، والشقور:
# الأمور المهمة الواحد شقر، وقيل: الشقور، بالفتح: بث الرجل وهمه، وقيل:
~~هو الهم المسهر.
# والشقر «2»، كصرد: الديك، عن ابن الأعرابي.
# والشقر: الكذب، قال ابن دريد «3»: يقال: جاء فلان بالشقر والبقر، إذا جاء
~~بالكذب، قال الصاغاني: هكذا قاله ابن دريد، والصواب عندي بالصاد، وبالسين
~~المهملة.
# وشقرون، بالضم: علم جماعة من المحدثين. وشقران، كعثمان: مولى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو لقب له، واختلف في اسمه، فقيل: اسمه صالح بن عدي، أو
~~ابنه صالح، قال شيخنا: ورثهما النبي صلى الله عليه وسلم من أبيه، كما أشار
~~إليه محشي المواهب أثناء مبحث «كونه يرث أو لا يرث».
# لما وقع فيه الخلاف بين الكوفيين وبقية المجتهدين، بخلاف «كونه لا يورث»
~~فهو مجمع عليه بين الأئمة، خلافا للرافضة وبعض الشيعة.
# قلت: وكان حبشيا، وقيل: فارسيا، أهداه له عبد الرحمن بن عوف، وقيل: بل
~~اشتراه منه وأعتقه، روى عنه عبد الله بن أبي رافع، ويحيى بن عمارة المازني.
# وقال ابن الأعرابي: شقران السلامي: رجل من قضاعة.
# والشقرى، كذكرى: تمر جيد، وهو المعروف بالمشقر، كمعظم، عندنا بزبيد،
~~حرسها الله تعالى.
# والشقرى: ع بديار خزاعة، ذكره الصاغاني.
# والمشقر، كمعظم: حصن بالبحرين قديم، يقال:
# ورثه امرؤ القيس، قال لبيد:
# وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط ... بمستمع دون السماء ومنظر
# وأنزلن بالدومي من رأس حصنه ... وأنزلن بالأسباب رب المشقر
# أراد بالدومي أكيدرا صاحب دومة الجندل، وقال المخبل:
# فلئن بنيت لي المشقر في ... صعب تقصر دونه العصم
# لتنقبن عني المنية إن ... الله ليس كعلمه علم
# أراد: فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر.
# والمشقر: قربة من أدم.
# والمشقر: القدح العظيم.
# وشقور، كصبور: د، بالأندلس شرقي مرسية، وهو شقورة.
PageV07P047
# وشقر، بالفتح: جزيرة بها، شرقيها.
# وشقر «1»، بالضم: ماء بالربذة عند جبل سنام.
# وشقر «1»: د للزنج، يجلب منه جنس منهم مرغوب فيه، وهم الذين بأسفل
~~حواجبهم شرطتان أو ثلاث «2».
# وشقرة، بالفتح، ابن نبت بن أدد، قاله ابن حبيب.
# وشقرة بن ms04027 ربيعة بن كعب بن سعد بن ضبة بن أد، قاله الرشاطي.
# وشقرة، بالضم، ابن نكرة بن لكيز بن أفضى بن عبد القيس.
# وشقر، بضمتين: مرسى ببحر اليمن بين أحور وأبين، وضبطه الصاغاني هكذا:
~~شقرة والمشاقر في قول ذي الرمة الشاعر:
# كأن عرا المرجان منها تعلقت ... على أم خشف من ظباء المشاقر
# : ع خاصة، وقيل: جمع مشقر الرمل، وقيل: واحدها مشقر، كمذمر.
# وقال بعض العرب لراكب ورد عليه: من أين وضح الراكب؟ قال: من الحمى، قال:
~~وأين كان مبيتك؟ قال:
# بإحدى هذه المشاقر. والمشاقر من الرمل: المتصوب في الأرض المنقاد
~~المطمئن، أو المشاقر: أجلد الرمل «3»، والصواب أن أجلد الرمال ما انقاد
~~وتصوب في الأرض، فهما قول واحد، كما صرح به غير واحد من الأئمة، والمصنف
~~جاء بأو الدالة على تنويع الخلاف، فتأمل.
# والمشاقر: منابت العرفج، واحدتها مشقرة.
# والشقير، كأمير: أرض، قال الأخطل.
# وأقفرت الفراشة والحبيا ... وأقفر بعد فاطمة الشقير
# والشقير، ككميت: ضرب من الحرباء أو الجنادب، وهي الصراصير. والشقارى:
~~الكذب، لم يضبطه، فأوهم أن يكون بالفتح وليس كذلك «4»، والصواب في ضبطه بضم
~~الشين، وتشديد القاف وتخفيفها لغتان، يقال: جاء بالشقارى والبقارى والشقارى
~~والبقارى، مثقلا ومخففا، أي بالكذب.
# والأشاقر: حي باليمن من الأزد، والنسبة إليهم أشقري.
# وبنو الأشقر: حي أيضا، يقال لأمهم: الشقيراء، وقيل:
# أبوهم الأشقر سعد «5» بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم، منهم كعب بن معدان
~~الأشقري، نزل مرو، روى عن نافع عن ابن عمر مناولة، ذكره الأمير.
# والأشاقر: جبال بين الحرمين شرفهما الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشقران- بفتح فكسر-:- داء يأخذ الزرع، وهو مثل الورس يعلو الأذنة، ثم
~~يصعد في الحب والثمر.
# والشقراء: قرية لعكل، بها نخل، حكاه أبو رياش، في تفسير أشعار الحماسة،
~~وأنشد لزياد بن جميل «6»:
# متى أمر على الشقراء معتسفا ... خل النقى بمروح لحمها زيم «7»
# وأشقر، وشقير: اسمان.
# وجزيرة شقر، بالضم: قرية من أعمال مصر.
# وأبو بكر أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرج بن شقير النحوي، بغدادي، روى
~~عنه أبو بكر بن شاذان، توفي سنة ms04028 317.
# [شكر]:
# الشكر، بالضم: عرفان الإحسان ونشره، وهو الشكور أيضا، أو لا يكون الشكر
~~إلا عن يد، والحمد يكون عن يد وعن غير يد، فهذا الفرق بينهما، قاله ثعلب،
~~واستدل ابن سيده على ذلك بقول أبي نخيلة.
PageV07P048
# شكرتك إن الشكر حبل من التقى ... وما كل من أوليته نعمة يقضي
# قال: فهذا يدل على أن الشكر لا يكون إلا عن يد، ألا ترى أنه قال: وما كل
~~من أوليته إلخ، أي ليس كل من أوليته نعمة يشكرك عليها وقال المصنف في
~~البصائر: وقيل:
# الشكر مقلوب الكشر، أي الكشف، وقيل: أصله من عين شكرى أي ممتلئة، والشكر
~~على هذا: الامتلاء من ذكر المنعم [عليه] «1».
# والشكر على ثلاثة أضرب: شكر بالقلب، وهو تصور النعمة، وشكر باللسان، وهو
~~الثناء على المنعم، وشكر بالجوارح «2»، وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقه.
# وقال أيضا: الشكر مبني على خمس قواعد: خضوع الشاكر للمشكور، وحبه له،
~~واعترافه بنعمته، والثناء عليه بها، وأن لا يستعملها فيما يكره، هذه الخمسة
~~هي أساس الشكر، وبناؤه عليها، فإن عدم منها واحدة اختلت قاعدة من قواعد
~~الشكر، وكل من تكلم في الشكر فإن كلامه إليها يرجع، وعليها يدور، فقيل مرة:
~~إنه الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع. وقيل الثناء على المحسن بذكر
~~إحسانه، وقيل: هو عكوف القلب على محبة المنعم، والجوارح على طاعته، وجريان
~~اللسان بذكره والثناء عليه، وقيل: هو مشاهدة المنة وحفظ الحرمة.
# وما ألطف ما قال حمدون القصار: شكر النعمة أن ترى نفسك فيها طفيليا.
# ويقربه قول الجنيد: الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة.
# وقال أبو عثمان: الشكر معرفة العجز عن الشكر، وقيل:
# هو إضافة النعم إلى مولاها.
# وقال رويم: الشكر: استفراغ الطاقة، يعني، في الخدمة.
# وقال الشبلي: الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة، ومعناه أن لا يحجبه رؤية
~~النعمة ومشاهدتها عن رؤية المنعم بها، والكمال أن يشهد النعمة والمنعم؛ لأن
~~شكره بحسب شهوده للنعمة، وكلما كان أتم كان الشكر أكمل، والله يحب من عبده
~~أن يشهد نعمه، ويعترف بها، ويثني عليه بها، ms04029 ويحبه عليها، لا أن يفنى عنها،
~~ويغيب عن شهودها.
# وقيل: الشكر قيد النعم الموجودة، وصيد النعم المفقودة.
# ثم قال: وتكلم الناس في الفرق بين الحمد والشكر، أيهما أفضل؟ وفي الحديث:
~~«الحمد رأس الشكر، فمن لم يحمد الله لم يشكره»
# والفرق بينهما أن الشكر أعم من جهة أنواعه وأسبابه، وأخص من جهة
~~متعلقاته، والحمد أعم من جهة المتعلقات وأخص من جهة الأسباب، ومعنى هذا أن
~~الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة، وباللسان ثناء واعترافا، وبالجوارح،
~~طاعة وانقيادا، ومتعلقه المنعم دون الأوصاف الذاتية، فلا يقال: شكرنا الله
~~على حياته وسمعه وبصره وعلمه، وهو المحمود بها، كما هو محمود على إحسانه
~~وعدله، والشكر يكون على الإحسان والنعم، فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به
~~الحمد يقع به الشكر، من غير عكس، فإن الشكر يقع بالجوارح، والحمد باللسان.
# والشكر من الله المجازاة والثناء الجميل.
# يقال: شكره وشكر له، يشكره شكرا، بالضم، وشكورا كقعود، وشكرانا، كعثمان،
~~وحكى اللحياني:
# شكرت الله، وشكرت لله، وشكرت بالله، وكذلك شكرت نعمة الله، وشكرت بها.
# وفي البصائر للمصنف: والشكر: الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف،
~~يقال: شكرته، وشكرت له، وباللام أفصح. قال تعالى: واشكروا لي
# «3» وقال جل ذكره: أن اشكر لي ولوالديك
# «4» وقوله تعالى: لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
# «5» يحتمل أن يكون مصدرا مثل قعد قعودا، ويحتمل أن يكون جمعا مثل برد وبرود.
PageV07P049
# وتشكر له بلاءه، كشكره، وتشكرت له، مثل شكرت له، وفي حديث يعقوب عليه
~~السلام: «أنه كان لا يأكل شحوم الإبل تشكرا لله عز وجل»
# أنشد أبو علي:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستيجاب ما كان في الغد
# والشكور، كصبور: الكثير الشكر والجمع شكر، وفي التنزيل: إنه كان عبدا شكورا
# «1» وهو من أبنية المبالغة، وهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته، وأدائه ما
~~وظف عليه من عبادته.
# وأما الشكور في صفات الله عز وجل فمعناه أنه يزكو عنده القليل من أعمال
~~العباد فيضاعف لهم الجزاء، وشكره لعباده مغفرته لهم.
# وقال شيخنا: الشكور في أسمائه هو ms04030 معطي الثواب الجزيل بالعمل القليل؛
~~لاستحالة حقيقته فيه تعالى، أو الشكر في حقه تعالى بمعنى الرضا، والإثابة
~~لازمة للرضا، فهو مجاز في الرضا، ثم تجوز به إلى الإثابة.
# وقولهم: شكر الله سعيه، بمعنى أثابه.
# ومن المجاز: الشكور: الدابة يكفيها العلف القليل.
# وقيل: هي التي تسمن على قلة العلف، كأنها تشكر وإن كان ذلك الإحسان
~~قليلا، وشكرها ظهور نمائها وظهور العلف فيها، قال الأعشى:
# ولا بد من غزوة في الربيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا
# والشكر، بالفتح الحر، أي فرج المرأة، أو لحمها، أي لحم فرجها، هكذا في
~~النسخ، قال شيخنا: والصواب أو لحمه، سواء رجع إلى الشكر أو إلى الحر، فإن
~~كلا منهما مذكر، والتأويل غير محتاج إليه.
# قلت: وكأن المصنف تبع عبارة المحكم على عادته، فإنه قال: والشكر: فرج
~~المرأة، وقيل: لحم فرجها، ولكنه ذكر المرأة، ثم أعاد الضمير إليها، بخلاف
~~المصنف فتأمل، ثم قال: قال الشاعر يصف امرأة، أنشده ابن السكيت:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها ... جواد بقوت البطن والعرض وافر
# وفي رواية:
# جواد بزاد الركب والعرق زاخر
# ويكسر فيهما، وبالوجهين روي بيت الأعشى:
# خلوت بشكرها»
# و. «بشكرها»
# «2» والجمع شكار، وفي الحديث: «نهى عن شكر البغي»
# ، هو بالفتح الفرج، أراد ما تعطى على وطئها، أي عن ثمن شكرها، فحذف
~~المضاف،
# كقوله «نهى عن عسب «3» الفحل»
# أي عن ثمن عسبه «3».
# والشكر: النكاح، وبه صدر الصاغاني في التكملة.
# وشكر، بالفتح «4»: لقب والان بن عمرو، أبي حي بالسراة وقيل: هو اسم صقع
~~بالسراة، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال يوما: «بأي بلاد [الله]
~~«5» شكر: قالوا: بموضع كذا، قال: فإن بدن الله تنحر عنده الآن، وكان هناك
~~قوم من ذلك الموضع، فلما رجعوا رأوا قومهم قتلوا في ذلك اليوم»
# قال البكري: ومن قبائل الأزد شكر، أراهم سموا باسم هذا الموضع.
# وشكر «6»؛ جبل باليمن، قريب من جرش.
# ومن المجاز: شكرت الناقة، كفرح، تشكر شكرا:
# امتلأ ضرعها لبنا فهي شكرة، كفرحة، ومشكار، من نوق شكارى، كسكارى، وشكرى،
~~كسكرى، وشكرات.
# ونعت أعرابي ناقة فقال: إنها ms04031 معشار مشكار مغبار.
# فالمشكار من الحلوبات هي التي تغزر على قلة الحظ من المرعى.
# وفي التهذيب: والشكرة من الحلائب التي تصيب حظا PageV07P050
~~من بقل أو مرعى فتغزر عليه بعد قلة لبن، وقد شكرت الحلوبة شكرا، وأنشد:
# نضرب دراتها إذا شكرت ... بأقطها والرخاف نسلؤها «1»
# الرخفة: الزبدة، وضرة شكرى، إذا كانت ملأى من اللبن.
# وقال الأصمعي: الشكرة: الممتلئة الضرع من النوق، قال الحطيئة يصف إبلا غزارا:
# إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت ... لها حلق ضراتها شكرات
# قال ابن بري: الأماليس: جمع إمليس، وهي الأرض التي لا نبات لها، والمعنى:
~~أصبحت لها ضروع حلق، أي ممتلئات، أي إذا لم يكن لها ما ترعاه وكانت الأرض
~~جدبة فإنك تجد فيها لبنا غزيرا.
# والدابة تشكر شكرا، إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبنا، وقد جاء ذلك في حديث
~~يأجوج ومأجوج «2».
# وقال ابن الأعرابي: المشكار من النوق: التي تغزر في الصيف، وتنقطع في
~~الشتاء، والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها: رفود «3»، ومكود، ووشول، وصفي.
# ومن المجاز: شكر فلان، إذا سخا بماله، أو غزر عطاؤه بعد بخله وشحه.
# ومن المجاز: شكرت الشجرة تشكر شكرا، إذا خرج منها الشكير، كأمير، وهي
~~قضبان غضة تنبت من ساقها، كما سيأتي، ويقال أيضا: أشكرت، رواهما الفراء،
~~وسيأتي للمصنف، وزاد الصاغاني: واشتكرت:
# ويقال: عشب مشكرة، بالفتح، أي مغزرة للبن. ومن المجاز: أشكر الضرع: امتلأ
~~لبنا، كاشتكر.
# وأشكر القوم: شكرت إبلهم أي سمنت، والاسم:
# الشكرة، بالضم «4».
# وفي التهذيب: وإذا نزل القوم منزلا فأصاب نعمهم شيئا من بقل «5» فدرت
~~«6»، قيل: أشكر القوم، وإنهم ليحتلبون شكرة «7».
# وفي التكملة: يقال: أشكر القوم: احتلبوا شكرة شكرة.
# واشتكرت السماء وحفلت وأغبرت: جد مطرها واشتد وقعها، قال امرؤ القيس يصف مطرا
# تخرج الود إذا ما أشجذت ... وتواريه إذا ما تشتكر
# ويروى: تعتكر.
# واشتكرت الرياح: أتت بالمطر، ويقال: اشتكرت الريح، إذا اشتد هبوبها، قال
~~ابن أحمر:
# المطعمون إذا ريح الشتا اشتكرت ... والطاعنون إذا ما استلحم الثقل «8»
# هكذا رواه الصاغاني.
# واشتكر الحر والبرد: اشتدا، قال أبو وجزة:
# غداة الخمس واشتكرت حرور ... كأن ms04032 أجيجها وهج الصلاء
# ومن المجاز: اشتكر الرجل في عدوه إذا اجتهد.
# والشكير، كأمير: الشعر في أصل عرف الفرس كأنه زغب، وكذلك في الناصية.
# ومن المجاز: فلانة ذات شكير، هو ما ولي الوجه والقفا من الشعر، كذا في
~~الأساس.
PageV07P051
# والشكير من الإبل: صغارها، أي أحداثها، وهو مجاز، تشبيها بشكير النخل.
# والشكير من الشعر والريش والعفاء والنبت: ما نبت من صغاره بين كباره،
~~وربما قالوا للشعر الضعيف شكير، قال ابن مقبل يصف فرسا:
# ذعرت به العير مستوزيا ... شكير جحافله قد كتن «1»
# أو هو أول النبت على أثر النبت الهائج المغبر، وقد أشكرت الأرض.
# وقيل: الشكير: ما ينبت من القضبان الغضة الرخصة بين القضبان العاسية.
# وقيل: الشكير من الشعر والنبات: ما ينبت من الشعر بين الضفائر، والجمع
~~الشكر، وأنشد:
# وبينا الفتى يهتز للعين ناضرا ... كعسلوجة يهتز منها شكيرها
# وقيل: هو ما ينبت في أصول الشجر الكبار.
# وقيل: ما ينبت حول الشجرة من أصلها.
# وقال ابن الأعرابي: الشكير: ما ينبت في أصل الشجرة من الورق ليس بالكبار.
# والشكير: فراخ النخل، والنخل قد شكر وشكر، كنصر، وفرح، شكرا كثر فراخه،
~~هذا عن أبي حنيفة.
# وقال الفراء: شكرت الشجرة، وأشكرت: خرج فيها الشكير.
# وقال يعقوب: الشكير: هو الخوص الذي حول السعف، وأنشد لكثير:
# بروك «2» بأعلى ذي البليد كأنها ... صريمة نخل مغطئل شكيرها
# وقال أبو حنيفة: الشكير: الغصون. والشكير أيضا: لحاء الشجر، قال هوذة بن
~~عوف العامري:
# على كل خوار العنان كأنها ... عصا أرزن قد طار عنها شكيرها
# ج شكر، بضمتين.
# وقال أبو حنيفة: الشكير: الكرم يغرس من قضيبه، وشكر الكرم: قضبانه
~~الطوال، وقيل: قضبانه الأعالي.
# والفعل من الكل أشكر، وشكر، واشتكر.
# ويروى أن هلال بن سراج بن مجاعة «3» بن مرارة بن سلمى، وفد على عمر بن
~~عبد العزيز بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لجده مجاعة بالإقطاع، فوضعه
~~«4» على عينيه، ومسح به وجهه؛ رجاء أن يصيب وجهه موضع يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أجازه وأعطاه وأكرمه، فسمر عنده هلال ليلة، فقال له: ms04033 يا
~~هلال، أبقي من كهولة «5» بني مجاعة أحد؟ قال: نعم، وشكير كثير، قال: فضحك
~~عمر، وقال: كلمة عربية، قال: فقال جلساؤه: وما الشكير يا أمير المؤمنين؟
~~قال: ألم تر إلى الزرع إذا زكا، فأخرج، فنبت في أصوله؟ فذلكم الشكير
# ، وأراد بقوله: وشكير كثير: ذرية صغارا، شبههم بشكير الزرع، وهو ما نبت
~~منه صغارا في أصول الكبار.
# وقال العجاج يصف ركابا أجهضت أولادها:
# والشدنيات يساقطن النعر «6» ... حوص «7» العيون مجهضات ما استطر
# منهن إتمام شكير فاشتكر
# والشكير: ما نبت صغيرا، فاشتكر: صار شكيرا.
# ويقال: هذا زمان الشكرية، محركة، هكذا في النسخ، والذي في اللسان وغيره:
~~هذا زمان الشكرة، إذا حفلت الإبل من الربيع، وهي إبل شكارى، وغنم شكارى.
PageV07P052
# ويشكر بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن
~~أسد بن ربيعة. ويشكر بن مبشر بن صعب في الأزد: أبوا قبيلتين عظيمتين.
# وشكير «1»، كزبير: جبل بالأندلس لا يفارقه الثلج صيفا ولا شتاء.
# وشكر «2»، كزفر: جزيرة بها شرقيها، ويقال: هي شقر بالقاف، وقد تقدم.
# وشكر، كبقم: لقب محمد بن المنذر السلمي الهروي الحافظ، من حفاظ خراسان.
# وشكر، بالضم، وشوكر، كجوهر: من الأعلام، فمن الأول: الوزير عبد الله بن
~~علي بن شكر، والشريف شكر بن أبي الفتوح الحسني، وآخرون.
# والشاكري: الأجير، والمستخدم، وهو معرب جاكر، صرح به الصاغاني في
~~التكملة.
# والشكائر: النواصي، كأنه جمع شكيرة.
# والمشتكرة من الرياح: الشديدة وقيل: المختلفة.
# وروي عن أبي عبيد: اشتكرت الرياح: اختلفت، قال ابن سيده: وهو خطأ.
# والشيكران، وتضم الكاف، وضم الكاف هو الصواب، كما صرح به ابن هشام اللخمي
~~في لحن العامة، والفارابي في ديوان الأدب: نبت، هنا ذكره الجوهري، أو
~~الصواب بالسين المهملة، كما ذكره أبو حنيفة، ووهم الجوهري في ذكره في
~~المعجمة، أو الصواب الشوكران، بالواو، كما ذهب إليه الصاغاني، وقال: هو
~~نبات ساقه كساق الرازيانج وورقه كورق القثاء، وقيل: كورق اليبروح وأصغر
~~[وأشد صفرة] «3» وله زهر أبيض، وأصله دقيق لا ثمر له، وبزره مثل النانخواة
~~أو الأنيسون ms04034 من غير طعم ولا رائحة، وله لعاب.
# وقال البدرالقرافي: جزم في السين المهملة مقتصرا عليه، وفي المعجمة صدر
~~بما قاله الجوهري، ثم حكى ما اقتصر عليه في المهملة، ووهم الجوهري، وعبر
~~بأو إشارة إلى الخلاف، كما هي عادته بالتتبع، ومثل هذا لا وهم؛ إذ هو قول
~~لأهل اللغة، وقد صدر به، وكان مقتضى اقتصاره في باب السين المهملة أن يؤخر
~~في الشين المعجمة ما اقتصر عليه الجوهري، ويقدم ما وهم فيه الجوهري، انتهى.
# وشاكرته الحديث، أي فاتحته، وقال أبو سعيد: يقال:
# فاتحت فلانا الحديث وكاشرته، وشاكرته، أريته أني له شاكر.
# والشكرى، كسكرى: الفدرة السمينة من اللحم، قال الراعي:
# تبيت المحال الغر في حجراتها ... شكارى مراها ماؤها وحديدها «4»
# أراد بحديدها مغرفة من حديد تساط القدر بها، وتغترف بها إهالتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# اشتكر الجنين: نبت عليه الشكير، وهو الزغب.
# وبطن خفه بالأشكز «5» ورجل شكاز: معربد، وهو من شكزه يشكزه، إذا طعنه
~~ونخسه بالإصبع، كل ذلك من الأساس.
# وبنو شاكر: قبيلة في اليمن من همدان، وهو شاكر بن ربيعة بن مالك بن
~~معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل.
# وبنو شكر: قبيلة من الأزد.
# وقد سموا شاكرا وشكرا، بالفتح، وشكرا محركة.
# وعبد العزيز بن علي بن شكر الأزجي المحدث، محركة: شيخ لأبي الحسين بن
~~الطيوري.
PageV07P053
# وعبد الله بن يوسف بن شكرة، مفتوحا مشددا، أصبهاني، سمع أسيد بن عاصم، وعنه
~~الشريحاني.
# وأبو نصر الشكري الباشاني، محركة: شيخ لأبي «1» سعد الماليني، وبالضم:
~~ناصر الدين محمد بن مسعود الشكري الحلبي عن يوسف بن خليل مات سنة 678.
# ومدينة شاكرة بالبصرة، وفي نسخة: بالمنصورة.
# والشاكرية: طائفة منسوبة إلى ابن شاكر، وفيهم يقول القائل:
# فنحن على دين ابن شاكر
# وأبو الحسن علي بن محمد بن شوكر المعدل البغدادي:
# ثقة، روى عن أبي القاسم البغوي.
# والقاضي أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه الأصبهاني آخر من روى
~~عن أبي علي البغدادي، وابن خرشيد قوله، توفي سنة 482.
# [شلر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شلير «2»، كأمير: جبل بالأندلس مشهور، مملوء بالتفاويه ms04035 «3» الهندية، قاله
~~شيخنا نقلا من النفح للمقري.
# [شمر]:
# شمر يشمر شمرا، وشمر تشميرا، وانشمر وتشمر، مر جادا.
# والشمر والتشمير في الأمر: الجد فيه والاجتهاد.
# أو مر فلان يشمر شمرا، إذا مشى مختالا.
# ويقال: تشمر للأمر وانشمر له، إذا تهيأ.
# ورجل شمر، بالكسر، وشمير، كسكيت، وهو من أبنية المبالغة. وشمري، بفتح
~~الشين والميم المشددة، وشمري، بكسرهما مع شد الميم، وشمري، بضمهما مع شد
~~الميم، وشمري، كقنبي، أي بكسر الشين وتشديد الميم المفتوحة، ومشمر، كمحدث،
~~أي ماض في الأمور والحوائج مجرب، وأكثر ذلك في السفر «4»، وهو مجاز، وفي
~~حديث سطيح:
# شمر فإنك ماضي «5» العزم شمير
# وقال الفراء: الشمري: الكيس في الأمور المنكمش، وأنشد:
# ليس أخو الحاجات إلا الشمري ... والجمل البازل والطرف القوي
# وقال أبو بكر: في الشمري ثلاثة أقوال: قال قوم:
# الشمري: الحاد النحرير، وأنشد:
# ولين الشبمة شمري ... ليس بفحاش ولا بذي
# وقال أبو عمرو: الشمري: المنكمش في الشر والباطل، المتجرد لذلك، وهو
~~مأخوذ من التشمير، هو الجد والانكماش.
# وقيل: الشمري: الذي يمضي لوجهه، ويركب رأسه لا يرتدع.
# وقد انشمر لهذا الأمر، وشمر إزاره.
# والشمر: تقليص الشي ء، كالتشمير، وشمر الشي ء، فتشمر: قلصه فتقلص، وكل
~~قالص فإنه متشمر.
# ومن المجاز: الشمر صرام النخل، وشمرت النخل:
# صرمته.
# وشمر الثوب تشميرا: رفعه، ومن أمثالهم «شمر ذيلا، وادرع ليلا»، أي قلص ذيله.
# ومن المجاز: شمر للأمر، وفي الأمر، وكذا شمر له أذياله، وشمر عن ساقه، أي
~~خف ونهض.
# ومن المجاز: شمر الملاح السفينة وغيرها، كالسهم والصقر: أرسلها، قال
~~الأصمعي: التشمير: الإرسال، من قولهم: شمرت السفينة: أرسلتها، وشمرت السهم:
# أرسلته.
PageV07P054
# وقال ابن سيده: شمر الشي ء: أرسله.
# وخص ابن الأعرابي به السفينة والسهم، قال الشماخ يذكر أمرا نزل به «1»:
# أرقت له في القوم والصبح ساطع ... كما سطع المريخ شمره الغالي
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال: «لا يقر أحد أنه كان يطأ وليدته
~~إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها، ومن شاء فليسمرها»
# قال أبو عبيد «2»: هكذا الحديث بالسين، قال: وسمعت الأصمعي يقول: ms04036 أعرف
~~التشمير بالشين، وهو الإرسال. قال: وأراه من قول الناس: شمرت السفينة
~~أرسلتها، فحولت الشين إلى السين.
# وقال أبو عبيد: الشين كثير في الشعر وغيره، وأما السين فلم أسمعه في شيء
~~من الكلام إلا في هذا الحديث، قال: ولا أراها إلا تحويلا، كما قالوا: شمت
~~العاطس وسمته.
# ومن أمثالهم: ألجأه الخوف إلى شر شمر، كفلز، أي شديد يتشمر فيه عن
~~الساعدين.
# وشمر بن أفريقش، ككتف: أحد تبابعة اليمن، وفي الروض: هو شمر بن الأملوك،
~~واسمه مالك، وهو غير أبي شمر الغساني، والد الحارث بن أبي شمر، يقال: إنه
~~غزا مدينة السغد بالضم، وقد تقدم في الدال المهملة، فقلعها وأباد أهلها،
~~فقيل: شمركند، ومعناه «3» مهدوم شمر ومقلوعه، أو بناها بعد ما خربت، فقيل:
~~شمر كنت، ومعناه: قرية شمر، وهي، أي كنت بالتركية القرية، كما أن كند
~~بالفارسية قلع، ولعل هذا في التركية القديمة التي لم تستعمل اليوم، فإن
~~القرية بلسانهم الآن هي كوى، بضم الكاف الممالة، فعربت سمرقند، فجعلت الشين
~~المعجمة سينا مهملة، من فتح السين والميم وسكون الراء، وجعلت الكاف قافا،
~~وأبدلت التاء على القول الثاني دالا، لتجاور مخرجيهما، قاله الصاغاني.
~~وإسكان الميم وفتح الراء على ما لهج به عامة علماء العصر لحن، قال شيخنا:
~~وقد تعقبه الشهاب في شرح الشفاء، وزاده إيضاحا في شفاء الغليل.
# وشمر بن حمدويه لغوي، مثال كتف، قال الصاغاني:
# والعامة تقول شمر.
# والشمر، بالكسر: السخي الشجاع.
# وقال المؤرج: الشمر: الزول البصير الناقد، هكذا بالقاف والدال في سائر
~~النسخ، والذي في التكملة وغيرها:
# النافذ في كل شي ء، بالفاء والذال المعجمة «4»، وأنشد المؤرج:
# قد كنت سفسيرا «5» قذوما شمرا
# القذوم، بالذال المعجمة: السخي.
# وشمر: اسم رجل.
# والشمرة، بهاء: مشية الرجل الفاسد، وقال ابن الأعرابي: الرجل العيار.
# والشمار كسحاب: الرازيانج، لغة مصرية، ويقال أيضا: شمر، بغير ألف.
# وشمير، كأمير: جبل باليمن قريب من زبيد.
# وشمير: ع بأرمينية، والذي في التكملة ومعجم أبي عبيد ما نصه شمير أم «6»
~~حصن موضع بأرمينية.
# وشميران؛ د، بها أي بأرمينية.
# وشميران: ة، بمرو ms04037 الشاهجان منها: أبو المظفر محمد بن العباس بن جعفر بن
~~عبد الله الشميراني، عن أبي بكر النسوي الحافظ، وعنه أبو جعفر الهمداني،
~~مات سنة 494.
# وبنو الشمير: بطن من خولان، وهم شميريون، باليمن، بفتح الشين.
PageV07P055
# وفي حديث في قصة عوج بن عنق مع موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: «أن
~~الهدهد جاء بالشمور، فجاب «1» الصخرة على قدر رأسه»
# هو كتنور، قال ابن الأثير: قال الخطابي: لم أسمع فيه شيئا أعتمده، وأراه
~~الماس، يعني الذي يثقب به الجوهر، وهو فعول من الانشمار والاشتمار: المضي
~~والنفوذ.
# وشمر، كبقم: اسم فرس جد جميل بن عبد الله بن معمر الشاعر، قال جميل:
# أبوك حباب سارق الضيف برده ... وجدي يا حجاج فارس شمرا
# ويروى شمرا، بكسر الشين، رواه أحمد المرزوقي، قاله الصاغاني.
# وشمر أيضا: اسم ناقة للشماخ، قال الشماخ:
# ولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# ويروى «عرش هونه» «2» قال الأصمعي، وكراع: شمر؛ اسم ناقة، وروى ابن دريد
~~«3»؛ «بزيمرا»، وقال: زيمر:
# اسم ناقة.
# وشمر أيضا: اسم رجل، قال امرؤ القيس:
# فهل أنا ماش بين شوط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا
# قال الصاغاني: قال ابن الكلبي: قيس بن شمر، وأخوه زريق ابنا عم جذيمة بن
~~زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي.
# والشمير، كسكيت من أبنية المبالغة، هو المشمر المجد الماضي في الأمور.
# والشمير؛ الناقة السريعة في السير، كالشمرية، بكسر الشين وكسر «4» الميم
~~المشددة وتفتح الميم، وتضمان وتفتحان، فهي أربع لغات. وأشمره بالسيف:
~~أدرجه، قاله الصاغاني.
# وأشمر الإبل، وشمرها تشميرا، إذا أكمشها وأعجلها، وأنشد الأصمعي:
# لما ارتحلنا وأشمرنا ركائبنا ... ودون دارك للجوني تلغاط
# وأشمر الجمل طروقته: ألقحها، قال الصاغاني.
# وشاة شامر، وشامرة: انضم ضرعها إلى بطنها، من غير فعل.
# ولثة شامرة ومتشمرة: لازقة بأسناخ الأسنان، وكذلك شفة شامرة ومشمرة، إذا
~~كانت قالصة.
# * ومما يستدرك عليه:
# نزف ماء البئر، وانشمر، أي ذهب.
# ونجاء مشمر، أي جاد.
# وشمرت الحرب، وشمرت عن ساقيها.
# وشمر الصقر: أرسله.
# وشمر ذو الجناح: من حمير، وفي حمير أيضا شمر، بكسر ms04038 الميم مخففا. قلت: وهو
~~شمر أبو كرب الذي يقول:
# أنا شمر أبو كرب اليماني ... جلبت الخيل من يمن وشام
# والأشمور، بالضم: موضع قرب حصن ثلا.
# والشمريون، بالفتح مشددا: نسبة إلى شمر بن عبد بن جذيمة، بطن من طيئ،
~~منهم الحريفش بن عبدة بن امرئ القيس بن زيد بن عبد رضا الطائي الشمري.
# وإبراهيم بن عبد الحميد بن محمد بن الحجاج الشمري، ذكره الهمداني في نسب حمير.
# والشمريون- بالكسر فالسكون-: طائفة من المرجئة نسبوا إلى شمر، وله مقالة خبيثة.
# والملك المشمر: خضر بن يوسف بن أيوب بن شادي، روى بمصر وحدث وسمع الكثير،
~~ولد سنة 568 ترجمه أبو حامد الصابوني في إكمال الإكمال تبعا لابن نقطة.
# وشمر، كبقم: جبل بنجد.
PageV07P056
# وشمر- بفتح فسكون-: عقبة قرب مكة.
# وشمر بن يقظان، أبو عبلة الشامي: تابعي روى عنه ابنه إبراهيم بن أبي عبلة.
# وشمر بن جعونة، عن ابن عمر.
# وشمير بن عبد المدان عن أبيض بن حمال «1» المازني «2».
# [شمجر]:
# شمجر الرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: أي عدا عدو فزع.
~~وفي التكملة: عدوا فزعا.
# [شمخر]:
# الشمخرة: الكبر، عن ابن الأعرابي، كالشمخريرة.
# واشمخر: طال.
# وقال ابن الأعرابي: المشمخر، كمشمعل الطويل من الجبال.
# والمشمخر: الجبل العالي، قال الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# أي لا يبقى.
# وقيل: المشمخر: العالي من الجبال، وغيرها.
# والشماخير: جبال بالحجاز بين الطائف وجرش، وجرش كزفر: بلد بين مكة
~~واليمن.
# والشمخر، كجميز: المتكبر، وقيل: الطامح النظر.
# وقال أبو الهيثم؛ هو المتغضب، وذلك من خبث النفس، ويقال: رجل شمخر ضمخر،
~~إذا كان متكبرا، وامرأة شمخرة، طامحة الطرف.
# وقيل: الشمخر، والشمخر من الرجال: الجسيم.
# وقيل؛ الجسيم من الفحول، وكذلك الضمخر والضمخر، وأنشد لرؤبة:
# أبناء كل مصعب شمخر ... سام على رغم العدا ضمخر «3»
# وفي طعامه شمخريرة، وهي الريح.
# [شمختر]:
# الشمختر، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو معرب، ولم يفسره. وأنشد:
# والأزد أمسى بختهم شمخترا ... ضربا وطعنا نافذا عشنزرا
# وقال الصاغاني: ومعناه اللئيم، وعليه اقتصر صاحب اللسان.
# وهو المنحوس، معرب شوم ms04039 اختر، أي منحوس الطالع، وفي التكملة: ذو الطالع
~~النحس، أي لأن شوم هو النحس، واختر: هو النجم؛ ويعنون به الطالع.
# [شمذر]:
# الشميذر، بالذال المعجمة، كسفرجل- قال شيخنا: وزنه بسفرجل فيه نظر، إذ
~~حروفه كلها أصلية، والياء في شميذر زائدة، انتهى:- السريع من الإبل والأنثى
~~بهاء «4»، قاله أبو عبيد.
# وعن ابن الأعرابي الشميذر: الغلام النشيط الخفيف، كالشمذارة، بالكسر.
# والشميذر: السير الناجي، أنشد ابن دريد:
# وهن يبارين النجاء الشميذار
# وأنشد الأصمعي لحميد:
# كبداء لاحقة الرحى وشميذر
# كالشمذر، كجعفر، والشمذر، كدرهم والشمذار، كدينار.
# ورجل شمذار: يعنف في السير.
PageV07P057
# [شمصر]:
# شمصر عليه شمصرة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي ضيق، والشمصرة: الضيق.
# وشمنصير، أو شماصير: جبل لهذيل بتهامة، ململم لم يعله «1» أحد، ولا درى
~~ما بأعلى ذروته، بأعلاه القرود والمياه حواليه.
# وقيل: شمنصير: جبل بساية، وساية واد عظيم، بها أكثر من سبعين عينا قال
~~ساعدة بن جؤية:
# مستأرضا بين بطن الليث أيسره ... إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا
# فلم يصرفه، عنى به الأرض أو البقعة. وقال ابن جني:
# هو بناء لم يحكه سيبويه. وقال الصاغاني:
# وهذا البناء مما أغفله سيبويه من الأبنية، قال صخر الغي الهذلي «2» يرثي
~~ابنه تليدا:
# لعلك هالك إما غلام ... تبوأ من شمنصير مقاما
# [شمكر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شمكور- بالفتح-: حصن بأران، منه أبو القاسم المجمع بن يحيى، حدث.
# [شنر]
# الشنار، بالفتح- قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك-: العيب.
# وقيل: هو العيب الذي فيه عار، قال القطامي يمدح الأمراء:
# ونحن رعية وهم رعاة ... ولولا رعيهم شنع الشنار
# وفي التهذيب- في ترجمة شتر-: وشترت به تشتيرا، إذا أسمعته القبيح، قال:
~~وأنكر شمر هذا الحرف، وقال:
# إنما هو شنرت، وأنشد:
# وباتت توقي الروح وهي حريصة ... عليه ولكن تتقي أن تشنرا
# قال الأزهري: جعله من الشنار، وهو العيب، قال:
# والتاء صحيح عندنا.
# وقيل: الشنار: أقبح العيب، والعار، يقال عار وشنار، وقلما يفردونه من
~~عار، قال أبو ذؤيب:
# فإني خليق أن أودع عهدها ... بخير، ولم يرفع لدينا شنارها
# وقد جمعوه، فقالوا: شنائر، قال جرير:
# تأتي أمورا شنعا شنائرا
# والشنار: الأمر المشهور بالشنعة والقبح. ms04040
# وشنر عليه تشنيرا: عابه.
# أو شنر الرجل تشنيرا، إذا سمع به وفضحه.
# والشنير، كسكيت: السيىء الخلق، والشرير الكثير الشر والعيوب والقبائح،
~~كالشنيرة، بالهاء.
# وبنو شنير، كسكيت: بطن منهم، قاله ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: الشمرة «3»: مشية العيار، والشنرة «4» مشية الرجل
~~الصالح المشمر.
# وشنارى، كحبارى: من أسماء السنور، أورده الصاغاني.
# وشنرى، كجمزى: ة بناحية السمنودية. و: ة أخرى بناحية البهنسا، كلاهما من
~~أعمال مصر، حرسها الله تعالى.
# والشنار، كرمان: طائر أبيض يكون في الماء، شامية.
# وفي التهذيب- في ترجمة نشر-: عن ابن الأعرابي:
# امرأة منشورة «5»، ومشنورة، إذا كانت سخية كريمة.
PageV07P058
# [شنبر]:
# شنبارة، بفتح الشين وسكون النون: قريتان بمصر في الشرقية: إحداهما تعرف
~~بشنبارة منقلا والثانية بشنبارة بني خصيب، وشنبارة المأمونة. وشنبارة: قرية
~~أخرى بالغربية.
# وخيارشنبر ذكر في خ ي ر.
# وشنبر، كجعفر: بطن من بني هاشم العلويين، بالحجاز.
# [شنتر]:
# الشنترة، بالضم، على الصواب وفتحها ضعيف وإن حكاه أقوام وصححوه: الإصبع،
~~بالحميرية، قال حميري منهم يرثي امرأة أكلها الذئب:
# أيا جحمتا بكي على أم واهب ... أكيلة قلوب ببعض المذانب
# فلم يبق منها غير شطر عجانها ... وشنترة منها وإحدى الذوائب
# ج شناتر.
# والشنترة، أيضا: ما بين الإصبعين، وذكره الصاغاني في: ش ت ر، وقال: هو
~~الشترة.
# وفي التهذيب: الشنترة والشنتيرة: الإصبع، بلغة اليمن، وأنشد أبو زيد:
# ولم يبق منها غير شطر عجانها ... وشنتيرة منها وإحدى الذوائب
# وقولهم: لأضمنك ضم الشناتر، وهي الأصابع، ويقال:
# القرطة، وهي لغة يمانية.
# وذو الشناتر- بالفتح، على أنه جمع شنترة، وهو الأكثر الأشهر وفي بعض
~~التواريخ الموضوعة في الأذواء ضبطوه بضم الشين كعلابط، قال شيخنا وما إخاله
~~صحيحا- من ملوك اليمن وقيل: هو من المقاول، وليس من بيت الملوك، وصوبوه،
~~اسمه لختيعة «1»، بفتح اللام وسكون الخاء وكسر التاء المثناة، وفتح العين
~~المهملة بعدها هاء تأنيث، وقيل: هو لخيعة، كما يأتي في لخع، وقيل اسمه
~~ينوف، وبه جزم الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي في شرح شواهد الرضى، كما
~~قاله شيخنا والصاغاني في مادة ش ت ر قالوا: كان ينكح ولدان حمير، ويفعل ms04041
~~الفاحشة فيهم لئلا يملكوا لأنهم لم يكونوا يملكون عليهم من نكح، فسمع بغلام
~~جميل اسمه ذو نواس، لذؤابة له كانت تنوس على كتفيه، فبعث إليه ليفعل به،
~~فلما خلا به جب مذاكيره، وقطع رأسه، ووضعه في طاقة حصينة مشرفة على عسكره،
~~فلما خرج قالوا به رطب أم يابس؟ قال: سلوا الرأس الجالس؟ فلما تحققوا أمره
~~قالوا: ما يستحق الملك إلا من أراحنا من هذا الجبار، فولوه الملك، وهو صاحب
~~الأخدود المذكور في القرآن «2»، لأنه تهود، قاله في المضاف والمنسوب،
~~قالوا: وكان ملك ذي الشناتر سبعا وعشرين سنة، وفي الروض الأنف عن الأغاني:
~~كان الغلام إذا خرج من عند لختيعة، وقد لاط به قطعوا مشافر ناقته وذنبها،
~~وصاحوا به: أرطب أم يابس؟ فلما خرج ذو نواس، وركب ناقة له تسمى السراب،
~~قالوا: ذا نواس، أرطب أم يباس؟ قال «3»: ستعلم الأحراس، است ذي نواس، است
~~رطبان أم يباس، كذا في شرح شيخنا. لقب به لإصبع زائدة له، وقيل: لعظم
~~أصابعه، ويقال: معناه ذو القرطة، كما في الصحاح واللسان.
# وشنتر ثوبه: مزقه، قال شيخنا: كلام المصنف صريح في أصالة نون الشنترة،
~~وصوب غيره أنها زائدة، وألحقوها بسنبل، وهو صريح صنيع الجوهري؛ لأنه ذكره
~~في شتر، ولم يجعل له ترجمة خاصة كما صنع المصنف، انتهى.
# والشنتار والشنتير: العيار، شامية.
# وشنترين، من كور باجة بالأندلس منها: أبو عثمان سعيد بن عبد الله العروضي
~~الشاعر، ذكره ابن حزم.
# [شنتمر]:
# وشنتميرة: حصن بالمغرب.
PageV07P059
# [شنجر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شنجر، كزبرج: جد أحمد بن الحسن بن عيسى القزاز، المحدث، ضبطه الحافظ.
# [شنذر]:
# رجل شنذارة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي غيور وأنشد:
# أجد بهم شنذارة متعبس ... عدو صديق الصالحين لعين
# أو رجل شنذارة: فاحش، كشنذيرة، بالكسر أيضا.
# وقال الليث: رجل شنذيرة، وشنظيرة، إذا كان سيى ء الخلق.
# والشنذرة: شبية بالرطبة إلا أنه أجل منها وأعظم ورقا، قال أبو حنيفة: هو فارسي.
# [شنجر]
# «1» الشنجار، بالكسر: معرب شنكار، وهو خس الحمار، ويسمى الكحلاء
~~والحميراء ورجل الحمار «*» وأبا حلسا، وهو فيليوس، ms04042 وهو نبات لاصق بالأرض
~~مشوك، ورقه كورق الخس الدقيق، كثير العدد إلى السواد، له أصل في غلظ أصبع،
~~أحمر كالدم يصبغ اليد إذا مس، منبته الأرض الطيبة التربة وأقواه الأصفر،
~~والأبيض، ومنه مائي ضعيف، جال مفتح، وأصله أقوى، وهو يجذب السلا، وينفع من
~~الأورام الصلبة حيث كانت.
# [شنزر]
# الشنزرة: الغلظ والخشونة.
# وشنزر، كجعفر: اسم رجل.
# وشنزر: ع ذكره ابن عباد في المحيط، ولعله تصحيف شيزر، كحيدر: بلد قرب
~~المعرة، قاله الصاغاني.
# [شنشر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شنشير، بالفتح: قرية بالبحيرة من أعمال مصر.
# وشنشور، أخرى بالمنوفية، وقد دخلتها، ونسب إليها جماعة من المتأخرين.
# [شنصر]:
# الشنصرة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الغلظ والخشونة
~~والشدة، فهو كالشنزرة، وزنا ومعنى، كالشنصير، بالكسر.
# ويقال: هم في شنصرة وشنصير، أي شدة.
# والشنصير «2»: المعقل أيضا، وهو الملجأ.
# [شنظر]:
# الشنظرة، بالظاء المعجمة، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الشتم في
~~الأعراض.
# ويقال: شنظر الرجل بهم شنظرة: شتمهم، وأنشد:
# يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي ... إلى شر حاف في البلاد وناعل
# والشنظير، بالكسر: السيىء الخلق من الإبل والرجال.
# والبذي الفحاش الغلق، كالشنذير والشنغير، والشنفير، كالشنظيرة، أنشد ابن
~~الأعرابي لامرأة من العرب:
# شنظيرة زوجنيه أهلي ... من حمقه يحسب رأسي رجلي
# كأنه لم ير أنثى قبلي
# وقال أبو سعيد: الشنظير: السخيف العقل، وهو الشنظيرة أيضا، وربما قالوا:
~~شنذيرة، بالذال المعجمة؛ لقربها من الظاء لغة أو لثغة، والأنثى شنظيرة، قال:
# قامت تعنظي «3» بك بين الحيين ... شنظيرة الأخلاق جهراء العين
# وقال شمر: الشنظير مثل الشنظوة «4»: الصخرة تنفلق من ركن الجبل «5»،
~~فتسقط، كالشنظورة، بالضم.
# والشنظيرة، بالهاء: حرف الجبل وطرفه، وقال أبو الخطاب: شناظير الجبل:
~~أطرافه، وحروفه، الواحد شنظير.
PageV07P060
# وبنو شنظير: بطن من العرب، قاله ابن دريد «1».
# [شنغر]:
# الشنغير، بالغين المعجمة، وبالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو السيىء
~~الخلق البذي «2» الفاحش اللسان كالشنظير والشنفير والشنذير، بين الشنغرة،
~~بالفتح، ويكسر، والشنغيرة، بالكسر، كالشنظرة والشنظيرة.
# [شنفر]:
# الشنفيرة، بالكسر، أهمله الجوهري هنا، وكذا الصاغاني، وذكراه في حرف: ش ف
~~ر، وهو نشاط الناقة وحدتها في السير كالشنفارة، بالكسر، ms04043 قال الطرماح يصف ناقة:
# ذات شنفارة إذا همت الذف ... رى بماء عصائم جسده «3»
# يروى بتشديد الفاء، أراد أنها ذات حدة في السير.
# وقيل: ذات شنفارة، أي ذات نشاط.
# والشنفيرة: الرجل السييء الخلق كالشنظيرة، والشنذيرة، وأنشد الليث:
# شنفيرة ذي خلق زبعبق
# والشنفرى، فنعلى: لقب عمرو بن مالك الأزدي: شاعر عداء، ومنه المثل: «أعدى
~~من الشنفرى» وقد تقدم أيضا في شفر؛ لأنه جاء في بعض النسخ ذكره هناك، وقد
~~أشرنا إليه، وترجمته في شروح الشواهد وغيرها.
# والشنفار، بالكسر: الخفيف مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وقال الصاغاني: والشنافر: البعير الكثير الشعر في الوجه.
# وشنافر: اسم رجل.
# [شنهبر]:
# الشنهبر، كسفرجل، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال كراع: الشنهبر،
~~والشنهبرة، بالهاء: العجوز الكبيرة، كذا في اللسان، والصواب أن النون
~~زائدة، كما سيأتي.
# [شنقر]:
# الشينقور، كحيزبون، أهمله الجماعة، وهو هكذا جاء في شعر أمية بن أبي
~~الصلت من شعراء الجاهلية، ولم يفسر، فهو نظير الشيتعور الذي تقدم، وفسروه
~~بالشعير، وروي: الشيتغور بالغين.
# [شنهر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شنهور، بالشين والنون: بلدة بالصعيد، وقد أشار إليها المصنف في السين
~~المهملة، ونسي أن يذكرها هنا، وهذا محل ذكرها.
# وشنهور: قرية أخرى بالشرقية، وتضاف إلى الكوم.
# وشينور، بالكسر «4»، كدينور صقع من العراق بين بابل والكوفة.
# [شور]:
# شار العسل يشوره شورا بالفتح، وشيارا، وشيارة بكسرهما، ومشارا ومشارة،
~~بفتحهما: استخرجه من الوقبة واجتناه من خلاياه ومواضعه، قال ساعدة بن جؤية:
# فقضى مشارته وحط كأنه ... حلق ولم ينشب بما يتسبسب
# كأشاره واشتاره واستشاره، قال أبو عبيد: شرت العسل، واشترته: اجتنيته
~~وأخذته من موضعه، وقال شمر: شرت العسل واشترته، وأشرته لغة، وأنشد المصنف
~~لخالد بن زهير الهذلي في البصائر:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# والمشار، بالفتح: الخلية يشتار منها.
# والشور: العسل المشور، سمي بالمصدر، قال ساعدة بن جؤية:
PageV07P061
# فلما دنا الإفراد حط بشوره ... إلى فضلات مستحير جمومها
# وقال الأعشى:
# كأن جنيا من الزنجبي ... ل بات بفيها وأريا مشورا
# والمشوار، بالكسر: ما شاره به، وهو عود يكون مع مشتار العسل، ويقال له ms04044
~~أيضا: المشور، والجمع المشاور، وهي المحابض.
# والمشوار: المخبر والمنظر، يقال: فلان حسن المشوار، قال الأصمعي: أي حسن
~~حين تجربه. وليس لفلان مشوار، أي منظر. كالشورة، بالضم، يقال: فلان حسن
~~الصورة والشورة أي حسن المخبر عند التجربة.
# والمشوار: ما أبقت الدابة من علفها، وقد نشورت نشوارا؛ لأن نفعلت بناء لا
~~يعرف، إلا أن يكون فعولت، فيكون من غير هذا الباب.
# قال الخليل: سألت أبا الدقيش عنه، قلت: نشوار أو مشوار؟ فقال: نشوار،
~~وزعم أنه فارسي.
# قال الصاغاني: هو معرب نشخوار، بزيادة الخاء.
# والمشوار: المكان الذي يعرض فيه الدواب. وتشور؛ لينظر كيف مشوارها، أي
~~كيف سيرتها، ومنه قولهم: إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار، وهو مجاز.
# والمشوار: وتر المندف، لأنه يشور به القطن، أي يقلب.
# والمشوارة، بهاء: موضع العسل، أي الموضع الذي تعسل فيه النحل، كالشورة
~~بالضم، وضبطه الصاغاني بالفتح «1»، وأنشد أبو عمرو لعدي بن زيد:
# وملاه قد تلهيت بها ... وقصرت اليوم في بيت عذار
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديت مثل ماذي مشار
# الماذي: العسل الأبيض، والمشار المجتنى. وقيل: ماذي مشار: أعين على جنيه
~~وأخذه، وأنكرها الأصمعي، وكان يروي هذا البيت:
# «مثل ماذي مشار»
# ، بالإضافة، وفتح الميم.
# والشورة والشارة والشور، بالفتح في الكل، والشيار، ككتاب، والشوار،
~~كسحاب: الحسن والجمال والهيئة واللباس والسمن والزينة.
# في اللسان: الشارة والشورة- الأخير بالضم-:
# الحسن، والهيئة، واللباس.
# وقيل: الشورة: الهيئة، والشورة بفتح الشين: اللباس، حكاه ثعلب وفي
~~الحديث: «أنه أقبل رجل وعليه شورة حسنة».
# قال ابن الأثير: هي بالضم: الجمال والحسن، كأنه من الشور: عرض الشيء
~~وإظهاره، ويقال لها أيضا:
# الشارة، وهي الهيئة، ومنه
# الحديث: «أن رجلا أتاه وعليه شارة حسنة»
# وألفها مقلوبة عن الواو، ومنه
# حديث عاشوراء:
# «كانوا يتخذونه عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم»
# ، أي لباسهم الحسن الجميل.
# ويقال: ما أحسن شوار الرجل، وشارته، وشياره، يعني لباسه وهيئته وحسنه.
# ويقال: فلان حسن الشارة والشورة، إذا كان حسن الهيئة.
# ويقال: فلان حسن الشورة، أي حسن اللباس.
# وقال الفراء: إنه لحسن الصورة والشورة [في الهيئة] «2» وإنه لحسن ms04045 الشور
~~والشوار، وأخذ «3» شوره وشواره، أي زينته.
# والشارة والشورة: السمن.
# ومن المجاز: استشارت الإبل لبست سمنا وحسنا، قال الزمخشري: لأنه يشار
~~إليها بالأصابع، كأنها طلبت الإشارة.
PageV07P062
# ويقال: اشتارت الإبل، إذا لبسها شيء من السمن، وسمنت بعض السمن.
# ويقال: أخذت الدابة مشوارها ومشارتها، إذا سمنت وحسنت هيئتها.
# وقال أبو عمرو: المستشير: السمين.
# واستشار البعير، مثل اشتار، أي سمن، وكذلك المستشيط.
# والخيل شيار، أي سمان حسان الهيئة، يقال: فرس شير، وخيل شيار، مثل جيد وجياد.
# ويقال: جاءت الإبل شيارا، أي سمانا حسانا، وقال عمرو بن معدي كرب:
# أعباس لو كانت شيارا جيادنا ... بتثليث ما ناصبت بعدي الأحامسا
# وشارها يشورها شورا، بالفتح، وشوارا «1» ككتاب، وشورها تشويرا، وأشارها-
~~عن ثعلب، قال: وهي قليلة-: كل ذلك راضها أو ركبها عند العرض على مشتريها،
~~وقيل: عرضها للبيع، أو بلاها، أي اختبرها ينظر ما عندها، وقيل: قلبها، وكذا
~~الأمة، يقال: شرت الدابة والأمة أشورهما شورا، إذا قلبتهما، وكذلك شورتهما
~~وأشرتهما، وهي قليلة.
# والتشوير: أن تشور الدابة تنظر كيف مشوارها، أي كيف سيرتها.
# وشرت الدابة شورا: عرضتها على البيع، أقبلت بها وأدبرت، وفي حديث أبي
~~بكر: «أنه ركب فرسا ليشوره»
# أي يعرضه، يقال: شار الدابة يشورها، إذا عرضها لتباع، وحديث أبي طلحة:
~~«أنه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# ، أي يسعى «2» ويخف، يظهر بذلك قوته.
# ويقال: شرت الدابة، إذا أجريتها لتعرف قوتها. واستشار الفحل الناقة، إذا
~~كرفها فنظر إليها ألاقح هي أم لا، كاشتارها، قاله أبو عبيد «3»، قال
~~الراجز:
# إذا استشار العائط الأبيا
# واستشار فلان: لبس شارة، أي لباسا حسنا.
# وقال أبو زيد: استشار أمره إذا تبين واستنار.
# والمستشير: من يعرف الحائل من غيرها، وهو مجاز، وفي التهذيب الفحل الذي
~~يعرف الحائل من غيرها، عن الأموي، قال:
# أفز عنها «4» كل مستشير ... وكل بكر داعر مئشير
# مئشير: مفعيل من الأشر.
# والشوار، مثلثة، الضم عن ثعلب: متاع البيت، وكذلك الشوار والشوار، لمتاع
~~الرحل بالحاء، كما في الصحاح.
# والشوار، بالفتح: ذكر الرجل، وخصياه واسته، وفي الدعاء: أبدى ms04046 الله شواره
# ، أي عورته، وقيل: يعني مذاكيره.
# والشوار: فرج الرجل والمرأة، كما في الصحاح.
# ومنه قيل: شور به، كأنه أبدى عورته.
# وقيل: شور به: فعل به فعلا يستحيا منه، فتشور هو، حكاها يعقوب وثعلب.
# قال يعقوب: ضرط أعرابي فتشور، فأشار بإبهامه نحو استه وقال: إنها خلف
~~نطقت خلفا. وكرهها بعضهم وقال:
# ليست بعربية.
# وقال اللحياني: شورت الرجل وبالرجل، فتشور، إذا خجلته فخجل، وقد تشور الرجل.
# وشور إليه بيده: أومأ، كأشار، عن ابن السكيت، ويكون ذلك بالكف والعين
~~والحاجب، أنشد ثعلب:
# نسر الهوى إلا إشارة حاجب ... هناك، وإلا أن تشير الأصابع PageV07P063
~~وفي الحديث: «كان يشير في الصلاة»
# ، أي يومئ باليد والرأس «1».
# وأشار عليه بكذا: أمره به، وهي الشورى، بالضم، وترك عمر، رضي الله عنه،
~~الخلافة شورى، والناس فيه شورى.
# والمشورة، بضم الشين، مفعلة، ولا يكون مفعولة، لأنها مصدر، والمصادر لا
~~تجيء على مثال مفعولة، وإن جاءت على مثال مفعول، وكذلك المشورة.
# وأشار يشير، إذا ما وجه الرأي.
# وفلان جيد المشورة والمشورة: لغتان.
# وقال الفراء: المشورة أصلها مشورة، ثم نقلت إلى مشورة؛ لخفتها.
# وقال الليث: المشورة مفعلة، اشتق من الإشارة، ويقال: مشورة.
# واستشاره: طلب منه المشورة.
# وكذلك شاوره مشاورة وشوارا.
# وتشاوروا واشتوروا.
# وأشار النار، وأشار بها، وأشور بها، وشور بها:
# رفعها.
# والمشارة، بالفتح: الدبرة التي في المزرعة، وقال ابن سيده: المشارة:
~~الدبرة المقطعة للزراعة والغراسة، قال:
# يجوز أن تكون من هذا الباب، وأن تكون من المشرة.
# وفي الروض للسهيلي: أنه يقال لما تحيط به الجدور التي تمسك الماء: دبرة،
~~بالفتح، وحبس، ومشارة. ج مشاور ومشائر، وفي حديث ظبيان: «وهم الذين خطوا
~~مشائرها، أي دبارها «2».
# وشور بن شور بن شور بن شور بن فيروز بن يزد جرد بن بهرام اسمه ديواشتى،
~~فارسية، ومعناه المصطلح مع الجن، وهو جد لعبد الله بن محمد بن ميكال بن عبد
~~الواحد بن حرمك بن القاسم بن بكر بن ديواشتي ممدوح أبي بكر بن دريد في
~~مقصورته المشهورة وأربعتهم ملوك فارس، وكان المقتدر قلده الأهواز، فصحبه
~~ابنه أبو ms04047 العباس إسماعيل بن عبد الله، فأدبه أبو بكر بن دريد، ويأتي ذكره
~~في حرف اللام.
# والقعقاع بن شور، السخي المعروف، تابعي، جليس معاوية، رضي الله عنه، وهو
~~من بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، وأنشدوا:
# وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس
# والشوران: العصفر، ومنه. ثوب مشور، كمعظم، أي مصبوغ بالعصفر.
# وشوران: جبل مطل على السد، كبير، مرتفع، قرب عقيق المدينة، على ثمانية
~~«3» أميال منها، وإذا قصدت مكة فهو عن يسارك، وهو في ديار بني سليم، فيه
~~مياه سماء كثيرة، تجتمع فتفرغ في الغابة، وحذاءه ميطان، فيه ماء بئر يقال
~~له ضعة «4» وبحذائه جبل يقال له: سن، وجبال كبار شواهق يقال لها: الحلاءة.
# وحرة شوران: من حرار الحجاز الست المحترمة «5».
# والشورى، كسكرى: نبت بحري وقال الصاغاني: هو شجر من أشجار سواحل البحر.
# ويقال: فلان شيرك، أي مشاورك.
# وفلان خير شير، على وزن جيد، أي يصلح للمشاورة.
# وشيرك أيضا: وزيرك، قال أبو سعيد: يقال: فلان وزير فلان وشيره، أي
~~مشاوره، ج شوراء كشعراء.
# وقصيدة شيرة، كجيدة: حسناء.
# وامرأة شيرة، أي حسنة الشارة، وقيل: جميلة.
# والشورة، بالضم: الناقة السمينة، وقيل الكريمة.
PageV07P064
# وقد شارت، أي حسنت، وسمنت وأصل الشورة السمن والهيئة.
# والشورة، بالفتح: الجمال الرائع، والخجلة.
# والمشيرة: الإصبع التي يقال لها: السبابة، ويقال للسبابتين: المشيرتان،
~~وهي المسبحة.
# وأشرني عسلا، ونقله صاحب اللسان عن شمر، والصاغاني عن أبي عمرو، ونص
~~عبارتهما: يقال: أشرني على العسل، أي أعني على جنيه وأخذه من مواضعه، كما
~~يقال: أعكمني.
# وشيروان، بالكسر وفتح الراء: ة ببخارى، نسب إليها جماعة من المحدثين،
~~منهم أبو القاسم بكر بن عمرو «1» البخاري الشيرواني، عن زكرياء بن يحيى بن
~~أسد، ومات في رمضان سنة 314 ذكره الأمير.
# وبنو شاور، بكسر الواو: بطن من همدان، قلت هو شاور بن قدم بن قادم بن زيد
~~بن عريب بن جشم بن حاشد بن همدان، ومن ولده إبراهيم بن أحمد بن زيد بن علي
~~بن حسن بن عطية الشاوري. وحفيده الولي ابن الصديق بن ms04048 إبراهيم صاحب المرواح،
~~قرية بأعلى الصلبة من اليمن، وله كرامات. والأمين ابن الصديق بن عثمان بن
~~الصديق بن إبراهيم من أجل علماء المرواح، ولد بها سنة 965 وجاور بالحرمين
~~خمسا وعشرين سنة، ثم رجع إلى اليمن، وأخذ السلوك عن عمر بن جبريل الهتار
~~بمدينة اللخب، وتوفي ببلده سنة 1010 ودفن بالشجينة، وهو أحد من يتصل إليه
~~سندنا في القادرية.
# وشيء مشور، كمقول: مزين، وأخذ شوره وشواره، أي زينته، قال الكميت:
# كأن الجراد يغنينه ... يباغمن ظبي الأنيس المشورا
# وقد شرته، أي زينته، فهو مشور.
# والشير ممالة، كإمالة النار والغار: لقب محمد بن محمد بن أحمد بن علي بن
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب جد الشريف
~~النسابة أبي الحسن علي بن الشريف النسابة أبي الغنائم محمد بن علي بن محمد
~~المذكور العمري العلوي، نسبة إلى جده عمر الأطرف، إليه انتهى علم النسب في
~~زمانه، وصار قوله حجة من بعده، وقد سخر له هذا العلم، ولقي فيه شيوخا، وكان
~~أبوه أبو الغنائم نسابة أيضا، وأسانيدنا في الفن تتصل إليه، كما بيناه في
~~محله، والشير أعجمية، أي الأسد، هكذا ذكره الصاغاني.
# وريح شوار، كسحاب: رخاء، لغة يمانية قاله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل شار صار، وشير صير: حسن المخبر عند التجربة، على التشبيه بالمنظر، أي
~~أنه في مخبره مثله في منظره.
# وتشايره الناس: اشتهر بأبصارهم كما ورد في حديث «2».
# وقال الفراء: شار الرجل، إذا حسن وجهه، وراش، إذا استغنى.
# واشتارت الإبل: سمنت بعض السمن.
# وفرس شير، كجيد: سمين.
# وشار الفرس: حسن وسمن، وفي حديث الزباء «أشور عروس ترى»؟:
# والشير كجيد: الجميل.
# والتشاور والاشتوار: المشورة.
# واشتار ذنبه، مثل اكتار، قاله الصاغاني.
# وشور، بالفتح: جبل قرب اليمامة، قاله الصاغاني، وزاد غيره: في ديار بني تميم.
# وشير بن عبد الله البصيري، بالكسر: شيخ ابن جميع الغساني.
PageV07P065
# وأبو شور عمرو بن شور، عن الشعبي.
# وعبد الملك بن نافع بن شور، روى عن ابن عمر.
# وشيرويه، بالكسر: جد محمد ms04049 بن الحسين بن علي، حدث عن المخلص، ذكره عبد
~~الغافر في الذيل.
# وولده أبو بكر عبد الغفار الشيروي، مشهور عالي الإسناد، وهذا محل ذكره.
# وشيران كسحبان: لقب الحسن بن أحمد الدراع، مات سنة 286. ولقب سهل بن موسى
~~القاضي الرامهرمزي، من شيوخ الطبراني.
# وشيران بن محمد البيع شيخ للماليني.
# ومحمد بن شيران بن محمد بن عبد الكريم البصري، عن عباس الدوري، وعنه زاهر
~~السرخسي.
# وعبد الجبار بن شيران بن زيد، روى عنه أبو نعيم بالإجازة. وأبو القاسم
~~علي بن علي بن شيران الواسطي، وابن أخيه أنجب بن الحسن بن علي بن شيران،
~~وأبو الفتوح عبد الرحمن بن أبي الفوارس بن شيران: حدثوا.
# والشاورية: قرية بالصعيد من أعمال قمولة، نسبت إلى بني شاور، نزلوا بها،
~~منها شيخنا أبو الحسن علي بن صالح بن موسى السفاري الربعي المالكي نزيل
~~فرجوط، حدث عن أبي العباس أحمد بن مصطفى بن أحمد الإسكندري الزاهد، وعن
~~شيخنا محمد بن الطيب الفاسي بالإجازة.
# [شهر]:
# الشهرة، بالضم: ظهور الشي ء في شنعة، حتى يشهره الناس، هكذا في المحكم
~~والأساس «1» فقول شيخنا:
# القيد بالشنعة غير معروف ولا يعرف لغير المصنف، محل تأمل، نعم ذكره
~~الجوهري من غير قيد، فقال: الشهرة:
# وضوح الأمر.
# وقد شهره، كمنعه، يشهره شهرا.
# وشهره تشهيرا فاشتهر، وشهره تشهيرا. واشتهره فاشتهر أي، يستعمل لازما
~~ومتعديا، وهو صحيح قال:
# أحب هبوط الواديين وإنني ... لمشتهر بالواديين غريب
# ويروى لمشتهر بكسر الهاء.
# والشهير والمشهور: المعروف المكان المذكور، يقال:
# رجل شهير ومشهور ومشهر، قال ثعلب: ومنه
# قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إذا قدمتم علينا شهرنا أحسنكم اسما،
~~فإذا رأيناكم شهرنا أحسنكم وجها، فإذا بلوناكم كان الاختيار».
# والشهير: النبيه، ذكره الصاغاني.
# والشهر: العالم، جمعه شهور،
# قال أبو طالب يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فإني والضوابح كل يوم ... وما يتلو السفاسرة الشهور
# قال الصاغاني: هكذا أنشده الأزهري لأبي طالب، ولم أجده في شعره.
# والشهر: مثل قلامة الظفر.
# وفي الحديث: «صوموا الشهر وسره»
# ، قال ابن الأثير:
# الشهر: الهلال، سمي به ms04050 لشهرته وظهوره، أراد: صوموا أول الشهر وآخره،
~~وقيل: سره: وسطه، ومنه
# الحديث:
# «إنما الشهر تسع وعشرون»
# أي إن فائدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين: ليعرف نقص الشهر قبله.
# والشهر: القمر، سمي به لشهرته وظهوره، أو هو إذا ظهر ووضح وقارب الكمال.
~~وقال ابن سيده: الشهر:
# العدد المعروف من الأيام، سمي بذلك لأنه يشهر بالقمر.
# وفيه علامة ابتدائه وانتهائه.
# وقال الزجاج: سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه. وقال أبو العباس: إنما سمي
~~شهرا لشهرته، وذلك أن الناس يشهرون دخوله وخروجه.
# ج أشهر وشهور، وقال الليث: الشهر والأشهر عدد، والشهور: جماعة.
PageV07P066
# وقيل: سمي شهرا باسم الهلال إذا أهل، والعرب تقول: رأيت الشهر، أي رأيت
~~هلاله، وقال ذو الرمة:
# يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل «1»
# وقال الله عز وجل: الحج أشهر معلومات
# «2» قال الفراء: هي شوال وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، وإنما جاز أن
~~يقال: أشهر، وإنما هما شهران وعشر من ثالث، وذلك جائز في الأوقات، وتقول
~~العرب: له اليوم يومان مذ لم أره، إنما هو يوم وبعض آخر، قال: وليس هذا
~~بجائز في غير المواقيت؛ لأن العرب قد تفعل الفعل في أقل من الساعة ثم
~~يوقعونه على اليوم، ويقولون: زرته العام وإنما زار في يوم منه.
# وشاهره مشاهرة وشهارا، ككتاب: استأجره للشهر، عن اللحياني.
# والمشاهرة: المعاملة شهرا بشهر، كالمعاومة من العام.
# وأشهروا: أتى عليهم شهر، تقول العرب: أشهرنا مذ لم نلتق، أي أتى علينا
~~شهر، قال الشاعر:
# ما زلت مذ أشهر السفار أنظرهم ... مثل انتظار المضحي راعي الغنم
# وأشهرنا مذ نزلنا على هذا الماء، أي أتى علينا شهر.
# وأشهرنا في هذا المكان: أقمنا فيه شهرا.
# وأشهرنا دخلنا في الشهر.
# وأشهرت المرأة: دخلت في شهر ولادها.
# وشهر زيد سيفه، كمنع، يشهره شهرا، أي سله.
# وشهره تشهيرا: انتضاه فرفعه على الناس، قال:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا ... أشاهرون بعدنا السيوفا
# وفي حديث عائشة: «خرج شاهرا سيفه، راكبا راحلته»
# ، تعني يوم الردة، أي مبرزا له من غمده. وفي حديث ابن الزبير: «من شهر
~~سيفه ثم ms04051 وضعه فدمه هدر»
# ، أي من أخرجه من غمده للقتال، وأراد بوضعه: ضرب به، وفي الحديث: «ليس
~~منا من شهر علينا السلاح».
# والأشاهر: بياض النرجس.
# ويقال: أتان شهيرة، وامرأة شهيرة، أي عريضة ضخمة، وقيل: عريضة واسعة.
# ويقال: هو لم يركب الشهرية، بالكسر: ضرب من البراذين، وهو بين البرذون
~~والمقرف من الخيل.
# وفي الأساس: بين الرمكة «3» والفرس العتيق، والجمع الشهاري.
# وشهر بن حوشب الأشعري: محدث متروك، روى عن بلال المؤذن، وتميم الداري،
~~وجابر وجرير وجندب وسلمان وأبي ذر وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم، وعنه
~~زبير اليامي وخالد الحذاء وعاصم بن بهدلة، وغيلان بن جرير، ومطر الوراق
~~وغيرهم، كذا في حاشية الإكمال، قال ابن عدي: لا يحتج به، ووثقه ابن معين،
~~كذا في ديوان الذهبي.
# قال شيخنا: هو المراد من قولهم: خريطة شهر، مأخوذ من قول القائل يخاطبه:
# لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# قلت: القائل هو القطامي الكلبي، ويقال: سنان بن مكبل النميري، وكان شهر
~~قد ولي على خزائن يزيد بن المهلب، وبعده:
# أخذت بها شيئا طفيفا وبعته ... من ابن جرير إن هذا هو الغدر
# كذا في تاريخ أبي جعفر الطبري.
# وشهران بن عفرس بن خلف بن أفتل، أبو قبيلة من خثعم، وأفتل هو خثعم، منهم
~~مالك بن عبد الله بن سنان الشهراني، كان أمير الجيوش في زمن معاوية، وكسر
~~على قبره أربعون لواء.
PageV07P067
# والمشهور: اسم فرس ثعلبة بن شهاب الجدلي، نقله الصاغاني.
# ويوم شهورة، بفتح الشين وسكون الهاء، من أعظم أيام بني كنانة، نقله
~~الصاغاني.
# والمشهرة: فرس مهلهل بن ربيعة، وفي التكملة هي المشهر، بغير هاء.
# وذو المشهرة: أبو دجانة سماك بن أوس بن خرشة الخزرجي السعدي، صحابي، كانت
~~له مشهرة، إذا خرج بها يختال بين الصفين لم يبق ولم يذر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشهرة: الفضيحة، قاله ابن الأعرابي.
# ولبس المشهرة:
# ونهي عن الشهرتين.
# وصبي مشهر [أتى عليه شهر] «1» كأحول فهو محول.
# ومن المجاز: أشهرت «2» فلانا: استخففت به وفضحته وجعلته شهرة.
# وشهار، كغراب: موضع. قال ms04052 أبو صخر:
# ويوم شهار قد ذكرتك ذكرة ... على دبر مجل من العيش نافد
# وشهارة، بالضم «3»: حصن عظيم باليمن، ويقال له:
# شهارة الفيش، وهو من معاقل الأهنوم، قال الشاعر:
# وفي شهارة أيام تعقبها ... قتل القرامطة الأشرار في أقر
# ووبر بن مشهر، كمحمد: صحابي، وضبطه الذهبي كمكرم، وحكى ابن الجوزي كمحسن،
~~بالسين المهملة.
# وأم الأسود ابنة علي بن مشهر، لها ذكر.
# ومشهر بن العيار العجلي. وأبو محمد عبد الله الموصلي، يعرف بابن المشهر،
~~حدثا. وشيخنا العلامة المعمر المحدث مشهور بن المستريح الحسيني الأهدلي،
~~حدثنا عن أبي الحسن علي المرحومي الضرير، نزيل مخا، وعن الوجيه عبد الرحمن
~~بن محمد الذهبي الدمشقي وغيرهما.
# [شهبر]:
# شهبر دبر البعير، هكذا في النسخ التي بأيدينا، والصواب وبر البعير،
~~بالواو «4»: اشهاب.
# وشهبر لكذا: أجهش للبكاء، والذي في التكملة وشهبر: أجهش للبكاء، ولم يذكر
~~«لكذا».
# ورجل شهبر، كجعفر: ضخم الرأس، أو لا يوصف به الرجال، قال الأزهري: ولا
~~يقال للرجل: شهبر.
# وامرأة شهبرة وشهربة وشيهبور، وشنهبرة، بالنون زائدة: مسنة وفيها بقية
~~قوة، قاله ابن دريد، وفي الحديث:
# «لا تتزوجن شهبرة ولا نهبرة»
# أي كبيرة فانية.
# وشيخ شهبر وشهرب. عن يعقوب.
# قال شظاظ «5» الضبي، وهو أحد اللصوص الفتاك، وكان رأى عجوزا معها جمل
~~حسن، وكان راكبا على بكر له، فنزل، وقال: أمسكي لي هذا البكر؛ لأقضي حاجة
~~وأعود، فلم تستطع العجوز حفظ الجملين، فانفلت منها جملها وند، فقال: أنا
~~آتيك به، فمضى وركبه وقال:
# رب عجوز من نمير شهبره ... علمتها الإنقاض بعد القرقره
# والجمع الشهابر، وقال:
# جمعت منهم عشبا شهابرا
# والشهبر، كجعفر: الضخم الرأس.
# ورجل مشهبر الرأس: كبيره مفطوحه، كذا في التكملة.
# وعصام بن شهبر: حاجب النعمان بن المنذر ملك العرب، وهو القائل:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما PageV07P068
~~وسيأتي ذكره في ع ص م.
# [شهجر]:
# الشهاجر، بلفظ الجمع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني، في
~~التكملة: هي الرخم، لا واحد لها، لم يسمع إلا على لفظ الجمع.
# [شهدر]:
# شهدر الجارية والغلام، وهو أن يتحركا ما بين ثلاث سنين، ms04053 إلى ست سنين، وهي
~~شهدرة، وهو شهدر، كجعفر.
# والشهدارة، بالكسر: الفاحش، والنمام، والمفسد بين الناس، وقال أبو عمرو:
~~الشهدارة: الرجل القصير، وأنشد الفراء للكميت يمدح الحكم بن الصلت:
# ولم تك شهدارة الأبعدين ... ولا زمح الأقربين الشريرا
# وقيل: الشهدارة: الغليظ.
# والشهدر، كجعفر: العظيم المترف، أورده الصاغاني.
# [شهذر]:
# الشهذارة، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو الشهدارة،
~~بالمهملة في معانيه، يقال:
# رجل شهذارة، بالدال والذال، أي فاحش.
# والشهذارة العنيف في السير وهو أيضا الكثير الكلام.
# [شهرزور]:
# شهرزور، بالفتح: «1» مدينة «2» زور بن الضحاك، وهو الذي أحدثها، فنسبت
~~إليه، وهي الآن كورة واسعة في الجبال، بين إربل وهمذان «3»، وأهلها كلهم
~~أكراد، والمدينة في صحراء، عليها سور سمكه ثمانية أذرع، بقربها جبل يعرف
~~بشعران، أكثر الجبال أشجارا وعيونا، وآخر يعرف بالزلم، وقد نسب إليه جماعة
~~من العلماء، منهم: أبو عمرو بن الصلاح، وأبو محمد القاسم بن مظفر بن مظفر
~~بن علي، وابنه أبو بكر محمد الملقب بقاضي الخافقين، وأبو المظفر محمد بن
~~علي بن الحسن ابن أحمد، وغيرهم، ومن المتأخرين شيخ مشايخنا أبو العرفان
~~إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكردي الشهراني، ولد بها في شوال سنة 1025
~~وقدم المدينة، ولازم القشاشي، واجتمع في مصر عند مروره بها مع الشهاب
~~الخفاجي، والشيخ سلطان، وغيرهما «4»، وقد حدثنا عنه شيخنا محمد بن علاء
~~الدين الزبيدي بالكتابة، وأحمد بن علي الدمشقي بالإجازة العامة، توفي
~~بالمدينة في 28 جمادى الأولى سنة 1101.
# وفي شرح شيخنا ما نصه: وقال أبو عبد الله الرشاطي في اقتباس الأنوار، وقد
~~اختصره عبد الحق الأزدي الإشبيلي، ومنه نقلت: شهرزور: بلد من بلاد
~~أذربيجان، ثم قال: أنشدنا الفقيه الحافظ أبو علي الصدفي، قال أنشدنا أبو
~~محمد السراج لنفسه:
# وعدت بأن تزوري كل شهر ... فزوري، قد تقضى الشهرزوري
# وشقة «5» بيننا نهر المعلى ... إلى البلد المسمى شهرزور
# وشهر صدودك «6» المحتوم صدق ... ولكن شهر وصلك شهرزور
# قال: وقد أنشدناها شيخنا الإمام أبو عبد الله بن المسناوي، أعزه الله
~~تعالى، غير مرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شهنبر]
# شاهنبر «7»، بسكون النون وفتح الموحدة: ms04054 محلة بأعلى نيسابور، منها أبو نصر
~~فتح بن نوح بن سنان العامري النيسابوري، عن يحيى بن يحيى، وعنه محمد بن
~~إسحاق الثقفي.
# [شير]:
# شيار، ككتاب: يوم السبت في الجاهلية، هكذا كانت العرب تسميه، قال:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن يفتني ... فمؤنس أو عروبة أو شيار PageV07P069
~~قال الزجاج: ج أشير، وشير، وإن شئت قلت ثلاثة شير بالكسر، تسكن الياء
~~وتبنيها على فعل لتسلم الياء، كما تقول صيود وصيد وصيد، كذا في التكملة،
~~ذكره الجوهري في الواو، وهو الأكثر.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الراء
# [صأر]:
# صوأر، كجعفر، قال شيخنا: الصواب كجوهر؛ لأن الهمزة أصل، والواو زائدة، انتهى.
# وهو: ع من أرض كلب «1»، من طرف السماوة، ومسافة يوم وليلة من الكوفة مما
~~يلي الشام، عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة أبا الفرزدق، فعقر
~~سحيم خمسا ثم بدا له، وعقر غالب مائة، قال جرير:
# لقد سرني أن لا تعد مجاشع ... من الفخر إلا عقرنيب بصوأر
# وأورده الصاغاني في ص ور.
# قلت: وفي هذه المعاقرة، قال الشاعر، أنشده ابن دريد:
# فما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب
# بأبيض ذي شطب باتر ... يقط العظام ويبري العصب
# وصؤار، كغراب: ع بالمدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# [صبر]:
# صبره عنه يصبره صبرا: حبسه، قال الحطيئة:
# قلت لها أصبرها جاهدا ... ويحك أمثال طريف قليل
# وصبر الإنسان وغيره على القتل: نصبه عليه، وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصبر «2» الروح، وهو أن يحبس حيا ويرمى بشيء حتى يموت.
# وأصل الصبر: الحبس: وكل من حبس شيئا فقد صبره. وفي حديث آخر في رجل أمسك
~~رجلا وقتله آخر، فقال: «اقتلوا القاتل واصبروا الصابر»
# يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به وقد قتله صبرا.
# وقد صبره عليه، وكذلك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال: صبرت نفسي، قال
~~عنترة يذكر حربا كان فيها:
# فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس ms04055 الجبان تطلع
# يقول: حبست نفسا صابرة، قال أبو عبيد «3»: يقول: إنه حبس نفسه.
# وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطإ فإنه مقتول صبرا.
# ورجل صبورة بالهاء: مصبور للقتل، حكاه ثعلب، وفي الحديث: نهى عن المصبورة
# ، وهي المحبوسة على الموت.
# وقال ابن سيده: يمين الصبر: التي يمسكك الحكم عليها حتى تحلف، وقد حلف
~~صبرا، أنشد ثعلب:
# فأوجع الجنب وأعر الظهرا ... أو يبلي الله يمينا صبرا
# أو هي التي تلزم لصاحبها من جهة الحكم ويجبر عليها حالفها، بأن يحبسه
~~السلطان عليها حتى يحلف بها، فلو حلف إنسان من غير إحلاف ما قيل: حلف صبرا.
# ويقال: أصبر الحاكم فلانا على يمين صبرا، أي أكرهه.
# وصبر الرجل يصبره: لزمه.
# والمصبورة: اليمين، قيل لها: مصبورة، وإن كان صاحبها في الحقيقة هو
~~المصبور؛ لأنه إنما صبر من أجلها، أي حبس، فوصفت بالصبر، وأضيفت إليه مجازا.
# والصبر: نقيض الجزع.
# يقال: صبر الرجل يصبر صبرا فهو صابر وصبار وصبير، كأمير، وصبور، والأنثى
~~صبور أيضا، بغير هاء، والجمع صبر.
PageV07P070
# وقال الجوهري: الصبر: حبس النفس عند «1» الجزع، وقد صبر فلان عند المصيبة
~~يصبر صبرا، وصبرته أنا:
# حبسته، قال الله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
# «2» أي احبس نفسك معهم.
# وفي البصائر للمصنف: الصبر في اللغة: الحبس والكف في ضيق «3»، ومنه قيل:
~~فلان صبر، إذا أمسك وحبس للقتل، فالصبر: حبس النفس عن الجزع، وحبس اللسان
~~عن الشكوى، وحبس الجوارح عن التشويش.
# وقال ذو النون: الصبر: التباعد عن المخالفات، والسكون عند تجرع غصص
~~البليات، وإظهار الغنى مع طول الفقر بساحات المعيشة.
# وقيل: الصبر: الوقوف مع البلاء بحسن الأدب.
# وقيل: هو الفناء في البلوى بلا ظهور شكوى.
# وقيل: إلزام النفس الهجوم على المكاره.
# وقال عمرو بن عثمان: هو الثبات مع الله، وتلقي بلائه بالرحب والسعة.
# وقال الخواص: هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
# وقيل: الصبر: أن ترضى بتلف نفسك في رضا من تحبه.
# وقال الحريري:: الصبر: أن لا يفرق بين حال النعمة وحال المحنة، مع سكون
~~الخاطر فيهما.
# وتصبر ms04056 الرجل واصطبر: جعل له صبرا، واصبر، بقلب الطاء صادا، ولا تقول
~~اطبر، لأن الصاد لا تدغم في الطاء.
# وقيل: التصبر: تكلف الصبر، ومنه
# قول عمر: «أفضل الصبر التصبر»
# ، قاله ابن الأعرابي.
# وقيل: مراتب الصبر خمسة، صابر، ومصطبر، ومتصبر، وصبور، وصبار.
# فالصابر: أعمها، والمصطبر المكتسب للصبر المبتلي به. والمتصبر: متكلف
~~الصبر حامل نفسه عليه.
# والصبور: العظيم الصبر الذي صبره أشد من صبر غيره.
# والصبار: الشديد الصبر.
# فهذا في القدر والكم، والذي قبله في الوصف والكيف.
# وأصبره: أمره بالصبر، كصبره تصبيرا وقال الصاغاني: صبرته تصبيرا: طلبت
~~منه أن يصبر.
# وأصبره: جعل له صبرا، كاصطبره.
# وصبر به، كنصر، يصبر صبرا وصبارة، بالفتح فيهما، أي كفل به، وتقول منه:
~~اصبرني يا رجل، كانصرني، أي أعطني كفيلا.
# وهو به صبير، الصبير كأمير: الكفيل، وقد جاء في حديث الحسن: «من أسلف
~~سلفا فلا يأخذن به رهنا ولا صبيرا».
# والصبير، أيضا. مقدم القوم وزعيمهم، الذي يصبر لهم ومعهم في أمورهم.
# والصبير: الجبل، قاله الصاغاني: وقيل: هو جبل بعينه، وقد جاء ذكره في
~~حديث معاذ.
# ج: صبراء ككرماء.
# والصبير: السحابة البيضاء، أو الكثيفة التي فوق السحابة، أو هو السحاب
~~الأبيض الذي يصير «4» بعضه فوق بعض، درجا، قال يصف جيشا:
# ككرفئة الغيث ذات الصبير
# قال ابن بري: هذا الصدر يحتمل أن يكون صدرا لبيت عامر بن جوين الطائي من أبيات:
# وجارية من بنات الملو ... ك قعقعت بالخيل خلخالها
# ككرفئة الغيث ذات الصبي ... ر تأتي السحاب وتأتالها
# قال: أي رب جارية من بنات الملوك فعقعت خلخالها PageV07P071
~~لما أغرت عليهم، فهربت وعدت، فسمع صوت خلخالها، ولم تكن قبل ذلك تعدو،
~~وقوله: ككرفئة .. إلخ، أي هذه الجارية كالسحابة البيضاء الكثيفة تأتي
~~السحاب أي تقصد إلى جملة السحاب وتأتاله، أي تصلحه، وأصله تأتوله من الأول،
~~وهو الإصلاح.
# قال: ويحتمل أن يكون:
# «ككرفئة الغيث .. ».
# للخنساء، وعجزه:
# ترمي السحاب ويرمي لها
# وقبله:
# ورجراجة فوقها بيضها ... عليها المضاعف زفنا لها «1»
# قلت: وقرأت في زوائد الأمالي، لأبي علي القالي هذا البيت في جملة أبيات
~~للخنساء رثت بها ms04057 أخاها وأولها:
# ألا ما لعينيك أم مالها ... لقد أخضل الدمع سربالها
# أو القطعة الواقفة منها تراها كأنها مصبورة، أي محبوسة، وهذا ضعيف.
# قال أبو حنيفة: الصبير: السحاب يثبت يوما وليلة، ولا يبرح، كأنه يصبر، أي يحبس.
# أو هو السحاب الأبيض، لا يكاد يمطر، قال رشيد بن رميض العنزي:
# تروح إليهم عكر تراغى ... كأن دويها رعد الصبير
# والجمع كالواحد، وقيل ج صبر، بضمتين، قال ساعدة بن جؤية:
# فارم بهم لية والأخلافا ... جوز النعامى صبرا خفافا
# والصبير صبير الخوان، وهو الرقاقة العريضة تبسط تحت ما يؤكل من الطعام.
~~أو هي رقاقة يغرف عليها الخباز «2» طعام العرس، كالصبيرة، بزيادة الهاء،
~~وقد أصبر، كما سيأتي.
# والأصبرة من الغنم والإبل: التي تروح وتغدو على أهلها ولا تعزب عنهم، بلا
~~واحد، قال ابن سيده: ولم أسمع لها بواحد، وروي بيت عنترة:
# لها بالصيف أصبرة وجل ... وست من كرائمها غزار
# والصبر، بالكسر والضم: ناحية الشيء وجانبه، وبصره مثله، وهو حرفه وغلظه.
# وقيل: صبر الشي ء: أعلاه، وفي حديث ابن مسعود:
# «سدرة المنتهى صبر الجنة»
# ، أي أعلاها، أي أعلى نواحيها، قال النمر بن تولب يصف روضة:
# عزبت وباكرها الشتي بديمة ... وطفاء تملؤها إلى أصبارها
# وقال الفراء: الصبر، والصبر: السحابة البيضاء، ج أصبار.
# والصبر بالضم: بطن من غسان، قال الأخطل:
# فسائل الصبر من غسان إذ حضروا ... والحزن كيف قراك الغلمة الجشر
# الصبر والحزن: قبيلتان، وقد تقدم تفسير البيت في ج ش ر.
# والصبر. بالتحريك: الجمد، والقطعة صبرة، أورده الصاغاني، وزاد الزمخشري
~~فقال: هو من أصبر الشي ء:
# إذا اشتد «3».
# ويقال: ملأ المكيال إلى أصباره، وأدهق الكأس إلى أصبارها، أي إلى أعاليها
~~ورأسها.
# وأصبار الإناء: جوانبه.
# وأصبار القبر: نواحيه.
PageV07P072
# ويقال: أخذه بأصباره، أي تاما بجميعه.
# وقال الأصمعي: إذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل:
# لقيها بأصبارها.
# والصبرة، بالضم: ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن، بعضه فوق بعض.
# وقال الجوهري: الصبرة: واحدة «1» صبر الطعام، يقال:
# اشتريت الشيء صبرة، أي بلا وزن ولا كيل.
# والصبرة: الكدس، وقد صبروا طعامهم: جعلوه صبرة.
# والصبرة: ms04058 الطعام المنخول بشيء شبيه بالسرند «2».
# والصبرة: الحجارة الغليظة المجتمعة، ج: صبار، بالكسر.
# والصبر بالضم وبضمتين لغة عن كراع «3»: الأرض ذات الحصباء، وليست بغليظة،
~~ومنه قيل للحرة: أم صبار.
# والصبارة: الحجارة، وقيل: الحجارة الملس ويثلث «4» قال الأعشى:
# من مبلغ شيبان أن ... المرء لم يخلق صباره
# وفي الصحاح:
# من مبلغ عمرا بأن ... المرء لم يخلق صباره
# واستشهد به الأزهري أيضا، ويروى صبارة، بفتح الصاد جمع صبار، والهاء
~~داخلة لجمع الجمع، لأن الصبار جمع صبرة، وهي حجارة شديدة.
# قال ابن بري: وصوابه: «لم يخلق صباره»، بكسر الصاد، قال: وأما صبارة
~~وصبارة، فليس بجمع لصبرة، لأن فعالا ليس من أبنية الجموع، وإنما ذلك فعال،
~~بالكسر، نحو حجار وجبال.
# قال ابن بري: البيت لعمرو بن ملقط الطائي، يخاطب بهذا الشعر عمرو بن هند،
~~وكان عمرو بن هند قتل له أخ عند زرارة بن عدس الدارمي، وكان بين عمرو بن
~~ملقط، وبين زرارة شر، فحرض عمرو بن هند على بني دارم.،
# يقول: ليس الإنسان بحجر فيصبر على مثل هذا، وبعد البيت:
# وحوادث الأيام لا ... يبقى لها إلا الحجاره
# ها إن عجزة أمه ... بالسفح أسفل من أواره
# تسفي الرياح خلال كش ... حيه وقد سلبوا إزاره
# فاقتل زرارة لا أرى ... في القوم أوفى من زراره
# وقيل: الصبارة، قطعة من حديد أو حجارة.
# والصبارة، بتشديد الراء: شدة البرد، وقد تخفف، كالصبرة، بفتح فسكون،
~~التخفيف عن اللحياني يقال: أتيته في صبارة الشتاء، أي في شدة البرد، وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه «قلتم: هذه صبارة القر»
# هي شدة البرد، كحمارة القيظ.
# ويقال: سلكوا أم صبار، ككتان، ووقعوا في أم صبور، كتنور، أي الحر، هكذا
~~في النسخ التي بأيدينا، وهو خطأ، والصواب الحرة، كما في المحكم والتهذيب
~~والتكملة، مشتق من الصبر التي هي الأرض ذات الحصباء، أو من الصبارة، وخص
~~بعضهم به الرجلاء منها، والداهية، ففي كلام المصنف لف ونشر مرتب.
# قال ابن بري: ذكر أبو عمر «5» الزاهد أن أم صبار الحرة.
# وقال الفزاري هي حرة ليلى وحرة النار، قال: والشاهد ms04059 لذلك قول النابغة:
# تدافع الناس عنها حين يركبها ... من المظالم يدعى أم صبار
# أي تدفع الناس عنها، فلا سبيل لأحد إلى غزونا؛ لأنها PageV07P073
~~تمنعهم من ذلك؛ لكونها غليظة لا تطؤها الخيل، ولا يغار «1» علينا فيها،
~~وقوله: من المظالم جمع مظلمة، أي حرة سوداء مظلمة.
# وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ، في باب الاختلاط والشر يقع بين القوم:
~~وتدعى الحرة والهضبة أم صبار.
# وروي عن ابن شميل أن أم صبار هي الصفاة لا يحيك فيها شي ء، قال: وأما أم
~~صبور، فقال أبو عمرو الشيباني:
# هي الهضبة التي ليس لها منفذ، يقال: وقع القوم في أم صبور، أي في أمر
~~ملتبس شديد، ليس له منفذ لها وأنشد لأبي الغريب النصري:
# أوقعه الله بسوء فعله ... في أم صبور فأودى ونشب
# وقيل: أم صبار، وأم صبور، كلتاهما الداهية، والحرب الشديدة وفي المحكم:
~~يقال: وقعوا في أم صبار وأم صبور، قال: هكذا قرأته في الألفاظ: صبور،
~~بالباء، قال: وفي بعض النسخ أم صيور، كأنها مشتقة من الصيارة، وهي الحجارة.
# والصبر، ككتف، هذا الدواء المر ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر، قال الراجز:
# أمر من صبر ومقر وحضض «2»
# كذا في الصحاح، وفي الحاشية الحضض: الخولان، وقيل: هو بظاءين، وقيل بضاد
~~وظاء، قال ابن بري:
# صواب إنشاده «أمر»، بالنصب، وأورده بظاءين؛ لأنه يصف حية، وقبله.
# أرقش ظمآن إذا عصر لفظ
# قال شيخنا: على أن التسكين حكاه ابن السيد في كتاب الفرق له، وزاد: ومنهم
~~من يلقي حركة الباء على الصاد، فيقول: صبر بالكسر، قال الشاعر:
# تعزبت عنها كارها فتركتها ... وكان فراقيها أمر من الصبر
# ثم قال: والصبر بالكسر لغة في الصبر، وذكر مثله في كتاب المثلث له، وصرح
~~به في المصباح «3»، وذكره غير واحد انتهى.
# وفي المحكم: الصبر: عصارة شجر مر، الواحدة صبرة، وجمعه صبور، قال
~~الفرزدق:
# يا ابن الخلية إن حربي مرة ... فيها مذاقة حنظل وصبور
# وقال أبو حنيفة: نبات الصبر كنبات السوسن الأخضر، غير أن ورق الصبر أطول
~~وأعرض وأثخن كثيرا، وهو كثير الماء ms04060 جدا.
# وقال الليث: الصبر، بكسر الباء: عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال
~~غلاظ، في خضرتها غبرة وكمدة، مقشعرة المنظر، يخرج من وسطها ساق عليه نور
~~أصفر تمه «4» الريح، قلت: وأجوده السقطري ويعرف أيضا بالصبارة.
# وصبر، ككتف: جبل من جبال اليمن مطل على تعز المدينة المشهورة بها.
# ولقيط بن عامر بن صبرة، بكسر الباء: صحابي وافد بني المنتفق، له حديث في
~~الوضوء، ويقال: هو لقيط بن صبرة والد عاصم، حجازي.
# والصبار ككتاب: السداد، ويقال للسداد: القعولة والبلبلة «5» والعرعرة.
# والصبار أيضا: المصابرة، وقد صابر مصابرة وصبارا.
# وقال المصنف في البصائر في قوله تعالى اصبروا وصابروا ورابطوا
# «6» انتقال من الأدنى إلى الأعلى، فالصبر دون المصابرة، والمصابرة دون
~~المرابطة، وقيل: اصبروا
# بنفوسكم وصابروا
# بقلوبكم على البلوى في الله، ورابطوا PageV07P074
~~بأسراركم على الشوق إلى الله، وقيل: اصبروا
# في الله وصابروا
# بالله، ورابطوا مع الله.
# والصبار: حمل شجرة حامضة.
# والصبار، كغراب، ورمان: حمل شجرة شديدة الحموضة، أشد حموضة من المصل، له
~~عجم أحمر عريض يجلب من الهند، يقال له: التمر الهندي، وهو الذي يتداوى به،
~~ويقال لشجره: الحمر، مثل صرد.
# وأبو صبيرة، كجهينة: طائر أحمر البطن أسود الظهر والرأس والذنب، هكذا في
~~التكملة، وفي اللسان «1»: طائر أحمر البطن أسود الرأس والجناحين، والذنب،
~~وسائره أحمر.
# وأصبر الرجل: أكل الصبيرة وهي الرقاقة التي تقدم ذكرها، قاله ابن
~~الأعرابي.
# وأصبر، إذا وقع في أم صبور، وهي الداهية أو الأمر الشديد، وكذلك إذا وقع
~~في أم صبار، وهي الحرة.
# وأصبر: قعد على الصبير، وهو الجبل.
# وأصبر: سد «2» رأس الحوجلة بالصبار وهو السداد.
# وأصبر اللبن، إذا اشتدت حموضته إلى المرارة، قال أبو عبيدة «3» في كتاب
~~اللبن: الممقر والمصبر: الشديد الحموضة إلي المرارة، قال أبو حاتم: اشتقا
~~من الصبر والمقر، وهما مران.
# وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل: وكان عرشه على الماء «4» قال: كان
~~يصعد إلى السماء بخار من الماء فاستصبر فعاد صبيرا. استصبر أي استكثف
~~وتراكم فصار سحابا فذلك قوله: ثم استوى إلى السماء وهي دخان «5» الصبير:
~~سحاب أبيض ms04061 متكاثف، يعني تكاثف البخار:
# وتراكم فصار سحابا.
# والاصطبار: الاقتصاص، وفي حديث عمار- حين ضربه عثمان، فلما عوتب في ضربه
~~إياه- قال: «هذه يدي لعمار فليصطبر»
# معناه فليقتص. يقال: صبر فلان فلانا لولي فلان، أي حبسه، وأصبره أي أقصه
~~منه فاصطبر، أي اقتص.
# وقال الأحمر: أقاد السلطان فلانا، وأقصه وأصبره بمعنى واحد، إذا قتله
~~بقود، وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم طعن إنسانا بقضيب مداعبة،
~~فقال «6» له: أصبرني، قال: اصطبر»
# أي أقدني من نفسك، قال: استقد، يقال: صبر فلان من خصمه، واصطبر، أي اقتص
~~منه، وأصبره الحاكم، أي أقصه من خصمه.
# وصبره: طلب منه أن يصبر، كذا في التكملة.
# والصبور: من أسماء الله تعالى، وفي الحديث: «إن الله تعالى قال: إني أنا
~~الصبور»
# قال أبو إسحاق: الصبور في صفة الله عز وجل: الحليم الذي لا يعاجل العصاة
~~بالنقمة، بل يعفو، أو يؤخر، وهو من أبنية المبالغة، والفرق بينه وبين
~~الحليم أن المذنب لا يأمن العقوبة كما يأمنها في صفة الحليم.
# والصبور: فرس نافع بن جبلة الحدلي.
# والصبر: الجراءة، ومنه قوله تعالى: ما أصبرهم على النار
# ، هكذا في سائر النسخ، والصواب فما أصبرهم على النار
# «7» أي ما أجرأهم على أعمال أهل النار «8» أو ما أعملهم بعمل أهلها،
~~القول الثاني في التكملة.
# وشهر الصبر: شهر الصوم، ومنه
# الحديث: «من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام
~~من كل شهر»
# ، وأصل الصبر: الحبس، وسمي الصوم صبرا؛ لما فيه من حبس النفس عن الطعام
~~والشراب والنكاح.
# والصبارة، كجبانة: الأرض الغليظة المشرفة الشأسة، لا نبت فيها، ولا تنبت
~~شيئا، وقيل: هي أم صبار.
PageV07P075
# وسموا صابرا كناصر، منهم: أبو عمرو محمد بن محمد بن صابر الصابري، نسب إلى
~~جده، وآخرون.
# وصبرة، بكسر الباء، منهم عامر بن صبرة الصحابي الذي تقدم ذكره، وسموا
~~أيضا صبيرة.
# وأما قول الجوهري: الصبار، أي كسحاب: جمع صبرة، بفتح فسكون وهي الحجارة
~~الشديدة، قال الأعشى:
# قبيل الصبح أصوات الصبار
# فغلط، والصواب في اللغة وفي البيت أصوات الصيار، بالكسر، ms04062 والياء التحتية
~~وهو صوت الصنج ذي الأوتار والبيت ليس للأعشى كما ظنه وصدره:
# كأن ترنم الهاجات فيها.
# هذا نص الصاغاني في التكملة «1»، وكأن المصنف قلده في تغليط الجوهري،
~~والهاجات: الضفادع، وعلى قول الجوهري: شبه نقيق الضفادع في هذه العين بوقع
~~الحجارة «2»، وهو صحيح، ونقله صاحب المحكم هكذا، وسلمه، ونسب البيت للأعشى،
~~وقال الصبرة من الحجارة:
# ما اشتد وغلظ، وجمعها الصبار «3» وسيأتي في ص ى ر.
# وقال شيخنا: كلام الجوهري في هذا البيت مربوط ببيت آخر جاء به شاهدا على
~~غير هذا ولابن بري فيه كلام غير محرر، قلده المصنف في ذلك فأورد الكلام
~~مختصرا مبهما، فليحرر، انتهى.
# قلت: وكأنه يشير إلى قول الأعشى المتقدم ذكره:
# من مبلغ شيبان أن ... المرء لم يخلق صباره «4»
# وقول ابن بري: وصوابه بكسر الصاد، قال: وأما صبارة وصبارة، فليس بجمع
~~لصبرة؛ لأن فعالا ليس من أبنية الجموع، وإنما ذلك فعال، بالكسر، نحو حجار
~~وجبال، وأن البيت لعمرو بن ملقط الطائي وقد تقدم بيانه، فهذا تحرير هذا
~~المقام الذي أشار له شيخنا، فتأمل.
# وصابر «5»: سكة بمرو. ظاهر أنه كناصر، وضبطه الحافظ في التبصير بفتح
~~الموحدة، وقال: منها أبو المعالي يوسف بن محمد الفقيمي الصابري، سمع منه
~~أبو سعد بن السمعاني.
# والصبرة، بالفتح- ذكر الفتح مستدرك-: ما تلبد في الحوض من البول والسرقين
~~والبعر.
# والصبرة من الشتاء: وسطه. وقد تقدم في كلام المصنف، ويقال لها أيضا:
~~الصوبرة.
# وصبرة، بلا لام: د، بالمغرب قريب من القيروان.
# والصنبور، بالضم، يأتي ذكره في النون إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصبارة من السحاب كالصبير.
# وصبره: أوثقه.
# وأصبره القاضي: أقصه من خصمه.
# وفي الحديث: «وإن عند رجليه قرظا مصبورا»
# ، أي مجموعا قد جعل صبرة كصبرة الطعام.
# وفي الحديث: «وإن عند رجليه قرظا مصبورا»
# ، أي مجموعا قد جعل صبرة كصبرة الطعام.
# وفي الحديث: «من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا»
# قالوا: هو اسم جبل باليمن، وفي «6» بعض الروايات: «مثل صير»
# بالصاد المكسورة والتحتية، وهو جبل لطيى ء، قال ابن ms04063 الأثير: جاءت هذه
~~الكلمة في حديثين لعلي ومعاذ، أما [حديث] «7» علي فهو «صير»، وأما [رواية]
~~«7» معاذ فصبير، قال: كذا فرق [بينهما] «7» بعضهم، قلت: وسيأتي في ص ى ر.
# وفي الحديث «نهى عن صبر [ذي] «8» الروح»
# وهو الخصاء.
PageV07P076
# ومن المجاز: صبرت يمينه، إذا حلفته جهد القسم، ويمين «1» مصبورة، وبدني «2»
~~لا يصبر على البرد «3» وهو صابر عليه، وهو أصبر على الضرب من الأرض. كذا في
~~الأساس.
# والصابورة: ما يوضع في بطن المركب من الثقل.
# والصابر: لقب علي ابن أخت الشيخ فريد الدين العمري أحد مشايخ الجشية،
~~صاحب التآليف والكرامات.
# ولقب علي بن علي بن أحمد الشرنوبي، جد شيخنا يوسف بن علي أحد شيوخنا في
~~البرهمانية.
# والصبيرة، مصغرا: ناحية شامية.
# وبلا لام: موضع آخر.
# والقاضي أو بكر محمد بن عبد الرحمن بن صبر البغدادي، بالضم، فقيه حنفي،
~~مات سنة 380.
# وفي تميم: صبيرة بن يربوع بن حنظلة، قال ابن الكلبي: منهم قطن بن ربيعة
~~بن أبي سلمة بن صبيرة شاعر بني يربوع.
# ومن شيوخ أبي عبيدة ريان الصبيري.
# [صحر]:
# الصحراء: اسم سبع محال بالكوفة ومحل خارج القاهرة.
# والصحراء: الأرض المستوية في لين وغلظ دون القف، أو هي الفضاء الواسع،
~~زاد ابن سيده: لا نبات به «4».
# قال الجوهري: الصحراء: البرية، غير مصروفة وإن لم يكن صفة، وإنما لم يصرف
~~للتأنيث «5»، وللزوم حرف التأنيث له، قال: وكذلك القول في بشرى، تقول:
~~صحراء واسعة، ولا تقل: صحراءة واسعة، فتدخل تأنيثا على تأنيث.
# وقال ابن شميل: الصحراء من الأرض: مثل ظهر الدابة الأجرد، ليس بها شجر
~~ولا إكام ولا جبال، ملساء، يقال: صحراء بينة الصحر والصحرة.
# ج: صحارى، بفتح الراء، وصحاري، بكسرها، ولا يجمع على صحر؛ لأنه ليس بنعت.
# وقال ابن سيده: الجمع صحراوات، وصحار، ولا يكسر على فعل؛ لأنه وإن كان
~~صفة فقد غلب عليه الاسم.
# وقال الجوهري: الجمع الصحارى والصحراوات: قال:
# وكذلك جمع كل فعلاء إذا لم يكن مؤنث أفعل، مثل:
# عذراء، وخبراء، وورقاء اسم رجل.
# وجاءت مشددة، وهو الأصل فيه «6»؛ لأنك إذا جمعت صحراء أدخلت ms04064 بين الحاء
~~والراء ألفا وكسرت الراء، كما يكسر ما بعد ألف الجمع في كل موضع، نحو:
~~مساجد وجعافر، فتنقلب الألف الأولى بعد الراء ياء، للكسرة التي قبلها،
~~وتنقلب الألف الثانية التي للتأنيث أيضا ياء، فتدغم، ثم حذفوا الياء
~~الأولى، وأبدلوا من الثانية ألفا، فقالوا:
# صحارى؛ ليسلم الألف من الحذف عند التنوين،. وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين
~~الياء المنقلبة من الألف للتأنيث وبين الياء المنقلبة من الألف التي ليست
~~للتأنيث، نحو ألف مرمى ومغزى، إذ «7» قالوا: المرامي والمغازي، وبعض العرب
~~لا يحذف الياء الأولى، ولكن يحذف الثانية فيقول:
# الصحاري، بكسر الراء، وهذه صحار، كما تقول جوار وشاهد التشديد في قوله:
# وقد أغدو على أشق ... ر يجتاب الصحاريا
# الأشقر: اسم فرسه، ويجتاب، أي يقطع.
# وأصحروا: برزوا فيها، أي الصحراء.
# وقيل: أصحروا، إذا برزوا إلى فضاء لا يواريهم شي ء، ومن حديث أم سلمة
~~لعائشة: «سكن الله عقيراك فلا تصحريها»
# ، معناه لا تبرزيها إلى الصحراء، قال ابن الأثير:
PageV07P077
# هكذا جاء في هذا الحديث متعديا على حذف الجار، وإيصال الفعل، فإنه غير
~~متعد، وفي حديث علي:
# «فأصحر لعدوك وامض على بصيرتيك»
# أي كن من أمره على أمر واضح منكشف.
# وأصحر المكان: اتسع، أي صار كالصحراء.
# وأصحر الرجل: اعور.
# والصحرة، بالضم: جوبة تنجاب «1» في الحرة وتكون أرضا لينة تطيف بها
~~حجارة، ج صحر لا غير، قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من يراعته نفاه ... أتي مده صحر ولوب
# قوله: سبي، أي غريب، واليراعة هنا الأجمة.
# ولقيه صحرة بحرة نحرة، الأخير بالنون، قال الصاغاني: مجراة لأنهم لا
~~يمزجون ثلاثة أشياء، انتهى.
# وفي اللسان: لقيته صحرة بحرة، قيل: لم يجريا لأنهما اسمان جعلا اسما
~~واحدا، إذا لم يكن بينك وبينه شي ء.
# واختبره «2» بالأمر صحرة بحرة وصحرة بحرة، بالتنوين، ويضم الكل، أي قبلا
~~بلا حجاب. وفي التكملة:
# أي كفاحا.
# وأبرز له ما في نفسه من الأمر صحارا، بالكسر «3»، كأنه جاهره به جهارا.
# والأصحر: قريب من الأصهب، والاسم، أي اسم اللون الصحر، بفتح فسكون هكذا
~~هو مضبوط والصواب ms04065 محركة «4»، والصحرة، بالضم.
# أو هو، أي الصحر: غبرة في حمرة خفية، كذا في النسخ، والصواب خفيفة إلى
~~بياض قليل قال ذو الرمة:
# يحدو نحائص أشباها محملجة ... صحر السرابيل في أحشائها قبب «5»
# وقيل: الصحرة: حمرة تضرب إلى غبرة.
# ورجل أصحر، وامرأة صحراء في لونها «6».
# وقال الأصمعي: الأصحر: نحو الأصبح، والصحرة لون الأصحر، وهو الذي في رأسه شقرة.
# واصحار النبت اصحيرارا: أخذت فيه حمرة ليست بخالصة، ثم هاج فاصفر، فيقال
~~له: اصحار.
# واصحار السنبل: احمار، أو ابيضت أوائله.
# وحمار أصحر اللون، وأتان صحور، كصبور: فيها بياض وحمرة، وجمعه الصحور.
# والصحرة اسم اللون، والصحر المصدر.
# أو صحور: رموح، أي نفوح برجلها.
# والصحيرة: اللبن الحليب يغلى، ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا.
# وقيل: هي محض الإبل والغنم ومن المعزى إذا احتيج إلى الحسو، وأعوزهم
~~الدقيق، ولم يكن بأرضهم، طبخوه، ثم سقوه العليل حارا.
# وصحره يصحره صحرا: طبخه.
# وقيل إذا سخن الحليب خاصة حتى يحترق فهو صحيرة، والفعل كالفعل.
# وقيل: هو اللبن الحليب يصحر، وهو أن يلقى فيه الرضف، أو يجعل في القدر
~~فيغلى فيه فور واحد، حتى يحترق «7» وربما جعل فيه دقيق، وربما جعل فيه سمن.
# وقيل: هي الصحيرة من الصحر، كالفهيرة من الفهر.
# والصحير، كأمير: من صوت الحمير أشد من الصهيل في الخيل، وقد صحر يصحر
~~صحيرا، وصحارا.
# والصحيراء، ممدودا، كالحميراء «8»: صنف من اللبن، عن كراع، ولم يعينه.
# وصحير، كزبير: ع، قرب فيد، وصحير أيضا جبل، وفي التكملة علم شمالي قطن
~~وسيأتي قطن في محله.
PageV07P078
# وصحار، كغراب: عرق الخيل أو حماها، وعلى الأول اقتصر الصاغاني وصحار: رجل
~~من عبد القيس قال جرير:
# لقيت صحار بني سنان فيهم ... حدبا كأعظم ما يكون صحار
# وابنا صحار: بطنان من العرب يعرفان بهذا الاسم.
# وصحره، أي اللبن، كمنعه، يصحره صحرا: طبخه ثم سقاه العليل.
# وصحرته الشمس: آلمت دماغه، وقيل: أذابته، كصهرته.
# وصحر، بالضم ممنوعا ويصرف: أخت لقمان بن عاد، عوقبت على الإحسان، فضرب
~~بها المثل، فقيل «: ما لي ذنب إلا ذنب صحر» هذا قول ابن خالويه، وهو ms04066 مجاز.
# وقال ابن بري: صحر: هي بنت لقمان العادي، وابنه لقيم بالميم، خرجا في
~~إغارة، فأصابا إبلا، فسبق لقيم، فأتى منزله، فنحرت أخته صحر جزورا من
~~غنيمته، وصنعت منها طعاما تتحف به أباها إذا قدم، فلما قدم لقمان قدمت له
~~الطعام، وكان يحسد لقيما، فلطمها، ولم يكن لها ذنب.
# قلت: هكذا ذكره أبو عبيد في الأمثال، كما نقله عنه الحافظ والثعالبي في
~~المضاف والمنسوب والفرق لابن السيد، كما نقله عنهما شيخنا في شرحه، ونقل عن
~~ابن خالويه: أن ذنبها هو أن لقمان رأى في بيتها نخامة في السقف فقتلها.
# والأصحر والمصحر: الأسد، أورده الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصاحر: الذي يقاتل قرنه في الصحراء ولا يخاتله.
# وقال الصاغاني: الصحر «1»: البياض.
# وصحار، بالضم: مدينة عمان، وقال الجوهري:
# صحار: قصبة عمان مما يلي الجبل، وتؤام: قصبتها مما يلي الساحل. وفي
~~الحديث: «كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين»
# صحار: قرية باليمن نسب الثوب إليها، وقيل:
# هو من الصحرة، من اللون، وثوب أصحر وصحاري.
# وفي حديث عثمان: أنه رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات الثمام
# «2»، قال الحازمي: ويقال فيه: صحيرات الثمامة، وهي إحدى مراحل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى بدر.
# ومن المجاز: أصحر بالأمر، وأصحره: أظهره، ولا تصحر أمرك، وأصحر «3» بما
~~في قلبك.
# وألقى زوره بصحراء التمرد. هكذا في الأساس.
# وبكر بن عبد الله بن صحار الغافقي، ككتان، شهد فتح مصر.
# [صخر]:
# الصخرة: الحجر العظيم الصلب وقوله عز وجل فتكن في صخرة
# «4» قال الزجاج: في الصخرة التي تحت الأرض، فالله عز وجل لطيف باستخراجها
~~خبير بمكانها، وفي الحديث: «الصخرة من الجنة»
# يريد صخرة بيت المقدس. ويحرك، ج صخر، بفتح فسكون وصخر، بالتحريك، وصخور،
~~بالضم، وفاته صخورة، كصقورة جمع صقر، أورده الصاغاني وابن منظور والزمخشري،
~~وصخرات محركة.
# ومكان صخر، ككتف، ومصخر: كثيره.
# وقال أبو عمرو: الصاخر: صوت الحديد بعضه على بعض.
# ويقال: شرب: بالصاخرة، بهاء: إناء من خزف يشرب منه، كالمشربة.
# والصخيرة، كجهينة: ة، بالحجاز.
# والصخير، كأمير: نبت.
PageV07P079
# والصخرات، محركة: ع، بعرفة، ms04067 وهو الصخرات السود، موقف النبي صلى الله عليه وسلم.
# وصخيرات اليمام، جاء ذكره
# في حديث عثمان «أنه رأى رجلا يقطع سمرة بصخيرات اليمام».
# ولكن ضبطه ابن الأثير بالحاء المهملة جمع مصغر، واحده صحرة، وهي أرض لينة
~~تكون في وسط الحرة، قال: هكذا قاله أبو موسى، فسر اليمام بشجر أو طير، قال:
# فأما الطير فصحيح، وأما الشجر فلا يعرف فيه يمام، بالياء، وإنما هو ثمام،
~~بالثاء المثلثة، قال: وكذلك ضبطه الحازمي، قال: هو صحيرات الثمامة، ويقال
~~فيه: الثمام، بلا هاء، قال: وهي منزلة نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في توجهه إلى بدر، ففي كلام المصنف قصور من جهات، وقد أشرنا إليه في المادة
~~التي تقدمت.
# وصخر بن عمرو بن الشريد السلمي، أخو الخنساء الشاعرة، وفيه تقول:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار وقد سموا صخرة وصخرا
~~وصخيرا.
# والتصخير: التسخير، لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أصخر الوجه، إذا كان وقاحا «1»، وهو مجاز، كما في الأساس.
# بنو صخر: قبيلة من جذام.
# ونقل الحافظ عن الإيناس للوزير ابن المغربي: جميع ما في العرب صخر بالخاء
~~المعجمة، إلا في ضجر بن الخزرج، فهو بالضاد المعجمة والجيم.
# وصخرآباد «2»: قرية بمرو، تنسب إلى صخر بن بريدة بن الخصيب الأسلمي.
# وصخار بن علقمة، كسحاب: شاعر من خولان.
# [صدر]:
# الصدر: أعلى مقدم كل شيء وأوله، حتى إنهم ليقولون: صدر النهار والليل،
~~وصدر الشتاء والصيف وما أشبه ذلك، ويقولون: أخذ الأمر بصدره، أي بأوله،
~~والأمور بصدورها، وهو مجاز.
# وكل ما واجهك صدر، ومنه صدر الإنسان.
# ومن المجاز: رصفت صدر السهم: الصدر من السهم: ما جا وز من وسطه إلى
~~مستدقه، وهو الذي يلي النصل إذا رمي به، وسمي بذلك لأنه المتقدم إذا رمي.
# وقيل: صدر السهم: ما فوق نصفه إلى المراش، وعليه اقتصر الزمخشري.
# والصدر: حذف ألف فاعلن في العروض، لمعاقبتها نون فاعلاتن، قال ابن سيده:
~~هذا قول الخليل، وإنما حكمه أن يقول: الصدر: الألف المحذوفة، لمعاقبتها نون
~~فاعلاتن.
# والصدر: الطائفة من الشي ms04068 ء.
# والصدر: الرجوع، كالمصدر، صدر يصدر، بالضم، ويصدر، بالكسر، صدورا وصدرا.
# والاسم- من قولك صدرت عن الماء، وعن البلاد- الصدر بالتحريك، يقال: صدر
~~عنه يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا، الأخيرة مضارعة، قال:
# ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذي الهوى ... متين القوى خير من الصرم مزدرا «3»
# ومنه طواف الصدر، وهو طواف الإفاضة.
# وقد صدر غيره، وأصدره، وصدره، والثانية أعلى، فصدر هو، وفي التنزيل
~~العزيز: حتى يصدر الرعاء
# «4» قال ابن سيده: فإما أن يكون هذا على نية التعدي، كأنه قال: حتى يصدر
~~الرعاء إبلهم، ثم حذف المفعول، وإما PageV07P080
~~أن يكون «يصدر» هنا غير متعد لفظا ولا معنى؛ لأنهم قالوا: صدرت عن الماء،
~~فلم يعدوه، وفي الحديث:
# «يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى»
# قال ابن الأثير: الصدر، بالتحريك: رجوع المسافر من مقصده والشاربة من
~~الورد: يعني يخسف بهم جميعهم «1» ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة على
~~قدر أعمالهم.
# وقال الليث: الصدر: الانصراف عن الورد، وعن كل أمر، يقال: صدروا،
~~وأصدرناهم.
# وقال أبو عبيد: صدرت عن البلاد، وعن الماء صدرا، وهو الاسم، فإن أردت
~~المصدر جزمت الدال، وأنشد لابن مقبل:
# وليلة قد جعلت الصبح موعدها ... صدر المطية حتى تعرف السدفا
# قال ابن سيده: وهذا عي منه واختلاط.
# قلت: وقد وضع منه بهذه المقالة في خطبة كتابه المحكم، فقال: وهل أوحش من
~~هذه العبارة؟ أو أفحش من هذه الإشارة.
# وصدر الإنسان مذكر، فأما قول الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# فقال ابن سيده: إنما أنثه على المعنى؛ لأن صدر القناة من القناة، وهو
~~كقولهم: ذهبت بعض أصابعه؛ لأنهم يؤنثون الاسم المضاف إلى المؤنث.
# والصدرة، بالضم: الصدر، أو صدرة الإنسان: ما أشرف من أعلاه أي أعلى صدره،
~~وعليه اقتصر الأزهري، قال: ومنه الصدرة التي تلبس، وهو ثوب، م، أي معروف،
~~ومن هذا قول الطائية، وكانت تحت امرئ القيس، فففركته وقالت: إني ما علمتك
~~إلا ثقيل الصدرة، سريع الهراقة «2»، بطيء الإفاقة. وصدره يصدره صدرا: أصاب
~~صدره، ويقال: ضربته فصدرته، أي أصبت صدره.
# وصدر، ms04069 كعني. شكاه، فهو مصدور: يشكو صدره، وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة:
# لا بد للمصدور من أن يسعلا
# يريد أن من أصيب صدره لا بد له أن يسعل، وذلك حين قيل له: حتى متى تقول
~~هذا الشعر؟ يعني أنه يحدث للإنسان حال يتمثل فيه بالشعر، وتطيب به نفسه،
~~ولا يكاد يمتنع منه. وفي حديث الزهري، قيل له: «إن عبيد الله يقول الشعر؟
~~قال: ويستطيع المصدور أن لا ينفث؟»
# أي لا يبزق شبه الشعر بالنفث؛ لأنهما يخرجان من الفم، وفي حديث عطاء قيل
~~له: «رجل مصدور ينهز قيحا أحدث هو؟
# قال: لا»
# يعني يبزق قيحا.
# والأصدر: العظيمه، أي الذي أشرفت صدرته.
# والمصدر، كمعظم: القويه الشديده، ومنه
# حديث عبد الملك «أتي بأسير مصدر»
# ، وهو العظيم الصدر.
# والمصدر من الخيل: من بلغ العرق صدره، وبه فسر ابن الأعرابي قول طفيل
~~الغنوي يصف فرسا:
# كأنه بعد ما صدرن من عرق ... سيد تمطر جنح الليل مبلول
# ورواه «بعد ما صدرن» على ما لم يسم فاعله، أي أصاب العرق صدورهن بعد ما عرق.
# وقال أبو سعيد: أي هرقن صدرا من العرق، ولم يستفزغنه. وعليه اقتصر
~~الصاغاني.
# والأجود في معناه: أي بعد ما سبقن بصدورهن، والعرق: الصف من الخيل كذا في
~~اللسان.
# والمصدر: الأبيض لبة الصدر من الغنم والخيل. أو هو السوداء الصدر من
~~النعاج وسائرها أبيض. ونعجة مصدرة، قاله أبو زيد.
# وتصدر الفرس، وصدر- كلاهما-: تقدم الخيل بصدره.
# وقال ابن الأعرابي: المصدر: السابق من الخيل، ولم PageV07P081
~~يذكر الصدر، وهو مجاز، وبه فسر قول طفيل الغنوي السابق.
# ومن المجاز: المصدر: الغليظ الصدر من السهام.
# والمصدر: أول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا أنصباء، إنما يثقل بها
~~القداح كراهية التهمة، هذا قول اللحياني.
# والمصدر: الأسد والذئب، لشدتهما وقوة صدرهما.
# وتصدر الرجل: نصب صدره في الجلوس.
# ويقال: صدره فتصدر: جلس في صدر المجلس، أي أعلاه.
# وتصدر الفرس: تقدم الخيل بصدره، كصدر تصديرا، وسيأتي للمصنف في آخر
~~المادة: صدر الفرس، فهو كالتكرار؛ لأن المعنى واحد.
# وصدور الوادي: أعاليه ms04070 ومقادمه، كصدائره، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أأن غردت في بطن واد حمامة ... بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر
# تعالين في عبرية تلع الضحى ... على فنن قد نعمته الصدائر
# جمع صدارة وصديرة، هكذا في النسخ، والذي في اللسان: واحدها صادرة وصديرة.
# ومن المجاز قولهم: ماله صادر ولا وارد، أي ماله شي ء، وقال اللحياني:
~~ماله شيء ولا قوم.
# ومن المجاز: طريق صادر، أي يصدر بأهله عن الماء، كما يقال: طريق وارد،
~~يرده بهم «1»، قال لبيد يذكر ناقتين:
# ثم أصدرناهما في وارد ... صادر وهم صواه قد مثل
# أراد: في طريق يورد فيه، ويصدر عن الماء فيه، والوهم: الضخم.
# والصدر، محركة: اليوم الرابع من أيام النحر، لأن الناس يصدرون عن مكة إلى
~~أماكنهم، وفي الحديث:
# «للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر»
# ، يعني بمكة بعد أن يقضي نسكه.
# والصدر: اسم لجمع صادر، قال أبو ذؤيب:
# بأطيب منها إذا ما النجو ... م أعتقن مثل هوادي الصدر «2»
# والأصدران: عرقان يضربان تحت الصدغين، لا يفرد لهما واحد.
# وفي المثل: «جاء يضرب أصدريه» أي جاء فارغا يعني عطفيه.
# وروى أبو حاتم: «جاء فلان يضرب أصدريه» و«أزدريه»
# ، أي جاء فارغا، قال: ولم يدر ما أصله: قال أبو حاتم: قال بعضهم: أصدراه
~~وأزدراه وأصدغاه. ولم يعرف شيئا منهن، وفي حديث الحسن: «يضرب أصدريه»
# ، أي منكبيه، ويروى «أسدريه»
# ، بالسين أيضا «3».
# وصادر: ع «4»، وكذلك برقة صادر، قال النابغة:
# لقد قلت للنعمان حين لقيته ... يريد بني حن ببرقة صادر
# وصادرة، بهاء: اسم سدرة معروفة.
# ومصدر، كمحسن: اسم جمادى الأولى، قال ابن سيده: أراها عادية.
# والصدار، ككتاب: ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله يغشي الصدر والمنكبين، تلبسه
~~المرأة، قال الأزهري: وكانت المرأة الثكلى إذا فقدت حميمها فأحدت عليه لبست
~~صدارا من صوف، وقال الراعي يصف فلاة:
# كأن العرمس الوجناء فيها ... عجول خرقت عنها الصدارا «5» PageV07P082
~~وقال ابن الأعرابي: المجول: الصدرة، وهي الصدار، والأصدة، والعرب تقول
~~للقميص الصغير، والدرع القصير:
# الصدرة.
# وقال الأصمعي: يقال لما يلي الصدر من الدرع:
# صدار.
# وقال الجوهري: الصدار: قميص صغير يلي الجسد، وفي المثل: ms04071 «كل ذات صدار
~~خالة» أي من حق الرجل أن يغار على كل امرأة، كما يغار على حرمه.
# والصدارة بهاء: ة، باليمامة لبني جعدة. وبالفتح قرية من قرى اليمن، قاله
~~الصاغاني.
# والمجاز: صدر كتابه تصديرا، إذا جعل له صدرا وصدر الكتاب: عنوانه وأوله.
# وصدر بعيره تصديرا: شد حبلا من حزامه إلى ما وراء الكركرة، وفي اللسان:
~~قال الليث: يقال: صدر عن بعيرك، وذلك إذا خمص بطنه واضطرب تصديره، فيشد حبل
~~من التصدير إلى ما وراء الكركرة، فيثبت التصدير في موضعه.
# وذلك الحبل يقال له: السناف؛ ونقله الصاغاني في التكملة «1»، وسلمه.
# ومن المجاز: صدر الفرس تصديرا، إذا برز برأسه- هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: بصدره، كما في سائر الأمهات- وسبق، وفرس مصدر: سابق يتقدم الخيل
~~بصدره، وأنشد قول طفيل الغنوي السابق.
# وصادره على كذا من المال: طالبه به.
# ومن كلام كتاب الدواوين أن يقال: صودر فلان العامل على مال يؤديه، أي
~~قورف «2» على مال ضمنه.
# وصدر، أو صدر، كجبل أو زفر: ة، ببيت المقدس، منها أبو عمرو لاحق بن
~~الحسين بن عمران بن أبي الورد الصدري، حدث عن المحاملي، وعنه الحاكم، مات
~~بنواحي خوارزم «3».
# وصدار، كغراب: ع، قرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~منه محمد بن عبد الله الصداري، روى عنه يزيد بن عبد الله بن الهاد، قلت:
# هكذا ذكروه، ومحمد بن عبد الله هذا هو ابن الحسن المثنى، ويقال فيه أيضا:
~~الصراري، براءين، فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# بنات الصدر: خلل عظامه. وهو مجاز.
# ورجل بعيد الصدر: لا يعطف، وهو على المثل.
# وصدر القدم: مقدمها ما بين أصابعها إلى الحمارة.
# وصدر النعل: ما قدام الخرت منها.
# ويوم كصدر الرمح: ضيق شديد، قال ثعلب: هذا يوم تخص به الحرب، قال:
~~وأنشدني ابن الأعرابي:
# ويوم كصدر الرمح قصرت طوله ... بليلى فلهاني وما كنت لاهيا
# والتصدير: حزام الرحل والهودج، قال سيبويه: فأما قولهم: التزدير، فعلى
~~المضارعة، وليست بلغة. وقال الأصمعي: وفي الرحل حزام يقال له التصدير «4»، قال:
# والوضين والبطان للقتب «5»، وأكثر ما يقال الحزام للسرج. ms04072
# والصدار: سمة على صدر البعير.
# وفي المثل: «تركته على مثل ليلة الصدر»، أي لا شيء له.
# والمصدر بالفتح: موضع الصدور، وهو الانصراف، ومنه مصادر الأفعال.
# وقال الليث: المصدر: أصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الأفعال «6».
PageV07P083
# وفي الحديث: «كانت له ركوة تسمى الصادر»
# ، سميت به لأنه يصدر عنها بالري، ومنه: فأصدرنا ركابنا. أي صرفنا رواء،
~~فلم نحتج إلى المقام بها للماء.
# ويقال للذي يبتدئ أمرا ثم لا يتمه: فلان يورد ولا يصدر. فإذا أتمه قيل:
~~أورد وأصدر.
# ورجل مصدر: متم للأمور «1»، وهو مجاز.
# وصدروا إلى المكان: صاروا إليه، قاله ابن عرفة.
# والصادر: المنصرف وتصادروا.
# وطعنه بصدر القناة، وهو مجاز.
# وهو يعرف موارد الأمور ومصادرها.
# وصادرت فلانا من هذا الأمر على نجح «2».
# وتصادروا على ما شاءوا.
# وهؤلاء صدرة «3» القوم: مقدموهم.
# وصدر القوم: رئيسهم، كالمصدر، ومنه: صدر الصدور: للقائم بأعباء الملك.
# والصدارة، بالفتح: التقدم.
# والصديرة، تصغير الصدرة، لما يلي الجسد من القميص القصير.
# [صرر]:
# الصرة، بالكسر: شدة البرد، حكاها الزجاج في تفسيره أو البرد عامة، حكيت
~~هذه عن ثعلب، كالصر فيهما، بالكسر أيضا.
# وقال الليث: الصر: البرد الذي يضرب النبات ويحسنه «4»، وفي الحديث: «أنه
~~نهى عما قتله الصر من الجراد»
# أي البرد.
# وقال الزجاج: الصرة «5»: أشد الصياح، يكون في الطائر والإنسان وغيرهما،
~~وبه فسر قوله تعالى: فأقبلت امرأته في صرة
# «6» ويقال جاء في صرة، وجاء يصطر، أي في ضجة وصيحة وجلبة.
# والصرة بالفتح: الشدة من الكرب والحرب والحر وغيرها، ولا يخفى ما بين
~~الحرب والحر من الجناس المذيل.
# وصرة القيظ: شدته وشدة حره، وقد فسر قول امرئ القيس:
# فألحفة بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل
# بالشدة من الكرب.
# والصرة: العطفة.
# والصرة: الجماعة، وبه فسر بعض قول امرئ القيس المتقدم، أي في جماعة لم تتفرق.
# والصرة: تقطيب الوجه من الكراهة.
# والصرة: الشاة المصراة، وسيأتي معنى المصراة قريبا.
# والصرة: خرزة للتأخيذ يؤخذ بها النساء الرجال. هذه عن اللحياني.
# والصرة، بالضم: شرج الدراهم ونحوها، كالدنانير، معروفة، وقد صرها صرا.
# وصررت الصرة: شددتها.
# وريح صر، بالكسر، ms04073 وصرصر، إذا كانت شديدة الصوت، أو شديدة البرد.
# قال الزجاج: وصرصر، متكرر فيها الراء، كما يقال:
# قلقلت الشي ء، وأقللته «7»، إذا رفعته من مكانه، وليس فيه دليل تكرير،
~~وكذلك صرصر وصر، وصلصل وصل، إذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت: صر، وصل،
~~فإذا أردت أن الصوت تكرر قلت: قد صلصل وصرصر.
# وقال الأزهري: بريح صرصر
# «8» أي شديدة «9» البرد جدا. وقال ابن السكيت: ريح صرصر فيه قولان:
PageV07P084
# يقال: أصلها صرر من الصر، وهو البرد، فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل،
~~كما قالوا تجفجف الثوب، وكبكبوا، وأصله تجفف وكببوا.
# ويقال: هو من صرير الباب، ومن الصرة، وهي الضجة، قال عز وجل: فأقبلت
~~امرأته في صرة
# «1» قال المفسرون: في ضجة وصيحة.
# وقال ابن الأنباري في قوله تعالى: كمثل ريح فيها صر
# «2» ثلاثة أقوال: أحدها: فيها برد. والثاني: فيها تصويت وحركة. وروي عن
~~ابن عباس قول آخر، فيها صر
# ، قال: فيها نار.
# وصر النبات، بالضم، صرا: أصابه الصر، أي شدة البرد.
# وصر، كفر، يصر، كيفر، صرا، بالفتح، وصريرا، كأمير: صوت وصاح شديدا، أي
~~أشد الصياح، كصرصر، قال جرير يرثي ابنه سوادة:
# قالوا نصيبك من أجر فقلت لهم ... من للعرين إذا فارقت أشبالي
# فارقتني حين كف الدهر من بصري ... وحين صرت كعظم الرمة البالي
# ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم ... باز يصرصر فوق المرقب العالي
# قال ثعلب: قيل لامرأة: أي النساء أبغض إليك؟
# فقالت: التي إن صخبت صرصرت.
# وصر الجندب يصر صريرا، وصر الباب يصر، وكل صوت شبه ذلك فهو صرير إذا
~~امتد، فإذا كان فيه تحفيف وترجيع في إعادة ضوعف كقول: صرصر الأخطب صرصرة،
~~كأنهم قدروا في صوت الجندب المد، وفي صوت الأخطب الترجيع، فحكوه على ذلك
~~وكذلك الصقر والبازي.
# وصر صماخه صريرا: صاح «3» من العطش. وقال ابن السكيت: صرت أذني صريرا،
~~إذا سمعت لها دويا «4». وصر الباب والقلم صريرا، أي صوت.
# وفي الأساس: صرت الأذن «5» سمع لها طنين.
# وصر صماخه من الظمإ.
# وصر الناقة، وصر بها يصرها، بالضم، صرا، بالفتح:
# شد ضرعها بالصرار، فهي ms04074 مصرورة ومصررة، وفي حديث مالك بن نويرة حين جمع
~~بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبي بكر، رضي الله عنه، فمنعهم من ذلك، وقال:
# وقلت: خذوها هذه صدقاتكم ... مصررة أخلافها لم تحرد
# سأجعل نفسي دون ما تحذرونه ... وأرهنكم يوما بما قلته يدي
# وصر الفرس والحمار بأذنه يصر صرا وصرها، وأصر بها: سواها ونصبها
~~للاستماع، كصررها.
# وقال ابن السكيت: يقال: صر الفرس أذنيه: ضمهما إلى رأسه، فإذا لم يوقعوا
~~«6» قالوا: أصر الفرس، بالألف، وذلك إذا جمع أذنيه وعزم على الشد.
# وقال غيره: جاءت الخيل مصرة آذانها، أي محددة آذانها، رافعة لها، وإنما
~~تصر آذانها إذا جدت في السير.
# والصرار ككتاب: ما يشد به الضرع، ج أصرة، وهو الخيط الذي تشد به التوادي
~~على أطراف الناقة وتذير الأطباء بالبعر الرطب؛ لئلا يؤثر الصرار فيها.
# وقال الجوهري: الصرار: خيط يشد فوق الخلف «7»؛ لئلا يرضعها ولدها، وفي
~~الحديث: «لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر* أن يحل صرار ناقة بغير إذن
~~صاحبها فإنه خاتم أهلها»
# قال ابن الأثير: من عادة العرب أن تصر ضروع الحلوبات إذا أرسلوها المرعى
~~«8» سارحة، ويسمون ذلك الرباط صرارا، فإذا راحت عشيا حلت تلك الأصرة، PageV07P085
~~وحلبت، فهي مصرورة ومصررة، قال: وعلى هذا المعنى تأولوا قول الشافعي فيما
~~ذهب إليه في أمر المصراة «1».
# وقال الشاعر:
# إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها ... ولا صريم من الولدان مصبوح
# والصرار: ع، بقرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهو ماء محتفر
~~جاهلي على سمت العراق، وقيل: أطم لبني عبد الأشهل، قلت: وإليه نسب محمد بن
~~عبد الله الصراري، ويقال فيه: محمد بن إبراهيم الصراري، والأول أصح، روى عن
~~عطاء، وعنه بكر بن مضر «2»، هكذا قاله أئمة الأنساب، وقال الحافظ ابن حجر:
# إنما روى عن عطاء بواسطة ابن أبي حسين.
# قلت: وابن أبي حسين «3» هذا هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، روى
~~عن عطاء.
# والمصراة: المحفلة، على تحويل التضعيف.
# أو هي من صرى يصري تصرية، فمحل ذكره المعتل.
# وناقة مصرة: لا تدر، قال ms04075 أسامة الهذلي:
# أقرت على حول عسوس مصرة ... وراهق أخلاف السديس بزولها
# والصرر محركة: السنبل بعد ما يقصب وقبل أن يظهر.
# أو هو السنبل ما لم يخرج فيه القمح، قاله أبو حنيفة، واحدته صررة، وقد
~~خالف هنا قاعدته، وهي قوله، وهي بهاء. وقد أصر السنبل. وقال ابن شميل: أصر
~~الزرع إصرارا، إذا خرج أطراف السفاء قبل أن يخلص سنبله، فإذا خلص سنبله
~~قيل، قد أسبل، وقال في موضع آخر:
# يكون الزرع صررا حين يلتوي الورق، وييبس طرف السنبل وإن لم يخرج فيه
~~القمح. وأصر يعدو، إذا أسرع بعض الإسراع، ورواه أبو عبيد: أضر، بالضاد،
~~وزعم الطوسي أنه تصحيف.
# وأصر على الأمر: عزم، ومنه يقال: هو مني صري، بالكسر وأصري، بفتح الهمزة
~~وكسر الصاد والراء، وصري، بكسر الصاد وفتح الراء المشددة، وأصرى، بزيادة
~~الهمزة، وصري، بضم الصاد وكسر الراء، وصرى، بفتح الراء المشددة، أي غزيمة وجد.
# وقال أبو زيد: إنها مني لأصري، أي لحقيقة، وأنشد أبو مالك:
# قد علمت ذات الثنايا الغر ... أن الندى من شيمتي أصري
# أي حقيقة.
# وقال أبو سمال «4» الأسدي حين ضلت ناقته: اللهم إن لم تردها علي فلم أصل
~~لك صلاة. فوجدها عن قريب، فقال:
# علم الله أنها «5» مني صري، أي عزم عليه.
# وقال ابن السكيت: إنها عزيمة محتومة، قال: وهي مشتقة من أصررت على الشي
~~ء، إذا أقمت ودمت عليه، ومنه قوله تعالى: ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
# «6».
# وقال أبو الهيثم: أصري، أي اعزمي، كأنه يخاطب نفسه من قولك: أصر على فعله
~~يصر إصرارا، إذا عزم على أن يمضي فيه ولا يرجع.
# وفي الصحاح «7»: وقد يقال: كانت هذه الفعلة مني أصري، أي عزيمة، ثم جعلت
~~الياء ألفا، كما قالوا: بأبي أنت وبأبا أنت، وكذلك صري وصرى، على أن يحذف
~~الألف من إصرى، لا على أنها لغة صررت على الشيء وأصررت.
# وقال الفراء: الأصل في قولهم: كانت مني صري وأصري، أي أمر، فلما أرادوا
~~أن يغيروه عن مذهب الفعل PageV07P086
~~حولوا ياءه ألفا، فقالوا: صرى وأصرى، كما ms04076 قالوا: نهي عن قيل وقال، وقال:
~~أخرجتا من نية الفعل إلى الأسماء، قال: وسمعت العرب تقول: أعييتني من شب
~~إلى دب، ويخفض، فيقال: من شب إلى دب. ومعناه: فعل ذلك مذ كان صغيرا إلى أن
~~دب كبيرا.
# وصخرة صراء: صماء، وفي اللسان: ملساء.
# وفي التكملة: وحجر أصر: صلب.
# ورجل صرور، كصبور، وصرورة، بالهاء، وصرارة، كسحابة، وصارورة، كقارورة،
~~وصارور، بغير هاء، وصروري وصاروري، كلاهما بياء النسب، وصاروراء، كعاشوراء،
~~عن الكسائي نقله الصاغاني. قال شيخنا:
# يلحق بنظائر عاشوراء التي أنكرها ابن دريد. انتهى، والمعروف في الكلام
~~رجل صرور، وصرورة: لم يحج قط، وأصله من الصر: الحبس والمنع، وقد قالوا:
~~صروري وصاروري، فإذا قلت ذلك ثنيت وجمعت وأنثت. وقال ابن الأعرابي: كل ذلك
~~من أوله إلى آخره مثنى مجموع، كانت فيه ياء النسب أو لم تكن، ج صرارة
~~وصرار، بالفتح فيهما.
# أو الصارورة والصارور: هو الذي لم يتزوج، للواحد والجميع «1» وكذلك
~~المؤنث.
# والصرورة في شعر النابغة: الذي لم يأت النساء، كأنه أصر على تركهن، وفي
~~الحديث: «لا صرورة في الإسلام».
# وقال اللحياني: رجل صرورة، ولا يقال إلا بالهاء.
# وقال ابن جني: رجل صرورة، وامرأة صرورة، ليست الهاء لتأنيث الموصوف ما هي
~~فيه، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف ما هي فيه قد بلغ الغاية
~~والنهاية، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة.
# وقال الفراء عن بعض العرب: قال: رأيت أقواما صرارا، بالفتح، واحدهم
~~صرارة. وقال بعضهم: قوم صوارير: جمع صارورة، قال: ومن قال: صروري وصاروري
~~ثنى وجمع وأنث.
# وفسر أبو عبيد
# قوله عليه السلام: «لا صرورة في الإسلام»
# بأنه التبتل، وترك النكاح، فجعله اسما للحدث، يقول: ليس ينبغي لأحد أن
~~يقول: لا أتزوج، يقول: ليس هذا من أخلاق المسلمين «2»، وهذا فعل الرهبان،
~~وهو معروف في كلام العرب، ومنه قول النابغة:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الاله صرورة متعبد «3»
# يعني الراهب الذي قد ترك النساء.
# وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث: وقيل أراد: من قتل في الحرم قتل، ms04077
~~ولا يقبل منه أن يقول: إني صرورة ما «4» حججت ولا عرفت حرمة الحرم، قال:
~~وكان الرجل في الجاهلية إذا أحدث حدثا، ولجأ إلى الكعبة لم يهج، فكان إذا
~~لقيه ولي الدم في الحرم قيل له: هو صرورة ولا تهجه.
# وحافر مصرور ومصطر «5»: متقبض «6» أو ضيق، والأرح: العريض، وكلاهما عيب، وأنشد:
# لا رحح فيه ولا اصطرار
# وقال أبو عبيد: اصطر الحافر اصطرارا، إذا كان فاحش الضيق، وأنشد لأبي
~~النجم العجلي:
# بكل وأب للحصى رضاح ... ليس بمصطر ولا فرشاح
# أي بكل حافر وأب مقعب يحفر الحصى لقوته، ليس بضيق، وهو المصطر، ولا
~~بفرشاح، وهو الواسع الزائد على المعروف.
PageV07P087
# والصارة، بتشديد الراء: الحاجة، قال أبو عبيد: لنا قبله صارة، أي حاجة.
# والصارة: العطش، ج صرائر، نادر، قال ذو الرمة:
# فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها ... وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# قال ابن الأعرابي: صر يصر، إذا عطش، ويقال: قصع الحمار صارته، إذا شرب
~~الماء فذهب عطشه.
# وجمع الصارة بمعنى الحاجة صوار، قاله أبو عبيد، ففي كلام المصنف لف ونشر
~~غير مرتب.
# وقيل: إن الصرائر جمع صريرة، وأما الصارة فجمعه صوار لا غير.
# ويقال: شرب حتى ملأ مصاره، المصار: الأمعاء، حكاه أبو حنيفة عن ابن
~~الأعرابي، ولم يفسره بأكثر من ذلك.
# والصرارة، بالفتح: نهر يأخذ من الفرات.
# والصراري: الملاح، قال القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت صاحبه ... إذا الصراري من أهواله ارتسما
# ج صراريون، ولا يكسر، قال العجاج:
# جذب الصراريين بالكرور
# ويقال للملاح: الصاري، مثل القاضي، وسيذكر في المعتل،.
# قال ابن بري: كان حق صراري أن يذكر في فصل صرا المعتل اللام؛ لأن الواحد
~~عندهم صار وجمعه صراء، وجمع صراء صراري، قال: وقد ذكر الجوهري في فصل صرا
~~أن الصاري: الملاح، وجمعه صراء، قال ابن دريد:
# ويقال للملاح: صار، والجمع صراء، وكان أبو علي يقول:
# صراء واحد، مثل حسان للحسن، وجمعه صراري، واحتج بقول الفرزدق:
# أشارب خمرة وخدين زير ... وصراء لفسوته بخار
# قال: ولا حجة لأبي علي في هذا البيت؛ لأن صراري الذي [هو] ms04078 «1» عنده جمع
~~بدليل قول المسيب بن علس يصف غائصا أصاب درة وهو:
# وترى الصراري يسجدون لها ... ويضمها بيديه للنحر
# وقد استعمله الفرزدق للواحد، فقال:
# ترى الصراري والأمواج تضربه ... لو يستطيع إلى برية عبرا
# وكذلك قول خلف بن جميل الطهوي:
# ترى الصراري في غبراء مظلمة ... تعلوه طورا ويعلو فوقها تيرا
# قال: ولهذا السبب، جعل الجوهري الصراري واحدا لما رآه في أشعار العرب
~~يخبر عنه كما يخبر عن الواحد الذي هو الصاري، فظن أن الياء فيه للنسبة،
~~كأنه منسوب إلى صرار مثل حواري منسوب إلى حوار، وحواري الرجل: خاصته، وهو
~~واحد لا جمع، ويدلك على أن الجوهري لحظ هذا المعنى كونه جعله في فصل صرر،
~~فلو لم تكن الياء للنسب عنده لم يدخله في هذا الفصل.
# وصررت الناقة: تقدمت، عن أبي ليلى، قال ذو الرمة:
# إذا ما تأرتنا المراسيل صررت ... أبوض النسا قوادة أينق الركب
# وصرين، بالكسر: د، بالشام «2» قال الصاغاني، وقال غيره: موضع، ولم يعينه،
~~قال الأخطل:
# إلى هاجس من آل ظمياء والتي ... أتى دونها باب بصرين مقفل «3»
# والصر، بالكسر: طائر كالعصفور في قده، أصفر اللون، سمي بصوته، يقال: صر
~~العصفور يصر، إذا صاح، وفي حديث جعفر الصادق: «اطلع علي بن الحسين وأنا PageV07P088
~~أنتف صرا «1»»
# قيل هو عصفور بعينه، كما ورد التصريح به في رواية أخرى.
# والصرصور، كعصفور: دويبة تحت الأرض تصر أيام الربيع، كالصرصر والصرصر
~~كهدهد وفدفد.
# والصرصور: العظام من الإبل كالصرصر والصرصر.
# والصرصور: البختي منها. أو ولده، والسين لغة. وقال ابن الأعرابي:
~~الصرصور: الفحل النجيب من الإبل.
# والصرصران: إبل نبطية، يقال لها: الصرصرانيات.
# وفي الصحاح: الصرصراني: واحد الصرصرانيات وهي الإبل التي بين البخاتي
~~والعراب، أو هي الفوالج.
# والصرصراني والصرصران: ضرب من سمك البحر أملس الجلد ضخم، وأنشد لرؤبة:
# مرت كظهر الصرصران الأدخن
# ودرهم صري، بالفتح ويكسر: له صرير وصوت إذا نقر هكذا بالراء وفي بعض
~~النسخ بالدال «2»، وكذلك الدينار، وخص بعضهم به الجحد، ولم يستعمله فيما
~~سواه. وقال ابن الأعرابي: ما لفلان صر «3»، أي ما عنده درهم ولا دينار، ms04079
~~يقال ذلك في النفي خاصة.
# وقال خالد بن جنبة: يقال للدرهم صري، وما ترك صريا إلا قبضه. ولم يثنه
~~ولم يجمعه.
# وصرار الليل، مشددة، ولو قال ككتان كان أليق:
# طويئر، وهو الجدجد، ولو فسره به كان أحسن وهو أكبر من الجندب، وبعض العرب
~~يسميه الصدى.
# والصراصرة: نبط الشام.
# والصرصر، كفدفد: الديك، سمي به لصياحه.
# والصرصر: قريتان ببغداد، عليا وسفلى، وهي، أي السفلى أعظمهما، وهي على
~~فرسخين من بغداد، منها أبو القاسم إسماعيل بن الحسن بن عبد الله بن الهيثم
~~بن هشام الصرصري، ثقة، عن المحاملي وابن عقدة، وعنه البرقاني.
# وصرر، محركة «4»: حصن باليمن قرب أبين.
# والأصرار: قبيلة بها، أي باليمن ذكره الصاغاني.
# وصرار، كسحاب، أو كتاب: واد بالحجاز، وقال ابن الأثير: هي بئر قديمة على
~~ثلاثة أميال من المدينة من طريق العراق.
# والصريرة، كسفينة: الدراهم المصرورة، ويسمونها اليوم بالصر.
# والصويرة، كدويبة: الضيق الخلق والرأي، ذكره الصاغاني.
# وصاررته على كذا من الأمر: أكرهته عليه.
# والصران، بالضم: ما نبت بالجلد، محركة، وهي الأرض الصلبة، من شجر العلك وغيره.
# والصار: الشجر الملتف الذي لا يخلو، أي لا تخلو أصوله من الظل لاشتباكه.
# والصر، بالفتح: الدلو تسترخي، فتصر، أي تشد وتسمع بالمسمع، وهو عروة في
~~داخل الدلو بإزائها عروة أخرى، أنشد ابن الأعرابي:
# إن كانت اما امصرت فصرها ... إن امصار الدلو لا يضرها
# يقال: امصر الغزل، إذا تمسخ. قاله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصر، بالفتح: الصرة.
# والصر، بالكسر: النار، قاله ابن عباس «5».
# وجاء يصطر، أي يصخب.
# وصرير القلم: صوته.
PageV07P089
# واصطرت السارية: صوتت وحنت، وهو في حديث حنين الجذع «1».
# وصر يصر، إذا جمع، عن ابن الأعرابي، ورجل صار بين عينيه: متقبض جامع
~~بينهما، كما يفعل الحزين.
# وفي الحديث: «أخرجا ما تصررانه من الكلام»
# أي ما تجمعانه في صدوركما.
# وكل شيء جمعته فقد صررته، ومنه قيل للأسير:
# مصرور؛ لأن يديه جمعتا إلى عنقه.
# وأصر على الذنب: لم يقلع عنه، وفي الحديث: «ويل للمصرين»
# الذين يصرون على ما فعلوه وهم يعلمون والإصرار على الشي ء: الملازمة
~~والمداومة ms04080 والثبات عليه، وأكثر ما يستعمل في الشر والذنوب.
# وصر فلان علي الطريق فلا أجد مسلكا.
# وصرت علي هذه البلدة وهذه الخطة فلا أجد منها مخلصا.
# وجعلت دون فلان صرارا: سدا وحاجزا فلا يصل إلي.
# وامرأة مصطرة الحقوين.
# والصرار: الأماكن المرتفعة لا يعلوها الماء.
# وصرار: اسم جبل، وقال جرير:
# إن الفرزدق لا يزايل لؤمه ... حتى يزول عن الطريق صرار
# ويقال للسفينة: قرقور، وصرصور.
# وصرصر: اسم نهر بالعراق.
# وفي التهذيب من النوادر: وصرصرت المال صرصرة، إذا جمعته ورددت أطراف ما
~~انتشر منه، وكذلك كمهلته وحبكرته ودبكلته وزمزمته وكبكبته.
# ويقال لمن وقع في أمر لا يقوى عليه: صر عليه الغزو استه. ومن أمثالهم:
# علقت معالقها وصر الجندب
# وقد أشار له المصنف في ع ل ق. وأحاله على الراء، ولم يذكره، كما نرى،
~~وسيأتي شرحه هناك.
# [صطر]:
# الصطر، ويحرك: السطر، الصاد لغة في السين، ومصيطر، بالصاد والسين، وأصل
~~صاده سين قلبت مع الطاء صادا: لقرب مخارجها.
# ومن ذلك تصيطر، لغة في تسيطر.
# والمصطار، بالضم، قال الأزهري: أظنه مفتعلا من صار، قلبت التاء طاء، قال:
~~وقد جاء المصطار في شعر عدي بن الرقاع «2» في نعت الخمر في موضعين بتخفيف
~~الراء، قال: وكذلك وجدته مقيدا في كتاب الإيادي المقروء على شمر، ونقل عن
~~الكسائي أن المصطار هو الخمر الحامض، وقال في موضع آخر: وهي لغة رديئة، قال
~~الأخطل يصف الخمر:
# ندمى إذا طعنوا فيها بجائفة ... فوق الزجاج عتيق غير مصطار
# قال: المصطار: الحديثة المتغيرة الطعم والريح.
# وقيل: المصطار: الخمر التي اعتصرت من أبكار العنب حديثا، قال وأراه
~~روميا: لأنه لا يشبه أبنية كلام العرب، قال: وقال: المسطار بالسين، وهكذا
~~رواه أبو عبيد في باب الخمر.
# والصطر، محركة، لغة في السطر، وهو العتود، من الغنم، هكذا أورده الصاغاني
~~ونسبه إلى الخارزنجي.
# وفي المحكم- في سطر-: السطر: العتود من المعز، والصاد لغة فيه.
# قلت: وسيأتي الكلام عليه في «مصطر» إن شاء الله تعالى.
PageV07P090
# وشيخ شيوخنا القطب أبو عبد الله محمد بن أحمد المكناسي شهر بالمصطاري.
# [صعر]:
# الصعر، محركة، والتصعر: ms04081 ميل في الوجه وقيل: الصعر: الميل في الخد خاصة.
~~أو هو ميل في العنق، وانقلاب في الوجه إلى أحد الشقين. أو هو داء في البعير
~~يأخذه، ويلوي عنقه منه ويميله.
# صعر، كفرح، صعرا، فهو أصعر، وجمعه صعر، قال أبو دهبل- أنشده أبو عمرو بن
~~العلاء-:
# وترى لها دلا إذا نطقت ... تركت بنات فؤاده صعرا
# ويقال: أصاب البعير صعر وصيد، أي داء يلوي منه عنقه.
# وصعر خده تصعيرا، وصاعره، وأصعره: أماله من الكبر، قال المتلمس، واسمه
~~جرير بن عبد المسيح:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من درئه فتقوما
# يقول: إذا أمال متكبر خده أذللناه حتى يتقوم ميله، وفي التنزيل: ولا تصعر
~~خدك للناس
# «1» وقرىء «لا تصاعر»، قال الفراء: معناهما الإعراض من الكبر.
# وقال أبو إسحاق: معناه لا تعرض عن الناس تكبرا، ومجازه: لا تلزم خدك الصعر.
# وأصعره كصعره.
# والتصعير: إمالة الخد عن النظر إلى الناس تهاونا من كبر كأنه معرض، وفي
~~الحديث: «يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر»
# يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم، وقيل: ليس فيهم إلا ذاهب بنفسه أو
~~ذليل، وقال ابن الأثير: الأصعر: المعرض بوجهه كبرا، وفي حديث عمار: «لا يلي
~~الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر»
# أي كل معرض عن الحق ناقص، وربما يكون ذلك خلقة في الإنسان والظليم.
# وقرب مصعر، كمكرم: شديد، هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب مصعر «2»،
~~كمحمر، بدليل قول الشاعر:
# وقد قربن قربا مصعرا ... إذا الهدان حار واسبكرا
# والصعيرية: اعتراض في السير: وهو من الصعر.
# والصيعرية: سمة في عنق الناقة خاصة.
# وقال أبو علي- في التذكرة-: الصيعرية وسم لأهل اليمن لم يكن يوسم [به]
~~«3» إلا النوق لا البعير، كما قاله أبو عبيد، وأوهم الجوهري، أي أوقعه في
~~الوهم بيت المسيب ابن علس:
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم
# الذي قال فيه طرفة بن العبد لما سمعه من المسيب:
# قد استنوق الجمل، أي إنك كنت في صفة جمل، فلما قلت الصيعرية عدت إلى ما ms04082
~~توصف به النوق، يعني أن الصيعرية سمة لا تكون إلا للإناث، وهي النوق، وقد
~~أجاب عنه البدر القرافي بأن البعير يتناول الأنثى وإن ذكر الوصف، تفخيما
~~للشأن؛ إذ الذكر أجلد وأقوى. وتبعه شيخنا، وهو لا يخلو من تأمل. وتمامه في
~~ن وق وسيأتي في القاف إن شاء الله تعالى.
# وأحمر صيعري: قانى ء.
# وسنام صيعري: عظيم مدور.
# والصعيراء، كحميراء: ع، مقابل صعنبى من ديار بني عامر.
# وصعران، كعجلان: أرض، قاله الصاغاني.
# وصعارى «4»، بالضم: ع، قاله ابن دريد، وكذلك صقارى «5».
PageV07P091
# وقال ابن الأعرابي الصعر محركة، والصعل: صغر الرأس.
# والصعر: أكل الصعارير، وهو الصمغ.
# والصعرور، بالضم، والصعرر، بالضمات وتشديد الراء الأولى، وهذه عن
~~الصاغاني: ما جمد من اللثا، جمعه صعارير، قاله أبو عمرو.
# والصعرور: الصمغ الطويل. الدقيق الملتوي. وقيل:
# الصعارير: صمغ جامد يشبه الأصابع، وقيل: الصعرور القطعة من الصمغ.
# وقال أبو حنيفة: الصعرورة، بالهاء: الصمغة الصغيرة المستديرة.
# وقال أبو زيد: الصعرور، بغير هاء: صمغة تطول وتلتوي، ولا تكون صعرورة إلا
~~ملتوية، وهي نحو الشبر، وقال مرة عن أبي نصر: الصعرور يكون مثل القلم،
~~وينعطف بمنزلة القرن.
# والصعارير: الأباخس الطوال، وهي الأصابع.
# والصعرور: شيء أصفر غليظ يابس فيه رخاوة كالعجين.
# والصعرور أيضا: بلل يخرج من الإحليل، على التشبيه.
# أو هو أول ما يحلب من اللبإ.
# أو اللبن المصمغ في اللبإ قبل الإفصاح.
# وكل حمل شجرة يكون مثل حمل الأبهل والفلفل ونحوه مما فيه صلابة فإنه يسمى
~~الصعارير.
# أو الصعرور: الصمغ عامة، ج صعارير، وأنشد:
# إذا أورق العبسي جاع عياله ... ولم يجدوا إلا الصعارير مطعما «1»
# عنى أن معوله في قوته وقوت بناته على الصيد، فإذا أورق لم يجد طعاما إلا
~~الصمغ، قال: وهم يقتاتون الصمغ.
# ويقال: ضربه فاصعنرر، واصعرر، بإدغام النون في الراء، قال الصاغاني: ربما
~~قالوا ذلك، أي التوى واستدار من الوجع مكانه وتقبض.
# وسموا أصعر وصعران، كسحبان، وصعران، بالضم، وصعيرا، مصغرا.
# وصعير كزبير: جد لأبي ذر جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن صعير بن حرام
~~بن غفار الغفاري، رضي الله ms04083 عنه، وقد اختلف في اسمه على أقوال.
# وصعير: والد ثعلبة الصحابي رضى الله عنه، وهو ثعلبة بن صعير، ويقال ابن
~~أبي صعير بن عمرو بن زيد العذري حليف بني زهرة، روى عنه ابنه عبد الله،
~~وعبد الرحمن بن كعب، ولا بنه صحبة أيضا.
# قلت: وعبد الله بن ثعلبة بن صعير هذا شيخ للزهري، وصعير أيضا: الجد
~~الأعلى لثعلبة، وهو عدي بن صعير العذري.
# وصعير: والد عقبة المحدث شيخ للعوام بن حوشب.
# وخالد بن عرفطة بن صعير العذري، وهو ابن أخي ثعلبة المذكور، واختلف في
~~عنبسة بن أبي صعير، فقيل: ابن أبي صعيرة، قاله الحافظ.
# والصعرورة، بالضم: دحروجة الجعل، يجمعها فيديرها فيدفعها. وقد صعررته
~~صعرورة فتصعرر: دحرجته فتدحرج، واستدار قال الشاعر:
# يبعرن مثل الفلفل المصعرر
# وفي الصحاح:
# سود كحب الفلفل المصعرر
# وقال أبو عمرو: الصعارير: ما جمد من اللثا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصعر: التكبر، وفي الحديث: «كل صعار ملعون»
# أي كل ذي كبر وأبهة.
# وقيل: الصعار: المتكبر؛ لأنه يميل بخده، ويعرض عن PageV07P092
~~الناس بوجهه، ويروى بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة، وبالفاء وبالزاي «1»
~~وسيذكر في مواضعه، ولأقيمن صعرك؛ أي ميلك. على المثل.
# وزغب مصعرة: فيها صعر «2».
# والاصعرار بتشديد الراء «3»: السير الشديد، يقال:
# اصعرت الإبل اصعرارا.
# ويقال اصعرت الإبل، واصعنفرت وتمشمشت، وامذقرت؛ إذا تفرقت.
# والصمعر: الشديد، والميم زائدة، يقال: رجل صمعري.
# والصمعرة: الأرض الغليظة.
# وتصعر، وتصاعر: لوى خده من كبر، قاله الصاغاني.
# [صعبر]:
# الصعبور، بالضم، قال ابن دريد «4»: هو الصعروب: زعموا، وهو الصغير الرأس
~~من الناس، وغيرهم.
# والصعبر، كجعفر، والصنعبر، كسمندل، وتقدم العين فيقال: الصعنبر: شجر
~~كالسدر، كذا في اللسان.
# [صعتر]:
# الصعتر، قد أهمله الجوهري هنا، وهو السعتر، بالسين، وقد تقدم في السين،
~~ومن خواصه إذا فرش في موضع طرد الهوام، كالحيات والعقارب، وقال ابن سيده:
~~هو ضرب من النبات. وقال أبو حنيفة: هو مما ينبت بأرض العرب، منه سهلي، ومنه
~~جبلي، وذكره الجوهري في السين، وقال: وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب؛
~~لئلا يلتبس بالشعير.
# وصعتر النحل: رعاه، أي الصعتر.
# وصعتر الشي ms04084 ء: زينه، قاله الصاغاني. والصعاتر: الصعاب الشداد، أورده
~~الصاغاني أيضا.
# وصعتر، كجعفر، وأبو صعترة: رجلان، ثانيهما هو البولاني، وعبد الواحد بن
~~محمود بن صعترة، حدث عنه ابن نقطة.
# والصعتري: الشاطر، عراقية.
# وقال الأزهري: رجل صعتري لا غير، أي الفتى الكريم الشجاع. وصعتر: اسم
~~موضع، قاله أبو حنيفة، وأنشد:
# بودك لو أنا بفرش عنازة ... بحمض وضمران الجناب وصعتر
# قال الصاغاني؛ ورده بعضهم عليه فقال: هو الصعتر المعروف، لا اسم موضع،
~~قال: والبيت لأبي الطمحان القيني يخاطب ناقته.
# [صعفر]:
# المصعنفر: الماضي، كالمسحنفر.
# واصعنفرت الحمر، إذا تفرقت ونفرت وأسرعت فرارا وابذعرت، وإنما صعفرها
~~الخوف والفرق، قال الراجز يصف الرامي والحمر:
# فلم يصب واصعنفرت جوافلا
# و[يروى: واسحنفرت «5»] قال ابن سيده: وكذلك المعز، اصعنفرت نفرت وتفرقت، وأنشد:
# ولا غرو إن لا نروهم من نبالنا ... كما اصعنفرت معزى الحجاز من السعف «6»
# واصعنفرت العنق: التوت، كصعفرت، وتصعفرت، قاله ابن دريد «7».
# وقال الأزهري: تعصفرت العنق تعصفرا، إذا التوت، قدم العين على الصاد.
# وصعفرها الخوف والفرق: فرقها وبددها.
PageV07P093
# * ويستدرك عليه:
# اصعنفرت الإبل، إذا جدت «1» في سيرها.
# [صعقر]:
# الصعقر، كبرقع: بيض السمك أورده الصاغاني، وأهمله صاحب اللسان.
# [صعمر]:
# الصعمور، بالضم: المنجنون، وهو الدولاب، وعليه اقتصر صاحب اللسان. أو
~~دلوه، وعليه اقتصر الصاغاني، كالعصمور، بتقديم العين، وسيأتي، والعضمور
~~بالضاد أيضا.
# [صغر]:
# الصغر، كعنب: ضد الكبر.
# وفي المحكم: الصغر والصغارة، بالفتح: خلاف العظم.
# أو الأولى، أي الصغر في الجرم، والثانية، أي الصغارة في القدر.
# يقال: صغر، ككرم، وفرح صغارة، بالفتح، وصغرا، كعنب، كلاهما مصدر الأول،
~~وصغرا، محركة، وصغرانا، بالضم الأخيران عن ابن الأعرابي، وهما مصادر
~~الثاني، فهو صغير، كأمير وصغار وصغران، بضمهما، ج صغار، بالكسر، قال
~~سيبويه: وافق الذين يقولون «فعيل» الذين يقولون «فعال» «2»؛ لاعتقابهما
~~كثيرا، ولم يقولوا صغراء، استغنوا عنه بفعال، وقد جمع الصغير في الشعر على
~~صغراء، أنشد أبو عمرو:
# وللكبراء أكل حيث شاؤوا ... وللصغراء أكل واقتتام
# ومصغوراء اسم للجمع.
# وأصاغر: جمع أصغر، نحو الجوارب والكرابج، كالأصاغرة بالهاء «3»، لأن
~~الأصغر لما خرج على بناء القشعم، وكانوا يقولون القشاعمة ألحقوه الهاء، ms04085
~~قاله ابن سيده، قال: وإنما حملهم على تكسيره أنه لم يتمكن في باب الصفة.
~~والصغرى: تأنيث الأصغر، والجمع الصغر.
# قال سيبويه: يقال «4»: نسوة صغر، ولا يقال: قوم أصاغر إلا بالألف واللام،
~~قال: وسمعنا العرب تقول: الأصاغر، وإن شئت قلت: الأصغرون.
# وصغره تصغيرا، وأصغره، أي جعله صغيرا. وتصغيره أي الصغير صغير وصغيير،
~~كدريهم ودنينير، الأولى على القياس، والأخرى على غير قياس، حكاها سيبويه، قلت:
# ومن أمثلة التصغير فعيل كفليس.
# وفي اللسان: والتصغير للاسم والنعت يجيء لمعان شتى:
# منه ما يجيء للتعظيم لها، وهو معنى قوله: فأصابتها سنية حمراء، وكذلك
# قول الأنصاري «5»
# : «أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب».
# ومنها أن يصغر الشيء في ذاته، كقولهم: دويرة، وحجيرة.
# ومنها ما يجيء للتحقير في غير المخاطب، وليس له نقص في ذاته، كقولهم: هلك
~~القوم إلا أهل بييت.
# وذهبت الدراهم إلا دريهما.
# ومنها ما يجيء للذم، كقولهم: يا فويسق.
# ومنها ما يجيء للعطف والشفقة، نحو يا بني ويا أخي، ومنه
# قول عمر: «وهو صديقي»
# أي أخص أصدقائي.
# ومنها ما يجيء للمدح،
# كقول عمر لعبد الله: «كنيف ملىء علما»
# انتهى.
# وفي حديث عمر بن دينار: «قلت لعروة: كم لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة؟ قال: عشرا، قلت: فابن عباس يقول:
# بضع عشرة سنة، قال عروة: فصغره
# «6» أي استصغر سنه عن ضبط ذلك.
# وأرض مصغرة، كمكرمة: نبتها صغير لم يطل، وقد أصغرت.
PageV07P094
# وقولهم: فلان صغرتهم، بالكسر، أي أصغرهم، وكذا فلان صغرة أبويه، وصغرة ولد
~~أبويه، أي أصغرهم، وهو كبرة ولد أبويه «1»، أي أكبرهم.
# ويقول صبي من صبيان العرب- إذا نهي عن اللعب-:
# أنا من الصغرة، أي من الصغار ..
# وحكى ابن الأعرابي: ما صغرني إلا بسنة، وهو كنصر، أي ما صغر عني إلا بسنة.
# والصاغر: الراضي بالذل والضيم، ج صغرة، ككتبة.
# وقد صغر، ككرم «2»، صغرا، كعنب، وصغارا وصغارة، بفتحهما، وصغرانا وصغرا،
~~بضمهما، إذا رضي بالضيم وأقر به.
# * وفاته من المصادر:
# الصغر، محركة، يقال: قم على صغرك وصغرك.
# قال الله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# «3»، أي ms04086 أذلاء، وقوله عز وجل: سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
# «4» أي مذلة، والصغار: مصدر الصغير في القدر.
# وأصغره: جعله صاغرا، أي ذليلا.
# وتصاغرت إليه نفسه: صغرت وتحاقرت ذلا ومهانة.
# وفي الأساس: تصاغرت إليه نفسه: صارت صغيرة الشأن ذلا ومهانة.
# وصغرت الشمس: مالت للغروب، عن ثعلب.
# وقال ابن السكيت: من الأمثال: «المرء بأصغريه»، الأصغران: القلب واللسان،
~~ومعناه أن المرء يعلو الأمور ويضبطها بجنانه ولسانه. وارتبعوا ليصغروا، أي
~~يولدوا الأصاغر، أورده الصاغاني في التكملة.
# وصغران، كسحبان: ع، قاله ابن دريد.
# وصغران، بالضم: اسم.
# وأصغر القربة: خرزها صغيرة، قال بعض الأغفال:
# شلت يدا فارية فرتها ... لو خافت النزع لأصغرتها «5»
# قال الصاغاني: الرجز لصريع الركبان واسمه جعل.
# واستصغره، أي استصغر سنه، أي عده صغيرا، كصغره.
# وفي الحديث: «إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب»
# يعني الشيطان، أي تحاقر وذل وامحق.
# وسموا صغيرا وصغيرة.
# وحاتم بن أبي صغيرة: محدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإصغار من حنين الناقة: خلاف الإكبار، وهو مجاز، قالت الخنساء:
# فما عجول على بو تطيف به ... لها حنينان إصغار وإكبار
# فإصغارها: حنينها إذا خفضته، وإكبارها: حنينها إذا رفعته، والمعنى: لها
~~حنين ذو صغار. وحنين ذو كبار «6».
# وفي حديث الأضاحي: نهى عن المصغورة»
# ، هكذا رواه شمر، وفسره بالمستأصلة الأذن، وأنكره ابن الأثير، وقال
~~الزمخشري: هو من الصغار، ألا ترى إلى قولهم للذليل مجدع ومصلم؟
# [صفر]:
# الصفرة، بالضم، من الألوان: م، أي معروفة، تكون في الحيوان والنبات وغير
~~ذلك مما يقبلها، وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا.
# والصفرة أيضا: السواد، فهو ضد، وقال الفراء، في PageV07P095
~~قوله تعالى: كأنه جمالات صفر «1» قال الصفر: سود الإبل، لا يرى أسود من
~~الإبل إلا وهو مشرب صفرة، ولذلك سمت العرب سود الإبل صفرا.
# وقال أبو عبيد: الأصفر: الأسود.
# وقد اصفر، واصفار، فهو أصفر.
# وقيل: الصفرة: لون الأصفر، وفعله اللازم الاصفرار، وأما الاصفيرار فعرض
~~يعرض للإنسان ويقال في الأول:
# اصفر يصفر، قاله الأزهري.
# والصفرة، بالضم: ع، باليمامة، قاله الصاغاني.
# والصفرة، بالفتح: الجوعة، وبه فسر
# الحديث: «صفرة في سبيل الله ms04087 خير من حمر النعم»
# والجائع مصفور ومصفر، كمعظم.
# وأهلك النساء الأصفران، هما: الزعفران والذهب، أو الزعفران والورس، وقيل:
~~هما الذهب والورس، أو الأصفران: الزعفران والزبيب، وهذا القول الأخير نقله
~~الصاغاني عن ابن السكيت في كتابه المثنى والمكنى والمبنى.
# والصفراء: الذهب، للونها، ومنه
# قول علي بن أبي طالب «2» رضي الله عنه «يا صفراء اصفري، ويا بيضاء ابيضي،
~~وغري غيري»
# يريد الذهب والفضة، ويقال: ما لفلان صفراء ولا بيضاء.
# والصفراء: المرة المعروفة، سميت بذلك للونها.
# والصفراء: الجرادة إذا خلت من البيض، قال:
# فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان
# وأنشد ابن دريد:
# كأن جرادة صفراء طارت ... بأحلام الغواضر أجمعينا
# والصفراء: نبت سهلي، بضم السين، منسوب إلى السهل، رملي، وقد ينبت بالجلد.
# وقال أبو حنيفة: الصفراء: نبت من العشب، وهي تسطح على الأرض ورقه كالخس،
~~وهي تأكلها الإبل أكلا شديدا، وقال أبو نصر: هي من الذكور.
# والصفراء: فرس الحارث الأصحم «3»، صفة غالبة.
# والصفراء: فرس مجاشع السلمي.
# والصفراء: واد بين الحرمين الشريفين وراء بدر مما يلي المدينة المشرفة،
~~ذو نخل كثير بثير، قاله الصاغاني.
# والصفراء: القوس تتخذ من نبع، الشجر المعروف.
# وصفره، أي الثوب تصفيرا: صبغه بصفرة، ومنه قول عتبة بن ربيعة لأبي جهل:
~~«يا مصفر استه» كما سيأتي.
# والمصفرة، كمحدثة: الذين علامتهم الصفرة، كقولك:
# المحمرة والمبيضة.
# والصفرية، بالضم: تمر يماني، قال ابن سيده، ونص كتاب النبات لأبي حنيفة:
~~تمرة يمامية. أي فأوقع لفظ الإفراد على الجنس، وهو يستعمل مثل هذا كثيرا، قلت:
# ويماني بالنون في سائر النسخ، يجفف بسرا، وهي صفراء، فإذا جف ففرك انفرك،
~~ويحلى به السويق فيقع موقع السكر في السويق بل يفوق.
# والصفار، كغراب، قال شيخنا: وضبطه الجوهري بالفتح: يبيس البهمى، قال ابن
~~سيده: أراه لصفرته، ولذلك قال ذو الرمة:
# وحتى اعتلى البهمى من الصيف نافض ... كما نفضت خيل نواصيها شقر
# والصفارة بهاء: ما ذوى من النبات فتغير إلى الصفرة.
# والصفر بالتحريك: داء في البطن يصفر الوجه، ومنه
# حديث أبي وائل: «أن رجلا أصابه الصفر، فنعت له السكر «4»»
# قال ms04088 القتيبي: هو [الحبن، وهو] «5» اجتماع الماء PageV07P096
~~في البطن، يقال: صفر فهو مصفور.
# والصفر: النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، وهو تأخيرهم المحرم إلى
~~صفر في تحريمه، ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام، ومنه
# الحديث: «لا عدوى ولا هامة ولا صفر».
# قاله أبو عبيد «1».
# أو من الأول؛ لزعمهم أنه يعدي، قال أبو عبيد أيضا، وهو الذي روى هذا
~~الحديث: إن صفر: دواب البطن «2».
# وقال أبو عبيدة: سمعت يونس سأل رؤبة عن الصفر، فقال: [هو] «3» حية تكون
~~في البطن تصيب الماشية والناس، قال: وهي [عندي] «4» أعدى من الجرب عند العرب.
# قال أبو عبيد: فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم أنها تعدي، قال:
# ويقال: انها تشتد على الإنسان وتؤذيه إذا جاع، قال الأزهري: والوجه فيه
~~هذا التفسير.
# وفي كلام المصنف تأمل بوجوه:
# الأول: أنه أشار إلى معنى لم يقصدوه، وهو اجتماع الماء الأصفر في البطن
~~الذي عبر عنه بالداء.
# والثاني: أنه قدم الوجه الذي صدر بقيل، وأخر ما صوبه الأزهري وغيره من
~~الأئمة.
# والثالث: أنه أخر قوله أودود ... إلخ، فلو ذكره قبل قوله: «وتأخير
~~المحرم» لأصاب، كما لا يخفى.
# ولأئمة الغريب وشراح البخاري في شرح هذا الحديث كلام غير ما ذكره المصنف
~~هنا، وكان ينبغي التنبيه عليه؛ ليكون بحره محيطا للشوارد، بسيطا بتكميل
~~الفوائد.
# والصفر: العقل.
# والصفر الفقد «5»، هكذا بالفاء والقاف في النسخ، وفي اللسان بالعين
~~والقاف.
# والصفر: الروع ولب القلب ومنه قولهم: لا يلتاط هذا بصفري، أي لا يلزق بي،
~~ولا تقبله نفسي. وقال الزمخشري: تقول ذلك إذا لم تحبه، وهو مجاز.
# والصفر: حية في البطن تلزق بالضلوع فتعضها، الواحد والجميع في ذلك سواء،
~~وقيل: واحدته صفرة، وبه فسر بعض الأئمة الحديث المتقدم، كما تقدمت الإشارة إليه.
# أو دابة تعض الضلوع والشراسيف قال أعشى باهلة يرثي أخاه:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: الإنشاد مداخل، والرواية:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يزال أمام القوم يقتفر
# لا يغمز الساق من أين ولا ms04089 نصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# أودود يكون في البطن وشراسيف الأضلاع، فيصفر عنه الإنسان جدا، وربما
~~قتله، كالصفار بالضم.
# والصفر: الجوع، وبه فسر بعضهم قول أعشى باهلة الآتي «6» ذكره.
# وصفر: الشهر الذي بعد المحرم، قال بعضهم: إنما سمي «7» لأنهم كانوا
~~يمتارون الطعام فيه من المواضع، وقيل: لإصفار مكة من أهلها إذا سافروا،
~~وروي عن رؤبة أنه قال: سموا الشهر صفرا؛ لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل،
~~فيتركون من لقوا صفرا من المتاع، وذلك أن صفرا بعد المحرم، فقالوا: صفر
~~الناس منا صفرا، وقد يمنع.
# قال ثعلب: الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة، فإنه قال: لا ينصرف،
~~فقيل له: لم لا تصرفه فإن النحويين قد أجمعوا على صرفه، وقالوا: لا يمنع
~~الحرف من الصرف إلا علتان، فأخبرنا بالعلتين فيه حتى نتبعك، PageV07P097
~~فقال: نعم، العلتان المعرفة والساعة، قال أبو عمرو: أراد أن الأزمنة كلها
~~ساعات، والساعات مؤنثة، وقول أبي ذؤيب:
# أقامت به كمقام الحني ... ف شهري جمادي وشهري صفر
# أراد المحرم وصفرا، ورواه بعضهم وشهر صفر على احتمال القبض في الجزء،
~~فإذا جمعوه مع المحرم قالوا:
# صفران، وج أصفار قال النابغة:
# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر ... وعن تربعهم في كل أصفار
# وصفر: جبل من جبال ملل أحمر قرب المدينة.
# وحكى الجوهري عن ابن دريد: الصفران شهران من السنة، سمي أحدهما في
~~الإسلام المحرم «1».
# والصفار كغراب: الماء الأصفر الذي يصيب البطن، وهو السقي.
# وقال الجوهري: هو الماء الأصفر يجتمع في البطن يعالج بقطع النائط، وهو
~~عرق في الصلب.
# وصفر، كعني، صفرا، بفتح فسكون، فهو مصفور، وقيل: المصفور: الذي يخرج من
~~بطنه الماء الأصفر، قال العجاج يصف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه، فخرج منه دم
~~كدم المفصود:
# وبج كل عاند نعور «2» ... قضب الطبيب نائط المصفور
# وبج، أي شق الثور بقرنه كل عرق عاند نعور ينعر بالدم، أي يفور.
# والصفار: القراد والصفار: ما بقي في أصول أسنان الدابة من التبن وغيره،
~~كالعلف، وهو للدواب كلها، ويكسر. ويقال: الصفار، بالضم: دويبة تكون في
~~مآخير ms04090 الحوافر والمناسم، قال الأفوه.
# ولقد كنتم حديثا زمعا ... وذنابى حيث يحتل الصفار
# والصفر، بالضم: من النحاس الجيد، وقيل: هو ضرب من النحاس وقيل: هو ما صفر
~~منه، ورجحه شيخنا؛ لمناسبة التسمية، واحدته صفرة، ونقل فيه الجوهري الكسر
~~عن أبي عبيدة وحده، ونقله شراح الفصيح، وقال ابن سيده: لم يك يجيزه غيره،
~~والضم أجود، ونفى بعضهم الكسر، وقال الجوهري: الصفر، بالضم: الذي تعمل منه
~~الأواني.
# وصانعه الصفار.
# والصفر: ع، هكذا ذكره الصاغاني.
# والصفر: الذهب، وبه فسر ابن سيده ما أنشده ابن الأعرابي:
# لا تعجلاها أن تجر جرا ... تحدر صفرا وتعلي برا
# كأنه عنى به الدنانير؛ لكونها صفرا. [وإما أن يكون سماه بالصفر الذي تعمل
~~منه الآنية لما بينهما من المشابهة] «3».
# والصفر: الشيء الخالي، وكذلك الجميع «4» والواحد والمذكر والمؤنث سواء،
~~ويثلث، وككتف، وزبر، وج من كل ذلك أصفار، قال:
# ليست بأصفار لمن ... يعفو ولا رح رحارح
# وقالوا: إناء أصفار: خال لا شيء فيه، كما قالوا: برمة أعشار، وآنية صفر،
~~كقولك: نسوة عدل.
# وقد صفر الإناء من الطعام والشراب، كفرح، وكذلك الوطب من اللبن، صفرا،
~~محركة، وصفورا، بالضم، أي خلا، فهو صفر، ككتف.
PageV07P098
# وفي التهذيب: صفر «1» يصفر صفورا، والعرب تقول:
# نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الإناء. يعنون به هلاك المواشي.
# وقال ابن السكيت: صفر الرجل.
# يصفر صفيرا، وصفر الإناء، ويقال: بيت صفر من المتاع، ورجل صفر اليدين،
~~وفي الحديث: «إن أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله»
# وفي حديث أم زرع: «صفر ردائها، وملء كسائها، وغيظ جارتها» المعنى أنها
~~ضامر «2» البطن، فكأن رداءها صفر، أي خال لشدة ضمور بطنها، والرداء ينتهي
~~إلى البطن، فيقع عليه.
# ومن المجاز صفرت وطابه: مات، وكذا صفرت إناؤه، قال امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب
# وهو مثل معناه أن جسمه خلا من روحه، أي لو أدركته الخيل لقتلته ففزعت.
# وأصفر الرجل، فهو مصفر: افتقر.
# وأصفر البيت: أخلاه، كصفره تصفيرا، وتقول العرب:
# ما أصغيت لك إناء، ولا أصفرت لك فناء، وهذا في المعذرة، ms04091 يقول: لم آخذ
~~إبلك ومالك فيبقى إناؤك مكبوبا، لا تجد له لبنا تحلبه فيه، ويبقى فناؤك
~~خاليا مسلوبا، لا تجد بعيرا يبرك فيه، ولا شاة تربض هناك.
# والصفرية، بالضم ويكسر: قوم من الحرورية، من الخوارج، قيل: نسبوا إلى عبد
~~الله بن صفار، ككتان، وعلى هذا القول يكون من النسب النادر.
# أو إلى زياد بن الأصفر رئيسهم، قاله الجوهري.
# أو إلى صفرة ألوانهم، أو لخلوهم من الدين، ويتعين حينئذ كسر الصاد، وصوبه
~~الأصمعي «3»، وقال خاصم رجل منهم صاحبه في السجن، فقال له: أنت والله صفر
~~من الدين. فسموا الصفرية، وأورده الصاغاني.
# والصفرية بالضم أيضا: المهالبة المشهورون بالجود والكرم نسبوا إلى [آل]
~~«*» أبي صفرة جدهم، واسم أبي صفرة: ظالم بن سراق من الأزد، وهو أبو المهلب،
~~وفد على عمر مع بنيه، وأخبارهم في الشجاعة والكرم معروفة.
# والصفرية، محركة: نبات يكون في أول الخريف يخضر الأرض، ويورق الشجر، قال
~~أبو حنيفة: سميت صفرية؛ لأن الماشية تصفر إذا رعت ما يخضر من الشجر، فترى
~~مغابنها ومشافرها وأوبارها صفرا، قال ابن سيده: ولم أجد هذا معروفا.
# أو هي تولي الحر وإقبال البرد، قاله أبو حنيفة.
# وقال أبو سعيد: الصفرية: ما بين تولي القيظ إلى إقبال الشتاء.
# أو أول الأزمنة، وتكون شهرا، وقيل: أول السنة، كالصفري.
# والصفرية: نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو أول الشتاء.
# وقيل: الصفرية: من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع، حين يشتد البرد،
~~وحينئذ يكون النتاج محمودا «4» كالصفري، محركة فيهما.
# وقال أبو زيد: أول الصفرية: طلوع سهيل، وآخرها:
# طلوع السماك «5»، قال: وفي الصفرية أربعون ليلة يختلف حرها وبردها، تسمى
~~المعتدلات والصفري في النتاج بعد القيظي.
# وقال أبو نصر: الصقعي: أول النتاج، وذلك حين تصقع الشمس فيه رؤوس البهم
~~صقعا، وبعض العرب يقول له: الشمسي، والقيظي، ثم الصفري بعد الصقعي، وذلك
~~عند صرام النخيل، ثم الشتوي، وذلك في الربيع، ثم الدفئي، وذلك حين تدفأ
~~الشمس، ثم الصيفي، ثم القيظي، ثم الخرفي في آخر القيظ.
PageV07P099
# والصافر: اللص، كالصفار، ككتان؛ لأنه يصفر لريبة، فهو وجل ms04092 أن تظهر عليه،
~~وبه فسر بعضهم قولهم «أجبن من صافر».
# والصافر طير جبان ينكس رأسه ويتعلق برجله «1» وهو يصفر خيفة أن ينام،
~~فيؤخذ، وبه فسر بعضهم قولهم:
# «أجبن من صافر»، ويقال أيضا: أصفر من البلبل.
# وقيل: الصافر: الجبان مطلقا.
# والصافر: كل ذي صوت من الطير، وصفر الطائر يصفر صفيرا: مكا، والنسر يصفر.
# والصافر: كل ما لا يصيد من الطير.
# وقولهم: ما بها، أي بالدار، من صافر، أي أحد يصفر، وفي التهذيب: ما في
~~الدار أحد يصفر به، قال:
# وهذا مما جاء على لفظ فاعل، ومعناه مفعول به، وأنشد:
# خلت المنازل ما بها ... ممن عهدت بهن صافر
# أي ما بها أحد، كما يقال: ما بها ديار، وقيل: ما بها أحد ذو صفير.
# والصفارة، كجبانة: الاست، لغة سوادية.
# والصفارة أيضا: هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام، أو للحمار
~~ليشرب، والذي في اللسان والتكملة: ويصفر فيها بالحمار ليشرب.
# والصفيرة والضفيرة: ما بين أرضين، قاله الصاغاني «2».
# والصفير بلا هاء، من الأصوات: الصوت بالدواب إذا سقيت.
# وقد صفر يصفر صفيرا، وصفر تصفيرا، إذا صوت.
# وصفر بالحمار، وصفر، إذا دعاه للماء ليشرب.
# وبنو الأصفر: الروم، وقيل: ملوك الروم، قال ابن سيده: ولا أدري لم سموا
~~بذلك، قال عدي بن زيد:
# وبنو الأصفر الكرام ملوك ال ... روم لم يبق منهم مذكور
# وهم أولاد الأصفر بن روم بن يعصو، ويقال:
# عيصو «3» بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.
# وقيل: الأصفر: لقب روم لا ابنه، وقال ابن الأثير:
# إنما سموا بذلك لأن أباهم الأول كان أصفر اللون، وهو روم بن عيصون «4»،
~~أو لأن جيشا من الحبش غلب عليهم فوطئ نساءهم، فولد لهم أولاد صفر، فسموا
~~بني الأصفر.
# قلت: وهم المشهورون الآن بمسقووليه، وبلادهم متسعة، جعلها الله تعالى
~~غنيمة للمسلمين. آمين.
# وفي الحديث ذكر مرج الصفر، وهو كسكر: ع، بالشأم كان به وقعة للمسلمين مع
~~الروم، وإليه ينسب المرجي، وهو بالقرب من غوطة دمشق، قال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه:
# أسألت رسم الدار أو لم تسأل ... بين الجوابي ms04093 فالبضيع فحومل
# فالمرج مرج الصفرين فجاسم ... فديار سلمى درسا لم تحلل
# والصفاريت: الفقراء، جمع صفريت، والتاء زائدة، قال ذو الرمة:
# ولا خور صفاريت
# قال الصاغاني: كذا وقع في كتاب ابن فارس «5» منسوبا إلى ذي الرمة، وليس
~~له على قافية التاء شعر، وإنما هو لعمير بن عاصم وصدره:
# وفتية كسيوف الهند لا ورق ... من الشباب ولا خور صفاريت
# قال ابن بري: والقصيدة كلها مخفوضة، أولها:
# يا دارمية بالخلصاء حييت PageV07P100
~~ويقال في الشتم: هو مصفر استه، أي ضراط، قال الجوهري: هو من الصفير «1»، لا
~~الصفرة، انتهى، كأنه نسبه إلى الجبن والخور، وقد جاء ذلك في قول عتبة بن
~~ربيعة لأبي جهل: سيعلم المصفر استه من المقتول غدا.
# يقال: إنه رماه بالأبنة، وأنه يزعفر استه. وصوبه الصاغاني.
# ويقال: هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشدائد.
# وصفورية، بفتح فضم فاء مشددة، كعمورية: د، بالأردن، وياؤه مخففة «2» وقال
~~الصاغاني: إنه من نواحي الأردن.
# والصفورية، بالضم وشد الياء التحتية: جنس من النبات، هكذا في النسخ
~~بتقديم النون على الموحدة، والذي في نسخة التكملة: جنس من الثياب. جمع ثوب،
~~وعليه علامة الصحة.
# وصفوراء، كجلولاء، أو صفورة أو صفورياء «3»، ذكر الأخيرين الصاغاني: اسم
~~بنت سيدنا شعيب عليه الصلاة والسلام، وهي إحدى ابنتيه التي تزوجها سيدنا
~~موسى صلوات الله عليه وعلى نبينا.
# والأصافر: جبال، قيل: هي بوادي الصفراء التي تقدم ذكرها، ومنهم من قال:
~~الأصافر هي الصفراء بعينها «4»، ففي اللسان: هي شعب بناحية بدر يقال لها:
~~الصفراء قال كثير:
# عفا رابغ من أهله فالظواهر ... فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر
# وصفرة بالضم، معرفة، علم للعنز، وقال الصاغاني:
# والعنز تسمى صفرة، غير مجراة. والصفراوات: موضع بين الحرمين الشريفين،
~~قرب مر الظهران، قاله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: إنه لفي صفرة «5»، بالكسر، للذي يعتريه الجنون، إذا كان في أيام
~~يزول فيها عقله، لغة في صفرة «5» بالضم، قاله الصاغاني، وزاد صاحب اللسان:
~~لأنهم كانوا يمسحونه بشيء من الزعفران.
# والصفر بالكسر، في حساب الهند: وهو الدائرة في البيت [يفني حسابه] «6».
# وفي ms04094 الحديث نهى في الأضاحي عن المصفورة والمصفرة
# ، قيل: المصفورة: المستأصلة الأذن، سميت بذلك لأن صماخيها صفرا من الأذن،
~~أي خلوا.
# والمصفرة، يروى بتخفيف الفاء وبفتحها «7»، هي المهزولة، لخلوها من السمن.
# وقال القتيبي- في المصفورة-: هي المهزولة، وقيل لها: مصفرة [لأنها] «8»
~~كأنها لما خلت من الشحم واللحم من قولك: صفر من الخير، أي خال، وهو كالحديث
~~الآخر: نهى عن العجفاء التي لا تنقي؛ ورواه شمر بالغين معجمة، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
# والصفرية: مطر يأتي من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع كالصفري.
# وتصفر المال: حسنت حاله وذهبت عنه وغرة القيظ.
# وقال الصاغاني: تصفرت الإبل: سمنت في الصفرية.
# وقال ابن الأعرابي: الصفارية: الصعوة.
# وحكى الفراء عن بعضهم قال: كان في كلامه صفار بالضم، يريد صفيرا.
PageV07P101
# وقال ابن السكيت: السحم «1» والصفار، كسحاب:
# نبتان، وأنشد:
# إن العريمة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم بها وصفار «2»
# والصفارية بالضم: طائر.
# وجزع الصفيراء، بالتصغير: موضع مجاور بدر، وقد جاء ذكره في الحديث «3».
# والصفر، بالضم: الحلي، ذكره الزمخشري.
# ويقال: وقع في البر الصفار، وهو صفرة تقع فيه قبل أن يسمن، وسمنه أن
~~يمتلئ حبه.
# وصفر بن إبراهيم العابد البخاري، عن الدراوردي، ويقال: صفر، بالتحريك.
# وصفران بن المثلم بن حبة، في سعد هذيم.
# وصفار، كسحاب: أكمة كان يرعى عندها سالم بن سنة المحاربي، فلقب سالم
~~صفارا، برعيه عندها، وابنه نفيع بن صفار شاعر مشهور.
# قلت: وهو سالم بن سنة بن الأشيم «4» بن ظفر بن مالك بن خلف بن محارب.
# وأبو صفيرة عسعس بن سلامة، صحابي، قال ابن نقطة: نقلته مضبوطا من خط ابن
~~القراب، قاله الحافظ، وفي معجم ابن فهد: عسعس بن سلامة التميمي، نزل
~~البصرة، روى عنه الحسن. والأزرق ابن قيس تابعي، أرسل. قال الحافظ: وأبو
~~الخليل أحمد بن أسعد البغدادي المقري، عرف بابن صفير، قرأ بالسبع على أبي
~~العلاء الهمداني.
# قلت: وأبو الفضل يحيى بن عمر بن أحمد المعروف بابن صفير البغدادي، من
~~شيوخ الدمياطي.
# وبتشديد الفاء، ابن الصفير: كاتب.
# وبتخفيفها وزيادة ألف، إسماعيل بن عبد الملك بن ms04095 أبي الصفيرا: من رجال
~~الترمذي.
# وصفر، ككتف: جبل نجدي من ديار بني أسد.
# وأبو غالية: محمد بن عبد الله بن أحمد الزاهد الأصبهاني الصفار، قيل: لم
~~يرفع رأسه إلى السماء نيفا وأربعين سنة، روى عنه الحاكم أبو عبد الله.
# وصافور: من قرى مصر.
# وبنو الصفار: من أهل قرطبة، قبيلة منهم الخطيب البارع القاضي أبو محمد بن
~~الصفار القرطبي، مشهور.
# وأما الأديب أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمر بن الصفار السرقسطي
~~التونسي، فإنه لم يكن صفارا، وإنما نزل أحد جدوده بقرطبة على بني الصفار،
~~فنسب إليهم.
# قاله الشرف الدمياطي في معجم شيوخه.
# [صقر]:
# الصقر: الطائر الذي يصاد به، من الجوارح.
# وقال ابن سيده: الصقر: كل شيء يصيد من البزاة والشواهين وقد تكرر ذكره في
~~الحديث.
# وقال الصاغاني: صقر: صاقر حديد البصر.
# ج أصقر، وصقور، وصقورة، بضمهما وصقار، وصقارة، بكسرهما، وصقر، بضم فسكون،
~~واختلف فيه، فقيل: هو جمع صقور الذي هو جمع صقر، وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن عينيه إذا توقدا ... عينا قطامي من الصقر بدا
# قال ابن سيده: فسره ثعلب بما ذكرنا، قال: وعندي أن الصقر: جمع صقر، كما
~~ذهب إليه أبو حنيفة من أن زهوا PageV07P102
~~جمع زهو، قال: وإنما وجهناه على ذلك فرارا من جمع الجمع، كما ذهب الأخفش في
~~قوله [تعالى]: فرهن مقبوضة «1» إلى أنه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع
~~رهن، هربا من جمع الجمع، وإن كان تكسير فعل على فعل وفعل قليلا.
# والأنثى صقرة «2».
# وتصقر: صاد به، وكنا نتصقر اليوم، أي نتصيد بالصقور.
# والصقر: قارة باليمامة بالمروت، لبني نمير، وهناك قارة أخرى بهذا الاسم،
~~يقال لكل واحد: الصقران «3».
# والصقر: اللبن الحامض الذي ضربته الشمس فحمض، قاله شمر. وقال الأصمعي:
~~إذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصقر.
# والصقر: الدائرة من الشعر خلف موضع لبد الدابة عن يمين وشمال، وهما
~~اثنتان.
# وقال أبو عبيدة: الصقران: دائرتان من الشعر عند مؤخر اللبد من ظهر الفرس،
~~قال: وحد الظهر إلى الصقرين.
# والصقر: الدبس، ms04096 عند أهل المدينة، وخص بعضهم من أهل المدينة به دبس التمر.
# وقيل: هو عسل الرطب إذا يبس، وقيل: هو ما تحلب من العنب والزبيب والتمر
~~من غير أن يعصر. ويحرك في الأخيرة.
# وقال أبو منصور: الصقر عند البحرانيين: ما سال من جلال التمر التي كنزت
~~وسدك بعضها على بعض في بيت مصرج «4» تحتها خواب خضر، فينعصر منها دبس خام،
~~كأنه العسل. والصقر: شدة وقع الشمس وحدة حرها، وقيل: شدة وقعها على رأسه،
~~كالصقرة.
# صقرته تصقره صقرا: آذاه حرها، وقيل: هو إذا حميت عليه، وهو مجاز.
# وقال الزمخشري: صقرته الشمس: آذته بحرها، ورمته بصقراتها، قال ذو الرمة:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل
# والصقر: الماء الآجن المتغير.
# والصقر: القيادة على الحرم، عن ابن الأعرابي، ومنه الصقار الذي جاء في
~~الحديث.
# والصقر: اللعن لمن لا يستحق، ج صقور، بالضم، وصقار، بالكسر.
# والصقر، بالتحريك: ما انحط من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر،
~~ولا يقال [له] «5» صقر حتى يسقط.
# وبلا لام: اسم جهنم، نعوذ بالله منها، لغة في السين، وقد تقدم.
# والصاقورة: باطن القحف المشرف على الدماغ، كأنه قعر قصعة، وفي التهذيب:
~~هو الصاقور.
# وصاقورة والصاقورة: اسم السماء الثالثة، قال أمية بن أبي الصلت:
# لمصفدين عليهم صاقورة ... صماء ثالثة تماع وتجمد
# والصاقور، بلا هاء: الفأس العظيمة التي لها رأس، واحد دقيق تكسر به
~~الحجارة، وهو المعول أيضا، كالصوقر، كجوهر.
# وقال ابن دريد: الصوقر: الفأس الغليظة التي تكسر بها الحجارة، ووزنه فوعل.
# والصاقور: اللسان.
PageV07P103
# والصقار، ككتان: اللعان، ومنه
# حديث أنس: «ملعون كل صقار. قيل: يا رسول الله، وما الصقار؟ قال: نشء
~~يكونون في آخر الزمن تحيتهم بينهم [إذا تلاقوا] «1» التلاعن».
# وفي التهذيب عن سهل بن معاذ، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يقبض منهم
~~العلم، ويكثر فيهم الخبث، ويظهر فيهم السقارة «2». قالوا: وما السقارة «2»
~~يا رسول الله؟
# قال: نشء يكونون في آخر الزمان تكون تحيتهم ms04097 بينهم إذا تلاقوا التلاعن»
# ، روي بالسين وبالصاد.
# والصقار أيضا: النمام، وبه فسر الأزهري الحديث أيضا.
# والصقار: الكافر، ويقال بالسين أيضا.
# والصقار: الدباس.
# والصقور، كتنور: الديوث، وفي الحديث: «لا يقبل الله من الصقور يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا»
# قال ابن الأثير:
# هو بمعنى الصقار، وقيل: هو القواد على حرمه.
# ويقال: هذا التمر أصقر من هذا «*»، أي أكثر صقرا، حكاه أبو حنيفة، وإن لم
~~يك له فعل.
# ويقال: رطب صقر مقر، ككتف، صقر: ذو صقر، ومقر إتباع، وذلك التمر الذي
~~يصلح للدبس.
# والصاقرة: الداهية النازلة الشديدة، كالدامغة.
# وصقره بالعصا صقرا: ضربه بها على رأسه.
# وصقر الحجر يصقره صقرا كسره بالصاقور، وهو الفأس.
# وصقر اللبن: اشتدت حموضته، كاصقر اصقرارا، وصمقر واصمقر.
# وقال ابن بزرج: المصقئر من اللبن: الذي قد حمض وامتنع.
# وصقر النار صقرا: أوقدها، كصقرها تصقيرا، وقد اصتقرت، واصطقرت، وتصقرت،
~~جاءوا بها مرة على الأصل، ومرة على المضارعة، الأخيرة عن الصاغاني «3».
# وأصقرت الشمس: اتقدت، وهو مشتق من ذلك.
# وقال الفراء: جاء فلان بالصقر والبقر، كزفر، وبالصقارى والبقارى، كسمانى،
~~أي بالكذب الصريح الفاحش، وهو اسم لما لا يعرف، وهو مجاز، وقد تقدم في «س ق
~~ر» وفي «ب ق ر».
# وفي الأساس: أي جاء بالأكاذيب والتضاريب.
# وسيأتي في كلام المصنف أن السمانى بالتشديد، وسبق له أيضا تنظيره بحبارى،
~~وهو مخفف، فلينظر.
# وقال ابن دريد: صعارى، وصقارى: ع، أي موضعان، ذكرهما في باب فعالى، بالضم «4».
# والصوقرير، كزمهرير «5»: حكاية صوت الطائر يصوقر في صياحه يسمع في صوته
~~نحو هذه النغمة، كذا في التهذيب، وقد صوقر، إذا رجع صوته.
# وصقر به الأرض: ضرب به، هكذا هو مضبوط عندنا بالمبني للمعلوم في الفعلين،
~~والذي في التكملة بالمبني للمجهول هكذا ضبطه، وصححه.
# والصقرة محركة: الماء يبقى في الحوض، تبول فيه الكلاب والثعالب، وهو
~~الآجن المتغير.
# وفي النوادر: تصقر بموضع كذا، وتشكل وتنكف بمعنى تلبث.
# ويقال: امرأة صقرة، كفرحة: ذكية شديدة البصر، نقله الصاغاني.
# وسموا صقرا، بالفتح، وصقيرا، بالتصغير، منهم:
# موسى بن صقير، ويوسف بن عمر بن صقير، وغيرهما. ms04098
# والصقر بن حبيب، والصقر بن عبد الرحمن، محدثان.
PageV07P104
# * ومما يستدرك عليه:
# المصقر، كمحدث: الصائد بالصقور، يقال: خرج المصقر بالصقور.
# ويقال: جاءنا بصقرة تزوي الوجه، كما يقال: بصربة، حكاهما الكسائي.
# وما مصل من اللبن فامازت خثارته، وصفت صفوته، فإذا حمضت كانت صباغا طيبا،
~~فهو صقرة.
# والمصقئر من اللبن: الحامض الممتنع.
# والصاقرية من قرى مصر، منها أبو محمد المهلب بن أحمد بن مرزوق المصري، ذو
~~الفنون، صحب أبا يعقوب النهرجوري.
# وصقر التمر: صب عليه الصقر.
# والمصقر من الرطب: المصلب يصب عليه الدبس ليلين، وربما جاء بالسين «1».
# وقال أبو حنيفة «2»: وربما أخذوا الرطب الجيد ملقوطا من العذق، فجعلوه في
~~بساتيق، وصبوا عليه من ذلك الصقر، فيقال له: رطب مصقر، ويبقى «3» رطبا طول
~~السنة «3».
# وقال الأصمعي: التصقير: أن يصب على الرطب الدبس، فيقال: رطب مصقر.
# وماء مصقر: متغير.
# ويوم مصمقر: شديد الحر: والميمات زائدة.
# وإذا كان لون الطائر مختلطا خضرته أو سواده بحمرة أو صفرة، فتلك الصقر،
~~شبه بالصقر، وهو الدبس، والطائر مصقر، كذا في كتاب غريب الحمام للحسين بن
~~عبد الله الكاتب الأصبهاني.
# [صقعر]:
# الصقعر، أهمله الجوهري، وهو بالضم:
# الماء البارد، وقال الليث: هو الماء المر الغليظ، وقال غيره: هو الماء
~~الآجن الغليظ. والصقعرة: أن تصيح في أذن آخر، يقال: فلان يصقعر في أذن فلان.
# واصقعر الجراد: أصابته الشمس فذهب.
# والصنقعر، كجردحل: الأقط، والفدرة من الصمغ، نقله الصاغاني.
# [صلر]:
# الصلور، كسنور، أهمله الجوهري وقال ابن شميل: هو الجري، بكسر الجيم
~~وتشديد الراء المكسورة، فارسيته المارماهي وهو السمك الذي يكون على هيئة
~~الحيات، ومنه
# حديث عمار رضي الله عنه: «لا تأكلوا الصلور ولا الأنقليس»
# [صمر]:
# صمر يصمر صمرا، بالفتح، وصمورا، بالضم: بخل ومنع، قاله ابن سيده، وأنشد:
# فإني رأيت الصامرين متاعهم ... يموت ويفنى فارضخي من وعائيا
# أراد: يموتون ويفنى مالهم. كأصمر، وصمر تصميرا.
# وصمر الماء يصمر صمورا، إذا جرى من حدور «4» في مستوى، فسكن وهو جار.
~~وذلك المكان يسمى صمر الوادي.
# والصمر بالكسر: مستقره، أي الماء.
# والصمر، بالضم: الصبر، على البدل.
# وقد أدهقت الكأس ms04099 إلى أصمارها وأصبارها، أي إلى أعاليها، واحدها صمر وصبر،
~~وكذا أخذ الشيء بأصماره، أي بأصباره، وقيل: هو على البدل.
# والصمر، بالفتح: النتن، هكذا في النسخ، ومثله في التكملة، وضبطه في
~~اللسان، والأساس بالتحريك «5»، وفي حديث علي: «أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة
~~سمن، وقال:
# ادفع هذا إلى أسماء بنت عميس- وكانت تحت أخيه جعفر- لتدهن به بني أخيه من
~~صمر البحر- يعني نتن ريحه- وتطعمهم من الحتي «6»»
# أما صمر البحر، فهو نتن PageV07P105
~~ريحه وغمقه وومده إذا خب «1»، أي هاج موجه، عن ابن الأعرابي.
# والصمر، بالفتح: رائحة المسك الطري، عن ابن الأعرابي.
# والصمير: الرجل اليابس اللحم على العظام، زاد ابن دريد: تفوح منه رائحة العرق.
# والصمارى، ضبطه الجوهري فقال: بالضم، ولم يضبط عجز الكلمة، وفيه ثلاث
~~لغات: كحبارى الطائر، وحبالى، بالفتح مقصور، ومثل: ثوب عشاري، بالضم وتشديد
~~الياء: الاست، لنتنها، وزاد الأزهري لغة أخرى وهي كسر صادها «2».
# وصيمر، كحيدر «3»، وقد تضم ميمه، والفتح أفصح: د، بين خوزستان وبلاد الجبل.
# وصيمر: نهر بالبصرة عليه قرى عامرة، وإلى أحدها نسب أبو محمد «4» عبد
~~الواحد بن الحسين بن محمد الفقيه الشافعي.
# وصيمرة «*» كهيمنة: د، قرب الدينور، على خمس مراحل منها، وهي أرض مهرجان
~~«5» - ملك من ملوك العجم- إليه ينسب الجبن الصيمري، منها أبو تمام ابراهيم
~~بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن حمدان البروجردي الهمذاني «6»، سمع منه ابن
~~السمعاني.
# وصيمرة ناحية بالبصرة بفم نهر معقل، أهلها يعبدون رجلا يقال له: عاصم
~~«7»، وولده بعده، ولهم في ذلك أخبار «7»، نسب إليها- قبل ظهور هذه الضلالة
~~فيهم- عبد الواحد بن الحسين الفقيه الشافعي، الصواب أنه هو الذي تقدم قبله،
~~وتلك الناحية بالبصرة قد تسمى بالنهر أيضا. والقاضي أبو عبد الله الحسن،
~~وفي التبصير الحسين «8» ابن علي بن محمد جعفر الفقيه الصيمري الحنفي، ولي
~~قضاء ربع الكرخ ببغداد، وروى عن أبي بكر محمد بن أحمد المفيد الجرجاني،
~~وعنه أبو بكر الخطيب «9»، وعليه تفقه القاضي أبو عبد الله الدامغاني، وتوفي
~~سنة 436 «10»، وجماعة علماء غير من ذكر.
# والصومر: شجر الباذروج، بالفارسية، لغة يمانية، قاله ابن دريد. ms04100
# وقال أبو حنيفة: الصومر: شجر لا ينبت وحده، ولكنه يتلوى على الغاف «11»
~~قضبانا، له ورق كورق الأراك، وقضبانه أدق من الشوك، وله ثمر يشبه البلوط في
~~الخلقة، ولكنه أغلظ أصلا، وأدق طرفا، يؤكل، وهو لين حلو شديد الحلاوة، وأصل
~~الصومرة أغلظ من الساعد، وهي تسمو مع الغافة ما سمت. انتهى.
# وقال عدي بن عباس- صاحب كتاب الكامل-: إن الباذروج ليس فيه منفعة إذا
~~تناوله الإنسان من داخل، بل إذا ضمد به أنضج وحلل.
# والصمرة، بالفتح: اللبن الذي لا حلاوة له.
# والصامورة: الحامض جدا، وقد صمر، كضرب وفرح، وأصمر.
# والمتصمر: المتشمس، كل ذلك نقله الصاغاني.
# وقيل المتصمر: المتحبس.
# والصمير كزبير: مغيب الشمس، وصحفه الصاغاني، فأعاده ثانيا في المعجمة.
# ويقال: أصمروا وصمروا، وأقصروا وقصروا، وأعرجوا وعرجوا، إذا دخلوا في ذلك
~~الوقت، أي عند مغيب الشمس.
PageV07P106
# * ومما يستدرك عليه:
# يوم صامر: ساكن الريح.
# والتصمير: الجمع، كالصمر.
# ويقال: يدي من اللحم صمرة.
# وصيمور: مدينة ينبت بها الفلفل.
# [صمعر]:
# الصمعري: الشديد من كل شي ء، كالصمعر، كجعفر، وذكره في ص ع ر، وهم من
~~الجوهري.
# قال شيخنا: ذكره إياه في صعر إما بناء على أن الميم زائدة فيه، ووزنه
~~فمعل، ولا إشكال حينئذ؛ لأنه بالصرف أبصر من المصنف، وأكثر اطلاعا على
~~قواعدهم الصرفية، وأقوالهم في الزائد وغيره، وقد مال إلى زيادة ميمه طائفة
~~من أهل الصرف وصرح به ابن القطاع وغيره، وإما اختصارا وتقليلا للشغب والتعب
~~بزيادة المواد، وهو اصطلاحه؛ إذا لم يلتزم أن يذكر كل رباعي، وإن كان حرفا
~~واحدا على حدة حتى يلزمه ما التزمه المصنف من التطويل بالمواد اعتناء
~~بكثرتها، وتكثيرا للخلاف فيما اشتمل على الزوائد، فلا وهم، ولا وهم، لمن
~~رزق أدنى فهم، انتهى.
# قلت: ونقل الصاغاني عن ابن الأعرابي ما نصه «ولا يحكم بزيادة الميم إلا
~~بثبت، ثم قال الصاغاني بعد ذلك بقليل؛ وذكر الجوهري ما في هذا التركيب في
~~تركيب ص ع ر حكما على الميم بالزيادة، وذكرت بعضه ثم، وأفردت لبعضه تركيبا،
~~عملا بالدليلين. انتهى.
# والصمعري: اللئيم، وهذا الذي ms04101 ذكره الصاغاني في ص ع ر.
# وهو أيضا الذي لا يعمل فيه سحر ولا رقية، وقيل: هو الخالص الحمرة.
# والصمعرية، بهاء، من الحيات: الحية الخبيثة، قال الشاعر:
# أحية وادي بغرة «1» صمعرية ... أحب إليكم أم ثلاث لواقح
# أراد باللواقح: العقارب، ذكره الصاغاني في صعر وزاد: وقيل: هي التي لا
~~تعمل فيها رقية.
# وصمعر، كجعفر،: اسم رجل.
# وصمعر: فرس الجراح بن أوفى الغطفاني وصمعر:
# فرس يزيد بن خذاف «2»، ككتان، هكذا بالفاء في النسخ، والصواب خذاق،
~~بالقاف.
# وصمعر: اسم ناقة.
# والصمعر: ما غلظ من الأرض.
# وصمعر «3»: ع قال القتال الكلابي:
# عفا بطن سهي من سليمى فصمعر «4»
# والصمعور، بالضم: القصير الشجاع، عن ابن الأعرابي.
# والصمعرة: فروة الرأس، نقله الصاغاني.
# والصمعرة: الغليظة.
# [صمقر]:
# صمقر اللبن، واصمقر: اشتدت حموضته، فهو مصمقر، أهمله الجوهري، والصاغاني
~~هنا، ونقله الصاغاني في ص ق ر بناء على زيادة الميم.
# واصمقرت الشمس: اتقدت، قال ابن منظور: وقيل:
# إنها من قولك صقرت النار: أوقدتها، والميم زائدة، وأصلها الصقرة.
# وقال أبو زيد: سمعت بعض العرب يقول: يوم مصمقر، أي كمقشعر: حار «5»،
~~والميم زائدة، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# [صنر]:
# الصنار، بالكسر: الدلب، والنون مشددة، واحدته صنارة، عن أبي حنيفة، وأنشد
~~بيت العجاج:
PageV07P107
# يشق دوح الجوز والصنار
# وتخفيف النون أكثر، وهكذا أنشدوا بيت العجاج بالتخفيف.
# قال أبو حنيفة: وهي فارسية،. معرب جنار، وقد جرت في كلام العرب.
# وقال الليث: هو فارسي دخيل.
# والصنار: رأس المغزل، ويقال: هي الحديدة الدقيقة المعقفة التي في رأس
~~المغزل، ولا تقل: صنارة. وقال الليث: الصنارة: مغزل المرأة، وهو دخيل.
# والصنارة بهاء: الأذن، يمانية.
# والصنارة: الرجل السيىء الخلق المكشر. الكسر عن ابن الأعرابي، ويفتح، عن كراع.
# والصنارة: مقبض الحجفة. ج صنانير.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: الصنارة: السيىء الأدب، وإن كان نبيها، وهم
~~الصنانير.
# وقال أبو علي: صنارة، بالكسر: سيىء الخلق، ليس من أبنية الكتاب لأن هذا
~~البناء لم يجى ء صفة.
# والصنور، كعجول: البخيل السيىء الخلق، نسبه الأزهري والصاغاني إلى ابن
~~الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصنارية، بالكسر: قوم بأرمينية.
# وصنار، بالكسر ms04102 وتشديد النون: موضع من ديار كلب، بناحية الشام.
# [صنبر]:
# الصنبور، بالضم: النخلة دقت من أسفلها، وانجرد كربها وقل حملها
~~كالصنبورة، وقد صنبرت.
# والصنبور أيضا: النخلة المنفردة عن «*» النخيل، وقد صنبرت.
# والصنبور: السعفات يخرجن في أصل النخلة.
# والصنبور، أيضا: أصل النخلة التي تشعبت منها العروق قاله أبو حنيفة. وقال
~~غيره الصنبور: النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى من غير أن تغرس.
# والصنبور: الرجل الفرد الضعيف الذليل بلا أهل ولا عقب ولا ناصر، وفي
~~الحديث: «إن كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلى الله عليه وسلم: محمد صنبور»
# وقالوا: «صنيبير» أي، أبتر لا عقب له، ولا أخ، فإذا مات انقطع ذكره،
~~فأنزل الله عز وجل: إن شانئك هو الأبتر «1».
# وفي التهذيب: أصل الصنبور: سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الأرض. قال أبو
~~عبيدة: الصنبور النخلة تبقى منفردة، ويدق أسفلها وينقشر «2»، يقال: صنبر
~~أسفل النخلة، ومراد كفار قريش بقولهم صنبور، أي أنه إذا قلع انقطع ذكره،
~~كما يذهب أصل الصنبور؛ لأنه لا عقب له.
# ولقي رجل رجلا من العرب فسأله عن نخله، فقال:
# صنبر أسفله، وعشش أعلاه. يعني دق أسفله، وقل سعفه ويبس، قال أبو عبيدة
~~«3» فشبهوا النبي صلى الله عليه وسلم بها، يقولون: إنه فرد ليس له ولد،
~~فإذا مات انقطع ذكره، وقال أوس يعيب قوما:
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... غش الأمانة صنبور فصنبور «4»
# وقال ابن الأعرابي: الصنبور من النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير
~~مستأرضة في الأرض، وهو المصنبر من النخل، وإذا نبتت الصنابير في جذع النخلة
~~أضوتها؛ لأنها تأخذ غذاء الأمهات، وقال: وعلاجها أن تقلع تلك الصنابير
~~منها. فأراد كفار قريش أن محمدا صلى الله عليه وسلم صنبور نبت في جذع نخلة،
~~فإذا قلع انقطع، وكذلك محمد إذا مات فلا عقب له.
# وقال ابن سمعان «5»: الصنابير يقال لها: العقان، والرواكيب، وقد أعقت
~~النخلة، إذا أنبتت العقان، قال:
PageV07P108
# ويقال للفسيلة التي تنبت في أمها: الصنبور، وأصل النخلة أيضا صنبورها.
# وقال أبو سعيد: المصنبرة من النخيل: التي تنبت الصنابير في ms04103 جذوعها،
~~فتفسدها؛ لأنها تأخذ غذاء الأمهات، فتضويها: قال الأزهري: وهذا كله قول أبي عبيدة.
# وقال ابن الأعرابي: الصنبور: الوحيد، والصنبور:
# الضعيف، والصنبور: الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب.
# والصنبور: اللئيم.
# والصنبور: فم القناة. والصنبور: قصبة تكون في الإداوة يشرب منها، حديدا
~~أو رصاصا أو غيره والصنبور:
# مثعب الحوض «1» خاصة، حكاه أبو عبيد، وأنشد:
# ما بين صنبور إلى الإزاء
# أو هو ثقبه الذي يخرج منه الماء إذا غسل.
# والصنبور: الصبي الصغير وقيل: الضعيف.
# وقيل: الصنبور: الداهية.
# والصنبور: الريح الباردة والحارة، ضد.
# والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا، ويقال: ثمره.
# أو هو ثمر الأرز، بفتح فسكون.
# وقال أبو عبيد: الصنوبر: ثمر الأرزة، وهي شجرة، قال: وتسمى الشجرة
~~صنوبرة، من أجل ثمرها.
# وغداة صنبر، وصنبر، بكسر النون المشددة وفتحها:
# باردة وحارة، وحكاه ابن الأعرابي، قال، ثعلب: ضد، وضبط الصاغاني الأول
~~مثال هزبر.
# والصنبر «2»، بكسر الصاد والنون المشددة: الريح الباردة في غيم قال طرفة:
# بجفان نعتري نادينا ... وسديف حين هاج الصنبر
# قال ابن جني: أراد الصنبر، فاحتاج إلى تحريك الباء، فتطرق إلى ذلك، فنقل
~~حركة الإعراب إليها، قاله ابن سيده.
# والصنبر، بتسكين الباء «3»: اليوم الثاني من أيام العجوز «4»، قال:
# فإذا انقضت أيام شهلتنا ... صن وصنبر مع الوبر
# والصنبر، كجعفر: الدقيق الضعيف من كل شي ء، من الحيوان والشجر.
# وصنبر «5» كزبرج: جبل، وليس بتصحيف ضيبر، كما حققه الصاغاني.
# والصنبرة: ما غلظ في الأرض من البول والأخثاء ونحوها.
# وصنابر الشتاء: شدة برده، واحدها صنبور.
# وأما قول الشاعر الذي أنشده الفراء.
# نطعم الشحم والسديف ونسقي ال ... محض في الصنبر والصراد
# بتشديد النون والراء وكسر الباء فللضرورة.
# قال الصاغاني: والأصل فيه صنبر مثال هزبر، ثم شدد النون، واحتاج الشاعر
~~مع ذلك إلى تشديد الراء فلم يمكنه إلا بتحريك الباء لاجتماع الساكنين،
~~فحركها إلى الكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصنابر: السهام الدقاق، قال ابن سيده: ولم أجده إلا عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ليهنئ تراثي لامرىء غير ذلة ... صنابر أحدان لهن حفيف
# سريعات موت ريثات إفاقة ms04104 ... إذا ما حملن حملهن خفيف «6» PageV07P109
~~وهكذا فسره ولم يأت لها بواحد.
# وفي التهذيب- في شرح البيتين-: أراد بالصنابر سهاما دقاقا، شبهت بصنابير
~~النخلة.
# والصنبر، كجعفر: موضع بالأردن، كان معاوية يشتو به.
# [صنخر]:
# الصنخر، كجردحل، وخنصر، أهمله الجوهري، وقد أوردهما الأزهري في التهذيب
~~في الرباعي، وفي النوادر صناخر، وصنخر، مثل علابط وعلبط: الجمل الضخم.
# والصناخر والصنخر أيضا: الرجل العظيم الطويل، كذا في النوادر.
# والصنخر، كخنصر: البسر اليابس.
# وقال أبو عمرو: الصنخر، كجردحل: هو الأحمق، أورده الصاغاني، وابن منظور.
# [صنبعر]:
# الصنبعر، كجردحل: الرجل السيىء الخلق أهمله الجوهري، والصاغاني، وابن منظور.
# [صنعبر]:
# ومما يستدرك عليه:
# الصنعبر. كسفرجل: شجرة، ويقال لها: الصعبر، كذا في اللسان.
# [صنفر]:
# الصنافر، بالضم: الصرف من كل شي ء، كالصنافرة.
# وولد صنافرة: لا يعرف له أب.
# ويقال: ألحقه الله بصنافرة، هكذا غير مجراة، أي منقطع الأرض بالخافق،
~~هكذا أورده الصاغاني، وأهمله الجوهري، وابن منظور.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصنافير، بالفتح: قرية من القليوبية، وقد دخلتها مرارا، وذكرها الحافظ
~~ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة ولي الله تعالى الشيخ يحيى الصنافيري.
# [صور]:
# الصورة، بالضم: الشكل، والهيئة، والحقيقة، والصفة، ج صور، بضم ففتح،
~~وصور، كعنب، قال شيخنا وهو قليل، كذا ذكره بعضهم.
# قلت: وفي الصحاح: والصور، بكسر الصاد: لغة في الصور، جمع صورة، وينشد هذا
~~البيت على هذه اللغة يصف الجواري:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ... وهن أحسن من صيرانها صورا
# وصور، بضم فسكون.
# والصير، كالكيس: الحسنها، قاله الفراء، قال: يقال:
# رجل صير شير، أي حسن الصورة والشارة.
# وقد صوره صورة حسنة، فتصور: تشكل.
# وتستعمل الصورة بمعنى النوع والصفة، ومنه
# الحديث:
# «أتاني الليلة ربي في أحسن صورة»
# قال ابن الأثير: الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها، وعلى معنى حقيقة
~~الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته، يقال: صورة الفعل كذا وكذا، أي هيئته، وصورة
~~الأمر كذا، أي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث أنه أتاه في أحسن صفة،
~~ويجوز أن يعود المعنى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أتاني ربي وأنا في أحسن ms04105
~~صورة، وتجرى معاني الصورة كلها عليه، إن شئت ظاهرها أو هيئتها وصفتها «1»،
~~فأما إطلاق ظاهر الصورة على الله عز وجل فلا، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا. انتهى.
# وقال المصنف في البصائر: الصورة ما ينتقش به الإنسان، ويتميز بها عن غيره
~~«2»، وذلك ضربان:
# ضرب محسوس يدركه الخاصة والعامة، بل يدركها الإنسان وكثير من الحيوانات،
~~كصورة الإنسان والفرس والحمار [بالمعاينة «3»].
# والثاني: معقول يدركه الخاصة دون العامة، كالصورة التي اختص الإنسان بها
~~من العقل والروية والمعاني التي ميز بها «4»، وإلى الصورتين أشار تعالى
~~بقوله: وصوركم فأحسن صوركم*
# «5». في أي صورة ما شاء ركبك
# «5».
PageV07P110
# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء
# «1».
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم على صورته».
# أراد بها ما خص الإنسان به من الهيئة المدركة بالبصر والبصيرة، وبها فضله
~~على كثير من خلقه، وإضافته إلى الله تعالى على سبيل الملك لا على سبيل
~~البعضية والتشبه «2»، تعالى الله عن ذلك، وذلك على سبيل التشريف، كما قيل:
~~حرم الله، وناقة الله، ونحو ذلك، انتهى.
# ويقال: إني لأجد في رأسي صورة. الصورة بالفتح:
# شبه الحكة يجدها الإنسان في الرأس من انتغاش «3» القمل الصغار حتى يشتهي
~~أن يفلى. وقالت امرأة من العرب لابنة لهم «4»: هي تشفيني من الصورة،
~~وتسترني من الغورة.
# بالغين، هي الشمس.
# وقال الزمخشري: أراد أعرابي تزوج «5» امرأة فقال له آخر: إذن لا تشفيك من
~~الصورة، ولا تسترك من الغورة.
# أي لا تفليك ولا تظلك عند الغائرة.
# وصار الرجل: صوت.
# ويقال: عصفور صوار، ككتان: يجيب الداعي إذا دعا.
# وصار الشيء يصوره صورا: أماله. أو صاره يصوره، إذا هده، كأصاره فانصار،
~~أي أماله فمال.
# وقال الصاغاني: انصارت الجبال: انهدت فسقطت، قلت: وبه فسر قول الخنساء:
# لظلت الشهب منها وهي تنصار
# أي تنصدع وتنفلق «6»، وخص بعضهم به إمالة العنق.
# وصور، كفرح: مال، وهو أصور، والجمع صور، بالضم، قال:
# الله يعلم أنا في تقلبنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور
# وفي حديث، عكرمة: «حملة العرش كلهم صور»
# أي مائلون أعناقهم لثقل الحمل.
# وقال ms04106 الليث: الصور: الميل، والرجل يصور عنقه إلى الشي ء، إذا مال نحوه
~~بعنقه، والنعت أصور، وقد صور.
# وصاره يصوره، ويصيره، أي أماله. وقال غيره: رجل أصور بين الصور، أي مائل مشتاق.
# وقال الأحمر: صرت إلي الشي ء، وأصرته، إذا أملته إليك، وأنشد:
# أصار سديسها مسد مريج
# وفي صفة مشيته صلى الله تعالى عليه وسلم: «كان فيه شيء من صور»
# يشبه أن تكون هذه الحال إذا جد به السير لا خلقة، وفي حديث عمر- وذكر
~~العلماء فقال-: «تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام»
# أي لا تميلها، أخرجه الهروي عن عمر، وجعله الزمخشري من كلام الحسن.
# وفي حديث مجاهد: «كره أن يصور شجرة مثمرة»
# يحتمل أن يكون أراد يميلها، فإن إمالتها ربما تؤديها إلى الجفوف، أو أراد
~~به قطعها.
# وصار وجهه، يصوره، ويصيره: أقبل به، وقال الأخفش: صر إلي، وصر وجهك [إلي]
~~«7» أي أقبل علي.
# وفي التنزيل العزيز: فصرهن إليك
# «8» أي وجههن، وهي قراءة علي وابن عباس، وأكثر الناس
# ، وذكره ابن سيده في الياء أيضا؛ لأن صرت وصرت لغتان.
# وصار الشيء يصوره صورا: قطعه وفصله صورة صورة، ومنه: صار الحاكم الحكم،
~~إذا قطعه وحكم به، وأنشد الجوهري للعجاج:
# صرنا به الحكم وأعيا الحكما
# قلت وبه فسر بعض هذه الآية، قال الجوهري: فمن قال PageV07P111
~~هذا جعل في الآية تقديما وتأخيرا، كأنه قال: خذ إليك أربعة فصرهن.
# قال اللحياني: قال بعضهم: معنى صرهن: وجههن، ومعنى صرهن: قطعهن وشققهن.
~~والمعروف أنهما لغتان بمعنى واحد، وكلهم فسروا «فصرهن»
# : أملهن، والكسر فسر بمعنى قطعهن.
# قال الزجاج: ومن قرأ: «فصرهن إليك» بالكسر، ففيه قولان: أحدهما أنه بمعنى
~~صرهن، يقال: صاره يصوره ويصيره، إذا أماله لغتان «1».
# وقال المصنف في البصائر: وقال بعضهم «2»: صرهن- بضم الصاد، وتشديد الراء
~~وفتحها- من الصر، أي الشد، قال: وقرئ فصرهن، بكسر الصاد وفتح الراء
~~المشددة، من الصرير، أي الصوت، أي صح بهن «3». والصور، بالفتح: النخل
~~الصغار، أو المجتمع، وليس له واحد من لفظه، قال أبو عبيد.
# وقال شمر: ج الصور صيران، قال: ويقال لغير النخل من ms04107 الشجر صور وصيران،
~~وذكره كثير عزة، فقال:
# أألحي أم صيران دوم تناوحت ... بتريم قصرا واستحنت شمالها
# قلت: وفي حديث بدر: «أن أبا سفيان بعث رجلين من أصحابه، فأحرقا صورا من
~~صيران العريض».
# والصور: شط النهر، وهما صوران.
# والصور: أصل النخل، قال:
# كأن جذعا خارجا من صوره ... ما بين أذنيه إلى سنوره
# وقال ابن الأعرابي: الصورة: النخلة.
# والصور: قلعة وقال الصاغاني: قرية على جبل قرب ماردين.
# والصور: الليث «4»، بكسر اللام، وهو صفحة العنق.
# وأما قول الشاعر:
# كأن عرفا مائلا من صوره
# فإنه يريد شعر الناصية.
# وبنو صور، بالفتح: بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة.
# والصور، بالضم: القرن ينفخ فيه، وحكى الجوهري عن الكلبي في قوله تعالى:
~~يوم ينفخ في الصور*
# «5»: [لا أدري ما الصور] «6».
# ويقال: هو جمع صورة، مثل بسر وبسرة، أي ينفخ في صور الموتى للأرواح، قال:
~~وقرأ الحسن «يوم ينفخ في الصور».
PageV07P112
# قلت: وروي ذلك عن أبي عبيدة، وقد خطأه أبو الهيثم، ونسبه إلى قلة المعرفة،
~~وتمامه في التهذيب.
# وصور، بلا لام: د، بساحل بحر الشام، منه محمد بن المبارك الصوري، وجماعة
~~من مشايخ الطبراني، وآخرون.
# وعبد الله بن صوريا، كبوريا، هكذا ضبطه الصاغاني، ويقال: ابن صوري، وهو
~~الأعور من أحبارهم أي اليهود، قال السهيلي: ذكر النقاش أنه أسلم ثم كفر،
~~أعاذنا الله من ذلك.
# والصوار ككتاب وغراب: القطيع من البقر، قاله الليث، والجمع صيران،
~~كالصيار، بالكسر، والتحتية، لغة فيه.
# والصوار، كغراب لغة في الصوار، بالكسر، ولا يخفى أنه تكرار، فإنه سبق له
~~ذلك، أو أنه كرمان، ففي اللسان:
# والصوار مشدد، كالصوار، قال جرير:
# فلم يبق في الدار إلا الثمام ... وخيط النعام وصوارها
# ولعل هذا هو الصواب، فتأمل.
# والصوار والصوار: الرائحة الطيبة، وقيل: الصوار والصوار: وعاء المسك،
~~وقيل: القليل من المسك، وقيل:
# القطعة منه، ومنه
# الحديث في صفة الجنة: «وترابها الصوار»
# يعني المسك، وصوار المسك: نافجته. ج أصورة فارسي.
# وأصورة المسك: نافجاته «1»، وروى بعضهم بيت الأعشى:
# إذا تقوم يضوع المسك أصورة ... والزنبق الورد من أردانها شمل
# وقد ms04108 جمع الشاعر المعنيين في بيت واحد، فقال:
# إذا لاح الصوار ذكرت ليلى ... وأذكرها إذا نفح الصوار
# الأولى: قطيع البقر، والثانية: وعاء المسك.
# وضربه فتصور، أي سقط، ومنه
# الحديث: «يتصور الملك على الرحم»
# أي يسقط.
# وصارة الجبل: أعلاه، وقال الصاغاني: رأسه، وسمع من العرب في تحقيرها صؤيرة.
# والصارة من المسك: فأرته.
# وصارة: ع، ويقال: أرض ذات شجر، ويقال: اسم جبل، وهذا الذي استدركه شيخنا
~~على المصنف، وقال:
# إنه لم يذكره، وهو في الصحاح، وغفل عن قوله: موضع، أو سقط من نسخته، فتأمل.
# والمصور، كمعظم: سيف بجير بن أوس الطائي.
# والصواران، بالكسر: صماغا الفم، والعامة تسميها الصوارين، وهما الصامغان
~~أيضا، وفي الحديث: «تعهدوا الصوارين فإنهما مقعدا «2» الملك».
# هما ملتقى الشدقين، أي تعهدوهما بالنظافة.
# وصورة، بالضم: ع، من صدر يلملم، قالت ذئبة ابنة نبيثة بن لأي الفهمية «3»:
# ألا إن يوم الشر يوم بصورة ... ويوم فناء الدمع لو كان فانيا
# وقال الجمحي: صارى، ممنوعة من الصرف «4»: شعب في جبل قرب مكة، وقيل: شعب
~~من نعمان، قال: أبو خراش:
# أقول وقد جاوزت صارى عشية: ... أجاوزت أولى القوم أم أنا أحلم
# وقد يصرف وروي بيت أبي خراش «أقول وقد خلفت صارا» منونا.
# وصوار بن عبد شمس، كجمار.
# وصورى، كسكرى «5»: ماء ببلاد مزينة، وقال PageV07P113
~~الصاغاني: واد بها، أو ماء قرب المدينة، ويمكن الجمع بينهما بأنها لمزينة،
~~وهذا الذي استدركه شيخنا على المصنف، ونقل عن التصريح والمرادي والتكملة
~~أنه اسم ماء أو واد، وقد خلا منه الصحاح والقاموس، وأنت تراه في كلام
~~المصنف، نعم ضبطه الصاغاني بالتحريك ضبط القلم، كما رأيته، خلافا لما ضبطه
~~المصنف، وكأن شيخنا لم يستوف المادة أو سقط ذلك من نسخته.
# وصوران، كسحبان: ة، باليمن «1». قلت: هكذا قاله الصاغاني، إن لم يكن
~~تصحيفا عن ضوران، بالضاد المعجمة، كما سيأتي.
# وصوران بفتح الواو المشددة كورة بحمص، نقله الصاغاني.
# وصور، كسكر: ة، بشاطىء الخابور، وقال الحافظ:
# هي من قرى حلب، ونسب إليها أبو الحسن علي ابن عبد الله بن سعد الله
~~الصوري الضرير المقري الحنبلي، عن ms04109 أبي القاسم بن رواحة، سمع منه الدمياطي. قلت:
# وراجعت معجم شيوخ الدمياطي فلم أجده.
# وذو صوير، كزبير: ع: بعقيق المدينة.
# والصوران «2»، بالفتح: ع، بقربها، نقلهما الصاغاني، وفي حديث غزوة الخندق
~~«لما توجه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى بني قريظة مر «3» على نفر من
~~أصحابه بالصورين».
# * ومما يستدرك عليه:
# المصور
# ، وهو من أسماء الله الحسنى، وهو الذي صور جميع الموجودات، ورتبها، فأعطى
~~كل شيء منها صورة خاصة، وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها.
# والصورة: الوجه، ومنه
# حديث ابن مقرن: «أما علمت أن الصورة محرمة»
# والمراد بها المنع من اللطم على الوجه، والحديث الآخر: «كره أن تعلم
~~الصورة»
# ، أي يجعل في الوجه كي أو سمة.
# وتصورت الشي ء: توهمت صورته فتصور لي.
# والتصاوير: التماثيل.
# وصار بمعنى صور، وبه فسر أبو علي قول الشاعر:
# بناه وصلب فيه وصارا «4»
# قال ابن سيده: ولم أرها لغيره.
# والأصور: المشتاق.
# وأرى لك إليه صورة، أي ميلا بالمودة، وهو مجاز.
# والصور محركة: أكال في الرأس، عن ابن الأعرابي.
# والصورة: الميل والشهوة، ومنه
# حديث ابن عمر «5»
# :
# «إني لأدني الحائض مني وما بي إليها صورة».
# ويقال: هو يصور معروفه إلى الناس وهو مجاز.
# والصور- بضم ففتح، ويقال بالكسر-: موضع بالشام «6»، قال الأخطل:
# أمست إلى جانب الحشاك جيفته ... ورأسه دونه اليحموم والصور
# يروى بالوجهين.
# [صهر]:
# الصهر، بالكسر: القرابة.
# والصهر: حرمة الختونة.
# وختن الرجل: صهره، والمتزوج فيهم: أصهار الختن.
# وقال الفراء: بيننا صهر فنحن نرعاها. فأنثها، كذا نقله الصاغاني.
# ج: أصهار وصهراء، الأخيرة نادرة.
# وقيل: أهل بيت المرأة أصهار، وأهل بيت الرجل أختان، ومن العرب من يجعل
~~الصهر من الأختان والأحماء جميعا.
PageV07P114
# وحقق بعضهم أن أقارب الزوج أحماء، وأقارب الزوجة أختان، والصهر يجمعهما.
~~نقله شيخنا.
# قلت: وهو قول الأصمعي، قال: لا يقال غيره.
# قال ابن سيده: وربما كنوا بالصهر عن القبر لأنهم كانوا يئدون البنات،
~~فيدفنونهن، فيقولون: زوجناهن من القبر، ثم استعمل هذا اللفظ في الإسلام،
~~فقيل: نعم الصهر القبر، وقيل: إنما هذا على المثل، أي الذي يقوم مقام
~~الصهر، ms04110 قال: وهو الصحيح.
# وقال ابن الأعرابي: الصهر: زوج بنت الرجل، وزوج أخته، والختن: أبو امرأة
~~الرجل وأخو امرأته، والأختان أصهار أيضا، وهو قول بعض العرب، وقد تقدم.
# والفعل «1» المصاهرة، وقد صاهرهم وصاهر فيهم، وأنشد ثعلب:
# حرائر صاهرن الملوك ولم يزل ... على الناس من أبنائهن أمير
# وأصهر بهم، وأصهر إليهم: صار فيهم صهرا، وفي التهذيب: أصهر بهم الختن،
~~وأصهر: مت بالصهر، وقال أبو عبيد: يقال: فلان مصهر بنا، وهو من القرابة.
# وقال الفراء في قوله تعالى: وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
# «2»، فأما النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه، كبنات العم والخال وأشباههن
~~من القرابة التي يحل تزويجها.
# وقال الزجاج: الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج، والنسب الذي ليس
~~بصهر من قوله: حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله: وأن تجمعوا بين الأختين «3».
# قال أبو منصور: وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال
~~الفراء جملة، وخلاف بعض ما قال الزجاج، قال ابن عباس: حرم الله من النسب
~~سبعا، ومن الصهر سبعا حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت، من النسب، و[من] «4» الصهر: وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ... ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~«5» ... وأن تجمعوا بين الأختين. قال أبو منصور: ونحو ما روينا عن ابن
~~عباس. قال الشافعي: حرم الله تعالى سبعا نسبا، وسبعا سببا، فجعل السبب
~~القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع، وهذا هو الصحيح [الذي] «6» لا
~~ارتياب فيه.
# قلت: وقال بعض أئمة الغريب: الفرق بين الصهر والنسب أن النسب: ما يرجع
~~إلى ولادة قريبة من جهة الآباء، والصهر: ما كان من خلطة تشبه القرابة
~~يحدثها التزويج.
# ومن المجاز: صهرته الشمس، كمنع، تصهره صهرا، صهدته، وصحرته، وذلك إذا
~~اشتد وقعها عليه وحرها حتى ألم دماغه، وانصهر هو، قال ابن أحمر يصف فرخ قطاة:
# تروي ms04111 لقى ألقي في صفصف ... تصهره الشمس فما ينصهر
# أي تذيبه الشمس فيصبر على ذلك.
# وصهر فلان رأسه صهرا: دهنه بالصهارة، بالضم، وهو ما أذيب من الشحم، كما سيأتي.
# وصهر الشي ء، كالشحم ونحوه، يصهره صهرا: أذابه، فانصهر، فهو صهير، وفي
~~التنزيل: يصهر به ما في بطونهم والجلود
# «7» أي يذاب، وفي الحديث: «أن الأسود بن يزيد كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم»
# ، أي كان يذيبه ويدهنهما «8» به.
PageV07P115
# والصهر، بالفتح: الحار، حكاه كراع، وأنشد:
# إذ لا تزال لكم مغرغرة ... تغلي وأعلى لونها صهر
# فعلى هذا يقال: شيء صهر: حار.
# والصهر، أيضا: الإذابة، أي إذابة الشحم، كالاصطهار، يقال: صهر الشحم،
~~كمنع، واصطهره، إذا أذابه.
# والصهر، بالضم، جمع صهور، كصبور، لشاوي اللحم، ومذيب الشحم، الأول من
~~الصهر [و] هو الإحراق. يقال: صهرته بالنار، أي انضجته.
# والصهارة، ككناسة: ما أذيب من الشحم ونحوه، وقيل: كل قطعة من الشحم صغرت
~~أو كبرت صهارة.
# والصهارة: النقي، يقال: ما بالبعير صهارة، أي نقي، وهو المخ، وهو مجاز.
# واصطهر فلان: أكلها، أي الصهارة، فالاصطهار يستعمل بمعنى أكل الصهارة،
~~وبمعنى إذابة الشحم، قال العجاج:
# شك السفافيد الشواء المصطهر
# وقال الأصمعي: يقال لما أذيب من الشحم: الصهارة والجميل.
# ومن المجاز: اصطهر الحرباء، واصهار، كاحمار: تلألأ ظهره من شدة حر الشمس،
~~وقد صهره الحر.
# والصهري، بالكسر: لغة في الصهريج وهو كالحوض، قال الأزهري «1»: وذلك أنهم
~~يأتون أسفل الشعبة من الوادي الذي له مأزمان، فيبنون بينهما بالطين
~~والحجارة، فيتراد الماء، فيشربون به زمانا، قال: ويقال: تصهرجوا صهريا.
# والصيهور: شبه منبر يعمل من طين أو خشب لمتاع البيت يوضع عليه، من صفر
~~أونحوه «2»، قال ابن سيده:
# وليس بثبت.
# والصاهور: غلاف القمر، أعجمي معرب. ومن المجاز: أصهر الجيش للجيش، إذا
~~دنا بعضهم «3» من بعض نقله الصاغاني والزمخشري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصهر: المشوي.
# وقال أبو زيد: صهر خبزه، إذا أدمه بالصهارة، فهو خبز صهير ومصهور.
# ويقال: صهر بدنه، إذا دهنه بالصهير.
# ومن المجاز: قولهم: لأصهرنك بيمين مرة، كأنه يريد الإذابة، قال أبو
~~عبيدة: صهرت فلانا بيمين ms04112 كاذبة توجب النار، وقال الزمخشري: وصهره باليمين
~~صهرا: استحلفه على يمين شديدة، وهو مصهور باليمين.
# والصهر في حديث أهل النار: أن يسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه.
# وصهره وأصهره، إذا قربه وأدناه. ومنه
# الحديث: «أنه كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه»
# أي يدنيه إليه.
# [صير]:
# صار الأمر إلى كذا يصير صيرا ومصيرا وصيرورة.
# وقال الأزهري: صار على ضربين: بلوغ في الحال، وبلوغ في المكان، كقولك:
~~صار زيد إلى عمرو، وصار زيد رجلا، فإذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه.
# وصيره إليه، وأصاره، وفي كلام عميلة الفزاري لعمه، وهو ابن عنقاء
~~الفزاري: ما الذي أصارك إلى ما أرى يا عم؟ قال: بخلك بمالك، وبخل غيرك من
~~أمثالك، وصوني أنا وجهي عن مثلهم وتسآلك: ثم كان من إفضال عميلة على عمه ما
~~قد ذكره أبو تمام في الحماسة «4».
PageV07P116
# وصرت إلى فلان مصيرا، كقوله تعالى: وإلى الله المصير*
# «1» قال الجوهري: وهو شاذ، والقياس مصار، مثل معاش.
# وصيرته أنا كذا، أي جعلته.
# والمصير: الموضع الذي تصير إليه المياه.
# والصير بالكسر: الماء يحضره الناس «2».
# وصاره الناس: حضروه، ومنه قول الأعشى:
# بما قد تربع روض القطا ... وروض التناضب حتى تصيرا
# أي حتى تحضر المياه، وفي حديث: عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على
~~القبائل: «فقال المثنى بن حارثة: إنا نزلنا بين صيرين: اليمامة والسمامة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما هذان الصيران؟ قال: مياه العرب
~~وأنهار كسرى» ويروى: «بين صيرتين»
# وهي فعلة منه «3».
# قال أبو العميثل: صار الرجل يصير، إذا حضر الماء، فهو صائر.
# والصير: منتهى الأمر وعاقبته وما يصير إليه، ويفتح، كالصيور، كتنور، وهو
~~لغة في الصيورة، بزيادة الهاء، وهو فيعول من صار، وهو آخر الشيء ومنتهاه
~~وما يئول إليه، كالمصيرة.
# والصير: الناحية من الأمر، وطرفه، وأنا على صير من أمر كذا، أي على ناحية
~~«4» منه.
# والصير: شق الباب وخرقه، وروي أن رجلا اطلع من صير باب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفيه الحديث: «من ms04113 اطلع من صير باب ففقئت عينه فهي هدر»
# ، قال أبو عبيد: لم يسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث. ويروى أن رجلا مر
~~بعبد الله بن سالم ومعه صير، فلعق منه «5»، ثم سأل: كيف تباع؟
# وتفسيره في الحديث أنه الصحناة نفسه أو شبهها، قال ابن دريد: أحسبه
~~سريانيا، قال جرير يهجو قوما:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
# هكذا أنشده الجوهري، قال الصاغاني والرواية:
# واستوسقوا مالحا من كنعد جدفوا
# والصير: السميكات المملوحة التي تعمل «*» منها الصحناة، عن كراع وفي حديث
~~المعافري: «لعل الصير أحب إليك من هذا».
# والصير: أسقف اليهود، نقله الصاغاني.
# والصير: جبل بأجأ ببلاد طيىء فيه كهوف شبه البيوت، وبه فسر ابن الأثير الحديث
# أنه قال لعلي: «ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن، وعليك مثل صير غفر لك» ويروى «صور»
# بالواو.
# والصير أيضا: جبل بين سيراف وعمان على الساحل.
# والصير: ع: بنجد، يقال له: صير البقر «6».
# والصيرة، بهاء: حظيرة للغنم والبقر، تبنى من خشب وأغصان شجر وحجارة
~~كالصيارة، بالكسر أيضا، ونسب ابن دريد «7» الأخيرة إلى البغداديين،
~~وأنشدوا:
# من مبلغ عمرا بأن ... المرء لم يخلق صياره
# ج صير، وصير، الأخير بكسر ففتح، قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة ... من الحبلق تبنى فوقها الصير
# ومنه
# الحديث: «ما من أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة، قالوا: وكيف تعرفه «8»
~~مع كثرة الخلائق؟ قال: أرأيت لو PageV07P117
~~دخلت صيرة فيها خيل دهم، وفيها فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منها؟»
# ، وقال أبو عبيد: صيرة، بالفتح، وقال الأزهري: هو خطأ.
# والصيرة: جبيل بعدن أبين بمكلئه «1»، مستدير عريض.
# والصيرة: دار من بني فهم بن مالك بالجوف بالشرقية.
# ويوم صيرة، بالكسر: يوم من أيامهم المشهورة.
# ويقال: ما له بدو «2»، ولا صيور.
# [الصيور] «*» كسفود: العقل، وما يصير إليه من الرأي.
# والصيور: الكلأ اليابس يؤكل بعد خضرته زمانا، نقله أبو حنيفة عن أبي
~~زياد، وقال: وليس لشيء من العشب صيور ما كان من الثغر والأفاني كالصائرة.
# ويقال: وقع في أم صيور، أي في الأمر ms04114 الملتبس ليس له منفذ، وأصله الهضبة
~~التي لا منفذ لها، كذا حكاه يعقوب في الألفاظ، والأسبق «أم صبور»، وقد تقدم
~~في ص ب ر.
# والصير، بالفتح: القطع، يقال: صاره يصيره: لغة في صاره يصوره، أي قطعه،
~~وكذلك أماله.
# وقال أبو الهيثم: الصير رجوع المنتجعين إلى محاضرهم، يقال: أين الصائرة؟،
~~أي أين الحاضرة، ويقال: جمعتهم صائرة القيظ.
# والصيرة، بهاء: ع باليمن في جبل ذبحان.
# والصير، ككيس: الجماعة، نقله الصاغاني وقال طفيل الغنوي:
# أمسى مقيما بذي العوصاء صيره ... بالبئر غادره الأحياء وابتكروا
# قال أبو عمرو: الصير: القبر، يقال: هذا صير فلان، أي قبره، وقال عروة بن الورد:
# أحاديث تبقى والفتى غير خالد ... إذا هو أمسى هامة فوق صير
# والصيار كديار: صوت الصنج، قال الشاعر:
# كأن تراطن الهاجات فيها ... قبيل الصبح رنات الصيار
# يريد رنين الصنج بأوتاره، وقد تقدم تخطئة المصنف الجوهري في ص ب ر.
# وتصير فلان أباه، إذا نزع إليه في الشبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصيرة: الصيور والصير.
# ويقال للمنزل الطيب: مصير، ومرب، ومعمر «3»، ومحضر. ويقال: أين مصيركم،
~~أي [أين] «4» منزلكم؟
# ومصير الأمر: عاقبته.
# وتقول للرجل: ما صنعت في حاجتك، فيقول: أنا على صير قضائها، وصمات
~~قضائها، أي على شرف من قضائها، قال زهير:
# وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا ... على صير أمر ما يمر وما يحلو
# والصائرة: المطر.
# والصائر: الملوي أعناق الرجال. والصير: الإمالة.
# وقال ابن شميل: الصيرة، بالتشديد «5»: على رأس القارة مثل الأمرة غير
~~أنها طويت طيا، والأمرة أطول منها وأعظم، وهما مطويتان جميعا؛ فالأمرة
~~مصعلكة طويلة، والصيرة مستديرة عريضة ذات أركان، وربما حفرت فوجد فيها
~~الذهب والفضة، وهي من صنعة عاد وإرم.
# وصار وجهه يصيره: أقبل به.
# وعين الصير، بالكسر: موضع بمصر.
PageV07P118
# وصائر: واد نجدي.
# ومحمد بن المسلم بن علي الصائري، كتب عنه هبة الله الشيرازي.
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع الراء
# [ضبر]:
# ضبر الفرس، وكذلك المقيد في عدوه يضبر، بالكسر، ضبرا، بالفتح، وضبرانا،
~~محركة، إذا عدا، وفي المحكم: جمع قوائمه ووثب.
# وقال الأصمعي: إذا وثب الفرس فوقع ms04115 مجموعة يداه، فذلك الضبر، قال العجاج
~~يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي:
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر ... مغزى بعيدا من بعيد وضبر
# يقول: ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام، وجمع لذلك جيشا.
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص: «الضبر ضبر البلقاء، والطعن طعن أبي محجن»،
~~البلقاء: فرس سعد، وكان أبو محجن قد حبسه سعد في شرب الخمر، وهم في قتال
~~الفرس، فلما كان يوم القادسية رأى أبو محجن الثقفي من الفرس قوة، فقال
~~لامرأة سعد: أطلقيني ولك الله علي [إن سلمني الله] «1» أن أرجع حتى أضع
~~رجلي في القيد، فحلته، فركب فرسا لسعد يقال لها: البلقاء، فجعل لا يحمل على
~~ناحية من العدو إلا هزمهم، ثم رجع حتى وضع رجله في القيد، ووفى لها بذمته.
~~فلما رجع [سعد] «2» أخبرته بما كان من أمره، فخلى سبيله.
# وضبر الكتب يضبرها ضبرا، بالفتح: جعلها إضبارة، أي حزمة، كما سيأتي.
# وضبر الصخر يضبره ضبرا: نضده، قال الراجز يصف ناقة:
# ترى شئون رأسها العواردا ... مضبورة إلى شبا حدائدا
# ضبر براطيل إلى جلامدا
# هكذا أنشده الجوهري، قال الصاغاني: والصواب يصف جملا، وهذا موضع المثل
~~«استنوق الجمل» والرجز لأبي محمد الفقعسي، والرواية: «شئون رأسه».
# وفرس ضبر، كطمر: وثاب، وكذلك الرجل.
# والتضبير: الجمع، يقال: ضبرت الكتب وغيرها تضبيرا: جمعتها.
# والضبر، والتضبير: شدة تلزيز العظام، واكتناز اللحم، يقال: جمل مضبور، أي
~~مجتمع الخلق أملس، قاله الليث. ومضر كمعظم، وفرس مضبر الخلق، أي موثقه،
~~وناقة مضبرة الخلق.
# ورجل ذو ضبارة في خلقه، كسحابة: مجتمع الخلق «3»، وقيل: وثيق الخلق، ومنه
~~سمي الرجل ضبارة، وكذا أسد ضبارم وضبارمة منه، بضمهما، فعالم عند الخليل،
~~وقد أعاده المصنف في الميم من غير تنبيه عليه.
# والإضبارة بالكسر والفتح «4»، الحزمة من الصحف، كالإضمامة، ج أضابير، قال
~~ابن السكيت: يقال: جاء فلان بإضبارة من كتب وإضمامة من كتب، وهي الأضابير
~~والأضاميم.
# وقال الليث: إضبارة من صحف أو سهام، أي حزمة.
# والضبار، ككتاب وغراب: الكتب، بلا واحد، قال ذو الرمة:
# أقول لنفسي واقفا ms04116 عند مشرف ... على عرصات كالضبار النواطق
# والضبر، بالفتح: الجماعة يغزون على أرجلهم، يقال:
# خرج ضبر من بني فلان، ومنه قول ساعدة الهذلي:
# بينا هم يوما كذلك راعهم ... ضبر لباسهم القتير مؤلب PageV07P119
~~أراد بالقتير: الدروع، مؤلب: مجمع.
# والضبر أيضا: جلد يغشى خشبا فيها رجال تقرب إلى الحصون للقتال، أي لقتال
~~أهلها، ج ضبور.
# وقال الزمخشري والليث: الضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من
~~تحتها، الواحد ضبرة «1».
# والضبر: شجر جوز البر، يكون بالسراة في جبالها، ينور ولا يعقد، كالضبر،
~~ككتف لغة، في الضبر، نقلها أبو حنيفة، وكذلك رواه آخرون عن الأصمعي،
~~والواحد ضبرة، قال ابن سيده: ولا يمتنع ضبرة غير أني لم أسمعه.
# وفي حديث الزهري: «أنه ذكر بني إسرائيل، فقال:
# جعل الله عنبهم الأراك، وجوزهم الضبر، ورمانهم المظ».
# قال الجوهري: وهو جوز صلب، قال: وليس هو الرمان البري؛ لأن ذلك يسمى المظ.
# وقال ابن الأعرابي: الضبر، بالفتح: الذي يسميه أهل الحضر جوزبويا «2»،
~~وبعضهم جوزبوا.
# وقال ابن الفرج: الضبر، بالكسر: الإبط، وكذلك الضبن، قال جندل:
# ولا يؤوب مضمرا في ضبري ... زادي وقد شول زاد السفر
# أي لا أخبأ طعامي في السفر فأؤوب به إلى بيتي، وقد نفد زاد أصحابي، ولكني
~~أطعمهم إياه، ومعنى شول:
# خف «3».
# والضبار، كرمان: شجر يشبه شجر البلوط، وحطبه جيد مثل حطب المظ، قال أبو
~~حنيفة: فإذا جمع حطبه رطبا، ثم أشعلت فيه النار فرقع فرقعة المخاريق، ويفعل
~~ذلك بقرب الغياض التي فيها الأسد، فتهرب، الواحدة ضبارة، بهاء.
# وضبيرة، كجهينة: امرأة، قال الأخطل:
# بكرية لم تكن داري لها أمما ... ولا ضبيرة ممن تيمت صدد
# وضبار، ككتان: اسم كلب، قال الحارث بن الخزرج الخفاجي:
# سفرت فقلت لها هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# وتزينت لتروعني بجمالها ... فكأنما كسي الحمار خمارا
# فخرجت أعثر في قوادم جبتي ... لولا الحياء أطرتها إحضارا
# قال الصاغاني: وقال أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني: هو
~~للخزرج بن عوف بن جميل بن معاوية بن مالك بن خفاجة، قال: وفي الكتاب
~~المنسوب إلى الخليل ms04117 عقار: اسم كلب ذكره مالك بن الريب حين رأى الغول، وأنشد
~~البيت، ولم أجده في شعر مالك، وذكره الجوهري في فصل الهاء من بابي الجيم
~~والراء على أنه هبار، فقال [في باب الراء] «4» الهوبر: القرد الكثير الشعر،
~~وكذلك الهبار، وأنشد البيت، فعنده هو هبار، بالهاء، ومعناه القرد، وكذا
~~ذكره ثعلب في ياقوتته، إلا أنه قال:
# هبار اسم كلب، والصواب ضبار بالضاد.
# والضبور، كصبور، وضبر، مثل طمر، ومضبر، مثل معظم: الأسد، ذكر الصاغاني
~~الأول والثالث، وأما ضبر، كطمر، فمعناه الشديد، فلعله سمي به الأسد لشدته.
# والضبير، كأمير: الشديد، من الضبر، وهو الشد، عن ابن الأعرابي.
# والضبير: الذكر، لشدته نقله الصاغاني.
# وضيبر، كحيدر: جبل بالحجاز قال كثير:
# وقد حال من رضوى وضيبر دونهم ... شماريخ للأروى بهن حصون
# وضبارى، بالكسر والقصر: رجل من بني تميم، وهو ضباري بن عبيد بن ثعلبة بن
~~يربوع، ولم يتعرض الصاغاني للقصر «5»، ولا الحافظ.
PageV07P120
# وضبارى، بالفتح، أي مع القصر، كما هو مفهوم عبارته، وضبطه غير واحد بكسر
~~الراء وتشديد الياء، في الرباب وهو ضباري بن نشبة بن ربيع بن عمرو بن عبد
~~الله بن لؤي بن عمر بن الحارث بن تيم. منهم وردان بن مجالد بن علفة بن
~~القريش بن ضباري، والمتورد بن علفة الخارجي.
# زاد الحافظ: وفي سدوس ضبارى بن سدوس بن شيبان.
# وعمرو بن ضبارة، بالضم، وضبطه الصاغاني بالفتح:
# فارس ربيعة، ومن رؤساء أجناد بني أمية.
# وضبارة بن السليك، من الثقات. قلت: وهو ضبارة بن عبد الله بن مالك بن أبي
~~السليك الحضرمي، ويقال الألهاني، أبو شريح الشامي الحمصي، كان يسكن
~~اللاذقية، روى عن ذويد بن نافع، وعنه إسماعيل بن عياش.
# والضبارة: الحزمة، عن الليث وتكسر، وغير الليث لا يجيز ضبارة من كتب،
~~ويقول إضبارة، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المضبور: المنجل.
# والضبائر: جماعات الناس في تفرقة، كأنه جمع ضبارة، مثل عمارة وعمائر.
# والضبر: الرجالة.
# وعن ابن الأعرابي: الضبر: الفقر «1»، والضبر: الشد.
# وقد سموا ضنبرا، وهو الشديد، قال ابن دريد: أحسب أن النون فيه زائدة.
# وضنبر، ms04118 كزبرج: من الأعلام، وهو فنعل من الضبر، وهو الوثب، قاله الصاغاني.
# والمطلب بن وداعة بن ضبيرة، مصغرا، حكاه السهيلي عن الخطابي، قاله
~~الحافظ.
# [ضبطر]:
# الضبطر، كهزبر: الشديد. والضبطر: الضخم المكتنز الضابط.
# والضبطر: الأسد الماضي الشديد، كالضبيطر، يقال:
# أسد ضبطر، وجمل ضبطر وكذلك السبطر، وقد تقدم.
# [ضبغطر]:
# الضبغطرى، مقصورة والغين معجمة، أهمله الجوهري، ونقل شيخنا عن اللباب: أن
~~ألفه للتكثير، كما في قبعثرى، قالوا: ولم يرد على هذا المثال غيرهما، قال
~~أحمد بن يحيى: هو. الرجل الشديد. وقال أبو حاتم:
# وزنه فعللى، هو الطويل من الرجال.
# والضبغطرى: الأحمق، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، ويقال: رجل ضبغطرى،
~~إذا حمقته ولم يعجبك.
# وقيل: هو الضبغطى، وهو كلمة أو شيء يفزع به الصبيان، قاله ثعلب.
# وقال ابن الأعرابي: الضبغطرى: ما حملته على رأسك وجعلت يدك- ونص ابن
~~الأعرابي يديك- فوقه؛ لئلا يقع.
# والضبغطرى: اللعين، هكذا في النسخ كلها، ومثله في التكملة، وفي نسخة
~~اللسان العين «2» الذي ينصب في الزرع يفزع به الطير.
# والضبغطرى: الضبع، وعليه اقتصر الصاغاني، أو أنثاها، قال شيخنا: قد يقال:
~~إن الضبع خاص بالأنثى، والذكر ضبعان، وهما ضبغطران، ورأيت ضبغطرين، يعني أن
~~تثنية ضبغطرى ضبغطران، ذكره ابن الأعرابي، كما نقله عنه الصاغاني.
# [ضجر]:
# ضجر منه، وبه، كفرح، يضجر ضجرا، وتضجر: تبرم وقلق من غم، فهو ضجر، ككتف،
~~ومتضجر، وفيه ضجرة، بالضم.
# وقال أبو بكر: فلان ضجر، معناه ضيق النفس. من قول العرب: مكان ضجر، أي ضيق.
# وأضجرته، فأنا مضجر، من قوم مضاجر، ومضاجير، قال أوس:
# تناهقون إذا اخضرت نعالكم ... وفي الحفيظة أبرام مضاجير PageV07P121
~~وضجر البعير: كثر رغاؤه، قال الأخطل يهجو كعب بن جعيل:
# فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل ... من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه
# وقد خفف ضجر ودبرت في الأفعال، كما يخفف فخذ في الأسماء.
# وقال ابن سيده: ناقة ضجور، كصبور: ترغو عند الحلب، وقد ضجرت، كفرح، ومنه
~~المثل: «قد تحلب الضجور العلبة» أي قد تصيب اللين من السيىء الخلق.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في البخيل يستخرج منه المال على بخله «إن ms04119
~~الضجور قد تحلب «1»»، أي إن هذا وإن كان منوعا فقد ينال منه الشيء بعد الشي
~~ء، كما أن الناقة الضجور قد ينال من لبنها.
# وقال أبو عمرو: مكان ضجر وضجر كصخر، وكتف:
# ضيق، وقال دريد:
# متى ما أمس في جدث مقيما ... بمسهكة من الأرواح ضجر «2»
# أي ضيق.
# والضجرة، بالضم: طائر، نقله الصاغاني، وكأنه لقلقه لا يثبت في محل.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ضجرة، كهمزة: كثير الضجر، ويقال ضجرة، بالضم، كمتضجر، قاله الزمخشري «3».
# [ضجحر]:
# ضجحر، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: ضجحر القربة، بتقديم الجيم على الحاء
~~ضجحرة، إذا ملأها.
# وقد اضجحر السقاء اضجحرارا، إذا امتلأ، وأنشد- في صفة إبل غزار- للكميت:
# تترك الوطب شاصيا مضجحرا ... بعد ما أدت الحقوق الحضورا
# [ضخر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# مضاخر، وهي هضبات غربي أساهيب، فيها مصانع لبني جوين، وبني صخر من طيى ء،
~~ومضاخر لفزارة.
# [ضرر]:
# الضر، ويضم، لغتان: ضد النفع.
# أو الضر بالفتح: مصدر، وبالضم: اسم.
# وقيل: هما لغتان كالشهد والشهد، فإذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد،
~~وإذا أفردت الضر ضممت إذا لم تستعمله مصدرا، كقولك: ضررت ضرا، هكذا تستعمله
~~العرب، كذا في لحن العوام للزبيدي.
# وقال أبو الدقيش: كل ما كان من سوء حال وفقر أو شدة في بدن فهو ضر، وما
~~كان ضد النفع فهو ضر.
# يقال: ضره يضره ضرا، وضرة به، وأضره، إضرارا، وأضر به وضاره مضارة،
~~وضرارا، بالكسر بمعنى، والاسم الضرر، فعل واحد، والضرار فعل اثنين، وبه فسر
# الحديث: «لا ضرر ولا ضرار»
# أي لا يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه، ولا يجازيه على إضراره بإدخال
~~الضرر عليه. وقيل: هما بمعنى، وتكرارهما، للتأكيد «4».
# والمضارة في الوصية: أن لا تمضى أو ينقص بعضها، أو يوصى لغير أهلها، ونحو
~~ذلك مما يخالف السنة.
# والضاروراء: القحط، والشدة، والضرر، وسوء الحال، هكذا في النسخ التي
~~بأيدينا، والصواب: والضرر:
# سوء الحال، كما في اللسان وغيره كالضر، بالفتح أيضا، والتضرة، بكسر الضاد
~~والتضرة، بضمها، الأخيرة مثل بها سيبويه، وفسرها السرافي.
# وجمع الضر بالفتح. أضر، كأشد، قال عدي بن ms04120 زيد العبادي:
# وخلال الأضر جم من العي ... ش يعفي كلومهن البواقي PageV07P122
~~والضرر: النقصان يدخل في الشي ء، يقال: دخل عليه ضرر في ماله.
# والضراء، بالمد: الزمانة، ومنه الضرير بمعنى الزمن.
# والضراء، نقيض السراء، وفي الحديث «ابتلينا بالضراء فصبرنا، وابتلينا
~~بالسراء فلم نصبر»
# ، قال ابن الأثير:
# الضراء: الحالة التي تضر، وهي نقيض السراء، وهما بناءان للمؤنث ولا مذكر
~~لهما، وهي: الشدة والفقر والعذاب.
# وقوله تعالى: فأخذناهم بالبأساء والضراء
# «1» قيل:
# الضراء: النقص في الأموال والأنفس، كالضرة والضرارة، بفتحهما، ونقل
~~الجوهري عن الفراء قال: لو جمع الضراء والبأساء على أضر وأبؤس، كما يجمع
~~النعماء بمعنى النعمة على أنعم لجاز.
# وقال أبو الهيثم: الضرة: شدة الحال فعلة من الضر.
# والضرير، كأمير: الرجل الذاهب البصر، ومصدره الضرارة، ج: أضراء، وهو
~~مجاز، ومنه
# حديث البراء «فجاء ابن أم مكتوم يشكو ضرارته»
# والضرارة هنا: العمى، وهي من الضر: سوء الحال.
# ومن المجاز: الضرير: المريض المهزول، والجمع كالجمع، وهي بهاء، يقال: رجل
~~ضرير، وامرأة ضريرة:
# أضر بهما المرض.
# وكل ما خالطه ضر «2» فهو ضرير كالمضرور.
# ومن المجاز: الضرير: الغيرة، يقال: ما أشد ضريره عليها، أي غيرته، وإنه
~~لذو ضرير على امرأته، أي غيرة.
# والضرير: المضارة، اسم لها، وأكثر ما يستعمل في الغيرة كما تقدم.
# والضرير: حرف الوادي، يقال: نزل فلان على أحد ضريري الوادي، أي على أحد
~~جانبيه، وقال غيره: بإحدى ضفتيه، وهما ضريران. قال أوس بن حجر:
# وما خليج من المروت ذو شعب ... يرمي الضرير بخشب الطلح والضال «3»
# والجمع أضرة.
# والضرير: النفس، وبقية الجسم، قال العجاج:
# حامي الحميا مرس الضرير
# ويقال: ناقة ذات ضرير، إذا كانت شديدة النفس بطيئة اللغوب، وقيل: الضرير:
~~بقية النفس.
# والضرير: الصبر، يقال: إنه لذو ضرير، أي صبر على الشر ومقاساة له، وقال
~~الأصمعي: إنه لذو ضرير على «4» الشر والشدة، إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة، وأنشد:
# وهمام بن مرة ذو ضرير «5»
# يقال: ذلك في الناس والدواب إذا كان لها صبر على مقاساة الشر، وقال جرير:
# طرقت سواهم قد أضر بها السرى ... نزحت ms04121 بأذرعها تنائف زورا
# من كل جرشعة الهواجر زادها ... بعد المفاوز جرأة وضريرا «6»
# أي من كل ناقة ضخمة قوية في الهواجر، لها عليها جرأة وصبر، والسواهم:
~~المهزولة.
# والضرير من الناس والدواب: الصبور على كل شي ء.
# والاضطرار: الاحتياج إلى الشي ء.
# وقد اضطره إليه أمر: أحوجه وألجأه، فاضطر، بضم الطاء، بناؤه افتعل، جعلت
~~التاء طاء؛ لأن التاء لم يحسن لفظه مع الضاد.
# والاسم: الضرة، بالفتح، قال دريد بن الصمة:
PageV07P123
# وتخرج منه ضرة القوم مصدقا ... وطول السرى دري عضب مهند
# أي تلألؤ عضب.
# وفي حديث علي رضي الله عنه رفعه: «أنه نهى عن بيع المضطر»
# قال ابن الأثير: وهذا يكون من وجهين: أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق
~~الإكراه عليه، قال: وهذا بيع فاسد لا ينعقد، والثاني: أن يضطر إلى البيع
~~لدين ركبه، أو مئونة ترهقه، فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة، وهذا سبيله في
~~حق الدين والمروءة أن لا يبايع على هذا الوجه، ولكن يعان ويقرض إلى
~~الميسرة، أو تشترى سلعته بقيمتها، فإن عقد البيع مع الضرورة على هذا الوجه
~~صح ولم يفسخ مع كراهة أهل العلم له، ومعنى البيع هنا الشراء أو المبايعة أو
~~قبول البيع، انتهى.
# وقوله عز وجل: فمن اضطر غير باغ ولا عاد*
# «1» أي فمن ألجئ إلى أكل الميتة، وما حرم، وضيق عليه الأمر بالجوع، وأصله
~~من الضرر، وهو الضيق.
# والضرورة: الحاجة، ويجمع على الضرورات، كالضارورة، والضارور، والضاروراء،
~~الأخيران نقلهما الصاغاني، وأنشد في اللسان على الضارورة:
# أثيبي أخا ضارورة أصفق العدا ... عليه وقلت في الصديق أواصره
# وقال الليث: الضرورة: اسم لمصدر الاضطرار، تقول:
# حملتني الضرورة على كذا وكذا.
# قلت: فعلى هذا، الضرورة والضرة: كلاهما اسمان، فكان الأولى أن يقول
~~المصنف: كالضرة والضرورة، ثم يقول: وهي أيضا الحاجة، إلخ، كما لا يخفى.
# وفي حديث سمرة: «يجزئ من الضارورة صبوح أو غبوق»
# أي إنما يحل للمضطر من الميتة أن يأكل منها ما يسد الرمق غداء أو عشاء،
~~وليس له أن يجمع بينهما.
# والضرر، محركة: الضيق، يقال: مكان ذو ms04122 ضرر «2»، أي ذو ضيق. والضرر أيضا:
~~الضيق، يقال مكان ضرر، أي ضيق.
# والضرر: شفا الكهف، أي حرفه.
# والمضر: الداني من الشي ء، قال الأخطل:
# ظلت ظباء بني البكاء راتعة ... حتى اقتنصن على بعد وإضرار «3»
# وفي حديث معاذ «أنه كان يصلي، فأضر به غصن، فمد يده فكسره»
# أي دنا منه دنوا شديدا فآذاه.
# وأضر بالطريق: دنا منه ولم يخالطه.
# وأضر السيل من الحائط، والسحاب إلى الأرض، إذا دنيا، سيل مضر، وسحاب مضر،
~~وكل ما دنا دنوا مضرا «4» فقد أضر.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه قيل [له] «5»: أنرى ربنا يوم
~~القيامة؟ فقال: أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب؟ قالوا: لا. قال: فإنكم
~~لا تضارون في رؤيته»، تبارك وتعالى
# ، قال أبو منصور: روي هذا الحرف بالتشديد، من الضر، أي لا يضر بعضكم
~~بعضا، وروي [تضارون] «6» بالتخفيف من الضير، والمعنى واحد.
# قال الجوهري: وبعضهم يقول لا تضارون، بفتح التاء، أي لا تضامون، ويروى لا
~~تضامون «7» في رؤيته تضاما يدنو بعضكم من بعض فيزاحمه، ويقول له: أرنيه،
~~كما يفعلون عند النظر إلى الهلال، ولكن ينفرد كل منهم برؤيته.
# ويروى لا تضامون، بالتخفيف، ومعناه لا ينالكم ضيم في رؤيته، أي ترونه حتى
~~تسووا في الرؤية، فلا يضيم بعضكم بعضا.
# أو من ضاره ضرارا ومضارة، إذا خالفه، قال نابغة بني جعدة:
# وخصمي ضرار ذوي تدرإ ... متى بات سلمهما يشغبا «8» PageV07P124
~~أي لا تتنازعون ولا تختلفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه لوضوحه وظهوره.
~~قاله الزجاج:
# قال الأزهري: ومعنى هذه الألفاظ وإن اختلفت متقاربة، وكل ما روي فيه فهو
~~صحيح، ولا يدفع لفظ منها لفظا، وهو من صحاح أخبار سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وغررها، ولا ينكرها إلا مبتدع صاحب هوى.
# ويقال: رجل ضر أضرار، بالكسر، أي شديد أشداء، وكذلك صل أصلال، وضل أضلال:
~~داهية في رأيه، قال أبو خراش:
# والقوم أعلم لو قرط أريد بها ... لكان عروة فيها ضر أضرار
# أي لا يستنقذه ببأسه وحيله. وعروة أخو أبي خراش «1».
# والضرتان: الألية من ms04123 جانبي عظمها، وهما الشحمتان، وفي المحكم: اللحمتان
~~اللتان تنهدلان «2» من جانبيها.
# والضرتان: زوجتاك، وكل واحدة منهما ضرة للأخرى، وهن ضرائر، نادر، قال أبو
~~ذؤيب يصف قدورا:
# لهن نشيج بالنشيل كأنها ... ضرائر حرمي تفاحش غارها
# والاسم الضر، بالكسر، ويقال تزوج على ضر وضر «3»، بالكسر والضم، حكاهما
~~أبو عبد الله الطوال أي مضارة بين امرأتين أو ثلاث.
# وحكى كراع: تزوجت المرأة على ضر كن لها، فإذا كان كذلك فهو مصدر على طرح
~~الزائد، أو جمع لا واحد له.
# والإضرار: التزويج على ضرة، وفي الصحاح: أن يتزوج الرجل على ضرة، ومنه
~~قيل: رجل مضر، وامرأة مضر ومضرة «4». فرجل مضر، إذا كان له ضرائر، وامرأة
~~مضر، إذا كان لها ضرة، وسميتا [ضرتين] «5» لأن كل واحدة منهما تضار
~~صاحبتها، وكره في الإسلام أن يقال لها:
# ضرة، وقيل: جارة، كذلك جاء في الحديث.
# والضرة، بالفتح: شدة الحال، والأذية، نقله الصاغاني، وهو قول أبي الهيثم،
~~قال: فعلة من الضر.
# والضرة: الخلف، قال طرفة يصف نعجة:
# من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور
# وقيل: الضرة: أصل الثدي.
# والضرة أيضا: اللحمة التي تحت الإبهام، وقيل:
# أصلها.
# أو هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الألية في الكف.
# وقيل: الضرة: لحم الضرع، والضرع يذكر ويؤنث، يقال: ضرة شكرى، أي ملأى من اللبن.
# وقيل: الضرة: أصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن، أو لا يكاد يخلو منه.
# وقيل: هي الضرع كله ما خلا الأطباء ولا يسمى بذلك إلا أن يكون فيه لبن.
# والضرة: ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الإبهام، ج ذلك كله
~~ضرائر، وهو جمع نادر، وأنشد ثعلب:
# وصار أمثال الغفا ضرائري
# إنما عنى بالضرائر أحد هذه الأشياء المتقدمة.
# والضرة: المال تعتمد عليه وهو لغيرك من الأقارب.
# ويقال: عليه ضرتان من ضأن ومعز. الضرة: القطعة من المال والإبل والغنم.
# وقيل: هو الكثير من الماشية خاصة دون العين «6».
# ورجل مضر: له ضرة من مال، وقاله الجوهري:
PageV07P125
# المضر: الذي يروح عليه ضرة من المال، قال الأشعر الرقبان الأسدي جاهلي، ms04124
~~يهجو ابن عمه رضوان:
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر
# وأضر: يعدو: أسرع، وقيل: أسرع بعض الإسراع، هذه حكاية أبي عبيد، قال
~~الطوسي: وقد غلط، إنما هو أصر، بالصاد، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وأضره على الأمر: أكرهه، نقله الصاغاني.
# والمضرار من النساء والإبل والخيل: التي تند وتركب شدقها من النشاط، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذ أنت مضرار جواد الحضر ... أغلظ شيء جانبا بقطر
# وضر، بالضم: ماء معروف، قال أبو خراش:
# نسابقهم على رصف «1» وضر ... كدابغة وقد نغل الأديم
# وضرار، ككتاب: ابن الأزور، واسم الأزور مالك بن أوس الأسدي، كان بطلا
~~شاعرا، له وفادة، وهو الذي قتل مالك بن نويرة بأمر خالد بن الوليد، وأبلى
~~يوم اليمامة بلاء عظيما، حتى قطعت ساقاه، فجعل يحبو ويقاتل، وتطؤه الخيل
~~حتى مات، قاله الواقدي، وقيل: قتل بأجنادين، وقيل: توفي بالكوفة زمن عمر،
~~وقيل: شهد فتح دمشق، ثم نزل حران، له رواية قليلة، قلت: ومشهده الآن بحلب
~~مشهور، ذكره النجم الغزي.
# وضرار بن الخطاب بن مرداس القرشي الفهري، أحد الأشراف والشعراء
~~المعدودين، والأبطال المذكورين، ومن مسلمة الفتح، وقال الزبير: ضرار رئيس
~~بني فهر، وقيل:
# شهد فتوح الشام.
# وضرار بن القعقاع: أخو عوف، له وفادة، حديثه عند ابنه «2» زيد بن بسطام.
~~وضرار بن مقرن المزني، كان مع خالد لما فتح الحيرة، وهو عاشر عشرة إخوة.
# صحابيون رضي الله عنهم أجمعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# النافع الضار، من أسمائه- تعالى- الحسنى، وهو الذي ينفع من يشاء من خلقه،
~~ويضره، حيث هو خالق الأشياء كلها، خيرها وشرها ونفعها وضرها.
# والضر بالضم: الهزال، وهو مجاز، وبه فسر بعض قوله: أني مسني الضر
# «3».
# والمضرة: خلاف المنفعة.
# والضراء: السنة.
# والضرة والضرارة والضرر: وهو النقصان.
# والضرر: الزمانة، وبه فسر قوله تعالى: غير أولي الضرر
# «4» أي غير أولي الزمانة. وقال ابن عرفة: أي غير من به علة تضره وتقطعه
~~عن الجهاد. وهي الضرارة أيضا، يقال: ذلك في البصر وغيره.
# والضر: بالضم حال الضرير، نقله الصاغاني.
# والضرائر: المحاويج، وقول الأخطل:
# لكل قرارة منها وفج ms04125 ... أضاة ماؤها ضرر يمور
# قال ابن الأعرابي: ماؤها ضرر، أي ماء نمير في ضيق «5»، وأراد أنه غزير
~~كثير فمجاريه تضيق به وإن اتسعت.
# وقال الأصمعي في قول الشاعر:
# بمنسحة الآباط طاح انتقالها ... بأطرافها والعيس باق «6» ضريرها
# قال: ضريرها: شدتها، حكاه الباهلي عنه.
PageV07P126
# وقول مليح الهذلي:
# وإني لأقري الهم حتى يسوءني ... بعيد الكرى منه ضرير محافل
# أراد: ملازم شديد.
# وقال الفراء: سمعت أبا ثروان يقول: ما يضرك عليها جارية، أي ما يزيدك.
~~قال: وقال الكسائي سمعتهم يقولون: ما يضرك على الضب صبرا، وما يضيرك، أي أي
~~ما يزيدك.
# وقال ابن الأعرابي: ما يزيدك عليه شيئا، وما يضرك عليه شيئا واحد.
# وقال ابن السكيت- في أبواب النفي- يقال: لا يضرك عليه رجل، أي لا تجد
~~رجلا يزيدك على ما عند هذا الرجل من الكفاية.
# ولا يضرك عليه حمل، أي لا يزيدك.
# قلت: وأورده الزمخشري في المجاز.
# ويقال: هو في ضرر خير، وإنه لفي طلفة خير «1»، وفي طثرة خير، وصفوة من العيش.
# والضرائر: الأمور المختلفة، على التشبيه بضرائر النساء لا يتفقن، الواحدة
~~ضرة، ومنه
# حديث عمرو بن مرة: «عند اعتكار الضرائر».
# والضرتان: حجر «2» الرحى، وفي المحكم: الرحيان.
# وناقة ذات ضرير: مضرة بالإبل في شدة سيرها، وبه فسر قول أمية بن عائذ
~~الهذلي:
# تباري ضريس أولات الضرير ... وتقدمهن عنودا عنونا
# وأضر عليه: ألح.
# وأضر الفرس على فأس اللجام: أزم «3» عليه، مثل أضز، بالزاي. وهو مجاز.
~~وأضر فلان على السير الشديد، أي صبر.
# ومحمد بن بشر الضراري، عن أبان بن عبد الله البجلي، وعنه عبد الجبار بن
~~كثير التميمي.
# وأبو صالح محمد بن إسماعيل الضراري، عن عبد الرزاق.
# ومعاذة بنت عبد الله بن الضرير، كزبير: التي كان ابن سلول يكرهها على
~~البغاء، فنزلت الآية «4»، قاله الحافظ.
# وضرار بن عمران البرجمي، وضرار بن مسلم الباهلي:
# تابعيان.
# وأبو معاوية الضرير: هو محمد بن حازم التميمي [مولاهم] «5»، عن الأعمش،
~~حافظ متقن.
# [ضطر]:
# الضوطر، والضيطر، والضيطار: العظيم من الرجال.
# أو الضيطر: الرجل الضخم الذي لا غناء عنده وكذلك الضوطر والضوطرى، قاله ms04126
~~الجوهري.
# وقيل: هو الضخم اللئيم، قال الراجز:
# صاح ألم تعجب لذاك الضيطر
# وقيل: الضيطر، والضيطرى: الضخم الجنبين العظيم الاست، ج: ضياطر، ضياطرة،
~~وضيطارون، وأنشد أبو عمرو لعوف بن مالك:
# تعرض ضيطارو فعالة دوننا ... وما خير ضيطار يقلب مسطحا
# وقال ابن بري: البيت لمالك بن عوف النضري «6»، وفعالة: كناية عن خزاعة،
~~يقول: ليس فيهم شيء مما ينبغي أن يكون في الرجال إلا عظم أجسامهم، وليس لهم
~~مع ذلك صبر ولا جلد، وأي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده؟.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «من يعذرني من هؤلاء PageV07P127
~~الضياطرة».
# هم الضخام الذين لا غناء عندهم، الواحد ضيطار، والياء زائدة، وقالوا:
~~ضياطرون، كأنهم جمعوا ضيطرا على ضياطر جمع السلامة.
# والضيطار: التاجر لا يبرح مكانه، كأنه لضخامته وثقله.
# والضيطرى مقصورة، والضوطار: من يدخل السوق بلا رأس مال، وفيحتال للكسب،
~~نقله الصاغاني.
# وبنو ضوطرى: الجوع. وحي، هكذا في سائر النسخ.
# والصواب: وأبو ضوطرى: كنية الجوع، وبنو ضوطرى:
# حي معروف، كذا في المحكم.
# وقال أيضا: وقيل: الضوطرى: الحمقى، قال: وهو الصحيح.
# قال: ويقال للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء: بنو ضوطرى، ومنه قول جرير «1»
~~يخاطب الفرزدق حين افتخر بعقر أبيه غالب في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي
~~مائة ناقة بموضع يقال له صوأر، على مسيرة يوم من الكوفة، ولذلك يقول جرير أيضا:
# وقد «2» سرني أن لا تعد مجاشع ... من المجد إلا عقر نيب بصوأر
# وقال ابن الأثير: وسبب ذلك أن غالبا نحر بذلك الموضع ناقة، وأمر أن يصنع
~~منها طعام، وجعل يهدي إلى قوم من بني تميم جفانا، وأهدى إلى سحيم جفنة
~~فكفأها، وقال: أمفتقر أنا إلى طعام غالب إذا نحر ناقة؟ فنحر غالب ناقتين،
~~فنحر سحيم مثلهما، فنحر غالب ثلاثا، فنحر سحيم مثلهن، فعمد غالب فنحر مائة
~~ناقة، ونكل سحيم، فافتخر الفرزدق في شعره بكرم أبيه غالب فقال «3»:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# يريد: هلا الكمي، ويروى المدججا، ومعنى تعدون:
# تجعلون وتحسبون، ولهذا عداه إلى مفعولين.
# [ضغدر]: ms04127
# الضغادر: الدجاج، الواحدة ضغدرة بالضم، وفي بعض النسخ ضغدورة «4»، كذا في
~~التهذيب في ترجمة «خرط» قال: قرأت في نسخة من كتاب الليث:
# عجبت لخرطيط ورقم جناحه ... ورمة طخميل ورعث الضغادر
# قال الليث: الخرطيط: فراشة منقوشة الجناحين، والطخميل: الديك، والضغادر:
~~الدجاج، قال الأزهري:
# ولم أعرف مما في هذا البيت شيئا، كذا نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ضغر]:
# ضغرى «5»، كسكرى: موضع دون المدينة.
# [ضفر]:
# ضفر يضفر، من حد ضرب، إذا وثب في عدوه، كأفر، قاله الأصمعي.
# وضفر الشعر ونحوه، يضفره ضفرا: نسج بعضه على بعض.
# وقيل: الضفر: نسج الشعر وغيره عريضا، والتضفير مثله.
# وضفر الحبل: فتله.
# وانضفر الحبلان، إذا التويا معا.
# وضفر يضفر ضفرا: عدا، وقيل: أسرع وقيل: سعى، قاله الجوهري «6».
# وقيل: طفر وقفز، قاله الزمخشري «7».
# والضفر، بالفتح: ما يشد به البعير من شعر مضفور، PageV07P128
~~كالضفار، كسحاب ج: ضفور وضفر، بضمهما، وفيه لف ونشر مرتب، قال ذو الرمة:
# أوردته قلقات الضفر قد جعلت ... تشكو الأخشة في أعناقها صعرا
# وفي المحكم: الضفر: كل خصلة من الشعر على حدتها، قال بعض الأغفال:
# ودهنت وسرحت ضفيري
# كالضفيرة، وجمعها ضفائر.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: «إني امرأة أشد
~~ضفر رأسي، أفأنقضه للغسل؟ «أي تعمل شعرها ضفائر، وهي الذؤابة المضفورة «1»
~~فقال: «إنما يكفيك ثلاث حثيات من الماء».
# وقال الأصمعي: هي الضفائر، والجمائر، وهي غدائر المرأة، واحدتها ضفيرة
~~وجميرة.
# ولها ضفيرتان، وضفران، أيضا، أي عقصتان، عن يعقوب.
# وقال أبو زيد: الضفيرتان للرجال دون النساء، والغدائر للنساء، وهي
~~المضفورة.
# والضفر: ما عظم من الرمل، وتجمع، وقال الليث:
# الضفر: حقف من الرمل طويل عريض، ومنهم من يثقل، وأنشد:
# عوانك من ضفر مأطور
# و«*» قيل: هو ما تعقد بعضه على بعض، كالضفرة، بكسر الفاء، كزنخة، ج:
~~ضفور، بالضم، وجمع الضفرة ضفر.
# والضفر: البناء بحجارة بلا كلس ولا طين، وقد ضفر الحجارة حول بيته ضفرا.
# ومن المجاز: الضفر: إلقاء العلف في فم الدابة وتلقيمه إياها على كره،
~~ذكره الزمخشري «2». والضفر: جمع الشعر، وقد ضفرت المرأة شعرها، ms04128 تضفره ضفرا: جمعته.
# ومن المجاز: تضافروا على الأمر: تظاهروا وتعاونوا عليه، كذا في المحكم.
# وزاد في الأساس: وضافرته: عاونته، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «عجبت من تضافرهم على باطلهم وفشلكم عن حقكم».
# وعن ابن بزرج، يقال: تضافر القوم على فلان، وتظافروا عليه، وتظاهروا،
~~بمعنى واحد، كله، إذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتألبوا. وتصابروا «3» مثله.
# وفي الحديث: «ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع
~~إليكم، ولا تضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله [فإنه يحب أن يرجع فيقتل
~~مرة أخرى]»
# «4» المضافرة: المعاودة والملابسة، أي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها
~~إلا الشهيد، قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز «5»، وهو الطفر «6»
~~والوثوب في العدو، أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو،
~~وذكره الهروي بالراء، وقال: معناه التألب.
# وذكره الزمخشري ولم يقيده، لكنه جعل اشتقاقه من الضفز «5»، وهو القفز
~~والطفر، وذلك بالزاي، قال ابن الأثير:
# ولعله يقال بالراء وبالزاي، [فإن الجوهري قال: الضفر:
# السعي، وقد ضفر يضفر ضفرا] «7». والأشبه بما ذهب إليه الزمخشري أنه
~~بالزاي. كذا في اللسان.
# وفي حديث جابر «ما جزر عنه الماء وضفير «8» البحر فكله
# ، أي شطه وجانبه، وهو الضفيرة أيضا.
# وضفير: جبل بالشام، نقله الصاغاني هكذا. قلت:
# ويقال: ذو ضفير أيضا.
PageV07P129
# وضفيرة، بهاء: أرض بوادي العقيق، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضفير: الحبل المفتول من الشعر، فعيل بمعنى مفعول، وبه فسر
# الحديث: «إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير».
# وقال ابن الأعرابي: الضفيرة: مثل المسناة المستطيلة في الأرض فيها خشب
~~وحجارة، وضفرها: عملها، من الضفر، وهو النسج وإدخال البعض في البعض، وفي
~~الحديث: «وأشار بيده وراء الضفيرة»
# قال أبو منصور:
# أخذت الضفيرة من الضفر، وإدخال بعضه في بعض معترضا، ومنه قيل للبطان
~~المعرض: ضفر وضفيرة.
# وكنانة ضفيرة، أي ممتلئة.
# وقيل: الضفيرة: أرض سهلة مستطيلة منبتة تقود يوما أو يومين.
# والضافر في الحج: من يعقص شعره.
# والضفر: حزام الرحل، وقد يجمع على أضفار.
# وضفر الدابة يضفرها ضفرا: ألقى اللجام في ms04129 فيها، وهو مجاز «1».
# [ضفطر]:
# الضفطار، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الضب القديم الهرم
~~القبيح الخلقة، نقله الصاغاني، وابن منظور.
# [ضمر]:
# الضمر، بالضم، وبضمتين، مثل العسر والعسر: الهزال، ولحاق البطن، وقال
~~المرار الحنظلي:
# قد بلوناه على علاته ... وعلى التيسور منه والضمر
# ذو مراح فإذا وفرته ... فذلول حسن الخلق يسر
# التيسور: السمن «2». وقد ضمر الفرس يضمر ضمورا، كنصر وكرم، واضطمر، قال
~~أبو ذؤيب:
# بعيد الغزاة فما إن يزا ... ل مضطمرا طرتاه طليحا
# وجمل ضامر، كناقة ضامر، بغير هاء أيضا، ذهبوا إلى النسب، وضامرة.
# والضمر، بالفتح: الرجل الهضيم، ونص التهذيب:
# المهضم البطن، اللطيف «3» الجسم، وهي بهاء، ومثله في الأساس.
# والضمر أيضا: الفرس الدقيق الحاجبين، هكذا في النسخ، ونص المحكم الهجاجين
~~«4»، قاله كراع، قال ابن سيده، وهو عندي على التشبيه بما تقدم.
# والضمير، كأمير: العنب الذابل، ويقال: أطعمونا من ضميركم، وقال الصاغاني:
~~هو ما ضمر من العنب، فليس عنبا ولا زبيبا.
# والضمير: السر وداخل الخاطر، ج: ضمائر.
# وأضمره: أخفاه.
# وقال الليث: الضمير: الشيء الذي تضمره في «5» قلبك.
# تقول: أضمرت صرف الحرف، إذا كان متحركا فأسكنته، وأضمرت في نفسي شيئا،
~~والاسم الضمير.
# والموضع والمفعول كلاهما مضمر، قال الأحوص بن محمد الأنصاري:
# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ود يوم تبلى السرائر
# وكل خليط لا محالة أنه ... إلى فرقة يوما من الدهر صائر
# ومن يحذر الأمر الذي هو واقع ... يصبه وإن لم يهوه ما يحاذر PageV07P130
~~وأضمرت الأرض الرجل، إذا غيبته إما بسفر أو بموت، وهو مجاز، قال الأعشى:
# أرانا إذا أضمرتك البلا ... د نجفى وتقطع منا الرحم «1»
# أراد: إذا غيبتك البلاد.
# وقضيب ضامر ومنضمر، وقد انضمر، إذا ذهب ماؤه.
# وقال الجوهري: ضمر الخيل تضميرا: علفها حتى تسمن، ثم ردها إلى القوت بعد
~~السمن فاضطمرت، وذلك في أربعين يوما، وهذه المدة تسمى المضمار، كأضمرها.
# وقال أبو منصور: تضمير الخيل: أن تشد عليها سروجها، وتجلل بالأجلة، حتى
~~تعرق تحتها فيذهب رهلها، ويشتد لحمها، ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها «2»،
~~ولا يعنفون بها، فإذا «3» فعل ذلك بها أمن ms04130 عليها البهر الشديد عند حضرها
~~«4»، ولم يقطعها الشد، قال:
# فذلك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله، يسمون ذلك مضمارا، وتضميرا.
# والمضمار: الموضع تضمر «4» فيه الخيل، ويكون المضمار غاية ووقتا للأيام
~~التي يضمر فيها الفرس للسباق «5»، أو للركض على العدو، جمعه مضامير.
# والمضمر: الذي يضمر خيله لغزو أو سباق، وفي حديث حذيفة: «أنه خطب فقال:
~~اليوم المضمار «6»، وغدا السباق، والسابق من سبق إلى الجنة»
# قال شمر: أراد أن اليوم العمل في الدنيا للاستباق إلى الجنة، كالفرس يضمر
~~قبل أن يسابق عليه. ويروى هذا الكلام لعلي رضي الله عنه.
# ومن المجاز: لؤلؤ مضطمر، أي منضم، وأنشد الأزهري بيت الراعي:
# تلألأت الثريا واستنارت ... تلألؤ لؤلؤ فيه اضطمار «7»
# وقيل: لؤلؤ مضطمر: في وسطه بعض انضمام.
# وتضمر وجهه: انضمت جلدته هزالا، نقله الصاغاني، وابن منظور.
# والإضمار: الاستقصاء، نقله الصاغاني.
# والإضمار في اصطلاح العروضيين: إسكان التاء من متفاعلن فى الكامل حتى
~~يصير متفاعلن، وهذا بناء غير معقول، فنقل إلى بناء مقول معقول، وهو
~~مستفعلن، كقول عنترة:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل
# فكل جزء من هذا البيت «مستفعلن» وأصله في الدائرة «متفاعلن».
# وكذلك تسكين العين من فعلاتن فيه أيضا فيبقى فعلاتن فينقل في التقطيع إلى
~~مفعولن، وبيته قول الأخطل:
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم
# وإنما قيل له: مضمر؛ لأن حركته كالمضمر، إن شئت جئت بها وإن شئت سكنته،
~~كما أن أكثر المضمر في العربية إن شئت جئت به، وإن شئت لم تأت به.
# والضمار، ككتاب، من المال: الذي لا يرجى رجوعه، وقال أبو عبيد: المال
~~الضمار: هو الغائب الذي لا يرجى، فإذا رجي فليس بضمار، من أضمرت الشي ء،
~~إذا غيبته، فعال بمعنى فاعل، أو مفعل، قال: ومثله في الصفات ناقة كناز «8».
# والضمار من العدات- جمع عدة، وهي الوعد-: ما كان ذا تسويف، وفي التهذيب:
~~عن تسويف «9». يقال:
# عطاء ضمار، وعدة ضمار: لا يرتجى.
PageV07P131
# والضمار: خلاف العيان، قال الشاعر يذم رجلا:
# وعينه كالكاليء الضمار
# يقول: الحاضر من عطيته كالغائب ms04131 الذي لا يرجى «1».
# والضمار من الدين: ما كان بلا أجل معلوم. قال الفراء: ذهبوا بمالي ضمارا،
~~قمار، قال: وهو النسيئة أيضا.
# وقال الجوهري: الضمار: ما لا يرجى من الدين والوعد، وكل ما لا تكون منه
~~على ثقة، قال الراعي:
# وأنضاء أنخن إلى سعيد ... طروقا ثم عجلن ابتكارا
# حمدن مزاره فأصبن منه ... عطاء لم يكن عدة ضمارا «2»
# والضمار: مكان أو واد منخفض يضمر السائر فيه، قال الصمة بن عبد الله
~~القشيري:
# أقول لصاحبي والعيس تهوي ... بنا بين المنيفة فالضمار
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار «3»
# قال الصاغاني: هكذا أنشده له المرزوقي، والصحيح أنه لجعدة بن معاوية بن
~~حزن العقيلي.
# وضمار: صنم عبده العباس بن مرداس السلمي ورهطه، ذكره الصاغاني والحافظ.
# والضمر: الضيق، يقال: مكان ضمر، أي ضيق. نقله الصاغاني.
# والضمر أيضا: الضمير، أورده الصاغاني. وضمر: جبل، وقيل: طريق في جبل
~~ببلاد بني سعد، من تميم.
# وضمر، بالضم: جبل ببلاد بني قيس لعلياهم، وهما ضمران: ضمر وضائن «4».
# وضمير، كأمير: د، من عمان، يليه بلد دغوث.
# وضمير، كزبير: ع، قرب دمشق الشام.
# وضمير: جبل بالشام، وهو غير الأول.
# وبنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة: رهط عمرو بن أمية الضمري الصحابي
~~رضي الله تعالى عنه.
# والضيمران، والضومران: ضرب من الشجر.
# وقال أبو حنيفة: الضومر، والضومران، والضيمران: من ريحان البر، وقيل: هو
~~مثل الحوك سواء.
# أو هو الشاهسفرم «5»، أي الريحان الفارسي، كذا قاله بعض الرواة في قول
~~الشاعر:
# أحب الكرائن والضومران ... وشرب العتيقة بالسنجلاط
# وضمران، كسكران: واد بنجد، من بطن قو «6».
# والضمران، بالفتح والضم: نبت من دق الشجر، وقيل: هو من الحمض. قال أبو
~~منصور: ليس الضمران من دق الشجر، وله هدب كهدب الأرطى.
# وقال أبو حنيفة: الضمران مثل الرمث إلا أنه أصغر، وله خشب قليل يحتطب،
~~قال الشاعر:
# نحن منعنا منبت الحلي ... ومنبت الضمران والنصي
# وضمران وضمران بالضم والفتح، من أسماء الكلاب:
# الفتح رواية الأصمعي عن ابن السكيت والضم رواية الجوهري عن أبي عبيد، وهو
~~اسم كلب ms04132 في الروايتين معا PageV07P132
~~لا كلبة، وغلط الجوهري «1» وقد سبق إلى هذا التغليط الصاغاني، وقال: والبيت
~~الذي أشار إليه هو قوله، أي النابغة الجعدي:
# فهاب ضمران منه حيث يوزعه ... طعن المعارك عند المجحر النجد
# والمجحر، كمكرم، بتقديم الجيم، وفي بعض النسخ بتقديم الحاء، وهو غلط،
~~ويروى: «وكان ضمران ..
# والنجد» بضم الجيم وكسرها معا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضمره تضميرا: أضعفه وذلله وقلله، من الضمور، وهو الهزال والضعف، وبه
# فسر الحديث: «إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله؛ فإن ذلك يضمر «2» ما في نفسه».
# وهوى مضمر، وضمر، كأنه اعتقد مصدرا على حذف الزيادة، أي مخفي، قال طريح:
# به دخيل هوى ضمر إذا ذكرت ... سلمى له جاش في الأحشاء والتهبا
# وقال الأصمعي: الضميرة والضفيرة: الغديرة من ذوائب الرأس، والجمع ضمائر.
# والتضمير: حسن ضفر. الضميرة، وحسن دهنها.
# وضمر، بالفتح: رملة بعينها، أنشد ابن دريد:
# من حبل ضمر حين هابا ودجا
# ومن المجاز: الغناء مضمار الشعر «3».
# وضمرة وضمار، بالفتح فيهما: موضعان.
# ويونس بن عطية بن أوس بن عرفج بن ضمار بن مرثد بن رحب الحضرمي، أبو كبير،
~~ولي القضاء بمصر، وحدث عن عثمان.
# وخالد بن ضمار الصدفي: مصري، ذكره يونس. واستدرك الصاغاني:
# لقيته بالضمير، أي عند غروب الشمس، قلت وهو تصحيف والصواب بالصاد
~~المهملة، وقد تقدم.
# [ضمخر]:
# الضمخر، كشمخر، أي بضم ففتح الميم المشددة، أهمله الجوهري، وقال
~~السيرافي: العظيم من الناس المتكبر، يقال: رجل شمخر ضمخر، إذا كان متكبرا،
~~وكذلك من الإبل. مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وقال شمر: الضمخر: الضخم، نقله عنه الصاغاني.
# وقيل: هو الجسيم السمين، يقال: فحل ضمخر، أي جسيم، وامرأة ضمخرة. عن
~~كراع. ورجل ضماخر، كعلابط: غليظ متكبر. وسيأتي في حرف الزاي.
# [ضمزر]:
# الضمزر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال غيره: هو الأرض الصلبة، قال رؤبة:
# كأن حيدي رأسه المذكر ... صمدان في ضمزين فوق الضمزر
# وقيل: الضمزر: المرأة الغليظة، قال:
# ثنت عنقا لم تثنها جيدرية ... عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# ويروى «ضمرز» بالزاي، وسيأتي.
# وضمزر: اسم ناقة الشماخ، قال:
# وكل بعير أحسن الناس نعته ... وآخر ms04133 لم ينعت فداء لضمزرا
# ويروى «ضمرز»، وسيأتي.
# والضمزر: الأسد، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد «4»: الضمزر بالكسر: الناقة القوية الشديدة كالضمرز، كذا
~~نقله الصاغاني.
# وفي اللسان؛ ناقة ضمرز: مسنة، وهي فوق العوزم، وقيل: كبيرة قليلة اللبن.
PageV07P133
# وبعير ضمازر وضمارز، كعلابط: صلب شديد. قاله أبو عمرو، وأنشد:
# وشعب كل بازل ضمارز
# قال الأصمعي: أراد: ضمازرا فقلب.
# وضمزر علي البلد، أي غلظ، نقله الصاغاني، وسيأتي في حرف الزاي أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: في خلقه ضمزرة وضمازر: سوء وغلظ، قال جندل:
# إني امرؤ في خلقي ضمازر ... وعجرفيات لها بوادر
# [ضمطر]:
# الضماطير، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي أذناب الأودية، نقله
~~الصاغاني.
# [ضنبر]:
# ضنبر، كجعفر: اسم، أهمله الجوهري، وأورده ابن دريد، وقال: أحسب أن النون
~~زائدة. قلت:
# ولذا ذكره الصاغاني في ض ب ر، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# [ضور]:
# الضور، بالفتح، الجوع الشديد والضورة الجوعة.
# والضور بالضم: السحابة السوداء، نقله الصاغاني.
# واستضورت البقرة: استحرمت، أي اشتهت الفحل.
# وقال ابن دريد: بنو ضور، بالفتح: حي من العرب، قلت: من هزان بن يقدم «1»،
~~قال الشاعر:
# ضورية أولعت باشتهارها ... ناصلة الحقوين من إزارها
# يطرق كلب الحي من حذارها ... أعطيت فيها طائعا أوكارها
# حديقة غلباء في جدارها ... وفرسا أنثى وعبدا فارها
# وضوران بالضم «2»: جبل باليمن اختطه الإمام الحسن بن القاسم بن محمد بن
~~علي الحسني ملك اليمن المتولد سنة 996 وبنى به الحصن المشيد، وسماه حصن
~~الدامغ، في حدود سنة 1040، وأحيا أرضه وأوديته وعمارة جوامعه وحماماته،
~~وبنى الدور الواسعة، وصار مدينة تضاهي صنعاء، وأجرى إليها الأنهار حتى صارت
~~جنة، وفعل نحو عشرين نقيلا مدرجة إلى الجهات والمزارع، وتوفي سنة 1048 ودفن
~~بالحصن أسفل ضوران.
# [ضهر]:
# الضهر: السلحفاة، رواه علي ابن حمزة عن عبد السلام بن عبد الله الحربي،
~~وقد أهمله الجوهري.
# وقيل: الضهر: أعلى الجبل، كالضاهر، قال:
# حنظلة فوق صفا ضاهر ... ما أشبه الضاهر بالناضر
# الناضر: الطحلب، والحنظلة: الماء في الصخرة.
# وقال ابن الأعرابي: الضهر، بالفتح: خلقة فيه، أي في الجبل من صخرة تخالف
~~جبلته، محركة، وأنشد:
# رب ms04134 عضم رأيت في وسط ضهر
# قال الصاغاني: العضم: مقبض القوس، أراد أنه رأى عودا في ذلك الموضع،
~~فقطعه وعمل منه قوسا.
# وقال غيره: الضهر: البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه، قال: ومثله
~~الوعنة «3».
# وقال الفراء: جبل باليمن يسمى الضهر، بالضاد، قال:
# سمي ضهرا لأنه عال ظاهر، فقالوه بالضاد؛ ليكون فرقا بين الظهر وموضع
~~معروف بضهر، كذا نقله الصاغاني.
# والضاهر، أيضا: الوادي.
# [ضير]:
# ضاره الأمر يضوره، ويضيره ضورا، وضيرا، أي ضره.
# وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: ما ينفعني ذلك ولا يضورني.
# والضير والضر واحد «4»، ويقال: لا ضير ولا ضور.
PageV07P134
# والتضور: التلوي والصياح من وجع الضرب أو الجوع، وهو يتلعلع من الجوع، أي يتضور.
# والتضور: صياح الذئب والكلب والأسد والثعلب عند الجوع.
# وقال الليث: التضور: صياح وتلو عند الضرب من الوجع، قال: والثعلب يتضور
~~في صياحه.
# وقال ابن الأنباري: تركته يتضور، أي يظهر الضر الذي به ويضطرب، وفي
~~الحديث: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة يقال لها أم العلاء،
~~وهي تضور من شدة الحمى»
# ، أي تتلوى وتصيح «1» وتتقلب ظهرا لبطن.
# وقال أبو العباس: التضور: التضعف، من قولهم: رجل ضورة وامرأة ضورة.
# والضورة، بالضم: الرجل الصغير الشأن الحقير.
# وقيل: هو الذليل الفقير الذي لا يدفع عن نفسه.
# قال أبو منصور: أقرأنيه الإيادي عن شمر بالراء، وأقرأنيه المنذري عن أبي
~~الهيثم: الضؤزة، بالزاي مهموزة، وقال:
# كذلك ضبطته عنه، قال أبو منصور: وكلاهما صحيح.
# وقال ابن الأعرابي: الضورة: الضعيف من الرجال، قال الفراء: سمعت أعرابيا
~~من بني عامر يقول لآخر: أحسبتني ضورة لا أرد عن نفسي.
# * ومما يستدرك عليه:
# «لا تضارون في رؤيته»
# ، أي [لا] «2» يضير بعضكم بعضا.
# والضارورة: الضير.
# وعن ابن الأعرابي: هذا رجل ما يضيرك عليه بحثا مثله للشعر، أي ما يزيدك
~~على قوله الشعر.
### ||| AUTO ومن المجاز: ضاره حقه، وضامه: منعه ونقصه.
# (فصل الطاء)
# المهملة مع الراء
# [طأر]:
# يقال: ما بالدار طؤري، بالضم والهمز، أي أحد، أهمله الجوهري، وهو لغة في
~~طوري، بالواو، كما سيأتي. ms04135
# وطئرا، بالكسر مهموزا: قرية، إليها نسب أحمد بن محمد بن علي بن متة «3»
~~الطئراني «4» من مشايخ ابن مردويه، هكذا ضبطه الحافظ في التبصير.
# [طبر]:
# طبر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# طبر الرجل، إذا قفز. وطبر، إذا اختبأ.
# وفي التكملة: طبر الحصان الفرس: ضربها.
# والطبر، بالكسر: ركن القصر، هكذا أورده الصاغاني، وتبعه المصنف، وهو
~~تصحيف الظئر، بالظاء المشالة مهموزا، كما سيأتي على الصواب، أو تصحيف
~~الطبز، بالزاي، كما سيأتي أيضا. عن أبي عمرو.
# والطبار، كرمان: شجر يشبه التين، حكاه أبو حنيفة، وحلاه. فقال: هو أكبر
~~تين رآه الناس أحمر كميت أنى تشقق، وإذا أكل قشر لغلظ لحائه، فيخرج أبيض
~~فيكفي الرجل منه الثلاث والأربع، تملأ التينة منه كف الرجل، ويزبب أيضا،
~~واحدته طبارة.
# وقال ابن الأعرابي: من غريب شجر الضرف الطبار، وهو على صورة التين إلا
~~أنه أدق «5» منه.
# وطبرية، محركة؛ قصبة الأردن، والنسبة طبراني، قال الصاغاني: وهو من
~~تغييرات النسب «6». ومنها الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن
~~مطير اللخمي الشامي، صاحب المعاجم الثلاثة، وغيره، ولد بعكا، سنة 260 وتوفي
~~بطبرية سنة 360 «7» وكان ثقة صدوقا، واسع الحفظ بصيرا بالعلل، تكلم ابن
~~مردويه في أخيه، فأوهم أنه فيه، وليس به، بل هو ثبت، حدث عن أكثر من ألف PageV07P135
~~شيخ، منهم أبو زرعة، ويشتمل المعجم على ستين ألف حديث قال ابن دحية: هو
~~أكبر مسانيد الدنيا.
# وطبرية: ة، بواسط، والنسبة طبري، أيضا.
# وطبرك: يأتي ذكره في الكاف.
# وطابران: إحدى مدينتى طوس والأخرى نوقان.
# وطبران، محركة: د، بتخوم قومس، من عمل خراسان.
# وطبرستان «1»: بلاد واسعة، منها دهستان، وجرجان، وأستراباذ «2»، وآمل،
~~والنسبة إليها طبري أيضا، وإليها نسب القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن
~~طاهر الطبري الإمام المشهور، وأبو بكر بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن
~~علي بن فارس الطبري، أبو الطبريين بمكة أئمة المقام، يقال: إنه دعا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسليما أن يرزقه ذرية علماء، فاستجاب. كذا ذكر
~~المقريزي في بعض مؤلفاته.
# قلت: ومنهم ms04136 شيخ الحجاز وحافظه محب الدين أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن
~~محمد بن أبي بكر وأولاده.
# وإمام المقام الرضي إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر، من ولده محب
~~الدين أبو المعالي محمد بن محمد بن أحمد بن الرضي، سمع عن عم أبيه أبي
~~اليمن محمد بن أحمد بن الرضي، وقد أجاز السيوطي.
# ومن ولده الإمام المعمر المسند عماد الدين يحيى بن مكرم بن المحب، روى عن
~~جده المذكور، وعن السيوطي. وفد مصر فأخذ عن شيخ الإسلام زكريا، والشرف،
~~والسنباطي والكمال القلقشندي وآخرين، وشاركه في الأخذ ولده الرضي محمد.
# وحفيده عبد القادر بن محمد بن يحيى، روى عن جده، وعن الشمس الرملي.
~~وأولاده: زين العابدين أجازه الحصاري المعمر سنة 1011، وأخذ عنه البصري
~~والعجيمي والثعالبي والشلى، توفي سنة 1078 وعلي ابن عبد القادر أجازه
~~الحصاري وعنه البصري، وقريش وزين الشرف بنتا عبد القادر أجازهما الحصاري،
~~وعنهما أبو حامد البديري، ومحمد المرابط والعجيمي.
# ويقال: وقعوا في بنات طبار، بفتح الراء وكسرها، الأولى عن الفراء
~~والثانية عن اللحياني، أي في الدواهي، وكذلك طمار، بالميم.
# والطبري، محركة: ثلثا الدرهم، وهو أربعة دوانيق، شامية، يستعملها أهل
~~نصيبين، كذا نقله الصاغاني.
# وعبد الله بن الحسن بن هلال الطبيري، إلى طبير، كأمير.
# وأبو القاسم هبة الله بن أحمد بن الطبر الحريري، شيخ الكندي.
# [طبطر]:
# * واستدرك الصاغاني هنا.
# الطبطر، كجعفر: الغليظ، والجمع طباطرة.
# [طبدر]:
# كان بينهم طبندر، كسفرجل، أي شر، أهمله الجوهري وابن منظور، وأورده
~~الصاغاني «3».
# [طبشر]:
# الطباشير، أهمله الجوهري، وقال غيره: هو دواء يكون في جوف القنا الهندي،
~~القنا بالقاف والنون، ويصحفه الأطباء بالقاف والمثلثة، أو هو رماد أصولها
~~المحرقة، وفلوسه التي في جوف قصبه مستديرة كالدرهم، قالوا: وإنما يوجد هذا
~~فيما احترق منه بنفسه؛ لاحتكاك بعضه ببعض، أو احتكاك أطرافه عند عصوف
~~الرياح، فيخرج منه الطباشير، وهو معرب، قالوا؛ وقد يغش بعظام رؤوس الضأن
~~المحرقة، وتفصيله في كتب الطب.
# [طثر]:
# الطثرة: خثورة اللبن التي تعلو رأسه، مثل الرغوة إذا مخض فلا تخلص زبدته.
~~وقال ms04137 ابن سيده:
# الطثرة: خثورة اللبن وما علاه من الدسم والجلبة.
# وقد طثر اللبن يطثر طثرا، بالفتح، وطثورا، بالضم، وطثر تطثيرا.
# والطثرة: الحمأة تبقى أسفل الحوض.
# ومن المجاز: الطثرة: الطحلب أو ما علا الماء منه، PageV07P136
~~تشبيها بما علا الألبان من الدسم، وبه فسر ما أنشده «1» ابن الأعرابي من قوله:
# أصدرها عن طثرة الدآثي ... صاحب ليل خرش التبعاث
# وقيل: الطثرة: الماء الغليظ، قال الراجز:
# أتتك عيس تحمل المشيا ... ماء من الطثرة أحوذيا
# والطثرة: سعة العيش، قال أو زيد: يقال: إنهم لفي طثرة عيش، إذا كان خيرهم
~~كثيرا، وقال مرة: إنهم لفي طثرة، أي في كثرة من اللبن والسمن والأقط، وأنشد:
# إن السلاء الذي ترجين طثرته ... قد بعته بأمور ذات تبغيل
# والطثرة: صوف الغنم وسمنها نقله الصاغاني.
# والطيثار: الأسد لا يبالي على ما أغار.
# والطيثار: البعوض، كالطثيار، بتقديم المثلثة على الياء، قاله بن دريد «2».
# وطثر، بالفتح بطن من الأزد، وفي الصحاح: وبنو طثرة: حي «3».
# وطثرية، محركة «4»: أم يزيد بن سلمة بن سمرة بن سلمة الخير، أبو المكشوح
~~ابن الطثرية الشاعر القشيري المشهور في خلافة معاوية، رضي الله عنه، وقيل:
~~لأن أمه كانت مولعة بإخراج زبد اللبن، وقيل: بل هي من بني طثر بن عنز «5»
~~بن وائل، قتل مع الوليد بن يزيد بن عبد الملك في حروب كانت سنة 126
~~باليمامة.
# وأطثروا وأكثروا بمعنى.
# وطيثرة: اسم.
# * ومما يستدرك عليه: المطثر، كمعظم، مثل المثجج، وذلك إذا علا اللبن من
~~الخثورة والدسومة رأسه، قاله الأصمعي.
# ولبن طاثر: خاثر.
# والطثر: الخير الكثير، قيل: وبه سمي ابن الطثرية.
# ورجل طيثارة: لا يبالي على من أقدم، وكذلك الأسد.
# والطثار: البق، واحدها طثرة.
# وطثرة: واد لأسد.
# [طحر]:
# طحرت العين قذاها كمنع تطحره طحرا: رمت به، قال زهير:
# بمقلة لا تغر صادقة ... يطحر عنها القذاة حاجبها
# قال ابن بري: لا تغر، أي لا تلحقها غرة في نظرها، أي هي صادقة النظر.
~~وقوله: «يطحر» إلى آخره، أي حاجبها مشرف على عينها، فلا يصل إليها قذاة،
~~فهي طحورة وطحور، قال طرفة:
# طحوران عوار ms04138 القذى فتراهما ... كمكحولتي مذعورة أم فرقد
# والطحر: الجماع، وقد طحر المرأة: جامعها، وقيل:
# هو نوع من الجماع.
# وطحر الحجام: استأصل القلفة في الختان، كأطحر، كذا في المحكم، وقال
~~الأصمعي: ختن الخاتن الصبي فأطحر قلفته، إذا استأصلها، قال: وقال أبو زيد:
~~اختن هذا الغلام ولا تطحر، أي لا تستأصل.
# وقال أبو زيد أيضا: يقال: طحره طحرا، وهو أن يبلغ بالشيء أقصاه.
# وفي الأساس: وأطحر الحجام الختان، وأسحته:
# استأصله، وختنه الخاتن فلم يغذف ولم يطحر، أي لم يبق شيئا من جلد، ولم
~~يستأصل، بل وسطا «6».
# والطحير، كأمير، هكذا في سائر النسخ، ومثله في الصحاح، وفي المحكم: الطحر
~~والطحار بالضم: نوع PageV07P137
~~من الزحير يعلو فيه النفس، وقيل: صوت فوق الزحير، كذا في المحكم، فعله طحر
~~يطحر طحيرا، وقيده الجوهري طحر يطحر بالكسر، كضرب يضرب.
# وقيل: هو الزحر عند المسألة.
# وفي حديث الناقة القصواء: «فسمعنا لها طحيرا»
# ، هو النفس العالي.
# وفي الصحاح: الطحور، كصبور: السريع.
# والطحور؛ القوس البعيدة الرمي، كالمطحر، بكسر الميم، قال ابن سيده: قوس
~~طحور ومطحر، وفي التهذيب عن الليث: مطحرة، قال ابن دريد «1»: وذكروا على
~~تذكير العود. كأنهم قالوا: عود مطحر: إذا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية،
~~وقيل: هي التي تبعد السهم، قال كعب بن زهير:
# شرقات بالسم من صلبي ... وركوضا من السراء طحورا
# وقال ابن دريد: والمطحر، كمنبر: الأسد وهو مجاز.
# والمطحر: السهم البعيد الذهاب، كذا في المحكم، يقال: سهم مطحر: يبعد إذا
~~رمى، قال أبو ذؤيب:
# فرمى فأنفذ «2» صاعديا مطحرا ... بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# وقال أبو حنيفة: أطحر سهمه: فصه جدا، وأنشد بيت أبي ذؤيب «صاعديا مطحرا»
~~بالضم، هكذا ضبطه.
# وفي التهذيب: وقيل: المطحر من السهام: الذي قد ألزق قذذه.
# والمطحرة، بهاء: الحرب الزبون.
# ويقال: ما في السماء طحر، بالفتح، وطحر وطحرة، محركتين لمكان حرف الحلق.
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي: يقال: ما في السماء طحرة ولا غياية. وروي
~~عن الباهلي: ما في السماء طحرة وطخرة، بالحاء والخاء «3». وطحرورة، بالضم،
~~وطخرورة، بالحاء والخاء، وطحور، بالضم، وطحرية، كعفرية، أي ms04139 لطخ من السحاب
~~القليل، وقال الأصمعي:
# هي قطع مستديرة «4» رقاق.
# ونصل مطحر، كمكرم: مسال مطول، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# طحرت العين العرمض: قذفته، وأنشد الأزهري يصف عين ماء تفور بالماء:
# ترى الشريريغ يطفو فوق طاحرة ... مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب
# الشريريغ: الضفدع الصغير.
# والطاحرة: العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة «5» مائها من منبعها،
~~وقوة فورانه.
# والطحر: الدفع والإبعاد، ومنه حديث يحيى بن يعمر:
# «فإنك تطحرها»، أي تبعدها وتقصيها، وقيل: أراد تدحرها، أي تبعدها «6».
# والطحر: التمدد.
# وقدح مطحر، بالكسر، إذا كان يسرع خروجه فائزا، قال ابن مقبل يصف قدحا:
# فشذب عنه النسع ثم غدا به ... محلى من اللائي يفدين مطحرا
# وقناة مطحرة: ملتوية في الثقاف وثابة. وفي التهذيب:
# [والقناة] «7» إذا التوت في الثقاف فوثبت، فهي مطحرة.
# وفي الصحاح: الطحرور، بالحاء والخاء: اللطخ من السحاب القليل، وهذا الذي
~~أحال عليه المصنف في المادة الآتية قريبا، كما يأتي بيانه.
PageV07P138
# ويقال: ما في النحي طحرة، أي شي ء.
# وما على العريان طحرة، أي ثوب.
# ونقل الأزهري عن الباهلي: ما عليه طحور، أي ثوب، وكذلك ما عليه طحرور «1».
# وفي الصحاح: وما على فلان طحرة، إذا كان عاريا، وطحرية مثل طحربة بالياء
~~والباء جميعا.
# وما على الإبل طحرة، أي شيء من وبر، إذا نسلت أوبارها.
# والطحرور: السحابة.
# والطحارير: قطع السحاب المتفرقة، واحدها طحرورة.
# قال الأزهري: وهي الطحارير والطخارير، لقزع السحاب.
# ومن المجاز: لقوسه طحير.
# [طحمر]:
# طحمر: وثب وارتفع.
# وطحمر السقاء: ملأه، كطحرمه.
# وطحمر القوس: شد وترها.
# ويقال: ما في السماء طحمير، وطحمرة، مكسورتين- الثانية عن شمر، كطحرمة
~~وطحمريرة، حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم به إلا في الجحد، وحكى الجوهري
~~فيه الوجهين: الحاء، والخاء، أي طحر، أي شيء من غيم.
# والطحامر، كعلابط: البطين، أي العظيم البطن كطحمرير.
# ويقال: ما على رأسه طحمرة، بالكسر، أي شعرة، نقله الصاغاني.
# [طخر]:
# الطخرور، بالضم: الطحرور.
# قال شيخنا: هو إحالة على مجهول؛ لأنه لم يذكر الطحرور في مادته مع قرب
~~العهد به، وذكرهما الجوهري وفسرهما باللطح من السحاب القليل، ms04140 كما تقدمت
~~الإشارة إليه، ج طخارير، وأنشد الأصمعي: إنا إذا قلت طخارير القزع وصدر
~~الشارب منها «2» عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع ويقال: الطخارير، من
~~السحاب: قطع مستدقة رقاق، واحدها طخرور وطخرورة.
# والطخرور: الغريب، نقله الصاغاني، والأشبه أن يكون من المجاز.
# والطخرور: الرجل لا يكون جلدا ولا كثيفا، كالتخرور.
# والمطخرر، على صيغة المفعول، كذا هو في النسخ، وفي التكملة وهو على صيغة
~~اسم الفاعل، الضعيف.
# والطاخر: الغيم الأسود.
# والطخر، بالفتح، ويحرك، وبالحاء أيضا: الرقيق منه، وقد تقدم، يقال: ما
~~على السماء طخر وطخرة، أي شيء من الغيم.
# والطخارير: سحابات متفرقة، ويقال مثل ذلك في المطر، والناس طخارير، إذا
~~تفرقوا.
# وقولهم: جاءه طخارير، أي أشابة من الناس متفرقون.
# وأتان طخارية «3» بالضم، أي فارهة عتيقة.
# وطخارستان بالضم «4»: د، والنسبة إليه طخاري، كذا ذكره الرشاطي عن
~~اليعقوبي «5»، منها: الخطاب بن نافع الطخاري وغيره، ذكره الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: وما عليه طخرور، بالضم، أي قطعة من خرقة، وقد روي بالحاء أيضا،
~~كما تقدم.
# وطخرير، بالكسر: اسم رجل من بني نفاثة بن عدي بن الديل، له ذكر في ديوان هذيل.
PageV07P139
# * ومما يستدرك عليها:
# [طخمر]:
# طخمر، وقد أهمله الجوهري والصاغاني، ويقال: ما على السماء طخمريرة، أي
~~شيء من غيم، وهو لغة في الحاء، ذكره صاحب اللسان.
# [طرر]:
# الطر: الشل، طرهم بالسيف يطرهم طرا، وفي بعض النسخ «الشد»، وهو تحريف.
# والطر: السوق الشديد، طر الإبل يطرها طرا: ساقها سوقا شديدا وطردها.
# والطر: ضم الإبل من نواحيها كالطرد، ويقال: طر الإبل يطرها طرا، إذا مشى
~~من أحد جانبيها ثم من الجانب الآخر ليقومها.
# والطر: تحديد السكين وغيرها، كالطرور، بالضم. طر الحديدة يطرها طرا
~~وطرورا: أحدها، وسنان طرير ومطرور: محدد، وطررت السنان: حددته، ومنه: سهم طرير.
# وسيف مطرور: صقيل.
# والطر: تجديد البنيان، وقد طره طرا، إذا جدده.
# ومن المجاز: الطر: طلوع النبت والشارب والوبر، كالطرور، يطر، بالضم،
~~وعليه اقتصر شراح لامية الأفعال.
# وفي المصباح: طر النبات يطر، بالكسر، على القياس، وهو مقتضى الصحاح «1»،
~~وكلام المصنف صريح في أن ms04141 طر النبات والشعر، وطرت اليد: سقطت، كلها يأتي
~~مضارعها بالوجهين، وقد صرح أئمة الصرف أن الذي يأتي مضارعه بالوجهين إنما
~~هو الطر بمعنى السقوط فقط، ففيه مخالفة لهم من وجه، فتأمل.
# وغلام طار، وطرير، كما طر شاربه، هكذا بالبناء للفاعل، قال الأزهري:
~~وبعضهم يقول: طر شاربه، والأول أفصح.
# قال الليث: فتى طار، إذا طر شاربه. قلت: وهو مجاز، ومعناه: شق الجلد
~~والتراب، كما يقال: شق الناب وفطر، كما في الأساس.
# ومن العجيب ما نقله شيخنا عن أبي حيان التوحيدي في تذكرته: سمعت السيرافي
~~يقول: إياك أن تقول طر شاربه؛ فإن طر معناه قطع، فأما طر وبر الناقة، إذا
~~بدا صغاره، فبمعنى نبت، فتأمل هذا الكلام، فعندي فيه نظر، انتهى.
# ويكون الطر: الشق، والقطع، طر الثوب يطره طرا:
# شقه وقطعه، ومنه الطرار، للذي يقطع الهمايين، أو يشق كم الرجل ويسل ما
~~فيه. وفي الحديث: «كان يطر شاربه»
# أي يقطعه «2».
# والطر: الخلس، واللطم، وهاتان عن كراع.
# والطر: السقوط، يطر ويطر، بالوجهين باتفاق أئمة الصرف.
# وأطره غيره، يقال: أطر الله يد فلان، وأطنها، فطرت وطنت، أي سقطت، وكذلك
~~ترت، وأترها.
# والطر: ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول، وفي بعض النسخ: بعد
~~النثول، بالمثلثة.
# وقال أبو الهيثم: الأبطل، والطرة والقرب: الخاصرة، قيده في كتابه بفتح الطاء.
# والطرة: الإلقاح من قرعة واحدة، نقله الصاغاني، وفي اللسان: من ضربة واحدة.
# ومن المجاز: الطرة، بالضم: جانب الثوب الذي لا هدب له، كذا في الصحاح.
~~وقيل: طرة المزادة والثوب:
# علمهما، وقيل: طرة الثوب موضع هدبه، وهي حاشيته التي لا هدب لها. وقال
~~الليث: طرة الثوب: شبه علمين يخاطان «3» بجانبي البرد على حاشيته.
# والطرة: شفير النهر والوادي، وهو مجاز.
# والطرة: طرف كل شيء وحرفه ومنه طرة الأرض، وهي حاشيتها.
# والطرة: الناصية.
PageV07P140
# والطرة: علم الثوب يخاطان بجانبي البرد بحاشيته، قاله الليث.
# والطرة؛ علم المزادة.
# والطرتان من الحمار وغيره مخط الجنبين، وفي الصحاح: الطرتان من الحمار:
~~خطتان «1» سوداوان على كتفيه، وقد جعلهما أبو ذؤيب للثور الوحشي أيضا، وقال
~~يصف ms04142 الثور والكلاب.
# ينهسنه «2» ويذودهن ويحتمي ... عبل الشوى بالطرتين مولع
# والطرة: الطريقة من متنه، وكذلك الطرة من السحاب، وهي قطعة منها تبدأ من
~~الأفق مستطيلة.
# والطرة أن تقطع للجارية في مقدم ناصيتها كالعلم أو كالطرة تحت التاج، وقد
~~تتخذ «*» من رامك بفتح الميم وكسرها، كالطرور «3»، بالضم، وفي التكملة:
~~الطرور: طرة تتخذ من رامك «4»، جمع الكل: طرر، وطرار، فيه لف ونشر مرتب.
# وأطر إطرارا: أغرى.
# وأطر يده: قطع، كأطن، وأتر.
# وأطر: أدل، قاله ابن السكيت، قال: ويقال: جاء فلان مطرا، أي مستطيلا
~~مدلا، ومنه المثل أطري- أو طري حكاهما أبو سعيد- فإنك ناعلة، والذي في كتب
~~الأمثال «إنك ناعلة» من غير فاء، أي خذي في طرر الوادي وأطراره، وهي
~~نواحيه، أو أدلي فإن عليك نعلين، أو اجمعي الإبل، من طر ماله، إذا جمعه «5».
# وقال أبو سعيد: أي خذي أطرار الإبل، أي نواحيها، يقول: حوطيها من
~~أقاصيها، واحفظيها، وقوله «إنك ناعلة، أي فإن عليك نعلين، قال الجوهري:
~~وأحسبه يريد خشونة رجليها وغلظ جلدهما، يضرب للمذكر والمؤنث والاثنتين
~~والجميع على لفظ التأنيث، لأن أصل المثل خوطبت به امرأة، فيجري على ذلك،
~~قال الأزهري: وأصل هذا قاله رجل لراعية له، وكانت «6» ترعى في السهولة،
~~وتترك الحزونة، وهذا يؤيد الوجه الأول.
# وفي التهذيب: هذا المثل يقال: في جلادة الرجل، لمن يركب «7» الأمر الشديد
~~لقوته. قال: ومعناه: اركب الأمر الشديد، فإنك قوي عليه.
# والطرير، كأمير: ذو المنظر والرواء، وهو مجاز، قال العباس بن مرداس،
~~وقيل: للمتلمس، وقال الصاغاني:
# لمعاوية بن مالك معود الحكماء، أخذه من الحماسة.
# قلت: وهكذا قرأته في كتاب الحماسة:
# ويعجبك الطرير فتبتليه ... فيخلف ظنك الرجل الطرير «8»
# ويقال: رجل طرير: ذو طرة وهيئة حسنة وجمال.
# وقيل: هو المستقبل الشباب.
# وقال ابن شميل: رجل جميل طرير، وما أطره، أي ما أجمله، وما كان طريرا
~~ولقد طر، ويقال: رأيت شيخا جميلا طريرا، وقوم طرار بينو الطرارة.
# والطرطور، بالضم: الدقيق الطويل من الرجال.
# والطرطور: القلنسوة للأعراب تكون كذلك، أي طويلة الرأس.
# والطرطور أيضا: الوغد الضعيف من الرجال، والجمع الطراطير، وأنشد: ms04143
# قد علمت يشكر من غلامها PageV07P141
~~إذا الطراطير اقشعر هامها
# والطريان، بكسر الطاء وتشديد الراء، كصليان:
# الخوان، وهو الطبق الذي يؤكل عليه الطعام ووزنه فعليان، عن الفراء.
# والمطرة، بالضم وتشديد الراء: العادة، قاله أبو زيد، وحكي عن الفراء
~~تخفيف الراء، كما سيأتي في م ط ر.
# وطرطر الرجل: طرمذ، ونقل الصاغاني عن ابن دريد «1»: الطرطرة: كلمة عربية
~~وإن كانت مبتذلة عند المؤلدين، يقال: رجل فيه طرطرة، إذا كانت فيه طرمذة
~~وكثرة كلام، ورجل مطرطر.
# وطرطر بضأنه، إذا أشلاها، وقال لها: طرطر.
# وطرطر بالضم: أمر بمجاورة بيت الله الحرام، والدوام عليها، هكذا قاله ابن
~~الأعرابي، ونقله عن الصاغاني وغيره، وعندي أن الصواب أن يذكر في ط ور، ولكن
~~الأزهري في التهذيب وغيره كالصاغاني في التكملة، وابن منظور في اللسان
~~ذكروه في المضاعف، فتبعتهم ونبهت عليه، قال شيخنا والحق مع الجمهور، ويؤيد
~~قولهم ما في النهاية وغيرها: طررت مسجدك: طينته وزينته، وجاءوا طرا، أي
~~جميعا. فتأمل.
# والطرى، بالضم وتشديد الراء وألف مقصورة: الأتان المطرودة «2» وقيل:
~~الحمار النشيط.
# وطرة، بالضم: د، وفي التكملة: بليدة بإفريقية الغرب «3».
# والمطر، على صيغة اسم الفاعل، اسم فرس مخيل بن شجنة «4»
# ، نقله الصاغاني.
# وطرطر، بالفتح: ع، بالشام، وقال امرؤ القيس:
# ألا رب يوم صالح قد شهدته ... بتأذف «5» ذات التل من فوق طرطرا
# وإطريرة، بالكسر: د، بالمغرب.
# ويقال: اطرورى الرجل، إذا امتلأ من بطنة أو غضب.
# وغضب مطر، فيه بعض الإدلال، وقيل: هو الشديد وقيل: أي في غير موضعه،
~~وفيما لا يوجب غضبا، قال الحطيئة:
# غضبتم علينا أن قتلنا بخالد ... بني مالك ها إن ذا غضب مطر
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأصمعي: أطره يطره إطرارا، إذا طرده.
# وطر الرجل، إذا طرد.
# وقولهم: جاءوا طرا، أي جميعا، وهو منصوب على المصدر أو الحال.
# قال سيبويه: وقالوا مررت بهم طرا، أي جميعا، قال:
# ولا يستعمل إلا حالا.
# واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال، وقيل له: كيف أنت؟ فقال:
~~أحمد الله إلى طر خلقه. قال ابن سيده: أنبأني بذلك أبو العلاء، وفي ms04144 نوادر
~~الأعراب:
# رأيت بني فلان بطر، إذا رأيتهم بأجمعهم.
# قال يونس: الطر: الجماعة، وقولهم جاءني القوم طرا، منصوب على الحال، يقال
~~طررت القوم، أي مررت بهم جميعا.
# وقال غيره: طرا أقيم مقام الفاعل وهو مصدر، كقولك جاءني القوم جميعا.
# ويقال: استطر إتمام الشكير الشعر، أي أنبته حتى بلغ تمامه، ومنه قول
~~العجاج يصف إبلا أجهضت أولادها قبل طرور وبرها:
# والشدنيات يساقطن النعر ... خوص «6» العيون مجهضات ما استطر
# منهن باتمام شكير فاشتكر
# وطر حوضه: طينه، وفي حديث عطاء: «إذا طررت PageV07P142
~~مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه، حتى تغسله السماء»
# أي إذا طينته وزينته، من قولهم: رجل طرير، أي جميل الوجه.
# وفي حديث علي: «وقد طرت النجوم»
# ، أي أضاءت، ومن رواه بالفتح أراد طلعت، من طر النبات إذا طلع «1».
# وطررت الجارية تطريرا، إذا اتخذت لنفسها طرة، وفي حديث عمر بن الخطاب «2»
# حين أعطي حلة سيراء، وفيه:
# «يتخذنها طرات بينهن»
# يقطعنها ويتخذنها سيورا، وفي النهاية «ويتخذنها مقانع» «3».
# وقال الزمخشري: يتخذنها طرات، أي قطعا من الطر وهو القطع.
# والطرة من الشعر، سميت لأنها مقطوعة من جملته.
# والطرة، بالفتح: المرة، وبالضم: اسم الشيء المقطوع، بمنزلة الغرفة
~~والغرفة، قال ذلك ابن الأنباري.
# وطرور «4» الوادي وأطراره: نواحيه، وكذلك أطرار البلاد والطريق، واحدها
~~طر، وفي التهذيب: الواحدة طرة.
# أطرار البلاد: أطرافها.
# وجلب مطر: جاء من أطرار البلاد.
# وفي حديث الاستسقاء: «فنشأت طريرة من السحاب»
# ، تصغير طرة.
# وتكلم بالشيء من طراره، إذا استنبطه من نفسه.
# ويقال: رأيت طرة بني فلان، إذا نظرت إلى حلتهم من بعيد، وآنست بيوتهم.
# وطرت ناقتي. وبها طرر، أي صفا لونها.
# ومن المجاز: طرت الإبل الجبال والآكام: قطعتها سيرا.
# وطرر الكتاب: حواشيه.
# وبدت مخايل الأمر وطرره. وعليه خز طار وفي، وهو ضرب منه.
# وطرار، كسحاب: جد أبي الفرج المعافى بن زكريا النهرواني المحدث المشهور.
# وإبراهيم بن إسماعيل الطراري، بالتشديد، من مشايخ أبي سعد الماليني، كذا
~~في التبصير للحافظ.
# [طرجهر]:
# الطرجهارة: شبه كأس وفي التكملة: شبه طاس يشرب فيه وفي الفنجال، ذكره
~~الصاغاني، وأهمله الجوهري ms04145 وابن منظور.
# [طرمذر]:
# الطرمذار بالفتح: الصلف «5» كالطرماذ، قاله ابن الأعرابي، ونقله
~~الصاغاني، وأهمله الجوهري وابن منظور.
# [طزر]:
# الطزر، أهمله الجوهري، وقال ثعلب عن ابن الأعرابي، هو الدفع باللكز،
~~يقال: طزره طزرا، إذا دفعه.
# وقال الليث: الطزر: بالتحريك البيت «6» الصيفي، بلغة بعضهم.
# وقال الأزهري: هو معرب تزر، نقله الصاغاني.
# [طسر]:
# الطيسر، كجعفر، من المباه: الكثير، كالطيسل، باللام، يقال: ماء طيسر
~~وطيسل، أي كثير، أهمله الجوهري وابن منظور، وأورده الصاغاني.
# [ططر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الطاطري: من يبيع الكرابيس «7»، بلغة الشام، قاله الطبراني، ومنه: مروان
~~بن محمد الطاطري، روى عن مالك والليث، وكان ثقة، وهو من رجال مسلم
~~والأربعة.
# [طعر]:
# الطعر، كالمنع، أهمله الجوهري، هكذا قاله الصاغاني، وقال القرافي: وقد
~~وجدته ملحقا في هامش بعض النسخ.
PageV07P143
# وقال ابن دريد: الطعر: كناية عن النكاح، يقال: طعر المرأة طعرا، إذا نكحها
~~«1»، ويقال: هو بالزاي. والراء تصحيف.
# وقال ابن الأعرابي: الطعر: إجبار القاضي الرجل على الحكم، نقله الصاغاني
~~وابن منظور.
# [طغر]:
# طغر عليهم، كمنع أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو لغة في دغر، يقال:
~~طغره ودغره، إذا دفعه، وطغر عليهم ودغر بمعنى واحد.
# وقيل: الطغر، كصرد: طائر، م، أي معروف، ج: طغران، بالكسر.
# * وبقي عليه:
# طغرى، بالضم مقصورا: كلمة أعجمية استعملتها العرب، ويعنون بها العلامة
~~التي تكتب بالقلم الغليظ في طرة الأوامر السلطانية، تقوم مقام السلطان، كما
~~نقله شيخنا عن الصلاح الصفدي، وأطال بسطه في شرح لامية العجم لما ترجم
~~ناظمها الطغرائي.
# قلت: وأصلها طورغاي، وهي كلمة تترية استعملها الروم والفرس.
# [طفر]:
# الطفرة: الوثب في ارتفاع كما يطفر الإنسان حائطا، أي يثبه، كالطفور،
~~بالضم، طفر يطفر طفرا وطفورا، وطفر الحائط: وثبه إلى ما وراءه.
# وفي الأساس: وطفرة منكرة، ومنها «2»: طفرة النظام.
# وهو طفار الأنهار. وطفر الفرس النهر، وطفرته النهر.
# والطفرة من اللبن، كالطثرة، وهو أن يكثف أعلاه ويرق أسفله، وقد طفر
~~تطفيرا.
# والطيفور: طويئر صغير، والياء زائدة.
# وطيفور بن عيسى بن سروشان، اسم القطب أبي يزيد البسطامي شيخ الصوفية
~~وصاحب الأحوال المشهورة، وشهرته تغني عن البيان ms04146 والتعريف. وفاته:
# أبو يزيد الأصغر، واسمه طيفور بن عيسى بن أدم بن عيسى بن علي الزاهد، حدث.
# وأطفر الراكب فرسه إطفارا، ظاهر المصنف أنه من باب أفعل، وليس كذلك، بل
~~الصواب اطفر اطفارا، كافتعالا، كما قيده الصاغاني، إذا أدخل قدميه في
~~رفغيها، وهو عيب للراكب، وكذلك «3» إذا أعدى البعير.
# ومما يستدرك عليه:
# اطفر الرجل كافتعل، إذا أنشب أظافيره. وهو مجاز، وأصله اظفر، وسيأتي.
# وطفر، بفتح فتشديد فاء مضمومة «4»: موضع في سواد العراق، وناحية من
~~رازان، هكذا ضبطه أبو عبيد.
# ورحبة طيفور، ببغداد، منها: أبو بكر عمر بن عبد الله بن محمد بن هارون
~~البزاز؛ لكونه نزلها، سمع الباغندي، وعنه ابن رزقويه.
# وأبو جعفر محمد بن يزيد بن طيفور البغدادي. وأبو بكر عبد الله بن يحيى
~~«5» بن عبد الله بن طيفور النيسابوري، الطيفوريان، فإلى جدهما، وكذا أبو
~~عبد الله محمد بن الحسين بن محمد بن الطيفوري: محدثون.
# [طمر]:
# الطمر: الدفن، يقال: طمر البئر طمرا:
# دفنها.
# والطمر: الخب ء، يقال: طمر نفسه ومتاعه: خبأه وأخفاه حيث لا يدرى.
# والطمر: الوثوب، وقال بعضهم: هو الوثوب إلى أسفل، أو هو شبه الوثوب في
~~السماء، كالطمور بالضم، والطمار، بالكسر، والطمران، محركة، قال أبو كبير
~~يمدح تأبط شرا:
# وإذا قذفت له الحصاة رأيته ... ينزو لوقعتها طمور الأخيل PageV07P144
~~والفعل كضرب، يطمر طمرا، وطمورا، وطمرانا.
# والطمور: الذهاب في الأرض، يقال: طمر في الأرض طمورا: ذهب.
# وطمر، إذا تغيب واستخفى.
# وطمار، كقطام، ويفتح آخره: المكان المرتفع، يقال؛ انصب عليهم فلان من
~~طمار، قال سليمان «1» بن سلام الحنفي:
# فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري ... إلى هانىء في السوق وابن عقيل
# إلى بطل قد عقر السيف وجهه ... وآخر يهوي من طمار قتيل «2»
# قال الأزهري: وينشد «من طمار» «ومن طمار»، بفتح الراء وكسرها، مجرى وغير مجرى.
# وفي حديث مطرف: «من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار»
# ، وهو الموضع العالي، وقيل: هو اسم جبل، أي لا ينبغي أن يعرض نفسه
~~للمهالك، ويقول: قد توكلت.
# ويقال: خبأه في ms04147 المطمورة، وهي: الحفيرة تحت الأرض، يوسع أسافلها، تخبأ
~~فيها الحبوب، والجمع المطامير.
# وطمرتها أنا: ملأتها.
# وطمر الجرح: انتفخ، ذكره الصاغاني.
# وقالوا: هو طامر بن طامر، للبعيد، وقيل: هو المجهول الذي لا يعرف هو، و،
~~لا أبوه ولم يدر من هو.
# ومن المجاز: أسهره طامر بن طامر «3»، للبرغوث، معرفة عند أبي الحسن
~~الأخفش، وجمع الطامر: الطوامر.
# وقال اللحياني: يقال: وقع فلان في بنات طمار، كقطام، أي في الداهية،
~~وقيل: إذا وقع في بلية وشدة، وهو مجاز، وهو لغة في طبار، بالموحدة، وقد تقدم.
# وابنتا طمار «4»، كقطام:
# هضبتان عاليتان، قال ورد العنبري:
# وضمهن في المسيل الجاري ... ابنا طمر وابنتا طمار
# وطمرت يده، كفرح: ورمت وانتفخت.
# والطمر، بالكسر: الثوب الخلق، هذا هو المشهور، أو هو الكساء البالي من
~~غير الصوف، كذا خصه به ابن الأعرابي، ج: أطمار. قال سيبويه: ولم يجاوزوا به
~~هذا البناء، أنشد ثعلب:
# تحسب أطماري علي جلبا
# وفي الحديث: «رب «5» ذي طمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره»
# كالطمرور، بالضم.
# وهو، أي الطمرور أيضا: الذي لا يملك شيئا، لغة في الطملول- وهو القانص
~~السيىء الحال- قاله ابن دريد «6».
# والطمرور أيضا: الشقراق، وهو طائر.
# والطمرور أيضا: الفرس الجواد، كالطمر، كفلز، والطمرير، والطمرر،
~~مكسورتين، والأطمر، كأردن، بالضم، الأخيران عن الصاغاني، قال السيرافي:
~~مشتق من الطمور، وهو الوثب، وإنما يعنى بذلك سرعته. أو الطويل القوائم
~~الخفيف، أو المشمر الخلق، أو المستعد للعدو، أو المستنفر «7» للوثب،
~~والأنثى طمرة، وقد يستعار للأتان، قال:
# كأن الطمرة ذات الطما ... ح منها لضبرته في عقال
# يقول: كأن الأتان الطمرة الشديدة العدو إذا ضبر هذا الفرس وراءها معقولة
~~حتى يدركها.
PageV07P145
# وطمر في ضرسه، كعني: هاج وجعه، أورده الصاغاني.
# والمطمار، بالكسر: الزيج، وهو خيط للبناء يقدر به البناء، كالمطمر.
~~كمنبر، يقال: له بالفارسية: الترقال: والمطمار: الرجل اللابس للأطمار، نقله
~~الصاغاني «1».
# وقال ابن دريد: الطامور والطومار: الصحيفة، ج:
# طوامير، ذكرهما ابن سيده، قيل: هو دخيل، قال: وأراه عربيا محضا؛ لأن
~~سيبويه قد اعتد به في الأبنية، فقال: هو ملحق بفسطاط.
# وكسكر، ms04148 وسنور: الأصل، يقال: لأردنه إلى طمره، أي إلى أصله.
# والتطمير: الطي، قال كعب بن زهير:
# سمحج سمحة القوائم حقبا ... ء من الجون طمرت تطميرا
# أي وثق خلقها وأدمج، كأنها طويت طي الطوامير.
# والتطمير: إرخاء الستر، يقال: طمروا بيوتهم، إذا أرخوا ستورهم على
~~أبوابهم.
# وقال الفراء: يقال: كان ذلك في طمرة الشباب، بضم الطاء وتشديد الراء «2»
~~المفتوحة أي أوله.
# قال: ويقال: أنت في طمرك الذي كنت فيه- وفي بعض النسخ: «عليه» - أي في
~~غرتك، هكذا بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء، والصواب في غربك وجهلك،
~~والغرب: الحدة والنشاط، وقد تقدم، وهكذا ضبطه الصاغاني بيده، ويوجد هنا في
~~بعض النسخ: أي عزمك وجهدك، وكل ذلك تصحيف.
# وفي حديث الحساب يوم القيامة: «فيقول العبد: عندي العظائم المطمرات»
# ، بكسر الميم الثانية، أي المهلكات، من طمرت الشيء إذا أخفيته، ومنه
~~المطمورة: الحبس، ويروى بفتح الميم، والمعنى أي المخبآت من الذنوب. وابنا
~~طمر، كفلز: جبلان أسودان بين ذات عرق وبستان بن عامر، وهما معروفان «3»،
~~قال ورد العنبري:
# ابنا طمر وابنتا طمار
# وقد تقدم قريبا.
# وأطمر الفرس غرموله في الحجر، بكسر الحاء «4»، إذا أوعبه، قال الأزهري:
~~سمعت عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة: قد طمرها. وإنه لكثير الطمور، وكذلك الرجل
~~إذا وصف بكثرة الجماع، يقال: إنه لكثير الطمور.
# ومطامير: فرس القعقاع بن شور الكريم المشهور، صاحب معاوية رضي الله عنه.
# ويقال: اطمر على فرسه، كافتعل، إذا وثب عليه من ورائه وركبه، وكذلك
~~البعير.
# وأتان مطمرة، كمعظمة: مديدة موثقة الخلق، نقله الصاغاني، وهو مجاز، أي
~~كأنها طويت طى الطومار.
# ومن المجاز: هو يطمر على مطمار أبيه، أى يقتدي بفعله، وقيل: إذا جاء
~~يشبهه خلقا وخلقا، قال أبو وجزة يمدح رجلا:
# يسعى مساعي آباء له سلفت ... من آل قين «5» على مطمارهم طمروا
# ومنن المجاز: أقم المطمر يا محدث، أي قوم الحديث وصحح ألفاظه ونقحها
~~واصدق فيه، وهو قول نافع بن أبي نعيم لابن دأب.
# * ومما يستدرك عليه:
# طمر، إذا علا، وطمر إذا سفل.
# والمطمور: العالي، والمطمور: الأسفل. ضد.
# وطمار، كقطام: جبل بعينه، ms04149 وقيل: سور دمشق، وقيل: قصر بالكوفة.
PageV07P146
# ومن المجاز: متاع مطمر، أي مركوم. وتقول: المال عنده مطمر، والخير بين يديه
~~مصبر «1»، كذا في الأساس.
# والطومار بالضم: لقب أبي علي عيسى بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الملك
~~البغدادي، صحب أبا الفضل بن طومار الهاشمي، فلقب به، روى عن ثعلب والمبرد
~~وابن أبي سلمة، وعنه ابن شاذان. ليس بثقة.
# والمطامير: قرية بحلوان العراق، منها الحسن بن عبد الله بن أحمد التيمي
~~المكي، سمع منه أبو الفتيان الرواسي الحافظ وتوفي سنة 463.
# [طمحر]:
# اطمحر، كاقشعر، أهمله الجوهري، وقال اللحياني: اطمحر، إذا شرب حتى امتلأ
~~ولم يضرره، والخاء لغة، عن يعقوب، وقال ابن دريد: الطماحر، كعلابط: العظيم
~~الجوف، كالطمحرير والطحامر.
# المطمحر، كمقشعر: الإناء الممتلئ.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن ابن السكيت: ما في السماء طمحريرة، وما عليها طهلئة، وما عليها طحرة،
~~أي ما عليها غيم.
# وطمحر السقاء: ملأه، كطحرمه.
# وما على رأسه طمحرة وطحطحة، أي ما عليه شعرة.
# [طمخر]:
# اطمخر، بالخاء، أهمله الجوهري، وهو بمعنى اطمحر، بالحاء، يقال: شرب حتى
~~اطمخر، أي امتلأ، وقيل: وهو أن يمتلئ من الشراب ولا يضره، والحاء لغة فيه.
# قال اللحياني: والطمخرير: «2» البطين، لغة في المهملة.
# والطماخر، كعلابط: البعير، لعظم جوفه.
# [طنبر]:
# الطنبور، بالضم، والطنبار، بالكسر، معروف، فارسي معرب دخيل، أصله دنبه
~~بره بضم الدال المهملة وسكون النون، وفتح الموحدة، وبره، بفتح الموحدة
~~وتشديد الراء المفتوحة «3»، شبه بألية الحمل «4»، فدنبه هي الألية، وبره: الحمل.
# وقال الليث: الطنبور الذي يلعب به، معرب، وقد استعمل في لفظ العربية.
# وطنوبرة، بفتح فتشديد نون مضمومة وفتح الموحدة:
# د، بالأندلس، ذكره الصاغاني وضبطه.
# [طنثر]:
# طنثر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو من قولهم: تطنثر، يقال: طنثر:
~~أكل الدسم حتى تثقل «5» جسمه، وقد تطنثر.
# وطنثرة: اسم.
# ولا تزاد النون ثانية إلا بثبت، واستعمل أيضا قلبه «نطثر»، كما سيأتي.
# [طنجر]:
# الطنجير، بالكسر. أهمله الجوهري، وهو معروف: معرب فارسيته پاتيله، قال
~~شيخنا: ولم يذكره ابن الجواليقي في المعرب قلت: ولا استدركه ابن منظور.
# والطنجرة بمعناه.
# والطنجير: كناية ms04150 عن الجبان، أو اللئيم، هكذا تستعمله العرب في زماننا،
~~وكأنهم يعنون به الحضري الملازم أكله في قدور النحاس، وصحونه، بخلاف البدو.
# [طور]:
# الطور، بالفتح: التارة، يقال: طورا بعد طور، أي تارة بعد تارة، قال
~~النابغة في وصف السليم:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع
# ج: أطوار.
# والطور: ما كان على حد الشيء أو بحذائه، أي مقابلته، وطوله، كالطور.
~~بالضم. والطوار، بالفتح، ويقال: رأيت حبلا بطوار هذا الحائط، أي بطوله، ويقال PageV07P147
~~هذه الدار بطوار هذه الدار، أي حائطها متصل بحائطها على نسق واحد.
# وقال أبو بكر: وكل شيء ساوى شيئا فهو طوره وطواره «1».
# والطور: الحد بين الشيئين.
# والطور: القدر، وعدا طوره، أي حده وقدره.
# والطور: الحوم حول الشيء وقد طار حول الشيء طورا، كالطوران، محركة، ومنه:
~~فلان لا يطورني، أي لا يقرب طواري، ويقال: لا تطر حرانا، أي لا تقرب ما
~~حولنا، وفلان يطور بفلان، كأنه يحوم حواليه، ويدنو منه، وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه: «والله لا أطور به ما سمر سمير»
# أي لا أقربه «2».
# وطوار الدار، ويكسر: ما كان ممتدا معها، من الفناء.
# والطوري، بالضم: الوحشي من الطير والناس، وقال بعض أهل اللغة في قول ذي الرمة:
# أعاريب طوريون عن كل قرية ... حذار المنايا أو حذار المقادر
# قال: طوريون، أي وحشيون يحيدون عن القرى حذار الوباء التلف، كأنهم نسبوا
~~إلى الطور، وهو جبل بالشام.
# والعرب تقول: ما بها، أي بالدار، طوري ولا دوري، أي أحد قال العجاج:
# وبلدة ليس بها طوري
# وقال الليث: ما بالدار طوراني، أي أحد.
# وطوران: ة، بهراة، وأخرى بناحية المدائن.
# وطوران: ناحية واسعة بالسند.
# والطور: الجبل، وفي الروض الأنف: الطور: كل جبل ينبت الشجر، فإن لم ينبت
~~شيئا فليس بطور.
# والطور: فناء الدار، كالطورة. والطور: جبل قرب أيلة، وهو بالسريانية
~~طورى، والنسب إليه طوري وطوراني، ويضاف إلى سيناء، في قوله تعالى: وشجرة
~~تخرج من طور سيناء
# «3»، ويضاف أيضا إلى سينين في قوله ms04151 تعالى: والتين والزيتون. وطور سينين
# «4»، قيل: إن سيناء حجارة، وقيل: إنه اسم المكان.
# والطور: جبل بالشام، وقيل: هو المضاف إلى سيناء «5»، وقال الفراء في قوله
~~تعالى: والطور. وكتاب مسطور
# «6» إنه هو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالى موسى- عليه السلام-
~~عليه تكليما، وقال المصنف في البصائر- بعد ذكره هذه الآية-: هو جبل محيط
~~بالأرض.
# والطور: جبل بالقدس عن يمين المسجد، ويعرف بطور زيتا «7»، وقد صعدته
~~وتبركت به.
# والطور: جبل آخر عن قبليه، به قبر هارون عليه السلام، وهو يزار إلى الآن.
# والطور: جبل برأس العين.
# والطور: جبل آخر مطل على طبرية الأردن.
# والطور أيضا: جبل شاهق عند كورة تشتمل على عدة قرى تعرف بهذا الاسم بمصر،
~~من القبلية، وينسب إليه الكمثرى الجيد، وزعمت طائفة من اليهود أنه جبل
~~التجلي، وهو كذب.
# والطور: د، بنواحي نصيبين.
# وطورين: ة، بالري.
# وقال ابن دريد: الطورة مثل الطيرة في بعض اللغات.
# وقال الأصمعي: يقال: لقي منه الأطورين، بكسر الراء، أي الداهية، وكذلك
~~الأقورين والأمرين.
# وعن أبي زيد، قال: من أمثالهم «بلغ فلان في العلم PageV07P148
~~أطوريه» بفتحها، وقد تكسر، أي حديه، أوله وآخره، أو غاية ما يحاوله، أو أقصاه.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: بلغ فلان أطوريه، بخفض الراء: غايته وهمته.
# وقال ابن السكيت: بلغت من فلان أطوريه، أي الجهد والغاية في أمره.
# وعن الأصمعي: ركب فلان الدهر وأطوريه، أي طرفيه.
# وطوطرني: رماني مرمى بعد مرمى، وهذا نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الناس أطوار، أي أخياف «1» على حالات شتى، وقوله تعالى: وقد خلقكم أطوارا
# «2» معناه ضروبا وأحوالا مختلفة. وقال ثعلب: أطوارا
# ، أي خلقا مختلفة، كل واحد على حدة. وقال الفراء: أي نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة ثم عظما. وقال الأخفش: طورا علقة، وطورا مضغة. وقال غيره: أراد اختلاف
~~المناظر والأخلاق.
# وتعدى طوره: حاله الذي يخصه «3».
# وحمام طوراني وطوري: منسوب إلى الطور، جبل وقيل: هذا الجبل يقال له طرآن،
~~نسب شاذ، ويقال: جاء من بلد بعيد.
# ورجل طوري: غريب.
# [طهر]:
# الطهر، بالضم: نقيض النجاسة، كالطهارة، بالفتح.
# طهر، ms04152 كنصر وكرم طهرا وطهارة، المصدران عن سيبويه.
# وفي الصحاح: طهر وطهر، بالضم طهارة فيهما فهو طاهر وطهر، ككتف، الأخير عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# أضعت المال للأحساب حتى ... خرجت مبرأ طهر الثياب
# قال ابن جني: جاء طاهر على طهر، كما جاء شاعر على شعر، ثم استغنوا
~~بالفاعل عن فعيل، وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم، يدلك على ذلك تكسيرهم
~~شاعرا على شعراء، لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره؛ ليكون ذلك
~~أمارة ودليلا على إرادته وأنه مغن عنه، وبدل منه.
# وقال ابن سيده: قال أبو الحسن: ليس كما ذكر؛ لأن طهيرا قد جاء في شعر أبي
~~ذؤيب قال:
# فإن بني لحيان إما ذكرتهم ... نثاهم إذا أخنى الزمان طهير
# قال: كذا رواه الأصمعي بالطاء، ويروى ظهير، بالظاء المعجمة.
# ج الطاهر أطهار وطهارى الأخيرة نادرة، وثياب طهارى على غير قياس، كأنهم
~~جمعوا طهران، قال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد غران
# وجمع الطهر طهرون، ولا يكسر.
# والأطهار: أيام طهر المرأة، والطهر: نقيض الحيض.
# والمرأة طاهر من الحيض، وطاهرة من النجاسة ومن العيوب، وفي الثاني مجاز،
~~ورجل طاهر ورجال طاهرون، ونساء طاهرات.
# وفي المحكم: طهرت وطهرت وطهرت، وهي طاهر- قلت: ونقل البدر القرافي أيضا
~~تثليث الهاء عن الأسنوي-:
# انقطع دمها ورأت الطهر واغتسلت من الحيض وغيره، والفتح أكثر عند ثعلب.
# وقال ابن الأعرابي: طهرت المرأة هو الكلام، ويجوز طهرت، كتطهرت، قال ابن
~~الأعرابي: وتطهرت واطهرت:
# اغتسلت، فإذا انقطع عنها الدم قيل: طهرت، فهي طاهر بلا هاء، وذلك إذا
~~طهرت من المحيض.
# وروى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قوله عز PageV07P149
~~وجل: ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله
# «1» وقرىء «حتى يطهرن» قال أبو العباس:
# والقراءة حتى يطهرن؛ لأن من قرأ «يطهرن»
# أراد انقطاع الدم، فإذا تطهرن
# : اغتسلن، فصير معناهما مختلفا، والوجه أن تكون الكلمتان بمعنى واحد،
~~يريد بهما جميعا الغسل، ولا يحل المسيس إلا بالاغتسال، ويصدق ذلك قراءة ابن
~~مسعود «حتى يتطهرن».
# وقال ms04153 المصنف في البصائر: طهر، وطهر، واطهر، وتطهر بمعنى، وطهرت المرأة
~~طهرا، وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت، والفتح أقيس.
# والطهارة ضربان: جسمانية ونفسانية، وحمل عليهما أكثر الآيات «2».
# وقوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا
# «3» أي استعملوا الماء أو ما يقوم مقامه.
# وقال تعالى: ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن
# «4» فدل باللفظين على عدم جواز وطئهن إلا بعد الطهارة والتطهير، ويؤكد
~~ذلك قراءة من قرأ «حتى يطهرن»، أي يفعلن الطهارة التي هي الغسل. انتهى.
# وفي اللسان: وأما قوله تعالى: فيه رجال يحبون أن يتطهروا
# «5» فإن معناه الاستنجاء بالماء، نزلت في الأنصار، وكانوا إذا أحدثوا
~~أتبعوا الحجارة بالماء، فأثنى الله تعالى عليهم بذلك.
# وقوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة
# «6» يعني من الحيض والبول والغائط. قال أبو إسحاق: معناه أنهن لا يحتجن
~~إلى ما تحتاج إليه نساء أهل الدنيا بعد الأكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن
~~إلى ما يتطهر به، وهن مع ذلك طاهرات طهارة الأخلاق والعفة، فمطهرة تجمع
~~الطهارة كلها؛ لأن مطهرة أبلغ في الكلام من طاهرة. وقوله عز وجل: أن طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين
# «7» قال أبو إسحاق: معناه طهروه من تعليق الأصنام عليه.
# قلت: وقيل: المراد به الحث على تطهير القلب لدخول السكينة فيه المذكورة
~~في قوله: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين «8» وقال الأزهري: معناه
~~أي «طهرا بيتي
# يعني من المعاصي والأفعال المحرمة.
# وقوله تعالى: يتلوا صحفا مطهرة
# «9» من الأدناس والباطل.
# وقوله تعالى: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
# «10» يعني به تطهير النفس.
# وقوله تعالى: ومطهرك من الذين كفروا
# «11» أي يخرجك من جملتهم، وينزهك أن تفعل بفعلهم.
# وقيل في قوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون
# «12» يعني به تطهير النفس، أي أنه لا يبلغ حقائق معرفته إلا من «13» يطهر
~~نفسه من درن الفساد والجهالات والمخالفات.
# وقوله تعالى: أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
# «14» أي أن يهديهم.
# وقوله تعالى: إنهم أناس يتطهرون*
# «15» قالوا ذلك تهكما حيث قال: هن أطهر لكم
# «16»، ومعنى أطهر لكم: أحل لكم.
# وطهره بالماء تطهيرا: غسله به، فهو مطهر ms04154 والاسم الطهرة بالضم.
# المطهرة، بالكسر والفتح: إناء يتطهر به ويتوضأ، مثل «17» سطل أو ركوة.
PageV07P150
# والمطهرة: الإداوة، على التشبيه بذلك، والجمع المطاهر، قال الكميت- يصف
~~القطا-:
# يحملن قدام الجآ ... جى في أساق كالمطاهر
# قلت: وقبله:
# علق الموضعة القوا ... ثم بين ذي زغب وباثر
# كذا قرأت في كتاب الحمام الهدى تأليف الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيى
~~الكاتب الأصبهاني.
# وقال الجوهري: المطهرة والمطهرة: الإداوة، والفتح أعلى.
# والمطهرة: بيت يتطهر فيه يشمل الوضوء والغسل والاستنجاء.
# والطهور، بالفتح لمصدر، فيما حكى سيبويه من «1» قولهم: تطهرت طهورا،
~~وتوضأت وضوءا، ومثله: وقدت وقودا.
# وقد يكون الطهور: اسم ما يتطهر به، كالفطور السحور والوجور، والسعوط.
# وقد يكون صفة، كالرسول، وعلى ذلك قوله تعالى: وسقاهم ربهم شرابا طهورا
# «2»، تنبيها أنه بخلاف ما ذكر في قوله: ويسقى من ماء صديد «3»، قاله
~~المصنف في البصائر.
# أو الطهور: هو الطاهر في نفسه لمطهر لغيره.
# قال الأزهري: وكل ما قيل في قوله عز وجل وأنزلنا من السماء ماء طهورا
# «4» فإن الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر؛ لأنه لا يكون طهورا إلا وهو
~~يتطهر به، كالوضوء:
# هو الماء الذي يتوضأ به، والنشوق: ما يستنشق به، والفطور؛ ما يفطر عليه
~~من شراب أو طعام.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال: «هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته»
# أي المطهر، أراد أنه طاهر يتطهر به.
# وقال الشافعي، رضي الله عنه: كل ماء خلقه الله تعالى نازلا من السماء أو
~~نابعا من الأرض من عين في الأرض أو بحر، لا صنعة فيه لآدمي غير الاستقاء،
~~ولم يغير لونه شيء يخالطه، ولم يتغير طعمه منه، فهو طهور، كما قال الله
~~تعالى. وما عدا ذلك من ماء ورد، أو ورق شجر، أو ماء يسيل من كرم فإنه وإن
~~كان طاهرا فليس بطهور.
# وفي التهذيب للنووي: الطهور بالفتح: ما يتطهر به، وبالضم اسم الفعل، هذه
~~اللغة المشهورة، وفي أخرى:
# بالفتح فيهما، واقتصر عليه جماعات من كبار أئمة اللغة، وحكى صاحب مطالع
~~الأنوار الضم فيهما، وهو ms04155 غريب شاذ، انتهى.
# قلت: وفي الحديث: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور»
# قال ابن الأثير: الطهور، بالضم: التطهر، وبالفتح: الماء الذي يتطهر به
~~كالوضوء والوضوء، والسحور والسحور. وقال سيبويه: والطهور، بالفتح يقع على
~~الماء والمصدر معا، قال: فعلى هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها،
~~والمراد بهما التطهر.
# والماء الطهور، بالفتح، هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس؛ لأن فعولا من
~~أبنية المبالغة، فكأنه تناهى في الطهارة.
# والماء الطاهر غير الطهور: هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس،
~~كالمستعمل في الوضوء والغسل.
# وفي التكملة: وما حكي عن ثعلب أن الطهور: ما كان طاهرا في نفسه مطهرا
~~لغيره، إن كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة، فصواب حسن، وإلا فليس
~~فعول من التفعيل في شي ء، وقياس هذا على ما هو مشتق من الأفعال المتعدية
~~كقطوع ومنوع غير سديد انتهى.
# وقال المصنف في البصائر: قال أصحاب الشافعي:
# الطهور في قوله تعالى: وأنزلنا من السماء ماء طهورا
# «5» بمعنى المطهر، قال بعضهم: هذا لا يصح من حيث PageV07P151
~~اللفظ، لأن فعولا لا يبنى من أفعل وفعل «1»، أجاب بعضهم أن ذلك اقتضى
~~التطهير من حيث المعنى، وذلك أن الطاهر ضربان: ضرب لا تتعداه الطهارة،
~~كطهارة الثوب، فإنه طاهر غير مطهر به، وضرب تتعداه فيجعل غيره طاهرا به،
~~فوصف الله الماء بأنه طهور تنبيها على هذا المعنى، انتهى.
# وقال ابن دريد «2»: يقولون طهره، كمنعه وطحره، إذا أبعده، كما يقولون:
~~مدحه ومدهه، أي فالحاء فيه بدل من الهاء.
# وطهران، بالكسر: ة، بأصبهان «3» و: ة أخرى بالري، على فرسخين منها، وإلى
~~إحداهما نسب محمد بن حماد الطهراني، وابنه عبد الرحمن، وغيرهما، وقد حدثا.
# ومن المجاز: التطهر: التنزه. تطهر من الإثم، إذا تنزه.
# والتطهر: الكف عن الإثم وما لا يجمل.
# وهو طاهر الأثواب، والثياب: نزه من مداني الأخلاق، وبه فسر قوله تعالى في
~~مؤمني قوم لوط حكاية عن قولهم:
# إنهم أناس يتطهرون*
# «4» أي يتنزهون عن إتيان الذكور، وقيل: عن أدبار الرجال والنساء.
# ورجل طهر الخلق، وطاهره، والأنثى طاهرة. ms04156
# وإنه لطاهر الثياب، أي ليس بذي دنس في الأخلاق، قال الله تعالى: وثيابك فطهر
# «5» قيل: قلبك: وقيل:
# نفسك، وقيل: معناه لا تكن غادرا فتدنس- ثيابك، قال ابن سيده ويقال
~~للغادر: دنس الثياب، وقيل: معناه فقصر؛ فإن تقصير الثياب طهر؛ لأن الثوب
~~إذا انجر على الأرض لم يؤمن أن تصيبه نجاسة، وقصره يبعده من النجاسة، وقيل:
~~معناه عملك فأصلح. وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: وثيابك فطهر
# : يقول: لا تلبس ثيابك على معصية ولا على فجور وكفر «6»، وأنشد قول غيلان.
# إني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من خزية أتقنع
# واطهر اطهرا، أصله تطهر تطهرا، أدغمت التاء في الطاء، واجتلبت ألف الوصل
~~لئلا يبتدأ بالساكن، فيمتنع، قاله الصاغاني.
# وكزبير: أحمد بن حسن بن أسماعيل بن طهير الموصلي المحدث، سمع يحيى الثقفي وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# عن اللحياني أن الشاة تقذى عشرا ثم تطهر، قال ابن سيده. هكذا استعمل
~~اللحياني الطهر في الشاة، وهو طريف جدا، لا أدري عن العرب حكاه أم هو أقدم عليه.
# والطهارة بالفتح- اسم يقوم مقام التطهر بالماء-:
# الاستنجاء والوضوء، وبالضم: فضل ما تطهرت به.
# والسواك مطهرة للفم.
# ومن المجاز: التوبة طهور للمذنب، قال الليث: هي التي تكون بإقامة الحدود
~~نحو الرجم وغيره، وقد طهره الحد.
# وقد طهر فلان ولده، إذا أقام سنة ختانه، والختان هو التطهير، لا ما أحدثه
~~النصارى من صبغة الأولاد.
# ووادي طهر، بالضم: من أعظم مخاليف صنعاء، قال أحمد بن موسى حين رفع إلى
~~صنعاء وصار إلى نقيل السود:
# إذا طلعنا نقيل السود لاح لنا ... من أفق صنعاء مصطاف ومرتبع
# يا حبذا أنت من صنعاء من بلد ... وحبذا وادياك الطهر والضلع
# وسموا طاهرا ومطهرا وطهيرا، مصغرا.
# وأحمد بن عبد الرحمن بن مطاهر، بالضم صاحب تاريخ طليطلة، روى عنه علي بن
~~عبد الرحمن بن بقي.
PageV07P152
# والحريم الطاهري: نسب إلى بعض أولاد الأمير طاهر بن الحسين، وقد نسب إليه
~~جماعة من المحدثين، أوردهم الحافظ في التبصير، فراجعه.
# وأطهار: موضع من حائل بين رملتين بالقرب من جراد. ms04157
# وأبو الحسن علي بن مقلد بن عبد الله الأطهري، نسبة لباب الأطهر: أحد
~~العلوية، كان حاجبا له، حدث.
# [طير]:
# الطيران، محركة: حركة ذي الجناح في الهواء بجناحيه، وفي بعض الأمهات
~~«بجناحه»، كالطير مثل البيع، من باع يبيع والطيرورة، مثل الصيرورة من صار
~~يصير، وهذه عن اللحياني وكراع وابن قتيبة، طار يطير طيرا وطيرانا وطيرورة.
# وأطاره، وطيره، وطير به وطار به، يعدى بالهمزة وبالتضعيف، وبحرف الجر.
# وفي الصحاح: وأطاره غيره وطيره وطايره بمعنى.
# والطير معروف: اسم لجماعة ما يطير، مؤنث جمع طائر، كصاحب وصحب والأنثى
~~طائرة، وهي قليلة، قاله الأزهري.
# وقيل: إن الطير أصله مصدر طار، أو صفة، فخفف من طير، كسيد، أو هو جمع
~~حقيقة، وفيه نظر، أو اسم جمع، وهو الأصح الأقرب إلى كلامهم، قاله شيخنا.
# قلت: ويجوز أن يكون الطائر أيضا اسما للجمع كالجامل والباقر.
# وقد يقع على الواحد، كذا زعمه قطرب، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك إلا
~~أن يعني به المصدر وقرئ:
# فيكون طيرا بإذن الله
# «1».
# وقال ثعلب: الناس كلهم يقولون للواحد: طائر، وأبو عبيدة معهم، ثم انفرد
~~فأجاز أن يقال طير للواحد، وج أي جمعه على طيور قال الأزهري: وهو ثقة، وجمع
~~الطائر أطيار، وهو أحد ما كسر على ما يكسر عليه مثله، ويجوز أن يكون الطيور
~~جمع طائر كساجد وسجود.
# وقال الجوهري: الطائر: جمعه طير، مثل صاحب وصحب، وجمع الطير طيور وأطيار،
~~مثل فرخ وأفراخ، ثم قوله: «بجناحيه» إما للتأكيد؛ لأنه قد علم أن الطيران
~~لا يكون إلا بالجناحين، وإما أن يكون للتقييد، وذلك لأنهم قد يستعملون
~~الطيران في غير ذي الجناح «2»، كقول العنبري:
# طاروا إليه زرافات ووحدانا
# ومن أبيات الكتاب:
# وطرت بمنصلي في يعملات
# وتطاير الشي ء: تفرق وذهب وطار، ومنه
# حديث عروة:
# «حتى تطايرت شئون رأسه»
# أي تفرقت فصارت قطعا، كاستطار وطار، شاهد الأول
# حديث ابن مسعود: «فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا اغتيل أو
~~استطير»
# أي ذهب به بسرعة، كأن الطير حملته أو اغتاله أحد، وشاهد الثاني
# حديث ms04158 عائشة رضي الله عنها: «سمعت من يقول إن الشؤم في الدار والمرأة،
~~فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض»
# أي كأنها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب.
# وتطاير الشي ء: طال، ومنه
# الحديث «خذ ما تطاير من شعرك» وفي رواية «من شعر رأسك»
# أي طال وتفرق، كطار، يقال: طار الشعر، إذا طال، وكذا السنام، وهو مجاز،
~~وأنشد الصاغاني لأبي النجم:
# وقد حملن الشحم كل محمل ... وطار جني السنام الأميل
# ويروى «وقام».
# وتطاير السحاب في السماء، إذا عمها وتفرق في نواحيها وانتشر.
# ومن المجاز: هو ساكن الطائر، أي وقور، لا حركة له PageV07P153
~~حتى كأنه لو وقع عليه طائر لسكن ذلك الطائر؛ وذلك لأن الإنسان لو وقع عليه
~~طائر فتحرك أدنى حركة لفر «1» ذلك الطائر ولم يسكن، ومنه
# قول بعض الصحابة: «إنا كنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، وكأن الطير فوق
~~رؤوسنا»
# ، أي كأن الطير وقعت فوق رؤسنا، فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذلك
~~الطير. كذا في اللسان.
# قلت: وكذا قولهم رزق فلان سكون الطائر، وخفض الجناج.
# وطيورهم سواكن، إذا كانوا قارين، وعكسه: شالت نعامتهم، كذا في الأساس.
# والطائر: الدماغ، أنشد الفارسي:
# هم أنشبوا صم القنا في نحورهم ... وبيضا تقيض البيض من حيث طائر
# عنى بالطائر الدماغ، وذلك من حيث قيل له فرخ، قال:
# ونحن كشفنا عن معاوية التي ... هي الأم تغشى كل فرخ منقنق
# عنى بالفرخ الدماغ، وقد تقدم.
# ومن المجاز: الطائر: ما تيمنت به، أو تشاءمت، وأصله في ذي الجناح، وقالوا
~~للشيء يتطير به من الإنسان وغيره: طائر الله لا طائرك. قال ابن الأنباري:
~~معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه. بالرفع والنصب.
# وجرى له الطائر بأمر كذا. وجاء في الشر، قال الله عز وجل: ألا إنما
~~طائرهم عند الله
# «2»، أي الشؤم الذي يلحقهم «3» هو الذي وعدوا به في الآخرة لا ما ينالهم
~~في الدنيا.
# وقال أبو عبيد: الطائر عند العرب: لحظ، وهو الذي تسميه العرب البخت، إنما
~~قيل للحظ من الخير والشر طائر، لقول ms04159 العرب: جرى له الطائر بكذا من الشر،
~~على طريق الفأل والطيرة، على مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له سببا. وقيل:
~~الطائر: عمل الإنسان الذي قلده خيره وشره.
# وقيل: رزقه، وقيل: شقاوته وسعادته، وبكل منها فسر قوله تعالى: وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه
# «4».
# قال أبو منصور: والأصل في هذا كله أن الله تعالى لما خلق آدم علم قبل
~~خلقه ذريته أنه يأمرهم بتوحيده وطاعته، وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم
~~والعاصي الظالم لنفسه «5»، فكتب ما علمه منهم أجمعين وقضى بسعادة من علمه
~~مطيعا، وشقاوة من علمه عاصيا، فصار لكل من علمه ما هو صائر إليه عند حسابه
~~«6»، فذلك قوله عز وجل: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
# والطيرة، بكسر ففتح، والطيرة بكسر الياء «7»، لغة في الذي قبله والطورة،
~~مثل الأول، عن ابن دريد، وهو فى بعض اللغات، كذا نقله الصاغاني: ما يتشاءم
~~به من الفأل الردي ء، وفي الحديث: «أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة»
# وفي آخر: «ثلاثة لا يسلم منها أحد: الطيرة والحسد والظن، قيل: فما نصنع؟
~~قال: إذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تصحح»
# «8».
# وقد تطير به ومنه، وفي الصحاح: تطيرت من الشيء وبالشي ء، والاسم منه
~~الطيرة، مثال العنبة، وقد تسكن الياء، انتهى.
# وقيل: اطير، معناه: تشاءم، وأصله تطير.
# وقيل للشؤم: طائر، وطير، وطيرة؛ لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير
~~وزجرها، والتطير ببارحها، ونعيق غرابها «9»، وأخذها ذات اليسار إذا
~~أثاروها، فسموا الشؤم طيرا وطائرا وطيرة، لتشاؤمهم بها «10»، ثم أعلم الله
~~عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن طيرتهم بها باطلة، وقال: «لا PageV07P154
~~عدوى ولا طيرة ولا هامة»
# «1» وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير
# ، وأصل الفأل الكلمة الحسنة يسمعها عليل، فيتأول «2» منها ما يدل على
~~برئه، كأن سمع مناديا نادى رجلا اسمه سالم وهو عليل، فأوهمه سلامته من علته
~~«2»، وكذلك المضل يسمع رجلا يقول: يا واجد، فيجد ضالته، والطيرة مضادة
~~للفأل، وكانت العرب مذهبها في الفأل ms04160 والطيرة واحد، فأثبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم الفأل واستحسنه، وأبطل الطيرة ونهى عنها.
# وقال ابن الأثير: [وهو مصدر] «3» تطير طيرة، وتخير خيرة، [و] «3» لم يجى
~~ء من المصادر هكذا غيرهما، قال:
# وأصله فيما يقال: التطير بالسوانح والبوارح من الظباء والطير وغيرهما،
~~وكا ذلك يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع وأبطله، ونهى عنه، وأخبر أنه ليس له
~~تأثير في جلب نفع، ولا دفع ضرر.
# وأرض مطارة، بالفتح: كثيرة الطير، وأطارت أرضنا.
# وبئر مطارة: واسعة الفم، قال الشاعر:
# كأن خفيفها إذ بركوها ... هوي الريح في حفر مطار
# ويقال: هو طيور فيور، أي حديد سريع الفيئة.
# ومن المجاز: يقال: فرس مطار، وطيار، أي حديد الفؤاد ماض، كاد أن يستطار
~~من شدة عدوه.
# المستطير: الساطع المنتشر يقال: صبح مستطير، أي ساطع منتشر.
# واستطار الغبار، إذا انتشر في الهواء، وغبار مستطير:
# منتشر، وفي حديث بني قريظة:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# أي منتشر متفرق، كأنه طار في نواحيها.
# والمستطير: الهائج من الكلاب ومن الإبل، يقال: أجعلت الكلبة. واستطارت،
~~إذا أرادت الفحل، وخالفه الليث، فقال: يقال للفحل من الإبل: هائج، وللكلب
~~مستطير.
# ومن المجاز: استطار الفجر وغيره، إذا انتشر في الأفق ضوءه فهو مستطير،
~~وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم على الصائم الأكل والشرب والجماع، وبه
~~تحل صلاة الفجر، وهو الخيط الأبيض، وأما المستطيل، بلام، فهو المستدق الذي
~~يشبه بذنب السرحان، وهو الخيظ الأسود، ولا يحرم على الصائم شيئا.
# ومن المجاز: استطار لسوق، هكذا في النسخ، والصواب الشق، أي واستطار الشق،
~~وعبر في الأساس بالصدع، أي في الحائط: ارتفع وظهر «4».
# واستطار لحائط: انصدع، من أوله إلى آخره، وهو مجاز.
# واستطار لسيف: سله وانتزعه من غمده مسرعا، قال رؤبة:
# إذا استطيرت من جفون الأغماد ... فقأن بالصقع يرابيع الصاد
# ويروى «إذا استعيرت».
# واستطارت الكلبة وأجعلت: أرادت الفحل، وقد تقدم قريبا.
# واستطير الشي ء: طير، قال الراجز:
# إذا الغبار المستطار انعقا
# واستطير فلان يستطار استطارة، إذا ذعر، قال عنترة يخاطب عمارة بن زياد:
# متى ما تلقني ms04161 فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
# واستطير لفرس استطارة، إذا أسرع في الجري، هكذا في النسخ، والذي في
~~اللسان والتكملة: أسرع الجري، فهو مستطار، وقول عدي:
PageV07P155
# كأن ريقه شؤبوب غادية ... لما تقفى رقيب النقع مسطارا
# أراد مستطارا، فحذف التاء، كما قالوا اسطعت واستطعت، وروي «مصطارا»
~~بالصاد.
# والمطير، كمعظم: العود، قاله ابن جني، وأنشد ثعلب للعجير السلولي، أو
~~للعديل بن الفرخ:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكي الشذى والمندلي المطير
# فإذا كان كذلك كان المطير بدلا من المندلي؛ لأن المندلي العود الهندي
~~أيضا «1»، وقيل: المطير ضرب من صنعته، قاله أبو حنيفة.
# أو المطير: هو المطرى منه، مقلوب، قال ابن سيده:
# ولا يعجبني وقال ثعلب: هو المشقوق المكسور منه، وبه فسر البيت السابق.
# والمطير- وفي التكملة: المطيرة-: ضرب من البرود.
# والانطيار: الانشقاق والانصداع.
# وفي المثل: يقال للرجل: طار طائره، وثار ثائره، وفار فائره، إذا غضب.
# والمطيرة، كمدينة: د، قرب سر من رأى.
# وطيرة بالكسر: ة، بدمشق، منها الحسن بن علي الطيري، روى عن أبي الجهم
~~أحمد بن [الحسين بن] «2» طلاب المشغراني «3»، كذا في التبصير، وعنه محمد بن
~~حمزة التميمي الثقفي.
# وطير، بلا هاء: ع كانت فيه وقعة.
# وطيرى، كضيزى: ة، بأصفهان، وهو طيراني، على غير قياس، منها: أبو بكر محمد
~~بن عبيد الله الأنصاري، والخطيب أبو محمد عبد الله بن محمد الماسح
~~الأصبهاني، تلا عليه الهذلي ومحمد بن عبد الله شيخ لإسماعيل التميمي، وعبد
~~العزيز بن أحمد، وأبو محمد «4» أحمد بن محمد بن علي، الطيرانيون المحدثون.
# وأطار المال وطيره بين القوم: قسمه، فطار لكل منهم سهمه، أي صار له، وخرج
~~له به سهمه، ومنه قول لبيد يذكر ميراث أخيه بين ورثته، وحيازة كل ذي سهم
~~منه سهمه:
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# والأشراك: الأنصباء.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «فأطرت الحلة بين نسائي»
# ، أي فرقتها بينهن وقسمتها فيهن، قال ابن الأثير:
# وقيل: الهمزة أصلية، وقد تقدم.
# والطائر: فرس قتادة بن جرير «5» بن إساف السدوسي.
# والطيار: فرس أبي ريسان الخولاني، ms04162 ثم الشهابي، وله يقول:
# لقد فضل الطيار في الخيل أنه ... يكر إذا خاست خيول ويحمل
# ويمضي على المران والعضب مقدما ... ويحمي ويحميه الشهابي من عل
# كذا قرأت في كتاب ابن الكلبي.
# وطير الفحل الإبل: ألقحها كلها، وقيل: إنما ذلك إذا أعجلت اللقح، وقد
~~طيرت هي لقحا ولقاحا كذلك، إذا عجلت باللقاح وأنشد:
# طيرها تعلق الإلقاح ... في الهيج قبل كلب الرياح
# ومن المجاز فيه طيرة، بفتح فسكون، وطيرورة، مثل صيرورة، أي خفة وطيش، قال
~~الكميت:
# وحلمك عز إذا ما حلم ... ت وطيرتك الصاب والحنظل PageV07P156
~~ومنه قولهم: ازجر أحناء طيرك، أي جوانب خفتك وطيشك، وفي صفة الصحابة رضوان
~~الله عليهم: كأن على رؤوسهم الطير
# ، أي ساكنون هيبة، وصفهم بالسكون والوقار، وأنهم لم يكن فيهم خفة وطيش،
~~ويقال للقوم إذا كانوا هادئين ساكنين: كأنما على رؤوسهم الطير، وأصله أن
~~الطير لا يقع إلا على شيء ساكن من الموات، فضرب مثلا للإنسان ووقاره
~~وسكونه. وقال الجوهري: أصله أن الغراب يقع على رأس البعير، فيلقط منه «1»
~~الحلمة والحمنانة، أي القراد، فلا يتحرك البعير، أي لا يحرك رأسه لئلا ينفر
~~عنه الغراب.
# * ومما يستدرك عليه:
# «الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر»
# كما في الحديث، أي لا يستقر تأويلها حتى تعبر، يريد أنها سريعة السقوط
~~إذا عبرت «2».
# ومطعم طير السماء: لقب شيبة الحمد؛ نحر مائة بعير فرقها على رؤس الجبال.
~~فأكلتها الطير.
# ومن أمثالهم في الخصب وكثرة الخير، قولهم: «هم في شيء لا يطير غرابه».
# ويقال أطير الغراب، فهو مطار، قال النابغة:
# ولرهط حراب وقد سورة ... في المجد ليس غرابها بمطار
# والطير: الاسم من التطير، ومنه قولهم: لا طير إلا طير الله، كما يقال: لا
~~أمر إلا أمر الله، وأنشد الأصمعي، قال:
# أنشدناه الأحمر:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير «3»
# والطير: الحظ، وطار لنا: حصل نصيبنا منه.
# والطير: الشؤم.
# وفي الحديث: «إياك وطيرات الشباب
# ، أي زلاتهم، جمع طيرة.
# وغبار طيار: منتشر.
# واستطار البلى في الثوب، ms04163 والصدع في الزجاجة: تبين في أجزائهما.
# واستطارت الزجاجة: تبين فيها الانصداع من أولها إلى آخرها.
# واستطار الشر: انتشر. واستطار البرق: انتشر في أفق السماء.
# وطارت الإبل بآذانها، وفي التكملة: بأذنابها؛ إذا لقحت.
# وطاروا سراعا: ذهبوا.
# ومطار، ومطار بالضم والفتح: موضعان «4»، واختار ابن حمزة ضم الميم، وهكذا أنشد:
# حتى إذا كان على مطار
# والروايتان صحيحتان، وسيذكر في «مطر».
# وقال أبو حنيفة: مطار: واد ما بين السراة والطائف.
# والمسطار من الخمر: أصله مستطار، في قول بعضهم، وأنشد ابن الأعرابي:
# طيري بمخراق أشم كأنه ... سليم رماح لم تنله الزعانف «5»
# فسره فقال: طيري، أي اعلقي به.
# وذو المطارة، جبل.
# وفى الحديث «رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه»
# أي يجريه في الجهاد، فاستعار له الطيران.
PageV07P157
# وفي حديث وابصة: «فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره»
# أي مال إلى جهة يهواها، وتعلق بها.
# والمطار: موضع الطيران.
# وإذا دعيت الشاة قيل: طير طير، وهذه عن الصاغاني.
# والطيار: لقب جعفر بن أبي طالب.
# والطيار بن الذيال: في نسب نبيشة الهذلي الصحابي.
# وأبو الفرج محمد بن محمد بن أحمد بن الطيري القصيري الضرير، سمع ابن
~~البطر، وتوفي في الأربعين وخمسمائة.
# وإسماعيل بن الطير المقري بحلب، قرأ عليه الهذلي.
# والطائر: ماء لكعب بن كلاب.
### ||| AUTO فصل الظاء
# المعجمة مع الراء
# [ظأر]:
# الظئر، بالكسر مهموزا: العاطفة على ولد غيرها، ونص المحكم على غير ولدها
~~المرضعة له في، ونص المحكم: من الناس وغيرهم، كالإبل، للذكر والأنثى.
# ج: أظؤر، كأفلس، وأظآر، كأبيار، وظؤور، بالضم ممدودا، وظؤورة، بزيادة
~~الهاء، كالفحولة والبعولة، وظؤار «1» كرخال، وهذه من الجمع العزيز، وقرأت
~~بخط بعض المقيدين ما نصه:
# ما سمعنا كلما غير ثمان ... هن جمع وهي في الوزن فعال
# فتؤام ودراب وفرار ... وعراق وعرام ورخال وظؤار جمع ظئر وبساط
# جمع بسط هكذا فيما يقال
# وظؤرة «2» كهمزة، وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لأن فعلا ليس مما يكسر
~~على فعلة عنده.
# وقيل: جمع الظئر من الإبل ظؤار، ومن النساء ظؤورة.
# وناقة ظؤور: لازمة للفصيل أو البو، وقيل: ms04164 معطوفة على غير ولدها.
# وقد ظأرها عليه كمنع يظأرها ظأرا، بالفتح وظئارا ككتاب، أي عطفها.
# وأظأرها، وظاءرها من باب الإفعال والمفاعلة، فظأرت هي، أي عطفت على البو،
~~يتعدى ولا يتعدى، وكذلك اظاءرت. مشددا ممدودا، كذا هو في نسختنا، أو اظأرت
~~على افتعلت ولعله الصواب.
# وهي الظؤورة، بالضم ممدودا، وتفسير يعقوب لقول رؤبة:
# إن تميما لم يراضع مسبعا
# بأنه لم يدفع إلى الظؤورة، يجوز أن تكون الظؤورة هنا مصدرا، وأن تكون جمع
~~ظئر، كما قالوا الفحولة والبعولة.
# وبينهما مظاءرة، أي كل واحد منهما ظئر صاحبه.
# وظاءرت «3»، المرأة، بوزن فاعلت: اتخذت ولدا ترضعه.
# واظأر لولده ظئرا- على افتعل، أدغمت التاء «4» في باب الافتعال، فحولت
~~ظاء؛ لأن الظاء من فخام حروف الشجر التي قربت «5» مخارجها من التاء، فضموا
~~إليها حرفا فخما مثلها؛ ليكون أيسر على اللسان؛ لتباين مدرجة الحروف الفخام
~~من مدارج الحروف الخفت «6» - أي اتخذها وفي بعض النسخ اضطأر «7» بدل اظأر.
PageV07P158
# وفي المحكم: وقالوا: الطعن: ظئار قوم، مشتق من الناقة يؤخذ عنها ولدها
~~فتظأر عليه، إذا عطفوها عليه فتحبه وترأمه، أي يعطفهم على الصلح، يقول
~~فأخفهم إخافة حتى يحبوك.
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الإعطاء من الخوف قولهم: «الطعن يظأر»، أي
~~يعطف على الصلح، يقول: إذا خافك أن تطعنه فتقتله عطفه ذلك عليك، فجاد بماله
~~للخوف حينئذ.
# وقول الجوهري: الطعن يظأره. سهو، والصواب يظأر، أى يعطف على الصلح. قلت:
~~ومثله في كتاب الأبنية لابن القطاع.
# وقال البدر القرافي: غايته أنه صرح بالمفعول، ومثل ذلك لا يعد غلطا؛ لأنه
~~مفهوم من المعنى، وهو جائز، كما في قوله تعالى: حتى توارت بالحجاب «1» أي
~~الشمس، انتهى، ونقله شيخنا، وقال: قيل عليه: لا يخفى أنه يلزم تغير المثل،
~~ولعله عد ذلك غلطا، فتأمل. قلت:
# إن كانت رواية الجوهري على ما أورد فلا سهو ولا غلط.
# انتهى. قلت: والذي في الصحاح: الطعن يظئره «2»، من باب الإفعال، أي يعطفه
~~على الصلح، والذي قاله أبو عبيد: الطعن يظأر، من باب منع، أي يعطف على
~~الصلح، ولا يخفى أن معناهما ms04165 واحد، بقى الكلام فى نص المثل، فالجوهري ثقة
~~فيما ينقله عن العرب، فلا يقال في حق مثله: إن ما قاله سهو أو غلط، فتأمل
~~يظهر لك.
# والظؤار، كغراب: الأثافي، وهو مجاز، شبهت بالإبل؛ لتعطفها حول الرماد، قال:
# سفعا ظؤارا حول أورق جاثم ... لعب الرياح بتربه أحوالا
# ومن المجاز ظاءرني «3» على الأمر مظاءرة: راودني ولم يكن في بالي، أو
~~أكرهنى عليه وكنت أأباه، ويقال: ما ظاءرني عليه غيرك.
# والظئر، بالكسر: ركن للقصر. والظئر، أيضا: الدعامة تبنى إلى جنب حائط؛
~~ليدعم عليها، وهي الظئرة، وقد تقدم في ط ب ر، أن الطبر ركن القصر، ونبهنا
~~هنالك أنه تصحيف، وكأن المصنف تبع الصاغاني، فإنه ذكره في المحلين من غير
~~تنبيه، والصواب ذكره هنا، كما فعله ابن منظور وغيره.
# والظؤرى مضموم مقصور: البقرة الضبعة، قال الأزهري: قرأت بخط أبي الهيثم
~~لأبي حاتم في باب البقر: قال الطائفيون: إذا أرادت البقرة الفحل فهي ضبعة
~~كالناقة، وهي ظؤرى، قال: ولا فعل للظؤرى.
# وقال أبو منصور: قرأت في بعض الكتب استظأرت الكلبة، بالظاء، أي أجعلت
~~واستحرمت، وقال أيضا:
# وروى لنا المنذري في كتاب الفروق: استظأرت الكلبة، إذا هاجت، فهي مستظئر.
~~وأنا واقف في هذا. والظئار، بالكسر: أن تعالج الناقة بالغمامة فى أنفها، كى
~~تظأر على ولد غيرها، وذلك أن يسد أنفها وعيناها، وتدس درجة من الخرق مجموعة
~~في رحمها، ويخلوه بخلالين، وتجلل بغمامة تستر رأسها وتترك كذلك حتى تغمها،
~~وتظن أنها قد مخضت للولادة، ثم تنزع الدرجة من حيائها، ويدنو حوار ناقة
~~أخرى منها قد لوثت «4» رأسه وجلده بما خرج مع الدرجة من أذى الرحم، ثم
~~يفتحون أنفها وعينيها، فإذا رأت الحوار وشمته ظنت أنها ولدته إذا سافته «5»
~~فتدر عليه وترأمه، وإذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حيائها بسير،
~~ومنه ما روي عن ابن عمر: أنه اشترى ناقة فرأى فيها «6» تشريم الظئار،
~~فردها. أراد بالتشريم ما تخرق من شفريها، قال الشاعر:
# ولم تجعل لها درج الظئار
# ومن المجاز قال الأصمعي: عدو ظأر، أي مثله ms04166 معه، هكذا بفتح العين وسكون
~~الدال على الصواب، وفي سائر النسخ «عدو» بضم الدال وتشديد الواو، وهو خطأ،
~~ورأيته في التكملة أيضا بتشديد الواو، ومما استدليت به على صحة ما ضبطته
~~قول الأرقط يصف حمرا.
PageV07P159
# [
# والشد تارات وعدو ظأر
# ] أراد: عندها صون من العدو لم تبذله «1» كله.
# وقال الأصمعي أيضا: وكل شيء مع [شي ء] «2» مثله فهو ظأر.
# وقال الزمخشري: ظأر على عدوه: كر عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة مظؤورة وظؤور: عطفت على غير ولدها، ويقال لأب الولد لصلبه: هو مظائر
~~لتلك المرأة.
# ويقال: ظأرني فلان على أمر كذا، وأظأرني وظاءرني، على فاعلني: عطفني.
# ويقال للظئر: ظؤور، فعول بمعنى مفعول، وفي حديث علي رضي الله عنه:
~~«أظأركم إلى الحق وأنتم تفرون منه»
# ، أي أعطفكم.
# والمظاءرة: الظئار، يقال: ظاءر «3» قال شمر: هذا هو المعروف في كلام
~~العرب، وجاء في حديث عمر: «أنه كتب إلى هني، وهو في نعم الصدقة أن ظاور».
# وعن ابن الأعرابي الظؤورة بالضم: الداية والظؤورة:
# الرضعة «4» مثل العمومة والخؤولة والأبوة والأمومة والذكورة.
# وأبو عثمان مسلم بن يسار الظئري: رضيع عبد الملك بن مروان، روى عن أبي
~~هريرة في الاستشارة.
# كذا ذكره ابن نقطة، وزعم أنه رآه بخط أبي يعلى بن زوج الحرة في الجزء
~~التاسع من حديث المخلص، قال الحافظ ابن حجر: وهذا تصحيف والصواب الطنبذي،
~~بضم الطاء وسكون النون وضم الموحدة وإعجام الذال «5»، وهو الذي روى عن أبي
~~هريرة في الاستشارة، وعنه بكر بن عمرو قال: وكأنه لما رأى ذكر الرضاعة قوي
~~عنده صحة النسخة المصحفة. والله أعلم. وظئر «6»: واد بالحجاز في أرض مزينة
~~أو مصاقب لها، ذكره أبو عبيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ظبر]:
# الظبارة، بالكسر: الصحيفة، عن أبي حيان في كتاب الارتضاء.
# [ظرر]:
# الظر، بالكسر، والظرر، كصرد، والظررة، بزيادة الهاء: الحجر عامة.
# وقال ابن شميل: الظر: حجر أملس عريض يكسره الرجل فيجزر الجزور، وعلى كل
~~لون «7» يكون الظرر، وهو قبل أن يكسر ظرر أيضا.
# أو هو الحجر المدور، وقيل: هو الحجر المحدد الذي له حد كحد ms04167 السكين.
# ج: ظران، بالضم، وظران، بالكسر كصنو وصنوان، وذئب وذؤبان، وقال ثعلب: ظرر
~~وظران كجرذ وجرذان.
# وفاته في ذكر الجموع ظرار، بالكسر، وأظرة،
# جاء في حديث عدي بن حاتم: «أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنا
~~نصيد الصيد، ولا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة العصا، قال: أهرق «8» الدم
~~بما شئت»
# وفسره الأصمعي فقال:
# الظرار واحدها ظرر، وهو حجر محدد صلب وجمعه طراز مثل رطب ورطاب وظران،
~~مثل صرد وصردان، قال لبيد:
# بجسرة تنجل الظران ناجية ... إذا توقد في الديمومة الظرر
# وفي حديث عدي أيضا «9»
# «فأخذت ظررا من الأظرة فذبحتها به»
# كالأظرور، والظرظور، وكذلك المظرور، وكلهن بالضم، كذا هو مضبوط بخط
~~الصاغاني، وهو حرف غريب، وستأتي له نظائره في ع ل ق، وجمعه، أي الأخير
~~مظارير، وأنشد:
PageV07P160
# تقيه مظارير الصوى من نعاله ... بسور تلحيه الحصى كنوى القسب
# ويقال: أرض مظرة «1» كثيرته، أي الظر، مضبوط عندنا في النسخ بفتح الظاء،
~~وقد روي ذلك عن الفارسي، فإنه قال: أرض مظرة، بفتح الميم والظاء، أي ذات
~~ظران، وضبطه ثعلب بكسرها، وقال: أرض مظرة، بكسر الظاء:
# ذات حجارة، وفسره الأزهري بمثل تفسير الفارسي، كالظرير، كأمير، وهو
~~المكان الكثير الحجارة، وقيل:
# الظرير: نعت المكان الحزن.
# وهو أي الظرير أيضا: علم يهتدى به، ج ظرار، بالكسر، على وزن كتاب، هكذا
~~في النسخ، والصواب ظران وأظرة، مثل رغفان وأرغفة.
# وفي التهذيب: والأظرة من الأعلام: التي يهتدى بها كالأمرة «2»، ومنها ما
~~يكون ممطولا «3» صلبا تتخذ منه الرحى.
# والمظرة، بالكسر: الحجر يقدح به النار، وبالفتح:
# كسر «4» الحجر، جمع كسرة، ذي الحد، هكذا في سائر النسخ، وهو مأخوذ من
~~التكملة، ونص عبارة الصاغاني فيها:
# المظرة بالكسر: كسر الحجر ذي الحد، والجمع مظار، والمظرة أيضا: الحجر
~~الذي يقدح به النار، فذكر الكسر فيهما، وخالفه المصنف، فتأمل.
# وظر مظرة: قطعها، هكذا هو مضبوط في سائر النسخ بفتح الميم، ومثله لأبي
~~حيان، وفي بعض الأصول بكسرها. وهو مأخوذ من قول الليث: قال الليث يقال ظررت
~~مظرة، وذلك أن الناقة إذا ms04168 أبلمت، وهو داء يأخذها في حلقة الرحم فتضيق «5»،
~~فيأخذ الراعي مظرة، ويدخل يده في بطنها من ظبيتها، ثم يقطع من ذلك الموضع،
~~كالثؤلول، وهو ما أبلم في بطن الناقة. وظر الناقة، وفي التكملة: الذبيحة:
~~ذبحها بالظرر.
# وقال بعضهم في المثل: «أظري «6» فإنك ناعلة»، أي اركبي الظرر. وهو بالطاء
~~المهملة أعرف، وقد تقدم.
# وأظر: مشى على الظرر، قيل منه المثل المذكور عند من رواه بالظاء.
# وظر، بالفتح، عن الجمحي، ويضم: ماء، وقيل:
# جبل، وقيل: واد بعرفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الظرار والمظرة، بكسرهما «7»: الحجر يقطع به.
# وقال أبو حيان: أظر الماشي: وقع في أرض ذات ظران.
# وأظرت الأرض كثر ظرانها فهي مظرة، بضم، ومظرة بفتحتين، ومظرة بفتح فكسر، انتهى.
# وقال شمر: المظرة: فلقة من الظران يقطع بها، كذا في اللسان.
# واظرورى يظروري اظريراء: انتفخ بطنه من الغضب.
# والإظرير، بالكسر: لزوم الشيء والتضبيب عليه لا يقدر أحد أن يخدعه عنه.
# والظرورى، كشرورى: الرجل الكيس العاقل الظريف:
# واختلف بالبصرة في مجلس اليزيدي نديمان له نحويان في الظرورى، فقال
~~أحدهما: هو الكيس، وقال الآخر الكبش، فكتبوا إلى أبي عمر الزاهد يسألونه عن
~~ذلك، فقال أبو عمر: من قال إن الظرورى الكبش فهو تيس، إنما هو الكيس، قاله
~~ابن خالويه في كتاب ليس.
# [ظفر]:
# الظفر، بالضم فالسكون، والظفر، بضمتين، قيل: هو أفصح اللغات، وقرأ أبو
~~السمال: كل ذي ظفر
# «8»، بالكسر، وهو شاذ غير مأنوس به؛ إذ لا يعرف ظفر، بالكسر، هكذا قالوا،
~~وأنكر شيخنا الشذوذ ومخالفته للقياس.
PageV07P161
# والظفر: معروف، يكون للإنسان وغيره.
# وقيل: الظفر: لما لا يصيد، والمخلب لما يصيد، كله مذكر، صرح به اللحياني،
~~وخصه ابن السيد في «الفرق» بالإنسان، كالأظفور، بالضم، وهو لغة في الظفر،
~~وصرح به الأزهري، وأنشد البيت.
# وقول الجوهري: جمعه أظفور، غلط، وإنما هو واحد، مثل الظفر، قال الشاعر:
# ما بين لقمتها الأولى إذا انحدرت «1» ... وبين أخرى تليها قيس أظفور
# ويروى: «إذا ازدردت» وهكذا أنشده المصنف في كتابه البصائر.
# ج: أظفار، وأظافير، وقد سبق المصنف في الرد على الجوهري الصاغاني.
# وقد ms04169 تمحل شيخنا من طرف الجوهري بجواب كاد أن يكون الصواب، قال: عبارة
~~الجوهري الظفر جمعه أظفار، وأظفور جمعه أظافير، كذا في أكثر أوصولنا، وهو
~~صواب، بل هو أصوب من عبارة المصنف؛ لأنه أعطى كل جمع لمفرده، فالأظفار جمع
~~ظفر، كعنق وأعناق، والأظافير، جمع أظفور، كما هو ظاهر. وكلام المصنف يوهم
~~أن كلا من الأظفار والأظافير جمع لظفر، وليس كذلك، بل الأظافير جمع أظفور
~~المفرد، أو جمع لأظفار الجمع، فيكون جمع الجمع، ووقع في بعض نسخ الصحاح
~~زيادة واو قبل أظافير، فأوهم أنها عاطفة، وأن أظافير وأظفور وأظفار كل منها
~~جمع لظفر المفرد، وزيادة الواو تحريف لا ينبغي حمل كلام الجوهري على ثبوتها
~~والله أعلم، انتهى.
# قلت: نسخ الصحاح كلها بثبوت الواو، وليس في واحدة منها بحذفها أصلا،
~~وكذلك النسخة التي نقل منها الصاغاني وصاحب اللسان، وهما هما ثم ما ذكره من
~~كون الأظافير جمع الجمع، فقد قال الليث: الظفر ظفر الإصبع، وظفر الطائر،
~~والجميع أظفار، وجماعة الأظفار أظافير، وهو في الأشعار جيد جائز.
# وقال غيره: الجمع أظفار، وهو الأظفور، وعلى هذا قولهم: أظافير، لا على
~~أنه جمع أظفار الذي هو جمع ظفر؛ لأنه ليس كل جمع يجمع، ولهذا حمل الأخفش
~~قراءة من قرأ: فرهن مقبوضة «2» على أنه جمع رهن، ويجوز قلته؛ لئلا يضطره
~~إلى ذلك أن يكون جمع رهان الذي هو جمع رهن.
# وأما من لم يقل إلا ظفر فإن أظافير عنده ملحقة له بباب دملوج، بدليل ما
~~انضاف إليها من زيادة الواو معها، قال ابن سيده: هذا مذهب بعضهم.
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أنه لا توهم في كلام المصنف، كما زعمه شيخنا. فتأمل.
# والأظفر: الطويل الأظفار العريضها، ولا فعلاء لها من جهة السماع، كما
~~يقال: رجل أشعر للطويل الشعر، ومنسم أظفر كذلك، قال ذو الرمة:
# بأظفر كالعمود إذا اصمعدت ... على وهل وأصفر كالعمود
# وظفره يظفره، بالكسر، وظفره تظفيرا، وأظفره، المضبوط في النسخ بفتح
~~الهمزة وسكون الظاء، والصواب اظفره، بتشديد الظاء «3»، كافتعله، وكذلك
~~اطفره، بالطاء المشددة، إذا غرز في وجهه ms04170 ظفره، ويقال: ظفر فلان في وجه
~~فلان، إذا غرز ظفره في لحمه فعقره، وكذلك التظفير في القثاء والبطيخ، وكل
~~ما غرزت فيه ظفرك فشدخته، أو أثرت فيه فقد ظفرته.
# ومن المجاز: رجل مقلم الظفر عن أذى الناس، أي قليل الأذى، ويقال: إنه
~~لمقلوم الظفر، أي لا ينكي عدوا، أو كليله، أي الظفر عن العداء، أي مهين،
~~قال طرفة:
# لست بالفاني ولا كل الظفر «4»
# وقال الزمخشري: هو كليل الظفر للمريض «5».
PageV07P162
# والظفرة، بالضم: نبات حريف يشبه الظفر في طلوعه، ينفع القروح الخبيثة
~~والثآليل.
# وظفرة العجوز: ثمر الحسك، وهي شوكة مدحرجة.
# وظفر النسر: نبات يشبهه.
# وظفر القط: نبات آخر.
# ومن المجاز: الأظفار، وظفار، كسحاب، وقد يمنع من الصرف، فيقال: هذه ظفار
~~ورأيت ظفار، ومررت بظفار، هكذا. نقله الصاغاني في التكملة، وتبعه المصنف،
~~وفيه تأمل، فإن الصاغاني نقل عن ابن دريد ظفار، ونقل فيه الصرف والمنع إنما
~~عنى به المدينة التي باليمن، بدليل قول الصاغاني بعد: وقال الجوهري:
# وظفار مثل قطام، فأشار إلى أن الجوهري اقتصر على المنع وابن دريد ذكر
~~الوجهين، ثم قال بعد: مدينة باليمن، وهذا من المصنف غريب جدا ينبغى التفطن
~~له، فإني راجعت المحكم والتهذيب والعباب وغيرها من الأمهات فلم أجدهم ذكروا
~~في معنى الطيب إلا الأظفار فقط، وكذلك الصاغاني في التكملة مع ذكره الغرائب
~~والنوادر، واقتصر على ذكر الأظفار، ونص عبارته: الأظفار شيء من العطر أسود
~~كأنه «1» ظفر مقتلف من أصله يجعل في الدخنة، انتهى.
# وفي المحكم: والظفر: ضرب من العطر أسود مقتلف من أصله على شكل ظفر
~~الإنسان يوضع في الدخنة، والجمع أظفار، وأظافير. انتهى، وفيه نوع مخالفة
~~لما ذهب إليه المصنف.
# وقال صاحب العين: لا واحد له، وقال الأزهري في التهذيب، وتبعه الصاغاني
~~في التكملة: لا يفرد منه الواحد، قالا: وربما قيل أظفارة واحدة، ولا يجوز
~~في القياس، ج أي ويجمعونه على أظافير، وهذا في الطيب فإن أفرد شيء من نحوها
~~فالقياس أن يقال: ظفر وفوه، وهم يقولون أظفار وأظافير، وأفواه وأفاويه،
~~لهذين العطرين، انتهى، وفي حديث ms04171 أم عطية: «لا تمس المحد إلا نبذة من قسط
~~أظفار» وفي رواية: «من قسط وأظفار»
# قال ابن الأثير: الأظفار: جنس من الطيب لا واحد له من لفظه، وقيل: واحده
~~ظفر، وهو شيء من العطر أسود، والقطعة منه شبيهة بالظفر. انتهى.
# قلت: وفي المنهاج: أظفار الطيب أقطاع تشبه الأظفار عطرة الرائحة، قال
~~ديسقوريدوس: هي من جنس أخزاف الصدف «2» توجد في جزيرة بحر الهند حيث يكون
~~فيه السنبل، منه قلزمي ومنه نابلي أسود صغير وأجوده الذي إلى البياض «3»
~~الواقع إلى اليمن والبحرين.
# وظفر [به] «4» ثوبه تظفيرا: طيبه به بالظفر.
# والظفر، بالضم: جليدة تغشي العين نابتة من الجانب الذي يلي الأنف على
~~بياض العين إلى سوادها، ونسبه الجوهري إلى أبي عبيد، كالظفرة، محركة،
~~والظفر، بلا هاء أيضا، وقد جاء في صفة الدجال: «وعلى عينه ظفرة غليظة»
~~قالوا: هي جليدة تغشى العين، تنبت تلقاء المآقي، وربما قطعت، وإن تركت غشيت
~~بصر العين حتى تكل.
# وقد ظفرت العين، كفرح، تظفر ظفرا، فهي ظفرة.
# ويقال: ظفر الرجل كعني، فهو مظفور، من الظفرة، قال أبو الهيثم:
# ما القول في عجيز كالحمرة ... بعينها من البكاء ظفره
# حل ابنها في السجن وسط الكفره
# وقال الفراء: الظفرة: لحمة تنبت في الحدقة.
# وقال غيره: الظفر: لحم ينبت في بياض العين، وربما جلل الحدقة.
# ومن المجاز: قوس لطيفة الظفرين، قال الأصمعي:
# في السية الظفر، وهو ما وراء معقد الوتر إلى طرف القوس، جمعه ظفرة كعنبة،
~~أو طرفاها «5»، لا يخفى أنه لا فرق بينهما، ولذا اقتصر الأزهري وابن سيده
~~على ما ذكره PageV07P163
~~الأصمعي، وبينه الزمخشري، فقال: قوس لطيفة الظفرين، وهما طرفاها وراء معقد
~~الوتر، فتأمل.
# والظفر، بالضم: حصن من حصون اليمن.
# ومن المجاز: ما بالدار شفر ولا ظفر، أي أحد، كذا في الأساس والتكملة.
# والظفر، بالتحريك: المطمئن من الأرض، وعبارة الصحاح: ما اطمأن من الأرض وأنبت.
# والظفر: الفوز بالمطلوب، وقال الليث: الظفر: الفوز بما طلبت والفلج على
~~من خاصمت.
# وقد ظفره ظفرا وظفر به، مثل لحقه، ولحق به، وظفر عليه، كل ذلك كفرح، ms04172 فهو ظفر.
# وتقول: ظفر الله فلانا على فلان، وكذلك أظفره الله به، وعليه، وظفره به
~~تظفيرا.
# واظفر، كافتعل، فأدغم، بمعنى ظفر بهم.
# ورجل مظفر، كمعظم، وظفر، ككتف، وظفير، كأمير، وظفير، كسكيت: كثير الظفر،
~~عن ابن دريد «1» قال: وليس بثبت ولكن ضبطه الصاغاني بوزن أمير، وأصلحه بخطه.
# قال ابن دريد: ورجل مظفار، بالكسر: كثير الظفر، وقال غيره: مظفر، وظفير
~~وظفر: لا يحاول أمرا إلا ظفر به، وهو مجاز، قال العجير السلولي يمدح رجلا:
# هو الظفر الميمون إن راح أو غدا ... به الركب والتلعابة المتحبب
# ورجل مظفر: صاحب دولة في الحرب.
# وفلان مظفر: لا يؤوب إلا بالظفر، فثقل نعته للكثرة والمبالغة.
# وإن قيل: ظفر الله فلانا، أي جعله مظفرا، جاز وحسن أيضا.
# وتقول: ظفره الله عليه، أي غلبه عليه، وكذلك إذا سئل: أيهما أظفر؟ فأخبر
~~عن واحد غلب الآخر، وقد ظفره. وتقول العرب: ظفرت عليه، في معنى ظفرت به.
# وظفره تظفيرا: دعا له به، أي بالظفر.
# وظفرت به فأنا ظافر، وهو مظفور به، ويقال: أظفرني الله به.
# ومن المجاز: ظفر العرفج والأرطى: خرج منه شبه الأظفار وذلك حين يخوص.
# وظفر البقل: خرج كأنه أظفار الطائر.
# وظفر النصي، والوشيج، والبردي، والثمام، والصليان، والعرز، والهدب، إذا
~~خرج له عنقر أصفر كالظفر، وهي خوصة تندر منه فيها نور أغبر.
# وقال الكسائي: إذا طلع النبت قيل: قد ظفر تظفيرا، قال أبو منصور: هو
~~مأخوذ من الأظفار.
# وظفرت الأرض تظفيرا: أخرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالأصابع، وفي
~~اللسان: بظفر «2»، وهو الأشبه.
# وظفر الجلد تظفيرا: دلكه لتملاس أظفاره.
# وأظفار الجلد: ما تكسر منه فصارت له غضون.
# وظفر تظفيرا: غمز الظفر في التفاحة ونحوها، كالقثاء والبطيخ، وكل ما غرزت
~~فيه ظفرك فشدخته أو أثرت فيه فقد ظفرته، وقد تقدم قريبا.
# وظفار كقطام: د، باليمن، يقال: «من دخل ظفار حمر»، كذا في الصحاح، أي
~~تعلم الحميرية «3»، وقد تقدم، وذكر ابن دريد فيه الصرف نقله الصاغاني، وقال
~~غيره: وقد جاءت مرفوعة أجريت مجرى رباب إذا سميت بها، وهذا قد أغفله ms04173 المصنف
~~هنا، وذكره في أظفار الطيب، وتقدمت الإشارة إليه.
# قال الصاغاني: وفي اليمن أربعة مواضع يسمى كل واحد منها بظفار: مدينتان
~~وحصنان، أما المدينتان فظفار الحقل: قرب صنعاء على مرحلتين منها يمانيها،
~~وكان ينزلها التبابعة، وقيل: هي صنعاء، قاله ياقوت، إليه «4» PageV07P164
~~ينسب الجزع الظفاري، وقال ابن السكيت: الجزع الظفاري: منسوب إلى ظفار أسد:
~~مدينة باليمن.
# وآخر بها قرب مرباط، بأقصى اليمن، ويعرف بظفار الساحل، وإليه «1» ينسب
~~القسط. وهو العود الذي يتبخر به؛ لأنه يجلب إليه من الهند، ومنه إلى اليمن،
~~كنسبة الرماح إلى الخط فإنه لا ينبت به.
# قلت: وإياه عنى ياقوت، فإنه قال: ظفار مبنية على الكسر: مدينة بأقصى
~~اليمن على ساحل بحر الهند قريبة من الشحر «1».
# وأما الحصنان فأحدهما حصن يماني «2» صنعاء، على مرحلتين منها في بلاد بني
~~مراد، ويسمى ظفار الواديين.
# قلت: ويسمى أيضا ظفار زيد.
# وآخر شاميها، على مرحلتين منها أيضا في بلاد همدان، ويسمى ظفار الظاهر.
# قلت: وإلى أحد هؤلاء نسب الخطيب أبو جعفر حمدين بن جعفر بن فارس
~~القحطاني، وابنه الخطيب عمر، وحفيده المقري محمد بن عمر.
# وبنو ظفر، محركة، بطنان: بطن في الأنصار، وهم بنو كعب بن الخزرج بن عمرو
~~النبيت بن مالك بن الأوس، وبطن في بني سليم، وهم بنو ظفر بن الحارث بن بهثة
~~بن سليم. والأنصار يقولون: هو ظفر الذي في الأنصار، كذا لابن الكلبي،
~~والصواب ما قاله المصنف.
# واظفر الرجل، كافتعل، وكذلك اطفر، بالطاء المهملة: أعلق ظفره وأنشب، فهو مجاز.
# واظفر الصقر الطائر: أخذه ببراثنه، قال العجاج يصف بازيا:
# تقضي البازي إذا البازي كسر ... أبصر خربان فضاء فانكدر
# شاكي الكلاليب إذا أهوى اظفر
# الكلاليب: مخاليب البازي، والشاكي: مأخوذ من الشوكة، وهو مقلوب، أي حاد
~~المخاليب. ومن المجاز: ما ظفرتك عيني، بالفتح «3»، منذ حين، أي ما رأتك،
~~وكذلك ما أخذتك وما عجمتك.
# والمظفار، بالكسر: المنقاش، نقله الصاغاني عن الفراء.
# وسموا ظفرا، بفتح فسكون، وفي بعض النسخ بالتحريك، ومظفرا، كمعظم،
~~ومظفارا، وظفيرا، على التفاؤل. وفاته ظافر.
# والأظفور، بالضم: الدقيق الذي يلتوي ms04174 على قضيب الكرم، ونص أبي حيان جمع:
~~خيوط تلتوي على قضبان الكرم.
# وظفران، وظفر، وظفير- بكسر فائهن-: حصون باليمن، ظفر: من حصون آنس، وظفير
~~يعرف بظفير حجة.
# وظفر، كجبل: ع، قرب الحوأب إلى جنب الشمط «4» بين المدينة والشأم من ديار
~~فزارة، هناك قتلت أم قرفة، قتلها خالد بن الوليد لما تألف إليها ضلال «5»
~~طليحة. ومنهم من ضبطه بضم فسكون أيضا. وظفر: ة، بالحجاز، وقيل؛ هي التي قتل
~~بها أم قرفة. والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، وقد تقدم.
# وظفر الفنج «6»: حصن من جبل وصاب من أعمال زبيد، وضبطه الصاغاني بكسر
~~الفاء من ظفر. والفنج بفتح فسكون.
# والظفرية، محركة، وقراح، كسحاب مضاف إلى ظفر، بالتحريك: محلتان ببغداد
~~شرقيتان، ومن الأولى: أبو نصر أحمد [بن محمد] «7» بن عبد الملك الأسدي
~~الظفري، عن أبي بكر الخطيب، توفي سنة 532.
# ومن المجاز: رأيته بظفره، بالضم، أي بنفسه.
# ويقال: قوس مظفرة، كمعظمة. إذا قطع من ظفريها، أي طرفيها شي ء، نقله
~~الصاغاني.
PageV07P165
# والأظفار، كأنه جمع ظفر: كواكب صغار قدام النسر.
# والأظفار: كبار القردان.
# وقوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
# «1»
# دخل فيه، أي في ذي ظفر ذوات المناسم من الإبل والأنعام؛ لأنها كالأظفار
~~لها. هكذا في سائر النسخ، «والأنعام» وهو خطأ، والصواب والنعام، كما في
~~التهذيب «2» والمحكم واللسان والتكملة، وقد رده عليه البلقيني في حواشيه
~~والبدر القرافي، وتبعهم شيخنا، قال:
# لأن الأنعام هي الإبل، أو معها غيرها، فالأول موجب لعطف الترادف بلا
~~حاجة، والثاني قد يدخل فيه الشاء مع أنه «3» من ذوات المناسم، انتهى. ونقل
~~القرافي عن تفسير القرطبي، عن مجاهد وقتادة أن كل ذي الظفر هو ما ليس
~~بمنفرج الأصابع من البهائم والطير، كالإبل، والنعام والإوز والبط.
# وعن ابن عباس: الإبل والنعام؛ لأنها ذات ظفر كالإبل، أو كل ذي مخلب من
~~الطائر، وحافر من البهائم؛ لأنها كالأظفار لها.
# * ومما يستدرك عليه:
# تظافر القوم، وتظاهروا بمعنى واحد، قاله الصاغاني.
# قلت: وفي إضاءة الأدموس لشيخ مشايخنا أحمد بن عبد العزيز الفيلالي ما
~~نصه: وقد نبه ms04175 السعد في شرح العضد أن التظافر بالظاء لحن، قال: لكني رأيت في
~~تأليف لطيف لابن مالك فيما جاء بالوجهين أن التضافر مما يقال بالضاد
~~وبالظاء، انتهى. قلت: يعني بذلك التأليف اللطيف كتابه: الاعتضاد في الفرق
~~بين الظاء والضاد، واختصره أبو حيان، فسماه: الارتضاء، وهذا القول مذكور فيهما.
# وكل أرض ذات مغرة ظفار. وظفور، كصبور: من أسمائه صلى الله عليه وسلم،
~~نقله شيخنا من سيرة الشامي.
# ورجل ظفر، ككتف: حديد الظفر قاله الزمخشري.
# ومن المجاز: ظفرت الناقة لقحا: أخذته وقبلته.
# ويقال: به ظفر من مرض.
# وأفرحته من ظفره إلى شفره، كما تقول: من قدمه إلى قرنه، كما في الأساس.
# وأظفار: أبيرقات حمر في ديار فزارة.
# وظفر، محركة: مكان مطمئن ينبت.
# وظفرت العين كعني، فهي مظفورة، إذا حدثت فيها الظفرة.
# وظفره: كسر ظفره، أو قلعه.
# وهو كليل الظفر، أي ذليل «4».
# والتظفير: دلك الرجل الجلد.
# والظفر، بالضم: ظفرة العين ورأس الكظر.
# [ظهر]:
# الظهر من كل شي ء: خلاف البطن.
# والظهر من الإنسان: من لدن مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره، مذكر لا
~~غير، صرح به اللحياني، وهو من الأسماء التي وضعت موضع الظروف، ج أظهر،
~~وظهور، وظهران، بضمهما.
# ومن المجاز: الظهر: الركاب التي تحمل الأثقال في السفر على ظهورها.
# ويقال: هم مظهرون، أي لهم ظهر ينقلون عليه، كما يقال: منجبون، إذا كانوا
~~أصحاب نجائب.
# وفي حديث عرفجة: «فتناول السيف من الظهر، فحذفه به»
# المراد به الإبل التي يحمل عليها ويركب، يقال عند فلان ظهر، أي إبل، ومنه
# الحديث: «أتأذن لنا في نحر ظهرنا»
# أي إبلنا التي نركبها، ويجمع على ظهران، بالضم، ومنه
# الحديث: «فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة».
PageV07P166
# والظهر: القدر القديمة، يقال: قدر ظهر، وقدور ظهور، أي قديمة، كأنها لقدمها
~~ترمى وراء الظهر، قال حميد بن ثور:
# فتغيرت إلا دعائمها ... ومعرسا من جوفه ظهر
# والظهر: ع ذكره الصاغاني.
# والظهر: المال الكثير، يقال: له ظهر، أي مال من إبل وغنم.
# والظهر: الفخر بالشي ء.
# وظهرت به: افتخرت به، قال زياد ms04176 الأعجم:
# واظهر ببزته وعقد لوائه ... واهتف بدعوة مصلتين شرامح
# أي افخر به على غيره، قال الصاغاني: وروى القصيدة الأصمعي للصلتان.
# والظهر: الجانب القصير من الريش، كالظهار بالضم، ج: ظهران، بالضم،
~~والبطنان الجانب الطويل، يقال: رش سهمك بظهران، ولا ترشه ببطنان، واحدهما
~~ظهر وبطن، مثل عبد وعبدان.
# وقال ابن سيده: الظهران: الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح.
# وقيل: الظهار والظهران من ريش السهم: ما جعل من ظهر عسيب الريشة، وهو
~~الشق الأقصر، وهو أجود الريش، الواحد ظهر، فأما ظهران فعلى القياس، وأما
~~ظهار فنادر، قال: ونظيره عرق وعراق، ويوصف به فيقال:
# ريش ظهار وظهران.
# وقال الليث: الظهار من الريش: هو الذي يظهر من ريش الطائر، وهو في
~~الجناح، قال ويقال: الظهار جماعة واحدها ظهر، ويجمع على الظهران، وهو أفضل
~~ما يراش به السهم، فإذا ريش بالبطنان فهو عيب.
# ومن المجاز: الظهر: طريق البر، قال ابن سيده:
# وطريق الظهر: طريق البر، وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر.
# والظهر: ما غلظ من الأرض وارتفع، والبطن: ما لان منها وسهل ورق واطمأن.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن، ولكل
~~«1» حرف حد، ولكل حد مطلع»
# قال أبو عبيد: قال بعضهم: الظهر: لفظ القرآن، والبطن: تأويله.
# وقيل: الظهر: الحديث والخبر والبطن: ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه،
~~والمطلع: مأتى الحد ومصعده.
# وقيل في تفسير
# قوله: «لها ظهر وبطن»
# ، قيل: ظهرها:
# لفظها، وبطنها: معناها.
# وقيل: أراد بالظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه، وبالبطن ما بطن تفسيره.
# وقيل: قصصه في الظاهر أخبار، وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير.
# وقيل: أراد بالظهر التلاوة، وبالبطن التفهم والتعلم.
# والظهر: ما غاب عنك، يقال: تكلمت بذلك عن ظهر غيب، وهو مجاز، قال لبيد:
# وتكلمت رز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# والظهر: إصابة الظهر بالضرب والفعل كجعل، ظهره يظهره ظهرا: ضرب ظهره، فهو مظهور.
# والظهر بالتحريك: الشكاية من الظهر، يقال: ظهر الرجل، كفرح، فهو ظهير:
~~اشتكى ظهره، وكذلك مظهور: ms04177 به ظهار، وهو وجع الظهر، قاله الأزهري.
# وهو، أي الظهير أيضا: القوي الظهر، صحيحه، قاله الليث، كالمظهر، كمعظم،
~~كما يقال: رجل مصدر:
# شديد الصدر، ومصدور: يشتكي صدره.
# وقيل: هو الصلب الشديد، من غير أن يعين منه ظهر ولا غيره. بعير ظهير،
~~وناقة ظهيرة. وقد ظهر ظهارة بالفتح.
# ويقال: أعطاه عن ظهر يد، هو مأخوذ من
# الحديث: ما PageV07P167
~~رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة»
# ، قيل:
# عن ظهر يد، أي ابتداء بلا مكافأة.
# وفلان يأكل عن ظهر يد فلان، إذا كان هو ينفق عليه.
# والفقراء يأكلون عن ظهر أيدي الناس، وهو مجاز.
# ورجل خفيف الظهر: قليل العيال. وثقيله: كثيره، وكلاهما على المثل.
# وهو على ظهر، أي مزمع للسفر، غير مطمئن، كأنه قد ركب ظهرا لذلك، وهو
~~مجاز، قال يصف أمواتا:
# ولو يستطيعون الرواح تروحوا ... معي أو غدوا في المصبحين على ظهر
# وأقران الظهر: الذين يحبونك، هكذا في الأصول المصححة، وهو خطأ، والصواب:
~~يجيؤونك من ورائك، أو من وراء ظهرك في الحرب، مأخوذ من الظهر، قال أبو خراش:
# لكان جميل أسوأ الناس تلة ... ولكن أقران الظهور مقاتل
# وقال الأصمعي: فلان قرن الظهر، وهو الذي يأتيه من ورائه ولا يعلم، قال
~~ذلك ابن الأعرابي وأنشد:
# فلو كان قرني واحدا لكفيته ... ولكن أقران الظهور مقاتل
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# فلو أنهم كانوا لقونا بمثلنا ... ولكن أقران الظهور مغالب
# قال: أقران الظهور: أن يتظاهروا عليه إذا جاء اثنان وأنت واحد غلباك.
# والظهرة، بالكسر: العون وظهر الرجل وأنصاره، كالظهرة، بالضم، والكسر عن
~~كراع، كالظهر بالفتح، يقال: فلان ظهرتي على فلان، وأنا ظهرتك على هذا، أي
~~عونك قال تميم:
# ألهفي على عز عزير وظهرة ... وظل شباب كنت فيه فأدبرا
# وأبو رهم، بالضم: أحزاب بن أسيد، كأمير «1» الظهري، بالكسر، هكذا ضبطه
~~ابن السمعاني، وضبطه ابن ماكولا بالفتح، ورجحه الحافظ في التبصير وقال: وهو
~~الصحيح، نسب إلى ظهر: بطن من حمير، قلت: وهو ظهر بن معاوية بن جشم بن عبد
~~شمس بن وائل بن ms04178 الغوث، وصحفه بعضهم بظفر: صحابي «2».
# وقال ابن فهد في معجمه: أبو رهم الظهري شيخ معمر، أورده أبو بكر بن علي
~~في الصحابة، وقال في ترجمة أبي رهم السماعي أو السمعي «3»، ذكره ابن أبي
~~خيثمة في الصحابة، وهو تابعي اسمه أحزاب بن أسيد، وقال في ترجمة أبي رهم
~~الأنماري: روى عنه خالد بن معدان، قلت: أظنه الفهري، انتهى: فتأمل، وفي
~~معجم البغوي: أنه عاش مائة وخمسين سنة، وليست له رواية.
# والحارث بن محمر، كمعظم، الظهري الحمصي، تابعي، كنيته أبو حبيب، عن أبي
~~الدرداء، وعنه حوشب بن عقيل، ذكره ابن الأثير.
# وأبو مسعود المعافى بن عمران الظهري الحمصي، ويقال الموصلي روى عن مالك
~~وإسماعيل بن أبي عياش، والأوزاعي، وعنه يزيد بن عبد الله وغيره، ذكره ابن
~~أبي حاتم عن أبيه، وهو ضعيف، وقال الحافظ: لين. وفاته:
# أبو الحارث حبيب بن محمد الظهري الحمصي، لقي أبا الدرداء، أورده الحافظ
~~في التبصير، قلت: وهو بعينه الذي قبله، إنما جعل كنيته اسمه، واسمه، كنيته، فتأمل.
# والظهرة، بالتحريك: متاع البيت، وأثاثه، وقال ثعلب:
# بيت حسن الظهرة والأهرة. فالظهرة: ما ظهر منه، والأهرة: ما بطن منه.
# وقال ابن الأعرابي: بيت حسن الأهرة والظهرة والعقار، بمعنى واحد.
PageV07P168
# وظهرة المال: كثرته.
# والظاهر: خلاف الباطن، ظهر الأمر يظهر ظهورا، فهو ظاهر، وظهير، وقوله
~~تعالى: وذروا ظاهر الإثم وباطنه
# «1» قيل: ظاهره المخالة على جهة الريبة، قال الزجاج: والذي يدل عليه
~~الكلام- والله أعلم- أن المعنى:
# اتركوا الإثم ظهرا وبطنا، أي لا تقربوا ما حرم الله جهرا وسرا.
# والظاهر: من أسماء الله تعالى الحسنى، قال ابن الأثير:
# هو الذي ظهر فوق كل شي ء، وعلا عليه، وقيل: عرف بطريق الاستدلال العقلي
~~بما ظهر لهم من آثار أفعاله وأوصافه.
# والظاهرة، بالهاء، من الورد: أن ترد الإبل كل يوم نصف النهار، يقال: إبل
~~فلان ترد الظاهرة «2»، وزاد شمر:
# وتصدر عند العصر، يقال: شاؤهم ظواهر، والظاهرة: أن ترد كل يوم ظهرا.
# والظاهرة: العين الجاحظة. البصر: وهي التي ملأت نقرة العين «3»، وهي خلاف
~~الغائرة.
# والظواهر: أشراف الأرض، جمع ms04179 شرف، محركة، لما أشرف منها.
# وفي الحديث ذكر قريش الظواهر، قال ابن الأعرابي، وهم النازلون بظهر جبال
~~مكة، شرفها الله تعالى، وقريش البطاح: هم النازلون ببطاح مكة، قال: وهم
~~أشرف وأكرم من قريش الظواهر، وقال الكميت:
# فحللت معتلج البطا ... ح وحل غيرك بالظواهر
# قال خالد بن كلثوم: معتلج البطاح: بطن مكة، وذلك أن بني هاشم، وبني أمية،
~~وسادة قريش نزول ببطن مكة، ومن كان دونهم فهم نزول بظواهر جبالها، ويقال:
~~أراد بالظواهر: أعلى مكة. والبعير الظهري، بالكسر، هو المعد للحاجة «4» إن
~~احتيج إليه، نسب إلى الظهر على غير قياس، يقال: اتخذ معك بعيرا أو بعيرين
~~ظهريين، أي عدة.
# وقد ظهر به، واستظهره، قال الأزهري: الاستظهار:
# الاحتياط «5» واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة إليه احتياط؛ لأنه
~~زيادة على قدر حاجة صاحبه إليه، وإنما الظهري «6»: الرجل يكون معه حاجته من
~~الركاب لحمولته فيحتاط لسفره، ويعد «7» بعيرا أو بعيرين أو أكثر فرغا تكون
~~معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه «8» ثم يقال: استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا
~~بهما، ثم أقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شي ء.
# وقيل: سمي ذلك البعير ظهريا؛ لأن صاحبه جعله «9» وراء ظهره، ولم يركبه،
~~ولم يحمل عليه، وتركه عدة لحاجته إن مست إليه، ومنه قوله عز وجل حكاية عن
~~شعيب: واتخذتموه وراءكم ظهريا
# «10».
# ج ظهاري، مشددة ممنوعة من الصرف؛ لأن ياء النسبة ثابتة في الواحد، كذا في
~~الصحاح.
# ومن المجاز: ظهر بحاجتي، كمنع، وظهرها، بالتشديد، وفي بعض النسخ
~~بالتخفيف، وأظهرها إظهارا، واظهرها، كافتعل: جعلها بظهر، أي وراء ظهر،
~~واستخف بها، تهاونا بها، كأنه أزالها ولم يلتفت إليها.
# واتخذها ظهريا وظهرية، أي خلف ظهر، كقوله تعالى:
# فنبذوه وراء ظهورهم
# «11» قال الفرزدق:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعيا علي جوابها PageV07P169
~~وقال ابن سيده: واتخذ حاجته ظهريا: استهان بها، كأنه نسبها إلى الظهر، على
~~غير قياس، كما قالوا في النسب إلى البصرة بصري.
# وقال ثعلب: يقال للشيء الذي لا يعنى به: قد جعلت هذا الأمر بظهر، ورميته
~~بظهر، وقولهم: لا ms04180 تجعل حاجتي بظهر، أي لا تنسها.
# وقال أبو عبيدة: جعلت حاجته بظهر، أي بظهري خلفي، ومنه قوله تعالى:
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا
# «1» هو استهانتك بحاجة الرجل.
# وجعلني بظهر: طرحني.
# وظهر الشيء ظهورا، بالضم: تبين، والظهور: بدو الشيء المخفي «2»، فهو ظهير
~~وظاهر، قال أبو ذؤيب:
# فإن بني لحيان إما ذكرتهم ... نثاهم إذا أخنى اللئام ظهير
# ويروى «طهير»، بالطاء المهملة، وقد تقدم.
# وقد أظهرته أنا، أي بينته.
# ويقال: أظهرني الله على ما سرق مني، أي أطلعني عليه.
# وظهر علي: أعانني، قاله ثعلب.
# وظهر به وعليه، يظهر: غلبه وقوي، وفلان ظاهر على فلان، أي غالب، وظهرت
~~على الرجل: غلبته، وقوله تعالى: فأصبحوا ظاهرين
# «3» أي غالبين عالين، من قولك: ظهرت على فلان، أي علوته وغلبته.
# وهذا أمر أنت به ظاهر، أي أنت قوي عليه.
# وهذا أمر ظاهر بك، غالب عليك.
# وقيل: الظهور: الظفر بالشي ء، والاطلاع عليه.
# وقال ابن سيده: ظهر عليه يظهر ظهورا، وأظهره الله عليه. وظهر بفلان: أعلن
~~به، هكذا في سائر النسخ، والذي في كتاب الأبنية لابن القطاع: وأظهرت بفلان:
~~أعليت به، هكذا بالتحتية بدل النون، وصحح عليها، ومثله في اللسان، فإنه قال
~~فيه: وظهرت البيت: علوته، وأظهرت بفلان: أعليت به، ففي كلام المصنف مخالفة
~~من وجهين، فانظر ذلك.
# ويقال أيضا: أظهر الله المسلمين على الكافرين، أي أعلاهم عليهم.
# ومن المجاز: هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم، ولا تكسر النون، وكذا بين
~~أظهرهم، أي وسطهم وفي معظمهم.
# قال ابن الأثير: قد تكررت هذه اللفظة في الحديث، والمراد بها أنهم أقاموا
~~بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم، وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة
~~تأكيدا، ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه، فهو مكنوف من جانبيه، ومن
~~جوانبه، إذا قيل: بين أظهرهم ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا.
# ولقيته بين الظهرين، والظهرانين، أي في اليومين، أو الثلاثة، أو في
~~الأيام، وهو من ذلك، وكل ما كان في وسط شيء ومعظمه فهو بين ظهريه وظهرانيه.
# وروى الأزهري عن الفراء: فلان بين ظهرينا، وظهرانينا، وأظهرنا، ms04181 بمعنى
~~واحد، قال: ولا يجوز بين ظهرانينا، بكسر النون.
# ويقال: رأيته بين ظهراني الليل، يعني بين العشاء إلى الفجر.
# وقال الفراء: أتيته مرة بين الظهرين: يوما من الأيام «4»، قال: وقال أبو
~~فقعس: إنما هو يوم بين عامين، ويقال للشيء إذا كان في وسط شي ء: هو بين
~~ظهريه وظهرانيه.
# والظهر، بالضم: ساعة الزوال، أي زوال الشمس من كبد السماء، ومنه: صلاة الظهر.
# وقال ابن الأثير: هو اسم لنصف النهار، سمي به من ظهيرة الشمس، وهو شدة حرها.
PageV07P170
# وقيل: إنما سميت لأنها أول صلاة أظهرت وصليت.
# والظهرة، بهاء: السلحفاة، نقله الصاغاني.
# والظهيرة: الهاجرة، يقال: أتيته حد الظهيرة، وحين قام قائم الظهيرة. وقال
~~ابن الأثير: هو شدة الحر نصف النهار.
# وقال ابن سيده: الظهيرة: حد انتصاف النهار وقال الأزهري: هما واحد، أو
~~إنما ذلك في القيظ. ولا يقال في الشتاء: ظهيرة، صرح به ابن الأثير وابن سيده.
# وجمعها الظهائر، ومنه
# حديث عمر «1»
# : «أتاه رجل يشكو النقرس، فقال: كذبتك الظهائر»
# أي عليك بالمشي في الظهائر في حر الهواجر.
# وأظهروا: دخلوا فيها، ويقال دخلوا في وقت الظهر، كما يقال: أصبحنا،
~~وأمسينا. في الصباح والمساء، وفي التنزيل العزيز: وحين تظهرون
# «2» قال ابن مقبل:
# فأضحى له جلب بأكناف شرمة ... أجش سماكي من الوبل أفصح
# وأظهر في غلان «3» رقد وسيله ... علاجيم لا ضحل ولا متضحضح
# يعني أن السحاب أتى هذا الموضع ظهرا.
# ويقال: أظهر القوم، إذا ساروا فيها، أي في الظهيرة، أو وقت الظهر، قاله
~~الأصمعي. كظهروا تظهيرا، يقال:
# أتاني مظهرا، ومظهرا، أي في الظهيرة، قال الأزهري:
# ومظهر بالتخفيف هو الوجه، وبه سمي الرجل مظهرا.
# وتظاهروا: تدابروا، كأنه ولى كل واحد منهم ظهره للآخر. وتظاهروا عليه:
~~تعاونوا، ضد.
# والظهير كأمير: المعين، «4» الواحد والجميع في ذلك سواء، وإنما لم يجمع
~~ظهير؛ لأن فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع، كما قال عز
~~وجل: إنا رسول رب العالمين «5» وقال عز وجل والملائكة بعد ذلك ظهير
# «6» قال ابن سيده: وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة: هم صديق، وهم ms04182 فريق.
# وقال ابن عرفة في قوله عز وجل: وكان الكافر على ربه ظهيرا
# «7»، أي مظاهرا لأعداء الله تعالى.
# كالظهرة، بالضم، والظهرة، بالكسر، وهذه عن كراع، وقد تقدم، وفسره هناك
~~بالعون، وتقدم أيضا إنشاد قول تميم في الظهرة.
# ويقال: هم في ظهرة واحدة أي يتظاهرون على الأعداء.
# ويقال: جاءنا في ظهرته، بالضم وبالكسر وبالتحريك، وظاهرته، أي في عشيرته
~~وقومه وناهضته الذين يعينونه.
# وظاهر عليه: أعان.
# واستظهره عليه: استعانه.
# واستظهر عليه به: استعان، ومنه
# حديث علي كرم الله وجهه: «يستظهر بحجج الله وبنعمته على كتابه».
# ومن المجاز: قرأه من ظهر القلب، أي قرأه حفظا بلا كتاب.
# ويقال: حمل فلان القرآن على ظهر لسانه، كما يقال:
# حفظه عن ظهر قلبه.
# وقد قرأه ظاهرا.
# ويقال: ظهر على القرآن: استظهره، أي حفظه وقرأه ظاهرا.
# ومن المجاز: أظهرت على القرآن، وأظهرته، هكذا في سائر النسخ عندنا بإثبات
~~الهمز في الاثنين، والصواب في الأول ظهرت من باب منع، كما رأيته هكذا في
~~التكملة «8» مجودا مصححا وعزاه للفراء، أي قرأته على ظهر لساني، وهو مجاز.
# والظهارة، بالكسر: نقيض البطانة، فظهارة الثوب: ما PageV07P171
~~علا منه وظهر، ولم يل الجسد، وبطانته: ما ولي منه الجسد وكان داخلا، وكذلك
~~ظهارة البساط «1»، وبطانته مما يلي الأرض.
# ويقال: ظهرت الثوب، إذا جعلت له ظهارة، وبطنته.
# إذا جعلت له بطانة، وجمعهما: ظهائر وبطائن.
# وظاهر بينهما، أي بين نعلين، وثوبين: لبس أحدهم على الآخر، وذلك إذا طارق
~~بينهما وطابق، وكذلك ظاهر بين درعين.
# وقيل: ظاهر الدرع: لأم بعضها على بعض، وفي الحديث: «أنه ظاهر بين درعين
~~يوم أحد»
# ، أي جمع ولبس إحداهما فوق الأخرى، وكأنه من التظاهر والتعاون والتساعد،
~~قاله ابن الأثير، ومنه قول ورقاء بن زهير:
# فشلت يميني يوم أضرب خالدا ... ويمنعه مني الحديد «2» المظاهر
# وعنى بالحديد هنا الدرع.
# ومن المجاز: الظهار من النساء، ككتاب هو قوله، أي الرجل، لامرأته: أنت
~~علي كظهر أمي، أو كظهر ذات رحم، وكانت العرب تطلق نساءها بهذه الكلمة، وكان
~~في الجاهلية طلاقا، فلما جاء الإسلام نهوا عنها، وأوجب ms04183 «3» الكفارة على من
~~ظاهر من امرأته، وهو الظهار، وأصله مأخوذ من الظهر، وإنما خصوا الظهر دون
~~البطن والفخذ والفرج، وهذه أولى بالتحريم؛ لأن الظهر موضع الركوب، والمرأة
~~مركوبة إذا غشيت، فكأنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أراد: ركوبك للنكاح علي
~~حرام، كركوب أمي للنكاح، فأقام الظهر مقام الركوب، لأنه مركوب، وأقام
~~الركوب مقام النكاح؛ لأن الناكح راكب، وهذا من لطيف الاستعارات للكناية.
# قال ابن الأثير: قيل: أرادوا أنت علي كبطن أمي، أي كجماعها، فكنوا بالظهر
~~عن البطن للمجاورة، وقال: وقيل: إن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان
~~حراما عندهم، وكان أهل المدينة يقولون: إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض
~~جاء الولد أحول، فلقصد الرجل المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه
~~شبهها بالظهر، ثم لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه.
# وقد ظاهر منها مظاهرة وظهارا، وتظهر، وظهر تظهيرا، وتظاهر، كله بمعنى،
~~وقوله عز وجل والذين يظاهرون، من نسائهم
# «4»، قرئ يظاهرون
# ، وقرىء يظهرون، والأصل يتظهرون، والمعنى واحد.
# قال ابن الأثير: وإنما عدي الظهار بمن لأنهم كانوا إذا ظاهروا المرأة
~~تجنبوها، كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها، فكان قوله ظاهر من امرأته أي
~~بعد واحترز منها، كما قيل: آلى من امرأته، لما ضمن معنى التباعد عدي بمن.
# والمظهر: المصعد، كلاهما مثال مقعد، كذا ضبطه الصاغاني، ويوجد هنا في بعض
~~النسخ بضم الميم فيهما، وهو خطأ،
# قال النابغة الجعدي وأنشده رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# فغضب، وقال: إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟ فقال: إلى الجنة يا رسول الله،
~~قال: أجل إن شاء الله تعالى.
# والظهار، كسحاب: ظاهر الحرة وما أشرف منها.
# والظهار، بالضم: الجماعة، هكذا نقله الصاغاني، ولم يبينه، وتبعه المصنف
~~من غير تنبيه عليه مع أنه مذكور في أول المادة.
# وتحقيقه أن الظهار، بالضم قيل مفرد، وهو قول الليث، ويقال: جماعة، واحدها
~~ظهر، ويجمع على الظهران، وهو أفضل ما يراش به السهم، فتأمل.
# والظهارية، من أخذ الصراع، والأخذ، بضم ms04184 ففتح، جمع أخذة، نقله الصاغاني.
~~أو هي الشغزبية «5»، يقال:
PageV07P172
# أخذه الظهارية والشغزبية بمعنى. أو أن تصرعه على الظهر، وهذا الذي فسر به
~~الصاغاني قوله: من أخذ الصراع، فهو قول واحد، والمصنف أتى بأو الدالة على
~~التنويع والخلاف تكثيرا للمادة من غير فائدة، كما هو ظاهر. وقال ابن شميل:
~~الظهارية: أن تعتقله الشغزبية فتصرعه.
# ومن المجاز: الظهارية: نوع من النكاح، تشبيها بالشغزبية، وقد ذكره
~~الصاغاني.
# وأوثقه الظهارية، أي كتفه «1»، قاله ابن بزرج، وهو إذا شده إلى خلف، وهو
~~من الظهر.
# وظهران كسحبان: ة بالبحرين وثوب ظهراني: منسوب إليها.
# وظهران: جبل لأسد في أطراف القنان «2»، وظهران:
# واد قرب مكة، بينها وبين عسفان، يضاف إليه مر، بفتح الميم، فيقال: مر
~~الظهران، فمر: اسم القرية، وظهران:
# الوادي، وبمر عيون كثيرة ونخيل لأسلم وهذيل وغاضرة، ويعرف الآن بوادي
~~فاطمة، وهي إحدى مناهل الحاج، قال كثير:
# ولقد حلفت لها يمينا صادقا ... بالله عند محارم الرحمن
# بالراقصات على الكلال عشية ... تغشى منابت عرمض الظهران
# العرمض هنا صغار الأراك، حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة.
# وروى ابن سيرين أن أبا موسى الأشعري كسا ثوبين في كفارة اليمين ظهرانيا
~~ومعقدا «3»
# ، قال ابن شميل: هو منسوب إلى مر الظهران، وقيل: إلى القرية التي
~~بالبحرين، وبهما، فسر.
# ومظهر، كمعظم: جد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مظهر
~~الأصمعي، صاحب الأخبار، والنوادر، وقد تقدم عام ولادته ووفاته في المقدمة،
~~وضبطه الحافظ وغيره كمحسن.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: سال واديهم ظهرا، بالفتح، أي من مطر أرضهم وسال
~~درءا، بالضم أي من مطر غيرهم، هكذا في النسخ، ونص ابن الأعرابي: من غير مطر
~~أرضهم «4».
# وقال مرة «5»: سال الوادي ظهرا، كقولك ظهرا. وقال غيره: سال الوادي ظهرا،
~~إذا سال بمطر «6» نفسه، فإن سال بمطر غيره قيل: سال ذرءا. قال الأزهري:
~~وأحسب الظهر بالضم أجود؛ لأنه أنشد:
# ولو درى أن ما جاهرتني ظهرا ... ما عدت ما لألأت أذنابها الفؤر
# ويقال: أصبت منه «7» مطر ظهر، بالإضافة، أي خيرا كثيرا، نقله الصاغاني. ms04185
# ويقال: لص عادي ظهر، بالإضافة، أي عدا في ظهر فسرقه. وقال الزمخشري: عدا
~~في ظهره: سرق ما وراءه.
# وبعير مظهر، كمحسن: هجمته الظهيرة، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: هو يأكل على ظهر يدي، أي أنفق عليه، والفقراء يأكلون على ظهر
~~أيدي الناس.
# وكزبير: ظهير بن رافع بن عدي الأنصاري الأوسي الصحابي، عقبي أحدي «8»،
~~روى عنه رافع بن خديج وجماعة، منهم من الصحابة: ظهير بن سنان الأسدي حجازي،
~~له ذكر في حديث غريب.
# وأبو ظهير: عبد الله بن فارس العمري، شيخ أبي عبد الرحمن السلمي، هكذا
~~ضبطه السلفي.
# وكأمير، الإمام مجد الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عمر بن شاكر، عرف
~~بابن الظهير، الإربلي الحنفي PageV07P173
~~الأديب، ولد بإربل سنة 632 سمع بدمشق العلم السخاوي، وكريمة، وابن اللتي،
~~وعنه الدمياطي، والمزي، وله من بديع الاستطراد قوله:
# أجاز ما قد سألوا ... بشرط أهل السند
# محمد بن أحمد ... بن عمر بن أحمد
# وله ديوان شعر، وتوفي في سنة 677. ومحمد بن إسماعيل بن الظهير الحموي،
~~اشتغل بحماة، وحدث.
# محدثان.
# * ومما يستدرك عليه:
# قلب الأمر ظهرا لبطن: أنعم تدبيره، كذلك يقول «1» المدبر للأمر.
# وقلب فلان «2» أمره ظهرا لبطن، وظهره لبطنه، وظهره للبطن، وهو مجاز، قال
~~الفرزدق:
# كيف تراني قالبا مجني ... أقلب أمري ظهره للبطن
# وإنما اختار الفرزدق هنا «للبطن» على قوله: لبطن؛ لأن قوله: ظهره معرفة،
~~فأراد أن يعطف عليه معرفة مثله وإن اختلف وجه التعريف «3».
# وبعير ظهير: لا ينتفع بظهره من الدبر. وقيل: هو الفاسد الظهر من دبر أو
~~غيره، رواه ثعلب.
# وبعير ظهير: قوي «4»، قاله الليث، وذكره المصنف، فهما ضد. ويقال: أكل
~~الرجل أكلة ظهر منها ظهرة، أي سمن منها.
# وفي الحديث: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى»
# ، أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى، وقال أيوب: عن فضل عيال.
# قال الفراء: العرب تقول: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء، لظاهرها الذي تراه.
# قال الأزهري: وهذا جاء «5» في الشيء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه، كالحائط
~~القائم، لما «6» وليك يقال بطنه، ولما ms04186 ولي غيرك يقال ظهره، وهو مجاز.
# وظهرت البيت: علوته، وبه فسر قوله تعالى: فما اسطاعوا أن يظهروه
# «7» أي ما قدروا أن يعلوا عليه؛ لارتفاعه. وقوله تعالى: ومعارج عليها يظهرون
# «8» أي يعلون.
# وحاجته عندك ظاهرة، أي مطرحة وراء الظهر.
# وجعلني بظهر، أي طرحني، وهو مجاز، وقوله جل وعز: أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء
# «9» أي لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان النساء، وهو مجاز، ومن ذلك قول الشاعر:
# خلفتنا بين قوم يظهرون بنا ... أموالهم عازب عنا ومشغول
# وقوله جل وعز: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
# «10»، روى الأزهري عن ابن عباس قال: الكف والخاتم والوجه، وقالت عائشة:
~~الزينة الظاهرة: القلب والفتخة، وقال ابن مسعود: الثياب، وهو أصح الأقوال،
~~كما أشار إليه الصاغاني، وقال: إن فيه سبعة أقوال.
PageV07P174
# وظهرت الطير من بلد كذا إلى بلد كذا، إذا انحدرت منه إليه، وخص أبو حنيفة
~~به النسر.
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة: «فاظهر بمن معك من المسلمين إليها»
# أي اخرج بهم إلى ظاهرها، وابرز بهم «1»، وفي حديث عائشة: «كان يصلي العصر
~~في حجرتي قبل أن تظهر»
# تعني الشمس، أي تعلو وتظهر، أو ترتفع.
# وقال الأصمعي: يقال: هاجت ظهور الأرض، وذلك ما ارتفع منها، ومعنى هاجت:
~~يبس بقلها، ويقال: هاجت ظواهر الأرض.
# وقال ابن شميل: ظاهر الجبل: أعلاه، وظاهرة كل شي ء: أعلاه، استوى أو لم
~~يستو ظاهره.
# وفي الأساس: الظاهرة: الأرض المشرفة «2». انتهى.
# وإذا علوت ظهر الجبل فأنت فوق ظاهرته.
# والظهران بالضم «3»: جناحا الجرادة الأعليان الغليظان، عن أبي حنيفة.
# وظاهر به: استظهر.
# وظاهر فلانا: عاونه ونصره.
# وقال الأصمعي: هو ابن عمه دنيا، فإذا تباعد فهو ابن عمه ظهرا، بالفتح،
~~وهو مجاز.
# وفلان من ولد الظهر، أي ليس منا، وقيل: معناه أنه لا يلتفت إليهم قال
~~أرطاة بن سهية:
# فمن مبلغ أبناء مرة أننا ... وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر
# ونسبه الجوهري إلى الأخطل، وأنكره الصاغاني، أي من الذين يظهرون بهم ولا
~~يلتفتون إلى أرحامهم.
# وفلان لا يظهر عليه ms04187 أحد، أي لا يسلم، وهو مجاز.
# وأظهرنا الله على الأمر: أطلع.
# وقتله ظهرا، أي غيلة، عن ابن الأعرابي. وقوله تعالى: إن يظهروا عليكم*
# أي يطلعوا ويعثروا.
# وهذا أمر ظاهر عنك عاره، أي زائل، وهو مجاز، وقيل:
# ظاهر عنك، أي ليس بلازم لك عيبه، قال أبو ذؤيب:
# أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت ... تحرق ناري بالشكاة ونارها
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها «4»
# ومعنى «تحرق ناري بالشكاة» أي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة والذكر
~~القبيح.
# ويقال: ظهر عني هذا العيب، إذا لم يعلق بي ونبا عني «4»، وفي النهاية:
~~إذا ارتفع عنك، ولم ينلك منه شي ء، وفي الأساس: لم يعلق بك.
# وقيل لابن الزبير: يا ابن ذات النطاقين، تعييرا له بها، فقال متمثلا:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أراد أن نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعير به، ولكنه يرفعه فيزيده نبلا.
# والاستظهار: الاحتياط والاستيثاق وهو مجاز، ومنه قول الفقهاء «5»: إذا
~~استحيضت المرأة واستمر بها الدم فإنها تقعد أيامها للحيض «6» ولا تصلي، ثم
~~تغتسل وتصلي، وهو مأخوذ من البعير الظهري، ومنه
# الحديث: «أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا»
# أي يحتاطوا لأربابها، ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف
~~وأبناء السبيل.
# وظاهرة الغب: هي للغنم لا تكاد تكون للإبل، وظاهرة الغب: أقصر من الغب قليلا.
# والمظهر، كمحسن اسم.
# وفي المحكم مظهر بن رباح: أحد فرسان العرب وشعرائهم. والظواهر: موضع، قال
~~كثير عزة:
PageV07P175
# عفا رابغ من أهله فالظواهر ... فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر
# وظهور، كصبور: موضع بأرض مهرة.
# وشرب الفرس ظاهرة، أي كل يوم نصف النهار.
# وظهر فلان نجدا تظهيرا: علا ظهرها. الثلاثة نقلها الصاغاني.
# وظاهر: لقب عبد الصمد بن أحمد النيسابوري المحدث، سمع ابن المذهب.
# والمسمون بظاهر من المحدثين كثيرون، أوردهم الحافظ في التبصير.
# وأبو الحسن علي بن الأعز بن علي البغدادي المعروف بابن الظهري، بالفتح،
~~من شيوخ الحافظ الدمياطي.
# والظاهرية: من الفقهاء منسوبون إلى القول بالظاهر «1»، منهم داوود بن علي
~~بن خلف الأصبهاني رئيسهم، روى ms04188 عن إسحاق بن راهويه، وأبي ثور، مات سنة 270
~~ببغداد.
# والحافظ جمال الدين الظاهري، وآل بيته، منسوبون إلى الظاهر صاحب حلب.
# والشيخ شهاب الدين الظاهري الفقيه الشافعي، منسوب إلى الظاهر بيبرس.
# والظاهرة: قرية باليمن، منها الشيخ الإمام العالم صديق بن محمد المزجاجي
~~الظاهري المتوفى بزبيد سنة 912.
# وبنو ظهيرة، كسفينة: قبيلة بمكة، منهم حفاظ وعلماء ومحدثون، وقد تكفل
~~لبيان أحوالهم كتاب «البدور المنيرة في السادة بني ظهيرة».
# والظهراني بالكسر: أبو القاسم علي بن أيوب الدمشقي «2»، روى عن مكحول
~~البيروتي، هكذا ذكروه، ولم يبينوا. قلت: والصواب أنه بالفتح إلى مر
~~الظهران؛ لكونه نزله، وسمع به الحديث، والله أعلم. ومظهر بن رافع، كمحسن،
~~صحابي، بدري أخو ظهير الذي تقدم ذكره.
# ومعقل بن سنان بن مظهر الأشجعي صحابي مشهور.
# ومظهر بن جهم بن كلدة، عن أبيه، وعنه حفيده أبو الليث مظهر.
# والحارث بن مسعود بن عبدة بن مظهر بن قيس الأنصاري، له صحبة، قتل يوم الجسر.
# وحبيب بن مظهر بن رئاب الأسدي، قتل مع الحسين بن علي، رضي الله عنهما.
# ومظاهر بن أسلم، عن المقبري.
# وسنان بن مظاهر: شيخ لأبي كريب.
# وعبد الله بن مظاهر: حافظ مشهور، توفي سنة 304.
# والظهرين: قرية باليمن، منها الإمام الحافظ إبراهيم بن مسعود، سمع الحديث
~~على الإمام المحدث عبد الرحمن بن حسين النزيلي بهجرة القيري من أعمال
~~كوكبان، وانتهت إليه الرحلة في زمانه في الحفظ.
### ||| AUTO فصل العين
# مع الراء
# [عبر]:
# عبر الرؤيا يعبرها عبرا، بالفتح، وعبارة، بالكسر، وعبرها تعبيرا: فسرها
~~وأخبر بما يؤول، كذا في المحكم وغيره، وفي الأساس: بآخر ما يؤول إليه أمرها «3».
# وفي البصائر للمصنف: والتعبير أخص من التأويل، وفي التنزيل: إن كنتم
~~للرءيا تعبرون
# «4» أي إن كنتم تعبرون الرؤيا، فعداها باللام والمعنى إن كنتم تعبرون،
~~وعابرين وتسمى هذه [اللام] «5» لام التعقيب؛ لأنها عقبت الإضافة، قال
~~الجوهري: أوصل الفعل بلام كما يقال: إن كنت للمال جامعا.
# والعابر: الذي ينظر في الكتاب فيعبره، أي يعتبر بعضه ببعض حتى يقع فهمه
~~عليه، ولذلك قيل: عبر الرؤيا، PageV07P176
~~واعتبر فلان ms04189 كذا. وقيل: أخذ هذا كله من العبر، وهو جانب النهر، وهما عبران
~~«1»؛ لأن عابر الرؤيا يتأمل ناحيتي الرؤيا، فيتفكر في أطرافها، ويتدبر كل
~~شيء منها، ويمضي بفكره فيها من أول ما رأى النائم إلى آخر ما رأى.
# وروي عن أبي رزين العقيلي أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول:
~~«الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت وقعت، فلا تقصها إلا على واد، أو ذي رأي»
# ، لأن الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب، وإن لم يكن عالما
~~بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك؛ لأن تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه،
~~وأما ذو الرأي فمعناه ذو العلم بعبارتها، فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها، أو
~~بأقرب ما يعلمه منها، ولعله أن يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح أنت
~~عليه، أو يكون فيها بشرى فتحمد الله تعالى على النعمة فيها. وفي الحديث:
~~«الرؤيا لأول عابر»
# وفي الحديث «للرؤيا كنى وأسماء، فكنوها بكناها، واعتبروها بأسمائها»
# وفي حديث ابن سيرين كان يقول: «إني أعتبر الحديث»
# أي «2» أعبر الرؤيا بالحديث وأعتبر به، كما أعتبرها بالقرآن في تأويلها،
~~مثل أن يعبر الغراب بالرجل الفاسق، والضلع بالمرأة؛
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الغراب فاسقا، وجعل المرأة كالضلع
# ، ونحو ذلك من الكنى والأسماء.
# واستعبره إياها: سأله عبرها وتفسيرها.
# وعبر عما في نفسه تعبيرا: أعرب وبين.
# وعبر عنه غيره: عيي فأعرب عنه وتكلم، واللسان يعبر عما في الضمير.
# والاسم منه العبرة، بالفتح، كذا هو مضبوط في بعض النسخ، وفي بعضها
~~بالكسر، والعبارة، بكسر العين وفتحها.
# وعبر الوادي، بالكسر ويفتح عن كراع: شاطئه وناحيته، وهما عبران، قال
~~النابغة الذبياني يمدح النعمان:
# وما الفرات إذا جاشت غواربه ... ترمي أواذيه العبرين بالزبد
# يوما بأطيب منه سيب نافلة ... ولا يحول عطاء اليوم دون غد «3»
# وعبره، أي النهر والوادي، وكذلك الطريق، عبرا، بالفتح. وعبورا، بالضم:
~~قطعه من عبره إلى عبره، ويقال: فلان في ذلك العبر، أي في ذلك الجانب.
# ومن المجاز عبر القوم: ماتوا، وهو عابر، كأنه عبر سبيل ms04190 الحياة، وفي
~~البصائر للمصنف: كأنه عبر قنطرة الدنيا، قال الشاعر:
# فإن تعبر فإن لنا لمات ... وإن نغبر فنحن على نذور
# يقول: إن متنا فلنا أقران، وإن بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه، كأن لنا
~~في إتيانه نذرا.
# وعبر السبيل يعبرها عبورا: شقها، ورجل عابر سبيل، أي مار الطريق، وهم
~~عابرو سبيل، وعبار سبيل.
# وقوله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل
# «4» قيل:
# معناه أن تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد، فيدخل المسجد، ويخرج
~~مسرعا، وقال الأزهري: إلا مسافرين؛ لأن المسافر [قد] «5» يعوزه الماء،
~~وقيل: إلا مارين في المسجد غير مريدين للصلاة.
# وعبر به الماء عبرا وعبره به تعبيرا: جاز، عن اللحياني.
# وعبر الكتاب يعبره عبرا، بالفتح: تدبره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته.
# وعبر المتاع والدراهم يعبرها عبرا: نظر: كم وزنها؟
# وما هي؟.
# وقال اللحياني: عبر الكبش يعبره عبرا: ترك صوفه عليه سنة، وأكبش عبر، بضم
~~فسكون، إذا ترك صوفها عليها، قال الأزهري: ولا أدري كيف هذا الجمع؟.
PageV07P177
# وعبر الطير: زجرها، يعبره، بالضم، ويعبره، بالكسر، عبرا، فيهما.
# والمعبر، بالكسر: ما عبر به النهر من فلك أو قنطرة أو غيره.
# والمعبر، بالفتح: الشط المهيأ للعبور.
# وبه سمي المعبر الذي هو: د، بساحل بحر الهند.
# وناقة عبر أسفار، وعبر سفر، مثلثة: قوية على السفر تشق ما مرت به وتقطع
~~الأسفار عليها، وكذا رجل عبر أسفار، وعبر سفر: جريء عليها ماض فيها قوي
~~عليها، وكذا جمل عبر أسفار وجمال عبر أسفار، للواحد والجمع والمؤنث، مثل
~~الفلك الذي لا يزال يسافر عليها.
# وجمل عبار، ككتان، كذلك، أي قوي على السير.
# وعبر الذهب تعبيرا: وزنه دينارا دينارا.
# وقيل: عبر الشي ء، إذا لم يبالغ في وزنه أو كيله، وتعبير الدراهم: وزنها
~~جملة بعد التفاريق.
# والعبرة، بالكسر: العجب، جمعه عبر.
# والعبرة أيضا: الاعتبار بما مضى، وقيل: هو الاسم من الاعتبار.
# واعتبر منه: تعجب، وفي حديث أبي ذر: «فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلها»
# وهي كالموعظة مما يتعظ به الإنسان ويعمل به ويعتبر: ليستدل ms04191 به على غيره.
# والعبرة، بالفتح: الدمعة، وقيل: هو أن ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء،
~~وقيل: هي الدمعة قبل أن تفيض، أو هي تردد البكاء في الصدر، أو هي الحزن بلا
~~بكاء، والصحيح الأول، ومنه قوله:
# وإن شفائي عبرة لو سفحتها «1»
# ومن الأخيرة قولهم في عناية الرجل بأخيه، وإيثاره إياه على نفسه: «لك ما
~~أبكي ولا عبرة بي» «2» ويروى «ولا عبرة لي» أي أبكي من أجلك، ولا حزن بي في
~~خاصة نفسي.
# قاله الأصمعي.
# ج عبرات، محركة، وعبر، الأخيرة عن ابن جني.
# وعبر الرجل عبرا، بالفتح، واستعبر: جرت عبرته وحزن. وفي حديث أبي بكر،
~~رضي الله عنه: «أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم استعبر فبكى»
# أي تحلب الدمع.
# وحكى الأزهري عن أبي زيد: عبر الرجل يعبر عبرا، إذا حزن.
# وامرأة عابر، وعبرى، كسكرى، وعبرة، كفرحة:
# حزينة، ج: عبارى، كسكارى، قال الحارث بن وعلة الجرمي:
# يقول لي النهدي هل أنت مردفي ... وكيف رداف الغر «3» أمك عابر
# أي ثاكل.
# وعين عبرى: باكية، ورجل عبران وعبر، ككتف:
# حزين باك.
# والعبر، بالضم: سخنة العين، كأنه يبكي لما به.
# ويحرك ..
# والعبر: الكثير من كل شي ء، وقد غلب على الجماعة من الناس. وقال كراع:
~~العبر: جماعة القوم، هذلية.
# وعبر به تعبيرا: أراه عبر عينه، ومعنى أراه عبر عينه، أي ما يبكيها أو
~~يسخنها، قال ذو الرمة:
# ومن أزمة حصاء تطرح أهلها ... على ملقيات يعبرن بالغفر
# وفي حديث أم زرع: «وعبر جارتها» أي أن ضرتها ترى من عفتها وجمالها ما
~~يعبر عينها، أي يبكيها «4».
# وفي الأساس: وإنه لينظر إلى عبر عينيه، أي ما يكرهه ويبكي منه، كما قيل:
PageV07P178
# إذا ابتز عن أوصاله الثوب عندها ... رأى عبر عينيها وما عنه مخنس «1»
# أي لا تستطيع أن تخنس عنه «2».
# وامرأة مستعبرة، وتفتح الباء، أي غير حظية، قال القطامي:
# لها روضة في القلب لم ترع مثلها ... فروك ولا المستعبرات الصلائف
# ومجلس عبر، بالكسر والفتح: كثير الأهل، واقتصر ابن دريد على الفتح «3».
# وقوم عبير: كثير.
# وقال الكسائي: أعبر الشاة إعبارا: ms04192 وفر صوفها، وذلك إذا تركها عاما لا
~~يجزها، فهي معبرة، وتيس معبر: غير مجزوز «4»، قال بشر بن أبي خازم يصف كبشا:
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة ... حديث الخصاء وارم العفل معبر
# وجمل معبر: كثير الوبر، كأن وبره وفر عليه. ولا تقل أعبرته، قال:
# أو معبر الظهر ينبي عن وليته ... ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا
# ومن المجاز: سهم معبر، وعبير، هكذا في النسخ كأمير، والصواب عبر، ككتف:
~~موفور الريش كالمعبر من الشاء والإبل.
# وغلام معبر: كاد يحتلم ولم يختن بعد، وكذلك الجارية- زاده الزمخشري- قال:
# فهو يلوي باللحاء الأقشر ... تلوية الخاتن زب المعبر
# وقيل: هو الذي لم يختن، قارب الاحتلام أو لم يقارب. وقال الأزهري: غلام
~~معبر، إذا كاد يحتلم ولم يختن، وقالوا: يا ابن المعبرة، وهو شتم، أي
~~العفلاء، وهو من ذلك، زاد الزمخشري كيا ابن البظراء «5».
# والعبر، بالضم: قبيلة.
# والعبر: الثكلى، كأنه جمع عابر، وقد تقدم.
# والعبر: السحائب التي تعبر عبورا، أي تسير سيرا شديدا.
# والعبر: العقاب، وقد قيل: إنه العثر، بالثاء المثلثة، وسيذكر في موضعه إن
~~شاء الله تعالى.
# والعبر، بالكسر: ما أخذ على غربي الفرات إلى برية العرب، نقله الصاغاني.
# وبنو العبر: قبيلة، وهي غير الأولى.
# وبنات عبر، بالكسر: الكذب والباطل، قال:
# إذا ما جئت جاء بنات عبر ... وإن وليت أسرعن الذهابا
# وأبو بنات عبر: الكذاب.
# والعبري والعبراني، بالكسر فيهما: لغة اليهود، وهي العبرانية.
# وقال الفراء: العبر، بالتحريك الاعتبار، والاسم منه العبرة، بالكسر، قال:
~~ومنه قول العرب، هكذا نقله ابن منظور والصاغاني: اللهم اجعلنا ممن يعبر
~~الدنيا ولا يعمرها. وفي الأساس: ومنه
# حديث: «اعبروا الدنيا ولا تعمروها»
# «6» ثم الذي ذكره المصنف «يعبر» بالباء «ولا يعمر» بالميم هو الذي وجد في
~~سائر النسخ، والأصول الموجودة بين أيدينا. وضبطه الصاغاني وجوده فقال: ممن
~~يعبر الدنيا، بفتح الموحدة ولا يعبرها، بضم الموحدة، وهكذا في اللسان أيضا،
~~وذكرا في معناه: أي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعا حتى يرضيك بالطاعة، ونقله
~~شيخنا أيضا، وصوب ما ضبطه الصاغاني.
# وأبو عبرة، أو أبو ms04193 العبر، بالتحريك فيهما، وعلى الثاني اقتصر الصاغاني
~~والحافظ. وقال الأخير: كذا ضبطه الأمير، PageV07P179
~~وفي حفظي أنه بكسر العين، واسمه أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي: هازل خليع، قال الصاغاني: كان يكتسب
~~بالمجون والخلاعة، وقال الحافظ: هو صاحب النوادر، أحد الشعراء المجان.
# والعبير: الزعفران وحده. عند أهل الجاهلية، قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو ... س في الصيف رقرقت فيه العبيرا
# وقال أبو ذؤيب:
# وسرب تطلى بالعبير كأنه ... دماء ظباء بالنحور ذبيح
# أو العبير: أخلاط من الطيب يجمع بالزعفران. وقال ابن الأثير: العبير: نوع
~~من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط.
# قلت: وفي الحديث أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير أو
~~زعفران»
# ففي هذا الحديث بيان أن العبير غير الزعفران.
# والعبور، كصبور: الجذعة من الغنم أو أصغر. وقال اللحياني: العبور من
~~الغنم: فوق الفطيم من إناث الغنم.
# وقيل: هي أيضا التي لم تجز «1» عامها.
# ج عبائر، وحكي عن اللحياني: لي نعجتان وثلاث عبائر.
# والعبور: الأقلف، وهو الذي لم يختن، ج عبر، بالضم، قاله ابن الأعرابي.
# والعبيراء، بالضم مصغرا ممدودا: نبت، عن كراع، حكاه مع الغبيراء.
# والعوبر، كجوهر: جرو الفهد، عن كراع أيضا.
# والمعابير: خشب بضمتين «2»، في السفينة منصوبة يشد إليها الهوجل، وهو
~~أصغر من الأنجر، تحبس السفينة به، قاله الصاغاني. وعابر كهاجر: ابن أرفخشذ
~~«3» بن سام بن نوح عليه السلام، إليه اجتماع نسبة العرب وبني إسرائيل، ومن
~~شاركهم في نسبهم، قاله الصاغاني ويأتي في «قحط» أن عابر هو ابن شالخ بن
~~أرفخشذ. قلت: ويقال فيه عيبر أيضا، وهو الذي قسمت في أيامه الأرض بين أولاد
~~نوح، ويقال: هو هود النبي عليه السلام، وبينه وبين صالح النبي عليه السلام
~~خمسمائة عام، وكان عمره مائتين وثمانين سنة، ودفن بمكة، وهو أبو قحطان
~~وفالغ وكابر.
# وعبر به، هذا الأمر تعبيرا: اشتد عليه، قال أسامة بن الحارث الهذلي:
# وما أنا والسير في متلف ... يعبر بالذكر الضابط
# ويروى «يبرح».
# وعبرت به تعبيرا: أهلكته. كأني ms04194 أريته عبر عينيه، وقد تقدم.
# ومنه قيل: معبر، كمعظم: جبل بالدهناء بأرض تميم، قال الزمخشري: سمي به
~~لأنه يعبر بسالكه. أي يهلك «4».
# وفي التكملة: حبل من حبال الدهناء، وضبطه هكذا بالحاء المهملة مجودا،
~~ولعله الصواب، وضبطه بعض أئمة النسب كمحدث، وأراه مناسبا لما ذهب إليه
~~الزمخشري.
# وقوس معبرة: تامة، نقله الصاغاني.
# والمعبرة، بالتخفيف، أي مع ضم الميم: الناقة التي لم تنتج ثلاث سنين،
~~فيكون أصلب لها، نقله الصاغاني.
# والعبران، كسكران: ع، نقله الصاغاني.
# وعبرتى، بفتح الأول والثاني وسكون الثالث وزيادة مثناة: ة قرب النهروان
~~«5»، منها عبد السلام بن يوسف PageV07P180
~~العبرتي، حدث عن ابن ناصر السلامي وغيره، مات سنة 623.
# والعبرة، بالضم: خرزة كان يلبسها ربيعة بن الحريش، بمنزلة التاج، فلقب
~~لذلك ذا العبرة، نقله الصاغاني.
# ويوم العبرات، محركة: من أيامهم، م، معروف «1».
# ولغة عابرة: جائزة، من عبر به النهر: جاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# العابر: الناظر في الشي ء.
# والمعتبر: المستدل بالشيء على الشي ء.
# والمعبرة، بالكسر: سفينة يعبر عليها النهر. قاله الأزهري.
# وقال ابن شميل: عبرت متاعي: باعدته، والوادي يعبر السيل عنا، أي يباعده.
# والعبري، بالضم، من السدر: ما نبت على عبر النهر وعظم، منسوب إليه، نادر.
~~وقيل: هو ما لا ساق له منه، وإنما يكون ذلك فيما قارب العبر. وقال يعقوب:
~~العبري والعمري منه: ما شرب الماء، وأنشد:
# لاث به الأشاء والعبري
# قال: والذي لا يشرب الماء يكون بريا، وهو الضال.
# وقال أبو زيد: يقال للسدر وما عظم من العوسج: العبري، والعمري: القديم من
~~السدر، وأنشد قول ذي الرمة:
# قطعت إذا تجوفت «2» العواطي ... ضروب السدر عبريا وضالا «3»
# وعبر السفر يعبره عبرا: شقه، عن اللحياني.
# والشعرى العبور: كوكب نير مع الجوزاء، وقد تقدم في ش ع ر، وإنما سميت
~~عبورا لأنها عبرت المجرة، وهي شامية، وهذا محل ذكرها.
# والعبار، بالكسر: الإبل القوية على السير. وقال الأصمعي: يقال: لقد أسرعت
~~استعبارك الدراهم، أي استخراجك إياها.
# والعبرة: الاعتبار بما مضى.
# والاعتبار: هو التدبر والنظر، وفي البصائر للمصنف:
# العبرة والاعتبار: الحالة التي يتوصل بها ms04195 من معرفة المشاهد إلى ما ليس
~~بمشاهد.
# وعبرة الدمع: جريه.
# وعبرت عينه، واستعبرت: دمعت.
# وحكى الأزهري عن أبي زيد: عبر، كفرح، إذا حزن، ومن دعاء العرب على
~~الإنسان: ماله سهر وعبر.
# والعبر، بالضم: البكاء بالحزن، يقال: لأمه العبر والعبر والعبر «4».
# وجارية معبرة: لم تخفض.
# وعوبر، كجوهر: موضع.
# والعبر، بالفتح: بلد باليمن بين زبيد وعدن، قريب من الساحل الذي يجلب
~~إليه الحبش.
# وفي الأزد عبرة، بالضم، وهو عوف بن منهب. وفيها أيضا عبرة بن زهران بن
~~كعب، ذكرهما الصاغاني. قلت:
# والأخير جاهلي، ومنهب الذي ذكره هو ابن دوس.
# وعبرة بن هداد، ضبطه الحافظ.
# والسيد العبري بالكسر، هو العلامة برهان الدين عبيد الله بن الإمام شمس
~~الدين محمد بن غانم الحسيني قاضي تبريز، له تصانيف توفي بها سنة 743.
# وفي الأساس والبصائر: وبنو فلان يعبرون النساء، ويبيعون الماء، ويعتصرون
~~العطاء. وأحصى قاضي البدو PageV07P181
~~المخفوضات والبظر، فقال: وجدت أكثر العفائف موعبات، وأكثر الفواجر معبرات «1».
# والعبارة، بالكسر: الكلام العابر من لسان المتكلم إلى سمع السامع.
# والعبار، ككتان: مفسر الأحلام، وأنشد المبرد في الكامل:
# رأيت رؤيا ثم عبرتها ... وكنت للأحلام عبارا
# [عبثر]:
# العبوثران، والعبيثران، وتفتح ثاؤهما: نبات كالقيصوم في الغبرة إلا أنه
~~طيب للأكل، له قضبان دقاق، طيب الريح.
# وقال الأزهري: هو نبات ذفر الريح، وأنشد:
# يا ريها إذا بدا صناني ... كأنني جاني عبيثران
# قال: شبه ذفر صنانه بذفر «2» هذه الشجرة.
# ومن خواصه أن مسحوقه إن عجن بعسل واحتملته المرأة، أي عقب الطهر أسخنها
~~«3» وحبلها.
# والعبثران «4»، هكذا في الأصول، والصواب العبيثران مثل الأول، كما في
~~التكملة واللسان: الأمر الشديد قال اللحياني: يقال: وقع بنو فلان في
~~عبيثران شر، إذا وقعوا في أمر شديد، وكذا عبيثرة شر، وعبوثران شر «5».
# والعبيثران: الشر والمكروه وهو من ذلك وتفتح الثاء، قاله اللحياني، قال:
# والعبيثران: شجرة كثيرة الشوك لا يكاد يخلص منها من يشاكها «6»، تضرب
~~مثلا لكل أمر شديد.
# وعبيثر: اسم رجل، ذكره ابن دريد في باب ما جاء على فعيلل، بفتح الفاء.
~~وعباثر، بالفتح: نقب ينحدر من جبل جهينة يسلكه ms04196 من خرج من إضم يريد ينبع،
~~كذا في المعجم والتكملة.
# وعبثر بن القاسم، كجعفر: محدث.
# وعبيثر بن صهبان القائد مصغر، ذكرهما الصاغاني هنا، وذكرهما المصنف في ع
~~ث ر وسيأتي.
# وعبثر، كجعفر: موضع من الجمهرة.
# [عبجر]:
# العبنجر، كسفرجل: الغليظ، أهمله الجوهري والصاغاني، واستدركه ابن منظور.
# [عبدر]:
# العبدري، أهمله الجوهري وابن منظور.
# واستدركه الصاغاني، قال: وهو منسوب إلى بني عبد الدار بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي، منهم حجبة الكعبة، وجدهم شيبة بن عثمان
~~بن طلحة بن عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار.
# ومصعب بن عمير الشهيد، والحافظ أبو عامر محمد بن سعدون العبدريان:
~~محدثان.
# [عبسر]:
# العبسور، بالضم: الناقة الشديدة، وقيل:
# هي السريعة، وقال الأزهري: هي الناقة الصلبة، كالعبسر، كقنفذ، وقيل:
~~السين زائدة، وسيأتي في «عسبر»،
# [عبقر]:
# عبقر كجعفر: ع بالبادية كثير «7» الجن، يقال في المثل: «كأنهم جن عبقر»
~~وفي كلام بعضهم أنه باليمن، وفي الصحاح «8»: تزعم العرب أنه في أرض الجن،
~~قال لبيد:
# ومن فاد من إخوانهم وبنيهم ... كهول وشبان كجنة عبقر
# ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه أو جودة صنعته وقوته.
# وقال ابن الأثير: عبقر: قرية يسكنها الجن فيما زعموا، فكلما رأوا شيئا
~~فائقا غريبا مما يصعب عمله ويدق، أو شيئا عظيما في نفسه، نسبوه إليها.
# وقال ابن سيده: عبقر: ة باليمن، وفي المعجم:
PageV07P182
# بالجزيرة، يوشى فيها الثياب والبسط، ثيابها في غاية الحسن والجودة، فصارت
~~مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع، فكلما بالغوا في نعت شيء متناه نسبوه إليه. وقيل:
# إنما ينسب إلى عبقر الذي هو موضع الجن.
# وقال أبو عبيد: ما وجدنا أحدا يدري أين هذه البلاد ولا متى كانت.
# وعبقر: اسم امرأة.
# والعبقري: الكامل من كل شي ء.
# والعبقري: السيد من الرجال، وفي الحديث: «أنه قص رؤيا رآها، وذكر عمر،
~~فقال: فلم أر عبقريا يفري فريه»
# قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال: يقال: هذا عبقري
~~قوم، كقولك: هذا سيد قوم ms04197 وكبيرهم.
# وقيل: العبقري: الذي ليس فوقه شي ء.
# والعبقري: الشديد والقوي.
# قال أبو عبيد: وأصل هذا، فيما يقال، أنه نسب إلى عبقر، وهي أرض يسكنها
~~الجن، فصارت مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع.
# والعبقري: ضرب من البسط كالعباقري، الواحدة عبقرية، قاله ابن سيده، وفي
~~الحديث «1»
# : «أنه كان يسجد على عبقري»
# وهي هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش، حتى قالوا: ظلم عبقري، وهذا
~~عبقري قوم، للرجل القوي، ثم خاطبهم الله تعالى بما تعارفوه فقال: عبقري حسان
# «2» وقرأه بعضهم: «عباقري حسان» وقال: أراد جمع عبقري، وهذا خطأ؛ لأن
~~المنسوب لا يجمع على نسبته ولا سيما الرباعي، ولا يجمع الخثعمي بالخثاعمي،
~~ولا المهلبي بالمهالبي، ولا يجوز ذلك إلا أن يكون نسب إلى اسم على بناء
~~الجماعة بعد تمام الاسم، نحو شيء تنسبه إلى حضاجر، فتقول حضاجري، فتنسب
~~كذلك إلى عباقر، فيقال عباقري، والسراويلي «3» ونحو ذلك كذلك، قال الأزهري:
~~وهذا قول حذاق النحويين: الخليل وسيبويه والكسائي قال الأزهري: وقرئ:
~~«عباقري» بفتح القاف، وكأنه منسوب إلى عباقر.
# وقال الفراء: العبقري: الطنافس الثخان، واحدها عبقرية، والعبقري:
~~الديباج. وقال قتادة: هي الزرابي.
# وقال سعيد بن جبير: هي عتاق الزرابي.
# والعبقري: الكذب البحت، أي الخالص، يقال: كذب عبقري وسماق، أي خالص لا
~~يشوبه صدق.
# والعبقر، والعبقرة من النساء، المرأة التارة الجميلة، قال مكرز بن حفص:
# تبدل حصن بأزواجه ... عشارا وعبقرة عبقرا
# أراد «عبقرة عبقرة» فأبدل من الهاء ألفا للوصل.
# ويقال: جارية عبقرة: ناصعة اللون.
# والعبقرة: تلالؤ السراب، يقال: عبقر السراب، إذا تلألأ.
# والعبوقرة: ع، قاله الصاغاني وغيره، أو جبل في طريق المدينة من السيالة
~~قبل ملل بيومين «4»، قاله الهجري، وأنشد لكثير عزة:
# أهاجك بالعبوقرة الديار؟ ... نعم عفى، منازلها قفار
# وعبيقر، بضم القاف: ع عن المازني، كذا قاله الصاغاني «5».
# وعباقر، كحضاجر: ماء لبني فزارة، قال ابن عنمة الضبي:
# أهلي بنجد ورحلي في بيوتكم ... على عباقر من غورية العلم «6» PageV07P183
~~وأبرد من عبقر وحبقر، قد مر ذكره في: ح ب ق ر، قال الأزهري يقال: إنه لأبرد
~~من عبقر، وأبرد من ms04198 حبقر، وأبرد من عضرس، قال ومعنى كل ذلك البرد، كأنهما
~~كلمتان جعلتا واحدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# العبقري: الفاخر من الحيوان والجوهر.
# والعبقر: النرجس يشبه به العين، قيل: ومنه جارية عبقرة: ناصعة اللون.
# قال الليث: والعبقر: أول ما ينبت من أصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل أن
~~يظهر «1» من الأرض، الواحدة عبقرة، قال العجاج:
# كعبقرات الحائر المسحور
# قال: وأولاد الدهاقين يقال لهم: عبقر، شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعبقر،
~~قال ابن منظور هكذا رأيت في نسخة التهذيب.
# وفي الصحاح: العبنقر: القصب، والنون زائدة «2»، وهذا يحتاج إلى نظر.
# [عبهر]:
# العبهر: الممتلئ شدة وغيظا.
# ورجل عبهر: ممتلئ الجسم، وامرأة عبهر وعبهرة.
# والعبهر: العظيم، وقيل: هو الناعم الطويل من كل شي ء، كالعباهر، بالضم
~~فيهما، أي في معنى الناعم والطويل، وقال الأزهري: «من الرجال» بدل «من كل
~~شي ء». قلت: ونقله الصاغاني عن أبي عمرو.
# والعبهر: النرجس، وقيل: هو الياسمين، سمي به لنعمته، وقيل: هو نبت آخر
~~غيرهما، وحلاه الجوهري فقال: فارسيته بستان أفروز «3». والعبهرة، بهاء:
~~الرقيقة البشرة الناصعة البياض، وقيل: هي السمينة الممتلئة الجسم، كالعبهر، يقال:
# جارية عبهرة، وأنشد الأزهري:
# قامت ترائيك قواما عبهرا ... منها ووجها واضحا وبشرا
# لو يدرج الذر عليه أثرا
# وقيل: هي الجامعة للحسن في الجسم والخلق «4»، قال:
# عبهرة الخلق لباخية ... تزينه بالخلق الظاهر
# وقال:
# من نسوة بيض الوجو ... ه نواعم غيد عباهر
# [عتر]:
# العتر، بالفتح: اشتداد الرمح وغيره، واضطرابه واهتزازه، كالعتران محركة،
~~ويقال: عتر الرمح يعتر، إذا تراجع في اهتزازه، قال الشاعر:
# وكل خطي إذا هز عتر
# ويقال: سيف باتر، ورمح عاتر، وهو المضطرب، مثل العاسل، وقد عتر، وعسل،
~~وعرت، وعرص، قال الأزهري: قد صح عتر وعرت، ودل اختلاف بنائها على أن كل
~~واحد منها غير الآخر.
# والعتر: إنعاظ الذكر، كالعتور، بالضم، وقد عتر عتورا: اشتد إنعاظه
~~واهتزازه، قال:
# تقول إذ أعجبها عتوره ... وغاب في فقرتها جذموره
# أستقدر الله وأستخيره
# والعتر: الذبح، يعتر، بالسكر في الكل، أي في الأفعال الثلاثة التي تقدمت.
# يقال: عتر الرمح يعتر عترا، وعتر الذكر يعتر ms04199 عتورا، وعتر الشاة والظبية
~~ونحوهما يعترها عترا: ذبحها.
PageV07P184
# والعتر، بالفتح: الذكر، ويكسر، كالعتار، ككتان، قال الصاغاني: كأنه شبه
~~بالرمح العاتر.
# والعتر، بالكسر: الأصل، وفي المثل:
# «عادت إلى عترها لميس» أي رجعت إلى أصلها، يضرب لمن رجع إلى خلق كان قد تركه.
# والعتر: نبت ينبت مثل المرزنجوش «1» متفرقا، فإذا طال وقطع أصله خرج منه
~~شبه اللبن.
# وقيل: هو المرزنجوش، قيل: إنه يتداوى به، وبه فسر
# حديث عطاء: «لا بأس للمحرم أن يتداوى بالسنا والعتر».
# وقيل: هو العرفج.
# أو شجر صغار له جراء نحو جراء الخشخاش، قاله أبو حنيفة.
# والعتر: الصنم يعتر له، قال زهير:
# فزل عنها وأوفى رأس مرقبة ... كناصب العتر دمى رأسه النسك
# والعتر: كل ما عتر، أي ذبح، كالذبح.
# والعتر: شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم، كالعتيرة، مثل ذبح وذبيحة،
~~والجمع العتائر، وفي الحديث أنه قال: «لا فرعة ولا عتيرة»
# قال أبو عبيد: العتيرة:: هي الرجبية، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب
~~بها أهل الجاهلية، ثم جاء الإسلام فنسخ «2»، وقال الحارث بن حلزة يذكر قوما
~~أخذوهم بذنب غيرهم:
# عننا «3» باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء
# معناه، أن الرجل كان يقول في الجاهلية: إن بلغت إبلي مائة عترت عنها
~~عتيرة، فإذا بلغت مائة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه. والعتر: قبيلة من بلي،
~~أبوهم عتر بن جشم، منهم عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد البلوي العتري
~~الصحابي، بايع تحت الشجرة، وكان أميرا لجيش القادمين من مصر لحصار عثمان،
~~روى، عنه جماعة في دمشق.
# وعتر بن معاذ: بطن من هوازن. ومن أحدهما سنان بن مظاهر شيخ لأبي كريب،
~~ومحمد بن موسى الكوفي، عن فضيل بن مرزوق وبكار بن سلام: شيخ لمحمد بن قيس
~~الأسدي، ومالك بن ضمرة التابعي، يروي عن علي، وأبان وقاسم ابنا أرقم،
~~وأخوهما الثالث مطر، العتريون: محدثون.
# والعتر: نصاب المسحاة وغيرها، أو هي الخشبة المعترضة في المسحاة يعتمد
~~عليها الحافر برجله.
# وقيل: عترة المسحاة: خشبتها التي تسمى يد المسحاة.
# والعتر: الهذيان أو شبهه. ms04200
# وسليم بن عتر التجيبي: قاضي مصر، روى عن عمر وجماعة.
# وفضيل بن مرزوق: مولى بني عتر، ويعرف بالكوفي، حدث عنه محمد بن موسى
~~وغيره، وقد ضعفه النسائي، وعيب على مسلم إخراجه في الصحيح.
# والعتر، بضمتين: الفروج المنعظة، جمع عاتر وعتور، كصبور.
# والعتر، بالتحريك: الشدة والقوة في جميع الحيوان.
# وسمي عتر بن عامر بن عذر: جد لأبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، وقد ذكره
~~المصنف أيضا في ح ض ر «4».
# والعتار ككتان: الرجل الشجاع، والفرس القوي على السير. ومن المواضع:
~~المكان الخشن التربة الوحش المنظر.
# ومن المجاز: العترة، بالكسر: قلادة تعجن بالمسك PageV07P185
~~والأفاويه، على التشبيه بالعترة، وهي قطعة مسك خالصة.
# والعترة: نسل الرجل وأقرباؤه من ولد وغيره.
# وقيل: عترة الرجل: رهطه وعشيرته الأدنون، أي الأقربون ممن مضى وغبر، ومنه
# قول أبي بكر رضي الله عنه: «نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~خرج منها، وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها»
# قال ابن الأثير: لأنهم من قريش.
# والعامة تظن أنها ولد الرجل خاصة، وأن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولد فاطمة رضي الله عنها، هذا قول ابن سيده.
# وقال أبو عبيد، وغيره: وعترة الرجل، وأسرته، وفصيلته: رهطه الأدنون.
# وقال ابن الأثير: عترة الرجل: أخص أقاربه.
# وقال ابن الأعرابي: عترة الرجل: ولده وذريته وعقبه من صلبه، قال: فعترة
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ولد فاطمة البتول عليها السلام.
# وروي عن أبي سعيد قال: العترة: ساق الشجرة، قال:
# وعترة النبي صلى الله عليه وسلم: عبد المطلب وولده، وقيل: عترته: أهل
~~بيته الأقربون، وهم أولاده، وعلي وأولاده، وقيل: عترته:
# الأقربون والأبعدون منهم.
# وقيل: عترة الرجل: أقرباؤه من ولد عمه دنيا، ومنه
# حديث أبي بكر رضي الله عنه: «قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين شاور
~~أصحابه في أسارى بدر: عترتك وقومك»
# أراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم، وبقومه قريشا.
# والمشهور المعروف أن عترته أهل بيته، وهم الذين حرمت عليهم الزكاة
~~والصدقة ms04201 المفروضة، وهم ذو «1» القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة
~~الأنفال «2».
# والعترة: أشر الأسنان.
# وعترة الثغر: دقة في غروبه، ونقاء وماء يجري عليه، هكذا عندنا في سائر
~~الأصول، وفي بعض النسخ «وما يجري عليه» أي بما الموصولة، والضمير في
~~«غروبه» «وعليه» راجع إلى الثغر، وهو ليس بمذكور في كلام المصنف، فتأمل.
# وفي الحديث: «تفلغ «3» رأسي كما تفلغ العترة»
# ، هي واحدة العتر، وقد تقدم أنه المرزنجوش وقيل: شجرة العرفج، وقال
~~أعرابي من ربيعة: العترة: شجيرة ترتفع ذراعا، ذات أغصان كثيرة، وورق أخضر
~~مدور، كورق التنوم.
# والعترة: قثاء الأصف «4»، وهو الكبر.
# ويقال: هو أذل من عترة الضب، قيل: هي شجرة تنبت عند وجار الضب، فهو
~~يمرسها فلا تنمى.
# والعترة: الريقة العدبة، يقال إن ثغرها لذو أشرة وعترة.
# والعترة: القطعة من المسك الخالص، أي نفسه غير مخلوط بشيء آخر.
# وعترة بن عمرو بن الحارث في هذيل، وفيها أيضا عترة بن غادية، ويقال: إن
~~العتريين المحدثين منسوبون إلى أحدهما، وقد تقدم.
# والعتوارة، بالكسر: القطعة من المسك، كالعترة.
# والعتوارة: الرجل القصير المكتنز اللحم.
# وعتوارة، بلا لام: حي من كنانة، ويضم، عن سيبويه، وأنشد الليث:
# من حي عتوار ومن تعتورا
# قال المبرد: العتورة: الشدة في الحرب، وبنو عتوارة «5» سميت بهذا لقوتها،
~~وكانوا أولي صبر وخشونة في الحرب.
# وتعتور الرجل: تشبه بهم، أو انتسب إليهم كما يقال تبغدد.
# وعاتر: اسم امرأة.
# وعترة، بالضم، بن عامر بن كعب: بطن من عجل.
# وعتر، كزفر: بن حبيب في «*» نسب هوازن.
PageV07P186
# ومحمد بن عتيرة الفزاري كسفينة: محدث، روى عن الشعبي.
# وقلعة عمارة، بالضم، «1» ابن عتير، كزبير: بفارس، وعتير هذا هو عتير بن
~~كدام، قاله الصاغاني، ويوجد في غالب النسخ عمارة، بالكسر، وهو خطأ، وسيأتي
~~ضبطه أيضا في «ع م ر».
# وعتير، كزبير: صحابي بدري، روى عنه سليمان الأزدي، أو هو عثير بالمثلثة،
~~هكذا ضبطوه بالوجهين.
# وقال المبرد: عتور، بالراء، كدرهم: اسم واد خشن المسلك، من العتر، وهو
~~الشدة، وليس بتصحيف عتود، بالدال، وجاء على فعول من الأسماء عتود وعتور
~~وخروع ms04202 وذرود «2»، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل معتر، كمعظم، غليط كثير اللحم.
# ورجل معتر: شرير، شامية.
# وقول الشاعر:
# فخر صريعا مثل عاترة النسك
# [فإنه] «3» وضع فاعلا موضع مفعول، وله نظائر، وقد يكون على النسب، قال
~~الليث: وإنما هي معتورة وهي مثل عيشة راضية*، وإنما هي مرضية.
# والعتر، بالكسر: المذبوح. ويقال: هذه أيام ترجيب وتعتار.
# وعتر المرأة عترا: نكحها، وهذه عن ابن القطاع.
# والعترة: ساق الشجرة، قاله ابن الأعرابي.
# وفي الأساس: وأغصان الشجرة: عترتها، وعمودها الشجرة «4»، انتهى.
# ومعتر، كمنبر: اسم رجل. وفي الحديث ذكر العتر، وهو بالكسر جبل بالمدينة
~~من جهة القبلة. يقال له المشدر «5» الأقصى، ذكره أبو عبيد، ونقله صاحب
~~اللسان. قلت: وليس هو تصحيف عير.
# وفي خزاعة عترة بن عمرو بن أفصى، بالفتح، ذكره الصاغاني، وقيل هو بزاي
~~ونون، وسيأتي.
# وعتر بن بكر بن تيم اللات بن رفيدة، كزفر، ذكره الحافظ، وقيل هو بإعجام
~~الغين، والموحدة.
# ومحمد بن عترة الموصلي، بالكسر، يروي عن محمد بن أحمد بن أبي المنى،
~~وحفيده عبد القادر بن محمد بن محمد، نزيل بغداد، معروف.
# ومعتر بن بولان، كمنبر، في طيئ، وبنته عقدة بنت معتر.
# وأبو كعب بن مسعود بن معتر، ذكره ابن حبيب.
# [عثر]:
# عثر، كضرب ونصر وعلم وكرم يعثر ويعثر ويعثر، الثالثة عن اللحياني عثرا،
~~بالفتح، وعثيرا، كأمير، وعثارا، ككتاب، وتعثر، إذا كبا.
# وقد عثر في ثوبه، وخرج يتعثر في أذياله، وعثر به فرسه فسقط.
# وفي التهذيب: عثر الرجل يعثر عثرة، وعثر الفرس عثارا، قال: وعيوب الدواب
~~تجيء على فعال مثل العضاض والعثار والخراظ [والضراح] «6» والرماح وما
~~شاكلها.
# ومن المجاز: عثر جده، يعثر ويعثر: تعس، على المثل، وأعثره الله تعالى،
~~وعثره تعثيرا، فيهما، وأنشد ابن الأعرابي:
# فخرجت أعثر في مقادم جبتي ... لولا الحياء أطرتها إحضارا
# هكذا أنشده أعثر، على صيغة ما لم يسم فاعله، ويروى أعثر.
PageV07P187
# وأعثره الله: أتعسه.
# والعاثور: المهلكة من الأرضين، قال ذو الرمة.
# ومرهوبة العاثور ترمي بركبها ... إلى مثله حرف بعيد مناهله
# وقال العجاج:
# وبلدة كثيرة العاثور ... تنازع الرياح سحج ms04203 المور «1»
# يعني المتالف، ويروي «مرهوبة العاثور».
# ومن المجاز: العاثور: الشر والشدة، كالعثار، بالكسر، يقال: لقيت منه
~~عاثورا، وعثارا، أي شدة، ووقعوا في عاثور شر، أي في اختلاط من الشر وشدة.
# والعثار والعاثور: ما عثر به.
# والعاثور: ما أعد ليقع فيه أحد، وفي اللسان: ما أعده ليوقع فيه آخر.
# وقال الزمخشري: يقال للمتورط: وقع في عاثور، أي مهلكة، وأصله: حفرة تحفر
~~للأسد؛ ليقع فيها، للصيد أو غيره «2».
# قلت: وذهب يعقوب إلى أن الفاء في عافور بدل من الثاء في عاثور، قال
~~الأزهري: وللذي ذهب إليه وجه، إلا أنا إذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه على
~~أنه أصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه إلا على قبح وضعف تجوز «3»، وذلك أنه
~~يجوز أن يكون قولهم: وقعوا في عافور، فاعولا من العفر؛ لأن العفر من الشدة
~~أيضا، ولذلك قالوا:
# عفريت، لشدته.
# والعاثور: البئر، وربما وصف به، قال بعض الحجازيين:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وذكرك لا يسري إلي كما يسري
# وهل يدع الواشون إفساد بيننا ... وحفر الثأى العاثور من حيث لا ندري
# وفي الصحاح: «وحفرا لنا العاثور»، قال ابن سيده:
# يكون صفة ويكون بدلا. قال الأزهري: والعاثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه
~~الواشي من الشر.
# ومن المجاز: العثور، بالضم: الاطلاع على أمر من غير طلب، كالعثر، بالفتح.
~~عثر على سر الرجل يعثر عثورا وعثرا: اطلع.
# وأعثره: أطلعه.
# وفي كتاب الأبنية لابن القطاع: عثرت على الأمر عثرا، ولغة أعثرت، ولغة
~~القرآن: أعثرت غيري. انتهى، وفي التنزيل: وكذلك أعثرنا عليهم
# «4» أي: غيرهم، فحذف المفعول، وفي البصائر قوله تعالى: أعثرنا عليهم
# أي وقفناهم عليهم من غير أن طلبوا «5».
# وقوله تعالى: فإن عثر على أنهما استحقا إثما
# «6» معناه، فإن اطلع على أنهما قد خانا.
# وقال الليث: عثر الرجل يعثر عثورا، إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره.
# وعثر يعثر عثرا: كذب، عن كراع، يقال: فلان في العثر والبائن، يراد في
~~الحق والباطل، قاله الصاغاني.
# وعثر العرق يعثر عثرا: ضرب، عن اللحياني.
# والعثير، كحذيم، أي بكسر ms04204 فسكون ففتح: التراب، ولا تقل فيه: عثير، أي
~~بالفتح؛ لأنه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء إلا ضهيد «7»، وهو مصنوع.
# والعثير: العجاج الساطع، كالعثيرة، قال:
# ترى لهم حول الصقعل عثيرة
# يعني الغبار.
PageV07P188
# والعثيرات: التراب، حكاه سيبويه.
# وقيل: العثير: كل ما قلبت من الطين أو التراب أو المدر بأطراف أصابع
~~رجليك إذا مشيت، لا يرى من القدم أثر غيره، فيقال: ما رأيت له أثرا ولا عثيرا.
# والعثير: الأثر الخفي، وقيل هو أخفى من الأثر، كالعيثر، بتقديم المثناة
~~التحتية، ولا يخفى لو قال: مثال غيهب كان أحسن، وفتح العين فيهما، أي في
~~اللفظين في معنى الأثر لا التراب، كما تقدم.
# وفي المثل: «ما له أثر ولا عثير» ويقال: ولا عيثر، مثال فيعل، أي لا يعرف
~~راجلا فيتبين أثره، ولا فارسا فيثير الغبار فرسه.
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: بنيت سلحون «1» - مدينة
~~باليمن- في ثمانين سنة، أو سبعين سنة، وبنيت براقش ومعين بغسالة أيديهم
~~«2»، فلا يرى لسلحين أثر ولا عيثر، وهاتان قائمتان، وقال الأصمعي: العيثر
~~تبع لأثر.
# وعيثر الطير: رآها جارية فزجرها، قال المغيرة بن حبناء التميمي «3»:
# لعمر أبيك يا صخر بن ليلى «4» ... لقد عيثرت طيرك لو تعيف
# يريد: لقد أبصرت وعاينت:
# والعثر، بالضم: العقاب، وقد تقدم أنه بالموحدة تصحيف، والصواب أنه
~~بالثاء.
# والعثر الكذب، ويحرك، الأخيرة «5» عن ابن الأعرابي.
# وفي الحديث «6»
# : «ما كان بعلا أو عثريا ففيه العشر»
# قال الأزهري: العثري، محركة: العذي، وهو ما سقته السماء من النخل، وقيل:
~~هو من الزرع: ما سقي بماء السيل والمطر، وأجري إليه الماء من المسايل وفي
~~الجمهرة: العثري: الزرع الذي تسقيه السماء، كالعثر، بفتح فسكون.
# وقال ابن الأثير: هو [من] النخيل الذي يشرب بعروقه «7» من ماء المطر
~~يجتمع في حفيرة.
# ومن المجاز:
# في الحديث: «أبغض الناس إلى الله العثري»
# وقال: هو الذي لا يكون «8» في طلب دنيا ولا آخرة، يقال: جاء فلان عثريا،
~~إذا جاء فارغا، وقد تشدد تاؤه المثلثة، عن ابن الأعرابي وشمر، ورده ثعلب فقال:
# والصواب تخفيفها، وقيل: هو ms04205 من عثري النخل، سمي به لأنه لا يحتاج في سقيه
~~إلى تعب بدالية وغيرها، كأنه عثر على الماء عثرا بلا عمل من صاحبه، فكأنه
~~نسب إلى العثر. وحركة الثاء من تغييرات النسب.
# و[قال مرة: جاء رائقا عثريا، أي فارغا دون شي ء] «9»، قال أبو العباس: هو
~~غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهذا مشدد الثاء.
# وعثر كبقم: مأسدة باليمن، وقيل: جبل بتبالة، به مأسدة، ولا نظير لها إلا
~~خضم، وبقم، وبذر «10»، وقد وقع في شعر زهير بن أبي سلمى، وفي شعر ابنه كعب
~~بن زهير، قال كعب:
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه «11» ... ببطن عثر غيل دونه غيل PageV07P189
~~وقال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# وعثر كبحر: د، باليمن، هكذا قيده أبو العلاء الفرضي بالسكون، وذكره كذلك
~~ابن السمعاني وتبعه ابن الأثير، وهو مقتضى قول الأمير، وإليه نسب يوسف بن
~~إبراهيم العثري، عن عبد الرزاق، وعنه شعيب الذارع، ورد الحازمي على ابن
~~ماكولا، وزعم أنه منسوب إلى عثر كبقم، قال الحافظ: وليس كذلك فإن المشدد لم
~~ينسب إليه أحد، ثم قال: وبالسكون أيضا أبو العباس أحمد بن الحسن بن علي
~~الحارثي العثري، ومن المتأخرين محمد بن إبراهيم العثري، ابن قرية الشاعر.
# وعثارى، كسكارى، بالضم: اسم واد، لا يخفى أنه لو اقتصر على قوله بالضم
~~لكان أخصر.
# ويقال: عثير الشي ء، كجعفر عينه وشخصه، هكذا في الأصول كلها، والصواب
~~عيثر الشي ء، بتقديم الياء على المثلثة، كما في التكملة واللسان، ومنه
~~يقال: عيثرت الشي ء، إذا عاينت وشخصت.
# وعثرة كزنخة، قد جاء ذكرها في الحديث، وقالوا: إنها اسم أرض. وأما الحديث
~~فهو: «أنه صلى الله عليه وسلم مر بأرض تسمى عثرة أو عفرة أو غدرة فسماها خضرة»
# أي تفاؤلا؛ لأن العثرة هي التي لا نبات بها، إنما هي صعيد قد علاها
~~العثير، وهو الغبار، والعفرة من عفرة الأرض، والغدرة: التي لا تسمح
~~بالنبات، وإن أنبتت شيئا أسرعت فيه الآفة، قاله الصاغاني، وقد تقدم ms04206 في خ ض
~~ر فراجعه.
# ومن المجاز: يقال: أعثر به عند السلطان، أي قدح فيه وطلب توريطه وأن يقع
~~منه في عاثور «1»، كذا في الأساس والتكملة.
# وعيثر، كحيدر، ابن القاسم، محدث وذكره الصاغاني في ع ب ث ر.
# وعثير، كزبير، في ع ت ر، كأنه يشير إلى اسم باني قلعة عمارة بن عتير،
~~الذي تقدم ذكره، وإلا فليس هناك ما يحال عليه، والصواب، أنه عبيثر، بضم
~~ففتح الموحدة، تصغير عبثر، وهو ابن صهبان القائد كما ذكره الصاغاني في
~~محله، فتصحف على المصنف في اسمين، والصواب مع الصاغاني، فتأمل.
# وعثران، بالكسر، وعثير، كزبير، وعثير، مثل أمير، وعثير، مثل حذيم: أسماء،
~~هكذا في الأصول كلها، وهو غلط أيضا؛ فإن الصاغاني ذكر في هؤلاء الأربعة
~~أنها مواضع «2» لا أسماء رجال، كما هو مفهوم عبارته، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العثرة، بالفتح: الزلة، وهو مجاز، وفي الحديث: «لا حليم إلا ذو عثرة»
# ، أي لا يوصف بالحلم حتى يركب الأمور «3»؛ ويعثر فيها، فيعتبر بها
~~ويستبين مواضع الخطإ فيجتنبها.
# والعثرة: المرة من العثار في المشي.
# والعثرة: الجهاد والحرب، ومنه
# الحديث: «لا تبدأهم بالعثرة»
# أي بل ادعهم إلى الإسلام أولا، أو الجزية، فإن لم يجيبوا فبالجهاد، إنما
~~سمي الحرب بالعثرة نفسها؛ لأن الحرب كثيرة العثار.
# وتعثر لسانه: تلعثم، وهو مجاز.
# وأقال الله عثرتك وعثارك، وهو مجاز.
# وجمع العثرة عثرات، محركة.
# وأعثره على أصحابه: دله عليهم، وهو مجاز.
# وعثار شر: مثل عاثور شر، عن الفراء.
# وفلان يبغي صاحبه العواثر «4». وهو جمع جد «5» عاثر، وهو مجاز. وأنشد ابن
~~الأعرابي.
PageV07P190
# فهل تفعل الأعداء إلا كفعلهم ... هوان السراة وابتغاء العوائر
# وقد يكون جمع عاثور، وحذف الياء للضرورة.
# والعثور: الهجوم على السر، وعثر في كلامه، وهو مجاز.
# ويقال: كانت بين القوم عيثرة وغيثرة، وكأن العيثرة دون الغيثرة، وتركت
~~القوم بين عيثرة وغيثرة، أي في قتال دون قتال، قاله الأصمعي.
# وفي الحديث: «أن قريشا أهل أمانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه».
# ويروى «العواثر».
# والعاثرة: الحادثة تعثر بصاحبها.
# وعثر بهم الزمان: أخنى عليهم. وهو ms04207 مجاز.
# والعاثر: الكذاب.
# وأرض عثيرة: كثيرة الغبار.
# والعثار، ككتان: قرحة لا تجف، قال الصاغاني: وفي ذلك نظر، وأنشد الأزهري
~~للأعشى:
# فباتت وقد أورثت في الفؤا ... د صدعا يخالط عثارها «1»
# وفي التكملة «فبانت وقد أسارت» والباقي سواء، وقيل:
# عثارها هو الأعشى عثر بها فابتلي، وتزود منها صدعا في الفؤاد.
# [عثمر]:
# العثمرة- بالضم- من العنب: ما امتص ماؤه وبقي قشره، وقد أهمله الجوهري
~~وابن منظور، وأورده الصاغاني.
# وعثمر، كقنفذ: جزعة ببلاد طيى ء، والميم زائدة، ولذا ذكره الصاغاني في ع ث ر.
# [عجر]:
# عجر الرجل، كفرح، عجرا: غلظ وسمن.
# وعجر أيضا، إذا ضخم بطنه وعظم، فهو أعجر، فيهما، بين العجر. وعجر الفرس:
~~صلب لحمه.
# ووظيف عجر وعجر، بكسر الجيم وضمها: صلب شديد، وكذلك الحافر، قال المرار:
# سلط السنبك ذي رسغ عجر «2»
# وقال ابن القطاع: عجر الحافر والبطن عجرا وعجرة:
# صلبا.
# والعجرة، بالضم: موضع العجر، بالتحريك، هو الحجم والنتو.
# والعجرة أيضا: العقدة في الخشبة ونحوها، أو في عروق الجسد.
# ومن المجاز: يشكو عجره وبجره، أي عيوبه وأحزانه، وقيل: ما أبدى وما أخفى
~~«3»، وكله على المثل، وبهما فسر محمد بن يزيد ما
# روي عن علي، رضي الله عنه: «أنه طاف ليلة وقعة الجمل على القتلى مع مولاه
~~قنبر، فوقف على طلحة بن عبيد الله وهو صريع، فبكى ثم قال: عز علي أبا محمد
~~أن أراك معفرا تحت نجوم السماء، إلى الله أشكو عجري وبجري».
# وقال أبو عبيد: ويقال: أفضيت إليه بعجري وبجري، أي أطلعته من ثقتي به على
~~معايبي، والعرب تقول: إن من الناس من أحدثه بعجري وبجري. أي أحدثه بمساوي،
~~يقال: هذا في إفشاء السر، قال: وأصل العجر: العروق المتعقدة في الجسد،
~~والبجر: العروق المتعقدة في البطن خاصة.
# وقال الأصمعي: العجرة: الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة، والبجرة نحوها،
~~فيراد: أخبرته بكل شيء عندي لم أستر عنه شيئا من أمري، وفي حديث أم زرع:
~~«إن أذكره أذكر عجره وبجره»، المعنى إن أذكره أذكر معايبه التي لا يعرفها
~~إلا من خبره.
# وقال ابن الأثير: العجر: جمع عجرة، ms04208 وهو الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة
~~والعقدة، وقيل: هو خرز PageV07P191
~~الظهر، قال: أرادت ظاهر أمره وباطنه، وما يظهره ويخفيه، والعجرة: نفخة في
~~الظهر، فإذا كانت في السرة فهي بجرة، ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان.
# والعجر، بالفتح: ثني العنق وليك إياها، وفي نوادر الأعراب: عجر عنقه إلى
~~كذا وكذا، يعجره، إذا كان على وجه فأراد أن يرجع عنه إلى شيء خلفه، وهو
~~ينهى «1» عنه، أو أمرته بالشيء فعجر عنقه، ولم يرد أن يذهب إليه لأمرك.
# والعجر: المر السريع من خوف ونحوه، يقال: عجر الفرس يعجر عجرا، كالعجران،
~~محركة، والمعاجرة، وقد عاجر الرجل الرجل، إذا عدا بين يديه هاربا.
# والعجر: قمص الحمار، ويقال: فرس عاجر، وهو الذي يعجر برجليه كقماص
~~الحمار، ومصدره العجران، وقال تميم بن مقبل:
# أما الأداة ففينا ضمر صنع ... جرد عواجر بالألباد واللجم
# رويت بالحاء والجيم في اللجم، ومعناه: عليها ألبادها ولحمها، يصفها
~~بالسمن، وهي رافعة أذنابها من نشاطها «2».
# والعجر: الحملة والشد بالضرب، يقال: عجر عليه بالسيف، أي شد عليه.
# والعجر: الحجر، قال شمر: يقال: عجرت عليه، وحظرت عليه وحجرت عليه، بمعنى واحد.
# والعجر: الإلحاح عجر على الرجل: ألح عليه في أخذ ماله، ورجل معجور عليه:
~~كثر سؤاله حتى قل، كمثمود، يعجر، بالكسر في الكل.
# قلت: إلا في الأخير؛ فإنه لم يستعمل إلا مبنيا للمجهول، كما عرفت.
# والاعتجار: لي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك، وفي بعض
~~العبارات: هو لف العمامة دون التلحي، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أنه دخل مكة يوم الفتح معتجرا «3» بعمامة سوداء»
# المعنى أنه لفها على رأسه ولم يتلح بها.
# وقيل: الاعتجار: لبسة للمرأة شبه الالتحاف، قال الشاعر:
# فما ليلى بناشزة القصيرى ... ولا وقصاء لبستها اعتجار
# والمعجر، كمنبر: ثوب تعتجر «4» به المرأة أصغر من الرداء، وأكبر من
~~المقنعة، وهو ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها، ثم تجلبب فوقه بجلبابها،
~~كالعجار، والجمع المعاجر، ومنه أخذ الاعتجار بالمعنى السابق.
# والمعجر أيضا: ثوب يمني يلتحف به ويرتدى، والجمع المعاجر. وقال الليث:
~~المعاجر: ضرب من ms04209 الثياب تكون باليمن.
# والمعجر أيضا: ما ينسج من الليف شبه الجوالق، والجمع المعاجر.
# ويقال: رجل معجور عليه، وذلك إذا ألح عليه وأخذ ماله كله بالسؤال،
~~كمثمود، وقد تقدم.
# والعجير، كأمير: العنين من الرجال والخيل، قال ابن الأعرابي: وهو أيضا
~~القحول والحريك والضعيف والحصور.
# وقال غيره: هو عجير وعجير، كأمير وسكيت، وقد رويت بالزاي أيضا، ففيه ثلاث
~~لغات، أغفل المصنف منها اثنتين.
# وعاجر، وعجير، وعوجر، كناصر، وزبير، وجوهر، وأعجر، كأحمر، والعجر، بفتح
~~فسكون، وعجرة بالضم:
# أسماء.
# وعجرة: بالضم: أبو قبيلة منهم.
# وعجرة: فرس نافع الغنوي، كذا في التكملة.
# وعجرة: والد كعب الصحابي، رضي الله عنه، وهو PageV07P192
~~كعب بن عجرة بن أمية بن عدي البلوي، حليف الأنصار، أبو محمد، روى عنه جماعة.
# والعجير، كزبير: ع، قال أوس بن حجر:
# تلقينني يوم العجير بمنطق ... تروح أرطى سعد منه وضالها
# والعجير: اسم شاعر سلولي من ولد مرة بن صعصعة.
# والعجري، ككردي: الكذب والداهية، هكذا ذكره الصاغاني في التكملة.
# والعجاجير: كتل العجين يقطع على الخوان قبل أن يبسط، وهو المشنق أيضا،
~~قاله ابن الأعرابي، وقال غيره:
# العجاجير: كتل العجين تلقى على النار ثم تؤكل، والذي يأكلها كالعجار،
~~هكذا في النسخ، والصواب «والذي يأكلها العجار».
# والعجار، ككتان: الصريع، كسكيت: الذي لا يطاق جنبه في الصراع، المشغزب
~~«1» لصريعه، من العجر، وهو اللي.
# والعجراء: العصا ذات الأبن «2»، يقال: ضربه بعجراء من سلم، وقال رجل
~~لراع: ما عندك يا راعي الغنم؟
# قال: عجراء من سلم، قال: إني ضيف، قال: للضيف أعددتها.
# والعجاري، بالفتح مع تشديد الياء: الدواهي يقال: جاء بالعجاري والبجاري.
# والعجاري: رؤس العظام، واحدتها عجراء، قاله الصاغاني، وتخفف ياؤه في
~~الشعر قال رؤبة:
# مرت كجلد الصرصراني الأدخن ... ينحض أعناق المهارى البدن
# ومن عجاريهن كل جنجن
# فخفف ياء العجاري وهي مشددة، كما خفف ياء الصرصراني.
# والعجنجرة: المرأة المكتلة الخفيفة الروح، كذا في التكملة. والعجارير:
~~خطوط الرمل من الرياح، كذا في التكملة، الواحد عجرور، بالضم.
# والعجوجر: الرجل الضخم العظام، من عجر لحمه، إذا صلب، وعجر بطنه، إذا ضخم.
# ومن المجاز: ms04210 اعتجرت بغلام، أو جارية، إذا ولدته بعد يأسها من الولد.
# ويقال: عنجر الرجل، إذا مد شفتيه، وقلبهما، والنون زائدة.
# وقال بعضهم: العنجرة بالشفة، والزنجرة بالإصبع، هكذا ذكره بعضهم في معنى
~~قول الشاعر:
# وأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشغوفه
# فلا جادت لنا سلمى ... بزنجير ولا فوفه
# والعنجورة، بالضم: غلاف القارورة، كالحنجورة، بالحاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# تعجر بطنه: تعكن.
# وعجر الفرس يعجر، إذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو، قال أبو زبيد:
# وهبت مطاياهم فمن بين عاتب ... ومن بين مود بالبسيطة يعجر
# أي هالك قد مد ذنبه.
# ويقال: عجر الريق على أنيابه، إذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه على
~~رأسه، وهو مجاز، قال مزرد بن ضرار أخو الشماخ:
# إذ لا يزال يابسا لعابه ... بالطلوان عاجرا أنيابه
# والعجر، بالتحريك: القوة مع عظم الجسد.
# والفحل الأعجر: الضخم.
# والأعجر: كل شيء نرى فيه عقدا.
PageV07P193
# وكيس أعجر، وهميان أعجر، وهو الممتلئ، وبطن أعجر: ملآن، وجمعه عجر، قال عنترة:
# أبني زبيبة ما لمهركم ... متخددا «1» وبطونكم عجر
# والخلنج في وشيه عجر، والسيف في فرنده عجر، وقال أبو زبيد:
# فأول من لاقى يجول بسيفه ... عظيم الحواشي قد شتا وهو أعجر
# والأعجر: الكبير «2» العجر.
# وسيف ذو معجر: في متنه كالتعقيد.
# وقال الفراء: الأعجر: الأحدب، وهو الأفزر، والأفرص، والأفرس، والأدن،
~~والأثبج.
# وقال غيره: عجر به بعيره عجرانا، كأنه أراد أن يركب به وجها، فرجع به قبل
~~ألافه وأهله، مثل عكر به.
# وفي حقويه عجرة، وهي أثر التكة، قال أبو سعيد في قول الشاعر:
# فلو كنت سيفا كان أثرك عجرة ... وكنت ددانا لا يؤبسه «3» الصقل
# يقول: لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة.
# كهاما: لا يقطع شيئا.
# ويقال: عجره بالعصا وبجره، إذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه.
# والعجرة، بالكسر: نوع من العمة، يقال: فلان حسن العجرة.
# وقال الفراء: جاء فلان بالعجر والبجر، أي بالكذب، وقيل [هو] «4» الأمر
~~العظيم.
# وفي تهذيب ابن القطاع: عجرت الشي ء: شققته، والمعاجر: المشاق ومنه قراءة
~~من قرأ: يسعون في آياتنا معاجرين «5» أي مشاقين. ms04211
# ومحمد بن علي بن أحمد بن عجور المقدسي، كتنور:
# سمع على الحافظ ابن حجر، مات بالقدس سنة 894.
# والعجر «6» بالفتح: قرية بحضرموت من مضافات قسم.
# [عجهر]:
# العجهرة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «7»: العجهرة: الجفاء وغلظ الخلق،
~~وفي التهذيب لابن القطاع وغلظ الجسم، ومنه عنجهور، بالنون، هكذا في النسخ
~~عندنا، وفي بعض بالتحتية، وهكذا ضبطه الصاغاني، وهو الصواب: اسم امرأة.
# [عدر]:
# العدر، بالفتح، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: العدرة «8»، بالفتح:
~~الجرأة، والإقدام، كالعدرة، بالضم.
# والعدر: المطر الشديد الكثير، ويضم، والذي قاله الليث: العدر والعدر،
~~بالفتح والتحريك.
# يقال: عدر المكان، كفرح، واعتدر: كثر ماؤه، وعدرت الأرض فهي معدورة:
~~ممطورة، وفي تهذيب ابن القطاع: عدر المكان عدرا: أمطر مطرا كثيرا.
# والعادر: الكذاب، كالعاتر، ذكرهما أبو عمرو.
# والعدار، ككتان: الملاح، عن ابن الأعرابي.
# وكغراب، فيما يقال: دابة تنكح الناس باليمن، ونطفتها دود، ومنه قولهم:
~~ألوط من عدار، هكذا نقله الصاغاني.
# وسموا عدارا، وعدارا، كغراب وكتان.
# وعندر المطر، فهو معندر: اشتد، والنون زائدة. وقال شمر: اعتدر المطر، فهو
~~معتدر، وأنشد:
# مهدودرا معتدرا جفالا
# واعتدر المكان: ابتل من المطر.
PageV07P194
# * ومما يستدرك عليه:
# العدر، بالتحريك: القيلة الكبيرة، قال الأزهري: أراد بالقيلة الأدر، وكأن
~~الهمزة قلبت عينا، فقيل: عدر عدرا، والأصل أدر أدرا.
# وعندر، مثال سندر: جبل قال امرؤ القيس:
# ولا مثل يوم في قدار ظللته ... كأني وأصحابي بقلة عندرا
# فترك صرفه على نية البقعة ويروى «في قداران ظلته» وقداران: موضع «1»، كذا
~~في التكملة، وسيأتي في ق د ر.
# [عدهر]:
# العيدهور، أهمله الجوهري وابن منظور، وقال ابن دريد: العيدهور: الناقة
~~السريعة كذا في التكملة، كأنه من عدهر، إذا أسرع.
# [عذر]:
# العذر بالضم: م، معروف، وهو الحجة التي يعتذر بها.
# وفي البصائر للمصنف: العذر: تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه، وذلك ثلاثة أضرب:
# أن تقول: لم أفعل.
# أو تقول: فعلت لأجل كذا، فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا.
# أو تقول: فعلت ولا أعود، ونحو ذلك [من المقال] «2»، وهذا الثالث هو
~~التوبة.
# فكل توبة عذر، وليس كل عذر توبة. ج أعذار. ms04212
# يقال: عذره يعذره بالكسر، فيما صنع، عذرا، بالضم وعذرا بضمتين، وبهما قرئ
~~قوله تعالى: فالملقيات ذكرا. عذرا أو نذرا
# «3» فسره ثعلب فقال: العذر والنذر واحد، قال اللحياني: وبعضهم يثقل قال
~~أبو جعفر: من ثقل أراد: «عذرا أو نذرا»، كما تقول: رسل في رسل.
# وقال الأزهري: وهما اسمان يقومان مقام الإعذار والإنذار، ويجوز تخفيفهما
~~وتثقيلهما معا، وعذرى بضم مقصورا، قال الجموح الظفري:
# قالت أمامة لما جئت زائرها ... هلا رميت ببعض الأسهم السود
# لله درك إني قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود
# قيل: أراد بالأسهم السود: الأسطر المكتوبة. ومعذرة، بكسر الذال، ومعذرة،
~~بضمها، جمعهما معاذير.
# وأعذره كعذره، قال الأخطل:
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت ... فقد أعذرتنا في طلابكم العذر
# والاسم المعذرة، مثلثة الذال، والعذرة، بالكسر، قال النابغة:
# ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد «4»
# يقال: اعتذر فلان اعتذارا، وعذرة، ومعذرة من ذنبه، فعذرته.
# وأعذر إعذارا، وعذرا: أبدى عذرا، عن اللحياني، وهو مجاز.
# والعرب تقول: أعذر فلان، أي كان منه ما يعذر به.
# والصحيح أن العذر الاسم، والإعذار المصدر، وفي المثل: «أعذر من أنذر».
# وأعذر الرجل: أحدث.
# ويقال: عذر الرجل: لم يثبت له عذر، وأعذر: ثبت له عذر، وبه فسر من قرأ
~~قوله عز وجل وجاء المعذرون من الأعراب
# «5» كما يأتي في آخر المادة.
PageV07P195
# وأعذر: قصر ولم يبالغ وهو يري أنه مبالغ.
# وأعذر: فيه: بالغ وجد، كأنه ضد، وفي الحديث:
# «لقد أعذر الله إلى من بلغ من العمر ستين سنة»
# أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة، ولم يعتذر.
# يقال: أعذر الرجل، إذا بلغ أقصى الغاية في العذر، وفي حديث المقداد: «لقد
~~أعذر الله إليك»
# ، أي عذرك وجعلك موضع العذر، فأسقط عنك الجهاد، ورخص لك في تركه؛ لأنه
~~كان قد تناهى في السمن وعجز عن القتال.
# وفي حديث ابن عمر: «إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده، ولا يرفع
~~يده، وإن شبع، وليعذر؛ فإن ذلك يخجل جليسه»
# ، الإعذار: المبالغة في الأمر، ms04213 أي ليبالغ في الأكل
# مثل الحديث الآخر: «أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا» «1».
# وأعذر الرجل إعذارا، إذا كثرت ذنوبه وعيوبه، وصار ذا عيب وفساد، كعذر
~~يعذر، وهما لغتان، نقل الأزهري الثانية عن بعضهم، قال: ولم يعرفها الأصمعي،
~~قال: ومنه قول الأخطل:
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت ... فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب
# ويروى «أعذرتنا»، أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم»
# ، يقال: أعذر من نفسه، إذا أمكن منها، يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر
~~ذنوبهم وعيوبهم، فيعذروا من أنفسهم ويستوجبوا العقوبة، ويكون لمن يعذبهم
~~عذر، كأنهم قاموا بعذره في ذلك، ويروى بفتح الياء من عذرته، وهو بمعناه،
~~وحقيقة عذرت: محوت: الإساءة وطمستها، وهذا
# كالحديث الآخر: «لن يهلك على الله إلا هالك»
# وقد جمع بين الروايتين ابن القطاع في التهذيب فقال: وفي الحديث: «لا يهلك
~~الناس حتى يعذروا من أنفسهم»
# ويعذروا. وأعذر الفرس إعذارا: ألجمه، كعذره وعذره.
# أو عذره: جعل له عذارا لا غير، وأعذر اللجام: جعل له عذارا.
# وأعذر الغلام إعذارا: ختنه وكذلك الجارية، كعذره يعذره عذرا، وهو مجاز،
~~قال الشاعر:
# في فتية جعلوا الصليب إلا ههم ... حاشاي إني مسلم معذور
# والأكثر خفضت الجارية، وقال الراجز:
# تلوية الخاتن زب المعذور «2»
# وفي الحديث «ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم معذورا مسرورا»
# ، أي مختونا مقطوع السرة، وفي حديث آخر: «كنا إعذار عام واحد»
# ، أي ختنا في عام واحد، وكانوا يختنون لسن معلومة، فيما بين عشر سنين
~~وخمس عشرة.
# ومن المجاز: أعذر للقوم، إذا عمل لهم طعام الختان وأعده، وفي الحديث
~~«الوليمة في الإعذار حق»
# وذلك الطعام هو العذار، والإعذار، والعذيرة، والعذير، كما سيأتي، وأصل
~~الإعذار: الختان، ثم استعمل في الطعام الذي يصنع في الختان.
# وأعذر: أنصف، يقال: أما تعذرني من هذا؟ بمعنى أما تنصفني منه، ويقال:
~~أعذرني من هذا، أي أنصفني منه، قاله خالد بن جنبة.
# ويقال: أعذر فلانا في ظهره بالسياط، إذا ضربه فأثر ms04214 فيه «3»، قال الأخطل:
# يبصبص والقنا زور إليه ... وقد أعذرن في وضح العجان «4»
# وأعذرت الدار: كثرت فيه هكذا في النسخ، والصواب «كثر فيها العذرة، وهي
~~الغائط الذي هو السلح، هكذا في PageV07P196
~~التكملة «1»، وقال البدر القرافي في حاشيته: أراد بالدار الموضع، فذكر
~~الضمير.
# وعذر الرجل تعذيرا فهو معذر: إذا اعتذر ولم يأت بعذر.
# وعذر: لم يثبت له عذر، وبه فسر قوله عز وجل: وجاء المعذرون من الأعراب
~~ليؤذن لهم
# «2» بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم، ولكن يتكلفون عذرا، وسيأتي البحث فيه
~~قريبا، كعاذر معاذرة.
# وعذر الغلام: نبت شعر عذاره، يعني خده.
# وعذر الشيء تعذيرا: لطخه بالعذرة.
# وعذر الدار تعذيرا: طمس آثارها.
# وأعذرتها، وأعذرت فيها: أثرت فيها، كما نقله الصاغاني.
# وعذر تعذيرا: اتخذ طعام العذار وأعده للقوم وعذر تعذيرا: دعا إليه.
# وتعذر: تأخر، قال امرؤ القيس:
# بسير يضج العود منه يمنه ... أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا
# وتعذر عليه الأمر: لم يستقم وذلك إذا صعب وتعسر.
# وتعذر: الرسم: تغير ودرس قال أوس:
# فبطن السلي فالسجال تعذرت ... فمعقلة إلى مطار فواحف «3»
# وقال ابن ميادة، واسمه الرماح بن أبرد، يمدح بها عبد الواحد بن سليمان بن
~~عبد الملك:
# ما هاج قلبك من معارف دمنة ... بالبرق بين أصالف وفدافد
# لعبت بها هوج الرياح فأصبحت ... قفرا تعذر غير أورق هامد «4»
# ومنها:
# من كان أخطأه الربيع فإنه ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# سبقت أوائله أواخره ... بمشرع عذب ونبت واعد «5»
# كاعتذر، يقال: اعتذرت المنازل، إذا درست. ومررت بمنزل معتذر: بال، وقال
~~ابن أحمر:
# بان الشباب وأفنى ضعفه العمر ... لله درك أي العيش تنتظر؟
# هل أنت طالب مجد لست مدركه؟ ... أم هل لقلبك عن ألافه وطر؟
# أم كنت تعرف آيات فقد جعلت ... أطلال إلفك بالودكاء تعتذر؟
# قيل: ومنه أخذ الاعتذار من الذنب، وهو محو أثر الموجدة.
# وتعذر الرجل: تلطخ بالعذرة.
# وتعذر: اعتذر، واحتج لنفسه، قال الشاعر:
# كأن يديها حين يفلق ضفرها ... يدا نصف غيرى تعذر من جرم «6»
# ويقال: تعذروا عليه، أي فر وا عنه، وخذلوه.
# والعذير: العاذر، قال ذو ms04215 الإصبع العدواني:
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض PageV07P197
~~بغى بعض على بعض ... فلم يرعوا على بعض
# فقد أضحوا أحاديث ... برفع القول والخفض «1»
# يقول: هات عذرا فيما فعل بعضهم ببعض من التباغض والقتل، ولم يرع بعضهم
~~على بعض، بعد ما كانوا حية الأرض التي يحذرها كل أحد، وقيل: معناه هات من
~~يعذرني، ومنه
# قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو ينظر إلى ابن ملجم:
# أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد «2»
# يقال: عذيرك من فلان، بالنصب، أي هات من يعذرك، فعيل بمعنى فاعل.
# ويقال: لا يعذرك من هذا الرجل أحد، معناه: لا يلزمه الذنب فيما تضيف
~~إليه، وتشكوه «3» منه وفي حديث الإفك: «من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا
~~وكذا؟ فقال سعد: أنا أعذرك منه»
# أي من يقوم بعذري إن كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني، وفي حديث أبي
~~الدرداء: «من يعذرني من معاوية؟ أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يخبرني عن نفسه «4»»
# وفي حديث علي: «من يعذرني من هؤلاء الضياطرة».
# وعذيرك: الحال التي تحاولها، وترومها مما تعذر عليها إذا فعلت، قال
~~العجاج يخاطب امرأته:
# جاري لا تستنكري عذيري ... سيري وإشفاقي على البعير
# يريد: يا جارية، فرخم، وذلك أنه عزم على السفر، فكان يرم رحل ناقته
~~لسفره، فقالت له امرأته: ما هذا الذي ترم؟ فخاطبها بهذا الشعر، أي لا تنكري
~~ما أحاول. وجمعه عذر، مثل: سرير وسرر، وإنما خفف فقيل عذر، وقال حاتم:
# أماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني في طلابكم العذر
# أماوي إن المال غاد ورائح ... ويبقى من المال الأحاديث والذكر
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... أراد ثراء المال كان له وفر
# والعذير: النصير يقال: من عذيري من فلان؟ أي من نصيري؟
# والعذار من اللجام، بالكسر: ما سال على خد الفرس، هو نص المحكم. وفي
~~التهذيب: وعذار اللجام: ما وقع منه على خدي الدابة وقيل: عذار اللجام:
~~السيران اللذان يجتمعان عند القفا، يقال: عذر الفرس به، أي ms04216 بالعذار يعذره،
~~بالكسر، ويعذره، بالضم شد عذاره، كأعذره إعذارا. وقيل: عذره، وأعذره،
~~وعذره: ألجمه.
# وقيل: عذره: جعل له عذارا لا غير، وأعذر اللجام:
# جعل له عذارا، وفي الحديث: «للفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس»
# قالوا: العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الإنسان، ثم سمي السير الذي
~~يكون عليه من اللجام عذارا، باسم موضعه، ج: عذر، ككتاب وكتب.
# والعذاران: جانبا اللحية، لأن ذلك موضع العذار من الدابة، قال رؤبة:
# حتى رأين الشيب ذا التلهوق ... يغشى عذاري لحيتي ويرتقي
# وعذار الرجل: شعره النابت في موضع العذار.
# والعذار: استواء شعر الغلام، يقال: ما أحسن عذاره:
# أي خط لحيته.
# والعذار طعام البناء.
# والعذار: طعام الختان.
# والعذار: أن تستفيد شيئا جديدا، فتتخذ طعاما تدعو PageV07P198
~~إليه إخوانك، كالإعذار والعذير والعذيرة، فيهما، أي في البناء والختان، كما
~~هو الأظهر، أو الختان وما بعده كما هو المتبادر، وهذه اللغات في الختان
~~أكثر استعمالا عندهم، كما صرح بذلك غير واحد.
# وقال أبو زيد: ما صنع [من الطعام] «1» عند الختان:
# الإعذار، وقد أعذرت، وأنشد:
# كل الطعام تشتهي ربيعه ... الخرس والإعذار والنقيعه
# ومن المجاز: العذار: غلظ من الأرض يعترض في فضاء واسع، وكذلك هو من
~~الرمل، والجمع عذر.
# والعذار «2» من العراق: ما انفسح- هكذا بالحاء المهملة في بعض الأصول
~~ومثله في التكملة ونسبه إلى ابن دريد، وفي بعضها بالمعجمة، ومثله في
~~اللسان- عن الطف «3».
# وعذارين الواقع في قول ذي الرمة الشاعر فيما أنشده ثعلب:
# ومن عاقر ينفي الألاء سراتها ... عذارين من جرداء وعث خصورها
# حبلان مستطيلان من الرمل أو طريقان، هذا ما يصف ناقة، يقول: كم جاوزت هذه
~~الناقة من رملة عاقر لا تنبت شيئا، ولذلك جعلها عاقرا، كالمرأة العاقر،
~~والألاء: شجر ينبت في الرمل، وإنما ينبت في جانبي الرملة، وهما العذاران
~~اللذان ذكرهما، وجرداء: منجردة من النبت الذي ترعاه الإبل، والوعث: السهل،
~~وخصورها: جوانبها.
# ومن المجاز: خلع العذار، أي الحياء، يضرب للشاب المنهمك في غيه، يقال:
~~ألقى عنه جلباب الحياء، كما خلع الفرس العذار، فجمح وطمح.
# وفي كتاب عبد ms04217 الملك إلى الحجاج: «استعملتك على العراقين فاخرج إليهما
~~كميش الإزار، شديد العذار»
# ، يقال للرجل إذا عزم على الأمر: هو شديد العذار، كما يقال في خلافه:
~~فلان خليع العذار، كالفرس الذي لا لجام عليه، فهو يعير على وجهه؛ لأن
~~اللجام يمسكه، ومنه قولهم:
# خلع عذاره، أي خرج عن الطاعة، وانهمك في الغي.
# والعذار: سمة في موضع العذار، وقال أبو علي في التذكرة: العذار: سمة على
~~القفا إلى الصدغين، والأول أعرف، كالعذرة، بالضم.
# وقال الأحمر: من السمات العذر «4»، وقد عذر البعير، فهو معذور.
# ومن المجاز: العذاران من النصل: شفرتاه.
# والعذار: الخد، كالمعذر كمعظم، وهو محل العذار، يقال: فلان طويل المعذر.
# وقال الأصمعي: يقال: خلع فلان معذره، إذا لم يطع مرشدا. وأراد بالمعذر:
~~الرسن ذا العذارين.
# والعذار ما يضم حبل الخطام إلى رأس البعير والناقة.
# والعذر، بالضم: النجح، عن ابن الأعرابي، وأنشد لمسكين الدارمي:
# ومخاصم خاصمت في كبد ... مثل الدهان فكان لي العذر
# أي قاومته في مزلة فثبتت قدمي، ولم تثبت قدمه، فكان النجح لي، ويقال في
~~الحرب: لمن العذر؟ أي لمن النجح والغلبة.
# والعذرة، بهاء: الناصية، وقيل: هي الخصلة من الشعر، وقيل: عرف الفرس «5»،
~~والجمع عذر. قال أبو النجم:
# مشي العذارى الشعث ينفضن العذر
# والعذرة: قلفة الصبى، قاله اللحياني، ولم يقل إن ذلك اسم لها قبل القطع
~~أو بعده، وقال غيره: هي الجلدة يقطعها الخاتن.
# وقيل: العذرة الشعر الذي على كاهل الفرس، وقيل:
PageV07P199
# عذرة «1» الفرس: ما على المنسج من الشعر، وقيل:
# العذر: شعرات من القفا إلى وسط العنق.
# والعذرة: البظر، قال:
# تبتل عذرتها في كل هاجرة ... كما تنزل بالصفوانة الوشل
# والعذرة: الختان.
# والعذرة: البكارة. وقال ابن الأثير: العذرة: ما للبكر من الالتحام قبل
~~الافتضاض «2».
# والعذرة: خمسة كواكب في آخر المجرة، ذكره الجوهري والصاغاني، ويقال: تحت
~~الشعرى العبور، وتسمى أيضا العذارى، وتطلع في وسط الحر.
# والعذرة: افتضاض «3» الجارية والاعتذار: الافتضاض، ومفتضها «4» يقال له:
~~هو أبو عذرها وأبو عذرتها؛ إذا كان افترعها وافتضها، وهو مجاز.
# وقال اللحياني: للجارية عذرتان، إحداهما التي تكون بها بكرا، ms04218 والأخرى: فعلها.
# ونقل الأزهري عن اللحياني: لها عذرتان، إحداهما مخفضها «5»، وهو موضع
~~الخفض من الجارية، والعذرة الثانية قضتها، سميت «6» عذرة بالعذر وهو القطع؛
~~لأنها إذا خفضت قطعت نواتها، وإذا افترعت انقطع خاتم عذرتها.
# وقيل: العذرة: نجم إذا طلع اشتد غم الحر، وهي تطلع بعد الشعرى، ولها
~~وقدة، ولا ريح لها، وتأخذ بالنفس، ثم يطلع سهيل بعدها.
# والعذرة: العلامة، كالعذر، ويقال: أعذر على نصيبك، أي أعلم عليه.
~~والعذرة: وجع «7» في الحلق يهيج من الدم كالعاذور.
# أو العذرة وجعه أي الحلق من الدم، وقيل: هي قرحة تخرج في الحزم «8» الذي
~~بين الحلق والأنف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة، فتعمد المرأة إلى خرقة
~~فتفتلها فتلا شديدا، وتدخلها في أنفه، فتطعن ذلك الموضع، فينفجر منه دم
~~أسود، وربما أقرح، وذلك الطعن يسمى: الدغر، وقوله: «عند طلوع العذرة»
~~المراد به النجم الذي يطلع بعد الشعرى، وقد تقدم.
# وعذره، أي الصبي، فعذر، كعني، عذرا، بالفتح، وعذرة، بالضم، ذكرهما ابن
~~القطاع في الأبنية، وهو معذور: أصابه ذلك، أو هاج به وجع الحلق، قال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور
# وقد غمزت المرأة الصبي، إذا كانت به العذرة فغمزته، وكانوا بعد ذلك
~~يعلقون عليه علاقا كالعوذة.
# والعذرة: اسم ذلك الموضع أيضا، وهو قريب من اللهاة.
# وعذرة، بلا لام: قبيلة في اليمن، وهم بنو عذرة بن سعد هذيم «9» بن زيد بن
~~ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وإخوته الحارث، ومعاوية، ووائل،
~~وصعب، بنو سعد هذيم «10»، بطون كلهم في عذرة، وأمهم عائد «11» بنت مر بن
~~أد، وسلامان بن سعد في عذرة أيضا، كذا قاله أبو عبيد.
# قلت: وهم مشهورون في العشق، والعفة، ومنهم:
# جميل بن عبد الله بن معمر، وصاحبته بثينة بنت الحياء «12»، وعروة بن حزام
~~بن مالك صاحب عفراء بنت مهاصر بن مالك، وهي بنت عمه، مات من حبها.
PageV07P200
# والعذراء: البكر، يقال: جارية عذراء: بكر لم يمسها رجل.
# وقال ابن الأعرابي وحده: سميت البكر عذراء لضيقها، من قولك: تعذر عليه
~~الأمر، ms04219 وفي الحديث:، في صفة الجنة: «إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى
~~مائة عذراء»
# وفي حديث الاستسقاء:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها
# أي يدمى صدرها من شدة الجدب، وفي حديث النخعي- في الرجل يقول: إنه لم يجد
~~امرأته عذراء- قال:
# لا شيء عليه؛ لأن العذرة قد يذهبها «1» الحيضة والوثبة وطول التعنيس.
# ج: العذارى والعذاري، بفتح الراء وكسرها، وعذار، بحذف الياء والعذراوات،
~~كما تقدم في صحارى، وفي حديث جابر بن مالك: «وللعذارى ولعابهن»
# أي ملاعبتهن.
# والعذراء: جامعة توضع في حلق الإنسان لم توضع في عنق أحد قبله.
# وقيل: هو شيء من حديد يعذب به الإنسان لإقرار بأمر ونحوه، كاستخراج مال،
~~وغير ذلك «2».
# وقال الأزهري: والعذارى هي الجوامع، كالأغلال تجمع بها الأيدي إلى
~~الأعناق.
# ومن المجاز: العذراء: رملة لم توطأ ولم يركبها أحد، لارتفاعها.
# ومن المجاز: درة عذراء: لم تثقب.
# والعذراء: من بروج السماء، قال المنجمون: برج السنبلة أو الجوزاء.
# والعذراء: اسم مدينة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تسليما؛ أراها سميت
~~بذلك لأنها لم تذل «3».
# وعذراء.، بلا لام: ع، على بريد من دمشق، قتل به معاوية (بن) حجر بن عدي
~~بن الأدبر. أو هي: ة، بالشام، م، أي معروفة، قال حسان بن ثابت:
# عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
# وقال ابن سيده: أراها سميت بذلك لأنها لم تنل «4» بمكروه، ولا أصيب
~~سكانها بأذاة عدو، قال الأخطل:
# ويا من عن نجد العقاب وياسرت ... بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# والعاذر: عرق الاستحاضة، والمحفوظ «العاذل»، باللام «5».
# والعاذر: أثر الجرح، قال ابن أحمر:
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني ... وبالظهر مني من قرا الباب عاذر
# تقول منه: أعذر به، أي ترك به عاذرا، والعذير مثله «6».
# وقال ابن الأعرابي: العذر: جمع العاذر، وهو الإبداء، يقال: قد ظهر عاذره،
~~وهو دبوقاؤه، هكذا في اللسان والتكملة.
# والعاذر: الغائط، الذي هو السلح والرجيع، عن ابن دريد كالعاذرة، بالهاء،
~~والعذرة، بكسر الذال المعجمة، ومنه
# حديث ابن عمر: «أنه كره السلت الذي يزرع بالعذرة»
# يريد غائط الإنسان الذي يلقيه.
# والعذرة: فناء الدار، ms04220 والجمع العذرات، ومنه
# حديث علي: «أنه عاتب قوما فقال: ما لكم لا تنظفون عذراتكم»
# ، أي أفنيتكم، وفي الحديث «إن الله نظيف يحب النظافة، فنظفوا عذراتكم،
~~ولا تشبهوا باليهود»
# وفي حديث رقيقة:
# «وهذه عبداؤك بعذرات حرمك».
# قال أبو عبيد: وإنما سميت عذرات الناس بهذا، لأنها كانت تلقى بالأفنية،
~~فكني عنها باسم الفناء، كما كني بالغائط الذي هي الأرض المطمئنة عنها.
# وفي الحديث: «اليهود أنتن خلق الله عذرة»
# ، يجوز أن يعني به الفناء، وأن يعني به ذا بطونهم، وهو مجاز.
PageV07P201
# ومن أمثالهم: «إنه لبريء العذرة»، كقولهم: بريء الساحة.
# والعذرة أيضا: مجلس القوم في فناء الدار.
# والعذرة: أردأ ما يخرج من الطعام فيرمى به، قال اللحياني: هي العذرة
~~والعذبة.
# وقوله عز وجل: بل الإنسان على نفسه، بصيرة. ولو ألقى معاذيره
# «1» قيل: المعاذير هنا: الستور، بلغة اليمن، وقيل: الحجج، أي لو جادل
~~عنها بكل حجة يعتذر بها، الواحد معذار وهو الستر، أورده الصاغاني وصاحب
~~اللسان.
# والعذور، كعملس. الواسع الجوف، الفحاش من الحمير.
# ومن المجاز: العذور أيضا: السيئ الخلق الشديد النفس، قالت زينب بنت
~~الطثرية ترثي أخاها يزيد:
# يعينك مظلوما وينجيك ظالما ... وكل الذي حملته فهو حامله
# إذا نزل الأضياف كان عذورا ... على الحي حتى تستقل مراجله
# وإنما جعلته عذورا لشدة تهممه بأمر الأضياف، وحرصه على تعجيل قراهم.
# والعذور: الملك «2» - بضم فسكون، هذا هو الصواب، وفي سائر النسخ، ككتف،
~~وهو غلط- الشديد الواسع العريض، يقال: ملك عذور، قال كثير بن سعد:
# أرى خالي اللخمي نوحا يسرني ... كريما إذا ما ذاح ملكا عذورا
# ذاح، وحاذ: جمع، وأصل ذلك في الإبل، وقد تقدم.
# واعتذر: اشتكى «*»، أورده الصاغاني.
# واعتذر العمامة: أرخى لها عذبتين من خلف، أورده الصاغاني أيضا. ويقال:
~~اعتذرت المياه، إذا انقطعت، والمنازل:
# درست.
# وأصل الاعتذار: قطع الرجل عن حاجته، وقطعه عما أمسك في قلبه.
# وعذر، كحسن، ابن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر: جد لأبي موسى
~~الأشعري الصحابي، رضي الله عنه.
# وعذر، كزفر، ابن سعد، رجل من همدان، قاله ابن حبيب.
# وقال أبو مالك عمرو بن ms04221 كركرة: يقال: ضربوه فأعذروه، أى فأثقلوه وضرب زيد
~~فأعذر، أي أشرف به على الهلاك، هكذا مبنيا للمجهول في الفعلين في سائر
~~النسخ، وفي تهذيب ابن القطاع: فأعذر، مبنيا للمعلوم، هكذا رأيته مضبوطا.
# وقوله عز وجل، وتعالى: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم
# «3» بتشديد الذال المكسورة أي المعتذرون وفتح العين المهملة «4» الذين
~~لهم عذر، وبه قرأ سائر قراء الأمصار، والمعذرون
# في الأصل المعتذرون، فأدغمت التاء في الذال؛ لقرب المخرجين، ومعنى
~~«المعتذرون الذين يعتذرون، كان لهم عذر أو لم يكن، وهو هاهنا شبيه بأن يكون
~~لهم عذر، ويجوز في كلام العرب المعذرون، بكسر العين المهملة «5» الذين
~~يعذرون، يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم.
# قال أبو بكر: ففي المعذرين وجهان: إذا كان المعذرون من عذر الرجل فهو
~~معذر، فهم لا عذر لهم، وإذا كان المعذرون أصله المعتذرون، فألقيت فتحة
~~التاء على العين، وأبدل منها ذال، وأدغمت في الذال التي بعدها، فلهم عذر.
PageV07P202
# وقال أبو الهيثم- في تفسير هذه الآية قال-: معناه المعتذرون، يقال: عذر
~~يعذر عذارا، في معنى اعتذر، ويجوز عذر الرجل يعذر فهو معذر، واللغة الأولى
~~أجودهما، قال: ومثله هدى يهدي هداء، إذا اهتدى [وهدى يهدى] «1» قال الله عز
~~وجل: أمن لا يهدي إلا أن يهدى «2».
# قال الأزهري: وقد يكون المعذر بالتشديد غير محق، وهم الذين يعتذرون بلا عذر.
# فالمعنى: المقصرون بغير عذر، فهو على جهة المفعل؛ لأنه الممرض، والمقصر
~~يعتذر بغير عذر.
# وقرأ ها ابن عباس رضي الله عنهما «المعذرون» بالتخفيف، قال الأزهري:
~~وقرأها كذلك يعقوب الحضرمي وحده، من أعذر يعذر إعذارا، وكان يقول: والله
~~لهكذا، وفي اللسان: لكذا أنزلت، وكان يقول: لعن الله المعذرين، بالتشديد،
~~قال الأزهري كأن المعذر عنده إنما هو غير المحق، وهو المظهر للعذر اعتلالا
~~من غير حقيقة له في العذر، وبالتخفيف من له عذر.
# وقال محمد بن سلام الجمحي: سألت يونس عن قوله:
# «وجاء المعذرون
# » فقلت له: المعذرون مخففة، كأنها أقيس، لأن المعذر: الذي له عذر،
~~والمعذر: الذي يعتذر ولا عذر له، فقال يونس: قال أبو ms04222 عمرو بن العلاء: كلا
~~الفريقين كان مسيئا، جاء قوم فعذروا، وجلح آخرون فقعدوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعذر فلان، أي كان منه ما يعذر به ..
# وأعذر إعذارا، بمعنى اعتذر اعتذارا يعذر به، وصار ذا عذر [منه] «3»، ومنه
~~قول لبيد يخاطب بنتيه ويقول: إذا مت فنوحا وابكيا علي حولا:
# فقوما فقولا بالذي قد علمتما ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر
# وقولا: هو المرء الذي لا خليله ... أضاع ولا خان الصديق ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# أي أتى بعذر، فجعل الاعتذار بمعنى الإعذار، والمعتذر يكون محقا، ويكون
~~غير محق.
# قال الفراء: اعتذر الرجل، إذا أتى بعذر، واعتذر: إذا لم يأت بعذر.
# وعذره: قبل عذره.
# واعتذر من ذنبه، وتعذر: تنصل، قال أبو ذؤيب:
# فإنك منها والتعذر بعد ما ... لجحت وشطت من فطيمة دارها
# والتعذير: التقصير، يقال: قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته، إذا لم
~~يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه، وفي الحديث: «إن بني إسرائيل كانوا إذا عمل
~~فيهم بالمعاصي نهاهم أحبارهم تعذيرا، فعمهم الله بالعقاب»
# وذلك إذ «4» لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا أعمالهم
~~بالمعاصي حق الإنكار، أي نهوهم نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا، وضع المصدر
~~موضع اسم الفاعل حالا، كقولهم: جاء مشيا، ومنه
# حديث الدعاء: «وتعاطى ما نهيت عنه تعذيرا».
# وقال أبو زيد: سمعت أعرابيين: تميميا، وقيسيا، يقولان: تعذرت إلى الرجل
~~تعذرا، في معنى اعتذرت اعتذارا، قال الأحوص بن محمد الأنصاري:
# طريد تلافاه يزيد برحمة ... فلم يلف من نعمائه يتعذر
# أي يعتذر، يقول: أنعم عليه نعمة لم يحتج إلى أن يعتذر منها، ويجوز أن
~~يكون معنى قوله: «يتعذر» أي يذهب عنها.
# وعذرته من فلان، أي لمت فلانا ولم ألمه.
# وعذيرك إياي منه، أي هلم معذرتك إياي.
PageV07P203
# وفي حديث الإفك: «فاستعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن أبي».
# أي قال: من عذيري منه، وطلب من الناس العذر أن يبطش به، وفي حديث آخر:
~~«استعذر أبا بكر من عائشة، ms04223 كان عتب عليها في شي ء، فقال لأبي بكر:
# أعذرني منها إن أدبتها»
# أي قم بعذري في ذلك.
# وأعذر فلان من نفسه، أي أتي من قبل نفسه، قال يونس: هي لغة العرب.
# وتعذر عليه الأمر: لم يستقم.
# وتعذر عليه الأمر، ة إذا صعب وتعسر، وفي الحديث:
# «أنه كان يتعذر في مرضه»
# أي يتمنع ويتعسر.
# والعذار، بكسر العين: الامتناع، من التعذر، وبه فسر بعضهم قول أبي ذؤيب:
# فإني إذا ما خلة رث وصلها ... وجدت لصرم واستمر عذارها
# والعاذورة «1»: سمة كالخط، والجمع العواذير، قال أبو وجزة السعدي:
# وذو حلق تقضي «2» العواذير بينه ... يلوح بأخطار عظام اللقائح «3»
# والعجب من المصنف كيف تركه وهو في الصحاح.
# ويقال: عذر عني «4» بعيرك، أي سمه بغير سمة بعيري، لتتعارف إبلنا.
# وعذار الحائط: جانباه، وعذارا الوادي: عدوتاه. وهو مجاز.
# واتخذ فلان في كرمه عذارا من الشجر، أي سكة مصطفة.
# ويقال: ما أنت بذي عذر هذا الكلام، أي لست بأول من افتضه وكذلك فلان أبو
~~عذر هذا الكلام، وهو مجاز. والعاذور: ما يقطع من مخفض الجارية.
# ومن أمثالهم «المعاذر مكاذب».
# وأصابع العذارى: صنف من العنب أسود طوال؛ كأنه البلوط يشبه بأصابع
~~العذارى المخصبة.
# وقال الأصمعي: لقيت منه عاذورا، أي شرا، وهو لغة في العاثور، أو لثغة.
# وترك المطر به عاذرا، أي أثرا، والجمع العواذير.
# العاذرة: المرأة المستحاضة، قال الصاغاني: هكذا يقال، وفيه نظر. قلت:
~~كأنه فاعلة بمعنى مفعولة، من إقامة العذر، والوجه أن العاذر هو العرق نفسه،
~~كما تقدم؛ لأنه يقوم بعذر المرأة مع أن المحفوظ والمعروف العاذل باللام،
~~وقد أشرنا إليه.
# ويقال للرجل إذا عاتبك على أمر قبل التقدم إليك فيه:
# والله ما استعذرت إلي وما استنذرت، أي لم تقدم إلي المعذرة والإنذار. وفي
~~الأساس: يقال ذلك للمفرط في الإعلام بالأمر «5».
# ولوى عنه عذاره، إذا عصاه.
# وفلان شديد العذار: يراد شديد العزيمة «6».
# وفي التكملة: العذيرة: الغديرة.
# والعاذرة: ذو البطن، وقد أعذر.
# ودار عذرة: كثيرة الآثار، وأعذرتها، وأعذرت فيها، أي أثرت فيها.
# وضربه حتى أعذر متنه، أي أثقله بالضرب. ms04224 واشتفى منه.
# وأعذر منه: أصابه جراح يخاف عليه منه.
# وعذرة بالفتح «7»: أرض.
# وفي التهذيب لابن القطاع: عذرت الفرس عذرا: كويته في موضع العذار.
# وأيضا حملت عليه عذاره، وأعذرته لغة.
# وأعذرت إليك: بالغت في الموعظة والوصية.
PageV07P204
# وأعذرت عند السلطان: بلغت العذر.
# وبنو عذرة بن تيم اللات: قبيلة أخرى غير التي ذكرها المصنف. نقله ابن
~~الجواني النسابة.
# [عذفر]:
# العذافر، كعلابط: الأسد لشدته، صفة غالبة.
# والعذافر: العظيم الشديد من الإبل، كالعذوفر، وهي بهاء، يقال: جمل عذافر،
~~وناقة عذافرة.
# وفي التهذيب: العذافرة: الناقة الشديدة الأمينة الوثيقة الظهيرة، وهي
~~الأمون. وقال الأصمعي: هي الناقة العظيمة، وكذلك الدوسرة قال، لبيد:
# عذافيرة تقمص بالردافى ... تخونها نزولي وارتحالي
# وفي قصيد كعب:
# ولن يبلغها إلا عذافرة «1»
# وقالوا: هي الناقة الصلبة القوية.
# وعذافرة: اسم رجل.
# وتعذفر: تغضب، أو اشتد غضبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# عذافر: اسم كوكب الذنب.
# [عذمهر]:
# بلد عذمهر «2»، كسفرجل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»: أي رحب واسع
~~ونقله الصاغاني.
# [عرر]:
# العر، بالفتح، والعر، والعرة، بضمهما:
# الجرب، هكذا ذكره غير واحد من أئمة اللغة، وزاد المصنف في البصائر: لأنه
~~يعر البدن، أي يعترضه. أو العر، بالفتح: الجرب، والعر، بالضم: قروح في
~~أعناق «4» الفصلان، وقد عرت عرا فهي معرورة، قاله ابن القطاع، وقيل العر:
~~داء يتمعط منه وبر الإبل حتى يبدو الجلد ويبرق، وقد عرت الإبل تعر، بالضم،
~~وتعر، بالكسر، عرا، فيهما، فهي عارة، وعرت، بالضم عرا فهي معرورة، وتعرعرت،
~~وهذه عن تكملة الصاغاني. وجمل أعر، وعار، أي جرب. وقال بعضهم: العر، بالضم:
~~قروح مثل القوباء «5» تخرج بالإبل متفرقة في مشافرها «6» وقوائمها، يسيل
~~منها مثل الماء الأصفر، فتكوى الصحاح لئلا تعديها المراض، تقول منه: عرت
~~الإبل فهي معرورة، قال النابغة:
# فحملتني ذنب امرئ وتركته ... كذي العر يكوى غيره وهو راتع
# قال ابن دريد: من رواه بالفتح فقد غلط، لأن الجرب لا يكوى منه.
# واستعرهم الجرب: فشا فيهم وظهر.
# وعره: ساءه، قال رؤبة بن العجاج:
# ما آيب سرك إلا سرني ... نصحا ولا عرك إلا عرني
# وقال قيس بن زهير:
# يا قومنا ms04225 لا تعرونا بداهية ... يا قومنا واذكروا الآباء والقدما
# وعره بشر: لطخه به، قيل: هو مأخوذ من عر أرضه يعرها، إذا زبلها، كما
~~سيأتي، قال أبو عبيد: وقد يكون عرهم بشر، من العر، وهو الجرب، أي أعداهم شره.
# وقال الأخطل:
# ونعرر بقوم عرة يكرهونها ... ونحيا جميعا أو نموت فنقتل
# ورجل عر، هكذا في النسخ، وفي أصول اللغة: أعر، بين العرر، محركة،
~~والعرور، بالضم، أي أجرب، وقيل:
# العرر والعرور: الجرب نفسه: كالعر، قال أبو ذؤيب:
# خليلي الذي دلى لغي خليلتي ... جهارا فكل قد أصاب عرورها
# وحكى التوزي: يقال: نخلة معرار، أي جرباء، قال:
# وهي التي يصيبها مثل العر، وهو الجرب؛ هكذا حكاه أبو حنيفة عنه. قال:
~~واستعار الجرب والعر جميعا للنخل، وإنما هما في الإبل. وحكى التوزي، إذا
~~ابتاع الرجل نخلا اشترط على البائع، فقال: ليس لي مقمار ولا مئخار ولا PageV07P205
~~مبسار ولا معرار ولا مغبار. وكل ذلك مذكور في محله «1».
# والمعرة، بالفتح: الإثم، وقال شمر: المعرة: الأذى، وقال محمد بن إسحاق بن
~~يسار: المعرة: الغرم والدية قال الله تعالى: فتصيبكم منهم معرة بغير علم
# «2» يقول: لولا أن تصيبوا منهم مؤمنا بغير علم فتغرموا ديته، فأما إثمه
~~فإنه لم يخشه عليهم. وقال ثعلب: المعرة: مفعلة من العر، وهو الجرب، أي
~~يصيبكم منهم أمر تكرهونه في الديات.
# وقيل: المعرة التي كانت تصيب المؤمنين أنهم لو كبسوا أهل مكة وبين
~~ظهرانيهم قوم مؤمنون لم يتميزوا من الكفار، لم يأمنوا أن يطأوا المؤمنين
~~بغير علم فيقتلوهم، فتلزمهم دياتهم، وتلحقهم سبة بأنهم قتلوا من هو على
~~دينهم، إذ كانوا مختلطين بهم. يقول الله تعالى: لو تميز المؤمنون من الكفار
~~لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا أليما، فهذه المعرة التي صان الله المؤمنين
~~عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار إياهم. وقيل: المعرة: الخيانة، هكذا في
~~سائر أصول القاموس بالخاء المعجمة، والصواب الذي لا محيد عنه:
# الجناية، ومثله في التكملة واللسان. وزاد في الأخير: أي جنايته كجناية
~~العر وهو الجرب، وأنشد «3»:
# قل للفوارس من غزية إنهم ... عند القتال «4» معرة الأبطال ms04226
# والمعرة: كوكب دون المجرة وفي الحديث: «أن رجلا سأل آخر عن منزله، فأخبره
~~أنه ينزل بين حيين من العرب فقال: نزلت بين المعرة والمجرة»
# المجرة التي في السماء:
# البياض المعروف. والمعرة: ما وراءها من ناحية القطب الشمالي، سميت معرة
~~لكثرة النجوم فيها. أراد: بين حيين عظيمين، لكثرة النجوم. وأصل المعرة موضع
~~العر وهو الجرب، ولهذا سموا السماء الجرباء، لكثرة النجوم فيها.
# تشبيها بالجرب في بدن الإنسان. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~«[اللهم] «5» إني أبرأ إليك من معرة الجيش»
# قال شمر: معناه أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زروعهم شيئا بغير علم. وقيل:
~~هو قتال الجيش دون إذن الأمير. وقيل: وطأتهم من مروا به من مسلم أو معاهد،
~~وإصابتهم إياهم في حريمهم وأموالهم [وزروعهم] «6» بما لم يؤذن لهم فيه.
~~والمعرة: تلون الوجه غضبا. قال أبو منصور: جاء أبو العباس بهذا الحرف مشدد
~~الراء، فإن كان من تمعر وجهه «7» فلا تشديد فيه، وإن كان مفعلة من العر
~~فالله أعلم.
# وحمار أعر: سمين الصدر والعنق وقيل: إذا كان السمن في صدره وعنقه أكثر
~~منه في سائر خلقه.
# وعر الظليم يعر. بالكسر، عرارا، بالكسر، وكذا عار يعار معارة وعرارا.
~~ككتاب، وهو صوته: صاح، قال لبيد:
# تحمل أهلها إلا عرارا ... وعزفا بعد أحياء حلال
# وفي الصحاح: زمر النعام يزمر زمارا. قلت: ونقل ابن القطاع عن بعضهم: إنما
~~هو عار الظليم يعور.
# والتعار: السهر والتقلب على الفراش ليلا. قال أبو عبيد: وكان بعض أهل
~~اللغة يجعله مأخوذا من عرار الظليم، وهو صوته. قال: ولا أدري أهو من ذلك أم لا؟
# وفي حديث سلمان الفارسي: «كان إذا تعار من الليل قال:
# سبحان رب النبيين، وإله المرسلين»
# ، وهو لا يكون إلا يقظة مع كلام وصوت. وقيل: تمطى وأن.
# والعر، بالضم: جبل عدن، قاله الصاغاني.
# والعر: الغلام. والعرة، بهاء: الجارية، وضبطهما الصاغاني بالفتح، ومثله
~~في اللسان. ويقال: العرار والعر، بفتحهما: المعجل عن وقت الفطام، وهي بهاء،
~~عرة وعرارة. وقال ابن القطاع: عر الغلام عرا وعرارة وعرارة وعرارا ms04227 وعرة:
~~عجلت فطامه.
# وفي التنزيل: وأطعموا القانع والمعتر
# «8» قيل: هو الفقير، وقيل: هو المعترض هكذا في النسخ. وفي المحكم
~~والتهذيب المتعرض للمعروف من غير أن يسأل، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «فإن فيهم قانعا ومعترا».
# يقال: عره، عرا وعراه، واعتره، واعتراه، واعتر به إذا أتاه فطلب معروفه.
~~قال ابن أحمر:
PageV07P206
# ترعى القطاة الخمس «1» قفورها ... ثم تعر الماء فيمن يعر
# أي تأتي الماء وترده. والقفور: ما يوجد في القفر، ولم يسمع القفور في
~~كلام العرب إلا في شعر ابن أحمر. وقال ابن القطاع: المعتر: الزائر، من
~~قولك: عررت الرجل عرا: نزلت به. انتهى. وقال جماعة من أهل اللغة في تفسير
~~قوله تعالى: القانع: هو الذي يسأل. والمعتر
# : الذي يطيف بك يطلب ما عندك: سألك أو سكت عن السؤال.
# والعرير: الغريب في القوم فعيل بمعنى فاعل، وأصله من قولك: عررته عرا
~~فأنا عار: إذا أتيته تطلب معروفه، واعتررته بمعناه. ومنه
# حديث حاطب بن أبي بلتعة: أنه لما كتب إلى أهل مكة كتابا ينذرهم «2» فيه
~~بسير سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أطلع الله رسوله على
~~الكتاب، فلما عوتب فيه قال: «كنت رجلا عريرا في أهل مكة، فأحببت أن أتقرب
~~إليهم، ليحفظوني في عيلاتي عندهم»
# أراد غريبا مجاورا لهم دخيلا، ولم أكن من صميمهم، ولا لي فيهم شبكة رحم.
~~وفي رواية: «غريرا» بالغين المعجمة. وفي اللسان في «غ ر ر» ما نصه: «قال
~~بعض المتأخرين: هكذا الرواية كنت غريا، أي ملصقا، يقال: غري فلان بالشي ء:
~~إذا لزمه، ومنه الغراء الذي يلصق به. قال: وذكره الهروي في الغريبين في
~~العين المهملة: «كنت عريرا». قال: وهذا تصحيف منه. قال ابن الأثير «3»: أما
~~الهروي فلم يصحف ولا شرح إلا الصحيح، فإن الأزهري والجوهري والخطابي
~~والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم، وشرحوها بالغريب،
~~وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى وشرح.
# والمعرور: المنزول به، وهو أيضا المقرور الذي أصابه القر. والمعرور أيضا:
~~من أصابه ما لا يستقر عليه، أو أتاه ما ms04228 لا قوام له معه.
# ومعرور بن سويد المحدث شيخ الأعمش.
# والبراء بن معرور بن صخر بن خنساء الأنصاري الخزرجي أبو بشر، نقيب بني
~~سلمة، صحابي، وقد تقدم ذكره في الهمزة، ولذا لم يتعرض له هنا.
# وأما سيار بن معرور الذي حدث عنه سماك بن حرب فاختلف فيه، فقيل: هو
~~بالغين المعجمة. قال الحافظ في التبصير: وحكى ابن معين أن أبا الأحوص صحفه
~~بالعين المهملة. انتهى. قلت: وقد ضبطه الذهبي بالمعجمة، وقال: روى عن عمر.
~~وقال ابن المديني: مجهول، لم يرو عنه غير سماك.
# والمعرورة، بهاء؛ التي أصابتها عين في لبنها، نقله الصاغاني.
# والعرة، بالفتح: الشدة، كالمعرة، وقيل: الشدة في الحرب نقله الصاغاني.
~~وقال ابن الأعرابي: العرة:
# الخلة القبيحة.
# والعرة، بالضم: زرق «4» الطير وعر الطير يعر: سلح.
# كالعر بغير هاء، والعرة أيضا: عذرة الناس والبعر والسرجين. ومنه
# الحديث: «إياكم ومشارة الناس، فإنها تظهر العرة»
# ، استعير للمساوئ والمثالب. وفي حديث سعد: «أنه كان يعر أرضه»
# «5» أي يدملها بالعذرة ويصلحها بها. وكذا
# حديث عمر «6»
# : «كان لا يعر أرضه»
# أي لا يزبلها بالعرة. وقد أعرت الدار، إذا كثر بها العرة كأعذرت.
# والعرة: شحم السنام ويقال: عرة السنام: هي الشحمة العليا. والعرة:
~~الإصابة بمكروه. وقد عره يعره عرا، بالفتح، إذا أصابه به. والعرة: الجرم،
~~كالمعرة، والعرة:
# رجل يكون شين القوم. وقد عرهم يعرهم: شأنهم: يقال:
# فلان عرة أهله، أي شرهم، وقال ابن دريد «7»: العرة، بالضم: الرجل المعرور بالشر.
# والعرار، كسحاب: القود، وكل شيء باء بشيء فهو له عرار. قال الأعشى:
# فقد كان لهم عرار «8» PageV07P207
~~وذات العرار: واد من أودية نجد.
# والعرار: بهار البر، وهو نبت طيب الريح. قال ابن بري: وهو النرجس البري.
~~قال الصمة بن عبد الله القشيري:
# أقول لصاحبي والعيس تهوي «1» ... بنا بين المنيفة فالضمار
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه بعد القطار
# شهور ينقضين وما شعرنا «2» ... بأنصاف لهن ولا سرار
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار «3»
# وبهاء واحدته، قال الأعشى:
# بيضاء غدوتها وصف ... راء العشية كالعراره
# معناه ms04229 أن المرأة الناصعة البياض الرقيقة البشرة، تبيض بالغداة ببياض «4»
~~الشمس، وتصفر بالعشي باصفرارها.
# والعرارة: الشدة. والعرارة: الرفعة والسؤدد. قال الأخطل:
# إن العرارة والنبوح لدارم ... والمستخف أخوهم الأثقالا
# وقال الطرماح:
# إن العرارة والنبوح لطيئ ... والعز عند تكامل الأحساب
# والعرارة: النساء يلدن الذكور، والشرية: النساء يلدن الإناث. يقال: تزوج
~~في عرارة نساء. والعرارة: سوء الخلق، ومنه: ركب فلان عرعره، إذا ساء خلقه،
~~كما سيأتي قريبا.
# والعرر، محركة: صغر السنام أو قلته، بأن يكون قصيرا، أو ذهابه، وهو من
~~عيوب الإبل. وهو أعر، وهي عراء وعرة، وقد عر سنامه يعر، بالفتح، إذا نقص، قال:
# تمعك الأعر لاقى العراء
# أي تمعك كما يتمعك الأعر، والأعر يحب التمعك لذهاب سنامه، يلتذ بذلك.
~~وقال أبو ذؤيب.
# وكانوا السنام اجتث «5» أمس فقومهم ... كعراء بعد الني راث ربيعها
# وقال ابن السكيت: الأجب: الذي لا سنام له من حادث، والأعر: الذي لا سنام
~~له من خلقة.
# والعراعر، بالضم: الشريف. قال مهلهل «6»:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام
# شجر العرى: الذي يبقى على الجدب، وقيل: هم سوقة الناس. والعراعر هنا اسم
~~للجمع، وقيل: هو للجنس، ج عراعر، بالفتح. قال الكميت:
# ما أنت من شجر العرى ... عند الأمور ولا العراعر
# والعراعر: السيد، مأخوذ من عرعرة الجبل، والعراعر من الإبل: السمين يقال:
~~جزور عراعر: أي سمينة.
# وعراعر: ع يجلب منه الملح ومنه: ملح عراعري. قال النابغة:
# زيد بن زيد «7» حاضر بعراعر ... وعلى كنيب مالك بن حمار PageV07P208
~~قلت: وهو ماء لكلب بناحية الشام، وآخر بعدنة في شمال الشربة.
# وعرعرة الجبل، والسنام، وكل شي ء، بالضم: رأسه ومعظمه، في التهذيب: عرعرة
~~الجبل: غلظه ومعظمه وأعلاه. وفي الحديث: كتب يحيى بن يعمر إلى الحجاج:
# «إنا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه»
# فعرعرته: رأسه.
# وحضيضه: أسفله. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: أنه قال: «أجملوا في الطلب،
~~فلو أن رزق أحدكم في عرعرة جبل أو حضيض أرض لأتاه قبل أن يموت»
# وعرعرة كل شي ء: رأسه وأعلاه.
# وعرعر عينه: فقأها، وقيل: اقتلعها، عن اللحياني. ms04230
# وعرعر صمام القارورة عرعرة: استخرجه وحركه وفرقه، قال ابن الأعرابي:
~~عرعرت القارورة: إذا نزعت منها سدادها. ويقال، إذا سددتها. وسدادها:
~~عرعرها.
# ووكاؤها: عرعرتها. وفي التهذيب: غرغر رأس القارورة، بالغين المعجمة.
# والعرعر، كجعفر: شجر السرو، فارسية، وقيل: هو الساسم، ويقال له: الشيزى،
~~ويقال: هو شجر يعمل به «1» القطران، ويقال: شجر عظيم جبلي لا يزال أخضر،
~~يسميه الفرس السرو. وقال أبو حنيفة: للعرعر ثمر أمثال النبق، يبدو أخضر، ثم
~~يبيض، ثم يسود حتى يكون كالحمم، ويحلو فيؤكل، واحدته عرعرة، وبه سمي الرجل.
# وعرعر: ع، بل عدة مواضع نجدية وغيرها. وعرعر:
# واد بنعمان، قرب عرفة. قال امرؤ القيس:
# سمالك شوق بعد أن كان أقصرا ... وحلت سليمى بطن ظبي فعرعرا
# ويروى: بطن قو.
# والعرعرة، بهاء: سداد القارورة، ويضم، حكاه الصاغاني ويقال: العرعرة،
~~بالفتح «2»: وكاء القارورة، والعرعر، بالضم: سدادها، وقد تقدم. والعرعرة
~~«3»: جلدة الرأس من الإنسان. والعرعرة: التحريك والزعزعة، وقال يعني قارورة
~~صفراء من الطيب:
# وصفراء في وكرين عرعرت رأسها ... لأبلي إذا فارقت في صاحبي عذرا
# والعرعرة: لعبة للصبيان، كعرعار، مبنية على الكسر، وهو معدول عن عرعرة،
~~مثل قرقار من قرقرة. قال النابغة:
# يدعو وليدهم بها عرعار «4»
# لأن الصبي إذا لم يجد أحدا رفع صوته فقال: عرعار، فإذا سمعوه خرجوا إليه
~~فلعبوا تلك اللعبة. قال ابن سيده:
# وهذا عند سيبويه من بنات الأربعة، وهو عندي نادر؟، لأن فعال إنما عدلت عن
~~أفعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية، فقالوا: سمعت عرعار الصبيان،
~~أي اختلاط أصواتهم. وأدخل أبو عبيدة عليه الألف واللام وأجراه كراع مجرى
~~زينب وسعاد.
# والعرعرة، بالضم: ما بين المنخرين، نقله الصاغاني، وقال غيره: هو أعلى
~~الأنف. والعرعرة: الركب، أي فرج المرأة، نقله الصاغاني.
# وركب عرعره: ساء خلقه، مقتضى سياقه أن يكون بالضم، ومثله في اللسان، وهو
~~كما يقال: ركب رأسه.
# وقال أبو عمرو في قول الشاعر يذكر امرأة:
# وركبت صومها وعرعرها «5»
# أي ساء خلقها. وقال غيره: معناه ركبت القذر من أفعالها. وأراد بعرعرها
~~عرتها، وكذلك الصوم عرة النعام.
# وفي التكملة: وحكى ابن ms04231 الأعرابي: ركب عرعره، إذا ساء «6» خلقه هكذا قال
~~بفتح العين، فإذا كان كذا فالمراد الشجر.
# وعرار، كقطام: اسم بقرة، ومنه المثل: «باءت عرار بكحل». وهما بقرتان
~~انتطحتا فماتتا جميعا، أي باءت هذه PageV07P209
~~بهذه. يضرب هذا لكل مستويين، قال ابن عنقاء الفزاري فيمن أجراهما:
# باءت عرار بكحل والرفاق معا ... فلا تمنوا أماني الأباطيل «1»
# وفي التهذيب: وقال الآخر فيما لم يجرهما:
# باءت عرار بكحل فيما بيننا ... والحق يعرفه ذوو الألباب
# قال: وكحل وعرار ثور وبقرة، كانا في سبطين من بني إسرائيل، فعقر كحل،
~~وعقرت به عرار، فوقعت حرب بينهما حتى تفانوا، فضربا مثلا في التساوي.
# وفي كتاب التأنيث والتذكير لابن السكيت: العارورة:
# الرجل المشؤوم، والعارورة: الجمل لا سنام له. وفي هذا الباب: رجل صارورة،
~~وقد تقدم.
# والعراء: الجارية العذراء.
# والعرى، وكعزى، بالزاي: المعيبة من النساء، أورده الصاغاني وابن منظور.
~~وقال الصاغاني في التكملة: قول الجوهري في العرارة: إنه اسم فرس، قال
~~الكلحبة العريني:
# تسائلني بنو جشم بن بكر ... أغراء العرارة أم بهيم؟
# تصحيف، وإنما اسمها العرادة، بالدال المهملة، وكذا في الشعر الذي ذكره،
~~ولعله أخذه من ابن فارس اللغوي في المجمل، لأنه هكذا وقع فيه، وقد ذكره في
~~الدال المهملة على الصحة، قلت: فهذا نص الصاغاني مع تغيير يسير، وقد سبقه
~~ابن بري في حواشي الصحاح. والذي في اللسان: والعرارة: الحنوة التي يتيمن
~~بها الفرس، قال أبو منصور: وأرى أن فرس كلحبة اليربوعي سميت عرارة بها.
# واسم كلحبة هبيرة بن عبد مناف. وهو القائل في فرسه عرارة هذه:
# تسائلني «2» بنو جشم بن بكر ... أغراء العرارة أم بهيم؟
# كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم
# ومعنى قوله: تسائلني: أي على جهة الاستخبار، وعندهم منها أخبار، وذلك، أن
~~بني جشم أغارت على بلي وأخذوا أموالهم، وكان الكلحبة [نازلا] «3» عندهم،
~~فقاتل هو وابنه حتى ردوا أموال بلي عليهم، وقتل ابنه. وقوله: كميت غير
~~محلفة، الكميت المحلف: هو الأحم والأحوى، وهما يتشابهان في اللون حتى يشك
~~فيهما البصيران، فيحلف أنه كميت أحم، ويحلف الآخر ms04232 أنه كميت أحوى، فيقول
~~الكلحبة: فرسي هذه ليست من هذين اللونين، ولكنها كلون الصرف، وهو صبغ أحمر
~~تصبغ به الجلود. انتهى. قلت وقرأت في «أنساب الخيل» لابن الكلبي ما نصه:
~~ومنها العرادة: فرس كلحبة، وهو هبيرة بن عبد مناف اليربوعي، وذلك أنه أغار
~~على خزيمة بن طارق، فأسره أسيد بن حناءة «4» أخو بني سليط بن يربوع، وأنيف
~~بن جبلة الضبي، وكان أنيف نقيلا «5» في بني يربوع. فاختصما فيه، فجعلا
~~بينهما رجلا من بني حميرى «6» بن رياح بن يربوع يقال له الحارث بن قران،
~~وكانت أمه ضبية. فحكم أن ناحية حزيمة لأنيف بن جبلة، وعلى أنيف لأسيد بن
~~حناءة مائة من الإبل. فقال في ذلك كلحبة اليربوعي:
# فإن تنج منها يا خزيم بن طارق ... فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا
# إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال المنايا بالفتى أن تقطعا
# فأدرك إبطاء العرادة صنعتي ... فقد تركتني من خزيمة إصبعا
# وقال:
# تسائلني بنو جشم بن بكر ... أغراء العرادة أم بهيم
# هي الفرس التي كرت عليكم ... عليها الشيخ، كالأسد، الظليم PageV07P210
~~وعاررت: تمكثت، نقله الصاغاني ولم يعزه، وهو قول الأخفش وقرأت في شرح ديوان
~~الحماسة، في شرح قول أبي خراش الهذلي:
# فعاريت شيئا والرداء كأنما ... يزعزعه ورد من الموم مردم
# قال أبو سعيد السكري شارح الديوان: ويروى:
# فعاررت، ومعناه تحرنت قليلا، ومن قال: عاريت، أي انصرفت قليلا، والورد:
~~البرسام. وقال الأخفش: عاررت؛ تلبثت شيئا، يقال: عار الرجل، إذا انتبه.
# ومعرة، بفتح وتشديد الراء: د، بين حماة وحلب، وهي بلد الفستق، وتضاف إلى
~~النعمان بن بشير الأنصاري «1»، اجتاز بها فمات له بها ولد، فأقام أياما
~~حزينا، فنسبت إليه، كذا ذكره البلاذري في كتاب البلدان. نقله الفرضي، نقله
~~الحافظ. وذكر ذلك في «ن ع م» وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# قلت: وقد نسب إلى هذه المدينة أبو العلاء أحمد ابن [عبد الله] «2» بن
~~سليمان الأديب التنوخي، الذي استشهد بقوله المصنف في خطبة هذا الكتاب،
~~وأقاربه. وميمون بن أحمد المعري، عن يوسف بن سعيد بن مسلم، ms04233 وآخرون.
# ومعرة علياء: محلة بها. ومعرة: كورة على مرحلة من حلب، وهي معرة مصرين.
~~ومعرة: ة، قرب كفرطاب.
# ومعرة: ة قرب أفامية.
# ومعر، بلا هاء، وضبطه الحافظ في التبصير بالتخفيف:
# إحدى عشرة قرية، كلها بالشام، وقال الحافظ: كلها بأعمال حماة، ما علمت
~~أحدا ينسب إليها.
# ومعرين، بزيادة ياء ونون؛ د، بنواحي نصيبين.
# ومعرين: ة، بشيزر، و: ة، أخرى بحماة، وبجبلها مشهد يزار، ومعرين أيضا: ة
~~شمالي عزاز، بالقرب من الرقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العرة، بالضم: ما يعتري الإنسان من الجنون قال امرؤ القيس:
# ويخضد في الآري حتى كأنما ... به عرة أو طائف غير معقب
# وعاره معارة وعرارا: قاتله وآذاه. وقال أبو عمرو:
# العرار: القتال. يقال: عاررته، إذا قاتلته.
# ومن جملة معاني المعرة: الشدة، والمسبة، والأمر القبيح، والمكروه.
# وما عرنا بك أيها الشيخ؟: ما جاءنا بك.
# وفي المثل: «عر فقره بفيه لعله يلهيه» يقول: دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك
~~يشغله عما يصنع. وقال ابن الأعرابي: معناه: خله وغيه إذا لم يطعك في
~~الإرشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك.
# وعرا الوادي، بالضم: شاطئاه.
# ونخلة معرورة: مزبلة بالعرة.
# وفلان عرة، وعارور، وعارورة، أي قذر.
# والعرة: الأبنة في العصا، والجمع عرر.
# والعرر، بالتحريك: صغر ألية الكبش. وقيل: كبش أعر: لا ألية له، ونعجة عراء.
# ويقال: لقيت منه شرا وعرا، وأنت شر منه وأعر.
# وعره بشر: ظلمه وسبه وأخذ ماله، فهو معرور.
# وقال ابن الأعرابي: عر فلان: إذا لقب بلقب يعره.
# وعره يعره، إذا لقبه بما يشينه.
# وعر يعر، إذا صادف نوبته في الماء وغيره.
# وعرة الجرب، وعرة النساء: فضيحتهن وسوء عشرتهن.
# وقال إسحاق: قلت لأحمد: سمعت سفيان ذكر العرة.
# فقال: أكره بيعه وشراءه. فقال أحمد، أحسن، وقال ابن راهويه كما قال.
# وفي حديث: «لعن الله بائع العرة ومشتريها.
# وفي حديث طاووس: «إذا استعر عليكم شيء من الغنم»
# «3»: أي ند واستعصى، من العرارة، وهي الشدة وسوء الخلق.
PageV07P211
# والعراعر: أطراف الأسنمة، في قول الكميت:
# سلفي نزار إذ تحو ... لت المناسم كالعراعر
# والعرارة: الجرادة ms04234 قيل: وبها سميت فرس الكلجبة، قال بشر:
# عرارة هبوة فيها اصفرار «1»
# ويقال: هو في عرارة خير، أي في أصل خير.
# وقال الفراء: عررت بك حاجتي: أنزلتها.
# وعرار، كسحاب: اسم رجل، وهو عرار «2» بن عمرو بن شأس الأسدي، قال فيه أبوه:
# وإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# والعرارة، بالفتح: موضع.
# وعر بعيرك: أي أدنه إلى الماء.
# وعرار بن سويد الكوفي، ككتاب، شيخ لحماد بن سلمة: وعرار بن عبد الله
~~اليامي شيخ لشجاع بن الوليد.
# والعلاء بن عرار، عن ابن عمر. وعائشة بنت عرار، عن معاذة العدوية. وليث
~~بن عرار، عن عمر بن عبد العزيز.
# والحكم بن عرعرة النميري، من أبصر الناس في الخيل، وفرسه الجموم.
# وعرعرة «3» بن البرند، ضعفه ابن المديني.
# وعرار بن عجل بن عبد الكريم، من آل قتادة.
# [عزر]
# العزر: اللوم، يقال: عزره يعزره، بالكسر، عزرا، بالفتح، وعزره تعزيرا:
~~لامه ورده.
# والعزر، والتعزير: ضرب دون الحد، لمنعه الجاني عن المعاودة، وردعه عن
~~المعصية. قال:
# وليس بتعزير الأمير خزاية ... علي إذا ما كنت غير مريب
# أو هو أشد الضرب. وعزره: ضربه ذلك الضرب، هكذا في المحكم لابن سيده.
# وقال الشيخ ابن حجر المكي في «التحفة على المنهاج»: التعزير لغة من أسماء
~~الأضداد، لأنه يطلق على التفخيم والتعظيم، وعلى أشد الضرب، وعلى ضرب دون
~~الحد، كذا في القاموس. والظاهر أن هذا الأخير غلط، لأن هذا وضع شرعي لا
~~لغوي، لأنه لم يعرف إلا من جهة الشرع، فكيف ينسب لأهل اللغة الجاهلين بذلك
~~من أصله: والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب؛ ومنه سمي ضرب ما دون الحد
~~تعزيرا. فأشار إلى أن هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية
~~بزيادة قيد، وهو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي، فهو كلفظ الصلاة والزكاة
~~ونحوهما المنقولة لوجود المعنى اللغوي فيها بزيادة.
# وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب القاموس. وقد وقع له نظير ذلك كثيرا. وكله
~~«4» غلط يتعين التفطن له. انتهى.
# وقال أيضا في «التحفة» في الفطرة: مولدة، وأما ما ms04235 وقع في القاموس من أنها
~~عربية فغير صحيح، ثم ساق عبارة:
# وقال: فأهل اللغة يجهلونه، فكيف ينسب إليهم. ونظير هذا من خلطه الحقائق
~~الشرعية بالحقائق اللغوية ما وقع له في تفسير التعزير بأنه ضرب دون الحد.
~~وقد وقع له من هذا الخلط شيء كثير، وكله غلط يجب التنبيه عليه. وكذا خلط
~~الحقيقة الشرعية باللغوية انتهى.
# قلت: وقد نقل الشهاب في «شرح الشفاء» العبارة الأولى التي في التعزير
~~برمتها، ونقله عنه شيخنا بنص الحروف، وزاد الشهاب عند قوله: فكيف ينسب، الخ:
# قال شيخنا ابن قاسم: لا يقال: هذا لا يأتي على أن الواضع هو الله تعالى،
~~لأنا نقول: هو تعالى إنما وضع اللغة باعتبار تعارف الناس مع قطع النظر عن الشرع.
# انتهى.
# قال شيخنا: ثم رأيت ابن نجيم نقل كلام ابن حجر في شرحه على الكنز المسمى
~~«بالنهر الفائق» برمته، ثم قال:
# وأقول؛ ذكر كثير من العلماء أن صاحب القاموس كثيرا ما يذكر المعنى
~~الاصطلاحي مع اللغوي، فلذلك لا يعقد عليه PageV07P212
~~في بيان اللغة الصرفة. ثم ما ذكره في الصحاح أيضا لا يكون معنى لغويا على
~~ما أفاد صاحب «الكشاف» فإنه قال:
# العزر: المنع، ومنه التعزير، لأنه منع عن معاودة القبيح.
# فعلى هذا يكون ضربا دون حد، من إفراد المعنى الحقيقي، فلا ورود على صاحب
~~القاموس في هذه المادة.
# انتهى.
# قال شيخنا: قلت: وهذا من ضيق العطن وعدم التمييز بين المطلق والمقيد. فتأمل.
# قلت: والعجب منهم كيف سكتوا على قول الشيخ ابن حجر، وهو: فكيف ينسب لأهل
~~اللغة الجاهلين بذلك من أصله؟: فإنه إن أراد بأهل اللغة الأئمة الكبار
~~كالخليل والكسائي وثعلب وأبي زيد والشيباني وأضرابهم، فلم يثبت ذلك عنهم
~~خلط الحقائق أصلا، كما هو معلوم عند من طالع كتاب «العين» و«النوادر»
~~و«الفصيح» وشروحه وغيرها. وإن أراد بهم من بعدهم كالجوهري والفارابي
~~والأزهري وابن سيده والصاغاني، فإنهم ذكروا الحقائق الشرعية المحتاج إليها،
~~وميزوها من الحقائق اللغوية إما بإيضاح، كالجوهري في الصحاح، أو بإشارة،
~~كبيان العلة التي تميز بينهما، وتارة ببيان المأخذ ms04236 والقيد، كابن سيده في
~~المحكم والمخصص، وابن جني في سر الصناعة، وابن رشيق في العمدة، والزمخشري
~~في الكشاف. وكفاك بواحد منهم حجة للمصنف فيما روى ونقل. والمجد لما سمى
~~كتابه البحر المحيط ترك فيه بيان المآخذ وذكر العلل والقيودات التي بها
~~يحصل التمييز بين الحقيقتين، وكذا بين الحقيقة والمجاز، ليتم له إحاطة
~~البحر فهو يورد كلامهم مختصرا ملغزا مجموعا موجزا، اعتمادا على حسن فهم
~~المتبصر الحاذق المميز بين الحقيقة والمجاز وبين الحقائق، ومراعاة لسلوك
~~سبيل الاختصار الذي راعاه، واستغراق الأفراد الذي ادعاه.
# وقوله: وهي دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس قلت:
~~لم يغفل صاحب القاموس عن هذه الدقيقة، فإنه ذكر في كتابه «بصائر ذوي
~~التمييز في لطائف كتاب الله العزيز» مشيرا إلى ذلك بقوله ما نصه:
# التعزير: من الأضداد، يكون بمعنى التعظيم وبمعنى الإذلال، يقال: زماننا
~~العبد فيه معزر موقر، والحر فيه معزر موقر، الأول بمعنى المنصور المعظم،
~~والثاني بمعنى المضروب المهزم. والتعزير دون الحد، وذلك يرجع إلى الأول لأن
~~ذلك تأديب، والتأديب نصرة بقهر ما. انتهى.
# فالظاهر أن الذي ذكره الشيخ ابن حجر إنما هو تحامل محض على أئمة اللغة
~~عموما، وعلى المجد خصوصا، لتكراره في نسبتهم للجهل في مواضع كثيرة من كتابه:
# التحفة، على ما مر ذكر بعضها. وشيخنا رحمه الله تعالى لما رأى سبيلا
~~للإنكار على المجد كما هو شنشنته المألوفة سكت عنه، ولم يبد له الانتصار،
~~ولا أدلى دلوه في الخوض، كأنه مراعاة للاختصار. والله يعفو عن الجميع،
~~ويتغمدهم برحمته، إنه حليم ستار.
# والتعزير أيضا: التفخيم والتعظيم فهو، ضد، صرح به الإمام أبو الطيب في
~~كتاب الأضداد وغيره من الأئمة.
# وقيل: بين التأديب والتفخيم شبه ضد. والتعزير: الإعانة، كالعزر، يقال:
~~عزره عزرا وعزره تعزيرا، أي أعانه.
# والتعزير: التقوية، كالعزر أيضا. يقال: عزره وعزره، إذا قواه. والتعزير:
~~النصر بالسيف، كالعزر أيضا، يقال: عزره وعزره، إذا نصره، قال الله تعالى:
~~وتعزروه
# «1» جاء في التفسير: أي لتنصروه بالسيف: وعزرتموهم
# «2» عظمتموهم. قال إبراهيم بن السري: وهذا ms04237 هو الحق، والله أعلم، وذلك لأن
~~العزر في اللغة الرد والمنع، وتأويل:
# عزرت فلانا، أي أدبته، إنما تأويله فعلت به ما يردعه عن القبيح، كما أن
~~نكلت به تأويله فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة، فتأويل عزرتموهم:
~~نصرتموهم بأن تردوا عنهم أعداءهم، ولو كان التعزير هو التوقير لكان الأجود
~~في اللغة الاستغناء به. والنصرة إذا وجبت فالتعظيم داخل فيها، لأن نصرة
~~الأنبياء هي المدافعة عنهم، والذب عن دينهم، وتعظيمهم وتوقيرهم. والتعزير
~~في كلام العرب: التوقير، والنصر باللسان والسيف، وفي حديث المبعث: قال ورقة
~~بن نوفل:
# «إن بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره»
# ، التعزير هنا:
# الإعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة.
PageV07P213
# والعزر عن الشيء كالضرب: المنع والرد، وهذا أصل معناه. ومنه أخذ معنى
~~النصر، لأن من نصرته فقد رددت عنه أعداءه ومنعتهم من أذاه؛ ولهذا قيل
~~للتأديب الذي دون الحد: تعزير، لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب.
# وفي الأبنية لابن القطاع: عزرت الرجل عزرا: منعته من الشي ء. والعزر:
~~النكاح، يقال: عزر المرأة عزرا، إذا نكحها. والعزر: الإجبار على الأمر.
~~يقال: عزره على كذا، إذا أجبره عليه، أورده الصاغاني. والعزر: التوقيف على
~~باب الدين، قال الأزهري: وحديث سعد يدل على ذلك، لأنه قال: «قد «1» رأيتني
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وروق السمر، ثم
~~أصبحت بنو أسد «2» تعزرني على الإسلام، لقد ضللت إذا وخاب عملي»
# ، أي توقفني عليه. وقيل: توبخني على التقصير فيه.
# والتعزير: هو التوقيف على الفرائض والأحكام، وأصله التأديب ولهذا يسمى
~~الضرب دون الحد تعزيرا، إنما هو أدب، يقال: عزرته وعزرته.
# والعزر: ثمن الكلإ إذا حصد وبيعت مزارعه، كالعزير، على فعيل، بلغة أهل
~~السواد، الأخير عن الليث، والجمع العزائر، يقولون: هل أخذت عزير هذا
~~الحصيد؟ أي هل أخذت ثمن مراعيها، لأنهم إذا حصدوا باعوا مراعيها.
# والعزائر والعيازر: دون العضاه وفوق الدق، كالثمام والصفراء والسخبر.
~~وقيل أصول ما يرعونه من شر «3» الكلإ، كالعرفج والثمام والضعة والوشيج
~~والسخبر والطريفة والسبط، وهو شر «4» ما ms04238 يرعونه.
# والعيازر: العيدان، عن ابن الأعرابي.
# والعيازير: بقايا الشجر، لا واحد لها، هكذا أورده الصاغاني.
# والعيزار: الصلب الشديد من كل شي ء، عن ابن الأعرابي. ومنه يقال: محالة
~~عيزارة، إذا كانت شديدة الأسر، قد عيزرها صاحبها. وأنشد أبو عمرو:
# فابتغ ذات عجل عيازرا ... صرافة الصوت دموكا عاقرا
# والعيزار أيضا: الغلام الخفيف الروح النشيط، وهو اللقن الثقف، هكذا في
~~التكملة، وزاد في اللسان: وهو الريشة والمماحل والمماني. والعيزار: ضرب من
~~أقداح الزجاج، كالعيزارية الأخيرة في التكملة، وهما جميعا في اللسان.
~~والعيزار شجر، في اللسان: وهو ضرب من الشجر، الواحدة عيزارة. وفي الصحاح:
~~أبو العيزار كنية طائر طويل العنق تراه في الماء الضحضاح أبدا، يسمى
~~السبيطر، أو هو الكركي.
# وقال أبو حنيفة: العوزر: نصي الجبل، قال: كذا نسميه، وأهل نجد يسمونه
~~النصي، هكذا أورده الصاغاني.
# وعيزار وعيزارة، بفتحهما، وعزرة، كطلحة، وعزرار، كسلسال، هكذا بالراء في
~~آخره، وفي بعض الأمهات:
# عزران، كسحبان، ولعله الصواب وكذا عازر وعازر كقاسم وهاجر: أسماء.
# والعزور، كجعفر: السيىء الخلق، كالعزور، كعملس والحزور، وقد تقدم.
~~والعزور: الديوث، وهو القواد.
# والعزورة بهاء: الأكمة، قال ابن الأعرابي: هي العزورة والحزورة والسروعة
~~والقائدة: للأكمة.
# وعزورة، بلا لام: ع، قرب مكة زيدت شرفا. وقيل:
# هو جبل عن يمنة طريق الحاج إلى معدن بني سليم، بينهما عشرة أميال، أو
~~عزورة: ثنية المدنيين «5» إلى بطحاء مكة، زيدت شرفا. وفي الحديث ذكر عزور
~~كجعفر، وهو ثنية الجحفة، وعليها الطريق من المدينة إلى مكة، ويقال فيه
~~عزورا «6».
# وعازر، كهاجر: اسم رجل أحياه سيدنا عيسى عليه السلام.
# وعزير، تصغير عزر: اسم نبي مختلف في نبوته، PageV07P214
~~ينصرف لخفته وإن كان أعجميا، مثل لوط ونوح، لأنه تصغير عزر.
# وقيس بن العيزارة، وهي أي العيزارة اسم أمه: شاعر من شعراء هذيل، وهو قيس
~~بن خويلد.
# * ومما يستدرك عليه:
# عزرت البعير عزرا: شددت على خياشيمه خيطا ثم أوجرته.
# وعززت الحمار: أوقرته.
# ومحمد بن عزار بن أوس بن ثعلبة، ككتان، قتله منصور بن جمهور بالسند.
~~ويحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن محمد ms04239 بن جحادة، ضعفه يحيى بن معين. ومحمد
~~بن أبي القاسم بن عزرة الأزدي، راوية مشهور. وعزير بن سليم العامري النسفي.
~~وعزير بن الفضل وعزير بن عبد الصمد. وحمار العزير هو أحمد بن عبيد الله
~~الأخباري.
# وعبد الله بن عزير السمرقندي. وعباس بن عزير، وعزير بن أحمد الأصبهاني،
~~وحفيده عزير بن الربيع بن عزير، ونافلته «1» محفوظ بن حامد بن عبد المنعم
~~بن عزير:
# محدثون.
# واستدرك شيخنا عزرائيل، ضبطوه بالكسر والفتح: ملك مشهور، عليه السلام.
# قلت: والعيازرة: قرية باليمن، ومنها القاضي العلامة أستاذ الشيوخ الحسن
~~بن سعيد العيزريني، من قضاة الحضرة الشريفة أبي طالب أحمد بن القاسم ملك
~~اليمن، توفي بالعيازرة سنة 1038.
# [عسر]:
# العسر، بالضم وبضمتين، قال عيسى بن عمر:
# كل اسم على ثلاثة أحرف، أوله مضموم وأوسطه ساكن، فمن العرب من يثقله،
~~ومنهم من يخففه، مثل عسر وعسر، وحلم وحلم، وبالتحريك: ضد اليسر وهو الضيق
~~والشدة والصعوبة. قال الله تعالى: سيجعل الله بعد عسر يسرا
# «2» وقال: فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا
# «3»
# روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ ذلك، وقال: «لن «4» يغلب عسر يسرين»
# وسئل أبو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول: فقال: قال
~~الفراء: العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين، وإذا
~~أعادتها بمعرفة فهي هي، تقول من ذلك: إذا كسبت درهما فأنفق درهما، فالثاني
~~غير الأول، وإذا أعدته بالألف واللام فهي هي، تقول من ذلك: إذا كسبت درهما
~~فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول. قال أبو العباس: فهذا معنى قول ابن مسعود،
~~لأن الله تعالى لما ذكر العسر ثم أعاده بالألف واللام علم أنه هو، ولما ذكر
~~يسرا ثم أعاده بلا ألف ولام علم أن الثاني غير الأول، فصار العسر الثاني
~~العسر الأول، وصار يسر ثان غير يسر بدأ بذكره. وفي حديث عمر أنه كتب إلى
~~أبي عبيدة وهو محصور: «مهما نزل «5» بامرىء شديدة يجعل الله بعدها فرجا،
~~فإنه لن يغلب عسر يسرين»
# وقيل: لو دخل العسر جحرا ms04240 لدخل اليسر عليه.
# كالمعسور، قال ابن سيده: وهو أحد ما جاء من المصادر على وزن مفعول. وقال
~~غيره: والعرب تضع المعسور موضع العسر، والميسور موضع اليسر، وتجعل المفعول
~~في الحرفين كالمصدر. ونقل شيخنا الإنكار عن سيبويه في ذلك، وأنه قال:
~~الصواب أنهما صفتان ولهما نظائر. انتهى. قلت: فهو يتأول قولهم: دعه إلى
~~ميسوره وإلى معسوره، يقول: كأنه قال: دعه إلى أمر يوسر فيه، وإلى أمر يعسر
~~فيه، ويتأول المعقول أيضا.
# والعسرة، بالضم، والمعسرة، بفتح السين، والمعسرة، بضم السين، والعسرى،
~~كبشرى: خلاف الميسرة وهي الأمور التي تعسر ولا تتيسر. واليسرى: ما استيسر منها.
# والعسرى: تأنيث الأعسر من الأمور. وفي التنزيل: وإن كان ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة
# «6» والعسرة: قلة ذات اليد، وكذلك الإعسار. وقوله عز وجل: فسنيسره للعسرى
# «7» قالوا: العسرى: العذاب والأمر العسير. قال الفراء:
# وإطلاق التيسير فيه من باب قوله تعالى: فبشرهم بعذاب*
PageV07P215
# أليم* «1» وقد عسر الأمر، كفرح، عسرا فهو عسر، وعسر، ككرم، يعسر عسرا،
~~بالضم، وعسارة، بالفتح، فهو عسير:
# التاث.
# ويوم عسر وعسير وأعسر: شديد ذو عسر. قال الله تعالى في صفة يوم القيامة:
~~فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير
# «2» أو يوم أعسر: شؤم، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: مشؤوم «3»، بزيادة
~~الميم. قال معقل الهذلي:
# ورحنا بقوم من بدالة قرنوا ... وظل لهم يوم من الشر أعسر
# أراد أنه مشؤوم، هكذا فسروه.
# وحاجة عسر وعسير: متعسرة، هكذا في النسخ، والذي في اللسان: وحاجة عسير
~~وعسيرة: متعسرة. وأنشد ثعلب:
# قد أنتحي للحاجة العسير ... إذ الشباب لين الكسور
# قال: معناه: للحاجة التي تعسر على غيري.
# وتعسر علي الأمر، وتعاسر، واستعسر: اشتد والتوى وصار عسيرا.
# وأعسر فهو معسر: صار ذا عسرة وقلة ذات يد. وقيل:
# افتقر. وحكى كراع: أعسر إعسارا وعسرا، والصحيح أن الإعسار المصدر، وأن
~~العسرة الاسم.
# ويقال: استعسره، إذا طلب معسوره.
# وعسر الغريم يعسره، بالضم ويعسره بالكسر، عسرا، بالفتح: طلب منه الدين
~~على عسرة وأخذه على عسرة ولم يرفق به إلى ميسرته، كأعسره إعسارا، إذا طالبه كذلك.
# ورجل ms04241 عسر، ككتف، بين العسر، محركة: شكس، وقد عاسره قال:
# بشر أبو مروان إن عاسرته ... عسر وعند يساره ميسور
# وأعسرت المرأة: عسر عليها ولادها، كعسرت، وكذا الناقة إذا نشب ولدها عند
~~الولادة، وإذا دعي عليها قيل:
# أعسرت وآنثت، وإذا دعي لها قيل: أيسرت وأذكرت، أي وضعت ذكرا وتيسر عليها
~~الولاد؛ قاله الليث.
# وعسر الزمان: اشتد علينا. وعسر «4» عليه: ضيق، حكاها سيبويه. وعسر عليه
~~ما في البطن: لم يخرج. وعسر عليه عسرا: خالفه، كعسر تعسيرا.
# وتعسر القول، هكذا في سائر النسخ بالقاف والواو واللام، والصواب: و«تعسر
~~الغزل» بالغين والزاي: التبس فلم يقدر على تخليصه، والغين المعجمة لغة فيه،
~~كذا في كتاب الليث، ونقله الأزهري «5»، وسلمه وصححه من كلام العرب، ثم رأيت
~~في التكملة للصاغاني قال: واستعسر الأمر وتعسر، إذا صار عسيرا «6»، فأما
~~الغزل إذا التبس فلم يقدر على تخليصه فيقال فيه: تغسر، بالغين المعجمة، ولا
~~يقال بالعين المهملة إلا تجشما.
# ورجل أعسر يسر: يعمل بيديه جميعا. فإن عمل بالشمال خاصة: فهو أعسر بين
~~العسر، وهي عسراء، وقد عسرت، بالفتح عسرا، بالتحريك هكذا هو مضبوط في سائر
~~النسخ. قال:
# لها منسم مثل المحارة خفه ... كأن الحصى من خلفه خذف أعسرا
# ويقال: رجل أعسر، وامرأة عسراء، إذا كانت قوتهما في أشملهما، ويعمل كل
~~واحد منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه. ويقال للمرأة: عسراء يسرة: إذا
~~كانت تعمل بيديها جميعا، ولا يقال: أعسر أيسر، ولا عسراء يسراء للأنثى،
~~وعلى هذا كلام العرب. وفي حديث رافع بن سالم، «وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا»
# : وهو جمع أعسر [والأعسر: هو] «7» الذي يعمل بيده اليسرى، كأسود PageV07P216
~~وسودان. يقال: ليس شيء أشد رميا من الأعسر. ومنه
# حديث الزهري «كان يدعم على عسرائه»
# العسراء، تأنيث الأعسر: اليد العسراء ويحتمل أنه كان أعسر.
# وعسرني فلان، بالفتح، وعسرني، بالتشديد، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول:
~~الأول من باب «علم» والثاني من باب «كتب» يعسرني عسرا، إذا جاء عن يساري.
# ويقال: اعتسر فلان الناقة، إذا أخذها ريضا قبل أن تذلل فخطمها وركبها
~~وناقة ms04242 عسير: اعتسرت من الإبل فركبت، أو حمل عليها ولم تلين قبل، وهذا على
~~حذف الزائد.
# وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة: قد فعل بها ذلك. والبعير عسير
~~وعيسران، بضم السين، وعيسراني، بفتح السين وضمها. وقال الليث: العيسرانية
~~والعيسرانية «1» من النوق: التي تركب قبل أن تراض. قال: والذكر عيسران
~~وعيسران. قال الأزهري: وكلام العرب على غير ما قال الليث، هكذا نقله
~~الصاغاني في التكملة. والذي في اللسان: قال الأزهري: وزعم الليث أن
~~العوسرانية والعيسرانية من النوق .. إلى آخر ما ذكره كما قدمنا.
# قلت: وفي الصحاح: وجمل عوسراني.
# والعسير: الناقة التي قد اعتاطت في عامها فلم تحمل «2» سنتها، هكذا قال
~~الليث، ومثله نقل الأزهري، وفي بعض الأصول: هي العسيرة «3»، بالهاء. وقد
~~أعسرت إعسارا، وعسرت، مبنيا للمجهول، قال الأعشى:
# وعسير أدماء حادرة العي ... ن خنوف عيرانة شملال
# قال الأزهري: وتفسير الليث للعسير بما تقدم غير صحيح، والعسير من الإبل
~~عند العرب: التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت: وكذا فسره
~~الأصمعي. وكذلك قاله ابن السكيت.
# وعسرت الناقة تعسر، من حد ضرب، عسرا، بالفتح، وعسرانا، محركة، وهي عاسر
~~وعسير، إذا رفعت ذنبها في عدوها. قال الأعشى:
# بناجية كأتان الثميل ... تقضي السرى بعد أين عسيرا
# وعسرت، وهي عاسر: رفعت ذنبها بعد اللقاح.
# والعسر: أن تعسر الناقة بذنبها، أي تشول به، يقال:
# عسرت به تعسر عسرا. والعسران: أن تشول الناقة بذنبها لتري الفحل أنها
~~لاقح، وإذا لم تعسر وذنبت به فهي غير لاقح.
# والعسراء من العقبان: التي في جناحها قوادم بيض. وقيل: عقاب عسراء، هي
~~التي ريشها من الجانب الأيسر أكثر من الأيمن. وقيل: العسراء: القادمة
~~البيضاء، قال ساعدة بن جؤية:
# وعمى عليه الموت يأتي طريقه ... سنان كعسراء العقاب ومنهب
# هكذا أنشده ابن دريد «4»، كالعسرة، محركة. ومنه يقال: عقاب عسراء، إذا
~~كان في يدها قوادم بيض.
# والعسراء: أم أبي الحسن علي بن محمد بن عيسى الخياط المصري المرادي، يعرف
~~بها، قال ابن الجوزي:
# هو مولى لبني معاوية بن خديج، حدث عن محمد بن هشام ms04243 بن أبي خيرة، ضعيف.
~~وقال الذهبي في الديوان:
# واه. وقال ابن ماكولا: ليس بشيء ولا تجوز الرواية عنه.
# وقال الحافظ: مات بعد العشرين وثلاثمائة.
# والعسرى، كسكرى ويضم: بقلة، وقال أبو حنيفة: هي بقلة تكون أذنة، ثم تكون
~~سحاء إذا التوت، ثم تكون عسرى وعسرى إذا يبست، قال الشاعر:
# وما منعاها الماء إلا ضنانة ... بأطراف عسرى شوكها قد تخددا
# قال الصاغاني: يقول: منعاها الماء بخلا بالكلإ، لأنها إذا شربت رعت، وإذا
~~كانت عطاشا لم تلتفت إلى PageV07P217
~~المرعى؛ وهذا هو معنى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلإ».
# وفي الحديث: «من جهز جيش العسرة فله الجنة»
# : هو بالضم، جيش تبوك. قال ابن عرفة: سمي به لأنهم ندبوا إليها في حمارة
~~القيظ، فعسر ذلك عليهم وغلظ، وكان إبان إيناع الثمرة. قال: وإنما ضرب المثل
~~بجيش العسرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله، لأن
~~أصحابه يوم بدر كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، ويوم أحد سبعمائة، ويوم خيبر
~~ألفا وخمسمائة، ويوم الفتح عشرة آلاف، ويوم حنين اثني عشر ألفا، ويوم تبوك
~~ثلاثين ألفا.
# والعسر، بالكسر: قبيلة من الجن، وبه فسر بعضهم قول ابن أحمر:
# وفتيان كجنة آل عسر ... إذا لم يعدل المسك القتارا
# أو العسر أرض يسكنونها، وقد تفتح، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد: العيسران «1» مثال هيجمان: نبت.
# وقال ابن شميل: جاؤوا عساريات وعسارى، مثال سكارى، أي بعضهم في إثر بعض.
~~قال الصاغاني:
# وواحد العساريات عسارى مثل حبارى وحباريات.
# والعسير، كأمير، هكذا ضبطه الصاغاني وصاحب اللسان، فلا يلتفت إلى ضبط
~~النسخ كلها مصغرا: كانت بئرا بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~لأبي أمية المخزومي، فسماها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اليسيرة، بفتح
~~التحتية وكسر السين، تفاؤلا.
# وناقة عوسرانية، إذا كان من دأبها تعسير ذنبها، هكذا في التكملة، وفي
~~نسخة اللسان: تكسير ذنبها إذا عدت ورفعه، ومنه قول الطرماح:
# عوسرانية إذا انتفض الخم ... س نطاف «2» الفضيض أي انتفاض
# الفضيض: الماء السائل، أراد أنها ms04244 ترفع ذنبها من النشاط، وتعدو بعد عطشها
~~وآخر ظمئها في الخمس.
# ونقل الصاغاني عن ابن السكيت: ذهبوا عساريات وعشاريات، أي ذهبوا أيادي
~~سبا متفرقين في كل وجه.
# ورجل معسر، كمنبر: مقعط على غريمه، كذا في التهذيب، والتكملة.
# واعتسر الرجل من مال ولده: أخذ منه كرها، من الاعتسار، وهو الاقتسار «3»
~~والقهر، ويروى بالصاد. وفي حديث عمر: «يعتسر الوالد من مال ولده»
# ، أي يأخذه وهو كاره. هكذا رواه النضر في هذا الحديث بالسين، وقال:
# معناه: وهو كاره، وأنشد:
# معتسر الصرم «4» أو مذل
# وغزوة ذي العسيرة معروفة، روي بالسين وبالشين، وبالأخير أعرف، وقال
~~الصاغاني: أصح.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: بلغت معسور فلان، إذا لم ترفق به.
# واعتسرت الكلام، إذا اقتضبته قبل أن تزوره وتهيئه، وقال الجعدي:
# فذر ذا وعد إلى غيره ... فشر المقالة ما يعتسر
# قال الأزهري: وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله. ومثله قول
~~الزمخشري، وهو مجاز.
# وتعاسر البيعان: لم يتفقا. وكذلك الزوجان. وفي التنزيل: «وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى
# «5» وحمام أعسر: بجناحه من يساره بياض.
# والمعاسرة والتعاسر: ضد المياسرة والتياسر.
# وعسرت الناقة عسرا، إذا أخذتها من الإبل.
PageV07P218
# والعواسر: الذئاب التي تعسر «1» في عدوها وتكسر أذنابها من النشاط. ومنه
~~قول الشاعر:
# إلا عواسر كالقداح معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف «2»
# والعسراء: بنت جرير بن سعيد الرياحي.
# واعتسره: مثل اقتسره.
# وقال الأصمعي: عسره وقسره واحد.
# والعسر، بضمتين: أصحاب البترية «3» في التقاضي والعمل، نقله الصاغاني عن
~~ابن الأعرابي.
# وعسر: موضع في أرض اليمن يزعمون أنه مجنة، وبه فسروا قول زهير:
# كأن عليهم بجنوب عسر ... غماما يستهل ويستطير
# قلت: هكذا استدركه الصاغاني، وهو بعينه الموضع الذي ذكره المصنف.
# وقال الصاغاني أيضا: والعسر: لعبة، وهي أن ينصبوا خشبة ويرموا «4» من
~~غلوة بأخرى، فمن أصابها قمر.
# وفي كتاب ابن القطاع: وعسر الرجل عسارة وعسرا وعسرا: قل سماحه وضاق خلقه.
# وعسر الرجل بيده: رفعها.
# والعسيرات: قبيلة بالصعيد الأعلى.
# [عسبر]:
# العسبر، كقنفذ: النمر، وهي بهاء، قاله الليث.
# والعسبور، بالضم، والعسبورة، بهاء: ولد الكلب من الذئبة. والعسبار،
~~بالكسر، والعسبارة بهاء: ms04245 ولد الضبع من الذئب وجمعه عسابر. وقال الجوهري:
~~العسبارة: ولد الضبع [من الذئب] «5»، الذكر والأنثى فيه سواء. و«*» العسبار
~~ولد الذئب، فأما قول الكميت:
# وتجمع المتفرقو ... ن من الفراعل والعسابر
# فقد يكون جمع العسبر، وهو النمر، وقد يكون جمع عسبار، وحذفت الياء
~~للضرورة. قال ابن بحر: رماهم بأنهم أخلاط معلهجون. وفي بعض النسخ: أو ولد الذئب.
# والعسبرة والعسبورة: الناقة السريعة النجيبة، وأنشد الليث:
# لقد أراني والأيام تعجبني ... والمقفرات بها الخور العسابير
# وقال الأزهري: والصحيح: العبسورة، بتقديم الباء على السين في نعت الناقة،
~~قال: وكذلك رواه أبو عبيد عن أصحابه. وقال ابن سيده: ناقة عسبر وعسبور:
~~شديدة سريعة. وقال شيخنا نقلا عن أبي حيان وابن عصفور وجماعة من أئمة
~~الصرف: إن السين فيها زائدة، لأن المراد أنها سريعة العبور، زيدت فيها
~~السين للإلحاق بعصفور، وهو الذي صرح به ابن القطاع وغيره. انتهى. قلت: ولم
~~أجده في كتاب التهذيب لابن القطاع، فلينظر.
# [عسجر]:
# العيسجور: الناقة الصلبة. وقيل: هي السريعة. وقيل: هي الكريمة النسب.
~~وقيل: هي التي لم تنتج قط، وهو أقوى لها.
# والعسجرة: الخبث. ومنه سميت السعلاة عيسجورا.
# [عسحر]
# «6»: عسحر: نظر نظرا شديدا، هكذا بالمداد الأحمر في سائر النسخ، وهو
~~بالحاء بعد السين، والصواب أنه بالجيم. ومثله في اللسان، وفي التكملة
~~للصاغاني، فلا أدري بأي وجه ميز بين المادتين وفرقهما وهما واحد ففي
~~التهذيب لابن القطاع: عسجر الرجل: نظر نظرا PageV07P219
~~شديدا، وأيضا أسرع، ومنه اشتقاق ناقة عيسجور، انتهى.
# قلت: فارتفع الإشكال، والحق أحق بأن يتبع.
# وعسحرت الإبل: استمرت في سيرها، وهذا أيضا ضبطوه بالجيم، وهو الصواب.
~~وقالوا: إبل عساجير: وهي المتتابعة في سيرها.
# وعسحر اللحم: ملحه والعسحر، كجعفر: الملح، وهذا أيضا ضبطوه بالجيم على
~~الصواب.
# وعسحر: ع، الصواب أنه بالجيم، قاله الصاغاني، ومثله في معجم أبي عبيد
~~البكري «1»، وزاد أنه قرب مكة.
# والعسحرة، بهاء: الخبث قالوا: الصواب أنه بالجيم، ومنه سميت السعلاة
~~عيسجورا لخبثها.
# وقد خالف المصنف هنا أئمة اللغة من غير وجه، فليتفطن له.
# [عسقر]:
# المتعسقر، أهمله الجوهري. وقال المؤرج:
# رجل ms04246 متعسقر، كمتدحرج، وهو الجلد الصبور، وأنشد:
# وصرت ملهودا «2» بقاع قرقر ... يجري عليك المور بالتهرهر
# يا لك من قنبرة وقنبر ... كنت على الأيام في تعسقر
# أي صبر وجلادة. قال الأزهري: ولا أدري من روى هذا عن المؤرج؟ ولا أثق به.
~~قلت: وهذا سبب عدم ذكر الجوهري إياه لكونه لم يصح عنده. وقال الصاغاني:
~~وكأنه مقلوب من التقعسر.
# [عسكر]:
# العسكر: الجمع، فارسي، عرب، وأصله لشكر، ويريدون به الجيش. ويقرب منه قول
~~ابن الأعرابي: إنه الكثير من كل شي ء. يقال عسكر من رجال ومال وخيل وكلاب.
~~وقال الأزهري: عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه، وأنشد:
# هل لك في أجر عظيم تؤجره ... تعين مسكينا قليلا عسكره
# عشر شياه سمعه وبصره ... قد حدث النفس بمصر يحضره
# وفي التكملة، وإذا كان الرجل قليل الماشية «3» يقال: إنه لقليل العسكر،
~~قيل: إنه فارسي أصله لشكر، كما تقدم.
# قال ثعلب: يقال: العسكر مقبل ومقبلون، فالتوحيد على الشخص، والجمع على
~~جماعتهم. قال الأزهري: وعندي [أن] «4» الإفراد على اللفظ، والجمع على
~~المعنى.
# والعسكرة: الشدة والجدب، قال طرفة:
# ظل في عسكرة من حبها ... ونأت شحط مزار المدكر
# أي في شدة من حبها. وفي الأساس: شهدت العسكرين. قالوا: العسكران: عرفة
~~ومنى «4»، كأنه لتجمع الناس فيهما.
# والعسكر: مجتمع الجيش. وعسكر الليل: ظلمته.
# وقد عسكر الليل: تراكمت «5» ظلمته، ونشدوا:
# قد وردت خيل بني العجاج ... كأنها عسكر ليل داج
# وعسكر القوم بالمكان: تجمعوا، أو وقعوا في شدة أو جدب. وعسكر الرجل فهو
~~معسكر والموضع معسكر بفتح الكاف.
# وعسكر: محلة بنيسابور نسب إليها جماعة من المحدثين.
# وعسكر: محلة بمصر، منها محمد بن علي العسكري والحسن بن رشيق الحافظ أبو
~~محمد، العسكريان المصريان، روى الأخير عن النسائي، وعنه الدارقطني وعبد
~~الغني، توفي سنة 370.
# وعسكر الرملة: محلة بالرملة نسب إليها جماعة من المحدثين.
# وعسكر: محلة بالبصرة ورصافة بغداد، كانت تعرف بعسكر أبي جعفر.
PageV07P220
# وعسكر مكرم: د، بخوزستان بين تستر ورامهرمز، وهو معرب لشكر، منه الحسين «1»
~~بن عبد الله العسكري والحسن بن عبد الله العسكري الأديبان الشاعران.
# وعسكر: ع، بنابلس، ms04247 ويعرف بعسكر الزيتون، هكذا ضبطه الصاغاني وغيره،
~~وتبعهم المصنف وهكذا هو المشهور على ألسنة أهل نابلس. وقال الحافظ في
~~التبصير: هو بالضم، ونسب إليه أبا القاسم محمد بن خلف بن محمد بن مسلم
~~العسكري النابلسي إلى إحدى قرى نابلس، كان نقيب الحنابلة، حدث عن سبط
~~السلفي، قال: هكذا ضبطه القطب عبد الكريم، الحلبي في تاريخه، وقال: سمعت منه.
# وعسكر القريتين: حصن بالقريتين.
# وعسكر: ة بمصر أيضا والأولى هي الخطة بها، والثانية من قراها.
# وعسكر: اسم سر من رأى، قال ابن خلكان: متى ذكر ابن القراب العسكر فمراده
~~سر من رأى؛ لأن المعتصم بناها لعسكره، وإليه نسب العسكريان الإمامان
# أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى «2» بن جعفر الصادق، رضي الله
~~عنهم، يقال له: الثالث، والهادي، والتقي، والدليل، والنجيب، ولد بالمدينة
~~سنة 212، وعاش إحدى وأربعين سنة وسبعة أشهر، فإنه توفي بسر من رأى سنة 254،
~~ودفن بداره بها؛ وولده الإمام أبو محمد الحسن الهادي، ولد بالمدينة سنة 232
~~وتوفي سنة 260، وماتا بها ودفنا بها، فلذا نسبا إليها.
# وعسكر المهدي، وعسكر أبي جعفر المنصور:
# موضعان ببغداد، الثاني هو الرصافة.
# وعسكر وعساكر: اسمان، من الثاني بنو عساكر أئمة الفن بدمشق الشأم، منهم
~~الحافظ صاحب التاريخ الذي يرحل إليه، وغيرهم.* ومما يستدرك عليه:
# عساكر الهم: ما ركب بعضه بعضا وتتابع.
# وبرح بن عسكر المهري، له وفادة، وشهد فتح مصر، وذكره ابن يونس، وضبطوا
~~والده كقنفذ «3»، قال ابن يونس:
# هكذا رأيته بخط ابن لهيعة، كذا في التبصير للحافظ.
# والعسكر والمعسكر: موضعان، الأخير من أعمال تلمسان.
# [عشر]:
# العشرة، محركة: أول العقود، وإذا جردت من الهاء، وعد بها المؤنث،
~~فبالفتح، تقول: عشر نسوة، وعشرة رجال، فإذا جاوزت العشرين «4» استوى المذكر
~~والمؤنث فقلت: عشرون رجلا، وعشرون امرأة. وما كان من الثلاثة إلى العشرة
~~فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر، وتحذف فيما واحده مؤنث. فإذا جاوزت العشرة
~~أنثت المذكر وذكرت المؤنث، وحذفت الهاء في المذكر في العشرة، وألحقتها في
~~الصدر فيما بين ثلاثة عشر إلى تسعة عشر، وفتحت واحدا ms04248 مبنيا على الفتح. فإذا
~~صرت إلى المؤنث ألحقت الهاء في العجز، وحذفتها من الصدر، وأسكنت الشين من
~~عشرة، وإن شئت كسرتها، كذا في اللسان.
# ومن الشاذ في القراءة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا «5» بفتح الشين. قال
~~ابن جني: ووجه ذلك أن ألفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب، ألا تراهم
~~قالوا في البسيط «6»، إحدى عشرة، وقالوا: عشر وعشرة «7» ثم قالوا في
~~التركيب: عشرون. ومن ذلك قولهم: ثلاثون، فما بعدها من العقود إلى التسعين،
~~فجمعوا بين لفظ المؤنث والمذكر في التركيب، والواو للتذكير وكذلك أختها،
~~وسقوط الهاء للتأنيث.
# وتقول: إحدى عشرة امرأة، بكسر الشين، وإن شئت PageV07P221
~~سكنت، إلى تسع عشرة، والكسر لأهل نجد، والتسكين لأهل الحجاز، قال الأزهري:
~~وأهل النحو واللغة لا يعرفون فتح الشين في هذا الموضع. وروي عن الأعمش أنه
~~قرأ وقطعناهم اثنتي عشرة
# «1» بفتح الشين. قال: وقد قرأ القراء بفتح الشين وكسرها، وأهل اللغة لا
~~يعرفونه، وللمذكر أحد عشر لا غير.
# قال ابن السكيت: ومن العرب من يسكن العين فيقول:
# أحد عشر، وكذلك يسكنها إلى تسعة عشر، إلا اثني عشر فإن العين لا تسكن
~~لسكون الألف والياء قبلها. وقال الأخفش: إنما سكنوا العين لما طال الاسم
~~وكثرت حركاته.
# والعدد منصوب ما بين أحد عشر إلى تسعة عشر، في الرفع والنصب والخفض، إلا
~~اثني عشر، فإن اثني واثنتي يعربان لأنهما على هجاءين.
# وعشر يعشر عشرا: أخذ واحدا من عشرة. أو عشر يعشر: زاد واحدا على تسعة،
~~هكذا في اللسان. وعشر القوم يعشرهم، بالكسر، عشرا: صار عاشرهم، وكان عاشر
~~عشرة، أي كملهم عشرة بنفسه.
# وقد خلط المصنف هنا بين فعلي البابين. والذي صرح به شراح الفصيح وغيرهم
~~أن الأول من حد كتب، والثاني من حد ضرب، قياسا على نظائره من ربع وخمس، كما
~~سيأتي. وقد أشار لذلك البدر القرافي في حاشيته، وتبعه شيخنا منبها على ذلك،
~~متحاملا عليه أشد تحامل.
# وثوب عشاري، بالضم: طوله عشرة أذرع.
# والعاشوراء، قال شيخنا: قلت: المعروف تجرده من «ال» والعشوراء، ممدودان
~~ويقصران، والعاشور: عاشر المحرم ms04249 قال الأزهري: ولم يسمع «2» في أمثلة
~~الأسماء اسما على فاعولاء إلا أحرفا قليلة. قال ابن بزرج: الضاروراء:
# الضراء، والساروراء: السراء، والدالولاء: الدلال «3». وقال ابن الأعرابي:
~~الخابوراء: موضع. وقد ألحق به تاسوعاء.
# قلت: فهذه الألفاظ يستدرك بها على ابن دريد حيث في الجمهرة: ليس لهم
~~فاعولاء غير عاشوراء لا ثاني له، قاله شيخنا: ويستدرك عليهم حاضوراء، وزاد
~~ابن خالويه ساموعاء. أو تاسعه، وبه أول [إسماعيل بن يحيى] «4» المزني
# الحديث: «لأصومن التاسع»
# ، فقال: يحتمل أن يكون التاسع هو العاشر، قال الأزهري: كأنه تأول فيه عشر
~~الورد أنها تسعة أيام، وهو الذي حكاه الليث عن الخليل، وليس ببعيد عن
~~الصواب. والعشرون، بالكسر: عشرتان، أي عشرة مضافة إلى مثلها، وضعت على لفظ
~~الجمع، وليس بجمع العشرة لأنه لا دليل على ذلك، وكسروا أولها لعلة. فإذا
~~أضفت أسقطت النون، قلت: هذه عشروك وعشري، بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم.
# وعشرنه: جعله عشرين، نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت.
# والعشير: جزء من عشرة أجزاء، كالمعشار، بالكسر، الأخير عن قطرب، نقله
~~الجوهري في «ر ب ع» والعشر، بالضم، والعشير والعشر واحد، مثل الثمين
~~والثمن، والسديس والسدس، يطرد هذان البناءان في جميع الكسور، ج عشور
~~وأعشار. وأما العشير فجمعه أعشراء، مثل نصيب وأنصباء. وفي الحديث: «تسعة
~~أعشراء الرزق في التجارة»
# والعشير: القريب، والصديق ج عشراء. وعشير المرأة: الزوج لأنه يعاشرها
~~وتعاشره. وبه فسر
# الحديث:
# «لأنهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير «5»».
# والعشير:
# المعاشر، كالصديق والمصادق. وبه فسر قوله تعالى:
# لبئس المولى ولبئس العشير
# «6».
# والعشير في حساب مساحة الأرض- وفي بعض الأصول: الأرضين «7» -: عشر
~~القفيز، والقفيز: عشر الجريب.
# والعشير: صوت الضبع. غير مشتق.
PageV07P222
# وعشرهم يعشرهم، مقتضى اصطلاحه أن يكون من حد ضرب، والذي في كتب الأفعال أنه
~~من حد كتب، كما تقدم آنفا، عشرا، بالفتح «1» على الصواب، ورجح شيخنا الضم،
~~ونقله عن شروح «الفصيح»، وعشورا، كقعود، وعشرهم تعشيرا: أخذ عشر أموالهم
~~وعشر المال نفسه وعشره، كذلك.
# ولا يخفى أن في قوله: عشرهم يعشرهم، إلى آخره، مع ما سبق. وعشر: أخذ
~~واحدا من ms04250 عشرة، تكرار، فإن أخذ واحد من عشرة هو أخذ العشر بعينه، أشار لذلك
~~البدر القرافي في حاشيته، وتبعه شيخنا. وهو أحد المواضع التي لم يحرر فيها
~~«2» المصنف تحريرا شافيا. والصواب في العبارة هكذا: والعشر: أخذك واحدا من
~~عشرة، وقد عشره. وعشرهم عشرا: أخذ عشر أموالهم، وعشرهم يعشرهم: كان عاشرهم
~~أو كملهم عشرة بنفسه. ولا تناقض في عبارة المصنف كما زعموا. وقول البدر في
~~تصويب عبارة المصنف- مع أن الأول لازم، والثاني متعد؛ كذا قوله: ويقال:
~~العشور: نقصان، والتعشير: زيادة وإتمام- محل نظر، فتأمل.
# والعشار قابضه، وكذلك العاشر. ومنه قول عيسى بن عمر لابن هبيرة، وهو يضرب
~~بين يديه بالسياط: «تالله إن كنت «3» إلا أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك».
~~وفي الحديث: «إن لقيتم عاشرا فاقتلوه»
# ، أي إن وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على
~~دينه فاقتلوه، لكفره أو لاستحلاله لذلك «4» إن كان مسلما وأخذه مستحلا
~~وتاركا فرض الله وهو ربع العشر، فأما من يعشرهم على ما فرض الله سبحانه
~~وتعالى فحسن جميل.
# وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي والخلفاء بعده. فيجوز أن يسمى آخذ ذلك
~~عاشرا، لإضافة ما يأخذه إلى العشر، كربع العشر، ونصف العشر، كيف وهو يأخذ
~~العشر جميعه، وهو ما سقته «5» السماء، وعشر أموال أهل الذمة في التجارات.
~~يقال: عشرت ماله أعشره عشرا، فأنا عاشر، وعشرته، فأنا معشر وعشار: إذا أخذت
~~عشره. وكل ما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمول على هذا التأويل. وفي
~~الحديث: «النساء لا يحشرن ولا يعشرن»
# : أي لا يؤخذ العشر من حليهن.
# والعشر، بالكسر: ورد الإبل اليوم العاشر، وهو الذي أطبقوا عليه، أو العشر
~~في حساب العرب اليوم التاسع كما في «شمس العلوم» نقلا عن الخليل، قال: وذلك
~~أنهم يحبسونها عن الماء تسع ليال وثمانية أيام، ثم تورد في اليوم التاسع،
~~وهو اليوم العاشر من الورد الأول.
# وفي اللسان: العشر: ورد الإبل اليوم العاشر. وفي حسابهم: العشر: التاسع.
~~فإذا جاوزوها بمثلها فظمؤها عشران. والإبل في كل ذلك عواشر، أي ترد الماء ms04251
~~عشرا، وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس. وقال الأصمعي: إذا وردت الإبل في
~~كل يوم قيل: قد وردت رفها، فإذا وردت يوما ويوما لا، قيل: وردت غبا، فإذا
~~ارتفعت عن الغب فالظمء الربع، وليس في الورد ثلث، ثم الخمس إلى العشر، فإذا
~~«6» زادت فليس لها تسمية ورد، ولكن يقال:
# هي ترد عشرا وغبا، وعشرا وربعا، إلى العشرين، فيقال حينئذ: ظمؤها عشران.
~~فإذا جاوزت العشرين فهي جوازى ء.
# وفي الصحاح: والعشر: ما بين الوردين، وهي ثمانية أيام، لأنها ترد اليوم
~~العاشر. وكذلك الأظماء كلها بالكسر، وليس لها بعد العشر اسم إلا في
~~العشرين، فإذا وردت يوم العشرين قيل: ظمؤها عشران، وهو ثمانية عشر يوما،
~~فإذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية، و[إنما] «7» هي جوازى ء.
# انتهى. ومثله قال أبو منصور الثعالبي وصرح به غيره، ووجدت في هوامش بعض
~~نسخ القاموس في هذا الموضع مؤاخذات للوزير الفاضل محمد راغب باشا، سامحه
~~الله وعفا عنه، منها: ادعاؤه أن الصواب في العشر هو ورود الإبل اليوم
~~العاشر، لأنه الأنسب بالاشتقاق.
# والجواب عنه أن الصواب أنه لا منافاة بين القولين، لأن PageV07P223
~~الورد على ما حققه الجوهري وغيره ثمانية أيام أو مع ليلة، فمن اعتبر
~~الزيادة ألحق اليوم بالليلة، ومن لم يعتبر جعل الليلة كالزيادة. وبه يجاب
~~عن الجوهري أيضا، حيث لم يذكر القول الثاني، فكأنه اكتفى بالأول لعدم
~~منافاته مع الثاني. فتأمل. وكنت في سابق الأمر حين اطلعت على مؤاخذاته كتبت
~~رسالة صغيرة تتضمن الأجوبة عنها، ليس هذا محل سردها.
# ولهذا قال شيخنا: الإشارة تعود لأقرب مذكور، أي ولكون العشر التاسع لم
~~يقل عشرين، أي مثنى، فلو كان العشر العاشر لقالوا: عشران، مثنى، لأن فيه
~~عشرين لا ثلاثة، هكذا في النسخ المتداولة. وقال بعض الأفاضل:
# ولعل الصواب: ولهذا لم يقولوا. وقالوا: عشرين بلفظ الجمع، فليس اسما
~~للعاشر بل للتاسع، جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين تحقيقا والتاسعة عشر
~~والعشرين طائفة من الورد، أي العشر الثالث، فقالوا بهذا الاعتبار: عشرين،
~~جمعوه بذلك وإن لم يكن فيه ثلاثة. وإطلاق الجمع على ms04252 الاثنين وبعض الثالث
~~سائغ شائع، كقوله تعالى: الحج أشهر معلومات «1» فلفظ العشرين في العدد
~~مأخوذ من العشر الذي هو ورد الإبل خاصة، واستعماله في مطلق العدد فرع عنه،
~~فهو من استعمال المقيد في المطلق بلا قيد؛ حققه شيخنا. وفي جمهرة ابن دريد:
~~وأما قولهم عشرون فمأخوذ من أظماء الإبل، أرادوا عشرا وعشرا وبعض عشر ثالث.
~~فلما جاء البعض جعلوها ثلاثة أعشار فجمعوا، وذلك أن الإبل ترعى ستة أيام،
~~وتقرب يومين، وترد في التاسع، وكذا العشر الثاني فهما ثمانية عشر يوما،
~~وبقي يومان من الثالث فأقاموهما مقام عشر، والعشر: آخر الأظماء. انتهى. وفي
~~اللسان: قال الليث: قلت للخليل:
# ما معنى العشرين؟ قال: جماعة عشر، قلت: فالعشر كم يكون؟ قال: تسعة أيام.
~~قلت: فعشرون ليس بتمام، إنما هو عشران ويومان. قال: لما كان من العشر
~~الثالث يومان جمعته بالعشرين. قلت: وإن لم يستوعب الجزء الثالث؟
# قال: نعم، ألا ترى قول أبي حنيفة: إذا طلقها تطلقتين وعشر تطليقة، فإنه
~~يجعلها ثلاثا، وإنما من الطلقة الثالثة فيه جزء، فالعشرون هذا قياسه. قلت:
~~لا يشبه العشر التطليقة، لأن بعض التطليقة تطليقة تامة، ولا يكون بعض العشر
~~عشرا كاملا، ألا ترى أنه لو قال لامرأته: أنت طالق نصف تطليقة أو جزءا من
~~مائة تطليقة كانت تطليقة تامة، ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا.
~~انتهى. قال شيخنا: هذا الذي أورده الليث على شيخه ظاهر في القدح في القياس،
~~بهذا الفرق الذي أشار إليه بين المقيس والمقيس عليه، وهو يرجع إلى المعارضة
~~في الأصل أو الفرع أو إليهما. والأصح أنه قادح عند أرباب الأصول. أما أهل
~~العربية فلهم فيه كلام. والصحيح أن القياس عندهم لا يدخل اللغة، أي لا توضع
~~قياسا كما حققته «2» في شرح الاقتراح وغيره من أصول العربية. أما ذكر مثل
~~هذا لمجرد البيان والإيضاح كما فعل الخليل فلا يضر اتفاقا. وتسمية جزء
~~التطليقة تطليقة ليس من اللغة في شي ء، إنما هو اصطلاح الفقهاء، وإجماعهم
~~عليه، لا خصوصية للإمام أبي حنيفة وحده. وإنما ms04253 حكموا بذلك لما علم أن
~~الطلاق لا يتجزأ، كالعتق ونحوه، فكل فرد من أجزائه أو أجزاء مفرده عامل
~~معتبر للاحتياط، كما حرر في مصنفات الفقه. وأما جزء من الورد فهو متصور
~~ظاهر، كجزء ما يقبل التجزئة، كجزء من عشرة ومن أربعة ومن عشرين مثلا ومن كل عدد.
# فمراد الخليل أنهم أطلقوا الكل على الجزء، ك الحج أشهر معلومات كما أن
~~الفقهاء في إطلاق نصف التطليقة على التطليقة يريدون مثل ذلك، لأن بعض
~~التطليقة جزء منها، فمهما حصل أريد به التطليقة الكاملة، وإن كان في
~~التطليقة لازما «3» وفي غيرها ليس كذلك، فلا يلزم ما فهمه الليث وعارض به
~~من القدح في المقياس مطلقا كما لا يخفى. وإلا فأين وضع اللغة وأحكامها من
~~أوضاع الفقه لأئمته؟ والله أعلم. انتهى. وفي شمس العلوم: ويقال إنما كسرت
~~العين في عشرين، وفتح أول باقي الأعداد مثل ثلاثين وأربعين ونحوه إلى
~~الثمانين، لأن عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد، فدل على ذلك كسر أول
~~ستين وتسعين لأنه يقال ستة وتسعة. قلت: وهكذا صرح به ابن دريد. قال شيخنا:
~~ثم كلام ابن دريد وغيره PageV07P224
~~صريح في أن العشرين الذي هو العدد المعين مأخوذ من عشر الإبل بعد جمعه بما
~~ذكروه من التأويلات، وكلام الجوهري والمصنف والفيومي وأكثر أهل اللغة أن
~~العشرين اسم موضوع لهذا العدد، وليس بجمع لعشرة ولا لعشر ولا لغير ذلك،
~~فتأمل ذلك، فإنه عندي الصواب الجاري على قواعد بقية العقود، فلا يخرج به
~~وحده عن نظائره. ووجه كسر أوله ومخالفته لأنظاره مر شرحه. وكأنهم استعملوا
~~العشرين في الأظماء استعمالا آخر، جمعوه ونقلوه للعدد المذكور. يبقى ما وجه
~~جمعه جمع سلامة؟ وقد يقال: إلحاقه بالعشرين الموضوع للعدد المذكور والله أعلم».
# والإبل: عواشر، يقال: أعشر الرجل: إذا وردت إبله عشرا. وهذه إبل عواشر.
# وعواشر القرآن: الآي التي يتم بها العشر.
# وعشار، بالضم: معدول من عشرة. وجاؤوا عشار عشار، ومعشر معشر وعشار ومعشر،
~~أي عشرة عشرة، كما تقول: جاؤوا أحاد أحاد، وثناء ثناء، ومثنى مثنى. قال ms04254 أبو
~~عبيد: ولم يسمع أكثر من أحاد وثناء وثلاث ورباع إلا في قول الكميت:
# فلم يستريثوك حتى رمى ... ت فوق الرجال خصالا عشارا
# كذا في الصحاح. وقال الصاغاني: والرجال، باللام تصحيف، والرواية «فوق
~~الرجاء» «1»، ويروى: «خلالا».
# قال شيخنا: تكرار عشار ومعشر غلط واضح، كما يعلم من مبادي العربية، لأن
~~عشار مفرد معناه عشرة، عشرة، ومعشر كذلك، مثل مثنى؛ وقد أغفل ضبطه اعتمادا
~~على الشهرة، وغلط في الإتيان به مكررا كمفسره.
# قلت: الذي ذكره المصنف بعينه عبارة المحكم واللسان، وفيهما جواز الوجهين.
~~وفي التكملة: جاء القوم معشر معشر، أي عشرة عشرة، كما تقول: موحد موحد،
~~ومثنى مثنى؛ وكفى للمصنف قدوة بهؤلاء، فتأمل.
# وعشر الحمار تعشيرا: تابع النهيق عشرا ووالى بين عشر ترجيعات في نهيقه،
~~فهو معشر، ونهيقه يقال له التعشير.
# قال عروة بن الورد:
# وإني وإن عشرت من خشية الردى ... نهاق حمار «2» إنني لجزوع
# ومعناه: أنهم يزعمون أن الرجل إذا ورد أرض وباء، ووضع يده خلف أذنه فنهق
~~عشر نهقات نهيق الحمار، ثم دخلها، أمن من الوباء. ويروى:
# وإني وإن عشرت في أرض مالك
# وعشر الغراب تعشيرا: نعق كذلك، أي عشر نعقات، من غير أن يشتق من العشرة،
~~وكذلك عشر الحمار.
# والعشراء، بضم العين وفتح الشين ممدودة، من النوق:
# التي مضى لحملها عشرة أشهر بعد طروق الفحل، كما في العناية أو ثمانية
~~والأول «3» أولى لمكان لفظه، ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع، فإذا وضعت لتمام
~~سنة فهي عشراء أيضا على ذلك، وقيل: إذا وضعت فهي عائذ: وجمعها عوذ «4» أو
~~هي من الإبل كالنفساء من النساء.
# قال شيخنا: والعشراء نظير أوزان الجموع، ولا نظير لها في المفردات إلا
~~قولهم: امرأة نفساء، انتهى. وفي اللسان: ويقال: ناقتان عشراوان. وفي
~~الحديث: قال صعصعة بن ناجية: «اشتريت موؤدة بناقتين عشراوين».
# قال ابن الأثير: قد اتسع في هذا حتى قيل لكل حامل عشراء، وأكثر ما يطلق
~~على الخيل والإبل.
# ج عشراوات، يبدلون من همزة التأنيث واوا. قال شيخنا: وقد أنكره بعض،
~~ومراده جمع السلامة. وعشار، بالكسر، ms04255 كسروه على ذلك، كما قالوا: ربعة وربعات
~~ورباع، أجروا فعلاء مجرى فعلة، شبهوها بها، لأن البناء واحد، ولأن آخره
~~علامة التأنيث. وفي المصباح: والجمع عشار، ومثله نفساء ونفاس، ولا ثالث
~~لهما. انتهى. وقال ثعلب: العشار من الإبل التي قد أتى عليها عشرة أشهر.
PageV07P225
# وبه فسر قوله تعالى: وإذا العشار عطلت
# «1» قال الفراء:
# [العشار:] «2» لقح الإبل عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم، ولا يعطلها
~~قومها إلا في حال القيامة. أو العشار: اسم يقع على النوق حتى ينتج بعضها
~~وبعضها ينتظر نتاجها، قال الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# قال بعضهم: وليس للعشار لبن، وإنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد
~~بالنتاج وقد وضعت أولادها. وأحسن ما تكون الإبل وأنفسها عند أهلها إذا كانت عشارا.
# وعشرت «3» الناقة تعشيرا وأعشرت: صارت عشراء.
# وعلى الأول اقتصر صاحب المصباح «4».
# وأعشرت أيضا: أتى عليها عشر أشهر من نتاجها.
# وناقة معشار: يغزر لبنها، ليالي تنتج. ونعت أعرابي ناقة فقال: إنها معشار
~~مشكار مغبار «5».
# وقلب أعشار، جاء على بناء الجمع، كما قالوا: رمح أقصاد. قال امرؤ القيس
~~في عشيقته:
# وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي «6» ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# أراد أن قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدور. وذكر فيه ثعلب قولا آخر، قال
~~الأزهري: وهو أعجب إلي من هذا القول، وذلك أنه أراد بقوله: «سهميك» هنا
~~سهمي قداح الميسر، وهما «7» المعلى والرقيب، فللمعلى سبعة أنصباء، وللرقيب
~~ثلاثة، فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها، ولم «8» يطمع غيره
~~في شيء منها. وهي تنقسم على عشرة أجزاء، فالمعنى أنها ضربت بسهامها على
~~قلبه فخرج لها السهمان، فغلبته على قلبه كله، وفتنته فملكته.
# وقدح أعشار، وقدر أعشار، وقدور أعاشير: مكسرة على عشر قطع. وعشرت القدح
~~تعشيرا، إذا كسرته فصيرته أعشارا. أو قدر أعشار: عظيمة لا يحملها إلا عشرة
~~أو عشر. وقيل: قدر أعشار: متكسرة، فلم يشتق من شي ء، وقال اللحياني: قدر
~~أعشار، من الواحد الذي فرق ثم جمع، كأنهم جعلوا كل جزء منه عشرا. ms04256
# والعشر، بالكسر: قطعة تنكسر منها، أي من القدر ومن القدح ومن كل شيء
~~كأنها قطعة من عشر قطع، والجمع أعشار، كالعشارة، بالضم: وهي القطعة من كل
~~شي ء، والجمع عشارات. وقال حاتم يذكر طيئا وتفرقهم:
# فصاروا عشارات بكل مكان
# قال الصاغاني: هكذا رواه لحاتم ولم أجده في ديوان شعره.
# والعشرة، بهاء: المخالطة، يقال: عاشره معاشرة، وتعاشروا واعتشروا:
~~تخالطوا، قال طرفة:
# ولئن شطت نواها مرة ... لعلى عهد حبيب معتشر
# جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق.
# وعشيرة الرجل: بنو أبيه الأدنون أو قبيلته، كالعشير، بلا هاء ج عشائر،
~~قال أبو علي: قال أبو الحسن: ولم يجمع جمع السلامة. قال ابن شميل: العشيرة:
~~العامة، مثل بني تميم، وبني عمرو بن تميم. وفي المصباح: أن العشيرة الجماعة
~~من الناس «9»، واختلف في مأخذه، فقيل:
# من العشرة، أي المعاشرة، لأنها من شأنهم، أو من العشرة: الذي هو العدد
~~لكمالهم، لأنها عدد كامل، أو لأن عقد نسبهم كعقد العشرة، قاله شيخنا.
# والمعشر، كمسكن: الجماعة، وقيده بعضهم بأنه الجماعة العظيمة، سميت
~~لبلوغها غاية الكثرة، لأن العشرة هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده
~~إلا وهو مركب PageV07P226
~~مما فيه من الآحاد كأحد عشر، وكذا عشرون وثلاثون: أي عشرتان وثلاثة، فكأن
~~المعشر محل العشرة الذي هو الكثرة الكاملة، فتأمل؛ قاله شيخنا. وقيل:
~~المعشر: أهل الرجل. وقال الأزهري: المعشر والنفر والقوم والرهط:
# معناه الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء، والعشيرة أيضا
~~للرجال، والعالم أيضا للرجال دون النساء. وقال الليث: المعشر: كل جماعة
~~أمرهم واحد، نحو معشر المسلمين، ومعشر المشركين. والجمع المعاشر، وقيل:
~~المعشر: الجن والإنس، وفي التنزيل: يا معشر الجن والإنس*
# «1» قال شيخنا: ولكن الإضافة تقتضي المغايرة، وفيه أن التقدير يا معشرا
~~هم الجن والإنس، فتأمل. ويبقى النظر في: «يا معشر الجن»
# دون إنس، فتدبر. قلت: وهو من تحقيقات القرافي في الحاشية.
# وفي حديث مرحب أن محمد بن مسلمة «2» بارزه، فدخلت بينهما شجرة
# من شجر العشر، كصرد شجر فيه حراق، مثل القطن لم يقتدح الناس في أجود منه، ms04257
~~ويحشى في المخاد لنعومته. وقال أبو حنيفة: العشر: من العضاه، وهو من كبار
~~الشجر، وله صمغ حلو، وهو عريض الورق، ينبت صعدا في السماء، ويخرج من زهره
~~وشعبه سكر، م، أي معروف يقال له: سكر العشر، وفيه أي في سكره شيء من مرارة
~~ويخرج له نفاخ كأنها شقائق الجمال التي تهدر فيها، وله نور مثل نور الدفلى
~~مشرب مشرق حسن المنظر، وله ثمر. وفي حديث ابن عمير: «قرص بري بلبن عشري»
# : أي لبن إبل ترعى العشر، وهو هذا الشجر. قال ذو الرمة يصف الظليم:
# كأن رجليه مسماكان «3» من عشر ... صقبان لم يتقشر عنهما النجب
# الواحدة عشرة، ولا يكسر إلا أن يجمع بالتاء لقلة «فعلة» في الأسماء.
# وبنو العشراء: قوم من فزارة، وهم من بني مازن بن فزارة، واسمه عمرو بن
~~جابر، وإنما سمي بالعشراء لعظم بطنه. فمن بني العشراء منظور بن زبان بن
~~سيار بن العشراء، وهرم بن قطبة بن سيار الذي تحاكم إليه عامر بن الطفيل
~~وعلقمة بن علاثة. ومنهم حلحلة بن قيس بن الأشيم بن سيار، وغيرهم.
# وأبو العشراء: أسامة بن مالك، ويقال: عطارد بن بلز الدارمي: تابعي مشهور.
~~قال البخاري: في حديثه وسماعه من أبيه واسمه نظر؛ قاله الذهبي في الديوان.
~~وزبان «4» بالموحدة ككتان، ابن سيار بن العشراء: شاعر، وهو أبو منظور الذي
~~تقدم ذكره. فلو قال: ومنهم زبان، كان أحسن، كما لا يخفى.
# والعشراء: القلة، بالضم وتخفيف اللام المفتوحة.
# وعشوراء بالمد، وعشار وتعشار، بكسرهما، أسماء مواضع، الأخير بالدهناء.
~~وقيل: هو ماء «5». قال النابغة:
# غلبوا على خبت إلى تعشار «6»
# وقال الشاعر:
# لنا إبل لم تعرف الذعر بينها ... بتعشار مرعاها قسا فصرائمه
# وقال بدر بن حمراء الضبي:
# وفيت وفاء لم ير الناس مثله ... بتعشار إذ تحبو إلي الأكابر
# وذو العشيرة: ع بالصمان معروف، فيه عشرة نابتة، قال عنترة في وصف الظليم:
# صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم
# وذو العشيرة: ع بناحية ينبع، من منازل الحاج، غزوتها م، أي معروفة، ويقال
~~فيه العشير، بغير هاء ms04258 أيضا، وضبط بالسين المهملة أيضا، وقد تقدم.
PageV07P227
# والعشيرة مصغرا: ة، باليمامة.
# وعاشرة: علم للضبع، ج عاشرات قاله الصاغاني.
# والمعشر، كمحدث: من أنتجت إبله، ومن صارت إبله عشارا، أوردهما الصاغاني،
~~واستشهد للثاني بقول مقاس بن عمرو:
# حلفت لهم بالله حلفة صادق ... يمينا ومن لا يتق الله يفجر
# ليختلطن العام راع مجنب ... إذا ما تلاقينا براع معشر
# قال: المجنب: الذي ليس في إبله لبن. يقول: ليس لنا لبن، فنحن نغير عليكم
~~فتأخذ إبلكم فيختلط بعضها ببعض.
# وعن ابن شميل: الأعشر: الأحمق، قال الأزهري: لم يروه لي ثقة أعتمده «1».
# والعويشراء: القلة، ولا يخفى لو قال فيما تقدم:
# والعشراء: القلة، كالعويشراء، كان أخصر.
# وقال ابن السكيت: يقال: ذهبوا عشاريات وعساريات بالشين والسين، إذا ذهبوا
~~أيادى سبا، متفرقين في كل وجه. وواحد العشاريات عشارى، مثل حبارى وحباريات.
# والعاشرة: حلقة التعشير من عواشر المصحف، وهي لفظة مولدة، صرح به ابن
~~منظور والصاغاني «2». والعشر، بالضم: النوق التي تنزل الدرة القليلة من غير
~~أن تجتمع قال الشاعر:
# حلوب لعشر الشول في ليلة الصبا ... سريع إلى الأضياف قبل التأمل
# وأعشار الجزور: الأنصباء، وهي تنقسم على سبعة أجزاء، كما هو مفصل في محله.
# * ومما يستدرك عليه:
# غلام عشاري، بالضم: ابن عشر سنين، والأنثى بالهاء. والعشر، بضمتين: لغة
~~في العشر.
# وجمع العشر العشور والأعشار.
# وقيل: المعشار: عشر العشر. وقيل: إن المعشار جمع العشير، والعشير جمع
~~العشر، وعلى «3» هذا فيكون المعشار واحدا من الألف، لأنه عشر عشر العشر؛
~~قاله شيخنا.
# والعاشر: قابض العشر.
# وأعشر الرجل: وردت إبله العشر.
# وأعشروا: صاروا عشرة. وأعشرت العدد: جعلته عشرة.
# وأعشروا: صاروا في عشر ذي الحجة، كذا في التهذيب لابن القطاع. وفي
~~اللسان: ويقال: أعشرنا منذ لم نلتق، أي أتى علينا عشر ليال «4». زاد في
~~الأساس: كما يقال:
# أشهرنا.
# وحكى اللحياني: اللهم عشر خطاي: أي اكتب لكل خطوة عشر حسنات. ومثله في
~~الأساس.
# وامرأة معشر: متم، على الاستعارة.
# والعشائر: الظباء الحديثات العهد بالنتاج. قال لبيد يذكر مرتعا:
# همل عشائره على أولادها ... من راشح متقوب وفطيم
# قال الأزهري: ms04259 كأن العشائر هنا في هذا المعنى جمع عشار، وعشائر هو جمع
~~الجمع، كما يقال: جمال وجمائل، وحبال وحبائل.
# وعشر الحب قلبه، إذا أضناه.
# والعواشر: قوادم ريش الطائر، وكذلك الأعشار، قال الأعشى:
# وإذا ما طغى بها الجري فالعق ... بان تهوي كواسر الأعشار
# ويقال لثلاث من ليالي الشهر: عشر، وهي بعد التسع.
PageV07P228
# وكان أبو عبيدة يبطل التسع والعشر إلا أشياء منه معروفة، حكى ذلك عنه أبو
~~عبيد؛ كذا في اللسان.
# وعشرت القوم تعشيرا، إذا كانوا تسعة وزدت واحدا حتى تمت العشرة.
# والطائفيون يقولون: من ألوان البقر الأهلي: أحمر وأصفر وأغبر وأسود وأصدأ
~~وأبرق وأمشر وأبيض وأعرم وأحقب [وأصبغ] «1» وأكلف وعشر وعرسي وذو الشرر،
~~والأعصم، والأوشح، فالأصدأ: الأسود العين والعنق والظهر، وسائر جسده أحمر:
~~والعشر: المرقع بالبياض والحمرة. والعرسي: الأخضر. وأما ذو الشرر، فالذي
~~على لون واحد، في صدره وعنقه لمع على غير لونه.
# وسعد العشيرة أبو قبيلة من اليمن وهو سعد بن مذحج.
# قلت: وقال ابن الكلبي في أنساب العرب: إنما سمي سعد العشيرة لأنه لم يمت
~~حتى ركب معه من ولد ولد ولده ثلاثمائة رجل.
# وعشائر وعشرون، وعشيرة، وعشورى، مواضع.
# وعشرة «2»: حصن بالأندلس.
# وعشر كزفر: واد بالحجاز، وقيل: شعب لهذيل قرب مكة عند نخلة اليمانية.
# وذو عشر: واد بين البصرة ومكة، من ديار تميم، ثم لبني مازن بن مالك بن
~~عمرو، وأيضا واد في نجد.
# وأبو طالب العشاري، بالضم، محدث مشهور.
# وأبو معشر البلخي فلكي معروف.
# ونظام الدين عاشور بن حسن بن علي الموسوي بطن كبير بأذربيجان.
# وأبو السعود بن أبي العشائر الباذبيني الواسطي أحد مشايخ مصر، أخذ عن
~~داود بن مرهف القرشي التفهني المعروف بالأعزب.
# وأبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر، حدث عن أبي علي الصدفي، وعنه الإمام
~~الشاطبي المقري. والفقيه النظار أبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن عاشر
~~الأندلسي، حدث عن أبي عبد الله محمد بن أحمد التجيبي، وأبي العباس أحمد بن
~~محمد بن القاضي، وأبي جمعة سعيد بن مسعود الماغوشي، وعن القصار وابن أبي
~~النعيم وأبي ms04260 النجاء السنهوري، وعبد الله الدنوشري ومحمد ابن يحيي الغزي
~~وغيرهم، حدث عنه شيخ مشايخ شيوخنا إمام المغرب أبو البركات عبد القادر بن
~~علي الفاسي، رضي الله عنهم.
# [عشزر]:
# العشنزر، كسفرجل: الشديد الخلق العظيم من كل شي ء، قال الشاعر:
# ضربا وطعنا نافذا عشنزرا
# وهي بهاء، قال حبيب بن عبد الله الأعلم:
# عشنزرة جواعرها ثمان ... فويق زماعها وشم حجول «3»
# أراد بالعشنزرة الضبع. وقال الأزهري: العشنزر والعشوزن من الرجال:
~~الشديد. وسير عشنزر: شديد.
# والعشنزر: الشديد. أنشد أبو عمرو لأبي الزحف الكليني «4»:
# ودون ليلى بلد سمهدر ... جدب المندى «5» عن هوانا أزور
# ينضي المطايا خمسه العشنزر
# وقيل: قرب عشنزر: متعب. وضبع عشنزرة: سيئة الخلق، كذا في اللسان.
# [عصر]:
# العصر، مثلة، أشهرها الفتح، وبضمتين، وهذه عن اللحياني. وقال امرؤ القيس:
# وهل يعمن من كان في العصر الخالي «6» PageV07P229
~~الدهر، وهو كل مدة ممتدة غير محدودة، تحتوي على أمم تنقرض بانقراضهم، قاله
~~الشهاب في شرح الشفاء، ونقله شيخنا. قلت: وبه فسر الفراء قوله تعال: والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر
# «1» ج أعصار وعصور وأعصر وعصر، الأخير بضمتين. قال العجاج:
# والعصر قبل هذه العصور ... مجرسات غرة الغرير
# والعصر: اليوم. والعصر: الليلة قال حميد بن ثور:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وفي الحديث: «حافظ على العصرين»
# يريد صلاة الفجر وصلاة العصر، سماهما العصرين لأنهما يقعان في طرفي
~~العصرين، وهما الليل والنهار، والأشبه أنه غلب أحد الاسمين على الآخر،
~~كالقمرين للشمس والقمر.
# والعصر: العشي إلى احمرار الشمس. وصلاة العصر مضافة إلى ذلك الوقت، وبه
~~سميت، قال الشاعر:
# تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر ... وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر
# وقال أبو العباس: الصلاة الوسطى: صلاة العصر، وذلك لأنها بين صلاتي
~~النهار وصلاتي الليل، ويحرك فيقال: صلاة العصر، نقله الصاغاني عن ابن دريد «2».
# والعصر: الغداة، ويستعمل غالبا فيما جاء مثنى. قال ابن السكيت: ويقال:
~~العصران: الغداة والعشي، وأنشد:
# وأمطله العصرين حتى يملني ... ويرضى بنصف الدين والأنف راغم
# يقول: إذا جاءني أول النهار وعدته آخره. هكذا أنشده ms04261 الجوهري، وقال
~~الصاغاني «3»: والصواب في الرواية:
# ويرضى بنصف الدين في غير نائل
# والشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي. وفي الحديث «4»
# :
# «حافظ على العصرين»
# : يريد صلاة الفجر وصلاة العصر.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «ذكرهم بأيام الله، واجلس لهم العصرين»
# ، أي بكرة وعشيا.
# والعصر: الحبس، يقال: ما عصرك؟ وما شجرك وثبرك وغصنك؟ أي ما حبسك ومنعك.
~~قيل: وبه سميت صلاة العصر لأنها تعصر أي تحبس «5» عن الأولى. والعصر:
# الرهط والعشيرة، يقال: تولى عصرك، أي رهطك وعشيرتك. وقيل: عصر الرجل:
~~عصبته. والعصر: المطر من المعصرات، وبه فسر بيت ذي الرمة:
# تبسم لمح «6» البرق عن متوضح ... كنور الأقاحي شاف ألوانها العصر
# والأكثر والأعرف في رواية البيت:
# «شاف ألونها القطر»
# والعصر: المنع والحبس وكل شيء منعته فقد عصرته، ومنه أخذ اعتصار الصدقة.
~~والعصر أيضا: العطية. عصره يعصره، بالكسر: أعطاه، فهما من الأضداد؛ صرح به
~~ابن القطاع في كتاب التهذيب، وأغفله المصنف. وقال طرفة:
# لو كان في أملاكنا أحد ... يعصر فينا كالذي تعصر «7»
# وقال أبو عبيد: معناه يتخذ فينا الأيادي. وقال غيره: أي يعطينا كالذي
~~تعطي. وكان أبو سعيد يرويه: «
# يعصر فينا كالذي يعصر
# «8»، أي يصاب منه، وأنكر تعصر.
# والعصر، بالتحريك: الملجأ والمنجاة، قاله أبو عبيدة.
# وقال الدينوري: وكل حصن يتحصن به فهو عصر، كالعصر، بالضم، والمعصر،
~~كمعظم، والعصرة والمعتصر. قال لبيد:
# فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بدار معصر PageV07P230
~~وقال أبو زبيد «1»:
# صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
# أي كان ملجأ المكروب، وهو مجاز. الأخيران «2» ذكرهما الصاغاني في
~~التكملة. وفي اللسان: قال ابن أحمر:
# يدعون جارهم وذمته ... علها وما يدعون من فالعصر
# أراد: من عصر، فخفف، وهو الملجأ. قلت: فالعصر الذي ذكره المصنف تبعا
~~للصاغاني إنما هو مخفف من عصر، بضمتين، فتأمل.
# والعصر: الغبار الشديد، كالعصرة، والعصار، ككتاب.
# وأعصر الرجل: دخل في العصر. وأعصر أيضا:
# كأقصر. ومن المجاز: أعصرت المرأة: بلغت عصر شبابها وأدركت، وقيل: أول ما
~~أدركت وحاضت، يقال:
# أعصرت، كأنها دخلت، عصر شبابها. قال منصور «3» بن مرثد ms04262 الأسدي، كما في
~~اللسان، ويقال لمنظور بن حبة، كما في التكملة.
# جارية بسفوان دارها ... تمشي الهوينا ساقطا إزارها
# قد أعصرت «4» أو قد دنا إعصارها
# أو أعصرت: دخلت في الحيض، أو قاربت الحيض، لأن الإعصار في الجارية
~~كالمراهقة في الغلام، روي ذلك عن أبي الغوث الأعرابي، أو أعصرت: راهقت
~~العشرين، أو هي التي قد ولدت وهذه أزدية أو هي التي حبست في البيت، يجعل
~~لها عصرا ساعة طمثت، أي حاضت، كعصرت، في الكل، تعصيرا، هكذا هو مضبوط في
~~سائر النسخ، وفي نسخة التهذيب لابن القطاع: وأعصرت الجارية: بلغت، وعصرت
~~لغة فيه، هكذا هو مضبوط بالتخفيف. وهي معصر، وقال ابن دريد: معصرة، بالهاء،
~~وأنشد قول منظور بن حبة السابق:
# معصرة أوقد دنا إعصارها
# قال الصاغاني: وفي رجزه: «قد أعصرت». ج معاصر ومعاصير وقيل: سميت المعصر
~~لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع ويقال: أعصرت الجارية وأشهدت
~~وتوضأت، إذا أدركت. قال الليث: ويقال للجارية إذا حرمت عليها الصلاة ورأت
~~في نفسها زيادة الشباب: قد أعصرت، فهي معصر: بلغت عصرة شبابها وإدراكها،
~~ويقال: بلغت عصرها وعصورها، وأنشد:
# وفنقها المراضع والعصور
# وفي حديث ابن عباس: «كان إذا قدم دحية لم يبق معصر إلا خرجت تنظر إليه من حسنه»
# قال ابن الأثير:
# المعصر: الجارية أول ما تحيض لانعصار رحمها. وإنما خص المعصر بالذكر
~~للمبالغة في خروج غيرها من النساء.
# وعصر العنب ونحوه مما له دهن أو شراب أو عسل يعصره، بالكسر، عصرا، فهو
~~معصور وعصير، واعتصره:
# استخرج ما فيه. أو عصره: ولي عصر ذلك بنفسه، كعصره تعصيرا، أيضا، كما
~~نقله الصاغاني.
# واعتصره، إذا عصر له خاصة. واعتصر عصيرا:
# اتخذه. وقد انعصر وتعصر.
# وعصارته، أي الشي ء، بالضم وعصاره، بغير هاء، وعصيره: ما تحلب منه إذا
~~عصرته، قال الشاعر:
# كأن العذارى قد خلطن للمتي ... عصارة حناء معا وصبيب
# وقال آخر:
# حتى إذا ما أنضجته شمسه ... وأنى فليس عصاره كعصار
# وكل شيء عصر ماؤه فهو عصير، قال الراجز:
# وصار باقي الجزء «5» من عصيره ... إلى سرار الأرض أو قعوره ms04263 PageV07P231
~~وقيل: العصار: جمع عصارة. والعصارة أيضا: ما بقي من الثفل بعد العصر:
# والمعصرة، بالفتح: موضعه أي العصر.
# والمعصر، كمنبر: ما يعصر فيه العنب، كالمعصرة.
# والمعصار: الذي يجعل فيه الشيء فيعصر حتى يتحلب ماؤه.
# والعواصر: ثلاثة أحجار يعصر بها العنب يجعلون بعضها فوق بعض.
# ومن المجاز: المعصرات: السحائب «1» فيها المطر.
# وقيل: المعصرات: السحائب تعتصر بالمطر. وفي التنزيل: وأنزلنا من المعصرات
~~ماء ثجاجا
# «2» وقال أبو إسحاق: المعصرات: السحائب، لأنها تعصر الماء، وقيل: معصرات
~~كما يقال: أجنى الزرع إذا صار إلى أن يجنى وكذلك صار السحاب إلى أن يمطر،
~~فيعصر. وقال البعيث في المعصرات، فجعلها سحائب ذوات المطر:
# وذي أشر كالأقحوان تشوفه ... ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# والدوالح: من نعت السحاب لا من نعت الرياح، وهي التي أثقلها الماء فهي
~~تدلح، أي تمشي مشي المثقل.
# والذهاب: الأمطار.
# وأعصروا: أمطروا، وبذلك قرأ بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
# «3» أي يمطرون. وقال ابن القطاع:
# وعصروا أيضا: أمطروا، ومنه قراءة يعصرون أي يمطرون. انتهى. ومن قرأ يعصرون
# قال أبو الغوث:
# أراد يستغلون، وهو من عصر العنب والزيت. وقرئ وفيه تعصرون من العصر أيضا.
~~وقال أبو عبيدة: هو من العصر، وهو المنجاة «4».
# وقيل: المعصر: السحابة التي قد آن لها أن تصب. قال ثعلب: وجارية معصر،
~~منه، وليس بقوي. وقال الفراء: السحابة المعصر: التي تتحلب بالمطر، ولما
~~تجتمع، مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض. وقال أبو حنيفة: وقال
~~قوم: إن المعصرات الرياح ذوات الأعاصير، وهو الرهج والغبار، واستشهدوا بقول
~~الشاعر:
# وكأن سهك المعصرات كسونها ... ترب الفدافد والنقاع «5» بمنخل
# وروي عن ابن عباس أنه قال: المعصرات: الرياح.
# وزعموا أن معنى من في قوله: من المعصرات
# معنى الباء، كأنه قال: «وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا». وقيل:
# بل المعصرات: الغيوم أنفسها. قال الأزهري: وقول من فسر المعصرات بالسحاب
~~أشبه بما أراد الله عز وجل؛ لأن الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر،
~~وقد ذكر الله تعالى أنه ينزل منها ماء ثجاجا.
# والإعصار: الريح تثير السحاب، أو هي التي فيها نار، مذكر. ms04264 وفي التنزيل:
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
# «6» وقيل: الإعصار: ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق أو الإعصار: الرياح:
~~التي تهب من الأرض وتثير الغبار وترتفع كالعمود إلى نحو السماء «7» وهي
~~التي تسميها الناس الزوبعة، وهي ريح شديدة، لا يقال لها: إعصار، حتى تهب
~~كذلك بشدة، قاله الزجاج، أو الإعصار: الريح التي فيها العصار، ككتاب، وهو
~~الغبار الشديد، قال الشماخ:
# إذا ما جد واستذكى عليها ... أثرن عليه من رهج عصارا
# وقال أبو زيد: الإعصار: الريح التي تسطع في السماء.
# وجمع الإعصار أعاصير، وأنشد الأصمعي:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# كالعصرة، محركة، ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أن امرأة مرت به متطيبة بذيلها عصرة» «8».
~~وفي رواية: إعصار. فقال: «أين تريدين يا أمة الجبار؟ فقالت:
PageV07P232
# أريد المسجد»
# أراد الغبار أنه ثار من سحبها. وبعضهم يرويه: عصرة، بالضم. وفي الأساس:
~~ولذيلها عصرة:
# غبرة من كثرة الطيب.
# ومن المجاز: الاعتصار: انتجاع العطية، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~ارتجاع العطية. ففي اللسان:
# الاعتصار على وجهين: يقال: اعتصرت من فلان شيئا، إذا أصبته منه، والآخر
~~أن تقول: أعطيت فلانا عطية فاعتصرتها، أي رجعت فيها، وأنشد:
# ندمت على شيء مضى فاعتصرته ... وللنحلة الأولى أعف وأكرم
# واعتصر العطية: ارتجعها. ومنه
# حديث الشعبي: «يعتصر الوالد على ولده في ماله»
# قال ابن الأثير: وإنما عداه بعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه.
~~والاعتصار أيضا: أن يغص إنسان بالطعام فيعتصر بالماء، أي يشربه قليلا قليلا
~~ليسيغه، قال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# والاعتصار: أن تخرج من الإنسان «1» مالا بغرم أو بغيره من الوجوه، قال:
# فمن واستبقى ولم يعتصر
# والاعتصار: البخل، يقال: اعتصر عليه: بخل عليه بما عنده، والاعتصار:
~~المنع، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: «أنه قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه، وليس
~~للولد أن يعتصر من «2» والده، لفضل الوالد على الولد»
# : أي له أن يحبسه عن الإعطاء ويمنعه إياه، وكل شيء منعته وحبسته فقد
~~اعتصرته، ms04265 ومن المجاز: الاعتصار: الالتجاء، كالتعصر، والعصر، وقد اعتصر به
~~وعصر وتعصر، إذا لجأ إليه ولاذ به، وكذلك عاصره، كما في الأساس. ومن
~~المجاز: الاعتصار: الأخذ، وقد اعتصر من الشي ء: أخذ.
# قال ابن أحمر:
# وإنما العيش بربانه ... وأنت من أفنانه معتصر
# أي آخذ. وقال العتريفي: الاعتصار: أخذ الرجل مال ولده لنفسه أو إبقاؤه
~~على ولده. قال: ولا يقال: اعتصر فلان مال فلان، إلا أن يكون قريبا له. قال:
~~ويقال للغلام أيضا: اعتصر مال أبيه، إذا أخذه.
# ومن المجاز: قولهم: رجل كريم المعصر، كمقعد، والمعتصر، والعصارة، بالضم،
~~أي جواد عند المسألة كريم. ويقال: منيع المعتصر، أي منيع الملجإ.
# ومن المجاز: يقال: فلان كريم العصر هكذا في النسخ، والصواب: كريم العصير،
~~كأمير، كما هو في اللسان والتكملة، أي كريم النسب، قال الفرزدق:
# تجرد منها كل صهباء حرة ... لعوهج أو للداعري عصيرها «3»
# ومن المجاز: عصر الزرع تعصيرا: نبتت أكمام سنبله، كأنه مأخوذ من العصر،
~~الذي هو الملجأ والحرز، عن أبي حنيفة، أي تحرز في غلفه. وأوعية السنبل:
~~أخبيته ولفائفه وأغشيته وأكمته وقبابعه «4» وكل حصن يتحصن به فهو عصر.
# وفي التكملة: عصر: الزرع: صار في أكمامه، هكذا ضبطه بالتخفيف.
# والمعتصر: الهرم والعمر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أدركت معتصري وأدركني ... حلمي ويسر قائدي نعلي
# هكذا فسره بالعمر والهرم. وقيل: معناه ما كان في الشباب من اللهو أدركته
~~ولهوت به، يذهب إلى الاعتصار الذي هو الإصابة للشيء والأخذ منه. والأول أحسن.
# ويعصر، كينصر، أو أعصر: أبو قبيلة من قيس، واسمه منبه بن سعد بن قيس
~~عيلان، لا ينصرف لأنه مثل يقتل وأقتل ويقال ليعصر: الصادحان، قاله ابن
~~الكلبي منها باهلة، وهم بنو سعد مناة بن مالك بن أعصر، وأمه باهلة بنت صعب
~~بن سعد العشيرة من مذحج، وبها يعرفون: قال سيبويه: وقالوا: باهلة بن أعصر،
~~وإنما سمي بجمع عصر، PageV07P233
~~وأما يعصر فعلى بدل الياء من الهمزة، ويشهد بذلك ما ورد به الخبر، من أنه
~~إنما سمي بذلك لقوله:
# أبني إن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف ms04266 الأعصر
# والعوصرة، وفي التكملة: وعوصرة: اسم، والواو زائدة. وعوصر وعيصر، كجوهر
~~وحيدر، وعنصر بالنون بدل التحتية: مواضع، والذي في اللسان: عصوصر وعصيصر
~~وعصنصر «1»، كله موضع، فليتأمل.
# والعصار، ككتاب: الفساء، وهو مجاز، وأصله ما عصرت به الريح من التراب في
~~الهواء. قال الفرزدق:
# إذا تعشى عتيق التمر قام له ... تحت الخميل عصار ذو أضاميم
# وعصار: مخلاف باليمن، وقال الصاغاني: من مخاليف الطائف.
# ويقال: جاء على عصار من الدهر، أي حين، هكذا في اللسان والتكملة.
# وفي حديث خيبر: «سلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مسيره إليها على عصر
# هو بالكسر «2»، هكذا ضبطه الصاغاني في التكملة، وضبطه ابن الأثير
~~بالتحريك، ومثله في معجم أبي عبيد: جبل بين المدينة الشريفة ووادي الفرع،
~~وعنده مسجد صلى فيه رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# والعصرة، بالفتح: شجرة كبيرة، أورده الصاغاني.
# والعصرة، بالضم: المنجاة. ولو ذكره عند نظائره لكان أحسن، وقد نبهنا عليه
~~هناك، وأوردنا له شاهدا.
# وقال أبو زيد: يقال: جاء فلان لكن لم يجئ لعصر، بالضم- وليس في نص أبي
~~زيد «3» لفظة لكن-: أي لم يجئ حين المجي ء، ويقال أيضا: نام فلان وما نام
~~لعصر، بالضم، هكذا في النسخ، والذي في نص أبي زيد: ما نام عصرا، وهكذا نقله
~~صاحب اللسان والصاغاني وغيرهما:
# أي لم يكد ينام. ومقتضى عبارة الأساس أن يكون بالفتح في الكل فإنه قال:
~~ما فعلته عصرا ولعصر، أي في وقته، ونام فلان ولم ينم عصرا أو لعصر، أي في
~~وقت ويوم «4» وقد تقدم للمصنف في أول المادة أن العصر بالفتح يطلق على
~~الوقت واليوم، ويؤيده أيضا قول قتادة: هي ساعة من ساعات النهار «5»، فتأمل.
# وفي الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر
~~معتصرهم»
# أراد الذي يريد أن يضرب الغائط، وهو قاضي الحاجة ليتأهب للصلاة قبل دخول
~~وقتها فكنى عنه بالمعتصر، إما من العصر أو العصر: وهو الملجأ والمستخفى.
# وبنو عصر، محركة: قبيلة من عبد القيس بن أفصى، منهم مرجوم العصري،
~~بالجيم، واسمه عامر ms04267 بن مر بن عبد قيس بن شهاب، وكان من أشراف عبد القيس في
~~الجاهلية، قاله الحافظ. وقال ابن الكلبي: وكان المتلمس قد مدح مرجوما.
# قلت: وابنه عمرو بن مرجوم أحد الأشراف، ساق يوم الجمل في أربعة آلاف،
~~فصار مع علي رضي الله عنه.
# وفي معجم الصحابة لابن فهد: عمرو بن المرجوم العبدي، قدم في وفد عبد
~~القيس، قاله ابن سعد، واسم أبيه عبد قيس بن عمرو، فانظر هذا مع كلام
~~الحافظ. وفي أنساب ابن الكلبي أن عمرو بن مرجوم هذا من بني جذيمة بن عوف بن
~~بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس.
# والعنصر، بضم العين والصاد وتفتح الصاد، الأول أشهر، والثاني أفصح، هكذا
~~صرح به شراح الشفاء:
# الأصل والحسب، يقال: فلان كريم العنصر، كما يقال:
# كريم العصير. وهذا يدل على أن النون زائدة، وإليه ذهب الجوهري. ومنهم من
~~جزم بأصالتها. قال شيخنا: وقد ضعفوه.
PageV07P234
# وعصنصر، كسفرجل: جبل «1» وقال ابن دريد: اسم موضع. وذكره الأزهري في
~~الخماسي كما في اللسان واستدركه شيخنا، وهو موجود في الكتاب. نعم قوله:
~~واسم طائر صغير، لم يذكره، فهو مستدرك عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: جاء فلان عصرا، أي بطيئا.
# وعصرت الريح وأعصرت: جاءت بالإعصار، قاله الصاغاني.
# ويقولون: لا أفعل ذلك ما دام للزيت عاصر. يذهبون به إلى الأبد.
# واشتف عصارة أرضي: أخذ غلتها، وهو مجاز، قاله الزمخشري. ومنه قراءة من
~~قرأ: وفيه يعصرون
# قال أبو الغوث، أي يستغلون، وهو من عصر العنب والزيت. وقرئ وفيه تعصرون،
~~من العصر محركة، وهو الملجأ، أي تلتجئون؛ قاله الليث، وقد أنكره الأزهري
~~«2» وقيل:
# يعصرون
# : ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب.
# ويقال إن الخير بهذا البلد عصر مصر، أي يقلل ويقطع.
# ومن أمثال العرب:
# «إن كنت ريجا فقد لاقيت إعصارا».
# يضرب للرجل يلقى قرنه في النجدة والبسالة.
# وفي حديث القاسم: أنه «سئل عن العصرة للمرأة، فقال: لا أعلم رخص فيها إلا
~~للشيخ المعقوف المنحني».
# العصرة هنا: منع البنت من التزويج، وهو ms04268 من الاعتصار:
# المنع، أراد ليس لأحد منع امرأة من التزويج إلا شيخ كبير أعقف، له بنت،
~~وهو مضطر إلى استخدامها.
# واعتصر ماله: استخرجه من يده.
# وفلان أخذ عصرة العطاء، أي ثوابه. ويقال: أخذ عصرته، أي الشيء نفسه.
~~والعاصر والعصور: الذي يعتصر ويعصر من مال ولده شيئا بغير إذنه.
# ويقال: فلان عاصر، إذا كان ممسكا أو قليل الخير.
# وتعصر الرجل، إذا تعسر.
# والعصار: الملك الملجأ.
# والعصار، بالضم: الموالي الدنية دون من سواهم. قال الأزهري: ويقال: قصرة،
~~بهذا المعنى.
# ويقال: ما بينهما عصر ولا يصر، بالتحريك، ولا أعصر ولا أيصر، أي ما
~~بينهما مودة ولا قرابة.
# ويقال: مقصور الطيلسان ومعصور اللسان، أي يابس عطشا. والمعصور: اللسان
~~اليابس عطشا، وهو مجاز. قال الطرماح:
# يبل بمعصور جناحي ضئيلة ... أفاويق منها هلة ونقوع
# وعام المعاصير: عام الجدب، قاله ثعلب، وأنشد:
# أيام أعرق بي عام المعاصير
# فسره فقال: بلغ الوسخ إلى معاصمي، وهذا من الجدب. قال ابن سيده: ولا أدري
~~ما هذا التفسير؟
# والعصرة، محركة: فوحة الطيب، وهو مجاز.
# والعصار، بالكسر: مصدر عاصرت فلانا معاصرة وعصارا، أي كنت أنا وهو في عصر
~~واحد، أو أدركت عصره. قاله الصاغاني. قلت: ومنه قولهم: المعاصرة معاصرة،
~~والمعاصر لا يناصر.
# وولد فلان عصارة كرم، ومن عصارات الكرم، وهو مجاز.
# واعتصرت به وعاصرته: لذت به واستغثت، كما في الأساس، وهو مجاز.
# ويقولون: بل المطر ثيابه حتى صارت عصرة، بالضم، أي كادت أن تعصر. والعصر:
~~المعصور.
# وعصارة الشي ء: نقايته.
PageV07P235
# واعتصر العصار بالمال «1».
# وتقول: وعده إعصار وليس بعده إحضار بل إعصار «2».
# وتعصر: بكى، وهو مجاز.
# وقال الصاغاني: قال أبو عمرو: العنصر: الداهية. وقال بعضهم: العنصر:
~~الهمة، والحاجة. قال البعيث:
# ألا راح بالرهن الخليط فهجرا ... ولم تقض من بين العشيات عنصرا
# والمعصرة: أربع قرى بمصر، بالبحيرة والجيزة والفيوم والبهنسا.
# وعصر بن الربيع: بطن من بلي، بتثليث العين وسكون الصاد، نقله الحافظ عن
~~السمعاني.
# واستدرك شيخنا: العصران، وذكر معناه: الغداة والعشي، وقيل: الليل
~~والنهار، نقلا عن الفرق لابن السيد وقال: أغفله المصنف تقصيرا، مع ms04269 أنه
~~موجود في الصحاح.
# قلت: لم يغفله المصنف فإنه ذكر اليوم والليلة، وأنه يطلق على كل منهما
~~العصر، وكذلك العشي والغداة، وزاد أنه في معنى العشي قد يحرك أيضا، ولم يأت
~~بصيغة المثنى كما أتى بها غيره إشارة إلى أنه ليس فيه معنى التغليب كما في
~~الشمسين والعمرين «3». وقد غفل شيخنا عن هذه النكتة، وتفطن لها صاحب
~~القاموس، وهو عجيب منه، سامحه الله تعالى وعفا عنه.
# والعصار، ككتان «4»: لقب جماعة، منهم القاسم بن عيسى الدمشقي، وهارون بن
~~كامل البصري، وهاشم بن يونس، وأبو الحسن علي بن عبد الرحيم اللغوي، ومحمد
~~بن عبد الوهاب بن حميد المادرائي، ومحمد بن عبد الله بن الحسن، وعبد الله
~~بن محمد بن عمرو الجرجاني وعلي بن محمد بن عيسى بن سيف الجرجاني، وأحمد بن
~~محمد بن العباس الجرجاني، وإبراهيم بن موسى الجرجاني، وابنه إسحاق، وحفيده
~~محمد بن عبد الله بن إسحاق، وفهد بن الحارث بن مرداس العرعري، ويحيى بن
~~هشام، وغيرهم.
# ونعمان بن عصر بالكسر وقيل بالفتح البلوي بدري، وقد اختلف في اسم والده كثيرا.
# وابن أبي عصرون الموصلي مشهور.
# [عصفر]:
# العصفر، بالضم: نبات «5» سلافته الجريال، وهي معربة، قاله الأزهري، ومن
~~خواصه أنه يهرئ اللحم الغليظ إذا طرح منه فيه شيء وبزره القرطم «6» كزبرج.
~~وفي المحكم: العصفر: هذا الذي يصبغ به، منه ريفي، ومنه بري، وكلاهما ينبت
~~بأرض العرب.
# وقد عصفر ثوبه: صبغه به، فتعصفر.
# والعصفور بالضم: طائر معروف، ذكر، وهي بهاء، قال شيخنا: تقرر أنه من باب
~~فعلل، فإطلاقه بناء على الشهرة، وقيل الضم إنما هو مشهور طردا للباب، وأن
~~ابن رشيق حكى أنه يفتح في لغة. وفي «شرح كفاية المتحفظ»:
# العصفور بالضم، وحكى ابن رشيق في الغرائب والشواذ أنه يفتح في لغة،
~~والفتح غير معروف عند أهل الصناعة، إذ فعلول مفقود في الكلام الفصيح. قال
~~حمزة: سمي عصفورا لأنه عصى وفر. انتهى.
# والعصفور: الجراد الذكر. والعصفور: خشبة في الهودج تجمع أطراف خشبات فيه،
~~هكذا في النسخ. وفي اللسان: فيها، وزاد: وهي كهيئة الإكاف ms04270 «7»، أو الخشبات
~~التي تكون في الرحل يشد بها رؤوس الأحناء. والعصفور أيضا: الخشب الذي تشد
~~«8» به رؤوس الأقتاب. وعصفور الإكاف: عرصوفه، على القلب، والجمع العراصيف.
~~وقال ابن دريد في الجمهرة: هي المسامير التي تجمع رأس القتب. انتهى. وفي
~~الحديث: «قد حرمت المدينة أن PageV07P236
~~تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو شد محالة أو عصا حديدة»
# قال ابن الأثير: عصفور القتب: أحد عيدانه، وجمعه عصافير. وعصافير القتب:
~~أربعة أوتاد يجعلن بين رؤوس أحناء القتب، في رأس كل حنو وتدان مشدودان
~~بالعقب أو بجلود الإبل، فيه الظلفات. وفي المحكم:
# العصفور: أصل منبت الناصية. وقيل: هو عظم ناتىء في جبين الفرس وهما
~~عصفوران، يمنة ويسرة. وقيل: هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين
~~والعصفور:
# قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كأنه بائن «1» بينهما جليدة تفصلها وأنشد:
# ضربا يزيل الهام عن سريره ... عن أم فرخ الرأس أو عصفوره
# والعصفور: الشمراخ السائل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم. والعصفور: الكتاب،
~~أورده الصاغاني.
# والعصفور: مسمار السفينة. والعصفور: الملك.
# والعصفور: السيد، كل ذلك أورده الصاغاني في التكملة.
# والعصافير: شجر يسمى: من رأى مثلي، وإنما سمي به لأنه له صورة كالعصافير،
~~وفي التكملة: له صورة كصورة العصفور، كثيرة بفارس ذكره الأزهري.
# ومن أمثالهم: «نقت عصافير بطنه»، كما يقال: «نقت ضفادع بطنه» وهي عبارة
~~عن الأمعاء. ويقال أيضا: لا تأكل حتى تطير عصافير بطنك، كل ذلك إذا جاع،
~~وهو كناية.
# وتعصفرت العنق، إذا التوت، هكذا ذكره الأزهري، وقال ابن دريد «2»:
~~تصعفرت، بتقديم الصاد على العين، وقد تقدمت الإشارة له.
# والعصفري: اسم فرس محمد بن يوسف الثقفي أخي الحجاج المشهور، من نسل
~~الحرون بن الخزز بن الوثيمي بن أعوج، وكان الحرون لمسلم بن عمرو الباهلي،
~~وكان من أبصر الناس بالخيل، ولذا لقب بالسائس، اشتراه بألف دينار، سبق
~~الناس دهرا لا يتعلق به فرس، ثم افتحله فلم ينتج إلا سابقا. وقال بعض
~~الشعراء لما رأى غلبة مسلم على السبق:
# إذا ما قريش خوى ملكها ... فإن الخلافة في باهله
# لرب الحرون ms04271 أبي صالح ... وما تلك بالسنة العادله
# فلما مات مسلم وورد الحجاج أخذ البطين ابن الحرون من قتيبة بن مسلم. وإن
~~شاء الله تعالى سنأتي على ذكر الحرون ونسبه وأصالته في «ح ر ن» أكثر مما
~~ذكرنا هنا، وبالله التوفيق.
# والعصفوري: جمل ذو سنامين، قاله أبو عمرو، ونقله عنه الصاغاني والأزهري.
~~وفي الصحاح: عصافير المنذر:
# إبل كانت للملوك نجائب، وفي التهذيب روي أن النعمان أمر للنابغة بمائة
~~ناقة من عصافيره. قال ابن سيده: أظنه أراد: من فتايا نوقه. وقال الأزهري:
~~كان للنعمان بن المنذر نجائب يقال لها عصافير النعمان. قال حسان بن ثابت:
~~فما حسدت أحدا حسدي للنابغة حين أمر له النعمان بن المنذر نجائب يقال لها
~~عصافير النعمان. قال حسان بن ثابت: فما حسدت أحدا حسدي للنابغة حين أمر له
~~النعمان بن المنذر بمائة ناقة بريشها من عصافيره وحسام «3» وآنية من فضة.
# قوله: بريشها: كان عليها ريش ليعلم أنها من عطايا الملوك، كذا في اللسان،
~~والعصيفرة: الخيري الأصفر الزهر، كأنه تصغير عصفرة، على التشبيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# العصفور: الولد، يمانية.
# العصافير: ما على السناسن من العصب. ومن الأمثال:
# «طارت عصافير رأسه»، كناية عن الكبر.
# ومنية عصفور: من قرى مصر.
# وأبو بكر بن محمود بن أبي بكر بن أبي الفضل العمري الدمشقي الشافعي
~~الشهير بالعصفوري، الأديب الشاعر، ولد بدمشق، ورحل إلى مصر وتوطنها، وأخذ
~~بها عن الشمس البابلي، وله ديوان شعر، توفي ببولاق سنة 1103 ودفن بتربة
~~الشيخ فرج. حدثنا عنه شيوخ مشايخنا.
# وعصيفير: لقب أحد أولياء مصر، سيدي إبراهيم المدفون بباب الشعرية.
PageV07P237
# وعصفور: لقب علي بن محمد بن عبد النصير السخاوي الدمشقي القاهري، كذا رأيته
~~في ذيل تاريخ مصر للشمس السخاوي الحافظ.
# وجزيرة العصفور، بالبحيرة.
# والعصفوري: الرجل الكثير الجماع، أورده الأزهري في تركيب «ر ج ل».
# [عصمر]:
# العصمور، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال الليث وابن الأعرابي هو الدولاب
~~«1» أو دلوه، كالصعمور، والجمع العصامير، والضاد لغة فيه.
# [عضبر]:
# العضوبر، كصنوبر، أهملوه، فلم يذكره الصاغاني ولا صاحب اللسان ولا
~~غيرهما، وضبط في بعض ms04272 النسخ بالضاد المعجمة. وقد سقطت هذا المادة من أكثر
~~النسخ المصححة ووجدت في بعضها. وأكثر ما توجد بالهامش كأنها ملحقة: وهو
~~الضخم الجسيم العظيم.
# والعضوبر: صخرة عظيمة تكسر «2» بها الصخور.
# والعضوبر: ذكر الذئبة، وهي، أي الأنثى، عضوبرة، ومقتضى اصطلاحه أن يقول:
~~وهي بهاء.
# والعضبارة، بالكسر: حجر الرحى، وصخرة يقصر القصار الثوب عليها.
# وعضبر الكلب عضبرة: استأسد، وسيأتي في حرف الغين مع الراء: الغضبر،
~~والغضابر، وهو الغليظ الشديد، فلعله يكون «العضوبر» مأخوذا منه.
# [عضر]:
# العضر: حي من اليمن، وقد أهمله الجوهري. وقيل: هو اسم موضع «3».
# وسمعت عضرة، أي خبرا، قاله الصاغاني.
# وقال أبو عمرو: العاضر: المانع، وكذلك الغاضر، بالعين والغين، وسيأتي.
# وقال زائدة: عضر بكلمة: باح بها، قاله الصاغاني.
# [عضمر]:
# العضمر، كعملس، أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: أنه البخيل الضيق.
~~والعضمور، بالضم: الدولاب، وهو لغة، وليس بتصحيف العصمور كما قيل.
# [عطر]:
# العطر، بالكسر: الطيب وهو اسم جامع له، ج عطور، بالضم.
# والعاطر: العطر. وقال ابن الأعرابي: العاطر: محبه، وج عطر، بضمتين.
# والعطار: بائعه. والعطار: فرس سالم بن وابصة الأسدي.
# والعطارة، بالكسر: حرفته.
# ورجل عطر، ككتف، وامرأة عطرة ومعطارة ومعطرة ومتعطرة، وكلاهما معطير
~~ومعطار: يتعهدان أنفسهما بالطيب ويكثران من عادتها، قال:
# علق خودا طفلة معطاره ... إياك أعني فاسمعي يا جاره
# قال اللحياني: ما كان على «مفعال» فإن كلام العرب والمجتمع عليه: بغير
~~هاء في المذكر والمؤنث، إلا أحرفا جاءت نوادر، قيل فيها بالهاء وسيأتي
~~ذكرها. وقيل: رجل عطر، وامرأة عطرة: إذا كانا طيبي «4» ريح الجرم، وإن لم
~~يتعطرا.
# وعطرت المرأة، بالكسر، تعطر عطرا: تطيبت.
# وناقة معطار ومعطر: شديدة ونوق معطرات «5». وقيل:
# ناقة، معطر: حسنة كأن على أوبارها صبغا من حسنها، قال المرار بن منقذ:
# هجانا وحمرا معطرات كأنها ... حصى مغرة ألوانها كالمجاسد
# وناقة معطير: حمراء طيبة العرف، هكذا في النسخ بالفاء، وفي اللسان وغيره:
~~العرق، بالقاف محركة، أنشد أبو حنيفة:
# كوماء معطير كلون البهرم
# وناقة عطارة، بالتشديد، وعطرة، كفرحة، ومعطارة PageV07P238
~~وتاجرة: نافقة في السوق تبيع نفسها لحسنها، أو ناقة عطرة ومعطارة ومعطرة ms04273
~~ومعطار وعرمس، أي كريمة.
# قال الأزهري: وقرأت في كتاب المعاني للباهلي [في قول الراجز] «1»:
# أبكي «2» على عنزين لا أنساهما ... كأن ظل حجر صغراهما
# وصالغ معطرة كبراهما
# قال: معطرة: هي الحمراء. قال عمرو: مأخوذ من العطر، وجعل الأخرى ظل حجر
~~لأنها سوداء.
# وقال أبو عمرو: تعطرت المرأة وتأطرت: أقامت عند، وفي اللسان والتكملة: في
~~بيت أبويها ولم تتزوج. ومنه
# الحديث: كان صلى الله عليه وسلم يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال
# : أراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال. وقيل:
# أي تعطلهن من الحلي والخضاب، هو إبدال، واللام والراء يتعاقبان، كما
~~يقال: سمل عينه وسمرها، كأنه كره أن تكون المرأة عطلا، لا حلي عليها.
# وقال أبو عبيدة: يقال: بطني عطري، هكذا في سائر النسخ، والذي في أمهات
~~اللغة «3»: «أعطري وسائري فذري» قال الصاغاني: يقال ذلك لمن يعطيك ما لا
~~تحتاج إليه ومنعك «4» ما تحتاج إليه، وقد تقدم تفصيله في س أر.
# وعطير، كزبير، وعطران كعثمان، وفي بعض النسخ بالفتح «5»، اسمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة عطرة مطرة: بضة مضة. والمطرة: الكثيرة السواك.
# واستعطرت المرأة: استعملت العطر، وهو الطيب.
# وفي حديث كعب بن الأشرف: «وعندي أعطر العرب»
# ، أي أطيبها عطرا. ومررت بنسوة معاطير وعطرات.
# ورجل عطار: ماهر في العطارة، قاله الزمخشري.
# والمعطير: العطار:
# يتبعن جأبا كمدق المعطير
# والعطار لعقب جماعة من المحدثين منهم أبان، وداود بن عبد الرحمن، ومرحوم
~~بن عبد العزيز، ومحمد بن مخلد، ويحيى بن سعيد الحمصي، وجماعة.
# ومنية العطار: قرية بمصر، وقد دخلتها.
# [عظر]:
# عظر الرجل الشي ء، كفرح، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو، معناه: كرهه
~~واشتد عليه. ولا يكادون يتكلمون به، ولا يصرفون منه فعلا. وعظر السقاء: ملأه.
# مقتضى سياقه أن يكون من باب فرح، وليس كذلك، بل هو من باب «ضرب،» وضبطه
~~الصاغاني بالفتح أيضا.
# وقال أبو الجراح: أعظره الشراب، إذا كظه وثقل في جوفه.
# وقال ابن الأعرابي: العظور كصبور: الممتلئ من أي شراب كان، ج عظر،
~~بضمتين.
# والعظارة، بالكسر: الامتلاء منه، أي من الشراب، كالعظار.
# وقال شمر: ms04274 العظاري، بالفتح: ذكور الجراد، وأنشد:
# غدا كالعملس في حذله ... رؤوس العظاري كالعنجد
# العملس: الذئب. وحذله: حجزة إزاره. والعنجد:
# الزبيب.
# والعظير، كإردب، ووزنه الصاغاني بجردحل، وقد يخفف، لغة، نقله الصاغاني:
~~القصير من الرجال، قاله أبو عمرو. وقال الأصمعي العظير: القوي الغليظ، وأنشد:
# تطلح العظير ذا اللوث الضبث ... حتى يظل كالخفاء المنجئث
# المنجئث: المصروع الملقى. وقيل: العظير: الكز المتقارب الأعضاء وقيل: هو
~~السيىء الخلق، وهو اسم PageV07P239
~~مشتق من فعل قد أميت: عظر الرجل، إذا كره الشيء واشتد عليه، كما تقدم.
# والعظرة، كزنخة: الناقة اللاقح، والحائل، ضد، صرح به الصاغاني، قال: وقد
~~يكون بالناقة عرق العظر محركة، فيقطع فتلقح، كذا في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# عظير والعظرة «1»: ماءان للضباب.
# [عفر]:
# العفر، محركة: ظاهر التراب، وقد يسكن، ومثله في الأساس. وقال ابن دريد
~~«2»: العفر، بالفتح:
# التراب، مثل العفر بالتحريك. ويقال: «ما على عفر الأرض مثله»، أي ما على
~~وجهها. ج أعفار.
# والعفر: أول سقية سقيها الزرع ثم يترك أياما لا يسقى فيها حتى يعطش ثم
~~يسقى فيصلح على ذلك، وأكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته، وكذلك النخل؛
~~لغة يمانية. وقال أبو حنيفة: عفر الناس يعفرون عفرا، إذا سقوا الزرع بعد
~~طرح الحب. والعفر: السهام، كغراب، الذي يقال له: مخاط الشيطان، ويكون من
~~الشمس أيضا، كذا قاله الصاغاني.
# وعفره في التراب يعفره، بالكسر، عفرا، وعفره، تعفيرا، فانعفر وتعفر: مرغه
~~فيه أو دسه. وفي حديث أبي جهل: «هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟»
# يريد به سجوده في التراب؛ ولذلك قال في آخره: لأطأن على رقبته، أو لأعفرن
~~وجهه في التراب» يريد إذلاله.
# ويقال: هو منعفر الوجه في التراب، ومعفره.
# والمعفور: المترب المعفر بالتراب. وفي قصيد كعب:
# يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من القوم معفور خراديل
# وعفره: ضرب به الأرض، عفرا، كاعتفره، يقال:
# أخذه الأسد فاعتفره، أي افترسه وضرب به الأرض فمغثه.
# والأعفر من الظباء: ما يعلو «3» بياضه حمرة، قصار الأعناق، وهي أضعف
~~الظباء عدوا، أو الذي في سراته حمرة وأقرابه بيض. وقال أبو زيد: من ms04275 الظباء
~~العفر، وقيل:
# هي التي تسكن القفاف وصلابة الأرض، وهي حمر. أو الأعفر: الأبيض، وليس
~~بالشديد البياض الناصع، وهي عفراء وهن عفر، عفر، كفرح عفرا، والاسم العفرة،
~~بالضم، وهي غبرة في بياض «4». وفي الحديث: «أنه كان إذا سجد جافى عضديه حتى
~~يرى من خلفه «5» عفرة إبطيه».
# قال أبو زيد والأصمعي: العفرة: بياض، ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد،
~~ولكنه كلون عفر الأرض، وهو وجهها. ومنه قيل للظباء: عفر، إذا كانت ألوانها
~~كذلك، وإنما سميت بعفر الأرض.
# والأعفر: الثريد المبيض «6» مأخوذ من العفرة، وهي لون الأرض وقد تعافر.
~~ومن كلامهم «7»: حتى تعافر من نفثها، أي تبيض.
# والعفراء: البيضاء. وفي حديث أبي هريرة في الأضحية: «لدم عفراء أحب إلى
~~«8» من دم سوداوين».
# وماعزة عفراء: خالصة البياض. وأرض عفراء: بيضاء لم توطأ. وفي الحديث:
~~«يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء».
# وعفراء: اسم أرض بعينها. وعفراء: قلعة بفلسطين الشأم.
# وعفراء اسم امرأة.
# وقصر عفراء: ع بالشام قرب نوى.
# والعفر، بالضم، من ليالي الشهر: السابعة والثامنة والتاسعة «9»، وذلك
~~لبياض القمر. وقال ثعلب: العفر منها:
# البيض، ولم يعين. وقال أبو رزمة:
# ما عفر الليالي كالد آدي ... ولا توالي الخيل كالهوادي PageV07P240
~~وفي الحديث: «ليس عفر الليالي كالدآدي»
# ، أي الليالي المقمرة كالسود. وقيل: هو مثل. والعفر، بالضم كذا يفهم من
~~سياقه- ورأيت في كتاب ابن القطاع: عفر، بالضم، عفارة فهو عفر، بالكسر: شجع
~~وجلد، فلينظر «1» -: الشجاع الجلد. وقيل: الغليظ الشديد، قيل:
# ومنه أسد عفرنى، ج أعفار وعفار، الأخير بالكسر. قال:
# خلا الجوف من أعفار سعد فما به ... لمستصرخ يشكو التبول نصير
# والعفر: رمال بالبادية ببلاد قيس، كذا في التكملة، وفي المعجم: بلد لقيس
~~بالعالية.
# وعفر تعفيرا: خلط سود غنمه بعفر، ومنه
# الحديث:
# «أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنمها وإبلها ورسلها، وأن مالها لا يزكو.
~~فقال: ما ألوانها؟ قالت: سود. فقال:
# عفري»
# أي اخلطيها بغنم عفر، وقيل: أي استبدلي أغناما بيضا، فإن البركة فيها.
~~وفي الأساس: وهذيل معفرون، أي غنمهم عفر، وليس في العرب قبيلة معفرة غيرها.
# وعفرت ms04276 الوحشية ولدها تعفره: قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين ثم إذا خافت
~~أن يضره ذلك ردته إلى الرضاع أياما ثم قطعته عن الرضاع إرادة للفطام، تفعل
~~ذلك مرات حتى يستمر عليه وهذا هو التعفير. والولد معفر. وحكاه أبو عبيد في
~~المرأة والناقة، قال أبو عبيد: والأم تفعل مثل ذلك بولدها الإنسي، وأنشد
~~بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها:
# لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب ما يمن طعامها
# قال الأزهري: وقيل في تفسير المعفر، في بيت لبيد:
# إنه ولدها الذي افترسه الذئاب الغبس، فعفرته في التراب، أي مرغته، قال:
~~وهذا عندي أشبه بمعنى البيت. قال الجوهري: والتعفير في الفطام: أن تمسح
~~المرأة ثديها بشيء من التراب تنفيرا للصبي.
# واليعفور «2»: ظبي بلون العفر، وهو التراب، أو عام في الظباء، وتضم
~~الياء، والأنثى يعفورة. وقيل: اليعفور: الخشف «3». قال ابن الأثير: وهو ولد
~~البقرة الوحشية. وقيل:
# تيس الظباء. والجمع اليعافير، والياء زائدة. واليعفور أيضا: جزء من أجزاء
~~الليل الخمسة التي يقال لها: سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة. وقول طرفة:
# جازت البيد إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر
# أراد بشخص إنسان مثل اليعفور، فالخدر، على هذا، المتخلف عن القطيع. وقيل:
~~أراد باليعفور الجزء من أجزاء الليل، فالخدر، على هذا، المظلم، كذا في
~~اللسان.
# ويعفور، بلا لام: حمار للنبي صلى الله عليه وسلم صار إليه من خيبر
# ، قيل: سمي يعفورا لكونه من العفرة، كما يقال في أخضر: يخضور، وقيل: سمي
~~به تشبيها في عدوه باليعفور، وهو الظبي. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي.
~~يقال للحمار الخفيف: فلو. ويعفور وهنبر، وزهلق.
# يروى أنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من نسل حمار العزير، وأنه
~~آخر ذريته. وقد تحقق أنه لما مات النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تردى في
~~بئر، فمات حزنا على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، كما في شروح الشفاء
~~وغيرها. ونقل خلاصة كلامهم الدميري في حياة الحيوان
# ، أو هو عفير كزبير كما ورد في الحديث، قال شيخنا: هذا الكلام صريح في أن
~~حماره ms04277 صلى الله تعالى عليه وسلم اختلف في اسمه، فقيل: يعفور، وقيل: عفير.
~~وهذا كلام غير محرر بل كلاهما كانا حمارين له صلى الله تعالى عليه وسلم.
~~فقد سبق أن يعفورا صار إليه صلى الله تعالى عليه وسلم من خيبر، وعفير أهداه
~~له صلى الله عليه وسلم المقوقس.
# وقيل: إن يعفورا هو الذي أهداه له المقوقس وعفيرا أهداه له فروة بن عمرو،
~~وقيل: عفير هو الذي أهداه له المقوقس، ويعفور أهداه له فروة بن عمرو. وقول
~~عبدوس إنهما اسمان لمسمى واحد، وقول غيره إنه واحد اختلف في اسمه، قد ردوه
~~وتعقبوه. وأغرب القاضي عياض رحمه الله، فضبط عفيرا بالغين المعجمة، وصرحوا
~~بتغليطه في ذلك انتهى.
PageV07P241
# وفي اللسان: عفير تصغير ترخيم لأعفر، من العفرة، وهي الغبرة ولون التراب،
~~كما قالوا في تصغير أسود:
# سويد، وتصغيره غير مرخم أعيفر كأسيود.
# ومن المجاز: رجل عفر، بالكسر، وعفرية ونفرية، وعفريت، بكسرهن، بين
~~العفارة، بالفتح، وعفر، كطمر، وهذه عن شمر، وعفري، بالكسر والياء المشددة،
~~ونقله الصاغاني، وعفرنية، كقذعملة، نقله الصاغاني، أيضا وعفارية، بالضم، هو
~~في اللسان، وذكره الزمخشري أيضا، بين العفارة، بالفتح وهو الخبث والشيطنة،
~~وعفرين وعفرين، بكسرهما، عن اللحياني، وعفرنى، بالفتح، عن الليث، أي خبيث
~~منكر داه شرير متشيطن. قال جرير:
# قرنت الظالمين بمرمريس ... يذل لها العفارية المريد
# قال الخليل: شيطان عفرية وعفريت، وهم العفارية والعفاريت، إذا سكنت الياء
~~صيرت الهاء تاء، وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف. قال ذو الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب
# والعفرية: الداهية. وقال الفراء: من قال عفرية فجمعه عفار، كقولهم في جمع
~~الطاغوت: طواغيت وطواغ «1» ومن قال: عفريت، فجمعه عفاريت. وقال غيره: يقال:
~~فلان عفريت نفريت، وعفرية نفرية. وفي الحديث: «إن الله تعالى يبغض العفرية
~~النفرية الذي لا يرزأ في أهل ولا مال»
# قيل: هو الداهي الخبيث الشرير، ومنه العفريت. وقيل:
# هو الجموع المنوع. وقيل: الظلوم. وقال الزمخشري:
# العفر والعفرية والعفريت والعفارية: القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه،
~~والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافرة، ms04278 والهاء فيهما للمبالغة،
~~والتاء «2» في عفريت للإلحاق بقنديل. ومما وضع به ابن سيده من أبي عبيد
~~القاسم بن سلام قوله في المصنف: العفرية مثال فعللة، فجعل الياء أصلا،
~~والياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة. وفي التنزيل: قال عفريت من الجن أنا
~~آتيك به
# «3» قال الزجاج: العفريت من الرجال، وكذا العفرين، وتشدد راؤه مع كسر
~~الفاء، حكاهما اللحياني: النافذ في الأمر المبالغ فيه مع دهاء وخبث. وقال
~~المصنف في البصائر:
# العفريت من الجن: العارم الخبيث، ويستعمل «4» في الإنسان استعارة الشيطان
~~له، يقال: عفريت نفريت، إتباعا.
# وقد تعفرت، وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق
~~توفية للمعنى ودلالة عليه.
# وهي عفريتة حكاه اللحياني. وقال شمر: امرأة عفرة، ورجل عفر، بتشديد
~~الراء، ورجال عفرون. وأنشد في صفة امرأة غير محمودة الصفة:
# وضبرة مثل الأتان عفرة ... ثجلاء ذات خواصر ما تشبع
# ويقال: أسد عفر، بالكسر، وعفرية، كزبرجة، وعفريت وعفارية، وهذه بالضم،
~~وعفر، كطمر وعفرنى، فعلنى، والنون «5» فيه للإلحاق بسفرجل: شديد قوي عظيم،
~~ولبؤة عفرنى، كذلك، للذكر والأنثى، أي شديدة، وقيل:
# أسد عفرنى، ولبؤة عفرناة، إذا كانا جريئين، إما أن يكون من العفر الذي هو
~~التراب، أو من العفر الذي هو الاعتفار، وإما أن يكون من القوة والجلد.
# وعفرين «6»، بالكسر وتشديد الراء: مأسدة. وقال الأصمعي وأبو عمرو: اسم
~~بلد، نقله صاحب المحكم ويقال: «إنه لأشجع من ليث عفرين»، هكذا قال الأصمعي
~~وأبو عمرو، في حكاية المثل، واختلفا في التفسير: فقال أبو عمرو: هو الأسد.
~~وليث عفرين: دويبة يكون مأواها التراب السهل في أصول الحيطان تدور دوارة ثم
~~تندس في جوفها، فإذا هيجت رمت بالتراب صعدا، وهو من المثل التي لم يجدها
~~سيبويه، أو ليث عفرين: دابة PageV07P242
~~كالحرباء يتعرض للراكب، قاله أبو عمرو «1». وروى أبو حاتم عن الأصمعي:
~~يتحدى الراكب ويضرب بذنبه.
# وليث عفرين: الرجل الكامل ابن الخمسين. ويقال: ابن عشر لعاب بالقلين،
~~وابن عشرين باغي نسين «2»، وابن الثلاثين أسعى الساعين، وابن الأربعين أبطش
~~الأبطشين، وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين ms04279 مؤنس الجليسين، وابن السبعين
~~أحكم الحاكمين، وابن الثمانين أسرع الحاسبين، وابن التسعين واحد الأرذلين،
~~وابن المائة لاجا، ولاسا»، يقول: لا رجل ولا امرأة، ولا جن ولا إنس. وليث
~~عفرين أيضا: الضابط القوي، وهو مجاز.
# وعفرية الديك، بالكسر، وعفراه، بالفتح: ريش عنقه، كالعفرة، بالضم، ويقال:
~~العفرية منك: شعر القفا، ومن الدابة: شعر الناصية وقيل هي من الإنسان شعر
~~الناصية، ومن الدابة شعر القفا، وقيل: العفرية: الشعرات النابتة في وسط
~~الرأس يقشعررن عند الفزع، كالعفرات «3» بالكسر، والعفرنية كبلهنية، الأخير
~~عن الصاغاني. وقيل: العفرة- بالضم- والعفرية والعفراة، بكسرهما: شعرة القفا
~~من الأسد والديك وغيرهما، وهي التي يرددها «4» إلى يافوخه عند الهراش،
~~يقال: «جاء فلان نافشا عفريته»، إذا جاء غضبان. قال ابن سيده: يقال: جاء
~~ناشرا عفريته وعفراته، أي ناشرا شعره من الطمع والحرص.
# والعفر، بالكسر: ذكر الخنازير الفحل، ويضم، أو عام، أو ولدها.
# ومن المجاز: العفر، بضمتين: الحين وطول العهد، أو الشهر، أو البعد، أو
~~قلة الزيارة. وبكل من ذلك فسر قولهم: فلان ما يأتينا إلا عن عفر، وما ألقاه
~~إلا عن عفر.
# ويسكن. قال جرير:
# ديار جميع الصالحين بذي السدر ... أبيني لنا إن التحية عن عفر
# وأنشد ابن الأعرابي:
# إن أخوالي جميعا من شقر ... لبسوا لي عمسا جلد النمر
# فلئن طأطأت في قتلهم ... لتهاضن عظامي عن عفر
# أي عن بعد من أخوالي، لأنهم وإن كانوا أقرباء فليسوا في القرب مثل
~~الأعمام. قال ابن سيده: وأرى البيت لضباب بن واقد الطهوي. وأما قول المرار:
# على عفر من عن تناء وإنما ... تدانى الهوى من عن تناء وعن عفر
# وكان هجر أخاه في الحبس بالمدينة، فيقول: هجرت أخي على عفر، أي على بعد
~~من الحي والقرابات، أي ونحن غرباء «5»، ولم يكن ينبغي لي أن أهجره، ونحن
~~على هذه الحالة.
# ويقال: وقع في عافور شر، وعفار شر، أي عاثوره، عن الفراء. وقيل: هي على
~~البدل، أي في شده.
# والعفار، كسحاب: تلقيح النخل وإصلاحه. وعفر «6» النخل: فرغ من تلقيحه،
~~وقد روي بالقاف. قال ابن الأثير: وهو خطأ. وقال ابن ms04280 الأعرابي: العفار: أن
~~يترك النخل بعد السقي «7» أربعين يوما لا يسقى لئلا ينتفض حملها، ثم يسقى
~~ثم يترك إلى أن يعطش، ثم يسقى.
# قال: وهو من تعفير الوحشية ولدها إذا فطمته. ويقال: كنا في العفار، وهو
~~بالفاء أشهر منه بالقاف.
# والعفار: شجر يتخذ منه الزناد، يسوى من أغصانه فيقتدح به. قال أبو حنيفة:
~~أخبرني بعض أعراب السراة أن العفار شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة، إذا
~~رأيتها من بعيد لم تشك أنها شجرة غبيراء، ونورها أيضا كنورها، وهو شجر
~~خوار، ولذلك جاد للزناد؛ واحدته عفارة. وقيل في قوله تعالى: أفرأيتم النار
~~التي تورون. أأنتم أنشأتم شجرتها «8» إنها المرخ والعفار، وهما شجرتان
~~فيهما نار PageV07P243
~~ليس في غيرهما من الشجر. قال الأزهري: وقد رأيتهما في البادية، والعرب تضرب
~~بهما المثل في الشرف العالي فتقول: «في كل الشجر نار، واستمجد المرخ
~~والعفار». أي كثرت فيهما على ما في سائر الشجر، واستمجد: استكثر، وذلك أن
~~هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا، وزنادهما أسرع الزناد وريا، والعناب من
~~أقل الشجر نارا. وفي المثل: «اقدح بعفار أو مرخ، ثم اشدد إن شئت أو أرخ
~~«1»، وقد ذكر في م ر خ. و«2» في م ج د [و] «3» جمع عفارة.
# بالهاء، وكان الأنسب بالصطلاحه: وهي بهاء، أو واحدته بهاء، كما لا يخفى.
# وعفار: ع بين مكة والطائف،
# وهناك صحب معاوية وائل بن حجر. فقال: أتردفني؟ قال: لست من أرداف الملوك.
# والعفير، كأمير: لحم يجفف على الرمل في الشمس.
# وتعفيره: تجفيفه كذلك. والعفير: السويق الملتوت بلا أدم. وسويق عفير لا
~~يلت بإدام، كالعفار، كسحاب.
# وكذلك خبز عفير وعفار: لا يلت بأدم، عن ابن الأعرابي.
# يقال: أكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا، أي لا شيء معه.
# والعفار لغة في القفار، وهو الخبز بلا أدم.
# ويقال: جاءنا في عفرة البرد وعفرته، بضمهما، أي أوله. وعفرة الحر وعفرته،
~~لغة في أفرة الحر، أي شدته.
# ونصل عفاري، بالضم: جيد.
# ومعافر، بالفتح: د، باليمن. نزل فيه معافر بن أد؛ قاله الزمخشري. ومعافر:
~~أبو حي من همدان، والميم ms04281 زائدة، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لأنه جاء على
~~مثال ما لا ينصرف من الجمع. وإلى أحدهما أي البلد أو القبيلة تنسب الثياب
~~المعافرية، ويقال: ثوب معافري، فتصرفه، لأنك أدخلت عليه ياء النسبة، ولم
~~تكن في الواحد. وقال الأزهري: برد معافري: منسوب إلى معافر اليمن، ثم صار
~~اسما لها بغير نسبة، فيقال معافر. وقال سيبويه: معافر بن مر. فيما يزعمون،
~~أخو تميم بن مر. قال: ونسب على الجمع، لأن معافر اسم لشيء واحد، كما تقول
~~لرجل من بني كلاب أو من الضباب: كلابي وضبابي، فأما النسب إلى الجماعة
~~فإنما توقع النسب على واحد كالنسب إلى مساجد، تقول: مسجدي، وكذلك ما أشبهه.
~~ولا تضم الميم. وإنما هو معافر، غير منسوب.
# والمعافر، بالضم، كما هو في الصحاح: الذي يمشي مع الرفق فينال فضلهم.
~~والرفق- بالضم ففتح: جمع رفيق. وفي الأساس: هو الذي يمشي مع الرفاق ينال من
~~فضلهم. ومنه قولهم: لا بد للمسافر، من معونة المعافر، وهو مجاز. وفي
~~اللسان: رجل معافري «4»: يمشي مع الرفق، قال ابن دريد: لا أدري أعربي هو أم لا.
# والعفيرة، بالفتح: دحروجة الجعل، نقله الصاغاني.
# زاد في الأساس: لأنه يعفرها. وهو مجاز.
# والعفرة، بضم العين والفاء وتشديد الراء، والذي في التكملة: العفر «5»:
~~الأخلاط من الناس.
# والعفرفرة: الرجل الخبيث، وهو أيضا الأسد، لقوته كالعفرن، كهزبر، كذا في
~~التكملة.
# ويقال: كلام لا عفر فيه، بالفتح، أي لا عويص فيه، ونص التكملة: وقد جاء
~~بكلام لا عفر له، أي لا عويص فيه.
# وعفاريات، بالضم وفتح الراء «6»: عقد بنواحي العقيق بالمدينة المشرفة،
~~كذا في التكملة.
# وعفر بلا، محركة «7»: د، قرب بيسان، هكذا في التكملة، ويوجد في بعض
~~النسخ: وعفر: بلاد قرب بيسان. والأولى الصواب.
PageV07P244
# وعفير، كزبير: اسم رجل وهو تصغير ترخيم أعفر.
# وعفير: فرس كان لجهينة، ذكره الصاغاني.
# ومن المجاز: العفر، بالضم، والمعفورة: السوق الكاسدة، الأخيرة نقلها
~~الصاغاني.
# وعفارة، بالفتح: امرأة سميت باسم الشجر، قال الأعشى «1»:
# باتت لتحزننا عفاره ... يا جارتا ما أنت جاره
# وسموا عفارا، كسحاب، وعفيرا، كزبير، ولا يخفى ms04282 أنه مع ما قبله تكرار،
~~وعفراء، بالفتح ممدودا. ومنهم معاذ ومعوذ وعوف بنو الحارث بن رفاعة
~~النجاري، المعروف كل منهم بابن عفراء، وهي أمه. وهي عفراء بنت عبيد بن
~~ثعلبة النجارية، لها صحبة، وأولادها شهدوا بدرا.
# وقال ابن دريد «1»: عفيرة كجهينة: اسم امرأة، كانت من حكماء الجاهلية،
~~قاله الصاغاني.
# وعفار، ككتان، وفي بعض النسخ: «كشداد»: ملقح النخل ومصلحها. وقال بعض: إن
~~الصواب أنه بالتخفيف، كسحاب، لأن الجوهري كذلك ضبطه، قال شيخنا: وهو غفلة
~~عما سبق للمصنف، وقد صرح به وفسره بالمصدر، كالجوهري، وهذا زيادة على ما في
~~الصحاح، قصد به بيان الذي يفعل ذلك، فهما متغايران. انتهى. قلت: وإنما
~~جاءهم الغلط من قول الجوهري: والعفار: لقاح النخيل «2»، فظنوا أنه لقاح،
~~ككتاب وليس كذلك، بل هو لقاح، كشداد، بمعنى الملقح، فتأمل.
# ومن المجاز: تعفر الوحش: سمن، قاله أبو سعيد، وأنشد:
# ومجر منتحر الطلي تعفرت ... فيه الفراء بجزع واد ممكن
# قال: هذا سحاب يمر مرا بطيئا لكثرة مائه، كأنه قد انتحر لكثرة مائه.
~~وطليه: مناتح مائه، بمنزلة أطلاء الوحش. وتعفرت: سمنت. والعفرناة، بالفتح:
~~الغول، نقله الصاغاني.
# واعتفره اعتفارا: ساوره وجذبه فضرب به الأرض. وفي بعض النسخ: «شاوره»،
~~بالشين المنقوطة، وهو غلط.
# * ومما يستدرك عليه:
# العفر، بالفتح: الجذب، وبه فسر أبو نصر قول أبي ذؤيب:
# ألفيت أغلب من أسد المسد حدي ... د الناب أخذته عفر فتطريح
# وقال ابن جني: قول أبي نصر هو المعمول به، وذلك أن الفاء مرتبة، وإنما
~~يكون التعفير في التراب بعد الطرح لا قبله، فالعفر إذا هنا [هو] «3» الجذب
~~كقوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا «4» لأن الجذب مآله إلى العفر.
# واعتفر ثوبه في التراب كذلك. واعتفر الشي ء، كانعفر.
# والعافر الوجه: المترب.
# وفي الحديث: «أنه مر على أرض عفرة فسماها خضرة»
# ، ويروى بالقاف والثاء والذال. ومن المجاز:
# رماني عن قرن أعفر، أي رماني بداهية، ومنه قول ابن أحمر:
# وأصبح يرمي الناس عن قرن أعفرا
# وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان الأسنة، فصار مثلا عندهم في الشدة
~~تنزل بهم. ويقال ms04283 للرجل إذا بات ليلته في شدة تقلقه: كنت على قرن أعفر. ومنه
~~قول امرئ القيس:
# كأني وأصحابي على قرن أعفرا «5»
# وفي الأساس: يضرب ذلك للفزع القلق.
PageV07P245
# والأعفر: الرمل الأحمر.
# والتعفير: التبييض.
# والعفراء من الليالي: ليلة ثلاث عشرة «1».
# والمعفورة: الأرض التي أكل نبتها.
# وناقة عفرناة: قوية. قال عمر بن لجإ التيمي يصف إبلا:
# حملت أثقالي مصمماتها ... غلب الذفارى وعفرنياتها
# قال الأزهري: ولا يقال: جمل عفرنى.
# ويقال: دخلت الماء فما انعفرت قدماي، أي لم تبلغا الأرض. ومنه قول امرئ القيس:
# ثانيا برثنه ما ينعفر «2»
# ومن المجاز: العفير: الذي لا يهدي شيئا، المذكر والمؤنث فيه سواء. وقال
~~الأزهري: العفير من النساء: التي لا تهدي شيئا، عن الفراء. وقال الجوهري:
~~هي التي لا تهدي لجارتها شيئا. والعجب من المصنف كيف ترك هذه.
# ونذير «2» عفير: كثير، إتباع. وحكى ابن الأعرابي: عليه العفار والدبار
~~وسوء الدار، ولم يفسره.
# وفي تهذيب ابن القطاع: عفر الرجل كفرح: لم تطاوعه رجلاه في الشد.
# وسموا يعفورا ويعفر. وحكى السيرافي: الأسود بن يعفر ويعفر ويعفر. قال:
~~فأما يعفر ويعفر فأصلان، وأما يعفر فعلى إتباع الياء ضمة الفاء، وقد يكون
~~على إتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر. والأسود بن يعفر الشاعر، إذا
~~قلته بفتح الياء لم تصرفه، لأنه مثل يقتل. وقال يونس:
# سمعت رؤبة يقول: أسود بن يعفر، بضم الياء، وهذا ينصرف لأنه قد زال عنه
~~شبه الفعل.
# وعفار، كشداد: حصن باليمن، افتتحه الإمام الحسن بن شرف الدين بن صلاح
~~الحسني، أو هو كسحاب.
# وعفيرة وعفارى: من أسماء النساء. ونجد عفر وعفرى، بالضم «3»: موضعان. قال
~~أبو ذؤيب:
# لقد لاقى المطي بنجد عفر ... حديث إن عجبت له عجيب
# وقال عدي بن الرقاع:
# غشيت «4» بعفرى أو برجلتها ربعا ... رمادا وأحجارا بقين بها سفعا
# ويعفور بن المغيرة بن شعبة، ويقال: أبو يعفور عروة بن المغيرة. ويعفور بن
~~أبي يعفور العبدي، وأبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، وأبو يعفور عبد
~~الكريم بن يعفور، ويعفور الذهلي، وأبو يعفور عبد الكريم بن سعد، ومحمد ms04284 بن
~~يعفور بن أبي يعفور العبدي، وعبد الصمد بن يعفور الجعفي: محدثون. وأبو
~~يعفور عروة بن مسعود الثقفي صحابي. وعفير بن أبي عفير الأنصاري صحابي،
~~حديثه في الأفراد لابن أبي عاصم. وأبو يعفور العبدي اسمه وقدان «5» تابعي،
~~روى عن ابن أبي أوفى وغيره، وعنه شعبة، وابنه يونس. وإبراهيم بن أبي
~~المكارم بن أبي القاسم بن عفير، كأمير، سمع ببغداد من جماعة، ذكره ابن
~~نقطة. ويعفر بن يزيد بن النعمان، جد سميفع بن ناكور جماع قبائل ذي الكلاع.
~~والأسود بن عفار بن صنبور كسحاب، ذكره هانئ بن مسعود في رثايته النعمان بن
~~المنذر، فقال:
# ونعى الأسود العفاري عن من ... زل خصب وخبتة غربيب
# [عفزر]:
# العفزر، كجعفر، أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو السابق السريع. ويوجد في
~~بعض النسخ:
# «السائق «6»» من السوق، وهو غلط. وقال أبو عمرو: هو الكثير الجلبة في
~~الباطل.
# وعفزر. أيضا: اسم رجل أعجمي، ولذلك لم يصرفه PageV07P246
~~امرؤ القيس في قوله الآتي ذكره، قيل: هو من أهل الحيرة، وبابنته ضرب المثل
~~في عدم وفاء العهد. وقيل:
# هي المغنية المشهورة التي كانت في الحيرة، وكان وفد النعمان إذا أتوه
~~لهوا بها.
# وبها شبب امرؤ القيس بقوله:
# أشيم مصاب المزن أين مصابه ... ولا شيء يشفى منك يا ابنة عفزرا
# وعفزر، أيضا: اسم فرس سالم بن عامر بن عريب الكناني أخي قيس، وله ذكر في
~~ديوان هذيل، عند ذكر قول ساعدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# عفزران: اسم رجل. قال ابن جني: يجوز أن يكون أصله عفزر كشعلع وعدبس، ثم
~~ثني وسمي به، وجعلت النون حرف إعرابه، كما حكى أبو الحسن عنهم من اسمه
~~خليلان، كذا في اللسان.
# [عقر]:
# العقرة، وتضم، هكذا في الأساس «1» والذي في المحكم: العقر والعقر: العقم،
~~وهو استعقام الرحم، وهو أن لا تحمل. وقد عقرت المرأة، كعني، عقارة، بالفتح،
~~وعقارة، بالضم، وعقرت تعقر، من حد ضرب، عقرا، بالفتح، وعقرا وعقارا،
~~بضمهما، وفي بعض النسخ الثاني كسحاب «2»، وهي «3» عاقر، هذه العبارة هكذا
~~في سائر النسخ. وقال ابن القطاع في تهذيبه: وعقرت المرأة ms04285 وعقرت وعقرت، أي
~~من حد ضرب وكرم وعلم، كما هو مضبوط مصحح، عقرا وعقارا، الأول بالضم،
~~والثاني بالفتح:
# انقطع حملها. انتهى. وفي المحكم واللسان: وقد عقرت المرأة، أي مثل كرم،
~~عقارة وعقارة، أي كسحابة وكتابة، وعقرت تعقر عقرا وعقرا، أي من حد ضرب.
~~وعقرت عقارا- أي من حد علم- وهي عاقر. قلت: فهذه النصوص تدل على أن اللغة
~~الأولى- يعني وقد عقرت- من باب كرم، وضبطه «كعني» مخالف لنصوصهم، ويدل على
~~ذلك أيضا قول ابن جني ما نصه: ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل،
~~نحو عقرت المرأة فهي عاقر، وشعر فهو شاعر، وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر.
~~قال: وأكثر ذلك وعامته إنما هو لغات تداخلت فتركبت. قال: هكذا ينبغي أن
~~يعتقد «4»، وهو أشبه بحكمة العرب. وقال مرة:
# ليس عاقر من عقرت، بمنزلة حامض من حمض، ولا خاثر من خثر، ولا طاهر من
~~طهر، ولا شاعر من شعر، لأن كل واحد من هذه هو اسم الفاعل، وهو جار على فعل،
~~فاستغني به عما يجري على فعل وهو فعيل، ولكنه اسم بمعنى النسب، بمنزلة
~~امرأة حائض وطالق. قلت: وبقي على المصنف أيضا عقرت من حد علم، وأن العقر
~~بالضم، والعقار بالوجهين إنما هما مصدراه كما قدمنا آنفا، ففي كلام المصنف
~~نظر بوجوه تدرك بالتأمل، ج عقر، كسكر، وكذلك الناقة، قال:
# ولو أن ما في بطنه بين نسوة ... حبلن ولو كانت قواعد عقرا
# ولقد عقرت، بضم القاف، وأعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل، مثل
~~المرأة. ويقال: رجل عاقر وعقير، الأول شاذ، والثاني قياسي: لا يولد له، بين
~~العقر، بالضم، هكذا في التهذيب «5»، وقوله: ولد، زيادة من عند المصنف من
~~غير طائل، وزادوا: ولم نسمع في المرأة عقيرا. قلت: وقالوا: امرأة عقرة
~~كهمزة. وقال ابن الأعرابي: هو الذي يأتي النساء ويلامسهن ويحاضنهن ولا يولد
~~له. قلت: ورجال عقر، ونساء عقر. ويقال: عقر وعقر، أي كضرب وعلم: إذا عقر
~~فلم يحمل له.
# والعقرة، كهمزة: خرزة: تحملها المرأة بأن تشدها على حقويها لئلا تلد،
~~هكذا ms04286 في سائر النسخ. وعبارة المحكم: «لئلا تحبل» «6». وعبارة التهذيب:
~~«ولنساء العرب خرزة يقال لها العقرة، يزعمن أنها إذا علقت على حقو المرأة
~~لم تحمل إذا وطئت. قلت: وأعجب من هذا ما نقل عن ابن الأعرابي قال: إن
~~العقرة خرزة تعلق على العاقر لتلد.
PageV07P247
# وعقر الأمر، ككرم عقرا، بالضم: لم ينتج عاقبة. قال ذو الرمة يمدح بلال بن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري:
# أبوك تلافى الناس والدين بعد ما ... تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر
# فشد إصار الدين أيام أذرح ... ورد حروبا قد لقحن إلى عقر «1»
# قوله: لقحن إلى عقر، أي رجعن إلى السكون. ويقال:
# رجعت الحرب إلى عقر، إذا فترت. ومن المجاز: العاقر من الرمل: ما لا ينبت
~~يشبه بالمرأة. وقيل: هي الرملة التي تنبت جنباتها ولا ينبت وسطها، أنشد ثعلب:
# ومن عاقر ينفي الألاء سراتها ... عذارين عن جرداء وعث خصورها
# وقيل العاقر: العظيم منه، أي من الرمل، وخصه بعضهم بأنه لا ينبت شيئا.
~~وقيل العاقر: رملة معروفة لا تنبت شيئا. قال:
# أما الفؤاد فلا يزال موكلا ... بهوى حمامة أو بريا العاقر
# حمامة: رملة معروفة أو أكمة. والعاقر: المرأة التي لا مثل لها، أنشد ابن
~~الأعرابي قول الشاعر:
# صرافة القب دموكا عاقرا
# وهكذا فسره. والدموك هنا: البكرة التي يستقى بها على السانية.
# والعقر: الجرح، وقد عقره فهو عقير والعقر: أثر كالحز في قوائم الفرس
~~والإبل، يقال: عقره، أي الفرس والإبل، بالسيف يعقره، من حد ضرب عقرا،
~~بالفتح، وعقره تعقيرا: قطع قوائمه. وقال ابن القطاع:
# عقرت الناقة عقرا: حصدت قوائمها بالسيف.
# والعقير: المعقور، يقال: ناقة عقير وجمل عقير. وفي حديث خديجة رضي الله
~~عنها: «لما تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم كست أباها حلة وخلقته ونحرت
~~جزورا. فقال: ما هذا الحبير، وهذا العبير، وهذا العقير؟»
# أي الجزور المنحور. قيل: كانوا إذا أرادوا نحر البعير عقروه، أي قطعوا
~~إحدى قوائمه ثم نحروه، يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر. وفي النهاية في
~~هذا المكان: وفي الحديث: «أنه مر بحمار عقير»
# أي ms04287 أصابه عقر ولم يمت بعد. ولم يفسره ابن الأثير.
# وفي اللسان: عقر الناقة وعقرها: إذا فعل بها ذلك حتى تسقط فنحرها مستمكنا
~~منها، وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فإنه بغير هاء. وقال اللحياني: وهو
~~الكلام المجتمع عليه، ومنه ما يقال بالهاء، وقول امرئ القيس:
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي «2»
# فمعناه نحرتها، ج عقرى، يقال: خيل عقرى، قال الشاعر:
# بسلى وسلبرى مصارع فتية ... كرام وعقرى من كميت ومن ورد
# وعاقره: فاخره وكارمه وفاضله في عقر الإبل.
# ويقال: تعاقرا، إذا عقرا إبلهما يتباريان بذلك ليرى أيهما أعقر لها. ومن
~~ذلك معاقرة غالب بن صعصعة أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي، لما تعاقرا
~~بصوأر، فعقر سحيم خمسا ثم بدا له، وعقر غالب مائة. وقد تقدم في «ص أر». وفي
~~حديث ابن عباس: «لا تأكلوا من تعاقر الأعراب، فإني لا آمن أن يكون مما أهل
~~به لغير الله».
# قال ابن الأثير: هو عقرهم الإبل؛ كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء،
~~فيعقر هذا وهذا حتى يعجز أحدهما الآخر، وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا،
~~ولا يقصدون به وجه الله تعالى، فشبهه بما ذبح لغير الله. وفي الحديث:
# «لا عقر في الإسلام»
# قال ابن الأثير: كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى، أي ينحرونها،
~~ويقولون: إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته، فنكافئه بمثل صنيعه
~~بعد وفاته، وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف، وهو قائم. وفي
~~الحديث: «لا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة»
# وإنما نهي «3» عنه لأنه مثلة وتعذيب PageV07P248
~~للحيوان. وقال الأزهري: العقر عند العرب: كسف «1» عرقوب البعير «2»، ثم
~~يجعل النحر عقرا لأن ناحر الإبل يعقرها ثم ينحرها.
# والعقيرة: ما عقرت «3» من صيد أو غيره، فعيلة بمعنى مفعولة. والعقيرة:
~~صوت المغني إذا غنى، والعقيرة:
# صوت الباكي إذا بكى، والعقيرة: صوت القارئ إذا قرأ.
# وقيل: أصله أن رجلا عقرت رجله، فوضع العقيرة على الصحيحة، وبكى عليها
~~بأعلى صوته، فقيل: رفع عقيرته، ثم كثر ذلك حتى صير الصوت بالغناء عقيرة.
~~قال الجوهري: قيل لكل «4» من ms04288 رفع صوته: رفع عقيرته. ولم يقيد بالغناء. قلت:
~~فالجوهري لا حظ أصل المعنى [و] ترك ما يتفرع عليه، وهو من التفطن بمكان،
~~كما لا يخفى.
# والعقيرة: الرجل الشريف يقتل، وفي بعض نسخ «الإصلاح» لابن السكيت: ما
~~رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم، قال الجوهري: يقال: ما رأيت كاليوم عقيرة وسط
~~قوم، للرجل الشريف يقتل. والعقيرة: الساق المقطوعة قال الأزهري: وقيل فيه:
~~هو رجل أصيب عضو من أعضائه، وله إبله «5» فرفع صوته بالأنين لما أصابه من
~~العقر في بدنه فتسمعت إبله فحسبنه يحدو بها فاجتمعت إليه، فقيل لكل من رفع
~~صوته بالغناء: قد رفع عقيرته.
# واعتقر الظهر من الرحل والسرج وانعقر: دبر، وقد عقره، إذا أدبره. ومنه قوله:
# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل «6»
# يقال: عقر الرحل والقتب ظهر الناقة؛ والسرج ظهر الدابة، يعقره عقرا: حزه
~~وأدبره.
# وسرج معقار، كمصباح، ومعقر، كمنبر ومعقر، مثل محسن، وعقرة، مثل همزة،
~~وعقر، مثل صرد، وهذه عن أبي زيد، وعاقور، مثل قابوس، وهذه عن التكملة «7»:
# غير واق، يعقر الظهر، وكذلك الرحل. وقال أبو عبيد: لا يقال معقر إلا لما
~~كانت تلك عادته، فأما ما عقر مرة فلا يكون إلا عاقرا. وأنشد أبو زيد
~~للبعيث:
# ألد إذا لاقيت قوما بخطة ... ألح على أكتافهم قتب عقر
# ورجل عقرة، كهمزة، وصرد، ومنبر، إذا كان يعقر الإبل من إتعابه لها. وفي
~~اللسان: إياها»، ولا يقال:
# عقور.
# ورجل معقر، كمحسن: كثير العقار، وقد أعقر؛ قاله ابن القطاع.
# وكلب عقور، كصبور، ج عقر بضم فسكون. وفي الحديث: «خمس من قتلها «8»، وهو
~~حرام، فلا جناح عليه:
# العقرب، والفأرة، والغراب، والحدأ، والكلب العقور»
# قال ابن الأثير: هو كل سبع يعقر، أي يجرح ويقتل ويفترس، كالأسد والنمر
~~والذئب والفهد وما أشبهها، سماها كلبا لاشتراكها في السبعية. وقال سفيان بن
~~عيينة: هو كل سبع يعقر «9»؛ ولم يخص به الكلب. والعقور من أبنية المبالغة،
~~ولا يقال: عقور إلا في ذي الروح، وهذا معنى قوله أو العقور للحيوان،
~~والعقرة، كهمزة، للموات. وقال أبو عبيد: يقال لكل جارح أو ms04289 عاقر من السباع:
~~كلب عقور.
# وكلأ أرض كذا عقار، كسحاب، وفي نسخة التكملة بضم العين «10» وعقار مثل
~~رمان: يعقر الماشية ويقتلها.
# ونقل الصاغاني عن أبي حنيفة العقار كرمان: عشب بعينه، كما سيأتي.
# ويقال للمرأة: عقرى حلقى. هكذا يروونه «11» أصحاب الحديث فهما مصدران
~~كدعوى، وينونان فيكونان مصدري عقر وحلق. قال الأزهري: وعلى هذا «12» مذهب
~~العرب في PageV07P249
~~الدعاء على الشيء من غير إرادة لوقوعه: أي عقرها الله تعالى وحلقها، أي حلق
~~شعرها، أو أصابها بوجع في حلقها أو معناه تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها
~~وتستأصلهم.
# وقال أبو عبيد: معنى عقرها الله: عقر جسدها. وقال الزمخشري: هما صفتان
~~للمرأة المشؤمة، أي أنها تعقر قومها وتحلقهم، أي تستأصلهم من شؤمها عليهم،
~~ومحلهما الرفع على الخبرية، أي هي عقرى وحلقى.
# ويحتمل أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى العقر والحلق كالشكوى للشكو.
~~وقيل: الألف للتأنيث مثلها في غضبى وسكرى. وحكى اللحياني: لا تفعل ذلك، أمك
~~عقرى، ولم يفسره، غير أنه ذكره مع قوله: أمك ثاكل، وأمك هابل. وحكى سيبويه
~~في الدعاء: جدعا له وعقرا، أو العقرى: الحائض. وفي الحديث: «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قيل يوم النفر في صفية إنها حائض قال «1»: عقرى حلقى،
~~ما أراها إلا حابستنا».
# وعقر النخلة عقرا: قطع رأسها فيبست، وقد عقرت عقرا: قطع رأسها فلم يخرج
~~من أصلها شي ء؛ قاله ابن القطاع فهي عقيرة؛ هكذا في النسخ، والصواب: «فهي
~~عقرة» بكسر القاف، وهكذا في المحكم. قال الأزهري:
# ويقال: عقر النخلة: قطع رأسها كله مع الجمار «2»، فهي معقورة وعقير،
~~والاسم العقار.
# وعقر الرجل بالصيد: وقع به، نقله الصاغاني. وعقر الكلأ: أكله، يقال: عقر
~~كلأ هذه الأرض، إذا أكل.
# وطائر عقر، كفرح، وعاقر أيضا: أصاب في ريشه، ولو قال: أصاب ريشه، كما في
~~المحكم كان أحسن، آفة فلم ينبت.
# وفي الحديث فيما روى الشعبي «ليس على زان عقر»
# أي مهر، وهو للمغتصبة «3» من الإماء كمهر المثل للحرة.
# وهكذا فسره الإمام أحمد بن حنبل. وقال الليث: العقر بالضم: دية الفرج
~~المغصوب، وقال ms04290 أبو عبيدة: عقر المرأة: ثواب تثابه المرأة من نكاحها. وقيل:
~~هو صداق المرأة، وقال الجوهري: هو مهر المرأة إذا وطئت على شبهة؛ فسماه
~~مهرا. وفي الحديث: «فأعطاهم عقرها»
# قال ابن الأثير: هو بالضم ما تعطاه المرأة على وطء الشبهة، وأصله أن واطئ
~~البكر يعقرها إذا افتضها «4»، فسمي ما تعطاه للعقر عقرا، ثم صار عاما لها
~~وللثيب. وجمعه الأعقار.
# والعقر: محلة القوم بين الدار والحوض. ويفتح. وقيل:
# العقر مؤخر الحوض أو مقام الشارب، هكذا في سائر النسخ. وفي التهذيب
~~والنهاية: «مقام الشاربة» «5» منه، وفي الحديث: «إني لبعقر حوضي أذود الناس
~~لأهل اليمن»
# : أي أطردهم لأجل أن يرد أهل اليمن؛ قاله ابن الأثير.
# والجمع أعقار. قال:
# يلذن بأعقار الحياض كأنها ... نساء النصارى أصبحت وهي كفل
# وقال ابن الأعرابي: مفرغ الدلو من مؤخره عقره، ومن مقدمه إزاؤه، والعقر:
~~معظم النار أو أصلها الذي تأجج منه، وقيل: مجتمعها ووسطها، قال عمرو بن
~~الداخل يصف سهاما:
# وبيض كالسلاجم مرهفات ... كأن ظباتها عقر بعيج «6»
# قال ابن بري: العقر: الجمر، والجمرة عقرة، وبعيج:
# بمعنى مبعوج، أي بعج بعود يثار به، فشق عقر النار وفتح، كعقرها، بضمتين.
~~وقد روي في عقر الحوض كذلك مخففا ومثقلا، كما صرح به صاحب اللسان، وعبارة
~~المصنف لا تفهم ذلك. وفي الحديث: «ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا»
# العقر: وسط الدار، وهو محلة القوم، وقال الأصمعي: عقر الدار: أصلها، في
~~لغة الحجاز، وبه فسر
# حديث: «عقر دار الإسلام الشام»
# ، أي أصله وموضعه، كأنه أشار به إلى وقت الفتن، أي يكون الشام يومئذ آمنا
~~منها، وأهل الإسلام به أسلم.
# ويفتح، في لغة أهل نجد، كما قاله الأصمعي. قال PageV07P250
~~الأزهري: وقد خلط الليث في تفسير عقر الدار وعقر الحوض، وخالف فيه الأئمة،
~~فلذلك أضربت عن ذكر ما قاله صفحا.
# والعقر: الطعمة، يقال: أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره. أي كله، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
# والعقر: خيار الكلإ، كعقاره، بالضم أيضا، وقالوا:
# البهمى عقر الكلإ، وعقار الكلإ، أي خيار ما يرعى من نبات الأرض ويعتمد ms04291
~~عليه، بمنزلة الدار.
# قال الصاغاني عن أبي حنيفة: عقار الكلإ: البهمى، يعني يبيسها. قال: هذا
~~عند ابن الأعرابي، والعقار عند غيره جميع اليبيس إذا كثر بأرض واجتمع فكان
~~عدة وأصلا يرجع إليه. انتهى. هكذا ضبطه بالفتح.
# وأحسن أبيات القصيدة وخيارها يسمى العقر والعقار.
# قال ابن الأعرابي: أنشدني أبو محضة قصيدة، وأنشدني منها أبياتا، فقال:
~~هذه الأبيات عقار هذه القصيدة، أي خيارها.
# وروي عن الخليل: العقر: استبراء المرأة لينظر أبكر أم غير بكر قال
~~الأزهري: وهذا لا يعرف.
# والعقر في النخلة: أن يكشط ليفها عن قلبها «1» ويؤخذ جذبها، فإذا فعل ذلك
~~بها يبست وهمدت؛ قاله الأزهري، ونقله الصاغاني. والعقر، بالفتح: فرج ما بين
~~كل شيئين.
# وخص بعضهم به ما بين قوائم المائدة، قال الخليل:
# سمعت أعرابيا من أهل الصمان يقول: كل فرجة تكون بين شيئين فهو عقر وعقر،
~~لغتان؛ ووضع يديه على قائمتي المائدة، ونحن نتغدى، فقال: ما بينهما عقر.
~~والعقر:
# المنزل، كالعقار، كسحاب. والعقر: القصر، ويضم، وهذه عن كراع، أو العقر:
~~القصر المتهدم منه بعضه على بعض. وقال الأزهري: العقر: القصر الذي يكون
~~معتمدا لأهل القرية. قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته:
# كعقر الهاجري إذا بناه «2» ... بأشباه حذين على مثال
# وقيل: العقر: القصر على أي حال كان، وقيل:
# العقر: السحاب الأبيض، أو غيم ينشأ من قبل العين فيغشى عين الشمس وما
~~حواليها، قاله الليث، أو غيم ينشأ في عرض السماء فيمر «3» على حياله، ولا
~~تبصره إذا مر بك، ولكن تسمع رعده من بعيد. قال حميد بن ثور يصف ناقته:
# وإذا أحزألت في المناخ رأيتها ... كالعقر أفردها العماء الممطر
# وقال الصاغاني: ويروى «كالعرض»، أي السحاب.
# وفي اللسان: وقال بعضهم: العقر في هذا البيت: القصر، أفرده العماء فلم
~~يظلله وأضاء لعين الناظر لإشراق نور الشمس عليه من خلل «4» السحاب. وقال
~~بعضهم: العقر:
# قطعة من الغمام، ولكل مقال، لأن قطع السحاب تشبه بالقصور. وقيل العقر:
~~البناء المرتفع، وقيل: كل أبيض عقر.
# وعقر: اسم مواضع كثيرة بين الجزيرة والعراق، وأشهرها ع، قرب الكوفة حيث ms04292
~~كانت منازل بختنصر بالقرب من بابل، قتل به يزيد بن المهلب يوم العقر.
# وعقر: ة، بدجيل، وقرية أخرى بالدسكور «5»، منها أبو الدر لؤلؤ بن أبي
~~الكرم بن لؤلؤ العقري؛ ذكره السمعانيي في الأنساب. و: عقر: ة بلحف جبل
~~حمرين، بالكسر، وعقر: اسم أرض ببلاد قيس بالعالية، قال الشاعر.
# كرهنا العقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# وعقر: ع ببلاد: بجيلة قال الشاعر:
# ومنا حبيب العقر حين يلفهم ... كما لف صردان الصريمة أخطب
# والعقر: قطعة بالموصل. وقال الصاغاني: موضع بين تكريت والموصل منها محمد
~~بن فضلون العدوي النحوي الفقيه المناظر ذكره ياقوت في المعجم.
PageV07P251
# وبيضة العقر بالضم «1»: التي تمتحن بها المرأة عند الافتضاض «2»، أو هي أول
~~بيضة للدجاج، لأنها تعقرها، أو هي آخرها إذا هرمت، أو هي بيضة الديك يبيضها
~~في السنة مرة واحدة، وقيل: يبيضها في عمره مرة واحدة، إلى الطول ما هي،
~~سميت بذلك لأن عذرة الجارية تختبر بها.
# وقال الليث: بيضة العقر: بيضة الديك، تنسب إلى العقر، لأن الجارية
~~العذراء يبلى ذلك منها ببيضة الديك، فيعلم شأنها، فتضرب بيضة الديك مثلا
~~لكل شيء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا. ويضرب بذلك مثلا للعطية القليلة التي
~~لا يربها معطيها ببر يتلوها. وقال أبو عبيد في البخيل يعطي مرة ثم لا يعود:
~~كانت بيضة الديك. قال:
# فإن كان يعطي شيئا ثم يقطعه آخر الدهر قيل للمرة الأخيرة: كانت بيضة
~~العقر. وقيل: بيض العقر، إنما هو كقولهم: بيض الأنوق، والأبلق العقوق، فهو
~~مثل لما لا يكون. ويقال للذي لا غناء عنده: كان ذلك بيضة العقر، معناه كان
~~ذلك مرة واحدة لا ثانية لها. وبيضة العقر: الأبتر الذي لا ولد له، على
~~التشبيه.
# واستعقر الذئب: رفع صوته بالتطريب في العواء، قاله ابن السكيت، وأنشد:
# فلما عوى الذئب مستعقرا ... أنسنا به والدجى أسدف
# وقيل: معناه: يطلب شيئا يفرسه، وهؤلاء قوم لصوص أمنوا الطلب حين عوى الذئب.
# والعقار، بالفتح: الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك، يقال: ماله دار ولا
~~عقار، كالعقرى، بالضم، وهذه عن الصاغاني.
# والعقار: ms04293 رملة بالقريتين قرب الدهناء. والعقار: أرض لبني ضبة بن أد،
~~وأيضا أرض لباهلة، بأكناف اليمامة.
# وعقار: قلعة باليمن، وهو غير عفار بالفاء، أو هو هو، وعقار: ع بديار بني
~~قشير «3». وفي التكلمة: العقار: الصبغ الأحمر. وفي اللسان:
# وخص بعضهم بالعقار النخل، يقال للنخل خاصة من بين المال: عقار: وقيل
~~العقار: متاع البيت ونضده الذي لا يبتذل إلا في الأعياد والحقوق الكبار
~~ونحوها، وبيت حسن الأهرة والظهرة والعقار. وقيل: عقار المتاع: خياره، وهو
~~نحو ذلك، لأنه لا يبسط في الأعياد [والحقوق الكبار] «4» إلا خياره. وفي
~~الحديث: «فرد النبي صلى الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم»
# أي وفود بني العنبر. قال الحربي: أراد بعقار بيوتهم أراضيهم. وقد غلط. بل
~~أراد به أمتعة بيوتهم من الثياب والأدوات. وعقار كل شي ء: خياره. ويقال: في
~~البيت عقار حسن، أي متاع وأداة، هكذا رواه أبو زيد وابن الأعرابي «عقار
~~البيت» في الحديث بالفتح، وقد يضم، وهو قول الأصمعي، وقد خالف به الجمهور.
~~وقال ابن الأعرابي: عقار الكلإ: البهمى، كل دار لا يكون فيها بهمى فلا خير
~~في رعيها إلا أن يكون فيها طريفة، وهي النصي والصليان. وقال مرة: العقار:
~~جميع اليبيس.
# والعقار، بالضم: الخمر سميت لمعاقرتها، أي لملازمتها الدن، يقال: عاقره،
~~إذا لازمه وداوم عليه.
# والمعاقرة: الإدمان. ومعاقرة الخمر: إدمان شربها. وفي الحديث: «لا
~~تعاقروا»
# ، أي لا تدمنوا شرب الخمر. وفي الحديث: «لا يدخل الجنة معاقر خمر»
# : هو الذي يدمن شربها، قيل: هو مأخوذ من عقر الحوض لأن الواردة تلازمه
~~«5». وقيل: سميت عقارا لأن أصحابها يعاقرونها، أي يلازمونها، أو لعقرها
~~شاربها عن المشي، وقيل: هي التي لا تلبث أن تسكر. وقال ابن الأعرابي: سميت
~~الخمر عقارا لأنها تعقر العقل.
# وقال أبو سعيد: معاقرة الشراب: مغالبته، يقول: أنا أقوى على شربه،
~~فيغالبه فيغلبه، فهذه المعاقرة.
# وفي الصحاح: والعقار: ضرب من الثياب أحمر، قال طفيل يصف هوادج الظعائن.
# عقار تظل الطير تخطف زهوه ... وعالين أعلاقا على كل مفأم PageV07P252
~~والعقار، ككتان: ما يتداوى به من النبات أو أصولها ms04294 والشجر، جمعه عقاقير.
~~وفي الصحاح: العقاقير: أصول الأدوية. وعبارة اللسان: ما يتداوى به من
~~النبات والشجر.
# وقال الأزهري: العقاقير: الأدوية التي يستشفى بها. قال أبو الهيثم:
~~العقار والعقاقير «1»: كل نبت ينبت مما فيه شفاء. قال: ولا يسمى شيء من
~~العقاقير فوها «2» كالعقير كسكيت.
# والعقار، بالضم: عشبة ترتفع نصف القامة ربعية لها أفنان، وورق أوسع من
~~ورق الحوك، شديدة الخضرة ولها ثمرة كالبنادق، ولا نور لها ولا حب، ولا
~~يلابسها حيوان إلا أمضته حتى كأنما كوي بالنار، ثم يشرى له الجسد، وإذا
~~التبس بها الكلب يعوي مما يناله، وكذلك غير الكلب، وتدعى أيضا عقار ناعمة،
~~وذلك أن أمة في أول الدهر راعية، يقال لها ناعمة، أصابها جوع شديد فطبختها
~~فأكلتها، وهي تظن أن الطبخ يذهب بغائلتها، فأحرقت جوفها فقتلتها، فقيل لها:
~~عقار ناعمة. قال ذلك كله أبو حنيفة في كتاب النبات «3».
# وعقر الرجل، كفرح، عقرا: فجئه الروع فدهش فلم يقدر أن يتقدم أو يتأخر.
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# «فعقرت حتى خررت إلى الأرض». وفي المحكم:
# «فعقرت حتى ما أقدر على الكلام». وفي النهاية: «فعقرت وأنا قائم حتى وقعت
~~إلى الأرض».
# أو عقر وبعل، إذا دهش، قاله أبو عبيد. وأعقره غيره: أدهشه. وفي حديث
~~العباس: «أنه عقر في مجلسه حين أخبر أن محمدا صلى الله عليه وسلم قتل».
# وفي حديث ابن عباس: «فلما رأوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سقطت
~~أذقانهم على صدورهم وعقروا في مجالسهم».
# فهو عقير: لا يقدر أن يمشي من الفرق والدهش. وفي الصحاح: لا يستطيع أن يقاتل.
# والعقرة، هكذا بالفتح في النسخ والصواب «العقرة «4»» بكسر القاف: ناقة لا
~~تشرب إلا من الروع، أي الخوف.
# والذي نقل عن ابن الأعرابي أن العقرة: هي الناقة التي لا تشرب إلا من
~~العقر، وهو مؤخر الحوض، والأزية: التي لا تشرب إلا من الإزاء، وهو مقدم
~~الحوض، فانظره مع كلام المصنف وتأمل.
# وعقاراء، بلا لام، والعقاراء، باللام، والعقور، بالضم والعواقر، كلها
~~مواضع، قال حميد بن ثور يصف الخمر:
# ركود الحميا ms04295 طلة شاب ماءها ... بها من عقاراء الكروم ربيب «5»
# قال الجوهري: أراد من كروم عقاراء فقدم وأخر. قال شمر: ويروى: «لها من
~~عقارات الخمور» وقال:
# والعقارات: الخمور. وربيب: من يربها فيملكها.
# والعقير، كزبير: د، بهجر على شاطىء البحر. والعقير: نخل لبني ذهل بن
~~شيبان باليمامة. والعقير: نخل لبني عامر بن صعصعة، بها أيضا.
# ومعقر «6» كمسكن: واد باليمن عند القحمة، وكسر الميم تصحيف، وكذلك تشديد
~~القاف منه أحمد بن جعفر المعقري أبو الحسن البزاز، نزيل مكة شيخ مسلم صاحب
~~الصحيح، كان حيا في سنة خمس وخمسين ومائتين.
# ومعقر بن أويس البارقي، كمحدث: شاعر، هكذا نسبه ابن الكلبي. ويقال: هو
~~معقر بن حمار البارقي، حليف بني نمير، وبارق هو سعد بن عدي بن حارثة بن
~~عمرو بن عامر.
# وسموا عقارا، ككتان، وعقران بالضم، فمن الأول عقار بن المغيرة بن شعبة،
~~وسلمة بن عقار، وعبس بن عقار، والحسن بن هارون بن عقار، وعلي بن إبراهيم بن
~~أحمد بن عقار «7» الطغامي «8»، وعقار بن مغيث الحراني، محدثون.
# وتعقر الغيث: دام، نقله الصاغاني وفي اللسان: تعقر شحم الناقة، إذا اكتنز
~~كل موضع منها شحما. وتعقر النبات: طال، نقله الصاغاني.
PageV07P253
# والأعقار، بالفتح: شجر، نقله الصاغاني.
# والعقراء: الرملة المشرفة لا ينبت وسطها شيئا.
# ويقال: حديد جيد العقاقير، أي كريم الطبع، نقله الصاغاني.
# وعقرى، كسكرى: ماء، نقله الصاغاني.
# وعقار، ككتان: اسم كلب.
# والمعاقرة: المنافرة والسباب والهجاء والملاعنة. وبه سمى أبو عبيدة «1»
~~كتابه فيما جرى بحين فحلى مضر والشعراء كتاب «المعاقرات». وتقول: إياك
~~والمعاقرة، فإنها أم المعاقرة؛ قاله الزمخشري.
# وجمل أعقر: تهضمت أنيابه، نقله الصاغاني.
# وقالوا: امرأة عقرة، كهمزة، إذا كان برحمها داء فلا تحبل بذلك.
# وأعقر الله رحمها فهي معقرة، وأعقر فلانا: أطعمه عقرة، بالضم، اسم
~~للطعمة، وقد تقدم في كلام المصنف. ويقال أيضا: أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره،
~~أي كله.
# واعتقرت الطير، أي لم أزجرها، نقله الصاغاني.
# وغب العقار، بالضم، قرب بلاد مهرة، باليمن، وهو بلد بحري؛ كذا في المعجم.
# * ومما يستدرك عليه:
# العقر، بضمتين: كل ما شربه إنسان ms04296 فلم يولد له، قال:
# سقى الكلابي العقيلي العقر
# قال الصاغاني: وقيل: هو العقر، بالتخفيف فثقله للقافية.
# وعقرة «2» العلم النسيان، وهو مجاز.
# وعقر النوى، بالفتح: صرفها حالا بعد حال. قال أبو وجزة:
# حلت به حلة أسماء ناجعة ... ثم استمرت لعقر من نوى قذفا
# وعقر به: قتل مركوبه وجعله راجلا، ومنه
# الحديث:
# «فعقر حنظلة الراهب بأبي سفيان بن حرب»
# ، أي عرقب دابته، ثم اتسع في العقر حتى استعمل في القتل والهلاك.
# ومنه
# الحديث: أنه قال لمسيلمة الكذاب: وإن أدبرت ليعقرنك الله»
# ، أي ليهلكنك. وحديث أم زرع: «وعقر جارتها»، أي هلاكها من الحسد والغيظ.
~~وقولهم: عقرت بي، أي أطلت حبسي، كأنك عقرت بعيري فلا أقدر على السير. وأنشد
~~ابن السكيت:
# قد عقرت بالقوم أم خزرج
# وفي الأساس: وعقرت فلانة بالركب [إذا] «3» برزت لهم فطال وقوفهم عليها،
~~فكأنها عقرت بهم ركابهم. وبنو فلان عقروا مراعي القوم [إذا] «3» قطعوها،
~~وأفسدوها. وفي اللسان: قال ابن بزرج: يقال: قد كانت لي حاجة فعقرني عنها،
~~أي حبسني عنها وعاقني. قال الأزهري: وعقر النوى منه مأخوذ.
# والعقيرة: منتهى الصوت، عن ابن السكيت.
# وحكى سيبويه في الدعاء: جدعا له وعقرا. وقال:
# جدعته وعقرته: قلت له ذلك.
# والعرب تقول: نعوذ بالله من العواقر والنواقر. حكاه ثعلب قال: والعواقر:
~~ما يعقر، والنواقر: السهام التي تصيب.
# وفي الحديث: «أنه مر بأرض تسمى عقرة، فسماها خضرة
# قال ابن الأثير. كأنه كره لها اسم العقر، لأن العاقر المرأة التي لا
~~تحمل. وشجرة عاقر: لا تحمل، فسماها خضرة تفاؤلا فيها «4»، ويجوز أن يكون من
~~قولهم: نخلة عقرة، إذا قطع رأسها فيبست.
# والعقير: فرس كسف «5» عرقوباه فلم يحضر. قال لبيد:
# لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالعقير الأعزل
# وفي المثل: «إنما يهدم الحوض من عقره»، أي أنما PageV07P254
~~يؤتى الأمر من وجهه. وعقر البئر، بالضم: حيث تقع أيدي الواردة إذا شربت.
# وعقر كل شي ء، بالفتح: أصله.
# ويقال: عقرت ركيتهم، على ما لم يسم فاعله، إذا هدمت.
# وفي الحديث: قالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما عند ms04297 خروجها إلى البصرة:
~~«سكن الله عقيراك فلا تصحريها»
# ، أي أسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه. قال ابن الأثير: هو
~~اسم مصغر مشتق من عقر الدار. وقال القتيبي: لم أسمع بعقيرى إلا في هذا
~~الحديث. قال الزمخشري كأنها تصغير العقرى على فعلى، من عقر، إذا بقي مكانه
~~لا يتقدم ولا يتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا، وأصله من عقرت به، إذا أطلت
~~حبسه، كأنك عقرت راحلته فبقي لا يقدر على البراح؛ وأرادت بها نفسها، أي
~~سكني نفسك التي حقها أن تلزم مكانها ولا تبرز إلى الصحراء، من قوله تعالى:
~~وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى «1» كذا في اللسان.
# وفي الحديث: «خير المال العقر» «2»
# : أراد أصل مال له نماء. وفي الحديث: «أنه أقطع حصين بن مشمت ناحية كذا،
~~واشترط عليه أن لا يعقر مرعاها»
# ، أي لا يقطع شجرها.
# وظبي عقير: دهش. قال المنخل اليشكري:
# فلثمتها فتنفست ... كتنفس الظبي العقير
# والعقير: البرق، عن كراع.
# ويقال: عقر المرأة، بالضم: بضعها، نقله الصاغاني.
# وفي الأساس: زورة فلان زورة العقر «3». وتقول: جئتنا عن عقر. ولقح لقاؤك
~~عن عقر. ورجعت الحرب إلى عقر، أي فترت.
# والعاقر: لقب زفر بن الوصيد الكلابي صاحب المرباع. وشميسة بنت عزيز بن
~~عاقر حدثت.
# وبنو عاقر: بطن.
# وعلي بن إبراهيم بن أحمد بن عقار العقاري، بالفتح، نسب إلى جده.
# [عقصر]:
# العقيصير، مصغرا: دابة يتقزز «4» من أكلها، هكذا ذكره الصاغاني في
~~التكملة. وأهمله الجوهري وابن منظور.
# [عقفر]:
# العنقفير، كزنجبيل: الداهية من دواهي الزمان. يقال: غول عنقفير.
~~وعقفرتها: دهاؤها ونكرها.
# والجمع العقافير. والعنقفير: المرأة السليطة الغالبة بالشر.
# والعنقفير أيضا: العقرب. والعنقفير من الإبل: التي تكبر حتى يكاد قفاها
~~يمس كتفها من الهرم «5».
# ويقال: عقفرته الدواهي، وعقفرت عليه، وكذا اعقنفرت عليه الدواهي، بتوسط
~~النون، أخرت عن موضعها في الفعل لأنها زائدة حتى يعتدل بها تصريف الفعل،
~~فتعقفر: صرعته فأهلكته. وتعقفر الرجل: هلك، قاله الليث.
# [عكر]:
# عكر على الشيء يعكر عكرا، بالفتح، وعكورا، بالضم، واعتكر: كر وانصرف،
~~والعكرة: الكرة وفر من قرنه ms04298 ثم عكر عليه بالرمح: كر، كذا في الأساس.
# وقال ابن دريد: وكل من كر بعد فرار فقد اعتكر «6»؛ نقله الصاغاني.
# والعكار: الكرار العطاف، وفي الحديث: «أنتم العكارون لا الفرارون»
# أي الكرارون إلى الحرب والعطافون نحوها «7». وقال ابن الأعرابي: العكار:
~~الذي يولي في الحروب ثم يكر راجعا. يقال: عكر واعتكر، بمعنى واحد «8».
PageV07P255
# وفي الحديث: «أن رجلا فجر بامرأة عكورة»
# ، أي عكر عليها فتسنمها وغلبها على نفسها.
# وعكر به بعيره، مثل عجر به بعيره، إذا عطف به على أهله وغلبه. وعكر
~~الزمان عليه بخير: عطف، قاله ابن القطاع.
# واعتكروا: اختلطوا في الحرب، كتعاكروا، واعتكر العسكر: رجع بعضه على بعض
~~فلم يقدر على عده، قال رؤبة:
# إذا أرادوا أن يعدوه اعتكر
# واعتكر الليل: اشتد سواده وفي الأساس: كثف «1» ظلامه واختلط والتبس، وكر
~~بعضه على بعض. قال عبد الملك بن عمير: عاد عمرو بن حريث أبا العريان الأسدي
~~فقال له:
# كيف تجدك؟ فأنشده:
# تقارب المشي وسوء في البصر ... وكثرة النسيان فيما يدكر
# وقلة النوم إذا الليل اعتكر «2»
# واعتكر الظلام: اختلط، كأنه كر بعضه على بعض من بطء انجلائه، كأعكر، إذا
~~اشتد سواده، نقله الصاغاني، واعتكر المطر: اشتد وكثر، واعتكرت الريح: جاءت
~~بالغبار. واعتكر الشباب: دام وثبت حتى ينتهي منتهاه؛ أورده الصاغاني.
# وتعاكروا: تشاجروا في الخصومة، كاعتكروا.
# والعكر، محركة: ما فوق خمسمائة من الإبل، نقله الصاغاني، أو الستون منها،
~~أو ما بين الخمسين إلى السبعين، عن ابن القطاع، أو إلى المائة، هذا قول أبي
~~عبيد وتسكن الكاف، عن ابن دريد، وقال: هو اسم لجماعة الإبل. وقال الأصمعي:
~~العكر: الخمسون إلى الستين إلى السبعين.
# وعكر: اسم.
# والعكر: صدأ السيف وغيره، عن ابن الأعرابي، وأنشد للمفضل:
# فصرت كالسيف لا فرند له ... وقد علاه الخباط والعكر «3»
# والعكر: دردي كل شيء وعكر، الشراب والماء والدهن: آخره وخاثره.
# وقد عكر الماء والنبيذ، كفرح، عكرا، إذا كدر.
# وعكره تعكيرا وأعكره: جعله عكرا، أي كدرا، وعكره وأعكره: جعل فيه العكر،
~~محركة، وهي التربة؛ قاله ابن القطاع، وقال أيضا: أعكرت النبيذ وعكرته عكرا ms04299 كذلك.
# ويقال: عكرت المسرجة تعكر عكرا، إذا اجتمع فيها الدردي. والعكرة، محركة:
~~القطعة من الإبل، وقيل:
# الستون منها، وقيل: هي القطيع الضخم من الإبل .. وقد أعكر. وبه
# فسر الحديث: «أنه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا»
# والعكرة: أصل اللسان، كالعكدة، بالدال، وقد تقدم، ج عكر.
# والعكر، بالكسر: الأصل، مثل العتر. ورجع فلان إلى عكره، قال الأعشى:
# ليعودن «4» لمعد عكرها ... دلج الليل وتأخاذ المنح
# ويقال: باع فلان عكرة أرضه، أي أصلها. وفي الصحاح: باع فلان عكره، أي أصل
~~أرضه. وفي الحديث: «لما نزل قوله تعالى: اقترب للناس حسابهم «5» تناهى أهل
~~الضلالة قليلا ثم عادوا إلى عكرهم»
# ، أي أصل مذهبهم الرديء وأعمالهم السوء، وروي: «إلى عكرهم» محركة، ذهابا
~~إلى الدنس والدرن، من عكر الزيت؛ والأول الوجه.
# والعكركر: اللبن الغليظ، قال بجاد الخيبري:
# فجعهم باللبن العكركر ... عض «6» لئيم المنتمى والعنصر PageV07P256
~~وعاكر والعكير، كزبير، وفي اللسان والتكملة: عكير، بلا لام، ومعكر، كمنبر:
~~أسماء، ومن الثاني عاصم بن العكير المزني حليف الأنصار، ذكره الطبري وابن
~~عقبة في البدريين، ونظره بعضهم.
# وتعكر كتمنع «1»: حصن باليمن، قال الصاغاني:
# وسمعت أهل اليمن يقولون: التعكر، بالألف واللام، والصواب عندي إسقاطهما.
~~وتعكر عندي تفعل غير مجرى، مثل توزر، وعلى ما يقولون فعلل فينصرف، وهو
~~بعيد. وتعكر، أيضا: جبل من جبال عدن على يسار من يخرج من الباب إلى البر.
# وأعكر السنام، سنام البعير، وعنكر: صار فيه شحم، قاله الصاغاني، وسيأتي
~~للمصنف: كعر السنام وأكعر وكوعر بهذا المعنى.
# وعكار، ككتان: أبو بطن من همدان، وهو عكار بن الحارث بن تزيد بن جشم «2»
~~بن حاشد.
# * ومما يستدرك عليه:
# طعام معتكر، أي كثير؛ نقله الصاغاني عن ابن شميل.
# والعكر، محركة: من الأعلام. والعكر: الجماعة من الناس.
# واعتكار الضرائر: اختلاط الأمور المختلفة.
# وسحاب عكر، إذا أقلع فصار قطعا، تشبيها بعكر الإبل.
# ورجل معكر: عنده عكرة.
# والعكر، بالكسر: العادة والديدان. ومنه المثل: «عادت لعكرها لميس».
# ويقال: وقعوا في عكرة، أي اختلاط أمر.
# ومحمد بن بشر العكري، محركة، حدث عن بحر بن نصر، وله ms04300 جزء. وأبو العباس
~~الأندريني العكري بالتشديد:
# شيخ العربية بدمشق.
# وأبو العكر سلم بن سمي، له صحبة. وأبو الحسن علي بن محمد العكاري، حدث عن
~~أبي علي الحسن بن مسعود اليوسي وغيره، حدث عنه شيوخنا.
# [عكبر]:
# العكبرة كقنفذة، أهمله الجوهري وقال الليث:
# هي المرأة الجافية العكباء في خلقها، وأنشد:
# عكباء «3» عكبرة في بطنها ثجل ... وفي المفاصل من أوصالها فدع
# وأنشد أيضا:
# عكباء عكبرة اللحيين جحمرش
# وعكبراء، بفتح الباء ممدودا ويقصر: ة من سواد العراق والنسبة إليها
~~عكبراوي، وعكبري على الوجهين.
# وعبد الله بن عكبر، كجعفر، محدث روى عنه مجاهد في التخليل سنة، هكذا ضبطه
~~ابن ماكولا. وقال غيره: هو ابن عكيم، بالميم مصغرا قال الصاغاني: وروايتهم
~~إياه بالميم يدل على أنه عكير مصغرا.
# والعكبر، بالكسر: شيء تجيء «4» به النحل على أفخاذها وأعضادها فتجعله في
~~الشهد مكان العسل، هكذا في اللسان، وسيأتي في «ك ب ر» أنه إكبرة «5»
~~بالهمز، فتأمل.
# والعكابر: الذكور من اليرابيع، يمانية.
# * ومما يستدرك عليه:
# عكبر بن مهلهل بن عكب، كجعفر، وهو جد الإمام جلال الدين عبد الجبار بن
~~عبد الباقي بن عكبر العكبري البغدادي، شيخ الحنابلة والوعاظ في زمانه، حدث
~~عن ابن اللتي، وتوفي بعد الثمانين وستمائة، وأبو جعفر إقبال بن المبارك بن
~~محمد بن الحسن بن محمد العكبري، عن أبي علي بن شاذان، وعنه هبة الله بن
~~السقطي في معجمه، ومحمد بن أحمد بن بوية العكبري حدث عنه ابن السمعاني.
# والعكبري، بضمتين: بطن من همدان، ينتسبون إلى عكبر بن عكار بن الحارث بن
~~تزيد بن جشم بن حاشد، PageV07P257
~~ويقال لهم: العكابر. وقيل: إنهم من خولان، قاله الحافظ في التبصير.
# [عمر]:
# العمر بالفتح وبالضم وبضمتين: الحياة، يقال: قد طال عمره وعمره، لغتان
~~فصيحتان. فإذا أقسموا فقالوا: لعمرك، فتحوا لا غير، كما سيأتي قريبا، ج
~~أعمار، وفي البصائر للمصنف: العمر والعمر واحد، لكن خص القسم بالمفتوحة.
~~وفي المحكم: سمي الرجل عمرا تفاؤلا أن يبقى. وقال المصنف في البصائر:
~~والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء، فإذا ms04301 قيل: طال
~~عمره، فمعناه عمارة بدنه بروحه، وإذا قيل: طال بقاؤه، فليس يقتضي ذلك، لأن
~~البقاء ضد الفناء. ولفضل البقاء على العمر وصف الله تعالى به وقلما وصف
~~بالعمر.
# والعمر بالضم: المسجد، والبيعة، والكنيسة، سميت باسم المصدر لأنه يعمر
~~فيها، أي يعبد.
# والعمر، بالفتح: الدين، بكسر الدال المهملة، قيل:
# ومنه قولهم في القسم: لعمري ولعمرك. وفي التنزيل:
# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
# «1» لم يقرأ إلا بالفتح. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: لعمرك
# ، أي لحياتك.
# قال: وما حلف «2» الله بحياة أحد إلا بحياة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال أبو الهيثم: النحويون ينكرون هذا، ويقولون:
# معنى لعمرك
# ، لدينك الذي تعمر. وقال الأخفش في معنى الآية: لعيشك، وإنما يريد العمر.
~~وقال أهل البصرة:
# أضمر له ما يرفعه: لعمرك المحلوف به. وقال الفراء:
# الأيمان ترفعها جواباتها. وقال ابن جني: ومما يجيزه القياس غير أنه لم
~~يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم:
# لعمرك لأقومن، فهذا مبتدأ محذوف الخبر، وأصله لو أظهر خبره؛ لعمرك ما
~~أقسم به، فصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر. ويحرك.
# والعمر: لحم ما بين مغارس الأسنان أو هو لحم من اللثة سائل بين كل سنين.
~~قال ابن أحمر:
# بان الشباب وأخلف العمر ... وتبدل الإخوان والدهر
# قال ابن الأثير: وقد يضم، ج عمور، بالضم. وفي الحديث: «أوصاني جبريل
~~بالسواك حتى خشيت على عموري»
# وقيل: العمور: منابت الأسنان.
# والعمر: الشنف. وقيل: العمر: حلقة القرط العليا، والخوق: حلقة أسفل القرط.
# وقيل: كل مستطيل بين سنتين «3» عمر.
# والعمر: الشجر الطوال، الواحدة عمرة. وفي التكملة:
# العمر، بالفتح، والعمر، بضمتين: ضرب من النخل، وهو السحوق الطويل وقيل:
~~بل هو نخل السكر، سحوقا كان أو غير سحوق. وفي بعض النسخ: «محل السكر» وهو
~~غلط. والسكر: ضرب من التمر جيد، وقد تقدم، والضم أعلى اللغتين، قاله أبو حنيفة.
# وحكى الأزهري عن الليث أنه قال: العمر: ضرب من النخيل، وهو السحوق
~~الطويل. ثم قال: غلط الليث في تفسير العمر، والعمر نخل السكر، يقال له
~~العمر ms04302 «4»، وهو معروف عند أهل البحرين. وأنشد الرياشي في صفة حائط نخل:
# أسود كالليل تدجى أخضره ... مخالط تعضوضه وعمره
# برني عيدان قليل قشره
# والتعضوض: ضرب من التمر. والعمر: نخل السكر، سحوقا أو غير سحوق. قال:
~~وكان الخليل بن أحمد من أعلم الناس بالنخيل وألوانه، ولو كان الكتاب من
~~تأليفه ما فسر العمر هذا التفسير. قال: وقد أكلت أنا رطب العمر ورطب
~~التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها، ولولا المشاهدة لكنت أحد
~~المغترين بالليث وخليله، وهو لسانه. انتهى.
# قال الصاغاني: وأنشد أبو حنيفة في العمر للمرار بن منقذ:
# عبق العنبر والمسك بها ... فهي صفراء كعرجون العمر PageV07P258
~~وقال في العمر، بالفتح: وفي الحديث: «كان ابن أبي ليلى يستاك بعراجين العمر»
# قال: والعمر أكثر اللغتين، وهذا أحد وجوه اشتقاق اسم عمرو، وهي، هكذا في
~~النسخ كلها، ولعله: «وهو» أي العمر تمر جيد معروف بالبحرين.
# والعمري، بالفتح وياء النسبة. وفي بعض النسخ:
# «والعمرى» أي كسكرى هكذا هو مضبوط، والأولى الصواب: تمر آخر، أي ضرب منه
~~عذب؛ قاله أبو حنيفة أيضا.
# وقالوا في القسم: عمر الله ما فعلت كذا، وعمرك الله ما فعلت كذا، وعمرك
~~الله افعل كذا، وإلا فعلت كذا، وإلا ما فعلت كذا، على الزيادة بالنصب، وهو
~~من الأسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة على إضمار الفعل المتروك
~~إظهاره، وأصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء على الفعل. وأعمرك
~~الله أن تفعل كذا، كأنك تحلفه بالله وتسأله بطول عمره قال:
# عمرتك الله الجليل فإنني ... ألوي عليك لو أن لبك يهتدي
# وقال الكسائي: عمرك الله لا أفعل ذاك، نصب على معنى: عمرتك الله، أي سألت
~~الله إياك. قال: ويقال إنه يمين بغير واو. وقد يكون: عمر الله، وهو قبيح.
~~وقال أبو الهيثم: معنى عمرك الله: عبادتك الله، فنصب، وأنشد:
# عمرك الله ساعة حدثينا ... وذرينا من قول من يؤذينا
# فأوقع الفعل على الله عز وجل في قوله: عمرك الله.
# وفي الصحاح: معنى لعمر الله وعمر الله: أحلف ببقاء الله ودوامه. وإذا
~~قلت: عمرك الله، فكأنك ms04303 قلت: بتعميرك الله، أي بإقرارك له بالبقاء. وقول عمر
~~بن أبي ربيعة:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يجتمعان
# يريد: سألت الله أن يطيل عمرك، لأنه لم يرد القسم بذلك. أو لعمر الله، أي
~~وبقاء الله. فإذا سقط اللام نصب انتصاب المصادر، قال الأزهري: وتدخل اللام
~~في «لعمرك»، فإذا أدخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت: لعمرك، ولعمر أبيك.
~~فإذا قلت: لعمر أبيك الخير، نصبت «الخير» وخفضت. فمن نصب أراد أن أباك عمر
~~الخير يعمره عمرا وعمارة، فنصب الخير بوقوع العمر عليه. ومن خفض الخير جعله
~~نعتا لأبيك. قال أبو عبيد: سألت الفراء: لم ارتفع «لعمرك»؟ فقال: على إضمار
~~قسم ثان، كأنه قال:
# وعمرك فلعمرك عظيم، وكذلك لحياتك مثله. أو عمرك الله، أي أذكرك الله
~~تذكيرا، قال المبرد في قوله «عمرك الله»: إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته،
~~وإن شئت نصبته بواو حذفته، وعمرك الله؛ وإن شئت كان على قولك: عمرتك الله
~~تعميرا، ونشدتك الله نشدا «1»، ثم وضعت عمرك في موضع التعمير. وأنشد فيه:
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم «2»
# يريد ذكرتك الله. قال الأزهري: وفي لغة لهم:
# «رعملك» يريدون لعمرك. قال: وتقول: إنك عمري لظريف. قلت: وأنشد الزمخشري
~~قول عمارة بن عقيل الحنظلي:
# رعملك إن الطائر الواقع الذي ... تعرض لي من طائر لصدوق
# وقال ابن السكيت: لعمرك، ولعمر أبيك، ولعمر الله، مرفوعة. وفي حديث لقيط:
~~«لعمر إلهك»
# : هو قسم ببقاء الله تعالى ودوامه.
# وجاء في الحديث النهي عن قول الرجل في القسم: لعمر الله
# ، لأن المراد بالعمر عمارة البدن بالحياة، فهو دون البقاء، وهذا لا يليق
~~به جل شأنه وتعالى علوا كبيرا. وقد سبقت الإشارة إليه في أول المادة.
# وعمر الرجل، كفرح ونصر وضرب، الأخيرة عن سيبويه «3»، عمرا، بالفتح،
~~وعمارة، ككرامة، وعمرا، محركة؛ عاش وبقي زمانا طويلا، قال لبيد:
# وعمرت حرسا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود PageV07P259
~~وقال ابن القطاع: عمر الرجل: طال عمره. وعمره الله تعالى عمرا، وعمره
~~تعميرا: أبقاه وأطال ms04304 عمره.
# وعمر نفسه تعميرا: قدر لها قدرا محدودا. وقوله تعالى: وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب
# «1» فسر على وجهين، قال الفراء: ما يطول من عمر معمر ولا ينقص من عمره،
~~يريد آخر «2» غير الأول، ثم كنى بالهاء كأنه الأول. وهذا قول ابن عباس. أو
~~معناه: إذا أتى عليه الليل والنهار نقصا من عمره، والهاء في هذا المعنى
~~للأول لا لغيره، لأن المعنى: ما يطول ولا يذهب منه شيء إلا وهو محصى في
~~كتاب. وهذا قول سعيد بن جبير. وكل حسن، وكأن الأول أشبه بالصواب؛ قاله
~~الأزهري.
# وفي الحديث: «لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن أعمر «3» دارا أو أرقبها فهي له
~~ولورثته من بعده»
# العمرى: ما يجعل لك طول عمرك أو عمره، وقال ثعلب: هو أن يدفع الرجل إلى
~~أخيه دارا فيقول له: هذه لك عمرك أو عمري، أينا مات دفعت الدار إلى أهله،
~~وكذلك كان فعلهم في الجاهلية.
# وقد عمرته إياه وأعمرته: جعلته له عمره أو عمري، أي يسكنها مدة عمره،
~~فإذا مات عادت إلي. والعمرى المصدر من كل ذلك، كالرجعى. فأبطل ذلك صلى الله
~~عليه وسلم وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده،
~~قال بن الأثير: وقد تعاضدت الروايات على ذلك. والفقهاء مختلفون فيها، فمنهم
~~من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا، ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول
~~الحديث. وأصل العمرى مأخوذ من العمر، وأصل الرقبى من المراقبة.
# فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشروط وأمضى الهبة. قال: وهذا
~~الحديث أصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له، أن
~~الهبة جائزة، والشرط باطل. وفي الصحاح: أعمرته دارا أو أرضا أو إبلا.
~~ويقال: لك في هذه الدار عمرى حتى تموت.
# وعمري الشجر، بالضم: قديمه، نسب إلى العمر.
# وقال ابن الأثير: الشجرة العمرية: هي العظيمة القديمة التي أتى عليها عمر
~~طويل. أو العمري: السدر الذي ينبت على الأنهار ويشرب الماء. وقال أبو
~~العميثل الأعرابي:
# العمري: القديم، على ms04305 نهر كان أو غيره، وقيل: هو العبري، والميم بدل. قلت:
~~وبمثل قول أبي العميثل قال الأصمعي: العمري والعبري من السدر: القديم، على
~~نهر كان أو غيره، قال: والضال: الحديث منه.
# ويقال: عمر الله بك منزلك يعمره عمارة، بالكسر، وأعمره: جعله آهلا.
# ويقال: عمر الرجل ماله وبيته عمارة، بالفتح «4» وعمورا، بالضم، وعمرانا،
~~كعثمان: لزمه. وأنشد أبو حنيفة لأبي نخيلة في صفة نخل:
# أدام لها العصرين ريا ولم يكن ... كما ضن عن عمرانها بالدراهم
# قال الأزهري: ولا يقال: أعمر الرجل «5» منزله، بالألف.
# وعمر المال نفسه، كنصر وكرم وسمع الثانية عن سيبويه، عمارة «6» مصدر
~~الثانية: صار عامرا، وقال الصاغاني: صار كثيرا.
# وعمر الخراب يعمره عمارة، فهو عامر، أي معمور، مثل دافق، أي مدفوق، وعيشة
~~راضية، أي مرضية.
# وأعمره المكان واستعمره فيه: جعله يعمره، وفي التنزيل: هو أنشأكم من
~~الأرض واستعمركم فيها
# «7» أي أذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها وجعلكم الله عمارها. وفي
~~الأساس: استعمر [الله تعالى] «8» عباده في الأرض: طلب منهم العمارة فيها.
# وتقول: نزل فلان في معمر صدق، المعمر كمسكن:
# المنزل الواسع المرضي المعمور الكثير الماء والكلإ الذي يقام فيه، قال
~~طرفة بن العبد:
PageV07P260
# يا لك من قبرة بمعمر «1»
# وأنشد الزمخشري للباهلي:
# عجبت لذي سنين في الماء نبته ... له أثر في كل مصر ومعمر
# هو القلم.
# وأعمر الأرض: وجدها عامرة آهلة، وأعمر عليه:
# أغناه.
# والعمارة، بالكسر، وإنما أطلقه لشهرته: ما يعمر به المكان.
# والعمارة، بالضم: أجرها، أي أجر العمارة.
# والعمارة بالفتح: كل شيء يضعه الرئيس على الرأس من عمامة أوقلنسوة أوتاج
~~أوغيره عمارة لرياسته وحفظا لها، كالعمرة والعمار.
# وقد اعتمر، أي تعمم بالعمامة. ويقال للمعتم: معتمر.
# والعمرة، بالضم: هي الزيارة التي فيها عمارة الود، وجعل في الشريعة للقصد
~~المخصوص وكذلك الحج، كالاعتمار. وقد اعتمر، هكذا الصواب. وفي نسختنا:
# «وقد اعتمره» بالضمير، وهو غلط. وجمع العمرة: العمر.
# وقال الزجاج: معنى العمرة في العمل: الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة، والحج لا يكون إلا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة. والعمرة مأخوذة من
~~الاعتمار، ms04306 وهو الزيارة.
# ومعنى اعتمر في قصد البيت أنه إنما خص بهذا لأنه قصد بعمل في موضع عامر.
~~ولذلك قيل للمحرم بالعمرة:
# معتمر. وقال كراع الاعتمار: العمرة، سماها بالمصدر.
# والعمار: المعتمرون. قال الزمخشري: ولم يجىء فيما أعلم عمر بمعنى اعتمر،
~~ولكن عمر الله إذا عبده.
# وأعمره: أعانه على أدائها، أي العمرة. ومنه
# الحديث:
# «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما
~~أن يعمرها «2» من التنعيم»
# قاله الصاغاني. وقال ابن القطاع:
# أعمرت الرجل: جعلته يعتمر. والعمرة: أن يبني الرجل على امرأته «3» في
~~أهلها، فإن نقلها إلى أهله فذلك العرس؛ قاله ابن الأعرابي.
# والعمرة، بالفتح: الشذرة من الخرز يفصل بها النظم، أي نظم الذهب: قاله
~~ابن دريد، وبها سميت المرأة عمرة، قال:
# وعمرة من سروات النسا ... ء ينفخ بالمسك أردانها
# وقيل: العمرة: خرزة الحب.
# والمعتمر: الزائر، ومنه قول أعشى باهلة:
# وجاشت النفس لما جاء فلهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر
# قال الأصمعي: معتمر: زائر. وقال أبو عبيدة. هو متعمم بالعمامة. والمعتمر
~~أيضا، القاصد للشي ء، يقال:
# اعتمر الأمر: أمه وقصد له. قال العجاج:
# لقد غزا ابن معمر حين اعتمر ... مغزى بعيدا من بعيد وضبر
# والمعنى حين قصد مغزى بعيدا.
# والعمارة، بالفتح: أصغر من القبيلة، ويكسر، فمن فتح فلالتفاف بعضهم على
~~بعض كالعمامة، ومن كسر فلأن بهم عمارة الأرض، أو الحي العظيم الذي يقوم
~~بنفسه ينفرد بظعنها وإقامتها ونجعتها. وهي من الإنسان الصدر، سمي الحي
~~العظيم عمارة بعمارة الصدر، وجمعها عمائر.
# وفي الصحاح: والعمارة: القبيلة والعشيرة. وقال ابن الأثير وغيره: هي فوق
~~البطن من القبائل، أولها الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ.
~~ويقرب منه قول المصنف في البصائر. والعمارة أخص من القبيلة، وهي اسم لجماعة
~~بهم عمارة المكان.
# والعمارة: رقعة مزينة تخاط في المظلة علامة للرياسة.
# والعمارة: التحية، ويكسر. قيل: معناه عمرك الله، وحياك الله. قال
~~الأزهري: وليس بقوي. وقال الأزهري: العمارة:
# ريحانة كان الرجل يحيى بها الملك مع قوله: عمرك الله، PageV07P261
~~وقيل: هي ms04307 رفع صوته بالتعمير، كالعمار، كسحاب. قال الأعشى:
# فلما أتانا بعيد الكرى ... سجدنا له ورفعنا العمارا
# أي رفعنا له أصواتنا بالدعاء وقلنا: عمرك الله. وقيل:
# العمار هنا: العمامة. قال ابن بري: وصواب إنشاده:
# «ووضعنا العمارا»
# فالذي يرويه
# «ورفعنا العمارا»
# هو الريحان أو الدعاء، أي استقبلناه بالريحان أو الدعاء له، والذي يرويه
# «ووضعنا العمارا»
# هو العمامة، أي وضعناه من رؤوسنا إعظاما له. ومن سجعات الأساس: كم رفعوا
~~لهم العمار، وكم ألفوا لهم الأعمار. أي قالوا: عش ألف سنة لعمرك «1».
# والعمار: الريحان مطلقا. وقيل: هو الآس. وقيل:
# العمار هنا: الريحان يزين به مجلس الشراب فإذا دخل عليهم داخل رفعوا شيئا
~~منه بأيديهم وحيوه به. وقيل:
# العمار هنا: أكاليل الريحان يجعلونها على رؤوسهم كما تفعل العجم. قال ابن
~~سيده: ولا أدري كيف هذا؟ وقال المصنف في البصائر: والعمار: ما يضعه الرئيس
~~على رأسه عمارة لرياسته «2» وحفظا لها، ريحانا كان أو عمامة، وإن سمي
~~الريحان من دون ذلك عمارا فاستعارة «3».
# وحكى ابن الأعرابي: عمر ربه يعمره: عبده، وإنه لعامر لربه، أي عابد. وحكى
~~اللحياني عن الكسائي:
# عمر ربه: صلى وصام.
# والعومرة: الاختلاط والجلبة يقال: تركت القوم في عومرة، أي صياح وجلبة.
~~والعومرة: جمع الناس وحبسهم في مكان. يقال: مالك معومرا بالناس على بابي،
~~أي جامعهم وحابسهم، قاله الصاغاني.
# والعميران، مثنى عمير مصغرا، والعمرتان، هكذا في النسخ بالفتح والتخفيف،
~~وضبطه الصاغاني بتشديد الميم في هذه «4»، وهو الصواب، وهذه عن أبي عبيدة،
~~والعميرتان، زاد في اللسان: «والعميمران» «5» وقال أبو عبيدة: ويقال:
~~العميميرتان «6»، وهما عظمان صغيران في أصل اللسان. وقال الصاغاني:
~~العميران: عظمان لهما شعبتان يكتنفان الغلصمة من باطن.
# واليعمور: الجدي، عن كراع. وقال ابن الأعرابي:
# اليعامير: الجداء، وصغار الضأن، واحدها يعمور. قال أبو زبيد الطائي:
# ترى لأخلافها «7» من خلفها نسلا ... مثل الذميم على قزم اليعامير
# أي ينسل اللبن منها كأنه الذميم الذي يذم من الأنف.
# وقال ابن سيده: اليعمورة، بهاء: شجرة، ج يعامير، قال الأزهري: وجعل قطرب
~~اليعامير شجرا، وهو خطأ.
# ونقله الصاغاني هكذا. وأعاده المصنف ثانيا، ms04308 كما يأتي قريبا.
# والعمران، بالفتح: طرفا الكمين، هكذا هو في النسخ، والصواب محركة «8»، أو
~~الفتح لغة أيضا، وقيل: العمر:
# طرف العمامة؛ نقله بعضهم. وفي الحديث: «لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه»
# ، بفتح العين والميم. التفسير لابن عرفة، حكاه الهروي في الغريبين.
# وعميرة، كسفينة: أبو بطن وزعمها سيبويه في كلب.
# النسب إليه عميري، شاذ. وقال الهجري: النسبة إليه عمري، محركة على
~~القياس؛ هكذا نقله الحافظ في التبصير. والعميرة كوارة النحل، بالحاء
~~المهملة. ويوجد في بعض النسخ بالخاء، وهو غلط.
# وعمرو، بالفتح: اسم رجل، يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر، وتسقطها في
~~النصب، لأن الألف تخلفها، PageV07P262
~~ج أعمر وعمور، قال الفرزدق يفتخر بأبيه وأجداده:
# وشيد لي زرارة باذخات ... وعمرو الخير إن ذكر العمور
# الباذخات: المراتب العاليات في المجد والشرف.
# وعمرو: اسم شيطان الفرزدق الشاعر؛ قاله الصاغاني.
# وعامر: اسم، وقد يسمى به الحي، أنشد سيبويه في الحي:
# فلما لحقنا والجياد عشية ... دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر
# وقال الشاعر:
# وممن ولدوا عام ... ر ذو الطول وذو العرض
# قال أبو إسحاق: عامر: هنا اسم للقبيلة، ولذلك لم يصرفه، وقال «ذو» ولم
~~يقل «ذات»، لأنه حمله على اللفظ.
# وعمر: معدول عنه، أي عن عامر في حال التسمية، لأنه عدل عنه في حال الصفة
~~لقيل: العمر، يراد العامر.
# وعمير، كزبير، وعميرة، بزيادة الهاء وعويمر، وعمار، ككتان، وعمارة،
~~بزيادة الهاء، ومعمر كمسكن وعمران، بالكسر، وعمارة، بالضم والتخفيف،
~~وعمارة، بالكسر، وعمير، على فعيل، وعميرة، بزيادة الهاء، وعمير، بكسر الياء
~~المشددة، ومعمر، كمعظم، ويعمر كيفعل: أسماء رجال. ويحيى بن يعمر العدواني،
~~لا ينصرف «يعمر» لأنه مثل يذهب. ويعمر الشداخ: أحد حكام العرب. وسيأتي ذكر
~~من تسمى بالأسماء المتقدمة في المستدركات.
# والعمران: عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة، وبدر
~~بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة، وهما روقا فزارة،
~~وأنشد ابن السكيت لقراد بن حنش الصاردي يذكرهما:
# إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر ... وبدر بن عمرو خلت ذبيان ms04309 تبعا
# وألقوا مقاليد الأمور إليهما ... جميعا قماء كارهين وطوعا
# والعمران: اللحمتان المتدليتان على اللهاة، نقله الصاغاني.
# والعامران: عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهو
~~أبو براء ملاعب الأسنة، وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو أبو
~~علي. وكان يقال للطفيل: فارس قرزل، وهو أخو عامر أبي براء، ولهما أخ ثالث
~~وهو معاوية معود الحكماء «1»، ورابع وهو ربيعة ربيع المقترين «2». وأمهم أم
~~البنين ابنة ربيعة بن عامر. وجدهم عامر بن صعصعة، أبو بطن، وأمه عمرة بنت
~~عامر بن الظرب.
# والعمران: أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. قال معاذ الهراء: لقد قيل
~~سيرة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز لأنهم قالوا لعثمان يوم الدار:
~~تسلك سيرة العمرين. قال الأزهري: غلب عمر لأنه أخف الاسمين.
# فإن قيل: كيف بدئ بعمر قبل أبي بكر وهو قبله؟ قيل:
# لأن العرب قد يبدؤون بالمشروف، وللأزهري هنا كلام الأشبه أن يكون من باب
~~سبق القلم «3» قد تصدى لرده والتنبيه عليه صاحب اللسان فأغنانا عن إيراده
~~هنا. أو العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز. روي عن قتادة أنه سئل
~~عن عتق أمهات الأولاد، فقال: قضى العمران «4» فما بينهما من الخلفاء بعتق
~~أمهات الأولاد. ففي هذا القول «العمران» هما عمر وعمر بن عبد العزيز، لأنه
~~لم يكن بين أبي بكر وعمر خليفة.
# وعمرويه اسم أعجمي مبني على الكسر. قال سيبويه:
# أما عمرويه فإنه زعم أنه أعجمي، وأنه ضرب من الأسماء الأعجمية، وألزموا
~~آخره شيئا لم يلزم الأعجمية، فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا ذلك بمنزلة
~~الصوت، لأنهم رأوه قد جمع أمرين، فحطوه درجة عن إسماعيل وأشباهه، وجعلوه
~~بمنزلة «غاق» منونة مكسورة في كل موضع. قال الجوهري: إن نكرته نونت فقلت:
~~مررت بعمرويه وعمرويه PageV07P263
~~آخر. وقال: عمرويه: شيئان جعلا واحدا، وكذلك سيبويه ونفطويه. وذكر المبرد
~~في تثنيته وجمعه العمرويهان «1» العمرويهون. وذكر غيره أن من قال: هذا
~~عمرويه وسيبويه، ورأيت [عمرويه] «2» وسيبويه، فأعربه، ثناه وجمعه. ولم
~~يشرطه المبرد؛ ms04310 كذا في اللسان.
# وأبو عمرة: كنية الإفلاس، قاله الليث. وفي اللسان:
# الإقلال، بدل الإفلاس، وقال ابن الأعرابي: أبو عمرة:
# كنية الجوع، وأنشد:
# إن أبا عمرة شر جار
# وقال:
# حل أبو عمرة وسط حجرتي
# قال الليث: وإنما كنى الإفلاس أبا عمرة لأنه اسم رجل وهو رسول المختار بن
~~أبي عبيد، وكان إذا حل- وفي نص الليث: نزل- بقوم حل بهم البلاء من القتل
~~والحرب، وكان يتشاءم به.
# وحصن بن عمارة، كثمامة: قلعة بأرض فارس. وقد تقدم له في «ع ت ر» أنه يقال
~~له قلعة عمارة بن عتير بن كدام. وهناك ذكره الصاغاني أيضا على الصواب. فإن
~~لم يكن يعرف الحصن بعمارة وبولده، وإلا فقد وهم المصنف، وقد سبق له مثل هذا
~~الوهم أيضا في «ع ب ث ر» ونبهنا عليه.
# واليعمرية، بفتح الميم: ماء لبني ثعلبة بواد من بطن نخل من الشربة.
# واليعامير: ع، قال طفيل الغنوي:
# يقولون لما جمعوا الغد شملكم: ... لك الأم مما باليعامير والأب
# أو اليعامير: شجر، عن قطرب اللغوي، واسمه محمد بن المستنير، وقد خطىء
~~فيه، نقله الصاغاني ونبه عليه الأزهري. وكأن المصنف فرق بين اليعمورة الذي
~~ذكره ابن سيده، وبين اليعامير هذا عن قطرب، ففرقهما في الذكر، وهما واحد،
~~لأن اليعامير جمع يعمورة، كما هو ظاهر.
# وأم عمرو، وأم عامر، الأولى نادرة: الضبع، معرفة، لأنه اسم سمي به النوع.
~~قال الراجز:
# يا أم عمرو أبشري بالبشرى ... موت ذريع وجراد عظلى
# وقال الشنفرى:
# لا تقبروني إن قبري محرم ... عليكم ولكن أبشري أم عامر
# ومن أمثالهم: «خامري أم عامر، أبشري بجراد عظلى، وكمر رجال قتلى». فتذل
~~له حتى يكعمها ثم يجرها ويستخرجها. قال الأزهري: والعرب تضرب بها المثل في
~~الحمق ولمن يخدع بلين الكلام.
# والعامر: جروها، وهكذا في التكملة. ونقل شيخنا عن شرح الدرة ما نصه: ولم
~~يعرف بال، لإجرائه مجرى العلم. قال شيخنا: أي في المركب الإضافي، فتأمل.
# انتهى. قلت: وعبارة اللسان: يقال للضبع: أم عامر، كأن ولدها عامر «3»،
~~ومنه قول الهذلي:
# وكم من وجار كجيب القميص ... به ms04311 عامر وبه فرعل
# وقال ابن الأعرابي: العمار كشداد: الرجل الكثير الصلاة والصيام، ويقال:
~~عمرت ربي وحججته: خدمته.
# وتركت فلانا يعمر ربه، أي يعبده: يصلي ويصوم، كما تقدم. والعمار: القوي
~~الإيمان الثابت في أمره الثخين الورع «4»، مأخوذ من العمير وهو الثوب
~~الصفيق النسج «5»، القوي الغزل، الصبور على العمل. والعمار: الطيب الثناء
~~والطيب الروائح، مأخوذ من العمار وهو الآس. وفي بعض النسخ من غير واو
~~العطف، وهو الصواب. قال:
# والعمار: المجتمع الأمر اللازم للجماعة الحدب على PageV07P264
~~السلطان، مأخوذ من العمارة، وهي العمامة «1»، لالتفافها ولزومها على الرأس.
# والعمار: الحليم الوقور، وفي التكملة: الموقور في كلامه، مأخوذ من
~~العمير، وقد تقدم. والعمار الرجل يجمع أهل بيته وكذا أصحابه على أدب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والقيام بسنته، مأخوذ من العمرات «2»، وهي النغانغ
~~واللغاديد. والعمار: الباقي في إيمانه وطاعته القائم بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر إلى أن يموت، مأخوذ من العمر، وهو البقاء، فيكون باقيا في
~~إيمانه وطاعته، وقائما بالأوامر والنواهي إلى أن يموت. هذا كله كلام ابن
~~الأعرابي، نقله صاحب اللسان والتكملة. وزادا: والعمار:
# الزين في المجالس، عن ابن الأعرابي، مأخوذ من العمر، وهو القرط، وهو
~~مستدرك على المصنف. ولم يذكر صاحب اللسان الحليم الوقور. وذكرا أيضا: رجل عمار:
# موقى مستور. عن ابن الأعرابي، مأخوذ من العمر، وهو المنديل «3»، وهو أيضا
~~مستدرك على المصنف.
# وعمورية، مشددة الميم والياء أيضا، وقال الصاغاني:
# كذا ذكروا. قال: والقياس تخفيف الياء «4» كما جاءت في أرمينية
~~وقسطنطينية: د، بالروم غزاه المعتصم بالله العباسي. وهو اليوم خراب لا سكن
~~فيه. وقيل: هو المعروف اليوم بأنكورية، وهو تعريبه، وفيه نظر.
# والتعمير: جودة النسج، أي نسج الثوب وحسن غزله، أي الثوب، ولينه، كما في
~~التكملة. وفي عبارة المصنف قلاقة.
# والعمارة، بالتشديد: ماءة جاهلية لها جبال بيض، وتليها «5» الأغربة وهي
~~جبال سود، ويليا براق رزمة بيض.
# والعمارة: بئر بمنى، سميت باسمها. والعمارية، بتشديد الميم والياء: ة
~~باليمامة.
# والعمارة، ككتابة: ماءة بالسليلة من جبل قطن.
# والعمرانية، بالكسر: قلعة، وفي التكملة: قرية شرقي الموصل ms04312 «6».
# والعمرية، بالفتح: ماء بنجد لبني عمرو بن قعين.
# والعمرية، بضم ففتح: محلة من محال باب البصرة ببغداد، ومنها القاضي عبد
~~الرحمن بن أحمد بن محمد العمري، عن ابن الحصين.
# وبستان ابن عامر بنخلة، وهو عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة. ولا تقل
~~بستان ابن معمر فإنه قول العامة؛ هكذا قاله الصاغاني، وتبعه المصنف. ونقل
~~شيخنا عن مراصد الاطلاع للصفي الحنبلي ما نصه: وبستان ابن معمر مجتمع
~~النخلتين: النخلة اليمانية والنخلة الشامية، وهما واديان، والناس يقولون
~~بستان ابن عامر، وهو غلط، انتهى «7». قال: وعليه اقتصر أكثر المتكلمين على
~~الأماكن، ولا أدري ما وجه إنكار المصنف له، ولعله التقليد.
# وعمران، محركة: ع قاله الصاغاني.
# وعمر الزعفران، بالضم: ع، ب نواحي الجزيرة.
# وعمر كسكر، هكذا بالتشديد كما في سائر النسخ، والصواب فيه «عمر كسكر» «8»
~~بالإضافة إلى كسكر كجعفر، كما ضبطه الصاغاني، وقد تصحف ذلك على الناسخين،
~~وهو موضع قرب واسط شرقيها.
# وعمر نصر، بالضم أيضا، وقد يوجد في بعض النسخ بالتشديد، وهو خطأ: موضع
~~بسر من رأى.
# والعمير، كزبير: موضع قرب مكة حرسها الله تعالى.
# وقد جاء في شعر عبيد بن الأبرص.
PageV07P265
# وبئر عمير، كزبير: في حزم بني عوال «1»، بالضم، هكذا في النسخ، وضبطه
~~الصاغاني عوال بالفتح.
# والعمير أيضا اسم فرس حنظلة بن سيار العجلي. قلت:
# وهو أبو ثعلبة بن حنظلة، صاحب يوم ذي قار، وأخواه عبد الأسود ويزيد، وهم
~~من بني خزيمة «2» بن سعد بن عجل؛ قاله ابن الكلبي.
# وأبو عمير، كزبير: كنية الذكر، وفي اللسان: كنية الفرج. قلت: أي فرج
~~الرجل، ومثله في التكملة.
# وجلد عميرة، هكذا بالإضافة، وفي التكملة: وجلد فلان عميرة: كناية عن
~~الاستمناء باليد، قال شيخنا: عميرة مستعارة للكف من أعلام النساء. وقال
~~الشيخ أبو حيان في البحر. إنهم في جلد عميرة يكنون عن الذكر بعميرة.
# وتعقبه تلميذه التاج ابن مكتوم في «الدر اللقيط» أثناء سورة المؤمنين بأن
~~عميرة علم على الكف لا الذكر، ونقله عن المطرزي في شرح المقامات قال شيخنا:
~~ومثله في أكثر شروح ms04313 المقامات. واستوعب أكثر كلامهم ابن ظفر، ورأيت فيه
~~تصنيفا أفرط صاحبه. انتهى كلام شيخنا.
# قلت: وقد سبق لي تأليف رسالة فيه، وسميتها «القول الأسد في حكم الاستمناء
~~باليد»، جلبت فيه نقول أئمتنا الفقهاء، وهي نفيسة في بابها. ولقد استظرف من قال:
# أرى النحوي زيدا ذا اجتهاد ... جزى الرحمن بالخيرات غيره
# تراه ضاربا عمرا نهارا ... ويجلد إن خلا ليلا عميره
# والعماري، بالفتح، أي وتشديد الياء وتخفف: سيف أبرهة بن الصباح الحميري.
# والعمر، محركة: المنديل أو غيره تغطي به الحرة رأسها، أو ألا يكون لها
~~خمار ولا صوقعة تغطي رأسها فتدخل رأسها في كمها، حكاه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# قامت تصلي والخمار من عمر
# قلت: فإذا العمر اسم لطرف الكم، وهو بالتحريك لا الفتح كما نبهنا عليه قريبا.
# وعمر: جبل يصب في مسيل مكة حرسها الله تعالى؛ هكذا نقله الصاغاني، وأنشد
~~لصخر الهذلي:
# فلما رأى العمق قدامه ... ولما رأى عمرا والمنيفا
# أسال من الليل أشجانه ... كأن ظواهره كن جوفا «3»
# قلت: وفي المعجم أنه واد بالحجاز «4».
# ويقال: ثوب عمير، أي صفيق النسج قوي الغزل صبور على العمل. ويقال: كثير
~~بثير بجير عمير، إتباع، قاله ابن الأعرابي، وهكذا ضبطه الأزهري بالعين.
# والبيت المعمور، جاء في التفسير أنه في السماء بإزاء الكعبة شرفها الله
~~تعالى، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، يخرجون منه ولا يعودون إليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# مكان عامر: ذو عمارة.
# ومكان عمير: عامر.
# ويقال: عمر فلان يعمر، إذا كبر. ويقال لساكن الدار:
# عامر، والجمع عمار.
# والمعمور: المخدوم.
# وعمرت ربي وحججته: خدمته.
# وعمر فلان ركعتين، إذا صلاهما.
# والعمرات، بالفتح والتشديد «5»: هي اللحمات التي تكون تحت اللحي، وهي
~~النغانغ واللغاديد: حكاه ابن الأعرابي.
# وقال اللحياني: سمعت العامرية تقول في كلامها:
# تركتهم سامرا بمكان كذا وكذا وعامرا. قال أبو تراب:
# فسألت مصعبا عن ذلك فقال: مقيمين مجتمعين.
PageV07P266
# والعمرة: خرزة الحب.
# ويقال: جاء فلان عمرا، أي بطيئا، هكذا ثبت في بعض نسخ المصنف «1»، وتبع
~~أبا عبيد كراع وفي بعضها:
# عصرا. قلت: هو الأشبه بالصواب.
# ودار ms04314 معمورة: يسكنها الجن، عن اللحياني.
# وعوامر البيوت: الحيات التي تكون في البيوت، واحدها عامر وعامرة. قيل:
~~سميت عوامر لطول أعمارها.
# وعمارة بن زياد العبسي، وعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، بضمهما مشهوران.
# والعمور: حي من عبد القيس. وأنشد ابن الأعرابي:
# جعلنا النساء المرضعاتك حبوة ... لركبان شن والعمور وأضجما
# وبنو عمرو بن الحارث: قبيلة «2».
# وقد تعمر: انتسب إليه، وبه فسر قول حذيفة بن أنس الهذلي:
# لعلكم لما قتلتم ذكرتم ... ولن تتركوا أن تقتلوا من تعمرا
# وعمر بالمكان، إذا أقام به.
# والعامر: المقيم.
# والعويمران: الصردان؛ في اللسان.
# وعمر، بالفتح: جبل ببلاد هذيل. وقيل: عمر، محركة؛ هكذا قاله الصاغاني.
~~قلت: أما عمر بالفتح فإنه بالسراة، ويقال له عمر بن عدوان، وأما الذي
~~بالتحريك فإنه واد حجازي.
# وذو عمرو أقبل من اليمن مع ذي الكلاع، فرجعا من الطريق لموت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله
# «3» إما من العمارة التي هي حفظ البناء، أو العمرة التي هي الزيارة، أو
~~من قولهم: عمرت بمكان كذا، أي أقمت به؛ كذا في البصائر «4».
# وأبي بن عمارة. بالكسر: صحابي. وبالفتح والتشديد:
# جعفر بن أحمد بن عمارة الحربي، وابناه قاسم وأحمد.
# وعمارة بنت عبد الوهاب الحمصية. وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي: محدثون.
~~وبنو عمارة البلوي: بطن.
# ومدرك عبد الله بن القمقام بن عمارة بن مالك القضاعي، ولي لعمر بن عبد
~~العزيز. وبركة بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمارة سمع (أبا المظفر بن أبي
~~البركات، قيده الشريف عز الدين في الوفيات. وعمارة الثقفية زوج محمد بن عبد
~~الوهاب الثقفي، يقول فيها ابن مناذر من أبيات:
# محمد زوج عماره
# وعمرون بن عبدوس السكندري حدث عن هانى ء بن المتوكل، وعنه أحمد بن عبد
~~الله الناقد.
# وأبو العمير صالح بن أحمد بن الليث البخاري نزيل بيت المقدس.
# وعمير بن سلامة- بتشديد الياء- في بني نهد.
# وعميرة «5» بنت سهل بن رافع، بالفتح، صحابية، ذكرها الأمير. وبالضم ابنة
~~منبه، وغيرها.
# وعويمرة بنت عويمر «6» بن ساعدة، ذكرها ابن حبيب. ms04315
# وأحمد بن محمد بن عيسى العماري- بالفتح والتشديد- شيخ ابن جميع. وعبد
~~الواحد بن أحمد العماري العدل شيخ ابن الصابوني. وعبد الرحمن بن أبي عمرو
~~العماري الحافظ، ذكره بن السمعاني. وأبو الحسن علي بن موسى بن عبد الملك
~~المغربي العماري وآل بيته إلى جده عمار بن ياسر. ومحمد بن عبد الستار
~~الكردري العماري، شمس الأئمة الحنفي، فقيه مشهور.
# والعمريون، بالضم فالفتح: بطن من آل علي بن أبي طالب.
PageV07P267
# وشرف الدين عمر بن محمد بن عمر العمري الناسخ، نسبة إلى بيع العمر، حدث عن
~~ابن الزبيدي.
# وبالفتح والسكون: جعفر بن عون العمري، نسب إلى جده عمرو بن حريث. وينسب
~~كذلك أيضا إلى عمرو بن عوف: بطن من الأوس، وإلى قراءة أبي عمرو، فمن الأخير
~~عبيد الله بن إبراهيم المقرى ء العمري. ومولة بن كثيف العمري له صحبة،
~~ولابنه عبد العزيز رواية.
# وبنو عميرة بن خفاف، كسفينة: بطن، منهم عمر بن ليث العمري، محركة.
# ويحيى بن معالي بن صدقة البزاز العمروني، عن أبي الكرم الشهرزوري.
# ومحمد بن علي بن عمرويه العمروي البزاز أبو سعد الوكيل، سمع الخفاف.
# وأحمد بن سلم العميري، بالفتح، شيخ زكريا الساجي.
# ومحمد بن علي بن محمد العميري، بالضم، من أقران شيخ الإسلام الهروي بهراة.
# ومعمر بن راشد، ومعمر بن أبان، ومعمر بن يحيى، الثلاثة كمسكن.
# وكمعظم: معمر بن سليمان الرقي، ومعمر بن يعمر شيخ الذهلي، وشهاب بن معمر
~~البلخي، وأبو المعمر الأنصاري.
# وعمر بن محمد بن معمر بن طبرزد، مسند وقته، ومعمر بن صالح الجزري؛ ومعمر
~~بن برعمة، وأحمد بن علي بن المعمر العلوي، الملقب بالطاهر، وأبو المعمر
~~يحيى بن محمد بن طباطبا الحسيني: محدثون.
# والمعمر بن عمر بن علي العبيدلي جد النقيب الجواني «1».
# ومفضل بن معمر الحسيني جد آل الوفود بالمدينة: وأبو سفيان محمد بن حميد
~~المعمري- بالفتح- لرحلته إلى معمر، وابنه القاسم، وسبطه الحسن بن علي بن
~~شبيب المعمري الحافظ، ونافلته أبو بكر محمد بن عبد الله المعمري نزيل
~~البصرة: محدثون. ومسروق بن الأجدع المعمري- بضم الميم وسكون العين وكسر
~~الميم ms04316 الثانية- من كبار التابعين؛ ذكره الرشاطي نسبة إلى جده معمر- كمحسن-
~~بن الحارث بن سعد الهمداني.
# وتعمر- بالمثناة الفوقية كجعفر- ابنة مسلمة السعدية، حدثت عن أمها سعدة
~~بنت مطر الوراق. وتعمر بنت العتر بن معاذ بن عمرو بن الحارث البكرية، من
~~بكر بن هوازن، وهي أم ربيعة البكاء بن عامر بن صعصعة.
# وأبو الفتح اليعمري- بالياء التحتية، إلى يعمر- كجعفر- قبيلة.
# وبالفوقية تعمر- كجعفر- قبيلة من بربر. وإليها نسب أبو علي الحسين بن
~~محمد التعمري.
# وعمران- كعثمان-: قرية من بلاد مراد بالجوف، بها وقعة.
# ويعمر، بالياء، كجعفر: موضع في شعر لبيد «2».
# وبالمثناة الفوقية وضم الميم: ناحية من السواد، وموضع بناحية اليمامة.
# [عمدر]:
# العميدر، كشميذر، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر «3» هو الغلام الناعم
~~البدن، هكذا نقله الصاغاني في «غمذر» ولكنه ضبطه بإعجام الذال، وقال: هو
~~قول أبي عمرو «4». والعميدر: الكثير المال ذكره الصاغاني هنا «5».
# وأما صاحب اللسان فإنه ذكره في «غمذر».
# * ومما يستدرك عليه:
# [عمجر]:
# العمجرة: وهو تتابع الجرع، لغة في الغين المعجمة؛ كذا ذكره ابن القطاع في
~~التهذيب.
# [عمطر]:
# العميطر كسفرجل «6»، هكذا في النسخ، وإنما PageV07P268
~~هو أبو العميطر السفياني الخارج بدمشق الشأم في أيام خلافة محمد الأمين
~~العباسي، وهذا قد أهمله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو العميطر: كنية الحرذون، وبه كني هذا الخارج، واسمه علي بن عبد الله
~~بن خالد بن يزيد بن معاوية، وأمه نفيسة بنت عبد الله بن العباس بن علي بن
~~أبي طالب، بويع له بالخلافة في دمشق. وكان يفتخر ويقول: «أنا ابن شيخي
~~صفين». مات سنة 198؛ كذا في وفيات الصفدي.
# [عنبر]:
# العنبر من الطيب معروف، وبه سمي الرجل، وجمعه ابن جني على عنابر. قال ابن
~~سيده: فلا أدري، أحفظ ذلك أم قاله ليرينا النون متحركة وإن لم يسمع عنابر.
# وفي نسخة شيخنا: العنبر كجعفر. قال: قضية ذكره ترجمة وحده أن النون فيه
~~أصلية، ووزنه فعلل، ولذلك وزنه بجعفر، والأكثر أن نونه زائدة، وهو الذي
~~يقتضيه الصحاح، وصرح به الفيومي فقال في المصباح «1»: العنبر فنعل: طيب
~~معروف. وقد وقع فيه اختلاف كثير. فقيل: هو روث دابة بحرية، ومثله ms04317 في
~~التوشيح، قال: العنبر: سمكة كبيرة، والمشموم رجيعها، قيل: يوجد في بطنها.
~~أو هو نبع عين فيه، أي في البحر، يكون جماجم، أكبرها وزن ألف مثقال، قاله
~~صاحب المنهاج. وقال ابن سعيد: تكلموا في أصل العنبر، فذكر بعضهم أنه عيون
~~تنبع في قعر البحر يصير منها ما تبلعه «2» الدواب وتقذفه، ومنهم من قال:
~~إنه نبات في قعر البحر؛ قاله الحجاري «3»، ونقله المقري في نفح الطيب.
~~وقيل: الأصح أنه شمع عسل ببلاد الهند يجمد وينزل البحر، ومرعى نحله من
~~الزهور الطيبة يكتسب طيبه منها، وليس نباتا ولا روث دابة بحرية، أجوده
~~الأبيض وما قارب البياض، ولا رغبة في أسوده. وقال الزمخشري:
# العنبر يأتي طفاوة على الماء لا يدري أحد معدنه، يقذفه البحر إلى البر،
~~فلا يأكل منه شيء إلا مات، ولا ينقره طائر إلا بقي منقاره فيه، ولا يقع
~~عليه إلا نصلت أظفاره، والبحريون والعطارون ربما وجدوا فيه المناقير،
~~والظفر.
# قال: وسمعت ناسا من أهل مكة يقولون: هو صفع ثور في بحر الهند. وقيل: هو
~~زبد من بحر سرنديب، وأجوده الأشهب ثم الأزرق، وأدونه الأسود.
# وفي الحديث: سئل ابن عباس عن زكاة العنبر، فقال:
# إنما هو شيء يدسره «4» البحر. أي يدفعه.
# وقال صاحب المنهاج: وكثيرا ما يوجد في أجواف السمك التي تأكله وتموت،
~~ويوجد فيه سهوكة .. وقال ابن سينا: المشموم يخرج من الشجر، وإنما يوجد في
~~أجواف السمك الذي تبتلعه. ونقله الماوردي عن الشافعي قال:
# سمعت من يقول: رأيت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة، وفي
~~البحر دابة تأكله، وهو سم لها فيقتلها، فيقذفها البحر فيخرج العنبر من
~~بطنها «5».
# يذكر ويؤنث، فيقال: هو العنبر، وهي العنبر، كما في المصباح.
# والعنبر: أبو حي من تميم، هو العنبر بن عمرو بن تميم، ويقال فيهم:
~~بلعنبر، حذفوا منه النون تخفيفا كبلحارث في، بني الحارث، وهو كثير في
~~كلامهم.
# وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى ناحية السيف
~~فجاعوا. فألقى الله لهم دابة يقال لها العنبر. فأكل منها جماعة ms04318 السرية شهرا
~~حتى سمنوا»
# قال الأزهري: هي سمكة بحرية يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالفارسية
~~باله. والعنبر: الزعفران. وقيل: هو الورس. والعنبر:
# أيضا، الترس، وإنما سمي بذلك لأنه يتخذ من جلد السمكة البحرية. وجاء في
~~حديث أبي عبيدة «6». وتتخذ الترسة من جلدها. فيقال للترس: عنبر. قال العباس
~~بن مرداس:
# لنا عارض كزهاء الصري ... م فيه الأشلة والعنبر
# قال الصاغاني: ورأيت أهل جدة يحتذون أحذية من جلد العنبر، فيكون أقوى
~~وأبقى ما يتخذ منه وأصلب، وقد اتخذت أنا حذاء من جلده.
PageV07P269
# والعنبرة «1»: باليمن بسواحل زبيد حرسها الله تعالى.
# والعنبرة من الشتاء: شدته يقال: أتيته في عنبرة الشتاء؛ قاله الكسائي.
~~وقال كراع: إنما هو عنبر الشتاء. والعنبرة من القدر: البصل، فإنه يطيبها.
~~والعنبرة من القوم:
# خلوص أنسابهم، ومنه قول العامة إذا كان الشيء خالصا:
# هذا عنبر.
# ويقال: «أنت عنبري بهذا البلد» وهو مثل يضرب في الهداية، لأن بني العنبر
~~أهدى قوم وهم قبيلة [من] بني تميم.
# وعنيبرة، بالتصغير: اسم.
# قال ابن سيده: وحكى سيبويه «عمبر» بالميم على البدل، فلا أدري أي عنبر
~~عنى: العلم أم أحد هذه الأجناس؟ وعندي أنها في جميعه مقولة.
# وعنبر بن فلان المروزي، عن الحسين بن واقد.
# وعنبر بن محمد العاقولي، عن مسلم بن إبراهيم، وعنبر بن يزيد البخاري، عن
~~محمد بن سلام.
# والعنبري: شراب يتخذ بالعنبر.
# ومرج عنبر: قرية بمصر من الجيزة.
# [عنتر]:
# العنتر، كجعفر وجندب في لغتيه أي بضم الدال وفتحها: الذباب. وقيل: هو
~~الذباب الأزرق. وقال النضر: العنتر: ذباب أخضر. وأنشد:
# إذا غرد اللقاع فيها لعنتر ... بمغدودن مستأسد النبت ذي خبر «2»
# والعنترة: صوته، وبه سمي؛ قال ابن الأعرابي، وعن أبي عمرو: العنترة:
~~السلوك في الشدائد. وعن المبرد:
# العنترة: الشجاعة في الحرب.
# وعنتر وعنترة: اسمان. ومن الثاني عنترة بن معاوية بن شداد، شاعر عبسي من
~~بني مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس، وأخباره مدونة مشهورة. وعنتره
~~بالرمح عنترة: طعنه به. وأما قوله:
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
# فقد ms04319 يكون اسمه عنترا كما ذهب إليه سيبويه، وقد يكون أراد يا عنترة، فرخم
~~على لغة من قال يا حار.
# قال ابن جني: ينبغي أن تكون النون في عنتر أصلا، ولا تكون زائدة كزيادتها
~~في عنبس وعنسل، لأن ذينك قد أخرجهما الاشتقاق، إذ هما فنعل من العبوس
~~والعسلان، وأما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شيء منه زائدا، فلا بد من
~~القضاء فيه بكونه كله أصلا، فاعرفه؛ كذا في اللسان «3».
# وفي حديث أبي بكر وأضيافه، رضي الله عنهم، أنه قال لابنه عبد الرحمن: «يا عنتر»
# هكذا جاء في رواية، وهو الذباب، شبهه به تصغيرا له وتحقيرا. وقيل: هو
~~الذباب الكبير الأزرق، شبهه به لشدة أذاه. ويروى بالغين المعجمة والثاء
~~المثلثة، وسيأتي ذكره.
# وأبو الفضل عبد الملك بن سعيد بن تميم بن أحمد بن عنتر التميمي العنتري،
~~شيخ لابن عساكر. والحسين بن محمد العنتري، ذكره الماليني. وأبو المؤيد محمد
~~بن محمد الحلي العنتري، مشهور في الطب، كان يكتب أخبار عنترة وهو شاب فنسب
~~إليه. وعبد الملك بن هارون بن عنترة، روينا حديثه في البلدانيات للسلفي،
~~وولده، العنتريون منهم أبو الحسن علي. قال السمعاني:
# فقيه فاضل.
# [عنجر]:
# العنجرة، أهمله الجوهري والصاغاني، وهي المرأة الجريئة. وقال الأزهري: هي
~~المرأة المكتلة الخفيفة الروح.
# وعنجورة، بالضم: اسم رجل كان إذا قيل له عنجريا عنجورة غضب.
# والعنجر: القصير من الرجال.
# وعنجر الرجل، إذا مد شفتيه وقلبهما.
PageV07P270
# والعنجرة بالشفة، والزنجرة بالإصبع.
# والعنجورة «1»: غلاف القارورة. وقد ذكر في ع ج ر بناء على أن نونها زائدة.
# [عنصر]:
# العنصر، بفتح الصاد وضمها لغتان:
# الأصل. ويقال: هو لئيم العنصر، أي الأصل. قال الأزهري: «العنصر: أصل
~~الحسب، جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب الصاد، وقد يجيء نحوه من المضموم
~~كثير نحو السنبل، ولكنهم اتفقوا في العنصر والعنصل والعنقر. ولا يجى ء في
~~كلامهم المنبسط على بناء فعلل إلا ما كان ثانيه نونا أو همزة نحو الجندب
~~والجؤزر: وجاء السودد كذلك، كراهية أن يقولوا: سودد، فتلتقي الضمات مع
~~الواو ففتحوا. ولغة طيئ ms04320 السودد مضموم. وقال أبو عبيد: هو العنصر، بضم الصاد.
# والعنصر: الداهية، قاله أبو عمرو. وبعضهم: العنصر:
# الهمة والحاجة، قال البعيث:
# ألا راح بالرهن الخليط فهجرا. ... ولم تقض من بين العشيات عنصرا «2»
# ونون عنصر زائدة عند سيبويه، لأنه ليس عنده «فعلل» بالفتح. ومنه
# الحديث «يرجع كل ماء إلى عنصره»
# وقد ذكره الصاغاني وغيره من الحذاق في «ع ص ر» لأن الأزهري قال في بيت
~~البعيث: إنه أراد العصر والملجأ.
# وقد ذكر في ع ص ر وأشرنا إليه هناك، والله أعلم.
# وأبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن غلورا الغافقي يعرف بابن العنصري،
~~يأتي ذكره في «غلورا» «3».
# [عنقر]:
# العنقر، بفتح القاف وضمها- أي مع ضم العين، لغتان، وقد ذكر بالزاي، وقد
~~أهمله الجوهري، كما قاله الصاغاني. وهو صنيع المصنف، لأنه كتبه بالأحمر.
# وقد وجد في بعض حواشي الصحاح ملحقا. وعنقر الرجل: عنصره، كما سيأتي-: أصل
~~القصب، أو هو أول ما ينبت منه، أي من أصله ونحوه وهو غض رخص قبل أن يظهر من
~~الأرض الواحدة عنقرة. وقال أبو حنيفة: العنقر:
# أصل البقل والقصب والبردي ما لم يتلون بلون ولم ينقشر «4» أو ما دام أبيض
~~مجتمعا. والعنقر أيضا: قلب النخلة لبياضه. وقيل: العنقر: أصل كل قضة أو
~~بردي أو عسلوجة يخرج أبيض ثم يستدير ثم يتقشر، فيخرج له ورق أخضر، فإذا خرج
~~قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر. وقال ابن الفرج: سألت عامريا عن أصل عشبة
~~رأيتها معه فقلت: ما هذا؟ فقال: عنقر. وسمعت غيره يقول: عنقر، بفتح القاف.
~~والعنقر: أصل الرجل وعنصره، قاله الجوهري. «5»
# قال الليث: وأولاد الدهاقين يقال لهم: عنقر، شبههم لترارتهم وبياضهم
~~ونعمتهم بالعنقر.
# وبالضم، أي ضم القاف، العنقر: ناقة منجبة، م معروفة، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب أن الناقة عنقرة، بالهاء. أنشد الأصمعي لحصين بن بكير الربعي:
# ومن جديل نقبة مشهره ... وفيه من شاغرها والعنقره
# والعنقرة. بهاء مع ضم القاف أنثى البواشق، نقله الصاغاني.
# وعنقرة: امرأة.
# وأبو العنقر: كنية رجل ردت شهادته عند إياس؛ ذكره الحافظ، وسيأتي للمصنف ms04321
~~في الزاي.
# [عنكر]
# العنكرة، بالفتح أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهي الناقة
~~العظيمة السنام. وفي أصالة نونه نظر، فقد تقدم في «عكر»: عنكر سنام البعير:
~~صار فيه سمن. فتأمل.
# [عور]:
# العور- أطلقه المصنف، فأوهم أنه بالفتح، وهو محرك، وكأنه اعتمد على
~~الشهرة؛ قاله شيخنا-:
# ذهاب حس إحدى العينين.
# وقد عور، كفرح، عورا، وإنما صحت العين في «عور» لأنه في معنى ما لا بد من
~~صحته. وعار يعار وعارت هي تعار وتعار، الأخير ذكره ابن القطاع، واعور
~~واعوار، كاحمر واحمار، الأخيرة نقلها الصاغاني، فهو أعور بين PageV07P271
~~العور. وفي الصحاح عورت عينه واعورت، إذا ذهب بصرها، وإنما صحت الواو فيه
~~لصحتها في أصله، وهو اعورت لسكون ما قبلها ثم حذفت الزوائد: الألف
~~والتشديد، فبقي عور يدل على أن ذلك أصله مجيء أخواته على هذا: اسود يسود،
~~واحمر يحمر، ولا يقال في الألوان غيره. قال: وكذلك قياسه في العيوب: اعرج
~~واعمي، في عرج وعمي، وإن لم يسمع، ج عور وعيران وعوران.
# وقال الأزهري: عارت عينه تعار، وعورت تعور، واعورت تعور، واعوارت تعوار:
~~بمعنى واحد.
# وعاره يعوره، وأعوره إعوارا وعوره تعويرا: صيره أعور. وفي المحكم: وأعور
~~الله عين فلان وعورها. وربما قالوا: عرت عينه «1». وفي تهذيب ابن القطاع:
~~وعار عين الرجل عورا، وأعورها: فقأها، وعارت هي، وعورتها أنا، وعورت هي
~~عورا، وأعورت: يبست. وفي الخبر: «الهدية تعور عين السلطان»
# ثم قال: وأعورت عينه لغة، انتهى.
# وأنشد الأزهري قول الشاعر:
# فجاء إليها كاسرا جفن عينه ... فقلت له: من عار عينك عنتره؟
# يقول: من أصابها بعوار؟
# ويقال: عرت عينه أعورها، وأعارها، من العائر.
# والأعور: الغراب، على التشاؤم به، لأن الأعور عندهم مشؤوم. وقيل: لخلاف
~~حاله، لأنهم يقولون: أبصر من غراب. وقالوا: إنما سمي الغراب أعور لحدة بصره
~~كما يقال للأعمى أبو بصير وللحبشي أبو البيضاء ويقال للأعمى: بصير،
~~وللأعور: الأحول وفي التكملة ويقال سمي الغراب أعور لأنه إذا أراد أن يصيح
~~يغمض عينيه، كالعوير، على ترخيم التصغير. قال الأزهري: سمي الغراب أعور،
~~ويصاح به فيقال: عوير، وأنشد: ms04322
# وصحاح العيون يدعون عورا
# وقيل: الأعور: الرديء من كل شيء من الأمور والأخلاق، وهي عوراء. والأعور
~~أيضا: الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل على الخير ولا يندل ولا خير فيه،
~~قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا هاب جثمانه الأعور «2»
# يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه. وقيل: هو الدليل السيىء الدلالة الذي
~~لا يحسن يدل ولا يندل؛ قاله ابن الأعرابي أيضا، وأنشد:
# ما لك يا أعور لا تندل ... وكيف يندل امرؤ عثول
# والأعور من الكتب: الدارس، كأنه من العور، وهو الخلل والعيب. ومن المجاز:
~~الأعور: من لا سوط معه، والجمع عور؛ قاله الصاغاني. والأعور: من ليس له أخ
~~من أبويه وبه فسر ما
# جاء في الحديث لما اعترض أبو لهب على النبي صلى الله عليه وسلم عند إظهار
~~الدعوة، قال له أبو طالب: «يا أعور، ما أنت وهذا؟»
# لم يكن أبو لهب أعور، ولكن العرب تقول للذي ليس له أخ من أمه وأبيه:
~~أعور. ومن المجاز:
# الأعور: الذي عور، أي قبح أمره ورد ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب، وليس
~~من عور العين؛ قاله ابن الأعرابي، وأنشد للعجاج:
# وعور الرحمن من ولى العور
# ويقال: معناه: أفسد من ولاه وجعله وليا للعور، وهو قبح الأمر وفساده.
~~والأعور: الصؤاب في الرأس، ج أعاور، نقله الصاغاني. وفي الأساس: رأسه ينتغش
~~أعاور، أي صئبانا، الواحد أعور. ومن المجاز: الأعور، من الطريق «3»: الذي
~~لا علم فيه، يقال: طريق أعور، كأن ذلك العلم عينه، وهو مثل. وفي بعض النسخ:
~~من الطرق.
# والعائر: كل ما أعل العين فعقر، سمي بذلك لأن العين تغمض له ولا يتمكن
~~صاحبها من النظر، لأن العين كأنها تعور، وقيل: العائر: الرمد. وقيل: هو
~~القذى في العين، اسم كالكاهل والغارب، كالعوار، كرمان، وهو الرمص PageV07P272
~~الذي في الحدقة. ويقال: بعينه عوار، أي قذى. وجمع العوار عواوير، وقد جاء
~~في قول الشاعر بحذف الياء ضرورة:
# وكحل العنين بالعواور «1»
# وروى الأزهري عن اليزيدي: بعينه ساهك وعائر، وهما من الرمد. وقال الليث:
~~العائر: غمصة تمض العين كأنما وقع فيها ms04323 قذى، وهو العوار. قال: وعين عائرة:
~~ذات عوار، ولا يقال في هذا المعنى: عارت، إنما يقال: عارت إذا عورت وقيل:
~~العائر: بثر يكون في الجفن الأسفل من العين، وهو اسم لا مصدر، بمنزلة
~~الفالج والناعر والباطل، وليس اسم فاعل ولا جاريا على معتل، وهو كما تاه
~~معتل. والعائر من السهام: ما لا يدرى راميه وكذا من الحجارة. ومن ذلك
# الحديث: «أن رجلا أصابه سهم عائر فقتله»
# والجمع العوائر، وأنشد أبو عبيد:
# أخشى على وجهك يا أمير ... عوائرا من جندل تعير
# وفي التهذيب في ترجمة «نسأ»: وأنشد لمالك بن زغبة الباهلي:
# إذا انتسؤوا فوت الرماح أتتهم ... عوائر نبل كالجراد نطيرها
# قال ابن بري: عوائر نبل، أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت.
# وعائر العين: ما يملؤها من المال حتى يكاد يعورها.
# يقال: عليه من المال عائرة عينين، وعيرة عينين، بتشديد.
# الياء المكسورة، كلاهما عن اللحياني، أي كثرة تملأ بصره. قال مرة: أي ما
~~يكاد من كثرته يفقأ عينيه. وقال الزمخشري: أي بما يملؤهما ويكاد يعورهما.
~~وقال أبو عبيد: يقال للرجل إذا كثر ماله: ترد على فلان عائرة عين، وعائرة
~~عينين، أي ترد عليه إبل كثيرة كأنها من كثرتها تملأ العينين حتى تكاد
~~تعورها، أي تفقؤها «2». وقال أبو العباس:
# معناه أنه من كثرتها تعير فيها العين. وقال الأصمعي: أصل ذلك أن الرجل من
~~العرب في الجاهلية كان إذا بلغ إبله ألفا عار عين بعير منها، فأرادوا
~~بعائرة العين ألفا من الإبل تعور «3» عين واحد منها. قال الجوهري: وعنده من
~~المال عائرة عين، أي يحار فيه البصر من كثرته كأنه يملأ العين فيعورها «4».
~~وفي الأساس مثل ما قاله الأصمعي.
# والعوار، مثلثة، الفتح والضم ذكرهما ابن الأثير:
# العيب يقال سلعة ذات عوار، أي عيب، وبه فسر
# حديث الزكاة: «لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار».
# والعوار «5» أيضا: الخرق والشق في الثوب والبيت ونحوهما. وقيل: هو عيب
~~فيه- فلم يعين ذلك- قال ذو الرمة:
# تبين نسبة المرئي «6» لؤما ... كما بينت في الأدم العوارا
# والعوار، ms04324 كرمان: ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين. وعم الجوهري فقال:
~~هو الخطاف، وينشد:
# كما «7» انقض تحت الصيق عوار
# الصيق: الغبار.
# والعوار: اللحم الذي ينزع من العين بعد ما يذر عليه الذرور، وهو من
~~العوار، بمعنى الرمص الذي في الحدقة كالعائر، والجمع عواوير، وقد تقدم.
~~والعوار: الذي لا بصر له في الطريق ولا هداية، وهو لا يدل ولا يندل،
~~كالأعور؛ قاله الصاغاني. وفي بعض النسخ: «بالطريق»، ومثله في التكملة. ولو
~~قال عند ذكر معاني الأعور:
# «والدليل السيىء الدلالة كالعوار» كان أخصر. والعوار:
# الضعيف الجبان السريع الفرار، كالأعور بعد قوله:
# «الضعيف الجبان» فقال: «كالعوار» كان أخصر. ج عواوير قال الأعشى:
# غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال PageV07P273
~~قال سيبويه: ولم يكتف فيه بالواو والنون، لأنهم قلما يصفون به المؤنث، فصار
~~كمفعال ومفعيل، ولم يصر كفعال، وأجروه مجرى الصفة، فجمعوه بالواو والنون،
~~كما فعلوا ذلك في حسان وكرام. وقال الجوهري: جمع العوار الجبان العواوير.
~~قال: وإن شئت لم تعوض في الشعر فقلت: العواور. وأنشد للبيد يخاطب عمه
~~ويعاتبه:
# وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتني ... فقمت مقاما لم تقمه العواور
# وقال أبو علي النحوي: إنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لأن الياء
~~المحذوفة للضرورة مرادة، فهي في حكم ما في اللفظ، فلما بعدت في الحكم من
~~الطرف لم تقلب همزة. والذين حاجاتهم في أدبارهم: العوارى، هكذا في سائر
~~النسخ. والصواب أن هذه الجملة معطوفة على ما قبلها، والمراد: والعوار أيضا:
~~الذين .. إلى آخره، وهكذا نقله صاحب اللسان عن كراع. وشجرة، هكذا في النسخ،
~~وهو بناء على أنه معطوف على ما قبله. والصواب كما في التكملة واللسان:
~~والعوارى: شجرة يؤخذ هكذا، بالياء التحتية والصواب: تؤخذ «1» جراؤها فتشدخ
~~ثم تبيس ثم تذرى ثم تحمل في الأوعية فتباع، وتتخذ منها مخانق بمكة حرسها
~~الله تعالى؛ هكذا فسره ابن الأعرابي. وقال ابن سيده في المحكم والعوار:
~~شجرة تنبت نبتة الشرية، ولا تشب، وهي خضراء، ولا تنبت إلا في أجواف الشجر
~~الكبار. فلينظر ms04325 هل هي الشجرة المذكورة أو غيرها؟
# ومن المجاز قولهم: عجبت ممن يؤثر العوراء على العيناء، أي الكلمة القبيحة
~~على الحسنة «2»؛ كذا في الأساس. أو العوراء: الفعلة القبيحة، وكلاهما من
~~عور العين، لأن الكلمة أو الفعلة كأنها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح
~~وحدة النظر، ثم حولوها إلى الكلمة أو «3» الفعلة، على المثل، وإنما يريدون
~~في الحقيقة صاحبها. قال ابن عنقاء الفزاري يمدح ابن عمه عميلة، وكان عميلة
~~هذا قد جبره من فقر:
# إذا قيلت العوراء أغضى كأنه ... ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر
# وقال أبو الهيثم: يقال للكلمة القبيحة: عوراء، وللكلمة الحسناء «4»
~~عيناء. وأنشد قول الشاعر:
# وعوراء جاءت من أخ فرددتها ... بسالمة العينين طالبة عذرا
# أي بكلمة حسناء «5» لم تكن عوراء. وقال الليث:
# العوراء: الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد. وقال الجوهري: الكلمة
~~العوراء: القبيحة، وهي السقطة، قال حاتم طيئ.
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيمم تكرما
# أي لادخاره. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «يتوضأ أحدكم من الطعام «6»
~~الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها».
# أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد. وعوران الكلام: ما تنفيه الأذن، وهو
~~منه، الواحدة عوراء؛ عن أبي زيد، وأنشد:
# وعوراء قد قيلت فلم أستمع لها ... وما الكلم العوران لي بقتول
# وصف الكلم بالعوران لأنه جمع، وأخبر عنه بالقتول- وهو واحد- لأن الكلم
~~يذكر ويؤنث، وكذلك كل جمع لا يفارق واحده إلا بالهاء، ولك فيه كل ذلك؛ كذا
~~في اللسان. قال الأزهري: والعرب تقول للأحول العين:
# أعور، وللمرأة الحولاء؛ هي عوراء، ورأيت في البادية امرأة عوراء يقال لها حولاء.
# والعوائر من الجراد: الجماعات المتفرقة، منه، وكذا من السهام، كالعيران،
~~بالكسر، وهي أوائله الذاهبة المتفرقة في قلة.
PageV07P274
# والعورة، بالفتح: الخلل في الثغر وغيره، كالحرب.
# قال الأزهري: العورة في الثغور والحروب: خلل يتخوف منه القتل. وقال
~~الجوهري: العورة: كل خلل يتخوف منه من «1» ثغر أو حرب. والعورة: كل مكمن
~~للستر. والعورة:
# السوأة من الرجل والمرأة. قال المصنف في البصائر:
# وأصلها من العار، كأكنه «2» يلحق بظهورها عار، ms04326 أي مذمة، ولذلك سميت
~~المرأة عورة. انتهى. والجمع عورات. وقال الجوهري: إنما يحرك الثاني من فعلة
~~في جمع الأسماء إذا لم يكن ياء أو واوا وقرأ بعضهم: عورات النساء «3»
~~«بالتحريك». والعورة: الساعة التي هي قمن، أي حقيق من ظهور العورة فيها،
~~وهي ثلاث ساعات: ساعة قبل صلاة الفجر، وساعة عند نصف النهار، وساعة بعد
~~العشاء الآخرة. وفي التنزيل: ثلاث عورات لكم
# «4» أمر الله تعالى الولدان والخدم ألا يدخلوا في هذه الساعات إلا بتسليم
~~منهم واستئذان. وكل أمر يستحيا منه إذا ظهر:
# عورة، ومنه
# الحديث: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟»
# وهي من الرجل ما بين السرة والركبة، ومن المرأة الحرة جميع جسدها إلا
~~الوجه واليدين إلى الكوعين، وفي أخمصها خلاف، ومن الأمة مثل الرجل، وما
~~يبدو منها في حال الخدمة كالرأس والرقبة والساعد فليس بعورة. وستر العورة
~~في الصلاة وغير الصلاة واجب، وفيه عند الخلوة خلاف. وفي الحديث: «المرأة عورة»
# جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا
~~ظهرت؛ كذا في اللسان. والعورة من الجبال: شهوقها «5» والجمع العورات.
~~والعورة من الشمس: مشرقها ومغربها، وهو مجاز. وفي الأساس: عورتا الشمس:
# خافقاها. وقال الشاعر:
# تجاوب يومها في عورتيها ... إذا الحرباء أوفى للتناجي
# هكذا فسره ابن الأعرابي، وهكذا أنشده الجوهري في الصحاح. وقال الصاغاني:
~~الصواب «غورتيها» بالغين معجمة، وهما جانباها. وفي البيت تحريف، والرواية:
# أوفى للبراح، والقصيدة حائية، والبيت لبشر بن أبي خازم.
# ومن المجاز: أعور الشي ء، إذا ظهر وأمكن «6»، عن ابن الأعرابي، وأنشد لكثير:
# كذاك أذود النفس يا عز عنكم ... وقد أعورت أسراب «7» من لا يذودها
# أعورت: أمكنت، أي من لم يذد نفسه عن هواها فحش إعوارها وفشت أسرارها
~~والمعور: الممكن البين الواضح.
# وقولهم: ما يعور له شيء إلا أخذه، أي ما يظهر. والعرب تقول: أعور منزلك،
~~إذا بدت منه عورة. وأعور الفارس:
# بدا فيه موضع خلل للضرب والطعن، وهو مما اشتق من المستعار؛ قاله
~~الزمخشري. وقال ابن القطاع: وأعور البيت كذلك بانهدام ms04327 حائطه. ومنه
# حديث علي رضي الله عنه:
# «لا تجهزوا على جريح ولا تصيبوا معورا»
# ، هو من أعور الفارس. وقال الشاعر يصف الأسد:
# له الشدة الأولى إذا القرن أعورا
# والعارية، مشددة، فعلية من العار، كما حققه المصنف في البصائر. قال
~~الأزهري: وهو قويل ضعيف، وإنما غرهم قولهم: يتعيرون العواري، وليس على
~~وضعه، إنما هي معاقبة من الواو إلى الياء. وفي الصحاح: العارية، بالتشديد،
~~كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب.
# وقال ابن مقبل:
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله
# قلت: ومثله قول الليث. وقد تخفف. وكذا العارة: ما تداولوه بينهم، وفي
~~حديث صفوان بن أمية: «عارية مضمونة مؤداة»
# العارية يجب ردها إجماعا، مهما كانت عينها باقية. فإن تلفت وجب ضمان
~~قيمتها عند الشافعي، ولا ضمان فيها عند أبي حنيفة. وقال المصنف في البصائر:
# قيل للعارية: أين تذهبين؟ فقالت: أجلب إلى أهلي مذمة PageV07P275
~~وعارا. ج عواري، مشددة ومخففة قال الشاعر:
# إنما أنفسنا عارية ... والعواري قصارى أن ترد
# و«1» قد أعاره الشيء وأعاره منه وعاوره إياه. والمعاورة والتعاور: شبه
~~المداولة. والتداول في الشيء يكون بين اثنين. ومنه قول ذي الرمة:
# وسقط كعين الديك عاورت صاحبي ... أباها وهيأنا لموقعها وكرا
# يعني الزند وما يسقط من نارها. وأنشد الليث:
# إذا رد المعاور ما استعارا
# وتعور واستعار: طلبها نحو تعجب واستعجب، وفي حديث ابن عباس وقصة العجل:
~~«من حلي تعوره بنو إسرائيل»
# ، أي استعاروه.
# واستعاره الشيء واستعاره منه: طلب منه إعارته، أي أن يعيره إياه؛ وهذه عن
~~اللحياني. قال الأزهري: وأما العارية فإنها منسوبة إلى العارة، وهو اسم من
~~الإعارة، تقول:
# أعرته الشيء أعيره إعارة وعارة، كما قالوا: أطعته إطاعة وطاعة، وأجبته
~~إجابة وجابة. قال: وهذا كثير في ذوات الثلاث، منها الغارة والدارة والطاقة
~~وما أشبهها. ويقال:
# استعرت منه عارية فأعارنيها.
# واعتوروا الشي ء، وتعوروه، وتعاوروه: تداولوه فيما بينهم. قال أبو كبير:
# وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى ... ندر البكارة «2» في الجزاء المضعف
# قال الجوهري: إنما ظهرت الواو في «اعتوروا» لأنه ms04328 في معنى تعاوروا فبني
~~عليه، كما ذكرنا في تجاوروا.
# وفي الحديث: «يتعاورون على منبري»
# أي يختلفون ويتناوبون، كلما مضى واحد خلفه آخر. يقال: تعاور القوم فلانا،
~~إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد. قال الأزهري: وأما العارية
~~والإعارة والاستعارة فإن قول العرب فيها: هم يتعاورون العواري ويتعورونها،
~~بالواو، كأنهم تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه وبين ما يردد. وقال أبو زيد:
~~تعاورنا العواري تعاورا، إذا أعار بعضكم بعضا.
# وتعورنا تعورا، إذا كنت أنت المستعير. وتعاورنا فلانا ضربا، إذا ضربته
~~مرة ثم صاحبك ثم الآخر. وقال ابن الأعرابي: التعاور والاعتوار: أن يكون هذا
~~مكان هذا، وهذا مكان هذا. يقال: اعتوراه وابتداه، هذا مرة وهذا مرة، ولا
~~يقال: ابتد زيد عمرا، ولا اعتور زيد عمرا.
# وعاره، قيل: لا مستقبل له. قال يعقوب: وقال بعضهم:
# يعوره، وقال أبو شبل «3»: يعيره، وسيذكر في الياء أيضا، أي أخذه وذهب به،
~~وما أدري أي الجراد عاره، أي أي الناس أخذه، لا يستعمل إلا في الجحد. وقيل:
~~معناه ما أدري أي الناس ذهب به، وحكى اللحياني: أراك عرته وعرته، أي ذهبت
~~به، قال ابن جني؛ كأنهم إنما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان
~~مثلا جاريا في الأمر المنقضي «4» الفائت، وإذا كان كذلك فلا وجه لذكر
~~المضارع هاهنا [لأنه] «5» ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل. أو معنى عاره
~~أتلفه وأهلكه؛ قاله بعضهم.
# وعاور المكاييل وعورها: قدرها، كعايرها، بالياء لغة فيه، وسيذكر في «عير».
# وعير الميزان والمكيال، وعاورهما، وعايرهما، وعاير بينهما معايرة وعيارا،
~~بالكسر: قدرهما ونظر ما بينهما.
# ذكر ذلك أبو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب. وقال الليث:
~~العيار: ما عايرت به المكاييل، فالعيار صحيح تام واف. تقول: عايرت به، أي
~~سويته، وهو العيار والمعيار. وحق هذه أن تذكر في الياء كما سيأتي.
# والمعار، بالضم: الفرس المضمر المقدح، وإنما قيل له المعار لأن طريقة
~~متنه نبت «6» فصار لها عير ناتى ء، أو المنتوف الذنب، من قولهم: أعرت الفرس
~~وأعريته: هلبت PageV07P276
~~ذنبه؛ قاله ms04329 ابن القطاع. أو السمين، ويقال له: المستعير أيضا، من قولهم:
~~أعرت الفرس، إذا أسمنته. وبالأقوال الثلاثة فسر بيت بشر بن أبي خازم الآتي
~~ذكره في «ع ى ر».
# وعور الراعي الغنم تعويرا: عرضها للضياع، نقله الصاغاني.
# وعورتا، بفتح العين والواو وسكون الراء: د، بليدة قرب نابلس الشأم، قيل
~~بها قبر سبعين نبيا من أنبياء بني إسرائيل، منهم سيدنا عزير في مغارة،
~~ويوشع فتى موسى، عليهم الصلاة والسلام؛ ذكره الصاغاني.
# واستعور عن أهله: انفرد عنهم؛ نقله الصاغاني عن الفراء.
# وعوير، كزبير، موضعان أحدهما على قبلة الأعورية، وهي قرية بني محجن
~~المالكيين. قال القطامي:
# حتى وردن ركيات العوير وقد ... كاد الملاء من الكتان يشتعل
# وعوير، والعوير: اسم رجل قال امرؤ القيس:
# عوير ومن مثل العوير ورهطه ... وأسعد في ليل البلابل صفوان
# ويقال: ركية عوران، بالضم: أي متهدمة، للواحد والجمع، هكذا نقله
~~الصاغاني.
# وقال ابن دريد: عوران قيس: خمسة شعراء عور:
# تميم بن أبي بن مقبل، وهو من بني العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة،
~~والراعي، واسمه عبيد بن حصين، من بني نمير بن عامر، والشماخ، واسمه معقل بن
~~ضرار، من بني جحاش بن بجالة بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان، وعمرو بن
~~أحمر الباهلي، وسيأتي بقية نسبه في «ف ر ص» وحميد بن ثور، من بني هلال بن
~~عامر، فارس الضحياء.
# وفي اللسان ذكر الأعور الشني بدل الراعي.
# والعور، ككتف: الردىء السريرة قبيحها، كالمعور، من العور، وهو الشين
~~والقبح.
# والعورة: الخلل في الثغر وغيره، وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد والجميع
~~بلفظ واحد. وفي التنزيل: إن بيوتنا عورة
# «1» فأفرد الوصف، والموصوف جمع. وأجمع القراء على تسكين الواو من عورة
# ، وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من القراء إن بيوتنا عورة
# ، على فعلة، وهي من شواذ القراءات، أي ذات عورة، أي ليست بحريزة، بل
~~ممكنة للسراق لخلوها من الرجال. وقيل «2»:
# أي معورة، أي بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها.
# فأكذبهم الله تعالى فقال: وما هي بعورة
# ولكن ms04330 يريدون الفرار عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن قرأ «عورة»
~~ذكر وأنث، ومن قرأ «عورة»
# قال في التذكير والتأنيث عورة، كالمصدر.
# ومستعير الحسن: طائر، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: «كسير وعوير، وكل غير خير». قال الجوهري:
# يقال ذلك في الخصلتين المكروهتين، وهو تصغير أعور مرخما. ومثله في
~~الأساس.
# وعار الدمع يعير عيرانا: سال؛ قاله ابن بزرج، وأنشد:
# وربت سائل عني حفي ... أعارت عينه أم لم تعارا «3»
# أي أدمعت عينه؟ والبيت لعمرو بن أحمر الباهلي.
# وقالوا: «بدل أعور»، مثل يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود. وفي حديث
~~أم زرع: «فاستبدلت بعده، وكل بدل أعور». وهو من ذلك، قال عبد الله بن همام
~~السلولي لقتيبة بن مسلم، وولي خراسان بعد يزيد بن المهلب:
# أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا ... بدل لعمرك من يزيد أعور
# وربما قالوا «خلف أعور». قال أبو ذؤيب:
# فأصبحت أمشي في ديار كأنها ... خلاف ديار الكاهلية عور
# كأنه جمع خلفا على خلاف مثل جبل وجبال.
PageV07P277
# وبنو الأعور: قبيلة، سموا بذلك لعور أبيهم.
# فأما قوله:
# في بلاد الأعورينا
# فعلى الإضافة كالأعجمين، وليس بجمع أعور، لأن مثل هذا لا يسلم عند
~~سيبويه.
# وقد يكون العور في غير الإنسان، فيقال: بعير أعور.
# والأعور أيضا: الأحول.
# وقال شمر: عورت عيون المياه، إذا دفنتها وسددتها.
# وعورت الركية، إذا كبستها بالتراب حتى تنسد عيونها. وفي الأساس: وأفسدها
~~حتى نضب الماء، وهو مجاز وكذا أعرتها. وقد عارت هي تعور.
# وفلاة عوراء: لا ماء بها.
# وفي حديث عمر وذكر امرأ القيس، فقال: «افتقر عن معان عور».
# أراد به المعاني الغامضة الدقيقة.
# وقال ابن الأعرابي: العوار: البئر التي لا يستقى منها.
# قال: وعورت الرجل، إذا استسقاك فلم تسقه. قال الجوهري: ويقال للمستجيز
~~الذي يطلب الماء إذا لم تسقه: قد عورت شربه. قال الفرزدق:
# متى ما ترد يوما سفار تجد بها «1» ... أديهم يرمي المستجيز المعورا
# سفار: اسم ماء، والمستجيز: الذي يطلب الماء.
# ويقال عورته عن الماء تعويرا، أي حلأته. وقال أبو عبيدة: التعوير: الرد.
~~عورته عن حاجته: ms04331 رددته عنها. وهو مجاز.
# ويقال: ما رأيت عائر عين، أي أحدا يطرف العين فيعورها.
# ومن أمثال العرب السائرة: «أعور عينك والحجر».
# والإعوار: الريبة.
# ورجل معور: قبيح السريرة. ومكان معور: مخوف.
# وهذا مكان معور، أي يخاف فيه القطع، وكذا مكان عورة، وهو من مجاز المجاز،
~~كما في الأساس «2». وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه «قال مسعود بن هنيدة:
~~رأيته وقد طلع في طريق معورة» «3»
# أي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع، وكل عيب وخلل في شيء فهو عورة.
~~وشيء معور وعور: لا حافظ له. والمعور: الممكن البين الواضح. وأعور لك
~~الصيد، وأعورك: أمكنك، وهو مجاز.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: تعور الكتاب، إذا درس، وهو مجاز.
# وحكى اللحياني: أرى ذا الدهر يستعيرني ثيابي. قال:
# يقوله الرجل إذا كبر وخشي الموت. وفسره الزمخشري فقال: أي يأخذه مني «4»،
~~وهو مجاز المجاز كما في الأساس. وذكره الصاغاني أيضا.
# وقول الشاعر:
# كأن حفيف منخره إذا ما ... كتمن الربو كير مستعار
# كير مستعار: أي متعاور أو استعير من صاحبه.
# وتعاورت الرياح رسم الدار حتى عفته، أي تواظبت عليه؛ قاله الليث. وهو من
~~مجاز المجاز. قال الأزهري:
# وهذا غلط، ومعنى تعاورت الرياح رسم الدار، أي تداولته، فمرة تهب جنوبا،
~~ومرة شمالا، ومرة قبولا، ومرة دبورا. ومنه قول الأعشى:
# دمنة قفرة تعاورها الصي ... ف بريحين من صبا وشمال
# وعورت عليه أمره تعويرا: قبحته، وهو مجاز.
# والعور، محركة: ترك الحق.
# ويقال: إنها لعوراء القر: يعنون سنة أو غداة أو ليلة؛ حكي ذلك عن ثعلب.
~~قلت: فيقال: ليلة عوراء القر، أي ليس فيها برد، وكذلك الغداة والسنة، ونقله
~~الصاغاني أيضا.
# ومن مجاز المجاز قولهم: الاسم تعتوره حركات PageV07P278
~~الإعراب، وكذا قولهم: تعاورنا العواري، وكذا قولهم:
# استعار سهما من كنانته، وكذا قولهم: سيف أعيرته المنية.
# قال النابغة:
# وأنت ربيع ينعش الناس سيبه ... وسيف أعيرته المنية قاطع
# وقال الليث: ودجلة العوراء بالعراق بميسان؛ ذكره «1» صاحب اللسان، وعزاه
~~الصاغاني.
# والأعاور: بطن من العرب، يقال لهم: بنو الأعور. وقال ابن دريد: بنو عوار،
~~كغراب: قبيلة. ms04332
# وأعارت الدابة حافرها: قلبته؛ نقله الصاغاني.
# وعاورت الشمس: راقبتها؛ نقله الصاغاني.
# والإعارة: اعتسار الفحل الناقة؛ نقله الصاغاني أيضا.
# وفي بني سليم أبو الأعور عمر بن سفيان، صاحب معاوية، ذكره ابن الكلبي.
~~قلت: قال أبو حاتم: لا تصح له صحبة،
# وكان علي يدعو عليه في القنوت
# وأبو الأعور الحارث بن ظالم الخزرجي بدري، قيل: اسمه كعب، وقيل: اسمه
~~كنيته «2».
# والعوراء بنت أبي جهل: هي التي خطبها علي
# ، وقيل:
# اسمها جويرية، والعوراء لقبها.
# وابنا عوار جبلان، قال الراعي:
# بل ما تذكر من هند إذا احتجبت ... بابني عوار وأمسى دونها بلع
# وقال أبو عبيدة: هما نقوا رمل.
# وأعور الرجل: أراب؛ قاله ابن القطاع.
# [عهر]:
# عهر المرأة، كمنع، وفي المصباح كتعب وقعد، ولم يذكر كمنع فتأمل، عهرا،
~~بفتح فسكون، ويكسر ويحرك، ويقال: المكسور اسم المصدر، وعهر وعهر مثل نهر
~~ونهر وعهارة، بالفتح، وعهورا وعهورة، بضمهما، وعبارة المحكم: عهر إليها
~~يعهر عهرا وعاهرها عهارا: أتاها ليلا للفجور، ثم غلب على الزنا مطلقا،
~~وقيل: هو الفجور أي وقت كان، ليلا أو نهارا، في الأمة والحرة. وقال ابن
~~القطاع: وعهر بها عهرا: فجر بها ليلا.
# و«3» حكي عن رؤبة: عهر، إذا تبع الشر زانيا كان أو فاسقا، وهو عاهر.
# وفي الحديث: «أيما رجل عاهر بحرة أو أمة»
# ، أي زنى، وهو فاعل، منه.
# أو عهر: سرق، حكاه النضر بن شميل عن رؤبة، ونصه: العاهر: الذي يتبع الشر،
~~زانيا كان أو سارقا؛ هكذا نقله الصاغاني. وفي اللسان: «أو فاسقا» بدل «أو
~~سارقا»، كما قدمنا. وفي الأساس: حكى النضر عن رؤبة: نحن نقول العاهر للزاني
~~وغير الزاني.
# وهي عاهر، بغير هاء إلا أن يكون على الفعل، ومعاهرة، بالهاء. قال أبو
~~زيد: يقال للمرأة الفاجرة: عاهرة ومعاهرة ومسافحة. وفي الأساس: وكل مريب عاهر.
# وفي الحديث «الولد للفراش وللعاهر الحجر»
# قال أبو عبيد: معناه أي لا حق له في النسب، ولا حظ له في الولد، وإنما هو
~~لصاحب الفراش، أي لصاحب أم الولد وهو زوجها أو مولاها، وهو كقوله الآخر:
~~«له التراب»، ms04333 أي لا شيء له.
# والعيهرة: المرأة الفاجرة، والياء زائدة، والأصل عهرة مثل ثمرة؛ قاله
~~ثعلب والمبرد. وقيل: هي النزقة الخفيفة أي التي لا تستقر مكانها نزقا من
~~غير عفة، وقال كراع:
# امرأة عيهرة: نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها. ولم يقل:
# من غير عفة.
# وقد عيهرت وتعيهرت، إذا فجرت. وتعيهر الرجل أيضا كذلك.
# والعيهرة: الغول، في بعض اللغات، وذكرها العيهران، زعموا، ج عياهير، قاله
~~ابن دريد.
# والعيهر: الجمل الشديد، يقال: جمل عيهر تيهر؛ نقله الصاغاني.
PageV07P279
# وذو معاهر، بالضم: قيل من أقيال حمير، قاله ابن دريد. قلت هو تبع حسان بن
~~أسعد من ولد صيفي بن زرعة أخي سدد «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: عهيرة تياس: يعنون الزاني، تصغير عهر، والعهر: الزاني، كالعاهر،
~~وهو قول عبد الله بن صفوان بن أمية لأبي حاضر الأسيدي «2».
# وامرأة عهرة، أي عاهرة؛ نقله الصاغاني.
# [عير]:
# العير، بالفتح: الحمار، أهليا كان أو وحشيا، وقد غلب على الوحشي، والأنثى
~~عيرة. قال شمر:
# لو كنت عيرا كنت عير مذلة ... أو كنت عظما كنت كسر قبيح
# أراد بالعير الحمار، وبكسر القبيح طرف عظم المرفق الذي لا لحم عليه. قال:
~~ومنه قولهم: «أذل من العير» قيل: سمي به لأنه يعير فيتردد في الفلاة، ج
~~أعيار، قال الشاعر:
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك
# وعيار، بالكسر، وعيور وعيورة، بضمهما، ومعيوراء ممدودا، مثل المعلوجاء
~~والمشيوخاء والمأتوناء، ويقصر في كل ذلك؛ قاله الأزهري. وقيل: معيوراء: اسم
~~للجمع وجج، جمع الجمع عيارات.
# والعير: العظيم «3» الناتىء وسط الكتف «4». والجمع أعيار.
# وعير النصل: الناتى ء وسطها. قال الراعي:
# فصادف سهمه أحجار قف ... كسرن العير منه والغرارا
# وكل عظم ناتىء في البدن: عير. وعير القدم: الناتىء «5» في ظهرها.
# وعير الورقة: الخط الناتى ء في وسطها كأنه جدير.
# وعير الصخرة: حرف ناتىء فيها خلقة.
# وقيل: كل ناتىء في وسط مستو: عير.
# والعير: ما قىء العين، عن ثعلب، أو عير العين:
# جفنها، أو هو إنسانها، وقال أبو طالب: العير: هو المثال الذي في الحدقة
~~ويسمى اللعبة، ms04334 أو عير العين: لحظها، قال تأبط شرا:
# ونار قد حضأت بعيد وهن ... بدار ما أريد بها مقاما
# سوى تحليل راحلة وعير ... أكالئه مخافة أن يناما
# والعير: ما تحت الفرع من باطن الأذن، من الإنسان والفرس، كعير السهم.
~~وقيل: العيران: متنا أذني الفرس. والجمع العيار. ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين الماء»
# وعير: اسم واد بعينه.
# وقال الليث: العير: اسم ع كان مخصبا فغيره الدهر فأقفره، هكذا في النسخ
~~كلها، ونص الليث: «فأقفر»، بغير هاء الضمير. ثم قال: فكانت العرب تضرب به
~~المثل في البلد الوحش.
# وقيل: العير: لقب حمار بن مويلع كافر، وزعم ابن الكلبي أنه كان مؤمنا ثم
~~ارتد. وقد مر في «ح م ر» وقد ضربت العرب المثل بكفره، فيقال: أأكفر من
~~حمار» كان له واد فأرسل الله تعالى عليه نارا فأحرقته، وفي نص ابن الكلبي:
~~«فاسود» فصار لا ينبت شيئا فضرب به المثل في كل مقو. وبه فسر قول امرى ء القيس:
# وواد كجوف العير قفر قطعته ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل
# وقيل: كان اسمه حمارا فجعله عيرا لإقامة الوزن. هكذا أنشده الصاغاني
~~وفسره. وفي اللسان قال امرؤ القيس:
PageV07P280
# وواد كجوف العير قفر مضلة ... قطعت بسام ساهم الوجه حسان
# قال الأزهري: قوله: كجوف العير، أي كوادي العير، وكل واد عند العرب جوف.
~~ويقال للموضع الذي لا خير فيه: هو كجوف عير، لأنه لا شيء في جوفه ينتفع به.
# ويقال أصله. قولهم: أخلى من جوف حمار. وأنشد الزمخشري:
# لقد كان جوف العير للعين منظرا ... أنيقا وفيه للمجاور منفس
# وقد كان ذا نخل وزرع وجامل ... فأمسى وما فيه لباغ معرس
# والعير: خشبة تكون في مقدم الهودج، ذكره الصاغاني.
# والعير: الوتد، قيل: ومنه المثل: «فلان أذل من العير».
# والعير: الجبل، وقد غلب على جبل بالمدينة، كما سيأتي.
# والعير: السيد والملك، وعير القوم: سيدهم.
# وعير: اسم جبل، قال الراعي:
# بأعلام مركوز فعير فغرب «1» ... مغاني أم الوبر إذ هى ماهيا
# وفي الحديث: «أنه حرم ما ms04335 بين عير إلى ثور»
# قال ابن الأثير: هو جبل بالمدينة شرفها الله تعالى. وقيل: بمكة أيضا جبل
~~يقال له: عير.
# والعير: الطبل.
# والعير: المتن في الصلب، وهما عيران يكتنفان جانبي الصلب.
# والعير، بالكسر، في قوله تعالى ولما فصلت العير
# : «2» القافلة، مؤنثة، من عار يعير، إذا سار، أو العير: الإبل التي تحمل
~~الميرة، بلا واحد لها من لفظها وقيل: العير: قافلة الحمير، ثم كثرت حتى
~~سميت بها كل قافلة، فكل قافلة عير، كأنها جمع عير. وكان قياسها أن يكون
~~«فعلا» بالضم كسقف في سقف، إلا أنه حوفظ على الياء بالكسرة، نحو عين، أو كل
~~ما امتير عليه، إبلا كانت أو حميرا أو بغالا فهو عير. قال أبو الهيثم في
~~تفسير قوله تعالى المذكور: العير: كانت حمرا. قال: وقول من قال العير الإبل
~~خاصة باطل. قال: وأنشدني نصير لأبي عمرو الأسدي «3» في صفة حمير سماها عيرا:
# أهكذا لا ثلة ولا لبن ... ولا يزكين «4» إذا الدين اطمأن
# مفلطحات الروث يأكلن الدمن ... لا بد أن يخترن مني بين أن
# يسقن عيرا أو يبعن بالثمن
# قال: وقال نصير: الإبل لا تكون عيرا حتى يمتار عليها.
# وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: العير من الإبل:
# ما كان عليه حمله أو لم يكن. ج عيرات كعنبات، قال سيبويه: جمعوه بالألف
~~والتاء لمكان التأنيث، وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما،
~~فأجمعوا على لغة هذيل لأنهم يقولون: جوزات وبيضات. قال: ويسكن، وهو القياس. ومنه
# الحديث: «كانوا يترصدون عيرات قريش»
# أي دوابهم وإبلهم التي كانوا يتاجرون عليها.
# ويقال: فلان عيير «5» وحده، أي معجب برأيه وإن شئت كسرت أوله مثل شييخ
~~«6»، ولا تقل: عوير ولا شويخ؛ كذا في الصحاح. وهو في الذم، كقولك: نسيج
~~وحده، في المدح، أو يأكل وحده، قاله ثعلب. وقال الأزهري: فلان عيير وحده،
~~وجحيش وحده: وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم، وفيهما مع ذلك
~~مهانة وضعف.
# وعار الفرس والكلب، زاد ابن القطاع: والخبر وغير ذلك، يعير عيارا: ذهب من
~~هاهنا وهاهنا كأنه منفلت من صاحبه ms04336 يتردد، والاسم العيار، بالكسر، وأعاره
~~صاحبه، أي أفلته، فهو معار، كذا في الصحاح، وقيل: عار الفرس، PageV07P281
~~إذا ذهب على وجهه وتباعد عن صاحبه، قيل: ومنه قول بشر الآتي بعد بأسطر قليلة.
# وعار الرجل يعير، إذا ذهب وجاء مترددا.
# وعار البعير يعير عيارا وعيرانا: ترك شولها، هكذا في النسخ، والذي في
~~تهذيب ابن القطاع: ترك شوله وانطلق إلى أخرى ليقرعها. وفي اللسان: إذا كان
~~في شول فتركها وانطلق نحو أخرى يريد القرع.
# وعارت القصيدة: سارت، فهي عائرة، والاسم العبارة، بالكسر وفي الأساس: وما
~~قالت العرب بيتا أعير منه «1».
# والعيار كشداد، الرجل الكثير المجىء والذهاب في الأرض. وقيل: هو الذكي
~~الكثير التطواف والحركة، حكاه الأزهري عن الفراء. وقال ابن الأعرابي:
~~والعرب تمدح بالعيار وتذم به. يقال: غلام عيار: نشيط في المعاصي؛ وغلام
~~عيار: نشيط في طاعة الله عز وجل. وربما سمي الأسد بالعيار لتردده ومجيئه
~~وذهابه في طلب الصيد. قال أوس بن حجر:
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمزبراني «2» عيار بأوصال
# قال ابن بري: أي يذهب بأوصال الرجال إلى أجمته.
# وروي باللام عيال، وهو مذكور في موضعه. وأنشد الجوهري:
# لما رأيت أبا عمرو رزمت له ... مني كما رزم العيار في الغرف
# جمع غريف، وهو الغابة:
# والعيار: اسم فرس خالد بن الوليد رضي الله عنه، وكان أشقر، فيما يقال.
~~وقال السراج البلقيني في «قطر السيل»: لعله مأخوذ من قولهم: رجل عيار، إذا
~~كان كثير التطواف والحركة ذكيا. وأنشد لمضرس بن أنس المحاربي:
# ولقد شهدت الخيل يوم يمامة ... يهدي المقانب فارس العيار
# والعيار: علم من أعلام الأناسي.
# والعيرانة من الإبل: الناجية في نشاط، سميت لكثرة تطوافها وحركتها. وقيل:
~~شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها. وليس ذلك بقوي. وفي قصيد كعب:
# عيرانة قذفت بالنخض عن عرض «3»
# هي الناقة الصلبة، والألف والنون زائدتان.
# وعيران، الجراد بالكسر: أوائله الذاهبة المتفرقة في قلة، كالعوائر.
# وأعطاه من المال عائرة عينين، أي ما يملؤهما، وقد ذكرا في ع ور.
# والعار: السبة والعيب. وقيل: هو كل شيء لزم به سبة أو عيب، ms04337 والجمع أعيار،
~~ويقال: فلان ظاهر الأعيار، أي العيوب.
# وقد عيره الأمر، ولا تقل: عيره بالأمر، فإنه قول العامة «4»؛ هكذا صوبه
~~الحريري في درة الغواص. وقد صرح المرزوقي في شرح الحماسة بأنه يتعدى
~~بالباء، قال:
# والمختار تعديته بنفسه، قاله شيخنا. وأنشد الأزهري للنابغة:
# وعيرتني بنو ذبيان خشيته ... وهل علي بأن أخشاك من عار
# وتعايروا: عير بعضهم بعضا قال أبو زيد: يقال: هما يتعايبان ويتعايران،
~~فالتعاير: التساب، والتعايب دون التعاير، إذا عاب بعضهم بعضا.
PageV07P282
# وابنة معير، كمنبر: الداهية والشدة يقال: لقيت منه ابنة معير. وبنات معير،
~~أي الدواهي والشدائد.
# وأبو محذورة أوس وقيل «1»: سمرة بن معير بن لوذان بن ربيعة بن عويج «2»
~~بن سعد بن جمح الجمحي القرشي:
# الأول قول الزبير بن بكار وعمه، وإليه ذهب ابن الكلبي، صحابي، وهو مؤذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وحديثه في الترمذي. وقد أشار له المصنف أيضا في
~~«ح ذ ر». قلت: وأخوه أنيس بن معير، قتل يوم بدر كافرا؛ قاله ابن الكلبي.
# والمعار، بالكسر: الفرس الذي يحيد عن الطريق براكبه، كما يقال: حاد عن
~~الطريق. قال الأزهري: مفعل من عار يعير، كأنه في الأصل معير فقيل معار،
~~ومنه قول بشر بن أبي خازم، كما أنشده المؤرج، هكذا بالخاء المعجمة كما ضبطه
~~الصاغاني لا الطرماح، وغلط الجوهري. قال شيخنا: لا غلط، فإن هذا الشطر وجد
~~في كلام الطرماح وفي كلام بشر، كما قاله رواة أشعار العرب.
# فكل نسبه كما رواه أو وجده. فالتغليط بمثله دون إحاطة ولا استقراء تام هو
~~الغلط، كما لا يخفى. ووقوع الحافر على الحافر في كلامهم لا يكاد يفارق أكثر
~~أكابرهم ولا سيما إذا تقاربت القرائح. انتهى:
# وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض المعار «3»
# وقد ينشد: «بني نمير» أيضا «4».
# وقال الصاغاني: البيت لبشر بن أبي خازم، وهو موجود في شعر بشر دون
~~الطرماح. وقال ابن بري: وهذا البيت يروى لبشر بن أبي خازم. قال أبو عبيدة:
~~والناس يروونه:
# المعار، بضم الميم، من العارية، هكذا في الأصول الصحيحة «يروونه»
~~بالواوين ms04338 من الرواية. وقال القرافي:
# «يروونه» من الرؤية، أي يعتقدونه، بالخطإ في الاعتقاد لا الضم. قال
~~شيخنا: وفيه مخالفة ظاهرة لصنيع المصنف، كما لا يخفى. قلت: ومثل ما قال
~~القرافي موجود في نسخ الصحاح، ويدل على ذلك قوله فيما بعد: وهو خطأ. أي
~~اعتقادهم أنه من العارية لا الضم، فتأمل. هكذا تحقيق هذا المقام على ما ذهب
~~إليه القرافي. والصواب أن الخطأ في الضم، وفي الاعتقاد أنه من العارية، على
~~ما ذهب إليه الجوهري. وقد أشار بذلك الرد على من يقول إنه بالضم من
~~العارية، وهو قول ابن الأعرابي وحده. وذكره ابن بري أيضا وقال: لأن المعار
~~يهان بالابتذال ولا يشفق عليه شفقة صاحبه. وقيل: المعار هنا: المسمن من
~~الخيل، من أعاره يعيره، إذا أسمنه. ومنهم من قال: المعار هنا: المنتوف
~~الذنب، من أعاره وأعراه، إذا هلبت ذنبه؛ قالهما ابن القطاع وغيره. وقيل:
~~المعار: المضمر المقدح. ومعنى أعيروا خيلكم، أي ضمروها بترديدها، من عار
~~يعير، إذا ذهب وجاء. فهي أقوال أربعة غير الذي ذكره الجوهري، أشار بالرد
~~على واحد منها، وهو قول ابن الأعرابي وهناك رواية غريبة تفرد بها أبو سعيد
~~الضرير، فروى «المغار»، بالغين المعجمة، وقال: معناه المضمر؛ كذا نقله
~~شيخنا من «أحاسن الكلام ومحاسن الكرام في أمثال العرب» لأبي النعمان بشر بن
~~أبي بكر الجعفري التبريزي. قال: وقد خلت عنها الدواوين، فهو نقل غريب عن
~~غريب. قلت:
# ليس بغريب، فقد ذكره الليث في «غ ور» حيث قال:
# والمغار من الفرس: الشديد المفاصل. وقال الأزهري معناه شدة الأسر، أي
~~كأنه فتل فتلا. ومثله قولهم: حبل مغار، إلا أنهم لم يفسروا به البيت.
~~وسيأتي الكلام عليه في «غ ور».
# ويقال: عير الدنانير: وزنها واحدا بعد واحد، وكذا إذا ألقاها دينارا
~~دينارا فوازن به دينارا، يقال هذا في الكيل والوزن. قال الأزهري: فرق الليث
~~بين عايرت وعيرت، فجعل عايرت في المكيال، وعيرت في الميزان. قلت:
# وإياه تبع المصنف، ففرق بينهما بالذكر في المادتين، فذكر المعايرة في «ع
~~ور» والتعيير هنا.
# وعير الماء، ms04339 إذا طحلب نقله الصاغاني. قلت: والأشبه أن يكون «أغثر الماء»
~~بالألف والغين المعجمة والمثلثة، كما سيأتي.
PageV07P283
# والأعيار: كواكب زهر في مجرى قدمي سهيل، نقله الصاغاني، واحدها العير، شبهت
~~بعير العين، أي حدقتها، أو غير ذلك من معاني العير مما تقدمت.
# وأعير النصل: جعل له عيرا ونصل معير: فيه عير؛ نقله أبو حنيفة عن أبي عمرو.
# وبرقة العيرات، بكسر العين ثم فتح التحتية: ع قال امرؤ القيس:
# غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارمة فبرقة العيرات
# وأفرده الحصين بن بكير الربعي فقال:
# وارتبعت بالحزن ذات الصيره ... وأصيفت بين اللوى والعيره
# وعير السراة، بالفتح: طائر كهيئة الحمامة، قصير الرجلين مسرولهما، أصفر
~~الرجلين والمنقار، أكحل العين «1»، صافي اللون إلى الخضرة، وباطن ذنبه كأنه
~~برد موشي «2». ويجمع: عيور السراة. والسراة: موضع بناحية الطائف، ويزعمون
~~أن هذا الطير يأكل ثلاثمائة تينة من حين تطلع من الورق صغارا وكذلك العنب.
# ويقال: ما أدري أي من ضرب العير هو، أي أي الناس حكاه يعقوب ويعنون
~~بالعير الوتد، وقيل: جفن العين. وقيل غير ذلك.
# ومن أمثال أهل الشأم قولهم: «عير بعير، وزيادة عشرة» كان الخليفة من بني
~~أمية إذا مات وقام آخر زاد في أرزاقهم وعطاياهم عشرة دراهم، فكانوا يقولون
~~هذا عند ذلك.
# وفي المثل: فعلته «3» قبل عير وما جرى»: أي قبل لحظ العين، قال أبو طالب:
~~العير: المثال الذي في الحدقة، والذي جرى الطرف، وجريه حركته، والمعنى قبل
~~أن يطرف. وفي الصحاح: قال أبو عبيدة: ولا يقال: أفعل.
# وقول الشماخ:
# أعدو القبصى قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما خبري ولم أدر مالها «4»
# فسره ثعلب فقال: معناه: قبل أن أنظر إليك؛ ولا يتكلم بشيء من ذلك في
~~النفي. والقبصى والقمصى. ضرب من العدو فيه نزو. وقال اللحياني: العير هنا:
~~الحمار الوحشي.
# وتعار، بالكسر: جبل ببلاد قيس، بنجد، قال كثير:
# وما هبت الأرواح تجرى وما ثوى ... مقيما بنجد عوفها وتعارها
# وفي اللسان في «ع ور»: وهذه الكلمة يحتمل أن تكون في الثلاثي الصحيح
~~والثلاثي المعتل. ثم قال في «ع ي ms04340 ر»:
# وتعار، بالكسر: اسم جبل، قال بشر يصف ظعنا ارتحلن من منازلهن فشبههن في
~~هوادجهن بالظباء في أكنستها:
# وليل «5» ما أتين على أروم ... وشابة عن شمائلها تعار
# كأن ظباء أسنمة عليها ... كوانس قالصا عنها المغار
# قال: المغار: أماكن الظباء، وهي كنسها. وأروم:
# موضع. وشابة وتعار: جبلان في بلاد قيس. قلت: وقد ذكره المصنف أيضا في «ت ع ر».
# والمعاير: المعايب، يقال عاره، إذا عابه، قالت ليلى الأخيلية:
# لعمرك ما بالموت عار على امرى ء ... إذا لم تصبه في الحياة المعاير
# والمستعير: ما كان شبيها بالعير في خلقته، نقله الصاغاني، فالسين فيه
~~للصيرورة ليست للطلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# من أمثالهم في الرضا بالحاضر ونسيان الغائب قولهم:
# «إن ذهب العير «6» فعير في الرباط»؛ قاله أبو عبيد.
PageV07P284
# وكتف «1» معيرة ومعيرة، على الأصل: ذات عير.
# والعائر: المتردد، الجوال كالعيار. ومنه المثل: «كلب عائر خير من أسد
~~رابض». ويقال: كلب عائر وعيار.
# وعار الرجل في القوم: عاث وعاب؛ ذكرهما ابن القطاع، وقد ذكر المصنف
~~الأخير، كما تقدم.
# وعار في القوم يضربهم بالسيف عيرانا: ذهب وجاء، ولم يقيده الأزهري بضرب
~~ولا بسيف «2».
# وفرس عيار، إذا عاث، وإذا نشط فركب جانبا ثم عدل إلى جانب آخر.
# وجرادة العيار: مثل، وقد تقدم في «جرد». وقيل:
# العيار: رجل، وجرادة: فرسه. وأنشد أبو عبيد.
# ولقد رأيت فوارسا من قومنا «3» ... غنظوك غنظ جرادة العيار
# وثمرة عائرة: ساقطة لا يعرف لها مالك «4».
# وشاة عائرة: مترددة بين قطيعين لا تدري أيهما تتبع.
# وقد مثل بها المنافق «5».
# والعير، كسيد: الفرس النشيط؛ قاله ابن الأعرابي.
# والعائرة من الإبل: التي تخرج منها إلى أخرى ليضربها الفحل.
# ومن أمثالهم: «عير عاره وتده» أي أهلكه، كما يقال:
# «لا أدري أي الجراد عاره»، قاله المؤرج.
# وعرت ثوبه: ذهبت به. وأنشد الباهلي قول الراجز:
# وإن أعارت حافرا معارا
# أي رفعت وحولت. قال الأزهري: ومنه إعارة الثياب والأدوات.
# واستعار فلان سهما من كنانته: رفعه وحوله منها، وأنشد قول الراجز:
# هتافة تخفض من يديرها ... وفي اليد اليمنى لمستعيرها
# شهباء تروي الريش من ms04341 بصيرها «6»
# وذكره الزمخشري في «عور» وقد تقدم.
# ويقال: هم يتعيرون من جيرانهم الأمتعة والقماش «7»، أي يستعيرون. قال
~~الأزهري: وكلام العرب: يتعورون، بالواو.
# وفي حديث أبي سفيان: «قال رجل: أغتال محمدا ثم آخذ في عير عدوي»
# ، أي أمضى فيه وأجعله طريقي وأهرب؛ حكى ذلك ابن الأثير عن أبي موسى.
# وعيار، ككتاب: هضبة في ديار الأزد لبني الإواس «8» بن الحجر، منهم.
# والعيرة، بالفتح: جبل بأبطح مكة.
# وعير: جبل آخر بمكة، يقابل الثنية المعروفة بشعب الخوز؛ كذا في المعجم.
# وقال الزبير بن بكار: العيرة: الجبل الذي عند الميل، على يمين الذاهب إلى
~~منى. والعير: الجبل الذي يقابله، فهما العيرتان. وإياهما عنى الحارث بن
~~خالد المخزومي في قوله:
# أقوى من ال ظليمة الحزم ... فالعيرتان فأوحش الخطم
# قال: وليس بالعير والعيرة اللتين عند مدخل مكة مما يلي خم، انتهى.
# وسعيد بن أبي سعيد العيار: محدث مشهور.
# وراعي العير: لقب والد بشر الصحابي.
PageV07P285
# * تكميل:
# قال الحارث بن حلزة اليشكري:
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لها وأنى الولاء «1»
# هكذا أنشده الصاغاني. وفي اللسان: «موال لنا».
# ويروى: «الولاء»، بالكسر. وقد اختلف في معنى العير في هذا البيت اختلافا
~~كثيرا، حتى حكى الأزهري عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: مات من كان يحسن
~~تفسير بيت الحارث بن حلزة:
# زعموا أن كل من ضرب العير
# إلى آخره. وها أنا أجمع لك ما تشتت من أقوالهم في الكتب، لئلا يخلو هذا
~~الكتاب عن هذه الفائدة.
# فقيل: العير هنا: كليب، أي أنهم قتلوه، فجعل كليبا عيرا. قال ابن دريد:
~~وأنشد ابن الكلبي لرجل من كلب قديم فيما ذكره، وجعل كليبا عيرا كما جعله
~~الحارث- أيضا عيرا في شعره:
# كليب العير أيسر منك ذنبا ... غداة يسومنا بالفتكرين
# فما ينجيكم منا شبام ... ولا قطن ولا أهل الحجون
# كذا نقله الصاغاني.
# وقيل: العير: هنا سيد القوم ورئيسهم مطلقا.
# وقيل: بل المراد به هو المنذر بن ماء السماء، لسيادته.
# وقال الصاغاني: لأن شمرا قتله يوم عين أباغ، وشمر حنفي، فهو منهم. وقيل:
~~المراد ms04342 بالعير هنا الطبل.
# وقيل: معناه: كل من ضرب بجفن على عير، أي على مقلة.
# وقيل: المراد بالعير الوتد، أي من ضرب وتدا من أهل العمد مطلقا.
# وقيل: يعني إيادا، لأنهم أصحاب حمير.
# وقيل: يعني بالعير جبلا.
# ومنهم من خص فقال: جبلا بالحجاز، وأدخل عليه اللام كأنه جعله من أجبل، كل
~~واحد منها عير، وجعل «2» اللام زائدة على قوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# إنما أراد: بنات أوبر، فقال: كل من ضربه أي ضرب فيه وتدا أو نزله.
# وقال أبو عمرو: العير: هو الناتىء في بؤبؤ العين، ومعناه أن كل من انتبه
~~من نومه حتى يدور عيره [جنى] «3» جناية فهو مولى لنا، يقولونه ظلما وتجنيا.
~~قال: ومنه قولهم: «أتيتك قبل عير وما جرى»، أي قبل أن ينتبه نائم «4».
# وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده «كل من ضرب العير»، بكسر العين. والعير:
~~الإبل، أي كل من ركب الإبل موال لنا، أي العرب كلهم موال لنا من أسفل، لأنا
~~أسرنا فيهم فلنا نعم عليهم.
# فهذه عشرة أقوال، قلما توجد في مجموع واحد، فاظفر بها، والله أعلم.
PageV07P286
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع الراء
# [غبر]:
# غبر الشيء يغبر غبورا كعقود: مكث وبقي.
# وغبر غبورا: ذهب ومضى.
# والغابر: الباقي. والغابر: الماضي، ضد. قال الليث:
# وقد يجيء الغابر في النعت كالماضي. وهو غابر من قوم غبر، كركع. والغابر
~~من الليل: ما بقي منه. ويقال: هو غابر بني فلان، أي بقيتهم. قال عبيد الله
~~بن عمر:
# أنا عبيد الله ينميني عمر ... خير قريش من مضى ومن غبر
# بعد رسول الله والشيخ الأغر
# ويقال: أنت غابر غدا، وذكرك غابر أبدا.
# وغبر الشي ء، بالضم: بقيته، كغبره، بتشديد الموحدة المفتوحة، ج الغبر
~~أغبار، كقفل وأقفال، وجمع الغبر غبرات، وقد غلب ذلك على بقية دم الحيض،
~~وعلى بقية اللبن في الضرع قال ابن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# ويقال: بها غبر من لبن، أي بالناقة. وغبر الحيض:
# بقاياه. قال أبو كبير الهذلي، واسمه عامر بن الحليس ms04343 «1».
# ومبرإ «2» من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# وغبر المرض: بقاياه. وكذلك غبر «3» الليل. وغبر الليل: آخره وبقاياه،
~~واحدها غبر. وفي
# حديث معاوية:
# «بفنائه أعنز درهن غبر»
# أي قليل.
# وفي حديث ابن عمر: أنه سئل عن جنب اغترف بكوز من حب، فأصابت «4» يده
~~الماء. فقال: «غابره نجس»
# ، أي باقيه. وفي حديث: «أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان»
# أي البواقي، جمع غابر. وفي حديث آخر: «فلم يبق إلا غبرات من أهل الكتاب».
~~وفي رواية: «غبر أهل الكتاب»
# الغبر: جمع غابر. والغبرات جمع غبر، وقال أبو عبيد: الغبرات: البقايا،
~~واحدها غابر، ثم يجمع غبرا، ثم غبرات جمع الجمع. وفي حديث عمرو بن العاص:
~~«ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي»
# ، أراد أنه لم تتول الإماء تربيته. وغبرات المآلي: بقايا خرق الحيض. وقال
~~ابن الأنباري: الغابر: الباقي، في الأشهر عندهم. قال: وقد يقال للماضي
~~غابر. قال الأعشى في الغابر بمعنى الماضي:
# عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر
# أراد الماضي.
# قلت: وقد سبق لي تأليف رسالة في علم التصريف، وسميتها «عجالة العابر في
~~بحثي المضارع والغابر» وأردت به الماضي نظرا إلى هذا القول.
# قال الأزهري: [والمعروف] «5» في كلام العرب أن الغابر: الباقي. وقال غير
~~واحد من أئمة اللغة: إن الغابر يكون بمعنى الماضي.
# وتغبر الناقة: احتلب غبرها، بالضم، نقله الصاغاني والزمخشري، أي بقية
~~لبنها وما غبر منه. قال الزمخشري:
# وتقول: استصفى المجد بأغباره، واستوفى الكرم بأصباره .. وقيل لقوم نموا
~~وكثروا: كيف نميتم؟ قالوا:
# كنا نلتبيء الصغير، ونتغبر الكبير، أي كنا نأخذ أول ماء الصغير وبقية ماء
~~الكبير، يريد نزوجهما حرصا على التناسل.
# وتغبر من المرأة ولدا: استفاده، وهو من ذلك.
# ويحكى أنه تزوج عثمان- هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب كما في
~~أنساب ابن الكلبي: غنم «6»، بالغين المفتوحة والنون الساكنة، ابن حبيب «7»
~~بن كعب بن PageV07P287
~~يشكر «1» بن بكر بن وائل- امرأة مسنة اسمها رقاش، كقطام، بنت عامر، وقد
~~أطلقهما الزمخشري حيث قال:
# كقطام، بنت عامر، وقد أطلقهما ms04344 الزمخشري حيث قال:
# تزوج أعرابي مسنة، فقيل له: إنها كبيرة السن: فقال:
# لعلي أتغبر منها ولدا، أي أستفيده،، فلما ولد له سماه غبر، كزفر، فهو أبو
~~قبيلة، منهم قطن بن نسير أبو عباد، روى عن جعفر بن سليمان. قال ابن عدي:
~~كان يسرق الحديث، وكان أبو زرعة يحمل عنه، وذكر له مناكير عن جعفر بن
~~سليمان؛ قال الذهبي في الديوان. ومحمد بن عبيد بن حساب من شيوخ مسلم،
~~المحدثان الغبريان.
# وذكر أعرابي ناقة فقال: إنها معشار مشكار مغبار.
# المغبار: ناقة تغزر بعد ما تغزر اللواتي ينتجن معها والمعشار والمشكار
~~تقدم ذكرهما.
# والمغبار أيضا نخلة يعلوها الغبار، عن أبي حنيفة.
# وداهية الغبر، محركة، داهية عظيمة لا يهتدى لمثلها، قال الحرمازي يمدح
~~المنذر بن جارود:
# أنت لها منذر من بين البشر ... داهية الدهر وصماء الغبر
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الدهاء والإرب «إنه لداهية الغبر». قال: هو
~~من قولهم: جرح غبر. وداهية الغبر: بلية لا تكاد تذهب. وقول الشاعر:
# وعاصما سلمه من الغدر ... من بعد إرهان بصماء الغبر
# قال أبو الهيثم: يقول: أنجاه من الهلاك بعد إشراف عليه. وقال الزمخشري:
~~صماء الغبر: الحية تسكن قرب مويهة في منقع فلا تقرب. وأنشد بيت الحرمازي
~~المتقدم.
# أو داهية الغبر: الذي يعاندك ثم يرجع إلى قولك. ومنه ما حكى أبو زيد: ما
~~غبرت إلا لطلب المراء.
# والغبر، محركة: التراب عن كراع.
# والغبرة، بهاء: الغبار، كغراب، وهو اسم لما يبقى من التراب المثار، جعل
~~على بناء الدخان والغثان «2» ونحوهما من البقايا، قاله المصنف في البصائر.
~~وفي اللسان: الغبرة والغبار: الرهج. وقيل: الغبرة: تردد الرهج، فإذا ثار
~~سمي غبارا، كالغبرة، بالضم، أنشد ابن الأعرابي:
# بعيني لم تستأنسا يوم غبرة ... ولم تردا أرض العراق فثرمدا
# واغبر اليوم اغبرارا: اشتد غباره، عن أبي علي.
# وغبره تغبيرا: لطخه به.
# وتغبر: تلطخ به.
# والغبرة، بالضم: لونه، أي الغبار.
# يغبر للهم ونحوه. وقد غبر غبورا وغبرة واغبر اغبرارا وأغبر إغبارا.
# والأغبر: الذئب، للونه، كالأغثر، بالمثلثة كما سيأتي.
# والغبراء: الأرض، لغبرة لونها، ms04345 أو لما فيها من الغبار.
# وفي الحديث: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر»
# قال ابن الأثير: الخضراء:
# السماء. والغبراء: الأرض. أراد أنه متناه في الصدق إلى الغاية. فجاء به
~~على اتساع الكلام والمجاز.
# والغبراء: أنثى الحجل.
# والغبراء من الأرض: الخمر. وأرض غبراء: كثيرة الشجر، كالغبرة، محركة.
# والغبراء: ة باليمامة.
# والغبراء: النبت في السهولة، نقله الصاغاني. قلت:
# والأشبه أن يكون بالمثلثة.
# والغبراء فرس حمل بن بدر، بن عمرو الفزاري، أخي حذيفة بن بدر.
# والغبراء أيضا: فرس قدامة بن مصاد الكلبي. ذكرهما الصاغاني.
# وفاته ذكر الغبراء فرس قيس بن زهير العبسي. قلت:
# وهي خالة داحس وأخته لأبيه؛ قاله ابن الكلبي.
# والغبراء: نبات سهلي كالغبيراء، للون ورقها وثمرتها PageV07P288
~~إذا بدت [ثم] «1» تحمر حمرة شديدة، أو الغبراء ثمرته، والغبيراء شجرته ولا
~~تذكر إلا مصغرة، أو بالعكس، الواحد والجمع فيه سواء؛ كل ذلك قاله أبو حنيفة
~~في كتاب النبات.
# والوطأة الغبراء: الجديدة أو الدارسة، وهو مثل الوطأة السوداء. وفي
~~الأساس: هما وطأتان: دهماء وغبراء، وأثران: أدهم وأغبر، أي حديث ودارس.
# والغبراء من السنين: الجدبة وجمعها الغبر. قال ابن الأثير: سميت سنو
~~الجدب غبرا لاغبرار آفاقها من قلة الأمطار، وأرضها من عدم النبات.
# وبنو غبراء: الفقراء المحاويج، وهم الصعاليك. وبه فسر الجوهري بيت طرفة
~~بن العبد، ولم يذكر البيت، وإنما ذكره ابن بري وغيره، وهو:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطرف الممدد
# قال ابن بري: وإنما سمي الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب كما قيل لهم
~~المدقعون للصوقهم بالدقعاء- وهي الأرض- كأنهم لا حائل بينهم وبينها.
~~والطراف: خباء من أدم تتخذه الأغنياء. يقول: إن الفقراء يعرفونني بفضلي
~~وجلالة قدري و«2» قيل: بنو غبراء: الغرباء عن أوطانهم.
# وقيل: هم القوم المجتمعون للشراب بلا تعارف وبه فسر بعضهم قول طرفة
~~السابق ذكره. وبه فسر أيضا قول الشاعر:
# وبنو غبراء فيها ... يتعاطون الصحافا
# أي الشرب. وقيل هم الذين يتناهدون في الأسفار. وبه فسر آخرون قول طرفة.
~~وهو مستدرك على المصنف. وقد ذكره الصاغاني ms04346 وصاحب اللسان. «3».
# وفي الحديث: «إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم» «4»
# وهي السكركة، وهي شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش، وهو يسكر. وقال ثعلب:
~~هي خمر تعمل من الغبيراء، هذا الثمر المعروف، أي هي مثل الخمر التي «5»
~~يتعارفها جميع الناس، لا فصل بينهما في التحريم.
# ويقال: تركه على غبيراء الظهر وغبرائه، إذا رجع خائبا، هكذا في سائر
~~النسخ، والذي في المحكم: جاء على غبراء الظهر، وغبيراء الظهر، يعني الأرض.
~~وتركه على غبيراء الظهر، وغبيراء الظهر، يعني الأرض. وتركه على غبيراء
~~الظهر، يعني ليس له شي ء. وفي التهذيب:
# يقال: جاء فلان على غبيراء الظهر، ورجع عوده على بدئه، ورجع على أدراجه،
~~ورجع درجه الأول، ونكص على عقبيه: «6» كل ذلك إذا رجع ولم يصب شيئا «7».
~~وقال الأحمر «8»: إذا رجع ولم يقدر على حاجته، قيل: جاء على غبيراء الظهر،
~~كأنه رجع وعلى ظهره غبا الأرض. وقال زيد بن كثوة: يقال: تركته على غبيراء
~~الظهر، إذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شيء وغلبته على ما في يديه.
# وهكذا نقله الصاغاني. وفي عبارة المصنف مخالفة مع هذه النقول وخلط في
~~الأقوال، كما لا يخفى.
# والغبر، بالكسر: الحقد، كالغمر.
# وقد غبر الرجل، كفرح، إذا حقد؛ قاله ابن القطاع.
# والغبر، بالتحريك: فساد الجرح أنى كان. أنشد ثعلب:
# أعيا على الآسى بعيدا غبره
# قال: معناه بعيدا فساده، يعني أن فساده إنما هو في قعره وما غمض من
~~جوانبه، فهو لذلك بعيد لا قريب.
# وقد غبر، كفرح، غبرا فهو غبر، إذا اندمل على فساد ثم انتقض بعد البرء،
~~ومنه سمي العرق الغبر، لأنه لا يزال ينتفض، وهو بالفارسية الناسور. ويقال:
~~أصابه غبر في عرقه، أي لا يكاد يبرأ. وقال الشاعر:
# فهو لا يبرأ ما في صدره «9» ... مثل ما لا يبرأ العرق الغبر PageV07P289
~~وقال الزمخشري: هو من الغبور. وتقول: عمل كالظهر الدبر، وقلب كالجرح الغبر.
~~وقال ابن القطاع: غبر الجرح غبرا: انتقض أبدا، والجرح: اندمل على نغل. وقال
~~غيره: الغبر: أن يبرأ ظاهر الجرح وباطنه دو.
# وقال الأصمعي: الغبر: داء في ms04347 باطن خف البعير، وقال المفضل: هو من الغبرة.
# والغبر: ع بسلمى، أحد «1» محالها، وسلمى لطيىء أحد الجبلين، فيه مياه
~~قليلة. ويقال للماء القليل غبر، قيل: وبه سمي الموضع.
# والغبر والغوبر، كصرد وجوهر: جنس من السمك، نقله الصاغاني.
# والغبارة، بالضم، ماءة لبني عبس بن ذبيان ببطن الرمة؛ هكذا نقله
~~الصاغاني. وفي المعجم: أنها إلى جنب جبل قرن التوباذ في بلاد محارب.
# والغبارات، بالضم: ع، وعليه اقتصر الصاغاني. وقول المصنف باليمامة لم أجد
~~من ذكره. ولعله أخذه من قول الصاغاني بعد، فإنه قال: والغبارات: موضع،
~~والغبراء:
# من قرى اليمامة، فتأمل.
# والغبران، بالضم والنون مرفوعة؛ قاله الصاغاني:
# رطبتان في قمع واحد مثل الصنوان: نخلتان في أصل واحد، ج غبارين. بالفتح؛
~~هذا قول أبي عبيد. وقال غيره: الغبران: بسرتان أو ثلاث في قمع واحد، ولا
~~جمع للغبران من لفظه. وقال أبو حنيفة: الغبرانة، بالهاء: بلحات يخرجن في
~~قمع واحد.
# ويقال: لهجوا ضيفكم، وغبروه، بمعنى واحد.
# وأغبر الرجل في طلبه: انكمش وجد، عن ابن السكيت. وفي حديث مجاشع: «فخرجوا
~~مغبرين هم ودوابهم»
# ، المغبر: الطالب للشيء المنكمش فيه كأنه لحرصه وسرعته يثير الغبار. ومنه
# حديث الحارث بن أبي مصعب: «قدم رجل من أهل المدينة فرأيته مغبرا في
~~جهازه.»
# وأغبرت علينا السماء: جد وقع مطرها واشتد.
# وأغبر الرجل: أثار الغبار، كغبر تغبيرا.
# والغبرون، كسحنون هكذا في النسخ، وفي التكملة:
# الغبرور طائر وفي اللسان: الغبرور: عصيفير أغبر.
# وقال الليث: المغبرة: قوم يغبرون بذكر الله، أي يهللون ويرددون الصوت
~~بالقراءة وغيرها، هو مأخوذ من قول الليث وقول ابن دريد. فقول الليث:
~~المغبرة: قوم يغبرون: يذكرون الله عز وجل بدعاء وتضرع، كما قال [قائلهم]: «2»
# عبادك المغبره ... رش علينا المغفره
# وقال ابن دريد: التغبير: تهليل أو ترديد صوت يردد بقراءة وغيرها. ومثله
~~قول ابن القطاع، ونصه: وغبر تغبيرا:
# وهو تهليل وترديد صوت بقراءة أو غيرها. فقوله: «أو غيرها»، وكذا قول ابن
~~دريد: «وغيرها»، المراد به ما قال الليث ما نصه: وقد سموا ما يطربون فيه من
~~الشعر «3» في ذكر الله تغبيرا، ms04348 كأنهم إذا تناشدوه بالألحان طربوا فرقصوا
~~وأرهجوا، فسموا المغبرة لهذا المعنى. قال الأزهري:
# وروينا عن الشافعي أنه قال: أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا
~~[الناس] «4» عن ذكر الله وقراءة القرآن. وقال الزجاج: سموا بها لأنهم
~~يرغبون الناس في الغابرة، أي الباقية، أي الآخرة، ويزهدونهم في الفانية،
~~وهي الدنيا.
# ومثله في الأساس.
# وعباد بن شرحبيل اليشكري، له صحبة، روى عنه أبو بشر جعفر بن أبي وحشية
~~حديثا واحدا رواه شعبة عن أبي بشر؛ قاله ابن فهد في المعجم. وعمر بن نبهان
~~قال الحافظ في التبصير: ضعيف. قلت: عمر بن نبهان:
# رجلان، ذكرهما الذهبي في الديوان: أحدهما عمر بن نبهان العبدي «5»، عن
~~الحسن، قال فيه: ضعفه أبو حاتم وغيره. وقال في ذيل الديوان: عمر بن نبهان، عن أبي PageV07P290
~~ثعلبة الأشجعي، قال أبو حاتم: لا أعرفهما «1». ثم قال في الديوان: أما عمر
~~بن نبهان شيخ أبي الزبير المكي فقديم، لم يجرح، ولا يعرف. فلينظر أيهم عناه
~~الحافظ، وأيهم أراده المصنف «2». وقطن بن نسير قد تقدم ذكره في أول المادة
~~وهو هو بعينه. وعباد بن الوليد بن شجاع، قال الحافظ: مشهور. وسوار بن مجشر،
~~وفي التبصير: سرار، روى عن أيوب، وقد تقدم ذكره وذكر أبيه في محلهما.
# وعباد بن قبيصة، عن أنس بن مالك، قال الأزدي:
# ضعيف، الغبريون، بالضم، محدثون.
# وفي كلام المصنف نظر من جهات: الأولى ضبطه في نسبهم بالضم، وهو خطأ،
~~والصواب: الغبريون، بضم ففتح «3»، إلى غبر كزفر، قبيلة من يشكر التي تقدم
~~ذكرها في أول المادة.
# والثانية: كرر ذكر «قطن بن نسير» وفرقه في محلين، وهما واحد. فأصاب في
~~الأول وأخطأ في الثاني. وذكر معه هناك محمد بن عبيد، وكان حقه أن يسرد هنا
~~مع بني عمه.
# والثالثة: أورد «عباد بن شرحبيل» معهم، وجعله من المحدثين، وهو صحابي،
~~فكان ينبغي أن يشير إليه.
# ثم ذكر هؤلاء تبعا لابن السمعاني. وقد قصر في ذكر جماعة من بني غبر ممن
~~ذكرهم غير ابن السمعاني. فمنهم باعث بن صريم، وكان شريفا، وأخوه وائل،
~~ذكرهما ms04349 ابن الكلبي. وأبو كثير «4» بن يزيد بن عبد الرحمن بن عقيلة الغبري
~~السحيمي، عن أبي هريرة. والوليد بن خالد الأعرابي الغبري. وأحمد بن العباس
~~بن الربيع الغبري، وأخوه أبو جعفر محمد الفقيه. وأبو عمارة خير بن علي بن
~~العباس الغبري، مصري. والحسين بن عبد الله بن الفضل بن الربيع الغبري.
~~والكروس بن سليم الغبري، شاعر. وخليفة بن عبد الله الغبري، مصري. وقد حدثوا.
# أوردهم الحافظ وغيره.
# والغبير، كأمير: تمر، أي نوع منه.
# والغبرور، بالضم: عصيفير أغبر. قلت: هو الذي تقدم ذكره أولا ونبهنا على
~~الغلط فيه. وقد ضبطه الصاغاني بالراء في آخره. والذي أورده المصنف آنفا
~~بالنون غلط، ولعله تصحف عليه من نسخة التكملة التي عنده.
# والمغبور، بضم الميم عن كراع، لغة في المغثور، والثاء أعلى كما سيأتي.
# وعز أغبر: ذاهب دارس. قال المخبل السعدي:
# وأنزلهم دار الضياع فأصبحوا ... على مقعد من موطن العز أغبرا
# وسموا غبارا، كغراب، وأحدهما مقلوب عن الثاني، وفيه لطافة لا تخفى.
~~وغابرا وغبرة، محركة.
# وغبر كزفر: بطيحة كبيرة متصلة بالبطائح، نقله الصاغاني. قلت: وهي التي
~~بين واسط والبصرة.
# وغبير، كأمير: ماء لمحارب بن خصفة، ومنهم من ضبطه كزبير. ودارة غبير،
~~كزبير: لبني الأضبط، وقال الزمخشري في الأساس عند ذكر صماء الغبر أنها
~~الحية تسكن قرب مويهة في منقع فلا تقرب: وبتصغيره سمي ماء لبني الأضبط،
~~وأضيفت إليه دارتهم فقيل دارتهم فقيل دارة غبير. وفي معجم ما استعجم «5»:
~~الغبير كزبير: ماء لبني كلاب، ثم لبني الأضبط، في ديارهم بنجد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغبر، محركة: البقاء.
# وغبرة، بالضم: موضع، وله يوم.
# ويوصف الجوع بالأغبر، كما يوصف الموت بالأحمر، كناية عن السنين المجدبة
~~والقتل بالسيف.
# وطلب فلانا فما شق غبارة، أي لم يدركه.
# والغبرة، بالفتح: لطخ الغبار. وقد غبر كفرح.
# وجاء على غبراء الظهر، أي راجلا؛ قاله الزمخشري.
PageV07P291
# وغبيراء الظهر: الأرض؛ قاله الصاغاني.
# وغبر التمر، كفرح: أصابه الغبار، وأغبرت في الشي ء:
# أقبلت عليه. ذكرهما ابن القطاع.
# وفي حديث أويس القرني: «أكون في غبر الناس أحب إلي». وفي ms04350 رواية: «في
~~غبراء الناس»
# ، بالمد. فالأول، أي أكون مع المتأخرين لا مع المتقدمين المشهورين:
# والثاني، أي فقرائهم.
# والعرق الغبر، ككتف: الناسور.
# وقال الأصمعي: المغبر، كمحمر: الذي دوي باطن خفه. وبه فسر قول القطامي:
# يا ناق خبي خببا زورا ... وقلبي منسمك المغبرا
# وغبر ضيفه تغبيرا: أطعمه الغبران.
# والتغبير: ارتفاع اللبن.
# ووادي غبر، كزفر: عند حجر ثمود ذكرهما الصاغاني.
# وقطع الله غابره ودابره.
# وغبر في وجهه: سبقه. قيل: ومنه ما يشق غباره وما يخط «1» غباره. وإذا سئل
~~عن رجل لا تعرف له عشيرة، قيل: هو من أهل الأرض، ومن بني الغبراء، أي من
~~أفناء الناس؛ كذا في الأساس.
# وأبو الحسن محمد بن محمد بن غبرة الحارثي الكوفي، محركة، وكذا أبو الطيب
~~أحمد بن علي بن غبرة الكوفي، ومحمد بن عمر بن أبي نصر الحربي، ولقبه غبرة
~~محدثون.
# وغبرين، بالكسر: مدينة بالمغرب. وعبد الباقي بن محمد بن أبي الغبار
~~الأديب، كغراب، حدث عن ابن النقور.
# وعلي بن روح بن أحمد المعروف بابن الغبيري، حدث؛ ذكره ابن نقطة.
# [غبشر]:
# الغباشير: ما بين الليل والنهار من الضوء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان،
~~وأورده الصاغاني، ولم يعزه لأحد.
# [غتر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# غاتور، علم.
# [غثر]:
# الغثرة، محركة، والغثراء، بالمد، والغثر، بالضم، والغيثرة، كحيدرة: سفلة
~~الناس ورعاعهم، الواحد أغثر، مثل أحمر وحمر. وأسود وسود. وفي حديث عثمان،
~~رضي الله عنه، حين دخلوا عليه ليقتلوه، فقال:
# «إن هؤلاء رعاع غثرة» «2»
# ، أي جهال. وقال أبو زيد:
# الغيثرة: الجماعة من الناس المختلطون من الغوغاء.
# وقيل: أصل غثرة غيثرة، حذفت منه الياء. وقيل: الغثرة جمع غاثر، مثل كافر
~~وكفرة. وقيل: هو جمع أغثر، فجمع جمع فاعل، كما قالوا أعزل وعزل، فجاء مثل
~~شاهد وشهد، وقياسه أن يقال فيه: أعزل وعزل، وأغثر وغثر.
# فلولا حملهما على معنى فاعل لم يجمعا على غثرة وعزل.
# وقال القتيبي: لم أسمع غاثرا، وإنما يقال: رجل أغثر، إذا كان جاهلا. وفي
~~حديث أبي ذر، رضي الله عنه: «أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء»
# ، أي عامة الناس وجماعتهم. وأراد بالمحبة ms04351 المناصحة لهم والشفقة عليهم.
# وفي حديث أويس: «أكون في غثراء الناس»
# ، هكذا جاء في رواية «3» أي في العامة المجهولين. وقيل: هم الجماعة
~~المختلطة من قبائل شتى.
# والغثراء: الغبراء وهي الكدرة اللون، وكذلك الربداء.
# قال عمارة.
# حتى اكتسيت من المشيب عمامة ... غثراء أعفر لونها بخضاب
# أو قريب منها، أي أن الغثرة شبيهة بالغبشة يخالطها حمرة، فهي قريبة إلى
~~الغبرة.
# والغثراء: الضبع، للونها، كغثار، كقطام معرفة. وقال ابن الأعرابي: هي
~~غثار، لا تجرى؛ نقله الصاغاني. ونقل صاحب اللسان عن ابن الأعرابي: الضبع
~~فيها شكلة وغثرة، أي لونان من سواد وصفرة سمجة. وذئب أغثر:
# كذلك. وقال أيضا الذئب فيه غبرة وطلسة وغثرة، وكبش أغثر: ليس بأحمر ولا
~~أسود ولا أبيض.
PageV07P292
# والغثراء: ما كثر صوفه من الأكسية والقطائف ونحوهما. ويقال عباءة غثراء.
~~أنشد الليث وابن دريد للعجاج:
# تكشف عن جماته دلو الدال ... عباءة غثراء من أجن طال
# به شبه الغلفق «1» فوق الماء، كالأغثر.
# والغثراء: الجماعة المختلطة من غوغاء الناس، كالغيثرة، وقد مر ذلك عن أبي
~~زيد، وهي، أي الغيثرة أيضا: الوعيد والتهدد، نقله الصاغاني.
# والغثرة، بالفتح: الخصب والسعة والكثرة، يقال:
# أصاب القوم من دنياهم غثرة.
# والغثرة، بالضم: كالغبشة تخلطها حمرة وقيل: هي الغبرة.
# والمغثور، بالضم، والمغثار، كمصباح، والمغثر، كمنبر، الأخيرة عن يعقوب،
~~والأولى نادرة، وسيأتي ذكرها في «ع ل ق» قال يعقوب: هو شيء ينضحه الثمام
~~والعشر والرمث والعرفط، حلو كالعسل.
# والمغثور: لغة في المغفور ج، مغاثير ومغافير.
# وأغثر الرمث وأغفر: سال منه صمغ حلو يؤكل وربما سال «2» على الثرى مثل
~~الدبس وله ريح كريهة.
# وتمغثر: اجتناه، ويقال: خرج الناس يتمغثرون، مثل يتمغفرون، أي يجتنون، أي
~~يجتنون المغافير.
# والأغثر: طائر ملتبس الريش طويل العنق، في لونه غثرة، وهو من طير الماء.
# والأغثر: الأسد، كالغثوثر، كسفرجل، ذكرهما الصاغاني.
# والغنثرة: شرب الماء بلا عطش، كالتغنثر. يقال: تغنثر بالماء، إذا شربه من
~~غير شهوة؛ قاله الصاغاني. قيل: ومنه اشتقاق «غنثر» كجندب في حديث الصديق
~~رضي الله عنه.
# والغنثرة «3»: ضفو الرأس وكثرة الشعر، ذكره الصاغاني. والغنثرة: الذباب
~~الأزرق، ms04352 هكذا في سائر النسخ. وقد تقدم أن الذباب الأزرق هو العنتر، بالعين
~~المهملة والنون والتاء الفوقية، فذكره هنا خطأ، وكأنه اغتر بقول الصاغاني
~~في هذه المادة حيث قال: ويروى: «يا عنتر» وهو الذباب الأزرق، شبهه به
~~تحقيرا، فصحفه فتأمل. ولو ذكره بعد قوله وبلا هاء، كان أنسب لما رامه.
# روي أن أبا بكر رضي الله عنه سب ابنه عبد الرحمن، فقال: «يا غنثر» وضبطوه
~~كجعفر وجندب، بوجهيه. وقالوا:
# معناه الأحمق أو الجاهل، من الغثارة، وهي الجهل.
# وقيل: الثقيل الوخم. والنون زائدة، ويضم أوله، وقد تقدم أيضا في «ع ن ت ر».
# والغثري من الزرع، محركة: العثري، وهو الذي تسقيه السماء؛ قاله الأصمعي.
# واغثار ثوبك اغثيرارا: كثر غثره، محركة، أي زئبره وصوفه.
# وغثرت الأرض بالنبات فهي مغثرية، إذا مادت به.
# ويقال: وجد الماء مغثريا عليه، ونص الصاغاني:
# وجدت الماء مغثريا بالورد، أي مكثورا عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأغثر: هو الجاهل والأحمق، شبه بالضبع الغثراء، لأنها من أحمق الدواب؛
~~ذكره ابن دريد. ويقال: رجل أغثر، ولم يسمع غاثر.
# ويقال: كانت بين القوم غيثرة شديدة. قال ابن الأعرابي: هي مداوسة القوم
~~بعضهم بعضا في القتال.
# وقال الأصمعي: تركت القوم في غيثرة وغيثمة: أي في قتال واضطراب.
# والأغثر: الطحلب.
# والغثرة: غبرة إلى خضرة.
# والأغثر: الذئب، للونه. وكبش أغثر: كدر اللون.
# والغثرة: الكثرة.
# وعليه غثرة من مال، أي قطعة.
# وأكلتهم الغثرى أي هلكوا؛ قاله الزمخشري «4».
# [غثمر]:
# غثمر الرجل ماله، إذا أفسده.
PageV07P293
# والمغثمر، بفتح الميم الثانية: الثوب الرديء النسج الخشن الملمس. قال
~~الراجز:
# عمدا كسوت مرهبا مغثمرا ... ولو أشاء حكته محبرا
# يقول: ألبسته المغثمر لأدفع به العين. ومرهب اسم ولده.
# وغثمر الطعام: لم ينق ولم ينخل فهو مغثمر، أي بقشره؛ عن ابن السكيت.
# وقال الليث: المغثمر، أي بكسر الميم الثانية «1»:
# حاطم الحقوق ومتهضمها، وأنشد بيت لبيد على هذه اللغة:
# ومقسم يعطي العشيرة حقها ... ومغثمر لحقوقها هضامها
# ورواه أبو عبيد: ومغذمر «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# عن أبي زيد: إنه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم، أي مخلط ليس بجيد.
# [غدر]: ms04353
# الغدر: ضد الوفاء بالعهد؛ قاله ابن سيده في المحكم. وقال غيره: الغدر:
~~ترك الوفاء، وقيل: هو نقض العهد. وفي البصائر للمصنف: الغدر: الإخلال
~~بالشيء وتركه. وقال ابن كمال باشا: الوفاء: مراعاة العهد، والغدر: تضييعه،
~~كما أن الإنجاز مراعاة الوعد، والخلف تضييعه، فالوفاء والإنجاز في الفعل
~~كالصدق في القول، والغدر والخلف كالكذب فيه.
# غدره، وغدر به، أي متعديا بنفسه وبالباء كنصر وضرب وسمع الأولان ذكرهما
~~ابن القطاع وابن سيده، واقتصر على الأول أكثر الأئمة، والثالثة عن
~~اللحياني، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، يغدر غدرا، بالفتح، مصدر
~~البابين الأولين وغدرا وغدرانا محركة فيهما «3»، وهما مصدر الباب الثالث
~~على ما نقله اللحياني، وأنكره ابن سيده.
# وهي غدور، كصبور وغدار وغدارة، بالتشديد فيهما، وهو غادر وغدار، ككتان،
~~وغدير وغدور، كسكيت وصبور، وغدر، كصرد، وأكثر ما يستعمل هذا الأخير في
~~النداء في الشتم، يقال: يا غدر. وفي حديث الحديبية:
# قال عروة بن مسعود للمغيرة: «يا غدر، وهل غسلت غدرتك إلا بالأمس؟»
# وفي حديث عائشة: قالت للقاسم:
# «اجلس غدر»
# أي يا غدر، فحذفت حرف النداء. ويقال في الجمع: يال غدر، مثل يال فجر. وفي
~~المحكم: قال بعضهم يقال للرجل: يا غدر ويا مغدر، كمقعد ومنزل، وكذا يا ابن
~~مغدر بالوجهين، معارف. قال: ولا تقول العرب: هذا رجل غدر، لأن الغدر في حال
~~«4» المعرفة عندهم. وقال شمر: رجل غدر، أي غادر، ورجل نصر، أي ناصر، ورجل
~~لكع، أي لئيم. قال الأزهري: نونها كلها خلاف ما قال الليث، وهو الصواب،
~~إنما يترك صرف باب فعل إذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر. وقال ابن الأثير:
# غدر معدول عن غادر للمبالغة، ويقال للذكر: يا غدر، ولها: يا غدار، كقطام،
~~وهما مختصان بالنداء في الغالب.
# وأغدره: تركه وبقاه. حكى اللحياني: أعانني فلان فأغدر له ذلك في قلبي
~~مودة، أي أبقاها. وفي حديث بدر:
# «فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه فبلغ قرقرة الكدر فأغدروه»
# ، أي تركوه وخلفوه. وفي حديث عمر، وذكر حسن سياسته فقال: «ولو لا ms04354 ذلك
~~لأغدرت بعض ما أسوق»
# ، أي خلفت، شبه نفسه بالراعي، ورعيته بالسرح. وروي «لغدرت»، أي لألقيت
~~الناس في الغدر، وهو مكان كثير الحجارة.
# كغادره مغادرة وغدارا، ككتاب. وفي قول الله عز وجل: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
# «5» أي لا يترك. وقال المصنف: أي لا يخل. وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل»
# قال أبو عبيد: معناه يا ليتني استشهدت معهم. النحص: أصل الجبل وسفحه، PageV07P294
~~وأراد بأصحاب النحص قتلى أحد أو غيرهم «1» من الشهداء.
# والغدرة، بالضم والكسر: ما أغدر من شي ء، أي ترك وبقي، كالغدارة بالضم،
~~قال الأفوه:
# في مضر الحمراء لم يترك ... غدارة غير النساء الجلوس
# وكذلك الغدرة والغدر، محركتين، يقال: على بني فلان غدرة من الصدقة وغدر،
~~أي بقية. وجمع الغدر غدور، وج الغدرة، بالضم غدرات، بالضم أيضا. ونقل
~~الصاغاني عن ابن السكيت: يقال على فلان غدر من الصدقة، بالكسر مثال عنب، أي
~~بقايا منها، الواحدة غدرة، وتجمع غدرات. قال الأعشى.
# وأحمدت أن ألحقت بالأمس صرمة ... لها غدرات واللواحق تلحق
# انتهى. وقال أبو منصور: واحدة الغدر غدرة، وتجمع غدرا وغدرات. وروى بيت
~~الأعشى. ففي كلام المصنف نظر من وجوه.
# والغدر، كصرد: القطعة من الماء يغادرها السيل، أي يتركها ويبقيها،
~~كالغدير، هكذا في سائر الأصول المصححة. ولم أجد أحدا من الأئمة ذكر الغدر
~~بمعنى الغدير، مع كثرة مراجعة الأمهات اللغوية. ولم أزل أجيل قداح النظر في
~~عبارة المصنف ومأخذها حتى فتح الله وجه الصواب فيها. وهو أنا قدمنا آنفا
~~النقل عن ابن السكيت وعن أبي منصور، فجاء المصنف أخذ من عبارتيهما بطريق
~~المزج على عادته، فأخل بالمقصود ولم يدل على المراد على الوجه المعهود.
~~فالصواب في عبارته أن يقول:
# والغدرة، بالضم وكعنب: ما أغدر من شي ء، كالغدارة بالضم، والغدرة والغدر-
~~محركتين- جمعه غدرات، كعنبات، وبالضم وكصرد، فيكون الجمعان الأخيران للغدرة
~~بالضم، أو الاقتصار على الجمع الأول كما اقتصر غيره، ثم يقول: والغدير:
~~القطعة من الماء يغادرها السيل.
# هذا هو الصواب الذي تقتضيه نقول ms04355 الأئمة في هذا المقام.
# ومن راجع التكملة واللسان زال عنه الإبهام، والله أعلم. ثم قوله ج كصرد
~~وتمران يدل على ما صوبناه ويبين ما أوردناه، فإن الغدير جمعه غدران وغدر
~~كما ذكره على المشهور صحيح ثابت. فيقال: ما جمع غدر كصرد الذي أورده مفردا
~~فيحتاج أن يقول غدران بالكسر كصردان، أو يقول إنه يستعمل هكذا مفردا وجمعا.
~~وكل ذلك لم يصح ولم يثبت، فتأمل. ثم ثبت في الأصول المصححة من النهاية
~~واللسان أن جمع الغدير غدر، بضمتين، كطريق وطرق، وسبيل وسبل، ونجيب ونجب،
~~وهو القياس فيه، وقد يخفف أيضا بالتسكين. ففي قول المصنف كصرد نظر أيضا فتأمل.
# وقوله في معنى الغدير: القطعة من الماء يغادرها السيل، قال ابن سيده: هو
~~قول أبي عبيد، فهو إذا فعيل في معنى مفعول «2» على اطراح الزائد. وقد قيل:
~~إنه من الغدر، لأنه يخون وراده فينضب عنهم، ويغدر بأهله فينقطع عند شدة
~~الحاجة إليه. ويقوي ذلك قول الكميت:
# ومن غدره نبز الأولون ... بأن لقبوه الغدير الغديرا
# أراد: من غدره نبز الأولون الغدير بأن لقبوه الغدير، فالغدير الأول مفعول
~~نبز، والثاني مفعول لقبوه. وقال اللحياني: الغدير اسم، ولا يقال هذا ماء
~~غدير. وقال الليث: الغدير: مستنقع الماء ماء المطر، صغيرا كان أو كبيرا،
~~غير أنه لا يبقى إلى القيظ إلا ما يتخذه الناس من عد أو وجذ «3» أو وقط أو
~~صهريج أو حائر. قال أبو منصور:
# العد: الماء الدائم الذي لا انقطاع له، ولا يسمى الماء الذي يجمع في غدير
~~أو صهريج أو صنع عدا، لأن العد ما «4» يدوم مثل ماء العين والركية.
# واستغدر المكان: صارت فيه غدران، فالسين هنا للصيرورة. ومن سجعات الأساس:
~~استغزرت الذهاب واستغدرت اللهاب. قال: الذهبة: مطرة شديدة سريعة الذهاب.
~~واللهب: مهواة ما بين الجبلين. وفي الحديث PageV07P295
~~«أن قادما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن خصب البلاد.
# فحدث أن سحابة وقعت فاخضرت لها الأرض، وفيها غدر تناخس، والصيد قد ضوى إليها»
# قال شمر: قوله: غدر تناخس، أي يصب بعضها ms04356 في إثر بعض.
# ومن المجاز الغدير: السيف، على التشبيه، كما يقال له اللج.
# والغدير: اسم رجل، هكذا ذكروه. قلت: وهو اسم والد بشامة الشاعر، من بني
~~غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان «1»، ووالد علي الشاعر من بني ثعلبة بن
~~سعد بن عوف بن كعب بن جلان ابن غنم بن غني «2».
# وغدير «3»: واد بديار مضر، نقله الصاغاني.
# والغدير والغديرة، بهاء: القطعة من النبات، على التشبيه أيضا، ج غدران،
~~بالضم لا غير.
# والغديرة: الذؤابة، قال الليث: كل عقيصة غديرة.
# والغديرتان: الذؤابتان اللتان تسقطان على الصدر، ج غدائر، وقيل: الغدائر
~~للنساء، وهي المضفورة، والضفائر للرجال. وقال امرؤ القيس:
# غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل
# والغديرة: الرغيدة، عن الفراء واغتدر: اتخذ غديرة، إذا جعل الدقيق في
~~إناء وصب عليه اللبن ثم رضفه بالرضاف. وقال الصاغاني: الغديرة: هي اللبن
~~الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط فيلعقه الغلام لعقا.
# والغديرة: الناقة تركها الراعي، وقد أغدرها. قال الراجز:
# فقلما طارد حتى أغدرا ... وسط الغبار خربا مجورا
# وإن تخلفت عن الإبل هي بنفسها فلم تلحق فغدور، كصبور، وفي بعض النسخ:
~~فغدورة، بزيادة الهاء، والأولى الصواب. وغدر، كضرب: شرب ماء الغدير، وهو
~~المجتمع من السيل ومن ماء السماء. وكفرح: شرب ماء السماء، هكذا في سائر
~~النسخ والأصول المصححة «4»، وفي التهذيب: قال المؤرج: غدر الرجل يغدر غدرا،
~~إذا شرب من ماء الغدير.
# قال الأزهري: والقياس غدر يغدر، بهذا المعنى، لا غدر، مثل كرع، إذا شرب
~~الكرع، وهكذا نقله الصاغاني، ولكنه زاد بعد قوله: الكرع: وهو ماء السماء.
~~قلت: فقوله: وهو ماء السماء، راجع إلى الكرع، لا أنه معنى غدر كفرح.
# وظن المصنف أنه من جملة معاني غدر، وهو وهم صريح.
# ثم إنه فرق بين ماء الغدير وماء السماء، مع أن الغدير هو مستنقع ماء
~~السماء، كما تقدم عن الليث، وهذا غريب مع أن الأزهري أزال الإشكال بقوله:
~~بهذا المعنى. فتأمل، ولا تغتر بقول المصنف، فقد عرفت من أين أخذ؟ وكيف أخذ؟
# والله ms04357 يعفو عنا وعنه.
# وغدر الليل، كفرح، يغدر غدرا، وأغدر- ذكره ابن القطاع، ومثله في اللسان.
~~فالعجب من المصنف كيف تركه-: أظلم أو اشتد ظلامه، كما قاله ابن القطاع فهي
~~«5» أي الليلة غدرة، كفرحة يقال: ليلة غدرة بينة الغدر، ومغدرة، كمحسنة:
~~شديدة الظلمة تحبس الناس في منازلهم وكنهم فيغدرون، أي يتخلفون. وفي
~~الحديث:
# «من صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب»
# وقيل إنما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر، وهي الجرفة. وفي
~~حديث كعب: «لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء
~~مغدرة لأضاءت ما على الأرض».
# وغدرت الناقة عن الإبل غدرا: تخلفت عن اللحوق، وكذا الشاة عن الغنم. ولو
~~ذكره عند قوله: «وإن تخلفت هي فغدور» وقال: وقد غدرت، بالكسر، كان أخصر.
# وغدرت الغنم غدرا: شبعت في المرتع. وفي المحكم: في المرج في أول نبته.
# وغدرت الأرض: كثر بها الغدر، فهي غدراء؛ قاله ابن القطاع.
PageV07P296
# والغدر محركة: كل ما واراك وسد بصرك وقيل: هو كل موضع صعب لا تكاد الدابة
~~تنفذ فيه. وقيل: الغدر:
# الأرض الرخوة ذات اللخاقيق. وقال اللحياني: الغدر الجحرة، بكسر ففتح.
~~والجرفة واللخاقيق وفي بعض النسخ «1»: الأخاقيق من الأرض. وقوله:
~~المتعادية، صفة اللخاقيق لا الأرض، فلذا لو قدمه كما هو في نص اللحياني كان
~~أصوب، كما لا يخفى، والجمع أغدار، كسبب وأسباب، وقيل: الغدر: الحجارة مع
~~الشجر، وكذلك الجرل والنقل، وهو قول أبي زيد وابن القطاع.
# وقيل: الغدر: الموضع الظلف الكثير الحجارة. وقال العجاج:
# سنابك الخيل يصدعن الأير ... من الصفا القاسي ويدعسن الغدر
# ومن المجاز: رجل ثبت الغدر، محركة، إذا كان يثبت في مواضع القتال والجدل
~~والكلام. قال الزمخشري:
# وأصل الغدر اللخاقيق. ويقال أيضا: إنه لثبت الغدر: إذا كان ثابتا في جميع
~~ما يأخذ فيه، ويقال: ما أثبت غدره، أي ما أثبته في الغدر، يقال ذلك للفرس
~~وللرجل إذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة. وقال اللحياني:
# معناه ما أثبت حجته وأقل ضرر الزلق والعثار عليه «2». قال:
# وقال الكسائي: ms04358 ما أثبت غدر فلان، أي ما بقي من عقله.
# قال ابن سيده: ولا يعجبني. وقال الأصمعي: الغدر:
# الجحرة والجرفة والأخاقيق في الأرض: فتقول: ما أثبت حجته وأقل زلقه
~~وعثاره. وقال ابن بزرج: إنه لثبت الغدر، إذا كان ناطق الرجال ونازعهم [كان]
~~«3» قويا. وفرس ثبت الغدر: يثبت في موضع الزلل. فاتضح بهذه النصوص أنه ليس
~~بمختص بالإنسان بل يستعمل في الفرس أيضا.
# والغدرة «4»، بالفتح، هكذا في سائر النسخ، والصواب «الغيدرة» كحيدرة:
~~الشر، عن كراع، كذا في اللسان، وهو لغة في «الغيذرة» بالغين والذال
~~المعجمتين، كما وهو أيضا التخليط وكثرة الكلام. والغيدار، بالفتح: الرجل
~~السيئ الظن فيظن، هكذا في النسخ بالفاء وصوابه: يظن فيصيب، كما في اللسان وغيره.
# وآل غدران، بالضم: بطن من العرب.
# ويقال: خرجنا في الغدراء أي الظلمة. والغدراء أيضا: الليلة المظلمة؛ قاله
~~ابن القطاع.
# وغدر، بالفتح، ة بالأنبار، قلت: وإليها نسب أحمد بن محمد بن الحسين
~~الغدري؛ ذكره الماليني.
# وغدر، كزفر: مخلاف باليمن، فيه ناعط، وهو حصن عجيب قيل: هو مأخوذ من
~~الغدر، وهو الموضع الكثير الحجارة الصعب المسلك، ويصحف بعذر، كذا في معجم
~~ما استعجم «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# سنون غدارة، إذا كثر مطرها وقل نباتها، فعالة من الغدر، أي تطمعهم في
~~الخصب بالمطر ثم تخلف، فجعل ذلك غدرا منها، وهو مجاز.
# وفي الحديث: «أنه مر بأرض «6» غدرة فسماها خضرة»
# كأنها كانت لا تسمح بالنبات، أو تنبت ثم تسرع إليه الآفة، فشبهت بالغادر
~~لأنه لا يفي.
# وقالوا: الذئب غادر، أي لا عهد له، كما قالوا: الذئب فاجر.
# وألقت الناقة غدرها، محركة، أي ما أغدرته رحمها من الدم والأذى.
# وألقت الشاة غدورها، وهي بقايا وأقذاء تبقى في الرحم تلقيها بعد الولادة.
# وبه غادر من مرض، وغابر، أي بقية.
# وأغدره: ألقاه في الغدر.
# وغدر فلان بعد إخوته، أي ماتوا وبقي هو.
# وغدر عن أصحابه، كفرح: تخلف.
PageV07P297
# وقال اللحياني: ناقة غدرة غبرة غمرة، إذا كانت تخلف عن الإبل في السوق.
# وفي النهر غدر، محركة، هو أن ينضب الماء ويبقى الوحل.
# وعن ابن ms04359 الأعرابي: المغدرة: البئر تحفر في آخر الزرع لتسقي «1» مذانبه.
# وتغدر: تخلف؛ قاله الأصمعي، وأنشد قول امرئ القيس:
# عشية جاوزنا حماة وسيرنا ... أخو الجهد لا نلوي على من تغدرا «2»
# ويروى: «تعذرا» أي احتبس لما يعذر به.
# وغدرت المرأة ولدها غدرا: مثل دغرته دغرا.
# وغدر، بالضم: موضع، وله يوم، وفيه يقول حارثة بن أوس بن عبد ود، من بني
~~عذرة بن زيد اللات، وهزمتهم يومئذ بنو يربوع:
# ولولا جري حومل يوم غدر ... لمزقني وإياها السلاح
# أورده ابن الكلبي في أنساب الخيل.
# والغادرية: طائفة من الخوارج؛ قاله الحافظ.
# والغدر، بالفتح: محلة بمصر.
# وعبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي، صاحب الخلعي، محدث مشهور.
# وغدير خم: سيأتي في الميم.
# [غذر]:
# الغذيرة، كسفينة: دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمى بالرضف، وقد أهمله الجوهري:
~~وهو لغة في الغديرة كالغيذر، هكذا هو في النسخ.
# واغتذر: اتخذها قال عبد المطلب:
# ويأمر العبد بليل يغتذر ... ميراث شيخ عاش دهرا غير حر
# وفي التهذيب «3»: وقرأت في كتاب ابن دريد: الغيذار:
# الحمار وج غياذير قال: ولم أره إلا في هذا الكتاب. قال:
# ولا أدري أعيذار أم غيذار؟ ونقله الصاغاني ولم يعزه إلى ابن دريد. وهذا
~~منه غريب مع أنه نقل إنكار الأزهري إياه:
# أبالعين أم بالغين، إلا أنه نقل عن ابن فارس، قال: وما أحسبها عربية صحيحة.
# والغيذرة؛ الشر وكثرة الكلام والتخليط، كالعيذرة.
# يقال: هو كثير الغياذر؛ نقله الصاغاني.
# وفي الحديث: «لا يلقى «4» المنافق إلا غذوريا»
# قال ابن الأثير: قال أبو موسى: هكذا ذكروه، وهو الجافي الغليظ.
# [غذمر]:
# غذمره، أي الشي ء: باعه جزافا، كغذرمه، عن أبي عبيد وابن القطاع.
# وغذمر الرجل الكلام: أخفاه فاخرا أو موعدا، بضم الميم أي مهددا.
# وغذمره: أتبع بعضه بعضا.
# وقال الأصمعي: الغذمرة: أن يحمل بعض كلامه على بعض.
# وغذمر الشي ء: فرقه، نقله الصاغاني، وكذا إذا خلط بعضه ببعض، نقله
~~الصاغاني أيضا.
# والغذمرة: الغضب والصخب واختلاط الكلام مثل الزمجرة والصياح والزجر،
~~كالتغذمر. يقال: تغذمر السبع، إذا صاح، ج غذامير، يقال: سمعت له غذامير
~~وغذمرة، أي ms04360 صوتا، يكون ذلك للسبع والحادي. وفلان ذو غذامير.
# قال الراعي:
PageV07P298
# تبصرتهم حتى إذا حال دونهم ... ركام وحاد ذو غذامير صيدح «1»
# وقيل: التغذمر: سوء اللفظ والتخليط في الكلام. وبه فسر
# حديث علي: «سأله أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان بتحليل الربا والخمر،
~~فامتنع. فقاموا ولهم تغذمر وبربرة»
# أي غضب وتخليط كلام.
# ويقال: إن قولهم: «ذو غذامير وذو خناسير»، كلاهما لا يعرف لهما واحد.
~~ويقال للمخلط في كلامه: إنه لذو غذامير، كذا حكي «2».
# والمغذمر، من الرجال: من «3» يركب الأمور فيأخذ من هذا ويعطي هذا ويدع
~~لهذا من حقه ويكون ذلك في الكلام أيضا إذا كان يخلط فيه، أو المغذمر: من
~~يهب الحقوق لأهلها، أو هو الذي يتحمل على نفسه في ماله، أو من يحكم على
~~قومه بما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصى، وهو الرئيس الذي يسوس عشيرته بما شاء
~~من عدل وظلم «4». قال لبيد:
# ومقسم يعطي العشيرة حقها ... ومغذمر لحقوقها هضامها
# ويروى: «ومغثمر» وقد تقدم.
# والغذمرة، كعلبطة: المختلطة من النبت، هكذا نقله الصاغاني ولم يعزه.
# وقال الأزهري في ترجمة: «غثمر»: وقال أبو زيد: إنه لنبت مغثمر ومغذرم
~~ومعثوم، أي مخلط ليس بجيد.
# [والغذامر، كعلابط: الكثير من الماء] «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# الغذمرة: ركوب الأمر على غير تثبت؛ قاله ابن القطاع، وسيأتي في «غشمر».
# [غرر]:
# غره الشيطان يغره «6» بالضم غرا، بالفتح، وغرورا، بالضم، وغرة، بالكسر،
~~الأخيرة عن اللحياني، وغررا، محركة عن ابن القطاع، فهو مغرور وغرير، كأمير،
~~الأخيرة عن أبي عبيد؛ خدعه وأطمعه بالباطل، قال الشاعر:
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# أراد لمغرور جدا أو لمغرور حق مغرور «7»، ولولا ذلك لم يكن في الكلام
~~فائدة، لأنه قد علم أن كل من غر فهو مغرور، فأي فائدة في قوله: لمغرور؟
~~إنما هو على ما فسر؛ كذا في المحكم.
# فاغتر هو: قبل الغرور. وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: يا أيها الإنسان ما
~~غرك بربك الكريم
# «8» أي ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب عليك؟ وقال غيره: أي ما ms04361 خدعك
~~بربك وحملك على معصيته والأمن من عقابه؟ وهذا توبيخ وتبكيت للعبد الذي يأمن
~~مكر الله ولا يخافه. وقال الأصمعي: ما غرك بفلان، أي كيف اجترأت عليه؟ وفي
~~الحديث «9»
# : «عجبت من غرته بالله عز وجل»
# ، أي اغتراره.
# والغرور، كصبور: الدنيا صفة غالبة، وبه فسر قوله تعالى: ولا يغرنكم بالله
~~الغرور*
# «10»، قيل لأنها تغر وتمر.
# والغرور: ما يتغرغر به من الأدوية، كاللعوق والسفوف، لما يلعق ويسف.
# والغرور، أيضا: ما غرك من إنسان وشيطان وغيرهما؛ قاله الأصمعي وقال
~~المصنف في البصائر: من مال وجاه وشهوة وشيطان، أو يخص بالشيطان، عن يعقوب،
~~أي لأنه يغر الناس بالوعد الكاذب والتمنية، وبه فسر قوله تعالى:
# ولا يغرنكم بالله الغرور*
# ، وقيل: سمي به لأنه يحمل PageV07P299
~~الإنسان على محابه ووراء ذلك ما يسوءه، كفانا الله فتنته.
# وقيل: إن الشيطان أقوى الغارين وأخبثهم.
# وقال الزجاج: ويجوز أن يكون الغرور بالضم، وقال في تفسيره: الغرور:
~~الأباطيل، كأنها جمع «غر» مصدر غررته غرا. قال الأزهري: وهو أحسن من أن
~~يجعل [مصدر] «1» غررت غرورا لأن المتعدي من الأفعال لا تكاد تقع مصادرها
~~على فعول إلا شاذا. وقد قال الفراء: غررته غرورا. وقال أبو زيد: الغرور:
~~الباطل، وما اغتررت به من شيء فهو غرور. وقال الزجاج: ويجوز أن يكون جمع
~~غار، مثل شاهد وشهود، وقاعد وقعود.
# وقولهم: أنا غريرك منه، أي أحذركه، وقال أبو نصر في كتاب الأجناس: أي لن
~~يأتيك منه ما تغتر به، كأنه قال: أنا القيم لك بذلك «2». وقال أبو منصور:
~~كأنه قال «3»:
# أنا الكفيل لك بذلك. وقال أبو زيد في كتاب الأمثال: ومن أمثالهم في
~~الخبرة والعلم: «أنا غريرك من هذا الأمر» «4»، أي اغترني فسلني منه على
~~غرة، أي أني عالم به فمتى سألتني عنه أخبرتك به من غير استعداد لذلك ولا روية.
# وقال الأصمعي: هذا المثل معناه أنك لست بمغرور مني لكني أنا المغرور،
~~وذلك أنه بلغني خبر كان باطلا وأخبرتك به، ولم يكن على ما قلت لك وإنما
~~أديت «5» ما سمعت.
# وقال أبو زيد: سمعت أعرابيا ms04362 يقول لآخر: «أنا غريرك من تقول ذلك» يقول: من
~~أن تقول ذلك. قال: ومعناه اغترني فسلني عن خبره، فإني عالم به أخبرك عن
~~أمره على الحق والصدق. وقال الزمخشري بمثل ما قال أبو زيد حيث قال:
# أي إن سألتني على غرة أجبك به لاستحكام علمي بحقيقته.
# وغرر بنفسه وكذلك بالمال تغريرا وتغرة، كتحلة وتعلة: عرضها للهلكة من غير
~~أن يعرف، والاسم الغرر، محركة، وهو الخطر، ومنه
# الحديث: «نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن بيع الغرر»
# ، وهو مثل بيع السمك في الماء، والطير في الهواء. وقيل: هو ما كان له
~~ظاهر يغر المشتري، وباطن مجهول. وقيل: هو أن يكون على غير عهدة ولا ثقة.
~~قال الأزهري: ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها
~~المتبايعان حتى تكون معلومة.
# وغرر القربة: ملأها، قاله الصاغاني، وكذا غرر السقاء. قال حميد:
# وغرره حتى استدار كأنه ... على القرو علفوف من الترك راقد «6»
# وغررت الطير: همت بالطيران ورفعت أجنحتها، مأخوذ من غررت أسنان الصبي،
~~إذا همت بالنبات وخرجت.
# والغرة والغرغرة، بضمهما: بياض في الجبهة، وفي الصحاح: في جبهة الفرس،
~~وفرس أغر وغراء، قال ابن القطاع: غر الفرس يغر غرة فهو أغر. وفي اللسان: وقيل:
# الأغر من الخيل: الذي غرته أكبر من الدرهم، قد وسطت جبهته، ولم تصب واحدة
~~من العينين، ولم تمل على واحد من الخدين، ولم تسل سفلا، وهي أفشى من
~~القرحة، والقرحة قدر الدرهم فما دونه. وقيل: الأغر: ليس بضرب واحد بل هو
~~جنس جامع لأنواع من قرحة وشمراخ ونحوهما. وقيل: الغرة إن كانت مدورة فهي
~~وتيرة، وإن كانت طويلة فهي شادخة. قال ابن سيده: وعندي أن الغرة نفس القدر
~~الذي يشغله البياض من الوجه لا أنه البياض.
# وقال مبتكر الأعرابي: يقال: بم غرر فرسك؟ فيقول صاحبه: بشادخة أو بوتيرة
~~أو بيعسوب «7». وقال ابن الأعرابي: فرس أغر، وبه غرر، وقد غر يغر غررا،
~~وجمل أغر، وفيه غرر وغرور.
# والأغر: الأبيض من كل شيء وقد غر وجهه يغر، بالفتح، غررا ms04363 وغرة: ابيض؛ عن
~~ابن الأعرابي كما سيأتي.
PageV07P300
# ومن المجاز: الأغر من الأيام: الشديد الحر، وأنشد الزمخشري لذي الرمة:
# ويوم يزير «1» الظبي أقصى كناسه ... وتنزو كنزو المعلقات جنادبه
# أغر كلون الملح ضاحي ترابه ... إذا استوقدت حزانه وسباسبه «2»
# ومن المجاز أيضا، هاجرة غراء: شديدة الحر، قال الشاعر:
# وهاجرة غراء قاسيت حرها ... إليك وجفن العين بالماء سائح «3»
# وكذا ظهيرة غراء. قال الأصمعي: أي بيضاء من شدة حر الشمس، كما يقال:
~~هاجرة شهباء. وأنشد أبو بكر:
# من سموم كأنها لفح نار ... شعشعتها ظهيرة غراء
# وكذا وديقة غراء، أي شديدة الحر.
# والأغر الغفاري، والأغر الجهني، والأغر بن ياسر «4» المزني: صحابيون.
~~فالغفاري روى عنه شبيب بن روح «5» أنه صلى الصبح خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والجهني روى عنه أبو بردة بن أبي موسى، والمزني يروي عن معاوية
~~بن قرة عنه، وعنه أبو بردة في الصحيح، أو هم واحد قاله أبو نعيم، وفيه نظر.
~~أو الأخيران، أي الجهني والمزني واحد، قاله الترمذي.
# والأغر: تابعيان، أحدهما الأغر بن عبد الله، كوفي، كنيته أبو مسلم «6»،
~~روى عن أبي هريرة وأبي سعيد، وعنه أبو إسحاق المسيبي، وعطاء بن السائب، وقع
~~لنا حديثه عاليا في كتاب الذكر للفريابي. والثاني: الأغر بن سليك الكوفي،
~~وهو الذي يقال له أغر بني حنظلة، يروي المراسيل، روى عنه سماك بن حرب،
~~ذكرهما ابن حبان في الثقات.
# والأغر: جماعة محدثون، منهم الأغر بن الصباح المنقري، مولى آل قيس بن
~~عاصم، من أهل البصرة، روى عنه محمد بن ثواء؛ ذكره ابن حبان في أتباع
~~التابعين.
# قلت: وثقه ابن معين والنسائي. والأغر الرقاشي «7»، عن عطية العوفي، وعنه
~~يحيى بن اليمان،
# روى له ابن ماجه حديثا واحدا: «أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تزوج
~~عائشة على متاع قيمته خمسون درهما».
# والأغر: الرجل الكريم الأفعال الواضحها وهو على المثل. ورجل أغر الوجه:
~~أبيضه. وفي الحديث: «غر محجلون من آثار الوضوء»
# يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة.
# وقول أم خالد الخثعمية:
# ليشرب منه جحوش ويشيمه ... بعيني قطامي ms04364 أغر شآمي
# يجوز أن تعني قطاميا أبيض، وإن كان القطامي قلما يوصف بالأغر، وقد يجوز
~~أن تعني عنقه، فيكون كالأغر بين الرجال.
# والأغر من الرجال: الذي أخذت اللحية جميع وجهه إلا قليلا كأنه غرة.
# والأغر: الشريف، وقد غر الرجل يغر: شرف، كالغرغرة، بالضم، ج غرر، كصرد،
~~وغران، بالضم، قال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد غران
# أي إذا اجتمعوا لغرم حمالة أو لإدارة حرب وجدت وجوههم مستبشرة غير منكرة.
~~وروي: «بيض المسافر PageV07P301
~~غران». وقوله: «غرر كصرد»، هكذا في سائر النسخ، وهو جمع غرة، وأما غران
~~فجمع الأغر، ولو قال: «جمعه غر وغران» كما في المحكم والتهذيب كان أصوب.
# والأغر: فرس ضبيعة بن الحارث العبسي من بني مخزوم بن مالك بن غالب بن
~~قطيعة؛ والأغر: فرس عمر بن عبد الله أبي ربيعة المخزومي الشاعر. والأغر:
# فرس شداد بن معاوية العبسي أبي عنترة؛ والأغر: فرس معاوية بن ثور
~~البكائي، والأغر: فرس عمرو بن الناسي «1» الكناني، والأغر: فرس طريف بن
~~تميم العنبري، من بني تميم، والأغر: فرس مالك بن حماد «2»، والأغر: فرس
~~بلعاء بن قيس الكناني، واسمه خميصة كما حققه السراج البلقيني في قطر السيل،
~~والأغر: فرس يزيد بن سنان المري.
# والأغر: فرس الأسعر بن حمران الجعفي، فهذه عشرة أفراس كرام ساقهم
~~الصاغاني هكذا. ولكن فرس تميم بن طريف قيل إنها الغراء لا الأغر، كما في
~~اللسان، وسيأتي، وغالبهم من آل أعوج. وفاته الأغر فرس بني جعدة بن كعب بن
~~ربيعة، وفيه يقول النابغة الجعدي:
# أغر قسامي كميت محجل ... خلا يده اليمنى فتحجيله حسا
# وكذلك الأغر فرس بني عجل، وهو من ولد الحرون، وفيه يقول العجلي:
# أغر من خيل بني ميمون ... بين الحميليات والحرون
# والأغر: اليوم الحار، هكذا في النسخ، وهو مع قوله آنفا: و«الأغر من
~~الأيام: الشديد الحر» تكرار، كما لا يخفى.
# وقد، غر وجهه يغر بالفتح، قال شيخنا: قد يوهم أنه بالفتح في الماضي
~~والمضارع، وليس كذلك، بل الفتح في المضارع لأن الماضي مكسور، فهو قياس
~~خلافا ms04365 لمن توهم غيره، غررا، محركة، وغرة، بالضم، وغرارة، بالفتح: صار ذا
~~غرة، وأيضا ابيض «3»، عن ابن الأعرابي. وفك مرة الإدغام ليري أن غر فعل،
~~فقال: غررت غرة فأنت أغر. قال ابن سيده: وعندي أن غرة ليس بمصدر، كما ذهب
~~إليه ابن الأعرابي هاهنا، إنما هو اسم، وإنما كان حكمه أن يقول: غررت غررا.
~~قال: على أني لا أشاح ابن الأعرابي في مثل هذا.
# والغرة، بالضم: العبد والأمة، كأنه عبر عن الجسم كله بالغرة، وقال
~~الراجز:
# كل قتيل في كليب غره ... حتى ينال القتل آل مره «4»
# يقول: كلهم ليسوا بكف ء لكليب، إنما هم بمنزلة العبيد والإماء، إن
~~قتلتهم، حتى أقتل آل مرة فإنهم الأكفاء حينئذ.
# قال أبو سعيد: الغرة عند العرب: أنفس شيء يملك وأفضله، والفرس غرة مال
~~الرجل، والعبد غرة ماله، والبعير النجيب غرة ماله، والأمة الفارهة من غرة
~~«5» المال. وفي الحديث: «وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة»
# قال الأزهري: لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة
~~إلا جنسا واحدا من أجناس الحيوان بعينه، [بينه] «6» فقال: عبدا أو أمة.
~~وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال في تفسير غرة الجنين: عبد أبيض أو أمة
~~بيضاء «7». قال ابن الأثير:
# وليس ذلك شرطا عند الفقهاء، وإنما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر «8»
~~الدية من العبيد والإماء. وقد جاء
# في بعض روايات الحديث: «بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل».
# وقيل: إنه غلط من الراوي. قلت: وهو حديث
# رواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة: «قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجنين بغرة»
# الحديث، ولم يرو هذه الزيادة عنه إلا عيسى بن يونس، كذا حققه الدارقطني
~~في كتاب العلل. وقد يسمى الفرس غرة، كما
# في حديث ذي PageV07P302
~~الجوشن: «ما كنت لأقضيه اليوم بغرة»
# فعرف مما ذكرنا كله أن إطلاق الغرة على العبد أو الأمة أكثري.
# والغرة من الشهر: ليلة استهلال القمر، لبياض أولها، يقال: كتبت غرة شهر
~~كذا. ويقال ms04366 لثلاث ليال من الشهر:
# الغرر والغر؛ قاله أبو عبيد. وقال أبو الهيثم: سمين غررا، واحدتها غرة،
~~تشبيها بغرة الفرس في جبهته لأن البياض فيه أول شيء فيه «1»، وكذلك بياض
~~الهلال في هذه الليالي أول «2» شيء فيها. وفي الحديث «في صوم الأيام الغر»
# أي البيض الليالي بالقمر [و] «3» هي ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة. ويقال لها: البيض أيضا. وقرأت في شرح التسهيل للبدر الدماميني ما
~~نصه: قال الجوهري:
# غرة كل شي ء: أوله. لكنه قال بإثر هذا: والغرر: ثلاث ليال من أول الشهر.
~~وكذا قال غيره من أهل اللغة. وهو صريح في عدم اختصاص الغرة بالليلة الأولى.
~~وقال ابن عصفور: يقال كتب غرة كذا، إذا مضى يوم أو يومان أو ثلاثة؛ وتبعه
~~أبو حيان. والظاهر أن اشتراط المضي سهو.
# انتهى. وقيل: الغرة من الهلال: طلعته، لبياضها.
# والغرة من الأسنان: بياضها وأولها، يقال: غرر الغلام، إذا طلع أول
~~أسنانه، كأنه أظهر غرة أسنانه، أي بياضها.
# والغرة من المتاع: خياره ورأسه، تقول: هذا غرة من غرر المتاع، وهو مجاز.
# والغرة من القوم: شريفهم وسيدهم، يقال: هو غرة قومه، ومن غرر قومه.
# والغرة من الكرم: سرعة بسوقه.
# والغرة من النبات: رأسه.
# والغرة من الرجل: وجهه وقيل: طلعته «4».
# وكل ما بدا لك من ضوء أو صبح فقد بدت لك غرته.
# وغرة: أطم بالمدينة لبني عمرو بن عوف من قبائل الأنصار، بني مكانه منارة
~~مسجد قباء الآن. والغرير، كأمير: الخلق الحسن لأنه يغر. ومن المجاز:
# يقال للشيخ «5» إذا هرم: أدبر غريره، وأقبل هريره. أي قد ساء خلقه.
# والغرير: الكفيل والقيم والضامن. وأنشد الأصمعي:
# أنت لخير أمة مجيرها ... وأنت مما ساءها غريرها
# هكذا رواه ثعلب عن أبي نصر عنه.
# ومن المجاز الغرير من العيش: ما لا يفزع أهله، يقال: عيش غرير، كما يقال:
~~عيش أبله، ج غران بالضم، ككثيب وكثبان.
# والغرير: الشاب الذي لا تجربة له، كالغر، بالكسر، ج أغراء وأغرة، هما جمع
~~غرير، وأما الغر، بالكسر، فجمعه أغرار وغرار، ككتاب. ومن الأخير
# حديث ظبيان: ms04367
# «إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها ورؤوس الملوك وغرارها»
# والأنثى غر، بغير هاء، وغرة، بكسرهما، قال أبو عبيد: الغرة: الجارية
~~الحديثة السن التي لم تجرب الأمور ولم تكن تعلم ما يعلم النساء من الحب،
~~وهي أيضا غر، بغير هاء. قال الشاعر:
# إن الفتاة صغيرة ... غر فلا يسرى بها
# ويقال أيضا: هي غريرة. ومنه
# حديث ابن عمر: «إنك ما أخذتها بيضاء غريرة»
# وهي الشابة الحديثة التي لم تجرب الأمور. وقال الكسائي: رجل غر وامرأة
~~غر، بينة الغرارة، بالفتح، من قوم أغراء، قال: ويقال من الإنسان الغر:
# غررت «6» يا رجل، كفرح، تغر غرارة، بالفتح، ومن الغار اغتررت. وقال أبو
~~عبيد: الغرير: المغرور، والغرارة من الغرة، والغرة من الغار «7»، والغرارة
~~والغرة واحد.
# والغار: الغافل «8»، زاد ابن القطاع: لا يتحفظ.
PageV07P303
# والغرة: الغفلة.
# وقد اغتر، أي غفل، وبالشي ء: خدع به والاسم منهما الغرة، بالكسر، وفي
~~المثل: «الغرة تجلب الدرة» أي الغفلة تجلب الرزق؛ حكاه ابن الأعرابي. وفي
~~الحديث:
# «أنه أغار على بني المصطلق وهم غارون»
# ، أي غافلون.
# والغار: حافر البئر، لأنه يغر البئر، أي يحفرها؛ قاله الصاغاني، أو من
~~قولهم: غر فلان فلانا: عرضه للهلكة والبوار.
# والغرار، بالكسر: حد الرمح والسهم والسيف. وقال أبو حنيفة: الغراران:
~~ناحيتا المعبلة خاصة. وقال غيره:
# الغراران: شفرتا السيف. وكل شيء له حد فحده غراره، والجمع أغرة.
# والغرار: النوم القليل، وقيل: هو القليل من النوم وغيره، وهو مجاز. وروى
~~الأوزاعي عن الزهري أنه قال:
# كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا. قال الأصمعي: غرار النوم قلته. قال
~~الفرزدق في مرثية الحجاج:
# إن الرزية في ثقيف هالك ... ترك العيون فنومهن غرار
# أي قليل. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لا غرار في صلاة ولا
~~تسليم».
# قال أبو عبيد: الغرار في الصلاة: النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها، وهو
~~ألا يتم ركوعها وسجودها وطهورها. قال: وهذا
# كقول سلمان: الصلاة مكيال، فمن وفى وفي له، ومن طفف فقد علمتم ما قال
~~الله في المطففين «1».
# قال: وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول ms04368 [له:] «2» السلام عليكم، فيرد
~~عليه الآخر: وعليكم، ولا يقول: وعليكم السلام؛ هذا من التهذيب. وقال ابن سيده:
# نراه أن يقول: سلام عليكم، هكذا في النسخ، وفي المحكم: عليك، أو أن يرد
~~بعليك ولا يقول: عليكم، وهو مجاز. وقيل: لا غرار في صلاة ولا تسليم فيها،
~~أي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم، أي لا يسلم المصلي ولا يسلم
~~عليه. قال ابن الأثير: ويروى بالنصب والجر، فمن جره كان معطوفا على الصلاة،
~~ومن نصبه كان معطوفا على الغرار، ويكون المعنى: لا نقص ولا تسليم في صلاة،
~~لأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز، قلت:
# ويؤيد الوجه الأول ما جاء
# في حديث آخر: «لا تغار التحية»
# «3»، أي لا ينقص السلام، ولكن قل كما يقال لك أو زد.
# والغرار: كساد السوق، وهو مجاز، يقال: للسوق درة وغرار، أي نفاق وكساد؛
~~قال الزمخشري. قلت: وهو مصدر غارت السوق تغار غرارا، إذا كسدت.
# ومن المجاز: الغرار: قلة لبن الناقة أو نقصانه. وقد غارت تغار غرارا، وهي
~~مغار، إذا ذهب لبنها لحدث أو لعلة. ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد
~~وإنكارها الحالب. وقال الأزهري: غرار الناقة أن تمري «4» فتدر، فإن لم
~~يبادر درها رفعت درها «5» ثم لم تدر حتى تفيق. وقال الأصمعي: ومن أمثالهم
~~في تعجيل «6» الشيء قبل أوانه:
# «سبق درته غراره» «7»، ومثله «سبق سيله مطره» «8». وقال ابن السكيت:
~~يقال: غارت الناقة غرارا، إذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة. يقال ناقة مغار
~~بالضم، و، ج مغار، بالفتح، غير مصروف.
# والغرار: المثال الذي يضرب عليه النصال لتصلح، يقال: ضرب نصاله على غرار
~~واحد، أي مثال، وزنا ومعنى. قال الهذلي يصف نصلا:
# سديد العير لم يدحض عليه ال ... غرار فقدحه زعل دروج «9»
# والغرارة بهاء ولا تفتح خلافا للعامة: الجوالق واحدة الغرائر، قال
~~الشاعر:
PageV07P304
# كأنه غرارة ملأى حثى
# قال الجوهري: وأظنه معربا.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: غر يغر، بالفتح: رعى إبله الغرغر، كذا نقله
~~الصاغاني.
# وغر الماء: نضب، كذا نص عليه الصاغاني. ومقتضى عطف المصنف ms04369 إياه على ما
~~قبله أن يكون مضارعه بالفتح أيضا، فيرد عليه ما نقله الجوهري عن الفراء في
~~«ش د د» كما سيأتي ذكره.
# وعن ابن الأعرابي: غر يغر، إذا أكل الغرغر: العشب الآتي ذكره. وقيد
~~الصاغاني مضارعه بالضم، كما رأيته مجودا بخطه.
# وغر الحمام، فرخه، يغره غرا، بالفتح، وغرارا، بالكسر: زقه، ومن ذلك
# حديث معاوية رضي الله عنه:
# «كان النبي صلى الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم»
# أي يلقمه إياه. وفي حديث علي رضي الله عنه: «من يطع الله يغره كما يغر
~~الغراب بجه»
# ، أي فرخه. وفي حديث ابن عمر، وقد ذكر الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~فقال: «إنما كانا يغران العلم غرا».
# والغر، بالفتح: اسم ما زقه به، وجمعه غرور بالضم ويقال: غر فلان من العلم
~~ما لم يغر غيره: أي زق وعلم.
# والغر: الشق في الأرض.
# والغر: النهر الصغير؛ قاله ابن الأعرابي. ومنهم من خصه فقال هو النهر
~~الدقيق في الأرض، وجمعه غرور، وإنما سمي به لأنه يشق الأرض بالماء.
# وكل كسر متثن في ثوب أو جلد غر، زاد الليث في الأخير: من السمن، قال:
# قد رجع الملك لمستقره ... ولان جلد الأرض بعد غره
# وجمعه غرور، وقال أبو النجم:
# حتى إذا ما طار من خبيرها ... عن جدد صفر وعن غرورها
# والغر ع بالبادية قال:
# فالغر: نرعاه فجنبي جفره
# قلت: بينه وبين هجر يومان.
# والغر: حد السيف، ومنه قول هجرس بن كليب حين رأى قاتل أبيه: أما «1»
~~وسيفي وغريه، ورمحي ونصليه، وفرسي وأذنيه، لا يدع الرجل قاتل أبيه وهو ينظر
~~إليه. أي وحديه. ويروى: «سيفي وزريه» وقد تقدم.
# والغر، بالضم: طير سود، بيض الرؤوس في الماء «2»، الواحد غراء، ذكرا كان
~~أو أنثى؛ قاله الصاغاني. قلت:
# وقد رأيته كثيرا في ضواحي دمياط، حرسها الله تعالى، وهم يصطادونه
~~ويبيعونه.
# والغراء: المدينة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم، سميت
~~لبياضها، لما بها من فيوضات الأنوار القدسية وأشعة الأسرار النورانية.
# والغراء: نبت طيب الريح، شديد البياض، لا ينبت إلا في الأجارع وسهولة ms04370
~~الأرض، وورقه تافة، وعوده كذلك، يشبه عود القضب إلا أنه أطيلس. قال
~~الدينوري: يحبه المال كله وتطيب عليه ألبانها، أو هو الغريراء، كحميراء،
~~قال أبو حنيفة: هي من ريحان البر، ولها زهرة شديدة البياض، وبها سميت غراء.
~~قال المرار بن سعيد الفقعسي:
# فيا لك من ريا غرار وحنوة ... وغراء باتت يشمل الرحل طيبها
# وقال ابن سيده: والغريراء كالغراء، وإنما ذكرنا الغريراء لأن العرب
~~تستعمله مصغرا كثيرا.
# والغراء: ع بديار بني أسد بنجد عند ناصفة: قويرة هناك، قال معن بن أوس:
# سرت من قرى الغراء حتى اهتدت لنا ... ودوني حزابي الطريق فيثقب «3»
# والغراء: فرس ابنة هشام بن عبد الملك بن مروان؛ هكذا نقله الصاغاني. قلت:
~~وهو من نسل البطين بن الحرون، ابن عم الذائد، والذائد أبو أشقر مروان.
PageV07P305
# والغراء أيضا: فرس طريف بن تميم، صفة غالبة، وسبق للمصنف في «الأغر» تبعا
~~للصاغاني. والغراء: فرس البرج بن مسهر الطائي؛ ذكره الصاغاني، وعجيب من
~~المصنف كيف تركه.
# والغراء: طائر أسود، أبيض الرأس، للذكر والأنثى، ج غر بالضم. قلت: هو
~~بعينه الذي تقدم ذكره، وقد فرق المصنف فذكره في محلين جمعا وإفرادا، مع أن
~~الصاغاني وابن سيده، وهما مقتداه في كتابه هذا، ذكراه في محل واحد، كما
~~أسلفنا النقل، ومثله في التهذيب، وهذا التطويل من المصنف غريب.
# وذو الغراء: ع عند عقيق المدينة، نقله الصاغاني.
# والغرغر، بالكسر: عشب من عشب الربيع، وهو محمود، ولا ينبت إلا في الجبل،
~~له ورق نحو ورق الخزامى، وزهرته خضراء، قال الراعي:
# كأن القتود على قارح ... أطاع الربيع له الغرغر
# وزباد بقعاء مولية ... وبهمى أنابيبها تقطر «1»
# أراد: أطاع زمن الربيع. واحدته غرغرة.
# والغرغر: دجاج الحبشة، وتكون مصنة لاغتذائها بالعذرة والأقذار، أو
~~الغرغر: الدجاج البري، الواحدة غرغرة، وأنشد أبو عمرو:
# ألفهم بالسيف من كل جانب ... كما لفت العقبان حجلى وغرغرا «2»
# وذكر الأزهري «3» قوما أبادهم الله «4»، فجعل عنبهم الأراك، ورمانهم
~~المظ، ودجاجهم الغرغر.
# والغرغرة: ترديد الماء في الحلق وعدم إساغته، كالتغرغر، وقال ابن القطاع:
~~غرغر الرجل: ردد الماء في حلقه فلا ms04371 يمجه ولا يسيغه، وبالدواء كذلك.
~~والغرغرة: صوت معه بحح شبه الذي يردد في حلقه الماء.
# والغرغرة: صوت القدر إذا غلت، وقد غرغرت، قال عنترة:
# إذ لا تزال لكم مغرغرة ... تغلي وأعلى لونها صهر
# أي حار، فوضع المصدر موضع الاسم.
# والغرغرة: كسر قصبة الأنف، وكسر رأس القارورة، ويقال: غرغرت رأس
~~القارورة، إذا استخرجت صمامها.
# وقد تقدم في العين المهملة.
# وأنشد أبو زيد لذي الرمة:
# وخضراء في وكرين غرغرت رأسها ... لأبلي إذ «5» فارقت في صاحبي عذرا
# وفي بعض النسخ: «رأس القارورة» بالرفع على أنه معطوف على قوله: «كسر» وهو غلط.
# والغرغرة: الحوصلة، حكاها كراع بالفتح، وتضم، قال أبو زيد: هي الحوصلة
~~والغرغرة والغراوى والزاورة.
# والغرغرة: حكاية صوت الراعي ونحوه، يقال: الراعي يغرغر بصوته، أي يردده
~~في حلقه، ويتغرغر صوته في حلقه، أي يتردد.
# وغر وغرغر: جاد بنفسه عند الموت، والغرغرة: تردد الروح في الحلق.
# وغرغر الرجل بالسكين: ذبحه.
# وغرغره بالسنان: طعنه في حلقه، قاله ابن القطاع.
# وغرغر اللحم: سمع له نشيش عند الصلي، قال الكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا ... عجلت إلى محورها حين غرغرا
# المرضوفة: الكرش، وهذا على القلب، أي لم يؤنها الطاهي، أي لم ينضجها.
~~وأراد بالمحور بياض القدر.
PageV07P306
# والغارة: سمكة طويلة، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: أقبل السيل بغرانه، الغران، بالضم:
# النفاخات فوق الماء، نقله الصاغاني والزمخشري.
# والغران، بالفتح: ع، نقله الصاغاني. قلت: وهما ماءان بنجد، أحدهما لبني عقيل.
# وغرار، كغراب: جبل بتهامة، وقيل هو واد عظيم قرب مكة، شرفها الله تعالى.
# ومن المجاز: المغار، بالضم: الكف البخيل، هكذا في النسخ. والذي في الأساس
~~والتكملة: رجل مغار الكف، أي بخيل. قلت: وأصله غارت الناقة، إذا قل لبنها.
# وذو الغرة، بالضم: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأوسي أبو عمارة،
~~قيل له ذلك لبياض كان في وجهه؛ نقله الصاغاني. ويعيش الهلالي، ويقال:
~~الجهني، وقيل: الطائي، روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى، صحابيان.
# والأغران: جبلان، هكذا في النسخ بالجيم والباء المحركتين، والصواب
~~«حبلان» بالحاء والموحدة الساكنة «1»، من حبال الرمل ms04372 المعترض بطريق مكة
~~شرفها الله تعالى. قال الراجز:
# وقد قطعنا «2» الرمل غير حبلين: ... حبلي زرود ونقا الأغرين
# واستغر الرجل: اغتر. وفي التهذيب: استغر فلانا واغتره: أتاه على غرة، أي
~~غفلة، وقيل: اغتره: طلب غرته. وبه فسر
# حديث عمر، رضي الله عنه: «لا تطردوا النساء ولا تغتروا بهن»
# «3» أي لا تطلبوا غرتهن.
# ويقال: غار القمري أنثاه مغارة، إذا زقها، قاله الأصمعي. وسموا أغر
~~وغرون، بضم الراء المشددة، وغريرا، كزبير، وسيأتي في المستدركات.
# والغريراء، كحميراء: ع بمصر، نقله الصاغاني.
# وبطن الأغر هو [بين الخزيمية و] «4» الأجفر منزل من منازل الحاج بطريق
~~مكة، حرسها الله تعالى.
# وعن ابن الأعرابي: غر يغر، بالفتح: تصابى بعد حنكة، هكذا نقله الصاغاني.
~~ونقل الأزهري عنه في التهذيب ما نصه: ابن الأعرابي: يقال: غررت بعدي تغر
~~غرارة، فأنت غر، والجارية غر «5»، إذا تصابى. انتهى، فلم يذكر فيه: «بعد
~~حنكة». ثم قوله هذا مخالف لما نقله الجوهري عن الفراء في «ش د د» حيث قال:
~~ما كان على «فعلت» من ذوات التضعيف غير واقع فإن يفعل منه مكسور العين، مثل
~~عففت وأعف، وما كان واقعا مثل رددت ومددت فإن يفعل منه مضموم إلا ثلاثة
~~أحرف جاءت نوادر. فذكرها، وقد تقدم ذلك في محله فلينظر.
# والغرى، كحبلى: السيدة في قبيلتها، هكذا نقله الصاغاني. قلت: وقد تقدم في
~~العين المهملة أن العرى:
# المعيبة من النساء وبين الرئيسة والمعيبة بون بعيد.
# وغرغرى، بالضم والشد والقصر: دعاء العنز للحلب، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنا غرر منك، محركة، أي مغرور.
# وتقول الجنة: «يدخلني غرة الناس»، بالكسر، أي البله، وهم الذين يؤثرون
~~الخمول، وينبذون أمور الدنيا، ويتزودون للمعاد.
# ومن غرك بفلان؟ ومن غرك من فلان، أي من أوطأك منه عشوة في أمر فلان.
# وأغره: أجسره. وأنشد أبو الهيثم.
# أغر هشاما من أخيه ابن أمه ... قوادم ضأن يسرت وربيع PageV07P307
~~يريد أجسره على فراق أخيه لأمه كثرة غنمه وألبانها.
# وصير القوادم للضأن، وهي في الأخلاف، مثلا، ثم قال:
# أغر هشاما لضأن «1» له يسرت، وظن أنه قد ms04373 استغنى عن أخيه.
# والغرر: الخطر.
# وأغره: أوقعه في الخطر.
# والتغرير: المخاطرة والغفلة عن عاقبة الأمر.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «اقتلوا الكلب الأسود ذا الغرتين»
# وهما نكتتان بيضاوان فوق عينيه.
# وغرة الإسلام: أوله.
# وغرة النبات: رأسه.
# وغرة المال: الجمال «2».
# ويقال: كان ذلك في غرارتي، بالفتح، أي حداثة سني «3».
# ولبث فلان غرار شهر، ككتاب، أي مثال شهر، أي طول شهر.
# وغر فلان فلانا: فعل به ما يشبه القتل والذبح بغرار الشفرة.
# وقول أبي خراش:
# فغاررت شيئا والدريس كأنما ... يزعزعه وعك من الموم مردم
# قيل: معنى غاررت: تلبثت، وقيل تنبهت؛ هكذا ذكره صاحب اللسان هنا، والصواب
~~ذكره في العين المهملة، وقد تقدم الكلام عليه هناك، وكذا رواية البيت.
# ويوم أغر محجل، مجاز، قال ذو الرمة:
# كيوم ابن هند والجفار كما ترى ... ويوم بذي قار أغر محجل «4»
# قاله الزمخشري:
# ويقال: ولدت ثلاثة على غرار واحد، ككتاب، أي بعضهم في إثر بعض ليس بينهم
~~جارية. وقال الأصمعي:
# الغرار: الطريقة. يقال: رميت ثلاثة أسهم على غرار واحد، أي على مجرى
~~واحد. وبنى القوم بيوتهم على غرار واحد.
# وأتانا «5» على غرار واحد، أي على عجلة. ولقيته غرارا، أي على عجلة،
~~وأصله القلة في الروية «6» للعجلة. وما أقمت عنده إلا غرارا، أي قليلا.
# والغرور، بالضم: جمع غر، بالفتح: اسم ما زقت به الحمامة فرخها، وقد
~~استعمله عوف بن ذروة في سير الإبل، فقال:
# إذا احتسى يوم هجير هائف ... غرور عيدياتها الخوانف
# يعني أنه أجهدها فكأنه احتسى تلك الغرور.
# وحبل غرر: غير موثوق به. قال النمر:
# تصابى وأمسى عليه الكبر ... وأمسى لجمرة حبل غرر
# وغر عليه الماء، وقر عليه الماء، أي صب عليه. وغر في حوضك: صب فيه. قال
~~الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: غر في سقائك، وذلك إذا وضعه في الماء
~~وملأه بيده يدفع الماء فيه دفعا بكفه، ولا يستفيق حتى يملأه.
# وفي الحديث: «إياكم والمشارة «7»، فإنها تدفن الغرة، وتظهر العرة»
# ، المراد بالغرة هنا الحسن والعمل الصالح على التشبيه بغره الفرس.
# وفي الحديث: «عليكم بالأبكار فإنهن ms04374 أغر غرة»
# إما من غرة البياض وصفاء اللون «8» أو أنهن أبعد من فطنة الشر ومعرفته،
~~من الغرة، وهي الغفلة، كما
# في حديث آخر:
# «فإنهم أغر أخلاقا».
PageV07P308
# ومن المجاز: طويت الثوب على غره، بالفتح، أي على كسره الأول. قال الأصمعي:
~~حدثني رجل عن رؤبة أنه عرض عليه ثوب فنظر إليه وقلبه ثم قال: اطوه على غره.
# وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: رد نشر الإسلام على غره»
# أي طيه وكسره، أرادت تدبيره أمر الردة ومقابلة دائها بدوائها.
# والغرور في الفخذين: كالأخاديد بين الخصائل.
# وغرور القدم: ما تثنى منها.
# وغر الظهر: ثني المتن، قال الراجز:
# كأن غر متنه إذ نجنبه ... سير صناع في خريز تكلبه «1»
# وهو في الصحاح. وقال ابن السكيت: غر المتن طريقه.
# وغرور الذراعين: الأثناء التي بين حبالهما.
# والغرور: شرك الطريق.
# وقال أبو حنيفة: الغران: خطان يكونان في أصل العير من جانبيه. قال ابن
~~مقروم، وذكر صائدا.
# فأرسل نافذ الغرين حشرا ... فخيبه من الوتر انقطاع
# والمغرور: الرجل يتزوج امرأة على أنها حرة فتظهر مملوكة.
# وغر، بالفتح: موضع، وهو غير الذي مذكور في المتن، قال هميان بن قحافة:
# أقبلت أمشي وبغر كوري ... وكان غر منزل الغرور
# والغرير، كزبير: فحل من الإبل، وهو ترخيم تصغير أغر، كقولك في أحمد:
~~حميد، والإبل الغريرية منسوبة إليه، قال ذو الرمة:
# حراجيج مما ذمرت في نتاجها ... بناحية الشحر الغرير وشدقم
# يعني أنها من نتاج هذين الفحلين، وجعل الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين.
~~وقال الفرزدق يصف نساءه:
# عفت بعد أتراب الخليط وقد نرى ... بها بدنا حورا حسان المدامع
# إذا ما أتاهن الحبيب رشفنه ... رشيف الغريريات ماء الوقائع
# الوقائع: المناقع، وهي الأماكن التي يستنقع فيها الماء.
# وقال الكميت:
# غريرية الأنساب أو شدقمية ... يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا
# والغرير، كأمير: الملصق الملازم. وبه فسر بعض حديث حاطب، وقد تقدم في
~~العين المهملة.
# وتغرغرت عينه بالدمع: إذا تردد فيها الماء.
# وغرور، بالضم: موضع. قال امرؤ القيس:
# عفا شطب من أهله وغرور ... فموبولة، إن الديار تدور
# كذا نقله الصاغاني. قيل: ms04375 هو جبل بدمخ في ديار كلاب، وثنية بأباض وهي ثنية
~~الأحيسى «2»، منها طلع خالد بن الوليد على مسيلمة. وقيل: واد. وقول امرى ء
~~القيس يحتمل كل ذلك. قلت: وغرور أيضا: قرية بمصر من الشرقية.
# والأغر: جبل في بلاد طيى ء به ماء يسقي نخيلا يقال لها «3»: المنتهب. في
~~رأسه بياض.
# وغرتان، بالفتح: من الأماكن النجدية، وهما أكمتان سوداوان يسرة الطريق
~~إذا مضيت من ثور إلى سميرا «4».
# وأبو غرارة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة، حدث عنه مسدد.
# وكزبير: محمد بن غرير، شيخ للبخاري خراساني.
# وغرير بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف PageV07P309
~~الزهري، من ولده يعقوب بن محمد بن عيسى بن غرير، وغرير بن طلحة القرشي،
~~وأبو بكر عبيد الله بن أبي الحسن بن غرير الدباس. وفي إسحاق بن غرير بن
~~المغيرة الزهري يقول أبو العتاهية:
# من صدق الحب لأحبابه ... فإن حب ابن غرير غرور
# وغرير بن هيازع بن هبة بن جماز الحسيني، أمير المدينة، مات بالقاهرة سنة
~~825 وغرير بن المتوكل، له ذكر في أيام مروان الحمار.
# وغرير، كأمير: لقب عبد العزير بن عبد الله، يحكي عن ابن الأنباري.
# وغرون الموصلي: حدث عن أبي يعلى.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن لاجين الأغري، سمع الأبرقوهي.
# ويعرف بالرشيدي، سمع منه الحافظ ابن حجر وغيره، وقد وقعت لنا أسانيده عالية.
# والأغر: لقب ضبيعة من بني علي بن وائل، ذكره العكبري في الأمثال.
# [غزر]:
# الغزير: الكثير من كل شي ء.
# وأرض مغزورة: أصابها مطر غزير الدر.
# والغزيرة، من الإبل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن:
# الكثيرة الدر، ثم استعير، وقيل: الغزيرة من الآبار والينابيع: الكثيرة
~~الماء، وكذلك الغزيرة من العيون:
# الكثيرة الدمع، والجمع من كل ذلك غزار. وكذا قولهم:
# علمه غزير.
# وأغزر الله ماله.
# وتقول في كل ذلك: غزرت، ككرم، غزارة وغزرا، بالفتح فيهما، وغزرا، بالضم،
~~ويقال: الغزر، بالضم، المصدر، وبالفتح الاسم.
# وغزر الشي ء: كثر. والغزارة: الكثرة.
# وغزرت الماشية عن الكلإ: درت ألبانها، كأغزرت؛ قاله ابن القطاع.
# ويقال: ms04376 هذا الرعي مغزرة للبن؛ المغزرة، كمحسنة: ما يغزر عليه اللبن، أي
~~يكثر. والمغزرة، أيضا: نبات ورقه كورق الحرف غبر صغار، ولها زهرة حمراء
~~كالجلنار يعجب البقر جدا وتغزر عليه، وهي ربعية، سميت بذلك لسرعة غزر
~~الماشية عليها؛ حكاه أبو حنيفة؛ قال: ويرعاها كل المال.
# وأغزر المعروف: جعله غزيرا، أي كثيرا. وأغزر القوم: غزرت إبلهم وشاؤهم
~~وكثرت ألبانها، وأيضا صاروا في غزر المطر؛ قاله ابن القطاع.
# وقوم مغزر لهم، مبنيا للمفعول: غزرت ألبانهم أو إبلهم.
# وغزران، بالضم: ع.
# والمغازر والمستغزر: من يهب شيئا ليرد عليه أكثر مما أعطى. قال ابن
~~الأعرابي: المغازرة: أن يهدي الرجل شيئا تافها لآخر ليضاعفه بها.
# وقال بعض التابعين «1»
# : «الجانب المستغزر يثاب من هبته».
# المستغزر: الذي يطلب أكثر مما يعطي، وهي المغازرة، ومعنى الحديث أن
~~الغريب الذي لا قرابة بينك وبينه إذا أهدى لك شيئا يطلب أكثر منه فأعطه في
~~مقابلة هديته وكافئه وزده.
# والغزر، بالفتح: آنية من حلفاء وخوص، نقله الصاغاني عن ابن دريد، وقال:
~~عربي معروف.
# والتغزير: أن يدع حلبة بين حلبتين، وذلك إذا أدبر لبن الناقة ويأتي في
~~«غرز». «يقال: غرز ناقتك، فيتركها عن الحلب حتى تغرز، وقد غرزت غرازا؛ قاله
~~الزمخشري «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# مطر غزير، وعلم غزير.
# ويقال: ناقة ذات غزر، أي ذات غزارة وكثرة لبن.
# [غسر]:
# الغسر، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو التشديد على
~~الغريم، كالعسر، بالعين.
PageV07P310
# والغسر، ككتف: الأمر الملتبس الملتاث، كالعسر.
# وقال ابن دريد: الغسر، بالتحريك: ما طرحته الريح من العيدان في الغدير ونحوه.
# ويقال: غسر الفحل الناقة، إذا ضربها على غير ضبعة «1»، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد: يقولون: تغسر الغدير، ثم كثر حتى قالوا: تغسر هذا الأمر:
~~أي التبس واختلط. وقال الليث:
# تغسر الغزل: التوى والتبس ولم يقدر على تخليصه، وكذلك كل أمر التبس وعسر
~~المخرج منه فقد تغسر. قال الأزهري: وهو حرف صحيح. مسموع من العرب. وتغسر
~~الغدير: وقعت فيه العيدان من الريح.
# وقد غسره عن الشيء وعسره: بمعنى واحد.
# [غشر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بنو ms04377 غشير، كزبير، بالشين المعجمة: قبيلة باليمن.
# [غشمر]:
# الغشمرة: إتيان الأمر من غير تثبت، كالغذمرة؛ ذكره ابن القطاع.
# والغشمرة: التهضم والظلم، وقيل: هو التهضم في الظلم، والأخذ من فوق، من
~~غير تثبت، كما يتغشمر السيل والجيش.
# والغشمرة: الصوت، ج غشامر. نقله الصاغاني.
# والغشمرة: ركوب الإنسان رأسه من غير تثبت في الحق والباطل لا يبالي ما
~~صنع كالتغشمور.
# والغشمرية: الظلم، عن الصاغاني.
# ويقال: أخذه بالغشمير، بالكسر، أي بالشدة والعنف.
# وتغشمره: أخذه قهرا.
# وتغشمر لي الرجل: غضب وتنمر.
# وفي حديث جبر بن حبيب قال: «قاتله الله، لقد تغشمرها»
# ، أي أخذها بجفاء وعنف. ورأيته متغشمرا، أي غضبان.
# وغشمر السيل: أقبل، وكذلك الجيش، ويقال فيهما أيضا: تغشمر.
# وغشمير «2»: قاتل اليهودية التي هجت النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر في
~~الصحابة؛ كذا سماه ابن دريد.
# [غضر]:
# الغضارة: الطين اللازب الأخضر، وقيل: هو الطين الحر، كذا في المحكم،
~~كالغضار، وقال شمر:
# الغضارة «3»: الطين الحر نفسه، ومنه يتخذ الخزف الذي يسمى الغضار. وقال
~~ابن دريد: فأما الغضارة التي تستعمل فما أحسبها عربية محضة، فإن كانت عربية
~~فاشتقاقها من غضارة العيش. انتهى. والغضارة: النعمة والخير والسعة في
~~العيش، والخصب والبهجة. وغضارة العيش: طيبه ونضرته، وقد غضرهم الله غضرا:
~~أوسع عليهم، ومنه تقول: بنو فلان مغضورون ومغاضير، إذا كانوا في غضارة عيش،
~~وقال الليث: القطاة يقال لها: الغضارة، وأنكرها الأزهري.
# والغضراء: الأرض الطيبة العلكة الخضراء. وقيل: هي أرض فيها طين حر، يقال:
~~أنبط فلان بئره في غضراء، أي استخرج الماء من أرض سهلة طيبة التربة عذبة
~~الماء. وقال ابن الأعرابي: الغضراء: المكان ذو الطين الأحمر، كالغضيرة،
~~هكذا في النسخ، وفي بعضها: كالغضرة «4»، ومثله في اللسان.
# وقال الأصمعي: وقولهم: أباد الله غضراءهم، أي أهلك خيرهم وغضارتهم، وقال
~~أحمد بن عبيد: أباد الله خضراءهم وغضراءهم، أي جماعتهم. وقال غيره: طينتهم
~~التي منها خلقوا.
# ويقال: إنه لفي غضراء عيش، وخضراء عيش، أي في خصب، وإنه لفي غضراء من خير.
# والغضراء والغضرة: أرض لا ينبت فيها النخل حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض.
PageV07P311
# والغضور، كجهور: ms04378 طين لزج يلزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه.
# والغضور: شجر أغبر يعظم، والواحدة بهاء.
# وغضور: ماء لطيى ء، قال امرؤ القييس:
# كأثل من الأعراض من دون بيشة ... ودون الغمير عامدات لغضورا
# وقال الشماخ:
# كأن الشباب كان روحة راكب ... قضى حاجة من سقف في آل غضورا
# والغضور، بفتح الضاد والواو المشددة: الأسد، نقله الصاغاني.
# والغضور أيضا: ع، قال الصاغاني: وهو غير الذي ذكره الجوهري. قلت: لم يأت
~~عليه بشاهد حتى نستدل على أنه بالتشديد «1»، ولذا قلت إن الصواب فيه
~~التخفيف كجعفر، وإنه ثنية بين المدينة وبلاد خزاعة «2»، فتأمل.
# وغضر الرجل بالمال، كفرح، وكذا بالسعة والأهل، غضرا، محركة، وغضارة، وغضر
~~كعني، الأخير عن ابن القطاع: أخصب عيشه بعد إقتار.
# وغضره الله بغضره غضرا، بالفتح: أوسع عليه.
# ورجل مغضور، كمنصور، من قوم مغاضير: مبارك، أو قوم مغضورون ومغاضير، إذا
~~كانوا في غضارة من العيش ونعمته وطيبته وبهجته، كالمغضر، كمحسن، يقال: بنو
~~فلان مغضرون، أي في غضارة من العيش.
# وغضر عنه يغضر غضرا، وغضر، كفرح: انصرف وعدل عنه، كتغضر: غض عنه. ويقال:
~~ما غضرت عن صوبي، أي ما جرت عنه. قال ابن أحمر يصف الجواري:
# تواعدن أن لاوعي عن فرج راكس ... فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا
# أي لم يعدلن [ولم يجرن] «3».
# وبقال: غضر فلانا يعضره غضرا: حبسه ومنعه.
# والغاضر: المانع، وكذلك العاضر، بالغين وبالعين؛ قاله أبو عمرو. وقد
~~تقدمت الإشارة إليه في العين، وكان ينبغي للمصنف أن يستطرد بذكره صريحا
~~كغيره. ويقال: أردت أن آتيك فغضرني أمر، أي منعني وحبسني.
# وغضر له الشي ء: قطعه.
# وغضر عليه يغضر غضرا: عطف ومال.
# وغضر له من ماله: قطع له قطعة، ولا يخفى أن هذا مع قوله آنفا: «والشيء
~~قطعه»، تكرار.
# والغاضر: جلد جيد الدباغ، عن أبي حنيفة. وقد غضره: إذا أجاد دباغه.
# والغاضر: المبكر في حوائجه، عن أبي عمرو.
# والغضير، كأمير: مثل الخضير، والغضير: الناعم من كل شي ء، وقد غضر غضارة،
~~ونبات غضير وغضر وغاضر.
# وقال أبو عمرو: الغضير «4»: الرطب الطري. قال أبو ms04379 النجم:
# يحت روقاها على تحويرها ... من ذابل الأرطى ومن غضيرها
# وعيش غضر مضر، كفرح، فغضر: ناعم رافه، ومضر إتباع.
# والغضرة، بالفتح: نبت، ومنه المثل: «يأكل غضرة ويربض حجرة».
# والغضار، كسحاب: خزف أخضر يحمل تعليقا لدفع العين قالت خنساء بنت أبي
~~سلمى أخت زهير:
# ولا يغني توقي المرء شيئا ... ولا عقد التميم ولا الغضار
# إذا لاقى منيته فأمسى ... يساق به وقد حق الحذار
# وغضار، كغراب: جبل، نقله الصاغاني.
PageV07P312
# واختضر فلان واغتضر، مبنيا للمفعول، إذا مات شابا صحيحا. وفي اللسان
~~والتكملة: مصححا.
# وسموا غضيرا، كزبير، وغضران، كسحبان.
# ورجل غضر الناصية، ككتف، ودابة غضرتها: مبارك، ونص الصاغاني: رجل غضر
~~الناصية: مبارك، ودابة غضرة الناصية: مباركة.
# والغواضر: في قيس.
# وغاضرة: قبيلة من أسد، وهم بنو غاضرة بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد،
~~وغاضرة: حي من بني غالب بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن؛ وغاضرة أمه.
# وغضور الرجل: غضب نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# وما نام لغضر، أي لم يكد ينام. وقيل: هو بالعين والصاد المهملتين، وقد تقدم.
# وحمل فما غضر، أي ما كذب ولا قصر.
# وما غضر عن شتمي، أي ما تأخر «1».
# والغضور، كجعفر: نبات يشبه الثمام لا يعقد عليه شحم.
# وغاضرة: بطن من ثقيف، ومن بني كندة.
# ومسجد غاضرة: بالبصرة، منسوب إلى امرأة.
# وعبد الصمد بن داوود الغضاري كسحاب، عن السلفي؛ والحسين بن الحسن
~~الغضاري، عن الصولي؛ وأبو الفرج أحمد بن عمر الغضاري، عن جعفر الخلدي؛
~~وأحمد بن أبي نصر الغضاري، وأحمد بن علي بن سكر الغضاري شيخ الحافظ ابن
~~حجر: محدثون.
# والغضائري صاحب الجزء، هو ابن السماك.
# وبنو غويضرة: هم بنو ربيعة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وغويضرة
~~اسم أم ربيعة. وغاضرة بنت مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وهي أم
~~ربيعة وسلمة ونصر بني شكامة بن شبيب من بني السكون، وبأمهم يعرفون. وغاضرة:
~~بطن من الهون بن خزيمة بن مدركة.
# وغاضرة بن سمرة التميمي العنبري صحابي؛ قاله ابن الكلبي.
# [غضبر]:
# الغضبر، ms04380 كغلبط وعلابط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الشديد الغليظ،
~~ورأيت في التكملة:
# الغضبر، كجعفر وعلابط، مجودا مصلحا، وكان فيه أولا كعلبط فأصلحه بقوله
~~كجعفر، والمجد نقل عن المسودة الأصلية، وقد أهمله صاحب اللسان أيضا. وأنا
~~أخشى أن يكون «العضوبر» الذي سبق ذكره آنفا مأخوذا من هذا، فلينظر.
# [غضفر]:
# الغضنفر: الأسد، قاله الليث. ويقال: أسد غضنفر: غليظ الخلق متغضنه.
~~والغضنفر: الجافي الغليظ، قال الشاعر:
# لهم سيد لم يرفع الله ذكره ... أزب غضون الساعدين غضنفر
# وقال أبو عمرو: الغضنفر: الغليظ المتغضن، وأنشد.
# درحاية كوألل غضنفر
# وقال الليث: رجل غضنفر، إذا كان غليظا أو غليظ الجثة، قال الأزهري:
~~والنون زائدة، وأصله الغضفر.
# الغضافر، كعلابط، هذه المادة عندنا مكتوبة بالحمرة، كأنه يشير بها إلى
~~أنه مما زاد بها على الجوهري، مع أنهما واحد، فإن نون غضنفر زائدة، كما
~~حققه الأزهري وغيره، ولذا ذكره الصاغاني في التكملة، وقال: هو الأسد ولم
~~يقل: أهمله الجوهري، على عادته في التنبيه عليه. وفي نوادر الأعراب: برزون
~~نغضل وغضنفر، وقد غضفر وقندل، إذا ثقل، وذكره الأزهري في الخماسي أيضا.
# والغضفر، كجعفر: الجافي الغليظ، ومنه قولهم: رجل غضنفر، كالغنضفر،
~~كسفرجل، بتقديم النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# أذن غضنفرة: وهي التي غلظت وكثر لحمها؛ قاله أبو عبيدة، ونقله صاحب
~~اللسان. ثم رأيت البدر القرافي قال:
# الأولى تقديم هذه المادة على ما قبلها، وأن تكتب بالأسود لأنها في
~~الصحاح، وأن تكتب مادة «غ ض ن ف ر» بالأحمر PageV07P313
~~لأنها من الزيادات، وذكر الجوهري ما فيها في «غ ض ف ر» وحكم بزيادة النون.
~~انتهى. فتأمل.
# [غطر]:
# الغطر، أهمله الجوهري، وهو لغة في الخطر، وقال ابن دريد: الغطر، بالفتح،
~~فعل ممات، يقال: مر يغطر بيديه «1»، مثل يخطر.
# والغطير، كإردب، ويضم أوله، اللغة الأولى هي المشهورة، وأما الثانية التي
~~ذكرها المصنف فالصواب فيها بالظاء المشالة، فإن الصاغاني هكذا ضبطه فقال:
~~والغطير والعظير، وكلاهما على وزن إردب. ويدل على ذلك أيضا مناظرة أبي عمرو
~~مع أبي حمزة في هذا الحرف، فإن أبا حمزة صمم أن ms04381 الغطير هو القصير، بالغين
~~والطاء، كما في اللسان، أي لا بالعين والظاء. ولعل المصنف لما رآهما في
~~نسخة التكملة ظن أنهما كلمة واحدة، وإنما الفرق في الشكل، فتنبه لذلك.
~~وقيل: الغطير هو الغليظ إلى القصر، و«2» قال أبو عمرو: الغطير والغظير: هو
~~المتظاهر اللحم المربوع القامة، وأنشد:
# لما رأته مودنا غطيرا
# [غفر]:
# غفره يغفره غفرا: ستره. وكل شيء سترته فقد غفرته. وتقول العرب: اصبغ ثوبك
~~بالسواد فهو أغفر لوسخه: أي أحمل له وأغطى له. وغفر المتاع: جعله في
~~الوعاء، وقال ابن سيده: غفر المتاع في الوعاء يغفره غفرا: أدخله وستره
~~وأوعاه، كأغفره، وكذلك غفر الشيب بالخضاب: غطاه وأغفره، قال:
# حتى اكتسيت من المشيب عمامة ... غفراء أغفر لونها بخضاب
# والغفر والمغفرة: التغطية على الذنوب والعفو عنها، وقد غفر الله ذنبه
~~يغفره غفرا، بالفتح، وغفرة حسنة، بالكسر، عن اللحياني، ومغفرة وغفورا،
~~الأخيرة عن اللحياني، وغفرانا، بضمهما، كقعود وعثمان، وغفيرا وغفيرة،- ومن
~~الأخير قول بعض العرب: أسألك الغفيرة، والناقة الغزيرة، والعز في العشيرة،
~~فإنها عليك يسيرة-:
# غطى عليه وعفا عنه، وقيل: الغفران والمغفرة من الله [هو] «3» أن يصون
~~العبد من أن يمسه العذاب. وقد يقال:
# غفر له، إذا «4» تجاوز عنه في الظاهر ولم يتجاوز في الباطن، نحو قوله
~~تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
# «5» حققه المصنف في «البصائر».
# واستغفره من ذنبه، ولذنبه، واستغفره إياه، على حذف الحرف: طلب منه غفره
~~قولا وفعلا. وقوله تعالى استغفروا ربكم إنه كان غفارا
# «6» لم يؤمروا أن يسألوه ذلك باللسان فقط، بل به وبالفعل «7»؛ حققه
~~المصنف في البصائر. وأنشد سيبويه:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه القول والعمل
# والغفور. والغفار- والغافر-: من صفات الله تعالى، وهما من أبنية
~~المبالغة، ومعناهما، الساتر لذنوب عباده، المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم.
# وغفر الأمر بغفرته، بالضم، وغفيرته: أصلحه بما ينبغي أن يصلح به.
# ويقال: ما عندهم عذيرة ولا غفيرة، أي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لأحد.
~~قال صخر الغي «8»:
# يا قوم ليست فيهم غفيره ... فامشوا كما تمشي جمال الحيره ms04382
# أي مانعوا عن أنفسكم ولا تهربوا فإنهم- أي بني المصطلق- لا يغفرون ذنب
~~أحد منكم إن ظفروا به.
# والمغفر، كمنبر، والمغفرة، بهاء، والغفارة، ككتابة:
# زرد من الدرع ينسج على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة، ويقال: هو رفرف
~~البيضة أو حلق يتقنع بها، وفي بعض الأصول: «به» المتسلح. وقال ابن شميل:
~~المغفر:
PageV07P314
# حلق يجعلها الرجل أسفل البيضة تسبغ على العنق فتقيه.
# قال: وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير أنها أوسع، يلقيها الرجل على
~~رأسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها، فذلك المغفر يرفل على العاتقين،
~~وربما جعل المغفر من ديباج وخز أسفل البيضة. وقرأت في كتاب «الدرع والبيضة»
~~لأبي: عبيدة معمر بن المثنى التيميي ما نصه:
# فإذا لم تكن، يعني الدرع، صفيحا وكانت سردا- محركة وقد تحول السين زايا،
~~فيقولون: زردا، وهو الحلق- فهي مغفر، وغفارة، مكسورة الغين، قال:
# وطمرة جرداء تض ... بر بالمدجج ذي الغفاره
# ويقال لها تسبغة، فربما كانت ظاهرة الحلق وربما بطنوها وظهروها بديباج أو
~~خز أو بزيون «1»، وحشوها بما كان، وربما اتخذوا فوقها قونسا من فضة وغير ذلك.
# انتهى.
# والغفارة، ككتابة: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر
~~غير وسط رأسها. وقيل: هي خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المرأة خمارها من
~~الدهن. والغفارة أيضا: الرقعة التي تكون على حز القوس الذي يجري عليه «2»
~~الوتر، وقيل: الغفارة: جلدة تكون على رأس القوس يجري عليها الوتر،
~~والغفارة: السحابة فوق السحابة، وفي التهذيب: سحابة تراها كأنها فوق سحابة.
# والغفارة: رأس الجبل،.
# وغفارة: اسم جبل بعينه؛ عن الصاغاني.
# والغفر، بالفتح: البطن، قال:
# هو القارب التالي له كل قارب ... وذو الصدر النامي إذا بلغ الغفرا
# والغفر: زئبر الثوب وما شاكله، واحدته غفرة، ويحرك، ويقال: غفر الثوب:
~~هدبه، وهدب الخمائص، وهي القطف رقاقها «3» ولينها، وليس هو أطراف الأردية
~~ولا الملاحف.
# وغفر الثوب، كفرح، غفرا «4»، واغفار اغفيرارا: ثار زئبره، وقال ابن
~~القطاع: أخرج زئبره.
# والغفر: ولد الأروية، وضمه أكثر، والفتح قليل، ج أغفار، كقفل وأقفال
~~وغفرة، كعنبة، وغفور، بالضم، الأخيرة عن كراع، والأنثى غفرة، ms04383 وأمه مغفرة
~~«5»، وقد أغفرت، والجمع مغفرات، قال بشر:
# وصعب يزل الغفر عن قذفاته ... بحافاته بان طوال وعرعر
# وقيل: الغفر اسم للواحد منها والجمع. وحكي: هذا غفر كثير، وهي أروى مغفر:
~~لها غفر. قال ابن سيده:
# هكذا حكاه أبو عبيد، والصواب: أروية مغفر، لأن الأروى جمع أو اسم جمع.
# والغفر: منزل للقمر، ثلاثة أنجم صغار، وهي من الميزان .. والغفر: شيء
~~كالجوالق.
# والغفر، بالكسر: ولد البقرة، عن الهجري، وقال ابن دريد: الغفر: زعموا
~~دويبة، نقله الصاغاني.
# والغفر، بالتحريك: صغار الكلإ، وأغفرت الأرض:
# نبت فيها شيء منه. والغفر: شعر العنق واللحيين والقفا والجبهة. وقيل: هو
~~شعر كالزغب يكون على ساق المرأة والجبهة ونحو ذلك، كالغفر، بالفتح. قال
~~الراجز:
# قد علمت خود بساقيها الغفر ... ليروين أو ليبيدن الشجر «6»
# كالغفار، بالضم، وهو لغة في الغفر، محركة، قال الراجز:
PageV07P315
# تبدي نقيا زانها خمارها ... وقسطة ما شانها غفارها
# القسطة: عظم الساق. قال الجوهري. ولست أرويه عن أحد. والغفير، هكذا هو في
~~النسخ كأمير، والذي في اللسان وغيره: «والغفر» بفتح فسكون، فلينظر، وغفر
~~الجسد وغفره وغفاره: شعره الصغار القصار، وقال أبو حنيفة: يقال: هو غفر
~~القفا، ككتف: في قفاه غفر، وهي غفرة الوجه، إذا كان في وجهها غفر.
# والجماء الغفير، بالمد: البيضة التي تجمع الرأس وتضمه، قال أبو عبيدة في
~~كتاب «الدرع والبيضة»: البيضة اسم جامع لما فيها من الأسماء والصفات التي
~~من غير لفظها، وللبيضة قبائل صفائح كقبائل الرأس، تجمع أطراف بعضها إلى بعض
~~بمسامير يشددن طرفي كل قبيلتين. إلى آخر ما قال.
# ويقال: جاءوا جما غفيرا، وجم الغفير، بالإضافة، وجماء الغفير، والجماء
~~الغفير، وجماء غفيرا، ممدود في الكل، وجماء الغفيرى، بالقصر، وجم الغفيرة،
~~وجماء الغفيرة، الثلاثة ذكرهم الصاغاني، والجماء الغفيرة، وجماء غفيرة،
~~والجم الغفير، ويقال أيضا: جاءوا بجماء الغفيرة والغفيرة، أي جاءوا جميعا،
~~شريفهم ووضيعهم ولم يتخلف أحد، وهم كثيرون. وهو عند سيبويه، ولم يحك إلا
~~«الجماء الغفير»، من الأحوال التي دخلها الألف واللام، وهو نادر. وقال:
~~الغفير وصف لازم للجماء. يعني أنك لا تقول «الجماء» ms04384 وتسكت. والجماء الغفير:
~~اسم وليس بفعل، إلا أنه موضوع موضع المصدر أي ينصب، كما تنصب المصادر التي
~~هي في معناه أي مررت بهم جموما غفيرا، كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا
~~وكافة، وأدخلوا فيه الألف واللام، كما أدخلوهما في قولهم:
# أوردها العراك: أي أوردها عراكا، وجعله غيره مصدرا.
# وأجاز ابن الأنباري فيه الرفع على تقديرهم. وقال الكسائي: العرب تنصب
~~الجماء الغفير في التمام وترفعه في النقصان، وقد ذكر غير واحد من الأئمة
~~هذا البحث في «جمم» مستقصى، وسيأتي إن شاء الله تعالى. وفي البصائر: جاء
~~القوم جماء غفيرا، والجماء الغفير، أي بأجمعهم.
# والجم، والجميم: الكثير من كل شي ء. وفي النهاية:
# [و] «1»
# في حديث أبي ذر رضي الله عنه قلت: «يا رسول الله كم الرسل؟» قال:
~~«ثلاثمائة وخمسة عشر «2»، جم الغفير «3»»
# ، أي جماعة كثيرة.
# وغفر المريض، وكذا الجريح، يغفر غفرا، من حد ضرب، إذا قام من مرضه ثم
~~نكس، كغفر «4» بالضم، على ما لم يسم فاعله.
# وغفر العاشق: عاد عيده بعد السلوة، قال الشاعر:
# خليلي إن الدار غفر لذي الهوى ... كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم «5»
# وغفر الجرح يغفر، من حد ضرب، إذا نكس وانتقض، وغفر، بالكسر، لغة فيه،
~~ذكره ابن القطاع، وهو في اللسان أيضا. وزاد ابن القطاع: وغفر الجرح كفرح،
~~إذا برأ، وهو من الأضداد. وهذا قد أغفله المصنف وغيره من أرباب الأفعال،
~~فهو مستدرك عليه.
# وغفر الجلب السوق يغفرها غفرا: رخصها.
# والمغافر والمغافير: المغاثير، وهو صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط، فيوضع
~~في ثوب ثم ينضح بالماء فيشرب، وقد تقدم في «غثر». الواحد مغفر، كمنبر،
~~ومغفر، ومغفور، بضمهما، ومغفار ومغفير، بكسرهما، وقد يكون المغفور أيضا
~~للعشر والسلم والثمام والطلح وغير ذلك.
# وفي التهذيب: يقال لصمغ الرمث والعرفط: مغاثير ومغافير، الواحد مغثور
~~ومغفور، ومغفر، بالكسر. وقال ابن الأثير: المغافير: صمغ يسيل من العرفط،
~~غير أن رائحته PageV07P316
~~ليست بطيبة. وقال الليث: صمغ الإجاصة مغفار. وقال أبو عمرو: المغافير:
~~الصمغ يكون في الرمث، وهو حلو يؤكل، واحدها مغفور. وقال ابن شميل: الرمث ms04385 من
~~بين الحمض، له مغافير، وهو شيء يسيل من طرف «1» عيدانها مثل الدبس في لونه،
~~وقال غيره: المغافير عسل حلو مثل الرب إلا أنه أبيض.
# والمغفوراء: الأرض ذات مغافير وهي ممدودة؛ قاله ابن دريد. وحكى أبو حنيفة
~~ذلك في الرباعي.
# وأغفر العرفط والرمث: ظهر فيهما ذلك، وأخرج مغافيره.
# وتغفر، وتمغفر: اجتناها من شجرها. فمن قال: مغفر، قال: خرجنا نتغفر، ومن
~~قال: مغفور، قال: نتمغفر.
# وقولهم:
# هذا الجنى لا أن يكد المغفر
# وروى أبو عمرو:
# لا أن تكدي المغفرا
# مثل يضرب في تفضيل الشيء قالوا: يقال ذلك لمن ينال الخير الكثير، والمغفر
~~«2»: هو العود من شجر الصمغ يمسح منه «3» ما ابيض فيتخذ منه شراب طيب. وقال
~~بعضهم: ما استدار من الصمغ يقال هل المغفر، وما استطال «4» مثل الإصبع يقال
~~له الصعرور، وما سال منه في الأرض يقال له الذوب. وفي الحديث أن قادما قدم
~~عليه من مكة فقال: كيف تركت الحزورة؟ قال: جادها المطر فأغفرت بطحاؤها»، أي
~~أن المطر نزل عليها حتى صار كالغفر من النبات. وقيل: أراد أن رمثها قد
~~أخرجت مغافيرها. قال ابن الأثير: وهذا أشبه، ألا تراه وصف شجرها فقال
~~«وأبرم سلمها وأعذق «5» إذخرها». وغفيرة، كجهينة: امرأة.
# والحسن بن غفير العطار المصري، هكذا بخط الذهبي في الديوان، ووقع بخط
~~الصاغاني في التكملة:
# «البصري»، والأول الصواب، كزبير: محدث، قال الحافظ في التبصير: واه كان
~~في حدود الثلاثمائة. وقال الذهبي عن يوسف بن عدي: كذاب وضاع.
# وبنو غافر: بطن من بني سامة بن لؤي، منهم عطية بن جابر بن غافر الغافري.
# وبنو غفار، ككتاب: قبيلة من كنانة، وهم بنو غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر
~~بن عبد مناة، رهط سيدنا أبي ذر جندب بن جنادة الغفاري، رضي الله عنه، وقد
~~تقدم ذكره ثلاث مرات، ومنهم إيماء بن رحضة، وإليهم البيت «6» وأبو بصرة
~~الغفاري اسمه جميل، وبنته عزة صاحبة كثير؛ وابن آبي اللحم «7»، وأبو رهم
~~«8»، وغيرهم.
# ويقال: ما فيه غفيرة ولا عذيرة، أي لا يغفر لأحد ذنبا ولا يقبل عذرا، ms04386 قال
~~صخر الغي:
# يا قوم ليست فيهم غفيره ... فامشوا كما تمشي جمال الحيره
# أي تثاقلوا في سيركم ولا تخفوه، فإنهم- يعني بني المصطلق- لا يغفرون ذنب
~~أحد منكم إن ظفروا به.
# والغوفر، كجوهر: البطيخ الخريفي، أو نوع منه، وعليه اقتصر الصاغاني.
# والغفارية، مشددة: ة بمصر، كذا ذكره الصاغاني.
# قلت: وهما قريتان: إحداهما في الشرقية، والثانية في الجيزية.
# وغفر، كقفل: حصن باليمن من أعمال أبين.
# وأغفر النخل إغفارا: ركب البسر شيء كالقشر، قال ابن القطاع والصاغاني:
~~وأهل المدينة يسمونه: الغفا.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV07P317
# اغتفر ذنبه: مثل غفر، وهو غفور، جمعه غفر. وغفره:
# قال: غفر الله له.
# وتغافرا: دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة.
# وامرأة غفور، بغير هاء.
# وغفر الدابة، محركة: نبات الشعر في موضع العرف.
# والغفر: نبات ربعي ينبت في السهل والآكام كأنه عصافير خضر قيام إذا كان
~~أخضر، فإذا يبس فكأنه حمر غير قيام.
# والغفيرة: الكثرة والزيادة، وبه فسر
# حديث علي رضي الله عنه: «إذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا
~~«1» يكونن له فتنة».
# وغفار، ككتاب: ميسم يكون على الخد.
# وأبو غفار المثنى بن سعيد، وأبو غفار غالب التمار.
# واختلف في الأخير، فقال الفلاس: «2» إنه أبو عفان، وغفار العابد: محدثون،
~~وآمنة بنت غفار: زوجة ابن عمر التي طلقها، وهي حائض.
# وكزبير: غفير بن جرير النسفي الحداد، وحسان بن علي بن غفير النسفي،
~~وحفيده عبد الله بن أحمد بن حسن بن حسان، وعلي بن نصر بن محمد بن غفير،
~~وأبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن غفير الهروي الحافظ: محدثون.
# ومن سجعات الأساس: فلان صدق قوله غفاري، وزند «3» وعده عفاري. ومن المجاز
~~قول زهير:
# أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها ... فلاقت بيانا عند آخر معهد
# أي لم تغفر السنباع غفلاتها عن ولدها فأكلته.
# [غلر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# غلورا، بفتح فلام مشددة مضمومة وألف بعد راء: جد أبي علي الحسن بن أحمد
~~بن عبد الله بن موسى الغافقي، سمع ببغداد ابن البطر، وطراد، وابن عمه محمد
~~بن عبد ms04387 الرحمن بن غلورا، فقيه محدث.
# [غمر]:
# الغمر: الماء الكثير، كالغمير كأمير. قال أبو زيد: يقال للشيء إذا كثر:
~~هذا كثير غمير. وقال ابن سيده وغيره. ماء غمر: كثير مغرق، بين الغمورة.
~~وقال ابن الأثير: أي يغمر من دخله ويغطيه، ج غمار وغمور، يقال:
# بحر غمر، وبحار غمار وغمور، ويقال: ما أشد غمورة هذا النهر.
# ومن المجاز: الغمر: الكريم السخي الواسع الخلق، وجمعه غمار وغمور.
# والغمر: معظم البحر، وجمعه غمار وغمور.
# ومن المجاز: الغمر من الخيل: الجواد، كما يقال:
# فرس بحر، وسكب، وفرس غمر: كثير العدو واسع الجري.
# والغمر من الثياب: السابغ الواسع، وهو مجاز.
# والغمر من الناس: جماعتهم ولفيفهم وزحمتهم وكثرتهم كغمرهم، محركة،
~~وغمرتهم، وغمارتهم، بالضم، ويفتح، وجمع الغمرة غمار، وكذلك غمارهم وغمارهم
~~يضم ويفتح، يقال: دخلت في غمار الناس وغمارهم وغمرهم وخمرهم، أي في زحمتهم
~~وكثرتهم.
# ومنه
# حديث أويس: «أكون في غمار الناس»
# أي جمعهم المتكاثف، وقد تقدم.
# والغمر: من لم يجرب الأمور وهو الجاهل الغر. قال ابن سيده: ويقتاس من ذلك
~~لكل من لا غناء عنده ولا رأي، ويثلث ويحرك، ويقال: رجل غمر وغمر: لا تجربة
~~له بحرب، ولم تحنكه التجارب. قلت: الفتح والضم والتحريك هو المنصوص عليه في
~~الأمهات اللغوية، وأما الكسر فغير معروف. وفاته الغمر، ككتف، والمغمر،
~~كمعظم؛ ذكرهما صاحب اللسان. وأنشد على الأول بيت الشماخ:
# لا تحسبني وإن كنت أمرءا غمرا ... كحية الماء بين الصخر والشيد PageV07P318
~~هكذا روي. قال ابن سيده: لا أدري أهو إتباع أم لغة؟
# وجمع الغمر، بالضم، أغمار. ويصح أن يكون جمع المحرك، كسبب وأسباب. وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما يغرك «1» أن قتلت نفرا من قريش أغمارا».
# والمغمر من الرجال: من استجهله الناس. وقد غمر تغميرا.
# والغمر: اسم سيف خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وكان قد قرأ على
~~كعب الأحبار، وتمهر في النجوم، وعقبه بدمشق.
# والغمر، أيضا: اسم فرس الجحاف بن حكيم، ذكرهما الصاغاني.
# وفي الحديث ذكر غمر، بفتح فسكون، وهو بئر قديمة بمكة، حفرها بنو سهم. ms04388
# وغمر، أيضا: ع يعرف بغمر ذي كندة بينه وبينها، أي مكة يومان، وراء وجرة،
~~قال طرفة:
# عفا من آل حبى السه ... ب فالأملاح فالغمر
# والغمر، أيضا: ماء باليمامة، سمي لكثرته.
# وغمر: ع لطيئ.
# والغمر: اسم رجل من العرب، سمي به مجازا.
# والغمر بالضم: الزعفران، كالغمرة، بهاء. وقيل:
# الورس. وقيل: الكركم. وقيل: الجص «2».
# وثوب مغمر: مصبوغ بالزعفران؛ ذكره ابن سيده في المحكم. قلت: وهو مستدرك
~~على الصاغاني، فإنه استوعب «3» أسامي الزعفران في مادة «ش ع ر» ولم يذكره.
# وقد غمرت المرأة وجهها تغميرا: أي طلت به وجهها ليصفو لونها، واغتمرت به
~~وتغمرت مثله. وجارية مغمرة ومتغمرة ومغتمرة: متطلية.
# والغمر، بالتحريك: السهك، وزنخ «4» اللحم، وما يعلق باليد من دسمه،
~~كالوضر «5» من السمن. ومنه
# الحديث: «من بات وفي يده غمر»
# ، أي الزهومة من اللح. وقد غمرت يده من اللحم، كفرح غمرا، فهي غمرة، أي
~~زهمة، كما تقول من السهك: سهكة، ومنه منديل الغمر: المشوش.
# والغمر أيضا: الحقد، والغل ويكسر، ج غمور، وقد غمر صدره، كفرح، يغمر غمرا
~~وغمرا: غل.
# والغمر، كصرد: قدح صغير يتصافن به القوم في السفر إذا لم يكن معهم من
~~الماء إلا يسير، على حصاة يلقونها في إناء، ثم يصب فيه من الماء قدر ما
~~يغمر الحصاة، فيعطاها كل رجل منهم. وفي الحديث: «أنه كان في سفر فشكي إليه
~~العطش، فقال: أطلقوا لي غمري»
# أي ائتوني به. وفي حديث آخر: «لا تجعلوني كغمر الراكب، صلوا على أول
~~الدعاء وأوسطه وآخره».
# قال ابن الأثير: الغمر:
# هو القعب «6» الصغير، أراد أن الراكب يحمل رحله وأزواده، ويترك قعبه إلى
~~آخر ترحاله، ثم يعلقه على رحله كالعلاوة، فليس عنده بمهم، فنهاهم أن يجعلوا
~~الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام، ويجعل تبعا، والغمر أصغر
~~الأقداح، قال أعشى باهلة يرثي أخاه المنتشر بن وهب الباهلي:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر
# وقال ابن شميل: الغمر: يأخذ كيلجتين أو ثلاثا، والقعب أعظم منه، وهو يروي
~~الرجل. وجمع الغمر أغمار.
# وغمره ms04389 تغميرا: سقزاه به. وتغمر: شرب به، وفي الحديث:
# «أما الخيل فغمروها، وأما الرجال فأرووهم»
# وقيل: التغمر:
# أقل الشرب دون الري، وهو منه.
PageV07P319
# ومن المجاز: رجل غمر الرداء، بالفتح، وكذلك غمر الخلق، أي كثير المعروف سخي
~~واسع الخلق، وإن كان رداؤه صغيرا، وهو بين الغمورة، بالضم، من قوم غمار
~~وغمور، قال كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# وفي كلام المصنف نظر من وجهين: الأول: أنه ذكر أولا الغمر وقال فيه:
~~الكريم الواسع الخلق، وهو بعينه معنى غمر الرداء وغمر الخلق. فلو ذكرهما في
~~محل واحد كان حسنا. والثاني: أنه ذكر هنا الخلق، ولم يفسره، فإن قوله:
~~«كثير المعروف سخي» وهو تفسير «غمر الرداء». فلو قال: واسع الخلق، كان
~~تفسيرا لهما كما هو ظاهر، فتأمل.
# وغمر الماء يغمر، من حد نصر كما في سائر النسخ، ووجد في بعض أمهات اللغة
~~مضبوطا بضم الميم «1»، غمارة بالفتح، وغمورة، بالضم: كثر. زاد في البصائر:
# حتى ستر مقره.
# وغمره الماء يغمره، من حد نصر، غمرا، واغتمره:
# غطاه وستره. ومنه سمي الماء الكثير: غمرا، لأنه يغمر من دخله ويغطيه.
# ومن المجاز: جيش يغتمر كل شي ء، أي يغطيه.
# ونخل مغتمر: يشرب في الغمرة، عن أبي حنيفة، وأنشد قول لبيد في صفة نخل:
# يشربن رفها عراكا غير صادرة ... فكلها كارع في الماء مغتمر
# قلت: ولم يذكر المصنف الغمرة وأحال عليه هنا، وهو مثل الغمر: الماء
~~الكثير.
# ورجل مغتمر: سكران، نقله الصاغاني، كأنه اغتمره السكر، أي غطى على عقله وستره.
# والمغمور: الخامل، وفي حديث حجير: «إنني لمغمور فيهم»
# اي لست بمشهور، كأنهم قد غمروه، أي علوه بفضلهم. وتغمر البعير: لم يرو من
~~الماء، وكذلك العير. وقد غمره الشرب. قال الشاعر:
# ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمره الورود
# والغامر من الأرض والدور: خلاف العامر، وهو الخراب لأن الماء قد غمره فلا
~~تمكن زراعته، أو كبسه الرمل والتراب، أو غلب عليه النز فنبت فيه الأباء
~~والبردي فلا ينبت شيئا، وقيل له غامر لأنه ذو غمر ms04390 من الماء، وغيره الذي
~~غمره، كما يقال: هم ناصب أي ذو نصب. وبه فسر
# حديث عمر رضي الله عنه: «أنه مسح السواد: عامره وغامره».
# فقيل: إنه أراد عامره وخرابه. وفي حديث آخر:
# «أنه جعل على كل جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا»
# وإنما فعل ذلك رضي الله عنه لئلا يقصر الناس في المزارعة؛ قاله الأزهري.
~~أو الغامر من الأرض: كلها ما لم تستخرج حتى تصلح للزراعة والغرس. وقيل: هو
~~ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة، وإنما قيل له غامر لأن الماء يبلغه فيغمره،
~~وهو فاعل بمعنى مفعول، كقولهم: سر كاتم، وماء دافق، وإنما بني على فاعل
~~ليقابل به العامر، وما لا يبلغه الماء من موات الأرض لا يقال له غامر «2»؛
~~قاله أبو حنيفة. وفي بعض النسخ: «والأرض كلها»، بالواو.
# والغامرة، بهاء: النخل التي لا تحتاج إلى السقي، قاله أبو حنيفة. قال
~~الأزهري: ولم أجد هذا القول معروفا.
# ومن المجاز: غمرة «3» الشي ء، بالفتح: شدته ومنهمكه، كغمرة الهم والموت
~~ونحوهما، ومزدحمه والأخير يستعمل في الماء والناس ج غمرات، محركة، وغمار،
~~بالكسر.
# قلت: وتجمع الغمرة أيضا على غمر، مثل نوبة ونوب، قال القطامي ويذكر
~~الطوفان:
# إلى الجودي حتى صار حجرا ... وحان لتالك الغمر انحسار PageV07P320
~~الحجر: الممنوع الذي له حاجز، قال ابن سيده: وجمع السلامة أكثر. وغمرات
~~الحرب، وغمارها: شدائدها.
# قال:
# وفارس في غمار الموت منغمس ... إذا تألى على مكروهة صدقا
# ويقال: هو في غمرة من لهو وشبيبة وسكر، وكله على المثل. وكذا قوله تعالى:
~~فذرهم في غمرتهم حتى حين
# «1». قال الفراء: أي في جهلهم. وقال الزجاج:
# وقرىء في غمراتهم أي في عمايتهم وحيرتهم. وكذلك قوله تعالى: بل قلوبهم في
~~غمرة من هذا
# «2» أي في عماية. وقال القتيبي: أي في غطاء، وغفلة، وقال الليث:
# الغمرة: منهمك الباطل. وغمرة الموت: شدة همومه.
# وغمرات جهنم: المواضع التي تكثر فيها النار.
# والمغامر والمغمر، بضمهما: الملقي بنفسه فيها، أي في الغمرات.
# واغتمر في الشي ء: اغتمس، كانغمر في الماء.
# وطعام مغتمر، إذا لم ينق، وكان بقشره، هكذا ms04391 ذكروه هنا، وضبطوه على صيغة
~~اسم الفاعل من اغتمر. والظاهر أنه مغتمر، كمدحرج، وقد تقدم ذلك بعينه في «غ
~~ث م ر»: طعام مغثمر، بقشره، أي لم ينخل ولم ينق، عن ابن السكيت. وفي «غ ذ م
~~ر» عن أبي زيد ما يقرب ذلك فلعل الذي هنا لغة في الذي سبق، فتأمل.
# والغمير، كأمير: حب البهمى الساقط من سنبله حين ييبس؛ قاله أبو حنيفة، أو
~~الغمير: نبات أخضر قد غمره اليبيس؛ قاله الجوهري، وأنشد لزهير يصف وحشا:
# ثلاث كأقواس السراء وناشط ... قد اخضر من لس الغمير جحافله «3»
# وفي حديث عمرو بن حريث: «أصابنا مطر ظهر منه الغمير»
# وكذا
# في حديث قس: «وغمير حوذان»
# قيل: هو المستور بالحوذان لكثرة نباته، أو الغمير: ما كان في الأرض من
~~خضرة قليلا إما ريحة أو نباتا، أو الغمير: الأخضر الذي غمره اليبيس، يذهبون
~~إلى اشتقاقه، وليس بقوئ، أو الغمير: النبت ينبت في أصل النبت حتى يغمره
~~الأول، ج أغمراء. وقيل: الغمير: شيء يخرج في البهمى في أول المطر رطبا في
~~يابس، ولا يعرف الغمير في غير البهمى.
# وقال أبو عبيدة: الغميرة «4»: الرطبة والقت اليابس [والشعير] تعلفه الخيل
~~عند تضميرها.
# وتغمرت الماشية: أكلتها، هكذا في النسخ، والصواب «أكلته»، أي الغمير، أو
~~الضمير راجع إلى الغميرة، ولم يذكرها المصنف، فتأمل.
# وغمرة، بالفتح: منهل بطريق مكة، شرفها الله تعالى، فصل ما بين تهامة
~~ونجد، قاله الأزهري. وقال الصاغاني:
# وقد وردتها.
# والغمير، كزبير: ع قرب ذات عرق بينها وبين البستان، وقبله بميلين قبر أبي رغال.
# وقال امرؤ القيس:
# كأثل من الأعراض من دون بيشة ... ودون الغمير عامدات لغضورا
# والغمير أيضا: ع بديار بني كلاب، عند الثلبوت ..
# والغمير: ماء بأجأ لطيى ء، قيل: هو الموضع الذي ذكره المصنف آنفا، يقال
~~فيه الغمر والغمير.
# والغمار، ككتاب: واد بنجد، وذو الغمار: ع، نقله الصاغاني.
# والغمران، بالفتح: ع ببلاد بني أسد، هكذا نقله الصاغاني، وضبطه بكسر النون.
# والغمرية: ماء لعبس بن بغيض بن ريث بن غطفان.
# والغمرة، كزنخة: ثوب أسود تلبسه «*» العبيد ms04392 والإماء، نقله الصاغاني.
# وغمر به تغميرا: دفعه أو رماه. وعبارة الصاغاني:
# والتغمير بالشي ء: الرمي به، وهو الدفع.
PageV07P321
# وفي الحديث: «أما الخيل فغمروها، وأما الرجال فأرووهم».
# يقال: غمر فرسه تغميرا: سقاه في الغمر، وهو القدح الصغير، وذلك لضيق
~~الماء، فهو مغمر، قال الكميت:
# بها نقع المغمر والعذوب
# قال ابن سيده: وحكى ابن الأعرابي: غمره أصحنا:
# سقاه إياها. فعداه إلى مفعولين.
# وذو غمر، كصرد: ع بنجد «1». قال عكاشة بن أبي مسعدة «2»:
# حيث تلاقى واسط وذو أمر ... وحيث لاقت ذات كهف ذا غمر
# ويقال: أغمرني الحر، أي فتر فاجترأت عليه وركبت الطريق. هكذا حكاها أبو
~~عمرو. ثم شك فقال: أظنه بالزاي معجمة؛ قاله الصاغاني.
# وهضب اليغامر، وفي بعض النسخ «اليغامير»: ع، هكذا نقله المصنف، ولعله
~~«هضب اليعامير»، بالعين، وقد تقدم في محله فليتأمل. ولم يذكرهما ياقوت في معجمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# موت الغمر: الغرق.
# وغمره القوم يغمرونه، إذا علوه شرفا وفضلا.
# ورجل غمرة: قوي الرأي عند الشدائد.
# وشجاع مغامر: يغشى غمرات الموت. والمغامر:
# المخاصم أو الداخل في غمرة الخصومة، أي معظمها، وقيل: هو من الغمر
~~بالكسر، وهو الحقد، أي المحاقد.
# وفي حديث الخندق: «حتى أغمر بطنه»
# ، أي وارى التراب جلده وستره. و«غمر عليه»، بالضم: أي أغمي «3».
# والغمر، بالكسر: العطش، وجمعه الأغمار، قال العجاج:
# حتى إذا ما بلت الأغمارا ... ريا ولما تقصع الأصرارا
# وتغمر: شرب من الماء قليلا.
# وامرأة غمرة، كفرحة: غر.
# وغامره: باطشه وقاتله، ولم يبال الموت.
# والغمرة: تطلى به العروس، تتخذ من الورس. قال أبو العميثل: الغمرة
~~والغمنة واحد. وقال أبو سعيد: هو تمر ولبن يطلى به وجه المرأة ويداها حتى
~~ترق بشرتها، وجمعه الغمر والغمن.
# وذات الغمر وذو الغمر: موضعان. قال الشاعر:
# هجرتك أياما بذي الغمر إنني ... على هجر أيام بذي الغمر نادم
# وغمر وغمير وغامر: أسماء.
# والمغمور: المقهور. والمغمور. الممطور.
# وليل غمر: شديد الظلمة، قال الراجز يصف إبلا:
# يجتبن أثناء بهيم غمر ... داجي الرواقين غداف الستر
# ورجل غمر البديهة، إذا كان يفاجى ء بالنوال الواسع.
# قال الطرماح:
# غمر البديهة ms04393 بالنوا ... ل إذا غدا سبط الأنامل
# وكلاهما مجاز.
# وفلان مغمور النسب: غير مشهوره، كأن غيره علاه فيه.
# ويقال: فيه غمارة وغرارة.
# ورأيته قد غمر الجماجم بطول قوامه. وهو أغمرهم به «4»، أي أوسعهم فضلا.
# وبلت الإبل أغمارها، إذا شربت شربا قليلا، وهو جمع غمر، بالكسر، كأن لها
~~أغمارا قد بلتها، وهو مجاز.
PageV07P322
# وغمارة «1»، كثمامة: عين ماء بالبادية، نسب إلى غمارة من ولد جرير؛ نقله
~~الأزهري.
# وغمر بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، والغمر بن ضرار الضبي، والغمر بن
~~أبي الغمر، والغمر بن المبارك، وأبو الغمر عبدون بن محمد الجهني، وأبو
~~الغمر محمد بن مسلم، وأبو زيد عبد الرحمن بن الغمر، وأحمد بن عبد الله بن
~~أبي الغمر، وإبراهيم بن الغمر بن الحصين القتباني، وأحمد بن الغمر الدمشقي،
~~والحارث بن الغمر الحمصي، والغمر بن محمد، وخزرج بن علي بن العباس بن الغمر
~~أبو طالب البغدادي، وأحمد بن شجاع بن غمر الأندلسي، ومكي بن محمد بن الغمر
~~المؤدب، وأحمد بن الغمر بن محمد القاضي الأبيوردي، وأبو القاسم عبد المنعم
~~بن علي بن أحمد بن القاسم بن الغمر الكلابي، وأحمد بن شجاع بن غمرو، بالواو
~~هكذا، وبغير أل، من أهل الأندلس، وأبو الغمرون موسى بن إسماعيل الإخميمي،
~~وإسماعيل بن فليح الغمري الغافقي، ومنهم من ضبطه بالضم أيضا، والوليد بن
~~بكر الغمري الأندلسي السرقسطي الحافظ الرحال، وأبو القاسم علي بن محمود
~~الغمري القصار البغدادي، وصدقة بن أبي الحسن الغمري، وعبد الملك بن محمد بن
~~سليمان الغمري، وأبو الغصين الغمري: محدثون.
# وغمارة، بالضم: قبيلة من البربر، ومنها الحسن بن عبد الكريم بن عبد
~~السلام الغماري المقرئ، سبط زيادة.
# ومنية الغمر: قرية كبيرة من قرى مصر، على شاطىء النيل، وقد دخلتها.
# [غمجر]:
# الغمجار، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال الليث: غراء «2» يجعل على القوس من
~~وهي بها، وقد غمجرها، وهي الغمجرة. ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي:
# قمجار، بالقاف.
# وغمجر المطر الروضة غمجرة: ملأها. وغمجر. الماء: تابع جرعه، هكذا في
~~النسخ. وفي التكملة:
# «جريه» ولكن في تهذيب ابن القطاع: ms04394 الغمجرة: تتابع الجرع، يصحح ما للمصنف.
# [غمذر]:
# الغميذر، كسفرجل، والذال معجمة كما في النسخ، ومثله في التكملة، قال
~~الأزهري: وكان ابن الأعرابي قال مرة، الغميذر بالذال المعجمة، ثم رجع عنه.
# وقد أهمله الجوهري. وقال أبو العباس: هو المخلط في كلامه وفعاله.
# والغميذر أيضا: من لا يفهم شيئا، هكذا نقله الصاغاني وتبعه المصنف. وأظنه
~~أخذه من تفسير ابن الأعرابي للبيت الآتي ذكره، وهو تفسير للمدكوك لا
~~الغميذر، وقد غلط الصاغاني، فتأمل.
# وقيل: الغميذر: الناعم السمين. وقال أبو عمر «3»: هو بالعين المهملة،
~~وقيل: هو السمين المنعم وقيل: الممتلئ سمنا. أنشد ابن الأعرابي:
# لله در أبيك رب غميذر «4» ... حسن الرواء، وقلبه مدكوك
# قال: المدكوك: الذي لا يفهم شيئا. وقيل: الغميذر:
# الشاب الريان شبابا، وأنشد ثعلب:
# لا يبعدن عصر الشباب الأنضر ... والخبط في غيسانه الغميذر
# وغمذر غمذرة، وكذا غذرم غذرمة، إذا كال فأكثر نقله الصاغاني هنا،
~~والأزهري في ترجمة غذرم.
# [غنجر]:
# غنجار، بالضم، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو لقب أبي أحمد
~~عيسى بن موسى التيمي مولاهم البخاري، صدوق، روى عن مالك والسفيانين والليث،
~~وعنه ابن المبارك وآدم بن أبي إياس، ومحمد بن سلام البيكندي، توفي. سنة
~~185. وقال إسحاق بن حمزة: سبع وثمانين أو آخر ست وثمانين. وقال ابن القراب:
~~بسرخس، وإنما لقب به لحمرة وجنتيه.
PageV07P323
# قلت: كأنه معرب: غنجه آر. وقد غفل عنه المصنف، وهو واجب الذكر.
# وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر «1» أحمد بن محمد بن سليمان بن كامل
~~البخاري صاحب تاريخ بخارى، وإنما قيل له غنجار لطلبه حديث غنجار المقدم
~~ذكره، حدث عن أبي صالح الخيام وغيره، وعنه أبو المظفر هناد بن إبراهيم
~~النسفي، وتوفي سنة 412.
# * ومما يستدرك عليه:
# غنجير، بالفتح: قرية بصغد سمرقند، ومنها أبو الفضل محمد بن ماجد «2» بن
~~عصمة الفقيه الغنجيري، روى عن أبي أحمد الحاكم وغيره.
# [غنفر]:
# الغنافر، بالضم: المغفل، والضبعان «3» الكثير الشعر، أهمله الجوهري،
~~وأورده الصاغاني في ترجمة «غفر» بناء على أن النون زائدة، وهو الحق، وأهمله
~~أيضا صاحب اللسان، فلم يذكره هنا ولا في ms04395 «غفر». قال القرافي: على أن حق هذه
~~المادة أن تذكر بعد «غ ن د ر».
# * ومما يستدرك عليه:
# غنفر، كجعفر: جد أبي محمد الحسن بن بشر بن إسماعيل بن غدق بن جبير بن
~~غنفر، شيخ مصري لعبد الغني بن سعيد، ويقال فيه بالعين المهملة.
# [غنثر]
# «4»: تغنثر بالماء، أهمله الجوهري هنا واستطرده في «غ ث ر» على عادته،
~~وقد تقدم هناك أن معناه: شربه بلا شهوة كغنثر، والنون زائدة، وهناك ذكره
~~الصاغاني أيضا، فلا يكون مثل هذا مستدركا على الجوهري.
# والغنثرة: ضفو الرأس وكثرة الشعر، قد تقدمت هذه العبارة بعينها في «غ ث
~~ر» وذكره الصاغاني أيضا هناك، فإعادته هنا تكرار.
# وتقدم أيضا ذكر
# الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه قال لابنه عبد الرحمن، وقد وبخه: يا غنثر
# ، وضبطوه كجعفر، وجندب، وقنفذ، وروى الصاغاني أيضا بالمثناة الفوقية
~~والعين: وهو شتم، أي يا جاهل، من الغثارة، وهو الجهل، أو يا أحمق، من
~~الغثراء، وهي الضبع، وقد توصف بالحمق، أو يا ثقيل، وهو الذي فسره به
~~الأزهري، أو يا سفيه، أو يا لئيم. والنون زائدة، ويروى أيضا بالعين
~~المهملة، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# الغنثر: ماء بعينه، عن ابن جني.
# [غندر]:
# «5» غلام غندر، كجندب وقنفذ، أهمله الجوهري، وذكره الصاغاني في اخر ترجمة
~~«غدر» لأن النون زائدة، وقال ابن دريد: سمين غليظ. وقال غيره:
# غلام غندر، وغندر، وغميدر: ناعم. ويقال للمبرم الملح: يا غندر.
# وهو أيضا لقب محمد بن جعفر بن الحسين بن محمد أبي بكر البصري الحافظ
~~المفيد، صاحب شعبة بن الحجاج، وقال المبرد: لأنه أكثر السؤال «6» أي
~~استفهاما لا تعنتا، في مجلس ابن جريج حين قدم البصرة وأملى، فقال له: ما
~~تريد يا غندر، فلزمه هذا اللقب وغلب عليه. وقد ترجمه الخطيب في التاريخ
~~فأطال إلى أن قال: استدعي من مرو إلى بخارى ليحدث بها، فمات بالمفازة سنة 370.
# قلت: والغندور، كزنبور: الغلام الحسن الشباب، والعامة تفتحه.
# [غور]:
# الغور، بالفتح: القعر من كل شيء وعمقه وبعده. ورجل بعيد الغور: أي قعير ms04396
~~الرأي جيده. وفي الحديث؛ «أنه سمع ناسا يذكرون في القدر فقال: إنكم قد
~~أخذتم في شعبين بعيدي الغور»
# ، أي يبعد أن تدركوا حقيقة علمه، كالماء الغائر الذي لا يقدر عليه. ومنه
# حديث [الدعاء] «7»
# «ومن أبعد غورا في الباطل مني؟»
# كالغورى، كسكرى، ومنه
# حديث طهفة بن أبي زهير النهدي، رضي الله عنه: «أتيناك يا رسول الله من
~~غورى تهامة بأكوار الميس، ترتمي بنا العيس».
PageV07P324
# وغور تهامة: ما بين ذات عرق- منزل لحاج العراق وهو الحد بين نجد وتهامة-
~~إلى البحر، وقيل: الغور:
# تهامة وما يلي اليمن. وقال الأصمعي: ما بين ذات عرق إلى البحر غور تهامة
~~«1». وقال الباهلي: كل ما انحدر مسيله «2» مغربا عن تهامة فهو غور.
# والغور: ع منخفض بين القدس وحوران، مسيرة ثلاثة أيام في عرض فرسخين «3»
~~وفيه الكثيب الأحمر الذي دفن في سفحه سيدنا موسى الكليم، عليه وعلى نبينا
~~أفضل الصلاة والتسليم، وقد تشرفت بزيارته.
# والغور: ع بديار بني سليم.
# والغور: أيضا ماء لبني العدوية.
# والغور: إتيان الغور، كالغؤور، كقعود والإغارة والتغوير والتغور يقال:
~~غار القوم غورا وغورا، وأغاروا، وغوروا، وتغوروا: أتوا الغور، قال جرير:
# يا أم حزرة «4» ما رأينا مثلكم ... في المنجدين ولا بغور الغائر
# وقال الأعشى:
# نبي يرى ما لا ترون، وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# وقيل: غاروا وأغاروا: أخذوا نحو الغور. قال الفراء:
# أغار: لغة في غار. واحتج ببيت الأعشى. قال صاحب اللسان: وقد روي بيت
~~الأعشى مخروم النصف:
# غار لعمري في البلاد وأنجدا
# وقال الجوهري: غار يغور غورا، أي أتى الغور، فهو غائر، قال: ولا يقال:
~~أغار. وقد اختلف في معنى قوله:
# أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# فقال الأصمعي: أغار، بمعنى أسرع، وأنجد، أي ارتفع، ولم يرد أتى الغور ولا
~~نجدا. قال: وليس عنده في إتيان الغور إلا غار. وزعم الفراء أنها لغة، واحتج
~~بهذا البيت. انتهى. قلت: وقال ابن القطاع في التهذيب:
# وروى الأصمعي «5»:
# أغام لعمري في البلاد وأنجدا «6»
# وقال: لو ثبتت الرواية الأولى لكان «أغار» هاهنا بمعنى أسرع، وأنجد
~~ارتفع، ولم يرد أتى ms04397 الغور ونجدا. وليس يجوز عنده في إتيان الغور إلا غار.
~~انتهى. قلت: وناس يقولون: أغار وأنجد، فإذا أفردوا قالوا: غار، كما قالوا:
# هنأني الطعام ومرأني فإذا أفردوا قالوا: أمرأني. وقال ابن الأعرابي:
~~تقول: ما أدري: أغار فلان أم مار «7». أغار: أتى الغور. ومار: أتى نجدا.
~~وقال ابن الأثير: يقال: غار: إذا أتى الغور، وأغار أيضا، وهي لغة قليلة.
# والتغوير: إتيان الغور. يقال: غورنا وغرنا، بمعنى.
# والغور، أيضا: الدخول في الشي ء، كالغؤور، كقعود، والغيار، ككتاب الأخيرة
~~عن سيبويه. ويقال: إنك غرت في غير مغار، أي دخلت في غير مدخل «8».
# والغور، أيضا: ذهاب الماء في الأرض، كالتغوير، يقال: غار الماء غورا
~~وغؤورا وغور: ذهب في الأرض وسفل فيها. وقال ابن القطاع: غاض. واقتصر على
~~المصدر الأول. وقال اللحياني: غار الماء وغور: ذهب في العيون. والغور:
~~الماء الغائر، وصف بالمصدر. وفي التنزيل العزيز: قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا
# «9» سماه بالمصدر، كما يقال: ماء سكب، وأذن حشر، ودرهم ضرب.
# والغور: المطمئن من الأرض، ومثل الكهف في الجبل كالسرب، كالمغارة،
~~والمغار، ويضمان، والغار PageV07P325
~~وفي التنزيل العزيز: لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا
# «1».
# وغارت الشمس تغور غيارا، بالكسر، وغؤورا، بالضم، وغورت: غابت «2»، وكذلك
~~القمر والنجوم، قال أبو ذؤيب:
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# أو الغار كالبيت في الجبل، قاله اللحياني، أو المنخفض فيه، قاله ثعلب، أو
~~كل مطمئن من الأرض:
# غار، قال الشاعر:
# تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدودبا غارها
# أو هو الجحر الذي يأوي إليه الوحشي، ج أي الجمع من كل ذلك، القليل أغوار،
~~عن ابن جني، والكثير غيران.
# وتصغير الغار غوير.
# والغار: ما خلف الفراشة من أعلى الفم، أو الأخدود الذي بين اللحيين، أو
~~هو داخل الفم وقيل: غار الفم «3»:
# نطعاه في الحنكين.
# والغار: الجماعة من الناس. وقال ابن سيده: الجمع الكثير من الناس.
# والغار: ورق الكرم، وبه فسر بعضهم قول الأخطل:
# آلت إلى النصف من كلفاء أثأفها ... علج ولثمها بالجفن والغار
# والغار: ضرب من ms04398 الشجر. وقيل: شجر عظام له ورق طوال، أطول من ورق الخلاف،
~~وحمل أصغر من البندق، أسود القشر «4»، له لب يقع في الدواء، وورقه طيب
~~الريح يقع في العطر، يقال لثمره الدهمشت، واحدته غارة، ومنه دهن، الغار،
~~قال عدي بن زيد:
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# والغار: الغبار، عن كراع.
# والغار بن جبلة المحدث، هكذا ضبطه البخاري، وقال: حديثه منكر في طلاق
~~المكره. أو هو بالزاي المعجمة، وهو قول غير البخاري قلت: روى عنه يحيى
~~الوحاظي وجماعة، وضبطه الذهبي في الديوان، فقال:
# غازي بن جبلة، بزاي وياء، وفيه: وقال البخاري: الغار براء.
# والغار: مكيال لأهل نسف، وهو مائة قفيز، نقله الصاغاني.
# والغار: الجيش الكثير، يقال: التقى الغاران، أي الجيشان. ومنه
# قول الأحنف في انصراف الزبير عن وقعة الجمل: «وما أصنع به أن كان جمع بين
~~غارين من الناس ثم تركهم وذهب».
# والغار: لغة في الغيرة، بالكسر «5»، يقال: فلان شديد الغار على أهله، أي
~~الغيرة. وقال ابن القطاع: غار الرجل على أهله يغار غيرة وغارا. وقال أبو
~~ذؤيب، يشبه غليان القدر بصخب الضرائر:
# لهن نشيج بالنشيل كأنها ... ضرائر حرمي تفاحش غارها
# والغاران: الفم والفرج، وقيل: هما البطن والفرج، ومنه قيل: المرء يسعى
~~لغاريه، وهو مجاز. قال الشاعر:
# ألم تر أن الدهر يوم وليلة ... وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا
# قال الصاغاني: هكذا وقع في المجمل والإصلاح «6»، وتبعهم الجوهري،
~~والرواية «عانيا» [والقافية يائيه] «7» والشعر لزهير بن جناب الكلبي.
PageV07P326
# وقال ابن سيده: الغاران: العظمان اللذان فيهما العينان.
# وأغار الرجل: عجل في المشي وأسرع؛ قاله الأصمعي، وبه فسر بيت الأعشى
~~السابق «1».
# وأغار: شد الفتل، ومنه: حبل مغار: محكم الفتل، وشديد الغارة، أي شديد الفتل.
# وأغار: ذهب في الأرض، والاسم الغارة.
# وأغار على القوم غارة وإغارة. دفع عليهم الخيل، وقيل: الإغارة المصدر،
~~والغارة الاسم من الإغارة على العدو. قال ابن سيده: وهو الصحيح. وأغار على
~~العدو يغير إغارة ومغارا، كاستغار.
# وأغار الفرس إغارة وغارة: اشتد عدوه وأسرع في الغارة وغيرها، وفرس مغار:
~~يسرع العدو. وغارته: ms04399 شدة عدوه. ومنه قوله تعالى: فالمغيرات صبحا
# «2». قلت:
# ويمكن أن يفسر به قول الطرماح السابق:
# أحق الخيل بالركض المغار
# وأغار فلان ببني فلان: جاءهم لينصروه ويغيثوه، وقد يعدى بإلى، فيقال:
~~جاءهم لينصرهم أو لينصروه، قاله ابن القطاع.
# ويقال: أغار إغارة الثعلب، إذا أسرع ودفع في عدوه.
# ومنه قولهم في حديث الحج: «أشرق ثبير كيما نغير» أي ننفر ونسرع إلى النحر
~~وندفع للحجارة. وقال يعقوب:
# الإغارة هنا: الدفع، أي ندفع للنفر. وقيل: أراد: نغير على لحوم الأضاحي،
~~من الإغارة: النهب. وقيل: ندخل في الغور، وهو المنخفض من الأرض، على لغة من قال:
# أغار، إذا أتى الغور.
# ورجل مغوار، بين الغوار، بكسرهما: مقاتل كثير الغارات، وكذلك المغاور.
# وغارهم الله تعالى يغورهم «3» ويغيرهم غيارا: مارهم، وبخير: أصابهم بخصب
~~ومطر وسقاهم، وبرزق: أتاهم. وغارهم أيضا: نفعهم قاله ابن القطاع. والاسم
~~الغيرة بالكسر، يائية وواوية، وسيذكر في الياء أيضا، وهو مجاز.
# وغار النهار: اشتد حره. ومنه: الغائرة، قال ذو الرمة:
# نزلنا وقد غار النهار وأوقدت ... علينا حصى المعزاء شمس تنالها
# ومن المجاز: استغور الله تعالى، أي سأله الغيرة، بالكسر، أنشد ثعلب:
# فلا تعجلا واستغورا الله إنه ... إذا الله سنى عقد شيء تيسرا
# ثم فسره فقال: استغورا، من الغيرة، وهي الميرة. قال ابن سيده: وعندي أن
~~معناه اسألوا الخصب.
# وقد غار لهم غيارا: مارهم ونفعهم، وكذا غارهم غيارا. ويقال: ذهب فلان
~~يغير أهله، أي يميرهم، ومن ذلك قولهم: اللهم غرنا، بكسر الغين وضمها «4» من
~~يغور ويغير، بغيث. وكذا بخير ومطر: أغثنا به وأعطنا إياه واسقنا به، وسيذكر
~~في الياء أيضا.
# والغائرة: القائلة، والغائرة: نصف النهار، من قولهم:
# غار النهار، إذا اشتد حره.
# والتغوير: القيلولة. وغور تغويرا: دخل فيه، أي نصف النهار. ويقال أيضا:
~~غور تغويرا، إذا نزل فيه للقائلة. ومن سجعات الأساس: غوروا [ساعة] «5» ثم
~~ثوروا «6». قال جرير:
# أنخن لتغوير وقد وقد الحصى ... وقال النعوس نور الصبح فاذهب PageV07P327
~~وقال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور:
# وغورن في ظل الغضا وتركنه ... كقرم الهجان الفادر المتشمس
# وقال ابن الأعرابي: ms04400 المغور: النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل.
# ويقال أيضا: غور تغويرا، إذا نام فيه، أي نصف النهار، كغار، ومنه
# حديث السائب، لما ورد على عمر رضي الله عنه بفتح نهاوند، قال: «ويحك: ما وراءك؟
# فو الله ما بت هذه الليلة إلا تغويرا»
# يريد النومة القليلة التي تكون عند القائلة. ومن رواه «تغريرا» جعله من
~~الغرار، وهو النوم القليل. ويقال أيضا: غور تغويرا: سار فيه، قال ابن شميل:
~~التغوير: أن يسير الراكب إلى الزوال ثم ينزل. وقال الليث: التغوير: يكون
~~نزولا للقائلة، ويكون سيرا في ذلك الوقت، والحجة للنزول قول الراعي:
# ونحن إلى دفوف مغورات ... نقيس على الحصى نطفا بقينا «1»
# وقال ذو الرمة في التغوير، فجعله سيرا:
# براهن تغويري إذا الآل أرفلت ... به الشمس أزر الحزورات العوانك «2»
# ورواه أبو عمرو: أرقلت، أي حركت.
# وفرس مغار: شديد المفاصل.
# واستغار الشحم فيه، أي في الفرس: استطار وسمن؛ وفي كلام المصنف نظر، إذ
~~لم يذكر آنفا الفرس حتى يرجع إليه الضمير كما تراه، وأحسن منه قول الجوهري:
# استغار أي سمن ودخل فيه الشحم، وهو تفسير لقول الراعي:
# رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيه واستغارا «3»
# ويروى: فسار الني فيها، أي ارتفع. واستغار، أي هبط. وهذا كما يقال:
# تصوب الحسن عليها وارتقى
# قال الأزهري: معنى استغار في بيت الراعي هذا، أي اشتد وصلب، يعني شحم
~~الناقة ولحمها إذا اكتنز، كما يستغير الحبل إذا أغير، أي اشتد فتله. وقال بعضهم:
# استغار شحم البعير، إذا دخل جوفه. قال: والقول الأول.
# واستغارت الجرحة والقرحة: تورمت.
# ومغيرة، بضم وتكسر الميم في لغة بعضهم، وليس إتباعا لحرف الحلق كشعير
~~وبعير كما قيل: اسم «4».
# ومنهم مغيرة بن عمرو بن الأخنس، هكذا في سائر النسخ، والمعروف عند
~~المحدثين أنه مغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي، من بني غيرة بن عوف بن ثقيف،
~~حليف بني زهرة، قتل يوم الدار؛ كذا في أنساب ابن الكلبي. ومثله معجم ابن
~~فهد، والتجريد للذهبي. وفي بعض النسخ:
# «وابن الأخنس» وهذا يصح لو أن هناك في الصحابة من ms04401 اسمه مغيرة بن عمرو،
~~فليتأمل.
# ومغيرة بن الحارث بن عبد المطلب، مشهور بكنيته، سماه جماعة، منهم الزبير
~~بن بكار وابن الكلبي، وقد وهم ابن عبد البر في الاستيعاب هنا، فجعله أخا
~~أبي سفيان، فتنبه.
# وفي الصحابة رجل آخر اسمه المغيرة بن الحارث الحضرمي.
# ومغيرة بن سلمان الخزاعي، روى عنه حميد الطويل، وحديثه في سنن النسائي مرسل.
# ومغيرة بن شعبة بن «5» مسعود بن معتب الثقفي، من بني معتب بن عوف، وهو مشهور.
# ومغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، له رواية.
# ومغيرة بن أبي ذئب هشام بن شعبة القرشي العامري، PageV07P328
~~ولد عام الفتح، وروى عن عمر، وهو جد الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة
~~بن أبي ذئب المدني: صحابيون، رضي الله عنهم. وفاته من الصحابة مغيرة بن
~~رويبة «1» روى عنه أبو إسحاق، خرج له ابن قانع؛ ومغيرة بن شهاب المخزومي،
~~قيل: إنه ولد سنة اثنتين من الهجرة. وفي المحدثين خلق كثير اسمهم المغيرة.
# والغورة: الشمس، عن ابن الأعرابي. ومنه قول امرأة من العرب لبنت لها: «هي
~~تشفيني من الصورة «2»، وتسترني من الغورة». وقد تقدم أيضا في الصاد.
# والغورة: الغائرة، وهي القائلة، نقله الصاغاني.
# والغورة: ع بناحية السماوة.
# وغورة «3»، بالضم: ة عند باب هراة، وهو غورجي، على غير قياس قاله
~~الصاغاني. وإليها نسب الإمام أبو بكر أحمد بن عبد الصمد، [روى] «4» عن عبد
~~الجبار بن محمد بن أحمد الجراحي الغورجي، راوية سنن الترمذي، حدث عنه أبو
~~الفتح عبد الملك بن [أبي] «5» سهل الكروخي، وتوفي، سنة 481.
# والغور، بلا هاء: ناحية متسعة بالعجم، وإليها نسب السلطان شهاب الدين
~~الغوري وآل بيته ملوك الهند ورؤساؤها. وقال ابن الأثير: هي بلاد في الجبال
~~بخراسان، قريبة من هراة. ومنها أبو القاسم فارس بن محمد بن محمود الغوري،
~~حدث عن الباغندي «6».
# والغور أيضا: مكيال لأهل خوارزم وهو اثنا عشر سخا والسخ: أربعة وعشرون
~~منا؛ كذا نقله الصاغاني.
# وتغاوروا: أغار بعضهم على بعض وكذا غاوروا مغاورة.
# والغوير، كزبير: ماء، م معروف لبني كلب بن وبرة، بناحية السماوة، ms04402 ومنه
~~قول الزباء، تكلمت به لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير إلى العراق ليحمل لها
~~من بزه، وكان قصير يطلبها بثأر جذيمة الأبرش، فحمل الأجمال صناديق فيها
~~الرجال والسلاح، ثم تنكب قصير بالأجمال، هكذا بالجيم جمع جمل، كسبب واسباب،
~~الطريق المنهج، وعدل عن الجادة المألوفة، وأخذ على الغوير، هذا الماء الذي
~~لبني كلب، فأحست بالشر، وقالت:
# عسى الغوير أبؤسا «7»
# جمع بأس، أي عساه أن يأتي بالبأس والشر، ومعنى عسى هنا مذكور في موضعه.
~~قال أبو عبيد: هكذا أخبرني ابن الكلبي. وقال ثعلب: أتي عمر بمنبوذ فقال:
# عسى الغوير أبؤسا
# أي عسى الريبة من قبلك. وقال ابن الأثير: هذا مثل قديم يقال عند التهمة،
~~ومعناه ربما جاء الشر من معدن الخير، وأراد عمر بالمثل لعلك زنيت بأمه
~~وادعيته لقيطا، فشهد له جماعة بالستر فتركه. زاد الأزهري: فقال عمر حينئذ:
~~هو حر، وولاؤه لك. وقال أبو عبيد: كأنه أراد:
# عسى الغوير أن يحدث أبؤسا، وأن يأتي بأبؤس. قال الكميت:
# قالوا: أساء بنو كرز فقلت لهم: ... عسى الغوير بإبآس وإغوار
# أو هو، أي الغوير في المثل تصغير غار، لأن أناسا كانوا في غار فانهار
~~عليهم، أو أتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه، فصار مثلا لكل ما «8» يخاف أن يأتي
~~منه شر، ثم صغر الغار فقيل غوير. وهذا قول الأصمعي.
# وغارهم يغورهم ويغيرهم: نفعهم.
# واغتار: امتار وانتفع.
PageV07P329
# واستغار هبط أو أراد هبوط أرض غور وهذا الأخير نقله الصاغاني، وهو
~~المستغير.
# والغوارة، كسحابة: ة بجنب الظهران نقله الصاغاني.
# وغورين، بالضم: أرض «1»، نقله الصاغاني.
# وغوريان، بالضم أيضا: ة بمرو نقله الصاغاني.
# وذو غاور، كهاجر رجل من بني ألهان بن مالك أخي همدان بن مالك.
# والتغوير: الهزيمة والطرد. وقد غور تغويرا.
# والغارة: السرة نقله الصاغاني، كأنها لغؤورها.
# والغور، كعنب: الدية. لغة في الغير، بالياء، يقال:
# غار الرجل يغوره ويغيره، إذا أعطاه الغيرة، والغورة، وهي الدية؛ رواه ابن
~~السكيت في الواو والياء، وسيذكر في الياء أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أغار صيته، إذا بلغ الغور. وبه فسر بعض بيت الأعشى السابق. ms04403
# والتغوير: إتيان الغور. يقال: غورنا وغرنا، بمعنى.
# وقال الأصمعي: غار الرجل يغور، إذا سار في بلاد الغور، هكذا قال الكسائي.
# وغار الشي ء: طلبه. يقال: غرت في غير مغار، أي طلبت في غير مطلب.
# وأغار عينه، وغارت [عينه] «2» تغور غورا وغؤورا، وغورت: دخلت في الرأس.
# وغارت تغار، لغة فيه. وقال ابن «3» أحمر.
# وسائلة بظهر الغيب عني «4» ... أغارت عينه أم لم تغارا؟
# والغوير، كأمير: اسم من أغار غارة الثعلب. قال ساعدة بن جؤية:
# بساق إذا أولى العدي تبددوا ... يخفض ريعان السعاة غويرها
# والغارة: الخيل المغيرة، قال الكميت بن معروف:
# ونحن صبحنا آل نجران غارة ... تميم بن مر والرماح النوادسا
# يقول: سقيناهم خيلا مغيرة.
# وغاوروهم «5» مغاورة: أغاروا، بعضهم على بعض. ومنه
# حديث قيس بن عاصم: «كنت أغاورهم في الجاهلية».
# والمغاور، كمساجد، في قول عمرو بن مرة:
# وبيض تلالا في أكف المغاور
# يحتمل أن يكون جمع مغاور بالضم، أو جمع مغوار بالكسر بحذف الألف أو حذف
~~الياء من المغاوير.
# والمغار، بالضم: موضع الغارة، كالمقام موضع الإقامة. ومنه
# حديث سهل: «فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي»
# وهي الإغارة نفسها أيضا، قاله ابن الأثير.
# وقوم مغاوير.
# وخيل مغيرة، بضم الميم وكسرها.
# وفرس مغوار سريع. وقال اللحياني: شديد العدو، والجمع مغاوير، قال طفيل:
# عناجيج من آل الوجيه ولاحق ... مغاوير فيها للأريب معقب
# وقال الليث: فرس مغار، بالضم: شديد المفاصل. قال الأزهري: معناه شدة
~~الأسر، كأنه «6» فتل فتلا. قلت: وهو مجاز. وبه فسر أبو سعيد الضرير بيت
~~الطرماح السابق:
# أحق الخيل بالركض المغار
# كذا نقله شيخنا من «أحاسن الكلام ومحاسن الكرام» PageV07P330
~~لابن النعمان بشير بن أبي بكر الجعفري التبريزي.
# والغارة: النهب، وأصلها الخيل المغيرة. وقال امرؤ القيس:
# وغارة سرحان وتقريب تتفل «1»
# وغارته: شدة عدوه.
# وقال ابن بزرج: غور النهار، إذا زالت الشمس، وهو مجاز.
# والإغارة: شدة الفتل. وحبل مغار: محكم الفتل.
# وشديد الغارة، أي شديد الفتل. فالإغارة مصدر حقيقي، والغارة اسم يقوم
~~مقام المصدر.
# واستغار: اشتد وصلب واكتنز.
# والمغيرية: صنف من الخوارج السبئية نسبوا إلى مغيرة بن سعيد، ms04404 مولى بجيلة.
~~زاد الحافظ: المقتول على الزندقة. قلت: وقال الذهبي في الديوان: حكى عنه
~~الأعمش أن عليا كان قادرا على إحياء الموتى؛ أحرقوه بالنار.
# وأغار فلان أهله، أي تزوج عليها؛ حكاه أبو عبيد عن الأصمعي.
# والغار: موضع بالشأم.
# وغار حراء وغار ثور: مشهوران.
# وغار في الأمور: أدق النظر، كأغار، ذكره ابن القطاع، وهو مجاز. ومنه عرفت
~~غور هذا المسألة. وفلان بعيد الغور: متعمق النظر. وهو بحر لا يدرك غوره.
# والمغيريون: بطن من مخزوم، وهم بنو المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
~~قال عمر بن أبي ربيعة منهم، يعني نفسه:
# قفي فانظري يا أسم هل تعرفينه ... أهذا المغيري الذي كان يذكر
# ويقال: بني هذا البيت على غائرة الشمس إذا ضرب مستقبلا لمطلعها، وهو مجاز.
# وفارس بن محمد بن محمود بن عيسى الغوري، بالضم: حدث عن الباغندي. وولده
~~أبو الفرج محمد بن فارس بن الغوري حدث. وأبو بكر محمد بن موسى الغوري، ذكره
~~الماليني. وحسام الدين الغوري قاضي الحنفية بمصر، ذكر أنه نسب إلى جبل
~~بالترك.
# والغور، بالفتح: ناحية واسعة، وقصبتها بيسان.
# وذات الغار: واد بالحجاز فوق قوران.
# [غير]:
# الغيرة، بالكسر: الميرة كالغيار، ككتاب، من غارهم يغيرهم، وغار لهم، أي
~~مارهم ونفعهم. وذهب فلان يغير أهله غيرا، أي مارهم. ومنه قول بعض الأغفال:
# ما زلت في منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بغيري
# وغير: بمعنى سوى، والجمع أغيار، وهي كلمة يوصف بها ويستثنى. قال الفراء:
~~وتكون بمعنى لا فتنصبها على الحال، كقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد*
# «2»:
# أي فمن اضطر جائعا لا باغيا، وكقوله تعالى: غير ناظرين إناه
# «3» وقوله تعالى: غير محلي الصيد
# «4».
# وقال أيضا: بعض بني أسد وقضاعة ينصبون «غيرا» إذا كان بمعنى إلا، تم
~~الكلام قبلها أو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرك، وما جاءني أحد غيرك. وفي
~~اللسان. قال الزجاج:
# من نصب «غيرا» فهو على وجهين: أحدهما الحال، والآخر الاستثناء. قال
~~الأزهري: ويكون «غير» بمعنى ليس، كما تقول العرب: كلام الله غير مخلوق،
~~وليس بمخلوق وهو اسم ms04405 ملازم للإضافة في المعنى، ويقطع عنها لفظا إن فهم
~~معناه، وتقدمت عليها ليس، قيل: وقولهم: لا غير، لحن، وصوبه ابن هشام وهو
~~غير جيد، لأنه مسموع في قول الشاعر ما نصه:
# جوابا به تنجو اعتمد فوربنا ... لعن عمل أسلفت لا غير تسأل PageV07P331
~~وقد احتج به إمام النحاة في عصره ابن مالك، وهو شيخ المصنف، في باب القسم
~~من «شرح التسهيل»، وكأن قولهم: «لحن» مأخوذ من قول السيرافي ما نصه: الحذف
~~إنما يستعمل إذا كانت إلا وغير بعد ليس، ولو كان مكان ليس غيرها من ألفاظ
~~الجحد لم يجز الحذف، ولا يتجاوز بذلك مورد السماع. انتهى كلامه، أي
~~السيرافي. وقد سمع ذلك في قول الشاعر المتقدم ذكره، فلا يكون لحنا، وهذا هو
~~الصواب الذي نقلوه في كتب العربية، وحققوه.
# ويقال: قبضت عشرة ليس غيرها، بالرفع وبالنصب «1»؛ وليس غير، بالفتح على
~~حذف المضاف وإضمار الاسم، وليس غير، بالضم «2»، ويحتمل كونه ضمة بناء
~~وإعراب «3»؛ وليس غير، بالرفع؛ وليس غيرا، بالنصب «4»، ولا تتعرف غير
~~بالإضافة لشدة إبهامها.
# ونقل النووي في تهذيب الأسماء واللغات، عن ابن أبي الحسين في شامله: منع
~~قوم دخول الألف واللام على غير وكل وبعض، لأنها لا تتعرف بالإضافة فلا
~~تتعرف باللام قال: وعندي لا مانع من ذلك، لأن اللام ليست فيها للتعريف،
~~ولكنها اللام المعاقبة للإضافة، نحو قوله تعالى:
# فإن الجنة هي المأوى «5» أي مأواه، على أن «غيرا» قد تتعرف بالإضافة في
~~بعض المواضع. وقد يحمل الغير على الضد «6»، والكل على الجملة، والبعض على
~~الجزء، فيصح دخول اللام عليها بهذا المعنى. انتهى. قال البدر القرافي: لكن
~~في هذا خروج عن محل النزاع كما لا يخفى.
# وإذا وقعت بين ضدين ك غير المغضوب عليهم
# «7» ضعف إبهامها أو زال، قال الأزهري: خفضت «غير» هنا لأنها نعت «للذين»،
~~جاز أن تكون نعتا لمعرفة، لأن الذين غير مصمود صمده، وإن كان فيه الألف
~~واللام. وقال أبو العباس: جعل الفراء الألف واللام فيها بمنزلة النكرة،
~~ويجوز أن يكون «غير» نعتا للأسماء التي في قوله أنعمت ms04406 عليهم وهي غير مصمود
~~صمدها. قال: وهذا قول بعضهم، والفراء يأبى أن يكون «غير» نعتا إلا للذين
~~لأنها بمنزلة النكرة. وقال الأخفش: غير بدل. قال ثعلب: وليس بممتنع ما قال،
~~ومعناه التكرير، كأنه أراد صراط غير المغضوب عليهم.
# وإذا كانت للاستثناء أعربت إعراب الاسم التالي الواقع بعد إلا في ذلك
~~الكلام وذلك أن أصل غير صفة والاستثناء عارض فتنصب في: جاء القوم غير زيد.
~~وتجيز النصب والرفع في: ما جاء أحد غير زيد. وإذا أضيفت لمبني جاز بناؤها
~~على الفتح كقوله، أي الشاعر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أو قال «8»
# وقد أشبع ابن هشام القول في «غير» بما لا مزيد عليه «9». واستدرك البدر
~~الدماميني في شرحه ما ينبغي النظر له، والوقوف بالتأمل لديه.
# وتغير الشيء عن حاله: تحول.
# وغيره: جعله غير ما كان. وغيره حوله وبدله، وفي التنزيل العزيز: ذلك بأن
~~الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
# «10» قال ثعلب: معناه حتى يبدلوا ما أمرهم الله. والاسم من التغيير «11»
~~الغير، عن اللحياني، وأنشد:
# إذ أنا مغلوب قليل الغير
# قال: ولا يقال: إلا غيرت. وذهب اللحياني إلى أن الغير ليس بمصدر، إذ ليس
~~له فعل ثلاثي غير مزيد.
PageV07P332
# وغير الدهر، كعنب: أحداثه وأحواله المغيرة «1» وورد في حديث الاستسقاء:
# ومن يكفر الله يلق الغير «2»
# وقال ابن الأنباري في قولهم: «لا أراني الله بك غيرا»، الغير: من تغير
~~الحال، وهو اسم بمنزلة القطع والعنب وما أشبههما. قال: ويجوز أن يكون جمعا،
~~واحدته غيرة.
# وأرض مغيرة، بالفتح، ومغيورة، أي مسقية أو ممطورة.
# وغاره يغيره غيرا: وداه، وقال أبو عبيد «3»: غارني الرجل يغورني ويغيرني،
~~إذا وداك، من الدية. وغاره من أخيه يغيره ويغوره غيرا: أعطاه الدية، والاسم
~~منه الغيرة، بالكسر وج الغير، كعنب وقيل: الغير اسم واحد مذكر، والجمع
~~أغيار، مثل ضلع وأضلاع. وقال أبو عمرو: الغير جمع غيرة، وهي الدية، قال بعض
~~بني عذرة:
# لنجدعن بأيدينا أنوفكم ... بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا ms04407 «4»
# وغيره، إذا أعطاه الدية. وأصلها من المغايرة، وهي المبادلة، لأنها بدل من
~~القتل. قال أبو عبيدة: وإنما سمى الدية، لأنها بدل من القتل. قال أبو
~~عبيدة: وإنما سمى الدية غيرا، فيما أرى، لأنه كان يجب القود، فغير القود به
~~«5»، فسميت الدية غيرا، وأصله من التغيير. وقال أبو بكر: سميت الدية غيرا،
~~لأنها «6» غيرت عن القود إلى غيره؛ رواه ابن السكيت في الواو والياء.
# وقال ابن سيده: غار الرجل على امرأته وكذا غارت هي عليه تغار، بعلامة
~~المذكر الغائب ومؤنثه غيرة، بالفتح، وغيرا، بغير هاء، وغارا وغيارا، ككتاب،
~~قال الأعشى:
# لاحه الصيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال
# وتقدم الاستشهاد على «الغار» في المادة التي تقدمت، فهو غيران، بالفتح،
~~من قوم غيارى، كسكارى، وغيارى، بالضم أيضا، كما قاله الجوهري. قال البدر
~~القرافي: ولم يجىء شيء من الجمع بالضم مع الفتح غيره وغير سكارى وعجالى.
~~وحكى المصنف الكسر في كسالى أيضا، وغيور، كصبور، من قوم غير، بضمتين، صحت
~~الياء لخفتها عليهم وأنهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها على
~~الواو. ومن قال: رسل، قال: غير. والغيور فعول من الغيرة، وهي الحمية
~~والأنفة، ويقال: رجل مغيار، أي شديد الغيرة، من قوم مغايير قال النابغة:
# شمس موانع كل ليلة حرة ... يخلفن ظن الفاحش المغيار
# وهي غيرى، كسكرى، من قوم غيارى، وغيور من غير، ولو قال: وهي غيرى وغيور،
~~والجمع كالجمع، كان أخصر. ويقال: رجل غيور، وامرأة غيور، بلا هاء، لأن
~~فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى.
# وغارهم الله تعالى بمطر يغيرهم غيرا وغيارا: سقاهم وأصابهم بخصب. وغارهم
~~بخير يغيرهم غيرا وغيارا:
# أعطاهم، وكذا بالرزق.
# وغار فلانا يغيره غيرا: نفعه، فاغتار هو: انتفع. قال عبد مناف بن ربع «7»
~~الهذلي:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# يقول: لا يغني بكاؤهما على أبيهما من طلب ثأره شيئا.
# وأغار «8» الرجل أهله: تزوج عليها فغارت هي؛ حكاه أبو عبيد عن الأصمعي،
~~وقد تقدم في «غ ور» أيضا لأن المادة واوية ويائية.
# وغايره بسلعة مغايرة: ms04408 عارضه بالبيع وبادله.
# وغاره غيرا: ماره.
# واغتار: امتار، وخرج يغتار لأهله، أي يمتار؛ نقله الصاغاني عن الفراء.
PageV07P333
# ومن المجاز: بنات غير: الكذب، هكذا في التكملة.
# وفي الأساس: جاء ببنات غير، أي بأكاذيب، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا ما جئت جاء بنات غير ... وإن وليت أسرعن الذهابا
# والغيار، بالكسر: البدال، مصدر غاير السلعة، قال الأعشى:
# فلا تحسبني لكم كافرا ... ولا تحسبني أريد الغيارا
# والغيار أيضا: علامة أهل الذمة، كالزنار للمجوس ونحوه وقيل: هو علامة
~~اليهود.
# وغيرة، بالفتح: فرس الحارث بن يزيد الهمداني؛ نقله الصاغاني.
# وغيرة كعنبة: اسم، وهو أبو قبيلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المغير: الذي يغير على بعيره أداته ليخفف عنه ويريحه.
# قال الأعشى:
# واستحث المغيرون من القو ... م وكان النطاف ما في العزالي
# وقال ابن الأعرابي: يقال: غير فلان عن بعيره، إذا حط عنه رحله وأصلح من
~~شأنه. ويقال: ترك «1» القوم يغيرون، أي يصلحون الرحال. قال الشاعر:
# جدي فما أنت بأرض تغيير ... واعترفي لدلج وتهجير
# وتغايرت الأشياء: اختلفت.
# وتغيير الشيب: نتفه.
# وفلان لا يتغير على أهله، أي لا يغار.
# وتقول العرب: أغير من الحمى: أي أنها تلازم المحموم ملازمة الغيور
~~لبعلها.
# ورجل غيار، وامرأة غيارة: كثيرة الغيرة والأنفة. وغيرة بن سعد بن ليث بن
~~بكر، جد بنى البكير البدريين.
# وغيرة أيضا: جد لواثلة بن الأسقع.
# وفي ثقيف غيرة بن عوف بن ثقيف.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الراء
# [فأر]:
# الفأر، م، معروف، وهو مهموز ج فئران، بالكسر، وفئرة كعنبة.
# والفؤر «2» كصرد للذكر، عن ابن الأعرابي، قال عكاشة بن أبي مسعدة السعدي:
# كأن حجم حجر إلى حجر ... نيط بمتنيه من الفأر الفؤر
# وقيل: هو كقولهم: ليل لائل، ويوم أيوم، والفأرة له وللأنثى، كما قالوا
~~للذكر والأنثى من الحمام: حمامة.
# والفأرة مهموزة، وقد يترك همزها تخفيفا. وعقيل تهمز الفأرة والجؤنة
~~والمؤسى والحؤت.
# والفأرة، بهمز وبغير همز: ريح يكون في رسغ البعير، وفي المحكم: في رسغ
~~الدابة تنفس، بتشديد الشين، 7 ذا مسحت، وتجتمع إذا تركت، كالفؤرة، بالضم،
~~يهمز ولا يهمز.
# والفأرة: شجرة، يهمز ولا ms04409 يهمز.
# والفأرة: نافجة المسك، وبلا هاء: المسك، ربما سمي به لأنه من الفأر يكون،
~~في قول بعضهم. أو الصواب إيراد فأرة المسك في «ف ور» لفوران رائحتها
~~وانتشارها، أو يجوز همزها لأنها على هيئة الفأرة، قال الجاحظ: سألت رجلا
~~عطارا من المعتزلة عن فأرة المسك، فقال: ليس بالفأرة، وهو بالخشف أشبه. ثم قال:
# فأرة المسك تكون بناحية تبت، يصيدها الصياد، فيعصب سرتها بعصاب شديد،
~~وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها، ثم تذبح. فإذا سكنت قور السرة المعصبة «3»،
~~ثم دفنها في PageV07P334
~~الشعير حتى يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا.
~~قال: ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به.
# ومن اللطائف: قيل لأعرابي: أتهمز الفأرة؟ فقال:
# الهرة تهمزها. وإنما عنى بالهمز العض.
# ولبن فئر، ككتف: وقعت فيه الفأرة، وقد فئر، كفرح، وكذا طعام فئر وأرض
~~فئرة، ومفأرة: كثيرتها، كما يقال:
# أرض جردة إذا كثر جرادها.
# وفأر الرجل، كمنع: حفر حفر الفأر، وقيل: فأر: دفن وخبأ، أنشد ثعلب:
# إن صبيح ابن الزنا قد فأرا ... في الرضم لا يترك منه حجرا
# قال الصاغاني البيت لخندق الدبيري في عبد لهم يقال له صبيح، سرق حنطة له،
~~فدفنها في هضاب ورضم عندهم.
# والفئرة، بالكسر، عن الأزهري، والفؤارة، كثمامة، والفئيرة، ككريمة، عن
~~ابن دريد «1»، والفئرة، كعنبة، وتترك همزتها تخفيفا: حلبة وتمر يطبخ، شبيه
~~بالدواء، يعطى للنفساء، وفي التهذيب: هي حلبة تطبخ حتى إذا قارب «2»
~~فورانها ألقيت في معصر فصفيت، ثم يلقى عليها تمر، ثم تتحساها المرأة
~~النفساء.
# وسعيد بن فأر: شيخ ليزيد بن هارون.
# وفأر «3»: د، بأرمينية، نقله الصاغاني، وهو في معجم ياقوت، قال: ونسب
~~إليه بعض المتأخرين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفأر: العضل من اللحم. والفأر: مقدار معلوم من الطعام، وهو دخيل.
# وقال يعقوب: فأرة الإبل: أن تفوح منها رائحة طيبة، وذلك إذا رعت العشب
~~وزهره، ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها، ففاحت منها رائحة طيبة. قال
~~الراعي يصف إبلا:
# لها فأرة ذفراء كل عشية ... كما ms04410 فتق الكافور بالمسك فاتقه «4»
# وفأرة الجبل الغسانية: أم عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
# وأحمد بن عبد الكريم بن علية المصري، عرف بابن فأرة، دخل الأندلس وحدث؛
~~ذكره ابن بشكوال.
# [فتر]:
# فتر الشي ء، والحر، وفلان يفتر ويفتر، من حد نصر وضرب فتورا كقعود،
~~وفتارا كغراب: سكن بعد حدة ولان بعد شدة. وقوله تعالى في وصف الملائكة: لا يفترون
# «5» أي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة. وفتره الله تعالى تفتيرا، وفتر
~~هو. وفتر الماء: سكن حره، فهو فاتر بين الحار والبارد، وفاتور، كذلك.
# وفتر الشي ء: كاله وقدره بفتره كما يقال: شبره، إذا كاله وقدره بشبره.
# وفتر جسمه يفتر: فتورا: لانت مفاصله وضعف.
# والفتر، محركة: الضعف.
# ويقال: أجد في نفسي فترة، وهي كالضعفة. ويقال للشيخ: قد علته كبرة. وعرته فترة.
# والفتر العضل من اللحم. والفتر: مقدار معلوم من الطعام، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو مأخوذ من عبارة الصاغاني في التكملة وقد أخطأ المصنف في النقل،
~~فإن العضل من اللحم هو الفأر بالهمز، كذا هو في نسخة التكملة مجودا بخط
~~المصنف في مادة «ف أر». ويدل له أيضا ما في اللسان: «ويقال للحم المتن: فأر
~~المتن، ويرابيع المتن»، وكذا قوله: «مقدار معلوم من الطعام هو الفأر،
~~بالهمز»، هكذا في التكملة مجودا بخط المصنف.
# وزاد بعده: «وهو دخيل». ثم ذكر بعده «فأر بلد بنواحي أرمينية». فإيراد
~~المصنف إياهما في «ف ت ر» وهم لا يكاد PageV07P335
~~ينتبه له كل أحد، فاعلم ذلك، ولا تغتر بآراء المقلدين.
# وأفتره الداء: أضعفه، وكذلك أفتره السكر.
# والفتار، كغراب: ابتداء النشوة، عن أبي حنيفة، وأنشد للأخطل:
# وتجردت بعد الهدير وصرحت ... صهباء ترمي شربها بفتار
# وطرف فاتر: فيه فتور، ليس بحاد النظر، وقال الجوهري: إذا لم يكن حديدا.
~~وقال ابن القطاع: فتر الطرف: انكسر نظره. وفي البصائر: الطرف الفاتر: الذي
~~فيه ضعف مستحسن والفتر، بالكسر: ما بين طرف الإبهام وطرف المشيرة «1»،
~~والجمع أفتار. وقال الجوهري: ما بين طرف السبابة والإبهام إذا فتحتهما.
# والفتر، ms04411 بالضم: كالسفرة تعمل من الخوص ينخل عليها الدقيق نقله الصاغاني
~~ولم يعزه، وهو قول أبي زيد «2».
# والفترة، بالفتح: ما بين كل نبيين، وفي الصحاح: ما بين كل رسولين من رسل
~~الله عز وجل، من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة والفترة: سمكة، إذا وطئتها
~~أخذتك الرعدة «3» في الرجلين حتى تعرق، كالفتر، كقنب، هكذا نقله الصاغاني.
~~قلت: وهي الرعادة، موجودة بنيل مصر.
# وعن ابن الأعرابي: أفتر الرجل فهو مفتر، إذا ضعف «4»، هكذا في النسخ،
~~والصواب: ضعفت جفونه فانكسر طرفه. وأفتر الشراب: فتر شاربه، كما يقال:
# أقطف الرجل، إذا قطفت دابته، وعليه يحمل
# الحديث:
# «نهى عن كل مسكر ومفتر»
# ، فالمسكر: الذي يزيل العقل، والمفتر: الذي يفتر الجسد إذا شرب، أي يحمي
~~الجسد ويصير فيه فتورا. ومنهم من قال: أفتره: بمعنى فتره، أي جعله فاترا.
~~وفتر السحاب تفتيرا: تحير لا يسير وسكن وتهيأ للمطر، وهو مجاز. وقال
~~الأصمعي: فتر: مطر وفرغ ماؤه وكف وتحير. وبه فسر قول ابن مقبل يصف سحابا:
# تأمل خليلي هل ترى ضوء بارق ... يمان مرته ريح نجد ففترا
# وقال حماد الراوية: فتر، أي أقام وسكن.
# واستفتر الفرس: استجر، هكذا في النسخ، والصواب:
# «استجم»، كما في الأساس، وهو مجاز.
# والتفتر: الدفتر، لغة بني أسد، كما نقله الفراء هنا، ذكره الصاغاني. وقد
~~مر للمصنف في التاء مع الراء، وجعله هناك لغة مستقلة.
# وفتر، بالفتح: اسم امرأة، قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك، لأن إطلاقه نص
~~فلا يحتاج إلى ذكره. قلت: إنما ذكره لبيان منشإ الوهم في كونه بالكسر،
~~فذكره مشيرا إلى أن قوله ووهم الجوهري إنما هو في ضبطه بالكسر «5». فلو لم
~~يذكر الفتح كان يظن أن الوهم في كونه اسم امرأة، وليس كذلك، فظهر بذلك أن
~~ذكر الفتح ليس بمستدرك على ما زعمه شيخنا. قال المسيب بن علس، ويروى
~~للأعشى:
# أصرمت حبل الوصل من فتر ... وهجرتها ولججت في الهجر
# وسمعت حلفتها التي حلفت ... إن كان سمعك غير ذي وقر «6»
# هكذا أنشده ابن بري، وقال: المشهور عند الرواة «من فتر»، بفتح الفاء،
~~وذكر ms04412 بعضهم أنها تكسر، ولكن الأشهر فيها الفتح. قلت: فعلى ما قرره ابن بري
~~لا وهم ينسب إلى الجوهري لأنه قد حكى الكسر. وفي التكملة: قال الجوهري:
~~الفتر ما بين طرف السبابة والإبهام إذا فتحتهما. وأما قول الشاعر:
# أصرمت حبل الود من فتر PageV07P336
~~فهو اسم امرأة، ربط الجوهري الثاني إلى الأول؛ وضمه إياه إليه في قرن واحد
~~يقتضي أن يكون الثاني بكسر الفاء كما هو عادته في تصنيفه، واسم المرأة فتر،
~~بالفتح.
# انتهى. وقد يجاب عن هذا بأن الكسر محكي أيضا، كما نقله ابن بري، ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ. وظهر بما ذكره ابن بري والصاغاني أيضا توهين ما زعمه
~~شيخنا تبعا للبدر القرافي أن منشأ الوهم في ضبط الجوهري إياه بالقلم بالكسر
~~في قول الأعشى السابق، وذلك لا يعتد به، لاحتمال أنه تحريف، ولم يتعرض
~~لضبطها بالقلم حتى يعتمد عليه ويتوجه التوهيم إليه، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# فتر البرد: سكن. وفتر العامل عن عمله: قصر فيه.
# وفتره غيره، وهو مجاز.
# [فتكر]:
# الفتكر، كخنصر، وحضجر؛ والفتكرين، بتثليث الفاء وفتح التاء وبكسر الفاء،
~~وسكون التاء وفتح الكاف، فهي خمس لغات، والأصل فيه مثال فلسطين ودرخمين،
~~والذي بكسر الفاء وسكون التاء والكاف لغة فيهما: الداهية. و«1» قيل: الأمر
~~العجب العظيم وقيل: إن النون للجمع، أي الدواهي والشدائد، واقتصروا فيه على
~~الجمع دون إفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال
~~والغلبة. أنشد ابن دريد «2»، قال: أنشد ابن الكلبي لرجل من كلب قديم فيما
~~ذكره، فجعل كليبا عيرا، كما جعله الحارث بن حلزة «3» في شعره:
# كليب العير أيسر منك ذنبا ... غداة يسومنا بالفتكرين
# فما ينجيكم منا شبام ... ولا قطن ولا أهل الحجون «4»
# [فثر]:
# الفاثور، بالمثلثة عند العامة: الطست، هكذا نسبه صاحب اللسان أو هو
~~الطشتخان، ونسبه الزمخشري للعامة، أو هو الخوان يتخذ من رخام أو فضة أو
~~ذهب، وعم بعضهم به جميع الأخونة، وخص الأزهري فقال:
# وأهل الشأم يتخذونه من رخام يسمونه الفاثور. ومنه
# حديث أشراط الساعة: «وتكون الأرض كفاثور الفضة» ms04413
# وقال أبو حاتم في الخوان الذي يتخذ من الفضة:
# ونحرا كفاثور اللجين يزينه ... توقد ياقوت وشذرا منظما
# ومثله لمعن بن أوس:
# ونحرا كفاثور اللجين وناهدا ... وبطنا كغمد السيف لم يعرف الحملا «5»
# وفي النهاية: الفاثور: الخوان. وقيل: طست. وقيل:
# جام من فضة أو ذهب. ومنه: قرص الشمس: فاثورها، أي على التشبيه. قال
~~الأغلب العجلي:
# إذا انجلى فاثور عين الشمس
# وقال أبو عمرو: الفاثور: المصحاة، وهى الناجود والباطية.
# وفاثور: ع، عن كراع. قلت: بنجد. قال لبيد:
# بين فاثور أفاق فالدحل «6»
# وفي التكملة: الفاثور: الجماعة في الثغر الذين يذهبون خلف العدو في الطلب.
# والفاثور أيضا: الجاسوس، قاله الصاغاني.
# وقال ابن سيده وغيره: وهم على فاثور واحد: المراد به المنزلة والنشاط،
~~هكذا في النسخ بالنون والشين المعجمة، وهو غلط، والصواب «البساط» «7»
~~بالموحدة والسين المهملة، أي على منزلة واحدة وبساط واحد. وقال الليث في
~~كلام ذكره لبعضهم: وأهل الشام والجزيرة على فاثور واحد، كأنه عنى: على بساط واحد.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «كان بين يديه يوم PageV07P337
~~عيد فاثور عليه خبز السمراء»
# ، أي خوان. وقد يشبه الصدر الواسع به فيسمى فاثورا، قال الشاعر:
# لها جيد ريم فوق فاثور فضة ... وفوق مناط الكرم وجه مصور
# والفاثور: الجفنة، عند ربيعة، نقله ابن سيده وغيره، أي على التشبيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفاثورية: الجامات. وبه فسر قول لبيد:
# حقائبهم راح عتيق ودرمك ... وربط وفاثورية وسلاسل
# قلت: أراد بالسلاسل هنا الدروع؛ قاله أبو عبيدة في كتاب الدرع والبيضة،
~~في باب ما جاء بعض ما في الدرع فقام مقام الدرع.
# وقيل: الفاثورية هنا: الأخونة.
# وفي الروض الأنف: الفاثور: سبيكة الفضة. وقيل:
# إبريق من فضة.
# وفي اللسان: الفاثور: المائدة، بلغة أهل الجزيرة.
# يقال: هم على فاثور واحد، أي مائدة واحدة.
# [فجر]:
# الفجر: ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل، وهما فجران: أحدهما
~~المستطيل، وهو الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان؛ والآخر المستطير، وهو الصادق
~~المنتشر في الأفق الذي يحرم الأكل والشرب على الصائم. ولا يكون الصبح إلا
~~الصادق. وقال الجوهري: الفجر: ms04414 في آخر الليل كالشفق في أوله.
# قال ابن سيده: وقد انفجر الصبح، وتفجر، وانفجر عنه الليل. وأفجروا: دخلوا
~~فيه، أي الصبح «1»، كما تقول: أصبحوا، من الصبح، وأنشد الفارسي:
# فما أفجرت حتى أهب بسدفة ... علاجيم عين ابني صباح تثيرها
# وفي كلام بعضهم: كنت أحل إذا أسحرت، وأرحل إذا أفجرت. وفي الحديث: «أعرس
~~إذا أفجرت، وأرتحل إذا أسفرت»
# ، أي أنزل للنوم والتعريس إذا قربت من الفجر، وأرتحل إذا أضاء.
# وقال ابن السكيت: أنت مفجر، من ذلك الوقت إلى طلوع الشمس.
# وحكى الفارسي: طريق فجر: واضح.
# والفجار، ككتاب: الطرق مثل الفجاج.
# والفجر: تفجيرك الماء.
# وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال، وتفجر: سال وانبعث «2». وفجره هو
~~يفجره، بالضم، فجرا فانفجر، أي بجسه فانبجس. وفجره تفجيرا: شدد للكثرة.
# والمفجر والمفجرة: منفجره من الحوض وغيره. وفي الصحاح: موضع تفتح الماء
~~كالفجرة، بالضم.
# والمفجرة: أرض تطمئن وتنفجر. وعبارة المحكم:
# فتنفجر فيها أودية، والجمع المفاجر. ومفاجر الوادي:
# مرافضه حيث يرفض إليه السيل.
# وفجرة الوادي- إطلاقه يقتضي أن يكون بالفتح «3»، والصواب أنه بالضم-:
~~متسعه الذي ينفجر إليه الماء، كثجرته.
# ومن المجاز: انفجرت عليهم الدواهي: أتتهم من كل وجه كثيرة بغتة. وكذا
~~انفجر عليهم العدو، إذا جاءهم بغتة بكثرة، كما في الأساس واللسان.
# وأصل الفجر الشق، ثم استعمل في الانبعاث في المعاصي والمحارم والزنا
~~وركوب كل أمر قبيح من يمين كاذبة أو كذب، كالفجور فيهما كقعود.
# فجر الرجل بالمرأة يفجر فجورا: زنى، والمرأة: زنت، فهو فجور كصبور،
~~وفاجور، نقله الصاغاني، من قوم فجر، بضمتين، وامرأة فجور أيضا، من نسوة
~~فجر، ورجل فاجر، من قوم فجار وفجرة، كطلاب وطلبة، وفي الحديث: «إن التجار
~~يبعثون يوم القيامة فجارا «4» إلا من اتقى الله».
PageV07P338
# والفجر، بالتحريك: العطاء والكرم والجود والمعروف، قال أبو ذؤيب:
# مطاعيم للضيف حين الشتا ... ء شم الأنوف كثيرو الفجر
# وقال أبو عبيدة: الفجر: الجود الواسع، والكرم، من التفجر في الخير، وقال
~~عمرو بن امرئ القيس يخاطب مالك بن العجلان:
# خالفت في الرأي كل ذي فجر ... والحق- يا مال- غير ما تصف
# هكذا صواب إنشاده ms04415 كما قاله ابن بري «1». والفجر:
# المال، عن كراع. والفجر: كثرته، قال أبو محجن الثقفي:
# فقد أجود وما مالي بذي فجر «2» ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# وقد تفجر بالكرم وانفجر.
# قال ابن القطاع: وفجر الرجل فجرا، أي كفرح: تكرم.
# والفاجر: المتمول، أي الكثير المال، وهو على النسب، والفاجر: الساحر،
~~نقله الصاغاني.
# [وكقطام: اسم للفجور] «3».
# ويقال للمرأة: يا فجار كقطام، وهو اسم معدول عن الفاجرة يريد يا فاجرة،
~~قال النابغة:
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار
# قال ابن جني: فجار معدولة عن فجرة، وفجرة علم غير مصروف، كما أن برة
~~كذلك. قال وقول سيبويه إنها معدولة عنه الفجرة تفسير على طريق المعنى لا
~~على طريق اللفظ.
# وأفجره. وجده فاجرا. وفجر الرجل يفجر فجورا. فسق، وفجر أيضا: كذب [وكذب]
~~«4»، زاد ابن القطاع: وأراب. وأصله الميل، والفاجر: المائل.
# وقال أبو ذؤيب:
# ولا تخنوا علي ولا تشطوا ... بقول الفجر إن الفجر حوب
# أراد بالفجر الكذب، ويسمى الكاذب فاجرا لميله عن القصد.
# وفجر فجورا، عصى وخالف، وبه فسر ثعلب قولهم في الدعاء: «ونخلع ونترك من
~~يفجرك» فقال: من يعصيك ومن يخالفك. ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: أن رجلا استأذنه في الجهاد، فمنعه لضعف بدنه،
~~فقال له: «إن أطلقتني وإلا فجرتك»
# ، أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى الغزو.
# وقال المؤرج: فجر الرجل من مرضه: برأ؛ وفجر:
# كل بصره، وفجر أمرهم: فسد.
# ومن المجاز: فجر الراكب يفجر فجورا: مال عن سرجه. وفجر عن الحق: عدل،
~~ومنه قولهم: «كذب وفجر». وفي حديث عمر رضي الله عنه: استحمله أعرابي وقال:
~~إن ناقتي قد نقبت. فقال له: كذبت. ولم يحمله.
# فقال:
# أقسم بالله أبو حفص عمر: ... ما مسها من نقب ولا دبر
# فاغفر له اللهم إن كان فجر
# أي كذب ومال عن الصدق.
# وقال الشاعر:
# قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا ... ولا يجتويه جاره حين يمحل
# أي لا يفجر أمر الله، أي لا يميل عنه ولا يتركه.
# وأيام الفجار، بالكسر، كانت بعكاظ، تفاجروا فيها واستحلوا كل حرمة، كذا
~~في ms04416 الأساس. وفي الصحاح:
# الفجار: يوم من أيام العرب، وهي أربعة أفجرة: فجار PageV07P339
~~الرجل، وفجار المرأة، وفجار القرد، وفجار البراض.
# قلت: والأخير هو الوقعة العظمى، نسبت إلى البراض بن قيس الذي قتل عروة
~~الرحال، وإنما سميت بذلك لأنها كانت في الأشهر الحرم، وكانت بين قريش ومن
~~معها من كنانة، وبين قيس عيلان في الجاهلية، وكانت الدبرة، أي الهزيمة، على
~~قيس. فلما قاتلوا فيها قالوا: قد فجرنا، فسميت لذلك فجارا، وهو مصدر فاجر
~~مفاجرة وفجارا:
# ارتكب الفجور، كما حققه السهيلي في الروض. وفجارات العرب: مفاخراتها.
# وقد حضرها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو ابن عشرين سنة، وفي
~~الحديث: «كنت أنبل على عمومتي يوم الفجار، ورميت فيه بأسهم، وما أحب أني لم
~~أكن فعلت». وفي رواية: «كنت أيام الفجار أنبل على عمومتي».
# وذو فجر، محركة: ع، قال بشير بن النكث:
# حيث تراءى مأسل وذو فجر ... يقمحن من حبته ما قد نثر
# والفجيرة، كجهينة: ع.
# ويقال: ركب فلان فجرة وفجار ممنوعة من الصرف، أي كذب وفجر.
# وعن ابن الأعرابي: أفجر الرجل، إذا جاء بالفجر، أي بالمال الكثير. وأفجر،
~~إذا كذب، وأفجر، إذا زنى، وأفجر، إذا كفر، وأفجر، إذا عصى بفرجه، وأفجر،
~~إذا مال عن الحق «1». الأخير ليس من قول ابن الأعرابي، بل ألحقه الصاغاني
~~من كلام غيره. وأفجر الينبوع: أنبطه، أي أخرجه.
# والمتفجر، بكسر الجيم: فرس الحارث بن وعلة كأنه يتفجر بالعرق.
# وقال الهوازني: الافتجار في الكلام: اختراقه من غير أن يسمعه من أحد
~~ويتعلمه «2»، وأنشد:
# نازع القوم إذا نازعتهم ... بأريب أو بحلاف أبل
# يفتجر «3» القول ولم يسمع به ... وهو إن قيل: اتق الله، احتفل
# * ومما يستدرك عليه:
# فجره «4»، إذا نسبه للفجور، كفسقه وكفره. ومنه
# حديث ابن الزبير: «فجرت بنفسك».
# وقال المؤرج: فجر الرجل: أخطأ في الجواب. وفجر، إذا ركب رأسه فمضى غير مكترث.
# وقال ابن شميل: الفجور: الركوب إلى ما لا يحل.
# وحلف فلان على فجرة، واشتمل على فجرة، إذا ركب أمرا قبيحا من يمين كاذبة
~~أو زنى أو كذب.
# والفاجر: المكذب، ms04417 لميله عن الصدق والقصد. وعن ابن الأعرابي: الفاجر:
~~الساقط عن الطريق.
# وفي حديث عائشة «5» رضي الله عنها: «يا لفجر»
# ، معدول عن فاجر للمبالغة، ولا يستعمل إلا في النداء غالبا.
# وسرنا في منفجر الرمل: وهو طريق يكون فيه، وهو مجاز.
# والفجر، محركة «6»: يكنى به عن غمرات الدنيا. ومنه
# حديث أبي بكر رضي الله عنه: «لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه خير له من أن
~~يخوض في «7» غمرات الدنيا، يا هادي الطريق جرت، إنما هو الفجر أو البحر «8»»
# يقول: إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت قصدك، وإن خبطت الظلماء وركبت
~~العشواء هجما بك على المكروه.
# فضرب الفجر والبحر «9» مثلا لغمرات الدنيا. وقد تقدم البحر في موضعه.
# * تتمة:
# اختلف في معنى قوله تعالى: بل يريد الإنسان PageV07P340
~~ليفجر أمامه
# «1» فقيل: أي يقول: سوف أتوب. ويقال:
# يكثر الذنوب ويؤخر التوبة. وقيل: يسوف بالتوبة ويقدم الأعمال السيئة.
~~وقيل: ليكفر بما قدامه من البعث. وقال المؤرج: أي ليمضي أمامه راكبا رأسه.
~~وقيل: ليكذب بما أمامه من البعث والحساب والجزاء.
# [فحر]:
# افتحر الكلام والرأي، بالحاء المهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~ابن الفرج «2» عن مدرك الضبابي: يقال ذلك إذا أتى به من قصد نفسه، ولم
~~يتابعه عليه أحد كافتحله؛ الأخير نقله ابن الفرج عن أبي محجن الضبابي.
# [فخر]:
# الفخر، بالفتح، ويحرك، مثل نهر ونهر لمكان حرف الحلق، والفخار والفخارة،
~~بفتحهما. قال شيخنا:
# وتوقف بعض في الفخار بالفتح، وقال: الصواب فيه بالكسر، قال: ولم يستند في
~~ذلك لما يعتمد عليه. وقال ابن أبي الحديد في أول شرح نهج البلاغة: قال لي
~~إمام من أئمة اللغة في زماننا: الفخار بكسر الفاء، وهذا مما يغلط فيه
~~الخاصة فيفتحونه، وهو غير جائز، لأنه مصدر فاخر، كقاتل. وعندي لا يبعد «3»
~~أن تكون الكلمة مفتوحة الفاء، ويكون مصدر فخر لا فاخر، وقد جاء مصدر
~~الثلاثي إذا كان عينه أو لامه حرف حلق على فعال بالفتح كسماح وذهاب، اللهم
~~إلا أن ينقل ذلك عن شيخ أو كتاب موثوق به نقلا صريحا فتزول الشبهة. انتهى
~~كلام ms04418 ابن أبي الحديد. قال شيخنا: قلت: وهذا القيد الذي قيده بحرف الحلق
~~عينا أو لاما لا نعرفه لأحد في المصادر، بل وردت المصادر على فعال بلا حصر
~~في الثلاثي مطلقا حتى ادعى فيه أقوام القياس لكثرته كسلام وكلام وضلال
~~وكمال وجمال ورشاد وسداد، وما لا يحصى. وفيه كلام في المصباح. انتهى. وقول
~~ابن أبي الحديد: «اللهم إلا أن ينقل ذلك عن شيخ أو كتاب» إلخ. قلت: نقل
~~الصاغاني في التكملة ما نصه: وقال ثعلب: لا يجوز الفخار، بالفتح، لأنه
~~مولد، فإذن زالت الشبهة، فتأمل. والفخيرى، كخليفى، ويمد: التمدح بالخصال
~~وعد القديم والمباهاة بالمكارم من حسب ونسب. وقيل: هو المباهاة بالأمور
~~الخارجة عن الإنسان، كمال وجاه. وقيل: الفخر: ادعاء العظم والكبر والشرف،
~~كالافتخار.
# وقد فخر، كمنع، يفخر فخرا وفخرة حسنة، عن اللحياني، فهو فاخر وفخور،
~~وكذلك افتخر.
# وتفاخروا: فخر بعضهم على بعض، والتفاخر:
# التعاظم. والتفخر: التكبر «4».
# وفاخره مفاخرة وفخارا، بالكسر: عارضه بالفخر، ففخره، كنصره يفخره فخرا:
~~غلبه وكان أفخر منه وأكرم أبا وأما. أنشد ثعلب:
# فأصمت عمرا وأعميته ... عن الجود والفخر يوم الفخار
# كذا أنشده بالكسر، وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم.
# وفخره عليه، كمنع يفخره فخرا: فضله عليه في الفخر، عن أبي زيد، كأفخره
~~عليه، وقال ابن السكيت: فخر «5» فلان اليوم على فلان في الشرف والجلد
~~والمنطق، أي فضل عليه.
# والفخير، كأمير: المفاخر كالخصيم بمعنى المخاصم.
# ومن سجعات الأساس: جاء فلان فخيرا ثم رجع أخيرا.
# والفخير أيضا: المغلوب في الفخر، وفي بعض الأمهات:
# بالفخر «6».
# والمفخرة، وتضم الخاء: المأثرة وما فخر به.
# والفاخر: الجيد من كل شي ء، قال لبيد:
# حتى تزينت الجواء بفاخر ... قصف كألوان الرحال عميم PageV07P341
~~عنى به هنا الذي بلغ وجاد من النبات، فكأنه فخر على ما حوله. والفاخر: بسر
~~يعظم ولا نوى له، فكأنه فخر بذلك على غيره. ويروى بالزاي.
# واستفخر الشي ء، هكذا في النسخ، وعبارة الليث على ما نقله الصاغاني:
~~واستفخر الثوب: اشتراه فاخرا. وكذلك في التزويج. واستفخر فلان ما شاء «1».
# والفخور، كصبور: الناقة العظيمة ms04419 الضرع القليلة اللبن، ومن الغنم كذلك.
~~وقيل: هي التي تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها. وقيل: الناقة
~~الفخور:
# العظيمة الضرع الضيقة الأحاليل. والفخور من الضروع:
# الغليظ الضيق الأحاليل القليل اللبن، والاسم الفخر، والفخر. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# حندلس غلباء مصباح البكر ... واسعة الأخلاف في غير فخر
# ووهم المصنف فأعاده في الزاي. والفخور: النخلة العظيمة الجذع الغليظة
~~السعف. والفخور: الفرس العظيم الجردان الطويلة، كالفيخر، كصيقل، بالراء
~~وبالزاي «2»، قاله أبو عبيدة، ج فياخر.
# والفخارة، كجبانة: الحرة، ج الفخار. معروف. وفي التنزيل: من صلصال
~~كالفخار
# «3» أو هو ضرب من الخزف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرها. وبه فسر
# حديث: «أنه خرج يتبرز فأتبعه عمر بإداوة وفخارة».
# وعن ابن الأعرابي: فخر الرجل، كفرح، يفخر فخرا:
# أنف، وأنشد للقطامي:
# وتراه يفخر أن تحل بيوته ... بمحلة الزمر القصير عنانا
# فسره ابن الأعرابي فقال: معناه يأنف.
# والفاخور: نبت طيب الريح. وقيل: ضرب من الرياحين. قال أبو حنيفة: هو
~~المرو العريض الورق.
# وقيل: هو الذي خرجت له جماميح في وسطه كأنه أذناب الثعلب «4»، عليها نور
~~أحمر في وسطه، طيب الريح، يسميه أهل البصرة: ريحان الشيوخ- زعم أطباؤهم أنه
~~يقطع السبات.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل فخير، كسكين «5»، أي كثير الفخر. وكذا فخيرة، والهاء للمبالغة. قال
~~الشاعر:
# يمشي كمشي الفرح الفخير
# وإنه لذو فخرة عليهم، بالضم أي فخر. وما لك فخرة هذا، أي فخره؛ عن
~~اللحياني.
# وفخر الرجل فخرا: تكبر بالفخر.
# وأفخرت المرأة: لم تلد إلا فاخرا؛ قاله الليث.
# وغرمول فيخر، كصيقل: عظيم. ورواه ابن دريد بالزاي، كما سيأتي. ورجل فيخر:
~~عظم ذلك منه. والجمع فياخر. وقد يقال بالزاي، وهي قليلة.
# وفي كتاب أيمان عيمان «6»: الفخيراء: الفخير، كذا نقله الصاغاني.
# وافتخرت زواخره: طالت وارتفعت، وهو مجاز. قال زهير:
# فاعتم وافتخرت زواخره ... بتهاول كتهاول الرقم
# والتهاول «7»: الألوان المختلفة؛ كذا في الأساس.
# وابن الفخار، كشداد: محمد بن معمر بن الغاضر الأصبهاني.
# وأبو تمام علي بن أبي الفخار هبة الله الهاشمي، ككتاب. وشمس الدين فخار
~~بن أحمد بن محمد الموسوي النسابة، وحفيده جلال الدين ms04420 فخار بن معد بن فخار
~~النقيب النسابة، وولده علم الدين عبد الحميد بن فخار، من مشايخ أبي العلاء
~~الفرضي، توفي سنة 619 ذكره المصنف في «ح ا ر»، وولده رضي الدين علي بن عبد
~~الحميد، مات بهراة خراسان: محدثون.
PageV07P342
# والفاخر: لقب شيخنا الإمام المحدث محمد بن يحيى بن محمد العباسي الأثري،
~~سمع بالحرمين من عدة شيوخ.
# والمبارك بن فاخر أبو الكرم، نحوي حدث.
# [فدر]:
# فدر الفحل يفدر، بالكسر، فدرا، بالفتح، وفدورا. بالضم، واقتصر على الأخير
~~ابن سيده وابن القطاع، فهو فادر: فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل، قال ابن
~~الأعرابي: كفدر تفديرا وأفدر إفدارا. قال: وأصله في الإبل، ج فدر، بالضم،
~~وفوادر. الأخير ذكره الجوهري.
# وطعام مفدر، كمحسن، قال البدر القرافي: وهو نادر، مثل أسهب مسهب، وأحصن
~~محصن. قال شيخنا: وفيه نظر ظاهر. وطعام مفدرة، بالفتح، عن اللحياني: يقطع
~~عن الجماع، تقول العرب: أكل البطيخ مفدرة.
# وفدر اللحم فدورا: برد وهو طبيخ، ومنه الفدرة، بالكسر.
# والفدور، كصبور، والفادر والفدر، محركة: الوعل العاقل في الجبل، وقد فدر
~~فدورا. وقيل: هو المسن، وقد فدر فدورا، إذا عظم وأسن؛ قاله ابن القطاع.
~~وقال الأصمعي: الفادر من الوعول: الذي قد أسن، بمنزلة القارح من الخيل،
~~والبازل من الإبل والبقر «1» والغنم، وقال ابن الأثير: وهو من فدر الفحل
~~فدورا، إذا عجز عن الضراب، أو الفادر: الشاب التام أو العظيم منه، ج، أي
~~جمع الفادر فوادر. وفي الصحاح: فدر، بالضم «2»، وفدور، وقيل: الأخير جمع
~~«فدر» محركة. ومفدرة، بالفتح اسم للجمع، كما قالوا: مشيخة.
# ومكان مفدرة، بالفتح: كثيره أي الفدر. وأنشد الأزهري للراعي:
# وكأنما انبطحت على أثباجها ... فدر تشابه قد يممن وعولا «3»
# والفادرة: الصخرة الضخمة الصماء العظيمة التي تراها في رأس الجبل. شبهت
~~بالوعل، كالفدرة، بالكسر؛ قاله الصاغاني.
# والفادر: الناقة تنفرد وحدها عن الإبل. كالفارد.
# والفدرة، بالكسر: القطعة من كل شي ء، ومنه
# حديث جيش الخبط: «فكنا نقتطع منه الفدر كالثور»
# وفي المحكم: الفدرة: القطعة من اللحم المطبوخ البارد.
# وقال الأصمعي: أعطيته فدرة من اللحم، وهبرة، إذا ms04421 أعطيته قطعة مجتمعة.
~~وقال الراجز:
# وأطعمت كرديدة وفدره
# وفي حديث أم سلمة: «أهديت لي فدرة من لحم»
# أي قطعة. والفدرة: القطعة من الليل. والفدرة من الجبل:
# قطعة مشرفة منه.
# والفنديرة والفندير بكسرهما: دونها، قال البدر القرافي:
# وفيه مخالفة لقولهم: زيادة البناء تدل على زيادة المعنى، مثل شقدف
~~وشقنداف. وقد يجاب عنه بأنه أكثري، لكن الذي ذكره الجوهري أن الفندير
~~والفنديرة: الصخرة العظيمة تندر «4» من رأس الجبل، وقد أعادها المصنف في «ف
~~ن د ر» وقال: هي الصخرة العظيمة، كما سيأتي.
# قلت: فهو إذا تكرار كما لا يخفى. ويمكن أن يجاب بأن المراد بقوله: دونها،
~~أي في المكان والإشراف لا في القدر، وذلك لأن كلا منهما قد وصف بالضخامة
~~والعظمة، ولكن الفدرة ما كان مشرفا في رأس جبل، والفنديرة دونها في
~~الإشراف. وهو وجيه، وبه يجمع بين الكلامين، فتأمل.
# والفدر، ككتف: الأحمق، وقد فدر، كفرح، فدرا. والفدر من العود: السريع
~~الانكسار، نقله الصاغاني.
# والفدر، كعتل: الفضة، نقله الصاغاني. والفدر أيضا: الغلام السمين، على
~~التشبيه بالوعل، أو قارب الاحتلام، على التشبيه به أيضا.
PageV07P343
# وفي التكملة: حجارة تفدر تفديرا، أي تكسر صغارا وكبارا.
# ورجل فدرة، كهمزة: يذهب وحده، كفردة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفادر: اللحم البارد المطبوخ.
# والفدرة، بالكسر: القطعة [و] «1» الكعب من التمر.
# وضربت الحجر فتفدر.
# [فربر]:
# فربر، كسبحل «2»، ة ببخارى وضبط بالفتح أيضا كما في شروح البخاري، وذكر
~~الحافظ في التبصير الوجهين. ومنها أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن
~~صالح بن بشر الفربري، راوية البخاري، سمع عليه مرتين:
# مرة ببخارى، ومرة بفربر، حدث عنه به أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي،
~~وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية الحمويي السرخسي، وأبو الهيثم محمد بن
~~مكي الكشميهني، والشيخ المعمر أبو لقمان يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهان
~~الختلاني. ومن طريق الأخير لنا إلى البخاري صاحب الصحيح عشرة أنفس، وهو عال جدا.
# [فرر]:
# الفر، بالفتح، والفرار، بالكسر: الروغان والهرب من شيء خافه، كالمفر،
~~بالفتح، والمفر، بكسر الفاء مع فتح ms04422 الميم، والثاني يستعمل لموضعه، أي
~~الفرار، أيضا، وقد فر يفر فرارا: هرب، فهو فرور، كصبور، وفرورة، بزيادة
~~الهاء، وفررة، كهمزة، وهذه عن الصاغاني، وفرار، كشداد، وفر، كصحب، وصف
~~بالمصدر، فالواحد والجمع فيه سواء. وفي حديث الهجرة:
# قال سراقة بن مالك، حين نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر
~~مهاجرين إلى المدينة فمرا به، فقال: «هذان فر قريش، أفلا أرد على قريش فرها؟»
# يريد الفارين من قريش، يقال منه: رجل فر، ورجلان فر، لا يثنى ولا يجمع.
~~وقال الجوهري: رجل فر، وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث، وقد يكون الفر جمع
~~فار، كشارب وشرب، وصاحب وصحب.
# وقد أفررته إفرارا، إذا عملت به عملا يفر منه ويهرب.
# وفي حديث عاتكة:
# أفر صياح القوم عزم قلوبهم ... فهن هواء والحلوم عوازب
# أي حملها على الفرار، وجعلها خالية بعيدة غائبة العقول. ومنه
# الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم «3»
# : «ما يفرك عن الإسلام إلا أن يقال: لا إليه إلا الله»
# ، أي ما يحملك على الفرار إلا التوحيد. وكثير من المحدثين يقولونه بفتح
~~الياء وضم الفاء. قال الأزهري:
# والصحيح الأول.
# وفر الدابة يفرها، هكذا هو مضبوط بالكسر على مقتضى اصطلاحه، وضبطه
~~الأزهري بالضم، فرا، بالفتح، وفرارا، مثلثة الفاء: كشف عن أسنانها لينظر ما
~~سنها ومنه
# حديث ابن عمر: «أراد أن يشتري بدنة فقال: فرها».
# ومن المجاز: فر الأمر وفر عن الأمر: بحث عنه. وفي خطبة الحجاج: «لقد فررت
~~عن ذكاء وتجربة».
# وفي حديث عمر: قال لابن عباس رضي الله عنهم: «كان يبلغني عنك أشياء كرهت
~~أن أفرك عنها»
# ، أي أكشفك.
# ويقال: فر فلانا عما في نفسه، أي استنطقه ليدل بنطقه عما في نفسه «4»،
~~وهو مفرور ومفرر.
# ومن المجاز: «إن الجواد عينه فراره» مثلثة: وهو مثل يضرب لمن يدل ظاهره
~~على باطنه، يقول: تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة إذا فررتها.
~~ويقال أيضا:
# «الخبيث عينه فراره»، أي تعرف الخبث في عينه إذا أبصرته، ومنظره يغني عن
~~أن تفر أسنانه وتخبره، ms04423 وعبارة الصحاح: «إن الجواد عينه فراره، وقد يفتح؛ أي
~~يغنيك شخصه ومنظره عن أن تختبره وأن تفر أسنانه. وفي الأساس: فر الجواد
~~عينه»، أي علامات الجود فيه ظاهرة فلا يحتاج إلى أن تفره.
PageV07P344
# وامرأة فراء، أي غراء حسنة الثغر.
# وأفرت الخيل والإبل للإثناء، بالألف: سقطت رواضعها وطلع غيرها.
# وافتر الإنسان: ضحك ضحكا حسنا، ويقال: افتر فلان ضاحكا، أي أبدى أسنانه.
~~وافتر عن ثغره، إذا كشر ضاحكا. ومنه
# الحديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: و«يفتر عن مثل حب الغمام»
# «1»، أي يكشر إذا تبسم في «2» غير قهقهة.
# وافتر البرق: تلألأ، من ذلك. وافتر الشي ء: استنشقه، قال رؤبة:
# كأنما افتر نشوقا منشقا
# والفرير، كأمير وغراب وصبور وزنبور وهدهد وعلابط: ولد النعجة والماعزة
~~والبقرة، قال ابن الأعرابي:
# الفرير: ولد البقر، وأنشد:
# يمشي بنو علكم هزلى وأخوتهم ... عليكم مثل فحل الضأن فرفور «3»
# قال الأزهري: أراد: فرار، فقال: فرفور. وقال بعضهم: الفرير من أولاد
~~المعز: ما صغر جسمه. وعم ابن الأعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء
~~والبقر وغيرهما أو هي الخرفان والحملان، وهذا أيضا قوله. وقيل: الفرير:
# والفرار، والفرارة وا لفرر «4» والفرفور، والفرور، والفرافر:
# الحمل إذا فطم واستجفر وأخصب وسمن. وأنشد ابن الأعرابي في الفرار الذي هو
~~واحد قول الفرزدق:
# لعمري لقد هانت عليك ظعينة ... فريت برجليها الفرار المرنقا
# ج فرار، كغراب أيضا، أي يكون للجماعة والواحد نادر، قال أبو عبيدة: ولم
~~يأت على فعال شيء من الجمع إلا أحرف هذا أحدها.
# والفرير، كأمير: الفم، ذكره الصاغاني والزمخشري، ومقتضى كلام الأخير أنه
~~فم الدابة. ومن المجاز: فرس ذابل الفرير: وهو موضع المجسة من معرفة الفرس،
~~وقيل: هو أصل معرفته، وهذا نقله الصاغاني.
# والفرير: والد قيس من بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن
~~جشم بن الخزرج، جاهلي، وإليه نسب عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري، والد
~~جابر، فإن أمه بنت قيس هذا، فيقال له: الفريري، لذلك.
# وفرير، كزبير، هكذا في النسخ، وهو مخالف لما في التكملة ms04424 والتبصير وغيرهما
~~من كتب الأنساب فإنهم ضبطوا فيها فريرا كأمير مثل الأول، وقالوا: هو فرير
~~بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث الطائي. قال الصاغاني تبعا لابن
~~السمعاني وغيره. إنه بطن من بحتر، وغلطه الحافظ ابن حجر فقال: ليس هو بطنا
~~من بحتر، بل فرير هذا هو عم بحتر، وذلك بين في الجمهرة. قلت: وذلك أن بحترا
~~ومعنا ابنا عتود بن عنين بن سلامان وبحتر بطن «5». ثم قال الحافظ: وذكر ابن
~~الكلبي في أسباب الألقاب أنه لقب بذلك لحسن عينيه، وكان اسمه عنان. قلت:
~~ولو قال الصاغاني: «بطن من العرب» لسلم من هذا الوهم. ومن رؤساء هذه
~~القبيلة عثمان بن سليمان «6» الفريري، ذكره الحافظ.
# والفرفر، كهدهد، وزبرج، وعصفور: طائر هكذا قاله الجوهري. وقال غيره: هو
~~العصفور الصغير. قال الشاعر:
# حجازية لم تدر ما طعم فرفر ... ولم تأت يوما أهلها بتبشر
# هكذا أنشده ابن السكيت. والتبشر: الصعوة، وقد تقدم. قلت: وقد رأيت
~~الفرفور بمصر وهو أصغر من الإوز.
# وفرة الحر، بالضم، وأفرته، بضمتين، وقد تفتح الهمزة: أي شدته وقيل: أوله،
~~يقال: أتانا فلان في أفرة الحر، أي شدته، وقيل: أوله. وحكى الكسائي أن منهم
~~من يجعل الألف عينا فيقول: في عفرة الحر، وعفرة الحر.
# قال أبو منصور: أفرة عندي من باب أفر يأفر، والألف أصلية، على فعلة مثال
~~الخضلة. وقال الليث: ما زال فلان PageV07P345
~~في أفرة شر من فلان، أي شدته، وهي، أي الأفرة:
# الاختلاط والشدة، أيضا، يقال: وقع القوم في فرة، وأفرة، أي اختلاط وشدة.
# ويقال: هو فر القوم، وفرتهم، بضمهما، أي من خيارهم، ووجههم الذي يفترون
~~عنه، قاله أبو ربعي والكلابي. قال الكميت:
# ويفتر منك عن الواضحات ... إذا غيرك القلح الأثعل
# ويقال: هذا فرة مالي، أي خيرته.
# والفرفرة: الصياح. يقال: فرفره، إذا صاح به. قال أوس بن مغراء السعدي:
# إذا ما فرفروه رغا وبالا
# وفرفر في كلامه: خلط وأكثر. وفرفر الشي ء: كسره وقطعه وشقه وحركه،
~~كهرهره. وفرفره: نفضه، يقال:
# فرفرني فرفارا، أي نفضني وحركني وفرفر ms04425 الرجل فرفرة:
# نال من عرضه وتكلم فيه. وقيل: فرفرة؛ مزقه، ومنه
# حديث عون بن عبد الله؛ «ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الأعرج»
# يعني أبا حازم، أي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها «1». ويقال: الذئب
~~يفرفر الشاة، أي يمزقها.
# وفرفر البعير: نفض جسده. وفرفر: أسرع وقارب الخطو قال امرؤ القيس:
# إذا زعته من جانبيه كليهما ... مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا «2»
# وفرفر فرفرة، إذا طاش عقله وخف. وفرفر الفرس:
# ضرب بفأس لجامه أسنانه وحرك رأسه، وبه فسر بعضهم بيت امرئ القيس المتقدم ذكره.
# والفرفار: العجول الطياش الخفيف، والأنثى بهاء.
# والفرفار: المكثار، أي الكثير الكلام كالثرثار، وهي بهاء. والفرفار: الذي
~~يكسر كل شى ء، يفرفره، أي يكسره، كالفرافر، كالعلابط «3».
# والفرفار: شجر صلب صبور على النار تنحت منه القصاع والعساس، قال أبو
~~حنيفة: هو يسمو سمو الدلب، وورقه مثل ورق اللوز، وله نور مثل الورد الأحمر،
~~وإذا تقادم شجره اسود خشبه فصار كالآبنوس. والفرفار أيضا:
# مركب من مراكب النساء شبه الحوية، وفرفر الرجل:
# عمله. وفرفر أيضا، إذا أوقد بشجر الفرفار، وفرفر، إذا خرق الزقاق وغيرها
~~وشققها.
# والفرفير، كجرجير؛ نوع من الألوان.
# والفرفور، بالضم: سويق يتخذ من ثمر الينبوت وقيد بعضهم فقال: من ينبوت
~~عمان. وقد تقدم ذكر الينبوت.
# والفرفور: الغلام الشاب، على التشبيه بالحمل إذا أخصب وسمن، كالفرافر،
~~بالضم فيهما أي في السويق والغلام.
# والفرفور: الحمل «*» السمين المستجفر والفرفور:
# العصفور الصغير، كالفرفر، كهدهد، وهو الذي قال فيه الجوهري: طائر، وسبق
~~للمصنف ذلك، وهما واحد، وأنشد فيه ابن السكيت، وقد تقدم، فليتنبه لذلك.
# والفرافر، كعلابط. فرس عامر بن قيس بن جندب الأشجعي سميت بفرفرة اللجام.
~~والفرافر: سيف عامر بن يزيد الكناني، نقلهما الصاغاني ولكنه لم يحل السيف.
# والفرافر: الرجل الأخرق، من فرفر، إذا طاش. وفرس فرافر: يفرفر اللجام في
~~فيه، أي يحركه، زاد الزمخشري:
# ليخلعه عن رأسه. والفرافر: الأسد الذي يفرفر قرنه، أي يزعزعه. وقيل: لأنه
~~يفرفره، أي يمزقه؛ الأخير عن الزمخشري «4»، كالفرافرة. والفرفر. بضمهما،
~~والفرفار، بالفتح ويكسر.
# والفرافر: الجمل إذا أكل واجتر، ms04426 هكذا في سائر النسخ، وهو تصحيف من
~~المصنف، والصواب: الحمل إذا فطم واستجفر، بالحاء المهملة، واستجفر، بالجيم
~~والفاء، كالفرفور، بالضم، والفرر، بضمتين، والفرور، كقعود، PageV07P346
~~فتأمل، فإن في عبارة المصنف تصحيفا في موضعين، وتقصيرا عن ذكر النظائر.
# وفرين، كغسلين: ع، نقله الصاغاني.
# وأفره يفره إفرارا، وكذا أفر به: فعل به ما يفر منه ويهرب، وقد تقدم ما
~~فيه عند قوله أفررته، وأنه يقال أيضا أفره، إذا حمله على الفرار وأفر رأسه
~~بالسيف، مثل أفراه، أي شققه وفلقه؛ عن اليزيدي.
# والأيام المفرات: التي تظهر الأخبار، نقله الصاغاني.
# وتفاروا: تهاربوا.
# وفرس مفر، بالكسر: يصلح للفرار عليه، أو جيد الفرار، وبه فسر بيت امرئ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# وقوله تعالى: أين المفر
# «1» يحتمل الفرار نفسه، ووقته، قرئ أين المفر، بالكسر، أي موضع الفرار،
~~عن الزجاج. وأكثر ما يستعمل هذا الوزن في الآلات وصفات الخيل، وقد عبر عن
~~الموضع بلفظ الآلة، وهي قراءة الحسن. وقرأ ابن عباس بفتح الميم وكسر الفاء،
~~اسم للموضع، والجمهور بفتحهما، وذكر الثلاثة المصنف في البصائر «2».
# وعمرو بن فرفر الجذامي- بالضم-: سيد بني وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن
~~دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس. وضبطه الحافظ بالفتح، وقال: هو أحد
~~الأشراف، شهد فتح مصر.
# وكتيبة فرى، كعزى: منهزمة، وكذلك الفلى.
# وفر الأمر حذعا، بالضم: استقبله. ويقال ذلك أيضا إذا رجع عودا لبدئه،
~~قاله ابن دريد «3»، وأنشد:
# وما ارتقيت على أكتاد مهلكة ... إلا منيت بأمر فر لي جذعا
# وفي المثل:
# «نزو الفرار استجهل الفرارا» كلاهما كغراب. قال المؤرج: هو ولد البقرة
~~الوحشية، يقال له: فرار، وفرير، مثل طوال وطويل، وذلك أنه إذا شب وقوي أخذ
~~في النزوان، فمتى ما رآه غيره نزا لنزوه.
# يضرب مثلا لمن تتقى صحبته «4»، أي إنك إذا صحبته فعلت فعله.
# وتفرر بي: ضحك، قاله الصاغاني.
# وأفررت رأسه بالسيف، مثل أفريته وشققته، وهذا بعينه قد تقدم، فهو تكرار
~~محض، كما لا يخفى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرور من ms04427 النساء، كصبور: النوار.
# وفرة المال، بالضم: خياره.
# والفرار، كغراب: البهم الكبار، واحدها فرفور.
# وفرفر الرجل، إذا استعجل بالحماقة.
# وعن ابن الأعرابي: فر يفر، إذا عقل بعد استرخاء.
# وإنها لحسنة الفرة، بالكسر: الابتسام.
# وفاررته مفارة: فتشت عن حاله وفتش عن حالي، وهو مجاز. واستعير الافترار
~~للزمن، فقالوا: إن الصرفة ناب الدهر الذي يفتر عنه، وذلك أن الصرفة إذا
~~طلعت خرج الزهر واعتم النبت كما في اللسان.
# والفريرة، مصغرة مشددة: ما يلعب به الصبيان.
# وقول العامة: الفرفوري: لهذا الخزف الذي يؤتى به من الصين غلط، وإنما هو
~~الفغفوري نسبة إلى فغفور ملك الصين، يريدون جودته.
# وفاره، بتشديد الراء وضمها ثم هاء ساكنة: جد يوسف بن محمد الأنصاري
~~الأندلسي، ويقال؛ فيره، وكأن الفاء ممالة فتكتب بالألف والياء، سمع وحدث،
~~مات سنة 548.
PageV07P347
# [فرسكر]:
# فارسكور «1»، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهي ة: كبيرة عامرة
~~بمصر، على شاطئ النيل، من إقليم الدقهلية، وقد دخلتها، والنسبة إليها فارسي
~~وفارسكوري. وقد نسب إليها جملة من الأدباء والأعيان، ومنهم الإمام المحدث
~~عز الدين عبد العزيز بن محمد بن يوسف بن محمد الفارسكوري الشافعي، ولد سنة
~~833، وقدم القاهرة سنة 845، وأجازه شيخ الإسلام والجلال السيوطي، ترجمه
~~محمد بن شعيب في «زهر البساتين».
# [فزر]:
# فزر الثوب فزرا: شقه، فتفزر، تشقق وتقطع وبلي، وكذا تفزر الحائط، وانفزر
~~الثوب: مثل ذلك.
# ويقال: فزرت أنف فلان فزرا، أي ضربته بشيء فشققته، فهو مفزور الأنف. ومنه
# الحديث: «أن رجلا من الأنصار أخذ لحي جزور فضرب به أنف سعيد «2» ففزره».
# وفزر فلانا بالعصا: ضربه، وقيل: ضربه بها على ظهره ففسخه.
# وفزر فلان، ظاهره أنه من باب نصر كالأول، وليس كذلك بل هو فزر- كفرح-
~~يفزر فزرا، إذا خرج على ظهره أو صدره فزرة، بالضم، أي عجرة عظيمة، فهو أفزر
~~بين الفزر، وهو الأحدب وهو مفزور كذلك.
# والفزر، كعنب: الشقوق. والذي في اللسان: والفزور:
# الشقوق والصدوع. ولعله تصحف على المصنف، فلينظر.
# والجارية الفزراء: الممتلئة لحما وشحما، أو هي التي قاربت الإدراك، قال
~~الأخطل:
# وما إن أرى الفزراء إلا تطلعا ... وخيفة ms04428 يحميها بنو أم عجرد
# والفزر، بالكسر: لقب سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر، وكان وافى الموسم
~~بمعزى فأنهبها هناك وقال: من أخذ منها واحدة فهي له، ولا يؤخذ منها فزر،
~~وهو الاثنان فأكثر، ومنه المثل «لا آتيك معزى الفزر»، أي حتى تجتمع تلك،
~~وهي لا تجتمع أبدا، هذا قول ابن الكلبي. وقال أبو عبيدة نحو ذلك، إلا أنه
~~قال: الفزر: هو الجدي نفسه، فضربوا به المثل. وقال أبو الهيثم: لا أعرفه.
~~وقال الأزهري: وما رأيت أحدا يعرفه. وقال ابن سيده: إنما لقب سعد بن زيد
~~مناة بذلك لأنه قال لولده واحدا بعد واحد: ارع هذه المعزى. فأبوا عليه،
~~فنادى في الناس أن اجتمعوا، فاجتمعوا. فقال: «انتهبوها، ولا أحل لأحد أكثر
~~من واحدة، فتقطعوها في ساعة، وتفرقت في البلاد. فهذا أصل المثل. وهو من
~~أمثالهم في ترك الشي ء، يقال: «لا أفعل ذلك معزى الفزر». وقال الجوهري:
~~الفزر: أبو قبيلة من تميم، وهو سعد بن زيد مناة بن تميم. قلت: ويقال لولد
~~سعد هذا: الأبناء، «3» غير كعب وعمرو ابني سعد، فإن ولدهما الأجارب «4»،
~~وتفصيل ذلك في كتب الأنساب.
# والفزر: الأصل، نقله الصاغاني.
# والفزر: هنة كنبخة [تخرج] «5» في مغرز الفخذ دون منتهى العانة، كغدة من
~~قرحة تخرج بالإنسان «6» أو جراحة.
# والفزر: القطيع من الغنم، ومن الضأن: ما بين العشرة إلى الأربعين، أو ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة، هكذا في النسخ، والذي في اللسان: إلى العشرين.
~~قال: والصبة:
# ما بين العشر إلى الأربعين من المعزى.
# والفزر: الجدي، يقال: لا أفعله ما نزا فزر.
# والفزر: ابن النمر، وفي التهذيب ابن الببر، ومثله في التكملة، وقد تقدم
~~الببر، وبنته: الفزرة، وقيل أخته، والهدبس أخوه، وأمه الفزارة كسحابة، وهي
~~أي الفزارة أنثى النمر أيضا، قاله ابن الأعرابي. وفي التهذيب: والببر يقال
~~له: الهدبس، وأنثاه الفزارة. وأنشد المبرد:
# ولقد رأيت هدبسا وفزارة ... والفزر يتبع فزرة «7» كالضيون
# قال أبو عمر «8»: وسألت ثعلبا عن البيت فلم يعرفه. قال PageV07P348
~~أبو منصور: وقد رأيت هذه الحروف في كتاب الليث، ms04429 وهي صحيحة.
# وفزارة، بلا لام: أبو قبيلة من غطفان، وهو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث
~~بن غطفان، منهم بنو العشراء، وبنو غراب، وبنو شمخ، وقد تقدم ذكر كل منهم في محله.
# والفازر: نمل أسود فيه حمرة، نقله الصاغاني، وسيأتي للمصنف في الزاي أيضا.
# والفازر: الطريق البين الواسع، قال الراجز:
# تدق معزاء الطريق الفازر ... دق الدياس عرم الأنادر
# وقال ابن شميل: الفازر: الطريق تعلو النجاف والقور، فتفزرها كأنها تخد في
~~رؤوسها خدودا. تقول: أخذنا الفازر، وأخذنا طريق فازر، وهو طريق أثر في رؤس
~~الجبال وفقرها كالفزرة، بالضم، الأخيرة نقلها الصاغاني.
# والفازرة، بهاء: طريق يأخذ في رملة في دكادك لينة كأنها صدع في «1» الأرض
~~منقاد طويل خلقة.
# وأفزرت الجلة، وفزرتها وفزرتها: فتتها.
# والفزر بن أوس بن الفزر، بالفتح: مقرىء مصري.
# وخالد بن فزر: تابعي، روى عن أنس بن مالك.
# وبنو الأفزر: بطن من العرب.
# وفزير، كزبير: علم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال شمر: الفزر: الكسر. قال وكنت بالبادية فرأيت قبابا مضروبة، فقلت
~~لأعرابي: لمن هذه القباب؟ فقال: لبني فزارة، فزر الله ظهورهم. فقلت: ما
~~تعني به؟ فقال: كسر الله. وفزرت الشيء من الشي ء: فصلته. وفزرت الشي ء:
# صدعته وفرقته.
# ومحمد بن الفزر، بالفتح: خال أحمد بن عمرو البزاز.
# وأم الفزر، في السيرة.
# وبالكسر: أبو الغوث الفزر، في كهلان بن سبإ.
# [فسر]:
# الفسر: الإبانة وكشف المغطى كما قاله ابن الأعرابي، أو كشف «2» المعنى
~~المعقول، كما في البصائر، كالتفسير. والفعل كضرب ونصر يقال: فسر الشيء
~~يفسره ويفسره وفسره: أبانه. قال ابن القطاع: والتشديد أعم.
# والفسر، أيضا: نظر الطبيب إلى الماء، كالتفسرة، كتذكرة، أو هي، أي
~~التفسرة: البول الذي «*» يستدل به على المرض وينظر فيه الأطباء يستدلون
~~بلونه على علة العليل، وهو اسم كالتهنئة، أو هي، أي التفسرة، مولدة، قاله
~~الجوهري.
# وقال ثعلب، وهو أحمد بن يحيى، وكذلك إبن الأعرابي: التفسير والتأويل
~~والمعنى واحد، وقوله عز وجل: وأحسن تفسيرا
# «3» الفسر: كشف المغطى، أو هو، أي التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل.
# والتأويل: رد ms04430 أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر. كذا في اللسان. وقيل:
~~التفسير: شرح ما جاء مجملا من القصص في الكتاب الكريم، وتعريف ما تدل عليه
~~ألفاظه الغريبة، وتبيين الأمور التي أنزلت بسببها الآي؛ والتأويل:
# هو تبيين معنى المتشابه. والمتشابه: هو ما لم يقطع بفحواه من غير تردد
~~فيه، وهو النص.
# وفساران، بالضم: ة بأصبهان، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# التفسر «4»: الاستفسار.
# واستفسرته كذا: سألته أن يفسره لي.
# وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه فهو تفسرته.
# وفي البصائر: كل ما ترجم عن حال شيء فهو تفسرته.
# وأبو أحمد عبد الله بن محمد بن ناصح بن شجاع بن المفسر المصري، ولد سنة
~~273، وتوفي سنة 365؛ ذكره ابن عساكر في التاريخ. ووقع لنا حديثه عاليا في
~~معجم شيوخ الدمياطي.
PageV07P349
# [فشر]:
# الفاشري، أهمله الجوهري والصاغاني «1» وصاحب اللسان، وهو دواء ينفع لنهش
~~الأفعى وسائر الهوام، ذكره الأطباء هكذا، وأنا أخشى أن تكون كلمة يونانية
~~استعملها الأطباء في كتبهم بدليل أنه ليس في كلامهم «ف ش ر».
# والفشار، كغراب: الذي تستعمله العامة بمعنى الهذيان، وكذا التفشير ليس من
~~كلام العرب، وإنما هو من استعمال العامة.
# [فصر]:
# الفيصور، كقيصوم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو الحمار النشيط، ونقله
~~الصاغاني عن ابن الأعرابي، وقد ضبطه هكذا: الفيصنور. كحيزبون، كذا رأيته
~~مضبوطا مجودا بخط الصاغاني، وقد صحفه المصنف، فانظر وتأمل.
# [فطر]:
# الفطر، بالفتح: الشق، وقيده بعضهم بأنه الشق الأول، كما نقله شيخنا، ج
~~فطور، وهي الشقوق، وفي التنزيل العزيز: هل ترى من فطور
# «2» وأنشد ثعلب:
# شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور
# والفطر، بالضم، وجاء في الشعر بضمتين: ضرب من الكمأة أبيض عظام، لأن
~~الأرض تنفطر عنه وهو قتال واحدته فطرة.
# والفطر، بالوجهين: القليل من اللبن حين يحلب. وفي التهذيب: شيء قليل من
~~فضل اللبن، ولو قال: من اللبن، كما هو نص التهذيب، كان أخصر مع بقاء المعنى
~~المقصود، يحلب ساعتئذ وقال أبو عمرو: هو اللبن ساعة يحلب، تقول: ما حلبنا
~~إلا فطرا.
# والفطر، بالكسر: العنب إذا بدت رؤوسه، ms04431 لأن القضبان تنفطر، ويضم.
# وفطره، أي الشي ء، يفطره، بالكسر، ويفطره، بالضم.
# أما كونه من باب نصر فهو المشهور عندهم، وأما يفطره، بالكسر، فإنه رواه
~~الصاغاني عن الفراء في: فطرت الناقة إذا حلبتها، فطرا. لا مطلقا، ففيه نظر
~~ظاهر، وأغفل أيضا عن: فطره تفطيرا. فقد نقله صاحب المحكم حيث قال:
# فطر الشيء يفطره فطرا وفطره: شقه فانفطر وتفطر، ومنه قوله تعالى: إذا
~~السماء انفطرت
# «3» أي انشقت. وفي الحديث: «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه»
# ، أي انشقتا. وفي المحكم: تفطر الشيء وانفطر وفطر. وفي قوله تعالى:
~~السماء منفطر به
# «4» ذكر على النسب، كما قالوا: دجاجة معضل.
# وفطر الناقة والشاة يفطرها فطرا: حلبها بالسبابة والإبهام، كما قاله
~~الجوهري أو بأطراف أصابعه، وقيل: هو أن يحلبها كما تعقد ثلاثين بالإبهامين
~~والسبابتين. وفي حديث عبد الملك: «كيف تحلبها، مصرا أم فطرا؟»
# قال ابن الأثير: هو أن تحلبها بإصبعين بطرف «5» الإبهام.
# وفطر العجين يفطره ويفطره فطرا: اختبزه من ساعته ولم يخمره، وكذا فطر
~~الأجير الطين، إذا طين به ساعته قبل أن يختمر. وقال الليث: فطرت العجين
~~والطين، وهو أن تعجنه ثم تختبزه من ساعته، وإذا تركته ليختمر فقد خمرته.
~~وقال الكسائي: خمرت العجين وفطرته، بغير ألف. ففي كلام المصنف قصور من وجهين.
# وفطر الجلد فطرا، فهو فطير: لم يروه من الدباغ، عن ابن الأعرابي. وفي
~~الأساس: لم يلق في الدباغ، كأفطره، لغة فيه.
# وفطر الجلد فطرا، فهو فطير: لم يروه من الدباغ عن ابن الأعرابي. وفي
~~الأساس: لم يلق في الدباغ، كأفطره، لغة فيه.
# وفطر ناب البعير يفطر، بالضم، فطرا، بالفتح، وفطورا، كقعود: شق اللحم
~~وطلع، فهو بعير فاطر.
# وفطر الله الخلق يفطرهم فطرا: خلقهم، وفي الأساس: ابتدعهم. وقوله برأهم
~~هكذا في النسخ بالراء، والصواب كما في اللسان: «بدأهم» بالدال. وفطر الأمر:
# ابتدأه وأنشأه. ثم رأيت في المحكم قال: وفطر الشي ء:
# أنشأه، وفطر الشي ء: بدأه، فعلم من ذلك أن الراء تحريف. وقال ابن عباس:
~~ما كنت أدري ما «فاطر ms04432 السماوات والأرض» *
# حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، PageV07P350
~~فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي أنا ابتدأت حفرها.
# وذكر أبو العباس أنه سمع ابن الأعرابي يقول: أنا أول من فطر هذا، أي
~~ابتدأه.
# والفطر، بالكسر: نقيض الصوم، فطر الصائم يفطر فطورا: أكل وشرب، كأفطر.
~~وفطرته وفطرته، بالتشديد، وأفطرته. قال سيبويه: فطرته فأفطر نادر. قلت فهو
~~مثل بشرته فأبشر. ورجل فطر، بالكسر: للواحد والجميع، وصف بالمصدر، ومفطر من
~~قوم مفاطير، عن سيبويه، مثل موسر ومياسير. قال أبو الحسن: إنما ذكرت مثل
~~هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر، وبالألف
~~والتاء في المؤنث.
# والفطور، كصبور: ما يفطر عليه، كالفطوري، بياء النسبة، كأنه منسوب إليه.
# والفطير، كأمير: خلاف الخمير، وهو العجين الذي لم يختمر، تقول: عندي خبز
~~خمير وحيس فطير، أي طري.
# وفي حديث معاوية: «ماء نمير، وحيس فطير»
# أي طري قريب حديث العمل. وقال اللحياني: خبز فطير، وخبزة فطير، كلاهما
~~بغير هاء، وكذلك الطين. وكل ما أعجل عن إدراكه فطير، وهكذا قاله الليث أيضا.
# ويقال أطعمه فطرى، كسكرى، أي فطيرا، وهذا خلاف ما ذكره ابن الأثير أن جمع
~~الفطير فطرى مقصورة.
# ثم رأيت المصنف قد أخذ ذلك من عبارة الصاغاني فحرفه ووهم فيها، وذلك أن
~~نص الصاغاني: وأطعمة فطرى: من الفطير، كذا هو بخطه مجودا مضبوطا، جمع طعام،
~~فظن المصنف أنه فعل ماض، وهو وهم كبير، فليحذر من ذلك، ولولا أني رأيت ابن
~~الأثير وغيره قد صرحوا بأنه جمع فطير، وهو مقصور، لسلمت له ما ذهب إليه، فتأمل.
# والفطير: الداهية، نقله الصاغاني.
# وفطير كزبير: تابعي. وفطير: فرس وهبه قيس بن ضرار للرقاد بن المنذر
~~الضبي، كذا نقله الصاغاني.
# وفي التكملة: وقولهم «الفطرة صاع من بر» فمعنى الفطرة صدقة الفطر، هذا نص
~~الصاغاني بعينه. وهنا للشيخ ابن حجر المكي كلام في شرح التحفة، حيث قال:
~~الفطرة مولدة، وأما ما وقع في القاموس من أنها عربية فغير صحيح. ثم قال:
~~وقد وقع له مثل هذا من خلط الحقائق الشرعية باللغوية شيء ms04433 كثير، وهو غلط يجب
~~التنبيه عليه. قلت: وقد وقع مثل ذلك في شروح الوقاية، فإنهم صرحوا بأنها
~~مولدة، بل قيل: إنها من لحن العامة. وصرح الشهاب في شفاء الغليل بأنها من
~~الدخيل.
# وإنما مراد الصاغاني من ذكره مستدركا به على الجوهري بيان أن قول الفقهاء
~~«الفطرة صاع من بر» على حذف المضاف، أي صدقة الفطر، فحذف المضاف، وأقيمت
~~الهاء في المضاف إليه لتدل على ذلك. وجاء المصنف وقلده في ذلك، وراعى غاية
~~الاختصار مع قطع النظر أنها من الحقائق الشرعية أو اللغوية، كما هي عادته
~~في سائر الكتاب، ادعاء للإحاطة، وتقليدا للصاغاني وابن الأثير فيما أبدياه
~~من هذه الأقوال. فمن عرف ذلك لا يلومه على ما يورده، بل يقبل عذره فيه.
~~والشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى نسب أهل اللغة قاطبة إلى الجهل مطلقا، وليت
~~شعري إذا جهلت أهل اللغة فمن الذي علم؟ وهل الحقائق الشرعية إلا فروع
~~الحقائق اللغوية؟ وقد سبق له مثل هذا في التعزير من إقامة النكير، وقد
~~تصدينا للجواب عنه هنالك على التيسير. والله يعفو عن الجميع، وهو على كل
~~شيء قدير*.
# والفطرة: الخلقة. أنشد ثعلب:
# هون عليك فقد نال الغنى رجل ... في فطرة الكلب لا بالدين والحسب
# والفطرة: ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به. وقال أبو الهيثم:
~~الفطرة: الخلقة التي خلق عليها المولود في بطن أمه، وبه فسر قوله تعالى:
~~فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
# «1». قال: وقوله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة»
# يعني الخلقة التي فطر عليها في رحم أمه من سعادة أو شقاوة، فإذا ولده
~~يهوديان هوداه في حكم الدنيا، أو نصرانيان نصراه في الحكم، أو مجوسيان
~~مجساه في الحكم، وكان حكمه حكم أبويه حتى يعبر عنه لسانه، فإن مات قبل
~~بلوغه مات على ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها، فهذه فطرة المولود.
~~قال: وفطرة ثانية، PageV07P351
~~وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما، وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن ms04434
~~محمدا رسوله جاء بالحق من عنده، فتلك الفطرة الدين، والدليل على ذلك
# حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه علم رجلا أن يقول
~~إذا نام. وقال:
# «فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة»
# ، هذا كله كلام أبي الهيثم. وهنا كلام لأبي عبيد حين سأل محمد بن الحسن
~~وجوابه، وما ذهب إليه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وتصويب الأزهري له مبسوط
~~في التهذيب، فراجعه «1».
# ومن سجعات الأساس: قلب مطار «2» وسيف فطار.
# كغراب: عمل حديثا لم يعتق. وقيل: الذي فيه تشقق، قاله الزمخشري. وفي
~~اللسان: صدوع وشقوق. قال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا
# وقيل: هو الذي لا يقطع.
# وعن ابن الأعرابي: الفطاري، بالضم: الرجل الفدم الذي لا خير فيه، ونص ابن
~~الأعرابي: لا خير عنده ولا شر، قال: وهو مأخوذ من السيف الفطار.
# وفي التكملة: الأفاطير: جمع أفطور، بالضم، وهو تشقق يخرج في أنف الشاب
~~ووجهه، هكذا نقله الصاغاني فيها، وهي البثر الذي يخرج في وجه الغلام
~~والجارية، وهي التفاطير والنفاطير، بالتاء والنون. قال الشاعر:
# نفاطير الجنون بوجه سلمى ... قديما لا تفاطير الشباب
# واحدها نفطورة «3». والذي ذكره الصاغاني بالألف غريب، والمصنف يترك
~~المنقول المشهور ويتبع الغريب، وهو غريب.
# والنفاطير: جمع نفطورة بالنون الزائدة، وهي الكلأ المتفرق، ونقل أبو
~~حنيفة عن اللحياني: يقال: في الأرض نفاطير من عشب: أي نبذ متفرق، لا واحد
~~له أو هي أول نبات الوسمي، قال طفيل:
# أبت إبلي ماء الحياض وآلفت ... نفاطير وسمي وأحناء مكرع «4»
# وفي اللسان: التفاطير: أول نبات الوسمي، ونظيره التعاشيب والتعاجيب
~~وتباشير الصبح، ولا واحد لشيء من هذه الأربعة. وكلام المصنف هنا غير محرر،
~~فإن الصواب في البثر على وجه الغلام هو التفاطير والنفاطير بالتاء والنون،
~~فجعله أفاطير بالألف تبعا للصاغاني، وجعل أول الوسمي النفاطير بالنون،
~~وأنها جمع نفطورة، وصوابه التفاطير، بالتاء، وأنه لا واحد له، فتأمل.
# وفي الحديث: «إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم»
# : معناه حان «5» له أن يفطر، وقيل: دخل في وقته، ms04435 أي الإفطار، وقيل: معناه
~~أنه قد صار في حكم المفطرين وإن لم يأكل ولم يشرب، ومنه
# الحديث: «أفطر الحاجم والمحجوم»
# أي تعرضا للإفطار، وقيل، حان «6» لهما أن يفطرا، وقيل: هو على جهة
~~التغليظ لهما والدعاء. كل ذلك قاله ابن الأثير.
# ويقال: ذبحنا فطيرة وفطورة، بفتحهما، أي شاة يوم الفطر، نقله الصاغاني
~~والمصنف في البصائر.
# وقول أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، وقد سئل عن المذي فقال: هو، وفي
~~النهاية، ذلك «7» الفطر، بالفتح، هكذا رواه أبو عبيد، قيل: شبه المذي في
~~قلته بما يحتلب بالفطر، وهو الحلب بأطراف الأصابع. يقال فطرت الناقة أفطرها
~~وأفطرها فطرا، فلا يخرج اللبن إلا قليلا، وكذلك المذي يخرج قليلا، وليس
~~المني كذلك؛ قاله ابن سيده.
# وقيل: الفطر مأخوذ من تفطرت قدماه دما، أي سالتا، أو سمي فطرا من فطر ناب
~~البعير فطرا: إذا شق اللحم وطلع، شبه طلوعه من الإحليل بطلوع الناب. نقله
~~ابن الأثير؛ قال ورواه النضر بن شميل: ذلك الفطر، بالضم، وأصله ما يظهر من
~~اللبن على إحليل «8» الضرع، هكذا ذكره ابن الأثير وغيره.
PageV07P352
# * ومما يستدرك عليه:
# تفطرت الأرض بالنبات، إذا تصدعت «1».
# والفطر، بالضم: ما تفطر من النبات.
# والفطرة «2»، بالكسر: الابتداع والاختراع.
# وافتطر الأمر: ابتدعه.
# والفطرة: السنة.
# وجمع الفطرة فطرات، بفتح الطاء وسكونها وكسرها، وبالثلاثة روي
# حديث علي رضي الله عنه: «وجبار القلوب على فطراتها».
# وفطر أصابعه فطرا: غمزها.
# وفطرت إصبع فلان، أي ضربتها فانفطرت دما.
# وشر الرأي الفطير، وهو مجاز. ويقال: رأيه فطير، ولبه مستطير.
# والفطير من السياط: المحرم الذي لم يمرن دباغه «3».
# وهذا كلام يفطر الصوم، أي يفسده وبالكسر: فطر بن حماد بن واقد البصري،
~~وفطر بن خليفة، وفطر بن محمد العطار الأحدب، محدثون.
# وفطرة، بالضم: قال ابن حبيب: في طيى ء.
# ومحمد بن موسى الفطري المدني شيخ لقتيبة، وآخرون.
# [فعر]:
# فعر، كمنع: أكل الفعارير، وهي صغار الذآنين «4»، حكاه الأزهري عن ابن
~~الأعرابي، وقد أهمله الجوهري، أو الفعر والفعارير بمعنى، وهي لغة يمانية،
~~وهو ضرب من النبت زعموا أنه الهيشر. قال ابن ms04436 دريد: ولا أحق ذلك «5». قال
~~الأزهري وحكاية ابن الأعرابي تؤيد قول ابن دريد.
# [فغر]:
# فغر فاه، كمنع ونصر، الأخيرة عن أبي زيد «6»، فغرا وفغورا: فتحه، قال
~~حميد بن ثور يصف حمامة:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# يعني بالمنطق بكاءها. وفي حديث عصا موسى عليه السلام: «فإذا هي حية عظيمة
~~فاغرة فاها»
# كأفغره، وهذه نقلها الصاغاني عن الزجاج، ففغر فوه وانفغر: انفتح يتعدى
~~ولا يتعدى.
# والفغر: الورد إذا فتح، وقال الليث: إذا فغم وفتح «7».
# قال الأزهري: إخاله أراد الفغو، بالواو، فصحفه وجعله راء. وانفغر النور:
~~تفتح. قلت: وسيأتي فغو كل شي ء:
# نوره.
# والمفغرة، بالفتح: الأرض الواسعة، وربما سميت الفجوة في الجبل إذا كانت
~~دون الكهف مفغرة، وكله من السعة.
# والفغار، كشداد، وعليه اقتصر ابن دريد، أو مثل غراب: لقب هبيرة بن
~~النعمان، فارس،، وسمي ببيت قاله حجر الجعفي فيه:
# فغرت لدى النعمان لما رأيته ... كما فغرت للحيض شمطاء عارك «8»
# قلت: والمفاخر له عند النعمان هو حجر الجعفي، قائل هذا الشعر، وهو حجر بن
~~حليلة، كما في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام.
# والفاغر: دويبة أبرق الأنف، يلكع الناس، صفة غالبة، كالغارب، ودويبة أخرى
~~لا تزال فاغرة فاها، يقال لها الفاغر.
# والفاغرة، بهاء: طيب، أي نوع منه، أو الكبابة الصيني، فإنه إذا لاكها
~~الإنسان فغر فاه، أو أصول النيلوفر الهندي.
PageV07P353
# وفغرى «1» كضيزى: ع، قال كثير عزة:
# وأتبعتها عيني حتى رأيتها ... ألمت بفغرى والقنان تزورها
# ويقال: ولد فلان بالفغرة، بالفتح، أي عند إفغار النجم، وهو أول طلوع
~~الثريا، وذلك في الشتاء، لأن الثريا إذا كبد السماء، من نظر إليه فغر فاه،
~~أي فتحه. وفي التهذيب: فغر النجم، وهو الثريا، إذا حلق فصار على قمة رأسك،
~~فمن نظر إليه فغر فاه.
# ويقال: هو أهرت الشدق واسع فغر الفم، أي بابه ومشقه.
# والفغرة، بالضم: فم الوادي، ج فغر، كصرد، قال عدي بن زيد:
# كالبيض في الروض المنور قد ... أفضى إليه إلى الكثيب فغر
# وطعنة فغار، كقطام: نافذة، نقله الصاغاني. ms04437
# * ومما يستدرك عليه:
# فغرت السن، إذا طلعت. وقد جاء ذكره هكذا في حديث النابغة الجعدي «2»، وهو
~~من قولك: فغر فاه، إذا فتحه، كأنها تتفطر وتتفتح كما ينفطر وينفتح النبات «3».
# وقيل: فاؤه مبدلة من الثاء. وإليه جنح الأزهري.
# [فغفر]:
# ومما يستدرك عليه:
# فغفور، كعصفور: لقب لكل من ملك الصين، ككسرى لفارس، والنجاشي للحبشة،
~~وإليه نسب الخزف الجيد الذي يؤتى به من الصين.
# [فقر]:
# الفقر، ويضم: ضد الغنى، مثل الضعف والضعف. قال الليث: والفقر، بالضم: لغة
~~رديئة. قلت: وقد قالوه بضمتين أيضا، وبفتحتين، نقلهما شيخنا. قال ابن سيده:
~~وقدره أن يكون له ما يكفي عياله؛ أو الفقير:
# من يجد القوت، وفي التنزيل العزيز: إنما الصدقات للفقراء والمساكين
# «4» سئل أبو العباس عن تفسير الفقير والمسكين، فقال: قال أبو عمرو بن
~~العلاء، فيما يروي عنه يونس «5»: الفقير: الذي له ما يأكل، والمسكين: من لا
~~شيء له. وقال يونس: قلت لأعرابي مرة: أفقير أنت؟
# فقال: لا والله بل مسكين. أو الفقير: هو المحتاج، عند العرب، قاله ابن
~~عرفة. وبه فسر قوله تعالى: أنتم الفقراء إلى الله
# «6» أي المحتاجون إليه. والمسكين: من أذله الفقر أو غيره من الأحوال، قال
~~ابن عرفة: فإذا كان مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة، وكان فقيرا مسكينا،
~~وإذا كان مسكينا قد أذله سوى الفقر فالصدقة لا تحل له، إذ «7» كان شائعا في
~~اللغة أن يقال: ضرب فلان المسكين، وظلم المسكين، وهو من أهل الثروة
~~واليسار، وإنما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة، فمن «8» لم تكن مسكنته من
~~جهة الفقر فالصدقة عليه حرام. وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال:
~~الفقراء: الزمنى الضعاف الذين لا حرفة لهم، وأهل الحرف الضعيفة الذين لا
~~تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا. والمساكين: هم السؤال ممن له حرفة تقع موقعا
~~ولا تغنيه وعياله. قال الأزهري: فالفقير «9» أشد حالا عند الشافعي. ويروى
~~عن خالد بن يزيد أنه قال: كأن الفقير إنما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة
~~شديدة تمنعه الزمانة من التقلب «10» في الكسب على نفسه، ms04438 فهذا هو الفقير، أو
~~الفقير: من له بلغة من العيش، والمسكين: من لا شيء له، قاله ابن السكيت،
~~وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى. وأنشد ابن السكيت للراعي يمدح عبد
~~الملك ابن مروان:
PageV07P354
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد «1»
# أو هو، أي المسكين، أحسن حالا من الفقير، وهو قول الأصمعي. وكذلك قال
~~أحمد بن عبيد. قال أبو بكر: وهو الصحيح عندنا، لأن الله تعالى سمى من له
~~الفلك مسكينا، فقال: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر «2» وهي
~~تساوي جملة. قلت: ورد بأن السفينة لم تكن ملكا لهم بل كانوا يعملون فيها
~~بالأجرة. ويشهد له أيضا قراءة من قرأ بالتشديد. وقال يونس: الفقير أحسن
~~حالا من المسكين، واستدل بقول الأعرابي الذي تقدم وببيت الراعي. وقال
~~الفراء في قوله عز وجل: إنما الصدقات للفقراء والمساكين
# «3» قال: الفقراء: هم أهل الصفة، كانوا لا عشائر لهم، فكانوا يلتمسون
~~الفضل في النهار ويأوون إلى المسجد. قال: والمساكين: الطوافون على الأبواب،
~~أو هما سواء، وهو قول ابن الأعرابي، فإنه قال: الفقير:
# الذي لا شيء له، والمسكين مثله. قال البدر القرافي: وإذا اجتمعا افترقا،
~~كما إذا أوصي للفقراء والمساكين فلا بد من الصرف للنوعين، وإن افترقا
~~اجتمعا، كما إذا أوصي لأحد النوعين جاز الصرف للآخر.
# ورجل فقير من المال، وقد فقر- ككرم- فهو فقير، من قوم فقراء، وهي فقيرة،
~~من نسوة فقائر، وحكى اللحياني: نسوة فقراء، قال ابن سيده: ولا أدري كيف
~~هذا. قال سيبويه: وقالوا: افتقر، كما قالوا اشتد، ولم يقولوا: فقر، كما لم
~~يقولوا: شدد، ولا يستعمل بغير زيادة.
# وأفقره الله تعالى، من الفقر، فافتقر.
# والمفاقر: وجوه الفقر، لا واحد لها. ويقال: سد الله مفاقره، أي أغناه وسد
~~وجوه فقره، قال النابغة:
# فأهلي فداء لامرىء إن أتيته ... تقبل معروفي وسد المفاقرا
# وفي حديث معاوية: أنه أنشد- قال الزمخشري للشماخ-:
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# وقيل: المفاقر: جمع فقر، على غير القياس، كالمشابه والملامح، ويجوز أن
~~يكون جمع مفقر، ms04439 مصدر أفقره، أو جمع مفقر.
# والفقرة- بالكسر- والفقرة والفقارة، بفتحهما: واحدة فقار الظهر، وهو ما
~~انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب، ج فقر كعنب، وفقار، مثل
~~سحاب، وقيل في الجمع: فقرات- بالكسر أو بكسرتين- وفقرات، كعنبات. قال ابن
~~الأعرابي: أقل فقر البعير ثمان عشرة، وأكثرها إحدى وعشرون إلى ثلاث وعشرين.
~~وفقار الإنسان سبع.
# والفقير: الرجل الكسير الفقار، قال لبيد يصف لبدا، وهو السابع من نسور
~~لقمان بن عاد:
# لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل
# والأعزل من الخيل: المائل الذنب، والفقير: المكسور الفقار، يضرب مثلا لكل
~~ضعيف لا ينفذ في الأمور، كالفقر- ككتف- والمفقور.
# ورجل فقر: يشتكي فقاره. قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون فقر
# وفي التهذيب: الفقير: معناه المفقور الذي نزعت فقرة «4» من ظهره فانقطع
~~صلبه من شدة الفقر، فلا حال هي أوكد من هذه. وقال أبو الهيثم: للإنسان أربع
~~وعشرون فقارة، وأربع وعشرون ضلعا: ست فقارات في العنق، وست فقارات في
~~الكاهل والكاهل بين الكتفين- بين كل ضلعين من أضلاع الصدر فقارة من فقارات
~~الكاهل الست، ثم ست فقارات أسفل من فقارات الكاهل، وهي فقارات الظهر التي
~~بحذاء البطن، بين كل ضلعين من أضلاع الجنبين فقارة منها-، ثم يقال لفقارة
~~واحدة تفرق بين فقار الظهر PageV07P355
~~والعجز: القطاة، ويلي القطاة رأسا الوركين «1»، ويقال لهما: الغرابان-
~~وبعدها «2» تمام فقار العجز، وهي ست فقارات آخرها القحقح، والذنب متصل بها،
~~وعن يمينها ويسارها الجاعرتان، وهما رأسا الوركين اللذان يليان آخر فقارة
~~من فقارات العجز. قال: والفهقة: فقارة في أصل العنق، داخلة في كوة الدماغ
~~التي إذا فصلت أدخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ. وفي حديث زيد بن ثابت:
# «ما بين عجب الذنب إلى فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة، في كل فقرة أحد
~~وثلاثون دينارا»
# يعني خرز الظهر؛ كذا في اللسان.
# والفقير: البئر التي تغرس فيها الفسيلة ثم يكبس حولها بترنوق المسيل- وهو
~~الطين- وبالدمن، وهو البعر، ج فقر، بضمتين. وقد فقر لها تفقيرا: إذا حفر
~~لها حفيرة لتغرس.
# وفي الحديث: قال لسلمان: «اذهب ففقر ms04440 للفسيل»
# ، أي احفر لها موضعا تغرس فيه، واسم تلك الحفرة فقرة وفقير.
# أو هي أي الفقير، وجمعها فقر: آبار مجتمعة، الثلاث فما زادت، وقيل: هي
~~آبار تحفر وينفذ بعضها إلى بعض، وفي حديث عثمان رضي الله عنه: «أنه كان
~~يشرب، وهو محصور، من فقير في داره»
# أي، بئر، وهي القليلة الماء.
# والفقير: ركية بعينها معروفة. قال:
# ما ليلة الفقير إلا شيطان ... مجنونة تودي بروح الإنسان «3»
# لأن السير إليها متعب، والعرب تقول للشيء إذا استصعبوه: شيطان. قلت: وهو
~~ماء بطريق الشام في بلاد عذرة.
# والفقير: المكان السهل تحفر فيه ركايا متناسقة، نقله الصاغاني.
# وقيل: الفقير: فم القناة التي تجري تحت الأرض، والجمع كالجمع. وقيل: هو
~~مخرج الماء منها. ومنه
# حديث محيصة: «أن عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين أو فقير».
# والفقير، كزبير: ع «4»، قال الصاغاني: وليس بتصحيف الفقير، أي الذي تقدم ذكره.
# والفاقرة: الداهية الكاسرة للفقار، كذا قاله الليث وغيره. وقال أبو إسحاق
~~في قوله تعالى: تظن أن يفعل بها فاقرة
# «5» المعنى توقن أن يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك. وقال الفراء: وقد
~~جاءت أسماء القيامة والعذاب بمعنى الدواهي وأسمائها.
# والفقر بالفتح: الحفر، كالتفقير، يقال: فقر الأرض وفقرها، أي حفرها.
# والفقر: ثقب الخرز للنظم، قال الشاعر:
# غرائر في كن وصون ونعمة ... يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
# والفقر: حز أنف البعير الصعب بحديدة حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم
~~يلوي عليه جريرا لتذليله وترويضه. وقال أبو زيد: الفقر: إنما يكون للبعير
~~الضعيف. قال: وهي ثلاث فقر. فقره يفقره، بالضم، ويفقر ه، بالكسر، فقرا، وهو
~~فقير ومفقور. وقال أبو زياد:
# وقد يفقر الصعب من الإبل ثلاثة أفقر في خطمه، فإذا أراد صاحبه أن يذله
~~ويمنعه من مرحه جعل الجرير «6» على فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء. وإن
~~كان بين الصعب والذلول جعل الجرير على فقره الأوسط، فتريد «7» في مشيته
~~واتسع، فإذا أراد أن ينبسط ويذهب بلا مؤنة على صاحبه جعل الجرير على فقره
~~الأعلى فذهب كيف شاء.
# قال: ms04441 فإذا حز الأنف حزا فذلك الفقر. وبعير مفقور.
# والفقر: الهم، ج فقور، نقله الصاغاني. ويقال: شكا إليه فقوره. ويراد أيضا
~~بالفقور الأحوال والحاجات.
# والفقر، بالضم: الجانب، ج فقر، كصرد، نادر؛ عن كراع.
PageV07P356
# وقد قيل: إن قولهم: أفقرك الصيد فارمه، أي أمكنك من جانبه «1»، وقيل: معناه
~~أمكنك من فقاره، وقيل: معناه قد قرب منك. وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك:
# «أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى»
# ، أي أمكن الصيد من فقاره لراميه، أراد أن عمه مسلمة كان كثير الغزو،
~~يحمي بيضة الإسلام، ويتولى سداد الثغور، فلما مات اختل ذلك، وأمكن الأسلام
~~لمن يتعرض إليه.
# وأفقر بعيره: أعارك ظهره في سفر للحمل والركوب ثم ترده، قاله ابن السكيت.
~~وذكر أبو عبيد وجوه العواري، وقال: أما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل دابته
~~فيركبها ما أحب في سفر ثم يردها عليه. وأنشد الزمخشري لنفسه:
# ألا أفقر الله عبدا أبت ... عليه الدناءة أن يفقرا
# ومن لا يعير قرا مركب ... فقل كيف يعقره للقرى
# والاسم الفقرى، كصغرى «2»، قال الشاعر:
# له ربة قد أحرمت حل ظهره ... فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم
# أي مطمع. وفي حديث جابر: «أنه اشترى منه بعيرا وأفقره ظهره إلى المدينة».
# وفي حديث الزكاة: «ومن حقها إفقار ظهرها»
# مأخوذ من ركوب فقار الظهر، وهو خرزاته، الواحدة فقارة.
# والمفقر، كمحسن: الرجل القوي، وكذلك مهر مفقر:
# قوي الظهر، والمفقر أيضا: المهر الذي حان له أن يركب فقاره مثل أركب «3».
# وذو الفقار، بالفتح، وبالكسر أيضا، كما صرح به في المواهب، ولكن الخطابي
~~نسبه للعامة، فلذا قيده المصنف بالضبط، فليس قوله بالفتح مستدركا كما توهمه بعض:
# سيف سليمان بن داوود، عليهما السلام، أهدته بلقيس مع ستة أسياف، ثم وصل
~~إلى العاص بن منبه بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم، قتل يوم بدر
~~مع أبيه وعمه نبيه بن الحجاج كافرا، قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وأخذ سيفه هذا، فصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ، شبهوا تلك الحزوز بالفقار. ms04442 وقال أبو العباس: سمي لأنه كانت فيه حفر
~~صغار حسان، ويقال للحفرة، فقرة، وجمعها فقر.
# ومن الغريب ما
# قرأت في كتاب الكامل لابن عدي، في ترجمة أبي شيبة قاضي واسط، بسنده إليه
~~عن الحكم عن مقسم: أن الحجاج بن علاط أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيفه ذا الفقار، ثم صار إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه
~~وكرم وجهه، وفيه قيل: لا فتى إلا علي، [و] لا سيف إلا ذو الفقار.
# وذو الفقار: لقب معشر بن عمرو الهمداني، أورده الصاغاني. قلت: ومن بني
~~الحسين بن علي أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد بن علي، وحفيده أشرف الدين ذو
~~الفقار ابن محمد بن ذي الفقار، له ذكر في كتاب أبي الفتوح الطاووسي. قلت:
~~جده هو ذو الفقار بن أشرف العلوي المرندي الفقيه، وولده محمد هذا مات سنة
~~680، قاله الحافظ.
# وسيف مفقر، كمعظم: فيه حزوز مطمئنة عن متنه، وكل شيء حز أو أثر فيه فقد فقر.
# ورجل مفقر: مجزىء «4» لكل ما أمر به، نقله الصاغاني، كأنه لقوة فقاره.
# والفقرة، بالضم: القرب، يقال: هو مني فقرة، أي قريب. والفقرة: الحفرة في
~~الأرض، جمعه فقر.
# والفقرة: مدخل الرأس من القميص.
# والفقرة، بالكسر: العلم، من جبل أو هدف أو نحوه، كالحفيرة ونحوها. قال
~~الليث: يقولون في النضال: أراميك من أدنى فقرة، ومن أبعد فقرة، أي من أبعد
~~معلم يتعلمونه.
# ومن المجاز: الفقرة: أجود بيت في القصيدة، تشبيها بفقرة الظهر. ويقال: ما
~~أحسن فقر كلامه، أي نكته، وهي PageV07P357
~~في الأصل حلي تصاغ على شكل فقر الظهر، كما في الأساس.
# والفقرة: القراح من الأرض للزرع، نقله الصاغاني.
# والفقرة، بالفتح: نبت، ج فقر، أي بفتح فسكون، كذا في سائر النسخ، والصواب
~~أنها الفقرة- بفتح فضم- اسم نبت، جمعها فقر- بفتح فضم أيضا- حكاها سيبويه. قال:
# ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم. والتفسير لثعلب، ولم يحك الفقرة إلا
~~سيبويه ثم ثعلب، فتأمل.
# والفقرن، كرعشن: سيف أبي الخير «1» بن عمرو الكندي، وإنما مثله برعشن
~~إشارة إلى أن نونه زائدة ms04443 كنون رعشن وضيفن.
# وفقار كسحاب: جبل، نقله الصاغاني.
# والفيقر: الداهية، ولو ذكره عند الفاقرة كان أحسن لضبطه، ولكنه تبع
~~الصاغاني فإنه أورده هنا بعد فقار.
# ويقال: إنه لمفقر لهذا الأمر، كمحسن، أي مقرن له ضابط، نقله الصاغاني عن
~~ابن شميل، وزاد في اللسان:
# مفقر لهذا العزم وهذا القرن، ومؤد، سواء.
# وأرض متفقرة: فيها فقر كثيرة، أي حفر، كذا في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: فلان ما أفقره وأغناه: شاذ، لأنه يقال في فعليهما: افتقر،
~~واستغنى، فلا يصح التعجب منه «2»؛ كذا في الصحاح.
# والفاقرة: من أسماء القيامة.
# وفي حديث المزارعة: «أفقرها أخاك»
# ، أي أعره أرضك للزراعة، وهو مستعار من الظهر.
# ورجل مفقر، كمحسن: قوي فقار الظهر.
# وذو الفقار: الرمح، استعاره الشاعر فقال:
# فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه ... له آخر من غيره ومقدم «3»
# وركية فقيرة: مفقورة، أي محفورة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أن العباس بن عبد المطلب سأله عن الشعراء،
~~فقال: «امرؤ القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور أصح بصر» «4»
# يريد أنه أول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها، واحتذى الشعراء على
~~مثاله. وافتقر: افتعل، من الفقير، أي شق وفتح؛ وهو مجاز كما في التكملة
~~واللسان.
# ورجل متفاقر: يدعي الفقر، كما في الأساس «5».
# وفي حديث القدر: «قبلنا ناس يتفقرون العلم».
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية «6»، أي يستخرجون غامضه ويفتحون
~~مغلقه، وأصله من فقرت البئر، إذا حفرتها لاستخراج مائها. قال: والمشهور
~~تقديم القاف على الفاء.
# والفقرة، بالضم: قرمة البعير؛ رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي. ومنه
# قول عائشة في عثمان رضي الله عنهما:
# «بلغتم منه الفقر الثلاث».
# قال أبو زيد: وهذا مثل، تقول:
# فعلتم به كفعلكم بهذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية؛ هكذا ضبطه ابن
~~الأعرابي وأبو الهيثم وفسراه. وروى القتيبي «الفقر الثلاث» بكسر ففتح،
~~والصواب ضمها «7». وعن أبي عبيد: فقير بني فلان في الركايا: حصتهم منها.
~~قال الشاعر:
# توزعنا فقير مياه أقر ... لكل بني أب فيها فقير
# فحصة بعضنا خمس وست ... وحصة ms04444 بعضنا منهن بير
# واستدرك الصاغاني هنا: التفقير في أرجل الدواب:
# بياض يخالط الأسؤق إلى الركب متفرق. وقد تبع الليث في ذكره هنا، والصواب
~~أنه التقفيز بالزاي، والقاف قبل الفاء، كما حققه الأزهري، وسيأتي.
PageV07P358
# والفقير: جذع يرقى عليه إلى غرفة. قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في رواية في حديث الإيلاء «1»، والمعروف «نقير» بالنون.
# وبعير مفقر، كمعظم: قوي فقار الظهر.
# وكذا بعير ذو فقرة، بالضم، إذا كان قويا على الركوب؛ نقلهما الصاغاني.
# وفقير بن موسى بن فقير الأسواني، عن قحزم بن عبد الله بن قحزم، عن ابن وهب.
# وأبو بكر بن أحمد بن الشيرازي الحنبلي، عرف بابن الفقيرة، سمع ابن بشران.
# وابن الفقير- مصغرا-: من الصوفية.
# ونقير فقير: أصابته النواقر وعملت به الفواقر.
# [فكر]:
# الفكر، بالكسر، ويفتح: إعمال النظر، هكذا في النسخ. وفي المحكم: إعمال
~~الخاطر في الشي ء، كالفكرة، والفكرى، بكسرهما، الأخيرة نقلها الليث، قال:
# وهي قليلة، ج أفكار، عن ابن دريد. وقال سيبويه:
# ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر.
# وقد فكر فيه، وأفكر، وفكر تفكيرا وتفكر، وفي استعمال العامة: افتكر،
~~والمعنى: تأمل.
# وهو فكير، كسكيت، وفيكر، كصيقل: كثير الفكر، الأخيرة عن كراع.
# وفي الصحاح: التفكر: التأمل، والاسم الفكر والفكرة، والمصدر الفكر،
~~بالفتح. وقال يعقوب: مالي «2» فيه فكر، بالفتح، وقد يكسر، أي ليس لي فيه
~~حاجة. قال: والفتح فيه أفصح من الكسر؛ كذا في الصحاح. وفي الأساس:
# يقال: لا فكر لي في هذا، إذا لم تحتج إليه ولم تبال به.
# ومن سجعاته: لفلان فكر، كلها، فقر. وما زالت فكرتك مغاص الدرر.
# [فلر]:
# الفلاورة، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: وهم الصيادلة.
~~معرب بلاوره. قلت: كأن واحده فلاور بالضم، وهو بالفارسية كلمة مركبة «پل
~~آور» ومعناها الذي يأتي بالفضة.
# [فنخر]:
# الفنخيرة، أهمله الجوهري، وهو بالكسر:
# الرجل الكثير الافتخار. قلت الصواب أنه «فخيرة» كسكينة، والهاء للمبالغة،
~~وقد أورده الصاغاني في «ف خ ر» على الصواب، وصحفه المصنف فليتنبه لذلك.
# والفنخيرة: شبه صخرة تنقطع، هكذا في النسخ، والصواب «تتقلع» كما في
~~اللسان هنا وفي ms04445 التكملة في «ف خ ر» في أعلى جبل «3» فيها رخاوة وهي أصغر من
~~الفنديرة.
# والفنخر كزبرج: الصلب الباقي على النطاح، بالطاء، هكذا هو على الصواب،
~~وفي بعض النسخ «النكاح» بالكاف، ومثله في اللسان، وهو تصحيف من النساخ.
# وعن ابن السكيت: رجل فنخر وفناخر، كقنفذ وعلابط: وهو العظيم الجثة، [وهي
~~بهاء] «4» وذكره الصاغاني في «ف خ ر».
# وفنخر الرجل: نفخ منخره الواسع، فهو فناخر، كعلابط، وقال ابن دريد «5»:
~~الفناخر: العظيم الأنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للمرأة إذا تدجرجت في مشيتها: إنها لفناخرة. قال ابن السكيت:
~~وأنشدني بعض أهل الأدب:
# إن لنا لجارة فناخره ... تكدح للدنيا وتنسى الآخره
# [فندر]:
# الفندير، بالكسر، والفنديرة بهاء «6»: قطعة ضخمة من تمر مكتنز، كالفدرة،
~~بالكسر. والفندير والفنديرة: الصخرة العظيمة، كذا في الصحاح «7». وعبارة
~~المحكم: تنقلع عن عرض الجبل، وعبارة الصحاح «7»:
# تندر من رأس الجبل. والجمع فنادير. قال الشاعر في صفة الإبل:
PageV07P359
# كأنها من ذرا هضب فنادير
# قلت: وقد تقدم في «ف د ر» الجمع بين قول المصنف هناك وبين قول الجوهري
~~هنا، فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفندورة «1»، قال ابن الأعرابي: هي أم عزم وأم سويد، يعني السوأة.
# [فنزر]:
# الفنزر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو بيت صغير يتخذ على رأس
~~خشبة طولها نحو ستين، ونص الليث: طولها ستون ذراعا للربيئة، يكون الرجل
~~فيها، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان. قلت:
# وأظنه معربا. وقول المصنف «نحو ستين» أحسن من قول الليث «ستون» فإن هذه
~~الخشبة ليس لها سمك معين معلوم، وإنما هو تخمين وحدس، كما لا يخفى.
# [فنقر]:
# الفنقورة، كعصفورة، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ثقب الفقحة، أي أم
~~سويد، كالفنقور، بلا هاء، وعلى الأخير اقتصر الصاغاني نقلا عن الليث، وعلى
~~الأول صاحب اللسان ولم يعزه.
# [فور]:
# فار الشيء فورا، بالفتح، وفؤورا، بالضم، وكذلك فوارا، كغراب وفورانا،
~~محركة: جاش. وفرته وأفرته، متعديان؛ عن ابن الأعرابي. وفارت القدر تفور
~~فورا وفورانا، إذا غلت «2»، وفار العرق فورانا محركة:
# هاج ونبع. وقوله: ضرب وهم من المصنف، حيث عطفه على ما تقدم، وإنما ms04446 غره نص
~~المحكم، فإنه قال بعد «نبع»: وضرب فوار: رغيب واسع». فظن المصنف أنه معطوف
~~على ما قبله، فتأمل.
# وفار المسك يفور فوارا بالضم، وفورانا؛ محركة:
# انتشر.
# وفأرته: رائحته. وقيل: وعاؤه. وأما فأرة المسك، بالهمز، فقد تقدم ذكرها
~~في «ف أر». وفارة الإبل: فوح جلودها إذا نديت بعد الورد قال الشاعر:
# لها فارة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه «3»
# قال الصاغاني: وفارة المسك وفارة الإبل، موضع ذكرهما هذا التركيب.
~~والمصنف قد فرق بينهما، فذكر فارة المسك في الهمز، وفارة الإبل هنا، وكأنه
~~لمناسبة أن الثاني من الفوران قطعا، وأما الأول فاختلف فيه: فقيل:
# إن الحيوان الذي نسب إليه المسك على صورة الفأرة، وهو مهموز، فوجب إيراده
~~هناك بهذه المناسبة. وقد قدمنا ذكر فارة الإبل هناك في المستدركات، فراجعه.
# والفائر: المنتشر العصب، هكذا في النسخ بالعين والصاد المهملتين، وهو
~~وهم، والصواب: الغضب من الدواب وغيرها، كما في اللسان وغيره.
# ويقال: أتوا من فورهم، أي من وجههم، وبه فسر الزجاج قوله تعالى: ويأتوكم
~~من فورهم هذا
# «4» أو قبل أن يسكنوا، ومنه قولهم: ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري،
~~أي قبل أن أسكن.
# وفورة الجبل: سراته ومتنه، قال الراعي:
# فأطلعت فورة الآجام جافلة ... لم تدر أنى أتاها أول الذعر «5»
# وأبو فورة جديرة السلمي، وفي بعض النسخ «جدير» «6»، بغير هاء، وكلاهما
~~بالجيم. وفي التكملة «حدير»، كزبير، بالمهملة.
# والفار: عضل الإنسان، وحكاه كراع بالهمز، وهكذا ذكره الصاغاني في الهمز،
~~وغلط المصنف فذكره في «ف ت ر»، وقد نبهنا عليه هنالك. ومن كلامهم: برز
~~نارك، وإن هزلت فارك»، أي أطعم الطعام وإن أضررت ببدنك.
# والفوارتان: سكتان بين الوركين والقحقح إلى عرض PageV07P360
~~الورك لا تحولان دون الجوف، وهما اللتان تفوران فتتحركان إذا مشى، أو
~~الفوارة: خرق في الورك إلى الجوف لا يحجبه عظم. وفي الصحاح: فوارة الورك:
# ثقبها. وفي التكملة واللسان: قال الليث: للكرش فوارتان، وفي باطنهما
~~غدتان من كل ذي لحم، ويزعمون أن ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة، ثم ms04447
~~في الخصية، وتلك الغدة لا تؤكل، وهي لحمة في جوف لحم أحمر.
# انتهى. ولكن ضبط الصاغاني فوارتان، بالضم.
# والفوارة: منبع الماء، قال ابن الأعرابي: يقال للموجة والبركة: فوارة،
~~وكل ما كان غير الماء قيل له: فوارة.
# وقال في موضع آخر: يقال دوارة فوارة، لكل ما لم يتحرك ولم يدر، فإذا تحرك
~~ودار فهي دوارة وفوارة.
# والفوارة: ة بجنب الظهران نقله الصاغاني.
# والفوارة بالضم والتخفيف: ما يفور من حر القدر، كذا في الصحاح.
# والفيرة، بالكسر: الحلبة تخلط للنفساء. وقد فور لها تفويرا، إذا عملها
~~لها، وقد تقدم ذلك في الهمز.
# وفيرة، بلا لام: جد والد إبراهيم بن محمد بن حسين بن فيرة الأصبهاني
~~المحدث روى عن الحسين بن القاسم الأصبهاني، وهناد بن السري وغيرهما.
# وبضم الراء المشددة: أبو القاسم يقال: كنيته اسمه، ويقال: أبو القاسم بن
~~فيره بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي ناظم القصيدة المعروفة. قال القسطلاني
~~في «الفتح المواهبي في مناقب الإمام الشاطبي»: إن معنى فيره: الحديد. حدث
~~عن أبي طاهر السلفي، وأبي الحسين علي بن هذيل، وأبي محمد عاشر بن محمد بن
~~محمد بن عاشر، وأبي عبد الله محمد بن يوسف بن سعادة.
# وآخر من يروي عنه في الدنيا المعين أبو الفضل عبد الله ابن محمد بن عبد
~~الوارث بن الأزرق. وتوفي 28 جمادى الثانية سنة 590 عن خمس وخمسين سنة. قال:
~~وقد شاركه في اسم أبيه أبو علي الصدفي، وهو الحسين بن محمد بن فيره المعروف
~~بابن سكرة. قلت: ويوسف بن محمد بن فيره الأنصاري المغربي، عن قاضي
~~المرستان.
# ويوسف بن عبد العزيز بن يوسف بن فيره اللخمي الحافظ، معروف، وآخرون من
~~المغاربة. ففي كلام المصنف قصور لا يخفى.
# والفور، بالضم: الظباء، لا واحد لها من لفظها؛ هذا قول يعقوب وابن
~~الأعرابي، وهو اختيار الجوهري. وقال كراع: هو جمع فائر، كبازل وبزل، ولم
~~يقصد به الرد على الجوهري كما فهمه شيخنا تقليدا للبدر القرافي. قال ابن
~~الأعرابي: لا أفعل ذلك ما لألأت الفور بأذنابها: أي بصبصت. ويقال ms04448 الفائر:
~~ابن أروى.
# والفورة، بهاء، وقد تهمز: ريح تكون في رسغ الفرس تنفش إذا مسحت وتجتمع
~~إذا تركت، قاله ابن دريد «1»، وقد تقدم للمصنف ذلك.
# والفياران، بالكسر: حديدتان تكتنفان لسان الميزان. وقد فرته، عن ثعلب،
~~قال: ولو لم نجد الفعل لقضينا عليه بالواو «2»؛ كذا في المحكم، أي عملت له
~~فيارين. وقال بعضهم: الفيار: أحد جانبي حائط لسان الميزان، ولسان الميزان:
~~الحديدة التي يكتنفها الفياران، والحديدة المعترضة التي فيها اللسان:
~~المنجم، والكظامة: الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة.
# ويقال: إنه لفيور- كعيوق-: حديد، نقله الصاغاني.
# وفور: ع باليمامة «3»، ويضم، والذي في التكملة:
# والفور. وقيل: فور.
# وفور، د، بساحل بحر الهند، معرب بور، وهو اليوم بيد النصارى.
# وفور، بالضم: اسم جماعة من المحدثين، منهم:
# محمد بن الفضل بن فور، عن غندر. ومحمد بن فور بن عبد الله أبو بكر
~~العامري، سمع يحيى بن يحيى: وعلي بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الله بن
~~فور، سمع عبد الرحمن بن بشر. ومحمد بن فور بن هانئ القرشي PageV07P361
~~الخراساني. وأبو سعيد محمد بن الحسين بن موسى بن محمويه بن فور بن عبد الله
~~السمسار، عن ابن خزيمة، وغيرهم.
# وفوران، بالضم: ة بهمذان، بالذال المعجمة محركة؛ وهكذا ضبطه الصاغاني.
# وفوران: اسم جماعة من المحدثين: منهم محمد بن إبراهيم بن فوران، سمع
~~الذهلي. وقال الحافظ ابن حجر:
# وفاؤه قريبة من الباء الموحدة.
# وفوفارة، بالضم: ة بالسغد، نقله الصاغاني «1».
# ويقال للرجل: فار فائره، إذا غضب. وثار ثائره، إذا انتشر غضبه. ولا يخفى
~~لو ذكره عند «الفائر» في أول المادة كان حسنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضرب فوار، ككتان: رغيب واسع؛ عن ابن الأعرابي وأنشد:
# بضرب يخفت فواره ... وطعن ترى الدم منه رشيشا «2»
# إذا قتلوا منكم فارسا ... ضمنا له خلفه أن يعيشا
# وفار الماء من العين: ظهر متدفقا «3».
# ورأيته في فورة النهار، أي في أوله.
# وفور الحر: شدته. وفي الحديث «إن شدة الحر من فور جهنم»، أي وهجها
~~وغليانها.
# وفورة العشاء: بعده. وقولهم: «ما لم يسقط فور ms04449 الشفق» هو بقية حمرة الشمس
~~في الأفق الغربي، سمي فورا لسطوعه وحمرته. ويروى بالثاء، وقد تقدم.
# وفورة الناس: مجتمعهم وحيث يفورون في أسواقهم. وفور العرق في الفرس: هو
~~أن يظهر به نفخ أو عقد، وهو مكروه، قاله ابن السكيت.
# وشرب فورة العقار: وهي طفاوتها وما فار منها. وأخذت الشيء بفورته، أي
~~بحداثته.
# ويقال: فعلت أمر كذا وكذا من فوري، أي من ساعتي.
# والفور: الوقت.
# والفورة: الكوفة؛ عن كراع.
# وفارويه: سكة «4» بنيسابور.
# وإليها نسب أبو الحسين محمد بن حسين بن يعقوب بن ناصح النحوي الفارويي
~~«5» أخذ عن المبرد وثعلب.
# وفارو: من عمل نسف، منها أحمد بن علي بن محمد بن العباس الأنصاري
~~الفارويي، عن أبي طاهر بن محمش وغيره، وعنه عبد العزيز النخشبي «6».
# وأبو سورة هميم بن فائد «7» بن هميم البلخي الفوري، عن علي بن خشرم. وأبو
~~سعيد محمد بن الحسين بن موسى بن فور السمسار الفوري، سمع أبا بكر بن خزيمة.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن فور النيسابوري، عن أبي حاتم الرازي.
# وخطاب بن عثمان الفوري. وأبو القاسم الفوراني «8» شيخ الشافعية، محدثان.
# وفي الحديث ذكر «جبال فاران»، وهو اسم لجبال مكة بالعبراني، له ذكر في
~~أعلام النبوة، وألفه الأولى ليست بهمزة؛ قاله ابن الأثير.
# [فهر]:
# الفهر، بالكسر: الحجر مطلقا. وقيل: قدر ما يدق به الجوز ونحوه أو قدر ما
~~يملأ الكف. قال الفراء:
# يذكر ويؤنث، وقال الليث: عامة العرب تؤنث الفهر وتصغيرها فهير «9» قلت:
~~وقد وقع مذكرا في قول أم جميل PageV07P362
~~لأبي بكر رضى الله عنه: «لو وجدت صاحبك لشدخت رأسه بهذا الفهر» هكذا وقع
~~كما في الروض، ج أفهار وفهور، وكان الأصمعي يقول: فهرة وفهر كما في الصحاح.
# وفهر: قبيلة من قريش. وهو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وقريش كلهم
~~ينسبون إليه.
# وفي الحديث: «أنه نهى عن الفهر»
# ، بالفتح، وكذلك الفهر ب التحريك، مثل نهر ونهر: وهو أن تنكح المرأة ثم
~~تتحول عنها إلى غيرها قبل الفراغ فتنزل. وقد نهي عن ذلك. فهر، كمنع، ms04450 وأفهر
~~إفهارا.
# والفهر، بالضم: مدراس اليهود الذي تجتمع إليه في يوم عيدهم يصلون فيه أو
~~هو يوم يأكلون فيه ويشربون، قال أبو عبيد: وهي كلمة نبطية، أصلها بهر،
~~أعجمي أعرب بالفاء، وقيل: هي عبرانية عربت أيضا، والنصارى يقولون:
# فخر. وقال ابن دريد: لا أحسب الفهر عربيا صحيحا.
# وتفهر الرجل في المال: اتسع، كأنه مبدل من تبحر كتفيهر.
# وفهر الفرس تفهيرا، وفيهر وتفيهر: اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال، أو
~~تراد عن الجري من ضعف وانقطاع في الجري، يقال: أول نقصان حضر الفرس التراد
~~ثم الفتور ثم التفهير.
# ومفاهرك، بالفتح كما هو مضبوط عندنا، وفي بعض النسخ بالضم: لحم صدرك.
# وناقة فيهرة وفيهر: صلبة عظيمة، وفي التكملة:
# شديدة. وقال ابن دريد «1»: متقدمة، لغة يمانية.
# وعامر بن فهيرة، كجهينة مولى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. قال
~~السهيلي في الروض الأنف: وكان عبدا أسود لطفيل بن الحارث «2» بن سخبرة،
~~اشتراه أبو بكر فأعتقه قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، قتله
~~عامر بن الطفيل يوم بئر معونة، ورفعته الملائكة فلم يوجد في القتلى.
# وأفهر الرجل: شهد عيد اليهود، وهو الفهر، بالضم أو أفهر: أتى «3»
~~مدراسهم. وأفهر الرجل: اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا، وهو أقبح
~~السمن. وأفهر بغيره «4»، إذا أبدع فأبدع به، وأفهر الرجل: خلا مع جاريته
~~لقضاء حاجته، وجاريته الأخرى في البيت تسمع حسه، وهو الوجس والركز والحفحفة
~~«5» المنهي عنه، قاله ابن الأعرابي، وقال أيضا: أفهر الرجل، إذا خلا مع
~~جاريته ومعه في البيت أخرى من جواريه، فأكسل عن هذه- أي أولج ولم ينزل-
~~فقام من هذه إلى أخرى فأنزل معها. وقد نهي عنه في الخبر.
# وأفهرت الجارية، بالضم: ختنت وفي التكملة:
# خفضت.
# والفهيرة، كسفينة: محض «6» يلقى فيه الرضف، فإذا هو غلى ذر عليه الدقيق
~~وسيط به وأكل. وقد حكيت بالقاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# فهر الرجل تفهيرا: أعيا.
# وتفهر الرجل في الكلام: اتسع فيه، كأنه مبدل من تبحر. وأرض مفهرة،
~~بالفتح: ذات أفهار.
# وفهرويه: اسم جماعة.
# [فهدر]:
# غلام فهدر، ms04451 كقنفذ: ممتلئ ريان، وهو مقلوب فرهد، هكذا أورده الصاغاني في
~~التكملة، ولم يعزه لأحد.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الراء
# [قبر]:
# القبر بالفتح: مدفن الإنسان، ج قبور.
# والمقبرة، مثلثة الباء، وكمكنسة: موضعها، أي القبور.
# قال سيبويه: المقبرة ليس على الفعل ولكنه اسم. قال الليث: والمقبر أيضا:
~~موضع القبر؛ وهو المقبري PageV07P363
~~والمقبري «1». وفي الصحاح: المقبرة والمقبرة: واحدة المقابر، وقد جاء في
~~الشعر المقبر، قال عبد الله بن ثعلبة الحنفي:
# أزور وأعتاد القبور ولا أرى ... سوى رمس أعجاز عليه ركود
# لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# قال ابن بري: قول الجوهري: وقد جاء في الشعر المقبر، يقتضي أنه من الشاذ،
~~وليس كذلك، بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر، ومن خرج يخرج
~~المخرج، وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الألفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط
~~ونحوهما.
# والمقبريون في المحدثين جماعة وهم: سعيد، وأبوه أبو سعيد، وابنه عباد،
~~وآل بيته، وغيرهم.
# قبره، يقبره، بالضم، ويقبره بالكسر، قبرا ومقبرا، الأخير مصدر ميمي: دفنه
~~وواراه في التراب.
# وأقبره: جعل له قبرا يوارى فيه ويدفن فيه. وقيل:
# أقبر، إذا أمر «2» إنسانا بحفر قبر. قال الفراء: وقوله تعالى ثم أماته فأقبره
# «3» أي جعله مقبورا: ممن يقبر، ولم يجعله ممن يلقى للطير والسباع، كأن
~~القبر مما أكرم به المسلم. وفي الصحاح: مما أكرم به بنو آدم، ولم يقل:
# فقبره، لأن القابر هو الدافن بيده، والمقبر هو الله، لأنه صيره ذا قبر،
~~وليس فعله كفعل الآدمي. وأقبر القوم:
# أعطاهم قتيلهم ليقبروه، قال أبو عبيدة: قالت بنو تميم للحجاج، وكان قتل
~~صالح بن عبد الرحمن: أقبرنا صالحا، أي ائذن لنا في أن نقبره، فقال لهم:
~~دونكموه.
# وقال ابن دريد القبور «4»، كصبور، من الأرض:
# الغامضة، والقبور من النخل: السريعة الحمل، أو هي التي يكون حملها في
~~سعفها، ومثلها كبوس. والقبر، بالكسر: موضع متأكل في عود الطيب.
# والقبرى، كزمكى: الأنف العظيم نفسها أو طرفها؛ كما قاله ابن الأعرابي.
~~وقال ابن دريد «5»: القبرى: العظيم الأنف. ومن المجاز: جاء فلان ms04452 رافعا «6»
~~قبراه، ورامعا أنفه، إذا جاء مغضبا. ومثله: جاء نافخا قبراه، ووارما
~~خورمته.
# قال الزمخشري: كأنها شبهت بالقبر كما يقال: رؤوس كقبور عاد. وقال مرداس
~~[الدبيري] «7».
# لقد أتاني رافعا قبراه ... لا يعرف الحق وليس يهواه
# وتقول: وا كبراه، إذا رفع قبراه.
# والقبراة: رأس الكمرة، وفي النوادر لابن الأعرابي:
# رأس القنفاء، تصغيرها قبيرة، على حذف الزوائد وكذا تصغير القبراة بمعنى الأنف.
# والقبار، كرمان، ع بمكة حرسها الله تعالى، أنشد الأصمعي لورد العنبري:
# فألقت الأرحل في محار ... بين الحجون فإلى القبار
# أي نزلت فأقامت.
# والقبار: المجتمعون، وفي بعض النسخ «المتجمعون» لجر ما في الشباك من
~~الصيد، عمانية، قال العجاج:
# كأنما تجمعوا قبارا
# والقبار: سراج الصياد بالليل.
# والقبار، كهمام: سيف شعبان بن عمرو الحميري.
# وعن أبي حنيفة: القبر، كصرد: عنب أبيض طويل جيد الزبيب، عناقيده متوسطة.
# والقبر، كسكر، وصرد: طائر يشبه الحمرة، الواحدة بهاء، ويقال فيه أيضا:
~~القنبراء بالضم والمد، ج قنابر، كالعنصلاء والعناصل. قال الجوهري: ولا تقل
~~قنبرة، كقنفذة، أو لغية وقد جاء ذلك في الرجز، أنشده أبو عبيدة:
PageV07P364
# جاء الشتاء واجثأل القنبر «1» ... وجعلت عين السموم تسكر «2»
# وقبرة: كورة بالأندلس متصلة بأجواز قرطبة، منها عبد الله بن يونس صاحب
~~بقي بن مخلد. وعثمان بن أحمد بن مدرك المتوفى سنة 320؛ قاله الذهبي، وضبطه
~~هكذا. وقد ضبطه السمعاني بفاء مكسورة وياء ساكنة، وتعقب؛ قاله الحافظ.
# وخيف ذي قبر: ع قرب عسفان.
# وقبريان بالضم: ة بإفريقية منها سهل بن عبد العزيز الإفريقي القبرياني،
~~روى عن سحنون بن سعيد المغربي.
# وقبرين، بالكسر مثنى: عقبة بتهامة.
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما في الدجال: إنه ولد مقبورا
# ، قال ثعلب: معناه أن أمه وضعته في، ونص أبي العباس: «وعليه» جلدة مصمتة
~~لا شق فيها ولا نقب، هكذا بالنون في الأصول الصحيحة، وفي بعضها بالمثلثة «3».
# فقالت قابلته: هذه سلعة «4» ليس فيها ولد. وفي اللسان:
# وليس ولدا، وفي التكملة: وليس بولد. فقالت أمه: بل فيها ولد، وهو مقبور
~~فيها. فشقوا عنه، فاستهل، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# وأبو القاسم منصور- ويقال: ms04453 أبو القاسم بن منصور؛ كما في التبصير للحافظ-
~~القباري، كشدادي: زاهد الإسكندرية وإمامها وقدوتها، توفي سنة 662، وقد أسن.
# [قبتر]:
# القبتر والقباتر، كعصفر وعلابط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «5»: هو
~~القصير، وقيل: الصغير.
# قلت: وقبتورة، بالفتح ويقال: كبتورة: من بلاد المغرب، هكذا ذكره أئمة
~~الأنساب.
# [قبثر]:
# القبثر، بالمثلثة بعد الموحدة، والقباثر، كجعفر وعلابط، أهمله الجوهري:
~~وهو الخسيس الخامل، هكذا نقله صاحب اللسان والتكملة.
# [قبجر]:
# القبنجر، كغضنفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو مسحل في نوادره:
~~هو العظيم البطن، هكذا نقله الصاغاني.
# [قبشر]:
# القبشور، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هي المرأة التي لا تحيض،
~~هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# [قبطر]:
# القبطرية، بالضم: ثياب كتان بيض، وفي التهذيب: ثياب بيض، وأنشد:
# كأن لون القهز في خصورها ... والقبطري البيض في تأزيرها
# وقال الجوهري: القبطرية، بالضم: ضرب من الثياب.
# قال ابن الرقاع:
# كأن زرور القبطرية علقت ... بنادكها منه بجذع مقوم
# [قبعر]:
# القبعرور، كسقنقور، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو الرديء من التمر.
~~وفي اللسان: رأيت في نسختين من الأزهري: رجل قبعري: شديد على الأهل بخيل
~~سيىء الخلق. قال: وقد جاء فيه حديث مرفوع، لم يذكره. والذي رأيته في غريب
~~الحديث والأثر لابن الأثير:
# رجل قعبري، بتقديم العين على الباء. والله أعلم.
# [قبعثر]:
# القبعثر، كسفرجل: العظيم الخلق، قاله الجوهري.
# والقبعثرى، مقصورا: الجمل الضخم العظيم، ومنه
# حديث المفقود: «فجاءني طائر كأنه جمل قبعثرى، فحملني على خافية من
~~خوافيه».
# والأنثى قبعثراة، وو قال الليث: القبعثرى أيضا: الفصيل المهزول؛
~~والقبعثرى أيضا: دابة تكون في البحر، هكذا نقله الصاغاني. قلت:
# ولم يحلها، وكأنه على التشبيه. وقال المبرد: القبعثرى:
# العظيم الشديد. والألف ليست للتأنيث، لأنك تقول:
# قبعثراة، فلو كانت الألف للتأنيث لما لحقه تأنيث آخر، ولا للإلحاق، كما
~~في اللباب، لأنه ليس في الأسماء سداسي PageV07P365
~~يلحق به، بل قسم ثالث، وهو أن يكون للتكثير «1»، كما نقله شيخنا عن بعضهم.
~~والذي نقله الجوهري عن المبرد:
# أنها زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة. ونقل البدر القرافي عن ابن
~~مالك أن الإلحاق لا يختص بالأصول، فإنهم ms04454 قد ألحقوا بالزوائد، نحو اقعنسس،
~~فإنه يلحق باحرنجم، ثم قال المبرد: فهذا وما أشبهه لا ينصرف في المعرفة
~~وينصرف في النكرة. ج قباعث، لأن ما زاد على أربعة أحرف لا يبنى منه الجمع
~~ولا التصغير حتى يرد إلى الرباعي، إلا أن يكون الحرف الرابع منه أحد حروف
~~المد واللين، نحو أسطوانة وحانوت. قال شيخنا: ومر له أنه لا نظير لها إلا
~~ضبغطرى، وما معه، فتأمل. قلت: ومر لشيخنا هناك أن ألفه للتكثير، نقلا عن
~~اللباب، وأنه لم يرد على هذا المثال غيرهما، فراجعه. قلت: والغضبان بن
~~القبعثرى، من بني همام بن مرة، مشهور.
# [قتر]:
# القتر والتقتير: الرمقة من العيش. وقال الليث:
# القتر: الرمقة في النفقة، قتر يقتر، بالضم، ويقتر، بالكسر، قترا وقتورا،
~~كقعود، فهو قاتر وقتور، كصبور، وقتر عليهم تقتيرا وأقتر إقتارا: ضيق في
~~النفقة، وقرىء بهما قوله تعالى: لم يسرفوا ولم يقتروا
# «2» وقال الفراء:
# لم يقتروا «3» عما يجب عليهم من النفقة. وفاتته اللغة الثالثة، وهي: قتر
~~على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا: ضيق عليهم، فالقتر والتقتير والإقتار
~~ثلاث لغات، صرح به في المحكم. وفي الحديث: «بسقم في بدنه وإقتار في رزقه»
# قال ابن الأثير: يقال: أقتر الله رزقه، أي ضيقه وقلله. وقال المصنف في
~~البصائر: كأن المقتر والمقتر يتناول من الشيء قتاره.
# والقتر والقترة- محركتين- والقتر «4»، بالفتح: الغبرة- ومنه قوله تعالى:
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة. ترهقها قترة
# «5» - عن أبي عبيدة، وأنشد للفرزدق:
# متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والقترا
# وفي التهذيب: القترة: غبرة يعلوها سواد كالدخان. وفي النهاية: القترة:
~~غبرة الجيش.
# والقتار، كهمام: ريح البخور، وهو العود الذي يحرق فيدخن به، قال الأزهري:
~~وهو صحيح «6». وقال الفراء: هو آخر رائحة العود إذا بخر به؛ قاله في كتاب
~~المصادر. وقال طرفة:
# حين قال القوم في مجلسهم ... أقتار ذاك أم ريح القطر
# والقطر: العود الذي يتبخر به والقتار: ريح القدر، وقد يكون من الشواء
~~والعظم المحرق، وريح اللحم المشوي. وفي حديث جابر: «لا تؤذ جارك بقتار قدرك»
# هو ريح القدر والشواء ونحوهما. ms04455 وفي التهذيب: القتار عند العرب: ريح
~~الشواء إذا ضهب على الجمر، وأما رائحة العود [إذا ألقي على النار] «7» فإنه
~~لا يقال له القتار، ولكن العرب وصفت «8» استطابة المجدبين رائحة الشواء أنه
~~عندهم لشدة قرمهم إلى أكله كرائحة العود لطيبه في أنوفهم «8». وقال لبيد:
# ولا أضن بمعبوط السنام إذا ... كان القتار كما يستروح القطر
# أخبر أنه يجود بإطعام اللحم في المحل إذا كان ريح قتار اللحم عند القرمين
~~كرائحة العود يبخر به.
# قتر اللحم، كفرح ونصر وضرب، وقتر تقتيرا: سطعت رائحته، أي ريح قتاره.
# والتقتير: تهييج القتار. وقتر للأسد تقتيرا: وضع له لحما في الزبية يجد
~~قتاره، أي ريحه، وقتر الصائد للوحش، إذا دخن بأوبار الإبل لئلا يجد ريح
~~الصائد فيهرب منه. وقتر فلانا: صرعه على قترة، بالضم. وقتر PageV07P366
~~بينهما تقتيرا: قارب، وقال الليث: التقتير: أن تدني متاعك بعضه من بعض، أو
~~بعض ركابك من بعض.
# والقتر، بالضم وبضمتين: الناحية والجانب «1»، لغة في القطر، وهي الأقتار
~~والأقطار.
# وتقتر: غضب وتنفش، وتقتر للأمر: تهيأ له وغضب، وتقتر فلان للقتال: مثل
~~تقطر. وقال الزمخشري: تقتر للأمر، إذا تلطف له، وهو مجاز و. تقتر فلانا:
~~حاول ختله والاستمكان به، كاستقتره، الأخيرة عن الفارسي، وقد تقتر عنه
~~وتقطر، إذا تنحى، قال الفرزدق:
# وكنا به مستأنسين كأنه ... أخ أو خليط عن خليط تقترا
# والتقاتر: التخاتل، عنه أيضا.
# والقتر، بالفتح: القدر، كالتقتير؛ هكذا ذكرهما صاحب اللسان. يقال: قتر ما
~~بين الأمرين، وقتره: قدره. وقال الصاغاني: القتر، بالفتح: التقدير. يقال:
~~اقتر رؤوس المسامير، أي قدرها، فلا تغلظها فتخرم الحلقة، ولا تدققها فتمرج
~~وتسلس. ويصدق ذلك قول دريد بن الصمة:
# بيضاء لا ترتدى إلا إلى فزع ... من نسج داوود فيها السك مقتور
# ويحرك.
# والقتر، بالكسر: نصل لسهام الهدف، وقال الجوهري: القتر: ضرب من النصال.
~~وفي التكملة:
# القتر: بالكسر: السهم الذي لا نصل فيه، فيما يقال. وقال الليث: هي
~~الأقتار، وهي سهام صغار. يقال: أغاليك إلى عشر أو أقل، فذلك القتر بلغة
~~هذيل، يقال: كم جعلتم «2» قتركم؟ وأنشد قول أبي ms04456 ذؤيب يصف النحل:
# إذا نهضت فيه تصعد «3» نفرها ... كقتر الغلاء مستدرا صيابها
# القتر: سهم صغير. والغلاء: مصدر غالى بالسهم، إذا رماه غلوة. وقال ابن
~~الكلبي: أهدى يكسوم ابن أخي الأشرم للنبي صلى الله عليه وسلم سلاحا، فيه
~~سهم لغب «4»، وقد ركبت معبلة في رعظه، فقوم فوقه، وقال: هو مستحكم الرصاف،
~~وسماه قتر الغلاء.
# والقتر والقترة أيضا: نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الإصبع، أو
~~قصب «5» يرمى بها الهدف. وقيل: القترة واحدة، والقتر جمع، فهو على هذا من
~~باب سدرة وسدر. وقال أبو حنيفة: القتر من السهام:
# مثل القطب، واحدته قترة، والقترة والسروة واحد.
# والقتر، ككتف: المتكبر، عن ثعلب، وأنشد:
# نحن أجزنا كل ذيال قتر ... في الحج من قبل دآدي المؤتمر
# ومن المجاز: لاح به القتير، كأمير: الشيب، أو أوله.
# وأصل القتير رؤوس مسامير حلق الدروع تلوح فيها، شبه به الشيب إذا نقب «6»
~~في سواد الشعر، ولو قال «الدرع» كما في الصحاح كان أحسن. وقرأت في كتاب
~~«الدرع والبيضة» لأبي عبيدة ما نصه: ويقال لطرفي الحرباء اللذين هما نهاية
~~الحرباء، من ناحيتي طرفي الحلقة، ثم يدقان فيعرضان لئلا يخرجا من الخرت،
~~وكأنهما عينا الجرادة: قتيران، والجمع قتائر وقتر، ويقال للقتير إذا كان
~~مداخلا ولا يكاد يرى من استوائه بالحلقة: قتير معقرب، قال:
# وزرق من الماذي كره طعمها ... إلى المشرفيات القتير المعقرب
# ويشبه القتير بحذق الجراد، وبحدق الأساود، وبالقطر من المطر. وذكر لها
~~شواهد ليس هذا محلها.
# والقاتر والمقتر، كمحسن، الأخيرة للصاغاني، من الرحال والسروج: الجيد
~~الوقوع على الظهر، أي ظهر البعير، أو اللطيف منها، وقيل: هو الذي لا يستقدم
~~ولا يستأخر وقال أبو زيد: هو أصغر السروج. وقرأت في «كتاب السرج واللجام»
~~لابن دريد، في باب صفات السرج: وسرج قاتر، إذا كان حسن القد معتدلا،
~~ويقابله الحرج.
PageV07P367
# والقترة، بالضم: ناموس الصائد الحافظ لقتار الإنسان، أي ريحه، كما في
~~البصائر، وقد أقتر فيها، هكذا في النسخ من باب الإفعال، والصواب كما في
~~اللسان والأساس: «اقتتر فيها» من باب الافتعال، قال ms04457 الزمخشري:
# أي استتر. وتقتر للصيد: تخفى في القترة ليختله. وقال أبو عبيدة «1»:
~~القترة: البئر يحتفرها الصائد يكمن فيها، وجمعها قتر والقترة: كثبة من بعر
~~أو حصى تكون قترا قترا. قال الأزهري: أخاف أن يكون تصحيفا، وصوابه القمزة،
~~والجمع قمز، للكثبة من الحصى وغيره.
# وقتر الشي ء: ضم بعضه إلى بعض، وكذلك قتره، بالتشديد، كما تقدم، وقتر
~~الدرع: جعل لها قتيرا، أي مسمارا؛ نقله الصاغاني. وقتر الشي ء: لزمه،
~~كأقتر، نقله الصاغاني، ونص عبارته: وأقتر الرجل، إذا لزم، مثل قتر.
# ومن المجاز: عضه ابن قترة، بالكسر: حية خبيثة إلى الصغر ما هو، لا ينجو
~~سميمها «2» مشتق من قترة السهم، وقيل: هو بكر الأفعى، وهو نحو الشبر، ينزو
~~ثم يقع. وقال شمر: ابن قترة: حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الرأس، والجمع
~~بنات قترة. وقال ابن شميل: هو أغيبر اللون صغير أرقط ينطوي ثم ينقز «3»
~~ذراعا أو نحوها؛ وهو لا يجرى، يقال: هذا ابن قترة. وأنشد:
# له منزل أنف ابن قترة يقتري ... به السم لم يطعم نقاخا ولا بردا
# وقترة معرفة لا ينصرف. وصرح الزمخشري أنها إنما سميت بذلك كأن لها قترة
~~ترمي بها، قال:
# أحدو لمولاتي وتلقي كسره ... وإن أبت فعضها ابن قتره
# ومن المجاز: أبو قترة: إبليس، لعنه الله تعالى، وهي كنيته، أو قترة: علم
~~للشيطان، وفي الحديث: «تعوذوا «4» بالله من الأعميين، ومن قترة وما ولد».
# قال الخطابي في إصلاح الألفاظ: يريد بالأعميين الحريق والسيل .. وقترة،
~~بكسر فسكون: من أسماء إبليس. وقيل: كنيته أبو قترة.
# وهكذا نقله الحافظ في التبصير.
# وأقتر الرجل: افتقر، قال:
# لكم مسجد الله المزوران، والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
# يريد من بين من أثرى وأقتر. وفي الحديث: «فأقتر أبواه حتى جلسا مع
~~الأوفاض»
# ، أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء. ويقال: أقتر: قل ماله وله بقية مع ذلك.
~~فهو مقتر. وأقترت المرأة فهي مقترة، إذا تبخرت بالعود، قال الشاعر:
# تراها الدهر مقترة كباء ... ومقدح صفحة فيها نقيع
# والقتور، كصبور: البخيل، يقال: رجل مقتر وقتور.
# وقوله ms04458 تعالى: وكان الإنسان قتورا
# «5» تنبيه على ما جبل عليه الإنسان من البخل؛ كذا في البصائر «6».
# وقتيرة، كجهينة: اسم، وقتيرة «7»: أبو قبيلة من تجيب، منهم المحدثان محمد
~~بن روح، حدث عن جماعة، وعنه الحسن بن داوود بن وردان؛ والحسن بن العلاء
~~القتيريان، عن عبد الصمد بن حسان، وعنه جابر بن قطن الخجندي. وفاته حبيب بن
~~الشهيد القتيري، مولى عقبة بن نجدة «8» القتيري، روى عنه يزيد بن أبي حبيب؛
~~هكذا ضبطه الأئمة بالتصغير في كل ذلك، وضبطه الحافظ في التبصير بفتح فكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# القترة، بالضم: ضيق العيش، وهو مجاز.
# ولحم قاتر، إذا كان له قتار، لدسمه، وربما جعلت العرب الشحم واللحم
~~قتارا، ومنه قول الفرزدق:
# إليك تعرقنا الذرا برحالنا ... وكل قتار في سلامى وفي صلب PageV07P368
~~وكباء مقتر، كمعظم.
# وقترت النار: دخنت. وأقترتها أنا.
# واستقتره: حاول الاستمكان به؛ عن الفارسي.
# والقترة، بالضم: صنبور القناة. وقيل: هو الخرق الذي يدخل منه الماء
~~الحائط، وهو مجاز.
# ورحل قاتر، أي قلق لا يعقر ظهر البعير. وفي الأساس: إذا كان قدرا لا يموج فيعقر.
# والقتير: الدرع نفسها، قال ساعدة بن جؤية:
# ضبر لباسهم القتير مؤلب «1»
# وهو مما جاء بعض ما في الدرع فقام مقام الدرع، وهو مستدرك على أبي عبيدة،
~~فإنه لم يذكره في كتابه.
# والقترة، بالضم: الكوة، والجمع القتر، ومنه قولهم:
# اطلعن من القتر، أي الكوى وهو مجاز، وبه فسر
# حديث أبي أمامة رضي الله عنه: «من اطلع من قترة ففقئت عينه فهي هدر».
# والقترة أيضا: النافذة، وعين التنور، وحلقة الدرع. وقترة الباب: مكان
~~الغلق؛ وكل ذلك مجاز.
# وجوب قاتر، أي ترس حسن التقدير. ومنه قول أبي دهبل الجمحي:
# درعي دلاص شكها شك عجب ... وجوبها القاتر من سير اليلب
# وفي الحديث: «يقتر بين يديه»
# قال ابن الأثير: أي يسوي له النصول، ويجمع له السهام. من التقتير، وهو
~~إدناء أحدهما إلى الآخر.
# [قثر]:
# القثرة، محركة، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو قماش البيت.
~~وتصغيرها قثيرة. ويقال:
# اقتثرت الشي ء، أي أخذته «2» قماشا لبيتي.
# والتقثر: التردد ms04459 والجزع.
# [قحر]:
# القحر: الشيخ الكبير الهرم. والقحر: البعير المسن، كذا قاله الجوهري.
~~وقيل: هو الهرم القليل اللحم. وبه فسر حديث أم زرع: «زوجي لحم جمل قحر»،
~~أرادت أن زوجها هزيل قليل المال. وفي المحكم:
# القحر: المسن وفيه بقية وجلد. وقيل: إذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر،
~~كالإنقحر، كجردحل، فهو ثان لإنقحل الذي قد نفى سيبويه أن يكون له نظير،
~~وكذلك جمل قحر. وقال أبو عمرو: شيخ قحر وقهب، إذا أسن وكبر. وإذا ارتفع
~~الجمل عن العود فهو قحر.
# وقال ابن سيده: القحارية، بالضم مخففة، من الإبل:
# كالقحر.
# ج أي جمع القحر أقحر وقحور، قال الجوهري:
# ولا يقال للأنثى: قحرة، بل ناب، وشارف، أو يقال في لغية، وعبارة الصحاح:
~~وبعضهم يقوله: قلت: يشير إلى ما قاله أبو عمرو ما نصه: والأنثى قحرة، في
~~أسنان الإبل.
# والاسم القحارة، بالفتح، والقحورة، بالضم هذا نص أبي عمرو أو قوله:
~~والقحارية، بضمهما يريد القحارية والقحورة، وهو غير محرر، فإن القحورة،
~~بالضم: اسم كالقحارة، كما نص عليه أبو عمرو، فالصواب «بالضم»، ومثله في
~~التكملة، وفي المحكم، ونصه: وقيل: القحارية منها: العظيم الخلق. وقال
~~بعضهم: لا يقال في الرجل إلا قحر، فأما قول رؤبة:
# تهوي رؤوس القاحرات القحر ... إذا هوت بين اللهى «3» والحنجر
# فعلى التشنيع، ولا فعل له.
# والقحارية: الغضوب. وفي التكملة: الغضب، فلينظر. والقحارية: الشروب
~~القصير، قاله الصاغاني أيضا.
# [قحثر]:
# قحثره من يده: بدده، أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد، كما نقله عنه
~~الصاغاني. ونقل صاحب اللسان عن الأزهري: قحثرت الشيء من يدي، إذا رددته.
~~وإخاله تصحيفا.
# [قحطر]:
# قحطر القوس: وترها توتيرا. وقحطر PageV07P369
~~المرأة: جامعها، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وذكره الصاغاني، ولم يعزه
~~إلى أحد.
# [قخر]:
# القخر، بالخاء بعد القاف، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو الضرب
~~بالشيء اليابس على اليابس، والفعل كجعل، يقال: قخره يقخره قخرا. وأطلقه ابن
~~القطاع فقال: قخره قخرا: ضربه بحجر.
# [قدر]:
# القدر، محركة: القضاء الموفق، نقله الأزهري عن الليث، وفي المحكم: القدر:
~~القضاء والحكم، وهو ما يقدره الله عز وجل ms04460 من القضاء ويحكم به من الأمور.
# والقدر أيضا: مبلغ الشي ء. ويضم، نقله الصاغاني عن الفراء، كالمقدار،
~~بالكسر. والقدر أيضا: الطاقة، كالقدر، بفتح فسكون فيهما، أما في معنى مبلغ
~~الشيء فقد نقله الليث، وبه فسر قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره*
# «1» قال: أي ما وصفوه حق صفته. وقال: والقدر والقدر ها هنا: بمعنى واحد.
~~وقدر الله وقدره بمعنى، وهو في الأصل مصدر. وقال أيضا: والمقدار: اسم القدر.
# وأما في معنى الطاقة فقد نقل الوجهان عن الأخفش؛ ذكره الصاغاني، وذكره
~~الأزهري عنه وعن الفراء. وبهما قرئ قوله تعالى: على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره
# «2» قال الأزهري: وأخبرني المنذري عن أبي العباس في قوله تعالى: على
~~المقتر قدره
# وقدره قال: التثقيل أعلى اللغتين وأكثر، ولذلك اختير. قال: واختار الأخفش
~~التسكين قال:
# وإنما اخترنا التثقيل لأنه اسم. قال الكسائي؛ يقرأ بالتخفيف وبالتثقيل،
~~وكل صواب. قلت: وبالقدر بمعنى الحكم فسر قوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر
# «3» أي الحكم، كما قال تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم «4»، وأنشد الأخفش
~~لهدبة بن الخشرم:
# ألا يا لقومي للنوائب والقدر ... وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري
# فقول المصنف «كالقدر» فيهما محل نظر، والصواب «فيها» أي في الثلاثة،
~~فتأمل. والقدر، بالمعاني السابقة، كالقدر فيها، ج أقدار، أي جمعها جميعا.
~~وقال اللحياني:
# القدر الاسم، والقدر المصدر. وأنشد:
# كل شيء حتى أخيك متاع ... وبقدر تفرق واجتماع
# وأنشد في المفتوح:
# قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى ... وأبيك مالك ذو النخيل بدار
# قال ابن سيده: هكذا أنشده بالفتح، والوزن يقبل الحركة والسكون.
# والقدرية، محركة: جاحدو القدر، مولدة. وقال الأزهري: هم قوم ينسبون إلى
~~التكذيب بما قدر الله من الأشياء. وقال بعض متكلميهم: لا يلزمنا هذا اللقب
~~«5»، لأننا ننفي القدر عن الله عز وجل، ومن أثبته فهو أولى به.
# قال: وهذا تمويه منهم؛ لأنهم يثبتون «6» القدر لأنفسهم، ولذلك سموا
~~قدرية. وقول أهل السنة إن علم الله عز وجل سبق في البشر، فعلم كفر من كفر
~~منهم كما علم إيمان من آمن، ms04461 فأثبت علمه السابق في الخلق وكتبه، وكل ميسر
~~لما خلق له [وكتب عليه] «7».
# ويقال: قدر الله تعالى ذلك عليه يقدره، بالضم، ويقدره، بالكسر، قدرا،
~~بالتسكين، وقدرا، بالتحريك، وقدره عليه تقديرا، وقدر له تقديرا: كل ذلك
~~بمعنى. قال إياس بن مالك:
# كلا ثقلينا طامع بغنيمة ... وقد قدر الرحمن ما هو قادر
# قوله: ما هو قادر، أي مقدر. وأراد بالثقل هنا النساء.
# واستقدر الله خيرا، سأله أن يقدر له به، من حد نصر، كما في نسختنا. وفي
~~بعضها «أن يقدر له به» بالتشديد، وهما صحيحان. قال الشاعر:
# فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير PageV07P370
~~وفي حديث الاستخارة: «اللهم إني أستقدرك بقدرتك»
# ، أي أطلب منك أن تجعل لي عليه قدرة.
# وقدر الرزق يقدره ويقدره: قسمه، قيل: وبه سميت ليلة القدر؛ لأنها تقسم
~~فيها الأرزاق.
# والقدر، بفتح فسكون؛ الغنى واليسار، وهما مأخوذان من القوة، لأن كلا
~~منهما قوة، كالقدرة، بالضم، والمقدرة، مثلثة الدال، يقال: رجل ذو قدرة
~~ومقدرة، أي ذو يسار. وأما من القضاء والقدر فالمقدرة، بالفتح لا غير.
# قال الهذلي:
# وما يبقى على الأيام شيء ... فيا عجبا لمقدرة الكتاب
# والمقدار والقدر «1»: القوة. وأما القدارة، بالفتح، والقدر، محركة،
~~والقدورة والقدور، بضمهما، فمن قدر، بالكسر، كالقدرة، والقدران، بالكسر،
~~وفي التهذيب بالتحريك ضبط القلم، والقدار، بالفتح ذكره الصاغاني، ويكسر،
~~وهذه عن اللحياني، والاقتدار على الشي ء: القدرة عليه والفعل كضرب، وهي
~~اللغة المشهورة ونصر، نقلها الكسائي عن قوم من العرب، وفرح، نقلها الصاغاني
~~عن ثعلب، ونسبها ابن القطاع لبني مرة من غطفان، واقتدر. وهو قادر وقدير
~~ومقتدر.
# وأقدره الله تعالى على كذا، أي جعله، قادرا عليه.
# والاسم من كل ذلك المقدرة، بتثليث الدال.
# والقدر: التضييق، كالتقدير. والقدر: الطبخ. وفعلهما كضرب ونصر، يقال: قدر
~~عليه الشيء يقدره ويقدره قدرا وقدرا، وقدره: ضيقه، عن اللحياني. وترك
~~المصنف القدر بالتحريك هنا قصور.
# وقوله تعالى: فظن أن لن نقدر عليه
# «2» أي لن نضيق عليه؛ قاله الفراء «3» وأبو الهيثم «4». وقال الزجاج: أي
~~لن نقدر عليه ما قدرنا من ms04462 كونه في بطن الحوت. قال: ونقدر:
# بمعنى نقدر. قال: وقد جاء هذا في التفسير. قال الأزهري: وهذا الذي قاله
~~صحيح، والمعنى ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت ... وكل ذلك سائغ
~~«5» في اللغة، والله أعلم بما أراد. وأما أن يكون من القدرة فلا يجوز، لأن
~~من ظن هذا كفر، والظن شك، والشك في قدرة الله تعالى كفر. وقد عصم الله
~~أنبياءه عن ذلك، ولا يتأول مثله إلا جاهل بكلام العرب ولغاتها. قال: ولم
~~يدر الأخفش ما معنى نقدر، وذهب إلى موضع القدرة، إلى معنى فظن أن لا «6»
~~يفوتنا، ولم يعلم كلام العرب حتى قال:
# إن بعض المفسرين قال: أراد الاستفهام: أفظن أن لن نقدر عليه؟ ولو علم أن
~~معنى نقدر: نضيق، لم يخبط هذا الخبط. قال ولم يكن عالما بكلام العرب، وكان
~~عالما بقياس النحو.
# وقال: وقوله تعالى: ومن قدر عليه رزقه
# «7» أي ضيق.
# وقدر على عياله قدرا: مثل قتر. وقدر على الإنسان رزقه: مثل قتر.
# وأما القدر بمعنى الطبخ الذي ذكره المصنف فإنه يقال:
# قدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا: طبخها. ومنه
# حديث عمير مولى آبي اللحم: «أمرني مولاي أن أقدر لحما»
# أي أطبخ قدرا من لحم. واقتدر: أيضا: بمعنى قدر، مثل طبخ واطبخ، وقد تركه
~~المصنف هنا قصورا، ولم يذكره «8» فيما بعد، ولهذا لو قال: والقدر: التضييق
~~كالتقدير، والقدر:
# الطبخ كالاقتدار، لكان أحسن.
# والقدر: التعظيم، وبه فسر قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره*
# أي ما عظموا الله حق تعظيمه.
# والقدر؛ تدبير الأمر، يقال: قدره يقدره، بالكسر أي دبره.
PageV07P371
# والقدر: قياس الشيء بالشيء يقال: قدره به قدرا، وقدره، إذا قاسه. ويقال
~~أيضا: قدرت لأمر كذا أقدر له، بهذا المعنى. ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها: «فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية
~~«1» للنظر»
# ، أي قدروا وقايسوا وانظروه وأفكروا فيه.
# والقدر: الوسط من الرحال والسروج يقال: رحل قدر، وسرج قدر؛ ذكره الزمخشري
~~في الأساس. وزاد في اللسان: يخفف ويثقل. وفي عبارة المصنف قصور ظاهر.
# ولم يذكر أبو عبيدة في ms04463 كتاب «السرج واللجام» إلا: سرج قاتر، وقد تقدم،
~~وكأن الدال لغة في التاء. وفي التهذيب:
# سرج قادر: قاتر، وهو الواقي الذي لا يعقر. وقيل: هو بين الصغير والكبير.
# والقدر: رأس الكتف.
# والقدر، بالتحريك: قصر العنق، قدر، كفرح يقدر قدرا فهو أقدر: قصير العنق.
~~وقيل: الأقدر: القصير من الرجال، وبه فسر قول صخر الغي يصف صائدا، ويذكر
~~وعولا، وقد وردت لتشرب الماء:
# أرى الأيام لا تبقي كريما ... ولا الوحش الأوابد والنعاما
# ولا عصما أوابد في صخور ... كسين على فراسنها خداما
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما «2»
# العصم: الوعول. والخدام «3»: الخلخال، وأراد بها الخطوط السود التي في
~~يديه. والأقيدر: أراد به الصائد.
# والحشيف: الثوب الخلق. وسامت: مرت ومضت.
# والملقات: جمع ملقة، وهي الصخرة الملساء.
# وقال أبو عمرو: الأقدر: فرس إذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال عدي بن
~~خرشة الخطمي:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لا أحق ولا شئيت «4»
# وقد قدرت، بالكسر، أو الأقدر: هو الذي يضع رجليه، وفي بعض النسخ: «يديه»
~~وهو غلط، حيث ينبغي، وقال أبو عبيد: الأقدر: هو الذي يجاوز حافرا رجليه
~~مواقع حافري يديه. والشئيت: خلافه. والأحق: الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه.
# والقدر، بالكسر: م، معروفة أنثى، بلا هاء عند جميع العرب، وتصغيرها
~~قديرة، وقدير، الأخيرة على غير قياس؛ قاله الأزهري «5» أو يذكر، ويؤنث. ومن
~~قال بتذكيرها غره قول ثعلب. قال أبو منصور: وأما ما حكاه ثعلب من قول
~~العرب: ما رأيت قدرا غلا أسرع منها فإنه ليس على تذكير القدر، ولكنهم
~~أرادوا: ما رأيت شيئا غلا. قال: ونظيره قول الله تعالى: لا يحل لك النساء
~~من بعد «6» قال ذكر الفعل لأن معناه معنى شي ء، كأنه قال: لا يحل لك شيء من
~~النساء. ولابن سيده هنا في المحكم كلام نفيس، فراجعه.
# قلت: وعلى قول من قال بالتذكير يؤول
# قول معاوية رضي الله عنه، فيما يروى عنه: «غلا قدري، علا قدري»
# كذا أورده بعض أئمة التصحيف.
# ج قدور، لا يكسر على غير ذلك. ms04464
# والقدير والقادر: ما يطبخ في القدر، هكذا في سائر النسخ. وفي اللسان: مرق
~~مقدور وقدير أي مطبوخ.
# والقدير: ما يطبخ في القدر. وقال الليث: القدير: ما طبخ من اللحم بتوابل،
~~فإن لم يكن ذا توابل فهو طبيخ. وما رأيت أحدا من الأئمة ذكر القادر بهذا
~~المعنى. ثم إنني تنبهت بعد زمان أنه أخذه من عبارة الصاغاني: «والقدير:
# القادر» فوهم، فإنه إنما عنى به صفة الله تعالى لا بمعنى ما يطبخ في
~~القدر، فتدبر. ويمكن أن يقال إن الصواب في عبارته: «والقدير: القادر، وما
~~يطبخ في القدر» فيرتفع الوهم حينئذ، ويكون توسيط الواو بينهما من تحريف
~~النساخ، فافهمه.
PageV07P372
# والقدار، كهمام: الربعة من الناس ليس بالطويل ولا بالقصير. والقدار:
~~الطباخ، أو هو الجزار، على التشبيه بالطباخ، وقيل الجزار هو الذي يلي جزر
~~الجزور وطبخها «1». قال مهلهل:
# إنا لنضرب بالصوارم هامها ... ضرب القدار نقيعة القدام
# ومن سجعات الأساس «2»: ودعوا بالقدار فنحر فاقتدروا، وأكلوا القدير، أي
~~بالجزار وطبخوا اللحم في القدر وأكلوه.
# والقدار الطابخ في القدر، كالمقتدر يقال: اقتدر وقدر، مثل طبخ واطبخ،
~~ومنه قولهم: أتقتدرون أم تشتوون.
# وقدار بن سالف الذي يقال له أحيمر ثمود: عاقر الناقة ناقة صالح عليه
~~السلام.
# والقدار بن عمرو بن ضبيعة رئيس ربيعة، كان يلي العز والشرف فيهم.
# والقدار، الثعبان العظيم، وقيل الحية.
# وقدار، كسحاب: ع، قال امرؤ القيس:
# ولا مثل يوم في قدار ظللته ... كأني وأصحابي بقلة عندرا «3»
# قال الصاغاني: وروى ابن حبيب وأبو حاتم: «في قداران ظلته» وقد تقدم في «ع د ر».
# والمقتدر: الوسط من كل شي ء، هذه عبارة المحكم.
# وقال غيره: وكل شيء مقتدر: فهو الوسط. وقال ابن سيده أيضا: ورجل مقتدر
~~الخلق، أي وسطه ليس بالطويل والقصير، وكذلك الوعل والظبي وغيرهما. وفي
~~الأساس:
# رجل مقتدر الطول: ربعة.
# وبنو قدراء: المياسير، أي الأغنياء، وهو كناية.
# والقدرة، بالتحريك: القارورة الصغيرة، نقله الصاغاني. وقادرته مقادرة:
~~قايسته، وفعلت مثل فعله، وفي الأساس: قاويته.
# وفي التهذيب: التقدير، على وجوه من المعاني «4»:
# أحدها: التروية والتفكير «5» في تسوية أمر ms04465 وتهيئته، زاد في البصائر: بحسب
~~نظر العقل وبناء الأمر عليه، وذلك محمود. ثم قال: والثاني: [تقديره] «6»
~~بعلامات يقطعه عليها. والثالث: أن تنوي أمرا بعقدك، تقول: قدرت أمر كذا
~~وكذا، أي نويته وعقدت عليه. وذكر الصاغاني الأول والثالث، وأما المصنف في
~~البصائر فذكر بعد الأول ما نصه: والثاني: أن يكون بحسب التهيؤ «7» والشهوة. قال:
# وذلك مذموم، كقوله تعالى: فكر وقدر، فقتل كيف قدر
# «8» وقال: إن كليهما من الإنسان. وقال أيضا: وأما تقدير الله الأمور فعلى
~~نوعين: أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا أو لا يكون كذا، إما وجوبا وإما
~~إمكانا وعلى ذلك قوله تعالى: قد جعل الله لكل شيء قدرا
# «9».
# والثاني: بإعطاء القدرة عليه، ومنه قوله تعالى: والذي قدر فهدى
# «10» أي أعطى كل شيء ما فيه مصلحة، وهداه لما فيه خلاص «11»، إما
~~بالتسخير وإما بالتعليم، كما قال:
# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى «12».
# وتقدر له الشي ء: تهيأ.
# وقدره وقدره: هيأه.
# وقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره*
# ، قيل: أي ما عظموه حق تعظيمه، وقال الليث: ما وصفوه حق صفته.
# وفي البصائر: أي ما عرفوا كنهه، تنبيها أنه كيف يمكنهم أن يدركوا كنهه
~~وهذا وصفه، وهو قوله: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة «13».
PageV07P373
# ويقال: قدرت الثوب عليه قدرا، فانقدر، أي جاء على المقدار.
# وفي الأساس: تقدر الثوب عليه: جاء على مقداره.
# ومن المجاز: قولهم: بيننا- ونص يعقوب: بين أرضك وأرض فلان- ليلة قادرة،
~~أي هينة، ونص يعقوب والزمخشري «1»: لينة السير لا تعب فيها، زاد يعقوب: مثل
~~قاصدة ورافهة.
# وقيدار: اسم، قال ابن دريد «2»: فإن كان عربيا فالياء زائدة، وهو فيعال
~~من القدرة.
# والقدراء من الآذان: التي ليست بصغيرة ولا كبيرة، نقله الصاغاني «3».
# وقال ابن القطاع قدرت الأذن قدرا: حسنت.
# ويقال كم قدرة نخلك؟ محركة. ويقال أيضا: غرس نخلك على القدرة، محركة
~~أيضا، وهي- ونص الصاغاني:
# وهو- أن يغرس على حد معلوم بين كل نخلتين، هذا نص الصاغاني.
# وقدره تقديرا: جعله قدريا، نقله الصاغاني عن الفراء، وهي مولدة.
# ودار مقادرة، بفتح الدال: ضيقة، سمي بالمصدر، من قادر ms04466 الرجل.
# وعن شمر: قدرته أقدره، من حد ضرب، قدارة، بالفتح: هيأت. وقدرت: وقت، قال
~~الأعشى:
# فاقدر بذرعك بيننا ... إن كنت بوأت القداره
# بوأت: هيأت. وقال أبو عبيدة: اقدر بذرعك بيننا، أي أبصر واعرف قدرك. وقال لبيد:
# فقدرت للورد المغلس غدوة ... فوردت قبل تبين الألوان
# * ومما يستدرك عليه: القدير، والقادر: من صفات الله عز وجل، يكونان من
~~القدرة، ويكونان من التقدير. قال ابن الأثير: القادر: اسم فاعل من قدر
~~يقدر؛ والقدير فعيل منه، وهو للمبالغة، والمقتدر مفتعل من اقتدر، وهو أبلغ.
~~وفي البصائر للمصنف: القدير: هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقضي «4»
~~الحكمة، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه، ولذلك لا يصح أن يوصف به إلا الله
~~تعالى، والمقتدر يقاربه إلا أنه قد يوصف به البشر، ويكون معناه المتكلف
~~والمكتسب للقدرة، ولا أحد يوصف بالقدرة من وجه إلا ويصح أن يوصف بالعجز من
~~وجه، غير الله تعالى، فهو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه، تعالى شأنه.
# وفي الأساس: صانع مقتدر: رفيق بالعمل. قال [امرؤ القيس] «5».
# لها جبهة كسراة المجن ... حذقه الصانع المقتدر
# والأمور تجري بقدر الله ومقداره وتقديره وأقداره ومقاديره.
# وفرس بعيد القدر: بعيد الخطو. قال:
# ببعيد قدره ذي جبب «6» ... سبط السنبك في رسغ عجر
# وهو مجاز:
# والقدر: الشرف، والعظمة، والتزيين، وتحسين الصورة. وبه فسر قوله تعالى:
~~فقدرنا فنعم القادرون
# «7» أي صورنا فنعم المصورون.
# قال الفراء: قرأها علي كرم الله وجهه «فقدرنا» بالتشديد
# وخففها عاصم. قال: ولا يبعد أن يكون المعنى في التخفيف والتشديد واحدا،
~~لأن العرب تقول: قدر عليه وقدر عليه. واحتج الذين خففوا فقالوا: لو كانت
~~كذلك لقال: فنعم المقدرون. وقد تجمع العرب بين اللغتين، قال الله تعالى:
~~فمهل الكافرين أمهلهم رويدا «8». والتقدير: الجعل والصنع، ومنه قوله تعالى:
PageV07P374
# وقدره منازل
# «1» أي جعل له، وكذا قوله تعالى: وقدر فيها أقواتها
# «2». والتقدير أيضا: العلم والحكمة، ومنه قوله تعالى: والله يقدر الليل
~~والنهار
# «3» أي يعلم؛ كذا في البصائر. قلت: ومنه أيضا قوله تعالى: قدرنا إنها لمن
~~الغابرين
# «4»، قال الزجاج: المعنى ms04467 علمنا إنها لمن الغابرين. وقيل: دبرنا. وقدرت
~~عليه الشي ء: وصفته.
# وروى أبو تراب عن شجاع «غلام قدر، كعتل: وهو التام الشديد المكتنز.
# واقتدر الشي ء: جعله قدرا.
# ومن أمثالهم: «المقدرة تذهب الحفيظة».
# ومقدار كل شي ء: مقياسه، كالقدر والتقدير.
# وقال شمر: قدرت: ملكت.
# وقال الأزهري: قدرت أمر كذا وكذا تقديرا: نويته وعقدت عليه.
# والقدر، بالتحريك: الموعد.
# وقدر الشي ء: دنا له، قال لبيد:
# قلت: هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنى الليل غفل
# قال الكسائي: قدرت الشيء فأنا أقدره، لم أسمعه إلا مكسورا.
# وقوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره*
# خفيف، ولو ثقل كان صوابا.
# وقوله تعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر
# «5» مثقل.
# وقوله: فسالت أودية بقدرها
# «6» مثقل، ولو خفف كان صوابا.
# وقال ابن القطاع: وقدر الشي ء: جعله بقدر، وقدر الإنسان الشي ء: حزره
~~ليعرف مبلغه؛ كذا في التهذيب له. والمقدار: الهنداز؛ والموت. وقالوا: إذا
~~بلغ العبد المقدار مات. وأنشد الليث:
# لو كان خلفك أو أمامك هائبا ... بشرا سواك لهابك المقدار
# يعني الموت. وجمع المقدار المقادير.
# وسرج قادر: قاتر.
# والقدار، كغراب: الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف.
# وفي الحديث: «كان يتقدر في مرضه: أين أنا اليوم»
# : أي يقدر أيام أزواجه في الدور عليهن.
# وقال اللحياني: يقال: أقمت عنده قدر أن يفعل ذلك.
# قال: ولم أسمعهم يطرحون «أن» في المواقيت إلا حرفا حكاه هو والأصمعي، وهو
~~قولهم: ما قعدت عنده إلا ريث أعقد شسعي.
# وفي الحديث «7»
# : «فإن غم عليكم فاقدروا له» وفي حديث آخر: «فأكملوا العدة»
# قوله فاقدروا له، أي قدروا له عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما،
~~واللفظان وإن اختلفا يرجعان إلى معنى واحد. ولابن سريج هنا تفصيل حسن، ذكره
~~الأزهري في التهذيب، والصاغاني في التكملة، فراجعهما.
# وعبد الله بن عثمان بن قديرة، كجهينة: سمع من أبي البدر الكرخي، وأخوه
~~يوسف سمع من سعيد بن البناء، وماتا معا سنة 612.
# وبيت القدارى، بالضم: قرية باليمن. ومنها في المتأخرين سعيد بن عطاف بن
~~قحليل القداري، سمع الحديث عن عبد الرحمن بن ms04468 حسين النزيلي وغيره، وتوفي بها
~~سنة 1023.
# وقدورة، كسفودة: لقب أبي عثمان سعيد بن إبراهيم التونسي الجزائري الإمام
~~مسند المغرب، روى بتلمسان عن المسند المعمر أبي عثمان سعيد بن أحمد المقري
~~التلمساني، وجال في البلاد إلى أن ألقى عصا التسيار بثغر الجزائر، وبها
~~توفي سنة 1026 وقد ترجمه تلميذه الإمام أبو مهدي عيسى الثعالبي في «مقاليد
~~الأسانيد».
PageV07P375
# وقدران «1» بالفتح: موضع في شعر امرىء القيس، على رواية ابن حبيب وأبي
~~حاتم، كما تقدمت الإشارة إليه.
# وابن قدران، بالكسر: رجل أظنه من جذام، إليه نسبت الكبيشة القدرانية،
~~إحدى الأفراس المخبورة المشهورة بالشأم.
# ومقدار بن مختار المطاميري، له ديوان شعر.
# [قدحر]:
# القيدحور، بالدال المهملة، أهمله الجوهري هنا، وذكره بالمعجمة، وهو
~~كحيزبون: السيء الخلق، كالقندحور، بالنون بدل التحتية.
# والقندحر، كجردحل، بالدال والذال: المتعرض للناس ليدخل في حديثهم.
# وقد اقدحر الرجل: تهيأ للشر والسباب والقتال، تراه الدهر منتفخا شبه
~~الغضبان؛ وهو بالدال والذال جميعا. قال الأصمعي: سألت خلفا الأحمر عنه، فلم
~~يتهيأ له أن يخرج تفسيره بلفظ واحد، وقال: أما رأيت سنورا متوحشا في أصل راقود.
# وقيل: المقدحر: العابس الوجه؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقال: ذهبوا شعارير بقدحرة، وبقندحرة قاله الفراء، ولم يزد. وفسره
~~اللحياني فقال: أي بحيث لا يقدر عليهم، وقيل: إذا تفرقوا.
# [قذحر]:
# القيذحور، كحيزبون، بالذال المعجمة يذكر فيه جميع ما في التركيب الذي
~~قبله، قال النضر والأصمعي:
# يقال: ذهبوا قذحرة وقذحمة «2»، بكسر القاف وفتح الذال المشددة، إذا
~~تفرقوا وذهبوا في كل وجه. وقال أبو عمرو:
# الاقذحرار: سوء الخلق. وأنشد:
# في غير تعتعة ولا اقذحرار
# وقال آخر:
# ما لك لا جزيت غير شر ... من قاعد في البيت مقذحر
# [قذر]:
# قذر الشي ء، كفرح، ونصر، وكرم، قذرا، محركة، وقذارة، بالفتح، فهو قذر،
~~بالفتح فالسكون، وقذر، ككتف، ورجل، وجمل. وقد قذره- كسمعه، ونصره- قذرا،
~~بالفتح، وقذرا، بالتحريك، وتقذره، واستقذره، قال الليث: يقال: قذرت الشي ء،
~~بالكسر: إذا استقذرته وتقذرت منه. وقد يقال للشيء القذر قذر أيضا، فمن قال:
~~قذر، جعله على بناء فعل من قذر يقذر، فهو قذر، ومن ms04469 جزم قال: قذر يقذر
~~قذارة، فهو قذر.
# ورجل مقذر، كمقعد: متقذر، أو يجتنبه الناس، وهو في شعر الهذلي «3».
# والقذور من النساء: المتنحية من الرجال، قال:
# لقد زادني حبا لسمراء أنها ... عيوف لإصهار اللئام قذور
# والقذور من النساء أيضا: المتنزهة عن الأقذار، أي الفواحش، وهذا مجاز.
~~ومن المجاز أيضا: رجل قذور، كصبور، وقاذور، وقاذورة، وذو قاذورة: لا يخالط
~~الناس، وفي الأساس: رجل قاذورة: متبرم بالناس لا يجلس إلا وحده، ولا ينزل
~~إلا وحده. وفي المحكم: رجل ذو قاذورة: لا يخال الناس لسوء خلقه ولا
~~ينازلهم. قال متمم ابن نويرة يرثي أخاه:
# فإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ... على الكأس ذا قاذورة متزبعا
# وقال أبو عبيد: القاذورة من الرجال: الفاحش السيىء الخلق، وقال الليث:
~~القاذورة: الغيور من الرجال. وفي الحديث: «من أصاب من هذه القاذورة شيئا
~~فليستتر بستر الله».
# قال ابن سيده: أراه عنى به الزنا وسماه قاذورة، كما سماه الله عز وجل:
~~فاحشة ومقتا. وقال ابن الأثير في تفسيره: أراد به ما فيه حد كالزنى والشرب.
~~وقال خالد بن جنبة: القاذورة التي نهى الله عنها: الفعل القبيح واللفظ
~~السيى ء. وقال الزمخشري: القاذورات: الفواحش، وهو PageV07P376
~~مجاز. ومن المجاز أيضا: القاذورة من الإبل: التي تبرك ناحية منها لا
~~تخالطها وتستبعد وتنافرها عند الحلب، كالقذور، كصبور. قال الحطيئة يصف إبلا
~~عازبة لا تسمع أصوات الناس:
# إذا بركت لم يؤذها صوت سامر ... ولم يقص عن أدنى المخاض قذورها
# قال الأزهري: والكنوف مثلها. وفي المحكم:
# القاذورة: الرجل يتقذر الشيء فلا يأكله، عن أبي عبيدة، وهكذا نصه في
~~المحكم، وفي التكملة واللسان. ومنه ما
# روي: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاذورة «1» لا يأكل الدجاج حتى تعلف»
# «2» الهاء للمبالغة. وفي حديث أبي موسى في الدجاج: «رأيته يأكل شيئا
~~فقذرته»
# أي كرهت أكله، كأنه رآه يأكل القذر.
# وقذور: اسم امرأة، وأنشد أبو زياد:
# وإني لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح
# وقيذار بن إسماعيل، بن إبراهيم، عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام،
~~وهو أبو ms04470 العرب وقد قيل في نبوته أيضا، وله مشهد يزار قريبا من السلطانية
~~بالعجم، وأعقب من ولده حمل بن قيذار، وله ابن آخر يقال له سوارى، ويقال له:
~~قيذر، كحيدر، وقاذر. في حديث كعب: قال الله لرومية: إني أقسم بعزتي لأهبن
~~سبيك لبني قاذر» أي بني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، يريد العرب، ففي
~~عبارة المصنف كالصاغاني قصور.
# ومن المجاز: رجل قذرة، كهمزة: متنزه عن الملائم، أي يتجنب عما يلام عليه.
# ومن المجاز قولهم: يا ابن أم «3»، قد أقذرتنا، أي أكثرت الكلام فأضجرتنا،
~~أنشد أبو عمرو على هذه اللغة قول أبي كبير:
# ونضيت مما كنت فيه فأصبحت ... نفسي إلى إخوانها كالمقذر «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# قذر الشي ء: كرهه واجتنبه، وهو مجاز. ومنه
# الحديث:
# «وتقذرهم نفس الله»
# ، أي يكره خروجهم إلى الشام ومقامهم بها، فلا يوفقهم لذلك.
# والقاذورة من الرجال: الذي لا يبالي ما صنع وما قال.
# وقال عبد الوهاب الكلابي: القاذورة: الذي يقذر كل شيء ليس بنظيف.
# وقال أبو الهيثم: قذرت الشيء أقذره قذرا «5» فهو مقذور، قال العجاج:
# وقذري ما ليس بالمقذور
# وهو مجاز. يقول: صرت أقذر ما لم أكن أقذره في الشباب من الطعام.
# وفي الحديث: «هلك المقذرون»
# يعني الذين يأتون القاذورات.
# وقذار، كغراب: لقب محمد بن علي بن عبيد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لقب بذلك لنظافته؛ ذكره الحافظ.
# وقد أجحف في نسبه، والصواب فيه أنه محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر، والباقي سواء. والعجب منه، فإنه
~~قد ذكر والده عليا في باغر، ولم ينبه على ذلك وهو هو.
# [قذعر]:
# المقذعر، كالمقذحر، زنة ومعنى، وقد أهمله الجوهري؛ ومعناه المتعرض للقوم
~~ليدخل في أمرهم وحديثهم.
PageV07P377
# واقذعر نحوهم يقذعر: رمى بالكلمة بعد الكلمة وتزحف إليهم؛ كذا في اللسان.
# [قذمر]:
# القذمور، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الديسق والفاثور والقذمور
~~واحد «1»، وهو الخوان من الفضة، هكذا نقله ms04471 الصاغاني.
# [قرر]:
# القر، بالضم: البرد عامة، أو يخص القر بالشتاء، والبرد في الشتاء والصيف.
~~والقول الأخير نقله صاحب المعالم، وهو في المحكم. قال شيخنا: وحكى ابن
~~قتيبة فيه التثليث. والفتح حكاه اللحياني في نوادره، ومع الحر أوجبوه لأجل
~~المشاركة. قلت: يعني به ما وقع في حديث أم زرع: «لا حر ولا قر» أرادت أنه
~~معتدل، وكنت بالحر والقر عن الأذى، قليله وكثيره.
# والقرة، بالكسر: ما أصابك من القر وليلة ذات قرة، أي برد.
# والقرة، بالضم: الضفدع وقال ابن الكلبي: عيرت هوازن وبنو أسد بأكل القرة،
~~وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمنى وضع كل رجل على رأسه قبضة
~~دقيق. فإذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق، ويجعلون ذلك الدقيق
~~صدقة. فكان ناس من أسد وقيس يأخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون بالشعر،
~~وينتفعون بالدقيق. وأنشد لمعاوية بن أبي معاوية الجرمي:
# ألم تر جرما أنجدت وأبوكم ... مع الشعر في قص الملبد شارع
# إذا قرة جاءت تقول: أصب بها ... سوى القمل إني من هوازن ضارع
# ويثلث، الفتح والكسر نقلهما الصاغاني عن أبي عمرو.
# والقرة. ة قرب القادسية، نقله الصاغاني.
# والقرة. الدفعة، وجمعها قرر، ومنه قررت الناقة تقريرا: رمت ببولها قرة
~~بعد قرة، أي دفعة بعد دفعة، خاثرا من أكل الحبة، قال الراجز:
# ينشقنه فضفاض بول كالصبر ... في منخريه قررا بعد قرر «2»
# وقرة العين: من الأدوية، ويقال لها جرجير الماء، تكون في المياه القائمة،
~~وفيها عطرية، تنفع من الحصاة، وتدر البول والطمث.
# وقر الرجل، بالضم: أصابه القر: البرد.
# وأقره الله تعالى: من القر، وهو مقرور، على غير قياس، كأنه بني على قر،
~~ولا تقل: قره الله تعالى.
# وأقر: دخل فيه، أي القر.
# ويوم مقرور، وقر، بالفتح، وكذا قار، أي بارد. وليلة قرة وقارة: باردة.
~~والقر: اليوم البارد. وكل بارد: قر.
# وقد قر يومنا يقر، مثلثة القاف، ذكر اللحياني الضم والكسر في نوادره.
~~وحكى ابن القطاع فيه التثليث؛ كما قاله المصنف، وكذا ابن سيده وصاحب كتاب
~~المعالم؛ كما نقله شيخنا. قلت: الذي ms04472 قاله ابن القطاع في تهذيب الأبنية له:
~~واليوم يقر ويقر قرا: برد، أي بالفتح والكسر؛ هكذا رأيته مجودا مصححا.
~~ولعله ذكر التثليث في كتاب آخر له. ولكن من مجموع قوله وقول اللحياني يحصل
~~التثليث، فإن الذي لم يذكره ذكره اللحياني، وهو الضم.
# وقال شيخنا: والفتح المفهوم من التثليث لا يظهر له وجه، فإن سمع في
~~الماضي الكسر فهو ذاك أو من تداخل اللغات، على ما قاله غير واحد. أما إطلاق
~~التثليث مع فتح الماضي فلا يظهر له وجه. انتهى. ولكن تعيين شيخنا الضم
~~والكسر عن اللحياني محل تأمل، وذلك فإن سياق عبارته في النوادر على ما نقله
~~عنه صاحب اللسان هكذا:
# وقال اللحياني قر يومنا يقر، ويقر لغة قليلة. وقد ضبطه مجودا بالقلم
~~بالضم والفتح، وهذا يخالف ما نص عليه شيخنا فتأمل.
# والقرارة، بالضم: ما بقي في القدر بعد الغرف منها، أو القرارة: ما لزق
~~بأسفلها من مرق يابس «3» أو حطام تابل PageV07P378
~~محترق أو سمن أوغيره، كالقرورة، والقرة- بضمهما- والقرورة- بضمتين-
~~والقررة، كهمزة.
# وقد قر القدر يقرها قرا: فرغ ما فيها من الطبيخ، وصب فيها ماء باردا كي
~~لا تحترق.
# والقرورة- بالضم- والقررة- محركة- والقرارة، مثلثة وكهمزة أيضا كله: اسم
~~ذلك الماء.
# ويقال: أقبل الصبيان على القدر يتقررونها، إذا أكلوا القرة.
# وقررت القدر تقريرا، إذا طبخت فيها حتى يلتصق بأسفلها؛ كذا في التكملة.
# وعبارة اللسان هكذا: وتقررها واقترها: أخذها وائتدم بها. يقال: قد اقترت
~~القدر. وقد قررتها، إذا طبخت فيها حتى يلتصق «1» بأسفلها. وأقررتها، إذا
~~نزعت ما فيها مما لصق بها؛ عن أبي زيد.
# والقر: صب الماء دفعة واحدة.
# وتقررت الإبل: صبت بولها على أرجلها. وتقررت:
# أكلت اليبيس فتخثرت أبوالها.
# والاقترار: أن تأكل الناقة اليبيس والحبة فينعقد «2» عليها الشحم فتبول
~~في رجليها من خثورة بولها.
# وقرت تقر، بالكسر: نهلت ولم تعل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# حتى إذا قرت ولما «3» تقرر ... وجهرت آجنة لم تجهر
# جهرت: كسحت. وآجنة: متغيرة. ويروى: «أجنة» أي أمواها مندفنة، على التشبيه
~~بأجنة الحوامل.
# وقرت الحية قريرا: صوتت، وكذا الطائر، وعليه اقتصر ابن القطاع.
# ومن ms04473 المجاز: قرت عينه تقر، بالكسر والفتح، نقلهما ابن القطاع، والأخير
~~أعلى؛ عنه ثعلب، قرة، بالفتح وتضم وهذه عن ثعلب، قال: هي مصدر، وقرورا
~~كقعود: ضد سخنت، ولذلك اختار بعضهم أن يكون قرت فعلت ليجي ء بها على بناء
~~ضدها. واختلفوا في اشتقاق ذلك، قال «4» بعضهم: معناه بردت وانقطع بكاؤها
~~واستحرارها بالدمع، فإن للسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارة. أو قرت: من
~~القرار، أي رأت ما كانت متشوفة إليه فقرت ونامت. وأنشد الزمخشري في الأساس:
# بها قرت عيون الفحل عينا ... وحل بها عزاليه الغمام «5»
# وقال بعضهم: قرت عينه. من القرور، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح. وقال
~~الأصمعي: دمعة السرور باردة.
# وقوله تعالى: فكلي واشربي وقري عينا
# «6» قال الفراء:
# جاء في التفسير: أي طيبي نفسا. وفي حديث الاستسقاء:
# «لو رآك لقرت عيناه»
# ، أي لسر بذلك وفرح.
# ورجل قرير العين.
# وقررت به عينا فأنا أقر.
# وقرت الدجاجة تقر، بالكسر، قرا، بالفتح، وقريرا، كأمير: قطعت صوتها.
# وقرقرت: رددت صوتها؛ حكاه ابن سيده عن الهروي في الغريبين.
# ومن المجاز: قر الكلام في أذنه وكذا الحديث، يقره قرا: أودعه؛ قاله ابن
~~القطاع. وقيل: فرغه وصبه فيها، أو ساره بأن وضع فاه على أذنه فأسمعه، وهو
~~من قر الماء في الإناء، إذا صبه فيه؛ قاله الزمخشري. وقال ابن الأعرابي:
# القر: ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه. وقال شمر: قررت الكلام في
~~أذنه أقره قرا: وهو أن تضع فاك على أذنه فتجهر بكلامك كما يفعل بالأصم،
~~والأمر قر.
# وقر عليه الماء يقره قرا: صبه عليه وفيه. وقال ابن القطاع: وقرت المرأة
~~على رأسها دلوا من ماء: صبتها.
PageV07P379
# وقر بالمكان يقر بالكسر وبالفتح، أي من حد ضرب وعلم، ذكرهما ابن القطاع.
~~وقال ابن سيده: والأولى أعلى، أي أكثر استعمالا، قرارا، كسحاب، وقرورا،
~~كقعود، وقرا، بالفتح، وتقرارة وتقرة، الأخيرة شاذة: ثبت وسكن، فهو قار،
~~كاستقر، وتقار، وهو مستقر.
# ويقال: فلان ما يتقار في مكانه، أي ما يستقر. وأصل تقار تقارر، أدغمت
~~الراء. وفي حديث أبي ذر: «فلم أتقار ms04474 أن قمت» أي لم ألبث. وأقره فيه وعليه
~~إقرارا فاستقر وقرره فتقرر.
# والقرور، كصبور: الماء البارد يغتسل به، كالبرود؛ قاله ابن السكيت،
~~والمرأة قرور: لا تمنع يد لامس كأنها تقر وتسكن لما يصنع بها، لا ترد
~~المقبل والمراود، ولا تنفر من الريبة؛ وبعضه من النوادر للحياني.
# والقرار، والقرارة، بفتحهما: ما قر فيه الماء. والقرار، والقرارة:
~~المطمئن من الأرض والمستقر منها. وقال أبو حنيفة: القرارة: كل مطمئن اندفع
~~إليه الماء فاستقر فيه.
# قال: وهي من مكارم الأرض إذا كانت سهولة. وفي حديث ابن عباس، وذكر عليا
~~رضي الله عنهم، فقال:
# «علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر»
# وفي حديث يحيى بن يعمر: «ولحقت طائفة بقرار الأودية»
# وكذا قول أبي ذؤيب:
# بقرار قيعان سقاها وابل ... واه فأثجم برهة لا يقلع
# قال الأصمعي: القرار هنا: جمع قرارة. وقال ابن شميل: بطون الأرض قرارها،
~~لأن الماء يستقر فيها.
# ويقال: القرار: مستقر الماء في الروضة. وقال ابن الأعرابي: القرارة:
~~القاع المستدير. وقوله عز وجل: ذات قرار ومعين
# «1» قالوا: هو المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء. ويقال للروضة
~~المنخفضة: القرارة.
# والقرار: الغنم عامة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أسرعت في قرار ... كأنما ضراري
# أردت يا جعار
# أو يخصان «2» بالضأن، خصه ثعلب، أو النقد قال الأصمعي: القرار، والقرارة:
~~النقد، وهو ضرب من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه؛ وأجود الصوف صوف النقد.
# وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# والمال صوف قرار يلعبون به ... على نقادته واف ومجلوم
# أي يقل عند ذا ويكثر عند ذا.
# ومن المجاز قولهم: أقر الله عينه، وكذا بعينه، ويقر بعيني أن أراك.
~~واختلف في معناه: فقيل: معناه أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه.
~~ويقال: تبرد ولا تسخن. وقال الأصمعي: أبرد الله دمعته «3»، لأن دمعة السرور
~~باردة. وأقر الله عينه: من القرور، وهو الماء البارد.
# وقيل: معناه صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر إلى غيره. ورضي أبو
~~العباس هذا القول واختاره. وقال أبو طالب: أقر الله عينه: أنام عينه،
~~والمعنى صادف سرورا يذهب سهره فينام. ms04475 وأنشد:
# أقر به مواليك العيونا «4»
# أي نامت عيونهم لما ظفروا بالمراد.
# وعين قريرة «5»، وقارة، ورجل قرير العين. وقررت به عينا فأنا أقر.
~~وقرتها: ما قرت به، وفي التنزيل العزيز:
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
# «6» وقرأ أبو هريرة: «من قرات أعين». ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي الحديث: «أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر»
# وهو الذي يلي يوم «7» النحر لأنهم يقرون فيه بمنى، عن كراع. وقال غيره:
~~لأنهم يقرون في منازلهم. وقال أبو عبيد: وهو حادي عشر ذي الحجة، سمي به لأن
~~أهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج، فإذا كان
~~الغد من يوم النحر قروا بمنى، فسمي يوم القر.
PageV07P380
# ومقر الرحم: آخرها.
# ومستقر الحمل، منه، وقوله تعالى: فمستقر ومستودع
# «1» أي فلكم في الأرحام مستقر، ولكم في الأصلاب مستودع. وقرى ء: «فمستقر
~~«2» ومستودع» أي مستقر في الرحم. وقيل: مستقر في الدنيا موجود، ومستودع في
~~الأصلاب لم يخلق بعد. وقال الليث:
# المستقر: ما ولد من الخلق وظهر على الأرض، والمستودع: ما في الأرحام.
~~وقيل: مستقرها في الأصلاب، ومستودعها في الأرحام. وقيل: مستقرها في
~~الأحياء، ومستودع في الثرى. وسيأتي ذكر ذلك في حرف العين، إن شاء الله تعالى:
# ومن المجاز: القارورة: حدقة العين، على التشبيه بالقارورة من الزجاج،
~~لصفائها وأن المتأمل يرى شخصه فيها، قال رؤبة:
# قد قدحت من سلبهن سلبا ... قارورة العين فصارت وقبا
# والقارورة. ما قر فيه الشراب ونحوه، أو يخص بالزجاج، وقوله تعالى: كانت
~~قواريرا. قواريرا من فضة
# «3» قال بعض أهل العلم: أي أواني من زجاج في بياض الفضة «4» وصفاء
~~القوارير. قال ابن سيده: وهذا أحسن، فأما من ألحق الألف في «قوارير»
~~الأخيرة فإنه زاد الألف لتعدل رؤوس الآي. وفي حديث علي رضي الله عنه: «ما
~~أصبت منذ وليت عملي إلا هذه القويريرة، أهداها إلي الدهقان»
# هي تصغير قارورة.
# والاقترار: استقرار ماء الفحل في رحم الناقة، وقد اقتر ماء الفحل: استقر.
~~والاقترار: تتبع الناقة ما في ms04476 بطن الوادي من باقي الرطب، وذلك إذا هاجت
~~الأرض ويبست متونها. والاقترار: الشبع، يقال: اقتر المال، إذا شبع، يقال
~~ذلك في الناس وغيرهم. والاقترار: السمن، تقول:
# اقترت الناقة، إذا سمنت، أو نهايته، وذلك إنما يكون إذا أكلت اليبيس «5»
~~وبزور الصحراء، فعقدت عليها الشحم، وبهما فسر قول أبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية:
# به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# نسؤها: بدء سمنها، وذلك إنما يكون في أول الربيع إذا أكلت الرطب.
~~والاقترار: الائتدام بالقرارة، أي ما في أسفل القدر كالتقرر، يقال: تقررها
~~واقترها: أخذها وائتدم بها.
# والاقترار: الاغتسال بالقرور وهو الماء البارد. واقتررت بالقرور: اغتسلت به.
# وناقة مقر، بالضم وكسر القاف: عقدت ماء الفحل فأمسكته، هكذا في النسخ،
~~وفي بعضها: فأسكنته في رحمها ولم تلقه. وقد أقرت، إذا ثبت حملها. وقال ابن
~~الأعرابي: إذا لقحت الناقة فهي مقر وقارح.
# والإقرار: الإذعان للحق والاعتراف به، أقر به:
# اعترف.
# وقد قرره عليه، وقرره بالحق غيره حتى أقر.
# وفي البصائر: الإقرار: إثبات الشيء إما باللسان وإما بالقلب أو بهما
~~جميعا «6».
# والقر، بالفتح: مركب للرجال بين الرحل والسرج يقرون عليه، وقيل: القر:
~~الهودج وأنشد:
# كالقر ناست فوقه الجزاجز
# وقال امرؤ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر ... على حرج كالقر تخفق أكفاني
# وقيل: القر: مركب للنساء.
# والقر؛ الفروجة، وأنشد الجوهري لابن أحمر:
# كالقر بين قوادم زعر
# قال الصاغاني: لم أجده في ديوان ابن أحمر، ووجدت فيه بيتا وليس فيه حجة
~~على القر، وهو:
PageV07P381
# حلقت بنو غزوان جؤجؤه ... والرأس غير قنازع زعر
# قلت: وقال ابن بري: هذا العجز مغير، وصواب إنشاد البيت، على ما روته
~~الرواة في شعره: حلقت إلى آخر البيت: كما أورده الصاغاني، وأورد بعده:
# فيظل دفاه له حرسا ... ويظل يلجئه إلى النحر
# قال: هذا يصف ظليما، وبنو غزوان: حي من الجن، يريد أن جؤجؤ هذا الظليم
~~أجرب، وأن رأسه أقرع، والزعر: القليلة الشعر، ودفاه: جناحاه. والهاء في
~~«له» ضمير البيض، أي يجعل جناحيه حرسا لبيضه ويضمه إلى نحره، وهو معنى
~~قوله: ms04477 «يلجئه إلى النحر».
# والقر: ع، ذكره الصاغاني، ولم يحله، وهو بالحجاز في ديار فهم «1»؛ كذا في
~~أصل. وأظنه «قو» بالواو، وقد تصحف على من قال بالراء، وقو يأتي ذكره في
~~محله؛ كذا حققه أبو عبيد البكري وغيره.
# وفي الأساس: وأنا آتيه «2» القرتين «3» القرتان: البردان، وهما الغداة
~~والعشي، وقال لبيد:
# وجوارن بيض وكل طمرة ... يعدو عليها القرتين غلام
# والقرر، كصرد: الحسا، واحدتها قرة؛ حكاها أبو حنيفة. قال ابن سيده: ولا
~~أدري أي الحسا عنى: أحسا الماء أم غيره من الشراب؟
# وقر الثوب: غره، قال ابن الأعرابي: ويقال: اطو الثوب على قره وغره ومقره،
~~أي على كسره.
# والمقر، ظاهره أنه بالفتح، وليس كذلك بل هو بكسر الميم وفتح القاف؛ كما
~~ضبطه أبو عبيد والصاغاني «4»: ع بكاظمة حيث ديار بني دارم، وبه قبر غالب
~~أبي الفرزدق، وقبر امرأة جرير، قال الراعي:
# فصبحن المقر وهن خوص ... على روح يقلبن المحارا «5»
# وقال خالد بن جبلة: زعم النميري أن المقر جبل لبني تميم؛ كذا في اللسان.
~~وقال الصاغاني: أنشد الأصمعي لبعض الرجاز:
# تذكر الصلب إلى مقره ... حيث تدانى بحره من بره
# والصلب وراء ذلك قليلا.
# والقرى، بضم فتشديد راء مفتوحة: الشدة الواقعة بعد توقيها، نقله
~~الصاغاني.
# وقرى: ع، أو واد، ويقال له: قرى سحبل، وهو في بلاد الحارث بن كعب، قال
~~جعفر بن علبة الحارثي:
# ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت ... علينا الولايا والعدو المباسل
# ومنه يوم قرى، قال ذو الإصبع:
# كأنا يوم قر ... ى إنما نقتل إيانا
# قتلنا منهم كل ... فتى أبيض حسانا
# وقران بالضم: رجل، كأنه يعني به قران بن تمام الأسدي الكوفي، الذي روى عن
~~سهيل بن أبي صالح وغيره.
# وقران، في شعر أبي ذؤيب «6»: واد، قيل: هو بتهامة بين مكة والمدينة
~~شرفهما الله تعالى.
# وقران: ة باليمامة تذكر مع «ملهم» ذات نخل وسيوح جارية لبني سحيم من بني
~~حنيفة، قال علقمة:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم PageV07P382
~~وقران، ة قرب مكة بمر الظهران.
# وقران أيضا: قصبة البذين بأذربيجان ms04478 حيث استوطن بابك الخرمي «1».
# والقرقرة: الضحك إذا استغرب فيه ورجع، وقال ابن القطاع: هو حكاية الضحك.
~~وقال شمر: هو شبه القهقهة.
# وفي الحديث: «لا بأس بالتبسم ما لم يقرقر»
# والقرقرة:
# هدير البعير، أو أحسنه؛ الأخير لابن القطاع. وقرقر البعير قرقرة، وذلك
~~إذا هدل صوته ورجع؛ والجمع القراقر، والاسم القرقار، بالفتح. يقال: بعير
~~قرقار الهدير: صافي الصوت في هديره، قال حميد:
# جاء بها الوراد يحجز بينها ... سدى بين قرقار الهدير وأعجما
# والقرقرة: صوت الحمام إذا هدر، وقد قرقرت قرقرة، كالقرقرير، نادر، وأنشد
~~ابن القطاع:
# إذا قرقرت هاج الهوى قرقريرها «2»
# وقال ابن جني: القرقير [فعليل] «3» جعله رباعيا. قلت:
# وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الكاتب الأصبهاني ما نصه:
~~وقرقر الحمام قرقرة، وقرقارا؛ والقرقار الاسم والمصدر جميعا، وكذلك
~~القرقرة، قال:
# فو الله ما أنساك ما هبت الصبا ... وما قرقر القمري في ناضر الشجر
# والقرقرة: أرض مطمئنة لينة ينحاز إليها الماء، كالقرقر، بلا هاء. وفي
~~حديث الزكاة: «بطح له بقاع قرقر»
# ، هو المكان المستوي. وقيل: القرقرة: الأرض الملساء ليست بجد واسعة، فإذا
~~اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا:
# قرقر. قال: والقرق: مثل القرقر سواء. وقال ابن أحمر:
# القرقرة: وسط القاع، ووسط الغائط المكان الأجرد منه لا شجر فيه ولا دف
~~ولا حجارة، إنما هي طين ليست بجبل ولا قف، وعرضها نحو من عشرة أذرع أو أقل،
~~وكذلك طولها. والقرقرة: لقب سعد هازل النعمان بن المنذر ملك الحيرة، كان
~~يضحك منه، يقال له: «سعد القرقرة» وسيأتي له ذكر في «س د ف».
# وفي الحديث: «فإذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه»
# «4»، القرقرة من الوجه: ظاهره وما بدا منه «5»؛ هكذا فسره الزمخشري. قال:
~~ومنه قيل للصحراء البارزة:
# قرقر «6». وقيل: القرقرة: جلدة الوجه؛ حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروي.
~~ويروى: «فروة وجهه» بالفاء. أو ما بدا من محاسنه، ورقرق، فهو تصحيف رقرقة.
# ويقال: شرب بالقرقار، القرقار، بالفتح: إناء «7» من زجاج، طويل العنق،
~~وهو الذي يسميه الفرس بالصراحي.
# وهو في الأساس واللسان «القرقارة» بالهاء، وفي ms04479 الأخير:
# سميت بذلك لقرقرتها.
# والقرقارة بالهاء: الشقشقة، أي شقشقة الفحل إذا هدر.
# والقراقر، كعلابط: الحادي الحسن الصوت الجيده، كالقراقري، بالضم، وهو من
~~القرقرة. قال الراجز:
# أصبح صوت عامر صئيا ... من بعد ما كان قراقريا
# فمن ينادي بعدك المطيا
# والقراقر: فرس لعامر بن قيس، قال:
# وكان حداء «8» قراقريا
# والقراقر سيف ابن عامر هكذا في النسخ، وهو غلط، وصوابه؛ سيف عامر بن يزيد
~~بن عامر بن الملوح الكناني.
# وقراقر: فرس أشجع بن ريث بن غطفان.
# وقراقر: ع بين الكوفة وواسط ويقال: بين الكوفة والبصرة قريب من ذي قار،
~~وهو اسم ماء بعينه. وقال ابن PageV07P383
~~بري: هو خلف البصرة، ودون الكوفة، قريب من ذي قار، ومنه غزاة قراقر. قال
~~الأعشى:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... وراكبها يوم اللقاء وقلت
# هم ضربوا بالحنو حنو قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولت
# قال ابن بري: يذكر فعل بني ذهل يوم ذي قار، وجعل النصر لهم خاصة دون بني
~~بكر بن وائل. والهامرز: رجل من العجم من قواد كسرى. وفي الروض الأنف
~~للسهيلي:
# وأنشد ابن هشام للأعشى:
# والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا ... بالحنو في جدث أميم مقيم
# قال: قوله: بالحنو يريد حنو قراقر الذي مات فيه ذو القرنين بالعراق.
# وقراقر: ع بالسماوة في بادية الشام لبني كلب تسيل إليه أودية ما بين
~~الجبلين في حق أسد وطيئ.
# وقراقر: قاع مستطيل بالدهناء، وقيل: هي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد
~~بن الوليد. وقد جاء ذكرها في الحديث، وهكذا فسره ابن الأثير.
# والقراقرة، بهاء: الشقشقة كالقرقارة. ولو ذكرهما في محل واحد لأصاب.
# وقراقراة: ماءة بنجد.
# والقراقرة: المرأة الكثيرة الكلام، على التشبيه.
# وقراقري «1» بالضم: ع ذكره الصاغاني.
# وقراقر، بالفتح: موضع من أعراض المدينة شرفها الله تعالى، لآل الحسن «2»
~~بن علي رضي الله عنهما، وليس بتصحيف قراقر- بالضم- كما زعم بعضهم، فإن ذلك
~~بالدهناء؛ وقد تقدم.
# والقرقور، كعصفور: السفينة، أو الطويلة، أو العظيمة، والجمع القراقير.
~~ومنه قول النابغة:
# قراقير النبيط على التلال «3»
# وفي الحديث: «فإذا دخل أهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في ms04480 قراقير من در».
# وفي حديث موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام: «ركبوا القراقير حتى
~~أتوا آسية امرأة فرعون بتابوت موسى».
# وفي الحديث: «خرج النبي صلى الله عليه وسلم على صعدة، يتبعها حذاقي،
~~عليها قوصف، لم يبق منها إلا قرقرها»
# الصعدة:
# الأتان. والحذاقي: الجحش. والقوصف: القطيفة.
# والقرقر: الظهر، كالقرقرى، كفعفلى، بكسر الفاءين وتشديد اللام المفتوحة.
~~وفي بعض النسخ بفتح الفاءين وتخفيف اللام. قال شيخنا: ومثله في شرح التسهيل
~~لأبي حيان، ولكنه فسره بأنه اسم موضع، وكذلك الجوهري.
# قلت: الذي ذكروه أنه اسم موضع هو «قرقرى» بالفتح، ووزنوه بفعللى، ولا
~~إخاله إلا هذا، وما ذكره المصنف غريب. ثم إنهم اقتصروا على ذكر الموضع، ولم يحلوه.
# ووجدت أنا في معجم البلاد ما نصه: قرقرى «4»، مقصورا:
# بلد من اليمامة، أربعة حصون: اثنان لثقيف، وحصن لكندة، وآخر لنمير «5».
# والقرقر: القاع الأملس، ومنه حديث الزكاة، وقد تقدم قريبا في كلامه، فهو
~~تكرار، ويرتكب مثل هذا كثيرا.
# والقرقر: لباس المرأة، لغة في القرقل «6»؛ قاله الصاغاني.
# ويقال: شبهت بشرة الوجه به؛ كذا في اللسان. ومن المجاز: قال بعض العرب
~~لرجل: أمن أسطمتها أنت أم من قرقرها؟ القرقر من البلدة: نواحيها الظاهرة،
~~على التشبيه بقرقرة الوجه؛ هكذا ذكره الصاغاني. وفي الأساس: يقال: هو ابن
~~قرقرها، كما يقال: ابن بجدتها.
# والقرية، كجرية: الحوصلة والقرية: لقب جماعة «7» PageV07P384
~~بنت جشم وهي أم أيوب بن يزيد البليغ الشاعر الفصيح المعروف وهو أيوب بن
~~يزيد «1» بن قيس بن زرارة بن سلمة بن جشم بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد
~~مناة بن عوف بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر، وكان ابن القرية خرج
~~مع ابن الأشعث، فقتله الحجاج بن يوسف؛ ذكره ابن الكلبي.
# والقراري: الخياط، قال الأعشى:
# يشق الأمور ويجتابها ... كشق القراري ثوب الردن
# وقال ابن الأعرابي: يقال للخياط: القراري، والفضولي، وهو البيطر. وقيل:
~~القراري: القصاب، قال الراعي في رواية غير ابن حبيب:
# وداوي سلخنا الليل عنه ... كما سلخ القراري الإهابا «2»
# والقراري: الحضري الذي لا ينتجع، يكون من أهل ms04481 الأمصار، أو كل صانع عند
~~العرب قراري. قلت: وقد استعملته العامة الآن في المبالغة فيقولون إذا وصفوا صانعا:
# خياط قراري، ونجار قراري.
# ومن المجاز قولهم: قرقار، مبنية على الكسر، وهو معدول، قال الأزهري «3»:
~~ولم يسمع العدل في الرباعي إلا في عرعار وقرقار. قال أبو النجم العجلي:
# حتى إذا كان على مطار ... يمناه واليسرى على الثرثار
# قالت له ريح الصبا قرقار
# أي استقري، ويقال للرجل: قرقار، أي قر واسكن.
# ومعنى البيت: قالت له ريح الصبا: صب ما عندك من الماء مقترنا بصوت الرعد،
~~وهو قرقرته.
# وقال ابن الأعرابي: المقرة: الحوض الصغير «4» يجمع فيه الماء. قال
~~الصاغاني: وكون المقرة الجرة الصغيرة التي هي فوق الكوز ودون الجرة لغة
~~يمانية، وفيه توسع وتسامح.
# والقرارة: القصير، على التشبيه، والقرارة: القاع المستدير، قاله ابن
~~الأعرابي. وقد تقدم في كلام المصنف، فهو تكرار.
# والقرورة: الحقير، نقله الصاغاني.
# والقرورى «5» - بفتح القاف والراء الأولى. وكسر الراء الثانية؛ كذا في
~~النسخ، وهو خطأ والصواب كما ضبطه الصاغاني بفتحات «6»، وقال: هو من صفة
~~الفرس المديد الطويل القوائم.
# وقال أيضا: وقرورى، أي بالضبط السابق: ع بين الحاجر «7» والنقرة.
# ومن المجاز: يقال عند المصيبة الشديدة تصيبهم:
# «صابت بقر». وربما قالوا: «وقعت بقر»، بالضم، أي صارت الشدة في قرارها أي
~~إلى قرارها. وقال ثعلب:
# وقعت في الموضع الذي ينبغي. قال عدي بن زيد:
# ترجيها وقد وقعت بقر ... كما ترجو أصاغرها عتيب
# وقال الزمخشري: إذا وقع الأمر موقعه قالوا: صابت بقر. قال طرفة:
# كنت فيهم كالمغطي رأسه ... فانجلى اليوم غطائي وخمر
# سادرا أحسب غيى رشدا ... فتناهيت وقد صابت بقر
# وقال أبو عبيد في باب الشدة: صابت بقر، إذا نزلت بهم شدة. قال: وإنما هو
~~مثل. وقال الأصمعي: وقع الأمر بقره، أي بمستقره. وقال غيره: يقال للثائر
~~إذا صادف ثأره: وقعت بقرك، أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه.
PageV07P385
# وقاره مقارة: قر معه وسكن، ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه: قاروا الصلاة،
~~هو من القرار لا من الوقار، ومعناه السكون، أي اسكنوا فيها ولا ms04482 تتحركوا ولا
~~تعبثوا، وهو تفاعل من القرار.
# وأقره في مكانه فاستقر، وفي حديث أبي موسى: «أقرت الصلاة بالبر والزكاة»
# «1» أي استقرت معهما وقرنت بهما.
# وقال الليث: أقررت الشيء في مقره ليقر.
# وفلان قار: ساكن. وأقرت الناقة: ثبت- وفي تهذيب ابن القطاع: ظهر، وقال
~~غيره: استبان- حملها، فهي مقر، وقد تقدم ذلك في كلامه، فهو تكرار.
# وتقار الرجل: استقر، وفي حديث أبي ذر: فلم أتقار أن قمت» أي لم ألبث،
~~وأصله أتقارر، فأدغمت الراء في الراء.
# وقروراء، كجلولاء: ع.
# وقرار، كسحاب: قبيلة قليلة باليمن، منهم علي بن الهيثم بن عثمان القراري،
~~روى عنه ابن قانع؛ وأبو الأسد سهل القراري، روى عنه الأعمش.
# وقرار: ع بالروم، ذكره الصاغاني «2».
# وسموا قرة، بالضم، وقرقر، كهدهد، وزبير، وإمام، وغمام. أما المسمون بقرة
~~فكثيرون. ومن الثاني: أحمد بن عمر بن قرقر الحذاء، بغدادي؛ وابن أخيه عبد
~~الواحد بن الحسين بن عمر بن قرقر، سمع، الدارقطني. وفاته قرقر، كجعفر،
~~منهم: عبد الله بن قرقر؛ هكذا ضبطه الصاغاني والحافظ، حدث عن أبي عربة
~~الحراني، وعنه ابن جميع.
# وكذا قرير، كأمير، منهم عبد العزيز بن قرير «3»، عن ابن سيرين؛ وأخوه عبد
~~الملك بن قرير «4»، عن طلق اليمامي. وقرار بن ثعلبة بن مالك العنبري،
~~بالكسر.
# وغالب بن قرار، بالفتح.
# ودهثم بن قران- بالضم- روى عنه مروان الفزاري. وأبو قران طفيل الغنوي
~~شاعر. وغالب بن قران، له ذكر.
# وعثمان القريري- بالضم- صاحب كشف وأتباع، مات بكفر بطنا في بضع وثمانين
~~وستمائة. والمقريء شهاب الدين بن نمر القريري الشافعي.
# وقرار كهمام: ع، نقله الصاغاني، قلت: وهو في شعر كعب الأشقري.
# * ومما يستدرك عليه:
# من أمثالهم لمن يظهر خلاف ما يضمر: «حرة تحت قرة». ويقال: أشد العطش حرة
~~على قرة. ويقال أيضا:
# ذهبت قرتها، أي الوقت الذي يأتي فيه المرض، والهاء للعلة.
# وقولهم: ول حارها من تولى قارها، أي شرها من تولى خيرها؛ قاله شمر. أو
~~شديدتها من تولى هينتها. وقال ابن الأعرابي: يوم قر، ولا أقول: قار، ولا
~~أقول: يوم حر.
# وقيل لرجل: ما نثر أسنانك؟ فقال: أكل ms04483 الحار، وشرب القار.
# وفي حديث حذيفة في غزوة الخندق: «فلما أخبرته خبر القوم وقررت قررت»
# أي لما سكنت وجدت مس البرد.
# والقر: صب الماء دفعة واحدة.
# وأقررت الكلام لفلان إقرارا، أي بينته حتى عرفه.
# وقرقرت الدجاجة قرقرة: رددت صوتها.
# وقر الزجاجة: صوتها إذا صب فيها الماء.
# والقرار، بالفتح: الحضر، وإليه نسب القراري، لاستقراره في المنازل، ومنه
# حديث نائل مولى عثمان:
# قلنا لرباح بن المغترف: «غننا غناء أهل القرار».
# ولكم في الأرض مستقر*
# «5» أي قرار وثبوت. ولكل نبإ مستقر
# «6» أي غاية ونهاية ترونه في الدنيا والآخرة.
PageV07P386
# والشمس تجري لمستقر لها
# «1»، أي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا، وقيل: لأجل قدر لها.
# وأما قوله: وقرن في بيوتكن
# «2» قرىء بالفتح، وبالكسر. قيل: من الوقار، وقيل: من القرار.
# وفي حديث عمر: «كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر».
# الكدر: ماء لبني سليم. والقرقر: الأرض المستوية.
# وقيل: إن أصل الكدر طير غبر سمي الموضع أو الماء بها.
# وسيأتي في الكاف قريبا إن شاء الله تعالى.
# والقرارة: موضع بمكة معروف.
# ويقال: صار الأمر إلى قراره، ومستقره، إذا تناهى وثبت.
# وفي حديث عثمان: «أقروا الأنفس حتى تزهق»
# أي سكنوا الذبائح حتى تفارقها أرواحها ولا تعجلوا سلخها ولا تقطيعها.
# وفي حديث البراق: «أنه استصعب ثم ارفض وأقر»
# ، أي سكن وانقاد.
# وقال ابن الأعرابي: القوارير: شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والموائد.
~~والعرب تسمي المرأة القارورة، مجازا. ومنه
# الحديث: «رويدك «3»، رفقا بالقوارير»
# شبههن بها لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد، والقوارير من الزجاج يسرع
~~إليها الكسر ولا تقبل الجبر. فأمر أنجشة بالكف عن نشيده وحدائه حذار صبوتهن
~~إلى ما يسمعن فيقع في قلوبهن. وقيل: أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت
~~في المشي واشتدت، فأزعجت الراكب «4» فأتعبته، فنهاه عن ذلك لأن النساء
~~يضعفن عن شدة الحركة. وروي عن الحطيئة أنه قال: «الغناء رقية الزنى»
# وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا، وهو في مضرب له، فبعث إليه من
~~يحضره، وأمر أن يخصى، وقال: ما تسمع أنثى غناءه إلا صبت إليه. ms04484 وقال: ما
~~شبهته إلا بالفحل يرسل في الإبل، يهدر فيهن فيضبعهن.
# ومقر الثوب: طي كسره؛ عن ابن الأعرابي.
# والقرقرة: دعاء الإبل؛ والإنقاض: دعاء الشاء والحمير.
# قال شظاظ:
# رب عجوز من نمير شهبره ... علمتها الإنقاض بعد القرقرة «5»
# أي سبيتها فحولتها إلى ما لم تعرفه.
# وجعلوا حكاية صوت الريح قرقارا.
# والقرقرير: شقشقة الفحل إذا هدر.
# ورجل قراقري، بالضم: جهير الصوت. قال:
# قد كان هدرا قراقريا
# وقرقر الشراب في حلقه: صوت. وقرقر بطنه: صوت من جوع أو غيره. قال ابن
~~القطاع في كتاب الأبنية له:
# وكان أبو خراش الهذلي من رجال قومه، فخرج في سفر له. فمر بامرأة من
~~العرب، ولم يصب قبل ذلك طعاما بثلاث أو أربع. فقال: يا ربة البيت، هل عندك
~~من طعام؟
# قالت: نعم. وأتته بعمروس فذبحه وسلخه، ثم حنذته وأقبلت به إليه. فلما وجد
~~ريح الشواء قرقر بطنه، فقال:
# وإنك لتقرقر من رائحة الطعام، يا ربة البيت، هل عندكم من صبر؟ قالت: نعم،
~~فما تصنع به؟ قال: شيء أجده في بطني. فأتته بصبر فملأ راحته ثم اقتمحه
~~وأتبعه الماء. ثم قال: أنت الآن فقرقري إذا وجدت رائحة الطعام. ثم ارتحل
~~ولم يأكل. فقالت له: يا عبد الله، هل رأيت قبيحا؟
# قال: لا والله إلا حسنا جميلا. ثم أنشأ يقول:
# وإني لأثوي الجوع حتى يملني ... جناني ولم تدنس ثيابي ولا جرمي
# وأصطبح الماء القراح وأكتفي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم PageV07P387
~~أرد شجاع البطن قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# مخافة أن أحيا برغم وذلة ... وللموت خير من حياة على رغم
# قلت: وقد قرأت هذه القصة هكذا في «بغية الآمال» لأبي جعفر اللبلي اللغوي.
# وقال ابن الأعرابي: القريرة: تصغير القرة، وهي ناقة تؤخذ من المغنم قبل
~~قسمة الغنائم فتنحر وتصلح ويأكلها الناس، يقال لها: قرة العين.
# وتقرر الإبل، مثل اقترارها.
# وهو ابن عشرين قارة سواء، وهو مجاز.
# وقران، بالضم: فرس عمرو بن ربيعة الجعدي.
# واذكرني [في] «1» المقار المقدسة.
# وأنا لا أقارك على ما أنت عليه، أي لا أقر ms04485 معك.
# وما أقرني في هذا البلد إلا مكانك.
# ومن المجاز: إن فلانا لقرارة «2» حمق وفسق.
# وهو في قرة من العيش: في رغد وطيب.
# وقرقر السحاب بالرعد.
# وفي المثل: «ابدأهم بالصراخ يقروا» أي ابدأهم بالشكاية يرضوا بالسكوت.
# وقرقر، كجعفر: جانب من القرية، به أضاة لبني سنبس، والقرية: هذه بلدة بين
~~الفلج ونجران.
# وقرقرى، بالفتح مقصورا، تقدم ذكره.
# وقران، بكسر فتشديد راء مفتوحة: ناحية بالسراة من بلاد دوس، كانت بها
~~وقعة؛ وصقع من نجد؛ وجبل من جبال الجديلة. وقد خفف في الشعر، واشتهر به حتى
~~ظن أنه الأصل.
# وقرة، بالضم: بلد حصين بالروم.
# ودير قرة: موضع بالشام. وقرة: أيضا موضع بالحجاز، في ديار فراس، من جبال
~~تهامة لهذيل.
# وسراج بن قرة: شاعر من بني عبد الله بن كلاب.
# وقرة بن هبيرة القشيري، الذي قتل عمران بن مرة الشيباني.
# والقرقر، كجعفر: الذليل؛ نقله السهيلي. قلت: وهو مجاز، مأخوذ من القرقر،
~~وهو الأرض الموطوءة التي لا تمنع سالكها، وبه فسر قوله:
# من ليس فيها بقرقر
# [قزبر]:
# القزبر، أهمله الجوهري. وقال الليث: القزبر والقزبري، بضمهما: الذكر
~~الطويل الضخم.
# وقزبرها، أي جامعها.
# وفي التهذيب: من أسماء الذكر: القسبري والقزبري «3».
# وقال أبو زيد: يقال للذكر: القزبر «4»، والفيخر، والمتمئر، والعجارم،
~~والجردان.
# [قسر]:
# قسره على الأمر يقسره قسرا: أكرهه عليه، وقسره واقتسره: غلبه وقهره.
# والقسورة: العزيز يقتسر غيره، أي يقهره. والقسورة:
# الأسد، لغلبته وقهره، كالقسور، كجعفر. وفي التنزيل العزيز: كأنهم حمر
~~مستنفرة. فرت من قسورة
# «5» قال ابن سيده: القسور والقسورة: اسمان للأسد. والقسورة:
# نصف الليل الأول، أو أوله إلى السحر، أو معظمه، قال توبة بن الحمير:
# وقسورة الليل التي بين نصفه ... وبين العشاء قد دأبت أسيرها
# والقسورة: نبات سهلي يطول ويعظم، والإبل حراص عليه. قال الأزهري: وقد
~~رأيته في البادية تسمن الإبل PageV07P388
~~عليه وتغزر، ج قسور، وقال جبيهاء الأشجعي في صفة شاة من المعز:
# ولو أشليت في ليلة رجبية ... لأرواقها قطر من الماء سافح «1»
# لجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
# وقد أخطأ الليث إذ أنشد:
# وشرشر وقسور ms04486 نضري
# وقال الشرشر: الكلب. والقسور: الصياد. والصواب هما نبتان كما ذكره ابن
~~الأعرابي وأبو حنيفة وغيرهما، وقد تصدى الأزهري في التهذيب على الرد عليه.
~~وقيل في قوله تعالى: فرت من قسورة
# المراد به الرماة من الصيادين، الواحد قسور، هكذا قاله الليث. وهو خطأ لا
~~يجمع قسور على قسورة، إنما القسورة اسم جامع للرماة، ولا واحد له من لفظه.
~~وقال الفراء: المراد بالقسورة هنا الرماة. وقال الكلبي بإسناده: هو الأسد.
~~وروي عن عكرمة أنه قيل له: القسورة بلسان الحبشة الأسد؟ فقال: القسورة
~~الرماة، والأسد بلسان الحبشة عنبسة. وقال ابن عرفة:
# قسورة فعولة من القسر، فالمعنى كأنهم حمر أنفرها من نفرها برمي أو صيد أو
~~غير ذلك، وقال ابن عيينة «2» كان ابن عباس يقول: القسورة: ركز الناس، وهو
~~حسهم وأصواتهم. والقسورة من الغلمان: القوي الشاب «*»، أو الذي انتهى
~~شبابه، كالقسور. ويعزى إلى علي رضي الله عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره ... أضربكم ضرب غلام قسوره
# وقسر، بالفتح: بطن من بجيلة، وهو قسر بن عبقر بن أنمار بن إراش بن عمرو
~~بن الغوث، أخي الأزد بن الغوث، منهم: خالد بن عبد الله القسري ورهطه.
# وقسر: جبل السراة باليمن. قال النابغة الجعدي:
# شرقا بماء الذوب يجمعه ... في طود أيمن من قرى قسر
# وقيل: إنه موضع آخر.
# وقسر: اسم رجل قيل: هو راعي ابن أحمر، وإياه عنى بقوله:
# أظنها سمعت عزفا فتحسبه ... أشاعه القسر ليلا حين ينتشر
# والقيسري، الكبير الهرم، قال العجاج:
# أطربا وأنت قيسري ... والدهر بالإنسان دواري
# ويروى «قنسري» بالنون، وسيأتي. والقيسري: ضرب من الجعلان أحمر؛ هكذا قال.
~~والصواب أنه القسوري؛ كما في اللسان وغيره. والقيسري من الإبل: العظيم ج
~~قياسر وقياسرة، قال الشاعر:
# وعلى القياسر في الخدور كواعب ... رجح الروادف فالقياسر دلف
# الواحد قيسري. وقال الأزهري: لا أدري ما واحده.
# وقيل: القيسري من الإبل: الضخم الشديد القوي.
# واستعمل أمية بن [أبي] الصلت القساور في قوله:
# وما صولة الحق الضئيل وخطره ... إذا خطرت يوما قساور بزل
# وفي شرح ديوانه ما نصه: القساور: جمع قسور، ms04487 وهو من الإبل الشديد، فهو مما
~~يستدرك عليه.
# وقيسارية، مخففة: د، بفلسطين والنسبة إليه القيسراني.
# وقيسارية: د، بالروم ويعرف الآن بقيسر، كحيدر، والنسبة إليه القيسري.
# والقوسرة: لغة في القوصرة، بالصاد، وسيأتي في الصاد قريبا، ويخففان.
# ومن المجاز: قسور النبت إذا كثر، كما يقال استأسد.
# وقسور الرجل: هرم وأسن.
PageV07P389
# ويقال: هذه مقيسرة بني فلان، كأنه مصغر، وليس به: وهي الإبل المسان.
# وأقيسر بن الخفيف «1» كزبير في نسب قضاعة، نقله الصاغاني والحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقسره تقسرا، كاقتسره.
# والقسورة: الشديد من الرجال. والقسورة: الشجاع.
# والقيسري: الرجل القوي، قال:
# وقد يغص القيسري الأشدق
# وقال الليث: القيسري: الضخم المنيع.
# [قسبر]:
# القسبري، أهمله الجوهري، وقال الليث:
# القسبري، بالضم: الذكر الطويل الضخم، كالقزبري، وقد تقدم كالقسبار-
~~بالكسر- والقسابري بالضم، وقال غيره:
# هو الذكر الشديد.
# وقسبرها: جامعها، وأنشد أبو عمرو الشيباني لابن سعد المعني:
# بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد ... يقسبرها بفرقم يتزبد «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# القسبار، بالكسر: العصا، كالقسبارة؛ عن أبي زيد، ويقال بالشين، وسيأتي
~~للمصنف. ورجل قسبار اللحية:
# طويلها؛ نقله الأزهري عن أبي زيد. وسيأتي للمصنف بالشين المعجمة.
# [قسطر]:
# القسطري، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# هو الجسيم.
# وقال الليث: القسطري: الجهبذ، بلغة أهل الشأم، كالقسطر والقسطار،
~~بفتحهما. والقسطري أيضا: منتقد الدراهم، كالقسطر والقسطار، ج قساطرة، وأنشد:
# دنانيرنا من قرن ثور ولم تكن ... من الذهب المصروف عند القساطره
# وقسطرها: انتقدها، والمصدر قسطرة.
# وأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد القسطار الإشبيلي، سمع الكامل لابن عدي
~~على الحافظ أبي القاسم بن عساكر، كذا رأيته في طبقة على كتاب الكامل.
# [قشر]:
# قشره يقشره، بالكسر، ويقشره بالضم، قشرا.
# فانقشر، وقشره تقشيرا فتقشر: سحا لحاه «3» أو جلده. وفي الصحاح: نزعت عنه قشره.
# واسم ما سحي منه: القشارة بالضم.
# وشيء مقشر. وفستق مقشر.
# والقشر، بالكسر: غشاء الشيء خلقة أو عرضا، والقشر «4»: الثوب الذي يلبس.
~~ولباس الرجل: قشره، وكل ملبوس: قشر، ج قشور. ويقال: خرج في «5» قشرتين
~~نظيفتين: في ثوبين. وعليه قشر حسن، وهو مجاز. وأنشد ابن الأعرابي:
# منعت حنيفة واللهازم منكم ... قشر العراق وما ms04488 يلذ الحنجر
# قال ابن الأعرابي: يعني نبات «6» العراق، ورواه ابن دريد «ثمر العراق».
~~وفي حديث قيلة: «كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه».
# وتمر قشر، ككتف، وقشير، كأمير: كثيره، أي القشر.
# وقشرة الهبرة وقشرتها: جلدها إذا مص ماؤها وبقيت هي.
# والأقشر: ما انقشر لحاؤه، وفي بعض النسخ:
# «سحاؤه» «7» والأقشر: من ينقشر أنفه من شدة الحر، وقيل: هو الشديد الحمرة
~~كأن بشرته متقشرة. ويقال: رجل أشقر أقشر. وبه سمي الأقيشر أحد شعراء العرب- كما PageV07P390
~~يأتي ذكره قريبا- كان يقال له ذلك فيغضب. وقد قشر قشرا. ورجل أقشر بين
~~القشر، وهو مجاز.
# وشجرة قشراء: متقشرة، وقيل هي التي كأن بعضها قد قشر وبعض لم يقشر. وحية
~~قشراء: سالخ، وقيل: كأنها قد قشر بعض سلخها وبعض لا.
# ومن المجاز: القشرة، بالضم، والقشرة، كتؤدة:
# مطر يقشر وجه الأرض والحصى عن الأرض، وهو مطر شديد الوقع.
# ومطرة قاشرة، منه: ذات قشر.
# ومن المجاز: القاشور من الأعوام: المجدب الذي يقشر كل شي ء، وقيل: يقشر
~~الناس، كالقاشورة والقاشرة، يقال: سنة قاشرة، وقاشورة: تحتلق المال احتلاق
~~النورة.
# قال:
# فابعث عليهم سنة قاشوره ... تحتلق المال احتلاق النوره «1»
# ومن المجاز: القاشور: المشؤوم، كالقشرة، كهمزة، كأنه لشؤمه يقشرهم.
# وقد قشرهم، أي شأمهم، كذا في الأساس.
# والقاشور: الجاري في آخر الحلبة من الخيل، كالقاشر، وهو الفسكل والسكيت أيضا.
# والقشور، كصبور: دواء يقشر به الوجه ليصفو لونه.
# والقشور، كجرول: المرأة التي لا تحيض، قاله ابن دريد.
# والقشران، بالضم: جناحا الجرادة الرقيقان.
# وقشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن،
~~كزبير: أبو قبيلة من هوازن، منهم الإمام أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة
~~وغيره، وقشير وأخوه جعدة أمهما ريطة بنت قنفذ، من بني سليم.
# والأقيشر: مصغر أقشر، لقب المغيرة بن عبد الله بن الأسود بن وهب الشاعر
~~الأسدي، وكان يقال ذلك له فيغضب، كما تقدم. وأقيشر: جد والد أسامة بن عمير
~~بن عامر بن أقيشر الهذلي الكوفي. والأقيشر اسمه عمير الصحابي، والد أبي
~~المليح. ms04489
# والقاشرة: أول الشجاج، سميت لأنها تقشر الجلد.
# والقاشرة: المرأة تقشر بالدواء بشرة وجهها ليصفو لونها «2»، وتعالج وجهها
~~أو وجه غيرها بالغمرة، كالمقشورة وهي التي يفعل بها ذلك وقد لعنتا في
~~الحديث، ونصه:
# «لعنت القاشرة والمقشورة».
# وقشوره بالعصا: ضربه بها؛ نقله الصاغاني.
# والقشر، بالضم والكسر: سمكة قدر شبر، نقله الصاغاني.
# وقشر، بالفتح: جبل، وقال الصاغاني: اسم لأجبل.
# والقشرة، بالكسر، من المعزى: الصغيرة كأنها كرة، نقله الصاغاني، وهو على
~~التشبيه.
# ومن المجاز: المقتشر: العريان، قال أبو النجم يصف نساء:
# يقلن للأهتم منا المقتشر ... ويحك وار استك عنا واستتر
# والمقشر كمنبر: الملح في السؤال، كالأقشر.
# وقشار كهمام: ع في شعر خداش.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثار قشاره، بالضم: القشر.
# ويقال للشيخ الكبير: مقتشر، لأنه حين كبر ثقلت عليه ثيابه فألقاها عنه.
# وتمر قشير: كثير القشر.
# وقد قشر، كفرح: غلظ قشره.
# والقشار، كغراب: جلد الحية.
# وقشر القوم قشرا: أضر بهم.
# ورجل أقشر: كثير السؤال. والأقشر من الأرض «3»:
# الأبقع والأسلع.
PageV07P391
# وفي حديث عبد الملك بن عمير: «قرص بلبن قشري»
# ، بالكسر: منسوب إلى القشرة، وهي التي تكون على رأس اللبن.
# وعام أقشف أقشر: شديد.
# وفلان يتفكه بالمقشر، أي بفستق مقشور، اسم غالب عليه؛ قاله الزمخشري.
~~وقولهم: أشأم من قاشر: هو اسم فحل كان لبني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، وكانت لقومه إبل تذكر، فاستطرقوه رجاء أن يؤنث إبلهم، فماتت الأمهات
~~والنسل.
# وبنو أقيشر «1»: من عكل.
# وبنو قشير: قبيلة من سعد العشيرة باليمن، ويعرفون بأولاد باقشير، وهم
~~بنواحي حضرموت. منهم الإمام العلامة عبد الله بن محمد بن حكم بن عبد الله
~~بن الإمام محمد بن حكم باقشير الشافعي الحضرمي، من بيت العلم والرياسة
~~باليمن، توفي بالعجم ببلد قسم. ومنهم العلامة عبد الله بن سعيد بن عبد الله
~~بن أبي بكر باقشير الشافعي الحضرمي المكي، ولد بمكة سنة 1003، وكان من
~~عجائب الدهر، أخذ الحديث عن البرهان اللقاني لما حج، وغيره، وممن أخذ عنه
~~من شيوخ مشايخنا أبو العباس أحمد النخلي، وتوفي سنة 1076. وولده سعيد فاضل.
~~ومن ms04490 هذا البيت العلامة عوض بن محمد بن سعيد باقشير وغيرهم، بارك الله فيهم.
# [قشبر]:
# القشبر، كزبرج: أردأ الصوف ونفايته، كأنه نخالة تراب، قال رؤبة:
# في خرق بعد الدقاع الأغبر ... كخرق الموتى عجاف القشبر
# وقشبرة، كقنفذة «2»: د، من نواحي «*» طليطلة بالمغرب.
# والقشبر، كإردب: الغليظ.
# والقشابر، كعلابط، من الجرب: الشديد الفاشي منه.
# والقشبار، بالكسر، من العصي «3»: الخشنة، نقله الجوهري، والأزهري في
~~رباعي القاف «4» عن أبي زيد، وهو بالسين أيضا. وأنشد أبو زيد للراجز:
# لا يلتوي من الوبيل القشبار ... وإن تهراه بها العبد الهار
# ورجل قشبار اللحية، وقشابرها، بالضم، أي طويلها، وكذا عنقاش اللحية،
~~وعنفشي اللحية؛ نقله الأزهري في رباعي العين.
# [قششر]:
# قشاشار «5»، بالضم، هكذا بالشين في الموضعين، وفي بعض النسخ بإهمال
~~الثانية، وهو الصواب، ومثله في التكملة، وهذا قد أهمله الجوهري، واستدركه
~~الصاغاني، فقال: هو د، بالروم، بالقرب من أقسراي، أو بينها وبين الشأم،
~~ومنه الملح القشاشاري «6» وهو مشهور في البياض والجودة، لا يخالطه لون آخر،
~~ومنه يحمل إلى سائر البلاد. والروم ينطقون به بالجيم الفارسية بدل الشين
~~الأولى.
# [قشعر]:
# القشعر، كقنفذ: القثاء، واحدتها بهاء، وهو لغة أهل الجوف «7» من اليمن.
# واقشعر جلده اقشعرارا، فهو مقشعر: أخذته قشعريرة، بضم ففتح فسكون، أي
~~رعدة، ورجل مقشعر، والجمع قشاعر، بحذف الميم لأنها زائدة. وقوله تعالى:
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
# «8» قال الفراء: أي من آية العذاب ثم تلين عند نزول آية الرحمة. وقال ابن
~~الأعرابي في قوله تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت «9» أي اقشعرت وقال
~~غيره: نفرت. ومن المجاز: اقشعرت السنة، إذا أمحلت، وذلك إذا لم ينزل المطر.
# والقشاعر كعلابط: الخشن المس.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقشعرت الأرض من المحل: اربدت وتقبضت PageV07P392
~~وتجمعت. وفي حديث عمر: قالت له هند لما ضرب أبا سفيان بالدرة: «لرب يوم لو
~~ضربته لأقشعر بطن مكة فقال:
# أجل»
# واقشعر الجلد من الجرب، إذا قف. والنبات، إذا لم يصب ريا، فهو مقشعر.
~~وقال أبو زبيد:
# أصبح البيت بيت آل بيان ... مقشعرا والحي حي خلوف
# [قشمر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قشمر، ms04491 كجعفر: وهو الغليظ- القصير المجتمع بعضه في بعض.
# وقشمير، بالفتح «1»: كورة ببلاد الهند، وبها نشأ برمك أبو خالد وتعلم
~~النجوم والحكمة؛ ذكره ياقوت استطرادا، ويقال بالكاف، وسيأتي.
# [قصر]:
# القصر، بالفتح، والقصر، كعنب، في كل شي ء: خلاف الطول، لغتان، كالقاصارة،
~~بالفتح، وهذه عن اللحياني.
# قصر الشي ء، ككرم، يقصر، قصرا، وقصارة: خلاف طال.
# فهو قصير من قصراء، وقصار، وقصيرة من قصار وقصارة، ومن الأخير قول
~~الأعشى:
# لا ناقصي حسب ولا ... أيد إذا مدت قصاره
# قال الفراء: والعرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال، يقولون: الجمالة
~~والحبالة والذكارة والحجارة. أو القصارة: القصيرة، وهو نادر، قاله الصاغاني
~~والأقاصر:
# جمع أقصر، مثل أصغر وأصاغر. وأنشد الأخفش:
# إليك ابنة الأغيار خافي بسالة الر ... جال وأصلال الرجال أقاصره
# ولا تذهبن عيناك في كل شرمح ... طوال فإن الأقصرين أمازره
# يقول لها: لا تعيبيني بالقصر فإن أصلال الرجال ودهاتهم أقاصرهم، وإنما
~~قال: «أقاصره» على حد قولهم: هو أحسن الفتيان وأجمله، يريد: وأجملهم: وكذلك
~~قوله: فإن الأقصرين أمازره «2».
# وقصره يقصره، بالكسر، قصرا: جعله قصيرا.
# والقصير من الشعر: خلاف الطويل.
# وقد قصر الشعر: كف منه وغض حتى قصر، وكذا قصره تقصيرا، والاسم القصار،
~~بالكسر عن ثعلب. وقال الفراء:
# قلت لأعرابي بمنى: آلقصار أحب إليك أم الحلق؟ يريد:
# التقصير أحب إليك أم حلق الرأس.
# وتقاصر: أظهر القصر، كتقوصر، ذكرهما الصاغاني هكذا، وفرق بينهما غيره كما يأتي.
# والقصر: خلاف المد، والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
# والقصر: اختلاط الظلام، كالمقصر والمقصرة؛ عن أبي عبيد.
# والقصر الحبس ومنه
# حديث معاذ: «فإن له ما قصره في بيته»
# أي حبسه.
# وفي حديث أسماء الأشهلية: «إنا معشر النساء محصورات مقصورات»
# أي محبوسات ممنوعات.
# وفي حديث عمر: «فإذا هم ركب قد قصر بهم الليل»
# ، أي حبسهم. وفي حديث ابن عباس: «قصر الرجال على أربع من أجل أموال
~~اليتامى»
# أي حبسوا أو منعوا عن نكاح أكثر من أربع.
# في قول الله تعالى: حور مقصورات في الخيام
# «3» قال الأزهري: أي محبوسات في خيام من الدر مخدرات على أزواجهن «4».
~~وقال الفراء: ms04492 قصرن على أزواجهن، أي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من
~~سواهم. وكذا قوله في: قاصرات الطرف*
# «5» PageV07P393
~~ويقال: قصرت نفسي على الشي ء، إذا حبستها عليه وألزمتها إياه. ومنه
# حديث إسلام ثمامة: «فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه»
# يعني حبسا عليه وإجبارا. وقيل: أراد قهرا وغلبة، من القسر، فأبدل السين
~~صادا، وهما يتبادلان في كثير من الكلام. ومن الأول
# الحديث: «ولتقصرنه على الحق قصرا»
# وقال أبو دواد يصف فرسا:
# فقصرن الشتاء بعد عليه ... وهو للذود أن يقسمن جار
# أي حبسن عليه يشرب ألبانها في شدة الشتاء.
# والقصر: الحطب الجزل، وبه فسر الحسن قوله تعالى: ترمي بشرر كالقصر
# «1» والواحدة قصرة كتمر وتمرة؛ كذا حكى اللحياني عنه.
# والقصر من البناء، معروف. وقال اللحياني: هو المنزل أو كل بيت من حجر:
~~قصر؛ قرشية، سمي بذلك لأنه يقصر فيه الحرم، أي يحبسن. وجمعه قصور. وفي
~~التنزيل العزيز: ويجعل لك قصورا
# «2».
# والقصر: علم لسبعة وخمسين موضعا: ما بين مدينة، وقرية، وحصن، ودار فمنها:
~~قصر مسلمة بين حلب وبالس، بناه مسلمة بن عبد الملك، من «3» حجارة، في قرية
~~اسمها ناعورة.
# وقصر نفيس، على ميلين من المدينة، ينسب إلى نفيس بن محمد، من موالي
~~الأنصار.
# وقصر عيسى بن علي على «4» دجلة.
# وقصر عفراء بالشأم، ذكره المصنف في «عفر».
# وقصر المرأة بالقرب من البصرة.
# وقصر المعتضد، على نهر الثرثار.
# وقصر الهطيف على رأس وادي سهام لحمير. وقصر عسل- بكسر العين المهملة-
~~بالبصرة، قريب من خطة بني ضبة.
# وقصر بني الجدماء بالقرب من المدينة.
# وقصر كليب بنواحي قوص «5».
# وقصر خاقان بالجيزة.
# وقصر المعنى بالشرقية.
# والقصر: حصن من حدود الواح.
# وجزيرة القصر، وشيبين القصر: كلاهما في الشرقية.
# وقصر الشوق: خطة بمصر، وتعرف الآن بالشوك.
# والقصر: مدينة كبيرة بالمغرب، منها الإمام أبو الحسن إسماعيل بن الحسن بن
~~عبد الله القصري؛ والإمام أبو محمد عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل
~~الأوسي المعروف بالقصري صاحب شعب الإيمان؛ والإمام أبو الحسن علي بن خلف بن
~~غالب الأندلسي القصري، المتوفى بالقصر سنة 568 وغيرهم.
# والقصر: قرية ms04493 بالقرب من مالقة، ومنها الإمام أبو البركات عبد القادر بن
~~علي بن يوسف الكناني القصري، جدودهم منها، ونزلوا بفاس، وتديروا بها، وبها
~~ولد سنة 1007، وتوفي سنة 1091؛ ووالده أبو الخير علي توفي سنة 1030، وعمه
~~محمد العربي بن يوسف؛ وعم والده أبو المعارف عبد الرحمن؛ وإخوته؛ وابن عمه
~~مفتي الحضرة الفاسية الآن شيخنا الفقيه النظار عمر بن عبد الله بن عمر بن
~~يوسف بن العربي: محدثون، وقد حدث عنه شيوخ مشايخنا عاليا.
# والقصر: موضع خارج القاهرة.
# وقصر اللصوص: بالعجم.
# أعجبها قصر بالعجم، بناه بهرام جور ملك الفرس من حجر واحد، قرب همذان.
# وقصره على الأمر قصرا: رده إليه. ويقال: قصرت الشيء على كذا، إذا لم
~~تجاوز به غيره. وتقول: قصرت اللقحة على فرسي: إذا جعلت درها له.
PageV07P394
# وامرأة قاصرة الطرف: لا تمده إلى غير بعلها.
# وقال أبو زيد: قصر فلان على فرسه ثلاثا أو أربعا من حلائبه تسقيه
~~ألبانها.
# وقصر عن الأمر يقصر قصورا كقعود، وأقصر، إقصارا، وقصر تقصيرا، وتقاصر،
~~كله: انتهى، كذا في المحكم، وأنشد:
# إذا غم خرشاء الثمالة أنفه ... تقاصر منها للصريح فأقنعا «1»
# وقال ابن السكيت: أقصر عن الشي ء، إذا نزع عنه وهو يقدر عليه، وقصر عنه،
~~إذا عجز عنه ولم يستطعه، وربما جاءا بمعنى واحد إلا أن الأغلب عليه الأول.
# وقصر عني الوجع والغضب يقصر قصورا، بالضم:
# سكن، كقصر، المضبوط عندنا بقلم النساخ بالتشديد «2»، والصواب كفرح. وقيل:
~~قصر عنه تقصيرا: تركه وهو لا يقدر عليه، وأقصر: تركه وكف عنه وهو يقدر عليه.
# وقال اللحياني: ويقال للرجل إذا أرسل في حاجة فقصر دون الذي أمر به: ما
~~منعه أن يدخل المكان الذي أمر به إلا أنه أحب القصر، بفتح فسكون، ويحرك،
~~والقصرة، بالضم، أي أن يقصر.
# والتقصير في الأمر: التواني فيه.
# وامرأة مقصورة، وقصورة، وقصيرة: محبوسة في البيت لا تترك أن تخرج، قال كثير:
# وأنت التي حببت كل قصيرة «3» ... إلي وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء البحاتر
# وفي التهذيب: «قصورات الحجال». وهكذا ms04494 أنشده الفراء. وفيه: «شر النساء
~~البهاتر». واقتصر الأزهري على القصيرة والقصورة، قال: وهي الجارية المصونة
~~التي لا بروز لها. ويقال: امرأة مقصورة، أي مخدرة، وتجمع القصورة على
~~القصائر. قال: فإذا أرادوا قصر القامة قالوا:
# امرأة قصيرة، وتجمع قصارا.
# وسيل قصير: لا يسيل واديا مسمى، وإنما يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب
~~وعزاز الأرض.
# ويقال: هو يسكن مقصورة من مقاصير دار زبيدة، المقصورة: الدار الواسعة
~~المحصنة بالحيطان، أو هي أصغر من الدار، وقال الليث: المقصورة: مقام
~~الإمام.
# وقال: وإذا كانت دارا واسعة محصنة الحيطان، فكل ناحية منها على حيالها
~~مقصورة. وجمعها مقاصر ومقاصير.
# وأنشد:
# ومن دون ليلى مصمتات المقاصر
# المصمت: المحكم، كالقصارة، بالضم، وهي المقصورة من الدار لا يدخلها إلا
~~صاحبها، وقال أسيد:
# قصارة الدار: مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار.
# قال: وكان أبي وعمي على الحمى، فقصرا منها مقصورة لا يطؤها غيرهما.
~~والمقصورة: الحجلة، كالقصورة، كصبورة، كلاهما عن اللحياني.
# وقصره على الأمر، واقتصر عليه: لم يجاوزه إلى غيره.
# وماء قاصر، ومقصر- كمحسن: يرعى المال حوله لا يجاوزه، أو بعيد عن الكلإ،
~~قال ابن الأعرابي: الماء البعيد عن الكلإ قاصر، ثم باسط، ثم مطلب. وقال ابن
~~السكيت: ماء قاصر. ومقصر، إذا كان مرعاه قريبا، وأنشد:
# كانت مياهي نزعا قواصرا ... ولم أكن أمارس الجرائرا
# النزع: جمع نزوع، وهي البئر التي ينزع منها باليدين نزعا، وبئر جرور:
~~يستقى منها على بعير. أو ماء قاصر:
# بارد، وقد قصر قصرا؛ قاله ابن القطاع.
# والقصارة- بالضم- والقصرى- بالكسر- والقصر، وهذه عن اللحياني، والقصرة-
~~محركتين- والقصرى- كبشرى-: ما يبقى في المنخل بعد الانتخال، أو هو ما يخرج
~~من القت ويبقى في السنبل من الحب بعد الدوسة PageV07P395
~~الأولى، وقال الليث: القصر: كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من
~~الحب، يقال له: القصرى، على فعلى، أو، القصرة: القشرة العليا من الحبة إذا
~~كانت في السنبلة، كالقصارة؛ قاله ابن الأعرابي. وذكر النضر عن أبي الخطاب
~~أنه قال: الحب «1» عليها قشرتان: فالتي تلي الحبة: الحشرة، والتي فوق «2»
~~الحشرة: القصرة. وقال غيره: القصرة والقصر: قشر الحنطة إذا يبست. ms04495
# والقصرة، محركة: زبرة الحداد، عن قطرب.
# والقصرة: القطعة من الخشب أي خشب كان، ومنهم من خصه بالعناب.
# والقصرة: الكسل، وفي النوادر لابن الأعرابي:
# «القصر» بغير هاء؛ كذا نقله صاحب اللسان، وجوده الصاغاني، وضبطه هكذا
~~بخطه، كالقصار، كسحاب، وقال أعرابي: أردت أن آتيك فمنعني القصار. وقال
~~الأزهري: أنشدني المنذري رواية عن ابن الأعرابي:
# وصارم يقطع أغلال القصر «3» ... كأن في متنته ملحا يذر
# أو زحف ذر دب في آثار ذر
# قال: ويروى:
# كأن فوق متنه ملحا يذر
# والقصرة: زمكى الطائر، وهذه نقلها الصاغاني.
# والقصرة: أصل العنق ومنه قولهم: ذلت قصرته. وقال نصير: القصرة: أصل العنق
~~في مركبه في الكاهل، قال:
# ويقال لعنق الإنسان كله: قصرة. وقال اللحياني: إنما يقال لأصل العنق قصرة
~~إذا غلظت، والجمع قصر، وبه «4» فسر ابن عباس قوله تعالى: إنها ترمي بشرر كالقصر
# «5» وقال كراع: وج القصرة أقصار، قال الأزهري: وهذا نادر إلا أن يكون على
~~حذف الزائد، وفي حديث سلمان، قال لأبي سفيان، وقد مر به: «لقد كان في قصرة
~~هذا موضع لسيوف المسلمين»
# وذلك قبل أن يسلم فإنهم كانوا حراصا على قتله. وقيل: كان بعد إسلامه. وفي
~~حديث أبي ريحانة:
# «إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب: الأقبل، القصير القصرة، صاحب
~~العراقين، مبدل السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض، ويل له، ثم ويل له».
# وقال: القصار ككتاب: سمة عليها، أي على القصرة «6»، وأراد بها قصرة
~~الإبل، وقد قصرها تقصيرا: إذا وسمها بها، ولا يقال: إبل مقصرة، قاله ابن
~~سيده. وقال النضر: القصار: ميسم يوسم به قصرة العنق، يقال:
# قصرت الجمل قصرا، فهو مقصور.
# والقصر، محركة: أصول النخل، وبه فسر قوله تعالى:
# بشرر كالقصر
# وقال أبو معاذ النحوي: واحد قصر النخل قصرة، وذلك أن النخلة تقطع قدر
~~ذراع يستوقدون بها في الشتاء، وهو من قولك للرجل: إنه لتام القصرة، إذا كان
~~ضخم الرقبة. وصرح في الأساس أيضا أنه مجاز.
# وقيل: القصر: أصول الشجر العظام؛ قاله الضحاك، وقيل: هي بقاياها، أي
~~الشجر. وفي الحديث: «من كان له في ms04496 «7» المدينة أصل فليتمسك به، ومن لم يكن
~~فليجعل له بها أصلا ولو قصرة»
# ، أراد ولو أصل نخلة واحدة.
# وقيل: القصر: أعناق الناس وأعناق الإبل، جمع قصرة، والأقصار جمع الجمع.
~~قال الشاعر:
# لا تدلك الشمس إلا حذو منكبه ... في حومة تحتها الهامات والقصر
# والقصر: يبس في العنق، وفي المحكم: داء يأخذ في القصرة. وقال ابن السكيت:
~~هو داء يأخذ البعير في عنقه فيلتوي، فتكوى مفاصل عنقه فربما برأ. وفي
~~الصحاح:
# قصر البعير، كفرح، يقصر قصرا فهو قصر، وقصر الرجل، إذا اشتكى ذلك. وقال
~~أبو زيد: قصر الفرس يقصر قصرا، إذا أخذه وجع في عنقه، يقال: به قصر، وهو
~~قصر وأقصر، وهي قصراء. وقال ابن القطاع: وقصر البعير وغيره قصرا:
# وجعته قصرته: أصل عنقه.
PageV07P396
# والتقصار، والتقصارة، بكسرهما: القلادة، للزومها قصرة العنق. وفي الصحاح:
~~قلادة شبيهة بالمخنقة. وفي الأساس: وتقلدت بالتقصار: بالمخنقة على قدر
~~القصرة، ج تقاصير قال عدي:
# وأحور العين مربوع له غسن «1» ... مقلد من نظام الدر تقصارا
# وقصر الطعام قصوارا، بالضم: نما. وقال ابن القطاع: قصر قصورا: غلا، وقصر
~~قصورا: نقص، ومنه قصور الصلاة، وقصر قصورا: رخص، وهو ضد.
# والمقصر، كمقعد ومنزل ومرحلة: العشي، وكذلك القصر.
# وقصرنا وأقصرنا: دخلنا فيه، أي في قصر العشي، كما تقول: أمسينا، من
~~المساء.
# والمقاصر والمقاصير: العشاء الآخرة، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~والمقاصر والمقاصير: العشايا، الأخيرة نادرة؛ كذا هو عبارة الأزهري، وكأنه
~~لما رأى الأخيرة لم يلتفت لما بعده، وجعله وصفا للعشاء، وهو وهم كبير فإن
~~المقاصير اسم للعشاء، ولم يقيده أحد بالآخرة. وفي التهذيب لابن القطاع: قصر
~~صار في قصر العشي آخر النهار، وأقصرنا: دخلنا في قصر العشي. انتهى. وفي
~~الأساس: جئت قصرا، ومقصرا، وذلك عند دنو العشي قبيل العصر، وأقبلت مقاصير
~~«2» العشي. فظهر بذلك كله أن قيد العشاء بالآخرة في قول المصنف وهم وغلط، فتنبه.
# وقال سيبويه: ولا يحقر القصر، استغنوا عن تحقيره بتحقير المساء. قال ابن مقبل:
# فبعثتها تقص المقاصر بعد ما ... كربت حياة النار «3» للمتنور
# ومقاصير الطبق، هكذا في النسخ، وهو ms04497 غلط، والصواب: مقاصير الطريق: نواحيها
~~واحدتها مقصرة، على غير قياس. والقصريان، والقصيريان «4»، بضمهما: ضلعان
~~يليان الطفطفة أو يليان الترقوتين. والقصيرى، مقصورة مضمومة: أسفل الأضلاع،
~~وقيل هي: الضلع التي تلي الشاكلة، وهي الواهنة، أو آخر ضلع في الجنب، وقال
~~الأزهري: القصرى والقصيرى: الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن. وأنشد:
# نهد القصيرى يزينه خصله
# وقال أبو الهيثم: القصرى: أسفل الأضلاع، والقصيرى: أعلى الأضلاع. وقال أوس:
# معاود تأكال القنيص، شواؤه ... من اللحم قصرى رخصة وطفاطف
# قال: وقصرى هنا اسم، ولو كانت نعتا لكانت بالألف واللام. وفي كتاب أبي
~~عبيد: القصيرى: هي التي تلي الشاكلة، وهي ضلع الخلف، وحكى اللحياني أن
~~القصيرى أصل العنق، وأنشد:
# لا تعدليني بظرب جعد ... كز القصيرى مقرف المعد
# قال ابن سيده: وما حكاه اللحياني فهو قول غير معروف إلا أن يريد القصيرة،
~~وهو تصغير القصرة من العنق، فأبدل الهاء لاشتراكهما في أنهما علما تأنيث.
# والقصرى- كجمزى وبشرى- والقصيرى، مصغرا مقصورا: ضرب من الأفاعي صغير يقتل
~~مكانه، يقال:
# قصرى قبال وقصيرى قبال، وسيأتي في «ق ب ل».
# والقصار، والمقصر، كشداد ومحدث: محور الثياب ومبيضها، لأنه يدقها بالقصرة
~~التي هي القطعة من الخشب، وهي من خشب العناب، لأنه لا نار فيه، كما قالوا،
~~وحرفته القصارة، بالكسر على القياس. وقصر الثوب قصارة، عن سيبويه، وقصره،
~~كلاهما: حوره ودقه. وخشبته المقصرة، كمكنسة، والقصرة، محركة، أيضا.
# والمقصر: الذي يخس العطية ويقلها .. والتقصير:
# إخساس العطية وإقلالها.
PageV07P397
# والتقصير: كية للدواب، واسم السمة القصار، كما تقدم، وهو العلاط، يقال فيه
~~القصر والتقصير، ففي اقتصاره على التقصير نوع من التقصير، كما لا يخفى على
~~البصير.
# وهو ابن عمي قصرة- ويضم- ومقصورة، وقصيرة، كقولهم: ابن عمي دنيا ودنيا،
~~أي داني النسب، وكان ابن عمه لحا. وقال اللحياني: تقال هذه الأحرف في ابن
~~العمة وابن الخالة وابن الخال.
# وتقوصر الرجل: دخل بعضه في بعض، قال الزمخشري: وهو من القوصرة، أي كأنه
~~صار مثله. وقد تقدم للمصنف ذكر تقوصر مع تقاصر، تبعا للصغاني، وهذا نص
~~عبارته: وتقوصر الرجل مثل تقاصر. ولا يخفى أن التداخل ms04498 غير الإظهار. ولو ذكر
~~المصنف الكل في محل واحد كان أفود.
# والقوصرة، بالتشديد وتخفف: وعاء للتمر من قصب.
# وقيل: من البواري. وقيد صاحب المغرب بأنها قوصرة ما دام بها التمر، ولا
~~تسمى زنبيلا في عرفهم؛ هكذا نقله شيخنا. قلت: وهو المفهوم من عبارة الجوهري
~~قال الأزهري: وينسب إلى علي كرم الله وجهه:
# أفلح من كانت له قوصره ... يأكل منها كل يوم تمره «1»
# وقال ابن دريد في الجمهرة: لا أحسبه عربيا، ولا أدري صحة هذا البيت.
~~والقوصرة: كناية عن المرأة، قال ابن الأعرابي: والعرب تكني عن المرأة
~~بالقارورة والقوصرة. قال ابن بري في شرح البيت السابق: وهذا الرجز ينسب إلى
~~علي رضي الله عنه، وقالوا: أراد بالقوصرة المرأة، وبالأكل النكاح. قال ابن
~~بري: وذكر الجوهري أن القوصرة قد تخفف، ولم يذكر عليه شاهدا.
# قال وذكر بعضهم أن شاهده قول أبي يعلى المهلبي:
# وسائل الأعلم بن قوصرة ... متى رأى بي عن العلا قصرا «2»
# وقيصر: لقب من ملك الروم، ككسرى لقب من ملك فارس، والنجاشي من ملك
~~الحبشة.
# والأقيصر، كأحيمر: صنم كان يعبد في الجاهلية، وأنشد ابن الأعرابي:
# وأنصاب الأقيصر حين أضحت ... تسيل على مناكبها الدماء
# وابن أقيصر: رجل كان بصيرا بالخيل وسياسته ومعرفة أماراته.
# وقاصرون: ع، وفي النصب والخفض: قاصرين، وهو من قرى بالس «3».
# ويقال: قصرك أن تفعل كذا، بالفتح، وقصارك- ويضم- وقصيراك، مصغرا مقصورا،
~~وقصاراك، بضمهما، أي جهدك وغايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه.
# قال الشاعر:
# إنما أنفسنا عارية ... والعواري قصار أن ترد
# ويقال: المتمني قصاراه الخيبة. وروي عن علي رضي الله عنه أنه كتب إلى
~~معاوية: «غرك عزك، فصار قصار ذلك ذلك، فاخش فاحش فعلك، فعلك تهدا بهذا»
# وهي رسالة تصحيفية غريبة في بابها، وتقدم جوابها في «ق د ر» فراجعه.
~~وأنشد أبو زيد:
# عش ما بدا لك قصرك الموت ... لا معقل منه ولا فوت
# بينا غنى بيت وبهجته ... زال الغنى وتقوض البيت
# قال: القصر: الغاية، وكذلك القصار، وهو من معنى القصر بمعنى الحبس، لأنك
~~إذا بلغت الغاية حبستك.
# وأقصرت المرأة: ولدت ms04499 أولادا قصارا وأطالت، إذا ولدت طوالا. وأقصرت النعجة
~~أو المعز: أسنت، ونص يعقوب في الإصلاح: وأقصرت النعجة والمعز: أسنتا حتى
~~تقصر أطراف أسنانهما، فهي مقصر، ونص ابن القطاع في PageV07P398
~~التهذيب: وأقصرت البهيمة: كبرت حتى قصرت أسنانها.
# ويقال: إن الطويلة قد تقصر، والقصيرة قد تطيل. وقول الجوهري «في الحديث»
~~وهم، فإنه ليس بحديث بل هو من كلام الناس «1»، كما حققه الصاغاني وتبعه
~~المصنف.
# ويقال: هو جاري مقاصري: أي قصره بحذاء قصري، وأنشد ابن الأعرابي:
# لتذهب إلى أقصى مباعدة جسر ... فما بي إليها من مقاصرة فقر
# يقول: لا حاجة لي في مجاورتهم. وجسر من محارب.
# والقصير، كزبير: د، بساحل بحر اليمن من بر مصر وهو أحد الثغور التسعة
~~بالديار المصرية.
# والقصير: ة، بدمشق على فرسخ منها.
# والقصير: ة، بظاهر الجند باليمن.
# والقصير: جزيرة صغيرة عالية قرب جزيرة هنكام «2»، قال الصاغاني: ذكر لي
~~أن بها مقام الأبدال والأبرار. قال شيخنا: ولم يذكر جزيرة هنكام في هذا
~~الكتاب، فهو إحالة على مجهول، والمصنف يصنعه أحيانا.
# وقصران: ناحيتان بالري، نقله الصاغاني.
# والقصران: داران بالقاهرة معروفتان، وخطهما مشهور، وهما من بناء الفواطم
~~ملوك مصر العبيديين، وحديثهما في الخطط للمقريزي.
# وتقصرت به: تعللت، قاله الزمخشري في الأساس.
# وقصائرة، بالضم: جبل «3».
# ويقال: فلان قصير النسب: أبوه معروف، إذا ذكره الابن كفاه عن الانتماء
~~«4» إلى الجد الأبعد، وهي بهاء، قال رؤبة:
# قد رفع العجاج ذكري فادعني ... باسم- إذا الأنساب طالت- يكفني
# ودخل رؤبة على النسابة البكري، فقال: من أنت؟
# رؤبة بن العجاج. قال: قصرت وعرفت. وأنشد ابن دريد:
# أحب من النسوان «5» كل قصيرة ... لها نسب في الصالحين قصير
# معناه أنه يهوى من النساء كل مقصورة تغنى بنسبها إلى أبيها عن نسبها إلى
~~جدها. وقال الطائي:
# أنتم بنو النسب القصير وطولكم ... باد على الكبراء والأشراف
# قال شيخنا: وهو مما يتمادح به ويفتخر، وهو أن يقال:
# أنا فلان، فيعرف، وتلك صفة الأشراف، ومن ليس بشريف لا يعلم، ولا يعرف حتى
~~يأتي بنسب طويل يبلغ به رأس القبيلة.
# وقال أسيد: قصارة الأرض، بالضم: طائفة ms04500 قصيرة منها، وهي أسمنها أرضا،
~~وأجودها نبتا، قدر خمسين ذراعا أو أكثر، هكذا نقله صاحب اللسان والتكملة،
~~وهو قول أسيد، وله بقية، تقدم في قصارة الدار، ولو جمعهما بالذكر كان أصوب.
# وروى أبو عبيد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة «أن أحدهم
~~كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة»، وفسره فقال:
# هو ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك. كالقصري، كهندي «6»، قاله أبو عبيد، وقال: هو بلغة
~~الشأم. قال الأزهري: هكذا أقرأنيه ابن هاچك «7» عن ابن جبلة عن أبي عبيد،
~~بكسر القاف، وسكون الصاد، وكسر الراء، وتشديد الياء.
# قال: وقال عثمان بن سعيد: سمعت أحمد بن صالح يقول: إذا ديس الزرع فغربل،
~~فالسنابل الغليظة هي القصرى، على فعلى.
PageV07P399
# وقال الليث: القصر: كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب يقال
~~له القصرى، على فعلى.
# وفي المثل: «قصيرة من طويلة»: أي تمرة من نخلة، هكذا فسره ابن الأعرابي،
~~وقال: يضرب في اختصار الكلام.
# وقصير بن سعد اللخمي: صاحب جذيمة الأبرش، ومنه المثل: «لا يطاع لقصير أمر».
# وفرس قصير، أي مقربة، كمكرمة، لا تترك أن ترود لنفاستها. قال «1» زغبة
~~الباهلي يصف فرسه وأنها تصان لكرامتها وتبذل إذا نزلت شدة:
# وذات مناسب جرداء بكر ... كأن سراتها كر مشيق
# تنيف بصلهب للخيل عال ... كأن عموده جذع سحوق
# تراها عند قبتنا قصيرا ... ونبذلها إذا باقت بؤوق «2»
# والبوؤوق: الداهية. ويقال للمحبوسة من الخيل:
# قصير.
# وامرأة قاصرة الطرف: لا تمده، أي طرفها، إلى غير بعلها. وقال الفراء في
~~قوله تعالى: وعندهم قاصرات الطرف أتراب
# «3» قال: حور قصرن أنفسهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم. ومنه قول
~~امرى ء القيس:
# من القاصرات الطرف لودب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# وفي حديث سبيعة: «نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى»
# ، تريد سورة الطلاق، والطولى: سورة البقرة، لأن عدة الوفاة في البقرة
~~أربعة أشهر وعشر، وفي سورة الطلاق وضع الحمل، وهو قوله عز ms04501 وجل: وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# أقصر الخطبة: جاء بها قصيرة.
# وقصرته تقصيرا: صيرته قصيرا.
# وقالوا: «لا وقائت «5» نفسي القصير» يعنون النفس لقصر وقته، والقائت هنا:
~~هو الله عز وجل، من القوت.
# وقصر الشعر تقصيرا: جزه.
# وإنه لقصير العلم، على المثل.
# والمقصور من عروض المديد والرمل: ما أسقط آخره وأسكن، نحو فاعلاتن حذفت
~~نونه وأسكنت تاؤه فبقي فاعلات، فنقل إلى فاعلان، نحو قوله:
# لا يغرن امرأ عيشه ... كل عيش صائر للزوال
# وقوله في الرمل:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنني قد طال حبسي وانتظار
# والأحاديث القصار: الجامعة المفيدة. قال ابن المعتز:
# بين أقداحهم حديث قصير ... هو سحر وما سواه كلام
# وقوله أيضا:
# إذا حدثتني فاكس الحديث ال ... ذي حدثتني ثوب اختصار
# فما حث النبيذ بمثل صوت ال ... أغاني والأحاديث القصار PageV07P400
~~هكذا أنشده شيخنا رحمه الله تعالى. قلت: ومثله قول ابن مقبل:
# نازعت ألبابها لبي بمقتصر ... من الأحاديث حتى زدنني لينا
# أراد بقصير من الأحاديث.
# والقصرى، كبشرى: آخر الأمر؛ نقله الصاغاني.
# والقصر: كفك نفسك عن أمر، وكفكها عن أن يطمح بها غرب الطمع.
# وقال المازني: لست وإن لمتني حتى تقصر بي بمقصر عما أريد «1».
# والقصور: التقصير، قال حميد:
# فلئن بلغت لأبلغن متكلفا ... ولئن قصرت لكارها ما أقصر
# والاقتصار على الشي ء: الاكتفاء به.
# واستقصره: عده مقصرا، وكذلك إذا عده قصيرا، كاستصغره.
# وتقاصرت نفسه: تضاءلت. وتقاصر الظل: دنا وقلص.
# وظل قاصر، وهو مجاز.
# والمقصر، كمقعد: اختلاط الظلام؛ عن أبي عبيد، والجمع المقاصر. وقال خالد
~~بن جنبة: المقاصر: أصول الشجر، الواحد مقصور. وأنشد لابن مقبل يصف ناقته:
# فبعثتها تقص المقاصر بعد ما ... كربت حياة النار للمتنور
# وتقص: من وقصت الشي ء، إذا كسرته، أي تدق وتكسر.
# ورضي بمقصر من الأمر، بفتح الصاد وكسرها «2»: أي بدون ما كان يطلب.
# وقصر سهمه عن الهدف قصورا: خبا فلم ينته إليه.
# وقصرت له من قيده أقصر قصرا: قاربت. والمقصورة: ناقة يشرب لبنها العيال.
~~قال أبو ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالني فهي تتوخ ms04502 فيه الإصبع
# ويقال: قصرت الدار قصرا: إذا حصنتها بالحيطان.
# قصر الجارية بالحجاب: صانها، وكذلك الفرس.
# وقصر البصر: صرفه.
# وقصر الرجل عن الأمر: وقفه دون ما أراده.
# وقصر لجام الدابة: دقه؛ قاله ابن القطاع.
# وقصرت الستر: أرخيته. قال حاتم:
# وما تشتكيني جارتي غير أنني ... إذا غاب عنها زوجها لا أزورها
# سيبلغها خيري ويرجع بعلها ... إليها ولم تقصر علي ستورها
# هكذا أنشده الزمخشري في الأساس، والمصنف في البصائر.
# والقصر: القهر والغلبة، لغة في القسر، بالسين، وهما يتبادلان في كثير من
~~الكلام. وقال الفراء: امرأة مقصورة الخطو، شبهت بالمقيد الذي قصر القيد
~~خطوه، ويقال لها:
# قصير الخطا، وأنشد:
# قصير الخطا ما تقرب الجيرة القصا ... ولا الأنس الأدنين إلا تجشما «3»
# وقال أبو زيد: يقال: أبلغ هذا الكلام بني فلان قصرة، ومقصورة: أي دون الناس.
# واقتصر على الأمر: لم يجاوزه.
# وعن ابن الأعرابي: كلاء قاصر: بينه وبين الماء نبحة كلب.
# والقصر، محركة: القصل، وهو أصل التبن؛ قاله أبو عمرو. وقال اللحياني:
~~يقال: نقيت من قصره وقصله، أي من قماشه.
PageV07P401
# والقصيراة: ما يبقى في السنبل بعدما يداس؛ هكذا في اللسان.
# وقال أبو زيد: قصر فلان يقصر قصرا، إذا ضم شيئا إلى أصله الأول. قال
~~المصنف في البصائر: ومنه سمي القصر.
# وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر، وأقصرها، وقصرها، كل ذلك جائز،
~~والثانية شاذة.
# وقصر العشي يقصر قصورا، إذا أمسيت. قال العجاج:
# حتى إذا ما قصر العشي
# ويقال: أتيته قصرا، أي عشيا. وقال كثير عزة:
# كأنهم قصرا مصابيح راهب ... بموزن روى بالسليط ذبا لها
# هم أهل ألواح السرير ويمنه ... قرابين أردافا لها وشمالها «1»
# وجاء فلان مقصرا: حين قصر العشي، أي كاد يدنو من الليل.
# وقصر المجد: معدنه. قال عمرو بن كلثوم:
# أباح لنا قصور المجد دينا «2»
# وقال ابن بري: قال ابن حمزة: أهل البصرة يسمون المنبوذ ابن قوصرة،
~~بالتخفيف، وجد في قوصرة أو في غيرها.
# وقيصران، في قول الفرزدق:
# عليهن راحولات كل قطيفة ... من الشأم «3» أو من قيصران علامها
# ضرب من الثياب الموشية. وقيل: أراد من ms04503 بلاد قيصر، قاله الصاغاني. وقصرت
~~طرفي: لم أرفعه إلى ما لا ينبغي.
# وقصر عن منزله «4»، وقصر به أمله. قال عنترة:
# أملت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصر عن تلقائك الأمل
# وقصرت بك «5» نفسك، إذا طلب القليل والحظ الخسيس.
# واقتصرته ثم تعقلته، أي قبضت بقصرته ثم ركبته ثانيا رجلي أمام الرحل.
# وقصرت نهاري به.
# وعنده قويصرة «6» من تمر بالتشديد والتخفيف: تصغير قوصرة.
# وهو قصير اليد، ولهم أيد قصار: وهو مجاز.
# وأقصر المطر: أقلع. قال امرؤ القيس:
# سمالك شوق بعد ما كان أقصرا «7»
# ومنية القصري: قريتان بمصر من السمنودية والمنوفية.
# والقصير، وكوم قيصر: قريتان بالشرقية.
# وفيها أيضا منية قيصر.
# وأما تلبنت قيصر ففي الغربية.
# وقصران، بالفتح: مدينة بالسند.
# ووادي القصور: في ديار هذيل، قال صخر الغي يصف سحابا:
# فأصبح ما بين وادي القصو ... ر حتى يلملم حوضا ثقيفا
# وقاصرين: من قرى بالس.
# وحصن القصر: في شرقي الأندلس.
# وقصور: بلدة باليمن، منها عبد العزيز بن أحمد PageV07P402
~~القصوري، لقيه البرهان البقاعي في إحدى قرى الطائف، وكتب عنه شعرا.
# والأقصرين، مثنى الأقصر: مدينة من أعمال قوص.
# ومنها الولي المشهور أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحيم بن عربي القرشي
~~المهدوي، نزيل الأقصرين ودفينها، وحفيده الشيخ المعمر شمس الدين أبو علي
~~محمد بن محمد بن محمد بن يوسف، لبسنا من طريقه الخرقة المدينية.
# والقصير، كأمير: لقب ربيعة بن يزيد الدمشقي من أعيان التابعين.
# ومحمد بن الحسن بن قصير: شيخ لابن عدي.
# وبالتصغير والتثقيل: أبو المعالي محمد بن علي بن عبد المحسن الدمشقي
~~القصير، روى عن سهل بن بشر الإسفرايني.
# والقصير، كزبير: قرية بلحف جبل الطير بالصعيد.
# والمقاصرة: قبيلة باليمن.
# وككتان: لقب الإمام المحدث النسابة أبي عبد لله محمد بن القاسم الغرناطي
~~الشهير بالقصار، حدث عن محمد بن خروف التونسي، وأبي عبد الله البستي،
~~والخطيب أبي عبد الله بن جلال التلمساني، ورضوان الجنوي، وأبي العباس
~~النسولي، والبدر القرافي، ويحيى الحطاب، وأبي القاسم الفيحمجي، وأبي العباس
~~الركالي، وغيرهم، وعنه الإمام أبو زيد الفاسي، وأبو العباس بن القاضي،
~~وغيرهم.
# [قصطبر]: ms04504
# القصطبير، كزنجبيل: الذكر ونص الصاغاني: القصطبيرة، بالهاء، وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان.
# [قطر]:
# قطر الماء والدمع وغيرهما من السيال، يقطر قطرا، بالفتح، وقطورا، بالضم،
~~وقطرانا، محركة: سال.
# وقطره الله تعالى، يتعدى ولا يتعدى، وأقطره، وقطره تقطيرا: أساله قطرة قطرة.
# والقطر: المطر: والقطر: ما قطر من الماء وغيره، الواحدة قطرة، وج قطار،
~~بالكسر.
# وقطر: ع بين واسط والبصرة في جوانب البطائح.
# وقطر، وبالفتح، وفي بعض النسخ: بالضم: د بين شيراز وكرمان.
# ويقال: سحاب قطور، كصبور، ومقطار: كثير القطر، حكاهما الفارسي عن ثعلب.
# وغيث قطار، كغراب: عظيمه، أي القطر.
# وأرض مقطورة: ممطورة: أصابها القطر والمطر.
# واستقطره: رام قطرانه، أي سيلانه.
# وأقطر الشي ء: حان أن يقطر.
# وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا: خرج.
# والقطارة، بالضم: ما قطر من الشيء وخص اللحياني به قطارة الحب «1»، قال:
~~القطارة: ما قطر من الحب ونحوه.
# والقطارة: الماء القليل «2» وفي الإناء قطارة من ماء، أي قليل؛ عن
~~اللحياني.
# وقطرت استه: مصلت.
# وقوله تعالى: سرابيلهم من قطران
# «3» القطران- بالفتح، وبالكسر، وكظربان ثلاث لغات، وقرأ بالوجهين الأعمش:
~~وقرأ بالأول عيسى بن عمر: عصارة الأبهل والأرز، وهو ثمر الصنوبر؛ قاله أبو
~~حنيفة ونحوهما يطبخ فيتحلب منه ثم يهنأ به الإبل. قيل: وإنما جعلت سرابيلهم
~~منه لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود.
# والبعير المقطور، المقطرن، بالنون، كأنه ردوه إلى أصله: المطلي به، قال لبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة ... تروي المحاجر بازل علكوم
# وقطره وقطرنه: إذا طلاه به.
PageV07P403
# والقطران كظربان: اسم شاعر، سمي به لقوله:
# أنا القطران والشعراء جربى ... وفي القطران للجربى هناء
# والقطران: فرس أدهم لعمرو بن عباد العدوي، سمي به للونه؛ وفرس آخر لعباد
~~بن زياد ابن أبيه. قلت:
# الذي قرأت في كتاب الخيل لابن الكلبي أن فرس عباد هذا يسمى القطراني،
~~بياء النسبة. قال: وكان من سوابق أهل الشام من الخارجية التي لا يعرف لها
~~نسب. وفيه يقول عبد الملك بن مروان:
# سبق عباد وصلت لحيته ... وكان خرازا يخرز قربته
# وقوله تعالى: وأسلنا له عين القطر
# «1» وهو بالكسر:
# النحاس ms04505 الذائب، كالقطر- ككتف- كذا حكاه أهل التفسير عن ابن السكيت. ومنه
# قراءة ابن عباس: من قطر آن
# القطر: النحاس. والآني: الذي انتهى حره، أو القطر: ضرب منه. أي من
~~النحاس.
# والقطر: ضرب، ونص أبي عمرو: نوع من البرود، وقيده بعضهم بأن يكون من غليظ
~~القطن كالقطرية، وفي الحديث: «أنه كان متوشحا بثوب قطري»
# ، وأنشد أبو عمرو:
# كساك الحنظلي كساء صوف ... وقطريا فأنت به تفيد
# وقال شمر عن البكراوي: البرود القطرية حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة.
~~وقال خالد بن جنبة: هي حلل تعمل بمكان لا أدري أين هو. قال: وهي جياد وقد
~~رأيتها، وهي حمر تأتي من قبل البحرين.
# ومن المجاز: بذرت قطر أبي: أي أكلت ماله.
# والقطر بالضم: الناحية والجانب، ج أقطار، وقوله تعالى: من أقطار السماوات والأرض
# «2» أقطارها:
# نواحيها، وكذلك أقتارها.
# والقطر والقطر، مثل عسر وعسر: العود الذي يتبخر به. وقد قطر ثوبه تقطيرا.
# وتقطرت المرأة، أي تبخرت. قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل بها برد أنيابها ... إذا طرب الطائر المستحر «3»
# والقطر، بالتحريك،
# جاء في حديث ابن سيرين: «أنه كان يكره القطر»
# ، قال ابن الأثير: هو أن يزن الرجل جلة من تمر أو عدلا من حب أو متاع
~~ونحوهما فيأخذ- هكذا بالفاء، تبع فيه الصاغاني فإنه ذكره هكذا، والذي في
~~النهاية: ويأخذ- ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه، كالمقاطرة. وقال ابن
~~الأعرابي: المقاطرة: أن يأتي رجل إلى رجل فيقول له: بعني مالك في هذا البيت
~~من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن، فيبيعه، وكأنه من قطار الإبل.
# وكان أبو معاذ يقول: القطر: هو البيع نفسه.
# وقطر: د، بين القطيف وعمان، وفي مختصر البلدان:
# بين البحرين وعمان، وفي المحكم: موضع بالبحرين. قال عبدة بن الطبيب:
# تذكر ساداتنا أهلهم ... وخافوا عمان وخافوا قطر
# وأنشد الزمخشري لأبي النجم:
# ونزلوا عند الصفا المشقرا «4» ... وهبطوا السند بجنبي قطرا
# وقال أبو منصور: وبالبحرين على سيف وعمان «5»:
# بلد «6»، يقال له: قطر، أحسبهم نسبوا إليها فقالوا: ثياب قطرية، بالكسر
~~على غير قياس خففوا ms04506 وكسروا القاف، PageV07P404
~~والأصل قطري، محركة- كما قالوا: فخذ، للفخذ.
# ونجائب قطريات، بالتحريك في قول جرير:
# لدى قطريات إذا ما تغولت ... بنا «1» البيد غاولن الحزوم الفيافيا
# أراد بها نجائب نسبها إلى قطر وما والاها من البر. قال الراعي، وجعل
~~النعام قطرية:
# الأوب أوب نعائم قطرية ... والآل آل نحائص حقب «2»
# نسب النعائم إلى قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين.
# والتقاطر: تقابل الأقطار.
# وقطره على فرسه تقطيرا، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب قطره فرسه
~~وأقطره، وتقطر به والعامة تقول: تقنطر به: ألقاه على قطره، أي جانبه وشقه.
~~وكذا طعنه فقطره، أي ألقاه على تلك الهيئة فتقطر، أي سقط.
# وتقطر الرجل: تهيأ للقتال وتحرق له، لغة في تقتر، وقد تقدم.
# وتقطر هو: رمى بنفسه من علو. وتقطر الجذع جذع النخلة: انجعف، هكذا بالفاء
~~في النسخ، أي قطع، لغة في تقطل، قال المتنخل الهذلي:
# التارك القرن مصفرا أنامله ... كأنه من عقار قهوة ثمل
# مجدلا يتسقى جلده دمه ... كما تقطر جذع الدومة القطل «3»
# الدومة: شجرة المقل. والقطل: المقطوع.
# وحية قطارية، وقطاري، بضمهما: سوداء كأنه منسوب إلى القطران، على غير
~~قياس، ولم أجد أحدا من الأئمة تعرض لذلك، وإنما نص ابن الأعرابي في نوادره:
~~«أسود قطاري: ضخم» فظن أن الأسود صفة قطاري، وسيأتي. أو تأوي إلى جذع
~~النخل، وهذا أيضا خلاف ما نصوا عليه، فإن الأزهري وغيره قالا عن أبي عمرو:
~~تأوي إلى قطر الجبل، بنى فعالا منه، وليست بنسبة على القطر، وإنما مخرجه
~~مخرج أياري، وفخاذي، قال تأبط شرا:
# أصم قطاري يكون خروجه ... بعيد غروب الشمس مختلف الرمس
# أو يقطر منه «*» السم لكثرته، مأخوذ من القطار، وهذا قول الفراء، ونقله
~~الصاغاني أيضا.
# واقطار النبت اقطيرارا: ولى وأخذ يجف، وتهيأ لليبس، كاقطر اقطرارا. قال
~~سيبويه: ولا يستعمل إلا مزيدا. وقال الأصمعي: إذا تهيأ النبت لليبس قيل:
# [قد] «4» اقطار اقطيرارا، وهو الذي ينثني ويعوج ثم يهيج.
# واقطار الرجل اقطيرارا، فهو مقطئر: غضب وانتشر.
# واقطارت الناقة: نفرت فهي مقطار على النسب.
# واقطرت الناقة، اقطرارا فهي مقطرة: وذلك إذا ms04507 لقحت فشالت بذنبها وشمخت
~~برأسها. زاد الزمخشري: كبرا.
# وقال الأزهري: وأكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعنى اقمطرت، فهي
~~مقمطرة، وكأن الميم زائدة فيها «5».
# وقطر الإبل يقطرها قطرا، وقطرها تقطيرا، وأقطرها، وهذه لم أجدها في
~~الأمهات، واقتصر ابن سيده والأزهري على القطر والتقطير: قرب بعضها إلى بعض
~~على نسق. وفي المثل: «النفاض يقطر الجلب» معناه أن القوم إذا نفدت أموالهم
~~قطروا إبلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا.
# ويقال: جاءت الإبل قطارا قطارا، بالكسر، أي مقطورة، قال أبو النجم:
# وانحت من حرشاء فلج خردله ... وأقبل النمل قطارا تنقله
# والجمع قطر وقطرات، والعامة تقول: قطارات.
# والمقطرة: المجمرة، كالمقطر، بكسرهما، وأنشد أبو عبيد للمرقش الأصغر:
PageV07P405
# في كل يوم لها مقطرة ... فيها كباء معد وحميم
# أي ماء حار يحم به.
# والمقطرة: الفلق، وهي خشبة فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق، تدخل
~~فيها أرجل المحبوسين مشتق من قطار الإبل لأن المحبوسين فيها على قطار واحد،
~~مضموم «1» بعضهم إلى بعض، أرجلهم في خروق خشبة مفلوقة على قدر سعة سوقهم.
# وقطر في الأرض قطورا ومطر مطورا: ذهب وأسرع، وهو مجاز.
# وقطر فلانا قطرا: صرعه صرعة شديدة، قاله الليث، وأنشد:
# قد علمت سلمى وجارتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# وقطر الثوب: خاطه، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: يقال:
# ذهب ثوبي وبعيري وما أدري من قطره، ومن قطر به، أي أخذه، وكذلك: من مطره،
~~ومن مطر به، لا يستعمل إلا في الجحد.
# والمقطئر، كمطمئن: الغضبان المنتشر من الناس.
# والقطراء، ممدود: ع، عن الفارسي.
# والقطار كشداد: ماء، أحسبه نجديا.
# والقاطر المكي: عصارة حمراء، يقال له: دم الأخوين، وهو معروف.
# وبعير قاطر: لا يزال يقطر بوله.
# وقال ابن دريد: كل صمغ يقطر من شجر فهو قاطر «2» ..
# وقطوراء، بالمد: نبت، سوادية. ومري «3» بن قطري، محركة تابعي.
# وقطري بن الفجاءة أحد أبطال الخوارج، شاعر من بني مازن بن مالك بن عمرو
~~بن تميم، واسم الفجاءة جعونة، تقدم ذكره في الهمزة.
# وعن الرياشي: أكراه مقاطرة: أي ذاهبا وجائيا، وأكراه ms04508 توضعة «4»: أي دفعة.
# والقطرة، بالضم: الشيء التافه اليسير الخسيس، تقول:
# أعطني منه قطرة، وقطيرة، والأخير تصغير القطرة.
# وبه تقطير، أي لم يستمسك بوله من برد يصيب المثانة.
# وتقطر عنه: تخلف، وأنشد شمر لرؤبة:
# إني على ما كان من تقطري ... عنك وما بي عنك من تأسر «5»
# والقطرية، بالفتح: ناحية باليمامة.
# وقطرونية، مخففة: د، بالروم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أقطر الماء: سال، لغة في قطر، عن أبي حنيفة.
# وتقاطر الماء، مثله. أنشد ابن جني:
# كأنه تهتان يوم ماطر ... من الربيع دائم التقاطر «6»
# والقطر، ككتف: لغة في القطر، بالكسر، وقد تقدم.
# وقال ابن مسعود: «لا يعجبنك [ما ترى] «7» من المرء حتى تنظر على أي قطريه يقع»
# ، أي على أي شقيه في خاتمة عمله.
# وأقطار الفرس: ما أشرف منه، وهو كاثبته «8» وعجزه.
# وكذلك أقطار الجبل والجمل: ما أشرف من أعاليه. وأقطار الفرس والبعير:
~~نواحيه.
PageV07P406
# وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: «قد جمع حاشيتيه وضم قطريه»
# أي جانبيه عن الانتشار والتفرق. وهو مجاز.
# وأسود قطاري: ضخم؛ عن ابن الأعرابي.
# وتقاطر القوم: جاءوا أرسالا، وهو مجاز مأخوذ من قطار الإبل.
# وكذا تقاطرت كتب فلان، من ذلك.
# ومن المجاز أيضا: ما قطرك علينا، أي ما صبك.
# ورماه الله بقطرة: بداهية صبت عليه. قال:
# فإن تك قطرة شقت عصانا ... لقد عشنا زمانا مونقينا
# ويقال: جمع فلان قطريه، إذا تكبر مغضبا «1»، مأخوذ من أقطرت الناقة، إذا
~~شمخت برأسها «2»، كما في الأساس.
# وعصام بن محمد الثقفي الأصبهاني القطري، بالفتح:
# شيخ لأبي نعيم.
# ومحمد بن عبد الحكم القطري، بالكسر، وأخوه عبد الله: محدثان.
# والقطراني، بالفتح: موضع بجيزة مصر.
# وجزيرة القطوري بها أيضا.
# [قطبر]:
# قطابر، كعلابط: ع باليمن أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان.
# [قطعر]:
# اقطعر، واقعطر: انقطع نفسه من بهر وإعياء، أهمله الجوهري، وأورده صاحب
~~اللسان والتكملة، هكذا بتقديم الطاء على العين، والعين على الطاء.
# [قطمر]:
# القطمير، والقطمار، بكسرهما: شق النواة، كذا في المحكم، أو القشرة التي
~~فيها، أو الفوفة التي في النواة، وهي القشرة الرقيقة، وفي بعض النسخ:
# «الدقيقة»، التي ms04509 على النواة بين النواة والتمرة، كما في الصحاح «3»، أو
~~النكتة البيضاء التي في ظهرها أي النواة التي ينبت منها النخلة. ويستعمل
~~للشيء الهين النزر الحقير، قال الله تعالى: ما يملكون من قطمير
# «4» ويقال:
# ما أصبت منه قطميرا، أي شيئا.
# وقطمير، بالكسر: اسم كلب أصحاب الكهف، قاله ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~وهو القول المشهور. ونقل الصاغاني عن ابن كثير: هو قطمور، بالضم.
# وذكر الجوهري «قمطر» بعد هذا التركيب غير جيد لأنه ليس موضعه لأن الميم
~~أصلية، والصواب ذكره بعد قمر، هكذا ذكره الصاغاني، وقلده المصنف في ذلك.
~~ومقتضى إيراده بعد «قمر» بالقلم الأحمر يدل على أنه مما استدرك به على
~~الجوهري، وكأن الجوهري لما خالف الترتيب صار في حكم من لم يذكره، وهذا غريب
~~جدا، مع أن الجوهري يراعي الاختصار أكثر من الترتيب، ولا يتقيد له، حتى يرد
~~عليه، فتدبر. وللبدر القرافي هنا كلام، راجعه.
# [قعر]:
# قعر كل شي ء: أقصاه، ج قعور. وقعر البئر، وغيرها: عمقها.
# والقعير، كأمير: النهر البعيد القعر، كالقعور، أي كصبور، هكذا في سائر
~~النسخ، ولم يذكره أحد من أئمة اللغة، والصواب أنه كتنور «5»، يقال: بئر
~~قعور: بعيدة القعر، كما سيأتي في آخر كلام المصنف أيضا. وأما القعور، كصبور
~~بمعنى القعير، فلم يتعرض له أحد، وليس له سلف فيه.
# وقد قعر ت، ككرم، قعارة بالفتح.
# وقصعة قعيرة، كذلك.
# وقعر البئر، كمنع، يقعرها قعرا: انتهى إلى قعرها، أو قعرها: عمقها وهذا
~~عن ابن الأعرابي، وهو مجاز، وكذلك الإناء، إذا شرب جميع ما فيه حتى ينتهي
~~إلى قعره، يقال: قعره قعرا، وهو مجاز، وكذا قعر الثريدة:
# أكلها من قعرها.
# وأقعر البئر: جعل لها قعرا، أي عمقا.
# ومن المجاز: قعر في كلامه تقعيرا: عمق.
PageV07P407
# وتقعر الرجل: تشدق وتكلم بأقصى قعر فمه، وقيل:
# تكلم بأقصى حلقه.
# وهو قيعر، وقيعار، ومقعار، بالكسر: متقعر في كلامه متشدق. ويقال: هو
~~يتقعر في كلامه، إذا كان يتنحى وهو لحانة، ويتعاقل وهو هلباجة؛ قاله ابن
~~الأعرابي.
# وإناء قعران: في قعره شي ء، وإناء نصفان، وشطران: ms04510
# بلغ ما فيه شطره، وهو النصف، وإناء نهدان: علا وأشرف.
# والمؤنث من كل هذا فعلى؛ قاله الكسائي. وقال الزمخشري: إناء قعران، إذا
~~كان قريبا من الملء «1»، وهو مجاز.
# وقصعة قعرة وقعرى، كفرحة وسكرى، إذا كان فيها ما يغطي قعرها، وهو مجاز.
# واسم ما فيه القعرة، بالفتح، ويضم.
# وقعب مقعار، بالكسر: واسع بعيد القعر.
# وامرأة قعرة، وقعيرة، كفرحة وسريعة: بعيدة الشهوة، عن اللحياني، وهكذا
~~فسره ابن دريد في الجمهرة «2»، أو التي تجد الغلمة، أي الشهوة في قعر
~~فرجها، أو التي تريد المبالغة في الجماع، وقيل: هو نعت سوء في الجماع.
# وقعره، كمنعه: صرعه، ومنه
# حديث ابن مسعود: «أن عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره»
# ومن المجاز: قعر النخلة قعرا فانقعرت: قلعها من قعرها، أي قطعها من أصلها فسقطت.
# وانقعرت الشجرة: انجعفت من أصلها وانصرعت هي.
# وفي الحديث: «أن رجلا انقعر عن مال له»
# «3»، أي انقلع عن «4» أصله، يعني أنه مات عن مال له، وقيل: كل ما انصرع
~~فقد انقعر. وفي التنزيل: كأنهم أعجاز نخل منقعر
# «5» والمنقعر: المنقلع من أصله، وقيل: معنى انقعرت: ذهبت في قعر الأرض،
~~وإنما أراد تعالى أنهم اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض فلم يبق
~~له «6» رسم ولا أثر، كذا في البصائر.
# ومن المجاز: قعرت الشاة: ألقت ما في بطنها لغير تمام. ونص ابن الأعرابي
~~في النوادر: قعرت الشاة تقعيرا:
# ألقت ولدها لغير تمام، وأنشد:
# أبقى لنا الله وتقعير المجر ... سودا غرابيب كأظلال الحجر
# فتأمل مع سياق المصنف.
# والقعراء، ممدود: ع.
# وبنو المقعار، بالكسر: بطن من بني هلال.
# والقعر، بالفتح: الجفنة، وكذلك الدسيعة والمعجن والشيزي؛ روى كل ذلك
~~الفراء عن الدبيرية، وأورده ابن الأعرابي في نوادره.
# والقعر: جوبة تنجاب من الأرض وتنهبط فيها ويصعب الانحدار فيها والصعود
~~منها، كالقعرة، بالهاء؛ ذكره الصاغاني.
# ويقال: ما في هذا القعر مثله، أي البلد. قال أبو زيد يقال: ما خرج من أهل
~~هذا القعر أحد مثله: كقولك:
# من أهل هذا الغائط مثل البصرة أو الكوفة.
# والقعر، بالتحريك: العقل التام؛ عن ابن ms04511 الأعرابي.
# يقال منه: قعر الرجل: إذا روى فنظر فيما يغمض من الرأي حتى يستخرجه.
# ومنه: فلان بعيد القعر، أي الغور، على المثل.
# والقعور، كتنور، البئر العميقة، كالقعيرة، وقد تقدم.
# وقعار، كغراب: جبل باليمن، وفيه رباط قطب اليمن السيد محمد بن عمر
~~النهاري.
# والتقعير: الصياح، يقال: قعر القوم: صاحوا؛ هكذا نقله الصاغاني، إن لم
~~يكن تصحيفا عن عقر.
# والقعرة، بالضم: الوهدة من الأرض؛ نقله الصاغاني.
# وقعير، كزبير: اسم، وهو والد عليم الآتي ذكره قريبا.
PageV07P408
# * ومما يستدرك عليه:
# القعر- بالضم- من النمل: التي تتخذ القريات.
# وانقعر الرجل: مات.
# وتقعر: انصرع وانقلب: قال لبيد:
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام
# أي انقلبت فانصرعت، وذلك في شدة «1» القتال عند الانهزام.
# وقدح قعران: مقعر.
# وفلان ليس لكلامه قعر.
# وعن بعض العرب: لا أدخل عليه قعيرة بيت؛ قعيرة البيت، وقعرته: قعره.
# وهو مقعر، كمعظم؛ يبلغ قعور الأمور، قال الكميت:
# البالغون قعور الأمر تروية ... والباسطون أكفا غير أصفار «2»
# [قعبر]:
# القعبري، كجعفري «3» أهمله الجوهري: وهو الشديد الفاحش، البخيل السيىء
~~الخلق، قال الهروي:
# سألت عنه الأزهري، فقال لا أعرفه. وقال الزمخشري «4»:
# أرى أنه قلب عبقري، يقال: رجل عبقري: شديد فاحش، أو هو الشديد على أهله
~~أو صاحبه أو عشيرته وبه فسر
# الحديث: «أن رجلا قال: يا رسول الله، من أهل النار؟
# فقال: كل شديد قعبري. قيل: يا رسول الله: وما القعبري؟»
# ففسره بما تقدم، وأو هنا ليست للتنويع.
# وعليم بن قعبر، كقنفذ، الكندي: تابعي، عن سلمان الفارسي.
# وقعير، مصغرا: تصحيف وهكذا ذكره الحافظ في التبصير بالتصغير.
# [قعثر]:
# القعثرة، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيد: هو اقتلاعك الشيء من أصله، هكذا
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان وابن القطاع.
# [قعسر]:
# القعسري: الجمل الضخم الشديد، كالقعسر، من القعسرة، وهو الصلابة والشدة.
# وقال الليث: القعسري: الخشبة «5» التي تدار بها الرحى الصغيرة، وهي التي
~~يطحن بها باليد، وأنشد:
# الزم بقعسريها ... وأله في خريها
# تطعمك من نفيها «6»
# أي ما تنفي الرحى. وخريها: فمها الذي تلقى فيه لهوتها.
# والقعسرة: التقوى على الشيء والأخذ بالشدة، أنشد ابن الأعرابي في ms04512 صفة دلو:
# دلو تمأى دبغت بالحلب ... ومن أعالي «7» السلم المضرب
# إذا اتقتك بالنقي الأشهب ... فلا تقعسرها ولكن صوب
# والقعسرة: الصلابة والشدة وقعسره: أخذه بالشدة.
# والقعسر، بالفتح: القديم ويقال: مكان قعسر، أي قديم.
# والقعسر: أول ما يخرج من صغار البطيخ، قال الصاغاني نقلا عن أبي حنيفة ما
~~نصه: البطيخ أول ما يخرج يكون قعسرا صغيرا. قلت: وقد تقدم في قشعر أن
~~القشعر، كقنفذ: القثاء، بلغة الحوف من اليمن، فأنا أخشى أن يكون ما ذكره
~~أبو حنيفة تصحيفا عن هذا. وأما المصنف فإنه مقلد للصاغاني في جميع ما
~~يورده، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه: القعسري من الرجال: الباقي على الهرم. والقعسري في
~~صفة الدهر، قال العجاج:
# والدهر بالإنسان دواري ... أفنى القرون وهو قعسري PageV07P409
~~شبه الدهر بالجمل الشديد.
# وعز قعسري: قديم.
# [قعصر]:
# اقعنصر، قال الأزهري: يقال: ضربه حتى اقعنصر، أي تقاصر إلى الأرض، وهو
~~مقعنصر، قدم العين على النون حتى يحسن إخفاؤها، فإنها لو كانت بجنب القاف ظهرت.
# وهكذا يفعلون في افعنلل، يقلبون البناء حتى لا يكون النون قبل الحروف
~~الحلقية، وإنما أدخلت هذه في حد الرباعي في قول من يقول: البناء رباعي،
~~والنون زائدة.
# [قعطر]:
# قعطره، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو:
# قعطره وقعطله: صرعه.
# وقعطره: أوثقه، قال الأزهري: وكل شيء أوثقته فقد قعطرته. والقعطرة: شدة
~~الوثاق.
# وقعطره: ملأه، يقال قعطرت القربة، إذا ملأتها.
# واقعطر الرجل اقعطرارا: انقطع نفسه من بهر، مثل اقطعر اقطعرارا، وقد تقدم.
# [قفر]:
# القفر، والقفرة: الخلاء من الأرض لا ماء به ولا نبات. يقال: أرض قفر،
~~ومفازة قفر، وقفرة: لا نبات بها ولا ماء، كالمقفار، بالكسر. ويقال: دار
~~قفر، ومنزل قفز، فإذا أفردت قلت: انتهينا إلى قفرة من الأرض. وقال الليث:
~~القفر: المكان الخلاء من الناس، وربما كان به كلأ قليل، ج قفار وقفور، قال
~~الشماخ:
# يخوض أمامهن الماء حتى ... تبين أن ساحته قفور
# ويقال: أرض قفر، ودار قفر، وأرض قفار، ودار قفار:
# تجمع على سعتها لتوهم المواضع، كل موضع على حياله قفر، فإذا سميت أرضا
~~بهذا الاسم أنثت.
# وأقفر ms04513 المكان: خلا من الكلإ والناس. ومن المجاز:
# أقفر الرجل: خلا من أهله وانفرد عنهم، وبقي وحده، وقال عبيد:
# أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# ومن المجاز: أقفر الرجل: ذهب طعامه وجاع.
# وقفر ماله، كفرح، قفرا، وكذلك زمر ماله زمرا، إذا قل، وهو قفر المال
~~زمره؛ عن أبي زيد.
# وقفر الطعام قفرا: صار قفارا، أي بلا أدم.
# ومن المجاز: القفر ككتف: القليل القفر محركة، أي الشعر، هكذا فسره ابن
~~دريد، وأنشد:
# قد علمت خود بساقيها القفر ... لتروين أو لتبيدن الشجر «1»
# قال الأزهري: الذي عرفناه بهذا المعنى الغفر بالغين، ولا أعرف القفر.
~~قلت: وقد ذكره الجوهري بالغين. وقال الصاغاني: وهذا الرجز لأبي محمد
~~الفقعسي، وفي رجزه «السجل» وبعده:
# أو لأروحن أصلا لا أشتمل
# والمشطور الأول ليس فيه.
# وفي المحكم: رجل قفر الشعر واللحم: قليلهما، والأنثى قفرة وقفرة، وكذلك
~~الدابة. تقول منه: قفرت المرأة، أي قليلة اللحم. وقال أبو عبيد: القفرة من
~~النساء:
# القليلة اللحم.
# والقفر، ككتف: الذئب المنسوب إلى القفر، كرجل نهر، أنشد ابن الأعرابي:
# فلئن غادرتهم في ورطة ... لأصيرن نهزة الذئب القفر
# ومن المجاز: سويق قفار، كسحاب: غير ملتوت، بإدام.
# ومن المجاز: خبز قفر وقفار: غير مأدوم، يقال:
# أكلت اليوم خبزا قفارا، وطعاما قفارا، إذا أكله غير مأدوم.
# قال أبو زيد: مأخوذ من القفر: البلد الذي لا شيء به؛ هكذا نقله أبو عبيد.
# والتقفير: جمعك الشيء نحو التراب وغيره.
# والقفير، كأمير: الزبيل، قال ابن دريد: لغة يمانية «2».
# والقفير: الطعام إذا كان غير مأدوم.
PageV07P410
# وقال أبو عمرو: القفير والقليف، الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها
~~القباب «1»، وهو الكنعد المالح.
# والقفير: ماء، ويقال: بئر بأرض عذرة من، وفي بعض النسخ: في طريق الشأم،
~~كذا في مختصر البلدان.
# ومن المجاز: قفر الأثر، واقتفره، وتقفره: اقتفاه وتبعه، هكذا في النسخ،
~~والصواب: تتبعه «2». وفي حديث يحيى بن يعمر: «ظهر قبلنا أناس يتقفرون
~~العلم» ويروى «يقتفرون»
# ، أي يتطلبونه. وفي حديث بني إسرائيل:
# «وكانوا يقتفرون الأثر»
# - وأنشد لأعشى باهلة يرثي أخاه المنتشر بن وهب:
# لا ms04514 يغمز الساق من أين ولا نصب ... ولا يزال أمام القوم يقتفر
# قال الزمخشري: هو مأخوذ من قولهم: اقتفر العظم، إذا لم يبق عليه شيئا.
# والقفور، كتنور: وعاء طلع النخل، وقال الأصمعي:
# الكافور: وعاء النخل. ويقال أيضا: قفور، كالقافور، لغة في الكافور،
~~والقفور: نبت ترعاه القطا، قال ابن أحمر:
# ترعى القطاة البقل قفوره ... ثم تعر الماء فيمن يعر
# والقفيرة، كجهينة: اسم أم الفرزدق الشاعر؛ قاله الليث. وقال الأزهري:
~~كأنه تصغير القفرة «3» من النساء، وهي القليلة اللحم.
# واقتفر العظم: تعرقه ولم يبق فيه شيئا، أنشد الكسائي:
# كأن المحالة فيها الردا ... ح لم يعرها الناحضون اقتفارا «4»
# وأقفرت البلد: وجدته، وفي التكملة: أصبته قفرا، أي خاليا عن الناس.
~~والقفار، كسحاب: لقب خالد بن عامر أحد بني عميرة بن خفاف بن امرىء القيس،
~~سمي بذلك لأنه نزل به قوم، فأطعمهم خبزا قفارا، وقيل: بل أطعم في وليمة
~~خبزا ولبنا ولم يذبح لهم، فلامه الناس، فقال:
# أنا القفار خالد بن عامر ... لا بأس بالخبز ولا بالخاثر
# أتت بهم داهية الجواعر ... بظراء ليس فرجها بطاهر
# قاله ابن الأعرابي.
# والقفر، بالفتح: الثور إذا عزل عن أمه ليحرث به وهو مجاز، كرجل انفرد عن
~~عشيرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# أقفر الرجل: صار إلى القفر. وأقفر جسده من اللحم، ورأسه من الشعر.
# وإنه لقفر الرأس: أي لا شعر عليه. وإنه لقفر الجسم من اللحم. والقفرة:
~~المرأة القليلة اللحم؛ عن أبي عبيد.
# وأقفر الرجل: أكل طعامه بلا أدم. وأقفر الرجل، إذا لم يبق عنده أدم. ومنه
# الحديث: «ما أقفر بيت فيه خل»
# ، أي ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدم. قال أبو عبيد: ولا أرى أصله
~~إلا مأخوذا من القفر، أي البلد الذي لا شيء به.
# والمقفر: الخالي من الطعام.
# والعرب تقول: نزلنا ببني فلان فبتنا القفر، إذا لم يقروا.
# والقافور، والقفور: كافور الطيب؛ نقله الصاغاني. وقال الليث: القفور: شيء
~~من أفاويه الطيب. وأنشد:
# مثواة عطارين بالعطور ... أهضامها والمسك والقفور
# وهكذا ذكره الأزهري أيضا.
# والقفير، كزبير: موضع في شعر ابن مقبل ms04515 «5».
PageV07P411
# ومن أمثالهم: «نبت القفر» يقال للحجر والصخر.
# [قفخر]:
# القفاخري، بالضم: الضخم الجثة، كالقفاخر والقنفخر. وأنشد:
# معذلج بض قفاخري
# والقنفخر، كجردحل، وزاد سيبويه: قنفخر، كشمخر.
# قال الأزهري: وبذلك استدل على أن النون زائدة لعدم مثل جردحل: الفائق في
~~نوعه، عن السيرافي والجرمي.
# والقنفخر، والقفاخري: التار الناعم الضخم الفارغ.
# والقفاخرية: العظيمة «1» النبيلة الحادرة من النساء.
# والقنفخر، بالكسر: أصل البردي، واحدته قنفخرة.
# والقفاخرة: الحسنة الخلق الحادرة من النساء؛ عن أبي عمرو. ورجل قفاخر: كذلك.
# [قفدر]:
# القفندر، كسمندر: القبيح المنظر، قال الشاعر:
# فما ألوم البيض ألا تسخرا «2» ... لما رأين الشمط القفندرا
# هكذا أنشده الجوهري. وقال الصاغاني: الرواية:
# إذا رأت ذا الشيبة القفندرا
# هكذا أنشده الجوهري. وقال الصاغاني: الرواية:
# إذا رأت ذا الشيبة القفندرا
# والرجز لأبي النجم، كالقفدر كجعفر.
# والقفندر: الشديد الرأس، والصغيره. وقيل:
# القفندر: الضخم الرجل، وقيل: الضخم الرأس من الإبل، وقيل: هو القصير
~~الحادر، وقيل: هو الأبيض، كذا في اللسان.
# [قلر]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# القلار، والقلاري: وهو ضرب من التين، أضخم من الطبار والجميز. قال أبو
~~حنيفة: أخبرني أعرابي قال: هو تين أبيض متوسط، ويابسه أصفر كأنه يدهن
~~بالدهان لصفائه، وإذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر، وقال: نكنز منه في الحباب،
~~ثم نصب عليه رب العنب العقيد [وكلما تشربه فنقص زدناه] «3» حتى يروى، ثم
~~نطين أفواهها، فيمكث ما شئنا: السنة والسنتين، فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتى
~~يقتلع بالصياصي؛ كذا في اللسان.
# وقلورة، كحزورة: جد عمر بن إبراهيم بن قلورة البلدي الخطيب، من شيوخ ابن
~~جميع الغساني.
# [قلدر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قلندر، كسمندر: لقب جماعة من قدماء شيوخ العجم، ولا أدري ما معناه.
# [قمر]:
# القمرة، بالضم: لون إلى الخضرة، أو بياض فيه كدرة، أو البياض الصافي،
~~حمار أقمر والعرب تقول في السماء إذا رأتها: كأنها بطن أتان قمراء، فهي
~~أمطر ما تكون. وفي حديث الدجال: «هجان أقمر»
# قال ابن قتيبة: الأقمر: الأبيض الشديد البياض، والأنثى قمراء.
# ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة مائه: سحاب أقمر. وفي حديث حليمة:
~~«ومعها «4» أتان قمراء»
# ، أي بيضاء. ms04516
# والقمر الذي في السماء معروف. قال ابن سيده: يكون في الليلة الثالثة من
~~الشهر، وهو مشتق من القمرة، والجمع أقمار. وقال أبو الهيثم: يسمى القمر
~~لليلتين من أول الشهر هلالا، ولليتين من آخره ليلة ست وعشرين وليلة سبع
~~وعشرين: هلالا، ويسمى ما بين ذلك قمرا. وفي الصحاح: القمر بعد ثلاث إلى آخر
~~الشهر يسمى قمرا لبياضه.
# والقمراء: ضوءه، أي القمر.
# والقمراء: طائر صغير من الدخاخيل. وفي التهذيب:
# القمراء: دخلة من الدخل.
# والقمراء: ليلة فيها القمر، قال:
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
# وحكى ابن الأعرابي: ليل قمراء. قال ابن سيده: وهو PageV07P412
~~غريب. قال: وعندي أنه عنى بالليل الليلة، أو أنثه على تأنيث الجمع. وسيأتي
~~للمصنف في «ظ ل م» كالمقمرة والمقمر، كمحسنة ومحسن، والقمرة، كفرحة، يقال:
~~ليلة قمرة، أي قمراء؛ عن ابن الأعرابي. قال: وقيل لرجل:
# أي النساء أحب إليك؟ قال: بيضاء بهترة، حالية عطرة، حيية خفرة، كأنها
~~ليلة قمرة، قال ابن سيده: وقمرة، عندي، على النسب.
# ووجه أقمر: مشبه به، أي بالقمر في بياض اللون.
# وأقمر الرجل: ارتقب طلوعه، قال ابن أحمر:
# لا تقمرن على قمر وليلته ... لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا
# وتقمر الأسد: طلب الصيد في القمر، هكذا في النسخ، والصواب: في القمراء
~~«1»، ومنه قول عبد الله بن عنمة الضبي:
# أبلغ عثيمة أن راعي إبله ... سقط العشاء به على سرحان
# سقط العشاء به على متقمر ... حامي الذمار معاود الأقران
# قال ابن بري: هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع في شر.
# قال: وأصله أن يكون الرجل في مفازة، فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم
~~إذا نبحته الكلاب أنه موضع الحي فيستضيفهم، فيسمع الأسد أو الذئب عواءه
~~فيقصد إليه فيأكله «2».
# ومن المجاز: تقمر المرأة: بصر بها في القمراء، وقيل: اختدعها وطلب غرتها
~~كما يختدع الطير؛ قاله الأصمعي. و«3» قيل: ابتنى عليها في القمراء، أي في
~~ضوء القمر. وقال أبو عمرو: تقمرها: أتاها في القمراء.
# وبكل ذلك فسر قول الأعشى:
# تقمرها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا ms04517
# وقمر السقاء، كفرح قمرا: بانت أدمته من بشرته، قال ابن سيده: وهو شيء
~~يصيب القربة من القمر كالاحتراق.
# وقمر الرجل قمرا: تحير بصره «4» في الثلج فلم يبصر.
# وقمر الظبي: أخذ نور القمر عينيه فحار؛ قاله ابن القطاع.
# وقمر الرجل قمرا: أرق في القمر فلم ينم.
# وقمرت الإبل رويت من الماء وقيل: إذا تأخر عشاؤها أو طال في القمر.
# وقمر الماء والكلأ «5» وغيرهما: كثر، وقال ابن القطاع:
# قمر الشي ء: كثر.
# وماء قمر، كفرح: كثير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# في رأسه نطافة ذات أشر ... كنطفان الشن في الماء القمر
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال، فقال: «هجان أقمر»
# قال ابن قتيبة: الأقمر: الأبيض الشديد البياض، والأنثى قمراء.
# وأقمر الثمر، هكذا بالمثلثة في سائر النسخ، والصواب «التمر» «6»
~~بالفوقية: تأخر إيناعه ولم ينضج حتى يدركه البرد، فتذهب حلاوته وطعمه، زاد
~~ابن القطاع: من يبسه.
# وأقمرت الإبل: وقعت في كلإ كثير، قاله ابن القطاع ونقله صاحب اللسان.
# وقامره مقامرة وقمارا فقمره، كنصره يقمره قمرا، وتقمره: راهنه فغلبه، وهو
~~التقامر. وفي الصحاح: قمرت الرجل أقمره، بالكسر، إذا لأعبته فيه فغلبته،
~~وقامرته فقمرته أقمره، بالضم، قمرا، إذا فاخرته عليه «7» فغلبته، وتقمر
~~الرچل: غلب من يقامره. وقال ابن القطاع في التهذيب: قمرته قمرا وأقمرته:
~~غلبته في اللعب.
PageV07P413
# وقميرك: مقامرك، عن ابن جني ج أقمار، عنه أيضا، وهو شاذ، كنصير وأنصار.
# وقد قمره يقمره، بالكسر، قمرا.
# وقال ابن الأعرابي في شرح بيت الأعشى السابق ذكره، يقال: تقمر المرأة:
~~تزوجها وذهب بها. وقال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن معنى قوله: «تقمرها»
~~فقال: وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا.
# والقمرية، بالضم: ضرب من الحمام، هو نص المحكم، وفيه: من الحمائم ج قماري
~~بكسر الراء، غير مصروف، وفتحها بعضهم، وله وجه، وقمر بالضم، وشاهد الأخير
~~قول أبي عامر جد العباس بن مرداس السلمي:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الفتق على الراتق «1»
# لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر ms04518 قمر الواد بالشاهق
# وقال الجوهري: القمري: منسوب إلى طير قمر، وقمر إما أن يكون جمع أقمر مثل
~~أحمر وحمر، وإما أن يكون جمع قمري مثل رومي وروم وزنجي وزنج، أو الأنثى من
~~القماري قمرية، والذكر ساق حر؛ وقيل الياء في قمري للمبالغة، وقيل للنسبة.
~~واختلف فيه فقيل إلى جبل أو موضع أو غير ذلك؛ كما حققه شيخنا في شرح
~~الكفاية.
# ونخلة مقمار: بيضاء البسر.
# وأقمر البسر: لم ينضج حتى أدركه البرد فلم تكن له حلاوة.
# والمقمور: الشر. ويقال في المثل: «وضعت يدي بين إحدى مقمورتين»، أي بين
~~إحدى شرتين؛ قاله أبو زيد.
# وبنو قمر، محركة: حي من مهرة بن حيدان. وغب القمر: ع بين ظفار والشحر،
~~على يمين من أيمن من الهند؛ قاله الصاغاني.
# وبنو قمير، كزبير: بطن من مهرة؛ كذا قاله الحافظ، والصواب أنه بطن من
~~خزاعة، وهو قمير بن حبشية بن سلول، منهم بسر بن سفيان «2»، وسيأتي الاختلاف
~~فيه في المستدركات.
# وقمار «3» كقطام: ع يجلب منه العود القماري وهو ببلاد الهند، ويذكر مع
~~مندل، وينسب إليه العود كذلك، فيقال:
# العود القماري والمندلي.
# وقمر المقنع، كمعظم: لقب ثور بن عميرة، من بني الشيطان بن الحارث الولادة
~~بن عمرو بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة، أحد الدجاجلة الذين ادعوا
~~الألوهية بطريق التناسخ. وكان من جملة ما أظهره صورة قمر هو الذي أظهره في
~~الجو احتيالا يطلع ويراه الناس من مسافة شهرين من موضعه، ثم يغيب، أو أنه
~~من عكس شعاع عين الزئبق كما قاله الصاغاني. قال شيخنا: وقد ذكره المعري في قوله:
# أفق إنما البدر المقنع رأسه ... ضلال وغي مثل بدر المقنع
# ولما اشتهر أمره، قصده الناس وحاصروه في قلعته. فلما تيقن بالهلاك جمع
~~نساءه وسقاهن سما فمتن، ثم تناول شربة منه، فمات لعنه الله؛ قاله ابن
~~خلكان. قال شيخنا:
# ولم يتعرض له المصنف في «قنع»، وإنما أورده هنا استطرادا، وكان واجب
~~الذكر في مظنته ومادته، وهذا من عاداته الغير الحسنة. وسيأتي التنبيه على
~~ذلك في «ق ن ع» ms04519 إن شاء الله تعالى.
# وقمير بنت عمرو، كأمير: اسم امرأة مسروق بن الأجدع الهمداني.
# وقمر، بالضم: ع، وراء بلاد الزنج «4» يجلب منه الورق القماري، ولا يقال:
~~القمري، كما حققه الصاغاني، وهو PageV07P414
~~ورق حريف طيب الطعم. قلت: وهو ورق التنبل- كقنفذ «1» - رائحته كرائحة
~~القرنفل، يهضم الطعام، ويقوي اللثة والمعدة، وفيه تفريح عجيب. وسيأتي ذكره
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أقمرت ليلتنا: أضاءت.
# وأقمرنا: طلع علينا القمر. وقال ابن الأعرابي: يقال للذي قلصت قلفته حتى
~~بدا رأس ذكره: عضه القمر.
# ومن المجاز: العرب تقول: استرعيت مالي القمر، إذا تركته هملا ليلا بلا
~~راع يحفظه، واسترعيته الشمس، إذا أهملته نهارا. قال طرفة:
# وكان لها جاران، قابوس منهما ... وبشر ولم أسترعها الشمس والقمر
# أي لم أهملها. وأراد البعيث هذا المعنى بقوله:
# بحبل أمير المؤمنين سرحتها ... وما غرني منها الكواكب والقمر
# ومن أمثالهم: «الليل طويل وأنت مقمر».
# وغاب قمير، كزبير: وهو القمر عند المحاق.
# وقمر الكتان، كفرح: احترق من القمر. وأراد الشاعر «2» هذا المعنى في قوله:
# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر «3»
# والقمران: الشمس والقمر، على التغليب.
# وتقمرته: أتيته في القمراء.
# وقمروا الطير: عشوها في الليل بالنار ليصيدوها.
# وتقمر الصياد الظباء والطير بالليل، إذا صادها في ضوء القمر فتقمر
~~أبصارها فتصاد. وقال أبو زبيد يصف الأسد:
# وراح على آثارهم يتقمر «4»
# أي يتعاهد غرتهم.
# وسحاب أقمر: ملآن، والجمع قمر، قال الشاعر:
# سقى دارها جون الربابة مخصل ... يسح فضيض الماء من قلع قمر
# وقمرة عنز: موضع، قال الطرماح:
# بقمرة عنز نهشلا أيما حصد «5»
# وقمر الشتاء يضرب به المثل في الضياع، فيقال: «أضيع من قمر الشتاء» لأنه
~~لا يجلس فيه كما يجلس في قمر الصيف للسمر.
# وجبل القمر الذي منه منبع النيل هو بالتحريك، وجزم قوم بأنه بالضم. وفي
~~قوانين الدواوين: أن ينبوع النيل من خلف الاستواء من جبل هناك يعرف بجبل
~~القمر، وذكر أنه قاف. وقيل: يأتي من خلف خط الاستواء بأحد عشر «6» درجة إلى
~~الجنوب.
# وزهير بن محمد بن ms04520 قمير بن شعبة الشاشي، كزبير، عن عبد الرزاق وغيره.
# وعبد الرحمن بن محمد بن منصور الحضرمي القمري، محركة، كتب عنه السلفي.
~~وعبد الكريم بن منصور القمري، بالضم: حدث عن أصحاب الأرموي، وله شعر، وكان
~~يقرى ء الحديث بمسجد قمرية غربي مدينة السلام، فنسب إليه.
# والقمري أيضا: شاعر، ذكره ابن نقطة.
# ومن القدماء: أبو الأزهر الحجاج بن سليمان بن أفلح المصري، القمري، روى
~~عن مالك والليث. وأخوه فليح بن سليمان، روى عنه سعيد بن عفير. قيل فيهما:
# إنهما منسوبان إلى القمر: قرية بمصر. ونسبوه إلى «المجمل» وأنكر بعضهم
~~ذلك؛ كذا حققه البلبيسي في الأنساب.
# وبسر بن سفيان القميري، بفتح القاف وكسر الميم. قال الرشاطي: كتب إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام؛ كذا قاله PageV07P415
~~الحافظ في التبصير. قلت: وهو بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر بن صرمة بن عبد
~~الله بن قمير «1»، كان شريفا شاعرا، نسبه ابن الكلبي. وفي أصل الرشاطي:
~~قمير، كزبير: حي من خزاعة، وهو قمير بن حبشية بن سلول. وفي «أسد الغابة»
~~مثل ما عند ابن الكلبي، ووافقه الهمداني إلا أنهما ضبطاه كزبير.
# وقمير، كزبير: ماء يمان.
# والقمري، بالفتح: واد يصب جنوبي غمرة وشمالي الدبيل؛ كذا في مختصر
~~البلدان.
# وقمير بن مالك بن سواد، كزبير: بطن من الأنصار.
# [قمجر]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# قمجر: قال أبو حنيفة: القمنجر، كسفرجل: القواس، وهو المقمجر أيضا، وهو
~~فارسي، وأصله كمانكر «2».
# ويقال: قمجر قوسه وغمجرها قمجرة وغمجرة، وقمجارا وغمجارا: وهو شيء يصنع
~~على القوس من وهي بها، وهي غراء وجلد. ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي «قمجار»
~~بالقاف. قال أبو الأخزر الحماني، ووصف المطايا.
# وقد أقلتنا المطايا الضمر ... مثل القسي عاجها المقمجر «3»
# وفي التهذيب عن الأصمعي: يقال لغلاف السكين:
# القمجار.
# قال ابن سيده: وقد جرى المقمجر في كلام العرب.
# وقال مرة: القمجرة: إلباس ظهور السيتين العقب ليتغطى الشعث الذي يحدث
~~فيهما إذا حنيتا؛ كذا في اللسان والتكملة، وتركه المصنف قصورا.
# [قمدر]:
# القمدر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الطويل، ms04521 وقد أورده صاحب
~~اللسان والصاغاني هكذا.
# [قمطر]:
# القمطر، كسبحل: الجمل القوي السريع.
# وقيل: الجمل الضخم القوي. قال حميد بن ثور.
# قمطر يلوح الودع فوق سراته «4» ... إذا أرزمت من تحته الريح أرزما
# والقمطر: الرجل القصير الضخم، كالقمطرى، كزبعرى، قال العجير السلولي:
# سمين المطايا يشرب السؤر والحسى ... قمطر كحواز الدحاريج أعسر
# وامرأة قمطرة: قصيرة عريضة؛ عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وهبته من وثبى قمطره ... مصرورة الحقوين مثل الدبره
# والقمطر: ما يصان فيه الكتب، وهو شبه سفط يسف من قصب، كالقمطرة،
~~وبالتشديد شاذ، وقال ابن السكيت: لا يقال بالتشديد. وينشد:
# ليس بعلم ما يعي القمطر ... ما العلم إلا ما وعاه الصدر
# والجمع قماطر.
# وذكر الجوهري هذه اللفظة بعد «قطمر» وهم، وهذا موضعه؛ هكذا ذكره
~~الصاغاني، وقلده المصنف على عادته. وقال البدر القرافي: أي فكأنه لم يذكر
~~شيئا، فلذا كتبها المصنف بالحمرة. قال شيخنا: وهو وهم، فإنه بعد أن تعرض
~~لها .. لا يقال: كأنه لم يذكرها، وأما الترتيب الذي اعتمده المصنف فإن
~~الجوهري اعتمد خلافه، ولم يعبأ بالترتيب الذي يقصد المصنف إليه، إلا إذا
~~دعت له ضرورة صرفية، ولذلك يدخل أحيانا بعض المواد قصدا للاختصار، والمصنف
~~لم يطلع على أسرار اصطلاحه، فكلما نعقت له ناعقة صعقت لها صاعقة، وليس كذلك
~~دأب المحققين، فتأمل قلت: لا فرق بين ترتيب المصنف والجوهري كما يعلم من
~~سياقهما، وليس كما زعمه شيخنا، والحق هنا بيد الصاغاني والمصنف، فإن إيراد
~~الجوهري PageV07P416
~~هذه المادة بعد «قطمر» مما يوهم أن الميم زائدة وأن أصلها «قطر»، فالصواب
~~أن يذكر في موضعه ومظنته، وهو إمام أهل التحقيق، ومثل هذا لم يكد يخفى عليه
~~إلا أنه سبق قلمه، ولم يترو فيه. وقول شيخنا: إلا إذا دعت ضرورة إلخ، قلت:
~~وأي ضرورة أكبر من هذه، فتأمل بالإنصاف، ودع سبيل الاعتساف.
# والقمطر: المقطرة التي تجعل في أرجل الناس نقله الصاغاني، وقد تقدم
~~«المقطرة» في موضعه قريبا.
# والقمطرى: مشية في اجتماع.
# وفي التهذيب: ومن الأحاجي: ما أبيض شطرا، أسود ظهرا، يمشي قمطرا، ويبول
~~قطرا؟ وهو القنفذ. ويمشي قمطرا: ms04522 أي مجتمعا. وكل شيء جمعته فقد قمطرته.
# وقمطر اللبن، بالبناء على المجهول، وأخذه قماطر، كعلابط: وهو خبث يأخذه
~~من الإنفحة، كذا نقله الصاغاني.
# وكلب قمطر «1» الرجل: به عقال من اعوجاج ساقيه، قال الطرماح يصف كلبا.
# معيد قمطر الرجل مختلف الشبا ... شرنبث شوك الكف شثن البراثن
# ويوم قماطر كعلابط، وقمطرير، وكذا مقمطر: مقبض ما بين العينين لشدته،
~~وقيل: شديد غليظ، قال الشاعر:
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر
# واقمطر يومنا: اشتد.
# وقال الله عز وجل: إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا
# «2». جاء في التفسير أنه يعبس الوجه فيجمع ما بين العينين، وهذا سائغ في اللغة.
# وشر قمطرير: شديد.
# وقال الليث: شر قماطر وقمطر «3»، وأنشد:
# وكنت إذا قومي رموني رميتهم ... بمسقطة الأحمال فقماء قمطر
# واقمطرت العقرب: اجتمعت بنفسها وعطفت ذنبها، فهي مقمطرة.
# وقمطر: اجتمع.
# وقمطره: جمعه.
# والمقمطر: المجتمع.
# وقمطر الجارية قمطرة: جامعها. وقمطر القربة قمطرة:
# شدها بالوكاء، وقمطر القربة أيضا: ملأها؛ عن اللحياني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذئب قمطر الرجل: شديدها.
# وشر مقمطر: شديد.
# واقمطر عليه الشي ء: تزاحم.
# واقمطر للشر: تهيأ، كاحرنبى، واحرنفش، وانتفش، وازبأر، قال ساعدة:
# بنو الحرب أرضعنا بها مقمطرة ... فمن يلق منا يلق سيد مدرب
# ويقال: اقمطرت عليه الحجارة: أي تراكمت وأظلت.
# وقمطر العدو «4»: هرب؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقال: اقمطرت الناقة، إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بأنفها.
# والمقمطر: المنتشر.
# واقمطر الشي ء: انتشر. وقيل: تقبض، كأنه ضد. قال الشاعر:
# قد جعلت شبوة تزبئر ... تكسو استها لحما وتقمطر
# وأبو الحسين محمد بن جعفر بن حمدان القماطري:
# بغدادي، حدث عنه الدارقطني:
# [قنر]:
# القنور، كهبيخ: الشديد الضخم الرأس من كل PageV07P417
~~شيء وقيل: القنور: الشرس الصعب من كل شي ء، وأنشد:
# حمال أثقال بها قنور
# وأنشد ابن الأعرابي:
# أرسل فيها سبطا لم يقفر ... قنورا زاد على القنور
# والقنور، كسنور: العبد، عن كراع وابن الأعرابي، قال: أنشدني أبو المكارم:
# أضحت حلائل قنور مجدعة ... لمصرع العبد قنور بن قنور «1»
# والقنور: الطويل، نقله أبو عمر «2» عن أحمد بن يحيى ms04523 ثعلب.
# والقنور، كتنور «3»: ملاحة بالبادية، ملحها غاية جودة، قال الأزهري: وقد
~~رأيته بالبادية.
# وفي نوادر الأعراب: المقنر- كمحدث- والمقنور، للفاعل أي على صيغة اسم
~~الفاعل: الضخم السمج، وكذلك المكنر والمكنور.
# والمقنر، والمقنور، والمكنر، والمكنور: المعتم عمامة جافية، وفي التكملة:
~~عمة «4» جافية، وهو نص النوادر.
# والإمام العدل عبد الرحيم بن أحمد بن كتائب القناري، كشدادي، محدث، روى
~~هو وأبوه عن الخشوعي، وتوفي هو سنة 654.
# * ومما يستدرك عليه:
# القنور، بتشديد الواو: الفظ الغليظ، والسيىء الخلق.
# وبعير قنور.
# والقنور، كسنور: الدعي. وليس بثبث. وقنور، كتنور: ماء، قال الأعشى:
# بعر الكري به بعور سيوفة ... دنفا وغادره على قنور
# والقنار، والقنارة، بكسرهما: الخشبة يعلق عليها القصاب اللحم، يقال: إنه
~~ليس من كلام العرب.
# والقناري، بالكسر والتشديد: ضرب من الشعير يشبه الحنطة، رأيته بصعيد مصر،
~~هكذا يسمونه.
# ثم إيراد المصنف هذه المادة هنا وهم، والصواب أن تذكر بعد «قنعر» «5»
~~وهذه في نظير ما واخذ به الجوهري في «قمطر»، فسبحان من لا يسهو، جل جلاله
~~لا إله غيره.
# [قنبر]:
# القنبير، كزنبيل، أي بالكسر: نبات، كالقنيبر، كقنيفذ، قال الليث: يسميه
~~أهل العراق البقر «6» فيمشي كدواء المشي.
# ودجاجة قنبرانية، بالضم: وهي التي على رأسها قنبرة، وهي فضل ريش قائم مثل
~~ما على رأس القنبرة؛ نقله الليث. وقال أبو الدقيش: قنبرتها: التي على رأسها.
# والقنابرى بفتح الراء، وهو يوهم أن النون مخففة، وهكذا أيضا في غالب
~~النسخ، والصواب تشديد النون وكسر الموحدة، كما هو مضبوط هكذا في التكملة:
~~بقلة وهي الغملول بالضم، والتملول «7».
# وقنبر، كجعفر: اسم رجل. وقد ذكره الجوهري في ق ب ر، حاكما بزيادة النون
~~واهما، وهذا محل ذكره، لأن النون غير زائدة. وقد تمحل شيخنا للجواب عن
~~الجوهري بما لا يصلح به الاحتجاج، فإن النون ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت،
~~ولا دليل على زيادتها، فافهم. وهو مولى لعلي رضي الله عنه. وحفيده يغنم بن
~~سالم بن قنبر، عن أنس تكلم فيه.
# وأبو الشعثاء قنبر، عن ابن عباس.
# وقنبر مولى معاوية وحاجبه، ذكره ابن أبي حاتم على PageV07P418
~~الصواب، ووهم ms04524 فيه ابن ماكولا وابن عساكر، فضبطوه بمثناة مفتوحة وياء تحتية ساكنة.
# قال ابن نقطه: والأصح قول ابن أبي حاتم.
# وإليه أي إلى مولى علي ينسب المحدثان أبو الفضل العباس بن أحمد «1» هكذا
~~في النسخ، والصواب العباس بن الحسن بن خشيش بن محمد بن العباس بن الحسن بن
~~الحسين بن قنبر، وأحمد بن بشر البصري القنبريان، حدث العباس عن حاجب بن
~~سليم «2» المنبجي، وعنه ابن المظفر. وحدث أحمد بن بشر عن بشر بن هلال
~~الصواف، وعنه ابنه بشر؛ قاله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
# القنبر، بالضم: ضرب من الحمر. والقنبراء، لغة فيها.
# والجمع القنابر. وقد ذكره المصنف في «ق ب ر».
# وقنبر، بضم ثم فتح وسكون: جد سيبويه، وهو عمرو بن عثمان بن قنبر، ووهم
~~شيخنا فضبطه بالضم فقط، ونبه عليه، وهو يوهم أن يكون كقنفذ.
# وقنبر، كقنفذ: جد إبراهيم بن علي بن قنبر البغدادي، عن نصر الله القزاز.
# وأبو الفتح محمد بن أحمد بن قنبر البزاز، عن أحمد بن علي بن قريش، مات
~~سنة 560.
# وأبو طالب نصر بن المبارك الكاتب، ناظر الخزانة ببغداد، لقبه قنبر، عن
~~سعيد بن البناء.
# وأبو القنبر معمر بن محمد بن عبيد الله العلوي، وغيرهم.
# قلت: ومحمد بن علي القنبري، من ولد قنبر مولى علي، شاعر همداني، مدح
~~الوزراء والكتاب أيام المعتمد، وبقي إلى أيام المكتفي.
# والقنبار، كقنطار: الحبل من ليف جوز الهند، وإلى فتله والخرز به نسب
~~الإمام أبو شعيب موسى بن عبد العزيز العدني، ذكره أبو أحمد الحاكم، واستدرك
~~ابن الأثير هذه النسبة على السمعاني.
# [قنتر]:
# القنتر، كجعفر أهمله الجوهري وابن منظور، وقال ابن عباد: هو القصير، هكذا
~~أورده الصاغاني.
# [قنثر]:
# القنثر، بالمثلثة: مثله زنة ومعنى، أهمله الجوهري، واستدركه ابن دريد «3».
# [قنجر]:
# القنجور، كزنبور، بالجيم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الرجل
~~الصغير الرأس الضعيف العقل، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان. وقال أهل
~~الفراسة: إن صغر الرأس يدل على ضعف الرأي.
# [قنخر]:
# القنخر، كجردحل، أهمله الجوهري، وهذا أشبه أن تكون نونه زائدة، لأنه كما
~~قالوا: ms04525 لا ثاني لجردحل، كما تقدمت الإشارة إليه، فالصواب أن يذكر في «ق خ ر».
# وقال الليث: هو الواسع المنخرين والفم، الشديد الصوت، وقيل: هو الصلب
~~الرأس الباقي على النطاح، قال الأزهري: وما أدري ما صحته. قال: وأظن الصواب
~~الفنخر.
# والقناخري والقنخر، كجردحل: شبه صخرة تنقلع «4» من أعلى الجبل، وفيها
~~رخاوة، كالقنخرة، وهي أصغر من الفنديرة.
# والقنخر: العظيم الجثة، كالقناخر، بالضم.
# وأنف قناخر: ضخم. وامرأة قناخرة: ضخمة.
# والقنخيرة، بالكسر: الصخرة العظيمة المتفلقة، كالقنخورة، بالضم.
# [قندحر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ذهبوا بقندحرة، إذا تفرقوا؛ عن الفراء.
# والقندحر، كجردحل: السيىء الخلق، كالقندحور، والذال المعجمة لغة فيه.
# [قندفر]:
# القندفير، كزنجبيل، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو العجوز، فارسي
~~معرب، وأصله كنده پير، هكذا أورده الصاغاني «5»، والأزهري في الخماسي من
~~التهذيب.
PageV07P419
# [قندر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قندرة، بالفتح: وهو جد أبي طاهر لاحق بن أبي الفضل علي بن قندرة الحريمي،
~~حدث بالمسند عن ابن الحصين، ومات سنة ستمائة؛ قاله الحافظ. قلت: وروى عنه
~~مكي ابن عثمان البصري، أحد شيوخ الدمياطي.
# وقندورة: من ملابس النساء.
# وابن قندورة، بتشديد الراء وفتح الدال: هو أبو بكر أحمد بن عبد الله بن
~~محمد الحراني، روى عنه أبو أحمد بن عدي وغيره.
# والقنادر، بالفتح: محلة بأصبهان، منها أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى
~~القنادري، الأصبهاني، روى عنه بن مردويه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قندهر]:
# قندهار «1»، بالفتح: مدينة كبيرة بالقرب من كابل.
# [قنسر]:
# تقنسر الإنسان: شاخ وتقبض وعسا.
# وقنسرته السن، وكذا الشدائد: شيبته، ويقال للشيخ إذا ولى وعسا: قد قنسره
~~الدهر. وأنشد ابن دريد «2»:
# وقنسرته أمور فاقسأن لها ... وقد حنى ظهره دهر وقد كبرا
# والقنسر والقنسري، والقنسر، كجعفر وجعفري وجردحل: الكبير المسن الذي أتى
~~عليه الدهر، أو القديم، وكل قديم: قنسر. قال العجاج:
# أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري
# أفنى القرون وهو قعسري
# وقيل: لم يسمع هذا إلا في بيت العجاج.
# وقنسرين، وقنسرون، بالكسر فيهما أي والنون مشددة تكسر وتفتح: كورة بالشأم
~~«3» بالقرب من حلب، وهي أحد أجناد الشأم. قال ابن الأثير: وكان ms04526 الجند
~~ينزلها في ابتداء الإسلام، ولم يكن لحلب معها ذكر. وهو قنسري عند من يقول
~~قنسرون لأن لفظه لفظ الجمع، ووجه الجمع أنهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كأنه
~~قنسر، وإن لم ينطق به مفردا، والناحية والجهة مؤنثتان، وكأنه قد كان ينبغي
~~أن يكون في الواحد هاء، فصار قنسر المقدر كأنه ينبغي أن يكون قنسرة، فلما
~~لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو
~~والنون، وأجري في ذلك مجرى أرض في قولهم أرضون. والقول في فلسطين والسيلحين
~~ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين «4» كالقول في قنسرين. وقنسريني عند من
~~يقول قنسرين.
# والقناسر كعلابط: الشديد، قال رؤبة:
# قد عالجت منه العدا قناسرا ... أشوس أباء وعضبا باترا
# وذكره الجوهري في «ق س ر» وهما وظنا منه أن النون زائدة. قال ابن بري:
~~وصوابه أن يذكر في فصل «قنسر» لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون. وقال
~~الصاغاني:
# واشتقاق تقنسر يدفع ما ظنه الجوهري، وقد ذكره ابن دريد والأزهري في
~~الرباعي على الصحة. وقد تكلف شيخنا لدفع هذا الإيراد عن الجوهري بما لا
~~يصلح أن يقوم في الحجاج، فأعرضت عنه، غير أن إيراد المصنف هذه المادة
~~بالأحمر غير جيد، فإن الجوهري ذكرها، ولكن في محل آخر. وهذا لا يقال فيه
~~إنه استدرك بها عليه كما هو ظاهر.
# ومما ينبغي إيراده هنا قولهم: حاضر قنسرين، ويراد به موضع الإقامة على
~~الماء من قنسرين. وأنشد ثعلب لعكرشة الضبي يرثي بنيه:
# سقى الله أجداثا ورائي تركتها ... بحاضر قنسرين من سبل القطر
# لعمري لقد وارت وضمت قبورهم ... أكفا شداد القبض بالأسل السمر PageV07P420
~~يذكرنيهم كل خير رأيته ... وشر فما أنفك منهم «1» على ذكر
# [قنشر]:
# القنشورة، كخرنوبة: المرأة التي لا تحيض، أهمله الجوهري والصاغاني،
~~واستدركه صاحب اللسان، وليس بتصحيف قشور، كجعفر؛ قاله ابن دريد.
# [قنصر]:
# القناصر، كعلابط، أهمله الجوهري: وهو الشديد، قال رؤبة:
# والأسد إن قاسرننا القواسرا ... لاقين قرضاب الشوى قناصرا
# وفي التهذيب في الرباعي: قناصرين، بالضم: ع بالشأم، وأورده الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
# [قنصعر]: ms04527
# القنصعر، كجردحل، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «2»: هو الرجل القصير العنق والظهر المكتل، وأنشد:
# لا تعدلي بالشيظم السبطر ... الباسط الباع الشديد الأسر
# كل لئم حمق قنصعر
# [قنطعر]:
# القنطعر، كجردحل: دواء مقو للمعدة مفتح للسدد، وهو خشب متخلخل الجسم يشبه
~~الترمس إذا قشر. هذه المادة سقطت من أكثر النسخ، ووجدت في بعضها ملحقة
~~بالهامش، ولم يذكرها الصاغاني ولا صاحب اللسان.
# [قنطر]:
# القنطرة: الجسر، فهما مترادفان وفرق بينها صاحب المصباح «3» وغيره. قال
~~الأزهري: هو أزج يبنى بالآجر أو بالحجارة على الماء يعبر عليه. وقيل:
~~القنطرة:
# ما ارتفع من البنيان.
# وقنطرة أربك «4»، ة بخوزستان.
# وقنطرة البردان: محلة ببغداد شرقيها، منها أبو الحسن علي بن داوود
~~التميمي القنطري، وأبو الفضل العباس بن الحسين القنطري، من شيوخ البخاري،
~~عن يحيى بن آدم، وعنه أحمد «5»، مات سنة 240.
# وقنطرة خرذاذ «6» أم أردشير: بسمرقند بين أيدج «7» والرباط، وهي من عجائب
~~الدنيا، طولها ألف ذراع، وعلوها مائة وخمسون ذراعا، وأكثرها مبني بالرصاص
~~والحديد.
# وقنطرة السيف: ع بالأندلس، منه محمد بن أحمد بن مسعود المالكي القنطري.
# وقنطرة بني زريق، وقنطرة الشوك وقنطرة المعيدي «8» كلها: قناطر ببغداد-
~~على نهر عيسى غربي بغداد.
# ورأس القنطرة: ة بسمرقند، منها أبو منصور جعفر بن صادق ابن الجنيد
~~القنطري، روى عن خلف بن عامر البخاري ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، مات سنة 315.
# ورأس القنطرة: محلة بنيسابور، منها أبو علي الحسن بن محمد بن سنان السواق
~~النيسابوري القنطري، عن محمد بن يحيى، وأحمد بن يوسف، وعنه أبو علي
~~النيسابوري الحافظ.
# والقناطر: ع قرب الكوفة، نزلها حذيفة بن اليمان الصحابي رضي الله عنه،
~~فأضيفت إليه «9» وفي بعض النسخ: فأضيف «10» إليه.
# والقناطر: ع بسواد بغداد بناها- هكذا في النسخ، والصواب: «بناه»، أو
~~الضمير للقناطر- النعمان بن المنذر ملك الحيرة.
# والقناطر: ع أو محلة بأصبهان، منها أحمد بن عبد الله بن إسحاق القناطري.
PageV07P421
# والقناطر: د، بالأندلس، منه أحمد بن سعيد بن علي القناطري.
# وقنطر الرجل قنطرة: أقام بالأمصار والقرى وترك البدو، وقيل: أقام في أي
~~موضع قام.
# وقنطر الرجل: ملك مالا بالقنطار، ms04528 وفي الحديث: «أن صفوان بن أمية قنطر في
~~الجاهلية، وقنطر أبوه»
# أي صار له قنطار من المال. وقال ابن سيده قنطر الرجل: ملك مالا كبيرا «1»
~~كأنه يوزن بالقنطار.
# وقنطر الجارية: نكحها.
# وقنطر علينا: طول وأقام لا يبرح، كالقنطرة.
# والقنطار، بالكسر، قال ابن دريد: فنعال من القطر:
# طراء لعود البخور، هكذا في سائر النسخ، وفي اللسان:
# طلاء لعود البخور. قلت: وقد تقدم أن القطر، بالضم:
# هو تقدم أن القطر، بالضم: هو عود البخور، فالنون إذن زائدة. وقال بعضهم:
~~بل هو فعلال. وقال الزجاج: هو مأخوذ من قنطرت الشي ء، إذا عقدته وأحكمته،
~~ومنه القنطرة، لإحكام عقدها؛ كما نقله شيخنا عن إعراب السمين.
# والقنطار: معيار. قيل: وزن أربعين أوقية من ذهب، أو ألف ومائتا دينار،
~~هكذا في النسخ، وفي اللسان: «ومائة دينار». وقيل: مائة وعشرون رطلا، أو ألف
~~ومائتا أوقية، عن أبي عبيد، أو سبعون ألف دينار، وهو بلغة بربر ألف مثقال
~~من ذهب أو فضة، وقيل: ثمانون ألف درهم، قاله ابن عباس. وقيل: هي جملة كبيرة
~~«2» مجهولة من المال، أو مائة رطل من ذهب أو فضة، قاله السدي، أو ألف
~~دينار، أو ملء مسك ثور ذهبا أو فضة، بالسريانية؛ نقله السدي.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «القنطار: اثنتا «3»
~~عشرة ألف أوقية، الأوقية خير مما بين السماء والأرض».
# وروي عن ابن عباس: القنطار: مائة مثقال، المثقال عشرون قيراطا. وقال
~~ثعلب: اختلف الناس في القنطار ما هو، فقالت طائفة: مائة أوقية من ذهب، وقيل
~~«4»: من الفضة، وقيل: ألف أوقية من الذهب، وقيل: من الفضة، ويقال: أربعة
~~آلاف دينار، ويقال: درهم «5». قال: والمعول عليه «6» عند العرب الأكثر أنه
~~أربعة آلاف دينار.
# والمقنطر المكمل، يقال: قنطر زيد، إذا ملك أربعة آلاف دينار، فإذا قالوا:
~~قناطير مقنطرة، فمعناها ثلاثة أدوار: دور ودور، ودور، فمحصولها اثنا عشر
~~ألف دينار.
# ويقال: القنطار: العقدة المحكمة من المال.
# والقنطر، كزبرج: هذا الطائر الذي يسمى الدبسي، لغة يمانية؛ قاله ابن
~~دريد. وذكر أبو حيان أن نونه ms04529 زائدة، فوزنه بزبرج غير مناسب.
# والقنطر أيضا: الداهية، كالقنطير، وأنشد شمر:
# وكل امريء لاق من الأمر قنطرا
# والجمع القناطر. وأنشد محمد بن إسحاق السعدي:
# لعمري لقد لاقى الطليلي قنطرا ... من الدهر إن الدهر جم قناطره
# وبنو قنطوراء، ممدود ويقصر «7»: الترك، ومنه
# حديث حذيفة: «يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق «8» من عراقهم، كأني
~~بهم خزر العيون، خنس الأنوف، عراض الوجوه»
# ، أو بنو قنطوراء: السودان، وبه فسر
# حديث أبي بكرة: «إذا كان آخر الزمان جاء بنو قنطوراء»
# أو هي جارية كانت لإبراهيم صلى الله عليه وسلم ولدت له أولادا من نسلها
~~الترك والصين.
# * ومما يستدرك عليه:
# قنطرة قرطبة العديمة النظير. والقنطرة التي ذكرها الزمخشري على نهر بين
~~لسيو ونهر منصور.
# والقنطورة: قرية بالجيزة من مصر.
PageV07P422
# والقنيطرة، مصغرا: وموضع قريب من الشأم.
# ومما على نهر عيسى في غربي بغداد، مما لم يذكرهم المصنف من القناطر
~~المعروفة: قنطرة دمما «1»، وقنطرة الرومية، وقنطرة الزياتين، وقنطرة
~~الأشنان، وقنطرة الرمان، وقنطرة المغيض «2»؛ أوردهم ياقوت.
# [قنعر]:
# القنعار، كسنجار أهمله الجوهري وصاحب اللسان. واستدركه الصاغاني فقال:
# هو العظيم من الوعول السمين.
# [قنغر]:
# القنغر، كجندل والغين معجمة، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: هو شجرة
~~كالكبر لكنها أغلظ عودا وشوكا، وثمرتها كثمرته، ولا ينبت في الصخر «3»،
~~والإبل تحرص عليه.
# [قنفر]:
# القنفر، كجندل، أهمله الجوهري، وهو الذكر.
# والقنفير- بالكسر- والقنافر، كعلابط: القصير كذا في اللسان.
# والقنفور «4»، كزنبور: ثقب الفقحة، نقله الصاغاني هكذا.
# [قنور]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قنور، كجعفر: لقب محمد بن إبراهيم الإربلي صاحب المشيخة، ضبطه الحافظ.
# [قنهر]:
# القنهور، كسمندل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الطويل
~~المدخول الجلد، أو هو الخوار الضعيف الجبان.
# * ومما يستدرك عليه:
# قنوهر، كصنوبر: قال الشيخ أبو حيان في الأبنية: هو الأسد، والرمح، وذكر
~~السلاحف، وصرح بأن النون زائدة؛ قاله شيخنا. واستدرك أيضا: «قنوطر»، ولم
~~يذكر معناه.
# [قور]:
# قار الرجل يقور: مشى على أطراف قدميه لئلا يسمع صوتهما، وقال ابن القطاع:
~~مشى على أطراف أصابعه كالسارق، وأخصر منه: ليخفي مشيه، وهو قائر.
# قال:
# زحفت إليها بعد ما ms04530 كنت مزمعا ... على صرمها وانسبت بالليل قائرا
# وقار القانص الصيد يقوره قورا: ختله.
# وقار الشيء يقوره قورا: قطعه من وسطه خرقا مستديرا، كقوره تقويرا. وقور
~~الجيب: فعل به مثل ذلك.
# وفي الصحاح: قوره اقتاره، واقتوره: كله بمعنى قطعه [مدورا] «5». وفي حديث
~~الاستسقاء: «فتقور السحاب»، أي تقطع وتفرق فرقا مستديرة.
# وقار المرأة: ختنها، وهو من ذلك. قال جرير:
# تفلق عن أنف الفرزدق عارد ... له فضلات لم يجد من يقورها
# والقارة: الجبيل الصغير، وزاد اللحياني: المنقطع عن الجبال. وفي الحديث:
~~«صعد قارة الجبل»
# ، كأنه أراد جبلا صغيرا فوق الجبل، كما يقال: صعد قنة الجبل، أي أعلاه.
~~أو القارة: الصخرة العظيمة، وهي أصغر من الجبل. وقيل: هي الجبيل الصغير
~~الأسود المنفرد شبه الأكمة. وقال ابن شميل: القارة: جبيل مستدق ملموم «6»
~~طويل في السماء لا يقود «6» في الأرض، كأنه جثوة، وهو عظيم مستدير، أو
~~القارة: الحرة، وهي الأرض ذات الحجارة السود، أو القارة: الصخرة السوداء،
~~أو هي الأكمة السوداء، ج قارات، وقار، وقور- بالضم- وقيران، بالكسر. قال
~~منظور بن مرثد الأسدي:
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ... قد درست غير رماد مكفور «7»؟
PageV07P423
# وفي الحديث: «فله مثل قور حسمى»
# وفي قصيد كعب:
# وقد تلفع بالقور العساقيل «1»
# وفي حديث أم زرع: «على رأس قور وعث»، قال الليث: القور، والقيران: جمع
~~القارة، وهي الأصاغر من الجبال، والأعاظم من الآكام، وهي متفرقة خشنة كثيرة
~~الحجارة.
# والقارة: الدبة.
# والقارة: قبيلة، وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة بن كنانة، سموا قارة
~~لاجتماعهم والتفافهم لما أراد ابن الشداخ أن يفرقهم في بني كنانة وقريش؛
~~قال شاعرهم:
# دعونا قارة لا تذعرونا «2» ... فنجفل مثل إجفال الظليم
# قال السهيلي في الروض: هكذا أنشده أبو عبيد في كتاب الأنساب، وأنشده قاسم
~~بن ثابت في الدلائل:
# ذرونا قارة لا تذعرونا ... فنبتتك القرابة والذمام
# وهم رماة الحدق في الجاهلية، وهم اليوم في اليمن، ينسبون إلى أسد،
~~والنسبة إليهم قاري، وهم حلفاء بني زهرة، منهم عبد الرحمن بن عبد القاري،
~~سمع عمر رضي الله عنه: وابن أخيه إبراهيم ابن ms04531 عبد الله بن عبد، عن علي؛
~~ومحمد وإبراهيم ابنا عبد الرحمن المذكور، وأخوهم الثالث يعقوب، حدثوا.
# وإياس بن عبد الأسدي، حليف بني زهرة، شهد فتح مصر.
# وعبد الله بن عثمان بن خثيم القاري، حدث هو وجده.
# ومنه المثل «أنصف القارة من راماها» زعموا أن رجلين التقيا، أحدهما قاري،
~~والآخر أسدي: فقال القاري: إن شئت صارعتك وإن شئت سابقتك، وإن شئت راميتك
~~فقال: اخترت المراماة: فقال القاري: قد أنصفتني، وأنشد:
# قد أنصف القارة من راماها ... إنا إذا ما فئة نلقاها
# نرد أولاها على أخراها
# ثم انتزع له سهما وشك فؤاده. قال السهيلي، فمعنى المثل أن [القارة] لا
~~تنفد حجارتها إذا رمي بها، فمن راماها فقد أنصف. انتهى. وقيل: القارة في
~~هذا المثل:
# الدبة. وقيل في مثل: «لا يفطن الدب [إلا] «3» الحجارة».
# وذكر ابن بري لهذا المثل وجها آخر، راجعه «4».
# والقارة: ة بالشام، على مرحلة من حمص للقاصد دمشق، موصوفة بشدة البرد
~~والثلج، وقد ضربوا بها المثل فقالوا: «بين القارة والنبك بنات التجار
~~تبكي». ويقال فيها أيضا: القارات؛ كذا في مختصر البلدان. وقال الحافظ:
# هي قارا، وبعض أهلها نصارى «5».
# والقارة: قرية بالبحرين، وحصن قرب دومة، وجبيل بين الأطيط والشبعاء.
# والقار: القير، لغتان، وسيأتي قريبا.
# والقار: الإبل أو القطيع الضخم منها، قال الأغلب العجلي:
# ما إن رأينا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا
# وفارسا يستلب الهجارا
# القرة: الغنم. والقار: الإبل.
# والقار: شجر مر، قال بشر بن أبي خازم:
# يسومون الصلاح بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار
# والقار: ة بالمدينة الشريفة خارجها، معروفة.
# والقوارة، كثمامة: ما قور من الثوب وغيره، كقوارة PageV07P424
~~القميص والجيب والبطيخ، أو يخص بالأديم، خصه به اللحياني. والقوارة: اسم ما
~~قطعت من جوانب الشيء المقور، وكل شيء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته.
~~والقوارة أيضا: الشيء الذي قطع من جوانبه، الأولى ذكرها الصاغاني، والثانية
~~الجوهري، وهو ضد.
# وقوارة: ع بين البصرة والمدينة، وهو من منازل أهل البصرة إلى المدينة.
# والقوراء: الدار الواسعة الجوف.
# والاقورار: الضمر، والتغير، والتشنج، وانحناء الصلب ms04532 هزالا وكبرا. وقد
~~اقور الجلد اقورارا: تشنج، كما قال رؤبة ابن العجاج:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن ... بعد اقورار الجلد والتشنن
# وناقة مقورة: قد اقور جلدها، وانحنت وهزلت.
# والاقورار أيضا: السمن، وهو ضد. قال:
# قربن مقورا كأن وضينه ... بنيق إذا ما رامه الغفر أحجما
# وقال أبو وجزة يصف ناقة قد ضمرت:
# كأنما اقور في أنساعها لهق ... مزمع بسواد الليل مكحول «1»
# والمقور من الخيل: الضامر قال بشر:
# يضمر بالأصائل فهو نهد ... أقب مقلص فيه اقوار
# والاقورار: ذهاب نبات الأرض، وقد اقورت الأرض.
# والقور: الحبل الحديث من القطن، حكاه أبو حنيفة، أو القطن الحديث، فأما
~~العتيق فيسمى القضم؛ «2» قاله أبو حنيفة، أو ما زرع من عامه، قاله أبو
~~حنيفة أيضا.
# ويقال: لقيت منه الأقورين، بكسر الراء، والأمرين والبرحين والأقوريات، أي
~~الدواهي العظام. وقال الزمخشري: المتناهية في الشدة، قال نهار بن توسعة:
# وكنا قبل ملك بني سليم ... نسومهم الدواهي الأقورينا
# والقور، محركة: العور زنة ومعنى. وقد قرت فلانا، إذا فقأت عينه.
# وقارات الحبل، كصرد: ع باليمامة، على ليلة من حجر.
# وقورة، بالفتح: ة بإشبيلية من الأندلس. قلت: وضبطه الحافظ بالضم، وقال:
~~ومنهم أبو عبد الله محمد بن سعيد ابن زرقون الإشبيلي القوري، وابنه أبو
~~الحسين محمد بن محمد، لهما شهرة.
# قلت: ومن المتأخرين الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد ابن قاسم القوري
~~اللخمي المكناسي، حدث عن أبي عبد الله الغساني وغيره، وعنه الإمام ابن غازي
~~وزروق وغيرهما.
# وقورين، بالضم: د، بالجزيرة.
# وقورية، كسورية: ع من نواحي ماردة بالأندلس.
# وقورى كسكرى: ع بالمدينة الشريفة، ظاهرها.
# وقوران، كسكران: ع آخر «3».
# والمقور من الإبل كمعظم: المطلي بالقطران، نقله الصاغاني.
# واقتار: احتاج، هكذا في سائر النسخ بالجيم في الآخر، وضبطه الصاغاني
~~مجودا بالجيم في الأول.
# وانقار: وقع.
# وانقار به: مال، نقله الصاغاني، هو مجاز، وهو مأخوذ من قول الهذلي،
~~وسيأتي في المستدركات.
# ومن المجاز: تقور الليل وتهور، إذا أدبر. قال ذو الرمة:
# خوص برى أشرافها التبكر ... قبل انصداع العين والتهجر PageV07P425
~~وخوضهن الليل حين يسكر ... حتى ترى أعجازه تقور ms04533 «1»
# أي تذهب وتدبر.
# وتقورت الحية، إذا تثنت، قال يصف حية:
# تسرى إلى الصوت والظلماء داجية ... تقور السيل لاقى الحيد فاطلعا «2»
# وذو قار: ع بين الكوفة وواسط، وفي مختصر البلدان:
# بين البصرة والكوفة. وقال بعضهم: إلى البصرة أقرب.
# وقار: ة بالري، منها: أبو بكر صالح بن شعيب القاري اللغوي، عن ثعلب؛ هكذا
~~ذكره أئمة النسب. ويقال: إنه من أقارب عبد الله بن عثمان القاري حليف بني
~~زهرة من القارة، وإنما سكن الري؛ هكذا حققه الحافظ في التبصير. ويوم ذي قار
~~يوم معروف لبني شيبان بن ذهل، وكان أيرويز أغزاهم جيشا، فظفرت بنو شيبان.
~~وهو أول يوم انتصفت «3» فيه العرب من العجم، وتفصيله في كتاب الأنساب
~~للبلاذري.
# وحكى أبو حنيفة عن ابن الأعرابي: هذا أقير منه، أي أشد مرارة منه. قال
~~الصاغاني: وهذا يدل على أن عين «القار» هذا ياء. قلت: يعني القار بمعنى
~~الشجر الذي ذكره المصنف، فينبغي ذكره إذن في الياء، وهكذا ذكره صاحب اللسان
~~وغيره على الصواب.
# * ومما يستدرك عليه:
# قورت الدار: وسعتها.
# وتقور السحاب: تفرق.
# ومن أمثالهم: «قوري والطفي» يقال في الذي يركب بالظلم، فيسأل صاحبه
~~فيقول: ارفق، أبق، أحسن. وفي التهذيب: هذا المثل لرجل كان لامرأته خدن،
~~فطلب إليها أن تتخذ له شراكين من شرج است زوجها. قال: ففظعت بذلك، فأبى أن
~~يرضى دون فعل ما سألها، فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل إليه إلا
~~بفساد ابن لها [منه] «4» فعمدت فعصبت على مباله عقبة فأخفتها. فعسر عليه
~~البول فاستغاث بالبكاء. فسألها أبوه عما أبكاه، فقالت: أخذه الأسر، وقد نعت
~~له دواؤه. فقال: وما هو؟ فقالت: طريدة تقد له من شرج استك. فاستعظم ذلك،
~~والصبي يتضور.
# فلما رأى ذلك بخع لها به، وقال: قوري والطفي. فقطعت منه طريدة ترضية
~~لخليلها، ولم تنظر سداد بعلها، وأطلقت عن الصبي. وسلمت الطريدة إلى خليلها.
~~يقال ذلك عند [الأمر بالاستبقاء من العزيز، أو عند] «5» المرزئة في سوء
~~التدبير، وطلب ما لا يوصل إليه.
# وقرت خف البعير، واقترته: إذا قورته. وقرت ms04534 البطيخة:
# قورتها.
# وانقارت الركية انقيارا، إذا تهدمت، وهو مجاز، وأصله من قرت عينه: إذا
~~فقأتها. «6» وقال الهذلي:
# حار «7» وعقت مزنه الريح وان ... قار به العرض ولم يشمل
# أراد: كأن عرض السحاب انقار، أي وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء.
# والقور: «8» التراب المجتمع.
# وقال الكسائي: القارية، بالتخفيف: طير خضر، وهي التي تدعى القوارير. وقال
~~ابن الأعرابي: هو الشقراق.
# والقوارة، كثمامة: ماءة لبني يربوع.
# وأبو طالب القور، بالضم: حدث عن أبي بكر الحنفي.
# وفتى مقور، كمحدث: يقور الجرادق ويأكل أوساطها ويدع حروفها؛ قاله
~~الزمخشري.
# وبلغت من الأمور «9» أطوريها وأقوريها: نهايتها؛ قاله الزمخشري أيضا.
# والقورة، بالفتح: الرأس، مولدة.
PageV07P426
# والقور، بالضم: الرملة المستديرة؛ نقله الزمخشري «1».
# واقتار مني غرة: تحينها؛ نقله الصاغاني.
# وقاران: بطن من بلي؛ هكذا قاله بعضهم، والصواب أنه بالفاء.
# [قهر]:
# القهر: الغلبة والأخذ من فوق على طريق التذليل.
# قهره، كمنعه، قهرا: غلبه. ويقال: قهره: إذا أخذه قهرا من غير رضاه.
# والقهر «2»: ع ببلاد بني جعدة، قال المسيب بن علس:
# سفلى العراق وأنت بالقهر
# وأنشد الصاغاني للبيد:
# فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها
# وفي مختصر البلدان: هو جبل في ديار الحارث بن كعب وأسافل الحجاز، مما يلي
~~نجد، من قبل الطائف.
# والقاهر والقهار: من صفاته تعالى، قهر خلقه بسلطانه وقدرته، وصرفهم على
~~ما أراد طوعا وكرها. وقال ابن الأثير: القاهر: هو الغالب جميع الخلق.
# وأقهر الرجل: صار أصحابه مقهورين أذلاء. وبه فسر الأزهري قول المخبل
~~السعدي يهجو الزبرقان وقومه، وهم المعروفون بالجذاع:
# تمنى حصين أن يسود جذاعه ... فأمسى حصين قد أذل وأقهرا
# بالبناء للمفعول. وحصين: اسم الزبرقان. وجذاعه:
# قومه من تميم. والأصمعي يرويه: «قد أذل وأقهرا»، أي صار أمره إلى الذل
~~والقهر، وهو من قياس قولهم: أحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد.
# وأقهر فلانا: وجده مقهورا، وبه فسر بعضهم بيت المخبل:
# قد أذل وأقهرا
# أي وجد كذلك.
# ومن المجاز: فخذ قهرة، كفرحة: قليلة اللحم.
# والقهيرة، كسفينة: محض يلقى فيه الرضف، فإذا غلى ذر عليه الدقيق، وسيط
~~به، ثم أكل، وهي ms04535 الفهيرة، بالفاء.
# قال ابن سيده: وجدناه في نسخ الإصلاح ليعقوب بالقاف.
# والقاهرة: قاعدة الديار المصرية ودار ملكها، وهي مصر الجديدة، عمرها
~~المعز لدين الله أبو تميم معد بن إسماعيل ابن محمد بن عبيد الله المهدي،
~~العبيدي، رابع الخلفاء، وأول من ملك مصر منهم، وعمر القاهرة، وتممها في سنة
~~362، وجعلها دار الملك، وكان شجاعا، ودولته أقوى من دولة آبائه. وإليه
~~انتسب الإمام المؤرخ أحمد بن علي المقريزي. وسيأتي بيان ذلك في حرف الزاي
~~إن شاء الله تعالى. وتوفي أبو تميم سنة 365.
# والقاهرة: البادرة من كل شي ء، وهي التريبة والصدر، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: القهرة من النساء كهمزة «3»: الشريرة وهن قهرات.
# * ومما يستدرك عليه:
# هو قهرة للناس، بالضم: يقهره كل أحد.
# وتقول: قهرا وبهرا «4»، بالضم فيهما.
# وجبال قواهر: شوامخ.
# وقهر «5» اللحم، كفرح، ولحم مقهور: أول ما تأخذه النار فيسيل ماؤه.
~~وتقول: أطعمنا خبزة «6» بلحم مقهور، وشحم مصهور. وهو مجاز.
# والقاهرة: حصن عظيم من عمل وادي آش ثم غرناطة.
# [قهقر]:
# القهقور، كعصفور: بناء من حجارة، طويل يبنيه الصبيان، قاله الليث.
PageV07P427
# والقهقر، بالفتح مشددة الراء، فيما يقال: التيس، وقال النضر: هو العلهب،
~~وهو التيس المسن. قال الأزهري:
# أحسبه القرهب. والقهقر المسن من التيوس، في قول النضر.
# والقهقر: الحجر الأملس الصلب الأسود، كالقهقار، عن أحمد بن يحيى وحده.
~~وقال غيره: هو القهقر، بالضم وتشديد الراء. وقال الجعدي:
# بأخضر كالقهقر ينفض رأسه ... أمام رعال الخيل وهي تقرب
# وقال الليث: هو القهقور.
# والقهقر بالضم مع شد الراء: قشرة حمراء تكون على لب النخلة، قاله ابن
~~السكيت، وأنشد:
# أحمر كالقهقر وضاح البلق
# والقهقر «1»: الصمغ، نقله الصاغاني.
# والقهقر، كجعفر: الطعام الكثير المنضود في الأوعية «2»، قاله شمر، ونصه:
~~«في العيبة» بدل «الأوعية»، وأنشد:
# بات ابن ادماء يسامي القهقرا
# كالقهقرى، مقصورة.
# وقال أبو خيرة: القهقر: ما سهكت به الشي ء. وفي عبارة أخرى: هو الحجر
~~الذي يسهك به الشي ء. قال:
# والفهر أعظم منه، كالقهاقر، بالضم، قال الكميت ابن معروف يصف ناقة.
# وكأن خلف حجاجها من رأسها ... وأمام مجمع أخدعيها ms04536 القهقر «3»
# والقهقر: الغراب الشديد السواد، ويوصف به فيقال:
# غراب قهقر.
# والقهقرى: الرجوع إلى خلف فإذا قلت: رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم،
~~لأن القهقرى ضرب من الرجوع. ونقل الأزهري عن ابن الأنباري قال: القهقرى
~~تثنيته القهقران، وكذلك الخوزلى تثنيته الخوزلان، بحذف الياء فيهما
~~استثقالا لها مع ألف التثنية وياء التثنية.
# وقهقر الرجل قهقرة: رجع على عقبه.
# وتقهقر: رجع القهقرى، وذلك إذا تراجع على قفاه من غير أن يعيد وجهه إلى
~~جهة مشيه، قيل: إنه من باب القهر، ولذا أفردهما الجوهري والصاغاني في مادة
~~واحدة، ولا عبرة بكتابة المصنف إياها بالحمرة. وقد جاء
# في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إني لأمسك «4» بحجزكم: هلم عن النار، وتقاحمون فيها تقاحم الفراش،
~~وتردون علي الحوض، ويذهب بكم ذات الشمال، فأقول: يا رب، أمتي، فيقال: إنهم
~~كانوا يمشون بعدك القهقرى»
# قال الأزهري: معناه الارتداد عما كانوا عليه.
# والقهيقران، كزعيفران: دويبة تمشي القهقرى.
# والقهقرة: الحنطة «5» التي اسودت بعد الخضرة، نقله الصاغاني عن أبي حنيفة
~~عن بعض الرواة.
# * ومما يستدرك عليه:
# القهقرة: الصخرة الضخمة.
# [قير]:
# القير- بالكسر- والقار، لغتان: وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار، وهو شيء
~~أسود يطلى به السفن يمنع الماء أن يدخل، وكذا الإبل عند الجرب؛ ومنه ضرب
~~تحشى به الخلاخيل والأسورة، أو هما الزفت، وأجوده الأشقر.
# يقال: قير الحب والزق، إذا طلاهما به.
# والقار: شجر مر، تقدم ذكره في «قور».
# وحكى أبو حنيفة عن ابن الأعرابي: هذا أقير منه، أي أمر، أي أشد مرارة.
~~أعاده ثانيا إشارة إلى الاختلاف في أنه واوي ويائي.
# والقيور، كتنور: الخامل النسب.
PageV07P428
# والقيار كشداد: صاحب القير. تقول: اشتريت القير من القيار.
# وقيار بن حيان الثوري، صاحب جرير، نزل عليه جرير فهجاهما البردخت «1».
# وقيار: جمل ضابيء بن الحارث البرجمي- قاله الجوهري- أو فرسه، قال
~~الأزهري: وسمي قيارا لسواده.
# وذكر القولين ابن بري. وأنشد الجوهري.
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإنى وقيار بها لغريب «2»
# يقول: من كان بالمدينة بيته ومنزله، فلست منها ولا لي ms04537 بها منزل.
# وكان عثمان- رضي الله عنه- حبسه لفرية افتراها. وذلك أنه استعار كلبا من
~~بعض بني نهشل يقال له: قرحان. فطال مكثه عنده، وطلبوه فامتنع عليهم.
# فعرضوا له وأخذوه منه. فغضب فرمى أمهم بالكلب، وله في ذلك شعر معروف.
~~فاعتقله عثمان في حبسه، إلى أن مات عثمان- رضي الله عنه- وكان هم بقتل «3»
~~عثمان لما أمر بحبسه. ولهذا يقول:
# هممت- ولم أفعل- وكدت، وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# والقيار: ع بين الرقة والرصافة، رصافة هشام بن عبد الملك.
# والقيار «4»: بئر لبني عجل قرب واسط، على مرحلتين بها، وهي منزل للحجاج.
# ومشرعة القيار: على الفرات.
# ودرب القيار: ببغداد. وإلى أحدهما نسب عبد السلام بن مكي القياري المحدث
~~البغدادي، يروي عن الكروخي. ومقير، كمعظم: اسم.
# والمقير: ع بالعراق بين السيب والفرات.
# واقتار الحديث حديث القوم اقتيارا: بحث عنه. وذكره غير واحد في «قور».
# والقير- كهين: الأسوار من الرماة الحاذق، عن ابن الأعرابي، وهو من قار
~~يقور، وقد ذكره صاحب اللسان هناك على الصواب.
# وفي حديث مجاهد: «يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق، فلا يزال يهتز العرش
~~مما يعلم الله «5» ما لا يعلم».
# قال ابن الأثير: القيروان: معظم العسكر، والقافلة من الجماعة «6». وقال
~~ابن السكيت: القيروان: معظم الكتيبة، وهو معرب كاروان «7»، وأراد بالقيروان
~~أصحاب الشيطان وأعوانه. وقوله: «يعلم الله ما لا يعلم»، يعني أنه يحمل
~~الناس على أن يقولوا: يعلم الله كذا، لأشياء يعلم الله خلافها، فينسبون إلى
~~الله علم ما يعلم خلافه. ويعلم الله:
# من ألفاظ القسم.
# والقيروان: د، بالمغرب بالإفريقية، افتتحها عقبة بن نافع الفهري، زمن
~~معاوية. سنة خمسين. وكان موضعها مأوى السباع والحيات فدعا الله «8» - عز
~~وجل- فلم يبق فيها شيء إلا خرج منها حتى إن السباع لتحمل أولادها معها.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابن المقير، هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي ابن منصور البغدادي
~~الأزجي الحنبلي النجار، ولد سنة 545 ببغداد، وتوفي بالقاهرة سنة 643، ودفن
~~قريبا من تربة ذي النسبين. ترجمه الشرف الدمياطي في معجم شيوخه وأثنى عليه.
~~قيل: سقط بعض آبائه في حفير فيه ms04538 قار فقيل له المقير.
# وهجرة القيري، بالكسر: قرية باليمن من أعمال كوكبان، منها أوحد عصره
~~الفقيه المحدث عبد المنعم بن عبد الرحمن بن حسين بن أبي بكر النزيلي
~~الشافعي، PageV07P429
~~سمع الحديث من جماعة، ووالده شيخ الديار اليمنية، وعمه عبد القديم بن حسين،
~~درس «العباب» ثمانمائة مرة، وولده عبد الواحد بن عبد المنعم إمام الشافعية
~~باليمن، أجازه الصفي القشاشي ومحمد بن علي بن علان، توفي ببلده سنة 1060،
~~وهو أكبر بيت باليمن. وسنلم بذكر بعضهم في حرف اللام إن شاء الله تعالى.
# وأبو الفضل القيار: روى عن عبد الكريم بن الهيثم العاقولي.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الراء
# [كأر]:
# مما يستدرك هنا:
# الكأر. بالتحريك، قال ابن فارس: هو أن يكأر الرجل من الطعام، أي يصيب منه
~~أخذا وأكلا «1». نقله الصاغاني.
# [كبر]:
# كبر الرجل، ككرم، يكبر كبرا، كعنب، وكبرا، بالضم، وكبارة، بالفتح: نقيض
~~صغر، فهو كبير وكبار، كرمان، إذا أفرط، ويخفف، وهي بهاء، ج كبار، بالكسر،
~~وكبارون، مشددة، أي مع ضم الكاف، ومكبوراء، كمعيوراء ومشيوخاء.
# والكابر: الكبير، ومنه قولهم: سادوك كابرا عن كابر، أي كبيرا عن كبير، في
~~المجد والشرف.
# وكبر تكبيرا وكبارا، بالكسر مشددة- وهي لغة بلحارث بن كعب وكثير من
~~اليمن، كما نقله الصاغاني،-: قال: الله أكبر، قال الأزهري: وفيه قولان:
# أحدهما أن معناه: الله كبير، فوضع أفعل موضع فعيل، كقوله تعالى: هو أهون
~~عليه «2» أي هو هين عليه؛ والقول الآخر: أن فيه ضميرا: المعنى: الله أكبر كبير.
# وكذلك الله الأعز، أي أعز عزيز. وقيل «3»: معناه. الله أكبر من كل شي ء،
~~أي أعظم، فحذف «4» لوضوح معناه. وأكبر خبر، والأخبار لا ينكر حذفها «5».
~~وقيل: معناه الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته، وإنما قدر له ذلك
~~وأول لأن أفعل فعلى «6» يلزمه الألف واللام أو الإضافة، كالأكبر، وأكبر القوم.
# وقولهم: الله أكبر كبيرا، منصوب بإضمار فعل، كأنه قال: أكبر تكبيرا،
~~فقوله كبيرا بمعنى: تكبيرا، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي.
# وكبر الشي ء: جعله كبيرا:
# واستكبره وأكبره: رآه كبيرا وعظم عنده، عن ابن جني. ms04539
# وكبر الرجل، كفرح، يكبر كبرا، كعنب، ومكبرا، كمنزل، فهو كبير: طعن في
~~السن؛ من الناس والدواب.
# فعرف من هذا أن فعل الكبر بمعنى العظمة ككرم، وبمعنى الطعن في السن كفرح،
~~ولا يجوز استعمال أحدهما في الآخر اتفاقا، وهذا قد يغلط فيه الخاصة فضلا عن
~~العامة.
# وكبره بسنة، كنصر: زاد عليه وفي النوادر لابن الأعرابي: ما كبرني إلا
~~بسنة، أي ما زاد علي إلا ذلك.
# ويقال: علته كبرة، بالفتح، ومكبرة، وتضم باؤها، ومكبر، كمنزل، وكبر،
~~كعنب، إذا أسن، ومنه قولهم:
# الكبر عبر.
# وهو كبرهم، بالضم، وكبرتهم، بالكسر، وإكبرتهم، بكسر الهمزة والباء وفتح
~~الراء مشددة وقد تفتح الهمزة، وكبرهم وكبرتهم، بالضمات مشددتين، الأخير،
~~قال الأزهري: هكذا قيده أبو الهيثم بخطه. أي أكبرهم في السن أو الرياسة، أو
~~أقعدهم بالنسب وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي عشيرته.
PageV07P430
# وفي الصحاح: كبرة ولد أبويه، إذا كان آخرهم، يستوي فيه الواحد والجمع،
~~والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، فإذا كان أقعدهم في النسب قيل: هو أكبر قومه
~~وإكبرة قومه، بوزن إفعلة، والمرأة في ذلك كالرجل. وقال الكسائي: هو عجزة
~~ولد أبويه: آخرهم، وكذلك كبرة ولد أبويه، أي أكبرهم. وروى الإيادي عن شمر
~~قال: هذا كبرة ولد أبويه، للذكر والأنثى، وهو آخر ولد الرجل، ثم قال: كبرة
~~ولد أبيه مثل «1» عجزة.
# قال الأزهري: والصواب أن كبرة ولد أبيه أكبرهم، وأما آخر ولد أبيه فهو
~~العجزة «2».
# وفي الحديث: «الولاء للكبر»
# ، أي لأكبر ذرية الرجل «3». وفي حديث آخر: «أن العباس كان كبر قومه»
# لأنه لم يبق من بني هاشم أقرب منه إليه، وفي حديث الدفن: «ويجعل الأكبر
~~مما يلي القبلة» أي الأفضل، «فإن استووا فالأسن»
# وأما حديث ابن الزبير. وهدمه الكعبة:
# «فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره»
# فهو جمع أكبر، كأحمر وحمر، أي بمشايخه وكبرائه.
# وكبر الأمر، كصغر، كبرا وكبارة: عظم، وكل ما، جسم فقد كبر.
# والكبر، بالكسر: معظم الشي ء، وبه فسر ثعلب قوله تعالى: والذي تولى كبره
~~منهم له عذاب عظيم
# «4» يعني معظم ms04540 الإفك. وقال ابن السكيت: كبر الشي ء: معظمه، بالكسر، وأنشد
~~قول قيس بن الخطيم:
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف
# والكبر: الرفعة والشرف، ويضم فيهما، قال الفراء: اجتمع «5» القراء على
~~كسر الكاف في كبره
# وقرأها حميد الأعرج وحده «كبره» بالضم وهو وجه جيد في النحو، لأن العرب
~~تقول: فلان تولى عظم الأمر، يريدون أكثره. وقال ابن اليزيدي: أظنها لغة.
~~وقال الأزهري: قاس الفراء الكبر على العظم، وكلام العرب على غيره. وقال
~~الصاغاني:
# وكبر الشي ء، بالضم، معظمه. ومنه قراءة يعقوب وحميد الأعرج: والذي تولى
~~كبره وعلى هذه اللغة أنشد أبو عمرو قول قيس بن الخطيم السابق.
# والكبر: الإثم، وهو من الكبيرة، كالخطء من الخطيئة.
# وفي المحكم: الكبر: الإثم الكبير كالكبرة، بالكسر، التأنيث على المبالغة.
# والكبر: الرفعة في الشرف. والكبر: العظمة والتجبر، كالكبرياء، قال كراع:
~~ولا نظير له إلا السيمياء: العلامة، والجربياء: الريح التي بين الصبا
~~والجنوب، قال: فأما الكيمياء فكلمة أحسبها أعجمية. وقال ابن الأنباري
~~الكبرياء: الملك في قوله تعالى: وتكون لكما الكبرياء في الأرض
# «6» أي الملك.
# وقد تكبر واستكبر وتكابر، وقيل: تكبر من الكبر، وتكابر من السن. والتكبر
~~والاستكبار: التعظم.
# وقوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
# «7» قال الزجاج: معنى يتكبرون أنهم يرون أنهم أفضل الخلق، وأن لهم من
~~الحق ما ليس لغيرهم، وهذه [الصفة] «8» لا تكون إلا لله خاصة، لأن الله
~~سبحانه وتعالى هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد مثله، وذلك الذي
~~يستحق أن يقال له المتكبر، وليس لأحد أن يتكبر، لأن الناس في الحقوق سواء،
~~فليس لأحد ما ليس لغيره وقيل: إن يتكبرون هنا من الكبر لا من الكبر، أي
~~يتفضلون ويرون أنهم أفضل الخلق «9».
# وفي البصائر للمصنف: الكبر والتكبر والاستكبار PageV07P431
~~متقاربة، فالكبر: حالة يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، أن يرى نفسه
~~أكبر من غيره. وأعظم الكبر التكبر على الله بالامتناع عن قبول الحق «1».
~~والاستكبار على وجهين: أحدهما: أن يتحرى الإنسان ويطلب أن يكون «2» كبيرا،
~~وذلك متى ms04541 كان على ما يجب، وفي المكان الذي يجب، وفي الوقت الذي يجب، فهو
~~محمود؛ والثاني: أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له، فهذا هو المذموم، وعليه
~~ورد القرآن وهو قوله تعالى: أبى واستكبر
# «3» وأما التكبر فعلى «4» وجهين: أحدهما: أن تكون الأفعال الحسنة كبيرة
~~في الحقيقة، وزائدة على محاسن غيره، وعلى هذا قوله تعالى: العزيز الجبار
~~المتكبر
# «5» والثاني: أن يكون متكلفا لذلك متشبعا، وذلك في [وصف] «6» عامة الناس،
~~نحو قوله تعالى: يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
# «7» وكل من وصف بالتكبر على الوجه الأول فمحمود، دون الثاني، ويدل على
~~صحة وصف الإنسان به قوله تعالى:
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
# والتكبر على المتكبر صدقة. والكبرياء: الترفع عن الانقياد، ولا يستحقه
~~إلا الله تعالى،
# قال تعالى: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني في شيء منهما
~~قصمته ولا أبالي».
# وقوله تعالى: إنها لإحدى الكبر
# «8» كصرد، جمع الكبرى، تأنيث الأكبر، وجمع الأكبر الأكابر والأكبرون؛
~~قال: ولا يقال كبر، لأن هذه البنية جعلت للصفة خاصة مثل الأحمر والأسود.
~~وأنت لا تصف بأكبر كما تصف بأحمر، ولا تقول هذا رجل أكبر حتى تصله بمن أو
~~تدخل عليه الألف واللام. وأما
# حديث مازن: «بعث نبي من مضر بدين الله الكبر»
# فعلى حذف مضاف، تقديره بشرائع دين الله الكبر. والكبر بالتحريك: الأصف
~~فارسي معرب، وهو نبات له شوك، والعامة تقول: كبار، كرمان.
# والكبر: الطبل، وبه فسر
# حديث عبد الله بن زيد «9» صاحب الأذان: «أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا»
# رواه شمر في كتابه، قال: الكبر: الطبل، فيما بلغنا، وقيل: هو الطبل ذو
~~الرأسين، وقيل: الطبل الذي له وجه واحد، بلغة أهل الكوفة، قاله الليث؛ وفي
~~حديث عطاء:
# «أنه سئل عن التعويذ يعلق على الحائض «10» فقال: إن كان في كبر فلا بأس»
# أي في طبل صغير، وفي رواية: إن كان في قصبة. ج كبار وأكبار، كجمل وجمال
~~وسبب وأسباب.
# والكبر «11»: جبل عظيم، والمضبوط في التكملة الكبر، بالضم، ومثله في
~~مختصر البلدان. ms04542 وكبر: ناحية بخوزستان، نقله الصاغاني. قلت: وهو من أعمال
~~الباسيان من خوزستان، وباؤه فارسية.
# ومن المجاز: أكبر الصبي، إذا تغوط، وأكبرت المرأة: حاضت، وبه فسر مجاهد
~~قوله تعالى: فلما رأينه أكبرنه
# «12»، قال، أي حضن، وليس ذلك بالمعروف في اللغة، وأنشد بعضهم:
# نأتي النساء على أطهارهن ولا ... نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# قال الأزهري: فإن صحت هذه اللفظة في اللغة الحيض فلها مخرج حسن، وذلك أن
~~المرأة إذا حاضت أول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر إلى حد الكبر:
# فقيل لها: أكبرت، أي حاضت فدخلت في حد الكبر فقيل لها: أكبرت، أي حاضت
~~قدخلت في حد الكبر الموجب عليها الأمر والنهي. وروي عن أبي الهيثم أنه قال:
~~سألت رجلا من طيىء فقلت [له] «13» يا أخا طيء ألك زوجة؟ قال: لا، والله ما
~~تزوجت وقد وعدت في بنت عم PageV07P432
~~لي؛ قلت: وما سنها؟ قال: قد أكبرت أو كربت «1». قلت:
# ما أكبرت؟ قال: حاضت. قال الأزهري: فلغة الطائي تصحح أن إكبار المرأة أول
~~حيضها، إلا أن هاء الكناية في قول الله تعالى: أكبرنه
# تنفي هذا المعنى «2». وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «أكبرنه»
# : حضن
# ، فإن صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء هاء وقفة لا هاء
~~كناية، والله أعلم بما أراد.
# وأكبر الرجل: أمذى وأمنى، نقله الصاغاني.
# وذو كبار، كغراب: محدث اسمه شراحيل الحميري.
# وذو كبار، بكسر الكاف: قيل من أقيال اليمن، واسمه عمرو، كما نقله
~~الصاغاني. قلت: ومن ذريته: الشعبي عامر بن شراحيل بن عبد ذي كبار.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «سجد أحد الأكبرين في إذا السماء انشقت
# «3» الأكبران: الشيخان أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما.
# والكبيرة: الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا، العظيم أمرها
~~كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك، وهي من الصفات الغالبة، وجمعها
~~الكبائر. وفي الحديث، عن ابن عباس أن رجلا سأله عن الكبائر، أسبع هي؟ فقال:
~~هن من السبعمائة أقرب، إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار، ms04543 ولا صغيرة مع
~~الإصرار».
# والكبيرة: ة، قرب جيحون، نقله الصاغاني. قلت:
# ومنها إسحاق بن إبراهيم بن مسلم الكبيري، روى عنه محمد بن نصر وغيره.
~~قاله الحافظ.
# والأكبر، كإثمد وأحمد: شيء كأنه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع ولا
~~عسل، وليس بشديد الحلاوة ولا عذب، يجيء به النحل كما يجيء بالشمع.
# وإكبرة وأكبرة «4» بهاء: ع من بلاد بني أسد قال المرار الفقعسي:
# فما شهدت كوادس إذ رحلنا ... ولا عتبت بأكبرة الوعول
# وفي مختصر البلدان: أنه من أودية سلمى الجبل المعروف، به نخل وآبار
~~مطوية، سكنها بنو حداد «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# المتكبر والكبير في أسماء الله تعالى: العظيم ذو الكبرياء، وقيل:
~~المتعالي عن صفات الخلق؛ وقيل:
# المتكبر على عتاة خلقه، والتاء فيه للتفرد والتخصص «6» لا تاء التعاطي
~~والتكلف «7».
# والكبرياء، بالكسر: عبارة عن كمال الذات وكمال الوجوب «8»، ولا يوصف بها
~~إلا الله تعالى.
# واستعمل أبو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر.
# ويقال: علاه المكبر، والاسم الكبرة.
# وقال ابن بزرج: هذه الجارية من كبرى بنات فلان:
# يريدون من كبار بناته.
# ويقال للسيف والنصل العتيق الذي قدم: علته كبرة، وهو مجاز، ومنه قوله:
# سلاجم يثرب اللاتي علتها ... بيثرب كبرة بعد المرون
# وفي المحكم: يقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدأ فأفسده: علته كبرة.
# وكبر عليه الأمر، ككرم: شق واشتد وثقل، ومنه قوله تعالى: إن كان كبر عليكم
# «9» وقوله تعالى: أو خلقا مما يكبر في صدوركم
# «10» وقوله تعالى: وإنها لكبيرة
# «11» وفي الحديث: «وما يعذبان في كبير»
# أي أمر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراده، لا أنه في نفسه غير كبير.
PageV07P433
# والكبر بالكسر: الكفر والشرك، ومنه
# الحديث: «لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة خردل من كبر».
# وعن أبي عمرو: الكابر: السيد. والكابر: الجد الأكبر.
# ويوم الحج الأكبر
# ، قيل: هو يوم النحر، وقيل: يوم عرفة، وقيل غير ذلك.
# وفي الحديث: «لا تكابروا الصلاة»
# ، أي لا تغالبوها.
# وقال شمر: يقال: أتاني فلان أكبر النهار، وشباب النهار، أي حين ارتفع
~~النهار. قال الأعشى:
# ساعة أكبر ms04544 النهار كما شد ... محيل لبونه إعتاما
# وهو مجاز، يقول: قتلناهم أول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل أخلاف
~~إبله لئلا يرضعها الفصلان.
# والكبريت فعليت، على قول بعض، فهذا محل ذكره، يقال: ذهب كبريت، أي خالص.
~~وقد تقدم ذكره في التاء.
# وقوله تعالى: قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم
# «1» قال مجاهد: أي أعلمهم، كأنه كان رئيسهم. وأما أكبرهم في السن فروبيل.
~~والرئيس كان شمعون. وقال الكسائي في روايته: كبيرهم يهوذا.
# وقوله تعالى: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر*
# «2» أي معلمكم ورئيسكم. والصبي بالحجاز إذا جاء من عند معلمه قال: جئت من
~~عند كبيري.
# والأكابر: أحياء من بكر بن وائل، وهم: شيبان وعامر وجليحة من بني تيم
~~الله «3» بن ثعلبة بن عكابة، أصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تميم وضبة، ونزلوا
~~على بدر بن حمراء الضبي فأجارهم، ووفى لهم، وفي ذلك يقول بدر:
# وفيت وفاء لم ير الناس مثله ... بتعشار إذ تحبو إلي الأكابر
# والكبر، بضمتين «4»: الرفعة في الشرف، قال المرار:
# ولي الأعظم من سلافها ... ولي الهامة فيها والكبر
# وكبير، بكسر الكاف لغة في فتحها، صرح به النووي في تحريره وغيره.
# وكابره على حقه: جاحده وغالبه [عليه] «5» وكوبر على ماله، وإنه لمكابر
~~عليه، إذا أخذ منه عنوة وقهرا. وأرتج على رجل فقال: إن القول يجيء أحيانا
~~ويذهب أحيانا، فيعز عند عزوبه طلبه، وربما كوبر فأبى، وعولج فقسا. كذا في
~~الأساس:
# وما بها مكبر ولا مخبر «6»، أي أحد.
# وتكابر فلان: أرى من نفسه أنه كبير القدر أو السن.
# وأكبرت الواضع: ولدت ولدا كبيرا، وهذا عن ابن القطاع.
# وكبر، بالفتح: لقب حفص بن عمر بن حبيب وباؤه فارسية.
# وسموا أكبر، وكبيرا، ومكبرا كمحدث.
# وكبر كزفر: جبل متصل بالصيمرة «7»، يرى من مسافة عشرين فرسخا أو أكثر.
# وأحمد بن كبيرة بن مقلد الخراز كجهينة عن أبي القاسم ابن بيان، مات سنة 556.
# وأبو كبير الهذلي شاعر مشهور وهو بكسر الكاف «8».
# وكبير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود جد أبي البختري «9» القاضي. وكبير
~~بن تيم بن غالب، جد هلال ms04545 بن خطل المقتول تحت أستار الكعبة. وفي هذيل: كبير
~~بن هند «10»؛ وفي أسد بن خزيمة كبير بن غنم بن دودان بن أسد، وعمرو بن شهاب
~~بن كبير الخولاني، شهد فتح مصر. وفي بني حنيفة كبير بن حبيب بن الحارث، وهو
~~جد مسيلمة PageV07P434
~~الكذاب بن ثمامة بن كبير. وضرار بن الخطاب بن مرداس «1» بن كبير الفهري
~~شاعر، صحابي؛ وكبير بن الدئل، من ولده جماعة؛ وكبير بن مالك، ذكره ابن دريد.
# وأحمد بن أبي الفائز الشروطي ابن الكبري، بالضم، سمع من ابن الحصين.
~~وإبراهيم بن عقيل الكبري من شيوخ الخطيب. وبفتح الراء الممالة الشيخ أبو
~~الجناب أحمد الخيوقي يلقب نجم الدين الكبرى، وقد تقدم في ج ن ب.
# وأبو الفرج عبد الرحمن بن عبد اللطيف المكبر، كمحدث، البغدادي، حدث عن
~~أبي سكينة، أجاز العز بن جماعة. ومكبر بن عثمان التنوخي، كمحدث، عن الوضين
~~بن عطاء.
# وأيفع بن شراحيل الكباري، بالضم، والد العالية زوجة أبي إسحاق السبيعي.
# وأبو كبير: قرية بمصر. وأبو القاسم الكباري، بالتشديد، هو القباري،
~~بالقاف، وقد تقدم ذكره.
# [كتر]:
# الكتر، بالفتح والتاء مثناة فوقية: الحسب والقدر. يقال: هو رفيع الكتر في
~~الحسب ونحوه. وقال الليث: الكتر: جوز، أي وسط كل شي ء، والكتر «2»:
# مشية فيها تخلج. وقال الصاغاني: كمشية السكران.
# والكتر: الهودج الصغير. والكتر: حائط الجرين، أي جرين التمر والزبيب.
~~والكتر: السنام المرتفع العظيم، شبه بالقبة، ويكسر، عن ابن الأعرابي،
~~ويحرك، كالكترة، بالفتح، وهذه عن ابن الأعرابي أيضا. وقيل: هو أعلاه، وكذلك
~~هو من الرأس.
# وأكترت الناقة: عظم كترها، قال علقمة بن عبدة يصف ناقة.
# قد عريت حقبة حتى استطف لها «3» ... كتر كحافة كير القين ملموم
# أي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان، ومعنى اسطف:
~~ارتفع، وقيل أشرف وأمكن، قال الأصمعي: ولم أسمع الكتر إلا في هذا البيت.
# وقال ابن الأعرابي: الكترة: القطعة من السنام.
# والكترة: القبة.
# والكتر، بالكسر: من قبور عاد، زعموا، شبه به السنام، أو بناء كالقبة شبه
~~بها السنام، كما قاله الجوهري «4».
# ومن ms04546 المجاز: يقال للجمل الجسيم: إنه لعظيم الكتر.
# وقال الليث: الكتر: أصل السنام.
# والكتر، محركة: جبل بنجد.
# [كثر]:
# الكثرة، ويكسر: نقيض القلة، وفي الصحاح:
# الكسر لغة رديئة، قال شيخنا: وهو الذي صرح به في الفصيح، وجزم شراحه بأن
~~الأفصح هو الفتح. وحكى ابن علان في شرح الاقتراح أن الكثرة مثلثة الكاف،
~~والفتح أشهر، ونقله غيره، وأنكر الضم جماعة، وصوب جماعة الكسر إذا كان
~~مقرونا مع القلة للازدواج. كالكثر، بالضم، يقال: الحمد لله على القل والكثر
~~والقل والكثر، وفي الحديث «5»
# : «نعم المال أربعون، والكثر ستون»
# ، الكثر بالضم: الكثر، كالقل في القليل. والكثر هو: معظم الشيء وأكثره.
~~وقال الليث: الكثرة: نماء العدد، يقال:
# كثر الشي ء، ككرم، يكثر كثرة وكثارة، فهو كثر وكثير وكثار وكاثر وكيثر،
~~كعدل وأمير وغراب وصاحب وصيقل الأخير نقله الصاغاني، وأنشد أبو تراب «6»:
# هل العز إلا اللهى والثرا ... ء والعدد الكيثر الأعظم
# وكثره تكثيرا: جعله كثيرا، وأكثره كذلك. ورجل مكثر، كمحسن: ذو مال كثير،
~~أو ذو كثر من المال، ومكثار ومكثير بكسرهما: كثير الكلام، يستوي فيه الرجل
~~والمرأة.
# وأكثر الرجل: أتى بكثير. وأكثر النخل: أطلع، من PageV07P435
~~الكثر محركة وهو طلع النخل، كما سيأتي. وأكثر الرجل:
# كثر ماله، كأثرى.
# والكثار، كغراب: الكثير. والكثار، مثل كتاب:
# الجماعات. يقال: في الدار كثار من الناس وكثار. ولا يكون إلا من
~~الحيوانات.
# وكاثروهم: فكثروهم: غالبوهم فغلبوهم بالكثرة، أو كانوا أكثر منهم، ومنه
# الحديث: «إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه»
# ، أي غلبتاه بالكثرة وكانتا أكثر منه، وكاثره الماء، واستكثره إياه، إذا
~~أراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا.
# واستكثر من الشي ء: رغب في الكثير منه، وأكثر منه أيضا.
# والكوثر، كجوهر: الكثير من كل شي ء. والكوثر:
# الكثير الملتف من الغبار إذا سطع وكثر. هذلية، قال أمية يصف حمارا
~~وعانته:
# بحامي «1» الحقيق إذا ما احتدمن ... وحمحمن في كوثر كالجلال
# أراد في: غبار كأنه جلال السفينة.
# وجاء في بعض التفاسير أن المراد بالكوثر في الآية الإسلام والنبوة، وقيل:
~~القرآن، وقيل ms04547 الشفاعة العظمى لأمته، وقيل: الخير الكثير الذي يعطيه الله
~~أمته يوم القيامة.
# وكوثر: ة: بالطائف كان الحجاج معلما بها، هكذا نقله الصاغاني، وفي مختصر
~~البلدان أنه: جبل بين المدينة والشام.
# والكوثر: الرجل الخير المعطاء، كثير العطاء والخير، كالكيثر، كصيقل: وهو
~~السخي الجيد، قال الكميت:
# وأنت كثير يا ابن مروان طيب ... وكان أبوك ابن العقائل كوثرا
# وقيل: الكوثر هو: السيد الكثير الخير. والكوثر:
# النهر، عن كراع، وفي حديث مجاهد: «أعطيت الكوثر»
# وهو نهر في الجنة، وهو فوعل من الكثرة والواو زائدة، ومعناه الخير الكثير
~~يتفجر «2» منه جميع أنهارها، وهو للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وبه فسرت الآية،
# وجاء في صفته أنه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، حافته «3» قباب
~~الدر المجوف.
# والكثر، بالفتح، عن ابن دريد، ويحرك: جمار النخل عامة أنصارية، وهو شحمه
~~الذي في وسط النخلة، وهو الجذب أيضا أو طلعها، ومنه
# الحديث: «لا قطع في ثمر ولا كثر»
# ومنه قولهم: أكثر النخل، إذا أطلع. وقد تقدم في كلام المصنف.
# وكثير، كأمير، اسم، وكثير، بالتصغير مع التشديد:
# صاحب عزة، مشهور، وهو أبو صخر كثير بن عبد الرحمن الشاعر. وقد سموا
~~كثيرة، وهو اسم امرأة، وكثيرا، كزبير، ومكثرا، كمحدث، ومكثرا كمحسن، وكثرة،
~~بالضم، فمن الأول: كثيرة مولاة عائشة، حدث عنها فضالة بن حصين، وكثيرة بنت
~~جبير، عن أبيها، وعنها حميد الطويل، وأبو كثيرة اسمه رفيع، روى عن علي،
~~وعنه عمر بن حدير؛ وكثيرة بنت أبي سفيان الخزاعية، لها صحبة، ذكرها ابن
~~منده وأبو نعيم، وذكرها ابن ماكولا بموحدة. قلت: روى عنها مولاها أبو ورقة
~~في فضل الأضحية. وأبو كثير مولى عبد الله بن جحش، كأمير، جعله بعضهم
~~صحابيا، وهو وهم وبالتصغير مع التشديد كثير بن عمرو الهلالي شاعر.
# وإبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت الكثيري،
~~بالفتح، روى عنه الزبير بن بكار، وولده محمد بن إبراهيم الكثيري، روى عنه
~~الطحاوي. وجعفر ابن الحسن الكثيري، شيخ للسمعاني، وأحمد بن جواد بن قطن بن
~~كثير، ms04548 كزبير، سمع القعنبي، ذكره الماليني.
# وبالضم: كثيرة بنت مالك بن عبد الله بن محمد التيمي، حدثت.
# وكثرى، كسكرى: صنم كان لجديس وطسم، كسره نهشل بن الربيس بن عرعرة، ولحق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فأسلم، وكتب له كتابا
# : قال عمرو بن صخر بن أشنع:
# حلفت بكثرى حلفة غير برة ... لتستلبن أثواب قس بن عازب PageV07P436
~~والكثيراء، عقير معروف، وهو رطوبة تخرج من أصل شجرة تكون بجبال بيروت
~~ولبنان في ساحل الشام، وله منافع وخواص مذكورة في كتب الطب.
# والكثرى، كبشرى «1»، من النبيذ: الاستكثار منه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: أكثر الله فينا مثلك: أدخل، حكاه سيبويه.
# وفي حديث الإفك: «ولها ضرائر كثرن فيها»
# «2» أي كثرن القول فيها والعنت «3» لها. وفيه أيضا: «وكان حسان ممن كثر عليها»
# ، وروي بالموحدة أيضا.
# وعدد كاثر: كثير، قال الأعشى:
# ولست بالأكثر «4» منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# ورجل كثر «5» يعنى به كثرة آبائه وضروب عليائه. وروى ابن شميل عن يونس:
~~رجل كثير ورجال كثيرة، ونساء كثيرة.
# والتكاثر: المكاثرة.
# ورجل مكثور عليه، إذا كثر عليه من يطلب منه «6» المعروف. وفي الصحاح: إذا
~~نفذ ما عنده وكثرت عليه الحقوق والمطالبات. والمكثور: المغلوب، وهو الذي
~~تكاثر عليه الناس فقهروه.
# وتكوثر الغبار، إذا كثر، قال حسان بن نشبة:
# أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم ... وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا
# وكثرة، محركة: واد في ديار الأزد. وكوثر بن حكيم، عن نافع وآل باكثير،
~~كأمير: قبيلة بحضرموت، فيهم محدثون، منهم: الإمام المحدث المعمر عبد المعطي
~~بن حسن بن عبد الله باكثير الحضرمي المتوفى بأحمد آباد، ولد سنة 905 وتوفي
~~سنة 989 أجازه شيخ الإسلام زكريا، وعنه أخذ عبد القادر بن شيخ العيدروس
~~بالإجازة. وعبد الله بن أحمد بن محمد بن عمر باكثير الشبامي، ممن أخذ عن
~~البخاري.
# [كخر]:
# الكاخرة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# أهمله، الليث، وقال أبو زيد الأنصاري: في الفخذ الغرور، وهي غصون في ظاهر
~~الفخذين، واحدها غر، وفيه الكاخرة، وهي أسفل من الجاعرة «7» في أعالي
~~الغرور.
# وكيخاران، بالفتح: ع باليمن ms04549 «8» منه عطاء بن يعقوب الكيخاراني، هكذا نقله
~~الصاغاني، وقال شيخنا: الصحيح أنه عطاء بن نافع. قلت روى عن أم الدرداء،
~~وعنه القاسم بن أبي بزة وحديثه في سنن أبي داوود.
# [كدر]:
# كدر، مثلثة الدال، الكسر والضم في التهذيب والمحكم، والفتح نقله
~~الصاغاني، كدارة وكدرا، محركة مصدرا، كدر ككرم، وكدورا وكدورة، وكدرة،
~~بضمهن مصادر البابين. واكدرا اكدرارا، قال ابن معطير الأسدي:
# وكائن ترى من حال دنيا تغيرت ... وحال صفا بعد اكدرار غديرها
# وتكدر: نقيض صفا.
# وفي الصحاح: الكدر: نقيض الصفو، وهو أكدر وكدر، بين الكدورة والكدارة.
~~ويقال: عيش أكدر كدر، وماء أكدر كدر.
# وفي الصحاح: كدر الماء، بالكسر، يكدر كدرا فهو كدر وكدر، كفخذ وفخذ،
~~وكذلك كدير، كأمير.
# وكدره غيره تكديرا: جعله كدرا، والاسم الكدرة والكدورة.
# والكدرة من الألوان: ما نحا نحو السواد والغبرة، وقال PageV07P437
~~بعضهم: الكدرة في اللون خاصة، والكدورة في الماء والعين. هكذا في سائر
~~النسخ، والصواب: والعيش «1»، والكدر، محركة في الكل.
# وكدر لون الرجل، بالكسر، عن اللحياني، ويقال: كدر عيش فلان وتكدرت
~~معيشته. ويقال: كدر الماء وكدر، ولا يقال: كدر إلا في الصب. كذا في اللسان،
~~إلا أن الصاغاني أثبته فقال: كدر الماء أيضا: تكدر، لغة ثالثة في كدر وكدر،
~~بالكسر والضم. وفي الأساس: كدر عيشه وتكدر من المجاز. ومنه: خذ ما صفا ودع
~~ما كدر. وكذا قولهم: كدر علي فؤاده «2»، وهو كدر الفؤاد علي.
# والكدرة، محركة، من الحوض: طينه وكدره، عن ابن الأعرابي. وقال مرة: أو
~~كدرته: ما علاه من طحلب ونحوه، كعرمض «3»، والكدرة أيضا: السحاب الرقيق لا
~~يواري السماء، قاله أبو حنيفة، كالكدري والكداري، بضمهما، ولم أر أحدا وصف
~~السحاب بهما، بل هما من صفات الطير، كما يأتي في آخر المادة عن ابن
~~الأعرابي.
# وقال الليث: الكدرة، بالتحريك: القلاعة الضخمة المثارة «4» من مدر الأرض
~~قال العجاج:
# وإن أصاب كدرا مد الكدر ... سنابك الخيل يصدعن الأير
# قال: الكدر جمع الكدرة، وهي المدرة التي تثيرها السن وهي ها هنا ما تثير
~~سنابك الخيل. قال: والكدرة أيضا:
# القبضة المحصودة ms04550 المتفرقة من الزرع ونحوه، ج الكدر، محركة، قال ابن سيده:
~~وحكاه أبو حنيفة.
# ومن المجاز: انكدر يعدو: أسرع بعض الإسراع، وفي الصحاح: أسرع وانقض، ومنه
~~قول العجاج في صفة البازي:
# أبصر خربان فضاء فانكدر
# ومن المجاز: انكدر عليه القوم: انصبوا أرسالا. وفي البصائر: أي قصدوا
~~متناثرين عليه، قال: ومنه قوله تعالى:
# وإذا النجوم انكدرت
# «5» أي تناثرت.
# ومن المجاز: أطعمنا الكديراء، كحميراء: حليب ينقع فيه تمر برني. وقيل: هو
~~لبن يمرس بالتمر يسمن به النساء. وقال كراع: هو صنف من الطعام، ولم يحله.
# وقال الزمخشري: سميت لكدرة لونها.
# وحمار كدر «6» بضمتين، وكندر وكنادر، بضمهما:
# غليظ، ويقال أتان كدرة «7». وذهب سيبويه إلى أن كندرا رباعي، وقد ذكره
~~المصنف هناك.
# وبنات الأكدر: حمير وحش منسوبة إلى فحل منها.
# وأكيدر كأحيمر: تصغير أكدر: صاحب دومة الجندل، جاء ذكره في الحديث.
# والكدراء: د، باليمن شمالي زبيد ينسب إليه الأديم، وفي المعجم: هو من زاب
~~تهامة اليمن، وهو ومور والمهجم من أعظم أودية اليمن. قلت: وكانت الخطابة
~~والتدريس به لبني أبي الفتوح من الناشريين.
# والأكدر اسم. والأكدر: السيل القاشر لوجه الأرض، نقله الصاغاني، وأكدر:
~~اسم كلب.
# وكودر، كجوهر: ملك من ملوك حمير، عن الأصمعي. قال النابغة الجعدي:
# ويوم دعا ولدانكم عند كودر ... فخالوا لدى الداعي ثريدا مقلقلا
# أو عريف كان للمهاجر بن عبد الله الكلابي، كما نقله الصاغاني.
# وكدر الماء يكدره كدرا، من حد نصر: صبه.
# والأكدرية في الفرائض: مسألة مشهورة، وهي: زوج، وأم، وجد، وأخت لأب وأم،
~~وأصلها من ستة، وتعول لتسعة، وتصح من سبعة وعشرين، قاله شيخنا. لقبت بها
~~لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا يقال له أكدر فلم PageV07P438
~~يعرفها، أو كانت الميتة تسمى أكدرية، أو لأنها كدرت على زيد بن ثابت مذهبه،
~~لصعوبتها وقد استفتيت فيها شيخنا الفقيه المحدث أبا الحسن علي بن موسى بن
~~شمس الدين بن النقيب حفظه الله تعالى فأجاب ما نصه: الزوج النصف ثلاثة،
~~وللأم الثلث، اثنان، وللجد واحد، وأصلها من ستة، والقياس سقوط الأخت بالجد
~~لأنها ms04551 عصبة بالغير، ولكن فرض لها النصف ثلاثا لنص الله تعالى، وبالنص يترك
~~القياس، فتصير المسألة من تسعة، ثم يعود الجد والشقيقة إلى المقاسمة
~~أثلاثا: للذكر مثل حظ الأنثيين*، فانكسرت السهام الأربعة على ثلاثة، مخرج
~~«1» الثلث ثلاثة من تسعة في ثلاثة بتسعة، وللأم الثلث عائلا اثنان في ثلاثة
~~بستة، والباقي اثنا عشر، للجد ثمانية تعصيبا، وللأخت أربعة تعصيبا بالجد،
~~ومن هنا حصل التكدير على الأخت لكون فرضها عاد تعصيبا، وحصل أيضا للجد
~~لكونه كالأب يحجب الإخوة والأخوات، فعاد انفراده بالتعصيب إلى المقاسمة
~~فشاركته الأخت في التعصيب، له الثلثان، ولها الثلث. فهذا وجه تلقيبها
~~بالأكدرية. انتهى.
# والكدر كعتل: الشاب الحادر الشديد القوي المكتنز.
# وروى أبو تراب عن شجاع: غلام قدر وكدر «2»، وهو: التام دون المنخزل «3».
# والكدارة، كثمامة: الكدادة، وهي ثفل السمن في أسفل القدر.
# والمنكدر: فرس لبني العدوية، نقله الصاغاني. وطريق المنكدر: طريق اليمامة
~~إلى مكة شرفها الله تعالى.
# والكدر، ظاهر يقتضي أنه بالفتح، وضبطه الصاغاني بالضم «4» وقال: ع قرب
~~المدينة على ثمانية برد منها. وفي مختصر البلدان: ماءة لبني سليم بالحجاز
~~في ديار عطفان ناحية المعدن.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى قرقرة الكدر لجمع «5» من سليم
~~فوجد الحي خلوفا، فاستاق النعم، وكانت غيبته فيه خمس عشرة ليلة. وفي حديث
~~عمر «كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر»
# ، وقد تقدم في ق ر ر.
# والأكادر جبال م، الواحد أكدر. قال شمعلة بن الأخضر:
# ولو ملأت أعفاجها من رثيئة ... بنو هاجر مالت بهضب الأكادر
# وفي مختصر البلدان، الأكادر: بلد من بلاد فزارة.
# والكدري، كتركي، والكداري، الأخيرة عن ابن الأعرابي: ضرب من القطا غبر
~~الألوان قصار الأرجل رقش الظهور سود باطن الجناح صفر الحلوق. في ذنبها
~~ريشتان أطول من سائر الذنب، قاله ابن السكيت، وزاد ابن سيده:
# فصيحة تنادي باسمها، وهي ألطف من الجوني، وأنشد ابن الأعرابي:
# تلقى به بيض القطا الكداري ... توائما كالحدق الصغار
# واحدته كدرية وكدارية، وقال بعضهم: الكدري:
# منسوب إلى طير كدر، كالدبسي منسوب إلى طير دبس.
# وقال ms04552 الجوهري: القطا ثلاثة أضرب: كدري، وجوني، وغطاط، فالكدري ما وصفناه
~~وهو ألطف من الجوني، كأنه نسب إلى معظم القطا وهي كدر، والضربان الآخران
~~مذكوران في موضعيهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأكدر: هو الذي في لونه كدرة قال رؤبة:
# أكدر لفاف عناد الروغ «6»
# ومن المجاز: تكادرت العين في الشي ء، إذا أدامت النظر إليه، قاله
~~الزمخشري «7».
PageV07P439
# ومن أمثالهم: «من رشك بله، ومن رماك بكدرة ارمه بحجرة».
# والكدر، محركة: موضع قريب من الحزن في ديار بني يربوع بن حنظلة.
# والمنكدر بن محمد بن المنكدر، ثقة.
# [كرر]:
# كر عليه يكر كرا وكرورا، كقعود، وتكرارا، بالفتح: عطف. وكر عنه: رجع، فهو
~~كرار ومكر، بكسر الميم، يقال في الرجل والفرس.
# وكرره تكريرا وتكرارا، قال أبو سعيد الضرير: قلت لأبي عمرو: ما بين تفعال
~~وتفعال؟ فقال: تفعال اسم، وتفعال بالفتح مصدر، وتكرة كتحلة وتسرة وتضرة
~~وتدرة، قاله ابن بزرج.
# وكركره: أعاده مرة بعد أخرى، قال شيخنا: معنى كرر الشيء أي كرره فعلا كان
~~أو قولا، وتفسيره في كتب المعاني بذكر الشيء مرة بعد أخرى اصطلاح منهم لا
~~لغة، قاله عصام في شرح القصارى، انتهى. قلت: وقال السيوطي في بعض أجوبته:
~~إن التكرار هو التجديد للفظ الأول ويفيد ضربا من التأكيد. وقد قرر الفرق
~~بينهما جماعة من علماء البلاغة. ومما فرقوا به بينهما: أن التأكيد شرطه
~~الاتصال وأن لا يزاد على ثلاثة، والتكرار يخالفه في الأمرين، ومن ثم بنوا
~~على ذلك أن قوله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان* «1» تكرار لا تأكيد، لأنها
~~زادت على ثلاثة، وكذا قوله تعالى ويل يومئذ للمكذبين* «2». قال شيخنا:
# وقوله أعاده مرة بعد أخرى هو قريب من اصطلاح أهل المعاني والبديع. وذكر
~~صدر الدين زاده أنهم فسروا التكرير بذكر الشيء مرتين، وبذكر الشي ء مرة بعد
~~أخرى، فهو على الأول مجموع الذكرين وعلى الثاني الأخير. وفي العناية، أوائل
~~البقرة: أن التكرار يكون بمعنى مجموع الذكرين كما يكون للثاني والأول. وفي
~~الفروق اللغوية التي جمعها أبو هلال العسكري أن الإعادة لا تكون إلا مرة،
~~بخلاف ms04553 التكرار، فلا يقال أعاده مرات إلا من العامة وكرره يحتمل مرة بعد
~~مرة، ثم قضية كلام المصنف توقف التكرار على التثليث لتحقق الإعادة مرة بعد
~~أخرى، إلا أن يريد بعد ذكره مرة أخرى لا بعد أخرى إعادة. والله أعلم، فتأمل.
# المكرر، كمعظم: حرف الراء، وذلك لأنك إذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان
~~يتعثر بما فيه من التكرير، ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين.
# والكرير، كأمير: صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها، وكذلك هو من الخيل
~~في صدورها، قال الشاعر:
# يكر كرير البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال
# وقيل: هو صوت كصوت المختنق «3» أو المجهود، قال الأعشى:
# فأهلي الفداء غداة النزال ... إذا كان دعوى الرجال الكريرا
# وقيل: هو الحشرجة عند الموت. والفعل كمل وقل، يكر بالفتح وبالكسر، الفتح
~~عن ابن الأعرابي فإذا عديته قلت: كره يكره، إذا رده.
# والكرير: بحة تعتري من الغبار. والكرير: نهر، نقله الصاغاني.
# والكر «4»: قيد من ليف أو خوص. والكر: حبل يصعد به على النخل، وجمعه
~~كرور، وقال أبو عبيد: لا يسمى بذلك غيره من الحبال. قال الأزهري: وهكذا
~~سماعي من العرب في الكر. ويسوى من حر الليف [الجيد] «5»، قال الراجز:
# كالكر لا سخت ولا فيه لوى
# وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن فقال:
# جذب الصراريين بالكرور PageV07P440
~~والصراري: الملاح.
# أو الكر: الحبل الغليظ. قال أبو عبيدة: الكر من الليف ومن قشر العراجين
~~ومن العسيب. وقيل: هو حبل السفينة أو عام، عم به ثعلب. والكر: ما ضم ظلفتي
~~الرحل وجمع بينهما، وهو الأديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل، والجمع
~~أكرار، والبدادان في القتب بمنزلة الكر في الرحل، غير أن البدادين لا
~~يظهران من قدام الظلفة.
# والكر: البئر، ويضم، مذكر، أو الحسي، أو موضع يجمع فيه الماء الآجن
~~ليصفو. ج كرار، قال كثير:
# أحبك ما دامت بنجد وشيجة ... وما ثبتت أبلى به وتعار
# وما دام غيث من تهامة طيب ... به قلب عادية وكرار «1»
# هكذا أنشده ابن بري على الصواب وأبلى وتعار:
# جبلان.
# والكر: منديل يصلى ms04554 عليه، ج أكرار وكرور قال الصاغاني: وليس بعربي محض.
# والكر، بالضم: مكيال لأهل «2» العراق، ومنه
# حديث ابن سيرين: «إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا». وفي رواية: إذا كان
~~الماء قدر كر لم يحمل القذر».
# والكر: ستة أوقار حمار، وهو «3» عند أهل العراق ستون قفيزا، القفيز:
# ثماني «4» مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، وهو ثلاث كيلجات. قال الأزهري:
~~والكر من «5» هذا الحساب اثنا عشر وسقا، كل وسق ستون صاعا، أو أربعون
~~إردبا، بحساب أهل مصر، كما قاله ابن سيده. والكر: الكساء.
# والكر نهر يشق تفليس يقارب دجلة في العظم. وكر: ع بفارس، نقلهما
~~الصاغاني، والأول ذكره ياقوت. والكر:
# كورة بناحية الموصل. والكرة: المرة قال الله تعالى ثم رددنا لكم الكرة عليهم
# «6» وأصل الكر العطف على الشيء بالذات أو بالفعل. كذا في البصائر.
~~والكرة: الحملة في الحرب، كالكرى، كبشرى، الأخير نقله الصاغاني، ج كرات.
# والكرتان: القرتان، وهما: الغداة والعشي، لغة حكاها يعقوب.
# والكرة، بالضم: البعر العفن تجلى به الدروع، كذا نص الصحاح، وقيل: الكرة:
~~سرقين وتراب يدق ثم تجلى به الدروع. وقال النابغة يصف دروعا:
# علين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل
# وفي التهذيب: «وأبطن كرة «*» فهن وضاء».
# وكرار، كقطام: خرزة للتأخيذ، وفي الصحاح: خرزة تؤخذ بها نساء الأعراب.
~~وفي المحكم: والكرار: خرزة تؤخذ بها النساء الرجال، عن اللحياني. قال: وقال
~~الكسائي: تقول الساحرة: يا كرار كريه: يا همرة اهمريه، إن أقبل فسريه، وإن
~~أدبر فضريه.
# والكركرة، بالكسر: رحى زور البعير والناقة، الذي إذا برك أصاب الأرض، وهي
~~ناتئة عن جسمه كالقرصة. وهي إحدى الثفنات الخمس، أو هو صدر كل ذي خف. وفي
~~الحديث: «ألم تروا إلى البعير تكون بكركرته نكتة من جرب». وجمعها كراكر.
~~وفي حديث ابن الزبير:
# عطاؤكم للضاربين رقابكم ... وندعى إذا ما كان حز الكراكر
# قال ابن الأثير: هو أن يكون بالبعير داء فلا يستوي إذا برك فيسل من
~~الكركرة عرق ثم يكوى. يريد: إنما تدعونا إذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب،
~~وعند العطاء والدعة غيرنا. والكركرة: الجماعة من ms04555 الناس، كذا نص الصحاح،
~~والجمع الكراكر.
# والكركرة: والد أبي مالك عمرو اللغوي.
# والكركرة، بالفتح: جش الحب، كما قاله الصاغاني، أو طحنه، كما قاله
~~القعنبي، وبه فسر ما
# روى عبد العزيز PageV07P441
~~عن أبيه عن سهل بن سعد أنه قال: «كنا نفرح بيوم الجمعة، وكانت عجوز لنا
~~تبعث إلى بضاعة «1» فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من
~~شعير، فكنا إذا صلينا انصرفنا إليها فتقدمه إلينا فنفرح «2» بيوم الجمعة من
~~أجلها».
# قال: وسميت كركرة لترديد الرحى على الطحن. وفي حديث جابر: «من ضحك حتى
~~يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة».
# الكركرة: شبه القرقرة، فوق القرقرة «3»، قال ابن الأثير: ولعل الكاف
~~مبدلة من القاف لقرب المخرج. والكركرة من الإدارة والترديد.
# وقال غيره: الكركرة في الضحك: مثل القرقرة، شبه بكركرة البعير إذا ردد
~~صوته. وقال أبو عمرو: الكركرة: صوت يردده الإنسان في جوفه. والكركرة: تصريف
~~الرياح السحاب إذا جمعته بعد تفرق، وأنشد:
# تكركره الجنائب في السداد
# وفي الصحاح:
# باتت تكركره الجنوب
# وأصله تكرره، من التكرير. وكركرته: لم تدعه يمضي قال أبو ذؤيب:
# تكركره نجدية وتمده ... مسفسفة فوق التراب معوج
# وقال أيضا:
# إذا كركرته رياح الجنو ... ب ألقح منها عجافا حيالا
# أو كركر كركرة: ضحك، أو إذا أغرب، عن ابن الأعرابي، أو اشتد ضحكه. وقال
~~ابن الأعرابي: كركر كركرة، إذا انهزم، وركرك: إذا جبن. وكركر بالدجاجة:
# صاح بها. وهو من الإدارة والترديد، قاله شمر. وفي النوادر: كمهلت المال
~~كمهلة، وحبكرته حبكرة، وكركرته كركرة، إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه،
~~وكذلك كبكبته. كذا في التهذيب. وكركر الشي ء: جمعه، ومنه؛ كركرت الريح
~~السحاب، إذا جمعته بعد تفرق. كما تقدم.
# وكركره عنه: دفعه، فتكركر، وقيل: كركره عنه، إذا رده وحبسه. وكركر الرحى
~~كركرة، إذا أدارها، وأصل الكركرة: الإدارة والترديد.
# وناقة مكرة، بكسر الميم: تحلب كل يوم، ونص الصاغاني: في اليوم مرتين.
# وكران، مشددة: محلة بأصفهان، ونسب إليها المحدثون. وكران: د، من بلاد
~~الترك بناحية تبت، نقله الصاغاني. قلت: وبه معدن الفضة وثم عين ماء ms04556 لا يغمس
~~فيه شيء «4» ولا حديد إلا ذاب. وكران: حصن بالمغرب على مرحلة من مليانة.
~~نقله الصاغاني.
# والكركر، كجعفر: وعاء قضيب البعير والتيس والثور.
# وكركر: د، قرب بيلقان، بناه أنو شروان العادل.
# وكركر: ة بين بغداد والقفص، بضم القاف.
# والكركورة، بالضم، وفي بعض النسخ بغير هاء «5»: واد بعيد القعر يتكركر
~~فيه الماء.
# وتكركر السحاب: تردى في الهواء. وتكركر الماء:
# تراجع في مسيله. وتكركر في أمره: تردد، يقدم رجلا ويؤخر أخرى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكر: الرجوع على الشي ء، ومنه التكرار. يقال: كره وكر بنفسه، يتعدى ولا
~~يتعدى. وكركرته من «6» كذا كركرة، إذا رددته.
# والكرة: البعث وتجديد الخلق بعد الفناء.
# وكر المريض كريرا: جاد بنفسه عند الموت.
# وتكركر عن ذلك: رجع.
# والكركرة «7» بالكسر: اللبن الغليظ، عن كراع.
PageV07P442
# وألح على أعرابي بالسؤال فقال: لا تكركروني. أراد:
# لا ترددوا علي السؤال فأغلط.
# والكراكر: كراديس الخيل، وأنشد:
# ونحن بأرض الشرق فينا كراكر ... وخيل جياد ما تجف لبودها «1»
# والمكر، بالفتح: موضع الحرب: وفرس مكر مفر، إذا كان مؤدبا طيعا خفيفا،
~~إذا كر، كر، وإذا أراد راكبه الفرار عليه فر به. وقال الجوهري: وفرس مكر:
~~يصلح للكر والحملة.
# والكر بالفتح: جنس من الثياب الغلاظ. نقله ابن الأثير عن أبي موسى، وبه فسر
# حديث سهيل بن عمرو «2»
# :
# «ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين.
# وكرار بن كعب بن مالك، كشداد، من ولده: علي بن الجهم الشاعر، وسلام بن
~~كركرة شيخ لمحمد بن إسحاق، قاله الحافظ.
# [كربر]:
# كربر، كزبرج، حكاه ابن جني ولم يفسره، هكذا في اللسان، وعندي أنه تصحيف
~~والصواب بالزاي آخره، وسيأتي في محله أنه البطيخ الصغار، عن ابن الأعرابي.
# ولم يذكره الجوهري.
# [كردر]:
# الكردار، بالكسر، فارسي، وقد أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو مثل
~~البناء والأشجار، والكبس إذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه، ومنه
~~قول الفقهاء: يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه، لأنه مما ينقل.
# وكردر «3» كجعفر: ناحية بالعجم، ومنها شمس الأئمة أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الستار الكردري الحنفي، أخذ عن الإمام ms04557 برهان الدين المرغيناني صاحب
~~الهداية، وعنه حافظ الدين النسفي البخاري وغيره. ومما يستدرك عليه:
# كروير بالكسر: والد عبد الحميد صاحب الزيادي، هكذا ضبطه الغساني في تقييد
~~المهمل.
# [كزر]:
# كازر كهاجر، أهمله الجوهري، وهو اسم نهر بالعجم. وقال الصاغاني: هو ع
~~بناحية سابور، من أرض فارس «4».
# وكيزر، كحيدر: ة بفيروزآباد من نواحي شيراز.
# وكزر، محركة: اسم.
# وكازرون، بفتح الزاي مع ضم الراء كما في اللب: د، م، بفارس، ومنه عبد
~~الملك بن علي الكازروني، عن أبي مسلم الكجي. وأما محمد بن الحسين «5»
~~الكازريني مقرئ الحرم، قال أبو حيان: هكذا ضبطه عمر بن عبد المجيد النحوي،
~~فمصحف، والصواب تقديم الراء على الزاي، كما سيأتي.
# [كزبر]:
# الكزبرة، وقد تفتح الباء عربية معروفة، قاله أبو حنيفة، وهو لغة في
~~الكسبرة. وقال الجوهري: الكزبرة من الأبازير، بضم الباء وقد تفتح. قال:
~~وأظنه معربا.
# قلت: وأحمد بن عبد الحميد بن الفضل الكزبراني الحراني، يروي عن عثمان
~~الطرائفي، ضبطوه بضم الكاف وفتح الموحدة.
# [كسر]:
# كسره يكسره، من حد ضرب، كسرا، واكتسره، نقله الزمخشري والصاغاني، وأنشد
~~الأخير لرؤبة:
# أكتسر الهام ومرا أخلي ... أطباق ضبر العنق الجردحل
# فانكسر وتكسر، شدد للكثرة «6». وكسره تكسيرا فتكسر، قال سيبويه: كسرته
~~انكسارا، وانكسر كسرا، وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه، لاتفاقهما في
~~المعنى لا بحسب التعدي وعدم التعدي، وهو كاسر من قوم كسر، كركع، وهي كاسرة،
~~من نسوة كواسر وكسر.
# والكسير، كأمير: المكسور، وكذلك الأنثى بغير هاء، PageV07P443
~~وفي الحديث: «لا يجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر»
# ، وهي المنكسرة الرجل، قال ابن الأثير: المنكسرة الرجل: التي لا تقدر على
~~المشي، فعيل بمعنى مفعول، ج: كسرى وكسارى، بفتحهما. وناقة كسير: مكسورة،
~~كما قالوا كف خضيب، أي مخضوبة.
# والكواسر: الإبل التي تكسر العود.
# والكسار والكسارة، بضمهما، قال ابن السكيت: كسار الحطب: دقاقه، وقيل:
~~الكسار والكسارة: ما تكسر من الشيء وسقط، ونص الصاغاني: ما انكسر من الشي ء.
# وجفنة أكسار: عظيمة موصلة لكبرها أو قدمها. وإناء أكسار كذلك، عن ابن
~~الأعرابي. وقدر كسر وأكسار، كأنهم جعلوا ms04558 كل جزء منها كسرا ثم جمعوه على هذا.
# والمكسر، كمنزل: موضع الكسر من كل شي ء.
# والمكسر: المخبر، يقال: هو طيب المكسر: ورديء المكسر، ومن المجاز: رجل
~~صلب المكسر، وهم صلاب المكاسر، أي باق على الشدة. وأصله من كسرك العود
~~لتخبره أصلب أم رخو. ويقال للرجل إذا كانت خبرته محمودة: إنه لطيب المكسر.
~~ويقال: فلان هش المكسر، وهو مدح وذم. فإذا أرادوا أن يقولوا ليس بمصلد
~~القدح فهو مدح. وإذا أرادوا أن يقولوا هو خوار العود فهو ذم.
# والمكسر من كل شي ء: الأصل، ومكسر الشجرة:
# أصلها حيث تكسر «1» منه أغصانها. قال الشويعر:
# فمن واستبقى ولم يعصر ... من فرعه مالا ولا المكسر «2»
# ويقال: عود طيب المكسر، أي محمود عند الخبرة، هكذا في سائر النسخ، طيب
~~المكسر، والصواب صلب المكسر، يقال ذلك عند جودته بكسره.
# ومن المجاز: كسر من طرفه يكسر كسرا: غض، وقال ثعلب: كسر فلان على طرفه،
~~أي غض منه شيئا. ومن المجاز: كسر الرجل، إذا قل تعاهده لماله، نقله
~~الصاغاني عن الفراء. ومن المجاز: كسر الطائر يكسر كسرا، بالفتح، وكسورا،
~~بالضم: ضم جناحيه حتى ينقض يريد الوقوع، فإذا ذكرت الجناحين قلت: كسر
~~جناحيه كسرا، وهو إذا ضم منهما شيئا وهو يريد الوقوع أو الانقضاض.
# وأنشد الجوهري للعجاج:
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# وقال الزمخشري: كسر كسورا، إذا لم تذكر الجناحين، وهذا يدل على أن الفعل
~~إذا نسي مفعوله وقصد الحدث «3» نفسه جرى مجرى الفعل غير المتعدي.
# ومن المجاز: عقاب كاسر وباز كاسر. وأنشد ابن سيده:
# كأنها بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عقاب كاسر
# أراد: كأن مرها مر عقاب. وفي حديث النعمان: كأنها جناح عقاب كاسر»، هي
~~التي تكسر جناحيها وتضمهما إذا أرادت السقوط، ومن المجاز: كسر الرجل متاعه،
~~إذا باعه ثوبا ثوبا، عن ابن الأعرابي. «4» أي لأن بيع الجملة مروج للمتاع.
~~ومن المجاز: كسر الوساد، إذا ثناه واتكأ عليه، ومنه
# حديث عمر: «لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليها»
# ، أي يثني وساده عندها ويتكيء عليها. ms04559
# ويأخذ معها في الحديث. والمغزية: التي غزا زوجها. قال ابن الأثير.
# والكسر، بالفتح ويكسر، والفتح أعلى: الجزء من العضو، أو العضو الوافر،
~~وقيل: هو العضو الذي على حدته لا يخلط به غيره، أو نصف العظم بما عليه من
~~اللحم قال الشاعر:
# وعاذلة هبت علي تلومني ... وفي كفها «5» كسر أبح رذوم
# أو عظم ليس عليه كثير «6» لحم، قال الجوهري وأنشد البيت هذا، قال: ولا
~~يكون ذلك إلا وهو مكسور. وقال أبو الهيثم: يقال لكل عظم: كسر وكسر، وأنشد
~~البيت أيضا، PageV07P444
~~والجمع من كل ذلك أكسار وكسور. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «قال سعد بن
~~الأخرم، أتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل»
# أي أعضائها. قال ابن سيده، وقد يكون الكسر من الإنسان وغيره، وأنشد ثعلب:
# قد أنتحي للناقة العسير ... إذ «1» الشباب لين الكسور
# فسره ابن سيده فقال: إذ أعضائي تمكنني.
# والكسر والكسر: جانب البيت، وقيل: هو ما انحدر من جانبي البيت عن
~~الطريقتين، ولكل بيت كسران.
# والكسر، بالفتح: الشقة السفلى من الخباء، قال أبو عبيد:
# فيه لغتان: الفتح والكسر، أو ما تكسر وتثنى على الأرض منها «2». وقال
~~الجوهري: الكسر، بالكسر: أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث يكسر جانباه
~~من يمينك ويسارك، عن ابن السكيت. والكسر: الناحية من كل شيء حتى يقال
~~لناحيتي الصحراء كسراها، ج أكسار وكسور.
# وقولهم: فلان مكاسري، أي جاري. وقال ابن سيده:
# هو جاري مكاسري ومؤاصري، أي كسر بيته إلى كسر بيتي، «3» ولكل بيت كسران
~~عن يمين وشمال.
# وكسر قبيح، بالكسر: عظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق، قاله
~~الأموي وأنشد شمر:
# لو كنت عيرا كنت عير مذلة ... أو كنت كسرا كنت كسر قبيح
# وأورد الجوهري عجزه:
# «ولو كنت كسرا» ...
# قال ابن بري:
# البيت من الطويل، ودخله الخرم من أوله. قال: ومنهم من يرويه:
# «أو كنت كسرا» ...
# ، والبيت على هذا من الكامل، يقول: لو كنت عيرا لكنت شر الأعيار، وهو عير
~~المذلة، والحمير عندهم شر ذوات الحافر، ولهذا تقول العرب: شر الدواب ما لا ms04560
~~يذكى ولا يزكى، يعنون الحمير. ثم قال: ولو كنت من أعضاء الإنسان لكنت شرها،
~~لأنه مضاف إلى قبيح، والقبيح هو طرفه الذي يلي طرف عظم العضد. قال ابن
~~خالويه: وهذا النوع من الهجاء هو عندهم من أقبح ما يهجى به، قال: ومثله قول الآخر:
# لو كنتم ماء لكنتم وشلا ... أو كنتم نخلا لكنتم دقلا
# وقول الآخر:
# لو كنت ماء كنت قمطريرا ... أو كنت ريحا كانت الدبورا
# أو كنت مخا كنت مخاريرا «4»
# ومن المجاز: أرض ذات كسور، أي ذات صعود وهبوط. وكسور الأودية والجبال:
~~معاطفها وجرفتها وشعابها، بلا واحد، أي لا يفرد لها واحد، ولا يقال: كسر
~~الوادي.
# والمكسر «5» كمعظم: ما سالت كسوره من الأودية، وهو مجاز، يقال: واد مكسر،
~~إذا سالت معاطفه وشعابه، ومنه قول بعض العرب: سرنا إلى وادي كذا فوجدناه
~~مكسرا. وقال ثعلب: واد مكسر، كأن الماء كسره، أي أسال معاطفه وجرفته، وروى
~~قول الأعرابي: فوجدناه مكسرا، بالفتح.
# والمكسر «6»: د قال معن بن أوس:
# فما نومت حتى ارتقي بنقالها ... من الليل قصوى لابة والمكسر
# والمكسر: فرس عتيبة بن الحارث بن شهاب، عن ابن الأعرابي ونقله الصاغاني.
# والمكسر، كمحدث: اسم محدث وفارس، ولا يخفى ما في كلامه من حسن الجناس
~~والفارس الذي ذكره إنما يعني به رجلا لقب به، قال أبو النجم:
# أو كالمكسر لا تؤوب جياده ... إلا غوانم وهي غير نواء
# وكسرى، بالكسر ويفتح: اسم ملك الفرس، PageV07P445
~~كالنجاشي اسم ملك الحبشة، وقيصر اسم ملك الروم، معرب خسرو، بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الراء، أي واسع الملك، بالفارسية، هكذا ترجموه، وتبعهم
~~المصنف، ولا أدري كيف ذلك، فإن خسرو أيضا معرب خوش رو، كما صرحوا بذلك،
~~ومعناه عندهم حسن الوجه، والراء مضمومة، وسكوت المصنف مع معرفته لغوامض
~~اللسان عجيب، ونقل شيخنا عن ابن درستويه في شرح الفصيح:
# ليس في كلام العرب اسم أوله مضموم وآخره واو، فلذلك عربوا خسرو، وبنوه
~~على فعلى، بالفتح في لغة، وفعلى، بالكسر في أخرى، وأبدلوا الخاء كافا علامة
~~لتعريبه. ثم قال شيخنا: ومن لطائف الأدب ما ms04561 أنشدنيه شيخنا الإمام البارع
~~أبو عبد الله محمد بن الشاذلي، أعزه الله تعالى:
# له مقلة يعزى لبابل سحرها ... كأن بها هاروت قد أودع السحرا
# يذكرني عهد النجاشي خاله ... وأجفانه الوسنى تذكرني كسرى
# ج أكاسرة وكساسرة، اقتصر الجوهري على الأول، والثاني ذكره الصاغاني،
~~وصاحب اللسان، وأكاسر وكسور، على غير قياس، والقياس كسرون، بكسر الكاف وفتح
~~الراء، كعيسون وموسون، بفتح السين، والنسبة كسري، بكسر الكاف وتشديد الياء،
~~مثل حرمي، وكسروي، بكسر الكاف وفتح الراء وتشديد الياء، ولا يقال كسروي
~~بفتح الكاف.
# والكسر، بالفتح، من الحساب: ما لم يبلغ «*»، ونص الصاغاني: ما لم يكن
~~سهما تاما، والجمع كسور. ويقال:
# ضرب الحساب الكسور بعضها في بعض. وهو مجاز، والكسر: النزر القليل. قال
~~ابن سيده: كأنه كسر من الكثير، قال ذو الرمة:
# إذا مرئي باع بالكسر بنته ... فما ربحت كف امرىء يستفيدها
# والكسر «1»، بالكسر: قرى كثيرة باليمن بحضرموت، يقال لها كسر قشاقش.
~~والكسور، كصبور: الضخم السنام من الإبل، أو الذي يكسر ذنبه بعد ما أشاله،
~~نقلهما الصاغاني.
# والإكسير، بالكسر: الكيمياء، نقله الصاغاني، وصرح غير واحد أن الكيمياء
~~ليست بعربية محضة، ولأهل الصنعة في الإكسير كلام طويل الذيل ليس هذا محله.
~~ومن المجاز قولهم: نظره إكسير.
# والكاسور: بقال القرى، نقله الصاغاني، وكأنه لبيعه الشيء مكاسرة.
# والكسر «2» بالكسر، هكذا في سائر النسخ، والصواب الكسرة: القطعة من الشيء
~~المكسور، وأحسن من هذا:
# القطعة المكسورة من الشيء «3»، ج كسر، كعنب، مثل قطعة وقطع.
# والكاسر: العقاب، هذا نص المحكم، وقد تقدم له:
# عقاب كاسر.
# ومن المجاز: رجل ذو كسرات وهدرات «4» محركتين، هكذا في النسخ هدرات
~~بالدال، وفي اللسان هزرات، بالزاي، وهو الذي يغبن في كل شي ء، قاله الفراء.
# ومن المجاز: هو يكسر عليك الفوق، أو يكسر عليك الأرعاظ، أي غضبان عليك،
~~ذكره الزمخشري والصاغاني وصاحب اللسان.
# وجمع التكسير: ما تغير بناء واحده، ولم يبن على حركة أوله، كدرهم ودراهم،
~~وبطن وبطون، وقطف وقطوف. وأما ما يجمع على حركة أوله فجمع السالم، مثل:
~~صالح وصالحون ومسلم ومسلمون.
# وكسير، كزبير: جبل ms04562 عال مشرف على أقصى بحر عمان، يذكر مع عوير، صعبا
~~المسلك، وعرا المصعد.
# * ومما يستدرك عليه:
# انكسر العجين، إذا لان واختمر وصلح لأن يخبز، وكل شيء فتر فقد انكسر.
~~وسوط مكسور. لين ضعيف. وكسر PageV07P446
~~الشعر يكسره كسرا فانكسر: لم يقم وزنه. والجمع مكاسير، عن سيبويه، قال أبو
~~الحسن: إنما أذكر مثل هذا الجمع، لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في
~~المذكر، والألف والتاء «1» في المؤنث، لأنهم كسروه تكسيرا [تشبيها] «2» بما
~~جاء من الأسماء على هذا الوزن.
# وكسر من برد الماء وحره يكسر كسرا: فتر، وانكسر الحر: فتر. وكل من عجز عن
~~شيء فقد انكسر عنه، وكل شيء فتر عن أمر يعجز عنه يقال فيه: انكسر، حتى يقال:
# كسرت من برد الماء فانكسر.
# وكسور الثوب والجلد: غضونه.
# وعن ابن الأعرابي: كسر الرجل كسل.
# وبنو كسر: بطن من تغلب.
# والمكسر، كمعظم: فرس سميدع.
# وقال الصاغاني: وفي الدائرة ثلاثة أشياء: دور، وقطر، وتكسير، وهو الحاصل
~~من ضرب نصف القطر في نصف الدور، وقد يعبر عن التكسير بالمساحة، يقال: ما
~~تكسير دائرة قطرها سبعة ودورها اثنان وعشرون، فيقال: ثمانية وثلاثون ونصف، انتهى.
# وكسر الكتاب على عدة أبواب وفصول.
# وكسرت خصمي فانكسر. وكسرت من سورته. وكسر حميا الخمر بالمزاج.
# ورأيته متكسرا: فاترا. وفيه تخنث وتكسر. كذا في الأساس.
# وأبو نصر أحمد بن الحسين بن محمد بن الكسار الدينوري، راوية «عمل اليوم
~~والليلة» لابن السني، عنه، أخذ عنه أبو محمد الددني وأبو نعيم الحداد.
# وكسر، كزفر: لقب عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن، جد الناشريين باليمن.
# [كسبر]:
# الكسبرة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: عربية معروفة، وهي بفتح
~~الباء لغة في الكزبرة، وقيل هو: نبات الجلجلان، وهو السمسم [وتفتح الباء] «*».
# والكسبر، كجندب: المسك، بفتح الميم، من العاج، وهو سن الفيل يجعل كالسوار
~~وتلبسه النساء في أياديهن، ج كسابر، وهذا لم يذكره الصاغاني ولا صاحب
~~اللسان.
# [كسكر]:
# كسكر «3»، كجعفر: كورة من كور بغداد، قصبتها واسط، ينسب إليها الدجاج
~~والبط، يقال: كان خراجها المتحصل منها ms04563 اثني عشر ألف ألف مثقال، أي من
~~الذهب، كأصبهان، أي كخراجها.
# [كشر]:
# كشر عن أسنانه يكشر، بالكسر، كشرا، إذا أبدى، يكون في الضحك وغيره، كذا
~~في المحكم. وقال الجوهري «4»: يقال: كشر الرجل وافتر، كل ذلك تبدو منه
~~الأسنان وقد كاشره، إذا ضحك في وجهه وباسطه. والاسم الكشرة، بالكسر، قال
~~الشاعر:
# إن من الإخوان إخوان كشرة ... وإخوان كيف الحال والبال كله
# قال الأزهري: والفعلة تجيء في مصدر فاعل تقول:
# هاجر هجرة، وعاشر عشرة وإنما «5» يكون هذا التأسيس فيما يدخل الافتعال
~~على تفاعلا جميعا.
# والكشر، بالفتح: ضرب من النكاح، كالكاشر، قاله أبو الدقيش، يقال: باضعها
~~بضعا كاشرا، ولا يشتق فعل منهما. والكشر: التبسم، قاله الجوهري، ويقال: بدو
~~الأسنان عند التبسم، وروي عن أبي الدرداء: «إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن
~~قلوبنا لتقليهم»
# أي نبسم في وجوههم. وتقول: لما رآني كشر واستبشر. وعداه الزمخشري بإلى «6».
# وكشر: جبل من جبال جرش، كصرد، بين مكة واليمن.
PageV07P447
# والكشر، بالتحريك: الخبز اليابس، عن ابن الأعرابي؛ والعنقود إذا أكل ما
~~عليه وألقي فهو الكشر، عن ابن الأعرابي.
# وكشر، كزفر: ع بصنعاء اليمن.
# وكشور، كدرهم: ة بها أي بصنعاء، منها أبو محمد عبيد بن محمد بن إبراهيم
~~الأزدي الكشوري، من شيوخ الطبراني.
# ومن المجاز: هو جاري مكاشري، مثل مكاسري، أي بحذائي، كأنه يكاشرني
~~ويباسطني.
# وكشر، كفرح: هرب، عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# كشر البعير عن نابه، أي كشف عنها، وكشر السبع عن نابه، إذا هر للحراش
~~«1». وكشر فلان لفلان، إذا تنمر له وأوعده، كأنه سبع، ويقال: اكشر [له] «2»
~~عن أنيابك أي أوعده. وهو مجاز.
# وكشر. محركة: جبل في ديار خثعم.
# [كشمر]:
# كشمر أنفه، بالشين بعد الكاف: كسره، قاله صاحب اللسان. و: كشمر الرجل
~~لكذا، إذا أجهش للبكاء، نقله الصاغاني.
# والكشامر، كعلابط، القبيح من الناس.
# * ومما يستدرك عليه:
# كشمير، بالفتح: ناحية متسعة من الهند، مشتملة على القرى، وقصبتها هو هذا
~~البلد. ذكره المؤرخون وأطنبوا في وصفه. وتنسب إليها الثياب الجيدة.
# [كصر]:
# الكصير، أهمله الجوهري. وقال أبو زيد: هو لغة ms04564 لبعض العرب في القصير، قلبت
~~القاف كافا، قال:
# والغسك الغسق: الظلمة. والبورق والبورك، لغتان.
# [كظر]:
# الكظر، بالضم: حرف الفرج قال ابن بري:
# وذكر ابن النحاس أن الكظر ركب المرأة، وأنشد:
# وذات كظر سبط المشافر
# وقال أبو عمرو: الكظر: جانب الفرج، وجمعه أكظار، وأنشد:
# واكتشفت لناشيء دمكمك ... عن وارم أكظاره عضنك
# تقول دلص ساعة لابل نك ... فداسها بأذلغي بكبك «3»
# وقال ابن سيده: الكظر: الشحم على الكليتين المحيط بهما، أو الشحم الذي
~~قدام الكليتين إذا نزعتا منه، فالموضع كظر وكظرة، بضمهما، وهما الكظران،
~~قاله الليث. والكظر أيضا: محز القوس الذي تقع فيه حلقة الوتر، وجمعها كظار،
~~تقول: رد حلقة الوتر في كظر القوس، وهو فرضتها. وقد كظر القوس كظرا: جعل
~~لها كظرا. وقال الأصمعي: في سية القوس الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر،
~~وجمعه الكظارة. وقال الزمخشري: يقال ردوا حلق الأوتار في الأكظار. ويقال:
# كظر الزندة كظرا، إذا حز فيها فرضة. والنار تستل «4» من كظر الزند «5»:
~~من فرضتها.
# وقال ابن دريد «6»: الكظر، بالكسر: عقبة تشد في أصل فوق السهم، وأنشد:
# يشد على حز الكظامة بالكظر
# وذكر الجوهري هنا الكظر: ما بين الترقوتين وقال: هذا الحرف نقلته من كتاب
~~من غير سماع، ولعل هذا وجه عدم ذكر المصنف إياه، ولكن الجوهري ثقة فيما
~~نقل، وإنما لم يقع له فيه السماع فلم يذكره. وأما المصنف فقد سمى كتابه
~~البحر، وأورد فيه ما هو أقل مرتبة منه مما هو ليس PageV07P448
~~بثبت، واستدرك به عليه وحشى به كتابه، وقد مر له قريبا لفظ كربر الذي نقله
~~عن ابن جني وادعى فيه أنه تصحيف، فكيف يكون مثله مستدركا على الصحاح
~~المشتمل على صحيح اللغة وحسنها، كما هو ظاهر، فتأمل.
# [كعر]:
# كعر الصبي كعرا، كفرح، فهو كعر وأكعر:
# امتلأ بطنه وسمن، وقيل: امتلأ بطنه من كثرة الأكل. وكعر البطن ونحوه:
~~تملأ، وقيل: سمن. وكعر البعير كعرا:
# اعتقد في سنامه الشحم فهو كعر، كأكعر وكعر، فهو مكعر ومكعر، كمحسن ومحدث،
~~وكذلك كوعر.
# وقال ابن دريد «1»: كوعر السنام، إذا صار ms04565 فيه شحم، ولا يكون ذلك إلا
~~للفصيل.
# والكيعر من الأشبال، كحيدر: السمين الخدر «2».
# وقال أبو عمرو: الكعورة من الرجال: الضخم الأنف كهيئة الزنجي، كذا في
~~التهذيب.
# والكعرة، بالفتح «3»: عقدة كالغدة، وكل عقدة كالغدة فهي كعرة.
# والكعر، بالضم: شوك سبط الورق أمثال الذراع، وكثير الشوك، ثم يخرج له
~~شعب، ويظهر في رءوس شعبه هنات أمثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال، وفيها
~~وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل، وفيها حب أمثال العصفر إلا أنه شديد
~~السواد.
# ومر فلان مكعرا، كمحسن، إذا مر يعدو مسرعا.
# وكوعر كجوهر: اسم.
# [كعبر]:
# الكعبرة، بالفتح، من النساء: الجافية العلجة العكباء في خلقها وأنشد:
# عكباء كعبرة «4» اللحيين جحمرش
# وقد سبق للمصنف في عكبر هذا المعنى بعينه وضبطه كقنفدة وهما هما. فتأمل.
~~والكعبرة، بضمتين: عقدة أنبوب الزرع والسنبل ونحوه، والجمع الكعابر.
~~والكعبرة: ما يرمى من الطعام كالزؤان إذا نقي. غليظ الرأس مجتمع،
~~كالكعبورة، وتشدد الراء فيهما، أي في العقدة والزؤان، والصواب أن التشديد
~~في الزؤان فقط، نقله صاحب اللسان عن اللحياني والصاغاني عن الفراء، وأما في
~~العقدة فلم ينقله أحد من الأئمة، وهذا من جملة مخالفات المصنف للأصول.
# والجمع الكعابر. قال اللحياني: أخرجت من الطعام كعابره وسعابره، بمعنى
~~واحد. والكعبرة: كل مجتمع مكتل، كالكعبورة، بالضم أيضا. والكعبرة: الكوع.
# والكعبرة: الفدرة اليسيرة من اللحم، نقله الأزهري.
# والكعبرة: العظم الشديد المتعقد وأنشد:
# لو يتغدى جملا لم يسئر ... منه سوى كعبرة وكعبر «5»
# والكعبرة: أصل الرأس. وقال الصاغاني: هو الكعبر، أي بغير هاء، وفي
~~اللسان: الكعبورة: ما حاد من الرأس، قال العجاج:
# كعابر الرؤوس منها أو نسر
# وقال أبو زيد: يسمى الرأس كله كعبورة وكعبرة وكعابير وكعابر. والكعبرة:
~~الورك الضخم، نقله الصاغاني.
# والكعبرة: ما يبس من سلح البعير على ذنبه. وقال الصاغاني: هو الكعبر،
~~بغير هاء.
# وكعبر الشي ء: قطعه كبعكره. ومنه المكعبر، بفتح الموحدة شاعران: أحدهما
~~الضبي، لأنه ضرب قوما بالسيف. ووجدت بخط أبي سهل الهروي في هامش الصحاح في
~~تركيب ق س م سمعت: الشيخ أبا يعقوب يوسف بن إسماعيل بن ms04566 خرذاذ النجيرمي
~~يقول: سمعت أبا الحسن علي بن أحمد المهلبي يقول: المكعبر الضبي، بفتح الباء
~~«6»، وأما المكعبر «7» الفارسي فبكسر الباء.
# والمكعبر، بكسر الباء: العربي والعجمي، لأنه يقطع الرؤوس، كلتاهما عن
~~ثعلب، ضد.
PageV07P449
# * ومما يستدرك عليه:
# كعبرة الكتف: المستديرة فيها كالخرزة، وفيها مدار الوابلة. وقال ابن
~~شميل: الكعابر: رؤوس [عظام] «1» الفخذين وهي الكراديس. وقال أبو عمرو:
~~كعبرة الوظيف مجتمع الوظيف في الساق. وقال اللحياني: والكعابر:
# رؤوس العظام؛ مأخوذ من كعابر الطعام.
# وكعبره بالسيف: قطعه.
# والكعبر، بالضم، من العسل: ما يجتمع في الخلية.
# وهذا عن الصاغاني.
# والكعبورة: العقدة.
# [كعتر]:
# كعتر في مشيه كعترة: تمايل كالسكران، وقد أهمله الجوهري والصاغاني،
~~واستدركه صاحب اللسان وابن القطاع في التهذيب. وكعتر كعترة: عدا عدوا شديدا
~~وأسرع في المشي، هكذا نقله ابن القطاع.
# والكعتر، كقنفذ: طائر كالعصفور.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كعثر]:
# كعثر في مشيه، بالمثلثة، لغة في كعتر، نقله ابن القطاع.
# * ومما يستدرك أيضا:
# [كعظر]:
# الكعظرة: ضرب من العدو. ذكره ابن القطاع.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [كعمر]:
# كعمر سنام البعير وكعرم: صار فيه شحم.
# هكذا أورده ابن القطاع.
# [كفر]:
# الكفر، بالضم: ضد الإيمان، ويفتح، وأصل الكفر من الكفر بالفتح مصدر كفر
~~بمعنى الستر، كالكفور والكفران، بضمهما، ويقال: كفر نعمة الله يكفرها، من
~~باب نصر، وقول الجوهري تبعا لخاله أبي نصر الفارابي إنه من باب ضرب لا شبهة
~~في أنه غلط، والعجب من المصنف كيف لم ينبه عليه وهو آكد من كثير من الألفاظ
~~التي يوردها لغير فائدة ولا عائدة، قاله شيخنا. قلت: لا غلط، والصواب ما
~~ذهب إليه الجوهري والأئمة، وتبعهم المصنف، وهو الحق، ونص عبارته: وكفرت
~~الشيء أكفره، بالكسر، أي سترته، فالكفر الذي هو بمعنى الستر بالاتفاق من
~~باب ضرب، وهو غير الكفر الذي هو ضد الإيمان فإنه من باب نصر، والجوهري إنما
~~قال في الكفر الذي بمعنى الستر، فظن شيخنا أنهما واحد، حيث إن أحدهما مأخوذ
~~من الآخر.
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# فتأمل. وكذلك كفر بها يكفر كفورا وكفرانا: جحدها ms04567 وسترها.
# قال بعض أهل العلم: الكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، بأن لا يعرف الله
~~أصلا ولا يعترف به؛ وكفر جحود؛ وكفر معاندة؛ وكفر نفاق، من لقي ربه بشيء من
~~ذلك لم يغفر له، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء*. فأما كفر الإنكار فهو أن يكفر
~~بقلبه ولسانه، ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد؛ وأما كفر الجحود فأن يعترف
~~«2» بقلبه ولا يقر بلسانه، فهذا كافر جاحد ككفر، إبليس وكفر أمية بن أبي
~~الصلت؛ وأما كفر المعاندة فهو أن يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به
~~حسدا وبغيا، ككفر أبي جهل وأضرابه.
# وفي التهذيب: يعترف «3» بقلبه ويقر بلسانه ويأبى أن يقبل، كأبي طالب حيث يقول:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وأما كفر النفاق فإن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه، قال
~~الأزهري: وأصل الكفر تغطية الشيء تغطية تستهلكه. قال شيخنا: ثم شاع الكفر
~~في ستر النعمة خاصة، وفي مقابلة الإيمان، لأن الكفر فيه ستر الحق، وستر نعم
~~فياض النعم. قلت: وفي المحكم: الكفر: كفر النعمة، وهو نقيض الشكر، والكفر:
~~جحود النعمة، وهو PageV07P450
~~ضد الشكر، وقوله تعالى: إنا بكل كافرون
# «1» أي جاحدون. وفي البصائر للمصنف: وأعظم الكفر جحود الوحدانية أو
~~النبوة أو الشريعة. والكافر، متعارف مطلقا فيمن يجحد الجميع. والكفران في
~~جحود النعمة أكثر استعمالا، والكفر في الدين، والكفور فيهما، ويقال فيهما:
# كفر [فهو كافر] «2» قال تعالى في الكفران: ليبلوني أأشكر أم أكفر
# «3» وقوله تعالى: وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين
# «4» أي تحريت كفران نعمتي. ولما كان الكفران جحود النعمة صار يستعمل في
~~الجحود.
# ولا تكونوا أول كافر به
# «5» أي جاحد وساتر. وقد يقال:
# كفر، لمن أخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله تعالى عليه، قال تعالى:
~~من كفر فعليه كفره
# «6» ويدل على ذلك مقابلته بقوله: ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون «7».
# وكافره حقه، إذا جحده.
# والمكفر، كمعظم: المجحود النعمة مع إحسانه.
# ورجل كافر: ms04568 جاحد لأنعم الله تعالى. قال الأزهري:
# ونعمه آياته الدالة على توحيده. والنعم التي سترها الكافر هي الآيات التي
~~أبانت لذوي التمييز أن خالقها واحد لا شريك له، وكذلك إرساله الرسل بالآيات
~~المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعمة «8» منه ظاهرة، فمن لم يصدق
~~به «9» وردها فقد كفر نعمة الله، أي سترها وحجبها عن نفسه. وقيل: سمي
~~الكافر كافرا لأنه مغطى على قلبه؛ قال ابن دريد: كأنه فاعل في معنى مفعول.
~~ج كفار، بالضم، وكفرة، محركة، وكفار، ككتاب، مثل جائع وجياع ونائم ونيام.
~~قال القطامي:
# وشق البحر عن أصحاب موسى ... وغرقت الفراعنة الكفار
# وفي البصائر: والكفار في جمع الكافر المضاد للمؤمن أكثر استعمالا، كقوله؛
~~أشداء على الكفار
# «10» والكفرة في جمع كافر النعمة أكثر استعمالا، كقوله: أولئك هم الكفرة الفجرة
# «11» والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين.
# وهي كافرة من نسوة كوافر، وفي حديث القنوت: «واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر»
# يعني في التعادي والاختلاف، والنساء أضعف قلوبا من الرجال لا سيما إذا كن كوافر.
# ورجل كفار، كشداد، وكفور، كصبور: كافر. وقيل:
# الكفور: المبالغ في كفران النعمة، قال تعالى: إن الإنسان لكفور*
# «12» والكفار أبلغ من الكفور كقوله تعالى:
# كل «13» كفار عنيد
# وقد أجري الكفار مجرى الكفور في قوله: إن الإنسان لظلوم كفار
# «14» كذا في البصائر. ج: كفر، بضمتين، والأنثى كفور أيضا، وجمعه أيضا
~~كفر، ولا يجمع جمع السلامة، لأن الهاء لا تدخل في مؤنثه، إلا أنهم قد قالوا
~~عدوة الله، وهو مذكور في موضعه. وقوله تعالى: فأبى الظالمون إلا كفورا
# «15» قال الأخفش: هو جمع الكفر، مثل برد وبرود.
# وكفر عليه يكفر، من حد ضرب: غطاه، وبه فسر
# الحديث: إن الأوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم إلى
~~بعض بالسيوف، فأنزل الله تعالى وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله
~~وفيكم رسوله
# «16»
# ولم يكن ذلك على الكفر بالله، ولكن على تغطيتهم ما كانوا عليه من الألفة
~~والمودة. وقال الليث؛ يقال: إنه سمي الكافر كافرا لأن الكفر غطى قلبه كله.
~~قال الأزهري: ومعنى قول ms04569 الليث هذا يحتاج إلى بيان يدل عليه، وإيضاحه: أن
~~الكفر في اللغة التغطية، والكافر ذو كفر، أي ذو تغطية لقلبه بكفره، كما
~~يقال للابس السلاح كافر، وهو الذي غطاه السلاح، ومثله رجل كاس، أي ذو PageV07P451
~~كسوة، وماء دافق، أي ذو دفق. قال: وفيه قول آخر:
# [وهو] «1» أحسن مما ذهب إليه [الليث]، وذلك أن الكافر لما دعاه الله إلى
~~توحيده فقد دعاه إلى نعمة «2» وأحبها له إذا أجابه إلى ما دعاه إليه، فلما
~~أبى ما دعاه إليه من توحيده كان كافرا نعمة الله، أي مغطيا لها بإبائه،
~~حاجبا لها عنه.
# وكفر الشىء يكفره كفرا: ستره، ككفره تكفيرا.
# والكافر: الليل. وفي الصحاح: الليل المظلم، لأنه يستر بظلمته كل شي ء.
~~وكفر الليل الشيء وكفر عليه؛ غطاه؛ وكفر الليل على أثر صاحبي: غطاه بسواده،
~~ولقد استظرف البهاء زهير حيث قال:
# لي فيك أجر مجاهد ... إن صح أن الليل كافر
# والكافر: البحر، لستره ما فيه، وقد فسر بهما قول ثعلبة بن صعيرة «3»
~~المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما إلى بيضهما عند غروب «4» الشمس:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
# وذكاء: اسم للشمس، وألقت يمينها في كافر، أي بدأت في المغيب. قال
~~الجوهري: ويحتمل أن يكون أراد الليل.
# قلت: وقال بعضهم: عنى به البحر، وهكذا أنشده الجوهري. وقال الصاغاني:
~~والرواية «فتذكرت» على التأنيث، والضمير للنعامة، وبعده:
# طرفت مراودها وغرد سقبها ... بالآء «5» والحدج الرواء الحادر
# طرفت، أي تباعدت. قلت: وذكر ابن السكيت أن لبيدا سرق هذا المعنى فقال:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# قال: ومن ذلك سمي الكافر كافرا لأنه ستر نعم الله.
# والكافر الوادي العظيم. وقيل الكافر: النهر الكبير، وبه فسر الجوهري قول
~~المتلمس يذكر طرح صحيفته:
# فألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل
# والكافر: السحاب المظلم لأنه يستر ما تحته.
# والكافر: الزارع لستره البذر بالتراب. والكفار: الزراع وتقول العرب
~~للزارع «6». كافر لأنه يكفر البذر المبذور [في الأرض] «7» بتراب الأرض
~~المثارة إذا أمر عليها ms04570 مالقه «8»، ومنه قوله تعالى: كمثل غيث أعجب الكفار نباته
# «9» أي أعجب الزراع نباته، وإذا أعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية
~~ما يستحسن، والغيث: المطر هنا، وقد قيل:
# الكفار في هذه الآية الكفار بالله تعالى، وهم أشد إعجابا بزينة الدنيا
~~وحرثها من المؤمنين. والكافر: الدرع، نقله الصاغاني، لسترها ما تحتها.
~~والكافر من الأرض: ما بعد عن الناس، لا يكاد ينزله أو يمر به أحد، وأنشد
~~الليث في وصف العقاب والأرنب:
# تبينت لمحة من فز عكرشة ... في كافر ما به أمت ولا عوج
# كالكفر، بالفتح، كما هو مقتضى إطلاقه، وضبطه الصاغاني بالضم هكذا رأيته
~~مجودا والكافر: الأرض المستوية، قاله الصاغاني، وقال ابن شميل: الكافر:
# الغائط الوطىء «10»، وأنشد البيت السابق وفيه:
# فأبصرت لمحة من رأس عكرشة
# والكافر: النبت، نقله الصاغاني.
PageV07P452
# وكافر: ع ببلاد هذيل. والكافر: الظلمة، لأنها تستر ما تحتها، وقول لبيد:
# فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية ... في كافر ما به أمت ولا شرف
# يجوز أن يكون ظلمة الليل، وأن يكون الوادي، كالكفرة، بالفتح، هكذا في
~~سائر النسخ، والذي في اللسان: كالكفر. والكافر: الداخل في السلاح، من كفر
~~فوق درعه، إذا لبس فوقها ثوبا، كالمكفر «1»، كمحدث، وقد كفر درعه بثوب
~~تكفيرا: لبس فوقها ثوبا فغشاها به، ومنه
# الحديث: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: لا ترجعوا-
~~وفي رواية: ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»
# قال أبو منصور: في قوله كفارا قولان: أحدهما: لا بسين السلاح متهيئين
~~للقتال، كأنه أراد بذلك النهي عن الحرب، أو معناه لا تكفروا الناس فتكفروا
~~«2»، كما يفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس فكفروهم «3». وهو
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما»
# لأنه إما أن يصدق عليه أو يكذب، فإن صدق فهو كافر، وإن كذب، عاد الكفر
~~إليه بتكفيره أخاه المسلم.
# والمكفر، كمعظم: الموثق في الحديد، كأنه غطي به وستر.
# والكفر، بالفتح: تعظيم الفارسي، هكذا في اللسان والأساس وغيرهما من
~~الأمهات وشذ الصاغاني فقال في ms04571 التكملة: الفارس ملكه، بغير ياء ولعله تصحيف
~~من النساخ وهو: إيماء بالرأس قريب من السجود. والكفر: ظلمة الليل وسواده
~~«4» وقد يكسر، قال حميد:
# فوردت قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في الكفر «5»
# أي فيما يواريه من سواد الليل. قال الصاغاني: هكذا أنشده الجوهري، وليس
~~الرجز لحميد وإنما هو لبشير بن النكث، والرواية:
# وردته قبل أفول النسر
# والكفر: القبر «6» ومنه قيل: اللهم اغفر لأهل الكفور، وروي عن معاوية أنه
~~قال: أهل الكفور أهل القبور.
# قال الأزهري: الكفور جمع كفر بمعنى القرية، سريانية، وأكثر من يتكلم بهذه
~~أهل الشام، ومنه قيل: كفر توثى وكفر عاقب «7»، وإنما هي قرى نسبت إلى رجال.
~~وفي حديث أبي هريرة: أنه قال: لتخرجنكم «8» الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك
~~من الأرض. قيل: وما ذلك السنبك؟ قال: حسمى جذام»
# ، أي من قرى الشام. قال أبو عبيد: كفرا كفرا، أي قرية قرية. وقال
~~الأزهري، في قول معاوية، يعني بالكفور القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل
~~العلم [والمسلمين] «9»، فالجهل عليهم أغلب، وهم إلى البدع، والأهواء المضلة
~~أسرع. يقول: إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع والجماعات وما
~~أشبهها، وفي حديث آخر: «لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور»
# قال الحربي: الكفور: ما بعد من الأرض عن الناس فلا يمر به أحد، وأهل
~~الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء، فكأنهم في القبور. قلت: وكذلك
~~الكفور بمصر هي القرى النائية في أصل العرف القديم.
# وأما الآن فيطلقون الكفر على كل قرية صغيرة بجنب قرية كبيرة، فيقولون:
~~القرية الفلانية وكفرها. وقد تكون القرية الواحدة لها كفور عدة؛ فمن
~~المشاهير: الكفور الشاسعة، وهي كورة مستقلة مشتملة على عدة قرى، وكفر دمنا،
~~وكفر سعدون، وكفر نطرويس، وكفر باويط، وكفر حجازي، وغير ذلك ليس هذا محل ذكرها.
# وأكفر الرجل: لزمها، أي القرية، كاكتفر، وهذه عن ابن الأعرابي.
# والكفر: الخشبة الغليظة القصيرة، عن ابن الأعرابي، أو هو العصا القصيرة،
~~وهي التي تقطع من سعف النخل.
PageV07P453
# والكفر بالضم: القير. قال ابن شميل: القير ثلاثة أضرب: الكفر، ms04572 والقير،
~~والزفت؛ فالكفر يذاب ثم يطلى «*» به السفن؛ والزفت يطلى به الزقاق.
# والكفر ككتف: العظيم من الجبال، والجمع كفرات، قال عبد الله بن نمير
~~الثقفي «1»:
# له أرج من مجمر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات
# أو الكفر: الثنية منها، أي من الجبال.
# والكفر، بالتحريك: العقاب، ضبط بالضم في سائر النسخ، وهو غلط والصواب
~~بكسر العين، جمع عقبة، قال أبو عمرو: الكفر الثنايا: العقاب، الواحدة كفرة،
~~قال أمية:
# وليس يبقى لوجه الله مختلق ... إلا السماء وإلا الأرض والكفر
# والكفر: وعاء طلع النخل وقشره الأعلى، كالكافور والكافر، وهذه نقلها أبو حنيفة.
# والكفرى، وتثلث الكاف والفاء معا. وفي حديث: «2»
# «هو الطبيع في كفراه»
# ، الطبيع: لب الطلع، وكفراه بالضم: وعاؤه. وقال أبو حنيفة: قال ابن
~~الأعرابي: سمعت أم رباح تقول: هذه كفرى، وهذا كفرى [وكفرى] «3» وكفراه
~~وكفراه، وقد قالوا فيه كافر. وجمع الكافور كوافير، وجمع الكافر كوافر، قال لبيد:
# جعل قصار وعيدان ينوء به ... من الكوافر مكموم ومهتصر
# والكافور: نبت طيب، نوره أبيض كنور الأقحوان، قاله الليث ولم يقل طيب،
~~وإنما أخذه من قول ابن سيده.
# والكافور أيضا: الطلع حين ينشق، أو وعاؤه وقيل: وعاء كل شيء من النبات
~~كافوره، وهذا بعينه قد تقدم في قول المصنف، فهو تكرار. وفي التهذيب: كافور
~~الطلعة: وعاؤها الذي ينشق عنها، سمي به لأنه قد كفرها، أي غطاها.
# والكافور: طيب، م. وفي الصحاح: من الطيب، وفي المحكم: أخلاط [تجمع] «4»
~~من الطيب تركب من كافور الطلع. وقال ابن دريد: لا أحسب الكافور عربيا،
~~لأنهم ربما قالوا القفور والقافور، وقيل الكافور: يكون من شجر بجبال بحر
~~الهند والصين يظل خلقا كثيرا، لعظمه وكثرة أغصانه المتفرعة، تألفه «5»
~~النمورة، جمع نمر، وخشبه أبيض هش، ويوجد في أجوافه الكافور، وهو أنواع،
~~ولونها أحمر، وإنما يبيض بالتصعيد، وله خواص كثيرة ليس هذا محل ذكرها.
~~والكافور: زمع الكرم، وهو الورق المغطي لما في جوفه من العنقود، شبهه
~~بالكافور الطلع، لأنه ينفرج عما فيه أيضا، ج كوافير وكوافر. قال العجاج:
# كالكرم إذ نادى من الكافور
# وهو ms04573 مجاز، والمشهور في جمع الكافور كوافير، وأما كوافر فإنه جمع كافر.
~~وقوله تعالى: إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا
# «6» قال الفراء: عين في الجنة تسمى الكافور طيبة الريح، قال ابن دريد:
~~وكان ينبغي أن لا ينصرف، لأنه اسم مؤنث معرفة على أكثر من ثلاثة أحرف، لكن
~~إنما صرفه لتعديل رؤوس الأي. وقال ثعلب:
# إنما أجراه لأنه جعله تشبيها، ولو كان اسما لعين لم يصرفه. قال ابن سيده:
~~قوله جعله تشبيها، أراد كان مزاجها مثل كافور. وقال الزجاج: يجوز في اللغة
~~أن يكون طعم الطيب فيها والكافور، وجائز أن يمزج بالكافور ولا يكون في ذلك
~~ضرورة «7»، لأن أهل الجنة لا يمسهم فيها نصب ولا وصب.
# والتكفير في المعاصي كالإحباط في الثواب. وفي اليمين: فعل ما يجب بالحنث
~~فيها، والاسم الكفارة. وفي البصائر: التكفير: ستر الذنب وتغطيته، وقوله تعالى:
# لكفرنا عنهم سيئاتهم
# «8» أي سترناها حتى تصير كأن لم PageV07P454
~~تكن، أو يكون المعنى: نذهبها ونزيلها، من باب التمريض لإزالة المرض،
~~والتقذية لإذهاب «1» القذى. وإلى هذا يشير قوله تعالى: إن الحسنات يذهبن
~~السيئات «2» والتكفير:
# أن يخضع الإنسان لغيره وينحني ويطأطىء رأسه قريبا من الركوع، كما يفعل من
~~يريد تعظيم صاحبه، ومنه
# حديث أبي معشر: «أنه كان يكره التكفير في الصلاة»
# ، وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع. وتكفير أهل الكتاب أن
~~يطأطىء [أحدهم] «3» رأسه لصاحبه كالتسليم عندنا. وقد كفر له. وقيل: هو أن
~~يضع يده أو يديه على صدره، قال جرير يخاطب الأخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب
~~في الحروب التي كانت بعدهم:
# وإذا سمعت بحرب قيس بعدها ... فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا
# يقول: ضعوا سلاحكم فلستم قادرين على حرب قيس لعجزكم عن قتالهم، فكفروا
~~لهم كما يكفر العبد لمولاه، وكما يكفر العلج للدهقان يضع يده على صدره
~~ويتطامن له، واخضعوا وانقادوا. وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري رفعه قال:
~~«إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان، تقول اتق الله فينا فإن
~~استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا»
# أي تذل وتقر ms04574 بالطاعة له وتخضع لأمره. وفي حديث عمرو بن أمية والنجاشي:
~~«رأى الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل».
# والتكفير: تتويج الملك بتاج إذا رئي كفر له، والتكفير أيضا: اسم للتاج،
~~وبه فسر ابن سيده قول الشاعر يصف الثور:
# ملك يلاث برأسه تكفير
# قال: سماه بالمصدر، أو يكون اسما غير مصدر، كالتنبيت للنبت، والتمتين للمتن.
# وقال ابن دريد: رجل كفاري: الكفاري بالضم، وفي بعض النسخ كغرابي «4»:
~~العظيم الأذنين، مثل شفاري. والكفارة، مشددة: ما كفر به من صدقة وصوم «5»
~~ونحوهما، كأنه غطي عليه بالكفارة. وفي التهذيب: سميت الكفارات [كفارات] «6»
~~لأنها تكفر الذنوب، أي تسترها، مثل كفارة الأيمان، وكفارة الظهار والقتل
~~الخطإ، وقد بينه الله تعالى في كتابه وأمر بها عباده، وقد تكرر ذكر الكفارة
~~في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا، وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من
~~شأنها أن تكفر الخطيئة، أي تمحوها، وهي فعالة للمبالغة، كقتالة، وضرابة من
~~الصفات الغالبة في باب الاسمية.
# وكفرية، كطبرية: ة بالشام، ذكره الصاغاني.
# ورجل كفرين كعفرين: داه، وقال الليث: أي عفريت خبيث كعفرين وزنا ومعنى.
# ورجل كفرنى، أي خامل أحمق، نقله صاحب اللسان.
# والكوافر: الدنان، نقله الصاغاني.
# وفي نوادر الأعراب: الكافرتان والكافلتان: الأليتان، أو هما الكاذتان
~~«7»، وهذه عن الصاغاني.
# وأكفره: دعاه كافرا. يقال: لا تكفر أحدا من أهل قبلتك، أي لا تنسبهم إلى
~~الكفر، أي لا تدعهم كفارا ولا تجعلهم كفارا بزعمك وقولك.
# وكفر عن يمينه تكفيرا: أعطى الكفارة، وقد تقدم الكلام عليه قريبا، وهذا
~~مع ما قبله كالتكرار.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكفر: البراءة، كقوله تعالى حكاية عن الشيطان في خطيئته إذا دخل النار:
~~إني كفرت بما أشركتمون من قبل
# «8» أي تبرأت.
# والكافر: المقيم المختبى ء، وبه فسر
# حديث سعد:
# «تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعاوية كافر بالعرش»
# ، والعرش: بيوت مكة.
PageV07P455
# وكفره تكفيرا: نسبه إلى الكفر.
# وكفر الجهل على علم فلان: غطاه.
# والكافر من الخيل: الأدهم، على التشبيه.
# وفي حديث عبد الملك: كتب إلى الحجاج «من أقر بالكفر فخل سبيله»
# أي ms04575 بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم.
# وقولهم «أكفر من حمار» تقدم في: ح م ر، وهو مثل.
# وكافر: نهر بالجزيرة. وبه فسر قول المتلمس. وقال ابن بري: الكافر: المطر، وأنشد:
# وحدثها الرواد أن ليس بينها ... وبين قرى نجران والشام كافر
# أي مطر، والمكفر، كمعظم: المحسان الذي لا تشكر نعمته.
# والكفر، بالفتح: التراب، عن اللحياني، لأنه يستر ما تحته. ورماد مكفور:
~~ملبس ترابا، أي سفت عليه الرياح التراب حتى وارته وغطته، قال:
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ... قد درست غير رماد مكفور
# مكتئب اللون مروح ممطور
# وكفر الرجل متاعه: أوعاه في وعاء.
# والكافر: الذي كفر درعه بثوب، أي غطاه.
# والمتكفر: الداخل في سلاحه. وتكفر البعير بحباله، إذا وقعت في قوائمه.
~~وفي الحديث: «المؤمن مكفر»
# ، أي مرزأ في نفسه وماله لتكفر خطاياه.
# والكافور: اسم كنانة النبي صلى الله عليه وسلم، تشبيها بغلاف الطلع
~~وأكمام الفواكه، لأنها تسترها، وهي فيها كالسهام في الكنانة.
# وكفر لاب «1»: بلد بالشام قريب من الساحل عند قيسارية، بناه هشام «2» بن
~~عبد الملك. وكفر لحم: ناحية شامية.
# وقول العرب: كفر على كفر، أي بعض على بعض.
# وأكفر الرجل مطيعه: أحوجه أن يعصيه. وفي التهذيب:
# إذا ألجأت مطيعك إلى أن يعصيك فقد أكفرته. وفيه أيضا:
# وكلمة يلهجون بها لمن يؤمر بأمر فيعمل على غير ما أمر به فيقولون له:
~~مكفور بك يا فلان، عنيت وآذيت. وقال الزمخشري: أي عملك مكفور لا تحمد عليه
~~لإفسادك له.
# ويقال: تكفر بثوبك، أي اشتمل به. وطائر مكفر، كمعظم: مغطى بالريش.
# وحفص بن عمر الكفر، بالفتح، مشهور ضعيف، والكفر لقبه، ويقال بالباء، وقد
~~تقدم. والصواب أن باءه بين الباء والفاء، ومنهم من جعله نسبته، والصواب أنه لقب.
# والكفير، كأمير: موضع في شعر أبي عبادة.
# وكافور الإخشيدي اللابي: أمير مصر، معروف، وهو الذي هجاه المتنبي.
# والشيخ الزاهد أبو الحسن علي الكفوري، دفين المحلة، أحد مشايخنا في
~~الطريقة الأحمدية، منسوب إلى الكفور، بالضم، وهي ثلاث قرى قريبة من البعض،
~~أخذ عنه القطب محمد بن شعيب ms04576 الحجازي.
# وشيخ مشايخنا العلامة يونس بن أحمد الكفراوي الأزهري نزيل دمشق الشام،
~~إلى إحدى كفور مصر، أخذ عن الشبراملسي والبابلي والمزاحي والقليوبي
~~والشوبري والأجهوري واللقاني وغيرهم، وحدث عنه الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن سعيد المكي، وشيخنا المعمر المسند أحمد بن علي بن عمر الحنفي
~~الدمشقي، وغيرهم.
# [كفهر]:
# المكفهر، كمطمئن: السحاب الغليظ الأسود الراكب بعضه على بعض، والمكرهف
~~مثله، وكل متراكب مكفهر. والمكفهر من الوجوه: القليل اللحم الغليظ الجلد
~~الذي لا يستحي «3» من شي ء، أو المكفهر الوجه هو الضارب لونه إلى الغبرة مع
~~غلظ، قال الراجز:
PageV07P456
# قام إلى عذراء في الغطاط ... يمشي بمثل قائم الفسطاط
# بمكفهر اللون ذي حطاط «1»
# وفي الحديث «2»
# : «إذا لقيت الكافر فالقة بوجه مكفهر»
# ، قيل: المكفهر: المتعبس المتقبض الذي لا طلاقة فيه، وقد اكفهر الرجل،
~~إذا عبس، يقول: لا تلقه بوجه منبسط. والمكفهر من الجبال: الصلب المنيع
~~الشديد لا تناله حادثة.
# واكفهر النجم، إذا بدا وجهه وضوؤه في شدة الظلمة، أي ظلمة الليل، حكاه
~~ثعلب، وأنشد:
# إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه ... وصاح من الأفراط هام جواثم
# والمكرهف: لغة في المكفهر.
# * ومما يستدرك عليه:
# المكفهر: الصلب الذي لا تغيره الحوادث. وعام مكفهر، أي عابس قطوب، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# [كلر]:
# كلير، كأمير: جد محمد بن إبراهيم بن أبي بكر الأصبهاني المحدث الراوي، عن
~~مسعود بن الحسن الثقفي.
# وكلير كجعفر: مدينة عظيمة بالهند.
# [كمر]:
# الكمرة، محركة: رأس الذكر، ج كمر، وفي المثل: «الكمر أشباه الكمر» يضرب
~~في تشبيه الشيء بالشي ء.
# والمكمور من الرجال: من «3» أصاب الخاتن طرف كمرته. وقال ابن القطاع:
~~وكمر الخاتن: أخطأ موضع الختان. والمكمور: العظيم الكمرة أيضا، وقد كمر
~~كفرح، وهم المكموراء: العظام الكمرة، كالمعيوراء والمشيوخاء.
# والرجلان تكامرا، إذا نظرا أيهما أعظم كمرة، وقد كامره فكمره: غالبه في
~~ذلك، أي عظم الكمرة فغلبه، قال:
# تالله لولا شيخنا عباد ... لكامرونا اليوم أو لكادوا
# ويروى:
# لكمرونا اليوم أو لكادوا
# والكمر، بالكسر: بسر أرطب في الأرض ولم يرطب على نخله. قال ابن سيده: ms04577
~~وأظنهم قالوا نخلة مكمار.
# والكمرى، كزمكى: القصير، قاله ابن دريد «4» وأنشد:
# قد أرسلت في عيرها الكمرى
# والكمرى، ع، عن السيرافي. والكمرى: العظيم الكمرة الضخمها.
# والكمرة: الذكر، كالكمر، كعتل فيهما. والكمرة أيضا: الذكر العظيم الكمرة،
~~قاله الصاغاني.
# والمكمورة من النساء: المنكوحة، وقد كمرت كمرا كفرح، كذا نقله ابن
~~القطاع.
# وكيمر، كحيدر: لقب غالب جد الفرزدق الشاعر، هكذا في النسخ، وفي التكملة
~~أبي الفرزدق، مشتق من الكمرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# كمران، محركة: جزيرة باليمن بالقرب من الصليف.
# وأبو عبد الله العراقي نزيل كمران الفقيه المحدث أحد من أخذ بالعراق على
~~أبي إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه؛ ترجمه أبو الفتح البنداري في ذيله على
~~تاريخ بغداد.
# والعجب من المصنف كيف ترك هذه الجزيرة، وهي من أشهر جزائر اليمن، ونزيلها
~~تلميذ جده، وقد نزلت بها وزرت الولي المذكور.
# والتكمير: التكميد، مولدة.
# والكمر، محركة: اسم لكل بناء فيه العقد، كبناء الجسور والقناطر، هكذا
~~استعمله الخواص والعوام، وهي لفظة فارسية.
PageV07P457
# [كمتر]:
# الكمترة: مشية فيها تقارب ودرجان، كالكردحة، ويقال: قمطرة وكمترة بمعنى.
~~وقيل: الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطا المجتهد في عدوه، قال الشاعر:
# حيث ترى الكوألل الكماترا ... كالهبع الصيفي يكبوا عاثرا
# والكمترة «1» بالكسر: مشي العريض الغليظ كأنما يجذب من جانبيه، نقله
~~الصاغاني.
# والكمتر والكماتر، بضمهما: الضخم والقصير والصلب الشديد مثل الكندر
~~والكنادر. قلت: ويقربه ما في الفارسية، كمتر بالفتح بمعنى القصير والقليل
~~القدر، ولا بعد أن يكون في معنى القصير تعريبا منه.
# وكمتره، أي السقاء: ملأه وكذلك الإناء، كذا في اللسان وكذلك القربة، كذا
~~في التكملة. وكمتر القربة كمترة: شدها «2» بوكائها، كذا في اللسان.
# [كمثر]:
# الكمثرة، فعل ممات، وهو: اجتماع الشيء وتداخل بعضه في بعض، قال ابن دريد
~~«3»: وإن يكن الكمثرى عربيا فإنه منه اشتقاقه. وقال الأزهري: سألت جماعة من
~~الأعراب عن الكمثرى فلم يعرفوها، وهو هذا المعروف من الفواكه الذي تسميه
~~العامة الإجاص. قال ابن ميادة:
# أكمترى يزيد الحلق ضيقا ... أحب إليك أم تين نضيج
# والواحدة كمثراة، ج كمثريات، وهو مؤنث لا ينصرف، وقد يذكر. ويقال: ms04578 هذه
~~كمثرى واحدة، وهذه كمثرى كثيرة، ويصغر كميمثرة. قال ابن سيده: وهو الأقيس،
~~وقال ابن السكيت: ومن جمعها على كمثريات قال:
# كميمثرية، قال: وأجود ما فيها كميثرة، تلقى إحدى الميمين والألف، قال:
~~وربما جعلت العرب الألف والهاء زائدتين فقالوا: كميمثراة، كما قالوا: حلباة
~~ركباة ثم قالوا، حليباة ركيباة. كذا في التكملة. والكماثر، [بالضم] «4»
~~القصير، لتداخل بعضه في بعض، وليس تصحيفا عن كماتر بالمثناة الفوقية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كمجر]:
# كامجر «5»، وهو لقب جد إسحاق بن إبراهيم الكامجري والمروزي يعرف بابن أبي
~~إسرائيل، ومات سنة 245 ولده محمد، سكن بغداد، مات سنة 293 ..
# [كمعر]:
# كمعر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «6»:
# كمعر السنام، أي سنام الفصيل، إذا صار فيه شحم، كأكعر، وعنكر، وكعمر، وكعرم.
# [كمهدر]:
# الكمهدر، بضم الكاف وفتح الميم المشددة والدال المهملة: الكمرة، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه الصاغاني وقال: هي الكمهدرة.
# [كنر]:
# الكنار، كغراب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «7»: عبد القيس تسمى النبق
~~الكنار. قلت: وقد استعملها الفرس في لسانهم.
# والكنارة، بالكسر والشد، وفي المحكم: الكنار: الشقة من ثياب الكتان،
~~دخيل. قلت: وهي فارسية، وبه فسر
# حديث معاذ: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الكنار»
# كذا ذكره أبو موسى، قاله ابن الأثير. قلت: وذكره الليث أيضا هكذا.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: «إن الله تعالى أنزل الحق ليذهب به
~~الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات»
# وهي بالكسر والشد وتفتح، واختلف في معناها، فقيل المراد بها العيدان أو
~~البرابط أو الدفوف أو الطبول أو الطنابير. وقال الحربي:
# كان ينبغي أن يقال: الكرانات فقدمت النون على الراء قال: وأظن الكران
~~فارسيا معربا. قال: وسمعت أبا نصر يقول: الكرينة: الضاربة بالعود، سميت به لضربها PageV07P458
~~بالكران. وقال أبو سعيد الضرير: أحسبها بالباء، جمع كبار، وكبار جمع كبر،
~~محركة، وهو الطبل، كجمل وجمال وجمالات، كالكنانير، قال ابن الأعرابي:
~~واحدها كنارة، وذكر المعاني السابقة، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «بعثتك
~~تمحو المعازف والكنارات».
# والمكنر، كمحدث، والمكنور «1»، على ms04579 صيغة الفاعل أيضا: الضخم السمج.
~~والمعتم عمامة، وفي التهذيب عمة جافية، كالمقنر والمقنور. وذكره الأزهري في
~~ترجمة ق ن ر.
# * ومما يستدرك عليه:
# كنر، بكسر الكاف وتشديد النون المفتوحة: قرية من قرى دجيل بسواد العراق،
~~قال علي بن عيسى: لعن الله أهل نفر «2» وكنر.
# ومنها خلف بن محمد الكنري الموصلي. عن يحيى الثقفي؛ وأبو زكريا يحيى بن
~~محمد الكنري الضرير، كتب عنه أبو حامد بن الصابوني من شعره.
# [كنبر]:
# الكنبار، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: أجود الليف للحبال
~~الكنبار، وهو حبل ليف النارجيل، وهو جوز الهند، وهو أيضا: القنبار بالقاف،
~~تقدم ذكره، تتخذ من ليفه حبال للسفن، يبلغ منها الحبل سبعين دينارا. قال
~~أبو حنيفة: وأجود الكنبار الصيني، وهو أسود.
# والكنبرة، بالكسر: الأرنبة الضخمة، كالكنفرة، وسيأتي.
# [كنثر]:
# الكنثر، بالثاء المثلثة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «3»: الكنثر
~~والكناثر، بضمهما: المجتمع الخلق.
# وقال الصاغاني: الكنثر والكناثر: حشفة الرجل.
# ويقال: وجه مكنثر، للفاعل، أي على صيغته: غليظ الجلد. وكنثرة الحمار:
~~نخرته «4»، وهذه عن الصاغاني.
# وتكنثر: ضخم وانتفش.
# [كندر]:
# الكندر، بالضم، أهمله الجوهري هنا، وقال ابن سيده: ضرب من العلك، الواحدة
~~كندرة. قال الأطباء: هو اللبان، نافع لقطع البلغم جدا، يذهب بالنسيان،
~~وخواصه في كتب الطب مذكورة: والكندر:
# الرجل الغليظ القصير مع شدة. والكندر أيضا: الحمار العظيم، وقيل الغليظ
~~من حمر الوحش، كالكنادر، كعلابط فيهما، والكدر كعتل، في الأخير، قال
~~العجاج:
# كأن تحتي كندرا كنادرا ... جأبا قطوطى ينشج المشاجرا «5»
# وذهب سيبويه إلى أنه رباعي، وذهب غيره إلى أنه ثلاثي، بدليل كدر، وهو
~~مذكور في موضعه.
# والكندرة «6»: ما غلظ من الأرض وارتفع، والكندرة:
# مجثم البازي الذي يهيأ له من خشب أو مدر، وهو دخيل ليس بعربي.
# والكندر، بلا هاء: ضرب من حساب الروم في النجوم، نقله صاحب اللسان.
# والكندارة، بالكسر: سمكة لها سنام كسنام الجمل.
# والكنيدر، كقنيفذ، تصغير كندر، رواه شمر عن ابن شميل وسميدع: هو الغليظ
~~من حمر الوحش. ولو ذكره عند قوله كالكنادر لكان أضبط في الصنعة، فإن المعنى واحد.
# والكندير، بالكسر: ms04580 الحمار الغليظ، وهذا أيضا إذا ذكره مع نظائره كان
~~أحسن. وكندير. اسم، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# وقال أبو عمرو: إنه لذو كنديرة، أي غلظ وضخامة، وأنشد لعلقمة التيمي:
PageV07P459
# يتبعن ذا كنديرة عجنسا ... إذا الغرابان به تمرسا
# لم يجدا إلا أديما أملسا
# وأورده الصاغاني في ك د ر وأنشد هذا، قال: ويروى:
# ذا هداهد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكندر، بالضم: الشديد الخلق؛ وفتيان كنادرة، قاله ابن شميل.
# وكندر، بالضم: قرية بقرب قزوين، منها عميد الملك أبو نصر منصور بن محمد
~~الكندري «1»، وزير السلطان طغرلبك، قتل سنة 757 «2» وأما عبد الملك بن
~~سليمان الكندري فإلى بيع الكندر، سمع حسان بن إبراهيم.
# [كنعر]:
# الكنعرة، أهمله الجوهري والصاغاني، واستدركه صاحب اللسان فقال: الكنعرة:
~~الناقة العظيمة الجسيمة السمينة، ج كناعر، وقال الأزهري: كنعر سنام الفصيل،
~~إذا صار فيه شحم، وهو مثل أكعر «3».
# [كنفر]:
# الكنفيرة، أهمله الجوهري، وقال ابن فارس:
# الكنفيرة بالكسر: أرنبة الأنف، وفي بعض النسخ:
# الكنفرة، والأولى الصواب.
# [كنكر]:
# كنكور، بكسر الكافين، وقد تفتح الثانية، فيكون على وزن جردحل د، بين
~~قرميسين وهمذان، وتسمى قصر اللصوص، وهو أحد القصور التي تقدم ذكرها في «ق ص
~~ر». وكنكور: قلعة حصينة عامرة قرب جزيرة ابن عمر.
# [كنهدر]:
# الكنهدر، كسفرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه الصاغاني فقال:
~~هو الذي ينقل عليه اللبن «4» والعنب ونحوهما، هكذا نصه في التكملة.
# [كنهر]:
# الكنهور، كسفرجل، ظاهر سياقه أنه أهمله الجوهري، فإنه كتبه بالحمرة، فيظن
~~من لا معرفة له أنه مما استدرك به على الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره الجوهري
~~في «كهر»، والنون والواو زائدتان عنده. وكأن المصنف قلد الصاغاني في ذلك.
~~قال الأصمعي وغيره:
# الكنهور من السحاب، قطع كالجبال، قال أبو نخيلة:
# كنهور كان من أعقاب السمي «5»
# أو المتراكم المتراكب الثخين منه، قال ابن مقبل:
# لها قائد دهم الرباب وخلفه ... روايا يبجسن الغمام الكنهورا
# وقيل: هو الأبيض العظيم منه.
# والكنهور: الضخم من الرجال، على التشبيه.
# والكنهورة، بهاء: الناقة العظيمة الضخمة، نقلهما الصاغاني. والكنهورة:
~~الناب المسنة.
# وقال أبو عمرو: كنهرة، كمرحلة: ع ms04581 بالدهناء بين جبلين فيه، كذا في النسخ،
~~ونص أبي عمرو فيها، ومثله في اللسان: قلات يملؤها ماء السماء. والكنهور منه أخذ.
# [كور]:
# الكور، بالضم: الرحل، أي رحل البعير، أو هو الرحل بأداته، كالسرج وآلته
~~للفرس. وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا، قال ابن الأثير: وكثير من الناس
~~يفتح الكاف، وهو خطأ. ج أكوار وأكور، والكثير كيران وكوران وكؤور، قال كثير عزة:
# على جلة كالهضب تختال في البرى ... فأحمالها مقصورة وكؤورها
# قال ابن سيده: وهذا نادر في المعتل من هذا البناء، وإنما بابه الصحيح
~~طهفة: «بأكوار الميس ترتمي بنا العيس».
# والكور: مجمرة الحداد المبنية من الطين التي توقد فيها PageV07P460
~~النار، ويقال: هو الزق أيضا. والكور: بناء، وفي الصحاح: موضع الزنابير،
~~والجمع أكوار، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «ليس فيما تخرج أكوار النحل صدقة» «1».
# والكور، بالفتح: الجماعة الكثيرة من الإبل، ومنه قولهم: على فلان كور من
~~الإبل. وهو القطيع الضخم منها، أو مائة وخمسون، أو مائتان وأكثر. والكور أيضا:
# القطيع من البقر، قال أبو ذؤيب:
# ولا شبوب من الثيران أفرده ... من كوره كثرة الإغراء والطرد
# ج، أي جمعها: أكوار. قال ابن بري: هذا البيت أورده الجوهري «2» بكسر
~~الدال من «الطرد»، قال: وصوابه رفعها وأول القصيدة:
# تالله يبقى على الأيام مبتقل ... جون السراة رباع سنه غرد «3»
# والكور: الزيادة، وبه فسر
# حديث الدعاء: «نعوذ بالله من الحور بعد الكور»
# الحور: النقصان والرجوع؛ والكور:
# الزيادة، أخذ من كور العمامة، تقول: قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور
~~العمامة بعد الشد. وكل هذا قريب بعضه من بعض. وقيل: الكور: تكوير العمامة،
~~والحور: نقضها، وقيل معناه: نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة، والنقصان
~~بعد الزيادة. ويروى بالنون أيضا.
# وقال الليث: الكور: لوث العمامة، وهو إدارتها على الرأس، كالتكوير، قال
~~النضر: كل دارة من العمامة كور «4»، وكل دور كور.
# وتكوير العمامة كورها.
# وكار العمامة على الرأس يكورها كورا: لاثها عليه وأدارها. قال أبو ذؤيب:
# وصراد غيم لا يزال كأنه ... ملاء بأشراف الجبال مكور
# قال شيخنا: حكى العصام ms04582 عن الزمخشري والأزهري وصاحب المغرب أن كور العمامة
~~بالضم، وشذت طائفة فقالوا بالفتح. قلت: وكلام المصنف كالمصباح يفيد الفتح
~~«5». انتهى. قلت: إن أراد العصام بالكور المصدر من كار العمامة فقد خالف
~~الأئمة، فإنهم صرحوا كلهم أنه بالفتح وإن أراد به الاسم فقد يساعده كلام
~~النضر السابق أن كل دارة منها كور، أي بالضم، وكل دور كور أي بالفتح. وكما
~~يدل عليه قول الزمخشري في الأساس:
# والعمامة عشرة أكوار وعشرون كورا، فإنه عنى به الاسم.
# ومثل هذا الغلط إنما نشأ في كور الرحل فإن كثيرا من الناس يفتح الكاف،
~~والصواب الضم، كما تقدم عن ابن الأثير. فربما اشتبه على العصام. وعلى كل
~~حال فقوله:
# وشذت طائفة، محل تأمل.
# والكور: جبل ببلاد بلحارث، وفي مختصر البلدان:
# بين اليمامة ومكة، لبني عامر، ثم لبني سلول «6». وفي اللسان: الكور جبل
~~«7» معروف، قال الراعي:
# وفي يدوم إذا اغبرت مناكبه ... وذروة الكور عن مروان معتزل «8»
# وقال ابن حبيب: كور: أرض باليمامة، وكور: أرض بنجران، وهذه عن الصاغاني.
# والكور: الطبيعة، نقله الصاغاني. والكور: حفر الأرض، يقال: كرت الأرض
~~كورا، حفرتها، والكور:
# الإسراع، يقال: كار الرجل في مشيه كورا: أسرع.
# والكور: حمل الكارة وقد كارها كورا، وهي أي الكارة:
# الحال الذي يحمله الرجل على ظهره. وقال الجوهري:
# الكارة: ما يحمل على الظهر من الثياب، أو هي مقدار معلوم من الطعام يحمله
~~الرجل على ظهره، كالاستكارة، فيهما، يقال: استكار في مشيه، إذا أسرع،
~~واستكار الكارة على ظهره، إذا حملها.
PageV07P461
# والمكور: العمامة، كالمكورة والكوارة، بكسرهن، كذا في اللسان، ونقل
~~الصاغاني الثلاثة عن ابن الأعرابي.
# والمكور، كمقعد: رحل البعير، قال تميم بن أبي بن مقبل:
# أناخ برمل الكومحين إناخة ال ... يماني قلاصا حط عنهن مكورا
# ويروى: أكؤرا، وكذلك المكور إذا فتحت الميم خففت الراء، وإذا ثقلت الراء
~~ضممت الميم، وأنشد الأصمعي يصف جملا:
# كأن في الحبلين من مكوره ... مسحل عون قصرت لضره
# المسحل: حمار الوحش، والعون: جمع عانة، وقصرت: حبست لتكون لها ضرائر، كذا
~~في اللسان «1» والتكملة، وهذه أغفلها المصنف.
# والمكورى ms04583 «2»، بالفتح: اللئيم، والمكورى: القصير العريض، والمكورى:
~~الروثة العظيمة، وجعلها سيبويه صفة، فسرها السيرافي بأنه العظيم روثة
~~الأنف، وتكسر الميم في الكل، لغة، مأخوذ من كوره، إذا جمعه، والذي في
~~اللسان أنه، مفعلى، بتشديد اللام، لا فعللى، لأنه لم يجئ، وهي بالهاء في كل
~~ذلك «3». وقد يحذف الألف وسيأتي للمصنف قريبا على الصواب. وقد تصحف عليه
~~هنا، فإن كان ما ذكره لغة كان الأجود ضمهما في محل واحد ليروج بذلك ما ذهب
~~إليه من حسن الاختصار.
# ويقال: دخلت كورة من كور خراسان، الكورة، بالضم: المدينة والصقع، ج كور،
~~قاله الجوهري. وفي المحكم: الكورة من البلاد: المخلاف، وهي القرية من قرى
~~اليمن. قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.
# وكوارة النحل، بالضم، وكان ينبغي الضبط به فإن، قوله فيما بعد، وتكسر
~~وتشدد الأولى، محتمل لأن يكون بالفتح وبالضم: شيء يتخذ للنحل من القضبان،
~~وعليه اقتصر أكثر الأئمة، والطين، وفي بعض النسخ أو الطين، كالقرطالة، كما
~~في التكملة «4» وهو ضيق الرأس تعسل فيه، أو هي، أي كوارة النحل: عسلها في
~~الشمع، كما قاله الجوهري. ثم إنه فاته الكوار، ككتاب، ذكره صاحب اللسان
~~والصاغاني مع الكوارة بهذا المعنى «5». أو الكوارات، بالضم مع التشديد:
~~الخلايا الأهلية، عن أبي حنيفة، قال: كالكوائر، على مثال الكواعر قال ابن سيده:
# وعندي أن الكوائر ليس جمع كوارة إنما هو جمع كوارة «6» فافهم.
# والكار: سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد.
# وكار، بلا لام: ة بالموصل، منها فتح بن سعيد الموصلي الزاهد الكاري، مات
~~سنة 220 وهو غير فتح الكبير «7». ومن كار الموصل أبو جعفر محمد بن الحارث
~~الكاري المحدث العالم، مات سنة 215 و: كار: ة بأصبهان، منها عبد الجبار بن
~~الفضل الكاري سمع محمد بن إبراهيم اليزدي «8»، وعنه أبو الخير الباغبان
~~وعلي بن أحمد بن محمد بن مردة الكاري، عن أبي بكر القباب، المحدثان. وكار:
~~ة بأذربيجان.
# وكارة، بهاء: ة ببغداد، وأما بالزاي فإنها من قرى مرو، وسيأتي ذكرها.
# وكوره تكويرا، يقال: ضربه فكوره، أي صرعه، فتكور، أي سقط ms04584 وكذلك اكتار،
~~وقال أبو كبير الهذلي:
# متكورين على المعاري بينهم ... ضرب كتعطاط المزاد الأثجل
# وقيل: التكوير: الصرع، ضربه أو لم يضربه.
# والاكتيار: صرع الشيء بعضه على بعض. وكور المتاع تكويرا: جمعه وشده،
~~وقيل: ألقى بعضه على بعض، PageV07P462
~~ومنه الكارة، عكم الثياب، وكذا كارة القصار، لكونه يكور ثيابه في ثوب واحد
~~ويحملها فيكون بعضها على بعض.
# وكور الرجل تكويرا: طعنه فألقاه مجتمعا، وأنشد أبو عبيدة:
# ضربناه أم الرأس والنقع ساطع ... فخر صريعا لليدين مكورا
# والله سبحانه وتعالى كور الليل على النهار: أدخل هذا في هذا، وأصله من
~~تكوير العمامة، وهو لفها وجمعها.
# وقيل: تكوير الليل والنهار: أن يلحق أحدهما بالآخر، وقيل: تكوير الليل
~~والنهار: تغشية كل واحد منهما صاحبه. ويقال: زيادته في هذا من ذلك، كما في
~~الصحاح. والمعاني كلها متقاربة.
# واكتار الرجل، إذا تعمم، نقله الصاغاني، وهو في اللسان: واكتار الرجل:
~~أسرع في مشيه، مأخوذ من اكتيار الفرس. ويقال: اكتار الفرس اكتيارا: رفع
~~ذنبه في حضره، وقال بعضهم عند العدو. وقال الأصمعي:
# اكتارت الناقة اكتيارا: شالت ذنبها عند اللقاح، هكذا في سائر النسخ، وهو
~~نص ابن سيده، ونص الأصمعي: بعد اللقاح. واكتار الرجل للرجل، إذا تهيأ
~~للسباب، فهو مكتئر.
# ودارة الكور، بالفتح: ع، عن كراع، وقد تقدم في ذكر الدارات.
# ويقال: رجل مكورى ومكور، بتشديد الراء وتثلث ميمهما، وهو مفعلى، بتشديد
~~اللام، لأن فعللى لم تجي ء، وقد تحذف الألف فيقال: مكور، الأخير عن كراع. قال:
# ولا نظير له، أي فاحش مكثار، عن كراع [أو لئيم] «*» أو قصير عريض، وقد
~~تقدم قريبا.
# والكوارة، بالكسر: ضرب من الخمرة تجعلها المرأة على رأسها، قاله النضر،
~~وقال ابن سيده: لوث تلتاثه المرأة على رأسها بخمارها، وأنشد:
# عسراء حين تردى من تفجسها «1» ... وفي كوراتها من بغيها ميل
# ودارة الأكوار في ملتقى دار بني ربيعة بن عقيل ودار نهيك، والأكوار: جبال
~~هناك، فأضيفت الدارة إليها.
# وقال ابن دريد: كور، أي بالضم، كما ضبطه الصاغاني، ولا عبرة بإطلاق
~~المصنف.
# وكوير، كزبير: جبلان، وفي مختصر البلدان: كوير، ms04585 مصغرا: جبل بضرية مقابلة
~~جراز، يذكر مع كور.
# وكورين، بالضم: ة، هكذا في النسخ. وفي عبارة المصنف سقط فاحش، ولعله من
~~تحريف النساخ، وصوابه: وكورين بالضم: شيخ أبي عبيدة، وكوران، بالضم، قرية،
~~كما في التكملة. قلت هو عبد الله بن القاسم، ولقبه كورين، وكنيته أبو
~~عبيدة، من شيوخ أبي عبيدة معمر بن المثنى، وقد روى عن جابر بن زيد.
# وأما كوران فإنها من قرى أسفرايين. وعبد الكوري بالضم، أي بضم الكاف:
~~مرسى سفن ببحر الهند بالقرب من فيلك «2».
# والكويرة، كجهينة «3»: جبل بالقبلية، نقله الصاغاني.
# وأكرت عليه: استذللته واستضعفته، هكذا نقله الصاغاني. قال أبو زيد: أكرت
~~على الرجل أكير كيارة «4»، إذا استذللته واستضعفته وأحلت عليه إحالة نحو
~~مائة «5».
# والتكور: التقطر والتشمر، يقال كورته فتكور، أي تلفف وتشمر والتكور:
~~السقوط، يقال: كوره فتكور، أي صرعه فسقط.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوله تعالى: إذا الشمس كورت
# «6» وقد اختلف في تفسيره، فقيل: جمع ضوؤها ولف كما تلف العمامة، وقيل: كورت
# : غورت «7»، حكاه الجوهري عن ابن عباس، وهو بالفارسية كور «8» وقال
~~مجاهد: كورت
# : اضمحلت PageV07P463
~~وذهبت. وقال الأخفش: تلف وتمحى، وقال أبو عبيدة:
# كورت
# مثل تكوير العمامة. وقال قتادة: أي ذهب ضوؤها، وهو قول الفراء. وقال
~~عكرمة: نزع ضوؤها، وقال مجاهد، أيضا: كورت
# : دهورت. وقال الربيع بن خيثم: كورت
# :
# رمي بها. ويقال: دهورت الحائط، إذا طرحته حتى يسقط.
# وثنية الكور، بالضم، في أرض اليمن؛ بها وقعة.
# وكور، بالضم، اسم جماعة.
# وأبو حامد صالح بن قاسم المعروف بابن كور، بفتح الكاف وتشديد الواو
~~المكسورة، حدث عن سعيد بن البناء، مات سنة 620.
# وعمر الكوري، بالضم: حدث بدمشق عن زينب بنت الكمال.
# وكوران، بالضم: قبيلة من الأكراد، خرج منهم طائفة كثيرة من العلماء
~~المحدثين، خاتمتهم شيخ شيوخنا العلامة أبو العرفان إبراهيم بن حسن، نزيل
~~طيبة، وقد مر ذكره في شهرزور، فراجعه.
# ومكوار، كمحراب: اسم.
# وكوير بن منصور بن جماز، كزبير، له عقب بالمدينة.
# والأكاورة بطن من المعازبة باليمن، وجدهم كوير، واسمه محمد بن علي بن حسن
~~بن حامد بن محمد ms04586 بن حامد بن معزب العكي، وإليه ينسب بيت كوير باليمن.
# وقال الصاغاني: وذكر ابن دريد في باب مفعلل، بسكون الفاء وفتح العين
~~وتشديد اللام الأخيرة: فرس مكتئر، في لغة من همز، وهو المكتار بذنبه الذي
~~يمد ذنبه في حضره، وهو محمود. قال الصاغاني: إن أراد همز المكتار فهو
~~مكتئر، على مفتعل، وإن صح المكتئر بتشديد الراء، فموضعه تركيب «ك ت ر».
# [كهر]:
# الكهر: القهر، وقرأ ابن مسعود: فأما اليتيم فلا تكهر «1» وزعم يعقوب أن
~~كافه بدل من قاف القهر، كهره وقهره بمعنى. والكهر: الانتهار، يقال: كهره
~~كهرا، إذا زبره وانتهره تهاونا به. والكهر: الضحك. والكهر: استقبالك إنسانا
~~بوجه عابس تهاونا به وازدراء.
# وقيل: الكهر: عبوس الوجه، وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي أنه قال: «ما
~~رأيت معلما أحسن تعليما من النبي صلى الله عليه وسلم. فبأبي هو وأمي، ما
~~كهرني ولا شتمني ولا ضربني»
# وفي حديث المسعى: «إنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون»
# قال ابن الأثير: هكذا يروى في كتب الغريب وبعض طرق مسلم، والذي جاء في
~~الأكثر «2»: يكرهون.
# بتقديم الراء، من الإكراه. وقيل: الكهر: اللهو. والكهر: ارتفاع النهار،
~~وقد كهر الضحى: ارتفع، قال عدي بن زيد العبادي:
# مستخفين بلا أزوادنا ... ثقة بالمهر من غير عدم
# فإذا العانة في كهر الضحى ... دونها أحقب ذو لحم زيم «3»
# يصف أنه لا يحمل معه زادا في طريقه ثقة بما يصيده بمهره. والعانة: القطيع
~~من الوحش. والكهر أيضا:
# اشتداد الحر، وقد ذكرهما الزمخشري، وقال الأزهري:
# كهر النهار: ارتفاعه في شدة الحر. والكهر المصاهرة، أنشد أبو عمرو:
# يرحب بي عند باب الأمير ... وتكهر سعد ويقضى لها
# أي تصاهر، والفعل كمنع، لوجود حرف الحلق.
# والكهروة: بالضم: التعبس. يقال: في فلان كهرورة، أي انتهار لمن خاطبه
~~وتعبس للوجه. قال زيد الخيل:
# ولست بذي كهرورة غير أنني ... إذا طلعت أولى المغيرة أعبس
# والكهرورة أيضا: المتعبس الذي ينتهر الناس، كالكهرور، بغير هاء.
# ومما يستدرك عليه:
# الكهر: الشتم، نقله الأزهري.
PageV07P464
# ورجل كهرورة: قبيح الوجه، وقيل ضحاك لعاب، وقيل: عابس. ms04587
# [كير]:
# الكير، بالكسر: زق ينفخ فيه الحداد، أو جلد غليظ ذو حافات، وأما المبني
~~من الطين فكور، بالضم، وقد تقدم، ج أكيار، وكيرة. كعنبة، وكيران، الأخير عن
~~ثعلب، قاله حين فسر قول الشاعر:
# ترى آنفا دغما قباحا كأنها ... مقاديم أكيار ضخام الأرانب
# قال: مقاديم الكيران تسود من النار، فكسر كيرا على كيران، وليس ذلك
~~بمعروف في كتب اللغة، إنما الكيران جمع الكور وهو الرحل، ولعل ثعلبا إنما
~~قال مقاديم الأكيار.
# والكير: جبل بالقرب من ضرية، وكير: ع بالبادية، وهو جبل أحمر فارد قريب
~~من إمرة، في ديار غني، قال عروة بن الورد:
# إذا حلت بأرض بني علي «1» ... وأهلك بين إمرة وكير
# وكير «2»: د، بين تبريز وبيلقان.
# والكير، كسيد: الفرس يرفع ذنبه في حضره، وفعله الكيار، بالكسر، عن ابن
~~الأعرابي، وهو من كار الفرس يكير، إذا جرى كذلك، كبيع، من باع يبيع، أو
~~يكور، بالواو، كميت من مات يموت، ومنه اكتار الفرس، إذا رفع ذنبه في عدوه،
~~ويقال: جاء الفرس مكتارا، إذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه. قال الكميت يصف ثورا:
# كأنه من يدي «3» قبطية لهقا ... بالأتحمية مكتار ومنتقب
# وذكره ابن سيده في الواو وقال: إنما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو،
~~لأن الألف فيه عين، وانقلاب الألف عن العين واوا أكثر من انقلابها عن
~~الياء.* ومما يستدرك عليه:
# عن ابن بزرج: أكار عليه يضربه، وهما يتكايران. وفي حديث المنافق: «يكير
~~«4» في هذه مرة وفي هذه مرة»
# أي يجري.
# وكيران، كجيران: اسم.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الراء هذا الفصل من زياداته على الصحاح
# [لبر]:
# اللبيرة، ويقال: الألبيرة «5»، ويقال بلبيرة: د، بالأندلس. بينها وبين
~~قرطبة تسعون ميلا، وأرضها كثيرة الأنهار والأشجار، ومعادن الفضة والذهب
~~والحديد والنحاس وحجر التوتياء، منها، هكذا في نسختنا، وفي بعضها: ومنه
~~محمد بن صفوان، هكذا في النسخ، وقال الحافظ: هو مكي بن صفوان اللبيري
~~المحدث، ويقال فيه البيري مولى بني أمية، مات سنة 308. ومنه أيضا أسد بن
~~عبد الرحمن، وإبراهيم بن خالد، وأحمد بن عمر بن ms04588 منصور، وعبد الملك بن حبيب،
~~الألبيريون، وغيرهم.
# [لجر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# اللاجر، وهي قرية من قرى بغداد، ليس بها أطيب من مائها، هكذا ضبطه أبو
~~عبد الله محمد بن خليفة. وكان في أثناء سنة 386، نقله ابن الجلاب في كتاب
~~الفوائد المنتخبة له. وقد سبق التصريح به في «أج ر» فراجعه.
# [لور]:
# * ومما يستدرك عليه:
# لار، وهي مدينة بفارس، منها أبو محمد أبان بن هذيل بن أبي طاهر اللاري،
~~شيخ لهبة الله بن [عبد الوارث] «6» الشيرازي.
# وأحمد الزاهد اللري، بتشديد الراء وضم اللام «7».
PageV07P465
# وبالفتح: إبراهيم بن محمد بن القاسم بن لرة الأصبهاني اللري، عن إبراهيم بن
~~عرفة وغيره، والإمام أبو إسحاق إبراهيم بن عبد العزيز، اللوري بالضم، شيخ
~~دار الحديث الظاهرية، سمع ابن الجميزي «1» وطبقته.
# [لشر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# لاشر، اسم أبي ثعلبه الخشني الصحابي، نقله الحافظ.
# [لنجر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# اللنجر وهو اسم لمرسى السفن، استطرده المصنف في «رسا» «2» فشرحه بما ليس
~~معروفا. وأغفله هنا. قاله شيخنا.
# [لير]:
# * ومما يستدرك عليه:
# لير، بالكسر، والياء ممالة: ناحية من جنديسابور وجبال الأكراد المنتشرين
~~بين الري وأصبهان، يقال: لها: لير شداد.
# [لهبر]:
# اللهبرة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأثير «3»:
# هي: المرأة القصيرة الدميمة، وقيل: هي الطويلة الهزيلة، وبه فسر
# الحديث «لا تتزوجن لهبرة»
# أو هو مقلوب الرهبلة، وهي التي لا تفهم جلباتها، أو التي تمشي مشيا قليلا
~~«4» كما سيأتي، وهذا هو التطويل المخل بصنعته، فإنه لو أحال الرهبلة على
~~محله على عادته كان أوفق له كما لا يخفى.
# [لهور]:
# * ومما يستدرك عليه:
# لهور «5» كجعفر، ويقال: لاهور كساجور، ويقال أيضا لهاور، مدينة عظيمة
~~بالهند، بها ولد الصاغاني صاحب العباب، وإليها ينسب جماعة من المحدثين.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الراء
# [مأر]:
# المئرة بالكسر: الذحل والعداوة والنميمة، والجمع المئر.
# ومئر الجرح، كسمع: انتقض، نقله الصاغاني. ومئر عليه: اعتقد عداوته،
~~كامتأر. ومأر السقاء مأرا كمنع:
# ملأه، وفي اللسان: وسعه. ومأر بينهم مأرا: أفسد وأغرى وعادى، كماءر
~~مماءرة ومئارا، من باب المفاعلة.
# وهو مئر، ككتف، وعنب: مفسد بين الناس. ms04589 وفي بعض النسخ: وغيث مئر مفسد وهو تحريف.
# وتماءروا: تفاخروا. وقال ابن الأعرابي في قول خداش:
# تماءرتم في العز حتى هلكتم ... كما أهلك الغار النساء الضرائرا
# معناه: تشابهتم. وقال غيره: تباريتم.
# وماءره: فاخره. وفي فعله: ساواه قال خداش:
# دعت ساق حر فانتحى مثل صوتها ... يمائرها في فعله وتمائره
# وأمر مئر، ككتف، وأمير: شديد يقال: هم في أمر مئير.
# وامتأر عليه: احتقد.
# وأمأر ماله: أسافه وأفسده. وقرئ أمأرنا مترفيها «6» أي أفسدناهم.
# [متر]:
# المتر: القطع، لغة في البتر «7».
# والمتر: مد الحبل ونحوه، وقد متره مترا، إذا مده، وربما كني به عن الجماع
~~«8». ومتر بسلحه: رمى به مثل متح.
PageV07P466
# والتماتر: التجاذب. ورأيت النار من الزند إذا قدحت تتماتر، أي تترامى
~~وتتساقط، قاله الليث: قال أبو منصور:
# لم أسمع هذا الحرف لغير الليث.
# وامتر الحبل بنفسه امتارا كافتعل: امتد.
# ومتر المرأة مترا: نكحها، وهذه عن ابن القطاع.
# [مجر]:
# المجر: ما في بطون الحوامل من الإبل والغنم.
# والمجر: أن يشترى ما في بطونها، وقيل: هو أن يشترى البعير بما في بطن
~~الناقة. وقال أبو زيد: هو أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة. وقال
~~الجوهري: أن يباع الشيء بما في بطن هذه الناقة. وفي الحديث: «أنه نهى عن المجر»
# أي عن بيع المجر، وهو ما في البطون، كنهيه عن الملاقيح. ويجوز أن يكون
~~سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا، وكان من بياعات الجاهلية، ولا يقال لما
~~في البطن مجر إلا إذا أثقلت الحامل. فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة،
~~وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة؛ والثالث الغميس، قاله أبو عبيدة، والتحريك
~~عن القتيبي، وهو لغية أو لحن، والأخير هو الظاهر، وقد رده ابن الأثير
~~والأزهري. قال الأول: والمجر بالتحريك: داء في الشاة.
# وقال الثاني: هذا قد خالف الأئمة «1». وفي الحديث: «كل مجر حرام»
# ، قال الشاعر:
# ألم تك «2» مجرا لا تحل لمسلم ... نهاه أمير المصر عنه وعامله
# قال ابن الأعرابي: المجر: الولد الذي في بطن الحامل.
# والمجر: الربا، عن ابن الأعرابي.
# والمجر: العقل، ms04590 يقال: ما له مجر، أي عقل.
# والمجر: الكثير من كل شيء يقال: جيش مجر: كثير جدا. وقال الأصمعي: المجر:
~~الجيش العظيم المجتمع، وقيل إنه مأخوذ من قولهم: شاة مجرة، إنما سمي به
~~لثقله وضخمه. والمجر: القمار، عن ابن الأعرابي. قال: والمحاقلة والمزابنة
~~يقال لهما: مجر.
# والمجر: العطش، يقال ميمه بدل عن نون نجر، يقال مجر ونجر: إذا عطش فأكثر
~~من الشرب فلم يرو، لأنهم يبدلون الميم من النون، مثل نخجت الدلو ومخجت.
# وشاة مجرة، بالتسكين عن يعقوب، أي مهزولة، لعظم بطنها من الحبل فلا تقدر
~~على النهوض.
# وأمجر الرجل في البيع إمجارا، يقال ذلك تجوزا واتساعا. وكذا ماجرت
~~مماجرة.
# وماجره مماجرة ومجارا: راباه مراباة.
# والمجر، بالتحريك: تملؤ البطن. يقال؛ مجر من الماء ومن اللبن مجرا فهو
~~مجر إذا تملأ ولم يرو. وزعم يعقوب أن ميمه بدل من نون نجر. وزعم اللحياني
~~أن ميمه بدل من باء بجر.
# والمجر: أن يعظم ولد الشاة في بطنها فتهزل لذلك وتثقل ولا تطيق على
~~القيام حتى تقام، كالإمجار. يقال:
# مجرت الشاة مجرا وأمجرت، فهي ممجر قال:
# تعوي كلاب الحي من عوائها ... وتحمل الممجر في كسائها
# والإمجار في النوق مثله في الشاء، عن ابن الأعرابي، والممجار، بالكسر:
~~المعتادة لها، أي إذا كان ذلك عادة لها.
# وقال ابن شميل: الممجر: الشاة التي يصيبها مرض أو «3» هزال وتعسر عليها
~~الولادة. وقال غيره: المجر: انتفاخ البطن من حبل أو حبن، يقال: مجر بطنها
~~وأمجر فهي مجرة وممجر. والإمجار: أن تلقح الناقة والشاة فتمرض «4» فلا تقدر
~~أن تمشي، وربما شق بطنها فأخرج ما فيه ليربوه.
# والمجار، ككتاب: العقال، والأعرف الهجار.
# وذو مجر، بالفتح: ع بناحية السوارقية، نقله الصاغاني. وماجر كهاجر: د،
~~بين ضراي وآزاق، والمشهور الآن بحذف الألف.
PageV07P467
# وسنة ممجرة، كمحسنة: يمجر فيها المال، وهو مجاز.
# وامرأة ممجر: متئم، وهو مجاز.
# وأمجره اللبن: أوجره.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأمجر: العظيم البطن المهزول الجسم، ومنه
# الحديث: «1» «فيلتفت إلى أبيه وقد مسخه الله ضبعانا أمجر».
# وناقة ممجر، إذا جازت وقتها في النتاج ms04591 قال:
# ونتهجوها بعد طول إمجار
# ومجيرة كجهينة: «2» هضبة قبلي شمام في ديار باهلة.
# وفي حديث أبي هريرة: «الصوم لي وأنا أجزي به، يذر طعامه وشرابه مجراي»
# ، أي من أجلي. وأصله من جراي، فحذف النون وخفف الكلمة. قال ابن الأثير:
~~وكثيرا ما يرد هذا في حديث أبي هريرة.
# [محر]:
# المحارة: دابة بالصدفين. وباطن الأذن.
# والصدفة، وهذه عن الأصمعي، قال الأزهري: ذكر الأصمعي وغيره هذا الحرف في
~~ح ور، فدل ذلك على أنه مفعلة من حار يحور، وأن الميم ليست بأصلية، قال:
# وخالفهم الليث، فوضع المحارة في باب «محر»، قال: ولا نعرف «محر» في شيء
~~من كلام العرب.
# قلت: وأمحرة، بالفتح: مدينة بالحبش.
# [مخر]:
# مخرت السفينة، كمنع، ونصر، تمخر وتمخر مخرا ومخورا، كمنع وقعود: جرت تشق
~~الماء مع صوت، أو استقبلت الريح في جريها، وفي بعض النسخ:
# جريتها، فهي ماخرة، ومخر السابح: شق الماء بيديه إذا سبح.
# ومخر المحور «3» القب، إذا أكله فاتسع فيه، نقله الصاغاني. وفي التنزيل:
~~وترى الفلك فيه مواخر
# «4» يعني جواري، وقيل: المواخر هي التي يسمع صوت جريها بالرياح: قاله
~~الفراء. جمع ماخرة، من المخر، وهو الصوت، أو التي تشق الماء بجآجئها، أي
~~بمقدمها وأعلى صدرها. والمخر، في الأصل: الشق، يقال: مخرت السفينة الماء،
~~إذا شقته بصدرها وجرت، قاله أبو الهيثم:
# وقال أحمد بن يحيى: الماخرة: السفينة التي تمخر الماء أي تدفعه بصدرها،
~~أو المواخر هي المقبلة والمدبرة بريح واحدة تراها كذلك.
# وامتخره، أي الشي ء: اختاره، ويقال: امتخر القوم، إذا انتقى خيارهم
~~ونخبتهم، قال الراجز:
# من نخبة الناس «5» التي كان امتخر
# ومن ذلك، امتخر العظم، إذا استخرج مخه، قال العجاج:
# من مخة الناس التي كان امتخر
# وامتخر الفرس الريح: قابلها بأنفه ليكون أروح لنفسه، كاستمخرها، وتمخرها،
~~قال الراجز يصف الذئب:
# يستمخر الريح إذا لم يسمع «6» ... بمثل مقراع الصفا الموقع
# وأكثر ما يستعمل التمخر في الإبل. ففي النوادر:
# تمخرت الإبل الريح، إذا استقبلتها واستنشتها «7». قلت:
# وقد استعير ذلك للناس،
# ففي حديث الحارث بن عبد الله بن السائب قال لنافع ms04592 بن جبير: من أين؟ قال:
~~«خرجت أتمخر الريح»
# ، كأنه أراد: أستنشقها.
# ومخر الأرض، كمنع، مخرا: أرسل في الصيف فيها الماء لتجود. وفي الأساس:
~~لتطيب، «8» فمخرت هي أي الأرض، كمنع أيضا كما يدل عليه صريح ضبط المصنف،
~~وضبطه ابن القطاع بالمبني للمجهول، وزاد: فهي ممخورة: جادت وطابت من ذلك الماء.
# ومخر البيت يمخره مخرا: أخذ خيار متاعه فذهب به.
PageV07P468
# ومخر الغزر، بالضم وسكون الزاي، الناقة يمخرها مخرا، إذا كانت غزيرة فأكثر
~~حلبها فجهدها ذلك وأهزلها.
# واليمخور، بالفتح ويضم على الإتباع: الطويل من الرجال، ومن الجمال:
~~الطويل الأعناق. وعنق يمخور:
# طويل، وجمل يمخور العنق: طويله. قال العجاج يصف جملا:
# في شعشعان عنق يمخور ... حابي الحيود فارض الحنجور
# والماخور: بيت الريبة ومجمع «1» أهل الفسق والفساد، ومجلس الخمارين ومن
~~يلي ذلك البيت ويقود إليه أيضا يسمى ماخورا، معرب مي خور، أي شارب الخمر،
~~فيكون تسمية المحل به مجازا، أو عربية، من مخرت السفينة، إذا أقبلت وأدبرت،
~~سمي لتردد الناس إليه، فهو مجاز أيضا، ج مواخر ومواخير، ومن الثاني
# حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها: «ما هذه المواخير، الشراب عليه
~~حرام حتى تسوى بالأرض هدما وإحراقا»
# ومن سجعات الأساس: لأن يطرحك «2» أهل الخير في المآخير، خير من أن يصدرك
~~أهل المواخير.
# وبنات مخر، بالفتح: سحائب بيض حسان رقاق منتصبات يأتين قبل الصيف، وهن
~~بنات المخر. قال طرفة:
# كبنات المخر يمأدن كما ... أنبت الصيف عساليج الخضر
# وكل قطعة منها على حيالها بنات مخر، قال أبو علي الفارسي: كان أبو بكر
~~محمد بن السري يشتق هذا من البخار، فهذا يدلك على أن الميم في مخر بدل من
~~الباء في بخر، قال: ولو ذهب ذاهب إلى أن الميم في مخر أصل أيضا غير مبدلة
~~على أن تجعله من قوله عز اسمه:
# وترى الفلك فيه مواخر
# وذلك أن السحاب كأنها تمخر البحر لأنها، فيما يذهب إليه، عنه تنشأ ومنه
~~تبدأ، لكان مصيبا غير مبعد، ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لحج خضر ms04593 لهن نئيج
# هذه عبارة أبي علي بنصها. وقد أجحف شيخنا في نقلها، وقال بعد ذلك: قلت:
~~البيت من شواهد التوضيح، وقد أنعمته شرحا في إسفار اللثام، والشاهد فيه
~~استعمال متى بمعنى من.
# والأصالة في الباء ظاهرة في قوله الآتي: والمخرة: ما خرج من الجوف من
~~رائحة خبيثة. ولم يتعرضوا له، فتأمله. قلت: والمخرة هذه نقلها الصاغاني في
~~التكملة، والزمخشري في الأساس، وزاد الأخير: وفي كل طائر ذفر المخرة. «3»
~~ولم يتعرض لها صاحب اللسان.
# والمخرة مثلثة «4»: الشيء الذي تختاره، والكسر أعلى، وهذا مخرة المال، أي خياره.
# والمخير، على فعيل: لبن يشاب بماء، نقله الصاغاني.
# وفي الحديث: «إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح
# »، أي فلينظر من أين مجراها فلا يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش
~~عليه بوله، ولكن يستدبرها. وفي لفظ آخر:
# استمخروا،
# رواه النضر بن شميل من حديث سراقة، ونصه: «إذا «5» أتيتم الغائط
~~فاستمخروا الريح»
# أي اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول، كأنه، هكذا في سائر النسخ، وفي
~~النهاية لابن الأثير: لأنه إذا ولاها فكأنه قد شقها بظهره فأخذت عن يمينه
~~ويساره. وقد يكون استقبالها تمخرا، كامتخار الفرس الريح، كما تقدم، غير أنه
~~في الحديث استدبار. قلت: الاستدبار ليس معنى حقيقيا للتمخر كما ظنه المصنف،
~~وإنما المراد به النظر إلى مجرى الريح من أين هو، ثم يستدبر، وهو ظاهر عند
~~التأمل الصادق.
# ومخرى، كسكرى: واد بالحجاز ذو حصون وقرى.
# * ومما يستدرك عليه:
# مخر الأرض مخرا: شقها للزراعة. ومخر المرأة مخرا:
# باضعها. وهذه عن ابن القطاع، وفي الحديث: لتمخرن الروم الشام أربعين صباحا»
# أراد أنها تدخل الشام وتخوضه.
PageV07P469
# وتجوس خلاله وتتمكن فيه. فشبهه بمخر السفينة البحر.
# وتمخرت الإبل الكلأ، إذا استقبلتها «1» كذا في النوادر.
# وبعض العرب تقول: مخر الذئب الشاة، إذا شق بطنها.
# كذا في اللسان.
# [مدر]:
# المدر، محركة: قطع الطين اليابس المتماسك، أو الطين العلك الذي لا رمل
~~فيه، واحدته بهاء. ومن المجاز
# قول عامر بن الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم: «لنا الوبر ولكم المدر»
# إنما عنى به المدن ms04594 أو الحضر، لأن مبانيها إنما هي بالمدر، وعنى بالوبر
~~الأخبية لأن أبنية البادية بالوبر.
# والمدر: ضخم البطن، ومنه مدر الرجل، كفرح، مدرا، فهو أمدر بين المدر، إذا
~~كان عظيم البطن منتفخ الجنبين، وهي مدراء. وسيأتي معنى الأمدر بعد أيضا.
# وأما قولهم: الحجارة والمدارة، بالكسر، فهو إتباع، ولا يتكلم به وحده
~~مكسرا على فعالة، هذا معنى قول أبي رياش.
# وامتدر المدر: أخذه.
# ومدر المكان يمدره مدرا: طانه، كمدره تمديرا. ومكان مدير: ممدور. ومدر
~~الحوض: سد خصاص حجارته بالمدر، وقيل: هو كالقرمدة إلا أن القرمدة بالجص،
~~والمدر بالطين. وفي التهذيب: والمدر: تطيينك وجه الحوض بالطين الحر لئلا
~~ينشف؛ وقيل: لئلا يخرج منه الماء. وفي حديث جابر: فانطلق هو وجبار بن صخرة
~~فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين فمداره
# أي [طيناه و] «2» أصلحاه بالمدر.
# والممدرة، كمكنسة، وتفتح الميم، الأولى نادرة:
# الموضع فيه طين حر يستعد لذلك. وضبط الزمخشري اللغة الثانية «3» كمقبرة
~~وتقول: أمدرونا من ممدرتكم.
# والهدة ممدرة أهل مكة. ومدرتك محركة: بلدتك أو قريتك، وفي اللسان:
# والعرب تسمي القرية المبنية بالطين واللبن المدرة، وكذلك المدينة الضخمة
~~يقال لها المدرة، وفي الصحاح: والعرب تسمي القرية المدرة. قال الراجز يصف
~~رجلا مجتهدا في رعية الإبل، يقوم لوردها من آخر الليل لاهتمامه بها:
# شد على أمر الورود مئزره ... ليلا وما نادى أذين المدره
# والأذين هنا: المؤذن. قلت: وهو مجاز. ومن سجعات الأساس: اللهم أخرجني من
~~هذه المدرة، وخلصني من هؤلاء المدرة. الأخير جمع مادر «4».
# ومن المجاز: بنو مدراء: أهل الحضر؛ لأن سكناهم غالبا في البيوت المبنية
~~بالمدر.
# والأمدر: الخارىء في ثيابه. قال مالك بن الريب:
# إن أك مضروبا إلى ثوب آلف ... من القوم أمسى وهو أمدر جانبه
# أو الأمدر: الكثير الرجيع العاجز عن حبسه، نقله أبو عبيد عن بعضهم.
# والأمدر: الأقلف، وبه فسر خالد بن كلثوم قول عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأمدرينا
# بالميم، نقله الصاغاني. قلت: هكذا قاله شمر، سمعت أحمد بن هانىء يقول:
~~سمعت خالد بن كلثوم، فذكره «5».
# والأمدر: ms04595 الأغبر، وهو المعمال «6» الذي يمتهن نفسه ولا يتعهدها، كقولهم
~~للمسفار: أشعث أغبر، وهو مجاز.
# والأمدر: المنتفخ الجنبين العظيم البطن، قاله أبو عبيد وأنشد للراعي يصف
~~إبلا لها قيم:
PageV07P470
# وقيم أمدر الجنبين منخرق ... عنه العباءة قوام على الهمل «1»
# ويقال: الأمدر: من تترب جنباه من المدر، يذهب به إلى التراب، أي أصاب
~~جسده التراب.
# والأمدر من الضباع: الذي في جسده لمح، وفي اللسان على بطنه لمع من سلحه،
~~ويقال: لون له، وفي حديث إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه يأتيه
~~أبوه يوم القيامة فيسأله أن يشفع له، فيلتفت إليه فإذا هو بضبعان أمدر،
~~فيقول: ما أنت بأبي»
# وفي لفظ: أمجر، بالجيم، وقد تقدم، وهو مجاز.
# ومن أمثالهم: ألأم من مادر. وفي الأساس: «أبخل من مادر». قالوا: مادر لقب
~~مخارق لئيم جد بني هلال بن عامر. وفي الصحاح: هو رجل من بني هلال بن مالك،
~~كذا في النسخ، وصوابه كما في الصحاح وغيره: هلال بن عامر بن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن، لأنه سقى إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل فسلح
~~فيه ومدر الحوض به، بخلا أن يشرب من فضله. قال ابن بري: هذا هلال جد لمحمد
~~بن حرب الهلالي صاحب شرطة البصرة.
# وكانت بنو هلال عيرت بني فزارة بأكل أير الحمار، ولما سمعت فزارة بقول
~~الكميت بن ثعلبة:
# نشدتك يا فزار وأنت شيخ ... إذا خيرت تخطئ في الخيار
# أصيحانية أدمت بسمن ... أحب إليك أم أير الحمار
# بلى، أير الحمار وخصيتاه ... أحب إلى فزارة من فزار
# قالت بنو فزارة: أليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقى إبله، فلما
~~رويت سلح فيه ومدره، بخلا أن يشرب منه فضله، وكانوا جعلوا حكما بينهم أنس
~~بن مدرك، فقضى على بني هلال بعظم الخزي. ثم إنهم رموا بني فزارة بخزي آخر
~~وهو إتيان الإبل، ولهذا يقول سالم بن دارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# لا تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل «2» أير العير في النار ms04596
# فقال الشاعر:
# لقد جللت خزيا هلال بن عامر ... بني عامر طرا بسلحة مادر
# فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها ... بني عامر أنتم شرار المعاشر
# ومدرى، كجمزى: جبل من جبال نعمان، نقله الصاغاني.
# ومدر، كجبل: ة باليمن. ومنه فلان المدري. كذا في الصحاح.
# والمدرة، محركة وفي التكملة: ومدرة: مضيق لبني شعبة قرب مكة، شرفها الله
~~تعالى، وهو مما يلي اليمن، في ديارهم.
# وثنية مدران، بالكسر: من مساجد النبي صلى الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك.
# والمدراء: الضبع، ويقال: ضبع مدراء، إذا كان عظيم البطن. وفي الأساس:
~~ويقال: أعيث من المدراء، وهي الضبع، لغبرة لونها. انتهى، وقال ابن شميل.
~~المدراء من الضباع: التي لصق بها بولها.
# ومدراء: ماء بنجد لبني عقيل، نقله الصاغاني.
# ومدر تمديرا: سلح، وأكثر ما يستعمل في الضبع.
# والممدرة، كمعظمة: الإبل السمان، وهو مجاز:
# * ومما يستدرك عليه:
# مكان مدير: ممدور.
# والممدور: موضع بعينه في ديار غطفان.
# والأمدر: الرجل لا يمتسح بالماء ولا بالحجر.
# والمدرية، محركة: رماح كانت تركب فيها القرون PageV07P471
~~المحددة مكان الأسنة، قال لبيد يصف البقرة والكلاب:
# فلحقن واعتكرت لها مدرية ... كالسمهرية حدها وتمامها
# كذا في اللسان، قال الصاغاني: والصواب مدرية، بسكون الدال أي محددة،
~~وموضع ذكره في المعتل.
# وقال الزمخشري: ومن المجاز: عكرة كدراء مدراء:
# ضخمة كبيرة، وهو من كدرة اللون وغبرته، كما يشبه الجمع الكثيف بالليل.
~~ويقال له: السواد «1» والدهماء.
# ومدر «2» الرجل: أبدى؛ لاستعماله المدر، وكنى عن السلح بالطين.
# وفي مختصر البلدان: المدار، كسحاب: موضع بالحجاز في ديار عدوان «3».
# ومحمد بن علي المادرائي وزير مصر، وأبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن
~~مادرة المادري الفقيه، حدث عنه أبو سعد الإدريسي.
# [مذر]:
# مذرت البيضة مذرا، كفرح، إذا غرقلت، فهي مذرة: فسدت، وأمذرتها الدجاجة.
~~وإذا مذرت البيضة فهي الثعطة.
# ومذرت نفسه ومعدته، وكذا الجوزة، إذا خبثت، كتمذرت: خبثت وفسدت، ويقال:
~~رأيت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي، أي خبثت. وقال شوال بن نعيم:
# فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل ... مذلا نهاري كله حتى الأصل
# وفي الحديث: «شر النساء المذرة ms04597 الوذرة»
# ، هي القذرة التي رائحتها كرائحة البيضة المذرة.
# وذهب القوم شذر مذر، أي متفرقين. وقد تقدم في ش ذ ر، ومذر إتباع.
# والأمذر: من يكثر الاختلاف إلى بيت الماء، وقد مذر، كفرح، نقله ابن
~~القطاع. والمذار، كسحاب: د، بين واسط والبصرة، على يومين «4» من البصرة،
~~وهو قصبة ميسان.
# ومذره تمذيرا فتمذر: فرقه فتفرق.
# وتمذر اللبن: تقطع في السقاء، قاله الصاغاني.
# قلت: قال شمر: قال شيخ من بني ضبة: الممذقر من اللبن يمسه الماء فيتمذر،
~~قلت: كيف يتمذر؟ فقال: يمذره الماء فيتفرق. قال: ويتمذر: يتفرق، قال: ومنه
~~قوله: تفرق القوم شذر مذر.
# وامرأة مذار، ككتاب: نموم، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# التماذر: الصخب، نقله الصاغاني. ورجل هذر مذر، إتباع.
# والمذراء: ماءة بركية لعوف ودهمان بن نصر بن معاوية «5».
# وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن ماذراء الماذرائي المديني، يلقب سيبويه،
~~روى عن بشر بن مفضل وطبقته، وعنه عباس الدوري.
# [مذقر]:
# امذقر، أهمله الجوهري. وقال الأصمعي:
# امذقر اللبن الرائب امذقرارا، إذا انقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية،
~~فهو ممذقر، هكذا نقله أبو عبيد عنه، وكذلك الدم، كاذمقر، والثانية أعرف، أو
~~امذقر: اختلط بالماء، وبه فسر
# حديث عبد الله بن خباب. «أنه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه في
~~النهر، فما امذقر دمه بالماء»
# وما اختلط. قال الراوي: فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر. قال أبو عبيد:
~~معناه ما اختلط ولا امتزج بالماء. وقال محمد بن يزيد «6» سال في الماء
~~مستطيلا. قال الأزهري والأول أعرف.
# وقال أبو النضر هاشم بن القاسم: معنى قوله: فما امذقر دمه، أي لم يتفرق
~~في الماء ولا اختلط. وفي النهاية في سياق الحديث: أنه مر فيه كالطريقة
~~الواحدة لم يختلط به، PageV07P472
~~ولذلك شبهه بالشراك الأحمر، وهو سير من سيور النعل.
# قال:
# وقد ذكر المبرد هذا «1» الحديث في الكامل قال:
# فأخذوه «2» وقربوه إلى شاطىء النهر فذبحوه فامذقر دمه
# ، أي جرى مستطيلا متفرقا «3». قال: هكذا رواه بغير حرف النفي، ورواه
~~بعضهم: فما ابذقر دمه «4»، وهي لغة، معناه:
# ما تفرق ولا تمذر. أو ms04598 الممذقر: اللبن الذي تفلق شيئا، فإذا مخض استوى،
~~قاله ابن شميل، وزاد: ولبن ممذقر، إذا تقطع حمضا. والممذقر من الرجال:
~~المخلوط النسب، وهو مجاز.
# وتمذقر الماء: تغير واختلط.
# [مرر]:
# مر عليه يمر مرا، ومرورا: جاز. ومر مرا ومرورا: ذهب، كاستمر، وقال ابن
~~سيده: مر يمر مرا ومرورا: جاء وذهب. ومره ومر به: جاز عليه؛ وهذا قد يجوز
~~أن يكون مما يتعدى بحرف وغير حرف، ويجوز أن يكون مما حذف فيه الحرف فأوصل
~~الفعل، وعلى هذين الوجهين يحمل بيت جرير:
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام
# وقال بعضهم: إنما الرواية:
# مررتم بالديار ولم تعوجوا
# فدل هذا على أنه فرق من تعديه بغير حرف. وأما ابن الأعرابي فقال: مر
~~زيدا، في معنى مر به، لا على الحذف، ولكن على التعدي الصحيح. ألا ترى أن
~~ابن جني قال: لا تقول مررت زيدا، في لغة مشهورة، إلا في شيء حكاه ابن
~~الأعرابي، قال: ولم يروه أصحابنا.
# وامتر. به امترارا وامتر عليه، كمر مرورا. وفي خبر يوم غبيط المدرة:
~~فامتروا على بني مالك.
# وقول الله تعالى وعز: فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به
# «5» أي استمرت به يعني المني. قيل: قعدت وقامت فلم يثقلها، فلما أثقلت،
~~أي دنا ولادها. قاله الزجاج. وقال الكلابيون: حملت حملا خفيفا فاستمرت به،
~~أي مرت، ولم يعرفوا فمرت به.
# وأمره على الجسر: سلكه فيه، قال اللحياني: أمررت فلانا على الجسر أمره
~~إمرارا، إذا سلكت به عليه. والاسم من كل ذلك المرة، قال الأعشى:
# ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي ... تحية مشتاق إليها مسلم
# وأمره به، وفي بعض النسخ: أمر به، والأولى الصواب: جعله يمر به، كذا في
~~النسخ والصواب: جعله يمره، كما في اللسان. ويقال: أمررت الشيء إمرارا، إذا
~~جعلته يمر، أي يذهب.
# وماره ممارة ومرارا: مر معه.
# واستمر الشي ء: مضى على طريقة واحدة، وقال الليث:
# وكل شيء قد انقادت طريقته «6» فهو مستمر. واستمر بالشي ء: قوي على حمله،
~~ويقال: استمر مريره، أي استحكم عزمه. وقال ابن ms04599 شميل: يقال للرجل إذا استقام
~~أمره بعد فساد: قد استمر. قال: والعرب تقول: أرجى الغلمان الذي يبدأ بحمق
~~ثم يستمر. وأنشد للأعشى يخاطب امرأته:
# يا خير إني قد جعلت استمر ... أرفع من بردي ما كنت أجر
# والمرة، بالفتح، الفعلة الواحدة، ج مر ومرار ومرر، بكسرهما، ومرور،
~~بالضم، عن أبي علي، كذا في المحكم. وفي الصحاح: المرة واحدة المر والمرار.
~~قال ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار تخونها ... مرا شمال ومرا بارح ترب
# وأنشد ابن سيده قول أبي ذؤيب شاهدا على أن مرورا جمع:
# تنكرت بعدي أم أصابك حادث ... من الدهر أم مرت عليك مرور PageV07P473
~~قال: وذهب السكري إلى أن مرورا مصدر، ولا أبعد أن يكون كما ذكر، وإن كان قد
~~أنث الفعل، وذلك أن المصدر يفيد الكثرة والجنسية. ولقيه ذات مرة. قال
~~سيبويه: لا يستعمل ذات مرة إلا ظرفا، ولقيه ذات المرار أي مرارا كثيرة.
~~ويقال: فلان يصنع ذلك الأمر ذات المرار، أي يصنعه مرارا ويدعه مرارا. وقال
~~ابن السكيت: يقال: فلان يصنع ذلك تارات، ويصنع ذلك تيرا، ويصنع ذلك ذات
~~المرار، معنى ذلك كله: يصنعه مرارا ويدعه مرارا. وجئته مرا أو مرين، أي مرة
~~أو مرتين. وقوله عز وجل:
# سنعذبهم مرتين
# «1» قال: يعذبون بالإيثاق والقتل، وقيل:
# بالقتل وعذاب القبر. وقد تكون التثنية هنا بمعنى الجمع، كقوله تعالى: ثم
~~ارجع البصر كرتين «2» أي كرات.
# والمر، بالضم: ضد الحلو، مر الشيء يمر ويمر، بالفتح والضم، الفتح عن
~~ثعلب، مرارة، وكذا أمر الشي ء، بالألف، عن الكسائي، وأنشد ثعلب «3»:
# لئن مر في كرمان ليلي لطالما ... حلا بين شطي بابل فالمضيح
# وأنشد اللحياني:
# ألا تلك الثعالب قد توالت ... علي وحالفت عرجا ضباعا
# لتأكلني فمر لهن لحمي ... فأذرق من حذاري أو أتاعا
# وأنشد الكسائي البيت هكذا:
# ليمضغني العدا فأمر لحمي ... فأشفق «4» من حذاري أو أتاعا
# وأنشد ثعلب.
# تمر علينا الأرض من أن نرى بها ... أنيسا ويحلولي لنا البلد القفر
# عداه بعلى لأن فيه معنى تضيق. قال: ولم يعرف الكسائي مر [اللحم] «5» بغير ms04600
~~ألف. وقال ابن الأعرابي: مر الطعام يمر فهو مر، وأمره غيره ومره. ومر يمر،
~~من المرور. ويقال: لقد مررت، من المرة. أمر، مرا ومرة، وهي الاسم. وهذا أمر
~~من كذا.
# وفي قصة مولد المسيح عليه السلام: خرج قوم معهم المر، قالوا نجبر به
~~الكسير والجرح المر: دواء م، كالصبر، سمي به لمرارته، نافع للسعال،
~~استحلابا في الفم، ولسع العقارب طلاء، ولديدان الأمعاء، سفوفا، وله خواص
~~كثيرة أودعها الأطباء في كتبهم. وسمعت شيخي المعمر عبد الوهاب بن عبد
~~السلام الشاذلي يقول: من أكل المر ما رأى الضر. ج أمرار، قال الأعشى يصف
~~حمار وحش:
# رعى الروض والوسمي حتى كأنما ... يرى بيبيس الدو أمرار علقم «6»
# والمر، بالفتح: الحبل قال:
# ثم شددنا فوقه بمر ... بين خشاشى بازل جور
# وجمعه المرار.
# والمر: المسحاة أو مقبضها، وكذلك هو من المحراث. وقال الصاغاني: المر هو
~~الذي يعمل به في الطين.
# والمرة، بالضم: شجرة أو بقلة تنفرش على الأرض، لها ورق مثل ورق الهندبا
~~أو أعرض، ولها نورة صفراء «7» وأرومة بيضاء، وتقلع مع أرومتها فتغسل ثم
~~تؤكل بالخل والخبز، فيها عليقمة يسيرة. ولكنها مصحة، وهي مرعى، ومنبتها «8»
~~السهول وقرب الماء حيث الندى. قاله أبو حنيفة:
# ج مر، بالضم، وأمرار. وفي التهذيب: وهذه البقلة من أمرار البقول، والمر
~~الواحد «9». وقال ابن سيده أيضا:
PageV07P474
# وعندي أن أمرارا جمع مر. قال شيخنا: وظاهر كلام المصنف أن المرة اسم خاص
~~لشجرة أو بقلة، وكلام غيره كالصريح في أنها وصف، لأنهم قالوا: شجرة مرة،
~~والجمع المرائر كحرة وحرائر. وقال السهيلي في الروض:
# ولا ثالث لهما.
# والمري، كدري: إدام كالكامخ يؤتدم به، كأنه منسوب إلى المرارة، والعامة
~~تخففه. وأنشد أبو الغوث.
# وأم مثواي لباخية ... وعندها المري والكامخ
# وقد جاء ذكره في حديث أبي الدرداء، وذكره الأزهري في الناقص.
# وفلان ما يمر وما يحلي، أي ما يضر وما ينفع، ويقال:
# شتمني فلان فما أمررت وما أحليت، أي ما قلت مرة ولا حلوة. وقولهم: ما أمر
~~فلان وما أحلى، أي ما قال مرا ولا حلوا. ms04601 وفي حديث الاستسقاء.
# وألقى بكفيه الفتي استكانة ... من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي
# أي ما ينطق بخير ولا شر، من الجوع والضعف. وقال ابن الأعرابي: ما أمر وما
~~أحلي، أي ما آتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة، فإن أردت أن تكون مرة مرا
~~ومرة حلوا قلت:
# أمر وأحلوا، وأمر وأحلو.
# ومن المجاز: لقيت «1» منه الأمرين بكسر الراء، وكذا البرحين والأقورين
~~«2». قال أبو منصور: جاءت هذه الأحرف على لفظ الجماعة بالنون، عن العرب، أي
~~الدواهي، وفتحها، على التثنية، عن ابن الأعرابي، وعنه أيضا:
# لقيت منه المرتين «3»، بالضم، كأنها تثنية الحالة المرى، أي الشر والأمر
~~العظيم. والمرار، بالضم: حمض، وقيل: شجر مر من أفضل العشب وأضخمه إذا أكلته
~~«*» الإبل قلصت عنه مشافرها فبدت أسنانها، واحدته مرارة، ولذلك قيل لجد
~~امرىء القيس:
# آكل المرار، لكشر كان به. قال أبو عبيد: أخبرني ابن الكلبي أن حجرا إنما
~~سمي آكل المرار لأن ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن
~~هبولة، فقالت له ابنة حجر: كأنك بأبي قد جاء كأنه جمل آكل المرار. يعني
~~كاشرا عن أنيابه، فسمي بذلك، وقيل: إنه كان في نفر من أصحابه في سفر
~~فأصابهم الجوع، فأما هو فأكل من المرار حتى شبع ونجا، وأما أصحابه فلم
~~يطيقوا ذلك حتى هلك أكثرهم، ففضل عليهم بصبره على أكله المرار. قلت: آكل
~~المرار لقب حجر بن معاوية الأكرم بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن
~~معاوية بن ثور وهو كندة، وهو جد فحل الشعراء امرئ القيس بن حجر بن الحارث
~~بن عمرو بن حجر آكل المرار. وأما ابن هبولة فهو زياد بن الضجاعمة ملوك
~~الشام، قتله عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، كان مع حجر.
# وذو المرار: أرض، لأنها كثيرة هذا النبات، فسميت بذلك، قال الراعي:
# من ذي المرار الذي تلقي حوالبه ... بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق «4»
# وثنية المرار: مهبط الحديبية وقد روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms04602 أنه قال: «من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط
~~عن بني إسرائيل»
# ، المشهور فيها ضم الميم، وبعضهم يكسرها.
# والمرارة، بالفتح: هنة لازقة بالكبد، وهي التي تمرىء الطعام، تكون لكل ذي
~~روح إلا النعام والإبل فإنها لا مرارة لها.
# والمريراء، كحميراء، والمارورة: حب أسود يكون في الطعام، يمر منه، وهو
~~كالدنقة، وقيل: هو ما يخرج منه ويرمى به. وقال الفراء: في الطعام زؤان
~~ومريراء ورعيداء وكله مما يرمى به ويخرج منه.
# وقد أمر الطعام: صار فيه المريراء. ويقال: قد أمر هذا PageV07P475
~~الطعام في فمي، أي صار فيه مرا، وكذلك كل شيء يصير مرا. والمرارة الاسم.
# والمرة، بالكسر: مزاج من أمزجة البدن، كذا في المحكم، وهي إحدى الطبائع
~~الأربعة، قال اللحياني: وقد مررت به، مجهولا، أي على صيغة فعل المفعول، أمر
~~مرا، بالفتح، ومرة، بالكسر «1»: غلبت علي المرة، وقال مرة: المر المصدر،
~~والمرة الاسم، كما تقول: حممت حمى والحمى الاسم. والممرور: الذي غلبت عليه المرة.
# والمرة: قوة الخلق وشدته، ومنه
# الحديث: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي»
# المرة: الشدة والقوة، والسوي: الصحيح الأعضاء، ج مرر، بالكسر، وأمرار،
~~جمع الجمع.
# والمرة: العقل، وقيل: شدته.
# والمرة: الأصالة والإحكام، يقال: إنه لذو مرة، أي عقل وأصالة وإحكام، وهو
~~على المثل. وقال ابن السكيت: المرة: القوة وجمعها المرر، قال: وأصل المرة
~~إحكام الفتل، والمرة: طاقة الحبل، كالمريرة، وكل قوة من قوى الحبل مرة،
~~وجمعها مرر، والمرائر هي الحبال المفتولة على أكثر من طاق، واحدها مرير
~~ومريرة. ومنه قولهم: ما زال فلان يمر فلانا، يماره، أي يعالجه ويتلوى عليه
~~ليصرعه. وأنشد ابن سيده لأبي ذؤيب:
# وذلك مشبوح الذراعين خلجم ... خشوف إذا ما الحرب طال مرارها
# فسره الأصمعي فقال: مرارها: مداورتها ومعالجتها.
# وسأل أبو الأسود الدؤلي غلاما «2» له عن أبيه فقال: ما فعلت امرأة أبيك؟
~~قال: كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره.
# أي تلتوي عليه وتخالفه. وهو من فتل الحبل. وهو يمار البعير، أي يديره،
~~كذا في النسخ، وفي اللسان: أي يريده ليصرعه ms04603 وهو الصواب، ويدل على ذلك قول
~~أبي الهيثم:
# ماررت الرجل ممارة ومرارا إذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك منك أيضا. وفي قول
~~الله عز وجل ذو مرة فاستوى
# «3» قيل: هو جبريل عليه السلام، خلقه الله قويا ذا مرة شديدة. وقال
~~الفراء: ذو مرة
# ، من نعت قوله تعالى: علمه شديد القوى. ذو مرة
# والمريرة: الحبل الشديد الفتل، أو هو الحبل الطويل الدقيق، أو المفتول
~~على أكثر من طاق، جمعها المرائر، ومنه
# حديث علي: «إن الله جعل الموت قاطعا لمرائر أقرانها».
# والمريرة: عزة النفس. والمريرة: العزيمة.
# ويقال: استمرت مريرة الرجل، إذا قويت شكيمته، قال الشاعر:
# ولا أنثني من طيرة عن مريرة ... إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا
# كالمرير، يقال: استمر مريره، إذا قوي بعد ضعف، أو المرير: أرض لا شيء
~~فيها، ج مرائر. والمرير «4» أيضا: ما لطف من الحبال وطال واشتد فتله، وهي
~~المرائر، قاله ابن السكيت.
# وقربة ممرورة: مملوءة.
# والأمر: المصارين يجتمع فيها الفرث، جاء اسما للجمع، كالأعم للجماعة، قال:
# ولا تهدي الأمر وما يليه ... ولا تهدن معروق العظام «5»
# وقبله:
# إذا ما كنت مهدية فأهدي ... من المأنات أو فدر السنام «6»
# قال ابن بري: يخاطب زوجته ويأمرها بمكارم الأخلاق.
# أي لا تهدي من الجزور إلا أطايبه.
# ومران شنوءة، بالفتح: ع باليمن، عن ابن الأعرابي، قال الصاغاني: به قبر
~~تميم بن مر.
PageV07P476
# وبطن مر، بالفتح، ويقال له مر الظهران: ع على مرحلة من مكة على جادة
~~المدينة، شرفهما الله تعالى، قال أبو ذؤيب:
# أصبح من أم عمرو بطن مر فأك ... ناف الرجيع فذو سدر فأملاح «1»
# وتمرمر الرجل «2»: مار.
# والمرمر: الرخام، وقيل: نوع منه صلب، وقال الأعشى:
# كدمية صور محرابها ... بمذهب ذي مرمر مائر
# والمرمر: ضرب من تقطيع ثياب النساء.
# ومن المجاز: نزل به الأمران، أي الفقر والهرم، وقال الزمخشري: الهرم
~~والمرض، أو الأمران الصبر والثفاء «3»، ومنه
# الحديث: «ماذا في الأمرين من الشفاء»
# : والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه. والصبر هو الدواء المعروف.
# والثفاء: الخردل، قيل: إنما قال الأمرين والمر أحدهما، لأنه جعل الحروفة ms04604
~~والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة.
# وقد يغلبون أحد القرينين على الآخر فيذكرونهما بلفظ واحد. وتأنيث الأمر
~~المرى، وتثنيتها المريان. ويقال:
# رعى بنو فلان المريان «4» وهما، الألاء والشيح.
# ومر «5»، بالضم: تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر: أبو قبيلة
~~مشهورة. ومر بن عمرو بن الغوث بن جلهمة من طيى ء، وإخوته ستة عشر.
# ومرة بن كعب: أبو قبيلة من قريش، وهو مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر
~~بن مالك بن النضر. ومرة:
# أبو قبيلة من قيس عيلان، وهو مرة بن عوف بن سعد بن قيس عيلان. وأبو مرة:
~~كنية إبليس لعنه الله تعالى، قيل: تكنى بابنة اسمها مرة.
# والمران، كعثمان: شجر باسق. والمران: رماح القنا تعمل من هذا الشجر،
~~وصوابه أن يذكر في باب النون «6» لأنه فعال كما في اللسان.
# وعقبة المران، مشرفة على غوطة دمشق الشام.
# والمرمر والمرمار: الرمان الكثير الماء الذي لا شحم له. والمرمر
~~والمرمار: الناعم المرتج، كالمرامر، كعلابط، والمرمور، يقال: جسم مرمار
~~ومرمور ومرامر:
# ناعم.
# والمرمرة: المطر الكثير، نقله الصاغاني.
# ومرمر، إذا غضب، ورمرم، إذا أصلح شأنه، عن ابن الأعرابي. ومرمر الماء:
~~جعله يمر على وجه الأرض:
# والمارورة والمريراء كحميراء، هكذا في سائر النسخ وهو محل تأمل: إن كان
~~المراد أن المارورة مثل المريراء فلا يحتاج إلى إتيان واو العطف. وقد تقدم
~~ذكر المريراء، فكان ينبغي أن يقول هناك كالمارورة، فيخلص من هذا التكرار
~~الذي لا يزيد الناظر إلا الانبهام.
# والمرمورة «7»، بالضم، والمرمارة، بالفتح: الجارية الناعمة الرجراجة، وهي
~~التي ترتج عند القيام. وقال أبو منصور: معنى ترتج وتمرمر واحد، أي ترعد من
~~رطوبتها.
# ومر المؤذن، بالفتح: محدث، عن عمرو بن فيروز الديلمي.
# وذات الأمرار: ع، أنشد الأصمعي:
# ووكرى من أثل ذات الأمرار ... مثل أتان الأهل بين الأعيار
# وقال الزجاج: مر الرجل بعيره، وكذا أمر على بعيره، إذا شد عليه المرار،
~~بالكسر، وهو الحبل.
# والمرار، كشداد، ستة: المرار الكلبي؛ والمرار بن سعيد الفقعسي؛ والمرار
~~بن منقذ التميمي؛ والمرار بن PageV07P477
~~سلامة ms04605 العجلي؛ والمرار بن بشير الشيباني؛ والمرار بن معاذ الحرشي «1»،
~~شعراء. قال شيخنا: وفي شرح أمالي القالي: إن المرارين سبعة، ولم يذكر
~~السابع، وأحاله على شروح شواهد التفسير.
# قلت: ولعل السابع هو المرار العنبري. ولهم مرار بن منقذ العدوي، ومرار بن
~~منقذ الهلالي، ومرار بن الجلي الطائي الشاعر، كان في زمن الحجاج، نقله
~~الحافظ في التبصير، ويأتي ذكره في ج ل ل.
# ومرامر بن مرة، بضمهما: أول من وضع الخط العربي، قال شرقي بن القطامي: إن
~~أول من وضع خطنا هذا من طيى ء، منهم مرامر بن مرة، قال الشاعر:
# تعلمت باجاد وآل مرامر ... وسودت أثوابي ولست بكاتب
# قال: وإنما قال: وآل مرامر، لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من
~~أبجد «2»، وهي «3» ثمانية. قال ابن بري: الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن
~~المدائني أنه مرامر بن مروة. قال المدائني: أول من كتب بالعربية مرامر بن
~~مروة من أهل الأنبار، ويقال: من أهل الحيرة.
# قال: وقال سمرة بن جندب: نظرت في كتاب العربية فإذا هو قد مر بالأنبار
~~قبل أن يمر بالحيرة. ويقال: إنه سئل المهاجرون. من أين تعلمتم الخط.
~~فقالوا: من الحيرة.
# وسئل أهل الحيرة: من أين تعلمتم الخط؟ فقالوا: من الأنبار. قلت: وذكر ابن
~~خلكان في ترجمة علي بن هلال ما يقرب من ذلك. ومر للمصنف في ج د ر أن أول من
~~كتب بالعربية عامر بن جدرة. ولعل الجمع بينهما إما بالترجيح أو بالعموم
~~والخصوص، أو غير ذلك مما يظهر بالتأمل، كما حققه شيخنا.
# والمرامر أيضا، بالضم: الباطل نقله الصاغاني.
# والممر، بالضم، قال أبو الهيثم: الذي يتغفل، هكذا بالغين والفاء في
~~النسخ، وفي التكملة: يتعقل «4» بالعين والقاف، البكرة الصعبة فيتمكن، هكذا
~~في النسخ، وصوابه فيستمكن «5» من ذنبها ثم يوتد قدميه في الأرض لئلا، هكذا
~~في النسخ وصوابه كما في الأصول الصحيحة: كيلا تجره إذا أرادت الإفلات منه.
~~وأمرها بذنبها أي صرفها شقا بشق، هكذا في النسخ، والصواب لشق، حتى يذللها
~~بذلك، فإذا ذلت بالإمرار أرسلها إلى ms04606 الرائض.
# ومرره تمريرا: جعله مرا. ومرره: دحاه على وجه الأرض، كمرمره. وقال
~~الأزهري: ويمرمره على وجه الأرض، أي يدحوه. وأصله يمرره.
# وتمرمر جسم المرأة: اهتز وترجرج. وقال ابن القطاع:
# إذا صار ناعما مثل المرمر. وقال الصاغاني: تمرمر، إذا تحرك، أنشد ابن
~~دريد لذي الرمة:
# ترى خلقها نصفا قناة قويمة ... ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر
# وأمررت الحبل أمره فهو ممر، إذا شددت فتله، ومن ذلك قوله عز وجل: سحر مستمر
# «6» أي محكم قوي، أو معناه ذاهب باطل، أي سيذهب ويبطل. قال الأزهري:
# جعله من مر يمر، إذا ذهب، وأما قوله تعالى: في يوم نحس مستمر
# «7» فقيل: أي قوي في نحو سته، وهذه عن الزجاج، أو دائم الشر، أو الشؤم،
~~أو مستمر: مر، وكذا في قوله تعالى: سحر مستمر
# أي مر. يقال: استمر الشي ء، أي مر، قاله الصاغاني أو نافذ أو ماض، هكذا
~~في النسخ، وصوابه أو نافذ ماض فيما أمر به وسخر له، أو هو أي يوم نحس مستمر
~~يوم الأربعاء الذي لا يدور في الشهر؛ ومنهم من خصه بآخر الأربعاء في شهر صفر.
# واستمرت مريرته عليه: استحكم أمره «8» عليه، وقويت شكيمته فيه وألفه
~~واعتاده، وهو مجاز، وأصله من فتل الحبل، وهو، وفي الصحاح: لتجدن فلانا ألوى
~~بعيد المستمر، بفتح الميم الثانية، أي أنه قوي في الخصومة لا يسأم المراس.
~~وأنشد أبو عبيد «9»:
PageV07P478
# إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور
# وجدتني ألوى بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر
# قال ابن بري: هذا الرجز، يروى لعمرو بن العاص.
# قال: وهو المشهور. ويقال إنه لأرطاة بن سهية تمثل به عمرو. قال الصاغاني:
~~ويروى للعجاج، وليس له، وللنجاشي الحارثي، وقال أبو محمد الأعرابي: إنه
~~لمساور بن هند.
# ومار الشيء نفسه مرارا بالكسر: انجر، ومنه
# حديث الوحي: «إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا»
# ، أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر.
# وأصل المرار: الفتل، لأنه يمر «1»، أي يفتل. وفي حديث آخر: «كإمرار
~~الحديد على الطشت «2»»
# ، أي ms04607 كجره عليه.
# قال ابن الأثير: وربما روي الحديث الأول: صوت إمرار السلسلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# استمر الرجل، إذا استقام أمره بعد فساد، عن ابن شميل. وقد تقدم.
# الممر بالفتح: موضع المرور، والمصدر.
# وهذا أمر من كذا.
# قالت امرأة من العرب: «صغراها مراها». وهو مثل، وقد تستعار المرارة للنفس
~~ويراد بها الخبث والكراهة، قال خالد بن زهير الهذلي:
# فلم يغن عنه خدعها حين أزمعت ... صريمتها والنفس مر ضميرها
# أراد ونفسها خبيثة كارهة.
# وشيء مر، والجمع أمرار. وبقلة مرة، وجمعها مرار.
# وعيش مر، على المثل، كما قالوا: حلو، وفي حديث ابن مسعود في الوصية «هما
~~المريان: الإمساك في الحياة والتبذير عند الممات»
# قال أبو عبيد: معناه هما الخصلتان المريان «3»، نسبهما إلى المرارة لما
~~فيهما من مرارة المأثم.
# وقال ابن الأثير المريان: تثنية المرى مثل صغرى وكبرى وصغريان وكبريان،
~~فهي فعلى من المرارة تأنيث الأمر، كالجلى والأجل، أي الخصلتان المفضلتان في
~~المرارة على سائر الخصال المرة أن يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا
~~صحيحا، وأن يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية على هوى النفس عند
~~مشارفة الموت.
# ورجل مرير، كأمير: قوي ذو مرة.
# والممر، على صيغة اسم المفعول: الحبل الذي أجيد فتله. ويقال: المرار،
~~بالكسر، وكل مفتول ممر. وفي الحديث: «أن رجلا أصابه في سيره المرار»
# أي الحبل، قال ابن الأثير: هكذا فسر، وإنما الحبل المر، ولعله جمعه، وفي
~~حديث معاوية: سحلت مريرته»
# ، أي جعل حبله المبرم سحيلا، يعني رخوا ضعيفا.
# ويقال: مر الشيء واستمر وأمر، من المرارة.
# وقوله تعالى: والساعة أدهى وأمر
# «4» أي أشد مرارة.
# والمرار: المداورة والمراودة.
# والممر، بالضم: الذي يدعى للبكرة الصعبة، ليمرها قبل الرائض: قاله أبو
~~الهيثم.
# وفلان أمر عقدا من فلان، أي أحكم أمرا منه، وأوفى ذمة.
# ومرمار، من أسماء الداهية قال:
# قد علمت سلمة بالغميس ... ليلة مرمار ومرمريس
# ومرمرة: مضيق بين جبلين في بحر الروم صعب المسلك.
# ومريرة والمريرة: موضع، قال:
# كأدماء هزت جيدها في أراكة ... تعاطى كباثا من مريرة أسودا PageV07P479
~~وقال:
# وتشرب آسان ms04608 الحياض تشوفها ... ولو وردت ماء المريرة آجنا «1»
# وقال الصاغاني: المريرة ماء لبني عمرو بن كلاب «2».
# والأمرار: مياه معروفة في ديار بني فزارة، وأما قول النابغة يخاطب عمرو
~~بن هند:
# من مبلغ عمرو بن هند آية ... ومن النصيحة كثرة الإنذار
# لا أعرفنك عارضا لرماحنا ... في جف تغلب واردي الأمرار
# فهي مياه بالبادية.
# وقال ابن بري: الأمرار: مياه مرة معروفة، منها عراعر، وكنيب، والعريمة.
# وقال الصاغاني: وبنو يربوع يقولون: مر علينا فلان، بالكسر، أي مر.
# وتمرمر علينا، أي تأمر.
# والمرار «3» كرمان: الكهان.
# ومران، كشداد: موضع بين البصرة ومكة «4»، لبني هلال من بني عامر. وموضع
~~آخر بين مكة والمدينة.
# ومرار، كشداد: واد نجدي.
# وذات المرار، كغراب: موضع من ديار كلب.
# ومر، بالفتح: ماء لغطفان، وبالضم: واد من بطن إضم، وقيل: هو إضم.
# والمران، مثنى: ماءان لغطفان بينهما جبل أسود «5».
# ومرير، كزبير: ماء نجدي من مياه بني سليم. ومرين، بالضم وتشديد الراء
~~المكسورة: ناحية من ديار مضر.
# ورجل ممر وفرس ممر مستحكم الخلقة.
# والدهر ذو نقض وإمرار. وهو على المثل.
# وأمر فلانا: عالجه وفتل عنقه ليصرعه. وهما يتماران.
# ومرت عليه أمرار «6»، أي مكاره، وهو مجاز.
# والمرار بن حموية الهمذاني، كشداد: شيخ للبخاري.
# وأبو عمر وإسحاق بن مرار الشيباني ككتاب: لغوي، كتب عنه أحمد بن حنبل،
~~وابنه عمرو بن أبي عمرو، له ذكر.
# ومران بن جعفر، بالفتح: بطن.
# ومرة بن سبيع، بكسر الميم، وسبيع هو ابن الحارث بن زيد بن بحر بن سعد بن عوف.
# وذو مر، بالضم، من أصحاب علي رضي الله عنه.
# وذو مرين، بالفتح فتشديد راء مكسورة: لقب وائل بن الغوث بن قطن بن عريب
~~الحميري.
# وذو مران، بالفتح: عمير بن أفلح بن شرحبيل «7» من الأقيال. وبالضم: مجالد
~~بن سعيد بن ذي مران الهمداني، عن الشعبي مشهور.
# ومرة، بالضم: قرية باليمن بالقرب من زبيد.
# والمرية، بالفتح وتشديد الراء المكسورة: بلدة بالأندلس.
# ومريرة، كهريرة: جد أبي محمد إسماعيل بن محمد بن محمد بن موسى بن هارون
~~بن مريرة الآخري. ذكره الماليني.
# [مزر]:
# المزر، ms04609 بالفتح: الحسو للذوق. والمزرة:
# المصة.
# والمزر: الرجل الظريف، كالمزير، كأمير، نقله الفراء.
PageV07P480
# والمزر: دون القرص، نقله الصاغاني. وقال ابن القطاع: ومزره مزرا: قرصه.
# والمزر، بالكسر: الأحمق. والمزر: نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب،
~~وقيل: نبيذ الذرة خاصة.
# وذكر أبو عبيد أن ابن عمر قد فسر الأنبذة فقال: البتع: نبيذ العسل؛
~~والجعة: نبيذ الشعير، والمزر من الذرة، والسكر من التمر، والخمر من العنب.
~~والمزر الأصل.
# والمزير، كأمير: الشديد القلب القوي النافذ في الأمور المشبع العقل، بين
~~المزارة. قال العباس بن مرداس:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه رجل مزير
# ويروى: أسد مزير «1»، ج أمازر مثل أفيل وأفائل، وأنشد الأخفش:
# إليك ابنة الأعيار خافي بسالة ال ... رجال وأصلال الرجال أقاصره
# ولا تذهبن عيناك في كل شرمح ... طوال فإن الأقصرين أمازره
# يريد: أقاصرهم وأمازرهم. وقال الفراء: الأمازر جمع أمزر، وقد مزر، ككرم،
~~مزارة، وفلان أمزر منه.
# ومزر السقاء مزرا: ملأه، عن كراع. وقال ابن الأعرابي: مزر القربة مزرا:
~~لم يدع فيها أمتا، كمزرها تمزيرا، وأنشد شمر:
# فشرب القوم وأبقوا سورا ... ومزروا وطابها تمزيرا
# ومزر الرجل: غاظه، نقله الصاغاني.
# والتمزر: التمصر، وهو التتبع. والتمزر: التمصص والشرب القليل. يقال:
~~تمزرت الشراب، إذا شربته قليلا قليلا. ومثله التمزز، وهو أقل من التمزر،
~~كالمزر، بالفتح. وقيل: التمزر: التروق، أو هو الشرب بمرة. وفي حديث أبي
~~العالية: «اشرب النبيذ ولا تمزر»
# «2» أي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء، ولا تشربه للتلذذ مرة بعد
~~أخرى كما يصنع شارب الخمر إلى أن يسكر.
# قال ثعلب:
# مما وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اشربوا ولا تمزروا»
# أي لا تديروه بينكم قليلا قليلا، ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب
~~الماء. أو اتركوه ولا تشربوه شربة واحدة «3».
# وكل ثمر استحكم فقد مزر، ككرم، مزارة، قاله ابن دريد.
# ومازر، كهاجر: د، بالمغرب بصقلية. قال شيخنا: وقد تكسر زايه، كما في شرح
~~الشفاء وغيره، منها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر التميمي
~~المازري، أحد الأئمة، شارح صحيح مسلم، سماه المعلم. وهو ms04610 من شيوخ القاضي
~~عياض. ومات سنة 536، ومنها أيضا أبو عبد الله محمد بن المسلم المازري
~~الأصولي.
# ومازر: ة بلرستان «4» بين أصبهان وخوزستان، منها عياض بن محمد بن إبراهيم
~~الأبهري. ووقع في التبصير:
# الأزهري، وهو غلط، المازري الصوفي، جالسه السلفي في سنة خمسمائة، وهو في
~~عشر الثمانين «5».
# ومزرين، كقزوين: ة ببخارى، نقله الصاغاني.
# [مسر]:
# مسره، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «6»:
# المسر: فعل ممات، وقد مسره مسرا، إذا سله فأخرجه.
# وفي اللسان: مسره يمسره مسرا: استخرجه من ضيق.
# وقال الليث: المسر: فعل الماسر. ويقال: هو يمسر الناس، إذا غمز بهم. وقال
~~غيره: مسر به، إذا سعى به، كمحل به، أو مسر بهم، إذا أغراهم.
# والماسر: الساعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# المسر، بالكسر، وهو ابن ثعلبة بن نصر بن سعد بن نبهان، فخذ من طيى ء،
~~هكذا ضبطه الشريف الجواني في المقدمة الفاضلية.
PageV07P481
# [مستفشر]:
# واستدرك صاحب اللسان هنا: مستفشار «1» وهو معرب مشت افشار، وهو العسل
~~المعتصر بالأيدي إن كان يسيرا، وإن كان كثيرا فبالأرجل.
# [مشر]:
# المشرة: شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر أيام الخريف، لها ورق
~~وأغصان رخصة، أو المشرة: الأغصان الخضر الرطبة قبل أن تتلون بلون وتشتد،
~~وفي حديث أبي عبيد: «فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر»
# وقد مشر الشجر، كفرح، ومشر تمشيرا، وأمشر وتمشر.
# ويقال: أمشرت ومشرت تمشيرا، إذا خرج لها ورق وأغصان. وفي صفة مكة، شرفها
~~الله تعالى «وأمشر سلمها»
# أي خرج ورقه واكتسى به، وقيل: التمشر أن يكتسي «2» الورق خضرة. ويقال:
~~تمشر الشجر، إذا أصابه مطر فخرجت رقته، أي ورقته، ومشره أي الشيء مشرا:
# أظهره.
# ومن المجاز: التمشير: النشاط للجماع، عن ابن الأعرابي. قال الصاغاني: وفي
~~الحديث. الذي لا طرق له: «إني إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا»
# وفي اللسان: وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا. والتمشير:
# تقسيم الشيء وتفريقه. وخص بعضهم به اللحم، قال:
# فقلت لأهلي: مشروا القدر حولكم ... وأي زمان قدرنا لم تمشر
# أي لم يقسم ما فيها، هكذا أورده ابن سيده، وأورد الجوهري عجزه. وقال ms04611 ابن
~~بري: البيت للمرار بن سعيد الفقعسي، وهو:
# وقلت: أشيعا مشرا القدر حولنا ... وأي زمان قدرنا لم تمشر
# قال: ومعنى أشيعا: أظهرا أنا نقسم ما عندنا من اللحم حتى يقصدنا
~~المستطعمون «3» ويأتينا المسترفدون، ثم قال:
# وأي زمان، إلخ، أي هذا الذي أمرتكما به هو خلق لنا وعادة في الأزمنة على
~~اختلافها. وبعده:
# فبتنا بخير في كرامة ضيفنا ... وبتنا نؤدي طعمة غير ميشر «4»
# أي بتنا نؤدي إلى الحي من لحم هذه الناقة من غير قمار.
# ومن المجاز: تمشر الرجل، إذا استغنى. وفي المحكم: رئي عليه أثر غنى، قال
~~الشاعر:
# ولو قد أتانا برنا ودقيقنا ... تمشر منكم من رأيناه معدما
# وتمشر الورق: اكتسى خضرة.
# ومن المجاز: تمشر القوم إذا لبسوا الثياب، بعد عري وتمشر لأهله: تكسب
~~شيئا، وأنشد ابن الأعرابي:
# تركتهم «5» كبيرهم كالأصغر ... عجزا عن الحيلة والتمشر
# وتمشر لأهله: اشترى لهم مشرة أي كسوة، وهي المشرة: الورقة قبل أن تشعب
~~«6» وتنتشر.
# والمشرة: طائر، وضبطه الصاغاني كهمزة. وفي اللسان: هو طائر صغير مدبج
~~كأنه وشي.
# ويقال: أذن حشرة مشرة، أي مؤللة، عليها مشرة العتق، أي نضارته وحسنه،
~~وقيل: لطيفة حسنة، وقول الشاعر:
# وأذن لها حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر
# إنما عنى أنها دقيقة كالورقة قبل أن تتشعب، وحشرة:
# محددة الطرف، وقيل: مشرة إتباع حشرة وقال ابن بري:
# البيت للنمر بن تولب يصف أذن ناقته ورقتها ولطفها، شبهها بإعليط المرخ،
~~وهو الذي يكون فيه الحب «7».
# ويقال: رجل مشر أقشر، بالكسر، أي شديد الحمرة.
# وبنو المشر: بطن من مذحج، عن ابن دريد «8».
PageV07P482
# والمشارة، بالفتح: الكردة، قال ابن دريد: وليس بالعربي الصحيح.
# ومن المجاز: أمشر الرجل، إذا انبسط في العدو.
# وأمشر: انتفخ. وأمشرت الأرض: أخرجت، وفي اللسان: ظهر نباتها.
# ويقال امرأة مشرة الأعضاء أي ريا، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# والمشر، محركة: الأشر، وهو البطر. وأذهبه مشرا:
# شتمه وهجاه أو سمع به.
# وأرض ماشرة، وهي التي اهتز نباتها واستوت ورويت من المطر. وقال بعضهم:
~~أرض ناشرة، بهذا المعنى.
# ومشره تمشيرا: أعطاه وكساه، عن ابن الأعرابي. ms04612 وقال ثعلب: إنما هو مشره
~~مشرا، بالتخفيف.
# * ومما يستدرك عليه؛ المشرة من العشب: ما لم يطل، وما يمتشره الراعي من
~~ورق الشجر بمحجنه، قال الطرماح يصف أروية:
# لها تفرات تحتها وقصارها ... إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن «1»
# وما أحسن مشرتها، بالتحريك، أي نشرتها «2» ونباتها.
# وقال أبو خيرة: مشرتها: ورقها. ومشرة الأرض: أيضا بالتسكين.
# والتمشير: حسن نبات الأرض واستواؤه.
# والأمشر: النشيط.
# ومشرة العتق، بالفتح: نضارته.
# وقد سموا مشرا. بالفتح.
# ومشرت اللحم: قشرته. وهذه عن ابن القطاع.
# [مصر]:
# مصر الناقة أو الشاة، يمصرها مصرا وتمصرها وامتصرها: حلبها بأطراف
~~الأصابع الثلاث. وقيل هو أن تأخذ الضرع بكفك وتصير إبهامك فوق أصابعك، أو
~~هو الحلب ب الإبهام والسبابة فقط. وقال الليث: المصر:
# حلب بأطراف الأصابع والسبابة والوسطى والإبهام ونحو ذلك. وفي حديث عبد
~~الملك قال لحالب ناقته: «كيف تحلبها، مصرا أم فطرا»
# وهي ماصر ومصور: بطيئة خروج اللبن، وكذا الشاة والبقرة «3»، وخص بعضهم به
~~المعزى، ج مصار ومصائر، كقلاص وقلائص. قال الأصمعي: ناقة مصور، وهي التي
~~يتمصر لبنها، أي يحلب قليلا قليلا، لأن لبنها بطيء الخروج. وقال أبو زيد:
~~المصور: من المعز خاصة دون الضأن، وهي التي قد غرزت «4» إلا قليلا. قال:
# ومثلها من الضأن الجدود. ويقال: مصرت العنز تمصيرا، أي صارت مصورا.
~~ويقال: نعجة ماصر ولجبة وجدود وغروز أي قليلة اللبن. وقال ابن القطاع:
~~ومصرت العنز مصورا وأمصرت: قل لبنها.
# والتمصر: القليل من كل شي ء. قال ابن سيده: هذا تعبير أهل اللغة، والصحيح
~~التمصر: القلة، والتمصر:
# التتبع، والتمصر: التفرق، يقال: جاءت الإبل إلى الحوض متمصرة وممصرة، أي
~~متفرقة. والتمصر: حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر. وصار مستعملا في
~~التتبع.
# والتمصير: التقليل. والتمصير: قطع العطية قليلا، قليلا، يقال: مصر عليه
~~العطاء تمصيرا، إذا قلله وفرقه قليلا قليلا. ومصر الرجل عطيته: قطعها قليلا
~~قليلا، وهو مجاز.
# ومصر الفرس، كعني: استخرج جريه.
# والمصارة، بالضم: الموضع الذي تمصر فيه الخيل، حكاه صاحب العين.
# والمصر، بالكسر: الحاجز والحد بين الشيئين. قال أمية يذكر حكمة الخالق
~~تبارك وتعالى: ms04613
# والأرض سوى بساطا ثم قدرها ... تحت السماء سواء مثل ما ثقلا
# وجعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فضلا PageV07P483
~~قال ابن بري: البيت لعدي بن زيد العبادي، «1» وقد أورده الجوهري «وجاعل
~~الشمس»، والذي في شعره:
# وجعل الشمس، وهكذا أورده ابن سيده أيضا. كالماصر.
# وقال الصاغاني: والماصران: الحدان. والمصر: الحد في كل شي ء، وقيل: بين
~~الأرضين خاصة، «2» والجمع المصور. والمصر: الوعاء، عن كراع، وقال الليث:
# المصر، في كلام العرب: الكورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفىء
~~والصدقات من غير مؤامرة الخليفة.
# والمصر: الطين الأحمر.
# والممصر، كمعظم: الثوب المصبوغ به أو بحمرة خفيفة. وفي التهذيب: ثوب
~~ممصر: مصبوغ بالعشرق، وهو نبات أحمر طيب الرائحة، تستعمله العرائس. وقال
~~أبو عبيد: الثياب الممصرة: التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة. وقال شمر:
~~الممصر من الثياب: ما كان مصبوغا فغسل، ومنه
# الحديث: «ينزل عيسى عليه السلام بين ممصرتين»
# «3» ومصروا المكان تمصيرا: جعلوه مصرا، فتمصر: صار مصرا. وكان عمر رضي
~~الله تعالى عنه قد مصر الأمصار، منها البصرة والكوفة. وقال الجوهري: فلان
~~مصر الأمصار، كما يقال: مدن المدن.
# ومصر، الكسر فيها أشهر، فلا يتوهم فيها غيره، كما قاله شيخنا، قلت:
~~والعامة تفتحها، هي المدينة المعروفة الآن، سميت بذلك لتمصرها أي تمدنها،
~~أو لأنه بناها المصر بن نوح عليه السلام فسميت به. قال ابن سيده: ولا أدري
~~كيف ذاك، وفي الروض: إنها سميت باسم بانيها؛ ونقل شيخنا عن الجاحظ في تعليل
~~تسميتها: لمصير الناس إليها. وهو لا يخلو عن نظر. وفي المقدمة الفاضلية
~~لابن الجواني النسابة، عند ذكر نسب القبط ما نصه: وذكر أبو هاشم أحمد بن
~~جعفر العباسي الصالحي النسابة قبط مصر في كتابه فقال: هم ولد قبط بن مصر بن
~~قوط بن حام، وأن مصر هذا هو الذي سميت مصر به مصر. وذكر شيوخ التواريخ
~~وغيرهم أن الذي سميت مصر به هو مصر بن بيصر بن حام. انتهى. وقرأت في بعض
~~تواريخ مصر ما نصه:
# واختلف أهل العلم في المعنى ms04614 الذي لأجله سميت هذه الأرض بمصر، فقيل: سميت
~~بمصريم بن مركايل، وهو الأول. وقيل: بل سميت بمصر الثاني. وهو مصرام بن
~~نقراوش بن مصريم الأول، وعلى اسمه تسمى مصر بن بيصر وقيل: بل سميت باسم مصر
~~الثالث، وهو مصر بن بيصر بن حام بن نوح، وهو أبو قبطيم بن مصر الذي ولي
~~الملك بعده، وإليه ينسب القبط. وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية: مصر أخصب
~~بلاد الله، وسماها الله تعالى بمصر وهي هذه دون غيرها، ومن أسمائها أم
~~البلاد، والأرض المباركة، وغوث العباد، وأم خنور. وتفسيره النعمة الكثيرة،
~~وذلك لما فيها من الخيرات التي لا توجد في غيرها، وساكنها لا يخلو من خير
~~يدر عليه فيها، فكأنها البقرة الحلوب النافعة، وكانت فيما مضى أكثر من
~~ثمانين كورة عامرة قبل الإسلام، ثم تقهقرت حتى استقرت في أول الإسلام على
~~أربعين كورة. وفي المائة التاسعة استقرت على ستة وعشرين عملا. وأما عدة
~~القرى التي تأخرت إلى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة فحررت لما أمر الملك
~~الأشرف برسباي كتاب الدواوين والجيوش المصرية بضبط وإحصاء قرى مصر كلها
~~قبليها وبحريها فكانت ألفين ومائتين وسبعين قرية. وألف الأسعد بن مماتي
~~كتابا سماه قوانين الدواوين، وهو في أربعة أجزاء ضخمة، والذي هو موجود في
~~أيدي الناس مختصره في جزء لطيف، ذكر في الأصل ما أحصاه من القرى من أيام
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب أربعة آلاف ضيعة، وعين مساحتها ومتحصلاتها
~~من عين وغلة واحدة واحدة. وأما حدودها ومساحة أرضها وذكر كورها فقد تكفل به
~~كتاب الخطط للمقريزي، وتقويم البلدان للملك المؤيد، فراجعهما فإن هذا المحل
~~لا يتحمل أكثر مما ذكرناه. وهي تصرف وقد لا تصرف، وتؤنث. وقد تذكر، عن ابن
~~السراج. قال سيبويه: في قوله تعالى اهبطوا مصرا
# «4» قال: بلغنا أنه يريد مصر بعينه. وفي التهذيب في قوله: اهبطوا مصرا
# قال أبو إسحاق: الأكثر في القراءة إثبات الألف، قال: وفيه وجهان جائزان،
~~يراد بها مصر من الأمصار، لأنهم كانوا في PageV07P484
~~تيه، قال: وجائز أن يكون أراد ms04615 مصر بعينها، فجعل مصرا اسما للبلد، فصرف لأنه
~~مذكر. [سمي بها مذكر] «1». ومن قرأ مصر بغير ألف أراد مصر بعينها، كما قال:
~~ادخلوا مصر إن شاء الله
# «2» ولم يصرف لأنه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مؤنث.
# وحمر مصار ومصاري، جمع مصري، عن كراع.
# والمصران: الكوفة والبصرة. وقال ابن الأعرابي: قيل لهما المصران، لأن عمر
~~رضي الله عنه قال: لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم، مصروها، أي صيروها
~~مصرا بين البحر وبيني، أي حدا، وبه فسر
# حديث المواقيت: «لما فتح هذان المصران»
# ، يريد بهما الكوفة والبصرة.
# ويزيد ذو مصر، بالكسر: محدث فرد، روى حديثا في الأضاحي، عن عيينة بن عبد،
~~قاله الحافظ.
# والمصير، كأمير: المعى، وخص بعضهم به الطير وذوات الخف والظلف، ج أمصرة
~~ومصران، بضم الميم، مثل رغيف وأرغفة ورغفان وجج، أي جمع الجمع، مصارين، عند
~~سيبويه، وقال الليث: المصارين خطأ. قال الأزهري المصارين جمع المصران جمعته
~~العرب كذلك «3» على توهم النون أنها أصلية. وقال بعضهم: مصير إنما هو مفعل
~~من صار إليه الطعام، وإنما قالوا مصران كما قالوا في جميع مسيل الماء
~~مسلان، شبهوا مفعلا بفعيل، ولذلك «4» قالوا قعود وقعدان ثم قعادين جمع
~~الجمع. وكذلك توهموا الميم في المصير أنها أصلية، فجمعوها على مصران، كما
~~قالوا لجماعة مصاد الجبل: مصدان.
# وقال الصاغاني: المصران بالكسر لغة في المصران بالضم جمع مصير، عن
~~الفراء. ومصران الفأر «5» بالضم:
# تمر ردي ء، على التشبيه.
# والمصيرة: ع بساحل بحر فارس، نقله الصاغاني.
# ويقولون: اشترى الدار بمصورها، أي بحدودها، جمع مصر، وهو الحد، هكذا
~~يكتبون أهل مصر في شروطهم، وكذا أهل هجر.
# وقالوا: غرة الفرس إذا كانت تدق من موضع وتغلظ وتتسع من موضع آخر فهي
~~متمصرة، لتفرقها. ويقال:
# جاءت إبل متمصرة إلى الحوض، وممصرة، أي متفرقة.
# وامصر الغزل، بتشديد الميم كافتعل، إذا تمسخ، أي تقطع.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن السكيت: المصر: حلب كل ما في الضرع، ومنه
# حديث علي: «لا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها»
# يريد لا يكثر من أخذ لبنها. والمصر: ms04616 قلة اللبن. وقال أبو سعيد: المصر،
~~تقطع الغزل وتمسخه.
# والممصرة: كبة الغزل.
# والتمصير في الثياب: أن تتمشق تخرقا من غير بلى.
# ومصر: أحد أولاد نوح عليه السلام. قال ابن سيده:
# ولست منه على ثقة: قلت: قد تقدم ما فيه.
# وفي التهذيب: والماصر في كلامهم: الحبل يلقى في الماء ليمنع السفن عن
~~السير حتى يؤدي صاحبها ما عليه من حق السلطان، هذا في دجلة والفرات.
# ويقال: لهم غلة يمتصرونها، أي هي قليلة، فهم يتبلغون بها؛ كذا في
~~التكملة. وكذلك يتمصرونها، قاله الزمخشري، وهو مجاز.
# وعطاء مصور «6»، كصبور: قليل. وهو مجاز.
# [مصطر]:
# المصطار والمصطارة، بضمهما: الحامض من الخمر. قال عدي بن الرقاع:
# مصطارة ذهبت في الرأس نشوتها ... كأن شاربها مما به لمم
# وقال أيضا فاستعاره للبن:
# نقري الضيوف إذا ما أزمة أزمت ... مصطار ماشية لم يعد أن عصرا PageV07P485
~~قال أبو حنيفة: جعل اللبن بمنزلة الخمر، فسماه مصطارا، يقول: إذا أجدب
~~الناس سقيناهم اللبن الصريف، وهو أحلى اللبن وأطيبه، كما يسقى المصطار، قال
~~أبو حنيفة: إنما أنكر قول من قال إن المصطار الحامض، لأن الحامض غير مختار
~~ولا ممدوح، وقد اختير المصطار، كما ترى، من قول عدي بن الرقاع وغيره. وقال
~~الأزهري: المصطار: الحديثة المتغيرة الطعم. وأحسب الميم فيها أصلية، لأنها
~~كلمة رومية ليست بعربية محضة.
# وإنما يتكلم بها أهل الشام، ووجد أيضا في أشعار من نشأ بتيك الناحية.
# [مضر]:
# مضر اللبن أو النبيذ يمضر مضرا، ويحرك، ومضورا، بالضم، كنصر وفرح وكرم:
~~حمض وابيض وصار اللبن ماضرا. وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يروب، فهو مضير
~~ومضر، وهذه عن ابن الأعرابي. قال ابن سيده: وأراه على النسب، لأن فعله إنما
~~هو مضر، بفتح الضاد لا كسرها، قال: وقلما يجيء اسم الفاعل من هذا على فعل.
~~ولبن ماضر: حامض.
# والمضيرة: مريقة تطبخ باللبن وأشياء، وقيل: هي طبيخ يتخذ من اللبن المضير
~~«1»، وربما خلط بالحليب، وقال أبو منصور: والمضيرة عند العرب: أن تطبخ
~~اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذى اللسان حتى ينضج اللحم وتخثر ms04617
~~المضيرة، وربما خلطوا الحليب بالحقين، وهو حينئذ أطيب ما يكون.
# ومضارة اللبن، «2» بالضم، وفي التكملة: مضار اللبن:
# ما سال منه إذا حمض وصفا.
# ومضر بن نزار بن معد بن عدنان، كزفر: أبو قبيلة مشهورة، وهو مضر الحمراء
~~وقد تقدم في ح م ر. قال ابن سيده: سمي به لولعه بشرب اللبن الماضر. أو
~~لبياض لونه، من مضيرة الطبيخ. وذكر الوجهين القتيبي، وزاد:
# والعرب تسمي الأبيض أحمر، فلذلك قيل: مضر الحمراء، وقيل غير ذلك. وقد
~~تقدم البحث عن ذلك في محله.
# وتمضر فلان: تغضب، هكذا في النسخ بالغين والضاد المعجمتين، وصوابه، تعصب
~~«3» لهم، بالمهملتين ومضرته تمضيرا فتمضر، أي نسبته إليهم فتنسب. وفي
~~اللسان: أي صيرته كذلك بأن نسبته إليها. وقال الزمخشري: أي صيرته منهم
~~بالنسب، مثل قيسته فتقيس.
# وتماضر بالضم: امرأة، مشتق من هذه الأشياء. قال ابن دريد: أحسبه من اللبن
~~الماضر. قلت: وهي تماضر بنت عمرو بن الشريد؛ والخنساء لقبها، وفيها يقول
~~دريد بن الصمة الجشمي:
# حيوا تماضر واربعوا صحبي ... وقفوا فإن وقوفكم حسبي
# ويقال، ذهب دمه خضرا مضرا، بالكسر وككتف، أي هدرا. وقال الزمخشري: أي
~~هنيئا مريئا للقاتل. ومضرا إتباع. وحكى الكسائي بضرا بالباء ويقال: خذه
~~خضرا مضرا، وككتف فيهما، أي غضا طريا، ذكر اللغة الثانية الصاغاني.
# ومضرة، بكسر الضاد، أي مع فتح الميم: د، بجبال قيس، هكذا بالقاف في سائر
~~النسخ والصواب بجبال تيس، بالتاء الفوقية، كذا هو مصحح بخط الصاغاني مجودا
~~«4»، وكشط القاف وجعل عليه تاء ممدودة، وكتب عليه: صح.
# وفي حديث حذيفة، وذكر خروج عائشة فقال: «تقاتل معها مضر مضرها الله في النار»
# ، أي جعلها في النار، فاشتق لذلك لفظا من اسمها. وقال الزمخشري: مضرها:
# جمعها، كما يقال جند الجنود «5». وقيل: مضرها تمضيرا:
# أهلكها، من قولهم: ذهب دمه خضرا مضرا، أي هدرا.
# قال الجوهري ترى «6» أصله من مضور «7» اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له،
~~وإنما شدد للكثرة والمبالغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# التمضر: التشبه بالمضرية. والعرب تقول: مضر الله لك الثناء، أي طيبه لك.
~~قاله أبو سعيد. ms04618 وهو مجاز.
PageV07P486
# والمضارة من الكلإ كاللعاعة، وهي في الماء نصف الشرب أو أقل.
# وتمضر المال: سمن. وهو مجاز.
# [مطر]:
# المطر: ماء السحاب المنسكب منه، ج أمطار.
# ومطر: اسم رجل سمي به من حيث سمي غيثا، قال:
# لامتك بنت مطر ... ما أنت وابنة مطر
# ومطر الليثي روى ابن إسحاق حديثا فيه ذكره. ومطر ابن هلال له وفادة، ذكر
~~خبره أحمد بن أبي خيثمة.
# ومطر بن عكامس السلمي كوفي، روى عنه أبو إسحاق السبيعي، حديثه في سنن
~~النسائي وحسنه: صحابيون، رضي الله عنهم، هكذا أوردهم ابن فهد في معجمه
~~والذهبي في تجريده. ومطر الطفاوي، ومطر بن أبي سالم، قال الذهبي في
~~الديوان: مجهولان، الأخير عن علي. ومطر بن عوف، قال أبو حاتم الرازي: ضعيف،
~~ومطر بن طهمان الوراق أبو رجاء الخراساني، صدوق، روى له مسلم والأربعة.
~~ومطر بن ميمون الإسكاف المحاربي، عن أنس وعكرمة، قال الأزدي: متروك، وقال
~~البخاري: منكر الحديث: محدثون. وفاته مطر بن عبد الرحمن العبدي، روى له أبو
~~داوود؛ ومطر بن الفضل المروزي. روى له البخاري.
# ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا، بالفتح ويحرك، أي أصابتهم بالمطر، كأمطرتهم،
~~وهو أقبحها. ومطرت السماء وأمطرها الله تعالى، وقد مطرنا. وناس يقولون:
~~مطرت السماء وأمطرت بمعنى واحد.
# ومطر الرجل في الأرض مطورا كقعود: ذهب، كتمطر، وهو مجاز. ومطر الفرس يمطر
~~مطرا ومطورا، بالضم: أسرع في مروره وعدوه، كتمطر أيضا. يقال:
# تمطر به فرسه، إذا جرى وأسرع. وهو مطار، ككتان:
# عداء وهو مجاز. ومطر قربته «1» ومزرها: ملأها.
# وأمطرهم الله تعالى، لا يقال إلا في العذاب، كقوله تعالى: وأمطرنا عليهم
~~مطرا فساء مطر المنذرين*
# «2» وقوله عز وجل: وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل
# «3» جعل الحجارة كالمطر لنزولها من السماء، وهو مجاز، وهذا على رأي
~~الأكثر. وقال جماعة من أهل اللغة: مطر وأمطر بمعنى، كما تقدم، ويوم ممطر
~~وماطر ومطر، ككتف، أي ذو مطر، الأخيرة على النسب. ويوم مطير: ماطر، ومكان
~~ممطور ومطير: أصابه مطر. وواد مطير: ممطور، وكذا واد مطر، ككتف، ومنه قوله:
# فواد خطاء وواد مطر ms04619 «4»
# وأرض مطير ومطيرة كذلك. كل ذلك مجاز.
# والمتماطر: الذي يمطر ساعة ويكف أخرى، قال أبو حنيفة: وبه فسر قول
~~الشاعر:
# يصعد في الأحناء ذو عجرفية ... أحم حبركى مزحف متماطر
# والممطر والممطرة، بكسرهما: ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقى به من المطر،
~~عن اللحياني سمي به لأنه يستظل به الرجل، وأنشد:
# أكل يوم خلقي كالممطر ... اليوم أضحى وغدا أظلل
# والمستمطر: المكان المحتاج إلى المطر وإن لم يمطر، وهو مجاز. قال خفاف بن ندبة:
# لم يكس من ورق مستمطر عودا
# والمستمطر: الرجل الساكت يقال: مالك مستمطرا، أي ساكتا، وهو مجاز.
~~والمستمطر: الطالب للخير والمعروف، وقد استمطره، وهو مجاز: وقال الليث:
~~طالب خير من إنسان. قال أبو دهبل الجمحي:
# لا خير في حب من ترجى فواضله ... فاستمطروا من قريش كل منخدع PageV07P487
~~كذا أنشده الصاغاني. والمستمطر: الذي أصابه المطر.
# ومن المجاز قولهم: قعدوا في المستمطر، بفتح الطاء، أي الموضع الظاهر
~~البارز المنكشف. قال الشاعر:
# ويحل أحياء وراء بيوتنا ... حذر الصباح ونحن بالمستمطر
# ويقال: نزل فلان بالمستمطر.
# ومن المجاز: مطرني بخير: أصابني. وما مطر منه خيرا، وما مطر منه بخير، أي
~~ما أصابه منه خير.
# ويقال: تمطرت الطير، إذا أسرعت في هويها، كمطرت، قال رؤبة:
# والطير تهوي في السماء مطرا
# وقال لبيد يرثي قيس بن جزء:
# أتته المنايا فوق جرداء شطبة ... تدف دفيف الطائر المتمطر
# ومن المجاز: تمطرت الخيل، إذا جاءت وذهبت مسرعة يسبق بعضها بعضا. وفي شعر حسان:
# تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء
# وتمطر فلان، إذا تعرض للمطر، يقال: خرج متمطرا، أي متعرضا له، أو تمطر:
~~برز له ولبرده، قال:
# كأنهن وقد صدرن من عرق ... سيد تمطر جنح الليل مبلول «1»
# والمتمطر: فرس بعينه لبني سدوس، صفة غالبة، كذا في اللسان، وقال
~~الصاغاني: هو فرس حيان بن مرة بن جندلة، والمتمطر اسم رجل.
# ومن المجاز: ذهب ثوبي ف لا أدري من مطر به، أي أخذه، وكذا ذهب بعيري.
# ومن المجاز: قال الفراء: تلك الفعلة من فلان مطرة. المطرة، بالفتح وككلمة
~~وقفل، وهذه ليست ms04620 عن الفراء، العادة وتشدد مع ضم الميم، وقد ذكر في محله.
# والمطرة، محركة: القربة، كذا ضبط الصاغاني بالتحريك وصححه، ونقله عن
~~الفراء، وصاحب اللسان عن ابن الأعرابي، وكلامه محتمل للفتح والتحريك «2»،
~~وقالا إنه مسموع من العرب. قلت: واستعمل الآن في الإداوة ونحوها. والمطرة
~~من الحوض: وسطه.
# والمطر، بالضم: سنبول الذرة، والمنقول عن أبي حنيفة أنه المطرة بالهاء،
~~كذا ضبطه الصاغاني بخطه مجودا.
# ومن المجاز: امرأة مطرة كفرحة: لازمة للسواك طيبة الجرم وإن لم تطيب، أو
~~لازمة للاغتسال وللتنظف بالماء، أخذ من لفظ المطر، كأنها مطرت فهي مطرة، أي
~~صارت ممطورة ومغسولة، قاله ابن الأثير، وبه فسر قول العرب:
# خير النساء الخفرة العطرة المطرة، وشرهن المذرة الوذرة القذرة «3».
# ومطار كغراب وقطام: واد قرب الطائف. وقال الصاغاني: قرية من قرى الطائف،
~~وضبطه بالضم، أو هو كغراب، كما ضبطه الصاغاني، وأما كقطام فموضع لبني تميم
~~بين الدهناء والصمان، أو بينهم وبين بني يشكر، قال ذو الرمة:
# إذا لعبت بهمى مطار فواحف ... كلعب الجواري واضمحلت ثمائله
# قال الصاغاني: هكذا يروى مطار كقطام. ومطار وواحف متقابلان، يقطع بينهما
~~نهر دجلة، والعامة تقول:
# مطارى. وقال الشاعر:
# حتى إذا كان على مطار ... يسراه واليمنى على الثرثار
# قالت له ريح الصبا قرقار
# قال علي بن حمزة: الرواية: مطار، بالضم، قال: وقد PageV07P488
~~يجوز أن يكون مطار مفعلا، ومطار مفعلا، وهو أسبق كما في اللسان.
# والمطيرة، كسفينة: ة بنواحي سر من رأى، وأنشد أبو علي القالي في الزوائد لجحظة:
# لي من تذكري المطيره ... عين مسهدة مطيره
# سخنت لفقد مواطن ... كانت بها قدما قريره
# أو الصواب المطرية «1»، لأنه بناها مطر بن فزارة الشيباني الخارجي،
~~ومنها: أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد الصيرفي المطيري، عن الحسن بن عرفة
~~وعنه الدارقطني.
# والمطرية بظاهر القاهرة بالقرب من عين شمس، وقد دخلتها.
# وذو المطارة، وفي التكملة: ذو مطارة؛ جبل. وذو المطارة، بالضم اسم ناقة
~~النابغة الشاعر.
# ومطارة، كسحابة: ة بالبصرة، نقله الصاغاني.
# وبئر مطار ومطارة بالفتح فيهما، أي واسعة الفم.
# والمطرير، بالكسر من النساء ms04621 السليطة، والأشبه أن تكون هذه من طر، فإنه لم
~~يذكرها أحد من الأئمة هنا، فلينظر.
# والمطيرى، كسميهى: دعاء للصبيان إذا استسقوا، قال ابن شميل: من دعاء
~~صبيان الأعراب إذا رأوا حالا للمطر:
# مطيرى.
# ومن المجاز قولهم: كلمته فاستمطر، وأمطر، أي عرق جبينه، وحكي عن مبتكر
~~الكلابي كلمت فلانا فأمطر واستمطر، أي أطرق. واستمطر: سكت، ولا يقال فيه
~~أمطر، وقد تقدم هذا بعينه في المستمطر، ففي كلامه نظر من وجهين. وأمطر
~~المكان: وجده ممطورا نقله الصاغاني. وماطرون: ة بالشام «2»، قال يزيد بن
~~معاوية:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا
# خلفة الشجر: ثمر يخرج بعد الثمر الكثير، ووهم الجوهري فقال ناطرون بالنون
~~وذكره في ن ط ر. وأنشد هناك هذا البيت، وهو غلط. قلت: وقد سبق المصنف
~~الأزهري فذكره في هذا الموضع. قال شيخنا: ويقال إن الميم بدل عن النون،
~~والبيت روي بهما فلا يحتاج إلى التوهيم مرتين تحاملا وخروجا عن البحث.
# ورجل ممطور: إذا كان كثير السواك طيب النكهة، قاله ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# وممطور أبو سلام «3» كسحاب الأعرج الحبشي الدمشقي، يروي عن ثوبان وأبي
~~أمامة، وعنه مكحول وزيد بن سلام، ذكره ابن حبان في الثقات.
# ومطير، كزبير: تابعيان، أحدهما شيخ من أهل وادي القرى، يروي عن ذي
~~الزوائد، وعنه ابنه سليم بن مطير، ذكره ابن حبان في الثقات: وأما الثاني:
~~فإنه سمع ذا اليدين، قال البخاري: لم يثبت حديثه، أو هو مطير؛ بن أبي خالد
~~الراوي عن عائشة، قال فيه أبو حاتم: إنه متروك الحديث.
# ومطران النصارى ويكسر، لكبيرهم ليس بعربي محض. وقال ابن دريد «4»: فأما
~~مطران النصارى فليس بعربي صحيح، هكذا نقله الصاغاني عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# استمطر الرجل ثوبه: لبسه في المطر، عن ابن بزرج.
# واستمطر الرجل: استكن من المطر. واستمطر للسياط:
# صبر عليها. واستمطر: استسقى، كتمطر، يقال: خرجوا يستمطرون الله
~~ويتمطرونه.
PageV07P489
# وسماء ممطار: مدرار، وواد «1» مطرة مباركة. وفي المثل: بحسب كل ممطور أن
~~مطر غيره.
# وخرج النعمان متمطرا، ms04622 أي متنزها غب مطر.
# ويقال: لا تستمطر، الخيل، أي لا تعرض لها. وقال ابن الأعرابي: ما زال
~~فلان على مطرة واحدة، ومطرة واحدة، ومطر واحد، إذا كان على رأي واحد لا
~~يفارقه.
# وروي التشديد عن أبي زيد، وقد ذكر في محله.
# ويقال: ما أنا من حاجتي عندك بمستمطر، أي لا أطمع منك فيها، عن ابن
~~الأعرابي. ورجل مستمطر إذا كان مخيلا للخير، وأنشد ابن الأعرابي:
# وصاحب قلت له صالح ... إنك للخير لمستمطر
# قال أبو الحسن: أي مطمع. والمال يستمطر: يبرز للمطر. وهو مجاز.
# ومطرهم شر، مجاز أيضا.
# ومطر الشي ء: ارتفع؛ والعبد: أبق.
# وأمطرنا: صرنا في المطر.
# وأبو مطر، من كناهم، قال:
# إذا الركاب عرفت أبا مطر ... مشت رويدا وأسفت في الشجر
# وكزبير، مطير بن علي بن عثمان بن أبي بكر الحكمي أبو قبيلة باليمن،
~~وحفيده محمد بن عيسى بن مطير، حدث عن خاله إبراهيم بن عمر بن علي التباعي
~~السحولي، ومن ولده عمر بن أبي القاسم بن عمر، وأخوه إبراهيم بن أبي القاسم،
~~حدثا، سليمان وعبد الله ومحمد بنو «2» إبراهيم بن أبي القاسم، حدثوا، ومحمد
~~بن علي بن محمد بن إبراهيم، وأخوه أحمد، إليهما انتهت الرحلة باليمن. وهم
~~أكبر بيت باليمن. ومطر بن ناجية الذي غلب على الكوفة أيام ابن الأشعث هو من
~~بني رياح بن يربوع.
# والمطيري: ماء لرجل من أبي بكر بن كلاب.
# وأبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر المطري العدل النيسابوري، إلى جده
~~مطر، عالم زاهد، سمع كثيرا وروى عنه الحفاظ.
# وممطير، بفتح فسكون: مدينة بطبرستان. بينها وبين آمل ستة فراسخ من السهل،
~~وبينهما رساتيق وقرى.
# وميطور، بالفتح، من قرى دمشق، قال عرقلة بن جابر ابن نمير الدمشقي:
# وكم بين أكناف الثغور متيم ... كئيب غزته أعين وثغور
# وكم ليلة بالماطرون قطعتها ... ويوم إلى الميطور وهو مطير
# [معر]:
# معر الظفر، كفرح: يمعر معرا، فهو معر:
# نصل من شيء أصابه، وهو مجاز قال لبيد:
# وتصك المرو لما معرت ... بنكيب معر دامي الأظل «3»
# ومعر الشعر والريش ms04623 ونحوه، الظاهر: ونحوهما: قل، كأمعر، فهو معر، وأمعر،
~~والمعر: سقوط الشعر.
# ومعرت الناصية معرا: ذهب شعرها كله حتى لم يبق منه شي ء، فهي معراء، وخص
~~بعضهم به ناصية الفرس.
# والأمعر من الشعر: المتساقط. ومن الخفاف: الذي ذهب شعره ووبره، كالمعر،
~~ككتف، يقال: خف معر: لا شعر عليه، وأمعر: ذهب شعره أو وبره. والأمعر من
~~الحافر:
# الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ، لأنه متهيء لذلك، فإذا ذهب ذلك
~~الشعر قيل: معر الحافر معرا، وكذلك الرأس والذنب. وقال ابن شميل: إذا تفقأت
~~«4» الرهصة من ظاهر فذلك المعر. وقال أبو عبيد: الزمر والمعر: القليل الشعر.
PageV07P490
# ومن المجاز: أمعر الرجل إمعارا: افتقر وفني زاده، يقال: ورد رؤبة ماء لعكل
~~وعليه فتية تسقي صرمة لأبيها فأعجب بها فخطبها فقالت: أرى سنا فهل من مال؟ قال:
# نعم قطعة من إبل. قالت: فهل من ورق؟ قال: لا.
# قالت: يا لعكل أكبرا وإمعارا «1»؟ كمعر تمعيرا، ومعر، الأخيرة في اللسان
~~والأساس: وفي الحديث: «ما أمعر الحجاج «2» قط»
# أي ما افتقر حتى لا يبقى عنده شي ء.
# والحجاج: المداوم للحج. والمعنى: ما افتقر من يحج.
# وأصله من معر الرأس، وهو قلة شعره.
# ومن المجاز: أمعرت الأرض: لم يكن هكذا في النسخ. وفي اللسان: لم يك فيها
~~نبات. أو أمعرت الأرض: قل نباتها، ضد أمرعت، قاله ابن القطاع. وأمعره غيره:
~~سلبه ماله فأفقره.
# ومن المجاز: أمعرت المواشي الأرض، إذا رعتها، أي شجرها، فلم تدع بها
~~مرعى. وعبارة اللسان: فلم تدع شيئا يرعى. ومثله في التكملة. وقال الباهلي
~~في قول هشام أخي ذي الرمة:
# حتى إذا أمعروا صفقى مباءتهم ... وجرد الخطب أثباج الجراثيم
# قال: أمعروه: أكلوه.
# ومن المجاز: المعر، ككتف: البخيل القليل الخير النكد، تقول: هو زعر معر
~~كأنه عير نعر. والمعر أيضا:
# الكثير اللمس للأرض.
# ومن المجاز: معر وجهه تمعيرا، إذا غيره غيظا فتمعر لونه ووجهه، إذا تغير
~~وعلته صفرة. وأصله قلة النضارة وعدم إشراق اللون، من قولهم: مكان أمعر «3».
~~ومن قاله بالغين المعجمة فقد حرفه، وغلط فيه، كما ms04624 في درة الغواص وشروحه.
~~وإن زعم بعض صحته على التشبيه بالمغرة، واختاره الجلال في التوشيح، قاله شيخنا.
# وبه معرة، بالضم: اسم للون يضرب إلى الحمرة، إن لم يكن تصحيفا عن المغرة.
# وقال ابن الأعرابي: الممعور: المقطب غضبا لله تعالى.
# وخلق معر زعر، ككتف، وفيه معارة، هكذا في النسخ، وهو مأخوذ من التكملة
~~ونصه: خلق معر زعر فيه معارة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمعر رأسه إذا تمعط. وشعره: تساقط.
# وأرض معرة، إذا انجرد نبتها وأرض معرة: قليلة النبات.
# وأمعر القوم، إذا أجدبوا.
# والأمعر، المكان القليل النبات، وهو الجدب الذي لا خصب فيه.
# ورجل معر: قليل اللحم.
# وأمعرنا: وقعنا في أرض معرة، أو أصبنا جدبا.
# ومعيرة، مصغرة: ابنة حسان التميمية، تروي عن أنس بن مالك، وعنها أخوها
~~الحجاج بن حسان التميمي، أوردها ابن حبان في الثقات.
# [مغر]:
# المغرة، بالفتح ويحرك: طين أحمر يصبغ به.
# والممغر، كمعظم: الثوب المصبوغ بها. وبسر ممغر «4» كمحدث: لونه كلونها.
~~والأمغر جمل على لونها.
# والمغر، محركة، والمغرة، بالضم: لون إلى الحمرة.
# وفرس أمغر، من ذلك وقيل: الأمغر: الذي ليس بناصع الحمرة وليست إلى
~~الصفرة. وحمرته كلون المغرة، ولون عرفه وناصيته وأذنيه كلون الصهبة ليس
~~فيها من البياض شي ء. أو المغرة: شقرة بكدرة. والأشقر الأقهب، دون الأشقر
~~في الحمرة، وفوق الأفضح. ويقال: إنه لأمغر أمكر، أي أحمر. والمكر «5»:
~~المغرة.
# وقال الجوهري: الأمغر من الخيل نحو من الأشقر، وهو PageV07P491
~~الذي شقرته تعلوها مغرة، أي كدرة.
# والأمغر: الأحمر الشعر والجلد، على لون المغرة. والأمغر: الذي في وجهه.
~~حمرة في بياض صاف، وبه فسر
# الحديث: «أن أعرابيا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فرآه مع أصحابه
~~فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقالوا: هو الأمغر المرتفق»
# أرادوا بالأمغر الأبيض الوجه، وكذلك الأحمر هو الأبيض: وقال ابن الأثير:
~~[معناه] «1» هو الأحمر، المتكىء على مرفقه. وقيل:
# أراد بالأمغر الأبيض، لأنهم يسمون الأبيض أحمر.
# ولبن مغير، كأمير: أحمر يخالطه دم.
# وأمغرت الشاة والناقة وأنغرت، بالنون، احمر لبنها، وهي ممغر. وقال
~~اللحياني: هو أن يكون في ms04625 لبنها شكلة من دم، أي حمرة واختلاط. وقيل: أمغرت،
~~إذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها، فإن كانت معتادتها فممغار.
# ونخلة ممغار: حمراء التمر.
# ومغر في البلاد مغرا، كمنع، إذا ذهب، ومغر به بعيره يمغر: أسرع، ورأيته
~~يمغر به بعيره. والمغرة، بالفتح:
# المطرة الصالحة. يقال: مغرت في الأرض مغرة من مطر، أو الخفيفة، عن ابن
~~الأعرابي، أو الضعيفة، وهي في معنى الخفيفة.
# ومغرة: ع بالشام لبني كلب.
# وأوس بن مغراء السعدي: من شعراء مضر الحمراء.
# والمغراء: تأنيث الأمغر. قلت: ونسبته إلى بني سعد بن زيد مناة بن تميم من
~~ولد جعفر بن قريع بن عوف بن سعد، قاله ابن الكلبي في الأنساب.
# ومغران، كسحبان: اسم رجل.
# وماغرة: ع، والذي في التكلمة ماغر، كصاحب «2».
# وأمغرته بالسهم: أمرقته به، نقله الصاغاني.
# وقول عبد الملك بن مروان لجرير: مغرنا يا جرير، كذا في التكملة. وفي
~~اللسان: مغر لنا يا جرير، أي أنشدنا كلمة ابن مغراء، كذا في التكملة «3».
~~وفي اللسان: أنشد لنا قول ابن مغراء.* ومما يستدرك عليه:
# في حديث يأجوج ومأجوج: «فخرت عليهم متمغرة دما»
# ، أي النبال محمرة بالدم.
# ومغرة الصيف، بالفتح، وبغرته: شدة حره.
# والممغرة، بالفتح: الأرض التي تخرج منها المغرة.
# والأمغر: موضع في بلاد بني سعد، به ركية تنسب إليه.
# وبحذائها ركية أخرى يقال لها الحمارة وهما «4» شروب، قاله الأزهري.
# وقال الصاغاني: والمغر: أن يمغر المحور المحمى على القرحة طولا. ويقال:
~~غمر بمكواته ومغر بها.
# وشربت شيئا فتمغرت عليه، أي وجدت في بطني توصيبا.
# والأميغر في حديث الملاعنة: تصغير الأمغر.
# ومغار، كغراب: جبل بالحجاز في ديار سليم.
# وأمغار، بالفتح: لقب أبي البدلاء، القطب أبي عبد الله محمد بن أبي جعفر
~~إسحاق بن إسماعيل بن محمد بن أبي بكر الحسني الإدريسي الصنهاجي رئيس
~~الطريقة الصنهاجية. والبدلاء أولاده السبعة: أبو سعيد عبد الخالق، وأبو
~~يعقوب يوسف، وأبو محمد عبد السلام العابد، وأبو الحسن عبد الحي، وأبو محمد
~~عبد النور، وأبو محمد عبد الله، وأبو عمر ميمون. قال في أنس الفقير: ms04626 وهذا
~~البيت أكبر بيت في المغرب في الصلاح، لأنهم يتوارثونه كما يتوارثون المال.
~~نقله شيخ مشايخ مشايخنا سيدي محمد بن عبد الرحمن الفاسي.
# [مقر]:
# مقر عنقه يمقرها مقرا: ضربها بالعصا ودقها حتى تكسر العظم والجلد صحيح.
# ومقر السمكة المالحة مقرا: نقعها في الخل، وكل ما أنقع فقد مقر. وسمك
~~ممقور، كأمقر، وقال الأزهري:
# الممقور من السمك: الذي ينقع في الخل والملح فيصير صباغا باردا يؤتدم به.
~~وقال ابن الأعرابي: سمك ممقور:
# حامض. وفي الصحاح: سمك ممقمور: يمقر في ماء وملح. ولا تقل: منقور.
PageV07P492
# وشيء ممقر، كمحسن، ومقر، ككتف، بين المقر، محركة: حامض أو مر، كالمقر،
~~بالفتح.
# والمقر ككتف: الصبر نفسه، أو شبيه به وليس به، أو المقر: السم، كالمقر،
~~بالفتح، قيل: سكن ضرورة. قال الراجز:
# أمره من صبر ومقر وحظظ
# وصدره:
# أرقش ظمآن إذا عصر لفظ
# يصف حية. وقال أبو عمرو: المقر: شجر مر. وفي حديث لقمان: «أكلت المقر
~~وأكلت «1» على ذلك الصبر».
# المقر؛ الصبر. وصبر على أكله. وفي حديث علي: «أمر من الصبر والمقر».
# والممقر، كمحسن: اللبن «2» الحامض الشديد الحموضة، وقد أمقر إمقارا، قاله
~~أبو زيد.
# وقال ابن الأعرابي: امقر الرجل امقرارا، إذا نتأ عرفه، وأنشد:
# نكحت أميمة عاجزا ترعية ... متشقق الرجلين ممقر النسا
# وقال ابن السكيت: أمقر الشيء فهو ممقر، إذا صار مرا، ونص ابن السكيت: كان
~~مرا. قال لبيد:
# ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأدنين حلو كالعسل
# ونص ابن القطاع: أمقر الشي ء: أمر، وقال أبو زيد:
# أمقر اللبن إمقارا: ذهب طعمه، وذلك إذا اشتدت حموضته. وقال أبو مالك:
~~المز القليل الحموضة، وهو أطيب ما يكون، والممقر: الشديد المرارة «3».
# واليمقور: المقر المر، كذا قاله الصاغاني.
# والامتقار: أن تحفر «4» الركية إذا نزح ماؤها وفني.
# قال الليث: الممقر من الركايا: القليلة الماء. قال أبو منصور: هذا تصحيف،
~~وصوابه: المنقر، بضم الميم والقاف، وهو مذكور في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المقر، ككتف: نبات ينبت ورقا في غير أفنان. قاله أبو حنيفة. وأمقرت لفلان
~~شرابا، إذا أمررته له. عن ابن دريد ms04627 «5».
# ومقر الشي ء، كفرح، يمقر مقرا، أي صار مرا.
# ومقر، بالفتح: موضع قرب المذار «6» كان به وقعة للمسلمين.
# وقال الصاغاني: عبد الله بن حيان بن مقير، مصغرا، من أصحاب الحديث. قلت:
~~وضبطه الحافظ كمنبر. وقال:
# هو عبد الله بن محمد بن حبان، معروف بابن مقير، حدث عن محمود بن غيلان،
~~وعنه الإسماعيلي. فعلى ضبط الحافظ موضع ذكره في ق ي ر. قال: وبالتصغير قاضي
~~الديار المصرية عماد الدين أحمد بن عيسى الكركي المقيري وأخوه علاء الدين
~~كاتب السر، وآل بيتهم.
# ومقرة، بالفتح: مدينة بالمغرب، قاله الصاغاني. وقال الحافظ: بقرب قلعة
~~بني حماد، وذكر منها عبد الله بن الحسن بن محمد المقري قلت: وقد تشدد
~~القاف، وبه اشتهرت الآن، ومنها ملحق الأحفاد بالأجداد أبو عثمان سعيد بن
~~أحمد بن محمد بن يحيى المقري القرشي مفتي تلمسان ستين سنة: من شيوخه:
~~الحافظ أبو الحسن علي بن هارون، وأبو زيد عبد الرحمن بن علي بن أحمد
~~العاصمي، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله التنسي، وأبو العباس أحمد
~~بن حجى الوهراني وغيرهم، حدث عنه مسند المغرب بثغر الجزائر أبو عثمان سعيد
~~بن إبراهيم التونسي الجزائري، عرف بقدورة، وابن أخيه الإمام المؤرخ المحدث
~~الشهاب أحمد بن محمد بن أحمد المقري مؤلف نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب،
~~المتوفي سنة 1041 وغيرهما.
# [مكر]:
# المكر: الخديعة والاحتيال. وقال الليث:
PageV07P493
# احتيال في خفية. وقد مكر يمكر مكرا. ومكر به: كاده.
# قال ابن الأثير: مكر الله إيقاع بلائه بأعدائه دون أوليائه، وقيل: هو
~~استدراج للعبيد «1» بالطاعات فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة. وقال الليث
~~«2»: المكر من الله تعالى جزاء، سمى باسم مكر المجازى. وقال الراغب: مكر
~~الله: إمهاله العبد وتمكينه من أغراض الدنيا. قيل: هو والكيد مترادفان. وفي
~~الفروق لأبي هلال العسكري أنهما متغايران. وهو يتعدى بنفسه، كما قاله
~~الزمخشري، وبالباء، كما اختاره أبو حيان، قاله شيخنا. وفي البصائر:
# المكر ضربان: محمود وهو ما يتحرى به أمر جميل، وعلى ذلك قوله تعالى:
~~والله خير الماكرين*
# «3» ومذموم وهو ms04628 ما يتحرى به فعل ذميم «4»، نحو قوله تعالى: لا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله
# «5». وهو ماكر ومكار، كشداد، ومكور، كصبور.
# والمكر: المغرة، والممكور: الثوب المصبوغ به، كالممتكر، وقد مكره فامتكر
~~«6»، إذا صبغ «7».
# والمكر: حسن خدالة الساقين، عن ابن سيده، أي في المرأة، وقد مكرت، بالضم.
~~والمكر الصفير، وصوت نفخ الأسد. والمكر: سقي الأرض، يقال: امكروا الأرض
~~فإنها صلبة ثم احرثوها. يريد: اسقوها «8».
# والمكورى، بالفتح: اللئيم، عن أبي العميثل الأعرابي، وقال الأزهري: رجل
~~مكورى نعت للرجل، يقال هو القصير اللئيم الخلقة. ويقال في الشتيمة: ابن
~~مكورى، وهو في هذا القول قذف، كأنها توصف بزنية، وقال أبو منصور: هذا حرف
~~لا أحفظه لغير الليث، فلا أدري أعربي هو أم أعجمي، أو الصواب ذكره في ك ور،
~~قال ابن سيده: ولا أنكر أن يكون من المكر الذي هو الخديعة. قلت: وقد تقدم
~~في «كور» أنه مفعلي كما قاله ابن السراج، لفقد فعللي. فراجعه.
# ومكر أرضه يمكرها مكرا: سقاها، فهي ممكورة.
# والمكرة، بالفتح: نبتة غبراء مليحاء تنبت قصدا كأن فيها حمضا حين تمضغ،
~~تنبت في السهل والرمل، لها ورق وليس لها زهر، ج مكر ومكور، الأخير بالضم،
~~وإنما سميت بذلك لارتوائها ونجوع السقي فيها.
# وقد تقع المكور على ضروب من الشجر، كالرغل ونحوه. قال العجاج:
# يستن في علقى وفي مكور
# وقال الكميت يصف بكرة:
# تعاطى فراخ المكر طورا وتارة ... تثير رخاماها وتعلق ضالها
# فراخ المكر: ثمر، وقال ابن الأعرابي: المكرة الرطبة الفاسدة «9» وقال ابن
~~سيده: المكرة: الرطبة التي قد أرطبت كلها، وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم، عن
~~أبي حنيفة، والمكرة أيضا: البسرة المرطبة، وهي مع ذلك صلبة ولا حلاوة لها.
# ونخلة ممكار: تكثر من ذلك، والأولى: يكثر ذلك من بسرها.
# والممكور: الأسد المتلطخ بدماء الفرائس كأنه مكر مكرا، أي صبغ بالمكر، أي
~~طلي بالمغرة، قاله ابن بري.
# والممكورة: المطوية الخلق من النساء، وقد مكرت مكرا، قاله ابن القطاع.
~~وقيل: هي المستديرة الساقين أو المدمجة الخلق الشديدة البضعة، قال ابن
~~سيده؛ وقيل:
# ممكورة: مرتوية ms04629 الساق خدلة، شبهت بالمكر من النبات.
# والماكر: العير تحمل الزبيب.
# ومكر كفرح: احمر، مثل مغر. يقال: أمغر أمكر.
# والتمكير: احتكار الحبوب في البيوت، نقله الصاغاني.
PageV07P494
# وامتكر: اختضب، وقد مكره فامتكر، أي خضبه فاختضب، قال القطامي:
# بضرب تهلك الأبطال منه «1» ... وتمتكر اللحى منه امتكارا
# أي تختضب، شبه حمرة الدم بالمغرة، قاله ابن بري.
# وامتكر الحب: حرثه، قال الصاغاني.
# ومكران، كسحبان، وضبطه ياقوت كعثمان: د، م، «*» قال:
# وأكثر ما يجيء في شعر العرب مشدد الكاف، واشتقاقها «2» في العربية أن
~~تكون جمع ماكر، كفارس وفرسان، ويجوز أن يكون جمع مكر، مثل [وغد ووغدان و]
~~«3» بطن وبطنان.
# وقال حمزة: أصله ماه كران، أضيفت إلى القمر، لأن القمر هو المؤثر في
~~الخصب، فكل مدينة ذات خصب أضيفت إليه ثم اختصروه فقالوا: مكران. ومكران:
~~اسم لسيف البحر.
# وقال أهل السير: سميت بمكران بن فارك بن سام بن نوح أخي كرمان، لأنه
~~نزلها واستوطنها، وهي ولاية واسعة مشتملة على قرى ومدائن، وهي معدن
~~الفانيذ، ومنها ينقل إلى جميع البلدان. قال الإصطخري: والغالب عليها
~~المفاوز والضر والقحط.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمكر الله تعالى إمكارا، لغة في مكر، قاله ابن القطاع.
# وماكره: خادعه. وتماكرا.
# وزرع ممكور: مسقي.
# والمكرة: الساق الغليظة الحسناء «4».
# وفي حديث علي في مسجد الكوفة: «جانبه الأيسر مكر».
# قيل كانت السوق إلى جانبه الأيسر وفيها يقع المكر والخداع.
# والمكرة: السقية للزرع. وامرأة ممكورة الساقين، أي خدلاء.
# والمكر: التدبير والحيلة في الحرب.
# ومكره مكرا: خضبه.
# ومكران، بالفتح: موضع في بلاد العرب، قال الجميح منقذ بن طريف:
# كأن راعينا يحدو بها «5» حمرا ... بين الأبارق من مكران فاللوب
# هكذا أورده ياقوت في المعجم.
# ومكر، محركة: مدينة بمكران، وبه قام سلطانها.
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# [ملبر]:
# مليبار- بالفتح فكسر اللام وسكون التحتية وفتح الموحدة-: إقليم كبير
~~مشتمل على مدن كثيرة، يجلب منها الفلفل، وهي في وسط بلاد الهند، يتصل عمله
~~بعمل مولتان: ومنها عبد الله بن عبد الرحمن المليباري حدث بعذنون «6»،
~~مدينة من أعمال صيدا، عن أحمد بن عبد الواحد الخشاب الشيرازي، ms04630 وعنه أبو عبد
~~الله الصوري.
# كذا في تاريخ دمشق. ذكره ياقوت.
# [مور]:
# مار الشيء يمور مورا: تردد في عرض «7»، كتمور، كذا في المحكم، وزاد
~~الزمخشري: كالداغصة في الركبة. والعرب تقول: ما أدري أغار أم مار؟ حكاه ابن
~~الأعرابي وفسره فقال: غار؛ أتى الغور، ومار: أتى نجدا.
# وقيل في تفسيره؛ أي أتى غورا أم دار فرجع إلى نجد.
# وعلى هذا فيكون المور هو الدور. ومار الدم والدمع: سال وجرى، وفي حديث
~~أبي هريرة رفعه: «فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه وسبغت حتى تبلغ قدميه»
# قال الأزهري:
# مارت، أي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت، يعني نفقته. وقال الزمخشري:
~~والدم يمور على وجه الأرض، إذا انصب فتردد عرضا.
PageV07P495
# وأماره: أساله، قال:
# سوف تدنيك من لميس سبندا ... ة أمارت بالبول ماء الكراض
# وفي تهذيب ابن القطاع: مار الشيء والدم ميرا، وأماره: أساله، فمار هو
~~مورا، ففيه أن مار يتعدى بنفسه وبالهمز. والذي في الصحاح والتهذيب والمحكم
~~الاقتصار على تعديه بالهمز.
# وفي حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أمر الدم بما شئت»
# قال شمر: معناه سيله وأجره. من مار الدم، إذا جرى، وأمرته أنا. ورواه أبو
~~عبيد: امر الدم، أي سيله واستخرجه، من مريت الناقة، إذا مسحت ضرعها لتدر.
~~قلت: والعامة تقول: ميره، وهو غلط.
# والمور: الموج، والاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك.
# يقال: مار الشيء مورا، إذا ترهيأ، أي تحرك وجاء وذهب، كما تتكفأ النخلة
~~العيدانة .. ومارت الناقة في سيرها مورا: ماجت وترددت، وكذلك الفرس والبعير
~~تمور عضداه إذا ترددا في عرض «1» جنبه. ومار يمور مورا، إذا جعل يذهب ويجيء
~~ويتردد، ومنه قوله تعالى: يوم تمور السماء مورا
# «2» قال الجوهري: تموج موجا. وقال أبو عبيدة: تكفأ. والأخفش مثله، وأنشد
~~للأعشى:
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مور السحابة لا ريث ولا عجل
# ومار الشيء مورا: اضطر وتحرك، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي، والدماء
~~تمور، أي تجري على وجه الأرض. وفي حديث ابن الزبير: «يطلق عقال الحرب
~~بكتائب تمور ms04631 كرجل الجراد»
# أي تتردد وتضطرب لكثرتها.
# وفي حديث عكرمة: «لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس»
# أي دار وتردد. وفي حديث قس: «ونجوم تمور»
# ، أي تجيء وتذهب. والطعنة تمور، إذا مالت يمينا وشمالا.
# وفي حديث قس: «فتركت المور وأخذت في الجبل»
# المور. الطريق الموطوء المستوي، كذا في المحكم، وسمي بالمصدر لأنه يجاء
~~فيه ويذهب، ومنه قول طرفة
# تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# المعبد: المذلل. والمور: الشيء اللين، هكذا في سائر النسخ، وصوابه:
~~والمشي اللين قال:
# ومشيهن بالحبيب مور «3»
# والمور: نتف الصوف، وقد ماره فانمار.
# ووادي مور: ساحل لقرى اليمن شمالي زبيد، قيل:
# سمي لمور الماء فيه، أي جريانه. وفي حديث ليلى:
# «انتهينا إلى الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور»
# قيل:
# هو هذا الموضع الذي من اليمن. قلت: وهو أحد أودية اليمن المشهورة، وهو
~~بالقرب من وادي صبيا. ونقل ياقوت عن عمارة اليمني «4» قال: مور و[ذو] «5»
~~المهجم والكدراء والوديان، هذه الأعمال الأربعة جل الأعمال الشمالية عن زبيد.
# وإليه يصب أكثر أودية اليمن، وهو من زاب تهامة الأعظم، وقال شاعر يمني:
# فعجت عناني للحصيب وأهله ... ومور ويممت المصلى وسردد «6»
# والمور، بالضم: الغبار المتردد في الهواء، وقيل: هو التراب تثيره الريح،
~~وقد مار مورا. وأمارته الريح، وريح موارة، وأرياح مور.
# وناقة موارة، اليد، وفي المحكم: موارة سهلة السير سريعة قال عنترة:
# خطارة غب السرى موارة ... تطس الإكام بذات خف ميثم PageV07P496
~~وكذلك الفرس.
# وسهم مائر: خفيف نافذ داخل في الأجسام. قال أبو عامر الكلابي:
# لقد علم الذئب الذي كان عاديا ... على الناس أني مائر السهم نازع
# وامرأة مارية: بيضاء براقة كأن اليد تمور عليها، أي تذهب وتجيء وقد تكون
~~المارية فاعولة من المري، وهو مذكور في موضعه.
# ومرت الوبر فانمار، أي نتفته فانتف.
# والمورة والموارة، بضمهما: ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة، حية كانت
~~أو ميتة، وهي المراطة أيضا، قال:
# أويت لعشوة في رأس نيق ... ومورة نعجة ماتت هزالا
# ومار سرجس بفتح الراء والسينين المهملتين: ع ms04632 بالعجم، وهما اسمان جعلا
~~واحدا، وسيأتي أيضا في السين. ويقال: مار سرجيس. قال الأخطل:
# لما رأونا والصليب طالعا ... ومار سرجيس وموتا ناقعا
# خلوا لنا زاذان والمزارعا ... وحنطة طيسا وكرما يانعا «1»
# هكذا أنشده الجوهري.
# والتمور: المجيء والذهاب والتردد، كالمور، قاله ابن سيده. والتمور: أن
~~يذهب الشعر يمنة ويسرة فلا يبقى، أو هو أن يسقط الوبر ونحوه عن الدابة،
~~كالانميار. يقال:
# تمور عن الحمار نسيله، أي سقط. وانمارت عقيقة الحمار، إذا سقطت عنه أيام
~~الربيع.
# وامتار السيف: استله، لم أجد الامتيار بمعنى الاستلال في كتب الغريب
~~وأمهات اللغة، ولعله أخذ من امتأر فلان في فلان، إذا احتقد، أو من غير ذلك، فتأمل.
# وموران، بالضم، هكذا في النسخ على وزن عثمان، وصوابه موريان بضم الميم ثم
~~السكون وكسر الراء: ة بنواحي خوزستان، منها أبو أيوب سليمان بن أبي أيوب
~~المورياني وزير المنصور، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: سليمان بن أبي سليمان
~~«2» بن أبي مجالد، وقتله المنصور. كذا في معجم ياقوت.
# وخوريان موريان جزيرة ببحر اليمن مما يلي الهند.
# * ومما يستدرك عليه:
# مار مورا وميرا: سار، عن ابن القطاع.
# والمور، بالفتح: السرعة، وبالضم: جمع ناقة مائر ومائرة إذا كانت نشيطة في
~~سيرها فتلاء في عضدها.
# والموار، كشداد: البعير تمور عضداه في عرض جنبه قال الشاعر:
# على ظهر موار الملاط حصان «3»
# وريح موارة، وأرياح مور.
# وقطاة مارية: ملساء.
# ومارية القبطية التي أهداها المقوقس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستولدها
# ، إن كانت بالتشديد فهذا موضع ذكرها، أو بالتخفيف ففي «مرى».
# والمور: الدوران.
# والموارة كثمامة: الشيء يسقط من الشي ء؛ والشيء يفنى فيبقى منه الشي ء.
# والمائرات: الدماء، قال رشيد بن رميض العنزي:
# حلفت بمائرات حول عوض ... وأنصاب تركن لدى السعير «4»
# عوض والسعير: صنمان.
# ومورة «5» بالفتح: حصن بالأندلس من أعمال طليطلة.
PageV07P497
# ينسب إليه أبو القاسم إسماعيل بن يونس الموري، حدث عن أبي محمد عبد الله بن
~~محمد بن قاسم الثغري، وعنه أبو عمرو الهرمزي.
# والمائر: الرجل اللين الخفيف العقل.
# والمورية: مدينة باليمن يقال لها ملحة، لعك، ms04633 نقله ياقوت عن ابن الحائك.
# [مهر]:
# المهر: الصداق، ج مهور. وقد مهرها، كمنع ونصر، يمهرها ويمهرها مهرا
~~وأمهرها: جعل لها مهرا، وفي حديث أم حبيبة: «وأمهرها النجاشي من عنده»
# ، أي ساق لها مهرها، أو مهرها: أعطاها مهرا، فهي ممهورة.
# وأمهرها: زوجها من غيره على مهر، قال ساعدة بن جؤية:
# إذا مهرت صلبا قليلا عراقة ... تقول ألا أديتني فتقرب
# وقال آخر «1»:
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا
# وفي المثل: «كالممهورة إحدى خدمتيها»، يضرب للأحمق البالغ في الحمق
~~للغاية «2»، وذلك أن طالبت حمقاء بعلها لما دخل بها بالمهر وقالت: لا أطيعك
~~أو تعطيني مهري. فنزع إحدى خدمتيها من رجلها ودفعها إليها فرضيت بها
~~لحمقها. ونظيره أن رجلا أعطى آخر مالا فتزوج به ابنة المعطي ثم امتن عليها
~~بما مهرها وساق لها، فقالوا: «كالممهورة من مال أبيها» يضرب في الذي يمتن
~~فيما ليس له.
# والمهيرة، كسفينة: الحرة، والجمع المهائر، وهي الحرائر، وهي ضد السراري،
~~والمهيرة أيضا: الغالية المهر.
# والماهر: الحاذق بكل عمل، وأكثر ما يوصف به السابح المجيد، ج مهرة،
~~محركة. قال الأعشى يذكر فيه تفضيل عامر على علقمة بن علاثة:
# إن الذي فيه تماريتما ... بين للسامع والناظر
# ما جعل الجد الظنون الذي ... جنب صوب اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما طما ... يقذف بالبوصي والماهر
# الجد: البئر. والظنون: التي لا يوثق بمائها. والفراتي:
# الماء المنسوب إلى الفرات، وطما: ارتفع، والبوصي:
# الملاح. والماهر: السابح، وكذلك المتمهر، قاله الزمخشري. وقد مهر الشيء
~~وفيه وبه، كمنع يمهر مهرا بالفتح ومهورا، بالضم، ومهارا ومهارة، بفتحهما،
~~أي صار حاذقا. وفي اللسان: مهارة ومهارة، كسحابة وكتابة.
# والمهر، بالضم: عظم الزور «3»، وهو الكركرة، كالمهرة وبه فسر الجوهري قول
~~الشاعر:
# جافي اليدين عن مشاش المهر
# والمهر: ثمر الحنظل، ج مهرة، كعنبة، نقله الصاغاني. والمهر: ولد الفرس
~~والرمكة، أو أول ما ينتج منه ومن غيره، أي من الخيل والحمر الأهلية وغيرها،
~~كما قاله ابن سيده، ج في القليل أمهار، وفي الكثير مهارة ومهارة. قال عدي
~~بن زيد:
# وذي تناوير ms04634 ممعون له صبح ... يغذو أوابد قد أفلين أمهارا
# يعني بالأمهار هنا أولاد الوحش. وقال آخر:
# كأن عتيقا من مهارة تغلب ... بأيدي الرجال الدافنين ابن عتاب
# قال ابن سيده: هكذا الرواية بتسكين الباء، والأنثى مهرة، والجمع مهرات
~~ومهر. قال الربيع بن زياد العبسي:
# ومجنبات ما يذقن عذوفا ... يقذفن بالمهرات والأمهار
# والأم ممهر. يقال: فرس ممهر، أي ذات مهر، وقد أمهرت: تبعها مهر.
PageV07P498
# والمهرة، بالضم «1»: خرزة كان النساء يتحببن بها، أو هي فارسية وقال
~~الأزهري: وما أراه عربيا. والمهر، كصرد: مفاصل متلاحكة في الصدر، أو هي
~~غراضيف الضلوع، واحدتها مهرة، كأنها فارسية، قال أبو حاتم:
# وأراها بالفارسية، أراد فصوص الصدر أو خرز الصدر في الزور، أنشد ابن
~~الأعرابي لغداف:
# عن مهرة الزور وعن رحاها
# ومهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، بالفتح، أبو قبيلة، وهم حي
~~عظيم، وإليها يرجع كل مهري، منهم: أبو الحجاج زبيد بن سعد المهري، من أهل
~~مصر، والإبل المهرية منه، أي من هذا الحي منسوبة إليهم، ج مهارى كسكارى،
~~هكذا هو مضبوط في النسخ، وفي اللسان بكسر الراء وتخفيف الياء «2»، ومهار،
~~بحذف الياء، ومهاري، بكسر الراء وتشديد الياء: قال رؤبة:
# به تمطت غول كل ميله ... بنا حراجيج المهارى النفه
# وأمهر الناقة: جعلها مهرية.
# والمهرية: حنطة حمراء، قال أبو حنيفة: وكذلك سفاها، وهي عظيمة السنبل
~~غليظة القصب مربعة.
# وماهر ومهيرة كجهينة: اسمان، وكذا مهير ومهري ومهران بالكسر.
# ومهور، كقسور: ع، قال ابن سيده: وإنما حملناه على فعول دون مفعل، من هار
~~يهور، لأنه لو كان مفعلا منه كان معتلا، ولا يحمل على مكرره، لأن ذلك شاذ
~~للعلمية.
# قلت: وقال السكري: مهور: بلد قال المعطل الهذلي:
# فإن أمس في أهل الرجيع ودوننا ... جبال السراة مهور فعوائن
# كذا قرأته في أشعار الهذليين.
# ونهر مهران، بالكسر: نهر عظيم بالسند وبخراسان يعرف بجيحون ويقال: إنه
~~منهما تمتد الدنيا. قال أبو النجم:
# فسافروا حتى يملوا السفرا ... وسار هاديهم بهم وسيرا
# برا وخاضوا بالسفين الأبحرا ... ما بين مهران وبين بربرا
# قال ابن دريد: ms04635 وليس بعربي.
# ومهران: ة، بأصفهان. ومهران: جد أبي بكر أحمد بن الحسين الزاهد المقريء
~~المهراني النيسابوري، مجاب الدعوة، عن ابن خزيمة، وعنه الحاكم، وهو صاحب
~~«الغاية والشامل» مات سنة 381.
# والمهار ككتاب: العود الغليظ في رأسه فلكة، يجعل في أنف البختي.
# وعن أبي زيد: يقال: لم تعط هذا الأمر المهرة، كعنبة، وضبطه الصاغاني بفتح
~~فكسر مجودا، أي لم تأته من قبل وجهه. ويقال أيضا: لم تأت إلى هذا البناء
~~المهرة «3»، أي لم تأته من قبل وجهه ولم تبنه على ما كان ينبغي. وقالوا: لم
~~نفعل به المهرة، ولم تعطه المهرة، وذلك إذا عالجت شيئا فلم ترفق به ولم
~~تحسن عمله، وكذلك «4» إذا أدب إنسانا فلم يحسن. كذا في اللسان.
# والتمهير: طلب المهر واتخاذه. قال أبو زبيد يصف الأسد:
# أقبل يردي كما يردي الحصان إلى ... مستعسب أرب منه بتمهير
# يقول: أقبل كأنه حصان جاء إلى مستعسب وهو المستطرق لأنثاه، أرب: ذي إربة،
~~أي حاجة.
# والمتهمر: الأسد الحاذق بالافتراس. وتمهر الرجل في شي ء، إذا حذق فيه،
~~كمهر فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المهيرة، مصغرا، كناية عن الزوجة، وبه فسر قول PageV07P499
~~الحريري في الحضرمية: تذهب في الدويرة، لتجلد عميرة، وتستغني عن المهيرة.
# ومهر البغي المنهي عنه هو أجرة الفاجرة.
# وأم أمهار: اسم قارة. وفي التهذيب هضبة. وقال ابن جبلة: أكم حمر بأعلى
~~الصمان، ولعلها شبهت بأمهار الخيل فسميت بذلك. قال الراعي:
# مرت على أم أمهار مشمرة ... تهوي بها طرق أوساطها زور «1»
# وقال الفراء: تحت القلب عظيم يقال له: المهر والزر، وهو قوام القلب.
# والمهر، بالضم: فراخ «2» حمام يشبه الورشان، وجمعها: مهرة كعنبة، قاله
~~الصاغاني.
# وتسمى النعجة: الماهر، وتدعى فيقال: ماهر ماهر.
# ومهرات «3»، بالضم: بلد قرب حضرموت.
# ومهروان، بالكسر: بلد في سهل طبرستان.
# ومهرة، بالكسر من أجداد أبي علي الحداد، ومن أجداد أبي مسعود كوتاه. وعبد
~~الوهاب بن علي بن مهرة، حدث.
# ومهرويه بفتح الميم وضم الراء، جد أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه
~~القزويني، حدث عن علي بن عبد العزيز البغوي.
# ومهيار الديلمي، ms04636 كمحراب: شاعر زمانه.
# وجناب بن مهير العبدي كزبير عن عطاء، ومحمد وعلوان، ابنا مفلح بن المهير،
~~وابن أخيهما مقلد بن علي بن مفلح بن المهير، كلهم عن أبي الحسن بن العلاف،
~~وروى عنهم ابن سويد في مشيخته. وعز الدين الحسن بن الحسين بن المهير
~~البغدادي، سمع يحيى بن بوش، ومات سنة 666 ومهير عم سعيد بن عروبة، قاله
~~قتادة، كذا في كتاب الصحابة لأبي القاسم البغوي. ومهيرة: لقب محرز بن نضلة
~~الصحابي. وماهر بن عبد الله بن نجم المقدسي، حدث عن الزين العراقي والشرف
~~يحيى المناوي وغيرهما، أجاز شيخ الإسلام زكريا وكريم الدين أبا الفضل محمد
~~بن محمد بن العماد البلبسي، وغيرهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مهجر]:
# مهجر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه الصاغاني فقال: نقلا عن ابن
~~السكيت:
# التمهجر: التكبر مع الغنى وأنشد:
# تمهجروا وأيما تمهجر ... وهم بنو العبد اللئيم العنصر
# قلت: وبهاء: مهجورة- بضم الميم والجيم- مدينة بالصعيد الأعلى بالقرب من
~~فرجوط، هكذا هو مضبوط في الكتب القديمة، وهكذا شافهنا به شيخنا العلامة علي
~~بن صالح بن موسى الربعي الفرجوطي، والمشهور على الألسنة بهجورة وهو غلط
~~«4». وهذا موضع ذكره، وقد اجتزت بها قبل دخولي إلى فرجوط.
# [مير]:
# الميرة، بالكسر: الطعام يمتاره الإنسان. وفي المحكم: الميرة: جلب الطعام،
~~زاد في التهذيب: للبيع، وهم يمتارون لأنفسهم، ويميرون غيرهم ميرا. وقد مار
~~عياله يمير ميرا، وقال الأصمعي: يقال: ماره يموره، إذا أتاه بميرة، أي
~~بطعام. وأمارهم وامتار لهم: جلب لهم.
# ويقال: مارهم يميرهم، إذا أعطاهم الميرة، ويقال: ما عنده خير ولا مير.
# والميار، كشداد: جالب الميرة، وفي اللسان: جالب المير «5».
# والميار: بالضم، كرمان: جلابه ليس بجمع ميار، إنما هو جمع مائر، ككفار
~~جمع كافر، كالميارة، كرجالة، يقال: نحن ننتظر ميارتنا وميارنا. ويقال
~~للرفقة التي تنهض من البادية إلى القرى لتمتار: ميارة.
PageV07P500
# وتماير ما بينهم: فسد، كتماءر، بالهمز، وقد ذكره في محله.
# وأمار أوداجه: قطعها، قال ابن سيده: على أن ألف أمار قد يجوز أن تكون
~~منقلبة عن واو لأنها عين.
# وأمار الشي ء: أذابه. ms04637 وأمار الزعفران: صب فيه الماء ثم دافه. قال الشماخ
~~يصف قوسا:
# كأن عليها زعفرانا تميره ... خوازن عطار يمان كوانز
# ويروى «ثمان» على الصفة للخوازن.
# ومرت «1» الصوف مورا وميرا: نفشته. والموارة، بالضم: ما سقط منه، وواوه
~~منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها.
# وميار، كشداد: فرس شرسفة بن حليف كزبير، هكذا بالمهملة، وفي بعضها
~~بالمعجمة، وقال الصاغاني هو ابن خليف «2»، كأمير، بالمعجمة المازني.
# ومن المجاز: سايره ومايره، مسايرة وممايرة: حكاه ففعل مثل ما فعل، قاله
~~الأصمعي وأنشد:
# يمايرها في جريه وتمايره «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# الممايرة: المعارضة.
# وفي الحديث: «والحمولة المائرة لهم لاغية»
# يعني الإبل التي تحمل عليها الميرة مما يجلب للبيع ونحوه لا تؤخذ منها
~~زكاة لأنها عوامل.
# وميار، أيضا: فرس قرط بن التوأم.
# ومار ميرا: سار.
# والمير، بالفتح، كالميرة، ويطلق ويراد به القوت.
# وميارة جد شيخ مشايخنا الإمام المعمر المحدث أبي عبد الله محمد بن محمد
~~الفاسي، أخذ عن إمام المحدثين عبد القادر الفاسي وطبقته، وعنه شيوخنا أبو
~~عبد الله محمد ابن الطيب الفاسي تغمده الله برضوانه، ومحمد بن أيوب
~~التلمساني، وعلي بن محمد السوسي ومحمد بن الطالب ابن سودة الفاسي، وغيرهم.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الراء
# [نأر]:
# نأرت نائرة في الناس، كمنع: هاجت هائجة، قال ابن سيده: وأراه بدلا «4».
~~والنؤور، كصبور: دخان الشحم، والنيلنج، عن ابن الأعرابي، وسيأتي في ن ور.
# [نبر]:
# نبر الحرف ينبره بالكسر «5» نبرا: همزه، ومنه
# الحديث: «قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبيء الله، فقال: لا تنبر باسمي»
# ، أي لا تهمز. وفي رواية: «إنا معشر قريش لا ننبر»
# والنبر: همز الحرف، ولم تكن قريش تهمز في كلامها، ولما حج المهدي قدم
~~الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا: تنبر في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن؟
# ونبر الشي ء: رفعه، ومنه المنبر، بكسر الميم، لمرقاة الخاطب، وسمي
~~لارتفاعه وعلوه، ونقل شيخنا عن أول الكشاف أن النبر رفع الصوت خاصة، وكلام
~~المصنف ظاهره العموم. ونبره: زجره وانتهره، نقله الصاغاني. ونبر الغلام: ms04638
~~ترعرع وارتفع. ونبر فلانا بلسانه: نال منه، ينبره نبرا.
# والنبار، كشداد: الفصيح البليغ بالكلام. وقال اللحياني: النبار: الصياح.
# وقال ابن الأنباري: النبر عند العرب: ارتفاع الصوت.
# يقال: نبر الرجل نبرة، إذا تكلم بكلمة فيها علو.
# والنبرة: وسط النقرة في ظاهر الشفة. والنبرة: الهمزة.
# والمنبور: المهموز: والنبرة: الورم في الجسد، وقد انتبر الجسد: ارتفع،
~~والجرح: ورم، وفي الحديث: «إن الجرح ينتبر في رأس الحول»
# أي يرم، وكل مرتفع من شيء منتبر. وكل ما رفعته فقد نبرته.
PageV07P501
# ونبرة: إقليم من عمل ماردة بالأندلس، نقله الصاغاني.
# والنبرة: صيحة الفزع. والنبرة من المغني: رفع صوته عن خفض، وأنشد ابن
~~الأنباري.
# إني لأسمع نبرة من قولها ... فأكاد أن يغشى علي سرورا
# وطعن نبر: مختلس كأنه ينبر الرمح عنه، أي يرفعه بسرعة، ومنه قول علي؛
~~«اطعنوا النبر وانظروا الشزر». أي اختلسوا الطعن.
# والنبر، كصرد: اللقم الضخام، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أخذت من جنب الثريد نبرا
# ونبير، كزبير: الرجل الكيس كأنه تصغير نبرة.
# ونبر كإمع: ة ببغداد، نقله الصاغاني، وضبطه ياقوت بضم النون وتشديد
~~الموحدة المفتوحة «1»، قال، وهي نبطية، وإليها نسب أبا نصر الشاعر الأمي
~~الآتي ذكره، فليتأمل.
# والنبير كأمير: الجبن فارسي، ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه، حكاه الهروي في
~~الغريبين. قلت: والمشهور الآن بتقديم الموحدة على النون.
# والنبور: كصبور: الاست، عن أبي العلاء، قال ابن سيده: وأرى ذلك لانتبار
~~الأليتين وضخمهما.
# والنبر، بالفتح: القليل الحياء، ينبر الناس بلسانه.
# والنبر، بالكسر: القراد، وقيل: دويبة شبه القراد إذا دبت على البعير تورم
~~مدبها. وقيل: هي أصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها ويرم، أو ذباب،
~~وقيل: هو الحرقوص، أو سبع، قال الليث. النبر من السباع ليس بدب ولا ذئب.
~~قال أبو منصور: ليس النبر من جنس السباع، إنما هي دابة أصغر من القراد،
~~قال: والذي أراد الليث الببر بباءين، وأحسبه دخيلا، وليس من كلام العرب.
~~والنبر: القصير الفاحش، نقله الصاغاني. والنبر أيضا: اللئيم الذي ينبر
~~الناس بلسانه، ج، أي جمع الكل أنبار ونبار، بالكسر. قال الراجز وذكر إبلا
~~سمنت ms04639 وحملت الشحوم:
# كأنها من سمن وإيفار ... دبت عليها ذربات الأنبار «2»
# يقول: كأنها لسعتها الأنبار فورمت جلودها، قاله ابن بري.
# وأبو نصر منصور بن محمد الواسطي النبري، بالكسر، الخباز، شاعر مفلق أمي
~~بديع القول، قدم بغداد، روى عنه الخطيب من شعره.
# والأنبار: بيت التاجر الذي ينضد فيه المتاع، الواحد نبر، بالكسر.
# وأنبار: د، بالعراق قديم على شاطىء الفرات في غربي بغداد، بينهما عشرة
~~فراسخ. قالوا: وليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع غير الأنبار،
~~والأبواء، والأبلاء، وإن جاء فإنما يجيء في أسماء المواضع، لأن شواذها
~~كثيرة، وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا أو صفة، كقولهم: قدر أعشار، وثوب
~~أخلاق، ونحو ذلك: والأنبار: أكداس الطعام وأهراؤه، واحدها: نبر، كنقس
~~وأنقاس، ويجمع أنابير جمع الجمع. ويسمى الهري نبرا لأن الطعام إذا صب في
~~موضعه انتبر، أي ارتفع.
# والأنبار: مواضع معروفة بين البر والريف. وأنبار:
# ة ببلخ، وهي قصبة ناحية جوزجان، وهي على الجبل، ولها مياه وكروم وبساتين
~~كثيرة، منها محمد بن علي الأنباري المحدث، هكذا في النسخ، والصواب أبو
~~الحسن علي بن محمد الأنباري، كما ضبطه ياقوت «3» وجوده، روى عن القاضي أبي
~~نصر الحسين بن عبد الله الشيرازي، وعنه محمد بن أحمد بن أبي الحجاج
~~الدهستاني.
PageV07P502
# وسكة الأنبار بمرو في أعلى البلد، منها أبو بكر محمد بن الحسين «1» بن
~~عبدويه الأنباري، قال أبو سعد: وقد وهم فيه جماعة من المحدثين، منهم أبو
~~كامل البصيري، فنسبوه إلى البلد القديم، وهو أنبار بغداد، وليس بصحيح،
~~والصواب أنه من سكة الأنبار. وأما البلد القديم فقد نسب إليه خلق كثير، من
~~أشهرهم ابن الأنباري شارح المعلقات السبع وغيرها، مات سنة 328 وهو أبو بكر
~~محمد بن القاسم بن محمد؛ ومنهم سديد الدين كاتب الإنشاء محمد بن عبد
~~الكريم، وابنه محمد بن محمد؛ ومنهم كمال الدين عبد الرحيم بن محمد بن عبيد
~~الله، ومنهم نجم الدين شيخ المستنصرية عبد الله بن أبي السعادات، ومنهم عبد
~~الله بن عبد الرحمن، منهم علي بن محمد بن يحيى، الأنباريون. والقاضي ms04640 أبو
~~العباس أحمد بن نصر بن الحسين الأنباري الشافعي، تولى نيابة القضاء ببغداد.
# وانتبر: انتفط «2» وبه فسر
# حديث حذيفة أنه قال: «تقبض الأمانة من قلب الرجل فيظل أثرها كأثر جمر
~~دحرجته على رجلك «3» تراه منتبرا وليس فيه شي ء»
# أي منتفطا. فسره أبو عبيد. وانتبرت يده تنفطت. وفي حديث عمر: «إياكم
~~والتخلل بالقصب فإن الفم ينتبر منه»
# أي ينتفط «4»، وانتبر الخطيب وكذا الأمير: ارتقى فوق المنبر.
# وأنبر الأنبار: بناه، نقله الصاغاني.
# وقصائد منبورة ومنبرة كمعظمة أي مهموزة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإنبار، بالكسر: مدينة بجوزجان، منها أبو الحارث محمد بن عيسى الإنباري،
~~عن أبي شعيب الحراني، هكذا ضبطه أبو سعد «5» الماليني ونسبه، نقله الحافظ.
# ونبر بالضم: ماءان بنجد في ديار عمرو بن كلاب، عند القارة التي تسمى ذات
~~النطاق. هكذا في مختصر البلدان، وضبطه أبو زياد كزفر، وأبو نصر بضمتين، كما
~~في المعجم.
# ونبروه محركة: قرية بإقليم السمنودية، وقد دخلتها.
# ونبارة، بالفتح: اسم مدينة أطرابلس الغرب، جاء ذكره في كتاب ابن عبد الحكم.
# [نبذر]:
# النبذرة، على فعللة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان الصاغاني وهو التبذير
~~للمال في غير حقه، والنون أصلية لأنها في أول الكلمة لا تزاد إلا بثبت، أو
~~النون زائدة، فوزنه إذن نفعلة، فالصواب ذكره في فصل الباء الموحدة، لأنها
~~من التبذير، كما هو ظاهر.
# [نتر]:
# النتر: الجذب بجفاء وقوة. نتره ينتره نترا فانتتر.
# والنتر: شق الثوب بالأصابع أو الأضراس. والنتر:
# النزع في القوس بشدة. والنتر: الضعف في الأمر والوهن. والإنسان ينتر في
~~مشيه نترا كأنه يجذب شيئا.
# والنتر: الطعن المبالغ فيه، كأنه ينتر ما مر به في المطعون. قال ابن
~~سيده: وأراه وصف بالمصدر. وقال ابن السكيت: يقال رمي سعر، وضرب هبر، وطعن
~~نتر. وفي حديث علي رضي الله عنه قال لأصحابه: «اطعنوا النتر»
# وهو من فعل الحذاق. يقال. ضرب هبر، وطعن نتر. قاله ابن الأعرابي، ويروى
~~بالباء، بدل التاء، وقد ذكر في موضعه.
# والنتر: تغليظ الكلام وتشديده، يقال: فلان ينتر علي، إذا أفحش في الكلام
~~بحماقة وغضب. وطعن ms04641 نتر، وهو مثل الخلس يختلسها الطاعن اختلاسا، قاله ابن
~~السكيت، وبه فسر ابن الأعرابي قول علي رضي الله عنه السابق. والنتر: العنف
~~والتشديد في الأمر.
# والنتر، بالتحريك: الفساد والضياع. قال العجاج:
# واعلم بأن ذا الجلال قد قدر ... في الكتب الأولى التي كان سطر
# أمرك هذا فاجتنب منه النتر
# وقد نتر الشيء كفرح: فسد وضاع.
# وانتتر: انجذب، مطاوع نتره نترا.
# واستنتر الرجل من بوله: طلب نتر عضوه واجتذبه PageV07P503
~~واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء،
# وفي الحديث:
# «إذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات»
# يعني بعد البول، وهو الجذب بقوة. وفي الحديث: «أما أحدهما فكان لا يستنتر
~~من بوله»
# قال الشافعي في الرجل يستبرىء ذكره إذا بال: أن ينتره نترا مرة بعد أخرى،
~~كأنه يجتذبه اجتذابا.
# وفي النهاية: «1» في الحديث: «إن أحدكم يعذب في قبره، فيقال: إنه لم يكن
~~يستنتر عند بوله».
# قال: الاستنتار:
# استفعال من النتر، يريد الحرص والاهتمام، أي لم يكن حريصا عليه ولا مهتما
~~به، وهو بعث على التطهير والاستبراء من البول.
# وفي الصحاح: قوس ناترة: تقطع وترها لصلابتها، قال الشاعر:
# قطوف برجل كالقسي النواتر
# قال ابن بري: البيت للشماخ بن ضرار يصف حمارا أورد أتنه الماء، فلما رويت
~~ساقها سوقا عنيفا خوفا من صائد وغيره، وصدره:
# فجال بها من خيفة الموت والها ... وبادرها الخلات أي مبادر
# يزر القطا منها ويضرب وجهه ... بمختلفات كالقسي النواتر
# قال: هكذا الرواية، وقوله يزر، أي يعض. والقطا «2»:
# موضع الردف.
# والخلات: الطرق في الرمل. يقول: كلما عض الحمار أكفال الأتن نفحته
~~بأرجلها. وألم به الصاغاني بعض إلمام ولكن «3» قال فيما بعد: والضمير في
~~يعض لفحل ذكره، محل تأمل.
# وفي المحكم: القسي النواتر: هي المنقطعة الأوتار، وفي تهذيب ابن القطاع:
~~ونترت القسي أوتارها: قطعتها. والنترة: الطعنة النافذة، عن ابن الأعرابي.
# وكلمته مناترة، أي مجاهرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# النتر في المشي: الاعتماد، كالانتتار.
# ونتر الوتر: مده بقوة.
# والنترة: الغضب والتهور.
# والإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن علي بن عبد الملك القيسي
~~المنتوري، حدث ms04642 عن أبي عبد الله محمد بن يحيى بن جابر الغساني، وأبي زكريا
~~يحيى بن أحمد بن القس الرندي، وأبي عبد الله محمد بن سعيد الرعيني الفاسي،
~~وغير هؤلاء.
# ونتربون، بالفتح: قرية بمصر، من أعمال الدنجاوية.
# [نثر]:
# نثر الشيء ينثره، بالضم، وينثره، بالكسر، نثرا، بالفتح، ونثارا، بالكسر:
~~رماه بيده متفرقا، مثل نثر الجوز واللوز والسكر، وكذلك نثر الحب إذا بذر.
~~ودر منثور.
# كنثره تنثيرا فانتثر وتنثر وتناثر، ودر متناثر، ومنثر كمعظم، شدد للكثرة.
# ويقال: شهدت نثار فلان، وكنا في نثاره، بالكسر، وهو اسم للفعل، كالنثر.
# والنثارة، بالضم، والنثر، بالتحريك: ما تناثر منه، أو الأولى تخص بما
~~ينتثر من المائدة فيؤكل للثواب، خصه به اللحياني. وفي التهذيب: والنثار:
~~فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شي ء. وقال الجوهري:
~~النثار، بالضم: ما تناثر من الشي ء. وقيل: نثارة الحنطة والشعير ونحوهما:
~~ما انتثر منه. وشيء نثر: منتثر، وكذلك الجميع: فإهمال المصنف النثار أمر
~~غريب، وقد جمعهما الزمخشري فقال: والتقط نثار الخوان، بالضم، ونثارته، وهو
~~الفتات المتناثر حوله.
# ومن المجاز: تناثروا: مرضوا فماتوا، وفي الأساس:
# مرضوا فتناثروا موتا.
# ومن المجاز: النثور، كصبور: الامرأة الكثيرة الولد وكذلك الرجل يقال رجل
~~نثور وامرأة نثور، وسيأتي للمصنف قريبا ذلك في قوله: ونثر الكلام والولد: أكثره.
PageV07P504
# وقد نثرت ذا بطنها، ونثرت بطنها. وفي الحديث: «فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني»
# أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده. وقيل. لامرأة: أي البغاة أحب «1» إليك؟
# فقالت: التي إن غدت بكرت. وإن حدثت. نثرت. وكل ذلك مجاز.
# ومن المجاز: النثور: الشاة تعطس وتطرح من أنفها الأذى كالدود، كالناثر،
~~وقد نثرت. وقال الأصمعي: النافر والناثر: الشاة تسعل فينتثر من أنفها شي ء.
# ومن المجاز: النثور: الشاة الواسعة الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا، وبه فسر
# حديث أبي ذر: «أيواقفكم «2» العدو حلب شاة نثور».
# والنيثران، كريهقان، والنثر، ككتف، والمنثر، ك منبر: الكثير الكلام،
~~والأنثى نثرة، فقط. والأولى ذكرها الصاغاني. وقد نثر الكلام وكذلك الولد
~~إذا أكثره، فهو وهي ms04643 نثور، في الأخير، ومنثر ونثر ونيثران، في الأول.
# وكل ذلك مجاز.
# ومن المجاز: النثرة، بالفتح: الخيشوم وما والاه؛ قال ابن الأعرابي:
~~النثرة: طرف الأنف، أو هي الفرجة ما بين الشاربين حيال وترة الأنف، وكذلك
~~هي من الأسد، وقيل: هي أنف الأسد، وهو مجاز. ومنه النثرة: كوكبان بينهما
~~قدر شبر وفيهما لطخ بياض كأنه قطعة سحاب، وهي أنف الأسد ينزلها القمر، كذا
~~في الصحاح. قال الزمخشري: كأن الأسد مخط «3». مخطة. وفي التهذيب:
# النثرة: كوكب في السماء كأنه لطخ سحاب حيال كوكبين «4» تسميه العرب نثرة
~~الأسد. وهي من منازل القمر، قال:
# وهي في علم النجوم من برج السرطان. قال أبو الهيثم:
# النثرة: أنف الأسد ومنخراه، وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة، والطرف: عينا
~~الأسد كوكبان، الجبهة أمامها وهي أربعة كواكب.
# ومن المجاز: أخذ درعا فنثرها على نفسه، أي صبها، ومنها النثرة، وهي الدرع
~~السلسة الملبس أو الواسعة، ويقال لها نثرة ونثلة. قال ابن جني: ينبغي أن
~~تكون الراء في النثرة بدلا من اللام، لقولهم: نثل عليه درعه، ولم يقولوا
~~نثرها، واللام أعم تصرفا وهي الأصل، يعني أن باب نثل أكثر من باب نثر. وقال
~~شمر في كتابه في السلاح:
# النثرة «5» والنثلة: اسم من أسماء الدروع، قال: وهي المنثولة وأنشد:
# وضاعف من فوقها نثرة ... ترد القواضب عنها فلولا
# وقال ابن شميل: النثل: الأدراع «6» يقال: نثلها عليه ونثلها عنه، أي
~~خلعها، ونثلها عليه، إذ لبسها. قال الجوهري: يقال نثر درعه عنه، إذا ألقاها
~~عنه، ولا يقال نثلها. قلت: والذي قاله أبو عبيدة في كتاب الدرع له ما نصه:
~~وللدرع أسماء من غير لفظها، فمن ذلك قولهم:
# نثلة، وقد نثلت درعي عني، أي ألقيتها عني، ويقولون:
# نثرة، ولا يقولون نثرت عني الدرع، فتراهم حولوا اللام إلى الراء كما
~~قالوا: سملت عينه وسمرت عينه. ونرى «7» أن النثلة هي الأصل، لأن لها فعلا
~~وليس للنثرة فعل.
# انتهى، وهو يخالف ما ذهب إليه الجوهري وأرى الزمخشري قد اشتق من النثرة
~~فعلا، فتأمل.
# والنثرة للدواب: شبه العطسة. وفي حديث ابن ms04644 عباس: «الجراد نثرة الحوت»
# أي عطسته، وفي حديث كعب: «إنما هو نثرة حوت»
# والنثير، كأمير للدواب. والإبل كالعطاس لنا، زاد الأزهري. إلا أنه ليس
~~بغالب، ولكنه شيء يفعله هو بأنفه، وقد نثر الحمار، وهو ينثر نثيرا؛ وأنشد
~~ابن الأعربي:
# فما أنجرت حتى أهب بسدفة ... علاجيم عير ابني صباح نثيرها
# واستنثر الإنسان: استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الأنف، وهو مجاز،
~~كانتثر، وقال ابن الأعرابي: الاستنثار PageV07P505
~~هو الاستنشاق وتحريك النثرة وهي طرف الأنف. وقال الفراء: نثر الرجل وانتثر
~~واستنتثر، إذا حرك النثرة في الطهارة. قال الأزهري: وقد روي هذا الحرف عن
~~أبي عبيد «1» أنه قال
# في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا توضأت فأنثر»
# ، من الإنثار، إنما يقال «2»: نثر ينثر، وانتثر ينتثر. واستنثر يستنثر.
~~وفي حديث آخر: «إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر»
# قال الأزهري: هكذا رواه أهل الضبط لألفاظ الحديث. قال: وهو الصحيح عندي.
~~وقال الأزهري: فأنثر، بقطع الألف لا يعرفه أهل اللغة «3».
# وقال ابن الأثير: نثر ينثر، بالكسر، إذا امتخط، واستنثر، استفعل منه:
~~استنشق الماء ثم استخرج ما في الأنف، و[قال الأزهري] «4» يروى: فأنثر، بألف
~~مقطوعة، وأهل اللغة لا يجيزونه والصواب بألف الوصل.
# قلت: ووجد بخط الأزهري في حاشية كتابه
# في الحديث: «من توضأ فلينثر
# ، بالكسر. يقال: نثر الجوز والسكر ينثر، بالضم، ونثر من أنفه ينثر،
~~بالكسر لا غير، قال: [و] هذا صحيح، كذا حفظه علماء اللغة. وقال بعض أهل
~~العلم: إن الاستنثار غير الاستنشاق، فإن الاستنشاق هو إدخال الماء في
~~الأنف، والاستنثار هو استخراج ما في الأنف من أذى أو مخاط، ويدل لذلك
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا، في كل مرة
~~يستنثر»
# فجعل الاستنثار غير الاستنشاق. ويقرب من ذلك قول من فسره باستخراج نثير
~~الماء بنفس الأنف.
# والمنثار، بكسر الميم: نخلة يتناثر بسرها. وفي الأساس: تنفض بسرها،
~~كالناثر، وهو مجاز.
# ومن المجاز قول الشاعر:
# إن عليها فارسا كعشره ... إذا رأى فارس قوم أنثره
# قال الجوهري: طعنه فأنثره، أي أرعفه. ms04645 وقال غيره:
# طعنه فأنثره عن فرسه: ألقاه على نثرته، أي خيشومه، وذكرهما الزمخشري في
~~الأساس إلا أنه قال في الأول:
# ضربه، وفي الثاني: طعنه. وأنثر الرجل: أخرج ما في أنفه من الأذى والمخاط
~~عند الوضوء مثل نثر ينثر، بالكسر، نقله الصاغاني، أو أخرج نفسه من أنفه،
~~وكلاهما مجاز. وقد علمت ما فيه من أقوال أئمة اللغة، فإنهم لا يجيزون ذلك
~~إلا أنه قلد الصاغاني. وقيل: أنثر:
# أدخل الماء في أنفه، كانتثر واستنثر، وهو مرجوح عند أئمة اللغة، وقد تقدم
~~ما فيه ونبهنا على أن الصحيح أن الاستنثار غير الاستنشاق.
# ومن المجاز: المنثر، كمعظم: الرجل الضعيف الذي لا خير فيه، شدد للكثرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# در نثير ومنثر ومنثور. وانتثرت الكواكب: تفرقت أو تناثرت كالحب.
# والنثر، ككتف: المتساقط الذي لا يثبت، هكذا فسر ابن سيده ما أنشده ثعلب:
# هذريان هذر هذاءة ... موشك السقطة ذو لب نثر
# ووجأه فنثر أمعاءه. وهو مجاز.
# والنثر، بالتحريك: كثرة الكلام وإذاعة الأسرار.
# ويقولون: ما أصبنا من نثر فلان شيئا، وهو اسم المنثور من نحو سكر وفاكهة،
~~كالنثار «5».
# ونثر ينثر، بالكسر، إذا امتخط.
# والنثر: هو الكلام المقفى بالأسجاع ضد النظم. وهو مجاز، على التشبيه بنثر
~~الحب إذا بذر.
# والمنثور: نوع من الرياحين.
# وفي الوعيد: لأنثرنك نثر الكرش. ويقال: نثر كنانته فعجم عيدانها عودا
~~عودا فوجدني أصلبها مكسرا فرماكم بي. ونثر قراءته: أسرع فيها. وتفرقوا
~~وانتثروا وتنثروا.
# ورأيته يناثره الدر، إذا حاوره بكلام حسن.
PageV07P506
# وأبو الحسن محمد بن القاسم بن المنثور الجهني الكوفي مات سنة 476 وابنه أبو
~~طاهر الحسن، روى عنه ابن عساكر.
# ونثرة، بالفتح: موضع، نقله الصاغاني.
# والنثور، كصبور: الاست. وروى الزمخشري في ربيع الأبرار عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: «كان من دعائه:
# اللهم إني أسألك ضرسا طحونا، ومعدة هضوما ودبرا نثورا».
# ونثرة، بالفتح: موضع ذكره لبيد بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي «1» وقال:
# تطاول ليلي بالإثمدين ... إلى الشطبتين «2» إلى نثره
# قاله ياقوت.
# [نجر]:
# النجر: الأصل والحسب، كالنجار والنجار، بالكسر والضم، هكذا في نسختنا. ms04646
~~وفي بعضها كالنجار، بالكسر والضم. ويقال النجر: اللون، ومنه المثل في
~~المخلط قول الشاعر:
# كل نجار إبل نجارها ... ونار إبل العالمين نارها «3»
# هذه إبل مسروقة من آبال شتى، وفيها من كل ضرب ولون. وقال الجوهري: أي فيه
~~كل لون من الأخلاق. ولا يثبت على رأي نقله عن أبي عبيدة «4»، ونصه: وليس له
~~رأي يثبت عليه.
# والنجر: أن تضم من كفك برجمة الإصبع الوسطى ثم تضرب بها رأس أحد، قاله
~~الليث، ونقله ابن القطاع في التهذيب، والزمخشري في الأساس، والصاغاني في
~~التكملة، وقد نجره نجرا، إذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطى. وقال
~~الأزهري: لم أسمعه لغير الليث، والذي سمعناه: نحزته- بالحاء والزاي «5» -
~~إذا دفعته ضربا، كذا في اللسان، ونقله الصاغاني أيضا.
# وقال الليث: النجر: نحت الخشب، نجره ينجره نجرا. وقال غيره: النجر:
~~القطع، قال: ومنه نجر العود نجرا، وعود منجور: نجره النجار.
# والنجر: القصد، ومنه المنجر بمعنى المقصد، وسيأتي. وقال ابن سيده: النجر:
~~الحر، قال الشاعر:
# ذهب الشتاء موليا هربا ... وأتتك وافدة من النجر
# والنجر: سوق الإبل شديدا. يقال: نجر الإبل ينجرها نجرا: ساقها سوقا شديدا.
# وقال الجوهري: نجر: علم أرضي مكة والمدينة شرفهما الله تعالى:
# والمجاز: النجر: المجامعة وقد نجرها نجرا: نكحها.
# والنجر: اتخاذ النجيرة. يقال للمرأة: انجري لصبيانك ولرعائك، أي اتخذي
~~لهم النجيرة من الطعام.
# والنجر، بالتحريك: عطش الإبل والغنم عن أكل الحبة، وهي بزور الصحراء، فلا
~~تكاد تروى من الماء فتمرض عنه فتموت. وهي إبل نجرى ونجارى، كسكرى وسكارى،
~~ونجرة، كفرحة. يقال: نجرت الإبل ومجرت أيضا. وقد ذكر في محله. قال أبو محمد
~~الفقعسي:
# حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ... ورشفت ماء الإضاء والغدر
# ولاح للعين سهيل بسحر ... كشعلة القابس يرمي بشرر
# يصف إبلا أصابها عطش شديد.
# واللوبان: شدة العطش، قال يعقوب: وقد يصيب الإنسان النجر «6»، وقال ابن
~~الأعرابي: النجر والنجران:
# العطش وشدة الشرب. وقيل: هو أن تمتلئ بطنه من شرب PageV07P507
~~الماء واللبن الحامض فلا يروى من الماء، وقد نجر نجرا فهو نجر.
# والنجارة، بالضم: ما انتحت من ms04647 العود عند النجر، وصاحبه النجار، وحرفته
~~النجارة، بالكسر على القياس.
# والنجران، بالفتح: الخشبة التي تدور فيها رجل الباب «*». قال الشاعر:
# صببت الماء في النجران صبا ... تركت الباب ليس له صرير
# وهكذا قول ابن دريد «1»، وقال ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب الرتاج، ولد
~~رونده: النجران، ولمترسه: النجاف «2».
# و«3» نجران، بلا لام: ع باليمن يعد من مخاليف مكة، فتح سنة عشر من الهجرة
~~صلحا على الفي ء، سمي بنجران بن زيدان بن سبإ. قلت: إن كان المراد بسبإ هو
~~عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان فولده حمير وكهلان باتفاق النسابة. وقال
~~قوم من النسابين: ومراء بن سبإ وهو أبو شعبان وصريحان، قبيلتان وليس لسبأ
~~ولد اسمه زيدان «4». وإن كان المراد به سبأ الأصغر فمن ولده زيد بن سدد بن
~~زرعة بن سبإ. فلينظر، ثم رأيت ياقوتا ذهب في المعجم إلى ما ذهبت إليه،
~~وتوقف في سياق هذا النسب على الوجه المتقدم بعد أن نسبه إلى كتاب ابن
~~الكلبي. قال: وفي كتاب غيره: نجران بن زيد بن سبأ.
# قلت: وفي نجران هذا يقول الأخطل:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# القافية مرفوعة، ويقول الأعشى:
# وكعبة نجران حتم علي ... ك حتى تناخي بأبوابها
# نزور «5» يزيد وعبد المسيح ... وقيسا هم خير أربابها
# قال ياقوت: وكعبة نجران هذه بيعة بناها عبد المدان بن الديان «6» الحارثي
~~على بناء الكعبة وعظموها، وكان فيها أساقفة مقيمون.
# ونجران: ع بالبحرين، قيل وإليه نسبت الثياب النجرانية. وفي الحديث: «أنه
~~كفن في ثلاثة أثواب نجرانية»
# قيل: إلى نجران هذا، وقيل: إلى نجران اليمن.
# ونجران: ع بحوران قرب دمشق، وهي بيعة عظيمة عامرة حسنة مبنية على العمد
~~الرخام منمقة، بالفسيفساء، وهو موضع مبارك ينذر له المسلمون والنصارى، قيل:
~~منه يزيد بن عبد الله بن أبي يزيد، يكنى أبا عبد الله، من أهل دمشق، روى عن
~~الحسن بن ذكوان والقاسم بن أبي عبد الرحمن، وعنه يحيى بن حمزة وسويد بن عبد
~~العزيز وهشام بن الغاز «7» وحميد قيل: هو ms04648 شيخ لأبي إسحاق، النجرانيان، أو
~~هو أي حميد من غيرها، هكذا في النسخ، وصوابه: من غيره.
# وفاته: بشر بن رافع النجراني، عن يحيى بن أبي كثير، وعنه عبد الرزاق،
~~ذكره الحافظ ولم ينسبه إلى أي نجران.
# قلت وهو من نجران اليمن، وكنيته أبو الأسباط، هكذا نسبه الحازمي، وينسب
~~إلى نجران اليمن أيضا محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري قتيل الحرة، لأنه ولد
~~بها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابنه أبو بكر. ومن
~~نجران اليمن عبيد الله بن العباس بن الربيع النجراني، عن محمد بن إبراهيم
~~البيلماني، وعنه محمد بن بكر بن خالد النيسابوري.
# ونجران: ع بين الكوفة وواسط، على يومين من الكوفة، ولما أخرج نصارى نجران
~~منها أسكنوا هذا الموضع وسمي باسم بلدهم الأول.
# والنوجر: الخشبة التي يكرب بها الأرض. قال ابن دريد: لا أحسبها عربية
~~محضة، وقال أيضا: المنجور في بعض اللغات: المحالة التي يسنى عليها.
PageV07P508
# والنجيرة، كسفينة: سقيفة من خشب ليس فيها قصب، قاله الليث، ونص عبارته: لا
~~يخالطها قصب ولا غيره.
# والنجيرة: لبن يخلط بطحين، أو لبن حليب يجعل عليه سمن، وقال ابن
~~الأعرابي: هي العصيدة، ثم النجيرة «1»، ثم الحسو.
# والنجيرة: النبت القصير الذي عجز عن الطول.
# ويقال: لأنجرن نجيرتك: أي لأجزين جزاءك «2»، عن ابن الأعرابي:
# وأحد شهري ناجر: رجب أو صفر، سمي بذلك لأن المال إذا ورد شرب الماء حتى
~~ينجر، أنشد ابن الأعرابي:
# صبحناهم كأسا من الموت مرة ... بناجر حتى اشتد حر الودائق
# وقال بعضهم: إنما هو بناجر، بفتح الجيم، وجمعها نواجر. وقال المفضل: كانت
~~العرب تقول في الجاهلية للمحرم مؤتمر ولصفر ناجر ولربيع الأول: خوان.
# وفي اللسان: ويزعم قوم أن شهري ناجر حزيران وتموز، وهو غلط، إنما هو وقت
~~طلوع نجمين من نجوم القيظ. وقيل: كل شهر من شهور الصيف «3» ناجر، لأن الإبل
~~تنجر فيه، أي يشتد عطشها حتى تيبس جلودها. قال الحطيئة:
# كنعاج وجرة ساقهن ... إلى ظلال السدر ناجر
# ومن أمثالهم «أثقل من أنجرة» «4» الأنجر: مرساة السفينة، فارسي. ms04649 وفي
~~التهذيب: هو اسم عراقي، وهو خشبات يخالف بينها وبين رؤوسها، وتشد أوساطها
~~في موضع واحد، ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كصخرة. ورؤوس الخشب «5»
~~ناتئة تشد بها الحبال وترسل في الماء إذا رست رست السفينة فأقامت، معرب
~~لنكر، كجعفر. والكاف مشوب بالجيم.
# والمنجار: لعبة للصبيان يلعبون بها قال:
# والورد يسعى بعصم في رحالهم ... كأنه لاعب يسعى بمنجار
# أو الصواب الميجار، بالياء التحتية، كما سيأتي، وتقدمت الإشارة إليه أيضا
~~في أج ر.
# وبنو النجار، كشداد: قبيلة من الأنصار وهو تيم الله ويقال له العتر «6»
~~بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، وإنما سمي النجار لأنه نجر وجه إنسان، بقدوم
~~فقتله. وهم- أعني بني النجار- أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قبل
~~جده عبد المطلب، لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش
~~بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، قاله ابن الجواني في
~~المقدمة.
# والمنجر، كمقعد: المقصد «7» الذي لا يحور «8» ولا يعدل عن الطريق، قال
~~حصين بن بكير الربعي:
# إني إذا حار الجبان الهدره ... ركبت من قصد الطريق منجره
# قال الصاغاني: هكذا روى الأزهري منجره، بالنون، والرواية الصحيحة عندي
~~مثجرة، بالثاء المثلثة، والمثجرة والثجرة: الموضع العريض من الوادي أو
~~الطريق.
# والإنجار، بالكسر: لغة يمانية في الإجار بمعنى السطح.
# والنجير، كزبير: حصن منيع قرب حضرموت، لجأ إليه أهل الردة مع الأشعث بن
~~قيس أيام أبي بكر، رضي الله عنه. قال الأعشى.
# وأبتعث العيس المراسيل تغتلي «9» ... مسافة ما بين النجير وصرخدا PageV07P509
~~وقال أبو دهبل الجمحي:
# أعرفت رسما بالنجي ... ر عفا لزينب أو لساره
# لعزيزة من حضرمو ... ت على محياها النضاره
# ونجير: ماءة في ديار بني سليم قرب صفينة «*». والنجارة ككتابة: ماءة أخرى
~~بحذائها كلتاهما بملوحة ليست بالشديدة، وهي على يومين من مكة.
# ونجار، ككتاب: ع، عن العمراني، ونجار كغراب: ع ببلاد تميم، وقيل: من
~~مياههم، وماء بالقرب من صفينة حذاء جبل الستار في ديار سليم، عن نصر،
~~والنجراء: ع، قال ابن حبيب: قتل ms04650 به الوليد بن يزيد بن عبد الملك، كذا نقله
~~الصاغاني. قلت: وهو بالقرب من دمشق، وذلك في سنة ست وعشرين ومائة. قتله عبد
~~العزيز بن الحجاج بن عبد الملك، أرسله إليه يزيد بن الوليد بن عبد الملك،
~~ودعا إلى نفسه، ولم يصل عليه، ودفنه هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# النجر: الطبع واللون وشكل الإنسان وهيئته. قال الأخطل:
# وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها ... إذا التهبت منها القلائد والنحر
# والنجر: القطع، قيل: ومنه النجار. والنجر: الدق، ومنه المنجار، بالكسر،
~~للهاون، هكذا ذكره صاحب اللسان، ولكن أورده ابن القطاع في نحز- بالنون
~~والحاء والزاي- ولعل هذا هو الصواب «1»، وقد تصحف على صاحب اللسان.
# ويقال: ماء منجور، أي مسخن، وقد نجره.
# والمنجرة: حجر محمى يسخن به الماء، وذلك الماء نجيرة. والنجران: العطش،
~~ورجل منجر، كمنبر: شديد السوق للإبل. قال الشماخ:
# جواب ليل منجر العشيات
# ونجير، مصغرا مشددا: ماءة في ديار تميم.
# وأنجرنا: صرنا في ناجر، وهو أشد الحر.
# وعبد الله بن عبد الله بن نجران، بالفتح، البصري، شيخ لأبي عاصم النبيل.
~~وعبد الرحمن بن أبي نجران، من الشيعة «2».
# وعلي بن محمد المنجوري، عن شعبة، وعنه عبد الصمد بن الفضل البلخي، إلى
~~منجور، قرية من قرى بلخ، ذكره أبو عبد الله محمد بن جعفر الوزان «3» البلخي
~~في تاريخه.
# ونجير، كأمير: قرية بمصر من الدقهلية.
# ومنجوران: قرية بينها وبين بلخ فرسخان.
# وناجرة، بكسر الجيم: مدينة في شرقي الأندلس من أعمال تطيلة هي الآن بيد
~~الإفرنج.
# [نحر]:
# نحر الصدر: أعلاه. وقيل: النحر: هو الصدر بنفسه، كالمنحور، بالضم، قال غيلان:
# يستوعب البوعين من جريره ... من لد لحييه إلى منحوره
# قال الصاغاني: ويروى: حنجوره، ويروى منخوره، بالخاء معجمة. أو النحر:
~~موضع القلادة من الصدر، وهو المنحر، مذكر لا غير، صرح به اللحياني، ج نحور،
~~لا يكسر على غير ذلك.
# ونحره، ينحره، كمنعه، نحرا بالفتح، وتنحارا بالكسر:
# أصاب نحره. ونحر البعير ينحره نحرا: طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من
~~أعلى الصدر. وجمل نحير، كأمير، من جمال نحرى، كسكرى، ونحراء، بالضم ممدودا،
~~ونحائر، ms04651 وناقة نحير ونحيرة من أينق «4» نحرى ونحراء ونحائر.
PageV07P510
# ويوم النحر: عاشر ذي الحجة الحرام يوم الأضحى، لأن البدن تنحر فيه.
# ويقال: انتحر الرجل، إذا نحر، أي قتل نفسه. وفي مثل: «سرق السارق
~~فانتحر». وهو مجاز.
# ومن المجاز: انتحر القوم على الأمر، إذا تشاحوا عليه وحرصوا فكاد بعضهم
~~ينحر بعضا، أي يقتل، كتناحروا.
# ويقال: تناحروا في القتال كذلك، ولكنه مستعمل في حقيقته.
# والناحرتان: عرقان في اللحي، هكذا في سائر النسخ.
# وفي اللسان، في النحر، كالناحران، وفي بعض النسخ:
# كالناحرين، وفي الصحاح: عرقان في صدر الفرس. وفي المحكم: الناحرتان:
~~ضلعان من أضلاع الزور، أو هما الواهنتان. وقال ابن الأعرابي: الناحرتان:
~~الترقوتان من الإبل والناس وغيرهم. وقال أبو زيد: الجوانح: أدنى الضلوع من
~~المنحر، وفيهن الناحرات «1»، وهي ثلاث من كل جانب، ثم الدأيات، وهي ثلاث من
~~كل شق، ثم يبقى بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها إلا
~~الأضلاع، ثم ضلع الخلف وهي أواخر الضلوع.
# ومن المجاز: جاء في نحر النهار ونحر الشهر، أي أوله، وكذلك نحر الظهيرة،
~~كالناحرة، وفي حديث الإفك:
# «حتى أتينا الجيش في نحر الظهيرة»
# ، وهو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، كأنها وصلت إلى النحر، ج نحور.
# والنحيرة كسفينة: أول يوم من الشهر أو آخره، لأنه ينحر الذي يدخل بعده.
~~وقيل. لأنها تنحر التي قبلها، أي تستقبلها في نحرها. وفي الحديث: «أنه خرج
~~وقد بكروا بصلاة الأضحى «2»، فقال: نحروها نحرهم الله»
# أي صلوها في أول وقتها، من نحر الشهر وهو أوله. وقال ابن الأثير:
# وقوله: نحرهم الله، يحتمل أن يكون دعاء لهم: أي بكرهم الله بالخير كما
~~بكروا بالصلاة في أول وقتها، ويحتمل أن يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح؛
~~لأنهم غيروا وقتها. أو النحيرة: آخر ليلة منه مع يومها، لأنها تنحر الذي
~~يدخل بعدها، أي تصير في نحره، فهي ناحرة، فعيلة بمعنى فاعلة، قال ابن أحمر
~~الباهلي:
# ثم استمر عليه واكف همع ... في ليلة نحرت شعبان أو رجبا
# قال الأزهري: معناه أنه يستقبل أول الشهر، ويقال ms04652 له ناحر، كالنحير، وبه
~~فسر ما أنشده ثعلب:
# مرفوعة مثل نوء السما ... ك وافق غرة شهر نحيرا
# وقال ابن سيده: أرى نحيرا فعيلا بمعنى مفعول، ج ناحرات ونواحر نادران.
~~قال الكميت يصف فعل الأمطار بالديار:
# والغيث بالمتألقا ... ت من الأهلة في النواحر
# ومن المجاز: الداران تتناحران، أي تتقابلان، يقال:
# منازل بني فلان تتناحر، أي تتقابل. وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول:
~~منازلهم تتناحر «3»، هذا بنحر هذا: أي قبالته؛ قال، وأنشدني «4» بعض بني أسد:
# أبا حكم هل أنت عم مجالد ... وسيد أهل الأبطح المتناحر
# ونحرت الدار الدار، كمنع: استقبلتها، فهي تنحرها، وكذلك ناحرت، وهو مجاز.
# ونحر الرجل في الصلاة: انتصب ونهد صدره، وبه فسر بعض قوله تعالى: فصل
~~لربك وانحر
# «5» أو نحر الرجل في الصلاة، إذا وضع يمينه على شماله، وبه فسرت الآية.
~~قال ابن سيده: وأراها لغة شرعية، وقيل معناه:
# وانحر البدن: وقال طائفة: أمر بنحر النسك بعد الصلاة.
# قال في البصائر: ففيه تحريض على فضل هذين الركنين، PageV07P511
~~وفعلهما «1»، فإنه لا بد من تعاطيهما فإنه واجب في كل ملة.
# وقيل أمر بوضع اليد على النحر. قلت: وقال ابن القطاع:
# نحر الرجل؛ قام في الصلاة فرفع يديه عند ذلك. أو نحر: انتصب بنحره إزاء
~~القبلة ولم يلتفت يمينا ولا شمالا.
# وقال الفراء في معنى الآية: أي استقبل القبلة بنحرك. وقال ابن الأعرابي:
~~النحر: انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب. وقال في البصائر: وقيل: فيه
~~حث على قتل النفس بقمع الشهوة وكف النفس عن هواها. فحاصل ما ذكر من الأقوال
~~سبعة، وزاد الصاغاني فقال عن قوم:
# وانحر
# ، أي استقبل نحر النهار، أي أوله. فصارت الأقوال ثمانية.
# ومن المجاز: النحر والنحرير، بكسرهما: الحاذق الماهر العاقل المجرب،
~~وقيل: النحرير: الرجل الطبن المتقن الفطن البصير بكل شي ء، مأخوذ من قولهم:
~~نحر الأمور علما، أي لأنه ينحر العلم نحرا، والجمع النحارير. وسئل جرير عن
~~شعراء الإسلام قال: نبعة الشعر للفرزدق. قيل: فما تركت لنفسك؟ فقال «2»:
~~أنا نحرت الشعر نحرا. قاله الزمخشري.
# وبرق نحره: لقب رجل، ms04653 كتأبط شرا، وذرى حبا، وغيرهما.
# ومن المجاز: منتحر الطريق: سننه الواسع البين «3».
# ومن كلام العرب: إنه لمنحار بوائكها، أي ينحر سمان الإبل، وهو للمبالغة،
~~يوصف بالجود.
# والمنحر: الموضع الذى ينحر فيه الهدي وغيره، والجمع المناحر. ومسجد النحر
~~معروف بمنى، وكذلك المنحر بها.
# ومن المجاز: تناحروا عن الطريق: عدلوا عنه، كذا في الأساس.
# ويقال: لقيته صحرة بحرة نحرة، منونات، أي عيانا، نقله الصاغاني، وقد سبق
~~ذكر كل من صحرة وبحرة في محلهما.* ومما يستدرك عليه:
# النحيرة: المنحورة.
# والناحر: أول الشهر.
# ونحر الصلاة: صلاها في أول وقتها.
# ونحائر الشهر: نحوره.
# ونواحر الأرض: مقابلاتها.
# ورجل منحار، بالكسر: جواد.
# والمنحور: المستقبل، وبه فسر قول الشاعر:
# أوردتهم وصدور العيس مسنفة ... والصبح بالكوكب الدري منحور
# وقال عدي بن زيد يصف الغيث:
# مرح وبله يسح سيوب ال ... ماء سحا كأنه منحور
# أي مذبوح.
# ويقال للسحاب إذا انعق بماء كثير: قد انتحر انتحارا، قال الراعي:
# فمر على منازلها فألقى ... بها الأثقال فانتحر انتحارا «4»
# وهو مجاز.
# ودائرة الناحر: تكون في الجران إلى أسفل من ذلك.
# وقعد فلان في نحر فلان: قابله. ونحرته نحرا: قابلته.
# وتناحروا على الطريق وغيره، إذا تتابعوا عليه. وهو مجاز.
# والنحارية: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# «ونحيزة «5» الرجل. كسفينة: طبيعته. والنحيزة أيضا: طرة تنسج ثم تخاط على
~~[الفساطيط شبه] الشقة. والنحيزة:
PageV07P512
# العرقة، وقال ابن شميل: النحيزة: طريقة سوداء كأنها خط مستوية مع الأرض
~~خشنة لا يكون عرضها ذراعين وإنما هي علامة في الأرض من حجارة أو طين أسود.
~~وقال الأصمعي: النحيزة: الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب، وقال أبو زيد:
~~النحيزة من الشعر يكون عرضها شبرا تعلق على الهودج يزينونه بها، وربما
~~رقموها بالعهن. وقال أبو عمرو: النحيزة: النسيجة شبه الحزام يكون على
~~الفساطيط [التي] تكون على البيوت تنسج وحدها وكأن النحائز من الطرق مشبهة
~~بها. وقال أبو خيرة: النحيزة: الجبل المنقاد في الأرض، والأصل في جميع ما
~~ذكر واحد، وهو الطريقة المستدقة.
# والنحيزة: «واد في ديار غطفان، عن أبي موسى».
# [نخر]:
# نخر الإنسان والحمار والفرس ينخر، ms04654 بالكسر، وينخر، بالضم، نخيرا، كأمير:
~~مد الصوت النفس في خياشيمه، فهو ناخر، ومنه
# حديث ابن عباس: «لما خلق الله إبليس نخر»
# أي صوت من خياشيمه كأنه نغمة جاءت مضطربة.
# والمنخر، بفتح الميم والخاء، وبكسرهما، كسر الميم إتباع لكسرة الخاء كما
~~قالوا منتن، وهما نادران، لأن مفعلا ليس من الأبنية. وفي التهذيب «1»:
~~ويقولون منخرا، وكان القياس منخرا ولكن أرادوا منخيرا، ولذلك قالوا منتن
~~والأصل منتين. وبضمهما «2»، وكمجلس وملمول: الأنف.
# قال غيلان بن حريث:
# يستوعب البوعين من جريره ... من لد لحييه إلى منخوره
# هكذا أنشده الجوهري، قال ابن بري: وصواب إنشاده كما أنشده سيبويه: إلى
~~منحوره، بالحاء، والمنحور هو النحر، وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله
~~يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره، هكذا في اللسان هنا، وأورد
~~الصاغاني هذا البحث في ن ح ر.
# وفي الحديث: «أنه أخذ بنخرة الصبي» نخرة الأنف بالضم: مقدمته، وهي رأسه
~~أو خرقه، أو ما بين المنخرين، أو أرنبته، يكون للإنسان والشاء والناقة
~~والفرس والحمار. ويقال: النخرة: الأنف نفسه. ومنه قولهم: هشم نخرته.
# ومن المجاز: النخرة من الريح: شدة هبوبها، وعصفها.
# ونخر الحالب الناقة، كمنع: أدخل يده في منخرها ودلكه، أو ضرب أنفها لتدر.
~~وناقة نخور كصبور: لا تدر إلا على ذلك. وقال الليث: النخور: الناقة التي
~~يهلك ولدها فلا تدر حتى تنخر تنخيرا. والتنخير: أن يدلك حالبها منخريها
~~بإبهاميه وهي مناخة فتثور دارة. وفي الصحاح:
# النخور من النوق: التي لا تدر حتى تضرب «3» أنفها، ويقال: حتى تدخل إصبعك
~~في أنفها.
# والنخر، ككتف، والناخر: البالي المتفتت، يقال: عظم نخر وناخر، وقد نخر،
~~كفرح، وكذلك الخشبة، وقد نخرت، إذا بليت واسترخت «4»، تتفتت إذا مست، أو
~~النخرة من العظام: البالية، والناخرة: التي فيها بقية. وقيل: هي المجوفة
~~التي فيها ثقبة يجيء منها عند هبوب الريح صوت كالنخير. وقوله تعالى: أإذا
~~كنا عظاما نخرة
# «5» وقرى ء:
# ناخرة. قال الفراء: وناخرة أجود الوجهين، لأن الآيات بالألف، ألا ترى أن
~~ناخرة مع الحافرة والساهرة أشبه بمجيء التأويل. قال: والناخرة ms04655 والنخرة سواء
~~في المعنى بمنزلة الطامع والطمع.
# ونخير ونخار، كزبير وشداد، اسمان.
# والنخوار، بالكسر: الشريف وقيل: المتكبر. قال رؤبة:
# وبالدواهي نسكت النخاورا ... فاجلب إلينا مفحما أو شاعرا PageV07P513
~~وبه فسر أبو نصر قول عدي بن زيد:
# بعد بني تبع نخاورة ... قد اطمأنت بهم مرازبها
# وقيل: الجبان، وقيل الضعيف، وفي الأخيرين مجاز، وقد نقلهما الصاغاني، ج
~~نخاورة كجلواز وجلاوزة.
# والنخوري، بالفتح: الواسع الفم والجوف، نقله الصاغاني. وقيل: النخوري:
~~الواسع الإحليل، كذا في اللسان.
# والناخر: الخنزير الضاري، ج نخر، بضمتين، قاله أبو عمرو.
# ومن المجاز: ما بها ناخر، أي أحد، حكاه يعقوب عن الباهلي.
# ويقال: امرأة منخار، وهي التي تنخر عند الجماع كأنها مجنونة، وقد نخرت
~~تنخر، كمنع ومن الرجال: من ينخر عند الجماع حتى يسمع نخيره.
# والتنخير: التكليم، وقد جاء في حديث النجاشي: «لما دخل عليه عمرو والوفد
~~معه قال لهم: «نخروا»
# أي تكلموا.
# قال ابن الأثير: كذا فسر في الحديث. قال: ولعله إن كان عربيا «1» مأخوذ
~~من النخير: الصوت ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# والمنخر، كمقعد. هكذا سياق ضبطه، والصواب أنه بكسر الميم والخاء كما ضبطه
~~الصاغاني مجودا وياقوت في معجمه. وكان المناسب من المصنف ضبطه، هضبة لبني
~~ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب «2».
# والمنتخر، كمنتظر، أي على صيغة اسم المفعول، والذي في التكملة بكسر
~~الخاء، هكذا هو مضبوط مجودا:
# ع قرب المدينة، على ليلة منها، بناحية فرش مالك، هكذا في سائر النسخ،
~~وصوابه فرش ملل، بلامين، كذا هو في التكملة على الصواب، ومثله في معجم
~~ياقوت، وقال: هو من مكة على سبع، ومن المدينة على ليلة، وهو إلى جانب مثغر.
~~وكشداد: النخار بن أوس بن أبير القضاعي، أنسب العرب، وهو من ولد سعد هذيم،
~~وذكر ابن ماكولا النخار بن أنيس وقال فيه: كان أنسب العرب وأنه من ولد سعد
~~هذيم، قال الحافظ وهو تصحيف، وذكر الصاغاني والحافظ أنه دخل على معاوية
~~فازدراه وكان عليه عباءة فقال: إن العباءة لا تكلمك. والعداء بن النخار:
~~صاحب طلائع بني القين يوم ms04656 بالغة جاهلي. وبالغة بالعين والغين.
# وإبراهيم بن الحجاج بن نخرة الصنعاني، هو بالفتح ويضم، الأخير هو المشهور
~~عند المحدثين والفتح ذكره الصاغاني، محدث. روى عنه أبو عيسى الرملي. قال
~~الحافظ: كذا سمى الدارقطني ومن تبعه أباه، ووقع في الضعفاء لابن حبان:
~~إبراهيم بن إسحاق بن نخرة. وأورد له من روايته عن إسحاق بن إبراهيم الطبري،
~~عن عبد الله بن نافع، حديثا موضوعا. وكذا أورده الدارقطني في غرائب مالك:
~~ويستفاد من كلام الخطيب أن نخرة لقب، واسمه يوسف. انتهى.
# * ومما يستدرك عليه:
# النخرة، كهمزة: مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير، لغة في النخرة، بالضم،
~~كذا في اللسان.
# والناخرة: الخيل، يقال للواحد ناخر، وبه فسر
# الحديث: «ركب عمرو بن العاص على بغلة شمط وجهها هرما فقيل له: أتركب بغلة
~~«3» وأنت على أكرم ناخرة بمصر؟»
# ويقال؛ الناخرة: الحمير، للصوت الذي يخرج من أنوفها. وأهل مصر يكثرون
~~ركوبها أكثر من ركوب البغال.
# وقيل. الناخر: الحمار. قال الفراء: هو الناخر والشاخر، نخيره من أنفه،
~~وشخيره من حلقه. وفي الحديث أيضا:
# «فتناخرت بطارقته»
# أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور.
# والنخر، كزفر: اسم موضع، ذكره ابن دريد في الحسبان.
# [ندر]:
# ندر الشيء يندر ندورا، بالضم: سقط، وقيل:
# سقط وشذ. وقيل: سقط من جوف شي ء، هكذا في النسخ PageV07P514
~~بالجيم «1»، أو من بين شيء أو من أشياء فظهر، وفي الحديث؛ «أنه ركب فرسا له
~~فمرت بشجرة فطار منها طائر، فحادت، فندر عنها على أرض غليظة»
# ، أي سقط ووقع.
# والرجل إذا خضف يقال: ندر بها، وهي الندرة، أي الخضفة بالعجلة، حكاها ابن
~~الأعرابي هكذا بالخاء والضاد المعجمتين، وفي بعض النسخ: حصف، بالمهملتين.
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه: «أن رجلا ندر في مجلسه، فأمر القوم كلهم
~~بالتطهر لئلا يخجل النادر» حكاها الهروي في الغريبين
# : معناه أنه ضرط كأنها ندرت منه من غير اختيار.
# وندر: جرب. يقولون: لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب، أي لو جربته.
# ويقال: ندر الرجل، إذا مات، قاله ابن حبيب، وأنشد لساعدة الهذلي. وفي
~~التكملة: لساعدة ms04657 بن العجلان:
# كلانا وإن طال أيامه ... سيندر عن شزن مدحض
# أي سيموت.
# وندر النبات: خرج ورقه من أعراضه، وندرت الشجرة تندر: ظهرت خوصتها، وذلك
~~حين يستمكن المال من رعيها، أو ندرت: اخضرت، وهذه عن الصاغاني.
# والأندر: البيدر، شامية. و«2» قال كراع: الأندر: كدس القمح خاصة، ج:
~~أنادر، قال الشاعر:
# دق الدياس عرم الأنادر
# والأندر: ة بالشام، على يوم وليلة من حلب، فيها كروم. وقول عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا
# ولا تبقى خمور الأندرينا لما نسب الخمر إلى أهل هذه القرية فاجتمعت ثلاث
~~ياآت فخففها للضرورة، كما قال الراجز:
# وما علمي بسحر البابلينا
# أو جمع الأندري، أندرون فخفف ياء النسبة، كما قالوا: الأشعرون والأعجمون،
~~في الأشعريين والأعجميين، قال شيخنا: وكلامه لا يخلو عن نظر، وتحقيقه في
~~شرح شواهد الشافية للبغدادي. قلت: ولعل وجه النظر هو اجتماع ثلاث آيات في
~~الكلمة. وما يكون الأندرون الذي هو جمع الأندري مع أنه ذكره فيما بعد
~~بقوله: «فتيان» إلى آخره، ولو ذكره قبل قوله «كما قالوا» إلخ، كان أحسن في
~~الإيراد، فتأمل.
# والأندري: الحبل الغليظ، أنشد أبو زيد:
# كأنه أندري مسه بلل
# كذا في التكملة، ونسبه صاحب اللسان لأبي عمرو، وأنشد للبيد:
# ممر ككر الأندري شتيم «3»
# والأندرون: فتيان من مواضع شتى يجتمعون للشرب، واحدهم أندري، وبه فسر قول
~~عمرو بن كلثوم السابق «4».
# ومن المجاز: أسمعني النوادر: نوادر الكلام تندر PageV07P515
~~وهي؛ ما شذ وخرج من الجمهور لظهوره. وفي الأساس:
# هذا كلام نادر، أي غريب خارج عن المعتاد.
# ومن المجاز: لقيته ندرة، وفي الندرة، مفتوحتين وفي الندرة، محركة، وندرى،
~~وفي ندرى، بلا لام فيهما، والندرى وفي الندرى، باللام فيهما، محركات، أي
~~فيما بين الأيام، ويقال: إنما يكون ذلك في الندرة بعد الندرة، إذا كان في
~~الأحايين مرة.
# ومن المجاز: أندر عنه من ماله كذا، إذا أخرجه، وأندر الشي ء: أسقطه،
~~يقال: ضرب يده بالسيف فأندرها.
# ويقال: نقد مائة ندرى، محركة، إذا أندرها، أي أخرجها له من ماله.
# والندرة، بالفتح: القطعة من الذهب والفضة «1» توجد في ms04658 المعدن. والندرة:
~~الخضفة بالعجلة، أي الضرطة، عن ابن الأعرابي، ذكر الفعل أولا ثم ذكر المصدر
~~ثانيا، وهو معيب عند حذاق المصنفين، فإنه لو قال هناك: وهي الندرة، لأغناه
~~عن ذكره ثانيا.
# ومن المجاز: فلان نادرة الزمان، أي وحيد العصر، كما يقال نسيج وحده.
# ونوادر: ع نقله الصاغاني.
# ونادر اسم. وعتبة بن الندر كركع، السلمي صحابي ويقال: هو عتبة بن عبد
~~السلمي. وليس بشي ء. روى عنه علي بن رباح وخالد بن معدان، وتصحف على بعضهم،
~~يعني الإمام الطبري، كما صرح به الحافظ وغيره فضبطه بالباء الموحدة والذال
~~المعجمة، والصواب الأول.
# وقولهم: ملح أندراني، غلط مشهور، صوابه ذرآني، بالذال المعجمة والهمزة،
~~أي شديد البياض وقد تقدم ذكره في موضعه. وجراب أندراني: ضخم، نقله
~~الصاغاني.
# ونيدر، كحيدر: من أسماء المدينة، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، أو هو
~~بدالين. وقيل: يندر، بتقديم التحتية على النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# النادر: الحمار الوحشي يندر من الجبل، أي يخرج. وندر العظم: انفك وزال عن
~~محله «2»، ومنه
# الحديث:
# «أن رجلا عض يد آخر فندر ثنيته»
# وندر من بيته: خرج، قال الزمخشري: وسمعت من يقول لزوجته «3»: أندري.
# وأصاب المطر الحشيش فندر الرطب من أعراضه: خرج.
# وشبعت الإبل من نادره ونوادره.
# والمال يستندر الرطب، أي يتتبعه. ويقال: استندرت «4» النبات: أراغته
~~للأكل ومارسته. ومن المجاز: استندروا أثره: اقتفوه.
# ولا يقع ذلك إلا في الندرة. ولقيته في الندرة «5»، كالندرة. وفلان يتنادر
~~علينا، أي يأتينا أحيانا.
# وأندر البكارة في الدية. أسقطها وألغاها «6»، قال أبو كبير الهذلي:
# وإذا الكماة تنادروا طعن الكلى ... ندر البكارة في الجزاء المضعف
# يقول: أهدرت دماؤكم كما تندر البكارة في الدية، وهي جمع بكر من الإبل.
~~قال ابن بري: يريد أن الكلى المطعونة تندر، أي تسقط فلا يحتسب بها، كما
~~يندر البكر في الدية فلا يحتسب به. والجزاء هو الدية، والمضعف:
# المضاعف مرة بعد مرة.
# ويقال: أصلح نوادر المغلق، أي أسنانه. وأندرت يد فلان عن مالي: أزلت
~~تصرفه فيه. وضربه على رأسه فندرت عينه وأندرها. كل ذلك مجاز.
# وندرة، ms04659 بالفتح: موضع من نواحي اليمامة، قاله الصاغاني: قلت: عند منفوحة.
~~وقد روي إعجام دالها أيضا.
# وندر في علم أو فضل: تقدم. قاله ابن القطاع.
# وقال أيضا: أندر: أتى بنادر من قول أو فعل.
PageV07P516
# وندر الكلام ندارة: غرب «1».
# والنادرة: قرية باليمن سكنة بني عيسى من قبائل عك.
# [نذر]:
# النذر النحب، وهو ما ينذره الإنسان فيجعله على نفسه نحبا واجبا، والشافعي
~~رضي الله عنه سمى في كتاب جراح العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا.
~~قال: ولغة أهل الحجاز كذلك، وأهل العراق يسمونه: الأرش، كذا في اللسان. وفي
~~التكملة: وهي لغة أهل الحجاز، ج نذور، أو النذور: لا تكون إلا في الجراح
~~صغارها وكبارها، وهي معاقل تلك الجروح «2» يقال: لي عند فلان، وفي اللسان
~~والتكملة: قبل فلان نذر، إذا كان جرحا واحدا له عقل، قاله أبو نهشل، وقال
~~أبو سعيد الضرير: إنما قيل له نذر لأنه نذر فيه، أي أوجب، من قولك: نذرت
~~على نفسي، أي أوجبت. وفي حديث ابن المسيب أن عمر وعثمان رضي الله عنهما
~~قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة.
# أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة.
# والنذر، بالضم: جلد المقل، نقله الصاغاني.
# وقد نذر على نفسه ينذر، بالكسر وينذر، بالضم، نذرا، بالفتح، ونذورا،
~~بالضم: أوجب «*»: ونذر لله سبحانه وتعالى كذا: أوجبه على نفسه تبرعا، من
~~عبادة أو صدقة أو غير ذلك. وفي الكتاب العزيز: إني نذرت لك ما في بطني محررا
# «3» قالته امرأة عمران أم مريم. قال الأخفش:
# تقول العرب: نذر على نفسه نذرا، أو نذرت مالي فأنا أنذره نذرا، رواه عن
~~يونس عن العرب. أو النذر: ما كان وعدا على شرط، فعلي إن شفى الله مريضي كذا
~~نذر، وعلي أن أتصدق بدينار ليس بنذر وقال ابن الأثير: وقد تكرر في أحاديث
~~النذر ذكر النهي عنه، وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه.
~~قال: ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط
~~لزوم الوفاء به، إذ كان بالنهي ms04660 يصير معصية فلا يلزم. وإنما وجه الحديث أنه
~~قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا «4»
~~ولا يرد قضاء. فقال:
# لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم، أو تصرفون به
~~عنكم ما جرى به القضاء عليكم، فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخروجوا عنه
~~بالوفاء، فإن الذي نذرتموه لازم لكم.
# والنذيرة: ما تعطيه، فعيلة بمعنى مفعولة. والنذيرة:
# اسم الولد الذي يجعله أبوه قيما أو خادما للكنيسة أو المتعبد، ذكرا كان
~~أو أنثى، وقد نذره أبوه أو أمه، والجمع: النذائر. والنذيرة من الجيش:
~~طليعتهم الذي ينذرهم أمر عدوهم، وقد نذره، هكذا في سائر النسخ، والذي في
~~التكملة: ينذرهم من الإنذار، فحقه أن يقول:
# وقد أنذره. وفي اللسان: نذيرة الجيش: طليعتهم الذي ينذرهم أمر عدوهم، أي
~~يعلمهم.
# ونذر بالشيء وكذلك بالعدو كفرح، نذرا «5» علمه فحذره، ومنه الحديث «انذر
~~القوم» أي احذر منهم [واستعد لهم] «6» وكن منهم على علم وحذر. ونقل شيخنا
~~أنهم صرحوا بأنه ليس له مصدر صريح، ولذلك قالوا: إنه مثل عسى من الأفعال
~~التي لا مصادر لها. وقيل: إنهم استغنوا بأن والفعل عن صريح الفعل، كما في
~~العناية أثناء سورة إبراهيم. قلت: وقد ذكر ابن القطاع له ثلاثة مصادر، حيث
~~قال: نذرت بالشيء نذارة ونذارة ونذرا: علمته.
# وأنذره بالأمر إنذارا ونذرا، بالفتح عن كراع واللحياني ويضم. وبضمتين،
~~ونذيرا، الأخير حكاه الزجاجي، أي أعلمه، وقيل: حذره وخوفه في إبلاغه، وبه
~~فسر قوله تعالى: وأنذرهم يوم الآزفة
# «7» والاسم، أي من الإنذار بمعنى التخويف في الإبلاغ النذرى، بالضم،
~~كبشرى، والنذر، بضمتين، ومنه قوله تعالى: فكيف كان عذابي ونذر*
# «8» أي إنذاري وقيل: إن النذر اسم والإنذار مصدر على الصحيح، وقال
~~الزجاجي: الجيد أن الإنذار المصدر والنذير الاسم. وقال الزجاج في قوله عز
~~وجل: عذرا أو نذرا
# «9» قال: معناهما المصدر، وانتصابهما على المفعول PageV07P517
~~له، المعنى فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار «1». والنذير اسم الإنذار. قال
~~الله تعالى: فستعلمون كيف نذير
# «2» أي إنذاري، كالنذارة، بالكسر، وهذه عن الإمام ms04661 محمد بن إدريس الشافعي
~~رضي الله عنه. قلت: وجعله ابن القطاع عن مصادر نذرت بالشيء إذا علمته، كما تقدم.
# والنذير: المنذر، وهو المحذر، فعيل بمعنى مفعل، وقيل: المنذر: المعلم
~~الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو أو غيره، وهو المخوف أيضا. وأصل
~~الإنذار الإعلام. ج نذر، بضمتين، ومنه قوله تعالى:
# كذبت ثمود بالنذر
# «3» قال الزجاج: النذر جمع نذير.
# وقال أبو حنيفة: النذير «4»: صوت القوس، لأنه ينذر الرمية، وأنشد لأوس بن حجر:
# وصفراء من نبع كأن نذيرها ... إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل
# وقوله عز وجل: وجاءكم النذير
# «5» قال ثعلب: هو الرسول، وقال بعضهم: النذير
# هنا الشيب. قال الأزهري:
# والأول أشبه وأوضح. وقال أهل التفسير: يعني النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كما قال عز وجل: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا*
# «6».
# وفي الحديث: «كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه، كأنه منذر
~~جيش يقول صبحكم ومساكم».
# وتناذروا: أنذر بعضهم بعضا شرا مخوفا، قال النابغة يصف أن النعمان توعده
~~فبات كأنه لديغ يتململ على فراشه:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا «7» تراجع
# والنذير العريان: رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع
~~يده ويد امرأته. وحكى ابن بري في أماليه عن أبي القاسم الزجاجي في أماليه،
~~عن ابن دريد قال: سألت أبا حاتم عن قولهم: أنا النذير العريان فقال: سمعت
~~أبا عبيدة يقول: هو الزبير بن عمرو الخثعمي، وكان ناكحا في بني زبيد،
~~فأرادت بنو زبيد أن يغيروا على خثعم، فخافوا أن ينذر قومه فألقوا عليه
~~براذع وأهداما واحتفظوا به، فصادف غرة فحاضرهم «8» وكان لا يجارى شدا فأتى
~~قومه فقال:
# أنا المنذر العريان ينبذ ثوبه ... إذا الصدق لا ينبذ لك الثوب كاذب
# أو كل منذر بحق، ونقل الأزهري عن أبي طالب قال:
# إنما قالوا: أنا النذير العريان لأن الرجل إذا رأى الغارة قد فجأتهم
~~وأراد إنذار قومه تجرد من ثيابه وأشار بها ليعلم ms04662 أن قد فجئتهم الغارة: ثم
~~صار مثلا لكل شيء يخاف مفاجأته، ومنه قول خفاف يصف فرسا:
# ثمل إذا صفر اللجام كأنه ... رجل يلوح باليدين سليب
# وكأمير وزبير ومحسن، ومناذر بالضم، ومنيذر مصغرا:
# أسماء. وفاته ناذر، كصاحب، فمن الأول: نذير المحاربي وابنه جناح بن نذير
~~شيخ للبيهقي وآخرون، ومن الثاني إياس بن نذير الضبي، عن أبيه وأبو قتادة
~~تميم بن نذير العدوي، عنه ابن سيرين ورفاعة بن إياس بن نذير، عن أبيه عن
~~جده، وابن عمه محمد بن الحجاج بن جعفر بن إياس بن نذير، عن عبد السلام بن
~~حرب وغيره. وأبو نذير مسلم بن نذير عن علي وحذيفة، وثابت بن نذير، مغربي
~~مات سنة 310.
# ويقال: بات بليلة ابن منذر، يعني النعمان ملك الحيرة، أي بليلة شديدة،
~~كما يقال: بات ليلة نابغية، قال ابن أحمر:
# وبات بنو أمي بليل ابن منذر ... وأبناء أعمامي عذوبا صواديا «9» PageV07P518
~~وناذر: من أسماء مكة شرفها الله تعالى.
# والمتناذر: الأسد، ضبطه الصاغاني بفتح الذال المعجمة.
# وجديع بن نذير المرادي الكعبي بالتصغير فيهما، خادم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، له صحبة. قلت: وحفيده أبو ظبيان عبد الرحمن بن مالك بن جديع، مصري،
~~ذكره ابن يونس.
# وابن مناذر، بالفتح ممنوع من الصرف. ويضم فيصرف، قال الجوهري: هو محمد بن
~~مناذر شاعر بصري، فمن فتح الميم منه لم يصرفه ويقول: إنه جمع منذر، لأنه
~~محمد بن المنذر بن المنذر بن المنذر، ومن ضمها صرفه. قلت: وقد روى عن شعبة.
~~قال الذهبي:
# قال يحيى: لا يروي عنه من فيه خير، وهم المناذرة، أي آل المنذر، أو جماعة
~~الحي مثل المهالبة والمسامعة.
# ومناذر، كمساجد: بلدتان بنواحي الأهواز، وفي المعجم: بنواحي خوزستان كبرى
~~وصغرى، أول من كوره وحفر نهره أردشير بن بهمن الأكبر بن اسفنديار بن كشاسف،
~~وقد اختلف في ضبطه، فضبطه «1» بالفتح في البلد واسم الرجل. وذكر الغوري في
~~اسم الرجل الفتح والضم وفي اسم البلد الفتح لا غير. وقد روي بالضم، ومما
~~يؤكد الفتح ما ذكره المبرد أن محمد بن مناذر ms04663 الشاعر كان إذا قيل ابن مناذر
~~بفتح الميم يغضب ويقول: أمناذر الكبرى أم مناذر الصغرى؟. وهما كورتان من
~~كور الأهواز افتتحهما سلمى بن القين وحرملة بن مريطة في سنة ثمان عشرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# النذيرة: الإنذار، قال ساعدة:
# وإذا تحومي جانب يرعونه ... وإذا تجيء نذيرة لم يهربوا
# والنذر. بضمتين: جمع نذر كرهن ورهن، قال ابن أحمر:
# كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة تنذر فيها النذر
# ويقال: إنه جمع نذير بمعنى منذور.
# والإنذار: الإبلاغ، ولا يكون إلا في التخويف، ومن أمثالهم: «قد أعذر من
~~أنذر». أي من أعلمك أنه يعاقبك على المكروه منك فيما يستقبله ثم أتيت
~~المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لائمة الناس عنه. والعرب تقول:
~~عذراك لا نذراك. أي أعذر ولا تنذر.
# وانتذر نذرا، أي نذر، قال الصاغاني، وأنشد لمدرك بن لأي:
# كأنه نذر عليه منتذر ... لا يبرح التالي منها إن قصر «2»
# والمنذور: حصن يماني لقضاعة.
# ومحمد بن المنذر بن عبيد الله، حدث عن هشام بن عروة، تركه ابن حبان، قاله
~~الذهبي، ومحمد بن المنذر بن أسد الهروي. ومنذر بن محمد بن المنذر، ومنذر بن
~~المغيرة، ومنذر أبو يحيى، ومنذر بن أبي المنذر. ومنذر أبو حيان، ومنذر بن
~~زياد الطائي، ومنذر بن سعيد «3»، محدثون.
# [نزر]:
# النزر: القليل التافه من كل شي ء، كالنزير، كأمير، ذكرهما ابن سيده.
~~والمنزور، يقال: طعام منزور وعطاء منزور، أي قليل، وقال الشاعر:
# بطيء من الشيء القليل احتفاظه ... عليك ومنزور الرضا حين يغضب
# والنزر: الإلحاح في السؤال، سواء في العلم أو العطاء، كما فسره الزمخشري.
~~«4» وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على PageV07P519
~~الصلاة»
# ، أي تلحوا عليه فيها. وفي حديث آخر: «أن عمر رضي الله عنه كان يساير
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فسأله عن شيء فلم يجبه، ثم عاد يسأله فلم
~~يجبه، فقال لنفسه كالمبكت لها: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب، نزرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرارا ms04664 لا يجيبك»
# «1» قال الأزهري: معناه أنك ألححت عليه في المسألة إلحاحا أدبك بسكوته عن
~~جوابك. قلت: وهو في صحيح البخاري في غزوة الحديبية، وهكذا ضبطه الرواة
~~بالتخفيف، وضبطه الأصيلي وحده بالتشديد، وكأنه على المبالغة. وقال أبو ذر
~~أحد رواة الكتاب: سألت عنه من لقيت أربعين سنة فما قرأته قط إلا بالتخفيف.
~~وكذا قال ثعلب.
# والنزر: الاستعجال والاحتثاث نقله شمر عن عدة من الكلابيين، ولكنه قال:
~~الاستحثاث. وفي التكملة مثل ما للمصنف، وقال أيضا: ويقال: نزره، إذا أعجله.
# والنزر: ورم في ضرع الناقة، ومنه قولهم: ناقة منزورة.
# والنزر: الأمر. يقولون: نزرتك فأكثرت، أي أمرتك.
# والنزر: الاحتقار والاستقلال، عن ابن الأعرابي، وقد نزره، أي احتقره
~~واستقله، وأنشد:
# قد كنت لا أنزر في يوم النهل ... ولا تخون قوتي أن أبتذل
# حتى توشى في وضاح وقل
# يقول كنت لا أستقل و[لا] «2» أحتقر حتى كبرت. وفي حديث أم معبد الخزاعية
~~في صفة كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: «فصل، لا نزر ولا هذر».
# النزر: القليل، أي ليس بقليل فيدل «3» على عي ولا بكثير فاسد، وقال ذو الرمة:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# ونزر الشي ء، ككرم، نزرا «4» بالفتح، ونزارة، كسحابة، ونزورة ونزورا،
~~بالضم فيهما، وفي المحكم نزرة، بالضم، بدل نزورة، وهكذا نقله صاحب اللسان،
~~فلينظر إن لم يكن أحدهما تصحيفا عن الآخر: قل وتفه.
# ونزر: عطاءه تنزيرا: قلله. ونزره: أعطاه عطاء نزرا، كأنزره وهذه نقلها
~~الصاغاني.
# وتنزر منه: تقلل.
# والنزور، كصبور: المرأة القليلة الولد، ونسوة نزر، كالنزرة، بكسر الزاي، ومنه
# حديث ابن جبير: «كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أو مقلاتا «5»
~~تنذر لئن ولد لها ولد لتجعلنه في اليهود. تلتمس بذلك طول بقائه».
# أو النزور: القليلة اللبن من النوق، وقد نزرت نزرا. ويقال:
# كل شيء يقل نزور، ومنه قول زيد بن عدي:
# أو كماء المثمود بعد جمام ... رزم الدمع لا يؤوب نزورا
# والنزور: الناقة التي مات ولدها هي ترأم «6» ولد غيرها ولا يجيء لبنها
~~إلا نزرا، والنزور أيضا: ms04665 التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة. وناقة نزور بينة
~~النزار. قال الأزهري:
# والناتق التي إذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق، إذا حملت.
# ونزار بن معد بن عدنان، ككتاب: أبو قبيلة. وفي الروض الأنف: سمي به لأن
~~أباه لما ولد له نظر إلى نور النبوة بين عينيه، وهو النور الذي كان ينقل في
~~الأصلاب إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ففرح فرحا شديدا، ونحر وأطعم وقال:
# إن هذا كله لنزر في حق هذا المولود، فسمي نزارا لذلك.
# وتنزر الرجل، إذا انتسب إليهم وانتمى لهم، أو شبه نفسه بهم، أو أدخل نفسه
~~فيهم ولم يكن منهم.
# ويقال: ما جئت إلا نزرا، بالفتح، أي بطيئا. ويقال:
# لقحت الحرب عن نزر، بضمتين، أي في حيال.
# ومن سجعات الأساس: فلان لا يعطي حتى ينزر، ولا يطيع حتى يهزر، أي يلح
~~عليه ويهان ويصغر من قدره.
PageV07P520
# * ومما يستدرك عليه:
# النزور، كصبور: القليل الكلام لا يتكلم حتى تنزره، قاله النضر، وقد
~~يستعمل النزور في الطير، قال كثير:
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور «1»
# وقال الأصمعي: نزر فلان فلانا ينزره نزرا، إذا استخرج ما عنده قليلا قليلا.
# وقال أبو زيد: رجل نزر وفزر، وقد نزر نزارة، إذا كان قليل الخير، وأنزره
~~الله، وهو رجل منزور، ويقال: أعطاه عطاء نزرا ومنزورا، إذا ألح عليه فيه.
~~وعطاء غير منزور، إذا لم يلح عليه فيه، بل أعطاه عفوا، ومنه قوله:
# فخذ عفو من «2» آتاك لا تنزرنه ... فعند بلوغ الكدر رنق المشارب
# وفرس نزور: بطيئة اللقاح. كذا في. اللسان.
# ونزر الشراب الإنسان: أسكره، قاله بن القطاع.
# ومنزر كمقعد: قرية باليمن من قرى سنحان «3». ذكره ياقوت.
# [نسر]:
# النسر: طائر معروف، زعم أبو حنيفة أنه من العتاق. قال ابن سيده: ولا أدري
~~كيف ذلك: وقال الجوهري: يقال: النسر لا مخلب له وإنما له الظفر كظفر
~~الدجاجة والغراب والرخمة، ثم إن الفتح الذي دل عليه كلام المصنف هو
~~المشهور، وفي حاشية شيخ الإسلام زكريا على تفسير البيضاوي أن النسر مثلث ms04666
~~النون والفتح أفصح وأشهر، قال شيخنا: وهو غريب جدا. ويقال: إنه إنما سمي
~~النسر نسرا لأنه ينسر الشيء ويقتنصه، وفي بعض النسخ: ويبتلعه، ج في العدد
~~القليل: أنسر، وفي التكثير نسور.
# وفي التنزيل العزيز: ولا يغوث ويعوق ونسرا
# «4» قال الجوهري: نسر: صنم كان لذي الكلاع بأرض حمير وكان يغوث لمذحج،
~~ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح عليه السلام، وبه أراد العباس رضي الله عنه
~~في قوله:
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# قاله ابن الأثير وقال عمرو بن عبد الجن «5»:
# أما ودماء لا تزال كأنها ... على قنة العزى وبالنسر عندما «6»
# ومن المجاز: النسران: كوكبان في السماء معروفان، على التشبيه بالنسر
~~الطائر، يقال لكل واحد منهما نسر، ويصفونهما فيقولون: النسر الواقع، والنسر
~~الطائر.
# والنسر: لحمة صلبة في باطن الحافر كأنها حصاة أو نواة، أو هو ما ارتفع في
~~باطن حافر الفرس من أعلاه، وقيل: هو باطن الحافر، ج نسور، ومنه قولهم: حافر
~~صلب النسور. وفي التهذيب: ونسر الحافر: لحمه تشبهه الشعراء بالنوى، وقد
~~أقتمها الحافر، وجمعه النسور، قال سلمة بن الخرشب:
# غدوت «7» به تدافعني سبوح ... فراش نسورها عجم جريم
# قال أبو سعيد: أراد بفراش نسورها حدها. وفراشة كل شي ء: حده، فأراد أن ما
~~يتقشر من نسورها مثل العجم وهو النوى. قال: والنسور: الشواخص اللواتي في
~~بطن الحافر، شبهت بالنوى لصلابتها، وأنها لا تمس الأرض.
# والنسر: الكشط، وقد نسره. والنسر: نقض الجرح، كالتنسر. والنسر: نتف
~~الطائر اللحم بمنقاره، ينسره، بالكسر، وينسره، بالضم، نسرا، فيهما.
PageV07P521
# والمنسر كمجلس ومنبر: منقاره الذي يستنسر به.
# ومنقار البازي ونحوه منسره. وقال أبو زيد: منسر الطائر:
# منقاره بكسر الميم لا غير، يقال: نسره بمنسره نسرا. وفي الصحاح: والمنسر،
~~بكسر الميم، لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها.
# ويقال: خرج في مقنب ومنسر، ومقانب ومناسر، المنسر من الخيل، بالوجهين: ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، أو من «1»
~~الأربعين إلى الخمسين، أو ما بين الأربعين إلى الستين، أو من المائة إلى
~~المائتين، كل ms04667 هذه الأقوال ذكرها ابن سيده. وفي حديث علي رضي الله عنه:
~~«كلما أظل عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه»
# والمنسر أيضا: قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير، هكذا بالموحدة، وفي
~~بعض النسخ: الكثير، بالمثلثة والأولى الصواب والميم زائدة. قال لبيد يرثي
~~قتلى هوازن:
# سما لهم ابن الجعد حتى أصابهم ... بذي لجب كالطود ليس بمنسر
# والمنسر مثال المجلس لغة فيه، هكذا أنشده الجوهري.
# وقال الصاغاني: ولم أجده في شعره.
# وتنسر الحبل وانتسر طرفه: انتقض وانتشر. ونسره هو نسرا، ونسره. نشره.
~~وتنسر الجرح: انتشرت مدته لانتقاضه، قال الأخطل:
# يختلهن بحد أسمر ناهل ... مثل السنان جراحه تتنسر
# وتنسر الثوب والقرطاس: ذهبا شيئا بعد شي ء، نقله الصاغاني، وتنسرت النعمة
~~عنه: تفرقت، نقله الصاغاني.
# والناسور، بالسين والصاد: العرق الغبر الذي لا ينقطع، وهو عرق في باطنه
~~فساد فكلما برأ «2» أعلاه رجع غبرا فاسدا، ويقال: أصابه غبر في عرقه، وأنشد:
# فهو لا يبرأ ما في صدره ... مثل ما لا يبرأ العرق الغبر «3»
# وفي الصحاح: الناسور، بالسين والصاد جميعا: علة تحدث في المآقي يسقي فلا
~~ينقطع قال: وعلة تحدث أيضا في حوالي المقعدة. قال: وعلة تحدث أيضا في
~~اللثة، وهو معرب.
# والنسار، ككتاب: موضع، وقيل: جبال صغار، وقيل:
# ماء لبني عامر بن صعصعة، له يوم كان لبني أسد وذبيان على جشم بن معاوية،
~~قال بشر بن أبي خازم:
# فلما رأونا بالنسار كأننا ... نشاص الثريا هيجته جنوبها
# وقال بعضهم: النسار: جبل في ناحية حمى ضرية.
# ونسر، بالفتح: ع بعقيق المدينة، وهو اسم غدير هناك، ذكره الزبير في كتاب
~~العقيق، وقد جاء ذكره أيضا في شعر الحطيئة وأبي وجزة السعدي «4». ونسر:
~~جبلان ببلاد غني، وهما النسران، بين مكة وذات عرق، وقال الأصمعي:
# سألت رجلا من بني غني: أين النسار؟ فقال: هما نسران، وهما أبرقان من جانب
~~الحمى، ولكن جمعا وجعلا موضعا واحدا.
# وفي المثل: «إن البغاث بأرضنا يستنسر»، استنسر البغاث: صار كالنسر قوة،
~~كذا نص الصحاح، وقال غيره:
# صار نسرا. ومعنى المثل: ms04668 أي أن الضعيف يصير قويا.
# وسفيان بن نسر «5» بن زيد الخزرجي، بدري، وقيل هو حليف الأنصار. وتميم بن
~~نسر بن عمرو الأنصاري، شهد أحدا، هكذا ضبطه ابن ماكولا بالنون والمهملة؛
~~وابنه كليب بن تميم استشهد باليمامة، صحابيان، رضي الله عنهما. ويحيى بن
~~أبي بكير بن نسر أو بشر، بالموحدة والمعجمة، قاضي كرمان، وهو ثقة، وهو شيخ
~~مالك صاحب المذهب، أكبر من يحيى بن بكير صاحب مالك.
# ومن المجاز: نسر فلانا، إذا وقع فيه وعابه، ومنه PageV07P522
~~قولهم: ما زال ينقر فلانا وينسره، ويخذله ولا ينصره، أي يعيبه ويقع فيه.
# ونسير بن ذعلوق، كزبير، تابعي من بني ثور، كنيته أبو طعمة، ويروي عن ابن
~~عمر، عداده في أهل الكوفة، روى عنه الثوري، كذا لابن حبان في الثقات. ونسير
~~والد قطن شيخ مسلم. ونسير: والد عائذ سمع علقمة بن مرثد «1».
# ونسير والد سفر، بفتح السين وسكون الفاء، المحدثين، قلت: والصواب أن
~~الأخير تابعي، كما حققه الحافظ.
# ونسير: جد عبد الملك بن محمد المحدث، ذكره الحافظ.
# وقلعة نسير بن ديسم بن ثور بن عريجة بن محلم بن هلال بن ربيعة: حصن قرب
~~نهاوند- قاله الحازمي- لأنه فتحها بعد نهاوند، وكان معه بنو عجل وحنيفة
~~فأقاموا مع النسير على القلعة، فسميت به.
# وناسر: ة، بجرجان، منها الحسن بن أحمد المحدث الناسري الجرجاني مترجم في
~~تاريخ حمزة السهمي. وأبو الفضل محمد بن محمد الجرجاني الفقيه الناسري
~~الحنفي، عن إسحاق بن أحمد الخزاعي وابن صاعد، وعنه أهل جرجان.
# والنسرين، بالكسر: ورد، م معروف، وهو ضرب من الرياحين. قال الأزهري: لا
~~أدري أعربي أم لا.
# والنسارية، بالضم، العقاب، شبهت بالنسر، قاله ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# نسر بالفتح «2»: من مياه عقيل بالأعراف، لغمرة: والنسر:
# جبل تهامي.
# ووادي النسور بالقرب من بيت المقدس، ومنه السيد بدر بن بدران بن يعقوب بن
~~مطر بن السيد زكي الدين سالم الحسيني العراقي وآل بيته.
# ومالك بن نسر، بالفتح، من ذريته أسماء بنت عميس الخثعمية وجماعة من آل
~~بيتهم. وعمرو بن حوتقة بن نسر الحرشي ms04669 شهد قتال الفرس مع سعد. وحوشب بن نسر
~~بن زياد الجعفري وغيره.
# وكزبير: نسير بن ثور، كان في أصحاب سعد بن أبي وقاص. ونسير بن يحيى مولى
~~عثمان بن حبيب. ونسير بن عمرو العجلي، كان على مقدمة سهيل بن عدي، حين غزا
~~كرمان، ذكره سيف.
# وقد سمت العرب ناسرا.
# والأنسر: براق بيض في وضح الحمى بين العناقة والأودية والجثجاثة ومذعا
~~«3» الكور وهي مياه لغني وكلاب، والأكثر أنه جبل. وقال أبو عبيدة: والنسار:
~~أجبل متجاورة يقال لها الأنسر وهي النسار.
# والنسر «4»، بالفتح: ضيعة بنيسابور، منها عبد الله بن أحمد بن عبد الله
~~النسري، قدم دمشق وسمع بها أبا محمد [بن أبي نصير، روى عنه علي بن الخضر]
~~السلمي وغيره، هكذا نقله ياقوت من تاريخ ابن عساكر.
# [نستر]:
# نستر، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه الصاغاني فقال: هو
~~زاهد فارسي مجوسي كان في زمن كسرى أنوشروان ملك الفرس.
# ونستر: ريحان، م، أي معروف كالنسترن، بزيادة النون.
# ونستر «5»، كدرهم: صقع بالعراق، أي بسواده كما في التكملة، وفي مختصر
~~البلدان: بالكوفة ذو قرى ومزارع.
# ونسترو، بفتح فسكون والراء مضمومة، وفي كتاب الأسعد بن مماتي: بزيادة
~~الهاء بعد الواو: جزيرة بين دمياط والإسكندرية من أعمال فوة والمزاحمتين،
~~يصاد فيها السمك، وعليهم ضمان خمسين ألف دينار، و[قيل] «6» هي جزيرة ذات
~~أسواق في بحيرة منفردة «7».
# ومنستير، بضم الميم وفتح النون وسكون السين وكسر التاء: د، بأفريقية، بين
~~المهدية وسوسة، وهي خمسة PageV07P523
~~قصور يحيط بها سور واحد، بين كل منها مرحلة، ويقال:
# إن الذي بنى القصر الكبير هرثمة بن أعين، سنة ثمانين ومائة، وله في يوم
~~عاشوراء موسم عظيم ومجمع كبير، وهو معبد الزهاد والمنقطعين والمرابطين. وفي
~~الطبقة الثانية من الحصن مسجد لا يخلو من شيخ خير يكون مدار القوم عليه.
~~وفي قبلته حصن فسيح مزار للنساء المرابطات، وبها جامع متقن البناء وفيه غدر
~~وحمامات. ومنستير: د، آخر بأفريقية أيضا، ويعرف بمنستير عثمان أهله قوم من
~~قريش من ولد الربيع بن سليمان، وهو اختطها عند دخوله أفريقية، بينه ms04670 وبين
~~القيروان ست مراحل، وهي قرية كبيرة آهلة، بها جامع وخنادق وأسواق وحمام،
~~وسكنتها عرب وبربر. ومنستير: ع، شرقي الأندلس، بين لقنت وقرطاجنة، ذكره ياقوت.
# [نسطر]
# النسطورية، بالضم وتفتح، أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني وصاحب اللسان: هم أمة من النصارى تخالف، وفي التكملة
~~واللسان: يخالفون بقيتهم، وهم أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمن أمير
~~المؤمنين المأمون بالله العباسي، وتصرف في الإنجيل بحكم رأيه وقال: إن الله
~~واحد ذو أقانيم ثلاثة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وهو بالرومية نسطورس،
~~بفتح النون، إلا أن وزان العربية يعدم فيه فعلول بفتح الفاء، إلا ما شذ من
~~صعفوق، فإن سلك بنسطور مسلك العربية ضمت النون وإلا فهو بفتحها في الأصل،
~~حققه الصاغاني.
# [نشتبر]:
# نشتبر «1»، كجردحل، أهمله الجوهري، وهي ة كبيرة قرب شهرابان من طريق
~~خراسان، من نواحي بغداد، ذات نخل وبساتين. وضبطه ياقوت بفتح النون وزيادة
~~الألف المقصورة في آخره. قلت: ومنها الإمام أبو محمد عبد الخالق بن الأنجب
~~بن المعمر بن الحسن بن عبيد الله النشتبري تفقه على الشيخ أبي طالب المبارك
~~بن المبارك بن [الخل بن] «2» فضلان مدرس بالمدرسة الشهابية بدنيسر، وسمع
~~قليلا من الحديث عن وجيه بن طاهر وغيره، وقد نيف على التسعين، وقد وقع لنا
~~حديثه في عشاريات الحافظ ابن حجر من طريق زينب بنت الكمال عنه.
# [نشر]:
# النشر: الريح الطيبة، قال مرقش:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم «3»
# أو أعم، أي الريح مطلقا من غير أن يقيد بطيب أو نتن.
# وهو قول أبي عبيد، أو ريح فم المرأة وأنفها وأعطافها بعد النوم، وهو قول
~~أبي الدقيش، قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# ومن المجاز: النشر إحياء الميت، كالنشور والإنشار، وقد نشر الله الميت
~~ينشره نشرا ونشورا وأنشره: أحياه، وفي الكتاب العزيز: وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها «4» قرأها ابن عباس كيف ننشرها، وقرأها الحسن ننشرها، وقال الفراء:
~~من قرأ كيف ننشرها فإنشارها إحياؤها، واحتج ابن عباس بقوله تعالى: ثم إذا
~~شاء أنشره ms04671
# «5» قال: ومن قرأ كيف ننشرها، وهي قراءة الحسن فكأنه يذهب بها إلى النشر
~~والطي. والوجه أن يقال: أنشر الله الموتى فنشروا هم إذا حيوا، وأنشرهم
~~الله: أحياهم. وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
# لو كان مدحة حي أنشرت أحدا ... أحيا أبوتك الشم الأماديح
# والنشر: الحياة. يقال: نشره نشرا ونشورا، كأنشره فنشر هو، أي الميت، لا
~~غير، نشورا: حيي وعاش بعد الموت. وقال الزجاج: نشرهم الله بعثهم، كما قال تعالى:
# وإليه النشور
# «6» وقال الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر PageV07P524
~~والنشر: الكلأ إذا يبس فأصابه مطر في دبر الصيف فاخضر، وهو رديء للراعية
~~يهرب الناس منه بأموالهم، يصيبها منه السهام إذا رعته في أول ما يظهر، وقد
~~نشر العشب نشرا. وقال أبو حنيفة: ولا يضر النشر الحافر، وإذا كان كذلك
~~تركوه حتى يجف فتذهب عنه أبلته، أي شره، وهو يكون من البقل والعشب، وقيل:
~~لا يكون إلا من العشب، وقد نشرت الأرض.
# والنشر: انتشار الورق، وقيل: إيراق الشجر، وبكل منهما فسر ابن الأعرابي
~~قول الشاعر:
# كأن على أكتافهم نشر غرقد ... وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف
# وقيل: النشر هنا الرائحة الطيبة، عن ابن الأعرابي أيضا.
# والنشر: الجرب، عن ابن الأعرابي أيضا.
# والنشر: خلاف الطي، كالتنشير، نشر الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره: بسطه،
~~وصحف منشرة، شدد للكثرة.
# والنشر: نحت الخشب، وقد نشر الخشبة ينشرها نشرا:
# نحتها، وهو مجاز. وفي الصحاح: قطعها بالمنشار.
# والنشر: التفريق، والقوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رئيس، ويحرك، يقال:
~~جاء القوم، نشرا، أي متفرقين، ورأيت القوم نشرا، أي منتشرين.
# ومن المجاز: النشر: بدء النبات في الأرض. يقال:
# ما أحسن نشرها. والنشر: إذاعة الخبر، وقد نشره ينشره، بالكسر، وينشره،
~~بالضم: أذاعه، فانتشر.
# ومحمد بن نشر، محدث همداني، روى عنه ليث بن أبي سليم، وضبطه الحافظ في
~~التبصير بالتحتية بدل النون وقال فيه: يروي عن ليث بن أبي سليم ثم قال: قلت
~~هو همداني، روى عن ابن الحنفية «1». ففي كلام المصنف نظر من وجهين. وقرأت
~~في ديوان الذهبي ما نصه: محمد ms04672 بن نشر المدني، عن عمرو بن نجيح، نكرة لا
~~يعرف. قلت.
# ولعل هذا غير الذي ذكره المصنف فلينظر. وقوله تعالى: وهو الذي يرسل
~~الرياح نشرا بين يدي رحمته «2» هو بضمتين، وقرى ء نشرا، بضم فسكون، وقرى ء
~~نشرا، بالفتح، وقرى ء نشرا، بالتحريك، فالأول جمع نشور، كرسول ورسل،
~~والثاني: سكن الشين استخفافا، أي طلبا للخفة، والثالث معناه إحياء بنشر
~~السحاب الذي فيه المطر، الذي هو حياة كل شي ء، والرابع شاذ، عن ابن جني،
~~قال: وقرىء بها. وعلى هذا قالوا ماتت الريح: سكنت، قال:
# إني لأرجو أن تموت الريح ... فأقعد اليوم وأستريح
# قيل: معناه وهو الذي يرسل الرياح منشرة «3» نشرا قاله الزجاج. قال: وقريء
~~بشرا، بالباء، جمع بشيرة، كقوله تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات «4».
# ونشرت الريح: هبت في يوم غيم خاصة. عن ابن الأعرابي.
# وقوله تعالى: والناشرات نشرا
# «5» قال ثعلب: هي الملائكة تنشر الرحمة. وقيل: هي الرياح تأتي بالمطر.
# ومن المجاز: نشرت الأرض تنشر نشورا، بالضم:
# أصابها الربيع فأنبتت، فهي ناشرة.
# ومن المجاز: النشرة، بالضم: رقية يعالج بها المجنون والمريض ومن كان يظن
~~أن به مسا من الجن، وقد نشر عنه، إذا رقاه، وربما قالوا للإنسان المهزول
~~الهالك: كأنه نشرة. قال الكلابي: وإذا نشر المسفوع كان كأنما أنشط من عقال،
~~أي يذهب عنه سريعا، سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء، أي
~~يكشف ويزال. وفي الحديث:
# «أنه سئل عن النشرة فقال: هي من عمل الشيطان»
# وقال الحسن: النشرة من السحر.
# وانتشر المتاع وغيره: انبسط، وقد نشره نشرا، كتنشر.
# وفي الحديث. «أنه لم يخرج في سفر إلا قال حين ينهض من جلوسه: اللهم بك
~~انتشرت»
# قال ابن الأثير: أي PageV07P525
~~ابتدأت سفري. وكل شيء أخذته غضا طريا فقد نشرته وانتشرته، ويروى بالباء
~~الموحدة والسين المهملة. وقد ذكر في محله.
# وانتشر النهار وغيره: طال وامتد.
# ومن المجاز: انتشر الخبر في الناس: انذاع «1»، وانتشرت الإبل والغنم:
~~افترقت، وفي بعض النسخ:
# تفرقت «2» عن غرة من راعيها، ونشرها هو ينشرها نشرا. ms04673
# وهي النشر، محركة.
# ومن المجاز: انتشر الرجل، إذا أنعظ، وانتشر ذكره، إذا قام. وانتشر العصب:
~~انتفخ للإتعاب، قال أبو عبيدة:
# والعصبة التي تنتفخ «3» هي العجاية قال: وتحرك الشظى كانتشار العصب غير
~~أن الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى. وقال غيره: انتشار
~~عصب الدابة في يده أن يصيبه عنت فيزول العصب عن موضعه. وانتشرت النخلة:
~~انبسط سعفها.
# ونشر الخشبة بالمنشار.
# والمنشار: ما نشر به، والمنشار أيضا: خشبة ذات أصابع يذرى بها البر ونحوه.
# والنواشر: عصب الذراع من داخل وخارج، أو عروق وعصب في باطن الذراع، وهي
~~الرواهش أيضا.
# وقال أبو عمرو والأصمعي هي عروق باطن الذراع، قال زهير:
# مراجيع وشم في نواشر معصم «4»
# أو هي العصب في ظاهرها، واحدتها ناشرة، واقتصر الجوهري على ما ذهب إليه
~~الأصمعي وأبو عمرو.
# ويقال: ما أشبه خطه بتناشير الصبيان، التناشير: كتابة لغلمان الكتاب، وهي
~~خطوطهم في المكتب، بلا واحد، قاله ابن سيده.
# وناشرة بن أغواث الذي قتل هماما غدرا، وقصته مشهورة في كتب التواريخ،
~~واستوفاها البلاذري في المفاهيم. وفيه يقول القائل:
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ... أناشر لا زالت يمينك آشره «5»
# ومالك بن زيد «*» المعافري، سمع أبا أيوب وابن عمر، وعنه أبو قبيل
~~المعافري وعباس بن الفضل، عن أبي داوود النخعي ومحمد بن عنبس عن إسحاق بن
~~يزيد وغيره، وعنه محمد بن محمود الكندي الكوفي، وعبد الرحمن بن مزهر «6»
~~وهذا الأخير لم يذكره الحافظ في التبصير، وذكر ضمام بن إسماعيل المعافري،
~~الناشريون، محدثون، كلهم إلى جدهم ناشرة، أما مالك بن زيد فمن بني ناشرة بن
~~الأبيض بن كنانة بن مسلية «7» بن عامر بن عمرو بن علة بن جلد، بطن من
~~همدان، قاله ابن الأثير.
# ونشورت الدابة من علفها نشوارا، بالكسر: أبقت من علفها عن ثعلب، وحكاه مع
~~المشوار الذي هو ما ألقت الدابة من علفها، قال: فوزنه على هذا نفعلت، قال:
# وهذا بناء لا يعرف، كذا نقله ابن سيده، وقال الجوهري:
# والنشوار: ما تبقيه الدابة من العلف، فارسي معرب.
# وفي الحديث: «إذا دخل ms04674 أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف»
# النشير، كأمير: المئزر، سمي به لأنه ينشر ليؤتزر به. والنشير: الزرع إذا
~~جمع وهم لا يدوسونه.
# وفي التكملة: المنشور: الرجل المنتشر الأمر، والمنشور: ما كان غير مختوم
~~من كتب السلطان، وهو المشهور بالفرمان الآن والجمع المناشير.
# والمنشورة، بهاء: المرأة السخية الكريمة، كالمشنورة، عن ابن الأعرابي.
# والنشارة، بالضم: ما سقط من المنشار في النشر، كالنحاتة.
PageV07P526
# وإبل نشرى، كجمزى: انتشر فيها الجرب، وفي التكملة: نشرى، كسكرى، والفعل نشر
~~كفرح، إذا جرب بعد ذهابه ونبت الوبر عليه حتى يخفى، وبه فسر قول عمير بن
~~الحباب «1»:
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن ... كما طر أوبار الجراب على النشر
# والتنشير مثل التعويذ بالنشرة والرقية، وقد نشر عنه تنشيرا، ومنه الحديث
~~أنه قال: «فلعل طبا أصابه» يعني سحرا، ثم نشره ب قل أعوذ برب الناس، وهو مجاز.
# قال الزمخشري: كأنك تفرق عنه العلة.
# والنشر، محركة: المنتشر، ومنه
# الحديث: «اللهم اضمم نشري»
# أي ما انتشر من أمري، كقولهم: لم الله شعثي. وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها تصف أباها:
# «فرد نشر الإسلام على غره»
# ، أي رد ما انتشر من الإسلام إلى حالته التي كانت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، تعني أمر الردة وكفاية أبيها إياه. وهو فعل بمعنى مفعول. ويقال:
# اتق على غنمك النشر، وهو أن تنتشر الغنم بالليل فترعى.
# والمنتشر بن وهب الباهلي أخو أعشى باهلة لأمه أحد الأشراف كان يسبق الفرس شدا.
# ونشور، بالضم: ة بالدينور، نقله الصاغاني، قلت ومنها أبو بكر محمد بن
~~عثمان بن عطاء النشوري الدينوري، سمع الحديث ودخل دمياط، وكان حسن الطريقة.
# والنشر، بضمتين: خروج المذي من الإنسان، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض المنشر: الأرض المقدسة من الشام، أي موضع النشور، جاء في الحديث، وهي
~~أرض المحشر أيضا.
# وفي الحديث: «لا رضاع إلا ما أنشر اللحم وأنبت العظم»
# «2» أي شده وقواه. قال ابن الأثير ويروى بالزاي. ونشر الأرض بالفتح: ما
~~خرج من نباتها. وقال الليث:
# النشر: الكلأ يهيج أعلاه وأسفله ندي أخضر، ms04675 وبه فسر قول عمير بن الحباب
~~السابق «3» يقول: ظاهرنا في الصلح حسن في مرآة العين، وباطننا فاسد كما
~~تحسن أوبار الجربى عن أكل النشر وتحتها داء منه في أجوافها. وقال ابن
~~الأعرابي:
# النشر: نبات الوبر على الجرب بعد ما يبرأ.
# والنشر: محركة: أن ترعى الإبل بقلا قد أصابه صيف وهو يضرها، ومنه قولهم:
~~اتق على إبلك النشر. ويقال:
# رأيت القوم نشرا، أي منتشرين، واكتسى البازي ريشا نشرا، أي منتشرا طويلا.
# وجاء ناشرا أذنيه، إذا جاء طائعا، كذا في الأساس «4» وفي نسخة اللسان
~~طامعا، وعزاه لابن الأعرابي، وهو مجاز. ونشر الماء، محركة: ما انتشر وتطاير
~~عند الوضوء، وفي حديث الوضوء: «فإذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك
~~وخياشيمك مع الماء»
# ، قال الخطابي:
# المحفوظ استنثيت بمعنى استنشقت. قال: فإن كان محفوظا فهو من انتشار الماء
~~وتفرقه.
# وقال شمر: أرض ماشرة، وهي التي قد اهتز نباتها واستوت ورويت من المطر.
~~وقال بعضهم: أرض ناشرة بهذا المعنى.
# والنشرة، بالفتح: النسيم، وقد ذكره أبو نخيلة في شعره «5».
# وتنشر الرجل، إذا استرقى.
# والمنتشر بن الأجدع أخو مسروق، روى عنه ابنه محمد بن المنتشر، وأخوه
~~المغيرة بن المنتشر، ذكره ابن سعد في الفقهاء، وأبو عثمان «6» عاصم بن محمد
~~بن النصير PageV07P527
~~ابن المنتشر البصري، عن معتمر، وعنه مسلم وأبو داوود وغيرهما.
# ونشرت: من قرى مصر بالغربية.
# والمنشار، بالكسر: حصن قريب من الفرات. وقال الحازمي: منشار: جبل أظنه نجديا.
# وبنو ناشرة بطن من المعافر. وناشرة بن أسامة بن والبة بن الحارث بن ثعلبة
~~بن دودان بن أسد، بطن آخر، منهم بشر بن أبي خازم واسمه عمرو بن عوف بن حمير
~~بن ناشرة، الشاعر، ذكره ابن الكلبي.
# ونشير، مصغرا: موضع ببلاد العرب.
# والناشريون: فقهاء زبيد بل اليمن كله، وهم أكبر بيت في العلم والفقه
~~والصلاح، وبهم كان ينتفع في أكثر بلاد اليمن، ينتسبون إلى ناشر بن تيم بن
~~سملقة بطن من عك ابن عدنان، وإليه نسب حصن ناشر باليمن. وحفيده ناشر الأصغر
~~ابن عامر بن ناشر، نزل أسفل وادي مور، ms04676 وابتنى بها القرية المعروفة
~~بالناشرية، في أول المائة الخامسة، منهم القاضي موفق الدين علي بن محمد بن
~~أبي بكر بن عبد الله الناشري، شاعر الأشرف، توفي سنة 739 بتعز، وحفيده
~~الشهاب أحمد بن أبي بكر بن علي، إليه انتهت رياسة العلم بزبيد، وكان معاصرا
~~للمصنف؛ وكذا أخوه علي بن أبي بكر الحاكم بزبيد، ووالدهما القاضي أبو بكر
~~تفقه بأبيه، وهو ممن أخذ عنه ابن الخياط حافظ الديار اليمنية، توفي بتعز
~~سنة 772 ومنهم القاضي أبو الفتوح عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر
~~الناشري، تفقه على أبيه وعلى القاضي جمال الدين الريمي، وتوفي بالمهجم
~~قاضيا بها سنة 814 وله إخوة أربعة كلهم تولوا الخطابة والتدريس بالمهجم
~~والكدراء، ومنهم الفقيه الناسك إبراهيم بن عيسى بن إبراهيم الناشري، توفي
~~بالكدراء سنة 817.
# وفيها توفى المصنف بزبيد. ومنهم الفقيه الشاعر علي بن محمد بن إسماعيل
~~الناشري، توفي بحرض سنة 812 وقد ألف فيهم أبو محمد عثمان ابن عمر بن أبي
~~بكر الناشري الزبيدي كتابا سماه البستان الزاهر في طبقات علماء بني ناشر،
~~وكذلك الإمام المفتي أبو الخطباء محمد بن عبد الله بن عمر الناشري فقد
~~استوفى ذكرهم في كتابه: غرر الدرر في مختصر السير وأنساب البشر.
# والأنشور: بطن من عك بن عدنان، ينزلون قبلي تعز، على نصف يوم منها. وناشر
~~بن حامد بن مغرب: بطن من عك، وهو جد المكاسعة باليمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نشمر]:
# نشمرت: قرية بشرقية مصر.
# [نصر]:
# نصر المظلوم ينصره نصرا ونصورا، كقعود، ونصرة، وهذه عن الزمخشري، وفي
~~المحكم: والاسم، النصرة: أعانه على عدوه وشد منه، وشاهد النصور قول خداش بن زهير:
# فإن كنت تشكو من خليل مخانة ... فتلك الحواري عقها ونصورها «1»
# قال ابن سيده: ويجوز أن يكون نصورا هنا جمع ناصر، كشاهد وشهود، وفي
~~الحديث: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما»
# وتفسيره أن يمنعه من الظلم إن وجده ظالما، وإن كان مظلوما أعانه على ظالمه.
# ومن المجاز: نصر الغيث الأرض نصرا: غاثها وسقاها وعمها بالجود وأنبتها، قال:
# من كان ms04677 أخطأه الربيع فإنما ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد «2»
# ونصر الغيث البلد، إذا أعانه على الخصب والنبات:
# وقال ابن الأعرابي: النصرة: المطرة التامة. وأرض منصورة: ممطورة. وقال
~~أبو عبيد: نصرت البلاد، إذا مطرت، فهي منصورة. وفي الحديث: «إن هذه السحابة
~~تنصر أرض بني كعب»
# أي تمطرهم. ونصره منه نصرا ونصرة: نجاه وخلصه. وفي البصائر: ونصرة الله
~~لنا «3» PageV07P528
~~ظاهرة، ونصرتنا لله هو النصرة لعباده أو القيام بحفظ حدوده وإعانة عهوده
~~وامتثال أوامره «1»، واجتناب نواهيه، قال الله تعالى: إن تنصروا الله ينصركم
# «2» وهو ناصر ونصر، كصرد، الأخير نقله الصاغاني، من قوم نصار وأنصار
~~ونصر، الأخير كصحب جمع صاحب قال:
# والله سمى نصرك الأنصارا ... آثرك الله به إيثارا
# ويجمع الناصر أيضا على نصور، كشاهد وشهود، كما تقدم.
# والنصير بمعنى الناصر، قال الله تعالى: نعم المولى ونعم النصير*
# «3» والجمع أنصار، كشريف وأشراف، ويجمع الأنصار أناصير، وهو جمع الجمع،
~~ذكره الصاغاني وأهمله المصنف وهو على شرطه.
# والأنصار، وهم أنصار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، من الأوس والخزرج،
~~ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة العسرة، غلبت عليهم الصفة فجرى
~~مجرى الأسماء، وصار كأنه اسم الحي، ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع فقيل:
# أنصاري. وقالوا: رجل نصر وقوم نصر، فوصفوا بالمصدر، كرجل عدل وقوم عدل،
~~عن ابن الأعرابي.
# والنصرة بالضم: حسن المعونة قال الله عز وجل:
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
# «4» أي لا يظهر «5» محمدا صلى الله عليه وسلم على من خالفه. وفي حديث
~~الضيف المحروم: «فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته».
# والاستنصار: استمداد النصر، وقد استنصره عليه:
# استمده. والاستنصار: السؤال، والمستنصر: السائل، كأنه طالب النصر، وهو
~~العطاء. والتنصر: معالجة النصر، وليس من باب تحلم وتنور.
# وتناصروا: تعاونوا على النصر. وتناصروا أيضا: نصر بعضهم بعضا.
# ومن المجاز: تناصرت الأخبار: صدق بعضها بعضا.
# ومن المجاز: مدت الوادي النواصر، هي مجاري الماء إلى الأودية، جمع ناصر.
~~والناصر: أعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه. وقال أبو خيرة: النواصر من
~~الشعاب: ms04678 ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول، سميت [ناصرة] «6»
~~لأنها تجىء من مكان بعيد حتى تقع في مجتمع الماء حيث انتهت، لأن كل مسيل
~~يضيع ماؤه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لمائه. وقال ابن شميل: النواصر
~~مسايل المياه، الواحدة ناصرة. وقال أبو حنيفة: الناصر والناصرة: ما جاء من
~~مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول.
# والأنصر: الأقلف، وهو مأخوذ من مادة النصارى، لأنهم قلف؛
# قال الصاغاني: وفي الأحاديث التي لا طرق لها: «لا يؤمنكم أنصر ولا أزن
~~ولا أفرع»
# الأزن: الحاقن، والأفرع: الموسوس، والأنصر: الأقلف.
# وبخت نصر، بالتشديد، معروف. قال الأصمعي: إنما أصله بوخت، ومعناه ابن،
~~ونصر، كبقم: صنم فأعرب.
# وقد نفى سيبويه هذا البناء. وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب فنسب
~~إليه، وقيل: بخت نصر، أي ابن الصنم، وهو الذي كان. خرب القدس، عمره الله تعالى.
# ونصر بن قعين: أبو قبيلة من بني أسد، قال أوس بن حجر يخاطب رجلا من بني
~~لبينى بن سعد الأسدي، وكان قد هجاه:
# عددت رجالا من قعين تفجسا ... فما ابن لبينى والتفجس والفخر
# شأتك قعين غثها وسمينها ... وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر «7» PageV07P529
~~وإنشاد الجوهري لرؤبة:
# إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصرا نصرا
# غلط هو مسبوق إليه، وفي بعض النسخ: وهو مسبوق فيه، فإن سيبويه «1» أنشده
~~كذلك ونسبه إلى رؤبة، وتبعه أيضا ابن القطاع فأنشده هكذا، ولكن لم يعين
~~القائل، قال الصاغاني: وليس لرؤبة، ومع هذا هو تصحيف والرواية:
# يا نضر نضرا نضرا
# بالضاد المعجمة. ونضر هذا هو حاجب نصر بن سيار، بالصاد المهملة. وبعده.
# بلغك الله فبلغ نصرا ... نصر بن سيار يثبني وفرا
# هذا نص الصاغاني في التكملة. قال شيخنا: قلت كلامه هو الغلط، بل صححوه
~~وحققوه، كما في شروح، الشواهد البغدادية للرضي والمغني، فلا التفات لما
~~للمصنف. انتهى.
# قلت: وهذا تحامل من شيخنا في غير محله، مع أن الحق هنا مع المصنف، وهو
~~قلد غيره في الانتقاد.
# وأصاب. والبيت الذي ذكرناه بعد البيت السابق ms04679 يبين مصداق ما ذهب إليه، كما
~~هو الظاهر، فكيف يكون قول شيخنا لا التفات لما للمصنف؟ وليته لما أحال على
~~شروح الشواهد أتى ببعض ما يرفع الشبهة ويثبت الحق لمن روى بالصاد المهملة،
~~فتأمل. والله أعلم.
# وإبراهيم بن نصر بن عنبر «2» الضبي السمرقندي، عن علي بن خشرم، والإمام
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن نصر البسطامي، محركتين، محدثان، وولد
~~الأخير أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن نصر، تفقه على المحاملي
~~ببغداد، وسمع من أبي نصر الإسماعيلي، توفي سنة 452 قاله ابن ناصر، وحفيده
~~أبو الفتح محمد بن محمد بن عبد الله حدث، وقريبه الإمام أبو شجاع عمر بن
~~أبي عبد الله البلخي المتوفى سنة 562 ومن ولد أبي عبد الله البسطامي أيضا
~~الإمام أبو شجاع البسطامي، حدث وتوفي سنة 405 وهو الذي حكى عنه ابن ناصر عن
~~جده، قال ابن ناصر: وسألت أهل بسطام فقالوا: إن هذا الاسم، يعني بفتح
~~الصاد، معروف عندنا نسمي به كثيرا.
# قلت: وقد فات المصنف: القاضي عطاء الله بن منصور بن نصر الإسكندراني، روى
~~عن السلفي إجازة، وقريبه القاضي جمال الدين محمد بن إبراهيم، قال الذهبي:
~~أجاز لنا. قلت: إبراهيم هذا هو ابن علي بن منصور بن نصر، روى عن [أبي]
~~الحسن بن البناء، وعنه الدمياطي وسعيد بن نصر الذي روى ابن عبد البر وغيره
~~الموطأ من طريقه. قال الحافظ: هكذا رأيته مضبوطا بفتح الصاد.
# وأبو المنذر نصير، كزبير، بن أبي نصير النحوي تلميذ الكسائي جالسه وأخذ
~~عنه النحو والغريب، سمع منه أبو الهيثم مؤلفاته في اللغات ورواها عنه
~~بهراة، قاله الأزهري في مقدمة كتابه التهذيب.
# قلت: وأخذ عنه أيضا أبو بكر صالح بن شعيب القاري، كما رأيته بخط ابن فارس
~~اللغوي في سياق سنده على ظهر ديوان الهذليين.
# ونصرة، محركة: ة كان فيها، فيما يقال، الصالحون، هكذا نقله الصاغاني.
# وسموا نصيرا، كأمير، وناصرا ومنصورا ونصارا، كشداد، ونصيرا، كزبير،
~~ونصرا، بالفتح، ومنتصرا.
# والناصرية: ة من قرى سفاقس بأفريقية، ومنها ms04680 أبو الحسن علي بن عبد الرحمن
~~بن علي الناصري، لقيه السلفي بالإسكندرية، وبها مات.
# وناصرة: ة بطبرية، على ثلاثة عشر ميلا منها، قاله الصاغاني، قيل: وإليها
~~نسبت النصارى، هكذا زعموا، قاله الليث. ونقل ياقوت في معجمه: وكان فيها
~~مولد المسيح عليه السلام، ومنها اشتق اسم النصارى، وكان أهلها عيروا مريم،
~~فيزعمون أنه لا يولد بها بكر إلى هذه الغاية وأن لهم شجرة أترج على هيئة
~~النساء، وللأترجة ثديان وما يشبه اليدين والرجلين. وموضع الفرج مفتوح، وأن
~~أمر هذه القرية في النساء والأترج مستفيض عندهم، PageV07P530
~~لا يدفعه دافع، وأهل بيت المقدس يأبون ذلك، ويزعمون أن المسيح إنما ولد في
~~بيت لحم، وإنما انتقلت به أمه إلى هذه القرية. قال ياقوت: فأما نص الإنجيل
~~فإن فيه أن عيسى ولد في بيت لحم وخاف عليه يوسف زوج مريم من هاردوس «1» ملك
~~المجوس فأري في منامه أن احمله إلى مصر .. فأقام بمصر إلى أن مات هاردوس ..
~~فقدم به القدس .. فأري في المنام أن انطلق به إلى الخليل، فأتاها فسكن
~~مدينة تدعى ناصرة. وذكر في الإنجيل يسوع «2» الناصري كثيرا، والله أعلم.
# وقال ابن دريد: النصارى منسوبون إلى نصرانة، وهي موضع «3»، هذا قول
~~الأصمعي، وقيل: هي ة بالشام، ويقال لها ناصرة، وهي التي بطبرية، وقد تقدم
~~عن الليث، وقال غيره: هي نصورية، بفتح النون وتخفيف التحتية، كما ضبطه
~~الصاغاني. ويقال فيها أيضا: نصرى بالفتح، ونصرونة، ينسب إليها النصارى. قال
~~ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، قال: وهو ضعيف إلا أن نادر النسب يسعه، أو
~~النصارى جمع نصران، كالندامى جمع ندمان، ولكنهم حذفوا إحدى الياءين، كما
~~حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى، وهذا مذهب الخليل
~~ونقله سيبويه. أو النصارى جمع نصري، كمهري وإبل مهارى، فهي أقوال ثلاثة.
# والنصرانية والنصرانة واحدة النصارى، وأنشد أبو إسحاق لأبي الأخزر
~~الحماني، يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الإعياء، فشبه رأس الناقة برأس
~~النصرانية إذا طأطأته في صلاتها:
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما أسجدت «4» نصرانة لم تحنف
# فنصرانة تأنيث نصران ms04681 ولكن لم يستعمل نصران إلا بياء النسب، لأنهم قالوا:
~~رجل نصراني وامرأة نصرانية قال ابن بري: قوله: إن النصارى جمع نصران
~~ونصرانة إنما يريد بذلك الأصل دون الاستعمال، وإنما المستعمل في الكلام
~~نصراني ونصرانية، بياءي النسب، وإنما جاء نصرانة في البيت على جهة الضرورة.
~~وأسجد لغة في سجد.
# والنصرانية أيضا دينهم ومعتقدهم الذي يذهبون إليه، ويقال: نصراني وأنصار،
~~يشير به أن أنصارا جمع نصراني، بياء النسب، كما هو في سائر النسخ هكذا،
~~والصواب أن أنصارا جمع نصران، بغير ياء النسب، كما هو في اللسان والتكملة.
~~وذكر قول الشاعر:
# لما رأيت نبطا أنصارا
# بمعنى النصارى.
# وتنصر الرجل: دخل في النصرانية. وفي المحكم: في دينهم. ونصره تنصيرا:
~~جعله نصرانيا، ومنه
# الحديث:
# «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه اللذان «5» يهودانه وينصرانه».
# وانتصر الرجل، إذا امتنع من ظالمه. قال الأزهري:
# يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام. وانتصر منه:
# انتقم. قال الله تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام ودعائه إياه بأن ينصره
~~على قومه: فانتصر. ففتحنا
# «6» كأنه قال لربه: انتقم منهم. وفي البصائر: وإنما قال، انتصر، ولم يقل:
~~انصر، تنبيها على أن ما يلحقني يلحقك من حيث إني جئتهم بأمرك فإذا نصرتني
~~فقد انتصرت لنفسك.
# انتهى. وفي الكتاب العزيز أيضا: ولمن انتصر بعد ظلمه
# «7» وقوله عز وجل: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون
# «8» قال ابن سيده: إن قال قائل: أهم محمودون على انتصارهم أم لا؟ قيل: من
~~لم يسرف ولم يجاوز ما أمر الله به فهو محمود.
# واستنصره عليه، أي على عدوه، إذا سأله أن ينصره عليه.
PageV07P531
# والمنصورة، مفعولة من النصر، في عدة مواضع، منها:
# د، بالسند إسلامية، وهي قصبتها، مدينة كبيرة كثيرة الخيرات، ذات جامع
~~كبير، سواريه ساج، ولهم خليج من نهر مهران.
# قال حمزة: وهمناباذ: مدينة من مدن السند سموها الآن المنصورة. وقال
~~المسعودي: سميت المنصورة بمنصور بن جمهور عامل بني أمية، وهي من الإقليم
~~الثاني «1» ... وقال هشام: سميت [المنصورة] «2» لان منصور بن جمهور الكلبي
~~بناها [فسميت به] «2»، وكان خرج مخالفا ms04682 لهارون وأقام بالسند. وقال المهلبي:
~~سميت [المنصورة] «2» لأن عمر «3» بن حفص الملقب بهزار مرد بناها في أيام
~~المنصور من بني العباس .. وفي أهلها مروءة وصلاح ودين وتجارات، وهي شديدة
~~الحر كثيرة البق، بينها وبين الديبل ست مراحل، وبينها وبين الملتان اثنتا
~~عشرة مرحلة، وملكهم قرشي، يقال إنه من ولد هبار بن الأسود، تغلب عليها هو
~~وأجداده، يتوارثون بها الملك.
# ومنها المنصورة: د، بنواحي واسط بالبطيحة، عمرها مهذب الدولة في أيام
~~بهاء الدولة بن عضد الدولة [و] «4» أيام القادر بالله [وقد] «4» خربت
~~ورسومها باقية.
# ومنها المنصورة وهي اسم خوارزم القديمة التي كانت على شرقي جيحون ومقابل
~~الجرجانية مدينة خوارزم اليوم، أخذها الماء حتى انتقل أهلها بحيث هم اليوم.
# ومنها المنصورة: د، قرب «5» القيروان، من نواحي إفريقية، استحدثها
~~المنصور بن القائم بن المهدي، الخارج بالمغرب سنة 337 وعمر أسواقها
~~واستوطنها، ثم صارت منزلا لملوك بني باديس، فخربها العرب بعيد سنة 442
~~فكانت هي فيما خربت، وهذه يقال لها المنصورية أيضا خاصة بالنسبة، قيل سميت
~~بالمنصور بن يوسف بن زيري بن مناد، جد بني باديس. ومنها المنصورة: د، ببلاد
~~الديلم، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط وصوابه: ببلاد اليمن، كما حققه ياقوت
~~«6» وغيره، وهي بين الجند ونقيل «7» الحمراء، وكان أول من أسسها سيف
~~الإسلام طغتكين بن أيوب، وأقام بها إلى أن مات بها، فقال شاعره الآمي «8»:
# أحسنت في فعالها المنصوره ... وأقامت لنا من العدل صوره
# رام تشييدها العزيز فاعطت ... ه إلى وسط قبره دستوره
# ومنها المنصورة: د، بين القاهرة ودمياط، أنشأها الملك الكامل بن الملك
~~العادل بن أيوب في حدود سنة 616 ورابط بها في وجه الفرنج لما ملكوا دمياط،
~~ولم يزل بها في عساكر، وأعانه أخواه الأشرف والمعظم حتى استنقذ دمياط في
~~رجب سنة 618 وقد دخلتها مرارا، وهي مدينة حسنة ذات أسواق وفنادق وحمامات،
~~ومنها الشهاب المنصوري الشاعر المجود، أحد الشهب السبعة، ومن العجب أن كلا
~~منها بناها ملك عظيم في جلال سلطانه وعلو شانه، وسماها المنصورة تفاؤلا
~~بالنصر والدوام، فخربت ms04683 جميعها، واندرست، وتعفت رسومها واندحضت.
# قلت: وقد فات المصنف المنصورية، وهي قرية كبيرة عامرة بالجيزة من مصر،
~~وقد دخلتها، وسكنتها العربان.
# والمنصورية: قرية عامرة باليمن، مسكن السادة بني بحر من بني القديمي، وقد
~~وردتها مرارا، وبيت رياستها بنو قاسم ابن حسن بن قاسم الأكبر، قيل: إنهم من
~~ذرية الحارث بن عبد المطلب بن هاشم.
# وبنو ناصر وبنو نصر: بطنان، الأخير هم بنو نصر بن معاوية بن هوازن.
# وأبو سعيد «9» عبد الرحمن بن حمدان النيسابوري، من طبقة البرقاني، مشهور،
~~سمع منه عبد الغفار الشيروي ومحمد بن علي بن محمد بن نصرويه «10»
~~النيسابوري PageV07P532
~~المؤدب- النصرويان، محدثان- روى عن ابن خزيمة مات، سنة 379.
# والنصريون جماعة من المحدثين منسوبون إلى الجد وإلى نصرة «1»، محلة من
~~محال بغداد الغربية، متصلة بدار القز، منهم عبد الرحمن بن علوان الشيباني
~~النصري، وأخوه عبد الواحد، شيخ شهدة، حدثا، وعبد الباقي بن محمد الأنصاري،
~~والد قاضي المارستان وأحمد بن الحسين بن قريش النصري مات سنة 510 وعبد
~~المحسن ابن علي الشيحي النصري أحد الرحالة، وعبد الملك بن مواهب النصري،
~~وأحمد بن علي بن داوود النصري، وأبو طاهر محمد بن أحمد بن عيسى النصري،
~~والإمام تقي الدين عثمان بن الصلاح عبد الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي
~~النصر النصري الشهرزوري، وأبو الحسن أحمد بن [محمد بن] «2» يوسف بن [يعقوب]
~~«2» نصر النصري الجرجاني المؤذن، وأبو نصر عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن
~~يوسف بن نصر النصري الأصبهاني السمسار، شيخ السلفي، محدثون.
# والنصرة، بالضم ابن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، له رواية وسماع،
~~حدث؛ ويقال له نصرة الدين، واسمه إبراهيم، وقد ذكره الحافظ في التبصير ولم
~~يعين اسمه، وإخوته ثمانية عشر نفسا، وكلهم ممن سمع الحديث، وقد جمعتهم في
~~كراسة لطيفة.
# ومما يستدرك عليه:
# نصر البلاد ينصرها: أتاها، عن ابن الأعرابي. ونصرت أرض بني فلان، أي
~~أتيتها، قال الراعي يخاطب إبلا «3»:
# إذا دخل الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر
# أي اقصديها وائتيها، قاله أبو عمرو. وفي الحديث؛ «كل المسلم ms04684 عن «4»
~~المسلم محرم، أخوان نصيران»
# أي هما أخوان يتناصران ويتعاضدان. والنصير فعيل بمعنى فاعل أو مفعول، لأن
~~كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور.
# وسمي المطر نصرا ونصرة، كما سمي فتحا، وهو مجاز.
# والنصير: العطاء. ووقف سائل «5» على القوم فقال:
# انصروني نصركم الله. أي أعطوني أعطاكم الله. ونصره ينصره. أعطاه، وهو
~~مجاز. والنصائر: العطايا. ونصره الله تعالى: رزقه، وهذه عن ابن القطاع.
# والمستنصر بالله أبو جعفر المنصور، باني المستنصرية ببغداد، وجده الناصر
~~لدين الله.
# والنصير الطوسي، كأمير: فيلسوف مشهور، أحد أعوان هلاكو. والنصير ابن
~~الطباخ من أئمة الشافعية بمصر، شرح التنبيه. والنصير الحمامي الشاعر المحسن
~~بمصر. ونصير الدين محمود الحبشي الأودي المعروف بجراغ دهلي: أحد الأولياء
~~المشهورين، توفي بدهلي سنة 757 وعنه أخذ السيد شرف الدين مخدوم جهانيان؛
~~ونصار بن حرب المسمعي كشداد عن ابن مهدي، وعنه ابن زياد النيسابوري.
# ومالك بن عوف النصري قائد هوازن يوم حنين، ثم أسلم؛ وطلحة بن عمرو النصري
~~من أهل الصفة. ومالك ابن أوس بن الحدثان النصري، له صحبة، ولحفيده زفر ابن
~~رثيمة بن مالك رواية؛ وعبد الواحد بن عبد الله النصري، عن واثلة بن الأسقع،
~~وإسحاق بن عبد الله بن إسحاق النصري الجرجاني الحنفي، عن دعلج وطبقته.
# ودرب نصير كزبير، ببغداد، وإليه نسب الإمام أبو منصور الخيروني، كذا ذكره
~~البلبيسي.
# والناصرية: محلة بمصر.
# والنصيرية، بالتصغير: طائفة من الزنادقة مشهورة يقولون PageV07P533
~~بألوهية علي، تعالى الله علوا كبيرا. والحسن بن معاوية بن موسى بن نصير
~~النصيري حدث عن علي بن رباح، وجده موسى بن نصير هو الذي فتح بلاد الأندلس.
# وبنو ناصرة: قبيلة بالطائف، ويذكرون مع بجلة «1».
# والناصرية: اسم بجاية، وهي مدينة على ساحل [البحر] «2» بين إفريقية
~~والمغرب، اختطها الناصر بن علناس ابن حماد بن زيري، وهي في لحف جبل شاهق،
~~وفي قبلتها جبال، بينها وبين الجزائر أربعة أيام، كانت قاعدة ملك بني حماد.
# [نضر]:
# النضرة: النعمة والعيش والغنى، وقيل: الحسن والرونق، كالنضور، بالضم،
~~والنضارة، بالفتح، والنضر، محركة، وقد نضر الشجر، والورق، والوجه، واللون،
~~وكل شي ms04685 ء، كنصر وكرم وفرح، الثالثة حكاها أبو عبيد.
# ينضر نضرا، ونضارة، ونضورا، ونضرة، فهو ناضر، ونضير، وأنضر، هكذا في
~~النسخ، وفي اللسان: فهو ناضر ونضير ونضر، «3» والأنثى نضرة. وأنضر كنضر.
~~ونضره الله نضرا، ونضره، بالتشديد، وأنضره، فأنضر، وإذا قلت نضر الله امرأ،
~~فالمعنى نعمه، وفي الحديث: «نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى
~~من يسمعها»
# ، نضره ونضره وأنضره، أي نعمه. يروى بالتخفيف والتشديد، من النضارة، وهي
~~في الأصل: حسن الوجه والبريق، وإنما أراد حسن خلقه وقدره.
# قال شمر: الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد، «4» وفسره أبو عبيد
~~«5» فقال: جعله الله ناضرا، قال: وروي عن الأصمعي فيه التشديد وأنشد:
# نضر الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات «6»
# وأنشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير؛
# والوجه لا حسنا ولا منضورا «7»
# ومنضور لا يكون إلا من نضره، بالتخفيف. قال شمر:
# وسمعت ابن الأعرابي يقول: نضره الله فنضر ينضر، ونضر ينضر. وقال ابن
~~الأعرابي: نضر وجه ونضر وجهه ونضر، وأنضر، وأنضره الله، ونضره بالتخفيف.
~~وقال أبو داوود عن النضر: نضر الله امرأ وأنضر الله امرأ فعل كذا وقال
~~الحسن المؤدب: ليس هذا من الحسن في الوجه، إنما معناه حسن الله وجهه في
~~خلقه، أي جاهه وقدره، قال: وهو مثل
# قوله:
# «اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه»
# ، يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الأقدار. وفي الحديث: «يا معشر
~~محارب، نضركم الله، لا تسقوني حلب امرأة»
# - أي كان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه. وقال الفراء في قوله عز
~~وجل: وجوه يومئذ ناضرة
# «8» قال: مشرقة بالنعيم.
# قال وقوله تعالى: تعرف في وجوههم نضرة النعيم
# «9» قال: بريقه ونداه. والنضرة: نعيم الوجه. وقال الزجاج في تفسير قوله ناضرة
# أي نضرت بنعيم الجنة.
# والناضر: الأخضر الشديد الخضرة، يقال أخضر ناضر، كما يقال: أبيض ناصع،
~~وأصفر فاقع، وقد يبالغ به في كل لون فيقال: أخضر ناضر وأحمر ناضر وأصفر
~~ناضر، روي ذلك عن ابن الأعرابي وحكاه في نوادره. وقال أبو عبيد:
# أخضر ناضر معناه ناعم، وزاد الأزهري: ms04686 له بريق في صفائه «10».
# والنضر، بالفتح عن ابن جني، والنضير كأمير، والنضار كغراب، والأنضر: اسم
~~الذهب أو الفضة، وقد غلب على الذهب. ونقل الصاغاني عن السكري: النضار، ككتاب:
# الذهب والفضة، وقال الأعشى:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضير الدلامصا
# ج الجمع نضار، بالكسر، وأنضر قال أبو كبير الهذلي:
# وبياض وجهك لم تحل أسراره ... مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر PageV07P534
~~وأنشد الجوهري للكميت:
# ترى السابح الخنذيذ منها كأنما ... جرى بين ليتيه إلى الخد أنضر
# والنضرة: السبيكة من الذهب. وذهب نضار، صار هنا نعتا.
# وقولهم: سوار من نضار، قيل: النضار، بالضم:
# الجوهر الخالص من التبر وغيره.
# وقدح نضار: اتخذ من نضار الخشب. وفي حديث إبراهيم النخعي: «لا بأس أن
~~يشرب في قدح النضار»، قال شمر: قال بعضهم: هذه الأقداح الحمر الجيشانية
~~سميت نضارا. وقال ابن الأعرابي: النضار:
# النبع. وقال الليث: النضار: الخالص من جوهر التبر والخشب، والجمع أنضر،
~~وفي حديث عاصم الأحول:
# رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس وهو قدح عريض من نضار»
# ، أي من خشب نضار وهو خشب معروف، وقيل:
# هو الأثل الورسي اللون. وقال ابن الأعرابي: النضار:
# شجر الأثل، وقيل: هو الخلاف، «1» أو هو ما كان عذيا على غير ماء أو هو
~~الطويل منه المستقيم الغصون أو هو ما نبت منه في الجبل، وهو أفضله.
~~والنضار، فيما رواه أبو حنيفة: خشب للأواني أجود، لأنه يعمل منه ما رق من
~~الأقداح واتسع وما غلظ، ولا يحتمله من الخشب غيره.
# قال: ويكسر، لغتان، والأولى أعرف، قال: ومنه كان منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال الزمخشري، ويكون بغور الحجاز، وقال يحيى بن نجيم: كل شجر
~~أثل ينبت في جبل فهو نضار، وقال الأعشى:
# تراموا به غربا أو نضارا «2»
# والغرب والنضار: ضربان من الشجر تعمل منهما الأقداح. وقال مؤرج: النضار
~~من الخلاف يدفن خشبه حتى ينضر ثم يعمل فيكون أمكن لعامله في ترقيقه، وقال
~~ذو الرمة:
# نقح جسمي عن نضار العود ... بعد اضطراب العنق الأملود
# قال: نضاره: حسن ms04687 عوده، قال: وهي أجود العيدان التي تتخذ منها الأقداح.
# والناضر: الطحلب يكون على الماء.
# والنضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر أبو قريش خاصة، ومن
~~لم يلده النضر فليس من قريش، كذا في المحكم. ويقال: إن اسمه قيس، وهو الجد
~~الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما قدم وفد كندة سنة
~~عشر، وفيهم الأشعث بن قيس الكندي،
# فقال الأشعث للنبي صلى الله عليه وسلم:
# أنت منا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن بنو النضر بن كنانة لا
~~نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا»
# قال أهل السيرة: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم جدة من كندة، وهي أم كلاب
~~بن مرة، فذلك أراد الأشعث، ولا عقب للنضر إلا من ابنه مالك «3».
# والنضير، كزبير أخو النضر. يقال إن اسمه عبد مناة «4».
# وأبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العبدي، من أهل البصرة، يروي عن ابن
~~عمر وأبي سعيد، وكان من فصحاء الناس، فلج في أخر عمره، روى عنه قتادة
~~وسليمان التيمي، مات سنة 108، ذكره ابن حبان في الثقات. وأم نضرة لم أجد
~~لها ذكرا، تابعيان ولعلها هي نضرة العبدية، فإنها تابعية روت عن الحسن بن
~~علي، وعنها هشام، ذكرها ابن حبان.
# وعبيد بن نضار الحراني، ككتاب، محدث عدل، كتب عنه أبو المفضل الشيبابي.
# وروى الإيادي عن شمر: نضر الرجل، بالكسر:
# امرأته، قال: وهي شاعته أيضا.
# والنضير، كأمير: حي من يهود خيبر من آل هارون أو موسى عليهما السلام، وقد
~~دخلوا في العرب، كانت منازلهم وبني قريظة خارج المدينة في حدائق وآطام لهم.
# وغزوة بني النضير مشهورة، قال الزهري: كانت على ستة PageV07P535
~~أشهر من وقعة أحد، وتفصيله في كتب السير، والنسبة نضري، محركة «1»، منهم
~~بكر بن عبد الله النضري شيخ الواقدي، وكذا أبو سعد بن وهب النضري له صحبة،
~~روى عنه ابنه أسامة؛ وحسين بن عبد الله النضري، روى عن أسامة المذكور،
~~وربيع بن أبي الحقيق النضري الشاعر مذكور في السيرة، فهؤلاء كلهم من بني ms04688
~~النضير.
# وأبو النضير بن التيهان: صحابي شهد أحدا، وهو أخو أبي الهيثم.
# ونضيرة، كسفينة: جارية أم سلمة، لها ذكر.
# ونضار بن حديق، كغراب، في همدان، هكذا نقله الصاغاني. قلت: ونضار بنت أبي
~~حيان، وسمعت من أصحاب ابن الزبيدي، نقله الحافظ وضبطه.
# والنضارات، بالضم: أودية بديار بلحارث بن كعب، قال جعفر بن علبة الحارثي
~~وهو محبوس:
# ألا هل إلى ظل النضارات بالضحى ... سبيل وأصوات الحمام المطوق
# وسيري مع الفتيان كل عشية ... أباري مطاياهم بأدماء سملق «2»
# كذا في المعجم، وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الأصبهاني، وفيه:
# «ألا هل إلى أهل النضارات» ...
# ، وفيه:
# «وتغريد الحمام»
# بدل «أصوات».
# والعباس بن الفضل بن زكريا بن يحيى بن النضر النضروي «3» الهروي: محدث،
~~عن أحمد بن نجدة، وعنه البرقاني، وحفيداه الحسن والحسين ابنا علي بن العباس
~~ابن الفضل، ذكرهما الفامي في تاريخ هراة، ووصفهما بالحفظ، مات الحسن سنة
~~420 وأخوه سنة 402.
# والحسين بن الحسن بن النضر بن حكيم النضري المروزي، عن عباس الدوري
~~وغيره. وابنه القاضي عبد الله بن الحسين، روى عن الحارث بن أبي أسامة،
~~وعمر، حدث عنه الحاكم وابنه أبو القاسم، عبيد الله بن عبد الله، كان قاضي
~~نسف. وشيخ الإسلام يونس بن طاهر النضري، عن زيد بن رفاعة الهاشمي، وعنه أبو
~~عبد الله البوزجاني:
# محدثون. قلت: وعبد الملك بن الحسين أخو القاضي عبد الله المذكور، ذكره
~~ابن نقطة وقال، روى عن أبي مسلم الكجي وغيره، وعنه أبو غانم الكراعي
~~وآخرون.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: غلام غض نضير، وجارية غضة نضيرة. وقد أنضر الشجر، إذا اخضر ورقه.
# ونضر بن الحارث بن عبد رزاح الأوسي، له صحبة، هكذا ذكره الحافظ ابن حجر
~~في التبصير من غير ألف ولام وفي معجم الصحابة لابن فهد هو النضر، باللام
~~«4» قال:
# وحكي فيه نصر بالصاد المهملة؛ ونضر بن مخراق شيخ لهشيم؛ ونضر بن يزيد، عن
~~أبي المليح؛ ونضر بن موسى الفزاري أخو إسماعيل ابن بنت السدي؛ ونضر بن مالك
~~بن غطفان في جهينة، وهو جد عدي ms04689 بن أبي الزغباء الصحابي، وأبو النضر السلمي،
~~عن علي، اختلف فيه ورجح الأمير أنه بالمهملة، ونضر بن منصور «5» شيخ للعلاء
~~بن عمرو، فهؤلاء الذين نقل فيهم إعجام الضاد مجردا من الألف واللام. والنضر
~~بن شميل من أئمة اللغة، تقدم ذكره في المقدمة.
# وبالتصغير نضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة، من المؤلفة، استشهد
~~باليرموك، وهو أخو النضر الذي قتل بالصفراء بعد بدر، ومحمد بن المرتفع بن
~~النضير المكي، شيخ لابن جريج وابن عيينة، والنضير بن زياد الطائي، حدث عنه
~~يحيى الحماني، هكذا ضبطه الدارقطني. ونضير مولى خالد بن يزيد بن معاوية.
# وكأمير: النضير «6» بن عبد الجبار بن نضير وأخواه عبد الله وروح حدثوا،
~~وكذا ابن أخيه الحارث بن روح، حدث أيضا، وهم مصريون معروفون، ونضير بن قيس
~~روى عنه مسعر. وعبد الله بن النضير، شيخ للزبير بن بكار؛ وأبو PageV07P536
~~نضير الشاعر، اسمه عمر بن عبد الملك، في زمن البرامكة، وسليمان بن أرقم
~~وصالح بن حسان، النضيريان «1»، هكذا بالفتح ضبطه السمعاني. والقياس
~~النضريان، محركة، وهما ضعيفان مشهوران.
# [نطثر]:
# النطثرة، بالمثلثة بعد الطاء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه
~~الصاغاني وقال: هو أكل الدسم حتى يثقل على القلب، قال: وهي قلب الطنثرة.
# قلت؛ وقد تقدم للمصنف هناك، وقال هناك: حتى يثقل جسمه. فليتأمل.
# [نطر]:
# الناطر والناطور: حافظ الكرم والنخل والزرع، أعجمي، من كلام أهل السواد،
~~ليست بعربية محضة. وقال أبو حنيفة: هي عربية، قال الشاعر:
# ألا يا جارتا بإباض إني ... رأيت الريح خيرا منك جارا
# تغذينا إذا هبت علينا ... وتملأ وجه ناطركم غبارا
# قال: الناطر: الحافظ، ويروى: «إذا هبت جنوبا» قال الأزهري: ولا أدري
~~أأخذه الشاعر من كلام السواديين أو هو عربي؟ ج نطار، كرمان، ونطراء،
~~ككرماء، ونواطير ونطرة، الأخير محركة. الأولان والأخير جمع ناطر، والثالث
~~جمع ناطور. قال الأزهري: ورأيت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن
~~يحفظ ثمر النخيل وقت الصرام، فسألت رجلا عنها فقال: هي مظال النواطير، كأنه
~~جمع الناطور. وقال ابن أحمر في الناطور:
# وبستان ذي ثورين لا ms04690 لين عنده ... إذا ما طغى ناطوره وتغشمرا
# وفي الأساس: عن ابن دريد هو بالظاء، من النظر، لكن النبط يقلبونها طاء.
~~والفعل النطر، بالفتح، والنطارة، بالكسر، الأخير عن الصاغاني، وقد نطر
~~ينطر، وقال ابن الأعرابي: النطرة: الحفظ بالعينين، بالطاء قال: ومنه أخذ
~~الناطور. وابن الناطور: صاحب إيليا الحاكم عليها، وهو صاحب هرقل ملك الروم،
~~كان منجما، نظر في علم النجوم: سقف على نصارى الشام، أي جعل أسقفا عليهم،
~~ويروى فيه بالظاء، من النظر. وهو الأصل، كما تقدم عن ابن دريد.
# والنطرون، بالفتح: البورق الأرمني وهو نوع منه، كما ذكره صاحب المنهاج
~~وغيره، وقالوا: أجوده الأرمني الهش الخفيف «2» الأبيض، ثم الوردي، وأقواها
~~الإفريقي قلت:
# ومنه نوع يوجد في الديار المصرية في معدنين: أحدهما في البر الغربي بما
~~يظاهر ناحية يقال لها الطرانة، وهو شقاف، أخضر وأحمر، وأكثر ما تدعو الحاجة
~~إليه الأخضر، والآخر بالفاقوسية، وليس يلحق في الجودة بالأول.
# والنيطر كزبرج: الداهية، هكذا بالياء بعد النون في سائر النسخ، وضبطه
~~الصاغاني بخطه بالهمزة بدل الياء.
# والنطار كرمان: الخيال المنصوب بين الزرع، قاله الصاغاني.
# وغلط الجوهري في قوله ناطرون ع بالشام، وإنما هو ماطرون، بالميم وقد تقدم
~~البحث في ذلك وأشرنا هناك أن المصنف مسبوق في ذلك، فقد صحح الأزهري أن
~~الموضع بالميم دون النون «3». قال الجوهري: والقول في إعرابه كالقول في
~~نصيبين، وينشد هذا البيت بكسر النون:
# ولها بالناطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# * ومما يستدرك عليه:
# رؤوس النواطير: إحدى منازل حاج مصر، بينها وبين عقبة أيلة.
# والمنيطرة مصغرا: حصن بالشام قريب من طرابلس، ذكره ياقوت.
# [نظر]:
# نظره، كنصره وسمعه، هكذا في الأصول المصححة، ووجد في النسخة التي شرح
~~عليها شيخنا:
PageV07P537
# كضربه، بدل: كنصره، فأقام النكير على المصنف وقال:
# هذا لا يعرف في شيء من الدواوين ولا رواه أحد من الراوين، بل المعروف نظر
~~ككتب، وهو الذي ملىء به القرآن وكلام العرب. ولو علم شيخنا أن نسخته محرفة
~~لم يحتج إلى إيراد ما ذكره. وفي المحكم: نظره ينظره، ونظر إليه نظرا،
~~محركة، ms04691 قال الليث: ويجوز تخفيف المصدر، تحمله على لفظ العامة من المصادر،
~~ومنظرا، كمقعد، ونظرانا، بالتحريك، ومنظرة، بفتح الأول والثالث، وتنظارا،
~~بالفتح. قال الحطيئة:
# فمالك غير تنظار إليها ... كما نظر اليتيم إلى الوصي
# تأمله بعينه، هكذا فسره الجوهري «1». وفي البصائر:
# والنظر أيضا تقليب البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته وقد يراد به التأمل
~~والفحص، وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص. وقوله تعالى: انظروا ما ذا
~~في السماوات
# «2» أي تأملوا. واستعمال النظر في البصر أكثر استعمالا عند العامة، وفي
~~البصيرة أكثر عند الخاصة. ويقال: نظرت إلى كذا، إذا مددت طرفك إليه، رأيته
~~أو لم تره، ونظرت «3»، إذا رأيته وتدبرته، ونظرت في كذا: تأملته، كتنظره،
~~وانتظره كذلك، كما سيأتي. ونظرت الأرض: أرت العين نباتها، نقله الصاغاني،
~~وهو مجاز. وفي الأساس: نظرت الأرض بعين وبعينين: ظهر نباتها. ونظر لهم، أي
~~رثى لهم وأعانهم، نقله الصاغاني، وهو مجاز، ونظر بينهم، أي حكم.
# والناظر: العين نفسها، أو هو النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد
~~العين وبها يرى الناظر ما يرى، أو البصر نفسه، وقيل: الناظر في العين
~~كالمرآة التي إذا استقبلتها أبصرت فيها شخصك، أو عرق في الأنف وفيه ماء
~~البصر قاله ابن سيده، وقيل: الناظر: عظم يجري من الجبهة إلى الخياشيم، نقله
~~الصاغاني. والناظران: عرقان على حرفي الأنف يسيلان من المؤقين، وقيل: هما
~~عرقان في العين يسقيان الأنف، وقيل: هما عرقان في مجرى الدمع على الأنف من
~~جانبيه، وهو قول أبي زيد. وقال ابن السكيت: هما عرقان مكتنفا الأنف، وأنشد لجرير:
# وأشفي من تخلج كل جن ... وأكوي الناظرين من الخنان «4»
# وقال آخر:
# ولقد قطعت نواظرا أوجمتها «5» ... ممن تعرض لي من الشعراء
# وقال عتيبة بن مرداس:
# قليلة لحم الناظرين يزينها ... شباب ومخفوض من العيش بارد «6»
# وصف محبوبته بأسالة الخد وقلة لحمه، وهو المستحب.
# ومن المجاز: تناظرت النخلتان، إذا نظرت الأنثى منهما إلى الفحل، وفي بعض
~~النسخ: إلى الفحال فلم ينفعها «7» تلقيح حتى تلقح منه. قال ابن سيده: حكى
~~ذلك أبو حنيفة.
# والمنظر والمنظرة: ما نظرت إليه ms04692 فأعجبك أو ساءك.
# وفي التهذيب: المنظرة: منظر الرجل إذا نظرت إليه فأعجبك. وامرأة حسنة
~~المنظر والمنظرة. ويقال: إنه لذو منظرة بلا مخبرة. ويقال منظره خير من مخبره:
# ورجل منظري، ومنظراني الأخيرة على غير قياس:
# حسن المنظر. ورجل منظراني مخبراني.
# ويقال: إن فلانا لفي منظر ومستمع، وفي ري ومشبع، أي فيما أحب النظر إليه
~~والاستماع.
# ومن المجاز: رجل نظور كصبور، ونظورة، بزيادة الهاء، وناظورة ونظيرة،
~~الأخيرة كسفينة: سيد ينظر إليه، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. قال
~~الفراء: يقال:
PageV07P538
# فلان نظورة قومه ونظيرة قومه، وهو الذي ينظر إليه قومه فيمتثلون ما امتثله،
~~وكذلك: هو طريقتهم، بهذا المعنى.
# أو قد تجمع النظيرة والنظورة على نظائر.
# وناظر: قلعة بخوزستان، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: رجل سديد الناظر، أي بريء من التهمة ينظر بملء عينيه. وفي
~~الأساس: بريء الساحة مما قذف به «1».
# وبنو نظرى، كجمزى، وقد تشدد الظاء: أهل النظر إلى النساء والتغزل بهن،
~~ومنه قول الأعرابية لبعلها: مر بي على بني نظرى، ولا تمر بي على بنات نقرى،
~~أي مر بي على الرجال الذين ينظرون إلي فأعجبهم وأروقهم، ولا تمر بي على
~~النساء اللائي ينظرنني، فيعبنني حسدا، وينقرن عن عيوب من مر بهن. حكاه ابن
~~السكيت.
# والنظر، محركة: الفكر في الشيء تقدره وتقيسه، وهو مجاز. والنظر:
~~الانتظار، يقال: نظرت فلانا وانتظرته، بمعنى واحد، فإذا قلت، انتظرت فلم
~~يجاوزك فعلك، فمعناه: وقفت وتمهلت، ومنه قوله تعالى: انظرونا نقتبس من نوركم
# «2» وفي حديث أنس: «نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل»
# يقال: نظرته وانتظرته، إذا ارتقبت حضوره. وقوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة.
~~إلى ربها ناظرة
# «3» أي منتظرة. وقال الأزهري: وهذا خطأ، لأن العرب لا تقول نظرت إلى
~~الشيء بمعنى انتظرته، إنما تقول نظرت فلانا، أي انتظرته، ومنه قول الحطيئة:
# وقد نظرتكم أبناء صادرة ... للورد طال بها حوزي وتنساسي
# وإذا قلت: نظرت إليه، لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت:
# نظرت في الأمر، احتمل أن يكون تفكرا وتدبرا بالقلب.
# ومن المجاز: النظر: هم الحي المتجاورون ms04693 «4» ينظر بعضهم لبعض. يقال: حي
~~حلال ونظر. والنظر: التكهن، ومنه
# الحديث: «أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف، فدعته
~~إلى أن يستبضع منها وله مائة من الإبل»
# تنظر، أي تتكهن وهو نظر بفراسة وعلم «5»، واسمها كاظمة بنت مر، وكانت
~~متهودة، وقيل: هي أخت ورقة بن نوفل.
# والنظر: الحكم بين القوم. والنظر: الإعانة، ويعدى باللام، وهذان قد
~~ذكرهما المصنف آنفا، والفعل في الكل كنصر، فإنه قال: ولهم: أعانهم، وبينهم:
~~حكم، فهو تكرار كما لا يخفى.
# ومن المجاز: النظور كصبور: من لا يغفل النظر إلى من أهمه، وفي اللسان:
~~إلى ما أهمه. وفي الأساس: من لا يغفل عن النظر فيما أهمه.
# والمناظر: أشراف الأرض، لأنه ينظر منها، و«6» المناظر: ع في البرية
~~الشامية قرب عرض. وأيضا: ع قرب هيت. قال عدي بن الرقاع:
# وثوى القيام على الصوى وتذاكرا ... ماء المناظر قلبها وأضاها «7»
# وتناظرا: تقابلا، ومنه تناظرت الداران، ودورهم تتناظر.
# والناظور والناظر: الناطور، بالطاء، وهي نبطية. وابن الناظور مر ذكره في
~~ن ط ر، وانظرني، أي اصغ إلي، ومنه قوله عز وجل: وقولوا انظرنا واسمعوا
# «8» ونظره وانتظره وتنظره: تأنى عليه، قال عروة بن الورد:
# إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المتنظر
# والنظرة، كفرحة: التأخير في الأمر، قال الله تعالى:
# فنظرة إلى ميسرة
# «9» وقرأ بعضهم: «فناظرة إلى ميسرة» كقوله عز وجل: ليس لوقعتها كاذبة
~~«10» أي تكذيب. وقال الليث: يقال: اشتريته منه بنظرة وإنظار.
PageV07P539
# والتنظر: توقع الشي ء. وقال ابن سيده: هو توقع ما تنتظره.
# ونظره نظرا: باعه بنظرة وإمهال، واستنظره: طلبها، أي النظرة منه
~~واستمهله. وأنظره: أخره، قال الله تعالى:
# قال أنظرني إلى يوم يبعثون
# «1» أي أخرني. ويقال: بعت فلانا فأنظرته، أي أمهلته، والاسم النظرة، وفي
~~الحديث:
# كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر»
# ، أي أمهله.
# والتناظر: التراوض في الأمر. ونظيرك: الذي يراوضك وتناظره.
# ومن المجاز: النظير، كأمير، والمناظر: المثل والشبيه في كل شي ء، يقال:
~~فلان نظيرك، أي مثلك، لأنه إذا نظر إليهما الناظر رآهما سواء، كالنظر،
~~بالكسر، ms04694 حكاه أبو عبيدة، مثل الند والنديد، وأنشد لعبد يغوث بن وقاص
~~الحارثي:
# ألا هل أتى نظري مليكة أنني ... أنا الليث معديا عليه وعاديا «2»
# وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال ... مطي وأمضي حيث لاحي ماضيا
# ج نظراء، وهي نظيرتها، وهن نظائر، كما في الأساس.
# والنظرة، بالفتح: العيب، يقال: رجل فيه نظرة، أي عيب، ومنظور: معيوب.
~~والنظرة: الهيبة «3» عن ابن الأعرابي. والنظرة: سوء الهيئة. وقال أبو عمرو:
~~النظرة:
# الشنعة والقبح. يقال: إن في هذه الجارية لنظرة، إذا كانت قبيحة. والنظرة:
~~الشحوب، وأنشد الرياشي:
# لقد رابني أن ابن جعدة بادن ... وفي جسم ليلى نظرة وشحوب
# والنظرة: الغشية أو الطائف من الجن، وقد نظر، كعني، فهو منظور: أصابته
~~غشية أو عين، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جارية فقال: «إن
~~بها نظرة فاسترقوا لها».
# قيل: معناه إن بها إصابة عين من نظر الجن إليها، وكذلك بها سفعة.
~~والنظرة: الرحمة، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز. وفي البصائر: ونظر الله إلى
~~عباده هو إحسانه إليهم وإفاضة نعمه عليهم، قال الله تعالى: ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة
# «4» وفي الصحيحين: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
# : شيخ زان، وملك كذاب، وعائل متكبر».
# وفي النهاية لابن الأثير: أن النظر هنا الاختيار والرحمة والعطف؛ لأن
~~النظر في الشاهد دليل المحبة، وترك النظر دليل البغض والكراهة.
# ومنظور بن حبة أبو سعر راجز، وقد تقدم ذكره في س ع ر أيضا، وحبة: اسم أمه
~~وأبوه مرثد، والذي في اللسان أن منظورا اسم جني وحبة اسم امرأة علقها هذا
~~الجني، فكانت تطبب بما يعلمها، وفيهما يقول الشاعر:
# ولو أن منظورا وحبة أسلما ... لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما «5»
# وقد تقدم ذلك في ح ب ب أيضا. ومنظور بن سيار:
# رجل م أي معروف. قلت: وهو منظور بن زبان بن سيار بن العشراء من بني
~~فزارة، وقد ذكر في ع ش ر.
# وناظرة: جبل أو ماء لبني عبس بأعلى الشقيق أو: ع، قاله ابن دريد، وقيل:
~~ناظرة وشرج: ماءان لعبس، ms04695 قال الأعشى:
# شاقتك من أظعان لي ... لى يوم ناظرة بواكر
# وقال جرير:
# أمنزلتي سلمى بناظرة اسلما ... وما راجع العرفان إلا توهما
# كأن رسوم الدار ريش حمامة ... محاها البلى واستعجمت أن تكلما PageV07P540
~~ونواظر: آكام بأرض باهلة، قال ابن أحمر الباهلي:
# وصدت عن نواظر واستعنت ... قتاما هاج عيفيا وآلا
# والمنظورة من النساء: المعيبة، بها نظرة، أي عيب.
# والمنظورة: الداهية، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: فرس نظار، كشداد: شهم حديد الفؤاد طامح الطرف، قال:
# محجل لاح له حمار ... نابي المعدين وأى نظار «1»
# وبنو النظار: قوم من عكل، وهم بنو تيم وعدي وثور بني عبد مناة بن أد بن
~~طابخة، حضنتهم أمة لهم يقال لها عكل فغلبت عليهم. وسيأتي في موضعه، منها
~~الإبل النظارية، قال الراجز:
# يتبعن نظارية سعوما
# السعم: ضرب من سير الإبل، أو النظار: فحل من فحول الإبل، في اللسان: من
~~فحول العرب. قال الراجز: «2»
# يتبعن نظارية لم تهجم
# أي ناقة نجيبة من نتاج النظار. وقال جرير:
# والأرحبي وجدها النظار «3»
# ولم تهجم: لم تحلب.
# والنظارة: القوم ينظرون إلى الشيء كالمنظرة، يقولون:
# خرجت مع النظارة. والنظارة، بالتخفيف بمعنى التنزه لحن يستعمله بعض
~~الفقهاء في كتبهم، والصواب فيه التشديد.
# ويقال: نظار، كقطام، أي انتظر، اسم وضع موضع الأمر.
# والمنظار، بالكسر: المرآة يرى فيها الوجه، ويطلق أيضا على ما يرى منه
~~البعيد قريبا، والعامة تسميه النظارة. والنظائر: الأفاضل والأماثل لاشتباه
~~بعضهم ببعض في الأخلاق والأفعال والأقوال. والنظيرة والنظورة: الطليعة،
~~نقله الصاغاني، ويجمعان على نظائر.
# وناظره: صار نظيرا له في المخاطبة. وناظر فلانا بفلان: جعله نظيره، ومنه
~~قول الزهري محمد بن شهاب: لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وفي رواية ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو
~~عبيد: أي لا تجعل شيئا نظيرا لهما، فتدعهما وتأخذ به، يقول. لا تتبع قول
~~قائل من كان وتدعهما له. وفي الأساس: أي لا تقابل به ولا تجعل مثلا له، قال
~~أبو عبيد «4»: أو معناه لا تجعلهما مثلا لشيء لغرض، هكذا في ms04696 سائر النسخ
~~والصواب: لشيء يعرض، وهو مثل
# قول إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا
# ، كقول القائل للرجل: جئت على قدر يا موسى
# «5» لمسمى بموسى إذا جاء في وقت مطلوب، الذي يريد صاحبه، هذا وما أشبهه
~~من الكلام مما يتمثل به الجهلة من أمور الدنيا، وفي ذلك ابتذال وامتهان قال
~~الأزهري: والأول أشبه.
# ومن المجاز: يقال: ما كان هذا نظيرا لهذا ولقد أنظر به «6»، كما يقال: ما
~~كان خطيرا وقد أخطر «7» به.
# وقال الأصمعي: عددت إبلهم نظائر، أي مثنى مثنى، وعددتها جمارا، إذا
~~عددتها وأنت تنظر إلى جماعتها.
# والنظار، ككتاب: الفراسة، ومنه قول عدي: لم تخطىء نظارتي، أي فراستي.
# وامرأة سمعنة نظرنة، بضم أولهما وثالثهما، وبكسر أولهما، وفتح ثالثهما،
~~وبكسر أولهما وثالثهما، كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده. قال: وهي التي
~~إذا تسمعت أو تنظرت فلم تر شيئا تظنته تظنيا.
# وأنظور في قوله، أي الشاعر:
# الله يعلم أنا في تقلبنا ... يوم الفراق إلى إخواننا صور PageV07P541
~~وأنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنوا فأنظور
# لغة في أنظر لبعض العرب، كذا نقله الصاغاني عن ابن دريد «1» في التكملة ونصه:
# حتى كأن الهوى من حيث أنظور
# والذي صرح به اللبلي في بغية الآمال أن زيادة الواو هنا حدثت من إشباع
~~الضمة، وذكر له نظائر.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقولون: دور آل فلان تنظر إلى دور آل فلان، أي هي بإزائها ومقابلة لها.
~~وهو مجاز.
# ويقول القائل للمؤمل يرجوه: إنما ننظر إلى الله ثم إليك، أي إنما أتوقع
~~فضل الله ثم فضلك، وهو مجاز.
# وتقول: عيينتي نويظرة إلى الله ثم إليكم. وهو مجاز.
# وأنظر إنظارا: انتظر، قاله الزجاج في تفسير قوله تعالى:
# أنظرونا نقتبس من نوركم «2» على قراءة من قرأ بالقطع، قال، ومنه قول عمرو
~~بن كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
# وقال الفراء: تقول العرب أنظرني، أي انتظرني قليلا.
# ويقول المتكلم لمن يعجله: أنظرني أبتلع ريقي، أي أمهلني.
# والمناظرة: أن تناظر أخاك في ms04697 أمر إذا نظرتما فيه معا كيف تأتيانه. وهو
~~مجاز. والمناظرة: المباحثة والمباراة في النظر، واستحضار كل ما يراه
~~ببصيرته.
# والنظر: البحث وهو أعم من القياس، لأن كل قياس نظر، وليس كل نظر قياسا.
~~كذا في البصائر. ويقال، إن فلانا لفي منظر ومستمع، أي فيما أحب النظر إليه
~~والاستماع. وهو مجاز. ويقال: لقد «3» كنت عن هذا المقام بمنظر، أي بمعزل
~~فيما أحببت. قال أبو زبيد «4» يخاطب غلاما قد أبق فقتل:
# قد كنت في منظر ومستمع ... عن نصر بهراء غير ذي فرس
# والنظرة، بالفتح: اللمحة بالعجلة، ومنه الحديث: «لا تتبع «5» النظرة
~~النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة».
# وقال بعض الحكماء من لم تعمل نظرته «6» لم يعمل لسانه.
# معناه: أن النظرة إذا خرجت بإنكار القلب عملت في القلب وإذا «7» خرجت
~~بإنكار العين دون القلب لم تعمل، أي «8» من لم يرتدع بالنظر إليه من ذنب
~~أذنبه لم يرتدع بالقول.
# وقال الجوهري وغيره: ونظر الدهر إلى بني فلان فأهلكهم، قال ابن سيده: هو
~~على المثل، قال: ولست منه على ثقة.
# والمنظرة: موضع الربيئة، ويكون في رأس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه.
~~وقال الجوهري: المنظرة:
# المرقبة. قلت: وإطلاقها على موضع من البيت يكون مستقلا عامي. والمنظرة:
~~قرية بمصر.
# ونظر إليك الجبل: قابلك. وإذا أخذت في طريق كذا فنظر إليك الجبل فخذ عن
~~يمينه أو يساره. وهو مجاز.
# وقوله تعالى: وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
# «9» ذهب أبو عبيد إلى أنه أراد الأصنام، أي تقابلك وليس هنالك نظر، لكن
~~لما كان النظر لا يكون إلا بمقابلة حسن. وقال: «وتراهم» وإن كانت لا تعقل،
~~لأنهم يضعونها موضع من يعقل.
# يقال: هو ينظر حوله، إذا كان يكثر النظر.
PageV07P542
# ورجل منظور: معين. وسيد منظور: يرجى فضله وترمقه الأبصار، وهذا مجاز.
# وفي الحديث: «من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين»
# ، أي خير الأمرين، له إمساك المبيع أورده، أيهما كان خيرا له واختاره فعله.
# وأنظر الرجل: باع منه الشيء بنظرة. ويقول أحد الرجلين لصاحبه: بيع.
~~فيقول: نظر. بالكسر، أي أنظرني حتى ms04698 أشتري منك.
# وتنظره: انتظره في مهلة.
# وجيش يناظر ألفا أي يقاربه وهو مجاز.
# ونظائر القرآن: سور المفصل سميت لاشتباه بعضها بعضا في الطول.
# والناظر: الأمين الذي يبعثه السلطان إلى جماعة قرية ليستبرى ء أمرهم.
# وبيننا نظر، أي قدر نظر في القرب، وهو مجاز.
# وفي الحديث في صفة الكبش: «وينظر في سواد»
# أي أسود ما يلي العين منه، وقيل أراد سواد الحدقة قال كثير:
# وعن نجلاء تدمع في بياض ... إذا دمعت وتنظر في سواد
# يريد أن خدها أبيض وحدقتها سوداء.
# ويقال: انظر لي فلانا، أي اطلبه لي، وهو مجاز.
# ونظرت الشي ء: حفظته، عن ابن القطاع.
# وضربناهم بنظر، ومن نظر، أي أبصرناهم، وهو مجاز.
# والنظر: الاعتبار. قال شيخنا: وهو مراد المتكلمين عند الإطلاق.
# ونظر بن عبد الله أمير الحاج، روى [ابن] السمعاني عنه، عن ابن البطر.
# والنظار بن هاشم الشاعر، من بني حذلم.
# والعلاء بن محمد بن منظور، من بني نصر بن قعين، ولي شرطة الكوفة.
# ومنظرة الريحانيين ببغداد، استحدثها المستظهر بالله العباسي، وكان بناها
~~سنة 507.
# ومنظور بن رواحة: شاعر وجده خنثر بن الأضبط الكلابي، مشهور.
# [نعر]:
# النعرة، بالضم، وكهمزة: الخيشوم، ومنها ينعر «1» الناعر، قاله الليث،
~~وأنكره الأزهري، نقله الصاغاني.
# نعر الرجل ينعر، كمنع وضرب، وهذه أكثر استعمالا في نعر العرق، قاله
~~الفراء كما نقله عنه الصاغاني. نعيرا ونعارا، كأمير وغراب: صاح وصوت
~~بخيشومه، وهو من الصوت: قال الأزهري: أما قول الليث في النعير إنه صوت في
~~الخيشوم، وقوله: النعرة: الخيشوم، فما سمعته لأحد من الأئمة، وما أرى الليث حفظه.
# ومن المجاز: نعر العرق ينعر، بالفتح فيهما، نعرا: فار منه الدم، قال
~~الشاعر:
# صرت نظرة لو صادفت جوز دارع ... غدا والعواصي من دم الجوف تنعر
# أو: صوت لخروج الدم، فهو ينعر نعورا ونعيرا.
# ونعر فلان في البلاد: ذهب.
# والنعير: الصراخ والصياح في حرب أو شر. وامرأة نعارة كشداد: صخابة فاحشة،
~~والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
# والناعور: عرق لا يرقأ دمه، وقد نعر العرق بالدم.
# والناعور: جناح الرحى.
# والناعورة، بهاء: الدولاب، لنعيره، وجمعه ms04699 النواعير، وهي التي يستقى بها،
~~يديرها الماء ولها صوت، وهي بشط الفرات والعاصي. والناعورة: دلو يستقى بها.
# ومن المجاز: النعرة، كهمزة: الخيلاء والكبر، ومنه قولهم: إن في رأسه
~~نعرة. ويقال: لأطيرن نعرتك أي كبرك وجهلك من رأسك. والأصل فيه أن الحمار
~~إذا نعر ركب رأسه، فيقال لكل من ركب رأسه: فيه نعرة. وفي حديث عمر: «لا
~~أقلع عنه حتى أطير نعرته». وروي «حتى أنزع النعرة التي في أنفه» أخرجه
~~الهروي في الغريبين هكذا من حديث عمر رضي الله عنه
# ، وجعله الزمخشري حديثا PageV07P543
~~مرفوعا «1». والنعرة: الأمر يهم به، كالنعرة، بالتحريك فيهما، أي في
~~المعنيين، عن الأموي، وبه فسر قولهم: إن في رأسه نعرة، أي أمرا يهم به.
# ومن المجاز النعرة: ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل تمام خلقه، شبه
~~بالذباب؛ وقيل: إذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة، كالنعر، كصرد، وهي
~~أولاد الحوامل إذا صورت، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: صوتت «2»، على
~~الصواب: وما حملت ولدا، وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال:
# والشدنيات يساقطن النعر
# يريد الأجنة، شبهها بذلك الذباب. وما حملت المرأة نعرة قط، أي ملقوحا،
~~وهذا قول أبي عبيد، والملقوح إنما هو لغير الإنسان. ويقال للمرأة ولكل
~~أنثى: ما حملت نعرة قط بالفتح، أي ملقوحا، أي ولدا.
# والنعرة والنعر: ريح تأخذ في الأنف فتهزه.
# والنعرة والنعر: أول ما يثمر الأراك، وقد أنعر الأراك، أي أثمر، وذلك إذا
~~صار ثمره بمقدار النعرة، وهو مجاز، كما يقال أدبى الرمث، إذا صار ثمره بمثل
~~الدبى، وهو صغار النحل.
# والنعرة: ذباب ضخم أزرق العين أخضر، له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها الدواب
~~ذوات الحافر خاصة، وربما دخل في أنف الحمار فيركب رأسه ولا يرده شي ء،
~~وتقول منه: نعر الحمار، كفرح، ينعر نعرا: دخل في أنفه، فهو حمار نعر وهي
~~نعرة. خالف هنا اصطلاحه فإن مقتضاه أن يقول، وهي بهاء، قال امرؤ القيس:
# فظل يرنح في غيطل ... كما يستدير الحمار النعر
# أي فظل الكلب لما طعنه الثور بقرنه يستدير ms04700 لألم الطعنة كما يستدير الحمار
~~الذي دخلت النعرة في أنفه. والغيطل:
# الشجر. وجمع النعرة نعر، قال سيبويه: نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده
~~إلا بالهاء، قال ابن سيده: وأراه سمع العرب تقول: هو النعر، فحمله ذلك على
~~أن تأول نعرا في الجمع الذي ذكرنا، وإلا فقد كان توجيهه على التكسير أوسع.
# وقال ابن الأثير: النعرة هو الذباب الأزرق ويتولع بالبعير، ويدخل في أنفه
~~فيركب رأسه «3»، سميت بذلك لنعيرها، وهو صوتها، قال: ثم استعيرت للنخوة
~~والأنفة والكبر.
# ونية نعور: بعيدة، قال:
# وكنت إذا لم يصرني الهوى ... ولا حبها كان همي نعورا
# وفلان نعير الهم، أي بعيده، وهو مجاز، وكذا قولهم:
# سفر نعور، إذا كان بعيدا، ومنه قول طرفة:
# ومثلي فاعلمي يا أم عمرو ... إذا ما اعتاده سفر نعور «4»
# والنعار، كشداد: العاصي، عن ابن الأعرابي. والنعار:
# الرجل الخراج السعاء في الفتن، كثير الخروج والسعي، لا يراد به الصوت،
~~وإنما تعنى به الحركة، وهو مجاز:
# والنعار: الصياح والصخاب.
# والنعرة، بالفتح: صوت في الخيشوم، قال أبو دهبل:
# إني ورب الكعبة المستوره ... وما تلا محمد من سوره
# والنعرات من أبي محذوره
# يعني أذانه:
# والنعور من الرياح، كصبور: ما فاجأك ببرد وأنت في حر أو عكسه، عن أبي علي
~~في التذكرة. ونعر الرجل كمنع: خالف وأبى، وأنشد ابن الأعرابي للمخبل
~~السعدي:
# إذا ما هم أصلحوا أمرهم ... نعرت كما ينعر الأخدع
# يعني أنه يفسد على قومه أمرهم. ونعر القوم: هاجوا واجتمعوا في الحرب، وهو مجاز.
PageV07P544
# ونعر إليه: أتاه وأقبل إليه.
# ومن المجاز: نعر في الأمر: نهض وسعى، وقال الأصمعي في حديث ذكره: ما كانت
~~فتنة إلا نعر فيها فلان. أي نهض فيها. وفي حديث الحسن: «كلما نعر بهم ناعر
~~اتبعوه»
# ، أي ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح بهم إليها.
# ونعرة النجم، بالفتح: هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه، فإذا غرب سكن؛
~~وقد نعرت الريح، إذا هبت «1»، ورياح نواعر، وقد نعرت نعارا، وقال الشاعر:
# عمل الأنامل ساقط أرواقه ... متزحر نعرت به الجوزاء «2»
# وقال أبو زيد: هذه نعرة نجم ms04701 كذا وكذا، ونغرة وبغرة، وهي الدفعة من الريح
~~والمطر.
# والتنعير: إدارة السهم على الظفر ليعرف قوامه من عوجه. وهكذا يفعل من
~~أراد اختبار النبل. والذي حكاه صاحب العين في هذا إنما هو التنقير.
# وبنو النعير، كأمير: بطن من العرب، قاله ابن دريد «3».
# ونعير، كزبير، ابن بدر العنبري، وعطية بن نعير، محدثان. قلت: روى نعير بن
~~بدر عن عمرو بن العلاء العنبري، وعنه علي بن عبد الجبار الأنصاري.
# ومن المجاز: النعر، ككتف: الذي لا يثبت ولا يستقر في مكان، شبهه بالحمار النعر.
# ويقال: من أين نعرت إلينا، أي من أين أتيتنا وأقبلت إلينا، عن ابن
~~الأعرابي، وقال مرة: نعر إليهم: طرأ عليهم.
# ويقال: امرأة غيرى نعرى أي صخابة. وقال الأزهري:
# نعرى لا يجوز أن يكون تأنيث نعران، وهو الصخاب، لأن فعلان وفعلى يجيئان
~~في باب فرح يفرح، ولا يجيء في باب منع يمنع «4».* ومما يستدرك عليه:
# العرق النعور، كالنعار والناعور، قال العجاج:
# وبج كل عاند نعور ... قضب الطبيب نائط المصفور «5»
# قال ابن بري: ومعنى بج: شق، يعني أن الثور طعن الكلب فشق جلده.
# وقال شمر: الناعر على وجهين: الناعر: المصوت، والناعر: العرق الذي يسيل
~~دما. وجرح نعور: يصوت من شدة خروج الدم.
# وفي حديث ابن عباس: «أعوذ بالله من شر عرق نعار».
# قال الأزهري: قرأت في كتاب أبي عمر الزاهد منسوبا إلى ابن الأعرابي أنه
~~قال: جرح تعار، بالعين والتاء، وتغار، بالغين والتاء، ونعار، بالعين
~~والنون، بمعنى واحد، وهو الذي لا يرقأ. فجعلها كلها لغات وصححها.
# والنعور من الحاجات. البعيدة.
# واعترتني النعرة، كهمزة، أي وجع الصلب. وهو مجاز.
# ويقال: أطرت بهذا صوتا نعارا، أي أشعته.
# ونعر فلان في قفا الإفلاس، استغنى، وهو مجاز، كما في الأساس.
# وعامر بن نعير كزبير: أحد الأبدال بالشام وهو من شيوخ مشايخنا.
# وناعورة: موضع بين حلب وبالس، فيه قصر لمسلمة بن عبد الملك، من حجارة «6»
~~وماؤه من العيون، بينه وبين حلب ثمانية أميال.
# [نغر]:
# نغر عليه، كفرح وضرب ومنع، والأولى أكثر، ينغر وينغر نغرا ونغرانا،
~~محركتين. ms04702 وتنغر تنغرا: غلا جوفه من الغيظ وغضب، وهو نغر، وكل ذلك مجاز
~~مأخوذ من نغرت القدر.
PageV07P545
# ونغرت الناقة تنغر: ضمت مؤخرها «1» فمضت، وفي تهذيب ابن القطاع: ونهضت.
~~ونغرت القدر تنغر نغيرا ونغرانا ونغرت: فارت، وفي اللسان: غلت، ومثله لابن
~~القطاع، وزاد في مصادره نغرا، بالفتح، ونغرا، محركة.
# ومن المجاز: امرأة نغرة. إذا كانت غيرى. وفي حديث علي رضي الله عنه «أن
~~امرأة جاءته فذكرت له أن زوجها يأتي جاريتها فقال: إن كنت صادقة رجمناه،
~~وإن كنت كاذبة جلدناك. فقالت: ردوني إلى أهلي غيرى نغرة»
# أي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر. قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف
~~فقلت: هو مأخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها، أرادت أن جوفها يغلي من
~~الغيظ حيث لم تجد عند علي ما تريد.
# وكانت بعض نساء الأعراب علقة ببعلها، فتزوج عليها، فتاهت وتدلهت من
~~الغيرة فمرت يوما برجل يرعى إبلا له في رأس أبرق فقالت: أيها الأبرق في رأس
~~الرجل عسى رأيت جريرا يجر بعيرا؟ فقال لها الرجل: أغيرى أنت أم نغرة؟ فقالت
~~له: ما أنا بالغيرى ولا بالنغرة.
# أذيب أجمالي وأرعى زبدتي
# قال ابن سيده: وعندي أن النغرة هنا، الغضبى لا الغيرى، لقوله أغيرى أنت
~~أم نغرة، فلو كانت النغرة هنا هي الغيرى لم يعادل بها قوله أغيرى أنت، كما
~~لا تقول للرجل: أقاعد أنت أم جالس.
# ونغر بها تنغيرا: صاح بها، الضمير راجع إلى الناقة، وأقرب المذكورين هنا
~~المرأة وهو خلاف ما في أصول اللغة، فكان الأحرى أن يذكر هذا بعد قوله:
~~والناقة، إلخ.
# قال الراجز:
# وعجز تنغر للتنغير «2»
# يعنى تطاوعه على ذلك.
# ونغر الصبي تنغيرا: دغدغه، نقله الصاغاني. والنغر، كصرد: البلبل، عند أهل
~~المدينة، أو «3» فراخ العصافير، واحدته نغرة، كهمزة، وقيل: النغر: ضرب من
~~الحمر حمر المناقير وأصول الأحناك، أو ذكورها، وقال شمر: النغر: فرخ
~~العصفور تراه أبدا ضاويا. وقيل: هو من صغار العصافير، ج نغران، كصرد
~~وصردان، قال الشاعر يصف كرما:
# يحملن أزقاق المدام كأنما ... يحملنها بأظافر النغران
# وبتصغيرها جاء ms04703 الحديث:
# «أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لبني كان لأبي طلحة الأنصاري وكان له
~~نغر فمات: يا أبا عمير، ما فعل النغير»
# والنغر: أولاد الحوامل إذا صوتت ووزغت، أي صارت كالوزغ، في خلقتها صغر.
~~وقال الأزهري: هذا تصحيف وإنما هو النعر بالعين.
# ونغر من الماء، كفرح، نغرا: أكثر، كمغر، بالميم.
# وأنغرت البيضة: فسدت، نقله الصاغاني، وأنغرت الشاة، لغة في أمغرت، وذلك
~~إذا احمر لبنها ولم يخرط، أو نزل مع لبنها دم. وقال اللحياني هو أن يكون في
~~لبنها شكلة دم. وقال الأصمعي: أمغرت الشاة وأنغرت، وهي شاة منغر وممغر، إذا
~~حلبت فخرج مع لبنها دم، وإذا اعتادت فمنغار وممغار.
# ومن المجاز: جرح نغار ونعار وتغار، كشداد، في الكل: يسيل منه الدم، وفي
~~الأساس: جياش بالدم، وقال الصاغاني: نعر الدم ونغر وتغر، كل ذلك إذا انفجر. قلت:
# وقال أبو عمرو: جرح نغار: سيال، وما ذكره الصاغاني فقد نقله أبو مالك.
~~وقال العكلي: شخب العرق ونغر ونعر. قال الكميت بن زيد:
# وعاث فيهن من ذي لية نتقت ... أو نازف من عروق الجوف نغار
# وأبو زهير يحيى بن نغير النميري، كزبير، ويقال:
# الأنماري ويقال، التميمي، ويقال: ابن نفير، بالفاء «4»، كذا في نسختنا.
~~وفي التكملة بالقاف، ومثله في التبصير، صحابي، روى عنه الحمصيون.
PageV07P546
# وتنغر عليه: تنكر أو تذمر، وقيل: غلا جوفه عليه من الغيظ. وهو مجاز.
# والنغر، محركة: عين الماء الملح، نقله الصاغاني.
# والتناغر: التناكر، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# نغرت منه تنغيرا: صحت، استدركه الصاغاني.
# ونغر الرجل، كفرح، نغرا: حقد. ونغر الشيء ونغر نغرا ونغيرا: صوت عن ابن
~~القطاع.
# ونغر: محركة: مدينة بالسند بينها وبين غزنين ستة أيام.
# وكشداد نغار بن كعب بن دلف بن جشم بن قيس بن سعد: نقله الحافظ.
# [نفر]:
# النفر، بالفتح: التفرق، وهو مجاز، ومنه المثل:
# «لقيته قبل كل صيح ونفر»، أي أولا. والصيح: الصياح، والنفر: التفرق.
~~والنفر: جمع نافر، كصاحب وصحب، وزائر وزور، وبه فسر ابن سيده قول أبي ذؤيب:
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها ... كقتر الغلاء ms04704 مستدر صيابها
# ومن المجاز: النفر: الغلبة. والمنفور: المغلوب، والنافر: الغالب، وقد
~~نافره فنفره ينفره، بالضم لا غير، غلبه. وقيل نفره ينفره وينفره نفرا، إذا غلبه.
# ونفرت الدابة تنفر، بالكسر، وتنفر، بالضم، نفورا، كقعود، ونفارا، بالكسر،
~~فهي نافر ونفور، كصبور:
# جزعت من شيء وتباعدت، وكل جازع من شيء نفور.
# ومن كلامهم: كل أزب نفور. وقال ابن الأعرابي: ولا يقال: نافرة. ونفر
~~الظبي وغيره ينفر نفرا، بالفتح، ونفرانا، محركة: شرد، كاستنفر.
# والينفور، هكذا بتقديم التحتية على النون في سائر النسخ، وفي بعض منها
~~بتقديم النون على التحتية «1»:
# الشديد النفار من الظباء.
# ونفرته، أي الوحش، تنفيرا، واستنفرته وأنفرته، وكذا نفر عنه وأنفر عنه،
~~فنفرت تنفر، واستنفرت، كله بمعنى، والمستنفر: النافر وأنشد ابن الأعرابي:
# اربط «2» حمارك إنه مستنفر ... في إثر أحمرة عمدن لغرب
# أي نافر، وفي التنزيل العزيز: كأنهم حمر مستنفرة.
# فرت من قسورة «3» وقرئت مستنفرة
# بكسر الفاء، بمعنى نافرة، ومن قرأ بفتح الفاء فمعناها منفرة، أي مذعورة.
# ونفر الحاج من منى، ينفر، بالكسر، نفرا، بالفتح، ونفورا، بالضم، وهو يوم
~~النفر، بالفتح، والنفر، محركة، والنفور، بالضم، والنفير، كأمير، وليلة
~~النفر والنفر. وقال ابن الأثير: يوم النفر الأول، ثم يوم النفر الثاني، ويقال:
# يوم النفر وليلة النفر، لليوم الذي ينفر الناس فيه من منى، وهو بعد يوم
~~القر، وأنشد لنصيب الأسود وليس هو المرواني:
# أما والذي حج الملبون بيته ... وعلم أيام الذبائح والنحر
# لقد زادني للغمر حبا وأهله ... ليال أقامتهن ليلى على الغمر
# وهل يأثمني «4» الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة النفر
# وسكنت ما بي من كلال ومن كرى ... وما بالمطايا من جنوح ولا فتر
# واستنفرهم فنفروا معه، وأنفروه إنفارا، أي نصروه ومدوه وأعانوه، وفي
~~الحديث: «وإذا استنفرتم فانفروا»
# ، أي استنجدتم واستنصرتم، أي إذا طلب منكم النجدة والنصرة فأجيبوا
~~وانفروا خارجين إلى الإعانة. وفي الأساس: واستنفر الإمام الرعية: كلفهم أن
~~ينفروا خفافا وثقالا. ونفروا للأمر «5» ينفرون، بالكسر، نفارا، ككتاب،
~~ونفورا، كقعود، ونفيرا، هذه عن الزجاج، وتنافروا:
# ذهبوا، وكذلك في القتال، ومنه
# الحديث: «أنه ms04705 بعث PageV07P547
~~جماعة إلى أهل مكة فنفرت لهم هذيل، فلما أحسوا بهم لجؤوا إلى قردد»
# أي خرجوا لقتالهم.
# والنفر، محركة: الناس كلهم، عن كراع، وقيل: النفر والرهط: مادون العشرة
~~من الرجال ومنهم من خصص فقال: الرجال، دون النساء، وقال أبو العباس: النفر
~~والرهط والقوم، هؤلاء معناهم الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، قال سيبويه:
~~والنسب إليه نفري، كالنفير، كأمير، ج أنفار، كسبب وأسباب، وفي حديث أبي ذر:
~~«لو كان هاهنا أحد من أنفارنا»
# قال ابن الأثير: أي قومنا. والنفر:
# رهط الإنسان وعشيرته، وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة، ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة. وقال الليث: يقال: هؤلاء عشرة نفر، أي عشرة رجال، ولا
~~يقال عشرون نفرا، ولا ما فوق العشرة. وقوله تعالى:
# وجعلناكم أكثر نفيرا
# «1» قال الزجاج: النفير جمع نفر، كالعبيد والكليب، وقيل معناه: وجعلناكم
~~أكثر منهم أنصارا.
# ومن المجاز: النفرة والنفارة والنفورة، بضمهن:
# الحكم بين المنافرين، والقضاء بالغلبة لأحدهما على الآخر، قال ابن هرمة:
# يبرقن فوق رواق أبيض ماجد ... يرعى ليوم نفورة ومعاقل
# والنفرة، بالفتح، والنفير، كأمير، والنفر، بالفتح: القوم ينفرون معك إذا
~~حزبك أمر ويتنافرون في القتال، وكله اسم للجمع، وأنشد أبو عمرو:
# إن لها فوارسا وفرطا ... ونفرة الحي ومرعى وسطا
# ونازعا نازع حرب منشطا ... يحمون أنفا أن تسام الشططا «2»
# قال الصاغاني، الرجز لذئب الطائي. أو هم الجماعة يتقدمون في الأمر،
~~والجمع من كل ذلك أنفار. ويقال: جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم، أي جماعتهم
~~الذين ينفرون في الأمر. ونفير قريش، الذين كانوا نفروا إلى بدر ليمنعوا عير
~~أبي سفيان. ومنه المثل: «فلان لا في العير ولا في النفير»، وهذا المثل
~~لقريش من بين العرب، يضرب لمن لا يستصلح لمهم. وتفصيله في كتب السير.
# والمجاز: النفارة، بالضم: ما يأخذه النافر من المنفور، أي الغالب من
~~المغلوب، أو ما أخذه الحاكم بينهما، والوجهان ذكرهما صاحب اللسان
~~والصاغاني.
# ومن المجاز: نفرت العين وغيرها من الأعضاء تنفر، بالكسر، وتنفر، بالضم،
~~نفورا، كقعود: هاجت وورمت.
# ونفر الجرح نفورا: ورم، وفي حديث ms04706 عمر رضي الله عنه:
# «أن رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه، فنهى عن التخلل بالقصب»
# ، قال الأصمعي: نفر فوه، أي ورم، قال أبو عبيد: وأراه مأخوذا من نفار
~~الشيء من الشيء إنما هو تجافيه عنه وتباعده منه، فكأن اللحم لما أنكر الداء
~~الحادث بينهما نفر منه فظهر، فذلك نفاره.
# وشاة نافر، لغة في ناثر، وهي التي تهزل فإذا سعلت انتثر من أنفها شي ء.
# وفي الحديث: «أن الله يبغض العفرية النفرية»
# يقال:
# رجل عفرية نفرية، وعفريت نفريت، وعفارية نفارية، وعفر نفر، بالكسر، وكذا
~~عفر نفر «3»، ككتف، هذه عن الصاغاني، وزاد ابن سيده: عفريتة نفريتة، بالهاء
~~فيهما أي المنكر الخبيث المارد، وهو إتباع وتوكيد، وقد مر البحث فيه في ع ف ر.
# وبنو نفر، بالفتح: بطن من العرب.
# وذو نفر: قيل من أقيال حمير من الأذواء.
# ونفير بن مالك، كزبير: صحابي، ذكره الحافظ في التبصير، وجبير بن نفير بن
~~جبير، وقيل: نفير هذا هو ابن المغلس بن جبير تابعي «4»، روى عن أبيه ولأبيه وفادة.
PageV07P548
# وفاته نفير بن مجيب الثمالي، شامي، ذكر في الصحابة، روى عنه الحجاج
~~الثمالي، ويقال؛ إن اسمه سفيان.
# والنفرة، بالضم، والنفرة، كتؤدة، وعلى الأول اقتصر الصاغاني: شيء يعلق
~~على الصبي لخوف النظرة. وعبارة الصاغاني: ما يعلق على الصبي لدفع العين.
# ونفر، كإمع: ة من عمل بابل، من سقي الفرات، وقيل بالبصرة «1»، وقيل على
~~النرس من أنهار الكوفة. منها أبو عمرو أحمد بن الفضل بن سهل النفري، عن أبي
~~كريب وإسماعيل بن موسى، وعنه موسى بن محمد بن جعفر بن عرفة السمسار.
# وفاته محمد بن عبد الجبار النفري صاحب المواقف والدعاوى والضلال، وأبو
~~الحسن محمد بن عثمان النفري شيخ للعتيقي. وعلي بن عثمان بن شهاب النفري، عن
~~محمد بن نوح الجند يسابوري، وعنه أبو عبد الرحمن السلمي. وأبو القاسم علي
~~بن محمد بن الفرج النفري الأهوازي الرجل الصالح عن إبراهيم بن أبي العنبس،
~~وعنه زاهر السرخسي وآخرون.
# والنفارير «2»: العصافير، عن ابن الأعرابي.
# وأنفروا: نفرت إبلهم وتفرقت.
# وأنفره عليه ms04707 الحاكم ونفره عليه تنفيرا، إذا قضى له عليه بالغلبة وحكم،
~~وكذا نفره نفرا، إذا حكم له بها، لغة في نفره تنفيرا، قاله الصاغاني. قلت:
~~وهو لابن الأعرابي، وهو من باب كتب، ولم يعرف أنفر بالضم في النفار الذي هو
~~الهرب والمجانبة، كذا في اللسان:
# ونفر عنه تنفيرا، أي لقبه لقبا مكروها، كأنه عندهم تنفير للجن والعين
~~عنه. وقال أعرابي: لما ولدت قيل لأبي: نفر عنه، فسماني قنفذا وكناني أبا
~~العداء.
# ومن المجاز: تنافرا إلى الحكم: تحاكما إليه. ونافرا:
# حاكما في الحسب، أو المنافرة: المفاخرة. ويقال. نافرت الرجل منافرة، إذا
~~قاضيته. وقال أبو عبيد: المنافرة: أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على
~~صاحبه، ثم يحكما بينهما رجلا، كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حين
~~تنافرا إلى هرم بن قطبة الفزاري، وفيهما يقول الأعشى يمدح عامر بن الطفيل
~~ويحمل على علقمة بن علاثة:
# قد قلت شعري فمضى فيكما ... واعترف المنفور للنافر «3»
# وقد نافره فنفره، وفي حديث أبي ذر: نافر أخي أنيس فلانا الشاعر، أراد
~~أنهما تفاخرا أيهما أجود شعرا.
# قال ابن سيده: وكأنما جاءت المنافرة في أول ما استعملت أنهم كانوا يسألون
~~الحاكم أينا أعز نفرا.
# ونافرتك، ونفرتك، بالفتح وبالضم أيضا، نقله الصاغاني وغيره، ونفورتك
~~بالضم: أسرتك وفصيلتك التي تغضب لغضبك، يقال: جاءنا في نافرته ونفرته
~~ونفرته، أي في فصيلته ومن يغضب لغضبه، وقال:
# لو أن حولي من عليم نافره ... ما غلبتني هذه الضياطره
# وفي الحديث: «غلبت نفورتنا نفورتهم»
# أي أسرتنا، وهم الذين ينفرون مع الإنسان إذا حزبه أمر.
# والنفراء، بالمد: ع جاء ذكره في شعر، عن الحازمي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنفر بنا، أي جعلنا منفرين ذوي إبل نافرة، ومنه
# حديث زينب ابنة النبي صلى الله عليه وسلم: «فأنفر بها المشركون بعيرها
~~حتى سقطت»
# كنفر بنا، ومنه
# حديث حمزة الأسلمي: «نفر بنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# ويقال: في الدابة، نفار، ككتاب: وهو اسم مثل الحران.
# والمنفر، كمحدث: من يلقى الناس بالغلظة والشدة، ومنه
# الحديث»: «إن ms04708 منكم منفرين» «4»، وفي آخر: «بشروا ولا تنفروا».
# أي لا تلقوهم بما يحملهم على النفور.
PageV07P549
# والتنفير: زجر المال ودفعه عن الرعي.
# والنفار، ككتاب: المنافرة، قال زهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء
# ونفره الشي ء، وعلى الشي ء، وبالشي ء، بحرف وغير حرف: غلبه عليه، ذكر
~~المصنف منها نفره على الشي ء.
# والنافر: القامر، عن ابن الأعرابي.
# ونفرت «1» من هذا الأمر، وأنا نافر منه، إذا انقبضت منه ولم ترض به، وهو
~~مجاز. وكذلك نفر فلان من صحبة فلان، ونفرت المرأة من زوجها؛ وهي فرقة منه نافرة.
# واستنفر فلان بثوبي وأعصف [به] «2»: ذهب به ذهاب إهلاك، وهو مجاز.
# وصب علي زيد من غير صيح ونفر، أي من غير شي ء.
# كذا في الأساس.
# ونفار، ككتاب: موضع، نقله الصاغاني. قلت: وقد جاء ذكره في شعر.
# وما هو بنفيره، أي بكفئه في المنافرة، وهو مجاز.
# ونفرت إلى الله نفارا: فزعت إليه، قاله ابن القطاع.
# وذو نفر، محركة: موضع على ثلاثة أميال من السليلة بينها، و[بين] «3»
~~الربذة، وقيل خلف الربذة بمرحلة بطريق مكة، ويقال بسكون الفاء أيضا.
# ونفرى، محركة: قرية بمصر من أعمال جزيرة قويسنا، ومنها شيخنا الإمام
~~المحدث الفقيه أبو النجاء سالم بن أحمد النفراوي الضرير المالكي المتوفى
~~سنة 1168 عن سن عالية، أخذ عن عمه الشهاب أحمد بن غانم النفراوي شارح
~~الرسالة وغيره.
# ونفرفر. كسفرجل: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# والنفير، كأمير: البوق، وهو من استعمال العامة، لأن ضربه ينفر الناس
~~ويعجلهم للسفر والرحيل. ونوفر، كجوهر، من قرى بخارى، منها إلياس بن محمد بن
~~عيسى النوفري أبو المظفر الخطيب.
# [نيلوفر]:
# النيلوفر، أهمله الجماعة، وهو بفتح النون اللام والفاء، ويقال: النينوفر،
~~بقلب اللام نونا، وهو ضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة، وهو المسمى
~~عند أهل مصر بالبشنين، ويقوله العوام النوفر، كجوهر، بارد في الثالثة، رطب
~~في الثانية «4»، ملين للصلابات صالح للسعال وأوجاع الجنب والرئة والصدر،
~~وإذا عجن أصله بالماء وطلي به البهق مرات أزاله، عن تجربة، وإذا عجن بالزفت
~~أزال ms04709 داء الثعلب، ويتخذ منه شراب فائق، وله خواص ذكرها الحكيم داوود في
~~التذكرة.
# وقرأت في كتاب سرور النفس للإمام بدر الدين مظفر بن قاضي بعلبك ما نصه:
~~نيلوفر أقسام كثيرة الوجود، منه بالشام، وهو المستعمل في الطيب، ومنه نوع
~~في مصر أزرق، ومزاجه بارد رطب في الثانية وشمه نافع من الأمراض الحارة
~~والكرب، وماؤه كذلك، وشرابه ينفع من السعال والخشونة ووجع الجنب والصدر،
~~ويلين البطن، وقد ذكر صاحب الإرشاد وصاحب الموجز أن شرابه دون الأشربة
~~الحلوة لا يستحيل إلى الصفراء، وهذا عجيب، ودهنه أبرد وأرطب من دهن
~~البنفسج، وليس في الأزهار أبرد وأرطب منه. وذكر الرازي أن شمه مما يضعف
~~النكاح، وشربه مما يقطعه، وهو مع هذا مفرح للقلب نافع للخفقان. انتهى.
# [نفطر]:
# النفاطير أهمله الجوهري والصاغاني، وهو في التهذيب في الرباعي: الكلأ
~~المتفرق في مواضع من الأرض مختلفة، ويقال: النفاطير: أول نبات الوسمي.
# قال الأزهري: وقرأت بخط أبي الهيثم بيتا للحطيئة:
# طباهن حتى أطفل الليل دونها ... نفاطير وسمي رواء جذورها
# أي دعاهن نفاطير وسمي، وأطفل الليل: أظلم.
# وقال بعضهم: النفاطير من النبات، وهو رواية الأصمعي. والتفاطير بالتاء:
~~النور. الواحدة نفطورة، PageV07P550
~~بالضم، والنون زائدة، وإليه ذهب يعقوب وابن الأعرابي.
# وقلت: فإذن محل ذكره في ف ط ر، وقد تقدمت الإشارة إليه هناك، فراجعه.
# [نقر]:
# نقره، أي الشيء بالشي ء، نقرا: ضربه به، عن ابن القطاع. وفي المحكم:
~~النقر: ضرب الرحا والحجر وغيره بالمنقار، نقره ينقره نقرا: ضربه. ومن
~~المجاز:
# نقره، أي الرجل، ينقره نقرا، إذا عابه، واغتابه ووقع فيه.
# والاسم النقرى، كجمزى. قالت امرأة لبعلها: مر بي على بني النظرى، ولا تمر
~~بي على بنات النقرى. وقد مر في «ن ظ ر» وسيأتي أيضا في آخر المادة. ونقر
~~البيضة عن الفرخ ينقرها نقرا: نقبها.
# وقوله تعالى: فإذا نقر في الناقور
# أي «1» الصور الذي ينقر فيه الملك، أي ينفخ فيه للحشر، ونقر فيه، أي نفخ،
~~وهو مجاز. وقيل في التفسير: إنه يعني به النفخة الأولى.
# وقال الفراء: يقال: إنها أول النفختين. ms04710
# ومن المجاز: نقر في الحجر: كتب، ومنه قولهم:
# التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. ونقر الطائر الحب ينقره نقرا: لقط من
~~هاهنا وهاهنا، هذه العبارة أخذها من كلام الجوهري في النقرى والانتقار جعله
~~مأخوذا من لقط الطير الحب من هاهنا وهاهنا، وأما غيره من الأئمة فإنهم
~~ذكروا في معنى نقر الطائر الالتقاط فقط، ولم يقيدوا من هاهنا وهاهنا،
~~فتأمل، فإن الجوهري إنما قيده بما ذكر لمناسبة المقام.
# والمنقار، بالكسر: حديدة كالفأس مسلكة «2» مستديرة لها خلف ينقر بها
~~ويقطع بها الحجارة والأرض الصلبة:
# والمنقار من الطائر: منسره، لأنه ينقر به، قال شيخنا:
# وسبق أن المنسر خاص بالصائد: وفي الفصيح: المنقار لغير الصائد من الطير،
~~وصائده يقال له المنسر، فهما غيران كما حررته في شرح الفصيح أثناء باب
~~الفرق. قلت: وجمع منقار الطائر والنجار المناقير. والمنقار من الخف: مقدمه،
~~على التشبيه.
# وقال ابن السكيت في تفسير قوله تعالى: ولا يظلمون نقيرا
# «3» النقير: النكتة في ظهر النواة، وقال غيره: كأن ذلك الموضع نقر منها.
~~وقال لبيد يرثي أخاه أربد:
# وليس الناس بعدك في نقير ... ولا هم غير أصداء وهام
# أي ليسوا بعدك في شي ء، كالنقرة، بالضم، عن أبي الهيثم قال: وهي التي
~~تنبت منها النخلة. والنقر، بالكسر، والأنقور، بالضم الأخير نقله الصاغاني،
~~وشاهد النقر بالكسر، قال أبو هذيل «4»: أنشده أبو عمرو بن العلاء:
# وإذا أردنا رحلة جزعت ... وإذا أقمنا لم تفد نقرا
# والنقير: ما نقر ونقب من الحجر والخشب ونحوه، وفي بعض الأصول: ونحوهما
~~«5»: وقد نقر وانتقر، كلاهما مبنيان على المفعول. وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# «على نقير من خشب»
# ، هو جذع ينقر ويجعل فيه كالمراقي يصعد عليه إلى الغرف، وفي الحديث: «نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت»
# النقير: أصل خشبة ينقر، فينبذ وفي بعض الأصول: فينتبذ فيه فيشتد نبيذه،
~~وفي التهذيب: النقير: أصل النخلة ينقر فينبذ فيه. وقال أبو عبيد: أما
~~النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب
~~والبسر ثم ms04711 يدعونه حتى يهدر ثم يموت «6». وقال ابن الأثير: النقير: أصل
~~النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقى عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا،
~~والنهي واقع على ما يعمل فيه، لا على اتخاذ النقير، فيكون على حذف المضاف،
~~تقديره: عن نبيذ النقير، وهو فعيل بمعنى مفعول. والنقير: أصل الرجل ونجاره،
~~ومنه قولهم: فلان كريم النقير، كما يقولون: كريم النحيت.
# والنقير: الفقير جدا، كأنه نقر. وهو مجاز: والنقير: ذباب أسود يكون في
~~الماء، نقله الصاغاني.
# والمنقر، كمنخل ومنبر: الخشبة التي تنقر للشراب، وقال أبو حنيفة: المنقر:
~~كل ما نقر للشراب. قال:
PageV07P551
# وج مناقير، قال الأزهري: وهذا لا يصح إلا أن يكون جمعا شاذا «1» جاء على
~~غير واحده. والمنقر المنقر: البئر الصغيرة الضيقة الرأس نحفر في صلبة من
~~الأرض، وفي النوادر للأصمعي: تكون في نجفة صلبة لئلا تهشم، ضبطه الليث بكسر
~~الميم والأصمعي بالضم قال؛ وجمعه مناقر.
# قال الأزهري: والقياس [منقر] «2» كما قال الليث، قال:
# والأصمعي لا يحكي عن العرب إلا ما سمعه [وأتقنه] «3».
# أو المنقر، بالضبطين: البئر الكثيرة الماء البعيدة القعر، نقله الصاغاني
~~«4». والمنقر أيضا: الحوض، عن كراع.
# والنقرة، بالضم: الوهدة المستديرة في الأرض ليست بكبيرة يستنقع فيها
~~الماء، ج نقر، كصرد، ونقار، ككتاب، وفي خبر أبي العارم: ونحن في رملة فيها
~~من الأرطى والنقار الدفئية ما لا يعلمه إلا الله تعالى. ويقولون: احتجم في
~~نقرة القفا، وهو: منقطع القمحدوة في القفا، وهي وهدة فيها.
# وله إبريق من نقرة، وهي: القطعة المذابة من الذهب والفضة، وهي السبيكة،
~~وقيل: هو ما سبك مجتمعا منهما.
# واقتصر الزمخشري في الأساس على الفضة المذابة «5».
# قلت وهكذا استعمال العجم إلى الآن يطلقونها على ما سبك من دراهم الفضة
~~التي يتعامل بها عندهم، ج نقار، بالكسر.
# والنقرة: وقب العين. والنقرة: ثقب الاست، وفي اللسان: النقرة من الورك:
~~الثقب الذي في وسطها.
# والنقرة: مبيض الطائر، جمعه نقر، قال المخبل السعدي:
# للقاريات من القطا نقر ... في جانبيه كأنها الرقم
# ونقر «6» الطائر في الموضع تنقيرا: سهله ليبيض فيه، قال طرفة:
# يا ms04712 لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ونقري ما شئت أن تنقري ... وقيل: التنقير مثل الصفير «7».
# ومن المجاز: يقال: بينهما مناقرة، ونقار، وناقرة، ونقرة، بالكسر، أي
~~كلام، عن اللحياني. قال ابن سيده:
# ولم يفسره، قال: وعندي هو مراجعة في الكلام وبثهما أحاديثهما وأمورهما.
# ومن المجاز: النقر: أن تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت، قاله ابن
~~سيده. وقال هو أن يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر، وقيل: هو
~~إلزاق طرف اللسان بمخرج النون ثم يصوت «8» به فينقر بالدابة لتسير، أو هو
~~اضطراب اللسان في الفم إلى فوق وإلى أسفل، أو هو صوت «9»، وفي التكملة:
~~صويت يزعج به الفرس. وفي الصحاح: نقر بالفرس، وفي التهذيب والتكملة: ونقر
~~بالدابة نقرا. وزاد في التكملة: وأنقر بها إنقارا، مثله.
# وقال ابن القطاع: نقر بلسانه نقرا: ضرب حنكه ليسكن الفرس من قلقه. قلت:
~~وهو مخالف لما ذكره الجوهري والأزهري وابن سيده، فليتأمل.
# وقول فدكي المنقري الطائي وهو عبيد بن ماوية:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر ... وجاءت الخيل أثابي زمر
# قال الجوهري: أراد النقر بالخيل، فلما وقف نقل حركة الراء إلى القاف وهي
~~لغة لبعض العرب وقد قرأ بعضهم:
# وتواصوا بالصبر* «10» والأثابي: الجماعات، الواحدة منهم أثبية. وقال ابن
~~سيده: ألقى حركة الراء على القاف إذ كان ساكنا ليعلم السامع أنها حركة
~~الحرف في الوصل، كما تقول: هذا بكر، ومررت ببكر، قال: ولا يكون ذلك في
~~النصب. قال: وإن شئت لم تنقل ووقفت على السكون، وإن كان فيه ساكن.
PageV07P552
# والنقر، أيضا: صويت يسمع من قرع الإبهام على الوسطى، وهو مجاز. وفي حديث
~~ابن عباس: «في قوله تعالى: ولا يظلمون نقيرا
# «1» وضع طرف إبهامه على باطن سبابته ثم نقرها وقال: هذا النقير».
# ومن المجاز: نقر باسمه تنقيرا: سماه من بينهم، وكذلك انتقره، إذا سماه من
~~بين الجماعة.
# وانتقره: اختاره، قيل: ومنه دعوة النقرى «2».
# ومن المجاز: انتقر الشي ء، إذا بحث عنه، كنقره تنقيرا ونقر عنه وتنقره.
~~والتنقير عن الأمر: البحث عنه والتعرف، ms04713 وفي حديث ابن المسيب «بلغه قول
~~عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال: انتقرها عكرمة»
# ، أي استنبطها من القرآن.
# قال ابن الأثير: هذا إن أراد تصديقه، وإن أراد تكذيبه فمعناه أنه قالها
~~من قبل نفسه واختص بها.
# وأنقر عنه إنقارا: كف، ويقال: ضربه ف ما أنقر عنه حتى قتله، أي ما أقلع
~~عنه، ومنه
# حديث ابن عباس: «ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن»
# ، أي ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتى يهلكه، ومنه قول ذؤيب بن زنيم
~~الطهوي:
# لعمرك ما ونيت في ود طيىء ... وما أنا عن شيء عناني بمنقر «3»
# ونقر عليه، كفرح، ينقر نقرا: غضب والنقر: الغضبان، ويقال: هو نقر عليك.
# ونقرت الشاة نقرا: أصابتها النقرة، كهمزة، وهي داء يصيب الغنم والبقر في
~~أرجلها فترم منه بطون أفخاذها وتظلع. وقيل: هو التواء العرقوبين. وقال ابن
~~السكيت: داء يأخذ المعزى في حوافرها «4» وفي أفخاذها فيلتمس في موضعه فيرى
~~كأنه ورم فيكوى، فيقال: بها نقرة. وعنز نقرة. وفي الصحاح: النقرة: داء يأخذ
~~الشاة في جنوبها، قال المرار العدوي:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشي حظلانا «5» كالنقر
# وفي تهذيب ابن القطاع: داء يأخذها في بطون أفخاذها يمنعها المشي، قال:
~~وقد يعتري ذلك الناس.
# والناقرة: ع بين مكة والبصرة.
# والناقرة: الداهية، والجمع النواقر، ويقال: رماه الدهر بناقرة ونواقر،
~~وهو مجاز، ويقال: نعوذ بالله من العواقر والنواقر، وقد تقدم ذكر العواقر.
~~والناقرة: الحجة والمصيبة، هكذا بواو العطف بينهما، وصوابه: الحجة المصيبة،
~~وجمعها النواقر، وهو مجاز. على أنه سيأتي في كلام المصنف ذكر النواقر وقال
~~هناك: الحجج المصيبات.
# وهو يدل على ما قلنا، ولو ذكرهما في محل واحد كان أخصر.
# ومن المجاز: يقال: ما أثابه نقرة، بالفتح، كما هو مضبوط في النسخ، وقيل
~~بالضم، ويدل لذلك قول المصنف في البصائر والزمخشري في الأساس «6»: وأصلها
~~النقرة التي في ظهر النواة. وقد تقدم أنها بالضم، أي شيئا.
# وفي البصائر: أي أدنى شي ء. لا يستعمل إلا في النفي، قال الشاعر:
# وهن حرى أن لا يثبنك نقرة ms04714 ... وأنت حرى بالنار حين تثيب
# ومن المجاز: الناقر: السهم إذا أصاب الهدف، وإذا لم يكن صائبا فليس
~~بناقر. يقال: رمى الرامي الغرض فنقره، أي أصابه ولم ينفذه، وهي سهام نواقر:
~~مصيبة، وأنشد ابن الأعرابي:
# خواطئا كأنها نواقر
# أي لم تخطىء إلا قريبا من الصواب.
# والمنقر، كمحسن: اللبن الحامض جدا، نقله PageV07P553
~~الصاغاني. قلت: وهو لغة في الممقر، بالميم وقد تقدم في موضعه.
# والمنقر، كمنبر: المعول، والجمع المناقر، قال ذو الرمة:
# كأرحاء رقد زلمتها المناقر «1»
# ومنقر: أبو بطن من سعد ثم من تميم، وهو منقر بن عبيد بن مقاعس، واسمه
~~الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# والنقر، محركة: ذهاب المال، ومنه يقال: أعوذ بالله من العقر والنقر،
~~والعقر الزمانة في الجسد، وقد ذكر في موضعه، كذا في التهذيب.
# وأنقرة: ع بالحيرة، أعجمي، واستعمله امرؤ القيس على عجمته فقال:
# قد غودرت بأنقره «2»
# وقيل أنقرة: د، بالروم مشهور، قيل، معرب أنكورية التي يجلب منها ثياب
~~الصوف والخز، فإن صح فهي عمورية التي غزاها المعتصم بالله العباسي في شدة
~~البرد، في قصة ذكرها القطبي في أعلام الأعلام، ومات بها امرؤ القيس بن حجر
~~الكندي الشاعر حين اجتاز بها من الروم مسموما، في قصة ذكرها أهل التواريخ.
# والنقيرة، كسفينة: ركية معروفة كثيرة الماء، بين ثاج «3» وكاظمة، قاله
~~الأزهري.
# ونقيرة، كجهينة: ة بعين التمر، هكذا وجد في كتاب أبي حنيفة إسحاق بن بشر
~~بخط العبدري في قصة مسير خالد بن الوليد من عين التمر.
# وضريب بن نقير، بالتصغير فيهما، م معروف، أو هو نفير بالفاء، ويقال فيه،
~~أي في نقير: نقيل، أيضا، صحابي، المراد به أبوه، روى عنه ابنه ضريب
~~المذكور، ويكنى ضريب المذكور، ويكنى ضريب أبا السليل، وحديثه في سنن
~~النسائي، ولو قال: ونقير كزبير والد ضريب صحابي، كان أنسب.
# وقال ابن الأعرابي: قال العقيلي: ما ترك عندي نقارة إلا انتقرها، نقارة،
~~بالضم، أي ما ترك عندي شيئا إلا كتبه، ونص النوادر: لفظة منتخبة منتقاة إلا
~~أخذها لذاته.
# والنقارة: قدر ms04715 ما ينقر الطائر.
# وإنه لمنقر العين، كمعظم، ومنتقرها، وهذه عن الصاغاني، أي غائرها.
# ومن المجاز: انتقر الرجل، إذا دعا بعضا دون بعض، فكأنه اختارهم واختصهم
~~من بينهم، قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى «4» ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# وانتقرت الخيل بحوافرها نقرا، أي احتفرت بها، قاله الليث، وكذا إذا جرت
~~السيول على الأرض. يقال:
# انتقرت نقرا يحتبس فيها شيء من الماء.
# والنقرة، بالفتح، هذا قول الجمهور. ويقال: معدن النقرة. وقد تكسر قافهما،
~~وفي مختصر البلدان: وقد تكسر النون، ولعله غلط: منزل لحاج العراق، بين أضاخ
~~وماوان، قال أبو المسور:
# فصبحت معدن سوق النقره ... وما بأيديها تحس فتره
# في روحة موصولة ببكره ... من بين حرف بازل وبكره
# وقال السكوني: النقرة، بكسر القاف، هكذا ضبطه ابن أخي الشافعي، بطريق
~~مكة، يجيء المصعد إلى مكة من الحاجر إليه، وفيه بركة وثلاث «5» آبار: بئر
~~تعرف بالمهدي، وبئران تعرفان بالرشيد، وآبار صغار للأعراب تنزح عند كثرة
~~الناس، وماؤهن عذب، ورشاؤهن ثلاثون ذراعا، وعندها PageV07P554
~~تفترق الطريق، فمن أراد، مكة نزل المغيثة، ومن أراد المدينة أخذ نحو
~~العسيلة فنزلها. وقال ابن الأعرابي: كل أرض متصوبة في هبطة فهي نقرة،
~~كفرحة، قال: وبها سميت نقرة التي بطريق مكة شرفها الله تعالى. وقال أبو
~~زياد: لبني فزارة في بلادهم نقرتان بينهما ميل، هكذا نقله عنه ياقوت.
# وبنات النقرى، كجمزى: النساء اللاتي يعبن من مر بهن، ويروى بتشديد القاف،
~~ومنه المثل «مر بي على بني النظرى «1» ولا تمر بي على بنات نقرى» وفي
~~التهذيب:
# قالت أعرابية لصاحبة لها: مري بي على النظرى ولا تمري بي على النقرى.
~~قال: ويقال: إن الرجال بنو النظرى وإن النساء بنو النقرى.
# ومن المجاز: دعوتهم النقرى، أي دعوة خاصة، «2» دعا بعضا دون بعض ينقر
~~باسم الواحد بعد الواحد. وقال الأصمعي: إذا دعا جماعتهم قال: دعوتهم
~~الجفلى. قال الجوهري: وهو الانتقار أيضا وقد انتقرهم، أي اختارهم، أو من
~~نقر الطائر، إذا لقط من هاهنا ومن هاهنا، وقد نقر بهم نقرا وانتقر انتقارا،
~~أي اختص بهم ms04716 اختصاصا.
# وحقير نقير، وكذا حقر نقر وفقير نقير إتباع «3» لا غير.
# والتنقير: شبه الصفير، وبه فسر قول طرفة:
# ونقري ما شئت أن تنقري
# وقد تقدم.
# ومن المجاز: يقال: أتتني عنه نواقر، أي كلام يسوءني. وفي اللسان: رماه
~~بنواقر، أي بكلم صوائب، أو هي، أي النواقر: الحجج المصيبات، كالنبل
~~المصيبة.
# والنقر «4» كصرد: ع، نقله الصاغاني. قلت: وهي بقعة شبه الوهدة يحيط بها
~~كثيب في رملة معترضة مهلكة «5» ذاهبة نحو جراد، بينها وبين حجر ثلاث ليال،
~~تذكر في ديار قشير، قاله ياقوت:* ومما يستدرك عليه:
# نقرت الشي ء: ثقبته.
# ويقال: ما أغنى عنى نقرة، يعني نقرة الديك، لأنه إذا نقر أصاب، وهو مجاز،
~~وفي التهذيب: ما أغنى عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا.
# وهو يصلي النقرى: ينقر في صلاته نقر الديك. وقد نهي عنه، وهو مجاز.
# والنقر: الأخذ بالإصبع، ومنه
# حديث أبي ذر: فلما فرغوا جعل ينقر «6» شيئا من طعامهم»
# ، أي يأخذ منه بإصبعه.
# وقال العجاج:
# دافع عني بنقير موتتي ... بعد اللتيا واللتيا والتي
# نقير، كزبير: موضع؛ أخبر أن الله أنقذه من مرض أشفى به على الموت.
# ونقر الرجل، كفرح: صار نقيرا، أي فقيرا.
# والنقار، كشداد: النقاش. وقال الأزهري: هو الذي ينقش الركب واللجم
~~ونحوها، وكذلك الذي ينقر الرحى.
# ويقال: ما لفلان بموضع كذا نقر [ونقز] «7» بالراء وبالزاي: يريد بئرا أو ماء.
# والنواقير: فرجة في جبل بين عكا وصفد «8»، على ساحل بحر الشام، نقرها
~~الإسكندر. قاله ياقوت.
# وفي حديث عثمان البتي: «ما بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين»
# أراد: بالبصرة، وأصل النقرة: حفرة يستنقع فيها الماء.
# ونقيرة «9» بن عمرو الخزاعي، كجهينة، ذكر في الصحابة، وفيه نظر، روى عن
~~عمر، وعنه حزام «10» بن هشام.
PageV07P555
# ونقران، كعثمان: موضع ببادية تميم.
# والمناقرة، المنازعة، وقد ناقره: نازعه.
# والتنقير: التفتيش.
# ويقال: للرجل إذا لم يستقم «1» على الصواب: أخطأت نواقره، قال ابن مقبل:
# وأهتضم الخال العزيز وأنتحي ... عليه إذا ضل الطريق نواقره
# وهو مجاز:
# ورجل نقار، كشداد: منقر عن الأمور والأخبار.
# والانتقار: الاختصاص.
# وإذا ضرب الرجل رأس ms04717 رجل. قلت نقر رأسه، وكذا العود، والدف، بإصبعه.
# وأنقر الرجل بالدابة إنقارا، مثل نقر به نقرا.
# والنقير، كأمير: اسم ذلك الصوت، قال الشاعر:
# طلح كأن بطنه جشير ... إذا مشى لكعبه نقير
# والناقور: القلب، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي.
# والنقيرة، كسفينة: موضع بين الأحساء والبصرة.
# والنقيرة: سفينة صغيرة، وهي الجرم.
# ونقرى، محركة: موضع، قال:
# لما رأيتهم كأن جموعهم ... بالجزع من نقرى نجاء خريف «2»
# وسكنه الهذلي ضرورة فقال:
# ولما رأوا نقرى تسيل إكامها ... بأرعن جرار وحامية غلب «3»
# والنقار، كغراب: موضع يكون في الجبال تجتمع إليه المياه.
# والأنقرة: جمع نقير، مثل رغيف وأرغفة، وهو: حفرة في الأرض، قال الأسود بن يعفر:
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد
# وقال أبو عمرو: النواقر: المقرطسات.
# وقال أبو سعيد: المتنقر «4»: الدعاء على الأهل والمال، يقول، أراحني الله
~~منكم، ذهب الله بماله.
# وفي الحديث: «فأمر بنقرة من نحاس فأحميت».
# قال ابن الأثير: النقرة: قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو بالباء
~~الموحدة، وقد تقدم.
# وانتقرت السيول نقرا، إذا أبقت حفرا في الأرض يحتبس فيها الماء «5».
# وكفر الناقر: قرية صغيرة بمصر بالقرب من مسجد الخضر.
# والنقار، كشداد: لقب أبي علي الحسن بن داوود المقرى ء بالكوفة، مات سنة 343.
# ونقار، كغراب: موضع في ديار أسد بنجد.
# والنقراء، بالفتح ممدودا ويقصر: حرة حجازية.
# والنقر «6» بالفتح: جبل بحمى ضرية بأقبال نضاد عند الجثجاثة، وقيل ماء
~~لغني قاله الأصمعي وأنشد:
# ولن تردي مذعى ولن تردي زقا ... ولا النقر إلا أن تجدي الأمانيا
# ونقرها: قرية بالبحيرة من مصر.
# والنقارة، بالضم: ما يبقى من نقر الحجارة، مثل النجارة والنحاتة.
PageV07P556
# والنقار، ككتاب: موضع في البادية بين التيه وحسمى، في خبر المتنبي لما هرب
~~من مصر.
# والنقير، كأمير: موضع بين هجر والبصرة.
# وذو النقير ماء لبني القين من كلب قاله ابن السكيت وأنشد قول عروة:
# ذكرت منازلا من أم وهب ... محل الحي أسفل ذي النقير
# [نكر]:
# النكر والنكارة والنكراء، بالفتح في الكل، والنكر، بالضم: الدهاء
~~والفطنة، يقال للرجل إذا كان فطنا منكرا: ما أشد ms04718 نكره ونكره، بالفتح والضم،
~~ومن ذلك
# حديث معاوية: «إني لأكره النكارة في الرجل»
# أي الدهاء.
# رجل نكر، كفرح وندس وجنب: داه منكر من قوم أنكار، مثل عضد، وأعضاد وكبد
~~وأكباد. ورجل منكر، كمكرم، أي بفتح الراء، للفاعل: داه فطن، ولا يقال
~~للرجل: أنكر، بهذا المعنى، من قوم مناكير، حكاه سيبويه. قال ابن جني: قلت
~~لأبي علي في هذا ونحوه:
# أفنقول إن هذا لأنه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معنى واحد كثيرا، نحو
~~مذكر ومذكار، ومؤنث ومئناث، ومحمق ومحماق، ونحو ذلك فصار جمع أحدهما كجمع
~~صاحبه، فإذا جمع محمقا فكأنه جمع محماقا «1» فقال أبو علي:
# فلست أدفع ذلك ولا آباه. قال الأزهري: وجماعة المنكر من الرجال منكرون،
~~ومن غير ذلك يجمع أيضا بالمناكير، وقال الأقيبل القيني:
# مستقبلا صحفا تدمى طوابعها ... وفي الصحائف حيات مناكير
# والنكر «2» بالضم، وبضمتين: المنكر كالنكراء، ممدودا، وفي التنزيل
~~العزيز: لقد جئت شيئا نكرا
# «3» وقد يحرك، مثل عسر وعسر، قال الأسود بن يعفر:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر
# لأنكح أيمهم منذرا ... وهل ينكح العبد حر لحر
# وقال ابن سيده: النكر والنكر: الأمر الشديد، قال الليث: الدهاء والنكر
~~نعت للأمر الشديد. والرجل الداهي، تقول: فعله من نكره ونكارته. وفي حديث
~~أبي وائل وذكر أبا موسى فقال: «ما كان أنكره» أي أدهاء، من النكر وهو
~~الدهاء والأمر المنكر.
# والنكرة: إنكارك الشي ء، وهو: خلاف المعرفة، والنكرة: ما يخرج من الحولاء
~~«4» والخراج من دم أو قيح، كالصديد، وكذلك من الزحير، يقال: أسهل «5» فلان
~~نكرة ودما، وماله فعل مشتق.
# ونكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، بالضم، أبو قبيلة، قال ابن الكلبي:
~~كل ما في بني أسد من الأسماء نكرة، بالنون. وذكر ابن ماكولا جماعة منهم في
~~الجاهلية، نقله الحافظ، وعمرو بن مالك، صدوق، سمع أبا الجوزاء. وابنه يحيى،
~~حديثه عند الترمذي، وكان حماد بن زيد يرميه بالكذب. وحفيده مالك بن يحيى،
~~روى عن أبيه، كنيته أبو غسان، جرحه ابن حبان. ويعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~الحافظ، ms04719 وأخوه أحمد بن إبراهيم، أبو عبد الله الحافظ، وابن أخيه، الضمير
~~راجع إلى يعقوب، ولو قال وابنه عبد الله بن أحمد كان أحسن، سمع عبد الله
~~هذا عمرو بن مرزوق وطبقته، وأبو سعيد، سمع ابن جريج، وخداش، حدث عنه جهير
~~«6» بن يزيد، النكريون، محدثون.
# وفاته: أبان النكري، حدث عن ابن جريج، وعنه عمر ابن يونس اليمامي، ذكره
~~الأمير، ومكي بن عبدان بن محمد ابن بكر بن مسلم الحافظ النيسابوري النكري،
~~قال ابن نقطة: كنت أظنه منسوبا إلى جده بكر بن مسلم، ثم رأيته PageV07P557
~~مضبوطا بخط أبي عامر العبدري بالنون، وقد صحح عليها ثلاث مرات. وقال لي
~~رفيقنا ابن هلالة: إنه منسوب إلى نكر، بالنون، قرية بنيسابور.
# واستمشى فلان نكراء، بالفتح ممدودا، كما ضبطه الصاغاني بخطه، أي لونا مما
~~يسهله عند شرب الدواء.
# كذا في التكملة.
# ونكر الأمر، ككرم، نكارة «1» فهو نكير.: صعب واشتد نكره. والاسم النكر،
~~محركة، قاله ابن القطاع.
# وطريق ينكور، بتقديم التحتية على النون، أي على غير قصد.
# وتناكر: تجاهل، كما في الأساس، وتناكر القوم:
# تعادوا فهم متناكرون، كما في التكملة والأساس.
# ونكر فلان الأمر، كفرح، نكرا، محركة، ونكرا ونكورا، بضمهما، ونكيرا،
~~كأمير، وأنكره إنكارا، واستنكره وتناكره إذا جهله، عن كراع. قال ابن سيده:
# والصحيح أن الإنكار المصدر والنكر الاسم، ويقال:
# أنكرت الشيء وأنا أنكره إنكارا، ونكرته، مثله، قال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# وفي التنزيل العزيز: نكرهم وأوجس منهم خيفة
# «2» قال الليث: ولا يستعمل نكر في غابر ولا أمر ولا نهي.
# وقال ابن القطاع: ونكرت الشيء وأنكرته، ضد عرفته، إلا أن نكرت لا يتصرف
~~تصرف الأفعال. وقال ابن سيده:
# واستنكره وتناكره، كلاهما كنكره. وفي الأساس: وقيل:
# نكر أبلغ من أنكر، وقيل: نكر بالقلب. وأنكر بالعين. وفي البصائر: وقد
~~يستعمل ذلك منكرا باللسان، وسبب الإنكار باللسان الإنكار بالقلب، لكن ربما
~~ينكر اللسان الشيء وصورته في القلب حاضرة «3»، ويكون ذلك كاذبا، وعلى هذا
~~قوله تعالى: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
# «4». وفي اللسان: ونكره ms04720 ينكره نكرا فهو منكور، واستنكره، فهو مستنكر،
~~والجمع مناكير عن سيبويه، قال أبو الحسن:
# وإنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثله أن يجمع «5» بالواو والنون في
~~المذكر، وبالألف والتاء في المونث.
# والمنكر: ضد المعروف، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر. وفي
~~البصائر: المنكر: كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه، أو تتوقف في استقباحه
~~العقول فتحكم الشريعة بقبحه، ومن هذا قوله تعالى: الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر
# «6» قلت: ومن ذلك قوله تعالى: وتأتون في ناديكم المنكر
# «7».
# ويقال: أصابتهم من الدهر نكراء، النكراء، ممدودا:
# الداهية والشدة.
# ومنكر ونكير، كمحسن وكريم، اسما ملكين. وقال ابن سيده: هما فتانا القبور.
# والاستنكار: استفهامك أمرا تنكره. والإنكار: الاستفهام عما ينكره، وذلك
~~إذا أنكرت أن تثبت رأي السائل على ما ذكر، أو تنكر أن يكون رأيه على خلاف
~~ما ذكر.
# وفي حديث بعضهم: «كنت لي أشد نكرة»
# : النكرة، بالتحريك: اسم من الإنكار، كالنفقة من الإنفاق.
# وسميفع، كسفرجل، ابن ناكور بن عمرو بن يعفر بن يزيد بن النعمان، هو ذو
~~الكلاع الأصغر «8» الحميري،
# كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم مع جرير بن عبد الله وقتل مع معاوية
# ، وابنه شرحبيل بن سميفع، قتل يوم الجارود «9».
# وحصن نكير، كأمير: حصين، نقله الصاغاني. والنكير أيضا: الإنكار، أي هو
~~اسم الإنكار الذي معناه التغيير «10»، وبه فسر قوله تعالى: فكيف كان نكير*
# «11» أي إنكاري، ويقال: شتم فلان فما كان عنده نكير.
PageV07P558
# والمناكرة: المقاتلة والمحاربة، وناكره: قاتله، لأن كل واحد من المتحاربين
~~يناكر الآخر أي يداهيه ويخادعه.
# وبينهما مناكرة، أي معاداة وقتال. وقال أبو سفيان بن حرب: «إن محمدا لم
~~يناكر أحدا إلا كانت معه الأهوال»
# أي لم يحارب إلا كان منصورا بالرعب.
# والتنكر: التغير، زاد الأزهري، عن حال تسرك إلى حال تكرهها منه، والاسم
~~النكيرة، هكذا في سائر النسخ، وصوابه على ما في التهذيب بعد قوله: تكرهها
~~منه، ما نصه: والنكير اسم للإنكار «1» الذي معناه التغيير «2»، وقد نكره
~~فتنكر، أي غيره فتغير إلى مجهول. وأما النكيرة الذي ذكره المصنف ms04721 فلم يذكره
~~أحد من الأئمة وقد تصحف عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة نكر، ولم يقولوا: منكرة. وقال الأزهري: امرأة نكراء: داهية عاقلة،
~~ولا يقال للرجل: أنكر، بهذا المعنى.
# والإنكار: الجحود، كالنكران، بالضم.
# والمناكرة: المخادعة والمراوغة.
# وأنكر الأصوات: أقبحها. وبه فسرت الآية «3».
# والنكارة، بالفتح: الجهالة.
# وما أنكره: ما أدهاه.
# وأمر نكير، كأمير: شديد صعب.
# والمنكور: المجهول. والنكر: ضد العرف. وهم يركبون المنكرات.
# وخرج متنكرا: مغيرا هيئته. وتنكر لي فلان: لقيني لقاء بشعا.
# ونكراء الدهر: شدته.
# ورجل نكر ونكر، ككتف وندس: ينكر المنكر، وجمعهما أنكار.
# والنكير والإنكار: تغيير المنكر. ونكر الشيء من حيث المعنى: جعله بحيث لا
~~يعرف، قال تعالى: نكروا لها عرشها
# «4».
# وابن نكرة، بالضم، رجل من تيم، كان من مدركي الخيل السوابق، عن ابن
~~الأعرابي. قلت: هو أهبان بن نكرة من تيم الرباب، وأما الذي في بني أسد فإنه
~~نكرة بن الصيد «5» بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان ابن أسد، ومنهم
# قيس بن مسهر النكري «6»، من شيعة الحسين بن علي، رضي الله عنهما.
# ونكرة «7» قرية بنيسابور، منها مكي بن عبدان الذي تقدم ذكره عن ابن نقطة.
# والينكير: جبل طويل لبني قشير.
# وناكور، بفتح الكاف: مدينة بالهند، ومنها الشيخ حميد الدين الصوفي
~~الناكوري الملقب بسلطان التاركين، من قدماء الشيوخ.
# والنكرات «8»: موضع قال امرؤ القيس:
# غشيت ديار الحي فالنكرات ... فعازمة فبرقة العبرات
# [نكسر]
# * ومما يستدرك عليه:
# نكسار، بالكسر: اسم مدينة بالروم.
# [نمر]:
# النمرة، بالضم: النكتة من أي لون كان.
# والأنمر: ما فيه نمرة بيضاء وأخرى سوداء، وهي، أي الأنثى، نمراء.
# والنمر، ككتف، والنمر بالكسر، لغتان: سبع م معروف أخبث من الأسد، سمي
~~بذلك للنمر التي فيه، وذلك أنه PageV07P559
~~من ألوان مختلفة، ولو قال: لنمر فيه، كان أخصر، والأنثى نمرة، ج أنمر،
~~كأفلس، وأنمار ونمر، بضمتين، ونمر، بضم فسكون، ونمار ونمارة، بكسرهما،
~~ونمور، بالضم، وفي بعض النسخ: نمورة. وأكثر ما جاء في كلام العرب نمر بضم
~~فسكون، قال ثعلب: من قال نمر رده إلى أنمر، ونمار عنده جمع نمر، ms04722 كذئب
~~وذئاب، وكذلك نمور عنده جمع نمر، كستر وستور، ولم يحك سيبويه نمرا في جمع
~~نمر. قال الجوهري: وقد جاء في الشعر وهو شاذ، قال:
# ولعله مقصور منه، قال حكيم بن معية الربعي يصف قناة نبتت في موضع محفوف
~~بالجبال والشجر:
# حفت بأطواد جبال وسمر ... في أشب الغيطان ملتف الحظر
# فيها عياييل أسود ونمر «1»
# وأنشده الجوهري:
# فيها تماثيل أسود ونمر
# وصوابه، عياييل. قال ابن السيرافي: عياييل جمع عيال، وهو المتبختر. وقال
~~أبو محمد الأسود: صحف ابن السيرافي، والصواب غياييل، معجمة، جمع غيل، على
~~غير قياس، كما نبه عليه الصاغاني. وقال ابن سيده: أراد الشاعر على مذهبه
~~ونمر، ثم وقف، على قول من يقول البكر، وهو فعل.
# والنمرة، كفرحة: القطعة الصغيرة من السحاب المتدانية بعضها من بعض، ج
~~نمر، وهو مجاز: والنمرة: الحبرة لاختلاف ألوان خطوطها، وهو مجاز والنمرة:
~~شملة: فيها خطوط بيض وسود، وهو مجاز أو، النمرة: بردة مخططة.
# قال الجوهري: وهي من صوف تلبسها الأعراب. وقال ابن الأثير: كل شملة مخططة
~~من مآزر الأعراب فهي نمرة، وجمعها نمار، كأنها أخذت من لون النمر، لما فيها
~~من السواد والبياض، ومنه الحديث: «فجاءه قوم مجتابي «2» النمار» وهي من
~~الصفات الغالبة، أراد: لابسي أزر مخططة من صوف. وفي حديث مصعب بن عمير:
~~أقبل النبي «3» صلى الله عليه وسلم وعليه نمرة»
# وفي حديث خباب: «لكن حمزة لم يترك «4» له إلا نمرة ملحاء»
# وفي حديث سعد: «نبطي في حبوته، أعرابي في نمرته، أسد في تامورته».
# والنمر، كفرح وأمير: الزاكي من الماء في الماشية، ومن المجاز: النمر
~~والنمير من الحسب الزاكي منه، يقال:
# حسب نمر، وحسب نمير، والجمع: أنمار. وقيل: الماء النمر: الكثير، حكاه ابن
~~كيسان في تفسير قول امرىء القيس.
# غذاها نمير الماء غير المحلل «5»
# والنمير من الماء: الناجع في الري كالنمر، وأنشد ابن الأعرابي:
# قد جعلت والحمد لله تفر ... من ماء عد في جلودها نمر
# أي شربت فعطنت. وقال الأصمعي: النمير «6»: النامي.
# وزاد غيره: عذبا كان أو غير عذب، وفي حديث أبي ذر: ms04723
# «الحمد لله الذي أطعمنا الخمير، وسقانا النمير»
# وفي حديث معاوية: «خبز خمير وماء نمير».
# والنمرة «7» كفرحة، وربما سميت النامورة، هكذا في النسخ والذي في اللسان
~~والتكملة وربما سميت النامرة:
# مصيدة تربط فيها شاة للذئب، كذا في اللسان، أو حديدة لها كلاليب تجعل
~~فيها لحمة يصاد بها الذئب، كذا في التكملة: قال: وهي اللبجة، لغة يمانية.
# والنامور: الدم، كالتامور.
# ومن المجاز: نمر، كفرح، نمرا، ونمر وتنمر:
# غضب، زاد الصاغاني: وساء خلقه، ومثله لابن القطاع، وهو على التشبيه
~~بأخلاق النمر وشراسته. ويقال للرجل السيىء الخلق: قد نمر وتنمر.
PageV07P560
# وقال أبو تراب: تمر في الشجر والجبل ونمل، كنصر، نمرا: إذا صعد فيهما وعلا.
# وفي حديث الحج: «حتى أتى نمرة». وقال عبد الله بن أقرم: رأيته بالقاع من
~~نمرة، كفرحة: ع بعرفات، نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ، أو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم على يمينك حال كونك خارجا من المأزمين
~~وأنت تريد الموقف كذا في التكملة. وقيل: الحرم من طريق الطائف على طرف عرفة
~~من نمرة على أحد عشر ميلا، ومسجدها، م، معروف وهو الذي تقام فيه الصلاة يوم
~~عرفة: ونمرة:
# ع بقديد، نقله الصاغاني. قلت: ونقله ياقوت عن القاضي عياض وقال: إن لم
~~يكن الأول.
# وعقيق نمرة: ع بأرض تبالة، قلت: هذا تصحيف، وصوابه عقيق تمرة، بالمثناة
~~الفوقية المفتوحة وسكون الميم وفتحها، وهو من نواحي اليمامة، لبني عقيل، عن
~~يمين الفرط، وما رأيت الصاغاني تعرض له ولا غيره «1».
# وذو نمر: ككتف: واد بنجد في ديار كلاب.
# ونمار، ككتاب: جبل لسليم قال، الشاعر:
# فلم يكن النمار لنا محلا ... وما كنا لنعم شيقينا «2»
# ونمار، كغراب: واد لجشم بن الحارث، وبه عارض «3» يقال له المكرعة، قاله
~~الحفصي، وأنشد:
# وما ملك بأغزر منك سيبا ... ولا واد بأنزه من نمار
# حللت به فأشرق جانباه ... وعاد الليل فيه كالنهار
# أو: ع بشق اليمامة، قال الأعشى:
# قالوا نمار فبطن الخال «4» جادهما ... فالعسجدية فالأبلاء فالرجل
# وقيل: جبل ببلاد هذيل، قال صخر الغي:
# سمعت وقد هبطنا من نمار ... دعاء ms04724 أبي المثلم يستغيث
# وفي قتل تأبط شرا فقالت أمه ترثيه:
# فتى فهم «5» جميعا غادروه ... مقيما بالحريضة من نمار
# والنمارة، كعمارة: ع له يوم. وفي التكملة: ويوم النمارة: يوم من أيام
~~العرب. وفي المعجم: قال النابغة:
# وما رأيتك إلا نظرة عرضت ... يوم النمارة والمأمور مأمور
# ونمارة: اسم قبيلة يأتي ذكرها في المستدركات.
# ونميرة بيدان، كجهينة: جبل للضباب، قال جرير:
# يا نظرة لك يوم هاجت عبرة ... من أم حزرة بالنميرة دار
# أو هضبة بين نجد والبصرة قاله أبو زياد، وقال أيضا:
# النميرة: من مياه عمرو بن كلاب. وقال الراعي:
# لها بحقيل فالنميرة منزل ... ترى الوحش عوذات به ومتاليا «6»
# أو هضبتان قرب الحوأب على فرسخين منه، وهما النميرتان «7».
# وأنمار بن نزار بن معد بن عدنان، ويقال له أنمار الشاة، وذكر في ح م ر.
# وقال ابن الجواني النسابة في المقدمة الفاضلية: وأما قولهم: ربيعة الفرس،
~~ومضر الحمراء، فزعم بعض النسابين أن نزارا لما توفي اقتسم بنوه ميراثه
~~واستهموا عليه، فذكرهم إلى أن قال: وكان لنزار قدح كبير يسقي فيه الضيوف
~~اللبن فأصابه أنمار، ثم قال: وقيل: إن نزارا لما حضرته الوفاة قسم ميراثه
~~على بنيه المذكورين وقال: إن أشكل عليكم الأمر فعليكم بالأفعى الجرهمي حكم PageV07P561
~~العرب؛ فلما مات نزار واختلفوا مضوا إليه، فذكر القصة إلى أن قال: وقضى
~~لأنمار بالدراهم والأرض. قال سيبويه: النسب إلى أنمار أنماري، لأنه اسم
~~للواحد.
# والنمرانية، بالضم: ة بالغوطة من دمشق من ناحية الوادي، كان معاوية بن
~~أبي سفيان أقطعها نمران بن يزيد بن عبيد المذحجي، حكى عنه ابنه عبد الله بن
~~نمران وابنه يزيد بن نمران. خرج مع «1» مروان لقتال الضحاك الفهري بمرج راهط.
# والنمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، ككتف:
~~أبو قبيلة، أعقب من تيم اللات وأوس مناة، ومن تيم اللات بنو الضحيان، وهو
~~عامر بن سعد بن الخزرج بن سعد بن تيم اللات «2»، وإليه كانت الرياسة
~~واللواء والحكومة والمرباع. والنسبة بفتح الميم، استيحاشا لتوالي الكسرات
~~لأن ms04725 فيه حرفا واحدا غير مكسور، ومنه المثل: «اسق أخاك النمري يصطبح» بفتح
~~الميم، منهم حاتم بن عبيد الله النمري شيخ لسموية، والحافظ أبو عمر يوسف بن
~~عبد الله بن عبد البر النمري المالكي الأندلسي، صاحب التمهيد والاستيعاب
~~وغيرهما.
# قلت: وشيخنا خاتمة المحدثين باليمن الإمام الفقيه العلامة رضي الدين عبد
~~الخالق بن أبي بكر بن الزين المزجاجي الحنفي الزبيدي النمري وآل بيته، ولد
~~سنة 1102 وتوفي سنة 1181 بمكة.
# والنمر، ككتف، ابن تولب بن زهير العكلي، ويقال:
# النمر بالفتح نقله الصاغاني عن أبي حاتم، ويقال بالكسر:
# شاعر مخضرم لحق النبي صلى الله عليه وسلم، أورده الزين العراقي وتلميذه
~~أبو الوفاء الحلبي في كتاب المخضرمين، وقال ابن فهد:
# حديثه عند النسائي وأبي داوود.
# ونمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، كزبير، أبو قبيلة من
~~قيس والنسبة إليه نميري، قال سيبويه: وقالوا في الجمع النميرون استخفوا
~~بحذف ياء الإضافة، كما قالوا الأعجمون.
# ومن المجاز: نمر السحاب، كفرح نمرا «3»: صار على لون النمر ترى في خلله
~~نقاطا، ومن لون النمر اشتق السحاب النمر، وفي المثل: أرنيها نمرة أركها
~~مطرة، وهو قول أبي ذؤيب الهذلي، والقياس نمراء، تأنيث الأنمر من السحاب،
~~يضرب لما يتيقن وقوعه إذا لاحت مخايله، كما فسره الميداني. وقال الأخفش:
~~هذا كقوله تعالى:
# فأخرجنا منه خضرا «4» يريد الأخضر.
# والأنمر من الخيل والنعم: ما على شية «5» النمر. وهو أن يكون فيه بقعة
~~بيضاء وبقعة أخرى على أي لون كان، والجمع النمر.
# وأنمر الرجل: صادف ماء نميرا، أي ناجعا.
# وتنمر: تمدد في الصوت عند الوعيد، نقله الصاغاني، وهو مجاز. وتنمر أيضا،
~~إذا تشبه بالنمر في شراسة الأخلاق، ومنه قول عمرو بن معديكرب:
# وعلمت أني يوم ذا ... ك منازل كعبا ونهدا
# قوم إذا لبسوا الحدي ... د تنمروا حلقا وقدا «6»
# أي تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد والحديد. وقال الأصمعي: تنمر له:
~~تنكر وتغير وأوعده، لأن النمر لا يلقى أبدا إلا متنكرا غضبان.
# قال ابن بري: والنمر من أنكر السباع وأخبثها، يقال:
# لبس ms04726 فلان لفلان جلد النمر، إذا تنكر له، قال: وكانت ملوك العرب إذا جلست
~~لقتل إنسان لبست جلود النمر، ثم أمرت بقتل من تريد قتله.
# وسموا نمران، بالكسر، ونمارة، بالضم، قاله ابن سيده.
# والأنمار: خطوط على قوائم الثور، هكذا نص التكملة، وزاد المصنف الوحشي.
# ونمرى، كذكرى: ة من نواحي مصر، ذكرها تقليدا PageV07P562
~~للصاغاني، وهي من أعمال الغربية، والنسبة إليها نمراوي.
# ونمر، بالضم: ع ببلاد هذيل، وقال الصاغاني:
# مواضع، ومثله في المعجم، وقد جاء ذكرها في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# نمر وجهه تنميرا: غيره.
# وسحاب أنمر: فيه نقط سود وبيض.
# ولبسوا لك جلود النمور: كناية عن شدة الحقد. وقد جاء ذلك في حديث
~~الحديبية.
# وأسد أنمر: فيه غبرة وسواد، وطير منمر، كمعظم: فيه نقط سود، وقد يوصف به
~~البرذون.
# والنمرة: العصبة، عن ابن الأعرابي.
# قال الجوهري، ونمر بكسر النون اسم رجل، قال:
# تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
# وتقول: أقبلت نمير وما نمروا، أي ما جمعوا من قومهم، كما قول: مضر مضرها الله.
# وأنمار: حي من خزاعة، قاله الصاغاني. قلت:
# وأنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى؛ وأنمار بن مازن بن مالك بن
~~عمرو بن تميم، وهم قليلون، بطنان، وأنمار بطن من الحبطات.
# ونمرة: بطن من سعد العشيرة.
# والنمر بن وبرة: بطن من قضاعة.
# وفي الأزد نمر بن عيمان «2» بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن عبد
~~الله بن مالك بن نصر بن الأزد، منهم أبو الروح سلام بن مسكين وغيره.
# [نور]:
# النور، بالضم: الضوء أيا كان، أو شعاعه وسطوعه، كذا في المحكم، وقال
~~الزمخشري: الضياء أشد من النور، قال تعالى: جعل الشمس ضياء والقمر نورا
# «3» وقيل: الضياء ذاتي، والنور عرضي، كما حققه الفناري في حواشي التلويح.
~~وفي البصائر للمصنف:
# النور: الضياء والسناء الذي «4» يعين على الإبصار، وذلك ضربان: دنيوي
~~وأخروي، فالدنيوي ضربان: معقول بعين البصيرة، وهو ما انتشر من الأنوار
~~الإلهية، كنور العقل ونور القرآن؛ ومحسوس ms04727 بعين البصر، وهو ما انتشر من
~~الأجسام النيرة، كالقمرين والنجوم النيرات، فمن النور الإلهي قوله تعالى:
~~قد جاءكم من الله نور
# «5» وقوله: نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
# «6» ومن النور المحسوس نحو قوله تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
# وتخصيص الشمس بالضوء، والقمر بالنور، من حيث إن الضوء أخص من النور. ومما
~~هو عام فيهما قوله: وجعل الظلمات والنور
# «7» وأشرقت الأرض بنور ربها
# «8» ومن النور الأخروي قوله: يسعى نورهم بين أيديهم
# «9». ج أنوار ونيران، عن ثعلب.
# وقد نار نورا، بالفتح، ونيارا، بالكسر، وهذه عن ابن القطاع. وأنار
~~واستنار ونور، وهذه عن اللحياني، وتنور، بمعنى واحد، أي أضاء، كما يقال:
~~بان الشي ء، وأبان، وبين، وتبين، واستبان بمعنى واحد.
# وقوله عز وجل: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
# قيل: النور هنا سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي جاءكم نبي
~~وكتاب، وقيل: إن موسى عليه السلام قال وقد سئل عن شي ء: سيأتيكم النور.
~~وقوله عز وجل: واتبعوا النور الذي أنزل معه
# «10» أي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون.
~~والنور: الذي يبين الأشياء ويري الأبصار PageV07P563
~~حقيقتها، قال: فمثل ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب في بيانه
~~وكشفه الظلمات كمثل النور.
# ونور: ة ببخارى، بها زيارات ومشاهد للصالحين، منها الحافظان أبو موسى
~~عمران بن عبد الله البخاري، حدث عن أحمد بن حفص «1» ومحمد بن سلام
~~البيكندي، وعنه أحمد بن رفيد. والقاضي أبو علي الحسن بن علي بن أحمد بن
~~الحسن بن إسماعيل بن داوود الداوودي النوريان. حدث عن عبد «2» الصمد بن علي
~~الحنظلي، وعنه الحافظ عمر بن محمد النسفي، مات سنة 518.
# وأما أبو الحسين أحمد بن محمد النوري الواعظ، فلنور كان يظهر في وعظه
~~مشهور، مات سنة 295 ويشتبه به أبو الحسين النوري أحمد بن محمد بن إدريس،
~~روى عن أبان بن جعفر، وعنه أبو الحسن النعيمي، ذكره الأمير قال:
# الحافظ، وهو غير الواعظ.
# وجبل النور: جبل ms04728 حراء، هكذا يسميه أهل مكة، كما نقله الصاغاني.
# وذو النور: لقب طفيل بن عمرو بن طريف الأزدي الدوسي الصحابي،
# دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «اللهم نور له»
# فسطع نور بين عينيه فقال: أخاف أن يكون مثلة، أي شهرة، فتحول إلى طرف
~~سوطه، فكان يضىء في الليلة المظلمة، قتل يوم اليمامة.
# وذو النورين لقب أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، لأنه لم
~~يعلم أحد أرسل سترا على بنتي نبي غيره.
# والمنارة، والأصل منورة، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها: موضع
~~النور، كالمنار، والمنارة:
# الشمعة ذات السراج، وفي المحكم: المسرجة، وهي التي يوضع عليها السراج،
~~قال أبو ذؤيب:
# وكلاهما في كفه يزنية ... فيها سنان كالمنارة أصلع
# أراد أن يشبه السنان فلم يستقم له فأوقع اللفظ على المنارة، وقوله: أصلع،
~~يريد أنه لا صدأ عليه فهو يبرق. والمنارة: التي يؤذن عليها، وهي المئذنة،
~~والعامة تقول:
# المأذنة، ج مناور، على القياس ومنائر، مهموز على غير قياس. قال ثعلب:
~~إنما ذلك لأن العرب تشبه الحرف بالحرف، فشبهوا منارة وهي مفعلة، من النور
~~بفتح الميم، بفعالة، فكسروها تكسيرها، كما قالوا: أمكنة، فيمن جعل مكانا من
~~الكون، فعامل الحرف الزائد معاملة الأصلي، فصارت الميم عندهم كالقاف من
~~قذال، ومثله في كلام العرب كثير. قال: وأما سيبويه فحمل ما هو من هذا على الغلط.
# وقال الجوهري: الجمع مناور، بالواو، لأنه من النور، ومن قال: منائر، وهمز
~~فقد شبه الأصلي بالزائد، كما قالوا مصائب وأصله مصاوب.
# ونور الصبح تنويرا: ظهر نوره، قال:
# وحتى يبيت القوم في الصيف ليلة ... يقولون نور صبح والليل عاتم
# ومنه
# حديث مواقيت الصلاة: «أنه نور بالفجر»
# ، أي صلاها وقد استنار الأفق كثيرا. والتنوير: وقت إسفار الصبح.
# ونور على فلان: لبس عليه أمره وشبهه وخيل عليه. أو فعل فعل نورة الساحرة،
~~الآتي ذكرها فهو منور، وليس بعربي صحيح. وقال الأزهري: يقال: فلان ينور على
~~فلان، إذا شبه عليه أمرا. وليست هذه الكلمة عربية. ونور التمر: خلق فيه
~~النوى، وهو مجاز. ms04729
# واستنار به: استمد نوره، أي شعاعه.
# والمنار، بالفتح: العلم وما يوضع بين الشيئين من الحدود، وروى شمر عن
~~الأصمعي: المنار: العلم يجعل للطريق، أو الحد للأرضين من طين أو تراب، ومنه
# الحديث: «لعن الله من غير منار الأرض»
# ، أي أعلامها، قيل: أراد من غير تخوم الأرضين، وهو أن يقتطع طائفة من أرض
~~جاره ويحول الحد من مكانه. وفي الحديث عن أبي هريرة: «إن للإسلام صوى
~~ومنارا»
# ، أي علامات وشرائع يعرف بها. وهو مجاز. والمنار: محجة الطريق، قال
~~الشاعر:
PageV07P564
# لعك في مناسمها منار ... إلى عدنان واضحة السبيل
# والنار، م، أي معروفة، أنثى، تقال للهيب الذي يبدو للحاسة، نحو قوله
~~تعالى: أفرأيتم النار التي تورون
# «1» وقد تطلق على الحرارة المجردة، ومنه
# الحديث، أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة،: «آخركم يموت في النار»، قال ابن
~~الأثير: [قيل: إن سمرة أصابه كزاز شديد «2»] فكان لا يكاد يدفأ، فأمر بقدر
~~عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد بخارها فيدفئه،
~~فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار، قال فذلك الذي قال له
# ، والله أعلم. وتطلق على نار جهنم المذكورة في قوله تعالى:
# النار وعدها الله الذين كفروا
# «3» وقد تذكر، عن أبي حنيفة، وأنشد في ذلك:
# فمن يأتنا يلمم بنا في ديارنا ... يجد أثرا دعسا ونارا تأججا
# ورواية سيبويه:
# يجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# ج أنوار، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، وفي اللسان: أنور ونيران،
~~انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، ونيرة، كقردة، هكذا في سائر النسخ وهو
~~غلط، والصواب نيرة، بكسر فسكون ولا نظير له إلا قاع وقيعة، وجار وجيرة،
~~حققه ابن جني في كتاب الشواذ، ونور، بالضم، ونيار، بالكسر، الأخيرة عن أبي
~~حنيفة، وفي حديث سجن جهنم: «فتعلوهم نار الأنيار»
# قال ابن الأثير: لم أجده مشروحا ولكن هكذا روي «4»، فإن صحت الرواية
~~فيحتمل أن يكون معناه نار النيران، بجمع «5» النار على أنيار، وأصلها
~~أنوار، لأنها من الواو، كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد، وهما من الواو.
# ومن المجاز: النار: ms04730 السمة، والجمع كالجمع، كالنورة، بالضم. قال الأصمعي:
~~كل وسم بمكوى فهو نار، وما كان بغير مكوى فهو حرق، وقرع، وقرم، وحز «6»،
~~وزنم، قال أبو منصور: والعرب تقول: ما نار هذه الناقة؟
# أي ما سمتها، سميت نارا لأنها بالنار توسم، وقال الراجز:
# حتى سقوا آبالهم بالنار ... والنار قد تشفي من الأوار «7»
# أي سقوا إبلهم بالسمة، أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم
~~على غيره لشرف أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء. ومن أمثالهم: «نجارها
~~نارها»، أي سمتها تدل على نجارها، يعني الإبل، قال الراجز يصف إبلا سماتها
~~مختلفة:
# نجار كل إبل نجارها ... ونار إبل العالمين نارها
# يقول: اختلفت سماتها لأن أربابها من قبائل شتى، فأغير على سرح كل قبيلة.
~~واجتمعت عند من أغار عليها سمات تلك القبائل. وفي حديث صعصعة بن ناجية، جد
~~الفرزدق: «وما ناراهما» «8» أي ما سمتهما التي وسمتا بها، يعني ناقتيه
~~الضالتين، والسمة: العلامة.
# ومن المجاز: النار: الرأي، ومنه
# الحديث: «لا تستضيئوا بنار أهل الشرك» وفي رواية: بنار المشركين.
# قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عنه فقال: معناه لا تشاوروهم، فجعل الرأي
~~مثلا للضوء عند الحيرة.
# ونرته، أي البعير: جعلت عليه نارا، أي سمة.
# والنور والنورة، بفتحهما، والنوار، كرمان، جميعا:
# الزهر، أو النور: الأبيض منه، أي من الزهر، والزهر «9» الأصفر، وذلك أنه
~~يبيض ثم يصفر، ج النور أنوار، والنوار واحدته نوارة.
# ونور الشجر تنويرا: أخرج نوره. وقال الليث: النور:
# نور الشجر، والفعل التنوير، وتنوير الشجرة: إزهارها.
PageV07P565
# كأنار، أصله أنور، قلبت واوه ألفا. ونور الزرع: أدرك، والتنوير: الإدراك،
~~هكذا سماه خندف بن زياد الدبيري فقال:
# سامى طعام الحي حتى نورا
# وجمعه عدي بن زيد فقال:
# وذي تناوير ممعون له صبح ... يغذو أوابد قد أفلين أمهارا
# ونور ذراعه تنويرا، إذا غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور، الآتي ذكره.
# وأنار النبت: حسن وظهر، من الإنارة، كأنور، على الأصل، ومنه
# حديث خزيمة: «لما نزل تحت الشجرة أنورت»
# ، أي حسنت خضرتها، وقيل: أطلعت نورها.
# وأنار المكان، يتعدى ولا يتعدى، أضاءه، وذلك ms04731 إذا وضع فيه النور.
# والأنور: الظاهر الحسن، وبه لقب الإمام أبو محمد الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنهم، لوضاءته، ومنه
# في صفته صلى الله عليه وسلم: «كان أنور المتجرد»
# ، أي نير [لون] «1» الجسم، يقال للحسن المشرق اللون:
# أنور، وهو أفعل من النور.
# والنورة، بالضم: الهناء، وهو من الحجر يحرق ويسوى منه الكلس ويحلق به شعر
~~العانة: وانتار الرجل وتنور وانتور، حكى الأول ثعلب وأنكر الثاني؛ وذكر
~~الثلاثة ابن سيده، إذا تطلى بها، وأنشد ابن سيده:
# أجدكما لم تعلما أن جارنا ... أبا الحسل بالصحراء لا يتنور
# وفي التهذيب: وتأمر من النورة فتقول: انتور يا زيد، وانتر، كما تقول:
~~اقتول واقتل.
# والنؤور، كصبور: النيلج، وهو دخان الشحم الذي يلتزق بالطست يعالج به
~~الوشم ويحشى به حتى يخضر.
# ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة. كذا في اللسان.
# قلت: ولذا تعرض له المصنف في ن أر وأحاله على هنا. والنؤور: حصاة كالإثمد
~~تدق فتسفها اللثة، أي تقمحها، من قولك: سففت الدواء. وكن نساء الجاهلية
~~يتشمن بالنؤور، ومنه قول بشر:
# كما وشم الرواهش بالنؤور «2»
# وقال الليث: النؤور: دخان الفتيلة يتخذ كحلا أو وشما.
# قال أبو منصور: أما الكحل فما سمعت أن نساء العرب اكتحلن بالنؤور، وأما
~~الوشم به فقد جاء في أشعارهم، قال لبيد:
# أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها
# والنؤور: المرأة النفور من الريبة، كالنوار، كسحاب، ج، نور بالضم يقال:
~~نسوة نور، أي نفر من الريبة، والأصل نور، بضمتين، مثل قذال وقذل، فكرهوا
~~الضمة على الواو لثقلها. لأن الواحدة نوار. وهي الفرور، وبه سميت المرأة.
# ونارت المرأة تنور نورا، بالفتح، ونوارا، بالكسر والفتح: نفرت، وكذلك
~~الظباء والوحش، وهن النور: أي النفر منها. قال مضرس الأسدي وذكر الظباء
~~وأنها كنست في شدة الحر:
# تدلت عليها الشمس حتى كأنها ... من الحر ترمى بالسكينة نورها «3»
# وقال مالك بن زغبة الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق
# ألا زعمت علاقة أن سيفي ... يفلل غربه الرأس الحليق
# قال ms04732 ابن بري: معناه: أنفارا سرع ذا يا فروق، أي ما أسرعه، وذا فاعل سرع،
~~وأسكنه للضرورة، وما زائدة.
PageV07P566
# ومنتكث: منتقض، وحذيق: مقطوع، وعلاقة: اسم محبوبته.
# قال: وامرأة نوار: نافرة عن الشر والقبيح، والنوار، بالكسر: المصدر،
~~وبالفتح: الاسم، وقيل: النوار: النفار من أي شيء كان.
# ومن سجعات الأساس: الشيب نور، عنه النساء نور، أي نفر، وقد نارها ونورها
~~واستنارها: نفرها، قال ساعدة بن جؤية يصف ظبية:
# بواد حرام لم ترعها حباله ... ولا قانص ذو أسهم يستنيرها
# وبقرة نوار، بالفتح: تنفر من الفحل، ج نور، بالضم.
# وفي صفة ناقة صالح عليه السلام: هي أنور من أن تحلب.
# أي أنفر. وفرس وديق نوار، إذا استودقت وهي تريد الفحل، وفي ذلك منها ضعف
~~ترهب عن صولة الناكح.
# وناروا نورا وتنوروا: انهزموا.
# وناروا النار من بعيد وتنوروها: تبصروها؛ أو تنوروها:
# أتوها، قال الشاعر «1»:
# فتنورت نارها من بعيد ... بخزازى هيهات منك الصلاء
# وقال ابن مقبل:
# كربت حياة النار للمتنور «2»
# واستنار عليه: ظفر به وغلبه، ومنه قول الأعشى:
# فأدركوا بعض ما أضاعوا ... وقاتلوا القوم فاستناروا
# ونورة، بالضم: اسم امرأة سحارة، قال الأزهري: ومنه قولهم لمن فعل فعلها:
~~قد نور. فهو منور، وليست بعربية صحيحة. قلت: ويجوز أن يكون منه مأخذ
~~النوري، بالضم وياء النسبة، للمختلس، وهو شائع في العوام، كأنه يخيل بفعله
~~ويشبه عليهم، حتى يختلس شيئا، والجمع نورة، محركة.
# ومنور، كمقعد: ع، صحت فيه الواو صحتها في مكورة، للعلمية، قال بشر بن أبي خازم:
# أليلى على شط المزار تذكر ... ومن دون ليلى ذو بحار، ومنور
# أو جبل بظهر حرة بني سليم وكذلك ذو بحار، وهما جبلان، كما فسر به الجوهري
~~قول بشر السابق، وقال يزيد بن أبي حارثة:
# إني لعمرك لا أصالح طيئا ... حتى يغور مكان دمخ منور
# وذو النويرة، كجهينة: لقب عامر بن عبد الحارث، شاعر. وذو النويرة: مكمل
~~بن دوس كمحسن، قواس، إليه نسبت القسي المشهورة.
# ومتمم بن نويرة بن جمهرة التميمي اليربوعي، أسلم مع أخيه، صحابي، ولم
~~يذكر أنه وفد، وهو وأخوه مالك ms04733 بن نويرة شاعران، وهو أيضا صحابي، وله وفادة،
~~واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه. وقصته مشهورة، قتله
~~خالد بن الوليد زمن أبي بكر فوداه.
# قاله ابن فهد. قلت: وهما من بني ثعلبة بن يربوع، ولو قال المصنف: ومتمم
~~ومالك ابنا نويرة صحابيان شاعران كان أحسن.
# ونويرة: ناحية بمصر، عن نصر، ومنها الإمام الفقيه الشهيد الناطق أقضى
~~القضاة أبو القاسم عبد الرحمن بن القاسم بن الحسين بن عبد الله بن محمد بن
~~القاسم بن عقيل العقيلي الهاشمي النويري، استشهد في وقعة الفرنج بدمياط سنة
~~648، وأبوه القاسم يعرف بالجزولي، وجده الحسين مشهور بابن الحارثية، ووالده
~~عبد الله مشهور بابن القرشية. وهو من بيت علم ورياسه، وفي ولده الخطابة
~~والقضاء والتدريس بالحرمين الشريفين. ولده الفقيه الإمام جمال الدين القاسم
~~أخذ عنه ابن النعمان الميرتلي، وحفيده الفقيه شهاب الدين أحمد بن عبد
~~العزيز بن القاسم النويري، ذكره ابن بطوطة في رحلته. وابنته أم الفضل
~~خديجة، وكمالية ابنة علي بن أحمد، ومحمد بن عبد PageV07P567
~~الرحمن بن علي بن أحمد، وأخته خديجة، ومحمد ابن علي بن أحمد. وولده أبو
~~اليمن محمد؛ الستة حدثوا وأجازوا شيخ الإسلام زكريا، ومحب الدين أبو
~~البركات، وأحمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن القاسم، خطيب الحرمين
~~وقاضيهما، توفي سنة 799 وحفيده الخطيب شرف الدين أبو القاسم أحمد بن محمد
~~بن أحمد، من مشايخ السيوطي؛ وبنته أم الهدى زينب، أجازها تقي الدين بن فهد؛
~~وابن أخيه نسيم الدين أبو الطيب أحمد بن محمد بن أحمد، أجازه الحافظ
~~السخاوي.
# وذو المنار ملك من ملوك اليمن، واسمه أبرهة، وهو تبع بن الحارث الرايش
~~«1» بن قيس بن صيفي، وإنما قيل له ذو المنار لأنه أول من ضرب المنار على
~~طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع. وولده ذو الأذعار، تقدم ذكره.
# وبنو النار: القعقاع، والضنان «2»، وثوب، شعراء، بنو عمرو بن ثعلبة قيل
~~لهم ذلك لأنه مر بهم امرؤ القيس بن حجر الكندي أمير لواء الشعراء فأنشدوه
~~شيئا من أشعارهم ms04734 فقال: إني لأعجب كيف لا يمتلىء عليكم بيتكم نارا من جودة
~~شعركم، فقيل لهم: بنو النار.
# والمناورة: المشاتمة، وقد ناوره، إذا شاتمه.
# ويقال: بغاه الله نيرة، ككيسة، وذات منور كمقعد، أي ضربة أو رمية تنير
~~وتظهر فلا تخفى على أحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# النور: النار، ومنه قول عمر إذا مر على جماعة يصطلون بالنار: «السلام
~~عليكم أهل النور» كره أن يخاطبهم بالنار.
# وقد تطلق النار ويراد بها النور كما في قوله تعالى: إني آنست نارا*
# «3».
# وفي البصائر: وقال بعضهم: النار والنور من أصل واحد، وهما كثيرا ما
~~يتلازمان، لكن النار متاع للمقوين في الدنيا، والنور متاع للمتقين في
~~الدنيا والآخرة، ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال تعالى: انظرونا
~~نقتبس من نوركم
# «4» انتهى.
# ومن أسمائه تعالى: النور، قال ابن الأثير: هو الذي يبصر بنوره ذو
~~العماية، ويرشد بهداه ذو الغواية. وقيل، هو الظاهر الذي به كل ظهور.
~~والظاهر في نفسه المظهر لغيره، يسمى نورا. والله نور السماوات والأرض
# أي منورهما، كما يقال: فلان غياثنا أي مغيثنا.
# والإنارة: التبيين والإيضاح، ومنه
# الحديث: «ثم أنارها زيد بن ثابت»
# أي نورها وأوضحها وبينها. يعني به فريضة الجد، وهو مجاز، ومنه أيضا.
~~قولهم: وأنار الله برهانه، أي لقنه حجته.
# والنائرات والمنيرات: الواضحات البينات، الأولى من نار، والثانية من
~~أنار. وذا أنور من ذاك، أي أبين.
# وأوقد نار الحرب. وهو مجاز.
# والنورانية هو النور.
# ومنار الحرم: أعلامه التي ضربها إبراهيم الخليل، عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام، على أقطار الحرم ونواحيه، وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل.
~~ومنار الإسلام:
# شرائعه، وهو مجاز.
# والنير كسيد، والمنير: الحسن اللون المشرق.
# وتنور الرجل: نظر إليه عند النار من حيث لا يراه.
# وما به نور، بالضم، أي وسم، وهو مجاز.
# وذو النور: لقب عبد الرحمن بن ربيعة الباهلي، قتلته الترك بباب الأبواب
~~في زمن عمر رضي الله عنه، فهو لا يزال يرى على قبره نور. نقله السهيلي في
~~الروض. قلت:
# ووجدت في المعجم أنه لقب سراقة بن عمرو، «5» وكان ms04735 أنفذه أبو موسى الأشعري
~~على باب الأبواب. فانظره.
# ونار المهول: نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف، ويطرحون
~~فيها، ملحا يفقع، يهولون بذلك تأكيدا للحلف.
PageV07P568
# ونار الحباحب، مر في موضعها.
# والنائرة: العداوة والشحناء والفتنة الحادثة. ونار الحرب ونائرتها: شرها
~~وهيجها.
# وحرة النار لبني عبس، تقدم ذكرها في الحرار. وزقاق النار بمكة. وذو
~~النار: قرية بالبحرين لبني محارب بن عبد القيس. قاله ياقوت.
# وقال زيد بن كثوة: علق رجل امرأة فكان يتنورها بالليل، والتنور مثل
~~التضوء، فقيل لها: إن فلانا يتنورك، لتحذره فلا يرى منها إلا حسنا، فلما
~~سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت: يا متنورا هاه. فلما سمع
~~مقالتها وأبصر ما فعلت، قال: فبئسما أرى هاه. وانصرفت نفسه عنها. فضربت
~~مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن.
# وذو النويرة: لقب كعب بن خفاجة بن عمرو بن عقيل ابن كعب، بطن.
# ومنارة بن عوف بن الحارث بن جفنة: بطن. ومنارة أيضا بطن من غافق، منهم
~~إياس بن عامر المناري، شهد مع علي مشاهده.
# ومحمد بن المستنير النحوي هو قطرب، حدث عنه محمد بن الجهم. ومستنير بن
~~عمران الكوفي. ومستنير بن أخضر بن معاوية بن قرة، عن أبيه.
# وعبد اللطيف بن نوري، قاضي تبريز، سمع كتاب شرح السنة للبغوي من حشدة
~~«1». ذكره ابن نقطة.
# ومحمد بن النور البلخي، بالضم، روى عن السلفي بالإجازة.
# ومحمد بن محمود النوراني، ذكره أبو سعد الماليني.
# والنورية: قرية بالسواد، منها الحسين بن عبد الله، وإبراهيم بن منصور،
~~وأحمد بن محمد بن مخلد، وحفيده أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن أحمد،
~~النوريون، محدثون. وإسماعيل بن سودكين النوري، تلميذ ابن عربي، نسب إلى نور
~~الدين الشهيد.
# وروضة النوار، كرمان، حجازية.
# والنوار، كسحاب: موضع نجدي.
# والمنور، كمعظم: لقب شيخنا العلامة الشهيد أبي عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن أيوب التلمساني، أخذ عن أبي عبد البر محمد بن محمد المرابط الدلائي؛
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن زكرى، وأبي العباس أحمد بن مبارك بن سعيد ms04736 الغيلاني،
~~والمحدث المعمر علي بن أحمد بن عبد الله الخياط الفاسي الحرشي؛ وأجازه من
~~فاس محمد ابن عبد السلام بناني الكبير، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر
~~صاحب المنح، توفي بمصر بعد رجوعه من الحج في نهار الأحد 13 شوال من شهور
~~سنة 1172 رحمه الله تعالى.
# ومنارة الإسكندر بالإسكندرية من عجائب الدهر، ذكرها أهل التاريخ.
# ومنارة الجوافر «2» في رستاق همدان «3» في ناحية يقال لها ونجر، بناها
~~سابور بن أردشير، ارتفاعها خمسون ذراعا، في استدارة ثلاثين ذراعا. ولشعراء
~~همذان فيها أشعار متداولة.
# ومنارة القرون: بطريق مكة، قرب واقصة، بناها السلطان جلال الدين ملك شاة
~~ابن ألب أرسلان المتوفى سنة 485 اقتداء بسابور. قال ياقوت: وهي باقية
~~مشهورة إلى الآن.
# وإقليم المنارة، بالأندلس، قرب شذونة. ومنارة «4» أيضا من ثغور سرقسطة.
# ومنيرة، بضم فكسر: موضع في عقيق المدينة، ذكره الزبير. والمنيرة: قرية
~~باليمن، سمعت بها الحديث على الفقيه المعمر مساوى بن إبراهيم الحشيبري، رضي
~~الله عنه.
PageV07P569
# [نهر]:
# النهر، بالفتح ويحرك: مجرى الماء، وهذا قول الأكثر، وقيل: هو الماء نفسه،
~~وصريح المصباح أنه حقيقة في الماء مجاز في الأخدود، قاله شيخنا. ج أنهار
~~ونهر، بضم فسكون، ونهور وأنهر. وأنشد ابن الأعرابي.
# سقيتن ما زالت «1» بكرمان نخلة ... عوامر تجري بينكن نهور
# والنهريون: أبو البركات عبد الله بن علي بن محمد، عن عاصم بن الحسن، وعنه
~~ابن طبرزد، وأبوه علي بن محمد كان فقيها جنبليا، من أقران أبي الوفاء علي
~~بن عقيل. وأبو غالب أحمد بن عبيد الله، عن محمد بن الحسين الحراني، وعنه
~~أبو العلاء العطار الهمذاني «2» المحدثان، وعلي بن حسن بن ميمون الشاعر
~~المعروف بالسمسمي «3» وفاته: أزهر بن عبد الوهاب بن أحمد بن حمزة النهري،
~~من أهل نهر القلائين «4» وأولاده، وأبو البركات ابن الأنماطي يقال له
~~النهري أيضا، قاله الحافظ.
# ونهر النهر، كمنع، ينهره نهرا: حفره وأجراه. ونهر الرجل ينهره نهرا:
~~زجره، كانتهره، قال الله تعالى: وأما السائل فلا تنهر
# «5» وفي الحديث: «من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا، وآمنه ms04737
~~الله من الفزع الأكبر»
# وقال الشاعر:
# لا تنهرن غريبا طال غربته ... فالدهر يضربه بالذل والمحن
# حسب الغريب من البلوى ندامته ... في فرقة الأهل والأحباب والوطن
# وفي التهذيب: نهرته وانتهرته، إذا استقبلته بكلام تزجره عن خبر.
# واستنهر النهر، إذا أخذ لمجراه موضعا مكينا. وكل كثير جرى فقد نهر
~~واستنهر.
# والمنهر، كمقعد: موضع في النهر يحتفره الماء، وفي التهذيب: موضع النهر.
~~والمنهر: شق وفي بعض الأصول: خرق في الحصن نافذ يجري منه، وفي بعض الأصول،
~~يدخل فيه ماء، وفي بعض النسخ: الماء، ومنه
# حديث عبد الله بن سهل: «أنه قتل وطرح في منهر من مناهر «6» خيبر».
# والمنهرة، بهاء: فضاء بين أفنية القوم. وفي الأساس:
# أمام دارهم للكناسات تلقى فيه.
# ويقال: حفر البئر حتى نهر، كمنع وسمع، أي بلغ الماء، مشتق من النهر، هكذا
~~في التهذيب. كأنهر، نقله الصاغاني، يقال: حفرت حتى نهرت وأنهرت، أي «7»
~~انتهيت إلى الماء.
# والنهر، محركة: السعة والضياء، وبه فسر بعضهم قوله تعالى: إن المتقين في
~~جنات ونهر
# «8» أي لأن الجنة ليس فيها ليل. إنما هو نور يتلألأ. وقال ثعلب: نهر: جمع
~~نهر، وهو جمع الجمع للنهار. ويقال: هو واحد نهر، كما يقال شعر وشعر. ونصب
~~الهاء أفصح. وقال الفراء: في جنات ونهر
# ، معناه أنهار، كقوله عز وجل: ويولون الدبر «9» أي الأدبار. وقال أبو
~~إسحاق نحوه، وأن الاسم الواحد يدل على الجميع، فيجتزأ به عن الجميع، ويعبر
~~بالواحد عن الجمع.
# ونهر نهر، ككتف: واسع. قال أبو ذؤيب:
# أقامت به فابتنت خيمة ... على قصب وفرات نهر «10»
# ورواه الأصمعي. وفرات نهر، على البدل. وكذلك ماء نهر، أي كثير.
# وأنهره، أي النهر وسعه. والذي في أصول اللغة: وأنهر الطعنة: وسعها. قال
~~قيس بن الخطيم يصف طعنة:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى «11» قائم من دونها ما وراءها PageV07P570
~~ويقال: طعنه طعنة أنهر فتقها، أي وسعه. وأنهر الدم:
# أظهره وأساله وصبه بكثرة، ومنه
# الحديث: «أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن»
# «1»، وفي حديث آخر: «ما أنهر الدم فكل»
# ، وهو مجاز، شبه خروج الدم من ms04738 موضع الذبح بجري الماء في النهر. وأنهر
~~العرق: لم يرقأ دمه، ومعناه: سال مسيل النهر، كانتهر، وهذه عن الصاغاني.
# وحفر فلان بئرا، فأنهر: لم يصب خيرا، عن اللحياني.
# وأنهرت المرأة: سمنت، نقله الصاغاني. وأنهر في العدو: أبطأ فيه، نقله
~~الصاغاني. وأنهر الدم: سال سيل النهر.
# والنهير من الماء: الكثير، والنهيرة: الناقة الغزيرة، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# حندلس غلباء مصباح البكر ... نهيرة الأخلاف في غير فخر «2»
# والنهار، كسحاب اسم، وهو ضد الليل. والنهار اسم لكل يوم، والليل اسم لكل
~~ليلة، لا يقال نهار ونهاران، ولا ليل وليلان، إنما واحد النهار يوم وتثنيته
~~يومان، وضد اليوم ليلة، هكذا رواه الأزهري عن أبي الهيثم. واختلف فيه، فقال
~~أهل الشرع: النهار هو ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، أو من طلوع
~~الشمس إلى غروبها، وهذا هو الأصل. وقال بعضهم: هو انتشار ضوء البصر
~~وافتراقه. وفي اللسان: واجتماعه، بدل: وافتراقه. وفي بعض النسخ: أو انتشار
~~«3». ج أنهر، عن ابن الأعرابي، هكذا في النسخ. وفي بعض الأصول: أنهرة،
~~ونهر، بضمتين، عن غيره: أو لا يجمع، كالعذاب والسراب «*»، وهذه عبارة
~~الجوهري: وقال بعد ذلك: فإن «4» جمعت قلت في قليله: أنهر، وفي الكثير: نهر،
~~مثل سحاب وسحب «4»، قال شيخنا: وقد سبق للمصنف في عذاب أن جمعه أعذبة، وهو
~~قياسي، كطعام وأطعمة، وشراب وأشربة.
# انتهى، وأنشد ابن سيده «5»:
# لولا الثريدان لمتنا بالضمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر
# ورجل نهر، ككتف: صاحب نهار، على النسب، كما قالوا: عمل وطعم وستة، قال:
# لست بليلي ولكني نهر
# قال سيبويه: قوله: بليلي، يدل على أن نهرا على النسب، حتى كأنه قال:
~~نهاري. ورجل نهر، أي صاحب نهار يغير فيه، قال الأزهري: وسمعت العرب تنشد:
# إن تك «6» ليليا فإني نهر ... متى أتى الصبح فلا أنتظر
# قال ابن بري: وصوابه على ما أنشده سيبويه:
# لست بليلي ولكني نهر ... لا أدلج الليل ولكن أبتكر
# وقد أنهر: صار في النهار. وقالوا: نهار أنهر، ونهر، ككتف كذلك، كلاهما
~~مبالغة، كليل أليل.
# والنهار: فرخ القطا والغطاط، أو ذكر ms04739 البوم، أو ولد الكروان، أو ذكر
~~الحبارى، ج أنهرة ونهر، وأنثاه الليل.
# وقال الجوهري: والنهار فرخ الحبارى، ذكره الأصمعي في كتاب الفرق، والليل:
~~فرخ الكروان، حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب، قال: وحكى التوزي عن أبي
~~عبيدة: أن جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث إلى يونس بن حبيب فقال:
~~إني وأمير المؤمنين اختلفنا في بيت الفرزدق وهو:
# والشيب ينهض في السواد كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# ما الليل والنهار؟ فقال له: الليل هو الليل المعروف وكذلك النهار، فقال
~~جعفر: زعم المهدي أن الليل فرخ الكروان، والنهار فرخ الحبارى. قال أبو
~~عبيدة: القول PageV07P571
~~عندي ما قال يونس، وأما الذي ذكره المهدي فمعروف في الغريب، ولكن ليس هذا
~~موضعه. قال ابن بري: قد ذكر أهل المعاني أن المعنى على ما قاله يونس وإن
~~كان لم يفسره تفسيرا شافيا، وأنه لما قال ليل يصيح بجانبيه نهار، فاستعار
~~للنهار الصياح، لأن النهار لما كان آخذا في الإقبال والإقدام، والليل آخذ
~~في الإدبار، صار النهار كأنه هازم والليل كأنه مهزوم، ومن عادة الهازم أنه
~~يصيح على المهزوم.
# والنهروان «1»، بفتح النون وتثليث الراء وبضمهما، وأكثر ما يجري على
~~الألسنة بكسر النون، وهو خطأ، وهي ثلاث قرى: أعلى وأوسط وأسفل، هن بين واسط
~~وبغداد وهي كورة واسعة من الجانب الشرقي، حدها الأعلى متصل «2» ببغداد،
~~وفيها عدة بلاد متوسطة، منها: إسكاف وجرجرايا والصافية ودير قنى «3»، وكان
~~بها وقعة لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه مع الخوارج مشهورة. قال ياقوت:
~~وهو الآن خراب ومدنه وقراه تلال يراها الناس بها والحيطان قائمة لاختلاف
~~السلاطين وقتالهم في أيام السلجوقية. وكان في ممر العساكر فجلا عنه أهله
~~واستمر خرابه. وقد خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين.
# وبالمغرب موضع يسمى النهروان، نقله ياقوت، عن أبي عبد الله الحميدي في
~~قصة ذكرها.
# والناهور: السحاب قال الشاعر:
# كأنها بهثة ترعى بأقرية ... أو شقة خرجت من جوف ناهور
# ويروى ساهور، وهو القمر. وقد ذكر في موضعه.
# والأنهران: العواء والسماك، سميا لكثرة مائهما، نقله ms04740 الأزهري عن العرب.
# ونهار بن توسعة شاعر من بكر بن وائل، وهو نهار بن توسعة بن تميم، من ولد
~~الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن بكر بن
~~وائل. ووقع في اللسان: شاعر من تميم. وهو غلط، وصوابه ما ذكرنا.
# وانتهر بطنه: استطلق، هكذا في سائر النسخ وهو قول أبي الجراح أنهر بطنه،
~~إذا جاء مثل مجيء النهر.
# والناهر والنهر ككتف: العنب الأبيض.
# وقال ابن الأعرابي: النهرة: الدعوة، هكذا في نسخ الكتاب، والصواب الدغرة،
~~بالعين معجمة والراء، كما ضبطه الصاغاني، قال: وهي الخلسة «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# نهر الماء: جرى في الأرض. ونهر الرجل نهرا: أغار في النهار.
# ونهار: اسم رجل، وهو نهار بن عبد الله العبدي، تابعي، عداده في عبد
~~القيس، يروي عن أبي سعيد الخدري.
# والنهاري: الطعام يؤكل أول النهار.
# وبنو النهاري: قبيلة من الأشراف باليمن، منهم محمد بن عمر بن موسى بن
~~محمد بن علي بن يوسف النهاري الملقب بقمر الصالحين، المدفون في الرباط
~~المنسوب إليه بجبل تعار.
# ونهر بن منصور المعافري أبو المفرج، شيخ لابن وهب، ذكره ابن يونس. ونهر
~~بن زيد بن ليث القضاعي، ينسب إليه النهريون المذكورون. وفي همدان: نهر بن
~~مرهبة بن دعام، وفي عبد القيس صباح بن نهر.
# والرائش بن نهار، شاعر من كلب، من بني عبد الله بن كنانة.
# ونهران: من قرى اليمن، من أعمال ذمار.
# وأما الأنهار التي لا تعرف إلا بذكر النهر، من محلة أو قرية أو مدينة
~~ونسب إليها المحدثون والعلماء والرواة فإنها اثنان وثمانون نهرا، أوردها
~~ياقوت في المعجم. وقد ذكرنا كلا منها فيما يناسب من محل إيراده.
# [نهبر]:
# النهابر والنهابير: المهالك وكذلك الهنابير، وقيل: النهابر مقصور من
~~النهابير. والنهابر والنهابير: ما PageV07P572
~~أشرف من الأرض، وقيل النهابير والهنابير: ما أشرف من حبال الرمل، ومنه
# قول عمرو بن العاص لعثمان، رضي الله عنهما: «إنك قد ركبت بهذه الأمة
~~نهابير من الأمور فركبوها منك، وملت بهم فمالوا بك. اعدل أو اعتزل».
# يعني ms04741 بالنهابير أمورا شدادا صعبة. شبهها بنهابير الرمل لأن المشي يصعب
~~على من ركبها. أو النهابير: الحفر بين الأكام، الواحدة نهبرة ونهبورة،
~~بضمهما، وكذلك نهبور، وقال الشاعر:
# ودون ما تطلبه يا عامر ... نهابر من دونها نهابر
# وفي الحديث: «من كسب مالا من نهاوش «1» أنفقه في نهابر» «2».
# أي من اكتسب مالا من غير حله أنفقه في غير طريق حله. قال أبو عبيد:
~~النهابر هنا المهالك. أي أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة. ويقال: غشيت بي
~~النهابير، أي حملتني على أمور شديدة صعبة. قال شيخنا:
# وزعم قوم أن نهابر، في الحديث، بضم النون. وليس كذلك، بل الصواب أنه
~~بالفتح. وقيل النهابر: جهنم أعاذنا الله تعالى منها، وقول نافع بن لقيط:
# ولأحملنك على نهابر إن تثب ... فيها وإن كنت المنهت تعطب
# يكون النهابر فيه أحد هذه الأشياء.
# وفي الحديث: «لا تتزوجن نهبرة ولا شهبرة»
# النهبرة من النساء: الطويلة المهزولة، أو هي المشرفة على الهلاك، من
~~النهابر: المهالك، وأصلها جبال من رمل صعبة المرتقى.
# [نهتر]:
# نهتر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»: نهتر فلان علينا، أي تحدث
~~بالكذب، ومثله في اللسان، وفي التكملة: تحدث فكذب.
# [نهثر]:
# النهثرة، بالمثلثة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد «4»: هو
~~ضرب من المشي، كذا في التكملة، ومثله في تهذيب ابن القطاع.
# [نهسر]:
# النهسر، كجعفر، أهمله الجوهري، وهو الذئب، كذا في اللسان، أو ولده من
~~الضبع، وهذه عن الصاغاني؛ والنهسر: الخفيف السريع من الرجال؛ والنهسر:
~~الحريص الأكول للحم، نقله الصاغاني.
# ونهسر اللحم: قطعه، كذا في التكملة، وقال ابن القطاع: جذبه بفيه، وأنشد
~~الصاغاني للكميت:
# ونحن تركنا جندلا يوم جندل ... يحوم عليه المضرحي المنهسر
# ونهسر الطعام نهسرة: أكله بحرص.
# [نير]:
# النير، بالكسر: القصب والخيوط إذا اجتمعت.
# والنير: العلم. وفي الصحاح: علم الثوب، قال ابن سيده: ج أنيار، وفي حديث
~~عمر «أنه كره النير» وهو العلم في الثوب. وروي عن ابن عمر أنه قال: «لولا
~~أن عمر نهى عن النير لم نر بالعلم بأسا ولكنه نهى عن النير»
# وهي الخيوطة والقصبة إذا اجتمعتا، ms04742 فإذا تفرقتا سميت الخيوطة خيوطة،
~~والقصبة قصبة، وإن كانت عصا فعصا.
# ونرت الثوب، بكسر النون، أنيره نيرا، بالفتح، ونيرته وأنرته وهنرته
~~أهنيره إهنارة وهو مهنار، على البدل، حكى الفعل والمصدر اللحياني عن
~~الكسائي: جعلت له نيرا، أي علما.
# والنير: هدب الثوب، عن ابن كيسان، وأنشد بيت امرىء القيس:
# فقمت بها تمشي تجر وراءنا ... على أثرينا نير مرط مرجل
# وقال الجوهري: نير الثوب: لحمته، وقد أناره ونيره، إذا ألحمه. والنير
~~أيضا: الخشبة المعترضة التي على عنق الثور بأداتها، ج: أنيار. ونيران،
~~شامية، وفي التهذيب:
# على عنقي الثورين المقرونين للحراثة، وهو نير الفدان.
# ومن المجاز: النير: جانب الطريق وصدره، تشبيها PageV07P573
~~بعلم الثوب. أو أخدود واضح في الطريق، قاله ابن سيده.
# وقيل: نير الطريق: ما يتضح منه. وقال الأزهري: الطرة من الطريق تسمى
~~النير، تشبيها بنير الثوب، وهو العلم في الحاشية، وأنشد بعضهم في صفة طريق:
# على ظهر ذي نيرين أما جنابه ... فوعث وأما ظهره فموعس
# والنير: ة ببغداد، منها أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن
~~سالم بن مهران البزاز البغدادي المحدث عن أبي سعيد الأشج «1»، وعنه ابن
~~شاهين وابن المظفر، مات سنة 325 «2».
# وقال الجوهري: النير: جبل لبني غاضرة، وأنشد الأصمعي:
# أقبلن من نير ومن سواج ... بالقوم قد ملوا من الإدلاج
# قلت: وهو بأعلى نجد، شرقية لغني بن أعصر وغربية لغاضرة، وهو ابن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن، وحذاءه الأحساء، بواد يقال له [ذو] «3» بحار. وقال
~~أبو هلال الأسدي، وفيه دلالة على أنه لغاضرة أسد:
# أشاقتك الشمائل والجنوب ... ومن علو الرياح لها هبوب
# أتتك بنفحة من شيح نجد ... تضوع والعرار بها مشوب
# وشمت البارقات فقلت جيدت ... جبال النير أو مطر القليب
# وبالنير قبر كليب بن وائل، على ما أخبرنا بعض طيىء [على] «4» الجبلين
~~قال: وهو قرب ضرية. قاله ياقوت.
# وثوب منير، كمعظم: منسوج على نيرين، عن اللحياني، أي على خيطين، وهو الذي
~~فارسيته، دو بود «5» فبود: الخيط ودو الاثنين، وعربوه فقالوا: ديابوذ. وقد
~~تقدم في ms04743 الذال المعجمة، ويقال له أيضا بالفارسية: دوباف [ويقال له] «6» في
~~النسج: المتاءمة، وهو أن ينار خيطان معا ويوضع على الحفة خيطان وأما ما نير
~~خيطا واحدا فهو المسحل فإذا كان خيط أبيض وخيط أسود فهو المقاناة، وإذا نسج
~~على نيرين كان أصفق وأبقى.
# ومن المجاز: ناقة ذات نيرين وأنيار: مسنة وفيها بقية، وربما استعمل في
~~المرأة، وقيل: ناقة ذات نيرين، إذا حملت شحما على شحم كان قبل ذلك، وأصل
~~هذا من قولهم: ثوب ذو نيرين، إذا نسج على خيطين. وفي الأساس: ناقة ذات
~~نيرين وأنيار: عليها سحائف «7» من شحم. وفي التكملة: ناقة ذات أنيار، أي
~~كثيفة اللحم.
# وفي كلام المصنف قصور من وجوه.
# وأنار به: صات به، نقله الصاغاني.
# والمنير، كمعظم: الجلد الغليظ المتين، كالثوب ذي النيرين، وهو مجاز.
# وأبو بردة هانى بن نيار بن عمرو، ككتاب، من قضاعة، حليف الأنصار، وهو خال
~~البراء بن عازب، ونيار بن ظالم بن عبس، شهد أحدا مع أبيه، ونيار بن مسعود
~~«8» بن عبدة، قال الطبري: شهد أحدا مع أبيه. ونيار بن مكرم الأسلمي ضبط
~~والده بكسر الراء وبفتحها، ونيار هذا أحد من دفن عثمان في الليل، وله
~~رواية، صحابيون.
# ومن المجاز: هذا أنير منه، أي أوضح منه، هنا ذكره الصاغاني، وصواب ذكره
~~في الواو، لأن ياءه منقلبة عن واو، وقد أشرنا إليه هناك.
# وبينهم منايرة، أي شر، هكذا نقله الصاغاني، والذي في اللسان: النائرة:
~~الحقد والعداوة. وقال الليث: النائرة الكائنة تقع بين القوم. وقال غيره:
~~بينهم نائرة، أي عداوة.
# قلت: وقد تقدم للمصنف في «ن أر»: نأرت نائرة: هاجت هائجة، وهو يشير إلى
~~ما قاله الليث، وهمزتها منقلبة عن الياء.
PageV07P574
# * ومما يستدرك عليه:
# النير، بالفتح، لغة في الكسر، وقال بعض الأغفال:
# تقسم استيا لها بنير ... وتضرب الناقوس وسط الدير
# وعن ابن الأعرابي: يقال للرجل: نرنر، إذا أمرته بعمل علم المنديل.
# والنيرة، بالكسر: من أدوات النساج ينسج بها، وهي، الخشبة المعترضة. ويقال
~~للرجل: ما أنت بستاة ولا لحمة ولا نيرة يضرب لمن لا يضر ms04744 ولا ينفع. ويقال:
~~لست في هذا الأمر بمنير ولا ملحم. ويقال: هو يسدي الأمور وينيرها. وهو
~~مجاز. وقال الكميت:
# فما تأتوا يكن حسنا جميلا ... وما تسدوا لمكرمة تنيروا
# يقول: إذا فعلتم فعلا أبرمتموه، وأنشد ابن بزرج:
# ألم تسأل الأحلاف كيف تبدلوا ... بأمر أناروه جميعا وألحموا
# يقال: نائر، وناروه، ومنير، وأناروه.
# ويقال: رجل ذو نيرين، إذا كان قوته وشدته ضعف شدة صاحبه. وهو مجاز. وفي
~~الأساس رجل ذو نيرين: شديد محكم، وكذلك رأي ذو نيرين، إذا كان سديدا. ويقال
~~للحرب الشديدة: ذات نيرين، وهو مجاز، قال الطرماح:
# عدا عن سليمى أنني كل شارق ... أهز لحرب ذات نيرين ألتي
# والنائر: الملقي بين الناس الشرور.
# وأبو حامد أحمد بن علي بن نيار، كشداد، محدث.
# وأطم نيار، ككتاب، بالمدينة في بيوت أبي مجدعة «1» من الأنصار، نسبت إلى
~~والد أبي بردة المذكور.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن النيار، كشداد، البغدادي، شيخ
~~الشيوخ، روى عنه الدمياطي، ذبح بدار الخلافة في وقعة التتار. والمنير،
~~كمحدث: لقب شيخنا الصوفي المعمر محمد بن أحمد بن حسن السمنودي، لقي أبا
~~العز العجمي، وسمع على أبي عبد الله محمد بن شرف الدين الخليلي، وتلا
~~بالسبع على محمد البقري.
# ونيروه، بالفتح فالسكون: من قلاع ناحية الزوزان «2» لصاحب الموصل.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الراء
# [وأر]:
# وأره يئره وأرا وإرة، كوزنه يزنه وزنا وزنة:
# أفزعه، وفي بعض الأصول المصححة: فزعه «3» وذعره، قال لبيد يصف ناقته:
# تسلب الكانس لم يوأر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل
# ووأره: ألقاه في شر، وفي بعض الأصول: على شر، كوأره توئيرا، وهذه عن أبي
~~زيد، كما نقله الصاغاني:
# ووأر النار ووأر لها وأرا وإرة: عمل لها إرة أي موقدا.
# واستوأرت، الإبل: تتابعت على نفار، وقيل: هو نفارها في السهل، وكذلك
~~الغنم والوحش، قال أبو زيد: إذا نفرت الإبل فصعدت «4» الجبل، وإذا كان
~~نفارها في السهل قيل: استأورت. قال: هذا كلام بني عقيل. قال الشاعر:
# ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق ... من الطعن حتى استأوروا وتبددوا
# والإرة، كعدة: النار ms04745 نفسها، عن ابن الأعرابي، وقيل:
# موقدها، كالوأرة، بالضم، على وزن الوعرة، ج إرات وإرون، على ما يطرد في
~~هذا النحو، ولا يكسر. وقال أبو حنيفة: الوأرة: حفرة الملة، والجمع وأر، مثل
~~وعر. قال:
# ومنهم من يقول أور مثل عور، صيروا الواو لما انضمت همزة، وصيروا الهمزة
~~التي بعدها واوا؛ ومن الغريب أن السليمانيين من أهل كابل يسمون النار أورا.
~~والإرة: لحم يطبخ في كرش، ومنه
# الحديث: «أهدي لهم إرة»
# وقال PageV07P575
~~أبو عمرو: هو الإرة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والمفرند والوشيق.
# وأوأره: نفره. وأوأره: أعلمه، نقلهما الصاغاني.
# والوثار الممدرة «1» ككتاب: محافر الطين الذي تلاط به الحياض، وفي بعض
~~الأصول: مخاض الطين «2»، وأنشد الأزهري:
# بذي ودع يحل بكل وهد ... روايا الماء يظلم الوئارا
# وأرض وئرة كفرحة: كثيرة، وفي بعض الأصول:
# شديدة الأوار. وهو الحر، مقلوب، قال الليث: يقال من الإرة.
# والوائر: الفزع، أي ككتف عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإرة: شحمة السنام؛ والإرة: استعار النار وشدتها؛ والإرة: الخلع. كل ذلك
~~عن ابن الأعرابي، ويريد بالخلع أن يغلى اللحم والخل إغلاء. ثم يحمل في
~~الأسفار.
# والإرة: العداوة قال:
# لمعالج الشحناء ذي إرة
# وقال أبو عبيد: الإرة: الموضع الذي تكون فيه الخبزة، قال، وهي الملة.
~~وقال غيره: الإرة: الموءورة: مستوقد النار تحت الحمام وتحت أتون الجرار
~~[والجصاصة] «3»، إذا حفرت حفرة لإيقاد النار كذا في اللسان.
# [وبر]:
# الوبر، محركة؛ صوف الإبل والأرانب ونحوها. ج: أوبار، قال أبو منصور:
~~وكذلك وبر السمور والثعالب والفنك، الواحد وبرة. وقد وبر البعير، بالكسر،
~~وهو وبر وأوبر: كثير الوبر، وهي وبرة ووبراء، وفي الحديث: «أحب إلي من أهل
~~الوبر والمدر»
# ، أي أهل البوادي والمدن والقرى، وهو من وبر الإبل لأن بيوتهم يتخذونها منه.
# وبنات أوبر: ضرب من الكمأة مزغب. وقال أبو حنيفة: بنات أوبر: كمأة كأمثال
~~الحصى صغار، وهي رديئة الطعم، وهي أول الكمأة. وقال مرة: هي مثل الكمأة
~~وليست بكمأة. وقال الأصمعي: يقال للمزغبة من الكمأة: بنات أوبر، واحدها ابن
~~أوبر، وهي الصغار. وقال أبو زيد: بنات الأوبر ms04746 كمأة صغار مزغبة بلون التراب،
~~وأنشد «4»:
# ولقد جنيتك «5» أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# ويقال: لقيت منه بنات أوبر، أى الداهية، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: وبر رأل النعام توبيرا: ازلغب «6»، نقله الصاغاني والزمخشري.
# ومن المجاز: وبر الرجل توبيرا: تشرد وتوحش فصار مع الوبر في التوحش، قال جرير:
# فما فارقت كندة عن تراض «7» ... وما وبرت في شعبى ارتعابا
# أو وبر توبيرا، أقام في منزله حينا لا يبرح، وفي التهذيب فلم يبرح، ووبر
~~الأيل- بفتح الهمزة وتشديد التحتية المكسورة- أو الثعلب في عدوه توبيرا،
~~إذا مشى على وبر قوائمه في الحزونة، ضد السهولة من الأرض، ليخفى أثره فلا
~~يتبين، وقال الزمخشري: لئلا يقتص أثره؛ ويقال:
# وبرت الأرنب في عدوها، إذا جمعت براثنها لتعفي أثرها، قال أبو منصور:
~~والتوبير: أن تتبع المكان الذي لا يستبين أثرها فيه لصلابته. وذلك أنها إذا
~~طلبت نظرت إلى صلابة من الأرض وحزن فوثبت عليه لئلا يستبين أثرها لصلابته،
~~قيل: وإنما يوبر من الدواب الأرنب وعناق الأرض أو الوبرة. قلت: وهو قول أبي
~~زيد، ونصه: إنما يوبر من الدواب الأرنب وشيء آخر لم نحفظه. وفي التهذيب:
~~إنما يوبر من الدواب التفه وعناق الأرض والأرنب. والوبرة التي ذكرها المصنف
~~يحتمل أن تكون هي التفه الذي ذكره الأزهري، أو غيره، وسيبينه قريبا في كلامه.
PageV07P576
# والوبر، بالفتح: يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء، وقيل:
~~إنما هو وبر، بلا لام، تقول العرب: صن وصنبر وأخيهما «1» وبر. وقد يجوز أن
~~يكونوا قالوا ذلك للسجع «2» لأنهم قد يتركون للسجع أشياء يوجبها- القياس.
# والوبر، بالفتح دويبة كالسنور غبراء أو بيضاء من دواب الصحراء حسنة
~~العينين شديدة الحياء تكون بالغور. وقال الجوهري: هي طحلاء اللون ليس لها
~~ذنب، تدجن «3» في البيوت، وهي بهاء، قال: وبه سمي الرجل وبرة، وفي حديث
~~مجاهد: «في الوبر شاة»
# يعني إذا قتلها المحرم لأن لها كرشا وهي تجتر. وقال ابن الأعرابي: يقال:
~~فلان أسمج من مخة الوبر. قال: والعرب تقول: قالت الأرنب للوبر: وبر وبر،
~~عجز وصدر، وسائرك حقر ms04747 نقر. فقال لها الوبر: أران أران، عجز وكتفان، وسائرك
~~أكلتان. ج وبور ووبار ووبارة وإبارة، بقلب الواو همزة. ويقال: فلان أذم من
~~الوبارة.
# وأم الوبر: امرأة، قال الراعي:
# بأعلام مركوز فعنز فغرب ... مغاني أم الوبر إذ هي ماهيا «4»
# والوبراء: نبات مزغب. وقال الصاغاني: عشبة غبراء مزغبة ذات قصب وورق.
# ووبار كقطام، وقد يصرف جاء ذلك في شعر الأعشى كما أنشده سيبويه:
# ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار
# قال الأزهري: والقوافي مرفوعة. قال الليث: وبار:
# أرض كانت من محال عاد، بين اليمن ورمال يبرين، سميت بوبار بن إرم بن سام
~~بن نوح. وقال ابن الكلبي:
# وبار بن أميم بن لاوذ بن سام. ومذهب شيخ الشرف النسابة أن وبارا وجرهما
~~ابنا فالغ بن عابر، ثم قال الليث:
# لما أهلك الله تعالى أهلها عادا ورث محلتهم وديارهم الجن فلا ينزلها، ونص
~~الليث: فلا يتقاربها أحد منا، أي الناس.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: وبار: بلدة يسكنها النسناس. وقيل: هي ما بين
~~الشحر إلى صنعاء، أرض واسعة زهاء ثلاثمائة فرسخ في مثلها؛ وقيل: هي بين
~~حضرموت والسبوب «5». وفي كتاب أحمد بن محمد الهمداني: وباليمن أرض وبار،
~~وهي فيما بين نجران وحضرموت، وما بين بلاد مهرة والشحر. والأقوال متقاربة.
~~وهي الأرض المذكورة في القرآن في قوله تعالى: أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون
# «6». قال الهمداني: وكانت وبار أكثر الأرضين خيرا وأخصبها ضياعا وأكثرها
~~مياها وشجرا وتمرا «7»، فكثرت بها القبائل حتى شحنت بها أرضوهم، وعظمت
~~أموالهم، فأشروا وبطروا وطغوا؛ وكانوا قوما جبابرة ذوي أجسام فلم يعرفوا حق
~~نعم الله تعالى، فبدل الله خلقهم وصيرهم نسناسا، للرجل والمرأة منهم نصف
~~رأس ونصف وجه، وعين واحدة، ويد واحدة، ورجل واحدة، فخرجوا على وجوهم يهيمون
~~ويرعون في تلك الغياض إلى شاطىء البحر كما ترعى البهائم، وصار في أرضهم كل
~~نملة كالكلب العظيم، تستلب الواحدة منها الفارس عن فرسه فتمزقه. ويروى عن
~~أبي «8» المنذر هشام بن محمد أنه قال: قرية وبار كانت لبني وبار، وهم من
~~الأمم الأول، منقطعة ms04748 بين رمال بني سعد وبين الشحر ومهرة، ويزعم من أتاها
~~أنهم يهجمون على أرض ذات قصور مشيدة ونخل ومياه مطردة «9» ليس بها أحد.
~~ويقال إن سكانها الجن ولا يدخلها إنسي إلا ضل.
# ويقال: ما به وابر، أي أحد. قال ابن سيده: لا يستعمل إلا في النفي، وأنشد غيره:
# فأبت إلى الحي الذين وراءهم ... جريضا ولم يفلت من الجيش وابر PageV07P577
~~والوبار ككتاب: شجرة حامضة شاكة تكون بتبالة، نقله الصاغاني ولكن لم يقل:
~~شاكة، وكأن المصنف زاده لبيان التسمية، كأن شوكها الصغير مثل الوبر،
~~وتبالة: أرض معروفة.
# ووبر يبر، كوعد يعد: أقام، كوبر توبيرا، نقله الصاغاني، وهو بعينه مر في
~~كلام المصنف قريبا، وبر توبيرا: أقام في منزله لا يبرح، فلو قال هناك: كوبر
~~وبرا، كان أحسن، ولكن مثل هذا يرتكبه كثيرا في كتابه، فيظن الظان أنهما
~~متغايران.
# ووبرة، محركة: ة باليمامة، وهو واد فيه نخل بها. قاله الحفصي.
# ووبرة «1» بن مشهر، كمعظم، ويقال: وبر له وفادة من جهة مسيلمة الكذاب.
~~ووبرة بن محصن، أو هو وبرة بن يحنس الخزاعي وهو بضم التحتية وفتح الحاء
~~المهملة وتشديد النون المكسورة، روى عنه النعمان بن بزرج، صحابيان. ووبر
~~«2» بن أبي دليلة، بالفتح، شيخ للبخاري ويسكن، وهو المعروف عندهم.
# ووبرت النخلة وأبرت وأبرت، ثلاث لغات عن أبي عمرو بن العلاء، أي لقحت
~~وأصلحت، فمن قال: أبرت فهي مؤبرة، ومن قال وبرت فهي موبرة، ومن قال أبرت
~~فهي مأبورة، كذا نقله الأزهري، في التهذيب، في أبر، وقد تقدم.
# ووبير كزبير: واد باليمامة، نقله الحفصي «3».
# وزميل بن وبير: شاعر من فزارة ويقال: أبير، أيضا، كما نقله الصاغاني، وهو
~~قاتل سالم بن دارة المشهور، وقد مر ذكره، وأخبارهما مستوفاة في كتاب
~~البلاذري.
# * ومما يستدرك عليه:
# وبر فلان على فلان أمره توبيرا: عماه عليه. والتوبير:
# التعفية ومحو الأثر. وهو مجاز، مأخوذ من توبير الأرنب، ومنه
# حديث الشورى، رواه الرياشي: «أن الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قائل منهم
~~في خطبته: لا توبروا آثاركم فتولتوا دينكم» وفي حديث عبد الرحمن يوم ms04749 الشورى
~~«لا تغمدوا سيوفكم «4» عن أعدائكم فتوبروا آثاركم».
# قال الزمخشري: كأنه نهاهم عن الأخذ في الأمر بالهوينى، ورواه شمر بالتاء،
~~وهو مذكور في محله.
# وأهل الوبر: أهل المدن والقرى. وقال أبو حنيفة:
# يقال: إن بني فلان مثل بنات أوبر: يظن أن فيهم خيرا.
# وحرة الوبرة، بالفتح: ناحية من أعراض المدينة المشرفة. قد جاء ذكرها
# في حديث أهبان الأسلمي، وهو مكلم الذئب «بينما هو يرعى بحرة الوبرة إذا
~~عدا الذئب .. »
# إلى آخره. وقيل: هي قرية ذات نخيل، على عين ماء تجري من جبل آرة «5».
# ووبرة: لص معروف، عن ابن الأعرابي.
# ووبرة العجلان، والد مليل الصحابي.
# ووبيرة الحسيني، كزبير، من أمراء الينبع، ذكره الحافظ في التبصير. ووبر
~~بن الأضبط، بطن، وهو بالفتح، ذكره الرشاطي وقال: أنشد سيبويه:
# كلابية وبرية حبترية ... نأتك وخانت بالمواعيد والذمم «6»
# ويقال: أخذ الشيء بوبره وزئبره وزوبره، أي كله، وهو مجاز، كذا في الأساس «7».
# والعماد يوسف بن الوبار، كشداد، من شيوخ الذهبي.
# وعبد الخالق بن محمد بن ناصر الأنصاري الشروطي المعروف بابن الوبار سمع
~~من السلفي.
# وحوشية وبار، قد يتكرر ذكرها كثيرا، والمراد الخيل التي كانت لعاد لما
~~هلكوا صارت وحشية لا ترام. ومن PageV07P578
~~نسلها أعوج بني هلال، على الصحيح، كما حققه أبو عبيد في كتاب أنساب الخيل.
# والوبار ككتاب: موضع في قول بشر بن أبي خازم:
# وأدنى عامر حيا إلينا ... عقيل بالمرانة أو وبار
# وقيل هو اسم قبيلة.
# ووبر «1» محركة من قرى اليمامة بها أخلاط من البادية، تميم وغيرهم.
# [وتر]:
# الوتر، بالكسر، لغة أهل نجد ويفتح، وهي لغة الحجاز: الفرد، قرأ حمزة
~~والكسائي: والشفع والوتر «2» بالكسر، وقرأ عاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر:
# والوتر
# ، بالفتح، وهما لغتان معروفتان، وقال اللحياني: أهل الحجاز يسمون الفرد
~~الوتر وأهل نجد يكسرون الواو؛ وهي «3» صلاة الوتر، والوتر لأهل الحجاز
~~والكسر لتميم، أو ما لم يتشفع من العدد. وروي عن ابن عباس أنه قال:
# الوتر آدم عليه السلام، والشفع شفع بزوجته.
# وقيل:
# الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة. وقيل: الأعداد كلها ms04750 شفع ووتر، كثرت
~~أو قلت. وقيل: الوتر الله الواحد، والشفع: جميع الخلق، خلقوا أزواجا.
# والوتر: واد باليمامة، ظاهره أنه بالكسر، ورأيته في التكملة مضبوطا بالضم
~~ومجودا. وفي مختصر البلدان: أنه جبل على الطريق بين اليمن إلى مكة «4». وفي
~~معجم ياقوت: الوتر بالضم: من أودية اليمامة خلف العرض مما يلي الصبا، وعلى
~~شفيره «5» الموضع المعروف بالبادية والمحرقة وفيه نخل وركي، قال الأعشى:
# شاقتك من قبله أطلالها ... بالشط والوتر إلى حاجر «6»
# وقرأت في نسخة مقروءة على ابن دريد من شعر الأعشى: الوتر. بكسر الواو،
~~وكذلك قرأته في كتاب الحفصي، وقال: شط الوتر، وهو مكان منزل عبيد بن ثعلبة،
~~وفيه الحصن المعروف بمعنق، وهو الذي تحصن فيه عبيد بن ثعلبة.
# والوتر: الذحل عامة، أو الظلم فيه. قال اللحياني:
# [أهل الحجاز] «7» يفتحون فيقولون: وتر، وتميم وأهل نجد يكسرون فيقولون:
~~وتر. وقال ابن السكيت: قال يونس:
# أهل العالية يقولون الوتر في العدد، والوتر في الذحل، قال: وتميم تقول
~~وتر بالكسر في العدد، والذحل سواء.
# وقال الجوهري: الوتر، بالكسر: الفرد، والوتر، بالفتح:
# الذحل، هذه لغة أهل العالية، فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم، وأما تميم
~~فبالكسر فيهما، كالترة، كعدة، والوتيرة، ومنه
# قول أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:
# حامي الحقيقة ماجد ... يسمو إلى طلب الوتيره
# وقد وتره يتره وترا ووترا وترة، هذا في الوتر الذحل؛ وأما في الوتر العدد
~~فلا يقال إلا أوتر يوتر.
# وفي المحكم: وتر القوم: يترهم وترا: جعل شفعهم وترا قال عطاء: كان القوم
~~وترا فشفعتهم، وكانوا شفعا فوترتهم. كأوترهم، ومنه
# الحديث: «إذا استجمرت فأوتر»
# أي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا.
# ووتر الرجل: أفزعه، عن الفراء، وكل من أدركه بمكروه فقد وتره.
# ووتره ماله وحقه: نقصه إياه، وهو مجاز، وفي التنزيل:
# ولن يتركم أعمالكم
# «8» أي لم «9» ينقصكم من ثوابكم شيئا. وقال الجوهري، أي لن ينتقصكم في
~~أعمالكم، كما تقول: دخلت البيت، وأنت تريد: في البيت، وأحد PageV07P579
~~القولين قريب من الآخر. وفي الحديث: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» ms04751
# أي نقص أهله وماله، وبقي فردا، يقال، وترته، إذا نقصته، فكأنك جعلته وترا
~~بعد أن كان كثيرا. وقيل: هو من الوتر: الجناية التي يجنيها الرجل على غيره
~~من قتل أو نهب أو سبي، فشبه ما يلحق من فاتته صلاة بمن قتل حميمه أو سلب
~~أهله وماله. ويروى بنصب الأهل ورفعه. فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر وأضمر
~~فهيا مفعولا لم يسم فاعله عائدا إلى الذي فاتته الصلاة، ومن رفع لم يضمر
~~وأقام الأهل مقام ما لم يسم فاعله، لأنهم المصابون المأخوذون، فمن رد النقص
~~إلى الرجل نصبهما، ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما. وفي حديث آخر: «من جلس
~~مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة»
# أي نقصا، والهاء فيه عوض عن «1» الواو المحذوفة، وقيل: أراد بها هنا
~~التبعة.
# والتواتر: التتابع، تتابع الأشياء، أو مع فترات وبينها فجوات. وقال
~~اللحياني: تواترت الإبل والقطا وكل شي ء، إذا جاء بعضه في إثر بعض، ولم تجئ
~~مصطفة. وقال حميد بن ثور:
# قرينة سبع إن تواترن مرة ... ضربن وصفت أرؤس وجنوب
# وليست المتواترة كالمتداركة والمتتابعة. وقال مرة:
# المتواتر: الشيء يكون هنيهة ثم يجيء الآخر، فإذا تتابعت فليست متواترة،
~~إنما هي متداركة ومتتابعة، على ما تقدم.
# وقال ابن الأعرابي: ترى يتري، إذا تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شي ء،
~~وقال الأصمعي: واترت الخبر: أتبعت وبين الخبرين هنيهة. وقال غيره:
~~المواترة: المتابعة، وأصل هذا كله من الوتر وهو الفرد، وهو أني جعلت كل
~~واحد بعد صاحبه فردا فردا.
# والخبر المتواتر: أن يحدثه واحد بعد «2» واحد، وكذلك خبر الواحد مثل
~~المتواتر.
# والمتواتر: كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين، كمفاعيلن وفاعلاتن
~~وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل إذا اعتمد على حرف ساكن، نحو فعولن فل، وإياه
~~عنى أبو الأسود بقوله:
# وقافية حذاء سهل رويها ... كسرد الصناع ليس فيها تواتر
# وأوتر «3» بين أخباره وكتبه، وواتره، هكذا في النسخ وصوابه واترها مواترة
~~ووتارا، بالكسر، تابع من غير توقف ولا فتور. والمواترة بين كل كتابين فترة
~~قليلة، أو لا ms04752 تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت فيها «4» فترة، وإلا
~~فهي مداركة ومواصلة، وأصل ذلك كله من الوتر، ومواترة الصوم: أن تصوم يوما
~~وتفطر يوما أو يومين وتأتي به وترا وترا قال: ولا يراد به المواصلة لأنه
~~مأخوذ من الوتر الذي هو الفرد، ومنه
# حديث أبي هريرة: «لا بأس أن يواتر قضاء رمضان»
# أي يفرقه يوما ويفطر يوما، ولا يلزمه التتابع فيه، فيقضيه وترا وترا.
~~وكذلك مواترة الكتب، يقال: واترت الكتب، فتواترت، أي جاءت بعضها في أثر بعض
~~وترا وترا من غير أن تنقطع. وفي حديث الدعاء: «ألف جمعهم، وواتر بين
~~ميرهم».
# أي لا تقطع الميرة عنهم، واجعلها تصل إليهم مرة بعد مرة.
# ويقال: جاءوا تترى، وينون، وأصلها وترى:
# متواترين. في الصحاح تترى فيها لغتان، تنون ولا تنون، مثل علقى، فمن ترك
~~صرفها في المعرفة جعل ألفها ألف تأنيث، وهو أجود، وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد.
# وتترا
# «5»، أي واحدا بعد واحد. ومن نونها جعلها ملحقة، انتهى. وفي المحكم:
~~التاء مبدلة من الواو، قال: وليس هذا البدل قياسا، إنما هو في أشياء
~~معلومة، ثم قال. ومن العرب من ينونها فيجعل ألفها للإلحاق بمنزلة أرطى
~~ومعزى، ومنهم من لا يصرف، يجعل ألفها للتأنيث بمنزلة ألف سكرى وغضبى. وفي
~~التهذيب: قرأ أبو عمرو وابن كثير «تترى» منونة، ووقفا بالألف. وقرأ سائر
~~القراء تترا
# غير منونة. قال الفراء: وأكثر العرب على ترك تنوين تترى، لأنها بمنزلة
~~تقوى، ومنهم من نون فيها وجعلها ألفا كألف الإعراب. وقال محمد بن سلام:
~~سألت يونس عن قوله PageV07P580
~~تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترا
# «1» قال: متقطعة متفاوتة.
# وجاءت متقطعة، وكذلك الأنبياء، بين كل نبيين دهر طويل.
# والوتيرة: الطريقة، قال ثعلب: هي من التواتر، أي التتبابع، وفي الحديث:
~~«فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات «2»»
# أي على طريقة واحدة مطردة يدوم عليها. وقال أبو عبيدة: الوتيرة: المداومة
~~على الشي ء، وهو مأخوذ من التواتر والتتابع.
# أو الوتيرة من الأرض: طريق تلاصق الجبل وتطرد.
# وقيل: الوتيرة: الفترة في الأمر. يقال: ما ms04753 في عمله وتيرة.
# وسير ليست فيه وتيرة، أي فتور.
# والوتيرة: الغميزة، والتواني، والوتيرة: الحبس، والإبطاء.
# ووتيرة الأنف: حجاب ما بين المنخرين من مقدم الأنف دون الغرضوف، ويقال
~~للحاجز الذي بين المنخرين: غرضوف، والمنخران: خرقا الأنف. والوتيرة:
# غريضيف في أعلى الأذن، وفي اللسان والتكملة: في جوف الأذن يأخذ من أعلى
~~الصماخ قبل الفرع، قاله أبو زيد. والوتيرة: جليدة بين السبابة والإبهام.
~~ووتيرة اليد:
# ما بين الأصابع. وقال اللحياني: ما بين كل إصبعين، ولم يخص اليد دون
~~الرجل. والوتيرة: ما يوتر بالأعمدة من البيت، كالوترة، محركة في الأربعة
~~الأخيرة، الأخيرة عن الصاغاني. والوتيرة: حلقة يتعلم عليها الطعن؛ وقيل:
# هي حلقة تحلق على طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط. وقال
~~اللحياني: الوتيرة: التي يتعلم الطعن عليها، ولم يخص الحلقة. وقال الجوهري:
~~الوتيرة حلقة. وقال الجوهري: الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي
~~الدريئة أيضا. قال الشاعر يصف فرسا:
# تباري قرحة مثل ال ... وتيرة لم تكن مغدا
# المغد: النتف، أي لم تكن ممغودة. والوتيرة: قطعة تستدق وتطرد وتغلظ
~~[وتنقاد] «*» من الأرض، وقال الأصمعي: الوتيرة من الأرض، ولم يحدها. وقال
~~الجوهري: الوتيرة من الأرض: الطريقة، وربما شبه القبر بها، والجمع
~~والوتائر. قال ساعدة بن جؤية يصف ضبعا نبشت قبرا:
# فذاحت بالوتائر ثم بدت ... يديها عند جانبها «3» تهيل
# ذاحت يعني نبشت عن قبر قتيل. وقال الجوهري، ذاحت، أي مشت. وقال ابن بري:
~~ذاحت: مرت مرا سريعا، قال: والوتائر: جمع وتيرة: الطريقة من الأرض، قال:
~~وهذا تفسير الأصمعي، وقال أبو عمرو الشيباني:
# الوتائر هنا: ما بين أصابع الضبع، يريد أنها فرجت بين أصابعها. ومعنى بدت
~~يديها أي فرقت بين أصابع يديها.
# فحذف المضاف. وتهيل: تحثو التراب، وقيل: الوتيرة:
# الأرض البيضاء. والوتيرة: الوردة الحمراء أو البيضاء، ومن المجاز:
~~الوتيرة: غرة الفرس المستديرة الصغيرة، فإذا طالت فهي الشادخة، قال
~~الزمخشري: شبهت بالوردة البيضاء. وقال أبو منصور: شبهت بالحلقة التي يتعلم
~~عليها الطعن. وقال أبو حنيفة: الوتيرة: نور الورد.
# والوتيرة: ماء بأسفل مكة لخزاعة، والذي ms04754 رأيته في التكملة: هو الوتير،
~~بغير هاء، وزاد: وبعض أصحاب الحديث يقولونه بالنون. قلت. ومثله في معجم
~~ياقوت، قال: وربما قاله بعض المحدثين: الوتين بالنون في قول عمرو بن سالم
~~الخزاعي يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ونقضوا ميثاقك المؤكدا ... وزعموا أن لست تدعو أحدا «4»
# وهم أذل وأقل عددا ... هم بيتونا بالوتير هجدا
# وبه كانت الوقعة بين كنانة وخزاعة في سنة سبع من الهجرة.
# والوتيرة: اسم لعقد العشرة.
PageV07P581
# والوترة، محركة: حرف المنخر، وقيل: صلة ما بين المنخرين، وفي حديث زيد: «في
~~الوترة ثلث الدية»
# والمراد بها وترة الأنف. والوترة من الذكر: العرق الذي في باطن الحشفة.
~~وفي الصحاح: في باطن الكمرة، وهو جليدة، وقال اللحياني: وهو الذي بين الذكر
~~والأنثيين.
# والوترة: العصبة التي تضم مخرج روث الفرس. وقال الأصمعي: حتار كل شي ء:
~~وترة، وهو ما استدار من حروفه، كحتار الظفر والمنخل والدبر وما أشبهه.
~~والوترة:
# عصبة تحت اللسان. والوترة: عقبة المتن. وقال اللحياني: الوترة: ما بين
~~الأرنبة والسبلة. والوترة. مجرى السهم من القوس العربية، عنها يزل السهم
~~إذا أراد الرامي أن يرمي، جمع الكل وتر، بغير هاء. والوتر، محركة، واحد
~~أوتار القوس. وقال ابن سيده هو شرعة القوس ومعلقها، ج: أوتار.
# وأوترها: جعل لها وترا، ووترها توتيرا: شد وترها، وكذلك وترها وترا،
~~بالتخفيف. وقال اللحياني: وترها وأوترها: شد وترها. قال ابن سيده: وقال
~~بعضهم: وترها يترها ترة: علق عليها وترها.
# وتوتر العصب والعنق، هكذا في النسخ الموجودة، وصوابه: والعرق: اشتد، أي
~~فصار مثل الوتر، وهو مجاز.
# ومنه فرس موتر الأنساء، إذا كان فيها شنج كأنها وترت توتيرا. كما في
~~الأساس.
# والوتير، كأمير: ع، قال أسامة الهذلي «1»:
# ولم يدعوا بين عرض الوتي ... ر وبين المناقب إلا الذئابا
# يقول: تحملوا عن البلد فتركوا الذئاب بعدهم.
# وأوتر: صلى الوتر، وهو أن يصلي مثنى مثنى، ثم يصلي في آخرها ركعة مفردة
~~ويضيفها إلى ما قبلها من الركعات، وفي الحديث: «إن الله وتر يحب الوتر،
~~فأوتروا يا أهل القرآن»
# وقد أوتر صلاته. وقال ms04755 اللحياني: أوتر في الصلاة. فعداه بفي. وأوتر الشي
~~ء: أفذه، أي جعله فذا، أي وترا. أو وتر الصلاة وأوترها ووترها بمعنى واحد.
~~وناقة مواترة: تضع إحدى ركبتيها أولا في البروك ثم تضع الأخرى، ولا تضعهما
~~معا فيشق على الراكب. وقال الأصمعي: المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا
~~حتى تستمكن من الأخرى، وإذا بركت وضعت إحدى يديها، فإذا اطمأنت وضعت
~~الأخرى، فإذا اطمأنت وضعتهما جميعا، ثم تضع وركيها «2» قليلا قليلا. وفي
~~كتاب هشام إلى عامله: «أن أصب لي ناقة مواترة».
# قالوا: هي التي تضع قوائمها بالأرض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها
~~زجا فيشق «3» على راكبها؛ وكان بهشام فتق.
# والوتران: محركة: د، وفي التكملة: موضع ببلاد هذيل، والنون مكسورة كما
~~ضبطه الصاغاني، قال أبو جندب الهذلي:
# فلا والله أقرب بطن ضيم ... ولا الوترين «4» ما نطق الحمام
# ومما يدل على أن النون مكسورة قول أبي بثينة «5» الباهلي:
# جلبناهم على الوترين شدا ... على أستاههم وشل غزير
# أراد بالوشل السلح.
# والوتار «6»، كسحاب هكذا في النسخ وهو غلط، وصوابه الوتائر كما في الأصول
~~الصحيحة؛ ع بين مكة والطائف، في شعر عمر «7» بن أبي ربيعة قال:
# لقد حببت نعم إلينا بوجهها ... مساكن ما بين الوتائر والنقع
# والوتير، كأمير: ما بين عرفة إلى أدام، وبه فسر قول أسامة الهذلي السابق.
# والموتور: من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، ومنه
# حديث محمد بن مسلمة: «أنا الموتور الثائر»
# ، أي صاحب الوتر PageV07P582
~~الطالب بالثأر. والموتور المفعول، وتقول منه: وتره يتره ترة ووترا، إذا قتل
~~حميمه فأفرده منه.
# والوترة «1» بالضم: ة بحوران، من عمل دمشق، بها مسجد، ذكروا أن موسى بن
~~عمران عليه السلام سكن ذلك الموضع، وبه موضع عصاه في الحجر، هكذا ذكره
~~ياقوت ولكنه ضبط الوتر بالكسر «2» فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوتر من أسماء الله تعالى، وهو الفذ الفرد، جل جلاله.
# ويقال: وترت فلانا، إذا أصبته بوتر، وأوترته، أوجدته ذلك، ومنه
# حديث الشورى: «لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوتروا ثأركم»
# قال الأزهري: الثأر هنا العدو، لأنه ms04756 موضع الثأر، والمعنى: لا توجدوا
~~عدوكم الوتر في أنفسكم. ويروى بالموحدة، وقد تقدم في موضعه.
# والوتيرة: المداومة على العمل.
# ووترة الفخذ: عصبة بين أسفل الفخذ وبين الصفن.
# والوترة من الفرس: ما بين الأرنبة وأعلى الجحفلة.
# والوترتان: هنتان كأنهما حلقتان في أذني الفرس. وقيل:
# الوتران: العصبتان بين رؤوس العرقوبين إلى المأبضين، وهما الوترتان أيضا.
# والوتر محركة: جبل لهذيل على طريق القادم من اليمن إلى مكة، به ضيعة يقال
~~لها المطهر، لقوم من بني كنانة.
# ووتر أيضا: موضع فيه نخيلات من نواحي اليمامة، عن الحفصي، وهو غير الذي
~~ذكره المصنف.
# وفي المثل: «إنباض قبل التوتير» يضرب في استعجال الأمر قبل بلوغ إناه.
# وامرأة وترية، محركة: صلبة. جاء في شعر ساعدة بن جؤية «3».
# والوتار، بالكسر: جمع وتر القوس، عن الفراء نقله الصاغاني. والوتار،
~~كشداد: لقب علاء الدين علي بن أبي العلاء القواس الأديب، حدث عن عمر
~~الكرماني.
# تذنيب: اختلف في
# حديث: «قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار»
# فقيل: جمع وتر، بالكسر، وهي الجناية، قال ابن شميل. معناه لا تطلبوا
~~عليها الأوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية: وقال أبو عبيد: وعندي
~~في تفسير هذا الحديث غير ما ذكر، هو أشبه بالصواب، سمعت محمد بن الحسن
~~يقول: معنى الأوتار هنا أوتار القسي، وكانوا يقلدونها أوتار القسي فتختنق،
~~فقال: لا تقلدوها. وروي عن جابر «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع
~~الأوتار من أعناق الخيل».
# قال أبو عبيد «4»: وبلغني أن مالك بن أنس قال: كانوا يقلدونها أوتار
~~القسي لئلا تصيبها العين، فأمرهم بقطعها، يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر
~~الله شيئا. قال: وهذا شبيه بما كره من التمائم
# ، ومنه
# الحديث: «من عقد لحيته أو تقلد وترا»
# وكانوا يزعمون أن التقلد بالأوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره، فنهوا
~~عن ذلك. والله أعلم.
# [وثر]:
# وثره يثره ثرة ووثرا، ووثره توثيرا: وطأه، وقد وثر، ككرم، وثارة: وطؤ،
~~فهو وثر، بالفتح، ووثر، ككتف، ووثير، كأمير، وهي وثيرة. وإنما خالف قاعدته
~~هنا، وهي قوله، وهي بهاء، لئلا يظن أن ms04757 الأنثى وثرة ووثيرة، فإنه لم يسمع
~~ذلك. والاسم الوثارة، بالكسر والفتح «5»، وفي حديث ابن عباس قال لعمر: «لو
~~اتخذت فراشا أوثر منه»
# ، أي أوطأ ألين. وما أوثر فراشك. والوثير:
# الفراش الوطي ء، وكذلك الوثر، وكل شيء جلست عليه أو نمت عليه فوجدته
~~وطيئا فهو وثير.
# ومن المجاز: الوثيرة من النساء: الكثيرة اللحم، قاله ابن دريد. أو هي
~~السمينة الموافقة للمضاجعة، فإذا كانت ضخمة العجز فهي وثيرة العجز. ج:
~~وثائر ووثار.
# والوثير والوثر، بالكسر، والميثرة وهي مفعلة من الوثارة غير مهموز وأصلها
~~موثرة، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها:
# الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها. والميثرة: هنة كهيئة PageV07P583
~~المرفقة تتخذ للسرج كالصفة، ج مواثر ومياثر، الأخيرة على المعاقبة. وقال
~~ابن جني: لزم البدل فيه كما في عيد وأعياد.
# والمياثر: جلود السباع، قال ابن الأثير «1»: وأما المياثر الحمر التي جاء
~~فيها النهي فإنها من مراكب العجم كانت تتخذ من الحرير والديباج، وفي الحديث
~~أنه «نهى عن ميثرة الأرجوان»
# هي وطاء محشو يترك على رحل البعير تحت الراكب. وفي التهذيب: ميثرة السرج
~~والرحل يوطآن بها. وميثرة الفرس: لبدته. قال ابن الأثير: ويدخل فيه مياثر
~~السروج، لأن النهي يشتمل على كل ميثرة حمراء سواء كانت على رحل أو سرج.
# وعن ابن الأعرابي: التواثير: الشرط، وهم العتلة والفرعة والأملة، وهم
~~التآثير، وتقدم مرارا في مواضع متعددة، الواحد تؤثور وهو الجلواز.
# وقال ابن سيده: الوثر، بالفتح: نقبة «2» من أدم تقد سيورا، عرض السير
~~منها أربع أصابع أو شبر. أو سيور عريضة تلبسها الجارية الصغيرة قبل أن
~~تدرك، عن ابن الأعرابي. وقال مرة: وتلبسه أيضا وهي حائض، وقيل:
# الوثر: النقبة «3» التي تلبس، والمعنيان متقاربان، وهو الرهط «4» أيضا،
~~وأنشد أبو زياد: «5»
# علقتها وهي عليها وثر
# أو الوثر: ثوب كالسراويل لا ساقي له، نقله الصاغاني.
# قال شيخنا: قلت كثيرا ما بأتون بمثل هذا التركيب وحذف النون لأن اللام
~~ملحقة. وقيل: هو شبه صدار، نقله الصاغاني، وقيل حوف من أدم، نقله الصاغاني أيضا.
# والوثر: ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ms04758 ثم لا تلقح منه، قاله أبو زيد،
~~وقد وثرها الفحل يثرها وثرا، إذا أكثر ضرابها فلم «6» تلقح. وقال أبو زيد:
~~المسط: أن يدخل الرجل اليد في الرحم- رحم الناقة بعد ضراب الفحل إياها-
~~فيستخرج وثرها؛ وقال النضر: الوثر: أن يضربها على غير ضبعة «7»، قال:
~~والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح.
# ووثير بن المنذر النسفي، كزبير: محدث، روى عن مأمون بن الحسن وغيره.
# واستوثر منه: استكثر، مثل استوثن «8» واستوثج، وقد تقدما «9».
# وقال بعض العرب: أعجب الأشياء- وفي اللسان:
# أعجب النكاح- وثر، بالفتح، على وثر، بالكسر، أي نكاح على فراش وثير، أي
~~وطى ء. ويقال: ما تحته وثر ووثار، أي فراش لين.
# والأوثر: العداوة، نقله الصاغاني.
# والوثارة: كثرة اللحم، هكذا في سائر النسخ وهذا مخالف لما نقل عن أبي
~~زيد: الوثارة: كثرة الشحم، والوثاجة: كثرة اللحم، وقال القطامي:
# وكأنما اشتمل الضجيع بريطة ... لا بل تزيد وثارة وليانا
# * ومما يستدرك عليه:
# الواثر: الذي يأثر أسفل خف البعير. قال ابن سيده:
# وأرى الواو فيه بدلا من الهمزة في الآثر.
# واستوثر الفراش: استوطأه، ويقال: إذا تزوجت امرأة فاستوثرها. وهو مجاز.
# والواثر: الثابت على الشي ء. نقله الصاغاني.
# والوثر: النزو، نقله الصاغاني أيضا.
# [وجر]:
# الوجور، بالفتح: الدواء يوجر في وسط الفم، قاله الجوهري. وقال غيره: ماء
~~أو دواء في وسط حلق PageV07P584
~~صبي. وقال ابن سيده: الوجور من الدواء في أي الفم كان. وقال ابن السكيت:
~~الوجور في أي الفم كان، واللدود في أحد شقيه، ويضم. وجره وجرا وأوجره،
~~وأوجره إياه:
# جعله في فيه. وأوجره الرمح، لا غير: طعنه به في فيه، وهو مجاز؛ وأصله من
~~ذلك. وقال الليث: أوجرت فلانا بالرمح، إذا طعنته في صدره وأنشد:
# أوجرته الرمح شزرا «1» ثم قلت له: ... هذي المروءة لا لعب الزحاليق
# وقال أبو عبيدة: أوجرته الماء والرمح والغيظ، أفعلت في هذا كله.
# وتوجر الدواء: بلعه شيئا بعد شي ء، وتوجر الماء:
# شربه كارها، عن أبي خيرة.
# والميجر والميجرة، كالمسعط يوجر به الدواء. واسم ذلك الدواء الوجور.
# ووجر منه وجرا، كوجل «*» وجلا: أشفق ms04759 وخاف، نقله ابن القطاع، فهو وجر
~~وأوجر، ويقال: إني منه لأوجر، مثل لأوجل، وهي وجرة كفرحة، ووجراء، أي
~~خائفة، نقله الصاغاني والزمخشري هكذا، ووهم الجوهري فقال: لا يقال وجراء،
~~أي في المؤنث. لا يخفى أن الجوهري ثقة في نقله، فإذا نقل شيئا عن أئمة
~~اللسان أنهم لم يقولوا وجراء فأي موجب لتوهيمه، وقد صرح غير واحد من الأئمة
~~أن دعوى النفي غير مسموعة إذا ثبت غيرها، وأما مقابلة نفي بنفي بغير حجة
~~فهو غير مسموع. فتأمل.
# والوجر: كالكهف يكون في الجبل، قال تأبط شرا:
# إذا وجر عظيم فيه شيخ ... من السودان يدعى الشرتين
# والوجار، بالكسر والفتح: جحر الضبع وغيرها، كالأسد والذئب والثعلب ونحو
~~ذلك، كذا في المحكم، ج أوجرة ووجر، بضمتين، واستعاره بعضهم لموضع الكلب قال:
# كلاب وجار يعتلجن بغائط ... دموس الليالي لا رواء ولا لب
# قال ابن سيده: ولا أبعد أن تكون الرواية «ضباع وجار»، على أنه قد يجوز أن
~~تسمى الضباع كلابا من حيث سموا أولادها جراء. وفي التهذيب: الوجار: سرب
~~الضبع ونحوه إذا حفر فأمعن. وفي حديث الحسن: «لو كنت في وجار الضبع «2»»
# ذكره للمبالغة لأنه إذا حفر أمعن. وفي حديث علي: «وانجحر انجحار الضبة في
~~جحرها، والضبع في وجارها»
# هو جحرها الذي تأوي إليه. والوجار: الجرف الذي حفره السيل من الوادي،
~~وهما الوجاران، عن أبي حنيفة.
# ووجرة، بالفتح: ع بين مكة والبصرة، قال الأصمعي.
# هي أربعون ميلا ما فيها منزل، فهي مرت «3» للوحش، وقال السكري: وجرة دون
~~مكة بثلاث ليال. وقال محمد بن موسى: وجرة على جادة البصرة إلى مكة بإزاء
~~الغمر الذي «4» على جادة الكوفة، منها يحرم أكثر الحجاج، وهي سرة نجد ستون
~~ميلا لا تخلو من شجر ومرعى ومياه، والوحش فيها كثير. وقال السكوني: وجرة:
~~منزل لأهل البصرة إلى مكة، بينها «5» وبين مكة مرحلتان، ومنه إلى بستان ابن
~~عامر ثم [إلى] «6» مكة، وهو من تهامة، وقد أكثرت الشعراء ذكرها، قال
~~الشاعر:
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة مطفل
# ووجرته أجره وجرا: ms04760 أسمعته ما يكره، وهو مجاز، والاسم منه الوجور، كقبول،
~~والمعروف فيه أوجرته، كما قاله أبو عبيد.
# والأوجار: حفر تجعل للوحش فيها مناجل إذا مرت بها عرقبتها، قال العجاج:
# تعرضت ذا حدب جرجارا ... أملس إلا الضفدع النقارا
# يركض في عرمضه الطرارا ... تخال فيه الكوكب الزهارا PageV07P585
~~لؤلؤة في الماء أو مسمارا ... وخافت الرامين والأوجارا
# الواحدة وجرة، وتحرك.
# وقال أبو زيد: وجرته الدواء وجرا: جعلته في فيه؛ واتجر، أي تداوى
~~بالوجور، وأصله اوتجر.
# ووجر، بالفتح: جبل بين أجأ وسلمى، هكذا ذكره ياقوت في المعجم. ووجر أيضا:
~~ة بهجر، نقله ياقوت في المعجم.
# ووجرى، كسكرى: د، قرب أرمينية، شديدة البرد، نقله الصاغاني وياقوت.
# والميجار: شبه صولجان تضرب به الكرة، نقله الصاغاني هكذا، وقد تقدم في أج
~~ر، و، ن ج ر.
# * ومما يستدرك عليه:
# وجره بالسيف وجرا: طعنه به. هكذا جاء في حديث عبد الله بن أنيس، قال ابن
~~الأثير: والمعروف في الطعن أوجرته الرمح، قال: ولعله لغة فيه. قلت: ونقله
~~ابن القطاع فقال: وجرته الرمح: طعنت به صدره، قال: وأبو عبيد لا يجيز في
~~الرمح إلا أوجرته، وأوجرته الغيظ، عن أبي عبيد، وهو مجاز.
# ويقال: إن فلانا لذو وجرة، بالفتح، إذا كان عظيم الخلق، نقله الصاغاني.
# والأوجار: قرية لبني عامر بن الحارث بن أنمار بن عبد القيس.
# [وحر]:
# الوحرة، محركة: وزغة تكون في الصحارى أصغر من العظاءة، «1» كسام أبرص،
~~وفي التهذيب وهي إلف سوام أبرص خلقة، وجمعها وحر، أو ضرب من العظاء، وهي
~~صغيرة حمراء لها ذنب دقيق تمصع به إذا عدت، وهي أخبث العظاء لا تطأ شيئا من
~~طعام أو شراب إلا سمته «2»، ولا يأكله أحد إلا مشى بطنه وأخذه قي ء، قال
~~الأزهري: وقد رأيت الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ إلا أنها «3»
~~بيضاء منقطة بحمرة، وهي قذرة عند العرب لا تأكلها. وفي الصحاح، الوحرة،
~~بالتحريك: دويبة حمراء تلتزق «4» بالأرض كالعظاء. وفي حديث الملاعنة: «إن
~~جاءت به أحمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها».
# والوحرة من الإبل «5» القصيرة، وهو مجاز.
# ووحر ms04761 الرجل وحرا، كفرح: أكل ما دبت عليه الوحرة أو شربه فأثر فيه سمها،
~~فهو وحر. ولبن وحر: وقعت فيه الوحرة؛ ولحم وحر: دبت عليه الوحرة. ووحر
~~الطعام:
# وقعت فيه الوحرة، فهو وحر.
# ومن المجاز: وحر صدره علي يحر كيرث، ويوحر، وهذه أعلى، وييحر، والياء
~~مكسورة، وحرا محركة، فهو وحر، ككتف، أي وغر، واستضمر الوحر، بالتسكين، وهو
~~الحقد والغش والغيظ «*» ووساوس الصدر وبلابله.
# ويقال: في صدره وحر، بالتسكين، أي وغر، وهو اسم، والمصدر بالتحريك. وقال
~~ابن أحمر:
# هل في صدورهم من ظلمنا وحر «6»
# أي غيظ أو حقد. وفي الحديث: «الصوم يذهب بوحر الصدور»
# ويقال إن أصل هذا من الدويبة التي يقال لها الوحرة، شبهوا لزوق الغل
~~والحقد بالصدر بالتزاق الوحرة بالأرض.
# ومن المجاز: امرأة وحرة، محركة، أي سوداء دميمة، نقله الصاغاني، أو حمراء
~~قصيرة، كل ذلك على التشبيه بالدويبة المذكورة. ولا يخفى أنه لو قال بعد
~~قوله: ومن الإبل القصيرة: ومن النساء السوداء الدميمة أو الحمراء القصيرة،
~~كان أحسن في الإيراد.
# وقال أبو عمرو: أوحرت الوحرة الطعام: دبت عليه، وإيحارها إياه أن جعلته
~~بحيث يأخذ آكله القيء والمشي «7».
PageV07P586
# وقال غيره: وربما هلك آكله. وقال أعرابي:
# من أكل الوحرة ... فأمه منتحره
# بغائط ذي جحره
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن شميل: الوحر: أشد الغضب، يقال: إنه لوحر علي. وقال غيره: الوحر:
~~العداوة، وهو مجاز. وأوحره:
# أسمعه ما يغيظ.
# وأبو وحرة، بفتح فسكون، هو ابن أبي عمرو بن أمية عم عقبة بن أبي معيط،
~~وابنه الحارث بن أبي وحرة، أسر يوم بدر، فافتداه ابن عمه الوليد بن عقبة.
~~كذا قاله الواقدي.
# [ودر]:
# ودره توديرا، أهمله الجوهري، وفي اللسان:
# إذا أوقعه في مهلكة أو أغراه حتى تكلف ما وقع منه في مهلكة، وهذا عن أبي
~~زيد، قال: ويكون ذلك في الصدق والكذب، وفي بعض الأصول: في هلكة «1».
# وعن النضر: ودر رسوله قبل بلخ، إذا بعثه. وودر الشر، هكذا في النسخ ولعله
~~الشي ء: نحاه وبعده وغيبه.
# وودر الرجل: أغواه وأغراه، أو هو تصحيف عن الثاني، ms04762 ويقال أيضا: ودر فلان
~~ماله توديرا: بذره وأسرف فيه، فتودر، نقله الصاغاني.
# وعن الفراء، ودرت أدر ودرا: سكرت، هكذا في النسخ، ونص الفراء: سدرت،
~~بالدال والراء، حتى كاد، ونص الفراء: وكاد يغشى علي، كذا في التكملة. وقال
~~الأزهري: وسمعت غير واحد يقول للرجل إذا تجهم له ورده ردا قبيحا: ودر وجهك،
~~عني أي نحه وبعده، وقد تصحف ذلك على الصاغاني فقال نقلا عن الأزهري، ويقال
~~ذلك للرجل إذا تجهم له: ودره ودرا قبيحا، وصوابه ما ذكرنا.
# وعن ابن الأعرابي: تودر في الأمر وتهول وتورط بمعنى: مال، وقال أبو زيد:
~~وقد يكون التودر في الصدق والكذب. وقيل: إنما هو إيرادك صاحبك مهلكة، ونص
~~أبي زيد: الهلكة.* ومما يستدرك عليه:
# تقول: ودر فلان، إذا غيب، وودره الأمير. وأمر به أن يودر، إذا غربه وطرده
~~عن البلد. كذا في الأساس.
# [وذر]:
# الوذرة، بفتح فسكون: القطعة الصغيرة من اللحم «2» مثل الفدرة، وقيل: هي
~~البضعة لا عظم فيها، ويحرك، أو ما قطع منه أي اللحم مجتمعا عرضا بغير طول.
~~وقال ابن الأعرابي: الوذفة والوذرة، بظارة المرأة، ج وذر، بالتسكين، ويحرك
~~في وذر اللحم، عن كراع، قال ابن سيده: فإن كان ذلك فوذر اسم للجمع لا جمع.
# وذره، أي اللحم، وذرا، كوعده: قطعه وجرحه، هكذا في النسخ، وهو غير محرر،
~~والصواب: وجرحه: شرطه، كما في اللسان وغيره، وهذا أيضا يحتاج إلى تأمل فإن
~~فعل شرط الجرح إنما هو التوذير لا الوذر، فانظره، فإن لم يكن ذلك سقطا من
~~النساخ فهو غلط من المصنف.
# ووذر الوذرة وذرا: بضعها بضعا وقطعها، كوذرها توذيرا.
# ومن المجاز: امرأة لمياء الوذرتين، الوذرتان: الشفتان، عن أبي عبيد،
~~ونقله الزمخشري وغيره، وقال أبو حاتم:
# وقد غلط إنما الوذرتان القطعتان من اللحم، فشبهت الشفتان بهما.
# والوذرة كفرحة: العضد الكثيرة الوذر، والوذرة: المرأة الكريهة الرائحة
~~رائحتها رائحة الوذر، وقيل: هي التي لا تستنجي «3» عند الجماع، وبه فسر
# حديث: «شر النساء الوذرة المذرة».
# أو الوذرة: هي الغليظة الشفة، وهو مجاز، كأنه شبهت شفتها بالفدرة السمينة
~~من ms04763 اللحم.
# ومن المجاز: يقال للرجل يا ابن شامة الوذر، بفتح فسكون، وهو من سباب
~~العرب وذمهم، ولذا حد عثمان رضي الله عنه إذ رفع إليه رجل قال لرجل ذلك،
~~وهي كلمة قذف. وقال غيره: سب يكنى به عن القذف، وهي كناية عن المذاكير
~~والكمر، أراد: يا ابن شامة المذاكير، يعنون الزنا، كأنها كانت تشم كمرا
~~مختلفة، فكنى عنه، والذكر PageV07P587
~~قطعة من بدن صاحبه. وقيل: أراد بها القلف جمع قلفة «1» الذكر، لأنها تقطع،
~~قاله أبو زيد، وكذلك إذا قال له، يا ابن ذات الرايات، ويا ابن ملقى أرحل
~~الركبان، ونحوها.
# وقولهم: ذره واحذره، أي دعه. قال ابن سيده: قالوا:
# هو يذره تركا، ولا تقل وذرا فإنهم قد أماتوا مصدره وماضيه، ولذلك جاء على
~~لفظ يفعل، ولو كان له ماض لجاء على يفعل أو يفعل. قال: وهذا كله قول
~~سيبويه، وفي بعض النسخ: ولا تقل وذر، أي ماضيا، وقال ابن السكيت في إصلاح
~~الألفاظ: يقال: ذر ذا ودع ذا، ولا يقال وذرته ولا ودعته، وأما في الغابر
~~فيقال يذره ويدعه. وأصله وذره يذره كوسعه يسعه، لكن ما نطقوا بماضيه ولا
~~بمصدره ولا باسم الفاعل، فلا يقال واذر ولا وادع، ولكن تركته فأنا تارك.
~~وقال الليث: العرب قد أماتت المصدر من يذر والفعل الماضي، فلا يقال وذره
~~ولا واذر، ولكن تركه وهو تارك، أو قيل وذرته، بالكسر. والذي في المحكم:
~~وحكي عن بعضهم: لم أذر ورائي شيئا، شاذا.
# ووذرة، بالفتح «2»: ع بأكشونية الأندلس والذي في التكملة: ناحية
~~بالأندلس.
# والوذارة، بالضم، والذي في التكملة بالفتح، هكذا رأيته مضبوطا: قوارة
~~الخياط ووذار، كسحاب: ة بسمرقند، على أربع فراسخ منها، كثيرة البساتين
~~والزرع، نسب إليها إبراهيم بن أحمد بن عبد الله الوذاري ولد بها سنة 487
~~وأبو مزاحم سباع بن النضر بن مسعدة السكري الوذاري، سمع يحيى بن معين وابن
~~المديني، وعنه الترمذي.
# ووذار، أيضا: قرية بأصبهان، ويقال فيها أيضا: واذار، بزيادة الألف بعد
~~الواو، ومنها أبو يعلى «3» المحسن «4» بن أحمد الواذاري الأصبهاني، روى عنه
~~أبو ms04764 علي الحسن بن عمر بن يونس الحافظ.* ومما يستدرك عليه:
# قولهم: ذرني وفلانا، أي كله إلي ولا تشغل قلبك به، وبه فسر قوله تعالى:
~~ذرني والمكذبين
# «5».
# ويقال في القرية التي بأصفهان أيضا: واذارا.
# وويذار كقرطاس: مدينة تعمل فيها الثياب المفتخرة.
# [ورر]:
# الورة، أهمله الجوهري، وهي الحفيرة في الأرض. ومن كلامهم: أرة في ورة.
~~والورة: الورك، كالور، بغير هاء، كلاهما عن ابن الأعرابي. والور:
# الخصب.
# والوروري، كبربري: الضعيف البصر، عن الفراء.
# والوروري: نحوي عاصر أبا تمام، يكنى أبا عبد الله، هكذا نقله الصاغاني
~~ولم يذكر اسمه ولا إلى أي شيء نسب.
# وورور نظره: أحده؛ وفي الكلام: أسرع، يقال: ما كلامه إلا ورورة، إذا كان
~~«6» يستعجل فيه.
# والمورور، على صيغة اسم الفاعل هو المغرر، «7» كالموزوز، بالزاي، هكذا
~~نقله الصاغاني، وسيأتي في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ورورى، بالفتح: قرية بالشرقية من أعمال مصر، ويحتمل أن يكون النحوي
~~المذكور منها أو من غيرها. والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورغسر]
# ورغسر «8» بالفتح: من قرى سمرقند، فيها كروم وضياع، وعندها مقاسم مياه الصغد.
# [وزر]:
# الوزر، محركة: الجبل المنيع، وكل معقل:
# وزر، ومنه الملجأ، والمعتصم، وفي التنزيل العزيز:
# كلا لا وزر
# «9» قال أبو إسحاق: الوزر في كلام العرب PageV07P588
~~الجبل الذي يلجأ إليه، هذا أصله، وكل ما التجأت إليه وتحصنت به فهو وزر،
~~ومعنى الآية، لا شيء يعتصم فيه من أمر الله.
# والوزر بالكسر: الإثم؛ والثقل؛ والكارة الكبيرة؛ والسلاح، هذه عبارة
~~الجوهري ولكن ليس فيها وصف الكارة، بالكبيرة، وإنما سمي الإثم وزرا لثقله؛
~~والمراد من قوله: والثقل ثقل الحرب، قال أبو عبيد: أوزار الحرب وغيرها
~~أثقالها وآلاتها، واحدها وزر، بالكسر، وقال غيره:
# لا واحد لها، والمراد بأثقال الحرب الآلة والسلاح، وقد بينه الأعشى بقوله:
# وأعددت للحرب أوزارها «1» ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# وقال ابن الأثير: وأكثر ما يطلق الوزر في الحديث على الذنب والإثم.
~~والوزر أيضا: الحمل الثقيل، ج الكل:
# أوزار. وفي الأساس ما يدل على أن إطلاق الأوزار بمعنى السلاح والآلة
~~مجاز، وكذلك قوله تعالى: حتى تضع الحرب ms04765 أوزارها
# «2» وهو كناية عن انقضاء الأمر وخفة الأثقال وعدم القتال، وكذا إطلاق
~~الوزر على الإثم.
# ووزره يزره، كوعده يعده، وزرا، بالكسر: حمله.
# ومنه قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى *
# «3» أي لا يؤخذ أحد بذنب غيره ولا تحمل نفس آثمة وزر نفس أخرى، ولكن كل
~~مجزي بعمله. وقال الأخفش: لا تأثم آثمة بإثم أخرى.
# ومن المجاز: وزر الرجل يزر، كوعد يعد، ووزر يوزر، كعلم يعلم، ووزر يوزر،
~~على بناء المفعول، وزرا ووزرا، بالكسر والفتح، وزرة، كعدة، والذي صح عن
~~الزجاج: وزرة، بكسر الواو كما رأيته مضبوطا مجودا هكذا في اللسان، ومعنى
~~الكل: أثم، فهو موزور، هذا هو الصحيح: وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم لزائرات القبور: «ارجعن مأزورات غير مأجورات»
# أي آثمات، والقياس موزورات، فإنه للازدواج، أي لما قابل الموزور بالمأجور
~~قلب الواو همزة ليأتلف اللفظان ويزدوجا، كذا قاله الليث. وقيل: هو على بدل
~~الهمزة من الواو في أزر، وليس بقياس، لأن العلة التي من أجلها همزت الواو
~~في وزر ليست في مأزورات، ولو أفرد لقيل: موزورات، وهو القياس.
# ووزر الثلمة، كوعدها: سدها، نقله الصاغاني.
# وعن أبي عمرو: وزر الرجل: غلبه، وقال:
# قد وزرت جلتها أمهارها
# ومن المجاز: وزر الرجل كعني: رمي بوزر، أي ذنب.
# ومن المجاز: الوزير، كأمير: حبأ الملك الذي يحمل ثقله عنه ويعينه برأيه.
~~وفي التنزيل العزيز: واجعل لي وزيرا من أهلي
# «4» قال أبو أسحاق: اشتقاقه في اللغة من الوزر [والوزر:] «5» الجبل الذي
~~يعتصم به لينجي من الهلاك، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه
~~في أموره، ويلتجئ إليه، وقد قيل لوزير السلطان وزير لأنه يزر عن السلطان،
~~أثقال ما أسند إليه من تدبير المملكة «6»، أي يحمل ذلك، وقد استوزره فتوزر
~~له. وقال الجوهري:
# الوزير: الموازر، كالأكيل المواكل، لأنه يحمل عنه وزره، أي ثقله. وقد
~~استوزر فلان فهو يوازر الأمير ويتوزر له.
# ووازره على الأمر: أعانه وقواه، والأصل آزره، قال ابن سيده: ومن هنا ذهب
~~بعضهم إلى أن الواو في وزير بدل من الهمزة. قال أبو ms04766 العباس: ليس بقياس،
~~لأنه إذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات فبدل الواو من
~~الهمزة أبعد.
# وقال الزمخشري: وزير الملك، الذي يوازره أعباء الملك، أي يحامله، وليس من
~~المؤازرة «7»: المعاونة، لأن واوها عن همزة، وفعيل منها أزير. وحاله
~~الوزارة، بالكسر ويفتح، والكسر أعلى، ج أوزار، كشريف وأشراف، ويتيم PageV07P589
~~وأيتام، ووزراء، والعامة تقول: الوزر، محركة.
# وعن أبي عمرو: أوزره: أحرزه. ونص أبي عمرو:
# أحرز به. ويقال: أوزر الشي ء، إذا ذهب به واعتبأه، كاستوزره، وأوزره، فهو
~~موزر: جعل له وزرا يأوي إليه، أي ملجأ. وأوزره: أوثقه، وهو من ذلك، وكذا
~~أوزره بمعنى: خبأه.
# ومن المجاز: اتزر الرجل اتزارا، إذا ركب الوزر، أي الإثم، ثم يقال: اتزرت
~~وما اتجرت.
# والوزير: الموازر، كالجليس: المجالس، والأكيل:
# المواكل.
# ويقال: وازره على الأمر وآزره، والأول أفصح.
# والوزير: علم من الأعلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوزر بالكسر: الشرك، عن الفراء.
# ووزيرة بنت عمر بن أسعد بن أسعد التنوخية. ست الوزراء، حدثت بدمشق ومصر
~~عن ابن الزبيدي بالبخاري ومسند الشافعي.
# والوزيرة: قرية باليمن قرب تعز، منها الفقيه عبد الله بن أسعد الوزيري
~~كان يسكن ذا هزيم إلى أواخر سنة 613.
# والوزيرية قريتان بمصر، إحداهما في كورة «1» الغربية والأخرى في البحيرة،
~~ومن إحداهما الشاب أحمد الوزيري الكاتب الماهر رفيق الحافظ البابلي في
~~شيوخه، وقد حدث عنه شيوخ مشايخنا بالإجازة، والسيد العلامة محمد بن إبراهيم
~~بن علي بن المرتضى الوزيري الحسني الرسي الطباطبي أحد الأعيان باليمن،
~~وأخوه هاشم بن إبراهيم أحد شيوخ تقي الدين بن فهد، ومنهم العلامة شهاب
~~الدين أحمد بن عبد الله الوزيري وولده السيد صلاح الدين أحد أذكياء الزمن
~~وحكمائهم، وهم بيت علم ورياسة وجلالة باليمن.
# وموزور: اسم كورة بالأندلس، تتصل أعمالها بأعمال قرمونة بين الغرب
~~والقبلة، كثيرة الفواكه والزيتون، بينها وبين قرطبة عشرون فرسخا، وإليه
~~ينسب أمية بن غالب الشاعر الموزوري، وأبو سليمان «2» عبد السلام بن السمح
~~الموزوري، رحل [إلى] «3» المشرق وتوفي سنة 387.
# وموزار، بالفتح: حصن ببلاد الروم استجد عمارته هشام بن عبد الملك ms04767 قال
~~المتنبي:
# وعادت فظنوها بموزار قفلا ... وليس لها إلا الدخول قفول
# * ومما يستدرك عليه:
# وزور «4» كجعفر: حصن عظيم من جبال صنعاء لهمدان، وبه تحصن عبد الله بن
~~حمزة الزيدي [في أيام] «5» سيف الإسلام طغتكين الأيوبي.
# [وزغر]:
# وكذلك وزاغر، بالفتح والغين معجمة من قرى سمرقند.
# [وشر]:
# وشر الخشبة بالميشار، غير مهموز. لغة في أشرها بالمئشار، إذا نشرها،
~~والفعل الوشر، بالفتح، والوشر أيضا: تحديد المرأة أسنانها وترقيقها، أي
~~أطرافها، قاله الجوهري.
# وفي حديث: «لعن الله الواشرة والمؤتشرة»
# فالواشرة:
# المرأة التي تحدد أسنانها، تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالشواب،
~~والمؤتشرة: التي تسأل أن- وفي اللسان: تأمر من- يفعل ذلك بها، كأنه من وشرت
~~الخشبة بالميشار، هكذا قالوا، وهي إن همزت كانت من الأشر لا من الوشر، وإن
~~لم تهمز فوجه الكلام المتشرة والمستوشرة، وهو ظاهر.
# وموشر العضدين، كمعظم، ويهمز، هو الجعل، وقد تقدم في الهمز.
# والوشر، بضمتين: لغة في الأشر، نقله الصاغاني، وقد تقدم الكلام عليه في الهمز.
PageV07P590
# * ومما يستدرك عليه:
# ميشار «1»: بلدة من نواحي دنباوند، كثيرة الخيرات والشجر.
# [وشتر]:
# ويستدرك عليه: وشترة «2» بالفتح من أقاليم لبلة بالأندلس.
# [وصر]:
# الوصر، بالكسر: العهد، لغة في الإصر، كما قالوا: إرث وورث، وإسادة
~~ووسادة، قاله الجوهري.
# والوصر: الصك الذي تكتب فيه السجلات، والأصل إصر، سمي به لأن الإصر
~~العهد، ويسمى كتاب الشروط كتاب العهد والوثائق. ويطلق غالبا على كتاب
~~الشراء، ومنه ما
# روي: «أن رجلين احتكما إلى شريح فقال أحدهما: إن هذا اشترى مني دارا وقبض
~~مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد إلي الوصر».
# وجمع الوصر أوصار، قال عدي بن زيد:
# فأيكم لم ينله عرف نائله ... دثرا سواما وفي الأرياف أوصارا
# أي أقطعكم وكتب لكم السجلات في الأرياف، كالوصيرة والوصرة محركة مشددة
~~الراء والأوصر، وهذا الأخير موجود في اللسان والتكملة فلا أدري لأي شيء
~~أسقطه المصنف، وأنشد الليث:
# وما اتخذت صداما للمكوث بها ... وما انتقشتك إلا للوصرات «3»
# وقال الليث: إن الوصرة معربة [وهي الصك] «4» وهو الأوصر، وقال غيره: إن
~~الوصر والوصيرة كلتاهما فارسية معربة.
# والأوصر: المرتفع ms04768 من الأرض، نقله الصاغاني.
# [وضر]:
# الوضر، محركة: الدرن والدسم، وفي المحكم: هو وسخ الدسم واللبن، أو غسالة
~~السقاء والقصعة ونحوهما، وقد وضرت القصعة توضر وضرا، أي دسمت، قال أبو
~~الهندي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس:
# سيغني أبا الهندي عن وطب سالم ... أباريق لم يعلق بها وضر الزبد
# مفدمة قزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء تفزع للرعد «5»
# والوضر: بقية الهناء، عن أبي عبيدة، والوضر: ما تشمه من ريح تجدها، هكذا
~~في النسخ، وصوابه تجده من طعام فاسد. والوضر أيضا: اللطخ من الزعفران ونحوه
~~مما له لون، ومنه
# حديث عبد الرحمن بن عوف: «رأى النبي صلى الله عليه وسلم به وضرا من صفرة
~~فقال له: مهيم».
# أي لطخا «6» من خلوق أو طيب له لون. والوضر أيضا: الأثر من غير الطيب، ج
~~أوضار، كسبب وأسباب، ويقال: وضر الإناء كوجل، إذا اتسخ، فهو وضر وهي، أي
~~المرأة وضرة ووضرى قال:
# إذا ملا «7» بطنه ألبانها حلبا ... باتت تغنيه وضرى ذات أجراس
# والوضراء: سمة في رقبة الإبل لبني فزارة بن ذبيان، كأنها برثن غراب، نقله
~~الصاغاني.
# والوضرى، كسكرى، ويمد: الفندورة، أي الاست، القصر عن ابن الأعرابي والمد
~~لغة فيه نقله الصاغاني والزمخشري.
# ووضرة، بالفتح: جبل باليمن فيه عدة قلاع، هكذا نقله ياقوت والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: فلان وضر الأخلاق، وفي أخلاقه وضر، وهو ذو أوضار، أي خبيث. وكان
~~نقي العرض فوضره بالدناءة.
# وكل ذلك مجاز.
PageV07P591
# [وطر]:
# الوطر، محركة، والأرب، بمعنى واحد، وهو الحاجة مطلقا، قاله الزجاج. أو
~~حاجة لك فيها هم وعناية، فإذا بلغتها فقد قضيت وطرك وأربك، ولا يبنى منه
~~فعل، نقله الزجاج عن الخليل. وقال الليث: الوطر: كل حاجة كان لصاحبها فيها
~~همة فهي وطره. قال: ولم أسمع لها فعلا أكثر من قولهم: قضيت من [أمر] «1»
~~كذا وطري. أي حاجتي، ج أوطار، قال الله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا
# «2».
# [وظر]:
# وظر، كفرح، أهمله الجماعة كلهم، وقال المصنف: معناه: سمن وامتلأ، فهو
~~وظر: سمين ممتلىء اللحم، أو هو أي الوظر: الرجل الملآن ms04769 الفخذين والبطن من
~~اللحم. هكذا استدرك المصنف عليهم، وكأنها لثغة في وذر بالذال المعجمة
~~فلينظر.
# [وعر]:
# الوعر: المكان الحزن «3» ذو الوعورة، ضد السهل، كالوعر، ككتف، والواعر
~~والوعير والأوعر.
# يقال: طريق وعر، ووعر، وواعر، ووعير، وأوعر. وقول الجوهري: ولا تقل وعر،
~~ليس بشي ء. قلت: وهذا الذي أنكره على الجوهري هو المنقول عن الأصمعي. وقال
~~شيخنا مقابلة نفي بنفي بغير حجة غير مسموع، ويؤيد ما للجوهري قول ابن أبي
~~الحديد في شرح نهج البلاغة:
# المضايق الوعرة بالتسكين، ولا يجوز فيها التحريك.
# انتهى. قلت: ظن شيخنا أن الذي أنكره الجوهري هو تسكين العين كما هو مقتضى
~~سياقه، وليس كما زعم، بل الذي أنكره هو تحريك العين، كما هو مضبوط هكذا في
~~سائر الأصول المصححة، فإذن قول ابن أبي الحديد الذي استشهد به حجة عليه لا
~~له، فتأمل. ج أي جمع الوعر أوعر بضم العين. «4» قال يصف بحرا:
# وتارة يسند في أوعر
# والكثير وعور، وجمع الوعر والوعير أوعار، ككتف وأكتاف وشريف وأشراف.
# وقد وعر المكان، ككرم، يوعر، ووعر يعر، مثل وعد، ووعر يوعر، مثل ولع
~~يولع. وحكى اللحياني: وعر يعر، كوثق يثق، وهذه قد أغفلها المصنف، وعرا،
~~بالفتح مصدر الأولين ووعرا، محركة مصدر الثالث، ووعورة، بالضم، ووعارة،
~~بالفتح مصدرا الأول والثاني، ووعورا، بالضم مصدر الثاني فقط، قال الأزهري:
~~والوعورة تكون غلظا في الجبل، وتكون وعوثة في الرمل، وفي حديث أم زرع:
# «زوجي لحم جمل غث على جبل وعر، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى»، أي غليظ
~~حزن يصعب الصعود إليه، شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به، وهو مع هذا صعب الوصول
~~والمنال.
# ووعرته توعيرا: جعلته وعرا. وتوعر: صار وعرا. إن كان المراد بالتوعير
~~والتوعر هنا للمكان فهو على حقيقته، وإلا فهو مجاز، وسيأتي أن التوعر في
~~الأمر هو التعسر.
# وأوعر به الطريق: وعر عليه، أو أفضى به إلى وعر من الأرض، أوأوعر الرجل:
~~وقع في وعر من الأرض، وفي الأساس: في وعورة.
# ومن المجاز: أوعر الرجل، إذا قل ماله، شبهه بالمكان الوعر الذي ms04770 لا نبات به.
# ومن المجاز: أوعر الشي ء، إذا قلله.
# واستوعروا طريقهم: رأوه وعرا، كأوعروه، وهو مأخوذ من عبارة الصاغاني،
~~قال: أوعرت الشي ء، مثل استوعرته.
# وقال الأصمعي: شعر معر وعر زمر، بمعنى واحد، أي قليل، وهو إتباع ومجاز.
# وتوعر علي الأمر، إذا تعسر، أي صار وعرا، وهو مجاز، ولا يخفى أن قوله هذا
~~وما قاله آنفا: وتوعر: صار وعرا، واحد، واحد، وتفريقه في محلين مما يوهم
~~أنهما اثنان، وكذا قوله: وتوعر الرجل: تشدد، وهو أيضا مجاز، لأن التعسر في
~~الأمر والتشدد شيء واحد، وقد أخذه من قول الصاغاني حيث قال: وسألنا فلانا
~~حاجة فتوعر علينا أي تشدد. انتهى، ولو فسرناه بتعسر صح المعنى، ومآلهما إلى
~~التشبيه بالوعر. وتوعر في الكلام: تحير، وذلك إذا عسر عليه، وهو أيضا مجاز.
~~وتوعرته في الكلام: حيرته، نقله الصاغاني هكذا. ولا يخفى لو قال المصنف:
~~وتوعرته فيه، لكان أخصر، حيث سبق ذكر الكلام قريبا، فذكره ثانيا PageV07P592
~~تكرار مخالف لما قيد نفسه فيه من تغيير لنصوص الأئمة وإجحاف في عباراتهم.
# ومن المجاز: وعر الشى ء، ككرم، وعارة ووعورة:
# قل، وقد أوعره، وشيء وعر: قليل. قال الفرزدق:
# وفت ثم أدت لا قليلا ولا وعرا «1»
# يصف أم تميم، لأنها ولدت فأنجبت وأكثرت.
# ومن المجاز: وعره يعره، كوعد، ووعره توعيرا:
# حبسه عن حاجته ووجهته.
# والوعر، بالفتح: جبل في قول زيد بن مهلهل:
# كأن زهيرا خر من مشمخرة ... وجارى شريح من مواشل فالوعر
# ووعيرة، كجهينة، وفي التكملة: والوعيرة «2»، حصن في جبال الشراة قرب وادي
~~موسى عليه السلام والكرك. قال كثير عزة:
# فأمسى يسح الماء فوق وعيرة ... له باللوى والواديين حوائر
# والأوعار: ع بالسماوة، سماوة كلب، قال الأخطل:
# في عانة رعت الأوعار صيفتها ... حتى إذا زهم الأكفال والسرر
# ووعر صدره علي لغة في وغر، بالغين معجمة، قال الأزهري: وزعم يعقوب أنها
~~بدل، لأن الغين قد تبدل من العين.
# والمجاز: رجل وعر المعروف، بتسكين العين، أي قليله كما في الأساس. ويقال:
~~قليل وعر، ووتح. وعر إتباع له. قال الأزهري: يقال: قليل ms04771 شقن ووتح ووعر، وهي
~~الشقونة والوتوحة والوعورة، بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوعر: المكان المخيف الوحش.
# [وغر]:
# الوغرة: شدة توقد الحر، وذلك حين تتوسط الشمس «3» السماء ويقال: نزلنا في
~~وغرة القيظ على ماء كذا.
# وغرت الهاجرة تغر، كوعد، وغرا: رمضت واشتد حرها.
# وأوغروا: دخلوا فيها، ومنه
# حديث الإفك: «فأتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة»
# ويروى مغورين، وقد تقدم في موضعه.
# والوغر، بالفتح ويحرك: الحقد والضغن والذحل والعداوة والغل والتوقد من الغيظ.
# وقد وغر صدره عليه، كوعد ووجل، يغر ويوغر، ويوغر أكثر، قاله الأزهري،
~~وغرا، بالفتح، ووغرا، بالتحريك، إذا امتلأ غيظا وحقدا، وقيل: هو أن يحترق
~~من شدة الغيظ.
# ويقال: ذهب وغر صدره ووغره، أي ما فيه من الغل والحقد والعداوة. وقيل:
~~الوغر، بالتسكين، الاسم، وبالتحريك، المصدر.
# وقال الفراء: وغر علي فلان ببغر، بكسر أوله، على مثال ييجل.
# وأوغره: غاظه، وأوغر صدر فلان: أحماه من الغيظ، وهو واغر الصدر علي. وفي
~~الحديث: «الهدية تذهب وغر الصدر»
# أي غله وحرارته، وأصله من الوغرة وهي شدة الحر، ومنه قول مازن:
# ما في القلوب «4» عليكم فاعلموا وغر
# وفي حديث المغيرة: «واغرة الضمير»
# ، وقيل: الوغر:
# تجرع الغيظ والحقد.
# والتوغير: الإغراء بالحقد، أنشد سيبويه للفرزدق:
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات توغير
# والوغير، كأمير: لحم ينشوي «5» على الرضف، كما قاله PageV07P593
~~الليث. وفي اللسان: على الرمضاء. والوغير أيضا: اللبن ترمى «1» فيه الحجارة
~~المحماة ثم يشرب، وقيل: الوغير:
# اللبن يغلى ويطبخ. وقال الجوهري: الوغيرة: اللبن يسخن بالحجارة المحماة،
~~وكذلك الوغير، وقال ابن سيده:
# الوغيرة: اللبن وحده محضا يسخن حتى ينضج وربما جعل فيه السمن، وقد أوغره،
~~ووغره «2» توغيرا، قال الشاعر:
# فسائل مرادا عن ثلاثة فتية ... وعن إثر ما أبقى الصريح الموغر
# وفي كلام المصنف قصور لا يخفى.
# وأوغر الماء: سخنه، وذلك أن تسخن الحجارة وتحرقها وتلقيها في الماء
~~لتسخنه، وهو الإيغار، وقيل: أوغر الماء:
# أحرقه وأغلاه، ومنه المثل: «كرهت الخنازير الحميم الموغر»، وذلك لأنه
~~ربما يسمط فيه الخنزير وهو حي ثم يذبح، ومثله في ms04772 الأساس، وفي بعض الأصول ثم
~~يشوى، وهو فعل قوم من النصارى، قال الشاعر:
# ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ... ككراهة الخنزير للإيغار «3»
# وعن أبي سعيد: يقال: أوغر فلانا إليه، أي ألجأه، وأنشد:
# وتطاولت بك همة محطوطة ... قد أوغرتك إلى صبا ومجون
# قال: واشتقاقه من إيغار الخراج، ثم ذكر المعنى الذي ذكره المصنف آخرا.
~~ويقال أوغر العامل الخراج، إذا استوفاه. وفي التهذيب: «وغر» «4»: أو هو أن
~~يوغر الملك الرجل الأرض فيجعلها له من غير خراج، وقيل: الإيغار:
# أن يسقط الخراج عن صاحبه في بلد ويحول مثله إلى بلد آخر، فيكون ساقطا عن
~~الأول وراجعا إلى بيت المال؛ أو هو أن يؤدى الخراج إلى السلطان الأكبر
~~فرارا من العمال.
# يقال: أوغر الرجل خراجه، إذا فعل ذلك، نقله أبو سعيد، قال: ومنه أخذ معنى
~~الإلجاء. وقيل: سمي الإيغار لأنه يوغر صدور الذين «5» يزاد عليهم خراج لا
~~يلزمهم. وقال الأزهري «6»: وقد يسمى ضمان الخراج إيغارا، وهي لفظة مولدة.
~~وقال ابن دريد: والإيغار المستعمل في باب الخراج لا أحسبه عربيا صحيحا.
# ووغر الجيش: صوتهم وجلبتهم، قال ابن مقبل:
# في ظهر مرت عساقيل السراب به ... كأن وغر قطاه وغر حادينا
# وقال الراجز:
# كأنما زهاؤها لمن جهر ... ليل ورز وغره إذا وغر
# ويحرك، ولم يحك ابن الأعربي في وغر الجيش إلا الإسكان فقط، وصرح بأن
~~الفتح لا يجوز.
# وتوغر الرجل: تلهب غيظا وتوقد وحمي.
# وعمرو بن ربيعة بن كعب الشاعر المشهور لقب مستوغرا وفي بعض النسخ
~~المستوغر لقوله يصف فرسا عرقت:
# ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
# والربلات: جمع ربلة، وهي باطن الفخذ. والرضف:
# حجارة تحمى وتطرح في اللبن ليجمد.
# وفي التكملة: الميغر: الميقات والميعاد وقد أوغروا بينهم ميغرا، أي
~~ميعادا.
# والغرة، مثل العدة وزنا ومعنى، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# وغرته الشمس، أي اشتد وقعها عليه. والوغر: الذحل.
# [وفر]:
# الوفر: الغنى، والوفر من المال والمتاع:
# الكثير الواسع الذي لم ينقص منه شيء أو العام من كل PageV07P594
~~شي ء، ج وفور، وقد وفر المال والنبات ms04773 والشيء بنفسه، ككرم ووعد، وفارة ووفرا
~~ووفورا وفرة ككرامة ووعد وقعود وعدة، أي كثر، فهو وافر. واتفر الشي ء: وفر.
# يقال: وفرته فاتفر، أنشد الأصمعي لبشير بن النكث يصف دلوا:
# وحوأب أثجر وفى فاتفر «1»
# ويقال: أرض وفراء، إذا كان في نباتها فرة، أي كثرة.
# وهذه أرض [في] نباتها وفر ووفرة وفرة، أي وفور لم ترع.
# وقال الأزهري: والمستعمل في التعدي وفره توفيرا، أي كثره، كوفر له ماله.
# ووفره، كوعده، وفرا وفرة، ووفره: جعله وافرا. وفي الحديث: «الحمد لله
~~الذي لا يفره المنع»
# أي لا يكثره.
# ومن المجاز: وفره عرضه وفرا وفرة، ووفره له توفيرا:
# أثنى عليه ولم يشتمه ولم يعبه كأنما أبقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم قال:
# ألكني وفر لابن الغريرة عرضه ... إلى خالد من آل سلمى بن جندل
# ووفر عرضه ووفر كوعد وكرم: كرم ولم يبتذل. ووفره عطاءه وفرا: رده عليه
~~وهو راض، أو مستقل له.
# ووفره «2» توفيرا: أكمله وجعله وافرا. ووفر الثوب:
# قطعه وافرا، وكذلك السقاء، إذا لم يقطع من أديمه فضل.
# والوفراء، ممدودا: الملأى الموفرة المل ء، والوفراء:
# المزادة الوافرة الجلد التامة التي لم ينقص من أديمها شي ء. والوفراء:
~~الأذن العظيمة الضخمة الشحمة.
# ووفراء: ع نقله الصاغاني وياقوت. والوفراء: الأرض التي لم ينقص من نبتها
~~شيء قال الأعشى:
# عرندسة لا ينقص السير غرضها ... كأحقب بالوفراء جأب مكدم «3»
# والوفرة: الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال على الأذنين منه، أو ما
~~جاوز شحمة الأذن، وقيل: الوفرة أعظم من الجمة، قال ابن سيده: وهذا غلط،
~~إنما هي الوفرة ثم الجمة ثم اللمة. فالوفرة: ما جاوز شحمة الأذنين. واللمة
~~ما ألم بالمنكبين. وفي التهذيب: والوفرة: الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين،
~~وقيل: الوفرة: الشعرة إلى شحمة الأذن، ثم الجمة ثم اللمة، ج وفار، بالكسر.
~~قال كثير عزة:
# كأن وفار القوم تحت رحالها ... إذا حسرت عنها العمائم عنصل
# وقال ابن دريد: الوافرة: ألية الكبش إذا عظمت، في بعض اللغات «4».
# ومن المجاز: الوافرة: الدنيا، على التشبيه، وأنشد ابن الأعرابي: ms04774
# وعلمنا الصبر آباؤنا ... وخط لنا الرمي في الوافره
# كأم وافرة، وهذه نقلها الصاغاني. وقيل الوافرة في قول الشاعر: الحياة،
~~وقيل: الوافرة: كل شحمة مستطيلة.
# والوافر: البحر الرابع من بحور العروض وزنه مفاعلتن ست مرات، كذا نقله
~~الصاغاني، وفي اللسان مفاعلتن مفاعلتن فعولن، مرتين، أو مفاعلتن مفاعلتن،
~~مرتين، سمي هذا الشطر وافرا لأن أجزاءه موفرة له وفور أجزاء الكامل، غير
~~أنه حذف من حروفه فلم يكمل. والموفور والموفر منه، كمعظم: كل جزء يجوز فيه
~~الزحاف فيسلم منه، قال ابن سيده: هذا قول أبى إسحاق. قال: وقال مرة:
~~الموفور: ما جاز أن يخرم فلم يخرم «5» وهو فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن، وإن
~~كان فيها زحاف غير الخرم فلم تخل من أن تكون موفورة، قال: وإنما سميت
~~موفورة لأن أوتادها توفرت.
# ومن المجاز: توفر عليه، إذا رعى حرماته وبره.
PageV07P595
# ويقال: هم متوافرون، أي هم كثير أو فيهم كثرة. ويقال:
# استوفر عليه حقه، إذا استوفاه، كوفره توفيرا.
# وسقاء أوفر ووفر، بالفتح، أي تام لم ينقص من أديمه شيء الثانية نقلها
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجزاء الموفور: الذي لم ينقص منه شي ء. والموفور:
# التام من كل شي ء.
# وفي المثل: «توفر وتحمد» على كذا أي يصان عرضك ويثنى عليك. قاله
~~الزمخشري. وقال الفراء: يضرب للرجل تعطيه الشيء فيرده عليك من غير تسخط.
# والإيفار: الإتمام، كالاستيفار.
# ووفر الله حظه من كذا: أسبغه.
# والوفر، بالفتح: الإبل التي لم تعط منها الديات، فهي موفورة.
# وفلان موفر الشعر، كمعظم، وقد وفره: أعفاه، وهو مجاز.
# والوافر والموفور والمستوفر «1» والموفر بمعنى واحد.
# وتركته على أحسن موفر، أي على أحسن حال. وهو مجاز.
# وتوفر على كذا: صرف همته إليه. وهو مجاز.
# ووفرة: لقب الحسن بن علي الخلقاني، حدث عن ابن أبي داوود وطبقته.
# [وقر]:
# الوقر: ثقل في الأذن، أو هو ذهاب السمع كله، والثقل أخف من ذلك، ومنه
~~قوله تعالى: وفي آذاننا وقر
# «2» وقد وقر كوعد ووجل يقر ويوقر، هكذا في سائر النسخ، ولو قال: وقد وقرت
~~كوعد ووجل كان أوجه، أي صمت ms04775 أذنه. قال الجوهري: ومصدره وقر، بالفتح، هكذا
~~جاء، والقياس بالتحريك، أي إذا كان من باب وجل، وأما إن كان من باب وعد فإن
~~مصادره كلها مفتوحة، كما هو ظاهر، ووقر كعني يوقر وقرا فهو موقور. وعبارة
~~ابن السكيت: يقال منه: وقرت أذنه، على ما لم يسم فاعله، توقر وقرا،
~~بالسكون، فهي موقورة، ويقال: اللهم قر أذنه.
# وفي الصحاح: وقرها الله، أي الأذن، يقرها وقرا فهي موقورة.
# والوقر، بالكسر: الحمل الثقيل، وقيل: هو الثقل يحمل على ظهر أو رأس،
~~يقال: جاء يحمل وقره. أو أعم من أن يكون ثقيلا أو خفيفا أو ما بينهما، ج أوقار.
# وأوقر الدابة إيقارا وقرة شديدة كعدة، وهذه شاذة.
# ودابة وقرى، كسكرى: موقرة، قال النابغة الجعدي:
# كما حل عن وقرى وقد عض حنوها ... بغاربها حتى أراد ليجزلا
# قال ابن سيده: أرى وقرى مصدرا على فعلى، كحلقى وعقرى، وأراد: حل عن ذات
~~وقرى، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. قال: وأكثر ما يستعمل «3»
~~الوقر في حمل البغل والحمار، والوسق في حمل البعير. وفي الحديث: «لعله أوقر
~~راحلته ذهبا»
# أي حملها وقرا.
# ورجل موقر، كمكرم: ذو وقر، أنشد ثعلب:
# لقد جعلت تبدو شواكل منكما ... كأنكما بي موقران من الخمر
# وامرأة موقرة: ذات وقر. وقال الفراء: امرأة موقرة، بفتح القاف، إذا حملت
~~حملا ثقيلا. وأوقرت النخلة، أي كثر حملها، ونخلة موقرة. بكسر القاف،
~~وموقرة، بفتحها، وموقر، كمحسن، وموقرة، كمعظمة، وميقار، كمحراب قال:
# من كل بائنة تبين عذوقها ... منها وحاضنة «4» لها ميقار
# وقال الجوهري: نخلة موقر، بفتح القاف، على غير القياس، لأن الفعل ليس
~~للنخلة، وإنما قيل: موقر، بكسر القاف، على قياس قولك: امرأة حامل، لأن حمل
~~الشجرة مشبه بحمل النساء، فأما موقر، بالفتح، فإنه شاذ، وقد PageV07P596
~~روي في قول لبيد يصف نخلا:
# عصب كوارع في خليج محلم ... حملت فمنها موقر مكموم
# ج مواقر.
# ويقال: استوقر وقره طعاما: أخذه. واستوقرت الإبل:
# سمنت وحملت الشحوم. قال:
# كأنها من بدن واستيقار ... دبت عليها عارمات الأنبار
# ومن المجاز: الوقار كسحاب: الرزانة والحلم، والوقار: ms04776 لقب زكريا «1» بن
~~يحيى بن إبراهيم المصري الفقيه، عن ابن القاسم وابن وهب، وروى الحديث عن
~~ابن عيينة وبشر بن بكر، وهو ضعيف. وقال الذهبي في الديوان: كذاب. ووقار،
~~كشداد: ابن الحسين الكلابي الرقي، عن أيوب بن محمد الوراق وعنه ابن عدي،
~~وهما محدثان. قال الحافظ: والأخير روى أيضا عن المؤمل بن إهاب، وعنه أبو
~~بكر الشافعي وأبو بكر الخرائطي، رأيت له في كتاب اعتلال القلوب حديثا
~~باطلا، وهو فرد. وأما الذي بالتخفيف فجماعة غير زكريا.
# ووقر الرجل ككرم، يوقر وقارة ووقارا، بالفتح فيهما، ووقر يقر، كوعد يعد،
~~قرة، وتوقر واتقر، إذا رزن. ورجل متوقر: ذو حلم ورزانة، ومنه
# الحديث: «لم يسبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشيء وقر في القلب»
~~وفي رواية: «لسر وقر في صدره»
# ، أي سكن فيه وثبت، من الوقار والحلم والرزانة.
# والتيقور: الوقار، فيعول منه، وقيل: لغة في التوقير، والتاء مبدلة من
~~واو، وأصله ويقور، قال العجاج:
# فإن يكن أمسى البلى تيقوري «2»
# أي أمسى وقاري. حمله على فيعول، ويقال «3»: حمله على تفعول مثل التذنوب
~~ونحوه، فكره الواو مع الياء فأبدلها تاء لئلا يشبه فوعول فيخالف البناء،
~~ألا ترى أنهم أبدلوا الواو حين أعربوا فقالوا: نيروز.
# ورجل وقار ووقور، كسحاب وصبور، أي ذو حلم ورزانة، كالمتوقر، ووقر، كندس،
~~هكذا في سائر الأصول التي بأيدينا، والذي في اللسان: وقر، محركة، وأنشد
~~للعجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر الجمحي:
# هذا أوان الجد إذ جد عمر ... وصرح ابن معمر لمن ذمر
# بكل أخلاق الشجاع إذ مهر ... ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر «4»
# وهي وقور من نسوة وقر.
# ووقر الرجل كوعد، يقر وقرا فهو وقور «5»، ووقر يوقر وقورة، إذا جلس، وهو
~~مجاز، ومنه قوله تعالى: و- قرن في بيوتكن
# «6» وقيل: هو من الوقار، وقيل: من قر يقر ويقر، وقد تقدم.
# والتوقير: التبجيل والتعظيم، قال الله تعالى: وتعزروه وتوقروه
# «7» يقال: وقره، إذا بجله ولم يستخف به، وهو مجاز. والتوقير: تسكين
~~الدابة، قال الشاعر:
# يكاد ينسل من التصدير ... على مدالاتي ms04777 والتوقير
# والتوقير، التجريح، والتزيين هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، ولعل
~~صوابه: والتمرين، ويكون من قولهم وقرته الأسفار، إذا صلبته ومرنته كأنها
~~جرحته فتعود عليها، أو يكون التوقيح بدل التجريح، فيكون أقرب من التجريح في
~~سبك المعنى مع التمرين، أو الصواب الترزين بدل التزيين وهو التعظيم
~~والتفخيم، فلينظر ذلك.
PageV07P597
# ومن المجاز: التوقير أن تصير له، أي للشيء وقرات، محركة، أي آثارا وهزمات،
~~فهو موقر كمعظم، وهو مخالف لما في الأساس، وشيء موقور «1»: فيه وقرات: هزمات.
# والوقر: الصدع في الساق، وهو مجاز. وفي اللسان:
# الوقر كالوكتة أو الهزمة تكون في الحجر أو العين أو الحافر أوالعظم،
~~كالوقرة، بزيادة هاء. والوقرة: أعظم من الوكتة. وقال الجوهري: الوقرة: أن
~~يصيب الحافر حجر أو غيره فينكبه. تقول: وقرت الدابة، بالكسر، وأوقر الله
~~الدابة، مثل رهضت وأرهصها الله: أصابها بوقرة، قال العجاج:
# وأبا حمت نسوره الأوقارا
# ويقال في الصبر على المصيبة: كانت وقرة في صخرة، يعني ثلمة وهزمة، أي أنه
~~احتمل المصيبة ولم تؤثر فيه إلا مثل تلك الهزمة في الصخرة.
# ووقر العظم، كعني؛ وقرا فهو موقور ووقير؛ كذا في المحكم، وقد وقره كوعده:
~~صدعه، فهو موقور قال الحارث «2» بن وعلة الذهلي:
# يا دهر قد أكثرت فجعتنا ... بسراتنا ووقرت في العظم
# والوقر في العظم شيء من الكسر، وهو الهزم، وربما كسرت يد الرجل أو رجله
~~إذا كان بها وقر ثم تجبر فهو أصلب لها؛ والوقر لا يزال واهنا «3» أبدا.
# والوقير؛ كأمير: النقرة العظيمة في الصخرة. وفي التهذيب: النقرة في
~~الصخرة العظيمة تمسك الماء. وفي الصحاح: نقرة في الجبل عظيمة، كالوقيرة؛
~~والوقر والوقرة. وفي الحديث: «التعلم في الصغر «4» كالوقرة في الحجر».
# الوقرة والوقر: النقرة التي في الصخرة، أراد أنه يثبت في القلب ثبات هذه
~~النقرة في الحجر. وفي حديث طهفة: «ووقير كثير الرسل»
# ، قيل: الوقير:
# القطيع من الضأن خاصة، وقيل: الغنم. وفي المحكم:
# الضخم من الغنم، أو هو من الشاء صغارها، أو خمسمائة منها، على ما زعمه
~~اللحياني، أو عام في الغنم، وبه فسر ابن الأعرابي ms04778 قول جرير:
# كأن سليطا في جوانبها الحصى ... إذا حل بين الأملحين وقيرها
# أو هي غنم أهل السواد. وقال الزيادي: دخلت على الأصمعي في مرضه الذي مات
~~فيه فقلت: يا أبا سعيد، ما الوقير؟ فأجابني بضعف صوت فقال: الوقير: الغنم
~~بكلبها وحمارها وراعيها، لا يكون وقيرا إلا كذلك. ومعنى حديث طهفة أي أنها
~~كثيرة الإرسال في المرعى. كالقرة، كعدة، قيل: هي الصغار من الشاء، وقيل:
~~القرة: الشاء والمال. والهاء عوض عن الواو، وقال ذو الرمة يصف بقرة الوحش:
# مولعة خنساء ليست بنعجة ... يدمن أجواف المياه وقيرها
# وقال الأغلب العجلي:
# ما إن رأينا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا
# ووقير «5»: ع، أو جبل؛ قال أبو ذؤيب:
# فإنك حقا أي نظرة عاشق ... نظرت وقدس دونها «6» ووقير
# والوقري، محركة: راعي الوقير نسب على غير قياس، أو مقتني الشاء، وعبارة
~~الصاغاني: الوقري: صاحب الشاء الذي يقتنيها. وكذلك صاحب الحمير، وساكنو
~~المصر، وأنشد صاحب اللسان للكميت:
# ولا وقريين في ثلة ... يجاوب فيها الثؤاج اليعارا
# ويروى: ولا قرويين، نسبة إلى القرية التي هي المصر، PageV07P598
~~وأظن الصاغاني أخذ قوله: وساكنو المصر من هنا، فإن الوقري مقلوب القروي،
~~فليتنبه لذلك. وكذلك قوله، وصاحب الحمير، نظرا إلى قول الأصمعي السابق
~~بطريق التلازم.
# والقرة، كعدة: العيال؛ يقال «1»: ترك فلان قرة، أي عيالا، وإنه عليه
~~لقرة، أي عيال، والقرة: أيضا: الثقل.
# يقال: ما علي منك قرة، أي ثقل، قاله اللحياني، وأنشد:
# لما رأت حليلتي عينيه ... ولمتي كأنها حليه
# تقول هذا قرة عليه ... يا ليتني بالبحر أو بليه
# ومن ذلك القرة بمعنى الشيخ الكبير؛ لثقله. والقرة:
# وقت المرض. والقرة: الشاء. ولا يخفى أن هذا مع ما قبله تكرار، فإنه قد
~~تقدم له ذلك عند ذكر الوقير. وكذا القرة بمعنى المال.
# وقولهم: فقير وقير، جعل آخره عمادا لأوله. وقال ابن سيده: تشبيه بصغار
~~الشاء في مهانته وذله، وقيل: هو الذي قد أوقره الدين، أي أثقله، وقيل: هو
~~من الوقر الذي هو الكسر، أو إتباع.
# والموقر، كمعظم: الرجل المجرب العاقل الذي قد حنكته الدهور ووقحته ms04779 الأمور
~~واستمر عليها، قال ساعدة الهذلي يصف شهدة:
# أتيح لها شثن البراثن مكزم ... أخو حزن قد وقرته كلومها «2»
# والموقر: ع بالبلقاء، من عمل دمشق، وكان يزيد بن عبد الملك ينزله، قال جرير:
# أشاعت قريش للفرزدق خزية ... وتلك الوفود النازلون الموقرا
# عشية لاقى القين قين مجاشع ... هزبرا أبا شبلين في الغيل قسورا
# وقال كثير:
# سقى الله حيا بالموقر دارهم ... إلى قسطل البلقاء ذات المحارب
# وإليه ينسب أبو بشير الوليد بن محمد الموقري القرشي، مولى يزيد بن عبد
~~الملك، روى عن الزهري وعطاء الخراساني، وأورده ابن عساكر في التاريخ، مات
~~سنة 281.
# ووقر، بضمتين: ع؛ نقله الصاغاني «3».
# وفي صدره عليك وقر؛ بالفتح عن اللحياني، أي وغر، والمعروف الغين. وعن
~~الأصمعي: بينهم وقرة ووغرة، أي ضغن وعداوة.
# والموقر، كمجلس: الموضع السهل عند سفح الجبل.
# وواقرة: ع؛ نقله الصاغاني. قلت: وهو حصن باليمن يقال له الهطيف، نقله
~~ياقوت، قلت: وهو على رأس وادي سهام لحمير.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوقرة، بالفتح: المرة من الوقر، وقد جاء في حديث علي «4»
# :
# ونخل وقار
# ، بالفتح «5» في شعر قطبة بن الخضراء من بني القين:
# لمن ظعن تطالع من ستار ... مع الإشراق كالنخل الوقار
# وقال ابن سيده: على تقدير: ونخلة واقر أو وقير.
# والوقر، بالكسر: السحاب يحمل الماء الذي أوقرها، وهو مجاز.
PageV07P599
# والوقار، بالفتح: الحلم. ووقر يقر وقارا، إذا سكن، والأمر منه قر، قاله
~~الأصمعي. والوقار: السكينة والوداعة.
# ووقرة الدهر: شدته وخطبه، وهو مجاز، وأنشد ابن الأعرابي:
# حياء لنفسي أن أرى متخشعا ... لوقرة دهر يستكين وقيرها
# شبه بالوقرة في العظم، ويقال: ضربه ضربة وقرت في عظمه، أي هزمت. وكلمته
~~كلمة وقرت في أذنه، أي ثبتت، عن الأصمعي، والأخير مجاز.
# والوقير: من أبهضه الدين. وهو مجاز.
# وبأذنه وقر، وأذن وقرة وموقورة، وهو مجاز، وقد وقرت أذني «1» عن استماع
~~كلامه. وهو مجاز.
# والوقير: الجماعة من الناس وغيرهم، قاله الأزهري؛ وقيل: الوقير: أصحاب الغنم.
# وجنان واقر: لا يستخفه الفزع، وهو مجاز. ويقال: وقر في قلبه كذا، أي وقع
~~وبقي أثره، وهو مجاز.
# والوقير: الذليل ms04780 المهان.
# والموقر، كمجلس: جبل عظيم باليمن عليه قرية، ومنها شيخنا الصالح الصوفي
~~الفقيه محمد بن أحمد الموقري الزبيدي، أخذ عن يحيى بن عمر الأهدل، والعماد
~~يحيى بن أبي بكر الحكمي، وبه تخرج.
# ووقران: شعاب في جبال طيىء قال حاتم:
# وسال الأعالي من نقيب وثرمد ... وبلغ أناسا أن وقران سائل
# وأم محمد وقار بنت عبد المجيد بن حاتم بن المسلم، من شيوخ الحافظ
~~الدمياطي، ذكرها في المعجم.
# [وكر]:
# الوكر: عش الطائر وإن لم يكن فيه، هذا نص المحكم، كالوكرة، وفي التهذيب:
~~الوكر: موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ، وهو الخروق في الحيطان والشجر.
~~وقال الأصمعي: الوكر والوكن جميعا: المكان الذي يدخل فيه الطائر. وقال أبو
~~يوسف: سمعت أبا عمرو يقول: الوكر: العش حيثما كان، في جبل أو شجر، ج القليل
~~أوكر وأوكار، قال:
# إن فراخا كفراخ الأوكر ... تركتهم كبيرهم كالأصغر
# وقال:
# من دونه لعتاق الطير أوكار
# والكثير وكور ووكر، كصرد.
# وقال اليزيدي: الوكر: أن تضرب أنف الرجل بجمع يدك، هكذا نقله الصاغاني
~~عنه، وليس بتصحيف الوكز، بالزاي، وسيأتي.
# ووكر الطائر، كوعد، يكر وكرا ووكورا: أتى الوكر أو دخله. ووكر الصبي،
~~هكذا في النسخ وهو غلط، وصوابه الظبي، وكرا: وثب، ووكر الإناء السقاء
~~والقربة والمكيال وكرا: ملأه، كوكره توكيرا. وقال الأحمر: وكرته وكرا.
# ووركته وركا. ووكر فلان بطنه توكيرا، وأوكره: ملأه من طعام.
# وتوكر الصبي: امتلأ بطنه، وتوكر الطائر: امتلأت حوصلته. وقال الأصمعي:
~~يقال: شرب حتى توكر، وحتى تضلع.
# والوكرة، ويحرك، والوكير والوكيرة: طعام يعمل لفراغ البنيان، أي بنيان
~~وكره فيدعو إليه، أو عند شراء وكره، وهذا نقله الزمخشري. وقد وكر لهم،
~~كوعد، إذا اتخذ ذلك الطعام، كما في الأساس «2». وفي اللسان: وقد وكر لهم
~~توكيرا، وقال الفراء: الوكيرة «3» تعملها المرأة في الجهاز، قال: وربما
~~سمعتهم يقولون التوكير.
# والتوكير: اتخاذ الوكيرة، والتوكير: الإطعام.
# والوكر، بالفتح، والوكر والوكرى، محركتين «4»: ضرب من العدو، قيل: هو
~~الذي كأنه ينزو. وقال أبو عبيد: هو PageV07P600
~~يعدو الوكرى، أي يسرع، وأنشد غيره لحميد بن ثور:
# إذا الجمل الربعي ms04781 عارض أمه ... عدت وكرى حتى تحن الفراقد «1»
# والوكار، كشداد: العداء.
# وناقة وكرى، كجمزى، سريعة أو قصيرة لحيمة شديدة الأبز، وقد وكرت الناقة
~~تكر وكرا، فيهما، إذا عدت الوكرى، وهو عدو فيه نزو، وكذلك الفرس.
# واتكر الطائر اتكارا: اتخذ وكرا، وكذا وكر توكيرا، كما في الأساس.
# وامرأة وكرى، كجمزى: شديدة الوطء على الأرض، نقله الصاغاني.
# والوكراء: ع، في قول المرار:
# أغيور لم يألف بوكراء بيضه ... ولم يأت أم البيض حيث تكون
# الوكرة، بالضم: الموردة إلى الماء، نقله الصاغاني.
# والوكار، ككتاب، كأنه جمع وكر: ع نقله ياقوت والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# والتوكير: اتخاذ الوكيرة، والتوكير: الإطعام.
# وفي الحديث: «نهى عن المواكرة»
# ، وهي المخابرة.
# ومن المجاز: قولهم: ما دار في فكرى نزولك في وكري.
# [ونر]:
# ونرته تونيرا، أهمله الجوهري وابن منظور، واستدركه الصاغاني نقلا عن ابن
~~الأعرابي.
# قال: ومعناه عليته. هذا وسيأتي للمصنف في «ه ن ر» أنه قلما تقع في
~~الأسماء كلمة فيها نون فراء. قلت: والذي ظهر لي بعد تأمل شديد ومراجعة
~~الأصول الصحيحة أن هذا تصحيف من الصاغاني تبعه المصنف فيه من غير روية،
~~وكيف يكون ذلك وكلامه الآخر في «ه ن ر» يضاده؟ والصواب ونرته ونارة: علمته،
~~وواوه مقلوبة عن همزة أنرته، وكذا هنرته، بالهاء، فاعلم ذلك فإنه نفيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ونجر]:
# ونجر، كجعفر: من رساتيق همذان، وفي منارة [ذات] «2» الحوافر.
# [وهر]:
# الوهر: محركة، أهمله الجوهري، واستدركه الصاغاني وابن منظور، فقال
~~الصاغاني: هو شدة الحر، وفي اللسان، أنه توهج وقع الشمس على الأرض حتى ترى
~~له اضطرابا كالبخار، يمانية.
# وتوهر الليل والشتاء، كتهور، وكذلك الرمل إذا تهور.
# ووهران، كسحبان: اسم رجل، وهو أبو قوم.
# ووهران: د، بالأندلس، على ضفة البحر «3»، بينه وبين تلمسان سرى ليلة.
~~وأكثر أهلها تجار، منها، هكذا في النسخ، وصوابه: منه أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن خالد الهمداني الوهراني شيخ الحافظين أبي عمر بن عبد البر
~~النمري وابن حزم، يروي عن أبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي.
# وفاته: سعيد بن خلف الوهراني، ms04782 عن أبي بكر الأبهري الفقيه، وعنه منصور بن
~~تمصلت. وعلي بن عبد الله بن المبارك الوهراني، سمع منه يوسف بن خليل.
~~والركن الوهراني صاحب الخلاعة. ومن المتأخرين: الإمام أبو العباس أحمد بن
~~حجي الوهراني، حدث عن أبي سالم إبراهيم بن محمد بن علي التازي نزيل وهران،
~~وعنه أبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد بن يحيى التلمساني المقري.
# ووهران: ع بفارس، نقله ياقوت.
# ووهره، كوعده، يهره وهرا، ووهره توهيرا، إذا أوقعه فيما لا مخرج له منه.
# وقال خليفة: توهر زيد فلانا في الكلام وتوعره، إذا PageV07P601
~~اضطره إلى ما بقي فيه، هذا نص الصاغاني، وفي اللسان:
# بقي به متحيرا.
# وقال أبو تراب: يقال: أنا مستوهر به، أي بالأمر، ومستيهر به، أي مستيقن
~~به، نقله الصاغاني.
# ويوسف بن أيوب بن وهرة؛ بالفتح، محدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# لهب واهر: ساطع. والمستوهر: السادر من وهج الشمس.
# والوهران: الخائف.
# * ومما يستدرك عليه في هذا الباب:
# [وار، وير]:
# وارة: جد محمد بن مسلم الرازي الحافظ، ترجمه ابن عدي في الكامل وأثنى
~~عليه، وكذا الخليلي في الإرشاد.
# ومما يستدرك عليه:
# وير، بالكسر «1»: قرية بأصفهان نسب إليها أحمد بن محمد بن أبي عمرو
~~الويري. قال ابن النجار، سمعت منه في داره بقرية وير، عن أبي موسى الحافظ
~~محمد بن عمر «2».
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الراء
# [هبر]:
# الهبرة؛ بالفتح: خرزة يؤخذ بها الرجال؛ هذا في اللسان، وقال الصاغاني:
~~خرزة التأخيذ. والهبرة:
# بضعة من لحم لا عظم فيها، أو هي قطعة مجتمعة منه، يقال: أعطيته هبرة من
~~لحم، إذا أعطاه مجتمعا منه، وكذلك البضعة والفدرة.
# هبره يهبره هبرا: قطعه قطعا كبارا، ويقال: هبر له من اللحم هبرة؛ أي قطع
~~له قطعة.
# وضرب هبر وهبير؛ كأمير هابر، أي قاطع من اللحم.
# قال المتنخل:
# كلون الملح ضربته هبير ... يتر العظم سقاط سراطي
# وسيف هبار؛ كشداد، بتاك؛ وفي بعض النسخ: بتار، أي ينتسف القطعة من اللحم
~~فيقطعه.
# والهبر، بالضم: مشاقة الكتان، يمانية، قال:
# كالهبر تحت الظلة المرشوش
# والهبر: حب العنب؛ كالهبرة، قال الصاغاني: ms04783 وفيه نظر.
# والهبر، بالفتح: ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله عنه، وقيل: هو ما
~~اطمأن من الرمل؛ قال عدي:
# فترى محانيه التي تسق الثرى ... والهبر يورق نبتها روادها
# كالهبير كأمير قال زميل ابن أم دينار:
# أغر هجان خر من بطن حرة ... على كف أخرى حرة بهبير
# ج الهبر هبور، وجمع الهبير هبر، بضم فسكون، وقد أعاده المصنف ثانيا كما سيأتي.
# والهبر، كفلز: المنقطع؛ مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، وقال الصاغاني:
~~هو اسم من هبر، أي قطع.
# وجمل هبر، ككتف، وأهبر: كثير اللحم، ويقال: هبر وبر، أي كثير اللحم
~~والوبر، وناقة هبرة؛ بكسر الباء، وهبراء، ممدودا ومهوبرة: كثيرة اللحم،
~~والفعل منهما هبر، كفرح، يهبر هبرا.
# والهبرية والإبرية، كشرذمة: ما طار من زغب القطن الرقيق منه، جمعه
~~هبريات، قال:
# في هبريات الكرسف المنفوش
# والهبرية أيضا: ما طار من الريش ونحوه، كالهبارية، كعلابطة، والهبرية
~~والإبرية والهبارية: ما يتعلق بأسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الرأس، ويقال
~~في رأسه هبرية.
# والهوبر، كجوهر: الفهد، عن كراع، أو جروه، وهذه عن الصاغاني. والهوبر:
~~السوسن، فيما يقال، نقله الصاغاني والأحمر منه والهوبر القرد الكثير الشعر،
~~كالهبار، كشداد، قال الشاعر:
PageV07P602
# سفرت فقلت لها: هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت هبارا «1»
# هكذا أنشده الجوهري. قال الصاغاني: والرواية «ضبارا» بالضاد المعجمة، وهو
~~اسم كلب، وقد تقدم في موضعه والبيت للحارث بن الخزرج الخفاجي.
# قلت: وذكر ثعلب في ياقوتته مثل ما قاله الجوهري إلا أنه قال: هبار اسم
~~كلب. والصواب ضبار، والبيت المذكور قيل للخزرج بن عون بن جميل بن معاوية بن
~~مالك بن خفاجة، قاله المرزباني، وبعده:
# وتزينت لتروعني بجمالها ... فكأنما كسي الحمار خمارا
# فخرجت أعثر في قوادم جبتي ... لولا الحياء أطرتها إحضارا
# وهوبر: ع كثير القتاد، ومنه المثل «إن دون الظلمة خرط قتاد هوبر، هكذا
~~نقله ياقوت، والظلمة هكذا في النسخ بالظاء المشالة، والصواب الطلمة «2»،
~~بالطاء:
# الخبزة، كما يأتي في موضعه.
# ويزيد بن هوبر الحارثي، رئيس قتل، وفيه يقول ذو الرمة:
# عشية فر الحارثيون بعدما ... قضى نحبه من ملتقى ms04784 القوم هوبر
# أراد: ابن هوبر هذا.
# وهبيرة بن شبل «3» بن العجلان الثقفي، صحابي، ولي مكة قبيل عتاب بن أسيد
~~أياما، وهبيرة بن المفاضة «4» العامري، استدركه ابن الدباغ في الصحابة،
~~وقيل: ابن القفاصة فيحرر.
# ومن المجاز: العرب تقول. لا آتيك هبيرة بن سعد، يعني به ابن زيد مناة،
~~وكذا لا آتيك ألوة بن هبيرة، أي لا آتيك حتى يؤوب هبيرة أو ألوة، وذلك
~~لأنهما فقدا فلم يعلم لهما خبر، أقاموا هبيرة وألوة مقام الدهر فنصبوهما،
~~على الظرف، وهذا منهم اتساع. وقال اللحياني: إنما نصبوا هبيرة لأنهم ذهبوا
~~به مذهب الصفات، ومعناه لا آتيك أبدا، وهو رجل فقد.
# وهبار وهابر: اسمان.
# والهبير «5» من الأرض، كأمير: ما كان مطمئنا وما حوله أرفع منه، وقال ابن
~~السكيت: الهبير المطمئن من الرمل، ج هبر، بضم فسكون، وأهبرة قال عدي:
# جعل القف شمالا وانتحى ... وعلى الأيمن هبر وبرق
# وأنشد ابن السكيت لعدي بن الرقاع:
# بمجر أهبرة الكناس تلفعت ... بعدي بمنكر تربها المتراكم «6»
# والهبير: الفرج، وهو مجاز على التشبيه بهبير الأرض.
# وهبير سيار: رمل قرب زرود في طريق مكة، كانت عنده وقعة [ابن] «7» أبي
~~سعيد القرمطي سنة 312 قال ياقوت وهبير سيار بنجد ولعله الذي قرب زرود، قال:
~~وكانت للعرب وقعة بالهبير قديمة، وفيها يقول حبيب بن خالد الأسدي:
# فنحن فوارس يوم الهبير ... ويوم الشعيبة نعم الطلب
# وقال ابن الأعرابي: يقال: أهبر الرجل، إذا سمن سمنا حسنا، نقله الصاغاني.
# واهتبر البعير: فني لحمه، واهتبر بالسيف: قطع، وكذلك هبره به.
# وأذن مهوبرة، بكسر الباء وتفتح الباء: عليها وبر أو شعر، وقد هوبرت. وقال
~~أبو عبيدة: من آذان الخيل مهوبرة، وهي التي يحتشي جوفها وبرا، وفيها شعر، PageV07P603
~~وتكتسي أطرافها وطررها أيضا الشعر، وقلما يكون إلا في روائد الخيل وهي
~~الرواعي.
# والهباران: الكانونان، وهما الهراران أيضا.
# وهبار بن الأسود بن المطلب بن عبد العزى بن أسد القرشي الأسدي، أسلم في
~~«1» الفتح وحسن إسلامه ونزل الشأم. وهبار بن سفيان بن عبد الأسد المخزومي،
~~من مهاجرة الحبشة، قتل بأجنادين، ويقال: يوم مؤتة، ms04785 صحابيان، وأما هبار بن
~~صيفي فقد ذكر في الصحابة، وفيه نظر، أورده أبو عمر مختصرا.
# والهبور، كصبور: العنكبوت، كالهبون، كلاهما عن أبي عمرو، وكتنور: الذر
~~الصغير، نقل ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: كعصف مأكول «2» قال: هو
~~الهبور، وفسره سفيان.
# والهبيرة، كجهينة: الضبع، أو الصغيرة من الضباع.
# وأم هبيرة: كنية أنثى الضفادع، وأبو هبيرة ذكرها.
# وهبرة، بالفتح: اسم، وفي بعض الأصول: هبيرة، بالتصغير.
# والهبر في القراءة أن يقف على رأس الآية، وهو مكروه، كما نقله الصاغاني.
~~وضرب هبر، أي يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه، قاله ابن السكيت، وفي الأساس:
# ضرب هبر يسقط الهبر. وفي المحكم: ضرب هبر يهبر اللحم، وصف بالمصدر، كما
~~قالوا: درهم ضرب. وفي حديث علي رضي الله عنه: «انظروا شزرا واضربوا هبرا».
# وريح هبارية، كغرابية، أي بتشديد الياء التحتية: ذات غبار، قال ابن أحمر:
# هبارية هوجاء موعدها الضحى ... إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم
# نقله الصاغاني، ويروى: «أبارية» «3».
# والهنبر، بالكسر رباعي، ووهم الجوهري في ذكره هنا ظنا منه أن النون
~~زائدة، وهي أصلية، وسيذكر في موضعه إن شاء الله تعالى. قاله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهبور، كتنور: دقاق الزرع، بالنبطية، وبه فسر قول ابن عباس السابق.
# والهبرية، بالكسر: ما تناثر من القصب والبردي فيتلبد، وبه فسر قول أوس بن حجر:
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمرزباني عيار بأوصال «4»
# كذا فسره يعقوب.
# والهبر، بالضم: الصخور «5» بين الروابي.
# والهوبر والأوبر: الكثير الوبر من الإبل وغيرها.
# والهبير، كأمير: موضع.
# وهبار بن عقيل الحضرمي، عن الزهري. وهبار بن عبد الرحمن المخزومي، عن
~~سلمان الأغر. وهبار بن علي بن هبار، عن أبيه، عن جده، وعنه ابنه عبد
~~الرحمن، وروى أيضا عن عمه عبد العزيز بن علي بن هبار. ويعقوب بن هبار
~~الفريابي. والمبارك بن عمار بن هبار، عن أبي محمد الجوهري.
# وهوبر بن معاذ الحمصي، حدث عن بقية. وأبو الحرم مكي بن عثمان بن إبراهيم
~~البصري، عرف بابن الهبري، بالضم، من شيوخ الحافظ الدمياطي.
# [هبتر]:
# الهبتر، كجعفر، أهمله الجوهري وابن ms04786 منظور، وقال ابن دريد: هو القصير،
~~كالحبتر، نقله الصاغاني «6».
# [هتر]:
# الهتر: مزق العرض، قاله الليث، وقال PageV07P604
~~الأزهري: وهو غير محفوظ «1»، والمعروف بهذا المعنى الهرت إلا أن يكون
~~مقلوبا كما قالوا: جبذ وجذب، وقد متره يهتره هترا، إذا مزق عرضه، وهتره
~~تهتيرا، إذا بالغ في مزقه.
# والهتر، بالكسر: الكذب. يقال: قول هتر، أي كذب.
# والهتر: لداهية والأمر العجب. والهتر: السقط من الكلام والخطأ فيه
~~والباطل، ويقولون: مضى هتر من الليل، أي النصف الأول من الليل، وقال ابن
~~الأعرابي:
# إذا مضى أقل من نصفه.
# والهتر، بالضم: ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن، عن ابن الأعرابي، وقد
~~أهتر الرجل فهو مهتر، بفتح التاء: فقد عقله من أحد هذه الأشياء، وهو شاذ
~~فيلحق بمسهب ومحصن ومفلج ونخلة موقرة، وأنظارها مما مر، وقد قيل: أهتر،
~~بالضم فهو مهتر، ولم يذكر الجوهري غيره، أي خرف. وأهتر الرجل، بالضم فهو
~~مهتر، إذا أولع بالقول في الشي ء.
# وهتره الكبر يهتره، من حد ضرب، وكذا المرض والحزن، وروى أبو عبيد عن أبي
~~زيد أنه قال: إذا لم يعقل من الكبر قيل: أهتر فهو مهتر.
# والتهتار، بالفتح: الحمق والجهل، كالتهتر، والذي في التهذيب قال الليث:
~~التهتار من الحمق والجهل، وأنشد لسالم بن دارة:
# إن الفزاري لا ينفك مغتلما ... من النواكة تهتارا بتهتار
# قال: يريد التهتر بالتهتر، قال: ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا
~~بدهدار، وذلك أن منهم من يجعل «2» بعض التاآت في الصدور دالا، نحو الدرياق
~~والدخريص، لغة في الترياق والتخريص، وهما معربان، انتهى. وقيل:
# التهتار: تفعال من هتره الكبر. وهذا البناء يجاء به لتكثير المصدر. وعن
~~ابن الأعرابي: الهتيرة: تصغير لهترة «3» وهي:
# لحمقة البالغة لمحكمة.
# والمستهتر بالشيء بالفتح، أي بفتح التاء الثانية: المولع به، لا يتحدث
~~بغيره، لا يبالي بما فعل فيه، وهو مجاز. واستهتر بفلانة وأهتر بها: لا
~~يبالي بما قيل فيه لأجلها، وشتم له، وهو مجاز.
# وفي حديث ابن عمر «اللهم إني أعوذ بك أن أكون من المستهترين»
# ، المستهتر: الذي كثرت أباطيله. يقال: ms04787
# استهتر فلان فهو مستهتر، إذا كان كثير الأباطيل. وقال ابن الأثير: أي
~~المبطلين في القول والمسقطين في الكلام، وقيل: الذين لا يبالون ما قيل لهم
~~وما شتموا به؛ وقيل:
# أراد المستهترين بالدنيا، وقد استهتر بكذا، على ما لم يسم فاعله، إذا فتن
~~به وذهب عقله فيه، وانصرفت هممه «4» إليه.
# حتى أكثر القول فيه بالباطل. وهو مجاز.
# وتهاترا: ادعى كل على صاحبه باطلا، ومنه
# الحديث:
# «المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان ويتقاولان «5» ويتقابحان في القول
# ، من الهتر، بالكسر، وهو الباطل والسقط من الكلام.
# وهاتره: سابه بالباطل من القول، نقله ابن الأنباري، عن أبي زيد، قال
~~ثعلب: وأما غيره فقال المهاترة: القول الذي ينقض بعضه بعضا، يقال من ذلك:
~~دع الهتار. ومن ذلك لتهاتر، بكسر التاء الثانية، وهي الشهادات التي يكذب
~~بعضها بعضا، كأنها جمع تهتر كجعفر؛ وتهاترت البينتان: سقطتا وبطلتا.
# ورجل هتر أهتار: موصوف بالنكراء، أي داهية دواه، وهتر هاتر، مبالغة، وفي
~~الصحاح: توكيد له، قال أوس بن حجر:
# ألم خيال من تماضر موهنا ... هدوا ولم يطرق من الليل باكرا PageV07P605
~~وكان إذا ما التم منها بحاجة ... يراجع هترا من تماضر هاترا «1»
# يراجع هترا، أي يعود إلى أن يهذي بذكرها.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مهتر: مخطىء في كلامه.
# واستهتر الرجل: لم يعقل من الكبر، عن أبي زيد.
# وهترونة، بالفتح-: ناحية بالأندلس من بطن سرقصطة «2».
# والهتار، ككتاب: لقب قطب اليمن طلحة بن عيسى بن إبراهيم، دفين التريبة
~~إحدى قرى زبيد، توفي سنة 780 وآل بيته مشهورون، وفيهم رياسة وجلالة، وكان
~~منهم الشيخ العالم المرتاض المنجمع عن الناس، الطاهر بن المحجب الهتاري،
~~بكفر الحمى بمقام سيدي أويس القرني بالقرب من زبيد.
# ومحمد بن يوسف بن المهتار، كمحراب، حدث، وأبوه صاحب الخط الفائق.
# وكمنبر مع تثقيل الراء، أبو البدر عبد الرحيم بن محمد بن المهتر
~~النهاوندي، سمع أبا البدر الكرخي ومحمد بن أبي العلاء بن أبي بكر بن
~~المبارك النجمي المصري، يعرف بابن أخي المهتر، سمع من مكرم بن أبي الصقر،
~~مات بالقاهرة سنة 662 عن ثمانين ms04788 سنة، ذكره الشريف في الوفيات.
# تذنيب:
# في الحديث: «سبق المفردون «3»، قالوا. وما المفردون؟ قال: الذين أهتروا
~~في ذكر الله، يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا»
# والمفردون: الشيوخ الهرمى، معناه أنهم كبروا في طاعة الله وماتت لذاتهم،
~~وذهب القرن الذين كانوا فيهم، ومعنى أهتروا في ذكر الله، أي خرفوا وهم
~~يذكرون الله، يقال: خرف في طاعة الله، أي خرف وهو يطيع الله. ويجوز أن يكون
~~عنى بالمفردين المتفردين المتخلين لذكر الله. والمستهترون: المولعون بالذكر
~~والتسبيح، وجاء في حديث آخر: «هم الذين استهتروا بذكر الله»
# أي أولعوا به، يقال: استهتر بأمر كذا وكذا، أي أولع به لا يتحدث بغيره
~~ولا يفعل غيره. والله أعلم.
# [هتكر]:
# الهيتكور «4» أهمله الجوهري، وقال يونس: هو من الرجال الذي لا يستيقظ
~~ليلا ولا نهارا، كذا في التهذيب والتكملة.
# [هتمر]:
# الهتمرة، على فعللة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «5»: هو كثرة الكلام،
~~وقد هتمر. كذا في التكملة واللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هثمر]:
# الهثمرة بالمثلثة وهو مثل الهتمرة وزنا ومعنى.
# نقله ابن القطاع في التهذيب:
# [هجر]:
# هجره يهجره هجرا، بالفتح، وهجرانا، بالكسر: صرمه وقطعه. والهجر: ضد
~~الوصل. وهجر الشيء يهجره هجرا. تركه وأغفله وأعرض عنه، ومنه
# حديث أبي الدرداء: «ولا يسمعون القرآن إلا هجرا»
# يريد الترك له والإعراض عنه، ورواه ابن قتيبة في كتابه: إلا هجرا، بالضم،
~~وقال، هو الخنا والقبيح من القول، وقد غلطه الخطابي في الرواية والمعنى،
~~راجع النهاية لابن الأثير، كأهجره، وهذه هذلية، قال أسامة:
# كأني أصاديها على غبر مانع ... مقلصة قد أهجرتها فحولها
# وهجر الرجل هجرا، إذا تباعد ونأى. وقال الليث: الهجر من الهجران، وهو ترك
~~ما لا يلزمك تعاهده. وهجر في الصوم يهجر هجرانا: اعتزل فيه عن النكاح. ولو
~~قال اعتزل فيه النكاح كان أخضر.
# ويقال: هما يهتجران ويتهاجران: [يتقاطعان] «*» والاسم الهجرة، بالكسر،
~~وفي الحديث «لا هجرة بعد ثلاث»
# ، يريد به الهجر ضد الوصل، يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو
~~تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة، دون ما كان من ms04789 ذلك في جانب PageV07P606
~~الدين، فإن هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة على ممر الأوقات، ما لم تظهر
~~منهم التوبة والرجوع إلى الحق.
# وهجر فلان. الشرك هجرا، بالفتح، وهجرانا، بالكسر، وهجرة حسنة، بالكسر
~~أيضا، حكاه الخطابي عن اللحياني.
# والهجرة، بالكسر والضم: الخروج من أرض إلى أخرى، وقد هاجر. قال الأزهري:
~~وأصل المهاجرة عند العرب: خروج البدوي من باديته إلى المدن، يقال: هاجر
~~الرجل، إذا فعل ذلك، وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل إلى قوم آخرين بسكناه فقد
~~هاجر قومه. وسمي المهاجرون مهاجرين لأنهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي نشأوا
~~بها لله، ولحقوا بدار ليس لهم بها أهل ولا مال حين هاجروا إلى المدينة: فكل
~~من فارق بلده «1» من بدوي أو حضري، أو سكن «2» بلدا آخر، فهو مهاجر، والاسم
~~منه الهجرة، قال الله عز وجل: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة
# «3» وكل من أقام من البوادي بمباديهم ومحاضرهم في القيظ ولم يلحقوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتحولوا إلى أمصار المسلمين التي أحدثت في
~~الإسلام وإن كانوا مسلمين فهم غير مهاجرين، وليس لهم في الفىء نصيب، ويسمون
~~الأعراب.
# وفي البصائر للمصنف: والهجران يكون بالبدن وباللسان وبالقلب، وقوله تعالى
~~واهجروهن في المضاجع
# «4» أي بالأبدان وقوله: هذا القرآن مهجورا
# «5» أي باللسان أو بالقلب وقوله: واهجرهم هجرا جميلا
# «6» محتمل للثلاثة، وقوله والرجز فاهجر
# «7» حث على المفارقة بالوجوه كلها. والمهاجرة في الأصل مصارمة الغير
~~ومتاركته. وفي قوله تعالى: والذين هاجروا وجاهدوا
# «8» الخروج من دار الكفر إلى دار الإيمان. والهجرتان: هجرة إلى الحبشة
~~وهجرة إلى المدينة، وهذا هو المراد من الهجرتين إذا أطلق ذكرهما، قاله ابن
~~الأثير. والمهاجرة من أرض: ترك الأولى للثانية، وذو الهجرتين من الصحابة:
~~من هاجر إليهما. وفي الحديث:
# «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية».
# وفي حديث آخر:
# «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة».
# انظر الجمع بينهما في النهاية.
# والهجر، كفلز: المهاجرة إلى القرى، عن ثعلب وأنشد:
# شمطاء جاءت من بلاد الحر ... قد تركت حيه وقالت حر
# ثم أمالت جانب ms04790 الخمر ... عمدا على جانبها الأيسر
# تحسب أنا قرب الهجر
# ولقيته عن هجر «9» بالفتح، أي بعد حول ونحوه، وقيل:
# الهجر: السنة فصاعدا، أو بعد ستة أيام فصاعدا، أو بعد مغيب أيا كان، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# لما أتاهم بعد طول هجره ... يسعى غلام أهله ببشره
# وقال أبو زيد: لقيت فلانا عن عفر «10»: بعد شهر ونحوه، وعن هجر: بعد
~~الحول ونحوه. وعن أبي زيد: يقال للنخلة الطويلة: ذهبت الشجرة هجرا، أي طولا وعظما.
# ونخلة مهجر ومهجرة: طويلة عظيمة. وقال أبو حنيفة:
# هي المفرطة الطول والعظم، وهذا أهجر منه، أي أطول منه، أو أضخم، هكذا في
~~النسخ، وهو نص التكملة. وفي بعض الأصول: وأعظم. وناقة مهجرة: فائقة في
~~الشحم والسير. وفي التهذيب: في الشحم والسمن، وقيل: ناقة مهجرة، إذا وصفت
~~بنجابة أو حسن.
# والمهجر، كمحسن: النجيب، الحسن الجميل يهجرون بذكره، أي يتناعتونه، يقال:
~~بعير مهجر، من ذلك، قال الشاعر:
PageV07P607
# عركرك مهجر الضوبان أومه ... روض القذاف ربيعا أي تأويم
# والمهجر: الجيد الجميل من كل شي ء، وقيل: الفائق الفاضل على غيره، قال:
# لما دنا من ذات حسن مهجر
# وقال أبو زيد: يقال لكل شيء أفرط في طول أو تمام وحسن: إنه لمهجر. قال:
~~وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حده في التمام: مهجر. قلت: وإنما «1»
~~قيل ذلك في كل مما ذكر لأن واصفه يخرج من حد المقارب الشكل للموصوف إلى صفة
~~كأنه يهجر فيها، أي يهذي.
# كالهجر، ككتف، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وصوابه: كالهجير، كأمير، ففي
~~اللسان وغيره: والهجير كالمهجر، ومنه قول الأعرابية لمعاوية حين قال لها:
~~هل من غداء؟ فقالت: نعم، خبز خمير، ولبن هجير، وماء نمير. أي فائق فاضل.
~~والهاجر، يقال: بعير هاجر، وناقة هاجرة، أي فائقة فاضلة، والجمع الهاجرات.
~~قال أبو وجزة:
# تبارى بأجياد «2» العقيق غدية ... على هاجرات حان منها نزولها
# وأهجرت الناقة، هكذا في سائر النسخ، ونص ابن دريد، على ما في التكملة
~~واللسان: أهجرت الجارية، إذا شست شبابا حسنا. وقال غيره: جارية مهجرة، إذا
~~وصفت بالفراهة ms04791 والحسن.
# والهجر، بالفتح: الحسن الكريم الجيد، يقال: جمل هجر، وكبش هجر، أي حسن
~~كريم، وقال الشاعر:
# وماء يمان دونه طلق هجر
# يقول: طلق لا طلق مثله، كالهاجري، وهو الجيد الحسن من كل شي ء. والهجر
~~أيضا: الخطام، نقله الصاغاني. والهجر، بالضم: القبيح من الكلام، والفحش في
~~المنطق، والخنا، نقله الكسائي والأصمعي، كالهجراء، ممدودا، نقله الصاغاني.
# والهجر، بالكسر: الفائقة والفائق في الشحم والسير، من النوق والجمال،
~~نقله الصاغاني، يقال: ناقة هجر مثل مهجرة.
# وأهجر في منطقة إهجارا وهجرا، بالضم، عن كراع واللحياني، والصحيح أن
~~الهجر بالضم الاسم من الإهجار، وأن الإهجار المصدر. وأهجر به إهجارا:
# استهزأ به وقال فيه قولا قبيحا، وقال هجرا وبجرا، وهجرا وبجرا، إذا فتح
~~فهو المصدر، وإذا ضم فهو الاسم. وتكلم بالمهاجر، أي الهجر من القول، ورماه
~~بهاجرات ومهجرات، أي بفضائح، كذا في التهذيب، وفي الأساس:
# أي بفواحش، قال: والهاجرات: هي الكلمات التي فيها فحش، فهي من باب لابن وتامر.
# والهجر أيضا: الهذيان وإكثار الكلام فيما لا ينبغي.
# يقال: هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا، بالضم، وهجيرى، وإهجيرى، كلاهما
~~بالكسر: هذى. قال سيبويه: الهجيرى: كثرة الكلام والقول السيى ء، وقال
~~الليث: الهجيرى: اسم من هجر، إذا هذى، وهجر المريض هجرا فهو هاجر، وهجر به
~~في النوم هجرا: حلم وهذى، وفي التنزيل مستكبرين به سامرا تهجرون
# «3» قال الأزهري: قرأ ابن عباس: تهجرون، من أهجرت، من الهجر وهو الإفحاش
~~«4»، وقال الفراء: وإن قرىء تهجرون
# ، جعل من قولك: هجر الرجل في منامه، إذا هذى، وقال أبو عبيد: هو مثل كلام
~~المحموم والمبرسم؛ والكلام مهجور، وقد هجر المريض. وروي عن إبراهيم في قوله
~~عز وجل:
# إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
# «5» قال: قالوا فيه غير الحق. ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق.
# وعن مجاهد نحوه.
# ويقال: هذا هجيراه وإهجيراه وإهجيراؤه، بالمد PageV07P608
~~والقصر، وهجيره، كسكيت، وأهجورته، بالضم، وهجرياه وإجرياه، أي دأبه وديدنه
~~وشأنه وعادته. وفي التهذيب: هجيرى الرجل: كلامه ودأبه وشأنه. قال ذو الرمة:
# رمى فأخطأ والأقدار غالبة ... فانصعن ms04792 والويل هجيراه والحرب
# وفي الصحاح: الهجير مثال الفسيق: الدأب والعادة، وكذلك الهجيرى
~~والإهجيرى، وفي حديث عمر رضي الله عنه: «ما له هجيرى غيرها»
# هي الدأب والعادة والديدن.
# ويقال: ما عنده غناء ذلك ولا هجراؤه، بمعنى واحد.
# والهجير، كأمير: والهجيرة بزيادة الهاء، والهجر، بالفتح، والهاجرة: نصف
~~النهار عند زوال الشمس مع الظهر، أو من عند زوالها إلى العصر، سمي بذلك لأن
~~الناس يستكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا، وحكى ابن السكيت عن النضر أنه
~~قال: الهاجرة إنما تكون في القيظ وهي قبل الظهر بقليل وبعده «1» بقليل،
~~وقال أبو سعيد:
# الهاجرة من حين تزول الشمس، والهويجرة بعدها بقليل.
# أو «2» شدة الحر في كل ذلك. وفي الصحاح: هو نصف النهار عند اشتداد الحر.
~~قال ذو الرمة:
# وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها ... بآل الضحى والهجر بالطرف يمصح
# وهجرنا تهجيرا، وأهجرنا، وتهجرنا: سرنا في الهاجرة. الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# بأطلاح ميس قد أضر بطرقها ... تهجر ركب واعتساف خروق
# وفي حديث زيد بن عمرو: «وهل مهجر كمن قال؟»
# ، أي هل من سار في الهاجرة كمن أقام في القائلة؟ وتقول منه: هجر النهار،
~~قال امرؤ القيس:
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا
# وتقول: أتينا أهلنا مهجرين، كما يقال: موصلين «3» أي في وقت الهاجرة
~~والأصيل. وقال الصاغاني تبعا للأزهري:
# التهجير في قوله صلى الله عليه وسلم
# في حديث مرفوع: «المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة»
# قال الأزهري: يذهب كثير من الناس إلى أن التهجير في هذه الأحاديث، من
~~المهاجرة «4» وقت الزوال، قال: وهو غلط، والصواب فيه ما روى أبو داوود
~~المصاحفي عن النضر بن شميل أنه قال: التهجير إلى الجمعة وغيرها: التبكير
~~والمبادرة إلى كل شي ء، قال:
# سمعت الخليل يقول ذلك، قال الأزهري: وهذا صحيح، وهي لغة أهل الحجاز ومن
~~جاورهم من قيس، قال لبيد:
# راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا «5»
# فقرن الهجر بالابتكار، والرواح عندهم الذهاب والمضي، يقال: راح القوم، أي
~~خفوا ومروا أي وقت كان.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «ولو يعلمون، ms04793 وفي رواية: لو يعلم الناس، ما في
~~التهجير لاستبقوا إليه»
# بمعنى التبكير إلى جميع الصلوات، وهو المضي إليها في أوائل «6» أوقاتها.
~~قال الأزهري: وسائر العرب يقولون: هجر الرجل، إذا خرج بالهاجرة، وهي نصف
~~النهار، ويقال: أتيته بالهجير وبالهجر، وأنشد الأزهري عن ابن الأعرابي في
~~نوادره قال:
# قال جعثنة بن جواس الربعي يخاطب ناقته:
# وتصحبي أيانقا في سفر ... يهجرون «7» بهجير الفجر
# أي يبكرون بوقت الفجر. زاد الصاغاني: وليس التهجير في هذين الحديثين من
~~الهاجرة في شي ء.
# والهجير، كأمير: الحوض العظيم، وقال:
# يفري الفري بالهجيهر الواسع
# ج هجر، بضمتين، وعم به ابن الأعرابي فقال:
# الهجير: الحوض، وفي التهذيب: الحوض المبني، قالت خنساء تصف فرسا:
# فمال في الشد حثيثا كما ... مال هجير الرجل الأعسر PageV07P609
~~تعني بالأعسر الذي أساء بناء حوضه فمال فانهدم، شبهت الفرس حين مال في عدوه
~~وجد في حضره بحوض مليء فانثلم فسال ماؤه.
# والهجير: ما يبس من الحمض، وفي الصحاح: يبيس «1» الحمض الذي كسرته
~~الماشية وهجر، أي ترك. قال ذو الرمة:
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت به «2» ... من الرطب إلا يبسها وهجيرها
# والهجير: الغليظ الضخم من حمر الوحش، والهجير: القدح الضخم، نقله
~~الصاغاني. والهجير:
# ماء، وفي التكملة: ماءة لبني عجل، بن لجيم، بين الكوفة والبصرة، نقله
~~الصاغاني «3»، وقيل: موضع.
# ومن المجاز: الهجير: الفحل الفادر السمين الجافر من الضراب، يقال: هجر
~~الفحل، إذا ترك الضراب، كقولهم: عدل الفحل، كما في الأساس. والهجير: اللبن
~~الخاثر، هكذا في سائر النسخ، والصواب فيه: اللبن الفائق الجيد، وفي
~~الكفاية: الهجير: اللبن الجيد، وقد تقدم في شرح قول الأعرابية لمعاوية. ولم
~~يذكر أحد من الأئمة أن الهجير هو الخاثر من اللبن، وما علمت للمصنف في ذلك
~~قدوة، فتأمل.
# ومن المجاز: قوس قوية الهجار، ككتاب، أي الوتر، قاله الزمخشري «4».
~~والهجار: خاتم كانت الفرس تتخذه غرضا، أي هدفا، عن ابن الأعرابي، وأنشد
~~للأغلب العجلي:
# ما إن علمنا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا
# وفارسا يستلب الهجارا
# قال: يصفه بالحذق.
# والهجار: الطوق، والتاج. والهجار: حبل يشد في رسغ ms04794 رجل البعير ثم يشد إلى
~~حقوه إن كان عريانا، وإن كان موصولا، هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه. وإن
~~كان مرحولا «5» شد إلى الحقب. وقيل: هو حبل يعقد في يده ورجله في أحد
~~الشقين وربما عقد في وظيف اليد، ثم حقب بالطرف الآخر، وهجر بعير ه يهجره
~~هجرا، بالفتح، وهجورا، بالضم: شده به. وقال الجوهري: المهجور:
# الفحل يشد رأسه إلى رجله. وقال الليث: تشديد الفحل إلى إحدى رجليه، يقال؛
~~فحل مهجور. قال: والهجار مخالف الشكال «6». قال الأزهري: وهذا الذي حكاه
~~الليث في الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا، وهو صحيح إلا أنه يهجر
~~بالهجار الفحل وغيره.
# وقال أبو الهيثم: قال نصير: هجرت البكر، إذا ربطت في ذراعه حبلا إلى حقوه
~~وقصرته لئلا يقدر على العدو.
# وقال الأزهري: والذي سمعت «7» من العرب في الهجار أن يؤخذ فحل «8» ويسوى
~~له عروتان في طرفيه وزران، ثم تشد إحدى العروتين في رسغ رجل الفرس وتزر،
~~وكذلك العروة الأخرى في اليد وتزر، قال: وسمعتهم يقولون:
# هجروا خيلكم، وقد هجر فلان فرسه.
# والهجر، ككتف، الذي يمشي مثقلا ضعيفا متقارب الخطو، قاله ابن الأعرابي،
~~وأنشد قول العجاج:
# وغلمتى منهم سحير وبحر ... وآبق من جذب دلويها هجر
# قال: كأنه قد شد بهجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء، وفي المحكم:
~~وذلك من شدة السقي.
# وهجر، محركة: د، باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة من جهة اليمن، مذكر
~~مصروف وقد يؤنث ويمنع، قال سيبويه: قد سمعنا من العرب من يقول: كجالب التمر
~~إلى هجر يا فتى، فقوله: يا فتى، من كلام العربي، وإنما قال يا فتى لئلا يقف
~~على التنوين، وذلك لأنه لو لم يقل له يا فتى للزمه أن يقول: كجالب التمر
~~إلى هجر، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أنه مصروف أو غير مصروف، والنسبة
~~هجري، على القياس، وهاجري، على غير قياس، كما قيل: حاري بالنسبة إلى
~~الحيرة، قال الشاعر:
PageV07P610
# وربت غارة أوضعت فيها ... كسح الهاجري جريم تمر «1»
# وقال عوف بن الخرع «2»:
# يشق الأحزة «3» سلافنا ms04795 ... كما شقق الهاجري الدبارا
# وهجر: اسم لجميع أرض البحرين. وقال ابن الأثير:
# بلد معروف بالبحرين، وقال غيره: هو قصبة بلاد البحرين، منه إلى يبرين
~~سبعة أيام، ومنه المثل: «كمبضع تمر إلى هجر»: ذكره الجوهري، وهو كقولهم:
~~«كجالب الدر إلى البحر» ومنه أيضا
# قول عمر رضي الله [تعالى] «*» عنه:
# «عجبت لتاجر هجر، وراكب البحر»
# كأنه أراد لكثرة وبائه أو لركوب البحر، وقال ابن الأثير: وإنما خصها
~~لكثرة وبائها، أي تاجرها وراكب البحر سواء في الخطر. وكلام المصنف غير محرر هنا.
# وهجر: ة، كانت قرب المدينة المشرفة، إليها تنسب القلال الهجرية وقد جاء
~~ذكرها في حديث المعراج، أو أنها تنسب إلى هجر اليمن وفيه اختلاف. وهجر:
~~حصة، هكذا في سائر النسخ، والصواب كما في المعجم وغيره:
# هجر: حصنة، بكسر فسكون فنون مفتوحة، من مخلاف مازن، والهجر بلغة حمير:
~~القرية.
# والهجران: قريتان متقابلتان في رأس جبل حصين قرب حضرموت تطلع إليه في
~~منعة من كل جانب. يقال لإحداهما: خيدون وخودون، وللأخرى: دمون، قال الحسن
~~بن أحمد بن يعقوب اليمني: وساكن خودون الصدف، وساكن دمون بنو الحارث بن
~~عمرو المقصور «4» بن حجر آكل المرار، وفيها يقول المرؤ القيس:
# كأني لم آله بدمون مرة ... ولم أشهد الغارات يوما بعندل
# وكل رجل من هاتين القريتين مطل على قلعته، ولهم غيل «5» يصب من سفح الجبل
~~يشربونه وزروع هذه القرى النخل والذرة والبر، وفيهما يقول المتمثل: الهجران
~~كفة بكفة، بها الدبر محتفه. الدبر عندهم: الزرع. ويقال: ما بلده إلا هجر من
~~الأهجار، أي خصب، نقله الصاغاني.
# وهاجر بكسر الجيم: قبيلة من ضبة، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا تركت شرب الرثيئة هاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها
# وأما هاجر، بفتح الجيم، فإنها أم إسماعيل صلى الله على نبينا وعليه وسلم،
~~ويقال لها: آجر أيضا، وقد تقدم في موضعه. وفي اللسان: هاجر: أول امرأة جرت
~~ذيلها وثقبت «6» أذنيها، وأول من خفض. قال: وذلك أن سارة غضبت عليها فحلفت
~~أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها، فأمرها إبراهيم عليه السلام أن تبر قسمها ms04796
~~بثقب أذنيها وخفضها، فصارت سنة في النساء.
# والهجر، بالفتح، جاء ذكره في شعر، قاله الحازمي.
# والهجير كزبير. موضعان.
# والهاجري: البناء، كأنه منسوب إلى هجر، مأخوذ من قول الشاعر الذي تقدم
~~ذكره عند ذكر هاجري.
# والهاجري «7» أيضا: من لزم الحضر، وهذا على حقيقته، فإن الهجرة عندهم هي
~~الانتقال من البدو إلى القرى، كما تقدم.
# والهجوري، بالفتح: اسم الطعام الذي يؤكل نصف النهار، قال الأزهري: سمعت
~~غير واحد من العرب يقول هكذا.
# والتهجر، التشبه بالمهاجرين، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه: «هاجروا ولا تهجروا»
# قال أبو عبيد: يقول: أخلصوا الهجرة لله تعالى ولا تشبهوا بالمهاجرين على
~~غير صحة منكم، فهذا هو التهجر، وهو كقولك: فلان يتحلم وليس بحليم، أي أنه
~~يظهر ذلك وليس فيه.
PageV07P611
# وهجرة البحيح، كزبير: قرب صنعاء اليمن، نقله ياقوت في المعجم، وهجرة ذي
~~غبب، محركة وضبطه الصاغاني كصرد، قرب ذمار باليمن، نقله ياقوت. ثم إن مقتضى
~~سياق المصنف أنهما بالفتح، ورأيت الصاغاني قد ضبطهما بالكسر بخطه مجودا،
~~وهو المشهور على الألسنة.
# وذو هجران، الحميري، محركة، هو ابن نسمى، بضم النون وسكون السين المهملة
~~مقصور، من بني ميتم بن سعد، كمنبر، من الأذواء، وهو من الأقيال.
# ويقال: عدد مهجر «1»، كمحسن، أي كثير، قال أبو نخيلة السعدي:
# هذاك إسحاق وقبص مهجر
# قال الصاغاني: هكذا أنشده الأزهري، وفي رجزه:
# مجهر، على القلب. وإسحاق هو ابن مسلم العقيلي.
# والمتهجر: فرس عبد يغوث بن عمرو بن مرة بن همام.
# والهجيرة: تصغير الهجرة بالفتح: وهي السنة التامة، قاله ابن الأعرابي.
~~هكذا نقله الصاغاني عنه، كما رأيته في التكملة، وتبعه المصنف، وهو تصحيف
~~قبيح، وصوابه على ما هو في التهذيب للأزهري نقلا عن ابن الأعرابي.
# والهجيرة: تصغير الهجرة وهي السمينة التامة «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# الهجر: ترك ما يلزمك تعاهده، قاله الليث. والمهاجرة في الذكر: ترك
~~الإخلاص فيه، فكأن قلبه مهاجر للسانه، ومنه
# الحديث: «ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا»
# ، يريد هجران القلب.
# وهجره: أغفله.
# ومهاجر إبراهيم، بفتح الجيم: الشام. ومنه
# الحديث:
# «سيكون هجرة بعد ms04797 هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم»
# وإنما أضيف إليه لأنه عليه السلام لما خرج من أرض العراق مضى إلى الشام
~~وأقام به. وهذا المكان أهجر من هذا، أي أحسن، حكاه ثعلب.
# وأنشد:
# تبدلت دارا من ديارك أهجرا
# قال ابن سيده: ولم نسمع له بفعل، فعسى أن يكون من باب أحنك الشاتين،
~~وأحنك البعيرين.
# وقال هجرا وبجرا، أي فحشا.
# وهجر به في النوم يهجر هجرا: حلم.
# والهواجر: جمع هجر بمعنى الفحش، على غير قياس، وهو من الجموع الشاذة، كأن
~~واحدها هاجرة، كما قالوا في جمع حاجة، حوائج، كأن واحدها حائجة، قاله ابن
~~جني وأنشد:
# وإنك يا عام ابن فارس قرزل ... معيد على قيل الخنا والهواجر
# قال ابن بري: البيت لسلمة بن الخرشب الأنماري يخاطب عامر بن الطفيل.
~~وقرزل: اسم فرس للطفيل.
# والمعيد: الذي يعاود الشيء مرة بعد مرة. قال: والصحيح في الهواجر أنها
~~جمع هاجرة بمعنى الهجر، ويكون من المصادر التي جاءت على فاعلة، مثل العاقبة
~~والكاذبة والعافية، قال: وشاهد هاجرة بمعنى الهجر قول الشاعر، أنشده
~~المفضل:
# إذا ما شئت نالك هاجراتي ... ولم أعمل بهن إليك ساقي
# فكما جمع هاجرة على هاجرات جمعا مسلما كذلك يجمع هاجرة على هواجر جمعا مكسرا.
# وهجيرى الرجل: كلامه، قاله الأزهري.
# وصلاة الهجير، كأمير: صلاة الظهر، وفي الحديث:
# «أنه كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس»
# على حذف مضاف، وقد هجر النهار فهو مهجر. وقال الليث أهجر القوم، إذا
~~صاروا في ذلك الوقت، وهجروا، إذا ساروا في ذلك الوقت.
# والهويجرة، بعد الهاجرة بقليل، قاله السكري.
# والهجير، كأمير: المتروك، وقد هجر إذا ترك، نقله ابن القطاع.
PageV07P612
# والهجر، بالفتح، والهجير، كأمير: موضعان، وهما غير الموضعين اللذين ذكرهما
~~المصنف.
# والهجر، محركة: موضع، عن ابن دريد «1»، قال الصاغاني: وهو غير هجر الذي
~~لا تدخله الألف واللام.
# وأهجرت الحامل: عظم بطنها، نقله ابن القطاع.
# وهجرة القيري: من أعمال كوكبان، وقد تقدم ذكرها في ق ي ر.
# وهاجر بن عبد مناف الخزاعي، بكسر الجيم، وبنته لبنى بنت هاجر أم أبي لهب،
~~ذكره ms04798 السهيلي في الروض، ونقله الشامي في السيرة. وهاجر بن عريبة «2» في نسب
~~عبد الرحمن بن رماحس الكناني، بكسر الجيم أيضا. وهذا نقله الحافظ في
~~التبصير.
# وهجار بن وبير بن أبي دعيج، ككتاب، بطن من بني الحسن بن علي رضي الله عنه.
# والإمام أبو الحسن علي الهجويري بالضم، مؤلف «كشف المحجوب» والمدفون
~~بلاهور، من قدماء المشايخ، كأنه إلى هجويرة قرية من مضافات غزنين. فلينظر.
# والهجران، محركة: اسم للمشقر وعطالة، حصنان باليمامة، وهما غير اللذين
~~ذكرهما المصنف.
# ومهجور: اسم ماء في نواحي المدينة.
# ومهجرة: بلدة في أول أعمال اليمن، بينها وبين صعدة عشرون فرسخا.
# [هدر]:
# الهدر، محركة: ما يبطل من دم وغيره، يقال:
# هدر يهدر، بالكسر، ويهدر، بالضم [هدرا] «3» وهدرا، محركة، أي بطل،
~~وهدرته. لازم متعد، وأهدرته أنا إهدارا. فعل وأفعل فيه بمعنى واحد. وأهدره
~~السلطان:
# أباحه وأبطله. ودماؤهم هدر بينهم، محركة، أي مهدرة «4» مباحة، ويقال: ذهب
~~دم فلان هدرا وهدرا، أي باطلا لا قود فيه ولا عقل، ولم يدرك بثأر، وفي
~~الحديث: «من اطلع في دار بغير إذن فقد هدرت عينه»
# ، أي إن فقؤوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية. وتهادروا: أهدروا
~~دماءهم: أبطلوها.
# ومن المجاز: الهادر: اللبن الرائب الذي خثر أعلاه، وأسفله رقيق، وذلك بعد
~~الحزور، ولو قال: ورق أسفله، كان مناسبا.
# والهدر، بالفتح، والهادر: الساقط، الأول عن كراع وهو مجاز، ويقال: هم
~~هدرة، محركة، وهدرة، كعنبة وهمزة، أي ساقطون ليسوا بشي ء، قال ابن سيده:
~~والفتح أقيس، لأنه جمع هادر، مثل كافر وكفرة. وأما هدرة، بالكسر، فلا يكسر
~~عليه فاعل من الصحيح ولا من المعتل، إلا أنه قد يكون من أبنية الجموع، وأما
~~هدرة بالضم، فلا يوافق ما قاله النحويون، لأن هذا بناء من الجمع لا يكون
~~إلا للمعتل دون الصحيح، نحو غزاة وقضاة، اللهم إلا أن يكون اسما للجمع،
~~والذي روى هدرة بالضم، إنما هو إبن الأعرابي، وقد أنكر ذلك عليه. وكذا
~~الواحد والأنثى، يقال: رجل هدرة، مثل همزة: ساقط، قال الحصين بن بكير
~~الربعي:
# إني إذا ms04799 حار الجبان الهدره ... ركبت من قصد السبيل مثجره «5»
# وهو بالدال هنا أجود منه بالذال المعجمة، وهي رواية أبي سعيد، وقال
~~الأزهري: هذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي بفتح الهاء «6»، قال: ويقال أيضا:
~~هدرة بدرة، بالضم، قال: وقال بعضهم واحد الهدرة هدر، مثل قردة وقرد وأنشد
~~بيت الحصين بن بكير الربعي.
# قلت، وفي التكملة: وقال ابن الأعرابي: بنو فلان هدرة- بكسر الهاء وفتح
~~الدال- أي ساقطون، وأنشد لحصين بن بكير الربعي:
# إني إذا حار الجبان الهدره PageV07P613
~~بكسر الهاء، ويقال: الجبان «1» هنا خرج مخرج قول الجعدي:
# يمشون والماذي فوقهم ... يتوقدون توقد النجم
# أراد النجوم. وهو مخالف لما في المحكم، فتأمل.
# وهدر البعير يهدر، بالكسر، هدرا، بالفتح، وهديرا، وهدورا، وكذلك هدر
~~تهديرا، إذا كرر، وقيل: صوت في غير شقشقة، وفي الصحاح: ردد صوته في حنجرته،
~~وإبل هوادر، وفي المثل: «كالمهدر في العنة» يضرب لمن يصيح وليس وراءه شي ء.
~~وفي الأساس «2»: أو يجلب ولا ينفذ قوله ولا فعله، كالبعير الذي يحبس في
~~العنة، أي الحظيرة، ممنوعا من الضراب، وهو يهدر «3» تهديرا. قال الوليد بن
~~عقبة يخاطب معاوية:
# قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق فما تريم
# ومن المجاز: هدر الحمام يهدر، بالكسر، هدرا، بالفتح، وهديرا، نقله ابن
~~القطاع، وكذلك هدل يهدل هديلا، وتهدارا، بالفتح، وكذلك التهدال، إذا صوت.
# وفي الأساس: قرقر وكرر صوته في حنجرته، كأنه على التشبيه بهدير البعير.
~~وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد لله الأصبهاني ما نصه: وهدر يهدر
~~هديرا، الاسم والمصدر واحد، قال الشاعر:
# وورقاء يدعوها الهديل بسجعه ... يجاوب ذاك السجع منها هديرها
# وفي الصحاح: هدر الشراب يهدر هدرا وتهدارا، أي غلا، وفي كلام المصنف نظر
~~من وجوه: أولا فإنه ترك ذكر الهدير، وهو في الأساس وكتب الغريب. وثانيا:
~~أورد التهدار في مصادر هدر الحمام، ولم يذكره أهل الغريب فيها مطلقا، وإنما
~~ذكره الجوهري في مصادر هدر الشراب، كما ترى، والزمخشري في مصادر هدر الفحل،
~~وثالثا فرق بين هدر البعير وهدر الحمام في الذكر وهما واحد في المصادر
~~والاستعمال، ms04800 فكان ينبغي أن يقول: وهدر البعير، إلى آخره، ثم يقول: وكذا
~~الحمام، كما فعله الأزهري وابن القطاع، ليكون أنسب للاختصار. ومن المجاز:
~~هدر النخل يهدر هدرا: انشق كافوره «4».
# ومن المجاز: هدر العشب يهدر هدورا كقعود، عن أبي حنيفة، وهديرا، عن ابن
~~شميل، إذا تحرك وطال جدا وكثر وتم. وأرض هادرة: كثيرة العشب متناهية. وقال
~~أبو حنيفة: الهادر من العشب: الكثير، وقيل: هو الذي لا شيء أطول منه. وقال
~~ابن شميل: يقال للبقل: قد هدر، إذا بلغ إناه في الطول والعظم، وكذلك قد
~~هدرت الأرض هديرا، إذا انتهى بقلها طولا.
# والهدار، كسحاب، هكذا في سائر النسخ، وصوابه كشداد، كما ضبطه ابن الأثير
~~والصاغاني وغيرهما «5»:
# ع، أو: واد باليمامة، ولد به مسيلمة بن حبيب الكذاب، وبه نشأ وكان من
~~أهله، وكان له عليه طوي فسمعت [به] «6» بنو حنيفة فكاتبوه واستجلبوه
~~فأنزلوه حجرا، ولما قتل سبى خالد أهلها «7» وأسكنها بني الأعرج، وهم بنو
~~الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، فهم أهلها إلى الآن.
# وأبو الهدار، مشددة، قد خالف هنا اصطلاحه فإنه لو قال: كشداد، لأصحاب،
~~اسم شاعر، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# يمتحق الشيخ أبو الهدار ... مثل امتحاق قمر السرار
# ونعيم بن هدار أو هبار أو همار أو خمار أو حمار، والصحيح، همار، غطفاني
~~نزل الشام، روى عنه كثير بن مرة حديثا واحدا: وكان الأولى أن يذكره في «ه م
~~ر» ولكنه تبع الصاغاني في ذكره هنا وقلده في إيراده الأقوال الثلاثة وتركه
~~للقولين الأخيرين «8».
PageV07P614
# والمنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزى بن عامر التيمي، كزبير،
~~صحابيان، قلت: وآل بيت الأخير يعرفون ببني الهدير، وأخوه ربيعة بن عبد الله
~~بن الهدير ممن روى عنه عثمان التيمي، وصالح بن ربيعة بن الهدير، روى عن
~~عائشة؛ وأبو بكر محمد بن المنكدر، روى عن جابر وأنس وعائشة، وأولاده عمر
~~وإبراهيم ويوسف والمنكدر حدثوا، الأخير غلبت عليه العبادة فمنعته من الحفظ،
~~روى عنه محرز. وولده عيسى بن المنكدر أبو محمد، نزيل مصر ms04801 وقاضيها: ومن ولد
~~عمر بن محمد بن المنكدر بن عبد الله إمام مرو ومحدثها أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عمر بن عبد الرحمن بن عمر، توفي بها سنة 314 وولده أبو عمر عبد الواحد،
~~روى عن أبيه.
# والهدراء: ماءة، وفي التكملة: ماء بنجد لبني عقيل، بينهم وبين بني
~~الوحيد، وليس لعبادة فيه شيء «1».
# ورجل هدر، بالكسر: ثقيل لا خير فيه، والجمع هدرة، كقرد وقردة، وقال أبو
~~صخر الهذلي:
# إذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر «2»
# وجوف أهدر، أي منتفخ، وقد هدر هدرا، قاله ابن القطاع.
# وفي الصحاح: والتهذيب لابن القطاع: ضربه فهدرت رئته تهدر هدورا، أي سقطت
~~«3»، وقال غيره: ضربه فهدر سحره، أي أسقطه. وهو مجاز.
# وفي التكملة: المهدرة: ما صغر من الثنايا.
# وفيها أيضا: اهدودر المطر. إذا انصب وانهمر، أنشد شمر:
# مهدودرا معندرا جفالا
# المعندر مثل المهدودر. قلت: وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهدر، محركة: الأسقاط من الناس الذين لا خير فيهم، وبه فسر الباهلي قول
~~العجاج:
# وهدر الجد من الناس الهدر «4»
# أي أسقط الجد من لا خير فيه من الناس.
# وهدر الفحل تهدارا، وفحل هدار.
# ومن المجاز: هو فحل هادر، وهدرت شقشقته، وهو يهدر في منطقة، وفي خطبته،
~~كل ذلك على التشبيه، وهدرت جرة النبيذ تهدر هديرا، وتهدرا وهو مجاز. قال
~~الأخطل يصف خمرا.
# كمت ثلاثة أحوال بطينتها ... حتى إذا صرحت من بعد تهدار
# وجرة هدور، بغير هاء، قال:
# دلفت لهم بباطية هدور
# وقال الأصمعي، هدر الغلام وهدل، إذا صوت. وقال أبو السميدع: هدر الغلام،
~~إذا أراغ الكلام وهو صغير.
# وهو مجاز، وكذلك هدر العرفج، إذا عظم نباته. ورعد هدار، وسمعت هديره، وهو مجاز.
# وفي الحديث: «لا تتزوجن هيدرة»
# أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها، وقيل: هو بالذال المعجمة، وسيأتي.
# والهدادرة: بطن من شرفاء المخلاف السليماني باليمن، بيت علم وصلاح، منهم
~~ابن دعسق المشهور، وولده المشهور بولد السيد، المتوفى بتعز، والشريف السني
~~عبد الله بن مهنا ساكن وادي مور.
# وهديرة، كجهينة: بطن من عك بن عدنان، باليمن، وهم بنو عبد ms04802 الله بن زيد بن
~~كثير بن عامر بن غنم.
# [هدكر]:
# الهدكر، كعلبط، أهمله الجوهري، وهي المرأة التي إذا مشت رجرجت، أي حركت
~~لحمها وعظامها. والهيدكر والهدكورة، بالضم، والهيدكور والهيدكورة: المرأة
~~الكثيرة اللحم، قال أبو علي: سألت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال: لا
~~أعرفه، قال:
# وأظنه من تحريف النقلة، ألا ترى إلى بيت طرفة:
PageV07P615
# فهي بداء إذا ما أقبلت ... فخمة الجسم رداح هيدكر «1»
# فكأن الواو حذفت من هيدكور ضرورة، كذا في اللسان، ونسبه الصاغاني إلى
~~المرار بن منقد وقال: وهي بداء، وقال: ضخمة الجسم. والبواقي سواء. ورجل
~~هداكر، كعلابط، أي منعم.
# أو الهيدكور: المتدرى ء. وقال ابن شميل: الهيدكور:
# الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب، كالهدكورة، بالضم، وأنشد:
# بهكنة هيفاء هيدكور
# وقال أبو عمرو: الهيدكور: اللبن. الخاثر، كالهدكر، كعلبط، وأنشد:
# قلت له: اسق ضيفك النميرا ... ولبنا يا عمرو هيدكورا
# وقال النضر: الهدكر: اللبن إذا خثر ولم يحمض جدا.
# والهيدكور: لقب الحارث بن عدي بن المنذر، وكان شريفا، نقله الصاغاني،
~~وهيدكور أيضا: لقب رجل من كندة.
# ويقال: تهدكر الرجل من اللبن، إذا روي منه حتى نام، وفي التكملة: فأنامه
~~كالسكر، وتهدكر على الناس:
# تنزى، أي تعلى. والمتهدكر من الألبان: المختلط بعضه ببعض، وقد تهدكر،
~~نقله الصاغاني.
# وبيت هيدكور الأساطين، أي ثابت العمد، بضمتين، كما في نسختنا، وفي
~~التكملة محركة: لا يزاحم ركنه، نقله الصاغاني:
# والمتهدكرة من الزبد: التي تخرج في الصيف لا يدرى ألبن هي أم زبد، ثم يصب
~~عليها الماء فربما صلحت.
# * ومما يستدرك عليه:
# تهدكرت المرأة، إذا ترجرجت، ومنه الهيدكر، وهي المترجرجة، نقله الصاغاني.
~~وهدكر الرجل: غط في نومه، عن ابن القطاع، وقد هدكر هدكرة، إذا تدحرج،
~~كتهدكر، عنه أيضا.
# [هذر]:
# هذر كلامه، كفرح، هذرا: كثر في الخطإ والباطل. والهذر، محركة: الكثير
~~الردي ء، أو هو سقط الكلام، أو الكلام الذي لا يعبأ به.
# وهذر الرجل في منطقه يهذر، بالكسر، ويهذر بالضم، هذرا، بالفتح، وتهذارا،
~~والاسم الهذر، بالتحريك.
# والتهذار من المصادر التي جاءت على التفعال، وهو بناء ms04803 يدل على التكثير،
~~قد ذكره سيبويه في الكتاب. وفي حديث أم معبد: «لا نزر ولا هذر»
# ، أي لا قليل ولا كثير.
# وأهذر الرجل: هذى وأكثر في كلامه، وحكى ابن الأعرابي: من أكثر أهذر، أي
~~جاء بالهذر. ولم يقل:
# أهجر. قلت: ونقل الزمخشري في الأساس: من أكثر أهجر.
# ورجل هذر، ككتف، وهذر، كندس، وهذرة، كهمزة، وهذرة، بضم الأول والثاني
~~وتشديد الراء المفتوحة، قال طريح:
# واترك معاندة اللجوج ولا تكن ... بين الندي هذرة تياها
# وهذار، كشداد، وهيذار وهيذارة، كبيذار وبيذارة بمعنى، وهذريان، بكسر
~~الأول والثالث، ومهذار ومهذارة ومهذر، كمنبر، وجمع المهذار المهاذير، قال
~~ابن سيده:
# ولا يجمع مهذار بالواو والنون لأن مؤنثه لا يدخله الهاء، وهي هذرة وهيذرة
~~ومهذار، أي كثيرة الهذر من الكلام، ويقال رجل هذريان، إذا كان غث الكلام
~~كثيره، وقال الجوهري: رجل هذريان: خفيف الكلام والخدمة. قال عبد العزيز بن
~~زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة خدمه، فضيوفه يأكلون من الجزور التي نحرها
~~لهم على أي نوع يشتهون مما يصنع لهم من مشوي ومطبوخ وغير ذلك، من غير أن
~~يتولوا ذلك بأنفسهم لكثرة خدمهم والمسارعين إلى ذلك:
# إذا ما اشتهوا منها شواء سعى لهم ... به هذريان للكرام خدوم
# ويوم هاذر: شديد الحر، وقد هذر اليوم: اشتد حره.
PageV07P616
# * ومما يستدرك عليه:
# الهيذرة: المرأة الكثيرة الكلام، وفي حديث سلمان:
# «ملغاة أول الليل مهذرة لآخره»
# ، وهو من الهذر بمعنى السكون، قاله ابن الأثير.
# وتهذير المال: تفريقه وتبذيره، قاله الخطابي.
# [هذخر]:
# الهذخرة، على فعللة، أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: الهذخرة والتهذخر: تبختر المرأة، وقال:
# أهملت الهاء من الخاء في الرباعي فلم أجد فيه شيئا غير حرف واحد وهو
~~التهذخر، أنشد بعض اللغويين، وقال الصاغاني: هو الحراني:
# لكل مولى طيلسان أخضر ... وكامخ وكعك مدور
# وطفلة في بيته تهذخر
# ويروى: تهذخر «1» أي تتبختر، ويقال: تقوم بأمر بيته.
# [هذكر]:
# التهذكر، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني وابن منظور، والتهذكر
~~في المشي، كالتهدكر، بالمهملة، ويقال: تهذكرت، أي ابتهجت وسررت، وتهذكرت:
~~ترجرجت.
# [هرر]:
# هره يهره، بالضم، ويهره، بالكسر، هرا وهريرا: كرهه، ms04804 قال المفضل بن المهلب
~~بن أبي صفرة:
# ومن هر أطراف القنا خشية الردى ... فليس لمجد صالح بكسوب
# وقال الجوهري: الهر: الاسم من قولك: هررته أهره هرا.
# وهر الكلب إليه يهر، بالكسر، هريرا وهرة، وهو، أي هرير الكلب: صوته، وهو
~~دون نباحه، من قلة صبره على البرد. قال القطامي يصف شدة البرد:
# أرى الحق لا يعيا علي سبيله ... إذا ضافني ليلا مع القر ضائف
# إذا كبد النجم السماء بشتوة ... على حين هر الكلب والثلج خاشف «2»
# قال ابن سيده: وبالهرير شبه نظر بعض الكماة إلى بعض في الحرب، وفي
~~الحديث: «أن الكلب يهر من وراء أهله»
# ، يعني أن الشجاعة غريزة في الإنسان فهو يلقى الحروب ويقاتل طبعا وحمية
~~لا حسبة، فضرب الكلب مثلا إذ كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهم. يقال:
~~هر الكلب يهر هريرا فهو هار وهرار، إذا نبح وكشر عن أنيابه، وفي حديث شريح:
~~لا أعقل الكلب الهرار»
# ، أي إذا قتل الرجل كلب آخر لا أوجب عليه شيئا إذا كان نباحا، لأنه يؤذي
~~بنباحه. وهره البرد يهره هرا: صوته، كأهره إهرارا، وهرت القوس هريرا: صوتت،
~~عن أبي حنيفة وأنشد:
# مطل بمنحاة لها في شماله ... هرير إذا ما حركته أنامله «3»
# ومن المجاز: هر الشبرق والبهمي والشوك هرا: يبس فاجتنبته «4» الراعية،
~~كأنه يهر في وجوهها، قاله الزمخشري، وقيل: هر، إذا اشتد يبسه وتنفش فصار
~~كأظفار الهر وأنيابه، قال:
# رعين الشبرق الريان حتى ... إذا ما هر وامتنع المذاقا
# وهر يهر هرا: أكل هرور العنب، وهو ما تناثر من حبه، كما سيأتي قريبا. وهر
~~بسلحه وهك به: رمى به، عن ابن الأعرابي.
# وهر يهر، بالفتح، إذا ساء خلقه، عن ابن الأعرابي.
# والهر، بالكسر: السنور، ج: هررة كقردة وقرد، وهي هرة، ج: هرر كقرب وقربة،
~~وقد جاء ذكرها
# في حديث الإفك: «حتى هجرتني الهرة»
# راجع حياة الحيوان للدميري.
# والهر: سوق الغنم، والبر: دعاؤها، قاله يونس، وبه PageV07P617
~~فسر قولهم: «لا يعرف هرا من بر، أو الهر: دعاؤها والبر:
# سوقها؛ وقال ابن الأعرابي: الهر ms04805 دعاء الغنم إلى العلف، والبر: دعاؤها إلى الماء.
# وهر: اسم امرأة، قال الشاعر:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر
# «1» والهرار، بالضم: داء كالورم بين جلد الإبل ولحمها، قال غيلان بن حريث:
# فإلا يكن فيها هرار فإنني ... بسل يمانيها إلى الحول خائف
# أي خائف سلا، والباء زائدة. والبعير مهرور: أصابه الهرار، وناقة مهرورة
~~كذلك، وقيل: هو داء يأخذها فتسلح عنه، أو هو سلح الإبل من أي داء كان، قال
~~الكسائي والأموي: من أدواء الإبل الهرار، وهو استطلاق بطونها، وقد هرت هرا
~~وهرارا، وهر سلحه وأر: استطلق حتى مات، وهره هو وأره أطلقه من بطنه، الهمزة
~~في كل ذلك بدل من الهاء. وقال ابن الأعرابي: به هرار، إذا استطلق بطنه حتى يموت.
# * ومن المجاز:
# طلع الهراران، وهما نجمان. وقال الزمخشري، وابن سيده: هما النسر الواقع
~~وقلب العقرب، وأنشد الثاني لشبيل بن عزرة الضبعي:
# وساق الفجر هراريه حتى ... بدا ضوآهما غير احتمال
# وقد يفرد في الشعر، قال أبو النجم يصف امرأة:
# وسنى سخون مطلع الهرار
# وقال الزمخشري: إنما سميا بذلك لأن هرير الشتاء عند طلوعهما. وقال
~~الصاغاني: وهما الكانونان، وهما شيبان وملحان.
# والهرار، كشداد: فرس معاوية بن عبادة، نقله الصاغاني. والهر، بالفتح: ضرب
~~من زجر الإبل.
# وهر، بالكسر: د، وموضع قال:
# فو الله لا أنسى بلاء لقيته ... بصحراء هر ما عددت اللياليا
# قلت: وهو بلد بالعجم ويسمى الآن بإيرانشهر.
# وهر، بالضم: قف باليمامة. قال ياقوت: يجوز أن يكون منقولا من الفعل لم
~~يسم فاعله ثم استعمل اسما.
# والهر: الكثير من الماء واللبن، وهو الذي إذا جرى سمعت له هرهر، وهو
~~حكاية جريه كالهرهور والهرهار والهراهر، كعلابط. وقال الأزهري: والهرهور:
~~الكثير من الماء واللبن إذا حلبته سمعت له هرهرة، وقال:
# سلم ترى الدالي منه أزورا ... إذا يعب في السري هرهرا
# وسمعت له هرهرة، أي صوتا عند الحلب.
# والهرهار: الرجل الضحاك في الباطل، وقد هرهر هرهرة. والهرهار: اللحم
~~الغث، نقله الصاغاني.
# والهرهار: الأسد، سمي به لهرهرته، وهي ترديد زئيره، وهي التي تسمى
~~الغرغرة، كالهر والهراهر، بضمهما. ms04806
# وقال النضر بن شميل: الهرهر كزبرج: الناقة يلفظ «2» رحمها الماء كبرا فلا
~~تلقح. والجمع الهراهر، وقال غيره:
# هي الهرشفة والهردشة أيضا وقال ابن السكيت: يقال للناقة الهرمة. هرهر.
# والهرهور، بالضم: ضرب من السفن. والهرهور: ما تناثر من حب عنقود العنب.
~~زاد الأزهري: في أصل الكرم، كالهرور. مقتضى إطلاقه أن يكون كصبور، وقد ضبطه
~~الصاغاني بالضم وزاد: والهرورة «3»، كل ذلك عن الأصمعي، قال: هو ما تساقط
~~من الكرم من عنبه الردي ء، قال: وقال أعرابي: مررت على جفنة وقد تحركت
~~سروغها بقطوفها، فسقطت أهرارها، فأكلت هرهورة، فما وقعت ولا PageV07P618
~~طارت. قال الأصمعي: الجفنة: الكرمة، والسروغ: جمع سرغ، بالغين معجمة: قضبان
~~الكرم. والقطوف: العناقيد.
# قال: ويقال لما لا ينفع: ما وقع ولا طار.
# وهر يهر، إذا أكل الهرور، وقد تقدم في أول المادة، وهذا موضع ذكره.
# والهرهور: الهرمة من الشاء، كالهرهر، بالكسر، نقله الصاغاني، والذي صرح
~~به ابن السكيت أن الهرهر: الهرمة من النوق، كما سبقت الإشارة إليه، ولكن
~~الصاغاني قال في آخر كلامه: وكذلك الناقة، فجمع بين القولين، والمصنف قلده
~~فقصر فيه، فتأمل.
# والهرهور: الماء الكثير إذا جرى سمعت له هرهر، وهو حكاية جريه، وهذا
~~بعينه قد تقدم قريبا عند ذكر الهر، بالضم، فهو تكرار مع ما قبله، وفي
~~تخصيصه الماء هنا دون اللبن نظر قوي، وكذلك الاقتصار هنا على الهرهور دون
~~الهر، وهما واحد، وقد يضطر المصنف إلى مثل هذا كثيرا في كلامه، من غير نظر
~~ولا تأمل، فيذكر المادة في موضع ثم يعيدها، إما بذكر علتها، أو بزيادة
~~نظائرها في موضع، وهو مخالف لما اشترطه على نفسه من الاختصار البالغ في
~~كتابه، فتأمل وكن من المنصفين.
# وهرهر بالغنم: دعاها إلى الماء فقال لها هرهر. وقال يعقوب: هرهر بالضأن،
~~خصها دون المعز. وقال ابن الأعرابي: الهرهرة: دعاء الغنم إلى العلف، وقال غيره:
# الهرهرة: دعاء الإبل إلى الماء. ففي كلام المصنف قصور لا يخفى، أو هرهر
~~بها: أوردها الماء، كأهر بها إهرارا، وهذه عن الصاغاني. وهرهر الشي ء:
~~حركه، لغة في ms04807 مرمرة «1»، قال الجوهري: هذا الحرف نقلته من كتاب الاعتقاب
~~لأبي تراب، من غير سماع، فرحم الله الجوهري، ما أكثر ضبطه وإتقانه. وهرهر
~~الرجل: تعدى، نقله الصاغاني.
# والهرهرة: حكاية صوت الهند، كالغرغرة، يحكي به بعض أصوات الهند والسند في
~~الحرب، وفي بعض الأصول: عند الحرب. والهرهرة: صوت الضأن، خصها يعقوب دون
~~المعز، وقد هرهر بها، وقد تقدم.
# والهرهرة: زئير الأسد، وهي الغرغرة أيضا، وبه سمي هرهارا، وقد تقدم.
~~والهرهرة: الضحك في الباطل، ورجل هرهار، وقد تقدم.
# والهرهير، بالكسر: سمك. والهرهير: جنس من أخبث الحيات، قيل إنه مركب «2»
~~من السلحفاة وبين أسود سالخ ينام ستة أشهر ثم يتحرك، وقالوا لا يسلم سليمه
~~«3» وفي جناس الاشتقاق. وفي بعض النسخ: لديغه.
# وهرور، كصبور: حصن من أعمال الموصل شماليها، بينهما ثلاثون فرسخا، وهو من
~~أعمال الهكارية، بينه وبين العمادية ثلاثة أميال، ومنه معدن الموميا
~~والحديد.
# وهرور، ع، وهو حصن من عمل إربل، في جبالها من جهة الشمال.
# وعبد الرحمن بن صخر الدوسي الصحابي المشهور، اختلف في سبب تكنيته بأبي هريرة،
# فقيل: لأنه رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في كمه هرة فقال: يا أبا
~~هريرة. فاشتهر به
# ، قال السهيلي: كناه لهرة رآها معه، وروى ابن عساكر بسنده عن أبي إسحاق
~~قال: حدثني بعض أصحابي عن أبي هريرة قال: «إنما كناني النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأبي هريرة لأني كنت أرعى غنما فوجدت أولاد هرة وحشية فجعلتها في كمي،
~~فلما رحت عليه سمع أصوات هرة، فقال: ما هذا؟ فقلت: أولاد هرة وجدتها. قال:
~~فأنت أبو هريرة» فلزمتني بعد
# ، قال ابن عبد البر: هذا هو الأشبه عندي. وفي بعض الروايات ما يدل على
~~أنه كني بها في الجاهلية. وفي صحيح البخاري: «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: يا أبا هر».
# واختلف في اسمه على نيف وثلاثين قولا، وقوله في اسمه، أي مع اسم أبيه،
~~فقيل: يزيد بن عرقة، ذكره أبو أحمد. وسعد بن الحارث، وسعيد بن الحارث، وسكن
~~ابن صخر، وسكين بن دومة، ذكرها ms04808 ابن عبد البر. وسكين ابن صخر، وسكين بن
~~عامر، وسكين بن عمرو، وسكين بن دومة، وسكين بن مل، وسكين بن هانى ء، وعامر بن عبد PageV07P619
~~شمس، واختاره أبو مسهر. وعامر ابن عمير، وعامر بن غنم، وعامر بن عبد نهم،
~~وعبد الله بن عامر، وعبد الله بن عائذ، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن
~~عبد شمس، وعبد الله بن عبد العزى، وعبد الرحمن بن صخر، وعبد الرحمن بن
~~عمرو، وعبد الرحمن بن غنم وعبد بن عبد غنم، وعبد شمس بن صخر، وعبد شمس بن
~~عامر، وعبد شمس بن عبد عمرو، وعبد عمرو بن عبد غنم. رواه ابن الجارود
~~بسنده، وعبد نعم بن عامر. ذكره ابن الجوزي، وعبد نهم بن عامر، وعبد نهم بن
~~عتبة، وعبيد ابن عامر، وعمرو بن عامر، وعمرو بن عبد غنم، وصححه الفلاس،
~~وعمير بن عامر، فهذه خمسة وثلاثون قولا. وأما ما ذكر في اسمه خاصة دون أبيه
~~فخمسة أقوال: جرثوم، وقيل عبد تيم، وقيل عبد ياليل، وقيل: عبد العزى، وقيل:
# كردوس، وصحح الأخير الفلاس. هذه الأقوال من تاريخ ابن عساكر ومن كتابي
~~الكنى للحاكم وابن الجارود.
# وقيل: اسمه عبد الله، واختاره الحافظ الدمياطي، وقيل:
# اسمه عبد شمس وصححه يحيى بن معين، والأصح من هذه الأقوال كلها عبد الرحمن
~~بن صخر، كما قاله الحاكم والنووي وصححه البخاري، وقال الشيخ تقي الدين
~~القشيري: الذي عند أكثر أصحاب الحديث المتأخرين في الاستعمال أن اسمه عبد
~~الرحمن بن صخر.
# ومن المجاز قولهم: لا يعرف هرا من بر، وفي بعض الأصول: ما يعرف، تقدم في
~~ب ر ر، وأحسن ما قيل في تفسيره: ما يعرف من يهره، أي يكرهه ممن يبره.
# ورأس هر: ع، بأرض فارس، بالساحل، يرابط فيه.
# وهريرة من أعلامهن، أي النساء. وهريرة: ع آخر الدهناء ويفهم من كلام
~~الصاغاني أن آخر الدهناء هو المسمى بهريرة، ولم يقيد موضعا، ومثله كلام
~~الحفصي، فالصواب عدم ذكر الموضع.
# وهران، بالكسر: حصن بذمار، من حصون اليمن ومعاقلها.
# ويوم الهرير، كأمير: من أيامهم ms04809 المعروفة، وكان بين بكر بن وائل وبين بني
~~تميم، وهو من الأيام القديمة، قتل فيه الحارث بن بيبة المجاشعي سيد تميم،
~~قتله قيس بن سباع من فرسان بكر بن وائل، فقال شاعرهم:
# وعمرو وابن بيبة كان منهم ... وحاجب فاستكان على الصغار
# ومن المجاز: هاره يهاره، إذا هر في وجهه كما يهر الكلب، ومنه
# حديث أبي الأسود: «المرأة التي تهار زوجها».
# قال سيبويه في الكتاب: وفي المثل: «شر أهر ذا ناب» يضرب في ظهور أمارات
~~الشر ومخايله، وإنما احتيج في هذا الموضع إلى التوكيد من حيث كان أمرا
~~مهما، وذلك لما سمع قائله هريرا، أي هرير كلب فأضاف منه وأشفق لاستماعه أن
~~يكون من طارق شر فقال ذلك تعظيما للحال عند نفسه وعند مستمعه، وليس هذا في
~~نفسه، كأن يطرقه ضيف أو مسترشد، فلما عناه وأهمه أكد الإخبار عنه وأخرجه
~~مخرج الإغلاظ به، أي ما أهر ذا ناب إلا شر، أي أن الكلام عائد إلى معنى
~~النفي، وإنما كان المعنى هذا لأن الخبرية عليه «1» أقوى، ألا ترى أنك لو
~~قلت: أهر ذا ناب شر لكنت على طرف من الإخبار غير مؤكد، فإذا قلت: ما أهر ذا
~~ناب إلا شر كان أوكد، ألا ترى أن قولك:
# ما قام إلا زيد، أوكد من قولك: قام زيد، ولهذا حسن الابتداء بالنكرة لأنه
~~في معنى ما تقدم. وبسطه في المختصر والمطول والإيضاح وشروحها وحواشيها
~~وفيما ذكرناه كفاية.
# * ومما يستدرك عليه:
# هر فلان الحرب هريرا، أي كرهها وهو مجاز، وكذا هر الكأس، وهو مجاز أيضا،
~~وقال عنترة في الحرب:
# حلفنا لهم والخيل تردي بنا معا ... نزايلكم حتى تهروا العواليا
# وفلان هره الناس، إذا كرهوا ناحيته، وهو مجاز أيضا، قال الأعشى:
# أرى الناس هروني وشهر مدخلي ... ففي كل ممشى أرصد الناس عقربا «2» PageV07P620
~~والهرار كشداد: الكلب إذا كشر عن أنيابه.
# وقد يطلق الهرير على صوت غير الكلب، ومنه
# الحديث: «إني سمعت هريرا كهرير الرحى»
# ، أي صوت دورانها. وفي حديث خزيمة: «وعاد لها المطي هارا»
# ، أي يهر بعضها في ms04810 وجه بعض من الجهد.
# والهر بالكسر: العقوق، وبه فسر الفزاري المثل المذكور، وقال ابن
~~الأعرابي: الهر: الخصومة، وبه فسر المثل، وقال أيضا: لا يعرف هارا من بارا،
~~لو كتبت له.
# وقال أبو عبيد: ما يعرف الهرهرة من البربرة.
# والتهرهر: صوت الريح، تهرهرت وهرهرت واحد، ذكره الأزهري في ترجمة عقر،
~~قال وأنشد المؤرج:
# وصرت مملوكا بقاع قرقر ... يجري عليك المور بالتهرهر
# يا لك من قبرة وقنبر ... كنت على الأيام في تعقر
# وهر في وجه السائل، إذا تجهمه، وهو مجاز، وهر الشتاء، وللشتاء هرير، كما
~~قالوا: كلب الشتاء والبرد، وهو مجاز.
# ويقال: هلك من لا هرار له، كشداد، أي لا سفيه له يهر عنه عدوه، وهو مجاز.
# وهرت الإبل: أكثرت من أكل الحمض، عن ابن القطاع.
# وممن تكنى بأبي هريرة جماعة من المحدثين، فمنهم أبو هريرة مسكين بن دينار
~~الخياط، عن مجاهد، وعنه وكيع.
# وأبو هريرة عريف بن درهم الحمال التيمي.
# وأبو هريرة عبد القدوس، يروي عن الحسن والجريري.
# وأبو هريرة بياع السابري.
# وأبو هريرة محمد بن فراس الصوفي، هؤلاء الخمسة في كتاب الكنى لابن
~~الجارود، وأبو هريرة عبيد الله ابن هبيرة، عنه ابن لهيعة، وأبو هريرة وهب
~~الله بن رزق كان يسكن الحمراء، وهذان من كتاب ابن يونس. قلت: وأبو هريرة
~~عبد الملك بن عبد الرحمن القلانسي روى عنه أبو الفتح الخورنقي شيخ لابن
~~السمعاني. وأبو علي الحسن ابن الحسين الشافعي، عرف بابن أبي هريرة، عن ابن
~~سريج، وشرح مختصر المزني مات سنة 345، وبنو أبي هريرة بطن من بني الحسن، في
~~وادي سردد «1» من اليمن، يقال. إنهم من ذرية الشريف يحيى الهادي بن الحسين
~~بن القاسم الرسي المدفون بجامع صعدة.
# والهرار، كغراب: موضع في طرف الصمان، عن الصاغاني. قلت: هو في ديار بني
~~تميم، وقيل: هو قف باليمامة، قال النمر:
# هل تذكرين جزيت أفضل صالح ... أيامنا بمليحة فهرارها
# كذا في المعجم.
# وهرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج، كزبير، عن أبيه عن جده، وولداه
~~رفاعة وعبد الله حدثا.
# وهرار، كشداد، ms04811 في بني ضبة.
# وليلة الهرير، كأمير. من ليالي صفين، قتل فيها ما يقرب من سبعين ألف
~~قتيل، وممن قتل حيان بن هوذة النخعي، وكان صاحب راية علي رضي الله عنه.
~~وأخوه بكر ذكره ابن العديم في تاريخ حلب
# [هرشر، هرمشر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# هرشير، بالفتح قرية بين الري وقزوين، وتسمى مدينة ابن «2» جابر، قاله
~~حمزة الأصبهاني.
# وهرمشير، بزيادة الميم: اسم سوق الأهواز.
# [هزر]:
# هزره بالعصا يهزره هزرا وكذلك هطره وهبجه، إذا ضربه بها على جنبه، وفي
~~بعض الأصول: على جنبيه، وظهره، فهو مهزور وهزير، قاله أبو زيد، وقيل: إذا
~~ضربه بها ضربا شديدا، وقيل: الهزر والبزر: شدة الضرب بالخشب وغيره. وفي
~~الصحاح: هزره بالعصا هزرات، أي PageV07P621
~~ضربه. وهزره يهزره هزرا: غمزه غمزا شديدا. وهزر هزرا: طرد ونفى، فهو مهزور
~~وهزير. وهزر به الأرض:
# صرعه، نقله الصاغاني، وهزر له: أكثر من العطاء، نقله الصاغاني. وهزر، إذا
~~ضحك. وهزر، إذا أسرع في الحاجة، ومصدر الكل الهزر، بالفتح، نقله الصاغاني.
# وهزر هزرا، أغلى في البيع وتقحم فيه، وقد هزر له في بيعه: أغلى له.
~~والهازر: المشتري المقحم في البيع.
# ورجل مهزر، كمنبر، وذو هزرات، محركة، وذو كسرات: يغبن في كل شي ء، قال:
# إلا تدع هزرات لست تاركها ... تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل
# والهزر، بالكسر: المغبون الأحمق يطمع به. والهزر أيضا: الأحمق الشديد،
~~نقله الصاغاني.
# والهزرة، ويحرك: الأرض الرقيقة.
# والهزر كصرد: قبيلة باليمن بيتوا فقتلوا، أو: ع، قال أبو ذؤيب:
# لقال الأباعد والشامتو ... ن كانوا «1» كليلة أهل الهزر
# يعني تلك القبيلة أو ذلك الموضع، وقال بعضهم: هو موضع هلك به ثمود فيقال:
~~كما باد أهل الهزر. وقال الأصمعي: هي وقعة كانت لهم منكرة، أو: د، لهذيل
~~بيت أهله ليلا فقتلوا، وبه فسر بعض قول أبي ذؤيب السابق.
# ويقال: الهزر: حي من اليمن قتلوا فلم يبق منهم أحد أو:
# ع، فيه قبور قوم من أهل الجاهلية.
# ومهزور: واذ بالحجاز، وقال ابن الأثير: مهزور: وادي بني قريظة، وبه فسر
# الحديث: «أنه صلى الله عليه ms04812 وسلم قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ
~~الماء كعبين»
# «2». قلت: وهو قول أبي عبيد. وهو واد يذكر مع مذينب يسيلان بماء المطر
~~خاصة، وهو من أودية المدينة، قال أحمد بن جابر: ومن مهزور إلى مذينب شعبة
~~تصب فيها.
# وهيزر، كحيدر: اسم. والهزور، كعملس: الضعيف، زعموا.
# والهزيرة، تصغير الهزرة، بالفتح، وهو، وفي التكملة:
# وهي الكسل التام، قاله ابن الأعرابي.
# وإنه لذو هزرات: يغبن في كل شي ء، وهذا قد تقدم، وفيه هزرات، أي كسل،
~~وهذا عن الفراء، قال: ومثله كسرات ودغوات ودغيات [وخنبات وخبنات] «3».
# والهزار، كسحاب: طائر حسن الصوت، فارسيته هزار دستان. وهو كلام غير محرر،
~~فإن لفظ هزار بعينه فارسية، ومعناه الألف، وداستان بمعنى القصة: فكأن هذا
~~الطائر في حسن ترنمه وطيب نغمه يتكلم بألف قصة، من باب المبالغة والإطراء،
~~ثم اقتصروا على لفظة هزار اكتفاء، واستعمله العرب وأدخلوا عليه الألف
~~واللام.
# وهزار «4»: كورة بفارس من كور إصطخر، ينسب إليها يزدجرد الهزاري، آخر من
~~عمل كبس السنين في أيام الفرس في أيام يزدجرد ابن سابور.
# * ومما يستدرك عليه:
# هزار در، قصر عظيم بالبصرة. كان له ألف باب.
# [هزبر]:
# الهزبر، كسبحل ودرهم وعلابط: الأسد، الأخيرين نقلهما الصاغاني، واختلف في
~~الهزبر فقيل: هو رباعي وهاؤه أصلية، وقيل: الهاء زائدة وأصله من الزبر وهو
~~الدفع بقوة، نقله شيخنا. والهزبر: الغليظ الضخم، قيل: وبه سمي الأسد.
~~والهزبر: الشديد الصلب. قال ابن الأعرابي: ناقة هزبرة: صلبة، وأنشد:
# هزبرة ذات سبيب أصهبا
# ج هزابر.
# والهزنبر، كسفرجل: الكيس الحاد الرأس، كالهزنبران، وتفسيرهما بالسييء
~~الخلق وهم من الجوهري، والصواب فيهما بزاءين، نبه عليه الصاغاني، وسيأتي في
~~موضعه. واختلف في هاء الهزنبر الذي فسره الجوهري بالسيء الخلق. فقيل:
~~أصلية، وإليه مال الشيخ PageV07P622
~~أبو حيان، وعلى القول بزيادتها اقتصر ابن القطاع في الأبنية.
# وهزبره هزبرة: قطعه.
# ونقل الحافظ في التبصير أن أحد شيوخه من أهل الإسكندرية ممن سمع على أبي
~~العباس بن المصفي لقبه هزبر، وضبطه بفتح الهاء.
# وأبو شجاع محمد بن عبد الله الهزبري الصوفي، سمع من ms04813 أبي الوقت، ضبطه
~~الحافظ بفتح الهاء.
# [هزمر]
# الهزمرة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»:
# هي الحركة الشديدة، وهزمره هزمرة: عنف به، كذا في اللسان. وهزمره، إذا
~~تعتعه، كذا في التكملة.
# وهزمير، بالكسر: د، بالمغرب، ينسب إليه الإمام أبو عبد الله محمد
~~الهزميري، ممن أخذ عن الخضر عليه السلام.
# [هسر]:
# الهسيرة، بالسين المهملة، أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي تصغير الهسرة، بالضم: وهم قراباتك من الطرفين،
~~الأعمام والأخوال، قال الصاغاني:
# كأنه أبدل الهمزة هاء لغة أو لثغة.
# [هشر]:
# الهشر، بالشين المعجمة: خفة الشيء ورقته «2»، قاله ابن دريد.
# والهيشر، كحيدر: الرخو الضعيف، والطويل من الرجال، قاله الليث. والهيشر:
~~نبات ضعيف رخو فيه طول، على رأسه برعومة، كأنه عنق الرأل، قال ذو الرمة يصف
~~فراخ النعام:
# كأن أعناقها كراث سائفة «3» ... طارت لفائفه أو هيشر سلب
# أي مسلوب الورق. أو الهيشر: كنكر البر، ينبت في الرمال. أو الهيشر: شجر
~~رملي يطول ويستوي وله كمامة «4» للبزر في رأسه. أو الهيشر: الخشخاش، نقله
~~الصاغاني. وقال أبو حنيفة: من العشب: الهيشر، وله ورقة شاكة، فيها شوك ضخم،
~~وهو يسمق، وزهرته صفراء وتطول، له قصبة من وسطه حتى تكون أطول من الرجل،
~~واحدته هيشرة.
# والمهشار من الإبل: التي تضع، هكذا في سائر النسخ مضارع وضع، والصواب
~~تضبع قبلها، أي الإبل وتلقح في أول ضربة ولا تماجن، قاله الليث، وفي بعض
~~الأصول ولا تمارن.
# والمهشور من الإبل: المحترق الرئة منها، قاله الليث أيضا:
# ويقال: هشرها يهشرها: حلب ما في ضرعها أجمع، نقله ابن القطاع.
# وفي النوادر: شجرة هشور، كصبور، وهشرة، وهمور وهمرة، إذا كان يسقط ورقها سريعا.
# وقال ابن الأعرابي: الهشيرة تصغير الهشرة، بالضم:
# وهي البطر، قال الصاغاني: كأنه أبدل الهمزة هاء، والأصل الأشرة من الأشر،
~~مثل هيهات وأيهات وهراق وأراق.
# وقول الجوهرى: الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي، وأنشد قول الراجز «5»:
# لباية من همق هيشور
# تصحيف، وفي بعض النسخ: لبابة، بموحدتين. وفي بعضها: لبانة، بالنون، وهو
~~غلط. والصواب في الرواية:
# هيشوم، بالميم، والرجز ميمي وقبله:
# أفرغ لشول وعشار ms04814 كوم ... باتت تعشى الحمض بالقصيم
# لباية من همق هيشوم
# ويروى: عيشوم، أي يابس، قاله الصاغاني.
# [هصر]:
# الهصر: الجذب والإمالة والإضافة، وفي PageV07P623
~~الحديث: «كان إذا ركع هصر ظهره» أي ثناه إلى الأرض.
# وهصر الشيء يهصره هصرا: جبذه وأماله، وفي الحديث:
# «لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه»
# أي أضافه وأماله. والهصر: الكسر، قال أبو عبيدة: هصرت الشيء ووقصته:
~~كسرته. والهصر: الدفع، هكذا في سائر النسخ، وهو مجاز، وعبر غيره بالغمز.
~~والهصر: الإدناء، وهو قريب من الإمالة. والهصر: عطف شيء رطب كالغصن ونحوه
~~وكسره من غير بينونة، أو هو عطف أي شيء كان، هصره يهصره هصرا، وكذا هصر «1»
~~به يهصره هصرا، أي أخذ برأسه فأماله إليه. كذا في الصحاح فانهصر الغصن: مال
~~وانعطف، واهتصره فاهتصر. وقال أبو حنيفة: الانهصار والاهتصار: سقوط الغصن
~~على الأرض.
# ومن المجاز: الهصور «2» كصبور، والهيصر، كحيدر، والهيصار، بزيادة الألف،
~~والهصار، كشداد، والمهصر، كمنبر، والهصرة، كهمزة، والهاصر، والهصورة،
~~كقسورة، والهصور، كجعفر، والمهصار، كمحراب، والمهصير، كمنطيق، والهصر،
~~ككتف، والهصر، مثل صرد، والمهتصر، كل ذلك من أسماء الأسد. وقد هصر الفريسة
~~يهصرها هصرا، إذا كسرها وأمالها إليه، وفي حديث ابن أنيس: «كأنه الرئبال
~~الهصور» أي الأسد الشديد الذي يفترس ويكسر. ويجمع على الهواصر، وفي حديث
~~عمرو بن مرة:
# ودارت رحاها بالليوث الهواصر
# وفي حديث سطيح:
# تهاب صولهم الأسد الهواصير «3»
# وأنشد ثعلب:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... عليها الأسد تهتصر اهتصارا
# وفي التهذيب: اهتصر النخلة اهتصارا، إذا ذلل عذوقها وسواها، قال لبيد:
# جعل قصار وعيدان ينوء به ... من الكوافر مهضوم ومهتصر
# ويروى، مكموم، أي مغطى.
# ومهاصر بن حبيب: شاعر، وقال الحافظ في التبصير:
# إنه تابعي، ومهاصر بن مالك العذري عم عروة بن حزام بن مالك قتيل الحب،
~~وهو صاحب عفراء بنت مهاصر بن مالك، وهي بنت عمه، مات من حبها، وهم من بني
~~هند بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير «4» بن عذرة، تابعي، هكذا في سائر
~~النسخ، والأشبه بالصواب أن يقال فيه: شاعر، وأما النابعي فهو مهاصر ms04815 بن حبيب
~~الذي قال فيه المصنف إنه شاعر. وقد انقلب عليه الكلام فتأمل.
# والمهاصري: برد يمني، وفي المحكم: ضرب من البرود، وفي التهذيب: من برود اليمن.
# وأبو المهاصر رياح بن عمر، هكذا في سائر النسخ، وصوابه رياح بن عمرو
~~البصري وهو القيسي أيضا، يروي عن أيوب السختياني، وذكره الحافظ في التبصير
~~في محلين، وقال الذهبي: ضعفه أبو داوود. وأبو الشعثاء يزيد بن مهاصر
~~الكندي: محدثان، الأخير، يروي عن ابن عمر قوله.
# والهصرة، ويحرك: خرزة للتأخيذ مثل الهمرة، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# هصر جده كفرح: مال، وجد هصر، ككتف، وهو مجاز، قال أبو ذؤيب:
# ويل ام قتلى فويق القاع من عشر ... من آل عجرة أمسى جدهم هصرا
# وتهصرت أغصان الشجرة: تهدلت.
# والهصر: شدة الغمز، ورجل هصر، ككتف، وهصر، كصرد.
PageV07P624
# وهصر، قرنه يهصره هصرا: غمزه. وهو مجاز، وهصر رأس الفريسة وبرأسها، إذا
~~افترسها، وهو مجاز.
# ومن المجاز قول امرى ء القيس:
# ولما تنازعنا الحديث وأسمحت ... هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
# قوله: تنازعنا الحديث، أي حدثتني وحدثتها، وأسمحت: انقادت وتسهلت بعد
~~صعوبتها، وهصرت:
# جذبت، وأراد بالغصن جسمها وقدها في تثنيه ولينه كتثني الغصن، وشبه شعرها
~~بشماريخ النخل في كثرته والتفافه.
# [هطر]:
# هطر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هطر الكلب يهطره هطرا: قتله بالخشبة،
~~وكذلك هبجه وهزره، قاله ابن القطاع. أو هو مطلق الضرب هطره يهطره هطرا،
~~قاله ابن دريد «1»، وقال: لا أحسبها عربية صحيحة.
# والهطرة: تذلل الفقير للغني إذا سأله، عن ابن الأعرابي.
# وهاطرى مقصورا علم.
# وهاطرى بسكون الطاء «2»: ة، بسر من رأى، بينها وبين الجعفري ثلاثة فراسخ،
~~وهي دون تكريت، وأسفل منها الخربة، وكان أكثر أهلها اليهود، قال ياقوت:
~~وإلى الآن يقولون: كأنك من يهود هاطرى.
# وهاطرى: ة بأرض ميسان مقابل المذار، طيبة نزهة كثيرة النخل والشجر
~~والمياه والدجاج.
# وتهطرت البئر: تهورت، نقله الصاغاني:
# [هعر]:
# الهيعرة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الغول، وقيل: المرأة الفاجرة.
~~وقد هيعرت، إذا فجرت، نقله ابن القطاع، أو هي المرأة النزقة، نقله
~~الصاغاني.
# قلت: وهي التي لا ms04816 تستقر من غير عفة، كالعيهرة. وقال ابن دريد «3»:
~~الهيعرة: الخفة والطيش، وقال بعضهم:
# الهيعرون: الداهية، وتسمى العجوز المسنة هيعرونا، من ذلك، زاد الصاغاني:
~~كما قيل لها الحيزبون، قال الأزهري: ولا أحق الهيعرون ولا أثبته ولا أدري
~~ما صحته.
# وقال الليث: هيعرت المرأة وتهيعرت، إذا كانت لا تستقر في مكان، وكذلك
~~عيهرت وتعيهرت: قال أبو منصور: كأنه عنده مقلوب منه، لأنه جعل معناهما واحدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هفرفر]:
# هفرفر، كسفرجل، من قرى مرو، نقله ياقوت.
# [هقر]:
# الهقور، كعذور، وأوضح منه كعملس:
# الطويل الضخم الأحمق من الرجال، وهو الهرطال والهردبة والقنور، وأنشد أبو
~~عمرو لنجاد «4» الخيبري:
# ليس بجلحاب ولا هقور ... لكنه البهتر وابن البهتر
# عض لئيم المنتمى والعنصر «5»
# والهقيرة، تصغير الهقرة، بالضم، وهو وجع للغنم، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# هقرو: قرية بمصر من الأشمونين.
# [هكر]:
# الهكر: العجب أو أشده، ويكسر ويحرك، والفعل كضرب وفرح، يقال: هكر يهكر
~~هكرا، مثل عشق يعشق عشقا وعشقا. والهكر: المتعجب، ويقال: اعجب لذلك واهكر،
~~أي تعجب أشد العجب، قال أبو كبير الهذلي:
# أزهير ويحك للشباب المدبر ... والشيب يغشى الرأس غير المقصر
# فقد الشباب أبوك إلا ذكره ... فاعجب لذلك ريب دهر واهكر
# بدأ بخطاب ابنته زهيرة، ثم رجع فخاطب نفسه فقال:
# اعجب لذلك واهكر.
# ويقال: ما فيه مهكر ومهكرة أي معجب ومعجبة.
PageV07P625
# والهكر، بالفتح ويحرك: اعتراء النعاس أو اشتداد النوم. وقد هكر، كفرح،
~~هكرا: نعس أو سكر من النوم أو اشتد نومه أو اعتراه نعاس فاسترخت عظامه
~~ومفاصله.
# والهكر، ككتف وندس: الناعس أو السكر في نومه.
# والهكر «1»، ككتف: د، باليمن لمالك بن سقار من مذحج، قاله ابن الأعرابي،
~~وهو من أعمال ذمار؛ أو دير رومي، قاله الأزهري «2»؛ أو موضع آخر، أو قصر،
~~قاله الصاغاني، وبكل ما ذكر فسر بيت امرىء القيس:
# كناعمتين من ظباء تبالة ... على جؤذرين أو كبعض دمى هكر
# وفي اللسان: وقد يجوز أن يكون أراد دمى هكر، فنقل الحركة للوقف، كما حكاه
~~سيبويه من قولهم: هذا بكر ومررت ببكر.
# وفي حديث عمر والعجوز: ms04817 «أقبلت من هكران وكوكب»: ع أو جبل حذاء مران، قاله
~~عرام وأنشد:
# أعيان هكران الخدريات «3»
# وكذلك كوكب جبل آخر معروف، وهكران قليل النبات في أصله ماء يقال هل
~~الضيعة «4».
# والهكارية، مشددة: ناحية وقرى فوق الموصل في جزيرة ابن عمر يسكنها أكراد
~~يقال لهم الهكارية، وإليها ينسب الولي المشهور أبو المفاخر عدي بن صخر بن
~~مسافر الأموي الهكاري.
# وتهكر الرجل، إذا تعجب، وأيضا: تحير، والأخير في اللسان والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# هكر، بالفتح: موضع، وبه فسر قول امرىء القيس السابق.
# وهكر، ككتف: موضع على نحو أربعين ميلا من المدينة، قاله الحازمي. وهكر،
~~بضم الكاف: موضع آخر جاء ذكره في كتاب، وقيل فيه بفتح الكاف.
# [همر]:
# همره، أي الدمع والماء والمطر ونحوها.
# يهمره، بالكسر، ويهمره، بالضم، همرا: صبه، فهمر هو يهمر، بالكسر، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# وجاء خليلاه إليها كلاهما ... يفيض دموعا لا يريث همورها
# وانهمر الدمع والمطر، كهمر: سال، فهو هامر ومنهمر.
# وهمر ما في الضرع، أي حلبه كله.
# ومن المجاز: همر الكلام يهمره همرا: أكثر منه، كذا في النسخ، وفي بعض
~~الأصول: فيه، ويؤيده ما في الأساس: همر في كلامه: أكثر. وهمر الفرس الأرض
~~يهمرها همرا: ضربها بحوافره شديدا، كاهتمرها، وقيل:
# حفرها بها. وهمر الغزر الناقة يهمرها همرا: جهدها، وحكى بعضهم همزها،
~~بالزاي، وليس بصحيح. وهمر له من ماله، أي أعطاه.
# والهمار كشداد: السحاب السيال، كالهامر، قال:
# أناخت بهمار الغمام مصرح ... يجود بمطلوق من الماء أصحما
# ومن المجاز: الهمار: الرجل الكثير الكلام المهذار ينهمر بالكلام،
~~كالمهمار والمهمر، كمحراب ومنبر، واليهمور، الأخير من أسماء الرمال، كما
~~سيأتي، وقد ذكره الصاغاني بمعنى الكثير الكلام.
# وخطيب مهمر: مكثر، قال الشاعر يمدح رجلا بالخطابة:
# تريغ إليه هوادي الكلام ... إذا خطل النثر المهمر
# وقال الأزهري: المهمار: الذي يهمر عليك الكلام، أي يكثر.
# والهمرة، بالفتح: الهصرة، وهي خرزة التأخيذ، وقد أعادها المصنف ثانيا،
~~وفيه نظر، والهمرة: الدفعة من المطر، والهمرة: الدمدمة، وقيل: بغضب، نقله PageV07P626
~~الصاغاني وابن منظور، وهو مجاز. والهمرة: خرزة للتأخيذ، وهي الهصرة التي
~~ذكرها ms04818 قريبا، وفيه تكرار لا يخفى، قال الصاغاني: وهي خرزة الحب، زاد في
~~اللسان: يستعطف بها الرجال، يقال: يا همرة اهمريه ويا غمرة اغمريه، إن أقبل
~~فسريه، وإن أدبر فضريه.
# وبنو همرة: بطن من العرب.
# وظبية همير: حسنة الجسم، هكذا في النسخ، والذي في التكملة: ظبي همير: سبط الجسم.
# والهمر ككتف: الغليظ السمين من الرجال، والهمر:
# الرمل الكثير، كاليهمور، قال الشاعر:
# من الرمال همر يهمور «1»
# قلت: هو للعجاج، والرواية من الخفاف.
# ونعيم بن همار، كشداد: صحابي وهو أصح الوجوه في اسم أبيه، وقد تقدم في «ه
~~ب ر»، وهو من بني غطفان، نزل الشام.
# والهمرى، كجمزى، المرأة الصخابة الكثيرة الكلام كأنها سيل منهمر، وهو
~~مجاز. والهيمرة، كحيدرة، والهمير، كأمير، هكذا في النسخ، وفي التكملة،
~~والهميرة: العجوز الفانية الكبيرة.
# واهتمر الفرس: جرى كما يهمر السيل، وهو مجاز.
# وبنو همير كزبير: بطن من بني همرة.
# وهمره يهمره، بالكسر، فانهمر، أي هدمه فانهدم، نقله الصاغاني. وانهمر
~~الماء: انسكب وسال كانهمل، وكذلك الدمع والمطر، وانهمرت الشجرة: انحثت عند
~~الخبط، نقله الصاغاني. وهو يهامر الشي ء، أي يجرفه، نقله الصاغاني. وأنشد
~~للعجاج:
# يهامر السهل ويولي الأخشبا
# وفي اللسان: يهامر السيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهمار، كشداد: النمام، هكذا نقله الليث، وقد نقد عليه الأزهري وغيره «2»
~~وقالوا: صوابه الهماز، بالزاي.
# قالوا: وأما الهمار فهو المكثر من الكلام.
# [هنر]:
# الهنرة، بالنون بعد الهاء، أهمله الجوهري، وقال صاحب العين: هي وقبة
~~الأذن المليحة، لم يحكها غير صاحب العين، وهي شاذة، لأنه قلما يقع في
~~الأسماء كلمة فيها نون بعدها راء ليس بينهما حاجز، قال شيخنا.
# وقد مر ونر، ونبهنا عليه هناك، ويأتي نرس ونرجس.
# * قلت: ومما يستدرك عليه:
# يقال هنرت الثوب: أنرته، أهنيره، وهو أن تعلمه، نقله الأزهري عن
~~اللحياني، وكذلك هنرت النار بمعنى أنرته، نقله الأزهري أيضا، وسيأتي في
~~تركيب «هرق».
# [هنبر]:
# الهنبر، كصنبر وسبحل وزبرج، أهمله الجوهري هنا وذكره في «هبر» بناء على
~~أن النون زائدة، ولذا لم يصرح الصاغاني في التكملة بإهماله لها على عادته،
~~والمصنف قد ms04819 كتبه بالحمرة ليوهم أنه مستدرك عليه، وليس كذلك، وقد نبهنا على
~~ذلك مرارا. وهو الضبع أو أبو الهنبر: الضبعان وأم الهنبر: الضبع في لغة بني
~~فزارة، قال الشاعر، وهو القتال الكلابي واسمه عبيد بن المضرحي:
# يا قاتل الله صبيانا تجىء بهم ... أم الهنيبر من زند لها واري
# من كل أعلم مشقوق وتيرته ... لم يوف خمسة أشبار لشبار «3»
# وبه فسر الأصمعي قول الشاعر:
# ملقين لا يرمون أم الهنبر
# والهنبرة: الأتان، كأم الهنبر كزبرج، وقيل: هي الحمارة الأهلية.
# والهنبر، كجردحل وزبرج، كذا ضبطه ابن سيده أيضا:
# الثور والفرس، وهو أيضا: الأديم الردى ء، وأنشد ابن الأعرابي:
PageV07P627
# يا فتى ما قتلتم غير دعبو ... ب ولا من قوارة الهنبر
# قال: الهنبر ها هنا: الأديم أو أطرافه، وقال الأصمعي: الهنبر، كخنصر:
~~الجحش، ومنه قيل للأتان:
# أم الهنبر، وهي بهاء.
# والهنابير: النهابير، إشارة إلى
# حديث صفة الجنة الذي ذكره كعب الأحبار فقال: «فيها هنابير مسك، يبعث الله
~~تعالى عليها ريحا تسمى المثيرة فتثير ذلك المسك في وجوههم».
# قالوا: الهنابير قلب النهابير، وهي رمال مشرفة، واحدها هنبور، ونهبور
~~«1»، أو أراد أنابير، جمع أنبار، فأبدل الهمزة هاء، كذا نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأصمعي: الهنبر، كزبرج: ولد الضبع، نقله صاحب اللسان.
# والهنبور: الرمل المشرف.
# [هنزمر]:
# * ومما يستدرك عليه:
# هنزمر، كجردحل، أهمله الجوهري والصاغاني، واستدركه صاحب اللسان، وقال: هو
~~عيد من أعياد النصارى أو سائر العجم، وهي أعجمية، كالهنزمن والهيزمن قال
~~الأعشى:
# إذا كان هنزمر ورحت مخشما «2»
# [هور]:
# هاره بالأمر هورا: أزنه واتهمه، وهرت الرجل بما ليس عنده من خير، إذا
~~أزننته، أهوره هورا. قال أبو سعيد: لا يقال ذلك في غير الخير. وهاره بكذا:
~~ظنه به، قال أبو مالك بن نويرة يصف فرسه:
# رأى أنني لا بالكثير أهوره ... ولا هو عني في المواساة ظاهر «3»
# أهوره أي أظن القليل يكفيه، يقال: هو يهار بكذا، أي يظن بكذا. وقال آخر
~~يصف إبلا:
# قد علمت جلتها «4» وخورها ... أني بشرب السوء لا أهورها
# أي لا أظن أن القليل يكفيها، ولكن لها ms04820 الكثير.
# والاسم منهما الهورة، بالضم.
# وهاره عن الشي ء، صرفه، نقله الصاغاني. وهاره على الشي ء: حمله عليه
~~وأراده به.
# ومن المجاز: هار القوم يهورهم هورا، إذا قتلهم وكب بعضهم على بعض كما
~~ينهار الجرف. قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فاستدبروهم فهاروهم كأنهم ... أفناد كبكب ذات الشث والخزم «5»
# هكذا يروى، وفي أخرى:
# كيدوا جميعا بآناس كأنهم
# وكبكب يذكر ويؤنث. وهار الرجل يهوره هورا: غشه وهار الشيء يهوره هورا:
~~حزره. وقيل للفزاري: ما القطعة من الليل؟ فقال: حزمة يهورها، أي قطعة
~~يحزرها. ويقال: ضرب فلانا فهاره، أي صرعه، كهوره، وهار البناء هورا: هدمه،
~~وكذا الجرف هورا وهؤورا، فهار، وهو هائر وهار، على القلب، وتهور وتهير،
~~الأخيرة على المعاقبة، وقد يكون تفيعل، أي تهدم، وقيل: انصدع من خلفه وهو
~~ثابت بعد في مكانه، فإذا سقط فقد انهار وتهور، وفي حديث ابن الضبعاء «6»
# : «فتهور القليب بمن عليه».
# يقال: هار البناء وتهور، إذا سقط، وكل ما سقط من أعلى جرف أو شفير ركية
~~في أسفلها فقد تهور وتدهور. وهورته فتهور وانهار، أي انهدم. وقال ابن
~~الأعرابي: الهائر الساقط، والراهي: المستقيم. وتهور الرجل، إذا وقع في PageV07P628
~~الأمر بقلة مبالاة. وفي الأساس: بغير فكر، وهو مجاز. وتهور الوعك الناس،
~~إذا أخذهم وعمهم.
# ومن المجاز: تهور الليل، إذا ذهب وأدبر، أو تهور الليل، إذا ولى أكثره،
~~ويقال في هذا المعنى بعينه: توهر الليل، وقد تقدم، وفي بعض النسخ: والليل:
~~ولى أو ذهب أكثره.
# ورجل هار وهار، الأخيرة على القلب، وهيار، ككتان، هكذا في سائر النسخ،
~~والذي في أمهات اللغة كلها: هائر، وفي بعضها: هيار، كسحاب، وسيأتي له في «ه ي ر»:
# ضعيف، وقال الأزهري: رجل هار، إذا كان ضعيفا في أمره، وأنشد:
# ماضي العزيمة لا هار ولا خزل «1»
# وقال ابن الأثير: يقال هو هار وهار وهاثر، فأما هائر فهو الأصل من هار
~~يهور، وأما هار، بالرفع، فعلى حذف الهمزة، وأما هار، بالجر، فعلى نقل
~~الهمزة إلى [ما] «2» بعد الراء، كما قالوا في شائك السلاح شاكي السلاح، ثم ms04821
~~عمل به ما عمل بالمنقوص، نحو قاض وداع.
# وقال ابن دريد: الهور، بالفتح: البحيرة تغيض «3» بها، وفي بعض الأصول
~~فيها، مياه غياض وآجام فتتسع ويكثر ماؤها. ج أهوار. والهور: القطيع من
~~الغنم، نقله الصاغاني، سمي به لأنه من كثرته يتساقط بعضه على بعض.
# والهورة، بهاء: المهلكة، وجمعها الهورات، وبه فسر الحديث الآتي ذكره.
# وعن أبي عمرو: الهورورة: المرأة الهالكة.
# ويقال: اهتور، إذا هلك.
# وقال الأصمعي: التيهور «4»: ما انهار من الرمل، وقيل: ما اطمأن من الأرض،
~~هكذا في سائر النسخ. وقد ضرب عليه الصاغاني بقلمه، وذكر الرمل عوضا عنه،
~~وفي اللسان ذكر الأرض. والتيهور الشديدة من السباسب، يقال، تيه تيهور، أي
~~شديد، ياؤه على هذا معاقبة بعد القلب، وفي حواشي ابن بري. ما نصه: أسقط
~~الجوهري ذكر تيهور الرمل الذي ينهار، لأنه يحتاج فيه إلى فضل صنعة من جهة
~~العربية.
# وشاهد تيهور الرمل المنهار قول العجاج:
# إلى أراط ونقا تيهور
# وزنه تفعول، والأصل فيه تهيور، فقدمت الياء التي هي عين إلى موضع الفاء،
~~فصار تيهورا، فهذا إن جعلته من تهير الجرف، وإن جعلته من تهور كان وزنه
~~فيعولا لا تفعولا، ويكون مقلوب العين أيضا إلى موضع الفاء، والتقدير فيه
~~بعد القلب: ويهور، ثم قلبت الواو تاء كما قلبت في تيقور، وأصله ويقور، من
~~الوقار.
# والهار: الضعيف الساقط من شدة الزمان، وبه فسر
# حديث خزيمة: «تركت المخ رارا والمطي هارا»
# ويروي بالتشديد.
# والهوارة، كسحابة: الهلكة، ومنه الحديث الذي لا طريق له، كما
# قاله الصاغاني: «من أطاع الله» ونص الحديث: «ربه فلا هوارة عليه»
# أي لا هلك «5». قلت:
# وقد روي عن أنس رضي الله عنه أنه خطب فقال: «من يتقي الله لا هوارة عليه»
# فلم يدروا ما قال، فقال يحيى بن يعمر:
# أي لا ضيعة عليه.
# وفي الحديث أيضا: «من اتقى الله وقي الهورات»
# أي الهلكات، وقال الصاغاني: أي المهالك، واحدتها هورة، وقد تقدم قريبا،
~~وهذا من المصنف غريب جدا، فإنه ذكر المفرد أولا ثم ذكر بعده الحديث الذي
~~جاء فيه ذكر جمعه، ms04822 ففرقهما في محلين.
# ومن المجاز: رجل هير، ككيس إذا كان يتهور في الأشياء، ونص التكملة: يتهير
~~في الأشياء.
# ومهور، كمقعد: ع بالحجاز، نقله الصاغاني، وقال ياقوت: ويروى مهوى.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: خرق هور، أي واسع بعيد. قال ذو الرمة:
PageV07P629
# هيماء يهماء وخرق أهيم ... هور عليه هبوات جثم
# للريح وشي فوقه منمنم
# ويقال: هورنا عنا القيظ وجرمناه وجرمناه وكببناه، بمعنى.
# وهوارة، مشددا، ابن قيس بن زرعة بن زهير بن أيمن بن هميسع بن حمير
~~الأكبر: قبيلة كبيرة بالمغرب، وفيه اختلاف كبير، وقد ألفت في ذلك رسالة
~~سميتها «رفع الستارة عن نسب الهوارة»، ويقال: إن المثنى بن المسور بن
~~المثنى بن خلاع بن أيمن بن رعين بن سعد بن حمير الأصغر خرج من مصر في طلب
~~إبل له فقدها فذهب في أثرها إلى المغرب، فلما دخل إفريقية قال لغلامه: أين
~~نحن؟ قال: تهورنا. فنزل على قوم من زناتة فتزوج أم صنهاج، فكثر منها نسله،
~~فهم الهواريون. وهذا نقله المقريزي في «البيان والإعراب عمن في مصر من
~~قبائل الأعراب» ثم ذكر منهم قبائل كثيرة بالمغرب. قلت: ومنهم أبو موسى عبد
~~الرحمن بن موسى الهواري، لقي مالكا، وصنف في القراآت والتفسير، ذكره
~~الرشاطي وآخرون.
# قال المقريزي: وأما هوارة الصعيد فإنه أنزلهم الظاهر برقوق بعد واقعة بدر
~~بن سلام، هنا، في سنة 782 فأقطع لإسماعيل بن مازن منهم ناحية دجرجا، وكانت
~~خرابا فعمرها وهو جد الموازن، وأقام بها حتى قتله علي بن عريب منهم، وهو جد
~~العرابي، فولي بعده الأمير عمر بن عبد العزيز الهواري.
# قلت: وبنو عمر بطن كبير بالصعيد، وهو جد الأمراء كلهم إلا من شذ؛ ومن
~~ولده محمد أبو السنون، ويوسف بن عمر بن عبد العزيز، فأما محمد فولي بعد
~~أبيه وفخم أمره وعمر الصعيد. وولي يوسف بعد أخيه، وولده إسماعيل بن يوسف
~~كان محمود السيرة، توفي بمصر سنة 853 وحفيده الأمير شرف الدين عيسى بن يوسف
~~بن إسماعيل، كان من أجلاء بني عمر «1»، يذاكر الفقهاء مع كثرة البر
~~والإحسان لهم، ms04823 وكان مليح الشكل كثير التهجد، توفي سنة 863، كذا في معجم
~~الشيخ عبد الباسط. ومن ولده الأمير ريان بن أحمد بن عيسى، جد الرياينة،
~~توفي سنة 889 وداوود بن سليمان بن عيسى ولد بعد التسعين والثمانمائة، وعبد
~~العزيز وعلي ابنا عيسى بن يونس، وغير هؤلاء، ومن أراد الزيادة فعليه
~~برسالتنا المذكورة، فإننا قد استوفينا فيها أنسابهم وأخبارهم. وليس هذا محل
~~التطويل، ولكن نفثة مصدور.
# وهور، بالضم: قرية بمصر من أعمال الأشمونين.
# وهورين: قريتان بمصر، إحداهما من أعمال قويسنا، وتعرف بنطابة، والثانية
~~بالغربية وتعرف بهورين بهرمن، وقد نسب إلى هذه الأخيرة جماعة من المحدثين.
# والهوارين «2»: قرية، نقله الحسن بن رشيق القيرواني.
# [هير]:
# الهيرة: الأرض السهلة المطمئنة.
# والهير من الليل، بالكسر والفتح وكسيد: الهتر، هكذا في سائر النسخ.
~~ومقتضاه أن يكون في هير الليل لغات ثلاثة، وليس كذلك، فالمنقول عن ابن
~~الأعرابي وغيره يقال: مضى هير من الليل، بالكسر فقط أي أقل من نصفه، قال:
~~وحكي فيه هتر، وقد ذكر في موضعه. وأما اللغات المذكورة فإنها جاءت في معنى
~~ريح الشمال فقالوا: هير وهير وهير، وكذلك إير وأير وأير، ففي كلام المصنف
~~نظر، ولو قال: وبالفتح وكسيد، لأصاب، وقيل: هير من أسماء الصبا.
# والهيرون: تمر، م؛ معروف، هكذا نقله الصاغاني عن أبي حنيفة، والذي نقله
~~الأئمة عن أبي حنيفة: هيرون بالكسر وضم النون، من غير ألف ولام، فإن كان
~~ذلك فهو يحتمل أن يكون فعلونا وفعلولا.
# واليهير، بالتشديد: الحجر الأحمر الصلب، أو اليهير:
# حجارة أمثال الأكف، أو حجر صغير، وقال أبو حنيفة:
# اليهير، مشددا: الصمغة الكبيرة، وأنشد:
# قد ملؤوا بطونهم يهيرا
# واليهير: السراب، ومنه المثل: «فلان أكذب من اليهير»، وقاله الليث:
~~اليهير «3»: اللجاجة والتمادي في الأمر، تقول: استيهر وأنشد:
PageV07P630
# وقلبك في اللهو مستيهر
# واليهير: الكذب. واليهير: دويبة تكون في الصحارى، أعظم من الجرذ، واحدته
~~يهيرة، أنشد ابن شميل:
# فلاة بها اليهير شقرا كأنها ... خصى الخيل قد شدت عليها المسامر
# واليهير: الحنظل، وهو أيضا: السم، وقد نقل فيهما التخفيف. واليهير: صمغ
~~الطلح، عن أبي ms04824 عمرو، وأنشد:
# أطعمت «1» راعي من اليهير ... فظل يعوي «2» حبطا بشر
# خلف استه مثل نقيق الهر
# قيل: سمي به على التشبيه بالحجارة الحمر الصلبة.
# واليهيرة، بهاء، من النوق، قال ابن شميل: قيل لأبي أسلم: ما الثرة
~~اليهيرة الأخلاف؟ فقال: الثرة: الساهرة العرق، تسمع زمير شخبها وأنت من
~~ساعة. قال: واليهيرة:
# التي يسيل لبنها كثرة. وناقة ساهرة لعرق: كثيرة اللبن.
# وربما زادوا فيه الألف فقالوا: اليهيرى، مقصورا مشددا، وهو: الماء
~~الكثير، كاليهير.
# واليهيرى من أسماء الباطل، يقال منه: ذهب ماله في اليهيرى، وقال أبو
~~الهيثم: ذهب صاحبك في اليهيرى، أي في الباطل.
# واليهيرى. نبات أو شجر، الأخير عن ابن هانى ء «3»، زنته يفعلى أو فعيلى
~~أو فعللى.
# قال سيبويه في الكتاب: أما يهير مشددة فالزيادة فيه أولى، لأنه ليس في
~~الكلام فعيل، وقد ثقل آخر ما أوله زيادة كمكور، دون الثلاثي الذي أوسطه
~~زيادة كفوعل وفعيل، ولو كانت يهير مخففة الياء كانت الأولى هي الزائدة
~~أيضا، لأن الياء إذا كانت أولا بمنزلة الهمزة. وقال الصاغاني: واختلفوا في
~~تقديره، قيل: إنه يفعل، وقد حكاه الجوهري، وقيل: إنه فعيل. والياء الثانية
~~زائدة. وقيل: إنه فعلل.
# وهير، بالكسر: ع، بالبادية، عن الليث.
# والهيار، كسحاب: الذي ينهار كما ينهار الرمل ويسقط.
# قال كثير:
# فما وجدوا منك الضريبة هدة ... هيارا ولا سقط الألية أخرما
# * ومما يستدرك عليه:
# تهير الجرف والبناء: انهدم.
# وهيرت الجرف فتهير، لغة في هورته فتهور.
# والهائر: الساقط، وقد تقدم أيضا في الواو.
# ويقال: استيهر بإبلك واقتيل وارتجع، أي استبدل بها إبلا غيرها، وسيأتي في
~~ي ه ر. واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع والمبادلة «4».
# ويقال: ذهب في اليهير، أي الريح، عن شمر.
# ويقال للرجل إذا سألته عن شيء فأخطأ: ذهبت في اليهيرى. واين تذهب تذهب في
~~اليهيرى. وزعم أبو عبيدة أن اليهيرى الحجارة.
# والمستيهر: المتمادي في اللجاجة.
# وقال الفراء: يقال: قد استبهرت أنكم قد اصطلحتم؛ مثل: استيقنت. وذكره
~~المصنف في «وه ر» استطرادا، ويأتي له في «ي ه ر» أيضا.
# وإذا كان التيهور ms04825 من تهير الجرف فموضع ذكره هنا، وقد تقدم.
# واليهير «5»، مشدد الآخر: الصلب، عن الأحمر، كأن هاءه عن همزة.
PageV07P631
### ||| AUTO فصل الياء
# التحتية مع الراء
# [يبر]:
# يبرين، ويقال: أبرين، لغتان: رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من
~~حجر اليمامة. وقال السكري: يبرين بأعلى بلاد بني سعد، وفي كتاب نصر:
# يبرين من أصقاع البحرين به منبران، وهناك الرمل الموصوف بالكثرة، بينه
~~وبين الفلج ثلاث مراحل، وبينه وبين الأحساء وهجر مرحلتان، وهو فيما بينهما
~~وبين مطلع سهيل.
# وقال الصاغاني وياقوت: يبرين أيضا: ة قرب حلب ثم من نواحي عزاز.
# وقد يقال في الرفع يبرون وفي الجر والنصب يبرين، لا ينصرف للتعريف
~~والتأنيث، فجرى إعرابه كإعرابه. وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك هن
~~يبرين لفلان، أي يعارضنه، كقول أبي النجم:
# يبري لها من أيمن وأشمل
# يدل على أنه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون، وليس لك أن تقول إن يبرين من
~~بريت القلم، ويبرون من بروته، ويكون العلم منقولا منهما، فقد حكى أبو زيد:
~~بريت القلم وبروته. فإن العرب قالت: هذه يبرين، فلو كانت يبرون من بروت
~~لقالوا: [هذه] «1» يبرون، ولم يقله أحد من العرب، فالياء والواو في يبرين
~~ويبرون ليستا لامين، وإنما هما كهيئة الجمع كفلسطين وفلسطون، ويدلك على أن
~~ياء يبرين ليست للمضارعة أنهم قالوا أبرين. فلو كان حرف مضارعة لم يبدلوا
~~مكانه غيره. فأما قولهم: أعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمى بالفعل، وإنما سمي
~~بأعصر جمع عصر «2» الذي هو الدهر، كما تقدم في موضعه، وسهل ذلك في الجمع
~~لأن همزته ليست للمضارعة، وإنما هي لصيغة الجمع. كذا في اللسان «3».* ومما
~~يستدرك عليه:
# يابرة، بفتح الموحدة «4»: بلد في غرب الأندلس، منه أبو بكر عبد الله بن
~~طلحة بن محمد اليابري الأندلسي مات بمكة سنة 523.
# [يجر]:
# تياجر عنه تياجرا: عدل عنه، فكان أصل مادته يجر، مثل تياسر من اليسر، وقد
~~أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وأكثر أئمة الغريب.
# [يحر]:
# الميحار، كميزان، والحاء مهملة كما هو مضبوط في سائر النسخ، ويدل ms04826 عليه
~~صنيعه، فإنه أفرده من الذي ذكر قبله، فلو كان بالجيم لذكرهما في مادة واحدة:
# الصولجان، ذكره ابن سيده في «يحر»، وضبطه صاحب اللسان بالجيم، وأهمله
~~الجوهري والصاغاني وقد تقدم للمصنف أيضا في: وجر، و: أجر.
# [يدر]:
# يدر، كبقم، أهمله الجوهري، وهو جد شهاب الدين محمد بن محمد بن يحيى بن
~~يدر السبتي المحدث، عن عبد الحميد سبط أبي العلاء العطار الهمداني، ومحمد
~~ابن عبد الواحد بن شفنين، ذكره الذهبي.
# [يرر]:
# اليرر، محركة: الشدة، وهو مصدر قولهم حجر أير، على مثال الأصم، أي شديد
~~صلب. وقال الليث:
# اليرر مصدر الأير، يقال صخرة يراء وصخر أير «5»، وفي حديث لقمان: «إنه
~~ليبصر أثر الذر في الحجر الأير».
# قال العجاج يصف الغيث:
# وإن «6» أصاب كدرا مد الكدر ... سنابك الخيل يصدعن الأير
# وقال أبو عمرو: الأير: الصفا الشديد الصلابة وقد ير الحجر يير، بفتحهما،
~~أي في الماضي والمضارع، والصواب أن الفتح إنما يكون في المكسور فقد نقل «7» PageV07P632
~~الجوهري عن الفراء: أما فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فيفعل منه مكسور،
~~كعف، والواقع مضموم كرد، إلا ثلاثة نوادر، وقد تقدم البحث فيه مرارا في غر
~~وشد، فراجعه. ولا يقال للماء والطين إنه أير ولا يراء بل لشيء صلب، كالصفا،
~~ولا يوصف به على نعت أفعل وفعلاء إلا الصخر، والصفا «1»، يقال: صفاة «2»
~~يراء وصفا أير.
# وحار يار، ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الشبرم فقال:
# «إنه حار يار»، هكذا قاله الكسائي. وقال بعضهم: حار جار.
# وحران يران إتباع، قال أبو الدقيش: إنه لحار يار، عنى رغيفا أخرج من
~~التنور، وكذلك إذا حميت الشمس على حجر أو شيء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة
~~يقال: إنه لحار يار، وقد ير يرا ويررا، محركة.
# واليرة: النار.
# ويقال: هذا الشر والير، كأنه إتباع وكذا ملة حارة يارة، وكل شيء من نحو
~~ذلك إذا ذكروا اليار لم يذكروه إلا وقبله حار.
# [يزر]:
# يزر، ككتف، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو رستاق بخراسان مشتمل على قرى
~~كثيرة من ناحية خوارزم من ms04827 مملكة العجم. قال الذهبي في المشتبه: ولم يخرج
~~منها أحد. انتهى. أي من العلماء والمحدثين أو من المشهورين في فن من
~~الفنون.
# [يسر]:
# اليسر، بالفتح، ويحرك: اللين والانقياد، يكون ذلك للإنسان والفرس، وقد
~~يسر ييسر، من حد ضرب.
# وياسره: لاينه، أنشد ثعلب:
# قوم إذا شومسوا جد الشماس بهم ... ذات العناد وإن ياسرتهم يسروا
# وفي الحديث: «من أطاع الإمام وياسر الشريك»
# ، أي ساهله.
# واليسر، محركة: السهل اللين الانقياد، يوصف به الإنسان والفرس، قال:
# إني على تحفظي ونزري ... أعسر إن مارستني بعسر
# ويسر لمن أراد يسري
# والجمع اليسرات، وفي قصيد كعب:
# تخدي على يسرات وهي لاهية «3»
# اليسرات: قوائم الناقة، وقال الجوهري: اليسرات:
# القوائم الخفاف، ويقال: إن قوائم هذا الفرس ليسرات خفاف، إذا كن طوعه،
~~كالياسر واليسر.
# والموفق اليسري، من حنابلة الشام، ذكره الذهبي فقال: موفق الدين اليسري
~~شيخ حنبلي رأيته يبحث.
# انتهى: ولعله منسوب إلى جد له اسمه يسر أو غير ذلك.
# ويقال: ولدته ولدا يسرا أي في سهولة، كقولك:
# سرحا.
# وقد أيسرت المرأة ويسرت. الأخير عن ابن القطاع، وضبطه بالتشديد، والموجود
~~في النسخ بالتخفيف. وفي الأساس: ويقال في الدعاء للحبلى: أيسرت وأذكرت، أي
~~يسرت عليها الولادة. قال ابن سيده: وزعم اللحياني أن العرب تقول في الدعاء:
~~وأذكرت: أتت بذكر. وقد تقدم في موضعه.
# ويسر الرجل تيسيرا: سهلت ولادة إبله وغنمه لم يعطب منها [شي ء] «4»، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# بتنا إليه يتعاوى نقده ... ميسر الشاء كثيرا عدده
# ويسرت الغنم: كثرت وكثر لبنها أو نسلها، وفي بعض الأصول المصححة: ونسلها
~~«5». وهو من السهولة. قال أبو أسيدة الدبيري:
# إن لنا شيخين لا ينفعاننا ... غنيين لا يجدي علينا غناهما PageV07P633
~~هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا أن يسرت غنماهما
# أي ليس فيهما من السيادة إلا كونهما قد يسرت غنماهما، والسؤدد يوجب البذل
~~والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم، وليس عندهما من ذلك شي ء.
# ويقال أيضا: يسرت الغنم، إذا ولدت وتهيأت للولادة.
# واليسر، بالضم، واليسر، بضمتين، واليسار، كسحاب، واليسارة ككرامة،
~~والميسرة، مثلثة السين:
# السهولة والغنى والسعة، ms04828 قال سيبويه: ليست الميسرة على الفعل، ولكنها
~~كالمسربة والمشربة في أنهما ليستا على الفعل. قال الجوهري: وقرأ بعضهم:
~~فنظرة إلى ميسره «1» بالإضافة. قال الأخفش: وهو غير جائز، لأنه ليس في
~~الكلام مفعل بغير الهاء، وأما مكرم ومعون «2» فهما جمع مكرمة ومعونة.
# وأيسر الرجل إيسارا ويسرا، عن كراع واللحياني: صار ذا غنى، فهو موسر قال:
~~والصحيح أن اليسر الاسم والإيسار المصدر، ج مياسير عن سيبويه. قال أبو الحسن:
# وإنما ذكرنا مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في
~~المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث.
# أو اليسر: ضد العسر، وكذلك اليسر، مثل عسر وعسر، وفي الحديث: «إن هذا
~~الدين يسر»
# أي سهل سمح قليل التشديد.
# وتيسر لفلان الخروج واستيسر له، بمعنى، أي تهيأ.
# وقال ابن سيده: تيسر الشيء واستيسر: تسهل، ويقال:
# أخذ ما تيسر وما استيسر، وهو ضد ما تعسر والتوى. وفي حديث الزكاة: «ويجعل
~~معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما»
# أي تيسر وسهل، وهو استفعل من اليسر.
# وقوله تعالى: فما استيسر من الهدي
# «3» قيل: ما تيسر من الإبل والبقر والشاء، وقيل: من بعير أو بقرة أو شاة.
# ويسره هو: سهله، وحكى سيبويه: ويسره ووسع عليه وسهل، والتيسير يكون في
~~الخير والشر، ومن الأول قوله تعالى: فسنيسره لليسرى
# «4» ومن الثاني قوله تعالى:
# فسنيسره للعسرى
# «5» وأنشد سيبويه:
# أقام وأقوى ذات يوم وخيبة ... لأول من يلقى وشر ميسر
# والميسور: ضد المعسور، وهو ما يسر. قال ابن سيده:
# هذا قول أهل اللغة. أو هو مصدر على مفعول، وهو قول سيبويه، قال أبو
~~الحسن: هذا هو الصحيح، لأنه لا فعل له إلا مزيدا، لم يقولوا يسرته في هذا
~~المعنى، والمصادر التي على مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به، لأن فعل
~~وفعل وفعل إنما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب، وما زاد على هذا
~~فعلى لفظ المفعل، كالمسرح من قوله:
# ألم تعلم مسرحي القوافي
# وإنما يجيء المفعول في المصدر على توهم الفعل الثلاثي وإن لم يلفظ به،
~~كالمجلود من تجلد، وله نظائر ms04829 ذكرت في مواضعها.
# واليسير، كأمير: القليل، واليسير: الهين. يقال: شيء يسير، أي هين أو
~~قليل، واليسير: فرس أبي النضير «6» العبشمي، نقله الصاغاني. واليسير:
~~القامر، كاليسور، كصبور، هكذا في سائر النسخ. والمنقول عن ابن الأعرابي:
~~الياسر له قدح، وهو اليسر واليسور، وأنشد:
# بما قطعن من قربى قريب ... وما أتلفن من يسر يسور
# فلينظر هذا مع عبارة المصنف.
# وأبو اليسير محمد بن عبد الله بن علاثة، وأبو اليسير علوان بن حسين،
~~محدثان، الأخير شيخ لابن شاهين، ذكرهما الذهبي. وأبو جعفر وهو محمد بن يسير
~~البصري شاعر، وهو القائل يرثي نفسه:
PageV07P634
# كأنه قد قيل في مجلس ... قد كنت آتيه وأخشاه
# صار اليسيري إلى ربه ... يرحمنا الله وإياه
# وكذا أخوه علي شاعر أيضا، ذكرهما الذهبي، وولده عبد الله بن محمد بن
~~يسير، شاعر أيضا، ذكره الأمير.
# ويسير، كزبير: صحابي، روى عنه حميد بن عبد الرحمن، قاله الحافظ. ويسير بن
~~عمرو، مخضرم، قال الحافظ: ويقال فيه أسير، بالألف. قلت: وفي الصحابة يسير
~~بن عمرو الأنصاري الذي قيل فيه إنه بالألف، ويسير بن عمرو الكندي الذي توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وله عشر سنوات، وقال ابن معين: أبو الخيار
~~الذي يروي عن ابن مسعود اسمه يسير «1» بن عمرو، أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعاش إلى زمن الحجاج. وقال ابن المديني: أهل البصرة يروون عنه عن عمر
~~قصته ويسمونه أسير بن جابر، وأهل الكوفة يقولون يسير بن عمرو بن جابر «2»،
~~روى عنه زرارة بن أوفى وابن سيرين وجماعة. قال ابن فهد: والظاهر أنه يسير
~~بن عمرو بن جابر. ويسير بن عميلة «3» وابن أخيه يسير بن الربيع بن عميلة
~~شيخ لشعبة، ويسير والد أبي الصباح سليمان، الكوفي التابعي، وهو غير أبي
~~الصباح الأيلي فإنه من أتباع التابعين، واليسير بن موسى، عن عيسى بن يونس،
~~ذكره الأمير هكذا، أو هو بالفتح، قاله الذهبي.
# وفاته: يسير بن حكيم، أورده الأمير.
# واختلف في يسير بن العنبس الصحابي فقيل: هكذا، وقيل: بالموحدة والشين
~~معجمة، كأمير «4».
# واليسر، بالفتح: الفتل إلى ms04830 أسفل، وهو أن تمد يمينك نحو جسدك، وهو خلاف
~~الشزر، وهو الفتل إلى فوق، وفي حديث علي: «اطعنوا اليسر»
# : هو الطعن حذو وجهك. والشزر: ما كان عن يمينك وشمالك، قاله الأصمعي.
# واليسار، كسحاب، ويكسر، أو هو، أي الكسر، أفصح عند ابن دريد، والفتح أفصح
~~عند ابن السكيت، وتشدد الأولى فيقال يسار، ككتان، لغة فيه نقله الصاغاني:
~~نقيض اليمين، ووهم الجوهري فمنع الكسر، قال ابن دريد:
# ليس من كلامهم كلمة أولها ياء مكسورة إلا يسار، قال:
# وإنما أرادوا إلحاقها ببناء الشمال. نقله الصاغاني. قلت:
# وإنما رفض ذلك استثقالا للكسرة في الياء ولا نظير لها في الكلام غير
~~يوام، مصدر ياومه مياومة ويواما، حكاه ابن سيده ونفاه غيره، وزادوا يعارا
~~جمع يعر لما يصطاد به السبع من جفر ونحوه، قاله شيخنا. قلت: وفي البصائر
~~للمصنف: وليس في الكلام له نظير سوى هلال بن يساف، على أن الفتح لغة فيها.
# وإذا عرفت أن الجوهري لم يلتزم إلا ذكره ما صح عنده، وهذا لم يصح عنده
~~سماعا عن الثقة، أو أنه جعله مخرجا على مشاكلة الشمال وإلحاقا ببنائه، كما
~~قال الصاغاني، لم يلزمه التوهيم، كما هو ظاهر، فتأمل.
# ج يسر، بضمتين، عن اللحياني، ويسر؛ بالضم، عن أبي حنيفة «5».
# واليسرى، كبشرى، واليسرة، بالفتح، والميسرة، خلاف اليمنى واليمنة
~~والميمنة؛ والياسر: خلاف اليامن.
# وعن أبي حنيفة: يسرني فلان ييسرني يسرا: جاء عن يساري، وفي بعض النسخ:
~~على يساري. وقال سيبويه:
# يسر ييسر: أخذ بهم ذاتز اليسار.
# وأعسر يسر: يعمل بيديه جميعا. وفي الحديث: «كان عمر رضي الله عنه أعسر أيسر»
# قال أبو عبيد: هكذا روى في الحديث، وأما كلام العرب فالصواب أعسر يسر،
~~والأنثى عسراء يسيراء «6». وقد تقدم في ع س ر والاختلاف فيه.
PageV07P635
# والميسر، كمجلس: اللعب بالقداح، وقد يسر ييسر يسرا، إذا جاء بقدحه للقمار،
~~أو هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها. كانوا إذا أرادوا أن ييسروا
~~اشتروا جزورا نسيئة ونحروه «1» وقسموه ثمانية وعشرين قسما، كما قاله
~~الأصمعي، وهو الأكثر، أو عشرة أقسام، كما قاله أبو ms04831 عمرو، فإذا خرج واحد
~~واحد باسم رجل رجل، ظهر فوز من خرج لهم ذوات الأنصباء وغرم من خرج له الغفل.
# وإنما سمي الجزور ميسرا لأنه يجزأ أجزاء، فكأنه موضع التجزئة، قاله
~~الأزهري، وعبد الحي الإشبيلي في كتابه الواعي. وكل شيء جزأته فقد يسرته.
~~ويسرت الناقة:
# جرأت لحمها، ويسر القوم الجزور، أي اجتزورها، واقتسموا أجزاءها «2». قال
~~سحيم بن وثيل اليربوعي:
# ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم «3»
# كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام، وقوله:
# ييسرونني، هو من الميسر، أي يجزئونني «4» ويقتسمونني.
# وقال لبيد:
# واعفف عن الجارات وأم ... نحهن ميسرك السمينا
# فجعل الجزور نفسه ميسرا. أو «*» الميسر: النرد نقله الصاغاني وروى عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال:
# «الشطرنج ميسر العجم»
# شبه اللعب به بالميسر، وهو القداح، أو كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى
~~لعب الصبيان بالجوز، قاله مجاهد في تفسير قوله تعالى يسئلونك عن الخمر
~~والميسر
# «5» وقال الجوهري: الميسر قمار العرب بالأزلام.
# وميسر، بفتح السين: ع بالشام، قال امرؤ القيس:
# وما جبنت خيلي ولكن تذكرت ... مرابطها من بربعيص وميسرا
# والميسر: نبت ربعي «6» يغرس غرسا وفيه قصف.
# واليسر، محركة: الميسر المعد وقيل: كل معد يسر. واليسر أيضا: القوم
~~المجتمعون على الميسر، وهم المتقامرون، والجمع أيسار، قال طرفة:
# وهم أيسار لقمان إذا ... أغلت الشتوة أبداء الجزر
# واليسر: الضريب.
# واليسرة، بهاء: أسرار الكف إذا كانت غير ملصقة وهي تستحب، قاله الجوهري،
~~وقيل: هي ما بين أسارير الوجه والراحة. وقال الأزهري: واليسرة تكون في
~~اليمنى واليسرى، وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة كأنها
~~الصليب. وقال الليث: اليسرة: فرجة «7» ما بين الأسرة من أسرار الراحة يتيمن
~~بها. وهي من علامات السخاء. وعن أبي عمرو: اليسرة: سمة «8» في الفخذين،
~~وجمع الكل أيسار، ومنه قول ابن مقبل:
# قطعت إذا لم يستطع قسوة السرى ... ولا السير راعي الثلة المتصبح
# على ذات أيسار كأن ضلوعها ... وأحناءها العليا السقيف المشبح
# يعني الوشم «9» في الفخذين. ويقال أراد قوائم لينة «10».
# ويسرة، محركة: ابن صفوان بن جميل اللخمي، ms04832 محدث، وهو من شيوخ البخاري،
~~يروي عن إسماعيل بن عياش، وحفيده يسرة بن صفوان بن يسرة بن صفوان، روى عن
~~أبيه، وعنه عبد الله بن أحمد بن زبر، وهو شديد الشبه ببسرة بنت صفوان، بضم
~~الموحدة، صحابية. وقد ذكرت في موضعها.
# والياسر: الجازر، لأنه يجرى ء لحم الجزور، وهذا الأصل في الياسر، ومنه
~~قول الأعشى:
PageV07P636
# والجاعلوا القوت على الياسر «1»
# ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور:
# ياسرون لأنهم جازرون، إذ كانوا سببا لذلك: والياسر:
# الذي يلي قسمة جزور الميسر، ج أيسار، وقد تياسروا، قال أبو عبيد: وقد
~~سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر، واليسر موضع الياسر.
# وقال أبو عمر الجرمي: يقال أيضا: اتسروا يتسرون اتسارا، على افتعلوا،
~~قال: وقوم يقولون: يأتسرون ائتسارا، بالهمز، وهم مؤتسرون، كما قالوا في اتعد.
# واليسر، بالضم: ع.
# وياسر بن سويد، الجهني حديثه عند أولاده، أخرجه ابن منده، وياسر بن عامر
~~«2» العنسي والد عمار، قدم من اليمن فحالف أبا حذيفة بن المغيرة المخزومي.
~~فزوجه بأمة له اسمها سمية، أم عمار، وكانوا يعذبون في الله تعالى، صحابيان.
~~وياسر: جبل تحت هكذا في سائر النسخ، وصوابه على ما في التكملة: بجنب ياسرة.
~~ويقال له: ياسر الرمل، وفيه يقول السري بن حاتم:
# لقد كنت أهوى ياسر الرمل مرة ... فقد كاد حبي ياسر الرمل يذهب
# وياسرة: اسم لماءة من مياه، بني أبي بكر بن كلاب أيضا، وهي عادية،
~~وكلاهما من منازل أبي بكر بن كلاب، وقال ابن دريد: ياسر ينعم: ملك من ملوك
~~تبع، من ملوك حمير.
# وذو الحاجتين لقب محمد بن إبراهيم بن ياسر وهو أول من بايع عبد الله
~~السفاح العباسي، فحكمه كل يوم في حاجتين فلقب به.
# والياسرية: ة ببغداد على ضفة نهر عيسى، بينها وبين بغداد ميلان، وعليها
~~قنطرة مليحة، وفيها بساتين، وبينها وبين المحول ميل واحد، نسبت إلى رجل
~~اسمه ياسر، خرج منها جماعة زهاد ووعاظ ومحدثون. وأبو منصور نصر بن الحكم بن
~~زياد الياسري، حدث عن هشيم وخلف بن خليفة، وعنه أحمد بن علي الأبار، ms04833 والحسن
~~بن علوية القطان؛ وهو من هذه القرية. وأو عمرو عثمان بن مقبل بن القاسم «3»
~~الياسري الواعظ، روى عن شهدة، وابن الخشاب، ومات سنة 616، المحدثان، وأخوه
~~محمد بن مقبل، سمع من القزاز. وعبد المحسن بن محمد ابن مقبل الياسري كان واعظا.
# ويسار الراعي غلام النبي صلى الله عليه وسلم، كان يرعى إبله، وهو قتيل
~~العرنيين، وقصته في كتب السير. ويسار بن عبد أبو عزة الهذلي، روى عنه أبو
~~المليح، وهو بصري، أو هو يسار بن عمرو، ذكر القولان في اسم أبي عزة
~~المذكور. ويسار بن سبع أبو الغادية الجهني، وقيل المزني «4»، بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وهو في تاريخ دمشق؛ ويسار بن سويد الجهني، والد
~~مسلم بن يسار، نزل البصرة، وله في المسح على الخفين. أو هو يسار بن عبد
~~الله الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بموضوعات. ويسار بن بلال أبو
~~ليلى الأوسي، ويسار بن أزيهر الجهني «5»، روت عنه بنته عمرة. ويسار الراعي
~~الحبشي، أسلم يوم خيبر، وكان راعيا وقاتل حتى قتل، وهو غير الذي تقدم.
~~ويسار الخفاف، توفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر في حديث ساقط
~~الإسناد: صحابيون.
# وقد فاته من الصحابة من اسمه يسار جملة، فمنهم:
# يسار من بني الأطول أخو سعد، ويسار مولى بردة، له ذكر وشعر؛ ويسار بن
~~روح، صحابي نزل حمص، رآه مسلم بن زياد شيخ بقية، وكناه أبا الخير، ويسار جد
~~سليط بن عبد الله الأنصاري، له في مسند الطيالسي، ويسار أبو بزة مولى بني
~~مخزوم، ويسار مولى سليم بن عمر، استشهد بأحد، ويسار مولى فضالة بن هلال،
~~شهد حجة الوداع، ويسار أبو فكيهة مولى صفوان بن أمية، ويسار جد محمد بن
~~إسحاق صاحب السيرة، مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه، ويسار مولى عمرو بن
~~عمير الثقفي، ويسار مولى المغيرة بن شعبة؛ ويسار أبو هند، حجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويسار PageV07P637
~~مولى ابن التيهان، استشهد بأحد. ويسار بن نمير مولى بني عمرو بن عوف، ms04834 ذكره
~~ابن الفرضي، والصحيح مولى عمر.
# فهؤلاء كلهم من الصحابة. ويسار اسم أبي الحسن البصري مولى زيد بن ثابت
~~الأنصاري، وولداه الحسن وسعيد تابعيان، ويسار مولى ميمونة أم المؤمنين،
~~والد عطاء وأخويه سليمان وعبد الملك، ذكره ابن فهد في معجم الصحابة.
# أما عطاء بن يسار، فكنيته أبو محمد، يروي عن أبي سعيد وأبي هريرة، وقدم
~~مصر، ولد سنة 19 وتوفي سنة 103 ودفن بالإسكندرية، وأخوه سليمان كنيته أبو
~~أيوب، وقيل أبو عبد الرحمن، يروي عن ابن عباس وأبي هريرة، وعنه الزهري، ولد
~~سنة 34 وتوفي سنة 110 وأخوهم الثالث عبد الملك، يروي عن أبي هريرة، وعنه
~~بكير بن الأشج، مات سنة 110 ولهم أخ رابع اسمه عبد الله، تركه المصنف
~~تقصيرا، وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
# ويسار والد سعيد أبي الحباب وسعيد هذا أخو أبي مزرد مولى شقران مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد قيل إنه مولى الحسن بن علي، واسم أبي مزرد
~~عبد الرحمن بن يسار، وأبو الحباب كنيته سعيد بن يسار، يروي عن أبي هريرة،
~~وعنه المقبري، وسهل ابن أبي صالح، مات بالمدينة سنة 117. ذكره ابن حبان في
~~الثقات. وبقي عليه: سعيد بن عبد الله بن يسار أخو أيوب وسليمان، يروي عن
~~ابن عمر، عداده في أهل المدينة وأبو عثمان مسلم بن يسار الطنبذي، بضم الطاء
~~وسكون النون وضم الموحدة والذال معجمة، روى عن أبي هريرة، وعنه بكر بن عمر،
~~وأخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد، وكذا أبو داوود وابن ماجه في سننهما.
~~وقال ابن حبان: وهو رضيع عبد الملك ابن مروان، وعداده في أهل مصر، يروي عنه أهلها.
# ومسلم بن يسار البصري أبو عبد الله مولى لبني أمية، عداده في أهل البصرة،
~~وكان من عبادها وزهادها، وأدرك جماعة من الصحابة، روى عنه محمد بن سيرين؛
~~ويسار ابن أبي مريم، هذا لم أجده في كتب الرجال، ومقتضى السياق يقتضي أنه
~~مسلم بن يسار بن أبي مريم، ثم رأيت الذهبي قال في المشتبه بعد ذكر ms04835 الطنبذي
~~والبصري ما نصه: ومسلم بن يسار وهو بن أبي مريم. انتهى. وإياه تبع المصنف.
~~ولهم مسلم بن يسار آخر، هو الجهني، فلعله عنى به هنا، وهو من رجال أبي
~~داوود والترمذي ولكنه لا يعرف بابن أبي مريم، قال الحافظ، في آخر تهذيب
~~التهذيب: ابن أبي مريم بصري وشامي ومصري، فالبصري بريد «1» بالموحدة،
~~والشامي يزيد بالزاي، والحمصي أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، والمصري
~~سعيد بن الحكم بن أبي مريم. فتأمل. وآخرون كيسار أبي نجيح الثقفي، من رجال
~~مسلم، وهو والد عبد الله، ويسار بن عبد الرحمن أبي الوليد، ويسار المعلم
~~المروزي، وغير هؤلاء ممن اسمه أو اسم أبيه أو جده كذلك. ويسار راع لزهير بن
~~أبي سلمى الشاعر، له ذكر في شعره.
# ويسار فرس ذي الغصة حصين بن يزيد، نقله الصاغاني، ويسار: جبل باليمن،
~~نقله الصاغاني، وقيل: اسم موضع، وبه فسر قول السليك:
# دماء ثلاثة أردت قناتي ... وخاذف طعنة بقفا يسار
# ويقال: دابة حسن التيسور، والتيسير، وفي بعض الأصول: حسنة التيسور، وفي
~~بعضها: التيسر، أي حسن نقل اليسرات، أي القوائم. ويقال أيضا: فرس حسن
~~التيسور، أي حسن السمن، اسم كالتعضوض، وقال المرار يصف فرسا:
# قد بلوناه على علاته ... وعلى التيسور «2» منه والضمر
# وميسر، كمقعد، ع بالشام، وهو الذي تقدم ذكره، وذكرنا هناك قول امرى ء القيس.
# وياسورين: ع فوق الموصل، على سبعة فراسخ منها، بين جزيرة ابن عمر وبين
~~بلط، يقال له البلد، نقله ياقوت هنا، وقال في الموحدة إنه باسورين.
# والتياسر: التساهل، ومنه
# الحديث: «تياسروا في الصداق»
# ، أي تساهلوا فيه ولا تغالوا. والتياسر: ضد التيامن. والتياسر: الأخذ في
~~جهة اليسار، كالمياسرة، يقال: ياسر بأصحابك، أي خذ بهم يسارا. وتياسر يا PageV07P638
~~رجل: لغة في ياسر، وبعضهم ينكره. قاله الجوهري.
# وياسره، أي الشريك: ساهله ولاينه.
# وتيسر الشيء واستيسر: تسهل، وهو ضد ما تعسر والتوى. وعن أبي زيد: تيسر
~~النهار تيسرا، إذا برد، ويقال: استيسر له الأمر وتيسر له، إذا تهيأ، ومنه
# الحديث: «قد تيسرا للقتال»
# ، أي تهيآ له ms04836 واستعدا.
# والميسر، كمعظم، الزماورد «1»، وهو الذي فارسيته نواله، وبمصر: لقمة
~~القاضي، وقد تقدم في حرف الدال.
# والأيسر: محدث، وهو علي بن محمد القطان المديني، روى عن أبي عبد الله بن
~~منده الأصبهاني، وعنه الحسين الخلال، ومات سنة 465. وفاته: عبد الرحمن بن
~~أحمد بن الأيسر المديني، روى عن الطبراني؛ وأبو البركات عبد الله بن أحمد
~~بن المفضل بن محمد بن الأيسر، روى عنه ابن طبرزد، وابنه سعيد سمع منه أبو
~~المحاسن القرشي، ذكرهم ابن نقطة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تيسرت البلاد، إذا أخصبت، وهو مجاز، وقد جاء ذكره في الحديث: «كيف تركت
~~البلاد؟ فقال: تيسرت».
# وفي حديث آخر: «فكل ميسر لما خلق له»
# أي مهيأ مصروف مسهل. وفي آخر: «وقد يسر له طهور»
# ، أي هيىء ووضع.
# واليسرات قوائم الناقة.
# وقال أبو الدقيش: يسر فلان فرسه فهو ميسور: مصنوع سمين. ويسره: صنعه.
# والمياسر: النوق التي تلد سرحا. ورجل ميسر، كمحدث: كثير نسل الغنم، وهو
~~خلاف المجنب.
# ويسرت تيسيرا: كثر لبنها.
# وأيسر: لقب أبي ليلى الصحابي، والد عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# ويقال: أنظرني حتى يسار، مبنيا على الكسر، لأنه معدول عن المصدر، وهو
~~الميسرة، قال الشاعر:
# فقلت امكثي حتى يسار لعلنا ... نحج معا قالت: أعاما وقابله «2»
# ويقال: أيسر أخاك، أي نفس عليه في الطلب. وقال الفراء في قوله تعالى
~~فسنيسره لليسرى
# «3» أي سنهيئه للعود إلى العمل الصالح.
# وياسر بالقوم: أخذ بهم يسرة، ويسر بهم أخذ بهم ذات اليسار، قاله سيبويه.
# وعثمان بن شعبان الياسري، من ولد عمار بن ياسر، مصري يعرف بالقرظي، روى
~~عنه أبو محمد بن النحاس، وهو أخو الفقيه محمد بن شعبان المالكي.
# ويقال في المضارع ييسر، بكسر الياء كييجل، وهي لغة بني أسد.
# واليسر، بالضم: عود يطلق البول، وقد جاء ذكره في حديث الشعبي «4» وقال
~~الأزهري: هو عود أسر «5» لا يسر، وقد ذكر في موضعه.
# ويسر، بضمتين، وقال الجوهري: اليسر دحل لبني يربوع، قال طرفة:
# أرق العين خيال لم يقر ... طاف والركب بصحراء يسر
# وقال الجوهري: إنه بالدهناء. قلت: وهو ms04837 نقب تحت الأرض يكون فيه ماء، وقد
~~جاء في شعر جرير أيضا «6».
# ومياسر: موضع، قال ابن حبيب: بين الرحبة والسقيا من بلاد عذرة قريب من
~~وادي القرى، قال كثير:
# إلى ظعن بالنعف نعف مياسر ... حدتها تواليها ومارت صدورها
# ويسر «7» بن الحارث بن عبادة العبسي، بالضم، فرد في الصحابة.
PageV07P639
# ويسر بن أنس، في حدود الثلاثمائة.
# ويسر بن إبراهيم، أندلسي مات سنة 302، ويسر خادم ابن الرشيد العباسي،
~~وفيه يقول الشاعر «1»:
# ولو شئت تيسرت ... كما سميت يا يسر
# ويسر الخادم: مولى المقتدر، روى عن علي بن عبد الحميد العقائري، ذكره ابن عساكر.
# واليسارى: موضع، عن ابن سيده وأنشد:
# درى باليسارى جنة عبقرية ... مسطعة الأعناق بلق القوادم
# ونهر الأيسر: كورة بين الأهواز والبصرة.
# ونهر يسار: منسوب إلى يسار بن مسلم بن عمرو الباهلي أخي قتيبة، عن ابن
~~الكلبي، وذكره أيضا ابن قتيبة في كتاب المعارف.
# ويسار الكواعب: عبد كان يتعرض لبنات مولاه فجببن مذاكيره، قال الفرزدق
~~يخاطب جريرا:
# وإني لأخشى إن خطبت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب
# وأبو اليسر، محركة: كعب بن عمرو، من الصحابة.
# وفراس بن يسر، حديثه عند مكرم بن محرز.
# ويقال: أسروه «2»، ويسروا ماله. وهو مجاز. وكذا قولهم: تياسرت الأهواء
~~قلبه «3». ويسره لكذا: هيأه. كذا في الأساس.
# والأيسر: موضع، قال ذو الرمة:
# آريها والمنتأى المدعثر ... بحيث ناصى الأجرعين الأيسر
# وبالتصغير: يسيرة، صحابية، لها حديث في التسبيح والعقد بالأنامل. ويسيرة
~~بنت عسيرة، في نسب أبي مسعود البدري. وبنو ميسرة، بطن من العرب، منازلهم
~~مما يلي دمياط.
# وميسار، كمحراب: مدينة. قاله العمراني، وهي غير الميشار، بالمعجمة.
# تذنيب: اختلف في قول امرى ء القيس الذي رواه الأصمعي وأنشده:
# فأتته الوحش واردة ... فتمتى النزع في يسره
# وفسره فقال: أراد: حيال وجهه، وقيل: تحرف لها بالنزع، وقيل: إنه حرك
~~السين ضرورة؛ وقيل: إنه أراد اليسار، فحذف الألف، وقيل: إنه جمع يسار، ويروى:
# يسره، بضمتين، ويروى: يسره، بضم ففتح، جمع اليسرى. وتمتى: تمطى.
# [يستعر]:
# اليستعور، على وزن يفتعول، ولم يأت على هذا البناء غيره: ع قبل ms04838 حرة
~~المدينة، كثير العضاه موحش لا يكاد يدخله أحد، قال رضي الدين الشاطبي. قلت:
~~وهو قول أبي عبيدة بعينه، وأنشد قول عروة بن الورد:
# أطعت الآمرين بقتل «4» سلمى ... وطاروا في البلاد اليستعور
# هكذا وجدته في اللسان. وفي بعض الأصول المصححة: الآمرين بصرم حبلي وبلاد
~~اليستعور، قال:
# أي تفرقوا حيث لا يعلم ولا يهتدى لمواضعهم. وقال ابن بري: معنى البيت أن
~~عروة كان سبى امرأة من بني عامر يقال لها سلمى ثم تزوجها، فمكثت عنده زمانا
~~وهو لها شديد المحبة، ثم إنها استزارته أهلها، فحملها حتى انتهى بها إليهم،
~~فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه، وأراد قومها قتله، فمنعتهم من ذلك، ثم
~~إنه اجتمع به أخوها وابن عمها وجماعة، فشربوا خمرا وسقوه، وسألوه طلاقها
~~فطلقها، فلما صحا ندم على ما فرط منه، ولهذا يقول بعد البيت:
# سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور PageV07P640
~~ألا يا ليتني عاصيت طلقا ... وجبارا ومن لي من أمير
# طلق أخوها، وجبار ابن عمها، والأمير هو المستشار.
# قال المبرد: الياء من نفس الكملة. وعبارة المعجم: فلما حصلت بين قومها
~~قالت: اشتروني منه فإنه يرى أني لا أختار عليه أحدا؛ فسقوه الخمر ثم ساموه
~~«1» فيها، فقال: إن اختارتكم فقد بعتكم «2»، فلما خيروها قالت: أما إني لا
~~أعلم امرأة ألقت سترها على خير منك أغنى غناء وأقل فحشاء وأحمى لحقيقة «3»،
~~ولقد ولدت منك ما علمت، وما مر علي يوم مذ كنت عندك إلا [و] الموت أحب إلي
~~من الحياة فيه، إني لم أكن أشاء أن أسمع امرأة تقول: قالت أمة عروة إلا
~~سمعته، لا والله لا أنظر إلى وجه امرأة سمعت ذلك منها أبدا، فارجع راشدا
~~وأحسن إلى ولدك. فقال:
# سقوني الخمر ..
# إلخ، وبعده:
# وقالوا: لست بعد فداء سلمى ... بمفن ما لديك ولا فقير
# ويروى: في عضاه اليستعور. قالوا وعضاه اليستعور:
# جبل لا يكاد يدخله أحد [إلا] «4» ويرجع من خوفه. ويقال:
# ذهب اليستعور، أي في الباطل، نقله الصاغاني.
# واليستعور أيضا: الكساء الذي يجعل على عجز البعير، ms04839 نقله الصاغاني.
# وقيل: اليستعور: شجر، وبه فسر الجوهري شعر عروة، ويصنع منه المساويك،
~~ومساويكه غاية جودة، إنقاء للثغر وتبييضا له، ومنابته بالسراة، وفيها شيء
~~من مرارة مع لين، وهو فعللول.
# قال سيبويه: الياء في يستعور بمنزلة عين عضرفوط «5»، لأن الحروف الزوائد
~~لا تلحق بنات الأربعة أولا إلا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون على
~~فعله، كمدحرج وشبهه، فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد. وفي ارتشاف لضرب لأبي
~~حيان: ويستعور يفتعول، ووزنه عند سيبويه فيعلول، وجزم ابن عصفور في الممتع
~~بأنه فعللول، ولم يحك يفتعول. انتهى.
# وقيل في معنى قولهم: ذهب في اليستعور، أي في نار الله الحامية، كأنه يراد
~~السعير، ووزنه فعللول، نقله الصاغاني هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يشر]:
# يشر، أهمله كلهم، وقد جاء منه ميشار، كمحراب: بلدة من نواحي دنباوند،
~~كثيرة الخيرات والشجر. ونقله ياقوت.
# [يعر]:
# اليعر: الشاة أو الجدي يشد عند زبية الذئب أو الأسد. قال البريق الهذلي
~~وكان قد توجه قومه إلى مصر في بعث فبكى على فقدهم:
# فإن أمس شيخا بالرجيع وولده «6» ... ويصبح قومي دون أرضهم مصر
# أسائل عنهم كلما جاء راكب ... مقيما بأملاح كما ربط اليعر
# جعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية، والرجيع
~~والأملاح: موضعان. كاليعرة «7»، ومنه المثل: «هو أذل من اليعر» وفي حديث أم
~~زرع: «وترويه فيقة «8» اليعرة». هي العناق. واليعر: الجدي، وبه فسر أبو
~~عبيد قول البريق، قال الأزهري: وهكذا قال ابن الأعرابي وهو الصواب، ربط عند
~~زبية الذئب أو لم يربط.
# واليعر: شجر.
# وقال الصاغاني: يعر: جبل. وقيل: د، وبه فسر السكري قول ساعدة بن العجلان:
# تركتهم وظلت بجر يعر «9» ... وأنت ظننت ذو خبب معيد
# واليعار، كغراب: صوت الغنم، أو صوت المعزى، أو الشديد من أصوات الشاء، قال:
PageV07P641
# وأما أشجع الخنثى فولوا ... تيوسا بالشظي لها يعار
# يعرت تيعر وتيعر، كيضرب ويمنع، الفتح عن كراع، يعارا، بالضم: صاحت، وقال:
# عريض أريض بات ييعر حوله ... وبات يسقينا بطون الثعالب
# هذا رجل ضاف رجلا، وله عتود ييعر حوله، يقول: فلم يذبحه ms04840 لنا، وبات يسقينا
~~لبنا مذيقا كأنه بطون الثعالب، لأن اللبن إذا أجهد مذقه اخضر. وفي الحديث:
~~«لا يجيء أحدكم بشاة لها يعار» وفي آخر: «بشاة تيعر»
# ، أي تصيح.
# وأكثر ما يقال اليعار لصوت المعز.
# واليعور، كصبور: شاة تبول على حالبها وتيعر «1» فتفسد اللبن، كاليعورة.
~~واليعور: الكثيرة اليعار، قال الجوهري:
# هذا الحرف هكذا جاء. قال أبو الغوث: هو البعور، بالباء يجعله مأخوذا من
~~البعر والبول، قال الأزهري: هذا وهم، شاة يعور، إذا كانت كثيرة اليعار،
~~وكأن الليث رأى في بعض الكتب: شاة يعور، فصخفه وجعله: شاة بعور بالباء.
# وفي المحكم: اعترض الفحل الناقة يعارة بالفتح إذا عارضها فتنوخها، أو
~~اليعارة أن لا تضرب مع الإبل بل يقاد إليها الفحل، وذلك لكرمها. قال الراعي
~~يصف إبلا نجائب، وأن أهلها لا يغفلون عن إكرامها ومراعاتها، وليست للنتاج
~~فهن لا يضرب فيهن فحل إلا معارضة من غير اعتماد، فإن شاءت أطاعته وإن شاءت
~~امتنعت منه فلا تكره على ذلك:
# قلائص لا يلقحن إلا يعارة ... عراضا ولا يشرين إلا غواليا «2»
# قال الأزهري: قوله: يقاد إليها الفحل، محال، ومعنى بيت الراعي هذا أنه
~~وصف نجائب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وإبقاء لقوتها على السير، لأن
~~لقاحها يذهب منتها «3». ومعنى قوله: إلا يعارة، يقول: لا تلقح إلا أن يفلت
~~فحل من إبل أخرى فيعير فيضربها في عيرانه، وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت
~~يعارة فقال:
# سوف تدنيك من لميس سبنتا ... ة أمارت بالبول ماء الكراض
# أنضجته عشرين يوما ونيلت ... حين نيلت يعارة في العراض
# أراد أن الفحل ضربها يعارة، فلما مضى عليها عشرون ليلة من وقت طرقها
~~الفحل ألقت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت. قال أبو
~~الهيثم: معنى اليعارة أن الناقة إذا امتنعت على الفحل عارت منه، أي نفرت،
~~تعار، فيعارضها الفحل في عدوها حتى ينالها فيستنيخها ويضربها. وقوله يعارة
~~إنما يريد عائرة، فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء، وكان حقه أن يقال
~~عارت تعير، فقال تعار، لدخول أحد حروف ms04841 الحلق فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# في كتاب عمير بن أفصى «إن لهم الياعرة»، أي ماله يعار. وفي حديث ابن عمر:
~~«مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين»
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في مسند أحمد، فيحتمل أن يكون من اليعار:
~~الصوت، ويحتمل أن يكون من المقلوب، لأن الرواية: العائرة، وهي التي تذهب،
~~كذا وكذا.
# واليعار، كغراب: شجرة في الصحراء تأكلها الإبل، وبه
# فسر حديث خزيمة: «وعاد لها اليعار «4» مجرنثما»
# ، قاله ابن الأثير.
# ويعار، بالفتح، جبل لبني سليم. نقله ياقوت.
# واستدرك شيخنا: يعار، بكسر الياء في جمع اليعر بمعنى الجدي، وقال: إنهم
~~قالوا. ليس لهم كلمة أولها ياء مكسورة غيرها وغير يسار ويوام، وقد تقدم
~~البحث فيه.
# وثبيتة ابنة يعار «5» كغراب، الأنصارية، لها صحبة، وهي التي أعتقت سالما
~~مولى أبي حذيفة.
# [يمر]:
# اليامور، بغير همز، أهمله الجوهري PageV07P642
~~والصاغاني، وقال الليث: هو الذكر من الإبل، كذا في سائر النسخ بالباء
~~الموحدة، وصوابه الأيل «1»، بتشديد التحتية المكسورة. وذكر عمرو بن بحر:
~~اليامور في باب الأوعال الجبلية والأيايل والأروى، وهو اسم لجنس منها.
# * ومما يستدرك عليه:
# يامور من قرى الأنبار، نقله ياقوت.
# [يعمر]:
# ويستدرك عليه هنا: اليعمور، فقد ذكره الجاحظ هنا، وقال هو الجدي، والجمع
~~اليعامير، وذكره المصنف في ع م ر، وقد تقدم القول فيه، وحاله حال اليامور.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [يلبر]:
# يلبر، كينصر: اسم، وهو يلبر بن خطلغ أبو منصور الفانيذي الكرجي، سمع أبا
~~علي بن شاذان، روى عنه إسماعيل بن السمرقندي توفي سنة 488 ذكره الذهبي في
~~التاريخ.
# [ينر]:
# ينار، كشداد، أهمله الجوهري، وهو اسم جد حمدان بن عارم «2» الزندي «3»
~~البخاري المحدث عن خلف ابن هشام البزاز، قال الحافظ: فرد. وقد تقدم في ز ن د.
# [يهر]:
# اليهر، بالفتح ويحرك، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو الموضع الواسع،
~~وقال أبو تراب: اليهر:
# اللجاج والتمادي في الأمر، وقد استيهر الرجل، إذا لج وتمادى في الأمر.
~~ووقع في التكملة واللسان وغيرهما من الأصول أن الذي بمعنى اللجاج هو اليهير
~~«4» كجعفر وهو المنقول عن أبي ms04842 تراب.
# ويقال: استيهرت الحمر. إذا فزعت، حكاه ثعلب، وعنه أيضا: استيهر الرجل،
~~إذا ذهب عقله، فهو مستيهر وأنشد:
# يسعى ويجمع دائبا مستيهرا ... جدا وليس بآكل ما يجمع
# وعن أبي تراب: استيهر الرجل: استيقن بالأمر، وأنشد الليث:
# صحا العاشقون وما تقصر ... وقلبك في اللهو مستيهر
# هكذا أنشده الصاغاني وغيره هنا، كاستوهر، وهذه عن السلمي، وقد تقدم في
~~«وه ر» للمصنف ذكر اللغتين، وسبق لنا في «ه ى ر» كذلك.
# وذو يهر «5» محركة وقد يسكن، واقتصر الصاغاني على التحريك: ملك من ملوك
~~حمير من الأذواء.
# واليهير، مشدد الآخر، في ه ى ر، وعن ابن الأعرابي:
# يقال: استيهر بإبلك واقتيل وارتجع، أي استبدل بها إبلا غيرها، واقتيل هو
~~افتعل من المقايلة في البيع، وهي المبادلة، نقله الصاغاني وابن منظور «6»،
~~وقد تقدم لذلك ذكر في «ه ى ر».
# وبه تم حرف الراء، بفضل الله تعالى وحسن عونه وتوفيقه، والحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خير البريات، وعلى
~~آله وصحبه أولي الكرامات، ومن تبعهم بإحسان إلى ما بعد يوم يجزى العبد
~~بالحسنات.
# اللهم إني أسألك بحبيبك المصطفى، صلى الله عليه وسلم، وبأوليائك وأحبابك،
~~أن توفقني لإتمام ما بقي من الكتاب، على أحسن أحوال، وأتم منوال، من غير
~~سابقة عائق، ولا عائقة سابق، إنك على كل شيء قدير*، وبالإجابة جدير.
# وأسألك اللهم أن تغفر لنا ذنوبنا، وتكفر عنا سيآتنا، وتب علينا وعافنا
~~واعف عنا، وأصلح فساد قلوبنا، إنك على كل شيء قدير*.
# وكان الفراغ من ذلك في سحر ليلة الاثنين، لخمس بقيت من شهر رمضان المكرم،
~~من شهور سنة 1183 بمنزلي في عطفة الغسال، في مصر، حرست.
# وكتبه محمد مرتضى الحسيني، عفا الله عنه، آمين.
PageV07P643
### | AUTO الجزء الثامن
### || AUTO (باب الزاي) الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله، محمد
~~وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان. اللهم يسر يا كريم.
# باب الزاي
# وهي من الحروف المجهورة، وهي والسين والصاد في حيز واحد، وهي الحروف
~~الأسلية، لأن مبدأها من أسلة اللسان. قال ms04843 الأزهري: لا تأتلف الصاد مع السين
~~ولا مع الزاي في شيء من كلام العرب.
# قال شيخنا: وفيها لغات: الزاء، بالمد، كالراء.
# والزاي، بالتحتية، بدل الهمزة، كما هو المشهور الجاري على الألسنة،
~~والزي، بكسر أوله وتشديد التحتية، حكى الثلاثة في النشر. ويقال: زي، ككي،
~~حكاه ابن جني وغيره، ويأتي بعضها للمصنف في المعتل، وبسط الكلام فيه.
### ||| AUTO قالوا: وتبدل الزاي من السين والصاد، كما صرح به ابن أم قاسم
~~وغيره، نحو: يزدل، في يسدل، ويزدق، في يصدق. وفي التسهيل: وقد تبدل بعد جيم
~~نحو: جست خلال الديار وجزت، وبعد راء، نحو: رسب ورزب، قال شيخنا: وهذا
~~الإبدال قيل إنه لغة كلب. وقال الطوسي إنه لغة عذرة وكعب وبني العنبر،
~~والله أعلم.
# (فصل الهمزة)
# مع الزاي
# [أبز]:
# أبز الظبي يأبز، من حد ضرب أبزا، بالفتح، وأبوزا، بالضم، وأبزى، كجمزى،
~~هكذا ضبطه الصاغاني: وثب وقفز في عدوه، أو تطلق في عدوه، قال:
# يمر كمر الآبز المتطلق
# أو الأبزى: اسم من الأبز، كما صرح به الصاغاني.
# ومثله في اللسان.
# وظبي وظبية آبز وأباز وأبوز، كناصر وشداد وصبور، أي وثاب. وقال ابن
~~السكيت: الأباز: القفاز. قال الراجز يصف ظبيا:
# يا رب أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه فاجتمع
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فاضطجع «1»
# وقال جران العود:
# لقد صبحت جمل «2» بن كوز ... علالة من وكرى أبوز
# تريح بعد النفس المحفوز ... إراحة الجداية النفوز «3»
# قال أبو الحسن محمد بن كيسان: قرأته على ثعلب «جمل بن كوز بالجيم.
# قال: «4» وأنا إلى الحاء أميل. وصبحته سقيته صبوحا، وجعل الصبوح الذي
~~سقاه له علالة من عدو فرس وكرى، وهي الشديدة العدو «5».
PageV08P003
# وأبز الإنسان يأبز أبزا: استراح في عدوه ثم مضى.
# وأبز يأبز أبزا، لغة في هبز: مات معافضة كذا في اللسان «1»، والهمز بدل
~~من الهاء.
# وأبز بصاحبه يأبز أبزا: بغى عليه، نقله الصاغاني.
# ويقال: نجيبة أبوز كصبور، تصبر صبرا عجيبا في عدوها.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبزى، كسكرى: والد عبد الرحمن الصحابي المشهور، ms04844 وقيل لأبيه صحبة. قلت:
~~وهو خزاعي مولى نافع بن عبد الحارث، استعمله على خراسان، وكان قارئا فرضيا
~~عالما، استعمله مولاه على مكة زمن عمر، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر، وعمار. وابناه سعيد وعبد الله لهما رواية، وعبد الله بن الحارث
~~بن أبزى، عن أمه رائطة.
# واستدرك شيخنا هنا نقلا عن الرضي في شرح الحاجبية: ما بها آبز، أي أحد.
~~وقال: أغفله المصنف والجوهري. قلت: ولكن لم يضبطه، وظاهره أنه بكسر الهمز
~~وسكون الموحدة، والصواب أنه بالمد، كناصر، ثم هو مجاز من الآبز وهو الوثاب فتأمل.
# [أجز]:
# الأجز، بالفتح: اسم، والذي في اللسان:
# وآجز اسم، وقد أهمله الجوهري والصاغاني.
# واستأجز على الوسادة تحنى عليها «2» ولم يتكئ.
# وكانت العرب تستأجز ولا تتكئ.
# وفي التهذيب عن الليث: الإجازة ارتفاق العرب، كانت تحتبئ وتستأجز على
~~وسادة ولا تتكئ على يمين ولا شمال. قال الأزهري: لم أسمعه لغير الليث،
~~ولعله حفظه، ثم رأيت الصاغاني ذكر في «ج وز» ما نصه: قال الليث: الإجاز:
~~ارتفاق العرب، كانت تحتبي أو تستأجز، أي تنحني على وسادة ولا تتكئ على يمين
~~ولا شمال، هكذا قال الأزهري: وفي كتاب الليث: الإجزاء بدل الإجاز فيكون من
~~غير هذا التركيب.
# [أرز]:
# أرز الرجل يأرز، مثلثة الراء، قال شيخنا:
# التثليث فيه غير معروف، سواء قصد به الماضي أو المضارع، والفتح في
~~المضارع لا وجه له، إذ ليس لنا حرف حلق في عينه ولا لامه، فالصواب الاقتصار
~~فيه على يأرز، كيضرب، لا يعرف فيه غيرها، فقوله مثلثة الراء زيادة مفسدة
~~غير محتاج إليها. قلت: وإذا كان المراد بالتثليث أن يكون من حد ضرب وعلم
~~ونصر فلا مانع، ولا يرد عليه ما ذكره من قوله: إذ ليس لنا حرف حلق، إلى
~~آخره؛ فإن ذلك شرط فيما إذا كان من حد منع، كما هو ظاهر، أروزا، كقعود،
~~وأرزا، بالفتح: انقبض وتجمع وثبت، فهو آرز، بالمد، وأروز، كصبور، أي ثابت مجتمع.
# وقال الجوهري: أرز فلان يأرز أرزا وأروزا، إذا تضام وتقبض من بخله، ms04845 فهو أروز.
# وسئل حاجة فأرز، أي تقبض واجتمع. قال رؤبة:
# فذاك بخال أروز الأرز
# يعني أنه لا ينبسط للمعروف، ولكنه ينضم بعضه إلى بعض. وقد أضافه إلى
~~المصدر كما يقال عمر العدل، وعمرو «3» الدهاء، لما كان العدل والدهاء أغلب
~~أحوالهما «4»، وروي عن أبي الأسود الدؤلي أنه قال: إن فلانا إذا سئل أرز،
~~وإذا دعي اهتز
# ، يقول: إذا سئل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له، وإذا دعي إلى
~~طعام أسرع إليه.
# وأرزت الحية تأرز أرزا لاذت بجحرها ورجعت إليه، ومنه
# الحديث: «إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها»
# ضبطه الرواة وأئمة الغريب قاطبة بكسر الراء، وقال الأصمعي: يأرز، أي ينضم
~~ويجتمع بعضه إلى بعض فيها، ومنه
# كلام علي رضي الله عنه: «حتى يأرز الأمر إلى غيركم».
PageV08P004
# وقيل: أرزت الحية تأرز: ثبتت في مكانها. وقال الضرير في تفسير الحديث
~~المتقدم: الأرز أيضا أن تدخل الحية جحرها على ذنبها، فآخر ما يبقى منها رأسها.
# فيدخل بعد، قال: وكذلك الإسلام خرج من المدينة، فهو ينكص إليها حتى يكون
~~آخره نكوصا كما كان أوله خروجا، قال: وإنما تأرز الحية على هذه الصفة إذا
~~كانت خائفة، وإذا كانت آمنة فهي تبدأ برأسها فتدخله، وهذا هو الانجحار.
# ومن المجاز: أرزت الليلة تأرز أرزا «1» وأروزا: بردت قال في الأرز:
# ظمآن في ريح وفي مطير ... وأرز قر ليس بالقرير
# وأرز الكلام، بالفتح: التئامه وحصره وجمعه والتروي فيه، ومنه قولهم: «لم
~~ينظر في أرز الكلام» جاء ذلك في حديث صعصعة بن صوحان.
# والآرزة من الإبل، بالمد على فاعلة: القوية الشديدة، قال زهير يصف ناقة:
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء
# قال: الآرزة الشديدة المجتمع بعضها إلى بعض، قال الأزهري: أراد أنها
~~مدمجة الفقار متداخلته، وذلك أقوى لها «2».
# ومن المجاز: الآرزة، بالمد: الليلة الباردة يأرز من فيها لشدة بردها.
# والآرزة، بالمد: الشجرة الثابتة في الأرض، وقد أرزت تأرز، إذا ثبتت في الأرض.
# والأريز، كأمير: الصقيع،
# وسئل أعرابي عن ثوبين له فقال: إذا وجدت ms04846 الأريز لبستهما.
# والأريز والحليت: شبه الثلج يقع على الأرض. والأريز: عميد القوم، والذي
~~نقله الصاغاني وأبو منصور: أريزة القوم، كسفينة: عميدهم. قلت: وهو مجاز
~~كأنه تأرز إليه الناس وتلتجئ.
# والأريز: اليوم البارد، وقال ثعلب: شديد البرد في الأيام، ورواه ابن
~~الأعرابي أزيز، بزاءين، وسيذكر في محله.
# والأرز، بالفتح ويضم: شجر الصنوبر. قاله أبو عبيد، أو ذكره، قاله أبو
~~حنيفة، زاد صاحب المنهاج: وهي التي لا تثمر، كالأرزة، وهي واحدة الأرز،
~~وقال: إنه لا يحمل شيئا، ولكنه يستخرج من أعجازه وعروقه الزفت، ويستصبح
~~بخشبه كما يستصبح بالشمع، وليس من نبات أرض العرب، واحدته أزرة،
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الكافر «3» مثل الأرزة المجذية
~~على الأرض حتى يكون انجعافها بمرة واحدة»
# «4» ونحو ذلك قال أبو عبيدة. قال أبو عبيد «5»:
# والقول عندي غير ما قالاه، إنما الأرزة، بسكون الراء، هي شجرة معروفة
~~بالشام تسمى عندنا الصنوبر، وإنما الصنوبر ثمر الأرز، فسمي الشجر صنوبرا من
~~أجل ثمره، أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن الكافر غير مرزإ في نفسه وماله
~~وأهله وولده حتى يموت، فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من أصلها حتى يلقى
~~الله بذنوبه. أو الأرز: العرعر قال:
# لها ربذات بالنجاء كأنها ... دعائم أرز بينهن فروع
# والأرزة، بالتحريك: شجر الأرزن، قاله أبو عمرو، وقيل: هي آرزة بوزن
~~فاعلة، وأنكرها أبو عبيد.
# ومن المجاز: المأرز، كمجلس: الملجأ والمنضم.
# والأرز، قال الجوهري فيه ست لغات: أرز كأشد، وهي اللغة المشهورة عند
~~الخواص، وأرز، مثل عتل، بإتباع الضمة الضمة، وأرز مثل قفل وأرز مثل طنب،
~~مثل رسل ورسل، أحدهما مخفف عن الثاني، ورز، بإسقاط PageV08P005
~~الهمزة، وهي المشهورة عند العوام، ومحل ذكره في المضاعف، ورنز، وهي لعبد
~~القيس، وسيأتي للمصنف في محله، فهذه الستة التي ذكرها الجوهري، ويقال فيه
~~أيضا: آرز ككابل، وأرز، كعضد، قال: وهاتان عن كراع، كله ضرب من البر «1»،
~~وقال الجوهري: حب، وهو م، أي معروف، وهو أنواع، مصري وفارسي وهندي، وأجوده
~~المصري، بارد يابس في الثانية، وقيل معتدل، وقيل حار ms04847 في الأولى، وقشره من
~~جملة السموم، نقله صاحب المنهاج.
# وأبو روح ثابت بن محمد الأرزي، بالضم، ويقال فيه أيضا الرزي نسبة إلى بيع
~~الأرز أو الرز، محدث، قلت:
# ونسب إليه أيضا عباس أبو غسان الأرزي «2» عن الهيثم بن عدي.
# ويحيى بن محمد الأرزي.
# [و] «3» الفقيه الحنفي حدث عن طراد الزينبي، ذكره ابن نقطة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأروز، كصبور: البخيل، ورجل أروز البخل:
# شديده، وأروز الأرز، مبالغة. وقد تقدم.
# وأرز إليه: التجأ. وقال زيد بن كثوة: أرز الرجل إلى منعته: رحل إليها.
~~وأرز المعيي: وقف.
# والأرز من الإبل، ككتف: القوي الشديد. وفقار أرز «4»: متداخل.
# ويقال للقوس إنها لذات أرز وأرزها، صلابتها. قالوا:
# والرمي من القوس الصلبة أبلغ في الجرح، ويقال: منه أخذ ناقة أرزة «5»
~~الفقار، أي شديدة.
# الأوارز جمع آرزة، أي الليالي الباردة، ويوصف بها أيضا غير الليالي، كقوله:
# وفي اتباع الظلل الأوارز
# فإن الظلل هنا بيوت السجن.
# وفي نوادر الأعراب: رأيت أريزته وأرائزه ترعد.
# وأريزة الرجل: نفسه. وفي حديث علي رضي الله عنه:
# «جعل الجبال للأرض عمادا، وأرز فيها أوتادا»
# ، أي أثبتها، إن كان بتخفيف الزاي فمن أرزت الشجرة، إذا ثبتت، وإن كانت
~~مشددة فمن أرزت الجرادة ورزت، وسيذكر في موضعه.
# ويقال: ما بلغ أعلى الجبل إلا آرزا، أي منقبضا عن التبسط «6» في المشي
~~لإعيائه.
# ومن المجاز: أرزت أصابعه من شدة البرد، قاله الزمخشري.
# والآرز. الذي يأكل الأريز. نقله الصاغاني.
# [أزز]:
# أزت القدر تئز وتؤز أزا وأزيزا وأزازا، بالفتح، وائتزت ائتزازا، وتأزت
~~تأززا: اشتد غليانها، أو هو غليان ليس بالشديد.
# وأز النار يؤزها أزا: أوقدها.
# وأزت. السحابة تئز أزا، وأزيزا: صوتت من بعيد.
# والأزيز صوت الرعد «7».
# وأز الشيء يؤزه أزا، وأزيزا، مثل هزه: حركه شديدا، وقال ابن سيده: هكذا
~~رواه ابن دريد. قلت: وقال إبراهيم الحربي. الأز: الحركة، ولم يزد «8». وفي
~~حديث سمرة:
# «كسفت «9»: الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانتهيت إلى المسجد
~~فإذا هو بأزز
# قال أبو إسحاق الحربي: الأزز، محركة: امتلاء المجلس من الناس. قال ابن ms04848
~~سيده: وأراه مما تقدم من الصوت، لأن المجلس إذا امتلأ كثرت فيه الأصوات
~~وارتفعت. وقوله: بأزز. بإظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه وألل السقاء
~~ومششت الدابة، وقد يوصف PageV08P006
~~بالمصدر منه فيقال: بيت أزز، ولا يشتق منه فعل، وليس له جمع.
# وقيل: الأزز: الضيق، وقيل: الممتلئ. ويقال: أتيت الوالي والمجلس أزز، أي
~~ممتلئ من الناس، كثير الزحام، ليس فيه متسع. والناس أزز، إذا انضم بعضهم
~~إلى بعض، قال أبو النجم:
# أنا أبو النجم إذا شد الحجز ... واجتمع الأقدام في ضيق أزز
# وعن أبي الجزل الأعرابي: أتيت السوق فرأيت للناس أززا «1»، قيل: ما
~~الأزز؟ قال: كأزز الرمانة المحتشية.
# والأزز حساب من مجاري القمر، وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين قاله الليث.
# والأزز، الجمع الكثير من الناس. وقولهم: المسجد بأزز، أي منغص بالناس.
# وغداة ذات أزيز، أي برد. وعم ابن الأعرابي به البرد فقال: الأزيز: البرد،
~~ولم يخص برد غداة ولا غيرها.
# وقال: وقيل لأعرابي ولبس جوربين: لم تلبسهما؛ فقال:
# إذا وجدت أزيزا لبستهما.
# والأزيز: اليوم البارد، وحكاه ثعلب: الأرير، وقد تقدم.
# والأزيز: شدة السير، ومنه
# حديث جمل جابر:
# «فنخسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضيب فإذا له تحتي أزيز».
# والأز: ضربان العرق، نقله الصاغاني. والعرب تقول:
# اللهم اغفر لي قبل حشك «2» النفس وأز العروق.
# والأز: وجع في خراج ونحوه، نقله الصاغاني، ولم يقل: ونحوه «3».
# والأز: الجماع، وأزها أزا، والراء أعلى، والزاي صحيحة في الاشتقاق، لأن
~~الأز شدة الحركة. والأز: حلب الناقة شديدا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأن لم يبرك بالقنيني نيبها ... ولم يرتكب منها الزمكاء حافل
# شديدة أز الآخرين كأنها ... إذا ابتدها العلجان زجلة قافل «4»
# والأز: صب الماء وإغلاؤه. وفي كلام الأوائل: أز ماء ثم غله. قال ابن
~~سيده: هذه رواية ابن الكلبي وزعم أن أز خطأ، ونقله المفضل من كلام لقيم بن
~~لقمان يخاطب أباه.
# وعن أبي زيد: ائتز الرجل ائتزازا: استعجل، قال الأزهري: لا أدري أبالزاي
~~هو أم بالراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# لجوفه أزيز، أي صوت بكاء، ms04849 وهو مجاز. وقد جاء في الحديث «5».
# وأز بالقدر أزا: أوقد النار تحتها لتغلي. وقيل: أزها أزا، إذا جمع تحتها
~~الحطب حتى تلتهب النار.
# قال ابن الطثرية يصف البرق:
# كأن حيرية غيرى ملاحية ... باتت تؤز به من تحته القضبا
# وقال أبو عبيدة: الأزيز: الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب، يقال:
~~أز قدرك، أي ألهب النار تحتها.
# والأزة: الصوت.
# يقال: هالني أزيز الرعد. وصدعني أزيز الرحا وهزيزها.
# وتأزز المجلس: ماج فيه الناس.
# والأز: الاختلاط.
# والأز: التهييج والإغراء، وأزه يؤزه أزا: أغراه وهيجه.
# وأزه: حثه، وقوله تعالى: أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
# «6» قال الفراء: أي تزعجهم إلى PageV08P007
~~المعاصي وتغريهم بها. وقال مجاهد: تشليهم إشلاء. وقال الضحاك: تغريهم إغراء.
# وعن ابن الأعرابي: الأزاز: الشياطين الذين يؤزون الكفار. وفي حديث
~~الأشتر: «كان الذي أز أم المؤمنين على الخروج ابن الزبير»
# أي هو الذي حركها وأزعجها وحملها على الخروج. وقال الحربي: الأز أن تحمل
~~إنسانا على أمر بحلة ورفق حتى يفعله.
# وأز الشيء يؤزه، إذا ضم بعضا إلى بعض، قاله الأصمعي. وقال أبو عمرو: أز
~~الكتائب أزا: أضاف بعضها إلى بعض. قال الأخطل:
# ونقض العهود بإثر العهود ... يؤز الكتائب حتى حمينا
# والأزيز: الحدة، وهو يأتز من كذا: يمتعض وينزعج.
# [أفز]:
# الأفز، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: الأفز والأفر، بالزاي والراء:
~~الوثب هكذا نقله الصاغاني عنه، ونقله صاحب اللسان عنه أيضا فقال: الأفز،
~~بالزاي: الوثبة بالعجلة، والأفر، بالراء: العدو، ثم قال الصاغاني: كأنه
~~مقلوب من الوفز، قال شيخنا: حق العبارة أن يقول: كأنه مبدل من الوفز، لأن
~~الهمزة تبدل من الواو، إذ لا معنى للقلب هنا إلا من حيث الإطلاق العام.
# ويقال: أنا على إفاز ووفاز، كإشاح ووشاح وإسادة ووسادة. نقله الصاغاني.
# [ألز]:
# الألز، أهمله الجوهري، وقال «1» ابن الأعرابي:
# هو اللزوم للشي ء، يقال: ألزه يألزه ألزا، من حد ضرب، نقله الصاغاني،
~~وكذا ألز به يألز «*» ألزا.
# وألز كفرح: قلق، وعلز مثله، نقله الصاغاني.
# [أوز]:
# الأوز، بالفتح: حساب من مجاري القمر، كالأزز، وقد تقدم، وأعاده ms04850 صاحب
~~اللسان هنا، أو أحدهما تصحيف من الآخر.
# والإوز، كخدب: القصير الغليظ اللحيم في غير طول، قاله الليث، والأنثى:
~~إوزة. وجزم العكبري أن همزتها زائدة، لأن بعدها ثلاثة أصول، كما نقله
~~شيخنا. قال ابن سيده: وهو فعل، ولا يجوز أن يكون إفعلا، لأن هذا البناء لم
~~يجيء صفة، قال: حكى ذلك أبو علي وأنشد:
# إن كنت ذا خز فإن بزي ... سابغة فوق وأى إوز
# والإوزة والإوز: البط، ج إوزون، جمعوه بالواو والنون، أجروه مجرى جمع
~~المذكر السالم مع فقده للشروط، إما للتأويل أو شذوذا، أو غير ذلك، قاله شيخنا.
# وأرض مأوزة: كثيرته، أي الإوز، نقله الصاغاني.
# والإوزى، بالكسر مقصورا: مشية فيها ترقص، هكذا في اللسان، وعبارة
~~التكملة: هو مشي الرجل توقصا «2» في غير تثن «3» ومشي الفرس النشيط، أو
~~يعتمد على أحد الجانبين، مرة على الجانب الأيمن ومرة على الجانب الايسر،
~~حكاه أبو علي. وأنشد المفضل:
# أمشي الإوزى ومعي رمح سلب
# قال الأزهري: ويجوز أن يكون إفعلى، وفعلى عند أبي الحسن أصح، لأن هذا
~~البناء كثير في المشي كالجيضى والدفقى.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس إوز، أي متلاحك الخلق شديده.
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل: الإوز من الرجال والخيل والإبل: الوثيق الخلق.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الزاي
# [بأز]:
# البأز، بالهمز، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن جني في كتاب الشواذ: هو لغة في البازي وسيذكر في موضعه، ج أبؤز،
~~كأفلس، وبؤوز، بالضم ممدودا، وبئزان، بالكسر. وذهب إلى أن همزته مبدلة من
~~ألف لقربها منها، واستمر البدل في أبؤز وبئزان، كما استمر في PageV08P008
~~أعياد. قال ابن جني: حدثنا أبو علي قال: قال أبو سعيد الحسن بن الحسين:
~~يقال: باز، وثلاثة أبواز، فإذا كسرت فهي البيزان. وقالوا: باز وبواز وبزاة،
~~فباز وبزاة كغاز وغزاة، وهو مقلوب الأصل الأول. انتهى. ثم قال، فلما سمع
~~بأز، بالهمز، أشبه في اللفظ رألا، فقيل في تكسيره بئزان، قيل رئلان.
# [ببز]:
# ويستدرك عليه هنا: ببز- بفتح ثم ضم مع التشديد- قرية كبيرة على نهر عيسى
~~بن علي، دون السندية وفوق القادسية ms04851 «1»، ذكرها نصر في كتابه.
# [بجمز]:
# ويستدرك عليه أيضا:
# بجمزا، بفتح الموحدة وكسر وسكون الميم: قرية في طريق خراسان، ذكرها ياقوت «2».
# [بحز]:
# بحزه، كمنعه، هو بالحاء المهملة بعد الموحدة، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني وصاحب اللسان ومعناه: وكزه.
# [بخز]:
# بخز عينه، كمنع، هو بالخاء المعجمة بعد الموحدة، وقد أهمله الجوهري، وقال
~~الأزهري في التهذيب نقلا عن الأصمعي: بخز عينه وبخسها وبخصها؛ إذا فقأها.
# وأبخاز، كأنصار: جيل من الناس، نقله الصاغاني.
# وقال ياقوت: اسم ناحية في جبل القبق «3» المتصل بباب الأبواب، وهي جبال
~~وعرة صعبة المسلك، لا مجال للخيل فيها، تجاور بلاد اللان، يسكنها أمة من
~~النصارى، يقال لهم الكرج، وفيها تجمعوا، ونزلوا إلى نواحي تفليس، فصرفوا
~~المسلمين عنها وملكوها في سنة خمس عشرة وخمسمائة، حتى قصدهم جلال الدين
~~خوارزم شاه، في سنة إحدى وعشرين وستمائة، فأوقع بهم، واستنقذ تفليس من
~~أيديهم، وهربت ملكتهم إلى أبخاز، وكان لم يبق من بيت الملك غيرها.
# [برز]:
# برز يبرز بروزا: خرج إلى البراز لحاجة، وفي التكملة: للغائط، أي الفضاء
~~الواسع من الأرض والبعيد. والبراز أيضا: الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا
~~غيره، فكنوا به عن فضاء الغائط، كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا يبرزون
~~في الأمكنة الخالية عن الناس. قلت:
# وهو من إطلاق المحل وإرادة الحال، كغيره من المجازات المرسلة، وسيأتي
~~الكلام عليه في آخر المادة، كتبرز قال الجوهري: تبرز الرجل: خرج إلى البراز
~~للحاجة. قلت وهو كناية. وبرز الرجل. إذا ظهر بعد الخفاء. وقال الصاغاني:
~~بعد خمول. وفي عبارة الفراء: وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز، كبرز، بالكسر،
~~لغة في المعنيين، نقله الصاغاني:
# وبارز القرن مبارزة وبرازا، بالكسر، إذا برز إليه في الحرب، وهما
~~يتبارزان، سمي بذلك لأن كلاهما «4» يخرجان إلى براز من الأرض، وبرز إليه
~~وأبرزه غيره.
# وأبرز الكتاب: أخرجه، فهو مبروز. وأبرزه: نشره فهو مبرز كمكرم، ومبروز،
~~الأخير شاذ على غير قياس، جاء على وزن الزائد، قال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه ... الناطق المبروز والمختوم «5»
# قال ابن جني: أراد: ms04852 المبروز به، ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في
~~اسم المفعول به، وأنشده بعضهم، المبرز، على احتمال الخزل «6» في متفاعلن.
~~قال أبو حاتم في قول لبيد: إنما هو:
# ألناطق المبرز والمختوم
# مزاحف. فغيره الرواة فرارا من الزحاف. وفي الصحاح:
# ألناطق بقطع الأل وإن كان وصلا، قال: وذلك جائز في ابتداء الأنصاف لأن
~~التقدير الوقف على النصف من الصدر «7»، قال: وأنكر أبو حاتم: المبروز،
~~وقال: ولعله PageV08P009
~~المزبور، وهو المكتوب. وقال لبيد في كلمة أخرى:
# كما لاح عنوان مبروزة ... يلوح مع الكف عنوانها
# قال: فهذا يدل على أنه لغة. قال: والرواة كلهم على هذا، فلا معنى لإنكار
~~من أنكره. وقد أعطوه كتابا مبروزا، وهو المنشور. قال الفراء: وإنما أجازوا
~~المبروز، وهو من أبرزت، لأن يبرز لفظه واحد من الفعلين. قال الصاغاني:
# وهكذا نسبه الجوهري للبيد. ولم أجده في ديوانه.
# وامرأة برزة، بالفتح: بارزة المحاسن ظاهرتها، أو امرأة برزة: متجاهرة.
~~وفي بعض الأصول الصحيحة:
# متجالة «1»، وقيل: كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب. وقال أبو عبيدة: امرأة
~~برزة جليلة، وقيل: امرأة برزة تبرز للقوم يجلسون إليها ويتحدثون عنها، وهي
~~مع ذلك عفيفة عاقلة.
# ويقال: امرأة برزة: موثوق برأيها وعفافها، وفي حديث أم معبد: «كانت امرأة
~~برزة تختبي «2» بفناء قبتها»
# ونقل ابن الأعرابي عن ابن الزبيري قال: البرزة من النساء: التي ليست
~~بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب إلى الأرض، والمخرمقة: التي
~~لا تتكلم إن كلمت.
# والبرزة: العقبة من عقاب الجبل، نقله الصاغاني.
# وبرزة، فرس العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه «3».
# وبرزة: ة بدمشق في غوطتها، وإياها عنى علي بن منير بقوله:
# سقاها وروى من النيربين ... إلى الغيضتين وحموريه
# إلى بيت لهيا إلى برزة ... دلاح مكفكفة «4» الأوديه
# وذكر بعضهم أن بها مولد سيدنا الخليل عليه السلام، وهو غلط. منها أبو
~~القاسم عبد العزيز بن محمد بن أحمد ابن إسماعيل بن علي المعتوقي «5» المقري
~~المحدث البرزي، عن ابن أبي نصر، وعنه أبو الفتيان الرواسي، مات سنة 462.
~~وذكر ابن نقطة جماعة من أصحاب ابن عساكر ms04853 من هذه القرية، قال الحافظ. قلت
~~منهم: أبو عبد الله محمد بن محمود بن أحمد البرزي.
# وبرزة اسم أم عمرو بن الأشعث، هكذا في النسخ بزيادة واو بعد عمر، وصوابه
~~عمر بن الأشعث بن لجأ التيمي، وفيها يقول جرير:
# خل الطريق لمن يبني المنار به ... وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
# وبرزة تابعية، وهي مولاة دجاجة بنت أسماء بن الصلت، والدة عبد الله بن
~~عامر بن كريز.
# وبرزه، بالهاء الصحيحة «6»، كما قاله ياقوت. قلت:
# فعلى هذا محل ذكرها في الهاء، كما لا يخفى: ة ببيهق، من نواحي نيسابور،
~~ولكن النسبة إليها برزهي، بزيادة الهاء، هكذا قالوه، والصواب أن الهاء من
~~نفس الكلمة، كما ذكرناه، منها أبو القاسم حمزة بن الحسين البرزهي البيهقي،
~~له تصانيف، منها: كتاب محامد من يقال له محمد؛ وكتاب: محاسن من يقال له أبو
~~الحسن، وذكره الباخرزي في دمية القصر، مات سنة 488 «7» قاله عبد الغافر.
# وأبو برزة جماعة. منهم نضلة بن عيينة، على الصحيح، وقيل: نضلة بن عائذ،
~~وقيل: ابن عبيد الله «8»، الأسلمي الصحابي توفي سنة ستين «9».
# ورجل برز، وامرأة برزة، يوصفان بالجهارة والعقل، وقيل: برز: متكشف الشأن
~~ظاهر، وقيل: برز: ظاهر الخلق عفيف، وقيل برز وبرزي: [عفيف] «*» موثوق
~~بعقله، وفي بعض النسخ: بفضله ورأيه، وكأنه تحريف، وقال بعضهم: بعفافه
~~ورأيه. وقد برز برازة، ككرم، قال PageV08P010
~~العجاج.
# برز وذو العفافة البرزي
# وبرز تبريزا؛ فاق على أصحابه فضلا أو شجاعة، يقال. ميز الخبيث من الإبريز
~~والناكصين من أولي التبريز.
# وبرز الفرس على الخيل تبريزا: سبقها. وقيل: كل سابق مبرز. وإذا تسابقت
~~الخيل قيل لسابقها «1»: قد برز عليها، وإذا قيل: برز، مخفف، فمعناه ظهر بعد
~~الخفاء.
# وبرز الفرس راكبه: نجاه، قال رؤبة:
# لو لم يبرزه جواد مرأس
# وذهب إبريز، وإبريزي، بكسرهما: خالص، هكذا في النسخ، والصواب إبريز،
~~وإبرزي من غير تحتية في الثانية، قال ابن جني: هو إفعيل من برز، والهمزة
~~والياء زائدتان.
# وقال ابن الأعرابي: الإبريز: الحلي الصافي من الذهب، وهو الإبرزي «2» قال
~~النابغة:
# مزينة بالإبرزي وحشوها ... رضيع ms04854 الندى والمرشقات الحواصن «3»
# وقال شمر: الإبريز من الذهب: الخالص، وهو الإبرزي والعقيان والعسجد.
# وبراز الزور، بالفتح، وهو مستدرك، والزور هكذا بتقديم الزاي المفتوحة في
~~سائر النسخ، والصواب كما في التكملة: براز الروز «4»، بتقديم الراء
~~المضمومة على الزاي بينهما واو: طسوج ببغداد، وقال الصاغاني من طساسيج
~~السواد. وقال ياقوت: بالجانب الشرقي من بغداد، كان للمعتضد به أبنية جليلة.
# والبارز: فرس بيهس الجرمي، نقله الصاغاني.
# وبارز: د بقرب كرمان، به جبال. وبه فسر
# الحديث المروي عن أبي هريرة: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون
~~الشعر وهم البارز»
# ، قال ابن الأثير: وقال بعضهم: هم الأكراد، فإن كان من هذا فكأنه أراد
~~أهل البارز، أو يكون «5» سموا باسم بلادهم، قال: هكذا أخرجه أبو موسى في
~~كتابه وشرحه، قال: والذي
# رويناه في كتاب البخاري عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر، وهو هذا البارز»
# وقال سفيان، مرة: هم أهل البارز، يعني بأهل البارز أهل فارس، هكذا هو
~~بلغتهم، وهكذا جاء في لفظ الحديث، كأنه أبدل السين زايا، فيكون من باب
~~الباء والراء، وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي. قال: وقد اختلف في
~~فتح الراء وكسرها، وكذلك اختلف مع تقديم الزاي، وقد ذكر أيضا في حرف الراء.
# وبرز، بالضم: ة بمرو، منها سليمان بن عامر الكندي المحدث المروزي، شيخ
~~لإسحاق بن راهويه، روى عن الربيع بن أنس.
# وبرزة، بهاء: شعبة تدفع في بئر الرويثة أو هما شعبتان قريبتان من
~~الرويثة، تصبان في درج المضيق من يليل وادي الصفراء، يقال لكل منهما: برزة.
# ويوم برزة من أيامهم، نقله الصاغاني. قلت وفيه يقول ابن جذل الطعان:
# فدى لهم نفسي وأمي فدى لهم ... ببرزة إذ يخبطنهم «6» بالسنابك
# وفي هذا اليوم قتل ذو التاج مالك بن خالد. قاله ياقوت.
# وبرزة جد عبد الجبار بن عبد الله المحدث المشهور، كتب عنه ابن ماكولا.
~~قلت: وفاته: عبد الله بن محمد بن برزة، سمع ابن أبي حاتم وغيره، قال ms04855 ابن
~~نقطة: نقلته من خط يحيى بن منده مجودا.
# وبرزي، بكسر الزاي: لقب أبي حاتم محمد بن الفضل المروزي «7»، وعبارة
~~الصاغاني في التكملة هكذا:
# ومحمد بن الفضل البرزي من أصحاب الحديث.
PageV08P011
# وبرزى، كبشرى، وقال ياقوت: هي برزة، ونسب الإمالة للعامة: ة بواسط، منها
~~الإمام رضي الدين إبراهيم ابن عمر بن البرهان الواسطي التاجر راوي صحيح
~~مسلم، عن منصور الفراوي. وبرزى: ة أخرى من عمل بغداد، من نواحي طريق
~~خراسان.
# وأبرز الرجل: أخذ الإبريز، هكذا في سائر النسخ، ونص ابن الأعرابي، على ما
~~نقله صاحب اللسان والصاغاني: اتخذ الإبريز.
# وأبرز الرجل، إذا عزم على السفر، عن ابن الأعرابي.
# والعامة تقول: برز.
# وأبرز الشي ء: أخرجه، كاستبرزه، وليست السين للطلب.
# وتبريز: بالفتح، وقد تكسر: قاعدة أذربيجان، والعامة تقلب الباء واوا، وهي
~~من أشهر مدن فارس وقد نسب إليها جماعة من المحدثين والعلماء في كل فن.
# وتبارزا: انفرد كل منهما عن جماعته إلى صاحبه.
# وبرزه تبريزا: أظهره وبينه، ومنه قوله تعالى: وبرزت الجحيم*
# «1» أي كشف غطاؤها.
# وكتاب مبروز: منشور، وقد تقدم البحث فيه أولا، فأغنانا عن إعادته ثانيا.
# وبراز، كسحاب، اسم.
# والبراز، ككتاب: الغائط، وهو كناية. اختلفوا في البراز بهذا المعنى،
# ففي الحديث: «كان إذا أراد البراز أبعد»
# قال الخطابي في معالم السنن: المحدثون يروونه بالكسر، وهو خطأ، لأنه
~~بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب. وقال الجوهري بخلاف هذا، ونصه: البراز:
~~المبارزة في الحرب، والبراز أيضا: كناية عن ثفل الغذاء، وهو الغائط، ثم
~~قال: والبراز، بالفتح: الفضاء الواسع، وتبرز: خرج إلى البراز للحاجة.
~~انتهى. فكأن المصنف قلده في ذلك؛ وهكذا صرح به النووي في تهذيبه، وابن
~~دريد، وقد تكرر المكسور في الحديث. ومن المفتوح
# حديث علي كرم الله وجهه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يغتسل بالبراز»
# يريد الموضع المتكشف بغير سترة.
# وبرزويه كعمرويه: جد موسى بن الحسن الأنماطي المحدث، عن عبد الأعلى بن
~~حماد، وعنه مخلد بن جعفر الباقرحي وغيره.
# وأبرويز، بفتح الواو وكسرها، وباؤه فارسية، ويقال:
# أبرواز، والأول ms04856 أشهر: ملك من ملوك الفرس. قال السهيلي: هو كسرى الذي كتب
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى أبرويز عندهم: المظفر.
# * ومما يستدرك عليه:
# المبرز: كمقعد: المتوضأ.
# والبارز: الظاهر الظهور الكلي.
# وقوله تعالى: وترى الأرض بارزة
# «2» أي ظاهرة بلا تل ولا جبل ولا رمل.
# وبرزة، بالفتح كورة بأذربيجان، بأيدي الأزديين، نقله البلاذري وياقوت.
# وذكر برازا، كسحاب، وأنه اسم ولم يعينه. وهو أشعث بن براز، قال الحافظ: فرد.
# وباب إبريز: إحدى محال بغداد، وإليه نسب البارزيون المحدثون، ومنهم قاضي
~~القضاة هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة الله المسلم الجهني
~~الحموي الفقيه الشافعي أبو القاسم، عرف بابن البارزي، من شيوخ التقي
~~السبكي، وكذا آل بيته.
# وبرزويه، بالفتح وضم الزاي، والعامة تقول برزيه:
# حصن قرب السواحل الشامية على سن جبل شاهق يضرب بها المثل في بلاد الإفرنج
~~بالحصانة، يحيط بها أودية من جميع جوانبها وذرع علو قلعتها خمسمائة وسبعون
~~ذراعا، كانت بيد الفرنج حتى فتحها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب في
~~سنة 584.
# والشرف إسماعيل بن محمد بن مبارز الشافعي الزبيدي، حدث عن النفيس العلوي
~~وغيره، روى عنه سبطه الوجيه PageV08P012
~~عبد الرحمن بن علي بن الربيع الشيباني، والجمال أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الوهاب الكازروني المدني وغيرهما.
# وتبرز، كزبرج: موضع.
# [برغز]:
# البرغز، بالغين المعجم، كجعفر وقنفذ وعصفور وطربال: ولد البقرة الوحشية،
~~الثانية عن ابن الأعرابي، قال الشاعر:
# كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منه العدما «1»
# أو إذا مشى مع أمه، وهي بهاء، والجمع: براغز، قال النابغة يصف نساء سبين:
# ويضربن بالأيدي وراء براغز ... حسان الوجوه كالظباء العواقد
# أراد بالبراغز أولادهن. قال ابن الأعرابي: وهي كالجآذر.
# والبرغز، كقنفذ: السيء الخلق من الرجال، أو هذه تصحيفة والصواب فيه بزغر
~~بتقديم الزاي على الراء، وقد ذكر في موضعه.
# [بزز]:
# البز: الثياب. وقيل: ضرب من الثياب، وقيل:
# البز من الثياب: أمتعة البزاز، أو متاع البيت من الثياب خاصة ونحوها، قال:
# أحسن بيت أهرا وبزا ... كأنما لز بصخر لزا «2»
# وبائعه البزاز، وحرفته البزازة، بالكسر، ms04857 وإنما أطلقه لشهرته.
# والبز السلاح. يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف، قال الهذلي:
# فويل أم بز جر شعل على الحصى ... ووقر بز ما هنالك ضائع
# شعل: لقب تأبط شرا، وكان أسر قيس بن العيزارة الهذلي قائل هذا الشعر،
~~فسلبه سلاحه ودرعه. وكان تأبط شرا قصيرا، فلما لبس درع قيس طالت عليه،
~~فسحبها على الحصى، وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فوقره؛ لأنه كان
~~قصيرا. ووقر بز، أي صدع وفلل وصارت فيه وقرات، فهذا يعني السلاح كله.
~~ويقال: البز: السيف نفسه، أنشد ابن دريد لمتمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:
# ولا بكهام بزه عن عدوه ... إذا هو لاقى حاسرا أو مقنعا
# قال: فهذا يدل على أنه السيف. كالبزة، بالكسر، والبزز، بالتحريك. وقال
~~أبو عمرو: البزز: السلاح التام.
# والبز: الغلبة والغصب، بزه يبزه بزا، كالبزيزى، كخليفى. والبز: النزع
~~والسلب، يقال: بز الشيء يبزه بزا: انتزعه. والبز: أخذ الشيء بجفاء وقهر.
~~حكي عن الكسائي: لن تأخذه أبدا بزة مني، أي قسرا. وفي حديث أبي عبيدة «أنه
~~ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزى وأخذ أموال بغير حق»
# البزيزى: السلب والتغلب، ورواه بعضهم بزبزيا. قال الهروي: عرضته على
~~الأزهري فقال: هذا لا شيء «3». كالابتزاز، وفي الحديث: «فيبتز ثيابي
~~ومتاعي»
# أي يجردني منها ويغلبني عليها.
# والبز: ة، بالعراق، ومنها عبد السلام بن أبي بكر بن عبد الملك الجماجمي
~~البزي، حدث عن أبي طالب المبارك بن خضير «4» الصيرفي.
# وبز النهر، بلغتهم: آخره، نقله الصاغاني.
# والبزاز، ككتان، في المحدثين جماعة، منهم أبو طالب محمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن غيلان بن عبد الله بن غيلان، صدوق صالح، عن أبي بكر الشافعي،
~~وعنه أبو بكر الخطيب وجماعة، وإليه نسبت الغيلانيات، وهي في إحدى عشرة
~~مجلدة، لطاف، خرجها الدارقطني، وقد وقعت لنا عالية، توفي ببغداد سنة 440،
~~وفي الأعلام PageV08P013
~~عيسى بن أبي عيسى بن بزاز القابسي المالكي المغربي، روى الحديث عن جماعة
~~مغاربة.
# ومن أمثالهم: «آخر البز على القلوص»، يأتي في خ ت ع.
# والبزباز، بالفتح: الغلام الخفيف ms04858 في السفر، أو البزباز: الرجل الكثير
~~الحركة، قاله ابن دريد، وأنشد:
# إيها خثيم حرك البزبازا ... إن لنا مجالسا كنازا
# كالبزبز والبزابز، بضمهما، قال ثعلب: غلام بزبز:
# خفيف في السفر.
# وقال أبو عمرو: ورجل بزبز وبزابز من البزبزة، وهي شدة السوق وأنشد:
# ثم اعتلاها فذحا «1» وارتهزا ... وساقها ثم سياقا بزبزا «2»
# وعن أبي عمرو: البزباز: قصبة من حديد على فم الكير تنفخ النار، وأنشد
~~للأعشى:
# إيها خثيم حرك البزبازا ... إن لنا مجالسا كنازا
# وقيل: المراد هنا بالبزباز: الفرج، بسبب حركته، وكنازا، مكتنزة بأهلها،
~~يحكى عن الأعشى أنه تعرى بإزاء قوم وسمى فرجه البزباز ورجز بهم.
# والبزباز: دواء، م معروف.
# والبزبزة شدة في السوق ونحوه؛ والبزبزة: سرعة المسير «*»؛ والبزبزة:
~~الفرار والانهزام، يقال: بزبز الرجل وعبد، إذا انهزم وفر؛ والبزبزة: كثرة
~~الحركة وسرعتها والاضطراب، وأنشد أبو عمرو:
# وساقها ثم سياقا بزبزا
# والبزبزة: معالجة الشيء وإصلاحه، يقال للشيء الذي قد أجيدت صنعته: قد
~~بزبزته، أنشد أبو عمرو:
# وما يستوي هلباجة متنفج ... وذو شطب قد بزبزته البزابز
# يقول: ما يستوي رجل ضخم ثقيل كأنه لبن خاثر، ورجل خفيف ماض في الأمور
~~كأنه سيف ذو شطب قد سواه الصقلة الحذاق.
# والبزابز والبزبز، بضمهما: القوي الشديد من الرجال إذا لم يكن- وفي بعض
~~الأصول: وإن لم يكن «3» - شجاعا.
# وبزبز الرجل بزبزة: تعتعه. عن ابن الأعرابي.
# وبزبز الشي ء: سلبه وانتزعه، كابتزه ابتزازا، يقال: ابتزه ثيابه، إذا
~~سلبه إياها، ويقال: ابتز الرجل جاريته من ثيابها، إذا جردها، ومنه قول امرى
~~ء القيس:
# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها ... تميل عليه هونة غير متفال «4»
# وبزبز الشي ء: رمى به ولم يرده.
# وبز، بالضم، وفي التكملة: والبز بالألف واللام: لقب إبراهيم بن عبد الله
~~السغدي النيسابوري المحدث، من شيوخ ابن الأخرم، وكان عالي الإسناد، معرب
~~بز، بضم وتخفيف، اسم للماعز بالفارسية.
# وفاته، أبو علي الصوفي راوي التنبيه عن الشيخ أبي إسحاق، كان يقال له
~~البز، واسمه الحسن بن أحمد بن محمد، سمع منه ابن الخشاب التنبيه.
# ولقب عمر بن محمد بن الحسين ms04859 بن غزوان البخاري شيخ محمد بن صابر «5» مات
~~سنة 268.
# والبزاز، كشداد: د، بين المدار «6» والبصرة على شاطئ نهر ميسان .. قال
~~ياقوت: رأيته غير مرة.
# والقاسم بن نافع بن أبي بزة المخزومي، محدث، والصواب أنه تابعي، كما صرح
~~به الحافظ، وأولاده القراء، PageV08P014
~~منهم، الإمام أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم «1» بن أبي بزة
~~البزي المكي صاحب القراءة، مشهور راوي ابن كثير، حدث عن محمد بن إسماعيل
~~ومحمد بن يزيد بن خنيس.
# والبزة، بالكسر: الهيئة والشارة واللبسة، يقال: إنه لذو بزة حسنة، أي
~~هيئة ولباس جيد. وفي حديث عمر رضي الله عنه لما دنا من الشام ولقيه الناس
~~قال لأسلم:
# «إنهم لم يروا على صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم»،
# كأنه أراد هيئة العجم.
# وبزة، بالضم، محمد بن أحمد بن عبيد الله بن علي بن بزة المحدث عن أبي
~~الطيب التيملي. وفاته أبو جعفر محمد بن علي بن بزة الثمالي، من شيوخ
~~العلوي، روى عن ابن عقدة، مات سنة 399، وأبو طالب علي بن محمد بن زيد بن
~~بزة الثمالي، معاصر للذي قبله.
# ومحمد بن زيد بن أحمد بن بزة، مات سنة 398.
# وعبد العزيز بن إبراهيم بن بزيزة، كسفينة، مالكي مغربي، في المائة
~~السابعة، له تصانيف، منها شرح الأحكام لعبد الحق.
# * ومما يستدرك عليه:
# البزيزى، كالخصيصى: السلاح. ومن أمثالهم: «من عز بز»، أي من غلب سلب.
# وبزه ثيابه بزا، انتزعها.
# وبزه: حبسه.
# والبزة، بالكسر: القسر.
# والبزبزة: الإسراع في الظلم، والخفة إلى العسف.
# والنسبة إليه بزبزي، ومنه الحديث السابق في إحدى روايتيه.
# ويقال: رجعت الخلافة بزيزى: إذا لم تؤخذ باستحقاق.
# والابتزاز: التجريد. وبز ثوبه: جذبه إليه. ومنه قول خالد بن زهير الهذلي:
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب
# يشم عطفي ويبز ثوبي ... كأنني أربته بريب
# أي يجذبه إليه:
# والبزبزة: الانهزام.
# والبزباز والبزابز: السريع في السير، وقول الشاعر:
# لا تحسبني يا أميم عاجزا ... إذا السفار طحطح البزابز
# قال ابن سيده: هكذا أنشده ابن الأعرابي بفتح الموحدة ms04860 على أنه جمع بزباز.
# البز، بالكسر: ثدي الإنسان، هكذا يستعملونه، ولا أدري كيف ذلك. وكذلك
~~البزبوز، كسرسور، لقصبة من حديد أو صفر أو نحاس تجعل في الحياض يتوضأ منها،
~~كأنه على التشبيه فيهما ببزباز الكير، أو غير ذلك.
# ويقال: جئ به عزا بزا، أي لا محالة.
# ومن المجاز قول الشاعر:
# وتبتز يعفور الصريم كناسه ... فتخرجه منه وإن كان مظهرا «2»
# وهو للجعدي.
# والبز، بالفتح، لقب مجد الدين محمد بن عمر بن محمد الكاتب، حدث، والكسر
~~فيه من لحن العوام، قاله الحافظ.
# ومنية البز، بالفتح: قرية بمصر، وقد دخلتها وألفت فيها «مسامرة الحبيب»
~~في ليلة واحدة، والكسر فيه من لحن العوام.
# وأبو جعفر محمد [بن سليمان] بن منصور البزازي، مشددا «3» من شيوخ الحاكم،
~~ذكره الماليني.
PageV08P015
# [بعز]:
# ومما يستدرك عليه:
# باعز، كصاحب، في نسب سيدنا سليمان عليه السلام.
# [بغز]:
# البغز، بالغين المعجمة بعد الموحدة: الضرب بالرجل أو بالعصا.
# والباغز: النشاط، اسم كالكاهل والغارب، كالبغز، بالفتح، أو هو النشاط في
~~الإبل خاصة، قال ابن مقبل:
# واستحمل السير مني «1» عرمسا أجدا ... تخال باغزها بالليل مجنونا
# قال الأزهري: جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا، وكأنه جعل الباغز الراكب
~~الذي يركلها «2» برجله. وقال غيره: بغزت الناقة، إذا ضربت برجلها الأرض في
~~سيرها [مرحا و] «3» نشاطا. وقال أبو عمرو في قوله: «تخال باغزها»، أي
~~نشاطها.
# والباغز: الحدة، وهو قريب من النشاط.
# والباغز المقيم على الفجور، وقال ابن دريد: ولا أحقه، أو المقدم عليه.
~~وقال الصاغاني: الباغز الرجل الفاحش.
# وقد بغزها باغزها، أي حركها محركها من النشاط، وقال بعض العرب: ربما ركبت
~~الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلأيا ما أكفها.
~~فيقال لها باغز من النشاط.
# والباغزية: ثياب، قاله أبو عمرو، ولم يزد على هذا، وهي من الخز أو
~~كالحرير. وقال الأزهري: ولا أدري أي جنس هي من الثياب.
# من الخز أو كالحرير. وقال الأزهري: ولا أدري أي جنس هي من الثياب.
# * ومما يستدرك عليه:
# بغزته بالسكين، مثل بزغته، نقله الصاغاني. وباغز: موضع. قاله الصاغاني.
# [بلأز]: ms04861
# بلأز الرجل بلأزة: فر، كبلأص. أهمله الجوهري والصاغاني وذكره صاحب اللسان
~~وقيل: بلأز، إذا عدا.
# وقال أبو عمرو: بلأز بلأزة، إذا أكل حتى شبع.
# وقال الفراء: البلأز، كبلغز، من أسماء الشيطان، وكذلك الجلأز والجاز «4».
# والبلأز: القصير، كالبلز، بكسرتين، والزأبل مقلوب، الأول، والزويزى.
# والبلأز: الغلام الغليظ الصلب، كالبلئز، بالكسر، نقلهما الصاغاني «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل بلأزى: شديد، وناقة بلأزى وبلأزاة، مثل جلعبى وجلعباة، نقله الصاغاني
~~عن الفراء «5».
# [بلز]:
# البلز «6»، بكسرتين: القصير رجل بلز، وكذلك امرأة بلز، والبلز: المرأة
~~الضخمة «7» المكتنزة. وقرأت في الجمهرة لابن دريد: قال أبو عمرو: زعم
~~الأخفش أنهم يقولون: امرأة بلز للضخمة، ولم أر ذلك معروفا. انتهى.
# وقال ثعلب: لم يأت من الصفات على فعل إلا حرفان:
# امرأة بلز، وأتان إبد «8». والذي في التهذيب: امرأة بلز:
# خفيفة. والبلز، بتشديد اللام المكسورة: القصير.
# وابتلزه منه شيئا «9» أخذه وهي المبالزة، نقله الصاغاني.
# وبليزة، بتثقيل اللام المكسورة: لقب أبي القاسم عبد الله بن أحمد
~~الأصبهاني الخرتي المقرى ء، روى عن محمد بن عبد الله بن شمتة، وعنه السلفي،
~~وابنه أبو الفتح محمد بن عبد الله بن أحمد، سمع ابن ريذة «10» ومات سنة PageV08P016
~~512، وضبطه السمعاني بالمثناة فوق، بدل الموحدة، وسيأتي في موضعه.
# وطين الإبليز، بالكسر: طين مصر، وهو ما يعقبه النيل بعد ذهابه عن وجه
~~الأرض، أعجمية، والعامة تقول بالسين.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل بلز، أي خفيف.
# وبلازكرد «1» - بالفتح- قرية بين إربل وأذربيجان، نقله الصاغاني.
# وبالوز: قرية بنسا، على ثلاثة فراسخ، منها الإمام أبو العباس الحسن بن
~~سفيان بن عامر البالوزي النسوي إمام عصره.
# [بلعز]:
# * ومما يستدرك عليه:
# البلاعزة: قوم من العرب ذوو منعة ينزلون أفريقية وأطراف طرابلس الغرب،
~~نسبوا إلى جد لهم لقب ببلعز، كما أخبرني بذلك صاحبنا الشيخ المعمر أبو
~~الحسن علي بن محمد البلعزي الطرابلسي، خادم ولي الله سيدي محمد العياشي
~~الأطروش.
# [بلنز]:
# البلنزى، كحبنطى، أهمله الجوهري، وقال ابن الاعرابي: البلنزى والجلنزى:
~~الغليظ الشديد من الجمال، هكذا أورده الأزهري في الرباعي، عنه، واستطرده
~~الصاغاني في «بلز» ولم يفرده بترجمة.
# * ومما ms04862 يستدرك عليه:
# بلنز، كسمند: ناحية بحرية، بينها وبين سرنديب مسيرة أيام، تجلب منها رماح خفيفة.
# [بهرز]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بهارز «2» كمساجد: قرية ببلخ، منها أبو عبد الله بكر بن محمد بن بكر
~~البلخي البهارزي: روى عن قتيبة بن سعيد.
# [بهز]:
# البهز، كالمنع: الدفع العنيف والتنحية، يقال:
# بهزه عنه بهزا.
# والبهز: الضرب والدفع في الصدر باليد والرجل أو بكلتا اليدين، وفي
~~الحديث: «أتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي»
# قال ابن الأعرابي: هو البهز واللهز. بهزه ولهزه، إذا دفعه، والبهز: الضرب
~~بالمرفق.
# ورجل مبهز، كمنبر: دفاع، من ذلك، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# أنا طليق الله وابن هرمز ... أنقذني من صاحب مشرز «3»
# شكس على الأهل متل مبهز ... إن قام نحوي بالعصا لم يحجز
# وبهز: حي من بني سليم، قال الشاعر:
# كانت أربتهم بهز وغرهم ... عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا «4»
# قلت: وهم بنو بهز بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، منهم حجاج «5» بن علاط
~~بن نويرة بن جبر بن هلال السلمي؛ وضمرة بن ثعلبة، البهزيان الصحابيان،
~~الأخير نزل حمص، وروى عنه يحيى بن جابر، وحديثه في مسند أحمد.
# * ومما يستدرك عليه:
# البهز الغلبة.
# وهم بنو بهزة، أي أولاد علة، الواحد ابن بهزة، قاله الزمخشري:
# وباهزته الشي ء، أي باردته «6» إياه. ولو علمت أن الظلم ينمي لتبهزت
~~أشياء كثيرة، أي عملت أشياء. نقله الصاغاني.
PageV08P017
# وأبهزه: دفعه، مثل بهزه عن الفراء.
# وبهز [بن حكيم] «1» بن معاوية بن حيدة «2» القشيري مشهور، صحب جده النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وبهزة بن دوس: شاعر.
# [بهمز]
# بهماز، بالفتح، أهمله أئمة الغريب كلهم، وهو والد عبد الرحمن التابعي
~~الحجازي. قلت: الصواب فيه بهمان، بالنون في آخره، قال البخاري في تاريخه في
~~ترجمة حسان بن ثابت: عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، قال البخاري: وقال بعضهم:
~~عبد الرحمن بن يهمان، ولا يصح بهمان، وعبد الرحمن مجهول. قال الحافظ ابن
~~حجر: رأيت بخط مغلطاي أنه رأى بخط الحافظ ابن الأبار: بهمان، الأول بباء
~~موحدة، والثاني الذي قال فيه البخاري لا يصح بياء ms04863 أخيرة، انتهى. قلت، ورأيت
~~في ديوان الضعفاء للحافظ الذهبي وهو مسودة بخطه ما نصه:
# عبد الرحمن بن بهمان تابعي مجهول، وجعل عليه علامة القاف. فظهر مما ذكرنا
~~أن الذي ذهب إليه المصنف وهو كونه بالزاي في آخره خطأ، وصوابه بالنون، فتأمل.
# [بوز]:
# الباز، لغة في البازي، قال الشاعر:
# كأنه باز دجن فوق مرقبة ... جلى القطا وسط قاع سملق سلق
# ج أبواز وبيزان، كباب وأبواب وبيبان، وجمع البازي بزاة ويعاد إن شاء الله
~~تعالى في المعتل في ب ز ى.
# وكان بعضهم يهمز الباز. قال ابن جني: هو مما «3» همز من الألفات التي لا
~~حظ لها في الألف ويقال: باز، وبازان، في التثنية، وأبواز، في الجمع، ويقال:
~~باز وبازيان وبواز.
# وأبو علي الحسين بن نصر بن الحسن بن سعد بن عبد الله بن باز الموصلي،
~~حدث. وإبراهيم بن محمد بن باز الأندلسي، من أصحاب سحنون، توفي سنة 373 وأبو
~~عبد الله الحسين بن عمر بن نصر البازي الموصلي، نسبة إلى جده الأعلى باز،
~~حدث عن شهدة وأبيه عمر، ورحل إلى بغداد، ودخل حلب، ولد سنة 552 بالموصل،
~~وتوفي بها سنة 622.
# وأبو إبراهيم زياد بن إبراهيم الذهلي المروزي:
# وسلام بن سليمان، ومحمد بن الفضل، وأحمد بن محمد بن إسماعيل، وأبو نصر
~~محمد بن حمدويه بن سهل العامري المطوعي، عن أبي داوود السنجي، مات سنة 327
~~البازيون، من باز قرية من قرى مرو، على ستة فراسخ منها، محدثون.
# قلت: وباز أيضا قرية بين طوس ونيسابور، خرج منها جماعة أخرى، وتعرب فيقال
~~فاز، بالفاء، منها أبو بكر محمد بن وكيع بن دواس البازي.
# وباز الحمراء: قرية «4» من نواحي الزوزان. للأكراد البختية، نقله ياقوت
~~في المعجم. والمهموز ذكر في موضعه.
# ومن أمثالهم: «الخازباز أخصب» فيها سبع لغات، ذكر منها الجوهري ثنتين
~~وبقي خمس، وهن: خازباز، مبنيا على الكسر «5»، والخزباز، كقرطاس، وخازباز،
~~بفتحهما، وتضم الثانية، وبضم الأولى وكسر الثانية، وبعكسه، وخازباء،
~~كقاصعاء مثلثة الزاي وخزباء، كحرباء، وخازباز، بضم الأولى وتنوين الثانية
~~مضافة، وهذان الأخيران مما زادهما ms04864 المصنف على الجوهري. ولها خمسة معان، ذكر
~~منها الجوهري أربعة:
# الأول: ذباب يكون في الروض، قاله ابن سيده وبه فسر قول عمرو بن أحمر:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# وهي اسمان جعلا واحدا وبنيا على الكسر، لا يتغير في الرفع والنصب والجر «5».
# الثاني: أو «6» حكاية أصواته، فسماه به الشاعر.
# الثالث: والخازباز في غير هذا: داء يأخذ في أعناق PageV08P018
~~الإبل والناس، هكذا في سائر النسخ، والصواب: في طوق «1» الإبل والناس. وقال
~~ابن سيده: الخازباز: قرحة تأخذ في الحلق، وفيه لغات. قال:
# يا خازباز أرسل اللهازما ... إني أخاف أن تكون لازما
# ومنهم من خص بهذا الداء الإبل. وقال ابن الأعرابي:
# خازباز: ورم، قال أبو علي أما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فإنما ذلك
~~لأن الحلق طريق مجرى الصوت، فلهذه الشركة ما وقعت طريق التسمية.
# الرابع: ونبتتان، قال ثعلب: الخازباز بقلتان، فإحداهما الدرماء، والأخرى
~~الكحلاء. وقال أبو نصر: الخازباز:
# نبت، وأنشد:
# أرعيتها أكرم عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا
# والخازباز السنم المجودا «2»
# وبه فسر قول ابن الأحمر السابق.
# وأما المعنى الخامس الذي لم يذكره الجوهري فهو السنور، عن ابن الأعرابي.
# قال ابن سيده وألف خازباز واو، لأنها عين. والعين واوا أكثر منها ياء.
~~وأما شاهد الخزباز، كقرطاس، فأنشد الأخفش:
# مثل الكلاب تهر عند درابها ... ورمت لهازمها من الخزباز
# أراد الخازباز فبنى منه فعلا رباعيا «3»، ثم إن الجوهري والصاغاني وصاحب
~~اللسان ذكروا الخازباز في «خ وز» والمصنف خالفهم فذكرها في «ب وز».
# * ومما يستدرك عليه:
# في التهذيب: البوز: الزولان من موضع إلى موضع.
# ويقال: باز يبوز، إذا زال من مكان إلى مكان آمنا. والباز الأشهب: لقب أبي
~~العباس بن سريج، والسيد منصور العراقي خال سيدي أحمد الرفاعي.
# وبوزان بن سنقر الرومي، سمع بالموصل وبغداد، ذكره ابن نقطة.
# [بيز]:
# باز يبيز بيزا وبيوزا، كقعود: باد أي هلك، وباز يبيز بيزا: عاش، وهو من
~~الأضداد، صرح به الصاغاني، وعجيب من المصنف إغفاله.
# والبائز: الهالك، والبائز: العائش، هكذا نقله الصاغاني، وقلده المصنف.
~~والذي نقل عن ms04865 ابن الأعرابي:
# يقال: باز عنه، يبيز بيزا وبيوزا: حاد، وأنشد:
# كأنها ما حجر مكزوز ... لز إلى آخر ما يبيز
# أراد: كأنها حجر، وما زائدة.
# ويقال: فلان لا تبيز رميته، أي لا تعيش، والصواب لا تتيز، بالفوقية، أي
~~لا يهتز سهمه في رميه، وقد تصحف على المصنف، كما سيأتي؛ ولم يبز لم يفلت،
~~والصواب «لم يتز» بالفوقية، وقد تصحف على المصنف فانظره.
# * ومما يستدرك عليه:
# بيوزاء، كجلولاء: قرية على شاطئ الفرات، قتل بها أبو الطيب المتنبي سنة 354.
# وأبو البيز، بالكسر، علي الحربي، كان ضرير البصر فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يده على عينه في المنام فأصبح مبصرا.
# ذكره ابن نقطة.
### ||| AUTO فصل التاء
# الفوقية مع الزاي
# [تأز]
# تأز الجرح، كمنع: التأم، وتأز القوم في الحرب، هكذا في سائر النسخ، وفي
~~التكملة: في الصلح، إذا تدانوا، أي دنا بعضهم من بعض.
# وعير تئز، ككتف: معصوب الخلق.
# هذا الفصل برمته مما استدركه الصاغاني على الجوهري، ولم يذكره صاحب
~~اللسان، وبعض معانيه PageV08P019
~~سيأتي في «ت ي ز». ولعل الصواب فيه: عير تئز كهجف، كما سيذكر.
# [تبرز]:
# تبريز: قصبة أذربيجان وقد ذكر في ب ر ز بناء على أن تاءه زائدة، وذكره
~~ابن دريد في الرباعي وتبعه الازهري في التهذيب.
# وتبرز، كزبرج: موضع. وقد ذكر في «ب ر ز».
# [ترز]:
# التارز: اليابس الذي لا روح فيه، وبه سمي الميت تارزا، لأنه يابس، والفعل
~~كضرب، قال الأزهري:
# أجازه بعضهم، والأصل فيه ترز، مثل سمع، ترزا وتروزا:
# مات ويبس، قاله ابن الأعرابي، قال أبو ذؤيب الهذلي يصف ثورا وحشيا:
# فكبا كما يكبو فنيق تارز ... بالخبت إلا أنه هو أبرع
# أي سقط الثور، وأبرع: أكمل والترز: الجزع «*»، ليبسه، والترز: الصرع،
~~وأصله من ترز الشي ء، إذا يبس.
# والترز: أن تأكل الغنم حشيشا فيه الندى فيقطع «1» أجوافها تقطيعا، نقله
~~الصاغاني.
# وفي حديث مجاهد: «لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز»
# ، ضبطوه، كغراب وكتاب، وهو موت الفجأة. وقال الصاغاني: هو القعاص «2».
# وترز الماء، كفرح، إذا جمد.
# والتروز: الغلظ واليبس والاشتداد، ms04866 يقال ترز اللحم تروزا إذا صلب، وكل قوي
~~صلب تارز. وعجينكم تارز.
# نقله الزمخشري.
# وأترزت المرأة عجينها، وأترزه العدو، أي لحم الفرس: صلبه وأيبسه. وفي
~~المحكم: وأترز الجري لحم الدابة: صلبه، وأصله من التارز: اليابس الذي لا
~~روح فيه، قال امرؤ القيس:
# بعجلزة قد أترز الجري لحمها ... كميت كأنها هراوة منوال «3»
# ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سموا الموت تارزا، قال الشماخ:
# كأن الذي يرمي «4» من الموت تارز
# وترزت أذناب الإبل، من حد ضرب، كما ضبطه الصاغاني: ذهبت شعورها من داء
~~أصابها، وهم إنما أجازوا الفتح في ترز بمعنى هلك، فلينظر «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# التارزة: الحشفة اليابسة. وقد جاء ذكره في الحديث «6».
# والتارز: القوي الصلب من كل شي ء.
# [ترعز]:
# الترعوزي، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو بالفتح نسبة إلى ترع عوز،
~~وتذكر في حرف العين إن شاء الله تعالى.
# [ترمز]:
# الترامز، كعلابط، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو: الجمل الذي قد تمت قوته
~~واشتد، أنشد أبو زيد:
# إذا أردت طلب المفاوز ... فاعمد لكل بازل ترامز «7»
# وهذا يؤيد من يقول إن الميم زائدة لأنه من ترز، إذا صلب، فإذا صواب ذكره
~~في «ت ر ز». أو ما إذا اعتلف أو مضغ كما في بعض الأصول: رأيت هامته، وفي
~~بعض الأصول: دماغه ترجف. وفي بعض الأصول ترتفع وتسفل. وقال أبو عمرو: جمل
~~ترامز، إذا أسن فترى هامته ترمز إذا اعتلف.
# وارتمز رأسه، إذا تحرك. قال أبو النجم:
# شم الذرا مرتمزات الهام PageV08P020
~~قلت: فإذا تاؤه زائدة، فالمناسب إيراده في «رمز».
# ولكن ابن جني قال: ذهب أبو بكر إلى أن التاء [فيها] «1» زائدة، ولا وجه
~~لذلك؛ لأنها في موضع عين عذافر، فهذا يقضي بكونها أصلا، وليس منها اشتقاق
~~فنقطع بزيادتها.
# وكأن المصنف لا حظ ما ذهب إليه ابن جني فأفرده بترجمة.
# وسيأتي له في «ر م ز» أيضا.
# [تلز]:
# تليزة، بفتح فمشددة مكسورة: لقب أبي القاسم الأصبهاني وابنه أبي الفتح،
~~هذا ضبط السمعاني في أنسابه، وعن غيره بالباء الموحدة، وقد تقدم. قلت: قال
~~الحافظ: رجح ابن ms04867 نقطة ما قال ابن السمعاني، وعزا الأول إلى السلفي، مع أنه
~~ذكر عن بعض الأصبهانيين أن تليزة يلقب به من كان كبير البطن، فلا يبعد عندي
~~أن يكون أبو الفتح لقب بذلك، وكان أبوه يلقب بالأول، فيحصل الجمع.
# قلت: وفاته: أبو نصر أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن تليزة المحدث.
# [توز]:
# التوز، بالضم: الطبيعة والخلق، كالتوس، وقد أهمله الجوهري.
# والتوز: أيضا: شجر.
# والتوز: الأصل.
# والتوز: الخشبة يلعب بها بالكجة.
# وتوز: ع بين سميراء وفيد، نقله الصاغاني. وفي اللسان: موضع بين مكة
~~والكوفة، وهو في المحكم هكذا وأنشد:
# بين سميراء «2» وبين توز
# قلت: في مختصر البلدان: هو منزل بعد فيد على جادة مكة، يقرب من سميراء
~~ومن غضور، قال أبو المسور:
# وصحبت «3» في السير أهل توز ... منزلة في القدر مثل الكوز
# قليلة المأدوم والمخبوز ... شر لعمري من بلاد الخوز
# والفقيه محمد بن مسعود الحلبي بن التوزي، نزيل حمص، محدث، لعله نسب إليه،
~~أخذ عنه الذهبي.
# قلت: الصواب أنه منسوب إلى توزين، كورة بحلب، كما يأتي قريبا.
# والأتوز: الكريم التوز، أي الأصل.
# وتوزون، بالضم، لقب محمد بن إبراهيم الطبري صاحب أبي عمر الزاهد.
# وتوزين أو تيزين «4»: كورة بحلب، نقله الصاغاني.
# قلت: إليها نسب محمد بن مسعود السابق ذكره. فلا يحتاج إلى قوله: لعله،
~~إلى آخره.
# وتاز يتوز توزا، إذا غلظ، وكذلك يتيز تيزا، قال الشاعر:
# تسوى على غسن فتاز خصيلها
# أي غلظ.
# وتوز، كبقم: د، بفارس، قريب من كازرون، ويقال فيه: توج، بالجيم أيضا، وقد
~~تقدم في موضعه، منه الثياب التوزية الجيدة، وإليه ينسب محمد «5» بن عبد
~~الله اللغوي المشهور، وأبو يعلى محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي الكوفي، من
~~شيوخ البخاري، وثقه الرازيان.
# وإبراهيم بن موسى التوزي، عن بشر بن الوليد وطبقته، وعنه أبو بكر الآجري،
~~وأبو الحسن «6» أحمد بن علي، روى عنه جعفر السراج، التوزيون المحدثون، ذكر
~~هؤلاء ولم يستوعبهم، مع أن شأن البحر الإحاطة.
# وفي الإكمال وذيله، منهم: عمر بن موسى أبو حفص البغدادي التوزي، روى عنه
~~أبو ms04868 بكر الشافعي.
# ومحمد بن يزداد التوزي، حدث عن يونس.
# وموسى بن إبراهيم التوزي، عن إسحاق بن إسرائيل PageV08P021
~~وأبو يعقوب إسحاق بن ديمهر «1» التوزي، من شيوخ ابن المقرى ء. وابن أخيه
~~عمر بن داوود بن واجد بن ديمهر التوزي، عن عباس الدوري وطبقته.
# وأبو القاسم «2» عبد الله بن محمد بن أحمد بن مخلد التوزي، عن أبي بكر
~~السراج وآخرين.
# * ومما يستدرك عليه:
# تازة: قرية من أعمال فاس، ومنها عبد الله بن فارس بن أحمد التازي الفاسي،
~~مات بمكة سنة 894، وأبوه بمصر سنة 869، وكان يذكر بالصلاح.
# [تيز]:
# التياز، كشداد: القصير الغليظ الملزز الخلق الشديد العضل مع كثرة لحم
~~فيها. قال القطامي يصف بكرة اقتضبها، وقد أحسن القيام عليها، إلى أن قويت
~~وسمنت وصارت بحيث لا يقدر على ركوبها لقوتها وعزة نفسها:
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا «3»
# أمرت بها الرجال ليأخذوها ... ونحن نظن أن لا تستطاعا
# إذا التياز ذو العضلات قلنا: ... إليك إليك ضاق بها ذراعا «4»
# هكذا أنشده الجوهري، وقال ابن بري: وأنشد أبو عمرو الشيباني: «لديك لديك»
~~عوضا من «إليك إليك» قال: وهو الصواب.
# والتياز: الزراع، لغلظ فيه، فمن جعله من تاز يتيز جعله فعالا، ومن جعله
~~من يتوز جعله فيعالا، كالقيام والديار، من قام ودار. وتاز يتيز تيزانا:
~~مات، هكذا في سائر النسخ، ولم أجده في أصول اللغة، ثم ظهر لي أنه قد تصحف
~~على المصنف، إنما هو باز يبيز، بالموحدة، ومعناه، هلك ومات. وقد قدمناه
~~آنفا نقلا عن اللسان وغيره، ولو ذكر بدل مات غلظ كان أصوب، لأنه هو المذكور
~~في أمهات اللغة، ومنه اشتقاق التياز.
# وتتيز في مشيته: تقلع، قيل: ومنه التياز، لأنه يتقلع في مشيته تقلعا، وأنشد:
# تيازة في مشيها فناخره
# وتييز إلى كذا: تفلت، أو الصواب فيه بالموحدة.
# والمتايزة المغالبة، كالتيز، بالفتح، في المشي وغيره.
# والتيز، كهجف: الشديد الألواح من الأعيار، وقد صحفه الصاغاني فضبطه ككتف،
~~وذكره في الهمز وقلده المصنف هناك على عادته وقد نبهنا عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تاز السهم في ms04869 الرمية، أي اهتز فيها.
# والتياز: الملزز المفاصل.
# وتيز، بالإمالة كإمالة النار: بلد على ساحل بحر الهند، والنسبة إليه تيزي
~~«5» على غير قياس، نقله الصاغاني. قلت:
# وهو صقع معروف يذكر مع مكران، مقابلان لعمان، بينها وبين البحر.
# وتيزان مثال كيزان: من قرى هراة، ومن قرى أصبهان أيضا. نقله الصاغاني.
~~قلت ومن الأولى: الحسن بن الحسين بن عبد الله التيزاني الهروي، من شيوخ أبي
~~سعد الماليني.
# وتيزين، بالكسر، من بلدان قنسرين، صار في أيام الرشيد من العواصم مع
~~منبج، ومنها: الشمس أبو المعالي محمد بن علي بن عبد الصمد بن يوسف الحلبي
~~الشافعي، ولد سنة 807 بتيزين، ودخل حلب وحماة ودمشق ومصر والحرمين، سمع منه
~~السخاوي والبقاعي، مات بمصر سنة 850.
PageV08P022
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الزاى
# [جأز]:
# الجأز، بالتسكين: اسم الغصص في الصدر، أو الجأز إنما يكون بالماء، قال رؤبة:
# يسقي العدا غيظا طويل الجأز «1»
# أي طويل الغصص، لأنه ثابت في حلوقهم.
# والجأز، بالتحريك، المصدر، وقد جئز بالماء كفرح، يجأز جأزا، إذا غص به،
~~فهو جئز وجئيز، على ما يطرد عليه هذا النحو في لغة قوم. كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجأز بالفتح وتشديد الزاي، من أسماء الشيطان، كذا في التهذيب.
# [جبز]:
# الجبز، بالكسر، من الرجال: الكز الغليظ، وقيل: هو البخيل، وقيل: هو
~~الضعيف، وقيل: هو اللئيم. وقد ذكره رؤبة في شعره:
# وكرز يمشي بطين الكرز ... أحرد أبو جعد اليدين جبز
# هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: وبين مشطوريه مشطوران وهما:
# لا يحذر الكي بذاك الكنز ... وكل مخلاف ومكلئز
# والجبيز، كأمير: الخبز الفطير، يقال: جاء بجبزته «2» جبيزا، أي فطيرا، أو
~~هو اليابس القفار يقال: أكلت خبزا جبيزا، أي يابسا قفارا، وقد جبز الخبز،
~~ككرم. وعن بن الأعرابي: جبز له من ماله جبزة: قطع له منه قطعة، كذا في
~~اللسان.
# والجأبزة، بالهمزة: الفرار والسعي، وقد جأبز جأبزة.
# نقله الصاغاني.
# [جرز]:
# جرز يجرز جرزا: أكل أكلا وحيا، أي بسرعة. وجرز: قتل، يجرزه جرزا، قال رؤبة:
# حتى وقمنا كيده بالرجز ... والصقع من قاذفة وجرز
# فإنه أراد ms04870 بالجرز القتل. قال الصاغاني: وروى أبو عمرو رجز رؤبة هكذا:
# بالمشرفيات وطعن وخز ... والصقع من قاذفة وجرز «3»
# قال: ويروى: والصقب. والقاذفة: المنجنيق.
# وجرز: نخس يجرزه جرزا. وبه فسر ابن سيده الشماخ الآتي ذكره قريبا. وجرز:
~~قطع يجرزه جرزا.
# ومن المجاز: الجروز كصبور: الأكول الذي إذا أكل لم يترك على المائدة
~~شيئا، أو هو السريع الأكل من الناس؛ وكذا الإبل، والأنثى جروز أيضا، وقد
~~جرز، ككرم، جرازة. وقال الأصمعي: ناقة جروز، إذا كانت أكولا تأكل كل شي ء.
# ويقال: أرض جرز، بضمتين وجرز بضم فسكون مخففة عن الأول، كعسر وعسر، وجرز،
~~بالفتح، يجوز أن يكون مصدرا وصف به، كأنها أرض ذات جرز، أي [ذات] «4» أكل
~~للنبات، وجرز، محركة، كنهر ونهر، ومجروزة، إذا كانت لا تنبت، كأنها تأكل
~~النبت أكلا، أو التي أكل نباتها، أو التي لم يصبها مطر، قال:
# تسر أن تلقى البلاد فلا ... مجروزة نفاسة وعلا
# وقال الفراء في قوله تعالى: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز
# «5» قال: أن تكون الأرض لا نبات فيها، يقال: قد جرزت الأرض فهي مجروزة،
~~جرزها الجراد والشاء «6» والإبل ونحو ذلك. وفي الحديث: «أن PageV08P023
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما يسير إذ أتى على أرض جرز مجدبة مثل الأيم»
# التي لا نبات بها «1». وفي حديث الحجاج وذكر الأرض ثم قال: لتوجدن جرزا
~~لا يبقى عليها من الحيوان أحد.
# وج الجرز، محركة، أجراز، كسبب وأسباب، وجمع الجرز، بالضم، جرزة، مثل جحر
~~وجحرة، وربما يقال:
# أرض أجراز، كما يقال: أرضون أجراز، وتقول منه أجرزوا كما تقول: أيبسوا،
~~وأجرز القوم: أمحلوا وأرض جارزة: يابسة غليظة يكتنفها رمل أو قاع والجمع
~~جوارز. وأكثر ما يستعمل في جزائر البحر.
# والجرزة، محركة: الهلاك، ويقال: رماه الله بشرزة وجرزة، يريد به الهلاك.
~~ومن أمثالهم: «لم ترض شانئة إلا بجرزة» «2» يضرب في العداوة وأن المبغض لا
~~يرضى إلا باستئصال من يبغضه. ويقال: جاء بجرزة: بالضم:
# الحزمة من القت ونحوه، نقله الصاغاني وزاد الزمخشري، كالجرز، أي بغير هاء.
# وأجرزت الناقة فهي ms04871 مجرز إذا هزلت.
# والجرز، بالضم وبضمتين: عمود من حديد معروف.
# عربي. كذا في اللسان. قلت: والمعروف أنه معرب، ج أجراز وجرزة، الأخير
~~كعنبة. قال يعقوب: ولا تقل أجرزة، وأنشد قول رؤبة:
# والصقع من خابطة وجرز
# والجرز، بالكسر: لباس النساء من الوبر وجلود «3» الشاء، ويقال: هو الفرو
~~الغليظ، ج جروز.
# والجرز، بالتحريك: السنة الجدبة، يقال: سنة جرز، أي مجدبة، والجمع أجراز،
~~قال الراجز:
# قد جرفتهن السنون الأجراز
# والجرز: الجسم قال رؤبة:
# بعد اعتماد الجرز البطيش
# قال ابن سيده: كذا حكي في تفسيره، والجرز: صدر الإنسان أو وسطه، ومنهم من
~~فسر قول رؤبة بأحدهما.
# وقال ابن الأعرابي: الجرز: لحم ظهر الجمل، وأنشد للعجاج «4» في صفة جمل
~~سمين فضخه الحمل:
# وانهم هاموم السديف الواري ... عن جرز عنه وجوز عاري «5»
# والجراز، كغراب: السيف القاطع، وقيل: الماضي النافذ، ويقال: سيف جراز،
~~إذا كان مستأصلا.
# وذو الجراز: سيف ورقاء بن زهير، يقال: ضرب به زهير خالد بن جعفر فنبا ذو
~~الجراز ولم يقطع.
# والجراز، كسحاب: نبات يظهر كالقرعة لا ورق له ثم يعظم حتى يكون كإنسان
~~قاعد ثم يدق «6» رأسه ويتفرق وينور نورا كالدفلى تبهج من حسنه الجبال، وهي
~~منابته، ولا يرعى ولا ينتفع به في شيء من مرعى أو مأكل، وهو رخو مثل
~~الدباء، يرمى بالحجر فيغيب فيه. قاله أبو حنيفة.
# ورجل ذو جراز، كسحاب: غليظ صلب، هكذا في النسخ، والصواب رجل ذو جرز،
~~محركة، أي غلظ وصلابة. وإنه لذو جرز، أي قوة وخلق شديد، يكون للناس والإبل.
# والجارز الشديد السعال. وأحسن منه: والجارز من السعال: الشديد، قال
~~الشماخ يصف حمر الوحش:
# يحشرجها طورا وطورا كأنها ... لها بالرغامى والخياشيم جارز
# هكذا أنشده الجوهري واستشهد الأزهري بهذا البيت على السعال خاصة وقال:
~~الرغامى زيادة الكبد، وأراد بها الرئة، ومنها يهيج السعال. وقال ابن بري:
~~أي يحشرجها تارة وتارة يصيح بهن كأن به جارزا وهو السعال، والرغامى:
# الأنف وما حوله، قال الصاغاني: والرواية: له بالرغامى، أي للحمار.
PageV08P024
# ومن المجاز: الجارز: المرأة العاقر، شبهت بالأرض التي لا تنبت. ms04872
# وجرأز، كقرطق. ع بالبصرة، نقله الصاغاني، ويقال:
# مفازة مجراز، أي مجدبة والمجارزة: مفاكهة تشبه السباب. نقله الصاغاني.
# والتجارز التشاتم والترامي به، والإساءة، يكون بالقول والفعال.
# وجرزان بالضم: ناحية بأرمينية الكبرى، نقله الصاغاني.
# ويقال: طوت الحية أجرازها، إذا ترحت «1»، أي طوت «2» جسمها، جمع جرز،
~~محركة، وهو الجسم، وقد تقدم، أنشد الأصمعي يصف حية:
# إذا طوى أجرازه أثلاثا ... فعاد بعد طرقة ثلاثا
# أي عاد ثلاث طرق «3» بعد ما كان طرقة واحدة، أراد:
# بعد أن كان شيئا واحدا طوى نفسه فصار منطويا ثلاثة أشياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للناقة إنها لجراز الشجر «4»، كغراب: تأكله وتكسره، ومنه قول
~~الشاعر:
# كل علنداة جراز للشجر
# فإنه عنى ناقة شبهها بالجراز من السيوف، أي أنها تفعل في الشجر فعل
~~السيوف فيها.
# وجرزت الأرض جرزا، من حد فرح، وأجرزت: صارت جرزا، وفي بعض التفاسير:
~~الأرض الجرز: أرض اليمن.
# وجرزة الزمان: اجتاحه، كما في الأساس.
# والجراز، كغراب: أحد سيوف النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره أئمة السير
# وقال القتيبي: الجرز: الرغيبة التي لا تنشف مطرا كثيرا.
# ويقال: طوى فلان أجرازه، إذا تراخى.
# وجرزه بالشتم: رماه به.
# وجرزة، بالضم: موضع من أرض اليمامة، نقله الصاغاني.
# وجرزوان، بضم الجيم والزاي، مدينة من أعمال جوزجان، معرب كرزوان «5».
# والجرز محركة: فصوص المفاصل، نقله الصاغاني.
# وإسماعيل بن إبراهيم الجرزي الجرجاني، عن مسلم بن إبراهيم وغيره هكذا
~~ضبطه الحافظ بالفتح.
# وجرزة الهواء، بالكسر: قرية بمصر بالصعيد الأدنى، وقد رأيتها.
# [جربز]:
# جربز الرجل: ذهب أو انقبض و«*» قال الصاغاني: جربز: سقط. قلت: وكأنه لغة
~~في جرمز، بالميم.
# والجربز، بالضم، أي كقنفذ: الخب الخبيث من الرجال، وهو دخيل، معرب كربز،
~~ويقال القربز أيضا.
# والمصدر الجربزة، يقال: رجل جربز بين الجربزة، أي خب خبيث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جرهز]:
# الجراهزة: بطن من العرب منازلهم وادي رمع، منهم الفقيه الصالح أبو الربيع
~~سليمان بن عبد الله الجرهزي الشافعي، حدث عن السيد يحيى بن عمر الزبيدي
~~وغيره، وولده الفقيه الصالح العلامة عبد الله بن سليمان، حدث عن يحيى بن
~~عمر، وعن ms04873 مشايخنا عبد الخالق بن أبي بكر ومحمد بن علاء الدين المزجاجيين،
~~وتولى الإفتاء بزبيد بعد شيخنا الفقيه سعيد بن محمد الكبودي، والشرف عبد
~~الرحيم بن عبد الكريم بن نصر الله الجرهزيين، بالكسر، نسبة إلى جره مدينة
~~بفارس من أعمال شيراز، حدث هو وآل بيته، وهو جد الإمام PageV08P025
~~المحدث نعمة الله بن محمد بن عبد الرحيم.
# [جرفز]:
# الجرافز، كعلابط: الضخم العظيم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقله
~~الصاغاني.
# [جرمز]:
# جرمز واجرمز: انقبض واجتمع بعضه إلى بعض، كاجرنمز. والمجرنمز: المجتمع.
~~قال الأزهري:
# وإذا أدغمت النون في الميم قلت مجرمز.
# وجرمز الشيء واجرنمز، أي اجتمع إلى ناحية، وفي حديث عيسى بن عمر: أقبلت
~~مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن، أي تجمعت وانقبضت، والاقعنباء:
# الجلوس.
# وجرمز الرجل: نكص، وفي حديث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال:
~~«جرمز مولى ابن عباس»
# ، أي نكص عن الجواب وفر منه، وانقبض عنه.
# والجرامز، هكذا في النسخ، والصواب، الجراميز:
# قوائم الوحشي وجسده. قال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حمارا:
# أواسحم «1» حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال
# وإذا قلت للثور: ضم جراميزه، فهي قوائمه، والفعل منه اجرمز، إذا انقبض في
~~الكناس قال الشاعر:
# مجرمزا كضجعة المأسور
# والجراميز أيضا: بدن الإنسان جملة، وبه فسر
# حديث عمر رضي الله عنه: «أنه كان يجمع جراميزه ويثب على الفرس»
# ، وقيل: المراد به اليدان والرجلان؛ ويقال: رماه بجراميزه، أي بنفسه.
~~وقال أبو زيد: رمى فلان الأرض بجراميزه وأرواقه «2»، إذا رمى بنفسه. ويقال:
~~جمع جراميزه، إذا انقبض ليثب، ويقال: أخذه بجراميزه وحذافيره، أي أجمع.
# وتجرمز عليهم: سقط، وتجرمز الليل: ذهب، قال الراجز:
# لما رأيت الليل قد تجرمزا ... ولم أجد عما أمامي مأرزا
# هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: والرواية: لما رأين، أي المطايا.
~~والرجز لمنظور بن حبة الأسدي وقبله:
# حادي المطايا خاف أن تلمزا «3»
# كاجرمز، أي ذهب.
# والجرموز، بالضم: حوض متخذ في قاع أو روضة، مرتفع الأعضاد، فيسيل منه
~~الماء ثم يفرغ بعد ذلك، قاله الليث. أو الجرموز: حوض صغير «4»، جمعه
~~الجراميز، قال أبو محمد ms04874 الفقعسي:
# كأنها والعهد مذ أقياظ ... أس جراميز على وجاذ
# أي كأن الأثافي مثل أس أحواض على وجاذ، لنقر في الجبل تمسك الماء. وقيل:
~~الجرموز: البيت الصغير، وقيل: الجرموز: الذكر من أولاد الذئب، نقله
~~الصاغاني هكذا، وفي بعض النسخ: الأرانب، بدل الذئب.
# والجرموز: الركية، نقله الصاغاني.
# وبنو جرموز: بطن من العرب، قال ابن دريد «5»: ويقال لهم الجراميز، وأنشد:
# قل للمهلب إن نابتك نائبة ... فادع الأشاقر وانهض بالجراميز
# قلت: وهم من ولد الحارث بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن
~~مالك بن نصر بن الأزد.
# وعمرو بن جرموز التميمي، قاتل الزبير بن العوام، حواري رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رضي الله تعالى عنه.
# وروى أبو داوود عن النضر قال: قال المنتجع: يعجبهم كل عام مجرمز الأول،
~~يقال: عام مجرمز الأول، إذا لم يعجل بالمطر في أوله ثم يجتمع الماء في وسطه
~~وأخصر منه: عام مجرمز: ليس في أوله مطر، ولكنه قلد الصاغاني PageV08P026
~~فيما أورده وخالفه في قوله ثم يجتمع الماء. فإن نصه: ثم يجتمع المطر.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال: ضم فلان إليه جراميزه، إذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضى. وتجرمز
~~إذا اجتمع.
# وجرمز الرجل: أخطأ في الجواب.
# والجرماز «1»، بالكسر: بناء عظيم كان عند أبيض المدائن، وقد عفا أثره.
# وهجرة بني جرموز: قرية كبيرة باليمن، إليها ينسب الشريف المطهر بن أحمد
~~بن عبد الله بن محمد بن المنتصر أبو علي الجرموزي الحسني. وأول من انتقل
~~منهم إليها جده محمد بن المنتصر المذكور، توفي سنة 1077 بعهيمة وهو عامل
~~بها: وهو بيت كبير باليمن. وله عشرة أولاد نجباء شعراء: محمد، وعلي،
~~والحسن، والحسين، والهادي، وأحمد، وعبد الله، والقاسم، وجعفر، وفخر اليمن
~~إسماعيل.
# أما الحسن بن المطهر الجرموزي فمن مشايخه القاضي شمس الدين أحمد بن سعد
~~الدين الميسوري، والقاضي عبد الواسع بن عبد الرحمن القلعي، وهو شيخ أمير
~~المؤمنين المؤيد بالله محمد بن إسماعيل، ولد سنة 1075 وتوفي سنة 1101، وقد
~~تكفل بأخبارهم كتاب «قلائد الجوهر في أنباء ms04875 آل المطهر» الذي ألفه الفقيه
~~الأديب علم الدين قاسم بن أحمد الخالدي. فراجعه.
# [جزز]:
# جز الصوف والشعر والحشيش والنخل والزرع يجزه جزا وجزة بالفتح فيهما، وجزة
~~حسنة، بالكسر، هذه عن اللحياني، فهو مجزوز وجزيز: قطعه، كاجتزه، وخص ابن
~~دريد به الصوف والنخل، ذكره ابن سيده، والزرع ذكره الزمخشري. أنشد ثعلب
~~والكسائي ليزيد بن الطثرية:
# فقلت لصاحبي: لا تحبسنا ... بنزع أصوله واجتز شيحا
# ويروى: واجدز؛ وهكذا أنشده الجوهري له، وذكره ابن سيده ولم ينسبه لأحد بل
~~قال: وأنشد ثعلب، قال ابن بري: ليس هو ليزيد، زاد الصاغاني: وليس ليزيد على
~~الحاء المفتوحة شعر، وإنما هو لمضرس بن ربعي الأسدي، وقبله:
# وفتيان شويت لهم شواء ... سريع الشي كنت به نجيحا
# فطرت بمنصل في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا «2»
# فقلت لصاحبي لا تحبسنا ... بنزع أصوله واجتز شيحا
# قال ابن بري: والبيت كذا في شعره. والمنصل:
# السيف، واليعملات: النوق؛ والسريح: خرق أو جلود تشد على أخفافها إذا
~~دميت؛ يقول: لا تحبسنا عن شي اللحم بقلع أصول الشجر بل خذ ما تيسر من
~~قضبانه وعيدانه وأسرع لنا في شيه، وزاد الصاغاني: والرواية: لحاطبي.
# قال ابن بري ويروى لا تحبسانا، والعرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين،
~~كما قال سويد بن كراع العكلي:
# وإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر «3» ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وجز النخل: حان «4» أن يجز، أي يقطع ثمره ويصرم:
# كأجز: قال طرفة:
# أنتم نخل نطيف به ... فإذا ما جز نجترمه
# ويروى: فإذا أجز. وكذلك البر والغنم.
# وجز التمر يجز، بالكسر، جزوزا بالضم: يبس، كأجز، ويقال: تمر فيه جزوز، أي يبس.
# والجزز، محركة، والجزاز والجزازة، بضمهما، والجزة، بالكسر: ما جز منه، أو
~~هي، أي الجزة: صوف PageV08P027
~~نعجة أو كبش إذا جز فلم يخالطه غيره، قاله أبو حاتم، أو صوف شاة في السنة،
~~ومنه قولهم: أعطني جزة أو جزتين، فتعطيه صوف شاة أو شاتين ... أو الصوف
~~الذي لم يستعمل بعد جز «1»، وبه فسروا
# حديث حماد في الصوم: «وإن دخل حلقك جزة فلا تضرك»
# ج جزز، ms04876 وجزائز، عن اللحياني، وهو كما قالوا: ضرة وضرائر، ولا تحفل
~~باختلاف الحركتتين.
# والجزوز، بغير هاء: الذي يجز، عن ثعلب. والجزوز أيضا: التي تجز،
~~كالجزوزة، قال ثعلب: ما كان من هذا الضرب اسما فإنه لا يقال إلا بالهاء،
~~كالحلوبة والركوبة والعلوفة، أي هي مما تجز. وأما اللحياني فقال: إن هذا
~~الضرب من الأسماء يقال بالهاء وبغير الهاء، قال: وجمع ذلك كله على فعل «2»
~~وفعائل. قال ابن سيده: وعندي أن فعلا إنما هو لما كان من هذا الضرب بغير
~~هاء، كركوب وركب، وأن فعائل إنما هو لما كان بالهاء، كركوبة وركائب.
# وأجز القوم: حان جزاز غنمهم، والجزاز: حين تجز الغنم، وأجز الرجل: جعل له
~~جزة الشاة. وأجز الشيخ:
# حان له أن يجز، أي يموت، لم أجد هذا في الأصول التي عليها مدار نقل
~~المصنف، ثم ظهر لي بعد تأمل شديد أنه تصحف عليه، وصوابه: وأجز الشيح، بكسر
~~الشين والحاء المهملة: حان له أن يجز كما هو في سائر أمهات الفن، فصحف
~~المصنف وجعل الشيح شيخا، وإن كان له سلف «3» فيما نقل عنه فيكون ما ذكره من
~~المجاز، فإن الجزاز، كما يأتي، إنما يستعمل في جزاز الغنم ونحوه وفي الحصاد
~~ونحوه، فإنما يراد به الموت بضرب من التشبيه، فتأمل.
# والجزاز، كسحاب وكتاب، الفتح عن اللحياني: حين تجز الغنم، وهو أيضا
~~بلغتيه: الحصاد، وعصف الزرع. قال الليث: الجزاز كالحصاد واقع على الحين
~~والأوان، يقال: أجز النخل وأحصد البر. وقال الفراء: جاءنا وقت الجزاز
~~والجزاز، أي زمن الحصاد وصرام النخل «4».
# والجزاز، بالضم: ما فضل من الأديم وسقط منه إذا قطع واحدته جزازة.
~~والجزاز من كل شي ء: ما اجتززته، سواء كان صوفا أو غيره، واحدته جزازة.
# وجز: ة، بأصبهان، معرب كز، ويقال: مضى جز من الليل، أي قطعة منه، وقال
~~الصاغاني: أي نصفه.
# ومجزز بن الأعور بن جعدة الكناني المدلجي القائف وابنه علقمة بن مجزز،
~~كمحدث، وضبطه ابن عيينة كمعظم، صحابيان، وابنه الثاني وقاص بن مجزز له صحبة
~~أيضا، وقتل في غزوة ذي قرد، ذكره ms04877 ابن هشام، ففي كلام المصنف مع قصوره نظر.
~~قال الحافظ: ومات علقمة في عهد عمر، ومن ولده عبد الله وعبيد الله ابنا عبد
~~الملك بن عبد الرحمن بن علقمة، كانا ممدوحين، قاله ابن الكلبي.
# ويقال للحياني، أي الضخم اللحية: كأنه عاض على جزة، أي على صوف شاة جزت.
# وفي الصحاح: الجزيزة: خصلة من صوف، كالجزجزة، بالكسر، وهي عهنة تعلق في
~~الهودج، قال الراجز:
# كالقر ناست فوقه الجزائز «5»
# وقيل: الجزجزة: خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج، والجزاجز: خصل
~~العهن، والصوف المصبوغة تعلق على هوادج الظعائن يوم الظعن، وهي الثكن
~~والجزائز، قال الشماخ:
# هوادج مشدود عليها الجزائز «6»
# وقيل: الجزيز: ضرب من الخرز يزين «7» به جواري الأعراب شبيه بالجزع، وقيل
~~هو عهن كان يتخذ مكان PageV08P028
~~الخلاخيل. قال النابغة يصف نساء شمرن عن أسوقهن حتى بدت خلاخيلهن:
# خرز الجزيز من الخدام خوارج ... من فرج كل وصيلة وإزار
# والجزاجز، بالفتح: المذاكير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومرقصة كففت الخيل عنها ... وقد همت بإلقاء الزمام
# فقلت لها ارفعي منها وسيري ... وقد لحق الجزاجز بالحزام
# قال ثعلب: أي قلت لها سيري وكوني آمنة، وقد كان لحق الحزام بثيل البعير
~~من شدة سيرها، هكذا روي عنه.
# وجزة، بالفتح، اسم أرض يخرج منها الدجال فيما يروى، كذا نقله الصاغاني
~~وقلده المصنف ولم يحلها، وهي قرية بأصبهان؛ كان أبو حاتم الرازي الحنظلي يقول:
# نحن من أصبهان من قرية جز.
# وجزة أيضا: ناحية بخراسان، فارسي معرب، كان بها وقعة لأسيد بن عبد الله
~~مع خاقان.
# واستجز البر، أي استحصد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجزز، محركة: الصوف لم يستعمل بعد ما جز، تقول:
# صوف جزز، ويقال: جززت الكبش والنعجة، ويقال في العنز والتيس: حلقتهما «1».
# والمجز، بالكسر: ما يجز به.
# وجز النخلة يجزها جزا وجزازا، وجزازا: عن اللحياني:
# صرمها.
# وأجز القوم: أجز زرعهم.
# واجتززت الشيح وغيره واجدززته، إذا جززته.
# ويقال: عليه جزة من مال، كقولك ضرة من مال. وتقول: عندي بطاقات وجزازات،
~~وهي الوريقات التي تعلق فيها الفوائد، وهو مجاز.
# وفي المثل. «ما ms04878 هكذا يجز الظهر». ويقال: «ما أعرفني من أين يجز الظهر».
# وجزجز، بالضم: من جبالهم، فيها بئر عادية.
# وجزاي، بكسر الجيم وتشديد الزاي المفتوحة: قرية من الجيزة، وقد دخلتها.
# وجز بن بكر، بالفتح، جد محمد بن مرزان بن ثوبان «2» بن عبد الرحمن،
~~المحدث، من شيوخ ابن عفير، وجده بكر دخل الشام مع أبي عبيدة.
# [جعز]:
# الجعز، كالجأز بالهمز، إلى آخره وهو الغصص. جعز جعزا كجئز: غص. أهمله
~~الجوهري وذكره صاحب اللسان ولم يعزه. ونقله الصاغاني عن ابن دريد «3»،
~~وقال: كأنهم أبدلوا من الهمز عينا.
# وحبا جعيزان: نبت.
# [جفز]:
# الجفز: السرعة في المشي، يمانية، أهمله الجوهري، وقال صاحب اللسان: حكاها
~~ابن دريد قال:
# ولا أدري ما صحتها، واقتصر الصاغاني على قوله:
# السرعة، ولم يزد شيئا.
# [جلز]:
# الجلز: الطي واللي، والمد، هكذا في سائر النسخ. وصوابه: العقد، ففي
~~اللسان: وكل عقد عقدته حتى يستدير فقد جلزته.
# والجلز: النزع في القوس، كالتجليز، جلزه يجلزه، بالكسر، جلزا.
# والجلز: العقب المشدود في طرف السوط الأصبحي، كالجلاز، ككتاب، وكل شيء
~~يلوى على شيء ففعله الجلز واسمه الجلاز.
# والجلز: حزم مقبض السكين وغيره، كالسوط، وشده بعلباء البعير، وكذلك
~~التجليز، واسم ذلك العلباء الجلاز، بالكسر، ومن ذلك قولهم: ما أعطاه جلاز
~~سوط. قال PageV08P029
~~الزمخشري: وهو ما يجلز به، أي يعصب، من عقب وغيره.
# والجلز: معظم السوط، هكذا هو في النسخ، والذي في اللسان: جلز السنان:
~~أعلاه، وقيل: معظمه، وقيل:
# هو الحلقة المستديرة في أسفل السنان؛ ويقال لأغلظ السنان جلز.
# والجلز: الذهاب في الأرض مسرعا، كالجليز، كأمير، والتجليز، هذه عن أبي
~~عمرو، وأنشد لمرداس الدبيري:
# ثم سعى في إثرها وجلزا
# والجلز: مقبض السوط، سمي باسم ما يجلز به.
# والجلائز: عقبات «1» تلوى على كل موضع من القوس، واحدها جلاز وجلازة،
~~بكسرهما، قال الشماخ:
# مدل بزرق لا يداوى رميها ... وصفراء من نبع عليها الجلائز
# ولا تكون الجلائز إلا من غير عيب. وقيل الجلاز «2» أعم من الجلازة، ألا
~~ترى أن العصابة اسم التي للرأس خاصة، وكل شيء يعصب به شيء «3» فهو العصاب.
# وإذ ms04879 كان الرجل معصوب الخلق واللحم قيل: رجل مجلوز اللحم والخلق، ومنه
~~اشتق ناقة جلس، السين بدل من الزاي، وهي الوثيقة الخلق.
# ومن المجاز: رجل مجلوز الرأي، أي محكمه، نقله الصاغاني.
# والجلواز، بالكسر: الشرطي، أو هو الثؤرور «4»، ج الجلاوزة وجلوزتهم: شدة
~~سعيهم بين يدي الأمير، قاله الزمخشري، وفي سجعاته: المراوزة أكثرهم جلاوزة.
# والجلوز، كسنور: البندق، عربي حكاه سيبويه. ونقل الأزهري في ترجمة «شكر»:
~~والجلوز: نبت له حب إلى الطول ما هو، ويؤكل مخه، شبه الفستق، وقال صاحب
~~المنهاج: جلوز هو حب الصنوبر الكبار.
# والجلوز أيضا: الضخم الشجاع من الرجال.
# ومجلز، كمنبر: فرس عمرو بن لأي التيمي، نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ
~~عمرو بن لؤي. والأول أصح.
# وأبو مجلز، وكان أبو عبيد «5» يقوله بفتح الميم وكسر اللام، ونسبه ابن
~~السكيت إلى العامة، وهو مشتق من جلز السوط، وهو مقبضه، أو من جلز السنان،
~~وهو أغلظه، لاحق بن حميد، تابعي مشهور.
# والجلئز، كزبرج: المرأة القصيرة، قاله الفراء، وأنشد أبو ثروان:
# فوق الطويلة والقصيرة شبرها ... لا جلئز كند ولا قيدود
# قال: هي الفنئل أيضا.
# ويقال: جلز تجليزا: أغرق في نزع القوس حتى بلغ النصل، قال عدي:
# أبلغ أبا قابوس إذ جلز الن ... زع ولم يؤخذ لخطى يسر «6»
# وجلز تجليزا: ذهب مسرعا، قاله أبو عمرو، وقد تقدم ذلك بعينه، فهو تكرار.
# والجلوزة: الخفة في الذهاب والمجيء بين يدي العامل، وبه سميت الجلاوزة،
~~وقد تقدم «7».
# * ومما يستدرك عليه:
# جلز رأسه بردائه جلزا: عصبه، قال النابغة:
# يحث الحداة جالزا بردائه «8» PageV08P030
~~أراد: جالزا رأسه بردائه.
# وجلز السنان: أعلاه، وقيل: معظمه، وقيل: أغلظه.
# وقرض مجلوز: يجزى به مرة ولا يجزى به أخرى، وهو من الذهاب، قال المتنخل
~~الهذلي:
# هل أجزينكما يوما بقرضكما؟ ... والقرض بالقرض مجزي ومجلوز
# وقال النضر: جلزت الشيء إلى الشي ء، إذا ضممته إليه، وأنشد:
# قضيت حويجة وجلزت أخرى ... كما جلز الفشاغ على الغصون
# الفشاغ: نبت يتفشغ على الشجر، أي يلتوي عليه.
# وقد سموا جلازة، بالكسر: وجالزا ومجلزا.
# وجلاز السوط، بالكسر: سير يشد في طرفه.
# وجلز على ms04880 هذا الأمر نفسه، أي ربط له جأشه.
# والجلأز، كجعفر: الشيطان.
# واجلأز، أي أشرأب، وهذه الثلاثة الأخيرة عن الصاغاني.
# [جلبز]:
# الجلبز، كعلبط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الصلب الشديد من
~~الرجال، ونقل صاحب اللسان والصاغاني عن ابن دريد: رجل جلبز وجلابز، أي
~~كجعفر وعلابط: صلب شديد. وقد تصحف «1» على المصنف. فلينظر.
# [جلحز]:
# الجلحز، كجعفر، أهمله الجوهري، وكذلك الجلحاز، مثل قرطاس، وقال ابن دريد «2»:
# الجلحز والجلحاز: الضيق البخيل من الرجال، قال الأزهري: هذا الحرف في
~~كتاب الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد أكثرها لأحد من الثقات ويجب
~~الفحص عنها، فما وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي وإلا فليحذر منها.
# [جلفز]:
# الجلفزيز: العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول، أو التي أسنت وفيها بقية
~~وكذلك الناقة، وأنشد ابن السكيت يصف امرأة أسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل:
# السن من جلفزيز عوزم خلق ... والحلم حلم صبي يمرث الودعه
# والجلفزيز من الناب: الهرمة الحمول العمول.
# ومن أسماء الداهية: الجلفزيز، قال:
# إني أرى سوداء جلفزيزا «3»
# والجلفزيز: الثقيل، عن السيرافي.
# والجلفزيز: الناقة الصلبة الغليظة الشديدة، كالجلفز، كجعفر.
# والجلفز والجلافز الصلب الشديد من كل شي ء، وكذلك الجلبز والجلابز، كما
~~تقدم عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: جعلها الله الجلفزيز، إذا صرم أمره وقطعه، هذا نص اللسان، وقال
~~الصاغاني: يقال للأمر إذا قطع وصرم:
# جعلها والله الجلفزيز.
# [جلمز]:
# الجلمزيز «4» من النوق: الجلفزيز نقله الصاغاني، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان.
# [جلنز]:
# جمل جلنزى، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: يقال: جمل جلنزى وبلنزى
~~مثال دلنظى وعلندى: غليظ شديد، نقله ابن منظور والصاغاني.
# [جلهز]:
# الجلهزة: إغضاؤك عن الشيء وكتمك له وأنت عالم به، أهمله الجوهري. ونقله
~~الصاغاني عن ابن دريد «5».
# [جمز]:
# جمز الإنسان والبعير وغيره يجمز جمزا، بالفتح، وجمزى محركة مقصورا، كذا
~~في النسخ، وفي بعض الأصول: بالتحريك من غير ألف القصر، وهو عدو PageV08P031
~~دون الحضر الشديد وفوق العنق وبعير جماز، كشداد، منه. وفي حديث ماعز:
# «فلما أذلقته الحجارة جمز»
# ، أي أسرع هاربا من القتل. وكذا ح
# ديث ms04881 عبد الله بن جعفر: «ما كان إلا الجمز»
# يعني السير بالجنائز. وناقة جمازة، تعدو الجمزى.
# وجمز الرجل في الأرض جمزا: ذهب، عن كراع.
# وحمار جماز: وثاب، وزنا ومعنى وحمار جمزى، محركة: وثاب سريع، قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازىء بالرمال «1»
# وأصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال
# شبه ناقته بحمار وحش. ووصفه بجمزى وهو السريع، وتقديره: على حمار جمزى.
~~قال الكسائي: الناقة تعدو الجمزى وكذلك الفرس، وحيدى بالدحال خطأ، لأن فعلى
~~لا يكون إلا للمؤنث، قال الأصمعي: لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا
~~البيت، يعني أن جمزى وبشكى وزلجى ومرطى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا
~~من صفة الناقة دون الجمل، قال: ورواه ابن الأعرابي لنا:
# حيد بالدحال، يريد عن الدحال. قال الأزهري: ومخرج من رواه جمزى: على عير
~~ذي جمزى، أي ذي مشية جمزى، وهو كقولهم: ناقة وكرى أي ذات مشية وكرى.
# فإذا عرفت ذلك فاعلم أن قول شيخنا ردا على الأصمعي فيه قصور.
# والجمازة بالضم كما حققه ابن الأثير وغيره وظاهر إطلاق المصنف يقتضي أن
~~يكون بالفتح «2» وليس كذلك، وهي دراعة «3» من صوف، وبه فسر
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فضاق عن يديه كما جمازة كانت
~~عليه فأخرج يديه من تحتهما»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يكفيك من طاق كثير الأثمان ... جمازة شمر منها الكمان
# وقال أبو وجزة:
# دلنظى يزل القطر عن صهواته ... هو الليث في الجمازة المتورد
# والجمازة، بالفتح: فرس عبد الله بن حنتم، نقله الصاغاني، وهو أكرم خيول العرب.
# والجمزة، بالضم: الكتلة من التمر والأقط ونحو ذلك، والجمع جمز، والجمزة:
~~برعوم النبت الذي فيه الحبة، عن كراع، كالقمزة.
# وعن ابن الأعرابي: الجمز، بالفتح: الاستهزاء.
# وقال ابن دريد: الجمز: ما بقي في الفحال من أصل عرجون النخل. ونص ابن
~~دريد «4»: من أصل الطلعة إذا قطعت، ويضم، هكذا ضبطه الصاغاني بالفتح والضم
~~معا، ج جموز.
# ورجل جميز الفؤاد: ذكيه. قلت: لعله جمير الفؤاد بالراء كما تقدم ms04882 للمصنف
~~في موضعه، فإني. لم أر أحدا من الأئمة تعرض له هنا.
# والجميز، كقبيط، والجميزى، بالألف المقصورة: التين الذكر يكون بالغور.
~~وهو حلو، وهو الأصفر منه، والأسود يدمي الفم. وهو ألوان مختلفة، وهو موجود
~~بالكثرة في أرض الشام ومصر، الواحدة جميزة.
# والمجمز، كمحدث: الذي يركب الجمازة، وهي الناقة أو الجماز، قال الراجز:
# أنا النجاشي على جماز ... حاد ابن حسان عن ارتجازي
# ومن سجعات الأساس: إذا ركبت الجمازة، فلا تنس الجنازة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجمزان، كعثمان: ضرب من التمر، كذا في اللسان.
PageV08P032
# ومحمد بن عبد الله بن جماز شاعر، نقله الصاغاني.
# قلت: وذكر غير واحد أنه محمد بن عبد الله بن حماد بن عطاء البصري، وجماز
~~لقبه، لأنه كان يركب الجمازة وهي من آلات المحامل، قاله الحافظ، وهو أحد
~~الشعراء والندماء، سمع أبا عبيدة اللغوي.
# وبضم فتشديد؛ الإمام أبو الحسن علي بن هبة الله بن بنت الجميزي نسبة إلى
~~بيع الجميز، مشهور. وعبد العزيز بن أبي القاسم الشافعي يعرف بابن الجميزي
~~درس بالإسكندرية، مات سنة 631، ذكره منصور بن سليم.
# ودرب الجماميز إحدى محال مصر حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين.
# وجمز، بالفتح: ماء بين اليمامة واليمن، نقله الصاغاني. قلت وهو عند
~~حبوتن، اسم ناحية من نواحي اليمامة، قاله نصر.
# والحارث أبو جميز، كقبيط: صاحب النوادر والمزاح، هكذا صوبه المصنف في «ج
~~م ن» «1» بالزاي وأنشد لأبي بكر بن مقسم ما يشهد له على ذلك. والمحدثون
~~ضبطوه بالنون في آخره.
# [جنز]:
# جنزه يجنزه جنزا: ستره. وجنزه جنزا: جمعه، وكذلك جنزه تجنيزا، نقله
~~الصاغاني، ويقولون: جنز الرجل «2» فهو مجنوز، إذا جمع.
# والجنازة، بالكسر: الميت، ويفتح، قال ابن دريد:
# زعم قوم أن اشتقاقه من الجنز بمعنى الستر، قال ابن سيده؛ ولا أدري ما
~~صحته وقد قيل: هو نبطي. أو الجنازة، بالكسر: الإنسان الميت، وبالفتح:
~~السرير: أو عكسه، أي بالكسر: السرير، وبالفتح: الميت، أو بالكسر: السرير مع
~~الميت أو الميت بسريره. وقال الفارسي: لا يسمى جنازة حتى يكون عليه ميت،
~~وإلا فهو سرير أو نعش، ms04883 وأنشد للشماخ:
# إذا أنبض الرامون فيها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز
# قال الليث: وقد جرى في أفواه الناس جنازة، بالفتح، والنحارير ينكرونه.
# وقال الأصمعي الجنازة، بالكسر: هو الميت نفسه، والعوام يقولون إنه
~~السرير، تقول العرب: تركته جنازة، أي ميتا. وقال النضر: الجنازة هو الرجل،
~~أو السرير مع الرجل. وقال عبد الله «3» بن الحسن: سميت الجنازة، لأن الثياب
~~تجمع والرجل على السرير. قال: وجنزوا، أي جمعوا. وقال ابن شميل: ضرب الرجل
~~حتى ترك جنازة.
# قال الكميت يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا:
# كان ميتا جنازة خير ميت ... غيبته حفائر الأقوام
# والجنازة: كل ما ثقل على قوم واغتموا به، قاله الليث، وأنشد لصخر بن عمرو
~~بن الشريد:
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان
# والجنازة: المريض، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: الجنازة: زق الخمر، استعاره بعض مجان العرب له، وهو عمرو بن
~~قعاس فقال:
# وكنت إذا أرى زقا مريضا ... يناح على جنازته بكيت
# والجنز، بالفتح: البيت الصغير من الطين، يمانية، قاله ابن دريد «4».
# وجنزة: أعظم بلد بأران، وهي بين شروان وأذربيجان، وهو معرب كنجه، قاله
~~الصاغاني. قلت: بينه وبين برذعة ستة عشر فرسخا.
# وجنزة أيضا: ة بأصبهان. من إحداهما، والصواب من الأولى: أبو الفضل
~~إسماعيل الجنزوي. ويقال فيه أيضا، الجنزي، وهو الشروطي المحدث بدمشق. ومنه أيضا PageV08P033
~~الفقيه مسدد بن محمد الجنزي شيخ السلفي.
# وعمر بن عثمان بن شعيب الجنزي شيخ أبي المظفر السمعاني، مات بمرو، سنة 550.
# وأمين الملك الحسين بن محمد بن الحسين الجنزي، سمع عبد الوهاب بن منده.
# وإبراهيم بن محمد الجنزي، قال الدارقطني: كان يكتب معنا الحديث.
# وأبو سعيد محمد بن يحيى بن منصور الجنزي نزيل نيسابور تلميذ الغزالي، روى
~~عنه ابن عساكر وابن السمعاني مات سنة 549 فهؤلاء من البلد الذي بأران.
# وأما التي بأصفهان فمنها: أحمد بن محمد بن أحمد الجنزي الأصبهاني سمع سنن
~~النسائي، عن الدوني، قال ابن نقطة: رأيته بأصفهان.
# وابنه عبد الوهاب سمع من أصحاب الحداد، وكان ثقة.
# ويزيد بن عمر ms04884 بن جنزة، هكذا نص الصاغاني «1»، وصوابه عمرو بن جنزة
~~المدائني الجنزي، محدث بغدادي، روى عن المقدمي، وعنه عباس الدوري.
# والتجنيز في قول الحسن البصري: وضع الميت على السرير. ذكروا أن النوار
~~لما احتضرت أوصت أن يصلي عليها الحسن، فقيل له في ذلك، فقال: إذا جنزتموها
~~فآذنوني.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقول العرب إذا أخبرت عن موت إنسان: رمي في جنازته؛ لأن الجنازة تصير
~~مرميا فيها. والمراد بالرمي:
# الحمل والوضع. ويقولون أيضا: طعن في جنازته، أي مات.
# وجنزرود «2»: من نواحي نيسابور وهي مركبة، قاله الصاغاني. قلت: وهي
~~كنجرود.
# والجنائزي: من يقرأ أمام الموتى، منهم: محمد بن محمد بن المأمون
~~الجنائزي، حدث عن السلفي. وأبو علي الجنائزي. قال الأمير: لم يقع لي اسمه،
~~وروى عن محمد بن إبراهيم البوشنجي «3».
# وسعيد بن أحمد بن عبد العزيز الجنائزي، كان يسكن في مكان يقال له مسجد
~~الجنائز، روى عن مسعود بن الفاخور وغيره: قاله الحافظ.
# [جوز]
# جاز الموضع والطريق جوزا، بالفتح، وجؤوزا، كقعود، وجوازا ومجازا،
~~بفتحهما. وجاز به وجاوزه جوازا، بالكسر: سار فيه وسلكه، وأجازه: خلفه وقطعه
~~وكذلك أجاز غيره وجاوزه، هكذا في النسخ، وصوابه وجازه، والمعنى ساره وخلفه،
~~قال الأصمعي: جزت الموضع: سرت فيه، وأجزته: خلفته وقطعته، وأجزته:
# أنفذته، قال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل
# وقال الراجز:
# خلوا الطريق عن أبي سياره ... حتى يجيز سالما حماره
# وقال أوس بن مغراء:
# ولا يريمون للتعريف موضعهم ... حتى يقال أجيزوا آل صفوانا
# يمدحهم بأنهم يجيزون الحاج، يعني: أنفذوهم.
# وجاوزت الموضع جوازا، بمعنى جزته. وفي حديث الصراط: «فأكون أنا وأمتي أول
~~من يجيز عليه»
# قال: يجيز لغة في يجوز؛ جاز وأجاز بمعنى، ومنه
# حديث المسعى:
# «لا تجيزوا البطحاء الأشد» «4».
# ويقال: جاوزه، وجاوز به:
# إذا خلفه، وفي التنزيل: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر*
# «5».
# والاجتياز: السلوك، والمجتاز: السالك، والمجتاز:
# مجتاب الطريق، ومجيزه: والمجتاز أيضا: الذي يحب النجاء، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
PageV08P034
# ثم انشمرت عليها خائفا وجلا ... والخائف الوجل المجتاز ينشمر
# والجواز كسحاب، ولا يخفى ms04885 أن قوله كسحاب مستدرك، لأن اصطلاحه يقتضي الفتح:
~~صك المسافر، جمعه أجوزة، يقال: خذوا أجوزتكم، أي صكوك المسافرين لئلا يتعرض
~~لكم، كما في الأساس.
# والجواز: الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه.
# وقد استجزته فأجاز، إذا سقى أرضك أو ماشيتك، وهو مجاز، قال القطامي:
# وقالوا: فقيم قيم الماء فاستجز ... عبادة إن المستجيز على قتر
# قوله: على قتر، أي، على ناحية وحرف إما أن يسقى وإما أن لا يسقى.
# والمستجيز: المستسقي. وجوز لهم إبلهم تجويزا، إذا قادها لهم بعيرا بعيرا
~~حتى تجوز. لا يخفى أن قوله تجويزا كالمستدرك لعدم الاحتياج إليه، لأنه لا
~~اشتباه هناك، وكذا قوله: لهم، بعد قادها، تكرار أيضا، فإن قوله: وجوز لهم،
~~يكفي في ذلك، وإنما نؤاخذه بذلك لأنه يراعي شدة الاختصار في بعض المواضع
~~على عادته حتى يخالف النصوص.
# وجوائز الشعر، وفي بعض النسخ: الأشعار، وهي الصحيحة والأمثال: ما جاز من
~~بلد إلى بلد، قال ابن مقبل:
# ظني «1» بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائز الأمثال
# قال ثعلب: يتنازعون، إلى آخره، أي يجيلون الرأي فيما بينهم، ويتمثلون ما
~~يريدون ولا يلتفتون إلى غيرهم من إرخاء إبلهم وغفلتهم عنها. وعن ابن
~~السكيت: أجزت على اسمه، إذا جعلته جائزا.
# وجوز له ما صنعه، وأجاز له: سوغ له ذلك. وأجاز رأيه أنفذه، كجوزه، وفي
~~حديث القيامة والحساب: «إني لا أجيز اليوم على نفسي شاهدا إلا مني»
# ، أي لا أنفذ ولا أمضي. وفي حديث أبي ذر: «قبل أن تجيزوا علي»
# أي تقتلوني وتنفذوا في أمركم.
# وأجاز له البيع: أمضاه وجعله جائزا، وروي عن شريح: إذا باع المجيزان
~~فالبيع للأول
# وأجاز الموضع: سلكه وخلفه، ومنه: أعانك الله على إجازة الصراط.
# ويقال: تجوز في هذا الأمر ما لم يتجوز في غيره:
# احتمله وأغمض فيه. وتجوز عن ذنبه: لم يؤاخذه به، كتجاوز عنه، الأولى عن
~~السيرافي. وفي الحديث: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها»
# «2» أي عفا عنهم، من جازه يجوزه، إذا تعداه وعبر عليه.
# وجاوز الله عن ذنبه: لم يؤاخذه. ms04886
# وتجوز الدراهم: قبلها على ما فيها. وفي بعض الأصول: على ما بها، قاله
~~الليث، وزاد غيره من خفي الداخلة وقليلها. وزاد الزمخشري: ولم يردها.
# وتجوز في الصلاة: خفف، ومنه
# الحديث: «أسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي»
# ، أي أخففها وأقللها. وفي حديث آخر: «تجوزوا في الصلاة»
# ، أي خففوها وأسرعوا بها. وقيل: إنه من الجوز: القطع والسير.
# وتجوز في كلامه: تكلم بالمجاز، وهو ما يجاوز موضوعه الذي وضع له.
# والمجاز. الطريق إذا قطع «*» من أحد جانبيه إلى الآخر، كالمجازة.
~~ويقولون: جعل فلان ذلك الأمر مجازا إلى حاجته، أي طريقا ومسلكا.
# والمجاز: خلاف الحقيقة، وهي ما لم تجاوز موضوعها الذي وضع لها. وفي
~~البصائر: الحقيقة هي اللفظ المستعمل PageV08P035
~~فيما وضع له في أصل اللغة. وقد تقدم البحث في الحقيقة والمجاز وما يتعلق
~~بهما في مقدمة الكتاب فأغناني عن ذكره هنا.
# والمجاز: ع قرب ينبع البحر.
# والمجازة: الطريقة في السبخة.
# والمجازة: ع، أو هو أول رمل الدهناء، وآخره هريرة.
# والمجازة: المكان الكثير الجوز، والصواب الأرض الكثيرة الجوز، ويقال، أرض
~~مجازة: فيها أشجار الجوز.
# والجائزة: العطية، من أجازه يجيزه، إذا أعطاه، وأصلها أن أميرا وافق «1»
~~عدوا وبينهما نهر، فقال: من جاز هذا النهر فله كذا، فكلما جاز منهم واحد
~~أخذ جائزة.
# وقال أبو بكر في قولهم: أجاز السلطان فلانا بجائزة، أصل الجائزة أن يعطي
~~الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه، فيقول الرجل- إذا ورد ماء- لقيم
~~الماء: أجزني ماء، أي أعطني ماء حتى أذهب لوجهي وأجوز عنك، ثم كثر هذا حتى
~~سموا العطية جائزة.
# وقال الجوهري: أجازه بجائزة سنية، أي بعطاء. ويقال:
# أصل الجوائز أن قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس
~~لعبد الله بن عامر، فمر به الأحنف في جيشه غازيا إلى خراسان، فوقف لهم على
~~قنطرة فقال: أجيزوهم، فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر حسبه، قال الشاعر:
# فدى للأكرمين بني هلال ... على علاتهم أهلي ومالي
# هم سنوا الجوائز في معد ... فصارت سنة أخرى الليالي «2»
# وفي الحديث: «أجيزوا الوفد بنحو ms04887 ما كنت أجيزهم به»
# أي أعطوهم الجائزة. ومنه
# حديث العباس: «ألا أمنحك ألا أجيزك»
# أي أعطيك. ومن المجاز: الجائزة التحفة واللطف، ومنه
# الحديث: «الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة، وما زاد فهو صدقة»
# ، أي يضاف ثلاثة أيام، فيتكلف له في اليوم الأول بما اتسع له من بر
~~وألطاف، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد على عادته، ثم
~~يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة، فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف، إن
~~شاء فعل وإن شاء ترك. والأصل فيه الأول، ثم استعير لكل عطاء.
# والجائز: مقام الساقي من البئر والجائز، بغير هاء: المار على القوم حالة
~~كونه عطشانا سقي أولا، قال:
# من يغمس الجائز غمس الوذمه ... خير معد حسبا وأكرمه
# والجائز: البستان.
# والجائز: الخشبة المعترضة بين الحائطين، قال أبو عبيدة: وهي التي توضع
~~عليها أطراف الخشب في سقف البيت. وقال الجوهري: الجائز هو الذي فارسيته
~~تير، وهو سهم البيت. وفي حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة: «إذا هم بحية مثل
~~قطعة الجائز»
# وفي حديث آخر: «أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني رأيت
~~في المنام كأن جائز بيتي انكسر، فقال: خير، يرد الله غائبك. فرجع زوجها، ثم
~~غاب فرأت مثل ذلك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت أبا بكر
~~رضي الله عنه فأخبرته، فقال: يموت زوجك. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: هل قصصتها على أحد؟ قالت:
# نعم، قال: هو كما قيل لك»
# ج أجوز، هكذا في سائر النسخ وهو غلط وصوابه أجوزة، كواد وأودية، وجوزان،
~~بالضم، وجوائز، هذه عن السيرافي. والأولى نادرة.
# وتجاوز عنه: أغضى، وتجاوز فيه: أفرط.
# والجوز، بالفتح: وسط الشيء ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «أنه قام من جوز الليل يصلي»
# أي وسطه، وجمعه أجواز، قال سيبويه: لم يكسر على غير أفعال كراهة الضمة
~~على الواو، قال كثير:
# عسوف بأجواز الفلا حميرية ... مريس بذئبان السبيب تليلها PageV08P036
~~وقال زهير:
# مقورة تتبارى لا شوار لها ... إلا ms04888 القطوع على الأجواز والورك
# وفي حديث أبي المنهال: «إن في النار أودية فيها حيات أمثال أجواز الإبل»
# أي أوساطها. ويقال: مضى جوز الليل، أي معظمه.
# والجوز: ثمر، م، معروف، وهو الذي يؤكل، فارسي معرب كوز. وقد جرى في لسان
~~العرب وأشعارها، واحدته جوزة، وج: جوزات. قال أبو حنيفة: شجر الجوز كثير
~~بأرض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربى، وبالسروات شجر جوز لا يربى وخشبه
~~موصوف بالصلابة والقوة قال الجعدي:
# كأن مقط شراسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب
# لطمن بترس شديد الصفا ... ق من خشب الجوز لم يثقب
# وقال الجعدي أيضا: وذكر سفينة نوح عليه السلام، فزعم أنها كانت من خشب
~~الجوز وإنما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته.
# يرفع بالقار والحديد من ال ... جوز طوالا جذوعها عمما
# والجوز: اسم الحجاز نفسه كله، ويقال لأهله جوزي، كأنه لكونه وسط الدنيا.
~~والجوز: جبال لبني صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل.
# وجبال الجوز: من أودية تهامة.
# والجوزاء: برج في السماء، سميت لأنها معترضة في جوز السماء، أي وسطها.
# وجوزاء: اسم امرأة، سميت باسم هذا البرج، قال الراعي:
# فقلت لأصحابي: هم الحي فالحقوا ... بجوزاء في أترابها عرس معبد «1»
# والجوزاء: الشاة السوداء الجسد التي ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى
~~أسفلها، كالجوزة، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب: كالمجوزة «2»، وقيل:
# المجوزة من الغنم: التي في صدرها تجويز. وهو لون يخالف سائر لونها.
# وجوز إبله تجويزا: سقاها «3».
# والجوزة، السقية الواحدة من الماء، ومنه المثل: «لكل جائل جوزة ثم يؤذن»،
~~أي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء. وفي المحكم: ثم تضرب أذنه،
~~إعلاما أنه ليس له عندهم أكثر من ذلك، ويقال: أذنته تأذينا، أي رددته.
~~وقيل: الجوزة السقية التي يجوز بها الرجل إلى غيرك؛ أو الجوزة: الشربة منه،
~~أي من الماء، كالجائزة، قال القطامي:
# ظللت أسأل أهل الماء جائزة «4»
# أي شربة من الماء، هكذا فسروه.
# والجوزة: ضرب من العنب ليس بكبير ولكنه يصفر «5» جدا إذا أينع.
# والجواز، كغراب: العطش. ms04889
# والجيزة، بالكسر: الناحية والجانب، ج جيز، بحذف الهاء وجيز، كعنب،
~~والجيز، بالكسر، جانب الوادي ونحوه. كالجيزة، والجيز: القبر قال المتنخل:
# يا ليته كان حظي من طعامكما ... أني أجن سوادي عنكما الجيز
# فسره ثعلب بأنه القبر، وقال غيره بأنه جانب الوادي.
# ومن المجاز: الإجازة في الشعر مخالفة حركات الحرف الذي يلي حرف الروي،
~~بأن يكون الحرف الذي PageV08P037
~~يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر أو يفتح، ويكون حرف الروي مقيدا، أو الإجازة
~~فيه كون القافية طاء والأخرى دالا ونحوه، هذا قول الخليل، وهو الإكفاء، في
~~قول أبي زيد، ورواه الفارسي الإجارة، بالراء غير معجمة، وقد أغفله المصنف
~~هناك، أو الإجازة فيه أن تتم مصراع غيرك.
# وفي الحديث ذكر ذي المجاز، قالوا: ذو المجاز موضع، قال أبو ذؤيب:
# وراح بها من ذي المجاز عشية ... يبادر أولى السابقات إلى الحبل
# وقال الجوهري: موضع بمنى كانت به سوق في الجاهلية، وقال الحارث بن حلزة:
# واذكروا حلف ذي المجاز وما قد ... م فيه العهود والكفلاء
# وقال غيره: ذو المجاز: سوق كانت لهم على فرسخ من عرفة بناحية كبكب، سمي
~~به لأن إجازة الحاج كانت فيه، كبكب قد ذكر في موضعه.
# وأبو الجوزاء؛ شيخ لحماد بن سلمة. وأبو الجوزاء أحمد بن عثمان، شيخ لمسلم
~~بن الحجاج، ذكره الحافظ في التبصير. وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله التابعي-
~~عن عائشة وابن عباس، وعنه عمرو بن مالك التسكري «1»، وهو الربعي وسيأتي
~~ذكره للمصنف في «ر ب ع» وأنه إلى ربعة الأسد، قال الذهبي في الديوان قال
~~البخاري: في إسناده نظر.
# وجوزة، بالضم: ة بالموصل من بلد الهكارية، قاله الصاغاني وضبطه بالفتح،
~~والصواب الضم، كما للمصنف.
# منها: أبو محمد عبد الله بن محمد النجيرمي «2» بن الجوزي، حدث عنه هبة
~~الله الشيرازي، وذكر أنه سمع منه بجوزة، بلد من الهكارية، كذا نقله الحافظ.
# وجويزة بنت سلمة الخير بالضم في العرب. وجويزة محدث، هكذا هو في النسخ،
~~وهو وهم. وجيزة، بالكسرة، بمصر، على حافة النيل، ويقال أيضا: الجيزة. وقد
~~تكرر ذكرها في الحديث، ms04890 وهي من جملة أقاليم مصر، حرسها الله تعالى، المشتملة
~~على قرى وبلدان. والعجب للمصنف كيف لم يتعرض لمن نسب إليها من قدماء
~~المحدثين، كالربيع بن سليمان الجيزي وأضرابه مع تعرضه لمن هو دونه. نعم ذكر
~~الربيع بن سليمان في «ر ب ع». ونحن نسوق ذكر من نسب إليها منهم، لإتمام
~~الفائدة وإزالة الاشتباه، فمنهم: أحمد بن بلال الجيزي القاضي، سمع النسائي.
~~ومحمد بن الربيع بن سليمان وولده الربيع بن محمد، حدثا، مات الربيع هذا في
~~سنة 342. وأبو يعلى أحمد بن عمر الجيزي الزجاج، أكثر عنه أبو عمرو الداني.
~~وأبو الطاهر أحمد بن عبد الله بن سالم الجيزي، روى عن خالد بن نزار، مات
~~سنة 263. وجعفر بن أحمد بن أيوب بن بلال الجيزي مولى الأصبحيين، مات سنة
~~327. وخلف بن راشد المهراني الجيزي، عن ابن لهيعة، مات سنة 208.
# وخلف بن مسافر قاضي الجيزة، مات سنة 293. وسعيد بن الجهم الجيزي أبو
~~عثمان المالكي، كان أحد أوصياء الشافعي، روى عنه سعيد بن عفير. والنعمان بن
~~موسى الجيزي، عن ذي النون المصري. ومنصور بن علي الجيزي، عرف بابن الصيرفي،
~~عن السلفي، ورحمة بن جعفر بن مختار الجيزي الفقيه، كتب عنه المنذري في
~~معجمه. وعبد المحسن بن مرتفع بن حسن الخثعمي الجيزي، محدث مشهور: وأبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن علي الزفتاوي ثم الجيزي، من شيوخ الحافظ ابن حجر،
~~وغير هؤلاء.
# وجيزان، بالكسر: ناحية باليمن وجوز بوى «3» وجوز ماثل وجوز القيء من
~~الأدوية، كذا نقله الصاغاني وقلده المصنف. وفاته جوز جندم «4» وجوز السرو
~~وجوز المرج، وجوز الأبهل، وكلها من الأدوية.
# وكذلك جوز الهند المعروف بالنارجيل وجوز البحر، PageV08P038
~~المعروف بالنارجيل البحري. أما جوز بوى فهو في مقدار العفص سهل المكسر رقيق
~~القشر طيب الرائحة، حاد، وأجوده الأحمر الأسود القشر الرزين. وأما جوز ماثل
~~فهو قسم مخدر شبيه بجوز القيء وعليه شوك صغار غلاظ وحبه كحب الأترج. وأما
~~جوز القيء فإنه يشبه الخربق الأبيض في قوته. وقد رأيت لبعض المتأخرين في
~~النارجيل البحري رسالة مستقلة يذكر فيها ms04891 منافعه وخواصه وحقيقته، ليس هذا
~~محل ذكرها.
# وروي عن شريح: إذا أنكح المجيزان فالنكاح للأول، المجيز: الولي، يقال:
~~هذه امرأة ليس لها مجيز. والمجيز الوصي، والمجيز: القيم بأمر اليتيم. وفي
~~حديث نكاح البكر: «وإن صمتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها»
# ، أي لا ولاية عليها مع الامتناع.
# والمجيز: العبد المأذون له في التجارة، وفي الحديث:
# «أن رجلا خاصم إلى شريح غلاما لزياد في برذونة باعها وكفل له الغلام،
~~فقال شريح: إن كان مجيزا وكفل لك غرم»
# أي، إذا كان مأذونا له في التجارة «1».
# والتجواز، بالكسر: برد موشى من برود اليمن، ج:
# تجاويز، قال الكميت:
# حتى كأن عراص الدار أردية ... من التجاويز أو كراس أسفار
# وجوزذان «2» بالضم: قريتان بأصبهان، من إحداهما أم إبراهيم فاطمة ابنة
~~عبد الله بن أحمد بن عقيل الجوزذانية، حدثت عن ابن ريذة.
# وجوزان، بالفتح: ة باليمن، من مخلاف بعدان.
# والجوزات غدد في الشجر بين اللحيين، نقله الصاغاني.
# ومحمد بن منصور بن الجواز، كشداد، محدث.
# والحسن بن سهل بن المجوز، كمحدث، محدث، وهو شيخ الطبراني.
# ومن المجاز: استجاز رجل رجلا: طلب الإجازة، أي الإذن في مروياته
~~ومسموعاته. أجازه فهو مجاز.
# والمجازات: المرويات. ولله در أبي جعفر الفارقي حيث يقول:
# أجاز لهم عمر الشافعي ... جميع الذي سأل المستجيز
# ولم يشترط غير ما في اسمه ... عليهم وذلك شرط وجيز
# يعني العدل والمعرفة. والإجازة أحد أقسام المأخذ والتحمل، وأرفع أنواعها
~~إجازة معين لمعين، كأن يقول:
# أجزت لفلان الفلاني، ويصفه بما يميزه، بالكتاب الفلاني، أو ما اشتملت
~~عليه فهرستي، ونحو ذلك، فهو أرفع أنواع الإجازة المجردة عن المناولة، ولم
~~يختلف في جوازها أحد، كما قاله القاضي عياض. وأما في غير هذا الوجه فقد
~~اختلف فيه، فمنعه أهل الظاهر وشعبة، ومن الشافعية القاضي حسين والماوردي،
~~ومن الحنفية أبو طاهر الدباس، ومن الحنابلة إبراهيم الحربي. والذي استقر
~~عليه العمل القول بتجويز الإجازة وإجازة الرواية بها والعمل بالمروي بها،
~~كما حققه شيخنا المحقق أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي في
~~كراريس ms04892 إجازة أرسلها لنا من نابلس الشام. واطلعت على جزء من تخريج الحافظ
~~أبي الفضل بن طاهر المقدسي في بيان العمل بإجازة الإجازة يقول فيه: أما
~~بعد، فإن الشيخ الفقيه الحافظ أبا علي البرداني البغدادي بعث إلي على يد
~~بعض أهل العلم رقعة بخطه يسأل عن الرواية بإجازة الإجازة فأجبته: إذا شرط
~~المستجيز ذلك صحت الرواية وبيانه أن يقول عند السؤال:
# إن رأى فلان أن يجيز لفلان جميع مسموعاته من مشايخه وإجازاته عن مشايخه،
~~وأجابه إلى ذلك، جاز للمستجيز أن يروي عنه، ثم ساق بأسانيده أحاديث احتج
~~بها على العمل بإجازة الإجازة. قد وقع هذا الجزء عاليا من طريق ابن المقير
~~عن ابن ناصر عنه. وبلغني أن بعض العلماء لم يكن يجيز أحدا إلا إذا استخبره
~~واستمهره وسأله ما لفظ الإجازة وما تصريفها وحقيقتها ومعناها. وكنت سئلت
~~فيه وأنا بثغر رشيد في سنة 1168 فألفت رسالة تتضمن تصريفها وحقيقتها
~~ومعناها لم يعلق منها شيء الآن بالبال. والله أعلم.
PageV08P039
# وأجزت على الجريح، لغة في أجهزت، وأنكره ابن سيده فقال: ولا يقال أجاز
~~عليه، إنما يقال أجاز على اسمه، أي ضرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# مجازة النهر: الجسر. وأجاز الشيء إجوازا كأنه لزم جوز الطريق وذلك عبارة
~~عما يسوغ. ويقال: هذا ما لا يجوزه العقل.
# والجيزة من الماء، بالكسر: مقدار ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل،
~~كالجوزة، والجائزة.
# وأجاز الوفد: أعطاهم الجيزة.
# وفي الحديث: «كنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز»
# أي التساهل والتسامح في البيع والاقتضاء.
# وجاز الدرهم، كتجوزه قال الشاعر:
# إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم ... دراهم منها جائزات وزيف
# وحكى اللحياني: لم أر النفقة تجوز بمكان كما تجوز بمكة، قال ابن سيده،
~~ولم يفسرها، وأرى «1» معناها تنفق.
# والجواز، كسحاب: سقية الإبل، قال الراجز:
# يا صاحب الماء فدتك نفسي ... عجل جوازي وأقل حبسي
# والمجاز: كناية عن المتبرز.
# ومن المجاز قولهم: المجاز قنطرة الحقيقة. وكان شيخنا السيد العارف عبد
~~الله بن إبراهيم بن حسن الحسيني يقول:
# والحقيقة مجاز المجاز.
# وذو المجاز: منزل ms04893 في طريق مكة، شرفها الله تعالى، بين ماوية وينسوعة، على
~~طريق البصرة.
# والمجازة: موسم من المواسم.
# وجزت بكذا أي اجتزت به.
# وجزت خلال الديار، مثل جست، كما نقله ابن أم قاسم، وقد تقدم. وجوزجان، من
~~كور بلخ.
# وجوزي، بالضم وكسر الزاي: اسم طائر «2»، وبه لقب إسماعيل بن محمد الطلحي
~~الأصبهاني الحافظ، ويقال له الجوزي، وكان يكرهه، وهو الملقب بقوام السنة،
~~روى عن ابن السمعاني وابن عساكر، توفي سنة 535. وأما أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن علي بن محمد [بن علي بن عبيد لله] بن عبد الله بن حمادى بن أحمد بن محمد
~~بن جعفر الجوزي القرشي التيمي الحنبلي الحافظ البغدادي، فبفتح الجيم
~~بالاتفاق، لقب به جده جعفر، لجوزة كانت في بيته، وهي الشجرة. وشذ شيخ
~~الإسلام زكريا الأنصاري فضبطه بضم الجيم، وقال: هو غير ابن الجوزي المشهور،
~~وفيه نظر بيناه في رسالتنا المرقاة العلية بشرح الحديث المسلسل بالأولية.
# وإبراهيم بن موسى الجوزي البغداذي، بفتح الجيم أيضا، حدث عن بشر بن
~~الوليد، وعنه ابن ماسي.
# وجاز «3» كباب: جبل طويل في ديار بلقين، لا تكاد العين تبلغ قلته.
# والجائزة من أعلامهن، والعوام تقدم الزاي على التحتية.
# وأورم الجوز: قرية بحلب، يأتي ذكرها للمصنف في «ور م».
# [جهز]:
# جهاز الميت والعروس والمسافر، بالكسر والفتح: ما يحتاجون إليه، قال
~~الليث: وسمعت أهل البصرة يخطئون الجهاز، بالكسر. قال الأزهري: والقراء كلهم
~~على فتح الجيم في قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم
# «4» قال: وجهاز، بالكسر، لغة رديئة «5». قال عمر بن عبد العزيز:
# تجهزي بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا PageV08P040
~~وقد جهزه تجهيزا فتجهز.
# وجهز القوم تجهيزا، إذا تكلف لهم بجهازهم للسفر.
# وتجهيز الغازي: تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوه.
# وجهزت فلانا: هيأت جهاز سفره.
# وتجهزت لأمر كذا، أي تهيأت له، ج أجهزة، وجج، أي جمع الجمع أجهزات، قال
~~الشاعر:
# يبتن ينقلن بأجهزاتها
# والجهاز، بالفتح: ما على الراحلة. والجهاز: حياء المرأة، وهو فرجها.
# وجهز على الجريح، كمنع، جهزا: قتله، قاله ابن دريد، وقال غيره: ms04894 جهز عليه
~~وأجهز: أثبت قتله. وقال الأصمعي: أجهز على الجريح، إذا أسرعه، أي القتل،
~~وقد تمم عليه، وفي حديث علي رضي الله عنه: «لا تجهزوا «1» على جريحهم»
# أي من صرع وكفي قتاله لا يقتل، لأنهم مسلمون، والقصد من قتالهم دفع شرهم،
~~فإذا لم يكن ذلك إلا بقتلهم قتلوا. وفي حديث ابن مسعود:
# «أنه أتى على أبي جهل وهو صريع فأجهز عليه»
# وقال ابن سيده: ولا يقال أجاز عليه. وقد تقدم.
# وموت مجهز وجهيز، أي وحي سريع، ومنه
# الحديث:
# «هل تنظرون إلا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا»
# وفرس جهيز، أي خفيف، وقال أبو عبيدة: فرس جهيز الشد، أي سريع العدو، وأنشد:
# ومقلص عتد جهيز شده ... قيد الأوابد في الرهان جواد
# وجهيزة اسم امرأة رعناء تحمق، ويقال: إنه اجتمع قوم يخطبون في الصلح بين
~~حيين في دم كي يرضوا بالدية، فبينما هم كذلك قالت جهيزة، ظفر بالقاتل ولي
~~للمقتول فقتله، فقالوا عند ذلك:
# قطعت جهيزة قول كل خطيب
# فضرب به المثل.
# وجهيزة علم للذئب أو عرسه، أي أنثاه أو الضبع، قاله أبو زيد؛ أو الدبة أو
~~الدب، والجبس أنثاه، أو جروها وقيل: جهزة: امرأة حمقاء، قيل: هي أم شبيب
~~الخارجي، وكان أبوه، أي أبو شبيب من مهاجرة الكوفة، اشتراها من السبي،
~~وكانت حمراء طويلة جميلة، فأرادها على الإسلام فأبت، فواقعها فحملت، فتحرك
~~الولد في بطنها فقالت: في بطني شيء ينقز «2» فقيل، وفي بعض النسخ: فقالوا:
~~«أحمق من جهيزة» قال ابن عدي وابن بري، وهذا هو المشهور في هذا المثل:
~~«أحمق من جهيزة» غير مصروف. وذكر الجاحظ أنه «أحمق من جهيزة»، بالصرف. أو
~~المراد بالجهيزة عرس الذئب، أي أنثاه، وهي تحمق، قال الجاحظ «3»: لأنها تدع
~~ولدها وترضع ولدها الضبع من الألفة كفعل النعامة ببيض غيرها، وعلى ذلك قول
~~ابن جذل الطعان:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا
# ويقال: إذا صيدت الضبع كفل الذئب ولدها ويأتيه باللحم، قال الكميت:
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لذي الحبل حتى عال أوس عيالها ms04895 «4»
# وقوله: لذي الحبل، أي للصائد الذي يعلق الحبل في عرقوبها. وقال الليث:
~~كانت جهيزة امرأة خليقة في بدنها، رعناء، يضرب بها المثل في الحمق وأنشد:
# كأن صلا جهيزة حين قامت ... حباب الماء حالا بعد حال
# وأرض جهزاء: مرتفعة، وعين جهزاء: خارجة الحدقة.
# وبالراء أعرف، وقد ذكر في موضعه.
# ويقال: تجهزت للأمر واجهاززت، أي تهيأت له، وقد جهزته تجهيزا: هيأته.
# ومن أمثالهم في الشيء إذا نفر فلم يعد: «ضرب في جهازه». بالفتح. أي نفر
~~فلم يعد. وأصله في البعير يسقط PageV08P041
~~عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه فينفر منه، وفي بعض النسخ «1»: عنه
~~حتى يذهب في الأرض. وفي التهذيب: العرب تقول: «ضرب البعير في جهازه» إذا
~~جفل فند في الأرض والتبط حتى طوح ما عليه من أداة وحمل، وضرب بمعنى سار،
~~و«في» من صلة المعنى، أي صار عاثرا في جهازه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جهمز]:
# جهمز المتاع بعضه على بعض، أي وضع بعضه فوق بعض، كذا نقله الصاغاني ولم
~~يعزه لأحد.
# والذي ظهر لي بعد تأمل شديد أنه تصحف عليه، وأصله جمهر المتاع جمهرة،
~~ولذا لم يذكره هنا أحد من أئمة اللغة. فتأمل.
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع الزاي
# [حجز]:
# حجزه يحجزه، بالضم، ويحجزه، بالكسر، حجزا وحجيزى، مثال خصيصى وحجازة،
~~بالكسر: منعه.
# وفي المثل: «كانت بين القوم رميا، ثم صارت حجيزى»، أي تراموا ثم تحاجزوا.
# وحجزه يحجزه حجزا: كفه، ومنه
# الحديث: ولأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى»
# أي يكفوا عن القود، فانحجز، وكل من ترك شيئا فقد انحجز عنه. والانحجاز
~~مطاوع حجزه، إذا منعه.
# وحجز بينهما يحجز حجزا وحجازة فاحتجز: فصل، واسم ما فصل بينهما: الحاجز.
# وقال الأزهري: الحجز: أن تحجز بين مقاتلين.
# والحجاز الاسم، وكذلك الحاجز.
# وفي الصحاح: حجز البعير يحجزه حجزا: أناخه ثم شد حبلا في أصل خفيه جميعا
~~من رجليه ثم رفع الحبل من تحته فشده على حقويه، وذلك إذا أراد أن يرتفع خفه «2».
# وقيل: حجزه: إذا شد الحبل بوسط يديه ثم خالف فعقد به رجليه ثم طرفيه إلى ms04896
~~حقويه ثم يلقى على جنبه شبه المقموط ليداوي دبرته فلا يستطيع أن يمتنع إلا
~~أن يجر جنبه على الأرض. وذلك الحبل حجاز، وقيل: الحجاز حبل يلقى للبعير من
~~قبل رجليه ثم يناخ عليه، ثم يشد به رسغا رجليه إلى حقويه وعجزه.
# وكل ما تشد به وسطك لتشمر به ثيابك حجاز، قاله أبو مالك.
# والحجزة، محركة: الظلمة؛ لأنهم يحجزون عن الحقوق، ومنه
# حديث قيلة: «أيلام ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة»
# وقال الأزهري: هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق،
~~جمع حاجز، وأراد بابن ذه ولدها، يقول: إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه
~~وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملوما. وفي كلام المصنف نظر ظاهر،
~~فإنه جمع بين الكلامين المتضادين، فإن الفاصل في الحق كيف يكون ظالما،
~~فالصواب في العبارة: أو الذين، إلى آخره.
# والمحجوز: المصاب في محتجزه ومؤتزره.
# والمحجوز: المشدود بالحجاز، وهو الحبل الذي تقدم ذكره، قال ذو الرمة:
# فهن من بين محجوز بنافذة ... وقائظ وكلا روقيه مختضب
# والحجزة، بالضم: معقد الإزار من الإنسان. وقال الليث: الحجزة حيث يثنى
~~طرف الإزار في لوث الإزار، وجمعه حجزات. والحجزة من السراويل: موضع التكة،
~~ويجمع أيضا على حجز، كغرف، ومنه
# الحديث: «أنا «3» آخذ بحجزكم».
# والحجزة مركب «4» مؤخر الصفاق بالحقو، وفي بعض الأصول: في الحقو.
# والحجز، بالكسر ويضم: الأصل والمنبت، ومنه
# الحديث: «تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس»
# والحجز: العشيرة يحتجز بهم، أي يمتنع. وقيل حجز PageV08P042
~~الرجل: فصل ما بين فخذه والفخذ الأخرى من عشيرته.
# والحجز: الناحية.
# والحجز، بالتحريك: مثل الزنج، بالنون والجيم محركة، قال ابن بزرج: اسم
~~لمرض في المعا والمصارين، وهو قبض فيه من الظمإ فلا يستطيع أن يكثر الطعم
~~أو الشرب، والفعل كفرح، حجز الرجل وزنج.
# وحجزى، كذكرى: ة بدمشق، وهو حجزاوي، على غير قياس، نقله الصاغاني «1».
# والحجاز، ككتاب وإنما، وأطلقه لشهرته وكثرة استعماله:
# مكة والمدينة والطائف ومخاليفها، أي قراها، وكذلك اليمامة فإنها من
~~الحجاز، وقد صرح به غيره، سميت ms04897 بذلك من الحجز وهو الفصل بين الشيئين؛ لأنها
~~حجزت بين نجد وتهامة، أو بين الغور والشام والبادية، أو بين نجد والغور، أو
~~بين نجد والسراة، أو لأنها احتجزت بالحرار الخمس المعظمة، وهن: حرة بني
~~سليم، وحرة واقم، وحرة ليلى، وحرة شوران، وحرة النار، هذا قول الأصمعي.
~~وقال الأزهري: سمي حجازا لأن الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد. قال: وقال
~~ابن السكيت: ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق، وما احتزمت
~~به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم إلى المدينة فما احتاز في ذلك
~~الشق كله حجاز. وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج، وأولها من قبل نجد
~~مدارج ذات عرق. وقال الأصمعي: إذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز، وأنشد:
# وفروا بالحجاز ليعجزوني «2»
# أراد بالحجاز الحرار. ووقع في بعض فتاوي الإمام النووي رحمه الله تعالى
~~أن المدينة حجازية اتفاقا، لا يمانية ولا شامية. واستغرب الزركشي في «إعلام
~~الساجد» حكاية الاتفاق، بل الشافعي نص على أنها يمانية. واحتجز الرجل:
~~أتاه، أي الحجاز، كانحجز وأحجز إحجازا.
# واحتجز لحم بعضه إلى بعض: اجتمع.
# واحتجز الرجل: حمل الشيء في حجزته وحضنه.
# واحتجز بإزاره: أدرجه. وفي الأساس: لاقى بين طرفيه وشده على وسطه، عن أبي
~~مالك، ومنه
# حديث ميمونة: «كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كانت محتجزة»
# ، أي شادة مئزرها على العورة.
# والمحتجزة: النخلة ة، التي تكون عذوقها في قلبها، نقله الصاغاني.
# والمحاجزة: الممانعة والمسالمة. وفي المثل: «إن أردت المحاجزة فقبل
~~المناجزة» «3» أي قبل القتال.
# وتحاجزا: تمانعا، ومنه المثل: «كانت بين القوم رميا ثم حجيزى» أي تراموا
~~ثم تحاجروا.
# والحجائز، كأنه جمع حجيزة «4»: ع، وهو من قلات العارض باليمامة.
# وحجازيك، بالفتح، كحنانيك، أي احجز بين القوم حجزا بعد حجز، كأنه يقول:
~~لا تقطع ذلك وليك بعضه موصولا ببعض.
# وشدة الحجزة كناية عن الصبر والجلد؛ وهو شديد الحجزة، أي صبور على الشدة
~~والجهد، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه، وسئل عن بني أمية فقال: «هم أشدنا حجزا» وفي
~~رواية: ms04898 حجزة، وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه»
# ويقال، هو داني الحجزة، أي ممتلئ الكشحين، وهو عيب، وهو مجاز أيضا.
# ويقال: وردت الإبل ولها حجز، بضم ففتح، أي وردت شباعا عظام البطون، وهو
~~مجاز أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحاجز: الفاصل بين الشيئين، كالحجاز.
PageV08P043
# والحجاز: الجبال ومنه قول الشاعر:
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا
# وتحاجز القوم وانحجزوا واحتجزوا: تزايلوا.
# وهو طيب الحجزة، أي عفيف ومنه قول النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# فإنه كنى به عن الفروج. يريد أعفاء عن الفجور، وهو مجاز، وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول الشاعر:
# فامدح كريم المنتمى والحجز «1»
# قال: أي إنه عفيف طاهر.
# والحجز: العفيف.
# والحجزة، بالكسر، هيئة المحتجز. ويقال: فلان كريم الحجزة، وطيب الحجزة،
~~يكنون به عن العفة وطيب الإزار.
# ويقال: أخذت بحجزته، أي اعتصمت به والتجأت إليه مستجيرا. وفي الأساس:
~~استظهرت به، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن»
# قال ابن الأثير: وقيل: معناه أن اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكأنه
~~متعلق بالاسم آخذ بوسطه. وأصل الحجزة مشد الإزار، ثم قيل للإزار حجزة،
~~للمجاورة، ومنه
# حديث آخر: «والنبي صلى الله عليه وسلم آخذ بحجزة الله تعالى»
# ، أي بسبب منه.
# والحجز «2» بضمتين: المآزر كالحجوز. وقال الخطابي الأخير جمع الجمع، كأنه
~~جمع حجز، بالكسر، وجمعه حجوز. وقال الزمخشري: الحجز، بالكسر: الحجزة «3».
# والمحتجز: هو المشدود الوسط. وقالت أم الرحال: إن الكلام لا يحجز في
~~العكم كما تحجز العباء. العكم: العدل، والحجز أن يدرج الحبل عليه ثم يشد.
~~وقال أبو حنيفة الحجاز: حبل يشد به العكم.
# واحتجز به: امتنع.
# وتحاجز القوم: أخذ بعضهم بحجز بعض.
# ويقال: هذا كلام آخذ بعضه بحجزة بعض، أي متناظم متناسق، وهو مجاز.
# وفي المثل: «ما يحجز فلان في العكم»، أي لا يقدر على إخفاء أمره، كما في
~~الأساس.
# وحاجز: اسم.
# وعلي بن الفرات الحجازي، محدث تكلم فيه.
# والشهاب أبو الطيب أحمد بن محمد الحجازي، سمع الولي العراقي والحافظ ابن
~~حجر وغيرهما، وهو أحد الشهب السبعة، أورده الحافظ السيوطي في ms04899 معجم شيوخه.
# والشمس محمد بن شعيب بن محمد بن أحمد بن علي الحجازي نزيل ابشيه الملق
~~إحدى القرى المصرية، من مشاهير شيوخ مصر، أخذ عن شيخ الإسلام زكريا وغيره.
# وحجازي: لقب المسند المعمر شمس الدين محمد بن عبد الرحمن الأنصاري
~~الشعراوي الواعظ بجامع المؤيد بمصر، أخذ عاليا عن الشهاب أحمد بن يشبك
~~اليوسفي، والشمس الغمري وشيخ الإسلام، وحدث عنه الشمس البابلي وأبو العز
~~العجمي وغيرهما.
# والعبد الصالح نور الدين الحسن بن محمد الترعي، كنيته أبو حجاز، من شيوخ
~~مشايخنا. وكذلك أبو الإخلاص حجازي بن محمد المسيري نزيل المحلة الكبرى، حدث
~~عنه بعض شيوخنا.
# [حرز]:
# الحرز، بالكسر: العوذة، وجمعه الأحراز، وهو مجاز، كما صرح به الزمخشري.
~~والحرز: الموضع الحصين، وقيل: ما أحرزك من موضع وغيره، يقال: هو في حرز لا
~~يوصل إليه. ويقال: هذا حرز حريز، أي موضع حصين. وقال بعضهم: الحرز: ما حيز
~~من موضع أو غيره أو لجئ إليه، والجمع أحراز. ومكان محرز PageV08P044
~~وحريز، وقد حرز، ككرم، حرازة وحرزا.
# والحرز، بالتحريك الخطر، وهو الجوز المحكوك الذي يلعب به الصبيان، والجمع
~~أحراز وأخطار، والحرز: كل ما أحرز، فعل بمعنى مفعل.
# والحرزة، بهاء: خيار المال، لأن صاحبها يحرزها ويصونها. وضبطه ابن الأثير
~~بسكون الراء وقال: جمعه حرزات،
# ومنه الحديث في الزكاة: «لا تأخذوا من حرزات أموال الناس شيئا»
# ، أي من خيارها قال: هكذا روي بتقديم الراء على الزاي، والرواية المشهورة
~~بتقديم الزاي على الراء، وقد ذكر في موضعه.
# وعن أبي عمرو، في نوادره: الحرائز من الإبل: التي لا تباع نفاسة بها، قال
~~الشماخ:
# تباع إذا بيع التلاد الحرائز «1»
# ومنه المثل: «لا حريز من بيع»، أي إن أعطيتني ثمنا أرضاه لم أمتنع من
~~بيعه. وقال إهاب بن عمير يصف فحلا:
# يهدر «2» في عقائل حرائز ... في مثل صفن الأدم المخارز
# أي يهدر شدة الهدر.
# وحراز، كسحاب: جبل بمكة وليس بجبل حراء كما تظنه العامة، كأنهم يصحفونه.
# وحراز بن عوف بن عدي، بطن من ذي الكلاع من حمير، ومن نسله الحرازيون
~~المحدثون وغيرهم، منهم ms04900 أزهر الحرازي وغيره.
# وحراز: مخلاف باليمن، نسب إليهم، وعلي بن أبي حرازة، حكى عنه عباس
~~الدوري، قال الحافظ والذي في الإكمال أن الراء بعد الألف.
# وحراز بن عمرو الضبي، وحراز «3» بن عثمان الصيرفي، عن يوسف القاضي وغيره،
~~مشددين محدثان. قلت: وحفيد الأخير أبو الحسن محمد بن عثمان بن حراز
~~الحرازي، نسب إلى جده، سمع النجاد، وعنه أبو محمد الخلال، ووثقه.
# ومحرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة أبو نضلة الأسدي يعرف بالأخرم، بدري،
~~قتل سنة ست، وسماه موسى بن عقبة، محرز بن وهب، ويلقب فهيدة «4».
# ومحرز بن زهير الأسلمي، وصحفه ابن عبد البر فقال محرز بن دهر وكذا محرز
~~بن مالك الخزرجي النجاري بدري وفيه خلف، ومحرز بن قتادة، ومحرز القصاب الذي
~~أدرك الجاهلية، كما قاله البخاري، وقيل: إنه مخضرم.
# وأبو حريز، كأمير: الذي روى عنه أبو ليلى الأنصاري، وكذا أبو حريزة الذي
~~روى عنه أبو إسحاق الكوفي، صحابيون ومحرز بن عون شيخ مسلم بن الحجاج صاحب
~~الصحيح.
# وأبو محيريز عبد الله بن محيريز، تابعي.
# والمحرزي: ة بأسفل: البصرة، نقله الصاغاني.
# وحرزه حرزا: حفظه وجعله في حرز، أو هو إبدال، والأصل حرسه، بالسين
~~المهملة.
# وحرز الرجل، كفرح: كثر ورعه، نقله الصاغاني.
# وحرزه تحريزا: بالغ في حفظه نقله الصاغاني، وفي الأساس: حرزوا أنفسكم:
~~احفظوها.
# وأحرز الأجر: حازه، فهو محرز وحريز، ومنه المثل:
# «أحرزت نهبي وأبتغي النوافل» وأصله قول أبي بكر رضي الله عنه، فإنه كان
~~يوتر أول الليل ويقول هذا القول، يريد أنه قضى وتره وأمن فواته وأحرز أجره،
~~فإن استيقظ من الليل تنفل، وإلا فقد خرج من عهدة الوتر.
# وأحرزت المرأة فرجها: أحصنته، كأنها جعلته في حرز PageV08P045
~~لا يوصل إليه. وأحرز المكان الرجل: ألجأه، كحرزه تحريزا، قال المتنخل
~~الهذلي:
# يا ليت شعري وهم المرء منصبه ... والمرء ليس له في العيش تحريز
# والمحارزة: المفاكهة التي تشبه السباب. قلت:
# الصواب فيه بالجيم، كما تقدم، وقد تصحف على المصنف هنا، ومن المجاز من
~~أمثالهم فيمن طمع في الريح حتى فاته رأس المال ms04901 قولهم:
# وا حرزا وأبتغي النوافلا
# أي وا حرزاه، والألف فيه منقلبة عن ياء الإضافة، كقولهم يا غلاما أقبل،
~~في: يا غلامي. والنوافل:
# الزوائد «1».
# واحترز منه وتحرز: تحفظ وتوقى، كأنه جعل نفسه في حرز منه.
# وحريز بن عثمان بن جبر الرحبي «2» المشرقي الحمصي الحافظ، يكنى أبا عون
~~وأبا عثمان، من صغار التابعين، خارجي. وقال الحافظ: شامي مشهور. وقال
~~الذهبي في الديوان: هو حجة لكنه ناصبي. وقال الصفدي: روى له مسلم وأبو
~~داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وقال ابن الأثير في جامع الأصول: أخرج
~~عنه البخاري حديثين، توفي سنة 163.
# وحريز «3»: ة، باليمن، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرزه حرزا: ضمه وجمعه.
# وأحرزه إحرازا، إذا حفظه وضمه وصانه عن الأخذ.
# وفي حديث الدعاء: «اللهم اجعلنا في حرز حارز»
# ، أي كهف منيع، كما يقال شعر شاعر فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر وهو
~~لقائله، والقياس أن يكون حرزا محرزا، أو في حرز حريز، لأن الفعل منه أحرز،
~~ولكن كذا روي. قال ابن الأثير: ولعله لغة.
# واللواقح الحرائز: هي السياط المتفقدة «4» إذا صنعت ودبغت، قاله ثعلب.
# ويقال: أخذ حرزه، بالكسر، أي نصيبه. وكذا أخذوا أحرازهم، وهو مجاز.
# وأحرز قصب السبق، إذا سبق. وهو مجاز أيضا.
# وأبو حريز؛ عبد الله بن حسين قاضي سجستان، من مشايخ الشيعة.
# وأبو حريز سهل، عن الزهري.
# وحريز بن المسلم، عن عبد المجيد بن أبي رواد «5» وجعفر بن حريز، عن
~~الثوري.
# والعلاء بن حريز، شيخ الأصمعي.
# ويحيى بن مسعود بن مطلق بن نصر الله بن محرز بن حريز الرفاء روى عن ابن البطي.
# وحريز بن شرحبيل، روى عنه عمرو بن قيس.
# وحريز مولى معاوية بن أبي سفيان.
# وحريز بن مرداس، عن شريح القاضي.
# وحريز بن حمزة القشيري، محدث مصري.
# وحريز بن عبدة، شاعر.
# وأبو حريز البجلي، تابعي.
# وقطبة بن حريز أبو حوصلة «6» له صحبة. فهؤلاء كلهم كأمير.
# وأبو القاسم أحمد بن علي بن الحراز المقرى ء الخياط، كشداد، سمع. من قاضي
~~المرستان، ومات سنة ستمائة.
PageV08P046
# والفقيه شهاب الدين أحمد بن أبي بكر ms04902 بن حرز الله السلمي، حدث عن يحيى بن
~~الحنبلي، وخطب بجسرين.
# وابن حرزهم، من كبار مشايخ المغرب والشريف أبو المعالي حريز، كزبير،
~~ويدعى أيضا محرزا، ابن الشريف أبي القاسم الحسيني الطهطائي التلمساني، تقدم
~~في القراآت كأبيه، وروى وحدث، وكذا ولده الإمام المحدث شمس الدين محمد؛
~~وحفيده القاضي مجد الدين أبو بكر بن محمد بن حريز، تولى القضاء بمنفلوط،
~~وحسنت سيرته: وولده قاضي القضاة أبو عبد الله حسام الدين محمد، حدث عن أبي
~~زرعة العراقي، وأخوه سراج الدين عمر، توفي سنة 892، وهم أكبر ببت بالصعيد،
~~ويقال لهم، المحارزة والحريزيون.
# [حرفز]:
# احرنفزوا للخروج، وفي التكملة: للرواح:
# اجتمعوا. أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقله الصاغاني ولم يعزه لأحد.
# وأبيات محرنفزات: جياد، كذا في التكملة.
# [حرمز]:
# الحرمزة: الذكاء، نقله ابن دريد.
# واحرمز الرجل وتحرمز، إذا صار ذكيا، قاله ابن دريد، وروي عن ابن المستنير
~~أنه يقال: حرمزه الله: لعنه الله.
# وقال ابن دريد حرمز، كزبرج: أبو قبيلة «1». وقال الجوهري بنو الحرماز: حي
~~من تميم. وقال ابن المستنير:
# مشتق من حرمزه: لعنه. قلت: وهو الحرماز. واسمه الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم.
# وحرمز، كزبرج: أبو القاسم، محدث، روى عنه ليث بن أبي سليم في بول
~~الجارية، نقلته من ديوان الذهبي. ولبنى بنت الحرمز، كزبرج، من بني أسد، وهي
~~أم همام بن مرة بن ذهل.
# [حزز]:
# الحز: القطع من الشيء في غير إبانة، ويقال:
# الحز: قطع في علاج، وقيل: هو في اللحم ما كان غير بائن، حزه يحزه حزا،
~~كالاحتزاز. وفي الحديث: «أنه احتز من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ»
# والحز: الفرض في الشي ء، كالعود والمسواك والعظم، الواحدة حزة، وقد حززت
~~العود أحزه حزا.
# والحز: الحين والوقت، قال أبو ذؤيب:
# حتى إذا جزرت «2» مياه رزونه ... وبأي حزملاوة تتقطع
# أي بأي حين من الدهر.
# وعن ابن الأعرابي: الحز: الزيادة على الشرف والكرم، وليس في نصه «والكرم»
~~كالإحزاز، لغة في الحز، نقله الصاغاني، يقال ليس في القبيلة من يحز على كرم
~~فلان، أي يزيد عليه.
# والحز: ms04903 الغامض من الأرض ينقاد بين غليظين.
# والحز: ع، بالسراة، وقيل أرض تلي السراة بين تهامة واليمن.
# والحز: الرجل الغليظ الكلام، كالمحز، كمكر، بالكسر.
# ويقال «3»: إذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فقطعه وأدماه قيل: به حاز
~~وقال العدبس الكناني: العرك والحاز واحد، وهو أن يحز في الذراع حتى يخلص
~~إلى اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة. وقال ابن الأعرابي: إذا أثر فيه قيل:
~~ناكت، فإذا حز «4»، به قيل: به حاز، فإن لم يدمه فماسح. وقال غيره: الحاز
~~قطع في كركرة البعير، وهو اسم كالناكت والضاغط.
# والحزة من السراويل بالضم: الحجزة قال الأزهري:
# لغة فيها، وأنكره الأصمعي فقال: تقول حجزة السراويل ولا تقل حزة. وقال
~~ابن الأعرابي: يقال: حجزته وحذلته وحزته وحبكته.
# والحزة: العنق، وفي الحديث: «أخذ بحزته»
# وقال بعضهم إن تسميته للعنق إنما هو على التشبيه.
PageV08P047
# والحزة: قطعة من اللحم قطعت طولا، قال أعشى باهلة:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر
# أو خاص بالكبد ولا يقال في سنام ولا لحم ولا غيره.
# وحزة بالفتح: ع بين نصيبين ورأس عين، على الخابور، ثم كانت وقعة بني قيس
~~وتغلب «1».
# وحزة: د، قرب الموصل، شرقي دجلة، بناه أردشير بن بابك.
# وحزة أيضا: ع بالحجاز.
# وتقول: بيننا حزاز. الحزاز، ككتاب: الاستقصاء، كالمحازة، قاله مبتكر
~~الأعرابي. ونقله الأزهري.
# ويقال: الخطمي يذهب بحزاز الرأس، الحزاز، بالفتح: الهبرية في الرأس،
~~وكأنه نخالة، والحزازة واحدته.
# وقال الأزهري: الحزازة: وجع في القلب من غيظ ونحوه، والجمع حزازات، قال
~~زفر بن الحارث الكلابي:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# قال أبو عبيد: ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي «2» بالعداوة.
# وحزازة، بلا لام، ابن إبراهيم هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وصوابه
~~إبراهيم بن سليمان بن حزازة الكوفي الفهمي المحدث، فحزازة اسم جده، كما
~~حققه الحافظ وغيره، حدث عن خلاد بن عيسى، وعنه الأصم.
# والحزاز، ككتان: كل ما حز في القلب وحك في الصدر، قال الشماخ يصف رجلا
~~باع قوسا من رجل ms04904 وغبن «3» فيه:
# فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي الصدر حزاز من الهم حامز
# ويضم، وهكذا روي في قول الشماخ أيضا.
# والحزاز: الرجل الشديد على السوق والقتال والعمل، كالحزيز، كأمير،
~~والخزاز والخزازي، بفتحهما قال الشاعر:
# فهي تفادى من حزاز ذي حزق «4»
# أي حزاز حزق، وهو الشديد جذب الرباط، وهكذا كقولك: هذا ذو زيد، أي هذا
~~زيد «5»، حققه الأزهري.
# والحزاز: الطعام يحمض في المعدة لفساده فيحز في القلب، ومنه قولهم لآخر:
~~أنت أثقل من الحزاز «6»، هكذا نقله أبو الهيثم عن أبي الحسن الأعرابي.
# وحزاز بن كاهل بن عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحاف بن قضاعة، اسم جد لخالد بن عرفطة بن أبرهة حليف بني زهرة، كذا في
~~أنساب البكري. وقال ابن فهد في معجمه: هو الليثي ويقال البكري، ويقال:
~~القضاعي، ويقال: العذري، مع أن عذرة من قضاعة. قلت الصواب الأخير، روى عنه
~~مولاه مسلم وعبد الله بن يسار، وأبو عثمان النهدي، واستعمله معاوية على بعض
~~حروبه، وتوفي سنة ستين. واسم جد لحمزة «7» بن النعمان العذري واسمه عدي «8»
~~بن حزاز بن كاهل،
# قال أبو عبيد البكري: هو أول عذري قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالصدقة، وزاد ابن فهد: أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم وادي القرى.
# وجد لعبد الله بن ثعلبة بن صعير، ويقال: ابن أبي صعير بن زيد بن عمرو
~~العذري حليف بني زهرة، له رؤية ورواية، ولأبيه صحبة. وروى عن ثعلبة ابنه
~~عبد الله هذا، وعبد الرحمن بن كعب، وكان عبد الله يكنى أبا محمد.
# قلت: وأبوه ثعلبة بن صعير كان شاعرا، وهو الذي روى PageV08P048
~~عنه الزهري، الصحابيين، وهم الأربعة المذكورون، وحيث عرفت أن كلهم من بني
~~عذرة على الصحيح، وجدهم واحد، كان على المصنف أن يقول: وابن كاهل من عذرة،
~~منهم فلان وفلان، ليكون أتم في السياق والفائدة، كما لا يخفى، فتأمل.
# والحزيز، كأمير: المكان الغليظ المنقاد، وقيل هو الموضع الذي كثرت حجارته
~~وغلظت كأنها السكاكين.
# وقال ابن دريد: الحزيز: ms04905 غلظ من الأرض. فلم يزد على ذلك. وقال ابن شميل:
~~الحزيز: ما غلظ وصلب من جلد الأرض مع إشراف قليل. وفي حديث مطرف: «لقيت
~~عليا بهذا الحزيز»
# هو المنهبط من الأرض. ج: حزان «1» بالضم والكسر. ومنه قصيد كعب بن زهير:
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق ... إذا توقدت الحزان والميل
# وفي المحكم: والجمع أحزة وحزان وحزان عن سيبويه قال لبيد:
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها
# وقال ابن الرقاع يصف ناقة:
# نعم قرقور المرورات إذا ... غرق الحزان في آل السراب
# وقال زهير:
# تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال ... أكتاف نكبها الحزان والأكم
# وقد قالوا: حزز، بضمتين، فاحتملوا التضعيف، قال كثير عزة:
# وكم قد جاوزت نقضي إليكم ... من الحزز الأماعز والبراق
# قالوا: وليس في القفاف «2» ولا في الجبال حزان، إنما هي جلد الأرض، ولا
~~يكون الحزيز إلا في أرض كثيرة الحصباء.
# والحزيز. ماء عن يسار سميراء للقاصد مكة حرسها الله تعالى.
# والحزيز: ع بديار كلب، يقال له حزيز الكلب، والحزيز، ع بديار ضبة «*».
~~والحزيز: ع بالبصرة، قال ابن شميل: إذا جلست في بطن المربد فما أشرف من
~~أعلاه حزيز.
# والحزيز: ع بديار كلب بن وبرة بالبصرة يقال له حزيز الحوأب «3» وهو غير
~~حزيز الكلب.
# والحزيز: ع بطريق البصرة. والحزيز: ع لمحارب.
# والحزيز: ع لغني بن أعصر. والحزيز: ع لعكل.
# والحزيز ماء لبني أسد، يقال له حزيز صفية.
# وحزيز تلعة، وحزيز رامة، وحزيز غول: مواضع في بلاد العرب فهي ثلاثة عشر
~~موضعا، ذكر منه الصاغاني ثلاثة. وفاته حزيز «4» قرية باليمن، وإليها نسب
~~يزيد بن مسلم الجرتي، لكونه انتقل من جرت إليها، وهي أيضا قرية بها، هكذا
~~ضبطه الرشاطي، وضبطه السمعاني بكسر الحاء، والأول الصواب.
# والحزحزة: ألم في القلب من خوف أو وجع، والجمع حزاحز، قال الشماخ:
# وصدت صدودا عن ذريعة عثلب ... ولابني عياذ في الصدور حزاحز
# والحزحزة أيضا، من فعل الرئيس في الحرب عند تعبية الصفوف وهو تقديم بعض
~~وتأخير بعض يقال: هم في حزاحز من امرهم، قال أبو كبير الهذلي: ms04906
# وتبوأ الأبطال بعد حزاحز ... هكع النواحز في مناخ الموحف
# والموحف: المنزل «5» بعينه، وذلك أن البعير الذي به النحاز يترك في مناخه
~~لا يثار حتى يبرأ أو يموت.
PageV08P049
# والتحزيز: كثرة الحز كأسنان المنجل، وربما كان ذلك في أطراف الأسنان، يقال:
~~في أسنانه تحزيز، أي أشر، وقد حززها تحزيزا.
# والتحزز: التقطع، ويقال بينهما شركة حزاز، ككتاب، إذا كان لا يثق كل واحد
~~منهما بصاحبه، نقله الأزهري عن مبتكر الأعرابي «1».
# وقال أبو زيد: في المثل «حزت حازة من كوعها» يضرب في، ونص النوادر: عند
~~اشتغال القوم، يقول:
# القوم مشغولون بأمرهم «2» عن غيره، أي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها.
# وحواز القلوب، بتشديد الزاي، ذكره شمر في «ح وز»، وكان الأولى ذكره هنا،
~~وسيأتي الكلام عليه في محله.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحز: موضع الحز، أي القطع، ومنه قولهم: قطع فأصاب المحز.
# ويقال رد الوتر إلى حزها، وهو فرض في رأس القوس.
# والحزة، بالضم: القطعة من كل شي ء، كالبطيخ وغيره، هكذا يستعمله أهل الشام.
# والتحزيز: أثر الحز، قال المتنخل الهذلي:
# إن الهوان فلا يكذبكما أحد ... كأنه في بياض الجلد تحزيز
# والحزاحز: الحركات.
# والحزة، بالفتح: الساعة، يقال: أي حزة أتيتني قضيت حقك، وأنشد أبو عمرو
~~لساعدة بن العجلان:
# ورميت فوق ملاءة محبوكة ... وأبنت للأشهاد حزة أدعي
# أي ساعة أدعي والحزة: الحالة، يقال: جئت على حزة منكرة، أي حالة أو ساعة.
# وقال الليث بعير محزوز: موسوم بسمة الحزة، وهو أن يحز في العضد والفخذ
~~بشفرة ثم يفتل فتبقى الحزة كالثؤلول.
# والحزاز، ككتان: وجع في القلب.
# وتحزحز عن المكان: تنحى، مقلوب تزحزح.
# وأبو الحزاز كشداد: كنية أربد الشاعر أخي لبيد بن ربيعة الشاعر لأمه الذي
~~يقول فيه:
# فأخي إن شربوا من خيرهم ... وأبو الحزاز من أهل ملك
# وكسحاب بدر بن حزاز المازني، شاعر معاصر للنابغة الذبياني.
# وأسد بن حزاز في بكر بن هوازن، كما نقله الحافظ.
# ويقال: تكلم أو أشار فأصاب المحز. وهو مجاز، قاله الزمخشري.
# [حفز]:
# حفزه يحفزه، من حد ضرب: دفعه من خلفه ms04907 وحفزه بالرمح: طعنه، ومنه الحوفزان،
~~كما سيأتي.
# وقال ابن دريد «3»: حفزه عن الأمر يحفزه حفزا: أعجله وأزعجه وحثه، ومنه
# حديث أبي بكرة رضي الله عنه: «أنه دب إلى الصف راكعا وقد حفزه النفس»
# ، أي أعجله.
# وحفز الليل النهار حفزا: حثه عليه وساقه، قال رؤبة:
# حفز الليالي أمد التزييف
# وأصل الحفز: حثك الشيء من خلفه سوقا وغير سوق، قال الأعشى:
# لها فخذان يحفزان محالة ... ودأيا «4» كبنيان الصوى متلاحكا
# وحفز المرأة: جامعها، نقله الصاغاني.
PageV08P050
# والحوفزان، فوعلان من الحفز، وهو لقب الحارث بن شريك الشيباني أخي النعمان
~~ومطر رهط معن بن زائدة، لقب به لأن قيس بن عاصم المنقري التميمي الصحابي
~~رضي الله تعالى عنه حفزه بالرمح، أي طعنه به حين خاف أن يفوته فعرج من تلك
~~الحفزة فسمي بتلك الحفزة حوفزانا، حكاه ابن قتيبة، كذا في المحكم؛ وفي
~~التهذيب: هو لقب لجرار من جراري العرب، وكانت العرب تقول للرجل إذا قاد
~~ألفا: جرارا. وقال الجوهري:
# لقب بذلك لأن بسطام بن قيس طعنه فأعجله «1». وأنشد ابن سيده لجرير يفتخر بذلك:
# ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ... سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا
# قال الجوهري، وقولهم: إنما حفزه بسطام بن قيس غلط لأنه شيباني فكيف يفتخر
~~جرير به. قال ابن بري: ليس البيت لجرير وإنما هو لسوار بن حبان المنقري،
~~قاله يوم جدود. زاد الصاغاني: وفي النقائض أنه لقيس بن عاصم، والصواب أنه
~~لسوار، وبعده:
# وحمران قسرا أنزلته رماحنا ... فعالج غلا في ذراعيه مثقلا «2»
# وقال ابن بري: وقال الأهتم بن سمي المنقري أيضا:
# ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ... سقته نجيعا من دم الجوف آنيا
# والحفز بالتحريك: الأمد والأجل، في لغة بني سعد، قال ابن الأعرابي: يقال:
~~جعلت بيني وبين فلان حفزا، أي أمدا، قال:
# والله أفعل ما أردتم طائعا ... أو تضربوا حفزا لعام قابل
# واحتفز: استوفز، ومنه
# حديث أنس: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز»
# ، أي مستعجل مستوفز، يريد القيام غير متمكن من الأرض. يقال: رأيته
~~محتفزا، أي مستوفزا، كتحفز، ms04908 ومنه حديث الأحنف:
# «كان يوسع لمن أتاه، فإذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا».
# واحتفز في مشيته: احتث واجتهد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مجنب مثل تيس الربل محتفز ... بالقصريين على أولاه مصبوب «3»
# محتفز، أي مجتهد في مد يديه.
# واحتفز: تضام في سجوده وجلوسه، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «إذا صلى الرجل فليخو، وإذا صلت المرأة فلتحتفز»
# ، أي تتضام إذا جلست وتجتمع إذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل» وقال
~~مجاهد: ذكر القدر عند ابن عباس رضي الله عنهما فاحتفز وقال: لو رأيت أحدهم
~~لعضضت بأنفه»
# ، أي استوى جالسا على وركيه، هكذا فسره النضر، وقال ابن الأثير: قلق وشخص
~~ضجرا؛ وقيل:
# استوى جالسا على ركبتيه كأنه ينهض. وقال غيره: الرجل يحتفز في جلوسه يريد
~~القيام والبطش بشي ء.
# وحافزه محافزة: جاثاه، قال الشماخ:
# ولما رأى الإظلام بادره بها ... كما بادر الخصم اللجوج المحافز «4»
# وقال الأصمعي، معنى حافزه: داناه والحوفزى: لعبة، وهي أن تلقي الصبي على
~~أطراف رجليك فترفعه، وقد حوفز، نقله الصاغاني.
# والحافز: حيث ينثني من الشدق، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل محفز: حافز، وأنشد ابن الأعرابي:
# ومحفزة الحزام بمرفقيها ... كشاة الربل أفلتت الكلابا «5» PageV08P051
~~مفعلة من الحفز وهو الدفع.
# وقوس حفوز: شديدة الحفز والدفع للسهم، عن أبي حنيفة، وقول الراجز:
# تريح بعد النفس المحفوز «1»
# يريد النفس الشديد المتتابع كأنه يحفز أي يدفع من سياق. وقال العكلي:
~~رأيت فلانا محفوز النفس، إذا اشتد به. وفي حديث أنس: «من أشراط الساعة حفز الموت.
# قيل: وما حفز الموت؟ قال: موت الفجأة.
# وقال بعض الكلابيين: الحفز: تقارب النفس في الصدر «2».
# والحوفزان. نبت، نقله الصاغاني.
# وقال شجاع الأعرابي: حفزوا علينا الخيل والركاب، إذا صبوها.
# [حقز]:
# الحاقزة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي التي تحقز
~~برجلها، أي ترمح بها، كأنه مقلوب القاحزة، كما سيأتي، هكذا صرح به، ولم
~~يذكره غيره.
# [حلز]:
# حلز الأديم والعود: قشرهما، نقله الصاغاني.
# والحلز، كجلق: السيئ الخلق. والحلز: البخيل، وهي بهاء. والحلز: القصير،
~~وهي الحلزة.
# والحلز: نبات، وقيل: هو ضرب ms04909 من الحبوب، يزرع بالشام، وقيل: هو ضرب من
~~الشجر قصار، عن السيرافي.
# والحلز: البوم، والحلزة، بالهاء، لأنثى الكل.
# والحلزة دويبة معروفة، قاله ابن دريد.
# والحارث بن حلزة اليشكري، من بني كنانة بن يشكر بن بكر بن وائل، شاعر.
# قال الجوهري: رجل حلز: بخيل، وامرأة حلزة: بخيلة، وبه سمي الحارث بن
~~حلزة. وقال الأزهري: قال قطرب:
# الحلزة: ضرب من النبات، وبه سمي الحارث بن حلزة. قال الأزهري: وقطرب ليس
~~من الثقات، وله في اشتقاق الأسماء حروف منكرة.
# وقلب حالز: ضيق، على النسب، وكبد حلزة، كفرحة، وكذا حلزة، بتشديد اللام
~~المكسورة: قرحة.
# وتحلز الشي ء: بقي. نقله الصاغاني.
# وتحلز القلب عند الحزن: توجع، وهو كالاعتصار فيه.
# وتحلز الرجل للأمر، إذا تشمر له، وكذلك تهلز، قال الراجز:
# يرفعن للحادي إذا تحلزا ... هاما إذا هززته تهزهزا «3»
# وفي نوادر الأعراب: احتلز منه حقه: أخذه، ومثله:
# اختلج «4» منه.
# وتحالزنا بالكلام: قال لي وقلت له، ومثله تحالجنا بالكلام.
# والحلزون، محركة: دابة تكون في الرمث «5»، نقله الأصمعي، وجاء به في باب
~~فعلول، وذكر معه الزرجون والقرقوس، فإن كانت النون أصلية فالحرف رباعي،
~~وموضع ذكره حرف النون، كما فعله الجوهري، وإن كانت زائدة فالحرف ثلاثي،
~~وهذا موضع ذكره، كما فعله الأزهري. أو الحلزون من جنس الأصداف، وهذا قول
~~الأطباء.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل حالز، أي وجع.
# وحلزة امرأة.
# والحلزون: موضع.
# [حلجز]:
# الحلجز، كجعفر، أهمله الجماعة، وهو اللئيم البخيل السيئ الخلق، مقلوب
~~الجلحز بتقديم الجيم، وقد تقدم عن ابن دريد، وذكرنا كلام الأزهري وإنكاره
~~واستغرابه. وأما بتقديم الحاء على الجيم فلم PageV08P052
~~يذكره أحد من الأئمة، إلا أن يكون تصحف على بعضهم، فلينظر.
# [حمز]:
# الحمز، كالضرب: حرافة الشيء وشبه اللذعة فيه، كطعم الخردل. وقال أبو
~~حاتم: تغدى أعرابي مع قوم فاعتمد على الخردل، فقالوا: ما يعجبك منه؟ فقال:
# حمزه وحرافته «1».
# نقله الأزهري.
# ومن المجاز: الحمز: التحديد، في لغة هذيل، يقال:
# حمز حديدته، إذا حددها، وقد جاء ذلك في أشعارهم.
# والحمز: القبض: حمزه يحمزه: قبضه وضمه.
# وحمز الشراب اللسان يحمزه: لذعه من ms04910 حرافته.
# والحمازة، كسحابة: الشدة والصلابة، وقد حمز، ككرم، فهو حميز الفؤاد
~~وحامزه، أي صلب الفؤاد، ويقال: حامز وحميز: نز خفيف الفؤاد شديد ذكي ظريف.
# وأحمز الأعمال: أمتنها وأقواها وأشدها، وقيل: أمضها وأشقها، وهو من
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي
~~الأعمال أفضل، فقال: أحمزها»
# ، وهو مجاز.
# ورمانة حامزة: فيها حموضة كذا قاله الصاغاني، وفي الأساس: مزة.
# وحبيب بن حماز، ككتاب، الحمازي، تابعي، روى عن أبي ذر وعلي، رضي الله
~~عنهما، وعنه سماك بن حرب وغيره.
# وعمرو بن زالف بن عوف بن حماز الصدفي ممن شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس،
~~ويقال: هو ابن حمار، بالراء، كما نقله الصاغاني.
# والحمزة: الأسد، لشدته وصلابته.
# والحمزة: بقلة حريفة، وبها كني أنس،
# قال أنس:
# كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها»
# «2»، وكان يكنى أبا حمزة»؛ والبقلة التي جناها أنس كان في طعمها لذع
~~للسان «3» فسميت البقلة حمزة، بفعلها، وكني أنس أبا حمزة لجنيه إياها، قاله
~~الجوهري.
# ويقال: إنه لحموز، كصور، لما حمزه، أي ضابط لما ضمه. ومحتمل له، ومنه
~~اشتقاق حمزة. أو من الحمازة بمعنى الشدة، أو مأخوذ من الحمزة وهي البقلة
~~الحريفة، أو غير ذلك.
# وحمزان، كصليان «4»: ة بنجران اليمن، نقله الصاغاني، وهكذا في مختصر
~~البلدان.
# ورجل محموز البنان، شديده، قال أبو خراش:
# أقيدر محموز البنان ضئيل
# هكذا أنشدوه. قلت: والذي قرأت في أشعار الهذليين لأبي خراش:
# منيبا وقد أمسى تقدم وردها ... أقيدر محموز القطاع نذيل «5»
# قال السكري: محموز القطاع، أي شديد القطاع، ونذيل: نذل الهيئة. وقال
~~الأخفش: القطاع: النصال، ومحموزها: صلبها محددها، قال: ومنه اشتق حمزة.
# وحامز: ع، هكذا نقله المصنف، ولعله بالراء، وقد تقدم في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# حمز اللبن يحمز حمزا: حمض، وهو دون الحازر «6»، والاسم الحمزة.
# قال الفراء: اشرب من نبيذك فإنه حموز لما تجد، أي يهضمه.
# والحامز: الحامض الذي يلذع اللسان ويقرصه.
# والحمازة، بالفتح: اللذع والحدة، ومنه
# حديث «7»
# : «أنه PageV08P053
~~شرب شرابا فيه حمازة».
# وحمزت الكلمة فؤاده: ms04911 قبضته:
# وأوجعته، وهو مجاز. وفي التهذيب: حمز اللوم فؤاده [وقلبه] «1»، وقال
~~اللحياني: كلمت فلانا بكلمة حمزت فؤاده.
# ورجل حامز الفؤاد: متقبضه.
# والحامز والحميز: الشديد الذكي.
# وفلان أحمز أمرا من فلان، أي أشد. وقال ابن السكيت، أي منقبض الأمر
~~مشمره، ومنه اشتق حمزة.
# وهم حامز: شديد. قال الشماخ:
# وفي الصدر، حزاز من الهم حامز «2»
# وفي التهذيب، من اللوم حامز، أي عاصر. وقيل:
# ممض محرق.
# وحميزة كسفينة: فرس شيطان بن مدلج، أحد بني تغلب ولها يقول:
# أتتني بها تسري حميزة موهنا ... كمسرى الدهيم أو حميزة أشأم «3»
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
# وحمزة، وقيل: حمزى، من بلاد، المغرب، هكذا نقله الصاغاني. قلت: وهذا
~~البلد يقال له حمزة آشير، كما أفاد ابن خلكان، وانتسب إليه عبد الملك بن
~~عبد الله بن داوود المغربي الحمزي الفقيه، نزيل بغداد، عن أبي نصر الزينبي،
~~وعنه ابن عساكر، مات سنة 527.
# وأما أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي المقرئ الحمزي فإنه منسوب
~~إلى إتقان حرف حمزة في القراءات، روى عنه أبو الفتح يوسف القواس.
# والحمزية: طائفة من الخوارج.
# والحمزيون: بطن من بني الحسن السبط باليمن، وهم بنو حمزة بن الحسن بن عبد
~~الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن طباطبا الحسني، ويدعى
~~بالنفس الزكية، وحفيده حمزة بن علي بن حمزة الملقب بالمنتجب العالم، وهو
~~الثاني أحد أئمة الزيدية، وحفيده هذا حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي، وهو
~~الثالث، ويدعى بالتقي والجواد؛ وولده عبد الله بن حمزة، من كبار أئمة اليمن
~~وعلمائهم، ويلقب بالمنصور بالله، وأعقب عن عشرة، كما أودعنا تفصيل ذلك في
~~المشجرات.
# ومما استدرك ابن منظور هنا:
# [حنز]:
# الحنز، بالكسر: القليل من العطاء.
# وهذا حنز هذا، أي مثله قال: والمعروف: حتن.
# [حوز]:
# الحوز: الجمع وضم الشي ء، وكل من ضم شيئا إلى نفسه من مال أو غير ذلك فقد
~~حازه حوزا، كالحيازة، بالكسر، والاحتياز. ويقال: حاز المال، إذا احتازه
~~لنفسه، وعليك بحيازة المال، وحازه إليه واحتازه.
# والحوز: السوق اللين، كالحيز، ms04912 وقد حاز الإبل يحوزها ويحيزها وحوزها:
~~ساقها سوقا رويدا؛ وقيل: الحوز:
# السوق الشديد يقال: حزها «4» أي سقها سوقا شديدا، ضد «5».
# والحوز: الموضع يحوزه الرجل تتخذ حواليه مسناة، والجمع الأحواز.
# وقال أبو عمرو: الحوز: الملك، يقال: حازه يحوزه، إذا ملكه وقبضه واستبد به.
# وقال ابن سيده: الحوز: النكاح، حاز المرأة حوزا، إذا نكحها، قال الشاعر:
# تقول «6» لما حازها حوز المطي
# أي جامعها، ونسبه الصاغاني إلى الليث. قلت وفي الأساس، من المجاز: ويقال
~~لمن نكح امرأة قد حازها.
# والحوز: الإغراق في نزع القوس، نقله الصاغاني.
PageV08P054
# والحوز: محلة بأعلى بعقوبا منها عبد الحق بن محمود بن الفراش، الفقيه
~~الزاهد البعقوبي الحوزي، سمع أبا الفتح بن شاتيل.
# والحوز، ة، بواسط في شرقيها يقال لها حوز برقة، منها خميس بن علي الحوزي
~~شيخ أبي طاهر السلفي الأصبهاني. ومنها أيضا أبو طاهر بركة بن حسان الحوزي،
~~سمع الحسن بن أحمد الغندجاني «1»، وكذا علي بن محمد ابن علي الحوزي كاتب
~~الوقف، حدث عنه أبو عبد الله محمد بن الجلابي. وأبو جعفر عبد الله بن بركة
~~الحوزي، عن أحمد بن عبيد الله الآمدي، وعنه ابن الدبيثي. وعبد الواحد بن
~~أحمد الحوزي الحمامي، حدث عن أبي السعادات المبارك بن نغوبا، وعنه محمد بن
~~أحمد بن حسن الواسطي.
# والحوز: ة، بالكوفة، منها الحسن بن علي بن زيد بن الهيثم الحوزي، عن محمد
~~بن الحسين النحاس؛ وابنه يحيى حدث أيضا.
# والحوزة، بهاء: الناحية، يقال: فلان مانع لحوزته «2»، لما في حيزه.
~~والحوزة فعلة منه، سميت بها الناحية، وفي الحديث: «فحمى حوزة الإسلام». أي
~~حدوده ونواحيه، وهو مجاز.
# والحوزة: بيضة الملك.
# والحوزة: عنب ليس بعظيم الحب، نقله الصاغاني.
# والحوزة: فرج المرأة، وقالت امرأة:
# فظلت أحثي الترب في وجهه ... عني وأحمي حوزة حوزة الغائب
# قال الأزهري، قال المنذري: يقال: حمى حوزاته، وأنشد:
# لها سلف يعوذ بكل ريع ... حمى الحوزات واشتهر الإفالا
# قال: السلف: الفحل، حمى حوزاته، أي لا يدنو فحل سواه منها، وأنشد الفراء:
# حمى حوازته فتركن قفرا ... وأحمى ما يليه من الإجام
# أراد ms04913 بحوزاته نواحيه من المرعى. قال صاحب اللسان:
# إن كان للأزهري دليل غير شعر المرأة في قولها: وأحمي حوزة الغائب، على أن
~~حوزة المرأة فرجها سمع، واستدلاله بهذا البيت فيه نظر، لأنها لو قالت:
~~وأحمي حوزتي للغائب، صح له الاستدلال، ولكنها قالت: وأحمي حوزة الغائب،
~~وهذا القول منها لا يعطي حصر المعنى في أن الحوزة فرج المرأة، لأن كل عضو
~~للإنسان قد جعله الله تعالى في حوزه، وجميع أعضاء المرأة والرجل حوزه، وفرج
~~المرأة أيضا في حوزها ما دامت أيما لا يحوزه أحد إلا إذا نكحت برضاها، فإذا
~~نكحت صار فرجها في حوزة زوجها، فقولها: وأحمي حوزة الغائب، معناه أن فرجها
~~مما حازه زوجها فملكه بعقدة نكاحها، واستحق التمتع به دون غيره، فهو إذا
~~حوزته بهذه الطريق لا حوزتها بالعلمية. وما أشبه هذا بوهم الجوهري في
~~استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله:
# وجلدة بين العين والأنف سالم «3»
# على أن الجلدة التي بين العين والأنف يقال لها سالم، وإنما قصد عبد الله
~~قربه منه ومحله عنده، وكذلك هذه المرأة جعلت فرجها حوزة زوجها فحمته له من
~~غيره، لا أن اسمه حوزة، فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون أعضائها، وهذا
~~الغائب بعينه لا يختص بهذا الاسم دون أعضائها، وهذا الغائب بعينه لا يختص
~~بهذا الاسم دون غيره ممن يتزوجها، إذ لو طلقها هذا الغائب وتزوجها غيره
~~بعده صار هذا الفرج بعينه حوزة للزوج الأخير، وارتفع عنه هذا الاسم للزوج
~~الأول. والله أعلم.
# والحوز «4» الطبيعة من خير أو شر.
# وحوزة: واد بالحجاز كانت عنده وقعة لعمرو بن معد يكرب مع بني سليم، قال
~~صخر بن عمرو:
# قتلت الخالدين بها وعمرا ... وبشرا يوم حوزة وابن بشر PageV08P055
~~وأول ليلة توجه الإبل إلى الماء إذا كانت بعيدة تسمى ليلة الحوز، لأنه يرفق
~~بها تلك الليلة فيسار بها رويدا.
# والطلق «1» أن يخلي وجوه الإبل إلى الماء ويتركها في ذلك ترعى ليلتئذ فيه
~~ليلة الطلق. وأنشد ابن السكيت:
# قد غر زيدا حوزه وطلقه
# قلت: ms04914 وهو لبشير بن النكث الكلبي «2» وآخره:
# من امرىء وفقه موفقه
# يقول: غره حوزه فلم يسق ولم يكن مثل امرىء وفقه موفقه فهيأ آلة الشرب.
~~نقله الصاغاني.
# ويقال للرجل إذا تحبس في الأمر: دعني من حوزك وطلقك. ويقال: طول علينا
~~فلان بالحوز والطلق، والطلق قبل القرب، وقد حوز الإبل تحويزا ساقها إلى
~~الماء، قال:
# حوزها من برق الغميم ... أهدأ يمشي مشية الظليم
# بالحوز والرفق وبالطميم
# وكذلك حازها، كما في الأساس.
# والمحاوزة: المخالطة. والمحاوزة: الوطء نقله الصاغاني.
# والأحوزي. هو الأحوذي، بالذال المعجمة، وهو الجاد في أمره. وقالت عائشة
~~في عمر رضي الله عنهما: «كان والله أحوزيا نسيج وحده»
# وكان أبو عمرو يقول:
# الأحوزي: الخفيف، ورواه بعضهم بالذال، والمعنى واحد، وهو السابق الخفيف،
~~كالأحوز، وهو المنحاز في ناحية الجاد في أموره، قاله الصاغاني.
# والأحوزي: الأسود.
# والأحوزي: الحسن السياقة للأمور، وفيه بعض النفار، قاله ابن الأثير في
~~تفسير قول عائشة رضي الله عنها، وقال الزمخشري: وهو مجاز، كالحوزي، بالضم،
~~قال العجاج يصف ثورا وكلابا:
# يحوزهن وله حوزي ... كما يحوز الفئة الكمي «3»
# وكان أبو عبيدة. يروي رجز العجاج: حوذي، بالذال، والمعنى واحد، يعني به
~~الثور أنه يطرد الكلاب وله طارد من «4» نفسه يطرده من نشاطه وحده. وقال
~~غيره: الحوزي:
# الجاد في أمره، كالأحوزي، أو الحوزي، المتنزه في المحل الذي يحتمل وحده
~~وينزل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله، وفي قول الطرماح «5»:
# يطفن بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# الحوزي هو المتوحد وهو الفحل منها، وهو من حزت الشي ء، إذا جمعته أو نحيته.
# والحوزي: رجل رأيه وعقله مدخر، وفي اللسان:
# مذخور.
# والحوزي: الأسود.
# [وانحاز عنه: عدل. يقال للأولياء انحازوا عن العدو وحاصوا، وللأعداء
~~انهزموا وولوا مدبرين] «*».
# وانحاز القوم: تركوا مركزهم، ومعركة قتالهم ومالوا إلى موضع آخر.
# وتحاوز الفريقان في الحرب، أي انحاز كل واحد منهما عن الآخر.
# وحواز القلوب، كشداد،
# في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، ونصه: «الإثم حواز القلوب». هكذا
~~رواه شمر
# وقال: هو ما يحوزها، أي القلوب، ms04915 ويغلبها. ونص شمر، ويغلب عليها حتى تركب
~~ما لا يحب ويروى:
# حواز، بتشديد الزاي، وهو الأكثر في الروايات، والمشهور عند المحدثين جمع
~~حازة، وهي الأمور التي تحز في القلوب وتحك وتؤثر كما يؤثر الحز في الشيء
~~ويتخالج PageV08P056
~~فيها، ويخطر من أن تكون معاصي، لفقد الطمأنينة إليها، وقال الليث: يعني ما
~~حز في القلب وحك، ويروى: «الإثم حزاز القلوب»
# بزاءين، الأولى مشددة وهو فعال من الحز.
# وكان ينبغي من المصنف أن يذكر الرواية المشهورة هناك ويقول هنا: ويروى
~~حواز القلوب، كشداد، كما فعله غيره من المصنفين في اللغة ما عدا الصاغاني،
~~والمصنف قلده في ذلك على عادته.
# وتحوز تلوى وتقلب، وخص بعضهم به الحية، كتحيز، يقال: تحوزت الحية وتحيزت،
~~أي تلوت. ومن كلامهم:
# ما لك تحوز كما تحيز الحية.
# وتحوز عنه وتحيز: تنحى، وفي الحديث: «فما تحوز له عن فراشه.
# قال أبو عبيد «1»: التحوز هو التنحي، وفيه لغتان: التحوز والتحيز، قال
~~الله تعالى: أو متحيزا إلى فئة
# «2». والتحوز التفعل، والتحيز التفيعل. وقال أبو إسحاق في معني الآية: أي
~~إلا أن ينحاز أي ينفرد ليكون مع المقاتلة. وأصله متحيوز، قلبت الواو ياء
~~لمجاورة الياء ثم أدغمت فيها؛ وقال الليث: يقال: مالك تتحوز، إذا لم تستقر
~~على الأرض. وقال القطامي يصف عجوزا أنه استضافها فجعلت تروغ عنه فقال:
# تحوز عني خيفة أن أضيفها ... كما انحازت الأفعى مخافة ضارب «3»
# والحوزية بالضم: الناقة المنحازة عن الإبل لا تخالطها، أو هي التي عندها
~~سير مذخور من سيرها مصون لا يدرك، وبه فسر رجز العجاج السابق ذكره: وله
~~حوزي. أي يغلبهن بالهوينى وعنده مذخور سبر لم يبتذله، أو هي التي لها خلفة
~~انقطعت عن الإبل في خلفتها وفراهتها، هكذا بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام،
~~ووقع في نسخة التكملة بكسر الخاء وسكون اللام «4»، والأولى الصواب، وهذا
~~كما تقول: منقطع القرين وبكل من الأقوال الثلاثة فسر قول الأعشى يصف الإبل:
# حوزية طويت على زفراتها ... طي القناطر قد نزلن نزولا «5»
# ويقال: إن فيكم حويزاء عني، الحويزاء: الذخيرة تطويها عن صاحبك، ms04916 نقله
~~الصاغاني، كأنه يحوزها وبستبد بها دون صاحبه، والتصغير للتعظيم.
# وحوزان وحوزى «6» كسكران وسكرى، قريتان، أما الأولى فمن قرى مرو الروذ،
~~والرجالة «7» الحوزانية.
# منسوبون إليها.
# والحويزة، كدويرة: قصبة بخوزستان، بينها وبين واسط والبصرة، منها: أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن محمد بن «8» سليمان العباسي الحويزي الفقيه الشاعر،
~~تفقه ببغداد ومات سنة 550 وابنه حسن نشأ ببغداد وقرأ بها القرآن بالروايات
~~على أبي الكرم الشهرزوري وسمع منه ومن أبي القاسم السمرقندي وكان يعرف
~~الموسيقى، وهو شاعر محدث مقرى ء، سكن واسط إلى أن مات بها سنة 573 وعبد
~~الله ابن الحسن الحويزي، وأحمد بن عباس الحويزي المحدثان ومحمود بن إسماعيل
~~الحويزاني الخطيب المحدث، من شيوخ بغداد، بعد الثمانين وستمائة قيل، منسوب
~~إلى الحويزة هذه، كأنه من تغيير النسب.
# وحويزة، كجهينة، ممن قاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما
# ، وعلى حويزة ما يستحق.
# وبدر بن حويزة محدث، روى عن الشعبي. قلت:
# وماوية بنت حويزة ويقال: حوزة، ذكرها الزبير بن بكار فقال: هي والدة
~~عاتكة بنت مرة، وعاتكة أم عبد شمس بن عبد مناف وإخوته. نقله الحافظ.
# وحواز، ككتان: رجل.
# والحواز، كرمان: الجعلان الكبار، نقله الصاغاني، وكأنه جمع حائز، والذي
~~في اللسان وغيره: الحواز وهو ما PageV08P057
~~يحوزه الجعل من الدحروج وهو الخرء الذي يدحرجه، قال:
# سمين المطايا يشرب الشرب والحسا ... قمطر كحواز الدحاريج أبتر
# والحوزاء: الحرب التي تحوز القوم، أي تجمعهم وتضمهم، حكاها الرياشي «1»
~~في شرح أشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب:
# فهلا على أخلاق نعلى معصب ... شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر
# الوتر هنا: الغضب.
# وهلال بن أحوز قاتل جهم بن صفوان، الصحيح أن قاتل جهم بن صفوان هو سلم
~~«2» بن أحوز، وأما أخوه هلال فله ذكر في دولة بني أمية، هكذا حققه الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: سوق حوز، وصف بالمصدر، وحوز العير تحويزا: حمل عليها، قاله ثعلب.
# والتحوز: التلبث والتمكث. والتحوز: بطء القيام، كالتحوس.
# والحوز من الأرض: أن يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأحد
~~فيها حق معه.
# وتحوز ms04917 الرجل وتحيز: أراد القيام فأبطأ ذلك عليه.
# وحاز الشي ء: نحاه، عن شمر.
# وحوزه تحويزا: ضمه.
# وانحاز على الشي ء: ضم بعضه على بعض وأكب عليه.
# وحوز الدار وحيزها: ما انضم إليها من المرافق والمنافع، وكل ناحية على
~~حدة حيز، وأصله حيوز، ويقال فيه: الحيز، بالتخفيف، كهين وهين، ولين ولين،
~~والجمع أحياز، نادر، فأما على القياس فحيائز، بالهمز، في قول سيبويه،
~~وحياوز، بالواو، في قول أبي الحسن، قال الأزهري: وكان القياس أن يكون
~~أحوازا، بمنزلة الميت والأموات، ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس.
# وحوزة الإسلام: حدوده، وهو مجاز. وحوزة الرجل «3» ما في حيزه.
# وأمر محوز، كمعظم: محكم، والحائز: الخشبة التي تنصب عليها الأجذاع، هكذا
~~أورده صاحب اللسان. قلت:
# وهو بالجيم أشبه، وقد تقدم في موضعه.
# ويقال أنا في حيزه وكنفه، وهو مجاز.
# وبنو حويزة: قبيلة، قال ابن سيده: أظن ذلك ظنا.
# والمحاوزة: المطاردة. نقله الصاغاني. ويقال: ذهب لحوزيته، بالضم، أي
~~لطيته، نقله الصاغاني.
# والماحوز: ذكره بعض الأئمة هنا، والصواب ذكره «في م ح ز».
# [حيز]:
# الحيز السوق الشديد والرويد، لغة في الحوز، وقد تقدم. ويقال: الحوز
~~والحيز: السير الرويد، والسوق اللين. وحاز الإبل يحوزها ويحيزها: سارها في
~~رفق. ضد.
# والتحيز. التلوي والتقلب، يقال: تحيزت الحية، إذا تلوت، ويروى في شعر
~~القطامي.
# تحيز عني «4»
# وقد سبق ذكره، أي تتلوى وتتنحى، وكذا تحيز الرجل، إذا أراد القيام فأبطأ،
~~كتحوز، والواو فيهما أعلى.
# وقال الفراء: حيز كجير: زجر للحمار. وقال غيره:
# حيز حيز: من زجر المعزى، وأنشد:
# شمطاء جاءت من بلاد البر ... قد تركت حيز وقالت: حر PageV08P058
~~ورواه ثعلب: حيه «1».
# وبنو حياز، كشداد: بطن من طيئ، نقله الصاغاني.
# وحيزان، بالكسر: د، بديار. بكر. قلت: وهو من مدن أرمينية، قريب من شروان،
~~من فتوح سليمان بن ربيعة، وقد ضبط بالفتح أيضا، منه أبو بكر محمد بن
~~إسماعيل الحيزاني الفقيه الشاعر، مات سنة 607. ومحمد بن أبي طالب الحيزاني
~~الأديب، كتب عنه الشهاب القوصي، سنة عشر وستمائة.
# قلت: ومنه أيضا: حمدون بن علي الحيزاني الأسعردي، روى عن ms04918 سليم الرازي،
~~وعنه أبو بكر الشاشي «2»، ذكره ابن نقطة.
# ويوسف بن محمود بن يوسف الحيزاني، ذكره أبو العلاء الفرضي «3».
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة مع الزاي
# [خبز]:
# الخبز، بالضم، م معروف.
# وبالفتح: ضرب البعير بيده، وفي بعض الأصول:
# بيديه- الأرض، وهو على التشبيه. وقيل: سمي الخبز به لضربهم إياه بأيديهم،
~~وليس بقوي.
# والخبز أيضا: السوق الشديد، وقد خبزها يخبزها خبزا، قال الشاعر:
# لا تخبزا خبزا ونسا نسا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا
# يأمره بالرفق. والنس: السير اللين. وقال بعضهم: إنما يخاطب لصين، ورواه:
~~وبسا بسا، من البسيس، يقول: لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة. وقال أبو
~~زيد: الخبز:
# السوق الشديد. والبس: السير الرفيق، وأنشد هذا الرجز:
# وبسا بسا
# وقال أبو زيد أيضا: البس: بس السويق وهو لته بالزيت أو بالماء، فأمر
~~صاحبيه بلت السويق وترك المقام على خبز الخبز ومراسه. لأنهم كانوا في سفر
~~لا معرج لهم، فحث صاحبيه على عجالة يتبلغون بها، ونهاهما عن إطالة المقام
~~على عجن الدقيق وخبزه.
# والخبز: الضرب، وقيل: الضرب باليدين، وقيل:
# باليد.
# والخبز: مصدر خبز الخبز يخبزه، من حد ضرب، إذا صنعه وكذلك اختبزه، وكذلك
~~«*» خبزه يخبزه خبزا، إذا أطعمه الخبز.
# وفي الأساس: وخبزت القوم وتمرتهم: أطعمتهم الخبز والتمر، وحكى اللحياني
~~قول بعض العرب: أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا، أي أطعموني كل ذلك،
~~حكاها غير معديات «4»، أي لم يقل: خبزوني وحاسوني وأقطوني.
# والخبز، بالتحريك: الرهل، نقله الصاغاني.
# والخبز: المكان المنخفض المطمئن من الأرض.
# والخبازى، بالتشديد ومضموم الأول ويخفف، لغة فيه، وقال ابن دريد: إذا
~~خففت الباء ألحقت الياء وإذا ثقلت الباء حذفت الياء فقلت: الخباز، كرمان،
~~والخبازة، بزيادة الهاء، والخبيز، كقبيط: نبت م معروف؛ وهي بقلة عريضة
~~الورق، لها ثمرة مستديرة، قال حميد:
# وعاد خباز يسقيه الندى ... ذراوة تنسجه الهوج الدرج
# وفي المنهاج: هو نوع من الملوخية، وقيل: الملوخية هو البستاني. والخبازى
~~هو البري، وقيل: إن البقلة اليهودية أحد أصناف الخبازى، ومنه نوع يدور مع الشمس.
# ورجل خبزون، محركة غير منصرف، إذا كان منتفخ الوجه، وهي ms04919 بهاء، غير منصرف
~~أيضا، نقله الصاغاني.
PageV08P059
# ورجل خابز: ذو خبز، مثل تامر ولابن، حكاه اللحياني.
# والخبازة، بالكسر: حرفة الخباز الذي مهنته ذلك.
# وأبو بكر محمد بن الحسن بن علي الخبازي الطبري مقرئ خراسان، حدث عن أبي
~~محمد المخلدي، وعنه أبو الأسعد القشيري.
# والخبزة، بالضم: الطلمة، وهي عجين يوضع في الملة حتى ينضج والملة: الرماد
~~والتراب الذي أوقد فيه النار.
# وخبزة، بلا لام: جبل مطل على ينبع، قرية علي رضي الله عنه.
# وسلام، كسحاب، ابن أبي خبزة عن ثابت البناني.
# وأبو بكر محمد بن الحسن بن يزيد «1» بن أبي خبزة الرقي الخبزي، عن هلال
~~بن العلاء، وعنه ابن جميع في معجمه. وأحمد بن عبد الرحيم بن أبي خبزة
~~الكوفي التميمي الأسدي الخبزي، شيخ لابن عقدة: محدثون، والثاني متأخر لقيه
~~أبو الفتح بن مسرور، وذكره السمعاني في الأنساب.
# وأم خبز، بضم الخاء: ة بالطائف. والخبزة كعنبة: ة، بها أيضا.
# والخبيز، كأمير: الخبز المخبوز من أي حب كان.
# والخبيز أيضا: الثريد، نقله الصاغاني.
# وانخبز المكان: انخفض واطمأن.
# والخبيزات: ع «2»، وهي خبزاوات بصلعاء ماوية، وهو ماء لبني العنبر، حكاه
~~ابن الأعرابي «3» وأنشد:
# ولا الخبيزات مع الشاء المغب
# قال: وإنما سمين خبيزات لأنهن انخبزن في الأرض، أي انخفضن. وفي المثل:
~~«كل أداة الخبز عندي غيره». يقال:
# استضاف قوم رجلا، فلما قعدوا ألقى نطعا ووضع عليه رحى فسوى قطبها
~~وأطبقها، فأعجب القوم حضور آلته ثم، أخذ هادي الرحى فجعل يديرها. فقالوا
~~له: ما تصنع فقال:
# أي المثل المذكور.
# واختبز الخبز: خبزه لنفسه، حكاه سيبويه ولم، يقل:
# لنفسه. وفي التهذيب: اختبز فلان، إذا عالج دقيقا يعجنه ثم خبزه في ملة أو تنور.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخبزة، بالضم: الثريدة الضخمة، وقيل: هي اللحم.
# ويقال: أخذنا خبز ملة، ولا يقال: أكلنا ملة. وتخبزت الإبل السعدان، أي
~~خبطته بقوائمها.
# ومن المجاز: خبطني برجله، وخبزني، وتخبطني، وتخبزني.
# والخلة خبز الإبل.
# والخبزة، كفرحة: هضبة في ديار بني عبد الله بن كلاب. وأبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن أحمد، عرف بابن الخبازة، ms04920 شارح كتاب الشهاب، توفي سنة 530 وأبو
~~الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن هلال، عرف بابن الخبازة، ويلقب بالجنيد
~~البغدادي، سمع ابن رزقويه، وعنه أبو القاسم السمرقندي، توفي سنة 499 وأبو
~~نصر محمد بن عبد الباقي بن الويل الخباز الأديب الشاعر، سمع منه أبو العز
~~بن كادش. وابن الخباز: تلميذ النووي، مشهور. وابن الخبازة: مقرئ مصر،
~~متأخر، أدركه بعض شيوخنا.
# [خرز]:
# خرز الخف وغيره يخرزه، بالكسر، ويخرزه، بالضم، خرزا: كتبه، أي خاطه، وأصل
~~الخرز خياطة الأدم. والخرزة، بالضم. الكتبة ما بين الغرزتين، على التشبيه
~~بذلك، يعني كل ثقبة وخيطها، ج خرز، بضم ففتح. والمخرز بالكسر: ما يخرز به
~~الأديم. قال سيبويه:
# هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الأول، كانت فيه الهاء أو لم تكن.
~~والخرازة، بالكسر، حرفته، وإنما أطلق فيهما للشهرة. والخراز، ككتان، صانع ذلك.
# وعن ابن الأعرابي: خرز الرجل خرزا، كفرح فرحا، إذا أحكم أمره بعد ضعف.
PageV08P060
# والخرزة، محركة: واحدة الخرزات: فصوص من حجارة، وقيل فصوص من جيد الجوهر
~~ورديئه من الحجارة، والخرزة أيضا اسم ما ينظم، جمعه خرزات.
# والخرزة: نبات، وفي بعض الأصول: حمضة من النجيل يرتفع قدر الذراع خيطانا
~~«1» من أصل واحد لا ورق له لكنه منظوم من أعلاه إلى أسفله حبا مدورا أخضر
~~في غير علاقة كأنه خرز منظوم في سلك، نقله أبو حنيفة في كتاب النبات عن بعض
~~أعراب عمان، قال: وهي تقتل الإبل، ومنابتها منابت الحمض.
# والخرزة: ماء لفزارة، بين ديارهم وديار أسد.
# والمخرز، كمعظم: كل طائر من الحمام وغيره على جناحيه نمنمة وتحبير كالخرز
~~وصحفه بعضهم فقال تميمة، أي واحدة التمائم.
# ومن المجاز: أوتي فلان خرزات الملك، أي ستين حجة، وهي في الأصل جواهر
~~تاجه، ويقال: كان الملك إذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة لتعلم بذلك سنو ملكه.
# قال لبيد يذكر الحارث بن أبي شمر الغساني:
# رعى خرزات الملك عشرين حجة ... وعشرين حتى فاد والشيب شامل
# * ومما يستدرك عليه:
# خرز الظهر: فقاره، وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة.
# وخرزة الظهر: ms04921 ما بين فقرتين، وهو مجاز.
# وفي المثل «اجمع سيرين في خرزة»، أي اقض حاجتين في حاجة. ويقال كذلك
~~لطالب حاجتين في حاجة: «سيرين في خرزة» قاله الزمخشري.
# والخرزة، بالفتح: الغرزة، الواحدة، ويقولون: كلام فلان كخرز الإماء، أي
~~متفاوت: درة وودعة. وقال ابن السكيت في باب فعلة: خرزة يقال لها خرزة العقر
~~«2» تشدها المرأة على حقويها لئلا تحمل.
# والخرازون: محدثون، منهم الأستاذ أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز شيخ
~~الصوفية، مات سنة 286 ومقاتل بن حيان الخراز، مشهور، وعبد الله بن عون
~~العابد الخراز، عن مالك، ومحمد «3» بن خلف الخراز، وأحمد بن الحارث الخراز
~~راوية المدائني، وخالد بن حيان الرقي الخراز، شيخ ابن معين، وأحمد بن علي
~~الدمشقي الخراز، سمع مروان بن محمد الطاطري، ومحمد بن يحيى بن عبد العزيز
~~الخراز الأندلسي، عن أسلم عبد العزيز، وعنه الوليد «3» الفرضي، وأحمد بن
~~علي بن أحمد الجرجاني الخراز، عن أحمد بن الحسن بن ماجه القزويني، مات سنة
~~420 وأبو علي أحمد بن أحمد بن علي الخراز، وأخوه علي، سمعا من طراد، وابنه
~~أبو منصور يحيى بن علي، سمع أبا علي بن المهدي. وابنه عبد الله بن يحيى،
~~مات سنة 606 روى عن أحمد بن الأشقر، وأخوه محمد بن علي بن أحمد، سمع أحمد
~~بن الحصين، وهم بيت جلالة، وعبد السلام الداهري، عرف بالخراز، مشهور،
~~والمبارك «4» بن بختيار الخراز، عن ابن الطيوري، والمبارك «4» بن كامل
~~الخفاف الخراز، وأخوه ذاكر، وابنه عبد القادر. وأم العباس لبابة بنت يحيى
~~بن أحمد بن علي بن يوسف الخراز، روت عن جدها، وعنها تمام الرازي. ومحمد بن
~~خالد الخراز الرازي، ذكره الأمير.
# وإسحاق بن أحمد الخراز الرازي شيخ لعلي بن خشنام.
# وإقبال بن علي البغدادي الخراز. وعبد العزيز بن علي بن المظفر الخراز، عن
~~ابن شاتيل. ومحمد بن عبد العزيز بن يحيى بن علي الخراز. وعلي بن أبي بكر بن
~~كرم الحربي الخراز. ومحمد بن العباس بن الفضل الخراز الجرجاني، ذكره حمزه
~~في تاريخ جرجان.
# والخرزيون، محركة: محدثون. منهم ms04922 محمد بن عبد الله الخرزي. وأبو معبد
~~الخرزي. وعبد الله بن الفضل الخرزي. وحسن بن عبد الرحمن الخرزي، وشيخ الأصم.
# وجعفر بن إبراهيم الخرزي شيخ لابن عدي وعبد الصمد بن عمر النيسابوري
~~الخرزي، روى عنه منصور الفراوي.
# وعبد الوهاب بن شاه الخرزي راوي الرسالة عن القشيري، PageV08P061
~~والشهاب أحمد بن الخرزي، أجاز الذهبي. ومحمد بن الليث الجوهري الخرزي، عنه
~~ابن قانع، وموسى بن عيسى الخرزي من شيوخ الطبراني. وأبو بكر أحمد بن عثمان
~~بن يوسف الخرزي. والقاضي أبو الحسن عبد العزيز بن أحمد الخرزي الفقيه
~~الظاهري. وأبو الحسن أحمد بن نصر الخرزي من شيوخ الحاكم. وإبراهيم بن محمد
~~بن عبد الله الخرزي. وأبو مضر زفر بن حمزة بن علي الخرزي، من شيوخ أبي موسى
~~المديني وغير هؤلاء.
# [خربز]:
# الخربز، بالكسر، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن الكسائي: هو البطيخ،
~~وقال: عربي صحيح، أو أصله فارسي، قاله أبو حنيفة: وقد جرى في كلامهم، وجاء ذكره
# في حديث أنس رضي الله عنه: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين
~~الرطب والخربز»
# [خزز]:
# الخز من الثياب: ما ينسج من صوف وإبريسم، م، معروف، ج خزوز، ومنه قول
~~بعضهم: فإذا أعرابي يرفل في الخزوز. وبائعه خزاز، عربي صحيح، وهو من
~~الجواهر الموصوف بها، ومنه جنس معمول كله بالإبريسم، وعليه يحمل
# الحديث: «قوم يستحلون الخز والحرير»
# وكذا
# حديث علي رضي الله عنه «نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه»
# وأما النوع الأول فهو مباح، وقد لبسه الصحابة والتابعون، كما حققه ابن
~~الأثير.
# ومن المجاز: الخز: وضع الشوك في الحائط لئلا يتسلق، أي يطلع عليه، وقد خز
~~الحائط يخزه. و«في» هنا بمعنى «على».
# والخز: الانتظام بالسهم والطعن بالرمح، كالاختزاز، يقال: خزه بسهمه
~~واختزه، إذا انتظمه وطعنه، واختزه بالرمح واختلطه «1» وانتظمه بمعنى واحد.
~~قال رؤبة:
# لاقى حمام الأجل المختز
# وقال ابن أحمر:
# لما اختززت فؤاده بالمطرد «2»
# وقال غيره «3»:
# فاختزه بسلب مدري ... كأنما اختز بزاعبي «4»
# أي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب أي، طويل، مدري، أي محدد.
# والخزاز، كسحاب: بطن ms04923 من بني تغلب من بني زهير، قال القطامي:
# ألا أبلغ سراة بني زهير ... وحيا للأخاطل والخزاز «5»
# ويقال: الخزاز هنا اسم رجل. والخزاز: نهر بالبطيحة، بين واسط والبصرة.
~~قلت: والصواب فيه كشداد كما ضبطه الصاغاني، ومثله في مختصر البلدان.
# والخزاز «6» كقطام: ركية تحت جبل منعج في بلاد أسد.
# والخزز، كصرد: ولد الأرنب، أو ذكر الأرانب، ومنه قولهم: مسه مس الخزز. ج
~~خزان، بالكسر، وأخزة، وموضعها مخزة، يقال: أرض مخزة، أي كثيرة الخزان، قيل:
~~ومنه اشتق الخز، وهو الثياب المعروفة.
# وخزز: فرس لبني يربوع وهو أبو الأثاثي، نقله الصاغاني قلت: وهو غير الخزز
~~بن الوثيمي بن أعوج، وهو أبو الحرون، وكان الوثيمي والخزز جميعا لبني هلال،
~~وهو يستدرك على المصنف وخزز بن لوذان «7» الشاعر السدوسي فارس ابن النعامة.
~~وخزز بن معصب محدث. سمع بمصر من محمد بن زبان، وحسان بن عتاهية بن خزز بن
~~خزز، مرتين، التجيبي، مخضرم، وولده عبد الرحمن بن حسان، وحفيده حسان بن
~~عتاهية بن عبد الرحمن بن حسان ولي PageV08P062
~~إمرة مصر، ذكره ابن يونس وقال: كان فقيها قتل في أول دولة بني العباس.
~~ومحمد بن خزز الطبراني، له تاريخ كبير، روى عن أحمد بن منصور وغيره، هكذا
~~قيده الدارقطني وقال: كتبت تاريخه بطبرية. قلت: وهو شديد الاشتباه بمحمد بن
~~جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ من عدة أوجه.
# وخزازى، كحبالى، أو كسحاب، مقصور عنه، وبهما روي قول عمرو بن كلثوم الآتي
~~ذكره: جبل بين منعج وحاقل «1» بإزاء حمى ضرية. كانوا يوقدون عليه غداة
~~الغارة. ويوم خزازى: أحد أيام العرب. قال ابن كلثوم:
# ونحن غداة أوقد في خزازى ... رفدنا فوق رفد الرافدينا
# والخزخز، بالضم، أي كهدهد: الغليظ العضل، وليس بتصحيف خزخز، مثال علبط،
~~قاله: الصاغاني.
# والخزخز والخزاخز، كعلبط وعلابط: القوي الشديد الكبير العضل من الرجال.
~~وبعير خزخز: قوي شديد، قال:
# أعددت للورد إذا الورد حفز ... غربا جرورا وجلالا خزخز
# ويقال: لتجدنه بحمله خزاخزا، أي قويا عليه.
# والخزيز، كأمير: العوسج الجاف جدا، قال ابن الأعرابي: الضريع: العوسج
~~الرطب، فإذا جف فهو ms04924 عوسج، فإذا ازداد جفوفه فهو الخزيز. وفي النوادر:
# اختززته، إذا أتيته في جماعة فأخذته منها واختززت البعير من الإبل كذلك،
~~أي استقته وتركتها، وأصل ذلك أن الخزز، إذا وجد الأرانب عاشية اختز منها
~~أرنبا وتركها.
# وقال الهجري: اختززت البعير: أطردته من بين الإبل.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمر خاز: فيه شيء من الحموضة وقد خززت يا تمر تخز «2» فأنت خاز، قاله أبو
~~عمرو. والخزيزة: الخزة، كما في الأساس «3». واختززته: أصبته. وخززته ببصري
~~واختززته، إذا أخذته عينك، وهو مجاز. وخزوزى، كجلولى: موضع، نقله الصاغاني.
# والخزازان، بالتخفيف: جبلان طويلان في بلاد بني أسد.
# والخزازون: محدثون، أجلهم الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن ثابت
~~الكوفي الخزاز، وإمام المحدثين حماد بن سلمة الخزاز، وأبو عامر صالح بن
~~رستم الخزاز، عن ابن سيرين، وأبو خلف عبد الله بن عيسى الخزاز، عن يونس بن
~~عبيد. وأحمد بن علي الخزاز شيخ لابن السماك، وسمرة الخزاز، تابعي، يروي عن
~~أبي هريرة، وأبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز، وهارون بن إسماعيل
~~الخزاز، شيخ لعبد بن حميد، ومحمد بن عبيد الأطروش أبو الحسن الخزاز الكوفي،
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله بن غيلان بن خالد الخزاز، وأبو بكر أحمد بن محمد
~~بن يعقوب الخزاز الأصبهاني الطالقاني، وأبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن
~~إسحاق الخزاز الحلواني، وعبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب بن خليفة الخزاز
~~أبو الفتح الواعظ تفقه على أبي يعلى بن الفراء، وحدث عن أبي طالب العشاري،
~~وولي قضاء حران، وقتل سنة 476 وأبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الخزاز، عن
~~ابن الأنباري النحوي ومحمد بن دلوية الخزاز أحد الرواة عن البخاري، ومحمد
~~بن الفتح الخزاز، روى قراءة عاصم، ومحمد بن بحر الخزاز كوفي، روى قراءة
~~حمزة، وعلي بن أحمد بن زيدون «4» الخزاز من شيوخ أبي الغنائم النرسي وغير هؤلاء.
# [خزبز]:
# تخزبز علينا، إذا تعظم وتكبر. أهمله الجوهري ونقله الصاغاني عن ابن شميل،
~~وقيل: تخزبز، إذا تعبس، وهو مأخوذ من التعظم. وتخزبز البعير: ضرب بيده كل ms04925
~~من لقي، هكذا أورده المصنف مستدركا، والصواب فيه: تخبز البعير، إذا ضرب
~~بيده أو بيديه الأرض. ويقال: تخبزني الرجل، مثل تخبطني، كما تقدم عن
~~الزمخشري. والخزباز، كسربال، لغة في الخازباز عن PageV08P063
~~سيبويه، وقد ذكر في ب وز، وذكره غيره من الأئمة في خ وز، وتقدم الكلام هنالك.
# [خمز]:
# الخاميز، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: لا أعرف خمز ولا أحفظ للعرب فيه
~~شيئا صحيحا، وقد قال الليث: الخاميز: اسم أعجمي إعرابه عامص وآمص، وبعضهم
~~يقول: عاميص وآميص. وقال ابن الأعرابي:
# العاميص: الهلام. وقال الليث: طعام يتخذ من لحم عجل بجلده. وقال الأطباء:
~~الهلام هو مرق السكباج «1» المبرد المصفى من الدهن. وقال ابن سيده: الخاميز
~~أعجمي، حكاه صاحب العين ولم يفسره قال: وأراه ضربا من الطعام، كذا في
~~اللسان والتكملة.
# [خنز]:
# خنز، اللحم، والتمر والجوز، كفرح، خنوزا، بالضم، وخنزا، بالتحريك: فسد
~~وأنتن، فهو خنز، بكسر النون، وخنز بفتحها عن يعقوب، مثل خزن، على القلب.
# والخنزوان، بفتح الخاء وضم الزاي: القرد. وهو أيضا ذكر الخنازير، وهو
~~الدوبل والرت، عن ابن الأعرابي وبضمها أي الخاء، يوجد في بعض النسخ:
~~وبضمهما، بضمير التثنية، أي الخاء والزاي: الكبر «2»، عن ابن الأعرابي
~~أيضا، كالخنزوانة، بزيادة الهاء، والخنزوانية، بزيادة ياء مشددة، والخنزوة،
~~بحذف الألف والنون، وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا رأوا من ملك تخمطا ... أو خنزوانا ضربوه ما خطا
# وأنشد الجوهري:
# لئيم نزت في أنفه خنزوانة ... على الرحم القربى أحذ أباتر
# ويقال: هو ذو خنزوانات، وفي رأسه خنزوانة، أي كبر.
# ويقال: لأنزعن خنزوانتك ولأطيرن نعرتك «3»، قيل إنما:
# سمي الكبر بذلك لأنه يغير عن السمت الصالح، وهي فعلوانة. وفي التهذيب في
~~الرباعي: أبو عمرو: الخنزوان: الخنزير، ذكره في باب الهيلمان والكيذبان.
~~قال الأزهري:
# أصل الحرف من خنز يخنز، إذا أنتن. وفي حديث علي رضي الله عنه: «أنه قضى
~~قضاء فاعترض عليه بعض الحرورية فقال له: اسكت يا خناز»
# الخناز كرمان: الوزغة، عن ابن الأعرابي، وهي التي يقال لها سام أبرص،
~~ومنه المثل: «ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة». والخناز من اليهود ms04926
~~الذين ادخروا اللحم حتى خنز، أي تغير. وفي الحديث: «لو لا بنو إسرائيل ما
~~أنتن اللحم ولا خنز الطعام، كانوا يرفعون طعامهم لغدهم «4»»
# ، أي فأنتن «5» وتغيرت ريحه.
# وخنوز، وأم خنوز، كتنور: الضبع، ويروى بالراء أيضا، قاله ابن دريد «6»،
~~وقد تقدم في موضعه. وقال أبو حاتم: الخنوز الكيول، وفي خط الصاغاني بالراء
~~فلينظر.
# وخناز، كقطام: المنتنة، من خنز اللحم جعل ذلك علما عليها، وبه فسر قول
~~الأعلم الهذلي:
# زعمت خناز بأن برمتنا ... تجري بلحم غير ذي شحم
# والخنيز، كأمير: الثريد من الخبز الفطير، وتقدم في «خ ب ز» أيضا، فانظره.
# [خوز]: [خيز]:
# الخوز، بالفتح: المعاداة، عن ابن الأعرابي.
# والخوز، بالضم: جيل من الناس في العجم، وهم من ولد خوزان بن عيلم بن سام
~~بن نوح عليه السلام والخوز: اسم لجميع بلاد خوزستان بين الأهواز وفارس،
~~وإليها ينسب أحمد بن علي بن سعيد الصوفي الخوزي، عن أبي علي الفارقي، مات
~~سنة 579، وفي الحديث ذكر خوز كرمان وروي: خوز وكرمان، وخوزا وكرمان، ويروى
~~بالراء وهو من أرض فارس. قال ابن الأثير: وصوبه الدارقطني، وقيل: إذا أردت
~~الإضافة فبالراء، وإذا عطفت فبالزاي. وسكة الخوز، بأصبهان. منها أحمد بن
~~الحسن ابن أحمد الأصبهاني الخوزي، سمع أبا نعيم، مات سنة PageV08P064
~~517 ومنها أيضا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن الأسود الأصبهاني
~~الخوزي، كان سكن سكة الخوز، روى عن أبي الشيخ، ومات سنة 438 وأبو طاهر أحمد
~~بن محمد الأصبهاني النقاش الخوزي «1»، سمع ابن منده، وعنه الخلال، ومحمد بن
~~الحسين «2» بن دعبل الخوزي، من مشايخ أبي نعيم الأصبهاني.
# وشعب الخوز، بمكة، شرفها الله تعالى. ويقال له:
# شعب المصطلق، هناك صلي على أبي جعفر المنصور، منه إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي، عن عمرو بن دينار وهو واه.
# وقال الذهبي: متروك بالاتفاق، وقد روى عن أبي الزبير وطاووس. وسليمان
~~الخوزي، روى عن خالد الحذاء، وعنه عبيد الله بن موسى، وأبو أيوب المورياني
~~الوزير.،
# يعرف بالخوزي. قال محمد بن الجراح. سمي بذلك لشحه «3». وقال غيره: لأنه
~~كان ينزل ms04927 شعب الخوز بمكة.
# ذكره في كتاب الوزراء، كذا في الإكمال. وقد حصل هنا في عبارة الذهبي سقط،
~~نبه عليه الحافظ ابن حجر، فراجع التبصير.
# وخوزان، كعثمان: ة. بأصفهان وخوزان: ة بهراة. وخوزان ة: بنواحي پنج ده،
~~ومعناه خمس قرى. وخوزيان:
# حصن، و: ة، والذي في التكملة: حصن بنسف «4».
# والخازباز ذكر في ب وز وهنا ذكره غير واحد من الأئمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# خازه يخوزه، إذا ساسه، مثل خزاه، عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# خاز اللحم والجوز يخيز خيزا، إذا فسد وتغير، كخاس، بالسين، والزاي أعلى.
~~وأبو صالح الخوزي تابعي يروي عن أبي هريرة، روى له الترمذي، وعبد الله بن
~~محرز الخوزي، روى عنه عبد الرزاق، وقعا في بعض نسخ الإكمال. وجعفر بن محمد
~~بن الخوزي، عن سويد بن نصير صاحب ابن المبارك «5» نقله ابن نقطة.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع الزاي
# [دحز]:
# الدحز، كالمنع، والحاء مهملة، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو الجماع.
~~والدحز، هو العرد، أي الصلب الشديد.
# [درز]:
# الدرز، بالفتح: نعيم الدنيا ولذاتها، عن ابن الأعرابي، قال: ودرز الرجل،
~~كفرح، وكذلك ذرز، بالدال والذال، إذا تمكن منها أي من نعيمها.
# والدرز: واحد دروز الثوب ونحوه، م معروف، وهو فارسي معرب. ويقال درز
~~الثوب: زئبره وماؤه. وبنات الدروز: القمل والصئبان، وهو مجاز.
# وأولاد درزة: السفلة، والسقاط والغوغاء من الناس، قاله ابن الأعرابي،
~~وكذلك أولاد ترنى «6»، وهذا كما يقال للفقراء: بنو غبراء. وأولاد درزة
~~أيضا: الخياطون، وبه فسر قول الشاعر يخاطب زيد بن علي رضي الله عنهما:
# أولاد درزة أسلموك وطاروا «7»
# وكانوا قد خرجوا معه فتركوه وانهزموا، وقيل: أراد بهم السفلة.
# ويقال: أولاد درزة هم الحاكة، وهم من أسافل الناس، كما صرح به المفسرون
~~في قوله تعالى: واتبعك الأرذلون «8».
# * ومما يستدرك عليه:
# درز الخياط الدروز، أي دققها. وأم درز: كنية الدنيا.
# وابن درزة: الدعي، أو ابن أمة تساعي، فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له
~~أب، قاله المبرد. والدرزي، بالفتح: الخياط. وأبو محمد عبد الله الدرزي صاحب دعوة PageV08P065
~~الحاكم بأمر ms04928 الله الفاطمي، وإليه نسبت الطائفة الدرزية الخارجة عن جادة
~~الشريعة، الكائنة بجبال الشام، وهم الإسماعيلية، كذا في شفاء الغليل
~~للخفاجي، والعامة تضم الدال ويقولون في الجمع الدروز، والصواب الدرزة،
~~محركة وبنو دراز، كسحاب: قبيلة بمكة، ومعناه الطويل بالفارسية.
# [دعز]:
# الدعز، كالمنع، والعين مهملة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «1»: هو
~~الدفع، قال: وربما كني به عن الجماع. يقال: دعز الرجل المرأة دعزا: جامعها.
# [دلمز]:
# الدلمز، كسجل: الصلب الشديد، نقله الصاغاني، قال: وينشد رجز رؤبة على هذه اللغة:
# كل طوال سلب ووهز ... دلامز يربي على الدلمز «2»
# قلت: والصحيح أن ما في قول الراجز مخفف عن دلمز، كعلبط، وهو بضم ففتح
~~فسكون، كما حققه غير واحد من الأئمة، والمصنف قلد الصاغاني فيما ذكره على عادته.
# والدلامز، كعلابط: الشيطان، وكذلك الدلمز كعلبط، عن ابن الأعرابي.
~~والدلامز: القوي الماضي وقيل: هو الشديد الضخم. والدلامز: البراق من
~~الرجال، كالدلمز، كعلبط، فيهما، عن ابن الأعرابي، والصواب: في الثلاثة، كما
~~صرح به ابن الأعرابي.
# ودلمز الرجل دلمزة: ضخم اللقمة، قاله ابن شميل.
# والدليمزان، بالضم: الغلام السمين في حمق، نقله الصاغاني. ولصوص دلامزة
~~بالفتح «3»: خبثاء دهاة منكرون. ويقال: تدلمز على الأمر، إذا أجمع عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# دليل دلامز، أي ماهر خريت، والجمع دلامز، بالفتح.
# قال الراجز:
# يغبى على الدلامز الخرارت
# والدلمز والدلامز: الصلب القصير من الناس. والدلمز:
# الغليظ. وقال الأصمعي: الدلمز والدلامز: الضخم من الرجال، كدلامص ودلاص.
# [دهدمز]:
# الدهدموز، كعضرفوط، أهمله الجوهري، وفي التهذيب: قال أبو عمرو: هو الشديد
~~الأكل، وأنشد:
# لا تكرين بعدها عجوزا ... واسعة الشدقين دهدموزا
# تلقم لقما كالقطا مكنوزا
# [دهلز]:
# الدهليز، بالكسر: ما بين الباب والدار. وقال ابن الأعرابي: الدهليز:
~~الجيئة، بالجيم المفتوحة وسكون التحتية، والهمزة «4»، كما هو نص ابن
~~الأعرابي، ويوجد في سائر النسخ بالحاء المفتوحة وكسر النون وتشديد التحتية،
~~ج الدهاليز. وقال الليث: هو معرب داليج وداليز ودالاز «5» ويقال دليج.
# وأبناء الدهاليز: الصبيان الذين يلقطون ولا يعرف لهم أب ودهاليز الملك:
~~موضع بمصر متفرج.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الزاي هذا الفصل من ms04929 مستدركات المصنف على الجوهري.
# [ذرز]:
# ذرز الرجل، كفرح، ذرزا: تمكن من لذات الدنيا، كدرز بالدال المهملة وزنا
~~ومعنى، عن ابن الأعرابي، وقد تقدم، ويقال للدنيا أم ذرز، كما في التهذيب.
# [ذرمز]:
# الذرمازي، بالفتح، هو محمد بن الفضل المحدث، روى عنه أبو حفص عمر بن
~~شاهين السمرقندي، هكذا في سائر النسخ، وفيه خطأ من وجوه:
# الأول: أن الذي ضبطه أئمة الأنساب بالدال المهملة وزاءين بينهما ميم
~~وألف، فظن المصنف نقطة الزاي الأولى على الدال فصحفه. الثاني: أن الذي
~~اشتهر بهذه النسبة هو محمد بن جعفر الدزمازي، وهو الذي روى عنه ابن شاهين PageV08P066
~~كما صرح به غير واحد. والثالث: أن محمد بن الفضل الذي ذكره ليس هو
~~الدزمازي، بل هو البلخي، وهو شيخ محمد بن جعفر المذكور، روى عنه في سنة 372
~~فانظر وتأمل.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الزاي «1»
# [ربز]:
# الربيز: الرجل الظريف الكيس، قاله أبو عدنان. والربيز: المكتنز الأعجز
~~«2» من الأكياس «3» ونحوها، هكذا في النسخ: وفي بعض الأصول: الأكباش جمع
~~كبش بالموحدة والمعجمة. يقال: كبش ربيز، مثل ربيس، وقال أبو زيد: الربيز
~~والرميز من الرجال: العاقل الثخين، وقد ربز ربازة، ورمز رمازة، ككرم فيهما،
~~أي في معنى الظريف والمكتنز. والربيز: الكبير في فنه، كالرميز، هكذا في
~~النسخ: الكبير، بالموحدة. وفي التكملة واللسان بالثاء المثلثة.
# وربز القربة تربيزا: ملأها، وكذلك ربسها تربيسا.
# وارتبز الرجل: تم في فنه وكمل وهو مرتبز ومرتمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# أربزه إربازا: أعقله، عن أبي زيد. وقطيفة ربيزة:
# ضخمة.
# [رجز]:
# الرجز، بالكسر والضم: القذر مثل الرجس. والرجز: عبادة الأوثان، وبه فسر
~~قوله تعالى: والرجز فاهجر
# «4» وقيل: هو العمل الذي يؤدي إلى العذاب، وأصل الرجز في اللغة الاضطراب
~~وتتابع الحركات. وقال أبو إسحاق في تفسير قوله تعالى: لئن كشفت عنا الرجز
# «5» قال هو العذاب المقلقل لشدته وله قلقلة شديدة متتابعة: وقيل: الرجز
~~في قوله تعالى: والرجز فاهجر
# الشرك ما كان، تأويله أن من عبد غير الله فهو على ريب من أمره واضطراب من
~~اعتقاده.
# والرجز، بالتحريك: ضرب من الشعر ms04930 معروف، وزنه مستفعلن ست مرات، فابتداء
~~أجزائه سببان ثم وتد، وهو وزن يسهل في السمع، ويقع في النفس، ولذلك جاز أن
~~يقع فيه المشطور، وهو الذي ذهب شطره، والمنهوك، وهو الذي قد ذهب منه أربعة
~~أجزاء وبقي جزءان، قال أبو إسحاق: إنما سمي الرجز رجزا لأنه تتوالى فيه في
~~أوله حركة وسكون ثم حركة وسكون، إلى أن تنتهي أجزاؤه، يشبه بالرجز في رجل
~~الناقة ورعدتها، وهو أن تتحرك وتسكن، وقيل: سمي بذلك لتقارب أجزائه
~~واضطرابها وقلة حروفه، وقيل: لأنه صدور بلا أعجاز. وقال ابن جني: كل شعر
~~تركب تركيب الرجز يسمى رجزا. وقال الأخفش مرة: الرجز عند العرب: كل ما كان
~~على ثلاثة أجزاء، وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم ويحدون به. قال ابن
~~سيده: وقد روى بعض من أثق به نحو هذا عن الخليل. وقد اختلف فيه، فزعم قوم
~~أنه ليس بشعر، وأن مجازه مجاز السجع، وهو عند الخليل شعر صحيح، ولو جاء منه
~~شيء على جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بنائه. هذا نص المحكم. وفي
~~التهذيب: زعم الخليل أنه ليس بشعر وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث، ودليل
~~الخليل في ذلك ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... «6» ويأتيك من لم تزود بالأخبار
# قال الخليل: لو كان نصف البيت شعرا ما جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
# وجاء بالنصف الثاني على غير تأليف الشعر؛ لأن نصف البيت لا يقال له شعر
~~ولا بيت، ولو جاز أن يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر، وقد جرى على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم: «
# أنا النبي لا كذب، ... أنا ابن عبد المطلب»
# «7».
# قال:
PageV08P067
# فلو كان شعرا لم يجر على لسانه صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:
# وما علمناه الشعر وما ينبغي له «1». وقد نازعه الأخفش في ذلك. قال
~~الأزهري: قول الخليل الذي بني عليه أن الرجز شعر، ومعنى قول الله ms04931 عز وجل
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له أي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتى
~~ينشئ منه كتبا، وليس في إنشاده صلى الله عليه وسلم البيت والبيتين لغيره ما
~~يبطل هذا، لأن المعنى فيه: أنا لم نجعله شاعرا.
# والأرجوزة، بالضم: القصيدة منه، أي من الرجز وهي، كهيئة السجع إلا أنه في
~~وزن الشعر، ج، أراجيز. ومن سجعات الحريري: فما كل قاض قاضي تبريز، ولا كل
~~وقت تسمع فيه الأراجيز. قال اللعين المنقري يهجو رؤبة:
# إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني ... يا رؤب والحية الصماء في الجبل
# أبالأراجيز يابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز رأس النوك والفشل
# وقد رجز يرجز رجزا، ويسمى قائله راجزا، كما يسمى قائل بحور الشعر شاعرا.
~~وارتجز الرجاز ارتجازا ورجز به ورجزه ترجيزا: أنشده أرجوزة، وهو راجز ورجاز
~~ورجازة ومرتجز.
# والرجز، محركة: داء يصيب الإبل في أعجازها؛ وهو أن تضطرب «2» رجل البعير
~~أو فخذاه إذا أراد القيام أو ثار ساعة ثم ينبسط، وقد رجز رجزا، وهو أرجز
~~وهي رجزاء، وقيل: ناقة رجزاء: ضعيفة العجز، إذا نهضت من مبركها لم تستقل
~~إلا بعد نهضتين أو ثلاث. قال أوس بن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع وكان
~~وعده بشيء ثم أخلفه:
# هممت بباع ثم قصرت دونه ... كما ناءت الرجزاء شد عقالها
# منعت قليلا نفعه وحرمتني ... قليلا فهبها عثرة لا تقالها
# يقول: لم تتم ما وعدت، كما أن الرجزاء إذا أرادت النهوض فلم تكد «3» تنهض
~~إلا بعد ارتعاد شديد.
# والرجاز، كشداد ورمان: واد عظيم بنجد، أنشد ابن دريد لبدر بن عامر
~~الهذلي:
# أسد تفر الأسد من عروائه ... بعوارض الرجاز أو بعيون
# هكذا روي بالوجهين، وعيون أيضا: موضع، كذا قرأته في أشعار الهذليين.
# والرجازة، بالكسر: مركب للنساء، وهو أصغر من الهودج جمعه رجائز. أو كساء
~~فيه حجر يعلق بأحد جانبي الهودج ليعدله إذا مال، سمي بذلك لاضطرابه، وفي
~~التهذيب: هو شيء من وسادة وأدم «4»، إذا مال أحد الشقين وضع في الشق الآخر
~~ليستوي، سمي رجازة الميل. أو شعر أحمر ms04932 أو صوف يعلق على الهودج للتزين: قال
~~الشماخ:
# ولو ثقفاها ضرجت بدمائها ... كما جللت نضو القرام الرجائز
# وقال الأصمعي: هذا خطأ إنما هي الجزائر «5» وقد تقدم ذكرها في موضعها.
# والمرتجز بن الملاءة: فرس للنبي صلى الله عليه وسلم؛ سمي به لحسن صهيله
~~وجهارته، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراه من أعرابي اسمه سواد
# ، هكذا في النسخ بالدال، وصوابه سواء، بالهمز، ابن الحارث بن ظالم
~~المحاربي، وصحفه أبو نعيم فقال: النجاري، ويقال فيه أيضا سواء بن قيس وهو
~~الذي أنكر شراء الفرس حتى شهد خزيمة بن ثابت رضي الله PageV08P068
~~عنه، ومن ثم لقب ذا الشهادتين. والقصة مذكورة في كتب السير.
# ومن المجاز: ترجز الرعد، إذا صات، أي سمعت له صوتا متتابعا، كارتجز
~~ارتجازا، وهو صوته المتدارك كارتجاز الراجز، ومن المجاز: أيضا ترجز السحاب،
~~إذا تحرك تحركا بطيئا لكثرة مائه. قال الراعي:
# ورجافا تحن المزن فيه ... ترجز من تهامة فاستطارا «1»
# ويروى: مرتجزا تحن، إلخ.
# وترجز الحادي، أي حدا برجزه، وفي بعض النسخ:
# بالرجز، وتراجزوا: تنازعوا الرجز بينهم وتعاطوه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجزت الريح رجزا، إذا دامت، وإنها لرجزاء، ورجزاء القيام، يكنى به عن
~~القدر الكبيرة الثقيلة، وبه فسر قول الراعي يصف الأثافي:
# ثلاث صلين النار شهرا وأرزمت ... عليهن رجزاء القيام هدرج «2»
# وغيث مرتجز: ذو رعد، وكذلك مترجز، قال أبو صخر:
# وما مترجز الآذي جون ... له حبك يطم على الجبال
# يقال: البحر يرتجز بآذيه ويترجز، وهو مجاز. وسحابة رجازة. والرجز بالضم:
~~اسم صنم بعينه، قاله قتادة، والرجز: الإثم والذنب .. ورجز الشيطان: وساوسه.
# [رخبز]:
# رخبز، كجعفر: اسم، وقد أهمله الجوهري والصاغاني وأورده صاحب اللسان.
# [رزز]:
# رزت الجرادة ترز، بالضم، وترز، بالكسر، رزا. غرزت ذنبها في الأرض وأدخلته
~~فيها لتبيض، أي تلقي بيضها، كأرزت إرزازا، وهذه عن الليث. ورز الرجل رزة:
~~طعنه طعنة. ورز الباب يرزه رزا: أصلح عليه الرزة. وهي حديدة يدخل فيها
~~القفل سميت لأنه يرز فيها القفل، أي يدخل، والجمع رزات. ورز الشيء في الشي
~~ء، كالمسمار في الحائط والسكين ms04933 في الأرض: أثبته، فارتز: ثبت. وفي الأساس:
~~رزت السماء ترز رزا:
# صوتت من المطر.
# وأصل الرز، بالكسر، هو الصوت الخفي، كما سيأتي.
# والرز، بالضم وهو الأرز المعروف، وقد تقدمت لغاته في أرز، وطعام مرزز،
~~كمعظم: معالج به، أي بالرز، نقله الصاغاني. والرز، بالكسر: الصوت الخفي،
~~وقيل: هو الصوت تسمعه من بعيد، وقيل: هو الصوت تسمعه ولا يدرى ما هو،
~~كالرزيزى، مثال خصيصى، أو هو أعم، يكون شديدا ويكون خفيفا، أو الرز: صوت
~~الرعد، أو أعم، والجرس مثله. وقيل الرز: هدير الفحل. قال ذو الرمة يصف
~~بعيرا يهدر في الشقشقة:
# رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا ... دوم فيها رزه وأرعدا
# وقال أبو النجم:
# كأن في ربابه الكبار ... رز عشار جلن في عشار
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «من وجد في بطنه رزا فلينصرف فليتوضأ»
# «3» قال الأصمعي: أراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها. قال أبو
~~عبيد: وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز. قال الأزهري: هذا الحديث هكذا جاء
~~في كتب الغريب، عن علي نفسه، وأخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال القتيبي: الرز: غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتى
~~يحتاج صاحبه إلى دخول الخلاء، كان بقرقرة أو بغير قرقرة. وأصل الرز:
# الوجع يجده الرجل في بطنه. يقال: إنه يجد رزا في بطنه، أي وجعا وغمزا
~~للحدث. وقال أبو النجم يذكر إبلا عطاشا:
# لو جر شن وسطها لم تجفل ... من شهوة الماء ورز معضل PageV08P069
~~يقول: لو جرت قربة يابسة وسط هذه الإبل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة
~~«1» ما تجده في أجوافها من حرارة العطش بالوجع، فسماه رزا.
# وترزيز القرطاس: صقله. وهو بياض مرزز: معالج بالأرز كما في الأساس، وهذا
~~كما يقولون منشى.
# ومن المجاز: الترزيز في الأمر: توطئته، يقال: رززت أمرك عند فلان، ورززت
~~لك الأمر ترزيزا، أي وطأته لك وثبته ومهدته، قاله الزمخشري.
# وارتز البخيل عند المسألة، إذا بقي ثابتا مكانه وبخل وخجل ولم ينبسط، وهو
~~افتعل، من رز، إذ ثبت، وبه ms04934 فسر
# حديث أبي الأسود: «إن سئل ارتز»
# ويروى: أرز، بالتخفيف، أي تقبض، وقد ذكر في موضعه. وارتز السهم في
~~القرطاس، أي ثبت فيه. وفي الأساس: وقع السهم على الأرض فارتز ثم اهتز، فإذا
~~هو في ظهر يربوع.
# والرزيز، كأمير: نبت يصبغ به.
# و، الرزيز، كزبير، هو أبو البركات المسلم بن البركات بن الرزيز، شيخ
~~للدمياطي الحافظ، هكذا قاله الحافظ، وقد راجعت معجم شيوخ الدمياطي في محله
~~فلم أجده، وإنما ذكر فيمن اسمه مسلم اثنين أو ثلاثة، ولعله في معجم آخر من
~~معاجمه. وشمس الدين محمد بن الرزيز:
# محدث، ذكره الحافظ.
# والإرزيز، بالكسر: الرعدة، قاله ثعلب، وأنشد بيت المتنخل:
# قد «2» حال بين تراقيه ولبته ... من جلبة الجوع جيار وإرزيز
# والجيار: الحرارة في الصدر من جوع أو غيظ، وقد ذكر في محله.
# والإرزيز أيضا: الطعن الثابت، وبه فسر بعضهم قول المتنخل هذا، كما نقله
~~الصاغاني. والإرزيز أيضا: البرد، قاله ثعلب وقال غيره: هو برد صغار كالثلج.
# والإرزيز: الطويل الصوت.
# والرزاز، كسحاب: لغة في الرصاص، نقله الصاغاني.
# والرزاز، بالتشديد: لقب جماعة من المحدثين، منهم أبو جعفر محمد بن عمرو
~~بن البختري، وعثمان بن أحمد ابن سمعان. وأبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن
~~داوود بن موسى بن بيان، سمع من أبي الحسن محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم
~~بن مخلد البزاز وغيره، وسعيد ابن أبي سعيد محمد بن سعيد بن محمد العدل،
~~ابوه مدرس النظامية ببغداد، ولد أبوه سنة 501 وتوفي سنة 572 وسمع الحديث،
~~وابنه محمد بن سعيد حضر على أبي الفتح بن شاتيل، ومات سنة 638 وحفيده سعيد
~~بن محمد ابن سعيد بن أبي سعيد محمد بن سعيد بن محمد، حدث، وأحمد بن محمد بن
~~علوية الجرجاني أبو العباس، عن محمد بن غالب تمتام، وعنه [اسماعيل بن سويد
~~ومحمد بن «*» النفيس بن منجب، الرزازون، محدثون نسبوا إلى بيع الرز
~~والتجارة فيه. وفاته أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب الرزاز، آخر من
~~حدث عن أبي الحسين بن ms04935 شمعون، توفي سنة 469.
# ورزرزه: حركه. ورزرز الحمل: سواه وعدله، ومصدرهما الرزرزة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإرزيز، بالكسر: الرعد، والإرزيز: الصوت. والرز:
# أن يسكت من ساعته. ورزير الرعد: صوته، كأمير. والرز والرزيزى: الوجع.
~~والرزة بالفتح: وجع يأخذ في الظهر، نقله الصاغاني. والمرزة: الموضع الذي
~~يجمع فيه الأرز، كالكدس للقمح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رزمز]:
# رزماز، بالفتح: قرية بسمرقند، منها أبو بكر محمد بن جعفر بن جابر
~~الرزمازي الدهكان «3» من شيوخ أبي سعد «4» الإدريسي.
PageV08P070
# [رطز]:
# الرطز، محركة، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: أهمله الليث. وقال أبو عمر
~~الزاهد في كتاب الياقوت: الرطز: الضعيف من الشعر وغيره، يقال: شعر رطز. أي ضعيف.
# والرطازات، مخففة: شبه الخرافات، وهذه نقلها الصاغاني.
# [رعز]:
# رعز الجارية إذا جامعها، قال ابن دريد: والرعز يكنى به عن النكاح «1».
~~يقال: بات يرعزها رعزا. والمرعز كزبرج مشدد الآخر، والمرعزى، بالألف
~~المقصورة مع تشديد الزاي، ويمد إذا خفف، والميم والعين مكسورتان على كل
~~حال، وقد تفتح الميم في الكل فتقول مرعز وهذه ذكرها الأزهري في الرباعي:
~~الزغب الذي تحت شعر العنز، قاله الجوهري، قال وهو مفعلى، لأن فعللى لم يجئ،
~~وإنما كسروا الميم إتباعا لكسرة العين، كما قالوا:
# منخر ومنتن، وجعل سيبويه المرعزى صفة عنى به اللين من الصوف. وقال كراع:
~~لا نظير للمرعزى ولا للمرعزاء، وحكى الأزهري المرعزى كالصوف يخلص من بين
~~شعر العنز، وثوب ممرعز، من باب تمدرع وتمسكن.
# والمراعز: المعاتب، نقله الصاغاني. وراعز، أي تقبض «*»، نقله الصاغاني أيضا.
# [رغز]:
# استرغزه، بالغين المعجمة: استضعفه واستلانه، هكذا أورده الصاغاني من غير
~~غزو لأحد، وقد أهمله الجمهور.
# [رفز]:
# رفزه يرفزه، بالكسر: ضربه، أهمله الجوهري واستدركه الأزهري. قال:
~~والرافز: العرق الضارب وما يرفز منه عرق ما يضرب، قال الليث: قرأت في بعض
~~الكتب شعرا لا أدري ما صحته وهو:
# وبلدة للداء فيها غامز ... ميت بها العرق الصحيح الرافز «2»
# قال: هكذا كان مقيدا وفسره رفز العرق، إذا ضرب، وإن عرقه لرفاز، أي نباض.
~~قال الأزهري: ولا أعرف الرفاز بمعنى النباض، ولعله بالقاف، قال: وينبغي أن
~~يبحث عنه. ms04936 قلت: على تقدير صحته نقول: إنه مقلوب من رفس بالسين، ومثل هذا
~~كثير كما لا يخفى.
# [رقز]:
# رقز، بالقاف: أهمله الجوهري وقال الأزهري:
# العرب تقول: رقز ورقص، وهو رقاز رقاص. والراقز أو الرافز، على الشك منه
~~أيضا: الضارب. ويقال: ما يرقز منه عرق، أي ما يضرب منه، أنشد أبو عمرو
~~لنجاد «3» بن مرثد:
# وبلدة للداء فيها غامز ... ميت بها العرق الصحيح الراقز
# أو الرافز، هكذا في التهذيب والتكملة.
# [ركز]:
# ركز الرمح يركزه، بالضم، ويركزه، بالكسر، ركزا: غرزه في الأرض منتصبا،
~~وكذا غير الرمح، والموضع مركز، كركزه تركيزا، أنشد ثعلب:
# وأشطان الرماح مركزات ... وحوم النعم والحلق الحلول
# وركز العرق: اختلج، كارتكز، نقله الصاغاني.
# والمركز: وسط الدائرة. ومن المجاز: المركز: موضع الرجل ومحله. يقال: حل
~~فلان بمركزه، والمركز أيضا:
# حيث أمر الجند أن يلزموه وأن لا يبرحوه، يقال: أخل فلان بمركزه، وهو مجاز أيضا.
# وفي التنزيل العزيز: أو تسمع لهم ركزا
# «4» قال الفراء: الركز، بالكسر: الصوت، وقيل: هو الصوت ليس بالشديد،
~~وقيل: هو صوت الإنسان تسمعه من بعيد، نحو ركز الصائد إذا ناجى كلابه، وأنشد:
# وقد توجس ركزا مقفر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب «5»
# وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: فرت من PageV08P071
~~قسورة «1» قال: هو ركز الناس، قال: الركز: الصوت الخفي والحس، فجعل القسورة
~~نفسها ركزا؛ لأن القسورة جماعة الرجال، وقيل: هو جماعة الرماة، فسماهم باسم
~~صوتهم، وقد ذكر في موضعه. والركز أيضا: الرجل العالم العاقل الحليم السخي
~~الكريم، قاله أبو عمرو، وليس في نصه ذكر العالم ولا ذكر الكريم.
# ومن المجاز: الركزة، بهاء: ثبات العقل ومسكته. قال الفراء: سمعت بعض بني
~~أسد يقول: كلمت فلانا فما رأيت له ركزة، أي ليس بثابت العقل. والركزة أيضا
~~واحدة الركاز، ككتاب، وهو ما ركزه الله تعالى في المعادن، أي أحدثه وأوجده،
~~وهو التبر المخلوق في الأرض، وهذا الذي توقف فيه الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه، كما نقله عنه الأزهري، وجاء في الحديث عن عمرو بن شعيب: «أن عبدا وجد
~~ركزة على ms04937 عهد عمر رضي الله عنه، فأخذها منه عمر»
# ويقال الركزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها، كالركيزة. وقال أحمد
~~بن خالد: الركاز جمع، والواحدة ركيزة «2»، كأنه ركز في الأرض ركزا. وقال
~~الشافعي رضي الله عنه: والذي لا أشك فيه أن الركاز دفين أهل الجاهلية، أي
~~الكنز الجاهلي، وعليه
# جاء الحديث:
# «وفي الركاز الخمس»
# ، وهو رأي أهل الحجاز، قال الأزهري: وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه
~~وسهولة أخذه.
# قلت: وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث: «وفي الركائز الخمس»
# وكأنها جمع ركيزة أو ركازة، ونقل أبو عبيد عن أهل العراق في الركاز:
~~المعادن كلها، فما استخرج منها شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال
~~الخمس. قالوا: وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء، قالوا:
~~وإنما أصل الركاز المعدن، والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه «3»
~~بالمعدن. وقيل: الركاز: قطع عظام مثل الجلاميد من الفضة والذهب تخرج من
~~الأرض أو من المعدن، وهو قول الليث، وهذا يعضد تفسير أهل العراق. وقال بعض
~~أهل الحجاز: الركاز: هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام،
~~وأما المعادن فليست بركاز، وإنما فيها مثل ما في أموال المسلمين من الزكاة
~~إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك، وكذلك
~~الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال. قلت: وهذا القول تحتمله
~~اللغة، لأنه مركوز في الأرض، أي ثابت ومدفون، وقد ركزه ركزا، إذا دفنه.
# وأركز الرجل: وجد الركاز. وعن ابن الأعرابي:
# الركاز: ما أخرج المعدن، وقد أركز المعدن: صار، ونص النوادر: وجد فيه
~~ركاز، وقال غيره: أركز صاحب المعدن، إذا كثر ما يخرج [منه] «4» له من فضة
~~وغيرها. وقال الشافعي رضي الله عنه: يقال للرجل إذا أصاب في المعدن بدرة
~~مجتمعة: قد أركز.
# ومن المجاز: ارتكز، إذا ثبت في محله. يقال: دخل فلان فارتكز في محله لا
~~يبرح. ومن المجاز: ارتكز على القوس ارتكازا، إذا وضع سيتها على الأرض ثم
~~اعتمد ms04938 عليها، كما في الأساس.
# والركزة، بالفتح، كما هو مقتضى اصطلاحه، وهو خطأ وصوابه بالكسر كما ضبطه
~~الصاغاني: النخلة وفي بعض الأصول: الفسيلة تجتث وتقتلع من الجذع، كذا عن
~~أبي حنيفة. وقال شمر: النخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول إلى مكان آخر
~~هي الركزة. وقال بعضهم: هذا ركز حسن، وهذا ودي حسن، وهذا قلع حسن، ويقال
~~ركز الودي والقلع «5».
# ومركوز: ع، قال الراعي:
# بأعلام مركوز فعنز فغرب ... مغاني أم الوبر إذ هي ماهيا «6»
# والركيزة في اصطلاح الرمليين هي العتبة الداخلة، زوج وثلاث أفراد، وهكذا
~~صورته: وإنما سميت لأنها دليل الكنوز والدفائن والخزائن والمخبآت.
PageV08P072
# * ومما يستدرك عليه:
# ركز الحر السفا يركزه ركزا: أثبته في الأرض. قال الأخطل:
# فلما تلوى في جحافله السفا ... وأوجعه مركوزه والأسافل «1»
# والمركوز: المدفون. والركيزة: المركز. وركز الله المعادن في الجبال:
~~أثبتها. وهذا مركز الخيل وهو مجاز وكذلك قولهم: عزه راكز، أي ثابت، وإنه
~~«2» مركوز في العقول.
# والمرتكز من يابس الحشيش أن ترى ساقا وقد تطاير عنها ورقها وأغصانها،
~~قاله الليث.
# [رمز]:
# الرمز، بالفتح ويضم ويحرك: الإشارة إلى شيء مما يبان بلفظ بأي شي ء، أو
~~هو الإيماء بأي شيء أشرت إليه بالشفتين أي تحريكهما بكلام غير مفهوم باللفظ
~~من غير إبانة بصوت، أو العينين أو الحاجبين أو الفم أو اليد أو اللسان، وهو
~~تصويت خفي به كالهمس. وفي البصائر: الرمز: الصوت الخفي، والغمز بالحاجب،
~~والإشارة بالشفة، ويعبر «3» عن كل إشارة بالرمز، كما عبر عن السعاية
~~بالغمز، يرمز، بالضم، ويرمز، بالكسر، وكلمه رمزا.
# والرمازة، بالتشديد: السافلة، أي الاست، لانضمامها، وقيل: لأنها تموج.
~~وفي الحديث: «نهى عن كسب الرمازة»
# وهي المرأة الزانية ولو قال: والرمازة: الفقحة والقحبة كان أحسن
~~لاختصاره، وقال الأخطل:
# أحاديث سداها ابن حدراء فرقد ... ورمازة مالت لمن يستميلها
# قال شمر: الرمازة هنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس، وقيل للزانية رمازة
~~لأنها ترمز بعينها. ومن سجعات الأساس: جارية غمازة بيدها، همازة بعينها،
~~لمازة بفمها، رمازة بحاجبها. ويقال: امرأة رمازة، أي غمازة، من رمزته
~~المرأة بعينها ms04939 رمزا، إذا غمزته.
# والرمازة: الشحمة في عين الركبة، والذي في اللسان والتكملة أن تلك الشحمة
~~رامزة، وهما رامزتان، ففي كلام المصنف نظر من وجهين.
# والرمازة: الكتيبة الكبيرة، وهي التي ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها، أي
~~تتحرك وتضطرب من جوانبها. ومن سجعات الأساس: شتان بين منازلة الرمازة «4»
~~ومغازلة الرمازة.
# والرميز، كأمير: الكثير الحركة. والرميز: المبجل المعظم، لأنه يرمز إليه ويشار.
# وفي التهذيب عن أبي زيد: الرميز والربيز من الرجال:
# العاقل الثخين. والرميز: الكثير في فنه «5»، كالربيز. وقال أعرابي لرجل:
~~أعطني درهما، قال: لقد سألت رميزا.
# الدرهم عشر العشرة، والعشرة عشر المائة، والمائة عشر الألف، والألف عشر ديتك.
# وقال اللحياني: الرميز: الأصيل الرأي والرزين الرأي الجيده، وكذلك الوزين
~~والرزين.
# ورجل رميز الفؤاد: ضيقه، نقله الصاغاني، وكأن المراد به مضطربه، ومن لازم
~~الاضطراب القلق والضيق، وقد رمز رمازة، ككرم كرامة، في الكل مما ذكره من
~~معاني الرميز.
# والراموز، كقاموس: البحر العظيم، لتموجه، وبه سمى بعض عصريي المصنف من
~~أهل تونس كتابه بالراموز، وقد اطلعت عليه في أول شرحي هذا فلم أستفد منه
~~شيئا، وكأنه لم يطلع على هذا الكتاب.
# والراموز: الأصل، والنموذج، نقله الصاغاني وقال:
# إنها كلمة مولدة.
# وارمأز عنه كاقشعر: زال. وارمأز أيضا: لزم مكانه لا يبرح، وهو مرمئز،
~~قاله الأصمعي ضد. ويقال: ما ارمأز من مكانه: ما برح. وارمأز: انقبض ولزم مكانه.
PageV08P073
# وترمز من الضربة: تحرك منها واضطرب، كارتمز، قال:
# خررت منها لقفاي أرتمز
# وترمز القوم، إذا تحركوا في مجالسهم لقيام أو خصومة، كارتمز. وترمز، إذا
~~تهيأ وتحرك. وترمز، إذا ضرط شديدا. وفي بعض النسخ، ضرب، والأولى الصواب.
~~والذي في اللسان وغيره: ترمزت الاست:
# ضرطت ضرطا خفيا، وهذا أوفق للغة، فإن الرمز هو الصوت الخفي.
# والترامز كعلابط من الإبل: القوي الشديد الذي قد ذكى «1» وتمت قوته، قاله
~~أبو زيد، وقيل: هو الذي إذا مضغ رأيت دماغه يرتفع ويسفل. وهو مثال لم يذكره
~~سيبويه، وذهب أبو بكر إلى أن التاء زائدة. وأما ابن جني فجعله رباعيا، وقد
~~تقدم للمصنف ذلك، وكأنه جمع ms04940 بين القولين.
# وإبل رمز، بالضم: سحاح سمان، من ذلك.
# وهذه ناقة ترمز، أي لا تكاد تمشي من ثقلها وسمنها، هكذا في سائر النسخ
~~كتنصر، والذي يؤخذ من قول أبي عمرو: جمل ترمز بتشديد الميم الذي إذا اعتلف
~~رأيت هامته ترجف من شدة وقعه، وذلك إذا أسن، وقد تقدم الكلام فيه في ترمز،
~~فراجعه «2» ورمز غنمه، ظاهره أنه من باب نصر، وليس كذلك، بل الصواب رمز «3»
~~غنمه ترميزا، وكذلك إبله، أي لم يرض رعية الراعي فحولها إلى راع آخر، هكذا
~~نص عليه ابن الأعرابي في النوادر وأنشد:
# إنا وجدنا ناقة العجوز ... خير النياقات على الترميز
# ورمز القربة: ملأها، وهذه أيضا الصواب فيها التشديد، وقد تقدم له في «ر ب
~~ز» بيان ذلك. ورمز الظبي رمزانا محركا: نقز، أي وثب. ومن المجاز: رمز فلانا
~~بكذا، إذا أغراه به.
# والرميز، كزبير: العصا، لأنه يرمز بها للضرب.
# * ومما يستدرك عليه.
# رمز رأيه ترميزا: أجاده. وإبل مراميز: كثيرة التحرك، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: دخلت عليهم فتغامزوا ترامزوا.
# والارتماز: الحركة الضعيفة، وهي حركة، الوقيذ، ومنه قولهم: ضربه حتى خر
~~يرتمز للموت، ونبهته فما ارتمز وما ترمز، أي ما تحرك.
# ورمزت «4» الشاة: هزلت، وأنشد ابن الأنباري:
# يريح بعد الجد والترميز ... إراحة الجداية النفوز «5»
# وارتمز البعير: تحركت أرآد لحيه عند الاجترار.
# والمرتمز: الكبير في فنه، كالمرتبز.
# [رمهز]:
# المرمهز: الخفيف، والمرمهز، بفتح الهاء:
# المطمع. ويقال هو لا يرمهز لشي ء، أي لا يعطي شيئا، هذه المادة أهملها
~~الجمهور ما عدا الصاغاني فإنه أوردها هكذا من غير عزو لأحد، وسيأتي له في
~~العباب في «ضرغط» عن ابن دريد في قول الراجز:
# ليس إذا جئت بمرمهز
# قال: مرمهز، أي مستبشر.
# [رنز]:
# «6» الرنز، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: لغة في الأرز، لعبد
~~القيس، كرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي الأولى نونا، كما قالوا إنجاص في إجاص.
# [رهز]:
# وأسقط المصنف هنا مادة رهز وهي ثابتة في PageV08P074
~~نسخ الصحاح، والرهز: الحركة، وكذلك الارتهاز، وقد رهزها المباضع رهزا
~~ورهزانا فارتهزت، وهو تحركهما جميعا عند الإيلاج ms04941 من الرجل والمرأة. وفي
~~الأساس:
# ورأيته مرتهزا له، إذا تحرك واهتز ونشط، وفلان للطمع مرتهز، ولفرصته منتهز.
# وهذا قصور من المصنف عجيب، وسبحان من لا يسهو.
# [روز]:
# رازه يروزه روزا: جربه وخبر ما عنده. ومن سجعات الأساس: وكم رزته روزا،
~~فلم أر عنده فوزا. وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات «1» قال: يروزك ويسألك، أي يمتحنك ويذوق أمرك هل تخاف لائمته أم
~~لا، وفي حديث البراق:
# «فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام بأذنه»
# أي اختبره.
# وعن أبي عبيدة: راز الرجل ضيعته: أقام، ونص أبي عبيدة: إذا قام عليها
~~وأصلحها. وقال في قول الأعشى:
# فعادا لهن ورازا لهن ... واشتركا عملا وائتمارا
# قال: يريد قاما لهن.
# ويقال: راز ما عند فلان «*»
# ، أي طلبه وأراده، قال أبو النجم: يصف البقر وطلبها الكنس من الحر:
# إذا رازت الكنس إلى قعورها ... واتقت اللافح من حرورها
# يعني طلبت الظل في قعور الكنس.
# والراز: رئيس، وفي بعض الأصول «2»: رأس البنائين، زاد الزمخشري: لأنه
~~يروز ما يصنعون، ولأنه راز الصنعة «3» حتى أتقنها، كما يقال للعالم: خبير،
~~من الخبر، وأصله رائز، كشاك في شائك، ولذلك ج جمع على الرازة، كساس في ساسة
~~وقال الأزهري: وإنما سمي رازا لأنه يروز الحجر واللبن ويقدرهما، كأنه من
~~راز يروز، إذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه. وحرفته الريازة، بالكسر. قال
~~الأزهري والزمخشري: وقد يستعمل ذلك لرأس كل صنعة. وفي الحديث: «كان راز
~~سفينة نوح جبريل، والعامل نوح عليهما السلام»
# يعني رئيسها ورأس مدبريها.
# ومحمد بن رويز بن لاحق البصري، كزبير: محدث، عن شعبة، وعنه عمر بن شبة
~~ومحمد بن سليمان الباغندي.
# وقول ذي الرمة:
# وليل كأثناء الرويزي جبته بأربعة ... والشخص في العين واحد
# وكذا قول زيد بن كثوة:
# وليل كأثناء الرويزي جبته ... إذا سقطت أرواقه دون زربع
# أراد بالرويزي الطيلسان، كذا قاله الصاغاني. وفي اللسان: أراد ثوبا أخضر
~~من ثيابهم، شبه سواد الليل به.
# وفي الأساس: خرج وعليه رويزي: ضرب من الطيالسة تصغير رازي منسوب إلى الري.
# ويقال: هو خفيف ms04942 المراز والمرازة، إذا رازه واختبره وقدره لينظر ما ثقله.
~~وفي التكملة: خفته من ثقله.
# وقال الفراء: المرازان: الثديان، وهما النجدان.
# وروز فلان رأيه ترويزا، أي هم بشيء بعد شي ء، نقله الصاغاني.
# ورازن: ة، بأصبهان، وليس بتصحيف راران، براءين، وقد ذكر في موضعه، فلا
~~ترتابن فيها. منها أبو عمرو خالد بن محمد الرازي «4»، عن ابن عرفة، وعنه
~~أبو الشيخ الأصبهاني.
# ورازان أيضا: محلة ببروجرد، منها بدر «5» بن صالح بن عبد الله الرازاني
~~المحدث البروجردي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الروز: التقدير، كالترويز، قال:
# فروزا الأمر الذي تروزان PageV08P075
~~وراز الحجر روزا: رزنه ليعرف ثقله. والمراوزة:
# الاختبار، كالمرازة، وهو مقلوب وسيذكر في موضعه.
# وراز الدينار: رزنه «1» ليعلم قدره. ويقال دينار يرضي [أكف] «2» الرازه.
~~والرازي: المنسوب إلى الري. منهم الإمام فخر الدين صاحب التفسير وغيره.
~~والرازيانه «3» هو الشمر.
# * ومما يستدرك عليه أيضا هنا:
# [رامهرز]:
# رامهرز «4»؛ وهي بلدة بفارس، وهذا موضع ذكره.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الزاي
# [زبز]:
# الزبازاة والزبازاء: القصيرة من النساء.
# والزبازية: الشر بين القوم، هكذا أورده الصاغاني من غير عزو لأحد، وقد
~~أهمله الجمهور.
# قلت: وقد وجدته في ديوان هذيل في شعر مالك بن خالد.
# [زرز]:
# الزريز، كأمير: الخفيف النظيف. وقال أبو عمرو: هو العاقل المحكم الرأي،
~~ونص النوادر: الشديد الرأي، هكذا نقله الصاغاني، وأهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان.
# وزرزا، بالفتح: قرية من ضواحي القاهرة.
# [ززز]:
# زز، أهمله جمهور المصنفين في اللغة، وإنما أورده بعض أئمة الصرف فيما
~~استوت مادته في البناء كببة وشبهه، وفي بسيط النحو: ززه يززه بالكسر «5»
~~على مقتضى قاعدته وهي إذا أتبع الماضي بالمضارع فهو كضرب، وهكذا هو مضبوط
~~في سائر النسخ، والصواب أنه بالضم، من حد نصر، لأنه مضعف متعد، فكأنه خالف
~~اصطلاحه لأنه إنما يكون ذلك فيما يقوله في كتابه من عنده، وهذا نقله عن
~~صاحب البسيط لأنه كذلك ذكره، فجاء به لأجل ذلك على خلاف اصطلاحه، كما حققه
~~شيخنا، وهو نفيس جدا. ززا، إذا صفعه، نقله الشيخ أبو حيان وقال: كنت أظن
~~أنها ليست عربية إلى أن ms04943 ذكر لي شيخنا الإمام اللغوي الحافظ رضي الدين
~~الشاطبي أنها عربية، ورأيت غيره من اللغويين قد ذكرها، وهي شائعة بالأندلس.
~~قال شيخنا:
# وقد أغرب في نقله عن صاحب البسيط، فإني وقفت عليه في كتاب الأبنية لابن
~~القطاع وذكره في الأفعال، وما أظن الرضي الشاطبي أخذه إلا من هناك، فإني
~~رأيت خطه على كتاب الأبنية، ورأيته نقل منه غرائب، هكذا والله أعلم، ويأتي
~~له مزيد في الصاد.
# [زلز]:
# الزلز، بالتحريك وككتف: الأثاث. يقال احتمل القوم بزلزهم، ونقل الأزهري
~~عن شمر: جمع زلزك، أي أثاثك ومتاعك، نصب الزاءين وكسر اللام وقال: هذا هو
~~الصحيح. قال: وفي كتاب الإيادي: المحاش: المتاع والأثاث. قال: والزلز مثل
~~المحاش، والصواب الزلز:
# المحاش.
# والزلز، بالتحريك: الطريق الذي جئت منه، يقال:
# رجع على زلزه.
# وزلز الرجل، كفرح: قلق وضجر وعلز. يقال: أخذه علز وزلز، وإني لزلز عن
~~مجلس هذا أي قلق نغل، عن ثعلب.
# والزلزة، بالفتح وسكون اللام كما هو مضبوط في النسخ، وفي بعض الأصول،
~~كفرحة: المرأة الطياشة، وقيل: هي الدائرة. وفي اللسان: هي التي ترود في
~~بيوت جاراتها، أي تطوف فيها، تقول العرب: توقري يا زلزة، ويقال: جمعوا
~~زلزاءهم أي أمرهم، قال أبو علي: رواه محمد بن يزيد الرياشي.
# [زوز]:
# زوزان بالضم: جد أبي بكر محمد بن إبراهيم ابن زوزان الإنطاكي الحارثي
~~الحافظ شيخ لابن جميع، ذكره في معجمه في المحمدين.
# وزوزن «6»، بالفتح، أي كجوهر د، بين هراة PageV08P076
~~ونيسابور، قال الصاغاني: وأحر به أن تكون النون أصلية، وموضع ذكره حرف النون.
# وقدر زوازية، بالضم: ضخمة عظيمة تضم الجزور، وكذلك زؤزية وقدر زؤازئة
~~وزؤزئة «1» بالهمز فيهما كما حكاه أبو عبيد، فيكون من باب ما جاء تارة
~~مهموزا وتارة معتلا، وقد ذكر في موضعه.
# ورجل زوازية: قصير غليظ، وقوم زوازية: قصار غلاظ، على التشبيه بالقدر
~~الضخمة.
# ورجل زونزى وزوزى، كلاهما على وزن سبنتى:
# متكايس متحذلق. وأنشد ابن دريد لمنظور الدبيري:
# وزوجها زونزك زونزى ... يفرق إن فزع بالضبغطى
# أشبه شيء هو بالحبركى ... إذا حطأت رأسه تشكى
# وإن نقرت أنفه ms04944 تبكى «2»
# الزونزك: القصير الدميم، ويقال: الزونزى هو المتكبر الذي يرى لنفسه ما لا
~~يراه غيره له ويقال: رجل زونزى: ذو أبهة وكبر.
# وفي الصحاح: زوزيت به زوزاة «3»، إذا استحقرته وطردته.
# وقال ابن بري: وهذا وهم من الجوهري، وإنما حق زوزية أن يذكر في المعتل،
~~لأن لامه حرف علة، وليس لامه زائدة «4»، وقد ذكره هو أيضا في زوي، في باب
~~المعتل، ووزنه بعلبطة وعلابطة، فدل على أن الياء فيهما أصل، كالطاء في
~~علبطة وعلابطة. قال: وهذا هو الصحيح، والأصل فيهما زوزوة وزوازوة، لأنه من
~~مضاعف الأربعة، وكذلك زوزى الرجل، إذا نصب ظهره وأسرع في عدوه. أصله زوزو،
~~قلبت الواو الأخيرة ياء لكونها رابعة، إلى آخر ما قاله، والمصنف قلد
~~الجوهري فيما قاله ولم يلتفت إلى ما قاله ابن بري، ولم يصرح «5» على تحقيقه
~~على عادته في القواعد العرفية، وفوق كل ذي علم عليم، والله أعلم.
# [زيز]:
# الزيزاء، بالكسر ممدودا، عن الفراء، قال: ومن العرب من يفتح فيقول:
~~الزيزاء، ممدودا [والزيزى] «*» ومقصورا، وبعضهم يقول: الزازاء، وكذلك
~~الزازية وكله ما غلظ من الأرض، وقيل: الأكمة الصغيرة، فهو أخص. وقال
~~الزفيان «6» السعدي:
# حتى تروحي أصلا تباريه ... تباري العانة فوق الزازيه
# كالزيزاءة، بزيادة الهاء، والزيزاة، مقصورا مع الهاء.
# وقال ابن شميل: الزيزاة في الأرض: القف الغليظ المشرف الخشن. والزيزاء
~~أيضا: الريش أو أطرافه، ج الزيازي. ومن قال: الزوازي، جعل الياء الأولى
~~مبدلة من الواو مثل القواقي جمع قيقاءة «7»، قال رؤبة:
# حتى إذا زوزى الزيازي هزقا ... ولف سدر الهجري حزقا
# والزيازية: العجلة نقله الصاغاني.
# وزي زي، بالكسر: حكاية صوت الجن، قال:
# تسمع للجن به زي زي زيا
# وزيزى، كضيزى، ع بالشام.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الزاي
# [سجز]:
# السجزي، بالفتح «8» والكسر، نسبة إلى سجستان الإقليم المعروف، والكسر في
~~سجستان أكثر، والجيم مكسورة أبدا، وهو إقليم ذو مدائن، واسم قصبة زرنج، وهو
~~بين خراسان والسند وكرمان، منه الإمام المشهور أبو داوود سليمان بن الأشعث
~~بن إسماعيل بن PageV08P077
~~بشير بن شداد بن عامر الأنصاري، صاحب السنن، توفي بالبصرة ms04945 سنة 275 وكانت
~~ولادته سنة 202 روى عن محمد بن المثنى وابن بشار وأحمد. وأبو سعيد عثمان بن
~~سعيد الدارمي، وأبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ التميمي
~~البستي صاحب التصانيف، والخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل بن موسى بن عبد
~~الله بن عاصم القاضي أبو سعيد إمام في كل فن، شائع الذكر مشهور بالفضل، مات
~~بفرغانة سنة 378 «1» وكانت ولادته سنة 291 وصنف وولي قضاء بلدان شتى. ودعلج
~~بن أحمد بن دعلج أبو محمد المعدل، سمع محمد بن غالب تمتاما، وعنه أبو
~~القاسم بن بشران. والحافظ أبو نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي، المجاور
~~بمكة، حدث عن أبي يعلى حمزة بن عبد العزيز المهلبي، وعنه أبو القاسم
~~العميري، وأبو الفضل الحكاك، وأبو محمد بن السراج، وأبو الحسن الصقلي، وابن
~~سبعون وغيرهم، بيناه في المرقاة العلية. ومسعود بن ناصر الركاب، ويحيى بن
~~عمار الواعظ، وعلي بن بشرى الليثي، وعبد الكريم بن أبي حاتم، هكذا في
~~النسخ، والصواب: عبد الكريم بن إبراهيم بن حبان، روى عن أبيه وعن محمد بن
~~رمح وحرملة، وعنه أهل مصر. وعبد الله بن عمر بن مأمور، وأبو الوقت عبد
~~الأول بن أبي عبد الله بن شعيب بن إسحاق السجزي، وقد ذكره المصنف في «شعب»
~~أيضا، لكونه ينتسب إلى جده شعيب، مكثر صالح، إليه انتهى إسناد صحيح
~~البخاري، ووالده سكن هراة، وحدث عن أبي الحسن بن بري، ومات سنة بضع عشرة
~~وخمسمائة.
# قلت: وفاته أبو يعلى أحمد بن الحسن بن محمود بن منصور الواعظ السجزي.
~~وأحمد بن الحسن بن سهل السجزي، ذكره ابن السبكي والعبادي في طبقاته الكبرى.
# [سلغز]:
# سلغز الرجل سلغزة، بالغين المعجمة، إذا عدا عدوا شديدا، وهذه أهملها
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان.
# [سنز]:
# سينيز، كسينين: ة بفارس من قرى الساحل قريبة من جنابة، تجلب منها الثياب.
~~منها الإمام أحمد بن عبد الكريم السينيزي البصري المقرى ء، ذكره الصاغاني
~~وعلي بن المعلى، البزاز المحدث عن محمد بن يحيى المروزي، وعنه محمد ms04946 بن عبد
~~الواحد بن رزمة.
# وسنانيز: ة بيزد. «2»
# [سهرز]:
# تمر سهريز، بالضم والكسر، وبالنعت وبالإضافة مثل ثوب خز وثوب خز، ومنع
~~أبو عبيد الإضافة:
# نوع منه م معروف يوجد بالبصرة كثيرا، ذكره الجوهري في الشين المعجمة،
~~وسيأتي، ولم يعد ذكره في هذا الفصل، فلم يغن عن إعطاء كل حرف حقه، وسيأتي
~~أنه فارسي معرب.
# [سيز]:
# سيازة، بالفتح «3»: ة ببخارى، منها علي بن الحسن «4» السيازي المعروف
~~بعليك الطويل المحدث.
# ومن عادة العجم انهم إذا صغروا الاسم ألحقوا آخره كافا، روى عن مسيب بن
~~إسحاق، وعنه أحمد بن عبد الواحد بن رفيد البخاري. قال الحافظ: ضبطه ابن
~~السمعاني بكسر السين، وقال رضي الدين الشاطبي: الصواب فتحها.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الزاي
# [شأز]:
# شئز المكان، كفرح، شأزا، محركة، وشؤوزا، بالضم: غلظ «5» وارتفع. وأما
~~قوله اشتد فإنه تصحف على المصنف، ففي نص المحكم بعد قوله:
# ارتفع. وأنشد لرؤبة. فجعل أنشد اشتد، وقال ابن شميل:
# الشأز: الموضع الغليظ الكثير الحجارة، وليست الشؤزة إلا في حجارة،
~~وخشونة، فأما أرض غليظة وهي طين فلا تعد شأزا، وقال: مكان شأز وشئز، أي
~~غليظ، كشأس وشئس.
# وشئز الرجل شأزا فهو شئز: قلق من مرض أو هم.
# وذعر، كشئز، كعني، فهو مشؤوز، كمنصور ومشوز، كمقول، وأشأزه غيره: أقلقه.
~~وفي حديث معاوية «أنه PageV08P078
~~دخل على خاله [أبي] «1» هاشم بن عتبة وقد طعن فبكى فقال: ما يبكيك يا خال،
~~أوجع يشئزك أم حرص على الدنيا.
# قال أبو عبيد: قوله: يشئزك أي، يقلقك. قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذؤب الريح والوسواس والهضب
# واشتأز: نفر وهذه عن الصاغاني. وشأزها شأزا كمنع:
# جامعها كشحزها.
# وخيل شأزة: سمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# انشأز الرجل عن كذا وكذا، أي ارتفع عنه. قال الشاعر:
# أشأزت عن قولك أي إشآز «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# [شبدز]:
# شبداز، كسربال والدال مهملة «3»: منزل بين حلوان وقرميسين، سمي باسم فرس
~~كان لكسرى، كذا في مختصر البلدان.
# [شحز]:
# الشحز، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: كلمة مرغوب عنها يكنى بها ms04947
~~عن النكاح، قال: وهي لغة لأهل جوف، موضع باليمن، وقد شحزها شحزا:
# جامعها.
# وشحز، كمنع: فزع وخاف، وضبطه الصاغاني كفرح، وهو الصواب، فإنه مثل شئز
~~الذي تقدم ذكره.
# [شخز]:
# الشخز، بالخاء المعجمة، كالمنع، لغة في الشخس، وهو الاضطراب. قال رؤبة:
# إذا الأمور أولعت بالشخز
# والشخز أيضا: المشقة وشدة العناء. والشخز:
# الطعن. شخزه بالرمح يشخزه شخزا، إذ طعنه. والشخز:
# فقء العين. قال أبو عمرو: يقال: شخز عينه وضخزها «4» وبخصها، بمعنى واحد،
~~قال: ولم أر أحدا يعرفه.
# والشخز: الإغراء بين القوم، نقله الصاغاني.
# والتشاخز: لغة في التشاخس وهو التباغض والتعادي، وقد تشاخزوا.
# [شرز]:
# الشرز: الشرس وهو الغلظ كذا في المحكم، وأنشد لمرداس الدبيري:
# إذا قلت: إن اليوم يوم خضلة ... ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا
# والشرز: القطع، وقد شرزت الشي ء، أي قطعته، نقله الصاغاني. وفي المحكم:
~~الشرز والشرزة: الشدة والصعوبة. والشرز: الشديد، يقال: عذبه الله عذابا
~~شرزا، أي شديدا. والشرز: القوة. والشرزة: الشديدة من شدائد الدهر. يقال:
~~رماه الله تعالى بشرزة لا يتخلى «5» منها، أي بهلكة، هكذا في سائر النسخ
~~وفي بعض الأصول أي أهلكه.
# والمشارزة: المنازعة والمشارسة وسوء الخلق. ومنه:
# رجل مشارز «6» أي سيء الخلق.
# والتشريز: التعذيب، ويقال: رجل مشرز، كمحدث، أي شديد التعذيب للناس، قال:
# أنا طليق الله وابن هرمز ... أنقذني من صاحب مشرز
# والتشريز: السب، نقله الصاغاني. وعن ابن الأعرابي. الشراز، كرمان: معذبو
~~الناس عذابا شرزا، أي شديدا والشيراز، بالكسر: الذي يؤكل، وهو اللبن الرائب
~~المستخرج ماؤه. ومن العجيب أن اللبن بالفارسية شيراز، ج شواريز، كميزان
~~وموازين. وقيل: شراريز، وأصله شراز، مثل دينار: ودنانير. وقيل: شآريز، فيمن
~~يقول شئراز، بالهمز مثل رئبال ورآبيل، فيمن همز رئبالا.
# وشيراز بن طهمورث: ملك الفرس، بنى قصبة بلاد فارس، فسميت به.
PageV08P079
# وشروز، كصبور: قلعة حصينة، نقله الصاغاني.
# وشرز كجلق. أي بكسر الشين والراء المشددة: جبل ببلاد الديلم، لجأ إليه
~~مرزبان الري لما فتحها عتاب بن ورقاء.
# وأشرزه الله، أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه، وقيل في شدة ومهلكة.
# ويقال مصحف مشرز ومسرس. ms04948 المشرز، كمعظم:
# المشدود بعضه إلى بعض المضموم طرفاه، فإن لم يضم طرفاه فهو مسرس، بسينين،
~~وليس بمشرز، مشتق من الشيرازة وهي أعجمية استعملها العرب. وحديدة مشارزة:
# تقطع كل شيء مرت عليه، وهو مجاز. قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة بفأس:
# فأنحى عليها ذات حد غرابها ... عدو لأوساط العضاه مشارز
# أي أمال عليها، أي على النبعة فأسا ذات حد، غرابها:
# حدها. مشارز: معاد. وشيرز، كدرهم: ة بسرخس، منها أبو الحسن محمد بن محمد
~~بن سعيد، روى عن زاهر بن أحمد، وعنه محيي السنة البغوي، والقاضي إسماعيل بن
~~محمد الألهاني. وزين الإسلام أبو حفص عمر بن محمد بن علي السرخسي، عن علي
~~الوخشي «1» الشيرزيان المحدثان. قلت: وأخو الأخير عبد الله بن محمد بن علي
~~الشيرزي، [وأخوه عمر بن محمد] أخذ عنه ابن السمعاني. وابنه محمد بن عمر بن
~~محمد بن علي، حدث، مات سنة 548.
# * ومما استدرك عليه:
# المشارزة: المعاداة. والمشارز: الشديد، والمحارب المخاشن، قاله الليث.
# [شزز]:
# الشزازة: اليبس الشديد الذي لا يطاق، كذا في المحكم. وفي التهذيب: لا
~~ينقاد للتثقيف. يقال: فيه كزازة وشزازة. ويقال: شيء شز وشزيز: يابس جدا،
~~وقد شز يشز شزيزا.
# [شغز]:
# الشغيزة، بالغين المعجمة: المسلة، أهمله الجوهري وقاله ابن الأعرابي.
~~وقال الأزهري: هذا حرف عربي، سمعت أعرابيا يقول: سويت شغيزة من الطرفاء
~~لأسف بها سفيفة.
# والشغز، كالمنع: التطاول بالمنطق، والإغراء بين القوم، وقد شغزت بينهم.
# وحجر الشغزى «2» ويقال الشغرى بالراء، وقيل:
# الشغراء، ممدودا، وقد تقدم في موضعه: حجر كانوا يركبون منه الدواب، وهو
~~المعروف بقرب مكة حرسها الله، ومنهم من ضبط حجر، بالزاي، وقد ذكر في حرف الزاي.
# [شغبز]:
# الشغبز، كجعفر: ابن آوى. قال الأزهري:
# هكذا قاله الليث بالزاي والصواب أنه الشغبر، بالراء، وروي عن أبي عمرو
~~أنه قال: الشغبر: ابن آوى، ومن قاله بالزاي فقد صحف. قلت: وقد نبه على ذلك
~~الصاغاني أيضا، وسكوت المصنف على ذلك عجيب.
# [شفز]:
# شفزه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# الشفز: الرفس بصدر القدم. يقال: شفزه يشفزه، بالكسر، أي رفسه بصدر قدمه، ms04949
~~هكذا نقله عنه الصاغاني، والذي نقله عنه صاحب اللسان: شفزه يشفزه شفزا:
~~رفسه برجله، حكاها ابن دريد وقال: ليس بعربي صحيح «3»، وكأن المصنف قلد
~~الصاغاني في عدم التنبيه عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شقنز]:
# شقناز، بفتح فسكون القاف، لقب جد أبي الخير المبارك بن الحسن بن عبيد
~~الله «4» السميذي، من شيوخ أبي الغنائم النرسي، نقله الحافظ في التبصير.
# [شكز]:
# الشكز، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو النخس بالإصبع يقال: شكزه
~~يشكزه، بالضم «5». والشكز:
# الإيذاء باللسان «6» في نوادر الأعراب: شكز فلان فلانا وخلبه وبذحه وخدبه
~~وذربه، إذ جرحه بلسانه.
PageV08P080
# وقال أبو الهيثم: الشكاز، كشداد من إذا حدث المرأة أنزل قبل أن يخالطها، ثم
~~لا ينتشر بعد ذلك لجماعها.
# وقيل: هو التيتاء. وقال الأزهري: هو عند العرب الزملق والذوذح «1». وقال
~~غيره: هو المجامع وراء الثوب.
# والشكاز: المعربد عند الشرب. قال الزمخشري: هو من شكزه يشكزه. طعنه ونخسه
~~بالإصبع «2».
# والشكازة، بالهاء: من إذا رأى مليحا وقف تجاهه فجلد عميرة، أخزاه الله.
# ورجل شكز، بالفتح، وشكز، ككتف: سيء الخلق، لغة في شكس.
# والأشكز، كطرطب: شيء كالأديم إلا أنه أبيض تؤكد به «*» السروج، قاله
~~الليث. قال الأزهري: هو معرب وأصله بالفارسية أرندج «3».
# [شمز]:
# الشمز: نفور النفس مما تكره، عن ابن الأعرابي. وتشمز وجهه، أي تمعر. وفي
~~التكملة: تغير وتقبض. والتشمز: التقبض، وقد اشمأز الرجل اشمئزازا:
# انقبض واجتمع بعضه إلى بعض. وقال ابن الأعرابي:
# اشمأز: اقشعر، وبه فسر قوله تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة
# «4» وعليه اقتصر الزجاج، أو اشمأز: ذعر من الشي ء، وهو قول أبي زيد.
# واشمأز الشي ء: كرهه. بغير حرف جر، عن كراع، وهمزته زائدة. وهي
~~الشمأزيزة، بالضم. يقال: رجل فيه شمأزيزة، من اشمأززت. والمشمئز النافر،
~~وهو مأخوذ من قول الزجاج المتقدم. والمشمئز: الكاره للشي ء، وهذا مأخوذ من
~~قول كراع. والمشمئز: المذعور، وهذا مأخوذ من قول أبي زيد.
# وأحمد بن إبراهيم الشمزي، بالفتح: محدث، روى عن ابن قريش الحافظ، وعنه
~~ابن المقري. وعمر بن عثمان الشمزي، أخذ ms04950 عن عمرو بن عبيد «5»، معتزليان،
~~هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب معتزلي.
# [شمخز]:
# الشمخز، بضم الشين وكسرها وشد الميم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو
~~الطامح النظر من الناس، ولم يذكر الليث كسر الشين، وقيل: الشمخز والضمخز:
~~الضخم من الإبل والناس، ويقال فيه:
# شمخزة، بهاء، أي الكبر، قال رؤبة:
# تلقى «6» أعادينا عذاب الشرز ... أبناء كل مصعب شمخز
# كالشمخزيزة، بالضم أيضا وهو الكبر. قال الصاغاني:
# وقد تكسر الشين. هنا ذكر الكسر، فظن المصنف أنه في اللغات التي تقدمت.
# ويقال: في طعامه شمخزيزة، أي ريح وقشعريرة، نقله الصاغاني، وهو مستدرك
~~على المصنف.
# [شنز]:
# الشينيز، بالكسر وبالهمز، أهمله الجوهري وذكره ابن الأعرابي وقال أبو
~~حنيفة؛ بغير همز، وهو الذي يسميه الفرس: الشونيز، بالضم، وحكى فتحها كما في
~~التوشيح للجلال السيوطي ويقال أيضا الشونوز، بالضم، والشهنيز، بالكسر، وهذه
~~عن أبي الدقيش، كما سيأتي كل ذلك: الحبة السوداء المعروفة، أو فارسي الأصل،
~~وهو الصحيح، كما قاله الدينوري. والشونيزية بالضم: مقبرة للصالحين ببغداد
~~بالجانب الغربي.
# [شنهز]:
# الشناهز، أهمله الجوهري، وهو قلعة بحضرموت اليمن، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب قارة الشناهز، وهي مشهورة عندهم.
# [شوز]:
# الأشوز، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو مثل الأشوس، وهو المتكبر.
~~ويقال: شيز به شوزا:
# شغف به، نقله الصاغاني. والمشوز: القلق، وأصله مشؤوز، بالهمز من شئز،
~~كفرح، وقد تقدم قريبا، والأولى أن ينبه على مثل ذلك لئلا يظن أنه معتل العين.
# [شهرز]:
# تمر شهريز، بالكسر وبالضم، وبإعجام الشين وإهمالها، هنا ذكره الجوهري،
~~وأغفله في السين المهملة، وهو ضرب من التمر في نواحي البصرة، معرب، وأنكر
~~بعضهم ضم الشين، وقد تقدم في السين المهملة قريبا.
PageV08P081
# [شهنز]:
# الشهنيز، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن شميل: سمعت أبا الدقيش يقول
~~للشونيز الشهنيز، وهو الشينيز، وهو الحبة السوداء، وقد تقدم قريبا.
# [شيز]:
# الشيز، بالكسر: خشب أسود للقصاع، كالشيزى، هذه عبارة الجوهري بتغيير.
~~وقال أبو حنيفة:
# قال الأصمعي في الشيزى التي سمت بها العرب الجفان والقصاع والبكر: إنها
~~خشب الجوز ولكن تسود بالدسم فقيل لها شيزى وليست من ms04951 الشيز قال: والأمر كما
~~وصف، والشيز، لا يغلظ حتى تنحت منه الجفان، هكذا نقله الصاغاني. أو هو أي
~~الشيزى الآبنوس أو الساسم، قالهما أبو عمرو، أو خشب الجوز، كما قاله
~~الأصمعي، ونقله عنه الدينوري، وهو الذي صوبوه، فإن الشيز الذي ذكر إنما
~~تتخذ منه الأمشاط ونحوها، وهو أسود. والشيزى هو الذي تتخذ منه القصاع
~~والجفان، وهو شجر الجوز، وأنشد الجوهري للبيد:
# وصبا غداة مقامة وزعتها ... بجفان شيزى فوقهن سنام
# وفي التهذيب: ويقال للجفان التي تسوى من هذه الشجرة: الشيزى، قال ابن
~~الزبعرى:
# إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# وفي حديث بدر في شعر ابن سوادة:
# فماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى يربى بالسنام «1»
# أراد بالجفان أربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر وألقوا في
~~القليب، فهو يرثيهم، وسمى الجفان شيزى باسم أصلها.
# والشيزى «2»: ناحية بأذربيجان من فتوح المغيرة بن شعبة، رضي الله عنه،
~~صلحا، وفيه يقول حمدون نديم المتوكل حين وليها:
# ولاية الشيز عزل ... والعزل عنها ولاية
# فولني العزل عنها ... إن كنت بي ذا عنايه
# كذا قرأته في تاريخ حلب لابن العديم.
# ويقال برد مشيز، كمعظم: مخطط بحمرة، وقد شيزه تشييزا، كأنه شبهه بلون خشب
~~الجوز، لأنه أحمر.
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع الزاي وأما فصل الصاد المهملة معها فإنه ساقط في سائر الأصول
~~المصححة.
# [ضأز]:
# ضأز الرجل، كمنع، ضأزا، بفتح، فسكون وضأزا، بالتحريك: جار، مثل ضاز يضوز
~~ويضيز، فهو مضوز، وأنشد أبو زيد:
# وإن تنأعنا ننتقصك وإن تقم ... فحظك مضؤوز وأنفك راغم
# وضأز فلانا حقه يضأزه ضأزا وضأزا: بخسه ونقصه ومنعه.
# وقسمة ضأزى وضؤزى: مقصوران، ويثلث، لغة في ضيزى، بالكسر غير مهموز، أي
~~ناقصة، أو جائرة غير عدل. وقال ابن الأعرابي: تقول العرب: قسمة ضؤزى، بالضم
~~والهمز، وضوزى، بالضم بلا همز، وضئزى، بالكسر والهمز، وضيزى، بالكسر وترك
~~الهمز، ومعناها كلها الجور. فقول شيخنا منكرا على المصنف إثباتها بالهمز
~~غريب، وسيأتي أيضا نقل ذلك عن أبي زيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضيأز، كجعفر: المقتحم في الأمور. والضوزة من ms04952 الرجال: الحقير الصغير
~~الشأن. قال الأزهري: وأقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم: الضؤزة، بالزاي مهموز
~~.. هكذا قال وكذلك ضبطته عنه، ويروى بالراء وترك الهمز، قال:
# وكلاهما صحيح، وقد تقدم في الراء.
# [ضبرز]:
# الضبارز، كعلابط، أهمله الجوهري. وقال PageV08P082
~~الصاغاني: هو المضبر الخلق الموثق، هكذا نقله ولم يعزه لأحد، ولم يذكره
~~صاحب اللسان أيضا.
# [ضبز]:
# الضبيز، كأمير، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الشديد المحتال من الذئاب، وأنشد:
# وتسرق مال جارك باحتيال ... كحول ذؤالة شرس ضبيز
# قال: والضبز: شدة اللحظ، يعني نظرا في جانب.
# وذئب ضبز، ككتف، وضبيز، كأمير، أي متوقد اللحظ حديده، وهو منه.
# [ضخز]:
# ضخز عينه، بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني
~~من غير عزو لأحد، وهو كمنع، أي بخصها، قلت: وهو قول أبي عمرو، قال: ولم أر
~~أحدا يعرفه، وقد تقدم ذلك في ش خ ز.
# [ضرز]:
# الضرز، كفلز: البخيل الذي لا يخرج منه شي ء. وقال الليث: الضرز: ما صلب
~~من الحجارة والصخور. والضرز: الأسد، نقله الصاغاني، وأراه من ذلك.
# وامرأة ضرزة: قصيرة لئيمة.
# وقال النضر: ضرز الأرض، بالفتح: كثرة هبرها وقلة جددها. يقال: أرض ذات ضرز.
# والمضرئز، كمقشعر: الشحيح بنفسه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضرز من الرجال كفلز: المتشدد، واللئيم، والقصير، والقبيح المنظر.
~~وامرأة ضرزة: موثقة الخلق قوية، قال:
# وبات يقاسي كل ناب ضرزة ... شديدة جفن العين ذات ضريز «1»
# [ضرهز]:
# اضرهز إلى كذا، كاقشعر: دب إليه مستترا، هكذا نقله الصاغاني ولم يعزه
~~لأحد، وأهمله الجوهري ومن عداه.
# [ضزز]:
# الأضز: السيىء الخلق العسر، هكذا نقله الصاغاني، وهو مجاز. والأضز:
~~الغضبان، كالمضز، وأصل الضزز ضيق الفم خلقة، وهو من صلابة الرأس فيما يقال.
~~والأضز: الضيق الشدق الذي التقت أضراسه العليا والسفلى فلم يبن لذلك كلامه
~~إذا تكلم، قاله ابن الأعرابي، ويقال: في لحييه كزز وضزز. أو الأضز: الضيق
~~الفم جدا، هو الذي إذا تكلم لم يستطع أن يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها،
~~وهي من صلابة الرأس فيما يقال، قاله الأزهري، وأنشد لرؤبة:
# دعني فقد يقرع للأضز ... صكي ms04953 حجاجي رأسه وبهزي «2»
# وفي المحكم: الضزز: لزوق الحنك الأعلى بالأسفل، إذا تكلم الرجل تكاد
~~أضراسه العليا تمس السفلى، فيتكلم وفوه منضم، وقيل: هو ضيق الشدق والفم في
~~دقة من ملتقى طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح، وقيل: هو أن يتكلم كأنه عاض
~~بأضراسه لا يفتح فاه، وقيل: هو أن تقع الأضراس العليا على السفلى فيتكلم
~~وفوه منضم، وقيل:
# هو تقارب ما بين الأسنان، رواه ثعلب. أو الأضز: من يضيق عليه مخرج الكلام
~~حتى يستعين عليه بالضاد، وهم الضزاز، كرمان، وقد ضز، الرجل يضز، بالفتح،
~~وقد سبق البحث فيه مرارا، ضززا، محركة، فهو أضز، والأنثى ضزاء. وركب أضز:
~~شديد ضيق، عن أبي عمرو، وأنشد:
# يا رب بيضاء تلز لزا «3» ... بالفخذين ركبا أضزا
# هكذا في التكملة، وفي بعض النسخ: تكز كزا، وهو مجاز.
# ويقال: أضز فلان علي فما يعطيني، أي ضاق وبخل، وهو مجاز. وأضز الفرس على
~~فاس «4» اللجام، أي أزم عليه، مثل أضر.
# * ومما استدرك عليه:
# ضزه ضزا: طحنه وجشه، وبه فسر ما أنشده ابن PageV08P083
~~الأعرابي:
# نجيبة مولى ضزها القت والنوى ... بيثرب حتى نيها متظاهر
# وهو مأخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الأسنان.
# وضزها: أكثر لها من الجماع، عن ابن الأعرابي.
# وبئر ضزاء: ضيقة، عن أبي عمرو: وأنشد:
# وفحت الأفعى حذاء لحيتي ... ونشبت كفي في الجال الأضز
# أي الضيق، يريد جال البئر.
# [ضعز]:
# الضعز، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، هو فعل ممات، وهو الوطء
~~الشديد لغة يمانية «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# ضيعز، كحيدر: اسم، والياء زائدة، هكذا قاله الصاغاني. قلت: وهو اسم موضع،
~~قال ابن سيده: وأراه دخيلا. وضعز المرأة: نكحها، عن ابن القطاع.
# [ضغز]:
# الضغز، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الأسد. وقد الليث: هو
~~السيء الخلق من السباع وأنشد:
# فيها الجريش «2» وضغز ما يني ضبزا ... يأوي إلى رشف منها وتقليص
# قال الأزهري: لا أدري ما الضغز ولا أدري من قائل البيت.
# [ضفز]:
# الضفز، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو لقم البعير لقما كبارا، أو لقمه مع
~~كراهته ذلك. ms04954 يقال:
# ضفزته، وكل واحدة من اللقم ضفيزة «3».
# «ومر النبي صلى الله عليه وسلم بوادي ثمود فقال: يا أيها الناس إنكم بواد
~~ملعون، من كان اعتجن بمائه فليضفزه بعيره»
# أي يلقمه إياه. وقال لعلي رضي الله عنه: «ألا إن قوما يزعمون أنهم يحبونك
~~يضفزون الإسلام ثم يلفظونه»
# قالها ثلاثا. معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه. والضفز: الدفع، ومنه
# حديث الرؤيا: «فيضفزونه في في أحدهم»
# أي يدفعونه، وهو مجاز مأخوذ من ضفزت البعير «4».
# والضفز: الجماع، وضفزها: أكثر لها من الجماع، عن ابن الأعرابي. وقال
~~أعرابي: ما زلت أضفزها إلى أن سطع الفرقان. أي الفجر أو السحر، وهو مجاز.
# وقال أبو زيد: الضفز والأفز: العدو. يقال: ضفز يضفز وأفز يأفز. وقال
~~غيره: أبز وضفز بمعنى واحد، وهو الوثب والقفز. والضفز: الضرب باليد أو
~~بالرجل. ويقال: ضفزه البعير، إذا زبنه برجله.
# والضفز: إدخال اللجام في في الفرس، على التشبيه بلقم البعير، وهو يكرهه.
# وفي الحديث «أوتر بسبع أو تسع ثم نام حتى سمع ضفيزه»
# الضفيز إن كان محفوظا فهو الغطيط، وهو الصوت الذي يسمع من النائم عند
~~ترديد نفسه، وبعضهم يرويه صفيره، بالصاد المهملة والراء. قال الخطابي: وهذا
~~ليس بشي ء، والصواب الأول.
# والضفيزة، بهاء: اللقمة العظيمة يلقم البعير إياها، والجمع الضفائز.
# واضطفزه البعير: التقمه كارها.
# وفي الحديث عن علي رضي الله عنه أنه قال: «ملعون كل ضفاز»
# ، الضفاز، كشداد، هو النمام، مشتق من الضفز «5»، محركة، اسم للشعير الذي
~~يحش «6» ثم يبل ليعلفه البعير، سمي به النمام لأنه يهيئ قول الزور كما يهيأ
~~هذا الشعير للعلف، ولذلك قيل للنمام: قتات، من قولهم:
# دهن مقتت، أي مطيب بالرياحين.
# * ومما يستدرك عليه:
# المضافزة: المعاودة والملابسة، وهو مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في
~~العدو، قاله الزمخشري، وهو PageV08P084
~~الأشبه، وذكره الهروي بالراء، وقد ذكر في موضعه.
# والضفز: الهرولة في المشي، ومنه
# الحديث: «أنه عليه الصلاة والسلام ضفز بين الصفا والمروة»
# والضفز:
# التلقيم «1». والضفيزة: الشعير المجشوش للعلف، لغة في الضفز محركة.
# [ضكز]:
# الضكز: الغمز الشديد، وقد ضكزه ضكزا: ms04955
# غمزه غمزا شديدا. أهمله الجوهري، وأورده صاحبا اللسان والتكملة ولم
~~يعزياه.
# [ضمز]:
# ضمز الرجل يضمز، بالضم، ويضمز، بالكسر، وهذه نقلها الصاغاني ولكن في ضمز
~~البعير:
# سكت ولم يتكلم، فهو ضامز وضموز كصبور، والجمع ضموز، بالضم، وهو مجاز، على
~~التشبيه بضمز البعير.
# يقال: كلمته فضمز، أي سكت ولم يجب، قاله الزمخشري: ويقال للرجل إذا جمع
~~شدقيه فلم يتكلم: قد ضمز، وقال الليث: الضامز: الساكت لا يتكلم، وكل من ضمز
~~فاه فهو ضامز، وكل ساكت ضامز وضموز. وفي حديث علي رضي الله عنه: «أفواههم
~~ضامزة وقلوبهم قرحة».
# ومنه قول كعب:
# منه تظل سباع الجو ضامزة «2» ... ولا تمشى بواديه الأراجيل
# أي ممسكة من خوفه.
# وضمز البعير يضمز ويضمز ضمزا وضمازا وضموزا:
# أمسك جرته في فيه ولم يجتر من الفزع، وكذلك الناقة، وبعير ضامز: لا يرغو،
~~وناقة ضامزة «3»: لا ترغو، وناقة ضامز وضموز: تضم فاها لا تسمع لها رغاء.
# ومن المجاز: ضمز على مالي، أي جمد عليه ولزمه.
# وفي الأساس: من المجاز: ضمز على ماله: أمسكه وشح عليه. وضمز اللقمة
~~يضمزها ضمزا: التقمها. ويقال:
# ضمز ضمزا كبر اللقمة، كما في اللسان. وفي التكملة:
# الضمز: ضرب من الأكل.
# وعن أبي عمرو: الضمز: المكان الغليظ المجتمع. والأكمة الخاشعة [ضمزة، و]
~~«4» الجمع ضمز، وقيل: هو من الأرض: ما ارتفع وصلب. وقال ابن شميل: الضمز:
# كل جبل من أصاغر الجبال منفرد، وحجارته حمر صلاب وما فيه، ونص ابن شميل
~~وليس في الضمز طين، كالضموز، أي كصبور، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط،
~~وصوابه كالضمزز، كجعفر، كما ضبطه صاحب اللسان والصاغاني وغيرهما ويأتي
~~للمصنف أيضا قريبا، الواحدة ضمزة، بهاء في الكل.
# والضموز، كصبور: الأسد، نقله الصاغاني. وهو مجاز.
# والضامز: العياب للناس. يقال: رجل ضامز لامز إذا كان يعيب الناس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضامز: الحمار، لأنه لا يجتر. قال الشماخ يصف عيرا وأتنه:
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه «5» ... بضاحي عداة أمره وهو ضامز
# ويقال: قد ضمز بجرته وكظم بجرته، إذا خضع وذل، على التشبيه، ومنه قول ابن
~~مقبل، وفي الصحاح قال ms04956 بشر بن أبي خازم الأسدي:
# لقد ضمزت بجرتها سليم ... مخافتنا كما ضمز الحمار
# أي خضعت وذلت ولم تتحرك من الخوف. ووجد بخط أبي زكريا في هامش الصحاح ما
~~نصه: ورأيت بخط أبي عباس الأحول: لقد ضمزت بحرتها، وقال: حرة بني سليم
~~مشهورة، والمعنى سكنت وأقرت. يقال للبعير إذا أمسك على جرته: قد ضمز،
~~والحمار ضامز، لأنه لا يجتر، فضربه مثلا، أي أنهم قد أمسكوا وذلوا، والإبل
~~ضمز خنس «6» بالضم وكسكر، أي ممسكة عن الجرة، وهما جمع PageV08P085
~~ضامز. وضمزني فلان، وضمرني، بالراء والنون «1» كلاهما بمعنى السكوت.
# والضموز من الحيات، كصبور: المطرقة، وقيل:
# الشديدة. قال مساور ابن هند:
# وذات قرنين ضموزا ضرزما
# وامرأة ضموز، على التشبيه بهذه الحية. والضمز كسكر من الآكام قال:
# موف بها على الإكام الضمز
# والضموز، بالضم: الأرضون الغليظة، جمع ضمز، بالفتح، وناقة ضموز: مسنة.
~~والضموز: الكمرة «2».
# [ضمخز]:
# الضمخز، بضم الضاد وكسرها، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الليث: هو
~~الضخم من الإبل والرجال. والجسيم من الفحول، ولم يضبطه الليث إلا بالضم
~~فقط، وكأن المصنف زاد الكسر فيه قياسا على الشمخر، وقد تقدم التنبيه عليه
~~قريبا ولو قال كشمخز كان أحسن. وقال رؤبة:
# أبناء كل مصعب شمخز «3»
# [ضمرز]:
# الضمرز والضمارز، كزبرج وعلابط، أهمله الجوهري: وهي من النوق المسنة وهي
~~فوق العوزم أو، الكبيرة القليلة اللبن. وعده يعقوب ثلاثيا واشتقه من الرجل
~~الضرز، وهو البخيل، والميم زائدة، ولذا ذكره الصاغاني هناك، ولكن القياس
~~يقتضي أن يكون رباعيا، كما حققه غير واحد.
# والضمرز، كجعفر: الأسد، لغلظه وشدته، وسبق للمصنف في حرف الراء. وقال أبو
~~عمرو: فحل ضمارز:
# غليظ، وضمازر، بالزاي وبالراء. وأنشد لإهاب بن عمير العبشمي:
# يرد شعب الجمح الجوامز ... وشعب كل باجح ضمارز
# الباجح: الفرح بمكانه الذي هو فيه، وقيل: أراد ضمازر فقلب، وهما بمعنى،
~~وقد ذكر ضمزر، وضمرز عليه البلد أو القبر، أي غلظ، وقد سبق للمصنف في حرف
~~الراء هذا بعينه، واقتصر هناك على البلد، وزاد هنا القبر.
# والضمرز، كجعفر: الشديد الصلب من الأرضين، وقد سبق له في حرف ms04957 الراء أيضا
~~مثله. والضمرزة، بهاء:
# الغليظة من الحرار التي لا تسلك بالليل لصعوبتها، والضمرزة من النساء:
~~الغليظة، وسبق له في حرف الراء بغير هاء، ومثله في اللسان، وتقدم الإنشاد
~~هناك: ناقة ضمزر:
# قوية، ذكره ابن السكيت في الثلاثي.
# وضمرز، كجعفر اسم ناقة الشماخ، وقد ذكره المصنف في حرف الراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضمزز، كجعفر، بزاءين: جبل صغير، منفرد عن الجبال، عن ابن شميل، وهكذا
~~ضبطه الصاغاني والأزهري في «ض م ز.» «4».
# [ضهز]:
# ضهزه، كمنعه يضهزه ضهزا: وطئه وطأ شديدا. وضهز المرأة: نكحها، من ذلك،
~~وضهزت الدابة: عضت بمقدم الفم، وهذه نقلها الصاغاني، وأهملها الجوهري،
~~ونقلها ابن دريد «5».
# [ضوز]: [ضيز]:
# ضاز التمرة يضوزها ضوزا أي لاكها في فمه، وقيل: أكلها، وقيل: مضغها،
~~وقيل: أكلها وفمه ملآن، أو أكل على كره وهو شبعان.
# والضوازة، بالضم: شظية من السواك، قاله الفراء، وهي النفاثة منه. وقيل:
~~هو ما بقي في أسنانه فنفثه، كالضوز، بالفتح، عن ابن الأعرابي، قال: ويقال:
~~ما أغنى عنى ضوز سواك، وأنشد:
# تعلما يا أيها العجوزان ... ما هاهنا ما كنتما تضوزان
# فروزا الأمر الذي تروزان PageV08P086
~~وضازه حقه يضوزه: نقصه. وضازني يضوزني:
# نقصني، عن كراع.
# ومما يستدرك عليه:
# بعير ضيز، بكسر الضاد ففتح التحتية وتشديد الزاي- أي أكول، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# يتبعها كل ضيز شدقم
# وهو من ضاز البعير ضوزا: أكل. واختار ثعلب «كل ضبز شدقم» بالموحدة، وقد
~~ذكر في موضعه. والمضواز:
# المسواك. وقسمة ضوزى، بالضم بلا همز، نقله ابن الأعرابي. والضوزة، بالضم:
~~الحقير الشأن الذليل، كيضيزه ضيزا، أي نقصه وبخسه ومنعه، قاله أبو زيد، وأنشد:
# إذا ضاز عنا حقنا في غنيمة ... تقنع جارانا فلم يترمرما
# أورده بالحمرة بناء على أنه استدرك به على الجوهري مع أنه استوفى لغات
~~ضيزى، وبسط فيه أكثر من المصنف.
# وضاز في الحكم يضيز ضيزا: جار، وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وقد ذكر
~~قريبا. وفي التنزيل العزيز: تلك إذا قسمة ضيزى
# «1» أي جائرة، وقد ذكر في ض أز والقراء، جميعهم على ترك همز ضيزى،
~~ويقولون: ضئزى ms04958 وضؤزى، بالهمز، ولم يقرأ بهما «2» أحد، وحكي عن أبي زيد أنه
~~سمع العرب تهمز ضيزى. نقله الجوهري عن أبي حاتم.
# وضيزى في الأصل فعلى وإن رأيت أولها مكسورا، وهي مثل بيض وعين، وكان
~~أولها مضموما، فكرهوا أن يترك على ضمته فيقال بوض وعون، والواحدة بيضاء
~~وعيناء، فكسروا الباء ليكون بالياء، ويتألف الجمع والاثنان والواحدة.
# وكذلك كرهوا أن يقولوا ضوزى فتصير بالواو وهي من الياء. قال ابن سيده:
~~وإنما قضيت على أولها بالضم؛ لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بالفتح وإما
~~بالضم، فالمفتوح مثل سكرى وعطشى، والمضموم مثل أنثى وحبلى، وإذا كان اسما
~~ليس بنعت كسر أوله كالذكرى والشعرى قال الجوهري: ليس في الكلام فعلى صفة،
~~وإنما هو من بناء الأسماء، كالشعرى والدفلى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضيز، بالفتح: الاعوجاج، ومنه الضيزن، عند يعقوب، فإنه يقول: إن نونه
~~زائدة، وسيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع الزاي
# [طبز]:
# الطبز، بالكسر، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هو ركن الجبل، وقد تقدم
~~للمصنف ذكره في موضعين في «ط ب ر» وفي «ط ي ر» «3» وهذا الثالث، فلا أدري
~~أي ذلك تصحيف، فلينظر. والطبز أيضا: الجمل ذو السنامين الدهانج «4».
# وقال غيره: يقال: طبزها طبزا: جامعها.
# والطبز، بالفتح: الملء لكل شي ء، نقله الصاغاني.
# وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد العزيز بن الطبيز الدمشقي، كزبير، مات في
~~حدود ست وأربعمائة، وهو أكبر شيخ لقيه الفقيه نصر المقدسي.
# [طبرز]:
# الطنبريز، كزنجبيل: فرج المرأة، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: يقال لجهاز
~~المرأة وهو فرجها طنبريزها، هكذا أورده الصاغاني، بالراء «5»، في «طبرز»،
~~وقلده المصنف. والذي نقله الأزهري في التهذيب في الرباعي في طنبز، عن أبي
~~عمرو، وهو الطنبزيز، بزاءين.
# [طحز]:
# الطحز أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو كناية عن الجماع وكذلك الطحس «6»
~~وأنكرهما الأزهري.
# قلت: وأثبتها ابن القطاع في كتابه الأبنية.
# [طخز]:
# الطخز بالكسر وإعجام الخاء، في معنى الكذب. أهمله الجوهري، واستدركه ابن
~~دريد وقال: ليس PageV08P087
~~بعربي صحيح «1»، وأهمله الصاغاني أيضا.
# [طرز]:
# الطرز، بالكسر: البز ms04959 والهيئة. وقال ابن الأعرابي: الطرز: الشكل. يقال:
~~هذا طرز هذا، أي شكله.
# والطراز، بالكسر: علم الثوب فارسي معرب. قيل:
# أصله تراز، وهو التقدير المستوي بالفارسية، جعلت التاء طاء. وقد طرزه
~~تطريزا: أعلمه، فتطرز، وهو مطرز. وقال الليث: الطراز: الموضع الذي تنسج فيه
~~الثياب الجيدة، وهو معرب، وهكذا ذكره الأزهري، وأنشد حسان عليه شعره الآتي
~~ذكره. والطراز أيضا: النمط، وبه فسر الجوهري قول حسان الآتي. والطراز أيضا:
~~ثوب نسج للسلطان، وهو معرب أيضا ويقال: ثوب طرازي.
# وطراز: محلة بمرو. ومحلة بأصفهان، ذكرهما الصاغاني. وطراز: د، قرب
~~اسبيجاب في ديار الترك شديد البرد، وتفتح في البلد. وفي محلة أصبهان. وأما
~~محلة مرو فلم يسمع فيها إلا الكسر، والعامة تقول لهذا البلد: طلاز، باللام.
~~قلت: وإليه نسب سيدي أبو الوفاء محمد بن محمود بن مسعود الأسدي الطرازي
~~نزيل بخارى، عن محيي السنة البغوي، وعنه شمح «2» بن ثابت بن عنان العرضي
~~خطيب داريا، وأبو سعد محمود بن [مسعود بن] محمد بن علي الطرازي، سمع منه
~~أبو رشيد الغزال ووالده أبو محمود مسعود أجاز لابن السمعاني، وأبو زيد أحمد
~~بن وهب الواسطي نزيل طراز، شيخ الإسماعيلي، وأبو المطهر «3» محمد بن أحمد
~~المنصوري الطرازي، وولده بدر الدين عبد الله سمع ببخارى من فخر الدين أبي
~~بكر بن محمد النسفي وأبو طاهر محمد بن أبي نصر الطرازي من شيوخ ابن
~~السمعاني.
# والطرازدان، بالكسر: غلاف الميزان، معرب، ذكره الصاغاني. قلت: وهو في
~~الفارسية ترازودان.
# وطرز، كفرح: تشكل بعد ثخن، هكذا نقله الصاغاني، وهو مأخوذ من قول ابن
~~الأعرابي: الطراز:
# الشكل، ويقال أيضا: طرز الرجل، إذا حسن خلقه بعد إساءة. وهو مجاز. وطرز
~~الرجل في الملبس: تأنق، وكذا في المطعم، فلم يلبس إلا فاخرا ولم يأكل إلا
~~طيبا، كتطرس، فيهما، وهو مجاز، ذكره الزمخشري والصاغاني «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# الطرز: بيت إلى الطول فارسي معرب. وقيل: هو البيت الصيفي. قال الأزهري:
~~أراه معربا وأصله ترز. والطرز والطراز: الجيد من كل شيء. ويقال للوجه
~~المليح: هو مما عمل في طراز الله، ms04960 وهذا الكلام الحسن من طراز فلان. وهو من
~~الطراز الأول، وكل ذلك مجاز. وقد جاء الأخير في الشعر العربي. قال حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه:
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# ويقال: ما أحسن طرز فلان. وطرزه طرز حسن، وهو طريقته في عمله. وهو مجاز.
~~ويقال للرجل إذا تكلم بشيء جيد استنباطا وقريحة: هذا من طرازه، نقله
~~الصاغاني.
# قلت: ومنه ما
# روي عن صفية أنها قالت لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم: من فيكن مثلي:
~~أبي نبي وعمي نبي، وزوجي نبي.
# وكان صلى الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك. فقالت لها عائشة: ليس هذا من طرازك.
# أي من نفسك وقريحتك. وقال ابن الأعرابي:
# الطرز: الدفع باللكز وقد طرزه طرزا والمطرز والطرازي:
# الرقام، والذي يعمل الطراز. وأبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان
~~البغدادي الرقام الطرازي، عن البغوي.
# قال الخطيب: ذاهب الحديث. وابنه أبو الحسن علي ممن روى عن الأصم. وأبو
~~علي المطرز، من شيوخ الحافظ ابن حجر. والمطرزي صاحب المغرب من أئمة اللغة.
# [طعز]:
# الطعز، كالمنع، أهمله الجوهري وهو الدفع والجماع. وقال ابن دريد: الطعز
~~كلمة يكنى بها عن النكاح «5».
PageV08P088
# [طنز]:
# الطنز، بالفتح: السخرية، نقله الصاغاني.
# ويقال: طنز به يطنز فهو طناز، كشداد، أي سخر به، وقال الجوهري: أظنه
~~مولدا أو معربا.
# والطنز: ضرب من السمك.
# وطنزة: ة، بديار بكر. منها عبد الله بن محمد بن سلامة الطنزي الفارقي من
~~الفقهاء والداوودية «1»، سمع بنيسابور من أبي بكر بن خلف. ومحمد بن مروان
~~الطنزي الزاهد «2» عن أبي جعفر السمناني «2» المتكلم، ومروان بن علي بن
~~سلامة الطنزي الفقيه، عن أبي بكر الطريثيثي «3»، والخطيب أبو الفضل يحيى بن
~~سلامة الطنزي الحصكفي الشاعر الفقيه المشهور. وعلي بن إسماعيل الطنزي، روى
~~عنه مولاه مسعود بن عبد الله الطنزي، وأبو المحاسن نصر بن المظفر البرمكي
~~«4» صاحب ابن النقور يقال له الطنزي. نقله ابن السمعاني.
# وفي نوادر الأعراب: يقال: هم مدنقة ودناق ومطنزة إذا كانوا لا خير فيهم،
~~هينة أنفسهم عليهم. ms04961
# * ومما يستدرك عليه:
# طانزه مطانزة وتطانزوا. وشارع الطنز ببغداد، بنهر طابق.
# وأبو القاسم أحمد بن محمد بن أحمد بن الطنيز، كزبير، الحاسب الفرضي، كان
~~بالأندلس بعد الأربعمائة. قال الحافظ: هكذا نقلته من خط المنذري مجودا عن
~~خط السلفي. وأبو الحسن علي بن أحمد بن عبد العزيز بن طنيز «5»، كزبير،
~~الأنصاري الميورقي «6»، سمع بدمشق من عبد العزيز الكناني «6» وابن طلاب
~~الخطيب ومات سنة 474 ه وضبطه ابن النجار بالظاء المشالة والراء وتشديد
~~النون، فلينظر ذلك.
# [طوز]:
# الطواز، كشداد، أهمله الجوهري. وقال الفراء: هو اللين المس، كالقواز.*
~~ومما يستدرك عليه:
# ذات طاز: واد بين الحرمين، وهو المعروف بوادي الغزالة.
### ||| AUTO فصل العين
# مع الزاي
# [عجز]:
# العجز، مثلثة، والعجز، كندس وكتف، خمس لغات، والضم «7» لغتان في العجز،
~~كندس، مثل عضد وعضد وعضد، بمعنى مؤخر الشيء أي آخره، يذكر ويؤنث، قال أبو
~~خراش «8» يصف عقابا:
# بهيما غير أن العجز منها ... تخال سراته لبنا حليبا
# وقال الهيثمي: هي مؤنثة فقط. والعجز: ما بعد الظهر منه، وجميع تلك اللغات
~~تذكر وتؤنث، ج أعجاز، لا يكسر على غير ذلك. وحكى اللحياني: إنها لعظيمة
~~الأعجاز، كأنهم جعلوا كل جزء منه عجزا ثم جمعوا على ذلك، وفي كلام بعض
~~الحكماء: لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها، يقول: إذا فاتك أمر فلا
~~تتبعه نفسك متحسرا على ما فات، وتعز عنه متوكلا على الله عز وجل. قال ابن
~~الأثير: يحرض على تدبر عواقب الأمور قبل الدخول فيها، ولا تتبع عند فواتها
~~وتوليها.
# والعجز، بالفتح: نقيض الحزم.
# والعجوز والمعجز والمعجزة، قال سيبويه: كسر الجيم من المعجز على النادر،
~~وتفتح جيمهما. في الأول على القياس، لأنه مصدر والعجزان، محركة، والعجوز،
~~بالضم، كقعود: الضعف وعدم القدرة. وفي المفردات للراغب، والبصائر، وغيرهما:
~~العجز أصله التأخر عن الشيء وحصوله عند عجز الأمر أي مؤخره كما ذكر في
~~الدبر، وصار في العرف «9» اسما للقصور عن فعل الشيء وهو ضد القدرة. وفي
~~حديث عمر: «لا تلثوا بدار معجزة» PageV08P089
~~أي لا تقيموا «1» ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش، ms04962 روي بفتح الجيم
~~وكسرها. والفعل كضرب وسمع، الأخير حكاه الفراء. قال ابن القطاع: إنه لغة
~~لبعض قيس.
# قلت: قال غيره: إنها لغة رديئة. وسيأتي في المستدركات. يقال: عجز عن
~~الأمر وعجز، يعجز ويعجز عجزا وعجوزا وعجزانا، فهو عاجز، من قوم عواجز، قال
~~الصاغاني: وهذيل وحدها تجمع العاجز من الرجال عواجز، وهو نادر، وعجزت،
~~المرأة، كنصر وكرم، تعجز عجزا، بالفتح، وعجوزا بالضم، اي صارت عجوزا، كعجزت
~~تعجيزا، فهي معجز، والاسم العجز وقال يونس:
# امرأة معجزة: طعنت في السن، وبعضهم يقول: عجزت، بالتخفيف.
# وعجزت المرأة، كفرح. تعجز عجزا، بالتحريك، وعجزا، بالضم: عظمت عجيزتها،
~~أي عجزها، كعجزت، بالضم، أي على ما لم يسم فاعله، تعجيزا، قاله يونس، لغة
~~في عجزت بالكسر.
# والعجيزة، كسفينة، خاصة بها، ولا يقال للرجل إلا على التشبيه. والعجز
~~لهما جميعا، ومن ذلك
# حديث البراء أنه رفع عجيزته في السجود.
# قال ابن الأثير: العجيزة:
# العجز، وهي للمرأة خاصة، فاستعارها للرجل.
# وأيام العجوز سبعة، ويقال لها أيضا: أيام العجز، كعضد، لأنها تأتي في عجز
~~الشتاء، نقله شيخنا عن مناهج الفكر للوراق، قال: وصوبه بعضهم واستظهر
~~تعليله، لكن الصحيح أنها بالواو كما في دواوين اللغة قاطبة، وهي سبعة أيام،
~~كما قاله أبو الغوث. وقال ابن كناسة: هي «2» من نوء الصرفة، وهي صن،
~~بالكسر، وصنبر، كجردحل، ووبر، بالفتح، والآمر والمؤتمر والمعلل، كمحدث،
~~ومطفئ الجمر أو مكفئ الظعن، وعدها الجوهري خمسة: ونصه:
# وأيام العجوز عند العرب خمسة: صن وصنبر وأخيهما «3» وبر ومطفئ الجمر
~~ومكفئ الظعن. فأسقط الآمر والمؤتمر، قال شيخنا: ومنهم من عد مكفئ الظعن
~~ثامنا، وعليه جرى الثعالبي في المضاف والمنسوب. قال الجوهري:
# وأنشد أبو الغوث لابن أحمر:
# كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر
# فإذا انقضت أيامها ومضت ... صن وصنبر مع الوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر
# ذهب الشتاء موليا عجلا ... وأتتك واقدة من النجر
# قال بن بري: هذه الأبيات ليست لابن أحمر، وإنما هي لأبي شبل عصم البرجمي
~~«4» كذا ذكره ثعلب عن ابن الأعرابي. قال شيخنا: وأحسن ما رأيت ms04963 فيها قول
~~الشيخ ابن مالك:
# سأذكر أيام العجوز مرتبا ... لها عددا نظما لدى الكل مستمر
# صن وصنبر ووبر معلل ... ومطفئ جمر آمر ثم مؤتمر
# قال شيخنا: وعدها الأكثر من الكلام المولد، ولهم في تسميتها تعليلات، ذكر
~~أكثرها المرشد في براعة الاستهلال.
# والعجوز، كصبور، قد أكثر الأئمة والأدباء في جمع معانيه كثرة زائدة، ذكر
~~المصنف منها سبعة وسبعين معنى.
# ومن عجائب الاتفاق أنه حكم أول العجوز وآخره، وهما العين والزاي وهما
~~بالعدد المذكور. وقال في البصائر:
# وللعجوز معان تنيف على الثمانين، ذكرتها في القاموس وغيره من الكتب
~~الموضوعة في اللغة. قلت: ولعل ما زاد على السبعة والسبعين ذكره في كتاب آخر
~~وقد رتبها المصنف على حروف التهجي، ومنها على أسماء الحيوان PageV08P090
~~أربعة عشر وهي: الأرنب والأسد والبقرة والثور والذئب والذئبة والرخم
~~والرمكة والضبع وعانة الوحش والعقرب والفرس والكلب والناقة، وما عدا ذلك
~~ثلاثة وستون، وقد تتبعت كلام الأدباء فاستدركت على المصنف بضعا وعشرين
~~معنى، منها على أسماء الحيوان ما يستدرك على الجلال السيوطي في العنوان،
~~فإنه أورد ما ذكره المصنف مقلدا له، واستدرك عليه بواحد، وسنورد ما
~~استدركنا به بعد استيفاء ما أورده المصنف.
# فمن ذلك في حرف الألف: الإبرة والأرض والأرنب والأسد والألف من كل شي ء.
# ومن حرف الباء الموحدة البئر والبحر والبطل والبقرة، وهذه عن ابن
~~الأعرابي.
# ومن حرف التاء المثناة الفوقية: التاجر والترس والتوبة.
# ومن حرف الثاء المثلثة: الثور.
# ومن حرف الجيم: الجائع والجعبة والجفنة والجوع وجهنم.
# ومن حرف الحاء المهملة: الحرب والحربة والحمى.
# ومن حرف الخاء المعجمة: الخلافة والخمر العتيق، وقال الشاعر:
# ليته جام فضة من هدايا ... ه سوى ما به الأمير مجيزي
# إنما أبتغيه للعسل المم ... زوج بالماء لا لشرب العجوز
# وهو مجاز، كما صرح به الزمخشري. والعجوز:
# الخيمة.
# ومن حرف الدال المهملة: دارة الشمس، والداهية، والدرع للمرأة، والدنيا،
~~وفي الأخير مجاز.
# ومن حرف الذال المعجمة: الذئب والذئبة.
# ومن حرف الراء: الراية والرخم والرعشة «1» وهي الاضطراب، والرمكة، ورملة،
~~م، أي معروفة بالدهناء، قال الشاعر يصف ms04964 دارا:
# على ظهر جرعاء العجوز كأنها ... دوائر رقم في سراة قرام
# وبين الرمكة والرملة جناس تصحيف.
# ومن حرف السين: السفينة، والسماء، والسمن، والسموم والسنة.
# ومن حرف الشين المعجمة: شجر، م، أي معروف، والشمس، والشيخ الهرم، الأخير
~~نقله الصاغاني، والشيخة الهرمة، وسميا بذلك لعجزهما عن كثير من الأمور، ولا
~~تقل عجوزة، بالهاء، أو هي لغية رديئة قليلة.
# ج عجائز، وقد صرح السهيلي في الروض في أثناء بدر أن عجائز إنما هو جمع
~~عجوزة، كركوبة، وأيده بوجوه.
# وعجز، بضمتين وقد يخفف فيقال عجز، بالضم، ومنه
# الحديث: «إياكم والعجز العقر»
# وفي آخر: «الجنة لا يدخلها العجز»
# ومن حرف الصاد المهملة: الصحيفة والصنجة والصومعة ومن حرف الضاد المعجمة:
~~ضرب من الطيب وهو غير المسك، والضبع.
# ومن حرف الطاء المهملة: الطريق، وطعام يتخذ من نبات بحري.
# ومن حرف العين المهملة: العاجز، كصبور وصابر، والعافية، وعانة الوحش،
~~والعقرب.
# ومن حرف الفاء: الفرس، والفضة ومن حرف القاف: القبلة، ذكره صاحبا اللسان
~~والتكملة، والقدر، بالكسر، والقرية، والقوس، والقيامة ومن حرف الكاف
~~الكتيبة والكعبة، وهي أخص من القبلة التي تقدمت، والكلب، هو الحيوان
~~المعروف، وظن بعضهم بأنه مسمار في السيف، وسيأتي.
# ومن حرف الميم: المرأة للرجل، شابة كانت أو PageV08P091
~~عجوزا «1» ونص عبارة الأزهري: والعرب تقول لامرأة الرجل وإن كانت شابة: هي
~~عجوزه، وللزوج وإن حدثا، هو شيخها، والمسافر، والمسك. وقال ابن الأعرابي:
# الكلب: مسمار في مقبض «2» السيف ومعه آخر يقال له:
# العجوز. قال الصاغاني: هذا هو الصحيح، والملك، ككتف، ومناصب القدر، وهي
~~الحجارة التي تنصب عليها القدر.
# ومن حرف النون: النار، والناقة، والنخلة، وقال الليث: نصل السيف، وأنشد
~~لأبي المقدام:
# وعجوز رأيت في فم كلب ... جعل الكلب للأمير حمالا «3»
# ومن حرف الواو الولاية.
# ومن حرف الياء التحتية: اليد اليمنى. هذا آخر ما ذكره المصنف.
# وأما الذي استدركناه عليه فهي: المنية، والنميمة، وضرب من التمر، وجرو
~~الكلب، والغراب، واسم فرس بعينه، ويقال لها: كحيلة العجوز، والتحكم،
~~والسيف، وهذه عن الصاغاني، والكنانة، واسم نبات، والمؤاخذة بالعقاب،
~~والمبالغة في العجز، والثوب، والسنور، ms04965 والكف، والثعلب، والذهب، والرمل،
~~والصحفة، والآخرة، والأنف، والعرج، والحب، والخصلة الذميمة.
# قال شيخنا: وقد أكثر الأدباء في جمع هذه المعاني في قصائد كثيرة حسنة لم
~~يحضرني منها وقت تقييد هذه الكلمات إلا قصيدة واحدة للشيخ يوسف بن عمران
~~الحلبي يمدح قاضيا جمع فيها فأوعى، وإن كان في بعض تراكيبها تكلف وهي هذه:
# لحاظ دونها غول العجوز ... وشكت ضعف أضعاف العجوز
# الأولى المنية، والثانية الإبرة
# لحاظ رشا لها أشراك جفن ... فكم قنصت مثالي من عجوز
# الأسد
# وكم أصمت ولم تعرف محبا ... كما الكسعي في رمي العجوز
# حمار الوحش
# وكم فتكت بقلبي ناظراه ... كما فتكت بشاة من عجوز
# الذئب
# وكم أطفى لماه العذب قلبا ... أضر به اللهيب من العجوز
# الخمر
# وكم خبل شفاه الله منه ... كذا جلد العجوز شفا العجوز
# الأول الضبع والثاني الكلب
# إذا ما زار نم عليه عرف ... وقد تحلو الجبائب بالعجوز
# النميمة
# رشفت من المراشف منه ظلما ... ألذ جنى وأحلى من عجوز
# أراد به ضربا من التمر جيدا
# وجدت الثغر عند الصبح منه ... شذاه دونه نشر العجوز
# المسك
# أجر ذيول كبر إن سقاني ... براحته العجوز على العجوز
# الأول الخمر، والثاني الملك
# بروحي من أتاجر في هواه ... فأدعى بين قومي بالعجوز
# التاجر
# مقيم لم أحل في الحي عنه ... إذا غيري دعوه بالعجوز
# المسافر PageV08P092
~~جرى حبيه مجرى الروح مني ... كجري الماء في رطب العجوز
# النخلة
# وأخرس حبه مني لساني ... وقد ألقى المفاصل في العجوز
# الرعشة
# وصيرني الهوى من فرط سقمي ... شبيه السلك في سم العجوز
# الإبرة
# عذولي لا تلمني في هواه ... فلست بسامع نبح العجوز
# الكلب
# تروم سلوه مني بجهد ... سلوى دونه شيب العجوز
# الغراب
# كلامك بارد من غير معنى ... يحاكي برد أيام العجوز
# الأيام السبعة
# يطوف القلب حول ضياه حبا ... كما قد طاف حج بالعجوز
# الكعبة شرفها الله تعالى
# له من فوق رمح القد صدغ ... نضير مثل خافقة العجوز
# الراية
# وخصر لم يزل يدعى سقيما ... وعن حمل الروادف بالعجوز
# مبالغة في العاجز
# بلحظي قد وزنت البوص منه ... كما البيضاء توزن ms04966 بالعجوز
# الصنجة
# كأن عذاره والخد منه ... عجوز قد توارت من عجوز
# الأول الشمس، والثاني دارة الشمس
# فهذا جنتي لا شك فيه ... وهذا ناره نار العجوز
# جهنم
# تراه فوق ورد الخد منه ... عجوزا قد حكى شكل العجوز
# الأول المسك، والثاني العقرب
# على كل القلوب له عجوز ... كذا الأحباب تحلو بالعجوز
# التحكم
# دموعي في هواه كنيل مصر ... وأنفاسي كأنفاس العجوز
# النار
# يهز من القوام اللدن رمحا ... ومن جفنيه يسطو بالعجوز
# السيف
# ويكسر جفنه إن رام حربا ... كذاك السهم يفعل في العجوز
# الحرب
# رمى عن قوس حاجبه فؤادي ... بنبل دونها نبل العجوز
# الكنانة
# أيا ظبيا له الأحشا كناس ... ومرعى لا النضير من العجوز
# النبات
# تعذبني بأنواع التجافي ... ومثلي لا يجازى بالعجوز
# المعاقبة PageV08P093
~~فقربك دون وصلك لي مضر ... كذا أكل العجوز بلا عجوز
# الأول النبت، والثاني السمن
# وهيفا من بنات الروم رود ... بعرف وصالها محض العجوز
# العافية
# تضر بها المناطق إن تثنت ... ويوهي جسمها مس العجوز
# الثوب
# عتوا في الهوى قذفت فؤادي ... فمن شام العجوز من العجوز
# الأول النار، والثاني السنور
# وتصمي القلب إن طرفت بطرف ... بلا وتر وسهم من عجوز
# القوس
# كأن الشهب في الزرقا دلاص ... وبدر سمائها نفس العجوز
# الترس
# وشمس الأفق طلعة من أرانا ... عطاء البحر منه في العجوز
# الكف
# تود يساره سحب الغوادي ... وفيض يمينه فيض العجوز
# البحر
# أجل قضاة أهل الأرض فضلا ... وأقلاهم إلى حب العجوز
# الدنيا
# كمال الدين ليث في اقتناص ال ... محامد والسوى دون العجوز
# الثعلب
# إذا ضن الغمام على عفاة ... سقاهم كفه محض العجوز
# الذهب
# وكم وضع العجوز على عجوز ... وكم هيا عجوزا في عجوز
# الأول القدر، والثاني المنصب الذي توضع عليه، والثالث الناقة، والرابع الصفحة
# وكم أروى عفاة من نداه ... وأشبع من شكا فرط العجوز
# الجوع
# إذا ما لاطمت أمواج بحر ... فلم ترو الظماة من العجوز
# الركية
# أهالي كل مصر عنه تثني ... كذا كل الأهالي من عجوز
# القرية
# مدى الأيام مبتسما تراه ... وقد يهب العجوز من العجوز
# الأول الألف، والثاني البقر
# تردى بالتقى طفلا وكهلا ms04967 ... وشيخا من هواه في العجوز
# الآخرة
# وطاب ثناؤه أصلا وفرعا ... كما قد طاب عرف من عجوز
# المسك، وإن تقدم فبعيد
# إذا ضلت أناس عن هداها ... فيهديها إلى أهدى عجوز
# الطريق
# ويقظان الفؤاد تراه دهرا ... إذا أخذ السوى فرط العجوز
# السنة PageV08P094
~~وأعظم ماجد لويت عليه ال ... خناصر بالفضائل في العجوز
# الشمس
# أيا مولى سما في الفضل حتى ... تمنت مثله شهب العجوز
# السماء
# إذا طاشت حلوم ذوي عقول ... فحلمك دونه طود العجوز
# الأرض
# فكم قد جاء ممتحن إليكم ... فأرغم منه مرتفع العجوز
# الأنف
# إلى كرم فإن سابقت قوما ... سبقتهم على أجرى عجوز
# الفرس
# ففضلك ليس يحصيه مديح ... كما لم يحص أعداد العجوز
# الرمل
# مكانتكم على هام الثريا ... ومن يقلاك راض بالعجوز
# الصومعة
# ركبت إلى المعالي طرف عزم ... حماه الله من شين العجوز
# العرج قال شيخنا: وكنت رأيت أولا قصيدة أخرى كهذه للعلامة جمال الدين
~~محمد بن عيسى بن أصبع الأزدي اللغوي أولها:
# ألا تب عن معاطاة العجوز ... ونهنه عن مواطأة العجوز
# ولا تركب عجوزا في عجوز ... ولا روع لا تك بالعجوز
# وهي طويلة. والعجوز الأول: الخمر، والثاني: المرأة المسنة، والثالث:
~~الخصلة الذميمة، والرابع الحب.
# والخامس: العاجز، وهي أعظم انسجاما وأكثر فوائد من هذه، ومن أدركها
~~فليلحقها. وهناك قصائد غيرها لم تبلغ مبلغها.
# والعجزة، بالكسر: آخر ولد الرجل، كذا في الصحاح، قال:
# واستبصرت «1» في الحي أحوى أمردا ... عجزة شيخين يسمى معبدا
# يقال: فلان عجزة ولد أبويه، أي آخرهم، وكذلك كبرة ولد أبويه. والمذكر
~~والمؤنث «2» في ذلك سواء، ويقال: ولد لعجزة، أي بعد ما كبر أبواه. ويقال له
~~أيضا: ابن العجزة، ويضم، عن ابن الأعرابي، كما نقله الصاغاني.
# والعجزاء: العظيمة العجز من النساء، وقد عجزت، كفرح، وقيل: هي التي عرض
~~بطنها «3» وثقلت مأكمتها فعظم عجزها، قال:
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... تمت فليس يرى في خلقها أود
# والعجزاء، رملة مرتفعة، وفي المحكم: حبل من الرمل منبت، وفي التهذيب لابن
~~القطاع: عجزت الرملة، كفرح:
# ارتفعت. وفي التهذيب: العجزاء من الرمال: حبل مرتفع كأنه جلد ليس بركام ms04968
~~رمل، وهو مكرمة للنبت، والجمع العجز، لأنه نعت لتلك الرملة.
# والعجزاء من العقبان: القصيرة الذنب، وهي التي في ذنبها مسح، أي نقص
~~وقصر، كما قيل للذئب: أزل، وقيل: هي التي في ذنبها ريشة بيضاء أو ريشتان،
~~قاله ابن دريد، وأنشد للأعشى:
PageV08P095
# وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلي عيالها
# قال وقال آخرون: بل هي الشديدة دائرة «1» الكف، وهي الإصبع المتأخرة منه،
~~وقيل: عقاب عجزاء: بمؤخرها بياض أو لون مخالف.
# والعجاز، ككتاب: عقب يشد به مقبض السيف.
# والعجازة، بهاء: ما يعظم به العجيزة، وهي شيء يشبه الوسادة تشده المرأة
~~على عجزها لتحسب عجزاء، وليست بها، كالإعجازة، نقله الصاغاني.
# والعجازة: دائرة «2» الطائر، وهي الإصبع التي وراء أصابعه.
# وأعجزه الشي ء: فاته وسبقه، ومنه قول الأعشى:
# فذاك ولم يعجز من الموت ربه ... ولكن أتاه الموت لا يتأبق
# وقال الليث: أعجزني فلان، إذا عجزت عن طلبه وإدراكه. وأعجز فلانا: وجده
~~عاجزا. وفي التكملة أعجزه: صيره عاجزا، أي عن إدراكه واللحوق به.
# والتعجيز: التثبيط، وبه فسر قول من قرأ: والذين سعوا في آياتنا معجزين
~~«3» أي مثبطين عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتبعه، وعن الإيمان بالآيات.
~~والتعجيز: النسبة إلى العجز وقد عجزه، ويقال: عجز فلان رأي فلان، إذا نسبه
~~إلى قلة الحزم، كأنه نسبه إلى العجز.
# ومعجزة النبي صلى الله عليه وسلم: ما أعجز به الخصم عند التحدي، والهاء
~~للمبالغة، والجمع معجزات.
# والعجز بالفتح: مقبض السيف لغة في العجس، هكذا نقله الصاغاني وسيأتي في السين.
# والعجز: داء في عجز الدابة فتثقل لذلك، الذكر أعجز والأنثى عجزاء، ومقتضى
~~سياقه في العبارة أن العجز، بالفتح، وليس كذلك، بل هو بالتحريك، كما ضبطه
~~الصاغاني، فليتنبه لذلك.
# وتعجز، كتنصر: من أعلامهن، أي النساء.
# وابن عجزة، بالضم: رجل من بني لحيان بن هذيل، نقله الصاغاني، وقد جاء
~~ذكره في أشعار الهذليين.
# ومن المجاز: بنات العجز: السهام. والعجز: طائر يضرب إلى الصفرة يشبه صوته
~~نباح الكلب الصغير، يأخذ السخلة فيطير بها، ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين
~~وقيل: هو الزمج، ms04969 وقد ذكر في موضعه، وجمعه عجزان، بالكسر، كذا في اللسان
~~وذكره الصاغاني مختصرا، وقلده المصنف في عطفه على بنات العجز، فيظن الظان
~~أن اسم الطائر بنات العجز، وليس كذلك، وإنما هو العجز، وقد وقع في هذا
~~الوهم الجلال في ديوان الحيوان حيث قال:
# وبنات العجز: طائر. ولم ينبه عليه، ولم يذكر المصنف الجمع، مع أن
~~الصاغاني ذكره وضبطه.
# والعجيز، كأمير: الذي لا يأتي النساء، بالزاي والراء جميعا، هكذا في
~~الصحاح.
# قلت: والعجيس أيضا كما سيأتي في السين بهذا المعنى. وقال أبو عبيد في باب
~~العنين: العجير بالراء:
# الذي لا يأتي النساء. قال الأزهري: وهذا هو الصحيح.
# ولم ينبه عليه المصنف هنا، وقد ذكر العجير في موضعه، وسبق الكلام هناك.
# والمعجوز: الذي ألح عليه في المسألة، كالمشفوه والمعروك والمنكود، عن ابن
~~الأعرابي. قلت: وكذلك المثمود، وقد ذكر في موضعه.
# وأعجاز النخل: أصولها. ويقال: ركب في الطلب أعجاز الإبل. أي ركب الذل
~~والمشقة والصبر، وبذل المجهود «4» في طلبه لا يبالي باحتمال طول السرى، وبه فسر
# قول سيدنا علي رضي الله عنه: «لنا حق إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز
~~الإبل وإن طال السرى»
# قاله ابن الأثير. وأنكره الازهري وقال: لم يرد به ذلك ولكنه ضرب أعجاز
~~الإبل مثلا لتقدم غيره عليه وتأخيره إياه عن PageV08P096
~~حقه، زاد ابن الأثير، عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره، وأصله أن الراكب
~~إذا اعرورى البعير ركب عجزه من أجل «1» السنام فلا يطمئن ويحتمل المشقة.
~~وهذا نقله الصاغاني.
# وعجز هوازن كعضد: بنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، ومنهم بنو دهمان
~~وبنو نسان وبنو جشم بن بكر بن هوازن، كأنهم آخرهم.
# والمعاجز «2» كمحارب: الطريق، لأنه يعيي صاحبه لطول السرى فيه.
# وعاجز فلان معاجزة: ذهب فلم يوصل إليه. وفي الأساس: عاجز، إذا سبق فلم
~~يدرك. وعاجز فلانا: سابقه فعجزه، كنصره، أي فسبقه، ومنه المعجوز بمعنى
~~المثمود، حققه الزمخشري، وقد ذكر قريبا. وعاجز إلى ثقة: مال إليه: ويقال:
~~فلان يعاجز عن الحق إلى الباطل، أي يلجأ ms04970 إليه، وكذلك يكارز مكارزة، كما يأتي.
# وتعجزت البعير: ركبت عجزه، نحو تسنمته وتذريته.
# وقوله تعالى في سورة سبأ: والذين يسعون في آياتنا معاجزين
# ، «3» أي يعاجزون الأنبياء وأولياءهم، أي يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيروهم
~~إلى العجز عن أمر الله تعالى وليس يعجز الله جل ثناؤه خلق في السماء ولا في
~~الأرض ولا ملجأ منه إلا إليه، وهذا قول ابن عرفة، أو معاجزين
# : معاندين، وهو يرجع إلى قول الزجاج الآتي ذكره، وقيل في التفسير:
~~مسابقين، من عاجزه، إذا سابقه، وهو قريب من المعاندة، أو معناه ظانين أنهم
~~يعجزوننا، لأنهم ظنوا أنهم لا يبعثون، وأنه لا جنة ولا نار، وهو قول
~~الزجاج، وهذا في المعنى كقوله تعالى: أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا «4». قلت: وقرى ء معجزين، بالتشديد، والمعنى مثبطين، وقد تقدم ذلك،
~~وقيل: ينسبون من تبع النبي صلى الله عليه وسلم إلى العجز، نحو جهلته وسفهته
~~وأما قوله تعالى: وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء
# «5» قال الفراء: يقول القائل: كيف وصفهم بأنهم لا يعجزون في الأرض ولا في
~~السماء وليسوا في أهل السماء، فالمعنى ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في
~~السماء بمعجز. وقال الأخفش: المعنى لا يعجزوننا هربا في الأرض ولا في
~~السماء. قال الأزهري: وقول الفراء أشهر في المعنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عجز وعجز، ككتف وندس: عاجز. وامرأة عاجز:
# عاجزة عن الشي ء، عن ابن الأعرابي. والعجز، محركة، جمع عاجز، كخدم وخادم. ومنه
# حديث الجنة: «لا يدخلني إلا سقط الناس وعجزهم»
# يريد الأغبياء العاجزين في أمور الدنيا.
# وفحل عجيز: عاجز عن الضراب كعجيس، قال ابن دريد: فحل عجيز وعجيس، إذا عجز
~~عن الضراب.
# وأعجزه الشي ء: عجز عنه «6». وأعجزه وعاجزه: جعله عاجزا، وهذه عن
~~البصائر. وعاجز القوم: تركوا شيئا وأخذوا في غيره.
# والعجز في العروض: حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها ألف فاعلن، هكذا عبر
~~الخليل عنه، ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف، وذلك تقريب
~~منه وإنما الحقيقة أن يقول: العجز: النون المحذوفة من فاعلاتن، لمعاقبة ms04971 ألف
~~فاعلن، أو يقول: التعجيز: حذف نون فاعلاتن، لمعاقبة ألف فاعلن، وهذا كله
~~إنما هو في المديد. وعجز بيت الشعر خلاف صدره. وعجز الشاعر:
# جاء بعجز البيت. وامرأة معجزة: عظيمة العجز «7»، وجمع العجيزة العجيزات،
~~ولا يقولون عجائز مخافة الالتباس.
# وقال ثعلب: سمعت ابن الأعرابي يقول: لا يقال: عجز الرجل، بالكسر، إلا إذا
~~عظم عجزه، وقال رجل من ربيعة ابن مالك: إن الحق بقبل، فمن تعداه ظلم، ومن
~~قصر عنه عجز، ومن انتهى إليه اكتفى. قال: لا أقول عجز إلا من العجيزة، ومن
~~العجز عجز «8»، وقوله بقبل، أي واضح لك PageV08P097
~~حيث تراه، وهو مثل قولهم: الحق عاري «1»، وقد تقدم في أول المادة أن عجز،
~~بالكسر، من العجز، لغة بعض قيس كما نقله ابن القطاع عن الفراء.
# والمعجز، كمنبر الجفنة، ذكره الجوهري في «ق ع ر» «2».
# وعجز القوس وعجزها: ومعجزها: مقبضها، حكاه يعقوب في المبدل، ذهب إلى أن
~~زايه بدل من سينه. وقال أبو حنيفة: هو العجز والعجز، ولا يقال: معجز.
# وعجز السكين: جزأتها عن أبي عبيد.
# ويقال: اتق الله في شبيبتك «3» وعجزك، بالضم، أي بعدما تصير عجوزا.
# ونوى العجوز: ضرب من النوى هش تأكله العجوز للينه، كما قالوا: نوى
~~العقوق.
# والمعجزة، بالكسر: المنطقة، في لغة اليمن، سميت لأنها تلي عجز المتنطق
~~بها. ويقال: عجز دابتك، أي ضع عليها الحقيبة، نقله الصاغاني.
# والمعجاز، كمحراب: الدائم العجز، وأنشد في الحماسة لبعضهم:
# وحارب فيها ياسر حين شمرت ... من القدم معجاز لئيم مكاسر «4»
# وذو المعجزة، بالكسر، رجل من أتباع كسرى وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوهب له معجزة فسمي بذلك.
# وابن أبي العجائز هو أبو الحسين محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الدمشقي
~~الأزدي. توفي بدمشق سنة 468 وكان ثقة.
# والقاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن أحمد بن العجوز الكتامي
~~السبتي، ولي قضاء فاس، توفي سنة 474 وأبو بكر محمد بن بشار بن أبي العجوز
~~العجوزي البغدادي، عن ابن هشام الرفاعي مات سنة 311.
# ومن المجاز: ثوب عاجز، إذا كان ms04972 قصيرا. ولا يسعني شيء ويعجز عنك. وجاءوا
~~بجيش تعجز الأرض عنه.
# وعجز فلان عن الأمر إذا كبر، كذا في الأساس.
# [عجرز]:
# العجروز، بالضم: الخط في الرمل من الريح، ج عجاريز، هكذا نقله الصاغاني
~~في التكملة، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# [عجلز]:
# العجلزة، بالكسر والفتح: الفرس الشديدة الخلق، الكسر لقيس، وفي الصحاح:
~~لعبد القيس «5»، والفتح لتميم، وقيل: هي الشديدة الأسر المجتمعة الغليظة.
~~وقال بعضهم: أخذ هذا من جلز الخلق، وهو غير جائز في القياس ولكنهما اسمان
~~اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجيء وهو متباين في أصل البناء، ولا يقال للذكر
~~عجلز، ومثل ذلك: فرس روعاء، وهي الحديدة الذكية، ولا يقال للذكر أروع،
~~وكذلك فرس شوهاء، ولا يقال للذكر أشوه، وهي الواسعة الأشداق نعم يقال: جمل
~~عجلز وناقة عجلزة أي قوية شديدة، وهذا النعت في الخيل أعرف، وأنشد الجوهري
~~لبشر بن أبي خازم:
# وخيل قد لبست بجمع خيل ... على شقاء عجلزة وقاح
# تشبه شخصها والخيل تهفو ... هفوا ظل فتخاء الجناح
# الشقاء: الفرس الطويلة، والوقاح: الصلبة الحافر.
# وقال الأزهري: عجلزة، بالكسر: رملة بالبادية معروفة بإزاء حفر أبي موسى
~~وتجمع على عجالز، ذكرها ذو الرمة فقال:
# مررن «6» على العجالز نصف يوم ... وأدين الأواصر والخلالا PageV08P098
~~قال الصاغاني: ولم أجد البيت في شعر ذي الرمة في قصيدته التي أولها:
# أناخ فريق جيرتك الجمالا ... كأنهم يريدون احتمالا
# في نسختي من ديوانه التي قابلتها وصححتها باليمن والعراق، ولكنه يقطر منه
~~قطرات عذوبة أنفاسه وسلاسة ألفاظه، وإنما هو لابن أحمر، والرواية: وقفن.
~~وقد وقع ذكر العجالز في رجز إهاب بن عمير العبسي:
# قاظ القريات إلى العجالز ... يرد شغب الجمح الجوامز
# وهي جمع عجلزة التي ذكرها الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# رملة عجلزة: ضخمة صلبة. وكثيب عجلز: ضخم صلب. والعجالز: مياه لضبة «1»
~~بنجد، هكذا ذكره في مختصر البلدان، ويمكن أن يكون المراد في الرجز، فتأمل.
# [عرز]:
# العرز، محركة، قال الليث: شجر من أصاغر الثمام وأدقه، له ورق صغار متفرق،
~~وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو أماصيخ، أمصوخة في ms04973 جوف أمصوخة، تنقلع
~~العليا من السفلى انقلاع العفاص من رأس المكحلة، هكذا ذكروه. قال الصاغاني:
~~وهو تصحيف، والصواب بالغين المعجمة.
# وعرزه يعرزه، بالكسر: انتزعه انتزاعا عنيفا.
# قاله «2» ابن دريد: وعرز فلانا: لامه وعتبه، فهو عارز وعرز.
# والشي ء: اشتد وغلظ، وهو من باب فرح، وكذلك استعرز، كما ذكره المصنف
~~قريبا، وقال ابن دريد: عرز لحم الدابة، بالكسر، إذا اشتد. وزاد ابن القطاع
~~وصلب، عرزا، واستعرز كذلك.
# ويقال: عرز لفلان عرزا، من حد ضرب، إذا قبض على شيء في كفه ضاما عليه
~~أصابعه يريه أي صاحبه منه شيئا لينظر إليه ولا يريه كله، كذا في اللسان
~~والتكملة.
# وتعرز عليه: استصعب، كاستعرز، كذا نقله الصاغاني.
# والتعريز: الإخفاء. يقال: عرز عني أمره تعريزا، إذا أخفاه، وفيه نظر،
~~قاله الصاغاني.
# والتعزيز كالتعريض في الخصومة وفي الخطبة، واقتصر صاحب اللسان والصاغاني
~~على الخصومة ولم يذكر الخطبة، وكأن المصنف قاسها عليها.
# واستعرز الشي ء: اشتد وصلب كعرز، بالكسر، وهذا بعينه قوله الأول، فلو قال
~~هناك كاستعرز كان مستوفيا للمقصود، كما لا يخفى.
# واستعرز الشي ء: انقبض كعرز، مثل ضرب. وتعارز وعارز وعرز، الأخير
~~بالتشديد، كل ذلك بمعنى انقبض، فهو عارز ومعارز ومعرز، قال الشماخ:
# وكل خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز
# قال ثعلب: المعارز: المنقبض. وأعرز: أفسد، نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: العراز كرمان: المغتابون للناس، هكذا نقله الصاغاني.
~~وفي اللسان: المغتالون، باللام بدل الموحدة، وهو الأشبه.
# والمعارزة: المعاندة والمجانبة والمخالفة والمغاضبة، نقله الجوهري عن أبي
~~عبيد، واقتصر على الأوليين.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعرزتني من كذا، أي أعوزتني منه، كذا في نوادر الأعراب. واعترز، أي تقبض
~~واستعرز النبت: اشتد وصلب. واستعرزت الجلدة في النار: انزوت. والمعارزة:
# المعاتبة. واستعرز الشي ء: انقبض واجتمع. واستعرز الرجل: تصعب. وقال
~~الفراء: الاستعراز: الانقطاع عن الشي ء.
# وعرزة اسم.
# [عرطز]:
# عرطز الرجل: تنحى، لغة في عرطس، بالسين، كما سيأتي، هكذا ذكره الجوهري
~~وابن القطاع.
PageV08P099
# [عرفز]:
# اعرنفز الرجل: مات، ذكره ابن القطاع، وقد أهمله الجوهري: وقال ابن
~~الأعرابي: كاد ms04974 يموت قرا، أي من البرد، نقله ابن منظور والصاغاني.
# [عركز]:
# * ومما يستدرك عليه:
# عركز، كهدهد من الأعلام، قاله ابن دريد «1»، واستدركه الصاغاني على
~~الجوهري وأهمله صاحب اللسان أيضا كغيره.
# [عزز]:
# عز الرجل يعز عزا وعزة، بكسرهما، وعزازة، بالفتح: صار عزيزا، كتعزز، ومنه
~~الحديث قال لعائشة:
# «هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة، قالت: لا، قال: تعززا لا يدخلها
~~إلا من أرادوا»، أي تكبرا وتشددا على الناس، وجاء في بعض نسخ مسلم: تعزرا،
~~بالراء بعد الزاي من التعزير وهو التوقير. وقال أبو زيد: عز الرجل يعز عزا
~~وعزة، إذ قوي بعد ذلة وصار عزيزا. وأعزه الله تعالى: جعله عزيزا وعززه
~~تعزيزا كذلك، ويقال:
# عززت القوم وأعززتهم وعززتهم قويتهم وشددتهم وفي التنزيل: فعززنا بثالث
# «2» أي قوينا وشددنا» وقد قرئت:
# فعززنا بالتخفيف كقولك: شددنا. والعز في الأصل القوة والشدة والغلبة
~~والرفعة والامتناع. وفي البصائر: العزة:
# حالة مانعة للإنسان من أن يغلب، وهي يمدح بها تارة، ويذم بها تارة، كعزة
~~الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق
# «3» ووجه ذلك أن العزة لله ولرسوله «4»، وهي الدائمة الباقية، وهي العزة
~~الحقيقية، والعزة التي هي للكفار هي التعزز، وفي الحقيقة ذل لأنه تشبع بما
~~لم يعطه، وقد تستعار العزة للحمية والأنفة المذمومة، وذلك في قوله تعالى:
~~وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
# «5».
# وعز الشيء يعز عزا وعزة وعزازة: قل فلا يكاد يوجد، وهذا جامع لكل شي ء،
~~فهو عزيز قليل. وفي البصائر: هو اعتبار بما قيل: كل موجود مملول وكل مفقود
~~مطلوب، ج عزاز، بالكسر، وأعزة وأعزاء. قال الله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
# «6»، أي جانبهم غليظ على الكافرين، لين على المؤمنين، وقال الشاعر:
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... في كل نائبة عزاز الآنف «7»
# ولا يقال عززاء، كراهية التضعيف، وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف.
~~قال الأزهري: يتذللون للمؤمنين وإن كانوا في شرف الأحساب دونهم.
# وعز الماء يعز، بالكسر، أي سال وكذلك همى وفز وفض. وعزت ms04975 القرحة تعز،
~~بالكسر، إذا سال ما فيها ويقال: عز علي أن تفعل كذا، وعز علي ذلك، أي حق
~~واشتد وشق، وكذا قولهم: عز علي أن أسوءك، أي اشتد، كما في الأساس، يعز
~~ويعز، كيقل ويمل، أي بالكسر وبالفتح، يقال: عز يعز، بالفتح، إذا اشتد.
# وعززت عليه أعز، من حد ضرب، أي كرمت عليه، نقله الجوهري.
# وأعززت بما أصابك، بالضم، أي مبنيا للمجهول، أي عظم علي. ويقال: أعزز علي
~~بذلك، أي أعظم، ومعناه عظم علي، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه لما رأى طلحة قتيلا قال: «أعزز علي أبا محمد أن
~~أراك مجدلا تحت نجوم السماء».
# والعزوز، كصبور: الناقة الضيقة الإحليل لا تدر حتى تحلب بجهد، وكذلك
~~الشاة، ج عزز، بضمتين، كصبور وصبر، ويقولون: ما العزوز كالفتوح، ولا الجرور
~~كالمتوح، أي ليست الضيقة الإحليل كالواسعته، والبعيدة القعر كالقريبته، وقد
~~عزت تعز، كمد يمد، عزوزا، كقعود، وعزازا، بالكسر، وعززت، ككرمت، قال ابن
~~الأعرابي:
# عززت، الشاة والناقة عززا شديدا، بضمتين، إذا ضاق خلفها «8» ولها لبن
~~كثير. قال الأزهري: أظهر التضعيف في PageV08P100
~~عززت، ومثله قليل «1»، وقد أعزت، إذا كانت عزوزا، وكذلك تعززت، والاسم
~~العزز والعزاز.
# وعزه يعزه عزا كمده: قهره وغلبه في المعازة، أي المحاجة. قال الشاعر يصف جملا:
# يعز على الطريق بمنكبيه ... كما ابترك الخليع على القداح «2»
# أي يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق، فشبه حرصه عليه وإلحاحه في «3»
~~السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله،
~~والخليع: المخلوع المقمور ماله. والاسم العزة، بالكسر، وهي القوة والغلبة،
~~كعزعزه عزعزة. وعزه في الخطاب، أي غلبه في الاحتجاج، وقيل: غالبه كعازه
~~معازة، وقوله تعالى: وعزني في الخطاب
# «4» أي علبني، وقرى ء:
# وعازني، أي غالبني، أو عزني
# : صار أعز مني في المخاطبة والمحاجة، ويقال: عازني فعززته، أي غالبني
~~فغلبته، وضم العين في مثل هذا مطرد وليس في كل شيء يقال فاعلني ففعلته.
# والعزة، بالفتح: بنت الظبية، وقال الراجز:
# هان على عزة بنت الشحاج ... مهوى جمال مالك في الإدلاج
# وبها ms04976 سميت المرأة عزة، وهي بنت جميل الكنانية صاحبة كثير، وجميل هو أبو
~~بصرة الغفاري.
# والعزاز، كسحاب: الأرض الصلبة، وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لوفد همدان:
~~«على أن لهم عزازها»
# وهو ما صلب من الأرض وخشن واشتد، وإنما يكون في أطرافها، ويقال: العزاز:
# المكان الصلب السريع السيل. قال ابن شميل: العزاز: ما غلظ من الأرض وأسرع
~~سيل مطره، يكون من القيعان والصحاصح وأسناد الجبال والآكام وظهور القفاف.
~~قال العجاج:
# من الصفا العاسي ويدهسن الغدر ... عزازه ويهتمرن ما انهمر
# وقال أبو عمرو في مسايل الوادي: أبعدها سيلا الرحبة، ثم الشعبة، ثم
~~التلعة، ثم المذنب ثم العزازة. وفي الحديث «أنه نهى عن البول في العزاز»
# لئلا يترشش عليه.
# وفي حديث الحجاج في صفة الغيث: وأسالت العزاز.
# وأعز الرجل إعزازا: وقع فيها، أي في أرض عزاز وسار فيها، كما يقال أسهل،
~~إذا وقع في أرض سهلة.
# وعن أبي زيد: أعز فلانا: أكرمه وأحبه، وقد ضعف شمر هذه الكلمة عن أبي زيد.
# وعن أبي زيد أيضا: أعزت الشاة من المعز والضأن، إذا استبان حملها وعظم
~~ضرعها، قال: وكذلك أرأت ورمدت واضرعت، بمعنى واحد. وأعزت البقرة إذا عسر
~~حملها وقال ابن القطاع: ساء حملها.
# وعزاز، كسحاب: ع باليمن. وعزاز: د بالرقة قرب حلب شماليها. قالوا: إذا
~~ترك ترابها على عقرب قتلها بالخواص، فإن أرضها مطلسمه، وقد نسب إليها
~~الشهاب العزازي أحد الشعراء المجيدين، كان بعد السبعمائة، وقد ذكره الحافظ
~~في التبصير.
# والعزاء، بالمد: السنة الشديدة، قال:
# ويعبط الكوم في العزاء إن طرقا
# ويقال: هو معزاز المرض، كمحراب، أي شديده.
# والعزى، بالضم: العزيزة من النساء وقال ابن سيده:
# العزى تأنيث الأعز، بمنزلة الفضلى من الأفضل، فإن كان ذلك فاللام في
~~العزى ليست بزائدة، بل هي فيه على حد اللام في الحارث والعباس، قال: والوجه
~~أن تكون زائدة، لأنا لم نسمع في الصفات العزى، كما سمعنا فيها الصغرى
~~والكبرى.
# وقوله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى
# «5» جاء في التفسير أن اللات صنم كان لثقيف، والعزى: صنم كان لقريش وبني ms04977
~~كنانة، قال الشاعر:
PageV08P101
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما
# أو العزى: سمرة عبدتها غطفان بن سعد بن قيس عيلان، أول من اتخذها منهم
~~ظالم بن أسعد، فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال، بالنخلة الشامية «1»،
~~بقرب مكة، وقيل بالطائف، بنى عليها بيتا وسماه بسا، بالضم، وهو قول ابن
~~الكلبي، وقال غيره: اسمه بساء، بالمد كما سيأتي، وأقاموا لها سدنة مضاهاة
~~للكعبة، وكانوا يسمعون فيها الصوت، فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه عام الفتح، فهدم البيت، وقتل السادن
~~وأحرق السمرة.
# وقرأت في شرح ديوان الهذليين لأبي سعيد السكري ما نصه: أخبر هشام بن
~~الكلبي عن أبيه عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث
~~سمرات ببطن نخلة فلما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن
~~الوليد فقال: ائت بطن نخلة، فإنك تجد بها ثلاث سمرات، فاعضد الأولى، فأتاها
~~فعضدها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هل رأيت شيئا: قال: لا،
~~قال: فاعضد الثانية، فأتاها فعضدها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: هل رأيت شيئا؟ قال: لا، قال: فاعضد الثالثة. فأتاها، فإذا هو بزنجية
~~«2» نافشة شعرها واضعة يديها على عاتقها تحرق بأنيابها وخلفها دبية «3»
~~السلمي وكان سادنها فلما نظر إلى خالد قال:
# أيا عز شدي شدة لا تكذبي «4» ... على خالد ألقي الخمار وشمري
# فإنك إن لم تقتلي اليوم خالدا ... فبوئي بذل عاجل وتنصري
# فقال خالد:
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني وجدت الله قد أهانك
# ثم ضربها ففلق رأسها، فإذا هي حممة، ثم عضد السمرة وقتل دبية السادن، ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره. فقال:
# تلك العزى ولا عزى للعرب بعدها أبدا، أما إنها لا تعبد بعد اليوم أبدا»
~~قال: وكان سدنة العزى بني شيبان بن جابر بن مرة، من بني سليم، وكان آخر من
~~سدنها منهم دبية بن حرمي «5».
# والعزيزى، مصغرا مقصورا ويمد: طرف ورك الفرس، أو ms04978 ما بين العكوة والجاعرة،
~~وهما عزيزيان، ومن مد يقول: عزيزوان وقيل: العزيزوان: عصبتان في أصول
~~الصلوين، فصلتا من العجب وأطراف الوركين: وقال أبو مالك: العزيزى: عصبة
~~رقيقة مركبة في الخوران إلى الورك، وأنشد في صفة فرس:
# أمرت عزيزاه ونيطت كرومه ... إلى كفل راب وصلب موثق
# المراد بالكروم «6» رأس الفخد المستدير كأنه جوزة.
# وسمت العرب عزان، بالكسر، وأعز، وعزازة، بالفتح، وعزون، كحمدون، وعزيزا،
~~كأمير، وعزيزا كزبير، وأعز بن عمر بن محمد السهروردي البكري، حدث عن أبي
~~القاسم بن بيان وغيره، مات سنة 557.
# والأعز بن علي بن المظفر البغدادي الظهيري، بفتح الظاء المنقوطة «7»، أبو
~~المكارم، روى عن أبي القاسم بن السمرقندي، قيل اسمه المظفر، وولده أبو
~~الحسن علي من شيوخ الدمياطي، سمع أباه أبا المكارم المذكور في سنة 83 وقد
~~رأيته في معجم شيوخ الدمياطي هكذا، وقد أشرنا إليه في: ظهر. وأبو نصر الأعز
~~بن فضائل بن العليق سمع شهدة الكاتبة، وعنه أم عبد الله زينب بنت الكمال
~~وأبو الأعز قراتكين، سمع أبا محمد الجوهري، محدثون.
# قلت: وفاته عبد الله بن أعز، شيخ لأبي إسحاق السبيعي، ذكره ابن ماكولا.
~~ويحيى بن عبد الله بن أعز، روى عن أبي الوقت ذكره ابن نقطة. وأعز بن كرم
~~الحربي، عن يحيى بن ثابت بن بندار، وابنه عبد الرحمن، روى عن PageV08P102
~~عبد الله بن أبي المجد الحربي، والحسن بن محمد بن أكرم بن أعز الموسوي،
~~ذكره ابن سليم. والأعز بن قلاقس، شاعر الإسكندرية، مدح السلفي وسمع منه،
~~واسمه نصر، وكنيته أبو الفتوح. والأعز بن عبد السيد بن عبد الكريم السلمي،
~~روى عن أبي طالب بن يوسف، وعمر بن الأعز بن عمر، كتب عنه ابن نقطة، والأعز
~~بن مأنوس، ذكره المصنف في أنس، وأبو الفضائل أحمد بن عبد الوهاب بن خلف بن
~~بدر ابن بنت الأعز العلائي، ولد بالقاهرة سنة 648 وتوفي سنة 699 والأعز
~~الذي نسب إليه هو ابن شكر وزير الملك الكامل.
# وعزان، بالفتح: حصن على الفرات، بل هي مدينة كانت للزباء، ولأختها أخرى
~~يقال ms04979 لها عدان. وعزان خبت.
# وعزان ذخر، ككتف: من حصون اليمن. قلت: هي من حصون تعز في جبل صبر، وتعز
~~كتقل: قاعدة اليمن، وهي مدينة عظيمة ذات أسوار وقصور، كانت دار ملك بني
~~أيوب ثم بني رسول من بعدهم.
# ويقال: عزعز بالعنز فلم تتعزعز، أي زجرها فلم تتنح، وعزعز زجر لها، كذا
~~في اللسان والتكملة.
# واعتز بفلان: عد نفسه عزيزا به، واعتز به وتعزز، إذا تشرف، ومنه المعتز
~~بالله أبو عبد الله محمد بن المتوكل العباسي، ولد سنة 224 وبويع له سنة 252
~~وتوفي في رجب سنة 255 وابنه عبد الله بن المعتز الشاعر المشهور.
# واستعز عليه المرض، إذا اشتد عليه وغلبه، وكذلك استعز به، كما في الأساس،
~~واستعز الله به: أماته، واستعز الرمل: تماسك فلم ينهل وعزز المطر الأرض،
~~وكذا عزز المطر منها تعزيزا، إذا لبدها وشددها فلا تسوخ فيها الأرجل، قال
~~العجاج:
# عزز منه وهو معطي الإسهال ... ضرب السواري متنه بالتهتال
# وعزوزى، كشرورى، وضبطه الصاغاني بضم الزاي الأولى «1»: ع بين الحرمين
~~الشريفين، فيما يقال، هكذا قاله الصاغاني. والمعزة: فرس الخمخام بن حملة بن
~~أبي الأسود.
# وعز، بالكسر: قلعة برستاق برذعة، من نواحي أران.
# والعز أيضا، أي بالكسر: المطر الشديد، وقيل: هو العزيز الكثير الذي لا
~~يمتنع منه سهل ولا جبل إلا أساله.
# والأعز: العزيز، وبه فسر قوله تعالى: ليخرجن الأعز منها الأذل
# «2» أي العزيز منها ذليلا «3». ويقال: ملك أعز وعزيز بمعنى واحد، قال
~~الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# اي عزيزة طويلة، وهو مثل قوله تعالى: وهو أهون عليه «4» وإنما وجه ابن
~~سيده هذا على غير المفاضلة، لأن اللام ومن متعاقبتان، وليس قولهم: الله
~~أكبر بحجة، لأنه مسموع، وقد كثر استعماله على أن هذا وجه على كبير أيضا.
# والمعزوزة: الشديدة. يقال: أرض معزوزة [وعزازة قد لبدها المطر، وعززها.
~~وقال أبو حنيفة: العز المطر الكثير. والمعزوزة: الأرض الممطورة، يقال: أرض
~~معزوزة] «*»: أصابها عز من المطر، وفي قول المصنف نظر، فإن الشديدة
~~والممطورة كلاهما من صفة ms04980 الأرض، كما عرفت، فلا وجه لتخصيص أحدهما دون
~~الآخر، مع القصور في ذكر نظائر الأولى، وهي العزازة والعزاء، كما نبه عليه
~~في المستدركات.
# وأبو بكر محمد بن عزيز، كزبير، وقد أغفل ضبطه قصورا، فإنه لا يعتمد هنا
~~على الشهرة مع وجود الاختلاف، العزيزي السجستاني المفسر، مؤلف غريب القرآن
~~والمتوفى سنة 330 والبغاددة، أي البغداديون، يقولون هو محمد بن عزيز،
~~بالراء، ومنهم الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي، والحافظ أبو بكر
~~محمد ابن عبد الغني بن نقطة، وابن النجار صاحب التاريخ، وأبو محمد بن عبيد
~~الله، وعبد الله بن الصباح البغدادي، فهؤلاء PageV08P103
~~كلهم ضبطوا بالراء، وتبعهم من المغاربة الحفاظ أبو علي الصدفي، وأبو بكر بن
~~العربي، وأبو عامر العبدري، والقاسم التجيبي، في آخرين، وإليه ذهب الصلاح
~~الصفدي في الوافي بالوفيات، وهو تصحيف، وبعضهم، أي من البغاددة، والمراد به
~~الحافظ ابن ناصر، قد صنف فيه رسالة مستقلة، وجمع كلام الناس، ورجح أنه
~~بالراء، وقد ضرب في حديد بارد لأن جميع ما احتج به فيها راجع إلى الكتابة
~~لا إلى الضبط من قبل الحروف، بل هو من قبل الناظرين في تلك الكتابات، وليس
~~في مجموعه ما يفيد العلم بأن آخره راء، بل الاحتمال يطرق هذه المواضع التي
~~احتج بها، إذ الكاتب قد يذهل عن نقط الزاي فتصير راء، ثم ما المانع أن يكون
~~فوقها نقطة فجعلها بعض من لا يميز علامة الإهمال، ولنذكر فيه أقوال العلماء
~~ليظهر لك تصويب ما ذهب إليه المصنف، قال الحافظ الذهبي في الميزان في
~~ترجمته «1»: قال ابن ناصر وغيره: من قاله بزاءين معجمتين فقد صحف، ثم احتج
~~ابن ناصر لقوله بأمور يطول شرحها تفيد العلم بأنه براء، وكذا ابن نقطة وابن
~~النجار، وقد تم الوهم فيه على الدارقطني وعبد الغني، والخطيب، وابن ماكولا
~~فقالوا: عزيز، بزاي مكررة، وقد بسطنا القول في ذلك في ترجمته في تاريخ
~~الإسلام، قال الحافظ ابن حجر في التبصير: هذا المكان هو محل البسط فيه،
~~لأنه موضع الكشف عنه، وقد اشتهر على الألسنة ms04981 كتاب غريب القرآن للعزيزي،
~~بزاءين معجمتين.
# وقضية كلام ابن ناصر ومن تبعه أن تكون الثانية راء مهملة، والحكم على
~~الدار قطني فيه بالوهم مع أنه لقيه وجالسه وسمع معه ومنه، ثم تبعه النقاد
~~الذين انتقدوا عليه، كالخطيب، ثم ابن ماكولا وغيرهما، في غاية البعد «2» عندي.
# والذي احتج به ابن ناصر هو أن الإثبات من اللغويين ضبطوه بالراء. قال ابن
~~ناصر: رأيت كتاب الملاحن «3» لأبي بكر بن دريد، وقد كتب عليه لمحمد بن عزيز
~~السجستاني، وقيده بالراء، قال: ورأيت بخط إبراهيم بن محمد الطبري توزون،
~~وكان ضابطا، نسخة من غريب القرآن، كتبها عن المصنف، وقيد الترجمة: تأليف
~~محمد بن عزير- بالراء غير معجمة- قال: ورأيت بخط محمد بن نجدة الطبري
~~اللغوي نسخة من الكتاب كذلك. قال ابن نقطة: ورأيت نسخة من الكتاب بخط أبي
~~عامر العبدري، وكان من الأئمة في اللغة والحديث قال فيها. قال عبد المحسن
~~السنجي: رأيت نسخة من هذا الكتاب بخط محمد بن نجدة، وهو محمد ابن الحسين
~~الطبري، وكان غاية في الإتقان، ترجمتها:
# كتاب غريب القرآن لمحمد بن عزير، الأخيرة راء غير معجمة. قال أبو عامر:
~~قال لي عبد المحسن: ورأيت أنا نسخة من كتاب الألفاظ رواية أحمد بن عبيد بن
~~ناصح، لمحمد بن عزير السجستاني، آخره راء، مكتوب بخط ابن عزير نفسه الذي لا
~~يشك فيه أحد من أهل المعرفة.
# هذا آخر ما احتج به ابن ناصر وابن نقطة. وقد تقدم ما فيه. ثم قال الحافظ:
~~فكيف يقطع على وهم الدارقطني الذي لقيه وأخذ عنه ولم ينفرد بذلك حتى تابعه جماعة.
# هذا عندي لا يتجه، بل الأمر فيه على الاحتمال، وقد اشتهر في الشرق والغرب
~~بزاءين معجمتين إلا عند من سميناه، ووجد بخط أبي طاهر السلفي أنه بزاءين.
~~وقيل فيه: براء آخره، والأصح بزاءين. قال: والقلب إلى ما اتفق عليه
~~الدارقطني [وأتباعه] أميل، إلا أن يثبت عن بعض أهل الضبط أنه قيده بالحروف
~~لا بالقلم. قال: وممن ضبطه من المغاربة بزاءين معجمتين أبو العباس أحمد بن
~~عبد الجليل ms04982 بن سليمان الغساني التدميري، كما نقله ابن عبد الملك في
~~التكملة، وتعقب ذلك عليه بكلام ابن نقطة، ثم رجع في آخر الكلام أنه على
~~الاحتمال. قلت: ونسبه الصفدي إلى الدار قطني، قال: وهو معاصره وأخذا جميعا
~~عن أبي بكر بن الأنباري، أي فهو أعرف باسمه ونسبه من غيره.
# وعزيز أيضا، أي كزبير كحل م معروف من الأكحال، نقله الصاغاني.
# وحفر عزى، «4» ظاهره أنه بفتح العين، وهكذا هو PageV08P104
~~مضبوط بخط الصاغاني، والذي ضبطه من تكلم على البقاع والبلدان أنه بكسر
~~العين وقالوا: هو ناحية بالموصل.
# وتعزز لحمه، وفي الأساس واللسان: لحم الناقة: اشتد وصلب، وقال المتلمس:
# أجد إذا ضمرت تعزز لحمها ... وإذا تشد بنسعها لا تنبس «1»
# والعزيزة في قول أبي كبير ثابت بن عبد شمس الهذلي من قصيدة فائية عدتها
~~ثلاثة وعشرون بيتا:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... سوداء «2» روثة أنفها كالمخصف
# وأولها:
# أزهير هل عن شيبة من مصرف ... أم لا خلود لباذل متكلف
# يريد زهيرة وهي ابنته، وقبل هذا البيت:
# ولقد غدوت وصاحبي وحشية ... تحت الرداء بصيرة بالمشرف
# يريد بالوحشية الريح. يقول: الريح تصفقني. وبصيرة الخ، أي هذه الريح من
~~أشرف لها أصابته إلا أن يستتر تدخل في ثيابه، والمراد بالعزيزة العقاب «3»،
~~وبالفراش وكرها، وروثة أنفها، أي طرف أنفها. يعني منقارها، أراد:
# لم أزل أعلو حتى بلغت وكر الطير. والمخصف: الذي يخصف به، كالإشفى، ويروى
~~عزيبة، وهي التي عزبت عمن أرادها، ويروى أيضا غريبة، بالغين والراء، وهي
~~السوداء، كما نقله السكري في شرح ديوان الهذليين.
# ويقولون للرجل: تحبني، فيقول: لعز ما، أي لشد ما ولحق ما، كذا في الأساس.
~~ويقولون: فلان جىء به عزا بزا، أي لا محالة، أي طوعا أو كرها. وقال ثعلب في
~~الكلام الفصيح: «إذا عز أخوك فهن»، والعرب تقوله، وهو مثل، أي إذا تعظم
~~أخوك شامخا عليك فهن، فالتزم له الهوان، وقال الأزهري: المعنى: إذا غلبك
~~وقهرك ولم تقاومه فلن له: أي تواضع له فإن اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا.
~~قال أبو إسحاق: الذي قاله ثعلب ms04983 خطأ، وإنما الكلام: إذا عز أخوك فهن. بكسر
~~الهاء. معناه: إذا اشتد عليك فهن له وداره. وهذا من مكارم الأخلاق. وأما
~~هن، بالضم، كما قاله ثعلب، فهو من الهوان، والعرب لا تأمر بذلك، لأنهم أعزة
~~أباؤون للضيم.
# قال ابن سيده: إن الذي ذهب إليه ثعلب صحيح، لقول ابن أحمر:
# وقارعة من الأيام لولا ... سبيلهم لزاحت عنك حينا
# دببت «4» لها الضراء فقلت أبقى ... إذا عز ابن عمك أن تهونا
# «ومن عز بز» أي من غلب سلب، وهو أيضا من الأمثال، وقد تقدم في ب ز ز.
# والعزيز كأمير، الملك، مأخوذ من العز، وهو الشدة والقهر؛ وسمي به لغلبته
~~على أهل مملكته، أي فليس هو من عزة النفس. والعزيز أيضا: لقب من ملك مصر مع
~~الإسكندرية، كما يقال النجاشي لمن ملك الحبشة، وقيصر لمن ملك الروم، وبهما
~~فسر قوله تعالى: يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر
# «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# العزيز*
# : من صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى، قال الزجاج: هو الممتنع فلا يغلبه
~~شي ء. وقال غيره: هو القوي الغالب كل شي ء، وقيل: هو الذي ليس كمثله شي ء.
~~ومن أسمائه عز وجل: المعز، وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده. والتعزز:
~~التكبر: ورجل عزيز: منيع لا يغلب ولا يقهر، وقوله تعالى: وإنه لكتاب عزيز
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
# «6» أي حفظ وعز من أن يلحقه شيء من هذا. وعز عزيز، على المبالغة، أو
~~بمعنى معز، قال طرفة:
PageV08P105
# ولو حضرته تغلب ابنة وائل ... لكانوا له عزا عزيزا وناصرا
# وكلمة شنعاء لاهل الشحر، يقولون: بعزي لقد كان كذا وكذا، وبعزك، كقولك:
~~لعمري ولعمرك. وفي حديث عمر: «اخشوشنوا وتمعززوا»
# ، أي تشددوا في الدين وتصلبوا. من العز القوة والشدة. والميم زائدة،
~~كتمسكن من السكون، وقيل: هو من المعز وهو الشدة، وسيأتي في موضعه ويروى و:
~~تمعددوا. وقد ذكر في موضعه. وعززت القوم: قويتهم «1». والأعزاء: الأشداء
~~وليس من عزة النفس. ونقل سيبويه: وقالوا: عز ما أنك ذاهب، كقولك: حقا أنك ذاهب. ms04984
# والعزز، محركة: المكان الصلب السريع السيل. وأرض عزازة وعزاء: معزوزة
~~«2»، أنشد ابن الأعرابي:
# عزازة كل سائل نفع سوء ... لكل عزازة سالت قرار
# وفرس معتزة: غليظة اللحم شديدته.
# وقولهم: تعزيت عنه، أي تصبرت، أصلها تعززت، أي تشددت مثل تظنيت من تظننت،
~~ولها نظائر تذكر في موضعها. والاسم منه العزاء. وفي الحديث: «من لم يتعز
~~بعزاء الله فليس منا»
# فسره ثعلب فقال: معناه من لم يرد أمره إلى الله فليس منا.
# والعزاء: السنة الشديدة.
# وعزه يعزه عزا: أعانه، نقله ابن القطاع، قال: وبه فسر من قرأ: فعززنا بثالث
# «3».
# يقال: فلان عنز عزوز، كصبور: لها در جم، وذلك إذا كان كثير المال شحيحا.
~~وعاز الرجل إبله وغنمه معازة، إذا كانت مراضا لا تقدر أن ترعى فاحتش لها
~~ولقمها، ولا تكون المعازة إلا في المال، ولم يسمع في مصدره عزازا.
# وسيل عز، بالكسر: غالب. والمعتز: المستعز.
# وعز، بالكسر مبنيا على الفتح: زجر للغنم، وهذه عن الصاغاني. وعزيز،
~~كأمير: بطن من الأوس من الأنصار.
# وفي شرح أسماء الله الحسنى لابن برجان: العزوز، كصبور: من أسماء فرج
~~المرأة البكر. وعزى، على اسم الصنم: لقب سلمة بن أبي حية الكاهن العذري.
# والعزيان، مثنى، هما بظاهر الكوفة حيث قبر أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه، زعموا أنهما بناهما بعض ملوك الحيرة. وخيالان من أخيلة حمى فيد،
~~يطؤهما طريق الحاج، بينهما وبين فيد ستة عشر ميلا.
# واستعز فلان بحقي، أي غلبني، واستعز بفلان أي غلب في كل شيء من عاهة أو
~~مرض أو غيره. وقال أبو عمرو:
# استعز بالعليل، إذا اشتد وجعه وغلب على عقله. وفي الحديث: «لما قدم
~~المدينة نزل على كلثوم بن الهدم، وهو شاك، ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى سعد
~~بن خيثمة»
# ويقال أيضا: استعز به، إذا مات.
# وعزز بهم تعزيزا: شدد عليهم ولم يرخص. ومنه
# حديث ابن عمر: «إنكم لمعزز بكم، عليكم جزاء واحد»
# أي مثقل عليكم الأمر.
# ومحمد بن عزان، بالكسر، روى عن صالح مولى معن بن زائدة. وعزاز بن أوس،
~~كشداد: محدث. وعزيز، ms04985 كزبير: محمد بن عزيز الأيلي، وعبد الله بن محمد بن
~~عزيز الموصلي. وأحمد بن إبراهيم بن عزيز الغرناطي. وميسرة ابن عزيز:
~~محدثون. وكأمير، أبو هريرة عزيز بن محمد المالقي الأندلسي. وعزيز بن مكنف،
~~وعزيز بن محمد بن أحمد النيسابوري، ومصعب بن عبد الرحمن بن شرحبيل ابن
~~[أبي] عزيز، وعبد الله بن يحيى بن معاوية بن عزيز بن ذي هجران السبائي
~~المصري، وعمر بن مصعب بن أبي عزيز الأندلسي: محدثون.
# وأبو إهاب بن عزيز بن قيس الدارمي: أحد سراق غزال الكعبة، وابنتاه أم
~~حجير وأم يحيى، وقع ذكر الأخيرة في صحيح البخاري، المشهور فيه الفتح: وقيده
~~أبو ذر الهروي في روايته عن المستملي والحموي بالضم. وأبو عزيز بن عمير
~~العبدري، قتل يوم أحد كافرا، وحفيده مصعب بن PageV08P106
~~عمير بن أبي عزيز قتل بالحرة. وهانئ بن عزيز أول من قتل من مشركي مكة، ذكره
~~ابن دريد. ويحيى بن يزيد بن حمران بن عزيز الكلابي، من صحابة المنصور،
~~وشميسة بنت عزيز، لها رواية. وعزيزة ابنة علي بن يحيى بن الطراح، عن جدها،
~~ماتت سنة 600 وعزيزة بنت مشرف، ماتت سنة 619 وعزيزة. لقب مسندة مصر أم
~~الفضل هاجر القدسية.
# وبالضم أبو بكر محمد بن عمر بن إبراهيم بن عزيزة الأصبهاني من شيوخ
~~السلفي، وأخوه عبد الله، وابنه أبو الخير عمر بن محمد، حدث عنهما أبو موسى
~~المديني، وعنهما، يعني: أخبرنا العزيزيان، وولده أبو الوفاء محمد بن عمر،
~~حدث أيضا، وأبو المكارم أحمد بن هبة الله بن عزيزة الشاهد، وابن عمه محمد
~~بن عبد الله بن محمود، حدثا. والشهاب علي بن أبي القاسم بن تميم الدهستاني
~~العزيزي، بالفتح، سمع من أبي اليمن بن عساكر، مولده سنة 627. وعزيزي بلفظ
~~النسب، اسم شيذلة الواعظ المشهور، يأتي للمصنف في ش ذ ل. وأبو عبد رب
~~العزة، بالكسر، روى عن معاوية، وعنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وعبد
~~العزى اسم أبي لهب، وعبد العزى بن غطفان أخو ريث ويسمى عبد الله. وعبد
~~العزى والد أبي الكنود وجعدة ms04986 الشاعرين. وعزازة بن عبد الدائم شيخ لأبي أحمد
~~العسكري. والحسين بن علي المعتزي المصري، روى عن جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي، وذكره الماليني ومعتزة بنت الحصين الأصبهانية، روت عن عبد الملك
~~بن الحسين بن عبد ربه العطار، ماتت بعد الخمسمائة. والعزيزية، بالفتح: اسم
~~لثلاث قرى بمصر بالشرقية والمرتاحية والسمنودية «1». ومنية العز، اسم لأربع
~~قرى بمصر أيضا، بالدقهلية وبالشرقية وبالمنوفية وبالأشمونين، وكوم عز الملك
~~ومنية عز الملك، ومنية عزون: قرى بالديار المصرية.
# وأبو العز محمد بن أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن القاهري شيخ شيوخنا، أجازه
~~المعمر محمد بن عمر الشوبري والشمس البابلي والشمس بن سليمان المغربي، سمع
~~منه شيوخنا: الشهابان: أحمد بن عبد الفتاح المجيري، وأحمد بن الحسن
~~الخالدي، والمحمدان: ابن يحيى بن حجازي، وابن أحمد بن محمد الأحمدي،
~~وغيرهم، وهو من أعظم مسندي مصر، كأبيه. وعبد الله بن عزيز، مصغرا مثقلا، من
~~شيوخ العز عبد السلام البغدادي الحنفي.
# [عشز]:
# عشز الرجل يعشز، من حد ضرب، عشزانا، محركة: مشى مشية المقطوع الرجل، قاله
~~ابن القطاع، وفي التكملة: عشز على عصاه، أي توكأ.
# والعشوز، كجعفر وعذور: الأرض الصلبة الغليظة الخشنة، أو العشوز: الشديد
~~الخلق الغليظ من الإبل، كالعشوز. والعشوز: الخشن من الطريق، والأرض الصلب
~~مسلكها، والجمع العشاوز. قال الشماخ:
# حذاها من الصيداء نعلا طراقها ... حوامي الكراع المؤيدات العشاوز
# ويروى: الموجعات، قاله الصاغاني. قلت: ويروى:
# المقفرات أيضا. والعشوز: الكثير من اللحم. والعشز بالفتح: فعل ممات، وهو
~~غلظ الجسم، ومنه العشوزن، كسفرجل، للغليظ من الإبل والشديد الخلق العظيم من
~~الناس، والنون زائدة. والعشوزن أيضا: ما صعب مسلكه من الأماكن قال رؤبة:
# أخذك بالميسور والعشوزن
# ويقال: قناة عشوزنة، أي صلبة كما في اللسان وسيأتي في عشزن بعض ذلك.
# [عضز]:
# عضز يعضز عضزا، من حد ضرب، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي منع، هكذا
~~نقله عنه الصاغاني. وفي اللسان: عضز يعضز: مضغ، في بعض اللغات، أو لم
~~يعرفها البصريون، قاله ابن دريد «2»، وهو بناء مستنكر ثقيل.
# [عضمز]:
# العضمز، كعملس، أهمله الجوهري، وهو PageV08P107
~~الأسد، لشدته، والعضمز: ms04987 الشديد من كل شي ء، وكذلك الضخم من كل شي ء، ورجل
~~عضمز الخلق: شديده.
# وقال اللحياني: العضمز: الرجل البخيل، وبهاء الأنثى، وقد خالف هنا
~~قاعدته: وهي بهاء، ليعطف عليه ما بعده، قال حميد:
# عضمزة فيها بقاء وشدة ... ووال لها بادي النصاحة «1» جاهد
# والعضمزة: العجوز الغليظة اللحيين الداهية، هكذا في سائر النسخ، والصواب
~~العجوز، والغليظة، إلى آخره، كما هو نص الصاغاني أو «*» هي القبيحة الوجه،
~~نقله الصاغاني أيضا. وقال الأزهري: عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة، هي
~~اللئيمة القصيرة.
# قال الكسائي والعيضموز، كحيزبون: العجوز الكبيرة، وأنشد:
# أعطى خباسة عيضموزا كزة ... لطعاء بئس هدية المتكرم
# وقال الليث: العيضموز: الناقة الضخمة التي منعها الشحم أن تحمل، أو هي
~~الطويلة العظيمة، أو الغليظة اللحم المتقاربة الخلق، أو المجتمعة الشديدة،
~~التي إذا رأيتها كأنها غضبى كالحة الوجه. والعيضموز: الصخرة الطويلة
~~العظيمة، نقله الصاغاني، ولم يذكر العظيمة.
# [عطمز]:
# العيطموز، على وزن الذي سبق، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو من النوق
~~والصخرات:
# الطويلة العظيمة. ويقال: صخرة عيطموز: ضخمة، أو هو بدل من عيطموس، بالسين
~~المهملة، كما يجيء في محله، ولذا ذكره الأزهري في ترجمة «عطمس» استطرادا. قلت:
# وسيأتي في العيطموس، عن ابن الأعرابي أنها الناقة الهرمة.
# [عفرز]:
# عفرزان، بفتح العين والفاء والراء المشددة، ولو قال كمثنى عفرز كعلمس أو
~~ما يقرب من ذلك كان أخصر، وقد أهمله الجوهري، وهو اسم مخنث كان بالبصرة،
~~قال جرير:
# عجبنا يا بني عدس بن زيد ... لبسطام شبيه عفرزان
# قال الصاغاني: بسطام هو بسطام بن ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة. وقد
~~أهمله صاحب اللسان أيضا.
# [عفز]:
# العفز، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الجوز المأكول،
~~كالعفاز، كسحاب، الواحدة عفزة وعفازة.
# والعفز: ملاعبة الرجل أهله، كالمعافزة، ويقال: بات يعافزها، أي يلاعبها
~~ويغازلها. قال الأزهري: هو من باب قولهم: بات يعافسها، فأبدل من السين زايا.
# والعفز: إناخته بعيره، وقد عفزه. نقله الصاغاني.
# والعفازة، كسحابة الأكمة، يقال: لقيته فوق عفازة.
# والعفازة، بالضم: جوزة القطن، كأنها شبهت بالجوز الذي يؤكل، وقد ضبطوا ms04988
~~هذه بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# عفزة، بالفتح: بلدة قديمة قرب الرقة الشامية، على شاطئ الفرات، وهي الآن
~~خراب، كما نقله الصاغاني «2».
# والعفازة، بالكسر: الأكمة، لغة في العفازة، بالفتح، نقله الصاغاني.
# ويقال: للكمة التي تحت البيضة والتركة والمغفر لتقي الرأس، عفازة،
~~كسحابة، قال الشاعر:
# الطاعنين الخيل في لباتها ... والضاربين عفازة الجبار
# نقلته من كتاب الدرع لأبي عبيدة.
# [عقز]:
# العقز، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، هو فعل ممات، وهو تقارب دبيب الذرة
~~«3» أي النمل وما أشبهها.
# والعنقز، كجعفر والنون زائدة، وهذا موضع ذكره، كما ذكره ابن دريد، لا كما
~~توهمه الجوهري فذكره في «عنقز» PageV08P108
~~بعد تركيب عنز، كما قاله الصاغاني: جردان الحمار.
# والعنقز، كجعفر وهدهد: المرزنجوش، الأخيرة عن كراع. قلت: وسيأتي في «سفف»
~~أنه في لغة نجد، وأما أهل اليمن فيسمونه سفسفا، كجعفر، وأنشد الجوهري
~~للأخطل يهجو رجلا:
# ألا اسلم سلمت أبا خالد ... وحياك ربك بالعنقز
# قال الصاغاني: فاستشهد به الجوهري على أن العنقز هنا المرزنجوش، وليس
~~كذلك، بل المراد به هنا جردان الحمار، وإنما غلط من نقل من كتابه، حيث رأى
~~للعنقز معاني أحدها المرزنجوش، وسمع قول النابغة الذبياني:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# فتوهم أن الذي يحيى به أبو خالد هو العنقز الذي هو المرزنجوش، وقد قاس
~~الملائكة بالحدادين، فإن شعر النابغة مدح، والشعر الذي استشهد به الجوهري
~~وعزاه إلى الأخطل، وليس في شعر الأخطل غياث بن غوث، ذم وهجاء، وليس له في
~~حرف الزاي شي ء. قلت: وقد ذكر الجوهري بعد هذا البيت أبياتا أخر وهي هذه:
# وروى مشاشك بالخندري ... س قبل الممات فلا تعجز
# أكلت القطاط فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز
# ودينك هذا كدين الحما ... ر بل أنت أكفر من هرمز
# ونقله ابن بري وذكر في العنقز القولين.
# والعنقزة: بهاء: الراية.
# وقيل: العنقز، كجعفر: الداهية.
# وقيل السم، كلاهما من كتاب أبي عمرو.
# وأبو العنقز، كجعفر: رجل ردت شهادته عند بعض القضاة، المراد به إياس،
~~لكنيته، وضبطه الحافظ بالراء، وقد تقدم.
# وعمرو بن محمد العنقزي، ms04989 وابنه الحسين، محدثان ودارة العنقز، هكذا في
~~النسخ، والصواب: ذات العنقز، كما هو نص التكملة والتبصير، ثم إن مقتضى
~~سياقه أنه كجعفر، وضبطه الصاغاني بالضم «1» وقال: هو موضع بديار بكر بن وائل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العنقزان بالضم: المرز نجوش، نقله ابن بري. وقال أبو حنيفة: ولا يكون في
~~بلاد العرب، وقد يكون بغيرها، ومنه يكون هناك اللاذن.
# والعنقز، بالضم: أصل القصب الغض، وقيل بالراء وقد ذكر في موضعه. والعنقز
~~أيضا: أبناء الدهاقين، وقيل بالراء، وقد ذكر في موضعه.
# ومحمد بن علي بن أبي العناقز «2» الشلمغاني الذي أحدث مذهب الرفض ببغداد
~~وقال بالتناسخ والحلول، ذكره الصفدي.
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# [عقفز]:
# العقفزة، استدركه صاحب اللسان وقال: هو أن يجلس الرجل جلسة المحتبي، ثم
~~يضم ركبتيه وفخذيه، كالذي يهم بأمر شهوة له، قال:
# ثم أصاب ساعة فعقفزا ... ثم علاها فدحا وارتهزا
# قلت: وسيأتي للمصنف في اقعنفز.
# [عكز]:
# العكز، بالفتح: التقبض، والفعل، عكز، كسمع.
# والعكز، بالكسر: الرجل السيىء الخلق البخيل المشؤم المنقبض، وضبطه في
~~اللسان ككتف.
# وعكز على عكازته: توكأ، والعكازة، كرمانة، يأتي بيانها، كتعكز. وعكز
~~الرمح: ركزه، وعكز بالشي ء:
# اهتدى به، والعكازة مشتق منه.
PageV08P109
# والعكوز كجرول، وضبطه الصاغاني كتنور «1» وهو الصواب: عصا ذات زج في أسفلها
~~يتوكأ عليها الرجل، كالعكاز، كرمان.
# والعكوز، كصبور، كما ضبطه الصاغاني: مثل الجبة من الحديد يجعل الأجذم
~~رجله فيها. وفي التكملة: فيه.
# وسموا، عاكزا وعكيزا، كزبير.
# وعكز الرمح تعكيزا: أثبت فيه العكاز، نقله الصاغاني ولم يقيد بالرمح.
~~قلت: العكازة تكنى عما يتولاه الإنسان من منصب، ومنه قولهم: فلان من أرباب
~~العكاكيز، ويقال: تعكز قوسه، أي جعلها عكازة، وهذه من الأساس.
# ويقال: تعكز قوسه، أي جعلها عكازة، وهذه من الأساس.
# ويقال: عكز بالشيء إذا جمع عليه أصابعه، عن ابن القطاع. وعكز بالشي ء:
~~ائتم به، ومنه العكاز في اليد، عن ابن القطاع أيضا.
# [عكبز]:
# العكبز، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو حشفة
~~الإنسان. باؤه منقلبة عن الميم.
# [عكمز]:
# كالعكمز والعكموز، بضمهما. والعكمز والعكموز أيضا وبالهاء ms04990 فيهما: المرأة
~~الحادرة التارة، نقله الأزهري، وقيل: هي الطويلة الضخمة، قال:
# إني لأقلي الجلبح العجوزا ... وأمق الفتية العكموزا «2»
# قال الأزهري: والعكمز: الذكر المكتنز، وأنشد:
# وفتحت للعرد بئرا هزهزا ... فالتقمت جردانه والعكمزا
# [علز]
# العلز، محركة: قلق وخفة وهلع وضجر واضطراب وشبه رعدة يصيب المريض
~~والأسير، تقول «3»:
# على علز بين الشراسيف، وعضاض قيد يمنع من الرسيف وكذا يصيب الحريص على
~~الشيء كأنه لا يستقر [في] «4» مكانه من الوجع، وقد يوصف به المحتضر فيقال:
~~هو في علز الموت، أي في قلقه وكربه، قالت أعرابية ترثي ابنها:
# وإذا له علز وحشرجة ... مما يجيش به من الصدر
# وقد علز، في الكل، كفرح، علزا وعلزانا، محركة فيهما، وهو علز، أي وجع قلق
~~لا ينام، يقال: بات فلان علزا. ويقال: مالي أراك علزا، وقال:
# علزان الأسير شد صفادا
# والعلوز، كسنور: البشم، وقال الجوهري: هو لغة في العلوص، وهو وجع البطن
~~الذي يقال له اللوى.
# والعلوز: الجنون، وهذه عن الصاغاني «5». والعلوز:
# الموت الوحي، وهذه عن اللسان، والعلوز: البظر الغليظ.
# وعالز: ع، قال الشماخ.
# عفا بطن قو من سليمى فعالز ... فذات الغضى فالمشرفات النواشز
# وأعلزه: أعجزه، وعلز عليه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# العلز، محركة: ما تبعث من الوجع شيئا إثر شي ء، كالحمى يدخل عليها السعال
~~والصداع ونحوهما. وعلز من كذا: تمرض. وأعلزه الوجع: أقلقه وعلز إلى الشي ء:
~~مال وعدل، وأيضا: اشتاق، كلاهما من التهذيب لابن القطاع.
# [علكز]
# العلكز، كزبرج وجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: هو الرجل
~~الغليظ الشديد الصلب الضخم العظيم، كالعلنكز، كسفرجل، والنون زائدة.
# [علهز]:
# العلهز، بالكسر: القراد الضخم، قاله ابن شميل. وفي حديث عكرمة: «كان طعام
~~أهل الجاهلية العلهز»
# قال ابن الأثير: هو طعام من الدم والوبر كان يتخذ في أيام «6» المجاعة في
~~الجاهلية، وذلك أن يخلط الدم PageV08P110
~~بأوبار الإبل، ثم يشوى في النار، قيل: وكانوا يخلطون فيه القردان. وقال
~~الأزهري: العلهز: الوبر مع دم الحلم، وأنشد ابن شميل:
# وأن قرى قحطان قرف وعلهز ... فأقبح بهذا ويح نفسك من فعل
# وقال ابن الأعرابي: ms04991 العلهز: الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوى ويؤكل، قال:
~~والناب المسنة علهز ودردح. وقال ابن شميل: هي التي فيها بقية وقد أسنت.
# والعلهز: نبات [ينبت] «*» ببلاد بني سليم، له أصل كأصل البردي، ومنه حديث
~~الاستسقاء:
# ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل
# وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل
# وفي الصحاح: المعلهز: اللحم الني ء، أي الذي لم ينضج. وفي التكملة:
~~المعلهزة، بهاء: الشاة العجفاء «**».
# * ومما يستدرك عليه.
# عن ابن سيده المعلهز: الحسن الغذاء، كالمعزهل.
# [عنز]:
# العنز. الماعز، وهي الأنثى من المعز والأوعال والظباء، ج أعنز وعنوز،
~~بالضم، وعناز، بالكسر، وخص بعضهم بالعناز جمع عنز الظباء.
# والعنز: فرس أبي عفراء سنان بن شريط بن عرفطة «1»، وبه فسر قول الشاعر:
# دلفت له بصدر العنز لما ... تحامته الفوارس والرجال
# وهو قول أبي محمد الأسود. وقال غيره: هو فرس أبي عفراء بن سنان المحاربي،
~~محارب عبد القيس، أو اسم سيفه، كما قاله أبو الندى وكان معوجا، والمشهور
~~هذا القول الثاني. والعنز: الأكمة السوداء. قال رؤبة:
# وإرم أخرس فوق العنز
# والإرم: علم يبنى فوقها ليهتدى به على الطريق في الفلاة، وكل بناء أصم
~~فهو أخرس، ويروى: «وإرم أعيس «2»»، نقله الأزهري والجوهري.
# والعنز: العقاب الأنثى، والجمع عنوز، وبه فسر قول الشاعر:
# إذا ما العنز من ملق تدلت ... ضحيا وهي طاوية تحوم
# والعنز: سمكة كبيرة لا يكاد يحملها بغل، ويقال لها أيضا: عنز الماء.
~~والعنز أيضا: طير مائي، أي من طيور الماء. والعنز: أنثى الحبارى والنسور
~~والصقور، الأولى ذكرها ابن دريد. وقال غيره: ويقال لها العنزة أيضا.
# وعنز، بلا لام: امرأة من طسم يقال لها: عنز اليمامة، وهي الموصوفة بحدة
~~النظر. قال الأصمعي: يقال: إنها سبيت فحملوها في هودج وألطفوها بالقول
~~والفعل فقالت عند ذلك: هذا شر يومي. وليس في نص الأصمعي لفظة هذا، ونصه:
~~فعند ذلك قالت:
# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# أي شر أيامي حين صرت أكرم للسباء، يضرب مثلا في إظهار البر في ms04992 اللسان
~~والفعل لمن يراد به الغوائل، وحكى ابن بري قال: كان المملك على طسم رجلا
~~يقال له عملوق أو عمليق، وكان لا تزف امرأة من جديس حتى يؤتى بها إليه
~~فيكون هو المفتض لها أولا، وجديس هي أخت طسم، ثم إن عفيرة بنت عفار وهي من
~~سادات جديس زفت على بعلها، فأتي بها إلى عمليق، فنال منها ما نال، فخرجت
~~رافعة صوتها، شاقة جيبها، كاشفة قبلها، وهي تقول:
# لا أحد أذل من جديس ... أهكذا يفعل بالعروس PageV08P111
~~فلما سمعوا ذلك عظم عليهم واشتد غضبهم، ومضى بعضهم إلى بعض، ثم إن أخا
~~عفيرة وهو الأسود بن عفار صنع طعاما لعرس أخته عفيرة، ومضى إلى عمليق يسأله
~~أن يحضر طعامه، فأجابه وحضر هو وأقاربه وأعيان قومه، فلما مدوا أيديهم إلى
~~الطعام غدرت بهم جديس فقتل كل من حضر الطعام، ولم يفلت منهم أحد إلا رجل
~~يقال له رياح بن مرة،. توجه حتى أتى حسان بن تبع، فاستجاشه عليهم، ورغبه
~~فيما عندهم من النعم، وذكر أن عندهم امرأة يقال لها عنز، ما رأى الناظرون
~~لها شبها، وكانت طسم وجديس بجو «1» اليمامة، فأطاعه حسان، فخرج هو ومن عنده
~~حتى أتوا جوا، وكان بها زرقاء اليمامة، وكانت أعلمتهم بجيش حسان من قبل أن
~~يأتي بثلاثة أيام، فأوقع بجديس وقتلهم وسبى أولادهم ونساءهم، وقلع عيني
~~زرقاء وقتلها، وأتي إليه بعنز راكبة جملا، فلما رأى ذلك بعض شعراء جديس قال:
# أخلق الدهر بجو طللا ... مثل ما أخلق سيف خللا
# وتداعت أربع دفافة ... تركته هامدا منتخلا
# من جنوب ودبور حقبة ... وصبا تعقب ريحا شمألا
# ويل عنز واستوت راكبة ... فوق صعب لم يقتل ذللا
# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# لا ترى من بيتها خارجة ... وتراهن إليها رسلا
# منعت جوا ورامت سفرا ... ترك الخدين منها سبلا
# يعلم الحازم ذو اللب بذا ... أنما يضرب هذا مثلا
# ونصب شر يوميها على الظرفية بركبت، معنى ذلك ركبت بحدج جملا في شر
~~يوميها. وعنز عنه عنوزا: عدل ومال، وقال ابن القطاع: تنحى. ms04993
# وعنز فلانا عنزا: طعنه بالعنزة، قاله ابن القطاع. وقال الزمخشري: عنزوه:
~~طعنوا فيه، مثل تركوه «2». وهي، أي العنزة محركة: رميح بين العصا والرمح،
~~قالوا: قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا، فيه سنان مثل سنان الرمح، وقيل: في
~~طرفه الأسفل زج كزج الرمح يتوكأ عليها الشيخ الكبير، وقيل: هي أطول من
~~العصا وأقصر من الرمح، والعكازة قريبة منها.
# والعنزة أيضا: دابة تكون بالبادية، دقيقة الخطم، أصغره من الكلب، وهي من
~~السباع، تأخذ البعير من قبل دبره، وقلما ترى، وتزعم العرب أنها شيطان. أو
~~هي كابن عرس تدنو من الناقة الباركة ثم تثب فتدخل في حيائها فتندس، ونص
~~الأزهري: فتندمص فيه حتى تصل إلى الرحم: فتجتذبها فتموت الناقة مكانها. قال
~~الأزهري:
# ورأيت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فأصبحت وهي ممخورة، قد أكلت
~~العنزة من عجزها طائفة [والناقة حية] «3»، فقال راعي الإبل وكان نميريا
~~فصيحا: طرقتها «4» العنزة فمخرتها. والمخر: الشق، وقلما تظهر لخبثها.
# والعنزة من الفأس: حدها.
# وعنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد، واسمه عمرو:
# بطن من أسد وهو من اللهازم. قال ابن الكلبي: وقد دخلوا في عبد القيس، أو
~~ابن عمرو، هكذا في النسخ بإثبات أو، والصواب وابن عمرو، بالواو، وهو ابن
~~عوف بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد: أبو حي من الأزد. وفاته عنزة بن عمرو
~~بن أفصى بن حارثة الخزاعي، ذكره الصاغاني، وعنيزة، مصغرا: هضبة سوداء
~~بالشجي «5» ببطن فلج «6» بين البصرة وحمى ضرية. قال الصاغاني: وإياها عنى
~~ابن حبيب حيث روى بيت امرىء القيس:
PageV08P112
# ويوم دخلت الخدر يوم «1» عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# وقال: هكذا الرواية، قال: والدليل على أن عنيزة في هذا البيت موضع قوله:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
# قال ابن الكلبي: هي فاطمة بنت العبيد بن ثعلبة بن عامر العذرية. وعنيزة:
~~اسم جارية، نقله الجوهري.
# وعنيزتان، مثنى عنيزة: ع بالبادية.
# وأعنزه: أماله ونحاه.
# والمعنز، كمعظم: الرجل الصغير الرأس. ويقال:
# رجل معنز الوجه، إذا ms04994 كان قليل لحمه، وهو المعروق أيضا، أنشد النضر:
# معنز الوجه في عرنينه شمم ... كأنما ليط ناباه بزرنيق «2»
# وسمع أعرابي يقول لرجل: هو معنز اللحية، وفسره أبو داوود بقوله: هو بز
~~ريش، أي لحيته كالتيس، وبز بالفارسية التيس.
# واعتنز، واستعنز، تعنز، إذا تنحى الناس واجتنب عنهم. وقيل: المعتنز: الذي
~~لا يساكن الناس لئلا يرزأ شيئا. ونزل «3» معتنزا إذا نزل حريدا في ناحية من الناس.
# ورأيته معتنزا ومنتبذا، إذا رأيته متنحيا عن الناس، وقال الشاعر، وهو أبو
~~الأسود الدؤلي يقول في عمار بن عمرو البحلي وكان موصوفا بالبخل:
# أباتك الله في أبيات معتنز ... عن المكارم لا عف ولا قاري
# أي ولا يقري الضيف. والعنيز، كأمير، والعنوز «4»: المصاب بداهية، نقله
~~الصاغاني.
# وبنو العناز، بالكسر، هكذا ضبطه الصاغاني: قبيلة، أنشد شمر:
# رب فتاة من بني العناز ... حياكة ذات حر كناز
# وعنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة:
~~أبو حي، وهو بالفتح، وهو أخو بكر بن وائل.
# ويقال: «هما كركبتي العنز»، وهو مثل يضرب للمتباريين، أي المتساويين في
~~الشرف، وذلك لأن ركبتيها إذا أرادت أن تربض وقعتا معا. ومن أمثالهم أيضا:
# «لقي «5» فلان يوم العنز» يضرب لمن يلقى ما يهلكه، وحكي عن ثعلب «يوم
~~كيوم العنز»، وذلك إذا قاد حتفا، قال الشاعر:
# رأيت ابن ذبيان يزيد رمى به ... إلى الشام يوم العنز والله شاغله
# قال المفضل: يريد حتفا كحتف العنز حين «6» بحثت عن مديتها.
# قلت: وهو إشارة إلى مثل آخر، يقولون للجاني على نفسه جناية يكون فيها
~~هلاكه: «لاتك كالعنز تبحث عن المدية» وكذلك يقولون: «حتفها تحمل ضأن
~~بأظلافها».
# والعنقز في: ع ق ز، وقد تقدم البحث فيه قريبا، وذكره الجوهري وبعض أئمة
~~الصرف بعد تركيب «ع ن ز».
# * ومما يستدرك عليه:
# العنز، بالفتح: الباطل. والعنز: قبيلة من هوازن، وفيهم يقول:
# وقاتلت العنز نصف النها ... ر ثم تولت مع الصادر PageV08P113
~~والعنز وعنز: أكمة بعينها، وبه فسر قول الشاعر:
# وكانت بيوم العنز صادت فؤاده
# كانوا نزلوا ms04995 عليها فكان لهم بها حديث. والعنز: صخرة في الماء، والجمع
~~عنوز. والعنز: أرض ذات حزونة ورمل وحجارة أو أثل: والعنزة، بالفتح:
~~الحبارى:
# وتعنز الرجل: اجتنب الناس. وعنز: اسم رجل، وكذلك عناز، بالكسر. وعنيزة قبيلة.
# وأعناز: بلد بين حمص والساحل.
# والعنز: فرس أبي عمرو بن سنان بن محارب، من عبد القيس، وفيه يقول:
# دلفت له بصدر العنز لما ... تحامته الفوارس والرجال
# وعنازة، بالضم: اسم ماء. قال الأخطل؛
# رعى عنازة حتى صر جندبها ... وذعذع المال يوم تالع يقر
# وعناز بن مدلل الضرير، عن أبي بكر الطرثيثي، مات سنة 538. ومن أمثالهم:
~~لا أفعل كذا حتى يؤوب العنزي.
# [عوز]:
# العوز، بالفتح: حب العنب، عن أبي الهيثم في قوله: خرطت العنب «1» خرطا،
~~إذا اجتذبت ما عليه من العوز بجميع أصابعك حتى تنقيه من عوده «2»، وذلك
~~الخرط، وما سقط منه عند ذلك هو الخراطة، الواحدة عوزة، بهاء.
# والعوز: بالتحريك الحاجة والعدم وسوء الحال وضيق الشي ء. عوز الشي ء،
~~كفرح، عوزا: لم يوجد.
# وعوز الرجل: افتقر، كأعوز، فهو معوز فقير قليل الشي ء.
# وعوز الأمر: اشتد وعسر وضاق. وقال الليث: العوز: أن يعوزك الشيء وأنت
~~محتاج إليه، وإذا لم تجد شيئا قل:
# عازني. قال الأزهري: عازني، غير معروف.
# والمعوز، كمنبر، والمعوزة، بهاء: الثوب الخلق، زاد الجوهري: الذي يبتذل.
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# «أمالك معوز»
# ، أي ثوب خلق؛ لأنه لباس المعوزين، أي الفقراء، فخرج مخرج الآلة والأداة
~~ج معاوز. قال حسان رضي الله عنه:
# وموؤودة مقرورة في معاوز ... بآمتها مرموسة لم توسد
# الموؤودة: المدفونة حية. وآمتها: هنتها وهي القلفة.
# وفي التهذيب: المعاوز: خلقان الثياب، لف فيها الصبي أو لم يلف.
# وأعوزه الشي ء، إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه. وقال أبو مالك: يقال:
~~أعوزني هذا الأمر، إذا اشتد عليك وعسر، وأعوزني الشيء يعوزني، أي قل عندي
~~مع حاجتي إليه.
# وأعوزه الدهر: أحوجه وحل عليه الفقر. وفي المحكم:
# عازني الشيء وأعوزني: أعجزني على شدة حاجة، والاسم العوز.
# ويقال: ما يعوز لفلان شيء إلا ذهب به، أي ms04996 ما يوهف له وما يشرف، قاله أبو
~~زيد، بالزاي. قال أبو حاتم: وأنكره الأصمعي، وهو عند أبي زيد صحيح ومسموع
~~من العرب، وإنه لعوز لوز، تأكيد له وإتباع، كما تقول: تعسا له ونعسا. وعوز،
~~بالضم: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعوز الرجل فهو معوز ومعوز، إذا ساءت حاله، الأخيرة على غير قياس. وقيل:
~~المعوزة: كل ثوب تصون به آخر، وقيل: هو الجديد من الثياب، حكي عن أبي زيد،
~~والجمع معاوزة، زادوا الهاء لتمكين التأنيث، أنشد ثعلب:
# رأى نظرة منها فلم يملك الهوى ... معاوز يربو تحتهن كثيب
# فلا محالة أن المعاوز هنا الثياب الجدد، وقال:
# ومحتضر المنافع أريحي ... نبيل في معاوزة طوال
# واعوز الرجل اعوزازا: احتاج «3». واختلت حاله، قاله الزمخشري.
PageV08P114
# ومن أمثالهم المشهورة: «سداد من عوز» قد ذكر في «س د د». وهذا شيء معوز:
~~عزيز، وأعوز «1» اللحم عوزا.
# وأعوز الشي ء: تعذر، قاله ابن القطاع.
# [عيز]:
# عيز عيز، مكسوران مبنيان على الفتح، ويفتحان: زجر للضأن، أهمله الجوهري،
~~ونقله الصاغاني ونص عبارته هكذا: وعيز عيز، مكسوران مبنيان على السكون
~~ويفتحان. وفي كلام المصنف مخالفة ظاهرة، ثم إنه لغة في حيز حيز بالحاء، وقد
~~ذكر في موضعه.
### ||| AUTO فصل الغين
# مع الزاي
# [غرز]:
# غرزه بالإبرة يغرزه، من حد ضرب: نخسه.
# ومن المجاز: غرز رجله في الغرز يغرزها غرزا- وهو، أي الغرز، بالفتح: ركاب
~~الرحل من جلد مخزوز، فإذا كان من حديد أو خشب فهو ركاب-: وضعها فيه ليركب،
~~وأثبتها، وكذا إذا غرز رجله في الركاب، كاغترز. وقال ابن الأعرابي: الغرز
~~للناقة مثل الحزام للفرس، وقال غيره:
# الغرز للجمل مثل الركاب للبغل. وقال لبيد في غرز الناقة:
# وإذا حركت غرزي أجمزت ... أو قرابي عدو جون قد أتل «2»
# وفي الحديث: «كان إذا وضع رجله في الغرز- يريد السفر- يقول: باسم الله»
# وفي الحديث: «أن رجلا سأله عن أفضل الجهاد، فسكت عنه، حتى اغترز في
~~الجمرة الثالثة»
# ، أي دخل فيها، كما يدخل قدم الراكب في الغرز.
# وغرز الرجل، كسمع: أطاع السلطان بعد عصيان، نقله الصاغاني؛ وكأنه أمسك
~~بغرز السلطان، ms04997 وسار بسيره، وهو مجاز.
# وغرزت الناقة تغرز غرزا، بالفتح، وغرازا، بالكسر:
# قل لبنها، وهي غارز، من إبل غرز، وكذلك الأتان إذا قل لبنها، يقال: غرزت.
~~وقال الأصمعي: الغارز: الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته. وقال القطامي:
# كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غرزا ومعا جياعا
# نسب ذلك إلى الحوالب، لأن اللبن إنما يكون في العروق.
# والغروز، بالضم: الأغصان تغرز في قضبان الكرم للوصل، جمع غرز، بالفتح.
# ويقال: جرادة غارز، ويقال: غارزة، ويقال: مغرزة:
# قد رزت ذنبها في الأرض- أي أثبتته- لتسرأ، أي لتبيض، وقد غرزت وغرزت.
# ومن المجاز: هو غارز رأسه في سنته، بكسر السين، قال الصاغاني: عبارة عن
~~الجهل والذهاب عما عليه وله من التحفظ؛ أي جاهل، قال ابن زيابة «3» واسمه
~~سلمة بن ذهل التيمي:
# نبئت عمرا غارزا رأسه ... في سنة يوعد أخواله «4»
# ولم يعده الزمخشري مجازا في الأساس، وهو غريب.
# والغرز، محركة: ضرب من الثمام صغير ينبت على شطوط الأنهار لا ورق لها؛
~~إنما هي أنابيب مركب بعضها في بعض، وهو من الحمض، وقيل: الأسل، وبه سميت
~~الرماح، على التشبيه. وقال الأصمعي: الغرز: نبت رأيته في البادية، ينبت في
~~سهولة الأرض. أو نباته كنبات الإذخر، من شر- وقال أبو حنيفة: من وخيم-
~~المرعى؛ وذلك أن الناقة التي ترعاه تنحر، فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن
~~الماء، لا يتفشى، ولا يورث المال قوة، واحدته غرزة، وهو غير العرز الذي
~~تقدم ذكره في العين المهملة، وجعله المصنف تصحيفا، وغلط الأئمة المصنفين
~~هناك تبعا للصاغاني، مع أن الصاغاني ذكره هنا ثانيا من غير تنبيه عليه.
~~قلت: وبه فسر
# حديث عمر رضي الله عنه أنه رأى PageV08P115
~~في روث فرس شعيرا في عام مجاعة «1» فقال: لئن عشت لاجعلن له من غرز النقيع
~~ما يغنيه عن قوت المسلمين».
# والنقيع: موضع حماه لنعم الفيء والخيل المعدة للسبيل.
# وواد مغرز، كمحسن: به الغرز. وقد أغرز الوادي، إذا أنبته.
# والتغاريز: ما حول من فسيل النخل وغيره، والواحد تغريز، قاله القتيبي،
~~وقال: سمي بذلك لأنه يحول من موضع إلى موضع فيغرز، ومثله ms04998 في التقدير
~~التناوير، لنور الشجر، وبه فسر
# الحديث: «أن أهل التوحيد إذا «2» خرجوا من النار وقد امتحشوا ينبتون كما
~~تنبت التغاريز»
# ، ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين، وقد ذكر في موضعه.
# والغريزة، كسفينة: الطبيعة.
# والقريحة والسجية، من خير أو شر. وقال اللحياني:
# هي الأصل، والطبيعة، قال الشاعر:
# إن الشجاعة في الفتى ... والجود من كرم الغرائز
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «الجبن والجرأة غرائز»
# ، أي أخلاق وطبائع صالحة أو رديئة.
# وغرزة، بالفتح: ع، بين مكة والطائف، وقال الصاغاني ببلاد هذيل.
# وغريز «3» كزبير: ماء بضرية في ممتنع من العلم يستعذبها الناس، أو هو
~~ببلاد أبي بكر بن كلاب.
# وغراز كقطام «4» وسحاب. ع.
# وغرزت الناقة تغريزا: ترك حلبها، أو كسع «5» ضرعها بماء بارد؛ لينقطع
~~لبنها ويذهب، أو تركت حلبة بين حلبتين؛ وذلك إذا أدبر لبن الناقة. وقال أبو حنيفة:
# التغريز: أن ينضح ضرع الناقة بالماء، ثم يلوث الرجل يده بالتراب، ثم يكسع
~~الضرع كسعا، حتى يدفع اللبن إلى فوق، ثم يأخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا
~~شديدا، ثم يكسعها به كسعا شديدا، وتخلى؛ فإنها تذهب حينئذ على وجهها ساعة.
~~وفي حديث عطاء: وسئل عن تغريز الإبل فقال: «إن كان مباهاة فلا، وإن كان
~~يريد أن تصلح للبيع فنعم» قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون تغريزها نتاجها
~~وسمنها «6»؛ من غرز الشجر، قال: والأول الوجه.
# ومن المجاز: اغترز السير «7» اغترازا؛ إذا دنا مسيره، وأصله من الغرز.
# ومن المجاز: الزم غرز فلان، أي أمره ونهيه.
# وكذا قولهم: اشدد يديك بغرزه، أي حث نفسك على التمسك به، ومنه
# حديث أبي بكر: «أنه قال لعمر رضي الله عنهما: استمسك بغرزه»
# ، أي اعتلق به وأمسكه واتبع قوله وفعله، ولا تخالفه؛ فاستعار له الغرز،
~~كالذي يمسك بركاب الراكب، ويسير بسيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# غرز الإبرة في الشي ء، وغرزها: أدخلها. وكل ما سمر في شيء فقد غرز وغرز.
~~وفي «8» حديث الحسن: «وقد غرز ضفر رأسه»
# ، أي لوى شعره وأدخل أطرافه في أصوله.
# وفي حديث الشعبي: «ما طلع السماك قط ms04999 إلا غارزا ذنبه في برد»
# ، أراد السماك الأعزل، وهو الكوكب المعروف في برج الميزان، وطلوعه يكون
~~مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الأول، وحينئذ يبتدىء البرد.
# والمغرز، كمقعد: موضع بيض الجراد.
# وغرزت عودا في الأرض وركزته، بمعنى واحد.
# ومغرز الضلع والضرع «9» والريشة ونحوها، كمجلس:
# أصلها، وهي المغارز.
PageV08P116
# ومنكب مغرز، كمعظم: ملزق بالكاهل.
# وقال أبو زيد: غنم غوارز، وعيون غوارز «1»: ما تجري لهن دموع، والأخير مجاز.
# وغرزت الغنم غرزا وغرزها صاحبها، إذا قطع حلبها، وأراد أن تسمن.
# والغارز: الضرع القليل اللبن.
# ومن الرجال: القليل النكاح، وهو مجاز، والجمع غرز.
# ويقال: اطلب الخير في مغارسه ومغارزه، وهو مجاز.
# وقيس بن غرزة بن عمير بن وهب الغفاري، محركة:
# صحابي كوفي، روى عنه أبو وائل حديثا صحيحا، ومن ولده: أحمد بن حازم بن
~~أبي غرزة صاحب المسند.
# وابن غريزة- مصغرا- هو كبير بن عبد الله بن مالك بن هبيرة الدارمي: شاعر
~~مخضرم، وغريزة أمه، وقيل: جدته.
# [غزز]:
# غز فلان بفلان غززا، محركة، واغتز به واغتزى به، إذا اختصه من بين أصحابه
~~والغزز:
# الخصوصية، قاله أبو زيد «2» نقلا عن العرب، وأنشد:
# فمن يعصب بليته اغتزازا ... فإنك قد ملأت يدا وشاما
# أي فمن يلزم قرابته وأهل بيته بالبر فإنك قد ملأت بمعروفك اليمن والشام
~~«3»، ويريد باليد هنا اليمن. كذا قاله الصاغاني، ونسبه في اللسان لأبي عمرو.
# وغز الإبل والصبي يغزهما غزا: علق عليهما العهون، أي الصوف المنفوش؛ من
~~العين، أي دفعا لإصابتها.
# والغز بالضم: الشدق وهما الغزان، عن ابن الأعرابي، كالغزغز، كهدهد.
# والغز: جنس من الترك. كذا في الصحاح. وقال شمر: أغزت الشجرة إغزازا: كثر
~~شوكها واشتد والتف، فهي مغز.
# وأغزت البقرة: عسر «4» حملها، وهي مغز، قاله الليث.
# قال الأزهري: الصواب: أغزت فهي مغز؛ من ذوات الأربعة «5».
# ويقال للناقة إذا تأخر حملها فاستأخر نتاجها: قد أغزت فهي مغز، ومنه قول رؤبة:
# والحرب عسراء اللقاح مغزي ... بالمشرفيات وطعن وخز
# قلت: وقد تقدم في العين أيضا: أغزت «6» الناقة، إذا استأخر حملها. وقال
~~ابن القطاع: ساء حملها؛ فإن لم يكن تصحيفا ms05000 من هذا فهي لغة في ذلك.
# والغزيز، كزبير: ماء لبني تميم، عن يسار من قصد مكة، حرسها الله تعالى،
~~من اليمامة. قلت: وهو في قف عند ثني الوركة لبني عطارد بن عوف بن سعد، وقد
~~جاء ذكره
# في حديث الأحنف بن قيس؛ قيل له لما احتضر: ما تتمنى؟ قال: شربة من ماء
~~الغزيز.
# وهو ماء مر، وكان موته بالكوفة، والفرات جاره.
# وغاززته: بارزته ونافسته، وفي بعض النسخ:
# بارزته «7»، والأولى هي التي في التكملة.
# وتغاززناه: تنازعناه.
# والغزاز، كرمان: البررة بالقرابات والأولاد والجيران وفعله الغزز محركة.
# وغزة، بالفتح: د، بمشارف الشام- بفلسطين، مشهور، بها ولد الإمام محمد بن
~~إدريس الشافعي، رضي الله عنه، سنة 150 تقريبا، وبها مات هاشم بن عبد مناف
~~جد النبي صلى الله عليه وسلم، حين كان توجه للشام بالتجارة، فأدركته منيته
~~فمات بغزة، وبها قبره ولكن غير ظاهر الآن، وإليه نسبت فقيل:
# غزة هاشم. وجمعها، أي تكلم بها بلفظ الجمع PageV08P117
~~مطرود بن كعب الخزاعي يبكي بني عبد مناف من قصيد فقال:
# وهاشم في ضريح عند بلقعة ... تسفي الرياح عليه وسط غزات
# وفي بعض الأصول المصححة: «بين غزات»؛ كأنه سمى كل ناحية منها باسم البلدة
~~وجمعها على غزات، ولها نظائر؛ كأذرعات وعانات، وتكتب بالتاء المطولة
~~والمربوطة، فيقال: غزاة، كما قيل في أذرعات، وأنشد ابن الأعرابي:
# ميت بردمان وميت بسل ... مان وميت عند غزات
# ورملة بالسودة ببلاد بني سعد بن زيد مناة، يقال لها:
# غزة، وفيها أحساء جمة ونخل بعل، قد رآها الأزهري.
# وغزة: د، بأفريقية.
# وناحية عن يمين عين التمر بالعراق يقال لها: غزة، وهذا يستدرك به على
~~المصنف.
# وكسيل بن أغز البربري، م معروف، هكذا نقله الصاغاني، والذي في التبصير
~~للحافظ: هو أسيد بن أغز، له ذكر في فتوح المغرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغزغزة: الأكل بالأشداق من غير شهوة نفس؛ كأنه مكرة عليه، هكذا سمعتهم
~~يقولون، وأحر به أن يكون عربيا صحيحا.
# [غمز]:
# غمزه بيده يغمزه غمزا، من حد ضرب: شبه نخسه وعصره وكبه، ومنه
# حديث عمر: «أنه دخل ms05001 عليه وعنده غليم «1» يغمز ظهره».
# وفي حديث الغسل: «اغمزي قرونك»
# ؛ أي اكبسي ضفائر شعرك عند الغسل. وقال زياد الأعجم:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# أي لينت، وهو مثل، والمعنى: إذا اشتد علي جانب قوم رمت تليينه أو يستقيم.
~~قال ابن بري: هكذا ذكر سيبويه هذا البيت بنصب «تستقيم» بأو، وجميع
~~البصريين، قال:
# وهو في شعره «تستقيم» بالرفع، والأبيات كلها ثلاثة لا غير، وهي:
# ألم تر أنني وترت قوسي ... لابقع من كلاب بني تميم
# عوى فرميته بسهام موت ... ترد عوادي الحنق اللئيم
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيم «2»
# قال: والحجة لسيبويه في هذا أنه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب،
~~فكان إنشاده حجة، وكان زياد يهاجي عمرو «3» بن حبناء التميمي.
# ومن المجاز: غمز بالعين والجفن والحاجب يغمز غمزا: أشار، كرمز.
# ومن المجاز: غمز بالرجل غمزا؛ إذا سعى به شرا.
# وقال أبو عمرو: غمز داؤه أو عيبه: ظهر، وأنشد لنجاد بن مرثد:
# وبلدة للداء فيها غامز ... ميت بها العرق الصحيح الراقز «4»
# وغمزت الدابة غمزا: مالت من رجلها، أي ظلعت، وقيل: الغمز في الدابة غمز
~~خفي. وقال ابن القطاع:
# غمزت الدابة برجلها: أشارت إلى الخمع، وهذا يؤذن بأنه مجاز فيه.
# وغمز الكبش غمزا: مثل غبطه، وكذلك الناقة؛ وذلك إذا وضعت يدك على ظهره
~~لتنظر سمنه.
# والغمازة: الجارية الحسنة الغمز للأعضاء، أي الكبس باليد.
# ومن المجاز: ما فيه مغمز، كمسكن، ولا غميزة، PageV08P118
~~كسفينة، ولا غميز، كأمير؛ أي مطعن، أي ما فيه ما يطعن به ويعاب، وجمع
~~المغمز مغامز، يقال: في فلانة مغامز جمة، وقال حسان رضي الله عنه:
# وما وجد الأعداء في غميزة ... ولا طاف لي منهم بوحشي صائد
# والغميزة: ضعف في العمل، وفهة في العقل، وفي التهذيب: وجهلة في العقل.
# والغميزة: العيب.
# أو ما في هذا الأمر مغمز؛ أي مطمع. وبه فسر قول الشاعر:
# أكلت القطاط فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز
# والغموز من النوق، كصبور: مثل العروك والشكوك، عن أبي عبيد، والجمع غمز. ms05002
# ومن المجاز: الغمز، محركة: الرجل الضعيف، مثل القمز، والجمع أغماز «1»
~~وأقماز، وأنشد الأصمعي:
# أخذت بكرا نقزا من النقز ... وناب سوء قمزا من القمز
# هذا وهذا غمز من الغمز
# والغمز أيضا: رذال المال من الإبل والغنم، عن الأصمعي.
# وأغمز الرجل. اقتناه، أي الغمز.
# ومن المجاز: المغموز: المتهم بعيب.
# وغمازة، كأمامة: عين لبني تميم، أو بئر بين البصرة والبحرين لبني تميم،
~~قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# وأقرب مورد من حيث راحا ... أثال أو غمازة أو نطاع «2»
# وقال ذو الرمة:
# أعين بني بو غمازة مورد ... لها حين تجتاب الدجى أم أثالها
# وقال الأزهري: وذكرها ذو الرمة فقال:
# توخى بها العينين عيني غمازة ... أقب رباع أو قويرح عام «3»
# وأغمزني الحر، أي فتر فاجترأت عليه وسرت فيه، ونص ابن السكيت بعد قوله:
~~«عليه»: «وركبت الطريق»، قال: حكاه لنا أبو عمرو، ومثله لابن القطاع،
~~بالألف. وقال الأزهري: غمزني الحر، عن أبي عمرو، وقال غيره بالراء، وقد ذكر
~~في موضعه، وهو مجاز.
# ومن المجاز: أغمز في فلان إغمازا: عابه واستضعفه وصغره، أي صغر شأنه. قال
~~الكميت:
# ومن يطع النساء يلاق منها ... إذا أغمزن فيه الأقورينا
# أي من يطع النساء إذا عبنه وزهدن فيه يلاق الدواهي التي لا طاقة له بها،
~~ونسبه الأزهري لرجل من بني سعد.
# وقال: أغمزت فيه، أي وجدت فيه ما يستضعف لأجله.
# وقال ابن القطاع: أغمزت الرجل: عبته وصغرت من شأنه.
# وأغمزت الناقة إغمازا؛ إذا صار في سنامها شحم، نقله الصاغاني، زاد ابن
~~سيده: «قليل»، وزاد ابن القطاع كابن سيده: «يغمز» «4». وقال ابن سيده: ومنه
~~يقال ناقة غموز، والجمع غمز.
# ومن المجاز: التغامز: أن يشير بعضهم إلى بعض بأعينهم. وزاد في البصائر:
~~أو باليد، طلبا إلى ما فيه معاب ونقص، قال: وبه فسر قوله تعالى: وإذا مروا
~~بهم يتغامزون
# «5».
# ومن المجاز: اغتمزه: طعن عليه، يقال: فعلت شيئا فاغتمزه فلان، أي طعن
~~علي، ووجد بذلك مغمزا. وفي الأساس: سمع مني كلمة فاغتمزها «6» في عقله، أي
~~استضعفها، وكذلك أغمز فيها، أي وجد فيها ما تستضعف لأجله. ms05003
PageV08P119
# وغميز الجوع، كأمير: تل بطرف رمان عند مويهة بها، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# غمزه الثقاف «1»: عضه، قاله الزمخشري.
# وأغمز الرجل: لان فاجترئ عليه، عن ابن القطاع.
# وغماز، كغراب: موضع.
# وغمازة: بالتشديد: قرية بمصر من أعمال إطفيح بالشرق، وقد دخلتها.
# وكشداد: قاضي تونس: أو العباس أحمد بن محمد بن حسن الأنصاري، ابن الغماز
~~الغمازي، آخر من روى التيسير عاليا، سمعه من أصحاب ابن هذيل، ومات سنة 693 بتونس.
# [غوز]:
# غازه غوزا، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو:
# أي قصده، لغة في غزاه. نقله الأزهري في غزا.
# والأغوز: البار بأهله وقرابته كالغاز، بالتشديد.
# وأبو سريحة حذيفة بن أسيد بن خالد «2» - وفي أنساب ابن الكلبي: أمية- بن
~~الأغوز، قال الصاغاني: ويقال:
# الأغوس بالسين، الغفاري، بايع تحت الشجرة، وتوفي بالكوفة. وربيعة بن
~~الغاز الجرشي، ويقال: ربيعة بن عمرو بن الغاز، وهو جد هشام بن الغاز، وكان
~~يفتي الناس زمن معاوية، وقتل بمرج راهط سنة 64 صحابيان، الأخير مختلف فيه.
~~قلت: ومن ولد الأخير: عبد الوهاب بن هشام بن الغاز، روى عنه الوليد بن يزيد
~~البيروتي، وابنه محمد بن عبد الوهاب، روى عنه النباش بن الوليد البيروتي،
~~وولده أبو الليث محمد بن عبد الوهاب، من شيوخ ابن جميع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغاز بن جبلة حديثه في طلاق المكره، ورواه البخاري بالراء، وقد ذكر في موضعه.
# [غيز]:
# غيزان، ككيزان، أهمله الجوهري وابن منظور.
# وقال الصاغاني: هو بالكسر: ة، بهراة، منها: محمد بن أحمد بن موسى
~~الغيزاني المحدث.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الزاي
# [فجز]:
# الفجز، أهمله الجوهري، وهو التكبر وهو لغة في الفجس، بالسين، أورده
~~الصاغاني وابن منظور.
# [فحز]:
# * ومما يستدرك على المصنف:
# الفحز، بالحاء المهملة، يقال: رجل متفحز، أي متعظم متفجس «3» حكاه
~~الجوهري عن ابن السكيت. وكأن المصنف في تركه هذا الحرف قلد الصاغاني؛ فإنه
~~أهمله، وهو ثابت في اللسان.
# [فخز]:
# فخز، كفرح ومنع، فخزا، محركة، والأولى أكثر: تكبر وتعظم، كتفخر. وقال
~~الأصمعي: يقال من الكبر والفخز، فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعنى واحد.
# ويقال: رجل متفخز، أي ms05004 متعظم متفجس «4». وهو يتفخز «5» علينا.
# أو فخز الرجل، إذا جاء بفخزه وفخز غيره حالة كونه كاذبا في مفاخزته،
~~والاسم الفخز، قاله ابن الأعرابي.
# والفخز: الفضل، وفي بعض النسخ: الأصل.
# والفخز: الإفضال.
# والفاخز: التمر الذي لا نوى له، أو هو بالراء، وهو الصحيح، وقد ذكر في
~~موضعه، وذكرنا هناك التعليل.
# والفيخز، كصيقل: الجردان نفسه، نقله الصاغاني.
# وقال أبو عبيدة: الفيخز الفرس الضخم الجردان، ويروى بالراء وقد ذكر في موضعه.
# والفيخز: العظيم الذكر من الناس ومن الخيل. قال ابن دريد: رجل فيخز: عظيم
~~الذكر، قال: وقال أبو حاتم:
PageV08P120
# ذكر فيخز- بالزاي- إذا كان عظيما، وكذلك الفرس، قال:
# وقال غيره بالراء؛ مأخوذ من الضرع الفخور، وهو الغليظ الضيق الأحاليل «1».
# وضرع فخوز، كصبور: غليظ ضيق الأحاليل، قلت:
# هذا الكلام مأخوذ من عبارة ابن دريد التي نقلها الصاغاني، ولكن اشتبه على
~~المصنف؛ فإنه قيده بالراء فظن المصنف أنه بالزاي، مع أنه سبق له في الراء:
~~والفخور من الضروع: الغليظ الضيق الأحاليل، القليل اللبن، عن ابن الأعرابي،
~~وتقدم الكلام هنالك.
# [فرز]:
# الفرز: الفرج بين الجبلين، وقيل: هو ما اطمأن من الأرض بين ربوتين، قال
~~رؤبة يصف ناقة.
# كم جاوزت من حدب وفرز
# والفرز: عزل شيء من شيء وميزه، كالإفراز، قاله الجوهري. وقد فرزه يفرزه،
~~بالكسر، فرزا، وأفرزه: مازه.
# وفرز علي برأيه تفرزة قطع علي به.
# والفرزة، بالكسر: القطعة مما عزل، كالفزر، وجمعهما أفراز وفروز.
# والفرزة، بالضم: النوبة والفرصة. الذي نقله صاحب اللسان عن القشيري يقال
~~للفرصة: فرزة، وهي النوبة، ومثله في التكملة.
# والفرزة: الطريق في الأكمة كالفرز، بالكسر، نقله الصاغاني، وقد تقدم
~~للمصنف في الراء أيضا، نقلا عن الصاغاني.
# والفرزة «2»: جبل باليمامة. الصواب فيه بالفتح كما ضبطه الصاغاني، وقد سبق.
# ولسان وكلام فارز بين فاصل. وفيه لف ونشر مرتب، يقال: فرزت الشيء من الشي
~~ء، إذا فصلته، وتكلم فلان بكلام فارز، أي فصل به بين أمرين. ولسان فارز:
~~بين، قال:
# إني إذا ما نشز المناشز وفارزه، أي شريكه: فاصله وقاطعه.
# وفرزان الشطرنج، بالكسر، أعجمي، معرب فرزين، بالفتح، وهو ms05005 معروف.
# والفرز، كعتل: العبد الصحيح، أو الحر الصحيح التار، هكذا أورده الصاغاني.
# وفرزين «3»، بالكسر: ع من نواحي كرمان.
# وفرزن، بالفتح «4»: ة من قرى هراة، ولا يستبعد أن تكون نونها كنون زوزن، أصلية.
# وأفرزه الصيد: أمكنه فرماه عن كثب، أي من قرب.
# وثوب مفروز، كمسعود، وضبطه بعضهم كمدحرج: له تطاريف مأخوذ من إفريز
~~الحائط.
# وفروز الرجل: مات، كهروز.
# وإفريز الحائط، بالكسر: طنفه، معرب، قال الجوهري: الإفريز معرب لا أصل له
~~في العربية، قال: وأما الطنف فهو عربي محض. قلت: وإفريز «5» تعريب برواز-
~~بالفتح- بالفارسية، وقد جاء في شعر أبي فراس:
# بسط من الديباج قد فرزت ... أطرافها بقراوز «6» خضر
# وقيل: الفرواز فعلال من فرز الشي ء، إذا عزله؛ فهو إذا عربي، نقله شيخنا
~~عن ابن حجر، وفيه نظر.
# والفارز: جد السود من النمل، وعقفان: جد الحمر منها، وقد تقدم للمصنف في
~~الراء ما نصه: والفازر نمل أسود فيه حمرة، نقلا عن الصاغاني، وزاد هنا ذكر
~~«عقفان»، ولعله تصحيف فلينظر.
# وفي التهذيب، نقلا عن الليث: الفارزة: طريقة تأخذ في رملة في دكادك لينة
~~كأنها صدع من الأرض، منقاد طويل خلقة. وقد سبق ذلك بعينه للمصنف في الراء.
# وفيروز- بالفتح- أبو عبد الله «7» الديلمي: صحابي، وهو فرج عن عرضي لسان فارز PageV08P121
~~قاتل الأسود العنسي الكذاب، روى عنه أبناؤه الثلاثة:
# الضحاك وسعيد وعبد الله، الأخير سكن فلسطين، وروى عنه أبو إدريس
~~الخولاني، ويحيى بن أبي عمرو الشيباني، وربيعة بن يزيد، وعروة بن رويم، وقد
~~وقع لنا حديثه عاليا في كتاب الرحلة للخطيب من طرق هؤلاء الأربعة.
# وفيروز الهمداني الوادعي، أدرك الجاهلية والإسلام، وقد يعد في الصحابة،
~~وهو جد زكريا بن أبي زائدة بن ميمون بن فيروز.
# وفيروزاباد «1» بالفتح، ومعناه عمارة فيروز، وهو من سلاطين العجم وتكسر
~~فاؤه، ويقال: إن الفتح عند الإطلاق، وأما في النسب فالفاء مكسورة لا غير،
~~كما قاله ابن الأثير في الأنساب: د، بفارس، وإليه نسب المصنف.
# وفيروزاباد: ة بها عند مردشت.
# وفيروزاباد: قلعة حصينة بأذربيجان المشهور الآن بأردبيل، أنشأها أحد ملوك
~~الفرس، ويقال لها أيضا: ms05006 باذان فيروز.
# وفيروزاباد: ة، بظاهر هراة.
# وفيروزاباد: ة، قرب مكران.
# وفيروزاباد: د، بالهند، بناه فيروز شاه سلطان دهلي.
# وفيروزقباذ «2»: د، كان قرب باب الأبواب وهو دربند شروان.
# وفيروز: «3» طسوج قرب بغداد، منسوب إلى فيروز، مولى لربيعة بن كلدة
~~الثقفي.
# وفيروزكوه: قلعة حصينة بين هراة وغزنين، ومعناه جبل فيروز «4».
# وفيروزكوه: قلعة أخرى قرب جبل دنباوند.
# وافترز أمره دون أهل بيته: قطعه. نقله الصاغاني.* ومما يستدرك عليه:
# فرزت الشيء فرزا: فرقته، عن أبي زيد وأبي عبيدة، نقله ابن القطاع.
# والفرز، بالكسر: النصيب المفروز لصاحبه، واحدا كان أو اثنين، أي المعزول ناحية.
# وقد فرزه وأفرزه: قسمه. قاله الأزهري.
# وقال الليث الفرز، بالكسر: الفرد، وأنكره الأزهري ورده عليه.
# والفرزة، بالفتح: شق يكون في الغلظ.
# ومن المجاز: تفرزنت البياذق.
# ونهر فيروز: من أنهار العراق.
# وأبو الحسن إسماعيل بن إبراهيم بن مفرج بن فيروز الفيروزي «5» البلدي-
~~بفتح الفاء- روى عن يحيى بن أبي طالب، وعنه أبو الحسين بن جميع.
# وبالكسر: أبو الحسن عباس بن عبد الله بن فيروز بن جميل بن زياد الحمصي
~~الفيروزي، قال أبو بكر بن المقرى ء: حدثنا أبو الحسن عباس الحمصي، من قرية
~~يقال لها: فيروز- بكسر الفاء- وهذا يقال له الفيروزي بالكسر والفتح، أما
~~بالكسر فلما ذكر، وأما بالفتح فنسبة إلى جده المذكور، ذكره ابن السمعاني.
# وفيروز سابور هو مدينة الأنبار الذي مر ذكره في موضعه.
# وفارزة: محلة من محال بخارا، نقله الصاغاني.
# ومحمد بن أحمد بن هبة الله الفرزاني- بالكسر- روى عن أبي الكرم الشهرزوري
~~وغيره مات سنة 603.
# [فزز]:
# فز فلان عني: عدل، نقله الصاغاني.
# وفز عنه: انفرد.
# وفز الظبي يفز فزا: فزع وفز الرجل يفز، بالكسر، فزازة، كسحابة، وفزوزة،
~~بالضم: توقد.
PageV08P122
# وقال ابن دريد «1»: فز فلانا عن موضعه يفزه فزا: أفزعه وأزعجه وطير فؤاده.
# وفز الجرح يفز وكذا الماء فزا وفزيزا، كأمير: سال بما فيه وندى وكذا فص فصيصا.
# واستفزه الخوف: استخفه، وبه فسر قوله تعالى:
# واستفزز من استطعت منهم بصوتك
# «2» قال الفراء: أي استخف بصوتك ودعائك، قال: وكذلك قوله عز وجل:
# وإن كادوا ليستفزونك ms05007 من الأرض
# «3» أي يستخفونك، وقيل: يفزعونك إفزاعا يحملك على خفة الهرب.
# واستفزه: أخرجه من داره وأزعجه إزعاجا يحمله على الاستخفاف.
# وقال أبو عبيد: أفززته وأفزعته سواء، وفي بعض النسخ: أزعجته. قال أبو ذؤيب:
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... شبب أفزته الكلاب مروع
# ولا يخفى أنه لو قال عند قوله: فزه فزا: أزعجه كأفزه، كان أحسن.
# والفز: الرجل الخفيف، نقله الزمخشري وابن منظور.
# والفز: ولد البقرة الوحشية؛ لما فيه من عدم السكون، والفرار. ج أفزاز،
~~قال زهير:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# وفز، بالضم: محلة بنيسابور، نقله الصاغاني.
# وفزان، كحسان: ولاية واسعة بين الفيوم وطرابلس الغرب، فيها عدة قبائل من
~~العرب من بني هلال وغيرهم، قيل: سميت بفزان بن حام بن نوح، عليه السلام،
~~هكذا قيل، وليس لحام ولد اسمه فزان، فلينظر.
# وتفزز الرجل عني، هكذا في النسخ بالعين المهملة، وفي بعضها: «تغنى»
~~والصواب كما في التكملة: «غنى» بالغين المعجمة: وافتز افتزازا: غلب، كابتز
~~وابتذ، كذا في النوادر.
# وعن ابن الأعرابي: فزفز، إذا طرد إنسانا أو غيره، ومقلوبه زفزف، إذا مشى
~~مشية حسنة.
# ويقال: تفاززنا، أي تبازرنا هكذا بالراء قبل الزاي، في كثير من النسخ،
~~والصواب بزاءين، وهو في النوادر.
# واستفزه: ختله حتى ألقاه في مهلكة. واستفزه: قتله، هكذا نقله بعض
~~المفسرين في تفسير قوله تعالى:
# ليستفزونك
# والفزة، بالفتح: الوثبة بالانزعاج.
# والفزفز، كهدبد: الثدي، عن كراع.
# [فطز]:
# فطز الرجل يفطز، من حد ضرب: مات أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد هكذا، أو
~~لغة في فطس، بالسين وهو بعينه قول ابن دريد «4»؛ فلم يحتج إلى إتيان «أو».
# [فقز]:
# فقز يفقز: مات؛ لغة في فقس أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه
~~الصاغاني.
# [فلز]:
# الفلز- بكسر الفاء واللام وشد الزاي، هذه اللغة المشهورة، ولو قال: كطمر،
~~كان أجود في الاختصار، وفيه لغتان أخريان: الفلز والفلز، كهجف وعتل،
~~الأخيرة عن ثعلب، ورواه ابن الأعرابي بالقاف كما سيأتي-: نحاس أبيض، تجعل
~~منه القدور العظام المفرغة والهاونات، قاله الليث، أو هو خبث ما أذيب ms05008 من
~~الذهب والفضة والحديد.
# أو الفلز: الحجارة.
# أو هو جواهر الأرض كلها من الذهب والفضة والنحاس وأشباهها.
# أو هو ما ينفيه الكير من كل ما يذاب منها، أي من جواهر الأرض.
# والفلز: الرجل الشديد «*» الصلب الغليظ؛ تشبيها بما تقدم.
PageV08P123
# والفلز أيضا: الضريبة التي تجرب عليها السيوف، نقله الصاغاني.
# وقد يستعار فيقال للرجل البخيل: فلز؛ لغلظه وشدته في بخله، كأنه حديد صلب
~~لا يؤثر فيه شي ء.
# [فوز]:
# الفوز: النجاة من الشر، والظفر بالخير والأمنية، يقال: فاز بالخير، وفاز
~~من العذاب.
# والفوز أيضا: الهلاك، وهو ضد، يقال: فاز يفوز:
# مات وهلك.
# وفاز به فوزا ومفازا ومفازة: ظفر، ويقال: فاز، إذا لقي ما يغتبط، وتأويله
~~التباعد من المكروه.
# وفاز منه فوزا ومفازا: نجا.
# والفوز: ة بحمص، نقله الصاغاني.
# وأفازه الله بكذا: أظفره، ففاز به، أي ذهب به.
# والمفازة: المنجاة، وبه فسر أبو إسحاق قوله تعالى:
# فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب
# «1» أي بمنجاة منه، وقال الفراء: أي ببعيد منه.
# وقيل: أصل المفازة: المهلكة، من الفوز بمعنى الهلاك. وقال ابن الأعرابي:
~~سميت المفازة؛ من فوز الرجل، إذا مات، وقيل: سميت تفاؤلا بالسلامة، من
~~الفوز: النجاة، وهذا قول الأصمعي حققه ابن فارس في المجمل وغيره، وقد أنكره
~~أبو حيان في شرح التسهيل حيث قال: السليم للديغ؛ من سلمته الحية: لدغته،
~~ولا تنظر إلى قول من قال: إنه على طريقة التفاؤل، فقد غلط في ذلك جماعة من
~~العلماء، كما غلطوا في قولهم: إن المفازة سميت من الفوز، على التفاؤل؛
~~وإنما سميت من فاز الإنسان فوزا، إذا هلك. قال شيخنا: وما نفاه وجعله غلطا
~~فقد رواه جماعة عن الأصمعي، وقد ذكروا فيها أقوالا، منها ما ذكرناه، ومنها
~~التأويل، وصحح أقوام ما ذهب إليه أبو حيان، وأنشدوا:
# أحب الفال حين رأى كثيرا ... أبوه عن اقتناء المجد عاجز
# فسماه لقلته كثيرا كتسمية المهالك بالمفاوز. قلت:
# والأقوال ذكرها ابن سيده والأزهري وقالا: الأول أشهر، وإن كان الآخر أقيس.
# والمفازة: البرية، وكل قفر مفازة.
# وقيل: المفازة: الفلاة التي لا ماء بها، ms05009 قاله ابن شميل، وقال بعضهم: إذا
~~كانت ليلتين لا ماء فيها «2» فهي مفازة، وما زاد على ذلك كذلك، وأما الليلة
~~واليوم فلا يعد مفازة.
# وقيل: المفازة والفلاة، إذا كان بين الماءين ربع من ورود «3» الإبل وغب
~~من سائر الماشية. وقيل: هي من الأرضين: ما بين: الربع من ورود «3» الإبل
~~وما بين الغب من ورود «3» غيرها من سائر الماشية، وهي الفيفاة، ولم يعرف
~~أبو زيد الفيف.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: سميت الصحراء مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز.
# وفوز الرجل: مات، قال كعب بن زهير:
# فمن للقوافي شانها من يحوكها ... إذا ما توى كعب وفوز جرول
# يقول فلا يعيا بشيء يقوله ... ومن قائليها من يسيء ويعمل
# قوله: شانها، أي جاء بها شائنة، أي معيبة، وتوى:
# مات. وكذا فوز. قال ابن بري: وقد قيل إنه لا يقال فوز فلان حتى يتقدم
~~الكلام كلام، فيقال: مات فلان، وفوز فلان بعده؛ يشبه بالمصلي من الخيل بعد
~~المجلي.
# وجرول يعني به الحطيئة. وقال الكميت:
# وما ضرها أن كعبا توى ... وفوز من بعده جرول
# وقال غيره: يقال للرجل إذا مات: قد فوز، أي صار في مفازة ما بين الدنيا
~~والآخرة من البرزخ الممدود.
# وفوز الطريق: بدا وظهر، نقله الصاغاني، وزاد بعده:
# «أو انقطع»، وتركه المصنف قصورا.
PageV08P124
# وقال ابن الأعرابي: ويقال فوز الرجل، إذا صار إلى المفازة. وقيل: ركبها
~~ومضى فيها.
# ويقال: فوز الرجل بإبله، إذا ركب بها المفازة، ومنه قول الراجز:
# فوز من قراقر إلى سوى ... خمسا «1» إذا ما سارها الجبس بكى
# وقراقر وسوى: ماءان لكلب.
# والفازة: مظلة بعمودين. ونص الجوهري: مظلة تمد بعمود، عربي فيما أرى.
~~وقال ابن سيده: ألفها منقلبة عن الواو، والجمع فاز.
# وفازة: ع، بالأهواب من ساحل بحر اليمن بالقرب من زبيد.
# والفائز «*»: سيف سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، رضي الله تعالى عنه. نقله
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# فاز القدح فوزا: أصاب، وقيل: خرج قبل صاحبه قال الطرماح:
# وابن سبيل قريته أصلا ... من فوز قدح منسوبة تلده
# وإذا تساهم ms05010 القوم على الميسر فكلما خرج قدح رجل قيل: قد فاز فوزا.
# والمفاز: المفازة، ومنه
# حديث كعب بن مالك:
# «فاستقبل سفرا بعيدا ومفازا».
# وفوز الرجل: خرج من أرض إلى أرض، كهاجر.
# وتفوز، كفوز. قال النابغة الجعدي:
# ضلال خوي إذ تفوز عن حمى ... ليشرب غبا بالنباج ونبتلا «2»
# ويقال: فاوزت بين القوم وفارصت «3» بمعنى واحد.
# وقد سموا فوزا.
# وخطاب بن عثمان الفوزي: محدث.
# وفاز بفائزة، أي بشيء يسير «4»، ويصيب به الفوز.
# [فيز]:
# الفيز من الرجال، كهجف: الشديد العضل، محركة.
# والانفياز: الانفراد، هكذا أورده الصاغاني، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الزاي
# [قبز]:
# القبز، بالكسر، قال الأزهري: أهمله الليث، وقال الصاغاني: أهمله الجوهري،
~~وقال أبو عمرو: هو القصير البخيل.
# [قحز]:
# قحز، كجعل، يقحز قحزا: وثب وقلق واضطرب، تقول: ضربته فقحز، نقله الجوهري،
~~وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# مستنة سنن الفلو «5» مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف
# وقحزه بالعصا قحزا: ضربه كقجزه تقحيزا، نقله الصاغاني.
# وقحز بالرجل: صرعه، قحزا وقحوزا.
# وقحز الرجل قحوزا، بالضم، فهو قاحز، إذا سقط كالميت، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد: قحز السهم «6» يقحز قحزا: رماه فوقع بين يديه.
# وقحز الكلب ببوله يقحز قحزا، بالفتح، وقحوزا، بالضم وقحزانا، محركة: رمى
~~به، كقزح، وهو مقلوب PageV08P125
~~منه، كما قاله الزمخشري وابن القطاع، وزاد الأخير: أي أرسله دفعا.
# وتقحيز الكلام وتقحزه: تغليظه وهو شبه الوعيد.
# والقاحزات: الشدائد، وأنشد ابن دريد لرؤبة:
# إذا تنزى قاحزات القحز ... عنه وأكبى واقذات الرمز
# أكبى: صرعه لوجهه، والواقذات: القاتلات، والرمز:
# الوقع.
# وقحز عن الماء، كعني: رد، نقله الصاغاني.
# والقحاز، كغراب. داء في الغنم، كذا وجد في بعض نسخ الصحاح، أو هو سعال الإبل.
# وفي التكملة: القحزى، كجمزى: القوس التي تنزو.
# والقحازة- كرمانة، وضبطه الصاغاني بالفتح-: شيء يصطاد به الطير.
# والتقحيز: التنزية، يقال: قحزه تقحيزا، أي نزاه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا: سقط.
# والقاحز: السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء، يقال: لشد ما قحز
~~سهمك، أي شخص.
# وقحز الرجل قحزا وقحوزا وقحزانا: أهلكه. ms05011
# والتقحيز: الشر.
# وجوع مقحز: شديد، عن أبي عمرو.
# [قحفز]:
# قحفز له الكلام: غلظه، هذا الحرف قد أهمله الجوهري وابن منظور، وأورده
~~الصاغاني.
# وقحفز في المشي: أسرع. وقال الصاغاني: القحفزة:
# سرعة نقل القدم.
# وقحفز الحقيبة قحفزة، إذا حشاها حشوا نعما، أي جيدا.
# [قحفلز]:
# القحفليز، كزنجبيل: من أسماء الفرج، أهمله الجوهري والجماعة، وأورده
~~الصاغاني.
# [قحلز]:
# القحلزة، أهمله الجوهري والجماعة، وأورده الصاغاني فقال: هو مشية القصير،
~~كالقلحزة.
# والقحلزة في الكلام: التغليظ، وهو شبه الوعيد.
# وضربته «*» فتقحلز، أي انجدل «1»، كقولهم: ضربته فقحز، أي سقط.
# [قخز]:
# القخزة، هكذا في النسخ، وقد أهمله الجمهور، وأورده الصاغاني، ونصه:
~~القخز: ضرب شيء يابس بمثله، وهو بالخاء المعجمة «2».
# [قرز]:
# القرز، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو قبضك التراب وغيره بأطراف
~~أصابعك، نحو القبض، وقال الأزهري: كأن القرز مبدل من القرص.
# والقرز: الأكمة، والغلظ من الأرض، إن لم يكن تصحيفا عن الفرز، بالفاء.
# والقرز، بالضم: مدهن الحجام.
# والقرزة، بالضم: نحو القبضة.
# * ومما يستدرك عليه:
# حارة المقارزة ببعلبك، كما حققه الحافظ السخاوي، وإليها نسب الإمام
~~المؤرخ تقي الدين المقريزي صاحب الخطط.
# [قربز]:
# رجل قربز، بالضم، أي خب كجربز، نقله الجوهري وقال: هما معربان.
# وقال الأزهري: القربز والقربزي: الذكر الشديد «3».
# [قرعز]:
# قرعز، بالكسر: اسم تركي، وله مدرسة بغزنة. قلت: هكذا في الأصول الموجودة،
~~بالعين المهملة قبل الزاي، ولا يخفى أنه ليس من اللغة في شي ء، ولا مما
~~يستدرك به على صاحب الصحاح، وإنما قلد الصاغاني فيما يورده في التكملة على
~~عادته، مع أنه حصل منه تصحيف منكر: فإن الصاغاني نصه هكذا: قرقيز: من
~~الأعلام، ومدرسة قرقيز: من مدارس غزنة. هكذا بقافين الأولى مفتوحة، فتأمل.
PageV08P126
# [قرمز]:
# القرمز، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو صبغ إرمني «1» أحمر، يقال
~~إنه يكون من عصارة دود يكون في آجامهم، فارسي معرب. ولا يخفى أن لفظة
~~«يكون» الأولى زائدة مخلة بالاختصار، وأنشد الليث:
# فحليت من خز وقز وقرمز ... ومن صنعة الدنيا عليك النقارس «2»
# قلت: وقد جاء في تفسير قوله تعالى فخرج على قومه في زينته قال: كالقرمز، ms05012
~~ويوجد هنا في بعض النسخ الصحيحة زيادة هذه العبارة بعد قوله في آجامهم: وقيل:
# هو أحمر كالعدس محبب، يقع على نوع من البلوط في شهر آذار، فإن غفل عنه
~~ولم يجمع صار طائرا وطار.
# وهذا الحب منه شيء يسمى القرمز، من خاصيته صبغ ما كان حيوانيا كالصوف
~~والقز، دون القطن. إلى هنا، وقد سقطت من بعض الأصول المصححة.
# والقرميز، بالكسر: الضعيف الضاوي، قاله الصاغاني.
# وقال شمر: القرماز، بالكسر: الخبز المحور، وأنشد لبعض الأعراب:
# جاء من الدهنا ومن آرابه ... لا يأكل القرماز في صنابه
# ولا شواء الرغف مع جوذابه ... إلا بقايا فضل ما يؤتى به
# من اليرابيع ومن ضبابه
# قلت: وهو معرب أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# درب قرمز: إحدى محال مصر، حرسها الله تعالى.
# [قزز]:
# القز: الوثب، والانقباض للوثب قال الليث: قز الإنسان يقز، بالضم، قزا،
~~إذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب. وفي بعض الحديث: «إن إبليس ليقز القزة من
~~المشرق فيبلغ المغرب»
# هكذا ذكر الليث، وضبطه الصاغاني، ونقله ابن منظور، فلا عبرة بإنكار شيخنا
~~الضم في مضارعه؛ واحتج بأن ابن مالك لم يذكره في مصنفاته ولا غيره، قال: وو
~~كان القياس يقز بالكسر فقط.
# والقز: الإبريسم. وقال الأزهري: هو الذي يسوى منه الإبريسم. وفي المحكم
~~والصحاح: أعجمي معرب.
# وجمعه قزوز.
# والقز: إباء النفس الشي ء، يقال: قزت نفسي عن الشيء قزا، وقزته، بحرف
~~وغير حرف، أي أبته وعافته وأكثر ما يستعمل بمعنى عافته، والأولى جعلها ابن
~~القطاع لغة يمانية.
# والقز، بالضم: التنطس والتباعد من الدنس، كالتقزز، يقال: تقزز الرجل عن
~~الشي ء: لم يطعمه ولم يشربه بإرادة. وقد تقزز من أكل الضب وغيره.
# والقز، بالتثليث، وكذلك القنز، هو عن اللحياني:
# الرجل المتقزز. ولو قال: «فهو قز ويثلث» كان أجود في الاختصار، والتثليث
~~ذكره الجوهري: وهي بهاء، قال اللحياني: يثنى ويجمع ويؤنث، ولم يذكر الجمع،
~~وسنذكره.
# والقازوزة. نقله الليث عن بعض العرب والقاقوزة والقاقزة، بتشديد الزاي مع
~~ضم القاف الثانية، وهذه ذكرها الليث وأنكرها الجوهري. قلت: وقد ذكرها
~~النابغة الجعدي في ms05013 شعره:
# كأني إنما نادمت كسرى ... فلي قاقزة وله اثنتان
# مشربة: دون القرقارة، قاله الليث. وقال الخطابي في غريب الحديث: مشربة
~~كالقارورة. أو قدح دون القرقارة، أعجمية معربة، أو الصغير من القوارير، وهو
~~قول الفراء.
# وجمع على القوازيز، قال: هي الجماجم الصغار التي من قوارير.
# وقال أبو حنيفة: القاقزة هو الطاس، وقال: هذا الحرف فارسي، وأحرف العجمي
~~يعرب على وجوه.
PageV08P127
# وقال الليث «1»: ليس في كلام العرب مما يفصل ألف بين حرفين مثلين مما يرجع
~~إلى بناء قفز ونحوه، وأما بابل فهو اسم بلدة، وهو اسم خاص لا يجري مجرى اسم
~~«2» العوام.
# وقال أبو عبيد في كتاب ما خالفت العامة فيه لغات العرب: هي قاقوزة
~~وقازوزة، للتي تسمى قاقزة وزاد الزمخشري: القاقزة وفسره بالفيالجة.
# قلت: وهي الفناجين التي يشرب بها الشراب. وقال ابن السكيت: وأما القاقزة
~~فمولدة، وأنشد للأقيشر الأسدي:
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق «3»
# وقال الفراء: القاز: الشيطان، وقد مر تعليله في الحديث الذي ذكر قريبا.
# والقزز، محركة: الرجل الظريف المتوقي للعيوب والمتقزز المتباعد من
~~المعاصي والمعايب لا كبرا «4» وتيها، كالقزاز، كرمان، وهذه عن ابن
~~الأعرابي. وكذلك القز- بالتثليث- بهذا المعنى وقد تقدم للمصنف قريبا.
# وفي التكملة: القزاز، كسحاب: الثعبان العظيم، أو الحيات القصار. كذا في
~~النسخ، والذي في نص الصاغاني: «الصغار» والمعنى الأخير قريب من مأخذ
~~المادة، على أن بين العظيم والحيات الصغار، على ما هو نص الصاغاني، نوعا من
~~الضدية، فليتأمل.
# والقزاز، كشداد: بائع القز. واشتهر به أبو غالب محمد بن عبد الواحد بن
~~الحسن بن مبرك «5» القزاز الشيباني، عرف بابن زريق، وابنه أبو منصور عبد
~~الرحمن بن محمد، راوي تاريخ الخطيب. قلت: روى عن القاضي أبي الحسين بن
~~المهتدي، وعنه عبد الملك بن المبارك الحريمي، وغيره. وابنه أبو السعادات
~~نصر الله بن عبد الرحمن، روى عن أبي سعد محمد بن خشيش، والمبارك بن محمد
~~الخواص، ويوسف بن أحمد السقار وغيرهما.
# وأبو الفضل مرجا بن علي بن هبة الله الربعي الواسطي المقرئ القزاز: من
~~شيوخ الدمياطي. ms05014
# وابن قزقز- بالضم- أحمد بن محمد، يعرف بزنجي:
# محدث حدث عنه العتيقي، قال الحافظ: والذي في الإكمال أن زنجيا لقب شيخه
~~عبد الرحمن بن الحسن.
# وقزقز، بالفتح: ع، نقله الصاغاني.
# وقزاقز من الشي ء: نبذ «6» منه، نقله الصاغاني.
# والقاقزان «7»: ثغر بقزوين، تهب في ناحيته ريح شديدة، قال الطرماح:
# طربت وشاقك البرق اليماني ... بفج الريح فج القاقزان
# قال الصاغاني: وحق هذا اللفظ أن يفرد له تركيب، وإنما ذكرته هنا لذكر
~~الجوهري القافزة في هذا التركيب.
# قلت: وقد قلده المصنف في ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# القزازة، بالفتح: الحياء. قز يقز ورجل قز: حيي، والجمع أقزاء نادر.
# وحكى أبو جعفر الرؤاسي: ما في طعامه قز ولا قز ولا قزازة، أي ما يتقزز له.
# [قشنز]:
# القشنيزة، بالفتح، أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة: هي عشبة ذات جعثنة «8»
~~واسعة تخطر خطرة كبيرة وتورق ورقا كورق الهندباء الصغار، وهي خضراء ملبنة
~~أي كثيرة اللبن، يأكلها الناس، وتحبها الغنم جدا، كذا في اللسان والتكملة،
~~بعضهم يزيد عن بعض.
PageV08P128
# [قعز]:
# قعز الإناء، كمنع، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «1»: أي ملأه شرابا أو غيره.
# قال: والقعز أيضا: الشرب عبا، يقال: قعز ما في الإناء، إذا شربه شربا
~~شديدا. وهكذا ذكره ابن القطاع في التهذيب.
# [قعفز]:
# اقعنفز الرجل: جلس القعفزى، أي مستوفزا، نقله الجوهري. عن الفراء.
# وقعفز له الكلام، إذا أراد دفعه عن نفسه بتهديد.
# وقعفز في المشي: مشى مشيا ضيقا، كعقفز.
# وقعفز الرجل: جلس جلسة المحتبي؛ ضاما ركبتيه وفخذيه، كالذي يهم بأمر شهوة
~~له. وذكره صاحب اللسان في عقفز، وقد ذكر في موضعه.
# وتقعفز: برك، كتعقفز.
# وشجرة متقعفزة، أي متكببة. وهو مجاز.
# والقعفوز بالضم: نبت.
# [قفز]:
# قفز يقفز، من حد ضرب، قفزا، بالفتح، وقفزانا، محركة، وقفازا «2» وقفوزا،
~~بضمهما: وثب.
# والاسم القفزى، محركة، يقال: جاءت الخيل تعدو القفزى.
# وقفز فلان: مات، كأنه مقلوب فقز، وهو مجاز.
# والقفيز، كأمير: مكيال معروف، وهو ثمانية مكاكيك، عند أهل العراق.
# ومن الأرض: قدر مائة وأربع وأربعين ذراعا.
# وقيل: هو مكيال يتواضع الناس عليه.
# وفي التهذيب: القفيز: مقدار ms05015 من مساحة الأرض.
# ج، أقفزة وقفزان، بالضم، وبالكسر نقله الصاغاني عن الفراء وقال أنه لغة
~~في الضم.
# وفي حديث ابن عمر: «[أنه] «3» كره للمحرمة لبس القفازين».
# القفاز كرمان: لباس الكف، وهو شيء يعمل لليدين يحشى بقطن بطانة وظهارة،
~~ومن الجلود واللبود، وله أزرار تزرر، على الساعدين، تلبسهما المرأة للبرد،
~~وهو من لبسة نساء الأعراب، وفي حديث عائشة، رضوان الله عليها: «أنها رخصت لها»
# «4». وقال خالد بن جنبة:
# القفازان تقفزهما المرأة إلى كعوب المرفقين، فهو سترة لها.
# أو «*» القفاز: ضرب من الحلي تتخذه المرأة لليدين والرجلين، ومنه استعير
~~التقفز بالحناء، كما سيأتي.
# ويقال: لبس الصائد القفازين. القفاز: حديدة مشتبكة يجلس عليها البازي،
~~وقد تقفز الصائد، قاله الزمخشري.
# ومن المجاز: القفاز: بياض في أشاعر الفرس.
# وقد قفز- كفرح- قفزا: ابيضت يداه إلى مرفقيه دون رجليه، قاله ابن القطاع.
# ومن المجاز: تقفزت المرأة بالحناء، أي نقشت يديها ورجليها به، قال:
# قولا لذات القلب والقفاز: ... أما لموعودك من نجاز؟
# ومن المجاز: الأقفز والمقفز من الخيل: ما كان بياض تحجيله في يديه إلى
~~المرفقين دون الرجلين؛ كأنه لبس القفازين. وقال أبو عمرو في شيات الخيل:
~~إذا كان البياض في يديه فهو مقفز، فإذا ارتفع إلى ركبتيه فهو مجبب، وهو
~~مأخوذ من القفازين. وقال الزمخشري:
# المقفز: ما لم يجاوز تحجيله الأشاعر، وهو المنعل.
# ويقال: تقافز الصبيان، وهم يلعبون القفيزى، كسميهى: لعبة للصبيان؛ ينصبون
~~خشبة- وفي الأساس:
# خشبات- ويتقافزون عليها، أي يتواثبون.
# والقوافز: الضفادع، نقله الصاغاني.
# وقفيز، كأمير: غلام للنبي صلى الله عليه وسلم
# ، جاء ذكره في حديث أنس بن مالك، قاله ابن فهد قلت: هذا الحديث رواه PageV08P129
~~الدارقطني وغيره من طريق محمد بن سليمان الحراني، عن زهير بن محمد، عن أبي
~~بكر بن أنس.
# وخيل قافزة وقوافز: سراع تثب في عدوها، قال:
# بقافزات تحت قافزينا
# * ومما يستدرك عليه:
# القفاز- ككتان- هو النقاز.
# ويا بن القفازة، وهي الأمة: لقلة استقرارها.
# قال الأزهري: وقفيز الطحان الذي نهي عنه، قال ابن المبارك، هو أن يقول:
~~أطحن «1» بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق، وقيل: هو ms05016 أن يستأجر رجلا
~~ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها.
# ومحمد بن سعيد بن قفيز، كأمير، عن معروف الخياط.
# وقفيز أيضا: لقب عبد الله بن عامر بن كريز القرشي، كذا ذكره ابن ماكولا.
# [ققز]:
# القاقز، مر ذكره في ق ز ز وأورد بالحمرة بناء على أنه مستدرك على
~~الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره الجوهري مع نظائره في ق ز ز فتأمل.
# [قلز]:
# القلز، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ضرب من الشرب، واختلف فيه: فقيل:
~~هو متابعة الشرب، وقيل: إدامته، وقال ثعلب: هو الشرب دفعة واحدة، وقال
~~غيره: هو المص. وقد قلز يقلز، بالضم، قلزا، ويقلز، بالكسر، وهذه عن الليث.
# والقلز: الضرب، وقد قلزه قلزا.
# والقلز: الرمي، يقال: قلز بسهم، إذا رمى. وكذا قلز بقيئه.
# والقلز: النشاط، كالتقلز.
# والقلز: الوثوب، قال ابن الأعرابي: القلز قلز الغراب والعصفور، وكل ما لا
~~يمشي مشيا فقد قلز وهو يقلز، ومنه قول الشطار: قلز في الشراب، أي قذف بيده
~~النبيذ في فمه، كما يقلز العصفور. والقلز: العرج، وقد قلز يقلز- بالكسر-
~~قلزا: عرج.
# والقلز: الرجل الخفيف الضعيف، أي فهو يثب لخفته ونشاطه.
# والقلز: نكت الأرض بالعصا، يقال: قلز بعصاه الأرض، أي نكتها بها، إذا ما
~~حذف. قاله الصاغاني.
# وقلز، كحمص، أي بكسر الأول وفتح الثاني مع التشديد، وضبطه الصاغاني بكسر
~~الثاني «2» كجلق: مرج بالروم قرب سميساط، وسيأتي للمصنف في كلز مثل هذا
~~بعينه إن لم يكونا واحدا.
# والقلز، كعتل وفلز: النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد، هكذا رواه ابن
~~الأعرابي بالقاف، ورواه غيره بالفاء، وقد ذكر في موضعه، واقتصر الصاغاني
~~على اللغة الأولى.
# والقلز، كعتل: الرجل الشديد. وهي بهاء.
# وقلزته أقداحا أقلزه قلزا: جرعته، فاقتلزه، هكذا في النسخ، وصوابه:
~~فاقتلزها، أي تجرعها.
# وقلز الجراد: رز ذنبه في الأرض ليبيض، كأقلز وقلز تقليزا.
# والتقلز: عدو الوعل، وسيأتي أنه التقوز.
# * ومما يستدرك عليه:
# إنه لمقلز- كمنبر- أي وثاب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يقلز فيها مقلز الحجول ... نغبا على شقيه كالمشكول
# يخط لام ألف موصول «3» PageV08P130
~~والقلازة، كسحابة: الرجل الخفيف العقل، هكذا يستعمل ms05017 عند العامة؛ ولعله صحيح.
# والقلاز، كشداد: الطرار والشاطر.
# [قلحز]:
# القلحزة، أهمله الجوهري، وهو مقلوب القحلزة، وهو مشية القصير.
# والقلحز، كجردحل: السمين من الرجال القصير التائه الذي قوله أكثر من
~~فعله. هكذا أورده الصاغاني، وقد أهمله صاحب اللسان كمقلوبه.
# [قلمز]:
# عجوز قلمزة، كهبنقة: لئيمة قصيرة. أهمله الجوهري، وأورده الأزهري وقال:
~~وكذلك عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة.
# [قمرز]:
# القمرز، كهمقع، أي بضم الأول مع تشديد الثاني المفتوح وكسر الثالث،
~~ويقال: القمرز، مثال علبط، أهمله الجوهري، وقال ثعلب: هو الصغير الأذن
~~الشديد، عن ثعلب، وأنشد ابن الأعرابي.
# قمرز آذانهم كالإسكاب
# «1» وقال اللحياني: القمرز- بالتشديد- أي القصير.
# والهمقع: جني التنضب.
# [قمز]:
# القمز: الجمع، يقال: قمزت الشيء قمزا، أي جمعته، قاله الصاغاني.
# والقمز: الأخذ بأطراف الأصابع، وقد قمز قمزة.
# والقمز، بالتحريك: الرذال الذي لا خير فيه، أي من المال، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي، كالقزم، وأنشد:
# أخذت بكرا نقزا من النقز ... وناب سوء قمزا من القمز
# وأقمز الرجل: اقتناه.
# والقمزة، بالضم: القبضة من التمر وغيره كالحصا والتراب، مثل الجمزة.
# والقمزة أيضا: برعوم النبت الذي تكون فيه الحبة.
# ويقال: الكلأ هنا قمز وقمز، أي متقطع غير متراص. قال الأزهري: سمعت جامعا
~~الحنظلي يقول: رأيت الكلأ في جؤجؤى «2» قمزا قمزا. أراد أنه لم يتصل، ولكنه
~~نبت متفرقا لمعة هاهنا ولمعة هاهنا.
# [قمهز]:
# القمهزية، كبلهنية: القصيرة جدا من النساء.
# هكذا نقله الصاغاني، وقد أهمله الجوهري ومن بعده، والذي قاله الليث:
~~امرأة قهمزة: قصيرة جدا، كما سيأتي:
# فصحفه الصاغاني.
# [قنز]:
# القنز، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الراقود الصغير،
~~كالإقنيز، كإزميل، وهو الدن الصغير.
# وأقنز الرجل: شرب به طربا، قاله ابن الأعرابي.
# والقنز: الرجل المتقزز، حكاه اللحياني، ويضم في هذه.
# والقنز، بالتحريك: الخزف، نقله الصاغاني.
# والقنز لغة في القنص، وحكى يعقوب أنه بدل.
# والقانز: القانص، حكاه يعقوب أيضا، كالمقنز والقناز، كمحدث وشداد، الأخير
~~حكاه يعقوب أيضا.
# وقال غلام من بني الصارد رمى خنزيرا فأخطأه وانقطع وتره، فأقبل وهو يقول:
~~إنك رعملي، بئس الطريدة القنز.
# وأنشد أبو حاتم في صيد الضباب:
# ثم اعتمدت ms05018 فجبذت جبذة ... خررت منها لقفاي أرتهز
# فقلت حقا صادقا أقوله ... هذا لعمر الله من شر القنز
# يريد القنص. قال أبو عمرو: وسألت أعرابيا عن أخيه فقال: خرج يتقنز. أي
~~يتقنص، حكاه يعقوب في المبدل.
# [قوز]:
# القوز: المستدير من الرمل تشبه به أرداف النساء، قال:
# وردفها كالقوز بين القوزين PageV08P131
~~وقال الجوهري: القوز: الكثيب الصغير، عن أبي عبيدة، وقال الأزهري: سماعي من
~~العرب في القوز أنه الكثيب المشرف، وفي الحديث: «محمد في الدهم بهذا
~~القوز»، وهو العالي من الرمل؛ كأنه جبل، ومنه حديث أم زرع: «زوجي لحم جمل
~~غث، على رأس قوز وعث»؛ أرادت شدة «1» الصعود فيه، لأن المشي في الرمل شاق،
~~فكيف الصعود فيه، لا سيما وهو وعث. وقال ابن سيده:
# القوز: نقا مستدير منعطف.
# ج أقواز، قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس
# وفي الكثير قيزان، قال:
# لما رأى الرمل وقيزان الغضى ... والبقر الملمعات بالشوى
# بكى وقال: هل ترون ما أرى «2»
# وأقاويز وأقاوز قال الشاعر:
# ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان
# قال ابن سيده: هكذا حكى أهل اللغة: أقاوز، وعندي أنه أقاويز، وأن الشاعر
~~احتاج فحذف ضرورة.
# والتقوز: التقلز أي، النشاط.
# والتقوز: التهوي، هكذا في النسخ، والصواب التهور، بالراء، كما في
~~التكملة.
# والتقوز: التهدم، وتقوض البيت.
# والتقوز: عدو الوعل، كالتقلز، قاله الصاغاني.
# والقواز، كشداد: الطواز، أي اللين المس، عن الفراء.
# واقتازه النمر: أكله، نقله الصاغاني.
# وقوز النبت تقويزا: كثر. نقله الصاغاني.
# [قهز]:
# القهز، بالفتح ويكسر، وقال الليث: الأولى لغة جيدة في الثانية، والقهزي،
~~بياء النسب: ثياب تتخذ من صوف أحمر كالمرعزى، وربما يخالطه، هكذا في النسخ،
~~والصواب: يخالطها الحرير، وقيل: هو القز بعينه، وأصله بالفارسية كهزانه،
~~وقد يشبه الشعر والعفاء به، قال رؤبة:
# وادرعت من قهزها «3» سرابلا ... أطار عنها الخرق الرعابلا
# يصف حمر الوحش، يقول: سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين.
# وقال أبو عبيدة «4» القهز: ثياب بيض يخالطها حرير، وأنشد لذي الرمة يصف
~~البزاة والصقور بالبياض:
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها ... من القهز ms05019 والقوهي بيض المقانع
# وقال الراجز يصف حمر الوحش.
# كأن لون القهز في خصورها ... والقبطري البيض في تأزيرها
# وقهز، كمنع: وثب.
# والقهيز، كأمير: القز. وهذه عن الصاغاني.
# والقهقزات: العظام الكرام من الإبل. الواحدة قهقزة والقهقز: الأسود. وهي بهاء.
# والقهقزية: القصيرة من النساء، قاله الصاغاني.
# [قهمز]:
# القهمزة، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني:
# هو الوثب.
# وقال ابن دريد «5»: القهمز: القصير، هكذا نقله عنه الصاغاني، مثال جعفر؛
~~ففي كلام المصنف نظر.
# وقال الليث: القهمزة: القصيرة جدا.
PageV08P132
# وقال أبو عمرو: القهمزة: الناقة العظيمة البطيئة، وأنشد:
# إذا رعى شداتها العوائلا ... والرقص من ريعانها الأوائلا
# والقهمزات الدلح الخواذلا ... بذات جرس تملأ المداخلا
# والقهمزى: الإحضار والسرعة والنشاط. واقتصر أبو عمرو على الأول، وأنشد
~~ابن الأعرابي لرجل من بني عقيل يصف أتانا. وقال الصاغاني: هو لحميد بن ثور
~~لا غير:
# من كل قرواء نحوص جريها ... إذا عدون القهمزى غير شنج «1»
# أي غير بطيى ء، نقله صاحب اللسان والتكملة.
# [قهندز]:
# قهندز، بضم القاف والهاء والدال «2»، ولو قال بالضم مقتصرا عليه كان يفهم
~~منه أن ما بعده مضموم أيضا، كما هو اصطلاحه في غالب المواضع، وقد يقال: إن
~~هذا إذا كان رباعيا، ثم إن الضبط الذي ذكره هو الذي قاله أبو سعد السمعاني
~~وغيره، ونقل بعضهم بفتح الهاء أيضا:
# أربعة مواضع في بلاد العجم. وفي معرب الجواليقي أنه مدينة من مدن العجم.
~~وفي المشترك لياقوت: هو اسم جنس لكل حصن في وسط المدينة العظمى، وقلما يخلو
~~بلد من خراسان وما وراء النهر من قهندز. والمذكور منها ما نسب إليه بعض
~~الرواة كما نقله شيخنا. وهو معرب كومانداز «3»، ولا يوجد في كلامهم دال ثم
~~زاي بلا فاصلة بينهما، فإن وجد فهو معرب، كهذا وغيره.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الزاي
# [كأز]:
# كأزته كأزا: جمعته بأصابعك، نقله ابن القطاع في التهذيب، وهو مستدرك على
~~المصنف، بل وغيره.
# [كرز]:
# كرز يكرز كروزا، من حد ضرب: دخل، فهو كارز، نقله الصاغاني. وكرز يكرز
~~كروزا، إذا استخفى في خمر أو غار، ومنه المكارزة.
# وكرز إليه كروزا: التجأ ومال ms05020 واختبأ، قال متمم بن نويرة اليربوعي:
# لاقى على جنب الشريعة كارزا ... صفوان في ناموسه يتطلع
# وقال الشماخ:
# فلما رأين الماء «4» قد حال دونه ... ذعاف لدى جنب الشريعة كارز
# وكرز الفحل البول، إذا تشممه. نقله الصاغاني.
# وكرز كسمع: دام على أكل الأقط، وهو الكريز، كما سيأتي:
# والكراز، كغراب، عن ابن دريد «5»، والكراز، مثال رمان: القارورة، أو كوز
~~ضيق الرأس ج كرزان، كغراب وغربان. قال ابن دريد «5»: ولا أدري أعربي هو أم
~~معرب، غير أن العرب قد تكلموا به.
# والكراز، كحماد: الكبش الذي يحمل خرج الراعي ويكون أمام القوم «6»، ولا
~~يكون إلا أجم، لأن الأقرن يشتغل بالنطاح، قال:
# يا ليت أني وسبيعا في الغنم ... والخرج منها فوق كراز أجم
# وكراز: والد سليمان المحدث الطفاوي، روى عن مبارك بن فضالة. قال الحافظ:
~~هكذا ضبطه الأمير، وضبطه عبد الحق في الأحكام بالتخفيف، وآخره نون، ورد ذلك
~~عليه ابن القطان. والكرز، كقبر: اللئيم، وهو دخيل في العربية، ويقال: لا
~~أحوجك الله إلى كرز، وهو مجاز.
# كالمكرز، كمحدث.
PageV08P133
# وقال ابن الأنباري: الكرز: الداهي الخبيث المحتال، وهو مجاز؛ شبه بالبازي
~~في خبثه واحتياله كالكرزي فيهما، هكذا عندنا بالألف المقصورة في آخره، وفي
~~بعض الأصول بياء النسبة، وهو دخيل في العربية أيضا.
# ومن المجاز: الكرز: الحاذق، يقال: هو كرز في صناعته، أي حاذق، وهو فارسي معرب.
# ومن المجاز: الكرز: العيي. وفي الصحاح: هو اللئيم، وهو معرب أيضا وصحفه
~~بعضهم بالغبي.
# والكرز: الصقر والبازي. زاد أبو حاتم: في سنته الثانية. وفي الأساس:
~~ويقال للبازي: كرز عام، وكرز عامين. وقيل: الكرز: البازي يشد فيسقط ريشه،
~~وأنشد أبو عمرو:
# لما رأتني راضيا بالإهماد ... لا أتنحى قاعدا في القعاد
# كالكرز المربوط بين الأوتاد «1»
# قال الأزهري: شبهه بالرجل الحاذق، هو بالفارسية كرو، فعرب.
# وقيل: الكرز: طائر أتى عليه حول، وقد كرز.
# ج الكرارزة.
# والكريز كعزيز: الأقط، وهو الكريص أيضا.
# والكرز، كبرج: خرج الراعي، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وزاد غيره: يحمل
~~فيه زاده ومتاعه. وقيل: هو الجوالق الصغير. ج كرزة بكسر ففتح، مثل ms05021 جحر
~~وجحرة، وغصن وغصنة، ويجمع أيضا على أكراز، قاله ابن سيده.
# ومنه قولهم: علق كرزه على الكراز.
# وكراز، كسحاب: فرس حصين بن علقمة الذكواني السلمي، وهو حصين الفوارس،
~~هكذا ضبطه ثعلب بخطه، أو بزاءين، كما سيأتي للمصنف.
# وقد سموا كارزا وكرزا وكريزا، كزبير، وكريزا، كأمير، ومكرزا «2» كمنبر.
~~وكارز، بكسر الراء، وقيل بفتحها: ة بنيسابور، منها:
# أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي، عن علي بن عبد العزيز البغوي،
~~وهو شيخ عبد الرحمن بن محمد السراج والحاكم.
# وكارز إلى المكان: بادر إليه.
# وكارز في المكان: اختبأ فيه.
# وكارز عن فلان «*»، إذا هرب منه.
# وكارز فلانا، إذا عاجزه وفر منه.
# وكارزين، بكسر الراء، كما هو المشهور، ومثله ضبطه الصاغاني، وضبطه
~~السمعاني بفتحها: د بفارس، منه: أبو الحسن محمد بن الحسن «3» بن سهل: مقرئ
~~الحرم، روى ببغداد شيئا من الشعر عن أبيه، وعنه أبو شجاع كيخسرو بن يحيى
~~الشيرازي. قال الحافظ: حكى أبو حيان أن أبا علي عمر بن عبد المجيد النحوي
~~كان يصحفه فيقدم الزاي على الراء، وضبطه هكذا في عدة مواضع. وبه ولدت، وقد
~~أسلفنا ذلك في المقدمة، وأن من قال بكازرين أو كازرون فقد أخطأ، وقد توهم
~~فيه كثير من الخواص.
# وإليه ينسب محدثون وعلماء، منهم: أبو الحسن محمد بن الحسن بن سهل
~~الكارزيني «4»، روى عن أبيه، وعنه أبو شجاع بن يحيى الشيرازي وغيره.
# ويقال كرز البازي، بالضم، أي على ما لم يسم فاعله، تكريزا: جعل في كريز
~~وربط حتى سقط ريشه، قال رؤبة:
# رأيته كما رأيت نسرا «5» ... كرز يلقي قادمات زعرا
# ويقال: كرز الرجل صقره، إذا خاط عينيه وأطعمه حتى يذل.
# وكرزين، بضم الكاف وكسر الزاي «6»، كما هو مضبوط عندنا، والذي في التكملة
~~بفتح الكاف والزاي: قلعة من نواحي حلب.
PageV08P134
# وكرز بن علقمة بن هلال الخزاعي الكعبي بالضم، أو هو كوز، بالواو بدل الراء،
~~في رواية ابن إسحاق، وأورده الخطيب وابن ماكولا هكذا بالواو. وكرز بن وبرة،
~~له حديث، لكنه مرسل وهو تابعي. وكرز بن جابر بن حسيل ms05022 الفهري، استشهد يوم
~~الفتح. وكرز بن أسامة، وقيل: ابن سلمى العامري «1»، له وفادة مع النابغة
~~الجعدي ورواية.
# وآخر غير منسوب، يعني به كرزا التميمي، أو كرزا الذي روى عنه عبد الله بن
~~الوليد: صحابيون وقد عرفت أن الصواب في كرز بن وبرة أنه تابعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# كارز إلى ثقة من إخوان ومال وغنى: مال.
# وقال أبو زيد: إنه ليعاجز إلى ثقة معاجزة، ويكارز إلى ثقة مكارزة، إذا
~~مال إليه.
# وقال غيره: كارز القوم؛ إذا تركوا شيئا وأخذوا غيره.
# والكرز، كسكر: النجيب.
# وكرز الجعل: دحروجته، وهو مجاز.
# وفي المثل: «رب شد في الكرز»؛ وأصله أن فرسا يقال له: أعوج نتجته أمه،
~~وتحمل أصحابه فحملوه في الكرز، فقيل لهم: ما تصنعون به؟ فقال أحدهم: رب شد
~~في الكرز. يعني عدوه.
# وسعيد كرز: لقب، قال سيبويه: إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب، وذلك
~~قولك: هذا سعيد كرز، جعلت كرزا معرفة؛ لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا
~~قلت: هذا سعيد، فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة؛ لأن المضاف إنما يكون نكرة
~~ومعرفة بالمضاف إليه، فيصير كرز هاهنا كأنه كان معرفة قبل ذلك ثم أضيف إليه.
# وكرز كروزا: جمع.
# وكراز، كشداد: لقب علي بن محمد بن عيسى الواسطي المحدث عن طراد الزينبي.
~~وأبو الحسن واثلة بن بقاء بن كراز، عن أبي علي الرحبي. كرزين، بالضم: لقب
~~جماعة من المحدثين.
# وطلحة بن عبيد الله بن كريز- كأمير- الخزاعي، تابعي، وابنه عبيد الله، عن
~~الحسن والزهري.
# ومحمد بن سليمان بن كعب الصباحي الكرزي- بالفتح- روى عن أبيه، وعنه
~~الكديمي.
# وبالضم: شجاع بن صبيح الجرجاني الكرزي، يقال إنه مولى كرز بن وبرة، روى
~~عن أبي طيبة عيسى بن سليمان.
# [كربز]:
# الكربز، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو القثاء الكبار.
# وكربزان، بالضم: لقب عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، سمع يحيى
~~القطان، نقله الحافظ.
# [كزز]:
# الكزازة، بالفتح، والكزوزة، بالضم: هو اليبس والانقباض. كز الشيء يكز
~~كزازة، فهو كز، بالفتح، وهم كز، بالضم.
# والكز: هو الذي لا ينبسط. ووجه كز، ms05023 أي قبيح، ويقال: رجل كز، أي قليل
~~المواتاة والخير، مبين «2» الكزز، قال الشاعر:
# أنت للأبعد هين لين ... وعلى الأقرب كز جافي
# ومن المجاز: رجل كز اليدين. أي بخيل شحيح- مثل جعد اليدين- ذو كزز،
~~محركة، أي بخل وشح.
# والكزاز، كغراب، كما ضبطه الجوهري، ومثل رمان، نقله ابن الأعرابي ونسب
~~التخفيف للعامة: داء يأخذ من شدة البرد، وهو تشنج يصيب الإنسان من البرد
~~الشديد، أو الرعدة منها، أي من شدة البرد، كما فسره ابن الأعرابي، وزاد
~~الزمخشري «3»: «حتى يموت»، أو من خروج دم كثير، كما حققه الأطباء.
# وقد كز الرجل، بالضم، أي زكم، فهو مكزوز، ومنه
# الحديث: «أن رجلا اغتسل فكز فمات».
PageV08P135
# وكزاز، كغراب: لقب محمد بن أحمد بن أبي أسد الهروي المحدث، يروي عن الحسن
~~بن عرفة وغيره.
# وكزاز كقطام: فرس الحصين بن علقمة السلمي، بضم السين، كما في النسخ،
~~وضبطه الصاغاني بفتحها، وهو الذكواني الذي تقدم ذكره قريبا.
# وكز الشيء يكزه كزا ضيقه «1» فهو مكزوز.
# ومن المجاز: كزت خطاه: تقاربت، قاله الزمخشري.
# ويقال: قوس كزة، إذا كان في عودها يبس عن الانعطاف، قاله الجوهري. ويقال:
~~قوس كزة: لا يتباعد سهمها من ضيقها، أنشد ابن الأعرابي:
# لا كزة السهم ولا قلوع
# وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: الكزة أصغر القياس «2» وبكرة، محركة، كزة،
~~أي ضيقة شديدة الصرير، لضيقها.
# وذهب كز: صلب جدا، أي يابس.
# وأكزه الله تعالى: رماه بالكزاز، فهو مكزوز، مثل أحمه فهو محموم.
# ومن المجاز: اكتز الرجل اكتزازا، إذا تقبض، وتقول:
# فلان لا يهتز، ولكنه يكتز «3».
# وذكر الجوهري اكلأز هنا وهم، لأن لامه أصلية، والصواب ذكره في ك ل ز، كما
~~سيأتي. قال الصاغاني:
# ولو كانت لامه زائدة لكان وزن أكلأز افلأعل، وذاك بمكان من الإحالة،
~~والصحيح أن وزنه افعلل، مثل اطمأن. قلت:
# ونقل شيخنا عن أبنية ابن القطاع أن وزن اكلأز. افلأعل، اللام والهمزة
~~زائدتان، فيكون ثنائيا «4»، وقيل: اللام أصلية ووزنه افعألل «5»، من كلز،
~~إذا جمع؛ قيل: الهمزة أصلية واللام زائدة؛ من كأز، إذا جمع أيضا، ويكون
~~وزنه افلعل، ms05024 فتأمل.* ومما يستدرك عليه:
# يقال: جمل كز، أي صلب شديد.
# وخشبة كزة: يابسة معوجة. وقناة كزة كذلك، وفيها كزز.
# وكزت المرأة دملجها: ملأته بعضدها، وهو مجاز، قال الشاعر:
# يا رب بيضاء تكز الدملجا ... تزوجت شيخا طويلا عفشجا «6»
# وكزاز، كرمان: جد جعفر بن أحمد المقرى ء، روى عنه أبو الحسن محمد بن أبي
~~الأخرم.
# [كعز]:
# كعز، كمنع: [جمع] «7» الشيء بأصابعه، أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد «8»
~~كما نقله عنه الصاغاني، وقد أهمله صاحب اللسان أيضا.
# [كعمز]:
# * ومما يستدرك عليه:
# تكعمز الفراش: انتقضت خيوطه واجتمع صوفه. أهمله الجوهري والصاغاني ونقله
~~صاحب اللسان عن الهجري.
# [كلز]:
# كلزه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
# الكلز: الجمع، يقال: كلز الشيء يكلزه كلزا، من حد ضرب: جمعه، ككلزه
~~تكليزا.
# وكلاز، ككتان: علم.
# والكلز، كخدب: الرجل الشديد العضل، أو هو المتقارب الخلق في غير امتداد.
# وكلز كجلق: ة من نواحي عزاز، بين حلب وأنطاكية، والعامة تقول: كلس،
~~بالسين المهملة.
# وكليز، كأمير «9»: ع على مرحلة من الري، وهي المرحلة الأولى منها، كما
~~نقله الصاغاني.
# قال: والكواليز: قوم يخرجون بالسلاح للماء، إذا PageV08P136
~~تشاحوا عليه وفي نص الصاغاني فيه: الواحد كالوز.
# واكلأز الرجل اكلئزازا: انقبض وتجمع، أو هو انقباض في خفاء ليس بمطمئن،
~~بمنزلة الراكب، ونص الليث:
# كالراكب إذا لم يتمكن عدلا من، وفي نص الليث: عن ظهر الدابة. يقال: جمل
~~مكلئز. وقال الشاعر:
# أقول والناقة بي تقحم ... وأنا منها مكلئز معصم
# وأميت ثلاثي فعله، وأنشد شمر:
# رب فتاة من بني العناز ... حياكة ذات حر كناز
# ذي عضدين مكلئز نازي
# واكلأز البازي: هم بأخذ الصيد وتجمع له.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكلاز، بالكسر: المجتمع الخلق الشديد، هكذا فسر به قول حميد بن ثور:
# فحمل الهم كلازا جلعدا
# كذا في اللسان.
# وأبو بكر أحمد بن كليز العراقي- كأمير- كتب عنه ابن نقطة وضبطه، نقله
~~الحافظ.
# [كلنز]:
# الكلنز- كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في ك ل ز،
~~ولكنه ضبطه بفتح الأول والثاني وسكون الثالث، كذا هو مجودا بخطه-:
# المتقارب الخلق والوجه، الشديد العضل، في غير امتداد. ms05025 ونصه: الكلنز هو
~~الكلز- أي كخدب- الذي تقدم في كلام المصنف والنون زائدة، وقال في بيان معنى الكلز:
# رجل كلز: شديد العضل، أو هو المتقارب الخلق في غير امتداد، ولم يذكر
~~الوجه، ففي كلام المصنف نظر من وجوه، فتأمل.
# والمكلنزز: المتشدد. لا يخفى أن النون فيه زائدة كالكلنز، فلا وجه
~~لإفرادهما في ترجمة.
# [كلهز]:
# المكلهز، كمقشعر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، وقال: هو
~~المكلئز أي المتقبض المتجمع.
# [كمز]:
# الكمز، كالضرب، أهمله الجوهري وقال ابن دريد «1»: هو جمعك الشيء بيدك،
~~هذا نص الصاغاني.
# وقال صاحب اللسان: في يديك، حتى يستدير. قال: ولا يكون ذلك إلا في الشيء
~~المبتل كالعجين ونحوه. وقال الليث: الكمزة، بالضم. الكتلة من التمر ونحوه
~~كالجمزة، كما قاله أبو حنيفة. وقال عرام: هذه قمزة من تمر وكمزة، وهي
~~الفدرة، كجثمان القطا أو أكبر «2».
# ويقال: الكمزة: الكثبة من الرمل والتراب، كالقمزة.
# وقيل: الكمزة: ما أخذ بأطراف الأصابع.
# ج كمز، بضم ففتح، وكذلك قمز وجمز، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما.
# [كنز]:
# الكنز: المال المدفون تحت الأرض، هذا هو الأصل، ثم تجوز فيه فقيل: إذا
~~أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزا ولو كان مكنوزا، ومنه
# الحديث: «كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز».
# والجمع كنوز.
# وقد كنزه يكنزه، من حد ضرب، هذا هو المشهور فيه، ومثله في التهذيب
~~والمحكم واللسان وتهذيب ابن القطاع والأساس، وحكى شيخنا في مضارعه: يكنز،
~~بالضم من حد نصر.
# وفي الحديث: «أعطيت الكنزين من «3» الأحمر والأبيض»
# ، أي الذهب والفضة. وفي قول عدي بن زيد العبادي:
# دمية شافها رجال نصارى ... يوم فصح بماء كنز مذاب
# الكنز: الذهب. وقال شمر: قال العلاء بن عمرو الباهلي: الكنز: الفضة في
~~قول الشاعر:
# كأن الهبرقي غدا عليها ... بماء الكنز ألبسه قراها
# وقيل: الكنز: اسم للمال، إذا أحرز في وعاء، وكذا PageV08P137
~~ما يحرز به، أي فيه، المال، قال شمر: وتسمي العرب كل كثير مجموع يتنافس
~~فيه: كنزا.
# والكنز أيضا، ركز الرمح في الأرض. يقال: كنزت الرمح كنزا، إذا ركزته،
~~نقله الصاغاني.
# وكل شيء ms05026 غمزته بيدك أو رجلك في وعاء أو أرض فقد كنزته تكنزه كنزا.
# واكتنز الشي ء. اجتمع وامتلأ يقال: كنزت البر في الجراب فاكتنز، وكنزت
~~السقاء فاكتنز.
# والكنيز، كأمير: التمر يكتنز في قواصر والأوعية والجلال للشتاء. والفعل
~~الاكتناز.
# وكنيز: والد بحر السقاء المحدث، قال الذهبي: كان يسقي الماء بعرفات. وفي
~~الأماكن المنقطعة، اتفقوا على تركه، وقال الحافظ: هو جد عمرو بن بحر بن
~~كنيز الفلاس «1» الحافظ.
# والبحرانيون يقولون: جاء زمن الكناز، كسحاب، ويكسر مثل الجداد والجداد
~~والصرام والصرام، أي أوان كنز التمر في الجلال، وهو أن يلقى جراب أسفل
~~الجلة، ويكنز بالرجلين حتى يدخل بعضه في بعض، ثم جراب بعد جراب، حتى تمتلئ
~~الجلة مكنوزة، ثم تخاط بالشرط.
# وقال الأموي: أتيتهم عند الكناز والكناز، يعني حين كنزوا التمر. وقال ابن
~~السكيت: هو الكناز، بالفتح لا غير، قال ولم يسمع إلا بالفتح. وقد كنزوه
~~يكنزونه كنزا، من حد ضرب، فهو كنيز ومكنوز، وربما استعمل الكناز في البر،
~~أنشد سيبويه للمتنخل الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# وناقة كناز، وجارية كناز، ككتاب: كثيرة- هكذا في النسخ بالمثلثة والراء
~~وفي بعض الأصول: كنيزة .. اللحم.
# وفي الصحاح: أي مكتنزة اللحم صلبة. وقال الشاعر:
# حياكة ذات هن كناز
# ج كنز «2» بضمتين، وكناز، بالكسر، كالواحدة، باعتقاد اختلاف الحركتين
~~والألفين، وجعله بعضهم من باب جنب، وهذا خطأ، لقولهم في التثنية، كنازان.
# وكنزة، بالفتح: واد باليمامة كثير النخل.
# وكنزة اسم أم شملة بن «3» برد المنقري التميمي.
# وكنزة أيضا جد محمد بن علي الأهوازي المحدث، يروي عن عمرو بن مرزوق، وعنه
~~محمد بن نوح الجنديسابوري.
# وكنزة: فرس المقعد بن شماس السعدي الجذامي، ولها يقول:
# أتأمرني بكنزة أم قشع ... لأشريها فقلت لها دعيني
# فلو في غير كنزة تعذليني ... ولكني بكنزة كالضنين
# كذا في أنساب الخيل لابن الكلبي.
# وكناز، ككتان: اسم رجل من ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر. قلت: وهو
~~أبو خبيئة الذي مر ذكره في خبأ.
# وكناز بن حصن أو حصين- كزبير- بن يربوع ms05027 أبو مرثد الغنوي، صحابي بدري،
~~حليف حمزة بن عبد المطلب.
# وقال ابن الجوزي في التلقيح: اسمه أيمن، والأول أصح.
# وكناز بن صريم، وكناز بن نعيم: شاعران.
# وكنيز الخادم، كزبير، محدث وهو مولى أحمد بن طولون، يروي عن الربيع بن
~~سليمان، وداوود بن علي الأصبهاني، وعنه الطبراني وأبو بكر بن الحداد.
# وكنيز دبة: من المغنين، له أخبار، ذكره ابن ماكولا.
# * ومما يستدرك عليه:
# اكتنز المال: كنزه.
# وكنزت السقاء: ملأته.
# ويقولون: شد كنز القربة، إذا ملأها.
# وله مكنز ومكانز: هو الذي يكنز فيه.
PageV08P138
# وإنه كنيز اللحم وكنزه: مكتنزه.
# والكناز، ككتان: المدخر للذهب والفضة والمبالغ في كنزهما.
# ورجل مكنوز اللحم، أنشد سيبويه:
# صقبان ممشوقان مكنوزا العضل
# والكناز، بالكسر: المجتمع اللحم القويه.
# ومن المجاز: معه كنز من كنوز العلم، ومن ذلك
# الحديث: «ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله»
# ، أي أجرها مدخر لقائلها، والمتصف بها؛ كما يدخر الكنز. وقال ابن عباس في
~~قوله تعالى: وكان تحته كنز لهما
# «1» قال: ما كان ذهبا ولا فضة، ولكن كان علما وصحفا.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: «أربعة آلاف وما دونها نفقة، وما
~~فوقها كنز».
# والكنيزة، مصغرا: موضع قرب قران من بلاد العرب «2».
# وعبد العزيز بن عبد بن كنز بن عيسى التنيسي:
# محدث، روى عن جده، وعنه عبد الرحمن بن عمر البزاز.
# وكتاب مكتنز بالفوائد، وهو مجاز.
# واستدرك شيخنا: الكنز، بمعنى الشحم في بيت علقمة، قال: وعدوه. من
~~المفاريد، وقال أبو علي القالي في أماليه: لا أعرفه إلا في هذا البيت «3».
~~قلت: ولم يذكر بيت علقمة حتى يظهر لنا معناه، وإن صح ما ذكره فهو بضرب من
~~المجاز، كما لا يخفى.
# وبنو الكنز: ملوك البجة، ويعرفون الآن بالمك، وكان آخرهم كنز الدولة،
~~قتله الملك العادل أبو بكر بن أيوب بطود سنة 570.
# [كوز]:
# الكوز، بالضم، من الأواني، م، أي معروف، يقال إنه من كاز الشي ء، إذا
~~جمعه. ج أكواز وكيزان وكوزة «*»
# ، حكاها سيبويه، مثل عود وأعواد وعيدان وعودة.
# والكوز، بالفتح: ms05028 الجمع، كزته أكوزه كوزا: جمعته.
# وقال أبو حنيفة: الكوز- بالضم- فارسي. قال ابن سيده: وهذا قول لا يعرج
~~عليه، بل الكوز عربي صحيح.
# والكوز: الشرب بالكوز، يقال: كاز يكوز، إذا شرب بالكوز، وكذلك اكتاز.
~~وقال ابن الأعرابي: كاب يكوب، إذا شرب بالكوب، وهو الكوز بلا عروة، فإذا
~~كان بعروة فهو كوز. يقال: رأيته يكوز ويكتاز، ويكوب ويكتاب.
# وتكوزوا: اجتمعوا، نقله الصاغاني.
# وبنو كوز، بالضم: بطن في بني أسد بن خزيمة بن مدركة.
# وكوز بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر:
# بطن في بني ضبة بن أد، منهم: المسيب بن زهير بن عمرو وغيره، وفيهم يقول
~~شمعلة بن الأخضر الضبي:
# وضعنا «4» على الميزان كوزا وهاجرا ... فمالت بنو كوز بأبناء هاجر
# وكوز بن علقمة: صحابي، هذا هو أكثر أو هو كرز، بالراء كما في رواية ابن
~~إسحاق، وقد تقدم ما فيه في كرز.
# وسموا كويزا، مصغرا، ومنه: ابن الكويز، أحد الرؤساء بمصر في عصر الحافظ
~~ابن حجر. قلت: وهو القاضي الرئيس بدر الدين محمد بن سليمان بن داوود بن
~~خليل المعروف بابن الكويز السولكي القاهري: ناظر الخاص، توفي سنة 885.
# ومكوزا، كمنبر، وفي التكملة مكوازا، بالكسر، ومثله في اللسان.
# ومكوزة، بالفتح مرتجل شاذ غير قياسي، وقياسها مكازة مثل مقامة ومنارة.
PageV08P139
# وكازة: ة بمرو، والنسبة إليها كازقي، بزيادة القاف «1».
# وكوزكنان، بالضم ة بأذربيجان من نواحي تبريز، وكافها أعجمية.
# وكوزى، كطوبى: قلعة بطبرستان، سامية جدا لا يعلوها الطير في تحليقها، ولا
~~السحب في ارتفاعها، وإنما تقف دون قلتها.
# واكتازه، أي الماء: اغترفه بالكوز، وهو افتعل من الكوز. وفي حديث الحسن:
~~«كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه يأتي الحب، فيكتاز منه،
~~ثم يجرجر قائما، فيقول: يا ليتني مثلك، يا لها نعمة تأكل لذة وتخرج سرحا»
# يكتاز، أي يغترف بالكوز، وكان بهذا الملك أسر، وهو احتباس بوله، فتمنى
~~حال غلامه.
# ورجل مكوز الرأس، كمعظم: طويله، وكذلك مبرطل الرأس، كذا في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# مرة بن عبد الله بن هلال بن سنان ms05029 بن كوز: شاعر.
# والسكن بن أخنس بن كوز الكوزي البخاري إلى جده، يأتي ذكره في سكن.
# وحمل بن كوز، له ذكر في الشعر وقد مر في أبز، ويقال: جمل، بالجيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كيز]:
# كيز، بالكاف الممالة: من أشهر مدن مكران، وبعض يقول: كيج.
### ||| AUTO فصل اللام
# من الزاي
# [لبز]:
# اللبز، كالضرب: الأكل الشديد، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# تأكل في مقعدها قفيزا ... تلقم أمثال القطا ملبوزا
# وقال ابن السكيت: اللبز: اللقم. ويقال: لبز يلبز، إذا أجاد في الأكل.
# واللبز. ضرب الظهر باليد، قاله ابن دريد «2».
# واللبز: الضرب الشديد يقال: لبز في الطعام، إذا جعل يضرب فيه. وكل ضرب
~~شديد لبز.
# وقال ابن دريد أيضا «3»: اللبز: مثل النبز.
# واللبز أيضا: ضرب الناقة الأرض بجمع خفها، قال رؤبة:
# خبطا بأخفاف ثقال اللبز
# وفي بعض الأصول: «بخفيها». وقد لبزت لبزا، أو لبزت بخفيها: ضربت ضربا
~~لطيفا في تحامل.
# واللبز، بالكسر: ضمد الجرح بالدواء، هكذا ذكره أبو عمرو الشيباني في باب
~~حروف على مثال فعل، بالكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللبز: الوطء بالقدم.
# ولبز ظهره: كسره.
# [لتز]:
# اللتز، بالمثناة الفوقية، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو اللكز، أو هو
~~الوكز، وهو الدفع والطعن يلتز بالضم ويلتز بالكسر في الكل، ذكره ابن دريد.
# [لجز]:
# اللجز، ككتف: قلب اللزج، وهو صحيح، نقله يعقوب في المبدل، واستشهاد
~~الجوهري ببيت ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد «4» ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجز
# تصحيف واضح، والصواب في البيت، كما حققه ابن بري وتبعه الصاغاني. «ماء
~~الضالة اللجن»، بالنون، والقصيدة نونية وقبله:
# من نسوة شمس لا مكره عنف ... ولا فواحش في سر ولا علن PageV08P140
~~قال ابن بري: وضاحية: بارزة للشمس، والسعابيب: ما جرى من الماء لزجا،
~~واللجن: اللزج، وشمس لا يلن للخنا، ومكره: كريهات المنظر، وعنف: ليس فيهن
~~خرق ولا يفحشن في القول في سر ولا علن. قلت: وأول القصيدة:
# قد فرق الدهر بين الحي بالظعن ... وبين أهواء شرب يوم ذي يقن
# وقد نقله الجوهري عن ابن السكيت في باب القلب والإبدال ms05030 في مادة س ع ب،
~~وهو صحيح، إلا أنه ما قال إن اللجز ثعلوب اللزج وإنما عنى أن الثاء تبدل
~~سينا، يقال:
# سعابيب وثعابيب، والعجب من أبي زكريا وأبي سهل النحوي: كيف فاتهما هذا مع
~~التصدي للأخذ على الجوهري، بل ذلك منسوب إلى السهو الذي لا عصمة منه، ورام
~~شيخنا أن ينتصر للجوهري فلم يفعل شيئا.
# [لحز]:
# اللحز، بالحاء المهملة، كالمنع. وجد هذا الحرف في بعض أصول القاموس
~~بالحمرة، والصواب كتبه بالسواد؛ فإنه موجود في الصحاح ومعناه الإلحاح، وبه
~~فسر بيت رؤبة:
# يعطيك منه الجود قبل اللحز
# هكذا في اللسان، والصواب:
# يعفيك منه الجود قبل الحز
# وقبله:
# فامدح كريم المنتمى والحجز
# واللحز، بالكسر، عن شمر.
# واللحز، ككتف، مثل اللبن واللبن، والكتف والكتف، والنمر والنمر: البخيل،
~~وقيل: هو الضيق الخلق الشحيح النفس، الذي لا يكاد يعطي شيئا، فإن أعطى فقليل.
# وقد لحز، كفرح، لحزا، وتلحز تلحزا، قال الشاعر:
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيه «1» مهينا
# وقال رؤبة يمدح أبان بن الوليد البجلي:
# إذا أقل الخير كل لحز ... فذاك بخال أروز الأرز
# والملاحز: المضايق، قال اللحياني: طريق لحز، بالكسر، أي ضيق.
# والتلحز: التأخر، نقله الصاغاني.
# وقال الليث: التلحز: تحلب فيك من أكل رمانة حامضة [ونحوها] «*»
# أو إجاصة؛ شهوة لذلك وليس في نص الليث «حامضة».
# والتلحز: تشمير الثياب لقتال أو سفر.
# وفي التكملة: اللحيزاء، كغبيراء: الذخيرة.
# وفي اللسان: تلاحزوا في القول، إذا تعاوصوا. هكذا في النسخ وفي بعض
~~الأصول: «تعارضوا»، «2» ويؤيده قولهم: تلاحزوا: تعارضوا الكلام بينهم، وفي أخرى:
# «تقارضوا»، ومن ذلك: تلاحز الصبيان، إذا ناقلوا بالقوافي الشعرية.
# وشجر متلاحز: متضايق داخل بعضه في بعض.
# [لخز]:
# اللخز، بالخاء المعجمة: السكين المحددة، أهمله الجوهري، والصاغاني،
~~وصاحبا اللسان والأساس، وكذا ابن القطاع. وأراه من لخز السكين، إذا حددها.
# [لرز]:
# * ومما يستدرك عليه:
# اللارزي: نسبة أبي جعفر محمد بن علي، وإبراهيم بن محمد بن العباس،
~~اللارزيان، سمعا ببغداد من أبي الغنائم النرسي، قاله الحافظ.
# [لزز]:
# لزه يلزه لزا، بالفتح، ولززا، محركة، هكذا في النسخ وفي ms05031 اللسان «لزازا»
~~كسحاب: شده وألصقه، كألزه إلزازا.
# واللز: الطعن «3»، كاللكز.
PageV08P141
# واللز: لزوم الشيء بالشيء وإلزامه به، بمنزلة لزاز البيت، قاله الليث.
# واللز الزرفين، قال ابن مقبل:
# لم يعد أن فتق النهيق لهاته ... ورأيت قارحه كلز المجمر
# يعني كزرفين المجمر إذا فتحته.
# ولز: ع بجزيرة قيس، عنده مسجد متبرك به، قاله الصاغاني.
# ويقال: فلان لز شر، بالكسر، ولزيزه، أي لصيقه.
# وهو مجاز، وكذلك نز شر ونزيزه. ويقال أيضا: لز شر، بالفتح، ولزاز شر، ككتاب.
# ولاززته: لاصقته وقارنته، لزازا.
# ورجل كز لز، إتباع له. قال أبو زيد: إنه لكز لز، إذ كان ممسكا.
# وقال ابن الأعرابي؛ عجوز لزوز، وكيس ليس، إتباع له. والملز، بالكسر:
~~الرجل الشديد الخصومة واللزوم لما طالب، وهو مجاز، قال رؤبة:
# ولا امرؤ ذو «1» جلد ملز
# هكذا أنشده الجوهري، وإنما خفض على الجوار.
# واللزاز، ككتاب: خشبة يلز بها أي يترس بها الباب، وهو نطاقه الذي يشد به،
~~كاللزز، محركة وهو المترس.
# ولزاز، بلا لام: علم رجل من بني أسد.
# ولزاز: فرس للنبي صلى الله عليه وسلم سمي به لشدة تلززه واجتماع خلقه،
~~وهي التي أهداها المقوقس ملك الإسكندرية مع مارية القبطية. قلت: وهي من
~~جملة الخيول الخمسة التي هي: لزاز ولحاف «2» والمرتجز والسكب واليعسوب، كما
~~ذكره ابن الكلبي، وتفصيله في كتب السير، وقد مر ذكر بعض منها.
# واللزيز، كأمير، كما في التكملة، والذي في اللسان، واللزيزة: مجتمع اللحم
~~من البعير فوق الزور مما يلي الملاط، والجمع اللزائز وهي الجناجن، قال إهاب
~~بن عمير:
# إذا أردت السير في المفاوز ... فاعمد لها ببازل ترامز
# ذي مرفق بان عن اللزائز
# وتلزلز: تحرك، مقلوب تزلزل.
# والملزز. كمعظم: المجتمع الخلق الشديد الأسر المنضم بعضه إلى بعض. وقد
~~لززه الله تعالى: جعله كذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللزز، محركة: الشدة.
# واللزاز، بالكسر: المقارنة، يقال: إنه للزاز خصومة، أي لازم لها، موكل
~~بها، يقدر عليها.
# ورجل ملز، وامرأة ملز- بغير هاء- أي شديد اللزوم، ويقال: جعلت فلانا
~~لزازا لفلان، أي لا يدعه يخالف ولا يعاند، وكذلك جعلته ضيزنا له، ms05032 أي «3»
~~بندارا عليه ضاغطا.
# ويقال للبعيرين إذا قرنا في قرن واحد: قد لزا، وكذلك وظيفا البعير يلزان
~~في القيد، إذا ضيق، قال جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# ولز به الشي ء، أي لصق به؛ كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: لزه إلى كذا، أي اضطره.
# وألززت به، أي ألصقت به، ولم يجزه الأصمعي، كذا في التكملة.
# وهو لزاز مال، أي مصلح له، وهو مجاز.
PageV08P142
# والالتزاز. الالتصاق.
# [لصز]:
# اللصوز: اللصوص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني نقلا عن
~~الخارزنجي.
# [لطز]:
# لطزها، كمنع، هكذا في سائر النسخ بالطاء، وهو غلط، والصواب «لعزها»
~~بالعين المهملة، كما في اللسان والتكملة، ومثله في تهذيب ابن القطاع، وقد
~~أهمله الجوهري ونقله الصاغاني عن الليث، قال:
# لعز فلان جاريته، إذا جامعها. قال: وهو من كلام أهل العراق، وقال غيره:
~~لغة سوقية غير عربية. وقال ابن دريد:
# اللعز: كناية عن النكاح، يقال: بات يلعزها.
# وفي لغة قوم من العرب: لعزت الناقة فصيلها، أي لطعته بلسانها، كما في
~~تهذيب ابن القطاع.
# ولعزه: دفعه ولكزه، وقد ذكره المصنف استطرادا في م ح ز.
# [لغز]:
# اللغز، بالغين المعجمة: ميلك بالشيء عن وجهه وصرفه عنه.
# واللغز، بالضم، وبضمتين، وبالتحريك «*»، هكذا هو في التكملة وقلده المصنف
~~«1»، وفي عبارة الصاغاني زيادة فائدة؛ فإنه قال بعد ذكره هذه اللغات: ثلاث
~~لغات في اللغز- مثل رطب- الذي ذكره الجوهري، فكان الواجب على المصنف أن
~~يصدر بما أورده الجوهري، ثم يتبع به اللغات المذكورة، نعم، ذكره فيما بعد
~~عند ذكر معنى جحر اليربوع ولم يذكره هنا، كما ترك في معنى الجحر اللغتين
~~الآتي ذكرهما قصورا، وعلى كل حال فإن كلامه لا يخلو من تأمل. واللغيزاء
~~كالحميراء، هكذا نقله الأزهري «2»، واللغيزى، كالسميهى، أي مشددا، وليست
~~ياؤه للتصغير، لأن ياء التصغير لا تكون رابعة وإنما هي بمنزلة خضارى للزرع،
~~وشقارى نبت، قاله الجوهري، والألغوزة، بالضم: ما يعمى به من الكلام، وهو
~~مجاز. وأصل اللغز الحفر الملتوي، كما قاله ابن الأعرابي. ms05033
# وجمع الأربع الأول ألغاز. المراد بالأربع الأول اللغز بالضم وبضمتين
~~وبالتحريك، وأما الرابع فاللغز- كرطب- فإنه الذي جمعه ألغاز، وهذا يدل على
~~أنه سقط من المصنف ذكره سهوا، أو من الكاتب؛ فإن اللغيزاء كحميراء لا يجمع
~~على ألغاز، وهو ظاهر عند التأمل.
# وألغز كلامه، وألغز فيه، إذا عمى مراده ولم يبينه وأضمره على خلاف ما
~~أظهره. وقيل: أورى فيه وعرض ليخفى، مثل قول الشاعر، أنشده الفراء:
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية ... وعشش في وكريه جاشت له نفسي
# أراد بالنسر الشيب؛ شبهه به لبياضه، وشبه الشباب بابن دأية، وهو الغراب
~~الأسود، لأن شعر الشباب أسود.
# واللغز، بالضم ويفتح، و، اللغز كصرد ويحرك أيضا، وكذلك اللغيزاء، ممدودا
~~«3»، كل ذلك حفرة: يحفرها اليربوع في حجره تحت الأرض، وقيل: هو جحر الضب
~~والفأر واليربوع، بين القاصعاء والنافقاء: سمي بذلك لأن هذه الدواب تحفره
~~مستقيما إلى أسفل، ثم تحفر في جانب منه طريقا، وتحفر في الجانب الآخر
~~طريقا، وكذلك في الجانب الثالث والرابع، فإذا طلبه البدوي بعصاه من جانب
~~نفق من الجانب الآخر.
# وابن ألغز، كأحمد: رجل أير، أي عظيم الأير، نكاح، كثير النكاح، وزعموا أن
~~عروسه زفت إليه فأصاب رأس أيره جنبها فقالت: أتهددني بالركبة؟. ويقال: إنه
~~كان يستلقي على قفاه ثم ينعظ فيجيء الفصيل فيحتك بذكره- ولو قال:
# بمتاعه كما فعله الصاغاني كان أحسن في الكناية- ويظنه الجذل المنصوب في
~~المعاطن؛ لتحتك به الجربى، وهو القائل:
# ألا ربما أنعظت حتى إخاله ... سينقد للإنعاظ أو يتمزق
# فأعمله حتى إذا قلت قد ونى ... أبى وتمطى جامحا يتمطق PageV08P143
~~ومنه المثل: هو «أنكح من ابن ألغز»، وهو من بني إياد، واسمه سعد أو عروة بن
~~أشيم،- وهكذا ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار- أو الحارث. وذكر الأقوال
~~الثلاثة الصاغاني، غير أنه أخر ذكر عروة وذكر أباه؛ إشارة إلى أن الاختلاف
~~إنما هو في اسمه، وأما أبوه فإنه الأشيم على كل حال.
# ورجل لغاز، ككتان: وقاع في الناس؛ كأنه يلغز في حقهم بكلام يعرض بالذم
~~والوقيعة. وهو مجاز.
# ويقال من المجاز: الزم الجادة وإياك ms05034 والألغاز، وهي طرق تلتوي وتشكل على
~~سالكها. وقال ابن الأعرابي:
# اللغز: الحفر الملتوي. والأصل فيها. أي الألغاز أن اليربوع يحفر بين
~~النافقاء والقاصعاء حفرا مستقيما إلى أسفل ثم يعدل عن يمينه وشماله عروضا
~~يعترضها يعميه فيخفى «*» مكانه بذلك الإلغاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# قول سيدنا عمر رضي الله عنه: «ما هذه اليمين اللغيزا «1»؟
# : أي ذات تعريض وتورية وتدليس، وهو مجاز.
# قال الزمخشري: هكذا مثقلة الغين جاء بها سيبويه في كتابه «2» مع الخليظى،
~~ورواه الأزهري بالتخفيف، قال:
# وحقها أن تكون تحقير المثقلة، كما يقال في سكيت إنه تحقير سكيت.
# ويقال: رأيته يلاغزه ويلامزه، وهو مجاز.
# وذكر في هذه ابن القطاع: لغزت الناقة فصيلها: لحسته بلسانها. فإن لم يكن
~~لغة في «لعزت»، بالعين فهو تصحيف، فلينظر.
# [لقز]:
# اللقز، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الضرب بالجمع- وفي هامش الصحاح
~~في ل ك ز: «كذا وجدته: بالجمع، وصوابه بجمع اليد» - على الصدر، أو في جميع
~~الجسد، أو اللكز واللقز بجمع الكف في العنق والصدر، والوهز بالرجلين،
~~والبهز بالمرفق، واللهز في العنق. وقيل: اللقز واللكز: الدفع، ويقال:
~~الوكز: في الصدر، واللكز: في العنق. وقيل: اللكز: بأطراف الأصابع، أو غير
~~ذلك، كما سيأتي، وقد أطال المصنف هنا إطالة غير مفيدة، مخالفا طريقته التي
~~بنى عليها من حسن الاختصار؛ فإن البهز قد تقدم ذكره في محله، والوهز واللهز
~~يأتي ذكرهما بعد، وسيأتي للمصنف في اللهز أنه مع نظائره أخوات. والذي نقله
~~ابن دريد أن اللقز لغة في اللكز؛ يقال: لقزه ولكزه بمعنى واحد، كاللكز، وهو
~~الوكز، أي أنهما مترادفان، كما صرح به غير واحد.
# [لكز]:
# وقد لكزه يلكزه لكزا. وقيل: هو الضرب بالجمع في جميع الجسد، نقله الجوهري
~~عن أبي زيد.
# وقيل: اللكز هو الوجء في الصدر بجمع اليد، نقله الجوهري عن أبي عبيدة،
~~وكذلك في الحنك.
# ويقال: هو شديد اللكزة والوكزة.
# وللكز: د، خلف دربند «3» كذا نقله الصاغاني. قلت:
# هو دربند شروان وهو باب الأبواب، والصواب أن اللكز اسم أمة من الأمم خلف
~~باب الأبواب، لا بلد، ms05035 وهم المشهورون الآن باللزكى الذين يغيرون على بلاد
~~الكرج ومن والاهم. وقال ياقوت «4»: ومما يلي باب الأبواب «4» بلد اللكز،
~~وهم أمم كثيرة ذوو خلق وأجسام، وضياع عامرة، وكورة مأهولة، فيها أحرار
~~يعرفون بالخماشرة، وفوقهم الملوك، ودونهم المشاق، وبينهم وبين باب الأبواب
~~بلد طبرسران «5» شاه، وهم بهذه الصفة من البأس والشدة والعمارة الكثيرة،
~~إلا أن اللكز أكثر عددا، وأوسع بلدا.
# واللكز، ككتف: البخيل.
# واللكاز ككتاب: نخاسة البكرة. قاله الصاغاني، وهي رقعة تدخل في ثقب
~~المحور إذا اتسع. وسيأتي للمصنف في ل ه ز وفي خ س؛ فذكره هنا مخل
~~بالاختصار، كما لا يخفى.
PageV08P144
# وشن ولكيز، كزبير: ابنا أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة، يقال:
~~إنهما كانا مع أمهما ليلى بنت قران في سفر حتى نزلت ذا طوى، فلما أرادت
~~الرحيل فدت لكيزا، أي قالت له: فداك أبي وأمي، ودعت شنا ليحملها، فحملها
~~وهو غضبان، حتى إذا كانا «1» في الثنية رمى بها عن بعيرها فماتت، فقال شن:
~~«يحمل شن ويفدى لكيز» فجرى مثلا، يضرب في وضع الشيء في غير موضعه، وقيل:
~~يضرب لمن يعاني مراس العمل فيحرم، ويحظى غيره فيكرم، ثم قال شن لأخيه: عليك
~~بجعرات أمك يا لكيز. وهذه الجملة الأخيرة غير محتاجة في الإيراد هنا، وقد
~~تركها غيره من المصنفين نظرا للاختصار؛ فإن الإطالة في بيان قصص محله كتب
~~الأمثال، ولذا اقتصر الجوهري على إيراد المثل فقط.
# * ومما يستدرك عليه:
# لاكزه ملاكزة، وتلاكزا.
# ومن المجاز: هو ملكز، كمعظم، أي ذليل مدفع عن الأبواب، كما في الأساس.
# [لمز]:
# اللمز: العيب في الوجه. وقال الفراء: الهمز واللمز والمرز واللقس والنقس:
~~العيب. وأصله الإشارة بالعين ونحوها، كالرأس والشفة مع كلام خفي.
# وقيل: هو الاغتياب.
# لمزه يلمزه ويلمزه، من حد ضرب ونصر، وقرىء بهما قوله تعالى: ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات
# «2».
# واللمز: الضرب، وقد لمزه لمزا، أي ضربه وقال أبو منصور: الأصل في الهمز
~~واللمز: الدفع، قال الكسائي:
# يقال: همزته ولمزته «3»، إذا دفعته.
# ولمزه القتير أي، الشيب، يلمزه ويلمزه- أي من ms05036 بابي نصر وضرب، ولم يحتج
~~إلى إعادتهما ثانيا، وهذا الحرف نقله من التكملة وليس فيها ذكر البابين-:
~~ظهر فيه. ونص الصاغاني: «لمزه القتير». ولا يخفى أن هذه العبارة أفود من
~~عبارة المصنف. واللماز، كسحاب، واللمزة مثل همزة: العياب للناس، وكذلك
~~امرأة لمزة، الهاء فيها للمبالغة لا للتأنيث.
# أو اللمزة: الذي يعيبك في وجهك، والهمزة: من يعيبك في الغيب.
# أو الهمزة: المغتاب للناس، واللمزة العياب لهم.
# أو هما بمعنى واحد، هكذا قاله الزجاج وابن السكيت، ولم يفرقا بينهما
~~وقالا: الهمزة اللمزة: الذي يغتاب الناس ويغضهم. وروي عن ابن عباس في تفسير
~~قوله تعالى:
# ويل لكل همزة لمزة
# «4» قال: هو المشاء بالنميمة والمفرق بين الجماعة المفرق بين الأحبة.
# أو الهمزة: المغتاب في الوجه، واللمزة المغتاب في القفا.
# وقال الليث: الهمزة: الذي يهمز أخاه في قفاه من خلفه، واللمزة: في
~~الاستقبال.
# وقال ابن القطاع لمزه لمزا: لقيه بالعيب له.
# أو الهمزة: الطعان في الناس بذكر عيوبهم، واللمزة:
# الطعان في أنسابهم.
# أو الهمزة: بالعين، واللمزة: باللسان، أو عكسه.
# والصحيح أن هذه الأقوال داخلة في قوله أولا: «الهمزة:
# المغتاب»؛ فإن الذي يغتابهم أعم من أن يكون بالشدق أو بالعين أو بالرأس،
~~حققه غير واحد من أئمة الاشتقاق.
# فقوله: أقوال أطال بذكرها كتابه خروجا عن جادة التحقيق، كما هو ظاهر عند
~~التأمل، وسيأتي ذكر بعضها في مادة همز.
# والتلمز: التلمس، نقله الصاغاني، وهو بدل.
# والتلمز: السرعة في السير، نقله الصاغاني أيضا، وبه فسر قول منظور بن حبة:
# حادي المطايا خاف أن تلمزا ... يحسبن من حنذ الموامي نحزا PageV08P145
~~* ومما يستدرك عليه:
# اللماز، كشداد: النمام، كهماز، نقله اللحياني.
# واللماز، كرمان: المغتابون بالحضرة، عن ابن الأعرابي.
# واللمزة: المغري بين الاثنين.
# والملامزة: الملاغزة.
# [لوز]:
# اللوز، م، أي ثمر معروف، عربي، وهو في بلاد العرب كثير، اسم للجنس.
~~واحدته بهاء. وقيل: هو صنف من المزج، والمزج: ما لم يوصل إلى أكله إلا
~~بكسر. وقيل: هو ما دق من المزج. ومن أسمائه:
# القمروص.
# وهو على نوعين: حلو ومر، ولكل منهما خواص:
# أما ms05037 حلوه فإنه معتدل نافع للصدر والرئة والمثانة برطوبته ولينه، ويزيد
~~أكل مقشوره بالسكر في المخ والدماغ، ويسمن؛ لأن فيه غذاء حسنا.
# ومره حار في الثالثة، يفتح السدد، ويجلو النمش، ويسكن الوجع شربا وتقطيرا
~~في الأذن، ويلين البطن، وينوم تمريخا في باطن القدمين وتسعيطا، ويدر البول.
# وأرض ملازة: كثيرته. وفي المحكم: أي فيها أشجار من اللوز.
# واللواز، كشداد: بائعه. وقد عرف به بعض المحدثين.
# والملوز: كمعظم: التمر المحشو به؛ وذلك أن ينزع منه نواه، ويحشى فيه
~~اللوز، نقله الصاغاني.
# والملوز من الوجوه: الحسن المليح ورجل ملوز: خفيف الصورة.
# واللوزية: محلة ببغداد بالجانب الشرقي، وإليها نسب أبو شجاع محمد بن أبي
~~محمد بن المقرون اللوزي، المقرى ء، المتوفى سنة 597، وابنه عبد الحق
~~اللوزي، سمع ابن المادح، مات سنة 615.
# ولاز إليه يلوز لوزا لجأ.
# ومنه: الملاز: الملجأ، لغة في الذال.
# ولاز الشي ء: أكله، نقله الصاغاني.
# ويقال: ما يلوز منه، أي ما يتخلص، نقله الصاغاني أيضا.
# واللوزينج من الحلواء م، وهو شبه القطائف يؤدم بدهن اللوز معرب. هنا ذكره
~~الأزهري وغيره، وقال الصاغاني:
# ولو ذكر في الجيم لكان وجها، وقد أشرنا إليه هناك.
# ويقال: إنه لعوز لوز ككتف، أي محتاج، وهو إتباع له.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللوزتان: لحمتان في جانبي الحلق، يقال: هو يشكو لوزتيه، وطعنه في
~~لوزتيه؛ هما خربتا الوركين، كما في التكملة والأساس.
# ولاز: أمة وراء الخليج القسطنطيني.
# وأبو الحسين «1» بن أبي سهل اللازي: شاعر فاضل، ذكره السمعاني.
# [لهز]:
# لهزهم، كمنع: خالطهم ودخل بينهم.
# ولهز ولكز بمعنى واحد، وهو الضرب بجمع اليد في الصدر والحنك، عن أبي
~~عبيدة. وقيل: اللهز: الضرب بالجمع في اللهازم والرقبة، عن أبي زيد. وقال
~~ابن بزرج:
# اللهز: في العنق، واللكز: بجمعك في عنقه وصدره.
# كلهز تلهيزا.
# ولهز الفصيل يلهز لهزا: ضرب ضرع أمه برأسه أو بفيه عند الرضاع.
# ودائرة اللاهز: من دوائر الخيل التي تكون على اللهزمة، وتكره، وذكرها أبو
~~عبيدة «2» في الخيل.
# والملهوز: الرجل المضبر الخلق، وكذلك الفرس، وقد لهز لهزا، ومنه قول
~~الأعرابي: لهز ms05038 لهز العير، وأنف تأنيف السير، أي ضبر تضبير العير، وقد قد
~~السير المستوي.
# ومن المجاز: الملهوز: الرجل خالطه الشيب، يقال:
PageV08P146
# لهزه القتير، أي وخطه، فهو ملهوز، ثم هو أشمط، ثم أشيب. وقال أبو زيد: يقال
~~للرجل أول ما يظهر فيه الشيب: قد لهزه الشيب ولهزمه. قال الأزهري: والميم
~~زائدة، ومنه قول رؤبة:
# لهزم خدي به ملهزمه
# والملهوز من الجمال: الموسوم في لهزمته، قال الجميح وهو منقذ بن الطماح:
# مرت براكب ملهوز فقال لها: ... ضري الجميح ومسيه «1» بتعذيب
# وإنما قال: «براكب ملهوز» ليخصه بهذه السمة، لأن سمات القبائل مشهورة.
# وقال النضر: اللاهز: الجبل يلهز الطريق «2»، وكذلك الأكمة؛ يضران
~~بالطريق. وإذا اجتمعت الأكمتان، أو التقى جبلان حتى يضيق ما بينهما كهيئة
~~الزقاق، فهما لاهزان، كل واحد منهما يلهز صاحبه. وقال أبو حنيفة:
# اللاهزة: الأكمة إذا شرعت في الوادي وانعرج عنها.
# واللهاز في البكرة، ككتاب: رقعة يضيق بها المحور الواسع بإدخالها في قب
~~البكرة.
# واللهزة، بالتحريك: اللهزمة نقله الصاغاني، والميم زائدة.
# واللهزة، بكسر الهاء: المرأة السمينة ظهور الشدقين، نقله الصاغاني.
# والملهز، كمنبر: الضارب بالجمع في اللهازم والرقبة قال الراجز:
# أكل يوم لك شاطنان ... على إزاء البئر ملهزان
# إذا يفوت الضرب يحذفان
# وملهز: علم سمي «3» بذلك.* ومما يستدرك عليه:
# اللهز: الدفع، والضرب. قال الأصمعي: لهزته وبهزته ولكمته، إذا دفعته.
~~وقال ابن الأعرابي: البهز واللهز «4» والوكز واحد. وقال الكسائي: لهزه
~~وبهزه ومهزه ونهزه وبحزه ونحزه ومحزه ووكزه واحد «5».
# وفي الحديث: «إذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه»
# ، أي يدفعانه ويضربانه.
# واللهز، ككتف: الشديد.
# وقد سموا لاهزا، ولهازا، ككتان.
# [ليز]:
# لاز يليز، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو لغة في لاز يلوز، أي لجأ.
# ويقال: ما أجد مليزا؛ المليز: الملجأ، كالملاز، وقد ذكر قريبا.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الزاي
# [متز]:
# متز فلان بسلحه، إذا رمى به. أهمله الجوهري، ونسبه الأزهري لابن دريد،
~~قال: ومتس مثله، قال الأزهري: ولم أسمعها لغيره. قال الصاغاني: ولم أجده في
~~الجمهرة. قلت: والقول ما قاله الصاغاني، والصواب أنه قول الليث، ms05039 وسيأتي في
~~متس تحقيق ذلك ..
# [محز]:
# محز الجارية- كمنع- محزا ومحازا ظاهره أنها بالفتح، والصواب في الثاني
~~الكسر: نكحها، أنشد شمر:
# رب فتاة من بني العناز ... حياكة ذات هن كناز
# ذي عضدين «6» مكلئز نازي ... تأش للقبلة والمحاز
# أي النكاح، وقد ضبطه الصاغاني. وهذا الحرف أهمله الجوهري، ونقله ابن
~~القطاع والليث، وأنشد الليث لجرير:
# كان الفرزدق شاعرا فخصيته ... محز الفرزدق أمه من شاعر PageV08P147
~~ومحز فلانا: لهزه، أو محزه، بالميم، ونحزه، بالنون، وبحزه، بالموحدة، ونهزه
~~بالنون والهاء، ولهزه، باللام، ومهزه، بالميم، وبهزه، بالموحدة، ولكزه
~~ووكزه ووهزه ولقزه ولعزه: أخوات. نقل الكسائي منهن الثمانية الأول، وذكر
~~ابن الأعرابي: البهز واللهز والوكز والمهز والمحز والنهز، وتقدم اللقز
~~قريبا، وكذلك اللبز واللتز، وقد أغفل المصنف اللعز بهذا المعنى في موضعه،
~~وقد أشرنا إليه.
# والماحوز: ريحان، ويقال له أيضا: مروماحوزي «1»، ويختصر فيقال مرماحوز،
~~وهو نبات مثل المرو الدقاق الورق، وورده أبيض، وهو طيب الريح، ويقال له:
# الخرنباش، ويأتي في خربش.
# * ومما يستدرك عليه:
# الماحوز: هو المكان الذي بينهم وبين العدو، وفيه أساميهم، بلغة الشام، ومنه
# الحديث: «فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا»
# ، وليس من حزت الشيء أحوزه؛ لأنه لو كان كذلك لقيل: محازنا، ومحوزنا.
~~حققه الأزهري.
# [مرز]:
# المرز: القرص بأطراف الأصابع رفيقا غير موجع، ليس بالأظفار، فإذا أوجع
~~المرز فقرص، عن «2» أبي عبيد، وقيل: هو أخذ بأطراف الأصابع، قليلا كان أو
~~كثيرا. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «أنه أراد أن يشهد جنازة رجل ويصلي
~~عليه، فمرزه حذيفة»
# ، أي قرصه بأصابعه؛ لئلا يصلي عليه، كأنه أراد أن يكفه عن الصلاة عليها؛
~~لأن الميت كان منافقا عنده، وكان حذيفة رضي الله عنه يعرف المنافقين.
# والمرز العيب والشين، ومنه عرض مريز، أي قد نيل منه.
# والمرز: الضرب باليد، وبه فسر أيضا حديث سيدنا عمر الذي مر قريبا.
# ومرز «3»: ة بالبحرين.
# ومرز: ة أخرى وهي غير التي بالبحرين. ويقال: امرز لي من عجينك مرزة،
~~بالكسر وضبطه في الصحاح بالفتح، أي اقطع لي منه قطعة. وقد مرزها يمرزها مرزا.
# والمرزة، بالضم: الحدأة، ms05040 أو طائر كالعقبان.
# والمرزتان، بالفتح- إنما ذكره بعد قوله: «بالضم» لرفع الالتباس، فلا يكون
~~مستدركا-: الهنتان الناتئتان فوق الشحمتين، نقله الصاغاني، وهو من الأساس.
# وامترز عرضه ومن عرضه: نال منه، وقال ابن الأعرابي: عرض مريز وممترز منه،
~~أي قد نيل منه، وهو مجاز.
# وامترز شريكه: عزل عنه ماله.
# وامترز من ماله مرزة، بالكسر، ومرزة، بالفتح: نال منه. ومنه أخذ الامتراز
~~من العرض.
# ورجل تمرز- كعلبط- وتشدد الميم، أي قصير، نقله الصاغاني.
# ومارزه: مثل مارسه، عن اللحياني.
# * ومما يستدرك عليه:
# مرز الصبي ثدي أمه مرزا: عصره بأصابعه في رضاعه، وربما سمي الثدي المراز
~~لذلك، كذا في اللسان. قلت:
# وهو ككتاب، ونسبه الصاغاني لابن دريد «4».
# وتمراز، بالكسر: علم.
# والتمارز، كعلابط: القصير.
# ومرز، محركة: ناحية ببلاد الروم.
# والمرز، بالفتح: الحباس الذي يحبس الماء، فارسي معرب، عن أبي حنيفة،
~~والجمع مروز.
# ومرز الشراب مرزا: تذوقه.
# والإناء: ملأه. وهذان عن ابن القطاع، وكأنه لغة في مزر، بتقديم الزاي،
~~وقد تقدم مزر النبيذ مزرا: مصه، والإناء: ملأه، فلينظر.
# [مزز]:
# مزه مزا: مصه.
PageV08P148
# والمزة: المرة منه، وهي المصة، ومنه
# حديث المغيرة:
# «فترضعها جارتها المزة والمزتين».
# والمزة: الخمر اللذيذة الطعم سميت للذعها اللسان، وقيل: اللذيذة المقطع،
~~عن ابن الأعرابي، هكذا رواه أبو سعيد بالفتح، وأنشد للأعشى:
# نازعتهم قضب الريحان متكئا ... وقهوة مزة راووقها خضل
# وقال حسان:
# كأن فاها قهوة مزة ... حديثة العهد بفض الختام
# كالمزاء، بالضم ممدودا، قال الفارسي: هو على تحويل التضعيف، وهو اسم لها،
~~ولو كان نعتا لقيل: مزاء بالفتح.
# وقال أبو حنيفة: المزة والمزاء: الخمر التي تلذع اللسان.
# وليست بالحامضة، قال الأخطل يعيب قوما:
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم ... إذا جرت «1» فيهم المزاء والسكر
# وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المري «2».
# لا تحسبن الحرب نوم الضحى ... وشربك المزاء بالبارد
# فلما بلغه ذلك قال: كذب علي، والله ما شربتها قط.
# قال أبو عبيد: المزاء: ضرب من الشراب يسكر. قال الجوهري: وهي فعلاء- بفتح
~~العين- فأدغم؛ لأن فعلاء ليس من أبنيتهم، ويقال هو فعال من المهموز، قال:
~~وليس بالوجه: لأن ms05041 الاشتقاق ليس يدل على الهمزة، كما دل في القراء والسلاء.
~~وقال ابن بري في قول الجوهري وهو «فعلاء فأدغم»، قال: هذا سهو؛ لأنه لو
~~كانت الهمزة للتأنيث لامتنع الاسم من الصرف عند الإدغام، كما امتنع قبل
~~الإدغام، وإنما مزاء فعلاء من المز، وهو الفضل، والهمزة فيه للإلحاق، فهو
~~بمنزلة قوباء في كونه على وزن فعلاء، قال: ويجوز أن يكون مزاء فعالا من
~~المزية، والمعنى فيهما واحد؛ لأنه يقال: هو أمزى منه، أمز منه، أي أفضل.
~~وكذلك المز، بالضم، فإنه من أسماء الخمر أيضا؛ سميت للذعها اللسان «3».
# والمزة، بالكسر: ة بدمشق من ديار قضاعة، وإليها ينسب الإمام الحافظ أبو
~~الحجاج يوسف بن الزكي المزي، روى عن العز الحراني، وابن أبي الخير، وصنف
~~كتبا مفيدة، وأخوه محمد، وابنه عبد الرحمن بن يوسف، وأبو بكر بن يوسف،
~~وابنه أحمد بن أبي بكر، وحفيده محمد بن أحمد: محدثون.
# والمزة، بالضم: الخمر التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها، قال الجوهري:
~~ولا يقال: مزة، بالكسر. ويقال:
# يروى في بيت الأعشى بالوجهين. وقال بعضهم: المزة:
# الخمر التي فيها مزازة، وهو طعم بين الحلاوة والحموضة، وأنشد:
# مزة قبل مزجها فإذا ما ... مزجت لذ طعمها من يذوق
# وقيل: هي من خلط البسر والتمر.
# والمز، بالكسر: القدر والفضل، والمعنيان مقتربان. ويقال: فلان له مز
~~عليك، أي فضل وقدر.
# وهذا أمز من هذا، أي أفضل.
# ومززت يا هذا- بالكسر- تمز، بالفتح، أي صرت مزيزا، كأمير، أي فاضلا، نقله
~~الصاغاني.
# ومزمزه: حركه وأقبل به وأدبر، فتمزمز: تحرك، وكذلك البزبزة، وهو التحريك
~~الشديد، وبه فسر
# قول ابن مسعود في سكران أتي به: «ترتروه ومزمزوه»
# ، أي حركوه؛ ليستنكه، وهو أن يحرك تحريكا عنيفا؛ لعله يفيق من سكره ويصحو.
# وماززت بينهما: باعدت، نقله الصاغاني.
# وتمازت به النية: تباعدت، نقله الصاغاني أيضا.
# وتمزز. تمصص الشراب، وقال أبو عمرو: هو شربه قليلا قليلا. وفي رواية
# من حديث أبي العالية: «اشرب PageV08P149
~~النبيذ ولا تمزز»
# ، بهذا المعنى، والمشهور بزاي وراء، وقد ذكر في محله.
# والمزز، محركة: المهل.
# وأيضا الكثرة والفضل، ms05042 كالمزازة.
# والمزيز، كأمير: القليل مما يمص.
# والمزيز: الصعب الذي لا ينال في فضله، كالأمز والمز، بالفتح.
# وعزيز مزيز: إتباع له، أو عزيز فاضل.
# ويقال: شراب مز، ورمان مز، بالضم: بين الحامض والحلو. قال الليث: المز من
~~الرمان: ما كان طعمه بين حلاوة وحموضة. وحكى أبو زيد عن الكلابيين: شرابكم مز.
# وقد مز شرابكم أقبح المزازة والمزوزة؛ وذلك إذا اشتدت حموضته.
# وتمزمز للقيام: نهض وتحرك.
# وتمزمز بنو فلان: انحاشوا وتفرقوا، هكذا في سائر النسخ، وصوابه فرقوا:
~~كما هو نص التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مز ومزيز وأمز، أي فاضل.
# وقد مز مزازة. ومززه: رأى له فضلا أو قدرا.
# ومززه بذلك الأمر: فضله، قال المتنخل الهذلي:
# لكان أسوة حجاج وإخوته ... في جهدنا وله شف وتمزيز
# كأنه قال: ولفضلته على حجاج وإخوته، وهم بنو المتنخل. قلت: ولم أجده في
~~شعر المتنخل.
# والمز، بالكسر: الكثرة، ومنه
# قول النخعي: «إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف الثمانية، وإذا كان
~~قليلا فأعطه صنفا واحدا».
# وقد مز مزازة، فهو مزيز، إذا كثر.
# ويقال: ما بقي في الإناء إلا مزة، أي قليل.
# والمز اسم الشيء المزيز، وهو الذي يقع موقعا في بلاغته وكثرته.
# والتمزز: أكل المز وشربه.
# والمزمزة: التعتعة.
# ويقال: صحفة ممزة «1»، بالكسر، أي واسعة.
# وحنطة مازة، وهي التي لا يكاد يعجن دقيقها؛ لرخاوته.
# وخلق مزماز- بالفتح- أي حسن ممتد «2».
# وكأمير: إسحاق بن إبراهيم بن مزيز السرخسي، عن معتب بن بديل، وعنه ابنه
~~أحمد، وعن أحمد جماعة منهم: ابنه محمد، وأبو حامد النعيمي، وعن محمد أبو
~~الحسن بن رزقويه، وقريبهم محمد بن موسى بن إسحاق بن مزيز، ذكره الخطيب في
~~تاريخه.
# وكزبير: محدث حماة إدريس بن محمد بن مزيز تقي الدين، روى عن ابن رواحة،
~~وطبقته، وأولاده: التاج أحمد، وعبد الرحيم، وست الدار. قال الذهبي: سمعت منهم.
# [مشلز]:
# المشلوز، أهمله الجوهري. وقال شمر: وهو بالكسر المشمشة الحلوة المخ، أخذ
~~من المشمش واللوز، ذكره الأزهري في ش ل ز. قال الصاغاني: وحقه أن يذكر في
~~أحد المواضع الثلاثة: إما في ms05043 مضاعف الشين؛ لأن صدر الكلمة مضاعف، وإما في
~~معتل الزاي؛ لأن عجز الكلمة أجوف، وإما في رباعي الشين. قال: وهذا أولى؛
~~لأن الكلمة مركبة، فصارت كشقحطب وحيعل وأخواتهما من المركبات. كذا في
~~التكملة.
# [مضز]:
# ناقة مضوز، كصبور: مسنة، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو قلب ضموز، كذا
~~ذكره صاحب اللسان.
# [مطز]:
# المطز: كناية عن النكاح، كالمصد، أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد «3»،
~~وقال: ليس بثبت.
# * ومما يستدرك عليه:
# مواطيز: قرية من قرى بلنسية.
PageV08P150
# [معز]:
# المعز، بالفتح، ذكر الفتح مستدرك، فإن الإطلاق كاف، ولو قال: المعز ويحرك
~~«*» لجرى على قاعدته التي هي كالنص، والمعيز كأمير، والأمعوز، بالضم،
~~والمعاز، ككتاب، والمعزى، بالكسر مقصورا ويمد- نقله الصاغاني، فلا عبرة
~~بإنكار شيخنا له، وقوله إنه أي المد معروف، ولا يثبت: خلاف الضأن من الغنم؛
~~فالمعز ذوات الشعور منها، والضأن ذوات الصوف، قال الله تعالى:
# ومن المعز اثنين
# «1» قرأ أهل المدينة والكوفة وابن فليح بتسكين العين، والباقون بتحريكها.
~~قال سيبويه: معزى منون مصروف، لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث، وهو ملحق
~~بدرهم على فعلل؛ لأن الألف الملحقة تجري مجرى ما هو من نفس الكلم؛ يدل على
~~ذلك قولهم: معيز وأريط، في تصغير معزى وأرطى، في قول من نون، فكسروا ما بعد
~~ياء التصغير، كما قالوا: دريهم، ولو كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف ياء، كما
~~لم يقلبوها في تصغير حبلى وأخرى. وقال الفراء: المعزى مؤنثة، وبعضهم ذكرها،
~~وقال الأصمعي:
# قلت لأبي عمرو بن العلاء: معزى من المعز؟ قال: نعم، قلت: وذفرى من الذفر؟
~~قال: نعم، وقال ابن الأعرابي:
# معزى يصرف إذا شبهت بمفعل، وهي فعلى، ولا تصرف إذا حملت على فعلى، وهو
~~الوجه عنده.
# والماعز: واحد المعز، كصاحب وصحب للذكر والأنثى وقيل: الماعز الذكر،
~~والأنثى ماعزة ومعزاة. وج مواعز.
# ويقال: معاز، بالكسر: اسم للجمع مثل البقر، وكذلك الأمعوز، قال القطامي:
# فصلينا بهم وسعى سوانا ... إلى البقر المسيب والمعاز
# وقال الليث: الماعز: الرجل الشديد عصب «2» الخلق، وقيل: الحازم المانع ما
~~وراءه، وهو مجاز.
# وقال الجوهري: الماعز: جلد المعز، قال الشماخ:
# وبردان من ms05044 خال وسبعون درهما ... على ذاك مقروظ من القد ماعز
# قوله: «على ذاك»، أي مع ذاك.
# وماعز: ة بسواد العراق، نقله الصاغاني.
# وقال ابن حبيب: الماعز: الرجل الشهم الحازم المانع ما وراءه. والضائن:
~~الضعيف الأحمق.
# وماعز: أبو بطن من العرب «3».
# وماعز بن مالك الأسلمي المرجوم، في قصة مذكورة في جزء ابن الطلابة.
# وماعز بن مجالد بن ثور البكائي، له وفادة، ذكره ابن الكلبي.
# وماعز بن ماعز البصري، روي عن ابنه عبد الله عنه.
# وماعز: رجل آخر تميمي غير منسوب، نزل البصرة، وقيل: هو المتقدم قبله.
# صحابيون رضي الله عنهم.
# والأمعوز، بالضم: السرب من الظباء، قيل: الثلاثون منها إلى ما بلغت «4»،
~~وقيل: هو القطيع منها، وقيل: هو ما بين الثلاثين إلى الأربعين. الأخير نقله
~~الجوهري، أو الأمعوز جماعة من الأوعال. وقال الأزهري: جماعة الثياتل من
~~الأوعال. وقال غيره: الأمعوز: جماعة التيوس من الظباء خاصة.
# ج أماعيز وأماعز.
# والمعزى بالكسر مقصورا قد يؤنث وقد يمنع، وقد تقدم البحث في ذلك قريبا.
# والمعاز، ككتان: صاحبه. قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن،
~~ويفضلها على الغنم في شدة الزمان:
# يكلن كيلا ليس بالممحوق ... إذ رضي المعاز باللعوق
# وعن ابن الأعرابي: المعزي بالكسر وياء النسبة:
# البخيل الذي يجمع ويمنع.
PageV08P151
# والمعز، محركة: الصلابة؛ يقال: مكان أمعز، وأرض معزاء، أي حزنة ذات حجارة.
~~وهو مجاز.
# ج معز- بالضم- وأماعز، ومعزاوات، فأما معز فعلى توهم الصفة، قال طرفة:
# جماد بها البسباس يرهص معزها ... بنات المخاض والصلاقمة الحمرا
# وأما أماعز؛ فلأنه قد غلب عليه الاسم. ومعزاوات جمع معزاء.
# وقال أبو عبيد في المصنف: الأمعز والمعزاء: المكان الكثير الحصى الصلب،
~~حكى ذلك في باب الأرض الغليظة، وقال في باب فعلاء، المعزاء: الحصى الصغار،
~~فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصى الذي هو الجمع.
# وقال ابن شميل: المعزاء: الصحراء فيها إشراف وغلظ، وهو طين وحصى مختلطان،
~~غير أنها أرض صلبة غليظة الموطئ.
# ويقال: ما أمعزه من رجل، أي ما أشده وأصلبه، قاله الليث، وهو مجاز.
# وتمعز الوجه: تقبض، نقله الصاغاني، إن لم يكن ms05045 تصحيفا عن تمعر، بالراء، أو
~~تمغر، بالغين.
# وتمعز البعير، إذا اشتد عدوه، نقله الصاغاني أيضا.
# ومعز الرجل، كفرح: كثرت معزاه، كأمعز.
# وقال ابن دريد: استمعز الرجل، إذا جد في الأمر «1».
# وعبد الله بن معيز السعدي كزبير: تابعي، روى عن ابن مسعود، وعنه أبو وائل.
# ورجل ممعز، كمعظم: صلب الجلد خلقة.
# ويقال: معزت المعزى- كمنع- وضأنت الضأن، أي عزلت هذه من هذه، ونقله
~~المصنف في البصائر عن ابن عباد.* ومما يستدرك عليه:
# الماعز من الظباء «2»: «خلاف الضائن «3»؛» لأنهما نوعان.
# وأمعز القوم: صاروا في الأمعز.
# وقال الأصمعي: عظام الرمل ضوائنه «4»، ولطافه مواعزه، وهو مجاز.
# والمعز- ككتف- والماعز: الجاد في أمره.
# ورجل معز: معصوب الخلق.
# وروي حديث عمر: «تمعززوا واخشوشنوا»
# ، أي كونوا أشداء صبرا؛ من المعز وهو الشدة، وقيل: الميم زائدة، وقد ذكر
~~في موضعه.
# وما أمعز رأيه، إذا كان صلب الرأي.
# واستمعز في رأيه: صلب وجد.
# وأبو ماعز: كنية رجل.
# وعلقمة بن ماعز: رجل، قال الشاعر:
# ويحك يا علقمة بن ماعز ... هل لك في اللواقح الحرائز
# [ملز]:
# ملز به واملز ظاهره أنه كأكرم، وقد ضبطه الصاغاني وغيره بتشديد الميم،
~~وقالوا: هو لغة في املس- وتملز، ملزا واملازا وتملزا: ذهب به.
# ويقال ملز عنه واملز عنه، إذا تأخر.
# وملزه تمليزا: خلصه، كملسه، فتملز هو، أي تخلص، ويقال: ما كدت أتملص من
~~فلان ولا أتملز منه، أي لا أتخلص «5».
# وامتلزه: انتزعه واختطفه، كامتلسه.
# وانملز منه واملز: انملس وأفلت، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# والملز، ككتف: العضل من الرجال، نقله الصاغاني.
PageV08P152
# والملاز، ككتان: الذئب؛ لأنه يذهب بسرعة.
# ويقال: بعته الملزى، محركة، أي الملسى.
# ويقال: تملز من الأمر تملزا، وتملس تملسا: خرج منه.
# [موز]:
# الموز، ثمر، م معروف، والواحدة بهاء ملين مدر محرك للباءة، يزيد في
~~النطفة والبلغم والصفراء، وإكثاره مثقل جدا؛ لأنه بطيء الهضم، وقنوه يحمل
~~من الثلاثين إلى خمسمائة موزة، نقله المؤرخون. قلت: هو مشاهد في نواحي
~~مقدشوه. قال أبو حنيفة: الموزة تنبت نبات البردي، ولها ورقة طويلة عريضة
~~تكون ثلاثة أذرع في ذراعين، وترتفع قامة، ولا تزال فراخها ms05046 تنبت حولها، كل
~~واحد منها أصغر من صاحبه، فإذا أجرت قطعت الأم من أصلها، وطلع فرخها الذي
~~كان لحق بها، فيصير أما، وتبقى البواقي فراخا، فلا تزال هكذا، ولذلك
# قال أشعب لابنه- فيما رواه الأصمعي-: لم لا تكون مثلي؟ فقال:
# مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتى تموت أمها.
# وبائعه مواز، كشداد.
# والمواز بن حموية: محدث وهو شيخ البخاري، وقد حصل فيه تصحيف منكر للمصنف،
~~وصوابه المرار- براءين «1» - وما ظهر لي ذلك إلا بعد تأمل شديد، وتصفح
~~أكيد، في التبصير للحافظ، والإكمال وذيله للصابوني، فلم أجد في المحدثين من
~~اسمه المواز، إلى أن أرشدني الله تعالى بإلهامه: فظهر أنه تصحيف. وقال
~~الحافظ في مقدمة الفتح: قال الجياني: أبو أحمد المرار بن حمويه الهمذاني-
~~بفتح الميم والذال المعجمة- يقال إن البخاري حدث عنه في الشروط.
# * ومما يستدرك عليه:
# منية الموز: قرية بمصر، من أعمال جزيرة قويسنا «2»، وقد رأيتها.
# وابن المواز: من العلماء المالكية، وهو مشهور. ومحمد بن عبد الله بن حسن
~~بن المواز: حدث، ذكره المقريزي في العقود.
# [مهز]:
# مهزه، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال الكسائي وابن الأعرابي: يقال: مهزه «3»
~~ومحزه ونحزه وبهزه بمعنى:
# دفعه. وأهملها صاحب اللسان، وذكره استطرادا في ترجمة لهزه، نقلا عن
~~الكسائي.
# [ميز]:
# مازه يميزه ميزا: عزله وفرزه، كأمازه وميزه، والاسم الميزة بالكسر،
~~فامتاز وانماز وتميز واستماز، وكذلك اماز، وفي التنزيل العزيز: حتى يميز
~~الخبيث من الطيب
# «4» قرىء «يميز»
# من ماز يميز، وقرىء «يميز» من ميز يميز، وما ذكره المصنف من الأفعال
~~المطاوعة كلها بمعنى واحد، إلا أنهم إذا قالوا: مزته فلم ينمز، لم يتكلموا
~~بهما جميعا، إلا على هاتين الصيغتين، كما أنهم إذا قالوا: زلته فلم ينزل،
~~لم يتكلموا به إلا على هاتين الصيغتين، لا يقولون: ميزته فلم يتميز، ولا
~~زيلته فلم يتزيل، وهذا قول اللحياني.
# وماز الشيء يميزه ميزا: فضل بعضه على بعض، هكذا في سائر الأصول الموجودة،
~~والذي في المحكم: فصل بعضه من بعض، وهذا هو الصواب.
# وماز فلان، إذا انتقل من مكان إلى مكان، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: رجل ms05047 ميز وميز، كهين وهين: شديد العضل.
# واستماز القوم: تنحى عصابة منهم ناحية، كامتاز، قال الأخطل:
# فإن لا تغيرها قريش بملكها ... يكن عن قريش مستماز ومزحل «5»
# وتميز الرجل من الغيظ: تقطع، ومنه قوله تعالى:
# تكاد تميز من الغيظ
# «6» وهو مجاز.
# وقول القاتل للمقتول: ماز رأسك- وقد يقول: ماز، PageV08P153
~~ويسكت- معناه مد عنقك أو رأسك. قال الليث: فإذا قال، أخرج رأسك، فقد أخطأ.
~~قال أبو منصور الأزهري: لا أدري ما هو، ونصه في التهذيب: لا أعرف ماز رأسك
~~بهذا المعنى إلا أن يكون بمعنى مايز، فأخر الياء فقال: مازي، وحذف الياء
~~للأمر، ونص التهذيب: وسقطت الياء في الأمر. ابن الأعرابي في نوادره: أصله
~~أن رجلا أراد قتل رجل اسمه مازن، فقال: ماز رأسك والسيف؛ ترخيم مازن، فصار
~~مستعملا، وتكلمت به الفصحاء. واقتصر صاحب اللسان على ما ذكره الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الميز: التمييز بين الأشياء.
# والميز: الرفعة.
# والميزة، بالكسر: التنقل.
# وتميز القوم وامتازوا: صاروا في ناحية، وقيل: انفردوا.
# واستماز عن الشي ء: تباعد منه، واستماز عن الشي ء:
# انفصل منه.
# وامتاز القوم: تميز بعضهم من بعض.
# والتمايز: التحزب والتنافس.
# وماز الأذى من الطريق: نحاه وأزاله.
### ||| AUTO وانماز عن مصلاه: تحول عنه.
# (فصل النون)
# مع الزاى
# [نبز]
# النبز، بالكسر: قشر النخلة الأعلى، نقله الصاغاني، وهو السعف.
# والنبز، بالفتح: مثل اللمز.
# والنبز، مصدر نبزه ينبزه، إذا لقبه، كنبزه، شدد للكثرة.
# والنبز، بالتحريك: اللقب والجمع الأنباز.
# والنبز ككتف: اللئيم، نقله الصاغاني، وزاد المصنف:
# في حسبه وخلقه، ولم يقيده الصاغاني بشي ء.
# ورجل نبزة، كهمزة: يلقب الناس كثيرا.
# والتنابز: التعاير؛ وهو أن يلقب بعضهم بعضا بما يعيره به، وبه فسر قوله
~~تعالى: ولا تنابزوا بالألقاب
# «1» أي لا تعايروا بها بعضكم بعضا بما تكرهون، بل يجب أن يخاطب المؤمن
~~بأحب الأسماء إليه. وقيل: التنابز: هو التداعي بالألقاب، وهو يكثر فيما كان
~~ذما، ومنه
# الحديث:
# «أن رجلا كان ينبز قرقورا»
# ، أي يلقب بقرقور.
# وقال الخليل: الأسماء على وجهين: أسماء نبز، مثل زيد وعمرو، وأسماء عام،
~~مثل فرس ورجل ونحوه.
# [نجز]: ms05048
# نجز الشي ء، بالجيم، كفرح ونصر: انقضى وفني وذهب، فهو ناجز.
# ونجز الوعد ينجز نجزا، من حد نصر: حضر، وقد يقال: نجز كفرح، قال شيخنا:
~~اللغتان فصيحتان مسموعتان، وحقق ابن غالب في شرح الكتاب أن نجز- كنصر- هو
~~الوارد في معنى حضر، ونجز- كفرح- هو الوارد في معنى فني وانقضى، واختاره
~~جماعة، وكثر دورانه، حتى قال القائل: نجز الكتاب، إذا أردت تمامه، بالكسر،
~~فتح الجيم ليس بجائز، فإذا أردت به الحضور فتحت منه، للحديث: أتى بأمر
~~ناجز. ومال إليه الشهاب في شرح الدرة وغيره، والصواب أن هذا هو الأفصح في
~~الاستعمال، واللغتان مسموعتان. انتهى. قلت: وأنشد الجوهري قول النابغة
~~الذبياني:
# وكنت ربيعا لليتامى وعصمة ... فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز
# هكذا ضبطه بكسر الجيم، وروى أبو عبيد هذا البيت «نجز» بفتح الجيم، وقال:
~~معناه فني وذهب، والأكثر على قول أبي عبيد، ومعنى البيت: أي انقضى وقت
~~الضحى؛ لأنه مات في ذلك الوقت. وأبو قابوس: كنية النعمان بن المنذر.
# ونجز الكلام: انقطع وتم.
# وقال ابن السكيت: نجز حاجته ينجزها نجزا، من حد نصر: قضاها، كأنجزها
~~إنجازا.
# ويقال: أنت على نجز حاجتك، بفتح النون ويضم، أي على شرف من قضائها.
PageV08P154
# والناجز والنجيز، كناصر وأمير: الحاضر المعجل. ومن أمثالهم: «ناجزا بناجز»،
~~كقولك: يدا بيد، وعاجلا بعاجل.
# وفي الحديث: «إلا ناجزا بناجز»
# ، أي حاضرا بحاضر.
# والمناجزة في القتال: المبارزة والمقاتلة: وهو أن يتبارز الفارسان،
~~فيتمارسا حتى يقتل كل واحد منهما صاحبه، أو يقتل أحدهما، قال عبيد:
# كالهندواني المهن ... د هزه القرن المناجز
# كالتناجز بهذا المعنى. ويقال: تناجز القوم، أي تسافكوا دماءهم؛ كأنهم
~~أسرعوا في ذلك.
# واستنجز حاجته، وتنجزها: استنجحها.
# واستنجز العدة وتنجزه إياها: سأل إنجازها واستنجحها.
# وتنجز الشراب: ألح في شربه، وهذه عن أبي حنيفة.
# وقال أبو المقدام السلمي: أنجز على القتيل، وأوجز عليه، وأجهز، بمعنى
~~واحد «1».
# وقال غيره: أنجز على الوعد إنجازا، إذا وفى به، كنجز به.
# ونجاويز: د، باليمن، ذكره الكميت في شعره، كذا في المعجم، ونقله
~~الصاغاني.
# ومن أمثالهم: «أنجز حر ما وعد» «2»، يضرب في ms05049 الوفاء بالوعد، أي أوفى الحر
~~بما وعد، هذا هو المشهور فيه، وقد يضرب في الاستنجاز أيضا، وهو سؤاله
~~لوفائه. قال الحارث بن عمرو لصخر بن نهشل: هل أدلك على غنيمة ولي خمسها؟
~~فقال: نعم، فدله على ناس من اليمن، فأغار عليهم صخر، فظفر وغلب وغنم، فلما
~~انصرف قال له الحارث ذلك القول فوفى له صخر بالخمس من الغنيمة، كما في كتب
~~الأمثال.
# ومن أمثالهم: «إذا أردت المحاجزة ف «قبل المناجزة»، أي المسالمة قبل
~~المسارعة والمعاجلة في القتال؛ يضرب في حزم من عجل الفرار ممن لا قوام له
~~به. وقال أبو عبيد: يضرب لمن يطلب الصلح بعد القتال* ومما يستدرك عليه:
# وعد ناجز ونجيز: قد وفي به.
# وقال ابن الأعرابي في قولهم:
# جزا الشمول «3» ناجزا بناجز
# أي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله، وقال مرة: إنما ذلك إذا فعل شيئا ففعلت
~~مثله، لا يقدر أن يفوتك ولا يجوزك في كلام أو فعل.
# ولأنجزن نجيزتك، أي لأجزين جزاءك.
# والمناجزة: المخاصمة، ومنه
# قول عائشة رضي الله عنها: «ثلاث تدعهن أو لأناجزنك»
# [نحز]:
# نحزه، كمنعه: دفعه، قاله الكسائي وابن الأعرابي، قال ذو الرمة:
# والعيس من عاسج أو واسج خببا ... ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# أي يدفعن بالأعقاب في مراكلها يعني «4» الركاب.
# ونحزه نحزا: نخسه.
# ونحزه ينحزه نحزا: دقه وسحقه بالمنحاز، بالكسر، اسم للهاون وهو الذي يدق فيه.
# والنحاز، كغراب: داء للإبل يصيبها في رئتها، وكذلك الدواب كلها تسعل به
~~سعالا شديدا، وقد نحز ونحز، ككرم وفرح.
# وبعير ناحز ونحيز ونحز ككتف، وهذه عن سيبويه، ومنحوز، ومنحز، كمحدث: به
~~نحاز: سعال شديد.
# وناقة نحزة ومنحزة، نقلهما الكسائي وأبو زيد، وكذلك ناحز ومنحوزة، قال
~~الشاعر:
# له ناقة منحوزة عند جنبه ... وأخرى له معدودة ما يثيرها PageV08P155
~~وأنحزوا: أصاب إبلهم ذلك، أي النحاز.
# والنحيزة: الطبيعة والنحيتة، ويجمع على النحائز.
# ومن المجاز: النحيزة: طريقة من الأرض مستدقة صلبة، أو طريقة من الرمل
~~سوداء ممتدة كأنها خط، مستوية مع الأرض خشنة لا يكون عرضها ذراعين، وإنما
~~هي علامة في الأرض. ms05050 والجمع النحائز.
# أو قطعة منها، كالطبة، ممدودة في بطن الأرض نحوا من ميل أو أكثر، تقود
~~الفراسخ وأقل من ذلك.
# وقال أبو خيرة: النحيزة: الجبل المنقاد في الأرض.
# وقال غيره: النحيزة: المسناة في الأرض، وقيل: مثل المسناة.
# وقيل: هي السهلة.
# وقال الأزهري: وأصل النحيزة الطريقة المستدقة.
# وكل ما قالوا فيها فهو صحيح، وليس باختلاف؛ لأنه يشاكل بعضه بعضا.
# وقال أبو عمرو: النحيزة: نسيجة شبه الحزام تكون على الفساطيط والبيوت
~~تنسج وحدها؛ فكأن النحائز من الطرق مشبهة به. وقال غيره «1»: النحيزة: طرة
~~تنسج ثم تخاط على شفة الشقة من شقق الخباء. وقيل: النحيزة من الشعر: هنة
~~عرضها شبر، وطويلة، يعلقونها على الهودج؛ يزينونه بها، وربما رقموها
~~بالعهن. وقيل: هي مثل الحزام بيضاء.
# والنحيزة: واد بديار غطفان، عن أبي موسى.
# والنحاز، كغراب وكتاب: الأصل، مثل النحاس والنحاس.
# وقال الجوهري: الأنحزان: النحاز والقرح، وهما داءان يصيبان الإبل.
# والمنحاز- هكذا في النسخ. وفي التكملة: منحاز بالكسر-: فرس عباد بن
~~الحصين الحبطي.
# وفي المثل أنشده الليث:
# دقك بالمنحاز حب الفلفل «2» قال الأصمعي: الفاء تصحيف، وإنما هو القلقل،
~~بقافين. وقال أبو الهيثم: القاف تصحيف، وإنما هو الفلفل، بفاءين؛ لأن حب
~~القلقل بالقاف لا يدق؛ يضرب في الإلحاح على الشحيح، ويوضع في الإدلال
~~والحمل عليه، كما في كتب الأمثال.
# * ومما يستدرك عليه:
# النحز: الضرب بالجمع في الصدر.
# والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل، أي يضربها، قال ذو الرمة:
# إذا نحز الإدلاج ثغرة نحره ... به أن مسترخي العمامة ناعس
# والنحائز: الإبل المضروبة، واحدتها نحيزة.
# ونحز النسيجة: جذب الصيصة ليحكم اللحمة.
# والنحز من عيوب الخيل: هو أن تكون الواهنة ليست بملتئمة، فيعظم ما والاها
~~من جلد السرة؛ لوصول ما في البطن إلى الجلد؛ فذلك في موضع السرة يدعى
~~النحز، وفي غير ذلك الموضع يدعى الفتق.
# والنحز أيضا: السعال عامة.
# ونحز الرجل: سعل.
# ونحزة له: دعاء عليه.
# والناحز: أن يصيب المرفق كركرة البعير فيقال: به ناحز. قال الأزهري: لم
~~أسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث، وأراه أراد الحاز فغيره.
# والنحيزة: الطريق ms05051 بعينه؛ شبه بخطوط الثوب.
# [نخز]:
# نخزه، بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «3»: يقال: نخزه بحديدة أو نحوها، كمنعه، إذا وجأه بها.
# ونخزه بكلمة: أوجعه بها، كذا في اللسان والتكملة.
# [نرز]:
# النرز، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هو فعل ممات، وهو الاستخفاء من
~~فزع، زعموا. قال: وبه PageV08P156
~~سموا نرزة ونارزة، قال: وأحسبه مصنوعا، قال: والنرز أيضا غير محفوظ. قلت:
~~وقد سبق للمصنف أنه ليس في الكلام نون وراء بلا فاصل بينهما، وقال شيخنا:
~~فيزاد هذا على «ونر» وما معه. قلت: قدمنا الكلام في «ونر» وذكرنا هناك ما
~~حصل للمصنف من التصحيف في تقليده للصاغاني، وقد سمعت عن ابن دريد في النرز
~~ما يدل على أنه مصنوع، وما عداهما فإما فارسية معربة، أو كلمة مصنوعة،
~~والأصل إبقاء القاعدة على صحتها، فتأمل.
# وقال ابن الأعرابي: النرز «1»: ع. قلت: وكأنه لغة في النرس، بالسين، كما سيأتي.
# قال: والنريزي صاحب الحساب لا أدري إلى أي شيء نسب. قال الصاغاني: نريز،
~~كأمير: ة بأذربيجان من نواحي أردبيل، وإليها نسب «*» النريزي صاحب الحساب،
~~وهو أحمد بن عثمان الحافظ الفرضي. قال الحافظ: روى عنه أبو المفضل
~~الشيباني، ذكره أبو العلاء الفرضي، ثم تردد فذكره بفتح الموحدة وزاي مكررة،
~~وقال ليحرر.
# قلت: الأول هو الصواب. وقد حدث عن أحمد بن الهيثم الشعراني، ويحيى بن
~~عمرو بن نفلان التنوخي، ونظيره عبد الباقي بن يوسف بن علي النريزي أبو تراب
~~المراغي نزيل نيسابور، مات سنة 492 «2» ذكره ابن نقطة. قلت:
# وروى عن أبي عبد الله المحاملي وأبي القاسم بن بشران، وعنه أبو منصور
~~الشحامي، وغيره.
# ونيريز، بالفتح، وزيادة ياء تحتية بين النون والراء: ة بفارس، من أعمال
~~شيراز، ومنها: الإمام جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد الحسيني
~~النيريزي، ممن صافح الزين الخوافي وأخذ عنه، وأبو نصر الحسين بن علي بن
~~جعفر النيريزي، ذكره الأمير.
# والنيروز: اسم أول يوم من السنة عند الفرس، عند نزول الشمس أول الحمل،
~~وعند القبط أول توت، كما في المصباح، معرب نوروز، أي اليوم ms05052 الجديد، وقد
~~اشتقوا منه الفعل، كما
# حكي أنه قدم إلى علي رضي الله عنه شيء من الحلوى، فسأل عنه، فقالوا:
~~للنيروز، فقال: نيرزونا كل يوم، وفي المهرجان قال: مهرجونا كل يوم
# ، وفيه استعمال الفعل من الألفاظ الأعجمية، وهو من قوة الفصاحة، وطلاقة
~~اللسان، والقدرة على الكلام، فهو إما أن يلحق بالمنحوت، أو المأخوذ من
~~الألفاظ الجامدة؛ كتحجر الطين: صار حجرا، ونحوه، كما حققه شيخنا، ونقل عن
~~«عبث الوليد» للمعري. كلاما يناسب ذكره هنا، فنقلته برمته لأجل الفائدة،
~~ونصه: النيروز: فارسي معرب، ولم يستعمل إلا في دولة بني العباس، فعند ذلك
~~ذكرته الشعراء، ولم يأت في شعر فصيح؛ إذ كان نقل عن أعياد فارس، والمحدثون
~~يستعملونه على جهتين: منهم من يقول: نيروز، فيجيئ به على فيعول، وهو
~~الأسماء العربية كثير؛ كالعيشوم: نبت، وكذا القيصوم، والديجور، للظلمة.
~~وفوعول معدوم في كلام العرب، والنيروز إذا حمل على العربية يجب أن يكون
~~اشتقاقه من النرز، ولم يصح في اللغة أن النرز يستعمل، وقد زعم بعض أنه
~~الأخذ بأطراف الأصابع، وقيل: الأخذ في خفية، ولم يبنوا في الثلاثية المحضة
~~اسما أوله نون وراء، وأما النرد الذي يلعب به فليست بعربية، وقالوا: النيرب
~~للنميمة والداهية ولم يقولوا: النرب، ولم يهجروا هذا البناء لأنه ثقيل على
~~اللسان، ولكن تركوه باتفاق أن الراء تجيء بعد النون كثيرا في غير الأسماء،
~~يقولون: نرضى ونرقى ونرمي في أفعال كثيرة يلحقها نون المضارعة وأول حروفها
~~الأصلية راء، وإنما ترك هذا اللفظ كما ترك الودع، ولو استعمل لكان حسنا.
~~انتهى. وابن نيروز الأنماطي: محدث. قلت: هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن
~~نيروز الأنماطي، حدث عن يحيى بن محمد بن السكن، وعنه أبو محمد عبيد الله بن
~~أحمد بن معروف قاضي القضاة. كذا وجدته في روضة الأخبار، للخطيب عبد الله بن
~~أحمد الطوسي. قلت: وقد حدث عنه أيضا الدارقطني.
# وعبد الله بن نيروز المصري الناسخ، حدث عنه ابن رواح بالإجازة.
# * ومما يستدرك عليه:
# نيروز: مدينة من نواحي السند، بين الديبل «3» PageV08P157
~~والمنصورة، على ms05053 نصف الطريق، ذكره ياقوت.
# وعين أبي نيرز «1» بالفتح وكسر الراء: من صدقات علي رضي الله عنه بأعراض
~~المدينة المشرفة، نسب إلى عبد حبشي اسمه أبو نيرز كان يعمل فيها. قلت: هو
~~مولى علي بن أبي طالب، وكان ابنا للنجاشي نفسه، وإن عليا وجده مع تاجر بمكة
~~فاشتراه، فأعتقه؛ مكافأة لما صنع أبوه مع المسلمين، ويقال: لما مرج أمر
~~الحبشة بعد موت أبيه أرسلوا له وفدا ليملكوه ويتوجوه، فأبى، وكان من أطول
~~الناس قامة، وأحسنهم وجها، إذا رأيته قلت: رجل من العرب، كذا في الروض
~~للسهيلي.
# [نزز]:
# النز: ما يتحلب من الأرض من الماء، ويكسر، والكسر أجود، فارسي معرب.
# والنز: الكثير.
# والنز: الذكي الفؤاد الظريف الخفيف الروح العاقل، عن أبي عبيدة «2»، قال
~~الشاعر:
# في حاجة القوم خفافا نزا
# والنز أيضا: السخي، نقله الصاغاني والنز أيضا:
# الطياش، وهو ذم، قال البعيث، كما في التكملة، والصواب: قال جرير يهجو
~~البعيث:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بنز من نزالة أرشما «3»
# أي من ماء عبد أرشم «4».
# والنز: الرجل الكثير التحرك، كالمنز بكسر الميم. ونز الظبي ينز نزيزا:
~~عدا وأسرع.
# وكذلك إذا صوت، عن أبي الجراح «5»، حكاه الكسائي، كما في الصحاح، قال ذو الرمة:
# فلاة ينز الظبي حجراتها ... نزيز خطام القوس يحذى بها النبل
# ونزت الأرض. وفي الصحاح: أنزت: تحلب منها النز، أو صارت ذات نز، أو صارت
~~منابع، هكذا في سائر الأصول بموحدة، ومثله في التكملة، والذي في المحكم:
~~مناقع للنز، بالقاف. ونز عني: انفرد جانبا.
# وقتلته النزة، بالكسر، أي الشهوة.
# وفي نوادر ابن الأعرابي «6»: النزيز، كأمير: الشهوان.
# وفي التكملة: النزيز: الظريف، كالنز.
# والنزيز: اضطراب الوتر عند الرمي نز الرجل ينز، من حد ضرب، وكذلك الوتر.
# وأنز: تصلب وتشدد، نقله الصاغاني.
# والمنازة: المعازة والمنافسة.
# والنزنزة: تحريك الرأس.
# والنزانز، بالضم: القريع من الفحول، نقلهما الصاغاني.
# ونززه عن كذا، أي نزهه، كذا في اللسان.
# ونززت الظبية تنزيزا: ربت ولدها طفلا.
# ويقال: هو نزيز شر، كأمير، ونزازه ككتاب، أي لزيزه ولزازه «7»، ولم يذكر
~~لزازا في موضعه، وإنما ms05054 ذكر: لزه ولزيزه، وقد أشرنا هناك.
# والمنز، بكسر الميم: المهد مهد الصبي؛ سمي بذلك لكثرة حركته.
# وظليم نز: سريع لا يستقر في مكان، قال:
# أو بشكى وخد الظليم النز PageV08P158
~~وخد، بدل من بشكى، أو منصوب على المصدر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنزت الأرض: نبع منها النز. وأنزت: صارت ذات نز.
# وأرض نازة ونزة: ذات نز، كلتاهما عن اللحياني.
# وناقة نزة: خفيفة، وبعير نز: خفيف، قال الشاعر:
# عهدي بجناح إذا ما اهتزا ... وأذرت الريح ترابا نزا
# أن سوف يمطيه وما ارمأزا
# أي يمضي عليه، ونزا، أي خفيفا.
# والنزاز، بالكسر: المنازعة والمنافسة، والعامة تقول:
# نزناز.
# والنزة، بالفتح: موضع من حوف رمسيس بمصر، وقد وردته.
# [نشز]:
# النشز: المكان. وفي المحكم: المتن المرتفع من الأرض، كالنشاز، بالفتح،
~~والنشز- محركة- وقيل، النشز والنشز: ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض، وليس
~~بالغليظ. ج، أي جمع النشز بالفتح نشوز. وجمع المحرك أنشاز، كسبب وأسباب،
~~ونشاز مثل جبل وأجبال وجبال.
# والنشز: الارتفاع في مكان. وقد نشز الرجل في مجلسه ينشز وينشز، بالضم
~~والكسر: ارتفع قليلا. ونشز: أشرف على نشز من الأرض وظهر.
# ويقال: اقعد على ذلك النشاز. وفي الحديث: «كان إذا أوفى على نشز كبر»
# أي ارتفع على رابية في سفر، يروى بالتحريك والتسكين.
# ونشز بقرنه ينشز «1» به نشزا: احتمله فصرعه. قال شمر:
# وهذا كأنه مقلوب مثل جبذ وجذب «2». ونشزت نفسه: جاشت من فزع.
# ومن المجاز: نشزت المرأة بزوجها، وعلى زوجها:
# تنشز وتنشز نشوزا، وهي ناشز: استعصت على زوجها وارتفعت عليه وأبغضته،
~~وخرجت عن طاعته، وفركته، وقد تكرر ذكر النشوز في القرآن والأحاديث، وهو
~~يكون بين الزوجين، قال أبو إسحاق: وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه، وسوء
~~عشرته له، واشتقاقه من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض.
# ونشز بعلها عليها ينشز نشوزا: ضربها وجفاها وأضر بها، قال الله تعالى:
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
# «3».
# وعرق ناشز. منتبر، أي مرتفع لا يزال يضرب، من داء أو غيره.
# وقلب ناشز: ارتفع عن مكانه رعبا، أي من الرعب.
# وأنشز عظام الميت ms05055 إنشازا: رفعها إلى مواضعها، وركب بعضها على بعض، وبه
~~فسر قوله تعالى: وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما
# «4» قال الفراء: قرأ زيد بن ثابت «ننشزها»
# بالزاي، والكوفيون بالراء. قال ثعلب: والمختار بالزاي.
# وأنشز الشي ء: رفعه عن مكانه، ومنه
# الحديث:
# «لا رضاع إلا ما أنشز العظم»
# أي رفعه وأعلاه، وأكبر حجمه.
# والنشز، محركة. الرجل المسن القوي، أي الذي أسن ولم ينقص، نقله الجوهري
~~عن ابن السكيت، ويقال: إنه لنشز من الرجال، وصتم «5»، إذا انتهى سنه وقوته
~~وشبابه.
# وتنشز له: مثل تشزن، وسيذكر في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ناشز الجبهة، أي مرتفعها.
# ولحمة ناشزة: مرتفعة على الجسم.
PageV08P159
# وتل ناشز: مرتفع، وجمعه نواشز.
# وفي القرآن: وإذا قيل انشزوا فانشزوا
# «1» قال الفراء:
# قرأها الناس بكسر الشين والحجازيون يرفعونها، قال: وهما لغتان. قال أبو
~~إسحاق: معناه إذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا.
# ويقال: نشز الرجل ينشز، إذا كان قاعدا فقام.
# وركب ناشز: ناتئ مرتفع.
# وقول الشاعر، أنشده ابن الأعرابي:
# فما ليلى بناشزة القصيرى ... ولا وقصاء لبستها اعتجار
# فسره فقال: ناشزة القصيرى، أي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيرى بما
~~عليها من اللحم.
# ورجل نشز: غليظ عبل، قال الأعشى:
# وتركب مني إن بلوت نكيثتي ... على نشز قد شاب ليس بتوأم
# أي غلظ، ذهب إلى تعظيمه، فلذلك جعله أشيب.
# ونشز بالقوم في الخصومة نشوزا: نهض بهم للخصومة.
# وقال أبو عبيد: النشز «2» والنشز: الغليظ الشديد.
# ودابة نشيزة، إذا لم يكد يستقر الراكب والسرج على ظهرها.
# ويقال للدابة إذا لم يكد يستقر السرج والراكب على ظهرها: إنها لنشزة،
~~قاله الليث.
# وقال ابن القطاع: نشز القوم في مجلسهم: تقبضوا لجلسائهم، وأيضا قاموا منه.
# [نطنز]:
# نطنز، كجعفر، ويقال: نطنزة، بزيادة هاء: د، بين قم وأصبهان، على عشرين
~~فرسخا من أصبهان، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وممن نسب إليها: أبو عبد
~~الله الحسين بن إبراهيم، يلقب ذا اللسانين؛ لحسن نظمه ونثره بالعربية
~~والعجمية، سمع أصحاب أبي الشيخ الحافظ، وعنه حفيده أبو الفتح محمد بن علي
~~بن الحسين النطنزيان الأديبان. مات ms05056 أبو الفتح سنة 497 وله ترجمة واسعة في
~~ذيل البنداري على تاريخ الخطيب.
# [نغز]:
# نغز، بالغين المعجمة، أهمله الجوهري، وقال الفراء: نغز بينهم: أغرى وحمل
~~بعضهم على بعض، كنزغ.
# ونغزهم النغاز، كرمان، أي نزغهم النزاغ.
# ونغز الصبي: دغدغه كنزغه.
# [نفز]:
# نفز الظبي ينفز- من حد ضرب- نفزا ونفوزا ونفزانا، محركة: وثب في عدوه
~~ونزا، وكذلك أبز يأبز، قاله الأصمعي، وقيل: رفع قوائمه معا ووضعها معا،
~~وقيل: هو أشد إحضاره، وقيل: وثبه ووقوعه منتشر القوائم، فإن وقع منضم
~~القوائم فهو القفز. وقال أبو زيد:
# النفز: أن يجمع قوائمه ثم يثب، وأنشد:
# إراحة الجداية النفوز «3»
# وهو ظبي ينفوز، بتقديم التحتية على النون «4»، أي شديد النفز.
# ونفزه تنفيزا: رقصه يقال: نفزته المرأة، وهي تنفز ولدها.
# ونفز السهم تنفيزا: أداره على ظفره بيده الأخرى؛ ليبين له اعوجاجه من
~~استقامته، قاله الأزهري كأنفزه، قال أوس بن حجر:
# يحزن إذا أنفزن في ساقط الندى ... وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا
# والنفيز والنفيزة: زبدة تتفرق في الممخض ولا تجتمع.
# وقال أبو عمرو: النفز «5»: عدو الظبي من الفزع.
# ونوافز الدابة: قوائمها، الواحدة نافزة، قال الشماخ:
# قذوف إذا ما خالط الظبي سهمها ... وإن ريغ منه أسلمته النوافز PageV08P160
~~والمعروف النواقز بالقاف، كما سيأتي.
# ونفزة: د، بالمغرب، هكذا نقله الصاغاني، وقال ياقوت في المعجم: مدينة
~~بالأندلس: وقال شيخنا: وهذا غلط ظاهر؛ إذ لا يعرف ببلاد المغرب بلدة يقال
~~لها: نفزة، وإنما المصنف رأى النسبة إليها فظنها بلدة، وهي قبيلة مشهورة من
~~قبائل البربر الذين بالمغرب، كما في البغية في ترجمة الشيخ أبي حيان. وقال
~~في نفح الطيب: وخلص عبد الرحمن الداخل إلى المغرب، ونزل على أخواله نفزة،
~~وهم قبيلة من برابرة طرابلس. انتهى. قلت: وهكذا ذكره الحافظ في التبصير،
~~ونسب إليها جماعة من المحدثين، كالمنذر بن سعيد البلوطي النفزي، ذكره
~~الرشاطي، ومحمد ابن سليمان المالقي النفزي، وعبد الله بن محمد النفزي،
~~ذكرهما ابن بشكوال، ثم قال: ونفزة: قرية بمالقة منها:
# ابن أبي العاص النفزي شيخ الشاطبي، فالعجب من إنكار شيخنا على المصنف،
~~وقوله ms05057 إنه لا يعرف بالمغرب بلدة اسمها نفزة، وقد صرح ياقوت في معجمه في
~~المجلد الثاني لما سرد قبائل البربر فقال: وهذا أسماء قبائلهم التي سميت
~~بها الأماكن التي نزلوا بها، وهي هوارة وأمناهة وضريسة ومغيلة وفجومة «1»
~~وليطة ومطناطة وصنهاجة ونفزة وكتامة، إلى آخر ما ذكر؛ فكيف يخفى على شيخنا هذا؟.
# قلت: ومن المنسوبين إلى هذه: وجيه الدين موسى بن محمد النفزي: محدث، مات
~~بمصر، والإمام أبو عبد الله محمد بن عباد النفزي: خطيب جامع القزويني، الذي
~~دفن بباب الفتوح من مدينة فاس، وله كرامات شهيرة، وعبد الله بن أحمد بن
~~قاسم بن مناد النفزي، ممن لقيه البرهان البقاعي، مات قريب الخمسين
~~والثمانمائة.
# والنفاز، كرمان، وهذا غلط، وصوابه: النفازى بالألف المقصورة كما في
~~التكملة «2»: لعبة لهم يتنافزون فيها، أي يتواثبون.
# * ومما يستدرك عليه:
# نفز الرجل؛ إذا مات، كذا في اللسان، ومثله لابن القطاع وضبطه.
# [نقز]:
# النقز، بالقاف، ككتف، هكذا في سائر الأصول، وضبطه الصاغاني بكسر النون،
~~وهو الصواب:
# الماء الصافي العذب.
# وأنقز الرجل: داوم على شربه قاله ابن الأعرابي.
# وقوله: «داوم» هكذا في سائر النسخ بالواو، ووقع في نص النوادر والتكملة:
~~دام، بغير واو «3» وهو الأحسن.
# والنقز- بالكسر- كما ضبطه الصاغاني على الصواب، وسياق المصنف يقتضي أن
~~يكون ككتف، وهو غلط:
# اللقب، ويحرك.
# والنقز بالضم: البئر، وكذلك النقز، بالكسر؛ ففي اللسان: يقال: ما لفلان
~~بموضع كذا نقز ونقز، أي بئر أو ماء، الضم عن ابن الأعرابي، وقد روي بالراء
~~والزاي جميعا، وجعله الصاغاني بالراء تصحيفا؛ وكأنه لأجل هذا لم يتعرض له
~~المصنف هناك. وقد استدركنا عليه في ذلك الموضع، فراجعه. وكذلك يقولون: ما
~~له شرب ولا ملك، ولا ملك ولا ملك.
# والنقز، بالفتح: الوثب صعدا، وقد غلب على الطائر المعتاد الوثب، كالغراب
~~والعصفور، كالنقزان، محركة.
# نقز ينقز وينقز نقزا ونقزانا ونقازا، ونقز «4». كذا في المحكم، ففي عبارة
~~المصنف قصور ظاهر من وجوه، كما يظهر عند التأمل. وقال ابن دريد: النقز:
~~انضمام القوائم في الوثب، والنفز: انتشارها. وفي حديث ابن مسعود:
# «كان يصلي الظهر ms05058 والجنادب تنقز من الرمضاء»
# ، أي تقفز وتثب من شدة الحر. وفي الحديث أيضا: «ينقزان القرب «5» على
~~متونهما»
# أي يحملانها ويقفزان بها وثبا. وقد استعمل النقز أيضا في بقر الوحش، قال
~~الراجز:
# كأن صيران المها المنقز
# والنقز، بالتحريك: رذال المال، ويكسر، وأنشد الأصمعي:
PageV08P161
# أخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز وأنقز الرجل: اقتناه، مثل
~~أقمز وأغمز.
# وعطاء ناقز وذو ناقز: خسيس، قال إهاب بن عمير:
# لا شرط فيها ولا ذو ناقز ... قاظ القريات «1» إلى العجالز
# والنقاز، كغراب: داء للماشية وخص بالغنم شبيه بالطاعون فتثغو الشاة منه
~~ثغوة واحدة، وتنزو وتنقز منه حتى تموت، مثل النزاء.
# وشاة منقوزة: بها ذلك.
# وأنقز الرجل: وقع في ماشيته ذلك.
# وأنقز عدوه: قتله قتلا وحيا، أي سريعا.
# والنقاز، كرمان وشداد: طائر أسود الرأس والعنق، وسائره إلى الورقة، أو هو
~~من صغار العصافير. وقال عمرو ابن بحر: يسمى العصفور نقازا وجمعه النقاقيز،
~~لنقزانه، أي وثبه إذا مشى .. والعصفور طيرانه نقزان أيضا؛ لأنه لا يسمح
~~بالطيران كما لا يسمح بالمشي.
# وانتقزت الشاة: أصابها النقاز، أي الداء الذي ذكر آنفا.
# وانتقز له من ماله: أعطاه نقزه، أي خسيسه واختار له ذلك.
# ونقيزة، كسفينة: كورة بمصر من كور بطن الريف.
# ونواقز الدابة: قوائمها؛ لأنها تنقز بها، وكذلك وقع في المصنف لأبي عبيد،
~~وأورد شعر الشماخ، ويروى النوافز، بالفاء، وقد تقدم قريبا، والتنقيز:
~~الترقيص، يقال: نقزت المرأة صبيها، إذا رقصته.
# * ومما يستدرك عليه:
# النقز، بالكسر: الرديء الفسل من الناس.
# ونقزه عنهم: دفعه، عن اللحياني. وأنقز عن الشي ء: كف وأقلع.
# ونقزوا، بالضم: رذلوا، وهذه من التكملة.
# [نكز]:
# نكزت البئر، كنصر وفرح، تنكز وتنكز نكزا «2» ونكوزا: فني ماؤها، وقيل: قل.
# وأنكزتها، وكذلك نكزتها.
# وهي بئر ناكز ونكوز، كصبور، قال ذو الرمة:
# على حميريات كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح
# ج نواكز ونكز، بضمتين.
# ونكز الماء نكوزا، بالضم: غار ونقص.
# ونكزته الحية تنكزه نكزا: لسعت بأنفها، وخص بعضهم به الثعبان والدساسة.
~~قال أبو الجراح: يقال للدساسة من الحيات وحدها: نكزته، ms05059 ولا يقال لغيرها.
# وقال الأصمعي: نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعنى واحد. وقال غيره:
~~النكز: أن يطعن «3» بأنفه طعنا.
# ونكز فلان: ضرب ودفع نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وفي التكملة: نكز: نكص.
# والنكز، بالكسر: الرذال، والذي في التكملة: الرذل، أي من المال والناس،
~~وكأنه لغة في النقز.
# والنكز أيضا: باقي المخ في العظم.
# والنكز، بالفتح: الطعن والغرز بشيء محدد الطرف، كسنان الرمح، وقيل. بطرف
~~شيء حديد.
# والنكاز، كشداد: حية لا ينكز إلا بأنفه. وقال النضر:
# ليس له فم يعض به. وقال غيره: لا يعرف ذنبه من رأسه؛ لدقته، أي لدقة
~~رأسه، وهي من أخبث الحيات لا تقبل رقية، ج، نكاكيز ونكازات.
# قال أبو زيد: النكز من الحية بالأنف، ومن كل دابة سوى الحية العض.
PageV08P162
# وقال شمر: النكاز: حية لا يدرى ذنبها من رأسها، ولا تعض إلا نكزا، أي نقزا.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاء نكزا «1»، أي فارغا، من قولهم: نكزت البئر، عن ثعلب. وقال ابن
~~الأعرابي: منكزا، وإن لم نسمعهم قالوا:
# أنكزت البئر، ولا أنكز صاحبها.
# ونكز البحر: نقص.
# وفلان بمنكزة من العيش، أي ضيق.
# والنكز: العض من كل دابة، عن أبي زيد.
# ونكز الدابة بعقبه ليحثها: ضربها. وقال الكسائي:
# نكزته ووكزته ولهزته «2» بمعنى واحد.
# [نمز]:
# * ومما يستدرك عليه:
# نمز، وهذه المادة مهملة لديهم.
# وبنو النمازى، بالفتح: قبيلة باليمن.
# ونيمروز، بالكسر: اسم لولاية سجستان وناحيتها؛ سمي «3» فيما زعموا أنها
~~مثل نصف الدنيا. قاله ياقوت.
# [نهز]:
# نهزه، كمنعه: ضربه ودفعه، مثل وكزه ونكزه.
# وقال الأزهري: فلان ينهز دابته نهزا ويلهزها لهزا، إذا دفعها وحركها.
~~وقال الكسائي: نهزه ولهزه بمعنى واحد.
# ونهز الشي ء: قرب.
# ونهز رأسه: حركه.
# ونهزت الدابة: نهضت بصدرها للسير والمضي، قال ذو الرمة:
# قياما تذب البق عن نخراتها ... بنهر كإيماء الرؤوس الموتع «4»
# ونهز بالدلو في البئر ينهز بها نهزا: ضرب بها في الماء، وفي بعض الأصول:
~~إلى الماء لتمتلىء وفي الأساس: حركها لتمتلئ.
# والنهزة: بالضم: الفرصة تجدها من صاحبك، ويقال:
# فلان نهزة المختلس، أي هو صيد لكل أحد.
# وانتهزها: اغتنمها. ms05060 وتقول: انتهزها قد أمكنتك قبل الفوت. وفي الأساس:
~~انتهز فقد أعرض لك.
# وانتهز في الضحك: أفرط فيه وقبح، نقله الصاغاني.
# وناهزه مناهزة: داناه وقاربه، وكذلك نهزه، يقال: ناهز فلان الحلم، والصبي
~~البلوغ، وكذا قولهم: ناهز الخمسين، وقال الشاعر:
# ترضع شبلين في مغارهما ... قد ناهزا للفطام أو فطما
# وناهز الصيد مناهزة: بادره فقبض عليه قبل إفلاته.
# وتناهزا: تبادرا واغتنما، أنشد سيبويه:
# ولقد علمت إذا الرجال تناهزوا ... أيى وأيكم أعز وأمنع
# ويقال: نهز كذا، بالفتح، ونهازه، بالضم والكسر، أي قدره وزهاؤه. يقال إبل
~~نهز مائة ونهاز مائة، أي قرابتها، وقال الأزهري: كان الناس نهز عشرة آلاف،
~~أي قربها؛ وحقيقته: كان ذا نهز.
# والنهز، ككتف: الأسد، نقله الصاغاني، كأنه لدفعه وضربه وحركته.
# والنهاز، كشداد: الحمار الذي ينهز بصدره للسير، قال:
# فلا يزال شاحج يأتيك بج ... أقمر نهاز ينزي زفرتج
# والمنهز، كمكرم، من الركية: ما ظهر من ظهرها حيث تقوم السانية: إذا دنا
~~من فم الركية هكذا نقله الصاغاني.
# وقد سموا ناهزا ونهازا، ككتان.
# * ومما يستدرك عليه:
# النهز: التناول باليد، والنهوض للتناول جميعا.
PageV08P163
# وانتهز الشي ء، إذا قبله وأسرع إلى تناوله.
# وانتهزها وناهزها: تناولها من قرب.
# ويقال للصبي إذا دنا للفطام: نهز للفطام، فهو ناهز، والجارية كذلك.
# ونهز الفصيل ضرع أمه: مثل لهزه.
# ونهز الناقة نهزا: ضرب ضرتها لتدر صعدا.
# والنهوز من الإبل: التي يموت ولدها فلا تدر حتى يوجأ ضرعها، قال:
# أبقى على الذل من النهوز
# وقيل: ناقة نهوز: شديدة الدفع للسير، قال:
# نهوز بأولاها زجول بصدرها «1»
# وأنهزت الناقة، إذا نهز ولدها ضرعها، هكذا قاله ابن الأعرابي، وروى قول
~~الشاعر:
# ولكنها كانت ثلاثا مياسرا ... وحائل حول أنهزت فأحلت
# ورواه غيره «أنهلت» باللام.
# ونهز الدلو ينهزها نهزا: نزع بها.
# ودلاء نواهز، قال الشماخ:
# غدون لها صعر الخدود كما غدت ... على ماء يمؤود الدلاء النواهز
# يقول: غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز في يمؤد. وقيل:
~~النواهز: اللاتي ينهزن في الماء، أي يحركن؛ ليمتلئن، فاعل بمعنى مفعول.
# وهما يتناهزان إمارة بلد كذا، أي ms05061 يتبادران إلى طلبها وتناولها.
~~والمناهزة: المسابقة.
# ونهز الرجل: مد بعنقه ونأى بصدره؛ ليتهوع.
# ونهز قيحا: قذفه. ويقال: نهزتني إليك حاجة، أي جاءت بي إليك.
# واستدرك شيخنا من التوشيح للجلال:
# أنهزه إنهازا: دفعه.
# وأنهزه أيضا، كأنهضه، وزنا ومعنى.
# وقد سموا مناهزا ونهيزا.
# [نوز]:
# التنويز: التقليل، أهمله الجوهري، ونقله شمر عن القعنبي في تفسير حديث
~~حزام بن هشام عن أبيه، قال: «رأيت عمر رضي الله عنه أتاه رجل من مزينة
~~بالمصلى عام الرمادة، فشكا إليه سوء الحال، وإشراف عياله على الهلاك،
~~فأعطاه ثلاثة أنياب جزائر «2» وجعل عليهن غرائر فيهن رزم من دقيق، ثم قال
~~له: سر فإذا قدمت فانحر ناقة، فأطعمهم بودكها ودقيقها، ولا تكثر طعامهم في
~~أول ما تطعمهم، ونوز. فلبث حينا، ثم إذا هو بالشيخ المزني فسأله، فقال:
~~فعلت ما أمرتني [به] «3»، وأتى الله بالحيا، فبعت ناقتين، واشتريت للعيال
~~صبة من الغنم، فيه تروح عليهم»
# «4». قال شمر: قال القعنبي: قوله: نوز، أي قلل، قال شمر: ولم أسمع هذه
~~الكلمة إلا له، وهو ثقة. هكذا هو نص الأزهري في التهذيب، وخالفه الصاغاني
~~فقال: قال شمر: ولم أسمع هذه الكلمة إلا لعمر رضي الله عنه.
# ونوز، بالضم: ة من قرى بخارا، ويقال لها أيضا:
# نوزاباذ. قول شيخنا: وقوله: بالضم، أي مبنيا للمجهول لأنه من إطلاقاته في
~~الأفعال، محل تأمل؛ وكأنه سقط من نسخته إشارة القرية، وهو سهو ظاهر. وأفاد
~~ياقوت أن نوزا معناه باللغة الخوارزمية: الجديد، وبه سميت القرية نوزكاث
~~«5»، أي الحائط الجديد؛ ونسب إليها الإمام المحدث المطهر بن سديد النوزي
~~استشهد في وقعة التتار.
PageV08P164
# * ومما يستدرك عليه:
# نيازة، بالكسر: قرية بين كش «1» ونسف، والنسبة إليها:
# نيازكي، بزيادة الكاف، وقد يقال: نيازوي «2». إليها نسب الإمام أبو نصر
~~أحمد بن محمد بن الحسن الكرميني «3»، يروي عن الهيثم بن كليب الشاشي، وعنه
~~المستغفري.
# توفي سنة 399.
# * ومما يستدرك عليه:
# نواز، كسحاب: قرية في جبل السماق، من أعمال حلب، فيها تفاح كبير مليح
~~اللون أحمر، قاله ياقوت.
# ونويزة، مصغرا: موضع بفارس «4». نسب إليه أبو سعد محمد ms05062 بن أحمد النويزي
~~الصوفي السرخسي: من شيوخ ابن السمعاني وابن عساكر. مات في سنة 543.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الزاي
# [وتز]:
# الوتز: شجر، أهمله الجوهري، وهي لغة يمانية، ونسبها صاحب اللسان إلى ابن
~~دريد وقال: ليس بثبت، ونقله الصاغاني من غير عزو لابن دريد، وكأنها سقطت من
~~نسخة الجمهرة التي عنده.
# [وجز]:
# الوجز: الرجل السريع الحركة فيما أخذ فيه، وهي بهاء.
# والوجز أيضا: الرجل السريع العطاء، قال رؤبة:
# لولا عطاء «5» من كريم وجز ... يعفيك عافيه وقبل النحز
# أي يأتيك خيره عفوا قبل السؤال.
# والوجز: الخفيف المقتصد من الكلام والأمر.
# والوجز: الشيء الموجز، كالواجز والوجيز، يقال: أمر وجز ووجيز وواجز وموجز
~~وموجز، وكلام وجز ووجيز وواجز.
# وقد وجز في منطقه- ككرم ووعد- وجزا، بالفتح، ووجازة، كسحابة، ووجوزا،
~~بالضم، الثاني مصدر باب كرم، ففيه لف نشر غير مرتب.
# والمواجز: ع، قاله أبو عمرو، وقال غيره: هو الموازج، وقد ذكر في الجيم.
# وأوجز الكلام: قل في بلاغة، وكذلك: وجز، ككرم، وجازة ووجزا، كذا في
~~المحكم.
# وأوجز كلامه: قلله، وكذلك العطاء. وهو كلام وجز، وعطاء وجز. وفي المحكم،
~~أي اختصره، قال: وبين الإيجاز والاختصار فرق منطقي ليس هذا موضعه. قلت:
# وقد تقدم الكلام في الفرق بينهما في خ ص ر «6» وإن مال قوم إلى ترادفهما.
~~وفي النهاية في تفسير
# حديث جرير: «إذا قلت فأوجز»
# ، أي أسرع واقتصر. قال شيخنا: وقد يمكن أن يكون «7» هذا من باب مسهب
~~السابق، فتأمل.
# وهو ميجاز، كميزان، أي يوجز في الكلام والجواب.
# وأوجز العطية: قللها، كذا نقله الصاغاني؛ كأنه من الوجز، وهو الوحى، ونقل
~~عن ابن دريد «8»: الميجاز:
# مفعال من الإيجاز في الجواب وغيره، وهكذا نقله. وفي قوله: «مفعال من
~~الإيجاز» محل نظر؛ لأن مفعالا لا يبنى من المزيد، فتأمل. وفي اللسان: أوجز
~~العطاء: قلله، وعطاء وجز، ومنه قول الشاعر:
# ما وجز معروفك بالرماق
# فهذا يستدرك به على المصنف.
# وتوجز الشيء مثل تنجزه، أي التمسه وسأل إنجازه.
PageV08P165
# ووجزة، بالفتح: فرس يزيد بن سنان بن أبي حارثة المري، سمي من الوجز، وهو
~~السرعة. ms05063
# وأبو وجزة: يزيد بن عبيد أو أبي عبيد: شاعر سعدي سعد بن بكر، بل تابعي،
~~كما صرح به الحافظ في التبصير. وفي الصحاح: شاعر ومحدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوجز: البعير السريع، وبه فسر قول رؤبة:
# على حزابي جلال وجز
# ومعروف وجز: قليل.
# وموجز: من أسماء صفر، قال ابن سيده: أراها عادية.
# [وخز]:
# الوخز، كالوعد: الطعن بالرمح وغيره كالخنجر ونحوه، لا يكون نافذا، وبه فسر
# حديث الطاعون: «فإنه وخز إخوانكم من الجن»
# ، وفي حديث عمرو بن العاص:
# «إنما هو وجز من الشيطان». وفي رواية: «رجز»
# وقيل: الوخز: هو الطعن النافذ، وعليه حمل بعضهم حديث الطاعون والوخز
~~أيضا: التبزيغ. قال أبو عدنان:
# يقال: بزغ البيطار الحافر، إذا عمد إلى أشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفيفا
~~لا يبلغ العصب، فيكون دواء له، وأما فصد عرق الدابة، وإخراج الدم منه فيقال
~~له: التوديج.
# وقال خالد بن جبنة: وخز في سنامها بمبضعه. قال: والوخز كالنخس، ويكون من
~~الطعن الخفيف الضعيف.
# والوخز: القليل من كل شي ء. ويطلق على القليل من الخضرة في العذق، والشيب
~~في الرأس، وقال أبو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب:
# لها أشارير من لحم تتمره «1» ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# الوخز شيء منه ليس بالكثير. وقال اللحياني: الوخز:
# الخطيئة بعد الخطيئة. قال الأزهري: معنى الخطيئة:
# القليل بين ظهراني الكثير [من غير جنس القليل] «2». وقال ثعلب: هو الشيء
~~بعد الشي ء، قال: وقالوا: هذه أرض بني تميم وفيها وخز من بني عامر، أي
~~قليل، وأنشد:
# سوى أن وخزا من كلاب بن مرة ... تنزوا إلينا من نقيعة جابر «3»
# ومن ذلك: الوخز: الشعرة بعد الشعرة تشيب وباقي الرأس أسود، يقال: وخزه
~~القتير وخزا، ولهزه لهزا، بمعنى واحد، إذا شمط مواضع من لحيته، فهو موخوز،
~~وهو مجاز.
# والوخز: عمل الوخيز، كأمير، وهو ثريد العسل، نقله الصاغاني.
# ويقال إذا دعي القوم إلى طعام: جاءوا وخزا وخزا، أي أربعة أربعة، وإذا
~~جاءوا عصبة «4» قيل: جاءوا أفاويج، أي فوجا فوجا. قاله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوخز: ما أرطب من ms05064 البسر.
# والوخز: الطاعون نفسه، وبه فسر قول الشاعر:
# قد أعجل القوم عن حاجاتهم سفر ... من وخز جن بأرض الروم مذكور
# ويقال: إني لأجد في يدي وخزا، أي وجعا، عن ابن الأعرابي.
# والوخز: المخالطة.
# [ورز]:
# ورز، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني وياقوت: اسم ع.
# وإبراهيم بن محمد بن بشرويه بن وزر البخاري:
# محدث، روى عن عبيد بن واصل.
# وورزة: لقب مقاتل بن الوليد، نقله الصاغاني.
# والوريزة: العرق الذي يجري من المعدة إلى الكبد.
# وبلا لام: رجل من غسان. تبع فيه المصنف الصاغاني حيث قال: ووريزة
~~الغساني، على فعيلة. ولم يبينه، وهو PageV08P166
~~وريزة بن محمد الغساني، حدث بدمشق، قبل الثلاثمائة، روى عنه خيثمة بن
~~سليمان، فهذا كان يناسب أن يقول فيه: «وبلا لام: محدث غساني» مع أن الحافظ
~~عبد الغني المقدسي قيده بالتصغير وضبطه، كما نقله عنه الحافظ في التبصير،
~~ففي كلام المصنف نظر من وجوه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ورزاز، كسلسال: قبيلة بالمغرب من البربر، أو موضع، منهم: الإمام المحدث
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسين الورزازي، أخذ عن أحمد بن
~~الحاج الفاسي، وعبد الله بن عبد الواحد بن أحمد القدوسي، والحسين بن محمد
~~بن سعيد الغيلاني، وأبي زيد عبد الرحمن بن عمران الفاسي، وغيرهم، حدث عنه
~~شيوخنا: الشهابان أحمد بن عبد الفتاح وأحمد بن الحسن القاهريان وغيرهم.
# وورازان: من قرى نسف.
# وورازون: موضع.
# وورز: موضع.
# وورزنين: من أعيان قرى الري كالمدينة «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# وراكيز «2» بالفتح: بلدة بينها وبين بلخ ثلاثة أيام.
# [وزز]:
# الوز، لغة في الإوز، وهو من طير الماء، قاله الجوهري، كالوزين، بفتح
~~فتشديد زاي مكسورة، نقله الصاغاني، ونصه: الوزينة: الإوزة.
# وأرض موزة: كثيرته، وهذا على حذف الهمزة، وأما على إثباتها فينبغي أن
~~يكون مأوزة، كما حققه الليث، وتقدم ذلك في أول الباب.
# والوزواز: طائر، عن ابن دريد «3».
# والوزواز: الرجل الطياش الخفيف في مشيه، كالوزاوزة «4»، بالضم والوزواز
~~أيضا: الذي يوزوز استه إذا مشى، أي يلويها، وهو مشي الرجل متوقصا في
~~جانبيه.
# والوزواز: القصير ms05065 الغليط كالإوز.
# والوزوز، أي كجعفر: الموت، وضبطه الصاغاني، كصبور «5».
# والوزوز، كجعفر: خشبة عريضة يجر- وفي التكملة:
# يجرف- بها تراب الأرض، وزاد في اللسان: المرتفعة إلى المنخفضة. وهو
~~بالفارسية زوزم.
# والوزوزة: الخفة والطيش.
# والوزوزة: سرعة الوثب في المشي.
# والوزوزة: مقاربة الخطو مع تحريك الجسد، وهو مشية القصير الغليظ.
# وقال الفراء: رجل موزوز كمدحرج؛ كأنه في معنى مغرد، وقد تقدم بعض ما
~~يتعلق به في «أوز» أول الباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوزوازة، بالفتح: ماء لبني كعب بن أبي بكر، تسمى حفر «6» الفرس، نقله ياقوت.
# [وشز]:
# الوشز، بالفتح ويحرك: المكان المرتفع، مثل النشز والنشز، قال رؤبة:
# وإن حبت أوشاز كل وشز ... بعدد ذي عدة وركز
# والوشز: الشدة في العيش «7».
# والوشز: البعير القوي على السير.
# والوشز: العجلة، ويحرك، وبالتحريك ضبطه الصاغاني.
# والوشز: الذي يسند إليه ويلجأ، وبالتحريك ضبطه الصاغاني، وهو الذي في
~~اللسان، يقال: لجأت إلى وشز، أي تحصنت.
PageV08P167
# والأوشاز: الأعواز «1»، هكذا بالزاي في آخره في سائر الأصول، وفي التكملة:
~~الأعوان، بالنون.
# وقيل: الأوشاز: الأنذال.
# وقيل: الأوصال.
# وقيل: الشدائد، يقال: إن أمامك أوشازا فاحذرها، أي أمورا شدادا مخوفة.
~~والأوشاز من الأمور: غلظها، واحدها وشز- بالتحريك- وبه فسر قول الراجز:
# يا مر قاتل سوف أكفيك الرجز ... إنك مني لاجئ إلى وشز
# إلى قواف صعبة فيها علز
# وقال ابن دريد «2»: الوشائز: المرافق، أي الوسائد الكثيرة الحشو. وفي
~~اللسان: المحشوة جدا.
# ويقال: توشز للشر، أي تهيأ له.
# ويقال: لقيته على أوشاز، ووشز، محركة، أي أوفاز ووفز، أي عجلة، كما سيأتي قريبا.
# [وعز]:
# وعز إليه في كذا أن يفعل أو يترك، وعزا، وأوعز، إيعازا، ووعز توعيزا:
~~تقدم وأمر، قال الراجز:
# قد كنت وعزت إلى علاء ... في السر والإعلان والنجاء
# بأن يحق وذم الدلاء
# وقيل: وعز ووعز: قدم. وحكي عن ابن السكيت، قال:
# يقال: وعزت وأوعزت، ولم يجز وعزت مخففا. ونحو ذلك روى أبو حاتم عن
~~الأصمعي أنه أنكر وعزت، بالتخفيف، وهذا الذي أنكره الأصمعي قد نقله الجوهري
~~بصيغة التقليل.
# [وفز]:
# الوفز، بالفتح ويحرك: العجلة. ج: أوفاز، كسبب وأسباب، ومنه: نحن على
~~أوفاز ms05066 ووفز، أي على سفر قد أشخصنا. ولقيته على أوفاز ووفز، أي على حد عجلة،
~~نقله الأزهري، وقيل: معناه أن تلقاه معدا، كما في المحكم. والوفز: المكان
~~المرتفع، كالنشز، ويحرك. والجمع أوفاز، وأنشد أبو بكر:
# أسوق عيرا مائل الجهاز ... صعبا ينزيني على أوفاز
# وأوفزه: أعجله.
# واستوفز الرجل في قعدته: انتصب فيها غير مطمئن، وهي الوفزة، قاله الليث.
~~ويقال له: اطمئن، فإني أراك مستوفزا. أو استوفز: وضع ركبتيه ورفع أليتيه،
~~هكذا قاله أبو معاذ في تفسير قوله تعالى: وترى كل أمة جاثية «3» وقال
~~مجاهد: على الركب مستوفزين. أو استوفز: استقل على رجليه ولما يستو قائما
~~وقد تهيأ للوثوب والمضي والأفز، قاله الليث. ونقل شيخنا عن بعضهم أن
~~المستوفز هو الجالس على هيئة كأنه يريد القيام، سواء كان بإقعاء أولا.
# والمتوفز: المتقلب على الفراش، لا يكاد ينام. نقله الزمخشري، والصاغاني
~~في العباب عن ابن عباد، ونقلا أيضا: توفز «4» للشر: تهيأ له، مثل توشز.
# * ومما يستدرك عليه:
# وافزه: عاجله، نقله الزمخشري.
# واستدرك شيخنا: الوفاز- بالكسر- في جمع وفز- بالتحريك- كجبل وجبال. قلت:
~~ومنعه في اللسان حيث قال: يقال: اقعد على أوفاز من الأرض، ولا تقل على
~~وفاز. وفي العباب: وجوزه آخرون «5».
# [وقز]:
# المتوقز، بالقاف، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة. وقال الأزهري:
~~قرأت في نوادر الأعراب لأبي عمرو: المتوفز هو الذي لا يكاد ينام، يتقلب،
~~وهو المتوفز، بالفاء، الذي مر ذكره قريبا. وفي العباب وهو بالفاء أصح.
# [وكز]:
# الوكز، كالوعد: الدفع والطعن مثل نكزه ونهزه، قاله الكسائي. ويقال: وكزه،
~~إذا نخسه. والوكز PageV08P168
~~أيضا: الضرب يقال: وكزه بالعصا، إذا ضربه بها، وقيل:
# هو الضرب بجمع الكف على الذقن، وبه فسر قوله تعالى:
# فوكزه موسى فقضى عليه
# «1» قاله الزجاج. وقال غيره:
# ضربه بالعصا.
# والوكز: المل ء، ومنه: قربة موكوزة، أي مملوءة.
# والوكز: الركز، وروى أبو تراب «2» لبعض العرب: رمح مركوز وموكوز، بمعنى
~~واحد، وأنشد للمتنخل:
# حتى يجئ وجن الليل موغلة ... والشوك في أخمص الرجلين موكوز «3»
# قلت: هكذا أنشده الصاغاني للمتنخل، ولم أجده في شعره. وقال في العباب:
~~ويروى «مركوز» وهي الرواية ms05067 المشهورة، ونسب صاحب اللسان هذا القول لأبي «4»
~~الفرج عن بعضهم. والوكز: العدو والإسراع، قاله ابن عباد. وقيل: هو العدو من
~~فزع أو نحوه، كالتوكيز، حكاه ابن دريد، قال: وليس بثبت، وفي كلام المصنف قصور.
# ووكز: ع عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فإن بأجراع البريراء فالحشى ... فوكز إلى النقعين من وبعان
# وتوكز لكذا تهيأ، مثل توشز وتوفز، وتوكز على عصاه:
# توكأ.
# وتوكز من الطعام: تملأ. كذا في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# وكزت أنفه أكزه: كسرته، مثل وكعت أنفه فأنا أكعه، كذا في التهذيب.
# وتقول: فلان وكاز لكاز، كأنه حية نكاز، كما في الأساس. وناقة وكزى،
~~كجمزى: قصيرة، كما في التكملة والعباب.
# [ومز]:
# ومز، بالميم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني في التكملة: ومز
~~بأنفه يمز ومزا كوعد، إذا رمع «5» به. ونسبه في العباب لابن عباد.
# والتومز: التنزي في المشي سرعة.
# والتومز أيضا: تحرك رأس الجردان عند النزاء، قال الصاغاني في كتابيه: وهو
~~التهيؤ للقيام.
# [وهز]:
# الوهز، بالفتح: الرجل القصير، قاله ابن دريد «6»، قال: والجمع أوهاز، قياسا.
# وقال غيره: هو الشديد الملزز الخلق. أو هو الغليظ الربعة، قال رؤبة:
# كل طوال «7» سلب ووهز ... دلامز يربي على الدلمز
# والوهز: الوطء أو شدته.
# وفي الصحاح: البعير «8» المثقل.
# والوهز: الدفع والضرب كاللهز والنهز، قاله الكسائي.
# وفي المحكم: وهزه وهزا: دفعه وضربه. وقيل: الوهز:
# شدة الدفع. وقال الأزهري في ترجمة لهز: اللهز: الضرب في العنق، واللكز
~~بجمعك في عنقه وفي صدره، والوهز بالرجلين، والبهز بالمرفق، وقد تقدم مثل
~~ذلك للمصنف أيضا في محال عديدة، وقد أغفله هنا. وقيل: وهزت فلانا، إذا
~~ضربته بثقل يدك.
# وقيل: الوهز: الحث والإسراع، ومنه
# حديث مجمع:
# «شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا
~~الناس يهزون الأباعر»
# ، أي يحثونها ويدفعونها. وقال تميم بن أبي [ابن] مقبل:
PageV08P169
# يمحن بأطراف الذيول عشية ... كما وهز الوعث الهجان المزنما «1»
# والوهز: قصع القملة وحكها بين الأصابع، أنشد شمر:
# يهز الهرانع لا يزال ويفتلي ... بأذل حيث يكون من يتذلل
# قال ابن الأعرابي: الهرنع والهرنوع: ms05068 القملة الصغيرة.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: الأوهز: الحسن المشية.
# وهو مأخوذ من الوهازة بالفتح، كما في سائر النسخ، وضبطه الصاغاني بالكسر
~~وقال: وهو قول ابن الأعرابي:
# مشية الخفرات. وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت لعائشة رضي الله
~~عنه ا: «حماديات النساء غض الأطراف، وخفر الإعراض، وقصر «2» الوهازة»
# «3»، أي غاية أمور يحمدن عليها. وقوله: «الأطراف»، هكذا بالفاء في سائر
~~أصول الحديث، وهو خطأ، والصواب «الإطراق»، كما نبه عليه الصاغاني ووجهه
~~بوجوه، وقال: «معناه أن يغضضن مطرقات [أي راميات بأبصارهن] «3» إلى الأرض،
~~والوهازة، بالكسر: الخطو.
# والموهز، كمعظم: الشديد الوطء من الرجال، قاله الأصمعي. وقال أبو نصر: هو
~~موهز، أي كمحدث، كالمتوهز.
# وقد توهز، إذا وطئ وطأ ثقيلا.
# وتوهز الكلب: توثب، قال الشاعر:
# توهز الكلبة خلف الأرنب
# وأنشد ابن دريد:
# ناك أبوك كلبة ام الأعلب ... فهي على فيشته توثب
# توهز الفهدة أم «4» الأرنب
# * ومما يستدرك عليه:
# التوهز: وطء البعير المثقل.
# ويقال: يتوهز، أي يمشي مشية الغلاظ ويشد وطأه.
# ووهزه توهيزا: أثقله.
# ومر يتوهز، أي يغمز الأرض غمزا شديدا، وكذلك يتوهس.
# والوهز: الكسر، والدق، والوثب، والضرب بالرجلين أو بجمع اليد أو بثقلها،
~~كما تقدم.
# [ويز]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ويزة، بالكسر: موضع، قاله ياقوت.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الزاي
# [هبز]:
# هبز يهبز- من حد ضرب- هبزا وهبوزا وهبزانا، بالتحريك، أهمله الجوهري.
~~وقال أبو زيد وابن القطاع: يقال ذلك إذا مات أو هلك فجأة. وقيل: هو الموت
~~أيا كان، وكذلك قحز يقحز قحوزا.
# والهبز: الهبر، وهو ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله، وجمعه هبوز،
~~والراء أعلى.
# * ومما يستدرك عليه:
# هبز: وثب، مثل أبز، نقله الصاغاني.
# [هبرز]:
# الهبرزي، بالكسر: الأسوار من أساورة الفرس قال ابن سيده: أعني بالأسوار:
~~الجيد الرمي بالسهام، في قول الزجاج، أو هو الحسن الثبات على ظهر الفرس، في
~~قول الفارسي. وقال شيخنا: زعم جماعة أن الهاء فيه زائدة ووزنه هفعل من برز،
~~إذا ظهر، وعليه اقتصر ابن القطاع في الأبنية. قلت: وابن فارس في المجمل.
# والهبرزي: الدينار الجديد، عن ابن الأعرابي، ms05069 وأنشد لأحيحة يرثي ابنا له،
~~وقيل أخا له:
# فما هبرزي من دنانير أيلة ... بأيدي الوشاة ناصع يتأكل PageV08P170
~~بأحسن منه يوم أصبح غاديا ... ونفسني فيه الحمام المعجل
# قال: الوشاة: ضرابو الدنانير، يتأكل: يأكل بعضه بعضا من حسنه.
# والهبرزي: الجميل الوسيم من كل شي ء، عن ثعلب، كالهبرقي.
# والهبرزي: الأسد، ومنه قول الشاعر:
# بها مثل مشي الهبرزي المسرول «1»
# والهبرزي: الخف الجيد، يمانية، نقله الليث.
# والهبرزي: الذهب الخالص، كالإبرزي، وهو الإبريز.
# وأم الهبرزي: الحمى، في قول العجير السلولي، فيما أنشده الإيادي:
# فإن تك أم الهبرزي تمصرت ... عظامي فمنها ناحل وكسير «2»
# ويروى «تلمست».
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: الهبرزي: الجلد النافذ.
# والهبرزي أيضا: المقدام البصير في كل شي ء، قال ذو الرمة يصف ماء:
# خفيف الجبا لا يهتدي في فلاته ... من القوم إلا الهبرزي المغامس
# [هجز]:
# الهجز، أهمل الجوهري. وقال ابن دريد «3»:
# هو لغة في الهجس، وهي النبأة الخفية. ومن ذلك قولهم: هاجزه، أي ساره
~~وهاجسه.
# [هرز]:
# الهرز، كتبه بالحمرة على أنه من الزيادات، وهو موجود في أصول الصحاح،
~~فلينظر. قال ابن القطاع:
# الهرز: الغمز الشديد، كالهرس.
# وقال أيضا: الهرز: الضرب بالخشب. وروي عن ابن الأعرابي: هرز الرجل، وهرس،
~~كسمع، إذا مات.
# وقال الأزهري: هروز الرجل والدابة هروزة: ماتا، وهو فعولة من الهرز. وقال
~~الصاغاني: فحقه أن يذكر في هذا التركيب، أي خلافا للجوهري. قلت: وهو قول
~~أبي زيد، كما في العباب.
# وتهروز من الجوع: هلك، عن ابن عباد، كذا في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# مهروز: اسم موضع سوق المدينة الذي تصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المسلمين.
# وأما مهزور- بتقديم الزاي- فواد لقريظة، وقد تقدم ذكره في محله.
# [هرمز]:
# هرمز، أهمله الجوهري. وقال الليث: هرمز الشيخ اللقمة هرمزة: لاكها في
~~فيه، وهو يديرها ولا يسيغها.
# وهرمزت النار: طفئت.
# والهرمزة: اللؤم.
# والمضغ الخفيف من غير إساغة.
# والهرمزة: الكلام الذي تخفيه عن صاحبك، عن ابن عباد.
# وقد هرمز في الكل.
# وهرمز، بالضم: د، على خور من أخوار بحر الهند على بر فارس، وهو فرضة ms05070
~~كرمان، إليه ترفأ المراكب، ومنه تنقل أمتعة الهند إلى كرمان وسجستان
~~وخراسان، ويسمى أيضا: هرموز.
# وهرمز: قلعة بين القدس والكرك، بوادي موسى عليه السلام.
# وقال الليث: هرمز: علم من أعلام العجم. وفي العباب: وفي المثل: «أكفر من
~~هرمز»؛ وهو الذي قتله خالد بن الوليد بكاظمة، وكان كثير الجيش، عظيم المدد،
~~ولم يكن أحد من الناس أعدى للعرب والإسلام من هرمز، ولذلك ضربت العرب فيه
~~المثل. قال الشاعر:
PageV08P171
# ودينك هذا كدين الحما ... ر بل أنت أكفر من هرمز
# ورامهرمز: د، بخوزستان، ومن العرب من يبنيه على الفتح في جميع الوجوه،
~~ومنهم من يعربه ولا يصرفه، ومنهم من يضيف الأول إلى الثاني ولا يصرف
~~الثاني، ويجري الأول بوجوه الإعراب، قال كعب بن معدان الأشقري «1» يذكر
~~وفاة بشر بن مروان:
# حتى إذا خلفوا الأهواز واجتمعوا ... برام هرمز وافاهم به الخبر
# والنسبة إلى رامهرمز: رامي، وإن شئت هرمزي «2»، قال:
# تزوجتها رامية هرمزية ... بفضل الذي أعطى الأجير من الرزق
# كذا في العباب.
# والهرمز، والهرمزان، بضمهما والهارموز، بفتح الراء، الكبير من ملوك
~~العجم، وسيأتي إعراب هرمزان في النون.
# [هرنبز]:
# الهرنبز، كسفرجل، الأولى راء كما يقتضيه صنيعه حيث قدمه على ه ز ز، وهو
~~رواية ابن الأنباري، كما في العباب. وفي التكملة بزاءين، ومثله في اللسان.
~~وقد أهمله الجوهري. وقال ابن السكيت: الهرنبز والهرنبزان:
# الوثاب والهزنبز والهزنبزان: الحديد، حكاه ابن جني بزاءين.
# كالهرنبزاني «3» قال: وهي من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه، وكأن المصنف
~~اعتمد على رواية ابن الأنباري.
# [هزز]:
# هزه يهزه هزا، وهز به: حركه بجذب ودفع، أو حركه يمينا وشمالا، وقيده
~~الراغب بالشدة، وفي التنزيل العزيز: وهزي إليك بجذع النخلة
# «4» أي حركي، يتعدى بنفسه وبالباء، هكذا يقوله العرب، ومثله خذ الخطام
~~وخذ بالخطام، وتعلق زيدا وتعلق بزيد. قال ابن سيده: وإنما عداه بالباء لأن
~~هزي في معنى جري، وأنشد في العباب قول تأبط شرا:
# أهز به في ندوة الحي عطفه ... كما هز عطفي بالهجان الأوارك
# وقول شيخنا: وكأن المصنف اغتر بظاهر قوله تعالى المشار إليه، والحق ms05071 أنه
~~لا يتعدى بالباء وإنما يتعدى بنفسه، محل تأمل.
# ومن المجاز: هز الحادي الإبل يهزها هزا وهزيزا فاهتزت هي، أي نشطها
~~بحدائه فتحركت في سيرها وخفت.
# وقد هزها السير.
# ولها هزيز عند الحداء: نشاط في السير وحركة.
# ومن المجاز: هز الكوكب: انقض، فهو هاز، كاهتز، كما في الأساس والعباب
~~واللسان.
# والهزيز، كأمير: الصوت، كالأزيز، ومنه
# الحديث:
# «إني سمعت هزيزا كهزيز الرحا»
# ، أي صوت دورانها.
# ومن المجاز: الهزيز دوي الريح عند هزها الشجر، وصوت حركتها، وقيل: خفتها
~~وسرعة هبوبها، قال امرؤ القيس:
# إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه ... تقول هزيز الريح مرت بأثأب
# والهزة، بالكسر: النشاط، والارتياح، وهو مجاز.
# وكذلك الهزة: صوت غليان القدر.
# والهزة أيضا: تردد صوت الرعد، كالهزيز، كأمير.
# وقال الأصمعي: الهزة: نوع من سير الإبل، أن يهتز الموكب، قال النضر:
~~يهتز، أي يسرع. وقال ابن سيده:
# الهزة أن يتحرك الموكب. وقال ابن دريد: هزة الموكب، إذا سمعت حفيفه، وأنشد:
# كاليوم هزة أجمال بأظعان
# ومن المجاز: الهزة: الأريحية، يقال: أخذته لذلك الأمر هزة، إذا مدح، أي
~~أريحية وحركة. ومن المجاز:
# ماء هزهز وهزاهز، كعلبط وعلابط وهدهد وصفصاف، أي PageV08P172
~~كثير جار يهتز من صفائه. وعين هزهز كذلك. وقال أبو وجزة السعدي:
# والماء لا قسم ولا أقلاد ... هزاهز أرجاؤها أجلاد
# لا هن أملاح ولا ثماد
# وأنشد الأصمعي:
# إذا استراثت ساقيا مستوفزا ... بجت من البطحاء نهرا هزهزا
# قال ثعلب: قال أبو العالية؛ قلت للغنوي: ما كان لك بنجد؟ قال: ساحات فيح،
~~وعين هزهز واسعة مرتكض «1» المجم. قلت: فما أخرجك عنها؟ قال: إن بني عامر
~~جعلوني على حنديرة أعينهم، يريدون أن يختفوا دميه. أي يقتلوني ولا يعلم بي.
# وسيف هزهاز، بالفتح: صاف لماع كثير الماء، وهو مجاز، وأنشد الأصمعي:
# فوردت مثل اليمان الهزهاز ... تدفع عن أعناقها بالأعجاز
# أراد أن هذه الإبل وردت ماء مثل السيف اليماني في صفائه. وكذلك سيف هزهز،
~~كفدفد، وهزهز، كعلبط، وهزاهز كعلابط، كما في التكملة.
# وهزهاز، بالفتح: اسم كلب، نقله الصاغاني في العباب عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: ms05072 بئر هزهز، كقنفذ: بعيدة القعر، وأنشد:
# وفتحت للعرد بئرا هزهزا ... فالتقمت جردانه والعكمزا
# ومن المجاز: الهزهز، كعلبط: الخفيف السريع الظريف من الرجال.
# وهززه تهزيزا، وكذا هززه به: حركه، قال المتنخل الهذلي:
# قد حال بين دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز «2»
# فاهتز وتهزز، الصواب أن اهتز مطاوع هزه فاهتز، وتهزز مطاوع هززه وهزهزه
~~فتهزز. كتهزهز.
# والهزهزة: تحريك الرأس.
# والهزاهز «3»: تحريك البلايا والحروب الناس «4» أي تحريكها إياهم.
# وهزهزه هزهزة: ذلله وحركه فتهزهز، واستعماله في التذليل مجاز.
# ومن المجاز أيضا قولهم: تهزهز إليه قلبي، أي ارتاح للسرور وهش، قال
~~الراعي:
# إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت ... إليها قلوب دونهن الجوانح «5»
# ومن المجاز أيضا ما
# جاء في الحديث: «اهتز عرش الرحمن»
# هكذا في سائر النسخ كما في رواية، وفي أخرى:
# «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ»
# قلت: وهو سعد بن معاذ بن النعمان بن امرىء القيس بن زيد بن عبد الأشهل
~~الأوسي أبو عمرو، سيد الأوس، بدري، قال النضر: اهتز العرش، أي فرح، يقال:
~~هززت فلانا لخير فاهتز، وأنشد:
# كريم هز فاهتز ... كذاك السيد النز
# وقال بعضهم: أريد بالعرش هاهنا السرير الذي حمل عليه سعد حين نقل، إلى
~~قبره. وقيل: هو عرش الله ارتاح «*» بروحه حين رفع إلى السماء. وقال ابن
~~الأثير: أي ارتاح بصعوده «6» حين صعد به، واستبشر لكرامته على ربه، وكل من
~~خف لأمر وارتاح له فقد اهتز له، وقيل: أراد: فرح أهل العرش بموته. والله
~~أعلم بما أراد.
PageV08P173
# * ومما يستدرك عليه:
# هز به السير: أسرع به.
# واهتز النبات: تحرك وطال، وهو مجاز.
# وهزته الريح والري: حركاه وأطالاه. وفي الأخير مجاز.
# واهتزت الأرض: تحركت وأنبتت، وهو مجاز، وقوله تعالى: فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت*
# «1» أي تحركت عند وقوع النبات بها، وربت*، أي انتفخت وعلت.
# واهتزت الإبل: تحركت في سيرها، وهو مجاز.
# والهزاهز: الفتن يهتز فيها الناس.
# والهزائز: الشدائد، حكاها ثعلب، قال: ولا واحد لها.
# وهز عطفيه لكذا، وكذا منكبيه، وهزهز منه، كل ذلك مجاز.
# وكذا اهتز الماء في جريه، وكذا الكوكب ms05073 في انقضاضه، وهو مجاز.
# وبعير هزاهز، كحلاحل: شديد الصوت، قال إهاب بن عمير:
# تسمع من هديره الهزاهز ... قبقبة مثل عزيف الراجز
# والهزهاز والهزاهز: الأسد، نقله الصاغاني.
# وامرأة هزة: نشيطة للشر مرتاحة له، ونساء هزات، وهو مجاز.
# وهزان بن يقدم: بطن من العرب، منهم: أبو روق الهزاني وغيره، قال الأعشى
~~يخاطب امرأة:
# فقد كان في شبان قومك منكح «2» ... وفتيان هزان الطوال الغرانقه
# وهزاز، كسحاب: لقب أبي الحسن سعيد بن ضباح مولى قريش، روى عن ابن عيينة،
~~وطبقته. وأبو محمد بن هزاز: محدث معروف.
# وهزان بن الحارث الخولاني، شهد فتح مصر.
# وهزيز بن شن بن أفصى بن عبد القيس- كزبير- وإليه تنسب الرماح الهزيزية.
# [هقز]:
# الهقز: القهز، أهمله الجوهري وابن منظور، وظاهره أنه بالفتح، وليس كذلك،
~~بل هو: وحاف القهز، بكسر القاف، لغة في القهر، بالفتح والراء، وبالوجهين
~~يروى في بيت لبيد «3» رضي الله عنه:
# فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهز أو طلخامها
# وهو اسم موضع، وفي كلام المصنف نظر من وجوه.
# [هلز]:
# تهلز الرجل، إذا تشمر، لغة في تحلز. وقد أهمله الجوهري وابن منظور،
~~واستدركه الصاغاني في التكملة، ونقله في العباب عن الخارزنجي.
# [همز]:
# الهمز: الغمز، همزه يهمزه همزا: غمزه، وقد همزت الشيء في كفي، قال رؤبة:
# ومن همزنا رأسه تهشما
# وهمز الجوزة بيده يهمزها همزا كذلك. وهمز الدابة يهمزها همزا: غمزها.
# والهمز: الضغط. وقد همز القناة، إذا ضغطها بالمهامز للتثقيف، وقال رؤبة:
# ومن همزنا رأسه تهشما
# ومنه الهمز في الكلام لأنه يضغط، يقال: همزت الحرف. كذا في العباب.
# والهمز: النخس وهو شبه الغمز.
# والهمز: الدفع والضرب، وقد همزه، مثل نهزه ولهزه ولمزه، أي دفعه وضربه،
~~قال رؤبة:
# ومن همزنا عزه تبركعا ... على استه روبعة أو زوبعا «4» PageV08P174
~~تبركع الرجل، إذا صرع فوقع على استه.
# ويقال: همزته إليه الحاجة، أي دفعته.
# وقال ابن الأعرابي: الهمز: العض «1».
# والهمز: الكسر، يهمز ويهمز، بالضم والكسر.
# ومن المجاز: الهامز والهمزة: الغماز، الأخير للمبالغة، كذلك الهماز-
~~ككتان- وهو العياب. وقيل:
# الهماز والهمزة: الذي يخلف الناس من ورائهم، ويأكل لحومهم، وهو ms05074 مثل
~~العيبة، يكون ذلك بالشدق والعين والرأس. وقال الليث: الهماز والهمزة: الذي
~~يهمز أخاه في قفاه من خلفه، وفي التنزيل العزيز: هماز مشاء بنميم
# «2»، وفيه أيضا: ويل لكل همزة لمزة
# «3».
# وكذلك امرأة همزة لمزة، لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف بما هو فيه؛ وإنما
~~لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية،
~~فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة. وقال إسحاق:
~~الهمزة اللمزة: الذي يغتاب الناس ويغضهم، وأنشد:
# إذا لقيتك عن شحط «4» تكاشرني ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه
# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة
# قال: هو المشاء بالنميمة، المفرق بين الجماعة، المغري بين الأحبة.
# وفسر النبي صلى الله عليه وسلم همز الشيطان بالموتة، أي الجنون ونص
~~الحديث: «كان إذا استفتح الصلاة قال: اللهم، إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم؛ من همزه ونفثه ونفخه. قيل: يا رسول الله: ما همزه ونفثه ونفخه؟
~~قال: أما همزه فالموتة، وأما نفثه فالشعر، وأما نفخه فالكبر»
# قال أبو عبيد:
# الموتة: الجنون؛ لأنه يحصل من نخسه وغمزه. وكل شيء دفعته فقد همزته.
~~وقيل: همز الشيطان همزا: همس في قلبه وسواسا. وهمزات الشيطان «5»: خطراته
~~التي يخطرها بقلب الإنسان، وهو مجاز.
# والمهمز والمهماز، كمنبر ومصباح: ما همزت به وهي حديدة في مؤخر خف
~~الرائض. ج مهامز ومهاميز، كمنابر ومصابيح، قال الشماخ:
# أقام الثقاف والطريدة درأها ... كما قومت «6» ضغن الشموس المهامز
# وقال أبو الهيثم: المهمزة: المقرعة من النحاس «7» تهمز بها الدواب لتسرع،
~~والجمع المهامز. والمهمزة العصا عامة أو عصا في رأسها حديدة ينخس بها
~~الحمار، قاله شمر، قال الشماخ يصف قوسا:
# أقام الثقاف والطريدة درأها ... كما قومت ضغن الشموس المهامز
# ورجل هميز الفؤاد، كأمير، أي ذكي، مثل حميز.
# وهمزى، كجمزى: ع بعينه، هكذا ذكره ياقوت، وقال ابن دريد: زعموا.
# وريح همزى: لها صوت شديد.
# وقوس همزى: شديدة الدفع والحفز للسهم، عن أبي حنيفة. وقال ابن الأنباري:
~~قوس همزى: شديدة الهمز إذا نزع فيها، وقوس هتفى: تهتف بالوتر. ms05075 قال أبو
~~النجم يصف صائدا:
# أنحى شمالا همزى نصوحا «8» ... وهتفى معطية طروحا
# وسموا هميزا وهمازا، كزبير وعمار، قاله ابن دريد.
# ويقال: همزت به الأرض، أي صرعته.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوس هموز، كصبور: مثل همزى، عن أبي حنيفة.
PageV08P175
# والهماز: العيابون في الغيب، عن ابن الأعرابي.
# والهمز: العيب، عنه كذلك.
# والهمزة، بالضم «1»: النقرة، كالهزمة، وقيل: هو المكان المنخسف، عن كراع.
# والهمزة: أخت الألف، إحدى الحروف الهجائية، لغة صحيحة قديمة مسموعة
~~مشهورة؛ سميت بها لأنها تهمز «2» فتنهمز عن مخرجها، قاله الخليل، فلا عبرة
~~بما في بعض شروح الكشاف: أنها لم تسمع وإنما اسمها الألف. وقد تقدم الكلام
~~عليها في أول الكتاب، قال شيخنا: وقد فرق بينها وبين الألف جماعة بأن
~~الهمزة كثر إطلاقها على المتحركة، والألف على الحرف الهاوي الساكن الذي لا
~~يقبل الحركة.
# [همرز]:
# الهامرز، بفتح الميم، أهمله الجوهري وابن منظور. وقال الليث: هو من ملوك
~~العجم، قال الأعشى:
# هم ضربوا بالحنو حنو قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولت «3»
# [هنز]:
# الهنيزة، أهمله الجوهري. وقال الأزهري في نوادر الأعراب: يقال: هذه قريصة
~~من الكلام وهنيزة وأريفة «4»، في معنى الأذية. وهكذا في العباب والتكملة.
# [هندز]:
# الهنداز- بالكسر ووجد في كتاب الأزهري في غير موضع تقييده بالفتح من غير
~~ضبط-: الحد، فارسي معرب؛ وأصله أندازه، بالفتح. يقال: أعطاه بلا حساب ولا هنداز.
# ومنه: المهندز، لمقدر مجاري القني والأبنية، وإنما صيروا الزاي سينا
~~فقالوا: مهندس لأنه ليس في كلامهم زاي قبلها دال. وأما ما مر من «قهندز»
~~فإنه أعجمي. وإنما كسروا أوله، أي الهنداز، وفي الفارسي مفتوح لعزة بناء
~~فعلال، بالفتح، في غير المضاعف، وقلته.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهندازة، بالكسر: اسم للذراع الذي تذرع به الثياب ونحوها، أعجمي معرب.
# ورجل هندوز، كفردوس: جيد النظر صحيحه، مجرب.
# وهم هنادزة هذا الأمر، أي العلماء به.
# [هوز]:
# الهوز: بالضم، أهمله الجوهري. وقال ثعلب.
# هو الخلق. وقال ابن السكيت: هو الناس. قال ثعلب:
# تقول: ما في الهوز مثلك، أي الخلق، وكذلك ما في الغاط مثلك. وقال ابن
~~السكيت: ما أدري أي الهوز ms05076 هو، وما أدري أي الطمش هو، رواه بعضهم: أي الهون
~~هو، والزاي أعرف، أي أي الناس. قاله ابن سيده.
# وقال الليت: الأهواز: تسع- هكذا بتقديم المثناة على السين في النسخ،
~~والصواب: سبع «5» - كور بتقديم السين على الموحدة، كما هو نص الليث، ومثله
~~في العباب، بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعهن الأهواز أيضا، ليس
~~لأهواز واحد من لفظه، ولا تفرد واحدة منهن بهوز «6»، وهي أي تلك الكور
~~السبعة: رامهرمز، وقد تقدم قريبا أنه بلد بخوزستان، وعسكر مكرم، قد ذكر
~~أيضا في موضعه، وتستر، ذكر كذلك في موضعه، وجنديسابور، قد أشرنا إليه في س
~~ب ر، وسوس، سيأتي في موضعه، وسرق، كسكر، سيأتي في موضعه، ونهر تيرى،
~~بالكسر، قد ذكر في موضعه. فهؤلاء السبعة المذكورة عن الليث، وزاد بعضهم على
~~السبع، والزائد: أيذج، ومناذر، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما، وتقدم أيضا أن
~~«مناذر» بلدتان بنواحي الأهواز: كبرى وصغرى. وافتتح الأهواز أبو موسى
~~الأشعري، في زمن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
PageV08P176
# وهوز الرجل تهويزا: مات وكذلك فوز تفويزا، قاله ابن دريد.
### ||| AUTO وقال الليث: هوز هواز، وكذلك ما معها من الكلمات قبلها
~~وبعدها: حروف، أي كلمات وضعت لحساب الجمل، أي من الواحد إلى الألف آحادا
~~وعشرات ومئات، إنما تركوا فيها العدد المركب، كأحد عشر، ونحوه، فالهاء
~~بخمسة، والواو بستة، والزاي بسبعة.
# [فصل الياء]
# ومما يستدرك عليه:
# [يوز]:
# يوز، بالضم: سكة ببلخ، نقله الصاغاني في التكملة «1».
# وبه تم حرف الزاي، والحمد لله رب العالمين*، وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل. قال
~~مؤلف هذا الشرح، وهو السيد الجليل محمد بن محمد بن محمد بن محمد الحسيني
~~العلوي الزبيدي اليمني الواسطي الحنفي، الشهير لقبه بالمرتضى، أدام الله له
~~الإحسان والرضا، وألحقه بمقام آبائه وأجداده الطاهرين، ورضي الله عنهم
~~أجمعين:
# فرغ ذلك في عشية نهار الخميس، لأربع بقين من شوال سنة 1183.
PageV08P177
### || AUTO باب السين
# هي والصاد والزاي أسلية؛ لأن مبدأها من أسلة اللسان، وهي مستدق طرف ms05077
~~اللسان، وهذه الثلاثة في حيز واحد.
# والسين من الحروف المهموسة، ومخرج السين بين مخرجي الصاد والزاي. قال
~~الأزهري: لا تأتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي في شيء من كلام العرب.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع السين المهملة
# [أبس]:
# أبسه يأبسه أبسا: وبخه وروعه وغاظه، قاله الخليل.
# وأبس به يأبس أبسا: ذلله وقهره، عن ابن الأعرابي.
# وكسره وزجره، قال العجاج:
# ليوث هيجا لم ترم بأبس «1»
# أي بزجر وإذلال.
# وأبس فلانا: حبسه وقهره.
# وبكعه «2» بما يسوؤه وقابله بالمكروه.
# وقيل: صغره وحقره، نقله الأصمعي، كأبسه تأبيسا. وبكل ذلك فسر
# حديث جبير بن مطعم: «جاء رجل إلى قريش من فتح خيبر فقال: إن أهل خيبر
~~أسروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه؛
~~ليقتلوه، فجعل المشركون يؤبسون به العباس»
# وكذلك قول العباس بن مرداس يخاطب خفاف بن ندبة.
# إن تك جلمود صخر لا أؤبسه ... أوقد عليه فأحميه فينصدع
# السلم يأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
# قال ابن بري: التأبيس: التذليل، ويروى: «إن تك جلمود بصر»، وقال: البصر:
~~حجارة بيض. وقال صاحب اللسان: ورأيت في نسخة من أمالي ابن بري بخط الشيخ
~~رضي الدين الشاطبي رحمه الله تعالى، قال: أنشده المفجع في الترجمان:
# إن تك جلمود صخد ..
# وقال بعد إنشاده: صخد: واد. وقال الصاغاني:
# الصواب فيه لا أؤيسه- بالتحتية- بالمعنى الذي ذكره، كما سيأتي.
# والأبس: الجدب نقله الصاغاني في كتابيه.
# والأبس: المكان الغليظ الخشن، مثل الشأز، ومنه:
# مناخ أبس، إذا كان غير مطمئن، قال منظور بن مرثد الأسدي يصف نوقا قد
~~أسقطت أولادها؛ لشدة السير والإعياء:
PageV08P179
# يتركن في كل مناخ أبس «1» ... كل جنين مشعر في الغرس
# ويكسر، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن الأعرابي: الأبس: ذكر السلاحف، قال: وهو الغيلم.
# وقال أيضا: الإبس بالكسر: الأصل السوء.
# وقال ابن السكيت: امرأة أباس، كغراب، إذا كانت سيئة الخلق، وأنشد لخذام
~~الأسدي:
# رقراقة مثل الفنيق عبهره ... ليست بسوداء أباس شهبره «2»
# وتأبس الشي ء، إذا تغير، قاله الجوهري، وأنشد قول المتلمس.
# تطيف به ms05078 الأيام ما يتأبس
# وهكذا أنشده ابن فارس. قلت: وأوله:
# ألم تر أن الجون أصبح راسيا
# أو هو تصحيف من ابن فارس والجوهري، والصواب «تأيس» بالمثناة التحتية
~~بالمعنى الذي ذكره في هذا التركيب، كما نقله الصاغاني في كتابيه في هذه
~~المادة، وقال أيضا في مادة «أيس»: والصواب إيرادهما؛ أعني بيتي المتلمس
~~وابن مرداس هاهنا، لغة واستشهادا، وإنما اقتدى بمن قبله، ونقل من كتبهم، من
~~غير نظر في دواوين الشعراء، وتتبع الخطوط المتقنة؛ فقول شيخنا: تبع فيه ابن
~~بري، وتعقبوه وصوبوا ما نقله ابن فارس، محل تأمل ونظر بوجوه.
# * ومما يستدرك عليه:
# التأبيس: التعيير. وقيل: الإرغام. وقيل: الإغضاب. وقيل: حمل الرجل على
~~إغلاظ القول له.
# وبكل ذلك فسر حديث جبير السابق.
# وحكى ابن الأعرابي: إباء أبس [مخز كاسر] «3». قال المفضل: إن السؤال
~~الملح يكفيكه الإباء الأبس. وقال ثعلب: إنما هو الإباء الأبأس، أي الأشد.
# وأبسس، بفتح فسكون وضم السين الأولى: اسم مدينة قرب أبلستين من نواحي
~~الروم، وهي خراب، وفيها آثار غريبة مع خرابها، يقال: فيها أصحاب الكهف
~~والرقيم.
# قاله ياقوت.
# [أدس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الإداس- ككتاب- لغة في الحداس، بالحاء المهملة.
# يقال: بلغ به الإداس، أي الغاية التي يجري إليها. أو هي لغة. وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني، وذكره صاحب اللسان والأزهري في ح د س.
# [أرس]:
# الإرس، بالكسر: الأصل الطيب هكذا وقع في سائر الأصول هذا الحرف مكتوبا
~~بالسواد، وهو الصواب. وفي التكملة: أهمله الجوهري. وكأنه سبق قلم؛ فإنه
~~موجود في نسخ الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: الأريس «4» والإريس، كجليس وسكيت: الأكار. والأخير عن
~~ثعلب أيضا، فالأول ج أريسون «5»، والثاني جمعه إريسون، وأرارسة، وأراريس
~~وأرارس، وأرايسة تنصرف، وأرارس لا تنصرف.
# والفعل منهما: أرس يأرس أرسا، وأرس يؤرس تأريسا.
# وفي حديث معاوية: «أنه كتب إلى ملك الروم:
# لأردنك إريسا من الأرارسة، ترعى الدوابل». وفي حديث آخر: «فعليك إثم
~~الإريسيين»
# ، مجموعا منسوبا، والصحيح بغير نسب، ورده عليه الطحاوي، وحكي عن أبي عبيد PageV08P180
~~أيضا أن المراد بهم الخدم والخول، يعني بصده لهم عن الدين.
# وقال الصاغاني: وقولهم ms05079 للأريس أريسي، كقول العجاج:
# والدهر بالإنسان دواري
# أي دوار. قال الأزهري: وهي لغة شامية، وهم فلاحو السواد الذين لا كتاب لهم.
# وقيل: الأريسيون: قوم من المجوس لا يعبدون النار، ويزعمون أنهم على دين
~~إبراهيم، عليه السلام وعلى نبينا.
# وفيه وجه آخر هو أن الإريسين هم المنسوبون إلى الإريس، مثل المهلبين
~~والأشعرين «1» المنسوبين إلى المهلب والأشعر؛ فيكون المعنى: فعليك إثم
~~الذين هم داخلون في طاعتك، ويجيبونك إذا دعوتهم، ثم لم تدعهم للإسلام، ولو
~~دعوتهم لأجابوك، فعليك إثمهم؛ لأنك سبب منعهم الإسلام.
# وقال بعضهم: في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية؛ فجاء على النسب إليهم.
# وقيل: بانهم أتباع عبد الله بن أريس، رجل كان في الزمن الأول، قتلوا نبيا
~~بعثه الله إليهم.
# ووالفعل منهما: أرس يأرس أرسا، من حد ضرب، أي صار أريسا، وأرس يؤرس
~~تأريسا: صار أريسا، أي أكارا.
# قاله ابن الأعرابي.
# والإريس كسكيت: الأمير عن كراع، حكاه في باب فعيل، وعدله بإبيل، والأصل
~~عنده فيه رئيس على فعيل من الرياسة فقلب.
# وأرسه تأريسا: استعمله واستخدمه، فهو مؤرس، كمعظم، وبه فسر الحديث
~~السابق، وإليه مال ابن بري في أماليه، حيث قال بعد أن ذكر قول أبي عبيدة
~~«2» الذي تقدم: والأجود عندي أن يقال: إن الإريس كبيرهم الذي يمتثل أمره،
~~ويطيعونه إذا طلب منهم الطاعة، ويدل على ذلك قول أبي حزام العكلي:
# لا تبئني وأنت لي بك وغد ... لا تبئ بالمؤرس الإريسا
# يريد: لا تسوني بك وأنت لي وغد، أي عدو، ولا تسو الإريس، وهو الأمير،
~~بالمؤرس، وهو المأمور؛ فيكون المعنى في الحديث: فعليك إثم الإريسين: يريد
~~الذين هم قادرون على هداية قومهم، ثم لم يهدوهم، وأنت إريسهم الذي يجيبون
~~دعوتك ويمتثلون أمرك، وإذا دعوتهم إلى أمر طاوعوك «3»، فلو دعوتهم إلى
~~الإسلام لأجابوك، فعليك إثمهم.
# وفي حديث خاتم النبي صلى الله عليه وسلم: «فسقط من يد عثمان في بئر أريس»
~~كأمير، وهي معروفة بالمدينة قريبا من مسجد قباء، وهي التي وقع فيها خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من عثمان، رضي الله تعالى ms05080 عنه.
# ويريس، بالياء، لغة فيه، كما سيأتي. قال شيخنا: وسئل الشيخ ابن مالك عن
~~صرفه فأفتى بالجواز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأريس «4»، كأمير: العشار، قيل: وبه فسر بعضهم الحديث.
# وأرسة «5» بن مر، زاد: [الصاغاني: هو] أخو تميم بن مر. قال الأصمعي لا
~~أدري من أي شيء اشتقاقه. قال الصاغاني في العباب: اشتقاقه مما تقدم من قول
~~ابن الأعرابي: الأرس: الأصل الطيب «6».
# والأراريس: الزراعون، وهي شامية. وقال ابن فارس:
# الهمزة والراء والسين ليست عربية.
PageV08P181
# [أسس]:
# الإس، مثلثة: أصل البناء، كالأساس والأسس، محركة، مقصور من الأساس. وأس
~~البناء مبتدؤه، وهو من الأسماء المشتركة، وأنشد ابن دريد، قال:
# وأحسبه لكذاب بني الحرماز:
# وأس مجد ثابت وطيد ... نال السماء فرعه مديد
# وأس الإنسان وأسه: أصله. وقيل: الأس: أصل كل شي ء، ومنه المثل: «ألصقوا
~~الحس بالأس». قال ابن الأعرابي: الحس- بالفتح- هنا الشر، والأس: الأصل؛
~~يقول: ألصقوا الشر بأصول من عاديتم أو عاداكم.
# ج إساس، بالكسر، كعساس، جمع عس بالضم، وقذل، بضمتين جمع قذال كسحاب،
~~وأسباب، جمع سبب محركة. ويقال: إن الآساس كأعناق، جمع أسس، بضمتين، فهو جمع
~~الجمع. وعبارة المصنف ظاهرة، ومثله في المحكم ولا تسامح فيها، كما ادعاه
~~شيخنا، رحمه الله.
# ومن المجاز: كان ذلك على أس الدهر، مثلثة، وزاد الزمخشري: واست الدهر
~~«1»، أي على قدمه ووجهه.
# والأس: الإفساد بين الناس، ويثلث، أس بينهم يؤس أسا.
# ورجل أساس: نمام مفسد، قال رؤبة:
# وقلت إذ أس الأمور الأساس ... وركب الشغب المسيء المآس
# أي أفسدها المفسد.
# والأس: بالفتح: الإغضاب، هو قريب من معنى الإفساد. وفي بعض النسخ
~~«الأعصاب» وهو غلط.
# والأس: سلح النحل. وقد أس أسا، والأشبه أن يكون مجازا؛ على التشبيه بأس
~~البيوت.
# والأس. بناء الدار. أسها يؤسها أسا، وأسسها تأسيسا.
# والأس: زجر الشاة بإس إس بكسرهما، مبني على السكون، ولغة أخرى بفتحهما.
~~وقد أس بها، إذا زجرها وقال: إس إس.
# والأس، بالضم: باقي الرماد، بين «2» الأثافي، وقد روي في بيت النابغة
~~الذبياني:
# فلم يبق إلا آل خيم منصب ... وسفع على أس ونؤي معثلب
# قال الصاغاني: ms05081 وأكثر الرواة يروونه: على آس، ممدودا بهذا المعنى.
# والأس، بالضم: قلب الإنسان، خص به لأنه أول متكون في الرحم.
# والأس أيضا: الأثر من كل شي ء، وهو من الأسماء المشتركة.
# والأسيس، كأمير: العوض، عن ابن الأعرابي.
# والأسيس، أصل كل شيء كالأس.
# وأسيس كزبير: ع بدمشق قيل: هو ماء شرقيها، وقد ذكره امرؤ القيس في شعره فقال:
# ولو وافقتهن على أسيس ... وحافة إذ وردن بنا ورودا
# هكذا في اللسان «3». قلت: والصواب أن أسيسا في قول امرىء القيس اسم موضع
~~في بلاد بني عامر بن صعصعة.
# وأوله «4»:
# فلو أني هلكت بأرض قومي ... لقلت الموت حق لا خلودا
# وأما الذي هو ماء شرقي دمشق فقد جاء في قول عدي ابن الرقاع:
# قد حباني الوليد يوم أسبيس ... بعشار فيها غنى وبهاء
# هكذا فسره ابن السكيت، كذا في المعجم.
PageV08P182
# والتأسيس: بيان حدود الدار، ورفع قواعدها. قاله الليث. وقيل: هو بناء
~~أصلها. وقد أسسه، وهذا تأسيس حسن.
# وفي المحكم: التأسيس في القافية: الألف التي ليس بينها وبين حرف الروي
~~إلا حرف واحد، كقول النابغة الذبياني:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطي ء الكواكب
# فلا بد من هذه الألف إلى آخر القصيدة. قال ابن سيده: هكذا أسماه الخليل
~~تأسيسا، جعل المصدر اسما له، وبعضهم يقول: ألف التأسيس، فإذا كان ذلك احتمل
~~أن يريد الاسم والمصدر، وقالوا في الجمع: تأسيسات.
# أو التأسيس: هو حرف القافية الذي هو قبل الدخيل، وهو أول جزء في القافية،
~~كألف ناصب. وقال ابن جني:
# ألف التأسيس كأنها ألف القافية، وأصلها أخذ من أس الحائط وأساسه؛ وذلك أن
~~ألف التأسيس لتقدمها والعناية بها والمحافظة عليها كأنها أس القافية،
~~وللأزهري فيه تحقيق أبسط من هذا؛ فراجعه في التهذيب «1».
# ويقال: خذ أس الطريق؛ وذلك إذا اهتديت بأثر أو بعر، فإذا استبان الطريق
~~قيل: خذ شرك الطريق وأس أس، بالضم: كلمة تقال للحية إذا رقوها، ليأخذوها
~~ففرغ أحدهم من رقيته؛ فتخضع له وتلين. قاله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسس بالحرف: جعله تأسيسا.
# والأساس، كشداد: النمام. ms05082
# والأس: المزين للكذب. وفلان أساس أمره الكذب، وهو مجاز.
# وكذا قولهم: من لم يؤسس ملكه بالعدل [فقد] «2» هدمه.
# وأسيس، كأمير: حصن باليمن، قاله ياقوت.
# [ألس]:
# الألس: اختلاط العقل، وقيل: ذهابه، وبه فسر
# الدعاء: «اللهم إني أعوذ بك من الألس والكبر».
# قاله أبو عبيد «3».
# ألس الرجل، كعني، ألسا فهو مألوس، أي مجنون:
# ذهب عقله، عن ابن الأعرابي. وقال غيره: أي ضعيف العقل، قال الراجز:
# يبتعن مثل العمج المنسوس ... أهوج يمشي مشية المألوس
# والألس: الخيانة، وبه فسر القتيبي حديث الدعاء السابق، وخطأه ابن
~~الأنباري.
# والألس أيضا: الغش والخداع.
# والكذب. والسرقة.
# وبالأول فسر قول الشاعر وهو الحصين بن القعقاع: «4»
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ... وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# والألس: إخطاء الرأي وهو من ذهاب العقل وتذهيله.
# الثلاثة عن ابن عباد.
# والألس: الريبة.
# والألس: تغير الخلق من ريبة «5» أو مرض. ويقال: ما ألسك؟.
# والألس: الجنون، يقال: إن به لألسا، وأنشد:
# يا جرتينا بالحباب حلسا ... إن بنا أو بكم «6» لألسا PageV08P183
~~كالألاس، بالضم، أي كغراب.
# وقال ابن فارس: يقال: هو الذي يظن الظن ولا يكون كذلك. والألس «1»: الأصل السوء.
# وقال ابن عباد: المألوس: اللبن لا يخرج زبده، ويمر طعمه، ولا يشرب من
~~مرارته. نقله الصاغاني.
# وألياس، بالكسر، والفتح، وبه قرأ الأعرج ونبيح وأبو واقد والجراح: وإن إلياس
# «2»: علم أعجمي، وزاد في العباب: لا ينصرف للعجمة والتعريف: قال الله تعالى:
# وإن إلياس لمن المرسلين
# وقال الجوهري: اسم أعجمي. قال شيخنا: هو فعيال من الألس وهو الخديعة
~~والخيانة، أو من الألس وهو اختلاط العقل. وقيل: هو إفعال من ليس، يقال: رجل
~~أليس، أي شجاع لا يفر، أو أخذوه من ضد الرجاء ومدوه. والياس بن مضر في
~~التحتية، وهو اسم عبراني، انتهى. قال الجوهري: وقد سمت العرب به. وهو الياس
~~بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان:
# قال الصاغاني: قياسه إلياس النبي صلوات الله عليه على الياس بن مضر في
~~التركيب قياس فاسد؛ لأن ابن مضر الألف واللام فيه مثلهما في الفضل. وكذلك
~~أخوه الناس «3» عيلان، ms05083 وما كان صفة في أصله أو مصدرا فدخول الألف واللام
~~فيه غير لازم.
# وأليس، كقبيط: ة، بالأنبار. كذا في كتاب الفتوح والعباب. وفي التكملة:
~~موضع. قلت: وقد جاء ذكره في شعر أبي محجن الثقفي، وكان قد حضر غزاة بها،
~~وأبلى بلاء حسنا، فقال:
# وقربت رواحا وكورا ونمرقا ... وغودر في أليس بكر ووائل «4»
# وآلس، كصاحب: نهر ببلاد الروم، على يوم من طرسوس، قريب من البحر، من
~~الثغور الجزرية، وفيه يقول أبو تمام يمدح أبا سعيد الشغري «5»:
# فإن يك نصر آتيا «6» نهر آلس ... فقد وجدوا وادي عقرقس مسلما
# ويقال: ضربه مائة فما تألس، أي ما توجع.
# ويقال: هو لا يدالس ولا يؤالس، أي لا يخادع ولا يخون، فالمدالسة من الدلس
~~وهي الظلمة؛ يراد أنه لا يعمي عليك الشيء فيخفيه ويستر ما فيه من عيب.
# والمؤالسة: الخيانة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: يقال: إنه لمألوس العطية، وقد ألست عطيته، إذا منعت من غير
~~إياس منها.
# ويقال للغريم: إنه ليتألس «7» فما يعطي وما يمنع.
# والتألس: أن يكون يريد أن يعطي وهو يمنع، وأنشد:
# وصرمت حبلك بالتألس
# ويقال: ما ذقت عنده ألوسا، أي شيئا من الطعام، وكذا مألوسا.
# وألوس، كصبور اسم رجل سميت به بلدة على الفرات، قرب عانات والحديثة «8»
~~قال ياقوت: وغلط أبو سعد الإدريسي فقال: إنها بساحل بحر الشام قرب طرسوس:
~~وإنما غره نسبة أبي عبد الله عمر بن حصن بن خالد الألوسي الطرسوسي، من شيوخ
~~الطبراني، وابن المقري، وإنما هو من ألوس، وسكن طرسوس: فنسب إليها. ويقال
~~فيها أيضا: آلوسة، بالمد.
# [امبرباريس]:
# الأمبرباريس «9»، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقله الصاغاني، ويقال فيه أيضا:
# الأنبرباريس، بقلب الميم نونا، وصححه صاحب المنهاج والبرباريس بحذف الألف
~~والنون؛ اكتفاء. وفي المنهاج أيضا: أميرباريس، بالتحتية بدل الموحدة:
~~الزرشك، وبالفارسية زرنك، وهو حب حامض، م، منه مدور أحمر، سهل، ومنه أسود
~~مستطيل رملي أو جبلي، وهو أقوى.
PageV08P184
# كلمة رومية إلا أنهم تصرفوا فيه بإدخال اللام عليه مفردا ومضافا إليه. وهو
~~بارد يابس في الثانية، وقيل: في الثالثة، نافع ms05084 للصفراء جدا، وينفع الأورام
~~الحارة ضمادا، ويقوي المعدة والكبد، ويقطع العطش، ويمنع القي ء، ويقوي
~~القلب، ويعقل، وينفع السحج، ويضر بأصحاب الاعتقال.
# ويصلحه الجلاب، كذا في المنهاج. وفي «سرور النفس» لابن قاضي بعلبك أنه
~~يمنع جميع العلل التي تكون من حبس الإسهال، ويحسن اللون، ويسكن الخفقان
~~الحادث عن الحرارة، وقد استعمله جماعة من الفضلاء في المفرحات. والشيخ
~~أهمله في الأدوية القلبية.
# [أمس]:
# أمس، مثلثة الآخر: من ظروف الزمان مبنية على الكسر، إلا أن ينكر أو يعرف،
~~وربما بني على الفتح، نقله الزجاجي في أماليه. وقال ابن هشام على «القطر»:
~~إن البناء على الفتح لغة مردودة، وأما البناء على الضم فلم يذكره أحد من
~~النحاة. ففي قول المصنف حكاية التثليث نظر حققه شيخنا. وهو اليوم الذي قبل
~~يومك الذي أنت فيه بليلة. قال ابن السكيت: تقول: ما رأيته مذ أمس، فإن لم
~~تره [يوما قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ أول من أمس، فإن لم تره يومين «1»] قبل
~~ذلك قلت: ما رأيته مذ أول من أول من أمس، وقال ابن برزج: ويقال: ما رأيته
~~قبل أمس بيوم، يريد: من أول من أمس، وما رأيته قبل البارحة بليلة.
# يبنى معرفة، ويعرب معرفة، فإذا دخلها ال تعرب «2».
# وفي الصحاح: أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين، واختلفت العرب فيه،
~~فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة، ومنهم من يعربه معرفة، وكلهم يعربه إذا دخل
~~عليه الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافه.
# قال ابن بري: اعلم أن أمس مبنية على الكسر عند أهل الحجاز، وبنو تميم
~~يوافقونهم في بنائها على الكسر في حال النصب والجر، فإذا جاءت أمس في موضع
~~رفع أعربوها فقالوا: ذهب أمس بما فيه، وأهل الحجاز يقولون:
# ذهب أمس بما فيه؛ لأنها مبنية؛ لتضمنها لام التعريف، والكسرة فيها
~~لالتقاء الساكنين، وأما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الألف
~~واللام؛ فلا تصرف للتعريف والعدل، كما لا تصرف سحرا إذا أردت به وقتا
~~بعينه؛ للتعريف والعدل، قال: واعلم أنك، إذا نكرت أمس أو عرفتها ms05085 بالألف
~~واللام أو أضفتها أعربتها، فتقول في التنكير:
# كل غد صائر أمسا، وتقول في الإضافة ومع لام التعريف:
# كان أمسنا طيبا، وكان الأمس طيبا. قال: وكذلك لو جمعته لأعربته.
# وسمع بعض العرب يقول: رأيته أمس، منونا؛ لأنه لما بني على الكسر شبه
~~بالأصوات، نحو «غاق» فنون وهي لغة شاذة.
# ج آمس، بالمد وضم الميم، وأموس، بالضم، وآماس كأصحاب، وشاهد الثاني قول
~~الشاعر:
# مرت بنا أول من أموس ... تميس فينا مشية العروس
# قال الزجاج: إذا جمعت أمس على أدنى العدد قلت:
# ثلاثة آمس، مثل فلس وأفلس، وثلاثة آماس، مثل فرخ وأفراخ، فإذا كثرت فهي
~~الأموس، مثل فلس وفلوس.
# * ومما يستدرك عليه:
# آمس الرجل: خالف.
# قال أبو سعيد: والنسبة إلى أمس إمسي- بالكسر- على غير قياس، وهو الأفصح،
~~قال العجاج:
# وجف عنه العرق الإمسي
# وروي جواز الفتح عن الفراء، كما نقله الصاغاني.
# والمأموسة: النار، في قول ابن الأحمر «3» الباهلي، ولم يسمع إلا في شعره،
~~وهي الأنيسة «4» والمأنوسة، كما سيأتي.
# وأماسية، بفتح الهمزة وتخفيف الميم: كورة واسعة ببلاد الروم، منها: العز
~~محمد بن عثمان بن صالح رسول PageV08P185
~~الأماسي الدمشقي الحنفي، سمع في الحجاز على أبيه، وتوفي سنة 798، وولده
~~محمد ممن سمع.
# [أنس]:
# الإنس، بالكسر: البشر، كالإنسان، بالكسر أيضا، وإنما لم يضبطهما
~~لشهرتهما، الواحد إنسي، بالكسر، وأنسي، بالتحريك.
# قال محمد بن عرفة الواسطي: سمي الإنسيون لأنهم يؤنسون، أي يرون، وسمي
~~الجن جنا لأنهم مجنونون «1» عن رؤية الناس، أي متوارون.
# ج أناسي، ككرسي وكراسي، وقيل: هو جمع إنسان، كسرحان وسراحين، ولكنهم
~~أبدلوا الياء من النون، كما قالوا للأرانب: أراني، قاله الفراء، وقرأ
~~الكسائي ويحيى ابن الحارث قوله تعالى: وأناسي كثيرا
# «2» بالتخفيف أسقط الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه، مثل:
# قراقير وقراقر، ويبين جواز أناسي بالتخفيف قولهم: أناسية كثيرة، جعلوا
~~الهاء عوضا من إحدى ياءي أناسي جمع إنسان، وقال المبرد: أناسية جمع إنسية،
~~والهاء عوض من الياء المحذوفة؛ لأنه كان يجب أناسي بوزن زناديق وفرازين،
~~وأن الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من الياء، وأنها ms05086 لما حذفت للتخفيف
~~عوضت منها الهاء، فالياء الأولى من أناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق،
~~والياء الأخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما، ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة،
~~إنما أصله جحاجيح.
# وقد يجمع الإنس على آناس مثل: إجل وآجال، هكذا ضبطه الصاغاني، وسيأتي في
~~«نوس» أنه أناس، بالضم، فتأمل.
# والمرأة أيضا إنسان، وقولهم: إنسانة، بالهاء، لغة عامية، كذا قاله ابن
~~سيده، وقال شيخنا: بل هي صحيحة وإن كانت قليلة، ونقله صاحب همع الهوامع
~~والرضي في شرح الحاجبية، ونقله الشيخ يس في حواشيه على الألفية عن الشيخ
~~ابن هشام، فلا يقال إنها عامية بعد تصريح هؤلاء الأئمة بورودها، وإن قال
~~بعضهم: إنها قليلة، فالقلة عند بعض لا تقتضي إنكارها وأنها عامية. انتهى،
~~فانظر هذه مع قول ابن سيده: ولا يقال إنسانة، والعامة تقوله.
# وسمع في شعر بعض المولدين، قيل: هو أبو منصور الثعالبي صاحب اليتيمة،
~~والمضاف والمنسوب، وغيرهما، كما صرح به في كتبه مدعيا أنه لم يسبق لمعناه
~~كما قاله شيخنا، وكأنه مولد لا يستدل به:
# لقد كستني في الهوى ... ملابس الصب الغزل
# إنسانة فتانة ... بدر الدجى منها خجل
# إذا زنت عيني بها ... فبالدموع تغتسل
# قلت: وهذا البيت الأخير الذي ادعى فيه أنه لم يسبق لمعناه. ولما رأى بعض
~~المحشين إيراد هذه الأبيات ظن أنها من باب الاستدلال، فاعترض عليه بقوله:
~~لا وجه لإيراده وتشككه فيه، وأجيب عنه بأنه قد يقال: إن الثعالبي من أئمة
~~اللغة الثقات، وهذا غلط ظاهر، وتوهم باطل، إذ المصنف لم يأت به دليلا، ولا
~~أنشده على أنه شاهد، بل ذكره على أنه مولد ليس للعامة أن يستدلوا به، فتأمل.
# حققه شيخنا، قال: وقد ورد في أشعار العرب قليلا، قال كامل «3» الثقفي:
# إنسانة الحي أم أدمانة السمر ... بالنهي رقصها لحن من الوتر
# قال: وحكى الصفدي- في شرح لامية العجم- أن ابن المستكفي اجتمع بالمتنبي
~~بمصر، وروى عنه قوله:
# لاعبت بالخاتم إنسانة ... كمثل بدر في الدجى الناجم
# وكلما حاولت أخذي له ... من البنان المترف الناعم
# ألقته في فيها فقلت انظروا ... قد أخفت ms05087 الخاتم في الخاتم
# والأناس بالضم: لغة في الناس قال سيبويه: والأصل في الناس الأناس مخفف،
~~فجعلوا الألف واللام عوضا عن الهمزة، وقد قالوا: الأناس، قال الشاعر:
PageV08P186
# إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآنسينا «1»
# وأنس بن أبي أناس بن زنيم الكناني «2» الديلي: شاعر وأخوه أسيد، وهما
~~ابنا أخي سارية بن زنيم الصحابي، وقيل: إن أبا أناس هذا له صحبة، وهو أيضا
~~شاعر، ومن قوله:
# وما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
# صلى الله عليه وسلم.
# ومن المجاز: الإنسي، بالكسر: الأيسر من كل شي ء، قاله أبو زيد، وقال
~~الأصمعي: هو الأيمن، وقال: كل اثنين من الإنسان مثل الساعدين والزندين
~~والقدمين، فما أقبل منهما على الإنسان فهو إنسي، وما أدبر عنه فهو وحشي،
~~وفي التهذيب: الإنسي من الدواب: هو الجانب الأيسر الذي منه يركب ويحتلب،
~~وهو من الآدمي «3». الجانب الذي يلي الرجل [الأخرى] «4» والوحشي من
~~الإنسان: الذي يلي الأرض والإنسي من القوس: ما أقبل عليك منها، وقيل: ما
~~ولي الرامي، ووحشيها: ما ولي الصيد، وسيأتي تحقيق ذلك في الشين إن شاء الله تعالى.
# والإنسان: معروف، والجمع الناس، مذكر، وقد يؤنث على معنى القبيلة
~~والطائفة، حكى ثعلب: جاءتك الناس، معناه جاءتك القبيلة أو القطعة.
# والإنسان له خمسة معان: أحدها الأنملة، قاله أبو الهيثم، وأنشد:
# تمري بإنسانها إنسان مقلتها ... إنسانة في سواد الليل عطبول
# كذا في التكملة، وفي اللسان فسره أبو العميثل الأعرابي فقال: إنسانها:
~~أنملتها، قال ابن سيده: ولم أره لغيره، وقال:
# أشارت لإنسان بإنسان كفها ... لتقتل إنسانا بإنسان عينها
# وثانيها: ظل الإنسان.
# وثالثها: رأس الجبل.
# ورابعها: الأرض التي لم تزرع.
# وخامسها: المثال الذي يرى في سواد العين، ويقال له: إنسان العين، وج
~~أناسي، قال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها من التعب والسير:
# إذا استحرست آذانها استأنست لها ... أناسي ملحود لها في الحواجب «5»
# يقول: كأن محار أعينها جعلن لها لحودا، وصفها بالغؤور، قال الجوهري: ولا
~~يجمع على أناس، وفي الأساس: ومن المجاز: تخيرت من كتابه سويداوات «6»
~~القلوب، وأناسي ms05088 العيون.
# ومن المجاز: هو إنسك، وابن إنسك، بالكسر فيهما:
# أي صفيك وخاصتك، قاله الأحمر، ويقال: هذا حدثي وإنسي وجلسي كله بالكسر،
~~وقال أبو زيد: تقول العرب للرجل: كيف ترى ابن إنسك، إذا خاطبت الرجل عن
~~نفسك، ومثله قول الفراء، ونقله الجوهري.
# والأنوس من الكلاب، كصبور: ضد العقور، ج، أنس، بضمتين.
# ومئناس، كمحراب: امرأة، وابنه شاعر مرادي، هكذا في النسخ، وفي بعضها
~~وابنها شاعر مرادي، وهو الصواب، ومثله في العباب.
# والأغر «7» بن مأنوس اليشكري: شاعر جاهلي، هكذا في النسخ بالغين المعجمة
~~والراء وفي بعضها بالعين المهملة والزاي.
# وقال أبو عمرو: الأنيس، كأمير: الديك، وهو الشقر أيضا.
PageV08P187
# والأنيس: المؤانس والأنيس: كل مأنوس به، وفي بعض الأصول: كل ما يؤنس به.
# ومن المجاز: باتت الأنيسة أنيسته، قال ابن الأعرابي:
# الأنيسة بهاء: النار، كالمأنوسة، ويقال لها: السكن؛ لأن الإنسان إذا
~~آنسها ليلا أنس بها وسكن إليها وزالت عنه الوحشة وإن كان بالأرض القفر، وفي
~~المحكم: مأنوسة والمأنوسة جميعا: النار، قال: ولا أعرف لها فعلا، فأما آنست
~~فإنما حظ المفعول منها مؤنسة، وقال ابن أحمر:
# كما تطاير عن مأنوسة الشرر
# قال الأصمعي: ولم يسمع به إلا في شعر ابن أحمر.
# وجارية آنسة: طيبة النفس، تحب قربك وحديثك، والجمع آنسات وأوانس، قاله
~~الليث، ومثله في الأساس، وفي اللسان: طيبة الحديث، قال النابغة الجعدي:
# بآنسة غير أنس القراف ... تخلط باللين منها شماسا
# وقال الكميت:
# فيهن آنسة الحديث حبيبة «1» ... ليست بفاحشة ولا متفال
# أي تأنس حديثك، ولم يرد أنها تؤنسك؛ لأنه لو أراد ذلك لقال: مؤنسة.
# والأنس، بالضم، والأنس، بالتحريك، والأنسة محركة: ضد الوحشة، وهو
~~الطمأنينة، وقد أنس به، مثلثة النون، الضم: نقله الصاغاني، قال شيخنا وهو
~~ضبط للماضي، ولم يعرف حكم المضارع، ولا في كلامه ما يؤخذ منه، والصواب وقد
~~أينس، كعلم وضرب وكرم.
# قلت: ضبطه للماضي بالتثليث كاف في ضبط الأبواب الثلاثة التي ذكرها [فهي]
~~لا تخرج مما ضبطه المصنف، وهو ظاهر عند التأمل، وليس الكلام في ذلك، وقد
~~روى أبو حاتم عن أبي زيد: أنست ms05089 به إنسا، بكسر الألف، ولا يقال: أنسا، إنما
~~الأنس حديث النساء ومؤانستهن، وكذلك قال الفراء: الأنس بالضم: الغزل، فينظر
~~هذا مع اقتصار المصنف على الضم والتحريك، وإنكار أبي حاتم الضم، على أن في
~~التهذيب أن الذي هو ضد الوحشة هو الأنس، بالضم، وقد جاء فيه الكسر قليلا،
~~فليتأمل.
# والأنس، محركة: الجماعة الكثيرة من الناس، تقول:
# رأيت بمكان كذا وكذا أنسا كثيرا، أي ناسا كثيرا.
# والأنس: الحي المقيمون، والجمع آناس، قال عمرو ذو الكلب:
# بفتيان عمارط من هذيل ... هم ينفون آناس الحلال
# وأنس، بلا لام، هو ابن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري الخزرجي، كنيته
~~أبو حمزة خادم، النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأحد المكثرين من الرواية، وكان آخر الصحابة موتا بالبصرة، قال شعيب بن
~~الحبحاب: مات سنة تسعين، وقيل: إحدى وتسعين، وقال أبو نعيم الكوفي: سنة
~~ثلاث وتسعين.
# ومن المتفق والمفترق: أنس بن مالك خمسة: اثنان من الصحابة، أبو حمزة
~~الأنصاري، وأبو أمية الكعبي «2»، والثالث أنس بن مالك: الفقيه، والرابع
~~كوفي والخامس حمصي.
# وآنسه إيناسا: ضد أوحشه.
# وأنس به وأنس به، بمعنى واحد.
# وآنس الشيء إيناسا: أبصره ونظر إليه، وبه فسر قوله تعالى: آنس من جانب
~~الطور نارا
# «3». وفي حديث هاجر وإسماعيل «فلما جاء إسماعيل عليه السلام كأنه آنس شيئا»
# أي أبصر ورأى شيئا لم يعهده. كأنسه تأنيسا، فيهما، وبهما فسر قول الأعشى:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه ... بالليل إلا نئيم البوم والضوعا
# وآنس الشي ء: علمه، يقال: آنست منه رشدا، أي علمته، وفي الحديث: «حتى
~~تؤنس منه الرشد»
# أي تعلم PageV08P188
~~منه كمال العقل، وسداد الفعل، وحسن التصرف.
# وآنس فزعا: أحس به ووجده في نفسه.
# وآنس الصوت: سمعه، قال الحارث بن حلزة يصف نبأة:
# آنست نبأة وأفزعها القن ... اص عصرا وقد دنا الإمساء
# والمؤنسة، كمكرمة «1»، كما في نسختنا، وفي بعضها كمحدثة: ة قرب نصيبين
~~على مرحلة منها للقاصد إلى الموصل، بها خان بناه أحد التجار «2» سنة 615
~~وهي منزل القوافل الآن، ورؤساؤها التركمان.
# والمؤنسية «3»: ة بالصعيد شرقي النيل، نسبت ms05090 إلى مؤنس الخادم مملوك
~~المعتصم، أيام المقتدر، عند قدومه مصر لقتال المغاربة. قلت: وهي في جزيرة
~~من أعمال قوص دونها بيوم واحد.
# ويونس، مثلثة النون، ويهمز حكاه الفراء: علم نبي من الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، وهو ابن متى، عليه وعلى نبينا السلام، قرأ سعيد بن جبير،
~~والضحاك، وطلحة بن مصرف، والأعمش، وطاؤوس، وعيسى بن عمر، والحسن بن عمران،
~~ونبيح والجراح: «يونس»، بكسر النون، في جميع القرآن.
# ويقال: إذا جاء الليل استأنس كل وحشي، واستوحش كل إنسي، أي ذهب توحشه.
# ويقال: استأنس الوحشي: أحس إنسيا.
# وقال الفراء: الاستئناس في كلام العرب: النظر، يقال: اذهب فاستأنس هل ترى
~~أحدا؟ فيكون معناه: هل ترى أحدا في الدار، وقال النابغة:
# بذي الجليل على مستأنس وحد «4»
# أي على ثور وحشي أحس بما رابه «5»، فهو يستأنس، أي يتبصر ويتلفت هل يرى
~~أحدا. أراد أنه مذعور، فهو أجد لعدوه وفراره وسرعته.
# واستأنس الرجل: استأذن وتبصر، وبه فسر قوله تعالى:
# لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
# «6» قال الزجاج: معنى تستأنسوا في اللغة تستأذنوا، ولذلك جاء في التفسير
~~تستأنسوا فتعلموا: أيريد أهلها أن تدخلوا، أم لا؟
# وقال الفراء: هذا مقدم ومؤخر، إنما هو حتى تسلموا وتستأنسوا؛ السلام
~~عليكم، أدخل، أم لا؟
# وكان ابن عباس يقرأ هذه الآية «حتى تستأذنوا» قال: تستأنسوا
# خطأ من الكاتب «7»
# ، قال الأزهري: قرأ أبي وابن مسعود «تستأذنوا» «8» كما قرأ ابن عباس،
~~والمعنى فيهما واحد، وقال قتادة ومجاهد: تستأنسوا
# هو الاستئذان.
# والمتأنس والمستأنس: الأسد، كما في التكملة، أو المتأنس: الذي يحس
~~الفريسة «9» من بعد ويتبصر لها، ويتلفت، قيل: وبه سمي الأسد.
# ويقال: ما بالدار من أنيس، وفي بعض النسخ: ما بالدار أنيس، أي أحد وفي
~~الأساس: من يؤنس به.
# ومن المجاز: لبس المؤنسات، أي السلاح كله، قال الشاعر:
# ولست بزميلة نأنإ ... خفي إذا ركب العود عودا
# ولكنني أجمع المؤنسات ... إذا ما استخف الرجال الحديدا
# يعني أنه يقاتل بجميع السلاح. أو المؤنسات: الرمح والمغفر والتجفاف
~~والتسبغة، كتكرمة، وهي الدرع وفي بعض النسخ: النيعة، وفي أخرى: ms05091 النسيعة
~~«10»، والصواب ما قدمنا. والترس، قاله الفراء، وزاد ابن القطاع: والقوس
~~والسيف والبيضة.
PageV08P189
# ومؤنس، كمحدث: ابن فضالة الظفري: صحابي.
# وفاته مؤنس بن معمر الفقيه، حدث عن ابن البخاري، ومؤنس الحنفي، وأحمد بن
~~يونس بن عبد الملك، وغيرهم، واختلف في عياش «1» بن مؤنس على ثلاثة أقوال ذكرها.
# وأنيس، كزبير: علم، منهم أنيس بن قتادة الأنصاري الذي شهد بدرا، قاله
~~الواقدي.
# وكأمير: ابن عبد المطلب كنيته أبو رهم: جاهلي، كذا نقله الصاغاني، وكذا
~~في النسخ، والصواب أنه أنيس بن المطلب بن عبد مناف، كذا حققه الحافظ وأئمة
~~النسب، وهو قول الزبير بن بكار، ونقله الصاغاني في العباب.
# ووهب بن مأنوس الصنعاني «2»: من أتباع التابعين، نقله الصاغاني:
# وأبو أناس، كغراب، عبد الملك بن جؤية «3»، قال يحيى بن آدم: أخباري مقل.
~~وفاته أبو أناس [بن] علي بن حمزة الكسائي، ذكره خلف بن هشام البزار في
~~أحكامه.
# وأم أناس بنت أبي موسى الأشعري الصحابي وأم أناس بنت قرط: جدة لعبد
~~المطلب بن هاشم، وأم أناس بنت أهيب الجمحية: جدة لأسماء بنت أبي بكر
~~الصديق. وغيرهن، كأم أناس بنت عوف بن محلم «4» بن ذهل بن شيبان، وأم أناس
~~بنت أبي بكر بن كلاب، وهي أم الخلعاء، بطن من عامر بن صعصعة، ذكره ابن
~~الكلبي، وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الاستئناس والتأنس، بمعنى الأنس، وقد أنس به، واستأنس وتأنس، بمعنى.
# والحمر الإنسية، في الحديث «5»، بكسر الهمزة، على المشهور، وهي التي تألف
~~البيوت، وفي كتاب أبي موسى ما يدل على أن الهمزة مضمومة، ورواه بعضهم
~~بالتحريك، وليس بشي ء، قال ابن الأثير: إن أراد أن الفتح غير معروف في
~~الرواية يجوز «6»، وإن أراد أنه غير معروف في اللغة فلا، فإنه مصدر أنست به
~~آنس أنسا وأنسة.
# واستأنس: أبصر، وبه فسر قول ذي الرمة السابق.
# وإنسان السيف والسهم: حدهما.
# والإنس، بالكسر «7»: أهل المحل، والجمع آناس، قال أبو ذؤيب:
# منايا يقربن الحتوف لأهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل
# هكذا في اللسان، والصواب في قوله: «ويستمتعن بالأنس الجبل محركة، وهو
~~الجماعة، والجبل بالفتح: ms05092
# الكثير، وقد تقدم ذلك في كلام المصنف.
# والأنس محركة، لغة في الإنس بالكسر، وأنشد الأخفش على هذه اللغة:
# أتوا ناري فقلت: منون أنتم ... فقالوا: الجن! قلت: عموا ظلاما
# فقلت: إلى الطعام فقال منهم ... زعيم: نحسد الأنس الطعاما
# قال ابن بري: الشعر لشمر بن الحارث الضبي، وقد ذكر سيبويه البيت الأول،
~~وقال: جاء فيه منون مجموعا للضرورة، وقياسه: من أنتم؟ وقالوا: كيف ابن
~~أنسك، بالضم، أي كيف نفسك، وهو مجاز.
# ومن أمثالهم: «آنس من حمى» يريدون أنها لا تكاد تفارق العليل، كأنها آنسة به.
# وقال أبو عمرو: الأنس محركة: سكان الدار، قال العجاج:
# وبلدة ليس بها طوري ... ولا خلا الجن بها إنسي
# تلقى وبئس الأنس الجني PageV08P190
~~وكانت العرب القدماء يسمون يوم الخميس مؤنسا؛ لأنهم كانوا يميلون فيه إلى
~~الملاذ، بل
# ورد في الآثار عن علي رضي الله تعالى عنه: أن الله تبارك وتعالى خلق
~~الفردوس يوم الخميس وسماها مؤنس.
# وابن الأنس: هو المقيم «1».
# ومكان مأنوس: فيه أنس «2» كمأهول: فيه أهل، قاله الزمخشري.
# وفي اللسان: إنما هو على النسب؛ لأنهم لم يقولوا:
# أنست المكان، ولا أنسته، فلما لم نجد له فعلا، وكان النسب يسوغ في هذا،
~~حملناه عليه، قال جرير:
# فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس «3»
# وجارية أنوس، كصبور، من جوار أنس، قال الشاعر يصف بيض نعام:
# أنس إذا ما جئتها ببيوتها ... شمس إذا داعي السباب دعاها
# جعلت لهن ملاحف قصبية ... يعجلنها بالعط قبل بلاها
# والملاحف القصبية يعني بها ما على الأفرخ من غرقئ البيض.
# واستأنس الشي ء: رآه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بعيني لم تستأنسا يوم غبرة ... ولم تردا جو العراق فثردما
# وقال ابن الأعرابي: أنست بفلان: فرحت به.
# واستأنس: استعلم.
# والاستئناس: التنحنح، وبه فسر بعضهم الآية.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «كان إذا دخل داره استأنس وتكلم»
# ، أي استعلم وتبصر قبل الدخول. والإيناس: المعرفة والإدراك واليقين، ومنه
~~قول الشاعر:
# فإن أتاك امرؤ يسعى بكذبته ... فانظر، فإن اطلاعا غير إيناس
# الاطلاع: النظر، والإيناس: اليقين. وقال الفراء: من أمثالهم: «بعد اطلاع ms05093
~~إيناس» يقول: بعد طلوع إيناس.
# وتأنس البازي: جلى بطرفه ونظر رافعا رأسه طامحا بطرفه.
# وفي الحديث: «لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس»
# قيل: معناه أن الناس يحبون أن لا يولد لهم إلا الذكران «4» دون الإناث،
~~ولو لم تكن الإناث ذهب الناس، ومعنى أطاع استجاب دعاءه «5».
# وأنس، بضمتين: ماء لبني العجلان، قال ابن مقبل:
# قالت سليمى ببطن القاع من أنس: ... لا خير في العيش بعد الشيب والكبر «6»
# وقد سموا مؤنسا، وأنسة، والأخير مولى النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال:
~~أبو أنسة، ويقال إن كنيته أبو مسروح، شهد بدرا، واستشهد به، وفيه خلاف.
# وإنسان، بالكسر: قبيلة من قيس: ثم من بني نصر، قاله البرقي، استدركه
~~شيخنا. قلت: بني نصر بن معاوية بن أبي بكر بن هوازن.
# وإنسان، أيضا، في بني جشم بن معاوية، أخي نصر هذا، وهو إنسان بن عوارة بن
~~غزية بن جشم، ومنهم ذو الشنة وهب بن خالد بن عبد بن تميم بن معاوية بن
~~إنسان «7» الإنساني، وأما أبو هاشم كثير بن عبد الله الأيلي الأنساني
~~فمحركة، نسب إلى قرية أنس بن مالك، وروى عنه، وهو أصل الضعفاء، قال
~~الرشاطي: وإنما قيل له كذا ليفرق بينه وبين [المنسوب إلى] أنس.
# وأبو عامر الأنسي، محركة، شيخ للماليني.
PageV08P191
# وأبو خالد موسى بن أحمد الأنسي ثم الإسماعيلي، نسب إلى جده أنس بن مالك.
# وأنس، بكسر النون ابن ألهان: جاهلي، ضبطه أبو عبيد البكري في معجمه، قال:
~~وبه سمي الجبل الذي في ديار ألهان، قال الحافظ: نقلته من خط مغلطاي.
# وآنس، كصاحب: حصن عظيم باليمن، وقد نسب إليه جملة من الأعيان، منهم:
~~القاضي صالح بن داوود الآنسي صاحب الحاشية على الكشاف، توفي سنة 1100،
~~وولده يحيى درس بعد أبيه بصنعاء وصعدة.
# تذنيب
# الإنسان أصله إنسيان؛ لأن العرب قاطبة قالوا في تصغيره: أنيسيان، فدلت
~~الياء الأخيرة على الياء في تكبيره، إلا أنهم حذفوها لما كثر في كلامهم،
~~وقد جاء أيضا هكذا
# في حديث ابن صياد: «انطلقوا بنا إلى أنيسيان «1»»
# ، وهو شاذ على غير ms05094 قياس.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه
~~عهد إليه فنسي
# ، قال الأزهري:
# وإذا كان الإنسان في أصله إنسيان فهو إفعلان من النسيان، وقول ابن عباس
~~له حجة قوية، وهو مثل: ليل إضحيان من ضحي يضحى، وقد حذفت الياء فقيل:
~~إنسان، وهو قول أبي الهيثم، قال الأزهري: والصواب أن الإنسيان فعليان من
~~الإنس، والألف فيه فاء الفعل، وعلى مثاله حرصيان، وهو الجلد الذي يلي الجلد
~~الأعلى من الحيوان. وفي البصائر للمصنف: يقال للإنسان أيضا أنسان، أنس «2»
~~بالحق وأنس بالخلق، ويقال: إن اشتقاق الإنسان من الإيناس، وهو الإبصار
~~والعلم والإحساس، لوقوفه على الأشياء بطريق العلم، ووصوله إليها بطريق
~~الرؤية وإدراكه لها بوسيلة الحواس، وقيل: اشتقاقه من النوس وهو التحرك، سمي
~~لتحركه في الأمور العظام، وتصرفه في الأحوال المختلفة وأنواع المصالح.
# وقيل: أصل الناس الناسي، قال تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس «3»
~~بالرفع والجر: الجر إشارة إلى أصله: إشارة إلى عهد آدم حيث قال: ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي «4» وقال الشاعر:
# وسميت إنسانا لأنك ناسي
# وقال الآخر:
# [فاغفر] فأول ناس أول الناس
# وقيل: عجبا للإنسان كيف يفلح وهو بين النسيان والنسوان.
# [أندلس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# أندلس، بفتح الهمزة وبضم الدال واللام: قطر واسع بالمغرب، استدركه شيخنا،
~~وكذا الآبنوس، أما أندلس فقد أورده المصنف في «د ل س» تبعا للصاغاني، وأما
~~آبنوس فصواب ذكره «ب ن س» كما سيأتي.
# [أنقلس]:
# وأورد صاحب اللسان هنا أنقليس بفتح الهمزة وكسرها ويقال: أنكليس: السمك
~~الذي يشبه الحية، وقد ذكرهما المصنف في «ق ل س» تبعا للصاغاني كما سيأتي.
# [أوس]:
# الأوس: الإعطاء والتعويض، تقول فيهما:
# أست القوم أؤوسهم أوسا، أي أعطيتهم، وكذا إذا عوضتهم من الشي ء، وفي حديث
~~قيلة: «رب أسني «5» لما أمضيت»
# ، أي عوضني، ويقولون: أس فلانا بخير، أي أصبه، ويقال: ما يواسيه من مودته
~~ولا قرابته شيئا. مأخوذ من الأوس، وهو العوض، وكان في الأصل ما يواوسه،
~~فقدموا السين وهي لام الفعل، وأخروا الواو ms05095 وهي عين الفعل فصار يواسوه،
~~فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها، وهذا من المقلوب.
# والأوس: الذئب، وبه سمي الرجل، وقال ابن سيده:
# أوس: الذئب، معرفة، قال:
PageV08P192
# لما لقينا بالفلاة أوسا ... لم أدع إلا أسهما وقوسا
# وقال أبو عبيد: يقال للذئب: هذا أوس عاديا، وأنشد:
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لدى الحبل حتى عال أوس عيالها «1»
# يعني أكل جراءها. كأويس، وجاء مصغرا مثل الكميت واللجين، قال الهذلي:
# يا ليت شعري عنك والأمر أمم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم
# كذا أنشده الجوهري، وهو لأبي خراش في رواية أبي عمرو، وقيل: لعمرو ذي
~~الكلب في رواية الأصمعي، وقيل: لرجل من هذيل غير مسمى في رواية ابن
~~الأعرابي «2»، وقال ابن سيده: وأويس حقروه متفئلين أنهم يقدرون عليه.
# والأوس: النهزة، نقله الصاغاني في كتابيه.
# وأوس، بلا لام، وفي المحكم، والأوس: أبو قبيلة، وهو أوس بن قيلة أخو
~~الخزرج، منهما الأنصار، وقيلة أمهما، سمي بأحد أمرين: أن يكون مصدر أسته،
~~أي أعطيته، كما سموا عطاء، وعطية، وأن يكون سمي به كما سموا ذئبا، وكنوا
~~بأبي ذؤيب.
# وأويس بن عامر، وقيل: عمرو القرني، محركة، من بني قرن بن رومان بن ناجية
~~بن مراد: من سادات التابعين زهدا وعبادة، أما روايته فقليلة، ذكره ابن حبان
~~في الكامل، وقد أفردت لترجمته رسالة، وقتل بصفين مع علي، رضي الله تعالى
~~عنهما، كما ذكره ابن حبيب في كتاب عقلاء المجانين، كذا في المقدمة الفاضلية
~~للجواني النسابة، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم، لعمر رضي
~~الله عنه: «يأتي عليك أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن،
~~كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله
~~لأبره، فإن شئت أن يستغفر لك فافعل».
# والآس، بالمد: شجرة «3» م، معروفة، قال أبو حنيفة:
# الآس بأرض العرب كثير، ينبت في السهل والجبل، وخضرته دائمة «4» أبدا،
~~وينمو حتى يكون شجرا عظاما الواحدة آسة، قال: وفي دوام خضرته يقول ms05096 رؤبة:
# يخضر ما اخضر الألا والآس
# وقال ابن دريد: الآس لهذا المشموم أحسبه دخيلا، غير أن العرب قد تكلمت
~~به، وجاء في الشعر الفصيح، قال الهذلي:
# بمشمخر به الظيان والآس «5»
# والآس: بقية الرماد في الموقد، قال النابغة:
# فلم يبق إلا آل خيم منضد ... وسفع على آس ونؤي معثلب
# وقد تقدم في «أسس».
# والآس: العسل نفسه، أو هو بقيته في الخلية، كالكعب «6» من السمن.
# والآس: القبر.
# والآس: الصاحب، قال الأزهري: لا أعرف الآس بالمعاني الثلاثة في جهة تصح،
~~أو رواية عن الثقة، وقد احتج الليث لها بشعر أحسبه مصنوعا:
# بانت سليمى فالفؤاد آسي ... أشكو كلوما مالهن آسي
# من أجل حوراء كغصن الآس ... ريقتها كمثل طعم الآس
# وما استأست بعدها من آس ... ويلي فإني لاحق بالآس
# وقال الأصمعي: الآس: آثار الدار وما يعرف من علاماتها PageV08P193
~~وقيل: هو كل أثر خفي كأثر البعير ونحوه.
# وقال أبو عمرو: الآس: أن تمر النحل فيسقط منها نقط من العسل على الحجارة
~~فيستدل بذلك عليها.
# والمستآسة: المستعاضة، قال الجعدي:
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا
# أي المستعاض، ويقال: استآسني فأسته، أي استعاضني.
# والمستآسة: المستصحبة والمستعطاة والمستعانة، وقد استآسه، إذا طلب منه
~~الصحبة والعطية والإعانة.
# وأوس أوس، مبنيان على السكون: زجر للغنم والبقر، كذا في التكملة، وفي
~~اللسان: المعز، بدل الغنم «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# الآس: البلح.
# والأويسيون قوم تربوا بالروحانية.
# وأوس اللات: رجل من الأنصار ويقال له: أوس الله، محول عن اللات، أعقب فله عداد.
# [أيس]:
# أيس منه، كسمع، إياسا: قنط، لغة في يئس منه يأسا، عن ابن السكيت، وفي
~~خطبة المحكم: وأما يئس وأيس فالأخيرة مقلوبة عن الأولى؛ لأنه لا مصدر لأيس،
~~ولا يحتج بإياس اسم رجل، فإنه فعال من الأوس، وهو العطاء، فتأمل.
# وآيسته وأيسته بمعنى واحد، وكذلك يأسته.
# قال ابن سيده: أيست من الشي ء: مقلوب عن يئست، وليس بلغة فيه، ولولا ذلك
~~لأعلوه فقالوا: إست أآس، كهبت أهاب، فظهوره صحيحا يدل على أنه صح لأنه
~~مقلوب ms05097 عما تصح عينه، وهو يئست؛ لتكون الصحة دليلا على ذلك المعنى، كما كانت
~~صحة عور دليلا على ما لا بد من صحته وهو أعور. والأيس: القهر والذل، وقد
~~أيس أيسا: قهر وذل ولان، قاله الأصمعي.
# وقال ابن بزرج: إست أئيس، بكسرهما، أيسا، بالفتح، أي لنت.
# وحكى اللحياني أن الإيسان «*» بالكسر والتحتية: لغة في الإنسان طائية،
~~قال عامر بن جوين «2» الطائي:
# فيا ليتني من بعد ما طاف أهلها ... هلكت ولم أسمع بها صوت إيسان
# قال ابن سيده: وكذا أنشده ابن جني، وقال: إلا أنهم قد قالوا في جمعه
~~أياسي، بياء قبل الألف، فعلى هذا [لا] يجوز أن تكون الياء غير مبدلة، وجائز
~~أيضا أن يكون من البدل اللازم نحو عيد، وأعياد، وعييد، وقال اللحياني:
# أي يجمعونه أياسين، وقال في كتاب الله عز وجل يس. والقرآن الحكيم «3»
~~بلغة طيى ء، قال الأزهري: وقول العلماء: إنه من الحروف المقطعة. وقال
~~الفراء: العرب جميعا يقولون الإنسان، إلا طيئا، فإنهم يجعلون مكان النون
~~ياء، قال الصاغاني: وقرأ الزهري وعكرمة والكلبي ويحيى بن يعمر، واليماني،
~~بضم النون على أنه نداء مفرد، معناه يا إنسان. قلت: وقد روى في ذلك قيس بن
~~سعد عن ابن عباس أيضا. ورواه هارون عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي.
# والتأييس: الاستقلال، قاله الليث، يقال: ما أيسنا فلانا خيرا: أي ما
~~استقللنا منه خيرا؛ أي أردته لأستخرج منه شيئا فما قدرت عليه.
# والتأييس أيضا: التأثير في الشي ء، أنشد أبو عبيد للشماخ:
# وجلدها من أطوم لا «4» يؤيسه ... طلح بضاحية الصيداء مهزول
# أي لا يؤثر فيه، والطلح المهزول من القردان.
# والتأييس أيضا: التليين والتذليل، وقد أيسه: ذلله، قال العباس بن مرداس،
~~رضي الله تعالى عنه:
PageV08P194
# إن تك جلمود صخر لا أؤيسه ... أوقد عليه فأحميه فينصدع «1»
# وتأيس الشي ء: لان وتصاغر، قال المتلمس:
# ألم تر أن الجون أصبح راكدا ... تطيف به الأيام ما يتأيس
# قال الصاغاني: وقد أورد الجوهري البيتين أعني بيت العباس وبيت المتلمس في
~~«أب س» والصواب إيرادهما هاهنا، وقد تقدمت الإشارة ms05098 إليه.
# وأياس، كسحاب: د، كانت للإرمن فرضة تلك البلاد، صارت الآن للإسلام، ومنه
~~الشيخ الإمام ناصر الدين الأياسي، رئيس الحنفية بغزة.
# وإياس، ككتاب: علم، هنا نقله الصاغاني، وقد قلده المصنف، وصوابه أن يذكر
~~في «أوس» وقد نبه عليه ابن سيده فقال: وأما إياس اسم رجل فإنه من الأوس
~~الذي هو العوض، على نحو تسميتهم الرجل عطية تفاؤلا، ومثله تسميتهم عياضا.
# والمسمى بإياس سبعة عشر صحابيا، منهم إياس بن أوس بن عتيك الأنصاري،
~~وإياس بن البكير الليثي.
# والمسمى بإياس أيضا محدثون منهم إياس بن معاوية:
# ثقة مشهور، وإياس بن خليفة، وإياس بن مقاتل، وإياس بن أبي إياس، وغيرهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أيس الرجل، وأيس به: قصر به واحتقره.
# وقال الخليل: العرب تقول: جئ به من حيث أيس وليس، لم تستعمل أيس إلا في
~~هذه الكلمة، وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوجد، وقال: إن
~~معنى [ليس] «2» لا أيس، أي لا وجد، كما سيأتي.
# والإياس: انقطاع الطمع، كما في العباب.
### ||| AUTO فصل الباء
# الموحدة مع السين
# [بأس]:
# البأس: العذاب الشديد، كالبئس، ككتف، عن ابن الأعرابي. والبأس: الشدة في
~~الحرب، ومنه
# الحديث: «كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم»
# يريد الخوف، ولا يكون إلا مع الشدة، وقال ابن سيده: البأس: الحرب، ثم كثر
~~حتى قيل: لا بأس عليك، أي لا خوف، قال قيس بن الخطيم:
# يقول لي الحداد وهو يقودني ... إلى السجن: لا تجزع فما بك من باس
# أراد «فما بك من بأس» فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا، ألا ترى أن فيها:
# وتترك عذري وهو أضحى من الشمس
# وإن قال الرجل لعدوه: «لا بأس عليك» فقد أمنه؛ لأنه نفى البأس عنه، وهو
~~في لغة حمير «لبات» قال شاعرهم:
# تنادوا عند غدرهم: لبات «3» ... وقد بردت معاذر ذي رعين
# قال الأزهري: هكذا وجدته في كتاب شمر. وقد بؤس الرجل، ككرم، بأسا، فهو
~~بئيس «4»: شجاع، شديد البأس، حكاه أبو زيد في كتاب الهمز، ولكنه قال: هو
~~بئس على فعيل.
# وبئس ms05099 الرجل، كسمع، يبأس بؤسا، [وبؤوسا] «*»
# بالضم وبأسا وبئيسا كأمير، وبؤسى وبئسى «5» بالضم والكسر، هكذا في سائر
~~النسخ، وصوابه بئيسى، على فعيلى، كما في التكملة، وأنشد لربيعة بن مقروم الضبي:
# وأجزي القروض وفاء بها ... ببؤسى بئيسى ونعمى نعيما
# قال: ويروى: «بئيسا» بالتنوين. إذا افتقر واشتدت حاجته فهو بائس، وأنشد
~~أبو عمرو للفرزدق:
# وبيضاء من أهل المدينة لم تذق ... بئيسا ولم تتبع حمولة مجحد PageV08P195
~~قال: وهو اسم وضع موضع المصدر.
# وفي حديث الصلاة: «تقنع يديك وتبأس»
# ، هو من البؤس والخضوع والفقر.
# وفي حديث عمار: بؤس ابن سمية»
# ، كأنه ترحم له من الشدة التي يقع فيها.
# قال سيبويه: وقالوا: بؤسا له في حد الدعاء، وهو مما انتصب على إضمار
~~الفعل غير المستعمل إظهاره.
# وقال أيضا: البائس «1»: من الألفاظ المترحم بها كالمسكين، قال: وليس كل
~~صفة يترحم بها، وإن كان فيها معنى البائس والمسكين، وقد بؤس بآسة وبئيسا،
~~والاسم البؤسى.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: بوسا وتوسا وجوسا له، بمعنى واحد:
# والبأساء: الشدة، قال الأخفش بني على فعلاء وليس له أفعل؛ لأنه اسم، كما
~~قد يجيء أفعل في الأسماء ليس معه فعلاء نحو أحمد، والبؤسى: خلاف النعسى،
~~قال الزجاج البأساء، والبؤسى: من البؤس، قال ذلك ابن دريد، وقال غيره: هي
~~البؤسى والبأساء: ضد النعمى والنعماء، وأما في الشجاعة والشدة فيقال: البأس.
# والأبؤس: جمع بؤس، من قولهم: يوم بؤس ويوم نعم، كذا قيل، والصحيح أنه جمع
~~بائس كما يأتي.
# والأبؤس أيضا: الداهية، ومنه المثل: «عسى الغوير أبؤسا» أي داهية، قال
~~ابن بري: صوابه أن يقول:
# الدواهي، لأن الأبؤس جمع لا مفرد، وكذلك هو في قول الزباء: «عسى الغوير
~~أبؤسا»، هو جمع بأس، مثل كعب وأكعب، وفلس وأفلس في القلة «2»، وأما باب فعل
~~فإنه يجمع في القلة على أفعال، نحو: قفل وأقفال وبرد وأبراد، [وقد أبأس
~~إبآسا] «3» ومنه قول الكميت:
# قالوا: أساء بنو كرز فقلت لهم: ... عسى الغوير بإبآس وإغوار
# قال ابن الأعرابي: يضرب هذا المثل للمتهم بالأمر، وقال الأصمعي: لكل شيء
~~يخاف أن يأتي منه شر، ms05100 وقد تقدم ذلك مبسوطا في «غور».
# والبيأس، كفيعل: الشديد.
# والبيأس: الأسد، كالبيهس؛ لشدته.
# وعذاب بئس، بالكسر، وبئيس، كأمير، وبيأس، كجيأل: شديد، وفي التنزيل
~~العزيز: بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
# «4» قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي وحمزة «بعذاب بئيس»
# ، كأمير، وقرأ ابن كثير «بئيس»، على فعيل بالكسر، وكذلك قرأها شبل وأهل
~~مكة، وقرأ ابن عامر «بئس»، على فعل بالهمزة والكسر، وقرأها نافع وأهل
~~المدينة «5» «بيس»، بغير همزة.
# وبئس مهموز: فعل جامع لأنواع الذم، وهو ضد نعم في المدح، إذا كان معهما
~~اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب أبدا، فإذا كانت فيه الألف واللام فهو رفع
~~أبدا، وذلك قوله: نعم الرجل زيد، وبئس رجلا زيد، وهو فعل ماض لا يتصرف؛
~~لأنه أزيل عن موضعه، وكذلك نعم، فبئس: منقول من بئس فلان، إذا أصاب بؤسا،
~~ونعم من نعم فلان، إذا أصاب نعمة، فنقلا إلى المدح والذم، فتشابها بالحروف،
~~فلم يتصرفا. وقال الزجاج: بئس إذا وقعت على «ما» جعلت «ما» معها بمنزلة اسم
~~منكور؛ لأن بئس ونعم لا يعملان في اسم علم، وإنما يعملان في اسم منكور دال
~~على جنس، وفيه لغات أربعة تذكر في نعم، إن شاء الله تعالى.
# وبنات بئس، بالكسر: الدواهي.
# والمبتئس: الكاره والحزين قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# ما يقسم الله أقبل غير مبتئس ... منه وأقعد كريما ناعم البال
# أي غير حزين ولا كاره، قال ابن بري: الأحسن فيه عندي قول من قال: إن
~~مبتئسا مفتعل من البأس الذي هو PageV08P196
~~الشدة، ومنه قوله سبحانه وتعالى: فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
# «1» أي فلا يشتد عليك أمرهم، فهذا أصله؛ لأنه لا يقال: ابتأس بمعنى كره،
~~وقال الزجاج: المبتئس:
# المسكين الحزين، ومنه الآية، أي لا تحزن ولا تستكن «2».
# وقال أبو زيد: استبأس الرجل: إذا بلغه شيء يكرهه.
# والتباؤس، بالمد، ويجوز، التبؤس، بالقصر والتشديد، وهو التفاقر عند
~~الناس، وهو أن يري تخشع الفقراء إخباتا وتضرعا. وقد نهي عنه، ومنه
# الحديث: «كان يكره البؤس والتباؤس»
# ، يعني عند الناس.
# * ومما يستدرك عليه:
# البأساء: ms05101 اسم للحرب والمشقة والضرب، قاله الليث.
# والبأس: الخوف.
# والمبأسة كالبؤس، قال بشر بن أبي خازم:
# فأصبحوا بعد نعماهم بمبأسة ... والدهر يخدع أحيانا فينصرف
# والبأساء: الجوع، قاله الزجاج.
# وأبأس الرجل: حلت به البأساء، قاله ابن الأعرابي.
# والبائس: المبتلى، وجمعه بوس بالضم، قال تأبط شرا:
# قد ضقت من حبها ما لا يضيقني ... حتى عددت من البوس المساكين
# والبائس أيضا: النازل به بلية أو عدم يرحم لما به، عن ابن الأعرابي.
# والبؤوس، كصبور: الظاهر البؤس.
# وعذاب بيئس «3»، كسيد: شديد، همزته منقلبة.
# والإباس، كالصفار: الدواهي.
# وقال الصاغاني: ابتئس هذا الأمر، أي اغتنمه، نقله ابن عباد.
# [ببس]:
# البابوس، بباءين، أهمله الجوهري، قاله الصاغاني، وهكذا سقط من سائر نسخ
~~الصحاح التي رأيناها؛ قال شيخنا: وقد ألحقت في بعض نسخها المعتمدة، وهي
~~ثابتة في نسختنا، وقال ابن الأعرابي: هو ولد الناقة، وفي المحكم: الحوار،
~~قال ابن أحمر:
# حنت قلوصي إلى بابوسها طربا ... فما حنينك أم ما أنت والذكر «4»
# وقد يستعمل في الإنسان. وفي التهذيب: البابوس:
# الصبي الرضيع في مهده، وفي حديث جريج الراهب «5»
# حين استنطق الصبي في مهده: «مسح رأس الصبي، وقال له: يا بابوس من أبوك؟
~~فقال: فلان الراعي»
# فقال: فلا أدري أهو في الإنسان أصل أم استعارة، وقال الأصمعي:
# لم نسمع به لغير الإنسان إلا في شعر ابن أحمر، والكلمة غير مهموزة، وقد
~~جاء في غير موضع. و«6» قيل: هو الولد عامة، من أي نوع كان، واختلف في
~~عربيته، فقيل:
# رومية، استعمله العرب، كما في المحيط، وقيل: عربية، كما في التوشيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بتبس]:
# بتبس، بكسر الموحدة الأولى والفوقية، وسكون الموحدة الثانية: قرية
~~بالمنوفية من أعمال مصر، وتذكر مع السكرية.
# [بجس]:
# بجس الماء والجرح يبجسه، بالكسر، ويبجسه، بالضم، بجسا، فيهما: شقه،
~~فانبجس.
# والبجس: انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء، فإن لم ينبع فليس
~~بانبجاس، وهو في الجرح مجاز، ومنه
# حديث حذيفة: «ما منا رجل إلا به آمة يبجسها الظفر إلا رجلين»
# يعني عليا وعمر رضي الله تعالى عنهما، الآمة:
# الشجة ms05102 التي تبلغ أم الرأس. ويبجسها: يفجرها، وهو مثل، أراد أنها نغلة
~~كثيرة الصديد، فإن أراد أحد أن يفجرها بظفره قدر على ذلك لامتلائها، ولم
~~يحتج إلى حديدة PageV08P197
~~يشقها بها. أراد ليس منا أحد إلا وفيه شيء غير هذين الرجلين.
# وبجس فلانا يبجسه بجوسا بالضم: شتمه، وهو مجاز أيضا، كأنه نم عن مساويه.
# وماء بجس: منجس، وقد بجس بنفسه يبجس، يتعدى ولا يتعدى، وكذلك سحاب بجس.
# وبجسه الله تبجيسا: فجره، من السحاب والعين، فانبجس وتبجس: انفجر وتفجر،
~~قال الله تعالى:
# فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
# «1».
# وبجسة، بالفتح: ع، أو اسم عين باليمامة، سمي لانفجار الماء به.
# والبجيس: العين الغزيرة.
# والانبجاس: النبوع في العين خاصة، أو هو عام، والنبوع للعين خاصة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء بجيس، كأمير: سائل. عن كراع.
# والسحاب يتبجس بالمطر.
# وجاءك بثريد يتبجس أدما «2»، أي من كثرة الودك، قاله الزمخشري.
# والمنبجس: ماء بالحمى في جبال تسمى البهائم، ذكره المصنف في «ب ه م».
# وبجس المخ تبجيسا: دخل في السلامى والعين فذهب، وهو آخر ما يبقى، وقال
~~أبو عبيد: هو بالخاء المعجمة، كما سيأتي للمصنف.
# [بجنس]:
# وباجنس «3»: مدينة من أعمال خلاط، تذكر مع أرجيش، بها معدن الملح
~~الأندراني.
# [بحلس]:
# جاء فلان يتبحلس، بالحاء المهملة، أي جاء فارغا لا شيء معه، وكذلك جاء
~~ينفض أصدريه، وجاء منكرا، وجاء رائقا «4» عثريا قاله ابن الأعرابي، ونقله
~~الأزهري، وقد أهمله الجوهري.
# [بخس]:
# البخس: النقص والظلم، وقد بخسه بخسا، كمنعه، وقوله تعالى: ولا تبخسوا الناس*
# «5» أي لا تظلموهم، وقوله تعالى: فلا يخاف بخسا ولا رهقا
# «6» أي لا ينقص من ثواب عمله، ولا رهقا، أي ظلما، وقوله تعالى: وشروه
~~بثمن بخس
# «7»، وقال الزجاج: بخس
# أي ظلم؛ لأن الإنسان الموجود لا يجوز «8» بيعه، وقيل: إنه ناقص دون ما
~~يجب، وقيل؛ دون ثمنه، وجاء في التفسير:
# أنه بيع بعشرين درهما، وقيل باثنين وعشرين درهما، أخذ كل واحد من إخوته
~~درهمين، وقيل: بأربعين درهما.
# وقال الليث: البخس: فقء العين بالإصبع وغيرها، قاله الأصمعي، وهو لغة في
~~البخص، وقال ابن ms05103 السكيت:
# بخص عينه، بالصاد، ولا تقل: بخسها، وإنما البخس:
# نقصان الحق، كما نقله الأزهري، وسيأتي في الصاد، والجمع بخوس.
# والبخس من «9» الزرع: ما لم يسق بماء عد إنما سقاه ماء السماء، قال أبو
~~«10» مالك: قال رجل من كندة يقال له العذافه «11» وقد رأيته:
# قالت لبينى: اشتر لنا سويقا ... وهات بر البخس أو دقيقا
# واعجل بشحم نتخذ جرديقا
# قال: البخس: الذي يزرع بماء السماء.
# والبخس: المكس، وهو ما يأخذه الولاة باسم العشر يتأولون فيه أنه الزكاة
~~والصدقات، ومنه ما
# روي عن الأوزاعي في حديث: «أنه يأتي على الناس زمان يستحل PageV08P198
~~فيه الربا بالبيع، والخمر بالنبيذ، والبخس بالزكاة، والسحت بالهدية، والقتل
~~بالموعظة».
# وكل ظالم باخس.
# ومن أمثالهم: «تحسبها حمقاء وهي باخس»، أي ذات بخس أو باخسة، يضرب لمن
~~يتباله وفيه دهاء ونكر. قيل:
# أصل المثل: خلط رجل من بني العنبر من تميم ماله بمال امرأة طامعا فيها،
~~ظانا أنها حمقاء مغفلة لا تعقل ولا تحفظ ولا تعرف مالها، فقاسمها بعد ما
~~خلط فلم ترض عند المقاسمة حتى أخذت مالها واستوفت وشكته عند الولاة حتى
~~افتدى منها بما أرادت من المال، فعوتب الرجل في ذلك وقيل له بأنك تخدع
~~امرأة أليس ذلك بخسا فقال الرجل عند ذلك: «تحسبها حمقاء وهي باخس» فذهب
~~المثل، أي وهي ظالمة، قاله ثعلب.
# والأباخس: الأصابع نفسها، قال الكميت:
# جمعت نزارا وهي شتى شعوبها ... كما جمعت كف إليها الأباخسا
# وقيل: ما بين الأصابع وأصولها.
# ويقال: إنه لشديد الأباخس: أي لحم «1» العصب.
# ويقال: بخس المخ تبخيسا، وكذا تبخس، وهذه عن الصاغاني: نقص ولم يبق إلا
~~في السلامى والعين وهو آخر ما بقي، وقال الاموي: إذا دخل في السلامى والعين
~~فذهب، وهو آخر ما يبقى، وقد روي بالجيم، وقد تقدم، وبخط أبي سهل: قلت: هذا
~~يروى بالباء والنون.
# وتباخسوا: تغابنوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للبيع إذا كان قصدا: لا بخس فيه ولا شطط، وفي التهذيب: ولا شطوط.
# والبخيس، كأمير: نياط القلب، هكذا في اللسان، ولعل الصواب فيه بالنون،
~~كما سيأتي.
# والبخيس ms05104 من ذي الخف: اللحم الداخل في خفه.
# [بدس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بدسه بكلمة بدسا: رماه بها، نقله الأزهري عن ابن دريد، كذا في اللسان،
~~وقد أهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما.
# وبادس كصاحب: قرية بالمغرب على البحر بالقرب من فاس، وقرية أخرى من عمل
~~الزاب، ومن الأولى: أبو عبد الله البادسي المحدث، وأبو محمد عبد الله بن
~~خالد البادسي، وقد حدث، قاله ياقوت.
# وبدس، كبقم: [من قرى اليمن] «2» نقله ياقوت.
# وبنو باديس: قبيلة بالمغرب، رئيسهم المعز بن باديس الذي ملك إفريقية،
~~وأزال خطبة الفاطميين، وذلك في سنة 425 وخطب للقائم بأمر الله العباسي،
~~وجاءته الخلعة من بغداد، ومات المعز في سنة 453، ثم وليها ابنه تميم بن
~~المعز، ومات سنة 501 فوليها ابنه يحيى بن تميم، ومات سنة 508 فوليها ابنه
~~علي بن يحيى إلى أن مات في سنة 515 ووليها ابنه الحسن بن علي، وفي أيامه
~~تغلب ملك صقلية على بلاد إفريقية فخرج الحسن بن علي ولحق بعبد المؤمن بن
~~علي مستنجدا، وملك الإفرنج إفريقية، وذلك سنة 543 وانقضت دولتهم، وقد ولي
~~منهم تسعة ملوك في مائة سنة وإحدى وثمانين سنة، وملك الإفرنج إفريقية اثنتي
~~عشرة سنة حتى قدمها عبد المؤمن بن علي فاستنقذها منهم في سنة 555 كذا في
~~معجم ياقوت.
# [بذس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بذيس، كأمير والذال معجمة: من قرى مرو، منها عبد الصمد بن أحمد البذيسي،
~~توفي سنة 533، نقله ياقوت.
# [بدلس]:
# بدليس، بالكسر، وضبطه ياقوت بالفتح، وقال: لا أعلم له نظيرا في كلام
~~العرب إلا وهبيل «3»: بطن من النخع. قلت: ووهبين اسم موضع: د، حسن قرب PageV08P199
~~خلاط من أعمال إرمينية، ذات بساتين كثيرة، يضرب بتفاحها المثل في الجودة
~~والكثرة والرخص، ويحمل إلى بلدان شتى، صالح أهلها عياض بن غنم «1» الأشعري،
~~وفيها يقول أبو الرضا الفضل بن منصور الظريف:
# بدليس قد جددت لي صبوة ... بعد التقى والنسك والصمت «2»
# هتكت ستري في هوى شادن ... وما تحرجت ما خفت
# وكنت مطويا على عفة ... مطوية «3» يمشي بها وقتي
# وإن تحاسبنا فقولي لنا: ... من ms05105 أنت يا بدليس؟ من أنت
# وأين ذا الشخص النفيس الذي ... يزيد في الوصف على النعت
# [بذغس]:
# باذغيس، أهمله الجوهري وابن منظور، وهو بسكون الذال وكسر الغين
~~المعجمتين، وبخط الصاغاني الذال مفتوحة، ومثله ياقوت، قال: ة، بهراة، أنشد
~~الأصمعي لنفسه:
# جارية من أعظم المجوس ... أبصرتها في بعض طرق السوس
# جالسة بحضرة الناقوس ... تسر عين الناظر الجليس
# بوجه لا كاب ولا عبوس ... وهيئة كهيئة العروس
# إذا مشت «4» في مرطها المغموس ... بالمسك والعنبر والوروس
# قد فتنت أشياخ باذغيس
# أو باذغيس: اسم بليدات وقرى كثيرة من أعمال هراة، كما حققه ياقوت، وهو
~~معرب بادخيز «5»، وإنما سميت بذلك لكثرة الرياح بها، ومعنى بادخيز
~~بالفارسية: قيام الريح، أو هبوب الريح، قال ياقوت: قصبتها بون وبامئين «6»:
~~بلدتان متقاربتان رأيتهما غير مرة، وهي ذات خير ورخص، يكثر فيها شجر
~~الفستق، وقيل: إنها كانت دار مملكة الهياطلة، وقد نسب إليها جماعة من أهل
~~الذكر، منهم أحمد بن عمرو الباذغيسي قاضيها، يروي عن ابن عيينة.
# [برس]:
# البرس، بالكسر: القطن، قال الشاعر:
# ترمي اللغام على هاماتها قزعا ... كالبرس طيره ضرب الكرابيل
# الكرابيل، جمع كربال، وهو مندف القطن. أو هو شبيه به، أو هو قطن البردي
~~خاصة، قاله الليث، وأنشد:
# كنديف البرس فوق الجماح
# ويضم، عن ابن دريد «7».
# والبرس: حذاقة الدليل، ويفتح، عن ابن الأعرابي.
# وفي حديث الشعبي: «هو أحل من ماء برس»
# برس بالضم، كما ضبطه الصاغاني وياقوت، وسيأتي للمصنف ما يقتضي أن يكون
~~بالكسر، وهي: أجمة معروفة بسواد العراق، وهي الآن قرية، وقال الصاغاني: ة،
~~بين الكوفة والحلة، وسيأتي له أيضا في فارس أنها: قرية بسواد الكوفة، وقال
~~ياقوت: هو موضع بأرض بابل، به آثار لبخت نصر، وتل مفرط العلو يسمى صرح
~~البرس، إليه ينسب عبيد الله «8» بن الحسن البرسي، كان من جلة الكتاب، ولى
~~ديوان ما دارايا «9» في أيام المعتضد وغيره.
# وقال الحافظ: إنها قرية بجيلان، بالكسر كالمصنف، ونسب إليها محمد بن
~~يعقوب الجيلي البرسي الخطيب.
# وبرسان، بالضم، ابن كعب بن الغطريف الأصغر بن عبد الله بن عامر: أبو ms05106
~~قبيلة من الأزد، يرجعون إلى بني عمرو بن شمر بن عمرو بن غالب بن عثمان بن
~~نصر بن الأزد، قاله ابن الكلبي.
PageV08P200
# وبرس، كسمع: تشدد على غريمه، كذا في التكملة والعباب، وفي اللسان: اشتد.
# والتبريس: تسهيل الأرض وتليينها، كالتبريض.
# ويقال: ما أدري أي البرساء هو، بالفتح، وأي برساء هو، هكذا في سائر النسخ
~~وصوابه براساء، بزيادة الألف، أي أي الناس هو، وكذلك البرنساء والبرناساء
~~«1»، ويأتيان في موضعهما.
# وبربروس، ويقال: بربريس، في شعر جرير: ع قال:
# طال النهار ببربروس وقد نرى ... أيامنا بقشاوتين قصارا
# كذا في معجم ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# النبراس، بالكسر: المصباح، قال ابن سيده: النون زائدة، مأخوذ من البرس
~~وهو الفتيلة، وفي الأغلب إنما تكون من القطن وقد ذكره الأزهري في الرباعي،
~~وسيأتي للمصنف هناك.
# وتمرة برسيانة «2». هنا ذكره الزمخشري، وسيأتي للمصنف في «ف ر س».
# والحسن بن البرسي، بالفتح: سمع مع الذهبي على العماد بن سعد، نقله الحافظ هكذا.
# وباروس: من قرى نيسابور.
# [بربس]:
# بربسه، أهمله الجوهري، وقال الليث: أي طلبه، وأنشد لابن «3» الزعراء
~~الطائي:
# وبربست في تطلاب عمرو بن مالك «4» ... فأعجزني والمرء غير أصيل
# وقال أبو عمرو: البرباس، بالكسر: البئر العميقة، ونسبه الصاغاني لابن
~~الأعرابي، وقال غيرهما: هي البرناس، بالنون.
# وقال الليث: تبربس: مشى مشية الكلب، والتبربس:
# اسم لمشية الكلب، والإنسان إذا مشى كذلك قيل:
# تبربس، هكذا نقله الصاغاني، وقلده المصنف ويقال:
# تبرنس، بالنون بدل الموحدة، وضبطه الأرموي تبريس بالتحتية، وصوبه. أو
~~تبربس: مشى مشيا خفيفا، قاله ابن السكيت، قال دكين «5»:
# فصبحته سلق تبربس ... تهتك خل الحلق الملسلس
# أو تبربس، إذا مر مرا سريعا.
# وقال أبو عمرو: جاءنا فلان يتبربس، إذا جاء يتبختر، وهو مستدرك، والصواب
~~بالنون، كما سيأتي، وقيل بالتحتية.
# [برجس]:
# البرجيس، بالكسر، وكذلك البرجس، كزبرج، والأول أعرف: نجم في السماء، أو
~~هو المشتري، قال الجوهري: نقله الفراء عن ابن الكلبي، وفي بعض النسخ: عن
~~الكلبي «6». قلت: والصواب عن ابن الكلبي، وكذلك وجد بخط الازهري، وقيل
~~المريخ، وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم ms05107 سئل عن الكواكب الخنس
~~فقال: هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة»
# قال:
# البرجيس: المشتري، وبهرام: المريخ.
# والبرجيس: الناقة الغزيرة اللبن.
# والبرجاس، بالضم، والعامة تكسره: غرض في الهواء على رأس رمح و«*» نحوه
~~يرمى به، قال الجوهري: مولد أظنه.
# والبرجاس: حجر يرمى به في البئر ليفتح عيونها ويطيب ماءها، هكذا رواه
~~المؤرج في شعر سعد بن المنتحر «7» البارقي، ورواه غيره بالميم، وهو قوله:
PageV08P201
# إذا رأوا كريهة يرمون بي ... كرميك البرجاس في قعر الطوي
# والبرجاس: شبه الأمرة ينصب من الحجارة، قاله شمر.
# [بردس]:
# البردس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن فارس: هو الرجل الخبيث،
~~والمستكبر هكذا في النسخ، وفي بعض النسخ: المتكبر، ومثله في التكملة،
~~كالبرديس، بزيادة التحتية.
# والبردس والبرديس أيضا: المنكر من الرجال، قاله ابن فارس أيضا: قال: وهو أجود.
# والبردسة: التكبر، وقيل: النكر، وهو أجود، قاله الصاغاني.
# وبردس، كنرجس «1»: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# برديس، بالفتح: قرية بصعيد مصر الأعلى من كورة قوص، على غربي النيل.
# وبردنيس، كزنجبيل: ناحية من أعمال صعيد مصر قرب أبويط «2»، في كورة
~~الأسيوطية.
# [برطس]:
# المبرطس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»: هو الذي يكتري للناس الإبل
~~والحمير ويأخذ عليه جعلا، والاسم: البرطسة.
# وبرطاس، بالضم: علم.
# وأيضا: اسم أمم لهم بلاد واسعة تتاخم أرض الروم، نقله الصاغاني، وقال
~~ياقوت: أرض الخزر. وهم مسلمون، ولهم مسجد جامع ولسان مفرد، ليس بتركي ولا
~~خزري ولا بلغاري، وطول مملكتهم خمسة عشر يوما، والليل عندهم لا يتهيأ أن
~~يسار فيه في الصيف أكثر من فرسخ.
# وبرطاس: ة، بالقدس.* ومما يستدرك عليه:
# برطيس، بالفتح، قرية بالجيزة.
# [برعس]:
# البرعيس، بالكسر: الصبور على اللأواء.
# وناقة برعس وبرعيس: غزيرة قال:
# إن سرك الغزر المكود الدائم ... فاعمد براعيس أبوها الراهم
# والراهم: اسم فحل. وقيل: ناقة برعس وبرعيس:
# جميلة تامة الخلق كريمة الأصل نجيبة.
# [برغس]:
# البرغيس، بالكسر والغين المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان،
~~وهو لغة في المهملة، وهو الصبور على الأشياء لا يباليها.
# والبراغيس: الإبل الكرام ولو قال: كالبرعيس، وأحال ما ذكره هنا على ما
~~تقدم كان أجود ms05108 في الاختصار.
# [برفس] [برقس] [بركس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بركس الشي ء: جمعه، يمانية.
# والبركاس، بالكسر: القطعة المجتمعة من ورق الشجر.
# وبرقس، بفتحتين وقاف ساكنة، وكذا برفيس بالفاء:
# قريتان بمصر.
# [برلس]:
# برلس، أهمله الجوهري، وهو بالضمات وشد اللام، وضبطه ياقوت بفتحتين وضم
~~اللام وشدها:
# ة بسواحل مصر من جهة الإسكندرية، وهي إحدى مواخير مصر. قلت: ولها قرى عدة
~~من مضافاتها، وذكر أبو بكر الهروي أن بالبرلس اثني عشر رجلا من الصحابة لا
~~تعرف أسماؤهم، وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم، منهم:
# أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن داوود الكوفي البرلسي الأسدي: حدث عن أبي
~~«4» اليمان الحكم بن نافع، وعنه أبو جعفر الطحاوي، وكان حافظا ثقة، مات
~~بمصر سنة 252 «5».
PageV08P202
# * ومما يستدرك عليه:
# [برمس]:
# برمس، كقنفذ: قرية من نواحي أسفرايين، من أعمال نيسابور، نقله ياقوت.
# [برنس]:
# البرنس، بالضم: قلنسوة طويلة، وكان الناس يلبسونها في صدر الإسلام، قاله
~~الجوهري أو هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به، دراعة كان، أو جبة، أو ممطرا،
~~قاله الأزهري، وصوبوه، وهو من البرس، بالكسر: القطن، والنون زائدة، وقيل:
~~إنه غير عربي.
# ويقال: ما أدري أي البرنساء هو، وأي برنساء، بسكون الراء فيهما، وقد
~~تفتح، وكذلك: أي برنساء «1» هو؟ أي ما أدري أي الناس هو، وكذلك أي براساء،
~~وقد تقدم.
# والولد بالنبطية برة نساء «2».
# ويقال: جاء يمشي البرنساء، ممدود غير مصروف، وفي التكملة البرنسى،
~~كحبنطى، وفي اللسان البرنساء، كعقرباء، أي في غير ضيعة «3» وهو نوع من
~~التبختر، وفي بعض النسخ صنعة بالنون والصاد، وهو غلط.
# والتبرنس: مشي الكلب، وإذا مشى الإنسان كذلك قيل: هو يتبرنس، قاله الليث،
~~وهنا محل ذكره، وكذا إذا مر مرا سريعا يقال: يتبرنس، عن أبي عمرو، وهنا محل ذكره.
# والبرناس: البئر العميقة، وقد مر ذكر ذلك جميعه. في «بربس» بالموحدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# برنس، كقنفذ: قبيلة من البربر، سميت بهم مساكنهم، ومنهم الولي الشهير أبو
~~العباس أحمد بن عيسى البرنسي الملقب بزروق، استدركه شيخنا، وعبد الله بن
~~فارس بن أحمد البرنسي: أحد الفضلاء، ms05109 مات بمكة سنة 894.
# [برندس. برشنس. برنتس]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# برونداس، بضم أوله وثانيه: اسم موضع «4».
# وبرونس، بفتحتين وسكون الواو وتشديد النون: جزيرة كبيرة في بحر الروم.
# وبرشنس، بالفتح وسكون النون والشين الأولى معجمة: قرية بمصر من المنوفية.
# * ومما يستدرك عليه:
# برنتيس، بفتحتين وسكون النون وكسر المثناة الفوقية وسكون التحتية: حصن من
~~غرب الأندلس من أعمال أشبونة، ومنه الشمس محمد بن القاسم بن محمد بن
~~إبراهيم البرنتيسي المغربي، دخل القاهرة وحج وسمع بمكة على الشيخ ابن فهد
~~وغيره، وابن عم والده إبراهيم بن عبد الملك بن إبراهيم البرنتيسي، حدث أيضا.
# [بسس]:
# البس: السوق اللين الرفيق اللطيف، كما أن الخبز هو السوق الشديد العنيف،
~~وقد بس الإبل بسا:
# ساقها، قال الراجز:
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا
# وفسره أبو عبيدة على غير ما ذكرنا، وقد تقدم في «خ ب ز».
# والبس: اتخاذ البسيسة بأن يلت السويق- أو الدقيق- أو الأقط المطحون-
~~بالسمن أو «5» الزيت ثم يؤكل ولا يطبخ، وقال يعقوب: هو أشد من اللت بللا،
~~وأنشد قول الراجز السابق.
# والبس: زجر للإبل ببس بس، بكسرهما وبفتحهما كالإبساس وقد بس بها يبس ويبس
~~وأبس، ومنه
# الحديث:
# «يخرج قوم من المدينة إلى الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم
~~لو كانوا يعلمون
# » قال أبو عبيد: قوله يبسون هو أن يقال في زجر الدابة إذا سيقت حمارا أو غيره PageV08P203
~~بس بس، وبس بس، بفتح الباء وكسرها، وأكثر ما يقال بالفتح، وهو من كلام أهل
~~اليمن، وفيه لغتان بسستها وأبسستها، وقال أبو سعيد: يبسون، أي يسيحون في الأرض.
# والبس: إرسال المال في البلاد وتفريقها فيها، كالبث، وقد بسه في البلاد
~~فانبس، كبثه فانبث.
# والبس: الطلب والجهد، ومنه قولهم: لأطلبنه من حسي وبسي، أي من جهدي، كما سيأتي.
# والبس: الهرة الأهلية، نقله ابن عباد، والعامة تكسر الباء، قاله الزمخشري
~~«1»، الواحدة بهاء، والجمع بساس.
# ويقال: جاء به من حسه وبسه، مثلثي الأول، أي من جهده وطاقته، قاله أبو
~~عمرو، وقال غيره: أي من حيث كان ولم يكن، ms05110 ويقال: جيء به من حسك: وبسك، أي
~~ائت به على كل حال من حيث شئت. ولأطلبنه من حسي وبسي، أي جهدي وطاقتي، وينشد:
# تركت بيتي من الأش ... ياء قفرا مثل أمس
# كل شيء كنت قد جم ... عت من حسي وبسي
# وبس بمعنى حسب، أو هو مسترذل، كذا قاله ابن فارس، ووقع في المزهر أيضا
~~أنه ليس بعربي، قال شيخنا: وقد صححها بعض أئمة اللغة، وفي الكشكول للبهاء
~~العاملي ما نصه: ذكر بعض أئمة اللغة أن لفظة بس فارسية تقولها العامة،
~~وتصرفوا فيها، فقالوا بسك وبسي، إلخ، وليس للفرس في معناها كلمة سواها،
~~وللعرب حسب، وبجل، وقط مخففة، وأمسك، واكفف، وناهيك، ومه، ومهلا، واقطع، واكتف.
# والبس: بطن من حمير، منهم أبو محجن توبة بن نمر البسي قاضي مصر، نسب إلى
~~هذا البطن، نقله الحافظ.
# قلت: وهو توبة بن نمر بن حرملة بن تغلب بن ربيعة الحضرمي، روى عن الليث
~~وغيره، وعمه الحارث بن حرملة بن تغلب، عن علي، وعنه رجاء بن حيوة وعباس بن
~~عتبة بن كليب بن تغلب، عن يحيى بن ميمون وموسى بن وردان، وعن ابن وهب.
# والبسوس، كصبور: الناقة التي لا تدر إلا على الإبساس، أي التلطف بأن يقال
~~لها بس بس بالضم والتشديد، قاله ابن دريد «2»، تسكينا لها، قال: وقد يقال
~~ذلك لغير الإبل.
# وفي المثل: «أشأم من البسوس» لأنه أصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها،
~~فقتلها، فقامت الحرب بينهما.
# وقيل: البسوس: اسم امرأة، وهي خالة جساس بن مرة الشيباني، كانت لها ناقة
~~يقال لها: سراب، فرآها كليب وائل في حماه، وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره،
~~فرمى ضرعها بسهم، فوثب جساس على كليب فقتله، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل
~~بسببها أربعين سنة حتى ضرب بها المثل في الشؤم، وبها سميت حرب البسوس،
~~وقيل: إن الناقة عقرها جساس بن مرة، وفي البسوس قول آخر
# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال الأزهري فيه: إنه أشبه بالحق، وقد
~~ساقه بسنده إليه في قوله تعالى: ms05111 واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها «3» قال: كانت امرأة مشؤومة اسمها البسوس، أعطي زوجها ثلاث دعوات «4»
~~مستجابات، وكان له منها ولد، فكانت محبة له، فقالت: اجعل لي منها دعوة واحدة.
# قال: فلك واحدة، فما ذا تريدين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في
~~بني إسرائيل، ففعل، فرغبت عنه لما علمت أنه ليس فيهم مثلها، فأرادت سيئا
~~«5»، فدعا الله تعالى عليها أن يجعلها كلبة نباحة، فذهبت فيها دعوتان، فجاء
~~بنوها، فقالوا: ليس لنا على هذا قرار، قد صارت أمنا كلبة يعيرناها الناس،
~~كذا نص التكملة، وفي اللسان يعيرنا بها الناس، فادع الله تعالى أن يردها
~~إلى حالها التي كانت عليها، ففعل، فعادت كما كانت، فذهبت الدعوات الثلاث
~~بشؤمها، وبها يضرب المثل.
PageV08P204
# قال اللحياني: يقال: بس «1» فلان، بالضم، في ماله بسا، إذا ذهب شيء من
~~ماله، كذا في التكملة، والذي في اللسان: بس في ماله بسة ووزم وزمة: أذهب
~~منه شيئا.
# وبس بس، مثلثين: دعاء للغنم وقد بسها، وقال ابن دريد: بسست الغنم: قلت
~~لها: بس بس، وقال الكسائي:
# أبسست بالنعجة، إذا دعوتها للحلب، وقال الأصمعي: لم أسمع الإبساس إلا في الإبل.
# وبس، بالضم، والتشديد: جبل قرب ذات عرق، وقيل:
# أرض لبني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن قرب حنين، ويقال: بسى أيضا، وهو
~~اسم لجبال هناك في ديارهم، وإياه عنى عباس بن مرداس السلمي في قوله:
# ركضت الخيل فيها بين بس ... إلى الأورال تنحط بالنهاب
# وقال عاهان بن كعب:
# بنيك وهجمة كأشاء بس ... غلاظ منابت القصرات كوم «2»
# وقال ابن الكلبي: بس: بيت لغطفان بن سعد بن قيس عيلان كانت تعبده، بناه
~~ظالم بن أسعد بن ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف لما رأى قريشا يطوفون بالكعبة
~~ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت. ونص العباب:
# وأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع إلى قومه وقال: يا معشر غطفان،
~~لقريش بيت يطوفون حوله، والصفا والمروة، وليس لكم شي ء، فبنى بيتا على قدر
~~البيت، ووضع الحجرين، فقال: ms05112 هذان الصفا والمروة.
# فاجتزؤوا به عن الحج، فأغار زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة
~~الكلبي فقتل ظالما وهدم بناءه.
# وقد تقدم للمصنف في «ع ز ز»
# أن العزى سمرة عبدتها غطفان، أول من اتخذها ظالم بن أسعد فوق ذات عرق إلى
~~البستان بتسعة أميال، بنى عليها بيتا وسماه بسا، وأقام لها سدنة، فبعث
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فهدم
~~البيت وأحرق السمرة
# ، فانظر هذا مع كلامه هنا، ففيه نوع مخالفة، ولعل هذا البيت هدم مرتين،
~~مرة في الجاهلية على يد زهير، وقتل إذ ذاك بانيه ظالم، والمرة الثانية عام
~~الفتح على يد خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، وقتل إذ ذاك سادنه ربيعة
~~بن جرير السلمي «3»، ولو قال: وبس: بيت لغطفان هي العزى، كان قد أصاب في
~~جودة الاقتصار، على أن الصاغاني ذكر فيه لغة أخرى وهي بساء، بالضم والمد،
~~فتركه قصور، وقوله:
# جبل قرب ذات عرق، وأرض لبني نصر، ثم قوله: وبيت لغطفان، كل ذلك واحد،
~~فإنهم صرحوا أن أرض نصر هذه هي الجبال التي فوق النخلة الشامية بذات عرق،
~~وبه سمي البيت المذكور، وبنو نصر بن معاوية مع غطفان شيء واحد؛ لأنهم أبناء
~~عم أقرباء، فغطفان هو ابن سعد بن قيس عيلان، ونصر هو ابن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، ولبني كلب يد بيضاء في
~~نصرتهم لقريش حين بنوا الكعبة، ذكر ابن الكلبي في الأنساب ما نصه: من بني
~~عبد الله بن هبل بن أبي سالم الذي أتى قريشا حين أرادوا بناء الكعبة ومعه
~~مال فقال: دعوني أشرككم في بنائها، فأذنوا له، فبنى جانبه الأيمن.
# والبسبس: القفر الخالي، لغة في السبسب، وزعم يعقوب أنه من المقلوب، وبهما
~~روي قول قس: «فبينما أنا أجول بسبسبها».
# والبسبس: شجر تتخذ منه الرحال، قاله الليث، أو الصواب السبسب «4» بالباء،
~~وقد تصحف على الليث، قاله الأزهري.
# وبسبس بن عمرو الجهني الصحابي ms05113 حليف الأنصار، شهد بدرا، وبعث عينا للعير،
~~ويقال: بسبسة، بهاء.
# ومن المجاز: الترهات البسابس، وربما قالوا: ترهات البسابس، بالإضافة، هي:
~~الباطل وفسره الزمخشري:
# بالأباطيل.
PageV08P205
# وقال الجوهري: البسباسة: نبت، ولم يزد، وقال الليث: بقلة، ولم يزد، وقال
~~أبو حنفة: البسباس من النبات: الطيب الريح، وزعم بعض الرواة أنه النانخاه.
# قلت: الصواب هما بسباستان، إحداهما: شجرة تعرفها العرب، قاله الأزهري،
~~قال الصاغاني: ويأكلها الناس والماشية، تذكر بها ريح الجزر وطعمه إذا
~~أكلتها. قلت:
# وهو قول أبي زياد، زاد الصاغاني: منبتها الحزون، والأخرى: أوراق صفر طيبة
~~الريح تجلب من الهند، قال صاحب المنهاج: وقيل: إنه قشور جوز بوا، وأن قوته
~~كقوة النارمشك، وألطف منه، وهذه هي التي تستعملها الأطباء، ويريدونها إذا
~~أطلقوا، ولكنهم يكسرون الأول، وكل واحدة منها غير الأخرى.
# وبسباسة: امرأة من بني أسد، وإياها عنى امرؤ القيس بقوله:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وألا يشهد اللهو أمثالي
# والباسة والبساسة: من أسماء مكة شرفها الله تعالى، الأول
# في حديث مجاهد قال: «سميت بها لأنها تحطم من أخطأ فيها
# ، والبس: الحطم، ويروى بالنون، من النس، وهو الطرد. والثانية ذكرها
~~الصاغاني وياقوت، وسيأتي، وقول الله عز وجل وبست الجبال بسا
# «1» أي فتتت، نقله اللحياني، فصارت أرضا، قاله الفراء، وقال أبو عبيد:
# فصارت ترابا، وقيل: نسفت، كما قال تعالى: ينسفها ربي نسفا «2» وقيل:
~~سيقت، كما قال تعالى: وسيرت الجبال فكانت سرابا «3» وقال الزجاج: بست
# : لتت وخلطت، وقال ثعلب: خلطت بالتراب، ونقل اللحياني عن بعضهم: سويت.
# والبسيس، كأمير: القليل من الطعام الذي قد بس، أي ذهب منه شيء وبقي منه شي ء.
# والبسيسة، بهاء: الخبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق، قال ابن دريد:
~~وأحسبه الذي يسمى الفتوت، وقيل: البسيسة عندهم: الدقيق والسويق يلت ويتخذ
~~زادا، وقال اللحياني: هي التي تلت بزيت أو سمن، ولا تبل، وقال ابن سيده:
~~البسيسة: الشعير يخلط بالنوى للإبل. وقال الأصمعي: البسيسة: كل شيء خلطته
~~بغيره، مثل السويق بالأقط، ثم تبله بالزبد «4»، أو مثل الشعير بالنوى ثم
~~تبله للإبل.
# والبسيسة: ms05114 الإيكال بين الناس بالسعاية، عن ابن عباد، ويقال: هو البسبسة،
~~بباءين موحدتين.
# والبسس، بضمتين: الأسوقة الملتوتة، جمع بسيسة، عن ابن الأعرابي.
# والبسس: النوق الآنسة التي تدر عند الإبساس لها، جمع بسوس، والبسس:
~~الرعاة، لأنهم يبسون المال، أي يزجرونه، أو يسوقونه.
# وبسبس: أسرع في السير نقله الصاغاني، وكأنه لغة في بصبص بالصاد، كما سيأتي.
# وبسبس بالغنم أو الناقة: إذا دعاها للحلب فقال لها، بس بس، بكسرهما
~~وبفتحهما «5»، قال الراعي:
# لعاشرة وهو قد خافها ... فظل يبسبس أو ينقر «6»
# لعاشرة: بعد ما سارت عشر ليال، يبسبس: أي يبس بها، يسكنها لتدر، والإبساس
~~بالشفتين دون اللسان، والنقر باللسان، دون الشفتين، وقد ذكر في موضعه.
# وبسبست الناقة: دامت على الشي ء، نقله الصاغاني.
# وبسيس الجهني، كزبير: صحابي. قلت: هو ابن عمرو الذي تقدم ذكره، يقال فيه:
~~بسبس كجعفر، وبسبسة، بهاء، وبسيسة، مصغرا بهاء، هكذا ذكره الأئمة، ثلاثة
~~أقوال، ولم يذكروا مصغرا بغير هاء، ففي كلامه نظر.
# وتبسبس الماء: جرى على وجه الأرض، مثل تسبسب، أو هو مقلوب منه.
PageV08P206
# والانبساس: الانسياب على وجه الأرض، وقد انبست الحية وانسابت.
# وانبس في الأرض: ذهب. عن اللحياني وحده، حكاه في باب انبست الحيات
~~انبساسا، والمعروف عند أبي عبيد وغيره: اربس، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو زيد: أبس بالمعز إبساسا: أشلاها إلى الماء.
# وأبس بالإبل إذا دعا الفصيل إلى أمه، وأبس بأمه له.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقولون: معي بردة قد بس منها، أي نيل منها وبليت، قال اللحياني أبس
~~بالناقة: دعاها للحلب، وقيل معناه: دعا ولدها لتدر على حالبها، واقتصر
~~المصنف على معنى الزجر، والصحيح أنه يستعمل فيه وفي الدعاء للحلب، وقال ابن
~~دريد: بس بالناقة وأبس بها: دعاها للحلب، وبست الريح بالسحابة، على المثل،
~~قيل: ولا يبس الجمل إذا استصعب، ولكن يشلى باسمه واسم أمه فيسكن.
# وبسهم عنك: أي اطردهم.
# وبسه بسا: نحاه.
# وانبس الرجل: تنحى.
# وبسبس به، وأبس به: قال له: بس، بمعنى حسب.
# وأبس به إلى الطعام: دعاه.
# وبس عقاربه: أرسل نمائمه وأرسل ms05115 أذاه، وهو مجاز.
# والبس: الدس، يقال: بس فلان لفلان من يتخبر له خبره، ويأتيه به، أي دسه
~~إليه، ومنه
# حديث الحجاج: قال للنعمان «1» بن زرعة: «أمن أهل الرس والبس أنت»؟
# : والبس: شجر.
# والبسابس: الكذب.
# وبسبس بوله: سبسبه «2».
# ويقال: لا أفعل ذلك آخر باسوس الدهر، أي أبدا. وبسان، بالفتح: من محال هراة.
# وبسوسى: موضع قرب الكوفة. الثلاثة نقلها الصاغاني.
# وبسة، بالضم: جماعة نسوة، وبالضم بسة بنت سليمان، زوج يوسف بن أسباط.
# ومن أمثالهم: لا أفعله ما أبس عبد بناقة.
# ومن كتاب الأساس: أكلتهم «3» البسوس، كما يأكل الخشب السوس.
# وبيسوس، فيعول من البس: قرية بشرقي مصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشكلس]:
# بشكاليس: قرية بمصر من الرنجادية.
# [بطس]:
# بطياس، كجريال، أهمله الجوهري، وقال الفراء: اسم موضع، هكذا نقله
~~الأزهري، وشك فيه، فقال: قرأت هذا في كتاب غير مسموع، ولا أدري أبطياس هو
~~أم نطياس «4» بالنون، وأي ذلك كان فهو أعجمي، قال الصاغاني: والصحيح الأول،
~~وهي: ة، بباب حلب، قال البحتري:
# فيها لعلوة مصطاف ومرتبع ... من بانقوسا وبابلى وبطياس
# وضبطه ابن خلكان بالفتح، وقال: لم يبق لها اليوم أثر، كذا نقله عنه
~~الداوودي.
# وبطاس، كغراب: قرية من أعمال البهنسا.
# [بطلس]:
# بطليوس، أهمله الجوهري وابن منظور، وهو بفتح الباء والطاء وسكون اللام
~~وفتح الياء المثناة التحتية، هكذا ضبطه الصاغاني، ومنهم من يقوله كعضرفوط
~~«5»: د، بالأندلس، ومنه أبو محمد عبد الله [بن] «6» محمد بن السيد
~~البطليوسي صاحب التآليف «7».
# [بطلمس]:
# وبطليموس، بفتح فسكون ففتح: حكيم PageV08P207
~~يوناني، وقال السهيلي في الروض: بطليموس: اسم لكل من ملك يونان.
# [بعس]:
# البعوس، كصبور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي الناقة
~~الشائلة المنهوكة، ج:
# بعائس وبعاس، بالكسر، أورده الصاغاني هكذا في العباب والتكملة.
# [بعنس]:
# البعنس، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هي. الأمة الرعناء.
# وقال ابن الأعرابي: بعنس الرجل، إذا ذل بخدمة أو غيرها، هكذا أورده
~~الصاغاني، وهو في التهذيب للأزهري، والعجب من صاحب اللسان حيث تركه هنا،
~~وقد تصحف عليه، وسنذكره فيما بعد.
# [بغس]:
# البغس، بالغين المعجمة، أهمله الجوهري، وقال ms05116 ابن دريد: السواد، لغة
~~يمانية، ذكر ذلك أبو مالك «1»، واحتج فيه ببيت ليس بمعروف.
# [بغرس]:
# بغراس، أهمله الجوهري وابن منظور، وقال شيخنا: قوله بالفتح كأنه صرح به
~~لغرابته؛ لأنه فعلال، وهو في غير المضاعف قليل جدا حتى قيل: إنه لم يرد منه
~~غير خزعال، وقال الصاغاني: إنه موضع، ولم يزد، وصرح في العباب أنه: د. بلحف
~~جبل اللكام «2» كان لمسلمة بن عبد الملك بن مروان ولورثته من بعده، حتى
~~جاءت الدولة العباسية فانتزعتها منهم، وأقطعها السفاح محمد بن سليمان بن
~~علي، ثم الرشيد، ثم المأمون، ثم لولده من بعده، وقد نسب إليه سعيد بن حرب
~~البغراسي، حدث عن عثمان بن خرزاد وغيره.
# [بقس]:
# البقس، قد أهمله الجوهري، ويقال فيه:
# بقسيس أيضا، بسينين، وفي بعض النسخ بقبيس، بموحدة بعد القاف، وهو اسم شجر
~~كالآس ورقا وحبا، أو هو شجر الشمشاذ، منابته بلاد الروم، تتخذ منه المغالق
~~والأبواب، لمتانته وصلابته، قابض يجفف «3» بلة الأمعاء، ونشارته معجونة
~~بالعسل تقوي الشعر وتغزره إذا لطخ به، وتمنع الصداع ضمادا، وببياض البيض
~~تنفع الوتي، أي الكسر، ويحتمل أن يكون بالشين، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# بقنس، بكسرات، والنون مشدة: من قرى البلقاء بالشام، كانت لأبي سفيان بن
~~حرب أيام تجارته، ثم لولده.
# وبقيس بالفتح: قرية بمصر.
# [بكس]:
# بكس، أهمله الجوهري، وقال الليث: بكس الخصم بكسا، إذا قهره، هكذا نسبه
~~الصاغاني له، ونسبه الأزهري إلى ابن الأعرابي.
# قال: والبكسة، بالضم: خزفة «4» يلعب بها يدورها الصبيان، ثم يأخذون حجرا
~~فيدورونه كأنه كرة، ثم يتقامرون بهما، وتسمى هذه اللعبة الكجة، وقد ذكر في
~~موضعه، ويقال لهذه الخزفة أيضا التون والآجرة.
# وبكاس، كشداد، وضبطه الصاغاني كسحاب: قلعة حصينة قرب أنطاكية، وقال
~~الصاغاني: من نواحي حلب «5»، وسيأتي للمصنف ذكرها في «لكم».
# [بلس]:
# البلس، محركة: من لا خير عنده، أو هو الذي عنده إبلاس وشر.
# والبلس: ثمر كالتين يكثر باليمن، قاله الجوهري، وقيل: هو التين نفسه إذا
~~أدرك، والواحدة بلسة.
# والبلس، بضمتين، وفي التكملة مضبوط بالتحريك «6»:
# جبل أحمر ضخم ببلاد محارب بن ms05117 خصفة.
# والبلس: العدس المأكول، كما جاء في حديث عطاء حين سأله عنه ابن جريج «7»
# ، وفي حديث آخر: «من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس»
# هكذا الرواية، ومن المحدثين من ضبطه بالتحريك، وعنى به التين، كالبلسن، PageV08P208
~~كقنفذ، والنون زائدة كزيادتها في ضيفن ورعشن، وقد ذكره الجوهري في النون،
~~وهو وهم، كما نبه عليه الصاغاني.
# والبلس، ككتف: المبلس الساكت على ما في نفسه من الحزن أو الخوف.
# والبلاس، كسحاب: المسح، ج: بلس، بضمتين، وبائعه بلاس، كشداد، قال أبو
~~عبيدة: ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس المسح، تسميه العرب البلاس،
~~بالباء المشبع، وأهل المدينة يسمون المسح بلاسا، وهو فارسي معرب.
# وبلاس: ع بدمشق، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه.
# لمن الدار أقفرت بمعان ... بين أعلى اليرموك فالحمان
# فالقريات من بلاس فداريا ... فسكاء فالقصور الدواني
# وبلاس أيضا: د، بين واسط والبصرة، كما في العباب «1».
# وبلاسة، بهاء: ة، ببجيلة.
# والبلسان محركة: شجر صغار كشجر الحناء كثير الورق، يضرب إلى البياض، شبيه
~~بالسذاب في الرائحة، لا ينبت إلا بعين شمس ظاهر القاهرة، وهي المطرية، قال
~~شيخنا: وهذا غريب، بل المعروف المشهور أن أكثر وجوده ببلاد الحجاز بين
~~الحرمين والينبع ويجلب منه لجميع الآفاق. قلت: وهذا الذي استغربه شيخنا قد
~~صرح به غالب الأطباء والمتكلمين على العقاقير، ففي المحكم:
# ينبت بمصر، وله دهن، وفي المنهاج: بلسان: شجرة مصرية تنبت في موضع يقال
~~له عين شمس فقط، نعم انقطع منه في أواخر القرن الثامن، واستنبت في وادي
~~الحجاز، فكلام المصنف غير غريب. يتنافس في دهنها:
# كذا في سائر النسخ، وصوابه في دهنه، قال الليث: ولحبه دهن حار يتنافس
~~فيه، وقال صاحب المنهاج: دهنه أقوى من حبه، وحبه أقوى من عوده، وأجود عوده
~~الأملس الأسمر الحاد الطيب الرائحة حار يابس في الثانية، وحبه أسخن منه
~~يسيرا، وعوده يفتح السدد، وينفع من عرق النسا والدوار والصداع، ويجلو غشاوة
~~العين، وينفع الربو، وضيق النفس وينفع رطوبة الأرحام بخورا، وينفع العقم،
~~ويقاوم السموم ونهش الأفاعي.
# والمبلاس: الناقة المحكمة ms05118 الضبعة «2»، عن الفراء.
# وأبلس الرجل من رحمة الله: يئس.
# وفي حجته: انقطع.
# وقيل: أبلس، إذا دهش وتحير، قاله ابن عرفة، ومنه اشتقاق إبليس لعنه الله؛
~~لأنه يئس من رحمة الله وندم، وكان اسمه من قبل عزازيل، أو هو أعجمي معرفة،
~~ولذا لم يصرف، قاله أبو إسحاق. قلت: ولذا قيل: إنه لا يصح أن يشتق إبليس
~~وإن وافق معنى أبلس لفظا ومعنى، وقد تبع المصنف الجوهري في اشتقاقه،
~~فغلطوه، فليتنبه لذلك.
# وقال أبو بكر: الإبلاس معناه في اللغة: القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله
~~تعالى، وقال غيره الإبلاس: الانكسار والحزن، يقال: أبلس فلان، إذا سكت غما
~~وحزنا، قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال: نعم أعرفه وأبلسا
# وأبلست الناقة إبلاسا، إذا لم ترع من شدة الضبعة، فهي مبلاس.
# وقال اللحياني: ما ذقت علوسا ولا بلوسا، أي شيئا، كذا في اللسان، وسيأتي
~~في «علس» زيادة إيضاح لذلك، وأن الجوهري ضبطه ولا لؤوسا، وغيره قال: ألوسا.
# وبولس، بضم الباء وفتح اللام: سجن بجهنم أعاذنا الله تعالى منها برحمته
~~وكرمه، هكذا جاء
# في الحديث مسمى: «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر حتى يدخلوا سجنا
~~في جهنم يقال له بولس»
# وبالس، كصاحب: د، بشط الفرات بين حلب والرقة بينه وبين الفرات أربعة
~~أميال، سميت فيما يذكر ببالس بن PageV08P209
~~الردم «1» بن اليقن بن سام بن نوح، وقربه جسر مليح اتخذ في زمن عثمان رضي
~~الله تعالى عنه، ولما توجه مسلمة بن عبد الملك غازيا للروم من نحو الثغور
~~الجزرية عسكر ببالس، فأتاه أهلها وأهل القرى المنسوبة إليها، فسألوه جميعا
~~أن يحفر لهم نهرا من الفرات يسقي أراضيهم على أن يجعلوا له الثلث من غلالهم
~~بعد عشر السلطان، فحفر النهر المعروف بنهر مسلمة، ووفوا له بالشرط، ورم سور
~~المدينة وأحكمه، فلما مات مسلمة صارت بالس وقراها لورثته، فلم تزل في
~~أيديهم حتى جاءت الدولة العباسية، فانتزعت منهم، فكانت للمأمون وذريته، قال
~~ابن غسان الكوراني «2»:
# آمن الله بالمبارك مي ... حوف مصر إلى دمشق فبالس «3»
# ومنه أبو ms05119 العباس أحمد بن إبراهيم بن محمد بن بكر البالسي المحدث، وأبو
~~المجد معد «4» بن كثير بن علي البالسي الفقيه الأديب، تفقه على أبي بكر
~~الشاشي، وأبو علي الحسن بن عبد الله بن منصور بن حبيب الأنطاكي، يعرف
~~بالبالسي، وأبو الحسن إسماعيل بن أحمد بن أيوب البالسي الخيزراني، وجماعة
~~غيرهم، ومن المتأخرين:
# النجم محمد بن عقيل بن محمد بن الحسن البالسي، من كبار أئمة الشافعية،
~~وحفيده أبو الحسن محمد بن علي بن محمد، سمع على جده، وأبو الفرج بن عبد
~~الهادي، وهو من شيوخ الحافظ ابن حجر، توفي سنة 804 بمصر، والجمال عبد
~~الرحيم بن محمد بن محمود البالسي سبط ابن الملقن، وغيرهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبلس الرجل: قطع به، عن ثعلب.
# وأبلس: سكت فلم يرد جوابا.
# والبلس، بضمتين «5»: غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التين، ويشهر عليها من
~~ينكل به، وينادى عليه، ومن دعائهم: أرانيك الله على البلس.
# والبلسان: نوع من الطيور يقال لها الزرازير، وقد جاء ذكره في حديث أصحاب
~~الفيل «6»، وفسره عباد بن موسى هكذا.
# وبلس، بالضم وفتح اللام: إحدى قرى بالس التي كانت لمسلمة بن عبد الملك،
~~ثم كانت لورثته فيما بعد.
# وبلوس، كصبور: قرية بمصر من المنوفية.
# وبلاس، ككتاب: اسم رجل، كذا في معارف ابن قتيبة، إليه ينسب بلاس آباد،
~~وقد ذكره المصنف رحمه الله استطرادا في «سبط» فانظره.
# [بلبس]:
# بلبيس، أهمله الجوهري، وضبطه الصاغاني كغرنيق، ونسبه بعضهم للعامة، وقد
~~يفتح أوله، وهذا قد صححه بعضهم «7»: د، بمصر بالشرقية على عشرة فراسخ منها،
~~كما في العباب، أو على مرحلتين منها، نزله عبس ابن بغيض، ينسب إليه جماعة
~~من أهل العلم والحديث، ومن المتأخرين المحب محمد بن علي بن أحمد بن عثمان
~~الشافعي إمام الجامع الأزهر، كأبيه وجده، لازم مجلس الحافظ ابن حجر ومات
~~سنة 889 ناب ابنه يحيى محله.
# * ومما يستدرك عليه:
# بلبوس، بالفتح: هو بصل الرند، يشبه ورقه ورق السذاب، ذكره صاحب المنهاج.
# [بلطس]:
# وبلوطس، كسفرجل: قرية بمصر من الغربية.
# [بلعس]:
# البلعس، كجعفر: الناقة الضخمة ms05120 المسترخية المتبجبجة اللحم الثقيلة، وهي
~~أيضا: الدلعس والدلعك.
# وقال ابن عباد: البلعوس، كجردحل وحلزون: المرأة الحمقاء، كأنه على
~~التشبيه بالناقة المسترخية الثقيلة، فإن البلعوس لغة في البلعس، كنظائره،
~~كما سيأتي.
PageV08P210
# [بلعبس]:
# والبلعبيس، بضم الموحدة وفتح اللام وسكون العين: الأعاجيب، وذكره صاحب
~~اللسان في ترجمة مستقلة، وفسره بالعجب.
# [بلقس]:
# بلقيس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو بالكسر والعامة تفتحها، كما في
~~العباب: ملكة سبأ التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز، فقال: إني وجدت
~~امرأة تملكهم «1» قاله الصاغاني تبعا للمفسرين، وقال شيخنا الكسر بعد
~~التعريب، وأما قبله فبالفتح، وحكاه بعضهم بعده أيضا إبقاء للأصل، ملكت بعد
~~أبيها الهدهاد، وفي الروض: ملكت بعد ذي الأذعار «2»، وكانت أمها جنية،
~~واسمها ركانة بنت السكن الذي كان ملك الجن، خطبها الهدهاد منه، فزوجه بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# بلقس، بفتح وتشديد فسكون: قرية بشرقي مصر، والخبز المبلقس منسوب إلى
~~بلقس، وهي خبزة فيها أربعة أرطال، أول من اتخذها سيدنا إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، كذا ورد في الأوليات، وفسره الديلمي بما ذكرنا في مسند الفردوس.
# وبلقاس، بالضم: قرية بمصر منها الشهاب أحمد بن سليمان بن أحمد بن نصر
~~الله البلقاسي، سمع الحافظ ابن حجر، ولازم الشمس العناياتي والونائي والشرف
~~السبكي، توفي بمصر في شوال سنة 852 ترجمه الحضرمي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلكس]:
# بلكوس، بفتحتين ثم ضم: قرية بمصر.
# [بلنس]:
# بلنسية، أهمله الجمهور، وهي بفتح الباء واللام، وكسر السين، وفتح الياء
~~المثناة التحتية مخففة والعامة تضم الموحدة: د، شرقي الأندلس محفوف
~~بالأنهار والجنان بحيث لا ترى إلا مياها تدفع ولا تسمع إلا أطيارا تسجع.
# وبلنياس، كسرطراط: د، حسنة هكذا في النسخ، وصوابه حسن بسواحل حمص.
# [بلهس]:
# بلهس الرجل، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، ونقل في العباب عن ابن
~~فارس: أي أسرع في مشيه، وأورده صاحب اللسان هكذا.
# [بنس]:
# البنس، محركة: الفرار من الشر، عن ابن الأعرابي، كالإبناس، وهو الفرار من
~~السلطان، عنه أيضا.
# وبنس عنه تبنيسا: تأخر، قال ابن أحمر:
# كأنها من نقى العزاف طاوية ... لما انطوى بطنها واخروط ms05121 السفر
# مارية لؤلؤان اللون أودها ... طل وبنس عنها فرقد خصر
# نقله ابن سيده عن ابن جني، قال: وقال الأصمعي:
# هي أحد الألفاظ التي انفرد بها ابن أحمر وقال شمر: لم أسمع بنس إلا لابن أحمر.
# وعن كراع: بنس: اقعد، هكذا حكاه بالأمر، والشين لغة فيه، قال اللحياني:
~~بنس، وبنش، إذا قعد، وأنشد:
# إن كنت غير صائد فبنس
# ويروى: «فبنس»، وسيذكر في موضعه.
# وإبناس، بالكسر: ة، بمصر من الغربية، وهي في الديوان إبنهس، وينسب إليها
~~خلق من المحدثين، منهم البرهان إبراهيم بن موسى الإبناسي الشافعي، ممن سمع
~~عن الميدومي، وعنه الحافظ ابن حجر، والزين عبد الرحيم بن حجاج بن محرز
~~الإبناسي، أخذ عن العناياتي وابن حجر والعلم البلقيني مات سنة 891.
# * ومما يستدرك عليه:
# بنوس بن أحمد الواسطي، كصبور: محدث تكلم فيه.
# وبانياس: من أنهار دمشق، ويقال أيضا: باناس، يدخل إلى وسط المدينة فيكون
~~منه بعض مياه قنواتها، وينفصل باقيه فيسقي الزروع من جهة الباب الصغير
~~والشرقي، وفيه يقول العماد الكاتب الأصبهاني مع ذكر غيره من الأنهار:
# إلى ناس باناس لي صبوة ... لها الوجد داع «3» وذكري مثير PageV08P211
~~يزيد اشتياقي وينمو كما ... يزيد يزيد وثورا يثور
# ومن بردى برد قلبي المشوق ... فها أنا من حره استجير
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# بونس، بالضم وفتح النون: قرية من أعمال شريش، ومنها إبراهيم بن علي
~~الشريشي، وله تصانيف، ذكره الداوودي. قلت: مات سنة 658.
# * ويستدرك عليه أيضا:
# آبنوس، بمد الألف وكسر الموحدة، قيل: هو الساسم، وقيل: هو غيره، واختلف
~~في وزنه، وهنا محل ذكره.
# وأبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن الآبنوسي الصيرفي، له جزء
~~مشهور، وقع لنا من رواية ابن طبرزد عن أبي غالب ابن البناء، عنه.
# [بنطس]:
# * ويستدرك عليه أيضا:
# بنطس «1»، بالفتح وضم الطاء، ضبطه أبو الريحان البيروني، وقال: وفي وسط
~~المعمورة بأرض الصقالبة والروس بحر يعرف ببنطس «2» عند اليونانيين، قال:
~~ويعرف عندنا ببحر طرابزندة؛ لأنها فرضة عليه، يخرج منه خليج يمر [بسور] «3»
~~قسطنطينية، ولا يزال يتضايق حتى يقع في بحر الشام. ms05122
# [بنقس]:
# البناقيس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو ما طلع من
~~مستدير البطيخ، الواحد بنقوس، بالضم.
# وبناقيس الطرثوث: شيء صغير ينبت معه أول ما يرى.* ومما يستدرك عليه:
# بانقوسا: جبل في ظاهر حلب من جهة الشمال، قال البحتري:
# أقام كل ملث القطر رجاس ... على ديار بعلو الشام أدراس
# فيها لعلوة مصطاف ومرتبع ... من بانقوسا وبابلى وبطياس
# منازل أنكرتنا بعد معرفة ... وأوحشت من هوانا بعد إيناس
# يا علو لو شئت أبدلت الصدود لنا ... وصلا ولان لصب قلبك القاسي
# هل من سبيل إلى الظهران من حلب ... ونشوة بين ذاك الورد والآس
# [بنمس]:
# بنمسويه، بكسر الموحدة والنون وضم السين ثم فتح الواو: قرية بمصر، وهي
~~التي اشتهرت الآن ببني سويف، ومنها الإمام شمس الدين محمد بن عبد الكافي بن
~~عبد الله الأنصاري العبادي البنمساوي الشافعي، حدث وأبوه وجده وولده، مات
~~بمصر سنة 852 سمع عليه الحافظ السخاوي وغيره.
# [بوس]:
# البوس، بالفتح: التقبيل، فارسي معرب، وقد باسه يبوسه، وباس له الأرض
~~بوسا، وبساط مبوس «4». ومن سجعات الأساس: أيها البائس، ما أنت إلا البائس.
# والبوس: الخلط، نقله الصاغاني عن ابن عباد، والشين المعجمة أعلى.
# وباس الشي ء: خشن، نقله الصاغاني.
# والحسن بن عبد الأعلى البوسي الصنعاني الأنباري، محدث، هو شيخ الطبراني،
~~وحفيده قاضي صنعاء أبو محمد عبد الأعلى «5» بن محمد بن الحسن، عن جده
~~والديري، وعنه محمد بن مفرج القرطبي، وحفيده القاضي أبو عبد الله الحسين بن
~~محمد بن عبد الأعلى بن محمد:
# حدث عن جده عبد الأعلى، روى عنه أبو تمام إسحاق بن الحسن، شيخ لأبي طاهر
~~بن أبي الصقر، قاله الحافظ.
PageV08P212
# * ومما يستدرك عليه:
# جاء بالبوس البائس: أي الكثير، والشين المعجمة أعلى، كما سيأتي.
# والبوس أيضا: قرية بين عكا ونابلس، ومنها عوض بن محمود البوسي المصري،
~~ذكره المقريزي هكذا وضبطه، وقد أهمله الجماعة.
# [بهرس]:
# مر يتبهرس، بتقديم الموحدة على الهاء، ويتهبرس، بتقديم الهاء على
~~الموحدة، أي يتبختر في مشيه، عن ابن عباد، كما في العباب، وهو مثل يتبيهس،
~~ويتبرنس، ويتفيجس، ويتبهنس. ms05123
# [بهس]:
# البهس، كالمنع: الجرأة قاله ابن دريد «1» ومنه البيهس، كحيدر: الأسد، عن
~~ابن دريد، وقال ابن سيده: هو من صفات الأسد، مشتق منه.
# وكذلك الشجاع من الناس.
# والبيهس من النساء: الحسنة المشي، عن ابن عباد، وهي التي إذا مشت تبخترت
~~وحقيقته: مشت مشية الأسد.
# وبيهس، بلا لام: رجل يضرب به المثل في إدراك الثأر قال المتلمس:
# فمن طلب الأوتار ما حز أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس
# وأبو بيهس: هيصم بن جابر الخارجي، أحد بني سعد بن ضبيعة «2» بن قيس، نسب
~~إليه البيهسية: من فرق الخوارج.
# وتبيهس، تبختر.
# ويقال: جاء يتبيهس، أي فارغا لا شيء معه.
# وأبو الدهماء قرفة بن بهيس، كزبير: تابعي، عن سمرة بن جندب، وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# البهس: المقل ما دام رطبا، والشين لغة فيه. وبهيسة: اسم امرأة، قال نفر
~~جد الطرماح:
# ألا قالت بهيسة: ما لنفر ... أراه غيرت منه الدهور
# ويروى بالشين.
# ومر فلان يتبيهس وتيفيسج، ويتفيجس، إذا كان يتبختر في مشيه.
# ومحمد بن صالح بن بيهس القيسي الكلابي: أمير عرب الشام، وفارس قيس
~~وزعيمها، والمقاوم للسفياني بن القميطر الذي خرج بالشام.
# وبيهس الفزاري الملقب بالنعامة، أحد الإخوة السبعة الذين قتلوا وترك هو
~~لحمقه، وهو القائل:
# البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
# ومنه: أحمق من بيهس، قاله الزمخشري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بهرمس]:
# بهرمس بالضم: قرية بجيزة مصر، منها الشمس محمد بن علي بن محمد بن عبد
~~الله الشافعي، ولد سنة 820 سمع عنه الحافظ السخاوي، مات سنة 858. قلت:
# وهي أبو هرميس، وسيأتي ذكرها في «ه ر م س».
# [بهلس]:
# التبهلس، أهمله الجوهري وابن منظور، وقال ابن عباد: هو أن يطرأ الإنسان
~~من بلد ليس معه شيء وهو التبحلس، وقد مر ذكره.
# [بهنس]:
# البهنس، كجعفر، أهمله الجوهري هنا، ولكن ذكره في «ب ه س» استطرادا لا
~~لزيادة النون، فلا يكون مستدركا عليه، كما لا يخفى، وهو الثقيل الضخم من
~~الرجال، قاله ابن عباد.
# والبهنس: الأسد يبهنس في مشيه كالمبهنس والمنبهنس، كأنه يبهنس في مشيته ms05124
~~ويتبهنس، أي يتبختر، قال أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي يصف أسدا:
# إذا تبهنس يمشي خلته دعثا ... دعا السواعد منه غير تكسير PageV08P213
~~وقال أيضا في هذه القصيدة يصفه:
# مبهنسا حيث يمشي ليس يفزعه ... مشمرا للدواهي أي تشمير
# قال الصاغاني في العباب: وهو منحوت من بهس، إذا جرى، ومن بنس، إذا تأخر،
~~معناه أنه يمشي مقاربا خطوه في تعظم وكبر.
# والبهنس: الجمل الذلول، كالبهانس، بالضم، عن أبي زيد.
# ومحمد بن بهنس المروزي: محدث، كان مستملي النضر بمرو، روى عن مطهر بن
~~الحكم، وغيره.
# واختلف في جد ذي الرمة غيلان بن عقبة بن بهنس العدوي الشاعر، فقيل هكذا،
~~وقيل بهيس مصغرا.
# وبهنس، وتبهنس: تبختر خص بعضهم به الأسد، وعم به بعضهم.
# وبهنسى، كقهقرى: كورة بصعيد مصر الأدنى غربي النيل، والنسبة إليها بهنسي
~~وبهنساوي، وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم منهم: الإمام الصوفي المفسر
~~الشمس محمد بن محمد البهنسي الشافعي، وشيخنا المعمر المحدث عبد الحي بن
~~الحسن بن زين العابدين البهنسي المالكي الشاذلي نزيل بلاق سنة 1175 وسمع عن
~~الخراشي والزرقاني والإطفيحي والغمري والبصري والنخلي وتوفي سنة 1181.
# [بيس]:
# بيس: ناحية بسرقسطة من الأندلس.
# وبيسان: ة، بمرو.
# وبيسان أيضا: ة بالشام فيها كروم، وإليها ينسب الخمر قال حسان:
# من خمر بيسان تخيرتها ... ترياقة توشك فتر العظام «1»
# وقال بعضهم: هو موضع بالأردن، فيه نخل لا يثمر إلى خروج الدجال، وفيه قبر
~~أبي عبيدة بن الجراح، وبه كان ينزل رجاء بن حيوة.
# قلت: وأورد الجوهري بيسان أيضا في «ب س ن» وأنشد عليه قول حسان «2»،
~~فليتأمل، منها القاضي الفاضل الأشرف محيى الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي
~~بن الحسين بن أحمد بن الفرج بن أحمد اللخمي البيساني العسقلاني صاحب دواوين
~~الإنشاء، ووزير السلطان صلاح الدين «3» يوسف بن أيوب، ولد سنة 529 سمع من
~~السلفي وابن عساكر، وتوفي سنة 596 ودفن هو والشاطبي في محل واحد بالقرب من
~~تربة الكيزاني، نقلته من كتاب الفتح الواهبي في مناقب الإمام الشاطبي
~~للشهاب العسقلاني شارح البخاري.
# وبيسان أيضا: ms05125 ع، باليمامة، نقله الصاغاني. قلت: وهو جبل لبني سعد بن زيد
~~مناة «4».
# وبيسك: مثل ويسك.
# وباس الرجل يبيس بيسا: تكبر على الناس وآذاهم، قاله الفراء.
# وبياس، كسحاب: ة من الشام، قرب جبل اللكام، ويروى فيه التشديد «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# بيس، بالفتح، لغة في بئس، حكاه الفارسي.
# وقال الفراء: باس يبيس، إذا تبختر، قال الأزهري:
# ماس يميس بهذا المعنى أكثر، والباء والميم يتعاقبان.
# وبياسة، كسحابة «6»: مدينة كبيرة بالأندلس من كورة جيان، منها أبو الحجاج
~~البياسي صاحب المصنفات.
# وبياس كسحاب: نهر عظيم بالسند، يصب في الملتان.
PageV08P214
### ||| AUTO فصل التاء
# الفوقية مع الزاي
# [تخس]:
# التخس، كصرد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: دابة بحرية
~~تنجي الغريق وذلك أن تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة، وتسمى الدلفين
~~وهي الدخس، كما سيأتي للمصنف في «د خ س».
# * ومما يستدرك عليه:
# [تبس]:
# تبسة، بكسر التاء وفتح الموحدة وتشديد السين: قرية قرب قفصة «1»، منها
~~سديد الدين عمر بن عبد الله القفصي التبسي، كتب عنه ابن العديم، وضبطه، قال
~~الحافظ نقلته من خط ابن المنذري مضبوطا.
# [تختنس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# تختنوس: اسم امرأة، ويقال فيها، دختنوس، ودخدنوس، هكذا ذكره صاحب اللسان،
~~وسيأتي للمصنف في «دخنتس».
# [تخرس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# التخريس، بالكسر: لغة في التخريص، والدخريس، كذا في العباب في «د خ ر ص».
# [ترس]:
# الترس، بالضم، من السلاح: المتوقى بها، م، معروف، ج أتراس وترسة، كعنبة،
~~وتراس، بالكسر، وتروس، بالضم، قال يعقوب: ولا تقل: أترسة، قال الشاعر:
# كأن شمسا نازعت شموسا ... دروعنا والبيض والتروسا
# والتراس، كشداد: صاحبه وصانعه.
# والتراسة، بالكسر، صنعته وإنما أطلقه لشهرته قياسا على صيغ الحرفة.
~~والتتريس والتترس: التستر به، أي بالترس، يقال:
# تترس بالترس، أي توقى.
# والمترس، ضبطوه كمنبر، وظاهره أنه بالفتح كمقعد، وقد وقع في الحديث
~~الصحيح الذي أخرجه البخاري، واختلفوا في ضبطه، فقيل: كمنبر، وقيل كمقعد،
~~وقيل بتشديد المثناة، كما في التوشيح: خشبة توضع خلف، الباب، قاله الجوهري،
~~والصحيح في ضبطه أنه بفتح الميم والتاء وسكون الراء، كما ضبطه الحافظ ابن
~~حجر، في ms05126 حديث البخاري، وهي فارسية، وفي التهذيب المترس «2»: الشجار الذي
~~يوضع قبل «3» الباب دعامة، وليس بعربي، ومعناه مترس، أي لا تخف معها و[ليس
~~في] «4» نص التهذيب لفظة معها، ويقال: إن اسم هذه الخشبة بالعربية الترس
~~بالضم، وهي بالفارسية مترس، فعلى هذا لا وهم في عبارة المصنف، كما زعمه
~~شيخنا، إلا أنه أطلق الضبط فأخل، وأما لفظ البخاري فمعناه لا تخف،
~~بالاتفاق، والصحيح في ضبطه ما مر عن الحافظ ابن حجر، كما جزم به جماعة،
~~ووافقه أهل اللسان، فإن الميم عندهم علامة النهي، وترس معناه: خف، فإذا
~~قيل: مترس:
# فمعناه: لا تخف.
# وكل ما تترست به فهو مترسة لك، هكذا ضبطه بكسر الميم، وهذا يشعر أنه
~~المترس الذي ذكر قبل ذلك، وفي الأساس: هو مترسة لك، وهو مجاز، أي كأنه
~~يتوقى به في النوائب.
# وقال ابن عباد: الترس، بالضم. من جلد الأرض:
# الغليظ منها، كأنه على التشبيه، ويقال: هو القاع المستدير الأملس «5»،
~~كما قاله الزمخشري، ومنه قولهم: واجهت ترسا من الأرض، قال ابن ميادة:
# سفين تراب الأرض حتى أبدنه ... وواجهن ترسا من متون صحاري PageV08P215
~~* ومما يستدرك عليه:
# رجل تارس: ذو ترس، تقول: لا يستوي الراجل والفارس، والأكشف والتارس. وحكى
~~سيبويه: اترس الرجل اتراسا، من باب الافتعال، إذا توقى بالترس.
# والمترسة: ما تترس به.
# والترس، بالضم: هو المترس خلف الباب، هذا هو الأصل، ثم استعمل في غلق
~~الباب كيف كان، يقولون:
# ترس الباب، وباب متروس، والعامة تقوله بالشين المعجمة.
# وفي الأساس: تسترت بك من الحدثان، وتترست من نبال الزمان.
# وأخذت إبلي سلاحها، وتترست بترسها «1»، إذا سمنت وحسنت ومنعت بذلك صاحبها
~~من العقر.
# وترس الشمس: قرصها وكل ذلك مجاز.
# وترسا، بالكسر: اسم لثلاث قرى بمصر: في الشرقية والجيزية والفيوم، فمن
~~الجيزية- وقد دخلتها ثلاث مرار- أبو البقاء محمد بن علي بن خلف الشافعي
~~الترساوي، ولد بها سنة 841 وسمع على الديمي والسخاوي.
# وأبو تريس، كزبير: جملة بن عامر تابعي روى عن عمر، قاله الحافظ.
# وترسة، بفتح وتشديد راء: قرية بالأندلس منها عبد الله بن إدريس الترسي، ms05127
~~هكذا ضبطه الحافظ.
# وإتريس، كإدريس: قرية بمصر من أعمال حوف رمسيس.
# والترس، بالضم: خشبة تشبه به، قال جالينوس: إنها تنفع من عضة الكلب
~~الكلب، هكذا في المنهاج.
# وتراس الخليج، بالكسر: قرية في الدقهلية بمصر، بالقرب من دمياط، وقد
~~دخلتها مرارا، والعامة تقول: رأس الخليج.
# ونصير بن تروس، من قسطة، كجعفر، من شيوخ الشرف الدمياطي.
# [ترمس]:
# الترمس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو حمل شجر له، وفي اللسان:
~~شجرة لها حب مضلع محزز، أو الباقلاء المصري، كما قاله صاحب المنهاج، وقال
~~أبو حنيفة: الترمس: الجرجر «2» المصري، وهو من القطاني. وقال في باب الجيم:
~~الجرجر: الباقلاء، وفي المنهاج: هو حب مفرطح الشكل مر الطعم، منقور الوسط،
~~والبري منه أصفر، وهو أقوى، والترمس إلى الدواء أقرب منه إلى الغذاء،
~~وأجوده الأبيض الكبار الرزين، ونقل شيخنا عن جماعة أن تاءه زائدة؛ لأنه من
~~رمس الشي ء:
# ستره وباقي المادة فيه ما يدل على ذلك.
# وترمس: ماء لبني أسد، أو واد ويفتح «3».
# وترمسان، بالضم: ة، بحمص.
# وقال الليث: الترامس: الجمان، كأنه جمع ترمسة، على التشبيه.
# ويقال: حفر ترمسة تحت الأرض بالضم، أي سردابا.
# وعن ابن الأعرابي: ترمس الرجل، إذا تغيب عن حرب أو شغب، وهذا يقوي من قال
~~بزيادة التاء فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الترامس، بالضم: الحمار، هكذا رأيته في التكملة مضبوطا مجودا، فهو إن لم
~~يكن تصحيفا عن الجمان «4» كما تقدم عن الليث فحاله حال الترامز الذي تقدم
~~في أصالة تائه وزيادتها، فتأمل.
# [ترنس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الترنسة، بالضم: الحفرة تحت الأرض، هكذا أورده صاحب اللسان، وهو لغة في
~~الترمسة بالميم.
# [تسس]:
# التسس، بضمتين، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هي
~~الأصول الرديئة، هكذا نقله عنه الصاغاني في التكملة والعباب، ولم يبين
~~المفرد، ولا أدري كيف ذلك. ثم ظهر لي فيما بعد عند التأمل PageV08P216
~~والمراجعة أن هذا تصحيف من الصاغاني في كتابيه، وقلده المصنف، وصوابه
~~النسس، وبالنون، عن ابن الأعرابي، كما نقله الأزهري على الصواب، ويأتي
~~للمصنف أيضا في «ن س س» والحمد ms05128 لله تعالى على وجدانه.
# [تعس]:
# التعس: الهلاك، قاله عمرو بن العلاء نقلا عن العرب، وأنشد:
# الوقس يعدي فتعد الوقسا ... من يدن للوقس يلاق تعسا «1»
# الوقس: الجرب، وتعد: تجنب وتنكب.
# والتعس أيضا: العثار والسقوط على اليدين والفم، وقيل: هو النكس في سفال،
~~وقال الرستمي: التعس: هو أن يخر على وجهه والنكس: أن يخر على رأسه.
# وقيل: التعس: الشر، وقيل: البعد، وقال أبو إسحاق: هو الانحطاط، والفعل
~~كمنع وسمع، قال الزمخشري، والكسر غير فصيح، نقل الصاغاني عن أبي عبيد: تعسه
~~الله، فهو متعوس، أي أهلكه، وقال شمر:
# تعس، بالكسر، إذا هلك.
# أو إذا خاطبت بالدعاء قلت: تعست كمنع، وإن «2» حكيت عن غائب قلت: تعس،
~~كسمع. قال ابن سيده:
# هذا من الغرابة بحيث تراه، وقال شمر: سمعته في حديث عائشة رضي الله عنها:
~~«تعس مسطح»
# وقال ابن الأثير:
# تعس يتعس، إذا عثر وانكب لوجهه، وقد تفتح العين، قال ابن شميل: تعست،
~~كأنه يدعو عليه بالهلاك.
# وفي الدعاء: تعسا له، أي ألزمه الله تعالى هلاكا، وقوله تعالى: فتعسا لهم
~~وأضل أعمالهم
# «3» يجوز أن يكون نصبا على معنى أتعسهم الله، قاله أبو إسحاق.
# وتعسه «4» الله وأتعسه فعلت أفعلت بمعنى واحد قال مجمع بن هلال:
# تقول وقد أفردتها من حليلها «5» ... تعست كما أتعستني يا مجمع
# قال الأزهري: قال شمر: لا أعرف تعسه الله، ولكن يقال: تعس بنفسه، وأتعسه
~~الله، والتعس: السقوط على أي وجه كان.
# وقال بعض الكلابيين: تعس يتعس تعسا، وهو أن يخطئ، حجته إن خاصم، وبغيته
~~إن طلب، يقال: تعس فما انتعش، وشيك فلا انتقش، وفي الحديث: «تعس عبد
~~الدينار [وعبد] «6» الدرهم»
# وهو من ذلك.
# ويدعو الرجل على بعيره الجواد إذا عثر فيقول: تعسا، فإذا كان غير جواد
~~ولا نجيب فعثر قال له: لعا، ومنه قول الأعشى:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول: لعا
# ورجل تاعس وتعس، وقال أبو الهيثم: يقال: تعس فلان يتعس: إذا أتعسه الله،
~~ومعناه انكب فعثر وسقط على يديه وفمه، ومعناه أنه ينكر من مثلها ms05129 في سمنها
~~وقوتها العثار، فإذا عثرت قيل لها: تعسا، ولم يقل لها: تعسك الله، ولكن
~~يدعو عليها بأن يكبها الله على منخريها «7».
# * ومما يستدرك عليه:
# وهذا منحوس متعوس.
# وهذا الأمر منحسة متعسة.
# ومن المجاز: جد تاعس ناعس.
# [تغس]:
# التغس، بالغين المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن
~~ابن دريد: هو لطخ سحاب رقيق في السماء، قال: وليس بثبت.
# [تغلس]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# قولهم: وقع فلان في تغلس بضم التاء وفتح الغين وكسر اللام المشددة، أي في
~~الداهية، عن أبي عبيد. هنا نقله صاحب اللسان، على أن التاء أصلية، وسيأتي
~~للمصنف في «غ ل س».
PageV08P217
# [تفلس]:
# تفليس، بالفتح، والعامة تكسر الأول: قصبة كرجستان، أورده الصاغاني في «ف
~~ل س» فقال: وبعضهم يكسر تاءها، فيكون على وزن فعليل، ويجعل التاء أصلية؛
~~لأن الكلمة جرجية وإن وافقت أوزان العربية، ومن فتح التاء جعل الكلمة
~~عربية، وتكون عنده على وزن تفعيل. فانظره مع قول المصنف وتأمل. عليه سوران،
~~وحماماتها تنبع ماء حارا بغير نار لأن منابعها على معادن كبريت، كما قيل،
~~وهو في حدود أرض فارس، وأعاده المصنف ثانيا في «ف ل س» وقال هناك: وقد
~~تكسر، وقد قلد فيه الصاغاني من غير تنبيه عليه، فتأمل.
# [تلس]:
# التليسة، كسكينة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي الخصبة، وهما
~~تليستان.
# والتليسة: هنة تسوى، كما قاله الأزهري، وقال غيره:
# وعاء يسوى من الخوص شبه قفة «1»، وهي شبه العيبة التي تكون عند القصارين
~~«2»، والجمع تلاليس.
# والتليسة أيضا: كيس الحساب يوضع فيه الورق ونحوه، ولا تفتح، قاله ثعلب.
# [تلمس]:
# تلمسان، بكسر التاء واللام وسكون الميم، أهمله الجمهور، وهي: قاعدة مملكة
~~بالغرب ذات أشجار وأنهار وحصون وفرض وأعمال وقرى، وفيها يقول شاعرهم:
# تلمسان لو أن الزمان بها يسخو ... فما بعدها دار السلام ولا الكرخ
# وقد نسب إليها خلق كثير من أهل العلم.
# [تنس]
# تنيس، كسكين، قال شيخنا: وحكى بعضهم فتحها: د، بجزيرة من جزائر بحر
~~الروم، قاله الأزهري، وهو قرب دمياط، تنسب إليه الثياب «3» الفاخرة، قال
~~شيخنا: وسماها بعض: ms05130 تونة، يقال: إنها سميت بتنيس بن نوح عليه السلام. قلت:
~~الصواب أن تونة من أعمالها كدبيق وبورا «4» والقسيس، وأما تنيس فإنها سميت
~~بتنيس بن حام بن نوح عليه السلام، ويقال بناها قليمون من ملوك القبط،
~~وبناؤه الذي قد غرقه البحر، وكان ملكه تسعين سنة، وكانت من أحسن بلاد الله
~~بساتين وفواكه، ويقال:
# كان لها مائة باب، فلما مضى لدقلطيانوس من ملكه مائتان وإحدى وثلاثون سنة
~~هجم الماء من البحر على بعض المواضع التي تسمى اليوم ببحيرة تنيس، فأغرقه،
~~ولم يزل يزيد حتى أغرقها بأجمعها، وبقيت بعض المواضع التي كانت في ارتفاعها
~~باقية إلى الآن، والبحر محيط به، وكان استحكام غرق هذه الأرض قبل أن تفتح
~~مصر بمائة سنة، وبقيت منها بقايا، فخربها الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن
~~أيوب في سنة 624 خوفا من أن يتحصن بها النصارى، فاستمرت إلى الآن خرابا،
~~ولم يبق الآن إلا رسومها.
# وتونس، بالضم وكسر النون، قال الصاغاني: ولو كان مهموزا لكان موضع ذكره
~~فصل الهمزة، ولو كانت التاء زائدة مع كونه معتل الفاء لكان موضع ذكره فصل الواو.
# قاعدة بلاد إفريقية قيل: إنها عمرت من أنقاض [مدينة] «5» قرطاجنة، وهي من
~~أشهر مدن إفريقية وأعمرها، مشتملة على قلاع وحصون وقرى وأعمال عامرة. وقد
~~نسب إليها خلق كثير من أهل العلم، منهم الشيخ مجد الدين أبو بكر محمد
~~التونسي شيخ القراء والأصولية والنحاة بدمشق مات سنة 718 وغيره.
# وجمال الدين محمد بن محمد التنسي، محركة، ويقال: سبط التنسي، كما حققه
~~الحافظ: محدث إسكندري، ولم يبين نسبته إلى أي شي ء. قلت: وهي قرية بساحل
~~إفريقية كما قاله الرشاطي، له نسل منهم جماعة فضلاء، آخرهم قاضي المالكية
~~بمصر ناصر الدين أحمد ابن التنسي، ومن أسلافهم: أبو عبد الله محمد بن المعز
~~التنسي، ذكره منصور في الذيل، ومن هذه القرية أيضا:
# إبراهيم بن عبد الرحمن التنسي، سمع من وهب بن ميسرة «6»، وكان يفتي، مات
~~سنة 387 «7» وذكر السخاوي في PageV08P218
~~الضوء: أن تنس من أعمال تلمسان، ونسب إليها ms05131 محمد بن عبد الله التنسي من
~~القرن التاسع.
# * ومما يستدرك عليه:
# تناس الناس، بالضم: رعاعهم، عن كراع، هكذا نقله صاحب اللسان، قال: ولم
~~يعرفه الأزهري.
# [توس]:
# التوس، بالضم: الطبيعة والخيم والخلق، يقال: الكرم من توسه وسوسه، أي من
~~خليقته وطبع عليه، وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه، وإليه ذهب ابن
~~فارس، وفي حديث جابر: «كان من توسي الحياء».
# ويقال: هو من نوس صدق، أي من أصل صدق.
# رواه ابن الأعرابي.
# وتوسا له وجوسا، مثل بوسا له، رواه ابن الأعرابي أيضا، وهو دعاء عليه.
# ويقال: تاساه، إذا آذاه واستخف به، وهو مستدرك عليه.
# [تيس]:
# التيس: الذكر من الظباء والمعز والوعول، وقيل: هو خاص بالمعز أو هو من
~~المغز إذا أتى عليه سنة، وقبل الحول جدي، كذا في المصباح، وقال أبو زيد:
~~إذا أتى على ولد المعزى سنة فالذكر تيس والأنثى عنز.
# ج تيوس، في الكثير، وأتياس وتيسة، كعنبة، وأتيس كأفلس، في القليل، قال
~~الهذلي:
# من فوقه أنسر سود وأغربة ... ودونه أعنز كلف وأتياس «1»
# وقال طرفة:
# ملك النهار ولعبه بفحولة ... يعلونه بالليل علو الأتيس
# ومتيوساء: جماعة التيوس.
# والتياس، كشداد: ممسكه، ومنه قول عبد العزى بن صفوان بن أمية لأبي «2»
~~حاضر الأسدي: «عهيرة «3» تياس». والتياس: لقب الوليد بن دينار السعدي شيخ
~~لأبي نعيم الفضل بن دكين، يروي عن الحسن كذا في تاريخ البخاري، وحديثه منقطع.
# وعنز تيساء بين، هكذا في سائر النسخ، والصواب بينة «4» التيس، محركة، وهي
~~التي قرناها كقرني الوعل الجبلي في طولها، قال ابن شميل: والعرب تجري
~~الظباء مجرى العنز، فيقولون في إناثها المعز، وفي ذكورها التيوس، قال
~~الهذلي:
# وعادية تلقي الثياب كأنها ... تيوس ظباء محصها وانتبارها
# ولو أجروها مجرى الضأن لقالوا: كباش ظباء.
# وفي الصحاح: فيه تيسية، وناس يقولون: تيسوسية وكيفوفية، قال: ولا أدري ما
~~صحتهما. وفي العباب:
# الأولى أولى.
# وتياس، ككتاب: ع بالبادية، قيل: بين البصرة واليمامة، وإليها أقرب، وقيل:
~~جبل قريب من أجأ وسلمى، وقيل: من جبال بني قشير، التقى فيه بنو عمرو، وبنو
~~سعد، فظفرت ms05132 بنو عمرو، وفيه قطع رجل الحارث بن كعب، فسمي الأعرج، وفي بعض الشعر:
# وقتلى تياس عن صلاح تعرب «5»
# وتياسان: جبلان، وفي نص الأصمعي: علمان شمالي قطن من ديار بني عبس، كل
~~منهما تياس، وقيل: تياسان:
# بلد لبني أسد.
# والتياسان: نجمان، وأنشد ابن الأعرابي:
# بات وظلت بأوام «6» برح ... بين التياسين وبين النطح
# يلقحها المجدح أي لقح «7» PageV08P219
~~وتيسي، بالكسر: كلمة تقال في معنى إبطال الشيء وتكذيبه والتكذيب به، ومنه
# حديث أبي أيوب أنه ذكر الغول فقال: «قل لها: تيسي جعار»
# فكأنه قال لها: كذبت يا خارئة «1» قال: والعامة تغير هذا اللفظ وتقول:
~~طيزي. تبدل من الطاء تاء، ومن السين زايا؛ لتقارب ما بين هذه الحروف من
~~المخارج.
# وقال أبو زيد: يقال: «احمقي وتيسي» للرجل إذا تكلم بحمق أو بما لا يشبه
~~شيئا، أو [هي] «*»
# تيسي: لعبة وقيل:
# سبة.
# وقال ابن السكيت: تشتم المرأة فيقال: قومي جعار، وتشبه بالضبع ويقال
~~للضبع: تيسي جعار، ويقال: اذهبي لكاع وذفار وبطار وجعار، معدولة من جاعرة،
~~وهو الحدث معناه كوني كالتيس في حمقه يا ضبع، مثل في الأحمق، قاله
~~الزمخشري.
# وتس تس، بكسرهما: زجر للتيس ليرجع. عن ابن فارس.
# ويقال: تيس الرجل فرسه وكذلك جمله، إذا راضه وذلله، وكذلك خيسه، وهو مجاز.
# ومن المجاز: استتيست العنز: صارت كهو، أي كالتيس، قال ثعلب: ولا يقال:
~~استتاست يضرب للذليل يتعزز، كما يقال: استنوق الجمل ومن المجاز: بينهم
~~المتايسة والتياس، بالكسر: الممارسة والمكايسة والمدافعة. وقد تايس قرنه،
~~إذا مارسه، قاله الزمخشري وابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# تاس الجدي: صار تيسا، عن الهجري.
# وتيسه عن كذا، إذا رده عنه. وأبطل قوله، وقد جاء
# في حديث علي رضي الله عنه: «والله لأتيسنهم «2» عن ذلك».
# وتتايس الماء: تناطح موجه، وهو مجاز.
# ويقال للنكاح: هو من متيوساء بني حمان، وهو مجاز، قاله الزمخشري.
# ولحية التيس: نبت. ورجلة التيس: موضع بين الكوفة والشام.
# وجبل التيس: أحد مخاليف اليمن.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع السين* مما يستدرك عليه:
# [جأس]:
# مكان جأس: وعر، كشأس، قيل: لا يتكلم به ms05133 إلا بعد شأس، كأنه إتباع، أورده
~~صاحب اللسان، وأهمله الجوهري والصاغاني.
# [جبس]:
# الجبس، بالكسر «3»: الجامد من كل شيء الثقيل الروح الذي لا يجيب إلى خير.
~~والفاسق، والدني ء، والردي ء، والجبان الفدم، واللئيم الضعيف، قال الراجز-
~~لما طوى خالد بن الوليد برية السماوة-:
# يا عجبا لرافع كيف اهتدى ... فوز من قراقر إلى كدا
# خمس إذا ما سارها الجبس بكى
# ويقال: إنه لجبس من الرجال، إذا كان غبيا «4»، عن الأصمعي.
# والجبس: ولد الدب، كالجبيس، فيهما، كأمير.
# والجبس: الذي يبنى به، وهو الجص، عن كراع.
# ج أجباس وجبوس، بالضم.
# والجبوس، كصبور: الفسل الرديء من الناس.
# والأجبس: الضعيف الجبان، كالجبس، قال بشر بن أبي خازم:
# على مثلها آتي المهالك واحدا ... إذا خام عن طول السرى كل أجبس
# والمجبوس: من يؤتى في دبره طائعا، قاله ابن دريد «5»، وقال ابن الأعرابي:
~~المجبوس والجبيس: نعت سوء للرجل المأبون، ولم يكن في الجاهلية إلا في نفير
~~«6» قال PageV08P220
~~أبو عبيدة: منهم: أبو جهل بن هشام، فقد جاء أنه كان إذا تحركت عليه يلقمها
~~الوتد .. كما قاله الزمخشري في ربيع الأبرار. والزبرقان بن بدر، وطفيل بن
~~مالك، وقابوس بن المنذر الملك عم النعمان بن المنذر من ملوك الحيرة، وكان
~~يلقب جيب العروس.
# وتجبس الرجل، إذا. تبختر في مشيه، قاله أبو عبيد، قال عمر «1» بن لجإ:
# تمشي إلى رواء عاطناتها ... تجبس العانس في ريطاتها
# * ومما يستدرك عليه:
# الجبس: الضعيف والمتبختر.
# والمجبسة، والجباسة: موضع الجبس.
# والجباس: الغليظ الفدم.
# وأخذه مجبسا، أي بالغلظة، عامية.
# [جبرس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جبرس. قد أهمله الجمهور، وجاء منه: جبارس، بالفتح: قرية من حوف رمسيس، من
~~أعمال مصر.
# وجابرسا: آخر بلاد الدنيا، ذكره المصنف في الصاد.
# [جحس]:
# جحس فيه، كجعل: دخل.
# وجحس جلده: كدحه وخدشه وقشره، مثل جحشه، بالشين، حكاه يعقوب في البدل، وبهما
# روي الحديث:
# «سقط عن فرس فجحس شقه الأيمن»
# والشين أعرف. وجحس فلانا: قتله، لغة في الشين.
# وقال الأزهري في الشين: الجحش: الجهاد، وتحول الشين سينا.
# والجحاس في القتال: مثل الجحاش، لغتان بالسين والشين.
# وجاحسه ms05134 جحاسا: زاحمه وقاتله وزاوله على الأمر، كجاحشه، حكاه يعقوب في
~~البدل، وأنشد:
# إذا كعكع القرن عن قرنه ... أبى لك عزك إلا شماسا
# وإلا جلادا بذي رونق ... وإلا نزالا وإلا جحاسا
# ونقله الجوهري عن الأصمعي، وأنشد لأبي حماس الفزاري:
# والصقع في يوم الوغى الجحاس «2»
# ويقال: ذاك من جحسه ودحسه: أي مكره ومزاولته.
# [جدس]:
# جديس، كأمير: قبيلة، كانت في الدهر الأول، وانقرضت، قاله الجوهري.
# وجدس، محركة، من الأعلام، قاله الصاغاني.
# وجدس: بطن من لخم، وهو جدس بن أريش بن إراش السكوني، أو هو تصحيف،
~~والصواب بالحاء المهملة، وذكره الأمير بالجيم على الصواب «3»، وأما الذي
~~بالحاء فإنهم قوم سواهم، كما سيأتي في موضعه.
# والجادسة: الأرض لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث، قاله أبو عبيدة، وج جوادس،
~~وبه فسر ما
# روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: «من كانت له أرض جادسة قد عرفت له في
~~الجاهلية حتى أسلم فهي لربها»
# وقال ابن الأعرابي: التي لم تزرع قط.
# والجادس: الجادسة، بمعنى. وقال أبو عمرو:
# الجادس: الدارس من الآثار، وقد جدس ودمس وطلق ودسم.
# والجادس: ما اشتد من كل شيء ويبس، كالجاسد، ومنه: أرض جادسة.
# والدم الجادس: اليابس.
PageV08P221
# [جرجس]:
# الجرجس، بالكسر: البق، والبعوض الصغار، وكره بعضهم الجرجس، وقال: إنما هو
~~القرقس، وقال الجوهري: هو لغة فيه، كما سيأتي.
# والجرجس: الشمع، وقيل: هو الطين الذي يختم به، وقيل: هو الصحيفة. وبكل من
~~ذلك فسر قول امرىء القيس:
# ترى أثر القرح في جلده «1» ... كنقش الخواتم في جرجس
# وجرجيس: نبي، عليه السلام، من أهل فلسطين، وكان قد أدرك بعض الحواريين،
~~وبعث إلى ملك الموصل، وهو بعد المسيح عليه السلام، كذا في المعارف لابن
~~قتيبة، نقله شيخنا رحمه الله.
# [جرس]:
# الجرس، بالفتح، المصدر: الصوت المجروس، عن الليث، أو الصوت نفسه، عن ابن
~~السكيت، أو خفيه، عن ابن دريد، ويكسر، عن ابن السكيت، ونقله ابن سيده، وذكر
~~فيه التحريك أيضا عن كراع، أو إذا أفرد فتح فقيل: ما سمعت له جرسا أي صوتا،
~~وإذا قالوا: ما سمعت له حسا ms05135 ولا جرسا، كسروا فأتبعوا اللفظ، ولم يفرق ابن
~~السكيت.
# والجرس: اللحس باللسان، يجرس، بالضم، ويجرس، بالكسر، يقال: جرست الماشية
~~الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا: لحسته، وجرست البقرة ولدها جرسا: لحسته،
~~وكذلك النحل إذا أكلت الشجر للتعسيل، زاد الزمخشري: ولها عند ذلك جرس، وقال
~~الليث: النحل تجرس العسل جرسا وتجرس النور، وهو لحسها إياه ثم تعسله «2».
# والجرس: الطائفة من الشيء يقال: مر جرس من الليل، أي وقت وطائفة منه.
~~وحكي عن ثعلب فيه جرسى، بالتحريك، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، وقد
~~يقال بالشين. معجمة، والجمع أجراس وجروس.
# والجرس: التكلم، كالتجرس، وقد جرس وتجرس، إذا، تكلم بشيء وتنعم. نقله
~~الليث. والجرس، بالكسر: الأصل.
# والجرس، بالتحريك: الذي يعلق في عنق البعير، قال ابن دريد: اشتقاقه من
~~الجرس، أي الصوت، وخصه بعضهم بالجلجل، ومنه
# الحديث: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس»
# قيل: إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته، وكان عليه السلام يحب أن لا
~~يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة.
# والجرس: الذي يضرب به أيضا، نقله الليث.
# وأجرسه: ضربه.
# وجرس: اسم كلب، نقله الصاغاني.
# وجرس بن لاطم بن عثمان بن مزينة جد شريح بن ضمرة الصحابي، أول من قدم
~~بصدقات مزينة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# وجريس، كزبير، الجعفري، كوفي، والد عبد الرحمن وعوف، وهما من أتباع
~~التابعين. روى عبد الرحمن عن التابعين، وعنه الثوري، وعوف روى عنه ابن عيينة.
# وقال أبو عبيدة: الجرس: الأكل، وقد جرس يجرس.
# والجاروس: الأكول، عن ابن الأعرابي.
# وجروس، كصبور: د، بين هراة وغزنة ..
# وجروس: ماء بنجد، لبني عقيل.
# والجاورس: حب، م معروف يؤكل مثل الدخن «3»، معرب كاورس «4»، وهو ثلاثة
~~أصناف «5»، أجودها الأصفر الرزين، وهو يشبه بالأرز في قوته، وأقوى قبضا من
~~الدخن، يدر البول، ويمسك الطبيعة.
# وجاورسة: ة، بمرو، بها قبر عبد الله بن بريدة بن الحصيب «6» بن عبد الله
~~بن الأعرج الأسلمي التابعي قاضي PageV08P222
~~مرو، روى عن أبيه، وأبوه هو الذي نزل مرو ودفن بها بمقبرة حصين، وهي مقبرة
~~مرو، كما سيأتي.
# وجاورسان: ms05136 ة، هكذا نقله الصاغاني ولم يعين في التكملة، وهي بالري «1»،
~~كما صرح به في العباب.
# وقه جاورسان هكذا بضم القاف وسكون الهاء: ة بأصبهان وقه: معرب، معناه
~~القرية.
# والجريسة: ما يسرق من الغنم بالليل، عن ابن عباد.
# وأجرس الرجل: علا صوته.
# والطائر إذا سمعت صوت مره، قال جندل بن المثنى الحارثي:
# حتى إذا أجرس كل طائر ... قامت تعنظي بك سمع الحاضر
# وأجرس الحادي؛ إذا حدا للإبل، عن ابن السكيت، وأنشد للراجز:
# أجرس لها يا بن أبي كباش ... فما لها الليلة من إنفاش «2»
# أي احد لها لتسمع الحداء فتسير، قال الجوهري: ورواه ابن السكيت بالشين
~~وألف الوصل والرواة على خلافه.
# ومن المجاز: أجرس الحلي: صار مثل صوت الجرس، قال العجاج:
# تسمع للحلي إذا ما وسوسا ... وارتج في أجيادها وأجرسا
# زفزفة الريح الحصاد اليبسا
# وأجرس السبع: سمع جرس الإنسان من بعيد.
# ومن المجاز: التجريس: التحكيم والتجربة، ومنه
# الحديث: قال عمر لطلحة رضي الله عنهما «3»: «قد جرستك الدهور»
# ، أي حنكتك وأحكمتك وجعلتك خبيرا بالأمور مجربا، ويروى بالشين بمعناه.
~~ورجل مجرس ومجرس كمحدث ومعظم، على الأخير اقتصر الجوهري، وناقة مجرسة:
~~مدربة مجربة في السير والركوب.
# والتجريس بالقوم، التسميع بهم والتنديد، عن ابن عباد، والاسم الجرسة، بالضم.
# وقال أبو سعيد وأبو تراب: الاجتراس: الاكتساب، والشين لغة فيه.
# والتجرس: التكلم والتنغم، عن أبي تراب، وقد تقدم في كلامه، فهو تكرار.
# وفي العباب: التركيب يدل على الصوت، وما بعد ذلك فمحمول عليه، وقد، شذ عن
~~«4» هذا التركيب: الرجل المجرس، ومضى جرس من الليل.
# * ومما يستدرك عليه:
# جرس الطير، محركة «5» صوت مناقيرها على شيء تأكله، ومنه
# الحديث: «فيسمعون صوت جرس طير الجنة
# أي صوت أكلها، وقد جرس وأجرس، إذا صوت،
# قال الأصمعي: كنت في مجلس شعبة قال: «فيسمعون جرش طير الجنة»، بالشين،
~~فقلت: جرس، فنظر إلي وقال:
# خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا
# ، وقد تقدمت له الإشارة في الخطبة في التصحيف.
# والجرس، محركة: الحركة، عن كراع.
# وأرض خصبة جرسة، وهي التي تصوت إذا حركت وقلبت.
# وأجرس الحي: سمعت ms05137 جرسه، وفي التهذيب: أجرس الحي: سمعت [صوت] «6» جرس شي ء.
# وفلان مجرس لفلان: يأنس بكلامه وينشرح بالكلام عنده.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: فلان مجرس لفلان، أي مأكل ومنتفع، وقال مرة:
~~فلان مجرس لفلان، أي يأخذ منه ويأكل [من عنده] «7».
PageV08P223
# وجرس الحرف نغمته، وسائر الحروف مجروسة ما عدا حروف اللين: الياء والألف
~~والواو.
# والجوارس: النحل، قال أبو ذؤيب:
# يظل على الثمراء منها جوارس ... مراضع صهب الريش زغب رقابها
# وقيل: جوارس النحل: ذكورها.
# وانجرس الحلي: كأجرس، وأجرس به صاحبه، نقله الزمخشري. وجريس كزبير: شيخ
~~يروي عنه زهير بن معاوية.
# وجريسان، بالضم: قرية من جزيرة ابن نصر، من أعمال مصر.
# والجريسات: قرية من أعمال المنوفية من مصر، نسب إليها أشموم.
# [جرفس]:
# الجرفاس، بالكسر، والجرافس، بالضم:
# الضخم، عن ابن فارس، وقال غيره: هو الشديد من الرجال، وكذلك الجرنفس،
~~والشين المعجمة لغة فيه، عن سيبويه ومن تبعه من البصريين.
# والجرفاس والجرافس: الجمل العظيم الرأس، وقيل:
# الغليظ الجثة.
# والجرفاس والجرافس: الأسد الهصور، كأنه وصف بذلك لصرعه الرجال والفرائس،
~~ويجوز أن يكون مأخوذا من جرفسه جرفسة، إذا صرعه، عن ابن الأعرابي، وقيل:
# جرفه، عن ابن فارس، وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن كبشا ساجسيا أدبسا ... بين صبيي لحيه مجرفسا
# قال الصاغاني: جعل خبر كأن في الظرف. قلت:
# يعني بين، وهو قول أبي العباس، يقول: كأن لحيته بين فكيه كبش ساجسي، يصف
~~لحية عظيمة.
# وجرفس فلان «1»: أكل أكلا شديدا ومنه: رجل جرفسي، ويجوز أن يكون تسمية
~~الأسد مأخوذا من هذا، ولهذا قيل له: الضيغم، كذا في العباب.* ومما يستدرك عليه:
# الجرفسة: شدة الوثاق، وقال الأزهري: كل شيء أوثقته فقد قعطرته وجرفسته،
~~قال الصاغاني: ويجوز أن يكون تسمية الأسد مأخوذا من هذا؛ لأنه إذا أخذ
~~الفريسة فكأنه أوثقها فلا تفلت منه.
# [جرنفس]:
# الجرنفس، كسمندل: الرجل الضخم الشديد.
# [جرهس]:
# الجرهاس، بالكسر أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الجسيم وأنشد:
# يكنى- وما حول عن جرهاس ... من فرسة الأسد- أبا فراس
# والجرهاس أيضا: الأسد الغليظ الشديد، نقله الصاغاني عن ابن دريد.
# [جسس]:
# الجس: المس باليد، كالاجتساس، ms05138 وقد جسه بيده، واجتسه، أي مسه ولمسه.
# وموضعه الذي تقع عليه يداه إذا جسه: المجسة، كالمجس، ويقال، مجسته حارة.
# ومن المجاز: الجس: تفحص الأخبار والبحث عنها، كالتجسس، قال اللحياني:
~~تجسست فلانا، ومن فلان:
# بحثت عنه، كتحسست، ومن الشاذ قراءة من قرأ:
# فتجسسوا من يوسف وأخيه «2» وقيل: التجسس بالجيم:
# أن يطلبه لغيره، وبالحاء: أن يطلبه لنفسه، وقيل: بالجيم:
# البحث عن العورات، وبالحاء: الاستماع، ومعناهما واحد في تطلب معرفة
~~الأخبار ومنه الجاسوس والجسيس، كأمير: لصاحب سر الشر، وهو العين الذي يتجسس
~~الأخبار، ثم يأتي بها، والناموس: صاحب سر الخير «3».
# وقال الخليل: الجواس: الحواس. ونسبه ابن سيده للأوائل، وهي خمس: اليدان
~~والعينان والفم، والشم، والسمع، والواحدة حاسة، وقال ابن دريد: وقد يكون
~~بالعين أيضا. قلت: واستعماله في غير اليد مجاز.
PageV08P224
# وفي المثل: أحناكها، أو يقال: «أفواهها مجاسها»، وإنما قيل ذلك لأن الإبل
~~إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر بذلك في معرفة سمنها من أن يجسها ويضبثها.
~~وقال الزمخشري: إذا رأيتها تجيد الأكل أولا فكأنما جسستها، ويقولون: كيف
~~ترى مجستها؟ فتقول: دالة على السمن.
# يضرب في شواهد الأشياء الظاهرة المعربة عن بواطنها وقال أبو زيد: إذا
~~طلبت كلأ جست برؤوسها وأحناكها؛ فإن وجدت مرتعا [رمت] برؤوسها فرتعت، وإلا
~~مرت، فالمجاس على هذا: المواضع التي تجس بها «1» هي.
# ومن المجاز قولهم: فلان ضيق المجسة والمجس، إذا كان غير رحيب الصدر ولم
~~يكن واسع السرب، ويقال:
# في مجسك ضيق.
# ومن المجاز عن ابن دريد: جسه بعينه، إذا أحد النظر إليه ليستثبت ويستبين،
~~قال الشاعر:
# وفتية كالذئاب الطلس قلت لهم: ... إني أرى شبحا قد زال أوحالا
# فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم ... ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا
# اختفوه: أظهروه، وهكذا أنشده الجوهري، وحكاه عن ابن دريد «2»، وقال
~~الصاغاني: هو في حكايته [عنه] «3» صادق، ولكنه تصحيف، والرواية «حسوه»
~~بالحاء، يقال:
# حسه وأحسه بمعنى، والبيتان لعبيد بن أيوب العنبري، والرواية:
# فاهزوزعوا ثم حسوه بأعينهم ... ثم اختتوه وقرن الشمس قد زالا
# اهزوزعوا: تحركوا وانتبهوا حتى رأوه، واختتوه: أخذوه.
# قلت: ومثله بخط أبي ms05139 زكريا في ديوانه، وقال: حسوه، وأحسوه بمعنى.
# والجساسة: دابة تكون في الجزائر «4» تجس الأخبار، فتأتي بها الدجال. قاله
~~الليث، زاد في اللسان: زعموا.
# وهي المذكورة في حديث تميم الداري.
# ومن المجاز: الجساس «5» ككتان: الأسد المؤثر في الفريسة ببراثنه، فكأنه
~~قد جسها، ومنه قول مالك بن خالد الخناعي «6» ويروى لأبي ذؤيب أيضا، في صفة الأسد:
# صعب البديهة مشبوب أظافره ... مواثب أهرت الشدقين جساس
# وقال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري «7»: جساس يجس الأرض، أي يطؤها «8».
# وجساس بن قطيب أبو المقدام: راجز.
# وجساس بن مرة الشيباني: قاتل كليب بن وائل وبسببه هاجت حرب بكر وتغلب بن
~~وائل، كما تقدم في بس، وفيه يقول مهلهل:
# قتيل ما قتيل المرء عمرو ... وجساس بن مرة ذو ضرير
# وقتله هجرس بن كليب، وله كلام تقدم في «ز ر ر».
# وعبد الرحمن بن جساس المصري: من أتباع التابعين وجساس بن محمد: من
~~المحدثين.
# وجساس، ككتاب ابن نشبة بن ربيع التميمي بن عمرو بن عبد الله بن لؤي بن
~~عمرو بن الحارث بن تيم الله بن عبد مناة بن أد: أبو قبيلة، من ولده مزاحم
~~بن زفر ابن علاج بن الحارث بن عامر بن جساس، عن شعبة، وعنه أبو الربيع
~~الزهراني، أخوه عثمان بن زفر: حدث عن يوسف بن موسى القطان وغيره، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# أحيا جساسا فلما حان مصرعه ... خلى جساسا لأقوام سيحمونه PageV08P225
~~وجس، بالكسر: زجر للبعير، قال ابن دريد: لم يتصرف له فعل.
# وقوله تعالى: ولا تجسسوا
# «1»
# قال مجاهد: أي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل، أو لا تفحصوا عن
~~بواطن الأمور، أو لا تبحثوا على العورات
# ، كل ذلك من معاني التجسس، بالجيم، وقد تقدم الفرق بينه وبين التحسس،
~~بالحاء، وهو مجاز.
# ومن المجاز: اجتست الإبل الكلأ، إذا رعته بمجاسها، أي أفواهها، وفي
~~الأساس: التمسته بأفواهها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجس: جس النصي والصليان حيث يخرج من الأرض على غير أرومة «2».
# ويقال: جس الأرض جسا: وطئها، ومنه سمي الأسد جساسا.
# وهاشم بن عبد الواحد ms05140 الجساس: كوفي روى عن جعفر بن محمد بن شاكر، وإبراهيم
~~بن الوليد الجساس يروي عن أبي بكر الرمادي.
# وعبد السلام بن حمدون جسوس كتنور: حدث عن إمام الجماعة سيدي عبد القادر
~~الفاسي وغيره، وعن شيخ مشايخنا محمد بن عبد الله السجلماسي، ومحمد بن عبد
~~الرزاق بن عبد القادر بن جساس الأريحي الدمشقي، سمع على الزين العراقي
~~والهيثمي، مات سنة 874.
# [جشنس]:
# جشنس، بالكسر، والشين الأولى معجمة، على مثال زبرج، أهمله الجوهري، وقال
~~الصاغاني: هو من الأعلام، غير منصرف، للعلمية والعجمة، وهو اسم جد أبي بكر
~~محمد بن أحمد بن جشنس الأصفهاني المحدث بن صاعد.
# * وفاته:
# محمد بن نصر بن عبد الله بن أبان بن جشنس الأصبهاني يروي عن إسماعيل بن
~~عمرو البجلي، وعنه أبو الشيخ، وابنه أحمد من شيوخ ابن مردويه، وأبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن المرزبان بن أد، وجشنس: راوي جزء لوين.
# [جعس]:
# الجعس: الرجيع، مولد، نقله الجوهري.
# أو الجعس: اسم الموضع الذي يقع فيه الجعموس، كما نقله ابن دريد، وقال
~~غيره: الميم فيه زائدة، وأنشد ابن دريد:
# أقسم بالله وبالشهر الأصم ... ما لك من شاء «3» ترى ولا نعم
# إلا جعاميسك وسط المستحم
# قلت: وكسر الجيم فيه لغة، ولو قال: موضعه، لأصاب.
# والجعسوس، بالضم: القصير الدميم اللئيم الخلقة والخلق القبيح، عن
~~الأصمعي، كأنه مشتق من الجعس، صفة على فعلول، فشبه الساقط المهين من الرجال
~~بالخرء ونتنه، والأنثى جعسوس أيضا، حكاه يعقوب، وهم الجعاسيس، ورجل دعبوب،
~~وجعبوب، وجعسوس، إذا كان قصيرا دميما، وفي الحديث: «أتخوفنا بجعاسيس يثرب»
# وقال أعرابي لامرأته: إنك لجعسوس صهصلق.
# فقالت: والله إنك لهلباجة نؤوم، خرق سؤوم، شربك اشتفاف، وأكلك اقتحاف،
~~ونومك التحاف، عليك العفا، وقبح منك القفا.
# وقال ابن السكيت- في كتاب القلب والإبدال-:
# جعسوس وجعشوش، بالشين والسين، وذلك إلى قماءة وصغر وقلة، يقال: هو من
~~جعاسيس الناس، قال: ولا يقال بالشين، قال عمرو بن معديكرب:
# تداعت حوله جشم بن بكر ... وأسلمه جعاسيس الرباب
# هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: وهذا تصحيف قبيح، وإنما هو لغلفاء
~~أخي شرحبيل ms05141 بن الحارث بن عمرو آكل المرار، واسم غلفاء معديكرب، وقيل: سلمة، وأوله:
PageV08P226
# ألا أبلغ أبا حنش رسولا ... فمالك لا تجيء إلى الثواب
# تعلم أن خير الناس حيا ... قتيل بين أحجار الكلاب
# تداعت حوله ....
# الخ.
# وتجعس الرجل: تعذر.
# ومن المجاز: تجعس، إذا بذا بلسانه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجعيس، كأمير: الغليظ الضخم.
# والجعسوس، بالضم: النخل في لغة هذيل، وذكره المصنف رحمه الله في «جعمس»
~~«1» كما سيأتي.
# [جعبس]:
# الجعبس، بالضم «2»، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت هو كعصفر.
# وقال غيره: الجعبوس مثال: عصفور: «3» المائق، نقله الصاغاني في التكملة
~~والعباب، وصاحب اللسان.
# [جعمس]:
# الجعموس، كعصفور، أهمله الجوهري هنا، ولكن صرح به في «جعس» فإن ميمه
~~زائدة وإن وزنه فعمول، وهو: الرجيع، قال أبو زيد: الجعموس: ما يطرحه
~~الإنسان من ذي بطنه، وجمعه جعاميس، وأنشد:
# ما لك من إبل ترى ولا نعم ... إلا جعاميسك وسط المستحم
# وجعمس الرجل: وضعه بمرة واحدة، وقيل: إذا وضعه يابسا، وهو مجعمس وجعامس،
~~بالضم، قال الصاغاني:
# وزن جعمس فعمل لزيادة الميم، وكذلك جعامس.
# قلت: فلذا لم يفرد بمادة واحدة، بل ذكره في «جعس».
# والجعاميس: النخل، هذلية، قاله ابن عباد، وقد تقدم أن في لغة هذيل في اسم
~~النخل الجعسوس أيضا، والجمع الجعاسيس. والجعموسة، بالضم «4»: ماء لبني
~~ضبينة، نقله الصاغاني.
# [جعنس]:
# الجعانس: الجعلان، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، وهو قلب
~~عجانس، كما سيذكر في موضعه، وهو عن ابن عباد، كما في العباب.
# [جفس]:
# جفس من الطعام، كفرح، جفسا، محركة وجفاسة، كسحابة: اتخم، وهو جفس.
# والجفس، بالكسر، وككتف: الضعيف الفدم، لغة في الجبس، قاله ابن دريد «5».
# والجفس: اللئيم، كالجفيس، كما مر عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# جفست نفسه منه: خبثت.
# وحكى الفارسي: رجل جيفس وجيفس مثل بيطر وبيطر: ضعيف فدم ويروى بالحاء،
~~كما سيأتي.
# وفي النوادر: فلان جفس وجفس، أي ضخم جاف.
# وجفاساء: رجل من بلعنبر كان قد ابتلي ببطنه.
# [جلس]:
# جلس يجلس جلوسا، بالضم، ومجلسا، كمقعد، ومنه
# الحديث: «فإذا أتيتم «6» إلى المجلس فأعطوا الطريق حقه»
# قال الأصبهاني في المفردات وتبعه ms05142 المصنف في البصائر: إن الجلوس إنما هو
~~لمن كان مضطجعا، والقعود لمن كان قائما، باعتبار أن الجالس من «7» كان يقصد
~~الارتفاع، أي مكانا مرتفعا، وإنما هذا يتصور في المضطجع، والقاعد بخلافه،
~~فيناسب القائم. وأجلسته يتعدى بالهمزة.
# والمجلس موضعه، كالمجلسة، بالهاء، حكاهما اللحياني، قال: يقال: ارزن في
~~مجلسك ومجلستك، ونقله الصاغاني عن الفراء وقال: هو كالمكان والمكانة، PageV08P227
~~قال شيخنا وأغرب في الفرق من المجلس بكسر اللام:
# البيت، وبالفتح: موضع التكرمة المنهي عن الجلوس عليها بغير إذن، قال: ولا
~~يظهر للفتح فيه وجه بل الصواب فيه بالكسر؛ لأنه اسم لما يجلس عليه.
# وفي الصحاح: الجلسة، بالكسر: الحالة التي يكون عليها الجالس، ويقال: هو
~~حسن الجلسة وقال غيره:
# الجلسة: الهيئة التي يجلس عليها، بالكسر، على ما يطرد عليه هذا النحو.
# والجلسة، كتؤدة: الرجل الكثير الجلوس.
# ويقال: هذا جلسك، بالكسر، وجليسك، كأمير، كما تقول خدنك وخدينك، وجليسك،
~~كسكيت، كما في نسختنا، وقد سقط من بعض الأصول، أي مجالسك، وقيل: الجلس: يقع
~~على الواحد والجمع والمؤنث والمذكر، والجليس للمذكر، والأنثى جليسة.
# وجلاسك: جلساؤك الذين يجالسونك.
# والجلس، بالفتح: الغليظ من الأرض، هذا هو الأصل في المادة، ومنه سمي
~~الجلوس، وهو: أن يضع مقعده في جلس من الأرض، كما صرح به أرباب الاشتقاق،
~~وذكر الفتح مستدرك.
# والجلس: الشديد من العسل ويقال: شهد جلس:
# غليظ.
# والجلس: الغليظ من الشجر.
# والجلس: الناقة الوثيقة الجسم الشديدة المشرفة، شبهت بالصخرة، والجمع
~~أجلاس، قال ابن مقبل:
# فأجمع أجلاسا شدادا يسوقها ... إلي إذا راح الرعاء رعائيا
# والكثير جلاس.
# وجمل جلس كذلك، والجمع جلاس وقال اللحياني:
# كل عظيم من الإبل والرجال جلس، وناقة جلس وجمل جلس: وثيق جسيم، قيل: أصله
~~جلز. فقلبت الزاي سينا، كأنه جلز جلزا، أي فتل حتى اكتنز واشتد أسره، وقالت
~~طائفة: يسمى جلسا لطوله وارتفاعه.
# والجلس: بقية العسل تبقى في الإناء، قال الطرماح:
# وما جلس أبكار أطاع لسرحها ... جنى ثمر بالواديين وشوع «1»
# والجلس: المرأة تجلس في الفناء لا تبرح. قال حميد بن ثور يخاطب امرأة،
~~فقالت له: ما طمع أحد ms05143 في قط، فذكرت أسباب اليأس منها، فقالت «2»:
# أما ليالي كنت جارية ... فحففت بالرقباء والحبس
# حتى إذا ما الخدر أبرزني ... نبذ الرجال بزولة جلس
# وبجارة شوهاء ترقبني ... وحم يخر كمنبذ الحلس
# أو الجلس: المرأة الشريفة في قومها.
# والجلس: ما ارتفع «3» من الغور، وزاد الأزهري فخصص بلاد نجد وفي المحكم:
~~والجلس: نجد، سميت بذلك.
# وحكى اللحياني: إن المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا، يريد أهل المجلس قال
~~ابن سيده: وهذا ليس بشي ء؛ إنما هو على ما حكاه ثعلب من أن المجلس:
# الجماعة من الجلوس، وهذا أشبه بالكلام؛ لقوله:
# الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل، في قياس قول سيبويه، أو جمع له،
~~في قياس قول الأخفش.
# والجلس: الغدير، عن ابن عباد.
PageV08P228
# والجلس: الوقت، هكذا في النسخ بالتاء المثناة، والصواب: الوقت، بالموحدة،
~~كما في المحيط.
# والجلس: السهم الطويل، عن ابن عباد. قلت: وهو خلاف النكس قال الهذلي:
# كمتن الذئب لانكس قصير ... فأغرقه ولا جلس عموج «1»
# والجلس: الخمر العتيق.
# والجلس: الجبل وقيل: هو العالي الطويل، قال الهذلي:
# أوفى يظل على أقذاف شاهقة ... جلس يزل بها الخطاف والحجل
# وعن ابن الأعرابي: الجلس، بالكسر: الرجل الفدم الغبي.
# وبلا لام، جلس بن عامر بن ربيعة بن تدول «2» بن الحارث بن بكر بن ثعلبة
~~بن عقبة بن السكون، أبو قبيلة من السكون.
# والجلسي، بالكسر، وضبطه الصاغاني بالفتح ضبط القلم: ما حول الحدقة، وقيل:
~~ظاهر العين، قال الشماخ:
# فأضحت على ماء العذيب وعينها ... كوقب الصفا جلسيها قد تغورا
# والجلاس، كغراب: ابن عمرو الكندي، يروي زيد بن هلال بن قطبة الكندي عنه، إن صح.
# والجلاس بن سويد بن الصامت بن خالد الأوسي:
# صحابيان.
# وفاته: الجلاس بن صلت «3» اليربوعي له صحبة، روت عنه بنته أم منقذ في
~~الوضوء.
# والجلسان، بتشديد اللام المفتوحة مع ضم الجيم:
# نثار الورد في المجلس، معرب كلشن «*»
# ، وقال الجوهري: كلشان، ومثله قول الليث «4»، وكلاهما صحيح، وقيل:
# الجلسان: الورد الأبيض، وقيل: هو ضرب من الريحان، وبه فسر قول الأعشى:
# لنا جلسان عندها وبنفسج ... وسيسنبر والمرزجوش منمنما «5»
# وآس ms05144 وخيري ومرو وسوسن ... يصبحنا في كل دجن تغيما
# وقال الأخفش: الجلسان: قبة ينثر عليها الورد والريحان، ومثله لابن
~~الجواليقي في المعرب، وفي كتاب «السامي في الأسامي» للميداني: الجلسان:
~~معرب كلشان، هكذا ذكره مع الصفة والدكة وما يجري مجراهما، ومن سجعات
~~الأساس: كأنه كسرى مع جلسائه في جلسانه، قال: وهي قبة كانت له ينثر عليه من
~~كوة في أعلاها الورد. فإذا عرفت ذلك ظهر لك القصور في عبارة المصنف.
# ومجالس، بالضم: فرس كان لبني عقيل، أو بني فقيم. قاله «6» أبو الندى،
~~هكذا ذكره الصاغاني هنا، وسيأتي أيضا في «خ ل س» مثل ذلك، فليتأمل.
# والقاضي الجليس، كأمير: لقب عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله بن أحمد
~~التميمي السعدي، عرف بابن الحباب «7»، وهو لقب جده عبد الله، وإنما لقب
~~بذلك لأنه كان يجالس الخليفة، وللقاضي الفاضل فيه مدائح كثيرة، وقد حدث هو
~~وجماعة من أهل بيته، فأولهم: أخوه عبد الرحمن بن الحسين أبو القاسم، حدث عن
~~محمد بن أبي الذكر الصقلي، وابنه إبراهيم بن عبد الرحمن حدث عن السلفي،
~~وعبد القوي بن عبد العزيز سمع من ابن رفاعة، وابن أخيه [أبو] الفضل أحمد بن
~~محمد بن عبد العزيز، سمع السلفي، وغير هؤلاء.
PageV08P229
# * ومما يستدرك عليه:
# المجلس: الناس، حكاه شيخنا عن أبي [علي] القالي، وأنشد:
# نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# الشعر لمهلهل. قلت: وأحسن من هذا ما قاله ثعلب:
# إن المجلس جماعة الجلوس، وأنشد:
# لهم مجلس صهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها
# وفي الحديث: «وإن مجلس بني عوف ينظرون إليه»
# ، أي أهل المجلس، على حذف المضاف.
# وفي الأساس: رأيتهم مجلسا، أي جالسين.
# وجالسه مجالسة وجلاسا. وذكر بعض الرجال فقال:
# كريم النحاس طيب الجلاس.
# وتجالسوا فتآنسوا. ولا تجالس من لا تجانس.
# وجلس الشي ء: أقام، قال أبو حنيفة: الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين، أي
~~يقيم في الأرض، ولا يتعطل.
# وابنا جالس وسمير: طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه، قال الشاعر:
# فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا ... كما ms05145 اختلف ابنا جالس وسمير
# وهو مجاز.
# وجلست الرخمة: جثمت. عن أبي «1» الهيثم [وفلان جليس نفسه]: «2» يقال ذلك
~~لمن كان من أهل العزلة، وهو مجاز، ذكره الزمخشري.
# والجلس: الصخرة العظيمة الشديدة، قيل: وبه شبهت الناقة.
# وجلس القوم يجلسون جلسا: أتوا الجلس، وفي التهذيب: أتوا نجدا، قال
~~الشاعر، وهو العرجي:
# شمال من غار به مفرعا ... وعن يمين الجالس المنجد
# وقال مروان بن الحكم:
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها: ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# أي ائت نجدا، وأنشد الزمخشري لدريد:
# حرام عليها أن ترى في حياتها ... كمثل أبي جعد فغوري أو اجلسي
# ورأيتهم يعدون جالسين، أي منجدين.
# وجلس السحاب: أتى نجدا، قال ساعدة بن جؤية:
# ثم انتهى بصري وأصبح جالسا ... منه لنجد طائق متغرب «3»
# وعداه باللام لأنه في معنى عامدا له، وفي الحديث:
# «أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية «4» غوريها وجلسيها»
# قلت: وهي في ناحية الفرع.
# وقدح جلس: طويل، خلاف نكس، وقد تقدم.
# وقد سموا جلاسا، ككتان.
# وفي الأساس: رآني قائما فاستجلسني. قلت: وهذا على خلاف ما ذكرناه من
~~الفرق في أول المادة.
# وأبو الجلاس عقبة بن يسار الشامي، روى عن علي بن شماخ، على خلاف، وعنه
~~عبد الوارث أبو سعيد، ذكره المزي في الكنى، وعلاثة بن الجلاس الحنظلي: فارس شاعر.
# وأجلسته في المكان: مكنته في الجلوس.
# [جلدس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جلداس، بالكسر: اسم رجل، قال:
# عجل لنا طعامنا يا جلداس ... على الطعام يقتل الناس الناس PageV08P230
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله: الجلداسي من التين: أجوده، يغرسونه غرسا، وهو
~~تين أسود، وليس بالحالك، فيه طول، وإذا بلغ انقلع بأذنابه، وبطونه بيض، وهو
~~أصل «1» تين الدنيا، وإذا امتلأ منه الآكل أسكره، وقل من يكثر من أكله على
~~الريق لشدة حلاوته.
# [جمس]:
# الجاموس: نوع من البقر، م، معروف، معرب كاوميش، وهي فارسية، ج الجواميس،
~~وقد تكلمت به العرب، وهي جاموسة. خالف هنا قاعدته: وهي بهاء.
# وجموس الودك: جموده، وقد جمس يجمس جمسا، وجمس، كنصر وكرم، وقد أغفله
~~المصنف، وكذا الماء، أو أكثر ما يستعمل في ms05146 الماء جمد، وفي السمن، وغيره
~~كالودك جمس، وكان الأصمعي يعيب قول ذي الرمة:
# نغار إذا ما الروع أبدى عن البرى «2» ... ونقري عبيط اللحم والماء جامس
# ويقول: إنما الجموس للودك، كما رواه عنه أبو حاتم، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه، وقد سئل عن فأرة وقعت في السمن، فقال: «إن كان
~~جامسا ألقي ما حوله وأكل».
# والجامس من النبات: ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولى وجسأ، قاله أبو حنيفة.
# والجمسة، بالضم: القطعة من الإبل، نقله الصاغاني في العباب.
# وقال ابن دريد: الجمسة من التمر: اليابس، صوابه:
# اليابسة؛ لأنها صفة للقطعة، ومثله في المحكم. قال الأصمعي: يقال للرطبة
~~والبسرة إذا أرطب كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة، وجمعها جمس، وهكذا
~~قال الزمخشري أيضا.
# والجمسة، بالفتح: النار، بلغة هذيل، عن ابن عباد.
# ويقال: ليلة جماسية، بالضم، أي باردة يجمس فيها الماء، عن الفراء نقله
~~الصاغاني.
# والجماميس: جنس من الكمأة، لم يسمع بواحدها، قاله أبو حنيفة، وأنشد
~~الفراء:
# وما أنا والغادي وأكبر همه ... جماميس أرض فوقهن طسوم «3»
# وقال الأموي: هي الجماميس للكمأة، ويقال: إن واحدها جاموس، كما في
~~اللسان.
# وصخرة جامسة: يابسة ثابتة في موضعها لازمة لمكانها مقشعرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# كفر الجاموس: موضع شرقي مصر.
# ودار الجاموس: قرية بمصر.
# وابن الجاموس اشتهر به الزين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن
~~الأسدي الدمشقي الشافعي، والد عمر، سمع على الجمال بن الشرايحي أمالي ابن
~~شمعون، توفي سنة 873.
# [جنس]:
# الجنس، بالكسر: أعم من النوع، ومنه المجانسة والتجنيس، وهو: كل ضرب من
~~الشيء ومن الناس ومن الطير، ومن حدود النحو والعروض، ومن الأشياء جملة، قال
~~ابن سيده: وهذا على موضوع عبارات أهل اللغة، وله تحديد، فالإبل: جنس من
~~البهائم العجم، فإذا واليت سنا من أسنان الإبل [على حدة] «4» فقد صنفتها
~~تصنيفا، كأنك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا، والحقاق صنفا،
~~وكذلك الجذع «5» والثني والربع.
# والحيوان أجناس، فالناس جنس، والإبل جنس، والبقر جنس، والشاء جنس. ج
~~أجناس وجنوس، الأخيرة عن ابن دريد، ms05147 قال الأنصاري يصف نخلا:
# تخيرتها صالحات الجنو ... س لا أستميل ولا أستقيل
# ومن سجعات الأساس: الناس أجناس، وأكثرهم أنجاس.
PageV08P231
# والجنس بالتحريك: جمود الماء وغيره، عن ابن الأعرابي، نقله الأزهري عنه.
~~وليس عنده «وغيره».
# وقال أيضا: الجنس، بضمتين: المياه الجامدة. وكأنه لغة في الجمس بالميم،
~~وقد تقدم.
# والجنيس، كأمير: العريق في جنسه، نقله ابن عباد.
# والجنيس، كسكيت: سمكة بين البياض والصفرة.
# نقله الصاغاني أيضا.
# والمجانس: المشاكل، يقال: هذا يجانس هذا، أي يشاكله، وفلان يجانس البهائم
~~ولا يجانس الناس، إذا لم يكن له تمييز وعقل.
# وجنست الرطبة، إذا نضج كلها فكأنها صارت جنسا واحدا، أو أنها مثل جمست،
~~بالميم، إذا رطبت وهي صلبة، كما تقدم.
# والتجنيس تفعيل من الجنس، وكذلك المجانسة مفاعلة منه، وقول الجوهري عن
~~ابن دريد: إن الأصمعي كان يقول: الجنس المجانسة من لغات العامة، غلط؛ لأن
~~الأصمعي واضع كتاب الأجناس، وهو أول من جاء بهذا اللقب. قلت: هذا التغليط
~~هو نص ابن فارس في المجمل الذي نقل عن الأصمعي أنه كان يدفع قول العامة:
~~هذا مجانس لهذا، إذا كان من «1» شكله، ويقول:
# ليس بعربي صحيح، يعني لفظة الجنس، ويقول: إنه مولد، وقول المتكلمين:
~~الأنواع مجنوسة للأجناس، كلام مولد؛ لأن مثل هذا ليس من كلام العرب، وقول
~~المتكلمين: تجانس الشيئان: ليس بعربي أيضا، إنما هو توسع، هذا الذي نقله
~~صاحب اللسان وغيره، فقول المصنف: كان يقول، إلى آخره، محل نظر؛ إذ ليس هذا
~~من قوله، ولا هو ممن ينكر عربية لفظ المجانسة والتجنيس لغير معنى المشاكلة،
~~وإذا فرض ثبوت ما ذكره المصنف فلا يلزم من نفي الأصمعي لذلك نفيه بالكلية،
~~فقد نقله غيره، ولا يخفى أن الجوهري ناقل ذلك عن ابن دريد، وقد تابعه على
~~ذلك ابن جني عن الأصمعي، فهو عند أهل الصناعة كالمتواتر عنه، فكيف ينسب
~~الغلط إلى الناقل وهو بهذه المثابة؟ وأي جامع بين نفي المجانسة والجناس
~~وبين إثبات الأجناس وأنه ألف فيها؟ وكيف يكون أنه أول من جاء بهذا اللقب،
~~وقد ثبت ذلك من غيره من ms05148 أئمة اللغة المتقدمين؟ وعلى كل حال فكلام المصنف مع
~~قصوره في النقل لا يخلو عن النظر من وجوه شتى، فتأمل ترشد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: جىء به من جنسك، أي من حيث كان، والأعرف من حسك والجناس الذي
~~يذكره البيانيون مولد.
# وعلي بن سعادة بن الجنيس، كزبير، الفارقي العطاري مات سنة 602.
# «فائدة» ولأهل البديع كلام في الجناس وتعريفه لا يسع المحل إيراده،
~~وقسموه، وجعلوا له أنواعا، فمنها الجناس المطلق، والمماثل، والتام،
~~والمقلوب، والمطرف، والمذيل، واللفظي، واللاحق، والمعنوي، والملفق،
~~والمحرف، ولو أردنا ذكر شواهد كل منها لخرجنا عن المقصود، وقد تضمن بيان
~~ذلك كله المولى الفاضل بديع زمانه علي بن تاج الدين القلعي الحنفي المكي في
~~كتابه «شرح البديعية» له، رحمه الله تعالى، فراجعه إن شئت.
# ومجانس، بالضم، قرية من أعمال قوص «2».
# [جنعس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة جنعس: قد أسنت وفيها شدة، نقله صاحب اللسان عن كراع.
# [جنفس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جنفس الرجل، إذا اتخم، عن ابن الأعرابي، هذا محل ذكره، وذكره صاحب اللسان
~~في «جفس» «3» والنون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت.
PageV08P232
# [جوس]:
# الجوس: طلب الشيء بالاستقصاء، عن الزجاج، وهو مصدر جاس يجوس.
# والجوس أيضا: التردد خلال الدور والبيوت في الغارة، قال الله تعالى:
~~فجاسوا خلال الديار
# «1» أي ترددوا بينها للغارة، وقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم، قال:
# وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد: يذهبون ويجيئون.
# وقيل: الجوس: الطوف فيها. ومعنى الآية: فطافوا في خلال الديار ينظرون هل
~~بقي أحد لم يقتلوه، قاله الزجاج، وفي الصحاح: جاسوا خلال الديار، أي
~~تخللوها فطلبوا ما فيها، كما يجوس الرجل الأخبار: أي يطلبها. كالجوسان،
~~محركة، والاجتياس، وهو الطوفان بالليل، وكل ما وطئ فقد جيس، وقيل: الجوس:
~~مثل الدوس.
# وقال أبو عبيد: كل موضع خالطته ووطئته فقد جسته وحسته.
# والجواس، ككتان: الذي يجوس كل شي ء، يدوسه، أو يتخلل القوم فيعيث فيهم،
~~ومنه الأسد، وقد جاسهم الأسد جوسا وجؤوسا، إذا فعل ذلك، قال رؤبة:
# أشجع خواض غياص جواس ... في نمرات لبدهن أحلاس
# عادته ضبط وعض هماس ms05149
# ويسمى الرجل أيضا كذلك.
# وجواس بن القعطل بن سويد بن الحارث بن حصن «2» ابن ضمضم بن عدي بن جناب
~~«3» الكلبي، وكان اسم القعطل ثابتا.
# وجواس بن قطبة أحد بني الأحب بن حن «4» وهو رهط بثينة صاحبة جميل.
# وجواس بن حيان بن عمرو بن تميم، ويعرف بابن أم نهار، وأم نهار أم أبيه.
# وجواس بن نعيم بن الحارث أحد بني الهجيم. وجواس بن نعيم: أحد بني حرثان
~~بن ثعلبة بن ذؤيب الضبي: شعراء، كما في العباب، واقتصر في التكملة على
~~الثاني والثالث والرابع.
# وضمضم بن جوس، بالفتح، من التابعين.
# وقولهم: جوعا له وجوسا، إتباع، والصحيح أن الجوس هو الجوع، في لغة هذيل،
~~يقال: جوسا له وبوسا، كما يقال: جوعا له ونوعا، وحكى ابن الأعرابي جوسا له،
~~كقوله: بوسا له، ففي كلام المصنف نظر، وكأنه قلد الصاغاني فيما قاله.
# وجوسية، بالضم: ة بالشام قرب حمص بينها وبين حمص للقاصد إلى دمشق ستة
~~فراسيخ بين جبل لبنان وجبل سنير، منها ابن عثمان الجوسي «5» المحدث حدث عنه
~~محمد بن جابر.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاساه: عاداه، عن ابن الأعرابي. وجوس «6»: اسم أرض، قال الراعي:
# فلما حبا من دونها رمل عالج ... وجوس بدت أثباجه ودجوج «7»
# وجوسة الناظر: شدة نظره وتتابعه فيه.
# [جهس]:
# جهيس، كزبير، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال في العباب: هو جهيس «8»
~~بن أوس، ويقال:
# أوس النخعي ويقال: الخزاعي: صحابي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نفر من أصحابه، فقال: «يا نبي الله، إنا حي من مذحج عباب سلفها، ولباب شرفها»
# ، قال: هكذا ذكره الخطابي في غريب الحديث، من تأليفه، والزمخشري في
~~الفائق الذي هو بخطه.
# أو هو جهيش بن يزيد بن مالك بن عبد الله بن PageV08P233
~~الحارث بن بشر «1» بن ياسر بن جشم بن مالك بن بكر كما ذكره ابن الكلبي في
~~جمهرة النسب، واسمه الأرقم، هكذا ضبطه بالشين المعجمة، قال الصاغاني هكذا
~~رأيته فيه بخط ابن عبدة النسابة، وقال فيه: وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# [جيس]:
# جيسان، ms05150 أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اسم.
# وقال الدينوري: الجيسوان: جنس من أفخر النخل، له بسر جيد، واحدته
~~جيسوانة، وهو معرب كيسوان، ومعناه الذوائب وأصله فارسي، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه.
# جيسان: اسم موضع في شعر عبد القيس، ورواه ابن دريد بالشين، وسيأتي إن شاء الله.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع السين
# [حبس]:
# الحبس: المنع والإمساك، وهو ضد التخلية، كالمحبس، كمقعد، قاله بعضهم،
~~ونظيره قوله تعالى:
# إلى الله مرجعكم* «2» أي رجوعكم ويسئلونك عن المحيض «3» قال ابن سيده:
~~وليس هذا بمطرد، إنما يقتصر منه على ما سمع، قال سيبويه: المحبس على
~~قياسهم: الموضع الذي يحبس فيه، والمحبس المصدر، وقال الليث: المحبس يكون
~~سجنا، ويكون فعلا، كالحبس، حبسه يحبسه، من حد ضرب، حبسا، فهو محبوس وحبيس.
# والحبس: الشجاعة، عن ابن الأعرابي.
# والحبس: ع أو جبل في ديار بني أسد، ويكسر، وبهما روي بيت الحارث بن حلزة
~~اليشكري:
# لمن الديار عفون بالحبس ... آياتها كمهارق الفرس
# نقلهما الصاغاني، وروي بالضم أيضا، فهو إذا مثلث. والحبس: الجبل الأسود
~~العظيم، عن أبي عمرو، وأنشد:
# كأنه حبس بليل مظلم ... جلل عطفيه سحاب مرهم
# وقال ثعلب «4»: يكون الجبل خوعا، أي أبيض ويكون فيه بقعة سوداء، ويكون
~~الجبل حبسا، أي أسود تكون فيه بقعة بيضاء.
# والحبس بالكسر: خشبة أو حجارة تبنى في مجرى الماء لتحبسه كي يشرب القوم
~~ويسقوا أموالهم. ويفتح «5»، حكاه العامري، والجمع أحباس، وقيل: ما سد به
~~مجرى الوادي في أي موضع: حبس، وقال ابن الأعرابي: هي حجارة توضع في فوهة
~~النهر تمنع طغيان الماء.
# وقال أبو عمرو: الحبس كالمصنعة تجعل للماء، والجمع أحباس.
# والحبس: نطاق الهودج.
# والحبس: المقرمة، وهي: ثوب يطرح على ظهر الفراش للنوم عليه.
# وقال ابن عباد: الحبس: الماء المجموع الذي لا مادة له، سمي باسم ما يسد
~~به، كما يقال له: نهي أيضا، قال أبو زرعة التميمي:
# من كعثب مستوفز المجس ... راب منيف مثل عرض الترس
# فشمت فيها كعمود الحبس ... أمعسها يا صاح أي معس
# حتى شفيت نفسها من نفسي ... تلك سليمى فاعلمن عرسي «6»
# والحبس: ms05151 سوار من فضة يجعل في وسط القرام، وهو ستر يجمع به ليضيء البيت.
# وفي حديث الفتح: أنه بعث أبا عبيدة على الحبس، ضبطه الزمخشري بضمتين
~~وقال: هم الرجالة. قال PageV08P234
~~القتيبي: ورواه بضم فسكون، سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم. وقال
~~الزمخشري: لحبسهم الخيالة ببطء مشيهم، كأنه جمع حبوس، أو لأنهم يتخلفون
~~عنهم، ويحتبسون عن بلوغهم، كأنه جمع حبيس، وقال القتيبي:
# وأحسب الواحد حبيسا، فعيل بمعنى مفعول، ويجوز أن يكون حابسا، كأنه يحبس
~~من يسير من الركبان بمسيره، كالحبس، كركع. قال ابن الأثير: وأكثر ما يروى
~~هكذا، فإن صحت الرواية فلا يكون واحدها إلا حابسا، كشاهد وشهد، قال: وأما
~~حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل، وإنما يعرف فيه فعل كنذير ونذر.
# ومن المجاز: الحبس «1»: كل شيء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يباع ولا يورث
~~من نخل أو كرم أو غيرها، كأرض أو مستغل يحبس «2» أصله وتسبل غلته هكذا في
~~سائر الأصول، وفي بعض الأمهات: ثمرته، أي تقربا إلى الله تعالى، كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في نخل له أراد أن يتقرب بصدقته إلى
~~الله عز وجل، فقال له: «حبس الأصل وسبل الثمرة.
# أي اجعله وقفا حبسا.
# وما
# روي عن شريح أنه قال: «جاء محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق الحبس»
# إنما أراد بها ما كان من أهل الجاهلية يحبسونه «3» من السوائب، والبحائر،
~~والحوامي «4»، وغيرها، والمعنى:
# أن الشريعة أطلقت ما حبسوا وحللت ما حرموا، وهو جمع حبيس، وقد رواه
~~الهروي في الغريبين بإسكان الباء، قال ابن الأثير: فإن صح فيكون قد خفف
~~الضمة، كما قالوا، في جمع رغيف: رغف، بالسكون، والأصل الضم.
# والحبسة، بالضم: الاسم من الاحتباس، يقال:
# الصمت حبسة، وهو تعذر الكلام وتوقفه عند إرادته، قاله المبرد في «باب علل
~~اللسان» قال: والعقلة: التواء اللسان عند إرادة الكلام، قال الزمخشري:
~~الحبسة: ثقل يمنع من البيان، فإن كان الثقل من العجمة فهي حكلة.
# ومن المجاز: الحبيس من الخيل، كأمير: الموقوف في سبيل الله على الغزاة
~~يركبونه في الجهاد، ms05152 كالمحبوس والمحبس كمكرم، قاله الليث، وكل ما حبس بوجه
~~من الوجوه، حبيس، وقد حبسه حبسا وأحبسه إحباسا، وحبسه تحبيسا، قال ابن
~~دريد: وهذا أحد ما جاء على فعيل من أفعل، قال شيخنا: وقال قوم: الفصيح:
~~أحبسه وحبسه تحبيسا. وحبسه، مخففا، لغة رديئة، وبالعكس وقفه وأوقفه؛ فإن
~~الأفصح وقفه مخففا، ووقف مشددا منكرة قليلة. قلت: وفي شرح الفصيح لابن
~~درستويه: أما قوله:
# أحبست فرسا في سبيل الله، بمعنى جعلته محبوسا، فدخلت الألف لهذا المعنى؛
~~لأنه من مواضعها، ولا يمتنع أن يقال: حبست فرسي في سبيل الله، كما تقوله
~~العامة؛ لأنه إذا أحبس فقد حبس، ولكن قد استعمل هذا في الوقف من الخيل
~~وسائر الأموال التي منعت من البيع والهبة، للفرق بين الموقوف الممنوع، وبين
~~المطلق غير الممنوع.
# والحبيس: قد يكون فعيلا في موضع مفعول، مثل قتيل وجريح، وقد يقع في موضع
~~المفعل؛ لأنهما جميعا في المعنى مفعولان، وإن كان لفظ أحدهما مفعلا، فلذلك
~~قيل: حبست فرسي فهو حبيس.
# والحبيس؛ ع، بالرقة فيه قبور جماعة شهدوا صفين مع علي رضي الله عنه.
# وذات حبيس: ع، بمكة شرفها الله تعالى، جاء ذكره في الحديث وهناك الجبل
~~الأسود الملقب بالظلم كصرد «5».
# وحبست الفراش بالمحبس، بالكسر: اسم للمقرمة وهي، الستر، أي سترته، كحبسته
~~تحبيسا.
# والحابسة، والحابس: الإبل كانت تحبس عند البيوت لكرمها، وهي الحبائس
~~أيضا، وفي حديث الحجاج: «أن الإبل ضمر حبس ما جشمت جشمت»
# قال ابن الأثير:
# هكذا رواه الزمخشري «6»، وقال: الحبس: جمع حابس، من حبسه، إذا أخره، أي
~~أنها صوابر على العطش تؤخر الشرب، والرواية بالخاء والنون.
PageV08P235
# وحبسان، بالضم: ماء قرب الكوفة غربي طريق الحاج منها.
# وتحبيس الشي ء: أن يبقى أصله، ومعناه: أن لا يورث ولا يباع ولا يوهب،
~~ولكن يترك أصله ويجعل ثمره في سبيل الله «1»، هكذا فسر به حديث عمر السابق.
# واحتبسه: حبسه، فاحتبس، لازم متعد.
# وتحبس على كذا، أي حبس نفسه عليه.
# وحابس صاحبه، قال العجاج:
# إذا الولوع بالولوع لبسا ... حتف الحمام والنحوس النحسا
# وحابس الناس الأمور الحبسا ... وجدتنا ms05153 أعز من تنفسا
# وفنون بنت أبي غالب بن مسعود بن الحبوس، كصبور، الحربية: محدثة، روت عن
~~عبيد الله بن أحمد بن يوسف.
# * ومما يستدرك عليه:
# حبسه: ضبطه، قاله سيبويه.
# واحتبسه: اتخذه حبيسا، وقيل: احتباسك إياه:
# اختصاصك به نفسك، تقول: احتبست الشي ء، إذا اختصصته لنفسك خاصة.
# وإبل محبسة: داجنة، كأنها قد حبست عن الرعي، «ولا يحبس دركم «2»» أي لا
~~تحبس ذوات الدر. وفي حديث الحديبية: «حبسها حابس الفيل»
# أي فيل أي فيل أبرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل
~~فلم يدخل الحرم، ورد رأسه راجعا من حيث جاء.
# والمحبس: معلف الدابة.
# وفي النوادر: جعلني الله ربيطة لكذا وحبيسة، أي تذهب «3» فتفعل الشيء
~~وأوخذ به.
# والحابس: مصنعة الماء. وزق حابس: ممسك للماء.
# والحبس، بالضم: ما وقف.
# والحبائس: جمع حبيسة، وهي ما حبس في سبيل الخير.
# وحبس سيل «4»: إحدى قرى سليم، وهما حرتان بينهما فضاء، كلتاهما أقل من
~~ميلين، وقيل «5»: هو بين حرة بني سليم وبين السوارقية، وقيل: هو بضم الحاء،
~~وقيل: هو طريق في الحرة يجتمع فيه ماء لو وردت عليه أمة لوسعهم.
# والحباسة والحباسة كالحبس، بالكسر، وقال الليث:
# الحباسات في الأرض التي تحيط بالدبرة، وهي المشارة يحبس فيها الماء حتى
~~تمتلئ، ثم يساق [الماء] إلى غيرها.
# وكلأ حابس: كثير يحبس المال.
# وقد سموا حابسا وحبيسا.
# والأقرع بن حابس التميمي مشهور.
# وحابس بن سعد كان على طيئ بالشام مع معاوية فقتل يوم صفين.
# وأبو منصور بن حباسة، كسحابة، صاحب المدرسة بالإسكندرية، وآل بيته حدثوا.
# والخس بن حابس الإيادي، يأتي ذكره في «خس «6»».
# وأبو حبيس كأمير: محمد بن شرحبيل، شيخ لعبيد الله ابن موسى.
# وحبيس بن عابد المصري والد جعفر وعلي، حدث هو وولداه.
# [حبرقس]:
# الحبرقس، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الضئيل من الحملان
~~والبكارة، كذا نقله الصاغاني، وزاد في اللسان: وقيل: هو الصغير الخلق في
~~جميع الحيوان.
PageV08P236
# والحبرقس، أيضا: صغار الإبل، كالحبرقص بالصاد، وسيذكر في موضعه.
# [حبلبس]:
# الحبلبس، كسفرجل، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو الحريص المقيم ms05154
~~اللازم بالمكان لا يبرحه ولا يفارقه، وفي بعض النسخ لا يبرح، وأورده
~~الأزهري في التهذيب في «ر ع س» فقال الحبلس كعملس، والحبلبس والعلابس:
~~الشجاع لا يبرح مكانه، وأنشد:
# سيعلم من ينوي جلائي أنني ... أريب بأكناف النضيض حبلبس
# ويروى حبلس، وهذا مستدرك على المصنف والصاغاني وصاحب اللسان، ثم رأيت
~~الصاغاني ذكر في العباب في «حلبس» ما نصه: والحبلبس: قيل هو الحلبس فزادوا
~~فيه باء، وأنشد أبو عمرو لنبهان. فساقه، وذكره الجوهري أيضا في حلبس قال:
~~وقد جاء في الشعر الحبلبس، وأظنه أراد الحلبس، فزاد باء، وأنشد لنبهان عن
~~أبي عمرو، وفيه:
# بأكناف النفية «1»، فظهر بما ذكره أن هذه المادة الصواب كتبها بالسواد لا
~~بالحمرة. فتأمل.
# [حدس]:
# الحدس: الظن والتخمين، يقال: هو يحدس، بالكسر، أي يقول شيئا برأيه، وأصل الحدس:
# الرمي، ومنه حدس الظن، إنما هو رجم بالغيب، يقال حدست عليه ظني وندسته،
~~إذا ظننت الظن ولا «2» تحقه.
# وقال الأزهري: الحدس: التوهم في معاني الكلام والأمور، يحدس، بالكسر،
~~ويحدس بالضم، يقال: بلغني عن فلان أمر وأنا «3» أحدس فيه، أي أقول بالظن
~~والتوهم.
# والقصد بأي شيء كان ظنا أو رأيا أو دهاء.
# والحدس: الوطء، وقد حدس برجله الشي ء، إذا وطئه.
# والحدس: الغلبة في الصراع، يقال: حدس بالرجل يحدسه حدسا، فهو حديس: صرعه
~~وضرب به الأرض، قال معدي كرب «4»:
# لمن طلل بالعمق أصبح دارسا ... تبدل آراما وعينا كوانسا
# تبدل أدمان الظباء وحيرما ... وأصبحت في أطلالها اليوم جالسا
# بمعترك شط الحبيا ترى به ... من القوم محدوسا وآخر حادسا «5»
# وقال الليث: الحدس: السرعة في السير، قال العجاج:
# حتى احتضرنا بعد سير حدس ... إمام رغس في نصاب رغس
# ملكه الله بغير نحس
# والحدس: المضي على استقامة، وقيل: على طريقة مستمرة، كذا نص العباب، ونص
~~الأزهري: على غير طريقة مستمرة، وقال الأموي: حدس في الأرض وعدس يحدس
~~ويعدس، إذا ذهب فيها.
# والحدس: إضجاع الشاة للذبح، عن الصاغاني، وقد حدسها وحدس بها.
# والحدس: إناخة الناقة، وقد حدسها وحدس بها، عن ابن دريد، وقيل: أناخها ثم
~~وجأ بشفرته ms05155 في نحرها، وعن ابن دريد: إذا وجأ في سبلتها «6»، أي نحرها.
# ومن الأول المثل السائر حدس لهم، وروى أبو زيد «حدسهم بمطفئة الرضف» أي
~~ذبح لهم شاة مهزولة تطفىء النار ولا تنضج. ذكره أبو عبيدة، وزاد: أو سمينة،
~~وقال الأزهري: معناه أنه ذبح لأضيافه الشاة سمينة أطفأت من شحمها تلك الرضف.
# وقال ابن كناسة: تقول العرب. إذا أمسى النجم قم الرأس، ففي الدار فاخنس،
~~وفي بيتك فاجلس، PageV08P237
~~وعظماهن «1» فاحدس، وإن سئلت فاعبس، وأنهس بنيك وانهس. قوله: عظماهن فاحدس،
~~معناه انحر أعظم الإبل، وقيل: قولهم: فاحدس، من حدست الأمور:
# توهمتها، كأنه يريد: تخير بوهمك عظماهن.
# وحدس، محركة: قوم كانوا على عهد سيدنا سليمان عليه السلام وكانوا يعنفون
~~على البغال، فإذا ذكروا نفرت البغال [خوفا] «2» لما كانت لقيت منهم، نقله
~~الصاغاني عن ابن أرقم الكوفي. فصار زجرا لهم. وقيل:
# حدس وعدس: اسما بغالين على عهد سيدنا سليمان عليه السلام، قال الصاغاني:
~~وقول ابن أرقم يقوي قول من قال: حدس، في زجر البغال، وفي اللسان: والعرب
~~تختلف في زجر البغال، فبعض يقول: حدس وبعض يقول عدس. قال الأزهري: وعدس
~~أكثر من حدس، وسيأتي.
# وبنو حدس: بطن عظيم من العرب من لخم، وهو حدس بن أريش بن إراش بن جزيلة
~~بن لخم، ومنه قول الشاعر:
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا ... ملسا بذود الحدسي ملسا
# وقيل: هم بالجيم، وقد تقدم.
# ووكيع بن حدس، كما قاله يزيد بن هارون وأحمد بن حنبل، أو عدس، بضمتين
~~فيهما: تابعي، وجعله الحافظ من الصحابة، في التبصير، وفيه نظر.
# وقال ابن السكيت: يقال: بلغت به الحداس، بالكسر، أي الغاية التي يجرى
~~إليها، أو أبلغ «3»، ولا تقل: الإداس.
# والمحدس، كمجلس: المطلب، ويقال: فلان بعيد المحدس، وقال الشاعر:
# أهدي ثناء من بعيد المحدس
# وتحدس الأخبار، وتحدس عنها: تخبرها وأراد أن يعلمها من حيث لا يعلم به،
~~وفي المحكم: وأراغها ليعلمها من حيث لا يعرفون به، وقال أبو زيد: تحدست عن
~~الأخبار تحدسا، وتندست عنها تندسا، وتوجست، إذا كنت تريغ أخبار الناس
~~لتعلمها ms05156 من حيث لا يعلمون.
# * ومما يستدرك عليه:
# حدس الكلام على عواهنه، إذا تعسفه ولم يتوقه.
# وقاله بالحدس، أي بالفراسة.
# والحدس: النظر الخفي، ومنه: الحندس، وسيأتي.
# والحدس: الضرب والذهاب في الأرض على غير هداية.
# وحدست بسهم: رميت.
# والحداس: الظنان.
# والحديس: المصروع به في الأرض كالمحدوس.
# والحدس، محركة: بلد بالشام. يسكنه قوم من بني لخم.
# والحدوس كصبور: الذي يرمي بنفسه في المهالك، قال رؤبة:
# قالت لماض لم يزل حدوسا
# انظر بقيته في «عطس».
# [حرس]:
# حرسه يحرسه ويحرسه حرسا وحراسة، بالكسر: حفظه، فهو حارس، ج حرس، محركة،
~~وأحراس، وحراس، كخادم وخدم وخدام.
# والحرسي، محركة: واحد حرس السلطان الذين يرتبون لحفظه وحراسته، ولا تقل:
~~حارس؛ لأنه قد صار اسم جنس، فنسب إليه، إلا أن يذهب به إلى معنى الحراسة
~~دون الجنس، وهم الحراس، في الجمع.
# والحرس، بالفتح: الدهر. وقيل: وقت [من] «4» الدهر دون الحقب، وهو مجاز،
~~قال الراجز:
# في نعمة عشنا بذاك حرسا PageV08P238
~~ج أحرس، بضم الراء، قال:
# وقفت بعراف على غير موقف ... على رسم دار قد عفت منذ أحرس
# وقال امرؤ القيس:
# لمن طلل داثر آيه ... تقادم في سالف الأحرس
# والحرسان، بالفتح: جبلان بنجد، وكل واحد منهما حرس، يقال لأحدهما: حرس
~~قسا، ببلاد بني عامر بن صعصعة، قال زهير:
# هم ضربوا عن فرجها «1» بكتيبة ... كبيضاء حرس في طرائقها الرجل
# البيضاء: هضبة في هذا الجبل.
# وحرس الرجل حرسا، كضرب: سرق، كاحترس، يقال: حرس الإبل والغنم يحرسها
~~واحترسها: سرقها ليلا فأكلها، فهو حارس ومحترس، وهو مجاز، قال الزمخشري:
~~وهو مما جاء على طريق التهكم والتعكيس؛ ولأنهم وجدوا الحراس فيهم السرقة،
~~ونحوه: كل الناس عدول إلا العدول، فقالوا للسارق حارس، وحسبناه أمينا فإذا
~~هو حارس.
# ومن المجاز: حرس الرجل كسمع: عاش زمانا طويلا، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: «لا قطع في حريسة الجبل» «2» الحريسة: المسروقة، قال
~~الجوهري: هي الشاة تسرق ليلا، فعيلة بمعنى مفعولة، وقيل: الحريسة: هي الشاة
~~التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مراحها، ج حرائس، قال:
# لنا خلصاء لا نسيب غلامنا ... غريبا ولا يؤدى ms05157 إلينا الحرائس
# والحريسة: جدار من حجارة يعمل للغنم لأجل الحراسة لها والحفظ.
# وقال الليث: البناء الأحرس هو القديم العادي الذي أتى عليه الحرس، أي
~~الدهر، قال رؤبة:
# كم ناقلت من حدب وفرز ... ونكبت من جؤوة وضمز
# وإرم أحرس فوق عنز ... وجدب أرض ومناخ شأز
# الإرم: شبه علم يبنى فوق القارة، والعنز: قارة سوداء، ويروى: «وإرم
~~أعبس». وقال ابن سيده: الأحرس: البناء الأصم.
# وحروس، كصبور: ع، قال عبيد بن الأبرص:
# لمن الديار بصاحة «3» فحروس ... درست من الإقفار أي دروس
# وحريس، كزبير: ابن بشير البجلي، شيخ لسفيان الثوري، وقال الحافظ: قال فيه
~~وكيع: عن أبي حريس.
# وحرستى: ة، بباب دمشق على فرسخ منها، منها التقي عبد الله بن خليل بن أبي
~~الحسن بن ظاهر الحرستاني الحنبلي من شيوخ الحافظ ابن حجر، أجاز له الجمار
~~والبرزالي والذهبي مات سنة 850.
# وحرستى: حصن بحلب من أعمالها، نقله الصاغاني.
# وتحرست منه، واحترست بمعنى، أي تحفظت منه.
# وقولهم:
# ومحترس من مثله وهو حارس
# هو في بيت لأبي همام، وأوله:
# فساع إلى السلطان ليس بناصح «4»
# مثل يضرب لمن يعيب الخبيث وهو أخبث منه، وقيل:
# لمن يؤتمن على حفظ شيء لا يؤمن أن يخون فيه.
PageV08P239
# * ومما يستدرك عليه:
# الحريسة: السرقة نفسها.
# والحريسة أيضا: ما احترس منها.
# وقيل: الاحتراس: أن يسرق الشيء من المرعى.
# ويقال: فلان يأكل الحراسات «1»، إذا سرق غنم الناس فأكل منها.
# وقال شمر: الاحتراس: أن يؤخذ الشيء من المرعى، والسارق: محترس، وهن
~~الحرائس.
# وأحرس بالمكان: أقام به حرسا.
# وحرسني شاة من غنمي، وأحرسني.
# والمحراس: سهم عظيم القدر.
# وقال الزبير بن بكار: كل من في الأنصار حريس، أي كأمير، إلا حريش بن
~~جحجبى فإنه بالشين المعجمة.
# والحرس، محركة: قرية بمصر، منها زكريا بن يحيى الحرسي كاتب العمري، وعامر
~~بن سعيد الحرسي، قرأ على ورش، وأحمد بن رزين الحرسي شيخ ليونس بن عبد
~~الأعلى، وعبد الرحمن بن زياد الحوتكي أبو كنانة الحرسي، توفي سنة 1096،
~~وعثمان بن كليب القضاعي الحرسي، روى عن عمرو بن الحارث، وعنه زكرياء بن
~~[يحيى «2»] المذكور ms05158 قبل.
# وإبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن المهلب القضاعي الحرسي، روى عن خالد
~~بن نزار.
# وبضمتين: مسعود بن عيسى الحرسي، يقال: له صحبة، أسلم يوم مؤتة، منسوب إلى
~~الحرس من لخم.
# وحراس بن مالك، ككتاب، وقيل ككتان، ويروى بالشين معجمة، روى عن يحيى بن
~~عبيد، وسيأتي للمصنف.
# وجابر بن حريس الأجئي «3»، شاعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حربس]:
# أرض حربسيس، كزنجبيل: صلبة، كعربسيس، أهمله الجوهري والصاغاني، وأورده
~~صاحب اللسان «4».
# [حرقس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الحرقوس: لغة في الحرقوص، أهمله الجوهري والصاغاني، وأورده صاحب اللسان «5».
# [حرمس]:
# بلد حرماس، كقرطاس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: أي أملس، وأنشد:
# جاوزن رمل أيلة الدهاسا ... وبطن لبنى بلدا حرماسا
# وقيل: أرض حرماس: صلبة واسعة. عن ابن دريد.
# وقال شمر: سنون حرامس، أي شداد مجدبة، جمع حرمس بالكسر.
# والحرمس أيضا: الأملس، كذا في اللسان.
# [حسس]:
# الحس: الجلبة، هكذا في النسخ، وصوابه الحيلة، وهو عن ابن الأعرابي، كما
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان «6».
# والحس: القتل الذريع والاستئصال، حسهم يحسهم حسا: قتلهم قتلا ذريعا
~~مستأصلا، وقوله تعالى: إذ تحسونهم بإذنه
# «7» أي تقتلونهم قتلا شديدا. والاسم الحساس، عن ابن الأعرابي، وقال أبو
~~إسحاق: معناه:
# تستأصلونهم قتلا، وقال الفراء: الحس: القتل والإفناء هاهنا.
# ومن المجاز: الحس نفض التراب عن الدابة بالمحسة، بالكسر، اسم للفرجون،
~~وقد حس الدابة PageV08P240
~~يحسها، إذا نفض عنها التراب، وذلك إذا فرجنها «1» بالمحسة، ومنه
# قول زيد بن صوحان يوم الجمل: «ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا»
# ، أي لا تنفضوه.
# والحس، بالكسر: الحركة، ومنه
# الحديث: «أنه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية»
# ، أي حركتها وصوت مشيها، ويقولون: ما سمع له حسا ولا جرسا، أي حركة ولا
~~صوتا، وهو يصلح للإنسان وغيره، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# وللقسي أزاميل وغمغمة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا
# والحس: أن يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه، وهو عام في الأشياء كلها،
~~كالحسيس، كأمير، عن إبراهيم الحربي، ومنه قوله تعالى: لا يسمعون حسيسها
# «2» أي حسها وحركة تلهبها، وقال يصف بازا:
# ترى الطير العتاق ms05159 يظلن منه ... جنوحا إن سمعن له حسيسا
# والحس والحسيس: الصوت الخفي.
# والحس: وجع يأخذ النفساء بعد الولادة، وقيل: وجع الولادة عندما تحسها،
~~ويشهد للأول
# حديث سيدنا عمر رضي الله عنه: «أنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربة من
~~سويق، وقال: اشربي هذا فإنه يقطع الحس».
# ومن المجاز: الحس: برد يحرق الكلأ، وهو اسم، وقد حسه يحسه حسا، والصاد
~~لغة فيه، عن أبي حنيفة؛ أي أحرقه، يقال: إن البرد محسة للنبات والكلإ، أي
~~يحسه ويحرقه.
# ويقولون: ألحق الحس بالإس، أي الشيء بالشي ء، أي إذا جاءك شيء من ناحية
~~فافعل مثله، هكذا في الصحاح، وقد تقدم في «أسس» نقلا عن ابن الأعرابي أنه
~~رواه ألحقوا الحس هو الشر، والأس: الأصل، يقول: ألصق الشر بأصول من عاديت
~~أو عاداك، ومثله لابن دريد.
# وبات فلان بحسة سوء وحسة سيئة، ويفتح، والكسر أقيس «3»: أي بحالة سوء
~~وشدة، قاله الليث، وقال الأزهري: والذي حفظناه من العرب وأهل اللغة: بات
~~فلان بجيئة سوء، وتلة سوء «4»، وبيئة سوء، ولم أسمع بحسة سوء لغير الليث.
# والحاسوس: الذي يتحسس الأخبار، مثل الجاسوس، بالجيم، أو هو في الخير،
~~وبالجيم في الشر وقد تقدم في «ج س».
# وقال ابن الأعرابي: الحاسوس المشؤوم من الرجال.
# والحاسوس: السنة الشديدة المحل، القليلة الخير، كالحسوس، كصبور، يقال:
~~سنة حسوس: تأكل كل شي ء، قال:
# إذا شكونا سنة حسوسا ... تأكل بعد الخضرة اليبيسا «5»
# والمحسة: الدبر، قيل: إنها لغة في المحشة.
# والحواس هي مشاعر الإنسان الخمس: السمع والبصر والشم والذوق واللمس، جمع
~~حاسة، وهي الظاهرة، وأما الباطنة فخمس أيضا، كما نقله الحكماء، واختلفوا في
~~محلها، ولذلك قال الشهاب في شرح الشفاء: على أنهم في إثباتها في مواضعها في
~~حيص بيص.
# وحواس الأرض خمس: البرد بالفتح، والبرد، محركة، والريح، والجراد،
~~والمواشي، هكذا ذكروه.
# وحسست له أحس بالكسر، أي في المضارع: رققت له، بالقافين، قال ابن سيده:
~~ووجدته في كتاب كراع بالفاء والقاف، والصحيح الأول، كحسست، بالكسر، لغة
~~حكاها يعقوب، والفتح أفصح، حسا، بالفتح، وحسا، بالكسر، ويقال: الحس، ms05160
~~بالفتح، مصدر البابين، وبالكسر الاسم، تقول العرب: إن العامري ليحس للسعدي،
~~أي يرق له، وذلك لما بينهما من الرحم. وقال يعقوب: قال أبو الجراح العقيلي:
~~ما رأيت عقيليا إلا حسست له، وقال أبو زيد: حسست له، وذلك أن يكون بينهما
~~رحم فيرق له، PageV08P241
~~وقال أبو مالك: هو أن يشتكي له ويتوجع، وقال: أطت له مني حاسة رحم.
# وحسست الشيء أحسه حسا وحسا وحسيسا بمعنى أحسسته بمعنى: علمته وعرفته
~~وشعرت به.
# وحسست اللحم أحسه حسا: جعلته على الجمر، والاسم الحساس بالضم، ومنه
~~قولهم: فعل ذلك قبل حساس الأيسار، ويقال: حس الرأس يحسه حسا، إذا جعله في
~~النار، فكل ما تشيط أخذه بشفرة، وقيل الحساس: أن ينضج أعلاه ويترك داخله،
~~وقيل: هو أن يقشر عنه [الرماد] «1» بعد أن يخرج من الجمر. كحسحسته.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: حسست النار وحششت، بمعنى.
# وحسست النار: رددتها بالعصا على خبز الملة أو الشواء لينضج، ومن كلامهم:
~~قالت الخبزة: لولا الحس ما باليت بالدس.
# وحسست به، بالكسر، وحسيت به وأحسيت، تبدل السين ياء، قال ابن سيده: وهذا
~~كله من محول التضعيف، والاسم من كل ذلك الحس؛ أي أيقنت به، قال أبو زبيد:
# خلا أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس
# قال الجوهري: وأبو عبيدة يروي بيت أبي زبيد:
# أحسن به فهن إليه شوس
# وأصله أحسسن.
# وحسان. ككتان: علم مشتق من أحد هذه الأشياء، قال الجوهري: إن جعلته فعلان
~~من الحس لم تجره، وإن جعلته فعالا من الحسن أجريته؛ لأن النون حينئذ أصلية.
# وحسان: ة بين واسط ودير العاقول، على شاطيء دجلة، وتعرف بقرية حسان،
~~وقرية «2» أم حسان، كذا في التكملة.
# وحسان: ة قرب مكة، وتعرف بأرض حسان. وقال الصاغاني: الحسحاس: السيف
~~المبير.
# وقال الجوهري: وربما سموا الرجل الجواد حسحاسا.
# وقال ابن فارس: هو الذي يطرد الجوع بسخائه.
# والحسحاس: علم، قال ابن سيده: رجل حسحاس:
# خفيف الحركة، وبه سمي الرجل.
# وبنو الحسحاس: قوم من العرب.
# وعبد بني الحسحاس: شاعر معروف اسمه سحيم.
# والحساس، بالضم: الهف، وهو ms05161 سمك صغار، قاله الجوهري، وزاد غيره [يعرف]
~~بالجريث، يجفف حتى لا يبقى فيه شيء من ماء، الواحدة حساسة.
# والحساس أيضا: كسار الحجر الصغار، قال يصف حجر المنجنيق:
# شظية من رفضة الحساس ... تعصف بالمستلئم التراس
# والحساس، كالجذاذ من الشي ء، نقله الأزهري.
# وإذا طلبت شيئا فلم تجده قلت: حساس، كقطام، عن ابن الأعرابي.
# ويقولون: أحسست بالشيء إحساسا وأحسيت به، يبدلون من السين ياء، وو أما
~~قولهم: أحست بالشي ء، بسين واحدة، فعلى الحذف كراهية التقاء المثلين، قال
~~سيبويه: وكذلك يفعل في كل بناء يبنى اللام من الفعل منه على السكون، ولا
~~تصل إليه الحركة، شبهوها بأقمت، وهو من شواذ التخفيف، أي ظننت ووجدت وأبصرت
~~وعلمت، ويقال: أحست بالشي ء، إذا علمته وعرفته، ويقال:
# أحسست الخبر وأحسته وحسيت، إذا عرفت منه طرفا، وتقول: ما أحسست بالخبر،
~~وما أحست، وما حسيت، وما حست، أي لم أعرف منه شيئا «3». وقوله تعالى: فلما PageV08P242
~~أحس عيسى منهم الكفر
# «1» أي رأي، قاله اللحياني، وقوله تعالى: هل تحس منهم من أحد
# «2» معناه هل تبصر، هل ترى، وقال الفراء: الإحساس: الوجود، تقول في
~~الكلام:
# هل أحسست منهم من أحد، وقال الزجاج: معنى أحس:
# علم ووجد، في اللغة، ويقال: هل أحسست صاحبك؟ أي هل رأيته، وهل أحسست
~~الخبر؟ أي هل عرفته وعلمته؟، وقال ابن الأثير: الإحساس: العلم بالحواس.
# وأحسست الشي ء: وجدت حسه، أي حركته، أو صوته.
# والتحسس: الاستماع لحديث القوم، عن الحربي، وقيل: هو شبه التسمع والتبصر،
~~قاله أبو معاذ.
# وقيل: هو طلب خبرهم في الخير، وبالجيم في الشر.
# وقال أبو عبيد: تحسست الخبر، وتحسيته، وقال شمر:
# تندسته مثله، وقال ابن الأعرابي: تبجست الخبر، وتحسسته بمعنى واحد.
# وتحسست من الشي ء، أي تخبرت خبره، وبكل ما ذكر فسر قوله تعالى: يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه
# «3».
# والانحساس: الانقلاع والتساقط والتحات والتكسر، وهو مجاز، يقال: انحست
~~أسنانه، إذا انقلعت وتكسرت، السين لغة في التاء، كما صرح به الأزهري، قال
~~العجاج:
# إن أبا العباس أولى نفس ... بمعدن «4» الملك الكريم الكرس ms05162
# فروعه وأصله المرس ... ليس بمقلوع ولا منحس
# أي ليس بمحول عنه ولا منقطع.
# وحسحس له: توجع وتشكى.
# وتحسحس للقيام، إذا تحرك. وتحسحست أوبار الإبل وتحسست: تحاتت وتطايرت
~~وتفرقت.
# ولأخلفنه بحسحسه، أي ذهاب ماله حتى لا يبقى منه شي ء، وهو مثل.
# ويقال: ائت به من حسك وبسك، بفتحهما وبكسرهما، أي من حيث شئت، وكذا من
~~حسك وعسك.
# كذا في التهذيب، وقيل: معناه من حيث كان ولم يكن، وقال الزجاج: تأويله:
~~من حيث تدركه حاسة من حواسك، أو يدركه تصرف من تصرفك، وقيل: من كل جهة.
# والحسانيات: مياه بالبادية. نقله الصاغاني.
# وأم الخير فاطمة بنت أحمد بن عبد الله بن حسة، بالضم، الأصفهانية: محدثة،
~~حدثت عن الحسن بن علي البغدادي، وعنها سعيد بن أبي الرجاء؛ وأبوها حدث عن
~~ابن منده، ومات سنة 494 قاله الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# حس الحمى وحساسها: رسها وأولها عندما تحس، الأخيرة عن اللحياني، وقال
~~الأزهري: الحس: مس الحمى أول ما تبدأ.
# وقال الفراء: تقول: من أين حسيت هذا الخبر؟ يريدون من أين تخبرته.
# وحس منه خبرا وأحس كلاهما: رأى.
# وقال ابن الأعرابي: سمعت أبا الحسن يقول: حست وحسست، وودت ووددت وهمت
~~وهممت، وفي الحديث:
# هل حستما من شي ء»
# والحساس، بالفتح: الوجود، ومنه المثل «لا حساس من ابني موقد النار»
~~وقالوا: ذهب فلان فلا حساس به؛ أي لا يحس به، أولا يحس مكانه.
# والشيطان حساس لحاس، أي شديد الحس والإدراك.
# والحس: الرنة.
# وحس، بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين: كلمة تقال عند الألم.
# وقال الجوهري: قولهم: ضربه فما قال حس يا هذا، PageV08P243
~~بفتح أوله وكسر آخره: كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه غفلة ما مضه وأحرقه،
~~كالجمرة والضربة.
# ويقال: لآخذن الشيء منك بحس أو ببس: أي بمشادة أو رفق، ومثله «1»: لآخذنه
~~هونا أو عترسة.
# وضرب فما قال حس ولا بس. بالجر والتنوين، ومنهم من يجر ولا ينون، ومنهم
~~من يكسر الحاء والباء، ومنهم من يقول: حسا ولا بسا، يعني التوجع. ويقال
~~اقتص من فلان فما تحسس، أي ms05163 ما تحرك وما تضور «2».
# وقال اللحياني: مرت بالقوم حواس، أي سنون شداد.
# والحسيس، كأمير: القتيل، قال الأفوه الأودي «3»:
# نفسي لهم عند انكسار القنا ... وقد تردى كل قرن حسيس
# وحسه بالنصل، لغة في حشه.
# وحسهم يحسهم: وطئهم وأهانهم، قيل: ومنه اشتقاق حسان.
# ويقال: أصابتهم حاسة من البرد: أي إضرار، وأصابت الأرض حاسة: أي برد، عن
~~اللحياني، أنثه «4» على معنى المبالغة.
# وأرض محسوسة: أصابها الجراد والبرد.
# وحس البرد الجراد: قتله.
# وجراد محسوس: مسته النار، أو قتلته.
# والحاسة: الجراد يحس الأرض: أي يأكل نباتها.
# وقال أبو حنيفة: الحاسة: الريح تحس التراب في الغدر فتملؤها فييبس الثرى.
# والحس والاحتساس «5» في كل شي ء: أن لا يترك في المكان شي ء.
# والحساس، بالضم: الشؤم والتكدر وقال الفراء: سوء الخلق، حكاه عنه سلمة،
~~ونقله الجوهري، وبه فسر قول الراجز:
# رب شريب لك ذي حساس ... شرابه كالحز بالمواسي
# والمحسوس: المشؤوم، عن اللحياني.
# ورجل ذو حساس: رديء الخلق.
# والحساس: القتل، عن ابن الأعرابي.
# والحس، بالفتح: الشر.
# والحسيس، كأمير: الكريم.
# والحسحاس «6»: الخفيف الحركة.
# والحسحاس: جد عامر بن أمية بن زيد، الصحابي.
# وكريمة بنت الحسحاس، عن أبي هريرة.
# والحسحاس بن بكر بن عوف بن عمرو بن عدي، له صحبة، ذكره ابن ماكولا.
# والمسمى بحسان من الصحابة ستة «7».
# ومنزلة بني حسون: قرية من أعمال المرتاحية بمصر.
# [حسنس]
# حسنس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني في التكملة: هو من الأعلام،
~~ولم يزد على ذلك، وقال في العباب: هو لقب أبي القاسم علي بن محمد بن موسى
~~بن سعيد بن مهدي المعروف با بن صفدان «8» بالضم، الأنباري المحدث المقري،
~~روى عنه ابن جميع في معجمه.
# [حفس]:
# الحيفس، كهزبر: الغليظ القصير، عن ابن السكيت.
# والضخم لا خير عنده، كالحيفساء بالفتح ممدود، عن ابن دريد، والحيفساء
~~مهموز، غير ممدود، والحفاسي، ضبطه الصاغاني بالضم، والحيفسي «9»، بكسر
~~الحاء وفتح التحتية وسكون الفاء وكسر السين وياء النسبة، كما ضبطه
~~الصاغاني، وهما عن ابن عباد.
PageV08P244
# وفي اللسان: رجل حيفس وحيفس، كهزبر وصيقل، وحفيسأ، مثل حفيتإ، على فعيلل،
~~وحفيسي: قصير سمين، ms05164 عن الأصمعي، وقيل: قصير لئيم الخلقة، ضخم لا خير عنده.
# والأكول البطين، عن ابن عباد.
# قال الأصمعي: إذا كان مع القصر سمن. قيل: رجل حفيسأ وحفيتأ، بالتاء، قال
~~الأزهري: أرى التاء مبدلة من السين، كما قالوا: انحتت أسنانه وانحست، وقال
~~ابن السكيت: رجل حفيسأ وحفيتأ بمعنى واحد، ونقل الصاغاني عن ابن دريد رجل
~~حيفسى: ضخم لا خير عنده، وكذلك الحيفسي والحفاسي «1».
# ونقل عن أبي سعيد: رجل حيفسأ «2» ضخم.
# والحيفس: الذي يغضب ويرضى من غير شي ء.
# والحيفس كصقيل، وضبطه الصاغاني كهزبر مثل الأول:
# المغضب.
# والتحيفس: التحرك على المضجع والتحلحل «3» الأخير عن ابن عباد.
# وحفس يحفس، من حد ضرب: أكل بنهمة.
# [حفدلس]:
# الحفدلس، كسفرجل: السوداء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في
~~التكملة، وأورده صاحب العباب هكذا.
# [حفنس]:
# الحفنس، كزبرج، أهمله الجوهري، وقال الليث: يقال للجارية القليلة الحياء
~~البذيئة اللسان حنفس وحفنس، قال الأزهري: والمعروف عندنا بهذا المعنى:
# عنفص.
# والحفنس: الرجل الصغير الخلق، عن ابن عباد، كالحنفس، وهو مذكور في الصاد،
~~كما سيأتي.
# والحفنسأ، كسفرجل، بالنون: القصير الضخم البطن، هنا ذكره ابن عباد، وقد
~~سبق للمصنف في الهمز قوله: ووهم أبو نصر في إيراده في «ح ف س» وأراه لم
~~يتنبه هنا، وذكره مقلدا له غير منبه عليه، فليتأمل.
# [حلس]:
# الحلس، بالكسر: كل شيء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل والسرج والقتب،
~~وهو بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد، وقيل: هو كساء رقيق على ظهر البعير
~~يكون تحت البرذعة.
# والحلس أيضا: اسم لما يبسط في البيت تحت حر الثياب والمتاع من مسح ونحوه،
~~ويحرك، مثل شبه وشبه، ومثل ومثل، حكاه أبو عبيد.
# ج أحلاس وحلوس وحلسة الأخير عن الفراء، مثل قرد وقردة، نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لبساط البيت: الحلس، ولحصره: الفحول.
# والحلس: الرابع من سهام الميسر، عن أبي عبيد، كالحلس، ككتف نقله ابن
~~فارس. قال اللحياني: فيه أربعة فروض، وله غنم «4» أربعة أنصباء إن فاز،
~~وعليه غرم أربعة أنصباء إن لم يفز.
# ومن المجاز: الحلس: الكبير من الناس للزومه محله لا ms05165 يزايله. والذي في
~~المحيط: رأيت حلسا في الناس، أي كبيرا.
# ويقال: هو حلس بيته، إذا لم يبرح مكانه، وهو ذم، أي أنه لا يصلح إلا
~~للزوم البيت، نقله الأزهري عن الغتريفي «5»، قال: ويقال: فلان من أحلاس
~~البلاد، للذي لا يزايلها من حبه إياها، وهذا مدح، أي أنه ذو عزة وشدة، وأنه
~~لا يبرحها لا يبالي دينا «6» ولا سنة حتى تخصب البلاد، فيقال: هو متحلس
~~بها، أي مقيم، وحلس بها كذلك، ومنه
# الحديث: «كن حلسا من أحلاس بيتك»
# ، يعني في الفتنة.
# وبنو حلس: بطن، وفي اللسان: بطين من الأزد ينزلون نهر الملك، وهم من
~~الأزد، كما قاله ابن دريد، وقال ابن حبيب: في كنانة بن خزيمة حلس بن نفاثة
~~«7» بن عدي [بن PageV08P245
~~الديل] «1» بن عبد مناة «2»، قال وحلس هم عباد دخلوا في لخم، وهو حلس بن
~~عامر بن ربيعة بن غزوان.
# وأم حلس: كنية الأتان.
# وحليس، كزبير: اسم جماعة، منهم: حليس الحمصي، روى عنه أبو الزاهرية في
~~فضل قريش.
# وحليس بن زيد بن صيفي هكذا في النسخ، والصواب صفوان الضبي: صحابيان،
~~الأخير له وفادة وجه واه، وأورده النسائي.
# وحليس بن علقمة الحارثي: سيد الأحابيش ورئيسهم يوم أحد، وهو من بني
~~الحارث بن عبد مناة، من كنانة.
# وحليس بن يزيد من كنانة، وفي كنانة أيضا حليس بن عمرو بن المغفل.
# والحليسية: ماء، وفي التكملة ماءة لبني الحليس، كزبير، نسبت إليهم، وهم
~~من خثعم، كما يأتي للمصنف في «دغم».
# وحلس البعير يحلسه حلسا، من حد ضرب، وعليه اقتصر الصاغاني، وزاد في
~~اللسان، ويحلسه، بالضم:
# غشاه بحلس.
# ومن المجاز: حلست السماء حلسا، إذا دام مطرها، وهو غير وابل، كذا في
~~التهذيب، كأحلس، فيهما، الأول عن شمر، قال: أحلست بعيري، إذا جعل عليه الحلس.
# وقال الزمخشري: وحلست السماء: مطرت مطرا رقيقا دائما، وهو مجاز.
# ومن المجاز: الحلس: العهد الوثيق والميثاق، تقول:
# أحلست فلانا إذا أعطيته حلسا، أي عهدا يأمن به القوم، وذلك مثل سهم يأمن
~~به الرجل ما دام في يده، ويكسر.
# وقال الأصمعي: الحلس ms05166 أن يأخذ المصدق النقد مكان الفريضة. ونص الأصمعي:
~~مكان الإبل، ومثله في اللسان والتكملة «3»، وفي التهذيب مثل ما للمصنف. ومن
~~المجاز: الحلس ككتف: الشجاع الذي يلازم قرنه، كالحليس، وقال الشاعر:
# فقلت لها كأين من جبان ... يصاب ويخطأ الحلس المحامي
# كأين بمعنى كم.
# ومن المجاز: الحلس: الحريص الملازم كحلسم، بزيادة الميم، كإردب وسلغد،
~~قاله أبو عمرو، وأنشد:
# ليس بقصل حلس حلسم ... عند البيوت راشن مقم
# والحلس، بالتحريك: أن يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير، ومنه
~~بعير أحلس: كتفاه سوداوان وأرضه وذروته أقل سوادا من كتفيه.
# والمحلوس من الأحراح، كالمهلوس، وهو: القليل اللحم، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والحلساء: شاة ذات شعر ظهرها أسود وتختلط به شعرة حمراء، عن ابن عباد،
~~وقيل: هي التي بين السواد والخضرة، لون بطنها كلون ظهرها، وهو أحلس: لونه
~~بين السواد والحمرة.
# والحلاساء، بالضم والمد، من الإبل: التي قد حلست «4» بالحوض والمرتع «5»،
~~كذا نقله الصاغاني عن ابن عباد، وفي بعض النسخ المربع، بالموحدة، وهو مجاز،
~~من قولهم: حلس في هذا الأمر، إذا لزمه ولصق به، وكذا حلس به، فهو حلس به،
~~ككتف، فهو مجاز.
# وأبو الحلاس كغراب: ابن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان
~~بن عبد الدار، قتل كافرا يوم أحد، وكذا إخوته شافع وكلاب وحلاس والحارث،
~~ومعهم اللواء، وكذا عمهم أبو سعيد بن أبي طلحة، قتل كافرا ومعه اللواء يوم
~~أحد، وأما عثمان بن طلحة بن أبي طلحة فهو الذي أخذ منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم مفتاح الكعبة، ثم رده عليه.
# وأم الحلاس بنت أبي صفوان يعلى بن أمية الصحابي التميمي الحنظلي، روت عن أبيها.
PageV08P246
# وأم الحلاس بنت خالد.
# والحوالس: لعبة لصبيان العرب، وذلك أن تخط خمسة أبيات في أرض سهلة، ويجمع
~~في كل بيت خمس بعرات، وبينها خمسة أبيات ليس فيها شي ء، ثم يجر البعر
~~إليها، كل خط منها حالس، قاله ابن السكيت، وقال الغنوي: الحوالس: لعبة
~~لصبيان العرب مثل أربعة عشر، وقال عبد الله بن ms05167 الزبير الأسدي:
# وأسلمني حلمي وبت كأنني ... أخو حزن يلهيهم ضرب حالس
# ويقال: أحلس البعير إحلاسا؛ إذا ألبسه الحلس، عن شمر.
# وأحلست السماء، إذا أمطرت مطرا دقيقا «1» دائما، وهذا أيضا قد تقدم، وهو
~~قوله «كأحلس فيهما» فإعادته ثانيا تكرار محض، وقد يختاره المصنف في أكثر
~~المواضع من كتابه.
# ومن المجاز: أرض محلسة: صار النبات عليها كالحلس لها كثرة، وأخصر من هذا
~~قول شمر: أرض محلسة: قد اخضرت كلها، وقد أحلست.
# والإحلاس: غبن في البيع، عن أبي عمرو، وقد أحلسه فيه.
# والإحلاس: الإفلاس، عن ابن عباد، يقال: محلس مفلس، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: استحلس السنام: ركبته روادف الشحم ورواكبه، قاله الليث.
# ومن المجاز: استحلس النبات «*»، إذا غطى الأرض بكثرته، زاد الزمخشري:
~~وطوله، ومنه قولهم: في أرضهم عشب مستحلس، وقال الأصمعي: إذا غطى النبات
~~الأرض، بكثرته قيل له: استحلس، فإذا بلغ والتف قيل:
# قد استأسد. كأحلس وقيل: أحلست الأرض، واستحلست: كثر بذرها فألبسها، وقيل:
~~اخضرت واستوى نباتها. ومن المجاز: استحلس فلان «2» الخوف، إذا لم يفارقه-
~~أي صيره كالحلس الذي يفترش- ولم يأمن، ومنه
# حديث الشعبي أنه أتي به الحجاج فقال: أخرجت علي يا شعبي؟ فقال: أصلح الله
~~الأمير، أجدب بنا الجناب، وأحزن بنا المنزل، واستحلسنا الخوف، واكتحلنا
~~السهر، فأصابتنا «3» خزية فلم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء. قال:
~~لله أبوك يا شعبي، ثم عفا عنه.
# واستحلس الماء: باعه ولم يسقه، فهو مستحلس، كما في العباب.
# واحلس احلساسا، كاحمر احمرارا: صار أحلس، وهو الذي لونه بين السواد
~~والحمرة، قال المعطل الهذلي يصف سيفا:
# لين حسام لا يليق ضريبة ... في متنه دخن وأثر أحلس
# هكذا في الصحاح. قلت: والصواب أن البيت لأبي قلابة الطابخي ونصه: «عضب
~~حسام» ولا يليق، أي لا يبقي أو لا يمسك ضريبة حتى يقطعها، والأثر: فرند
~~السيف، والأحلس: المختلف الألوان.
# وفي النوادر: تحلس فلان لكذا وكذا: طاف له وحام به.
# وتحلس بالمكان وتحلز به، إذا أقام به.
# وسير محلس، كمكرم، وضبطه الصاغاني كمحسن، لا يفتر عنه، وهو مجاز، قال:
# كأنها والسير ناج ms05168 محلس ... أسفع موشي شواه أخنس
# ومن أمثالهم يقولون: «ما هو إلا محلس على الدبر» والذي في اللسان
~~والتكملة ما هو إلا محلوس على الدبر، أي ألزم هذا الأمر إلزام الحلس الدبر
~~ككتف «4»، يضرب للرجل يكره على عمل أو أمر.
PageV08P247
# * ومما يستدرك عليه:
# المتحلس: المقيم بالبلاد كالحلس.
# وحلست أخفافها شوكا، أي طورقت بشوك من حديد وألزمته وعوليت «1» به كما
~~ألزمت ظهور الإبل أحلاسها.
# والمستحلس: الملازم للقتال.
# وفلان من أحلاس الخيل، أي من راضتها وساستها والملازمين ظهورها.
# والحلوس، كصبور: الحريص الملازم.
# وقال الليث: عشب مستحلس: ترى له طرائق بعضها تحت بعض من تراكبه «2»
~~وسواده.
# واستحلس الليل بالظلام: تراكم.
# والحلس، ككتف: الذي لونه بين السواد والحمرة، قال رؤبة يعاتب ابنه عبد الله:
# أقول يكفيني اعتداء المعتدي ... وأسد إن شد «3» لم يعرد
# كأنه في لبد ولبد ... من حلس أنمر في تزبد «4»
# مدرع في قطع من برجد
# وأحلست فلانا يمينا، إذا أمررتها عليه، وهو مجاز.
# والإحلاس: الحمل على الشي ء.
# وقال أبو سعيد: حلس الرجل بالشيء وحمس به، إذا تولع.
# وأحلسه إحلاسا: أعطاه عهدا يأمن به.
# وقال الفراء: هو ابن بعثطها وسرسورها وحلسها، وابن بجدتها، وابن سمسارها
~~وسفسيرها، بمعنى واحد.
# ويقال: رفضت فلانا ونفضت أحلاسه، إذا تركته.
# وفلان يجالس بني فلان ويحالسهم: يلازمهم، وهو مجاز. وأبو الحليس: رجل.
# والأحلس العبدي: من رجالهم. ذكره ابن الأعرابي.
# ورأيت حلسا من الناس، أي جماعة، ذكره الصاغاني، وقد تقدم عن ابن عباد.
# وأبو الحليس: كنية الحمار.
# وأم الحليس: امرأة.
# [حلبس]:
# الحلبس، كجعفر وعلبط، وعلابط: الشجاع الذي يلازم قرنه، كالحبلبس، كسفرجل،
~~قد جاء في الشعر، أنشد أبو عمرو لنبهان:
# سيعلم من ينوي جلائي أنني ... أريب بأكناف النضيض حبلبس
# قال الجوهري: وأظنه أراد الحلبس فزاد فيه باء، وقد تقدم في موضعه.
# والحلبس: الحريص الملازم للشيء لا يفارقه، قال الكميت يعني الثور وكلاب الصيد:
# فلما دنت للكاذتين وأحرجت «5» ... به حلبسا عند اللقاء حلابسا
# والحلبس: الأسد، كالحلبيس، بالكسر، والحلابس، والحلبس، الثلاثة عن
~~الصاغاني. وقال ابن فارس:
# الحلبس والحلابس: منحوتان من حلس، وحبس، فالحلس: ms05169 الملازم للشيء لا
~~يفارقه، وكأنه حبس نفسه على قرنه وحلس به لا يفارقه.
# وحلبس بن عمرو بن عدي بن جشم بن عمرو بن غنم بن تغلب التغلبي: شاعر.
# وحلبس الحنظلي: شيخ للحارث بن أبي أسامة صاحب المسند.
# ويونس بن ميسرة بن حلبس الحارثي، مشهور، وأخوه يزيد، وأخوهما أيوب.
# ومحمد بن حلبس البخاري مات سنة 324: محدثون.
# وفاته: حلبس بن محمد الكلابي «6» عن الثوري، وعنه ابنه غالب.
PageV08P248
# وحلبس بن حماد الوراق الفاميني «1».
# وأبو حلبس: تابعي، عن أبي هريرة.
# وأبو حلبس، آخر: محدث روى عن معاوية بن قرة.
# هكذا ذكروه، والصواب عن خليد بن خليد، عن معاوية عن قرة عن أبيه في
~~الوصية، روى عن بقية بن الوليد، كذا حققه المزي في الكنى، وقال فيه: ويقال
~~أبو حبس، وهو أحد المجاهيل، ولم يذكره الذهبي في الديوان ولا ذيله.
# وفاته: حلبس بن حاتم الطائي، أخو عدي بن حاتم لأمه.
# وضأن حلبوس، وكذلك إبل حلبوس، بالضم، أي كثيرة، نقله الصاغاني في العباب
~~عن ابن عباد.
# وحلبس فلان فلا حساس منه، أي ذهب.
# [حلفس]:
# الحلفس، كهزبر، أهمله الجوهري، وضرب عليه صاحب اللسان في مسودته، وكأنه
~~لم يثبت عنده، وأورده الصاغاني في التكملة، وفي العباب، وصرح في الأخير عن
~~ابن عباد، قال: هو الشياه، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وفي بعضها:
~~الشاة الكثيرة اللحم، والذي في التكملة: الحلفس: الكثير اللحم، وقيل: هو
~~الكثير الهبر. والبضع، كذا في العباب.
# [حمس]:
# حمس الأمر، كفرح: اشتد، وكذلك حمش، وقول علي رضي الله تعالى عنه: «حمس
~~الوغى واستحر الموت»
# أي اشتد، مجاز.
# وحمس الرجل: صلب في الدين، وتشدد وكذلك في القتال والشجاعة، فهو حمس،
~~ككتف، وأحمس بين الحمس، ومنه سمي الورع أحمس؛ لغلائه في دينه، وتشدده على
~~نفسه، كالمتحمس، وهم حمس، بضم فسكون.
# والحمس أيضا: الأمكنة الصلبة، جمع أحمس، وهو مجاز، قال العجاج:
# وكم قطعنا من قفاف حمس
# وهو، أي الحمس: لقب قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة، قيس، وهم فهم
~~وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان، وبنو عامر بن ms05170 صعصعة، قاله أبو الهيثم ومن
~~تابعهم في الجاهلية، هؤلاء الحمس، وإنما سموا لتحمسهم في دينهم، أي تشددهم
~~فيه، وكذا في الشجاعة فلا يطاقون، أو لالتجائهم بالحمساء، وهي الكعبة؛ لأن
~~حجرها أبيض إلى السواد وقال الصاغاني: لنزولهم بالحرم الشريف، زاده الله
~~شرفا، وقيل: لأنهم كانوا لا يستظلون أيام منى، ولا يدخلون البيوت من
~~أبوابها وهم محرمون، ولا يسلؤون «2» السمن ولا يلقطون البعر الجلة. وقال
~~أبو الهيثم: وكانت الحمس سكان الحرم، وكانوا لا يخرجون في أيام الموسم إلى
~~عرفات، إنما يقفون بالمزدلفة، ويقولون: نحن أهل الله، ولا نخرج من الحرم،
~~وصارت بنو عامر من الحمس، وليسوا من ساكني الحرم؛ لأن أمهم قرشية، وهي مجد
~~بنت تيم بن مرة، وخزاعة إنما سميت خزاعة لأنهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا
~~«3» عنه، أي أخرجوا، ويقال: إنهم من قريش، انتقلوا ببنيهم إلى اليمن، وهم
~~من الحمس.
# والحماسة: الشجاعة والمنع والمحاربة.
# ومنه الأحمس وهو الشجاع، عن سيبويه، كالحميس والحمس، كأمير وكتف، والجمع
~~أحامس، وحمس وأحماس، ومنه الحديث: «أما بنو فلان فمسك «4» أحماس» وقال ابن
~~الأعرابي في قول عمرو:
# بتثليث ما ناصيت «5» بعدي الأحامسا
# أراد قريشا، وقال غيره: أراد بني عامر؛ لأن قريشا ولدتهم، وقيل: أراد
~~الشجعان من جميع الناس.
# ومن المجاز: الأحمس: العام الشديد، ويقال: سنة حمساء: أي شديدة، ويقال:
~~أصابتهم سنون أحامس، وقال الأزهري: لو أرادوا محض النعت لقالوا: سنون حمس،
~~إنما أرادوا بالسنين الأحامس تذكير الأعوام، وقال ابن سيده: ذكروا على
~~إرادة الأعوام، وأجروا أفعل هاهنا صفة مجراه اسما، وأنشد:
PageV08P249
# لنا إبل لم نكتسبها بغدرة ... ولم يفن مولاها السنون الأحامس
# وقال آخر:
# سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ... ضلالا ويفنيها السنون الأحامس
# ومن المجاز: وقع فلان في هند الأحامس، كذا نص التكملة، ونص اللسان: لقي
~~هند الأحامس، أي الشدة، وقيل: إذا وقع في الداهية، أو معناه: مات، ولا أشد
~~من الموت، وأنشد ابن الأعرابي:
# فإنكم لستم بدار تلنة «1» ... ولكنما أنتم بهند الأحامس
# وقال الزمخشري: وقعوا في هند الأحامس، إذا وقعوا في شدة وبلية، ولقي فلان ms05171
~~هند الأحاميس، إذا مات. وبنو هند: قوم من العرب فيهم حماسة، ومعنى إضافتهم
~~إلى الأحامس إضافتهم إلى شجعانهم، أو إلى جنس الشجعان، وأنه منهم.
# وحماس الليثي، بالكسر: ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وله دار
~~بالمدينة، قاله الواقدي.
# وحماس بن ثامل: شاعر.
# وذو حماس: ع، قال القطامي:
# عفا من آل فاطمة الفرات ... فشطا ذي حماس فحايلات «2»
# وفي النوادر: حمس اللحم قلاه.
# وقال الزجاج: حمس فلانا، إذا أغضبه، كأحمسه، وكذلك حمشه وأحمشه، وحمسه
~~تحميسا، وهذا عن غير الزجاج، وهو مجاز.
# وفي النوادر الحميسة، كسفينة: القلية، وهي المقلاة.
# وقال أبو الدقيش: الحميس، كأمير: التنور، ويقال له: الوطيس أيضا، وقال
~~ابن فارس: وقال آخرون هو بالشين المعجمة، وأي ذلك كان فهو صحيح. والحميس
~~أيضا: الشديد، قال رؤبة:
# وكلكلا ذا بركة هروسا ... لاقين منه حمسا حميسا
# أي شديدا، كذا في التكملة، وقال الأزهري: أي شدة وشجاعة.
# والحمسة، بالضم: الحرمة، قال العجاج:
# ولم يهبن حمسة لأحمسا ... ولا أخا عقد ولا منجسا «3»
# أي لم يهبن لذي حرمة حرمة، أي ركبن رؤوسهن، والتنجيس: شيء كانت العرب
~~تفعله كالعوذة تدفع بها العين.
# والحمسة، بالتحريك: دابة بحرية، أو السلحفاة زعموا، قاله ابن دريد «4»، ج
~~حمس، محركة، وقيل هي اسم الجمع.
# والحومسيس، كزنجبيل: المهزول، عن أبي عمرو، وهو مجاز.
# والحمس، بالفتح: الصوت وجرس الرجال، أنشد أبو الدقيش:
# كأن صوت وهسها تحت الدجى ... حمس رجال سمعوا صوت وحى
# والحمس، بالكسر: ع.
# والتحميس: أن يؤخذ شيء من دواء وغيره، فيوضع على النار قليلا ومنه تحميس
~~الحمص وغيره، وهي التقلية.
# واحتمس الديكان: هاجا، كاحتمشا، قاله يعقوب.
# واحمومس: غضب، وكذلك اقلولى، وهو مجاز، قال أبو النجم يصف الأسد:
# كأن عينيه إذا ما احمومسا ... كالجمرتين خيلتا لتقبسا
# وابن أبي الحمساء: رجل آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وتابعه قبل المبعث،
~~له ذكر في كتب السير.
PageV08P250
# وبنو أحمس: بطن من ضبيعة، كما في العباب، وبطن آخر من بجيلة، وهو ابن الغوث
~~بن أنمار.
# * ومما يستدرك عليه:
# حمس بالشي ء: تعلق به وتولع، عن ms05172 أبي سعيد.
# واحتمس القرنان: اقتتلا، كاحتمشا، عن يعقوب.
# والحماس، كسحاب: الشدة والمنع والمحاربة.
# والتحمس: التشدد.
# وتحمس الرجل، إذا تعاصى «1».
# وحمس الوغى: حمي.
# ونجدة حمساء: شديدة «2»، قال:
# بنجدة حمساء تعدي الذمرا
# وحمس الرجل حمسا، من حد ضرب، إذا شجع، عن سيبويه، أنشد ابن الأعرابي:
# كأن جمير قصتها إذا ما ... حمسنا والوقاية بالخناق
# وتحامس القوم تحامسا: تشادوا واقتتلوا.
# والمتحمس: الشديد.
# والأحمس: الورع المتشدد على نفسه في الدين.
# وعن ابن الأعرابي: الحمس: الضلال والهلكة والشر.
# والأحامس: الأرض التي ليس بها كلأ ولا مرتع ولا مطر ولا شي ء، وقيل: أرض
~~أحامس: جدبة، صفة بالجمع، كذا في الأساس، وفي اللسان: أرضون أحامس: جدبة.
# وتحمست: تحرمت واستغاثت، من الحمسة قال ابن أحمر:
# لو بي تحمست الركاب إذا ... ما خانني حسبي ولا وفري
# هكذا فسره شمر.
# والأحماس من العرب: الذين أمهاتهم من قريش. وبنو حمس وبنو حميس [وبنو
~~حماس] «3»: قبائل.
# وحماساء، ممدودا: موضع «4». هنا ذكره صاحب اللسان، وسيأتي للمصنف في «خ م س».
# وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن حميس، كأمير، السراج، روى عن أبي القاسم
~~بن بيان وغيره، مات سنة 578 ذكره ابن نقطة.
# وأبو الحميس: حدث.
# وأبو إسحاق حازم بن الحسين الحميسي، بالضم، عن مالك بن دينار، وعنه جبارة
~~بن المغلس «5».
# وأبو حماس، ربيعة بن الحارث: بطن.
# وهجرة الحموس: قرية في اليمن بوادي غدر.
# وأبو حماس، ككتاب: شاعر من بني فزارة.
# [حمرس]:
# الحمارس، بالضم: الشديد.
# واسم الأسد، أو صفة غالبة، وهو منه.
# والحمارس: الجريء الشجاع المقدام، وكذلك الرماحس، والرحامس والقداحس، قال
~~الأزهري: وهي كلها صحيحة. قلت: وهو قول أبي عمرو، قال الشاعر:
# ذو نخوة حمارس عرضي
# قلت: وآخره:
# أليس عن حوبائه «6» سخي
# وهو قول العجاج يصف ثورا.
# وقال ابن فارس: الحمارس: منحوت من كلمتين، من حمس «7» ومرس؛ فالحمس:
~~الشديد، والمرس: المتمرس بالشيء «8» وأم الحمارس البكلة معروفة. وفي
~~الصحاح: وأم PageV08P251
~~الحمارس: امرأة. قلت: وقال الشاعر:
# يا من يدل عزبا على عزب ... على ابنة الحمارس الشيخ الأزب
# [حمقس]:
# الحماقيس: الشدائد والدواهي.
# والتحمقس: التخبث، أهمله الجوهري ms05173 والصاغاني هنا وصاحب اللسان، وأورده
~~المصنف، وهو في العباب هكذا عن أبي عمرو، ولم يذكر له واحدا، والقياس أن
~~يكون حمقوسا أو حمقاسا، فلينظر.
# [حندس]:
# الحندس، بالكسر: الليل المظلم، يقال:
# ليل حندس، وليلة حندسة، وعبارة الصحاح: الليل الشديد الظلمة، ومنه
# الحديث: «في ليلة ظلماء حندس»
# أي شديدة الظلمة.
# والحندس: الظلمة، عن ابن الأعرابي، ومنه
# حديث الحسن: «قام الليل في حندسه»
# ج حنادس.
# وتحندس الليل: أظلم أو اشتد ظلامه.
# وتحندس الرجل: سقط وضعف، نقله الصاغاني في «ح د س».
# والحنادس: ثلاث ليال في الشهر بعد الظلم، لظلمتهن، ويقال دحامس، وسيأتي
~~في موضعه. أورده الزمخشري في «ح د س» وجعل النون زائدة، قال: من الحدس الذي
~~هو نظر خاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسود حندس كقولك أسود حالك، كذا في اللسان.
# [حندلس]:
# الحندلس، بفتح الحاء والدال وكسر اللام، ولو قال: كجحمرش لأصاب، ثم إنه
~~مكتوب في سائر النسخ بالحمرة، على أن الجوهري ذكره في «ح د ل س» وتبعه
~~الصاغاني أيضا في ذكره هناك؛ لأن وزنه عنده فنعلل، كما صرح به كراع أيضا،
~~وهي من النوق:
# الثقيلة المشي، نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي، كما قاله الصاغاني.
# وهي أيضا: الكثيرة اللحم. المسترخيته، عن ابن دريد، قال: والخاء لغة فيه،
~~وقال ابن الأعرابي: هي الضخمة العظيمة، وقال الليث: هي النجيبة الكريمة منها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحندلس: أضخم القمل، عن كراع.
# [حنس]:
# الحنس، بالتحريك، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو لزوم وسط المعركة شجاعة.
# وقال أيضا: الحنس، بضمتين: الورعون المتقون.
# وليس في نص ابن الأعرابي المتقون، وكأنه زاد به المصنف للإيضاح.
# [حونس]
# «1»: وفي اللسان: الأزهري خاصة، قال شمر: الحونس من الرجال، كعملس: الذي
~~لا يضيمه أحد، وإذا قام في مكان لا يحلحله «2» أحد، وأنشد:
# يجري النفي فوق أنف أفطس ... منه وعيني مقرف حونس
# وكتنور: حنوس بن طارق المغربي، هكذا في النسخ كلها، وهو غلط، والصواب
~~المقري ء، كما في التبصير والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يحنس، بضم الياء وفتح النون المشددة: عتيق عمر بن الخطاب، رضي الله ms05174 تعالى
~~عنه، هكذا أورده الصاغاني.
# قلت: وهو معروف بالنبال، نزل من الطائف، وكان عبدا لثقيف «3»، فأسلم.
~~معدود في الصحابة.
# ويحنس بن وبرة الأزدي: رسول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى فيروز «4»
# ، معدود في الصحابة أيضا.
# [حنفس]:
# الحنفس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: يقال للجارية البذيئة
~~القليلة الحياء: حنفس، كالحفنس، بتقديم الفاء على النون، قال الأزهري:
# والمعروف عندنا بهذا المعنى عنفص.
PageV08P252
# والحنفس والحنفس أيضا: الصغير الخلق، وهو مذكور في الصاد، وقد سبق للمصنف أيضا.
# [حنكس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# حنكاس، بالكسر: اسم.
# وأبو بكر بن حنكاس الحنفي: أحد الفقهاء بتعز، وهو جد الفقيه عمر بن علي
~~العلوي لأمه.
# [حوس]:
# الحوس والجوس، بالجيم، بمعنى، وقد تقدم، وقرئ: فحاسوا خلال الديار «1»
~~بمعنى جاسوا.
# ومن المجاز: الحوس: سحب الذيل، وقد حاست المرأة ذيلها حوسا، إذا سحبته.
~~زاد الزمخشري: ووطئته كأنها تفسده بالابتذال، وكذلك: هم يحوسون ثيابهم، إذا
~~كانوا يفسدونها بالابتذال.
# والحوس: الكشط في سلخ الإهاب أولا فأولا، نقله الصاغاني وهو مجاز، قال
~~الزمخشري: يقال: حاس الجزار الإهاب يحوسه حوسا، إذا رفعه «2» بيده أولا
~~فأولا حتى ينكشط.
# ويقال: تركت فلانا حوس، هكذا في سائر النسخ، وصوابه يحوس بني فلان
~~ويجوسهم، أي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم، وكذلك الذئب يحوس الغنم، أي
~~يتخللها ويفرقها، وبه فسرت الآية.
# ويقال: إنه لحواس غواس، أي طلاب بالليل.
# ومن المجاز: خبطتهم الخطوب الحوس، كركع، وهي الأمور التي تنزل بالقوم
~~فتغشاهم، وتتخلل «3» ديارهم قال الحطيئة:
# رهط ابن جحش «4» في الخطوب أذلة ... دنس الثياب قناتهم لم تضرس
# بالهمز من طول الثقاف وجارهم ... يعطى الظلامة في الخطوب الحوس
# ومن المجاز: الحوساء: الناقة الكثيرة الأكل، عن ابن الأعرابي والجمع حوس.
~~وقال ابن دريد «5»: هي الشديدة النفس.
# وإبل حوس، بالضم: بطيئات التحرك من مرعاها. وفي اللسان مرعاهن.
# والأحوس: الجريء الذي لا يرده شي ء، وقال الجوهري: الذي لا يهوله شي ء.
# والأحوس: الذئب، نقله الصاغاني، وهو من ذلك.
# والحواسة بالضم: القرابة، كالحويساء مصغرا ممدودا، عن ابن عباد.
# والحواسة: الطلبة بالدم.
# والحواسة: الغارة.
# وقال الجوهري: الحواسة: الجماعة ms05175 من الناس المختلطة، ذكره في «ح ي س» وحقه
~~أن يذكر هنا.
# والحواسة أيضا: مجتمعهم.
# وقال الجوهري: الحواسات، بالضم: الإبل المجتمعة قال الفرزدق:
# حواسات العشاء خبعثنات ... إذا النكباء عارضت «6» الشمالا
# ويروى العشاء، بفتح العين، هكذا أورده في «ح ي س» وصوابه هنا، قال ابن
~~سيده: ولا أدري ما معنى حواسات إلا إن كانت الملازمة للعشاء، أو الشديدة
~~الأكل، وأورد الأزهري هذا البيت على الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته.
# والحواسات: الإبل الكثيرة «*» الأكل، وبه فسر ابن سيده قول الفرزدق.
# والتحوس: التشجع في الكلام، ومنه
# حديث عمر بن عبد العزيز: «دخل عليه قوم فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه،
~~فقال: كبروا كبروا»
# «7». أي يتجرأ ولا يبالي.
PageV08P253
# والتحوس: التوجع للشيء نقله الصاغاني.
# والتحوس: الإقامة مع إرادة السفر، كأنه يريد سفرا ولا يتهيأ له لاشتغاله
~~بشيء بعد شي ء، وأنشد المتلمس يخاطب أخاه طرفة:
# سر قد أنى لك أيها المتحوس ... فالدار قد كادت لعهدك تدرس
# وحوسى «1»، كسكرى: الإبل الكثيرة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# تبدلت بعد أنيس رغب ... وبعد حوسى جامل «2» وسرب
# ويقال: ما زال يستحوس وفي اللسان: يتحوس، أي يتحبس ويبطى ء، كأنه يتأهب
~~للأمر وما يتهيأ له.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحوس: انتشار الغارة، والقتل والتحرك في ذلك.
# والضرب في الحرب.
# وشدة الاختلاط، ومداركة الضرب.
# والحوس: الدوس.
# وحاسهم: خالطهم ووطئهم وأهانهم، قال:
# يحوس قبيلة ويبير أخرى
# وحاسه على الفتنة: حركة وحثه على ركوبها.
# وحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم «3» عن أثقالهم:
# بالغوا في النكاية فيهم.
# والمرأة تحاوس الرجال، أي تخالطهم.
# وإنه لذو حوس وحويس، أي عداوة، عن كراع.
# ويقال: حاسوهم: ذللوهم.
# وقال الفراء: حاسهم وجاسهم «4»، إذا ذهبوا وجاءوا يقتلونهم. والأحوس:
~~الأكول، وقيل: هو الذي لا يشبع من الشيء ولا يمله.
# والأحوس والحووس «5». كلاهما: الشجاع الحمس عند القتال الكثير القتل
~~للرجال، وقيل: هو الذي إذا لقي لم يبرح، ولا يقال ذلك للمرأة، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# والبطل المستلئم الحووس
# وقد حوس حوسا.
# والحوس، بالضم: الشجعان.
# والتحوس في الكلام: التأهب له، ويروى بالشين.
# وغيث أحوسي: دائم ms05176 لا يقلع «6». نقله الأزهري.
# وامرأة حوساء الذيل: طويلته، وأنشد شمر:
# قد علمت صفراء حوساء الذيل
# والحواس، ككتان: الذي ينادي في الحرب يا فلان يا فلان، قال رؤبة:
# وزول الدعوى الخلاط الحواس
# قال ابن سيده: وأراه كأنه لملازمته النداء ومواظبته له.
# والأحوس والحواس: الأسد، نقله الصاغاني.
# والمحثل «7» بن الحوساء: شاعر.
# وإذا كثر يبيس النبت فهو الحائس.
# والحواسة، بالضم: الحاجة، كالحواشة، كل ذلك نقله الصاغاني.
# وحوس: اسم.
# وحوساء وأحوس: موضعان، الأخير ببلاد مزينة، فيه نخل شديد، قال معن بن أوس:
# وقد علمت نخلي بأحوس أنني ... أقل وإن كانت بلادي اطلاعها
# ورواه نصر بالخاء المعجمة.
# والحواسة، بالضم: الغنيمة، عن ابن الأعرابي.
PageV08P254
# [حيس]:
# الحيس: الخلط و، منه سمي الحيس، وهو تمر يخلط بسمن وأقط فيعجن. وفي
~~اللسان: هو التمر البرني والأقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا، ثم يندر
~~منه نواه. وفي اللسان حتى يندر النوى عنه «1» نواة ثم يسوى كالثريد، وهي
~~الوطيئة «2» وربما جعل فيه سويق أو فتيت عوض الأقط «3»، وقال ابن وضاح
~~الأندلسي:
# الحيس: هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق، وقال شيخنا:
# وهذا لا يعرف. قلت: أي لنقص أجزائه، وقال الآبي في شرح مسلم: قال عياض:
~~قال الهروي: الحيس: ثريدة من أخلاط.
# وقد حاسه يحيسه: اتخذه، قال الراجز:
# التمر والسمن معا ثم الأقط ... الحيس إلا أنه لم يختلط
# قال شيخنا: هذا البيت مشهور تنشده الفقهاء أو المحدثون، ومفهومه أن هذه
~~الأجزاء إذا خلطت لا تكون حيسا، وهو ضد المراد، وقد استشكله الطيبي أيضا في
~~شرح الشفاء وأبقاه على حاله، والظاهر أنه يريد: إذا حضرت هذه الأشياء
~~الثلاثة فهي حيس، بالقوة، لوجود مادته، وإن لم يحصل خلط فيما عناه، وقد
~~أشار إليه شيخنا الزرقاني في شرح المواهب وإن لم يحرره تحريرا شافيا،
~~وعرضته كثيرا على شيوخنا فلم يظهر فيه شي ء، حتى فتح الله تعالى بما تقدم. انتهى.
# وقال هني بن أحمر الكناني، وقيل هو لزرافة الباهلي:
# هل في القضية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وإذا الكتائب بالشدائد مرة ... حجرتكم فأنا الحبيب ms05177 الأقرب
# ولجندب «4» سهل البلاد وعذبها ... ولي الملاح وحزنهن المجدب
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# عجبا لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب
# هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# والحيس: الأمر الرديء الغير المحكم، ومنه المثل «عاد الحيس يحاس»، أي عاد
~~الفاسد يفسد، ومعناه: أن تقول لصاحبك: إن هذا الأمر حيس: [أي] «5» ليس
~~بمحكم ولا جيد، وهو ردي ء، أنشد شمر قوله «6»:
# تعيبين أمرا ثم تأتين مثله ... لقد حاس هذا الأمر عندك حائس
# وأصله أن امرأة وجدت رجلا على فجور فعيرته فجوره، فلم يلبث أن وجدها
~~الرجل على مثل ذلك، أو أن رجلا أمر بأمر فلم يحكمه، فذمه آخر، وقام ليحكمه،
~~فجاء بشر منه، فقال الآمر: عاد الحيس يحاس. والقولان ذكرهما الصاغاني هنا،
~~وفرقهما صاحب اللسان في المادتين «ح وس» و«ح ي س» وزاد قول الشاعر أنشده
~~ابن الأعرابي:
# عصت سجاح شبثا وقيسا ... ولقيت من النكاح ويسا
# قد حيس هذا الدين عندي حيسا
# أي خلط كما يخلط الحيس، وقال مرة: أي فرغ منه كما يفرغ من الحيس.
# ورجل محيوس: ولدته الإماء من قبل أبيه وأمه، وقال ابن سيده: هو الذي
~~أحدقت به الإماء من كل جهة «7»، يشبه بالحيس، وهو يخلط خلطا شديدا، وقيل:
~~إذا كانت أمه وجدته أمتين، قاله أبو الهيثم، وفي حديث آل البيت: «لا يحبنا
~~الأكع ولا المحيوس» وفي رواية: اللكع
# «8»، قال ابن الأثير: المحيوس: الذي أبوه عبد وأمه أمة، كأنه مأخوذ من الحيس.
PageV08P255
# وقال الفراء: يقال: قد حيس حيسهم، إذا دنا هلاكهم، كذا نص التكملة «1»، وفي
~~اللسان عن الفراء: قد حاس حيسهم.
# وحاس الحبل يحيسه حيسا: فتله ولم يحكمه.
# وأبو الفتيان مصطفى الدولة محمد بن سلطان بن محمد ابن حيوس الغنوي،
~~كتنور: شاعر دمشق، مشهور، له ديوان قد اطلعت عليه، ولد بدمشق سنة 394 وروى
~~عنه أبو بكر الخطيب، وتوفي بحلب سنة 473.
# * ومما يستدرك عليه:
# حيس الحيس تحييسا: خلطه واتخذه.
# وحيوس، كصبور: القتال، لغة في الحؤوس، ms05178 عن ابن الأعرابي.
# والحيس «2»: قرية من قرى اليمن، قال الصاغاني: قد وردتها.
# قلت: والحيس؛ شعب بالشربة من هضب القليب في ديار فزارة سمي به لأن حمل بن
~~بدر ملأ دلاء من الحيس، ووضعها في هذا الشعب حتى شرب منها قوم ردوا داحسا
~~عن الغاية.
# وقال ابن فارس: حست الحبل حيسا. إذا فتلته.
### ||| AUTO وأبو عبد الله محمد بن الحيسي بن عبد الله بن حيوس، كتنور:
~~الشاعر المفلق، روى شعره عبد العزيز بن زيدان، توفي سنة 580.
# (فصل الخاء)
# المعجمة مع السين
# [خبس]:
# خبس الشيء بكفه يخبسه خبسا: أخذه وغنمه، كخبسه واختبسه.
# وخبس فلانا حقه أو ماله: ظلمه وغشمه، كاختبسه إياه.
# والخبوس، كصبور: الظلوم الغشوم «3»، قاله هشام، وبه سمي الأسد خبوسا.
~~والخباسة والخباساء «4»، بضمهما؛ الغنيمة. قال عمرو ابن جوين، أو امرؤ القيس:
# فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# هكذا في اللسان.
# وقال الأصمعي: الخباسة: ما تخبست من شي ء، أي أخذته وغنمته.
# والخبس، بالكسر: أحد أظماء الإبل، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة: آخر
~~أظماء الإبل، وهو الخمس «5»، بالميم ولعل ما في التكملة تصحيف، فقد سبق أن
~~آخر أظماء الإبل العشر، فالصواب ما هنا، فتأمل.
# وخباس، كغراب: فرس فقيم بن جرير بن دارم. قال دكين بن رجاء الفقيمي:
# بين الخباسيات والأوافق ... وبين آل ساطع وناعق
# وخباسة، بهاء: قائد من قواد العبيديين الفاطميين، وهو الذي سار في جيش
~~عظيم ليأخذ مصر فهزمه ابن طولون.
# قلت: وقد ضبطه الحافظ بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة، ففي كلام
~~المصنف نظر لا يخفى.
# واختبسه: أخذه مغالبة.
# واختبس ماله: ذهب به.
# والمختبس: الأسد، كالخابس والخبوس، كصبور، والخباس، ككتان، والخنبس
~~والخنابس، كجعفر وعلابط، وقد ذكرهما المصنف في خ ن ب س، والصواب أن النون
~~زائدة. وإنما سمي الأسد بذلك؛ لأنه يختبس الفريسة.
# وخبسه: أخذه.
# وأسد خوابس. وأنشد أبو مهدي لأبي زبيد الطائي، واسمه حرملة بن المنذر:
# فما أنا بالضعيف فتزدروني ... ولا حقي اللفاء ولا الخسيس PageV08P256
~~ولكني ضبارمة جموح ... على الأقران مجترئ خبوس «1»
# وما تخبست ms05179 من شي ء، أي ما اغتنمت، نقله الجوهري، وهو مأخوذ من عبارة
~~الأصمعي في الخباسة، فإنه قال: ما تخبست من شي ء، أي ما أخذته وغنمته.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل خباس: غنام.
# والخباسة: الظلامة.
# [خندرس]:
# الخندريس: الخمر القديمة، مشتق من الخدرسة، ولم تفسر: ونقل شيخنا عن أبي
~~حيان أن أصله «فنعليس» فأصوله إذا «خدر» فالصواب ذكره في الراء؛ لأن الخمر
~~مخدر، وعليه المطرزي. وقيل: من الخرس، وتعقبوه؛ لأن الدال لا تزاد، والصحيح
~~أنه فعلليل، كما قاله سيبويه، وعليه فموضع ذكره قبل «خنس». انتهى.
# قلت: وأورده صاحب اللسان بعد «خنس» وتبعه غير واحد.
# أو رومية معربة. وقال ابن دريد: أحسبه معربا، سميت بذلك لقدمها.
# قلت: ويجوز أن يكون فارسية معربة وأصلها خنده ريش، ومعناه: ضاحك الذقن،
~~فمن استعمله يضحك على ذقنه، فتأمل.
# وحنطة خندريس: قديمة. نقله ابن دريد. وكذلك تمر خندريس، أي قديم.
# [خندلس]:
# الخندلس، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «2»: الناقة الكثيرة اللحم
~~المسترخيته، كالحندلس، بالحاء المهملة، وقد تقدم. وأورده صاحب اللسان بعد:
# «خنس».
# [خرس]:
# الخرس، بالفتح: الدن، ويكسر، الأخيرة عن كراع، والصاد في هذه الأخيرة
~~لغة. ج خروس، قال الأزهري: وقرأت في شعر العجاج المقروء على شمر:
# معلقين في الكلاليب السفر ... وخرسه المحمر فيه ما اعتصر
# «3» وبائعه وصانعه: خراس، ككتان، قال الجعدي:
# جون كجون الخمار جرده الخ ... راس لا ناقس ولا هزم «4»
# الناقس: الحامض.
# والخرس، بالضم: طعام الولادة، كالخراس، ككتاب، الأخيرة عن اللحياني. هذا
~~الأصل، ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا. قال الشاعر:
# كل طعام تشتهي ربيعه ... الخرس والإعذار والنقيعه
# ومنه
# حديث حسان: «كان إذا دعي إلى طعام قال: إلى عرس أم خرس أم إعذار؟ فإن كان
~~إلى واحد من ذلك أجاب، وإلا لم يجب».
# والخرسة بهاء: طعام تطعمه النفساء نفسها، أو ما يصنع لها من فريقة
~~ونحوها. وخرسها يخرسها، عن اللحياني.
# وكون الخرس طعام الولادة، والخرسة: طعام النفساء هو الذي صرح به ابن جني،
~~وهو يخالف ما ذكره ابن الأثير في تفسير
# حديث في صفة التمر: «هي صمتة الصبي ms05180 وخرسة مريم»
# قال: الخرسة: ما تطعمه المرأة عند ولادها.
# وخرست النفساء: أطعمتها الخرسة، وأراد قول الله تعالى:
# وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا «5».
# وكأنه لم ير الفرق بينهما، فتأمل.
# وفي قول المصنف: «النفساء نفسها» جناس اشتقاق، وسيأتي أن الصاد لغة فيه.
# والخروس، كصبور: البكر في أول حملها. قال الشاعر يصف قوما بقلة الخير:
# شركم حاضر وخيركم ... در خروس من الأرانب بكر «6» PageV08P257
~~ويقال في هذا البيت: الخروس: هي التي يعمل لها الخرسة، زاد بعضهم: عند
~~الولادة.
# والخروس، أيضا: القليلة الدر. نقله الصاغاني.
# وخرس الرجل، كفرح: شرب بالخرس، أي الدن.
# نقله الصاغاني.
# وخرس خرسا: صار أخرس بين الخرس، محركة، وهو ذهاب الكلام عيا أو خلقة، من
~~قوم خرس وخرسان، بضمهما، أي منعقد اللسان عن الكلام عيا أو خلقة.
# وأخرسه الله تعالى: جعله كذلك.
# والأخيرس، مصغرا: سيف الحارث بن هشام ابن المغيرة «1» المخزومي، رضي الله
~~عنه، نقله الصاغاني، وأنشد في العباب له:
# فما جبنت خيلي بفحل «2» ولا ونت ... ولا لمت يوم الروع وقع الأخيرس
# ومن المجاز: كتيبة خرساء، هي التي لا يسمع لها صوت، لوقارهم في الحرب، أو
~~هي التي صمتت من كثرة الدروع، أي ليس لها قعاقع، وهذا عن أبي عبيد.
# ومن المجاز: نزلنا ببني أخنس، فسقونا لبنا أخرس، يقال: لبن أخرس: خائر لا
~~صوت له في الإناء، لغلظه.
# وفي الأساس: خاثر لا يتخضخض في إنائه.
# وقال الأزهري: وسمعت العرب تقول للبن الخاثر: هذه لبنة خرساء، لا يسمع
~~لها صوت إذا أريقت.
# وفي المحكم: وشربة خرساء، وهي الشربة الغليظة من اللبن.
# ومن المجاز: علم أخرس: لم يسمع فيه، وفي الأساس: منه صوت صدى، وفي
~~التهذيب: لا يسمع في الجبل له صدى، يعني أعلام الطريق التي يهتدى بها «3»،
~~قاله الليث. قال الأزهري: وسمعت العرب تنشد:
# وأيرم أخرس فوق عنز «4»
# قال: وأنشدنيه أعرابي آخر: «وإرم أعيس».
# وقد تقدم ذكره في «ح ر س».
# ومن المجاز: رماه بخرساء، الخرساء: الداهية، وأصلها الأفعى، قاله
~~الزمخشري.
# ومن المجاز: الخرساء: السحابة ليس فيها رعد ولا برق، ms05181 ولا يسمع لها صوت،
~~وأكثر ما يكون ذلك في الشتاء؛ لأن شدة البرد تخرس الرعد وتطفئ البرق. قاله
~~أبو حنيفة.
# ورجل خرس، ككتف: لا ينام: بالليل «5»، أو هو خرش، بالشين المعجمة، كما
~~سيأتي، والوجهان ذكرهما الأموي:
# والخرسى، كحبلى: التي لا ترغو من الإبل، نقله الصاغاني، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# وخراسان، بالضم، وإنما أطلقه لشهرته: بلاد مشهورة بالعجم، والنسبة إليها
~~خراساني، قال سيبويه: وهو أجود، وخراسني، بحذف الألف الثانية مع كسر السين،
~~وخرسني، بحذف الألفين، وخرسي، بحذف الألفين والنون، وخراسي، ذكر الجوهري
~~منها الأول والرابع والخامس.
# وخرس على المرأة تخريسا: أطعم في ولادتها، كخرسها يخرسها، عن اللحياني،
~~وكذا خرستها تخريسا، وخرس عنها، كلاهما: عملها لها. قال:
# ولله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا النفساء أصبحت لم تخرس
# وقد خرست هي، أي يجعل لها الخرس.
# وتخرست هي اتخذته لنفسها ومنه المثل «تخرسي يا نفس لا مخرسة لك» أي اصنعي
~~لنفسك الخرسة. قالته PageV08P258
~~امرأة ولدت ولم يكن لها من يهتم لها. يضرب في اعتناء المرء بنفسه. أورده
~~الزمخشري والصاغاني في كتابيه هكذا، وصاحب اللسان، ولم يذكر: يا نفس.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمل أخرس: لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره، فهو يردده فيها، وهو يستحب «1»
~~إرساله في الشول؛ لأنه أكثر ما يكون مئناثا.
# وناقة خرساء: لا يسمع لها رغاء.
# وعين خرساء: لا يسمع لجريانها صوت.
# وقال الفراء: يقال: ولاني عرضا أخرس أمرس، يريد:
# أعرض عني ولا يكلمني.
# والعظام الخرس: الصم. حكاه ثعلب.
# والخرساء من الصخور: الصماء. أنشد الأخفش قول النابغة:
# أواضع البيت في خرساء مظلمة ... تقيد العير لا يسري بها الساري
# ويروى: تقيد العين.
# والخراس، ككتاب: طعام الولادة، عن اللحياني.
# وقال خالد بن صفوان، في صفة التمر: تحفة الكبير، وصمته الصغير، وتخرسة
~~مريم. كأنه سماه بالمصدر، وقد يكون اسما، كالتودية والتنهية.
# ويقال للأفاعي: خرس، قال عنترة:
# عليهم كل محكمة دلاص ... كأن قتيرها أعيان خرس
# والخراس، ككتان: الخمار.
# ويجمع الخرسان على الخرسين، بتخفيف ياء النسبة، كقولك: الأشعرين.
# والخرس، بالكسر: الأرض التي لم تصلح للزراعة، ms05182 وقد خرست وأخرست واستخرست.
~~ويحيى «2» الخرسي، بالفتح، ولي خراج مصر أيام المهدي، وحسين بن نصر الخرسي،
~~عن سلام بن سليمان المدائني. وأبو صالح الخرسي: روى عن الليث بن سعد.
# وخرس، بالضم: موضع قرب مصر.
# [خربس]:
# أرض خربسيس، كزنجبيل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي صلبة شديدة،
~~وعربسيس مثله «3».
# والخربسيس: الشيء اليسير، يقال: ما يملك خربسيسا، أي شيئا، وخربصيصا مثله.
# وقيل: هي بالصاد في النفي خاصة، كما سيأتي.
# [خرمس]:
# الإخرنماس، أهمله الجوهري، وأورده صاحب اللسان، والصاغاني في العباب،
~~وأهمله في التكملة. قالوا: هو السكوت، كالإخرماس، مدغمة النون في الميم، عن
~~الفراء، والصاد لغة فيه.
# واخرنس واخرمص: سكت.
# واخرنمس الرجل، واخرمس: ذل وخضع. وقيل:
# سكت، وقد وردت بالصاد، عن كراع وثعلب.
# والخرمس، بالكسر: الليل المظلم، عن ابن عباد، وسيأتي، ولكن رأيت الجوهري
~~ذكر الآخر نماس في مادة «خ ر س» فحينئذ كتب هذه المادة بالسواد أولى، ولهذا
~~أهمله الصاغاني في التكملة.
# [خسس]:
# الخس: بقل م، أي معروف، من أحرار البقول، عريض الورق حر لين، يزيد في
~~الدم، والبري منه في قوة الخشخاش الأسود، وأجوده البستاني الطري الأصفر
~~العريض، وهو بارد رطب. وأغذاه المطبوخ، وهو نافع من اختلاف المياه، ودوام
~~أكله يضعف البصر، ويضر بالباه.
# وخس الحمار: السنجار، وهو أبو حلسا، وهو فيلوس، وهو ورق الخس الرقيق،
~~كثير العدد إلى السواد، وأوراقه لاصقة بالأصل، ولون أصله إلى الحمرة، ويصبغ اليد PageV08P259
~~والأرض، والمكبوس منه بالخل ينفع الطحال، أكلا وضمادا.
# وبالضم، الخس بن حابس: رجل من إياد معروف، وهو أبو هند بنت الخس
~~الإيادية، التي جاءت عنها الأمثال، وكانت معروفة بالفصاحة. نقله ابن دريد.
# وفي نوادر ابن الأعرابي: يقال فيه: خس، وخص، بالسين والصاد، وهو خص بن
~~حابس بن قريط الإيادي.
# وقال أبو محمد الأسود: لا يجوز فيه إلا الخس، بالسين.
# أو هي «1»، أي ابنة الخس: من العماليق، نقله ابن الأعرابي. والإيادية: هي
~~جمعة بنت حابس الإيادي، وكلتاهما من الفصاح.
# والصواب أن ابنة الخس المشهورة بالفصاحة واحدة، وهي من بني إياد، واختلف
~~في اسمها، فقيل ms05183 هند، وقيل:
# جمعة، ومن قال: إنها بنت حابس فقد نسبها إلى جدها، كما حققه غير واحد.
# ونقل شيخنا عن ابن السيد في الفرق، أنه يقال لامرأة من العرب حكيمة: بنت
~~الخص، وابنة الخس، فهذا يدلك على أنها امرأة واحدة، والاختلاف في اسمها، فتأمل.
# قلت: ونقل الأرموي في كتابه عن اللحياني: قال الخس لبنته: إني أريد ألا
~~أرسل في إبلي إلا فحلا واحدا. قالت:
# لا يجزئها إلا رباع قرفاص، أو بازل خجأة.
# والخسان، كرمان: النجوم التي لا تغرب «2»، كالجدي، والقطب، وبنات نعش،
~~والفرقدين، وشبهه هكذا تسميها العرب. نقله ابن دريد.
# وخس نصيبه يخسه، بالضم: جعله خسيسا دنيئا حقيرا.
# ويقال: خسست بعدي، بالكسر، خسة، بالكسر، وخساسة، بالفتح، إذا كان في نفسه
~~خسيسا أي دنيئا حقيرا.
# وخسست وخسست تخس خساسة، وخسوسا «3» وخسة:
# صرت خسيسا. وخسيسة الناقة: أسنانها دون الإثناء، يقال: جاوزت الناقة
~~خسيستها، وذلك في السنة السادسة، إذا ألقت ثنيتها، وهي التي تجوز في
~~الضحايا والهدي.
# ومن المجاز: يقال: رفعت من خسيسته، إذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته.
~~نقله الجوهري.
# وقال الأزهري: يقال: رفع الله خسيسة فلان، إذا رفع الله حاله بعد
~~انحطاطها.
# والخساسة، بالضم: علالة الفرس. والقليل من المال أيضا، نقلهما الصاغاني.
# ويقال: هذه الأمور خساس بينهم، ككتاب: أي دول، نقله ابن فارس، أي
~~يتداولونها.
# وأخسست يا رجل، إذا فعلت فعلا خسيسا، عن ابن السكيت، أو جئت بخسيس في
~~الأفعال.
# وأخسست فلانا: وجدته خسيسا.
# واستخسه: عده كذلك، أي خسيسا. نقله الجوهري.
# والمستخس، ويفتح الخاء: الشيء الدون.
# والمستخس، والمستحس: القبيح الوجه الدميمه، وهي بهاء، مشتق من الخسة.
# وتخاسوه: تداولوه وتبادروه. نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# خس الشيء يخس ويخس خسة وخساسة، فهو خسيس: رذل.
# وشيء خسيس، وخساس، ومخسوس: تافه.
# ورجل مخسوس: مرذول.
# وقوم خساس: أرذال.
# وخس الحظ، وأخسه: قلله ولم يوفره «4». قال أبو منصور: العرب تقول: أخس
~~الله حظه، وأخته، بالألف، إذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شيء من الخير.
PageV08P260
# وامرأة خساء: دميمة.
# والخساسة: الحالة التي يكون عليها ms05184 الخسيس.
# والخسيس: الكافر. ويقال: هو خسيس ختيت.
# والأخساء: الرذلاء لا يعبأ بهم.
# [خفس]:
# الخفس: الاستهزاء، والأكل القليل، كلاهما عن أبي عمرو.
# والخفس: الهدم، يقال: خفس البناء، إذا، هدمه.
# والخفس: النطق بالقليل «1» من الكلام، كالإخفاس، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: بالقبيح من الكلام.
# يقال للرجل: خفست يا هذا، وأخفست، كما في الصحاح والتكملة، وفي العباب:
~~قال الليث: يقال للرجل: خفست يا هذا، وهو من سوء القول، إذا قلت لصاحبك
~~أقبح ما تقدر عليه «2».
# والخفس: الغلبة في الصراع. وقد خفسه، إذا غلبه.
# قاله الصاغاني عن ابن عباد.
# والخفس: الإقلال، أو الإكثار من الماء في الشراب، كالإخفاس والتخفيس، قال
~~الفراء الشراب إذا أكثرت ماءه قلت: خفسته، وأخفسته، وخفسته، وقال أيضا: يقال:
# أخفس، أي أقل الماء وأكثر من النبيذ. قال ثعلب: هذا من كلام المجان،
~~والصواب: أعرق له، يريد: أقلل له، من الماء في الكأس حتى يسكر. وقال أبو
~~حنيفة: أخفس له، إذا أقل الماء وأكثر الشراب أو اللبن أو السويق. وكان أبو
~~الهيثم ينكر قول الفراء في الشراب الخفيس «3»: إنه الذي أكثر نبيذه وأقل
~~ماؤه. وكلام المصنف، رحمه الله، لا يخلو عن نظر عند صدق التأمل.
# وتخفس: انجدل واضطجع، كلاهما عن ابن عباد.
# وانخفس الماء: تغير، كما في العباب.
# وعن أبي عمرو: الخفيس، كأمير: الشراب الكثير المزاج. وقد أخفس له منه،
~~إذا أكثر مزجه. وشراب مخفس: سريع الإسكار، واشتقاقه من القبح؛ لأنه يخرج به
~~سكره إلى القبيح «4» من القول والفعل.
# [خلس]:
# الخلس، بالفتح: الكلأ اليابس نبت، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة: ينبت
~~في أصله الرطب فيختلط به، كالخليس، كأمير، وهو مجاز. قال ابن هرمة:
# كأن ضعاف المشي من وحش بينة ... تتبع أوراق العضاه مع الخلس
# والخلس: السلب والأخذ في نهزة ومخاتلة. خلسه يخلسه خلسا، وخلسه إياه، فهو
~~خالس وخلاس، كالخليسى، كخصيصى، والاختلاس، يقال: أخذه خليسى، أي اختلاسا.
# أو هو، أي الاختلاس، أوحى من الخلس وأخص.
# قاله الليث.
# وفي الصحاح: خلست الشي ء، واختلسته، وتخلسته، إذا استلبته.
# والاسم منه: الخلسة، بالضم، وهي النهزة، ms05185 وكذا من أخلس النبات، إذا اختلط
~~رطبه بيابسه.
# وقال الجوهري: أخلس «5» النبت، إذا كان بعضه أخضر، وبعضه أبيض، وذلك في
~~الهيج، وخص بعضهم به الطريقة والصليانة «6» والهلتى والسحم.
# والخليس، كأمير: الأشمط. وأخلست لحيته، إذا شمطت.
# وقال أبو زيد: أخلس رأسه فهو مخلس وخليس، إذا ابيض بعضه، فإذا غلب بياضه
~~سواده فهو أغثم.
# وفي الصحاح: أخلس رأسه، إذا خالط سواده البياض.
# ومن المجاز: الخليس: النبات الهائج، بعضه أصفر، وبعضه أخضر، كالمخلس.
# والخليس: الأحمر الذي خالط بياضه سواد PageV08P261
~~ويقال: هن نساء خلس، أي سمر. ومنه
# الحديث:
# «سر حتى تأتي فتيات قعسا، ورجالا طلسا، ونساء خلسا».
# وفي الواحدة، إما: خلساء، تقديرا، كحمراء وحمر. وإما:
# خليس، فعيل، وهو يشمل المذكر والمؤنث. وإما:
# خلاسية، بالكسر، على تقدير حذف الزائدين وهما الياء والهاء، كأنك جمعت
~~خلاسا، ككتاب وكتب. والقياس:
# خلس، نحو كناز وكنز، فخفف. كذا في العباب.
# ومن المجاز: الخلاسي، بالكسر: الولد بين أبوين:
# أبيض وأسود، أبيض وسوداء، أو أسود وبيضاء. قال الأزهري: تقول العرب
~~للغلام إذا كانت أمه سوداء وأبوه عربيا آدم، فجاءت بولد بين لونيهما «1»:
~~غلام خلاسي، والأنثى خلاسية.
# وقال الليث: الخلاسي: الديك بين دجاجتين: هندية وفارسية، وهو مجاز.
# وخلاس بن عمرو الهجري، عن علي، رضي الله عنه.
# وخلاس بن يحيى التميمي، عن ثابت: تابعيان، والصواب في الأخير: من أتباع
~~التابعين.
# وسماك بن سعد بن ثعلبة بن خلاس، كشداد، البدري: صحابي، لم يعقب، وكذا
~~أخوه «2» بشير بن سعد، بدري أيضا. وابن أخيه النعمان بن بشير: صحابي أيضا.
# وأبو خلاس أحد الأشراف: شاعر رئيس جاهلي. ومن ذريته زبان بن علي بن عبد
~~الواسع، كان مع عبد الله بن علي بن عباس، في حرب بني أمية، وابنه خالد بن
~~زبان، كان مع جماعة المنصور العباسي.
# وفاته ذكر عبد الله بن عمير بن حارثة بن ثعلبة بن خلاس، بدري أيضا.
# وعباس بن خليس، كزبير: محدث من تابعي التابعين يروي عن رجل، عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه.
# ومخالس، بالضم: حصان من خيل العرب معروف.
# قيل: لبني ms05186 هلال، أو لبني عقيل، قاله أبو محمد الأسود.
# أو لبني فقيم، قاله أبو الندى. قال مزاحم:
# يقودان جردا من بنات مخالس ... وأعوج يقفى بالأجلة والرسل
# وقد سبق له في «ج ل س» مثل ذلك، فأحدهما تصحيف عن الآخر، أو الصواب
~~بالخاء.
# والتخالس: التسالب، نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: تخالس القرنان وتخالسا نفسيهما: رام كل منهما اختلاس صاحبه
~~«3». قال أبو ذؤيب:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع
# * ومما يستدرك عليه:
# الخلسة، بالضم: الفرصة، يقال: هذه خلسة فانتهزها.
# والخلس، في القتال والصراع.
# وهو رجل مخالس، أي شجاع حذر، كخلاس وخليس.
# وخالسه مخالسة وخلاسا. أنشد ثعلب:
# نظرت إلى مي خلاسا عشية ... على عجل والكاشحون حضور
# وطعنة خليس، إذا اختلسها الطاعن بحذقه.
# وركب مخلوس: لا يرى من قلة لحمه.
# وأخلس الشعر فهو مخلس وخليس: استوى سواده وبياضه، أو كان سواده أكثر من
~~بياضه، وهي الخلسة. قال سويد الحارثي.
# فتى قبل لم تعنس السن وجهه ... سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى
# وأخلس الحلي: خرجت فيه خضرة طرية. عن ابن الأعرابي.
# وأخلست الأرض: أطلعت شيئا من النبات.
# والخليس: الخليط.
PageV08P262
# والخليسة: ما تستخلص من السبع فتموت قبل أن تذكى، وقد نهي عنها.
# والخليسة: النهبة، كالخلسة، بالضم، وهو ما يؤخذ سلبا ومكابرة.
# والمختلس: السالب على غرة.
# والخالس: الموت: لأنه يختلس على غفلة.
# والمصادر المختلسة: ما كانت على حذو الفعل، كانصرف انصرافا، ورجع رجوعا.
~~والمعتمدة: ما جعلت اسما للمصدر، كالمذهب والمرجع قاله الخليل.
# وإذا ضرب الفحل الناقة ولم يكن أعد لها قيل لذلك الولد: الخلس، نقله
~~الصاغاني.
# [خلبس]:
# الخلابس، كعلابط: الحديث الرقيق، نقله الجوهري. وقيل: الكذب، قال الكميت
~~يصف آثار الديار:
# بما قد أرى فيها أوانس كالدمى ... وأشهد منهن الحديث الخلابسا
# والخلابس، بالفتح: الباطل، رواه الأموي، كالخلابيس يقال: وقعوا في
~~الخلابيس.
# والخلابيس أيضا: المتفرقون من كل وجه. لا يعرف لها واحد، على الصحيح، وهو
~~قول الأصمعي. أو واحدها خلبيس، عن ابن دريد.
# وقال الليث: الخلابيس: الكذب.
# والخلابيس: أن تروى الإبل ثم تذهب ذهابا شديدا يعيي، أي يعجز ms05187 الراعي. وفي
~~بعض الأصول المصححة:
# «يعني» «1» يقال: أكفيك الإبل وخلابيسها.
# وقال ابن دريد: الخلابيس: الشيء الذي لا نظام له، وأنشد للمتلمس:
# إن العلاف ومن باللوذ من حضن ... لما رأوا أنه دين خلابيس
# شدوا الجمال بأكوار على عجل ... والظلم ينكره القوم المكاييس
# وقيل: الخلابيس: الذي لا يجري على استواء. عن ابن دريد. يقال: أمر
~~خلابيس: على غير استقامة. وكذلك خلق خلابيس. والواحد خلبيس وخلباس، أو لا
~~واحد له.
# والخلابيس: اللئام. نقله الصاغاني.
# والخلابيس: الأنذال، واحدها خلبوس.
# وقال الليث: الخلنبوس، كعضرفوط: حجر القداح، وضبطه الصاغاني بفتح الخاء
~~واللام وسكون النون، وذكره الصاغاني في «خنبس» كما سيأتي.
# وفي الصحاح: وربما قالوا: خلبسه وخلبس قلبه، أي فتنه، وذهب به، كما يقال:
~~خلبه، وليس يبعد أن يكون هو الأصل؛ لأن السين من حروف الزيادات.
# قلت: وجزم به ابن القطاع وابن مالك في اللامية، قال شيخنا: لم يذكر
~~شراحها خلافا في ذلك، وكذا ذكر الشيخ أبو حيان في خلابس: أنه بمعنى الخلاب،
~~وأن السين فيه زائدة فتأمل.
# وقال ابن فارس: هو منحوت من كلمتين: خلب، وخلس. نقله الصاغاني في العباب.
# [خلمس]:
# الخلاميس، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان، وفي
~~العباب عن أبي عمرو: وهو أن ترعى أربع ليال ثم تورد غدوة أو عشية، لا تتفق
~~على ورد واحد، وحينئذ تقول: رعيت خلموسا، بالضم. وهو الخمس الذي هو أحد
~~الأظماء، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# [خمس]:
# الخمسة من العدد: م، معروف، وهو بالهاء في المذكر، وبغيرها في المؤنث،
~~يقال: خمسة رجال، وخمس نسوة. قال ابن السكيت: يقال: صمنا خمسا من الشهر،
~~فيغلبون الليالي على الأيام إذا لم يذكروا الأيام، وإنما يقع الصيام؛ لأن
~~ليلة كل يوم قبله، فإذا أظهروا الأيام، قالوا: صمنا خمسة أيام، وكذلك:
~~أقمنا عنده عشرا، بين يوم وليلة، غلبوا التأنيث.
PageV08P263
# والخامي: الخامس، إبدال. يقال: جاء فلان خامسا وخاميا. وأنشد ابن السكيت
~~للحادرة «1»:
# كم للمنازل من شهر وأعوام ... بالمنحنى بين أنهار وآجام
# مضى ثلاث سنين منذ حل بها ... وعام حلت وهذا التابع الحامي ms05188
# وثوب مخموس، ورمح مخموس، وخميس: طوله خمس أذرع، وكذا ثوب خماسي. قال عبيد
~~يذكر ناقته:
# هاتيك تحملني وأبيض صارما ... ومذربا في مارن مخموس
# يعني رمحا طول مارنه خمس أذرع.
# وفي حديث معاذ: «ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة»
# الخميس: هو الثوب الذي طوله خمس «2» أذرع، كأنه يعني الصغير من الثياب، مثل:
# جريح ومجروح، وقتيل ومقتول.
# وحبل مخموس، أي من خمس قوى. وقد خمسه يخمسه خمسا: فتله على خمس قوى.
# وخمستهم أخمسهم، بالضم: أخذت خمس أموالهم.
# والخمس: أخذ واحد من خمسة. ومنه
# قول عدي بن حاتم: «ربعت في الجاهلية، وخمست في الإسلام»
# ، أي قدت «3» الجيش في الحالين؛ لأن الأمير في الجاهلية كان يأخذ الربع
~~من الغنيمة، وجاء الإسلام فجعله الخمس، وجعل له مصارف، فيكون حينئذ من
~~قولهم: ربعت القوم وخمستهم، مخففا، إذا أخذت ربع أموالهم وخمسها، وكذلك إلى
~~العشرة.
# وخمستهم أخمسهم، بالكسر: كنت خامسهم.
# أو خمستهم أخمسهم: كملتهم خمسة بنفسي. وقد تقدم بحث ذلك في «ع ش ر».
# ويوم الخميس، من أيام الأسبوع م معروف، وإنما أرادوا الخامس، ولكنهم خصوه
~~بهذا البناء، كما خصوا النجم بالدبران. قال اللحياني: كان أبو زيد يقول:
~~مضى الخميس بما فيه، فيفرد ويذكر. وكان أبو الجراح يقول:
# مضى الخميس بما فيهن، فيجمع ويؤنث، ويخرجه مخرج العدد. ج أخمساء وأخمسة
~~وأخامس. حكيت الأخيرة عن الفراء.
# والخميس: الجيش الجرار، وقيل: الخشن. وفي المحكم: سمي بذلك؛ لأنه خمس
~~فرق: المقدمة، والقلب، والميمنة، والميسرة، والساقة. وهذا القول الذي عليه
~~أكثر الأئمة. وقيل: سمي بذلك؛ لأنه يخمس فيه الغنائم. نقله ابن سيده، ونظر
~~فيه شيخنا قائلا بأن التخميس للغنائم أمر شرعي، والخميس موضوع قديم.
# والخميس: اسم تسموا به، كما تسموا بجمعة.
# ويقال: ما أدري أي خميس الناس هو، أي أي جماعتهم. نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وخميس بن علي الحوزي الحافظ أبو كرم الواسطي النحوي، شيخ أبي طاهر
~~السلفي، إلى الحوزة: محلة شرقي واسط. وقد تقدم.
# وموفق الدين أبو البركات محمد بن محمد بن الحسين بن القاسم بن خميس ms05189
~~الموصلي، محدثان، الأخير عن أبي نصر بن عبد الباقي بن طوق، وغيره، وهو من
~~مشايخ الخطيب عبد الله بن أحمد الطوسي، صاحب روضة الأخبار.
# والخمس، بالكسر: من أظماء الإبل. وهي، كذا في النسخ، والصواب: «وهو»،
~~وسقط ذلك من الصحاح: أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم الرابع، ولو حذف كلمة
~~«وهي» لأصاب. وهي إبل خامسة وخوامس، وقد خمست.
# وقال الليث: الخمس: شرب الإبل يوم الرابع من يوم صدرت؛ لأنهم يحسبون يوم
~~الصدر فيه، وقد غلطه الأزهري، وقال: لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم.
# قلت: وقال أبو سهل الخولي: الصحيح في الخمس من أظماء الإبل: أن ترد الإبل
~~الماء يوما فتشربه، ثم ترعى ثلاثة أيام، ثم ترد الماء اليوم الخامس،
~~فيحسبون اليوم PageV08P264
~~الأول والآخر اليومين اللذين شربت فيهما، ومثله قول أبي زكريا.
# والخمس: اسم رجل وملك باليمن، وهو أول من عمل له البرد المعروف بالخمس،
~~نسبت إليه. وسميت به، ويقال لها أيضا: خميس، قال الأعشى يصف الأرض:
# يوما تراها كشبه أردية ال ... خمس ويوما أديمها نغلا «1»
# وكان أبو عمرو «2» يقول: إنما قيل للثوب: خميس؛ لأن أول من عمله ملك
~~باليمن يقال له: الخمس، بالكسر، أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه، وبه فسر
~~حديث معاذ السابق. قال ابن الأثير: «وجاء في البخاري «خميص»، بالصاد، قال:
~~فإن صحت الرواية فيكون «3» استعارها للثوب. وقد أهمله المصنف عند ذكر
~~الخميس، وهو مستدرك عليه.
# وقال الأزهري: فلاة خمس، إذا انتاط ماؤها حتى يكون ورد النعم اليوم
~~الرابع، سوى اليوم الذي شربت وصدرت فيه. هكذا ساقه في ذكره على الليث، كما
~~تقدم قريبا.
# ويقال: هما في بردة أخماس، أي تقاربا «4» واجتمعا واصطلحا. وأنشد ابن
~~السكيت:
# صيرني جود يديه ومن ... أهواه في بردة أخماس
# فسره ثعلب، فقال: قرب ما بيننا حتى كأني وهو في خمس أذرع. وقال الأزهري،
~~وتبعه الصاغاني: كأنه اشترى له جارية، أو ساق مهر امرأته عنه.
# وقال ابن السكيت يقال في مثل: «ليتنا في بردة أخماس» أي ليتنا تقاربنا.
~~ويراد بأخماس، أي طولها خمسة أشبار. ms05190 أو يقال ذلك إذا فعلا فعلا واحدا
~~يشتبهان فيه، كأنهما في ثوب واحد لاشتباههما. قاله ابن الأعرابي.
# ومن أمثالهم: يضرب أخماسا لأسداس، أي يسعى في المكر والخديعة. وأصله من
~~أظماء الإبل، ثم ضرب مثلا للذي يراوغ صاحبه ويريه أنه يطيعه. كذا في
~~اللسان.
# وقيل: يضرب لمن يظهر شيئا ويريد غيره، وهو مأخوذ من قول أبي عبيدة، ونصه:
~~قالوا: «ضرب أخماس لأسداس». يقال للذي يقدم الأمر يريد به غيره فيأتيه من
~~أوله، فيعمل [فيه] «5» رويدا رويدا. وقوله: لأن إلى آخره، مأخوذ من قول
~~راوية «6» الكميت، ونصه: أن الرجل إذا أراد سفرا بعيدا عود إبله أن تشرب
~~خمسا «7» سدسا، حتى إذا دفعت «5» في السير صبرت. إلى هنا نص عبارة راوية
~~«8» الكميت. وضرب بمعنى: بين، أي يظهر أخماسا لأجل أسداس، أي رقى إبله من
~~الخمس إلى السدس. وهو معنى قول الجوهري: وأصله من أظماء الإبل.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول لمن خاتل: «ضرب أخماسا لأسداس». وأصل ذلك
~~أن شيخا كان في إبله ومعه أولاده رجالا يرعونها، قد طالت غربتهم عن أهلهم،
~~فقال لهم ذات يوم: ارعوا إبلكم ربعا، فرعوا ربعا نحو طريق أهلهم، فقالوا
~~له: لو رعيناها خمسا: فزادوا يوما قبل أهلهم؛ فقالوا: لو رعيناها سدسا:
~~ففطن الشيخ لما يريدون فقال: ما أنتم إلا ضرب أخماس لأسداس، ما همتكم
~~رعيها، إنما همتكم أهلكم، وأنشأ يقول:
# وذلك ضرب أخماس أراه ... لأسداس عسى ألا تكونا
# وأخذ الكميت هذا البيت لأنه مثل فقال:
# وذلك ضرب أخماس أريدت ... لأسداس عسى ألا تكونا PageV08P265
~~وأنشد ابن الأعرابي لرجل من طيي ء:
# في موعد قاله لي ثم أخلفه ... غدا غدا ضرب أخماس لأسداس
# وقال خريم بن فاتك الأسدي:
# لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن ... لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس
# ونقل ابن السكيت عن أبي عمرو، عند إنشاد قول الكميت: هذا كقولك: شش بنج،
~~يعني: يظهر خمسة ويريد ستة.
# ونقل شيخنا عن الميداني وغيره، قالوا: «ضرب أخماسه في أسداسه» أي صرف
~~حواسه الخمس في جهاته الست، كناية عن استجماع الفكر ms05191 للنظر فيما يراد، وصرف
~~النظر في الوجوه.
# والخمس بالضم، وبه قرأ الخليل: فأن لله خمسه «1» وبضمتين، وكذلك الخميس،
~~وعلى ما نقله ابن الأنباري من اللغويين، يطرد ذلك في جميع هذه الكسور، فيما
~~عدا الثليث. كذا قرأته في معجم الحافظ الدمياطي، فهو مستدرك على المصنف:
~~جزء من خمسة والجمع:
# أخماس.
# وجاءوا خماس ومخمس، أي خمسة خمسة، كما قالوا:
# ثناء ومثنى، ورباع ومربع.
# وخماساء، كبراكاء: ع، وهو اللسان في ح م س، وذكره الصاغاني ها هنا
~~وأخمسوا: صاروا خمسة.
# وأخمس الرجل: وردت إبله خمسا. ويقال لصاحب تلك الإبل: مخمس. وأنشد أبو
~~عمرو بن العلاء لامرئ القيس:
# يثير ويبدي «2» تربها ويهيله ... إثارة نباث الهواجر مخمس
# وخمسه تخميسا: جعله ذا خمسة أركان. ومنه المخمس من الشعر: ما كان على
~~خمسة أجزاء، وليس ذلك في وضع العروض. وقال أبو إسحاق: إذا اختلطت القوافي
~~فهو المخمس.
# وقال ابن شميل: غلام خماسي ورباعي: طال خمسة أشبار، وأربعة أشبار، وإنما
~~يقال: خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا، ويقال في الثوب: سباعي. وقال الليث:
# الخماسي، والخماسية من الوصائف: ما كان طوله خمسة أشبار. قال: ولا يقال:
~~سداسي ولا سباعي إذا بلغ ستة أشبار وسبعة. وقال غيره: ولا في غير الخمسة؛
~~لأنه إذا بلغ ستة «3» أشبار فهو رجل. وفي اللسان: إذا بلغ سبعة أشبار صار رجلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخمسون من العدد معروف. وقول الشاعر، فيما أنشده الكسائي وحكاه عنه
~~الفراء:
# فيم قتلتم رجلا تعمدا ... مذ سنة وخمسون عددا
# بكسر الميم من «خمسون» لأنه احتاج إلى حركة الميم لإقامة الوزن، ولم
~~يفتحها لئلا يوهم أن الفتح أصلها. وفي التهذيب: كسر الميم من «خمسون،
~~والكلام خمسون، كما قالوا: خمس عشرة، بكسر الشين. وقال الفراء: رواه غيره
~~بفتح الميم، بناه على خمسة وخمسات.
# وجمع الخمس من أظماء الإبل: أخماس: قال سيبويه:
# لم يجاوز به هذا البناء.
# ويقال: خمس بصباص، وقعقاع، وحثحات، إذا لم يكن في سيرها إلى الماء وتيرة
~~ولا فتور لبعده. قال العجاج:
# خمس كحبل الشعر المنحت
# أي خمس أجرد كالحبل المنجرد.، ms05192 من اعوجاج «4».
PageV08P266
# والتخميس في سقي الأرض: السقية التي بعد التربيع.
# وحكى ثعلب، عن ابن الأعرابي: لا تك خميسيا: أي ممن «1» يصوم الخميس وحده.
# وأخماس البصرة خمسة، فالخمس الأول: العالية:
# والثاني: بكر بن وائل، والثالث: تميم، والرابع:
# عبد القيس، والخامس: الأزد.
# والخمس، بالكسر: قبيلة، أنشد ثعلب:
# عاذت تميم بأحفى الخمس إذ لقيت ... إحدى القناطر لا يمشى لها الخمر
# والقناطر: الدواهي.
# وابن الخمس: رجل.
# وقول شبيب بن عوانة:
# عقيلة دلاه للحد ضريحه ... وأثوابه يبرقن والخمس مائح
# عقيلة والخمس: رجلان.
# وفي حديث الحجاج: أنه سأل الشعبي عن المخمسة، قال: هي مسألة من الفرائض
~~اختلف فيها خمسة من الصحابة، علي، وعثمان، وابن مسعود، وزيد، وابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهم. وهي أم وأخت وجد.
# ومنية الخميس، كأمير: قرية صغيرة من أعمال المنصورة، وقد دخلتها، ومنها
~~شيخ مشايخنا شهاب الدين أحمد بن أحمد بن محمد الخميسي الشافعي، أجازه
~~الشهاب أحمد بن محمد بن عطية بن أبي الخير الخليفي سنة 1132.
# ووادي الخميس: موضع بالمغرب.
# [خنبس]:
# الخنابس، كعلابط، أهمله الجوهري هنا، وذكره في «خ ب س» وأورد الصاغاني
~~بعضا منه في «خ ب س، فالصواب كتب هذه المادة بالسواد وفي اللسان: هو الكريه
~~المنظر. والخنابس: الأسد؛ لأنه يختبس الفريسة، واختباسه:
# أخذه. ويقال: أسد خنابس، أي جريء شديد. والأنثى:
# خنابسة. ويقال: خنابس: غليظ. وقال الصاغاني: النون زائدة. وذكره في «خبس».
# ج خنابس، بالفتح.
# والخنابس: القديم الشديد الثابت. قال القطامي:
# وقالوا: عليك ابن الزبير فلذ به ... أبى الله أن أخزى وعز خنابس «2»
# والخنابس من الليالي: الشديد الظلمة.
# والخنابس: الرجل الضخم الذي تعلوه كردمة «3»، قاله زيد ابن كثوة،
~~كالخنبس، كجعفر، ج خنابسون، وأنشد الإيادي:
# ليث يخافك خوفه ... جهم ضبارمة خنابس
# وخنبس بن عمرو بن ثعلبة، بالكسر، أي كزبرج، جاهلي، وهو جد لهدبة بن خشرم،
~~وجد لزيادة بن زيد، الشاعرين. فأما خشرم فهو بن كرز بن أبي «4» حية بن
~~الأسحم بن عامر بن ثعلبة بن قرة «5» بن خنبس. وأما زيد فهو ابن مالك بن
~~ثعلبة بن قرة بن خنبس المذكور.
# ودعجة ms05193 بن خنبس بالفتح ابن ضيغم بن جحشنة بن الربيع بن زياد بن سلامة بن
~~خنبس شاعر فارس، قتل في آخر خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه، ذكره ابن
~~الكلبي. قال الصاغاني في التكملة: وهو فارس العرادة.
# وهو غلط، والصواب أن فارس العرادة جده، كما نقله الحافظ عن ابن الكلبي
~~ونقله على الصواب في العباب في «ع ر د» وأن فارس العرادة هو هبيرة «6» بن
~~عبد مناف اليربوعي.
# وخنبس الرجل: قسم الغنيمة، ذكره الصاغاني في PageV08P267
~~خنبس «1»، والنون زائدة، ويدلك عليه ما تقدم من قوله:
# «الخباساء من الغنيمة: ما يخبس» فتأمل:
# وخنبسة الأسد: ترارته أو مشيته. ويقال: جراءته.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنبوس، بتشديد النون المفتوحة: الحجر القداح.
# ذكره الصاغاني باللام، وقلده المصنف، وسيأتي أيضا في «خ ن ب ل س».
# والخنابسة: اللبؤة التي استبان حملها. كذا في العباب.
# [خنس]:
# خنس عنه يخنس، بالكسر ويخنس، بالضم، خنسا، بالفتح، وخنوسا، كقعود، وخناسا
~~«2»، كغراب: تأخر وانقبض، كانخنس واختنس، وبكليهما روي حديث «3» أبي هريرة
~~رضي الله عنه. وخنس زيدا: أخره، لازم متعد، نقله الصاغاني عن الفراء
~~والأموي. وفي التهذيب: خنس، في كلام العرب، يكون لازما ويكون متعديا. يقال:
~~خنست فلانا فخنس، أي أخرته فتأخر، كأخنسه، وهو الأكثر، والذي رواه أبو عبيد
~~عن الفراء والأموي خلاف ما نقله الصاغاني عنهما. ونصهما: خنس الرجل يخنس،
~~وأخنسته، بالألف. قال الأزهري: وأنشد أبو بكر الإيادي لشاعر قدم على النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فأنشده من أبيات. قال الصاغاني: هو العلاء بن الحضرمي:
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
# قال: وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا.
# ومما يدل على صحة هذه اللغة أيضا قولهم: خنس الإبهام، أي قبضها. وقد روي
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# «الشهر هكذا وهكذا «4» وخنس إصبعه في الثالثة»
# أي قبضها، يعلمهم أن الشهر يكون تسعا وعشرين.
# وخنس بفلان: غاب به قاله ابن شميل في تفسير
# حديث رواه: «يخرج عنق من النار فتخنس بالجبارين في النار»
# أي تغيبهم وتدخلهم فيها. ms05194 كتخنس به.
# والخناس، كشداد: الشيطان، قال الفراء: هو إبليس يوسوس في صدور الناس.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: فلا أقسم بالخنس. الجوار الكنس
# «5» أكثر أهل التفسير أن الخنس «*» هي: الكواكب كلها، أو السيارة منها
~~دون الثابتة: أو النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس
~~الظباء، وهي: زحل والمشتري والمريخ «6» والزهرة وعطارد، لأنها تخنس أحيانا
~~في مجراها حتى تخفى تحت ضوء الشمس، وتكنس؛ أي تستتر كما تكنس الظباء في
~~المغار، وهي الكناس، وخنوسها أنها تغيب كما تغيب الظباء في كناسها، وقيل:
~~خنوسها: استخفاؤها بالنهار، بينا نراها في آخر البرج كرت راجعة إلى أوله.
~~وقيل: سميت خنسا لتأخرها؛ لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم. وقيل:
~~سميت لأنها تخنس وتغيب كما يخنس الشيطان. قيل: إن له رأسا كرأس الحية يجثم
~~على القلب، إذا ذكر العبد الله عز وجل تنحى وخنس، وإذا تنحى عن الذكر رجع
~~إلى القلب يوسوس. نعوذ بالله منه.
# والخنس، محركة: قريب من الفطس، وهو تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل
~~في الأرنبة. وقيل: هو لصوق القصبة بالوجنة وضخم الأرنبة. وقيل: انقباض قصبة
~~الأنف وعرض الأرنبة. وقيل: هو تأخر الأنف إلى الرأس.
# وارتفاعه عن الشفة، وليس بطويل ولا مشرف. وهو أخنس، وهي خنساء والجمع
~~خنس. وقيل: الأخنس:
# الذي قصرت قصبته وارتدت أرنبته إلى قصبته. وفي الحديث: «تقاتلون قوما خنس الآنف»
# والمراد بهم الترك؛ لأنه الغالب على آنافهم.
# والأخنس: القراد، نقله الصاغاني.
# والأخنس: الأسد، كالخنوس، كسنور، قال الفراء:
# الخنوس، بالسين، من صفات الأسد في وجهه وأنفه، وبالصاد: ولد الخنزير.
PageV08P268
# والأخنس بن غياث بن عصمة: أحد بني صعب بن وهب بن جلي «1» بن أحمس بن ضبيعة
~~بن ربيعة بن نزار.
# والأخنس بن العباس «2» بن خنيس بن عبد العزى بن عائذ «3» ابن عميس بن
~~بلال بن تيم الله بن ثعلبة. والأخنس بن نعجة بن عدي بن كعب بن عليم بن جناب
~~«4» الكلبي، شعراء.
# والأخنس بن شهاب بن شريق بن ثمامة بن أرقم بن عدي بن معاوية بن عمرو بن
~~غنم بن ms05195 تغلب. الصواب فيه أنه شاعر ليس له صحبة، والذي له صحبة هو الأخنس بن
~~شريق الثقفي، حليف بني زهرة، وهو لقب له؛ لأنه خنس ببني «5» زهرة يوم بدر،
~~وكان مطاعا فيهم، فلم يشهدها منهم أحد، كما في العباب. والأخنس بن جناب
~~السلمي:
# صحابيان.
# وأبو عامر بن أبي الأخنس الفهمي: شاعر.
# وفاته أخنس بن خليفة؛ تابعي، عن ابن مسعود.
# وخنساء بنت خذام بن خالد الأنصارية، لها ذكر في حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه. وفي الموطإ: زوجها أبوها وهي ثيب. وخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية
~~الشاعرة، اسمها تماضر، وفدت، وأسلمت، صحابيتان.
# وخنساء بنت عمرو، أخت صخر، شاعرة وهي بنت عمرو بن الشريد السلمية التي
~~ذكرها. وهي التي يقال لها:
# خناس، كغراب، أيضا، جاء ذلك في شعر دريد بن الصمة:
# أخناس قد هام الفؤاد بكم ... وأصابه تبل من الحب
# يعني به خنساء بنت عمرو بن الشريد، فغيره ليستقيم له وزن الشعر، ولها
~~مراث وأشعار في أخيها صخر، مشهورة، وأجمعوا على أنه لم تكن امرأة أشعر
~~منها. وروي أنها شهدت القادسية ومعها أربعة بنين لها، فلم تزل تحضهم على
~~القتال وتذكر لهم الجنة، بكلام فصيح، فأبلوا يومئذ بلاء حسنا واستشهدوا،
~~فكان عمر، رضي الله عنه، يعطيها أرزاقهم. ففي كلام المصنف نظر وقصور من وجهين.
# وفاته ذكر خنساء بنت رباب «6» بن النعمان، من المبايعات.
# والخنساء: البقرة الوحشية. صفة لها. وأصل الخنس في الظباء والبقر، وهي
~~كلها خنس، وأنف البقر أخنس، لا يكون إلا هكذا. قيل: وبه سميت المرأة. قال لبيد:
# أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار قوامها
# خنساء ضيعت الغرير فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها
# والخنساء: فرس عميرة «7» بن طارق اليربوعي وهو أخو حزيمة بن طارق الذي
~~أسره أسيد بن حناءة «8» أخو بني «9» سليط بن يربوع. وهذا الفرس من أولاد
~~أعوج الذي تقدم ذكره، وهو القائل فيها:
# كررت له الخنساء آثرته بها ... أوائله مما علمت ويعلم
# وخناس، كغراب: ع باليمن، بل أحد مخاليفها.
# وخناس بن سنان بن عبيد الخزرجي السلمي، جد ms05196 المنذر بن سرح، وابناه يزيد
~~بدري، ومعقل عقبي بدري.
# وعبد الله بن النعمان بن بلذمة بن خناس بن سنان المذكور.
# وبلذمة، بالذال المعجمة، ويقال بالمهملة، ويقال بضمتين، كما سيأتي ذكره
~~في موضعه. بدري أحدي، وكذلك أبو قتادة الحارث بن ربعي بن بلذمة بن النعمان
~~بن خناس، واختلف في اسمه. بدري في قول بعضهم، وهو مستدرك على المصنف.
# وأم خناس: امرأة مسعود. هكذا ضبطه ابن ماكولا.
PageV08P269
# لهم صحبة. وهمام بن خناس المروزي، تابعي، عن ابن عمرو «1».
# وفاته: خناس بن سحيم، عن زياد بن حدير، وخناس الذي حدث عنه كليب بن وائل.
# وخنيس «2»، كزبير، ابن خالد أبو صخر الخزاعي الكعبي، قتل فيما قيل يوم الفتح.
# وخنيس بن أبي السائب بن عبادة الأنصاري الأوسي؛ فارس بطل بدري.
# وخنيس بن حذافة بن قيس السهمي، أخو عبد الله، له هجرتان. وأبو خنيس
~~الغفاري، ويقال: خنيس، والأول أثبت، له حديث، صحابيون.
# وقال ابن الأعرابي: الخنس، بضمتين، وضبطه الصاغاني بالضم: الظباء أنفسها.
~~وموضعها أيضا: خنس.
# كذا هو نص التكملة، وفي اللسان؛ مأواها.
# والخنس: البقر، وقد تقدم أن أصل الخنس في الظباء، والبقر، كلها خنس،
~~واحدها خنساء.
# وانخنس الرجل: تأخر، مطاوع خنسه، وقد تقدم في أول المادة، فهو تكرار مع
~~عدم ذكره: اختنس، وهو مثله، كما صرح به غير واحد.
# ومن المجاز: انخنس الرجل، إذا تخلف من القوم، وكذلك خنس، كما نقله
~~الأصمعي عن أعرابي من بني عقيل.
# وتخنس بهم، أي تغيب بهم، وهذا أيضا قد تقدم في أول المادة، فهو تكرار.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنوس: الانقباض.
# وخنس من بين أصحابه: استخفى.
# والخناس كالخنوس.
# وخنست النخل: تأخرت عن قبول التلقيح فلم يؤثر فيها ولم تحمل في تلك
~~السنة. والخانس: المتأخر، والجمع: الخنس، وقد توصف به الإبل. ومنه
# حديث الحجاج: «إن الإبل ضمز «3» خنس، ما جشمت جشمت»
# أي صوابر على العطش وما حملتها حملته. وضبطه الزمخشري بالحاء المهملة
~~والموحدة بغير تشديد، وقد تقدم في موضعه.
# وخنس به: واراه. وخنس؛ إذا توارى وغاب. وأخنسته أنا: خلفته. قاله
~~الأصمعي. وأخنسوا الطريق: ms05197 جاوزوه، عن أبي عمرو، أو خلفوه وراءهم، وهو مجاز،
~~كما للزمخشري.
# وقال الفراء: أخنست عنه بعض حقه، فهو مخنس، أي أخرته.
# وقال أبو عبيدة: فرس خنوس، كصبور: هو الذي يعدل وهو مستقيم في حضره ذات
~~اليمين وذات الشمال، وكذلك الأنثى بغير هاء. نقله الصاغاني، والجمع خنس،
~~والمصدر: الخنس، بسكون النون.
# وقال ابن سيده: فرس خنوس: يستقيم في حضره ثم يخنس، كأنه يرجع القهقرى.
# والخنس: نوع من التمر بالمدينة، صغار الحب لاطئة الأقماع، على التشبيه
~~بالأنف، واستعاره بعضهم للنبل، فقال يصف درعا:
# لها عكن ترد النبل خنسا ... وتهزأ بالمعابل والقطاع
# وخنس من ماله: أخذ.
# وقال الأصمعي: ولد الخنزير يقال له: الخنوس، بالسين. رواه أبو يعلى عنه.
# والخنس في القدم: انبساط الأخمص وكثرة اللحم.
# قدم خنساء.
# والخناس، كغراب: داء يصيب الزرع فيتجعثن منه [الحرث] «4» فلا يطول.
# وخنساء وخناس وخناسى، كله: اسم امرأة.
PageV08P270
# وبنو خنس «1»: حي.
# والثلاث الخنس: من ليالي الشهر، قيل لها ذلك لأن القمر يخنس فيها، أي يتأخر.
# ورحبة خنيس، كزبير: محلة بالكوفة.
# والخنيس كسكيت: المراوغ المحتال.
# والخنس: الرجوع، وهو مجاز.
# [خنبلس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنبلوس، كعضرفوط: حجر القداح، هنا ذكره صاحب اللسان نقلا عن الأزهري،
~~في الخماسي.
# [خندلس]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# ناقة خندلس، كجحمرش: كثيرة اللحم، هنا ذكره صاحب اللسان، وقد تقدم للمصنف
~~في «خدلس». ثم رأيت المصنف ذكرها عن ابن دريد في «خنس» أيضا. وقد تقدم.
# [خنعس]:
# الخنعس، كجعفر، أهمله الجوهري، ونقله الصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان،
~~ولم يعزياه وعزاه في العباب للخارزنجي. قال: هو الضبع، وأنشد الثاني قول
~~الشاعر:
# ولولا أميري عاصم لتثورت ... مع الصبح عن قور ابن عيساء خنعس
# وقال الأول: هو الختعس، بالتاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# خنعس، كجعفر: جبل قرب قر «2» في ديار غني بن أعصر.
# [خنفس]:
# خنفس الرجل عن القوم خنفسة، إذا كرههم وعدل عنهم، عن أبي زيد، وكذا خنفس
~~عن الأمر، إذا عدل عنه، والنون زائدة، ولذا ذكر الصاغاني غالب هذه المادة
~~في «خ ف س».
# والخنافس، بالضم. الأسد، نقله الصاغاني، كأنه من ms05198 الخفس، وهو الغلبة في
~~الصراع.
# والخنافس، بالفتح: ع قرب الأنبار، كان يقام بها سوق للعرب. وقيل: هو اسم ماء.
# ودير الخنافس على طود شاهق غربي دجلة، وفيه طلسم، وهو أنه تسود في كل سنة
~~ثلاثة أيام حيطانه وسقوفه وأرضه بالخنافس الصغار، وبعد انقضاء تلك الأيام
~~الثلاثة لا توجد ثم واحدة البتة، هكذا نقله الصاغاني.
# ويوم الخنفس، بالفتح: من أيام العرب، نقله الصاغاني أيضا. قلت: وهو ناحية
~~باليمامة قريبة من خزالا «3»، ومريفق، بين جراد وذي طلوح، وبينها وبين حجر
~~سبعة أيام أو ثمانية.
# والخنفسة، كقرطقة وعلبطة «4»، من الإبل: الراضية بأدنى مرتع، وهو مأخوذ
~~من الخفس، وهو الأكل القليل، كما مر عن أبي عمرو.
# والخنفساء، بفتح الفاء ممدود. والخنفس، كجندب، وضم الفاء لغة فيهما،
~~والخنفس، مثال خندف، بلغة أهل البصرة. قال الشاعر:
# والخنفس الأسود من نجره ... مودة العقرب، في السر
# والخنفسة، مثال قنبعة، والخنفسة، مثال قرطقة.
# وبهما يروى قول ابن دارة:
# وفي البر من ذئب وسمع وعقرب ... وثرملة تسعى وخنفسة تسري
# هي هذه الدويبة السوداء المنتنة الريح، وهي أصغر من الجعل، تكون في أصول
~~الحيطان. ويقال: هو ألج «5» من PageV08P271
~~الخنفساء. لرجوعها إليك كلما رميت بها. وقال أبو عمرو:
# هو الخنفس، للذكر من الخنافس، وهو العنظب والحنظب.
# وقال الأصمعي رحمه الله: لا يقال: خنفساة «1»، بالهاء.
# وخنفس: لقب رجل. حكاه ثعلب.
# [خوس]:
# خاس به خوسا: غدر به وخان، أهمله الجوهري هنا، وأورده في «خ ي س» تبعا
~~للعين. وأورده هنا صاحب اللسان والصاغاني، ولكن لم يتعرضا لهذا المعنى.
# وفي اللسان: خاس عهده وبعهده: نقضه وخانه.
# وخاس فلان ما كان عليه، أي غدر به.
# وقال الليث: خاس فلان بوعده، يخيس، إذا أخلف.
# وخاس بعهده، إذا غدر ونكث.
# وقال الجوهري: خاس به يخيس ويخوس، أي غدر به.
# وسيأتي للمصنف في «خ ي س» أيضا. وكتب المادة بالحمرة ليوهم أنه استدرك به
~~على الجوهري، وليس كذلك، فقد رأيت أن الجوهري ذكر فيه الوجهين: بالواو
~~وبالياء.
# وخاست الجيفة: أروحت وتغيرت. نقله ابن فارس، وصوابه أن يذكر في «خ ms05199 ي س».
~~لأن مصدره الخيس، لا الخوس، كما سيأتي.
# ومنه: خاس الشيء كالطعام والبيع: كسد حتى فسد، عن ابن قتيبة. وهذا أيضا
~~موضع ذكره في «خ ي س».
# وخاس بالعهد: أخلف، قاله الليث في «خ ي س».
# ومخوس، كمنبر، ومشرح مثله أيضا، وجمد، بالفتح «2»، وأبضعة: بنو معدي كرب
~~الكندي بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية «3» بن حجر القرد.
# وهم الملوك الأربعة الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعن
~~أختهم العمردة، وكانوا قد وفدوا مع الأشعث بن قيس الكندي فأسلموا ورجعوا
~~إلى اليمن ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير، كزبير: حصن منيع بحضرموت، كانوا
~~التجأوا إليه مع الأشعث بن قيس أيام أبي بكر، رضي الله عنه، فنزل الأشعث
~~بالأمان، وقتل من بقي في الحصار. وقصته مطولة ذكرها البلبيسي في الأنساب
# فقالت نائحتهم:
# يا عين بكي لي الملوك الأربعه
# تعني المذكورين من بني معدي كرب.
# والتخويس في الورد: أن ترسل الإبل إلى الماء بعيرا بعيرا؛ ولا تدعها
~~تزدحم، عن الليث، والصاد لغة فيه، وسيذكر في محله.
# والمتخوس من الإبل: الذي ظهر لحمه وشحمه سمنا* ومما يستدرك عليه:
# التخويس: النقص، عن أبي عمرو.
# وعن ابن الأعرابي: الخوس: طعن الرماح ولاء «4».
# يقال: خاسه يخوسه خوسا.
# والأخوس: موضع بالمدينة فيه زرع. ذكره نصر، وأنشد لمعن بن أوس «5».
# وقال: رجال فاستمعت لقيلهم ... أبينوا لمن مال بأخوس «6» ضائع
# [خيس]:
# الخيس، بالكسر: الشجر الكثير الملتف.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: المجتمع من كل الشجر. أو ما كان حلفاء وقصبا،
~~وهو قول ابن دريد. وقال أبو حنيفة مرة: هو الملتف من القصب والأشاء والنخل.
~~هذا تعبير أبي حنيفة رحمه الله. وقيل: هو منبت الطرفاء وأنواع الشجر.
# وقال أبو عبيد: الخيس: الأجمة.
# والخيس أيضا: موضع الأسد، كالخيسة، في الكل، ج أخياس وخيس، الأخير كعنب.
PageV08P272
# قال الصيداوي: سألت الرياشي عن الخيسة، فقال:
# الأجمة، وأنشد:
# لحاهم كأنها أخياس
# والخيس: اللبن. عرض ذلك على الرياشي- في معنى دعاء العرب الآتي قريبا-
~~فأقر به عنهم، قال: إلا أن الأصمعي لم يعرفه.
# والخيس: الدر. يقال: أقل ms05200 الله خيسه، أي دره. رواه عمرو، عن أبيه هكذا،
~~ونقله الأزهري.
# والخيس: ع باليمامة به أجمة.
# والخيس، بالفتح: الغم، ومنه يقال للصبي: ما أظرفه، قل خيسه، أي غمه. وقال
~~ثعلب: معنى قل خيسه: قلت حركته. قال: ليست بالعالية.
# وأجحف الصاغاني في نقله، فقال: «وزعم ناس أن العرب تقول في الدعاء
~~للإنسان: قل خيسه، بالفتح، ما أظرفه. أي قل غمه، وليست بالعالية» «1».
~~وإنما التي ليست بالعالية: الخيس بمعنى الحركة، فتأمل.
# والخيس: الخطأ، يقال: قل خيسه، أي قل خطأه، رواه أبو سعيد، وضبطه
~~الصاغاني بالكسر «2».
# والخيس: الضلال. ومنه قولهم: خاس خيسك، أي ضل ضلالك، عن ابن عباد.
# وخيس: ع بالحوف الغربي بمصر، ويكسر، قاله الصاغاني، وزاد: إليها تنسب
~~البقر الخيسية.
# قلت: البلد الذي ينسب إليه البقر الجياد هو من بلدان صعيد مصر، وليس من
~~كور «3» الحوف الغربي، وهو من فتوح خارجة بن حذافة، فتأمل. ولعل منه محمد
~~بن أيوب بن الخيسي، بالفتح، الذهبي المحدث روى عن ابن عبد الدائم، وعنه
~~الحافظ الذهبي.
# والخيس: الكذب. ومنه يقال: أقلل «4» من خيسك، أي كذبك. وضبطه الصاغاني
~~بالكسر. وقد خاس بالعهد يخيس خيسا وخيسانا، الأخيرة بالتحريك، وكذلك يخوس
~~خوسا، كما صرح به الجوهري، إذا غدر به ونكث، وفي الحديث: «لا أخيس بالعهد»
# أي لا أنقضه.
# وزاد الليث: وخاس بوعده: أخلف. وكل ذلك مجاز.
# وخاس فلان: لزم موضعه، يقولون: دع فلانا يخيس، معناه: دعه يلزم موضعه
~~الذي يلازمه. قاله أبو بكر.
# وخاست الجيفة تخيس خيسا: أروحت ونتنت وتغيرت.
# ويقال: هو في عيص أخيس، أو عدد أخيس، أي كثير العدد، قال جندل:
# وإن عيصي عيص عز أخيس ... ألف تحميه صفاة عرمس
# ويقال: إن فعل فلان كذا فإنه يخاس أنفه، أي «5» يرغم ويذل.
# وخيسه تخييسا: ذلله. وكذلك: خاسه: يقال: خاس الرجل والدابة، وخيسهما.
~~وخاس هو: ذل، لازم متعد.
# وهذا قد أهمله المصنف، قصورا. وفي الحديث: «أن رجلا سار معه على جمل قد
~~نوقه وخيسه»
# ، أي راضه وذلله بالركوب. وفي حديث معاوية: «أنه كتب إلى الحسين بن علي
~~رضي الله ms05201 عنهم: «إني لم أكسك ولم أخسك»
# أي لم أذلك ولم أهنك. وقيل: لم أخلفك وعدا.
# والمخيس، كمعظم ومحدث: السجن لأنه يخيس فيه المحبوس، وهو موضع التذليل.
~~نقله ابن سيده. قال الفرزدق:
# فلم يبق إلا داخر في مخيس ... ومنجحر في غير أرضك في جحر «6»
# وقيل: سمي السجن مخيسا؛ لأن الناس يلزمون نزوله.
# وقال. بعض: كمعظم: موضع التخييس وكمحدث:
# فاعله.
# ومنه سمي سجن كان بالعراق للحجاج، وقيل:
# بالكوفة، بناه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وكان أولا PageV08P273
~~جعله من قصب وسماه نافعا، وكان غير مستوثق البناء، فنقبه اللصوص وهربوا
~~منه، فهدمه وبنى المخيس لهم من مدر فقال:
# أما «1» تراني كيسا مكيسا ... بنيت بعد نافع مخيسا
# بابا حصينا وأمينا كيسا
# وفي بعض الأصول: «بابا كبيرا».
# قال شيخنا تبعا للبدر: وهذا ينافي ما سيأتي له في «ود ق» أنه لم يثبت عنه
~~أنه قال شعرا، إلى آخره، فتأمل.
# قلت: ويمكن أن يجاب أن هذا رجز، ولا يعد من الشعر عند جماعة. وقد تقدم
~~البحث في ذلك في «ر ج ز» فراجعه.
# وقد سموا مخيسا كمحدث، منهم سنان بن المخيس «2»، كمحدث، قاتل سهم بن
~~بردة، نقله الصاغاني في العباب. وأبو المخيس السكوني، يروي عن أنس. وقد
~~تكلم فيه. ومخيس بن ظبيان الأوابي المصري، تابعيان. ومخيس بن تميم، من
~~أتباع التابعين، روى عن حفص بن عمر. قال الذهبي: وشيخه مجهول.
# أو هو بزنة مجلز، كمجلس ومنبر. وقد تقدم فيه الوجهان في الزاي.
# والإبل المخيسة، بالفتح، أي كمعظمة: التي لم تسرح إلى المرعى ولكنها حبست
~~للنحر أو القسم، كذا في الأساس واللسان، كأنها ألزمت مكانها لتسمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# خاس الطعام خيسا: تغير.
# وخاس البيع خيسا: كسد. ويقال للشيء يبقى في موضع فيتغير ويفسد، كالجوز
~~والتمر: خائس، كالخائز، والزاي في الجوز واللحم أحسن.
# والمتخيس من الإبل: الذي ظهر لحمه وشحمه من السمن. ذكره الليث في خ وس
~~هكذا، فالمتخوس والمتخيس لغتان صحيحتان. وخيس الرجل: بلغ شدة الذل والإهانة
~~والغم والأذى.
# وخاس الرجل خيسا: أعطاه بسلعته ثمنا ما، ms05202 ثم أعطاه أنقص منه، وكذلك إذا
~~وعده بشيء ثم أعطاه أنقص مما وعده به.
# والخيس، بالفتح: الخير، ومنه قولهم: ماله قل خيسه:
# نقله الصاغاني وصاحب «3» العباب.
# وخيس أخيس: مستحكم. قال:
# ألجأه لفح الصبا وأدمسا ... والطل في خيس أراطى أخيسا
# والخيس، بالكسر: ما تجمع في أصول النخلة من الأرض، وما فوق ذلك الركائب.
# ومخيس، كمحدث: اسم صنم لبني القين.
# ويقال: أقلل من خيسك، أي كذبك. كذا في العباب.
### ||| AUTO فصل الدال
# مع السين، المهملتين
# [دبس]:
# الدبس، بالكسر وبكسرتين: عسل التمر وعصارته. وقال أبو حنيفة، رحمه الله:
~~عصارة الرطب من غير طبخ. وقيل: هما ما يسيل من الرطب. قال شيخنا:
# والعامة تطلقه على عسل الزبيب، كما هو ظاهر كلام البيضاوي في أثناء
~~«المؤمنين».
# قلت: في «ص ق ر» إن الدبس هو الصقر عند أهل المدينة. وخص بعضهم عسل
~~الرطب. وقيل: هو ما تحلب من الزبيب والعنب. وقيل: ما سال من جلال التمر،
~~فراجعه.
# والدبس، أيضا: عسل النحل، هكذا في سائر النسخ، ووقع هكذا في الأساس «4»،
~~وأسقطه شيخنا، ولم أره لغير المصنف والزمخشري، ولا هو معروف، غير أني وجدت
~~الدينوري ذكر الدباسات، بتخفيف الباء، وفسرها بالخلايا الأهلية، كما نقله
~~عنه «5» صاحب اللسان، فهذا PageV08P274
~~يستأنس به أن يكون إطلاق الدبس على ما تقذفه النحل صحيحا، فتأمل. ويجوز أن
~~يكون عسل النخل، بالخاء المعجمة، كما رأيت هكذا في بعض نسخ الأساس «1»،
~~ويكون عطف تفسير لما قبله، والمراد به عصارة تمر النخل، بضرب من التجوز،
~~وفيه تكرار من غير فائدة، وتكلف ظاهر، ثم رأيت في العباب ذكر عن ابن دريد
~~ما نصه: وسمي عسل النحل دبسا، بكسر الدال والباء.
# وأنشد لأبي زبيد الطائي:
# في عارض من جبال بهرائها ال ... أولى مرين الحرور عن درس «2»
# فبهرة من لقوا حسبتهم ... أحلى وأشهى من بارد الدبس «3»
# فزال الإشكال عن كلام المصنف، فتأمل.
# والدبس، بالفتح: الأسود من كل شي ء، قاله الليث.
# والدبس، بالكسر: الجمع الكثير من الناس، عن ابن الأعرابي، ويفتح فيعم،
~~فيقال: مال دبس، أي كثير.
# والدبس، بالضم: ms05203 جمع الأدبس من الطير والخيل الذي لونه بين السواد
~~والحمرة، وتكون الدبسة في الشاء أيضا. ومنه الدبسي، بالضم: اسم ضرب من
~~الحمام.
# وقيل: لطائر صغير أدكن يقرقر، ولذا قيل: إنه ذكر اليمام، جاء على لفظ
~~المنسوب وليس بمنسوب. وقيل:
# هو منسوب إلى طير دبس، ويقال: إلى دبس الرطب؛ لأنهم يعيرون في النسب،
~~ويضمون الدال، كالدهري والسهلي. وقرأت في كتاب غريب الحمام، لحسين بن عبد
~~الله الأصبهاني الكاتب، عند ذكر صفات الألوان، ما نصه: والأدبس: الأخضر،
~~وفيه حمرة وسواد، وهي الدبسة. وهي بهاء: دبسية.
# والدبوس، كصبور، وضبطه الصاغاني بالضم: خلاص تمر. وفي اللسان: خلاصة
~~التمر يلقى في مسلاء السمن فيذوب فيه، وهو مطيبة للسمن.
# والدبوس، كتنور: واحد الدبابيس، للمقامع من حديد وغيره. وقد جاء في قول
~~لقيط بن زرارة:
# لو سمعوا وقع الدبابيس
# وكأنه معرب دبوز، فالصواب أن يكون المفرد دبوس، بالضم، وكذا ضبطه غير واحد.
# ودبوسية: ة بصغد سمرقند، بينها وبين بخارا، وهي في النسخ كلها بتشديد
~~الموحدة، ومثله في التكملة، وضبطه الحافظ بتخفيفها، وقال: منها القاضي أبو
~~زيد عبد الله بن عمرو «4» بن عيسى الدبوسي، من كبار أئمة الحنفية.
# قلت: والإمام أبو القاسم علي بن حمزة بن زيد بن حمزة بن زيد بن حمزة بن
~~محمد السليق الحسيني «5». من كبار أئمة الشافعية، توفي ببغداد سنة 443 «6»
~~ترجمه الذهبي في التاريخ، وذكرته في شجر الأنساب.
# ودباس، كغراب: فرس جبار بن قرط الكلبي، من ولد أعوج. وهو القائل فيه:
# ألا أبلغ أبا كرب رسولا ... مغلغلة وليست بالمزاح
# فإني لن يفارقني دباس ... ومطرد أحد من الرماح
# ويقال للسماء إذا مطرت، وفي التهذيب: أخالت للمطر «7»: دري دبس، كزفر، عن
~~ابن الأعرابي، ولم يفسره بأكثر من هذا. قال ابن سيده: وعندي أنه إنما سميت
~~بذلك لاسودادها بالغيم.
# والدباساء، بالكسر ويروى بالفتح أيضا، ممدودا في القولين: الإناث من
~~الجراد. الواحدة بهاء، دباساءة. نقله ابن دريد.
PageV08P275
# والدبساء: فرس سابقة كانت لمجاشع بن مسعود بن ثعلبة السلمي الصحابي أمير
~~توج زمن سيدنا عمر، وكان من المهاجرين، قتل ms05204 يوم الجمل مع عائشة، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# وأدبست الأرض: أظهرت النبات. وقال أبو حنيفة، رحمه الله: أدبست: رئي أول
~~سواد نبتها، فهي مدبسة.
# ودبسه تدبيسا: واراه، عن ابن الأعرابي، وأنشد لركاض «1» الدبيري:
# لا ذنب لي إذ بنت زهرة دبست ... بغيرك ألوى يشبه الحق باطله «2»
# فدبس هو، أي توارى، لازم متعد، هكذا في سائر النسخ. ولا يخفى أنه لا يكون
~~لازما ومتعديا إلا إذا كان:
# دبسه، بالتخفيف، وهو قد ضبطه بالتشديد، وهكذا عن ابن الأعرابي، فاختلفا،
~~فتأمل. فالصواب في قوله: «فدبس» بالتشديد، كما صرح به الصاغاني في العباب،
~~ونسبه إلى ابن عباد.
# ودبس خفه تدبيسا: لدمه، نقله الصاغاني.
# وادبس الفرس ادبساسا: صار أسود مشربا بحمرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ادباست الأرض ادبيساسا: اختلط سوادها بحمرتها.
# وجاء بأمور دبس، أي دواه منكرة، عن أبي عبيد، وقد أنكر ذلك عليه، وأن
~~الصواب «ربس» بالراء.
# قلت: وإن هذا الذي أنكر عليه قد ذكره الزمخشري في الأساس، فإنه قال:
~~داهية دبساء. ودواه دبس. وهو مجاز.
# وكزبير: دبيس الملال، عن الثوري. وإبراهيم بن دبيس الحداد. ذكره المصنف
~~في «س ب ت». ودبيس بن سلام القباني، عن علي بن عاصم. ودبيس: رجل من بني
~~صخر، وهو فارس الحدباء. ودبيس الأسدي: مشهور، انظره في شروح المقامات. ونهر
~~دبيس: بالعراق، إلى مولى لزياد ابن أبيه، وقيل:
# رجل قصار كان له تبصر على الثياب «3».
# والدبس، بالكسر: لقب أبي العباس أحمد بن محمد الحمال، وحازم بن محمد بن
~~أبي الدبس الجهني، كلاهما عن شيوخ ابن الزيني. والمبارك بن علي الكناني
~~يكنى أبا الدبس، سمع منه الدبيثي «4».
# والدباس، ككتان: لقب جماعة، أشهرهم حماد شيخ سيدي عبد القادر الجيلاني،
~~قدس سره. ويونس بن إبراهيم بن عبد القوي الدبوسي، بتثقيل الباء الموحدة،
~~ويقال له: الدبابيسي، أيضا، وهو آخر من حدث عن ابن المقير «5»، وعنه جماعة
~~من شيوخ الحافظ. ومحمد بن علي بن أبي بكر بن دبوس، وقريبه محمد بن محمد بن
~~عبد اللطيف بن دبوس، حدثا.
# والمدابسة: بطن من لام بن الحارث بن ساعدة، ms05205 في اليمن.
# [دبحس]:
# الدبحس، كشمخر، والحاء مهملة. أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، ونقل
~~الصاغاني عن سيبويه، وقال صاحب اللسان: هو بالخاء المعجمة، مثل به سيبويه،
~~وفسره السيرافي فقال: هو الضخم، فأوهم الصاغاني أن التفسير لسيبويه.
# وقيل: هو العظيم الخلق، وهو بيان لمعنى الضخم، والصواب أن هذا بالخاء
~~المعجمة، كما يأتي عن ابن خالويه.
# وقال غير السيرافي: الدبحس: هو الأسد، كأنه لضخامته.
# [دبخس]
# كالدبخس، بالخاء المعجمة، زنة ومعنى، وهو الذي ذكره صاحب اللسان.
# وذكره ابن خالويه في «كتاب ليس». وقال فيه:
# الدبخس: من غريب أسماء الأسد. وقال في «كتاب أسماء الأسد»: الدبخس:
~~العظيم الخلق، يقال: رجل دبخس، وأسد دبخس.
PageV08P276
# * ومما يستدرك عليه:
# [دبلس]
# «1» دبلوس: قرية بمصر، من الدنجاوية. وقد أهمله الجوهري أيضا.
# [دحس]:
# دحس بينهم دحسا، كمنع: أفسد، وكذلك مأس وأرش.
# ودحس: أدخل اليد بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ، ومنه
# الحديث: «فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط ثم مضى وصلى ولم يتوضأ»
# أي دسها بين الجلد واللحم، كما يفعل السلاخ.
# ودحس الشي ء: ملأه ودسه.
# ودحس السنبل: امتلأت أكمته من الحب، كأدحس، وذلك إذا غلظ.
# ودحس برجله: مثل دحص.
# ودحس عنه الحديث: غيبه ودحس بالشر: دسه من حيث لا يعلم. ومنه
# قول العلاء ابن الحضرمي، رضي الله تعالى عنه، أنشده النبي صلى الله عليه وسلم:
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
# قال ابن الأثير: يروى بالحاء وبالخاء، يريد: إن فعلوا الشر من حيث لا تعلمه.
# قال: والدحس: التدسيس للأمور لتستبطنها وتطلبها أخفى ما تقدر عليه.
# والدحس، كالمنع: الزرع إذا امتلأ حبا، سمي بالمصدر.
# وداحس والغبراء: فرسان مشهوران. قاله الجوهري.
# داحس: فرس لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي. ومنه:
# «وقع بينهم حرب داحس»، وذلك أنه تراهن قيس وحذيفة بن بدر الذبياني ثم
~~الفزاري على خطر «2»: عشرين بعيرا، وجعلا الغاية مائة غلوة، والمضمار
~~أربعين ليلة. والمجرى من ذات الإصاد، موضع في بلاد بني فزارة.
# فأجرى قيس داحسا والغبراء، وهما فرسان له، وقد أغفل المصنف عنه في «غ ب
~~ر» ms05206 واستدرك عليه هنالك.
# وأجرى حذيفة الخطار والحنفاء، وهما فرسان له. قال السهيلي: ويقال: إن
~~الحنفاء هي التي أجريت مع الغبراء ذلك اليوم، وفيه يقول الشاعر:
# إذا كانت الغبراء للمرء عدة ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد
# فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة ... وكان يراها عدة للشدائد
# فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا في الطريق، وفي الصحاح: على الطريق،
~~فردوا الغبراء ولطموها، وكانت سابقة، فهاجت الحرب بين عبس وذبيان أربعين
~~سنة. وهو نظير حرب البسوس، فإنها أيضا كانت أربعين سنة، وقد تقدم بيانها في
~~«بس». وقال السهيلي: ويقال: دامت حرب داحس ثمان عشرة سنة، لم تحمل فيها
~~أنثى، لأنهم كانوا لا يقربون النساء ما داموا محاربين.
# وهذا الذي ذكره المصنف هنا بعينه هو عبارة الجوهري.
# وكون داحس والغبراء فرسي قيس، هو الصحيح، وصرح به أيضا أبو عبيد البكري
~~في شرح أمالي القالي، ونقل السهيلي عن الأصبهاني: أن حرب داحس كانت بعد يوم
~~جبلة بأربعين سنة، وآخرها بقلة، من أرض قيس. وهناك اصطلحت حيس ومنولة، وهي
~~أم بني فزارة.
# وقد تقدم للمصنف في «غ ب ر» أن الغبراء فرس حمل بن بدر، وصوب شيخنا أنها
~~لأخيه حذيفة بن بدر، وجعل كلام المصنف لا يخلو عن تخليط، وقد قلت: إن الذي
~~أورده المصنف هو نص الجوهري، ولا تخليط فيه أصلا، وما صوبه شيخنا من أن
~~الغبراء لحذيفة فيه نظر، فإن الذي عرف من كلامهم أن الغبراء اسم لثلاثة
~~أفراس، لحمل بن بدر الفزاري، ولقدامة بن نصار الكلبي، ولقيس ابن زهير
~~العبسي، وهذه الأخيرة هي خالة داحس، وأخته لأبيه، كما صرح به ابن الكلبي في
~~الأنساب. والحنفاء والخطار كلاهما لحذيفة، والأولى أخت داحس لأبيه من ولد
~~ذي العقال. ومن ولد الغبراء هذه الصفا: فرس مجاشع بن مسعود السلمي، رضي
~~الله عنه، الذي اشتراه منه سيدنا عمر رضي الله عنه، في خلافته بعشرة آلاف PageV08P277
~~درهم، ثم أعطاه له لما أرسله إلى بلاد فارس. نقله ابن الكلبي.
# وسمي داحسا لأن أمه جلوى الكبرى كانت لبني تميم، ثم لرجل ms05207 من بني يربوع،
~~اسمه قرواش بن عوف مرت بذي العقال بن أعوج. في الأنساب: ابن الهجيسي بن زاد
~~الركب. وكان ذو العقال فرسا عتيقا لحوط بن [أبي] جابر، مع جاريتين من الحي
~~خرجتا لتسقياه فلما رأى جلوى ودى، فضحك شباب من الحي كانوا هناك، فاستحيتا،
~~فأرسلتاه. ونص السهيلي في الروض: فاستحيا ونكسا رؤوسهما، فأفلت ذو العقال
~~فنزى عليها، فوافق قبولها، فعرف حوط صاحب ذي العقال ذلك حين رأى عين فرسه:
# وهو رجل من بني ثعلبة بن يربوع، وكان شريرا، فأقبل مغضبا فطلب منهم ماء
~~فحله، فلما عظم الخطب بينهم قالوا له: دونك ماء فرسك، فسطا عليها حوط وجعل
~~يده في ماء وتراب، فأدخل يده في رحمها ثم دحسها حتى ظن أنه قد أخرج الماء،
~~واشتملت الرحم على ما فيها من بقية الماء فنتجها قرواش مهرا، فسمي داحسا
~~[من ذلك] «*»، وخرج وكأنه ذو العقال أبوه. وله حديث طويل في حرب غطفان.
~~وضرب به المثل، فقيل: «أشأم من داحس».
# وذلك لما جرى بسببه من الخطوب. فلا يقال: إن الصواب «أشأم من الغبراء»
~~كما نقله شيخنا عن بعض أهل النظر، زعموا. وقالوا: هو المطابق للواقع؛ لأن
~~الحرب إنما هاجت بسبب الغبراء، فإن المراد في شؤمه هنا هو ما أشار له
~~المصنف في قصة نتاجه، دون المراهنة التي سبقت من قيس وحذيفة، كما هو ظاهر، فتأمل.
# قال السهيلي: وأظهر منه أن يكون مثل: لابن وتامر، وأن يكون فاعلا بمعنى مفعول.
# وإنما قيد المصنف جلوى بالكبرى احترازا من الصغرى، فإنها بنت ذي العقال
~~من جلوى الكبرى، سميت باسم أمها، فهي أخت داحس من أبيه وأمه، وهي أيضا لبني
~~ثعلبة بن يربوع.
# والدحاس، كرمان وشداد: دويبة صفراء سميت لاستيطانها في الأرض، وهي في
~~الصحاح هكذا، والجمع: الدحاحيس والأولى نقلها الصاغاني. وفي المحكم:
~~الدحاسة: دودة تحت التراب صفراء صافية، لها رأس مشعب دقيقة تشدها الصبيان
~~في الفخاخ لصيد العصافير، لا تؤذي.
# والداحس والداحوس: قرحة تخرج باليد، وبه أجاب الأزهري حين سئل عنه، أو
~~بثرة تظهر بين الظفر ms05208 واللحم فينقلع منها الظفر، كما حدده الأطباء.
# وقال الزمخشري: الداحس: تشعث الإصبع، وسقوط الظفر.
# وأنشد أبو علي:
# تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا ... ولا برئا من داحس وكناع
# والإصبع مدحوسة، من ذلك.
# وفي حديث طلحة: «أنه دخل عليه داره وهي دحاس»
# أي ذات دحاس وبيت مدحوس ودحاس، بالكسر: مملوء كثير الأهل، قاله ابن دريد
~~«1». والدحاس: الامتلاء والزحام.
# والديحس، كصيقل: الكثير من كل شي ء، كالديخس «2» والديكس.
# * ومما يستدرك عليه:
# دحس ما في الإناء دحسا: حساه.
# ووعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس، بمعنى واحد. نقله الأزهري عن بعض بني سليم.
# ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا: أدخله.
# وبيت مدحوس من الناس: أي مملوء ودحس الصفوف: زاحمها بالمناكب.
# وداحس: موضع. قال ذو الرمة:
# أقول لعجلى بين يم وداحس ... أجدي فقد أقوت عليك الأمالس «3» PageV08P278
~~والدحس: الكشط.
# [دحمس]:
# الدحمس، كجعفر وزبرج وبرقع: الأسود من كل شي ء، كالدحسم.
# وليلة دحمسة، بالضم «1»: مظلمة. وليل دحمس، بالضم «2»، وضبطه الصاغاني
~~كزبرج: مظلم شديد الظلمة.
# وقال الأزهري: وأنشدني رجل:
# وادرعي جلباب ليل دحمس ... أسود داج مثل لون السندس
# ويقال: رجل دحمس، بالفتح، ودحامس ودحمسان ودحمساني، بضمهن، أي آدم اللون
~~أسود ضخم غليظ سمين، كالدحسم. وقال ابن دريد «3»: الدحامس: الرجل الأسود
~~الضخم، بالحاء والخاء جميعا.
# والدحمس، كجعفر: زق يجعل فيه الخل، عن ابن عباد.
# والدحمسان، بالضم: الأحمق السمين، وقد يقلب «4»، فيقال: دحسمان، نقله
~~الجوهري.
# والدحامس، الشجاع الضخم.
# والدحامس، بالفتح: الليالي المظلمة، نقله الأزهري.
# وعن أبي الهيثم: الدحامس: ثلاث ليال بعد الظلم، وهي الحنادس أيضا، وقد مر
~~في موضعه سابقا.
# [دختنس]:
# دختنوس، كعضرفوط، أهمله الجوهري هنا، وأورده استطرادا في تركيب «أل ك»،
~~فقال- حين أنشد قول الشاعر:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال ملكذب
# هي بنت لقيط «5» بن زرارة التميمي وحى «6»، هكذا في سائر النسخ، ولعله:
~~وهي معربة، أصلها دخترنوش أي بنت الهنئ، سماها أبوها باسم ابنة كسرى قلبت
~~الشين سينا لما عربت. قال لقيط بن زرارة:
# ياليت شعري اليوم دختنوس ... إذا أتاها الخبر المرموس
# أتحلق القرون أم تميس ... لا بل تميس ms05209 إنها عروس
# ويقال: دخدنوس، بالدال، وتختنوس أيضا، وقد تقدم.
# [دخس]:
# الدخيس، كأمير: اللحم الصلب المكتنز الكثير، قال النابغة يصف ناقته:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد
# وهو فعيل كأنه دخس بعضه في بعض، أي أدمج.
# والدخيس: موصل الوظيف في رسغ الدابة، وهو عظم الحوشب. وقال ابن شميل:
~~الدخيس: عظيم في جوف الحافر كأنه ظهارة له. والحوشب: عظم الرسغ.
# والدخيس: لحم باطن الكف. قال الأزهري: وهو من الإنسان والسباع.
# والدخيس من الناس: العدد الجم الكثير المجتمع.
# يقال: عدد دخيس ودخاس: أي كثير، وكذلك نعم دخاس «7».
# والدخيس الكثير، هكذا بخط الجوهري، وفي بعض نسخ الصحاح: الكنيز «8»،
~~بالنون والزاي، من أنقاء الرمل.
# والكثير من متاع البيت.
# والدخيس: الملتف من الكلإ الكثير، كالديخس «9»، كصيقل. قاله أبو حنيفة.
~~وقد يكون الديخس في اليبيس.
# والدخس، بالفتح: الإنسان التار المكتنز اللحم، عن الليث.
# والدخس: الفتي من الدببة، جمع دب.
# وقال الليث: الدخس اندساس شيء في التراب، كما PageV08P279
~~تدخس الأثفية في الرماد. ولذلك يقال للأثافي: دواخس، وزاد غيره: كالدخس.
~~قال العجاج:
# دواخسا في الأرض إلا شعفا
# والدخس، كصرد: دابة في البحر تنجي الغريق، تمكنه من ظهرها ليستعين على
~~السباحة، وتسمى الدلفين، وهي التخس وقد سبق في محله. والتاء بدل عن الدال.
# قال الطرماح:
# فكن دخسا في البحر أو جز وراءه ... إلى الهند إن لم تلق قحطان بالهند
# وقال ابن دريد: الدخس، بالتحريك: داء يأخذ في مشاش الحافر، وهو ورم يكون
~~في أطرة حافر الدابة. وقد دخس، كفرح فهو دخس، وفرس دخس: به عيب.
# وعدد دخاس، بالكسر، أي كثير، وكذلك: عدد دخيس. ونعم دخائس.
# ودرع دخاس: متقاربة الحلق* ومما يستدرك عليه:
# الدخس والدخيس: التار المكتنز.
# وامرأة مدخسة: سمينة، كأنها دخيس. وكل ذي سمن:
# دخيس.
# ودخس اللحم: اكتنازه.
# والدخس: امتلاء العظم من السمن.
# والدخس: الكثير اللحم الممتلئ العظم. والجمع:
# أدخاس.
# والدخس: الناقة الكثيرة اللحم، ذكره الأزهري في «ل د س».
# وبيت دخاس. ملآن. ويروى بالحاء وقد تقدم.
# والدخس في سلخ الشاة: الدحس.
# والديخس، كصيقل: الذي لا خير ms05210 فيه.
# والدخوس، كصبور: الجارية التارة، عن ابن فارس.
# [دخمس]:
# الدخامس، كعلابط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «1»: هو الأسود الضخم في
~~الرجال، كالدحامس، بالحاء.
# وقال الليث: الدخمسة: الخب الذي لا يبين لك معنى ما يريد، كالدخمس، وقد
~~دخمس عليه. وفلان يدخمس عليك أي لا يبين لك محنة «2» ما يريد.
# وقال ابن الفرج: أمر مدخمس ومدغمس ومدهمس ومرهمس ومنهمس، أي مستور، وقال
~~ابن فارس:
# الدخمسة: منحوتة من كلمتين؛ من دخس، ومن دمس.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثناء مدخمس ودخماس: ليست له حقيقة، وهو الذي لا يبين ولا يجد فيه. وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# يقبلون اليسير منك ويثنو ... ن ثناء مدخمسا دخماسا
# ولم يفسره ابن الأعرابي.
# والدخامس من الشي ء: الرديء منه. قال حاتم الطائي:
# شآمية لم تتخذ لدخامس الط ... بيخ ولا ذم الخليط المجاور
# والدخامس: قبيلة.
# ودخميس: قرية بمصر من الغربية.
# [دخنس]:
# الدخنس، كجعفر، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة «3». وأورده صاحب
~~اللسان، عن الأزهري ومثله في العباب، فقال: هو الشديد من الناس والإبل. أو:
~~هو الكثير اللحم الشديد منها. قال الراجز:
# وقربوا كل جلال دخنس ... عبل «4» القرا جنادف عجنس
# ترى على هامته كالبرنس
# [دربس]:
# الدرباس، كقرطاس، أهمله الجوهري.
PageV08P280
# وقال الصاغاني: هو الأسد كالدرناس والدرواس «1»، وأنشد في العباب لرؤبة:
# والترجمان بن هريم هماس ... كأنه ليث عرين درباس
# وقال ابن الأعرابي: الدرباس: الكلب العقور.
# والدرابس، كعلابط: الضخم الشديد من الإبل. عن ابن عباد، ومن الرجال، قال
~~الشاعر:
# لو كنت أسميت طليحا ناعسا ... لم تلف ذا راوية درابسا
# وتدربس: تقدم. عن ابن فارس. قال الشاعر:
# إذا القوم قالوا: من فتى لمهمة؟ ... تدربس باقي الريق فخم المناكب
# والشمس محمد بن محمد بن علي الطمائي البوتنجي، يعرف بابن درباس: حدث.
# ودرباس: اسم كلب بعينه. قال الراجز:
# أعددت درواسا لدرباس الحمت
# عن ابن بري. وسيأتي.
# [دردبس]:
# الدردبيس: الداهية، قال جري الكاهلي:
# ولو جربتني في ذاك يوما ... رضيت وقلت أنت الدردبيس
# والدردبيس: الشيخ الكبير الهم. قاله الليث. وأنشد:
# أم عيال فخمة نعوس ... قد دردبت والشيخ دردبيس
# وتكسر فيه الدال: وهكذا كتبه ms05211 أبو عمرو الإيادي.
# والدردبيس: العجوز الفانية، قال الشاعر:
# جاءتك في شوذرها «2» تميس ... عجيز لطعاء دردبيس
# أحسن منها منظرا إبليس والدردبيس: خرزة سوداء، كأن سوادها لون الكبد، إذا
~~رفعتها واستشففتها رأيتها تشف مثل لون العنبة الحمراء، للحب، أي تتحبب بها
~~المرأة إلى زوجها، توجد في قبور عاد. قال اللحياني: وهن يقلن في تأخيذهن
~~إياه: «أخذته بالدردبيس، تدر العرق اليبيس». قال: تعنى بالعرق اليبيس:
~~الذكر. التفسير له.
# ومما يستدرك عليه:
# الدردبيس: الفيشلة: قال الشاعر:
# جمعن من قبل لهن وفطسة ... والدردبيس مقابلا في المنظم
# [دردقس]:
# الدرداقس، بالضم: عظم القفا. قال الأصمعي: هو طرف العظم الناتئ فوق
~~القفا. أنشد أبو زيد:
# من زال عن قصد السبيل تزايلت ... بالسيف هامته عن الدرقاس
# قال محمد بن المكرم: أظن قافية البيت: الدرداقس.
# وقال أبو عبيدة: هو عظم يصل هكذا في سائر النسخ.
# والصواب: يفصل «3» بين الرأس والعنق، كأنه رومي. وقال الأصمعي: أحسبه
~~روميا، أعربته العرب. قال ابن فارس:
# وما أبعد هذه من الصحة.
# قلت: والصاد لغة فيه، عن ابن عباد، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# [درس]:
# درس الشي ء، والرسم يدرس دروسا، بالضم: عفا. ودرسته الريح درسا: محته،
~~إذا تكررت عليه فعفته. لازم متعد.
# ودرسه القوم: عفوا أثره.
# ومن المجاز: درست المرأة تدرس درسا، بالفتح، ودروسا، بالضم: حاضت وخص
~~اللحياني به حيض الجارية. وهي دارس، من نسوة درس ودوارس.
# ومن المجاز: درس الكتاب يدرسه، بالضم، ويدرسه، PageV08P281
~~بالكسر، درسا، بالفتح، ودراسة، بالكسر، ويفتح، ودراسا، ككتاب: قرأه. وفي
~~الأساس: كرر قراءته وفي اللسان [ودارسه، من ذلك] «1» كأنه عانده حتى انقاد
~~لحفظه. وقال غيره: درس الكتاب يدرسه درسا: ذلله بكثرة القراءة حتى خف حفظه
~~عليه من ذلك. كأدرسه.
# عن ابن جني قال: ومن الشاذ قراءة أبي «2» حيوة: وبما كنتم تدرسون
# «3» أي من حد ضرب.
# ودرسه تدريسا. قال الصاغاني: شدد للمبالغة، ومنه مدرس المدرسة.
# وقال الزمخشري: درس الكتاب، ودرس غيره: كرره عن حفظ.
# ومن المجاز: درس الجارية: جامعها. وفي الأساس:
# درس المرأة: نكحها.
# ومن المجاز: درس الحنطة يدرسها درسا ودراسا: ms05212
# داسها. قال ابن ميادة:
# هلا اشتريت حنطة بالرستاق ... سمراء مما درس ابن مخراق «4»
# هكذا أنشده. قال الصاغاني: وليس لابن ميادة على القاف رجز.
# ودرس الطعام: داسه، يمانية، وقد درس، إذا ديس، والدراس: الدياس «5»، بلغة
~~أهل الشام.
# ومن المجاز: درس البعير يدرس درسا: جرب جربا شديدا فقطر، قال جرير:
# ركبت نواركم بعيرا دارسا ... في السوق أفضح راكب وبعير «6»
# قال الأصمعي: إذا كان بالبعير شيء خفيف من الجرب قيل: به شيء من الدرس.
~~والدرس: الجرب، أول ما يظهر منه. قال العجاج:
# بصفر لليبس اصفرار الورس ... من عرق النضح عصيم الدرس «7»
# من الأذى ومن قراف الوقس
# وقيل: هو الشيء الخفيف من الجرب. وقيل: من الجرب يبقى في البعير.
# ومن المجاز: درس الثوب يدرسه درسا: أخلقه، فدرس هو درسا: خلق، لازم متعد،
~~قال أبو الهيثم: هو مأخوذ من درس الرسم دروسا، ودرسته الريح.
# ومن المجاز: أبو «8» دراس: فرج المرأة، وفي العباب:
# أبو أدراس. قال ابن فارس: أخذ من الحيض.
# والمدروس: المجنون. ويقال: هو من به شبه جنون.
# وهو مجاز.
# والدرسة، بالضم: الرياضة، قال زهير بن أبي سلمى:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو درسة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق «9»
# والدرس، بالفتح: الطريق الخفي، كأنه درس أثره حتى خفي.
# والدرس، بالكسر: ذنب البعير، ويفتح، كالدريس، كأمير. وفي التكملة:
~~كالدارس.
# والدرس: الثوب الخلق كالدريس، والمدروس: ج:
# أدراس ودرسان، وفي قصيد كعب:
# مطرح البز والدرسان مأكول «10»
# وقال المتنخل:
# قد حال بين دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز PageV08P282
~~وقتل رجل في «1» مجلس النعمان جليسه، فأمر بقتله، فقال: أيقتل الملك جاره
~~[ويضيع ذماره «2»؟] قال: نعم، إذا قتل جليسه، وخضب دريسه
# [أي بساطه «2»] وإدريس النبي صلى الله عليه وسلم ليس مشتقا من الدراسة،
~~في كتاب الله عز وجل كما توهمه كثيرون ونقلوه؛ لأنه أعجمي، واسمه خنوخ،
~~كصبور. وقيل: بفتح النون. وقيل: بل الأولى مهملة. وقال أبو زكريا: هي
~~عبرانية، وقال غيره:
# سريانية. أو أحنوح، بحاء مهملة، كما في كتب النسب، ونقله الصاغاني في
~~العباب هكذا، والأكثر الأول.
# ولد قبل ms05213 موت آدم عليه السلام بمائة سنة، وهو الجد الرابع والأربعون
~~لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما قاله ابن الجواني في المقدمة
~~الفاضلية
# وقال ابن خطيب الدهشة:
# وهو اسم أعجمي، لا ينصرف، للعلمية والعجمة. وقيل:
# إنما سمي به لكثرة درسه، ليكون عربيا. والأول أصح.
# وقال ابن الجواني: سمي إدريس؛ لدرسه الثلاثين صحيفة التي أنزلت عليه. هذا
~~قول أهل النسب. وكونه أحد أجداده صلى الله عليه وسلم هو الذي نص عليه أئمة
~~النسب، كشيخ الشرف العبيدلي وغيره. وصرح السهيلي في الروض: أنه ليس بجد
~~لنوح، ولا هو في عمود النسب. قال: كذلك سمعت شيخنا أبا بكر بن العربي يقول
~~ويستشهد بحديث الإسراء:
# «قال هل حين لقيه: مرحبا بالأخ الصالح».
# قال: والنفس إلى هذا القول أميل.
# وأبو إدريس: كنية الذكر «3».
# [والمدرس كمنبر] «*».
# ومن المجاز: في الحديث: «حتى أتى المدراس، وهو بالكسر: الموضع الذي يدرس
~~«4» فيه كتاب الله، ومنه مدراس اليهود، قال ابن سيده: ومفعال غريب في
~~المكان.
# والدرواس، بالكسر: علم كلب قال الشاعر:
# أعددت درواسا لدرباس الحمت
# قال: هذا كلب قد ضري في زقاق السمن ليأكلها، فأعد له كلبا يقال له:
~~درواس. وأنشد السيرافي:
# بتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قرانا نبح درواس
# والدرواس: الكبير الرأس من الكلاب، كذا في التهذيب.
# والدرواس: الجمل الذلول الغليظ العنق.
# وقال الفراء: الدراوس: العظام من الإبل. واحدها:
# درواس.
# والدرواس: الشجاع الغليظ العنق.
# والدرواس: الأسد الغليظ، وهو العظيم أيضا، وقيل:
# هو العظيم الرأس، وقيل: الشديد، عن السيرافي، كالدرياس «5»، بالياء
~~التحتية، وهو في الأصل: درواس، قلبت الواو ياء. وفي التهذيب: الدرياس،
~~بالياء «6»: الكلب العقور. وفي بعض النسخ: كالدرباس، بالموحدة. وبكل ذلك
~~روي قول رؤبة السابق في «د ر ب س».
# ومن المجاز: المدرس، كمحدث: الرجل الكثير الدرس، أي التلاوة بالكتابة
~~والمكرر له، ومنه مدرس المدرسة.
# ومن المجاز: المدرس، كمعظم: المجرب، كذا في الأساس، وفي التكملة: المدرب.
# ومن المجاز: المدارس: الذي قارف الذنوب وتلطخ بها، من الدرس، وهو الجرب.
~~قال لبيد يذكر القيامة:
# يوم لا يدخل ms05214 المدارس في الرح ... مة إلا براءة واعتذار «7»
# وهو أيضا: المقارئ الذي قرأ الكتب.
# والمدارسة والدراسة: القراءة، ومنه قوله تعالى:
# وليقولوا دارست «8» في قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وفسره PageV08P283
~~ابن عباس رضي الله عنهما بقوله: قرأت على اليهود، وقرؤوا عليك
# ، وبه قرأ مجاهد، وفسره هكذا. وقرأ الحسن البصري: دارست، بفتح السين
~~وسكون التاء، وفيه وجهان، أحدهما: دارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~والثاني:
# دارست الآيات سائر الكتب، أي ما فيها، وطاولتها المدة، حتى درس كل واحد
~~منها، أي محي وذهب أكثره.
# وقرأ الأعمش: دارس أي دارس النبي صلى الله عليه وسلم اليهود.
# كذا في العباب.
# وقرئ: درست
# أي قرأت كتب أهل الكتاب.
# وقيل: دارست: ذاكرتهم. وقال أبو العباس: درست
# ، أي تعلمت.
# وقرئ: درست ودرست، أي هذه أخبار قد عفت وانمحت. ودرست أشد مبالغة. وقال
~~أبو العباس:
# أي هذا الذي تتلوه علينا قد تطاول ومر بنا.
# واندرس الرسم: انطمس.
# * ومما يستدرك عليه:
# درع، دريس، أي خلق، وهو مجاز. قال الشاعر:
# مضى وورثناه دريس مفاضة ... وأبيض هنديا طويلا حمائله
# وسيف دريس، ومغفر دريس كذلك.
# ودرس الناقة يدرسها درسا: ذللها وراضها.
# والدراس: الدياس.
# والمدراس «1» والمدرس، بالكسر: الموضع يدرس فيه.
# والمدرس أيضا: الكتاب.
# والمدراس: صاحب دراسة «2» كتب اليهود. ومفعل ومفعال من أبنية المبالغة.
# ودارست الكتب، وتدارستها، وادارستها، أي درستها.
# وتدارس القرآن: قرأه وتعهده، لئلا ينساه، وهو مجاز.
# وأصل المدارسة: الرياضة والتعهد للشي ء. وجمع المدرسة المدارس.
# وفراش مدروس: موطأ ممهد.
# والدرس: الأكل الشديد.
# وبعير لم يدرس: لم يركب.
# وتدرست أدراسا، وتشملت أشمالا «3».
# ولبس دريسا وبسط دريسا: ثوبا وبساطا خلقا.
# وطريق مدروس: كثر طارقوه حتى ذللوه.
# ومدرسة النعم: طريقها.
# وكل ذلك مجاز.
# وأبو ميمونة دراس بن إسماعيل، كشداد، المدفون بفاس، له رواية.
# والإدريسيون: بطن كبير من العلوية بالمغرب، منهم ملوكها وأمراؤها
~~ومحدثوها.
# وشبرى دارس: من قرى مصر، وهي منية القزازين.
# [درعس]:
# بعير درعوس، كقرطعب، أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي أي حسن الخلق، هكذا نقله الصاغاني، في كتابيه. ونقله
~~الأزهري وغيره عنه: بعير درعوس: غليظ شديد، ms05215 وسيأتي أيضا في الشين.
# [درفس]:
# الدرفس. كحضجر: العظيم من الإبل، وناقة درفسة، قاله الجوهري. وقال
~~الأموي: الدرفس:
# البعير الضخم العظيم.
# والدرفس: الضخم من الرجال، عن ابن فارس، كالدرفاس فيهما.
# وقال شمر: الدرفس: العلم الكبير. وأنشد لابن قيس الرقيات:
# تكنه خرقة الدرفس من الشم ... س كليث يفرج الأجما
# والدرفس: الحرير، عن ابن عباد.
# ودرفس الرجل درفسة: ركب الدرفس من الإبل، أو حمل العلم الكبير، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد.
PageV08P284
# والدرفاس: الأسد العظيم الرقبة، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرفس، الناقة السهلة السير. وقيل: هي الكثيرة لحم الجنبين.
# [درمس]:
# الدرومس، كفدوكس، أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو الحية.
# ودرمس الرجل: سكت، عن ابن عباد.
# وقال ابن دريد «1»: درمس الشي ء: ستره، كذا في اللسان والتكملة.
# [درنس]:
# الدرانس، كعلابط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني نقلا عن
~~الليث: هو الضخم الشديد من الرجال والإبل، قال:
# لو كنت أمسيت طليحا ناعسا ... لم تلف ذا راوية درانسا
# هكذا أنشده. وقد تقدم له ذلك بعينه في الدرابس، بالموحدة، فتأمل.
# والدرناس: الأسد. نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# وقال أبو سهل الهروي: إذا جعلته اسما له تكون النون فيه أصلية، ويجوز أن
~~يكون وصفا له، وتكون النون زائدة، مأخوذ من الدرس، من قولهم: طريق مدروس،
~~إذا كثر أخذ الناس فيه، فكأن الأسد وصف بذلك «2» لتذليله وتليينه، إياها.
# [درهس]:
# الدرهوس، كفردوس، قال الصاغاني:
# أهمله الجوهري، وهو مكتوب في سائر الأصول بالأسود، وملحق بهامش الصحاح
~~وكأنه سقط من نسخة الصاغاني، ومعناه: الشديد، قال رؤبة:
# جمع من مبارك درهوس ... عبل الشوى خنابس خنوس
# ذا هامة وعنق علطوس «3»
# والدراهس: الشدائد، مثل الدهارس، عن ابن الأعرابي. والدراهس، بالضم:
~~الكثير اللحم من كل ذي لحم، والشديد، قاله الصاغاني، عن ابن عباد. وفي
~~اللسان: الدراهس: الشديد من الرجال.
# [دريس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الدريوس، كفردوس: الغبي من الرجال. هكذا نقله صاحب اللسان. قال: ولا
~~أحسبها عربية محضة.
# [دسس]:
# الدس: دسك شيئا تحت شي ء، وهو:
# الإخفاء، قاله الليث. ودسست الشيء في التراب: أخفيته.
# والدس أيضا: دفن ms05216 الشيء تحت الشيء وإدخاله، ومنه قوله تعالى: أم يدسه في التراب
# «4» أي يدفنه، أي الموؤودة، ورد الضمير على لفظه. قاله الأزهري، كالدسيسى
~~كخصيصى.
# والدسيس، كأمير: الصنان الذي لا يقلعه «5» الدواء، عن ابن الأعرابي.
# والدسيس: من تدسه ليأتيك بالأخبار، وهو شبيه المتحسس «6».
# ويقال: اندس فلان إلى فلان يأتيه بالنمائم. والعامة يسمونه الداسوس.
# والدسيس: المشوي، عن ابن الأعرابي.
# والدسس، بضمتين: الأصنة الدفرة «7» الفائحة، عنه أيضا.
# والدسس: المراؤون بأعمالهم، يدخلون مع القراء وليسوا منهم، عنه أيضا.
# وقال أبو خيرة: الدساسة: شحمة الأرض، وهي العنمة. قال الأزهري: وتسميها
~~العرب: الحلكة وبنات PageV08P285
~~النقا، تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء، وبها نشبه بنات العذارى «1».
# والدساس: حية خبيثة أحمر كالدم محدد الطرفين، لا يدرى أيهما رأسه، غليظ
~~الجلدة [لا] «2» يأخذ فيه الضرب وليس بالضخم، غليظ. قال: وهي النكاز. قال
~~الأزهري:
# هكذا قرأته بخط شمر. وقال ابن دريد: وهو ضرب من الحيات، ولم يحله. وقال
~~أبو عمرو: الدساس في الحيات: هو الذي لا يدرى أي طرفيه رأسه، وهو أخبث
~~الحيات، يندس في التراب فلا يظهر للشمس، وهو على لون القلب من الذهب
~~المحلى.
# والدسة بالضم: لعبة لصبيان الأعراب.
# ودس الشيء يدسه دسا، ودسسه ودساه- الأخيرة على البدل، كراهية التضعيف-
~~ومنه قوله تعالى: وقد خاب من دساها
# «3»، أي دسسها، أبدلت بعض سيناتها ياء، كتظنيت في تظننت، من الظن، لأن
~~البخيل يخفي منزله وماله، والسخي يبرز منزله فينزل على الشرف من الأرض،
~~لئلا يستتر على الضيفان ومن أراده، ولكل وجه. قاله الفراء والزجاج. أو
~~معناه: أفلح من جعل نفسه زكية مؤمنة، وخاب من دس نفسه مع الصالحين وليس
~~منهم كذا نقله ثعلب، عن ابن الأعرابي. أو معناه: خابت نفس دساها الله
~~تعالى. قاله الفراء. أو المعنى: دساها: جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث.
~~ويقال: خاب من دسى نفسه فأخملها بترك الصدقة والطاعة.
# واندس: اندفن، وقد دسه.
# * ومما يستدرك عليه:
# العرق دساس، أي دخال وقيل: دسه دسا، إذا أدخله بقوة وقهر.
# والدسيس: إخفاء المكر.
# واندس فلان إلى فلان يأتيه بالنمائم، وهو مجاز، ms05217 وهي الدسيسة. والدس: نفس
~~الهناء الذي تطلى به أرفاغ الإبل، وبعير مدسوس. وقد دسه دسا: لم يبالغ في
~~هنائه. قال ذو الرمة:
# تبين براق السراة كأنه ... فنيق هجان دس منه المساعر «4»
# ومن أمثالهم: «ليس الهناء بالدس». المعنى: أن البعير إذا جرب في مساعره
~~لم يقتصر من هنائه على موضع الجرب، ولكن يعم بالهناء جميع جلده؛ لئلا يتعدى
~~الجرب موضعه فيجرب موضع آخر. يضرب للرجل يقتصر من قضاء حاجة «5» [صاحبه]
~~على ما يتبلغ به ولا يبالغ فيها.
# [دسنس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دسونس، بالضم: قرية بالبحيرة، وقد تعرف بدسونس المقاريض، وقد وردتها.
# [دعس]:
# الدعس، كالمنع: حشو الوعاء، وقد دعسه:
# حشاه.
# والدعس: شدة الوطء. يقال: دعست الإبل الطريق تدعسه دعسا، إذا وطئته وطأ شديدا.
# والدعس: كالدحس في السلخ، أي سلخ الشاة، ففيه ثلاث لغات، بالحاء والخاء
~~والعين.
# والدعس: الأثر، وقيل: هو الأثر الحديث البين. قال ابن مقبل:
# ومنهل دعس آثار المطي به ... تلقى المخارم عرنينا فعرنينا
# والدعس: الطعن بالرمح، كالتدعيس. يقال: دعسه بالرمح يدعسه دعسا، ودعسه: طعنه.
# وطريق دعس: كثير الآثار، وذلك إذا دعسته القوائم ووطئته.
# والدعس، بالكسر: القطن، عن ابن عباد.
PageV08P286
# وقال بعضهم: لغة في الدعص والمدعاس: فرس الأقرع بن حابس التميمي، رضي الله
~~تعالى عنه، هكذا في التكملة. وفي اللسان: الأقرع بن سفيان. وفيه يقول
~~الفرزدق:
# يعدي علالات العباية إذ دنا ... له فارس المدعاس غير المعمر
# والمدعاس: الرمح الغليظ الشديد الذي لا ينثني.
# والمدعاس: الطريق «1» لينته المارة. قال رؤبة بن العجاج:
# في رسم آثار ومدعاس دعق ... يردن تحت الأثل سياح الدسق «2»
# أي ممر هذه الحمير في رسم قد أثرت فيه حوافرها، كالمدعس، كمنبر، وهو
~~الرمح، يدعس به، أي يطعن.
# وقال أبو عبيد: المداعس من الرماح: الصم.
# والمدعس أيضا: الطعان بالمدعس أنشد ابن دريد:
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا
# وسيذكر في الصاد، وهو الأعرف. قال سيبويه: وكذلك الأنثى بغير هاء، ولا
~~يجمع بالواو والنون؛ لأن الهاء لا تدخل مؤنثه.
# والمدعس، كمقعد: المطمع.
# والمدعس: الجماع، وهو من الكنايات. ms05218 يقال: دعس فلان جاريته دعسا، إذا نكحها.
# والمدعس، كمدخر: مختبز القوم في البادية ومشتواهم. وحيث توضع الملة ويشوى
~~اللحم، وهو مفتعل من الدعس، وهو الحشو. قاله أبو عبيد. قال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته ... بجرداء ينتاب الثميل حمارها
# يقول: رب مختبر جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل أن ينضج، للعجلة والخوف؛
~~لأنه في سفر.
# وفي التهذيب: والمدعس: مختبر المليل. ومنه قول الهذلي وفيه:
# بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها «3»
# أراد: لا يثبت الغراب عليها لملاستها. أراد الصحراء.
# قلت: والذي قرأت في ديوان هذيل ما سقته أولا. قال السكري: الأنيض: لحم لم
~~يبلغ النضج. اختفيته:
# استخرجته. بجرداء من الأرض. والثميل: بقية ماء، هذا الحمار يأتيه، فخبرك
~~أنها أرض ليس فيها إلا الوحش.
# وفي الحديث: «فإذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد» «4»، أي
~~المطاعنة، ومنه رجل مداعس، أي مطاعن. قال:
# إذا هاب أقوام تقحمت غمرة ... يهاب حمياه الألد المداعس
# وفي النوادر: رجل دعوس عطوس قدوس دقوس، أي مقدام في الغمرات والحروب.
~~وحرفه الصاغاني فقال: في العمل. بدل الغمرات.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل دعيس، كسكيت، أي مدعس.
# وأرض دعسة ومدعوسة: سهلة، أو قد دعستها القوائم وكثرت فيها الآثار.
~~ويقال: المدعوس من الأرضين: الذي قد كثر فيه الناس، ورعاه المال حتى أفسده،
~~وكثرت فيه أرواثه وأبواله، وهم يكرهونه إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا يجدون
~~منها بدا.
# وأدعسه الحر: قتله.
PageV08P287
# وقال أبو سعيد: لحم مدعس، إذا كبسته بالنار حيث يشتوون.
# والفقيه أبو بكر بن دعاس، كشداد: أحد الأمراء بزبيد، وإليه نسبت المدرسة بها.
# [دعبس]:
# الدعبوس، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، وعزاه في
~~العباب لابن عباد. قال: هو الأحمق. قلت: وكذلك الدعباس، بالكسر.
# ويقولون للحمى: يا دعباسة.
# والدعبسة: البحث والتفتيش، في لغة العامة.
# [دعفس]:
# الدعفس، كزبزج، من الإبل: التي تنتظر حتى تشرب الإبل، ثم تشرب ما بقي من
~~سؤرها، أهمله الصاغاني في التكملة «1» وصاحب اللسان. وعزاه في العباب لأبي عمرو.
# [دعكس]:
# الدعكسة: لعب للمجوس يسمونه الدستبند، نقله الجوهري. وقد سبق في ms05219 الدال
~~المهملة.
# يدورون وقد أخذ بعضهم يد بعض، كالرقص. وقد دعكسوا وتدعكسوا، قال الراجز:
# طافوا به معتكسين نكسا ... عكف المجوس يلعبون الدعكسا
# ،، [دعمس]، [دغس]، [دغمس]:
# أمر مدعمس ومدغمس «2» ومدخمس ومدهمس ومنهمس: مستور، أهمله الجوهري، ونقله
~~أبو تراب، قال: سمعت شبانة يقول ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# مدغمس: فاسد مدخول، عن الهجري.
# [دفطس]:
# دفطس الرجل: ضيع ماله، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده صاحب
~~اللسان عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# قد نام عنها جابر ودفطسا ... يشكو عروق خصيتيه والنسا
# والمراد بالمال هنا: الإبل والنعم والشاء. ومثله في العباب. وقال
~~الأزهري: هو بالذال المعجمة.
# [دفس]:
# أدفس الرجل، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي اسود وجهه من غير علة
~~قال الأزهري: لا أحفظ هذا الحرف لغيره. نقله الصاغاني في العباب.
# [دقطس]:
# دقطس الرجل: ضيع ماله، بالقاف. كذا في سائر النسخ، وهو تصحيف «دفطس».
~~والصواب عن ابن الأعرابي بالفاء. كذا حققه الأزهري، ولذا لم يذكره أحد من
~~الأئمة، ثم إيراد هذا الحرف هنا في غير محله، والصواب ذكره بعد: دقس.
# [دفنس]:
# الدفنس، بالكسر: المرأة الحمقاء. وأنشد أبو عمرو بن العلاء للفند
~~الزماني:
# وقد أختلس الضرب ... ة لا يدمى لها نصلي
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت وهي تستفلي
# وقيل: الدفنس: الرعناء البلهاء. وقال ابن دريد: هي البلهاء: فلم يزد على
~~ذلك، وأنشد:
# عميمة ضاحي الجسم ليست بغثة ... ولا دفنس يطبي الكلاب حمارها
# وقال ابن دريد. الدفنس: الأحمق الدني ء، وفي بعض الأصول: البذي، كالدفناس
~~قال: والفاء زائدة.
# وقال غيره: الدفنس: المرأة الثقيلة.
# والمدفنس: الثقيل الذي لا يبرح، عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: الدفناس: البخيل، وأنشد المفضل لعاصم بن عمرو العبسي:
# إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه ... فإن لنا ذودا ضخام المحالب «3»
# لهن فصال لو تكلمن لاشتكت ... كليبا وقالت: ليتنا لابن غالب PageV08P288
~~وقيل: الدفناس هنا هو: الراعي الكسلان الذي ينام ويترك إبله وحدها ترعى،
~~كذا قاله ابن الأعرابي، وأنشد البيت.
# [دقدس]:
# ومما يستدرك عليه هنا:
# دقدوس، بفتح الدال والقاف وضم الواو: قرية بمصر من أعمال الشرقية، وقد
~~وردتها ms05220 غير مرة، منها:
# عبد القادر بن محمد بن علي الدقدوسي، عرف بالمنهاجي، ممن سمع على
~~السخاوي. وتوفي سنة 891.
# [دقرس]:
# الدقاريس، هكذا في النسخ. وفي التكملة:
# الدقارس. وقد أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وعزاه في العباب لابن عباد:
~~الثعالب.
# [دقس]:
# دقس في البلاد أهمله الجوهري. وقال الليث:
# دقس في الأرض دقسا، ودقوسا، بالضم: أوغل فيها، وفي اللسان: ذهب فتغيب.
# ودقس الوتد في الأرض: مضى، من ذلك. نقله ابن عباد.
# ودقس خلف العدو: حمل حملة، نقله الصاغاني.
# ودقس البئر: ملاها.
# وجمل مدقس، كمنبر: شديد دفوع، ولم يخصه الصاغاني بالجمل.
# وإبل مداقيس، من ذلك، وهي التي تدق الحصى.
# والدقسة، بالضم: حب كالجاورس.
# وقال ابن دريد: الدقسة: دويبة صغيرة. ويفتح، أو الصواب بالفتح «1»، كذا
~~هو بخط أبي سهل الهروي.
# ضبطا مجودا.
# وقال الأزهري: قرأت في نوادر الأعراب: ما أدري أين دقس، ولا أين دقس به،
~~ولا أين طهس وطهس به، أي أين ذهب وذهب به وقال الليث: الدقس ليس بعربي،
~~ولكن دقيوس، بالفتح، اسم ملك أعجمي اتخذ مسجدا على أصحاب الكهف.
# زاد الصاغاني: ودقيانوس: اسم ملك هربوا منه، وقصتهم مذكورة.
# وقال الصاغاني: الدقس: الملك.
# وقال الأزهري: الدقوس، كصبور: الذي يستقدم في الحروب والغمرات، كالقدوس.
# [دقمس]:
# الدقمس، كقمطر، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الإبريسم، كالمدقس وهو
~~مقلوب منه، وفي بعض النسخ: كالدمقس. وكله صحيح.
# [دكس]:
# الدكس: الحثو، وقد دكس الشيء دكسا، إذا حثاه. قاله الليث.
# والدكس، بالتحريك: تراكب الشيء بعضه على بعض. وفي التكملة: في بعض.
# والدكاس، كغراب: ما يغشى الإنسان من النعاس ويتراكب عليه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# كأنه من الكرى الدكاس ... بات بكأسي قهوة يحاسي
# والدوكس، كجوهر: من أسماء الأسد.
# والدوكس من النعم والشاء: العدد الكثير، كالديكس، كضيغم وقمطر، وبالوجهين
~~وجد الضبط في نسخ التهذيب. يقال: نعم دوكس، وشاء دوكس، إذا كثرت، وأنشد بعضهم:
# من اتقى الله فلما ييأس ... من عكر دثر وشاء دوكس
# ولمعة دوكس ودوكسة: ملتفة، عن ابن عباد.
# والديكساء «2»، بكسر الدال وفتح الياء: قطعة عظيمة من النعم والغنم، قاله
~~الليث، وفي ms05221 اللسان: من الغنم والنعام.
# والداكس، لغة في الكادس: وهو ما يتطير به من PageV08P289
~~العطاس ونحوه، كالقعيد وغيره. والداكس من الظباء:
# القعيد.
# والدكيسة: الجماعة من الناس، عن ابن عباد.
# وادكست «1» الأرض: أظهرت نباتها، وقال الصاغاني:
# وذلك في أول نبتها، عن ابن عباد.
# والمتداكس: الكثير من كل شي ء.
# والمتداكس: الشكس من الرجال، كذا في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# دكاس الشحم والتمر: ملتفهما. عن ابن عباد.
# [دكرنس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دكرنيس «2»، بفتح الدال والكاف وكسر النون: قرية بمصر من أعمال الدقهلية.
# [دلس]:
# الدلس، بالتحريك: الظلمة، كالدلسة، بالضم.
# والدلس: اختلاط الظلام. ومنه قولهم: أتانا دلس الظلام، وخرج في الدلس
~~والغلس.
# والدلس: النبت يورق آخر الصيف.
# والدلس بقايا النبت والبقل، ج أدلاس، قال:
# بدلتنا من قهوس قنعاسا ... ذا صهوات يرتع الأدلاسا
# ويقال: إن الأدلاس من الربب، وهو ضرب من النبت.
# وفي المحكم: وأدلاس الأرض: بقايا عشبها.
# وأدلسنا: وقعنا فيها، أي في الأدلاس. وفي التكملة:
# أي وقعنا بالنبات الذي يورق في آخر الصيف.
# وأدلست الأرض، إذا اخضرت بها، أي بالأدلاس.
# وقال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لامرئ قرف بسوء فيه: مالي فيه ولس ولا
~~دلس، أي مالي فيه خيانة ولا خديعة.
# والتدليس في البيع: كتمان عيب السلعة عن المشتري.
# قال الأزهري: ومنه أخذ التدليس في الإسناد، وهو مجاز وهو أن يحدث عن
~~الشيخ الأكبر، ولعله ما رآه، وإنما سمعه ممن هو دونه أو ممن سمعه منه، ونحو
~~ذلك، ونص الأزهري: وقد كان رآه إلا أنه سمع ما أسنده إليه من غيره من دونه «3».
# وفي الأساس: المدلس في الحديث: من لا يذكر في حديثه من سمعه منه، ويذكر
~~الأعلى موهما أنه سمعه منه، وهو غير مقبول. وقد فعله جماعة من الثقات حتى
~~قال بعضهم:
# دلس للناس أحاديثهم ... والله لا يقبل تدليسا
# والتدلس: التكتم.
# والتدلس: أخذ الطعام قليلا قليلا. وقد تدلسه. وليس في التكملة تكرار،
~~قليلا. والتدلس: لحس المال الشيء القليل في المرتع، عن ابن عباد. وادلاست
~~«4» الأرض:
# أصاب المال منها شيئا، كادلست ادلساسا.
# ويقال: فلان لا يدالس، ms05222 ولا يوالس، أي لا يظلم ولا يخون ولا يوارب. وفي
~~اللسان: أي لا يخادع ولا يغدر.
# وهو لا يدالسك: لا يخادعك ولا يخفي عليك الشي ء، فكأنه يأتيك به في
~~الظلام. وقد دالس مدالسة ودلاسا.
# * ومما يستدرك عليه:
# التدليس: عدم تبيين العيب، ولا يخص به البيع.
# واندلس الشي ء، إذا خفي.
# ودلسته فتدلس، وتدلسته.
# والدولسي: الذريعة المدلسة ومنه
# حديث سعيد بن PageV08P290
~~المسيب: «رحم الله عمر، لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا»
# أي ذريعة للزنا.
# وتدلس: وقع بالأدلاس.
# ودلست الإبل: اتبعت الأدلاس وأدلس النصي: ظهر واخضر.
# والدلس: أرض أنبتت بعد ما أمحلت «1».
# والأندلس، بضم الهمزة «2» والدال واللام: إقليم عظيم بالمغرب. هنا ذكره
~~الصاغاني وصاحب اللسان، واستدركه شيخنا في الألف، والألف زائدة كالنون،
~~فحقه أن يذكر هنا، والمصنف أغفل عنه تقصيرا، مع أنه يستطرد جملة من قراه
~~وحصونه ومعاقله ومواضعه.
# وفي اللسان: وأندلس: جزيرة معروفة، وزنها أنفعل، وإن كان هذا مما لا نظير
~~له، وذلك أن النون لا محالة زائدة، لأنه ليس في ذوات الخمسة شيء على فعللل
~~«3» فتكون النون فيه أصلا؛ لوقوعها مع العين، وإذا ثبت أن النون زائدة فقد
~~برد في أندلس ثلاثة أحرف أصول، وهي الدال واللام والسين، وفي أول (الكلام
~~همزة، ومتى وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زائدة، ولا تكون النون أصلا والهمزة
~~زائدة؛ لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزوائد من أوائلها إلا في الأسماء
~~الجارية على أفعالها نحو: مدحرج وبابه، فقد وجب إذا أن النون والهمزة
~~زائدتان، وأن الكلمة على وزن أنفعل، وإن كان هذا مثالا لا نظير له.
# وإنما أطلت فيه الكلام؛ لأنهم اختلفوا في وزنه، واشتبه الحال عليهم،
~~فبينت ما يتعلق به ليستفيد المتأمل. والله أعلم.
# [دلعس]:
# الدلعس، كجعفر، وحضجر، وفردوس، وبرطيل، وقرطاس، وعلابط، ست لغات، وهي
~~الضخمة من النوق في استرخاء، وكذلك البلعس والدلعك. والدلعوس، كفردوس،
~~وحلزون: المرأة الجريئة على أمرها العصية لأهلها، قاله الأزهري، عن الليث.
# وقال ابن سيده والأزهري: الدلعوس: المرأة والناقة الجريئة بالليل الدائبة
~~الدلجة النشزة. وضبطه الأموي كسفرجل، ms05223 ولم يذكر النشزة.
# ويقال: جمل دلعاس ودلاعس، أي ذلول، وكذلك دلعس، بالكسر، ودلعوس، كبرذون.
# [دلمس]:
# الدلمس، كعلبط، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الداهية، كالدلمس،
~~بالكسر وهكذا ضبطه ابن فارس قال: وهي منحوتة من كلمتين، من دلس الظلمة، ومن
~~دمس، إذا أتى في الظلمة. وفي التكملة واللسان، عن ابن دريد «4»: الدلمس:
~~الشديد الظلمة، كالدلامس، فيهما، الأخير في الداهية، عن ابن عباد، يقال:
~~ليل دلامس، أي مظلم.
# ودلمس، كجعفر: اسم، عن ابن دريد «4». وقال ابن دريد أيضا: ادلمس الليل
~~إذا اشتدت ظلمته، وهو ليل مدلمس. قال شيخنا: وجزم ابن مالك في لامية
~~الأفعال أن ميم ادلمس زائدة، وأصله: دلس، ووافقه شراحها.
# [دلهمس]:
# الدلهمس، كسفرجل: الجريء الماضي على الليل. وهو من أسماء الأسد، قال أبو
~~عبيد: سمي الأسد بذلك لقوته وجراءته. ولم يفصح عن صحيح اشتقاقه. قال
~~الشاعر:
# وأسد في غيله دلهمس
# وقيل: هو الأسد الذي لا يهو له شيء ليلا ولا نهارا.
# والدلهمس: الأمر المغمض الغير المبين، عن ابن عباد.
# والدلهمس: من الليالي: الشديدة الظلمة، عن ابن عباد. قال الكميت:
# إليك في الحندس الدلهمسة الطا ... مس مثل الكواكب الثقب PageV08P291
~~والدلهمس: الرجل الجلد الضخم الشجاع، لجراءته وقوته.
# وقال ابن فارس: هو منحوت من كلمتين، من: دلس، ومن: همس، فدلس: أتى في
~~الظلام، وهمس: كأنه غمس نفسه فيه وفي كل ما يريده. يقال: أسد هموس.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظلمة دلهمسة، أي هائلة.
# [دمس]:
# دمس الظلام يدمس، بالكسر، ويدمس، بالضم، دموسا، كقعود: اشتد.
# وليل دامس، إذا أظلم. وقيل: اشتد. وقد دمس يدمس ويدمس دمسا ودموسا. وقيل:
~~إذا اختلط ظلامه.
# وليل أدموس، بالضم: مظلم، ومنه سمى شيخ مشايخنا الإمام المحدث اللغوي
~~أحمد بن عبد العزيز الهلالي كتابه: إضاءة الأدموس في شرح مصطلحات القاموس.
# ودمسه في الأرض يدمسه ويدمسه دمسا: دفنه وخبأه.
# زاد أبو زيد: حيا كان أو ميتا، وقال أبو عمرو: دمسه دمسا، إذا غطاه،
~~كدمسه تدميسا.
# وقال أبو عمرو: دمس الموضع ودسم وسمد، إذا درس.
# وقال ابن عباد: دمس بينهم، إذا أصلح، كدسم.
# ودمس ms05224 علي الخبر دمسا: كتمه البتة.
# ودمس المرأة دمسا: جامعها، كدسمها، عن كراع.
# ودمس الإهاب دمسا: غطاه ليمرط شعره، وهو دموس، كصبور، ج دمس، وكذلك إهاب
~~غمول، والجمع: غمل، وبالوجهين روي قول الكميت يمدح مسلم بن هشام «1»:
# لقد طال ما- يا آل مروان- ألتم ... بلا دمس أمر العريب ولا غمل «2»
# وفي صفة الدجال: «كأنما خرج من ديماس»
# قال بعضهم: الديماس، بالفتح ويكسر، هو الكن، أراد أنه كان مخدرا لم ير
~~شمسا ولا ريحا.
# وقيل: هو السرب المظلم. وقد جاء في الحديث مفسرا أنه الحمام
# ، قال شيخنا: وزعم جماعة أنه بلغة الحبشة. وفي الروض الأنف: أنه من
~~الدمس، وهو التغطية، وقالوا: ياؤه بدل عن الميم، وأصله، دماس، كما قالوا في
~~دينار ونحوه. ج دياميس إن فتحت الدال، مثل شيطان وشياطين ودماميس إن
~~كسرتها، مثل قيراط وقراريط، وسمي بذلك لظلمته.
# واندمس الرجل: دخل فيه، أي الديماس.
# والديماس: سجن للحجاج بن يوسف الثقفي، سمي به لظلمته، على التشبيه.
# والدمس، بالفتح: الشخص، عن ابن عباد.
# وبالتحريك: ما غطي، كالدميس، كأمير.
# والداموس: القترة، كالناموس.
# والدماس ككتاب: كل ما غطاك من شيء وواراك.
# والدودمس، بالضم: حية، قاله أبو عمرو. وقال الليث:
# ضرب من الحيات محرنفشة الغلاصيم «3»، يقال: إنها تنفخ نفخا فتحرق ما
~~أصابت. ج الدودمسات «4» والدواميس.
# وروى أبو تراب لأبي «5» مالك: المدمس، كمعظم، والمدنس، بمعنى واحد، وقد
~~دمس ودنس. وتدمست المرأة بكذا بمعنى: تلطخت.
# والمدامسة: المواراة، وقد دامسه.
# ودوميس، بالضم: ناحية بأران، بين برذعة ودبيل.
# ومن المجاز: يقال: جاءنا بأمور دمس، بالضم، أي عظام، كأنه جمع دامس، مثل:
~~بازل وبزل.
PageV08P292
# * ومما يستدرك عليه:
# أدمس الليل. مثل دمس. ذكره الزمخشري وصاحب اللسان.
# ودمس الخمر تدميسا: أغلق عليها دنها.
# وقال أبو مالك «1»: المدمس، كمعظم: الذي عليه وضر العسل. وبه فسر قول
~~الشاعر:
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في سأب
# وأنكر قول أبي زيد إنه المغطى.
# وأدمسه إدماسا: مثل دمسه تدميسا، نقله الصاغاني.
# ودمست يده، كفرح: تلطخت بقذر.
# وقال أبو زيد: يقال: أتاني حيث وارى دمس «2» دمسا، ms05225 وذلك حين يظلم أول
~~الليل شيئا، ومثله: أتاني حين تقول:
# أخوك أم الذئب.
# والدماس، بالكسر: كساء يطرح على الزق.
# والديماس: القبر. ومنه قولهم: وقع في الديماس. نقله الزمخشري.
# والمدمس، كمعظم ومحدث: السجن.
# ودمسيس، بالفتح: قرية بمصر، من أعمال قويسنا «3»، منها الشمس محمد بن علي
~~بن محمد بن محمد بن أحمد الدمسيسي، والد يحيى، وابن أخي الشهاب أحمد
~~الدمسيسي. مات سنة 865.
# ودمسوية، بكسر الدال والميم: قريتان بمصر، إحداهما في جزيرة بني نصر،
~~والثانية بالبحيرة.
# ومحمد بن أحمد بن حبيب الشمسي الغانمي المقدسي، يعرف بابن دامس، سمع على
~~أبي الخير العلائي، وغيره.
# [دمحس]:
# الدماحس، كعلابط، أهمله الجوهري. وقال ابن خالويه: هو الأسد. وقال الليث:
~~الدمحس، والدمحسي بالضم: الأسود من الرجال، كالدحمس «4». وقال ابن عباد:
~~الدمحسي من الرجال: السمين الشديد مع غلظ وسواد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدمحس والدماحس: الغليظ، عن الليث.
# وقال ابن دريد «5»: الدماحس: السيء الخلق. نقله الصاغاني، وصاحب اللسان.
# [دمقس]:
# الدمقس، كهزبر: الإبريسم، أو القز، وقد سبق في قزز أن القز هو الإبريسم،
~~وهنا غاير بينهما وجعله الجوهري نوعا منه. قاله شيخنا، أو الديباج، أو
~~الكتان، قاله أبو عبيدة «6» كالدمقاس والدقمس والمدقس مقلوب.
# قال امرؤ القيس:
# وشحم كهداب الدمقس المفتل «7»
# وثوب مدمقس: منسوج به.
# ودمقس: قرية بمصر من الغربية.
# [دمنس]:
# الدمانس، كعلابط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في «دمس». وهو:
# د، بمصر.
# ودمانس: ة بتفليس، نقله الصاغاني «8».
# [دنحس]:
# الدنحس، كجعفر، والحاء مهملة. أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة،
~~وأورده صاحب اللسان، ولكن ضبطه بالخاء المعجمة، وقال: هو الشديد اللحم
~~الجسيم وعزاه الصاغاني في العباب إلى ابن فارس.
# والخاء معجمة عنده، وضبطه بعض الأصول «اللحم» ككتف.
# [دنس]:
# الدنس، محركة: الوسخ، يقال: دنس الثوب والعرض «9»، كفرح، دنسا ودناسة،
~~فهو دنس: اتسخ، PageV08P293
~~وكذلك التدنس، واستعماله في العرض مجاز، وكذلك في الخلق. وقوم أدناس
~~ومدانيس. قال جرير:
# والتيم ألأم من يمشي وألأمهم ... أورد ذهل «1» بنو السود المدانيس
# ومن ذلك: دنس ثوبه وعرضه تدنيسا: فعل به ما يشينه، وهو مجاز. ورجل دنس
~~المروءة. ودنسه: سوء خلقه، ms05226 وكذا رجل دنس الجيب والأردان، وهو يتصون من
~~الأدناس والمدانس.
# [دنفس]:
# الدنفاس، بالكسر، أهمله الجوهري. وهو كالدفناس زنة ومعنى، عن ابن
~~الأعرابي، وهو الراعي الكسلان.
# وقال ابن دريد «2»: الدنافس كعلابط: السيئ الخلق، وعزاه في العباب إلى
~~ابن الأعرابي.
# وقال غيره: الدنفس، بالكسر: الحمقاء، كالدفنس.
# [دنقس]:
# الدنقسة: الإفساد بين القوم، رواه الأموي هكذا بالقاف والسين، وقال:
~~المدنقس: المفسد، وكذلك رواه أبو عبيد، ورواه سلمة عن الفراء بالفاء
~~والشين، وكذلك قاله شمر، وقال الأزهري: والصواب عندي بالقاف والشين، وهكذا
~~رواه أبو بكر.
# وقال الليث: الدنقسة: تطأطؤ الرأس ذلا. وخفض البصر خضوعا، وأنشد:
# إذا رآني من بعيد دنقسا
# وقال أبو عبيد- في باب العين-: الدنقسة: النظر بكسر العين، وقال شمر:
~~إنما هو بالفاء والشين، كما سيأتي.
# [دنكس]:
# دنكس، بالنون، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني في «دكس» إلا أنه بالتحتية
~~بدل النون، وأورده صاحب اللسان أيضا في «دكس» إلا أنه ضبطه بالنون «3» كما
~~للمصنف، وقال: دنكس الرجل في بيته، إذا اختفى ولم يبرز لحاجة القوم، وهو
~~عيب عندهم. هكذا ذكروه، ومثله في العباب.
# [دوس]:
# الدوس: الوطء بالرجل، كالدياس والدياسة، بكسرهما. وقد داسه برجله يدوسه
~~دوسا ودياسا ودياسة: وطئه. ويقال: نزل العدو ببني فلان فجاسهم وحاسهم
~~وداسهم، إذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم.
# ومن المجاز: الدوس: الجماع بمبالغة، وقد داسها دوسا، إذا علاها وبالغ في
~~وطئها. قال:
# قامت تنادي عامرا فأشهدا ... وكان قدما ناخبا «4» جلنددا
# فداسها ليلته حتى اغتدى
# وقال ابن الأعرابي: الدوس: الذل، وقد داسه، إذا أذله «5».
# والدوس بن عدنان بن عبد الله، هكذا في سائر الأصول، وصوابه: عدثان، بالضم
~~والثاء المثلثة، أبو قبيلة من الأزد. وقال ابن الجواني النسابة: هو دوس «6»
~~بن عدثان بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن الأزد. منهم أبو
~~هريرة الدوسي الصحابي المشهور، رضي الله تعالى عنه، وقد اختلف في اسمه واسم
~~أبيه على أكثر من ثلاثين قولا. وقد تقدم في «ه ر ر».
# ودوس، أيضا: قبيلة من قيس، وهم بنو قيس بن عدوان بن عمرو ms05227 بن قيس عيلان.
# ومن المجاز: الدوس: صقل السيف ونحوه، وقد داسه، إذا صقله. والدوس، بالضم:
~~الصقلة، عن ابن الأعرابي.
# والمدوس، كمنبر: المصقلة وهي خشبة يشد عليها مس «7» يدوس بها الصيقل
~~السيف حتى يجلوه. والجمع:
# مداوس. ومنه قول الشاعر «8»:
# وكأنما هو مدوس متقلب ... في الكف إلا أنه هو أضلع PageV08P294
~~وقال آخر:
# وأبيض كالغدير ثوى عليه ... قيون بالمداوس نصف شهر «1»
# والمدوس: ما يداس به الطعام، وفي اللسان: الكدس يجر عليه جرا، كالمدواس،
~~كمحراب.
# والمداس، كسحاب: الذي يلبس في الرجل، قال شيخنا: وزنه بسحاب غير مناسب،
~~لأن ميم المداس زائدة، وسين السحاب أصلية، فلو قال: كمقام، أو كمقال، لكان
~~أولى. وحكى النووي أنه يقال: مداس، بكسر الميم أيضا، وهو ثقة، فإن صح فكأنه
~~اعتبر فيه أنه آلة للدوس. انتهى. وسيأتي في «ود س».
# والمداسة: موضع دوس الطعام يقال: داس الطعام دياسا فانداس هو في المداسة.
# والدواس، ككتان: الأسد الذي يدوس الفرائس.
# والشجاع الذي يدوس أقرانه، وكل ماهر في صنعته، لدوس «2» كل منهم من
~~ينازله، وهو مجاز.
# ودواسة الرجل، بالهاء: الأنف.
# والدواسة، بالضم، والدويسة، كسفينة: الجماعة من الناس: نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: الديسة، بالكسر: الغابة المتلبدة، وفي بعض النسخ:
~~الملتبدة، ج، ديس، كعنب، وديس، بكسر فسكون. والأصل: الدوسة، قلبت الواو ياء
~~للكسرة.
# وفي حديث أم زرع: «ودائس ومنق»، الدائس:
# الأندر، قاله هشام، وقيل: هو الذي يدوس الطعام ويدقه [بالفدان] «3» ليخرج
~~الحب منه. والمنقي «4»: الغربال.
# وقولهم: أتتهم الخيل دوائس أي يتبع بعضها بعضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدوائس: هي البقر العوامل في الدوس. وطريق مدوس ومدوس، كثير الطروق.
# وداس الناس الحب وأداسوه: درسوه، عن أبي حنيفة، رحمه الله، وهو الدياس،
~~بلغة الشأم.
# وقال أبو زيد: يقال: فلان ديس من الديسة: أي شجاع شديد يدوس كل من نازله.
~~وأصله: دوس. على فعل.
# والدوس: الخديعة والحيلة. ومنه قولهم: قد أخذنا في الدوس. قاله أبو بكر.
~~وقال الأصمعي: هو تسوية الخديعة «5» وترتيبها، مأخوذ من دياس السيف: وهو
~~صقله وجلاؤه.
# وأبو بكر محمد بن بكر بن عبد الرزاق بن ms05228 داسة البصري الداسي، راوية سنن
~~أبي داوود.
# ودوس بن عمرو التغلبي، قاتل علباء بن الحارث الكندي.
# وأبو دوس عثمان بن عبيد اليحصبي، شيخ لعفير «6» بن معدان.
# [دهس]:
# الدهس، بالفتح: النبت لم يغلب عليه لون الخضرة، عن ابن عباد.
# والدهس: المكان السهل اللين ليس برمل ولا تراب ولا طين، ينبت شجرا، وتغيب
~~فيه القوائم. وقيل:
# الدهس: الأرض التي يثقل فيها المشي. وقيل: هي التي لا يغلب عليها لون
~~الأرض، ولا لون النبات، وذلك في أول النبات. والجمع: أدهاس.
# والدهس كالدهاس، كسحاب، مثل اللبث واللباث:
# المكان السهل اللين، ثم إن الدهاس بالفتح، هو الذي اقتصر عليه أكثر
~~الأئمة، وأنشدوا قول ذي الرمة:
# جاءت من البيض زعرا لا لباس لها ... إلا الدهاس وأم برة وأب
# إلا ما حكاه النووي في التحرير، أنه يقال فيه بالكسر أيضا، بمعنى
~~المفتوح. وقال جماعة: إن الدهاس، بالكسر: جمع دهس، بالفتح، وهو قياس فيه. نقله PageV08P295
~~شيخنا. قلت: وقد صرح غير واحد أن الدهس، بالفتح، إنما يقال في جمعه: أدهاس،
~~كما سبق.
# وأدهسوا: سلكوه، وساروا فيه، كما يقال: أوعثوا: ساروا في الوعث، عن ابن دريد.
# ورمل أدهس: بين الدهس، قال العجاج.
# أمسى من القابلتين سدسا ... مواصلا قفا ورملا أدهسا «1»
# ورمال دهس: سهلة لينة.
# والدهسة «2» بالضم، معطوف على ما قبله، أي بين الدهس والدهسة. قال ابن
~~سيده: هو لون يعلوه أدنى سواد، يكون في الرمال والمعز.
# والدهاسة، بالفتح: سهولة الخلق، وهو دهاس، ككتان، سهل الخلق دمثه.
# وامرأة دهساء ودهاس، كسحاب: عظيمة العجز، الأولى عن ابن عباد، نقله
~~الصاغاني في العباب، ويجوز أن تكون: امرأة دهاس، مجازا على التشبيه.
# وعنز دهساء، كالصدآء، وهي السوداء المشربة حمرة إلا أنه أقل منها حمرة،
~~قاله أبو زيد. وأنشد الزجاج يصف المعزى:
# وجاءت خلعة دهس صفايا ... يصور عنوفها أحوى زنيم «3»
# وسيأتي.
# والدهوس كصبور: الأسد ويقال: ادهاست الأرض ادهيساسا: صارت دهساء اللون،
~~أي كلون الرمال وألوان المعزى.
# وقال الصاغاني: ادهاس النبت، إذا صار أدهس اللون، وكذا ادهاست الأرض.
# [دهرس]:
# الدهرس، كجعفر: الداهية، ج، دهارس، أنشد يعقوب: ms05229
# معي ابنا صريم جازعان كلاهما ... وعرزة لولاه لقينا الدهارسا
# ويجمع أيضا على الدهاريس. قال المخبل:
# فإن أبل لاقيت الدهاريس منهما ... فقد أفنيا النعمان قبل وتبعا
# قال ابن سيده: واحدها دهرس «4» ودهرس، فلا أدري لم ثبتت الياء في
~~الدهاريس؟ ونقل ابن الأعرابي الدراهيس، أيضا.
# والدهرس: الخفة والنشاط، قال أبو عمرو: يقال: ناقة ذات دهرس، أي ذات خفة
~~ونشاط، وأنشد:
# ذات أزابي وذات دهرس
# [دهمس]:
# الدهمسة، أهمله الجوهري. وقال الفراء:
# هو السرار، كالرهمسة، عن ابن عباد.
# والدهمسة: المساورة «5» والبطش.
# وفي التهذيب: قال أبو تراب: سمعت شبانة يقول:
# هذا؛ أمر مدهمس ومدغمس، ومنهمس، أي مستور، وقد تقدم.
# [ديس]:
# الديس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني في آخر مادة «دوس» الديس: الثدي، عراقية لا عربية «6».
# قلت: فإذا كانت ليست بعربية فما فائدة استدراكها على الجوهري الذي شرط في
~~كتابه ألا يأتي فيه إلا بما صح عنده، وكأنه قلد الصاغاني فيما أورده. فتأمل.
# وديسان، بالكسرة: ة بهراة نقله الصاغاني أيضا.
# قلت: وذكره الزمخشري أيضا في المشتبه، ونسب إليها رجلا من المتأخرين ممن حدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# ديسوه، بالكسر: قريتان بمصر إحداهما بالغربية، والثانية في حوف رمسيس.
PageV08P296
### ||| AUTO (فصل الذال)
# المعجمة مع السين
# [ذرطس]:
# إذريطوس، بالكسر، أهمله الجوهري، ونقله الأزهري، وذكره صاحب اللسان
~~بإهمال الدال.
# وذكره الصاغاني في «ط وس» «1» وقال: هو دواء المشي والكلمة رومية فعربت.
~~وقال ابن الأعرابي: هو الطوس.
# وقيل في قول رؤبة:
# لو كنت بعض الشاربين الطوسا ... ما كان إلا مثله مسوسا
# إن الطوس هنا: دواء يشرب للحفظ، وقيل: أراد الآذريطوس «2»، وهو من أعظم
~~الأدوية، فاقتصر على بعض حروف الكلمة. وقال آخر:
# بارك له في شرب أذريطوسا «3»
# أنشده ابن دريد، وسيأتي في موضعه. قلت: وهو «ثياذ ريطوس» سمي باسم الملك
~~الذي ركب له، وهو «ثياذ ريطوس» من ملوك اليونانيين، وكان قبل جالينوس: قال
~~صاحب المنهاج: وهو تركيب مسهل من غير مشقة، وينفع من الأمراض العتيقة، ومن
~~الامتلاء من الفضول اللزجة الغليظة، والنسيان، وظلمة البصر، وعسر النفس،
~~وينفع من سدد الكبد، والطحال، ووجع ms05230 الصدر، وضعف النفس، ويغوص في العروق
~~فيذيب الأخلاط ويخرجها في البول، وينفع من الخناق والصرع، ويقوي الحرارة
~~الغريزية، ويسعط منه بمقدار عدسة للصرع واللقوة بماء الشهدانج. ثم ذكر
~~تركيبه من خمسة وعشرين جزءا، فراجعه.
# [ذفطس]:
# ذفطس الرجل: ضيع ماله، كدفطس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقله
~~الصاغاني عن ابن الأعرابي، وهكذا ذكره الأصمعي أيضا. وقد تقدم أن الصواب
~~فيه بالدال المهملة، كما هو في نسخ النوادر.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع السين
# [رأس]:
# الرأس: م، أي معروف، وأجمعوا على أنه مذكر.
# والرأس: أعلى كل شي ء.
# ومن المجاز: الرأس: سيد القوم كالريس، ككيس والرئيس، كأمير. قال الكميت
~~يمدح محمد بن سليمان الهاشمي:
# تلقى الأمان على حياض محمد ... ثولاء مخرفة وذئب أطلس
# لا ذي تخاف ولا لهذا جرأة ... تهدى الرعية ما استقام الريس
# والثولاء: النعجة. والمخرفة. [التي] «4» لها خروف يتبعها، ضرب ذلك مثلا
~~لعدله وإنصافه، حتى إنه ليشرب الذئب والشاة من ماء واحد، ج أرؤس، في القلة،
~~وآراس، على القلب، ورؤوس، في الكثرة، ولم يقلبوا هذه. ورؤوس، وهذه على
~~الحذف. قال امرؤ القيس:
# فيوما إلى أهلي ويوما إليكم ... ويوما أحط الخيل من رؤس أجبال
# وأما الرئيس، فيجمع على الرؤساء. والعامة تقول؛ الريساء.
# والرأس: القوم إذا كثروا وعزوا، نقله الأصمعي. قال عمرو بن كلثوم:
# برأس من بني جشم بن بكر ... ندق به السهولة والحزونا
# وهو مجاز. قال الجوهري: وأنا أرى أنه أراد الرئيس؛ لأنه قال: «ندق به»
~~ولم يقل: بهم.
# ويقال: رأس مرأس، كمقعد. كذا هو مضبوط، وصوابه بالكسر، أي مصك للرؤوس.
~~وقال العجاج:
# وعنقا عردا ورأسا مرأسا ... مضبر اللحيين نسرا منهسا
# عضبا إذا دماغه ترهسا PageV08P297
~~وفي الجمع: رؤوس مرائيس. ورؤوس رؤس، كركع.
# وبيت رأس: ع، بالشام من قرى حلب ينسب إليه الخمر قال حسان:
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# ونقل شيخنا أنها قرية بين غزة والرملة، ويقال: إن بها مولد الإمام
~~الشافعي، رضي الله تعالى عنه، قاله الفناري في حواشي المطول.
# قلت: وقال الصاغاني: هي كورة بالأردن، وهي المرادة ms05231 من قول حسان.
# ورأس عين: مدينة بالجزيرة، «1» ويقال فيها: رأس العين، ولها يوم، وأنشد
~~أبو عبيدة لسحيم بن وثيل الرياحي:
# وهم قتلوا عميد بني فراس ... برأس العين في الحجج «2» الخوالي
# وفي الصحاح: قدم فلان من رأس عين، وهو موضع، والعامة تقول: من رأس العين.
~~قال ابن بري: قال علي بن حمزة: إنما يقال: جاء فلان من رأس عين، إذا كانت
~~عينا من العيون نكرة، فأما رأس عين هذه التي في الجزيرة، فلا يقال فيها إلا
~~رأس العين.
# ورأس الأكحل: قرية باليمن من نواحي ذمار.
# ورأس الإنسان: جبل بمكة بين أجياد الصغير، وأبي قبيس.
# ورأس ضأن «3»؛ جبل لدوس.
# ورأس الحمار: د، قرب حضرموت.
# ورأس الكلب: ة بقومس.
# وقيل: ثنية بها. ويقال: إنها قارات الكلب.
# ورأس الكلب؛ ثنية باليمامة «4». ورأس كيفى، بكسر الكاف: ع بالجزيرة من
~~ديار مضر، وهو المشهور بحصن كيفى، أو غيره، فلينظر.
# وقولهم: رمي فلان منه في الرأس، أي أعرض عنه ولم يرفع به رأسا واستثقله.
~~تقول: رميت منك في الرأس، على ما لم يسم فاعله، أي ساء رأيك في حتى لا تقدر
~~أن تنظر إلي.
# وذو الرأس: لقب جرير بن عطية بن الخطفى، واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة [بن
~~عوف] «5» بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مارك بن زيد مناة، قيل له ذلك لجمة
~~كانت له، وكان يقال له في حداثته: ذو اللمم.
# وذو الرأسين لقب خشين بن لأي بن عصيم «6».
# وذو الرأسين أيضا: أمية بن جشم بن كنانة بن عمرو بن قين بن فهم «7» بن
~~عمرو بن قيس عيلان.
# ومن المجاز: رأس المال: أصله. ويقال: أقرضني عشرة برؤوسها، أي قرضا لا
~~ربح فيه إلا رأس المال.
# ومن المجاز: الأعضاء الرئيسة، وهي أربعة عند الأطباء: القلب والدماغ
~~والكبد، فهذه الثلاثة رئيسة من حيث الشخص، على معنى أن وجوده بدونها أو
~~بدون واحد منها لا يمكن. والرابع الأنثيان، وكونه رئيسا من حيث النوع، على
~~معنى أنه إذا فات فات النوع. ومن قال: إن الأعضاء الرئيسة هي الأنف ms05232 واللسان
~~والذكر، فقد سها.
# قال الصاغاني: وشاة رئيس، كأمير: أصيب رأسها. من غنم رآسي، بوزن رعاسى،
~~مثل: حباجى ورماثى.
# والرئيس، وفي التبصير، والتكملة: رئيس بن سعيد بن كثير بن عفير المصري،
~~محدث شاعر، وهو أخو عبيد الله.
# والرئيس، كسكيت: الكثير الترؤس، أي التأمر.
# والمرآس، كمحراب: الفرس الذي يعض رؤوس الخيل إذا صارت معه في المجاراة،
~~قال رؤبة:
# لو لم يبرزه جواد مرآس ... لسقطت بالماضغين الأضراس PageV08P298
~~أو المرآس الذي يرأس، أي يكون رئيسا لها في تقدمه وسبقه.
# ورأسه يرأسه رأسا، كمنع «*»: أصاب رأسه فهو مرؤوس ورئيس.
# والرآس، كشداد: بائع الرؤس: والرواسي، بالواو وياء النسبة، لحن، وفي
~~اللسان «1»: من لغة العامة.
# منه أبو الفتيان عمر بن الحسن بن عبد الكريم «2» الدهستاني الحافظ الرآسي
~~«3» نسب إلى بيع الرؤوس. وقع لي حديثه عاليا في الأربعين البلدانية للحافظ
~~أبي طاهر السلفي «4» وخرجته أيضا في «بذل المجهود بتخريج حديث: شيبتني هود»
~~مات سنة 530.
# والمرأس، كمعظم ومصباح وصبور، من الإبل:
# الذي لم يبق له طرق، بالكسر، إلا في رأسه، عن الفراء، حكاه عنه أبو عبيد.
~~وفي نصه: المرائس، كمقاتل. وقد صحفه المصنف. وليس عنده المرآس، كمصباح.
# والمرئس، كمحدث: الأسد.
# والروائس: أعالي الأودية، الواحدة: رائس. وبه فسر قول ذي الرمة على الأصح:
# خناطيل يستقرين كل قرارة ... ومرت نفت عنها الغثاء الروائس
# وهي أيضا المتقدمة من السحاب، كالمرائس. يقال:
# سحابة رائسة. وبه فسر بعض قول ذي الرمة السابق.
# والرائس: جبل في بحر الشام. وبه فسر قول أمية بن أبي عائذ «5» الهذلي:
# وفي معرك الآل خلت الصوى ... عروكا على رائس يقسمونا
# ورائس: بئر لبني فزارة. والرائس: الوالي. والمرؤوس: الرعية.
# وقال الفراء: المرؤوس: الذي شهوته في رأسه لا غير، نقله الصاغاني.
# والمرؤوس: الأرأس، أي العظيم الرأس.
# ورئاس السيف، بالكسر: مقبضه أو قبيعته، قال الصاغاني: وهذه أصح. قال ابن مقبل:
# ثم اضطغنت «6» سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا
# هكذا أنشده ابن بري، وقال شمر: لم أسمع: رئاسا «7» إلا هنا. قال ابن
~~سيده: ووجدناه في «المصنف»: «كرياس السيف» غير مهموز. قال: ms05233 فلا أدري هل هو
~~تخفيف أم الكلمة من الياء.
# ومن المجاز: الرأس من الأمر: أوله، وتقول لمن يحدثك: أعد علي كلامك من
~~رأس، ومن الرأس، وهي أقل اللغتين، وأنكرها بعضهم، وقال: لا تقل: من الرأس.
~~قال: والعامة تقوله. قاله شيخنا، وبه فسر
# حديث: «لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين عاما».
# ونعجة رأساء: سوداء الرأس والوجه وسائرها أبيض.
# قاله الجوهري. وقال غيره: شاة رأساء: مسودة الرأس.
# وقال أبو عبيد: إذا اسود رأس الشاة فهي رأساء، فإن ابيض رأسها من بين
~~جسدها فيه رخماء ومخمرة.
# وبنو رؤاس، بالضم: حي من عامر بن صعصعة. وهو رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة. منهم أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن
~~رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. قاله الأزهري «8».
PageV08P299
# قلت: ورؤاس اسمه الحارث وعقبه من ثلاثة: بجاد «1» وبجيد وعبيد، أولاد رؤاس لصلبه.
# ومن ولد رؤاس: وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن الفرس «2» الفقيه.
# ومنهم حميد بن عبد الرحمن بن حميد، الرؤاسيون.
# محدثون. قال الأزهري: وكان أبو عمر الزاهد يقول في أبي جعفر الرؤاسي أحد
~~القراء والمحدثين: إنه الرواسي، بفتح الراء وبالواو من غير همز، منسوب إلى
~~رواس: قبيلة من سليم، وكان ينكر أن يقال «3»: الرؤواسي، بالهمز، كما يقوله
~~المحدثون وغيرهم.
# قلت: ويعني بأبي جعفر هذا محمد بن أبي سارة «4» الرواسي. ذكر ثعلب أنه
~~أول من وضع نحو الكوفيين. وله تصانيف. وقد تقدم ذكره في المقدمة.
# والرؤاسي أيضا: العظيم الرأس، وممن نسب إلى ذلك مسعر بن كدام الفقيه
~~وغيره، ومنهم من يقوله بتشديد الواو، من غير همز، وهو غلط.
# ويقال: رأسته ترئيسا، إذا جعلته رئيسا على القوم.
# وارتأس هو: صار رئيسا، كترأس، مثل تأمر.
# وفي نوادر الأعراب: ارتأس زيدا، إذا شغله. وأصله أخذ بالرقبة وخفضها إلى
~~الأرض، ومثله: اكتأسه وارتكسه واعتكسه، كل ذلك بمعنى واحد.
# والمرائس، كمقاتل: المتخلف عن القوم في القتال، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# رئس الرجل: كعني: شكا رأسه، ms05234 فهو مرؤوس.
# والرئيس: الذي قد شج رأسه، ومنه قول لبيد:
# كأن سحيله شكوى رئيس ... يحاذر من سرايا واغتيال
# والمرؤوس: من أصابه البرسام. قاله الأزهري «5».
# وأصاب رأسه: قبله، وهو كناية.
# وارتأس الشي ء: ركب رأسه.
# وفحل أرأس، وهو الضخم الرأس، كالرؤاس والرؤاسي. وقيل: شاة أرأس، ولا تقل:
~~رؤاسي، عن ابن السكيت.
# والرائس: رأس الوادي. وكل مشرف: رائس.
# ورأس السيل الغثاء: جمعه وسيأتي للمصنف في «ر وس».
# وهم رأس عظيم، أي جيش على حياله لا يحتاجون إلى إحلاب «6».
# ورأس القوم يرأسهم رآسة: فضلهم. ورأس عليهم.
# قاله الأزهري. وروسوه على أنفسهم، قال: وهكذا رأيته في كتاب الليث،
~~والقياس: رأسوه. وقال ابن الأعرابي:
# رأس الرجل رآسة، إذا زاحم عليها وأرادها. قال: وكان يقال: الرآسة تنزل من
~~السماء فيعصب بها رأس من لا يطلبها.
# وفي الحديث: «رأس الكفر من قبل المشرق»
# وهو مجاز، يكون إشارة إلى الدجال أو غيره من رؤساء الضلال الخارجين
~~بالمشرق.
# ورئيس الكلاب ورائسها: كبيرها الذي لا تتقدمه في القنص، وهو مجاز.
# وكلبة رائسة: تأخذ الصيد برأسه.
# وكلبة رؤوس، كصبور: تساور رأس الصيد.
# ويقال: أعطني رأسا من الثوم، وسنا منه، وهو مجاز.
# ويقال: كم في رأسك من سن؟ وهو مجاز.
# والضب ربما رأس الأفعى وربما ذنبها، وذلك أن الأفعى تأتي جحر الضب
~~فتحرشه، فيخرج أحيانا برأسه PageV08P300
~~مستقلبها «1»، فيقال: [خرج] «2» مرئسا، وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في
~~فم جحره فيحسبه أفعى فيخرج مرئسا أو مذنبا.
# وقال ابن سيده: خرج الضب مرائسا: استبق برأسه من جحره. وربما ذنب.
# ويقال: ولدت ولدها على رأس واحد، عن ابن الأعرابي، أي بعضهم في إثر بعض،
~~وكذلك: ولدت «3» ثلاثة أولاد رأسا على رأس، أي واحدا في إثر آخر.
# ويقال: أنت على رأس أمرك ورئاسه أي على شرف منه. قال الجوهري، قولهم: أنت
~~على رئاس أمرك: أي أوله. والعامة تقول: على رأس أمرك.
# وعندي رأس من الغنم، وعدة من أرؤس، وهو مجاز، وكذا: رأس الدين الخشية.
# وأهل مكة يسمون يوم القر يوم الرؤوس؛ لأكلهم فيه رؤوس الأضاحي.
# ورأس الشي ms05235 ء: طرفه، وقيل: آخره، نقله شيخنا.
# والرأس: من أسماء مكة المشرفة، وتسمى رأس القرى.
# وقال ابن قتيبة في المشكل: رؤوس الشياطين: جبل بالحجاز متشعب شنع الخلقة.
# واستدرك الصاغاني هنا: رأسك، من مدن مكران.
# وحقه أن يذكر في الكاف.
# والرئيس: أبو علي بن سيناء، مشهور.
# وجعفر بن محمد بن الفضل الرأسي «4» من رأس العين، حدث عن أبي نعيم، وعنه
~~أبو يعلى الموصلي.
# والصدر محمد بن محمد بن علي بن محمد الرؤاسي الأسدي الإسفرايني الشافعي،
~~ولد بشقان «5» من بلاد خراسان، لقيه البقاعي بمكة.
# [ربس]:
# ربسه بيده ربسا: ضربه بها. ويقال: الربس:
# الضرب باليدين جميعا، قاله ابن دريد.
# وربس القربة: ملأها.
# وداهية ربساء: شديدة.
# وربسى، كسكرى: فرس كان لبني العنبر، قال المرار العنبري:
# ورثت عن رب الكميت منصبا ... ورثت ربسى وورثت دوأبا
# رباط صدق لم يكن مؤتشبا
# والربيس، كأمير: الشجاع من الرجال.
# والربيس: العنقود، والكيس، كذا في النسخ، ومثله في العباب، وصوابه:
~~والكبش المكتنزان، يقال: ارتبس العنقود؛ إذا اكتنز، وذلك إذا تضام حبه
~~وتداخل في بعض. وكبش ربيس وربيز، أي مكتنز أعجر.
# والربيس: المضروب باليدين. والربيس: المصاب بمال أو غيره، عن ابن دريد.
~~والربيس: الداهية من الرجال، كالربس، بالفتح، كما يقتضيه سياقه، وضبطه
~~الصاغاني بالكسر، في التكملة، وبالوجهين في العباب.
# يقال: رجل ربيس، أي جلد منكر داه، قال:
# ومثلي لز بالحمس الربيس
# والربيس: الكثير من المال وغيره، عن ابن الأعرابي، كالربس، بالكسر، يقال:
~~جاء بمال ربيس وربس، أي كثير.
# وأم الربيس، كزبير: الأفعى، عن ابن عباد، ويكنى بها عن الداهية.
# وأبو الربيس عباد بن طهمة، هكذا بالميم في التكملة، وتبعه المصنف، وذكر
~~الحافظ أنه طهفة الثعلبي شاعر من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان. هكذا قاله
~~الصاغاني، وفي اللسان: وأبو الربيس التغلبي، من شعراء تغلب. وهو تصحيف،
~~والصواب مع الصاغاني. وهو عباد بن طهفة بن عياض، من بني رزام بن مازن بن
~~ثعلبة بن سعد، كما ذكره ابن الكلبي وغيره.
PageV08P301
# وكجعفر: الربأس «1» بن عامر الطائي. صحابي والصواب: أنه ربتس، بالمثناة
~~الفوقية، كما حققه ms05236 الحافظ، وغيره، وسيأتي للمصنف قريبا. وأما ما ذكره هنا
~~فهو تصحيف.
# وكسكيت: ربيس السامرة: كبيرهم خذلهم الله تعالى.
# والربسة من النساء كخجلة: المرأة القبيحة الوسخة، عن ابن عباد، نقله
~~الصاغاني.
# والريباس، بالكسر: نبت له عساليج غضة إلى الخضرة، عراض الورق، طعمها
~~حامض، مع قبض، ينبت في الجبال ذوات الثلوج، والبلاد الباردة من غير زرع،
~~بارد يابس في الثانية، وله منافع جمة، ينفع الحصبة والجدري ويقطع العطش
~~والإسهال الصفراوي، ويزيل الغثيان والتهوع، وفيه تقوية للقلب. وذكر أنها
~~تنفع من الطاعون. كذا في سرور النفس، لابن قاضي بعلبك.
# وربه يقوي المعدة والهضم وينفع من القيء الشديد والحمى، ويسكن البلغم،
~~كذا في المنهاج. وعصارته تحد النظر وفي بعض النسخ: البصر «2» كحلا مفردا
~~ومجموعا مع الإثمد.
# والارتباس: الاختلاط والإكثار من، هكذا في النسخ، وصوابه: الاكتناز «3»
~~في اللحم، وغيره، كما في الأصول المصححة.
# وقال الأرموي «4»: اربس: الرجل اربساسا، إذا ذهب في الأرض، وقال ابن
~~الأعرابي: إذا عدا «5» فيها.
# واربس أمرهم اربساسا، أي ضعف حتى تفرقوا، لغة في اربث.
# والاربساس أيضا، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
# الإرباس، من باب الإفعال: المراغمة، قاله ابن الأثير، وبه فسر
# الحديث: «أن رجلا جاء إلى قريش»، إلى آخره، وفيه: «فجعل المشركون يربسون
~~به العباس»
# أي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه، أو يعيبونه بما يسوءه، أو غير ذلك. وقد تقدم
~~ذكره في «أب س».
# والاربساس: التصرف، نقله الصاغاني في العباب.
# والاربساس: الاستئخار، يقال: اربس أمرهم، إذا استأخر.
# قال الصاغاني: التركيب يدل على الضرب باليدين، وقد شذ عن هذا التركيب:
~~الاربساس، والريباس.
# * ومما يستدرك عليه:
# مال ربس، أي كثير، عن ابن الأعرابي.
# وأمر ربس: منكر.
# وجاء بأمور ربس، يعني الدواهي، كدبس بالراء والدال.
# وتربس: طلب طلبا حثيثا.
# وتربست فلانا: طلبته، وأنشد:
# تربست في تطلاب أرض ابن مالك ... فأعجزني والمرء غير أصيل
# وقال ابن السكيت: يقال: جاء فلان يتربس، أي يمشي مشيا خفيا.
# وأربس: قرية من أعمال تونس، منها أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمر
~~بن عثمان الأربسي المالكي قاضي الركب، ms05237 سمع الحديث بتونس والحرمين ومصر.
# [ربتس]:
# ربتس، كجعفر، ابن عامر بن حصن بن خرشة بن حية «6» الطائي صحابي وفد، وكتب
~~له النبي صلى الله عليه وسلم
# ، وقد أهمله الجوهري، وذكره الصاغاني وغيره من الأئمة، وهو الصواب، وأما
~~ذكر المصنف إياه في «ربس» فوهم وتصحيف.
# [رجس]:
# رجست السماء ترجس رجسا، إذا رعدت شديدا وتمخضت، كارتجست. وفي الأساس:
~~قصفت بالرعد.
PageV08P302
# ورجس البعير: هدر وقيل: الرجس: الصوت الشديد في الهدير.
# ورجس فلان رجسا: قدر الماء، أي ماء البئر، بالمرجاس، كأرجس إرجاسا.
# وسحاب (2) راجس ورجاس، ككتان، ومرتجس: شديد الصوت، وكذلك الرعد، تقول:
~~عفت الديار الغمائم الرواجس، والرياح الروامس.
# وبعير رجوس، كصبور، ومرجس، كمنبر، ورجاس، ككتان: شديد الهدير.
# وناقة رجساء الحنين: متتابعته، حكاه ابن الأعرابي وأنشد:
# يتبعن رجساء الحنين بيهسا ... ترى بأعلى فخذيها عبسا
# مثل خلوق الفارسي أعرسا
# والرجاس كشداد: البحر، سمي به لصوت موجه، أو لارتجاسه واضطرابه، كما سمي
~~رجافا؛ لارتجافه.
# ويقال: هم في مرجوسة من أمرهم، وفي مرجوساء، أي في اختلاط والتباس
~~ودوران.
# والمرجاس، بالكسر: حجر يشد في طرف حبل ثم يدلى «*» في البئر فتمخض الحمأة
~~«1» حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء فتنقى البئر، كذا في الصحاح، ومنه قول
~~الشاعر:
# إذا رأوا كريهة يرمون بي ... رميك بالمرجاس في قعر الطوي
# أو هو حجر يرمى فيها ليعلم بصوته عمقها وقدر قعرها، أو ليعلم أفيها ماء
~~أم لا، نقله ابن الأعرابي. قال ابن سيده: والمعروف المرداس. والراجس: من
~~يرمي به، كالمرجس:
# والرجس، بالكسر: القذر، أو الشيء القذر، ويحرك، وتفتح الراء وتكسر الجيم،
~~يقال: رجس نجس، ورجس نجس، قال ابن دريد: وأحسبهم قالوا: رجس نجس، وقال
~~الفراء: إذا بدءوا بالرجس ثم أتبعوه النجس كسروا النون «2»، وإذا بدءوا
~~بالنجس، ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون.
# وقال ابن الكلبي في قوله تعالى: فإنه رجس أو فسقا
# «3» وكذا في قوله تعالى: رجس من عمل الشيطان
# «4» قال: الرجس: المأثم.
# وقال الزجاج: الرجس: كل ما استقذر من العمل، بالغ الله تعالى في ذم هذه
~~الأشياء فسماها رجسا.
# والرجس: العذاب.
# والعمل ms05238 المؤدي إلى العذاب، وفي التهذيب: وأما الرجز: فالعذاب، والعمل «5»
~~الذي يؤدي إلى العذاب، والرجس: العذاب، كالرجز، قلبت الزاي سينا، كما قيل:
# الأسد والأزد. وجعله الزمخشري مجازا، وقال: لأنه جزاء ما استعير له اسم الرجس.
# وقال أبو جعفر في قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
# «6» أي الشك.
# وقال الفراء في قوله تعالى: ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون
# «7»: إنه العقاب والغضب، وهو مضارع لقوله: الرجز قال: ولعلهما لغتان.
# ورجس كفرح وكرم، رجسا ورجاسة ككرامة: عمل عملا قبيحا. والرجس، بالفتح:
~~شدة الصوت، فكأن الرجس العمل الذي يقبح ذكره، ويرتفع في القبح.
# وفي التكملة: رجسه عن الأمر، يرجسه، بالضم، ويرجسه، بالكسر. رجسا عاقه
~~وعزاه في العباب إلى ابن عباد.
# والنرجس، بفتح النون وكسرها، الأخير نقله الصاغاني عن أبي عمرو: من
~~الرياحين م، أي معروف، وهو معرب:
PageV08P303
# نركس. نافع شمه للزكام والصداع الباردين، ومن غريب خواصه أن أصله منقوعا في
~~الحليب ليلتين يطلى به ذكر العنين العاجز عن الجماع فيقيمه ويفعل فعلا
~~عجيبا، وله شروط ليس هذا محل ذكرها. وفي اللسان: والنون زائدة؛ لأنه ليس في
~~كلامهم فعلل، وفي الكلام: نفعل، قاله أبو علي، ويقال: النرجس، فإن سميت
~~رجلا بنرجس، لم تصرفه؛ لأنه نفعل، كنجلس، وليس برباعي، لأنه ليس في الكلام
~~مثل جعفر «1»، فإن سميته بنرجس، صرفته؛ لأنه على وزن فعلل، فهو رباعي كهجرس.
# وارتجس البناء: رجف واضطرب وتحرك حركة يسمع لها صوت، ومنه: «ارتجاس إيوان
~~كسرى ليلة ولادته، صلى الله عليه وسلم».
# وارتجست السماء: رعدت وتمخضت للمطر، ولا يخفى أنه لو قال في أول المادة:
~~أو تمخضت، كارتجست، لأصاب وسلم من تفريق معنى واحد في محلين.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجس الشيء يرجس رجاسة، من حد كرم، أي قذر، وإنه لرجس مرجوس، ورجل مرجوس.
~~وقد يعبر به عن الحرام واللعنة والكفر.
# وقال مجاهد: الرجس: ما لا خير فيه، وبه فسر قوله تعالى: كذلك يجعل الله الرجس
# «2».
# وعن ابن الأعرابي: مر بنا جماعة رجسون «3» ونجسون، أي كفار.
# والرجس: الحركة الخفيفة. ومنه
# الحديث: «إذا ms05239 كان أحدكم في الصلاة فوجد رجسا أو رجزا فلا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا».
# ورجس الشيطان: وسوسته.
# والرجس، والرجسة، والرجسان والارتجاس: صوت الشيء المختلط العظيم، كالجيش
~~والسيل والرعد. وهذا راجس حسن، أي راعد حسن. نقله الجوهري، عن ابن
~~الأعرابي.
# [رحمس]:
# الرحامس، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال أبو عمرو: هو الجريء
~~الشجاع كالرماحس والحمارس. نقله الصاغاني، وسيأتي في «رمحس».
# [رخس]:
# أرخس السعر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو لغة في
~~أرخصه، بالصاد.
# وعتبة بن سعيد بن رخس، بالفتح: محدث شامي، نقله الحافظ والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرخس، بضمتين، ويقال: رخس: قرية بسمرقند بينهما أربعة فراسخ. منها العباس
~~بن عبد الله الرخسي.
# [ردس]:
# ردس القوم يردسهم ردسا: رماهم بحجر، وكذلك ندسهم. قال الشاعر:
# إذا أخوك لواك الحق معترضا ... فاردس أخاك بعبء مثل عتاب
# وردس الحائط والأرض والمدر ردسا: دكه بشيء صلب عريض، يقال له: المردس،
~~والمرداس، كمنبر ومحراب. قاله الخليل، وخص بعضهم بهما الحجر الذي يرمى به
~~في البئر ليعلم أفيها ماء أم لا. وقال الراجز:
# قذفك بالمرداس في قعر الطوي
# وبه يسمى الرجل. وقد أشار المصنف بهذا في «رجس».
# وقيل: ردس يردس ردسا: بأي شيء كان.
# وردس الحجر بالحجر يردسه بالضم، ويردسه، بالكسر، ردسا: كسره به، عن ابن دريد.
# وقال أبو عمرو: المرداس: الرأس، لأنه «4» يرد به ويدفع، وأنشد للطرماح:
PageV08P304
# تشق مغمضات الليل عنها ... إذا طرقت بمرداس رعون
# يقال: ردس برأسه، إذا دفع به. والرعون: المتحرك.
# وردس بالشيء «1»: ذهب به، ويقال: ما أدري أين ردس، أي أين ذهب.
# ومن بني الحارث بن بهثة بن سليم: عباس بن مرداس بن أبي عامر بن جارية
~~السلمي وإخوته: هبيرة، وجزء، ومعاوية، وعمرو، بنو مرداس، وأمهم جميعا غير
~~العباس وحده: خنساء بنت عمرو الشاعرة. وكان مرداس صديقا لحرب بن أمية،
~~فقتلهما الجن معا. وقيل: إن ثلاثة ذهبوا على وجوههم فهاموا، فلم يسمع لهم بأثر:
# مرداس، وطالب بن أبي طالب، وسنان بن حارثة المري.
# والعباس صحابي شاعر شجاع سخي، وكنيته أبو ms05240 الهيثم، وقيل: أبو الفضل، أسلم
~~قبيل الفتح. وفي اللسان: وأما قول العباس بن مرداس السلمي:
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# فكان الأخفش يجعله من ضرورة الشعر، وأنكره المبرد، ولم يجوز في ضرورة
~~الشعر ترك صرف ما ينصرف. وقال:
# الرواية الصحيحة:
# يفوقان شيخي في مجمع
# ورجل رديس، كسكيت وردوس، مثل صبور: دفوع، وقال ابن الأعرابي: ردوس، أي
~~نطوح مرجم.
# والمرادسة: المراياة «2»، هكذا في سائر النسخ بالتحتية، وهكذا في العباب،
~~ويمكن أن يكون: المراماة، بالميم.
# يقال: رادست القوم مرادسة، إذا راميتهم بالحجر.
# وتردس من مكانه: أي تردى، عن ابن عباد، نقله الصاغاني.
# وجزيرة رودس، بضم الراء وكسر الدال: ببحر الروم حيال الإسكندرية وهي التي
~~يذكرها بعد، وإهمال الدال هو المشهور.* ومما يستدرك عليه:
# قول ردس، كأنه يرمي به خصمه، عن ابن الأعرابي، وأنشد للعجير السلولي:
# بقول «3» وراء الباب ردس كأنه ... ردى الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع
# والردس: الضرب، قاله شمر. وردسه ردسا، كدرسه درسا: ذلله.
# ومرداس بن عمرو الفدكي «4»، ويقال: فيه: ابن نهيك.
# ومرداس بن عروة، ومرداس بن عقفان بن سعيم، ومرداس بن قيس الدوسي. ومرداس
~~بن مالك الأسلمي ومرداس بن مالك الغنوي. ومرداس بن عقفان العنبري «5».
# ومرداس بن مرداس ومرداس بن مويلك «6»: صحابيون «7».
# [رذس]:
# روذس، بضم الراء وكسر الذال المعجمة، أهمله الجوهري، وأورده صاحب اللسان
~~بعد «روس» وهي جزيرة للروم تجاه الإسكندرية، على ليلتين «*» منها، غزاها
~~معاوية رضي الله تعالى عنه في خلافته. وكأن المصنف رحمه الله تعالى قلد
~~الصاغاني في ذكرها هنا، ولها ذكر في الحديث. وضبطه بعضهم بالفتح وإعجام
~~الشين. وإذا كانت الكلمة رومية فالصواب أن تذكر بعد تركيب «روس، كما فعله
~~صاحب اللسان. والمصنف ذكرها في موضعين، وهو إطالة من غير فائدة، مع قصور في ضبطه.
# [رسس]:
# الرس: ابتداء الشي ء، ومنه رس الحمى، ورسيسها، عن أبي عبيد، وهو بدؤها،
~~وأول مسها، وذلك إذا تمطى المحموم من أجلها وفتر جسمه وتخثر، قال الأصمعي:
~~أول ما يجد الإنسان مس «8» الحمى قبل أن تأخذه وتظهر، فذلك الرس، ms05241 والرسيس أيضا.
PageV08P305
# وقال الفراء: أخذته الحمى برس، إذا ثبتت في عظامه.
# والرس: البئر المطوية بالحجارة، وقيل: هي القديمة، سواء طويت أم لا، ومنه
~~في الأساس: وقع في الرس، أي بئر لم تطو، والجمع: رساس. قال النابغة الجعدي:
# تنابلة يحفرون الرساسا «1»
# والرس: بئر لثمود، وفي الصحاح: كانت لبقية من ثمود، ومنه قوله تعالى:
~~وأصحاب الرس
# «2» * وقال الزجاج: يروى أن الرس: ديار لطائفة من ثمود، قال:
# ويروى أن الرس قرية باليمامة يقال لها: فلج. ويروى أنهم كذبوا نبيهم
~~ورسوه في بئر، أي دسوه فيها حتى مات.
# والرس: الإصلاح بين الناس، والإفساد أيضا، وقد رسست بينهم، وهو ضد، قال
~~ابن فارس: وأي ذلك كان فإنه إثبات عداوة أو مودة.
# والرس: واد بأذربيجان، يقال: كان عليه ألف مدينة.
# والرس: الحفر، وقد رسست؛ أي حفرت بئرا.
# والرس: الدس وقد دسه في دس أي دسه في بئر.
# ومنه سمي دفن الميت في القبر: رسا، وقد رس الميت، أي قبره.
# والرس في القوافي: حركة الحرف «3» الذي بعد ألف التأسيس، نحو حركة عين
~~فاعل في القافية، كيفما تحركت حركتها جازت، وكان رسا للألف، قاله الليث، أو الرس:
# حذف الحرف الذي قبله، أو هو فتحة الحرف الذي قبل حرف التأسيس، وقد ذكرها
~~الخليل والأخفش، وكان الجرمي «4» يقول: لا حاجة إلى ذكر الرس؛ لأن ما قبل
~~الألف لا يكون إلا مفتوحا، وهذا قول حسن، إذ كانوا إنما أوقعوا التشبيه على
~~ما تلزم إعادته، فإذا فقد أخل، وهذه حركة لا يجوز عندهم أن تكون غير
~~الفتحة، فلا حاجة إلى ذكرها فيما يلزم.
# والرس: تعرف أمور القوم وخبرهم، يقال: رس فلان خبر القوم، إذا لقيهم
~~وتعرف أمورهم، ومن ذلك
# قول الحجاج للنعمان بن زرعة: «أمن أهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة، أو
~~من أهل النجوى والشكوى، أو من أهل المحاشد والمخاطب والمراتب»؟
# وأهل الرس: هم الذين يبتدئون الكذب ويوقعونه في أفواه الناس. وقال
~~الزمخشري: هو من: رس بين القوم، أي أفسد، لأنه إثبات للعداوة. وقال غيره:
~~هو من: رس الحديث في نفسه، إذا ms05242 حدثها به، وأثبته فيها.
# والرس لغة في الرز، بالزاي، وقد ذكر في موضعه.
# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن ترجمان الدين أبي محمد
~~القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى الرسي، من
~~العلويين، بل هو نقيب الطالبيين بمصر، وترجمه الذهبي في التاريخ، قال فيه:
~~عن ابن يونس، وهو يروي عن آبائه. توفي بمصر في شعبان سنة 315.
# قلت: وكان والده رئيسا ممدحا، وجده أبو محمد أول من عرف بالرسي؛ لأنه كان
~~ينزل جبل الرس، وكان عفيفا زاهدا ورعا، وله تصانيف. وهو جماع بني حمزة وبني
~~الهادي وبني القاسم. وأعقب محمد هذا سادة نجباء، تقدموا بمصر، منهم:
~~القاسم، وعيسى، وجعفر، وعلي، وإسماعيل، ويحيى، وأحمد. الأخير، يكنى أبا
~~القاسم، ترجمه الذهبي في التاريخ، وتولى النقابة بمصر، وله شعر جيد في
~~الغزل والزهد، وله البيتان المشهوران:
# خليلي إني للثريا لحاسد «5»
# إلى آخره، ومن ولده أبو إسماعيل إبراهيم بن أحمد، نقيب الأشراف بمصر في
~~أيام العزيز، توفي بها سنة 365، وولداه الحسين وعلي، توليا النقابة بعد
~~أبيهما، وقد أوردت نسبهم وأنساب بني عمهم مبسوطا في المشجرات.
PageV08P306
# والرسيس، كأمير: الشيء الثابت الذي لزم مكانه، وقال أبو عمرو: الرسيس:
~~العاقل الفطن، كلاهما عن أبي عمرو.
# وقال أبو زيد: أتانا رس من خبر، ورسيس من خبر، وهو الخبر الذي لم يصح.
~~والرسيس: ابتداء الحب، وقيل: بقيته وآخره. وقال أبو مالك: رسيس الهوى «1»:
# أصله. وأنشد لذي الرمة:
# إذا غير النأي المحبين لم أجد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# وكذلك رسيس الحمى حين تبدأ، كالرس، ولا يخفى أن هذا قد تقدم في أول
~~المادة، فإعادته هنا ثانيا تكرار.
# وقال ابن الأعرابي: الرسة، بالفتح: السارية المحكمة.
# والرسة، بالضم: القلنسوة وأنشد:
# أفلح من كانت له ترعامه ... ورسة يدخل فيها هامه
# كالأرسوسة، بالضم أيضا، وهذه عن ابن عباد.
# والرسى، كالحمى: الهضبة، لارتساسها.
# والرماحس بن الرسارس، بالضم فيهما، في جمهور نسب كنانة. والرسارس: هو ابن
~~السكران بن وافد بن وهيب بن جابر بن عوينة بن وائلة بن الفاكه ms05243 بن عمرو بن
~~الحارث بن كنانة «2». وذكر ابن الكلبي عبد الرحمن بن الرماحس هذا، وساق
~~نسبه هكذا.
# ورسرس البعير، لغة في رصرص، وذلك إذا ثبت ركبته وتمكن للنهوض، ويقال: رسس ورصص.
# والتراس: التسار، وهم يتراسون الخبر، ويترهمسونه، أي يتسارونه.
# وارتس الخبر في الناس، إذا جرى وفشا فيهم.
# والمراسة المفاتحة، ومنه
# حديث ابن الأكوع: «إن المشركين راسونا للصلح «3» وابتدءونا في ذلك»
# أي فاتحونا. ويروى: «واسونا» بالواو.
# * ومما يستدرك عليه:
# رس الهوى في قلبه، والسقم في جسمه رسا ورسيسا، وأرس: دخل وثبت.
# ورس الحب ورسيسه: بقيته وأثره.
# ورس الحديث في نفسه يرسه رسا: حدثها به.
# وبلغني رس من خبر، أي طرف منه، أو شيء منه، أو أوله.
# ورس له الخبر: ذكره له، قال أبو طالب:
# هما أشركا في المجد من لا أباله ... من الناس إلا أن يرس له ذكر
# أي إلا أن يذكر ذكرا خفيا.
# وريح رسيس: لينة الهبوب رخاء. قاله أبو عمرو، وأنشد «4»:
# كأن خزامى عالج طرقت بها ... شمال رسيس المس بل هي أطيب
# وقال المازني: الرس: العلامة. وأرسست الشي ء:
# جعلت له علامة.
# ورس الشي ء: نسيه لتقادم عهده. قال:
# يا خير من زان سروج الميس ... قد رست الحاجات عند قيس
# إذ لا يزال مولعا بليس
# والرس: المعدن، والجمع الرساس.
# والرس، والرسيس، كزبير: واديان بنجد، أو موضعان، وقيل: هما ماءان في بلاد
~~العرب معروفان.
# قلت: الرس: لبني أعيا بن طريف، والرسيس لبني كاهل. وقال زهير:
PageV08P307
# لمن طلل كالوحي عف منازله ... عفا الرس منها فالرسيس فعاقله «1»
# وفي الصحاح: والرس: اسم واد في قول زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن لوادي الرس كاليد للفم «2»
# ورس الحديث في نفسه، إذا عاود ذكره وردده.
# وقال أبو عبيدة: إنك لترس أمرا ما يلتئم، أي تثبت أمرا ما يلتئم.
# [رطس]:
# الرطس، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «3»:
# هو الضرب بباطن الكف، قال الأزهري: لا أحفظ الرطس لغيره. وقد رطسه يرطسه
~~ويرطسه رطسا: ضربه بباطن كفه.
# وقال ابن عباد: ارطست عليه الحجارة، إذا تطابق بعضها فوق بعض، نقله ms05244
~~الصاغاني في كتابيه.
# [رعس]:
# الرعس، كالمنع: الارتعاش والانتفاض «4»، كالارتعاس. رعس فهو راعس ومرتعس.
~~وقال الفراء: من إعياء أو غيره.
# والرعسان، بالتحريك: تحريك الرأس ورجفانه كبرا، عن أبي عمرو، وقال نبهان «5»:
# أرادوا جلائي يوم فيد وقربوا ... لحى ورؤوسا للشهادة ترعس
# والرعوس، كصبور من يرجف رأسه نعاسا، كالراعس، وقد رعس الرجل، إذا هز رأسه
~~في نومه. قال رؤبة:
# علوت حين يخضع الرعوسا ... أغيد يسقي سوقه النعوسا
# أراد بالأغيد النوم؛ لأنه يلين الأعناق حتى تميل. وناقة رعوس: يرجف رأسها
~~كبرا. وقيل: تحرك رأسها إذا عدت نشاطا، والشين لغة فيه.
# والرعوس، أيضا: الناقة السريعة رجع اليدين والقوائم، وهذه عن ابن عباد.
~~والرعوس من الرماح:
# اللدن المهزة العراص الشديد الاضطراب، كالرعاس.
# والرعيس، كأمير: البعير [الذي] «6» تشد يده إلى رجله.
# وفي التكملة: إلى رأسه. وفي اللسان: الذي يشد من رجله إلى رأسه بحبل حتى
~~لا يرفع رأسه، قال الأفوه الأودي:
# يمشي خلال الإبل مستسلما ... في قده مشي البعير الرعيس
# أو هو المضطرب في سيره، وهو الذي يهز رأسه في سيره. يقال: بعير راعس
~~ورعيس. وبه فسر بيت الأفوه السابق.
# والمرعس، كمنبر: الرجل الخسيس القشاش. وفي بعض النسخ زيادة: «الخفيف» قبل
~~«الخسيس» «7» ولم تثبت في الأصول المصححة.
# قالوا: والقشاش الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل، قاله ابن
~~الأعرابي.
# وأرعسه مثل أرعشه، قال العجاج يصف سيفا:
# يذري بإرعاس يمين المؤتلي ... خصمة الدارع هذ المختلي
# سوق الحصاد بغروب «8» المنجل
# يروى بالشين. يقول: يقطع معظم الدارع، وهو الذي عليه الدرع، على أن يمين
~~الضارب به يرجف، وعلى أنه غير مجتهد في ضربه، وإنما نعت السيف بسرعة القطع.
# والمؤتلي: الذي لا يبلغ جهده. والمختلي: الذي يحتش بمخلاه، وهو محشه.
~~والإرعاس: الارتجاف «9». فارتعس:
# ارتعد واضطرب.
PageV08P308
# وناقة راعسة: نشيطة تهز رأسها في سيرها، عن ابن عباد. وبعير راعس ورعيس كذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# رمح رعاس، كشداد: شديد الاضطراب.
# وترعس: رجف واضطرب. ورمح مرعوس كذلك.
# والراعس في نومه، كالرعوس.
# والمرعوس من الإبل كالرعيس.
# [رغس]:
# الرغس، بالفتح: النعمة، ج أرغاس، قال رؤبة: ms05245
# كالغيث يحيا في ثراه البؤاس ... تراه منضورا عليه الأرغاس
# وقيل: هو السعة في النعمة.
# والرغس، أيضا: الخير والبركة والنماء والكثرة. وقد رغسه الله رغسا.
# والمرغوس: المبارك الميمون. يقال: وجه مرغوس، أي طلق ميمون، وهو مرغوس
~~الناصية، أي مباركها، قال رؤبة يمدح أبان بن الوليد البجلي:
# دعوت رب العزة القدوسا ... دعاء من لا يقرع الناقوسا
# حتى أراني وجهك المرغوسا «1»
# وأنشد ثعلب:
# ليس بمحمود ولا مرغوس
# والمرغوس: الرجل المبارك الكثير الخير المرزوق.
# والمرغوسة: بهاء: المرجوسة، يقال: هم في مرغوسة من أمرهم، أي اختلاط.
# والمرغوسة: المرأة الولود، عن الليث، وكذلك الشاة.
# وأرغسه الله تعالى مالا وولدا: أكثر له منهما. قاله الأموي وبارك له فيه
~~وفي الولد، كرغسه. وتقول: كانوا قليلا فرغسهم الله، أي كثرهم وأنماهم.
# وكذلك هو في الحسب وغيره. ويقال: رغسه الله يرغسه رغسا، كمنعه، إذا كان
~~ماله ناميا كثيرا.
# والمرغس، كمحسن: الذي ينعم نفسه. نقله الصاغاني عن ابن عباد. قلت: والشين لغة.
# والمرغس أيضا: العيش الواسع، وتفتح الغين. يقال:
# هم في مرغس من عيشهم.
# واسترغسه: استلانه واستضعفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مرغوس: مرزوق.
# والرغس: النكاح. عن كراع.
# ورغس الشي ء: غرسه، مقلوب.
# والأرغاس: الأغراس التي تخرج على الولد، مقلوب أيضا، كلاهما عن يعقوب.
# والمرغوسة: الشاة الكثيرة الولد. قال:
# لهفي على شاة أبي السباق ... عتيقة من غنم عتاق
# مرغوسة مأمورة معناق
# معناق: تلد العنوق، وهي الإناث من أولاد المعز.
# [رفس]:
# رفس يرفس، بالضم، ويرفس، بالكسر، رفسا بالفتح، ورفاسا، ككتاب، وضبطه
~~بعضهم كغراب أيضا، وهو بالوجهين معا في الجمهرة: ركض برجله في الصدر. وإنه
~~رفوس، قاله ابن دريد.
# ورفس البعير يرفسه رفسا: شده بالرفاس، بالكسر، وهو الإباض «2»، نقله
~~الصاغاني عن ابن فارس، وزاد ابن عباد: الذي يشد به رجلا البعير باركا إلى وركيه.
# وقال الليث: الرفسة: الصدمة بالرجل في الصدر.
# * ومما يستدرك عليه:
# دابة رفوس، إذا كان من شأنها ذلك، والاسم: الرفاس والرفيس والرفوس.
PageV08P309
# ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا: دقه. وقيل: كل دق رفس. وأصله في الطعام.
# والمرفس: الذي يدق به اللحم. ms05246
# [رقس]:
# مرقس، كمقعد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو لقب شاعر
~~طائي. ويقال بضم القاف أيضا. وقد أهمله المصنف تقصيرا. واسمه عبد الرحمن،
~~هكذا نقله الصاغاني في كتابيه: أحد بني معن بن عتود، أخي بحتر، ثم أحد بني
~~حيي بن معن. وهو غلط قلد فيه الصاغاني. وصوابه: عبد الرحمن بن مرقس، وضبطه
~~الآمدي كما ضبطه المصنف «1»، وقال غيره: بضم القاف، كذا حققه الحافظ في
~~التبصير، وسيأتي للمصنف في الميم مع السين. وفي العباب: إن كان مفعلا فهذا
~~موضع ذكره، وإن كان فعللا فتركيبه «م ر ق س».
# [ركس]:
# الركس: رد الشيء مقلوبا، وقيل: قلب الشيء على رأسه، أو رد أوله على آخره،
~~قاله الليث، ومنه: أركس الثوب في الصبغ، أي أعده فيه، وقد ركسه يركسه ركسا،
~~فهو مركوس وركيس. والركس: شد الركاس، ككتاب، وهو حبل يشد في خطم الجمل إلى
~~رسغ يديه، وفي التكملة: إلى رسغ يده فيضيق عليه فيبقى رأسه معلقا، ليذل، عن
~~الفراء.
# قلت: والركاس: مثل الرفاس والإباض والعكاس والحجاز والشغار والخطام.
~~والزمام والكمام والخشاش والعران والهجار والرفاق. وكل منها مذكور في محله.
# والركس، بالكسر: الرجس، وقال أبو عبيد «2»: هو شبيه المعنى بالرجيع، وبه
~~فسر الحديث حين رد الروث فقال:
# «إنه ركس» «3».
# والركس من الناس: الكثير، وقيل: الجماعة من الناس. والراكس: اسم واد،
~~والصواب فيه: راكس، بلا لام، قال النابغة:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع «4»
# وقال ضبعان بن عباد النميري:
# بدور «5» براق الخيل أو بطن راكس ... سقاها بجود بعد عقر لجيمها
# والراكس: الهادي، وهو الثور الذي يكون [في] «6» وسط البيدر حين يداس
~~والثيران حواليه تدور وهو يرتكس مكانه، فإن كانت بقرة فهي راكسة، ولا يخفى
~~لو قال:
# والبقر حوله ويرتكس هو. وهي بهاء، لأصاب في حسن الاختصار.
# والركوسية، بالفتح: قوم لهم دين بين النصارى والصابئين، وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: هذا من نعت النصارى، ولا يعرب.
# والركاسة، بالفتح وتكسر: ما أدخل في الأرض، كالآخية، وضبطه الصاغاني
~~بالفتح والتشديد.
# وفي التنزيل العزيز: ms05247 والله أركسهم بما كسبوا
# «7» قال ابن الأعرابي: نكسهم. وقال الفراء: ردهم في كفرهم «8»، قال:
~~وركسهم لغة، ويقال: ركست الشيء وأركسته، لغتان، إذا رددته.
# وعن ابن الأعرابي: أركست الجارية، إذا طلع ثديها، كذا نص الصاغاني. وفي
~~اللسان: ارتكست الجارية، وزاد: فإذا اجتمع وضخم فقد نهد، وقد سبق ذكره في موضعه.
# وارتكس: انتكس وارتد، وهو مطاوع ركسه وأركسه.
# وإذا وقع الإنسان في أمر [بعد] «9» ما نجا منه قيل:
PageV08P310
# ارتكس فيه، وفي الصحاح: ارتكس فلان في أمر «1» كان نجا منه.
# وارتكس: ازدحم، ومنه الحديث «الفتن ترتكس بين جراثيم العرب»، أي تزدحم
~~وتتردد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الركيس، كأمير: الرجيع وكل مستقذر.
# والمركوس والركيس: المردود.
# والمركوس: المدبر عن حاله، كالمنكوس. قاله ابن الأعرابي.
# والركيس: الضعيف المرتكس.
# والركس، بالكسر: الجسر.
# وشعر متراكس: متراكب.
# وبناء ركس: رم بعد الهدم «2»، كما في الأساس.
# [رمحس]:
# الرماحس، كعلابط، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني عن ابن الأعرابي، وصاحب
~~اللسان عن أبي عمرو، في نعت الشجاع الجري ء المقدام، كالرحامس، والحمارس،
~~والفداحس. قال الأزهري:
# وهي كلها صحيحة.
# والرماحس: الأسد، لإقدامه وجراءته.
# والرماحس بن عبد العزى بن الرماحس بن الرسارس الكناني كان على شرطة مروان
~~بن محمد بن الحكم الملقب بالحمار.
# * ومما يستدرك عليه:
# عبد الله بن رماحس القتيبي الرمادي. روى عن المعمر أبي عمرو زياد بن
~~طارق، وعنه الطبراني. وقع لنا حديثه عاليا في العشاريات.
# والرماحس بن الرسارس، تقدم للمصنف في «رس» قريبا. ورمحوس، بالفتح: قرية
~~بمصر، من أعمال الأشمونين.
# [رمس]:
# الرمس: كتمان الخبر، يقال رمس عليه الخبر رمسا، إذا لواه وكتمه، وقال
~~الأصمعي: إذا كتم الرجل الخبر عن القوم قال: دمست عليهم الأمر، ورمسته،
~~ورمست الحديث: أخفيته وكتمته.
# والرمس: الدفن. وقد رمسه يرمسه ويرمسه رمسا، فهو مرموس ورميس: دفنه وسوى
~~عليه الأرض.
# وفي المحكم: الرمس: القبر نفسه. وقيل: إذا كان القبر مدرما «3» مع الأرض
~~فهو رمس، أي مستويا مع وجه الأرض، وإذا رفع القبر في السماء عن وجه الأرض
~~لا يقال له: رمس؛ ومنه
# حديث ابن مغفل: «ارمسوا قبري رمسا»
# أي سووه ms05248 بالأرض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا. وأصل الرمس: الستر والتغطية،
~~كالمرمس، كمقعد، وهو موضع الرمس، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# بخفض مرمسي أو في يفاع ... تصوت هامتي في رأس قبري
# والراموس، عنه أيضا، وج أرماس ورموس، قال الحطيئة:
# جار لقوم أطالوا هون منزله ... وغادروه مقيما بين أرماس
# وأنشد ابن الأعرابي لعقيل بن علفة:
# وأعيش بالبلل القليل وقد أرى ... أن الرموس مصارع الفتيان
# والرمس، أيضا: ترابه، أي تراب القبر، وهو ما يحثى منه عليه. قال الشاعر:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير «4»
# أراد: إذا هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره.
PageV08P311
# وعن ابن عباد: الرمس الرمي، يقال: رمسه بحجر، إذا رماه به.
# والروامس: الرياح الدوافن للآثار «1»، كالرامسات، وهي التي تنقل التراب
~~من بلد إلى آخر، وبينهما الأيام، وربما غشت وجه الأرض كله بتراب أرض أخرى،
~~قاله أبو حنيفة.
# وقال ابن شميل: الروامس: الطير الذي يطير بالليل، قال: أو كل دابة تخرج
~~بالليل فهي رامس ترمس:
# [تدفن] «2» الآثار، كما يرمس الميت.
# والترمس، كالتنضب، والتاء زائدة: واد لبني أسيد، بالتصغير، أو ماء لهم،
~~وفي بعض الكتب: لبني أسد، مكبرا.
# والارتماس في الماء: الاغتماس، قال شمر: ارتمس في الماء، إذا انغمس فيه
~~حتى يغيب رأسه وجميع جسده فيه، ومنه
# الحديث: «كره للصائم أن يرتمس»
# كذا نقله الصاغاني، وقيل: الفرق بين الارتماس والاغتماس: أنه بالراء عدم
~~إطالة اللبث في الماء، وبالغين: إطالته، ومنه الحديث: «الصائم يرتمس ولا
~~يغتمس».
# * ومما يستدرك عليه:
# الرمس: الصوت الخفي.
# والرمس: طمث الأثر.
# وكل ما هيل عليه التراب، فهو: مرموس، ورميس. وقد رمس.
# والخبر المرموس المكتم.
# ووقعوا في مرموسة من أمرهم، أي في اختلاط.
# ورامس: موضع في ديار محارب، وقد جاء ذكره في الحديث.
# ورمس حبك في قلبي: اشتد واستحكم. قاله الزمخشري. ورمسيس، بالفتح: قرية
~~بمصر، نسبت إليها كورة الحوف.
# [رمنس]:
# رومانس، بالضم وكسر النون، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب
~~اللسان، وأورده في العباب: هو اسم أم المنذر الكلبي الشاعر، من كلب بن
~~وبرة، وأم النعمان بن المنذر، ms05249 فهما أخوان لأم.
# [روس]:
# راس يروس: روسا: مشى متبخترا، والياء أعلى، عن ابن دريد.
# وراس السيل الغثاء: جمعه واحتمله، عن ابن دريد أيضا.
# وراس فلان روسا: أكل كثيرا وجود، عن ابن الأعرابي، والشين لغة فيه.
# وإنه لروس سوء، أي رجل سوء، عن ابن عباد.
# وروس، بالضم: بلد وقيل: طائفة من الناس بلادهم متاخمة للصقالبة والترك،
~~ولهم لسان يتكلمون به.
# ورويس، كزبير: لقب أبي عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلئي البصري القارئ
~~راوي يعقوب بن إسحاق الحضرمي.
# * ومما يستدرك عليه:
# استراس، إذا استطعم. قال أبو حزام:
# إذ تأرى عدوفنا مستريسا «3»
# تأرى: انتظر. وعدوفنا: طعامنا.
# والرواس: كثرة الأكل: قيل: وبه سميت القبيلة.
# وروس بن عادية، وهي أمه بنت قزعة تقول فيه:
# أشبه روس نفرا كراما ... كانوا الذرا والأنف والسناما
# كانوا لمن خالطهم إداما
# والروس: العيب «4»، عن كراع.
PageV08P312
# وأبو حاتم عبد الرحمن بن علي بن يحيى بن رواس، كشداد، محدث.
# والرواسي، بالتشديد: نسب كبير الرأس، منهم مسعر بن كدام، وأبوه، وقد تقدم.
# وبنو الرائس: بطن من العرب.
# [رهس]:
# الرهس، كالمنع، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «1»: هو الوطء الشديد، وقد
~~رهسه يرهسه رهسا، مثل دهسه، أخبر به أبو مالك عن العرب.
# والرهوس، كجرول: الأكول، عن ابن فارس.
# وارتهس الوادي ارتهاسا: امتلأ ماء. وارتهس القوم:
# ازدحموا، بالسين وبالشين. قاله شجاع، كارتكسوا.
# وارتهست رجلا الدابة، وارتهشت، إذا اصطكتا وضرب بعضها «2» بعضا.
# وارتهس الجراد: ركب بعضه بعضا حتى لا يكاد يرى التراب معه. يقال «3»
~~للرائد: كيف البلاد التي ارتدت؟ قال:
# تركت الجراد يرتهس، ليس لأحد فيها نجعة. والشين لغة فيه.
# وترهس، إذا تمخض وتحرك، قال العجاج:
# عضبا إذا دماغه ترهسا ... وحك أنيابا وخضرا فؤسا
# وترهس: اضطرب، عن ابن عباد، كارتهس. ومنه
# حديث عبادة بن الصامت: «وجراثيم العرب ترتهس»
# ، أي تضطرب في الفتنة، ويروى بالشين: تصطك «4» قبائلهم في الفتن. وفي
~~حديث العرنيين: «عظمت بطوننا وارتهست أعضادنا»
# ، أي اضطربت، ويروى بالشين.
# [رهمس]:
# الرهمسة، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وفي اللسان والعباب: هو
~~السرار، كالدهمسة والرهسمة «5»، ومنه
# قول الحجاج وقد ms05250 أتي برجل: «أمن أهل الريس والرهمسة أنت؟»
# كأنه أراد المسارة في إثارة الفتنة، وشق العصا بين المسلمين، كالدهمسة.
# وهو يرهمس ويرهسم، إذا سار وساور.
# وقيل: هو التعريض بالشر، عن ابن عباد، وبه فسر قول الحجاج أيضا.
# وقال شبانة: أمر مرهمس ومدهمس ومنهمس، أي مستور لا يفصح به كله، ومنه:
~~رهمس الخبر، إذا أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه، كرهسم.
# [ريس]:
# راس يريس ريسا، عن ابن دريد، وريسانا، عن غيره: مشى متبخترا يكون للإنسان
~~والأسد، ومنه قول أبي زبيد الطائي:
# فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد هموس
# إلى أن عرسوا وأغب عنهم ... قريبا ما يحس له حسيس «6»
# فلما أن رآهم قد تدانوا ... أتاهم بين أرحلهم يريس
# وصف ركبا يسيرون والأسد يتبعهم.
# وراس الشيء ريسا: ضبطه وغلبه، عن ابن عباد.
# وراس القوم: اعتلى عليهم، والهمز فيهم أعلى.
# وريسون، بالفتح: ة، بالأردن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرياس، كشداد: الأسد.
# وارتاس ارتياسا؛ تبختر.
# والريس، كقيم: الرئيس، وفي اليمن يطلقونه على من يحلق الرأس خاصة.
# وسألت مرة شيخنا المحدث اللغوي عبد الخالق بن أبي PageV08P313
~~بكر المزجاجي «1» لم سمي الريس ريسا؟ فقال من غير تأمل: لأنه يأخذ بالرأس.
# وبحير «2» بن ريسان: من التابعين.
### ||| AUTO وريسان بن عنزة الطائي: شاعر ابن شاعر.
# (فصل السين)
# مع السين المهملتين
# [سأس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سئس الطعام، كفرح، مهموزا: سوس، وقد ذكره المصنف في «ك ي س» استطرادا،
~~وهنا موضعه.
# [سبس]:
# سابس، ككابل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: ة بواسط، ونهر
~~سابس مضاف إليها، قال ياقوت: وهو فوق واسط، وعليه قرى.
# [سنترس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سنتريس، كزنجبيل: قرية بشرقية مصر.
# [سجس]:
# سجس الماء، كفرح: فهو سجس، ككتف، وسجس، بفتح فسكون، وسجيس، كأمير: تغير،
~~عن ابن الأعرابي، وكدر، عن ابن السكيت. وقيل: سجس الماء فهو مسجس، كمعظم،
~~وسجيس: أفسد وثور، وفي الصحاح: السجس، بالتحريك: الماء المتغير، وقد سجس،
~~بالكسر، حكاه أبو عبيد.
# قلت: ووجدت بخط أبي زكريا: قال أبو سهل: الذي قرأته على أبي أسامة في
~~المصنف: السجس، بكسر الجيم: الماء ms05251 المتغير، وأما محركة فهي مصدر سجس الماء،
~~لا غير.
# ويقال: لا آتيك سجيس الليالي، أي آخرها، وكذلك سجيس الأوجس، كأحمد،
~~والآجس «3»، كآنك، وكذلك سجيس عجيس، كزبير، أي أبدا، وقيل: الدهر كله. قال
~~الشاعر:
# فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا ... سجيس عجيس ما أبان لساني
# وفي حديث المولد: «ولا تضروه في يقظة ولا منام، سجيس الليالي والأيام»
# ، أي أبدا. وقال الشنفرى:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سجيس الليالي مبسلا بالجرائر «4»
# وهو من السجيس: للماء الكدر، لأنه آخر ما يبقى، وعجيس تأكيد له، وهو في
~~معنى الآخر أيضا في عجس الليل وهو آخره.
# والساجسي: غنم لبني تغلب بالجزيرة، قال رؤبة:
# كأن ما لم يلقه في المحدر ... أحزام صوف الساجسي الأصفر
# والساجسي من الكباش: الأبيض الصوف الفحيل الكريم، قال:
# كأن كبشا ساجسيا أربسا ... بين صبيي لحيه مجرفسا «5»
# والتسجيس: التكدير، ومنه ماء مسجس، أي مكدر قد ثور.
# وسجستان، بالكسر: د، معروف، معرب سيستان، ويقال في النسب: هو سجزي،
~~بالكسر «6» ويفتح، وسجستاني، بالكسر، وعندي أن الصواب فيه الفتح؛ لأنه معرب
~~سكستان، وسك، بالفتح، يطلقونه على الجندي والحرسي ونحوهم تجوزا لا حقيقة،
~~فإن أصل معناه عندهم الكلب. وسألت بعضهم عن جماعة من أعوان السلطنة فقال
~~بالفارسية: سكان أمير، بالإضافة أي هم PageV08P314
~~كلاب الأمير، ولم يرد الكلاب حقيقة وإنما أراد أجناد الأمير، شبههم
~~بالكلاب؛ لإرساله إياهم في حوائجه الشديدة، كإرسال الصائد كلابه على الصيد،
~~وهو مشهور عندهم، فالصواب أن سجستان معرب عن سكستان، وهذا كأنه رد به على
~~الصاغاني، حيث قال: إنه معرب سيستان، وإنه بالفتح، وهذا الذي نقله الصاغاني
~~هو المشهور الجاري على ألسنتهم، ومنهم من يقول: سويستان.
# وسجاس، ككتاب: د، بين همذان وأبهر.
# [سجلطس]:
# سجلاطس، بكسر السين والجيم وتشديد اللام وضم الطاء المهملة: نمط رومي،
~~والكلمة رومية فعربت، وقد أهمله الجوهري والصاغاني في «التكملة» وصاحب
~~اللسان، وأورده في «العباب» عن ابن دريد.
# ذكروا عن الأصمعي أنه قال: سألت عجوزا عندنا رومية عن نمط فقلت لها: ما
~~تسمون هذا؟ فقالت: سجلاطس.
# [سجلمس]:
# سجلماسة، بكسر السين والجيم، ms05252 أهمله الجماعة، وهي قاعدة ولاية بالمغرب ذات
~~أنهار وأشجار غزيرة الخيرات، يقال: إنه يسير الراكب في أسواقها نصف يوم فلا
~~يقطعها، وليس لها حصن، بل قصورها شامخة، وعماراتها متصلة، وهي على نهر يأتي
~~من المشرق، وهي المشهورة بتافلالت الآن، وهي كورة عظيمة مشتملة على بلدان
~~وقرى وأودية، وأهلها يسمنون الكلاب ويأكلونها، وكذا الجراذين، كذا في
~~«خريدة العجائب» لابن الوردي، قال: وغالب أهلها عمش العيون. ومنها من
~~المتأخرين إمام النحاة في عصره أبو الحسن بن الزبير السجلماسي، كان يحفظ
~~«التسهيل» وشروحه، أخذ عن إمام العربية أبي زيد عبد الرحمن بن قاسم بن عبد
~~الله المكناسي وغيره، وممن أخذ عنه الشيخ عبد القادر الفاسي، ومحمد بن أبي
~~بكر الدلائي، ومحمد بن ناصر الدرعي، وغيرهم، توفي بفاس سنة 1035.
# [سدس]:
# السدس، بالضم وبضمتين: جزء من ستة، والجمع أسداس، كالسديس، كأمير، كما
~~يقال للعشر:
# عشير.
# والسدس، بالكسر، من الورد في الأظماء: بعد الخمس، وقيل: هو بعد ستة أيام
~~وخمس ليال، وفي الصحاح: أن تنقطع الإبل خمسة وترد السادس، وقال الصاغاني:
~~هو خطأ والصواب أن تنقطع أربعة وترد في الخامس، والجمع الأسداس.
# قلت: وقال أبو سهل؛ الصحيح في السدس في أظماء الإبل: أن تشرب الإبل يوما،
~~ثم تنقطع من الماء أربعة أيام، ثم ترده في اليوم الخامس، فيدخلون اليوم
~~الأول والذي كانت شربت فيه في حسابهم. وقال غيره: الصحيح في السدس: أن تمكث
~~الإبل في المرعى أربعة أيام ثم ترد اليوم الخامس.
# والسدس، بالتحريك: السن قبل البازل، كالسديس، يستوي فيه المذكر والمؤنث؛
~~لأن الإناث في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل.
# وج السدس «1» والسديس سدس، بالضم، كأسد وأسد، وسدس، بضمتين، كرغيف ورغف.
~~قال منصور بن مسجاح «2» يذكر دية أخذت من الإبل متخيرة كما يتخيرها المصدق:
# فطاف كما طاف المصدق وسطها ... يخير منها في البوازل والسدس
# والسديس: ضرب من المكاكيك يكال به التمر.
# والسديس: الشاة أتت عليها السنة السادسة، وعد من الإبل ما دخل في السنة
~~الثامنة، كما سيأتي.
# وإزار سديس: طوله ستة أذرع، كالسداسي.
# وقال ms05253 أبو أسامة: السدوس، بالضم: النيلنج، وقد جاء في قول امرئ القيس «3»،
~~والطيلسان «4» وقيل: هو الأخضر منها، قال يزيد بن خذاق العبدي:
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا PageV08P315
~~وقد يفتح، كما نقله الجوهري عن الأصمعي، وهو قول أبي أسامة أيضا، وجمع
~~بينهما شمر فقال: يقال لكل ثوب أخضر: سدوس وسدوس.
# وسدوس، بالضم: رجل طائي، وهو سدوس بن أصمع «1» بن أبي بن عبيد بن ربيعة
~~بن نصر بن سعد بن نبهان.
# وسدوس، بالفتح: رجل آخر شيباني، وهو سدوس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب، وآخر
~~تميمي، وهو سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة. قال أبو جعفر محمد بن حبيب:
# كل سدوس في العرب مفتوح السين إلا سدوس طي ء، وكذلك قاله ابن الكلبي،
~~ومثله في «المحكم». وقال ابن بري: الذي حكاه الجوهري عن الأصمعي هو المشهور
~~من قوله. وقال ابن حمزة: هذا من أخلاط «2» الأصمعي المشهورة، وزعم أن الأمر
~~بالعكس مما قال، وهو أن سدوس، بالفتح: اسم الرجل، وبالضم: اسم الطيلسان،
~~وذكر أن سدوس، بالفتح، يقع في موضعين: أحدهما سدوس الذي في تميم وربيعة
~~وغيرهما، والثاني في سعد بن نبهان.
# قلت: وقد روى شمر عن ابن الأعرابي مثل ذلك، فإنه أنشد بيت امرئ القيس:
# إذا ما كنت مفتخرا ففاخر ... ببيت مثل بيت بني سدوس
# ورواه بفتح السين، قال: وأراد خالد بن سدوس بن أصمع «3» النبهاني. هكذا
~~في اللسان والعباب. والصواب أن خالدا هو أخو سدوس ابني أصمع، كما حققه ابن
~~الكلبي.
# ومن بني سدوس هذا وزر بن جابر بن سدوس الذي قتل عنترة العبسي، ثم وفد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسلم، وقال:
# لا يملك رقبتي عربي.
# والحارث بن سدوس، كصبور، كان له أحد وعشرون ولدا ذكرا، قال الشاعر:
# فإن شاء ربي كان أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس
# وسدوسان، بالفتح، وضبطه بعضهم بضم الدال: د، بالسند كثير الخير مخصب.
# وسدسهم يسدسهم، كنصر، سدسا: أخذ سدس مالهم. وسدسهم يسدسهم سدسا، كضرب:
~~كان لهم سادسا، وقد تقدم ms05254 نظير ذلك في «ع ش ر» و«ح م س».
# وأسدس الرجل: وردت إبله سدسا، وهو الورد المذكور آنفا.
# وأسدس البعير، إذا ألقى السن التي بعد الرباعية، قال ابن فارس: وذلك إذا
~~وصل في السنة الثامنة.
# والست، بالكسر: أصله سدس، قلبوا السين الأخيرة تاء لتقرب من الدال التي
~~قبلها، وهي مع ذلك حرف مهموس، كما أن السين مهموسة، فصار التقدير: سدت،
~~فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أبدلت الدال تاء؛ لتوافقها في
~~الهمس، ثم أدغمت التاء في التاء فصارت «ست» كما ترى، فالتغيير الأول
~~للتقريب من غير إدغام، والثاني للإدغام. وتقدم البحث في ذلك في س ت ت.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على العدد، وقد شذ عنه: السدوس، والسدوس،
~~وسدوس، وسدوس «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# ستون من العشرات، مشتق من الستة، حكاه سيبويه.
# وسدست الشيء تسديسا: جعلته على ستة أركان، أو ستة أضلاع، نقله الصاغاني.
# وفي اللسان: المسدس من العروض: الذي يبنى على ستة أجزاء.
# والسديس: السن التي «5» بعد الرباعية.
# والسديس والسدس من الإبل والغنم: الملقي سديسه، وكذلك الأنثى، ومنه
# الحديث: «الإسلام بدأ جذعا، ثم PageV08P316
~~ثنيا، ثم رباعيا، ثم سديسا، ثم بازلا. قال عمر: فما بعد البزول إلا
~~النقصان».
# ويقال: لا آتيك سديس عجيس، لغة في «سجيس».
# ويقال: ضرب أخماسا لأسداس، وهو مجاز.
# والسدس، بالكسر: قرية بجيزة مصر.
# [سرجس]
# «1»:
# * ومما يستدرك عليه:
# سرجس، بالفتح وكسر الجيم، وسيأتي في «مارسرجس» له ذكر.
# وشيبة بن نصاح بن سرجس السرجسي القارئ، مشهور.
# [سرخس]:
# سرخس، بفتح السين والراء «2»، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان،
~~وهو: د، عظيم بخراسان، بلا نهر، وضبطه شيخنا أيضا كجعفر، وقال:
# حكاها الإسنوي وشراح البخاري، ونقل ابن مرزوق عن ابن التلمساني أيضا كسر
~~السين وفتح الراء وكدرهم أيضا، وهاتان فيهما نظر، والذي ذكره المصنف هو
~~المشهور الفصيح، ثم رأيت ضبطه هكذا، وقال عن ابن الصلاح:
# إنه هو الأشهر، قال: ويدل عليه قول الشاعر:
# إلا سرخس فإنها موفورة ... ما دام آل فلان في أكنافها
# قال: ويقال أيضا بإسكان الراء وفتح الخاء، هكذا قيده ms05255 ابن السمعاني، قال:
~~وسمعت كثيرا ممن يعتمد يذكرون أنها بفتح الراء فارسية، وبإسكانها معربة،
~~قال: وهذا حسن.
# وممن انتسب إليها من القدماء محمد بن المهلب السرخسي، شيخ أبي عبد الله
~~الدغولي «3» وآخرون.
# [سردس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سردوس، كحلزون: قرية من قرى مصر بالغربية.
# وخليج سردوس: من الخلجان القديمة بمصر، يقال:
# حفره هامان لفرعون.
# [سرس]:
# السرس، والسريس، ككتف وأمير: العنين من الرجال، قاله أبو عبيدة، وأنشد
~~لأبي زبيد الطائي:
# أفي حق مؤاساتي أخاكم ... بمالي ثم يظلمني السريس؟
# وقد سرس، إذا عن. أو الذي لا يأتي النساء، عن ابن الأعرابي أو هو الذي لا
~~يولد له، عن الأصمعي. ويروى «الشريس» بالمعجمة.
# وسريس بين السرس. والفحل إذا كان لا يلقح، وهو مجاز «4».
# والسريس: الضعيف، في لغة طي ء.
# وقال أبو عمرو: السريس: الكيس الحافظ لما في يده «5». وفي بعض الأصول:
~~يديه، ج، سراس وسراساء.
# وقد سرس، كفرح، سرسا في الكل، ويقال في الأخير: ما أسرسه: ولا فعل له،
~~وإنما هو من باب: «أحنك الشاتين».
# وقال ابن الأعرابي: سرس الرجل بالكسر، إذا ساء خلقه.
# وسرس أيضا إذا عقل وحزم بعد جهل.
# وفي التكملة: مصحف مسرس، كمعظم: أي مشرز، وذلك إذا لم يضم طرفاه، ومثله
~~في العباب.
# وسروس، كصبور، وربما قيل فيه: شروس: د، قرب إفريقية، وفي العباب: أهلها
~~أباضية.
# * ومما يستدرك عليه:
# سرس، بالكسر: قرية بمصر من أعمال المنوفية، وتعرف بسرس القثاء، وقد
~~وردتها.
PageV08P317
# وإبراهيم بن السريسي: أديب، ذكره منصور في الذيل «1».
# [سرسمس]:
# وسرسموس، كعضرفوط: قرية أخرى بها «2»، وقد وردتها أيضا.
# [سرقس]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا: سرياقوس، بالكسر: قرية بالقرب من مصر.
# [سسس]:
# سسوية، بالضم والثانية مشددة، أهمله الجوهري. والصاغاني، وصاحب اللسان،
~~وهو اسم. وأبو نصر محمد بن أحمد، هكذا في النسخ، وفي التبصير:
# أحمد بن محمد بن عمر بن ممشاذ بن سسوية الإصطخري ثم الأصبهاني المحدث،
~~روى مسند الشافعي، عن الجيزي. قاله الحافظ.
# [سفس]:
# إسفس، بالفاء، كإثمد، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو: ة،
~~بمرو، ومنها خالد بن رقاد بن إبراهيم الذهلي الإسفسي ms05256 المحدث.
# وإسفس أيضا: ة، بجزيرة ابن عمر، ذات بساتين كثيرة.
# ومنية إسفس: قرية بمصر من أعمال الأشمونين، وتعرف بمنفيس الآن.
# [سفرس]:
# وأسفريس: محلة بأصبهان، نسب إليها الميداني «3»، ومنها محمد بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عبد الوهاب المديني الميداني، ذكره أبو موسى وقال:
# حدثني عنه أبي وغيره.
# [سفلس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سفليس: اشتهر به الشمس محمد بن أحمد الغرازي «4»، عرف بابن سفليس، حدث.
~~روى عن البقاعي، سامي الشعر. توفي سنة 837.
# [سلس]:
# السلس، بالفتح: الخيط الذي ينظم فيه الخرز، زاد الجوهري: الأبيض الذي
~~تلبسه الإماء والجمع سلوس «5»، أو هو القرط من الحلي، عن ابن عباد. قال عبد
~~الله بن سليم، من يني ثعلبة بن الدول:
# ولقد لهوت وكل شيء هالك ... بنقاة جيب الدرع غير عبوس
# ويزينها في النحر حلي واضح ... وقلائد من حبلة وسلوس «6»
# والسلس، ككتف: السهل اللين المنقاد، قال حميد بن ثور:
# وبعينها رشأ تراقبه ... متكفت الأحشاء كالسلس
# أي لطيف الأحشاء خميصها.
# والاسم: السلس، محركة. والسلاسة، يقال: رجل سلس، وشيء سليس: بين السلس
~~والسلاسة، وفي المحكم» سلس سلسا وسلاسة وسلوسا، فهو سلس وسالس. قال الراجز:
# ممكورة غرثى الوشاح السالس ... تضحك عن ذي أشر عضارس
# والسلاس، بالضم: ذهاب العقل.
# والمسلوس: الذاهب العقل، كما في الصحاح، وهو المجنون، وقال غيره: رجل
~~مسلوس: ذاهب العقل والبدن، وفي التهذيب: رجل مسلوس في عقله، فإذا أصابه ذلك
~~في بدنه فهو مهلوس. وقد سلس، كعني، سلسا وسلسا، المصدران عن ابن الأعرابي.
# وسلست النخلة، كفرح: ذهب كربها، عن ابن عباد، كأسلست، فهي مسلاس، هكذا في
~~سائر النسخ، وفي PageV08P318
~~العباب. والذي في التكملة واللسان: فهي مسلس، فيها وفي الناقة، والذي يظهر
~~بعد التأمل أن النخلة مسلس «1»، إذا تناثر منها البسر، ومسلاس، إذا كانت من
~~عادتها ذلك، وقد مرت لها نظائر في مواضع متعددة؛ فإن كان المصنف أراد
~~بالمسلاس هذا المعنى فهو جائز. زاد ابن عباد: ويقال لما سقط منهما: السلس.
# وسلست الخشبة سلسا نخرت وبليت، عن ابن عباد.
# والسلسة. كخجلة. عشبة كالنصي إلا أن لها حبا كحب السلت، ms05257 وإذا جفت كان لها
~~سفا يتطاير إذا حركت كالسهام ترتز في العيون والمناخر، وكثيرا ما تعمي
~~السائمة، ومنابتها السهول. قاله أبو حنيفة.
# وأسلست الناقة: أخرجت «2»، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول المصححة أخدجت
~~الولد قبل تمام الأيام، وفي التهذيب: قبل تمام أيامه، وهي مسلس «3»، والولد مسلس.
# والتسليس: الترصيع والتأليف لما ألف من الحلي سوى الخرز، وقد سلسه، إذا
~~رصعه، عن ابن عباد.
# ويقال: هو سلس البول، بكسر اللام، إذا كان لا يستمسكه، وقد سلس بوله، إذا
~~لم يتهيأ له أن يمسكه.
# * ومما يستدرك عليه:
# سلس المهر، إذا انقاد.
# والسلس، ككتف: فرس المهلهل بن ربيعة التغلبي.
# قاله أبو الندى.
# قلت: وفيه يقول مخاطبا الحارث بن عباد فارس نعامة:
# اركب نعامة إني راكب السلس
# والمسلس، كمعظم: المسلسل، قال المعطل الهذلي «4»:
# لم ينسني حب القتول «5» مطارد ... وأفل يختضم الفقار مسلس
# أراد أنه فيه مثل السلسلة من الفرند، هكذا نقله الجماعة.
# قلت: والشعر لأبي قلابة الهذلي والرواية «ملسلس» وأراد المسلسل فقلب:
# والسلوس: الخمر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد ملأت مركوها رؤوسا ... كأن فيه عجزا جلوسا
# شمط الرؤوس ألقت السلوسا
# شبهها وقد أكلت الحمض فابيضت وجوهها ورؤوسها بعجز قد ألقين الخمر.
# وشراب سلس: لين الانحدار.
# ومسمار سلس: قلق، وكل شيء أقلق فهو سلس.
# وفي كلامه سلاسة.
# وقد سلس لي بحقي «6».
# وإنه لسلس القياد ومسلاس «7» القياد. كذا في الأساس.
# [سلعس]:
# سلعوس، بفتح السين واللام: د، نقله الجوهري عن يعقوب، وهو وراء طرسوس،
~~غزاه المأمون «8»، كما في العباب.
# وأما الشمس محمد بن محمد بن محمد بن محمود السلعوسي الدمشقي، فبإسكان
~~اللام، كما ضبطه السخاوي، وهو من شيوخ ابن حجر.
# [سلطس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سلطيس، بالفتح «9»: قرية من حوف رمسيس.
PageV08P319
# [سلمس]:
# سلماس، بفتح السين واللام، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو: د،
~~بأذربيجان. قلت:
# وهو أحد ثغور فارس المشهورة، على ثلاثة أيام من تبريز، وقد نسب إليه
~~المحدثون.
# * ومما يستدرك عليه «1»:
# سلمسين «2»: بلد نسب إليه أحمد بن عياش الرافقي السلمسيني «3» حدث عن أبي
~~المظفر وغيره.
# [سمدس]:
# * ومما يستدرك عليه: ms05258
# سمديسة، بالفتح: قرية بمصر من أعمال البحيرة، ومنها زين الدين عبد الغفار
~~بن محمد بن موسى بن مسعود السمديسي المالكي، وأولاده: البدر محمد، والشرف
~~موسى، والكمال محمد، حدثوا.
# [سنبس]:
# سنبس، بالكسر، وهو: ابن معاوية؛ بن جرول ابن ثعل، قال الجوهري: أبو حي من
~~طيى ء. قلت:
# والعقب منه في ثلاثة أفخاذ: عمرو، ولبيد، وعدي، أولاد سنبس، ومنهم بنو
~~أبان بن عدي بن سنبس، وهم الذين في بني تميم، ويقولون: أبان بن دارم، ويقال
~~لبني عمرو: بنو عقدة، وهي أمهم، ومن بني لبيد هؤلاء.
# وسنباسة البحيرة: من أعمال مصر.
# وجابر بن رألان السنبسي: شاعر، وأحمد بن برق السنبسي: محدث، روى عن
~~المسلم بن علان بدمشق.
# وعن ابن الأعرابي: سنبس، إذا أسرع، فهو سنبس، بالكسر، سريع، ونقل شيخنا
~~عن شروح اللامية أن السين الأولى من سنبس زائدة، وبذلك جزم ابن القطاع. قلت:
# وهو قول أبي عمر الزاهد.
# ويقال: رأت أم سنبس في النوم قائلا يقول لها:
# إذا ولدت سنبسا فأنبسي
# أي أسرعي. وسيأتي طرف من ذلك في «نبس». وسنبوس، كسلعوس: ع بالروم، نقله
~~الصاغاني يقال:
# هو دون سمندوة «4».
# [سمناس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سمناس، بالفتح، وسمياطس: قريتان بجزيرة بني نصر، وقد وردت الثانية.
# [سنورس]:
# وسنورس بضم النون المشددة وكسر الراء: من قرى الجيزة.
# [سنفاروس]:
# وسنفاروس: أخرى: من عمل الأشمونين.
# [سندسيس]:
# وسندسيس البصل: أخرى من الغربية.
# [سندبيس]:
# وسندبيس: أخرى من عمل الشرقية، ومنها زين الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن
~~التاج محمد بن محمد بن يحيى الشافعي، سمع على التنوخي، وابن الشحنة
~~والبلقيني والعراقي والهيتمي، وابن الجزري، توفي سنة 852، وولده المحب محمد
~~بن عبد الرحمن، حدث، ومات سنة 873.
# [سنس]:
# محمد بن سنيس، كزبير، أبو الأصبغ «5» الصوري، محدث، أهمله الجماعة إلا
~~الصاغاني. قلت:
# وقد روى عن عبد الله بن صيفي الرقي وغيره، وكان يفهم الحديث، ذكره ابن
~~ماكولا، كذا في التبصير.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنوسة: قبيلة من البرابرة في المغرب، وإليهم نسب الولي الصالح أبو عبد
~~الله محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي، ms05259 لأنه نزل عندهم، وقيل: بل هو،
~~منهم، وأمه شريفة حسنية، كذا حققه سيدي محمد بن إبراهيم الملالي في
~~«المواهب القدوسية» ووجد بخطه على شرح PageV08P320
~~الآجرومية له: السنوسي العيسي الشريف القرشي القصار.
# قلت: العيسي من بيت عيسى، توفي سنة 895.
# [سندس]:
# السندس، بالضم: البزيون، قاله الجوهري في الثلاثي، على أن النون زائدة،
~~وقال الليث: إنه ضرب من البزيون يتخذ من المرعزى. أو ضرب من البرود. وفي
~~الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عمر رضي الله عنه بجبة سندس»
# قال المفسرون في السندس: إنه رقيق الديباج ورفيعه، وفي تفسير الإستبرق:
~~إنه غليظ الديباج، ولم يختلفوا فيه، معرب بلا خلاف عند أئمة اللغة، ونص
~~الليث: ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان، أي السندس والإستبرق. قال
~~شيخنا ويشكل عليه أنه وقع ذكره في القرآن. والشافعي، رحمه الله تعالى،
~~وجماعة منعوا وقوع المعرب في القرآن، فكيف بنفي الخلاف، والشافعي الذي لا
~~ينعقد إجماع بدونه مصرح بالخلاف، كما في «الإتقان» وغيره، ولذلك قال جماعة:
~~لعله من توافق اللغات، كما أشار إليه المانعون، والله أعلم.
# [سوس]:
# السوس، بالضم: الطبيعة والأصل والخلق والسجية، يقال: الفصاحة من سوسه،
~~قال اللحياني:
# الكرم من سوسه، أي طبعه، وفلان من سوس صدق وتوس صدق، أي من أصل صدق.
# والسوس: شجر، م، أي معروف، في عروقه حلاوة شديدة وفي فروعه مرارة، وهو
~~ببلاد العرب كثير، قاله أبو حنفة، وقال غيره: السوس: حشيشة تشبه القت، وفي
~~المحكم: السوس: شجر ينبت ورقا من غير أفنان.
# والسوس: دود يقع في الصوف والثياب والطعام، كالساس، وهما العثة.
# قال الكسائي وقد ساس الطعام يساس سوسا، بالفتح، وهذه عن ابن عباد، وسوس
~~يسوس، كسمع، وسيس، كقيل، وأساس يسيس، كل ذلك، إذا وقع فيه السوس، وليس في
~~قول الكسائي «سيس، كقيل» وإنما زاده يونس في كتاب اللغات. وزاد غيره: سوس
~~واستاس وتسوس، كل ذلك بمعنى.
# والسوس: كورة بالأهواز يقال: إن فيها قبر دانيال عليه السلام، وسورها
~~وسور تستر أول سور وضع بعد الطوفان، قاله ابن المقفع «1»، وقد ms05260 ذكر في «ت س
~~ت ر» قال: ولا يدرى من بنى سورا لها، ويقال: إنه بناها السوس ابن سام بن
~~نوح عليه السلام، عن ابن الكلبي، وفي كون السوس ابن سام لصلبه غلط، فإن
~~الذي صرح به أئمة النسب أن أولاد سام عشرة، وليس فيهم السوس، ومحل تحقيقه
~~في كتب الأنساب.
# والسوس: د، آخر بالمغرب، وهو السوس الأقصى، وبينهما مسيرة شهرين، ومثله
~~في التكملة.
# والسوس: د، آخر بالروم، هكذا في سائر الأصول، وفي التكملة والعباب: بما
~~وراء النهر «2»، وهو الصواب.
# والسوس: ع والسوسة: فرس النعمان بن المنذر، نقله الصاغاني.
# والسوسة: د، بالمغرب على البحر، حد بين كورة الجزيرة والقيروان.
# وسيواس، بالكسر: د، بالروم.
# وسوسية، بالضم: كورة بالأردن، نقله الصاغاني.
# وقال ابن شميل: السواس، كغراب: داء في أعناق الخيل يأخذها وييبسها حتى تموت.
# وسواس، كسحاب: جبل، أو: ع، أنشد ثعلب:
# وإن امرأ أمسى ودون حبيبه ... سواس فوادي الرس فالهميان
# لمعترف بالنأي بعد اقترابه ... ومعذورة عيناه بالهملان
# والسواس: شجر، الواحدة: سواسة، قال الليث: وهو من أفضل ما اتخذ منه زند،
~~لأنه قلما يصلد، وقال أبو حنيفة، رحمه الله: قال أبو زياد: من العضاه
~~السواس، شبيه بالمرخ، له سنفة كسنفة المرخ، ويستظل تحته.
# ومن المجاز: سست الرعية سياسة، بالكسر: أمرتها ونهيتها.
# وساس الأمر سياسة: قام به.
PageV08P321
# ويقال: فلان مجرب، قد ساس وسيس عليه، أي:
# أدب، وأدب وفي الصحاح: أي أمر وأمر عليه.
# والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه.
# ومحمد بن مسلم بن سس، كالأمر منه أي من ساس يسوس: محدث، نقله الصاغاني.
# وساست الشاة تساس سوسا: كثر قملها، كأساست إساسة فهي سيسة «1»، كلاهما عن
~~أبي زيد.
# والسوس، محركة: مصدر الأسوس، وهو: داء يكون في عجز الدابة بين الورك
~~والفخذ يورثه ضعف الرجل.
# وقال الليث: أبو ساسان: كنية كسرى أنوشروان ملك الفرس، وهو أعجمي، وقال
~~بعضهم: إنما هو أنو ساسان، بالنون. وساسان الأكبر هو ابن بهمن بن أسفنديار
~~الملك، وحفيده ساسان الأصغر ابن بابك بن مهرمش «2» بن ساسان الأكبر أبو
~~الأكاسرة، وأردشير بن بابك ms05261 بن ساسان الأصغر.
# وذات السواسي، ككراسي، كما هو مضبوط عندنا، وفي التكملة بفتح السين
~~الأخيرة «3»: جبل لبني جعفر بن كلاب. والسواسي مثل المرخ. أو ذات السواسي:
~~شعب يصببن في تنوف «4»، قاله الأصمعي.
# والساس: القادح في السن، وهو غير مهموز ولا ثقيل، قاله أبو زيد.
# والساس أيضا: الذي قد أكل، قال العجاج:
# يجلو بعود الإسحل المفصم ... غروب لا ساس ولا مثلم «5»
# وأصله: سائس، كهار وهائر، وصاف وصائف، قال العجاج:
# صافي النحاس لم يوشغ بالكدر ... ولم يخالط عوده ساس النخر
# ساس النخر، أي أكل النخر. وقال أبو زيد: سوس فلان له أمرا فركبه، كما تقول:
# سول له وزين له.
# ومن المجاز: يقال: سوس فلان أمر «6» الناس، على ما لم يسم فاعله، إذا صير
~~ملكا أو ملك أمرهم، ويروى قول الحطيئة:
# لقد سوست أمر بنيك حتى ... تركتهم أدق من الطحين
# قال الفراء: قولهم: سوست خطأ. قاله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الساس: العث.
# وطعام مسوس، كمعظم: مدود وكل آكل شيء فهو سوسه، دودا كان أو غيره.
# والسوس، بالفتح: وقوع السوس في الطعام، وقد استاس وتسوس، وأرض ساسة
~~ومسوسة، وكذلك طعام ساس وسوس. وساست الشجرة سياسا، وأساست فهي مسيس.
# والسوسة، بالضم: فرس النعمان بن المنذر، وهي التي أخذها الحوفزان بن شريك
~~لما أغار على هجانه.
# والسوس، بالفتح: الرياسة، وساسوهم سوسا «7»، وإذا رأسوه قيل: سوسوه،
~~وأساسوه، ورجل ساس، من قوم ساسة وسواس، أنشد ثعلب:
# سادة قادة لكل جميع ... ساسة للرجال يوم القتال
# وسوسه القوم: جعلوه يسوسهم.
# والسياسة: فعل السائس، وهو من يقوم على الدواب ويروضها.
# وسوس له أمرا، أي روضه وذلله.
# وسوس المرأة وقوقها: صدع فرجها.
# وساسي: لقب جماعة بالمغرب، منهم: القطب سيدي PageV08P322
~~عبد الله بن محمد ساسي، ممن أخذ عن أبي محمد الغزواني وغيره.
# وأبو ساسان: كنية الحضين «1» بن المنذر.
# وقال ابن شميل: يقال للسؤال: هؤلاء بنو ساسان.
# والسويس، كزبير: أحد الثغور المصرية، مدينة على البحر الملح، إليها ترد
~~السفن الحجازية.
# والساس «2»: قرية تحت واسط، منها أبو المعالي بن أبي الرضا الساسي، سمع
~~على أبي ms05262 الفتح المندلي «3».
# وأبو فرعون الساسي: شاعر قديم، قيده ابن الخشاب بخطه.
# وقال أبو عبيدة: كل من ينسب سائسا «4»، يعني من العرب- فهو من ولد زيد
~~مناة بن تميم؛ لأنه كان يقال له:
# ساسي، كذا في التبصير.
# [سهنس]:
# افعل ذلك سهنساه، بكسر السين والهاء وبضم الهاء الأخيرة وكسرها، أي افعله
~~آخر كل شي ء، وهو يخص المستقبل، يقال: فعلت سهنساه. أهمله الجوهري
~~والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان «5»، وهو هكذا في العباب، عن الفراء.
# [سيس]:
# السيساء، بالكسر: منتظم فقار الظهر، وهو فعلاء، ملحق بسرداح. قال الأخطل:
# لقد حملت قيس بن عيلان حربنا ... على يابس السيساء محدودب الظهر «6».
# كذا في الصحاح، وقال الأصمعي: السيساء: قردودة الظهر. وقال أبو عمرو:
~~السيساء من الفرس: حاركه، ومن الحمار: ظهره، وقال ابن الأثير: سيساء الظهر
~~من الدواب: مجتمع وسطه، وهو موضع الركوب. وقال الليث: هو من البغل والحمار:
~~المنسج. وقال اللحياني:
# هو مذكر لا غير. ج سياسي.
# والسيساءة: المنقادة من الأرض المستدقة، قاله ابن السكيت.
# ومن المجاز: حمله على سيساء الحق، أي حده «7» عن ابن عباد.
# وسيس الطعام، كفرح، ويهمز، وهذه موضعها في أول فصل السين، كما تقدمت
~~الإشارة إليه: سوس، أي وقع فيه السوس.
# وسيسة، بالكسر، ولا تقل: سيس كما تقوله العامة: د، بين أنطاكية وطرسوس.
# وسمرة بن سيس: من التابعين وسنان بن سيس: من تابعيهم.
# وسلمة بن سيس، أبو عقيل المكي. قد حرف المصنف في إيراد هذه الأسماء هنا،
~~والصواب فيها:
# سيسن، بالنون في آخرها، أما الأول فهكذا رأيته مضبوطا في تاريخ البخاري،
~~بخط ابن الجواني النسابة، وقال فيه:
# إنه سمع ابن عمر، وعنه حيوة بن شريح، ونقل الحافظ مثل ذلك، وأما سنان
~~وسلمة فقد ذكرهما الحافظ في التبصير، وضبط أيضا والدهما بالنون في آخره، وقال:
# روى سنان عن الحسن، وعنه يونس بن بكير «8»، وأبو عقيل المكي المذكور شيخ
~~للحميدي. فإيراد هذه الأسماء هنا من أعظم التحريف، فإن محلها النون، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ساساه، إذا عيره، عن ابن الأعرابي، وكأنه نسبه إلى بني ساسان، وهم ms05263
~~السؤال، على ما ذكره ابن شميل، والعامة تقول للشحاذ الملح: سيساني،
~~وسيساني.
# وأسوس، بالفتح: حجر يتولد عليه الملح الذي يسمى زهرة أسوس، قال صاحب
~~المنهاج: ويشبه أن يكون ركوبه PageV08P323
~~من نداوة البحر وطله الذي يسقط عليه.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع السين المهملة
# [شأس]:
# شئس المكان، كفرح: صلب، وقال أبو زيد:
# غلظ واشتد، فهو شئس، ككتف، وشأس، بالفتح، ويقال:
# شأس جأس، إتباع، وفي المحكم: مكان شأس، مثل شأز: خشن من الحجارة، وقيل:
~~غليظ، قال:
# على طريق ذي كؤود شاس ... يضر بالموقح المرداس
# خفف الهمز، كقولهم في كأس كاس، ج شئيس، مثل أمير كضأن وضئين، وفي المحكم:
~~شؤوس. قال أبو منصور: وقد يخفف، فيقال للمكان الغليظ: شاس وشاز، ويقال
~~مقلوبا: شاسيء وجاسي ء: غليظ، وأمكنة شوس «1»، مثل: جون وجون، وورد وورد.
# وشأس، بالفتح: طريق بين خيبر والمدينة، على ساكنها السلام، نقله
~~الصاغاني.
# وشأس بن نهار بن أسود بن حريد بن حيي بن عساس بن حيي بن عوف بن سود «2»
~~بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، وهو الممزق العبدي
~~الشاعر، والممزق كمحمد: لقبه «3».
# وشأس: أخو علقمة بن عبدة الشاعر، وهو شأس بن عبدة بن ناشرة بن قيس بن
~~عبيد بن ربيعة بن مالك، قال فيه يخاطب الملك:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# فقال: نعم وأذنبة، فأطلقه وكان محبوسا.
# وفاته: شأس بن زهير، أخو قيس بن زهير العبسي، له ذكر.
# [شبرس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شبرس وشبارس: دويبة، زعموا، وقد نفى سيبويه أن يكون هذا البناء للواحد،
~~كذا في اللسان. وقد أهمله الصاغاني والجوهري.
# وشبريس، بحركتين وتشديد الراء المكسورة: من قرى مصر، منها الزين عبد
~~الرحمن بن محمد الشبريسي تلميذ الزين الجواني.
# [شبس]:
# وشباس، كسحاب: قرية بمصر، وتعرف بشباس الملح.
# [شحس]:
# الشحس [بالفتح] «*»، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة رحمه الله: هو شجر
~~مثل العتم إلا أنه أطول منه، ولا تتخذ منه القسي، ليبسه وصلابته، فإن
~~الحديد يكل عنه، ولو صنعت منه ms05264 القسي لم تؤات النزع، هكذا حكاه عن بعض أعراب عمان.
# [شخس]:
# الشخس: الاضطراب والاختلاف.
# والشخس أيضا: فتح الحمار فمه عند التثاؤب أو الكرف قاله الليث. وقيل: رفع
~~رأسه بعد شم الروثة، كما في الأساس، كالتشاخس، وفي نص الليث: ويقال:
# شاخس، والفعل شخس كمنع.
# ويقال: أمر شخيس، كأمير، أي متفرق.
# ومنطق «4» شخيس: متفاوت، وهو مجاز.
# وقال أبو سعيد: أشخس له في المنطق، إذا تجهم، وكذلك: أشخص.
# ومن ذلك: أشخس فلانا وبفلان، إذا اغتابه، كأشخص به، نقله ابن القطاع وابن
~~السكيت، عن أبي عبيد.
# وتشاخست أسنانه: اختلفت، إما فطرة وإما عرضا.
# وقيل: تشاخست، أي مال بعضها وسقط بعضها هرما، وهو الشخاس.
# وتشاخس ما بينهم، أي فسد، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
PageV08P324
# وتشاخس أمرهم: اختلف وافترق.
# وتشاخس رأسه من ضربي: افترق فرقتين، يقال:
# ضربه فتشاخس قحفا رأسه، أي تباينا واختلفا، عن ابن دريد، وقد استعمل في
~~الإبهام، قال:
# تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا ... ولا برئا من داحس وكناع
# وقد يستعمل في الإناء، يقال: شاخس الشعاب الصدع، أي صدع القدح: مايله،
~~وفي التكملة: باينه فبقي غير ملتئم، وقد تشاخس. أنشد ابن الأعرابي لأرطاة
~~بن سهية:
# ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا ... يدعه وفيه عيبه متشاخس
# أي متباعد فاسد، وإن أصلح فهو متمايل لا يستوي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشخيس، كأمير: المخالف لما يومر به.
# وشاخس أمر القوم: اختلف.
# وشاخس فاه الدهر، وذلك عند الهرم، قال الطرماح يصف وعلا، وفي التهذيب: بعيرا:
# وشاخس فاه الدهر حتى كأنه ... منمس ثيران الكريص الضوائن «1»
# والشخاس والشاخسة «2» في الأسنان، والمتشاخس:
# المتمايل.
# ويقال: أخلاقه متشاكسة وأقواله «3» متشاخسة، وهو مجاز.
# [شرس]:
# الشرس، محركة: سوء الخلق، والنفور، وشدة الخلاف، كالشراسة. والشريس،
~~كأمير، وهو أشرس وشرس، ككتف، وشريس، كأمير، وقد شرس شرسا، كفرح فقط، وشرست
~~نفسه شرسا، وشرست شراسة فهي شريسة، كفرح وكرم، قال.
# فرحت ولي نفسان نفس شريسة ... ونفس تعناها الفراق جزوع
# هكذا أنشده الليث، وما ذكرناه من تعيين البابين وتمييزهما هو الذي صرح به
~~ابن سيده وغيره، وكلام المصنف لا يخلو عن ms05265 قصور في التحرير؛ فإن الشراسة
~~يقتضي أن يكون فعله مضموما، والشرس محركة أن يكون مكسورا.
# ويقال: ناقة شريس: ذات شراس. وفي حديث عمرو بن معديكرب: «هم أعظمنا خميسا
~~وأشدنا شريسا»
# أي شراسة.
# والشرس، محركة: ما صغر من شجر الشوك، حكاه أبو حنيفة، رحمه الله كالشرس،
~~بالكسر، وهو مثل الشبرم والحاج، وقيل: الشرس: عضاه الجبل، وله شوك أصفر،
~~وقيل: هو ما رق شوكه، ونباته الهجول والصحاري، ولا ينبت في قيعان الأودية،
~~وقال ابن الأعرابي: وهو الشكاعى والقتاد والسحا وكل ذي شوك مما يصغر، وأنشد:
# واضعة تأكل كل شرس
# وشرس، كفرح: دام على رعيه، كذا في التكملة، وهو نص ابن الأعرابي، ونص أبي
~~حنيفة: شرست الماشية تشرس شراسة: اشتد أكلها، ولم يخص بالشرس، ومثله قول
~~أبي زيد، كما سيأتي.
# وعن ابن الأعرابي: شرس الرجل، كفرح، إذا تحبب إلى الناس.
# والأشرس هو: الجريء في القتال، نقله الصاغاني، والذي في التهذيب أن
~~الجريء في القتال هو الأشوس، فصحفه الصاغاني، وتبعه المصنف، فتأمل. ومنه
~~الأشرس: الأسد، لجراءته أو لسوء خلقه، كالشريس، كأمير،.
# والأشرس بن غاضرة الكندي، صحابي.
# وأرض شرساء وشراس كثمان وشناح ورباع وحزاب وزمان ومكان وسراب، فإعراب
~~الأول بالتقدير في غير النصب، والثاني يعرب بالحركات مطلقا: شديدة خشنة غليظة.
PageV08P325
# والشراس، بالكسر: أفضل دباق الأساكفة، والأطباء يقولون: إشراس، بزيادة
~~الألف المكسورة، قال صاحب المنهاج: هو الخبثى، ويشبه أصل اللوف في أفعاله،
~~وإذا أحرق كان حارا في الثانية يابسا في الثالثة، وهو نافع من داء الثعلب
~~طلاء عليه، وإذا دق وشرب أدر البول والحيض، ويضمد به الفتق.
# والشرس: جذبك الناقة بالزمام، أي بالعنف.
# والشرس: مرس الجلد والراحلة، عن ابن عباد، وقال الليث: الشرس: شبه الدعك
~~للشي ء، كما يشرس الحمار ظهور العانة بلحييه، وقال غيره: شرس الحمار أتنه
~~يشرسها شرسا: أمر لحييه ونحو ذلك على ظهورها.
# والشرس أيضا: أن تمض صاحبك بالكلام الغليظ، عن ابن عباد، وليس في التكملة
~~والعباب لفظة «الغليظ» ولا يحتاج إليها؛ فإن الإمضاض لا يكون إلا به، فلو
~~اقتصر على الكلام كان ms05266 أوجز.
# وقال أبو عمرو: الشرس، بالضم: الجرب في مشافر الإبل، ومنه يقال: إبل
~~مشروسة، كذا في العباب.
# وقال أبو زيد: الشراسة: شدة أكل الماشية، وإنه لشرس الأكل، أي شديده، هذه
~~مأخوذة من عبارة أبي حنيفة، ونصها: وإنه لشريس الأكل. وقد شرس كنصر وضبطه
~~الأموي كضرب.
# والمشارسة والشراس، بالكسر: الشدة في المعاملة، وقد شارسه، إذا عاسره
~~وشاكسه.
# وتشارسوا: تعادوا وتخالفوا، نقله ابن فارس.
# والشرساء: السحابة الرقيقة البيضاء، نقله الصاغاني.
# ومن أمثالهم «عثر بأشرس الدهر» أي بالشدة.
# ويقال: هذا جمل لم يشرس، أي لم يرض ولم يذلل، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# مكان شرس، بالفتح، وشراس، كسحاب: خشن غليظ صلب، وفي المحكم: خشن المس،
~~قال العجاج:
# إذا أنيخ بمكان شرس ... خوى على مستويات خمس «1»
# وأرض شرسة وشريسة: كثيرة الشرس.
# وأشروسان، بالضم: فرضة من جاء من خراسان يريد السند، منها أبو الفضل رستم
~~بن عبد الرحمن بن ختش «2» الأشروسي، شيخ لأبي محمد بن الضراب. وبزيادة نون
~~قبل ياء النسبة: جماعة نسبوا إلى أشروسنة، من بلاد الروم، قاله الحافظ.
# وقد سموا شرسا وشريسا.
# وأشرس بن كندة، أخو معاوية، وأمهما رملة بنت أسد ابن ربيعة. وأبو الفتح
~~محمد بن أحمد بن محمد بن أشرس النحوي النسب البدري. توفي سنة 441.
# [شسس]:
# الشس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الأرض الصلبة الغليظة اليابسة التي
~~كأنها حجر واحد، كما هو نص الأزهري في العباب، وفي المحكم: كأنها حجارة
~~واحدة، ج شساس، وشسوس، وهذه نادرة «3» وشسيس، كضأن وضئين، قال أبو حماس:
# سابغة من حلق دخاس ... كالنهي معلوا بذي الشساس
# وقال المرار بن منقذ:
# أعرفت الدار أم أنكرتها ... بين تبراك فشسي عبقر «4» PageV08P326
~~والشس: لغة في الشث «1» بالمثلثة، للنبات المعروف المتقدم ذكره.
# والشاس: الناحل الضعيف من الرجال.
# وقد شس المكان شسوسا، بالضم، إذ يبس، وكذلك شز يشز شزيزا، وقد تقدم.
# [شطس]:
# الشطس. أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الدهاء والعلم به وليس في نصه لفظ
~~«به»، وفي التهذيب:
# الدهاء والغل، وفي المحكم: الدهاء والفطنة. والشطسي كجمحي: الرجل المنكر
~~[المارد] «2» الداهية، ذو أشطاس.
# قال ms05267 رؤبة:
# يا أيها السائل عن نحاسي ... عني ولما يبلغوا أشطاسي
# وروى أبو تراب عن عرام: شطس فلان في الأرض وشطف، إذا ذهب، وفي اللسان
~~والتكملة: دخل فيها إما راسخا وإما واغلا، وأنشد:
# تشب لعيني وامق شطست به ... نوى غربة وصل الأحبة تقطع
# والشطسة والشطس، بضمهما: الخلاف، يقال: أغن عني شطستك وشطسك. والشطوس،
~~كصبور: المخالف لما أمر. وقال الأصمعي: هو الذاهب في ناحية، وهو المخالف،
~~عن أبي عمرو. قال رؤبة:
# والخصم ذا الأبهة الشطوسا ... كد العدا أخلق مرمريسا
# * ومما يستدرك عليه:
# [شقرطس]:
# شقراطس «3»: مدينة من أعمال أقريطش، منها أبو محمد «4» عبد الله بن يحيى
~~بن علي الشقراطسي، صاحب القصيدة المعروفة.
# [شكس]:
# الشكس، بالفتح: قبل الهلال بيوم أو يومين، وهو المحاق، نقله الصاغاني في
~~العباب، عن أبي عمرو، وأنشد:
# يوم الثلاثاء بيوم شكس ... وذكر الفتح مستدرك.
# والشكس، كندس وكتف، الأخير عن الفراء، وهو القياس: الصعب الخلق العسره في
~~المبايعة وغيرها، وقال الفراء: رجل شكس عكص، قال الراجز:
# شكس عبوس عنبس عذور
# ج شكس، بالضم، مثال: رجل صدق، وقوم صدق، وقد شكس، ككرم، وفي التهذيب: وقد
~~شكس، بالكسر، يشكس شكسا وشكاسة، وقال الفراء: رجل شكس، وهو القياس.
# وإنه لشكس لكس، أي عسر.
# ومن المجاز: الشكس، ككتف: البخيل، وأصل الشكاسة: العسر في المعاملة، ثم
~~سمي به البخيل، نقله الصاغاني.
# وفي قوله تعالى: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
# «5» أي مختلفون لا يتفقون. وقيل: متنازعون «*».
# وتشاكسوا: تخالفوا وتضادوا، وقال ابن دريد: تشاكسوا:
# تعاسروا في بيع أو شراء «6». وشاكسه: عاسره.
# * ومما يستدرك عليه:
# شكاسة الأخلاق: شراستها.
# ورجل شكس، بالكسر، كمشكس، كمنبر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# خلقت شكسا لأعادي مشكسا
# ومحلة شكس: ضيقة، قال عبد مناف الهذلي:
# وأنا الذي بيتكم في فتية ... بمحلة شكس وليل مظلم PageV08P327
~~والليل والنهار يتشاكسان، أي يتضادان، وفي الأساس:
# يختلفان.
# وبنو شكس، بالفتح: تجر بالمدينة، عن ابن الأعرابي.
# [شمس]:
# الشمس، م، أي معروفة، مؤنثة، قال الليث:
# الشمس عين الضح، أراد أن الشمس هو العين التي في السماء تجري «1» في
~~الفلك، وأن الضح ms05268 ضوؤه الذي يشرق على وجه الأرض، ج شموس، كأنهم جعلوا كل
~~ناحية منها شمسا، كما قالوا للمفرق: مفارق، قال الأشتر النخعي:
# حمي الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس
# والشمس: ضرب من المشط، كانت النساء في الدهر الأول يتمشطن به، وهي
~~الشمسة، قاله ابن دريد «2».
# وأنشد:
# فامتشطت النوفليا ... ت وعليت بشمس
# والشمس: ضرب من القلائد، وقيل: هو معلاق القلادة في العنق، والجمع شموس،
~~وقال اللحياني: هو ضرب من الحلي، مذكر، وقال غيره: هو قلادة الكلب.
# والشمس: صنم قديم، ذكره ابن الكلبي. والشمس:
# عين ماء، يقال له: عين شمس.
# والشمس: أبو بطن من العرب، قال تأبط شرا:
# إني لمهد من ثنائي فقاصد ... به لابن عم الصدق شمس بن مالك «3»
# ويروى في «4» البيت بفتح الشين. وقد سمت عبد شمس وهو بطن من قريش، قيل:
# سموا بذلك الصنم، وأول من تسمى به سبأ بن يشجب.
# ونص أبو علي في التذكرة على منعه، أي ترك الصرف من عبد شمس، للتعريف
~~والتأنيث، وفرق بينه وبين دعد، في التخيير بين الصرف وتركه، قال جرير:
# أنت ابن معتلج الأباطح فافتخر ... من عبد شمس بذروة وصميم
# وما جاء في الشعر مصروفا حمل على الضرورة. كذا نص الصاغاني، فإذا لا
~~يحتاج إلى تأويل، وهو قول شيخنا: لعل المراد على جواز منعه. وإلا فالأفصح
~~عند أبي علي في المؤنث الثلاثي الساكن الوسط الصرف، كما في همع الهوامع
~~وغيره، فتأمل. وقال ابن الأعرابي في قوله:
# كلا وشمس لنخضبنهم دما
# لم يصرف شمس؛ لأنه ذهب به إلى المعرفة ينوي به الألف واللام، فلما كانت
~~نيته الألف واللام لم يجره، وجعله معرفة، وقال غيره: إنما عنى الصنم المسمى
~~شمسا، ولكنه ترك الصرف لأنه جعله اسما للصورة، وقال سيبويه: ليس أحد من
~~العرب يقول: هذه شمس، فيجعلها معرفة بغير ألف ولام، فإذا قالوا: عبد شمس،
~~فكلهم يجعلها معرفة. وأضيف إلى شمس السماء؛ لأنهم كانوا يعبدونها وهو أحد
~~الأقوال فيه، وقيل: إلى الصنم.
# والنسبة عبشمي، بالأخذ من الأول حرفين ومن الثاني حرفين، ورد الاسم ms05269 إلى
~~الرباعي. قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تر قبلي أسيرا ايمانيا «5»
# وأما عبشمس بن سعد بن زيد «6» مناة بن تميم فأصله، على ما قال أبو عمرو
~~بن العلاء، ونقله عنه الجوهري: عب شمس: أي حبها، أي ضوءها، والعين مبدلة من الحاء، PageV08P328
~~كما قالوا في عب قر، وهو البرد، وقد يخفف فيقال: عب شمس، كما هو نص
~~الجوهري، وقيل: عب الشمس:
# لعابها. وأما أصله: عبء شمس، بالهمز والعب ء:
# العدل، أي نظيرها وعدلها يفتح ويكسر، قاله ابن الأعرابي، والنسبة: عبشمي
~~أيضا، كما صرح به ابن سيده.
# وعين شمس: ع بمصر بالمطرية خارج القاهرة، كان به منبت البلسان قديما، كما
~~تقدمت. الإشارة إليه، وقد وردت هذا الموضع مرارا، وسيأتي للمصنف في «عين» أيضا.
# والشمستان، هكذا في النسخ، وفي التكملة:
# الشمسان «1»: مويهتان في جوف غريض «2»، كأمير، هكذا بالغين المعجمة في
~~النسخ، والصواب بالإهمال، وهي قنة منقادة بأعلى نجد في طرف النير، نير بني
~~غاضرة، وقد سبق أن الذي لبني غاضرة في النير الجانب الغربي منه، فإن شرقيه
~~لغني بن أعصر.
# وقال ابن الأعرابي والفراء: الشميستان: جنتان بإزاء الفردوس، وسيأتي
~~الفردوس في موضعه.
# والشماس، كشداد، من رؤوس النصارى: الذي يحلق وسط رأسه، لازما للبيعة،
~~وهذا عمل عدولهم وثقاتهم، قاله الليث، وقال ابن دريد: فأما شماس النصارى
~~فليس بعربي محض «3». وفي المحكم: ليس بعربي صحيح، ج شمامسة، ألحقوا الهاء
~~للعجمة أو العوض.
# وشماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن الخزرج جد أبي
~~محمد ثابت بن قيس الصحابي خطيب الأنصار.
# والشماسية: محلة بدمشق. وأيضا: ع قرب، وفي التكملة: بجنب رصافة بغداد،
~~نقلهما الصاغاني.
# وشمس يومنا يشمس ويشمس من حد نصر وضرب، شموسا، بالضم فيهما، وشمس، كسمع،
~~يشمس، بالفتح على القياس، عن ابن دريد. وقد قيل: آتيه يشمس، بالضم، ومثله
~~فضل يفضل، قال ابن «4» سيده: هذا قول أهل اللغة، والصحيح عندي أن يشمس «5»
~~آتي شمس.
# وأشمس يومنا، بالألف، أي صار ذا شمس.
# ويقال: يوم، ms05270 شامس، وقد شمس شموسا، أي ذو ضح نهاره كله، وقيل: يوم شامس: واضح.
# وشمس الفرس يشمس شموسا، بالضم، وشماسا، بالكسر: شرد وجمح، ومنع ظهره عن
~~الركوب لشدة شغبه وحدته، فهو لا يستقر، فهو شامس وشموس، كصبور، من خيل شمس،
~~بالضم، وشمس، بضمتين، ومنه
# الحديث:
# «كأنها أذناب خيل شمس»
# وقد توصف به الناقة، قال أعرابي يصف ناقته: إنها لعسوس شموس ضروس نهوس.
# والشموس: من أسماء الخمر، لأنها تشمس بصاحبها:
# تجمح به، وقال أبو حنيفة رحمه الله: لأنها تجمح بصاحبها جماح الشموس، فهي
~~مثل الدابة الشموس.
# والشموس بنت أبي عامر عبد عمرو الراهب، وهي أم عاصم بن ثابت. والشموس بنت
~~عمرو بن حزام الظفرية «6»، وصوابه السلمية. وبنت مالك بن قيس، ذكرهن ابن
~~حبيب. والشموس بنت النعمان بن عامر الأنصارية، أخرج لها الثلاثة: صحابيات،
~~رضي الله عنهن.
# والشموس: فرس للأسود بن شريك، وفرس ليزيد بن خذاق العبدي، ولها يقول:
# ألا هل أتاها أن شكة حازم ... علي وأني قد صنعت الشموسا
# وفرس لسويد بن خذاق العبدي، أخي يزيد هذا.
# وفرس لعبد الله بن عامر القرشي، وهو القائل فيه:
# جرى الشموس ناجزا بناجز «7» PageV08P329
~~وفرس لشبيب بن جراد أحد بني الوحيد من هوازن، فهي خمسة أفراس، ذكر منها ابن
~~الكلبي وابن سيده الثانية، وابن سيده فقط الخامسة، والباقي عن الصاغاني.
# وقال أبو سعيد: الشموس: هضبة معروفة، سميت به لأنها صعبة المرتقى.
# ومن المجاز: شمس له، إذا أبدى عداوة «*» وكاد يوقع، كذا في الأساس، وفي
~~المحكم: شمس لي فلان، إذا بدت عداوته فلم يقدر على كتمها، وفي التهذيب:
~~أبدى عداوته كأنه هم أن يفعل.
# والتشميس: بسط الشيء في الشمس لييبس، وهو أيضا: عبادة الشمس، يقال: هو
~~مشمس، إذا كان يعبدها، نقله الصاغاني.
# وقال النضر: المتشمس من الرجال: الذي يمنع ما وراء ظهره، وهو القوي
~~الشديد القومية، هذا هو نص النضر، وقال الصاغاني: الشديد القوة، وبيض له في
~~اللسان، كأنه شك، وقد ضبطه أبو حامد الأرموي على الصواب كما ذكرنا، قال:
~~والبخيل غاية أيضا متشمس، وهو الذين لا ms05271 ينال منه خير، يقال: أتينا فلانا
~~نتعرض لمعروفه فتشمس علينا، أي بخل.
# و[المنتصب للشمس] «**».
# والمتشمس: والد أسيد التابعي، يروي عن أبي موسى، وعنه الحسن.
# وشماسة، كثمامة، ويفتح: اسم.
# وشامستان، وفي التكملة: شامستيان «1»، ة ببلخ.
# وجزيرة شامس: من الجزائر اليونانية، ويقال: إنها فوق الثلاثمائة جزيرة.
# ومما يستدرك عليه:
# يوم شمس، بالفتح، وشمس، ككتف: صحو لا غيم فيه.
# وشامس: شديد الحر، وحكي عن ثعلب: يوم مشموس كشامس.
# وتشمس الرجل: قعد في الشمس وانتصب لها. وتصغير الشمس: شميسة.
# والشموس من النساء: التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم، قال النابغة:
# شمس موانع كل ليلة حرة ... يخلفن ظن الفاحش المغيار
# وقد شمست «2»، وقول أبي صخر الهذلي:
# قصار الخطا شم شموس عن الخنا ... خدال الشوى فتخ الأكف خراعب
# جمع شامسة [على شموس] «3» كقاعدة وقعود، كسره على حذف الزائد، والاسم:
~~الشماس، كالنوار.
# ورجل شموس: صعب الخلق، ولا تقل: شموص.
# ورجل شموس: عسر في عداواته شديد الخلاف على من عانده.
# وشامسه مشامسة وشماسا: عانده وعاداه، أنشد ثعلب:
# قوم إذا شومسوا لج الشماس بهم ... ذات العناد وإن ياسرتهم يسروا «4»
# وجيد شامس: ذو شموس، على النسب قال:
# بعينين نجلاويز لم يجر فيهما ... ضمان وجيد حلي الشذر شامس
# وبنو الشموس: بطن. وشمس، بالضم وبالفتح، وشميس كأمير، وزبير: أسماء.
# والشمس «5» والشموس: بلد باليمن، قال الراعي:
# وأنا الذي سمعت مصانع مأرب ... وقرى الشموس وأهلهن هديري «6»
# ويروى: «الشميس».
# وشمسانية: بليدة بالخابور.
PageV08P330
# والشموس: من أجود قصور اليمامة.
# وشميسى: واد من أودية القبلية.
# وقالوا في عبشمس: عبشمس «1»، وهو من نادر المدغم، حكاه الفارسي.
# وبنو شمس بن عمرو بن غنم بن غالب، من الأزد، بالضم، منهم محمد بن واسع
~~الأزدي الشمسي، من التابعين.
# وأبو الشموس البلوي: صحابي، وروي حديث سليم «2» ابن مطير، عن أبيه، عنه،
~~ذكره المزي في الكنى.
# وأبو شماس بن عمرو: صحابي، ذكره في العباب.
# ومنية الشماس: قرية بجيزة مصر، وهي المعروفة بدير الشمع.
# [شنس]:
# أشناس، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# هو بالفتح: اسم أعجمي.
# وقال غيره: هو ع بساحل بحر فارس، وفي كتاب الأرموي: بإهمال ms05272 الأولى وإعجام
~~الثانية، ولعله خطأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شمطس]:
# شمطس. وجاء منه: شماطس، بالضم وكسر الطاء المهملة: قرية بمصر من أعمال
~~المنوفية، وقد دخلتها.
# [شوس]:
# الشوس، محركة: النظر بمؤخر العين تكبرا أو تغيظا، كالتشاوس، وفي المحكم:
~~هو أن ينظر بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها، يكون ذلك
~~خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب، وقيل: هو رفع الرأس تكبرا. ويقال: فلان
~~يتشاوس في نظره، إذا نظر نظر ذي نخوة وكبر. وقال أبو عمرو: تشاوس إليه، وهو
~~أن ينظر بمؤخر عينه، ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها.
# وقيل: التشاوس: أن يقلب نظره «3» ينظر إلى السماء إحدى عينيه أو الشوس:
~~تصغير العين وضم الأجفان للنظر، وقد شوس، كفرح، يشوس شوسا. وقال الليث: شاس
~~يشاس لغة في شوس.
# وهو أشوس، إذا عرف في نظره الغضب أو الحقد، ويكون ذلك من الكبر، وامرأة
~~شوساء، من فوم شوس، قال ذو الإصبع العدواني:
# آأن رأيت بني أبي ... ك محمجين إليك شوسا «4»
# هكذا أنشده شمر، وقال أبو عمرو: والأشوس والأشوز:
# المذيخ المتكبر.
# وقال ابن الأعرابي: الشوس في السواك: لغة في الشوص، بالصاد، وقال الفراء:
~~شاس فاه بالسواك، مثل شاصه قال: وقال مرة: الشوص: الوجع، والشوص:
# المسيء منه.
# وذو شويس مصغرا «5»: ع، نقله العامة.
# ومن المجاز: ماء مشاوس، أي قليل لم تكد تراه في «6» البئر قلة أو بعد
~~غور، كأنه يشاوس الوارد، قاله الزمخشري، وأنشد أبو عمرو:
# أدليت دلوي في صرى مشاوس ... فبلغتني بعد رجس الراجس
# سجلا عليه جيف الخنافس
# * ومما يستدرك عليه:
# الأشوس: الرافع رأسه تكبرا، عن أبي عمرو.
# والأشوس: الجريء على القتال الشديد، والفعل كالفعل، وقد يكون الشوس في الخلق.
# والتشاوس: إظهار التيه والنخوة، على ما يجيء عليه عامة هذا البناء.
# ويقال: بلي فلان بشوس، الخطوب، وهو مجاز.
PageV08P331
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع السين
# [صفقس]:
# صفاقس، بفتح الصاد، وقد يكتب بالسين أيضا «1»، وضم القاف قد أهمله
~~الجماعة، وهو: د، بأفريقية على ساحل البحر، شربهم من الآبار، ومنه أبو
~~البركات محمد بن ms05273 محمد بن حسين بن عبد السلام بن عتيق الصفاقسي الإسكندري،
~~عن شيوخ الذهبي، ولد سنة 620، وأخوه أبو محمد يحيى، وقد حدثا عن جدهما، عن
~~السلفي.
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع السين
# [ضبس]:
# ضبست نفسه، كفرح: لقست وخبثت، نقله ابن القطاع، إلا أنه قال: ضبس الرجل:
~~لقست نفسه.
# والضبس، ككتف: الشكس الشرس الخلق العسر من الرجال، كالضبيس، كأمير: وقد
~~ضبس ضباسة.
# وقال أبو عدنان: الضبس في لغة قيس: الداهية، وفي لغة طي ء: الخب. وفي
~~التكملة: تميم «2»، بدل طي ء.
# وهو ضبس شر، بالكسر، وضبيسه، كأمير، أي صاحبه، الأخيرة نقلها الصاغاني.
# والضبيس، كأمير: الثقيل البدن والروح، ونص أبي عمرو: الضبس، بالكسر، وكذا
~~رواه شمر، ونقله عنه الصاغاني.
# والضبيس: الجبان كذا في المحكم.
# والضبيس: الأحمق الضعيف البدن، عن ابن الأعرابي، ونصه: الضبس، بالكسر،
~~كذا في التهذيب، وضبطه الصاغاني هكذا، وصححه عن ابن الأعرابي أيضا.
# والضبس بالفتح: الإلحاج على الغريم، يقال: ضبس عليه إذا ألح.* ومما
~~يستدرك عليه:
# الضبس، بالفتح: البخيل، كذا في المحكم.
# والضبس والضبيس، ككتف وكأمير: الحريص.
# والضبيس: القليل الفطنة الذي لا يهتدي لحيلة.
# والضبس، بالكسر، لغة في الضبس، ككتف، بمعنى الحب والداهية، ومنه
# قول عمر للزبير رضي الله عنهما:
# «إنه لضرس ضبس»
# وقال الأصمعي في أرجوزة له:
# الجار يعلو حبله ضبس شبث
# وقال ابن القطاع: ضبس الرجل ضباسة: قل خيره.
# وأحمد بن عبد الملك بن محمد الضباسي، بالضم، كان فقيها، درس بجامع عمق
~~«3»، بعد أخيه، ذكره ابن سمرة في تاريخ اليمن.
# [ضرس]:
# الضرس، كالضرب: العض الشديد بالأضراس، وفي التهذيب: بالضرس «4»، وضرسه
~~يضرسه ضرسا: عضه.
# والضرس: اشتداد الزمان وعضه، يقال: ضرسهم الزمان وضرسهم، وهو مجاز، كما
~~في الأساس.
# ومن المجاز: الضرس: صمت يوم إلى الليل، ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله عنهما «أنه كره الضرس»
# وأصله من العض، كأنه عض على لسانه فصمت.
# وعن أبي زيد: الضرس: أن يفقر «5» أنف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر أو
~~قد لوي على الجرير ليذلل به، يقال: جمل مضروس الجرير، وأنشد:
# تبعتكم يا حمد ms05274 حتى كأنني ... بحبك مضروس الجرير قؤود
# وفي المحكم: الضرس: أن يلوى على الجرير قد أو وتر ويربط على خطمه حزا
~~ليقع ذلك القد عليه إذا تيبس فيؤلمه فيذل، فذلك القد هو الضرس، وقد ضرسه وضرسه.
# وفي التهذيب، عن ابن الأعرابي: الضرس: الأرض التي نباتها هاهنا وهاهنا،
~~والمطر هاهنا وهاهنا: ويقال:
PageV08P332
# مررنا بضرس من الأرض، وهو الموضع يصيبه المطر يوما أو بعض يوم.
# والضرس، بالكسر: السن، مذكر ويؤنث، وأنكر الأصمعي تأنيثه، وأنشد قول دكين:
# ففقئت عين وطنت ضرس
# فقال: إنما هو «وطن الضرس» فلم يفهمه الذي سمعه، وأنشد أبو زيد في أحجية:
# وسرب سلاح قد رأينا وجوهه ... إناثا أدانيه ذكورا أواخره
# السرب: الجماعة، فأراد الأسنان؛ لأن أدانيها الثنية والرباعية وهما
~~مؤنثان، وباقي الأسنان مذكر، مثل الناجذ والضرس والناب.
# ج ضروس وأضراس وأضرس وضرس «1»، الأخير اسم جمع، كذا في المحكم.
# والضرس: الأكمة الخشنة التي كأنها مضرسة، وفي التهذيب: الضرس: ما خشن من
~~الآكام والأخاشب، وقال ابن الأعرابي: الضرس: الأرض الخشنة، وضبطه الصاغاني
~~بالفتح، وقيل: الضرس: قطعة من القف مشرفة شيئا، غليظة جدا خشنة الوطء، إنما
~~هي حجر واحد لا يخالطه طين، ولا ينبت، وهي الضروس، وإنما ضرسه غلظة وخشونة.
# ومن المجاز: الضرس: المطرة الخفيفة «2» وفي الصحاح: «القليلة». ونص ابن
~~الأعرابي: المطر الخفيف، ج ضروس، قال: وقعت في الأرض ضروس من مطر، وهي
~~الأمطار المتفرقة، عن الأصمعي، وفي التهذيب: أي قطع متفرقة. وقيل: هي الجدر.
# والضرس: طول القيام في الصلاة، عن ابن الأعرابي، وضبطه الصاغاني بالفتح.
# والضرس: كف عين البرقع عن ابن الأعرابي، وضبطه الصاغاني بالفتح «3». وقال
~~المفضل: الضرس: الشيح والرمث ونحوهما إذا أكلت جذولهما، وأنشد:
# رعت ضرسا بصحراء التناهي ... فأضحت لا تقيم على الجدوب
# والضرس: الحجر تطوى به البئر، ج، ضروس يقال:
# بئر مضروسة، إذا بنيت بالحجارة، وقد ضرستها أضرسها ضرسا، من حد ضرب ونصر،
~~وقيل: ضرسها: أن تسد ما بين خصاص طيها بحجر، وكذا جميع البناء.
# وضرس العير، وفي بعض النسخ: البعير، وهو خطأ:
# سيف علقمة بن ذي قيفان الحميري، قال ms05275 ربع «4» الهمداني حين قتل قيفان:
# ضربت بضرس العير مفرق رأسه ... فخر ولم يصبر بحقك باطله
# وذو ضروس: سيف ذي كنعان الحميري، نقله الصاغاني، يقال: إنه مزبور فيه، أي
~~مكتوب، ما نصه: أنا ذو ضروس، قاتلت عادا وثمودا باست من كنت معه ولم ينتصر.
# وضراس، ككتاب: ة بجبال اليمن، هكذا ضبطه ابن السمعاني بالكسر «5»، وإليها
~~نسب أبو طاهر إبراهيم بن نصر بن منصور الفارقي الضراسي، سمع منه هبة الله
~~الشيرازي. قال الحافظ ابن حجر: والذي سمعته:
# ضراس، بالضم: جبل بعدن معروف، زاد الصاغاني: عند مكلا، فتأمل.
# ويقال: حرة مضروسة، وفي المحكم: مضرسة، وجمع بينهما في الصحاح: فيها
~~حجارة كأضراس الكلاب، عن أبي عبيد.
# وضرست أسنانه، كفرح تضرس ضرسا: كلت من تناول حامض، وقد ضرس الرجل فهو ضرس.
# وأضرسه الحامض: أكل أسنانه، عن ابن عباد. وفي حديث وهب بن منبه: «أن ولد
~~زنا من بني إسرائيل قرب PageV08P333
~~قربانا فرد قربانه، فقال: يا رب، يأكل أبواي الحمض وأضرس أنا، أنت أكرم من
~~ذلك، قال: فقبل قربانه» كذا في العباب في «ح م ض» «1»
# ومن المجاز: الضرس، ككتف: من يغضب من الجوع، قاله أبو زيد، لأن ذلك يحدد
~~الأضراس، وكذلك الضرم، وقد ضرس ضرسا.
# والضرس: الصعب الخلق، كالشرس، قاله اليزيدي.
# والضرس: اسم فرس اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من الفزاري، وغير اسمه
~~بالسكب تفاؤلا، وقد ذكر ذلك في موضعه.
# والضروس، كصبور: الناقة السيئة الخلق وقيل: ناقة ضروس هي التي تعض حالبها
~~وقيل: هي العضوض لتذب عن ولدها، قال الجوهري: ومنه «هي بجن ضراسها» أي
~~بحدثان نتاجها، وإذا كان كذلك حامت عن ولدها، قال بشر:
# عطفنا لهم عطف الضروس من الملا ... بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها «2»
# والضريس، كأمير: البئر المطوية بالحجارة، كالمضروسة، وقد ضرسها يضرسها،
~~من حد ضرب، ويضرسها أيضا بالضم، ضرسا، كما ضبطه الأموي.
# والضريس: فقار الظهر، وبه فسر قول عبد الله بن سليم:
# ولقد غدوت على القنيص بشيظم ... كالجذع وسط الجنة الفردوس
# متقارب الثفنات ضيق زوره ... رحب اللبان شديد طي ضريس
# والضريس: ms05276 الجائع جدا، ج، ضراسى، يقال: أصبح القوم ضراسى، إذا أصبحوا
~~جياعا لا يأتيهم شيء إلا أكلوه من الجوع، كحزين وحزانى.
# ومن المجاز: يقال: أضرسنا من ضريسك، أي التمر والبسر والكعك، كذا في
~~العباب.
# وضريس، كزبير: علم.
# ومن المجاز: أضرسه: أقلقه.
# وأضرسه بالكلام: أسكته، كأنه ضرس به، عن ابن عباد.
# ومن المجاز: ضرسته الحروب تضريسا، وكذا ضرسته ضرسا: جربته وأحكمته،
~~وضرسته الخطوب: عجمته، ومنه يقال: حرب ضروس، أي أكول عضوض، وقد ضرس نابها،
~~أي ساء خلقها.
# ورجل مجرس مضرس، أي مجرب، وهو الذي أصابته البلايا كأنها أصابته
~~بأضراسها، وكذلك المنجذ، من الناجذ، وقد ذكر في موضعه.
# والمضرس، كمحدث: الأسد، نقله الصاغاني، وقيل:
# سمي به لأنه يمضغ لحم فريسته ولا يبتلعه، وقد ضرسه تضريسا.
# ومضرس بن سفيان بن خفاجة الهوازني البصري:
# صحابي شهد حنينا. ذكره ابن سعد.
# وفاته:
# مضرس بن معاوية، فإنه صحابي أيضا، وشهد حنينا، ذكره الكلبي.
# وفاته أيضا:
# عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي، كان سيدا في قومه، صحابي
~~أيضا، يروي عنه الشعبي.
# ومضرس بن ربعي بن لقيط بن خالد بن نضلة بن الأشتر بن «3» جحوان بن فقعس
~~الأسدي، شاعر، كذا في العباب.
PageV08P334
# والمضرس، كمعظم: نوع من الوشي، قال ابن فارس: فيه صور كأنها أضراس، يقال:
~~ريط مضرس، أي موشى به أثر الطي، قال أبو قلابة الهذلي:
# ردع الخلوق بجلدها فكأنه ... ريط عتاق في الصوان مضرس
# ويروى: «في المصان». وهو كل مكان صنت فيه ثوبا.
# وفي شرح ديوان هذيل: المضرس: الذي طوي مربعا.
# وقيل: المضرسة: ضرب من الثياب فيها خطوط وأعلام.
# ومن المجاز: تضارس البناء ومثله في الأساس، والذي في المحكم تضرس البناء:
~~لم يستو، زاد الزمخشري: ولم يتسق، وزاد ابن سيده: فصار فيه كالأضراس.
# ومن المجاز: ضارسوا «1» مضارسة وضراسا، كذا في التكملة، وفي المحكم:
~~تضارسوا: تحاربوا وتعادوا، وهو من الضرس، وهو غضب الجوع.
# ورجل أخرس أضرس، إتباع له.
# ورجل ضرس شرس: بمعنى صعب الخلق، نقله الجوهري، عن اليزيدي.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على قوة وخشونة. ms05277 ومما شذ عنه الضرس: المطرة
~~القليلة، فقد يمكن «2» أن يتمحل له قياس.
# * ومما يستدرك عليه:
# أضراس العقل والحلم أربعة يخرجن بعد استحكام الأسنان.
# والضرس، بالفتح: أن تعلم قدحك بأن تعضه بأضراسك، كذا في المحكم، وقال
~~الأزهري: بأسنانك، وزاد ابن سيده: فتؤثر فيه، قال دريد بن الصمة:
# وأصفر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس «3»
# وقدح مضرس، كمعظم: غير أملس، لأن فيه كالأضراس.
# والتضريس في الياقوتة واللؤلؤة: حز فيها ونبر كالأضراس، وهو مجاز، وقال
~~الأزهري: هو تحزيز ونبر يكون في ياقوتة أو لؤلؤة أو خشبة.
# وضرسته الخطوب ضرسا: عجمته، على المثل، قال الأخطل:
# كلمح أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب
# أراد الخطوب، فحذف الواو، وقد يكون من باب «رهن ورهن» كذا في المحكم.
# ورجل ضرس، بالكسر، وضرس، ككتف: مضرس، إذا كان قد سافر وجرب وقاتل.
# والضريس، كأمير: الحجارة التي كالأضراس، ومنه:
# ضريس طويت بالضريس. والضرس، بالكسر: القد وجرير ضرس: ذو ضرس، وناقة ضروس:
~~لا يسمع لدرتها صوت. والضرس، بالكسر: السحابة تمطر لا عرض لها.
# والضرس، بالفتح: عض العذل، وسوء الخلق، وامتحان الرجل فيما يدعيه من علم
~~أو شجاعة، الثلاثة عن ابن الأعرابي.
# والضرس، بالكسر: الفند في الجبل.
# وضارست الأمور: جربتها وعرفتها، كذا في التهذيب والتكملة، وضرس بنو فلان
~~بالحرب، كفرح، إذا لم ينتهوا حتى يقاتلوا، قاله الأزهري والصاغاني.
# وفي الأساس: ومن المجاز: اتق الناقة بجن ضراسها.
# قلت: نقل الصاغاني عن الباهلي: الضراس بالكسر:
# ميسم لهم وفي التهذيب: لأبي الأسود الدؤلي:
# أتاني في الصبعاء «4» أوس بن عامر ... يخادعني فيها بجن ضراسها PageV08P335
~~قال: الضراس: ميسم، والجن: حدثان ذاك، وقيل:
# أراد: بحدثان نتاجها.
# قلت: وهكذا فسره الزمخشري، فإنه قال: أي بحدثان نتاجها وسوء خلقها على من
~~يدنو منها لولوعها بولدها.
# قلت: ومن هذا قيل: ناقة ضروس، وهي التي تعض حالبها، وقد تقدم في كلام
~~المصنف.
# [ضغبس]:
# الضغابيس: صغار القثاء، جمع ضغبوس، بالضم، لفقد فعلول، بالفتح، قال
~~شيخنا: وسينه للإلحاق بعصفور، بدليل قولهم: ضغبت؛ إذا اشتهيت الضغابيس،
~~وعليه فموضعه الباء الموحدة، ms05278 وقد تقدمت الإشارة إليه في موضعه، وفي الحديث:
~~«لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم».
# وقال الليث: هي أغصان شبه العراجين تنبت بالغور في أصول الثمام والشوك
~~طوال حمر رخصة، وهي التي تؤكل، أو نبات كالهليون ينبت في أصل الثمام، يسلق
~~بالخل والزيت ويؤكل، وهذا قول الأصمعي.
# وأرض مضغبة: كثيرته، وهذا دليل من قال إن سينه للإلحاق.
# والضغبوس، بالضم: ولد الثرملة، «1» نقله الصاغاني.
# والضغبوس أيضا: الرجل الضعيف، على التشبيه، والجمع الضغابيس، وأنشد
~~الجوهري لجرير:
# قد جربت عركي في كل معترك ... غلب الرجال فما بال الضغابيس
# والبعير ضغبوس: ليس بمسن ولا سمين، نقله ابن عباد.
# [ضغرس]:
# الضغرس، كجرول، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الرجل النهم الحريص،
~~كذا في التكملة والعباب «2»، وأورده الأزهري في الضاد والعين المهملة، فحقه
~~أن يذكر قبل مادة «الضغابيس». على الصواب فتأمل.
# [ضفس]:
# ضفس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو لغة في ضفز، بالزاي، وكأن السين أبدلت من الزاي «3»، يقال: ضفس البعير
~~يضفسه، بالكسر، ضفسا، إذا جمع ضغثا من حلي، وفي المحكم: من خلي، فألقمه
~~إياه، كضفزه، وقد ذكر في موضعه، نقله الصاغاني في كتابيه.
# [ضمس]:
# ضمس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# الضمس: المضغ، «4» يقال: ضمس الشيء يضمسه، بالكسر، ضمسا، إذا مضغه مضغا
~~خفيا، كذا في المحكم والتكملة وتهذيب ابن القطاع والعباب.
# [ضنبس]:
# الضنبس، كزبرج، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الضعيف البطش، هكذا في
~~النسخ، وفي نسخ التهذيب بخط الأرموي الضعيف البطن، وكأنه غلط، السريع
~~الانكسار.
# وقال ابن سيده: الضنبس: الرخو اللئيم، كالضرسامة.
# [ضنفس]:
# الضنفس، كالضنبس زنة ومعنى، أي الرخو اللئيم، أهمله الجوهري، ونقله ابن
~~سيده والصاغاني عن الليث، وزاد الأخير: الضنفس كالضفدع «5».
# [ضوس]:
# الضوس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو أكل الطعام
~~كما في العباب، وفي التكملة: هو الأكل. ولم يزد.
# وفي المحكم في «ض ي س» أن مادة «ض وس» معدومة جملة، كما سيأتي.
# [ضهس]:
# ضهسه، كمنعه، أهمله الجوهري والأزهري وابن سيده، وقد وجد في بعض نسخ
~~الصحاح. ملحقا بالهامش «6»، وقال ابن دريد «7»: ضهسه: ms05279 عضه بمقدم فيه قال:
~~وفي كلام بعضهم: لا أطعمه الله إلا ضاهسا، ولا PageV08P336
~~سقاه إلا قارسا، ونص الصاغاني: لا يأكل إلا ضاهسا، ولا يشرب إلا قارسا، ولا
~~يخفى أن هذا أخصر مما قاله المصنف، قال: وهو دعاء عليه، أي أطعمه النزر
~~القليل من النبات، فهو يأكله بمقدم فيه «1»، ولا يتكلف مضغه، ونص الصاغاني-
~~بعد قوله «دعاء عليه» -: يريدون أنه لا يأكل ما يتكلف مضغه، أي يأكل النزر
~~من نبات الأرض. والقارس البارد، أي سقاه الماء القراح بلا لبن، وهذا قد
~~يذكر في محله، فذكره هنا تكرار وزيادة مفضية للتطويل، فتأمل.
# قال الصاغاني في التكملة: ودعاء لهم أيضا: شربت قارسا، وحلبت جالسا:
~~يدعون عليه أن يشرب الماء القراح ويحلب الغنم ويعدم الإبل.
# [ضيس]:
# ضاس النبت يضيس ضيسا، أهمله الجوهري، وقال ابن سيده، عن أبي حنيفة، رحمه
~~الله تعالى: أي هاج، وقال مرة عن الأعراب القدم: إذا أدبر الرطب وأراد أن
~~يهيج قيل: آذن، وهو أول الهيج، وهو من كلام سفلى مضر، وهذا القول الأخير
~~نقله الصاغاني عن أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، وعن ابن عباد أيضا، قال
~~الراعي:
# وحاربت الريح الشمال وآذنت ... مذانب منها الضيس والمتصوح «2»
# ويروى «اللدن والمتصوح» وهو ضيس، بالفتح، وضيس، ككيس، وضائس، والأخير لغة
~~نجد. ونقل الصاغاني عن أبي حنيفة، رحمه الله: وأما أهل نجد فيقولون: ضاس
~~يضيس فهو ضائس. قلت: ونقل ابن سيده، عن أبي حنيفة أن لغة نجد أن الضيس أول
~~الهيج، وما نقله الصاغاني فيه نوع مخالفة، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضاس: جبل.
# قال ابن سيده: وقد قضينا أن ألفه ياء وإن كانت عينا، والعين، واوا أكثر
~~منها ياء، لوجودنا: يضيس، وعدمنا هذه المادة من الواو جملة، وأنشد:
# تهبطن من أكناف ضاس وأيلة ... إليها ولو أغرى بهن المكلب «3»
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع السين
# [طبرس]:
# الطبرس، كزبرج وجعفر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الكذاب، وقال الباء
~~بدل من الميم، وأنشد:
# وقد أتاني أن عبدا طبرسا ... يوعدني ولو رآني عرطسا
# هكذا ضبطه بالوجهين.
# وطبيرس: علم، والنسبة إليه: طبرسي. ms05280
# [طبس]:
# الطبس، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الأسود من كل شي ء.
# والطبس، بالكسر: الذئب.
# والطبس، بالتحريك، والطبسان، محركة: كورتان «4» بخراسان، قاله الليث، قال
~~المدائني: وهما أول فتوح خراسان، فتحهما عبد الله بن بديل بن ورقاء، في
~~أيام عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، وأنشد ابن سيده لمالك بن الريب
~~«5» المازني:
# دعاني الهوى من أهل أود «6» وصحبتي ... بذي الطبسين فالتفت ورائيا
# أعجمية «7» وقال ابن دريد: فارسي معرب «8»، وقد جاء في الشعر، وأنشد لابن أحمر:
# لو كنت بالطبسين أو بألالة ... أو بربعيص مع الجنان الأسود PageV08P337
~~الجنان: كثرة الناس.
# والتطبيس: التطيين «1»، هكذا نقله الليث، وفي المحكم: التطبيس: التطبيق،
~~هكذا صححه الأرموي.
# وقال ابن فارس: الطاء والباء والسين ليس بشي ء، وما ذكر فيه كله محمول
~~على كلام العرب ما ليس منه.
# وقال ابن جني: بحر طبيس، كأمير: كثير الماء، كالخضرم، نقله الصاغاني عنه.
# والطبسيون: محدثون، إلى طبس: مدينة بخراسان «2»، منهم محمد بن أحمد بن
~~أبي جعفر الطبسي، وعبد الرزاق ابن محمد بن أبي نصر الطبسي، شيخ لابن عساكر،
~~وبنته زبيدة، أسمعها أبوها من عبد المنعم القشيري، وعاشت إلى ثمان عشرة
~~وستمائة، وأبو الحسين أحمد بن محمد الطبسي، من كبار أئمة الشافعية، أخذ عنه
~~الحاكم.
# وأما عبد الله بن مهران الطبسي الذي سمع القعنبي فقيل هكذا، وضبطه أبو
~~سعد الماليني بسين مشددة، بغير موحدة، قاله الحافظ.
# [طحس]:
# طحس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»:
# الطحس والطحز يكنى بهما عن الجماع، يقال: طحس الجارية، كمنع: جامعها،
~~وكذلك طخز، وأنكر الأزهري الطحس، وأورده ابن القطاع كابن دريد.
# [طخس]:
# الطخس بالكسر: الأصل، والنجار، نقله الجوهري، قال ابن الأعرابي: يقال: هو
~~طخس شر، أي نهاية فيه.
# [طرس]:
# الطرس، بالكسر: الصحيفة إذا كتبت، كالطلس، قاله شمر. أو هي التي محيت ثم
~~كتبت، وقال الليث: الطرس: الكتاب الممحو الذي يستطاع أن يعاد علبه الكتابة،
~~ج أطراس وطروس، والصاد لغة. وطرسه، كضربه: محاه وأفسده. وضبطه الأموي
~~بالتشديد.
# والتطريس: تسويد الباب نقله ابن عباد.
# والتطريس: إعادة الكتابة على المكتوب الممحو، ms05281 قاله الليث. والتطرس: ألا
~~تطعم ولا تشرب إلا طيبا؛ وهو التنطس، قاله ابن فارس. قال المرار الفقعسي
~~يصف جارية.
# بيضاء مطعمة الملاحة مثلها ... لهو الجليس ونيقة المتطرس
# والتطرس عن الشي ء: التكرم عنه، عن ابن عباد، والتجنب، يقال: تطرس عن
~~كذا، إذا تكرم عنه ورفع نفسه عن الإلمام به، نقله الصاغاني.
# وعن ابن الأعرابي: المتطرس والمتنطس: المتأنق المختار، وفي نسخة التهذيب:
~~المتنوق المختار، وهذا بعينه معنى التطرس الذي سبق ذكره، فاعإدته تكرار لا يخفى.
# وقال ابن فارس: الطاء والراء والسين فيه كلام لعله يكون صحيحا «4» وذكر
~~الطرس والتطرس.
# وطرسوس كحلزون، قال شيخنا: واختار الأصمعي فيه الضم، كعصفور، وقال
~~الجوهري: ولا يخفف «5» إلا في الشعر؛ لأن فعلولا ليس من أبنيتهم: د، إسلامي
~~بساحل بحر الشام مخصب، كان للأرمن ثم أعيد للإسلام في عصرنا، ولم يزل إلى
~~الآن كذلك. ومنه محمد بن الحسين «6» الخواص المصري «7» الطرسوسي، روى عن
~~يونس بن عبد الأعلى.
# * ومما يستدرك عليه:
# طرس الرجل، كفرح؛ إذا خلق «8» جسمه وادرهم، نقله الصاغاني.
# وطرس الكتاب طرسا: كتبه، كسطره.
# [طربلس]:
# طرابلس، بفتح الطاء وضم الباء واللام، أهمله الجوهري، وضبطوه أيضا بسكون
~~اللام، وفي شرح الشفاء: المشهور فيها: ترابلس، بالتاء المثناة الفوقية، PageV08P338
~~ونقله شيخنا. قال ياقوت: هما طرابلسان: د، بالشأم، و:
# د، بالمغرب، قال: أو الشامية أطرابلس بالهمز والغربية بغيرها، ثم قال:
~~إلا أن المتنبي خالف هذا، وقال يذكر الشامية:
# وقصرت كل مصر عن طرابلس «1»
# أو طرابلس رومية معناها: ثلاث مدن، نقله الصاغاني، وقد نسب إلى كل منهما
~~محدثون وعلماء في كل فن، ساقهم ياقوت في المعجم.
# [طردس]:
# طردسه، أهمله الجوهري، وقال المفضل:
# طردسه: إذا أوثقه، ككردسه، نقله الصاغاني عنه في كتابيه.
# [طرطبس]:
# الطرطبيس، كزنجبيل، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الماء الكثير
~~والطرطبيس أيضا:
# العجوز المسترخية، كالدردبيس، وهو أيضا: الناقة الخوارة عند الحلب، وفي
~~التكملة: ناقة طرطبيس: خوارة في الحلب، وهو نص المحكم والعباب.
# [طرفس]:
# الطرفاس والطرفسان، بكسرهما: القطعة من الرمل، الأولى نقلها الصاغاني،
~~والثانية الجوهري وجمعهما في العباب، وأنشد ابن سيده والجوهري ms05282 لابن مقبل:
# أنيخت فخرت فوق عوج ذوابل ... ووسدت رأسي طرفسانا منخلا «2»
# أو الرمل الذي صار إلى جنب الشجرة.
# قال ابن شميل: والطرفساء، بالمد: الظلماء، ليس من الغيم في شي ء، ولا
~~تكون ظلماء إلا بغيم.
# والطرفسان: الظلمة، عن ابن فارس، كالطرفساء، وقد يوصف بها.
# وقال الليث: طرفس الرجل: حدد النظر، أو طرفس:
# نظر وكسر عينيه، عن أبي عمرو، وضبطه بالشين المعجمة. وطرفس: لبس الثياب
~~الكثيرة، كطنفس، فهو مطرفس ومطنفس، عن ابن الأعرابي.
# وطرفس الليل: أظلم، كطرمس، عن ابن عباد.
# وطرفس المورد: تكدر من كثرة الواردة. وطرفس الماء: كثر وراده، وكلاهما
~~واحد، فإن المورد هو الماء، ولا يتكدر إلا من كثرة الوراد، ولذا وحدهما
~~الصاغاني.
# ويقال: السماء مطرفسة ومطنفسة، أي مستغمدة في السحاب الكثير، عن ابن
~~الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطرفسان، بالكسر: الطنفسة، قاله ابن الأعرابي، وبه فسر قول ابن مقبل
~~السابق.
# [طرمس]:
# الطرمساء، بالكسر ممدود: الظلمة، نقله الجوهري، أو تراكبها، نقله الليث
~~عن ابن دريد، وقد يوصف بها، فيقال ليلة طرمساء، وليال طرمساء. وليلة طرمساء
~~شديدة الظلمة، قال:
# وبلد كخلق العبايه ... قطعته بعرمس مشايه
# في ليلة طخياء طرمسايه
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى- ونسبه الصاغاني لأبي خيرة-: الطرمساء:
~~السحاب الرقيق لا يواري السماء.
# وسمي الطرمساء الغبار من ذلك، عن ابن دريد.
# والطرموس، بالضم خبز الملة.
# والطرمسة: الانقباض والنكوص من فزع، والهرب،.
# ويقال للرجل إذا نكص هاربا: طرسم وطرمس وسرطم.
# والطرمسة: محو الكتابة، وقد طرمس الكتاب، إذا محاه، كطلمس.
# والطرمسة: القطوب والتعبس، يقال: طرمس الرجل، إذا قطب وجهه، وكذا طلمس
~~وطلسم وطرسم.
# واطرمس الليل: أظلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطرمس، كزبرج: الظلمة، والطرماس: الظلمة الشديدة.
PageV08P339
# وطرمس الرجل: سكت من فزع.
# وطرمس، الرجل: كره الشي ء.
# [طرنس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# طرانيس: قريتان بمصر في الشرقية والدقهلية.
# [طسس]:
# الطس: الطست من آنية الصفر، معروف.
# وقد تقدم ذكر الطست في محله. قال أبو عبيدة: ومما دخل في كلام العرب:
~~الطست والتور «1» والطاجن، وهي فارسية كلها. وقال الفراء: طيئ تقول: طست،
~~وغيرهم: طس، وهم الذين يقولون: ms05283 لصت، للص، وجمعه طسوت ولصوت، عندهم، كالطسة،
~~بالفتح، والطسة، بالكسر، وهذه عن أبي عمرو، ج طسوس وأطساس، وجمع الطسة
~~طساس، ولا يمنع جمعه على طسس، بل هو قياسه، وطسيس «*» كأمير، جمع الطس،
~~كضأن وضئين، قال رؤبة:
# هماهما «2» يسهرن أو رسيسا ... قرع يد اللعابة الطسيسا
# والطساس: صانعه، والطساسة حرفته، كلاهما على القياس.
# وقال الليث: الطست في الأصل: طسة، ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت
~~فظهرت التاء التي في موضع هاء التأنيث لسكون ما قبلها، وكذا تظهر في كل
~~موضع سكن ما قبلها غير ألف الفتح. والجمع طساس.
# وطسه طسا: خصمه وأبكمه، كأنه غطه في الماء.
# وطسه في الماء: غطسه، عن ابن عباد، وفي التكملة:
# غطه.
# وقال الأزهري: ما أدري أين طس ودس وطسم وطمس وسكع، ومعناه كله: أين ذهب،
~~كذا في النوادر، كطسس تطسيسا.
# وطعنة طاسة: جائفة الجوف، نقله الصاغاني. والطسان، ككتان: العجاج حين
~~يثور ويواري كل شي ء، كذا نقله الصاغاني، وفي المحكم: الطسان:
# معترك الحرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطسيس، كأمير: لعبة لهم، وبه فسر بعض قول رؤبة السابق.
# وطس القوم إلى المكان: أبعدوا في السير.
# والطساس «3»: الأظافر.
# وعبد الله بن مهران الطسي: محدث.
# وطسها طسا: جامعها. لغية.
# [طعس]:
# طعس الجارية، كمنع: جامعها، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني وابن القطاع،
~~كأنه لغة في طحس، بالحاء، وأورده الأزهري أيضا كما نقله عنه الأرموي. وقال
~~ابن دريد: وأحسب الخليل قد ذكره.
# وتقلب فيقال: الطسع، وربما قلبت السين زايا، فيقال:
# الطعز، قال الصاغاني في العباب: ولم يذكره الخليل في كتابه.
# [طغمس]:
# الطغموس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو المارد من الشياطين،
~~والخبيث من القطارب، أي الغيلان، وليس في نص الليث: وغيرها. وقال ابن دريد:
~~الطغموس: الذي أعيا خبثا «4»، نقله الصاغاني في كتابيه.
# [طفرس]:
# الطفرس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «5»: هو اللين السهل، نقله
~~الصاغاني، في كتابيه.
# [طفس]:
# طفس الجارية يطفسها، بالكسر: جامعها، عن كراع، نقله ابن سيده، يقال: ما
~~زال فلان في طفس ورفس، أي أكل ونكاح، والشين «6» لغة فيه.
# وعن شمر: طفس ms05284 فلان طفوسا، من حد ضرب: مات، كفطس فطوسا، يقال ذلك في
~~الإنسان وغيره.
PageV08P340
# والطفاسة، بالفتح، والطفس، محركة، وكذلك الطناسة، كما في العباب: قذر
~~الإنسان، رجل طفس والأنثى طفسة، كذا في المحكم، وزاد الأزهري: إذا لم يتعهد
~~نفسه بالتنظيف، وزاد الزمخشري: وثوبه، وهو طفس، ككتف: قذر نجس، وقال
~~الأزهري: أراه يتبع النجس، فيقال: فلان نجس طفس، أي قذر، وزاد الصاغاني:
~~التطفيس، يهذا المعنى عن الأزهري، وأنشد لرؤبة:
# ومذهبا عشنا به حروسا ... لا يعتري من طبع تطفيسا «1»
# يقول لا يعتري شبابي تطفيس.
# [طلس]:
# طلس الكتاب يطلسه، بالكسر، طلسا: محاه ليفسد خطه، فإذا أنعم محوه وصيره
~~من الفضول المستغنى عنها وصيره طرسا فقد طرسه، كذا في الأساس والتهذيب،
~~كطلسه تطليسا، وهذه عن ابن دريد.
# والطلس، بالكسر: الصحيفة، كالطرس، لغة فيه، أو الممحوة ولم ينعم محوها،
~~وبه فرق الأزهري بينهما.
# والجمع طلوس، وأنشد ابن سيده:
# وجون خرق يكتسي الطلوسا
# يقول: كأنما كسي صحفا قد محيت لدروس آثارها.
# والطلس: الوسخ من الثياب في لونها غبرة.
# والطلس: جلد، وفي المحكم: جلدة فخذ البعير إذا تساقط شعره، وفي التهذيب:
~~لتساقط شعره «2». ولم يقيد ابن سيده.
# والطلس: الذئب الأمعط، عن ابن الأعرابي.
# والطلس، بالفتح: الطيلسان الأسود، عن ابن الأعرابي أيضا، والجمع: الطلس،
~~منهما، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه، وقد وقع منه تحريف، والصواب على ما
~~نقله الأزهري، عن ابن الأعرابي ما نصه: والطلس والطيلسان:
# الأسود، والطلس: الذئب الأمعط، والجمع طلس، منهما. هذا نصه، فجعل
~~الصاغاني الواو العاطفة ضمة وقلده المصنف من غير تأمل فيه ولا مراجعة
~~للأصول الصحيحة، وهذا منه غريب، ولو كان الطلس على ما ذكره بمعنى الطيلسان
~~الأسود لوجب ذكره عند ذكر الطيلسان والطيلس الآتي ذكرهما، فتأمل.
# والطلاسة، مشددة: خرقة يمسح بها اللوح المكتوب ويمحى بها، نقله الزمخشري
~~والصاغاني.
# والأطلس: الثوب الخلق، نقله ابن سيده، قال ابن القطاع: وقد طلس طلسا: أخلق.
# والأطلس: الذئب الأمعط الذي تساقط شعره، وهو أخبث ما يكون، قاله الأزهري.
~~وقال ابن سيده: هو الذي في لونه غبرة إلى السواد، والأنثى طلساء، ms05285 وقد طلس
~~طلسة وطلس طلسا، ككرم وفرح، نقله ابن القطاع.
# وكل ما على لونه من الثياب وغيرها: أطلس.
# والأطلس: الرجل إذا رمي بقبيح، عن شمر، وأنشد الأزهري «3»:
# ولست بأطلس الثوبين يصبي ... حليلته إذا هدأ النيام
# أراد بالحليلة الجارة «4».
# قلت: البيت لأوس بن حجر، والإنشاد لشمر، كما قاله الصاغاني.
# والأطلس: الأسود الذي كالحبشي ونحوه، على التشبيه بلون الذئب.
# والأطلس: الوسخ الدنس الثياب، مشبه بالذئب في غبرة ثيابه، نقله ابن سيده.
# والأطلس: كلب شبه بالذئب في خبثه، قال البعيث:
# فصبحه عند الشروق غدية ... كلاب ابن عمار عطاف وأطلس PageV08P341
~~والأطلس: السارق لخبثه، شبه بالذئب.
# ومن المجاز: طلس بالشيء على وجهه يطلس، بالكسر: جاء به كما سمعه.
# ومن المجاز: طلس بصره: ذهب، عن ابن عباد، وفي الأساس: طلس بصره وطمسه:
~~ذهب به.
# ومن المجاز: طلس بها طلسا: حبق وضرط، نقله الصاغاني.
# والطليس، كسكيت، كما في العباب: الأعمى، والذي في التكملة: الطليس:
~~المطموس العين، وقد ضبطه كأمير، وهو الصواب، فإنه فسره بالمطموس، فهو فعيل
~~بمعنى مفعول، وأما فعيل بالتشديد فإنه من صيغ المبالغة ولا يناسب هنا، فتأمل.
# ويقال: طلس به في السجن، كعني: رمي به فيه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والطيلس، كحيدر: الطيلسان. قال المرار الفقعسي:
# فرفعت رأسي للخيال فما أرى ... غير المطي وظلمة كالطيلس
# والطيلسان، مثلثة اللام، عن القاضي أبي الفضل عياض في المشارق وغيره،
~~كالليث، ولم يذكر الكسر إلا الليث. قال الأزهري: قلت: ولم أسمعه بكسر اللام
~~لغير الليث، ونقل ابن سيده عن ابن جني أن الأصمعي أنكر الكسر، ونسبه
~~الجوهري إلى العامة، وأمانص الليث فإنه قال: الطيلسان تفتح لامه وتكسر، ولم
~~أسمع فيعلان «1» بكسر العين، إنما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان، ولكن
~~لما صارت الكسرة والضمة أختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة [عليها]
~~«2» مدخل الضمة.
# انتهى.
# فعلم من هذا أن التثليث إنما حكاه الليث، وغيره تابع له في ذلك، فعزو
~~المصنف إياه إلى عياض وغيره عجيب، وكأنه لم يطالع العين ولا التهذيب.
~~واختلف في الطيلسان والطيلس، فقيل: هو ضرب من الأكسية، ms05286 والطالسان لغة فيه،
~~قيل: هو معرب، وحكي عن الأصمعي أن الطيلسان ليس بعربي وأصله فارسي، إنما هو
~~تالسان، فأعرب، هكذا بالسين المهملة، وفي بعض نسخ التهذيب بالشين المعجمة
~~«3»، وهكذا ضبطه الأرموي.
# ومن المجاز يقال في الشتم: يا بن الطيلسان، أي إنك أعجمي، لأن العجم هم
~~الذين يتطيلسون، نقله الزمخشري والصاغاني.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي، قال: السدوس:
# الطيلسان. وج الطيالسة، قال ابن سيده: والهاء في الجمع للعجمة، قال: وجمع
~~الطيلس الطيالس، قال:
# ولم أعرف للطالسان جمعا.
# وطيلسان، بفتح اللام: إقليم واسع كثير البلدان من نواحي الديلم والخزر،
~~نقله الصاغاني.
# وانطلس أمره: خفي، هكذا في سائر النسخ، والصواب: أثره، بالثاء، ففي
~~التكملة: يقال: انطلس أثر الدابة، أي خفي، وهو في المحيط عن ابن عباد هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطالسان: لغة في الطيلسان، وقد تطلس به وتطيلس، ذكرهما ابن سيده، زاد
~~الزمخشري: وتطلس «4».
# والأطلس: ثوب من حرير منسوج ليس بعربي.
# وثياب طلس، بالضم: وسخة.
# والطيلسان: الأسود، عن ابن الأعرابي.
# والطلس، كصرد: ما رق من السحاب، يقال: في السماء طلسة وطلس. وفي النوادر:
~~عشي أطلس وأطلسة، إذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها، فقائل. يقول:
# أمسيت، وقائل يقول: لا، والذي يقول لا يقول هذا القول.
# وأبو داوود سليمان بن داوود بن الجارود الطيالسي، صاحب المسند، مشهور،
~~روى عن شعبة وغيره، وعنه بندار.
PageV08P342
# وطالس، ككابل: قرية بشروان، منها الفقيه المحدث عبد الحميد بن موسى بن
~~بايزيد بن موسى الطالسي الشرواني الشافعي ثم الحنفي، أخذ عن شيخ الإسلام
~~زكريا، والجلال السيوطي والكافيجي، وأجازه الشمس بن الشحنة والزين زكريا
~~إمام الشيخونية.
# والأطلس: الخفيف العارض، وهم طلس، أو هو الكوسج، يمانية.
# وابن الطيلسان: هو الحافظ «1» القاسم بن محمد بن أحمد بن محمد بن سلمان
~~الأوسي القرطبي، له «الجواهر المفصلات في المسلسلات» ولد سنة 575، وروى عن
~~جده لأمه أبي القاسم بن أبي غالب الشراط، وأجاز له أبو القاسم بن سمجون،
~~ونزل بقرطبة، وتوفي بها سنة 643.
# [طلمس]:
# الطلمساء، بالكسر والمد، أهمله الجوهري، وقال ابن شميل: هي الأرض التي
~~ليس ms05287 بها منار ولا علم، وقال المرار:
# لقد تعسفت الفلاة الطلمسا ... يسير فيها القوم خمسا أملسا
# وقال الليث: الطلمساء: الظلمة مثل الطرمساء.
# وليلة طلمسانة: مظلمة، هكذا نقله الصاغاني، وكذا أرض طلمسانة: لا ماء
~~بها، وقلده المصنف، والصواب بالتحتية فيهما بدل النون، يقال: ليلة طلمساءة
~~وطلمساية، وكذلك أرض طلمساءة وطلمساية.
# وقال الأزهري: طلمس: قطب وجهه، كطرمس وطلسم وطرسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن شميل: الطلمساء: السحاب الرقيق، ورواه أبو خيرة بالراء، وقد تقدم.
# واطلمس الليل كاطرفس.
# وليلة طلمساء، كطرمساء، نقله ابن سيده. وطلمس الكتاب: محاه، نقله ابن
~~القطاع.
# [طلهس]
# الطلهيس، بالتحتية، كسفرجل، هكذا في النسخ، وفي التكملة والعباب بالموحدة
~~بدل التحتية، ثم وزنه كسفرجل هو الذي في التكملة، والصواب بالكسر كقنديل.
~~وقد أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني من غير عزو، وسيأتي فيما بعد عزوه إلى
~~الليث، وقال: هو العسكر الكثير كالطلهيس، كقنديل، الصواب كطهليس، بتقديم
~~الهاء وبالكسر، واللام والهاء زائدتان، والطيس: العدد الكثير من كل شي ء،
~~كما سيأتي.
# والطلهيس أيضا: ظلمة الليل، كأنه من الطلس، وهو الأسود.
# [طلنس]:
# اطلنسى العرق، محركة، اطلنساء: سال على الجسد كله، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وأورده الصاغاني في مادة «طلس». ولم يزد على «سال»، وضبط العرق
~~بكسر العين، وكأنه خطأ، وأورده في العباب عن الليث كما للمصنف، وأنشد:
# إذا العرق اطلنسى عليها وجدته ... له ريح مسك ديف في المسك عنبر
# [طمرس]:
# الطمرس، بالكسر: الكذاب، وفي المحكم: هو الطمروس، بالضم، وجمع بينهما
~~الجوهري.
# وقال الليث: الطمرس: اللئيم الدني ء.
# وفي المحكم: الطمروس بالضم: خبز الملة، كالطرموس.
# والطمرس «2»: الخروف، نقله ابن سيده.
# والطمرساء، بالكسر والمد، كالطرمساء: الهبوة بالنهار، وكأنه يعني به
~~السحاب الرقيق، فإنه الذي في المحكم وغيره.
# والطمرسة: الانقباض والنكوص، كالطرمسة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطمروسة: الظلمة، كالطرموسة، نقله ابن سيده.
# [طمس]:
# الطموس، بالضم: الدروس والامحاء، PageV08P343
~~يقال: يطمس، بالضم، ويطمس، بالكسر، وكذلك الطسوم.
# وفي التهذيب: طمس الطريق والكتاب: درس، وفي المحكم: طمس يطمس طموسا: درس
~~وامحى أثره.
# وطمسته طمسا: محوته وأزلت أثره، يتعدى ولا يتعدى.
# وطمست الشيء طمسا: استأصلت ms05288 أثره. وقال ابن القطاع: أهلكته، قيل: ومنه
~~قوله تعالى: فإذا النجوم طمست
# «1» وفي المحكم: طمس النجم والقمر والبصر:
# ذهب ضوءه، وكذا لابن القطاع. وفي التهذيب: طموس الكواكب: ذهاب ضوئها، ففي
~~الآية طمست
# أي ذهب ضوءها ونورها، وكذا قوله تعالى: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم
# «2» أي لأعميناهم.
# وقال الأزهري: ويكون الطمس «3» بمعنى المسخ، ومنه قوله تعالى: ربنا اطمس
~~على أموالهم
# «4»: قالوا: صارت حجارة، وقيل: أهلكها، عن ابن عرفة. وأما قوله تعالى:
# من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها
# «5» فقال الزجاج: فيه ثلاثة أقوال: بجعل وجوههم كأقفائهم، أو بجعلها
~~منابت الشعر كأقفائهم، أو الوجوه هنا تمثيل بأمر الدين. المعنى: من قبل أن
~~نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد. قال: وتأويل طمس الشي ء: إذهابه عن صورته.
# وذكر المصنف في البصائر ما يقرب من ذلك.
# وطميس، كأمير، أو طميسة، كجهينة وسفينة، ذكره الصاغاني في الأول والثالث:
~~د، بطبرستان، من سهولها.
# وطمس بعينه: نظر نظرا بعيدا، نقله ابن سيده، وقال ابن دريد «6»: الطمس:
~~النظر إلى الشيء من بعيد، وأنشد:
# يرفع للطمس وراء الطمس
# وطمس الرجل: تباعد. هذا نص الأزهري، وفي المحكم: بعد. والطامس: البعيد،
~~نقله الأزهري، وأنشد لابن ميادة:
# وموماة يحار الطرف فيها ... صموت الليل طامسة الجبال
# أي بعيدة لا تتبين من بعد، ج طوامس، وفي المحكم:
# خرق طامس: بعيد لا مسلك فيه.
# ومن المجاز: رجل طامس القلب: ميته لا يعي شيئا، قاله الزمخشري، وقال ابن
~~القطاع: أي فاسده.
# ورجل طميس، كأمير، ومطموس: ذاهب البصر، ونقل ابن سيده عن الزجاج:
~~المطموس: الأعمى الذي لا يبين «7» له حرف جفن عينه، فلا يرى شفر عينه. ونص
~~الأزهري: الذي لا يتبين له حرف جفن عينه «8» لا يرى شفر عينه «8». وقال
~~الزمخشري: الذي لا شق بين جفنيه.
# والطماسة، بالفتح: الحزر والتقدير وقد طمس يطمس بالكسر، إذا خمن، وهو
~~كناية؛ لأن الحزر لا يكون غالبا إلا بوضع الجفن على الجفن، كأنه طمس عليه.
# وانطمس الرسم والكتاب وتطمس: امحى واندرس.
# * ومما يستدرك عليه:
# طمسه الله تطميسا: طمسه، كذا ms05289 في المحكم.
# والطمس آخر الآيات التسع ونص الأزهري: إحدى الآيات «9».
# وأربع طماس: دارسة.
# وطمس عليه: مثل طمسه.
# والنجوم الطوامس: التي تخفى وتغيب، وهو مجاز، وقال الأزهري: الطوامس:
~~التي غطاها السراب فلا ترى.
# ورياح طوامس: دوارس.
# والطمس: الفساد.
PageV08P344
# والطامسية: موضع، قاله ابن سيده، وأنشد الطرماح:
# وانظر بعينك هل ترى أظعانهم ... فالطامسية دونهن فثرمد
# وطمس الغيم النجوم، وهو مجاز.
# [طملس]:
# رغيف طملس، كعملس: جاف، نقله الجوهري، أو خفيف رقيق، ونقل الجوهري عن ابن
~~الأعرابي، قال قلت للعقيلي: هي أكلت شيئا؟ قال:
# قرصتين طملستين.
# والطملسة: الدؤوب في السعي هكذا في النسخ بالعين، والصواب في السقي،
~~بالقاف، كما هو بخط الصاغاني عن ابن عباد.
# والطملسة: التلطف والتدسس في الشيء وقيل: الطملسة: الغل، نقله الصاغاني.
# [طنس]:
# الطنس، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الظلمة الشديدة.
~~قاله الأزهري ونونه كنون نسط مبدلة من ميم، وأصله: الطمس أو الطلس.
# [طنفس]:
# طنفس، أهمله الجوهري هنا وذكر الطنفسة في تضاعيف تركيب «ط ف س»، قضاء على
~~نونه بالزيادة، وخالفه الناس، كذا قاله الصاغاني. قلت: وهذا لا يلزم منه أن
~~الجوهري تركه بمرة حتى يكتبه المصنف بالأحمر، ويريه كأنه مستدرك عليه، وفيه
~~نظر وقد يستعمل هكذا كثيرا فليتنبه لذلك.
# قال ابن الأعرابي: يقال: طنفس الرجل، إذا ساء خلقه بعد حسن. وكذا إذا لبس
~~الثياب الكثيرة، كطرفس، فهو مطنفس ومطرفس.
# والطنفسة، مثلثة الطاء والفاء، وبضمهما عن كراع، ويروى بكسر الطاء وفتح
~~الفاء وبالعكس: واحدة الطنافس، وهي النمرقة فوق الرحل. قيل: الطنافس:
# للبسط والثياب ولحصير «1» من سعف عرضه ذراع، وفي بعض النسخ: والحصر من
~~سعف، إلى آخره. والطنفس بالكسر: الرديء السمج القبيح نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# طنفست السماء، إذا استغمدت في السحاب الكثير، كطرفست، فهي مطنفسة
~~ومطرفسة، عن ابن الأعرابي.
# [طوس]:
# الطوس، بالفتح: القمر عن ابن الأعرابي، نقله الأزهري، وفي المحكم:
~~الهلال، وجمعه: أطواس.
# والطوس: الوطء والكسر، يقال: طاس الشيء طوسا، إذا وطئه وكسره، عن ابن
~~دريد، وكذلك الوطس.
# والطوس: حسن الوجه ونضارته، يقال: طاس يطوس طوسا، إذا حسن وجهه ms05290 ونضر، بعد
~~علة، مأخوذ من الطوس: القمر، كذا في التهذيب، ونسبه الصاغاني لأبي عمرو.
# والطوس، بالضم: دوام الشي ء، هكذا في سائر النسخ، وفي بعضها: دوام المشي،
~~وهو غلط فاحش لا أدري كيف ارتكبه المصنف مع جلالة قدره، ولعله من تحريف
~~النساخ، والصواب: دواء المشي، كما هو مضبوط بخط أبي السناء الأرموي في نسخة
~~التهذيب، ونسبه الصاغاني إلى ابن الأعرابي، إلا أنه ضبط المشي، بفتح فسكون،
~~وهو بكسر الشين وتشديد الياء، كما ضبطه الأرموي، ومعناه دواء يمشي البطن،
~~وهو الإذريطوس الذي تقدم للمصنف في الهمز «2»، وهو من أعظم الأدوية، وبه
~~فسر قول رؤبة:
# لو كنت بعض الشاربين الطوسا ... ما كان إلا مثله مسوسا
# فاقتصر على بعض حروف الكلمة، وقيل: هو في قول رؤبة: دواء يشرب للحفظ،
~~وأنشد ابن دريد:
# بارك له في شرب أذريطوسا
# وقد تقدم، وفي الأساس: شرب فلان الطوس، أي الإذريطوس، وقد تقدم.
# وفي الرومية: ثياذريطوس، سمي باسم ملك يونان، PageV08P345
~~ركب له، وكان قبل جالينوس، وأنه مسهل من غير مشقة، وأنه ينفع من النسيان،
~~وتركيبه من خمسة وعشرين جزءا.
# وطوس: د، م، أي بلد معروف بخراسان، وقد نسب إليه خلق كثير من قدماء
~~المحدثين، مثل محمد بن أسلم الطوسي، وغيره.
# وطواس، كسحاب: ع، وضبطه ابن دريد بالضم «1»، وفي المحكم: طوس وطواس:
~~موضعان، وضبطه الأرموي بضمهما، وضبطه الصاغاني أيضا بالضم، فظهر من جميع
~~هذه الأقوال أن ضبط المصنف خطأ.
# وطواس: ليلة من ليالي المحاق، هكذا ضبطه الصاغاني بالفتح، فاغتر به
~~المصنف، والصواب ما في المحكم: طواس، بالضم، على ما ضبطه الأرموي، وقال:
# هو من ليالي آخر الشهر.
# والطاس: الإناء يشرب فيه، وفي المحكم: به، قال:
# وقال أبو حنيفة: وهو القاقزة «2».
# والطاووس: طائر حسن، م، همزته بدل من واو، لقولهم: طواويس تصغيره طويس،
~~بعد حذف الزيادات، ج: أطواس باعتقاد حذف الزيادة، قال رؤبة:
# كما استوى بيض النعام الأملاس ... مثل الدمى تصويرهن أطواس
# وطواويس، وهذه أعرف.
# وقال المؤرج: الطاووس «3»: الجميل من الرجال، بلغة الشام، وأنشد:
# فلو كنت طاووسا لكنت مملكا ... رعين ms05291 ولكن أنت لأم هبنقع
# هكذا أورده الصاغاني، وفي التهذيب: «مملقا» واللأم:
# اللئيم، ورعين: اسم رجل.
# قال: والطاووس: الفضة بلغة اليمن، ونقله الزمخشري أيضا. والطاووس: الأرض
~~المخضرة التي فيها، ونص الأزهري والصاغاني: عليها، كل ضرب من النبت، وفي
~~التهذيب: من الورد أيام الربيع.
# وطاووس بن كيسان اليماني تابعي، همداني، من بني حمير، كنيته أبو عبد
~~الرحمن، وولده أبو محمد عبد الله، من أتباع التابعين، وفيه يقول الزمخشري:
~~كان خلق طاووس يحكي خلق الطاووس.
# قال الصاغاني: والاختيار أن يكتب الطاوس علما بواو واحدة، كداود.
# وطواويس: ة ببخاراء «4».
# وطويس كزبير: مخنث، كان يسمى طاووسا، فلما تخنث تسمى بطويس ويكنى «5»
~~بأبي عبد النعيم، وفي الصحاح: تسمى بعبد النعيم، وقال في نفسه:
# إنني عبد النعيم ... أنا طاووس الجحيم
# وأنا أشأم من يم ... شي على ظهر الحطيم
# وهو أول من غنى في الإسلام بالمدينة، ونقر بالدف المربع، وكان أخذه من
~~سبي فارس، وكان خليعا يضحك الثكلى الحزنى. ويضرب به المثل في الشؤم، ويقال:
# أشأم من طويس، قال ابن سيده: وأراه تصغير طاووس مرخما.
# وكان يقول: يا أهل المدينة توقعوا خروج الدجال ما دمت بين ظهرانيكم، فإذا
~~مت فقد أمنتم، فتدبروا ما أقول، إن أمي كانت تمشي بالنمائم بين نساء
~~الأنصار، ثم ولدتني في الليلة التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفطمتني يوم مات أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، فكان عمره إذا ذاك سنتين
~~وأربعة أشهر، وبلغت الحلم يوم مات عمر، رضي الله تعالى عنه، فكان عمره إذ
~~ذاك ثلاث عشرة سنة كوامل، وتزوجت يوم قتل عثمان، رضي الله عنه، وولد لي يوم
~~قتل علي، رضي الله عنه، فكان عمره إذ ذاك أربعين سنة، فمن مثلي في الشؤم؟!:
~~اللهم أعذنا من بلائك.
# وحديثه هذا كما أورده المصنف مستوفى في مجمع الأمثال للميداني، والمستقصى
~~للزمخشري، وشرح المقامات للشريشي.
PageV08P346
# والمطوس، كمعظم: الشيء الحسن، قال رؤبة:
# أزمان ذات الغبغب المطوس
# ويقال: وجه مطوس، أي حسن، قال أبو صخر الهذلي:
# إذ تستبي قلبي بذي عذر ... ضاف يمج ms05292 المسك كالكرم
# ومطوس سهل مدامعه ... لا شاحب عار ولا جهم
# والمطوس: صحابي، لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة ولا في التبصير للحافظ،
~~فلينظر، ثم رأيت في كتاب الكنى لابن المهندس ما نصه: أبو المطوس، ويقال:
~~ابن المطوس، عن أبيه، روي عن حبيب بن أبي ثابت، قال: إن اسمه عبد الله بن
~~المطوس، أراه كوفيا ثقة، قال البخاري: اسمه عبد الله بن المطوس، وقال أبو
~~حاتم: لا يسمى، وقال أبو داوود: اختلف على سفيان وشعبة أبو المطوس وابن
~~المطوس. ورأيت في الديوان للذهبي ما نصه: أبو المطوس المكي، عن أبيه، قال
~~ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به.
# ويقال: ما أدري أين طوس به، وليس في التهذيب لفظ «به» قال: وكذلك: أين
~~طمس، أي أين ذهب به.
# وقال الأصمعي: تطوست المرأة، إذا تزينت، نقله ابن سيده والصاغاني.
# والطواويس: د، ببخارى، وهي القرية التي تقدم ذكرها قريبا، فإعادتها تكرار
~~مخل لا يخفى.
# * ومما يستدرك عليه:
# التطوس: التنفش، يقال: الحمام يكسح [بذنبه] «1» حول الحمامة ويتطوس لها،
~~أي يتنفش.
# والطاووسي، قال الشهاب العجمي في ذيل اللب، نقلا عن ابن خلكان، في ترجمة
~~أبي الفضل العراقي: لم أعلم نسبة الطاووسي إلى أي شي ء، وسمعت جماعة من
~~فقهائهم ينتسبون هكذا، ويزعمون أنهم من نسل طاووس بن كيسان التابعي، فلعله
~~منهم. انتهى.
# قلت: وطاووس الحرمين: لقب قطب الشريعة أبي الخير إقبال الكلبي، مقامه
~~بأبرقوه، يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بذلك، وهو تلميذ أبي
~~الحسن السيرواني الآخذ عن جنيد البغدادي، رضي الله تعالى عنه، وإليه انتسبت
~~الطائفة الطاووسية بفارس، أكبرهم شيخ الشيوخ صفي الدين أحمد الصافي
~~الطاووسي الأبرقوهي، ومن ولده غياث الدين أبو الفضل محمد بن عبد القادر بن
~~عبد الحق بن عبد القادر بن عبد السلام بن أحمد بن أبي الخير بن محمد بن أبي
~~بكر، ابن الشيخ أحمد الصاحب، سمع عن أبيه، وأجاز له ابن أميلة، والصلاح،
~~والعز بن جماعة واليافعي، مات بشيراز سنة 812.
# وأخوه الجلال أبو الكرم عبد الله بن ms05293 عبد القادر، قرأ على أبيه وعمه الصدر
~~أبي إسحاق إبراهيم، وأجاز له ابن أميلة والصلاح ابن أبي عمرو، والمحب، وابن
~~رافع، وابن كثير، توفي سنة 833.
# وأخوهما الثالث ظهير الدين أبو نصر عبد الرحمن بن عبد القادر، حدث عن أبيه.
# وولد الثاني الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله، حدث عن أبيه
~~وعميه، والسيد الشريف الجرجاني، وأجازه ابن الجزري وآخرون. وبالجملة فهم
~~بيت جلالة ورياسة وحديث.
# والطاووس: لقب أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن
~~داوود بن الحسن المثنى؛ لحسن وجهه وجماله.
# ومن ولده الإمام النسابة غياث الدين أبو المظفر عبد الكريم بن أحمد بن
~~موسى بن الحسن، عرف بابن طاووس، له أقوال في الفن مختارة.
# وعمه الإمام صاحب الكرامات رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن طاووس،
~~نقيب النقباء بالعراق، وهو الذي كاتبه الملك الأمجد الحسن بن داوود بن عيسى
~~الأيوبي.
# وابن أخيه مجد الدين محمد بن الحسن بن موسى بن طاووس النقيب، وهو الذي
~~خلص الحلة والنيل والمشهدين من يد هلاكو، فلم تنهب ولم تبح كسائر البلاد.
~~وفيهم كثرة ليس هذا محل ذكرهم.
PageV08P347
# والشمس محمد بن محمد بن أحمد بن طوق الطواويسي الكاتب، سمع الكثير «1» من
~~أصحاب الفخر بن البخاري، وأجاز «2» الحافظ ابن حجر في سنة 797.
# والطويس: فرس نجيب وينسب إلى العلقمي، وإلى الدغوم، وإلى أبي عمرو.
# وطوسة، بالفتح: قرية من أعمال غرناطة، منها إسحاق بن إبراهيم بن عامر
~~الطوسي الأندلسي الكاتب، هكذا ضبطه أبو حيان توفي سنة 650.
# وقريبه أحمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عامر الطوسي، ذكره ابن
~~عبد الملك، توفي سنة 660.
# وفي الأسماء كالنسب: طوسي بن طالب البجلي، روى عن أبيه.
# وفروة بن زبيد بن طوسى المدني، بفتح السين المهملة، عن عائشة بنت سعد،
~~وعنه الواقدي.
# والطوس، بالضم: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
# [طهرمس]:
# طهرمس، بضم الطاء والهاء والميم، وقيل: بكسر الميم، كما هو المشهور الآن.
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني، وهي: ة بمصر من ms05294 أعمال الجيزة، منها
~~إسحاق بن وهب الطهرمسي، عن ابن وهب. قال الدارقطني: كذاب، كذا في ديوان
~~الذهبي.
# وعبد القوي بن عبد الرحمن بن عبد الكريم الطهرمسي، وغيرهما، الأخير سمع
~~على سبط السلفي.
# [طهس]:
# طهس في الأرض، كمنع، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن أبي تراب قال: إذا
~~دخل فيها إما راسخا أو واغلا. ويقال: ما أدري أين طهس وأين طهس به، أي أين
~~ذهب وذهب به، كذا في العباب والتكملة.
# [طهلس]:
# الطهلس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو العسكر الكثير، ونص
~~الليث: الكثيف. ثم قوله: الطهلس، هكذا هو في سائر النسخ، وصوابه:
# الطهليس، بزيادة الياء، وقال «3» في نص الليث، كما نقله الصاغاني، ولما
~~تقدم أن الهاء واللام زائدتان، فإن أصله الطيس، كالطلهيس، بتقديم اللام،
~~كما تقدم، وأنشد الليث:
# جحفلا طلهيسا «4»
# وقد حصل للمصنف في طلهس خبط في التحرير قد نبهنا عليه هناك، فليتنبه
~~لذلك، وأصل الاختلاف حصل من نسخ العين في هذه الكلمة، ففي بعضها: الطلهيس،
~~بتقديم اللام، وفي بعضها الطلهبس، كشمردل، بتقديم اللام أيضا وبالموحدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تطهلس وتهطلس: هرول واختال، نقله الصاغاني.
# [طيس]:
# الطيس: العدد الكثير، كذا في التهذيب، وفي المحكم: الطيس الكثير من
~~الطعام والشراب والعدد، وأنشد الأزهري لرؤبة:
# عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# أراد بها: غيري.
# واختلف في تفسير الطيس، فقيل كل ما في وفي التهذيب: على «5» وجه الأرض من
~~الأنام، فهو من الطيس، وفي المحكم: الطيس: ما على الأرض من التراب والقمام
~~وفي التهذيب: أو هو خلق كثير النسل كالذباب والسمك والنمل والهوام «6»،
~~وليس في نص الأزهري ذكر «السمك» وعبارة المحكم: وقيل: ما عليها من النمل
~~والذباب وجميع الأنام.
# أو الطيس: البحر، كالطيسل بزيادة اللام، وسيذكر في محله إن شاء الله
~~تعالى، في الكل من المعاني التي ذكرت.
PageV08P348
# أو الطيس والطيسل: كثرة كل شي ء، وسيأتي أن الطيسل هو الماء الكثير واللبن
~~الكثير، وقيل: الكثير من كل شي ء، من الرمل والماء وغيرهما، كالطيسل.
# وحنطة طيس: كثيرة. أنشد الجوهري للأخطل.
# خلوا ms05295 لنا راذان والمزارعا ... وحنطة طيسا وكرما يانعا
# وطيسمانية، هكذا في النسخ، والصواب: طيسانية بالكسر «1» كما ضبطه
~~الصاغاني: د، بالأندلس، من أعمال إشبيلية.
# وطاس الشيء يطيس طيسا: كثر، كذا في التهذيب.
### ||| AUTO فصل العين
# مع السين
# [عبدس]:
# عبدوس، كحرقوص، أي بالضم، لعوز البناء على فعلول، وصعفوق نادر، والخرنوب
~~مسترذل، ويفتح وأنكره الصاغاني، وصوب الضم، وقد أهمله الجوهري، وهو من
~~الأعلام، وكذلك عبدس، كمنبر، منهم عبدوس بن خلاد، وأبو الفتح عبدوس بن محمد
~~بن عبدوس الهمذاني «2»، شيخ أبي علي الموسياباذي، «3» وغيرهما. وعبد الله
~~بن محمد بن إبراهيم بن عبدوس المحدث. ويقال: إن وزنه فعلوس، والسين زائدة،
~~وقد تقدم ذلك أيضا للمصنف في «ع ب د» وهو قول من فتح العين، قال الصاغاني:
~~ولا يلتفت إلى هذا القول.
# [عبس]:
# عوبس، كجوهر: اسم ناقة غزيرة، قال المزرد:
# فلما رأينا ذاك لم يغن نقرة ... صببنا له ذا وطب عوبس أجمعا
# وعبس وجهه يعبس عبسا وعبوسا، من حد ضرب:
# كلح، كعبس تعبيسا. وقيل: عبس وجهه عبسا وعبس:
# قطب ما بين عينيه. ورجل عابس. وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس، إذا كره وجهه.
~~شدد للمبالغة، ومنه قراءة زيد بن علي عبس وتولى
# «4» فإن كشر عن أسنانه فهو كالح.
# وقيل: العباس: الكريه الملقى والجهم المحيا.
# والعابس: سيف عبد الرحمن بن سليم الكلبي، نقله الصاغاني عن ابن الكلبي،
~~وفي شعر الفرزدق:
# عبد الرحيم، وقال يمدحه:
# إذا ما تردى عابسا فاض سيفه ... دماء ويعطي ماله إن تبسما «5»
# والعابس: الأسد الذي تهرب منه الأسود، وقال ابن الأعرابي: كالعبوس
~~والعباس، قال ابن الأعرابي: وبه سمي الرجل عباسا.
# قلت: عباس والعباس: اسم علم، فمن قال: عباس، فهو يجريه مجرى زيد، ومن
~~قال: العباس، فإنما أراد أن يجعل الرجل هو الشيء بعينه، قال ابن جني:
~~العباس وما أشبهه من الأوصاف الغالبة إنما تعرفت بالوضع دون اللام، وإنما
~~أقرت اللام فيها بعد النقل، وكونها أعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها [قبل
~~النقل].
# وعابس: مولى حويطب بن عبد العزى، قيل: إنه من السابقين وممن عذب في الله تعالى. ms05296
# وعابس بن ربيعة الغطيفي: من المعمرين، قيل: إنه مخضرم، كما صرح به أبو
~~الوفاء الحلي في التذكرة، وقيل: صحابي. روى عنه ابنه عبد الرحمن.
# وعابس بن عبس الغفاري، نزل الكوفة، روى عنه أبو عمرو زاذان أو هو عبس بن
~~عابس، والأول أكثر، صحابيون، رضي الله عنهم.
# والعباسية: ة بنهر الملك، وفي خالص بغداد أخرى، نقله الصاغاني.
# والعباسية: د، بمصر في شرقها، على خمسة عشر فرسخا من القاهرة، سميت
~~بعباسة بنت أحمد بن طولون، والمعروف الآن: العباسة، من غير ياء، كما ضبطه PageV08P349
~~السخاوي وغيره من المؤرخين. ومنها الأمير محمد بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الوهاب العباسي، ولد بها سنة 838، وتحول هو وأخوه العماد عبد الرزاق مع
~~أخيهما التاج عبد الوهاب إلى مصر، فأخذ عن العلم البلقيني، وسمع البخاري في
~~الظاهرية القديمة، مات سنة 887.
# والعباسية: ة قرب الطائف.
# وقوله تعالى: يوما عبوسا
# «1» قمطريرا، أي كريها تعبس منه الوجوه، ويقال: يوم عابس وعبوس: شديد،
~~ومنه حديث قس:
# يبتغي دفع بأس يوم عبوس
# هو صفة لأصحاب اليوم، أي يوم يعبس فيه، فأجراه صفة على اليوم، كقولهم:
~~ليل نائم، أي ينام فيه.
# والعبس، محركة: ما تعلق بأذناب الإبل من أبوالها وأبعارها، قال أبو عبيد:
~~يعني أن يجف عليها وعلى أفخاذها، وذلك إنما يكون من الشحم، قال أبو النجم:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الأيل
# وأنشده بعضهم: الأجل، على إبدال الجيم من الياء المشددة.
# وقد أعبست الإبل وعبست عبسا: علاها ذلك، الأخير عن أبي عبيد، ومنه
# الحديث: «أنه نظر إلى نعم بني المصطلق. وقد عبست في أبوالها وأبعارها من
~~السمن فتقنع بثوبه وقرأ؛ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
# «2» قال: وإنما عداه بفي لأنه في معنى: انغمست.
# وذكر اللغتين جميعا ابن القطاع في الأبنية، فاقتصار المصنف رحمه الله
~~تعالى على إحداهما قصور.
# وعبس الوسخ في يده وعلى يده عبسا، كفرح: يبس.
# وعلقمة بن عبس، محركة: أحد الستة الذين ولوا عثمان، رضي الله تعالى عنه.
~~هكذا في سائر النسخ، ومثله ms05297 في التكملة والعباب، وهو غلط نشأ عن تحريف تبع
~~فيه الصاغاني، وصوابه «واروا عثمان» ويشهد له ما في التبصير: أحد الستة
~~الذين دفنوا عثمان. قال: وذكره ابن قتيبة في غريبه.
# وعمرو بن عبسة بن عامر السلمي: صحابي مشهور سابق، نزل دمشق.
# والعبس بالفتح: نبات، ذكره ابن دريد «3»، وقال أبو حاتم، فارسيته: شابابك
~~«4»، وقال مرة: أو سيسنبر، ويقال: هو البرنوف، بالمصرية، كما سيأتي في محله.
# وعبس: جبل، وقيل: ماء بنجد بديار بني أسد.
# وعبس: محلة بالكوفة نزلها بنو عبس، ومنها العبسيون المحدثون. ومن الضوابط
~~أن من كان من أهل الكوفة فهو بالموحدة، منسوب إلى هذه المحلة، ومن كان من
~~أهل الشام فهو بالنون، ومن كان من أهل البصرة فهو بالشين المعجمة، نقله
~~الحافظ.
# وعبس: اسم أصله الصفة، وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان: أبو قبيلة مشهورة. وعقبه المشهور من قطيعة، وورقة، وهو إحدى
~~الحجرات، وقد مر لها ذكر في م ر ر.
# وعبيس، كزبير، تصغير عبس وعبس، وقد يكون تصغير عباس وعابس، على الترخيم،
~~وقد سمي به، منهم عبيس بن بيهس، وعبيس بن ميمون- ضعفوه-:
# محدثان، بل الأخير من أتباع التابعين. وعبيس بن هشام الناشري، شيخ
~~للشيعة، ألف في مذهبهم.
# وعبوس، كتنور: ع، نقله الصاغاني.
# قال كثير يصف الظعن:
# طالعات الغميس من عبوس ... سالكات الخوي من أملال
# وقال ابن دريد «5»: العبوس، كجرول: الجمع الكثير هكذا ضبطه الصاغاني.
# وتعبس الرجل، إذا تجهم وتقطب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العبس، محركة: الوذح.
PageV08P350
# وعبس الثوب، كفرح: يبس عليه الوسخ. والرجل:
# اتسخ.
# والعبس أيضا: بول العبد في الفراش إذا تعوده وبان أثره على بدنه وفراشه،
~~على التشبيه، ومنه
# حديث شريح:
# «أنه كان يرد من العبس».
# والعوابس: الذئاب العاقدة أذنابها، قاله ابن السكيت، وأنشد بيت الهذلي:
# ولقد شهدت الماء لم يشرب به ... زمن الربيع إلى شهور الصيف
# إلا عوابس كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف «1»
# وقد أعبس الذئب، وقال أبو تراب: هو جبس عبس لبس، إتباع.
# والعبسان: اسم أرض، قال الراعي: ms05298
# أشاقتك بالعبسين دار تنكرت ... معارفها إلا البلاد البلاقعا «2»
# وأبو الفرج عبد القاهر بن نصر بن أسد بن عبسون، قاضي سنجار، روى عن أبيه،
~~عن أنس، بخبر باطل، وعنه أسعد بن يحيى.
# ومحمد بن أحمد بن عبسون البغدادي، عن الهيثم بن خلف الدوري.
# والعباسية: قرية بخالص بغداد، غير التي في نهر الملك.
# ومحلة كانت ببغداد قرب باب البصرة، وقد خربت الآن، تنسب إلى العباس بن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.
# والعبسية: ماءة بالعريمة «3» بين جبلي طيى ء، الثلاثة «4» نقلها
~~الصاغاني.
# ومنية العبسي قرية بغربية مصر، منها العز بن عبد العزيز بن محمد بن محمد
~~بن محمد القاهري، ناظر ديوان الأحباس، مات سنة 898.
# وعبس بن عامر بن عدي السلمي: صحابي عقبي بدري.
# وعبس بن سمارة بن غالب بن عبد الله بن عك بن عدثان: قبيلة عظيمة باليمن
~~تحتوي على شعوب وأفخاذ، يذكر بعضها في مواضعها.
# [عبفس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# العبنفس، كسفرجل، بالفاء: من جدتاه عجميتان، كالعبنقس، بالقاف، كذا في
~~اللسان.
# [عبقس]:
# عبقس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «5»:
# العبقس والعبقوس كجعفر وعصفور: دويبة، وكذلك العبقص والعبقوص، بالصاد.
# قال: والعبنقس، كسفرجل: السيئ الخلق. وأيضا:
# الناعم الطويل من الرجال، قال رؤبة:
# شوق العذارى العارم العبنقسا
# والعبنقس: الذي جدتاه من قبل أبويه أعجميتان، كالعقنبس، وقد قيل: إنه
~~بالفاء، كما تقدم. وقال ابن السكيت: هو الذي جدتاه من قبل أمه [وأبيه] «6»
~~أعجميتان، وامرأته أعجمية. والفلنقس: الذي هو عربي لعربيتين «7»، وجدتاه من
~~قبل أبويه أمتان، وامرأته عربية.
# والعبقسي: نسبة إلى عبد القيس القبيلة المشهورة، كالعبدري: إلى عبد
~~الدار، ويقال أيضا: العبدي، وقد تقدم ذلك في ع ب د.
# والعبنقساء: الرجل النشيط، فيما يقال، كما في العباب.
# والعباقيس: بقايا عقب الأشياء، كالعقابيل، نقله الصاغاني عن ابن عباد،
~~وسيأتي في «عقبس» وقال غيره:
# يجوز أن تكون السين بدلا من اللام.
PageV08P351
# * ومما يستدرك عليه:
# عبقس: من أسماء الداهية، نقله صاحب اللسان.
# [عتس]:
# عتاس، كشداد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو جد والد
~~إسماعيل بن الحسن بن علي ms05299 المحدث. قلت: هو الصيرفي، روى عن الحسين بن يحيى
~~بن عياش القطان.
# [عترس]:
# العترس، كجعفر وعذور «1»: الحادر الخلق العظيم الجسيم العبل المفاصل منا،
~~كالعردس، والضخم المحازم «2» من الدواب، نقله الصاغاني.
# والعترس، كجعفر: الأسد، كالعتريس.
# والعترس: الديك، كالعترسان، بالضم، كلاهما عن أبي عمرو.
# والعتريس، بالكسر: الجبار الغضبان، وقال الليث: هو الغول الذكر، وقيل:
~~العتريس: الداهية، قال ابن فارس:
# التاء فيه زائدة، وإنما هو من عرس الشي ء، إذا لزمه، كالعنتريس، والنون زائدة.
# والعترسة: الأخذ بالشدة وبالجفاء والعنف والغلظة.
# وقيل: هو الأخذ غصبا، يقال: أخذ ماله عترسة وعترسه ماله، متعد إلى
~~مفعولين، أي غصبه إياه وقهره.
# وعترسه: ألزقه بالأرض، وقيل: جذبه إليها وضغطه ضغطا شديدا.
# والعنتريس: الناقة الغليظة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد
~~الجريئة، وقد يوصف به الفرس، قال أبو دواد يصف فرسا:
# كل طرف موثق عنتريس ... مستطيل الأقراب والبلعوم «3»
# قال سيبويه: هو من العترسة التي هي الشدة، لم يحك ذلك غيره. قال الجوهري:
~~النون زائدة؛ لأنه مشتق من العترسة.* ومما يستدرك عليه:
# العترس والعترس والعتريس: الضابط «4» الشديد.
# وعتريس: اسم للشيطان. والعنتريس: الشجاع.
# [عجس]:
# العجس، مثلثة العين: مقبض القوس الذي يقبضه الرامي منها، وقيل: هو موضع
~~السهم منها، وكذلك عجزها، كالمعجس، كمجلس، وقال أبو حنيفة، رحمه الله: عجس
~~القوس: أجل موضع فيها وأغلظه، وقول الراجز:
# وفتية نبهتهم بالعجس
# قيل: طائفة من وسط الليل، كأنه مأخوذ من عجس القوس، يقال: مضى عجس من
~~الليل. أو عجس الشي ء: سواد الليل أو غيره أو آخره، عن الليث.
# وعجسه عن حاجته يعجسه «5» عجسا: حبسه عنها، وكذلك تعجسه.
# وعجسه أيضا: قبضه، كذا في العباب.
# والعجوس، كصبور: السحاب الثقيل الذي لا يبرح.
# والعجوس: المطر المنهمر فلا يقلع، قال رؤبة:
# أوطف يهدي مسبلا عجوسا
# وعجست به الناقة تعجس عجسا: نكبت به عن الطريق من نشاطها، وكذلك تعجست،
~~قال ذو الرمة:
# إذا قال حادينا أيا عجست بنا ... صهابية الأعراف عوج السوالف «6»
# ويروى: عجست بنا، بالتشديد، كما ضبطه الأموي، فهي لغات ثلاث، ذكر
~~الصاغاني منها واحدة وقلده المصنف، وأغفل ms05300 عن الاثنتين.
# والأعجس: الشديد العجس، أي الوسط. نقله الصاغاني.
PageV08P352
# والعجاساء، ممدودا: القطعة العظيمة من الإبل قال الراعي «1» يصف إبلا:
# إذا سرحت من منزل نام خلفها ... بميثاء مبطان الضحى غير أروعا
# وإن بركت منها عجاساء جلة ... بمحنية أشلى العفاس وبروعا «2»
# العفاس وبروع: اسم ناقتين.
# يقول: إذا استأخر من هذه الإبل عجاساء دعا هاتين الناقتين فتبعهما الإبل.
~~قال ابن بري: وهو في شعره:
# «خذلت» «3» أي تخلفت.
# والعجاساء: الإبل العظام المسان. ويقصر، قال:
# وطاف بالحوض عجاسا حوس
# وأنكر أبو الهيثم القصر، قال ابن بري: ولا تقل: جمل عجاساء.
# والعجاساء أيضا: القطعة من الليل.
# والعجاساء: الظلمة المتراكمة، ج عجاساء، بالمد أيضا فالمفرد والجمع سواء،
~~هكذا مقتضى صنيعه، والذي في كتاب الأرموي أن الجمع بالمد المفرد بالقصر،
~~فليتأمل.
# وقال أبو عبيدة: العجاساء: الموانع من الأمور، يقال:
# عجستني عجاساء الأمور عنك.
# وعجاساء: رملة عظيمة بعينها، نقله الصاغاني.
# والعجس، كندس: العجز، ج: أعجاس، كأعجاز، قاله أبو حنيفة، وأنشد لرؤبة:
# وعنق تم وجوز مهراس ... ومنكبا عز لنا وأعجاس
# والعجسة، بالضم: الساعة من الليل، وهي الهتكة والطبيق، عن ابن الأعرابي.
~~والعجوس، مقتضى سياقه الفتح، ونقله في التكملة، والصواب بالضم، وهو إبطاء
~~مشي العجاساء من الإبل، عن ثعلب، وهي الناقة السمينة تتأخر عن النوق لثقل
~~قتالها، وقتالها: شحمها ولحمها.
# والعجوس، كعلوص: العجول «4» وزنا ومعنى، عن ابن عباد.
# وفحل عجيس، كخسيس، وعجيساء وعجاساء: عاجز عن الضراب، وهو الذي لا يلقح.
# والعجيسى، كخليفى: اسم مشية بطيئة، وقال أبو بكر بن السراج: عجيساء مثل
~~قريثاء.
# وفي الأمثال: «لا آتيك سجيس عجيس، كلاهما كأمير، كما ضبطه الصاغاني،
~~والصواب أن عجيسا مصغر «5»، أي طول الدهر، لأنه يتعجس، أي يبطئ فلا ينفذ
~~أبدا، وقد تقدم في «س ج س».
# وتعجس أمره: تتبعه وتعقبه، ومنه
# حديث الأحنف:
# «فيتعجسكم في قريش»
# ، أي يتتبعكم «6».
# ويقال: تعجست الأرض غيوث، إذا أصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها.
# وتعجس الرجل: خرج بعجسة من الليل، أي بسحرة، وكأنه أخذه من قول زهير.
# بكرن بكورا واستعن بعجسة «7»
# على ما رواه ابن الأعرابي، ليطابقه
# بالرواية ms05301 المشهورة وهي: «واستحرن بسحرة».
# وتعجس بهم: حبسهم، عن شمر؛ ولا يخفى أن هذا لو ذكره عند عجسه عن حاجته،
~~كان أصاب؛ فإن المعنى واحد، فلا يناسب تفريقهما.
# وتعجس بهم إذا أبطأ بهم وتأخر، يقال: تعجست بي الراحلة.
PageV08P353
# وتعجس فلانا: عيره على أمر أمره به.
# وتعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله، إذا قصر به عن المكارم، عن شمر، ومنه
# الحديث: «يتعجسكم عند أهل مكة»
# أي يضعف رأيكم عندهم.
# والمتعجس: المتشمر، وقد ذكر في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# العجس: شدة القبض على الشي ء.
# وعجس السهم، بالكسر: ما دون ريشه.
# وعجيساء الليل: ظلمته المتراكمة.
# وعجست الدابة تعجس عجسانا: ظلعت.
# والعجساء: الناقة العظيمة الثقيلة الحوساء، أي الكثيرة الأكل.
# والعجيساء: مشية فيها ثقل.
# وعجس وتعجس: أبطأ.
# ولا آتيك عجيس الدهر، أي آخره.
# والعجاسى، بالقصر: التقاعس.
# وعجساء: موضع.
# والعيجوس: سمك صغار يملح.
# وتعجسه، إذا ضعف رأيه.
# وقال ابن الأعرابي: العجسة، بالضم: سواد الليل، وبه فسر قول زهير حسبما
~~رواه، قال: وهذا يدل على أن من
# رواه: «واستحرن بسحرة»
# «1» لم يرد تقديم البكور على الاستحار.
# وتعجس: تأخر.
# وبنو العجيس، كأمير: قبيلة من البربر بالمغرب، ومنهم عالم الدنيا أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن مرزوق
~~العجيسي التلمساني، يعرف بحفيد ابن مرزوق، وبابن مرزوق، ولد سنة 766، وأخذ
~~عن ابن عرفة، والبلقيني، وابن الملقن، والعراقي، ومات بتلمسان سنة 842.
# [عجنس]:
# العجنس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال السيرافي: هو الجمل الضخم الشديد مع
~~ثقل وبطء، وقيل: هو الصلب الشديد، وقد أورد الجوهري هذا الحرف في «ع ج س»
~~بناء على أن النون زائدة، وأنشد للعجاج:
# يتبعن ذا هداهد عجنسا ... إذا الغرابان به تمرسا
# قال ابن بري: ليس البيت للعجاج، وهو لجري الكاهلي، وقال الصاغاني:
~~وللعجاج أرجوزة [أولها] «2».
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# وليس ما ذكره الجوهري منها، وإنما هو لعلقة التيمي، وأنشده أبو زياد
~~الكلابي في نوادره لسراج بن قوة الكلابي.
# قلت: وأنشد الأزهري للعجاج:
# عصبا عفرنى جخدبا عجنسا «3»
# فظهر ms05302 بمجموع ما ذكرنا أن الجوهري لم يتركه، وإنما ذكره في موضعه؛ لزيادة
~~نونه عنده، فكتابة المصنف إياه بالحمرة محل نظر، وقد يختار في كتابه مثل
~~هذا كثيرا فيظن من لا اطلاع له على الأصول المصححة أنه مما استدرك به عليه
~~وليس كما ظن، فتأمل.
# وقد أغفل عن ذكر الجمع، وقد صرح الأزهري أن جمعه عجانس، بحذف الثقيلة؛
~~لأنها زائدة.
# والعجانس: الجعلان، مقلوبة «4» الجعانس، عن ابن عباد، وقد سبق ذكره.
# * ومما يستدرك عليه:
# العجنس: الضخم من الغنم، أورده الأزهري.
# والعجنس: الأسد، أورده الصاغاني.
# وأحمد بن محمد بن العجنس العجنسي النسفي، محدث، روى عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن حسان.
# [عدبس]:
# العدبس، كعملس، وكجعفر أيضا، كما في PageV08P354
~~المحكم: الشديد الموثق الخلق العظيم من الإبل وغيرها، ج عدابس، قال الكميت
~~يصف صائدا:
# حتى غدا وغدا له ذو بردة ... شثن البنان عدبس الأوصال
# والعدبس، كجعفر وعملس: الشرس الخلق من الإبل، عن ابن دريد. وقيل: هو
~~الضخم العظيم «*» منها، وبه سمي الرجل عدبسا.
# والعدبس: رجل كناني من أعراب كنانة.
# وأبو العدبس الأكبر: منيع بن سليمان الأسدي، ويقال: الأشعري، تابعي، يروي
~~عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وعنه عاصم الأحول. وأما أبو العدبس
~~الأصغر، قال أبو حاتم: اسمه تبيع «1» بن سليمان، وقال في موضع آخر: لا
~~يسمى. روى عن أبي مرزوق، وعنه أبو العنبس «2». وسيأتي في «ت ب ع».
# وفاته جعفر بن محمد الكندي ابن بنت عدبس، شيخ تمام.
# * ومما يستدرك عليه:
# عدبس: طويل، وقصير، عن ابن عباد، ضد.
# والعدبسة: الكتلة «3» من التمر، نقله ابن الأعرابي.
# وعبد الله بن أحمد العدبسي الدمشقي، ويعرف بابن عدبس، روى عن إبراهيم بن
~~يعقوب الجوزجاني، وعنه الدارقطني. مات بعد العشرين والثلاثمائة. ذكره
~~السمعاني.
# [عدس]:
# عدس يعدس عدسا من حد ضرب: خدم، عن أبي عمرو، ونقله ابن القطاع أيضا. وعدس
~~في الأرض يعدس عدسا، بالفتح، وعدسانا، محركة، وعداسا، ككتاب، وهذان عن ابن
~~عباد، وعدوسا، كقعود: ذهب، يقال: عدست به المنية، قال الكميت:
# أكلفها هول الظلام ولم أزل ... أخا الليل معدوسا ms05303 إلي وعادسا
# أي يسار إلي بالليل.
# وعدس المال عدسا: رعاه، عن ابن عباد.
# والعدس، بالفتح: الحدس، وزنا ومعنى، وهو الذهاب في الأرض كما تقدم.
# والعدس والحدس: شدة الوطء على الأرض.
# والعدس والحدس: الكدح.
# ومن أسماء العرب عدس وحدس، كزفر، قال الجوهري: وعدس مثل قثم: اسم رجل،
~~وهو زرارة بن عدس، أو صوابه عدس، بضمتين، اسم رجل، كما قاله ابن بري، وقال:
~~رواه ابن الديناري «4» عن شيوخه. أو عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم من
~~تميم، بضمتين خاصة، ومن سواه كزفر، قال ابن بري: وكذلك ينبغي في زرارة بن
~~عدس، فإنه من ولد زيد أيضا.
# قلت: وهذه الضابطة التي نقلها ابن بري قد صرح بها ابن حبيب في كتاب
~~«مختلف القبائل» أيضا هكذا.
# وعدس المذكور من تميم من ذريته صحابة وأشراف.
# قال الحافظ لكن في الصحابة وكيع بن عدس، بضمتين، نعم قال أحمد بن حنبل:
~~إن الصواب أنه بالحاء المهملة «5». وكلام المصنف، رحمه الله، هنا غير محرر،
~~فإنه خلط كلام الجوهري مع كلام ابن بري وإيراده، ولو اقتصر على ذكر الضابطة
~~المشهورة لأصاب، فتأمل.
# والعدوس، كصبور: الجريئة القوية، على السير، عن ابن عباد.
# ورجل عدوس السرى: قوي عليه، والذي نصوا عليه:
# رجل عدوس الليل، أي قوي على السرى. هكذا نص عبارتهم، وكذلك الأنثى بغير
~~هاء، يكون في الناس والإبل، وقال جرير:
# لقد ولدت غسان ثالثة الشوى ... عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها PageV08P355
~~يعني ضبعا. وثالثة الشوى: يعني أنها عرجاء، فكأنها على ثلاث قوائم، كأنه
~~قال: مثلوثة الشوى «1».
# والعدس، محركة: حب، م، معروف، ويقال له:
# العلس والبلس، والعدسة، بهاء: واحدته، وإنما خالف هنا قاعدته ليفرع عليه
~~ما يأتي بعده من المعنى، وقد يفعل ذلك أحيانا من باب التفنن.
# وقال الليث: العدسة: بثرة صغيرة شبيهة بالعدسة تخرج بالبدن مفرقة
~~كالطاعون فتقتل غالبا، وقلما يسلم منها، وقد عدس، كعني، فهو معدوس: خرج به ذلك.
# وفي حديث أبي رافع: «أن أبا لهب رماه الله بالعدسة»
# وهي من جنس الطاعون، كما صرح به غير ms05304 واحد، وكانت قريش تتقي العدسة وتخاف
~~عدواها.
# وعدس وحدس: زجر للبغال خاصة، عن ابن دريد، والعامة تقول: عد، قال بيهس بن
~~صريم الجرمي:
# ألا ليت شعري هل أقولن لبغلتي ... عدس بعدما طال السفار وكلت
# وقد يعرب في ضرورة الشعر «2».
# وعدس: اسم للبغل أيضا، يسمونه بتسمية الزجر وسببه، لا أنه اسم له؛ لأن
~~أصل عدس في الزجر، فلما كثر في كلامهم وفهم أنه زجر سمي به، كما قيل
~~للحمار:
# سأسأ، وهو زجر له فسمي به، وله نظائر غيره، قال يزيد بن مفرغ يخاطب بغلته:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# فإن تطرقي باب الأمير فإنني ... لكل كريم ماجد لطروق
# سأشكر ما أوليت من حسن نعمة ... ومثلي بشكر المنعمين خليق
# وعباد هذا: هو عباد بن زياد بن أبي سفيان، وكان قد ولاه معاوية سجستان،
~~وأصحب معه يزيد المذكور، فحبسه خوفا من هجائه، فافتكه معاوية، والقصة طويلة
~~فانظرها في حواشي ابن بري «3»
# وقال الخليل: عدس: اسم رجل كان عنيفا بالبغال أيام سليمان، صلوات الله
~~وسلامه عليه، كانت إذا قيل لها:
# عدس، انزعجت
# ، وهذا غير معروف في اللغة.
# أو هو بالحاء، رواه الأزهري عن ابن أرقم، وقد تقدم في موضعه.
# وعدست به: قلت له: عدس، وزاد الصاغاني: وعدسته أيضا، وقال ابن القطاع:
~~عدس الدابة: زجرها لتنهض، عدوسا.
# وعبد الله وعبد الرحمن ابنا عديس بن عمرو بن عبيد البلوي، كزبير:
~~صحابيان، نزل عبد الله مصر، ويقال: إنه بايع تحت الشجرة. وعبد الرحمن ممن
~~بايع تحت الشجرة، وكان أمير الجيش القادمين من مصر لحصار عثمان، رضي الله
~~عنه، روى عنه جماعة في دمشق.
# وعداس، كشداد: اسم، ومنهم عداس: مولى شيبة بن ربيعة، من أهل نينوى،
~~الموصلي، له ذكر في الصحابة، وإليه نسب البستان في الطائف، وقد دخلته.
~~وذكره السهيلي في الروض، وقال: هو غلام عتبة بن ربيعة وشيبة ابن ربيعة،
~~وفيه «أن عداسا حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر يونس بن متى
~~عليه السلام قال: والله لقد خرجت منها، يعني ms05305 نينوى وما فيها عشرة يعرفون ما
~~متى، فمن أين عرفت متى وأنت أمي، وفي أمة أمية؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~هو أخي، كان نبيا وأنا نبي» «4».
# وعدسة، بالتحريك: من أسماء النساء.
# وبنو عدسة: في طيئ، وفي كلب أيضا بنو عدسة.
PageV08P356
# * ومما يستدرك عليه:
# عدس الرجل عدسا، إذا قوي على الشر، نقله ابن القطاع.
# وعديسة ابنة أهبان بن صيفي، لها ذكر في الترمذي.
# ومحمد بن عديس الكوفي، عن يونس بن أرقم، وأبو عدس أبي بن عرين الكلبي،
~~شاعر، مختلف في داله.
# وأبو الحسين محمد بن عبد الله بن عبدك «1» الجرجاني العدسي، عن القاسم بن
~~أبي حكيم.
# وأبو بكر محمد بن يوسف العدسي، جرجاني أيضا، تفقه وحدث عن أبي القاسم
~~البقالي.
# وعدس بن عاصم بن قطن، ذكر ابن قانع أن له وفادة.
# وعدس بن هوذة البكائي، ذكره الدارقطني «2» في الصحابة.
# وأبو الحجاج يوسف بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عديس، كزبير، حدث عن
~~أبي الوليد الرقشي «3».
# وأبو حفص عمر بن محمد بن عديس: إمام لغوي.
# [عدرس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# عدرس، بتقديم الدال على الراء، يقال: عدرسه عدرسة، إذا صرعه، كعردسه،
~~ومنه العيدروس، بفتح العين، ويقال: إن الدال مقلوبة عن التاء.
# والعدرسة، مثل العترسة: الأخذ بالجفاء والشدة، وبه سمي الأسد عيدروسا.
~~لأخذه فريسته عنفا، صرح بهذا القلب علامة اليمن محمد بن عمر بن المبارك
~~الحضرمي الشهير ببحرق، وبه لقب قطب اليمن محيى الدين أبو محمد عبد الله بن
~~القطب أبي بكر بن عماد الدين أبي الغوث عبد الرحمن ابن الفقيه مولى الدويلة
~~محمد بن شيخ الشيوخ علي بن القطب بن عبد الله علوي بن الغوث أبي عبد الله
~~محمد، مقدم التربة بتريم، الحسيني الجعفري، ولد رضي الله عنه في ذي الحجة
~~سنة 811 وتوفي سنة 865. وهو جد السادة آل العيدروس باليمن. أعقب من أربعة،
~~أبي بكر والحسين والعلوي وشيخ، ومن ولد الأخير شيخنا أعجوبة العصر والأوان،
~~عندليب الفصاحة والإتقان، ربيب مهد السعادة، نسيب الأصل والسيادة، السلالة
~~النبوية رداؤه، والأصالة العلوية انتهاؤه، ms05306 من اجتمع فيه من المحاسن الكثير،
~~وارتفع ذكره بين الكبير والصغير، سيدنا ومولانا، من بلطائف علومه غذانا
~~وأروانا، السيد الأنوه الأجل، قطب الملة والدين والوجيه عبد الرحمن بن
~~الشريف العلامة مصطفى بن الإمام المحدث المعمر القطب شيخ بن القطب السيد
~~مصطفى بن قطب الأقطاب علي زين العابدين بن قطب الأقطاب السيد عبد الله بن
~~قطب الأقطاب السيد شيخ،- هو صاحب «أحمد أباد» - ابن القطب سيدي عبد الله بن
~~وحيد عصره سيدي شيخ الباني بن القطب الأعظم السيد عبد الله العيدروس، أطال
~~الله تعالى في بقائه، في نعمة سابغة عليه، وإحسان من ربنا إليه، فجده
~~الأعلى السيد شيخ توفي سنة 918. أخذ عن أبيه وعمه القطب علي بن أبي بكر،
~~وبه تخرج، وولده السيد عبد الله ولد سنة 881، وتوفي سنة 994، لبس عن والده
~~وعمه القطب أبي بكر بن عبد الله، وأخذ الحديث عن الشهاب أحمد بن عبد الغفار
~~المكي ومحمد الحطاب وإسحاق بن جمعان، والمحب بن ظهيرة «4»، والقاضي تاج
~~الدين المالكي، والكل لبسوا منه تبركا بمكة. وولده السيد شيخ ولد سنة 919
~~وتوفي بأحمد أباد سنة 999، أخذ عن الجمال محمد بن محمد الحطاب، وأولاده:
~~شهاب الدين أحمد، توفي ببروج سنة 1024، ومحيى الدين أبو بكر عبد القادر
~~صاحب «الزهر الباسم» وغيره، وعفيف الدين أبو محمد عبد الله توفي سنة 1019.
~~وحفيده القطب السيد شيخ بن مصطفى، ممن أجازه الشيخ المعمر حسن بن علي
~~العجمي وغيره، وهو الجد الأدنى لشيخنا المشار إليه، نظر الله بعين العناية
~~إليه. ومنافبهم كثيرة، وأوصافهم شهيرة، ولو أعرت طرف القلم إلى استقصائها
~~لطال، وحسبي أن أعد من خدمهم في المجال، كما قال القائل وأحسن في المقال:
PageV08P357
# ما إن مدحت محمدا بمقالتي ... لكن مدحت مقالتي بمحمد
# [عدمس]:
# العدامس، كعلابط، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة، رحمه الله. هو ما كثر
~~من يبيس الكلإ بالمكان وتراكب. ويقال: كلأ عدامس، أي متراكب، ولا يحتاج إلى
~~ذكر الواو، فإن المعنى يتم بدونها، والاقتصار مطلوب المصنف، رحمه الله
~~تعالى، وهكذا نقله الصاغاني بالواو؛ ليري المغايرة بين القولين، ms05307 فكأنه قال:
~~وقد يوصف به فيقال: كلأ عدامس، فتأمل.
# [عربس]:
# العربس، بالكسر، والعربسيس، بفتح العين، نقله الليث، وقد تكسر اعتبارا
~~بالعربس، أو هو وهم، نقله الأزهري، وقال: لأنه ليس في كلامهم على مثال
~~فعلليل، بكسر الفاء اسم، وأما فعلليل، بالفتح فكثير، نحو مرمريس، ودردبيس،
~~وخمجرير، وما أشبهها: المتن المستوي من الأرض، قاله الليث. وقال ابن فارس:
~~وهذا مما زيدت فيه الباء، وإنما هو من المعرس «1» أي أنه المستوي السهل
~~للتعريس فيه، وأنشد للطرماح:
# تراكل عربسيس المتن مرتا ... كظهر السيح مطرد المتون
# * ومما يستدرك عليه:
# العربسيس: الداهية، عن ثعلب، نقله ابن سيده.
# وأرض عربسيس «2»: صلبة شديدة، عن ابن دريد.
# وأنشد ثعلب:
# أوفي فلا قفر من الأنيس ... مجدبة حدباء عربسيس
# وعربسوس: بلد قرب المصيصة، نقله الصاغاني.
# [عردس]:
# العرندس، كسفرجل، من الإبل: الشديد العظيم، يقال: بعير عرندس، قال ابن
~~فارس: والنون والسين زائدتان، وأصله عرد، وهو الشديد. وناقة عرندس، عن أبي
~~عمرو، وعرندسة، قال العجاج:
# والرأس من خزيمة العرندسا
# والعرندس: السيل الكثير، على التشبيه بالجمل العظيم، عن ابن فارس.
# والعرندس: الأسد الشديد، عنه أيضا.
# والعراديس: مجتمع كل عظمين من الإنسان وغيره. نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وقال الأزهري: يقال: أخذه فعردسه ثم كردسه، فأما عردسه فمعناه صرعه وأما
~~كردسه فأوثقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة عرندسة: أي قوية طويلة القامة، قال الكميت:
# أطوي بهن سهوب الأرض مندلثا ... على عرندسة للخرق مسبار «3»
# وعز عرندس: ثابت.
# وحي عرندس، إذا وصفوا بالعز والمنعة.
# [عرس]:
# العروس: نعت يستوي فيه الرجل والمرأة، وفي الصحاح: ما داما في إعراسهما،
~~وقال ابن الأثير: وهو اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر، وفي الحديث:
# «فأصبح عروسا»
# وفي المثل: «كاد العروس «4» يكون أميرا». ومن العروس للمرأة قول أبي زبيد
~~الطائي:
# كأن بنحره وبمنكبيه ... عبيرا بات تعبؤه عروس
# وهم عرس، بضمتين، وأعراس، وهن عرائس.
# والعروس: حصن باليمن من حصون النجاد «5».
# وقولهم في المثل: «لا عطر بعد عروس» أول من قال ذلك امرأة اسمها أسماء
~~بنت عبد الله العذرية، واسم زوجها، وكان من بني عمها، عروس، ms05308 ومات عنها
~~فتزوجها رجل من قومها أعسر أبخر بخيل دميم، يقال له: نوفل، فلما أراد أن
~~يظعن بها قالت: لو أذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه. فقال: افعلي،
~~فقالت: أبكيك يا PageV08P358
~~عرس «1» الأعراس، هكذا بضم الراء في النسخ، وصوابه بالواو «2» يا ثعلبا في
~~أهله وأسدا عند الناس، هكذا بالنون في النسخ، وصوابه بالموحدة، مع أشياء
~~ليس يعلمها الناس.
# فقال: وما تلك الأشياء: فقالت: كان عن الهمة غير نعاس، ويعمل السيف
~~صبيحات أنباس «3»، هكذا في النسخ، بالنون والموحدة، وفي بعضها بتقديم
~~الموحدة على النون، وفي التكملة: صبيحات أنباس، ولعله الصواب، أو صبيحات
~~امباس، بالميم بدل النون، على لغة حمير، كما ينطق بها أهل اليمن، ثم قالت:
~~يا عروس الأغر الأزهر، الطيب الخيم الكريم المحضر، مع أشياء لا تذكر. فقال:
# وما تلك الأشياء؟ قالت: كان عيوفا للخنا والمنكر، طيب النكهة غير أبخر،
~~أيسر غير أعسر. فعرف الزوج أنها تعرض به، فلما رحل بها قال: ضمي إليك عطرك،
~~وقد نظر إلى قشوة «4» عطرها مطروحة، فقالت: «لا عطر بعد عروس»، فذهبت مثلا،
~~نقله الصاغاني هكذا.
# أو المثل: «لا مخبأ لعطر بعد عروس» قال المفضل:
# تزوج رجل يقال له: عروس امرأة فهديت إليه فوجدها تفلة «5»، ونص المفضل:
~~فلما هديت له وجدها نغلة، فقال لها: أين عطرك؟ فقالت: خبأته، فقال لها: لا
~~مخبأ لعطر بعد عروس، وقيل: إنها قالته بعد موته، فذهبت مثلا.
# قال الصاغاني: يضرب لمن لا يؤخر، هكذا في النسخ بالواو، وصوابه: لا يدخر
~~عنه نفيس.
# والعروسين: حصن باليمن، كذا يقال بالياء.
# ووادي العروس: ع، قرب المدينة المشرفة، على طريق الحاج إلى العراق.
# والعرس، بالكسر: امرأة الرجل في كل وقت، قال الشاعر:
# وحوقل قربه من عرسه ... سوقي وقد غاب الشظاظ في استه
# وعرسها أيضا: رجلها، لأنهما اشتركا في الاسم؛ لمواصلة كل منهما صاحبه
~~وإلفه إياه.
# قال العجاج:
# أزهر لم يولد بنجم نحس ... أنجب عرس جبلا وعرس
# أي أنجب بعل وامرأة، وأراد أنجب عرس وعرس جبلا، وهذا يدل على أن ما عطف
~~بالواو ms05309 بمنزلة ما جاء في لفظ واحد، فكأنه قال: أنجب عرسين جبلا، لو لا
~~إرادة ذلك لم يجز هذا؛ لأن جبلا وصف لهما جميعا، ومحال تقديم الصفة على
~~الموصوف.
# وجمع العرس التي هي المرأة، والذي هو الرجل:
# أعراس، والذكر والأنثى عرسان، قال علقمة يصف ظليما:
# حتى تلافى وقرن الشمس مرتفع ... أدحي عرسين فيه البيض مركوم
# قال ابن بري: تلافى: تدارك. والأدحي: موضع بيض النعامة وأراد بالعرسين
~~الذكر والأنثى؛ لأن كل واحد منهما عرس لصاحبه.
# ولبؤة الأسد: عرسه، ج أعراس، وقد استعاره الهذلي للأسد، فقال:
# ليث هزير مدل حول غابته ... بالرقمتين له أجر وأعراس «6»
# أجر: جمع جرو. والبيت لمالك بن خويلد «7» الخناعي.
# وابن عرس، بالكسر: دويبة معروفة دون السنور، أشتر أصلم أسك، لها ناب.
~~وقال الجوهري: تسمى بالفارسية:
# راسو، ج بنات عرس، هكذا يجمع الذكر والأنثى المعرفة والنكرة، تقول: هذا
~~ابن عرس مقبلا، وهذا ابن عرس آخر مقبل. ويجوز في المعرفة الرفع، ويجوز في
~~النكرة النصب، قاله المفضل والكسائي. وقال الجوهري بعد ذكر الجمع، وكذلك
~~ابن آوى وابن مخاض وبنات لبون، PageV08P359
~~وبنات ماء. وحكى الأخفش: بنات عرس وبنو عرس، وبنات نعش وبنو نعش.
# والعرسي، بالكسر: صبغ من الأصباغ، سمي به لكونه كأنه يشبه لون ابن عرس،
~~الدابة.
# وعرس البعير يعرسه ويعرسه عرسا، من حد ضرب وكتب: شد عنقه إلى ذراعه وهو
~~بارك، وذلك الحبل:
# عراس، ككتاب، يقال: العرس: إيثاق عنق البعير مع يديه جميعا، فإن كان إلى
~~إحدى يديه فهو العكس، واسم الحبل العكاس، وسيأتي في موضعه.
# وعرس عني: عدل وتأخر.
# وقال ابن الأعرابي: العرس، بالفتح: عمود في وسط الفسطاط. والعرس أيضا:
~~الإقامة في الفرح. والحبل.
# وأيضا: الفصيل الصغير، ويضم في هذه، ج أعراس، وبائعها عراس ومعرس، كشداد
~~ومحدث، ويروى أيضا معرس، كمنبر، قال: وقال أعرابي: بكم البلهاء وأعراسها:
# أي أولادها.
# والعرس: حائط. يجعل بين حائطي البيت الشتوي لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع
~~الجائز من طرف ذلك الحائط «1» الداخل إلى أقصى البيت، ويسقف البيت كله، فما
~~كان بين الحائطين فهو سهوة، ms05310 وما كان تحت الجائز فهو المخدع، والصاد فيه
~~لغة، وسيذكر في موضعه. زاد الجوهري: ليكون البيت أدفأ، وإنما يكون، ونص
~~الجوهري وإنما يفعل ذلك بالبلاد الباردة، ويسمى بالفارسية: بيجه، وذلك
~~البيت معرس، كمعظم، أي عمل له عرس، وقد عرس تعريسا. قال الجوهري: وذكر أبو
~~عبيدة «2» في تفسيره شيئا غير هذا لم يرتضه أبو الغوث.
# والعرس، محركة: الدهش، يقال: عرس، كفرح، بالسين والشين، عرسا فهو عرس ككتف.
# وفي حديث حسان بن ثابت: «أنه كان إذا دعي إلى طعام قال: أفي خرس أو عرس
~~أو إعذار»
# العرس، بالضم وبضمتين: مهنة الإملاك والبناء، وقيل: طعامه خاصة، وقال أبو
~~عبيد، في قوله «عرس»: يعني طعام الوليمة، وهو الذي يعمل منه «3» العرس،
~~يسمى عرسا باسم سببه، قال الأزهري: العرس: اسم من أعرس «4» الرجل بأهله،
~~إذا بنى عليها ودخل بها، ثم تسمى الوليمة عرسا، وهو أنثى تؤنثها العرب، وقد
~~تذكر، قال الرجز «5»:
# إنا وجدنا عرس الحناط ... لئيمة مذمومة الحواط
# ندعى مع النساج والخياط
# ج أعراس وعرسات، بضمتين.
# والعرس أيضا: النكاح، لأنه المقصود بالذات من الإعراس.
# والعرس ككتف: الأسد للزومه افتراس الرجال، أو للزومه عرينه.
# والعرساء، كالشهداء في جمع شهيد: ع، نقله الصاغاني، وضبطه، وإنما هو:
~~العريساء، كما ذكره ابن دريد «6»، وذكره الصاغاني أيضا.
# وعرس الرجل، كفرح، عرسا: بطر، فهو عرس، يروى بالسين والشين جميعا.
# وعرس به عرسا: لزمه، وعرس الصبي بأمه عرسا:
# لزمها وألفها، كأعرسه.
# وعرس علي «7» ما عنده: امتنع، عن ابن الأعرابي.
# والمعرس، كمنبر: السائق الحاذق السياق، إذا نشطوا سار بهم، وإذا كسلوا
~~عرس بهم، أي نزل بهم.
# والعريس، كسكيت، وبهاء: الشجر الملتف، مأوى الأسد في خيسه، قال رؤبة:
# أغياله والأجم العريسا
# وصف به، كأنه قال: والأجم الملتف، أو أبدله لأنه اسم.
PageV08P360
# وفي المثل:
# كمبتغي الصيد في عريسة الأسد
# وقال طرفة:
# كليوث وسط عريس الأجم «1»
# وذات العرائس: ع، قال غسان بن ذهيل السليطي:
# لهان عليها ما يقول ابن ديسق ... إذا مارغت بين اللوى والعرائس «2»
# وأعرس الرجل: اتخذ عرسا، أي وليمة.
# وأعرس بأهله: بنى عليها، وفي ms05311 التهذيب: بنى بها، وكذا عرس بها، وأنكره ابن
~~الأثير، ونسبه الجوهري للعامة.
# وأعرس القوم في السفر: نزلوا في آخر الليل للاستراحة، ثم أناخوا وناموا
~~نومة خفيفة، ثم ساروا مع انفجار الصبح سائرين، كعرسوا تعريسا، وهذا أكثر،
~~وأعرسوا لغة قليلة، قال لبيد:
# قلما عرس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول
# وأنشدت أعرابية من بني نمير «3»
# قد طلعت حمراء فنطليس ... ليس لركب بعدها تعريس
# وقيل: التعريس: أن يسير النهار كله وينزل أول الليل، وقيل: هو النزول في
~~المعهد، أي حين كان من ليل أو نهار، وقال زهير:
# وعرسوا ساعة في كثب أسنمة ... ومنهم بالقسوميات معترك «4»
# والموضع: معرس كمكرم، ومعرس، كمعظم، ومنه سمي معرس ذي الحليفة، عرس فيه
~~صلى الله عليه وسلم، وصلى فيه الصبح ثم رحل.
# وقال الليث: اعترسوا عنه، إذا تفرقوا، وقال الأزهري:
# هذا حرف منكر، لا أدري ما هو.
# وتعرس لامرأته: تحبب إليها وألفها، قاله الزمخشري، ونقله ابن عباد أيضا.
# وليلة التعريس، هي الليلة التي نام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ، والقصة مشهورة في كتب السير والحديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# عرس الرجل عرسا، كفرح: أعيا، وقيل: أعيا عن الجماع، نقله ابن القطاع.
# وعرس عنه: جبن وتأخر، قال أبو ذؤيب:
# حتى إذا أدرك الرامي وقد عرست ... عنه الكلاب فأعطاها الذي يعد «5»
# والشين لغة فيه، عن ابن الأعرابي، كما سيأتي.
# وعرس الشيء عرسا: اشتد.
# وعرس الشر بينهم «6»: شب ودام.
# والعرس، ككتف: الذي لا يبرح موضع القتال شجاعة.
# والعروس، بالضم: لغة في العروس، بالفتح، عن ابن الأعرابي.
# وتصغيره: عريس، ومنه
# حديث ابن عمر: «أن امرأة قالت له: «إن ابنتي عريس قد تمعط شعرها».
# وإنما لم تلحقه تاء التأنيث وإن كان مؤنثا؛ لقيام الحرف الرابع مقامه،
~~وتصغير العرس بالضم، بغير هاء، وهو نادر؛ لأن حقه الهاء؛ إذ هو مؤنث على
~~ثلاثة أحرف.
PageV08P361
# وأعرس بها، إذا غشيها، والعامة [تقول] «1»: عرس بها، قال الراجز يصف حمارا:
# يعرس أبكارا بها وعنسا ... أكرم عرس باءة إذ أعرسا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه «أنه نهى عن ms05312 متعة الحج، وقال: قد علمت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولكن «2» كرهت أن يظلوا معرسين بهن تحت
~~الأراك»
# أي ملمين بالنساء، وهذا يدل على أن إلمام الرجل بأهله يسمى إعراسا أيام
~~بنائه عليها، وبعد ذلك؛ لأن تمتع الحاج بامرأته يكون من بعد بنائه عليها.
~~وفي حديث آخر: «أعرستم الليلة؟ قال:
# نعم»
# قال ابن الأثير: أعرس فهو معرس، إذا دخل بامرأته عند بنائها، وأراد به
~~هنا الوطء، فسماه إعراسا؛ لأنه من توابع الإعراس، قال: ولا يقال فيه: عرس.
# والمعرس، كمنبر: الذي يغشى امرأته، وقيل: هو الكثير التزوج، وقيل: هو
~~الكثير النكاح.
# وعرس البعير عرسا: أوثقه بالعراس، وهو الحبل، قاله ابن القطاع.
# والعريس، كسكيت: منبت أصل الإنسان في قومه، قال جرير:
# مستحصد أجمي فيهم وعريسي «3»
# والعراس، كشداد: بائع الأعراس، وهي الحبال.
# وأعرس «4» الفحل الناقة: أبركها للضراب، وفي التكملة:
# أكرهها للبروك.
# والإعراس: وضع الرحى على الأخرى، قال ذو الرمة:
# كأن على إعراسه وبنائه ... وئيد جياد قرح ضبرت ضبرا
# أراد: على موضع إعراسه. والعروس: ضرب من النخل، حكاه أبو حنيفة، رحمه الله.
# وهذه عرائس الإبل، لكرامها، حكاه الزمخشري.
# والعريساء: موضع، عن ابن دريد.
# والمعرسانيات: أرض، قال الأخطل:
# وبالمعرسانيات حل وأرزمت ... بروض القطا منه مطافيل حفل
# قال الأزهري: ورأيت بالدهناء جبالا «5» من نقيان رمالها يقال لها:
~~العرائس، ولم أسمع لها بواحد.
# وعرس، بالضم: موضع ببلاد هذيل.
# وسوق بني العروس: موضع بالمغرب.
# ومنية العروس: قرية من أعمال مصر.
# والعروس: بلدة باليمن من أعمال الحجة.
# ومحمد بن أحمد بن العريسة، بالضم وتشديد التحتية المكسورة، سمع أبا
~~الوقت، وهو لقب جده.
# وعرس بن عميرة الكندي، بالضم، وكذا عرس بن عامر بن ربيعة العامري. وعرس
~~بن قيس بن سعيد الكندي: صحابيون.
# وعرس بن فهد الموصلي، وأبو الغنائم عبد الله بن أحمد بن عرس ومحمد بن هبة
~~الله بن عرس: محدثون.
# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عرس المصري، بالكسر: من شيوخ
~~الطبراني، والقاضي محمود بن أحمد الزنجاني، يلقب بابن عرس، روى عن الناصر
~~لدين الله ms05313 بالإجازة، ضبطه ابن نقطة بالكسر.
# [عرطس]:
# عرطس الرجل: تنحى عن القوم، مثل عرطز، قاله الجوهري. وزاد الأزهري: وابن
~~القطاع:
# عرطس، إذا ذل عن مناواتهم ومنازعتهم، وأنشد الأزهري:
# وقد أتاني أن عبدا طمرسا ... يوعدني ولو رآني عرطسا
# [عرفس]:
# العرفاس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال PageV08P362
~~ابن الأعرابي: هي الناقة الصبور على السير، ونقل شيخنا عن أبي حيان أن
~~السين فيه زائدة للإلحاق بسرداح، قال:
# والعرف، بالكسر: الصبر.
# والعرفاس: الأسد، عن ابن عباد، أو الصواب في هذا العفراس، مقدمة الفاء،
~~وسيأتي في موضعه قريبا.
# والعرفسيس، كزنجبيل: الضخم الشديد من الإبل والنساء، يقال: ناقة عرفسيس،
~~وامرأة عرفسيس.
# [عركس]:
# عركس الشي ء: جمع بعضه على بعض.
# واعرنكس، أي ارتكم وتراكب واجتمع بعضه على بعض، نقله الخليل، قال العجاج:
# واعرنكست أهواله واعرنكسا
# واعرنكس الشعر: اشتد سواده ويقال: شعر عرنكس ومعرنكس: كثير متراكب كثيف
~~أسود، وكذلك معلنكس ومعلنكك.
# وليلة معرنكسة: مظلمة.
# وقال ابن فارس: وهو منحوت من عكس وعرك، وذلك أنه شيء يتراد «1» بعضه [على
~~بعض] ويتراجع ويعارك «2» بعضه بعضا، كأنه يلتف به.
# [عرمس]:
# العرمس، بالكسر: الصخرة.
# والعرمس: الناقة الصلبة الشديدة، وهو منه، شبهت بالصخرة، قال ابن سيده،
~~وقوله، أنشده ثعلب:
# رب عجوز عرمس زبون
# لا أدري، أهو من صفات الشديدة، أم هو مستعار فيها.
# وقيل: العرمس من الإبل: الأديبة الطيعة القياد، والأول أقرب إلى
~~الاشتقاق، أعني أنها الصلبة الشديدة.
# والعرمس، كعملس: الماضي الظريف منا، عن أبي عمرو، يقال: هو مقلوب عمرس،
~~كما سيأتي.
# وعرمس الرجل، إذا صلب بدنه بعد استرخاء، وهذا نقله الصاغاني.
# [عرنس]:
# العرناس، كقرطاس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو طائر كالحمامة لا تشعر
~~به حتى يطير من تحت قدمك فيفزعك، كالعرنوس، بالضم، وأنشد:
# لست كمن يفزعه العرناس
# والعرناس: أنف الجبل عن ابن الأعرابي، مثل القرناس.
# والعرناس: موضع سبائخ قطن المرأة، وهذا نقله الصاغاني، وقال ابن عباد:
~~عرانيس السرر: معروفة: لا أدري ما واحدها.
# [عسس]:
# عس يعس عسا وعسسا واعتس اعتساسا:
# طاف بالليل لحراسة الناس، وهو أي العس: نفض الليل من «3»، وفي الأصول
~~المصححة: عن أهل ms05314 الريبة، والكشف عن آرائهم. وهو عاس «4»، عن الواحد
~~والجميع، وقيل: بل ج عسس، محركة، وعسيس، كأمير. وفاته:
# عساس وعسسة، ككافر وكفار وكفرة، وقيل: العسس، محركة: اسم للجمع، كرائح
~~وروح وخادم وخدم، وليس بتكسير، لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فاعل، وقول
~~المصنف: كحاج وحجيج يدل على أن العاس: اسم للجمع أيضا، ومنه
# الحديث: «هؤلاء الداج وليسوا بالحاج»
# ونظيره من غير المدغم: كالباقر والجامل.
# وفي المثل: «كلب- عس أو عاس، ويروى اعتس خير من كلب ربض أو رابض» يضرب
~~للحث على الكسب، يعني أن من تصرف خير ممن عجز، ويروى: «كلب عس خير من أسد اندس»
# قال الصاغاني: يضرب في تفضيل الضعيف إذا تصرف في الكسب على القوي إذا
~~تقاعس، وأورده بعض الصوفية في بعض رسائلهم: «كلب جوال خير من أسد رابض».
# وعس علي خبره يعس عسا: أبطأ.
# وعس القوم عسا: أطعمهم شيئا قليلا، نقله الصاغاني.
# قلت: هو قول أبي زيد، قال: ومنه أخذ العسوس من الإبل.
PageV08P363
# وعست الناقة تعس عسا، إذا رعت وحدها، وهي عسوس، وكذلك القسوس.
# والعسوس «1» الذئب، وزاد الجوهري: الطالب للصيد، وأنشد قول الراجز:
# واللعلع المهتبل العسوس
# كالعساس والعسعس والعسعاس، كل ذلك للذئب الطلوب للصيد بالليل، وقد عسعس
~~الذئب، إذا طاف بالليل، وقيل: يقع على كل السباع إذا طلبته ليلا.
# والعسوس أيضا: الناقة القليلة الدر وإن كانت مفيقا، أي قد اجتمع فواقها
~~في ضرعها، وهو ما بين الحلبتين، وقد عست تعس، مأخوذ من عسست القوم. أعسهم،
~~إذا أطعمتهم شيئا قليلا، نقلا عن أبي زيد. أو هي التي لا تدر حتى تباعد من،
~~وفي بعض الأصول المصححة: عن الناس، وقيل: هي التي إذا أثيرت للحلب، مشت
~~ساعة ثم طوفت ثم درت، وقيل: هي السيئة الخلق التي تضجر وتتنحى عن الإبل عند
~~الحلب أو في المبرك، ووصف أعرابي ناقة، فقال: إنها لعسوس ضروس شموس نهوس.
# وقيل: هي التي تعتس العظام وترتمها، عن ابن عباد.
# وفي اللسان والتكملة: هي التي تعتس، أي تراز، ويمسح، وفي اللسان: يلمس
~~ضرعها، أبها لبن أم لا؟ ms05315 وقد اعتسها المدر، وسيأتي هذا للمصنف في ذكر معنى
~~«اعتس» قريبا.
# والعسوس: امرأة لا تبالي أن تدنو من الرجال، وقال الراغب في المفردات: هي
~~المتعاطية للريبة «2».
# والعسوس: الرجل القليل الخير، وقد عس علي بخيره، قاله أبو عمرو.
# والعسوس: الطالب للصيد بالليل، من السباع مطلقا، ومنهم من عمه، فقال: هو
~~الطالب مطلقا، ومنهم من خصه بالصيد في أي وقت كان، ومنهم من خصه بالذئاب.
# والعساس، ككتاب: الأقداح، وقيل: العظام منها، يعب فيها اثنان وثلاثة
~~وعدة، الواحد: عس، بالضم، وقيل: هو أكبر من الغمر، وهو إلى الطول، والرفد
~~«3» أكبر منه، ويجمع أيضا على: عسسة: زاد ابن الأثير: وأعساس، أيضا، فهما
~~مستدركان على المصنف.
# وبنو عساس: بطن منهم، نقله ابن دريد.
# ويقال: درت الناقة عساسا، أي كرها، وهو مصدر:
# عست الناقة تعس عساسا، إذا ضجرت عند الحلب.
# والعس، بالضم: الذكر، أنشد أبو الوازع:
# لاقت غلاما قد تشظى عسه ... ما كان إلا مسه فدسه
# وقال ابن الأعرابي: العسس، بضمتين: التجار والحرصاء، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب إسقاط واو العطف «4».
# وقال أيضا: العسس: الآنية الكبار.
# وعسعس، بالفتح غير مصروف: موضع، هكذا في سائر النسخ، فكأنه ذهل عن ضابطته
~~في الاكتفاء بالعين عن الموضع، فجل من لا يسهو، بالبادية قيل: وإياه عنى
~~امرؤ القيس:
# ألما على الربع القديم بعسعسا ... كأني أنادي أو أكلم أخرسا «5»
# وعسعس: جبل طويل لبني عامر «6» وراء ضرية، في بلاد بني جعفر بن كلاب،
~~وبأسفله ماء الناصفة.
# وعسعس بن سلامة: فتى م، أي معروف، بالبصرة في صدر الإسلام، وفيه يقول
~~الراجز:
# فينا لبيد وأبو محياه ... وعسعس نعم الفتى تبياه PageV08P364
~~أي تعتمده.
# ودارة عسعس: غربي الحمى لبني جعفر، وقد تقدم.
# والعسعاس، بالفتح: السراب، قال رؤبة:
# وبلد يجري عليه العسعاس ... من السراب والقتام المسماس
# وقال ابن عرفة: عسعس الليل: أقبل ظلامه أو أدبر، وفي التنزيل العزيز:
~~والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس
# «1» قيل: هو إقباله بظلامه، وقيل: هو إدباره، وقال الفراء: أجمع المفسرون
~~على أن معنى «عسعس»
# : أدبر، وكان أبو حاتم وقطرب يذهبان إلى أن ms05316 هذا الحرف من الأضداد، وكان
~~أبو عبيدة يقول: عسعس الليل: أقبل، وعسعس: أدبر. وأنشد:
# مدرعات الليل لما عسعسا
# أي أقبل، وقال الزبرقان:
# وردت بأفراس عتاق وفتية ... فوارط في أعجاز ليل معسعس «2»
# أي مدبر مول.
# وقال أبو إسحاق بن السري: عسعس الليل، إذا أقبل، وعسعس، إذا أدبر،
~~والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره.
# وقال ابن الأعرابي: العسعسة: ظلمة الليل كله، ويقال: إدباره وإقباله.
# وعسعس الذئب: طاف بالليل وكذا كل سبع.
# وعسعس السحاب: دنا من الأرض ليلا، لا يقال ذلك إلا بالليل، إذا كان في
~~ظلمة وبرق، وأنشد أبو البلاد النحوي:
# عسعس حتى لو يشاء إدنا ... كان له من ضوئه مقبس «3»
# هكذا أنشده الأزهري، وقال: إدنا: أصله إذ دنا، فأدغم، وأنشده ابن سيده من
~~غير إدغام، وقال: يعني سحابا فيه برق، وقد دنا من الأرض.
# وعسعس الأمر: لبسه وعماه، وأصله من عسعسة الليل: وهي ظلمته.
# وعسعس الشي ء: حركه، نقله الصاغاني.
# ويقال: جئ بالمال من عسك وبسك، لغة في حسك، وحسك وبسك اتباع، لا ينفصلان،
~~أي من حيث كان ولم يكن، وقد ذكر في موضعه.
# واعتس: اكتسب وطلب، كاعتسم، عن أبي عمرو.
# واعتس: دخل في الإبل ومسح ضرعها لتدر، وأنشد أبو عبيد لابن أحمر الباهلي:
# وراحت الشول ولم يحبها ... فحل ولم يعتس فيها مدر
# والتعسعس: الشم قاله أبو عمرو، وأنشد:
# كمنخر الذئب إذا تعسعسا
# والتعسعس: طلب الصيد بالليل، وقد تعسعس الذئب.
# والمعس: المطلب، نقله ابن سيده، وأنشد للأخطل:
# معقرة لا ينكر السيف وسطها ... إذا لم يكن فيها معس لحالب «4»
# والعساعس: القنافذ، يقال ذلك لها لكثرة ترددها بالليل.
# * ومما يستدرك عليه:
# اعتس الشي ء: طلبه بالليل، أو قصده.
# ويقال: اعتسسنا الإبل فما وجدنا عساسا ولا قساسا، أي أثرا.
PageV08P365
# والعاس: الطالب.
# والعسيس، كأمير: الذئب الكثير الحركة، وقيل: هو الذي لا يتقار.
# والعساس: الخفيف من كل شي ء، كالعسعس.
# وكلب عسوس: طلوب لما يأكل، وإنه لعسوس بين العسس: أي بطي ء.
# وفيه عسس، بضمتين: أي بطء وقلة خير. ms05317
# والعسوس: الناقة التي تضرب الحالب برجلها وتصب اللبن.
# واعتس الناقة: طلب لبنها.
# واعتس بلد كذا: وطئه فعرف خبره، كاقتسه واحتشه «1» [واشتمه] واهتمه
~~واختشه.
# وعساعس، كعلابط: جبل، أنشد ابن الأعرابي:
# قد صبحت من ليلها عساعسا ... عساعسا ذاك العليم الطامسا
# يترك يربوع الفلاة فاطسا
# وفلان يعتس الآثار، أي يقصها، ويعتس الفجور، أي يتبعه.
# ومنية عساس، ككتان: قرية بمصر من أعمال الغربية، وقد اجتزت بها مرتين،
~~ومنها الشيخ تقي الدين عبد الرحمن ابن يحيى بن موسى بن محمد العساسي، ولد
~~سنة 811، ولقيه السخاوي ببلده، وسمع عليه بجامعها المسلسل، ومات بها سنة
~~895، وولده الشمس محمد بن عبد الرحمن، ولد سنة 845 بسمنود، وأخذ عن خاله
~~الجلال السمنودي، ثم قدم القاهرة ولازم عبد الحق السنباطي، والديمي،
~~وغيرهما.
# [عسطس]:
# العسطوس، كحلزون، أو تشدد سينه عن كراع: شجرة كالخيزران، وقيل: هو
~~الخيزران، كما قاله ابن الأعرابي، وقيل: هي شجرة تكون بالجزيرة، لينة
~~الأغصان، وأنشد كراع لذي الرمة:
# على أمر منقد العفاء كأنه ... عصا عسطوس لينها واعتدالها «2»
# قال ابن بري: والمشهور في شعره: «عصا قس قوس». قلت: وهكذا أنشده الأصمعي
~~أيضا. والقس:
# القسيس، والقوس: صومعته.
# والعسطوس: رأس النصارى بالرومية، وروي تشديد السين فيه أيضا.
# [عضرس]:
# العضرس، كجعفر: حمار الوحش، عن ابن عباد.
# والعضرس: البرد، بفتح فسكون، عمه أيضا.
# و: البرد، بالتحريك، وهو حب الغمام، وأنشد ابن بري:
# فباتت عليه ليلة رجبية ... تحيى بقطر كالجمان وعضرس
# وفي المثل: «أبرد من عضرس».
# وفي المحكم: العضرس: الماء البارد العذب كالعضارس، قال الشاعر:
# تضحك عن ذي أشر عضارس
# أراد عن ثغر عذب، ويروى بالمعجمة أيضا.
# والعضرس: الثلج، وقيل: هو الجليد.
# والعضرس: الورق الذي يصبح عليه الندى، نقله الصاغاني، أو هي الخضرة
~~اللازقة بالحجارة الناقعة في الماء، نقله الصاغاني أيضا.
# وقال أبو حنيفة وأبو زياد: العضرس: عشب أشهب إلى الخضرة، يحتمل الندى
~~احتمالا شديدا، ونوره قانى الحمرة، ولون العضرس إلى السواد، قال ابن مقبل،
~~يصف العير:
# على إثر شحاج لطيف مصيره ... يمج لعاع العضرس الجون ساعله «3» PageV08P366
~~ويكسر في هذه، وقيل: نبات فيه رخاوة ms05318 تسود منه جحافل الدواب إذا أكلته، وقال
~~أبو عمرو: العضرس من الذكور، وهو أشد البقل كله رطوبة.
# كالعضارس، بالضم في الكل إلا في معنى البارد العذب فإنه روي بالغين
~~المعجمة أيضا، كما أشرنا لذلك، وقد أهمله المصنف، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى، وجمعه بالفتح، كالجوالق والجوالق.
# أو العضرس، كزبرج: شجر الخطمي، هكذا زعمه بعض الرواة، وليس بمعروف، قاله
~~أبو حنيفة رحمه الله، وقيل: شجرة لها زهرة حمراء.
# وزاد الصاغاني هنا: والعضارس «1»: الريق الخصر. وفي العباب تحقيق لهذا
~~المقام نفيس، فراجعه.
# [عطرس]:
# عطروس، كعصفور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقد جاء في شعر الخنساء
~~تماضر ابنة عمرو بن الشريد السلمية رضي الله عنها، وهو في قولها* إذا تخالف
~~«2» ظهر، هكذا في النسخ. بالظاء المشالة المفتوحة، وفي التكملة «طهر» بضم
~~الطاء المهملة، البيض عطروس.
# ولم يفسر. قاله ابن عباد، في المحيط، قال الصاغاني:
# ولم نجده في ديوان شعرها، كذا نص التكملة، ونص العباب: لم أجد للخنساء
~~قصيدة ولا قطعة على قافية السين المضمومة من بحر البسيط، مع كثرة ما طالعته
~~من نسخ ديوان شعرها. وعجيب من المصنف كيف لم يعزه إلى الصاغاني، وهو كلامه،
~~ومنه أخذ، ويفعل مثل هذا كثيرا في كتابه، وهو معيب.
# [عطس]:
# عطس يعطس، بالكسر، وهي اللغة الجيدة، ولذا وقع عليها الاقتصار في بعض
~~النسخ، ويعطس، بالضم، عطسا وعطاسا، كغراب: أتته العطسة، قال في الاقتراح:
~~وهو خاص بالإنسان، فلا يقال لغيره ولو للهرة، نقله شيخنا، وقيل: الاسم
~~العطاس، وفي الحديث: «كان يحب العطاس ويكره التثاؤب»
# قال ابن الأثير: لأن العطاس إنما يكون مع خفة البدن، وانفتاح المسام،
~~وتيسير الحركات، والتثاؤب بخلافه، وسبب هذه الأوصاف تخفيف الغذاء والإقلال
~~من الطعام والشراب.
# وعطسه غيره تعطيسا.
# ومن المجاز: عطس الصبح عطسا، إذا انفلق، وفي الأساس: تنفس.
# وعطس فلان: مات.
# والعاطوس: ما يعطس منه، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وقال ابن الأعرابي: العاطوس: دابة يتشاءم بها، وأنشد غيره لطرفة بن العبد:
# لعمري لقد مرت عواطيس جمة ... ومر قبيل الصبح ظبي مصمع
# وأنشد ابن خالويه ms05319 لرؤبة:
# ولا أحب «3» اللجم العاطوسا
# قال: وهي سمكة في البحر، والعرب تتشاءم منها.
# والمعطس، كمجلس ومقعد الأخيرة عن الليث:
# الأنف، لأن العطاس منه يخرج، قال الأزهري: المعطس، بكسر الطاء لا غير،
~~وهذا يدل على أن اللغة الجيدة «يعطس» بالكسر، ورد المفضل بن سلمة قول
~~الليث: إنه بفتح الطاء، كذا في العباب، والجمع: المعاطس.
# ومن المجاز: العاطس: الصبح، كالعطاس، كغراب، الأخيرة عن الليث، كذا نقله
~~الأزهري، والصاغاني وذكره الزمخشري كذلك، فقال: وعطس الصبح: تنفس، ومنه قيل
~~للصبح: العطاس، تقول: جاء فلان قبل طلوع «4» العطاس، وقيل: قبل هبوب العطاس
~~وتوقف الأول حين فسر قول الشاعر:
# وقد أغتدي قبل العطاس بسابح «5» PageV08P367
~~ونقل [عن] الأصمعي أن المراد: قبل أن أسمع عطاس عاطس فأتطير منه، قال «1»:
~~وما قاله الليث لم أسمعه لثقة يرجع إلى قوله.
# والعاطس: وما استقبلك من أمامك من الظباء، وهو الناطح، لكونه يتطير منه.
# والمعطس، كمعظم: المرغم الأنف، عن ابن عباد، يقال: رددته معطسا، أي مرغما.
# واللجم العطوس، كصرد: الموت، وكذلك اللجم العاطس، بفتح الجيم وضمها، وأصل
~~اللجم: جمع لجمة ولجام، وهي الطيرة؛ لأنها تلجم عن الحاجة، أي تمنع، وذلك
~~أنهم يتطيرون من العطاس، فإذا سافر رجل فسمع «2» عطسة تطير ومنعته عن
~~المضي، ثم استعمل واحدا، قاله الزمخشري.
# وقال أبو زيد: تقول العرب: عطست به اللجم، أي مات، وقال الزمخشري: أي
~~أصابته بالشؤم وقال رؤبة:
# قالت لماض لم يزل حدوسا ... ينضو السرى والسفر الدعوسا
# ألا تخاف اللجم العطوسا «3»
# ويقال: هو عطسة فلان، أي يشبهه خلقا وخلقا، ويقولون: كأنه عطسة من أنفه،
~~ويقولون: خلق السنور من عطسة الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# العطاس، ككتان: اسم فرس لبعض بني [عبد] «4» المدان، قال:
# يخب بي العطاس رافع رأسه
# وقال الصاغاني: هو يزيد بن عبد المدان الحارثي، وفي العباب: فيه يقول:
# يبوع به العطاس رافع أنفه ... له ذمرات بالخميس العرمرم
# وبنو العطاس: بطين من اليمن، من العلويين.
# ورجل عطوس، كصبور، إذا كان يستقدم في الحروب والغمرات، كالدعوس.
# والعطاسة: قرية من الكفور الشاسعة.
# [عطلس]:
# العطلس، كعملس، أهمله الجوهري، ms05320 وقال ابن دريد: هو الطويل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العطلسة: عدو في تعسف، كالعلطسة، نقله الصاغاني.
# والعطلسة أيضا: كلام غير ذي نظام، كالعسطلة، نقله الأزهري.
# [عطمس]:
# العيطموس: التامة الخلق، من الإبل والنساء، قاله الجوهري، وقال ابن
~~الأعرابي: يقال للناقة إذا كانت فتية شابة: هي القرطاس، والديباج،
~~والعيطموس. وقيل: المرأة الجميلة، عن شمر. أو هي الحسنة الطويلة، عن أبي
~~عبيد، وقيل: التارة ذات ألواح وقوام من النساء، عن الليث، ومن النوق أيضا:
~~الفتية العظيمة الحسناء، وقال الليث: هي المرأة العاقر، ونص الأزهري عن
~~الليث: ويقال لها: عيطموس، في تلك الحال إذا كانت عاقرا.
# كالعطموس، بالضم في كل ما ذكر.
# وقال ابن الأعرابي: العيطموس: الناقة الهرمة، فإطلاقه عليها وعلى الفتية،
~~كما تقدم، من الأضداد، ولم ينبه عليه المصنف.
# ج عطاميس، وقد جاء في ضرورة الشعر: عطامس، وهو نادر قال الراجز:
# يا رب بيضاء من العطامس ... تضحك عن ذي أشر عضارس
# وكان حقه أن يقول: عطاميس، فحذف الياء لضرورة الشعر، وتمامه «5» في
~~الصحاح والعباب.
PageV08P368
# وقال ابن فارس: كل ما زاد في العيطموس على العين والياء والطاء فهو زائد،
~~وأصله: العيطاء، وهي الطويلة العنق.
# [عفرس]:
# العفرس: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: «1» عفرس، بالكسر: اسم. نقله
~~الصاغاني. قلت:
# وهو أبو حي باليمن، وهو عفرس بن حلف «2» بن أقبل «3»، وهو خثعم بن أنمار.
# وقال غيره: العفرس والعفريس، كعفريت، والعفراس، وقد أشار له المصنف في
~~«عرفس» والعفروس، بالضم، والعفرنس، كسفرجل: الأسد الشديد العنق الغليظة،
~~وما سوى العين والراء والفاء فهو زيادة.
# وعفرسه عفرسة، إذا صرعه وغلبه، قيل: وبه سمي الأسد عفريسا.
# والعفرنس، كخدرنق «4»، إنما غاير في الوزنين تفننا:
# الغليظة العنق الشديدة من الإبل ومن الأسود والكلاب والعلوج، كذا صرح به
~~الأزهري وغيره، وإنما اقتصر المصنف على الإبل تقليدا للصاغاني فقط، ولم
~~يراجع الأمهات، مع قصوره عن ذكر العرفاس هنا، مع العفرنس بالمعنى الذي
~~ذكره، وعن ذكر العفرس كجعفر: السابق السريع.
# والعفاريس: النعام.
# والعفرسي: المعيي خبثا.
# وعفرس، كزبرج: حي باليمن، والمصنف أورده بالقاف، وهو تصحيف، وقيل: لغة.
# وابن العفريس، ms05321 كقنديل: هو أبو سهل أحمد بن محمد الزوزني الشافعي الإمام
~~الفقيه المتكلم صاحب جمع الجوامع، الكتاب الذي اختصره من كتب الشافعي، رضي
~~الله تعالى عنه، ومنه أخذ التاج السبكي اسم كتابه «جمع الجوامع».
# [عفس]:
# العفس، كالضرب: الحبس، يقال: عفس الدابة والماشية عفسا: حبسها على غير
~~مرعى ولا علف.
# والمعفوس: المحبوس، وقد عفس كعني.
# والعفس: الابتذال للشيء والامتهان، يقال: عفست ثوبي، أي ابتذلته.
# والعفس: شدة سوق الإبل، وقد عفسها الراعي عفسا: ساقها سوقا شديدا، قال:
# يعفسها السواق كل معفس
# والعفس: دلك الأديم بيده في الدباغ.
# والعفس: الضرب على العجز بالرجل. وقال ابن القطاع: بظهر الرجل، وقد عفس
~~الرجل المرأة برجله، يعفسها: ضربها على عجيزتها، يعافسها وتعافسه.
# والعفس: الجذب إلى الأرض في ضغط شديد، عن ابن الأعرابي، وقد عفسه عفسا:
~~جذبه إلى الأرض، وضغطه «5» فضرب به، وكذلك عكسه وعرسه «6»، قال الأزهري:
~~وأجاز ابن الأعرابي، السين والصاد في هذه الحروف «7».
# والمعفس، كمجلس: المفصل من المفاصل، قال الصاغاني: وفي هذه الكلمة نظر.
# والعيفس، كحيفس، وهو وزن بالمجهول، فإن ظاهرهما أنهما كحيدر، والصواب
~~فيهما كقمطر، كما ضبطه غير واحد من الأئمة، وهو القصير، نقله الصاغاني.
# وانعفس في التراب: انعفر، نقله الصاغاني أيضا.
# وتعافسوا: تعالجوا في الصراع ونحوه، وقد عفسه، إذا صرعه.
PageV08P369
# والمعافسة: المعالجة بالأمور والممارسة بها، يقال:
# بات فلان يعافس الأمور.
# والعفاس، ككتاب: الفساد، هكذا في سائر النسخ الموجودة وبه فسر قول جرير،
~~يهجو الراعي النميري:
# فأولع بالعفاس بني نمير ... كما أولعت «1» بالدبر الغرابا
# يدعو عليهم، أراد: بالفساد، كما رواه عمارة هكذا أيضا، وقيل: بل أراد
~~ناقته المسماة بالعفاس، بدليل البيت الذي قبل هذا:
# تحن له العفاس إذا أفاقت ... وتعرفه الفصال إذا أهابا «2»
# والعفاس: اسم ناقة للراعي النميري، وكذلك بروع، قال فيهما:
# إذا بركت منها عجاساء جلة ... بمحنية أشلى العفاس وبروعا «3»
# واعتفس القوم: اضطربوا، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: اصطرعوا، وهو نص ابن
~~فارس في المجمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العفس: الرد والكد والإتعاب والإذالة والاستعمال والضباطة في الصراع،
~~والدوس، وأن يردد الراعي غنمه يثنيها ولا ms05322 يدعها تمضي على جهاتها.
# وعفسه: ألزقه بالتراب ووطئه.
# وثوب معفس، كمعظم: صبور على الدعك.
# والعفاس: المداعبة مع الأهل، وقد تقدمت الإشارة إليه في «ع ف ز».
# والعفاس: العلاج والممارسة.
# وانعفس في الماء: انغمس.
# والعفاس، ككتاب: طائر ينعفس في الماء.
# [عفرقس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# عفرقس «4»، كسفرجل، وقيل: بضم القاف: اسم واد، ذكره أبو تمام في قوله:
# فإن يك نصرانيا نهر آلس ... فقد وجدوا وادي عفرقس مسلما
# «5»
# [عفقس]:
# العفنقس؛ كسمندل: العسر الأخلاق السيئها، وقد افعنقس الرجل. وقال
~~الكسائي: هو اللئيم الدنيء النسب، كالفلنقس.
# ويقال: ما أدري ما الذي عفقسه أي أي شيء أساء خلقه بعد أن كان حسنه، ولو
~~قال: بعد حسنه، لأصاب في الاختصار، وقد استعمله هو بنفسه أيضا في «طلنفس»،
~~ولكنه، قلد الصاغاني في سياق عباراته. وتقديم القاف على الفاء لغة في الكل،
~~على ما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# العفنقس: هو المتطاول على الناس، والذي جدتاه لأبيه وأمه، وامرأته
~~عجميات.
# [عقبس]:
# العقنبس، كسمندل، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: السيئ الخلق، كالعبنقس،
~~وقد تقدم وزنه هناك بسفرجل.
# والعقابيس: الدواهي، وقال اللحياني: هي الشدائد من الأمور، وقد تقدم
~~العباقيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# العقابيس «6»: بقايا المرض والعشق، كالعقابيل. هنا ذكره غير واحد، وأورده
~~المصنف في «عبقس».
# [عقرس]:
# عقرس، كجعفر، هكذا ضبطه ابن عباد، وزبرج، هكذا ضبطه الليث: حي باليمن،
~~وقد أهمله الجوهري، وأورده الأزهري وابن سيده، وهو غير عفرس، بالفاء الذي
~~تقدم، أو هما واحد.
PageV08P370
# [عقفس]:
# العقنفس، بتقديم القاف على الفاء، أهمله الجوهري، وقال الليث؛ كالعفنقس
~~زنة ومعنى، كالجذب والجبذ، وهو السيىء الخلق المتطاول على الناس.
# ويقال: ما أدري ما الذي عقفسه، بمعنى ما عفقسه، وقد تقدم قريبا.
# [عقس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# العقس، سقط من سائر أصول القاموس التي بأيدينا، وكذا في العباب، وقد
~~أورده الأزهري والصاغاني في التكملة، وذكره صاحب اللسان أيضا، وهو واجب
~~الذكر بقلم الحمرة؛ لأنه أهمله الجوهري، قال ابن الأعرابي:
# الأعقس من الرجال: الشديد الشكة في شرائه وبيعه، قال:
# وليس هذا مذموما؛ لأنه يخاف الغبن، ومنه
# قول عمر للزبير ms05323 رضي الله عنهما «1»؛ «عقس لقس».
# وقال الليث «2»: في خلقه عقس، بالتحريك، أي التواء.
# والعوقس: نبت، قاله أبو زيد، وقال ابن دريد: هو العشق، والعشق «3»: شجرة
~~تنبت في الثمام والمرخ والأراك، تلتوي.
# [عكبس]:
# العكبس، كعلبط وعلابط، أهمله الجوهري، وقال اللحياني: هي الكثيرة من
~~الإبل، أو التي تقارب الألف، وهذا قول أبي حاتم، وهو لغة في العكمس
~~والعكامس، باؤها بدل من الميم، حكاه يعقوب.
# وتعكبس الشي ء: تراكم وركب بعضه بعضا، عن ابن دريد، فهو عكابس وعكبس.
# * ومما يستدرك عليه:
# عكبس البعير: شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك.
# وقال كراع: إذا صب لبن على مرق كائنا ما كان فهو عكبس. وقال أبو عبيدة
~~«4»: إنما هو العكيس، بالياء.
# [عكس]:
# العكس، كالضرب: قلب الكلام، فإن جاء كالأول فهو المستوي، كقولهم: باب
~~وخوخ ودعد، وهو مشهور عند البيانيين، وقيل: يراد بقلب الكلام ونحوه أن يؤتى
~~في الإيراد من غير ترتيب.
# والعكس «5»: رد آخر الشيء على «6» أوله، وقد عكسه يعكسه، من حد ضرب.
# والعكس: أن تشد حبلا في خطم البعير إلى رسغ يديه ليذل، وقال الجعدي: هو
~~أن تجعل في رأسه خطاما ثم تعقده على ركبته لئلا يصول. وقال أعرابي: شنقت
~~البعير، وعكسته، إذا جذبت من جريره ولزمت من رأسه فهملج، وذلك الحبل: عكاس، ككتاب.
# وقيل: عكس الدابة، إذا جذب رأسها إليه، لترجع إلى ورائها القهقرى، وقال
~~ابن القطاع: عكس البعير يعكسه عكسا وعكاسا: شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك.
# والعكس: أن تصب العكيس في الطعام، وهو أي العكيس لبن يصب على مرق كائنا
~~ما كان.
# والعكيس أيضا: القضيب من الحبلة يعكس تحت الأرض إلى موضع آخر، نقله
~~الجوهري، ولو قال:
# والقضيب من الحبلة، إلى آخره، لأصاب.
# والعكيس من اللبن: الحليب تصب عليه الإهالة والمرق فيشرب، عن الأصمعي،
~~وقيل: هو الدقيق يصب «7» عليه ثم يشرب، وهذا عن أبي عبيد، قال منظور
~~الأسدي:
# فلما سقيناها العكيس تمدحت ... خواصرها وازداد رشحا وريدها
# هكذا أنشده الأزهري. قلت: وهو من أبيات الحماسة، في قصيدة للراعي
~~النميري، يخاطب فيها ms05324 ابن عمه الخنزر، وفيها: تملأت مذاكرها «8».
PageV08P371
# والعكيسة بهاء، من الليالي: الظلماء. والعكيسة:
# الكثير من الإبل، نقلها الصاغاني.
# وتعكس الرجل في مشيته: مشى مشي الأفعى، كأنه يبست عروقه، وربما مشى
~~السكران كذلك.
# ويقال: دون هذا الأمر، عكاس ومكاس، بكسرهما، أي مرادة ومراجعة. وقيل: هو
~~أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك، أو هو إتباع.
# وانعكس الشيء مطاوع عكسه.
# واعتكس، مثل انعكس، أنشد الليث:
# طافوا به معتكسين نكسا ... عكف المجوس يلعبون الدعكسا
# * ومما يستدرك عليه:
# عكس رأس البعير يعكسه: عطفه، قال المتلمس:
# جاوزتها بأمون ذات معجمة ... تنجو بكلكلها والرأس معكوس
# وفي حديث الربيع بن خيثم «1»: «اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم»
# أي اقدعوها وكفوها وردوها.
# وعكس الشي ء: جذبه إلى الأرض فضغطه شديدا ثم ضرب به الأرض، وكذلك عترسه.
# واعتكس اللبن، مثل عكس.
# والعكس: حبس الدابة على غير علف.
# والعكاس، كغراب: ذكر العنكبوت، عن كراع، ورواه غيره بالشين، وضبطه كرمان،
~~كما سيأتي.
# وعكس به، مثل عسك به، نقله الصاغاني، أي لزمه ولصق به.
# ورجل متعكس: متثن غضون القفا، وأنشد ابن الأعرابي:
# وأنت امرؤ جعد القفا متعكس ... من الأقط الحولي شبعان كانب
# ويقال: الحد يطرد وينعكس.
# ويقال لمن تكلم بغير صواب: لا تعكس «2». كذا في الأساس.
# وعكس الرجل، كفرح: ضاق خلقه.
# وعكس: بخل.
# وعكس الشعر: تلبد، ويروى بالشين أيضا، كما قاله ابن القطاع، وسيأتي في موضعه.
# والمعاكسة في الكلام ونحوه، كالعكس.
# وانعكاس الحال: انقلابه.
# والعكس: المقت، ويجمع على عكوس.
# [عكمس]:
# عكمس الليل: أظلم، كتعكمس.
# والعكموس، بالضم: الحمار، حميرية، وهو مقلوب الكسعوم والعكسوم «3»، ويذكر
~~في محله.
# وإبل عكمس وعكامس كعلبط وعلابط: كثيرة، أو قاربت الألف، وكذلك عكبس
~~وعكابس، وقد تقدم عن اللحياني وأبي حاتم.
# وقال غيرهما: العكمس والعكامس: القطيع الضخم من الإبل، وكذلك الكعمس
~~والكعامس، ويروى بالشين، والسين أعلى.
# وليل عكامس: مظلم متراكب الظلمة شديدها، وكل شيء تراكب وتراكم وكثر حتى
~~يظلم من كثرته فهو عكامس وعكمس. وليل عكمس مثل عكامس، وهذا نقله الصاغاني.
# وقال ابن فارس: ليل عكامس: منحوت من عكس وعمس؛ لأن في عمس معنى ms05325 من معاني
~~الإخفاء، والظلمة تخفي.
# [عكندس]، [علندس]:
# العكندس، كسمندل، هكذا بالكاف في سائر أصول القاموس وهو غلط، والصواب PageV08P372
~~باللام «1»، كما هو نص الجمهرة والعباب، وقد أهمله الجوهري. قال ابن دريد:
~~هو الصلب الشديد من الإبل، وهي بهاء، مثل: عرندس وعرندسة.
# وقال أبو الطيب: والعلندس أيضا: الأسد الشديد، كالعرندس وقد تقدم في
~~موضعه، ولو قال: العلندس:
# الصلب الشديد من الأسد والإبل، وهي بهاء، لأصاب في الاختصار، أو قال:
~~العلندس: الأسد، الشديد، وكذا الجمل، وهي بهاء.
# [علس]:
# العلس، محركة: القراد، جمعه أعلاس، وقيل: هو الضخم منه، وبه سمي الرجل.
# والعلس: ضرب من البر جيد تكون حبتان منه في قشر، وفي كتاب النبات: في
~~كمام، يكون بناحية اليمن، وقيل: هو طعام أهل صنعاء، قال أبو حنيفة، رحمه
~~الله تعالى: غير أنه «2» عسير الاستنقاء.
# وقال ابن الأعرابي: العدس يقال له: العلس.
# والعلس: ضرب من النمل، أو هي الحلمة، عن أبي عبيدة.
# والمسيب بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة «3» بن عمرو بن زيد بن ثعلبة بن
~~عدي بن ربيعة بن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة «4» بن جلي بن أحمس بن ضبيعة
~~بن ربيعة بن نزار شاعر معروف.
# والعلسي: الرجل الشديد، قال المرار:
# إذا رآها العلسي أبلسا ... وعلق القوم أداوى يبسا
# والعلسي: نبات نوره كالسوسن الأخضر، وهو نبات الصبر، قال أبو عمرو: وهو
~~شجرة المقر، قال أبو وجزة السعدي:
# كأن النقد والعلسي أجنى ... ونعم نبته واد مطير
# والعلس، بالفتح: ما يؤكل ويشرب، عن أبي ليلى، وقد علست الإبل تعلس: أصابت
~~ما تأكله.
# والعلس: الشرب، وقد علس يعلس، من حد ضرب، إذا شرب، وقيل: أكل.
# والعلس، بمعنى الأكل، قلما يتكلم به بغير حرف النفي، يقال: ما علسنا عنده
~~علوسا، بالفتح، أي ذواقا.
# وما ذقنا علوسا ولا ألوسا، وفي الصحاح: ولا لووسا، أي شيئا، قاله أبو
~~صاعد الكلابي.
# وقال ابن هانئ ما أكلت اليوم علاسا، كغراب، أي طعاما، هكذا فسروه.
# وعلوس، كتنور: قلعة للأكراد، نقله الصاغاني.
# وعليس، كزبير: اسم.
# ويقال: أتاهم الضيف وما علسوه ms05326 بشيء تعليسا، أي ما أطعموه شيئا.
# وعلس الداء تعليسا: اشتد وبرح. وعلس الرجل تعليسا: صخب، عن ابن عباد،
~~وكذلك علس يعلس علسا، بل حكى ابن القطاع في علس أيضا التخفيف.
# والمعلس، كمعظم، نقله الجوهري عن ابن السكيت، ويروى: كمحدث، كما ضبطه
~~الأرموي بخطه: المجرب، وكذلك المجرس والمنقح «5» والمقلح.
# وناقة معلسة: مذكرة، كأنها لطول تجربتها بالمفاوز صارت لا تبالي كالذكور.
# * ومما يستدرك عليه:
# العلس: سواد الليل.
# والعليس: شواء مسمون، وهو أيضا: شواء منضج، وقال ابن القطاع: هو الشواء
~~مع الجلد، وهكذا للجوهري، وقد علست علسا، واعتلست: شويت، وشواء معلوس:
# أكل بسمن.
# والعليس: الشواء السمين، هكذا حكاه كراع، وذكر الأزهري في باب «خذع» شواء
~~معلس ومخذع.
PageV08P373
# والتعليس: القالة.
# وبنو علس، محركة: بطن من بني سعد، والإبل العلسية: منسوبة إليهم، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# في علسيات طوال الأعناق
# وعلس بن الأسود، وعلس بن النعمان، الكنديان.
# وعلسة بن عدي البلوي: صحابيون.
# [علطبس]:
# العلطبيس، كزنجبيل: الأملس البراق، هكذا رواه الجوهري، وأنشد قول الراجز:
# لما رأى «1» شيب قذالي عيسا ... وهامتي كالطست علطبيسا
# لا يجد القمل بها تعريسا
# وسيأتي شيء من ذلك في «علطميس» قريبا.
# [علطس]:
# العلطوس، كفردوس: الخيار الفارهة من النوق، وقيل: هي المرأة الحسناء. مثل
~~به سيبويه، وفسره السيرافي.
# والعلطوس: الرجل الطويل نقله الصاغاني.
# والعلطسة: عدو في تعسف، كالعطلسة.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلام معلطس: غير ذي نظام، كمعسطل ومعسلط.
# [علطمس]:
# العلطميس، كزنجبيل، أهمله الجوهري، وقال الليث: هي من النوق: الشديدة
~~الضخمة ذات أقطار وسنام. وقوله الغالية ليس موجودا في نص الليث، وكأنه عنى
~~به غلوها في الثمن، أو أنه بالعين المهملة، وهو ترجمة: ذات أقطار وسنام.
# والهامة العلطميس: الضخمة الصلعاء، وقيل: هي الواسعة الكبيرة، وكأنه يشير
~~إلى بيان قول الراجز الذي تقدم في علطبيس.
# والعلطميس: الجارية التارة الحسنة القوام، عن ابن فارس، والأصل في هذا:
~~عيطموس، واللام بدل من [الياء، والياء بدل من] «2» الواو، وكل ما زاد على
~~العين والطاء والياء في هذا فهو زائد، وأصله العيطاء، أي الطويلة.
# والعلطميس من صفة الكثير الأكل الشديد البلع ms05327 أورده الصاغاني في العلطبيس،
~~بالباء الموحدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العلطميس: الضخم الشديد مطلقا، عن شمر، وأنشد قول الراجز:
# وهامتي كالطست علطميسا
# [علكس]:
# علكس، كجعفر: رجل من اليمن، قاله الليث.
# والمعلنكس من اليبيس: ما كثر واجتمع وكذلك من الرمل.
# والمعلنكس: المتراكم من الليل «3»، وفي العباب: من الرمل، كالمعرنكس.
# والمعلنكس: الشديد السواد من الشعر، الكثيف المتراكب المجتمع، كالمعلنكك،
~~قاله الفراء، وقال الأزهري: اعلنكس الشعر؛ إذا اشتد سواده وكثر، قال
~~العجاج:
# بفاحم دووي حتى اعلنكسا
# والمعلنكس: المتردد، يقال: اعلنكس الشي ء، إذا تردد، كالمعلكس، في الكل،
~~وقال ابن فارس: اللام بدل من الراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# شعر علكس، كجردحل، وعلنكس: كثير متراكب.
# واعلنكست الإبل في الموضع: اجتمعت.
# وعلكس البيض واعلنكس: اجتمع.
# [علهس]:
# علهس الشي ء: مارسه بشدة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني
~~هكذا في التكملة، وعزاه في العباب لابن عباد.
# [عمرس]:
# العمرس، كعملس: القوي على السير PageV08P374
~~السريع الشديد من الرجال، قال ابن فارس: هذا مما زيدت فيه العين، وإنما هو
~~من الشيء المرس، وهو الشديد الفتل. انتهى.
# والعمرس والعملس في المعنى واحد، إلا أن العملس يقال للذئب.
# والعمرس: السريع من الورد، يقال: ورد عمرس، أي سريع، نقله الصاغاني.
# والعمرس: الشديد من السير والأيام، يقال: سير عمرس، ويوم عمرس، وشر عمرس،
~~وكذلك عمرد.
# والعمرس: الشرس الخلق القوي الشديد.
# والعمروس، كعصفور: الخروف، كالطمروس، قاله الأزهري، وقيل: هو إذا بلغ
~~العدو، وكذلك الجدي، لغة شامية، ويقال للجمل إذا أكل وشرب واجتر وبلغ النزو:
# فرفور وعمروس، ج عماريس، وعمارس، نادر لضرورة الشعر، كقول حميد بن ثور،
~~يصف نساء نشأن بالبادية:
# أولئك لم يدرين ما سمك القرى ... ولا عصب فيها رئات العمارس «1»
# والغلام الحادر ربما قيل له: عمروس، عن أبي عمرو، وقال غيره: هو الغلام
~~الشائل، وكأنه على التشبيه.
# وأبو الفضل محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن عمروس المالكي، محدث
~~بغدادي، روى عنه أبو بكر الخطيب وغيره، توفي سنة 453 وفتحه من لحن
~~المحدثين، وتحريفهم، لعوز بناء فعلول، سوى صعفوق، وهو نادر، قاله الصاغاني. ms05328
# * ومما يستدرك عليه:
# العمروس: الغلام الحادر، عن أبي عمرو «2».
# والعمرس من الجبال: الشامخ الذي يمتنع أن يصعد عليه «3».
# [عمس]:
# العماس، كسحاب: الحرب الشديدة، عن الليث، كالعميس كأمير.
# والعماس: أمر لا يقام له، وكل ما لا يهتدى لوجهه عماس، كالعمس، بالفتح.
~~والعموس، كصبور.
# والعميس، كأمير. يقال: أمر عماس وعموس، أي شديد، وقيل: مظلم لا يدرى من
~~أين يؤتى له، وكذلك معمس، كمعظم. وقال أبو عمرو: العميس: الأمر المغطى.
# والعماس من الليالي: المظلم الشديد الظلمة، وقد عمس وعمس، كفرح وكرم،
~~نقله ابن القطاع، ج عمس، بضمتين، وعمس، بالضم.
# والعماس: الأسد الشديد، يقال: أسد عماس، وأنشد شمر لثابت قطنة «4»:
# قبيلتان كالحذف المندى ... أطاف بهن ذو لبد عماس «5»
# كالعموس كصبور.
# وعمس يومنا، ككرم وفرح، الأخيرة عن ابن دريد، وفي كتاب ابن القطاع: كضرب
~~وفرح، أما كفرح وكرم فجعله في عمس الليل، كما تقدم، عماسة، بالفتح، وعموسا،
~~كقعود، وعمسا، بالفتح، وعمسا، محركة، فالأول من مصادر عمس، ككرم، والآخر من
~~مصادر عمس، كفرح، هذا هو القياس، وفاته من المصادر:
# عموسة، فقد ذكره ابن سيده وغيره، وزاد ابن القطاع:
# عماسا، كسحاب، وأورده كالعموس والعمس، من مصادر عمس، كفرح: اشتد واسود
~~وأظلم، فالأول عام في الأمر واليوم، ويقال: عمس الأمر واليوم، إذا اشتد،
~~ومنه أمر عماس ويوم عماس، وكذلك الحرب والأسد، وقد عمسا، وأما الثاني
~~والثالث ففي الليل والنهار، يقال: عمس الليل وعمس النهار، إذا أظلما.
# والعموس، كصبور: من يتعسف الأشياء، كالجاهل، وقد عمس، كفرح، نقله ابن
~~القطاع.
PageV08P375
# وعميس الحمائم، كأمير: واد بين ملل وفرش، كان أحد منازله صلى الله عليه
~~وسلم حين مسيره إلى بدر «1».
# وعميس كزبير: أبو أسماء وسلامة وليلى، ابن معد بن الحارث بن تيم بن كعب
~~بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن زيد بن مالك بن نسر «2» بن وهب الله
~~بن شهران بن عفرس بن حلف «3» بن أقبل، وهو خثعم بن أنمار، وقوله:
# صحابي، فيه نظر، فإني لم أر أحدا ذكره في معجم الصحابة، وإنما الصحبة
~~لابنته أسماء المذكورة، وأمها هند ms05329 بنت عوف بن زهير بن الحارث بن كنانة، وهي
~~أخت ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أمهما واحدة.
# وأخت لبابة أم الفضل امرأة العباس، وكن تسع «4» أخوات،
# وكانت أسماء فاضلة جليلة، هاجرت مع جعفر إلى الحبشة، وولدت له عونا وعبد
~~الله «5»، وكانت قبل جعفر عند حمزة بن عبد المطلب، فولدت له أمة الله، ثم
~~كانت عند شداد بن الهاد، فولدت له عبد الله وعبد الرحمن، وقيل:
# إن التي كانت عند حمزة وعند شداد هي أختها سلمى لا أسماء، وتزوجها بعد
~~جعفر أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فولدت له محمدا، وتزوجها بعده علي بن
~~أبي طالب، كرم الله وجهه، فولدت له يحيى وعونا، ذكر ذلك كله أبو القاسم
~~السهيلي في الروض
# ، واستوفيته هنا لأجل تمام الفائدة، وقد ساق ابن سعد نسبها في الطبقات،
~~كما ساق السهيلي، مع بعض اختلاف فيه.
# وعمس الكتاب درس، ظاهره أنه من حد نصر، وكذا ضبطه في الأصول، إلا ابن
~~القطاع، فقد جعله من حد فرح، وأن مصدره العمس، محركة.
# وعمس عليه الشيء يعمسه أخفاه، وفي التهذيب:
# خلطه ولم يبينه «6»، كأعمسه، وفي التهذيب: عمسه.
# والعمس أيضا: أن تري أنك لا تعرف الأمر وأنت تعرفه، وبه فسر
# قول علي رضي الله تعالى عنه: «وإن معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر»
# ويروى بالغين المعجمة.
# وفي النوادر: حلف فلان على العميسة، كسفينة، وفي النسخ من النوادر:
~~العميسية بزيادة ياء النسبة، هكذا في سائر أصول القاموس، والذي في اللسان:
~~على العميسة والغميسة «7»، بالعين والغين، كلاهما بالضم. وفي التكملة على
~~العميسية والغميسية، بالتصغير والتشديد فيهما، وبالعين والغين، ويوافقه نص
~~الأرموي في كتابه، وقد ضبطه بخطه هكذا، وهو منقول من كتاب النوادر، أي على
~~يمين غير حق، وفي كتاب الأرموي: على يمين مبطل.
# وتعامس عن الأمر: أرى أنه لا يعلمه، وقيل: تغافل عنه وهو به عالم، كتغامس
~~وتعامش، قال الأزهري: ومن قال:
# تغامس، بالغين، فهو مخطئ.
# وتعامس علي، أي تعامى علي وتركني في شبهة من أمره، ms05330 ويقال: تعامست على
~~الأمر، وتعامشت وتعاميت، بمعنى واحد، ولا يخفى أن قوله «علي» مكرر، فلو
~~حذفه لأصاب، لأن المعنى ينم بدونه.
# وعامسه معامسة: ساتره ولم يجاهره بالعداوة وعامس فلانا: ساره، وهي
~~المعامسة.
# وامرأة معامسة: تتستر في شبيبتها ولا تتهتك، قال الراعي:
# إن الحلال وخنزرا ولدتهما ... أم معامسة على الأطهار «8»
# أي تأتي ما لا خير فيه غير معالنة به، هذه رواية الأزهري، ورواية غيره:
~~«أم مقارفة» وهي أشهر. وقال ابن جبلة: المقارفة: هي المدانية المعارضة من
~~أن تصيب الفاحشة، وهي التي تلقح لغير فحلها.
# ويقال: جاءنا بأمور معمسات، بفتح الميم المشددة وكسرها، أي مظلمة ملوية
~~عن وجهها، قيل: هو مأخوذ من قولهم: أمر عماس: لا يدرى من أين يؤتى له، كما
~~في التهذيب.
PageV08P376
# ومما يستدرك عليه:
# العماس، بالفتح: الداهية.
# والعمس، محركة: الحمس، وهو الشدة، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# إن أخوالي جميعا من شقر ... لبسوا لي عمسا جلد النمر
# وعمس تعميسا، أي أتى ما لا خير فيه غير معالن به.
# وأمر معمس كمعظم: شديد.
# [عمكس]:
# العمكوس، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب العباب «1»، وقال ابن فارس: هو
~~والعكموس والكعسوم والكسعوم: الحمار حميرية، قيل: أصله:
# الكسعة، والواو والميم زائدتان، وهو الحمار لأنه يكسع بالعصا، أي يساق
~~بها، وفيه كلام يأتي في «ك س ع» إن شاء الله تعالى.
# [عملس]:
# العملس، بفتح العين والميم، واللام المشددة: القوي على السير السريع،
~~كعمرس، بالراء، عن أبي عمرو، قاله الجوهري، وأنشد:
# عملس أسفار إذا استقبلت له ... سموم كحر النار لم يتلثم «2»
# وفي التهذيب: القوي الشديد على السفر، السريع؛ والعملط مثله.
# والعملس: الذئب الخبيث، عن الليث، وكذلك سملع، مقلوبه.
# والعملس أيضا: كلب الصيد الخبيث، قال الطرماح يصف كلاب الصيد:
# يوزع بالأمراس كل عملس ... من المطعمات الصيد غير الشواحن «3»
# وهو على التشبيه.
# والعملس: اسم رجل كان برا بأمه، ويقال: إنه كان يحج بها على ظهره، ومنه
~~المثل: «هو أبر من العملس».
# والعملوسة، بالضم، من نعت القوس الشديدة السريعة السهم، عن ابن عباد،
~~نقله الصاغاني، وإن صح ما قاله فإن قولهم: قوس ms05331 عملسة: محمول على المجاز.
# والعملسة: السرعة، عن ابن دريد، قيل: ومنه للذئب: عملس.
# * ومما يستدرك عليه:
# العملس: الجميل.
# والعملس: الناقص، قاله الأزهري وغيره.
# [عموس]:
# * ومما يستدرك عليه هنا:
# عمواس، هكذا قيده غير واحد، وهو بسكون الميم، وأورده الجوهري في «ع م س»،
~~وقال: طاعون عمواس أول طاعون كان في الإسلام بالشأم، ولم يزد على ذلك.
# وفي العباب: عمواس: كورة من فلسطين، وأصحاب الحديث يحركون الميم «4»،
~~وإليه ينسب الطاعون، ويضاف، فيقال: طاعون عمواس، وكان هذا الطاعون في خلافة
~~سيدنا عمر رضي الله عنه، سنة ثماني عشرة، ومات فيه جماعة من الصحابة،
~~ذكرتهم في كتابي: «در السحابة في وفيات «5» الصحابة» قال:
# رب خرق مثل الهلال وبيضا ... ء حصان بالجزع في عمواس
# وطالما تردد سؤال بعض العلماء لي فأحيله على القاموس، لعلمي بإحاطته،
~~فيفتشون فيه ولا يجدونه، PageV08P377
~~فيزيد تعجبهم. وقرأت في الروض للسهيلي عن أبي إسحاق أن معاذ بن جبل رضي
~~الله تعالى عنه مات في طاعون عمواس
# ، قال: هكذا مقيد في النسخة بسكون الميم، وقال البكري في كتاب المعجم: من
~~أسماء البقاع: عمواس، محركة، وهي قرية بالشام، عرف الطاعون بها، لأنه منها
~~بدأ، وقيل: إنما سمي طاعون عمواس، لأنه عم وآسى «1»: أي جعل بعض الناس أسوة
~~بعض. انتهى.
# قلت: فهذا الذي حملني على أن أفردته في ترجمة مستقلة، فتأمل.
# [عمينس]:
# عميانس، بالضم والياء المثناة تحت بعدها ألف ونون وسين: صنم لخولان،
~~كانوا يقسمون له من أنعامهم وحروثهم، أهمله الجوهري والجماعة، وأورده
~~الصاغاني استطرادا في «ع م س» وضبطه هكذا، وعزاه في العباب لأبي المنذر.
# [عنبس]:
# العنبس، كجعفر وعلابط: الأسد إذا نعته، وإذا خصصته باسم قلت: عنبسة، غير
~~مجرى، كما تقول: أسامة وساعدة. وقال أبو عبيد «2»: وإنما سمي الأسد العنبس،
~~لأنه عبوس، أي يشير إلى أنه فنعل، من العبوس، فالأولى ذكره في «ع ب س» كما
~~فعله الصاغاني.
# وعنبس بن ثعلبة البلوي، شهد فتح مصر، وذكره ابن يونس. وابنه خالد دخل
~~مصر، صحابيان، الأخير: نقله محمد ابن الربيع الجيزي.
# وعنبسة بن ربيعة الجهني: ms05332 صحابي، أورده المستغفري، أو تابعي.
# وفاته عنبسة بن عدي أبو الوليد البلوي، قال ابن يونس:
# بايع تحت الشجرة، وشهد فتح مصر.
# والعنابس من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر، الستة: وهم حرب، وأبو
~~حرب، وسفيان وأبو سفيان، وعمرو، وأبو عمرو. سموا بالأسد، والباقون يقال
~~لهم: أعياص، كذا نقله الجوهري في «ع ب س» والذي صرح به ابن الكلبي أن
~~الأعياص أربعة، والعنابس أربعة، فأما الأعياص فهم: العاص وأبو العاص،
~~والعيص وأبو العيص «3»، وأما العنابس فهم: حرب وأبو حرب، وسفيان وأبو سفيان
~~واسمه عنبسة، وكلهم من ولد أمية الأكبر بن عبد شمس، وذكر عمرا وأبا عمرو
~~«4»، لكنه ما عدهما من العنابس، وكأنهما ألحقا بهم. قال: ومن بني حرب بن
~~أمية عنبسة بن حرب، أمه عاتكة بنت أزهر الدوسي، وكان ولاه معاوية الطائف ثم
~~عزله، وولاها عتبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# عنبس الرجل: إذا خرج. هكذا في اللسان وتهذيب الأرموي، قال الأخير: كذا وجدته.
# وعنبس «5» بن عقبة، عن ابن «6» مسعود. وعنبس بن إسماعيل، جد والد ابن
~~شمعون، روى عن شعيب «7» ابن حرب وأبو العنبس حجر بن عنبس، عن علي. وأبو
~~العنبس: شيخ لأبي نعيم، وبشير بن عنبس بن زيد الأنصاري: أحدي. وخلف بن
~~عنبس، ويوسف بن عنبس البصري، ومحمد بن عنبس القزاز: محدثون.
# وعنبسة بن عيينة بن حصن الفزاري، من ولده جماعة.
# وإبراهيم بن عبد الله العنبسي: محدث.
# وعنبوس، كحلزون: قرية من أعمال نابلس.
# وأورد صاحب اللسان هنا: العنبس: الأمة الرعناء، عن أبي عمرو.
# وكذا: تعنبس الرجل، إذا ذل بخدمة أو غيرها.
# قلت: والصواب أنهما: البعنس، وبعنس، بتقديم الموحدة، وقد ذكر في محله،
~~فليتنبه لذلك.
# [عنس]:
# العنس: الناقة القوية، شبهت بالصخرة، وهي العنس، لصلابتها، وقال ابن
~~الأعرابي: العنس البازل الصلبة من النوق، لا يقال لغيرها، وقال الليث: تسمى
~~عنسا إذا تمت سنها، واشتدت قوتها، ووفر عظامها وأعضاؤها، PageV08P378
~~وقال الجوهري: هي التي اعنونس ذنبها، أي وفر، قال الراجز:
# كم قد حسرنا من علاة عنس ... كبداء كالقوس وأخرى جلس
# والجمع: عناس وعنوس، قاله ابن ms05333 الأعرابي وابن سيده.
# والعنس: العقاب، لصلابته.
# والعنس: عطف العود وقلبه، وفي نص ابن دريد: أو قلبه، قال: وهو لغة في
~~العنش، بالشين المعجمة، وزاد الأرموي: والشين أفصح.
# وعنس: لقب زيد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.
~~ومالك لقبه مذحج، أبو قبيلة من اليمن، من مذحج، حكاها سيبويه، وأنشد:
# لا مهل حتى تلحقي بعنس ... أهل الرياط البيض والقلنس
# ومخلاف عنس: بها، مضاف إليه، ومنهم جماعة نزلوا بالشام بداريا، ومن
~~الصحابة: عمار بن ياسر رضي الله عنه، والأسود الكذاب المتنبئ، لعنه الله، منهم.
# وعنست الجارية، كسمع ونصر وضرب، نقله الصاغاني، عنوسا، بالضم، وعناسا،
~~بالكسر: طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار ولم
~~تتزوج قط، وعبارة الجوهري: هذا ما لم تتزوج، فإن تزوجت مرة فلا يقال: عنست،
~~قال الأعشى:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها ... ونشأن في فنن وفي أذواد «1»
# كأعنست وعنست، وهذه عن أبي زيد، وعنست، وقال الأصمعي: لا يقال: عنست ولا
~~عنست، ولكن يقال:
# عنست، على ما لم يسم فاعله، فهي معنسة، وقيل: يقال:
# عنست، بالتخفيف، وعنست، ولا يقال: عنست. قال ابن بري: الذي ذكره الأصمعي
~~في خلق الإنسان، أنه يقال: عنست المرأة، بالفتح من التشديد، وعنست،
~~بالتخفيف، بخلاف ما حكاه الجوهري.
# وعنسها أهلها تعنيسا: حبسوها عن الأزواج حتى جاوزت «2» فتاء السن ولما
~~تعجز، فهي معنسة، وتجمع:
# معانس ومعنسات.
# وعنست المرأة، هي عانس، إذا صارت نصفا، وهي البكر لم تتزوج، قاله الليث،
~~وقال الفراء: امرأة عانس:
# التي لم تتزوج وهي ترقب ذلك، وهي المعنسة، وقال الكسائي: العانس: فوق
~~المعصر. وج عوانس، وأنشد لذي الرمة:
# وعيطا كأسراب الخروج تشوفت ... معاصيرها والعاتقات العوانس «3»
# يصف إبلا طوال الأعناق. ويجمع أيضا على عنس، بالضم، وعنس، بضم فتشديد،
~~مثل بازل وبزل وبزل، قال الراجز:
# يعرس أبكارا بها وعنسا
# وعنوس، بالضم، كقاعد وقعود، وهو أيضا جمع عنس، بالفتح، للناقة القوية،
~~كما حققه ابن سيده.
# والرجل عانس أيضا إذا طعن في السن ولم يتزوج، ومنه
# في ms05334 صفته صلى الله عليه وسلم: «لا عانس ولا مفند «4»»
# هكذا روى، أو الصواب بالموحدة. وأكثر ما يستعمل العانس في النساء.
# والجمع: عانسون، قال أبو قيس بن رفاعة:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
# والعانس: الجمل السمين التام الخلقة، وهي بهاء، ويقال: العنس من الإبل:
~~فوق البكارة، أي الصغار المتوسطات التي لسن أبكارا، قال أبو وجزة السعدي:
# بعانسات هرمات الأزمل ... جش كبحري السحاب المخيل PageV08P379
~~والعناس، ككتاب: المرآة، والجمع العنس، بضمتين، عن أبي عمرو، وأنشد
~~الأصمعي:
# حتى رأى الشيبة في العناس ... وعادم الجلاحب العواس
# والعنس، محركة: النظر فيها كل ساعة، نقله الصاغاني.
# وعناس، كشداد: علم رجل.
# وعنيس، كقصير، كأنه تصغير عناس، اسم: رمل، م معروف، هكذا في سائر النسخ،
~~ومثله في العباب، وهو غلط، وصوابه: اسم رجل معروف، ومثله في الأصول
~~الصحيحة، قال الراعي:
# وأعرض رمل من عنيس ترتعي ... نعاج الملاعوذا به ومتاليا «1»
# هكذا أنشده الأزهري، ورواه ابن الأعرابي: «من يتيم» وقال: اليتائم: بأسفل
~~الدهناء منقطعة من الرمل، ويروى:
# من عتين.
# والأعنس بن سلمان: شاعر، هكذا في سائر أصول القاموس، ومثله في التكملة
~~والعباب، وهو غلط من الصاغاني قلده المصنف فيه، وصوابه على ما حققه الحافظ
~~ابن حجر وغيره أن الشاعر هو الأعنس بن عثمان الهمداني، من أهل دمشق، ذكره
~~المرزباني في الشعراء. وأما ابن سلمان فإنه أبو الأعيس، بالتحتية، عبد
~~الرحمن بن سلمان الحمصي، وسيأتي للمصنف في «ع ى س» كذلك، وننبه عليه هنالك.
# وأعنسه: غيره، يقال: فلان لم تعنس السن وجهه، أي لم تغيره إلى الكبر. قال
~~سويد الحارثي:
# فتى قبل لم تعنس السن وجهه ... سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى «2»
# هكذا أنشده أبو تمام في الحماسة. وأعنس الشيب وجهه وفي التهذيب: رأسه،
~~إذا خالطه قال أبو ضب الهذلي:
# فتى قبل لم يعنس الشيب رأسه ... سوى خيط في النور أشرقن في الدجى
# وفي بعض النسخ: «قبلا» «3»، ورواه المبرد: «لم تعنس السن وجهه» قال
~~الأزهري: وهو أجود.
# واعنيناس ذنب الناقة. وفور هلبه وطوله، وقد اعنونس ms05335 الذنب، قال الطرماح
~~يصف ثورا وحشيا:
# يمسح الأرض بمعنونس ... مثل مئلاة النياح الفئام «4»
# أي بذنب سابغ.
# * ومما يستدرك عليه:
# العنس، بالفتح: الصخرة، وبها سميت الناقة.
# وأعنس، إذا اتجر في المرائي.
# وأعنس، إذا ربى عانسا.
# وعناس أبو خليفة: شيخ لعبد الصمد بن عبد الوارث.
# وعبد الرحمن بن محمد بن سعيد العنسي، رحل إلى بغداد ثم إلى خراسان، قال
~~ابن نقطة: وقد صحفه ابن عساكر.
# وعمر بن عبد الله بن شرحبيل العنسي، مصري، روى عنه عمرو بن الحارث.
# [عنفس]:
# العنفس، كزبرج، أهمله الجوهري، وقال كراع: هو اللئيم القصير، وأورده
~~الصاغاني في التكملة ولم يعزه، وإنما عزاه الأزهري، وفي العباب: عن ابن عباد.
# [عنقس]:
# العنقس، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «5»: هو الداهي الخبيث من
~~الرجال.
PageV08P380
# * ومما يستدرك عليه:
# العنقس، من النساء: الطويلة المعرقة، ومنه قول الراجز:
# حتى رميت بمزاق عنقس ... تأكل نصف المد لم تلبق
# نقله الأزهري هكذا «1».
# [عنكس]:
# عنكس، كجعفر، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني في التكملة: هو اسم
~~نهر فيما يقال، وعزاه في العباب لابن عباد.
# [عوس]:
# العوس: الطوفان بالليل، كالعوسان، محركة، عاس يعوس عوسا وعوسانا، والذئب
~~يعوس: يطلب شيئا يأكله، وكذلك: يعتس.
# والعوس، بالضم: ضرب من الغنم، ويقال: هو كبش عوسي، كذا في الصحاح، وفي
~~التهذيب: العوس:
# الكباش البيض.
# والعوس، بالتحريك: دخول الشدقين حتى يكون فيهما كالهزمتين، يكون ذلك عند
~~الضحك وغيره، قاله ابن دريد، وليس عنده: «وغيره». ونص الأزهري وابن سيده:
# العوس: دخول الخدين حتى يكون فيهما كالهزمتين، وأكثر ما يكون ذلك عند
~~الضحك. والنعت أعوس، وهي عوساء، إذا كانا كذلك.
# وعاس على عياله يعوس عليهم، إذا أكد عليهم وكدح، هكذا في النسخ: أكد،
~~رباعيا، وصوابه كد، كما في الأصول المصححة من الأمهات «2».
# وقال شمر: عاس عياله: قاتهم كعالهم، قال الشاعر:
# خلى يتامى كان يحسن عوسهم ... ويقوتهم في كل عام جاحد
# وعاس ماله عوسا وعياسة، كساسه سياسة، إذا أحسن القيام عليه، ويقال: إنه
~~لسائس مال، وعائس مال، بمعنى واحد. وقال الأزهري في ترجمة «عوس» «3»: عس
~~معاشك وعك معاشك، ms05336 معاسا ومعاكا: أي أصلحه. وعاس فلان معاشه ورقحه بمعنى واحد.
# وعاس الذئب يعوس عوسا: طلب شيئا يأكله، كاعتس.
# والعواساء، كبراكاء: الحامل من الخنافس، حكاه أبو عبيد عن القناني، قال: وأنشد:
# بكرا عواساء تفاسى مقربا
# أي دنا أن تضع، وأنشد غيره:
# أقسمت لا أصطاد إلا عنظبا ... إلا عواساء تفاسى مقربا
# ومثله في المقصور والممدود لأبي علي القالي.
# والعواسة، بالضم: الشربة من اللبن وغيره، عن ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الأعوس: الصيقل، قال: والوصاف للشيء أعوس وصاف، قال جرير،
~~يصف السيوف:
# تجلو السيوف وغيركم يعصى بها ... يا ابن القيون وذاك فعل الأعوس
# قال الأزهري: رابني ما قاله في الأعوس، وتفسيره، وإبداله قافية هذا البيت
~~بغيرها، والرواية:
# وذاك فعل الصيقل
# والقصيدة لجرير معروفة، قال: وقوله: «الأعوس:
# الصيقل» ليس بصحيح عندي. انتهى.
# وهذا الذي ذكره فقد ذكره ابن سيده في المحكم.
# وقد عاس الشيء يعوسه: وصفه، والعائس: الواصف.
# وقال ابن فارس: يقولون: الأعوس: الصيقل، والوصاف للشي ء، وقال: كل ذلك
~~مما لا يكاد القلب يسكن إلى صحته.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعاس إصلاح المعاش، وفي المثل: «لا يعدم PageV08P381
~~عائس «1» وصلات» يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقى الرجل فينال منه
~~الشيء ثم الآخر حتى يبلغ أهله.
# وعوس، بالضم: موضع، وهذا نقله الصاغاني.
# [عيس]:
# العيس، بالفتح: ماء الفحل، وهو يقتل؛ لأنه أخبث السم، وأنشد المفضل لطرفة
~~بن العبد:
# سأحلب عيسا صحن سم فأبتغي ... به جيرتي حتى يحلو لي الخمر «2»
# ورواه غير المفضل: «عنسا» بالنون، «إن لم تجلوا لي الخبر، وإنما يتهددهم بشعره.
# وقيل: العيس: ضراب الفحل، نقله الخليل.
# يقال: عاس الفحل الناقة يعيسها عيسا: ضربها.
# والعيس، بالكسر: الإبل البيض يخالط بياضها شيء من شقرة، وهو أعيس، وهي
~~عيساء بينا العيس «3» وهذا نص الجوهري. وقال غيره: العيس والعيسة: لون أبيض
~~مشرب صفاء بظلمة خفية، وهي فعلة، على قياس الصهبة والكمتة، لأنه ليس في
~~الألوان فعلة، وإنما كسرت لتصح الياء، كبيض.
# وقيل: العيس: الإبل تضرب إلى الصفرة، رواه ابن الأعرابي وحده، وقيل: هي
~~كرائم الإبل.
# وعيساء: امرأة، وهي جدة ms05337 غسان السليطي، قال جرير:
# أساعية عيساء والضأن حفل ... فما حاولت عيساء أم ما عذيرها
# والعيساء: الأنثى من الجراد. وعيسى، بالكسر: اسم المسيح، صلوات الله على
~~نبينا وعليه وسلم. قال الجوهري: عبراني أو سرياني، وقال الليث: وهو معدول
~~عن أيشوع «4»، كذا يقول أهل السريانية. قلت: وهو قول الزجاج، وقال سيبويه:
~~عيسى، فعلى، وليست ألفه للتأنيث، إنما هو أعجمي، ولو كانت للتأنيث لم ينصرف
~~في النكرة، وهو ينصرف فيها، قال:
# أخبرني بذلك من أثق به، يعني بصرفه في النكرة. ومثله قول الزجاج، فإنه
~~قال: عيسى: اسم أعجمي عدل عن لفظ الأعجمية إلى هذا البناء، وهو غير مصروف
~~في المعرفة، لاجتماع العجمة والتعريف فيه «5»، ويقال: اشتقاقه من شيئين:
~~أحدهما العيس، والآخر العوس، وهو السياسة، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها، ج عيسون، بفتح السين. قاله الجوهري. وقال غيره: وتضم سينه، لأن
~~الياء زائدة، فسقطت ... قال الجوهري: وتقول:
# رأيت العيسين، ومررت بالعيسين، بفتح سينهما وتكسر سينهما، كوفية، قال
~~الجوهري: وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو، وكسرها قبل الياء، ولم يجزه
~~البصريون، وقالوا: لأن الألف لما «6» سقطت لاحتماع الساكنين وجب أن تبقى
~~السين مفتوحة على ما كانت عليه، سواء كانت الألف أصلية أو غير أصلية. وكان
~~الكسائي يفرق بينهما ويفتح في الأصلية، فيقول: معطون، ويضم في غيرها،
~~فيقول: عيسون، وكذا القول في موسى.
# والنسبة إليهما عيسي وموسي، بكسر السين وحذف الياء، كما تقول في مرمي
~~وملهي، وعيسوي وموسوي، بقلب الواو ياء، كمرموي، في مرمى، قال الأزهري: كأن
~~أصل الحرف من العيس، وقال الليث: إذا استعملت الفعل من عيس «7» قلت: عيس
~~يعيس، أو عاس يعيس.
# وأعيس الزرع إعياسا؛ إذا لم يكن فيه رطب، وأخلس؛ إذا كان فيه رطب ويابس،
~~قاله أبو عبيدة.
# وتعيست الإبل: صارت بياضا في سواد، وهذا نقله الصاغاني، قال المرار
~~الفقعسي:
PageV08P382
# سل الهموم بكل معط رأسه ... ناج مخالط صهبة بتعيس
# وأبو الأعيس عبد الرحمن بن سليمان الحمصي، هكذا في النسخ، وصوابه: ابن
~~سلمان، وقد تقدمت الإشارة إليه في «ع ن س».
# * ومما يستدرك ms05338 عليه:
# العيسة، بالكسر: لون العيس، وتقدم تعليله.
# وظبي أعيس: فيه أدمة، وكذلك الثور، قال:
# وعانق الظل الشبوب الأعيس
# ورجل أعيس الشعر: أبيضه. ورسم أعيس: أبيض.
# وسموا عياسا، كشداد، ووقع هكذا في نسب المحدث عفيف الدين المطري المدني،
~~وهو ضبطه وجوده.
# وأبو العياس، عن سعيد بن المسيب، وعنه أنس بن عياض.
# وعمرو بن عيسون الأندلسي، عن رجل، عن إسماعيل القاضي.
# وعبد الحميد بن أحمد بن عيسى، يعرف بابن عيسون، سمع منه عبد الغني بن سعيد.
# ومحمد بن عيسون الأنماطي، عن الحسن بن مليح.
# وأبو بدر العيسي، بالكسر: نسبة إلى عيسى، روى عنه أبو علي الهجري شعرا في
~~نوادره.
# ونهر عيسى: معروف.
# وعلي بن عبد الله بن إبراهيم العيسوي، إلى العياس جد له اسمه عيسى، له
~~جزآن سمعناهما.
# وواثق بن تمام بن أبي عيسى العيسوي وأبو منصور يحيى بن الحسن بن الحسين
~~العيسوي الهاشمي، حدثا.
### ||| AUTO فصل الغين
# مع السين
# [غبس]:
# الغبس، محركة، لغة في الغبش، لوقت الغلس، قاله اللحياني، وأنشد لرؤبة:
# من السراب والقتام المسماس ... من خرق الآل عليه أغباس
# وحكاهما يعقوب في المبدل، وأنشد:
# ونعم ملقى الرجال منزلهم ... ونعم مأوى الضريك في الغبس
# وقيل: غبس الليل: ظلامه من أوله، وغبشه: من آخره، ونقل شيخنا عن الخطابي
~~ما يخالف هذا، فإنه قال عنه: الغبس والغلس في آخر الليل، ويكون الغبش في
~~أول الليل، فتأمل.
# والغبسة، بالضم: الظلمة، كالغبس، أو هما بياض فيه كدرة، وهو لون الرماد،
~~وقال ابن دريد: الغبسة: لون بين الطلسة والغبرة، ورماد «1» أغبس وذئب أغبس
~~إذا كان ذلك كونه، وقيل: كل ذئب أغبس من، ذئاب غبس، وهي غبساء، قال الأعشى:
# كالذئبة الغبساء في ظل السرب
# وقولهم: لا آتيك ما غبا غبيس، كزبير، أي أبدا ما بقي الدهر، وأنشد
~~الأموي:
# وفي بني أم زبير كيس ... على الطعام ما غبا غبيس
# لا يعرف، وقال ابن الأعرابي: لا أدري ما أصله، كما قاله الجوهري، والذي
~~في التهذيب عن ابن الأعرابي، أي ما بقي الدهر. قلت: وكأنه لم يعرفه أولا ثم
~~فسره ms05339 بما ذكر، فتأمل، أو أصله الذئب، صغر أغبس، مرخما، وغبا أصله: غب،
~~فأبدل من أحد حرفي التضعيف الألف، مثل تقضى البازي وأصله: تقضض، أي لا آتيك
~~ما دام الذئب يأتي الغنم غبا، وقال الزمخشري: وتقول: لن يبلغ دبيس، ما غبا
~~غبيس. وهو علم للجدي، سمي لخفائه. والغبسة كلون الرماد. وغبا: بمعنى غبي،
~~أي خفي، طائية.
# والورد الأغبس من «2» الخيل: هو الذي تدعوه الأعاجم:
# السمند، ويرغبون فيه.
# والغبس محركة: ناقة لحرملة بن المنذر الطائي أبي زبيد PageV08P383
~~الشاعر، وله ناقة أخرى اسمها الجمان، قال فيهما أبو زبيد المذكور، يذكر
~~غلامه المقتول:
# قد كنت في منظر ومستمع ... عن نصر بهراء غير ذي فرس «1»
# تسعى إلى فتية الأراقم واستع ... جلت قبل الجمان والغبس «2»
# وغبس الليل غبسا وأغبس، مثل غبش وأغبش، وفي بعض النسخ: اغبش، كاحمر،
~~والصواب الأول واغباس، كاحمار، وهذه عن الأصمعي: أظلم.
# وأبو عمرو أحمد بن بشر بن محمد التجيبي المحدث، يعرف بابن الأغبس، مات
~~بالأندلس سنة 323، وقد حدث بشي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# اغبس الذئب اغبساسا.
# وقيل: الأغبس من الذئاب: الخفيف الحريص.
# والغبسة، بالضم: لون بين السواد والصفرة.
# وحمار أغبس؛ إذا كان أدلم.
# وغبس وجهه: سوده.
# وغبس الليل غبسا وغبسة، كفرح، لغة في غبش غبشا، نقله ابن القطاع.
# ولا أفعله سجيس غبيس الأوجس، أي أبد الدهر.
# وغبس محركة، محدث، روى عن ابن بريدة «3».
# [غدس]:
# أبو الغيداس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وعزاه في
~~العباب إلى الخارزنجي، قال: هي كنية الذكر.
# ، [غدمس]، [غذمس]:
# غدامس، بالضم، وهو المشهور ويفتح، وبإعجام الذال، وقد أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، ولكنه ضبطه في كتابيه بإهمال الدال «4»: د،
~~بالمغرب ضاربة في بلاد السودان بعد بلاد زافون، منها الجلود الغذامسية،
~~كأنها ثياب الخز، في النعومة. قلت: وإليها نسب الإمام المقرئ الجمال أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله الغدامسي، ممن تلا على العز عبد العزيز بن الحسن
~~بن عيسى التواتي، نزيل الطائف، وعنه عبد الله بن أبي بكر بن أحمد الحضرمي
~~الشهير ببا شعيب، وغيره.
# [غرس]: ms05340
# غرس الشجر يغرسه غرسا: أثبته في الأرض، كأغرسه وهذه عن الزجاج. والغرس
~~«5» بالفتح:
# الشجر المغروس، ج أغراس وغراس، بالكسر.
# وبئر غرس: بالمدينة، وهو بالفتح، على ما يقتضي سياق المصنف، وهو الذي جزم
~~به ابن الأثير وغيره، وصوبه السيد السمهودي، وحكى الأخير في تواريخه عن خط
~~المراغي ضم الغين، وكذلك ضبطه الحافظ الذهبي، وهو المشهور الجاري على
~~الألسنة.
# وقد تعقبه الحافظ ابن حجر، وصوب الفتح، ومنه الحديث «غرس من عيون الجنة»
~~رواه ابن عباس مرفوعا، ويعضده
# حديث ابن عمر: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس على شفير بئر
~~غرس: رأيت الليلة أني جالس على عين من عيون الجنة»
# يعني هذه البئر، وعن عمر بن الحكم مرسلا:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم البئر بئر غرس، هي من عيون
~~الجنة». وغسل صلى الله عليه وسلم منها، كما نقله أرباب السير.
# ووادي الغرس قرب فدك، بينها وبين معدن النقرة، وقال الواقدي رحمه الله:
~~كانت منازل بني النضير بناحية الغرس.
# والغرس، بالكسر: ما يخرج مع الولد كأنه مخاط، وقيل: ما يخرج على الوجه،
~~وقال الأزهري: الغرس:
# جلدة رقيقة تخرج مع الولد إذا خرج من بطن أمه. وقال ابن الأعرابي: الغرس:
~~المشيمة، أو الغرس: جليدة رقيقة PageV08P384
~~تخرج على وجه الفصيل ساعة يولد، فإن تركت عليه قتلته، قال الراجز:
# يتركن في كل مناخ أبس ... كل جنين مشعر في غرس «1»
# ج أغراس.
# وقال ابن الأعرابي: الغرس، بالكسر: الغراب الأسود، وزاد غيره: الصغير،
~~وضبطه بالفتح أيضا.
# والغراس، كسحاب: ما يخرج من شارب دواء المشي، كالخام، عن الأصمعي.
# والغراس، بالكسر: وقت الغرس.
# وهو أيضا: ما يغرس من الشجر.
# ويقال: هم في مغروسة من الأمر ومرغوسة، أي اختلاط، عن ابن عباد.
# والغريسة: النخلة أول ما تنبت، كالوليدة للصبية الحديثة العهد بالولادة،
~~أو الفسيلة ساعة توضع في الأرض حتى تعلق، عن ابن دريد، والجمع: غرائس
~~وغراس، الأخيرة نادرة.
# وعن ابن عباد: الغريس، كأمير: النعجة، وتدعى للحلب بغريس غريس، نقله
~~الصاغاني.
# وغريسة: علم للإماء.
# * ومما يستدرك عليه: ms05341
# المغرس: موضع الغرس، والجمع: المغارس.
# والغرس: القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس.
# والغريسة: شجر العنب أول ما يغرس.
# والغريسة: النواة التي تزرع، عن أبي المجيب والحارث بن دكين.
# والغراسة: فسيل النخل.
# وغرس فلان عندي نعمة: أثبتها، وهو مجاز.
# وكذا غرس المعروف، إذا صنعه، نقله ابن القطاع. والغراس: ما كثر من
~~العرفط، عن كراع.
# ومن المجاز: أنا غرس يدك، وفلان غرس نعمته.
# وتقول: هذا مسقط راسه، ومكان غراسه.
# والغراس، بالكسر: حصن باليمن من أعمال ذي مرمر «2»، وفيه يقول السيد صلاح
~~بن أحمد الوزيري، من شعراء اليمن:
# لله أوقاتي بذي مرمر ... وطيب أوقاتي بربع الغراس
# وهي طويلة سائرة.
# وغريسة: من أعلام الإماء «3»، نقله الصاغاني.
# [غسس]:
# غس الرجل في البلاد: دخل ومضى قدما، وهي لغة تميم، وقس: مثله.
# ويقال: غس فلان الخطبة، أي خطبة الخطيب: عابها.
# وغس فلانا في الماء: غطه فيه، وكذلك: غته، فانغس فيه: انغط. قال أبو وجزة:
# وانغس في كدر الطمال دعامص ... حمر البطون قصيرة أعمارها
# وغس غسا: زجر القط فقال: غس غس. قاله الليث، ونقل شيخنا عن ابن دريد
~~إنكاره عن جماعة، ولم يثبت، كغسغس، ويقال: إن «غسغس» إذا بالغ في زجره.
# والمغسوسة: نخلة ترطب ولا حلاوة لها. وهي أيضا:
# الهرة، يقال لها: الخازباز، والمغسوسة.
# وقال أبو محجن الأعرابي: يقال: هذا الطعام غسوس صدق، وغلول صدق، كلاهما
~~كصبور، أي طعام صدق، وكذلك الشراب.
# وأنا أغس وأسقى، أي أطعم، نقله الصاغاني.
# والغساس، كغراب: داء في الإبل، ويقال منه: بعير مغسوس، أي أصابه ذلك.
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وغسان: أبو قبيلة باليمن، وهو مازن بن الأزد بن PageV08P385
~~الغوث، منهم ملوك غسان بها، منهم جفنة بن عمرو، والحارث المحرق، وثعلبة
~~العنقاء، والحارث الأكبر، المعروف بابن مارية، وأولاده: النعمان، والمنذر،
~~وجبلة، وأبو شمر، ملوك كلهم. فمن ولد جبلة هذا: جبلة بن الأيهم، ومن ولد
~~أبي شمر الحارث الأعرج بن أبي شمر، وغيرهم.
# وغسان: ماء بين رمع وزبيد، لواديين باليمن، حكاه المسعودي وابن الكلبي.
~~وقيل: بسد مأرب وقيل: بالمشلل قرب الجحفة، من ms05342 نزل من الأزد فشرب منه سمي
~~غسان، ومن لم يشرب فلا، قال ابن الجواني: والذي نزل على غسان منهم بعض بني
~~امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن، وماوية وربيعة وامرؤ القيس،
~~بنو عمرو بن الأزد، وكرز وعامر ابنا ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد.
# انتهى. وقال ابن الكلبي: ولم يشرب أبو حارثة ولا عمران ولا وائل، من
~~غسان، فليس يقال لهم: غسان.
# قلت: وهم بنو عمرو بن عامر ماء السماء. وقيل: هو اسم دابة وقعت في هذا
~~الماء فسمي الماء بها، وقال حسان:
# إن كنت سائلة والحق مغضبة ... فالأزد نسبتنا والماء غسان
# قال شيخنا: وقد حكي فيه الصرف والمنع، على أصالة النون وزيادتها، وقد
~~فصله السهيلي في الروض تفصيلا جيدا.
# والغس، بالضم: الضعيف، عن ابن دريد. وقال غيره:
# هو اللئيم، وليس عند الأزهري وابن سيده الواو بينهما، وزاد الجوهري: من
~~الرجال. والجمع: أغساس وغساس وغسوس.
# والغسيس، كأمير: الرطب الفاسد، عن ابن الأعرابي.
# والجمع: غسس، بضمتين، كالمغسوس والمغسس، كمعظم، وهو البسر الذي يرطب ثم
~~يتغير طعمه، وقيل:
# هو الذي لا حلاوة له، وهو أخبث البسر. وقيل: الغسيس والمغسوس والمغسس:
~~البسر يرطب من حول ثفروقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغس، بالضم: البخيل، عن الفراء، وقال ابن الأعرابي: الغس: الضعفاء في
~~آرائهم وعقولهم.
# والغسيس والمغسوس، كالغس.
# وقال ابن الأعرابي، في النوادر: الغسيسة: النخلة ترطب ويتغير طعمها.
# والغس: الفسل من الرجال، والجمع: أغساس.
# ولست من غسانه، أي ضربه، عن كراع.
# وقيل في زجر القط أيضا: غس، مبنيا على الكسر، مثل: حس وبس.
# وغسان بن جذام، بالضم: بطن من الصدف، ويقال فيه بالمهملة أيضا.
# [غضس]:
# الغضس، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد «1»: هو نبت،
~~أو هو الحبة التي تسمى الكرويا، يمنية، قاله أبو مالك، وليس بثبت، ويقال:
~~هي التقرد، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غضرس]:
# غضارس، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن جني: هو لغة في العين، يقال:
~~ثغر عضارس وغضارس، أي بارد غذب، قال:
# ممكورة غرثى الوشاح الشالس «2» ... تضحك عن ذي أشر ms05343 غضارس
# كذا نقله صاحب اللسان.
# [غطرس]:
# الغطرس والغطريس، بكسرهما: الظالم المتكبر المعجب، ج غطارس وغطاريس،
~~وكذلك المتغطرس، قال الكميت يخاطب بني مروان:
# ولو لا حبال منكم هي أمرست ... جنائبنا كنا الأباة الغطارسا
# والغطرسة: هي الإعجاب بالنفس، كما في العباب، ونسبه لليث، والذي في كتاب
~~العين: الإعجاب بالشي ء، ومثله في التكملة واللسان، والتطاول على الأقران،
~~وكذلك التغطرس.
PageV08P386
# والغطرسة: التكبر والظلم.
# وغطرسه: أغضبه.
# وتغطرس: تغضب وتطاول، قال:
# كم فيهم من فارس متغطرس ... شاكي السلاح يذب عن مكروب
# وقال المؤرج: تغطرس في مشيته، إذا تبختر.
# وتغطرس، إذا تعسف الطريق.
# وفي كلام هذيل: تغطرس، إذا بخل، ورجل متغطرس: بخيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# التغطرس: الكبر، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه: «لولا التغطرس ما غسلت يدي»
# [غطس]:
# غطس في الماء يغطس، من حد ضرب:
# غمس وانغمس، لازم متعد، يقال: غطسه في الماء وغطسه وقمسه ومقله: غمسه فيه.
# وغطس في الإناء: كرع فيه، عن ابن عباد.
# ومن المجاز: غطست به اللجم؛ أي ذهبت به المنية، لغة في عطست، نقله
~~الصاغاني.
# والغطوس، كصبور: المقدام في الغمرات والحروب، كما في العباب، أو الصواب
~~فيه: العطوس بالعين المهملة، كما ضبطه الأزهري وغيره، وقد صحفه المصنف
~~والصاغاني، وقد نبهنا عليه في «ع ط س».
# وتغاطس: تغافل، نقله الصاغاني، والشين لغة فيه، كلاهما عن أبي سعيد
~~الضرير.
# وتغاطس الرجلان في الماء وتقامسا، إذا تماقلا فيه، وتغاطسوا: تغاطوا في
~~الماء، قال معن بن أوس:
# كأن الكهول الشمط في حجراتها ... تغاطس في تيارها حين تحفل
# والمغنطيس «1» بفتح فسكون فكسر النون والطاء والمغنيطيس والمغناطيس: حجر
~~معروف يجذب الحديد، لخاصة فيه، معرب، هنا نقله الجوهري وصاحب اللسان، وكان
~~المناسب أن يذكره في ترجمة مستقلة في «م غ ط س»، فإن الحروف هذه ليست
~~بزائدة، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# غطسه تغطيسا، كغطسه.
# وليل غاطس: مظلم، كغاطش، عن ابن دريد «2».
# والغطيس، كأمير: الأسود، ويذكر غالبا تأكيدا له.
# والغطوس، بالضم: الغفلة.
# والمغطس: موضع الغطس.
# والغطاس: من ينغمس في قعر الماء ليخرج أصدافا وغيرها.
# وأبو عبد الله محمد ms05344 بن عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الأندلسي
~~البلنسيي الناسخ، يعرف بابن غطوس، كتنور، كتب ألف مصحف: توفي سنة 610 قاله
~~ابن الأبار، رحمه الله تعالى.
# [غطلس]:
# الغطلس، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الذئب، قال:
# ويكنى أبا الغطلس أيضا، كذا في التكملة والعباب.
# [غلس]:
# الغلس، محركة: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح، ومنه
# الحديث: «كان يصلي الصبح بغلس»
# وقد تقدم ذلك عن الخطابي في «غ ب س» وقال الأزهري: الغلس: أول الصبح حتى
~~ينتشر في الآفاق، وكذلك الغبس، وهما سواد مختلط ببياض وحمرة مثل الصبح
~~سواء. وقال الأخطل.
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# وأغلسوا: دخلوا فيها، أي الظلمة.
# وغلسوا تغليسا ساروا بغلس، ومنه حديث الإفاضة:
# «كنا نغلس من جمع إلى منى»، أي نسير إليها ذلك الوقت.
PageV08P387
# وغلسوا: وردوا الماء بغلس، وذلك أول ما ينفجر الصبح، وكذلك القطا والحمر،
~~أنشد ثعلب:
# يحرك رأسا كالكباثة واثقا ... بورد قطاة غلست ورد منهل
# وغليس، كأمير: من أعلام الحمر، نقله الصاغاني.
# وقال أبو زيد: يقولون: وقع فلان في وادي تغلس، بضم الغين وفتحها، غير
~~مصروف، كتخيب وتهلك، أي في داهية منكرة.
# والأصل فيه: أن الغارات كانت تقع غالبا بكرة بغلس، وقال أبو زيد: وقع
~~فلان في أغوية، وفي وامئة وفي تغلس، غير مصروف، وهي جميعا الداهية والباطل.
# وجبارة بن المغلس، كمحدث: كوفي محدث، قال الذهبي: قال ابن نمير: كان يوضع
~~له الحديث. وقال في الميزان: أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني،
~~يروي عن بشر بن الوليد، عن أبي يوسف، كذاب وضاع، توفي سنة 308، ومثله قول
~~ابن قانع وابن عدي، وغيرهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# وقعوا في تغلس: الباطل، عن أبي زيد.
# وحرة غلاس، ككتان: إحدى حرار العرب، وقد تقدم له في عداد ذكر الحرار،
~~وهنا أغفله، وهذا منه عجيب، وسبحان من لا يسهو.
# [غمس]:
# غمسه في الماء يغمسه: مقله فيه، وأصل الغمس: إرساب الشيء في الشيء السيال
~~أو الندى «1» في ماء أو صبغ حتى ms05345 اللقمة في الحنك «2».
# وغمس النجم: غاب، نقله الزمخشري والصاغاني.
# ومن المجاز،
# في الحديث عن ابن مسعود: «أعظم الكبائر اليمين الغموس»
# وهي التي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار، وقيل: هي التي لا استثناء
~~فيها، أو هي التي تقتطع بها مال غيرك، وهي الكاذبة الفاجرة، وفعول
~~للمبالغة، وبه فسر
# الحديث: «اليمين الغموس تذر الديار بلاقع»
# وقيل:
# هي التي يتعمدها صاحبها عالما بأن الأمر بخلافه ليقتطع بها الحقوق. وقال
~~الزمخشري: هو مأخوذ من قولهم:
# وقعوا في أمر غموس، الغموس: الأمر الشديد الغامس في الشدة والبلاء.
# والغموس: الناقة لا يستبان حملها حتى تقرب وقيل:
# هي التي يشك في مخها: أرير أم قصيد. وقال النضر:
# الغموس من الإبل: التي في بطنها ولد، وهي التي لا تشول فيبين، والجمع: غمس.
# والغموس: الطعنة النافذة الواسعة، والنجلاء مثلها، وقال ابن سيده: هي
~~التي انغمست في اللحم، وقد عبر عنها بالواسعة النافذة، قال أبو زبيد:
# ثم أنقضته ونفست عنه ... بغموس أو طعنة أخدود
# وقال الزمخشري: وهو مجاز، وصفت بصفة طاعنها «3»؛ لأنه يغمس السنان حتى
~~ينفذ، وهي التي تشق اللحم.
# والغميس، كأمير: من النبات: الغمير، تحت اليبيس.
# والغميس: الليل المظلم قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا:
# رأى بالمستوى عيرا وسفرا ... أصيلالا وجبته الغميس «4»
# والغميس: الظلمة.
# والشي ء: الغميس الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد، ومنه قولهم: قصيدة غميس.
# والغميس: الأجمة، وكل ملتف يغتمس فيه؛ أو، هكذا في سائر النسخ، وفي
~~التهذيب والعباب: أي يستخفى فيه، فهو غميس، وأنشد قول أبي زبيد السابق.
# والغميس: مسيل ماء، وقيل: مسيل صغير بين البقل والنبات، وفي اللسان: يجمع
~~الشجر والبقل.
PageV08P388
# والغميس، كزبير: بركة على تسعة أميال من الثعلبية، عندها قصر خراب الآن،
~~ويومها، م، معروف.
# ووادي الغميسة، بالضم، من أوديتهم، وقال الصاغاني: هي الغميسة «1»، قال
~~الشاعر:
# أيا سرحتي وادي الغميسة اسلما ... وكيف بظل منكما وفنون «2»
# والغماسة، مشددة: من طير الماء، غطاط يغتمس كثيرا، ج: غماس.
# والتغميس: تقليل الشرب، نقله الصاغاني، والذي نقل عن كراع: أن التغميس هو
~~أن يسقي الرجل إبله ms05346 ثم يذهب.
# واغتمست المرأة غمسا، هكذا في سائر النسخ، وفي التهذيب والتكملة: ويقال:
~~اختضبت المرأة غمسا، إذا غمست يدها، وفي الأصول المصححة؛ يديها خضابا
~~مستويا من غير تصوير، وفي الأساس: من غير نقش، ثم إن قوله «تصوير» هكذا في
~~سائر الأصول، وضبطه الصاغاني: «من غير تصرير» براءين «3».
# والمغمس، كمعظم ومحدث، الأول هو المشهور عن أهل مكة، والثاني نقله
~~الصاغاني، وقال: لغة فيه:
# ع بطريق الطائف، بالقرب من مكة، فيه قبر أبي رغال دليل أبرهة الحبشي إلى
~~مكة، ويرجم إلى الآن، قال أمية بن أبي الصلت:
# حبس الفيل بالمغمس حتى ... ظل فيه كأنه معقور «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# المغامسة: المماقلة، وكذلك إذا رمى الرجل نفسه في سطة الحرب أو الخطب.
# والاغتماس: أن يطيل المكث في الماء، قاله علي بن حجر.
# والغمس: المغموس، وفي حديث الهجرة: «وقد غمس حلفا في آل العاص» أي أخذ
~~نصيبا من عقدهم وحلفهم يأمن به، وكان عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما
~~أو رمادا فيدخلون فيه أيديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد.
# وروى «5» الأثرم عن أبي عبيدة: المجر: ما في بطن الناقة، والثاني: حبل
~~الحبلة، والثالث: الغميس.
# ورجل غموس: لا يعرس ليلا حتى يصبح.
# والمغامسة: المداخلة في القتال، وقد غامسهم.
# والغموس: الشديد من الرجال الشجاع، وكذلك المغامس، يقال: أسد مغامس، وقد
~~غامس في القتال، وغامز فيه، وهو مجاز.
# وغمس عليهم الخبر: أخفاه.
# وحلف على الغميسة، أي على يمين مبطل.
# والغميسة: أجمة القصب، قال:
# أتانا بهم من كل فج أخافه ... مسح كسرحان الغميسة ضامر
# [غملس]:
# الغملس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الخبيث الجري ء. وقال
~~الأزهري: هو العملس، وقد يوصف به الذئب، كما يوصف بعملس، وأنكر الأزهري
~~الإعجام.
# وشقشقة غملاس، بالكسر: ضخمة، نقله الصاغاني، عن ابن الأعرابي.
# [غوس]:
# يوم غواس، كسحاب، أهمله الجوهري، ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي، أي فيه
~~هزيمة وتشليح، قال: ويقال: أشاؤ نا مغوس، ومشنخ، كمعظم، إذا شذب عنه سلاؤه،
~~وهو التغويس والتشنيخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأغوس: جد حذيفة ms05347 الصحابي، وقد نقله الصاغاني في «غ وز» وأغفله هنا.
PageV08P389
# [غيس]:
# الغيساني: الجميل، نقله الصاغاني، وزاد المصنف: كأنه غصن في حسن قامته
~~واعتداله، قاله ابن عباد.
# وغيسان الشباب، بالنون، كما قاله أبو عبيدة «1» وغيساته، بالمثناة فوق،
~~كما قاله أبو عمرو، أي أوله وحدته ونعمته، قال الأزهري: النون والتاء فيهما
~~ليستا من أصل الحرف، من قال: غيسات، فهي تاء فعلات، ومن قال: غيسان، فهي
~~نون فعلان، وأنشد أبو عمرو لحميد الأرقط:
# بينا الفتى يخبط في غيساته ... أنوك في نوكاء من نوكاته
# إذا انتمى الدهر إلى عفراته ... فاجتاحها بشفرتي مبراته «2»
# قلت: ويروى «في غسناته» كما سيأتي في «غسن».
# ولمم غيس: أثيثة وافرة ناعمة، ولمة غيساء: وافرة الشعر كثيرته، قال رؤبة:
# رأين سودا ورأين غيسا ... في سابغ يكسو اللمام الغيسا
# وليس من غيسانه، أي من ضربه، هكذا نقله الصاغاني هنا، وقد سبق في «غ س س»
~~عن كراع أنه: «ليس من غسانه»، فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغيساء من النساء: الناعمة، والذكر أغيس، ويقال:
# امرأة غيسية، ورجل غيسي، أي حسن.
### ||| AUTO وعلي بن عبد الله بن غيسان، محدث، كتب عنه أبو محمد العثماني.
# (فصل الفاء)
# مع السين
# [فأس]:
# الفأس م معروفة، وهي آلة من آلات الحديد، يحفر بها ويقطع، مؤنثة، ج أفؤس
~~وفؤوس، وقيل: يجمع فؤسا، على فعل.
# والفأس من اللجام: الحديدة القائمة في الحنك، وقيل: هي المعترضة فيه، وفي
~~التهذيب: هي الحديدة القائمة في الشكيمة، قاله ابن شميل. وقيل: هي التي في
~~وسط الشكيمة بين المسحلين. قلت: وعلى القول الأول اقتصر ابن دريد في كتاب
~~السرج واللجام، وأنشد:
# يعض على فأس اللجام كأنه ... إذا ما انتحى سرحان دجن موائل
# قال: والمسحل: حديدة تحت الحنك، والشكيمة:
# حديدة معترضة في الفم، وهذا خلاف ما تقدم عن بعضهم، فإنه فسر الفأس
~~بالحديدة المعترضة، وفيه نظر، وهذه صورة اللجام «3»، كما صورها ابن دريد في
~~الكتاب المذكور، لتعرف الفأس من المسحل.
# والفأس من الرأس: حرف القمحدوة المشرف على القفا، وقيل: فأس القفا: مؤخر
~~القمحدوة، ومنه قول الزمخشري: صلقه على ms05348 مؤخر رأسه، حتى فلق فأسه بفأسه.
# والفأس: الشق، يقال: فأس الخشبة، أي شقها بالفأس، وقال الأزهري: فأسه: فلقه.
# والفأس: الضرب بالفأس، قال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: فأس الشجرة
~~يفأسها: ضربها بالفأس، وقال غيره:
# قطعها بها.
# والفأس: إصابة فأس الرأس، وقد فأسه فأسا.
# والفأس: أكل الطعام، وقد فأسه: أكله.
# فعلهن كمنع.
PageV08P390
# وفاس: د، عظيم بالمغرب، بل قاعدته وأعظم أمصاره وأجمعه، قال شيخنا: وهي
~~مسقط راسي ومحل أناسي:
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها «1»
# وفيها يقول الشاعر في قصيدة أولها:
# يا فاس حيا الله أرضك من ثرى ... وسقاك من صوب الغمام المسبل
# يا جنة الدنيا التي أربت على ... مصر بمنظرها البهي الأجمل
# قيل: بناها مولاي إدريس بن عبد الله بن الحسن حين استفحل أمره بطنجة،
~~وقيل: بل اتخذها دار ملكه، فهي بيد أولاده إلى نحو الثلاثمائة سنة، حتى
~~تغلب عليها المتغلبون، ومع ذلك فالرياسة لم تخرج منهم إلى الآن.
# ترك همزها لكثرة الاستعمال، وقال الصاغاني: وهم لا يهمزونها. ولذا ذكره
~~المصنف ثانيا في المعتل، وفي الناموس: أن الصواب فيه الإبدال، وهو لغة
~~جائزة الاستعمال، وأنكر بعض شراح الشفاء الهمز فيه، وهو غريب، بل كلام
~~مؤرخيها ظاهر فيه؛ لأنهم قالوا: إنها سميت بفأس كانت تحفر بها، وقيل: كثر
~~كلامهم عند حفر أساسها: هاتوا الفاس، ودوا الفاس، فسميت بها. وقيل:
# لأن مولاي إدريس سأل عن اسم ذلك الوادي، فقالوا له:
# ساف فسماها فاس، بالقلب، تفاؤلا. وقيل: غير ذلك، كما بسطه صاحب الروض
~~بالقرطاس، وكأنه في أثناء سبعمائة وخمس وعشرين.
# [فجس]:
# الفجس: التكبر والتعظم، كالفجز، بالزاي، وقد فجس يفجس فجسا، كالتفجس، وهو
~~العظمة والتطاول والفخر، قال العجاج:
# إذا أراد خلقا عفنقسا ... أقره الناس وإن تفجسا
# وقال ابن عباد: الفجس: القهر.
# وهو أيضا: ابتداع فعل لم يسبق إليه، قال: ولا يكون إلا شرا. وقال ابن
~~الأعرابي: أفجس الرجل، إذا افتخر بالباطل.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفجس السحاب بالمطر: تفتح، قال الشاعر يصف سحابا:
# متسنم سنماتها متفجس ... بالهدر يملأ أنفسا وعيونا
# هكذا نقله ms05349 صاحب اللسان، وكأنه لغة في تبجس، بالموحدة.
# [فحس]:
# الفحس، كالمنع: أخذك الشيء عن، كذا نص الصاغاني، وفي التهذيب: من يدك
~~بلسانك وفمك من الماء وغيره، وقال ابن فارس: الفحس: لحسك الشيء بلسانك عن يدك.
# والفحس: دلك السلت، لنوع خاص من الشعير، حتى تقلع وتطاير عنه السفا، نقله
~~الصاغاني.
# وتفيحس في مشيته، إذا تبختر، وكذلك تفيسح.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفحس الرجل، إذا سحج شيئا بعد شي ء.
# [فدس]:
# الفدس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو العنكبوت، وهي أيضا:
~~الهبور والتطأة، ج فدسة، كقردة، عن ابن الأعرابي، وقال كراع: الفدش:
# أنثى العنكبوت، هكذا أورده بالشين، وسيأتي.
# وفلان الفدسي، محركة، لا يعرف إلى ماذا نسب هكذا في سائر نسخ القاموس:
~~وهو غلط نشأ عن تصحيف وقع فيه الصاغاني، فإنه نقل عن الأزهري: رأيت
~~بالخلصاء رجلا يعرف بالفدسي، يعني بالتحريك، قال: ولا أدري إلى أي شيء نسب.
~~فجاء المصنف وقلده، وغير رجلا بفلان الفدسي، ولم يراجع الأصول الصحيحة،
~~وصوابه على ما في التهذيب، ومن نصه نقلت: ورأيت بالخلصاء دحلا «2» يعرف
~~بالفدسي «3»، قال: ولا أدري إلى أي شيء ينسب، هذا نصه، بالدال والحاء، ولم
~~يعين فيه ضبطه بالتحريك، وإنما أتى به الصاغاني من عنده، ولو كان أصله PageV08P391
~~الذي نقل منه صحيحا لم يغير دحلا برجل، فكذلك لم نثق بضبطه في هذا الحرف،
~~فنقول: لعل هذا الدحل كان كثير العناكب مهجورا لا ترد عليه الرعاة إلا
~~قليلا، فسمي بالفدسي، إما بالضم نسبة إلى المفرد، أو الفدسي، بكسر ففتح،
~~نسبة إلى الجمع، وعجيب توقف الأزهري فيه، وكأنه لم يتأمل، أو لم يثبت عنده
~~ما يطمئن إليه قلبه، فتأمل وأنصف.
# والفيدس، كحيدر: الجرة الكبيرة، وهي دون الدن وفوق الجرة، يستصحبها سفر
~~البحر، أي مسافروه، وهي لغة مصرية، قاله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: أفدس الرجل، إذا صار في إنائه، هكذا في سائر النسخ،
~~وفي التكملة والعباب، وهو خطأ، قلد المصنف فيه الصاغاني، والذي في نص
~~النوادر، على ما نقله الأزهري وغيره: صار في بابه «1» الفدسة، وهي العناكب،
~~فتأمل ms05350 ذلك، والله تعالى أعلم.
# [فدكس]:
# الفدوكس: الأسد، كالدوكس.
# والفدوكس: الرجل الشديد، عن ابن عباد، وقيل:
# الرجل الجافي.
# وفدوكس: حي من تغلب، التمثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي، وهو جد للأخطل،
~~وفي الصحاح: رهط الأخطل الشاعر، واسمه غياث بن غوث التغلبي، وهم من بني جشم
~~بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، هكذا ذكروا، ونقله في العباب عن
~~ابن الكلبي في جمهرة نسب تغلب، وذكر الناشري النسابة أن الفدوكس هو ابن
~~مالك بن جشم. وساق نسب الأخطل، فقال: غياث بن غوث بن الصلت «2» بن طارقة
~~«3» بن عمرو بن سحبل بن الفدوكس، وفي العباب: طارقة بن سيحان بن عمرو بن
~~فدوكس، وفي المؤتلف والمختلف للآمدي «4»: طارقة بن التيحان «5»، مثل هيبان.
# [فردس]:
# الفردوس، بالكسر، وأطلق في ضبط ما بقي لشهرته: الأودية التي تنبت ضروبا
~~من النبت، وعبارة المحكم: هو الوادي الخصيب، عند العرب، كالبستان. وقال
~~الزجاج: حقيقة الفردوس أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين، قال:
~~وكذلك هو عند كل أهل لغة.
# وقيل: الفردوس عند العرب: الموضع تكون فيه الكروم، وأهل الشام يقولون
~~للبساتين والكروم: الفراديس. وقال أهل اللغة: الفردوس مذكر، وقد يؤنث، ومنه
~~قوله تعالى:
# الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
# «6» وإنما أنث؛ لأنه عنى به الجنة، وهو قليل، ولذا أتى بلفظ «قد».
# واختلف في لفظة الفردوس، فقيل: عربية، وهو قول الفراء، أو رومية نقلت إلى
~~العربية، نقله الزجاج وابن سيده، أو سريانية، نقله الزجاج أيضا «7».
# وفردوس: اسم روضة دون اليمامة، لبني يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة
~~بن تميم، وفيه يقول الشاعر:
# تحن إلى الفردوس والبشر دونها ... وأيهات من أوطانها حوث حلت
# وفردوس: ماء لبني تميم قرب الكوفة، وهو بعينه الروضة التي لبني يربوع
~~منهم، المشتملة على مياه يسمى كل واحد منها بالفردوس، وهذا من المصنف غريب،
~~كيف يكررهما وهما واحد، وأحيانا يفعل ذلك في كتابه.
# وقلعة فردوس بقزوين، وإليها نسب أبو الفتح نصر بن رضوان بن بروان «8»
~~الفردوسي، أجاز الخطيب عبد القاهر «9» ابن عبد الله ms05351 الطوسي، والتقي سليمان
~~بن حمزة. مات سنة 647. وكذا الولي المشهور الشيخ نجيب الدين الفردوسي، صاحب
~~الطريقة الفردوسية، والمدفون بالحوض الشمسي من حضرة دهلى، حرسها الله تعالى
~~وسائر بلاد الإسلام.
# والفردوس، كعصفور: النزل يكون في الطعام، نقله ابن دريد عن قوم من أهل
~~البحرين.
PageV08P392
# والفراديس، بلفظ الجمع: ع قرب دمشق، وقد تقدم أن أهل الشام يسمون مواضع
~~الكروم فراديس، وإليه يضاف باب من أبوابها المشهورة.
# والفراديس أيضا: ع قرب حلب، بين برية خساف وحاضر طيئ.
# ورجل فرادس، كعلابط: ضخم العظام، نقله ابن عباد.
# والفردسة: السعة، ومنه صدر مفردس، أي واسع، أو ومنه اشتقاق الفردوس، كما
~~نقله ابن القطاع، وهذا يؤيد أن يكون عربيا، ويدل له أيضا قول حسان:
# وإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد
# وفردسه: صرعه، وقال كراع: الفردسة: الصرع القبيح، يقال: أخذه ففردسه؛ إذا
~~ضرب به الأرض، ونقله الصاغاني فنسبه إلى الليث.
# وفردس الجلة: حشاها مكتنزا، وقد فردست، عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفردوس: الروضة، عن السيرافي.
# والفردوس: خضرة الأعشاب.
# والفردوس: حديقة في الجنة، وهي الفردوس الأعلى التي جاء ذكرها في الحديث.
# وقال الليث: كرم مفردس أي معرش.
# وقال العجاج:
# وكلكلا ومنكبا مفردسا
# قال أبو عمرو: أي محشوا مكتنزا.
# والمفردس: العريض الصدر.
# وفردوس الأشعري، ويقال: ابن الأشعري، فرد سمع الثوري.
# وباب فردوس: أحد أبواب دار الخلافة، نقله الصاغاني.
# وزين الأئمة عبد السلام بن محمد بن علي الخوارزمي الفردوسي، اشتهر بذلك
~~لروايته كتاب الفردوس الأعلى، عن مؤلفه شهردار بن شيرويه، روى عنه صاعد بن
~~يوسف الخوارزمي.
# [فرس]:
# الفرس: واحد الخيل، سمي به لدقه الأرض بحوافره، وأصل الفرس: الدق «1»،
~~كما قاله الزمخشري، وأشار له ابن فارس للذكر والأنثى، ولا يقال للأنثى:
# فرسة، قال ابن سيده: وأصله التأنيث، فلذلك قال سيبويه: وتقول: ثلاثة
~~أفراس، إذا أردت المذكر، ألزموه التأنيث، وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه
~~للمذكر، حتى صار بمنزلة القدم، قال: وتصغيرها: فريس، نادر. أو هي فرسة، كما
~~حكاه ابن جني، وفي الصحاح: وإن أردت تصغير الفرس الأنثى ms05352 خاصة، لم تقل إلا
~~فريسة، بالهاء، عن أبي بكر بن السراج. ج أفراس وفروس، وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري، وراكبه فارس، أي صاحب فرس، على إرادة النسب، كلابن وتامر، قال ابن
~~السكيت: إذا كان الرجل على حافر، برذونا كان أو فرسا أو بغلا أو حمارا،
~~قلت: «مر بنا فارس على بغل، ومر بنا فارس على حمار، قال الشاعر:
# وإني امرؤ للخيل عندي مزية ... على فارس البرذون أو فارس البغل
# ج فرسان وفوارس، وهو أحد ما شذ في هذا النوع، فجاء في المذكر على فواعل،
~~قال الجوهري في جمعه على فوارس: وهو شاذ، لا يقاس عليه؛ لأن فواعل إنما هو
~~جمع فاعلة، مثل ضاربة وضوارب أو جمع «2» فاعل إذا كان صفة للمؤنث، مثل حائض
~~وحوائض، أو ما كان لغير الآدميين، مثل جمل بازل وجمال بوازل، وعاضه وعواضه،
~~وحائط وحوائط، فأما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه إلا فوارس وهوالك ونواكس،
~~فأما فوارس، فلأنه «3» شيء لا يكون في المؤنث، فلم يخف فيه اللبس، وأما
~~هوالك فإنما جاء في المثل: «هالك في الهوالك» فجرى PageV08P393
~~على الأصل؛ لأنه قد يجيء في الأمثال ما لم يجيء في غيرها، وأما نواكس فقد
~~جاء في ضرورة الشعر «1».
# قلت: وقد جاء أيضا: غائب وغوائب، وشاهد وشواهد، وسيأتي في ف ر ط: فارط
~~وفوارط، نقله الصاغاني، وخالف وخوالف، وسيأتي في خ ل ف. قال ابن سيده:
# ولم نسمع امرأة فارسة.
# وفي حديث الضحاك، في رجل آلى من امرأته ثم طلقها، قال: «هما كفرسي رهان،
~~أيهما سبق أخذ به» يضرب لاثنين يستبقان إلى غاية فيستويان، وأما تفسير
~~الحديث: فإن العدة وهي ثلاث حيض أو ثلاثة أطهار، إن انقضت قبل انقضاء وقت
~~إيلائه، وهو أربعة أشهر فقد بانت منه المرأة بتلك التطليقة، ولا شيء عليه
~~من الإيلاء؛ لأن الأربعة الأشهر «2» تنقضي، وليست له بزوج، وإن مضت الأربعة
~~الأشهر وهي في العدة بانت منه بالإيلاء «3» مع تلك التطليقة، فكانت اثنتين،
~~فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان إلى غاية، وهذا التشبيه في الابتداء؛ لأن
~~النهاية تجلي ms05353 عن السابق لا محالة.
# والفوارس: حبال «4» رمل بالدهناء، قال الأزهري: وقد رأيتها. وأنشد
~~الصاغاني لذي الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس
# وفسره بما تقدم، ولكن قال الأزهري: يجوز أن يكون أراد: ذو الفوارس: اسم
~~موضع، كما سيأتي، فحذف.
# ويقال: مر فارس على بغل، وكذا على كل ذي حافر، كما تقدم عن ابن السكيت،
~~أو لا يقال، وهو قول عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، فإنه قال: لا أقول
~~لصاحب البغل: فارس، ولكن أقول: بغال، ولا أقول لصاحب الحمار: فارس، ولكن
~~أقول: حمار. وربيعة الفرس، تقدم سبب تلقيبه به في ح م ر، وهو ربيعة بن نزار
~~بن معد بن عدنان، أخو مضر وأنمار.
# وفرسان، محركة: جزيرة مأهولة ببحر اليمن، قال الصاغاني في العباب: أرسيت
~~به أياما سنة خمس وستمائة، وعندهم مغاص الدر. قلت: وهي محاذية للمخلاف
~~السليماني، من طرف، سميت ببني «5» فرسان.
# وفرسان: لقب قبيلة من العرب، ليس بأب ولا أم، نحو تنوخ، وإنما هم أخلاط
~~من تغلب، اصطلحوا على هذا الاسم، قاله ابن دريد. قلت: هو لقب عمران بن عمرو
~~بن عوف بن عمران بن سيحان بن عمرو بن الحارث بن عوف بن جشم بن بكر بن حبيب
~~بن عمرو بن غنم بن تغلب، قيل: لقب به، لجبل بالشام اجتاز فيه وسكن ولده به،
~~ثم ارتحلوا باليمن، ونزلوا هذه الجزيرة، فعرفت بهم فلما أجدبت نزلوا إلى
~~وادي موزع، فغلبوا عليهم وسكنوا هنالك، ومن الفرسانيين جماعة يقال لهم:
~~التغالب، يسكنون الربع اليماني من زبيد، كذا حققه الناشري، نسابة اليمن،
~~رحمه الله تعالى. وعبديد الفرساني: من رجالهم، له ذكر في بني فرسان، أورده
~~ابن الكلبي.
# والفارس والفروس، كصبور، والفراس، ككتان:
# الأسد، كل ذلك مأخوذ من الفرس، وهو دق العنق، والأخير للمبالغة، ويوصف به
~~فيقال: أسد فراس، أي كثير الافتراس.
# وفرس فريسته يفرسها، من حد ضرب: دق عنقها، وقال أبو عبيد: الفرس: الكسر،
~~وكل قتل فرس، والأصل فيه دق العنق وكسرها، وقد فرس الذئب الشاة فرسا: أخذها ms05354
~~فدق عنقها.
# والفريس، كأمير: القتيل يقال: ثور فريس وبقرة فريس، ج فرسى، كقتلى، ومنه
# حديث يأجوج ومأجوج «فيصبحون فرسى»
# ، أي قتلى.
# والفريس: حلقة من خشب معطوفة تشد في طرف الحبل، قال الشاعر:
# فلو كان الرشامائتين باعا ... لكان ممر ذلك في الفريس PageV08P394
~~وفي الأساس: ولا بد لحبلك من فريس. وهي الحلقة من العود في رأسه، وقال
~~الجوهري: فارسيته چنبر، كعنبر، بالجيم الفارسية.
# وفريس بن ثعلبة: تابعي، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب، وهو غلط
~~صوابه: فريس بن صعصعة، كما في التبصير والتكملة، روى عن ابن عمر.
# وأبو فراس، ككتاب: كنية الفرزدق بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن
~~محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم، الشاعر المشهور.
# وأبو فراس: كنية الأسد، وكذلك أبو فراس، ككتان، نقله القاضي «1» في
~~العباب.
# وأبو فراس ربيعة بن كعب بن مالك الأسلمي الصحابي حجازي، توفي سنة 63، روى
~~عنه أبو سلمة، وحنظلة بن عمرو الأسلمي، وأبو عمران الجوني.
# وفراس بن يحيى الهمداني «2» صاحب الشعبي، كوفي مكتب محدث مؤدب، يروي عن
~~الشعبي.
# وفارس: هم الفرس، وفي الحديث: «وخدمتهم فارس والروم»
# ، أو بلادهم، ومنه
# الحديث: «كنت شاكيا بفارس، فكنت أصلي قاعدا، فسألت عن ذلك عائشة»
# «3» يريد بذلك بلاد فارس.
# والفرسة، بالفتح، هكذا حكاه أبو عبيد، وفي رواية غيره: بكسر الفاء: ريح
~~الحدب، وقال ابن الأعرابي:
# الفرسة: الحدب، وقال الأصمعي: أصابته فرسة، إذا زالت فقرة من فقار ظهره،
~~قال: وأما الريح التي يكون منها الحدب فهي الفرصة، بالصاد، وإنما سميت
~~لأنها تفرس الظهر، أي تدقه، وقال أبو زيد: الفرسة: قرحة تكون في العنق،
~~ومنه: فرست عنقه، وفي الصحاح: الفرسة: ريح تأخذ في العنق فتفرسها. وقال
~~غيره: الفرسة قرحة تكون في الحدب. وقال الكازروني في شرح الموجز في الطب:
# الأفرسة: جمع فرسة، تأخذ في العنق فتفرسه. وقال صاحب التنقيح: الفرسة لا
~~تجمع على أفرسة، وإنما تجمع على فرسات، وجمعه على أفرسة على الشذوذ، فتنبه لذلك.
# وفرس، بالفتح: ع لهذيل، أو بلد «4» من بلادهم، قد جاء ذكره في أشعارهم، ms05355
~~قال أبو بثينة:
# فأعلوهم بنصل السيف ضربا ... وقلت: لعلهم أصحاب فرس
# والفرس، بالكسر: نبت، واختلفت الأعراب فيه، فقيل: هو الشرس «5»، أو هو
~~القضقاض. قاله أبو حازم. أو البروق أو الحبن. وقال أبو حنيفة رحمه الله: لم
~~يبلغني تحليته.
# وعن ابن الأعرابي: الفراس. كسحاب: تمر أسود، وليس بالشهريز، وأنشد:
# إذا أكلوا الفراس رأيت شاما ... على الأنثال «6» منهم والغيوب
# قال: الأنثال «6»: التلال. وفرس، كسمع: دام على أكله، أي الفراس.
# وفرس أيضا، إذا رعى الفرس: النبت المذكور آنفا.
# والفراسة، بالكسر: اسم من التفرس، وهو التوسم، يقال تفرس فيه الشي ء، إذا
~~توسمه، وقال ابن القطاع:
# الفراسة بالعين: إدراك الباطن، وبه فسر
# الحديث: اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله»
# وقال الصاغاني: لم يثبت. قال ابن الأثير: يقال بمعنيين، أحدهما: ما دل
~~ظاهر الحديث عليه، وهو ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه فيعلمون أحوال
~~بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس، والثاني: نوع يعلم «7»
~~بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق، فتعرف به أحوال الناس وللناس فيه تآليف
~~قديمة وحديثة.
PageV08P395
# والفراسة، بالفتح: الحذق «1» بركوب الخيل وأمرها وركضها والثبات عليها، وبه فسر
# الحديث: «علموا أولادكم العوم والفراسة»
# كالفروسة والفروسية، بضمهما، وقال الأصمعي: يقال: فارس بين الفروسة
~~والفراسة والفروسية، وإذا كان فارسا بعينه ونظره فهو بين الفراسة، بالكسر.
~~وقال ابن الأعرابي: فارس في الناس بين الفراسة والفراسة، وعلى الدابة: بين
~~الفروسية، والفروسة لغة فيه، هكذا نصه المنقول في اللسان، وهو خلاف ما عليه
~~الجمهور، ثم توسع فيه فقيل لكل حاذق بما يمارس من الأشياء كلها:
# فارس، وبه سمي الرجل. وقد فرس، ككرم، فروسة وفراسة، وقيل: إن الفراسة
~~والفروسة لا فعل له، وحكى اللحياني وحده: فرس وفرس، إذا صار فارسا، وهذا شاذ.
# وقال ابن القطاع: وفرس الخيل فروسة وفروسية: أحكم ركوبها، وفرس أيضا
~~كذلك، فاقتصار المصنف على ذكر باب واحد قصور لا يخفى.
# والفرسن، بالنون، كزبرج، للبعير: كالحافر للفرس، وقال ابن سيده: الفرسن:
~~طرف خف البعير، مؤنثة، حكاه سيبويه في الثلاثي، وهو فعلن، عن ابن السراج،
~~والنون زائدة، ms05356 والجمع فراسن، ولا يقال: فرسنات، كما قالوا:
# خناصر، ولا يقولون: خنصرات، وقد يستعار للشاة، فيقال:
# فرسن شاة، والذي للشاة هو الظلف.
# والفرناس، كالفرصاد: رئيس الدهاقين والقرى، عن ابن خالويه في «ليس»، ج
~~فرانسة.
# والفرناس أيضا: الأسد الضاري، وقيل: الغليظ الرقبة، وقال ابن خالويه: سمي
~~الأسد فرناسا؛ لأنه رئيس السباع، نونه زائدة عند سيبويه، كالفرانس، بالضم.
# والفرناس أيضا: الشديد الشجاع من الرجال، شبه بالأسد، قاله النضر، في
~~كتاب الجود والكرم.
# وفرناس: رجل من بني سليط بن الحارث بن يربوع التميمي.
# وأفرس الرجل عن بقية مال: أخذه وترك منه بقية، عن أبي عمرو. وقال ابن
~~السكيت: أفرس الراعي: غفل فأخذ الذئب شاة من غنمه «2».
# وأفرس الرجل الأسد حماره، إذا تركه له ليفترسه وينجو هو، وكذلك فرسه
~~تفريسا، إذا عرضه له ليفترسه، واستعمل العجاج ذلك في النعر «3»، فقال:
# ضربا إذا صاب اليآفيخ احتفر ... في الهام دخلانا يفرسن النعر
# أي أن هذه الجراحات واسعة فهي تمكن النعر مما تريده منها، واستعمله بعض
~~الشعراء في الإنسان فقال، وأنشده ابن الأعرابي:
# قد أرسلوني في الكواعب راعيا ... وكن ذئابا تشتهي أن تفرسا «4»
# أي كانت هذه النساء متشهيات للتفريس، فجعلهن كالسوام، لأن السوام لا
~~تشتهي أن تفرس، إذ في ذلك حتفها، والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن، إذ
~~فرس الرجال النساء هنا إنما مواصلتهن، وكنى بالذئاب عن الرجال؛ لأن الزناة
~~خبثاء كالذئاب.
# وتفرس الرجل، إذا تثبت وتأمل الشيء ونظر، تقول منه: رجل فارس النظر، إذا
~~كان عالما به.
# وتفرس أيضا: أرى الناس أنه فارس على الخيل.
# وافترسه الذئب: اصطاده، وقيل: قتله، ومنه فريسة الأسد. وقال النضر بن
~~شميل: يقال: أكل الذئب الشاة، ولا يقال: افترسها.
# وفرنسة المرأة: حسن تدبيرها لأمور بيتها والنون زائدة، ويقال: إنها امرأة
~~مفرنسة، قاله الليث.
PageV08P396
# وفرسيس الصغرى والكبرى قريتان بمصر، الأولى من الشرقية، والثانية من جزيرة
~~قويسنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرس: نجم معروف؛ لمشاكلته الفرس في صورته.
# وفارسه مفارسة وفراسا، ويقال: أنا أفرس منك، أي أبصر وأعرف.
# وقال الزجاج: أفرس الناس فلان وفلان، ms05357 أي أجودهم وأصدقهم فراسة، قال ابن
~~سيده: لا أدري أهو على الفعل، أو هو من باب «أحنك الشاتين».
# وفرس الذبيحة فرسا: قطع نخاعها، أو فصل عنقها، وقال أبو عبيدة: الفرس:
~~النخع، وذلك أن ينتهي بالذبح إلى النخاع، وهو الخيط الذي في فقار الصلب،
~~متصل بالفقار «1»، وقد نهي عن ذلك «2».
# وافترس السبع الشيء وفرسه: أخذه فدق عنقه.
# وفرس الغنم تفريسا: أكثر فيها من ذلك، قال سيبويه:
# ظل يفرسها ويؤكلها، أي يكثر ذلك فيها.
# والفريسة والفريس: ما يفرسه، وأنشد ثعلب:
# خافوه خوف الليث ذي الفريس
# وأفرسه إياه: ألقاه له يفرسه.
# وأفرسه فرسة قبيحة: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته.
# والمفروس: المكسور الظهر، كالمفزور، وهو الأحدب أيضا، كالفريس.
# والفرسة، بالضم: الفرصة، وهي النهزة، عن ابن الأعرابي، والصاد فيها أعرف.
# والفرناس: غليظ الرقبة.
# والفرنوس، كفردوس: من أسماء الأسد، حكاه ابن جني، وهو بناء لم يحكه
~~سيبويه. وأسد فرانس، كفرناس، فعانل، وهو مما شذ من أبنية الكتاب.
# وذو الفوارس: موضع، قال ذو الرمة:
# أمسى بوهبين مجتازا لطيته ... من ذي الفوارس تدعو أنفه الريب
# وتل الفوارس: موضع آخر.
# وككتاب: فراس بن غنم، وفراس بن عامر: قبيلتان.
# والمفترس: الأسد.
# وككتان: فراس بن وائل، في الأزد. قلت: هو فراس بن وائل بن عامر بن عمرو
~~بن كعب بن الحارث الغطريف.
# وبالتحريك: محمد بن الحسن بن غلام الفرس، شيخ الشيخ الشاطبي، مقرئ مشهور،
~~سمع من السلفي وغيره.
# والفرس: اسم رجل من تجار دانية، اسمه موسى، كان سعيد جد هذا المقرئ
~~يتولاه فقيل له: غلام الفرس.
# ومحمد بن عبد الرحيم «3» الخزرجي بن الفرس، من أهل بيت بغرناطة، وولده
~~عبد المنعم قاضيها، وحفيده عبد الرحمن بن عبد المنعم حدث عن السلفي.
# وفرسان، بالكسر: من قرى أصبهان، وجوز الصاغاني فيه الفتح أيضا «4»، ومنها
~~أبو الحجاج يوسف بن إبراهيم الأسدي، مولاهم الفرساني، سمع عبيد الله بن
~~موسى وطائفة.
# وفرسان، بالضم، وقيل بتثليث الفاء، من قرى إفريقية، هكذا نقله الصاغاني،
~~وهو بإعجام الشين، كما قيده الرشاطي، وتردد ابن السمعاني في ضبطه.
# وأبو بكر ms05358 أحمد بن محمد بن فريس بن سهل البزاز، كزبير، وابناه علي وأبو
~~الفتح محمد الحافظ، محدثون.
# وأبو الطيب عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي الفورسي، ويعرف
~~بابن فورس، بالضم وكسر PageV08P397
~~الراء، ولي قضاء طوس، وحدث عن أبي يعلى «1» الثقفي، مات سنة 356.
# ومحمد بن عبد الرحيم الفرسي، محدث.
# وعبد الملك بن عمير التابعي يقال له: الفرسي، نسبة لفرس سابق له، وولده
~~موسى بن عبد الملك له رواية.
# وبالضم عبد الله بن منصور بن إبراهيم بن علي الفريسي، من فقهاء اليمن في
~~المائة السابعة.
# والفرس، بالضم، ويكسر: واد بين المدينة وديار طيئ، على طريق خيبر.
# وبالكسر فقط: جبل على ناحية عدن، على يوم من النقرة، لبني مرة بن عوف بن كعب.
# ومنية فارس: قرية بمصر.
# وشيخ العربية أبو علي الفارسي.
# وأبو الحسين عبد الغافر الفارسي، راوية صحيح مسلم، مشهوران، إلى إقليم فارس.
# والفارسية: من قرى السواد، منها أبو «2» الحسن بن مسلم الزاهد الفارسي،
~~ذكره الحافظ.
# ويفرس، كينصر: مدينة باليمن على ستة مراحل من زبيد، مشهورة، وبها مقام
~~الولي الصالح أحمد بن علوان، نفعنا الله به آمين.
# [فرطس]:
# فرطوسة الخنزير، بضم الفاء، وفرطيسته:
# أنفه، الأول عن الجوهري، والثاني عن أبي سعيد، كالفنطيسة.
# أو فرطوسته وفرطيسته: قضيبه، عن ابن عباد.
# وقال الجوهري: الفرطيسة: الفيشلة.
# والفرطسة: مده إياه، يقال: فرطس فرطسة، إذا مد فرطيسته، أي فيشلته.
# والفرطاس، بالكسر: العريض، هكذا نقله الصاغاني عن ابن دريد «3»، وتبعه
~~المصنف، والصواب عنه: الأنف العريض. وقال الأصمعي: الفرطيسة: الأرنبة.
# ويقال: إنه منيع الفرطيسة والفنطيسة والأرنبة، أي هو منيع الحوزة حمي الأنف.
# والفراطيس: الكمر الغلاظ، عن ابن عباد، جمع فرطوس.
# وفرطس، كجعفر: ة، ببغداد، منها أحمد بن أبي الفضل المقرئ.
# وفرطسة، بهاء: قرية بمصر. قلت الصواب فيها بالقاف «4» كما سيأتي أيضا،
~~والفاء تصحيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرطوس، بالضم: قضيب الفيل. وقيل: خرطومه، وقد فرطس، إذا مدهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فرقس]:
# فراقس: اسم جزيرة بالصعيد، وقد أهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرقوس، بالضم، وفرقس، بالكسر: دعاء الكلب، ms05359 لغة في القاف، كما سيأتي.
# [فسس]:
# الفسفاس، بالفتح، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن أبي عمرو، وفي اللسان
~~عنه، وعن الفراء قالا: هو الأحمق النهاية، وليس في نصهما لفظة فيه.
# وقال غيرهما: الفسفاس من السيوف: الكهام، نقله الصاغاني، وسيأتي أيضا في
~~القاف مع السين والقاف مع الشين.
# والفسفاس: نبت، وقال ابن عباد: قيل: أخضر خبيث الريح، له زهرة بيضاء ينبت
~~في مسايل الماء.
# وقال ابن الأعرابي: الفسيس، كأمير: الضعيف العقل أو الضعيف البدن، وهو
~~قول أبي عمرو، ج فسس، بضمتين.
# وقال الليث: الفسيفساء: ألوان من الخرز يؤلف بعضها PageV08P398
~~إلى بعض ثم تركب في حيطان البيوت من داخل، كأنه نقش مصور، وأكثر من يتخذه
~~أهل الشام. وقال الأزهري:
# الفسيفساء ليس بعربي، أو رومية.
# والفسفسة، بالكسر، لغة في الفصفصة، بالصاد، للرطبة، والصاد أعرب، وهما
~~معربتان، فارسيتهما إسبست «1».
# والفسفسى، بالفتح: لعبة لهم، عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفسفس، كزبرج: البيت المصور بالفسيفساء، قاله الليث، وأنشد:
# كصوت اليراعة في الفسفس
# وفسى، بالتشديد: بلد، قال:
# من أهل فسى ودراب جلد «2»
# هكذا نقله صاحب اللسان، وهو مشهور بالتخفيف، وإنما شدده الشاعر ضرورة،
~~فمحل ذكره المعتل، وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه عليه.
# وأبو المظفر سهل بن المرزبان بن فسة، بالضم، الأسواري، عن أبي عبد الله
~~محمد بن إبراهيم الجرجاني، رحمه الله تعالى «3».
# والفسافس، كعلابط: البق، نقله شيخنا رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فسطس]
# «4»: الفسطاس: لغة في الفسطاط، نقله شيخنا عن التوشيح.
# [فطرس]:
# فطرس، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو اسم رجل، ومنه نهر فطرس،
~~هكذا أورده أبو تمام في أشعاره، وكذا أبو نواس، حيث قال:
# وأصبحن قد فوزن من نهر فطرس ... وهن على البيت المقدس زور
# طوالب بالركبان غزة هاشم ... وبالفرما من حاجهن شقور
# ويقال: نهر أبي فطرس، وهذا هو المشهور، وهذا النهر قرب الرملة من أرض
~~فلسطين، مخرجه من جبل قرب نابلس، ويصب في البحر الملح بين مدينتي أرسوف
~~ويافا، به كانت وقعة عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ببني أمية،
~~فقتلهم في ms05360 سنة 132، ورثاهم عبد الله «5» العبلي مولاهم في قصائد منها:
# وبالزابيين «6» ننفوس ثوت ... وأخرى بنهر أبي فطرس
# أولئك قوم أناخت بهم ... نوائب من زمن متعس
# وقال المهلبي: ويقال: إنه ما التقى عليه عسكران إلا هزم المغربي منها.
# [فطس]:
# الفطس: حب الآس، والفطسة: واحدته، قاله الليث. والفطسة: جلد غير الذكي،
~~عن ابن عباد.
# والفطسة: خرزة لهم للتأخيذ، كما تزعم العرب يقلن:
# أخذته «7» بالفطسة* بالثؤبا والعطسة.
# بقصر الثؤبا، مراعاة لوزن المنهوك، قال الشاعر:
# جمعن من قبل لهن وفطسة ... والدردبيس مقابلا في المنظم
# والفطس، بالتحريك: تطامن قصبة الأنف وانخفاضها وانتشارها. أو الفطس:
~~انفراش قصبة الأنف في الوجه وانخفاضها. وقد فطس، كفرح، والنعت أفطس، وهي
~~فطساء، والجمع الفطس، والاسم الفطسة، محركة، لأنها كالعاهة.
# وفطس يفطس فطوسا، من حد ضرب: مات كطفس، PageV08P399
~~فهو فاطس وطافس، وقيل: مات من غير داء ظاهر، وأنشد ابن الأعرابي:
# تترك يربوع الفلاة فاطسا
# والفطيس، كسكيت: المطرقة العظيمة، وقد طرق الحداد الحديد بالفطيس.
# وفطسة أيضا ليس بعربي محض، أو رومية أو سريانية، قاله ابن دريد.
# وقيل: الفطيس: الفأس العظيمة.
# والفطيسة، بالهاء: أنف الخنزير، كالفنطيسة، والنون زائدة، أو فطيسته:
~~أنفه وما والاه.
# والفطيسة: شفة الإنسان ومشفر ذوات الخف وخراطيم السباع، هكذا في سائر
~~أصول القاموس، والعبارة مأخوذة من نص أحمد بن يحيى، وفيه مخالفة، فإن نصه:
# الفطسة، وهي الشفة من الإنسان، ومن ذوات الخف:
# المشفر، ومن السباع: الخظم والخرطوم، ومن الخنزير:
# الفنطيسة. فليس فيه ما يدل على إطلاق الفطيسة على المشفر والخراطيم،
~~وإنما أتى بما بعد شفة الإنسان استطرادا، وإيضاحا للمبهم، فتأمل.
# وفطسه بالكلمة يفطسه: قالها في وجهه، عن ابن عباد، كفطسه تفطيسا.
# وفطس الحديد يفطسه فطسا: عرضه بالفطيس، أو طرقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفطس، محركة: موضع الفطس من الأنف.
# وتمرة فطساء: صغيرة الحب لاطئة الأقماع.
# والفطس: شدة الوطء.
# وقد سموا فطيسا، مصغرا.
# وبنو الفطيسي: قبيلة بالمغرب.
# وصدقه بن أبي بكر بن أبي غالب بن المفطوس، سمع أبا علي بن المجبوب.
# وفطسته عن كذا: أوقمته، وكذلك إذا ضربته، قاله ابن عباد.
# [فعس]:
# الفاعوس، ms05361 أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: الحية، كما نقله عنه
~~الصاغاني، وفي اللسان:
# الأفعى، وأنشد ابن الأعرابي:
# بالموت ما عيرت يالميس ... قد يهلك الأرقم والفاعوس
# وقال ابن عباد: جمعه الفعس.
# والفاعوس: الكمر. والداهية من الرجال يسمى فاعوسا. والفاعوس: الوعل، نقله
~~الصاغاني.
# والفاعوس: الكراز «1» الذي يشرب فيه. والفاعوس:
# الفدم الثقيل المسن، هكذا في سائر أصول القاموس، وفي التكملة: الفدم
~~المتين من كل الدواب، وليس فيها لفظ «كل» ولا يحتاج إليه، ثم رأيت ابن عباد
~~قال: الفاعوس من كل شيء من الدواب: الفدم الثقيل المسن.
# والفاعوس: لعبة لهم. والذي صرح به الصاغاني أنه يسمى به أحد الملاعبين
~~بالمواغدة، وهي لعبة لهم، يجتمع نفر فيتسمون بأسماء.
# والفاعوسة، بهاء: الفرج؛ لأنها تنفعس، أي تنفرج، قال حميد بن الأرقط:
# كأنما ذر عليه الخردل ... تبيت فاعوستها تألل
# * ومما يستدرك عليه:
# الفاعوسة: نار أو جمر لا دخان له.
# وداهية فاعوس: شديدة، قال رياح الجديسي.
# جئتك من جديس ... بالمؤيد الفاعوس
# إحدى بنات الحوس
# وفاعوس: اسم رجل نسب إليه المسجد ببغداد.
# [فقس]:
# فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا، من حد ضرب: مات، وقيل: مات فجأة.
# وفقس الطائر بيضه فقسا: كسرها وفضخها وأخرج ما PageV08P400
~~فيها، أو أفسدها، والصاد لغة فيه، وهو أعلى، وسيأتي له بالشين أيضا.
# وفقس الحيوان: قتله، عن ابن عباد.
# وفقسه عن الأمر: وقمه.
# وفقس فلان فلانا: جذبه بشعره سفلا، وهما يتفاقسان بشعورهما ورؤوسهما، أي
~~يتجاذبان، كلاهما عن اللحياني أو الصواب في الثلاث الأخيرة تقديم القاف.
~~فيه إيماء إلى الرد على الجوهري، تبعا للصاغاني حيث قال: وقد انقلبت هذه
~~اللغة على الجوهري. قلت: وسيأتي في «ق ف س» أن اللحياني روى هذا الحرف
~~بالوجهين، فلا انقلاب ولا خطأ، فتأمل.
# والفقاس، كغراب: داء في المفاصل شبيه بالتشنج، قاله ابن دريد «1»، ووجد
~~في بعض نسخ الجمهرة بتقديم القاف.
# والفقوس، كتنور: البطيخ الشامي، أي الذي يقال له:
# البطيخ الهندي، لغة مصرية، وأهل اليمن يسمونه الحبحب، هكذا نقله
~~الصاغاني. ولم يذكر أنها لغة مصرية «2» هنا مع ذكرها في «فيدس» وأشباهه.
# وفاقوس، كقابوس: د، بمصر ms05362 شرقيها، على أربعة وخمسين ميلا، منها ناصر الدين
~~محمد بن البدر حسن بن سعد بن محمد بن يوسف بن حسن الزبيري القرشي الفاقوسي،
~~وولداه: التقي عبد الرحمن، حضر على التنوخي، وابن الشحنة والعراقي
~~والهيتمي، وتوفي سنة 864، والمحب محمد، سمع على العراقي والهيتمي وابن أبي
~~المجد، والتنوخي، وتوفي سنة 863، وحفيداه: محمد ومحمد ابنا عبد الرحمن، ممن
~~سمعا ختم البخاري في الظاهرية.
# وفقيس، كزبير: علم.
# وقال النضر: المفقاس كمحراب؛ العود المنحني في الفخ الذي ينفقس على
~~الطير، أي ينقلب فيفسخ عنقه ويعقره «3»، وقد فقسه الفخ، وقال غيره:
~~المفقاس: عودان يشد طرفاهما في الفخ، وتوضع الشركة فوقهما، فإذا أصابهما
~~شيء فقست.
# * ومما يستدرك عليه:
# فقس، إذا وثب.
# وفقس الشيء فقسا: أخذه أخذ انتزاع وغصب.
# [فقعس]:
# فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان: أبو حي من
~~أسد بن خزيمة بن مدركة، علم مرتجل قياسي، قال الأزهري: ولا أدري ما أصله في
~~العربية. قلت: وهو أبو حجوان «4» ودثار ونوفل «5» ومنقذ وحذلم، ولكل عقب.
# [فقنس]:
# الفقنس، كعملس، أهمله الجماعة، قال الدميري في حياة الحيوان «6»: هو طائر
~~عظيم، بمنقاره أربعون ثقبا يصوت بكل الأنغام والألحان العجيبة المطربة،
~~يأتي إلى رأس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح على نفسه أربعين يوما
~~ويجتمع إليه العالم يستمعون إليه ويتلذذون بحسن صوته ثم يصعد على الحطب،
~~ويصفق بجناحيه، فتنقدح منه نار، ويحترق الحطب والطائر، ويبقى رمادا فيتكون
~~منه طائر مثله، ذكره ابن سينا في الشفاء، فالعهدة عليه، وقد ذكروه في شرح
~~قوله «7»:
# والذي حارت البرية فيه
# بيت التلخيص، وشرحه في المطول وحواشيه، وكأنه سقط من نسخة شيخنا فنسب
~~المصنف إلى القصور، وهو كما ترى ثابت في سائر النسخ.
# وقال القزويني: هو قرقيس «8»، ثم ذكر قصته بمثل ما ذكرها الدميري، وزاد:
~~فإذا سقط المطر على ذلك الرماد PageV08P401
~~تولد منه دود ثم تنبت له أجنحة، فيصير طيرا، فيفعل كفعل الأول من الحك
~~والاحتراق.
# [فلحس]:
# الفلحس، كجعفر: الحريص من الرجال، وعن الليث: هي فلحسة.
# والكلب أيضا: ms05363 فلحس.
# وقال ابن الأعرابي: الفلحس: الدب المسن.
# وعن أبي عبيد: الفلحس في المثل: من يتحين طعام الناس، نقله ابن سيده.
# وقيل: الفلحس: رجل رئيس من بني شيبان، زعموا أنه كان إذا أعطي سهمه من
~~الغنيمة سأل سهما لامرأته ثم لناقته. ونص الجوهري: كان يسأل سهما في الجيش
~~وهو في بيته، فيعطى لعزه وسؤدده، فإذا أعطيه سأل لامرأته، فإذا أعطيه سأل
~~لبعيره، فقالوا: «أسأل من فلحس»، وضرب به المثل، وكذا قولهم: «أعظم في نفسه
~~من فلحس». وفي ابنه زاهر قيل «العصا من العصية» «1» أي لا يكون ابن فلحس
~~إلا مثله.
# والفلحسة، بهاء: المرأة الرسحاء، قاله الليث، وزاد الفراء: فلحس: الصغيرة العجز.
# والفلحاس، بالكسر: القبيح السمج، نقله الصاغاني.
# وتفلحس الرجل: مثل تطفل.
# ومما يستدرك عليه:
# الفلحس: السائل الملح.
# ورجل فلنحس، كسفرجل: أكول، حكاه كراع، قال ابن سيده: وأراه فلحسا.
# وقال أبو عبيدة: الفلحس: العريض، كما في العباب.
# [فلس]:
# الفلس، بالفتح: م معروف، ج في القلة أفلس، وفي الكثير: فلوس، وبائعه
~~فلاس، ككتان.
# والفلس: خاتم الجزية في الحلق، ونص التكملة:
# «في العنق». وفي بعض النسخ: الجزمة، بدل الجزية، وهو غلط. وقال ابن دريد «2»
# : الفلس، بالكسر: صنم كان لطيئ في الجاهلية، فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، فهدمه وأخذ السيفين اللذين كان
~~الحارث بن أبي شمر «3» أهداهما إليه، وهما مخذم ورسوب «4».
# والفلس، بالتحريك: عدم النيل، وبه فسر أبو عمرو قول أبي قلابة الطابخي «5»:
# يا حب ما حب القتول وحبها ... فلس فلا ينصبك حب مفلس
# مأخوذ من أفلس، أي صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم، وفي الحديث: «من
~~أدرك ماله عند رجل قد أفلس فهو أحق به»
# أفلس الرجل، إذا لم يبق له مال، كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا، كما
~~يقال: أخبث الرجل، إذا صار أصحابه خبثاء، وأقطف: صارت دابته قطوفا. أو يراد
~~بالحديث: أنه صار إلى حال بحيث يقال فيها؛ ليس معه فلس، كما يقال: أقهر
~~الرجل: صار إلى حال يقهر عليها، وأذل الرجل: ms05364 صار إلى حال يذل فيها.
# وفلسه القاضي، وفي التهذيب: الحاكم، تفليسا: حكم بإفلاسه، وفي التهذيب
~~والأساس: نادى عليه أنه أفلس.
# ومفاليس، هكذا بصيغة الجمع: د، باليمن، نقله الصاغاني، وقال في العباب:
~~وقد وردته. قلت: هو في طريق عدن.
# وتفليس، بالفتح «6» وقد تكسر، فيكون على وزن فعليل، وتجعل التاء أصلية؛
~~لأن الكلمة جرجية وإن وافقت أوزان العربية، ومن فتح التاء جعل الكلمة
~~عربية، ويكون عنده على وزن تفعيل، نقله الصاغاني، وقد ذكره المصنف رحمه
~~الله أولا، ونسب الكسر إلى العامة: د، وسبق له أنه PageV08P402
~~قصبة كرجستان، بينه وبين قاليقلا ثلاثون فرسخا، افتتح في خلافة أمير
~~المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه، وسبق للمصنف أن عليها سورين، وحماماتها
~~تنبع ماء حارا بغير نار، ومنه عمر بن بندار التفليسي الققيه، وأبو «1» أحمد
~~حامد بن يوسف بن الحسين التغلبي المحدث.
# ويقال: شيء مفلس اللون، كمعظم، إذا كان على جلده لمع كالفلوس.
# ومما يستدرك عليه:
# أفلست الرجل، إذا طلبته فأخطأت موضعه، وهو الفلس والإفلاس، قاله أبو عمرو.
# وقوم مفاليس: اسم جمع مفلس، كمفاطير «2» جمع مفطر، أو جمع مفلاس، قاله
~~الزمخشري. ولقد أبدع الحريري حيث قال: صليت المغرب في تفليس، مع زمرة
~~مفاليس.
# وفلان فلس من كل خير.
# ووقع في فلس شديد.
# وهو مفيلس، ماله إلا أفيلس.
# والفلاس، كشداد، اشتهر به أبو حفص عمرو «3» بن علي الصيرفي الحافظ، روى
~~عنه البخاري ومسلم.
# [فلطس]:
# الفلطاس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو:
# الفلطاس والفلطوس والفلطيس، كقرطاس وجردحل وزنبيل: الكمرة الغليظة، وقيل
~~العريضة أو رأسها إذا كان عريضا، وأنشد للراجز يذكر إبلا:
# يخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر ... خبط المغيبات فلاطيس الكمر
# أي خبط فلاطيس الكمر المغيبات.
# والفلطيسة، بالكسر: خطم الخنزير، وهو روثة أنفه.
# وقال ابن دريد «4»: تفلطس أنف الإنسان، إذا اتسع.
# نقله الصاغاني.
# [فلقس]:
# الفلنقس، كسمندل: من أبوه مولى وأمه عربية. هذا قول شمر وأبي عبيد
~~والليث، وأنشد شمر:
# العبد والهجين والفلنقس ... ثلاثة ما فيهم تلمس «5»
# أو أبواه عربيان وجدتاه من قبل أبويه أمتان، وهذا قول ابن السكيت، قال:
~~والعبنقس: ms05365 الذي جدتاه من قبل أمه «6» عجميتان وامرأته، كما تقدم، أو أمه
~~عربية لا أبوه، وهو بعينه قول الليث وشمر الذي صدر به، أو كلاهما مولى وهو
~~قول أبي الغوث، نقله الجوهري، قال: والهجين الذي أبوه عتيق وأمه مولاة،
~~والمقرف: الذي أبوه مولى وأمه ليست كذلك، وقال ثعلب: الحر: ابن عربيتين،
~~والفلنقس: ابن عربيين لأمتين وجدتاه من قبل أبويه أمتان وأمه عربية. وأنكر
~~أبو الهيثم ما قاله شمر، والقول ما قاله أبو زيد، وهو قول ابن السكيت الذي
~~تقدم، وقد خالفهم أبو الغوث.
# والفلنقس: البخيل الردي ء، كالفلقس، كجعفر، وهو اللئيم أيضا، كما في
~~المحكم والتكملة.
# [فنجلس]:
# الفنجليس، كخندريس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «7»: هو الكمرة العظيمة
~~كالفنطليس، كما سيأتي أيضا.
# ويقال أيضا: كمرة فنجليس، أي عظيمة، أي يوصف به أيضا.
# [فندس]:
# فندس الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: فندس، بالفاء، إذا عدا،
~~وسيأتي أن الشين لغة فيه.
# وقندس، بالقاف، إذا تاب بعد معصية «8»، ولا يخفى أن ذكر «قندس» هنا في
~~غير محله، فإنه يأتي له بعد ذلك، وليس ذكر الأشباه والنظائر في محل واحد من
~~شرطه في كتابه، فتأمل.
# وفندس، كقنفذ: علم.
PageV08P403
# [فنس]:
# الفنس، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الفقر المدقع، قال
~~الأزهري: الأصل فيه:
# الفلس، من الإفلاس، فأبدلت اللام نونا، كما ترى.
# والفانوس: النمام، وقد فنس، إذا نم، عن الإمام أبي عبد الله محمد بن علي
~~بن عمر التميمي المازري في كتابه «المعلم»، وهو أحد شيوخ القاضي عياض، مات
~~سنة 536، وقد تقدم ذكره «1»، وكأن فانوس الشمع منه.
# [فنطس]:
# الفنطيس، بالكسر، أهمله الجوهري، وهو لغة في الفرطيس، بالراء: من أسماء
~~الذكر، أي القضيب، ومنهم من خصه بالخنزير.
# وهو أيضا اللئيم، هكذا أطلقه الصاغاني، وقال بعضهم: هو الذي لؤمه من قبل
~~ولادته.
# والفنطيس: الرجل العريض الأنف. وهو أيضا: أنف اتسع منخره وانبطحت أرنبته،
~~ج فناطيس، نقله ابن عباد.
# والفنطيسة، بهاء: خطم الخنزير، وهي الفرطيسة أيضا.
# والفنطيسة: خطم الذئب.
# ويقال: هو منيع الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة، أي هو منيع الحوزة حمي ms05366
~~الأنف، كذا روي عن الأصمعي، قال أبو سعيد: فنطيسته وفرطيسته: أنفه.
# والفنطاس، بالكسر: حوض السفينة الذي يجتمع إليه «2»، وفي الأصول المصححة:
~~فيه نشافة مائها، قاله أبو عمرو، والجمع: فناطيس، هذا هو الأصل ثم كثر حتى
~~سموا سقاية لها، أي السفينة تؤلف من الألواح تقير ويحمل فيها الماء العذب
~~للشرب. وقال ابن الأعرابي: الفنطاس:
# قدح من خشب يكون ظاهره منقشا بالصفرة والحمرة والخضرة يقسم به الماء
~~العذب فيها وفي نص ابن الأعرابي: بين أهل المركب.* ومما يستدرك عليه:
# أنف فنطاس، إذا كان عريضا، عن ابن دريد «3».
# [فنطلس]:
# الفنطليس، كخندريس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هو الكمرة العظيمة
~~كالفنجليس، وقد تقدم، وقيل: هو ذكر الرجل عامة، يقال: كمرة فنطليس وفنجليس،
~~أي ضخمة. وقال الأزهري: وسمعت جارية فصيحة [نميرية] «5» تنشد وهي تنظر إلى
~~كوكبة الصبح طالعة:
# قد طلعت حمراء فنطليس ... ليس لركب بعدها تعريس
# والفنطليس: حجر لأهل الشام، يطرق به النحاس، وهذا مستدرك على المصنف،
~~رحمه الله تعالى.
# [فوس]:
# فاس: د، بالمغرب، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان وذكر في «ف أس»،
~~وتكلمنا هناك بما يتعلق به، فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو عاصم أحمد بن الحسين الفاساني: من شيوخ شيخ الإسلام الهروي، يقال
~~الحافظ: نسبة إلى فاسان «6»، من قرى مرو، وكأنه يجوز في سينها الوجهان، كما
~~جاز في فائها.
# [فهرس]:
# الفهرس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الكتاب الذي تجمع فيه
~~الكتب، قال: وليس بعربي محض، ولكنه معرب، وقال غيره: هو معرب فهرست.
# وقد اشتقوا منه الفعل فقالوا: فهرس كتابه فهرسة، وجمع الفهرسة فهارس.
# [فهنس]:
# الفهنس، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو علم من
~~الأعلام.
PageV08P404
### ||| AUTO فصل القاف
# مع السين المهملة
# [قبرس]:
# القبرس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو أجود النحاس، هكذا في
~~التكملة وفي بعض نسخ التهذيب، وفي أخرى منها: والقبرسي من النحاس:
# أجوده، وأراه منسوبا إلى قبرس هذه، يعني من ثغور الشام.
# وقبرس: موضع، قال ابن دريد: ولا أحسبه عربيا، وقال غيره: جزيرة عظيمة
~~للروم، وفي التهذيب: هو من ثغور ms05367 الشام، وفي التكملة: ثغر من الثغور بساحل
~~بحر الروم، ينسب إليه الزاج، بها توفيت أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد
~~بن حرام الأنصارية، خالة أنس، وزوجة عبادة رضي الله تعالى عنهم. قلت: ولها
~~مقام عظيم بظاهر الجزيرة، اجتزت بها في البحر عند توجهي إلى بيت المقدس،
~~وأخبرت أن على مقامها أوقافا هائلة وخدما، وينقلون لها كرامات، وقصة
~~شهادتها مذكورة في كتب السير، رضي الله عنها.
# [قبس]:
# القبس، محركة: النار، وقيل: الشعلة من النار، وفي التهذيب: شعلة من نار
~~تقتبس، أي تؤخذ من معظم النار، ومن ذلك قوله تعالى: بشهاب قبس
# «1» أي جذوة من نار تأخذها في طرف عود. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه:
~~«حتى أورى قبسا لقابس»
# ، أي أظهر نورا من الحق لطالبه، كالمقباس.
# وقبس يقبس منه نارا، من حد ضرب، واقتبسها:
# أخذها.
# واقتبس العلم ومن العلم: استفاده، كذلك اقتبس منه نارا. وقال الكسائي:
~~اقتبست منه علما ونارا؛ سواء، قال:
# وقبست أيضا، فيهما. وفي الحديث: «من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر»
# ، وفي حديث العرباض:
# «أتيناك زائرين ومقتبسين»
# ، أي طالبين العلم.
# وقابس، كناصر: د، بالمغرب بين طرابلس الغرب وسفاقس، منه أبو الحسن علي بن
~~محمد المعافري القابسي، صاحب الملخص، وغيره. والقابوس: الرجل الجميل الوجه
~~الحسن اللون، عن ابن الأعرابي.
# وأبو قابوس: كنية النعمان بن المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي اللخمي
~~ملك العرب، وجعله النابغة أبا قبيس، للضرورة، فصغره تصغير الترخيم، فقال
~~يخاطب يزيد بن الصعق:
# فإن يقدر عليك أبو قبيس ... تحط بك المعيشة في هوان
# وإنما صغره وهو يريد تعظيمه، كقول حباب بن المنذر:
# «أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب».
# وقابوس: ممنوع للعجمة والمعرفة، قال النابغة:
# نبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد
# وهو اسم أعجمي معرب كاووس، وبه لقب الملوك الكيانية.
# وأبو قبيس، مصغرا: جبل بمكة، وهذه عبارة الصحاح، وفي التهذيب: جبل مشرف
~~على مسجد مكة «2»، سمي برجل من مذحج، حداد؛ لأنه أول من بنى فيه، وفي ms05368 الروض
~~للسهيلي: عرف أبو قبيس بقبيس بن شالخ «3»، رجل من جرهم، كان قد وشى بين
~~عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه مية، فنذرت ألا تكلمه، وكان شديد الكلف بها
~~فحلف ليقتلن قبيسا، فهرب منه في الجبل المعروف به، وانقطع خبره، فإما مات،
~~وإما تردى منه، فسمي الجبل أبا قبيس، قال: وله خبر طويل ذكره ابن هشام في
~~غير هذا الكتاب. وكان أبو قبيس الجبل هذا يسمى الأمين، لأن الركن، أي الحجر
~~الأسود، كان مستودعا فيه، كما ذكره أهل السير والتواريخ.
# وأبو قبيس: حصن من أعمال حلب، نقله الصاغاني، وقال ياقوت: مقابل شيزر، معروف.
# ويزيد بن قبيس، كزبير: محدث شامي، وفاته: أبو PageV08P405
~~الحسن علي بن قبيس، شيخ لابن عساكر، أكثر عنه في تاريخه.
# وقيبس بن أبي هشام كزيرك: جد أبي محمد عبد الله ابن قيس السهمي المحدث
~~ذكره عبد الغني بن سعيد، قال وكان يكتب معنا «1» الحديث.
# والقبس، بالكسر: الأصل، قاله ابن فارس، وليس بتصحيف قنس؛ بالنون، قاله
~~الصاغاني. قلت: وسيأتي في «ق ن س» أن أبا عبيد صحفه بالباء، وهو في قول
~~العجاج «2».
# والقبيس، كأمير وكتف: الفحل السريع الإلقاح، لا ترجع عنه أنثى، وقيل: هو
~~الذي ينجب من ضربة واحدة، وقد قبس، كفرح وكرم، قبسا، محركة، وقباسة،
~~ككرامة، وهذه عن ابن عباد، وفيه اللف والنشر المرتب.
# ومن أمثالهم «لقوة صادفت قبيسا» أو «لقوة وأب قبيس»، قال الشاعر:
# حملت ثلاثة فوضعت تما ... فأم لقوة وأب قبيس
# يضرب للمتفقين يجتمعان، وقال الزمخشري: يضرب في سرعة اتفاق الأخوين،
~~وقال: هو مجاز. واللقوة، بالفتح: السريعة التلقي لماء الفحل، يقال: امرأة
~~لقوة، إذا كانت سريعة الحمل، كما سيذكر في موضعه.
# وأقبسه: أعلمه، ومنه
# حديث عقبة بن عامر، رضي الله عنه: «فإذا راح أقبسناه ما سمعنا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم»
# أي أعلمناه إياه، ويقال: أتانا فلان يقتبس العلم فأقبسناه، أي علمناه،
~~وهو مجاز.
# وأقبسه: أعطاه قبسا من نار، يقال: اقتبسنا فلانا فأبى أن يقبسنا أي
~~يعطينا نارا، وقد اقتبسني، إذا قال: أعطني نارا. ms05369
# وأقبس فلانا نارا: طلبها له، فإذا جئته بها قيل: قبسته، وكذلك الخير،
~~وقال الكسائي: أقبسته نارا أو علما، سواء، قال؛ وقد يجوز طرح الألف منهما.
~~وقال ابن الأعرابي:
# قبسني نارا ومالا، وأقبسني علما، وقد يقال بغير الألف.
# وقد أغفل عن ذلك المصنف.
# وقنبس، كعنبر: اسم، والنون زائدة، وسيأتي للمصنف ذكره ثانيا.
# والأقبس: من تبدو حشفته قبل أن يختن، عن أبي عمرو.
# واقتبس: أخذ من معظم النار، وهذا قد تقدم في كلامه في أول المادة، وهو
~~قوله: «اقتبسها: أخذها» فإعادته ثانيا تكرار، كما لا يخفى.
# * ومما يستدرك عليه:
# القابس: طالب النار، جمعه أقباس، لا يكسر على غير ذلك.
# والقوابس: الذين يقبسون الناس الخير، يعني يعلمون.
# والمقبس والمقباس: ما قبست به النار. وفحل قبس، بالفتح «3»، كقبيس، نقله
~~الصاغاني.
# وأقبس الفحل النوق: ألقحها سريعا، نقله ابن القطاع.
# وامرأة مقباس: تحمل سريعا، نقله الأزهري سماعا عن امرأة من العرب.
# وسموا قابسا.
# وابنا قبيس في هذيل، قال أبو ذؤيب:
# ويابني قبيس ولم يكلما ... إلى أن يضيء عمود السحر
# وقبس، بالتحريك: هو ابن خمر بن عمرو، أخو قيس بالياء وعزيز، ذكره ابن
~~الكلبي، نقله الصاغاني. قلت: أي في الجمهرة، وضبطه هكذا بالموحدة، وعمرو
~~المذكور هو ابن وهب الكندي.
# والمقتبس: الجذوة من النار.
# وتقول: ما زورتك إلا كقبسة العجلان.
PageV08P406
# وتقول «1»: ما أنا إلا قبسة من نارك.
# وقبسته علما وخيرا، وأقبسته، وقيل: أقبسته فقط، قاله الزمخشري.
# ويقال: هذه حمى قبس، فسره الصاغاني فقال: حمى عرض، وخالفه الزمخشري فقال:
~~أي لا حمى عرض، أي اقتبسها من غيره ولم تعرض له من نفسه، وهو مجاز.
# وقبس النار: أوقدها، نقله ابن القطاع.
# وقبسة، بفتح القاف وكسر الموحدة وتشديد السين المفتوحة: من أعمال بلنسية،
~~منها أحمد بن عبد العزيز بن الفضل البلنسي القبسي، قال الحافظ: ذكره ابن
~~«2» عبد الملك في التكملة، وضبطه، وأرخ موته سنة 573.
# ومقباس، كمحراب: في نسب بديل بن سلمة الخزاعي الصحابي، وهو بديل بن سلمة
~~بن خلف بن عمرو بن مقباس.
# وقابوس: من قرى نهر ملك «3».
# [قدحس]:
# القداحس، كعلابط: ms05370 الشجاع الجري ء.
# وقيل: السييء الخلق، وهذه عن ابن دريد.
# وقيل: الأسد، وهذه عن الصاغاني.
# وقال أبو عمرو: الحمارس والرماحس والقداحس: كل ذلك من نعت الجريء الشجاع،
~~قال: وهي كلها صحيحة.
# [قدس]:
# القدس بالضم وبضمتين: الطهر، اسم ومصدر، ومنه قيل للجنة: حظيرة القدس.
# وقدس، بالضم: جبل عظيم بنجد قال أبو ذؤيب:
# فإنك حقا أي نظرة عاشق ... نظرت وقدس دونها ووقير
# ويروى «وقف دونها» قاله السكري، وبه فسر
# حديث بلال بن الحارث: «أنه أقطعه حيث يصلح للزرع من قدس، ولم يعطه حق مسلم»
# قلت: هكذا ذكروه، والذي
# في حديث بلال هذا: «أنه أقطعه معادن القبلية غوريها وجلسيها وحيث يصلح
~~للزرع من قريس»
# بالراء «4»، كما سيأتي.
# والقدس: البيت المقدس، لأنه يتطهر فيه من الذنوب، أو للبركة التي فيه،
~~قال الشاعر:
# لا نوم حتى تهبطي أرض العدس ... وتشربي من خير ماء بقدس
# أراد الأرض المقدسة.
# والقدس: سيدنا جبريل عليه السلام، كروح القدس، وفي الحديث: «إن روح القدس
~~نفث في روعي»
# يعني جبريل عليه السلام؛ لأنه خلق من طهارة، وفي صفة عيسى عليه السلام:
~~وأيدناه بروح القدس*
# «5» معناه: روح الطهارة، وهو جبريل عليه السلام.
# وقدس الأسود، وقدس الأبيض جبلان بالحجاز عند العرج البيضاء، في ديار
~~مزينة، وقرب الأبيض ثنية ركوبة، ويقابل الأسود جبل آرة، ويعرفان أيضا بقدس
~~آرة «6»، وقال ابن دريد: قدس أوارة، بتقديم الهمزة على الواو.
# والقداس، كغراب: شيء يعمل كالجمان من الفضة، قال الشاعر يصف الدموع:
# تحدر دمع العين منها فخلته ... كنظم قداس سلكه متقطع
# شبه تحدر دمعه بنظم القداس إذا انقطع سلكه.
# والقداس: الحجر ينصب على مصب الماء في الحوض وغيره، وقيل: ينصب في وسط
~~الحوض، إذا غمره الماء رويت الإبل، وقد يفتح مشددا، أي ككتان، عن ابن دريد
~~«7»، ولو قال: كغراب وكتان، سلم من هذا التطويل، أنشد أبو عمرو:
# لاري حتى يتوارى قداس ... ذاك الحجير بالإزاء الخناس PageV08P407
~~أو حجر يطرح في حوض الإبل يقدر عليه الماء يقتسمونه بينهم وهذا قول ابن
~~دريد. وقيل: هي حصاة توضع في الماء قدر الري ms05371 للإبل، وهي نحو المقلة
~~للإنسان. وقيل: وهي حصاة يقسم بها الماء في المفاوز، اسم كالحبان.
# والقداس: المنيع الضخم من الشرف، عن ابن عباد، يقال: شرف قداس، أي منيع ضخم.
# والقدس كصرد وكتب: قدح نحو الغمر، يتطهر بها.
# والقديس، كأمير: الدر، يمانية قديمة، زعموا، قاله ابن دريد.
# والقدس، كجبل: السطل، حجازية؛ لأنه يتطهر فيه وبه.
# وقدس: د، قرب حمص، من فتوح شرحبيل بن حسنة، وإليه تضاف جزيرة قدس «1»،
~~هكذا في النسخ، والصواب: بحيرة قدس، كما في العباب.
# والقادس: السفينة العظيمة، قاله أبو عمرو، وقيل: هو صنف من أصناف
~~المراكب، وقيل: لوح من ألواحها، وأنشد أبو عمرو لأمية بن أبي عائذ الهذلي،
~~هكذا نقله الصاغاني، ولم أجده في شعره:
# وتهفو بهاد لها ميلع ... كما اطرد القادس الأردمونا
# الميلع: الذي يتحرك هكذا وهكذا. والأردم: الملاح الحاذق، وفي اللسان:
~~«كما أقحم القادس» وفي المحكم:
# «كما حرك القادس» والجمع: القوادس.
# وقادس: جزيرة بالأندلس غربيها قرب البر، على نصف يوم منها، منها كامل بن
~~أحمد بن يوسف القادسي، مات بإشبيلية سنة 465 «2».
# وقادس: قصبة بهراة خراسان، أعجمي.
# والقادسية: ة قرب الكوفة، على مرحلة منها، بينها وبين عذيب «3»،
# يقال: مر بها إبراهيم عليه السلام فوجد بها عجوزا فغسلت رأسه، فقال: قدست
~~من أرض، فسميت بالقادسية، وقيل: دعا لها وأن تكون محلة الحاج، وقيل:
# إنما سميت بذلك؛ لأنه نزل بها قوم من أهل قادس خراسان، نقله السهيلي في الروض.
# والقدوس*
# ، بالضم والتشديد: من أسماء الله تعالى الحسنى، ويفتح، عن سيبويه، وبه
~~قرأ زيد بن علي:
# الملك القدوس «4» وقال يعقوب: سمعت أعرابيا يقول «5» عند الكسائي يكنى
~~أبا الدنيا يقرأ القدوس بالفتح وحكى اللحياني الإجماع على ضم قدوس وسبوح،
~~وجوز الفتح فيهما، أي الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص أو المبارك، هكذا
~~جاء في التفسير، عن ابن الكلبي.
# وقال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول غير قدوس وسبوح وذروح، هؤلاء
~~الثلاثة هكذا استثناها ثعلب. وزاد المصنف: فروج، وليس في نصه:
# فبالضم ويفتحن، وقد أنكر الأزهري ما حكاه اللحياني من ms05372 الإجماع.
# ويقال: هو قدوس بالسيف، كصبور، أي قدوم به، نقله الصاغاني.
# وسموا قيداسا والعامة تقلب الدال طاء، ومقداسا، بالكسر، ومن الأول: أبو
~~طاهر محمد بن أحمد بن قيداس البوني، عن أبي علي بن شاذان.
# والتقديس: التطهير وتنزيه الله عز وجل، وقوله تعالى:
# ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
# «6» قال الزجاج: أي نطهر أنفسنا لك، وكذلك نفعل بمن أطاعك، نقدسه: أي نطهره.
# ومنه الأرض المقدسة، أي المطهرة وهي أرض الشام، وقال الفراء: الأرض
~~المقدسة: الطاهرة، وهي دمشق وفلسطين وبعض الأردن.
PageV08P408
# ومنه أيضا: بيت المقدس، كمجلس، فإما أن تكون على حذف الزائد، وإما أن تكون
~~اسما ليس على الفعل، كما ذهب إليه سيبويه في المنكب. وقد يثقل فيقال: بيت
~~المقدس، كمعظم، أي المطهر، والنسبة إليه: مقدسي ومقدسي.
# والمقدس، كمحدث: الحبر، وقيل: الراهب، قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور:
# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ... كما شبرق الولدان ثوب المقدس
# هكذا بخط أبي سهل، والموجود في نسخ الصحاح كلها: «ثوب المقدسي» بالياء،
~~أي الكلاب أدركت الثور فأخذت بساقه ونساه، وشبرقت جلده كما شبرقت ولدان
~~النصارى ثوب الراهب المقدس، وهو الذي جاء من بيت المقدس، فقطعوا ثيابه
~~تبركا بها.
# وتقدس: تطهر وتنزه.
# وقديسة، كجهينة: بنت الربيع، وهي أم عبد الرحمن بن إبراهيم بن الزبير بن
~~سهيل بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي
~~الزهري، ولو اقتصر على قوله: أم عبد الرحمن بن إبراهيم العوفي القرشي، كان أخضر.
# والحسين بن قداس، كغراب: محدث، روى عنه عبد الله بن أبي سعد الوراق،
~~وابنه محمد، روى عنه الباغندي «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# القدس: تنزيه الله تعالى.
# وهو المتقدس، نقله الأزهري «2».
# والقدس، بالضم: الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة، وبه فسر بعض حديث بلال
~~بن الحارث المتقدم.
# والتقديس: التبريك، والقدس: البركة، وحكى ابن الأعرابي: لا قدسه الله: أي
~~لا بارك عليه. قال:
# والمقدس: المبارك، وقال قتادة: أرض مقدسة: مباركة، وإليه ذهب ابن
~~الأعرابي.
# والقادس: القداس.
# والقادوس: إناء من خزف أصغر من الجرة يخرج به الماء ms05373 من السواقي، والجمع
~~قواديس.
# والقادس: البيت الحرام، وقال يعقوب: من أسماء مكة: قادس، والمقدسة لأنها
~~تقدس من الذنوب، أي تطهر.
# ومنية قادوس: من قرى الجيزة بمصر.
# والقديس، كزبير: اسم للقادسية، أو لضرورة الشعر، كما جاء في شعر بشر بن
~~ربيعة الخثعمي «3».
# تذكر هداك الله وقع سيوفنا ... بباب قديس والمكر ضرير «4»
# كما جعلها الكميت قادسا حيث يقول:
# كأني على حب البويب وأهله ... أرى بالقريين العذيب وقادسا
# والقادسية أيضا: قرية قرب سر من رأى.
# [قدمس]:
# القدموس كالعصفور: القديم عن أبي عبيد:
# يقال: حسب قدموس: أي قديم، وكذلك: عز قدموس:
# ولنا دار ورثناها من ال ... أقدم القدموس من عم وخال «5»
# والقدموس: الملك الضخم، قاله الليث.
# والقدموس: العظيم من الإبل، نقله الصاغاني، عن PageV08P409
~~ابن عباد، ج قداميس، وهو على التشبيه بالصخرة العظيمة.
# والقدموسة من الصخور والنساء: الضخمة العظيمة، كالقدموس، وهي في النساء
~~على التشبيه. والجمع القداميس، وأنشد الليث في الصخور لجرير:
# وابنا نزار أحلاني بمنزلة ... في رأس أرعن عادي القداميس
# * ومما يستدرك عليه:
# جيش قدموس: عظيم.
# والقدموس: السيد، كالقدامس، الأخير عن ابن دريد «1».
# وعز قدامس: قديم.
# والقدموس: المتقدم.
# وقدموس العسكر: متقدمه، قال الشاعر:
# بذي قداميس لهام لودسر
# والقدامس والقدموس: الشديد.
# [قربس]:
# القربوس، كحلزون، للسرج، ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر، هذه عبارة الصحاح،
~~إلا أنه قال: ولا يخفف إلا في الشعر، مثل طرسوس، لأن «فعلول» ليس من
~~أبنيتهم، وظن شيخنا أن هذا جاء به المصنف من عنده، فلذا حمله أن قال: هو
~~غلط ظاهر، بل تسكين الراء مع ضم القاف لغة مشهورة فيه، كما أشرت إليه في
~~شرح الدرة وغيره، وكلام الشهاب فيه قصور، فإنه يدل على أن سكونه لغة مع فتح
~~أوله، ولا قائل به. انتهى. وهذا الذي غلط فيه المصنف ونسب القصور فيه
~~للشهاب فقد أبان الجوهري عن حقيقته فيما نصه، على ما تقدم، حكاها أبو زيد،
~~فهي لغة صحيحة عند أبي زيد وعند الجوهري في ضرورة الشعر خاصة، ومثله
~~بطرسوس، فإنه كحلزون، وقد تخفف في الضرورة، فما ذهب إليه شيخنا غلط، ms05374 ولا
~~قصور في كلام الشهاب، فتأمل. وقال ابن دريد، في كتاب «السرج واللجام»
~~ونقلته منه من غير واسطة: إن القربوس: حنو السرج، وهما قربوسان، وهما متقدم
~~السرج ومؤخره، ويقال لهما: حنواه، وهما من السرج بمنزلة الشرخين من الرحل،
~~وج قرابيس، قال ابن دريد: وفي القربوس العضدان، وهما رجلاه اللتان تقعان
~~على الدفتين، وهما باطنتا العضدين، ففي كل قربوس عضدان وذئبتان ثم الدفتان،
~~وهما اللتان يقع عليهما باد الفرس، وفي الدفتين العراقان، وهما حرفا
~~الدفتين من مقدم السرج ومؤخره، إلى آخر ما ذكره، ليس هذا محله، وفي العباب:
~~وبعض أهل الشام يثقله، وهو خطأ ويجمعونه «2» على قربابيس، وهو أشد خطأ.
# [قردس]:
# قردوس، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اسم أبي حي في العرب، وهم
~~من اليمن، وقال غيره: هو قردوس بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن قردوس،
~~هكذا في سائر النسخ، وهو غلط وصوابه:
# غنم بن دوس بن عدثان بن زهران «3» بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
~~بن نصر بن الأزد: أبو حي من الأزد أو من قيس، كما في العباب، والأول
~~الصواب، وقردوس هذا أخو جرموز، وهم الجراميز والقراديس وأخوهما منقذ «4» جد
~~العقاة «5» ولقيط جد قاضي البصرة كعب بن سور المتقدم ذكره، منهم هشام بن
~~حسان القردوسي المحدث، من أخيار أتباع التابعين، وهو صاحب ابن سيرين، أو
~~مولى لهم. وسعد بن نجد القردوسي قاتل قتيبة بن مسلم الباهلي.
# وفاته:
# محمد بن الحسين القردوسي، الذي روى عن جرير بن حازم.
# وحكي عن المفضل قال:
# قردسه وكردسه، إذا أوثقه نقله الصاغاني.
# وقردس جرو الكلب: دعاه، نقله الصاغاني.
# والقردسة. الصلابة: والشدة، عن ابن عباد، ومنه سمي قردوس.
PageV08P410
# ودرب القراديس بالبصرة، لنزول هذا الحي بها، قال الصاغاني: ويقال لتلك
~~الخطة: القردوس.
# [قرس]:
# القرس: البرد الشديد، كالقارس والقريس، يقال: قرس البرد، إذا اشتد،
~~ويقال: ليلة ذات قرس، وقال أوس بن حجر:
# مطاعين في الهيجا مطاعيم للقرى ... إذا اصفر آفاق السماء من القرس «1»
# والقرس: البارد كالقارس والقريس، يقال: يوم قارس. ms05375
# والقرس: أكثف الصقيع وأبرده، هكذا في سائر النسخ، وهو عن الليث، والذي في
~~المحكم: والقرس والقرس: أبرد الصقيع وأكثره.
# والقرس، بالتحريك: الجامد، قاله ابن السكيت، ولم يعرفه أبو الغيث «2»،
~~وقال ابن الأعرابي: القرس:
# الجامد من كل شي ء، ويقال: أصبح الماء اليوم قريسا وقارسا، أي جامدا.
# والقرس، بالكسر: صغار البعوض، كالقرقس، كزبرج، وقال ابن السكيت: هو
~~القرقس الذي تقوله العامة: الجرجس.
# وقرس الماء يقرس قرسا: جمد، فهو قريس.
# وقرس البرد يقرس قرسا: اشتد، كقرس، كفرح، قرسا، محركة، قال أبو زبيد
~~الطائي:
# وقد تصليت حر حربهم ... كما تصلى المقرور من قرس
# والقارس والقريس: القديم، نقله ابن عباد.
# وككتاب: قراس بن سالم الغنوي الشاعر، ذكره الحافظ والصاغاني.
# والقراسية، بالضم وتخفيف الياء: الضخم الهام الشديد من الإبل وغيرها،
~~الذكر والأنثى بضم القاف في ذلك سواء، والياء زائدة كما زيدت في رباعية
~~وثمانية، قاله أبو زيد. وقورس، بالضم وكسر الراء: كورة بنواحي حلب، قال
~~الصاغاني: وهي الآن خراب.
# وقرس الرجل قرسا: برد. وأقرسه البرد، قيل: المراد بالبرد هنا: النوم، كما
~~قيده بعضهم.
# وقرسه تقريسا: برده، ومنه
# الحديث: «قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين»
# قال أبو عبيد: يعني بردوه في الأسقية. قال أبو ذؤيب يصف عسلا:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل
# يمانية أحيا لها مظ مائد ... وآل قراس صوب أسقية كحل «3»
# ويروى «أرمية كحل»، كذا رواه أبو سعيد، وهما بمعنى واحد، قال الأزهري:
~~رواه أبو حاتم: قراس، كسحاب، ورواه أبو حنيفة: كغراب، وقال أبو سعيد
~~الضرير: آل قراس: أجبل باردة، أو هي هضاب شديدة البرد بناحية أزد السراة،
~~وهو قول الأصمعي، قال: كأنهن سمين آل قراس لبردها، كذا في اللسان، وفي شرح
~~ديوان هذيل:
# قال الأصمعي: آل قراس: جبل بارد، وآله: ما حوله من الأرض. والقارس:
~~البارد.
# وسمك قريس، كأمير: طبخ وعمل فيه صباغ، وترك فيه حتى جمد، سمي به؛ لأنه
~~يجمد فيصير ليس بالجامس ولا الذائب، والصاد لغة فيه، والسين لغة قيس.
# وفي العباب: ms05376 والتركيب يدل على البرد، وقد شذ عنه القراسية.
# * ومما يستدرك عليه:
# قرست الماء في الشن قرسا، إذا بردته، لغة في أقرسه وقرسه، حكاها أبو
~~عبيد. وليلة قارسة، وقال الفارسي:
# قرس المقرور قرسا، إذا لم يستطع أن يعمل بيده من شدة البرد، وفي اللسان:
~~من شدة الخصر، وفي الأساس «4»:
PageV08P411
# أقرس البرد أصابعه: يبسها من الخضر، فلا يستطيع العمل. ويقال: قرس قريسا،
~~إذا اتخذه.
# وأقرس العود، إذا جمس ماؤه فيه. وفي المحكم: إذا حبس فيه ماؤه.
# والقراس، كغراب: القراسية.
# والقرس: شجر.
# وقريسات: اسم، حكاه سيبويه في الكتاب.
# وملك قراسية، أي عظيم، وهو مجاز.
# وككتان: مدرك بن عبد الملك بن قراس الدهماني:
# شاعر، ذكره أبو علي الهجري في نوادره.
# وقرسان، كعثمان: جزائر معروفة، جاء ذكره في بعض الأخبار، نقله أبو عبيد
~~البكري.
# وقورس: قرية بالمنوفية، وقد وردتها. ويقال أيضا بالصاد.
# وقرس وقريس: جبلان قرب المدينة.
# وقراس، ككتاب: جبل تهامي.
# [قرطس]:
# القرطاس، مثلثه القاف الضم قراءة أبي معدان الكوفي، قال شيخنا: أطلق في
~~التثليث فاقتضى أنها كلها فصيحة واردة، وليس كذلك، وقد قال في المصباح:
# كسر القاف أشهر، وقال الجاربردي في شرح الشافية:
# الضعيف ما في ثبوته كلام، كقرطاس، بالضم، فدل على ضعفه، بخلاف عبارة
~~المصباح فإنها توهم أنه مشهور، وأما الفتح فلم يذكره أكثر أهل اللغة، وقضية
~~قولهم فعلال في غير التضعيف قليل لم يرد منه إلا خزعال، ينفيه، ولكن أورده
~~ابن سيده على ضعفه، وقلده المصنف، وفيه نظر ظاهر. انتهى. قلت: وهذا الذي
~~أنكره على المصنف وابن سيده، ونظر فيه، فقد حكاه اللحياني هذا «1» بالفتح.
# وكذا حكى القرطس، كجعفر، كذا نقله الجوهري عن ابن دريد في نوادره، وقال
~~أبو سهل: هكذا وجدته في الكتاب المذكور، وهو الصحيح. وحكى الفارابي وأبو
~~علياء مثل درهم، هكذا قيداه، وهو الكاغد يتخذ من بردي يكون بمصر، وأنشد أبو
~~زيد لمخش العقيلي، يصف رسوم الديار وآثارها كأنها خط زبور كتب في قرطاس:
# كأن بحيث استودع الدار أهلها ... مخط زبور من دواة وقرطس
# والقرطاس، بالكسر: الجمل الآدم، نقله ms05377 الصاغاني.
# وعن ابن الأعرابي: القرطاس: الجارية البيضاء المديدة القامة.
# وقوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
# «2».
# وهو الصحيفة من أي شيء كانت، يكتب فيها، والجمع:
# قراطيس،. ومنه قوله تعالى: تجعلونه قراطيس
# «3» أي صحفا.
# وكل أديم ينصب للنضال فهو قرطاس.
# والقرطاس: الناقة الفتية الشابة، عن ابن الأعرابي، قال: وهي أيضا الديباج
~~والدعبل والعيطموس «4».
# والقرطاس: برد مصري، أي نوع من برود مصر.
# ودابة قرطاسية، إذا كانت بيضاء لا يخالط بياضها شية فإذا ضرب بياضها إلى
~~الصفرة فهي نرجسية.
# ويقال: رمى فقرطس، إذا أصاب القرطاس، أي الغرض المنصوب، والرمية التي
~~تصيب: مقرطسة.
# وتقرطس: هلك، نقله الصاغاني.
# وقرطس، كجعفر: ة بمصر، وعبارة الصاغاني: من قرى مصر القديمة. قلت: والتي
~~هي من قرى مصر قرطسة، بهاء «5»، وهي من قرى البحيرة.
# [قرطبس]:
# ومما أهمله المصنف تقصيرا، كالصاغاني في العباب، وهو موجود في كتب اللغة:
~~القرطبوس، وهي بفتح القاف: اسم للداهية، كما في الشافية وشروحها، وبالكسر:
~~الناقة العظيمة الشديدة، حكاه الشيخ أبو حيان PageV08P412
~~عن المبرد، ومثل بهما سيبويه جميعا، وفسرهما السيرافي، كما قدمنا.
# [قرعس]:
# القرعوس، كفردوس وزنبور، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب، وقال أبو
~~عمرو: هو الجمل الذي له سنامان «1»، ويروى بالشين أيضا، وكأن المصنف لما
~~رأى الأزهري قال في كتابه: القرعوس والقرعوش، ظن أنه كرره لاختلاف الضبط في
~~القاف، ولذا قال: «وزنبور» وليس كما ظن، بل إنما كرره لبيان أنه روي بالسين
~~والشين، وأما القاف فمكسورة فيهما، كما صرح به الصاغاني أيضا في التكملة
~~فقال: والقرعوس، مثال فرعون «2»، بالسين والشين، فأزال الإشكال وأما بضم
~~القاف فلم يضبطه أحد من الأئمة، وهذا قد أدركته بعد تأمل شديد، فانظره.
# * ومما يستدرك عليه:
# كبش قرعس، كجعفر، إذا كان عظيما، عن أبي عمرو، كما نقله الصاغاني
~~والأزهري.
# [قرقس]:
# القرقوس، كحلزون: القاع الصلب، عن الليث، وقال الفراء: هو القاع الأملس
~~الواسع المستوي لا نبت فيه، وقال ابن شميل: هو القاع الأملس الغليظ الأجرد
~~الذي ليس عليه شيء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث كأنه قطعة نار،
~~ويكون مرتفعا ومطمئنا، ms05378 وهي أرض مسحورة خبيثة، ومن سحرها أيبس الله نبتها
~~ومنعه، وقال بعضهم: واد قرق وقرقوس «3»، أي أملس.
# والقرقس، بالكسر: الذي يقال له: الجرجس، شبه البق، ويقال: هو البعوض، وأنشد:
# فليت الأفاعي يعضضننا ... مكان البراغيث والقرقس
# وقال ابن دريد: القرقس: طين يختم به، فارسي معرب، يقال له: الجرجشت «4».
~~وقال ابن عباد مثل ذلك. وقرقيساء، بالكسر والمد، ولا نظير له إلا بربيطاء:
~~اسم نبات كما نبهوا عليه ويقصر «5»: د، على الفرات. قرب رحبة «6» مالك،
~~قيل: سمي بقرقيساء بن طهمورث الملك.
# وقرقسان: د، آخر.
# وقرقس بالكلب: دعاه فقال له: قرقوس، وقرقسة كذلك، وكذا قرقس الجرو، إذا
~~دعاه به، وقرقس وقرقوس:
# اسم ذلك الدعاء. وقال أبو زيد: أشليت بالكلب وقرقست بالكلب، إذا دعوت به.
~~ويقال أيضا للجدي إذا أشلي «7»:
# قرقوس، نقله الصاغاني عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قراقس، بالفتح: قرية بمصر، من أعمال البحيرة، وقد دخلتها.
# وتقرقس الرجل، إذا طرح نفسه وتماوت «8»، نقله الصاغاني.
# [قرمس]:
# قرمس، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو: اسم د، بالأندلس، من
~~أعمال ماردة، نقله الصاغاني.
# وقرميسين، بالكسر: د، قرب الدينور، على ثلاث مراحل منها، وهو معرب
~~كرمانشاهان، نقله الصاغاني هكذا.
# [قرنس]:
# القرناس، بالضم والكسر، الأخير لابن الأعرابي، واقتصر الجوهري على الضم،
~~وقال: هو شبه الأنف يتقدم من، وفي الصحاح: في الجبل، وأنشد ابن الأعرابي
~~لمالك بن خالد الهذلي، وفي الصحاح: مالك بن خويلد الخناعي، يصف الوعل:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس PageV08P413
~~في رأس شاهقة أنبوبها خضر ... دون السماء له في الجو قرناس «1»
# والقرناس، بالضم والكسر معا، كما ضبطه الصاغاني:
# من النوق: المشرفة الأقطار كأنه حرف جبل، كالقرنس، كزبرج، نقله الصاغاني
~~عن ابن الأعرابي.
# والقرناس: عرناس المغزل، قال الأزهري: هو صنارته، ويقال لأنف الجبل:
~~عرناس أيضا.
# والقرانيس: عثانين السيل وأوائله مع الغثاء. وربما أصاب السيل حجرا فترشش
~~الماء فسمي القرانس.
# وسيف، هكذا في سائر النسخ، وصوابه كما في التكملة: سقف مقرنس: عمل على
~~هيئة السلم.
# وقرنس البازي، إذا كرز، أي سقط ريشه، وقال الليث:
# قرنس ms05379 البازي، فعل له لازم «2»، وفي اللسان: فعله لازم، إذا كرز وخيطت
~~عيناه أول ما يصاد، هكذا رواه بالسين، كقرنس، بالضم، أي مبنيا للمجهول، عن
~~الجوهري، والصاد لغة فيه، هكذا نقله الصاغاني، ونقل الأزهري عبارة الليث
~~هذه ولم يذكر فيه: قرنس، بالضم، وإنما فيه بعد قوله «أول ما يصاد»: رواه
~~بالسين على فعلل، وغيره يقول:
# قرنص البازي. هذا هو نص الليث.
# وقرنس الديك، إذا فر من ديك آخر وقنزع «3»، والصاد لغة فيه، وأباه ابن
~~الأعرابي، ونسبه ابن دريد للعامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرنوس: الخرزة في أعلى الخف، والصاد لغة فيه.
# [قسس]:
# القس، مثلثة: تتبع الشيء وطلبه، والصاد لغة فيه كالتقسس.
# والقس: النميمة، ونشر الحديث، وذكر الناس بالغيبة، قال اللحياني: يقال
~~للنمام: قساس وقتات وهماز وغماز ودراج.
# ويقال: فلان قس إبل، بالفتح، أي عالم بها، قال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى: هو الذي يلي الإبل لا يفارقها. وقال أبو عبيد وأبو عمرو؛ هو صاحب
~~الإبل الذي لا يفارقها، وأنشد لأبي محمد الفقعسي «4»:
# يتبعها ترعية قس ورع ... ترى برجليه شقوقا في كلع
# لم ترتمي الوحش إلى أيدي الذرع
# والقس: رئيس النصارى في الدين والعلم، وقيل: هو الكبير العالم، قال
~~الراجز:
# لو عرضت لأيبلي قس ... أشعث في هيكله مندس
# حن إليها كحنين الطس
# كالقسيس، كسكيت، ومصدره القسوسة، بالضم، والقسيسة «5» بالكسر، هكذا في
~~سائر النسخ والصواب:
# القسيسية «6»، وهو هكذا في نص الليث.
# ج القس قسوس، بالضم.
# وجمع القسيس قسيسون، ونقله الفراء في كتاب «الجمع والتفريق» «7»، قال:
~~يجمع القسيس أيضا على قساوسة، على غير قياس، كمهالبة في جمع المهلب.
# كثرت السينات فأبدلوا من إحداهن واوا فقالوا: قساوسة، كما هو. هكذا في
~~بعض النسخ، ومثله في التكملة، قال الفراء: وربما شدد «8» الجمع ولم يشدد
~~واحده، وقد جمعت العرب الأتون أتاتين، وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
# لو كان منفلت كانت قساقسة ... يحييهم الله في أيديهم الزبر
# هكذا رواه الأزهري، ورواه الصاغاني: «قساوسة» «9».
# والقس: الصقيع، قيل: وإليه نسبت الثياب القسية، لبياضه.
PageV08P414
# والقس: لقب عبد الرحمن بن عبد الله. ويقال: ms05380
# عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمار المكي العابد التابعي الذي كان هوي
~~سلامة المغنية ثم أناب، ولقب به لعبادته.
# والقس: إحسان رعي الإبل، كالتقسيس، ويقال هو قس بها، للعالم بها، كما تقدم.
# والقس: السوق، عن أبي عبيدة، كالقسقسة، يقال:
# قس الإبل يقسها قسا، وقسقسها: ساقها، وقيل: هما لشدة السوق.
# والقس؛ ع، بين العريش والفرماء، من أرض مصر بينها وبين الفرماء ستة برد
~~في البر تقريبا، وقال بعضهم:
# دون ثلاثين ميلا، وهو على ساحل بحر الملح، فيما بين السوادة والواردة،
~~وقد خرب من زمان، وآثاره باقية إلى اليوم، وهناك تل عظيم من رمل خارج في
~~البحر الشامي، وبالقرب من التل سباخ ينبت فيه الملح تحمله العربان إلى غزة
~~والرملة، وبقرب هذا السباخ آبار تزرع عندها العربان مقاثئ تلك البوادي. كذا
~~في تاريخ دمياط.
# ومنه الثياب القسية، وهي ثياب من كتان مخلوط من حرير كانت تجلب من هناك،
~~وقد ورد النهي عن لبسها، وقد يكسر القاف، وهكذا ينطق به المحدثون «1»، وأهل
~~مصر يقولونه بالفتح، وقال أبو عبيد: هو القسي، منسوب إلى بلاد يقال لها:
~~القس، قال: وقد رأيتها، ولم يعرفها الأصمعي. أو هي القزية، منسوب إلى القز،
~~وهو ضرب من الإبريسم فأبدلت الزاي سينا، عن شمر، قال ربيعة بن مقروم:
# جعلن عتيق أنماط خدورا ... وأظهرن الكرادي والعهونا
# على الأحداج واستشعرن ريطا ... عراقيا وقسيا مصونا «2»
# وقيل: هو منسوب إلى القس، وهو الصقيع، لنصوع بياضه، وقد تقدم. والقس:
~~ساحل بأرض الهند، وهو معرب كش، أو قص، كما يأتي في الصاد.
# ودير القس: بدمشق.
# ودرهم قسي، وتخفف سينه، أي ردي ء، نقله الصاغاني.
# والقسة: القرية الصغيرة، وفي بعض النسخ: القربة، بكسر القاف وبالموحدة.
# وقسهم: آذاهم بكلام قبيح، كأنه تتبع أذاهم وتبغاه.
# وقس ما على العظم يقسه قسا: أكل لحمه وامتخخه، عن ابن دريد، كقسقسه، وهذه
~~لغة يمانية.
# والقسوس، كصبور: ناقة ترعى وحدها، مثل العسوس، وقد قست تقس قسا: رعت
~~وحدها، والجمع:
# القس «3».
# والقسوس أيضا: التي ضجرت وساء خلقها عند الحلب «4» كالعسوس والضروس، وهذا ms05381
~~عن ابن السكيت.
# أو القسوس: التي ولى لبنها فلا تدر حتى تنتبذ.
# وقس بن ساعدة بن «5» عمرو بن عدي بن مالك بن أيدعان بن النمر بن وائلة
~~«6» بن الطمثان الإيادي، بالضم:
# بليغ مشهور، وهو حكيم العرب، وهو أسقف نجران، كما في اللسان، وإياد: هو
~~ابن نزار بن معد. ومنه
# الحديث:
# «يرحم الله قسا، إني لأرجو يوم القيامة أن يبعث أمة وحده
# ». ونص الحديث: «لما قدم وفد إياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أيكم يعرف قسا؟ قالوا: كلنا نعرفه، قال: فما فعل؟ قالوا: مات، قال: يرحم
~~الله قسا، إني لأرجو أن يأتي يوم القيامة أمة وحده».
# وقس الناطف: ع، قرب الكوفة، على شاطئ الفرات، كانت عنده وقعة بين الفرس
~~وبين المسلمين، وذلك في خلافة سيدنا عمر، رضي الله تعالى عنه، قتل فيه أبو
~~عبيد بن مسعود الثقفي.
PageV08P415
# وقسيس، كزبير: ع، قال امرؤ القيس:
# أجاد قسيسا فالصهاء فمسطحا ... وجوا وروى نخل قيس بن شمرا
# وقسيس: جد عبد الله بن ياقوت بن عبد الله المحدث، ويعرف بالقسيس، سمع ابن
~~الأخضر.
# وكسحاب قساس بن أبي شمر بن معدي كرب، شاعر.
# وكغراب: قساس: اسم جبل فيه معدن الحديد بإرمينية «1»، منه «*» السيوف
~~القساسية. وفي المحكم:
# القساسي: ضرب من السيوف، وقال الأصمعي: لا أدري إلى أي شيء نسب، وقال
~~الشاعر:
# إن القساسي الذي يعصى به ... يختصم الدارع في أثوابه
# قلت: وقال أبو عبيدة مثل قول الأصمعي، كما نقله السهيلي: في الروض.
# وقساس: جبل بديار بني نمير، وقيل: بني أسد، فيه معدن حديد، الأخير نقله
~~السهيلي في الروض، قال:
# ويقال فيه أيضا: ذو قساس، كما يقال: ذو زيد، وأنشد قول الراجز يصف فأسا.
# أخضر من معدن ذي قساس ... كأنه في الحيد «2» ذي الأضراس
# ترمي به في البلد الدهاس
# والقسقاس، بالفتح: السريع، ويقال: صوابه: قسقيس، يقال: خمس قسقاس، أي
~~سريع لا فتور فيه، وقرب قسقاس: سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة، قاله
~~الأصمعي: وقيل: صعب بعيد. وفي كلام المصنف، رحمه الله، قصور.
# والقسقاس: الدليل الهادي ms05382 المتفقد الذي لا يغفل، إنما هو تلفتا وتنظرا.
~~والقسقاس: شدة البرد والجوع، قال أبو جهيمة الذهلي:
# أتانا به القسقاس ليلا ودونه ... جراثيم رمل بينهن قفاف «3»
# فأطعمته حتى غدا وكأنه ... أسير يداني منكبيه كتاف
# وصف طارقا أتاه به البرد والجوع بعد أن قطع قبل وصوله إليه جراثيم رمل،
~~فأطعمه وأشبعه، حتى إنه إذا مشى تظن أنه في منكبيه كتاف، وهو حبل تشد فيه
~~يد الرجل إلى خلفه.
# والقسقاس: الجيد من الرشاء.
# والقسقاس: الكهام من السيوف، هنا ذكره الأزهري وغيره من الأئمة،
~~كالصاغاني، وقد تقدم للمصنف في «ف س ف س» أيضا، ولم يذكره هناك أحد إلا
~~الصاغاني، وكأنه تصحف عليه.
# والقسقاس: المظلم من الليالي. وليلة قسقاسة: شديدة الظلمة. قال رؤبة:
# كم جبن من بيد وليل قسقاس
# أو القسقاس من الليالي: ما اشتد السير فيه إلى الماء، وليست من الظلمة في
~~شي ء. قاله الأزهري.
# والقسقاس: نبت أخضر خبيث الرائحة، ينبت في مسيل الماء، له زهرة بيضاء،
~~قال أبو حنيفة رحمه الله:
# ذكروا أنها بقلة كالكرفس، قال رؤبة:
# وكنت من دائك ذا أقلاس ... فاستقئن بثمر القسقاس
# قال الصاغاني: وليس لرؤبة على هذا الروي شي ء.
# والقسقاس: الأسد، كالقسقس والقساقس، الأخير بالضم، نقله الصاغاني.
# والقسقسة: بمعنى الإسراع والحركة في الشي ء.
# وقال أبو زيد: القسقاسة والنسناسة «4»: العصا، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس، حين خطبها أبو جهم ومعاوية:
~~«أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته»
# أي العصا.
# أو قسقاسة العصا، وقسقسته: تحريكه إياها، فعلى هذا، PageV08P416
~~العصا مفعول به، وعلى الأول بدل. وقيل: أراد بذلك كثرة الأسفار، يقال: رفع
~~عصاه على عاتقه، إذا سافر.
# وألقى عصاه من عاتقه، إذا أقام، أي لا حظ لك في صحبته؛ لأنه كثير السفر
~~قليل المقام. قاله ابن الأثير.
# وقال ابن الأعرابي: القسس، بضمتين: العقلاء.
# والقسس: الساقة الحذاق.
# وقال غيره: تقسقس الصوت بالليل: تسمعه.
# وقسقس في السير: أسرع فيه.
# وقسقس بالكلب: صاح به فقال له: قوس قوس.
# وقسقس الشي ء: حركه، ومنه قسقس العصا، إذا حركها، عن ms05383 ابن دريد.
# وقسقس الليل أجمع: أدأب السير فيه ولم ينم.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقتس الأسد: طلب ما يأكل.
# والقسقسة: السؤال عن أمر الناس. ورجل قسقاس:
# يسأل عن أمور الناس.
# والقسقاس: الخفيف من كل شي ء.
# وقسقس ما على المائدة: أكله.
# واقتست الناقة: رعت وحدها، كقست.
# وقسها الراعي: أفردها من القطيع، وقال ابن الأعرابي:
# سئل المهاصر بن المحل عن ليلة الأقساس من قوله:
# عددت ذنوبي كلها فوجدتها ... سوى ليلة الأقساس حمل بعير
# فقيل؛ وما ليلة الأقساس؟ قال: ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت.
# وقال لنا أبو المحيا الأعرابي يحكيه عن أعرابي حجازي فصيح: إن القساس
~~غثاء السيل، وأنشدنا عنه:
# وأنت نفي من صناديد عامر ... كما قد نفى السيل القساس المطرحا
# وسموا قساسا.
# والقسقس: المتفقد الذي لا يغفل، كالقسقاس.
# والقرب القسي: البعيد والشديد، قاله أبو عمرو، وقال الأزهري: أحسبه
~~القسين.
# وقال أبو عمرو أيضا: قرب قسقيس، وأنشد:
# إذا حداهن النجاء القسقيس
# ورجل قسقاس: يسوق الإبل، وقد قس السير قسا:
# أسرع فيه.
# والقسقسة: دلج الليل الدائب، يقال: سير قسقيس «1»:
# أي دائب.
# والقسة: القربة، بلغة السواد، نقله الليث رحمه الله تعالى.
# [قسطس]:
# القسطاس، بالضم والكسر: الميزان، قال الله تعالى: وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم*
# «2» قرأ الكوفيون غير أبي بكر بالكسر، والباقون بالضم. وقيل: هو أقوم
~~الموازين وأعدلها، وقال الزجاج: القسطاس القرسطون، وبعضهم يفسره بالشاهين،
~~وقيل: هو القبان، أو قيل: هو ميزان العدل أي ميزان كان من موازين الدراهم
~~وغيرها، كالقصطاس، بالصاد، أو هو رومي معرب، قاله ابن دريد ومثله في
~~البخاري، وبه يسقط قول من قال إنه مأخوذ من القسط، كما نبه عليه شيخنا في
~~تركيب «قسط». وقال الليث في قول عدي:
# في حديد القسطاس يرقبني الحا ... رث والمرء كل شيء يلاقي
# أراه حديد القبان «3».
# [قسطنس]:
# القسطناس، بالضم. وفتح الطاء والنون، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو
~~صلاية «4» الطيب وقال مرة أخرى: صلاية العطار، وأنشد لمهلهل:
# ردي على كميت اللون صافية ... كالقسطناس علاها الورس والجسد PageV08P417
~~وقال سيبويه: قسطناس: شجر، والأصل: قسطنس، فمد بألف كما مد عضرفوط بواو، ms05384
~~والأصل عضرفط، وفي التهذيب، في الرباعي، عن الخليل: قسطناس: اسم حجر، وهو
~~من الخماسي، المزاد «1»، فأصله: قسطنس، وقال ابن الأعرابي مثله.
# [قسنطس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قسنطاس، مثل الأول، غير أن النون مقدمة على الطاء، وهو صلاية الطيب،
~~رومية، أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان، وهو لغة في قسطناس، عن الليث،
~~وأنكره ثعلب، وقال: إنما هو قسطناس.
# [قصطس]:
# القصطاس والقصطاس، بالضم والكسر، أهمله الجوهري، وهما لغتان في القسطاس
~~والقسطاس بالسين، كما تقدمت الإشارة إليه.
# [قطربس]:
# القطربوس، بفتح القاف وقد تكسر، أهمله الجوهري، كما أهمل هو القرطبوس،
~~فهذه بتلك. وقال الليث: هي الشديدة الضرب، وفي التهذيب: اللسع من العقارب،
~~وأنشد أبو زيد:
# فقربوا لي قطربوسا ضاربا ... عقربة تناهز العقاربا
# كذا في خماسي التهذيب، وقال المازني: القطربوس:
# الناقة السريعة في السير، أو الشديدة من النوق، عن ابن عباد، وكأنه أخذ
~~من مقلوبه: القرطبوس، فقد مر عن السيرافي وأبي حيان أنها الشديدة.
# [قطس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# القطوس، كتنور: القط، بلغة الأندلس، وقال أبو الحسن اليونيني: أنشدنا رضي
~~الدين الشاطبي الأندلسي لبعض اللغويين:
# عجائب الدهر شتى لا يحاط بها ... منها سماع ومنها في القراطيس
# وإن أعجب ما جاء الزمان به ... فأر بحمص لإخصاء القطاطيس
# وحمص هذه: حمص الأندلس. والإخصاء بمعنى الخصاء، كذا قرأته في تاريخ
~~الذهبي. قلت: وقد يصحفه العوام بالشين المعجمة.
# [قنطرس]:
# القنطريس، كزنجبيل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان «2»، وقال ابن عباد: هو
~~الفأرة. قال الصاغاني: وفيه نظر. وقال الليث: هي الناقة الشديدة الضخمة،
~~وأورد الصاغاني هذا الحرف بعد القاف مع اللام.
# [قطرس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قطرس: لقب جد نفيس الدين أبي العباس أحمد بن عبد الغني بن أحمد بن عبد
~~الرحمن بن خلف بن المسلم القطرسي اللخمي، نزيل مصر، والمتوفى بقوص سنة 603،
~~وهو فقية أديب متكلم، وله ديوان شعر، وكان ينبز بهذه النسبة.
# [قعس]:
# القعس، محركة: خروج الصدر ودخول الظهر، وهو ضد الحدب، وهو أقعس وقعس،
~~كقولهم:
# أنكد ونكد، وأجرب وجرب. وهذا الضرب يعتقب عليه هذان المثالان كثيرا،
~~والمرأة، قعساء، والجمع: قعس.
# والأقعس من الخيل: ms05385 المطمئن الصلب من الصهوة المرتفع القطاة، يقال: فرس أقعس.
# ومن الإبل: المائل الرأس والعنق والظهر، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: نحو الظهر.
# ومن المجاز: الأقعس من الليالي: الطويلة، كأنها لا تبرح.
# والأقعس: جبل بديار ربيعة بن عقيل، يكنى، أي يدعى ويلقب ويقال: ذا
~~الهضبات.
# والأقعس: الرجل المنيع العزيز.
PageV08P418
# والثابت من العز، وقد قعس قعسا، وعزة قعساء: ثابتة، قال:
# والعزة القعساء للأعز
# والأقعس نخل وأرض باليمامة لبني الأحنف.
# والأقعسان: هما الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم، كما نقله الجوهري.
# وقال الأزهري: الأقعسان: هما الأقعس ومقاعس ابنا ضمرة بن ضمرة، من بني
~~مجاشع، قاله أبو عبيدة.
# والقعساء: تأنيث الأقعس. وهي ضد الحدباء. ومن النمل: الرافعة صدرها
~~وذنبها، والجمع: قعس وقعساوات، على غلبة الصفة. والقعساء: فرس معاذ النهدي،
~~نقله الصاغاني.
# والقعوس، كجرول: الشيخ الكبير الهرم.
# وقعاس، ككتاب: جبل من ذي الرقيبة مطل على خيبر.
# والقعاس، كغراب: داء في الغنم يحدث من كثرة الأكل تموت منه. والذي في
~~التهذيب والتكملة: التواء يأخذ في العنق من ريح كأنها تهصره إلى ما وراءه.
~~وليس فيه تخصيص الغنم، فتأمل.
# والقعسان، كسلمان: ع، ذكره الصاغاني، وضبطه في العباب كعثمان.
# والقوعس، كجوهر الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شي ء.
# والقعس، بالفتح: التراب المنتن، عن ابن دريد، وذكره أيضا أبو مالك وأبو
~~زيد، كما نقله الجوهري.
# والقعسوس، كعصفور: لقب للمرأة الدميمة، وفي التكملة هو قعسوس، من غير لام.
# وقعيسيس، تصغير مقعسس، على القياس: اسم.
# والإقعاس: الغنى والإكثار، وقد أقعس الرجل، إذا استغنى. نقله ابن القطاع.
# وتقاعس الرجل عن الأمر: تأخر ولم يقدم فيه «1»، كقعس، وتقاعس الفرس: لم
~~ينقد لقائده، ومنه قول الكميت:
# كما يتقاعس الفرس الجرور «2»
# واقعنسس: تأخر ورجع إلى خلف، قال الراجز:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... بين حوامي خشبات يبس
# إما على قعو وإما اقعنسس
# وإنما لم يدغم هذا لأنه ملحق باحرنجم، يقول: إن استقى ببكرة، وقع حبلها
~~في غير موضعه «3»، فيقال له:
# أمرس، وإن استقى بغير بكرة ومتح أوجعه ظهره فيقال له:
# اقعنسس واجذب الدلو. قال أبو علي: ms05386 نون افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات
~~الأربعة أن تكون بين أصلين، نحو:
# اخرنطم، واحرنجم. واقعنسس ملحق بذلك، فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق
~~بمثاله، فلتكن السين الأولى أصلا، كما أن الطاء المقابلة لها من اخرنطم
~~أصل، وإذا كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة بلا
~~ارتياب ولا شبهة.
# والمقعنسس: الشديد، وقيل: المتأخر. قال المبرد:
# وكان سيبويه يقول في تصغيره: مقيعس أو «4» مقيعيس، قال:
# وليس القياس ما قال؛ لأن السين ملحقة، والقياس قعيسس وقعيسيس حتى تكون
~~مثل جريجم وحريجيم: في تحقير محرنجم، فقول المصنف: أو قعيس، في سائر النسخ
~~هو اختيار المبرد، على قول بحذف الميم والسين الأخيرة، كما هو بخط أبي سهل
~~في هامش الصحاح. أو قعيسس، كما يقتضيه كلام الجوهري في اختيار المبرد، أي
~~بحذف السين دون الميم، وبهما جاء في نسخ الصحاح «5».
# وج المقعنسس: مقاعس، بالفتح، بعد حذف الزيادات والنون والسين الأخيرة،
~~وإنما لم تحذف الميم وإن كانت PageV08P419
~~زائدة، لأنها دخلت لمعنى اسم الفاعل، وأنت في التعويض بالخيار، والتعويض:
~~أن تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الألف، تقول: مقاعس، وإن شئت
~~مقاعيس، وإنما يكون التعويض لازما إذا كانت الزيادة رابعة، نحو قنديل
~~وقناديل، فقس عليه.
# ومقاعس، بالضم: أبو حي من تميم، وهو لقب، واسمه الحارث بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم، وإنما لقب به لأنه تأخر عن حلف كان بين قومه،
~~وقيل: إنما سمي مقاعسا يوم الكلاب، لأنهم لما التقوا هم وبنو الحارث بن
~~كعب، تنادى أولئك: يا للحارث، وتنادى هؤلاء: يا للحارث، فاشتبه الشعاران،
~~فقالوا: يا لمقاعس.
# وتقوعس الشيخ: كبر، والشين لغة فيه.
# وتقوعس البيت: تهدم وسقطت أركانه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتقاعس: هو الأقعس.
# والأقيعس: تصغير الأقعس.
# والقعس في القوس: نتو باطنها في وسطها ودخول ظاهرها، وهي قوس، قعساء، قال
~~أبو النجم وصف صائدا.
# وفي اليد اليمنى «1» على ميسورها ... نبعية قد شد من توتيرها
# كبداء قعساء على تأطيرها
# وتقاعس العز، أي ثبت وامتنع، فاقعنسس: ثبت ولم يطأطئ ms05387 رأسه، قال العجاج:
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا ... فبخس الناس وأعيا البخسا
# أي بخسهم العز، أي ظلمهم حقوقهم.
# وتقعست الدابة: ثبتت فلم تبرح مكانها.
# وتقعوس الرجل عن الأمر: تأخر ولم يقدم «2» فيه، هكذا ثبت في بعض أصول
~~الصحاح، بدل، «تقاعس» وصحح عليه.
# والسنون القعس: الثابتة، ومعنى ثباتها: طولها: قال الشاعر:
# صديق لرسم الأشجعيين بعد ما ... كستني السنون القعس شيب المفارق
# وقعس قعسا: تأخر، وكذلك تقعنس.
# وجمل مقعنسس: يمتنع أن يقاد، وكل ممتنع مقعنسس.
# وعز مقعنسس: عز أن يضام.
# وكل مدخل رأسه في عنقه كالممتنع من الشي ء:
# مقعنسس.
# ويقولون: «ابن خمس عشاء خلفات قعس»: أي مكث الهلال لخمس خلون من الشهر
~~إلى أن يغيب مكث هذه الحوامل في عشائها.
# وقعس الشيء قعسا: عطفه، كقعسه.
# والقعوس، كجرول: الخفيف.
# وفي أمثالهم: «هو أهون من قعيس على عمته». قال بعضهم: إنه رجل من أهل
~~الكوفة دخل دار عمته فأصابهم مطر وقر، وكان بيتها ضيقا، فأدخلت كلبها
~~البيت، وأبرزت قعيسا إلى المطر، فمات من البرد.
# وقال الشرقي القطامي: إنه قعيس بن مقاعس بن عمرو، من بني تميم، مات أبوه،
~~فحملته عمته إلى صاحب بر، فرهنته على صاع من بر فغلق رهنه، لأنها لم تفتكه
~~«3»، فاستعبده الحناط، فخرج عبدا.
# وقال أبو حضير التميمي: قعيس كان غلاما يتيما من بني تميم، وإن عمته
~~استعارت عنزا من امرأة، فرهنتها قعيسا، ثم ذبحت العنز وهربت، فضرب المثل به
~~في الهوان.
# وبعير أقعس: في رجليه قصر، وفي حاركه انصباب.
# وككتاب: عمرو بن قعاس بن عبد يغوث المرادي، شاعر.
PageV08P420
# وتقاعس الليل: مثل برك «1»، وهو مجاز.
# [قعمس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# القعموس، بالضم: الجعموس.
# وقعمس الرجل: أبدى بمرة، ووضع بمرة. أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان
~~هكذا، والصاد لغة فيه.
# [قعنس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# القعنسة، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال أبو عمرو:
# هو أن يرفع الرجل رأسه وصدره، قال الجعدي:
# إذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا ... من الشام فاعلم أنه غير قافل
# وقال اللحياني: القعانيس: الشدائد من الأمور، كذا في اللسان.
# [قفس]:
# قفس الرجل قفسا ms05388 وقفوسا: مات، وكذلك فقس، وهما لغتان، وكذلك طفس وفطس.
# وقفس الظبي قفسا: ربط يديه ورجليه، نقله ابن القطاع، والصاد لغة فيه.
# وقفس فلانا: أخذ بشعره وجذبه به سفلا، عن اللحياني.
# وقفس الشيء قفسا: أخذه أخذ انتزاع وغصب، بالغين والصاد، وفي بعض النسخ
~~بتحريك الضاد، وكلاهما صحيحان.
# وقفس، كفرح: عظمت روثة أنفه.
# وقال الليث: الأقفس من الرجال: المقرف ابن الأمة.
# والأقفس: كل ما طال وانحنى، عن ابن عباد، كأنه مقلوب الأسقف، عن ابن
~~الأعرابي. والقفساء: المعدة، وأنشد:
# ألقيت في قفسائه ما شغله
# قال ثعلب: معناه أطعمه حتى شبع.
# وقيل: القفساء هنا: البطن.
# والقفساء: الأمة اللئيمة الرديئة، يقال: أمة قفساء، ولا تنعت بها الحرة،
~~كقفاس، كقطام، قاله النضر.
# والقفس، بالضم طائفة بكرمان، في جبالها، كالأكراد، وأنشد:
# وكم قطعنا من عدو شرس ... زط وأكراد وقفس قفس
# ويروى بالصاد أيضا:
# وتقفس: وثب، وهما يتقافسان بشعورهما، أي يتواثبان، أي يأخذ كل واحد منهما
~~بشعر «2» صاحبه.
# ومما ذكر الجوهري في هذا الحرف قفس قفاسا «3»:
# أخذه داء في المفاصل كالتشنج، وذكره ابن القطاع أيضا في هذا الحرف، وقال
~~الصاغاني: وقد انقلب على الجوهري هذا الحرف، والصواب بتقديم الفاء، ثم قال:
# على أن هذا التركيب غير موجود في أكثر نسخ الصحاح.
# وعبد أقفس: لئيم، عن النضر.
# [قفهس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# أقفهس: قرية بمصر من أعمال البهنساوية، وقد اجتزت بها ومنها الإمام
~~المحدث صلاح الدين خليل الأقفهسي، والعامة تقول: أقواص.
# [ققس]:
# المقوقس، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني في «ق س س» وصاحب اللسان هنا،
~~وقال في آخر المادة: ولم يذكر أحد من أهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهى
~~إلينا، ثم أعاده في «ق وس» وقال: وحقه أن يفرد له تركيب «ق ق س». وهو مضبوط
~~في أكثر النسخ على صيغة اسم المفعول، وهو المشهور الدائر على الألسنة، PageV08P421
~~والصواب أنه بصيغة اسم الفاعل، كما ضبطه الصاغاني وشيخنا. وهو اسم طائر
~~مطوق طوقا سواده في بياض كالحمام، عن أبي عمرو. وقال السهيلي في الروض:
# معناه: المطول للبناء. وقال غيره: هو علم رومي ms05389 لرجل.
# وهو جريج بن مينى القبطي، وقد عد في الصحابة- قال الدارقطني: وهو غلط،
~~وكذا قول ابن منده وأبي نعيم- صاحب مصر والإسكندرية، ويقال: إن لهم مقوقس
~~آخر صحابيا، جاء ذكره في معجم ابن قانع، هو ملك القبط وصاحب الإسكندرية،
~~أرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا يدعوه إلى الإسلام فأجاب
# ، وقال الذهبي: لعله الأول.
# قالوا: إن المقوقس هو الذي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلته
~~الشهباء، واسمها دلدل، وقال ابن سعد: بقيت إلى زمن معاوية.
# قيل: وأهدى أيضا مارية وأختها سيرين وقدح قوارير، وغير ذلك، ومن يده أخذت
~~مصر، ومات نصرانيا.
# وفي شروح المواهب كلام ليس هذا محل استقصائه.
# والمقوقس: لقب لكل من ملكهما. وقد تقدم للمصنف في «ع ز ز» أن العزيز لقب
~~لكل من ملك مصر والإسكندرية.
# ويقال لعظيم الهند أيضا: المقوقس، نقل ذلك عن ابن عباد في المحيط، وكأنه
~~غلط، لم يتابعه عليه أحد.
# وقاقيس بن صعصعة بن أبي الخريف، محدث، روى عن أبيه، قال الحافظ: واختلف
~~في إسناد حديثه، وأكثر الرواة قالوا: عن عمر بن قيس، عن أبي الخريف، عن
~~أبيه، عن جده. قلت: هو في المعجم الكبير، عن الطبراني، ونصه: ابن أبي
~~الخريف، عن أبيه، عن جده، وروى من حديث صعصعة بن أبي الخريف، عن أبيه:
# حدثني جدي. فتأمل. وسيأتي ذكره أيضا في «خ ر ف».
# * ومما يستدرك عليه:
# القوقسة: ضرب من عدو الخيل.
# جاء في مصنف ابن أبي شيبة، عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه، قال:
# «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة أبي الدحداح وهو راكب على
~~فرس وهو يتقوقس به، ونحن حوله»
# وقوقس الرجل، إذا أشلى الكلب.
# وقوقيس: اسم طائر، نقله القزويني. وقد ذكره في «قفنس» «1».
# [قلحس]:
# القلحاس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو السمج القبيح من الرجال،
~~وقد تقدم في «فلحس» بالفاء. ذكره هناك تقليدا للصاغاني، وصوابه بالقاف،
~~وذكره ابن منظور بعد تركيب «قلس».
# [قلدس]:
# أوقليدس، بالضم وزيادة الواو، أهمله الجوهري وابن منظور، وهو ms05390 اسم رجل وضع
~~كتابا في هذا العلم المعروف، أي الهيئة والهندسة والحساب، وقد نقله إلى
~~العربية الحجاج بن يوسف الكوفي نقلين، أحدهما:
# الهاروني، وثانيهما: المأموني، ونقله أيضا حنين بن إسحاق العبادي المتوفى
~~سنة 260، وثابت بن قرة الحراني المتوفى سنة 288، وأبو عثمان الدمشقي. وممن
~~شرحه اليزيدي والجوهري، والهاماني فسر المقالة فقط، وثابت بن قرة شرح على
~~العلة، وأبو حفص الخراساني، وأحمد بن محمد الكرابيسي، وأبو الوفاء
~~الجوزجاني، وأبو محمد البغدادي قاضي المارستان، وأبو القاسم الأنطاكي، وأبو
~~يوسف الرازي، وابن العميد، شرح المقالة العاشرة فقط، والأبزاري، وأبزن حل
~~الشكوك فقط، والحسن بن الحسين البصري نزيل مصر شرح المصادرات، وبلبس
~~اليوناني شرح المقالة الرابعة، وسلمان بن عقبة شرح المنفصلات، وأبو جعفر
~~الخازن شرح المقالة الرابعة. وممن اختصره النجم اللبودي، وممن حرره نصير
~~الدين محمد الطوسي، والتقي أبو الخير محمد بن محمد الفارسي، سماه تهذيب
~~الأصول، وممن حشى على تحرير النصير السيد الشريف الجرجاني، وموسى بن محمد
~~الشهير بقاضي زاده الرومي. هذا نهاية ما وقفت عليه، والله تعالى أعلم.
# وقول ابن عباد: إقليدس اسم كتاب، غلط من وجهين: أحدهما: صوابه أنه اسم
~~مؤلف الكتاب، والثاني:
# أنه أوقليدس، بزيادة الواو، وكذا صرح به الصاغاني، قال شيخنا: لا غلط،
~~فإن إطلاق اسم المؤلف على كتابه من الأمر المشهور، بل قل أن تجد من يميز
~~بين اسم الكتاب ومؤلفه، فيقولون: قرأت البخاري، وقرأت أبا داوود، وكذا PageV08P422
~~وكذا، ومرادهم بذلك كتبهم، ولعل ابن عباد أراد مثل هذا، فلا حرج. انتهى.
# وهذا الذي ذكره شيخنا ظاهر لا كلام فيه، ولكن يقال:
# وظيفة اللغوي إذا سئل مثلا عن لفظة البخاري، فإن قال:
# اسم كتاب، لم يحسن في الجواب، والذي يحسن أن يقول: إن بخارا: اسم بلد،
~~والياء للنسبة، وقس على ذلك أمثاله، فقول ابن عباد ولو كان مخرجا على
~~المشهور، وهو من أئمة اللغة، ولكن يقبح على مثله عدم التمييز بين اسم
~~المصنف وكتابه، فتغليط المصنف إياه- تبعا للصاغاني- في محله.
# وبقي أن الصاغاني ذكره في «قلدس»، وتبعه المصنف، وهذا يدل على ms05391 أن الكلمة
~~عربية، وفيها زوائد، وليس كذلك، بل هي كلمة يونانية، وحروفها كلها أصلية،
~~فكان الصواب ذكرها في الألف مع السين، فتأمل.
# [قلس]:
# القلس: حبل ضخم من ليف أو خوص، قال ابن دريد: لا أدري ما صحته. أو هو حبل
~~غليظ من غيرهما، من قلوس سفن البحر ولو قال: من قلوس السفن، كان أصاب في
~~حسن الاختصار، فإن السفن لا تكون إلا في البحر، ويروى أيضا: القلس، بالكسر،
~~وهكذا ضبطه ابن القطاع.
# وقال الليث: القلس: ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه، وليس بقي ء، فإن
~~عاد، كما في الصحاح، ونص الليث: فإذا غلب فهو قي ء، والجمع: أقلاس، وقد قلس
~~الرجل يقلس قلسا، وهو ما خرج من البطن من الطعام أو الشراب إلى الفم، أعاده
~~صاحبه أو ألقاه وهو قالس، قاله أبو زيد، وقال غيره: هو القلس والقلسان،
~~بالتحريك فيهما.
# والقلس: الرقص في غناء.
# وقيل: هو الغناء الجيد.
# وقال ابن الأعرابي: القلس: الشرب الكثير من النبيذ «1». والقلس: غثيان
~~النفس، وقد قلست نفسه، إذا غثت، يقال: قلست نفسه، أي غثت فقاءت.
# والقلس: قذف الكأس بالشراب.
# والقلس أيضا: قذف البحر بالماء امتلاء، أي لشدة امتلائهما، قال أبو
~~الجراح في أبي الحسن الكسائي:
# أبا حسن مازرتكم منذ سنبة «2» ... من الدهر إلا والزجاجة تقلس
# كريم إلى جنب الخوان وزوره ... يحيا بأهلا مرحبا ثم يجلس
# والفعل كضرب، يقال: قلس السفينة يقلسها، إذا ربطها بالقلس.
# وقلس يقلس: قاء وغثت نفسه، وغنى ورقص وشرب الكثير.
# والكأس والبحر: قذفا.
# وبحر قلاس: زخار يقذف بالزبد.
# وقالس، كصاحب: ع أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بني الأحب، قبيلة من
~~عذرة بن زيد اللات
# ، له ذكر في حديث عمرو بن حزم.
# وقلوس، كصبور: ة، قرب الري، على عشرة فراسخ منها.
# وقليس، كقبيط: بيعة للحبش كانت بصنعاء اليمن، بناها أبرهة، وهدمتها حمير،
~~وفي التهذيب: هي القليسة «3».
# والقليس، كأمير: البخيل، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وصوابه: النحل،
~~وهو قول ابن دريد، وأنشد للأفوه الأودي:
# من دونها الطير ومن فوقها ... هفاهف ms05392 الريح كجث القليس
# الجث: الشهدة التي لا نحل فيها.
PageV08P423
# وفي حديث عمار رضي الله تعالى عنه: «لا تأكلوا الصلور ولا الأنقليس».
# الصلور: الجري؛ وقد تقدم، والأنقليس بفتح الهمزة واللام، وهكذا ضبطه
~~الليث وقيل بكسرهما قال الليث: وهي سمكة كالحية، وقال غيره: هي الجريث،
~~كالأنكليس. قلت: وهو قول ابن الأعرابي، وقال الأزهري: أراهما معربتين.
# والقلنسوة والقلنسية، وقد حد فقيل: إذا فتحت القاف ضممت السين، وإذا ضممت
~~القاف كسرتها، أي السين، وقلبت الواو ياء، وكذلك القلسوة والقلساة
~~والقلنيسة، تلبس في الرأس، معروف، والواو في قلنسوة للزيادة غير الإلحاق،
~~وغير المعنى، أما الإلحاق فليس في الأسماء مثل فعللة، وأما المعنى فليس في
~~قلنسوة أكثر مما في قلساة.
# وفي التهذيب «1»: فإذا جمعت أو صغرت فأنت بالخيار؛ لأن فيه زيادتين،
~~الواو والنون، فإن شئت حذفت الواو فقلت:
# ج قلانس، وإن شئت عوضت فقلت: قلانيس «2».
# وإن جمعت القلنسوة، بحذف الواو، قلت: قلنس، قال الشاعر، وقد أنشده
~~سيبويه:
# لا مهل حتى تلحقي بعنس ... أهل الرباط البيض والقلنسي
# ورأيت في هامش الجمهرة، على غير الوجه الذي أنشده سيبويه ما نصه:
# لا ري حتى تلحقي بعبس ... ذوي الملاء البيض والقلنس
# وأنشد يونس:
# بيض بهاليل طوال القنس
# ويروى القلس. وأصله قلنسو، إلا أنهم رفضوا الواو لأنه ليس في الأسماء اسم
~~آخره حرف علة وقبلها «3» ضمة، فإذا أدى إلى ذلك قياس وجب أن يرفض ويبدل من
~~الضمة كسرة فصار آخره ياء مكسور ما قبلها، فكان ذلك موجبا كونه كقاض وغاز،
~~في التنوين وكذلك القول في أحق وأدل، جمع حقو ودلو، وأشباه ذلك، فقس عليه،
~~إن شئت عوضت فقلت: قلاسي، وإن شئت حذفت النون فقلت: قلاس، وقال ابن هرمة:
# إذا ما القلاسي والعمائم أخنست ... ففيهن عن صلع الرجال حسور
# هكذا رأيته في هامش نسخة الجمهرة، وأنشد ثعلب فنسبه للعجير السلولي، فقال:
# إذا ما القلنسى والعمائم أجلهت ... ففيهن عن صلع الرجال حسور
# يقول: إن القلاسي والعمائم إذا نزعت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم ففي
~~النساء عنهم حسور. أي فتور.
# ولك في تصغيره وجوه ms05393 أربعة: إن شئت حذفت الواو والياء الأخيرتين، وقلت
~~«4»: قليسية بتخفيف الياء الثانية، وإن شئت عوضت من حذف النون وقلت:
~~قليسية، بتشديد الياء الأخيرة، ومن صغر على تمامها وقال: قلينسية فقد أخطأ،
~~إذ لا تصغر العرب شيئا على خمسة أحرف على تمامه، إلا أن يكون رابعه حرف
~~لين. وفي الجمهرة في باب فعلنية، ذكر في آخره: والقلنسية، وقالوا: قليسية،
~~وهي أعلى. انتهى. كذا قال، وهو غلط، فإنه إنما يقال قلنسوة، وقلنسية، لغة
~~في تكبيرها، فأما قليسية فهو تصغير في قول من يرى حذف النون، كما تقدم، فتأمل.
# وقلسيته أقلسيه قلساء، عن السيرافي، وقلنسته، فتقلسى وتقلنس، أقروا «5»
~~النون وإن كانت زائدة، وأقروا «5» أيضا الواو حتى قلبوها ياء، والمعنى:
~~ألبسته إياها، أي القلنسوة فلبس، فتقلسى «6»: مطاوع قلسى، وتقلنس: مطاوع
~~قلنس، ففيه لف ونشر مرتب، والمفهوم من عبارة الأزهري وغيره أن كلا من تقلسى
~~«7» وتقلنس مطاوع قلسى، لا غير، PageV08P424
~~وكذلك تقلس: مطاوع قلسى، وهو مستدرك على المصنف.
# وقلنسوة: حصن بفلسطين قرب الرملة.
# والتقليس الضرب بالدف والغناء، وقال أبو الجراح:
# هو استقبال الولاة عند قدومهم المصر بأصناف اللهو، قال الكميت يصف ثورا
~~طعن في الكلاب، فتبعه الذباب، لما في قرنه من الدم:
# ثم استمر تغنيه الذباب كما ... غنى المقلس بطريقا بمزمار «1»
# ومنه
# حديث عمر رضي الله تعالى عنه: «لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف
~~والريحان».
# وقال الليث: التقليس: أن يضع الرجل يديه على صدره ويخضع ويستكين وينحني،
~~كما تفعل النصارى قبل أن يكفروا «2»، أي قبل أن يسجدوا، وفي الأحاديث التي
~~لا طرق لها: «لما رأوه قلسوا له ثم كفروا»
# أي سجدوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قلس، محركة: موضع بالجزيرة.
# والسحابة تقلس الندى، إذا رمت به من غير مطر شديد، وهو مجاز قال الشاعر:
# ندى الرمل مجته العهاد القوالس «3»
# وقلست الطعنة بالدم، وطعنة قالسة وقلاسة، وهو مجاز.
# والقلس: الضرب بالدف، والتقليس: السجود، وهو التكفير، وقال أحمد بن
~~الحريش: التقليس: رفع الصوت بالدعاء، والقراءة والغناء.
# وتقلس، الرجل، مثل تقلنس. والتقليس أيضا: لبس القلنسوة، والقلاس: صانعها.
~~وأبو الحرم محمد ms05394 بن محمد بن حمد بن أبي الحرم القلانسي، محدث مشهور.
# والقلاس: لقب جماعة من المحدثين، كأبي [بكر] «4» محمد بن يعقوب البغدادي،
~~وأبي نصر محمد بن كردي، وجعفر بن هاشم، وإسحاق بن عبد الله بن الربيع،
~~وشجاع بن مخلد، ومحمد بن خزيمة، وأبي عبد الله محمد بن المبارك، وغيرهم.
# وأبو نصر أحمد بن محمد بن نصر القلاسي، بالفتح والتخفيف، النسفي الفقيه،
~~مات بسمرقند سنة 493.
# [قلقس]:
# القلقاس، بالضم، وإهماله في الضبط قصور.
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: هو أصل
~~نبات يؤكل مطبوخا ويتداوى به، ومرقه يزيد في الباه عن تجربة ويسمن، ولكن
~~إدمانه يولد السوداء، كذا ذكره الأطباء.
# [قلمس]:
# القلمس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال شمر: هو الكثير الماء من الركايا،
~~يقال: إنها لقلمسة الماء، أي كثيرة الماء، لا تنزح، كالقلنبس.
# والقلمس: البحر، عن الفراء، وقال الشاعر:
# فصبحت قلمسا هموما
# والقلمس: الرجل الخير المعطاء.
# وهو أيضا السيد العظيم، عن ابن دريد. وقال الليث:
# هو الرجل الداهية المنكر البعيد الغور.
# والقلمس: رجل كناني من نسأة الشهور على معد، في الجاهلية، وهو أبو ثمامة
~~جنادة بن أمية، من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة، كان يقف عند جمرة
~~العقبة، ويقول: اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها، ولا أعاب ولا أجاب
~~«5»، اللهم إني قد أحللت أحد الصفرين، وحرمت صفر المؤخر، وكذلك في الرجبين،
~~يعني رجبا PageV08P425
~~وشعبان، ثم يقول: انفروا على اسم الله تعالى. وفيه يقول قائلهم:
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# فأبطل الله ذلك النسي ء، وذلك قوله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر
# «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل قلمس: واسع الحلق «2».
# وبحر قلمس، أي زاخر، عن ابن دريد، ويقال: اللام زائدة.
# [قلنس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قلنس الشي ء: غطاه وستره.
# والقلنسة: أن يجمع الرجل يديه في صدره ويقوم كالمتذلل.
# أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني وصاحب اللسان.
# [قلنبس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بئر قلنبس، كسفرجل: كثيرة الماء، عن كراع، وقد أهمله الجماعة إلا صاحب
~~اللسان.
# [قلهبس]:
# القلهبس، كشمردل، ms05395 أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: هو المسن من حمر
~~الوحش، وهي بهاء.
# والقلهبسة: حشفة ذكر الإنسان، هكذا نقله الصاغاني، وفي العباب عن ابن
~~دريد: قيل: هو مقلوب قهبلس.
# وهامة قلهبسة: مدورة، عن ابن دريد.
# وكذا المرأة قلهبسة، أي عظيمة.
# [قلهمس]:
# القلهمس، كسفرجل، أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو القصير. زاد الصاغاني:
~~المجتمع الخلق، ولم يعزياه لأحد، وفي العباب، عن ابن دريد:
# وقال: زعموا.
# [قمس]:
# القمس: الغوص في الماء، يقمس ويقمس، بالضم والكسر، وكذلك القموس، بالضم،
~~وقد قمس فيه قمسا: انغط ثم ارتفع، وكل شيء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس.
# والقمس: الغمس، يقال: قمسه هو، فانقمس، أي غمسه فيه فانغمس، كالإقماس،
~~وهي لغة في قمسه. لازم متعد.
# والقمس: الغلبة بالغوص، يقال: قامسته فقمسته.
# والقمس: اضطراب الولد في سخد السلى من البطن، قال رؤبة:
# وقامس في آله مكفن ... ينزون نزو اللاعبين الزفن
# والقموس، كصبور: بئر تغيب فيها الدلاء من كثرة مائها، نقله الزمخشري «3»
~~وابن عباد. وقمست الدلو في الماء، إذا غابت فيه، وهي بئر بينة القماس،
~~بالكسر.
# والقميس «4» كسكين: البحر، نقله الصاغاني، عن ابن عباد، ج قماميس.
# والقومس، كجوهر: الأمير، بالنبطية، نقله الصاغاني عن ابن عباد، وقال
~~الأزهري: هو الملك الشريف، وأنشد الصاغاني للفضل بن العباس اللهبي في «خ م ش»:
# وأبي هاشم هما ولداني ... قومس منصبي ولم يك خيشا
# وقيل: هو الأمير، بالرومية.
# والقومس: البحر، عن ابن دريد، وقيل: هو معظم ماء البحر، كالقاموس، وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وقد سئل عن المد والجزر: «ملك موكل
~~بقاموس البحر، كلما وضع رجله فيه فاض، فإذا رفعها غاض».
PageV08P426
# والقمس، كسكر: الرجل الشريف، كذا نقله الصاغاني، وهو قول ابن الأعرابي، وأنشد:
# وعلمت أني قد منيت بنئطل ... إذ قيل: كان من آل دوفن قمس
# وفسره بالسيد. والجمع: قمامس، وقمامسة، أدخلوا الهاء لتأنيث الجمع.
# والقمامسة: البطارقة، نقله الصاغاني عن ابن عباد ولم يذكر واحده، وكأنه
~~جمع قمس، كسكر.
# والقوامس: الدواهي، ولم يذكر له واحدا، وكأنه جمع قامسة، سميت لأنها تقمس
~~في الإنسان، ms05396 أي تغوص به فلا ينجو.
# وقومس، بالضم وفتح الميم وضبطه الصاغاني بكسر الميم «1»، وهو المشهور على
~~ألسنتهم: صقع كبير بين خراسان وبلاد الجبل، قال أحد الخوارج:
# وما زالت الأقدار حتى قذفنني ... بقومس بين الفرجان وصول «2»
# وقومس: إقليم بالأندلس، من نواحي قبرة، سمي باسم هذا البلد، لنزول أهله به.
# وقومسة، بهاء: ة، بأصفهان.
# وقومسان: ة بهمذان.
# ويقال: قامسه مقامسة، إذا فاخره بالقمس، أي الغوص، فقمسه، أي غلبه.
# ومن المجاز: يقال: هو إنما يقامس حوتا، إذا ناظر أو خاصم قرنا، وقال مالك
~~بن المتنخل الهذلي:
# ولكنما حوتا بدجنى أقامس
# ودجنى: موضع. وقيل: معناه أي يناظر من هو أعلم منه. وانقمس النجم: غرب،
~~أي انحط في المغرب، قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا:
# أصاب الأرض منقمس الثريا ... بساحية وأتبعها طلالا
# وإنما خص الثريا لأنه زعم أن العرب تقول: ليس شيء «3» من الأنواء أغزر من
~~نوء الثريا. أراد أن المطر كان عند نوء الثريا، وهو منقمسها لغزارة ذلك
~~المطر «4».
# والقاموس: البحر، عن ابن دريد، وبه سمى المصنف، رحمه الله تعالى، كتابه
~~هذا، وقد تقدم بيان ذلك في مقدمة الكتاب. أو أبعد موضع فيه غورا، قاله أبو
~~عبيد في تفسير الحديث المتقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قمست الأكام في السراب، إذا ارتفعت فرأيتها كأنها تطفو، قال ابن مقبل:
# حتى استبنت «5» الهدى والبيد هاجمة ... يقمسن في الآل غلفا أو يصلينا
# وقال شمر: قمس الرجل في الماء، إذا غاب فيه.
# وانقمس في الركية، إذا وثب فيها.
# وقمست به في البئر: إذا رميت.
# وفي حديث وفد مذحج: «في مفازة تضحي أعلامها قامسا، ويمسي سرابها طامسا»
# أي تبدو جبالها للعين ثم تغيب، وأراد كل علم من أعلامها، فلذلك أفرد
~~الوصف ولم يجمعه. قال الزمخشري: ذكر سيبويه أن أفعالا يكون للواحد وأن بعض
~~العرب يقول: هو الأنعام، واستشهد بقوله تعالى: وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونه «6» وعليه جاء قوله: «تضحي أعلامها قامسا» وهو هنا
~~فاعل بمعنى مفعول.
# وفلان يقمس «7» في سربه، إذا كان يختفي مرة ويظهر ms05397 مرة.
PageV08P427
# والقامس: الغواص وكذلك القماس، قال أبو ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي درة قامس ... لها بعد تقطيع النبوح وهيج «1»
# والتقميس: أن يروي الرجل إبله، وبالغين: أن يسقيها دون الري، وقد تقدم.
# وأقمس الكوكب: انحط في المغرب.
# وقامس: لغة في قاسم، كذا في اللسان.
# والقميس، كأمير: البحر، كذا في العباب.
# [قملس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# القملس: الداهية، كالقلمس، أهمله الجوهري والصاغاني، وأورده صاحب اللسان.
# [قنبس]:
# قنبس، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني «2»، وهو من أعلام النساء. وفي
~~اللسان: علم.
# ولم يزد على ذلك، وقد مر للمصنف رحمه الله في «ق ب س» وزنه بقنبر، على أن
~~النون زائدة، ومال إليه ابن دريد. فتأمل.
# [قندس]:
# قندس، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: قندس الرجل، إذا تاب بعد معصية، وقيل:
# قندس، إذا تعمد معصية، وقد مر ذكره في «فندس» بالفاء، استطرادا.
# وقال أبو عمرو: قندس فلان في الأرض قندسة، إذا ذهب على وجهه ضاربا، هكذا
~~في سائر النسخ، ومثله في العباب، وفي بعضها: ساربا فيها، كما هو نص النوادر
~~والتكملة «3»، وأنشد أبو عمرو:
# وقندست في الأرض العريضة تبتغي ... بها ملسى فكنت شر مقندس
# * ومما يستدرك عليه:
# قندس، كقنفذ: من الأعلام.
# والبدر محمد بن محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان البعلي الشافعي، عرف بابن
~~قندس، لقيه السخاوي ببعلبك.
# والقندس: كلب الماء، نقله ابن دحية.
# [قنرس]:
# * ومما يستدرك عليه.
# القنراس: الطفيلي، أهمله الجوهري والصاغاني، ونقله صاحب اللسان عن كراع،
~~قال: وقد نفى سيبويه رحمه الله أن يكون في الكلام مثل قنر وعنل.
# [قنس]:
# القنس، بالفتح، عن الليث، ويكسر:
# الأصل. الكسر هي اللغة الفصيحة، ويقال إنه لكريم القنس وفي الأساس: ومن
~~المجاز: تقول: فلان واحد من جنسك، وشعبة في قنسك. وقال العجاج:
# في قنس مجد فات كل قنس «4»
# قال ابن سيده؛ وهذا أحد ما صحفه أبو عبيد، فقال:
# القبس، بالباء. قلت: وقد ذكره الصاغاني في الباء، وأنكر أن يكون تصحيفا،
~~وقلده المصنف على عادته فيما يقول.
# والقنس بالكسر: أعلى الرأس، كالقونس، كجوهر، ج قنوس، عن ابن عباد، قال
~~الأفوه الأودي: ms05398
# أبلغ بني أود فقد أحسنوا ... أمس بضرب الهام تحت القنوس
# وجمع القونس: قوانس «5».
# والقنس، بالتحريك: الطلعاء، أي القيء القليل، عن ابن الأعرابي.
# والقنس: نبات طيب الرائحة، منه بستاني، ومنه نوع كل ورقة منه من شبر إلى
~~ذراع، ينفرش على الأرض، كالنمام، وأنفعه أصله، وأجوده الأخضر الغض، وهو حار PageV08P428
~~يابس في الثانية، وقيل: في الثالثة، وفيه رطوبة فضلية، ينفع من جميع الآلام
~~والأوجاع الباردة، هكذا في سائر النسخ، والذي في المنهاج: الأورام، بدل
~~الآلام. وينفع من الماليخوليا، وكذا الفلج إذا استعمل مرباه. وينفع من وجع
~~الظهر والمفاصل، وكذا عرق النسا، إذا طبخ بدهن وطلي به، وهو جلاء، مفرح
~~للقلب، مجشىء ملين يدر الحيض والبول، مقو للقلب والمعدة مسكن للرياح، وهو
~~بالعسل إذا أغلي فيه يسيرا حتى يلين ثم غسل وصب عليه من العسل ما يغمره
~~وأغلي حتى يتهرأ طبخه لعوق جيد للسعال وعسر النفس، والنفث، وهو يذهب الغيظ
~~الحادث من السوداء ويبعد من الآفات، بل ينفع نهش الهوام وخصوصا المصري،
~~وقدر ما يؤخذ منه درهمان، وقيل إنه يقلل البول ويزيد في المني ويقوي شهوة
~~الباه، والأصح أنه يقلل المني والدم، وهو يصدع، ولكنه يسكن الشقيقة
~~البلغمية، ويصلحه الخل، وقيل: المصطكا والحماما «1»، فارسيته الراسن «2»،
~~كهاجر. وقال الليث:
# القنس، تسميه الفرس: الراسن، يجعل في الزماورد.
# والقونس والقونوس، بضم النون وزيادة الواو، وبه روي قول العجاج:
# كأن وردا مشربا وروسا ... كان «3» لحيدي رأسه قونوسا
# أعلى بيضة الحديد، وقال الأصمعي: القونس: مقدم البيضة، قال؛ وإنما قالوا:
~~قونس الفرس، لمقدم رأسه، وقال النضر؛ القونس في البيضة: سنبكها الذي فوق
~~جمجمتها، وهي الحديدة الطويلة في أعلاها، والجمجمة:
# ظهر البيضة، والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها:
# الموأمة، والجمع: القوانس «4»، قال حسيل بن سجيح «5» الضبي:
# بمطرد لدن صحاح كعوبه ... وذي رونق عضب يقد القوانسا
# وقونس الفرس: ما بين أذنيه، وقيل: عظم ناتئ ما بين أذني الفرس، وقيل:
~~مقدم رأسه، قال الشاعر:
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
# أراد: اضربن «6»، فحذف النون للضرورة.
# والقونس: جادة الطريق، نقله ms05399 الصاغاني، عن ابن عباد وهو مجاز.
# والقينس، كحيدر: الثور، عن ابن عباد ويقال: الأرض على متن القينس.
# وقال ابن الأعرابي: قانسة الطير، لغة في قانصته، بالصاد.
# وأقنس الرجل: ادعى إلى قنس شريف وهو خسيس، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# جئ به من قنسك، أي من حيث كان.
# وقونس المرأة: مقدم رأسها.
# وضربوا في قونس الليل: سروا في أوله، وهو مجاز.
# [قنطرس]:
# القنطريس، أهمله الجوهري، وقال الليث:
# هي الناقة الشديدة الضخمة، وقد تقدم في: ق ط ر س أن النون زائدة.
# وقال ابن عباد: القنطريس: الفأرة، قال: ولا أحقه.
# [قنعس]:
# القنعاس، بالكسر، أهمله الجوهري هنا، ولكنه ذكره استطرادا في «ق ع س».
~~وكذلك الصاغاني، وقال: هو من الإبل: العظيم الضخم، يقال: ناقة قنعاس:
# طويلة عظيمة سنمة «7» وكذلك الجمل، وهو من صفات الذكور، عند أبي عبيد.
# والقنعاس: الرجل الشديد المنيع، ج قناعيس، قال جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس PageV08P429
~~والقناعس، كعلابط: الرجل العظيم الخلق، ج القناعس، بالفتح، كجوالق وجوالق
~~«1»، كما في اللسان.
# والقنعسة: شدة العنق في قصرها، نقله الصاغاني، عن ابن عباد، كالأحدب، كما
~~في العباب، والصحيح أن النون زائدة، ومحل ذكره في «ق ع س» كما فعله صاحب
~~اللسان وغيره.
# [قوس]:
# القوس: م، معروفة، عجمية وعربية، مؤنثة، وقد تذكر، فمن أنث قال في
~~تصغيرها: قويسة، ومن ذكر قال: قويس، كذا في الصحاح، وفي المحكم: القوس التي
~~يرمى عنها: أنثى، وتصغيرها: قويس، بغير هاء، شذت عن القياس، ولها نظائر، قد
~~حكاها سيبويه. وج قسي، بالكسر، وقسي، بالضم، وهذه عن الفراء، نقله
~~الصاغاني، وكلاهما على القلب عن قووس، وإن كان قووس لم يستعمل، واستغنوا
~~بقسي عنه، فلم يأت إلا مقلوبا، وأقواس، وأقياس، على المعاقبة، حكاهما يعقوب.
# وقياس، بالكسر، وهذه عن أبي عبيد وأنشد للقلاخ بن حزن:
# ووتر الأساور القياسا ... صغدية تنتزع الأنفاسا
# قال غيره: وقولهم في جمع القوس: القياس، أقيس من قول من يقول: قسي؛ لأن
~~أصلها: قوس، فالواو منها قبل السين، وإنما حولت الواو ياء ms05400 لكسرة ما قبلها،
~~فإذا قلت في جمع القوس: قسي، أخرت الواو بعد السين. وقال الأصمعي: من
~~القياس الفجاء.
# وفاته في جمع القوس: قسي، بكسر فسكون، نقله ابن جني.
# وفي الصحاح: وربما سموا الذراع قوسا، لأنه يقاس به المذروع قوسا، أي يقدر.
# وقوله تعالى: فكان قاب قوسين أو أدنى
# «2» أي قدر قوسين عربيتين، وقيل: القاب: ما بين المقبض والسية، ولكل قوس
~~قابان، والمراد في الآية قابا قوس، فقلبه، أو قدر ذراعين، والمراد قرب
~~المنزلة، وتفصيله في كتب التفسير.
# ومن المجاز: القوس: ما يبقى من التمر في أسفل الجلة وجوانبها شبه القوس،
~~كما في الأساس، مؤنث أيضا. وقيل: الكتلة من التمر، والجمع كالجمع. ويروى عن
~~عمرو بن معديكرب أنه قال: «تضيفت بني فلان «3»، فأتوني بثور وقوس وكعب» وقد
~~فسر كل من الثور والكعب في موضعهما «4». والقوس: هو ما بقي من التمر في
~~أسفل الجلة. وفي حديث وفد عبد القيس: «قالوا لرجل منهم:
# أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك».
# والقوس: برج في السماء، وهو تاسع البروج.
# والقوس: السبق، يقال: قاسهم قوسا، إذا سبقهم، نقله ابن فارس، عن بعضهم.
~~قال ابن سيده: قاوسني فقسته، عن اللحياني، ولم يزد على ذلك، قال: وأراه
~~أراد: حاسنني بقوسه فكنت أحسن قوسا منه، كما تقول:
# كارمني فكرمته، وشاعرني فشعرته، وفاخرني ففخرته، إلا أن مثل هذا إنما هو
~~في الأعراض، نحو الكرم والفخر، وهو في الجواهر، كالقوس ونحوها قليل، قال:
~~وقد عمل سيبويه في هذا بابا، فلم يذكر فيه شيئا من الجواهر.
# والقوس بالضم: صومعة الراهب، وقيل: رأس الصومعة، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# على أمر منقد العفاء كأنه ... عصا قس قوس لينها واعتدالها
# وقيل: هو الراهب بعينه، والصواب الأول، فإن الذي معناه الراهب هو القس،
~~كما تقدم، وأما القوس فموضعه، قال جرير، وذكر امرأة:
# لا وصل إذ صرفت هند ولو وقفت ... لاستفتنتني وذا المسحين في القوس
# وقال ابن الأعرابي: القوس: بيت الصائد. وهو أيضا PageV08P430
~~زجر الكلب إذا خسأته قلت له: قوس قوس، قال: وإذا دعوته قلت له: ms05401 قس قس.
# وقوس: واد من أودية الحجاز، نقله الصاغاني، وقال أبو صخر الهذلي، يصف سحابا:
# فجر على سيف العراق وفرشه ... فأعلام ذي قوس بأدهم ساكب «1»
# والقوس، بالتحريك: الانحناء في الظهر وقد قوس، كفرح، فهو أقوس: منحني الظهر.
# والقويس، كزبير: فرس سلمة بن الحوشب، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: ابن
~~الخرشب الأنماري وقد ذكر في موضعه، وهو القائل:
# أقيم لهم صدر القويس وأتقي ... بلدن من المران أسمر مذود
# وذو القوسين: سيف حسان بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري.
# وذو القوس: لقب حاجب بن زرارة بن عدس التميمي، يقال: إنه أتى كسرى
~~أنوشروان في جدب أصابهم، أي قحط، بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، يستأذنه
~~في قومه أن يصيروا في ناحية من بلاده حتى يحيوا، فقال: إنكم معاشر العرب
~~قوم غدر حرص، أي أهل غدر وخيانة وطمع في أموال الناس، فإن أذنت لكم بالنزول
~~في الريف أفسدتم البلاد، وأغرتم على العباد، كذب والله أما الغدر ففي معاشر
~~العجم، وأما شن الغارات فلم يزل من دأبهم قديما وحديثا، لا يعابون به قال
~~حاجب: إني ضامن للملك ألا يفعلوا. قال: فمن لي بأن تفي؟ قال: أرهنك قوسي هذه.
# فضحك من حوله لاستحقارهم المرهون عليه «2» فقال كسرى: ما كان ليسلمها
~~أبدا. فقبلها منه وأذن لهم بالنزول في الريف. ثم أحيي «3» الناس بدعوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مات حاجب في أثناء ذلك، فارتحل عطارد ابنه
~~رضي الله عنه لكسرى «*» يطلب قوس أبيه، فردها عليه وكساه حلة ديباج، فلما
~~رجع أهداها للنبي «4» صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه مع الأقرع
~~والزبرقان، فلم يقبلها منه، فباعها من يهودي بأربعة آلاف درهم، وفيه يقول
~~القائل:
# تاهت علينا بقوس حاجبها ... تيه تميم بقوس حاجبها
# والقصة بتمامها مذكورة في السيرة الشامية، والمضاف والمنسوب للثعالبي،
~~والمعارف، لابن قتيبة وغيرها.
# وذو القوس أيضا: لقب سنان بن عامر بن جابر بن عقيل بن سمي الفزاري، لأنه
~~رهن قوسه على ألف بعير، في الحارث بن ظالم، عند النعمان الأكبر، هكذا في ms05402
~~سائر النسخ، وصوابه: في قتل الحارث بن ظالم النعمان الأكبر، كما في التكملة
~~والعباب وغيرهما.
# والأقوس: المشرف من الرمل كالإطار، قال الراجز:
# أثني ثناء من بعيد المحدس ... مشهورة تجتاز جوز الأقوس «5»
# أي تقطع وسط الرمل.
# والأقوس: الصعب من الأزمنة، كالقوس، ككتف، والقوسي، بالضم، والقوس،
~~بالفتح.
# والأقوس من البلاد: البعيد.
# والأقوس من الأيام: الطويل، وهو مجاز، قال بعض الرجاز:
# إني إذا وجه الشريب نكسا ... وآض يوم الورد أجنا أقوسا
# أوصي بأولى إبلي أن تحبسا
# والمقوس، كمنبر: وعاء القوس.
# والمقوس أيضا: الميدان، عن ابن عباد.
# والموضع الذي تجري منه الخيل للسبق: مقوس أيضا.
# ومن المجاز: عرض فلان على المقوس: هو حبل تصف عليه الخيل في المحل الذي
~~تجري منه عند السباق، PageV08P431
~~يقال ذلك للمجرب، وجمعه المقاوس، ويقال له: المقبص أيضا، قال أبو العيال
~~الهذلي:
# إن البلاء لدى المقاوس مخرج ... ما كان من غيب ورجم ظنون
# وقال ابن الأعرابي: الفرس يجري بعتقه وعرقه، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه.
# وقاس الشيء بغيره وعلى غيره يقوس قوسا وقياسا إذا قدره على مثاله، كيقيس
~~قيسا وقياسا، ولا تقل: أقسته.
# وقاسان: د، بما وراء النهر، خلف سيحون، والغالب على ألسنة الناس: كاسان،
~~بالكاف، وكان من محاسن الدنيا فخرب باستيلاء الترك، ومنه قاضي القضاة أبو
~~نصر أحمد بن سلمان بن نصر الكاساني، والعلامة علاء الدين رزق الله
~~الكاساني، من أئمة الحنفية بدمشق أيام الملك نور الدين، وغيرهما.
# وقاسان: ناحية بأصبهان، على ثلاثين فرسخا منها، وأهلها كانت أهل سنة،
~~فغلب عليها الروافض، كما جرى لأستراباذ، وهو غير قاشان، بالشين، المذكور مع
~~قم، وسيأتي ذكره في محله.
# وقوس الشيخ تقويسا: انحنى ظهره، كتقوس، وهو مجاز، قال امرؤ القيس:
# أراهن لا يحببن من قل ماله ... ولا من رأين الشيب فيه وقوسا
# ويقال: هو يقتاس الشيء بغيره، أي يقيس به.
# ويقتاس فلان بأبيه اقتياسا، أي يسلك سبيله ويقتدي به والمتقوس قوسه: من
~~معه قوس، عن ابن السكيت.
# والمتقوس، أيضا: الحاجب المشبه بالقوس، على الاستعارة، وهو المقوس،
~~كالمستقوس، يقال: حاجب مستقوس، ms05403 ونؤي مستقوس، إذا صار مثل القوس، ونحو ذلك
~~مما ينعطف انعطاف القوس، وكذلك استقوس الهلال، وهو مجاز.
# والمقاوس الذي يرسل الخيل للسباق، عن ابن عباد، كالقياس، ككتان، وهذا
~~الأخير إنما هو على المعاقبة مع القواس، وهو الذي يبري القياس، فجعله
~~كالمقاوس منظور فيه، ولعله نقص في العبارة، وحقها أن يقال: والمقاوس:
# الذي يرسل الخيل، والقياس: الذي يبري القياس، كالقواس.
# ومن المجاز: الأجنى الأقوس: الممارس الداهية من الرجال. ومنه المثل:
~~«رماه الله بأجنى أقوس» أي بداهية من الرجال، وبعضهم يقول: «أحوى أقوس»
~~يريدون بالأحوى: الألوى، وحويت ولويت واحد. وأنشد:
# ولا يزال وهو أجنى أقوس ... يأكل أو يحسو دما ويلحس
# وفي الأساس، في معنى المثل: أي بأمر صعب، وهو الدهر؛ لأنه شاب أبدا.
# وروى المنذري، عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: إن الأرنب قالت: لا يدريني
~~إلا الأجنى الأقوس، الذي يبدرني ولا ييأس «1». أي لا يختلني إلا الممارس
~~المجرب.
# وقوسى، كسكرى: ع ببلاد السراة من الحجاز، له يوم، م، معروف قال أبو خراش
~~الهذلي:
# فو الله لا أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسى ما مشيت على الأرض
# وقوسان، ظاهره يقتضي أن يكون بالفتح، والصواب أنه بالضم-، كما ضبطه
~~الصاغاني والحافظ «2» -: ناحية من أعمال واسط، بينها وبين بغداد، وقيل: نهر
~~كبير بين واسط والنعمانية، ومنها عز الدين الحسن بن صالح القوساني، مات في
~~حدود سبعين وستمائة.
# وقوسان، بالتحريك: ة أخرى بقرب واسط، من أعمالها، منها المنتخب بن مصدق
~~القوساني، كان خطيبها.
# وفي المثل: «هو من خير قويس سهما»، هكذا أورده صاحب اللسان، أو «صار خير
~~«3» قويس سهما»، وهكذا PageV08P432
~~في الأساس، يضرب للذي يخالفك ثم يرجع عن ذلك ويعود إلى ما تحب، أو هو يضرب
~~إلى من عز بعد مهانة، والوجهان ذكرهما الزمخشري «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# قوس الرجل: ما انحنى من ظهره، عن ابن الأعرابي [قال] «2» وأراه على
~~التشبيه.
# وقوس قزح «3»: الخط المنعطف في السماء على شكل القوس، ولا يفصل من
~~الإضافة.
# وتقوس قوسه: احتملها.
# وتقوس الشيء واستقوس: انعطف.
# ورجل متقوس ومقوس: منعطف. قال الراجز: ms05404
# مقوسا قد ذرئت مجاليه
# واستقوس الشيخ، كتقوس.
# والقواس: باري القياس.
# والمقوس، بالكسر: الحفاظ، قاله الليث.
# وليل أقوس: شديد الظلمة، عن ثعلب، وأنشد ابن الأعرابي:
# يكون من ليلي وليل كهمس ... وليل سلمان الغسي الأقوس
# واللامعات بالنشوع النوس
# وقوست السحابة: تفجرت عنها الأمطار، قال:
# سلبت حمياها فعادت لنجرها ... وآلت كمزن قوست بعيون
# أي تفجرت بعيون من المطر.
# والأقواس، من أضلاع البعير: هي المقدمات.
# ومن المجاز أيضا: رمونا عن قوس واحدة. وفلان لا يمد قوسه أحد، أي لا يعارض.
# والقوسية، بالضم: قرية بمصر.
# [قهبس]:
# القهبسة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني وابن منظور: هو الأتان الغليظة،
~~نقله ابن عباد، وليس بثبت وقال غيره: هي القهمسة «4». قلت: فإذا لا يستدرك
~~به على الجوهري؛ لأنه لم يصح عنده، فتأمل.
# [قهبلس]:
# القهبلس، كجحمرش: الزب، أي ذكر الإنسان، أو العظيم الغليظ منه، وقد يوصف
~~به، قال:
# فيشلة قهبلس كباس
# وقال ابن الأعرابي القهبلس: القملة الصغيرة، وهي أيضا: الهنبغ والهنبوغ.
# والقهبلس: المرأة العظيمة «5» الضخمة.
# وقال أبو تراب: القهبلس: الأبيض الذي تعلوه كدرة، كذا في اللسان
~~والتكملة.
# وفاته: القهبلس، بمعنى الكمرة، وقال ابن دريد: كمرة قهبلس: عظيمة.
# وقال ابن عباد: القهبلس: العفيفة من النساء الضخمة.
# [قهوس]:
# قهوس، كجرول، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو اسم فحل من الإبل، وقال
~~ابن دريد «6»:
# هو اسم رجل، وفي العباب: هو والد النعمان التيمي، وله ذكر في كتاب
~~النقائض، وفيه تقول دختنوس بنت لقيط بن زرارة:
# فر ابن قهوس الشجا ... ع بكفه رمح متل
# يعدو به خاظي البضي ... ع كأنه سمع أزل
# قالته له تهكما، ففر من عار هذا الشعر حتى لحق بعمان، فلا يدرى ولده فيم
~~هم، نقله الصاغاني، إلا أنه لم PageV08P433
~~يذكر اسم ولده هذا، وإنما قال: قالته لابن قهوس، رجل من بني تيم «1».
# وقال الفراء: القهوس: كجرول: الرجل الطويل، كالسهوق والسوهق. قال شمر:
~~الألفاظ الثلاثة بمعنى واحد في الطول والضخم، والكلمة واحدة، إلا أنها قدمت
~~وأخرت، كما قالوا: عقاب عقنباة، وعبنقاة «2».
# وقال ابن عباد: القهوس: هو التيس الرملي الطويل والضخم القرنين، هكذا
~~بواو ms05405 العطف في سائر النسخ، وفي التكملة إسقاطها.
# والقهوس الرجل الطويل، لأنه ينحني ويحدودب، وقيل: لأنه يتقهوس إذا جاء
~~منحنيا يضطرب، قاله ابن عباد. وهو قول الفراء بعينه، وذكره ثانيا تكرار لا يخفى.
# والتقهوس: السرعة في العدو، كالقهوسة، وقال ابن فارس: هذا ممكن أن تكون
~~هاؤه زائدة، كأنه يتقوس.
# وهو أيضا: أن يمشي منحنيا مضطربا، يقال: جاء يتقهوس.
# * ومما يستدرك عليه:
# القهوسة: عدو من فزع، وبه سمي الرجل، قاله ابن دريد.
# وتقهوس الرجل: احدودب.
# [قيس]:
# قاسه بغيره وعليه، أي على غيره، يقيسه قيسا وقياسا، الأخير بالكسر،
~~واقتاسه، وكذا قيسه، إذا قدره على مثاله، ويقوسه قوسا وقياسا: لغة في
~~يقيسه، وقد تقدم، فانقاس، وقال شيخنا: ذكر الأبهري- كما في حواشي العضد-
~~أنه عدي بعلى لتضمنه معنى البناء، وكلام المصنف ظاهر من خلافه، وأن تعديته
~~بعلى أصل، كغيره من الأفعال التي تتعدى بها، على أن تعدية البناء بعلى كلام
~~لأهل العربية، وأما تعديته بإلى في قول المتنبي:
# بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهر
# فلتضمنه معنى الضم والجمع، كما قاله الواحدي وغيره من شراح ديوانه.
# والمقدار مقياس، لأنه يقدر به الشيء ويقاس، ومنه مقياس النيل، وقد نسب
~~إليه أبو الرداد عبد الله بن عبد السلام المقياسي، وبنوه.
# ومن المجاز: يقال: بينهما قيس رمح، بالكسر، وقاسه، أي قدره، كما يقال:
~~قيد رمح، ويقال: هذه الخشبة قيس أصبع، أي قدر أصبع.
# وقيس عيلان، بالفتح، هكذا بالإضافة: أبو قبيلة، واسمه الناس بن مضر أخو
~~الياس، وكان الوزير المغربي يقول: الناس مشدد السين المهملة، وكون قيس
~~مضافا إلى عيلان هو أحد أقوال النسابين، واختلف فيه، فيقال: إن عيلان حاضن
~~حضن قيسا، وإنه غلام لأبيه، وقيل: عيلان:
# فرس لقيس مشهور في خيل العرب، وكان قيس سابق عليه، وكان رجل من بجيلة
~~يقال له: قيس كبة، لفرس، يقال له: كبة، مشهور، وكانا متجاورين في دار واحدة
~~قبل أن تلحق بجيلة بأرض اليمن، فكان الرجل إذا سأل عن قيس، قيل له: أقيس
~~عيلان تريد أم قيس كبة؟ وقيل: ms05406 إنه سمي بكلب كان له يقال له: عيلان. وقال
~~آخرون: باسم قوس له، ويكون قيس على هذا ولدا لمضر، والذي اتفق عليه مشايخنا
~~من النسابين أن قيسا ولد لعيلان، وأن عيلان اسمه الناس، وهو أخو الياس الذي
~~هو خندف، وكلاهما ولد مضر لصلبه، وهذا الذي صرح به ذوو الإتقان «3»،
~~واعتمدوا عليه، ويدل لذلك قول زهير بن أبي سلمى:
# إذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية ... من المجد من يسبق إليها يسود «4»
# وأم عيلان وأخيه هي الخنفاء ابنة إياد المعدية، كما حققه ابن الجواني
~~النسابة في المقدمة الفاضلية.
# وتقيس الرجل، إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب، كحلف أو جوار أو ولاء، قال جرير:
PageV08P434
# وإن دعوت من تميم أرؤسا ... وقيس عيلان ومن تقيسا
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا «1»
# وحكى سيبويه: تقيس الرجل، إذا انتسب إليها.
# والقيس: التبختر ومنه ما
# روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه «خير نسائكم من تدخل قيسا، وتخرج ميسا،
~~وتملأ بيتها أقطا وحيسا «2»»
# وقال ابن الأثير: يريد أنها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض، فلم تعجل فعل
~~الخرقاء، ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا، فكأن خطاها متساوية.
# قلت: وهذا غير المعنى الذي أراده المصنف.
# والقيس: الشدة، ومنه امرؤ القيس، أي رجل الشدة.
# والقيس: الجوع، نقله الصاغاني.
# والقيس: الذكر، عن كراع، قال ابن سيده: وأراه تغلب، وأنشد:
# دعاك «3» الله من قيس بأفعى ... إذا نام العيون سرت عليكا
# وقيس: كورة بمصر، وهي الآن خراب، وهي بالصعيد الأدنى وقد دخلتها، قيل:
~~سميت بمفتتحها قيس بن الحارث، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
# وقيس: جزيرة ببحر عمان، وهي معربة كيش، وإليها نسب إسماعيل بن مسلم
~~الكيشي، من رجال مسلم.
# والقيسان من طيىء هما قيس بن عناب، بالنون ابن أبي حارثة بن جدي بن تدول
~~بن بحتر بن عتود، وابن أخيه قيس بن هذمة بن عناب المذكور.
# وعبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة: أبو قبيلة من أسد بن ربيعة،
~~والنسبة إليهم: عبقسي، وإن شئت:
# عبدي، وقد تقدم. وقد تعبقس الرجل، كما يقال: تعبشم ms05407 وتقيس، وقد تقدم أيضا.
# وامرؤ القيس بن عابس بن المنذر بن السمط الكندي، من ولد امرئ القيس بن
~~عمرو بن معاوية، وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرتد، وكان
~~شاعرا جاهليا وأدرك الإسلام
# ، وليس في الصحابة من اسمه امرؤ القيس غيره «4».
# وامرؤ القيس بن الأصبغ بن ذؤالة الكلبي من ولد جشم ابن كعب بن عامر بن عوف.
# وامرؤ القيس بن الفاخر بن الطحاح صحابيون.
# وامرؤ القيس الملك الضليل الشاعر المشهور، فحل الشعراء سليمان بن حجر بن
~~الحارث الملك بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار ابن عمرو بن معاوية
~~الأكرمين بن الحارث الأصغر بن معاوية الكندي رافع لواء الشعراء إلى النار،
~~كما ورد ذلك في حديث.
# وامرؤ القيس بن بحر الزهيري، من ولد زهير بن جناب الكلبي.
# وامرؤ القيس بن بكر بن [امرئ] «5» القيس بن الحارث ابن معاوية بن الحارث
~~بن معاوية بن ثور الكندي، جاهلي، ولقبه الذائد.
# وامرؤ القيس بن حمام بالضم «6» [بن مالك بن عبيدة بن هبل الكلبي] «7» وهو
~~الذي أغار مع زهير بن جناب على بني جاهلي أيضا.
# وامرؤ القيس بن عدي بن ملحان الطائي، جده حاتم، أو هو امرؤ القيس بن عدي
~~الكلبي «8».
# وامرؤ القيس بن كلاب، بالضم بن رزام العقيلي ثم الخويلدي.
# وامرؤ القيس بن مالك الحميري. كلهم شعراء، PageV08P435
~~والنسبة إلى الكل: مرئي بوزن مرعي إلا ابن حجر، هكذا في سائر النسخ، وهو
~~غلط، والصواب: إلا ابن الحارث ابن معاوية فإنها مرقسي، مسموع عن العرب في
~~كندة، لا غيره، كما حققه ابن الجواني في المقدمة، وهذا الذي استثني به هو
~~امرؤ القيس، أخو معاوية الأكرمين، الجد الرابع لامرئ القيس فحل الشعراء،
~~وهو المعروف بابن تملك، وهي أمه، وهي تملك بنت عمرو بن زيد بن مذحج، وبها
~~يعرف بنوه، فتأمل هذا، فإنه نفيس، وقل من نبه عليه.
# وقيسون: ع، نقله الصاغاني وأما الخطة المشهورة بمصر فإنها بالصاد والواو:
~~منسوبة إلى قوصون الأمير، صاحب الجامع، والعامة يقولونه بالياء والسين، وهو غلط.
# ومقيس، كمنبر: ابن ms05408 حبابة «1» بالضم، من بني كلب بن عوف، من الديل، وهو
~~أحد الأربعة الذين لم يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، وذكره
~~الجوهري: مقيص، بالصاد، وهو بالسين، قتله نميلة بن عبد الله، رجل من قومه،
~~قالت أخته في قتله:
# لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... وفجع أضياف الشتاء بمقيس
# فلله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا النفساء أصبحت لم تخرس
# وقايسته: جاريته في القياس، هكذا في النسخ، وفي اللسان: قايست بينهما،
~~إذا قادرت بينهما. فعلى هذا لا إشكال.
# وقايست بين الأمرين: قدرت، لم يعبر فيه بمعنى المفاعلة، قال الليث:
~~المقايسة: مفاعلة من القياس.
# وهو يقتاس بأبيه أي يقتدي به، واوي ويائي، وقد تقدم ذكره قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قاس الطبيب قعر الجراحة قيسا: قدر غورها. والآلة مقياس: وهو الميل الذي
~~يختبر به. ومحلة قيس: من قرى مصر، من أعمال البحيرة.
# والقياس: القواس.
# والقائس: الذي يقيس الشجة.
# وجمع المقياس مقاييس.
# ورجل قياس: كثير القياس، وهو مقيس عليه.
# وتقول: قبح الله قوما يسودونك ويقايسون برأيك.
# وهذه مسألة لا تنقاس.
# وتقايس القوم: ذكروا مآربهم.
# وقايسهم «2» إليه: قايسهم به، قال:
# إذا نحن قايسنا الملوك إلى العلا ... وإن كرموا لم يستطعنا المقايس
# وفي التهذيب: المقايسة: تجري مجرى المقاساة، التي هي معالجة الأمر الشديد
~~ومكابدته، وهو مقلوب حينئذ.
# ويقال: قصر مقياسك عن مقياسي، أي مثالك عن مثالي.
# والأقياس: جمع قيس، أنشد سيبويه:
# ألا أبلغ الأقياس قيس بن نوفل ... وقيس بن أهبان وقيس بن خالد
# وأم قيس: كنية الرخمة.
# وقاسه لكذا: سبقه، وهذا مجاز، وكذا قولهم: فلان يأتي بما يأتي قيسا.
# وقيسانة، بالكسر: من أعمال غرناطة، منها أبو الربيع سليمان بن إبراهيم
~~القيساني، من كبار المالكية، مات بمصر سنة 634.
# وامرؤ القيس بن السمط، من بني امرئ القيس بن معاوية.
# وامرؤ القيس بن عمرو بن الأزد، دخلوا في غسان.
# وامرؤ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بطن.
PageV08P436
# وامرؤ القيس بن عوف بن عامر بن عوف بن عامر:
# بطن من كلب، يعرفون ببني ماوية، وهي أمهم، من بهراء. ms05409
# وامرؤ القيس بن زيد مناة بن تميم، ومنهم المرئي الذي كان يهاجيه ذو
~~الرمة، ومن بني امرئ القيس هذا ثلاث عشائر.
# وامرؤ القيس بن خلف بن بهدلة، جد الزبرقان بن بدر.
# وامرؤ القيس بن عبد مناة بن تميم، جد عدي بن زيد العبادي الشاعر.
# وامرؤ القيس بن معاوية: بطن من كندة، من ولده امرؤ القيس بن عابس، شاعر،
~~له وفادة، وقد ذكر.
# وكذلك امرؤ القيس بن السمط.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع السين
# [كأس]:
# الكأس: الإناء يشرب فيه، أو ما دام الشراب فيه، فإذا لم يكن فيه فهو قدح،
~~وقال ابن الأعرابي: لا تسمى الكأس كأسا إلا وفيها الشراب، وقيل: هو اسم
~~لهما على الانفراد والاجتماع، وقد ورد ذكرها في الحديث.
# وهي مؤنثة قال الله تعالى: بكأس من معين بيضاء
# «1» مهموزة قال ابن السكيت: هي الكأس والرأس والفأس، مهموزات، وقال غيره:
~~وقد يترك الهمز تخفيفا. وقال أبو حاتم وابن عباد: الكأس: الشراب بعينه، وهو
~~قول الأصمعي، ولذلك كان الأصمعي ينكر رواية من روى بيت أمية بن أبي الصلت:
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس والمرء ذائقها «2»
# وكان يرويه «الموت كأس» ويقطع ألف الوصل؛ لأنها في أول النصف الثاني من
~~البيت، وذلك جائز. وكان أبو علي الفارسي يقول: هذا الذي أنكره الأصمعي غير
~~منكر، واستشهد على إضافة الكأس إلى الموت ببيت مهلهل، وهو:
# ما أرجي بالعيش بعد ندامى ... قد أراهم سقوا بكأس حلاق
# وحلاق: اسم للمنية، وقد أضاف الكأس إليها، ومثل هذا البيت الذي استشهد به
~~أبو علي قول الجعدي يصف صائدا أرسل كلابه على بقرة وحش:
# فلم تدع واحدا منهن ذا رمق ... حتى سقته بكأس الموت فانجدلا
# وفي المحكم: الكأس: الخمر نفسها، اسم لها، ومنه قوله تعالى: يطاف عليهم
~~بكأس من معين
# «3» وأنشد أبو حنيفة رحمه الله تعالى للأعشى:
# وكأس كعين الديك باكرت نحوها ... بفتيان صدق والنواقيس تضرب
# وأنشد أيضا لعلقمة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم
# قال «4»: كذا أنشده أبو حنيفة على الصفة، يعني أنها ms05410 خمر تعز فينفس بها
~~إلا على الملوك والأرباب، والمتعارف: كأس عزيز، بالإضافة، وكذلك أنشده
~~سيبويه، أي كأس مالك عزيز، أو مستحق عزيز. ج أكؤس وكؤوس وكاسات، الأخير من
~~غير همز، وكئاس، مهموز، قال الأخطل:
# خضل الكئاس إذا تثنى لم تكن ... خلفا مواعده كبرق الخلب
# وحكى أبو حنيفة رحمه الله: كياس، بغير همز، فإن صح ذلك فهو على البدل،
~~قلب الهمزة في كأس ألفا في نية الواو، فقال: كاس، كنار، ثم جمع كاسا على
~~كياس، والأصل: كواس، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها.
# وكأس بنت الكلحبة، واسمه هبيرة بن عبد مناف PageV08P437
~~العرني، من بني عرين بن ثعلبة بن يربوع «1»، وفيها يقول:
# وقلت لكأس ألجميها فإنما ... نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# سقاه الكأس الأمر: هو الموت.
# ويستعار الكأس في جميع ضروب المكاره، كقولهم:
# سقاه كأسا من الذل، وكأسا من الحب، والفرقة، والموت.
# وقال ابن بزرج: كاص فلان من الطعام والشراب، إذا أكثر منه، وتقول: وجدت
~~فلانا كؤصا «3»، بضمتين، أي صبورا باقيا على شربه وأكله، قال الأزهري:
~~وأحسب الكأس مأخوذا منه، لأن الصاد والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب
~~مخرجيهما.
# [كبس]:
# كبس البئر والنهر يكبسهما كبسا: طمهما وردمهما وطواهما بالتراب، وكذلك
~~الحفرة. وذلك التراب كبس، بالكسر، وهو من الأرض ما يسد من الهواء مسدا.
# وكبس رأسه في ثوبه كبوسا: أخفاه وأدخله فيه.
# وقيل: تقنع ثم تغطى بطائفته.
# روي عن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «إن قريشا أتت أبا طالب
~~فقالت له: إن ابن أخيك قد آذانا، فانهه عنا، فقال: يا عقيل انطلق فائتني
~~بمحمد، فانطلقت إليه فاستخرجته من كبس»
# قيل: معناه من غار في أصل الجبل، ويروى بالنون، من الكناس، وهو بيت الظبي.
# ومن المجاز: كبس داره: هجم عليه واحتاط به، واقتصر ابن القطاع على
~~الهجوم.
# وزاد الزمخشري: وكبس تكبيسا، مثله، أي اقتحم عليه.
# والكبس، بالكسر: الرأس الكبير، عن ابن الأعرابي، وهو على التشبيه بما
~~بعده. والكبس: بيت صغير من طين، سمي به لأن الرجل يكبس ms05411 فيه رأسه، قال شمر:
~~ويجوز أن يجعل البيت كبسا، لما يكبس فيه، أي يدخل، كما يكبس الرجل ثوبه في
~~رأسه، وبه فسر حديث عقيل السابق، والجمع: أكباس.
# والكبس: الأصل، ويقال: هو في كبس غنى وكرس غنى، أي في أصله، حكاه أبو زيد.
# والأكبس: الفرج الناتى ء، لضخامته.
# ورجل أكبس: بين الكبس، ضخم الرأس، وفي التهذيب: من أقبلت هامته وأدبرت
~~جبهته. زاد ابن القطاع: وقد كبس كبسا، كفرح.
# والكباس، كغراب: الذكر [الضخم] «*»
# ، عن شمر، وأنشد للطرماح:
# ولو كنت حرا لم تبت ليلة النقا ... وجعثن تهبى بالكباس وبالعرد
# تهبى، أي يثار منها الغبار؛ لشدة العمل بها، وقيل: هو الذكر العظيم، وقد
~~يوصف به فيقال: ذكر كباس.
# والكباس: العظيم الرأس، عن ابن الأعرابي.
# والكباس: من يكبس رأسه في ثيابه وينام، رجل كباس غير خباس، وهو الذي إذا
~~سألته حاجة كبس برأسه في جيب قميصه، قال الشاعر يمدح رجلا:
# هو الرزء المبين لا كباس ... ثقيل الرأس ينعق بالضئين
# وكباس بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة.
# وأبو الحسن علي بن حسن بن قسيم، كزبير، ابن كباس المصري: محدث، عن أبي
~~الفتح بن سيبخت «4»، وعنه ابن ماكولا.
# والكباسة، بالكسر: العذق الكبير التام بشماريخه وبسره، وهو من التمر
~~بمنزلة العنقود من العنب، والجمع:
# الكبائس، واستعار أبو حنيفة الكباس لشجر الفوفل، فقال:
# تحمل كبائس فيها الفوفل. مثل التمر.
# والكبيس، كأمير: ضرب من التمر، وهو ثمر النخلة PageV08P438
~~التي يقال لها: أم جرذان، وإنما يقال له: الكبيس إذا جف، فإذا كان رطبا فهو
~~أم جرذان.
# ويقال: قلادة من كبيس، هو حلي مجوف محشو طيبا، قال علقمة:
# محال كأجواز الجراد ولؤلؤ ... من القلقي والكبيس الملوب
# وفي الصحاح: السنة الكبيسة: التي يسترق منها «1» يوم، وذلك في كل أربع
~~سنين، كذا نص الجوهري، وفي القول المأنوس: الأولى «لها» لأن اليوم زيادة
~~عليها، كذا نقله شيخنا وسلمه، وهو ظاهر، فإن الكبيس في حسابهم في كل أربع
~~سنين، يزيدون في شهر شباط يوما، فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين
~~يعدونه ثمانية وعشرين ms05412 يوما، يقيمون «2» بذلك كسور حساب السنة، ويسمون العام
~~الذي يزيدون فيه: عام الكبيس.
# وكبيس كزبير: ع، نقله الصاغاني. قلت: وهو في قول الراعي:
# جعلن حبيا باليمين ونكبت ... كبيسا لورد من ضئيدة باكر «3»
# وكبيسة، كجهينة: عين في طرف برية السماوة، قرب هيت، على أربعة أميال
~~منها، وإليه نسب مسلم بن خالد الكبيسي، من شيوخ أبي سعد السمعاني.
# والكابوس: ما يقع على الإنسان، الأولى: على النائم، بالليل، لا يقدر معه
~~أن يتحرك، ويقال: هو مقدمة «4» للصرع، قال بعض اللغويين: ولا أحسبه عربيا
~~إنما هو النيدلان، وهو الباروك والجاثوم.
# وكابوس: ضرب من الجماع، بل هي كلمة يكنى بها عن البضع، وقد كبسها يكبسها،
~~إذا جامعها مرة، كأنه شبه بالكابوس الذي يقع على النائم مرة واحدة لا يقدر
~~على الحركة معه.
# ومن المجاز الأرنبة الكابسة، هي المقبلة على الشفة العليا، وكذا الناصية
~~الكابسة: المقبلة على الجبهة، وقد كبست جبهته الناصية.
# وفي نوادر الأعراب: جاء كابسا ومكبسا، أي شادا، وكذلك جاء مكابسا، أي
~~حاملا، يقال: شد، إذا حمل.
# ورجل عابس كابس، إتباع له.
# والجبال الكبس، كركع: الصلاب الشداد، قال الفراء:
# ويروى أيضا: الكبس، بالضم يقال: قفاف كبس «5»، قال العجاج:
# وعثا وعورا وقفافا كبسا
# والمكبس، كمحدث: المطرق برأسه في ثوبه.
# أو من يقتحم الناس فيكبسهم، ومنه
# حديث مقتل حمزة رضي الله عنه قال وحشي: «فكمنت له- أي حمزة- وهو مكبس له كتيت»
# أي هدير وغطيط.
# والمكبس: فرس عتيبة بن الحارث بن شهاب، وأيضا فرس عمرو بن صحار بن
~~الطماح.
# وكابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الأسود بن جشم بن ربيعة بن الحارث بن
~~ساعدة بن لؤي السامي:
# تابعي، وكان يشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان معاوية يكرمه
~~لذلك، قيل: إنه لما رآه قام وقبل ما بين عينيه وسأله: ممن أنت؟ فقال: من
~~بني سامة بن لؤي، فقال: كيف كتب إلي أنك من بني ناجية «6»، فقال: والله يا
~~أمير المؤمنين، ما ولدتني، وإن الناس لينسبوننا إليها فأقطعه المرغاب
# ، وقد تقدم ذكره في الموحدة.
# * ومما يستدرك ms05413 عليه:
# الكبس: أن يوضع الجلد في حفيرة حتى يسترخي شعره أو صوفه. قاله أبو حنيفة،
~~رحمه الله.
# وقال الصاغاني: الكبس: ضرب من زجر الضأن، ثم سمي الضأن كبسا، كما سمي
~~البغل عدسا، بزجره.
# وتكبس الرجل: أدخل رأسه في جيب قميصه.
# والكابس من الرجال: الداخل في ثوبه المغطي به جسده، وهو المقتحم أيضا.
PageV08P439
# والكبسي، بالكسر وباء النسبة: المحمل، بلغة اليمن، شبهوه بالبيت الصغير قدر
~~ما يدخل الرجل رأسه.
# وتكبيس الجسد: تليينه بالأيدي، وهو مجاز.
# والكباس، بالضم: الرواسي «1»، كالأكبس.
# ورأس أكبس، إذا كان مستديرا ضخما.
# وهامة كبساء أو كباس: ضخمة مستديرة، وكذلك كمرة كبساء وكباس.
# والكبس، بالكسر: الكنز، عن ابن الأعرابي.
# وناقة كبساء وكباس، والاسم: الكبس.
# والكباس: الممتلئ باللحم، وقدم كبساء: كثيرة اللحم غليظة محدودبة.
# والتكبيس والتكبس: الاقتحام على الشي ء.
# وقد تكبسوا عليه، وهو مجاز.
# ونخلة كبوس: حملها في سعفها.
# وأدخله الله في الكبس: أي قهره وأذله، وهو مجاز.
# وكامل بن علي بن ظفر بن كباس، ككتان، العقيلي، سمع أبا جعفر بن المسلمة.
# وكبس على القوم: حمل عليهم، نقله ابن القطاع.
# والكبيستان: شبكتان لبني عبس، نقله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كحس]:
# كحس كحسا: رجع على استه، أهمله الجماعة، ونقله ابن القطاع، وكأن مقلوب كسح.
# [كدس]:
# الكدس، كالضرب: إسراع المثقل في السير، أو هو إسراع المثقل «2» فيه،
~~ومآلهما واحد. وقد كدست الإبل كدسا، أي أسرعت في ثقل، وركب بعضها بعضا في
~~سيرها، وقال الفراء: الكدس: إسراع الإبل في سيرها، وقد كدست الخيل، قال
~~الشاعر:
# إنا إذا الخيل عدت أكداسا ... مثل الكلاب تتقي الهراسا
# والكدسة: عطسة البهائم، قال الراجز:
# الطير شفع والمطايا تكدس ... إني بأن تنصرني لأحسس «3»
# وقيل: الكداس للضأن: مثل العطاس للإنسان، وقد تستعمل فينا، ومنه الحديث:
~~«إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجله، فإن غلبته كدسة أو
~~سعلة ففي ثوبه».
# وقد كدس يكدس كدسا وكداسا، إذا عطس.
# ويقال: أخذه فكدس به الأرض، أي صرعه وألصقه بها.
# والكادس: ما يتطير به من الفأل والعطاس وغيرهما، والجمع: الكدوس، ومنه ms05414
~~قيل للظبي وغيره إذا نزل من الجبل: كادس، وقد كدس كدسا، إذا تطير.
# وقيل: الكادس: القعيد من الظباء، وهو الذي يجيء من خلفك، قاله الخليل،
~~قال أبو ذؤيب:
# فلو أنني كنت السليم لعدتني ... سريعا ولم تحبسك عني الكوادس
# ويتشاءم به كما يتشاءم بالبارح، وقد كدس كدسا.
# والكدس، بالضم، وكرمان، الأخير نقله الصاغاني، عن ابن عباد: الحب المحصود
~~المجموع، وهو العرمة من الطعام والتمر والدراهم، ونحو ذلك، وجمعه أكداس.
# وكدسه كدسا فتكدس.
# والكداس، كغراب: ما كدس من الثلج.
# والكداسة، بهاء: ما يكدس بعضه فوق بعض.
# والكندس، عروق نبات داخله أصفر، وخارجه أسود، مقيىء مسهل جلاء للبهق،
~~وإذا سحق ونفخ في الأنف عطس، وأنار البصر الكليل، وأزال العشا، قال
~~الصاغاني:
PageV08P440
# وقد ذكره الجوهري في الشين المعجمة، وهو تصحيف لا ريب فيه، بدليل الاشتقاق.
# والتكدس: السرعة في المشي، عن ابن الأعرابي، وقد تكدس الفرس، إذا مشى
~~كأنه مثقل، وقيل: التكدس:
# مشية من مشاء «1» القصار الغلاظ، قال مهلهل «2»:
# وخيل تكدس بالدارعين ... كمشي الوعول على الظاهره
# والتكدس: أن يحرك منكبيه وينصب ما بين ثدييه، هكذا في النسخ، وفي بعض
~~«3»: وينصب إلى ما بين يديه إذا مشى، وكأنه يركب رأسه، وكذلك الوعول إذا
~~مشت، قاله ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال النصر: أكداس الرمل: واحدها كدس، وهو المتراكب الكثير، [الذي] «4» لا
~~يزايل بعضه بعضا.
# وقال قتادة: شجر متكادس «5»، أي ملتف مجتمع، هو من تكدست الخيل، إذا
~~ازدحمت وركب بعضها بعضا.
# والكدس، بالفتح: الجمع، ومنه كدس الطعام.
# وكدس السائق والراكب الإبل، أي حركها، عن ابن القطاع.
# والمكدوس: المدفوع.
# وتكدس الإنسان، إذا دفع من ورائه فسقط «6».
# والكدس: الطرد والجرح، والشين لغة فيه.
# ويقال: عنده من دراهم وثياب كدس مكدس، وأكداس مكدسة وهو مجاز.
# ونخل متكادس: ملتف متراكب، هكذا يروى بالدال.
# [كربس]:
# الكرباس، بالكسر: ثوب من القطن الأبيض، وكذا الكرباسة، معرب، فارسيته
~~كرباس، بالفتح وإنما غيروه لعزة فعلال عنده في غير المضاعف سوى خزعال
~~وقسطال، وزاد ثعلب: قهقار. وقد خالفه الناس، قالوا: هو قهقر، وقيل: فعفال،
~~لتكرر القاف.
# والجمع ms05415 الكرابيس، وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# «وعليه قميص من كرابيس»
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: «فأصبح وقد اعتم بعمامة
~~كرابيس»
# «7» والنسبة كرابيسي، كأنه شبه بالأنصاري والأنماري والأنماطي وإلا
~~فالقياس كرباسي قاله الليث، وقد نسب بهذه النسبة أبو عبد الله الحسين بن
~~عبد الله بن طاهر بن محمد بن محمد بن الحسين الكرابيسي المعروف بالعجمي،
~~نزيل حلب، وولده بها مشهورون.
# ويقال: هو، أي الظربان، مكربس الرأس، أي مجتمعه، نقله الصاغاني عن أبي
~~الهيثم.
# والكربسة: مشي المقيد، عن ابن عباد، كالكردسة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكرباس: راووق الخمر، نقله صاحب اللسان.
# وتكربس من ظهر فرسه: سقط منه.
# وكربيس، بالكسر: إحدى قرى الفيوم، منها محمد بن محمد بن موسى بن خلف بن
~~فضالة العامري الكربيسي، ضبطها المقريزي هكذا.
# [كردس]:
# الكردوسة، بالضم: قطعة عظيمة من الخيل، والجمع الكراديس، وهي كتائب
~~الخيل، شبهت برؤوس العظام الكثيرة.
# وكل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس، نحو المنكبين والركبتين والوركين.
~~وقيل: كل عظم كثير اللحم عظمت نحضته: كردوس، وقال ابن فارس:
# الكردوس: منحوت من كلم ثلاث، من كرد وكرس وكدس «8» وكلها تدل على التجمع.
~~والكرد: الطرد، ثم اشتق من ذلك، ومنه
# قول علي رضي الله تعالى عنه في PageV08P441
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم: «ضخم الكراديس».
# قال أبو عبيدة وغيره: أراد أنه صلى الله عليه وسلم ضخم الأعضاء.
# والكردوسان: بطنان من العرب، قال ابن الكلبي: هما قيس ومعاوية ابنا مالك
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم.
~~هكذا نقله عنه الأزهري، والذي رأيت في أنسابه ما نصه: فولد مالك بن زيد
~~مناة: حنظلة بن «1» مالك، وربيعة بن مالك، وهما الكردوسان، وسياق ابن
~~الجواني في المقدمة مثل سياق الأزهري «2»، غير أنه قال: ابنا مالك بن زيد
~~مناة بن تميم، فتأمل.
# ويقال: كردس القائد الخيل: جعلها كتيبة كتيبة.
# والكردسة: الوثاق، حكي عن المفضل: يقال: فردسه وكردسه، إذا أوثقه، وأنشد
~~لامرئ القيس:
# فبات على خد أحم ومنكب ms05416 ... وضجعته مثل الأسير المكردس
# أراد: مثل ضجعة الأسير.
# وقال الأزهري: يقال: أخذه فعردسه ثم كردسه، فأما عردسه: فصرعه، وأما
~~كردسه: فأوثقه.
# والكردسة: مشي في تقارب خطو كالمقيد، عن ابن عباد.
# والكردسة: السوق العنيف والطرد الشديد.
# وكردس الرجل، بالضم، مبنيا للمجهول: جمعت يداه ورجلاه فشدت.
# والمكردس، على صيغة المفعول: الملزز الخلق، قال هميان بن قحافة السعدي:
# دحونة مكردس بلندح
# الدحونة والبلندح: القصير السمين. وتكردس الوحش في وجاره: انقبض واجتمع
~~بعضه إلى بعض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكردوس: بالضم: فقرة من فقر الكاهل، وقال النضر:
# الكراديس: دأيات الظهر، وقال غيره: هي عظام محال البعير.
# والكردوسان: كسرا الفخذين، وبعضهم يجعل الكردوس الكسر الأعلى، لعظمه.
# وقيل: الكراديس: رؤوس الأنقاء، وهي القصب ذوات المخ.
# والكردسة: الصرع القبيح، ورجل مكردس: شدت يداه ورجلاه وصرع.
# وتكردس، إذا استوثق. وقال ابن الأعرابي: التكردس:
# أن يجمع بين كراديسه من برد أو جوع. وفي حديث أبي سعيد رضي الله تعالى
~~عنه، في صفة القيامة: «ومنهم مكردس في نار جهنم»
# أراد الموثق الملقى فيها، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع.
# وكرداسة «3»، بالكسر: قرية بجيزة مصر.
# والكراديس «4»: ما يتشاءم به، كالسعال، والعطاس ونحوهما؛ لأنها تكردس «5»
~~عندهم، أي تصرع بشؤمها، نقله الزمخشري.
# وكردس الواسطي: محدث.
# [كرس]:
# الكرس، بالكسر: أبيات من الناس مجتمعة، وقيل: هو الجماعة، أي شيء كان، ج،
~~أكراس، وجج، جمع الجمع: أكارس وأكاريس، قال أبو عمرو:
# وأكاريس: الأصرام من الناس، واحدها كرس وأكراس، ثم PageV08P442
~~أكاريس، وقال ابن دريد: أكارس: جموع «1» كثيرة لا واحد لها من لفظها، وفي
~~الأساس: رأيت أكارس من بني فلان.
# قلت: الذي في نص أبي عمرو أن جمع الجمع أكاريس، وأما أكارس فإنما حذفت
~~ياؤه للضرورة، كما في قول ربيعة بن جحدر:
# ألا إن خير الناس رسلا ونجدة ... بعجلان قد خفت لديه الأكارس
# فإنه أراد الأكاريس فحذف للضرورة، ومثله كثير.
# والكرس: ما يبنى لطليان المعزى، مثل بيت الحمام، من الطين المتلبد،
~~والجمع: أكراس.
# وأكرسها: أدخلها فيه لتدفأ.
# والكرس لغة في الكلس، وهو الصاروج، وليس بالجيد، والصواب باللام، ms05417 وهو في
~~اللسان بالراء.
# وكرس: نخل لبني عدي، نقله الصاغاني.
# والكرس: البعر والبول من الإبل والغنم المتلبد بعضه على بعض في الدار
~~والدمن.
# وقال الليث: الكرس: واحد أكراس القلائد والوشح ونحوها، يقال: قلادة ذات
~~كرسين وذات أكراس ثلاثة، إذا ضممت «2» بعضها إلى بعض، وأنشد:
# أرقت لطيف زارني في المجاسد ... وأكراس در فصلت بالفرائد
# والكروس، كعملس، وقد تضم الواو: الضخم من كل شي ء، وقيل: هو العظيم الرأس
~~من الناس وقيل: هو العظيم الرأس والكاهل مع صلابة.
# والكروس: الأسود، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وصوابه: الأسد العظيم
~~الرأس، عن هشام، كما في العباب.
# والكروس: الجمل العظيم الفراسن الغليظ القوائم الشديدها، عن أبي عمرو،
~~وفي التهذيب: هو الرجل الشديد الرأس والكاهل في جسم، وقال ابن شميل:
# الكروس: الشديد. وكرسى، كسكرى: ع بين جبلي سنجار، من كرست الأرض إذا
~~تدانت أصول شجرها.
# والكرسي، بالضم وتشديد الياء، وربما قالوا: كرسي، بالكسر،- وهي لغة في
~~جمع هذا الوزن، نحو نحري ودري. وقال بعضهم: إنه منسوب إلى كرس الملك، أي
~~أصله، كقولهم: دهري-: السرير، هكذا رواه أبو عمرو «3» عن ثعلب، بالوجهين.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما، في تفسير قوله عز وجل: وسع كرسيه السماوات والأرض
# «4» قال:
# الكرسي: العلم، وهو مجاز، وقيل: المراد به الملك، نقله الزمخشري. وقال
~~قوم: كرسيه: قدرته التي بها يمسك السماوات والأرض، قالوا: وهذا كقولك: اجعل
~~لهذا الحائط كرسيا، أي اجعل له ما يعمده «5» ويمسكه .. وهذا قريب من قول
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما؛ لأن علمه الذي وسع السموات والأرض لا يخرج
~~عن هذا. قال الأزهري: والصحيح عن ابن عباس ما
# رواه عمار الدهني «6»، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، أنه قال: الكرسي: موضع القدمين، وأما العرش فإنه لا يقدر قدره.
# قال: وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها، قال: ومن «7» روى عنه في
~~الكرسي أنه العلم، فقد أبطل. ج كرسي.
# وكرسي، بالضم: ة بطبرية،
# يقال: إنه جمع عيسى عليه الصلاة والسلام الحواريين فيها ms05418 «8»، وأنفذهم إلى
~~النواحي، وفيها موضع كرسي زعموا أنه صلوات لله عليه جلس عليه.
# وفي الصحاح: الكراسة، بالضم، واحدة الكراس والكراريس قال الكميت:
PageV08P443
# حتى كأن عراص الدار أردية ... من التجاويز أو كراس أسفار
# قال شيخنا: إن أراد بقوله: واحدة الكراس: أنثاه، فظاهر، وإن أراد: أنها
~~واحدة، والكراس جمع أو اسم جنس جمعي، فليس كذلك. انتهى. ولكن عطف الكراريس
~~عليه لا يساعد ما حققه شيخنا، فتأمل وهو عبارة الصحاح.
# والكراسة: الجزء من الصحيفة، يقال: قرأت كراسة من كتاب سيبويه، وهذا
~~الكتاب عدة كراريس، وتقول: التاجر مجده في كيسه، والعالم مجده في كراريسه.
# وقال ابن الأعرابي كرس الرجل، إذا ازدحم علمه على قلبه، والكراسة من
~~الكتب سميت بذلك لتكرسها.
# والكرياس: الكنيف المشرف المعلق في أعلى السطح بقناة من الأرض، وفي بعض
~~الأصول: «إلى الأرض» ومن حديث أبي أيوب رضي الله عنه، أنه قال: «ما أدري ما
~~أصنع بهذه الكراييس، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل
~~القبلة بغائط أو بول»
# يعني الكنف «1»، وفسره أبو عبيد بما تقدم، وزاد: فإذا كان أسفل فليس
~~بكرياس، فعيال من الكرس للبول والبعر المتلبد، قال الأزهري: وسمي كرياسا
~~لما يعلق به من الأقذار «2»، فيركب بعضها بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن. وبهذا
~~ظهر أن ما نقله شيخنا عن شرح الموطإ أن مراحيض الغرف هي الكرابيس، واحدها:
# كرباس، بالموحدة، غلط ظاهر، ونقل عن الشيخ سالم في شرح المختصر: أن
~~الكرياس، بالتحتية: الكنيف، وإن كان على سطح، وأما بالموحدة فثياب، قال:
~~قلت: الصواب أنه ورد بهما، والظاهر أنه ليس بعربي وإن كثر ناقلوه، وتركه
~~المصنف تقصيرا. انتهى. وهذا غريب، كيف يصوب وروده بالموحدة، وهو تصحيف منه،
~~وكونه ليس بعربي أيضا غير ظاهر، فقد تقدم عن الأزهري أنه فعيال من الكرس.
# وقال الزمخشري: يقال: وقفت على كرس من [أكراس] «3» الدار، وهو ما تكرس من
~~دمنتها: أي تلبد، وأكرست الدار، ومنه قولك: لداره كرياس معلق، فهذا يؤيد
~~كون اللفظ عربيا، فتأمل.
# وأكرست الدابة: صارت ذات كرس، وهو ما تلبد من ms05419 البعر والبول في أذنابها.
# والقلادة المكرسة والمكرسة، كمكرمة ومعظمة: أن ينظم اللؤلؤ والخرز في
~~خيط، هكذا في سائر النسخ، والصواب: في خيطين، كما هو في نص التكملة، ثم
~~يضما، هكذا في سائر النسخ، والصواب: ثم يضمان، بفصول بخرز كبار، نقله
~~الصاغاني.
# والمكرس، كمعظم: التار القصير الكثير اللحم، عن ابن عباد.
# والتكريس: تأسيس البناء، وقد كرسه.
# وانكرس عليه: انكب.
# وانكرس في الشي ء، إذا دخل فيه واستتر منكبا، قال ذو الرمة، يصف الثور:
# إذا أراد انكراسا فيه عن له ... دون الأرومة من أطنابها طنب
# * ومما يستدرك عليه:
# تكرس الشي ء، وتكارس: تراكم وتلازب.
# وتكرس أس البناء: صلب واشتد.
# والكرس، كرس البناء وكرس الحوض حيث تقف النعم فيتلبد، وكذلك كرس الدمنة
~~إذا تلبدت فلزقت في الأرض.
# ويقال: أكرست الدار.
# ورسم مكرس، كمكرم، ومكرس: كرس بعرت فيه الإبل وبولت، فركب بعضه بعضا،
~~قيل: ومنه سميت الكراسة، قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال: نعم أعرفه وأبلسا
# وانحلبت عيناه من فرط الأسى
# وأكرس المكان: صار، فيه كرس، قال أبو محمد الحذلمي:
# في عطن أكرس من أصرامها PageV08P444
~~والكرس: الطين المتلبد، والجمع: أكراس.
# والكرساء: قطعة من الأرض، فيها شجر تدانت أصولها والتفت فروعها، قاله أبو بكر.
# ونظم مكرس ومتكرس: بعضه فوق بعض، وكل ما جعل بعضه فوق بعض فقد كرس وتكرس هو.
# وكرس الرجل: ازدحم علمه على قلبه، عن ابن الأعرابي.
# والمكروس «1»: المكردس.
# والتكريس: ضم الشيء بعضه إلى بعض.
# وكرس كل شي ء: أصله، يقال: إنه لكريم الكرس وكريم القنس، وهما الأصل، وهو
~~مجاز، ويقال، إنه لفي كرس غنى، أي أصله، وقال العجاج:
# بمعدن الملك القديم الكرس
# أي الأصل.
# والكروس «2» الهجيمي: من شعرائهم.
# وأبو الكروس: محمد بن عمرو بن تمام الكلبي الواسطي، محدث، روى عنه «3»
~~مكحول، وآخرون «4».
# ويقال للعلماء «5»: الكراسي، نقله الزمخشري عن قطرب، تقول: خير هذا
~~الحيوان الأناسي، وخير الأناسي الكراسي.
# والكروس بن زيد الطائي، من بني ثمامة بن مالك بن جدعاء «6» أخي ثعلبة بن
~~جدعاء «6»، وهو الذي جاء بقتل أهل الحرة إلى ms05420 أهل الكوفة، فقال عبد الله بن
~~الزبير الأسدي:
# لعمري لقد جاء الكروس كاظما ... على خبر للصالحين وجيع
# والشمس محمد بن محمد بن عبد الغني البزار، عرف بابن كرسون، بالفتح، سمع
~~الشفاء على النشادري، والفخر القاياتي.
# [كرفس]:
# الكرفس، بفتح الكاف والراء وسكون الفاء:
# بقل م معروف، وهو من أحر «7» البقول، وقيل: هو دخيل، قاله الليث، وفي
~~العباب: معرب، وهو بلغة أهل غزنة:
# كرنج سمعتها من أهل غزنة بها «8»، عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ
~~منق للكلى والكبد والمثانة مفتح سددها، مقو للباه «9» لا سيما بزره مدقوقا
~~بالسكر والسمن، عجيب إذا شرب ثلاثة أيام على الريق مع اجتناب ما يضر، ويضر
~~بالأجنة والحبالى والمصروعين.
# والكرفس، بالضم: القطن، مقلوب الكرسف، عن ابن عباد.
# والكرفسة: مشية المقيد، عن الليث، كالكردسة.
# والكرفسة: أن تقيد البعير فتضيق عليه فلا يقدر على التحرك، عن ابن عباد.
# وتكرفس الرجل، إذا انضم ودخل بعضه في بعض، كذا في اللسان والتكملة
~~والعباب، ومثله تكرسف «10» عن ابن القطاع.
# [كركس]:
# الكركسة: ترديد الشي ء، وهو أيضا التردد.
# والمكركس: من ولدته الإماء، أو هو الذي ولدته أمتان أو ثلاث، أو الذي أم
~~أبيه، وأم أمه، وأم أم أمه، وأم أم أبيه إماء، كأنه المردد في الهجناء،
~~وهذا قول أبي الهيثم.
# وقال الليث: المكركس: المقيد، وأنشد:
# فهل يأكلن مالي بنو نخعية ... لها نسب في حضرموت مكركس
# وقد كركسه، إذا قيده، نقله ابن القطاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكركسة: مشية المقيد.
PageV08P445
# والكركسة: تدحرج الإنسان من علو إلى سفل، وقد تكركس، نقله ابن القطاع وابن دريد.
# وقال الصاغاني: التكركس: السكوت فيما فيه الإنسان.
# وذكر ابن فارس المكركس في كرس، وجعل الكاف مكررة، ويكون وزنه عنده:
~~مفعفلا «1».
# [كرنس]:
# الكرناس، بالنون، أهمله الجوهري، وذكر الزمخشري أنه في كتاب العين في
~~الرباعي، لغة في الكرباس، بالباء، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: بالياء، أي
~~التحتية.
# وقال ابن عباد: الكرناس: أردبة تنصب على رأس بالوعة، والجمع: كرانيس. قال
~~الصاغاني: وهو تصحيف كرياس، بالياء «2». قلت: وهي لغة صحيحة ذكرها الليث في
~~العين، وليس ms05421 بتصحيف كما زعمه الصاغاني، فتأمل، والعجب منه أنه نقله عن
~~الليث في العباب، وأثبته ولم يقل إنه تصحيف.
# [كسس]:
# الكس: الدق الشديد، كس الشيء يكسه كسا: دقه دقا شديدا، كالكسكسة، وهذه عن
~~ابن دريد «3».
# وكسس، بالكسر وبالفتح: د، قرب سمرقند، ولا تقل بالشين المعجمة، فإنها
~~تصحيف، والصواب الكسر مع الإهمال، وأما التي هي بالفتح مع الإعجام، فهي
~~قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان، على الجبل، ستذكر في موضعها إن شاء الله تعالى.
# وكس، بالكسر: د، بأرض مكران، معرب كج، وتذكر مع مكران غالبا.
# والكس، بالضم: اسم للحر، أي الفرج من المرأة، وليس من كلامهم القديم،
~~إنما هو مولد، كما حققه ابن الأنباري، وقال المطرزي: هو فارسي، معرب كوز.
~~وفي شفاء الغليل للخفاجي: قال الصاغاني في خلق الإنسان:
# لم أسمعه في كلام فصيح ولا شعر صحيح إلا في قوله:
# يا قوم من يعذرني من عرس ... تغدو وما أذر قرن الشمس
# علي بالعقاب حتى تمسي ... تقول لا تنكح غير كسي
# وقال بعضهم: إنه عربي، وإليه ذهب أبو حيان، وأنشد قول الشاعر:
# يا عجبا للساحقات الدرس ... والجاعلات الكس فوق الكس
# قال شيخنا: أي ذكره في تفسيره الكبير المسمى بالبحر، عند قوله تعالى.
~~واللاتي يأتين الفاحشة «4». قال: المراد بها السحق، وهو حك المرأة فرجها
~~بفرج مثلها، ثم أنشد البيت نقلا عن النحاس أنه سمعه من كلام العرب.
# قلت: ويقرب مما أنشده أبو حيان قول أبي نواس:
# قبح الإله سواحق الدرس ... فلقد فضحن حرائر الإنس
# هيجن حربا لا سلاح بها ... إلا قراع الترس بالترس
# وقد تولع المولدون بذكره في أشعارهم كثيرا، فمن ذلك قول بعضهم:
# غاية ما تشتهيه نفسي ... من الأماني لقاء كس
# إذا التقى شعر شعرتينا ... من نتف خمس وحلق أمس
# حسبت بالشعرتين منا ... خوصا علته يد مجس
# وقال آخر:
# يقولون نيك الكس أشهى وأطهر ... فقلت لهم أيري عن الكس يصغر
# وقال آخر:
# الأير للحجر حربة ندبت ... لو كان للكس كان كالفاس PageV08P446
~~ما خلقت هذه مدورة ... إلا لهذا المكرعم الراس
# إلى آخر ما قالوه، ms05422 مما يستهجن إيراده هنا. وأنا أستغفر الله تعالى من
~~ذلك، وإنما استطردت به هنا بيانا لوروده في كلام المولدين، وإن لم يسمع في
~~الكلام القديم، خلافا لما ذهب إليه شيخنا من تصويب عربيته، ورد كلام ابن
~~الأنباري ومن وافقه. على أنا إذا نظرنا من حيث اللغة وجدنا له اشتقاقا
~~صحيحا، من الكس الذي هو الدق الشديد، سمي به لأنه يدق دقا شديدا، فليتأمل.
# والكسيس، كأمير: نبيذ التمر، قال العباس بن مرداس:
# فإن تسق من أعناب وج فإننا ... لنا العين تجري من كسيس ومن خمر
# وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: الكسيس: شراب يتخذ من الذرة والشعير.
# والكسيس: لحم يجفف على الحجارة، فإذا يبس دق فيصير كالسويق. وأخضر منه لو
~~قال: لحم يجفف على الحجارة ثم يدق كالسويق، يتزود في الأسفار، عن ابن دريد،
~~سمي به، لأنه يكس، أي يدق.
# والكسيس: الخبز المكسور، كالمكسوس والمكسكس.
# والكسس، محركة: قصر الأسنان أو صغرها أو لصوقها بسنوخها. وقيل: هو خروج
~~الأسنان السفلى مع الحنك الأسفل، وتقاعس الحنك الأعلى. كس يكس كسا، وهو أكس
~~وامرأة كساء، قال الشاعر:
# إذا ما حال كس القوم روقا
# حال: بمعنى تحول.
# وقيل «1»: الكسس: أن يكون الحنك الأعلى أقصر من الأسفل، فتكون الثبيتان
~~العلييان وراء السفليين من داخل الفم، قال: وليس من قصر الأسنان.
# والكسكاس: الرجل الغليظ القصير «*» قاله أبو مالك، وأنشد:
# حيث ترى الحفيتأ الكسكاسا ... يلتبس الموت به التباسا
# والتكسس: التكلف في الكسس «2» من غير خلقة.
# والكسكسة لغة لتميم لا لبكر كما زعمه ابن عباد، وإنما لهم الكشكشة،
~~بإعجام الشين. هو إلحاقهم بكاف المؤنث سينا عند الوقف دون الوصل، يقال:
~~أكرمتكس، ومررت بكس، أي أكرمتك ومررت بك، ومنهم من يبدل السين من كاف
~~الخطاب، فيقول: أبوس وأمس، أي أبوك وأمك، وبه فسر
# حديث معاوية رضي الله عنه: «تياسروا عن كسكسة بكر»
# وقيل: الكسكسة لهوازن، وفيه كلام أودعناه في المقدمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكسيس: من أسماء الخمر، وهي القنديد.
# والكسيس: السكر، قال أبو الهندي:
# فإن تسق من أعناب وج فإننا ms05423 ... لنا العين تجري من كسيس ومن خمر «3»
# وقال الصاغاني: الكسكسة: السكر «4» من الخمرة.
# ويلحق بهذا الباب شيء يتخذه المغاربة من الدقيق، ويسمونه: الكسكسو،
~~وبعضهم يسميه: الكسكاس، وقد ذكره الحكيم داوود في التذكرة، وذكر خواصه، وله
~~وجه في العربية، بأن يكون مشتقا من الكس، وهو الدق الشديد، أو من الكسكسة،
~~على قول ابن دريد، فتأمل. والعجب من شيخنا، كيف لم يستدرك هذا مع أنه أعرف
~~الناس به.
# [كعس]:
# الكعس: عظام السلامى. وقيل: هي عظام البراجم في، وفي بعض الأصول: من
~~الأصابع، وكذا هي من الشاء والبقر وغيرها. وقيل: هي العظام التي تلتقي في
~~مفاصل اليدين والرجلين، ومنه المثل للعامة: «ما يساوي كعسا». نقله الليث. ج
~~كعاس، بالكسر.
# وقال الليث: الكعسوم بالضم: الحمار، بالحميرية، والميم زائدة، وقال غيره:
~~هو الكسعوم، بتقديم السين، PageV08P447
~~من الكسع، وقد ذكره الجوهري في «ك س ع» وسيأتي للمصنف أيضا هناك، وفي الميم.
# [كعبس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكعبسة: أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هي مشية في سرعة،
~~وقيل: هي العدو البطي ء، وقد كعبس.
# [كعمس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكعموس، كزنبور: الحمار، بالحميرية، مقلوب الكعسوم.
# [كفس]:
# الكفس، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»: هو الحنف في بعض
~~اللغات، والنعت أكفس، وهي كفساء، وقد كفست رجله، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا.
# والكفاس، ككتاب: الدثار، وهو ما يتدثر به.
# والكفاس أيضا: قماط معاوز الصبي.
# ويقال: انكفس الرجل، إذا تلوى.
# [كلس]:
# الكلس، بالكسر: الصاروج أو مثله، يبنى به، وقيل: هو ما طلي به حائط أو
~~باطن قصر، شبه الجص من غير آجر، ومنه قول عدي بن زيد العبادي، في وصف
~~الحضر- مدينة بين دجلة والفرات-:
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور
# ورواه الأصمعي: وخلله، بالخاء، ويضحك من الذي يرويه بالجيم، ويقول: متى
~~رأوا حصنا مصهرجا شبه الجص. والمعنى: أدخل الصاروج في خلل الحجارة.
# والكلسة، بالضم: لون كالطلسة، ومنه قولهم: ذئب أكلس، كما يقولون: أطلس،
~~وقد كلس كلسا، ووجدت بخط أبي سهل محمد بن علي الهروي «2» النحوي: الصحيح من
~~الألوان: ms05424 الطلسة، بالطاء، ولا أحفظه بالكاف، ومثله قول أبي زكريا، فتأمل.
# والكلاس: القطاع، عن ابن عباد.
# والإنكليس والإنقليس: الجريث، وقد ذكر مشبعا في القاف.
# وقال الأصمعي: كلس عليه تكليسا، وكذلك كلل وكرز «3» وصمم، إذا حمل وجد،
~~قال رجل من قضاعة:
# يا صاحبي ارتحلا ثم املسا ... أن تحبسا لدى الحصين محبسا
# أرى لدى الأركان بأسا أبأسا ... وبارقات يختلسن الأنفسا
# إذا الفتى حكم يوما كلسا
# وقال أبو الهيثم: كلس فلان عن «4» قرنه وهلل، إذا جبن وفر عنه، ضد، وصوب
~~الأزهري ما قاله أبو الهيثم ورجحه على ما قاله الأصمعي.
# وقال الشيباني: التكلس والتكليس: الري، وأنشد:
# ذو صولة يصبح قد تكلسا
# والمتكلس: الشديد العدو، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلس البنيان كلسا، وكلسه تكليسا، إذا طلاه بالكلس.
# والتكليس: التمليس: فإذا طلي ثخينا فهو المقرمد.
# والتكليس عند أهل الأسرار، إذابة الأجساد حتى تصير كالكلس.
# وكلس، بتشديد اللام المكسورة: لغة في الكلس، قال المتلمس:
# تشاد بآجر لها وبكلس «5» PageV08P448
~~قال ابن جني: شدده للضرورة، قال: ومثله كثير، ورواه بعضهم: «وتكلس» على
~~الإقواء «1».
# والكلاسة، بالتشديد: موضع بدمشق.
# وكلس: قرية من أعمال حلب، وهي كلز، بالزاي، وقد تقدمت، ومنها أبو الفرج
~~عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الكلسي الحلبي الحنفي، سبط الفخر الرومي، ممن
~~سمع على السخاوي بمكة.
# والكيلوس: هو الكيموس، وسيأتي قريبا.
# ويعقوب بن يوسف بن داوود بن إبراهيم بن داوود، المعروف بابن كلس، وزير
~~المعز بن نزار بن المعز الفاطمي، ترجمه المقريزي والصفدي.
# [كلكس]
# «2»:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكلكسة، قيل: إنه ابن عرس، ذكره السيوطي في ديوان الحيوان.
# [كلمس]:
# كلمس، أهمله الجوهري، وقال الفراء:
# كلمس الرجل وكلسم، كلمسة وكلسمة، إذا ذهب، هكذا نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان، وهو مقلوب كلسم- وسيأتي له في الميم: ذهب في سرعة.
# [كلهس]:
# كلهس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: الكلهسة: الخوف، يقال:
~~كلهس الرجل الشي ء، إذا فرق منه وخافه.
# وكلهس على العمل: أكب عليه وجد فيه ودأب.
# وكلهس: واجه القتال.
# وكلهس: حمل على العدو وشد عليه، والهاء زائدة، وهذان عن أبي عمرو. ms05425
# والكلهسة: ركوبك صدرك وخفضك رأسك وتقريبك بين منكبيك، ولا يكون ذلك إلا
~~في المشي. نقله الصاغاني.
# [كمس]:
# الكموس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: لم أجد فيه من «3» كلام
~~العرب وصريحه شيئا.
# وقال الصاغاني: هو العبوس.
# والأكمس: من لا يكاد يبصر، نقله الصاغاني.
# والكيموس: الخلط، سريانية، قال الأزهري: وأما الكيموسات في قول الأطباء
~~فإنها «4» الطبائع الأربع، ليست «5» من لغات العرب، ولكنها يونانية.
# وقال ابن سيده- في حديث قس في تمجيد الله تعالى:
# «ليس له كيفية ولا كيموسية»
# -: الكيموسية: عبارة عن الحاجة إلى الطعام والغذاء، والكيموس في عبارة
~~الأطباء، هو الطعام إذا انهضم في المعدة قبل أن يتصرف عنها ويصير دما،
~~ويسمونه أيضا الكيلوس.
# وكامس: ة وكامسة: ع، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
# كلاهما موضعان، قال الشاعر:
# فلقد أرانا ياسمي بحائل ... نرعى القرى فكامسا فالأصفرا
# * ومما يستدرك عليه:
# كمسان، بالفتح: قرية من قرى مرو.
# [كندس]:
# الكندس، بالضم: دواء معطس، تقدم في ك د س، وذكره الجوهري في الشين
~~المعجمة، وغلطه الصاغاني، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكندس العقعق، عن ثعلب.
# ذكره صاحب اللسان هنا؛ لأن النون ثاني الكلمة، لا تزاد إلا بثبت، وأنشد
~~في حرف الشين المعجمة:
# منيت بزمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش «6» PageV08P449
~~الزمردة: التي بين الرجل والمرأة، فارسية، وقد ذكره الجوهري في الشين
~~المعجمة، وسيأتي.
# [كنس]:
# كنس الظبي البقر يكنس، من حد ضرب:
# دخل في كناسه، كتكنس واكتنس، قال لبيد:
# شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها
# أي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن.
# وهو، أي الكناس: مستتره في الشجر ومكتنه، سمي به لأنه يكنس في الرمل حتى
~~يصل إلى الثرى. ج كنس، بضمتين، وكنس، كركع.
# والكناس: ع من بلاد غني، كذا في مختصر المعجم.
# وقال الصاغاني: قال أبو حية النميري:
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية آرام الكناس رميم
# ورميم: اسم امرأة، وزاد في اللسان: قال: أراد عشية رمل الكناس، فلم يستقم
~~له الوزن، فوضع الأحجار موضع الرمل، وأن هذا الموضع يقال له: رمل الكناس:
# موضع في بلاد عبد ms05426 الله بن كلاب «1»، قال: ويقال له:
# الكناس، أيضا، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد البيت. قلت:
# وقال جرير:
# لمن الديار كأنها لم تحلل ... بين الكناس وبين طلح الأعزل
# وقال الفراء: الجوار الكنس
# «2»: السيارة، وهي النجوم الخمسة: بهرام، وزحل، وعطارد، والزهرة والمشتري
~~هي الخنس؛ لأنها تكنس في المغيب، أي تستتر كالظباء في الكنس، أي المغار،
~~ومثله قول أبي عبيدة. أو هي كل النجوم، لأنها تبدو ليلا وتخفى نهارا، قال
~~الزجاج: الكنس: النجوم تطلع جارية، وكنوسها: أن تغيب في مغاربها التي تغيب
~~فيها، وقد كنست تكنس كنوسا:
# استمرت في مجاريها ثم انصرفت راجعة، وقال الليث:
# هي النجوم التي تستتر «3» في مجاريها فتجرى وتكنس في محاويها، فيتحوى لكل
~~نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم ينصرف راجعا، فكنوسه: مقامه في حويه، وخنوسه:
~~أن يخنس في النهار فلا يرى. وفي الصحاح: الكنس:
# الكواكب، لأنها تكنس في المغيب: أي تستتر، وقيل: هي الخنس السيارة.
# أو الكنس: الملائكة، ذكره بعض أهل الغريب.
# أو بقر الوحش، وظباؤه تكنس، أي تدخل في كنسها إذا اشتد الحر، قاله
~~الزجاج، قال: والكنس: جمع كانس وكانسة.
# والكناسة، بالضم: القمامة، قال اللحياني: كناسة البيت: ما كسح منه من
~~التراب فألقي بعضه على بعض، وقد كنس الموضع يكنسه كنسا: كسح القمامة عنه.
# والكناسة: ع بالكوفة، وهي محلة بها.
# وقد سموا كناسة.
# والكنيسة، كسفينة: متعبد اليهود، والجمع الكنائس، وهي معربة، أصلها: كنشت.
# أو هي متعبد النصارى، كما هو قول الجوهري، وخطأه الصاغاني، فقال: هو سهو
~~منه، إنما هي لليهود، والبيعة للنصارى.
# أو هي متعبد الكفار مطلقا.
# والكنيسة: مرسى ببحر اليمن مما يلي زبيد حرسها الله تعالى، قال الصاغاني:
~~أرسيت بها سنة 605.
# والكنيسة: المرأة الحسناء عن أبي عمرو، كما في العباب.
# والكنيسة السوداء: د، بثغر المصيصة، نقله الصاغاني، وقال ياقوت: لأنها
~~بنيت بحجارة سود، بناها الروم قديما.
# والكنيسة: تصغير الكنيسة: سبعة مواضع، منها ستة بمصر: اثنان بالغربية،
~~وهما كنيسة سردوس، وكوم الكنيسة، واثنان في البحيرة، وهما: كنيسة عبد
~~الملك، وكنيسة الغيط، وواحد في حوف رمسيس، وهو كنيسة مبارك، ms05427 وواحد في
~~الأسيوطية، وهو كنيسة طاهر.
# والموضع السابع [د] «*» قرب عكاء من فتوحات الملك الناصر صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب، رحمه الله تعالى.
PageV08P450
# ويقال: فرسن «1» مكنوسة، مكنوسة، أي ملساء الباطن، يشبهها العرب بالمرايا
~~لملاستها، قاله الأزهري، أو هي جرداء الشعر، وهو قريب من القول الأول.
# ومكناسة الزيتون، بالكسر: د عظيم بالمغرب، بينه وبين مراكش أربع عشرة
~~مرحلة نحو المشرق، ومنه إلى فاس مرحلة واحدة.
# ومكناسة: حصن بالأندلس، من أعمال ماردة، نقله أبو الأصبغ الأندلسي.
# وتكنس الرجل: اكتن واستتر، ودخل الخيمة.
# وتكنست المرأة: دخلت الهودج، وهو مجاز، كأنه أخذ من قول لبيد الآتي ذكره قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المكنسة: ما كنس به، والجمع: مكانس.
# والكناسة: ما كنس، وأيضا ملقى القمام.
# والمكنس «2»: مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من الحر.
# والأكنسة: جمع كناس، كالكنسات، كطرقات، قال:
# إذا ظبي الكنسات انغلا ... تحت الإران سلبته الظلا «3»
# وتكنست الظباء والبقر واكتنست: دخلت في الكناس، قال لبيد:
# شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها
# أي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن.
# والكانس: الظبي يدخل في كناسه، وظباء كنوس، بالضم، أنشد ابن الأعرابي:
# وإلا نعاما بها خلفة ... وإلا ظباء كنوسا وذيبا
# وكذلك البقر، أنشد ثعلب:
# دار لليلى خلق لبيس ... ليس بها من أهلها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس ... وبقر ملمع كنوس
# ومكانس الريب: مواضع التهم.
# وكنس أنفه وكنص، إذا حركه مستهزئا.
# وكنس في وجه فلان، إذا استهزأ به، ككنص.
# والكانسية: موضع، أنشد سيبويه:
# دار لمروة إذ أهلي وأهلهم ... بالكانسية ترعى اللهو والغزلا
# ويقال: مروا بهم فكنسوهم، أي كسحوهم، وهو مجاز.
# والكناس: من يكنس الحشوش.
# ومحمد بن عبد الله بن عبد الأعلى أبو يحيى الكناسي، بالضم، المعروف بابن
~~كناسة، محدث.
# [كنكس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# كنكس، بكسر الكاف الأولى وسكون الثانية وبينهما نون مفتوحة: قبيلة من
~~البربر، أو مدينة في بلادهم، منها شيخ مشايخنا أفضل المتأخرين العلامة أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله القصري الكنكسي، حدث عن أبي العباس أحمد بن عبد
~~الله التلمساني وغيره، وعنه ms05428 الشهب الثلاثة:
# أحمد بن عبد الفتاح، وأحمد بن الحسن، وأحمد بن عبد المنعم المصريون.
# [كوس]:
# كاس البعير يكوس كوسا، إذا مشى على ثلاث قوائم، وهو معرقب، هذا في ذوات
~~الأربع، وأما في غيرها فالكوس: هو المشي على رجل واحدة، وقيل: هو أن يرفع
~~البعير إحدى قوائمه وينزو على ما بقي، قالت عمرة أخت العباس بن مرداس،
~~وأمها الخنساء، ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل:
# فظلت تكوس على أكرع ... ثلاث وغادرت أخرى خضيبا PageV08P451
~~تعني القائمة التي عرقبها «1» فهي مخضبة بالدم «2».
# وكاست الحية تكوس كوسا: تحوت في مكاسها «3»، وفي بعض نسخ التهذيب: في
~~مساكها، وفي أخرى: في مكانها «4».
# وكاس فلانا يكوسه، إذا صرعه، وقيل: كبه على رأسه، كأكاسه إكاسة، قال
~~الصاغاني: وهذا أفصح من كاسه قال أبو حزام العكلي:
# ومعي صيغة وجشاء فيها ... شرعة حشرها حرى أن يكيسا
# صيغة، أي سهام. والجشاء: القوس «5». والحشر:
# المحشور أي المبري.
# وكاس فلانة: طعنها في الجماع، نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# والكوس في البيع: اتضاع الثمن، نقله الصاغاني، وهو الوكس فيه، ومنه
~~قولهم: لا تكسني يا فلان في الثمن، وقيل: الكوس في البيع مثل الوكس، وهو
~~على وزن: لا تقسني.
# والكوس في السير: مثل التهويد.
# والكوس: نيحة الأزيب من الرياح، وفي العباب: سفر الهند إذا أيمنوا فريحهم
~~الأزيب، وإذا رجعوا واحتجزوا فالكوس، قال: وقول الليث إن الكوس كلمة تقال
~~عند خوف الغرق، رجم بالغيب، وحدس من الكلام، وقول ابن دريد مثل قول الليث،
~~ونصه «6»: والكوس: كأنها أعجمية، والعرب تكلمت بها، وذلك أنه إذا أصاب
~~الناس خب في البحر، فخافوا الغرق فيه، قيل: خافوا الكوس. وقال ابن سيده:
~~الكوس: هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق، وقيل: هو الغرق، وهو دخيل. والكوس
~~بالضم غير مشبع: الطبل، ويقال: هو معرب. قلت: وبه سمي الفرسخ كوسا؛ لأنه
~~غاية ما يسمع فيه دق الكوس.
# وقال الليث: الكوس «7»: خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب،
~~وهي فارسية.
# والكوسي من الخيل: القصير الدوارج، فلا تراه إلا منكسا إذا جرى، والأنثى
~~كوسية، ms05429 وقيل: هو القصير اليدين.
# وكوسين: ة.
# ومكوس، كمعظم: اسم حمار، ووهم الجوهري فضبطه بقلمه على مفعل، وإذا كان
~~لغة، كما نقله بعضهم، فلا يكون وهم، فتأمل.
# وكاسان: د، كبير بما وراء النهر، وهو قاسان الذي تقدم ذكره، وسبق هناك أن
~~الكاف لغة العامة، ومنه الكاساني صاحب البدائع، من أئمة الحنفية.
# وعن ابن عباد: لمعة كوساء: متراكمة ملتفة كثيرة النبت، ولماع كوس جمع
~~كوساء، وذلك إذا تدانت أصولها والتفت فروعها، وقال أبو بكر: لمعة كرساء،
~~بالراء، بهذا المعنى، وقد تقدم. وكذلك رمال كوس، إذا كانت متراكمة، بعضها
~~فوق بعض.
# وكوساء: ع، قال أبو ذؤيب:
# إذا ذكرت قتلى بكوساء أشعلت ... كواهية الأخرات رث صنوعها
# يريد بواهية الأخرات: المزادة، جمع خرت، وهو الثقب.
# وأكاس البعير إكاسة: حمله على أن يكوس بعرقبته.
# وكوسه الله تكويسا: كبه على رأسه، وقيل: قلبه وجعل أعلاه أسفله.
# وتكاوس لحم الغلام: تراكب وتراكم وتزاحم.
# وتكاوس النخل والشجر والعشب: كثر وكثف، هكذا PageV08P452
~~في النسخ، ومثله في العباب، وفي بعض النسخ:
# التف «1». قال عطارد بن قران:
# ودوني من نجران ركن عمرد ... ومعتلج من نخله متكاوس
# وتكاوس النبت: التف وسقط بعضه على بعض. وفي حديث أصحاب الأيكة: «وكانوا
~~«2» أصحاب شجر متكاوس»
# أي ملتف متراكب. ويروى: «متكادس» بالدال، وهو بمعناه.
# والمتكاوس في العروض: أن تتوالى أربع حركات بتركب السببين، كضربني وسمكة،
~~على مثال: فعلتن، وتسمى الفاضلة، بالضاد المعجمة، وبعضهم يسميها:
# الفاصلة الكبرى مشبه بالشجر المتكاوس، لكثرة الحركات فيه، كأنها التفت «3».
# وفي النوادر: اكتاسه عن حاجته وارتكسه، أي حبسه.
# وتكوس الرجل: تنكس.
# * ومما يستدرك عليه:
# كاس الرجل يكوس إذا انقلب، ومنه: كاس العقير كوسا، إذا سقط على رأسه.
# والكووس، كصبور: الأسد.
# وعلي بن محمد بن الحسن بن كاس النخعي الكاسي، من شيوخ الطبراني.
# [كهمس]:
# الكهمس: من أسماء الأسد، قاله الليث.
# والكهمس: الرجل القبيح الوجه، عن ابن خالويه.
# والكهمس: الناقة الكوماء، وهي العظيمة السنام، عن ابن عباد.
# وكهمس الهلالي: صحابي، نزل البصرة، روى عنه معاوية بن قرة، وله وفادة،
~~وحديث في الصوم، تفرد به حماد ms05430 بن يزيد «4» المنقري، عن معاوية، عنه، وحماد
~~مقبول مشهور.
# وكهمس بن الحسن التميمي: من تابعي التابعين، ويعرف بالعابد، وله ذكر في
~~كتاب القناعة، لابن أبي الدنيا.
# وكهمس: أبو حي من ربيعة بن حنظلة بن مالك، من بني تميم، فيهم شدة، ويقال
~~لهذا: ربيعة الجوع، وبه تعرف أولاده.
# وعن ابن عباد: الكهمسة في المشي، كالحفدان، وهو تقارب ما بين الرجلين
~~وحثيانهما. وفي التكملة: وحثيهما التراب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكهمس: القصير من الرجال.
# والكهمس: الذئب، عن ابن الأعرابي.
# وكهمس بن المنهال، عن سعيد بن أبي عروبة، قال أبو حاتم الرازي: محله الصدق.
# وكهمس بن طلق الصريمي، كان من جملة الخوارج مع بلال بن مرداس، وكانت
~~الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي، وهم في أربعين رجلا، وهو في ألفي رجل،
~~فانهزم إلى البصرة، وفي ذلك أنشد سيبويه لمودود العنبري:
# وكنا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا
# قلت: ويقال: هو للوليد بن حنيفة.
# [كيس]:
# الكيس: الخفة والتوقد، وهو خلاف الحمق، وقد كاس كيسا فهو كيس وكيس.
# والكيس: الجماع، عن ابن الأعرابي، ومنه الحديث:
# «فالكيس الكيس» كما يأتي قريبا في كلام المصنف.
# وقال ابن دريد: الكيس عند قوم الطيب «5»، وفي بعض النسخ: الطب، وهو غلط.
PageV08P453
# والكيس: الجود عن الأموي «1»، وأنشد:
# وفي بني أم الزبير كيس ... على الطعام ما غبا غبيس
# والكيس: العقل والفطنة والفقه، ومنه
# الحديث: «هذا من كيس «2» أبي هريرة»
# أي من فقهه وفطنته، لا من روايته.
# والكيس: الغلبة بالكياسة يقال: كاسني فكسته، أي غلبته، وقد كاسه يكيسه
~~كيسا: غلبه في الكيس.
# وفي الحديث المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أتراني إنما كستك لآخذ جملك، لك
~~الثمن ولك الجمل» ويروى: «خذ جملك ومالك»
# أي غلبتك بالكياسة وفي النهاية: بالكيس.
# ويروى: «إنما ماكستك» من المكاس.
# وفيه أيضا:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر: «فإذا قدمت فالكيس الكيس». وفي
~~رواية أخرى: «فإذا قدمتم على أهاليكم»
# وهو أمر بالجماع، ms05431 أي جامعوهن طلبا للولد، فجعل طلب الولد عقلا. أو نهي عن
~~المبادرة إليه باستعمال الكيس، أي العقل في استبرائها والفحص عن حالها؛
~~لئلا يحمله الشبق على غشيانها حائضا، وفي مقابلة النهي بالأمر مناسبة حسنة
~~لا تخفى.
# والكيس، كجيد: الظريف الخفيف المتوقد الذهن، ج أكياس، قال الحطيئة:
# والله ما معشر لاموا امرءا جنبا ... في آل لأي بن شماس بأكياس
# قال سيبويه: كسروا كيسا على أفعال، تشبيها بفاعل، ويدلك على أنه فيعل
~~أنهم قد سلموه، فلو كان فعلا لم يسلموه، وقوله، أنشده ثعلب:
# فكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم ... وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا
# إنما كسره هنا على كيسى لمكان الحمقى، أجرى الضد مكان ضده.
# وقال الليث: جمع الكيس: كيسة.
# وزيد بن الكيس النمري، نسابة مشهورة، هكذا ذكره الحافظ ابن حجر، وغيره،
~~والذي قرأت في أنساب ابن الكلبي: أن ابن الكيس هذا هو عبيد بن مالك بن
~~شراحيل ابن الكيس، واسم الكيس زيد، وهو من ولد عوف بن سعد بن الخزرج ابن
~~تيم الله النمر بن قاسط، والنمري هو بفتح الميم في النسبة للتخفيف «3».
# والكيس بن أبي الكيس حسان بن عبد الله اللخمي، محدث، هكذا سماه الصاغاني.
~~قلت: روى عن أبيه، وعنه أصبغ ابن الفرج.
# وكيسة بنت أبي «4» بكرة نفيع بن مسروح الثقفية تابعية.
# وكيسة بنت الحارث بن كريز العبشمية زوجة، الأولى:
# زوج مسيلمة الكذاب، كانت تحته ثم أسلمت فتزوجها ابن عمها عبد الله بن
~~عامر بن كزير.
# وأبو كيسة البراء بن قيس، روى عنه إياد بن لقيط، أو هو بالمعجمة وموحدة،
~~كما ضبطه مسلم والدارقطني.
# وأما علي بن كيسة المقرئ فبالكسر والسكون، شيخ ليونس بن عبد الأعلى،
~~وضبطه الصوري بالفتح.
# وكيسة بنت أبي كثير التابعية، روت عن أمها، عن عائشة، في الطيب وعلي بن
~~كيسة كلاهما بالفتح والسكون، علي ابن كيسة هذا: هو المقرئ الذي تقدم ذكره،
~~ضبط بكسر الكاف وفتحها، الأخير عن الصوري، كما مر قريبا وصرح بالضبطين
~~الصاغاني والحافظ في التبصير، والرجل واحد، فإعادته ثانيا وهم محض، ms05432 فتأمل.
# والمصدر: الكياسة، بالكسر، والكيس، بالفتح، وقد كاس الولد يكيس كيسا
~~وكياسة.
# والكيسى، بالكسر، والكوسى بالضم: جماعة الكيسة، عن كراع، قال ابن سيده:
~~وعندي أنهما «5» تأنيثا الأكوس، وقال مرة: لا يوجد على مثالهما «5» إلا
~~ضيقى وضوقى: جمع PageV08P454
~~ضيقة، وطوبى: جمع طيبة، ولم يقولوا: طيبى، قال:
# وعندي أن ذلك تأنيث الأفعل. وقال الليث: ويقال: هذا الأكيس، وهي الكوسى،
~~وهن الكوس، والكوسيات:
# النساء خاصة.
# وعلي بن كيسة، بالكسر: من القراء، هذا هو المقرئ الذي ذكره مرتين، وهذا
~~من المصنف غريب، ووهم على وهم.
# ومن المجاز: كيسان، بالفتح: اسم للغدر، عن ابن الأعرابي، وأنشد لضمرة بن
~~ضمرة بن جابر بن قطن:
# إذا كنت في سعد وأمك منهم ... غريبا فلا يغررك خالك من سعد
# إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أسعى من شبابهم المرد
# وذكر ابن دريد أن هذا للنمر بن تولب، في بني سعد، وهم أخواله وقال ابن
~~الأعرابي: الغدر يكنى أبا كيسان.
# وقال كراع: هي طائية قال: وكل هذا من الكيس.
# وكيسان: والد أيوب، وكنية كيسان أبو تميمة السختياني المحدث المشهور،
~~وأبوه تابعي، وقد تقدم ذكره في «سخت».
# وكيسان: لقب المختار بن أبي عبيد الثقفي المنسوب إليه الكيسانية الطائفة
~~المشهورة من الرافضة.
# وأم كيسان: لقب للركبة، بلغة الأزد، المبرد في الكامل.
# وأم كيسان: اسم للضرب على مؤخر الإنسان بظهر القدم، وهو من ذلك.
# والكيس، بالكسر، من الأوعية: وعاء معروف، يكون للدراهم والدنانير والدر
~~والياقوت، قال الشاعر:
# إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان
# لأنه يجمعها ويضمها، ج أكياس وكيسة، على مثال عنبة.
# ومن المجاز: الكيس: المشيمة، لما يكون فيه الولد، على التشبيه بالكيس.
# وأكيس الرجل وأكاس: ولدت له أولاد كيسى، وقال نصر بن «1» القطاع: أكاس
~~الإنسان: ولد ولدا كيسا، وكذلك أكيس. وفي الأساس: أكاست «2»: جاءت بأولاد
~~أكياس، زاد غيره: فهي مكيسة.
# وكيسه تكييسا: جعله كيسا مؤدبا.
# وتكيس الرجل: تظرف وأظهر الكيس.
# وكايسه مكايسة: غالبه في الكيس، فكاسه: غلبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل كيس الفعل، أي حسنه، وامرأة كيسة: حسنة الأدب. ms05433
# والكوسى، بالضم: الكيس «3»، عن السيرافي، أدخلوا الواو على الياء، كما
~~أدخلوا الياء كثيرا على الواو، قال الشاعر:
# فما أدري أجبنا كان دهري ... أم الكوسى إذا جد الغريم «4»
# ورجل: مكيس، كمعظم: كيس، أي معروف بالعقل، ومنه قول سيدنا علي رضي الله
~~عنه في رواية:
# أما تراني كيسا مكيسا ... بنيت بعد نافع مخيسا
# وامرأة مكياس: تلد الأكياس، وهي ضد المحماق.
# والكيس: العاقل. «وأي المؤمنين أكيس»، أي أعقل وقال ابن بزرج: أكاس الرجل
~~الرجل، إذا أخذ بناصيته، هنا ذكره صاحب اللسان، وهو بالواوي أشبه.
# والكيس: طلب الولد.
# والكيسانية: جلود حمر ليست بقرظية.
# والكيس في الأمور: يجري مجرى الرفق فيها، وقد كاس فيه يكيس، وتكيس وتكايس
~~.. ونسوة «5» كياس.
PageV08P455
# وكايسته في البيع لأغبنه، نقله الزمخشري.
# وبنى دارا كيسة، أي ظريفة، وهو مجاز.
# وفي المثل: «أكيس من قشة».
# ومن المجاز: أكيس «1» الكيس التقى، وأحمق الحمق الفجور»، كما في الأساس ..
# وكيس كيسا، من حد فرح، لغة في كاس، بمعنى غلب، نقله ابن القطاع.
# والكيس: لقب محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي؛ لعبادته وإقباله على
~~أمور الآخرة.
# والنمر بن تولب: كان أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى يلقبه الكيس،
~~لجودة شعره.
# وكيسة بنت عبد الحميد بن عامر بن كريز، لها ذكر.
# وقال الصاغاني: لعبة للعرب يسمون فيها بأسماء، يقولون: كيس في كسفة.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع السين
# [لأس]:
# * مما يستدرك عليه:
# اللؤوس: وسخ الأظفار.
# وقالوا: لو سألته لؤوسا ما أعطاني، وهو لا شي ء، عن كراع، أهمله الجماعة
~~وأورده صاحب اللسان.
# [لبس]:
# لبس الثوب، كسمع، يلبسه لبسا، بالضم، وألبسه إياه، ويقال: البس عليك ثوبك.
# ومن المجاز: لبس امرأة إذا تمتع بها زمانا.
# ومن المجاز: لبس قوما، إذا تملى بهم دهرا، قال النابغة الجعدي:
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا
# ومن المجاز: لبس فلانة عمره، إذا كانت معه شبابه كله.
# واللباس، بالكسر، وإنما أطلقه لشهرته، واللبوس، كصبور، واللبس، بالكسر،
~~والملبس كمقعد والملبس «2»، مثال منبر ما يلبس، الأخير، كما يقال: ms05434 مئزر
~~وإزار، وملحف ولحاف. وأنشد ابن السكيت على اللبوس لبيهس الفزاري وكان يحمق:
# البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما، بوسها
# ومن المجاز: اللبس، بالكسر: السمحاق، عن ابن عباد، يقال: السمحاق لبس
~~العظم. وفي كتاب الصاغاني: اللبس، بالضم، هكذا ضبطه بالقلم.
# ويوجد في بعض النسخ بخط المصنف عند قوله السمحاق: هو جليدة رقيقة تكون
~~بين الجلد واللحم، فظنه الناسخ من أصل الكتاب، فألحقه به، والصواب إسقاطه،
~~لكونه تطويلا، وليس من عادته في مثل هذه المواضع إلا الإحالة والاكتفاء
~~بالغريب.
# ولبس الكعبة: كسوتها، وهو ما عليها من اللباس، وكذا لبس الهودج، يقال:
~~كشفت عن الهودج لبسه، قال حميد بن ثور، يصف فرسا خدمته جواري الحي:
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان غيلا موشما
# واللبسة، بالكسر: حالة من حالات اللبس ومنه
# الحديث: «نهى عن اللبستين»
# أي الحالتين والهيئتين، ويروى بالضم على المصدر، قال ابن الأثير: والأول الوجه.
# واللبسة: ضرب من الثياب، كاللبس.
# وعن ابن عباد: اللبسة بالضم: الشبهة ويقال: في حديثه لبسة، أي شبهة، ليس بواضح.
PageV08P456
# ومن المجاز: اللباس، ككتاب: الزوج والزوجة، كل منهما لباس للآخر، قال الله
~~تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
# «1» أي مثل اللباس، وقال الزجاج: ويقال: إن المعنى: تعانقونهن ويعانقنكم.
~~وقيل: كل فريق منكم يسكن إلى صاحبه ويلابسه، كما قال تعالى: وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها «2» والعرب تسمي المرأة لباسا وإزارا، قال الجعدي يصف امرأة:
# إذا ما الضجيع ثنى عطفه ... تثنت فكانت عليه لباسا
# وقال ابن عرفة: اللباس، من الملابسة، أي الاختلاط والاجتماع.
# ومن المجاز قوله تعالى: ولباس التقوى ذلك خير
# «3» قيل: هو الإيمان، قاله السدي، أو الحياء، وقد لبس الحياء لباسا «4»،
~~إذا استتر به، نقله ابن القطاع، وقيل:
# هو العمل الصالح، أو ستر العورة، وهو ستر المتقين، وإليه يلمح قوله
~~تعالى: أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
# فيدل على أن جل المقصد من اللباس ستر العورة، وما زاد فتحسن وتزين، إلا
~~ما كان لدفع حر وبرد فتأمل. وقيل: هو الغليظ الخشن القصير.
# وقوله تعالى: فأذاقها ms05435 الله لباس الجوع والخوف
# «5» أي جاعوا حتى أكلوا الوبر بالدم، وهو العلهز، ولما بلغ بهم الجوع
~~الغاية، أي الحالة التي لا غاية بعدها ضرب له اللباس، أي لما نالهم من ذلك،
~~مثلا لاشتماله على لابسه.
# واللبوس، كصبور: الثياب والسلاح. مذكر فإن ذهبت به إلى الدرع أنثت، وقال
~~الله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم
# «6» قالوا: هي الدرع تلبس في الحروب، كالركوب لما يركب. واللبيس، كأمير:
~~الثوب قد أكثر لبسه فأخلق، يقال:
# ثوب لبيس، وملاءة لبيس. بغير هاء.
# واللبيس: المثل يقال: ليس له «7» لبيس، أي نظير ومثل. وقال أبو مالك: هو
~~من الملابسة، وهي المخالطة.
# وداهية لبساء «8»: منكرة، وكذلك ربساء، وقد تقدم.
# واللبسة، محركة: بقلة، قاله الليث، وقال الأزهري: لا أعرف اللبسة في
~~البقول، ولم أسمع بها لغير الليث.
# ويقال: إن فيه لملبسا، كمقعد، أي مستمتعا، وقال أبو زيد: أي ما به كبر،
~~بكسر الكاف وسكون الموحدة، ويقال: كبر، بكسر ففتح.
# ومن أمثالهم: أعرض ثوب الملبس إذا سألته عن أمر فلم يبينه لك، ويروى: ثوب
~~الملبس، كمقعد ومنبر ومفلس، نقل الثلاثة عن ابن الأعرابي، وقال: هو مثل
~~يضرب لمن اتسعت قرفته. أي كثر من يتهمه فيما سرقه، هذا نص الأزهري، ونص
~~التكملة: فيما قال.
# ولبس عليه الأمر يلبسه، من حد ضرب لبسا، بالفتح، أي خلطه، أي خلط بعضه
~~ببعض، ومنه قوله تعالى:
# وللبسنا عليهم ما يلبسون
# «9» أي شبهنا عليهم، وأضللناهم كما ضلوا، وقال ابن عرفة في تفسير قوله
~~تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل
# «10» أي لا تخلطوه به، وقوله تعالى: أو يلبسكم شيعا
# «11» أي يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق «12». وقوله جل ذكره ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم
# «13» أي لم يخلطوه بشرك، وفي الحديث:
# «فلبس عليه صلاته» وفيه أيضا: «من لبس على نفسه لبسا».
# ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض مناسبة لبس الثوب، كسمع، ولبس الأمر،
~~كضرب، فقال: لما كان لبس الأمر معناه خلطه أو ستره، جاء بوزنه، ولما كان لبس PageV08P457
~~الثياب يرجع إلى معنى كسيت وفي مقابلة عريت، جاء بوزنه، وهي لطيفة. ms05436
# وألبسه: غطاه، يقال: ألبس السماء السحاب، إذا غطاها، ويقال: الحرة: الأرض
~~التي ألبستها «1» حجارة سود، قال أبو عمرو: يقال للشيء إذا غطاه كله:
~~ألبسه، كقولهم: ألبسنا الليل، وألبس السماء السحاب، ولا يكون:
# لبسنا الليل، ولا لبس السماء السحاب.
# وأمر ملبس كمحسن، وملتبس، أي مشتبه، وقد التبس أمره وألبس.
# والتلبيس: التخليط، مشدد للمبالغة، قال الأسعر «2» الجعفي:
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... فيها السنور والمغافر والقنا
# والتلبيس: شبه التدليس.
# ويقال: رجل لباس، كشداد: كثير اللباس، أو كثير اللبس، وقد سمي به. ولا
~~تقل: ملبس، كمحدث، فإنه لغة العامة.
# وتلبس بالأمر والثوب «3»: اختلط، وفي الحديث: «ذهب ولم يتلبس منها بشي ء»
# يعني من الدنيا.
# ويقال أيضا: تلبس في الأمر: اختلط وتعلق، وأنشد أبو حنيفة:
# تلبس حبها بدمي ولحمي ... تلبس عطفة بفروع ضال
# وتلبس الطعام باليد: التزق، ومنه
# الحديث: «فيأكل فما يتلبس بيده طعام»
# أي لا يلزق به؛ لنظافة أكله.
# ولابسه، أي الأمر، إذا خالطه.
# ولابس فلانا حتى عرف دخلته: باطنه.
# وفي الحديث في المولد، والمبعث: «فجاء الملك فشق عن قلبه، قال: فخفت أن
~~يكون قد التبس بي»
# ، أي خولطت في عقلي، من قولك: في رأيه لبس أي اختلاط، ويقال للمجنون مخالط.
# والتبس عليه الأمر، أي اختلط واشتبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلبس بلباس حسن، ولباسا حسنا وعليه ملابس بهية.
# واللبس، بضمتين: جمع لبيس، يقال: ملحفة لبيس، ومزادة لبيس، وجمعها لبائس
~~قال الكميت يصف الثور والكلاب:
# تعهدها بالطعن حتى كأنما ... يشق بروقيه المزاد اللبائسا «4»
# يعني التي استعملت حتى أخلقت، فهو أطوع للشق والخرق.
# ودار لبيس: خلق، على التشبيه بالثوب الملبوس الخلق، قال:
# دار لليلى خلق لبيس ... ليس بها من أهلها أنيس
# وحبل لبيس: مستعمل، عن أبي حنيفة.
# ورجل لبيس: ذو لباس، حكاه سيبويه.
# ورجل لبوس: كثير اللباس.
# ولبست الثوب لبسة واحدة.
# ولباس النور: أكمته.
# ولباس كل شي ء: غشاؤه.
# ولابس عمله والتبس به وتلبس.
# وفي أمره لبس، بالضم، أي شبهة «5».
# وفي فلان ملبس، أي مستمتع، وهو مجاز.
# وفلان جبس لبس، بكسرهما، أي لئيم.
PageV08P458
# ولبس أباه: مليه «1»، وهو ms05437 مجاز، قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# لبست أبي حتى تمليت عمره ... ومليت أعمامي ومليت خاليا
# ويقال: البس الناس على قدر أخلاقهم، أي عاشرهم، وهو مجاز.
# ولكل زمان لبسة، أي حالة يلبس عليها؛ من شدة ورخاء.
# وفي حديث ابن صياد: «فلبسني» أبي جعلني ألتبس في أمره. ولبس الأمر عليه،
~~إذا شبهه عليه وجعله مشكلا.
# واللبس: اختلاط الظلام.
# ولبست فلانا على ما فيه: احتملته وقبلته، وهو مجاز.
# وفي كلامه لبوسة ولبوسة، أي أنه ملتبس، عن اللحياني.
# ولبس الشي ء: التبس، وهو من باب:
# قد بين الصبح لذي عينين
# وجاء لابسا أذنيه، أي متغافلا، وقد لبس له أذنه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لبست لغالب أذني حتى ... أراد لقومه أن يأكلوني
# يقول: تغافلت له حتى أطمع قومه في.
# وفي الأساس: لبست على كذا أذني: سكت عليه ولم تتكلم وتصاممت عنه، وهو مجاز.
# ورجل لبيس، بالكسر: أي أحمق.
# ويقال: التبست به الخيل، إذا لحقته، وهو مجاز. وقوله تعالى: وجعلنا الليل لباسا
# «2» أي يستركم بظلمته.
# [لحس]:
# اللحس باللسان، يقال: لحس القصعة، كسمع، لحسا، وملحسا، ولحسة، ولحسة،
~~الأخير بالضم، عن ابن السكيت، أي لعقها، وفي المثل: «أسرع من لحس الكلب
~~أنفه». ولحس الشيء يلحسه، إذا أخذه بلسانه.
# ومن المجاز: قولهم: تركته بملاحس البقر أولادها، هو مثل قولهم: بمباحث
~~البقر: أي بالمكان القفر، أي لا يدرى أين هو. وقال ابن سيده: أي بفلاة من
~~الأرض، قال: ومعناه عندي: بمواضع تلحس، أي تلعق البقر فيها ما على أولادها
~~من السابياء والأغراس، وذلك لأن البقر الوحشية لا تلد إلا بالمفاوز، قال ذو الرمة:
# تربعن من وهبين أو بسويقة ... مشق السوابي عن رؤوس الجآذر
# قال: وعندي أنه بملاحس البقر فقط. ويروى:
# بملحس البقر أولادها، أي بموضع ملحس البقر أولادها، لأن المفعل إذا كان
~~مصدرا لم يجمع، قال ابن جني: لا تخلو «ملاحس» هاهنا من أن تكون جمع ملحس،
~~الذي هو المصدر، أو الذي هو المكان، فلا يجوز أن يكون هنا مكانا؛ لأنه قد
~~عمل في الأولاد فنصبها، والمكان لا يعمل في ms05438 المفعول به، كما أن الزمان لا
~~يعمل فيه، وإذا كان الأمر على ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا، كما
~~أن قوله:
# وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام على حي خثعما «3»
# محذوف المضاف، أي وقت إغارة ابن همام على حي خثعم، ألا تراه قد عداه إلى
~~قوله: على حي خثعما.
# وملاحس البقر إذا مصدر مجموع معمل في المفعول به، كما أن قوله:
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# كذلك، وهو غريب، قال ابن جني: وكان أبو علي رحمه الله يورد «مواعيد
~~عرقوب» مورد الطريف «4» المتعجب منه.
# ومن المجاز: اللاحوس المشؤوم يلحس قومه، كقولهم: قاشور، وكذلك الحاسوس.
PageV08P459
# ومن المجاز: الملحس كمنبر: الحريص، وقيل: هو الذي يأخذ كل ما قدر عليه
~~وأمكنه، من حرصه.
# والملحس: الشجاع، كأنه يأكل كل شيء ارتفع له، ويقال: فلان ألد ملحس، أحوس
~~أهيس. وفي حديث أبي الأسود: «عليكم فلانا فإنه أهيس أليس ألد ملحس»
# هو الذي لا يظهر له شيء إلا أخذه. وهو مجاز.
# واللحاسة: اللبؤة، قال أبو [زبيد حرملة بن] المنذر الطائي.
# حتى إذا وازن العرزال وانتبهت «1» ... لحاسة أم أجر ستة شدن
# ومن المجاز: سنة لاحسة، أي شديدة تلحس كل شيء من النبات، وأخذتهم لواحس،
~~أي سنون شداد، قال الكميت:
# وأنت ربيع الناس وابن ربيعهم ... إذا لقبت فيها السنون اللواحسا
# ومن المجاز: اللحوس، كصبور، من الناس: من يتتبع الحلاوة كالذباب، ويقال:
~~فلان لحوس، يجوس في المائدة ويحوس.
# واللحوس كجرول: الحريص الأكول من الناس.
# واللحس، كالمنع: أكل الدود الصوف، ومن ذلك سميت العثة باللحاسة، وكذا أكل
~~الجراد الخضر والشجر.
# ومن المجاز: ألحست الأرض أنبتت أول ما تنبت البقل. وأخصر من هذه العبارة
~~أن يقول: أنبت أول العشب. أي فيراه المال فيطمع فيه فيلحسه إذا لم يقدر أن
~~يأكل منه شيئا. وفي الأساس: أنبتت ما تلحسه الدواب. أو ألحست الأرض: لحست
~~«2» الدواب نبتها، نقله الصاغاني.
# وألحس الماشية: رعاها أدنى رعي، من ذلك.
# ومن المجاز: التحس منه حقه، إذا أخذه.
# ويقال: حر ملحوس، أي قليل اللحم.* ومما يستدرك ms05439 عليه:
# رجل لحاس، كشداد: كثير اللحس لما يصل إليه.
# واللاحوس: الحريص، كالملحس، كمحسن.
# واللحس: ما يظهر من رؤوس البقل، وغنم لاحسة:
# ترعى ذلك.
# وما لك عندي لحسة، بالضم، أي شي ء.
# [لدس]:
# اللدس: الرمي، يقال: لدسه بحجر، أي رماه به، وقيل: ضربه به، وبه سمي
~~الرجل ملادسا.
# واللدس: اللحس.
# واللدس: الضرب باليد، يقال: لدسه بيده لدسا:
# ضربه بها.
# واللدس، بالكسر: الخوار الفاتر، نقله الصاغاني في التكملة هكذا، وفي
~~العباب: الملدس، كمنبر، وكأنه غلط.
# والملدس، كمنبر: حجر ضخم يدق به النوى، لغة في الملطس وربما سمي به
~~الرجل، هكذا في النسخ، وفي بعضها «3»: الفحل الشديد الوطء، وهو تشبيه،
~~والجمع:
# الملادس.
# واللديس، كشريف: السمين. عن ابن عباد، وقال غيره: اللديس: الكثير اللحم،
~~وفي الصحاح: اللديس:
# الناقة المكتنزة اللحم، مثل اللكيك والدخيس. ج ألداس، كشريف وأشراف.
# وألدست الأرض إلداسا: طلع فيها النبات، عن ابن الأعرابي، قال ابن سيده:
~~أراه مقلوبا عن أدلست.
# ولدس بعيره تلديسا، إذا أنعل فرسنه.
# ولدس الخف أصلحه برقاع ثقله بها، يقال: خف ملدس، كما يقال: ثوب ملدم
~~ومردم وقال الراجز:
# حرف علاة ذات خف مردس ... دامي الأظل منعل ملدس PageV08P460
~~* ومما يستدرك عليه:
# الملدس: الفحل الشديد الوطء، وقيل: المغتلم «1».
# وبنو ملادس: حي «2» من العرب.
# وناقة لديس رديس: رميت باللحم رميا، قال الشاعر:
# سديس لديس عيطموس شملة ... تبار إليها المحصنات النجائب
# [لسس]:
# اللس: الأكل، قال أبو عبيد: لس يلس لسا، إذا أكل.
# واللس: اللحس، عن ابن فارس.
# واللس: نتف الدابة وتناولها الكلأ بمقدم فيها «*»، قال زهير يصف وحشا:
# ثلاث كأقواس السراء وناشط ... قد اخضر من لس الغمير جحافله
# واللساس، كغراب: أول البقل، وإنما سمي به لأن المال يلسه، وقيل: هو من
~~البقل ما استمكنت منه الراعية وهو صغار، وهذا يخالف قول أبي حنيفة، فإنه قال:
# اللساس: البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية، وذلك لأنها تلسه
~~بألسنتها لسا، قال الراجز، وهو زيد بن تركي:
# يوشك أن توجس في الإيجاس ... في باقل الرمث وفي اللساس
# منها هديم ضبع هواس «3»
# واللسان، كتبان، ms05440 أو اللسان، كغراب، واقتصر أبو حنيفة على الأول، وقال:
~~عشبة من الجنبة، لها ورق متفرش، خشنة «4»، كأنها المساحل، كلسان الثور
~~وليست «5» به، يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا، في رأسه نورة كحلاء، وهي
~~دواء من أوجاع ألسنة الناس والإبل من داء يسمى الحارش، وهي بثور تظهر
~~بالألسنة، مثل حب الرمان، وتنفع من الخفقان، وحرارة المعدة، والقلاع،
~~وأدواء الفم، على ما صرح به الأطباء.
# ولسلسى: ع.
# ولسيس، كأمير، حصن باليمن، لبني زبيد.
# واللسلاس واللسلسة، بكسرهما، الثاني عن الأصمعي، قال: هو السنام المقطوع،
~~قال: ويقال: سلسلة أيضا، ومثل قول الأصمعي قول أبي عمرو، وقال ابن
~~الأعرابي: هي السلسلة. وسلسل الرجل، إذا أكل السلسلة، وفسرها بالقطعة
~~الطويلة من السنام.
# وقال ابن الأعرابي: اللسس، بضمتين: الحمالون الحذاق، قال الأزهري:
~~والأصل: النسس. والنس:
# السوق، فقلبت النون لاما.
# وألست الأرض: ألدست، أي طلع أول نباتها واسم ذلك النبات: اللساس.
# والملسلس: المسلسل، يقال: ثوب ملسلس، أي مسلسل، وكذا متلسلس، وزعم يعقوب
~~أنه بدل.
# وهو من الثياب: الموشي المخطط، وقال أبو قلابة الطابخي.
# هل ينسين حب القتول مطارد ... وأفل يختضم الفقار ملسلس
# قال السكري: أراد مسلسل، كأن فيه السلاسل، للفرند، فقلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما لسلست طعاما: ما أكلته.
# وألس الغمير: أمكن أن يلس، قال بعض العرب:
# وجدنا أرضا ممطورا ما حولها، قد ألس غميرها. وقيل:
# ألس: خرج زهره، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى:
# اللس: أول الرعي.
# وماء لسلس ولسلاس ولسالس، كسلسل، الأخيرة عن ابن جني.
PageV08P461
# وقال ابن الأعرابي: يقال للغلام الخفيف الروح النشيط: لسلس وسلسل.
# وهو يلس لي الأذى، أي يدسه، وهو مجاز.
# [لطس]:
# اللطس؛ ضرب الشيء بالشيء العريض، لطسه يلطسه لطسا.
# واللطس: الرمي بالحجر ونحوه، كاللدس، وقد لطس به، إذا رماه أو ضربه به.
# وقال ابن الأعرابي: اللطس: اللطم.
# واللطس: ضرب الحجر بالحجر ليكسر.
# والملطس، كمنبر: المعول الغليظ لكسر الحجارة «1».
# وأيضا: حجر ضخم يدق به النوى، مثل الملدم والملدام، كالملطاس فيهما،
~~والجمع: الملاطس والملاطيس.
# وقال ابن شميل: الملاطيس: المناقير من حديد تنقر بها الحجارة. والملطاس: ms05441
~~ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة، وعنزته حده الطويل، وقال أبو خيرة:
~~الملطس: ما نقرت به الأرحاء، قال امرؤ القيس:
# ويردي على صم صلاب ملاطس ... شديدات عقد لينات متان
# وقال الفراء: ضربه بملطاس، وهي الصخرة العظيمة، وقال غيره: هو حجر عريض
~~فيه طول.
# [وخف البعير] «*».
# والملطس والملطاس: حافر الفرس إذا كان وقاحا، أي شديد الوطء، والجمع:
~~الملاطس، وهو مجاز، قال الشماخ:
# تهوي على شراجع عليات ... ملاطس الأخفاف افتليات
# ومن المجاز: موج متلاطس، أي متلاطم، نقله الزمخشري «2» والصاغاني، عن ابن
~~عباد.* ومما يستدرك عليه:
# اللطس: الدق والوطء الشديد. ولطسه البعير بخفه، إذا وطئه.
# وقال حاتم:
# وسقيت بالماء النمير ولم ... أترك ألاطس حمأة الحفر
# قال أبو عبيدة: معنى ألاطس: أتلطخ بها.
# [لعس]:
# اللعس، كالمنع: العض، يقال: لعسني لعسا، أي عضني، ومنه سمي الذئب لعوسا،
~~كما سيأتي.
# واللعس، بالتحريك: سواد مستحسن في الشفة واللثة، قاله الأصمعي، وقال
~~الجوهري: اللعس: لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا، وذلك مما
~~يستملح، يقال:
# شفة لعساء. انتهى. وقيل: اللعس: سواد في حمرة، قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# أبدل اللعس «3» من الحوة.
# لعس، كفرح، لعسا، والنعت ألعس، وهي لعساء، من فتية ونسوة لعس، في شفاههم
~~سواد، وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله، فقال:
# وبشر «4» مع البياض ألعسا
# فجعل البشر ألعس، وجعله مع البياض، لما فيه من شربة الحمرة، ومنه
# حديث الزبير: «أنه رأى فتية لعسا، فسأل عنهم فقيل: أمهم مولاة للحرقة،
~~وأبوهم مملوك.
# فاشترى أباهم وأعتقه، فجر ولاءهم»
# قال الأزهري: لم يرد به سواد الشفة خاصة، إنما أراد لعس ألوانهم أي
~~سوادها.
# والعرب تقول: جارية لعساء، إذا كان في لونها أدنى سواد مشربة بالحمرة «5»
~~ليست بالناصعة، فإذا قيل: لعساء الشفة، فهو على ما قال الأصمعي.
PageV08P462
# وفي الصحاح: وربما قالوا: نبات ألعس، أي كثير كثيف، لأنه حينئذ يضرب إلى
~~السواد.
# وما ذقت لعوسا، أي شيئا، ومثله: ما ذقت لعوقا.
# وألعس ولعس، بالفتح، ولعسان، بالكسر: أسماء مواضع، أما ألعس ففي قول ms05442 امرئ القيس:
# فلا تنكروني إنني أنا جاركم ... عشية حل الحي غولا فألعسا
# والمتلعس: الشديد الأكل من الرجال، قاله الليث.
# واللعوس، كجرول: الذئب، سمي من اللعس بمعنى العض، كما تقدمت الإشارة
~~إليه، قال ذو الرمة:
# وماء هتكت الليل عنه ولم ترد ... روايا الفراخ والذئاب اللعاوس
# ويروى بالغين المعجمة.
# واللعوس: الرجل الخفيف في الأكل وغيره، كأنه الشره الحريص، قيل: ومنه سمي
~~الذئب لعوسا.
# * ومما يستدرك عليه:
# لحم ملعوس: أحمر لم ينضج، والغين المعجمة لغة فيه.
# [لغس]:
# اللغوس، كجرول، أهمله الجوهري، وقال الفراء: اللعوس، بالعين، لغة فيه،
~~وهو الذئب الحريص الشره السريع الأكل، وذئاب لغاوس، وأنشد الليث قول ذي
~~الرمة السابق.
# واللغوس: اللص الختول الخبيث، ويوصف به الذئب أيضا.
# واللغوس: عشبة ترعى، والذي في نص أبي حنيفة:
# عشبة من المرعى، قال: واللغوس أيضا: الرقيق من النبات الخفيف الناعم
~~الريان. وقيل: هو عشب لين رطب يؤكل سريعا. والمترئد: الذي يهتز من نعمته،
~~هذا مأخوذ من قول ابن أحمر يصف ثورا:
# فبدرته عينا ولج بطرفه ... عني لعاعة لغوس متريد «1»
# ويروى: «متزيد» ومعناه: أني نظرت إليه وشغلته عني.
# لعاعة لغوس، وهو نبت ناعم ريان. والمترئد: نعت له، وهو الذي يهتز من
~~نعمته؛ ولا يخفى بعد هذا من تفسير كلام ابن أحمر، فلا مدخل له هنا، وقد وهم
~~فيه، فانظره وتأمل.
# والملغوس، كمطربل: الطعام النيء الذي لم ينضج، وهو الملهوج. قاله ابن
~~السكيت، وقال غيره: لحم ملغوس «2»: أحمر لم ينضج.
# ويقال: هو لغوسة من خبر، إذا لم يثحقق شيء منه، نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللغوسة: سرعة الأكل ونحوه.
# واللغواس، بالكسر: الكثير «3» الأكل، ومنه اشتقاق لغوس بن عطية.
# [لفس]:
# ليفس، يكسر اللام وفتح الياء التحتية، ولو قال: كهزبر، لأصاب. وقد أهمله
~~الجماعة، وهو إتباع لحيفس، أي شجاع، وقد تقدم له في «ح ف س» أن الحيفس هو
~~الغليظ، والضخم، والأكول البطين، والذي يغضب ويرضى من غير شي ء، ولم يذكر
~~هناك معنى الشجاع، فليتأمل، وذكر الصاغاني في العباب في «حيفس» عن ابن
~~دريد: ويقال: ms05443 رجل حيفس ليفس، إتباع.
# [لقس]:
# لقسه يلقسه ويلقسه: عابه، من حد ضرب ونصر، لقسا، الأولى عن ابن عباد.
# واللقس، ككتف: من يلقب الناس ويعيبهم ويسخر منهم ويفسد بينهم، قال أبو
~~زيد: لقست الناس ألقسهم، ونقستهم أنقسهم: وهو الإفساد بينهم، وأن تسخر منهم.
# وقال أبو عمرو: اللقس: الذي «*» لا يستقيم على وجه.
# واللقس أيضا: الفطن بالشي ء، عن ابن عباد، وقد لقس به، أي فطن به، نقله
~~الصاغاني.
# ولقست نفسه إلى الشي ء، كفرح، إذا نازعته إليه PageV08P463
~~وحرصت عليه، فهي لقسة، ومنه
# الحديث: «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي»
# ، أي غثت وخبثت، واللقس: الغثيان، وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفظ خبثت، هربا من لفظة «1» الخبث والخبيث، لقبحه ولئلا ينسب المسلم الخبث
~~إلى نفسه، كذا حققه ابن الأثير وغيره.
# واللقس واللاقس: الجرب، عن ابن عباد.
# واللقاس، بالكسر: الاسم من الملاقسة: وهو أن يلقب بعضهم بعضا بالألقاب
~~الرديئة.
# والملاقس: المصابر، قال الكميت يذكر قيسا وخندفا:
# وإن أدع في حيي ربيعة تأتني ... عرانين يشجين الألد الملاقسا
# والتلاقس: التساب والتشاتم.
# * ومما يستدرك عليه.
# اللقس، ككتف: الشره النفس، الحريص على كل شي ء، قاله الليث.
# وقال غيره: تلقست نفسه من الشي ء، وتمقست: بخلت وضاقت، قال الأزهري: جعل
~~الليث اللقس الحرص والشره، وجعله غيره الغثيان وخبث النفس، قال: وهو
~~الصواب.
# وقال ابن شميل: رجل لقس: سيئ الخلق خبيث النفس فحاش.
# ويقال: فلان لقس، أي شكس عسر.
# ولاقس: اسم رجل.
# [لكس]:
# شكس لكس، ككتف، أي عسر، قليل الانقياد، أهمله الجوهري، وحكاه ثعلب، مع
~~أشياء إتباعية. قال ابن سيده: فلا أدري ألكس إتباع، أم هي لفظة على حدتها
~~كشكس؟ كذا في اللسان. وفي المحيط لابن عباد: وهو عكس لكس، أي عسر قليل
~~الانقياد.
# * ومما يستدرك عليه:
# لكس، كسكر: لقب شيخ مشايخنا عمر بن عبد السلام المغربي، حدث عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عبد القادر، وأجاز لشيوخنا.
# [لمس]:
# لمسه يلمسه ويلمسه، من حد ضرب ونصر:
# مسه بيده، هكذا وقع التقييد به لغير واحد، ms05444 وفسره الليث، فقال: اللمس
~~باليد: أن يطلب شيئا هاهنا وهاهنا، ومنه قول لبيد:
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# وقيل: اللمس: الجس، وقيل: المس مطلقا، ويدل له قول الراغب: المس «2»:
~~إدراك بظاهر البشرة كاللمس.
# وقيل: اللمس والمس متقاربان، ولامسه: مثل لمسه.
# ومن المجاز: لمس الجارية لمسا: جامعها، كلامسها.
# ومن المجاز قوله تعالى حكاية عن الجن: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا
# «3» أي عالجنا غيبها فرمنا استراقه لنلقيه إلى الكهنة، ليس من اللمس
~~بالجارحة في شي ء، قاله أبو علي.
# ومن المجاز: إكاف ملموس الأحناء، إذا لمست بالأيدي حتى تستوي، وفي
~~التهذيب: هو الذي قد أمر عليه اليد ونحت ما كان فيه «4» من أود وارتفاع
~~ونتوء، قاله الليث.
# ومن المجاز: امرأة لا تمنع يد لامس. والمشهور: لا ترد يد لامس، ومثله
# جاء في الحديث: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن
~~امرأتي لا ترد يد لامس»
# أي: تزني وتفجر، ولا ترد عن نفسها كل من أراد مراودتها عن نفسها.
# فأمره بتطليقها. وجاء في بعض الروايات في سياق الحديث: «فاستمتع بها» أي
~~لا تمسكها إلا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها، وخاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام. وقيل:
# معنى «لا ترد يد لامس» أنها تعطي من ماله ما «5» يطلب منها، وهذا أشبه،
~~قال أحمد: لم يكن ليأمره بإمساكها وهي PageV08P464
~~تفجر ومثله جاء في قول العرب في المرأة تزن بلين الجانب لمن راودها عن
~~نفسها: هي لا ترد يد لامس، فقول المصنف «لا تمنع» مخالفة للنصوص.
# ومن المجاز أيضا: يقال: في الرجل: لا يرد يد لامس، أي ليست فيه منعة ولا حمية.
# واللموس، كصبور: ناقة يشك في سمنها، هكذا في النسخ، ومثله في التكملة
~~والعباب، عن ابن عباد، وفي اللسان: ناقة لموس: شك في سنامها، أبها طرق أم
~~لا، فلمس، وقال الزمخشري: هي الشكوك والضبوث، ج لمس، بضم فسكون.
# واللموس: الدعي، وأنشد ابن ms05445 السكيت:
# لسنا كأقوام إذا أزمت ... فرح اللموس بثابت الفقر
# يقول: نحن وإن أزمت السنة، أي عضت فلا يطمع الدعي فينا أن نزوجه، وإن كان
~~ذا مال كثير.
# أو اللموس؛ من في حسبه قضأة، كهمزة «1»، أي عيب وهو مجاز.
# واللموسة، بهاء: الطريق سمي به لأن الضال يلمسه، أي يطلبه ليجد أثر
~~السفر، أي المسافرين فيعرف الطريق، فعولة بمعنى مفعولة، وهو مجاز.
# واللميس، كأمير: المرأة اللينة الملمس.
# ولميس: علم للنساء، ومنه قول الشاعر:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن يصدق الطير ننك لميسا
# ولميس، كزبير: علم للرجال، وكذا: لماس، كشداد.
# ويقال: كواه لماس، كقطام، وكواه المتلمسة، هكذا بكسر الميم المشددة في
~~النسخ، وفي التكملة بفتحها، أي أصاب موضع دائه، والذي في التهذيب والتكملة:
# المتلمسة: من سمات الإبل «2»، يقال: كواه المتلمسة والمتلومة «3»، وكواه
~~لماس، إذا أصاب مكان دائه بالتلمس فوقع على داء الرجل أو ما كان يكتم.
# ومن المجاز: التمس، أي طلب، ومنه
# الحديث: «من سلك طريقا يلتمس به علما»
# أي يطلبه، فاستعار له اللمس، وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها: «فالتمست عقدي».
# ومن المجاز تلمس الشي ء، إذا تطلب مرة بعد أخرى، ومنهم من جعله
~~كالالتماس.
# والمتلمس: لقب جرير بن عبد المسيح بن عبد الله بن زيد بن دوفن «4» بن حرب
~~بن وهب بن جلي «4» بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، الشاعر، سمي
~~به لقوله:
# وذاك أوان العرض طن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس
# ويروى: فهذا، بدل: وذاك، وجن، بدل: طن، ومعناه كثر ونشط. والعرض، بالكسر:
~~واد باليمامة يأتي ذكره في محله، إن شاء الله تعالى، والمراد بالذباب:
~~الأخضر، وهذا البيت من جملة أبيات قدرها ثلاثة وعشرون «5»، أوردها أبو تمام
~~في الحماسة، وأولها:
# ألم تر أن الدهر رهن منية ... صريعا يعاني الطير أو سوف يرمس «6»
# وآخرها:
# وإن يك عنا في حبيب تثاقل ... فقد كان منا مقنب ما يعرس «7» PageV08P465
~~الملامسة: المماسة باليد، كاللمس، وقال ابن الأعرابي: ويفرق بينهما، فيقال:
~~اللمس قد يكون مس الشيء بالشي ء، ويكون معرفة الشي ء، وإن ms05446 لم يكن ثم مس
~~لجوهر على جوهر، والملامسة أكثر ما جاءت من اثنين.
# ومن المجاز: اللمس والملامسة: المجامعة، لمسها يلمسها، ولامسها، وفي
~~التنزيل العزيز: أو لامستم النساء*
# وقرئ أو لمستم النساء «1» وهي قراءة عن حمزة والكسائي وخلف، وروي عن عبد
~~الله بن عمر، وابن مسعود، رضي الله تعالى عنهم: أنهما قالا: «إن القبلة من
~~اللمس، وفيها الوضوء»
# وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول: «اللمس واللماس والملامسة:
~~كناية عن الجماع»
# ومما يستدل به على صحة قوله قول العرب في المرأة تزن بالفجور: هي لا ترد
~~يد لامس.
# والملامسة المنهي عنها في البيع، قال أبو عبيد «2»: أن يقول: إذا لمست
~~ثوبك أو لمست ثوبي أو إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا. أو
~~هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه، ثم يوقع البيع عليه، وهذا
~~كله غرر، وقد نهي عنه؛ ولأنه تعليق أو عدول عن الصيغة الشرعية. وقيل: معناه
~~أن يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار. ويرجع ذلك إلى تعليق اللزوم، وهو غير نافذ.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: له شعاع يكاد يلمس البصر، أي يذهب به، وهو مجاز، نقله الزمخشري.
~~قلت: ومنه
# الحديث: «اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلمسان البصر» وفي رواية
~~«يلتمسان»
# أي يخطفان ويطمسان. وقيل: لمس عينه وسمل، بمعنى واحد، وقيل: أراد أنهما
~~يقصدان البصر باللسع، وفي الحيات نوع يسمى الناظر، متى وقع عينه على عين
~~إنسان مات من ساعته، ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات.
# ولمس الشيء لمسا: كالتمسه، ومنه قولهم: المس لي فلانا، وهو مجاز.
# واللماسة، بالفتح: الحاجة كاللماسة، بالضم، نقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي، وزاد في اللسان: الحاجة المقاربة، ومثله العباب.
# ويقال: ألمسني الجارية، أي ائذن لي في لمسها.
# ويقال: ألمسني امرأة: أي زوجنيها، وهذا مجاز.
# وأبو سلمان المغربي اللامسي «3» الزاهد، بضم الميم، هو من أقران أبي
~~الحسين «4» الأقطع.
# والحسين بن علي بن أبي القاسم اللامسي «5»، حدث.
# [لوس]:
# اللوس: تتبع الإنسان الحلاوات وغيرها ليأكلها، يقال: لاس يلوس لوسا فهو
~~لائس ms05447 ولؤوس، على فعول، ولواس، كشداد، وألوس، وجمع اللائس: لوس، كبازل وبزل.
# وقيل اللوس: الذوق.
# وقال ابن دريد «6»: اللوس: إدارة الشيء في الفم باللسان، وقد لسته لوسا.
# واللوس، بالضم: الطعام القليل.
# واللواسة، بالضم: اللقمة، عن ابن فارس، أو أقل منها.
# ويقال: ما ذقت عنده لؤوسا كصبور ولا لواسا، كسحاب، أي ذواقا، وقال أبو
~~صاعد الكلابي: ما ذاق علوسا ولا لؤوسا، وما لسنا عندهم لواسا.
# وأبو لاس محمد بن الأسود بن خلف الخزاعي بن ثوبان، صحابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللوس: الأكل القليل، ورجل ألوس.
# ولا يلوس كذا، أي لا يناله.
PageV08P466
# واللوس، بالضم: الأشداء، هنا ذكره صاحب اللسان، وهو جمع أليس، ومحل ذكره الياء.
# وبنو ضبة يقولون: لست ولسنا، بمعنى الفتح «1»، وبعضهم يقول: لست، بالكسر،
~~كما سيأتي.
# [لهس]:
# اللهس، كالمنع: اللحس، أي بمعناه.
# واللهس: لطع الصبي الثدي بلا مص، وقد لهسه لهسا.
# وللهس: المزاحمة على الطعام حرصا، كالملاهسة، قال أبو الغريب النصري «2»:
# ملاهس القوم على الطعام ... وجائذ في قرقف المدام
# الجائذ: العباب في الشرب.
# ويقال: ما لك عندي لهسة، بالضم: أي شي ء، مثل لحسة، نقله الجوهري.
# واللواهس: الخفاف السراع، عن ابن عباد.
# واللهاس واللهاسة، بضمهما: القليل من الطعام، كاللواسة.
# والملاهسة: المبادرة إلى الشيء والازدحام عليه، حرصا وطمعا، عن ابن عباد،
~~ومنه: هو يلاهس بني فلان، إذا كان يغشى طعامهم.
# ومما يستدرك عليه:
# [لهمس]:
# لهمس ما على المائدة، ولهسم، إذا أكله أجمع؛ أهمله الجماعة إلا الصاغاني،
~~فإنه نقله هكذا ولم يعزه، وهو مقلوب لهسم.
# [ليس]:
# ليس: كلمة نفي، وهي فعل ماض، أصله- وفي بعض الأصول: أصلها، ومثله في
~~المحكم: ليس، كفرح، فسكنت تخفيفا، وفي المحكم: استثقالا، قال:
# ولم تقلب ألفا؛ لأنها لا تتصرف، من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال، والذي
~~يدل على أنها فعل وإن لم تتصرف تصرف الأفعال قولهم: لست ولستما ولستم،
~~كقولهم: ضربت وضربتما وضربتم، وجعلت من عوامل الأفعال، نحو كان وأخواتها
~~التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، إلا أن الباء تدخل في خبرها وحدها دون
~~أخواتها، تقول: ليس زيد بمنطلق، فالباء لتعدية ms05448 الفعل وتأكيد النفي، ولك ألا
~~تدخلها؛ لأن المؤكد يستغنى عنه، قال: وقد يستثنى بها، تقول «3» جاءني القوم
~~ليس بعضهم زيدا، ولك أن تقول:
# جاءني القوم ليسك، إلا أن المضمر المنفصل هنا أحسن، كما قال الشاعر:
# ليت هذا الليل شهر ... لا نرى فيه غريبا
# ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا
# ولم يقل: ليسني وليسك، وهو جائز، إلا أن المنفصل أجود. وفي الحديث: أنه
~~قال لزيد الخيل: «ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته
~~دون الصفة ليسك»
# أي إلا أنت. قال ابن الأثير: وفي «ليسك» غرابة فإن أخبار «كان» وأخواتها
~~إذا كانت ضمائر فإنما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل، تقول: ليس
~~إياي وإياك.
# وقال سيبويه: وليس: كلمة ينفى بها ما في الحال، فكأنها «4» مسكنة، ولم
~~يجعلوا اعتلالها إلا لزوم الإسكان، إذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة
~~الفاء، وإنما ذلك لأنه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق.
# فلما لم تتصرف تصرف أخواتها جعلت، بمنزلة ما ليس من الفعل، نحو ليت، وأما
~~قول بعض الشعراء:
# يا خير من زان سروج الميس ... قد رست الحاجات عند قيس
# إذ لا يزال مولعا بليس
# فإنه جعلها اسما وأعربها.
PageV08P467
# أو أصله «1»، هكذا في النسخ، والصواب: أصلها: لا أيس، طرحت الهمزة وألزقت
~~اللام بالياء، وهو قول الخليل والفراء، قال الأخير: والدليل على ذلك قولهم،
~~أي العرب: ائتني به من حيث أيس وليس أي من حيث هو ولا هو، وكذلك قولهم: جئ
~~به من أيس وليس، أو معناه: من حيث لا وجد، أو أيس، أي موجود، ولا أيس، أي
~~لا موجود، فخففوا، وحكى أبو علي أنهم يقولون:
# جئ به من حيث وليسا، يريدون: وليس، فيشبعون فتحة السين لبيان «2» الحركة
~~في الوقف.
# وإنما «3» جاءت- هكذا في سائر النسخ، والصواب:
# وربما جاءت ليس- بمعنى: لا التبرئة وربما جاءت بمعنى «لا» التي ينسق بها
~~وتفصيله في المغني وشروحه.
# والليس، محركة: الشجاعة والشدة، وهو أليس، أي شجاع بين الليس، من قوم
~~ليس، ويقال: لوس، ويقال ms05449 للشجاع: هو أهيس أليس، وكان في الأصل: أهوس ألوس،
~~فلما ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء، فقالوا: أهيس، وقد يستعمل في الذم
~~أيضا، فيريدون بالأهيس: الكثير الأكل، وبالأليس: الذي لا يبرح بيته، فالليس
~~يدخل في المعنيين، في المدح والذم، وكل لا يخفى على المتفوه به.
# وقال أبو زيد: الليس: الغفلة، وهو أليس.
# والأليس: البعير يحمل كل ما حمل عليه. نقله الجوهري عن الفراء.
# والأليس: من لا يبرح منزله، قاله الأصمعي، وهو ذم.
# والأليس: الأسد، لشدته.
# والأليس: الديوث، هكذا في سائر النسخ، ومثله في اللسان. وفي التكملة: قال
~~بعض الأعراب: الأليس:
# الديوثي الذي لا يغار ويتهزأ به، فيقال: هو أليس بورك فيه، وهو ذم.
~~والأليس: الحسن الخلق، يقال: هو أليس دهثم، أي حسن الخلق.
# ويقال: تلايس الرجل، إذا حسن خلقه وكان حمولا.
# وتلايس عنه: أغمض.
# والملايس: البطيء الثقيل، عن أبي عمرو، لا يبرح.
# واللياس، ككتاب: الديوث، هكذا في النسخ، وهو غلط والصواب: الزبون لا يبرح
~~منزله، كما نقله الصاغاني، وضبطه «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# الليس، محركة: الشدة والصلابة.
# والأليس: من لا يبالي الحرب ولا يروعه.
# والليس واللوس: الأشداء. قال الشاعر:
# تخال نديهم مرضى حياء ... وتلقاهم غداة الروع ليسا
# وقد تليس.
# وإبل ليس على الحوض، إذا أقامت «5» عليه فلم تبرحه، قال عبدة بن الطبيب:
# إذا ما حام راعيها استحثت ... لعبدة منتهى الأهواء ليس
# ليس: لا تفارق منتهى أهوائها، وأراد: لعطن عبدة، أي أنها تنزع إليه إذا
~~حام راعيها.
# وبعض بني ضبة يقول: لست بمعنى لست، نقله الصاغاني، وقد تقدم.
# والليس، محركة: الغفلة، عن أبي زيد، كما في العباب.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع السين
# [مأس]:
# مأس عليه، كمنع، مأسا: غضب.
# ومأس بينهم يمأس مأسا: أفسد، كأرش بينهم وأرث، قاله أبو زيد.
PageV08P468
# ومأس الجلد: عركه، عن ابن عباد.
# ومأس «1» الناقة مأسا: اشتد حفلها، عن أبي عمرو.
# ومأس الجرح: اتسع، كمئس كفرح، نقله الصاغاني وابن عباد.
# والممأس، كمنبر: السريع الطياش، عن ابن عباد.
# والممأس، أيضا: النمام ويقال: هو الذي يسعى بين الناس بالفساد، عن ابن
~~الأعرابي، كالمائس ms05450 والمؤوس، كناصر وصبور، قال الكميت:
# أسوت دماء حاول القوم سفكها ... ولا يعدم الآسون في «2» الغي مائسا
# وفاته: رجل ممآس، كمحراب، بهذا المعنى.
# والمآس، كشداد، عن كراع، والمأووس «3»، كمنصور، قال رؤبة:
# ما إن أبالي مأسك المأووسا
# هكذا وجد في نسخة مغردة من أراجيز رؤبة، عن ابن دريد، كما في العباب.
# [متس]:
# المتس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو لغة في المطس، وهو الرمي بالجعس «4».
# ومتسه يمتسه متسا، إذا أراغه لينتزعه، نبتا كان أو غيره، عن ابن دريد،
~~قال: وليس بثبت.
# [مجس]:
# مجوس، كصبور: رجل صغير الأذنين، كان في سابق العصور، أول من وضع دينا
~~للمجوس ودعا إليه، قاله الأزهري، وليس هو زرادشت الفارسي، كما قاله بعض،
~~لأنه كان بعد إبراهيم عليه السلام، والمجوسية:
# دين قديم، وإنما زرادشت جدده وأظهره وزاد فيه، قاله شيخنا، قال: هو معرب
~~أصله منج كوش فعرب مجوس، كما ترى، ونزل القرآن به «5»، وكوش، بالضم: الأذن،
~~ومنج، بمعنى القصير. رجل مجوسي، ج مجوس، كيهودي ويهود، قال أبو علي النحوي:
~~المجوس واليهود إنما عرف على حد يهودي ويهود، ومجوسي ومجوس، ولو لا ذلك لم
~~يجز دخول الألف واللام عليهما، لأنهما معرفتان مؤنثان، فجريا في كلامهم
~~مجرى القبيلتين، ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وأنشد:
# أصاح أريك برقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا «6»
# ومجسه تمجيسا: صيره مجوسيا فتمجس هو، ومنه
# الحديث: «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يمجسانه»
# أي يعلمانه دين المجوسية. واسم تلك النحلة:
# المجوسية، وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم: «القدرية مجوس هذه الأمة»
# قيل: إنما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس، في قولهم بالأصلين،
~~وهما النور والظلمة، ويزعمون أن الخير من فعل النور، وأن الشر من فعل
~~الظلمة، وكذا القدرية، يضيفون الخير إلى الله تعالى، والشر إلى الإنسان
~~والشيطان، والله خالقهما معا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته تعالى، فهما
~~مضافان إليه سبحانه وتعالى خلقا وإيجادا، وإلى الفاعلين لهما عملا
~~واكتسابا.
# [محس]:
# محس الجلد، كمنع، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي دلكه ودبغه، قال:
~~وأصله المعس، ms05451 أبدلت العين حاء.
# وقال ابن الأعرابي: الأمحس: الدباغ الحاذق، هكذا نقله صاحبا اللسان
~~والتكملة.
# [مخس]:
# التمخس: كثرة الحركة، أهمله الجماعة كلهم .. قلت: وهو تحريف والصواب فيه
~~بالشين، كما قاله ابن دريد، وهي لغة يمانية، يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى
~~في الشين، فتأمل.
# [مدس]:
# المدس، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة وتهذيب ابن القطاع: هو دلك
~~الأديم ونحوه، يقال: مدس الأديم يمدسه مدسا، إذا دلكه، قال شيخنا:
# وعزاه في العباب لابن عباد.
PageV08P469
# وزعم صاحب الناموس أن المداس مأخوذ منه، فتأمل.
# قلت: والذي يقتضيه التأمل الصادق أنه من مادة «دوس» والأصل فيه: مدوس،
~~كمنبر، ثم لما قلبت الواو ألفا فتحت الميم للخفة وكثرة الدوران على اللسان،
~~وقد تقدم أن الكسر لغة فيه.
# [مدقس]:
# المدقس، كسبطر، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة. وهو الإبريسم، مقلوب
~~الدمقس، وقد ذكره صاحب اللسان هنا، وغيره استطرادا في الدمقس، وفي العباب
~~هكذا، وعزاه لأبي عبيدة.
# [مرس]:
# المرسة، محركة: الحبل، لتمرس قواه بعضها على بعض، ج مرس، بغير هاء وجج،
~~أي جمع الجمع أمراس، قال:
# يودع بالأمراس كل عملس ... من المطعمات اللحم غير الشواحن
# ومرست البكرة، كفرح تمرس مرسا فهي مروس، كصبور، إذا كان من عادتها أن
~~يمرس، أي ينشب حبلها بينها وبين القعو، قال:
# درنا ودارت بكرة تخيس «1» ... لا ضيقة المجرى ولا مروس
# ومرس الحبل، كنصر، يمرس مرسا: وقع في أحد جانبيها بينها وبين الخطاف،
~~هكذا قيده أبو زياد الأعرابي.
# ومرس الصبي إصبعه يمرس مرسا، لغة في مرثها، بالثاء المثلثة، أو لثغة.
# ومرس يده بالمنديل: مسحها.
# ومرس التمر في الماء يمرسه نقعه ودلكه في الماء ومرثه باليد. قاله ابن
~~السكيت.
# وفحل مراس، كشداد: ذو مراس، بالكسر: أي شدة العلاج وقال الصاغاني: أي ذو
~~مراس شديد.
# ومن المجاز: بيننا وبين الماء ليلة مراسة لا وتيرة فيها، أي بعيدة دائبة
~~السير، جزناها، قاله ابن الأعرابي.
# والمريس، كأمير: الثريد، لأن الخبز يمرس فيه حتى ينماث. والمريس: التمر
~~الممروس في الماء أو اللبن «2»، هكذا هو في النسخ، فإن صح فلا بد من ms05452 ذكر
~~«في الماء» كما في الأساس والعباب.
# والمرمريس: الداهية والدردبيس وهو فعفعيل، بتكرير الفاء والعين، ويقال:
~~داهية مرمريس، أي شديدة، وقال محمد بن السري: هو من المراسة.
# والمرمريس: الداهي من الرجال، وتحقيره: مريريس، قال سيبويه: كأنهم حقروا
~~مراسا، قال ابن سيده: وقالوا:
# مرمريت، فلا أدري ألفة أم لثغة. وقال ابن جني: ليس من البعيد أن تكون
~~التاء بدلا من السين، كما أبدلت منها في ست ونظائره.
# والمرمريس: الأملس، ذكره أبو عبيدة «3» في باب فعلليل، ومنه قولهم في صفة
~~فرس: والكفل المرمريس، قال الأزهري: أخذ المرمريس من المرمر: وهو الرخام
~~الأملس، وكسعه بالسين تأكيدا.
# والمرمريس: الطويل من الأعناق.
# والمرمريس: الصلب، قال رؤبة:
# كد العدا أخلق مرمريسا
# وقال ابن عباد: المرمريس: هي أرض لا تنبت شيئا لصلابتها.
# ومريسة، كسكينة: ة بالصعيد ينسب إليها، الخمر، ومنها بشر بن غياث
~~المريسي، من المتكلمين، هكذا ضبطه الصاغاني «4»، وضبطه غيره فقال: مريس،
~~كأمير: من بلدان الصعيد، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: مريس، أدنى بلاد
~~النوبة التي تلي أرض أسوان، هكذا حكاه مصروفا، وخالفه الصاغاني، فقال:
~~المريسة: جزيرة ببلاد النوبة يجلب منها الرقيق «5». والصواب ما قاله أبو حنيفة، PageV08P470
~~وهي التي منها بشر بن غياث، على الصحيح، فتأمل.
# والمرميس، بالكسر: الكركد، عن ابن عباد.
# والمارستان، بفتح الراء: دار المرضى، وهو معرب، نقله الجوهري عن يعقوب
~~«1». قلت: وأصله بيمارستان، بكسر الموحدة وسكون الياء بعدها وكسر الراء،
~~ومعناه: دار المرضى، كما قاله يعقوب، قال: بيمار، عندهم هو المريض، وأستان
~~بالضم: المأوى كما حققه موبذ السري، ثم خفف فحذفت الهمزة، ولما حصل التركيب
~~أسقطوا الباء والياء عند التعريب، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين.
# وأمرس الحبل إمراسا: أعاده إلى مجراه، يقال: أمرس حبلك، أي أعده إلى
~~مجراه، قال الراجز:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... بين حوامي خشبات يبس
# إما على قعو وإما اقعنسس
# أراد مقاما يقال فيه: أمرس، وقد تقدم في «ق ع س».
# أو أمرسه: أزاله عن مجراه، وذلك إن أنشبه بين البكرة والقعو فيكون
~~بمعنيين متضادين، وقد أغفل ms05453 عنه المصنف، والعجب منه وقد ذكره الجوهري وصرح
~~بالضدية، حيث قال: وإذا أنشبت الحبل بين البكرة والقعو قلت: أمرسته، وهو من
~~الأضداد، عن يعقوب، قال الكميت:
# ستأتيكم بمترعة «2» ذعافا ... حبالكم التي لا تمرسونا
# أي التي لا تنشبونها إلى البكرة والقعو.
# ومارسه ممارسة ومراسا: عالجه وزاوله، فهو ممارس، عن ابن دريد.
# وبنو ممارس: بطن من العرب، قاله ابن دريد.
# وتمرس بالشيء وامترس: احتك به. يقال: تمرس البعير بالشجرة إذا احتك بها
~~من جرب أو أكال. وقيل التمرس: شدة الالتواء والعلوق، عن ابن الأعرابي.
# والمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري، والمتمرس بن ثالخ «3» بن نهيك العكلي:
~~شاعران، كذا في العباب.
# وتمارسوا في الحرب: تضاربوا، نقله، الزمخشري والصاغاني، عن ابن دريد، وهو
~~يرجع إلى معنى الممارسة، وهو شدة العلاج.
# والمراسة: الشدة، ويقال: رجل مرس: بين المرس والمراسة.
# ومرسية، بالضم مخففة: د، إسلامي بالمغرب، شرقي الأندلس، وقيل: من أعمال
~~تدمير، بناه الأمير عبد الرحمن بن الحكم الأموي، كثير المنازه والبساتين،
~~قال شيخنا: استعمل المنازه هنا وأنكره في «نزه» ثم الضم الذي ذكره المصنف،
~~رحمه الله، هو الذي ذكره الأمير وغيره، وقال ابن السمعاني: كنت أسمع
~~المغاربة يفتحونها. ومن هذا البلد أبو غالب تمام بن غالب بن التياني
~~اللغوي، صنف في علم اللغة كتابا نفيسا مفيدا، ولما تغلب أبو إسحاق على
~~مرسية أرسل إليه ألف دينار على أن يكتب اسمه عليه، فأبى وقال: لو بذلت لي
~~الدنيا ما وضعت، إنما كتبته لكل طالب علم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المرس، محركة، والمراس، بالكسر: الممارسة، وقد مرس مرسا، كفرح. ويقال:
~~إنه لمرس حذر. أي شديد مجرب الحروب.
# ويقال: هم على مرس واحد، ككتف، وذلك إذا استوت أخلاقهم.
# وجمع المرس: أمراس، وهم الأشداء الذين جربوا الأمور ومارسوها، ومنها
# الحديث: «أما بنو فلان فحسك أمراس»
# والمرس، بالفتح: الدلك والإدافة.
# وتمرس الرجل بدينه، إذا لعب به وتعبث به، كما في الحديث «4»، وهو مجاز
~~وقيل: هو ممارسة الفتن ومثاورتها والخروج على الإمام.
PageV08P471
# ويقال: ما بفلان متمرس، إذا نعت بالجلد والشدة، حتى لا يقاومه ms05454 من مارسه.
~~لأنه قد مارس النوائب والخصومات، وهو مجاز، ويقال ذلك أيضا للشحيح الذي لا
~~ينال منه محتاج، وهو مجاز أيضا، وذلك لتمرس به.
# وهو يقضب الأمراس من مرحه، أي الحبال، وهو مجاز.
# والبعير يتمرس بالشجرة: يأكلها وقتا بعد وقت، وهو مجاز.
# وفلان يتمرس بالشجرة: يأكلها وقتا بعد وقت، وهو مجاز.
# وفلان يتمرس بي، أي يتعرض لي بالشر، وهو مجاز.
# وبنو مريس، كزبير: بطن من العرب، عن ابن دريد «1».
# وقال أبو زيد: يقال للرجل اللئيم الذي لا ينظر إلى صاحبه ولا يعطي خيرا:
~~إنه لينظر إلى وجه أمرس أملس، أي لا خير فيه، ولا يتمرس به أحد «2» لأنه
~~صلب لا يستغل منه شي ء.
# وتمرس به: ضربه، قال:
# تمرس بي من جهله وأنا الرقم «3»
# وامترست الألسن في الخصومات: تلاجت وأخذ بعضها بعضا، وهو مجاز، قال أبو
~~ذؤيب يصف صائدا، وأن حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشي ء:
# فنكرنه فنفرن وامترست به ... هوجاء هادية وهاد جرشع
# قال السكري: الهوجاء: الأتان، وامترست به: جعلت تكادمه «4» وتعالجه.
~~ويقال: امترس بها: نشب سهمه فيها.
# والمرسة، محركة: حبل الكلب، والجمع كالجمع، هكذا ذكره طرفة في شعره «5».
~~وتمرس به: تمسح.
# والممارسة: الملاعبة، وهو مجاز، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «زعم أني كنت أعافس وأمارس»
# أي ألاعب النساء.
# والمرس، بالفتح: السير الدائم.
# وقالوا: أمرس أملس، فبالغوا فيه، كما قالوا: شحيح بحيح، رواه ابن
~~الأعرابي.
# وتمرس بالطيب: تلطخ به، وهو مجاز.
# والمريسية: الريح الجنوب التي تأتي من قبل الجنوب «6».
# والمراس: داء يأخذ الإبل، وهو أهون أدوائها، ولا يكون في غيرها، عن
~~الهجري.
# ودرب المريسي: ببغداد، منسوب الى بشر بن غياث، نقله الصاغاني.
# وأبو الرضا زيد بن جعفر بن إبراهيم الخيمي المريسي، مصغرا مشددا، حكى عنه
~~السلفي.
# ومرس، محركة: موضع، هكذا ضبطه الصاغاني وقال ابن السمعاني: مرس، بفتح
~~الميم: قرية من أعمال المدينة، ونسب إليها أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن
~~القاسم بن إسماعيل العلوي، روى عن أبيه عن جده، هكذا نقل عنه الحافظ. قلت: ms05455
~~وهو تحريف قبيح، فإن أبا عبد الله المذكور إنما يقال له: الرسي، بالراء
~~والسين المشددة؛ لأن جده القاسم كان ينزل جبل الرس بالمدينة، فيقال
~~لأولاده: الرسيون، وقد تقدم ذلك، والعجب من الحافظ، كيف سكت على هذا:
# ومرسين، بالفتح وكسر السين: شجرة الآس، وهو ريحان القبور، مصرية، أو
~~محلها النون.
# والمرس: أسفل الجبل وحضيضه يسيل فيه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر، وجمعه
~~أمراس، والشين لغة فيه. قاله ابن شميل.
PageV08P472
# ومريس، كزبير: قرية.
# [مرجس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# المرجاس، بالكسر: حجر يرمى به في البئر ليطيب ماؤها، وتفتح عيونها. أهمله
~~الجماعة، ونقله صاحب اللسان عن أبي الفرج «1»، وأنشد:
# إذا رأوا كريهة يرمون بي ... رميك بالمرجاس في قعر الطوي
# وهو بلغة الأزد: البرجاس، بالباء. والشعر لسعد بن المنتخر البارقي، رواه
~~المؤرج هكذا بالباء، وقد تقدم في موضعه.
# [مرقس]:
# مرقس، كجعفر، أهمله الجماعة، وقد تقدم للمصنف رحمه الله في «ر ق س» وزنه
~~كمقعد، وقال الصاغاني هناك: إنه لقب عبد الرحمن الطائي الشاعر أحد بني معن
~~بن عتود. وزنه فعلل لا مفعل وهو يرد كلامه في الأول؛ لأنه وزنه هناك بمقعد،
~~كما تقدم- لعوز مادة ر ق س وإيراد المصنف هناك يدل على عدم عوزه، وهو غريب،
~~ومع غرابته ومصادمة بعضه بعضا فقد غلط فيه، قاله وقلد فيه الصاغاني في
~~غلطه، كما قلد هو أبا القاسم الحسن بن بشر الآمدي، فإن الصواب فيه: عبد
~~الرحمن بن مرقس، كما صرح به الآمدي صاحب الموازنة، وحققه الحافظ ابن حجر،
~~رحمه الله تعالى، في التبصير، واختلفوا في وزنه أيضا، فضبطه الحافظ: مرقس،
~~كمحسن، وضبطه الآمدي كجعفر «2»، فتأمل حق التأمل.
# والمرقسي: منسوب إلى حي من طيء «3» يقال لهم: بنو امرئ القيس، كذا أورده
~~ابن عباد في المحيط، في الرباعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# مرقس، بالفتح: قرية بالبحيرة من أعمال مصر، وقد دخلتها، وقيل: هي بالصاد،
~~وسميت باسم رجل من الرهبان، جاء ذكره في الخطط للمقريزي.
# [مسس]:
# مسسته، بالكسر، أمسه مسا ومسيسا، كأمير، ومسيسى كخليفى، من حد علم، هذه
~~اللغة الفصيحة.
# ومسسته، ms05456 كنصرته، مسا، لغة، حكاه أبو عبيدة، وربما قيل: مسته، بحذف سين
~~الأولى وإلقاء الحركة على الفاء، كما قالوا: خفت، نقله سيبويه، وهو شاذ: أي
~~لمسته بيدي. قال الراغب في المفردات: المس كاللمس، ولكن المس يقال لطلب
~~الشيء وإن لم يوجد، واللمس يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس.
# قال الجوهري: ومنهم من لا يحول كسرة السين إلى الميم، بل يترك الميم على
~~حالها مفتوحة، وهو مثل قوله تعالى: فظلتم تفكهون «4» يكسر ويفتح، وأصله
~~ظللتم، وهو من شواهد «5» التخفيف، وأنشد الأخفش لابن مغراء:
# مسنا السماء فنلناها وطاء لهم ... حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا
# روي بالوجهين.
# ومن المجاز: المس: الجنون، كالألس واللمم، قال الله عز وجل: الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس
# «6» وقد مس به بالضم أي مبنيا للمفعول فهو ممسوس: به مس من الجنون، كأن
~~الجن مسته، وقال أبو عمرو: المأسوس والممسوس والمألوس «7»: كله المجنون.
# ومن المجاز: قوله تعالى: ذوقوا مس سقر
# «8» أي أول ما ينالكم منها، قال الأخفش: جعل المس مذاقا، كما يقال: كيف
~~وجدت طعم الضرب؟ وكقولك: وجد فلان مس الحمى، أي أول ما ناله منها. وفي
~~اللسان: أي رسها وبدأها قبل أن تأخذه وتظهر.
# وبينهما «*» رحم ماسة أي قرابة قريبة، وكذلك مساسة، وهو مجاز. وقد مست بك
~~رحم فلان، أي قربت.
PageV08P473
# وحاجة ماسة، أي مهمة. وقد مست إليه الحاجة، ويقولون: مسيس الحاجة.
# والمسوس، كصبور، من الماء: الذي بين العذب والملح قاله الجوهري، وهو
~~مجاز، وقيل: المسوس:
# الماء نالته هكذا في النسخ، والصواب: تناولته الأيدي، فهو على هذا في
~~معنى مفعول، كأنه مس حين تنوول باليد، وقيل: هو المريء الذي إذا مس الغلة
~~ذهب بها، قال ذو الإصبع العدواني:
# لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا مسوسا
# ملحا بعيد القعر قد ... فلت حجارته الفؤوسا
# قال شمر: سئل أعرابي عن ركية، فقال: ماؤها الشفاء المسوس. الذي يمس الغلة
~~فيشفيها، فهو على ذلك فعول بمعنى فاعل. وقال ابن الأعرابي: كل ما شفى
~~الغليل فهو مسوس.
# وقيل: المسوس: الماء العذب الصافي، عن ms05457 الأصمعي. وقيل: هو الزعاق يحرق كل
~~شيء بملوحته، ضد، ولا يظهر وجه الضدية إلا بما ذكرنا، وكلام المصنف منظور فيه.
# والمسوس: الفادزهر، وهو الترياق، قال كثير:
# فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها ... مسوس البلاد يشتكون وبالها
# ومسوس: ة، بمرو، نقله الصاغاني.
# والمسماس، بالفتح: الخفيف، يقال: قتام مسماس، قال رؤبة:
# وبلد يجري عليه العسعاس ... من السراب والقتام المسماس
# نقله الصاغاني.
# وأبو الحسن بشرى بن مسيس، كأمير الفاتني «1»، محدث مشهور. ومسة، بالضم:
~~علم للنساء، ومنهن: مسة الأزدية، تابعية. قلت: روى عنها أبو سهل البرساني،
~~شيخ لابن عبد الأعلى.
# وفي الصحاح: أما قول العرب لا مساس، كقطام، فإنما بني على الكسر؛ لأنه
~~معدول عن المصدر، وهو المس، اي لا تمس، وبه قرئ في الشواذ، وهو قراءة أبي
~~حيوة وأبي عمرو.
# وقد يقال: مساس، في الأمر، كدراك ونزال، وقوله تعالى: فإن لك في الحياة
~~أن تقول لا مساس
# «2» بالكسر، أي وفتح السين منصوبا على التنزيه: أي لا أمس ولا أمس، حرم
~~مخالطة السامري عقوبة له، فلا مساس، معناه لا تمسني، أو لا مماسة، وقد قرئ
~~بهما، فلو قال: وقوله لا مساس
# كقطام وكتاب، أي لا تمسني أو لا مماسة، لأصاب في الاختصار، فتأمل. وكذلك،
~~أي كما أن المساس يكون من الجانبين كذا التماس، ومنه قوله تعالى:
# من قبل أن يتماسا*
# «3» وهو كناية عن المباضعة، وعبارة التهذيب: والمماسة: كناية عن
~~المباضعة، وكذلك التماس، وهذا أحسن من قول المصنف، فتأمل.
# والمسماس، بالكسر، والمسمسة: اختلاط الأمر والتباسه واشتباهه، قال رؤبة:
# إن كنت من أمرك في مسماس ... فاسط على أمك سطو الماسي
# هكذا أنشده الجوهري والليث والأزهري لرؤبة، قال الصاغاني: وليس له، كأنه
~~لم يجده في ديوانه. قيل:
# خفف سين الماسي، كما يخففونها في قولهم: مست الشي ء، أي مسسته. وغلطه
~~الأزهري، وقال: إنما الماسي: الذي يدخل يده في حياء الأنثى لاستخراج الجنين
~~إذا نشب، يقال: مسيتها مسيا. روى ذلك أبو عبيد عن الأصمعي. وليس المسي من
~~المس في شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمسسته الشيء فمسه. ومنه ms05458
# الحديث: «ولم يجد مسا PageV08P474
~~من النصب»
# هو أول ما يحس به من التعب، ويطلق في كل ما ينال الإنسان من أذى، كقوله
~~تعالى: لن تمسنا النار*
# «1» ومستهم البأساء
# «2» ومسني الضر
# «3» ومسني الشيطان
# «4» كل ذلك نظائر لقوله تعالى: ذوقوا مس سقر
# «5».
# والمس: كني به عن النكاح، فقيل: مسها، وماسها، وقوله تعالى: من قبل أن
~~تمسوهن*
# «6» وما لم تمسوهن
# «7» وقرئ: ما لم تماسوهن. والمعنى واحد، وكذلك المسيس والمساس. وقال أحمد
~~بن يحيى: اختار بعضهم: ما لم تمسوهن
# وقال: لأنا وجدنا هذا الحرف في غير «8» موضع من الكتاب بغير ألف، فكل شيء
~~من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان.
# وفي الحديث: «فمسه بعذاب»
# أي عاقبه وفي حديث أبي قتادة والميضأة: «فأتيته بها فقال: مسوا منها»
# أي خذوا منها الماء وتوضؤوا.
# وأصل المس باليد، ثم استعير للأخذ والضرب، لأنهما باليد. وللجماع؛ لأنه
~~لمس، وللجنون؛ كأن الجن مسته.
# وماس الشيء بالشيء مماسة ومساسا: لقيه بذاته.
# وتماس الجرمان: مس أحدهما الآخر وحكى ابن جني:
# فأمسه إياه. فعداه إلى مفعولين، كما ترى، وخص بعض أهل اللغة: فرس ممس
~~بتحجيل، أراد: ممس تحجيلا، واعتقد زيادة الباء، كزيادتها في قوله تنبت
~~بالدهن «9» ويذهب بالأبصار «10». من تذكرة أبي علي الهجري.
# وقال ابن القطاع: أمس الفرس: صار في يديه ورجليه بياض، لا يبلغه التحجيل.
~~وقد مسته مواس الخير والشر: عرضت له.
# ومسمس الرجل، إذا تخبط.
# وريقة مسوس، عن ابن الأعرابي: تذهب بالعطش، وأنشد:
# يا حبذا ريقتك المسوس ... إذ أنت خود بادن شموس
# وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: كلأ مسوس: نام في الراعية ناجع فيها.
# وأمسه شكوى، أي شكا إليه، وهو مجاز.
# والمسة: لعبة للعرب، وهي الضبطة.
# والمس، بالكسر: النحاس. قال ابن دريد: لا أدري أعربي هو أم لا. قلت: هي
~~فارسية، والسين مخففة.
# ويقال: هو حسن المس في ماله، ورأيت له مسا في ماله، أي أثرا حسنا، كما
~~يقال: أصبعا، وهو مجاز.
# [مطس]:
# مطس، أهمله الجوهري، وقال الليث: مطس المعذر العذرة يمطسها مطسا: رماها بمرة.
# وقال ابن دريد ms05459 «11»: مطس وجهه: لطمه، وبيده:
# ضربه.
# [معس]:
# معسه، أي الأديم، معسا، كمنعه، إذا دلكه في الدباغ دلكا شديدا حتى لينه،
~~وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أسماء بنت عميس وهي تمعس
~~إهابا لها»
# أي تدبغه. وأصل المعس: المعك والدلك للجلد بعد إدخاله في الدباغ.
# ومن الكناية: معس جاريته: جامعها، وهو من ذلك ..
# ومعسه معسا: أهانه ودعكه.
# ومعسه في الحرب معسا: حمل عليه، وطعنه بالرمح، وهذه عن ابن دريد.
# ويقال: ما في الناقة معس، بالفتح، أي لبن.
# ويقال: رجل معاس في الحرب، كشداد أي مقدام يحمل ويطعن.
PageV08P475
# والامتعاس في قول الراجز:
# وصاحب يمتعس امتعاسا ... كأن في جال استه أخلاسا «1»
# تمكين الاست من الأرض وتحريكها عليها، كما يمعس الأديم، هكذا نقله
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعس: الحمل في الحرب.
# والمتمعس: المقدام فيها.
# ومنيئة معوس: حركت في الدباغ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يخرج بين الناب والضروس ... حمراء كالمنيئة المعوس
# يعني بالحمراء الشقشقة، شبهها بالمنيئة المحركة في الدباغ.
# والمعس: الحركة. وامتعس: تحرك.
# وامتعس العرفج: امتلأت أجوافه من حجنه حتى لا تسود «2».
# [مغس]:
# مغسه، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال ابن القطاع: مغسه بالرمح مغسا: طعنه
~~به، لغة في المهلة.
# ومغسه الطبيب: جسه، قال رؤبة:
# والدين يحيي هاجسا مهجوسا ... مغس الطبيب الطعنة المغوسا
# أي الدين يحيي الهم المهم، أي يهيجه.
# وقد مغس الرجل، كعني وفرح، مغسا ومغسا- فيهما اللف والنشر المرتب، قال
~~اللحياني: في بطنه مغس ومغس، أي التواء، وأنكر ابن السكيت التحريك- لغة في
~~الصاد، وقال الليث: المغس: تقطيع يأخذ في البطن.
# * ومما يستدرك عليه:
# مغس المرأة مغسا: نكحها. نقله ابن القطاع. وبطن مغوس.
# وامغس «3» رأسه بنصفين من بياض وسواد: اختلط.
# [مقحس]:
# تمقحست نفسي وتمقست: غثت ولقست، هذا الحرف أهمله الجوهري والصاغاني في
~~التكملة.
# وصاحب اللسان. وفي العباب عن أبي عمر الزاهد: أي غثت، وأنشد:
# نفسي تمقحس من سمانى الأقبر «4»
# قلت: وقد تقدم للمصنف أيضا في «حمقس» قال:
# التحمقس: التخبث، ومثله في العباب.
# [مقس]:
# مقس: ع على نيل مصر بين يدى القاهرة، ومنه البدر محمد ms05460 بن علي بن عبد
~~الغني السعودي القاهري، سمع على السخاوي وغيره.
# وقال أبو سعيد الضرير: مقسه في الماء مقسا، وقمسه قمسا: غطه فيه غطا، وهو
~~على القلب.
# ومقس القربة: ملأها، فانقمست.
# ومقس الشي ء: كسره أو خرقه.
# ومقس الماء: جرى في الأرض.
# ومقاس، ككتان: جبل بالخابور ومقاس لقب مسهر «5» بن النعمان بن عمرو بن
~~ربيعة بن تيم بن الحارث بن مالك بن عبيد بن خزيمة بن لؤي بن غالب العائذي
~~الشاعر نسبة إلى عائذة بنت الخمس بن قحافة «6»، وهي أمهم، وقيل له: مقاس
~~لأن رجلا قال:
# هو يمقس الشعر كيف شاء، أي يقوله، يقال مقس من الأكل ما شاء. وكنيته أبو جلدة.
# ومقست نفسه، كفرح، مقسا: غثت، وقيل: تقززت وكرهت، ونحو ذلك، وقال أبو
~~عمرو: مقست نفسي من PageV08P476
~~أمر كذا، تمقس، فهي ماقسة، إذا أنفت، وقال مرة:
# خبثت، وهي بمعنى لقست، كتمقست، قال أبو زيد: صاد أعرابي هامة فأكلها،
~~فقال: ما هذا؟ فقيل: سمانى، فغثت نفسه فقال:
# نفسي تمقس من سمانى الأقبر
# ويروى: تمقحس، كما تقدم.
# والتمقيس في الماء: الإكثار من صبه، عن ابن عباد.
# والمماقسة: المغاطة في الماء، وكذلك التماقس. وفي الحديث: «خرج عبد
~~الرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر»
# أي يتغاوصان.
# ومن المجاز: هو يماقس حوتا، أي يقامس، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المقس: الجوب والخرق.
# ومقس في الأرض مقسا: ذهب فيها.
# وامرأة مقاسة: طوافة.
# [مكس]:
# مكس في البيع يمكس مكسا، إذا جبى مالا، هذا أصل معنى المكس.
# والمكس: النقص، عن شمر، وبه فسر قول جابر بن حني التغلبي «1»:
# أفي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# وقيل: المكس: انتقاص الثمن في البياعة.
# والمكس: الظلم، وهو ما يأخذه العشار، وهو ماكس ومكاس. وفي الحديث: «لا
~~يدخل صاحب مكس الجنة»
# وهو العشار.
# والمكس: دراهم كانت تؤخذ «2» من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية، عن
~~ابن دريد. أو هو درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة، قاله ابن
~~الأعرابي .. ويقال: تماكسا في ms05461 البيع، إذا تشاحا، عن ابن دريد وماكسه الرجل
~~مماكسة: شاحة. هكذا في النسخ، وفي بعض شاكسه «3»، وفي حديث عمر «4»
# : «لا بأس بالمماكسة في البيع»
# وهو انتقاص الثمن وانحطاطه، والمنابذة بين المتبايعين، وبه فسر
# حديث جابر: «أترى أنما ماكستك لآخذ جملك».
# ومن دون ذلك مكاس وعكاس، وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك، أخذ من
~~المكس، وهو استنقاص الثمن في البياعة؛ لأن المماكس يستنقصه، وقد مر في ع ك
~~س طرف من ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# مكس الرجل، كعني: نقص في بيع ونحوه.
# والمكوس: هي الضرائب التي كانت تأخذها العشارون.
# وماكسين وماكسون: موضع، وهي قرية على شاطئ الفرات، وفي النصب والخفض:
~~ماكسين «5».
# وشبرى المكاس: قرية شرقي القاهرة، وقد ذكرت في «ش ب ر» وهي شبرى الخيمة؛
~~لأن خيمة المكس كانت تضرب فيها.
# [ملس]:
# الملس: السوق الشديد، قال الراجز:
# عهدي بأظعان الكتوم تملس
# ويقال: ملست بالإبل أملس بها ملسا، إذا سقتها سوقا في خفية، قال الراجز:
# ملسا بذود الحلسي ملسا
# والملس: اختلاط الظلام، وقيل: هو بعد الملث، كالإملاس، يقال: أتيته ملس
~~الظلام، وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالأرض، ويختلط الظلام، يستعمل
~~ظرفا وغير ظرف، وروي عن ابن الأعرابي: اختلط الملس بالملث، والملث أول سواد
~~المغرب، فإذا اشتد حتى يأتي PageV08P477
~~وقت العشاء الآخرة فهو الملس بالملث، ولا يتميز هذا من هذا، لأنه قد دخل
~~الملث في الملس.
# والملس: سل خصيي الكبش بعروقهما، قال الليث:
# خصي مملوس، ويقال أيضا: صبي مملوس.
# والملوس «1»، كصبور، من الإبل: المعناق السابق التي تراها أول الإبل في
~~المرعى والمورد وكل مسير. قاله أبو زيد.
# ومن المجاز: ناقة ملسى، كجمزى، أي نهاية في السرعة، كذا قاله الزمخشري
~~«2»، وقال غيره: أي سريعة تمر مرا سريعا، وكذلك ناقة ملوس، كصبور، قال ابن أحمر:
# ملسى يمانية وشيخ همة ... متقطع دون اليماني المصعد
# أي تملس وتمضي، لا يعلق بها شيء من سرعتها.
# ومن المجاز: يقال: أبيعك الملسى لا عهدة، أي تتملس وتتفلت ولا ترجع إلي،
~~وقال الأزهري: ويقال في البيع: ملسى لا عهدة، أي ms05462 قد انملس من الأمر، لا له
~~ولا عليه. وقيل: الملسى: أن يبيع الرجل الشيء ولا يضمن عهدته، قال الراجز:
# لما رأيت العام عاما أعبسا ... ومار بيع مالنا بالملسى «3»
# وقال الزمخشري: الملسى: هي البيعة التي لا يتعلق بها تبعة ولا عهدة.
# والملاسة والملوسة، الأول بالفتح، والثاني بالضم:
# ضد الخشونة، كذلك الملس، محركة، وقد ملس ككرم ونصر، ملاسة وملوسا وملسا،
~~فهو أملس ومليس، قال عبيد بن الأبرص:
# صدق من الهندي ألبس جنة ... لحقت بكعب كالنواة مليس
# والأملس «4»: الصحيح الظهر بغير جرب. ومنه المثل:
# هان على الأملس ما لاقى الدبر
# والدبر: الذي قد دبر ظهره. يضرب في سوء اهتمام الرجل بشأن صاحبه، وهو مجاز.
# ويقال: خمس أملس، أي متعب شديد، قال المرار:
# يسير فيها القوم خمسا أملسا
# ومن المجاز: الملساء: الخمر السلسة الجرع في الحلق، كما قيل للماء: زلال
~~وسلسال، قال أبو النجم:
# بالقهوة الملساء من جريالها
# والملساء: لبن حامض يشج به المحض، كالمليساء، عن ابن دريد.
# ومليس، كزبير: اسم.
# وقال ابن الأنباري: المليساء: نصف النهار، قال:
# وقال رجل من العرب لرجل: أكره أن تزورني في المليساء، قال: لم؟ قال: لأنه
~~يفوت الغداء ولم «5» يهيإ العشاء.
# والمليساء: بين المغرب والعتمة نقله الصاغاني.
# وقال أبو عمرو: المليساء: شهر صفر، وقال الأصمعي: المليساء: شهر بين
~~الصفرية والشتاء، وهو وقت تنقطع فيه الميرة. وقال ابن سيده: والمليساء:
~~الشهر الذي تنقطع فيه الميرة، قال:
# أفينا تسوم الساهرية بعدما ... بدا لك من شهر المليساء كوكب «6»
# يقول: أتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة؟
# والمليساء: شيء من قماش الطعام يرمى به.
# والمليساء: حصن بالطائف، وإليه نسب العز عبد العزيز بن أحمد بن عيسى بن
~~محمد بن عبد الله بن سعيد بن عامر بن جابر المذحجي المليسائي، ولد به سنة
~~815، وأم «7» بعد أبيه بجامعه، وتزود إلى الحرمين، لقيه PageV08P478
~~البقاعي هناك سنة 849، فكتب عنه شعرا، ولكنه ضبطه بالتشديد.
# والإمليس، بالكسر، والإمليسة، بهاء، وهذه عن ابن عباد: الفلاة ليس بها
~~نبات، ج، أماليس، وأمالس شاذ، حذفت ياؤه لضرورة الشعر في قول ms05463 ذي الرمة:
# أقول لعجلى بين يم وداحس ... أجدي فقد أقوت عليك الأمالس
# وقال شمر: الأماليس: الأرض التي ليس بها شجر ولا يبيس ولا كلأ ولا نبات،
~~لا يكون فيها وحش، والواحد:
# إمليس، وكأنه إفعيل من الملامسة، أي أن الأرض ملساء لا شيء بها، وقال أبو
~~زبيد، فسماها مليسا:
# فإياكم وهذا العرق واسموا ... لموماة مآخذها مليس
# وقيل: الأماليس: جمع أملاس، وأملاس: جمع ملس، محركة، وهو المكان المستوي
~~لا نبات به، قال الحطيئة.
# وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت ... لها حلق ضراتها شكرات «1»
# والكثير: ملوس، وأرض ملس وملسى وملساء وإمليس:
# لا تنبت، [وسنة ملساء] «2» والجمع أمالس وأماليس، على غير قياس جدبة.
# والرمان الإمليس: الحلو الطيب الذي لا عجم له، وكذا الإمليسي، كأنه منسوب
~~إليه أي إلى الإمليس، بمعنى الفلاة، بحسب المعنى التشبيهي، من حيث إن
~~الرمان بلا نواة، كالفلاة بلا نبات، حققه شيخنا.
# قلت: وأصل العبارة في التهذيب: ورمان إمليس وإمليسي: حلو طيب لا عجم فيه،
~~كأنه منسوب إليه.
# فالضمير راجع إلى إمليس، بهذا المعنى، وصف به الرمان، وهو إفعيل من
~~الملاسة، بمعنى النعومة، لا بمعنى الفلاة، كما نقله شيخنا، ولكن المصنف لما
~~قصر في النقل أوقع الشراح في حيرة، مع أنه فاته أيضا ما نقله الصاغاني عن
~~الليث: رمان مليس وإمليس: أطيبه وأحلاه، وهو الذي لا عجم له، فتأمل.
# والملاسة، كجبانة: الخشبة التي تسوى بها الأرض، يقال: ملست الأرض تمليسا،
~~إذا أجريت عليها المملقة بعد إثارتها.
# ويقال: أملست شاتك يا فلان، أي سقط صوفها، عن ابن عباد.
# واملس من الأمر، على افتعل وتملس واملاس، كاحمار، وانملس، كل ذلك بمعنى:
~~أفلت، وملسه غيره تمليسا.
# وقال ابن دريد والزمخشري: امتلس بصره، مبنيا للمفعول، أي اختطف، وكذا
~~اختلس «3».
# وفي العباب: التركيب يدل على تجرد [في] شي ء، وألا يعلق به شي ء. وأما
~~ملس الظلام فمن باب الإبدال، وأصله الثاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوس ملساء: لا شق فيها؛ لأنها إذا لم يكن فيها شق فهي ملساء.
# ورجل ملسى: لا يثبت على العهد، كما لا ms05464 يثبت الأملس، وفي المثل «الملسى لا
~~عهدة له» يضرب للذي لا يوثق بوفائه وأمانته، قيل: الذي أراد به: ذو الملسى،
~~وهو مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويتملس «4» من فوره
~~فيستخفي، فإن جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه أخذه وبطل الثمن
~~الذي فاز به اللص، ولا يتهيأ له أن يرجع به عليه، وقال الأحمر:
# من أمثالهم في كراهة المعايب: «الملسى لا عهدة له» أي أنه خرج من الأمر
~~سالما وانقضى عنه، لا له ولا عليه، والأصل فيه ما تقدم.
# ويقال: ضربه على ملساء متنه ومليسائه، أي حيث استوى وتزلق.
PageV08P479
# وثوب أملس، وثياب ملس، وصخرة ملساء.
# والمملسة، بالكسر: هي الملاسة.
# والملس: السير السهل والشديد، فهو من الأضداد.
# وقال ابن الأعرابي: الملس: ضرب من السير الرفيق.
# والملس: اللين من كل شي ء. والملاسة: لين الملموس.
# وملس الرجل يملس ملسا: ذهب ذهابا سريعا قال:
# تملس فيه الريح كل مملس
# والملس: الخفة والإسراع، وفي الحديث: «سر ثلاثا ملسا» أي ثلاث ليال ذات
~~ملس، أو سر ثلاثا سيرا ملسا، أو أنه ضرب من السير، فنصب على المصدر.
# وتملس من الأمر: تخلص [منه] «1»، وهو مجاز.
# واملس: انخنس سريعا.
# والملس: حجر يجعل على باب الرداحة، وهو بيت يبنى للأسد تجعل لحمه في
~~مؤخره، فإذا دخلها فأخذها وقع هذا الحجر فسد الباب.
# وسنة ملساء: بلا نبت، وهو مجاز.
# وجلده أملس، إذا لم يتعلق به ذم. وهو مجاز.
# وتملس من الشراب: صحا، عن أبي حنيفة رحمه الله.
# وملساية: من قرى البهنسا.
# ومولس، كمدهن: حصن من أعمال طليطلة.
# وقال ابن عباد: ملسني الرجل بلسانه يملسني.
# وبات فلان في ليلة ابن الملس «2»، عن ابن عباد أيضا.
# [ملبس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الملنبس، أهمله الجماعة، وقال كراع: هي البئر الكثيرة الماء، كالقلنبس،
~~والقلمس، عكلية، أورده صاحب اللسان هكذا.
# [ملقس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ملقس «3»، بالفتح وتشديد ثانيه مع فتحه: قرية على غرب النيل من ناحية
~~الصعيد، قاله ياقوت.
# [ممس]:
# الماموسة، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وقال في العباب، عن ابن ms05465
~~عباد: هي المرأة الحمقاء الخرقاء، ضد الصناع، هكذا ذكره في تركيب «م س س».
# والماموسة: من أسماء النار، رومية، نقله الأزهري في تركيب «م م س»، ولم
~~يسمع إلا في شعر ابن أحمر، وكان فصيحا، قال يصف مهاة:
# تطايح الطل عن أردانها صعدا ... كما تطايح عن ماموسة الشرر
# جعلها معرفة غير منصرفة، قال الصاغاني: والذي في شعره: «عن أعطافها».
~~و«في الماموسة» فإن كانت غير مهموزة فموضع ذكرها هنا، وإن كانت مهموزة،
~~فتركيبه «أم س».
# وقال ابن الأعرابي: المانوسة: النار، وهكذا رواه بعضهم.
# وقيل: الماموسة موضعها،: عن ابن عباد، كالماموس، فيهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# ممسا، بالفتح مقصورا: قرية بالمغرب، نقله ياقوت.
# والميماس «4»، بالكسر: اسم نهر الرستن «5»، وهو العاصي بعينه.
# والماموسة: الفلاة، كما في العباب.
# [منس]:
# المنس، محركة، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هو النشاط.
PageV08P480
# والمنسة، بالفتح: المسة «1» من كل شي ء، وفي بعض النسخ: «المسنة» وهو خطأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# محمد بن عيسى بن مناس، كسحاب، القيرواني، روى عن رجل، عن القاسم بن الليث
~~الرسعني.
# [موس]:
# الموس، بالفتح: حلق الشعر، وقال الصاغاني: حلق الرأس، قال: وقيل: في صحته
~~نظر، وقال ابن فارس: لا أدري ما صحته.
# وقال الليث: الموس لغة في المسي، أي تنقية رحم الناقة، وهو أن يدخل
~~الراعي يده في رحم الناقة أو الرمكة، يمسط ماء الفحل من رحمها استلآما
~~للفحل، وكراهية «2» أن تحمل له، قال الأزهري: لم أسمع الموس بمعنى المسي
~~لغير الليث.
# وقال الليث أيضا: الموس: تأسيس الموسى، وهي آلة الحديد التي يحلق بها،
~~ونص عبارة الليث: الذي يحلق به، وفيه اختلاف، منهم من يذكر، ومنهم من يؤنث،
~~فقال الأموي: هو مذكر لا غير، تقول: هذا موسى، كما ترى «3»، وقال ابن
~~السكيت: هي مؤنثة، تقول: هذه موسى جيدة، قال: وأنشد الفراء في تأنيث
~~الموسى:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بطنها ... فما وضعت إلا ومصان قاعد «4»
# قال الأزهري: ولا يجوز تنوين موسى في قياس قول الليث.
# وبعضهم ينون موسى، وهذا على رأي غير الليث أو هو فعلى من ms05466 الموس، فالميم
~~أصلية، هذا قول الليث، فلا ينون «*»، أي على قياس قوله، وهي أيضا عند
~~الكسائي فعلى. أو هو مفعل من أوسيت رأسه، إذا حلقته بالموسى، فالياء أصلية،
~~وهو قول الأموي واليزيدي، وإليه مال أبو عمرو بن العلاء، وعلى هذا يجوز
~~تنوينه، وفي سياق عبارة المصنف محل نظر، فإنه لو قال بعد قوله يحلق بها:
~~فعلى من الموس، فالميم أصلية فلا ينون، أو مفعل من أوسيت، فالياء أصلية
~~وينون، كان أصاب، فتأمل.
# وقال ابن السكيت: تصغير موسى الحديد: مويسية، فيمن قال: هذه موسى: ومويس
~~فيمن قال: هذه «5» موسى، وهي تذكر وتؤنث، وهي من الفعل مفعل، والياء أصلية،
~~وقال ابن السراج: موسى: مفعل، لأنه أكثر من فعلى، ولأنه ينصرف نكرة، وفعلى
~~لا تنصرف نكرة ولا معرفة، ونقل في الصحاح عن أبي عمرو [بن العلاء] نحوه.
~~وقال فيه: لأن مفعلا أكثر من فعلى، لأنه يبنى من كل أفعلت.
# كذا وجدته بخط عبد القادر النعيمي الدمشقي، في حواشي المقدمة الفاضلية.
# قلت: وقول أبي عمرو الذي أشار إليه: هو أنه قال:
# سأل مبرمان أبا العباس عن موسى وصرفه، فقال: إن جعلته فعلى لم تصرفه، وإن
~~جعلته مفعلا من أوسيته، صرفته.
# وموسى بن عمران بن قاهث، من ولد لاوي بن يعقوب، كليم الله ورسوله، عليه
~~وعلى نبينا محمد أزكى الصلاة وأتم السلام، ولد بمصر زمن فرعون ملك
~~العمالقة، وبينه وبين آدم عليه السلام ثلاثة آلاف وسبعمائة وثمان عشرة سنة
~~وبين وفاته وبين الهجرة ألفان وثلاثمائة وسبع وأربعون سنة، قال ابن
~~الجواليقي: هو أعجمي معرب. قال الليث:
# واشتقاق اسمه من الماء والشجر، ونص الليث: والساج، بدل الشجر، وهو
~~بالعبرانية: موشا فمو: هو الماء، وهو بالفارسية أيضا هكذا، فكأنه من توافق
~~اللغات، وسا، هكذا في سائر النسخ، وقال ابن الجواليقي. هو بالشين المعجمة:
~~هو الشجر، سمي به لحال التابوت والماء، ونص الليث: في الماء، أي لأن
~~التابوت الذي كان فيه وجد في الماء والشجر. وقيل: معنى موسى: الجذب؛ لأنه
~~جذب من الماء، أو هو في التوراة: مشيتيهو ms05467 بفتح الميم وكسر الشين المعجمة
~~«6» وسكون الياء التحتية وكسر التاء الفوقية وسكون تحتية أخرى، ثم هاء
~~مضمومة، PageV08P481
~~وواو ساكنة، أي وجد في الماء، وقال ابن الجواليقي: أي وجد عند الماء
~~والشجر. قال أبو العلاء: لم أعلم أن في العرب من سمي موسى زمان الجاهلية،
~~وإنما حدث هذا في الإسلام لما نزل القرآن، وسمى المسلمون أبناءهم بأسماء
~~الأنبياء، عليهم السلام، على سبيل التبرك، فإذا سموا بموسى، فإنما يعنون به
~~الاسم الأعجمي، لا موسى الحديد، وهو عندهم كعيسى. انتهى. قال النعيمي:
# ومقتضاه منع الصرف كائنا من كان من سمي به. وقوله في حديث الخضر: «ليس
~~بموسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر»
# قال في المشارق: التنوين في موسى آخر، لأنه نكرة، وقال أبو علي في «موسى
~~آخر» يحتمل أن يكون مفعل أو فعلى، والألف قد يجوز أن تكون لغير التأنيث،
~~وكذلك ألف عيسى، ينبغي أن تكون للإلحاق. انتهى.
# قلت: فعلى هذا يصرف موسى آخر. على قول الكسائي أيضا فينون، فتأمل.
# ورجل ماس كمال: لا ينفع فيه العتاب، أو خفيف طياش لا يلتفت إلى موعظة
~~أحد، ولا يقبل قوله. كذلك حكى أبو عبيد، ومنهم من همزه، وقول أبي عبيدة
~~«1»: وما أمساه. قال الأزهري: وهذا لا يوافق ماسا؛ لأن حرف العلة فيه عين،
~~وفي قولهم: ما أمساه، لام؛ والصحيح أنه ماس، كماش، وعلى هذا يصح: ما أمساه.
# والماس: حجر متقوم، أي ذو قيمة، وهو يعد مع الجواهر، كالزمرد والياقوت،
~~أعظم ما يكون كالجوزة أو بيضة الحمام نادرا لا يوجد إلا ما كان من الكوكب
~~الدري المعلق بين يديه صلى الله عليه وسلم، والذي أهداه بعض الملوك، فإنهم
~~قد حكوا أنه قدر بيضة اليمام، والله تعالى أعلم. وفي حديث مطرف: «جاء
~~الهدهد بالماس فألقاه على الزجاجة ففلها»
# يروى بالهمزة، ومن خواصه أنه يكسر جميع الأجساد الحجرية، وإمساكه في الفم
~~يكسر الأسنان، ولا تعمل فيه النار ولا «2» الحديد، وإنما يكسره الرصاص
~~ويسحقه، فيؤخذ على المثاقب ويثقب به الدر وغيره وتفصيله في كتاب الجواهر
~~والمعادن للتيفاشي وتذكرة ms05468 داوود الحكيم، وغيرهما.
# ولا تقل: ألماس، أي بقطع الهمزة فإنه من لحن العامة، كما صرح به الصاغاني
~~وغيره، وقال ابن الأثير:
# وأظن الهمزة واللام فيه أصليتين، مثلهما في إلياس، قال:
# وليست بعربية، فإن كان كذلك فبابه الهمزة، لقولهم فيه:
# الألماس، قال وإن كانتا للتعريف فهذا موضعه.
# والعباس بن أحمد بن أبي مواس، ككتان: كاتب متقن، بغدادي صاحب الخط المليح
~~الصحيح.
# ومويس، كأويس، كأنه تصغير موس، هو ابن عمران، متكلم، وقال ابن السكيت
~~«3»: تصغير موسى: مويسي، وفي النكرة: هذا مويسي ومويس آخر، فلم تصرف الأول؛
~~لأنه أعجمي معرفة، وصرفت الثاني لأنه نكرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو حبيب المويسي: نسبة إلى مويس، كزبير، حكى عنه الرياشي في ترجمة
~~الأمين «4» في تاريخ أبي جعفر الطبري. قاله الحافظ.
# قلت: ومويس: قرية بشرقي مصر، فلا أدري أن أبا حبيب المذكور منسوب إليها
~~أو إلى الجد.
# وأبو القاسم مواس بن سهل المعافري المصري، من أصحاب ورش.
# وعياش «5» بن مويس الشامي، قيل هكذا كزبير، وقيل:
# ابن مونس، كمحسن. وقيل: كمحدث، ثلاثة أقوال، حكاها الأمير.
# ومنية موسى: قرية بمصر، من أعمال المنوفية، وقد وردتها، ومنها شيخ
~~مشايخنا الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن محمد بن عطية بن أبي الخير
~~الشافعي الموساوي PageV08P482
~~الشهير بالخليفي، وآل بيته، حدث عن منصور بن عبد الرزاق الطوخي، والشهاب
~~أحمد بن حسن، وأحمد بن عبد الفتاح، والنجم محمد بن سالم القاهريين.
# ومنية موسى: قرية أخرى من البحيرة.
# ومحلة موسى: من الغربية ..
# وموسى: حفر «1» بني ربيعة الجوع: كثير الزرع والنخيل.
# ووادي موسى: قيل: هو بيت المقدس، بينه وبين أرض الحجاز، كثير الزيتون،
~~نسب إلى موسى عليه السلام.
# [ميس]:
# الميس، بالفتح، والميسان، محركة، والتميس: التبختر، يقال: ماس يميس ميسا
~~وميسانا: تبختر واختال، فهو مائس وميوس، كصبور، ومياس كشداد، قال الليث:
~~الميس: ضرب من الميسان، في تبختر وتهاد، كما تميس العروس، والجمل، وربما
~~ماس بهودجه في مشيه.
# ورجل مياس، وجارية مياسة، إذا كانا يتبختران في مشيتهما. وفي حديث أبي
~~الدرداء رضي الله تعالى عنه:
# «تدخل قيسا وتخرج ms05469 ميسا»
# أي تتبختر في مشيتها وتتثنى.
# وماس أيضا يميس ميسا، إذا مجن، عن ابن الأعرابي.
# قلت: وكأنه مقلوب مسأ مسأ، إذا مجن، كما نقله ابن القطاع.
# وماس الله المرض فيه يميسه: كثره. نقله الصاغاني.
# قلت: وهو من النوادر، وكذلك بسه وبثه.
# والمياس: الأسد، وعلى هذا اقتصر الصاغاني، وزاد المصنف: المتبختر، وهو
~~المختال لقلة اكتراثه بمن يلقاه، وهو نعت له.
# وقيل: المياس الذئب عن ابن دريد؛ لأنه يميس في مشيته.
# ومياس: فرس شقيق بن جزء القتبي، أحد بني قتيبة.
# كذا في التكملة «ابن جزء» وفي اللسان: ابن جزى «2»، وفيه يقول عمرو بن
~~أحمر الباهلي:
# منى [لك] أن تلقى ابن هند منية ... وفارس مياس إذا ما تلببا
# والميسون، بالفتح: الغلام الحسن القد والوجه، فعلون من ماس يميس، وقيل:
~~فيعول، من مسن، فمحل ذكره النون.
# وميسون: اسم الزباء الملكة، هكذا نقله الصاغاني، وقد تقدم ذكرها في «ز ب
~~ب». قال الحارث بن حلزة:
# إذ أحل العلاة قبة ميسو ... ن فأدنى ديارها العوصاء
# والميسون، في اللغة: المياسة من النساء، وهي المختالة، وهو في المثل الذي
~~لم يحكه سيبويه، كزيتون، قال الأزهري: وهذا البناء على هذا الاشتقاق غير
~~معلوم، وحكاه كراع في باب فيعول، واشتقه من الميسن، قال:
# ولا أدري كيف ذلك.
# وميسون بنت بحدل بن أنيف، من بني حارثة بن جناب بن هبل «3»، من بني كلب:
~~أم يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، رضي الله عن أبيه، وعليه من الله تعالى ما
~~يستحق، قال الصاغاني: وهي من التابعيات. قلت: وابن أخيها حسان بن مالك بن
~~بحدل، هو الذي شد الخلافة لمروان. وبنته ميسون لها ذكر.
# والميسان: المتبختر في مشيته، عن ابن عباد، رجل مياس وميسان، وامرأة
~~مياسة وميسانة.
# وقال ابن دريد: الميسان: نجم من الجوزاء وقال ابن الأعرابي: هو كوكب بين
~~المعرة والمجرة. وقال الأزهري:
# أما الميسان، اسم الكوكب، فهو فعلان من ماس يميس، إذا تبختر.
# أو الميسان: كل نجم زاهر، ج، مياسين، وهذا قول أبي عمرو.
# وميسان: كورة، م، معروفة من كور دجلة ms05470 بسواد العراق، بين البصرة وواسط،
~~وقول العبد.
# وما قرية من قرى ميسنا ... ن معجبة نظرا واتصافا PageV08P483
~~وإنما أراد ميسان، فاضطر فزاد النون. والنسبة إليها:
# ميساني، على القياس، وميسناني بزيادة النون نادرة، قال العجاج:
# خود تخال ريطها المدقمسا ... وميسنانيا «1» لها مميسا
# وميسان: اسم ليلة البدر، عن ابن عباد، وهي ليلة أربع عشرة.
# وميسان: أحد كوكبي الهقعة، بين المعرة والمجرة وهو الذي تقدم ذكره، وهو
~~أحد نجوم الجوزاء، فذكره ثانيا تكرار.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: الميس: شجر عظام، يشبه في نباته وورقه بالغرب،
~~وإذا كان شابا فهو أبيض الجوف، فإذا تقادم اسود فصار كالآبنوس، ويغلظ حتى
~~تتخذ منه الموائد الواسعة وتتخذ منه الرحال، قال العجاج، ووصف المطايا:
# ينتقن بالقوم من التزعل ... ميس عمان ورحال الإسحل
# والميس: نوع من الزبيب. والميس أيضا: ضرب من الكروم ينهض على ساق بعض
~~النهوض، لم يتفرع كله، عن أبي حنيفة، قال: ومعدنه أرض سروع «2» من أرض
~~الجزيرة، نقل عن بعض أهل المعرفة أنه قد رآه بالطائف، وإليه ينسب الزبيب
~~الذي يسمى الميس «3».
# والتمييس: التذييل، ومنه قول العجاج السابق:
# وميسناني «4» لها مميسا
# أي مذيلا، له ذيل، يعني ثيابا تنسج بميسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# غصن مياس: مائل.
# وميسون: موضع، وقال ياقوت: بلد.
# والميس: الخشبة الطويلة التي بين الثورين. عن أبي حنيفة.
# والميس: الرحل، وأصله في الشجر، فلما كثر اتخاذ الرحل منه، قالت العرب:
~~الميس: الرحل.
# وأماس الله المرض فيهم: كثره، مثل ماسه، كذا في النوادر.
# وأبو طاهر محمد بن حسن بن محمد بن ميس الخزاز، عن القاضي الخلعي.
# والميسون: فرس ظهير بن رافع، شهد عليه يوم السرح «5».
# والميسناني: ضرب من البرود، قاله ابن سيده.
PageV08P484
### | AUTO ### || AUTO الجزء التاسع
# [تتمة باب السين]
### ||| AUTO فصل النون
# مع السين
# [نأمس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# النأموس، يهمز ولا يهمز: قترة الصائد. هنا أورده صاحب اللسان، وأهمله
~~الجماعة، وسيأتي للمصنف في «ن م س».
# [نبرس]:
# النبراس، بالكسر: المصباح، كما في الصحاح، والنون أصلية، وقال ابن جني:
~~هو نفعال، من البرس، وهو القطن، والنون زائدة، ms05471 قال شيخنا: ورده ابن عصفور
~~بأنه اشتقاق ضعيف.
# والنبراس: السنان العريض.
# والنباريس: شباك لبني، كليب «1» وهي الآبار المتقاربة، قاله السكري،
~~وأنشد قول جرير:
# هل دعوة من «2» جبال الثلج مسمعة ... أهل الإياد وحيا بالنباريس
# * ومما يستدرك عليه:
# النبراس: الأسد، نقله الصاغاني في التكملة.
# وابن نبراس: اسم رجل، عن ابن الاعرابي، وأنشد:
# الله يعلم لولا أنني فرق ... من الأمور لعاتبت ابن نبراس
# والنبريس، بالفتح: الحاذق المتبصر.
# [نبس]:
# نبس ينبس نبسا ونبسة، الأخير بالضم، أي تكلم وتحركت شفتاه بشي ء، وهو أقل
~~الكلام يقال: ما نبس ولا رتم. وقال أبو عمر الزاهد: السين في أول سنبس
~~زائدة، يقال: نبس، إذا أسرع والسين من زوائد الكلام. قلت: وهذا غريب، فإن
~~السين تزاد أولا مع التاء، كما في استفعل، وأما بغيرها فنادر.
# قال: ونبس الرجل، إذا تكلم فأسرع.
# وقيل: نبس، إذا تحرك، عن ابن عباد.
# وأكثر ما يستعمل في النفي، إنما قال بالأكثرية وعدل عن قول غيره «ولم
~~يستعمل إلا في النفي» إشارة إلى ما سبق في قول أبي عمر الزاهد حيث ذكره في
~~الإثبات دون الجحد. ويقال: هو أنبس الوجه، أي عابسه كريهه، قال ابن فارس:
~~فيه نظر.
# وقال ابن الأعرابي: النبس، بضمتين: الناطقون.
# وأيضا: المسرعون في حوائجهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# نبس الرجل تنبيسا، إذا تكلم يقال: ما نبس بكلمة، وما نبس، بالتشديد، ذكره
~~الجوهري، وأنشد قول الراجز:
# إن كنت غير صائدي فنبس
# وإنما تركه المصنف اعتمادا على ما نقله الأزهري في «ب ن س» قال اللحياني:
~~بنس وبنش، إذا قعد، وأنشد:
# إن كنت غير صائدي فبنش
# أي اقعد، قال الأزهري: وذكر الجوهري له في النون تصحيف، وقد تقدم شيء من
~~ذلك في «بنس»، ويأتي أيضا في «بنش».
# وأنبس الرجل: أسرع، ومنه قول القائل لأم سنبس في المنام:
# إذا ولدت سنبسا فأنبسي
# أي أسرعي، كما رواه ابن الأعرابي وأبو عمرو «3».
# وقال ابن الأعرابي أيضا: أنبس، إذا سكت ذلا.
# ومنبسة، بالفتح: مدينة كبيرة بأرض الزنج، نقله الصاغاني وياقوت.
# والأنبسة «4»: طائر حاد البصر حسن الصوت، يتولد ms05472 من الشقراق والغراب، يشبه
~~صوته صوت الحمل، وقرقرته كالقمري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نبلس]
# نابلس، هكذا يكتب متصلا، وأصله: ناب لس «5»: بلد مشهور بأرض فلسطين، بين
~~جبلين، مستطيل لا عرض له، كثير الماء، بينه وبين بيت المقدس عشرة فراسخ،
~~وله كورة واسعة، وبظاهره جبل يعتقد اليهود أن الذبح كان عليه، وعندهم أن
~~الذبيح إسحاق، ولهم في هذا الجبل اعتقاد عظيم، وهو مذكور في التوراة،
~~والسامرة، تصلي PageV09P003
~~إليه، وبه عين تحت كهف يزورونه، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين، والعجب من
~~المصنف كيف ترك ذكره، مع أنه يورده استطرادا في مواضع من كتابه.
# [نتس]:
# ومما يستدرك عليه:
# نتسه ينتسه نتسا: نتفه: أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان هكذا. قلت:
~~ونقله أيضا ابن القطاع، وقال:
# بالسين والشين.
# [نجس]:
# النجس، بالفتح، وبه قرأ بعضهم. إنما قيده لجمع اللغات التي يذكرها بعد
~~وهي النجس، بالكسر، قال أبو عبيد: زعم الفراء أنهم إذا بدءوا بالنجس ولم
~~يذكروا الرجس، فتحوا النون والجيم، وإذا بدءوا بالرجس ثم أتبعوه بالنجس،
~~كسروا النون، فهم إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه، وقالوا: رجس نجس، كسروا
~~لمكان رجس، وثنوا وجمعوا، كما قالوا: جاء بالطم والرم، فإذا أفردوا قالوا:
~~بالطم، ففتحوا. قال ابن سيده: وكذلك يعكسون فيقولون: نجس رجس، فيقولونها
~~بالكسر، لمكان رجس، الذي بعده، فإذا أفردوه قالوا: نجس، وأما رجس مفردا،
~~فمكسور على كل حال، هذا على مذهب الفراء. قال شيخنا: واعتمد الحريري في درة
~~الغواص أنه لا يجيء إلا إتباعا لرجس، والحق أنه أكثري، لقراءة ابن حيوة به في:
# (إنما المشركون نجس) «1». قلت: وهو أيضا قراءة الحسن بن عمران ونبيح وأبي
~~واقد والجراح وابن قطيب، كما صرح به الصاغاني في التكملة والعباب، والمصنف
~~في البصائر.
# والنجس بالتحريك. والنجس، ككتف، وبه قرأ الضحاك، قيل: النجس بالتحريك
~~يكون للواحد والاثنين والجمع والمؤنث، بلغة واحدة، رجل نجس، ورجلان نجس،
~~وقوم نجس. قال الله تعالى: (إنما المشركون نجس)
# فإذا كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا: أنجاس ونجسة. وقال الفراء: نجس،
~~لا يجمع ولا يؤنث. وقال أبو الهيثم ms05473 في قوله تعالى: (إنما المشركون نجس)
# ، أي أنجاس أخباث. والنجس مثل عضد، قال الشهاب الخفاجي، كما وجد بخطه،
~~بعد ما ساق عبارة المصنف هذه، أقول: بين أن نونه تفتح وتكسر مع سكون الجيم،
~~بقرينة قوله «وبالتحريك» أي تحريك الجيم بفتح، لأن التحريك المطلق ينصرف
~~للفتح عند اللغويين والقراء، واستغنى عن التصريح بالسكون، لدلالة مفهوم
~~التحريك، مع أنه الأصل، فحاصله أن فيه خمس لغات: فتح النون وكسرها مع سكون
~~الجيم، والحركات الثلاث في الجيم مع فتح النون. وتوضيحه ما في العباب،
~~وعبارته: النجس، بفتحتين، والنجس، بفتح فكسر، والنجس، بفتح فضم، والنجس،
~~بفتح فسكون، والنجس بكسر فسكون: ضد الطاهر، وقد نجس ثوبه، كسمع وكرم، نجسا
~~ونجاسة.
# وقال الراغب في المفردات، وتبعه المصنف في البصائر: النجاسة ضربان «2»:
~~ضرب يدرك بالحاسة، وضرب يدرك بالبصيرة، وعلى الثاني وصف الله به المشركين
~~في الآية المتقدمة. قلت: وذكر الزمخشري أنه مجاز.
# وأنجسه غيره ونجسه تنجيسا نجس، والفقهاء يفرقون بين النجس والمتنجس، كما
~~هو مصرح به في محله.
# وفي الحديث، عن الحسن، في رجل زنى بامرأة تزوجها، فقال: «هو أنجسها وهو
~~أحق بها»
# وداء ناجس ونجيس، ككريم، وكذا داء عقام، إذا كان لا يبرأ منه. وقال
~~الزمخشري: أعيا المنجسين. قال الشاعر:
# وداء قد أعيا بالأطباء ناجس «3»
# وقال ساعدة بن جؤية:
# والشيب داء نجيس لا شفاء له ... للمرء كان صحيحا صائب القحم «4»
# وتنجس: فعل فعلا يخرج «5» به عن النجاسة، كما قيل:
# تأثم وتحرج وتحنث، إذا فعل فعلا يخرج به عن الإثم والحرج والحنث.
# والتنجيس: اسم شيء كانت العرب تفعله: وهو تعليق شيء من القذر أو عظام
~~الموتى أو خرقة الحائض، كان يعلق على من يخاف عليه من ولوع الجن به،
~~كالصبيان وغيرهم، ويقولون: الجن لا تقربها. وعبارة الصحاح:
PageV09P004
# والتنجيس: شيء كانت العرب تفعله، كالعوذة تدفع بها العين، ومنه قول الشاعر:
# وعلق أنجاسا علي المنجس
# قلت: وصدره:
# ولو كان عندي كاهنان وحارس
# وقال ابن الأعرابي: من المعاذات: التميمة والجلبة والمنجسة. ويقال:
~~المعوذ منجس «1»، قال ثعلب: قلت له: لم قيل للمعوذ: ms05474 منجس، وهو مأخوذ من
~~النجاسة؟
# فقال: لأن للعرب أفعالا تخالف معانيها ألفاظها، يقال؛ فلان يتنجس إذا فعل
~~فعلا يخرج به من النجاسة، وساق العبارة التي سقناها آنفا.
# قلت: وسبق أيضا إنشاد قول العجاج في «ح م س»:
# ولم يهبن حمسة لأحمسا ... ولا أخا عقد ولا منجسا
# ومن سجعات الأساس: إذا جاء القدر لم يغن المنجم ولا المنجس «2»، ولا
~~الفيلسوف ولا المهندس «2». قال وهو الذي يعلق على الذي يخاف عليه الأنجاس،
~~من عظام الموتى ونحوها، ليطرد الجن: لنفرتها من الأقذار.
# * ومما يستدرك عليه:
# النجس، بالفتح، وككتف: الدنس القذر من الناس.
# وداء نجس، ككتف: عقيم، وقد يوصف به صاحب الداء، وكذلك في أخواته التي
~~ذكرها المصنف.
# والنجس، بالفتح: اتخاذ عوذة الصبي، وقد نجس له ونجسه: عوذه.
# والنجاس، بالكسر: التعويذ، عن ابن الأعرابي، قال:
# كأنه الاسم من ذلك.
# قال: والنجس: بضمتين: المعوذون، وفي بعض النسخ: المعقدون، والمعنى واحد:
~~وهم الذين يربطون على الأطفال ما يمنع العين والجن.
# ومن المجاز: نجسته الذنوب.
# والناس أجناس، وأكثرهم أنجاس. وتقول: لا ترى أنجس من الكافر، ولا أنحس من
~~الفاجر، كما في الأساس.
# والمنجس: جليدة توضع على حز الوتر.
# [نحس]:
# النحس، بالفتح: الأمر المظلم، عن ابن عباد.
# وقال الأزهري: والعرب تسمي الريح الباردة إذا «3» أدبرت نحسا. وقيل: هو
~~الريح ذات الغبار.
# وقال ابن دريد «4»: النحس الغبار في أقطار السماء إذا عطف المحل، قال
~~الشاعر؛
# إذا هاج نحس ذو عثانين والتقت ... سباريت أغفال بها الآل يمصح
# والنحس: ضد السعد من النجوم وغيرها، والجمع:
# أنحس ونحوس.
# وقد نحس، كفرح وكرم نحسا ونحوسة، الثاني لغة في نحس، بالكسر، ومنه قراءة
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة:
# (من نار ونحس) «5» على أنه فعل ماض: أي نحس يومهم أو حالهم فهو نحس،
~~بالفتح، وككتف، ونحيس، كأمير، ويوم نحس، وأيام نحس، وهي أيام نحيسة ونحسة
~~ونحسات، بسكون الحاء وكسرها، وقرأ أبو عمرو (فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في
~~أيام نحسات) «6» قال الأزهري:
# هي جمع أيام نحسة «7»، ثم نحسات: جمع الجمع.
# وقرىء (نحسات)
# وهي المشؤومات عليهم، في ms05475 الوجهين، بكسر الحاء، وقرأ به قرأ به قراء
~~الكوفة والشام ويزيد، والباقون بسكونها.
# وفي الصحاح: وقرىء قوله تعالى: (في يوم نحس) «8» على الصفة. والإضافة
~~أكثر وأجود، وقد نحس الشي ء. بالكسر، فهو نحس أيضا، قال الشاعر:
# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس PageV09P005
~~والنحسان من الكواكب: زحل والمريخ كما أن السعدان «1» الزهرة والمشتري،
~~قاله ابن عباد.
# ومن المجاز: عام ناحس ونحيس أي مجدب غير خصيب، نقله ابن دريد وقال: زعموا.
# والمناحس: المشائم، عن ابن دريد، وهو جمع نحس على غير قياس، كالمشائم،
~~جمع شؤم كذلك.
# والنحاس، مثلثة الكسر عن الفراء، وبه قرأ مجاهد مع رفع السين. والفتح عن
~~أبي العباس الكواشي المفسر:
# القطر عربي فصيح وقال ابن فارس: النحاس: النار قال البعيث:
# دعوا الناس إني سوف تنهى مخافتي ... شياطين يرمى بالنحاس رجيمها
# وقال أبو عبيدة: النحاس: ما سقط من شرار الصفر، أو من شرار «2» الحديد
~~إذا طرق، أي ضرب بالمطرقة.
# وأما قوله تعالى: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
# فقيل: هو الدخان، قاله الفراء، وأنشد قول الجعدي:
# يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# قال الأزهري: وهو قول جميع المفسرين، وقيل: هو الدخان الذي لا لهب فيه،
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله:
# النحاس، الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب. وقال ابن بزرج:
~~يقولون: النحاس: الصفر نفسه، وبالكسر: دخانه. وغيره يقول للدخان: نحاس.
~~والعجب من المصنف كيف أسقط معنى الدخان الذي فسرت به الآية. وحكى الجوهري
~~ذلك، وأنشد قول الجعدي، وحكى الأزهري اتفاق المفسرين عليه، فإن لم يكن سقط
~~من النساخ، فهو قصور عظيم.
# والنحاس والنحاس: الطبيعة والأصل والخليقة السجية، يقال: فلان كريم
~~النحاس، أي كريم النجار، قال لبيد:
# وكم فينا إذا ما المحل أبدى ... نحاس القوم من سمح هضوم
# وعن ابن الأعرابي:
# النحاس: مبلغ أصل الشي ء.
# ونحسه، كمنعه، نحسا: جفاه كما في العباب، عن أبي عمرو.
# ونحست الإبل فلانا: عنته، أي أتعبته، وأشقته، أي أوقعته في المشقة، عن
~~أبي عمرو أيضا. ms05476
# ونقل الجوهري عن أبي زيد قال: يقال: تنحس الأخبار، وتنحس عنها، أي تخبر
~~عنها وتتبعها بالاستخبار، يكون ذلك سرا وعلانية، ومنه
# حديث بدر:
# «فجعل يتنحس الأخبار»
# أي يتبع. وهو قول ابن السكيت أيضا كاستنحسها واستنحس عنها، أي تفرسها
~~وتجسس عنها.
# وتنحس الرجل، إذا جاع، وهو من قولهم: تنحس لشرب الدواء، إذا تجوع له.
# وقال ابن دريد تنحس النصارى: تركوا أكل اللحم.
# ونص ابن دريد: لحم «3» الحيوان. قال: وهو عربي صحيح، ولا أدري ما أصله
~~ولكن عبارة الصاغاني صريحة في بيان علة التسمية، فإنه نقل عنه ما نصه: تنحس
~~النصارى، كلام عربي فصيح؛ لتركهم أكل الحيوان، وتنهس، في هذا، من لحن
~~العامة، فتأمل.
# والنحس، كصرد، ثلاث ليال بعد الدرع، وهي الظلم أيضا قاله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# والنحس: الجهد والضر. والجمع أنحس.
# ويوم نحس ونحوس ونحيس، من أيام نواحس ونحسات ونحسات، من جعله نعتا ثقله،
~~ومن أضاف اليوم إلى النحس فالتخفيف لا غير.
# والنحس: شدة البرد، حكاه الفارسي، وأنشد لابن أحمر:
PageV09P006
# كأن مدامة عرضت لنحس ... يحيل شفيفها الماء الزلالا
# وفسره الأصمعي فقال: لنحس، أي وضعت في ريح فبردت. وشفيفها: بردها ومعنى
~~يحيل: يصب. يقول:
# فبردها يصب الماء في الحلق، ولو لا بردها لم يشرب الماء.
# والنحاس: ضرب من الصفر شديد الحمرة، وقال ابن يزرج: الصفر نفسه كما تقدم.
# ويوم منحوس ورجل منحوس، من مناحيس.
# والمنحس، كمعظم: الحزين.
# وتناحس فلان وانتحس: انتكس، وأنحس جده «1».
# وأنحست النار: كثر نحاسها، أي دخانها. نقله ابن القطاع.
# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المصري النحوي النحاس، كشداد، مات سنة
~~338 وهو صاحب التصانيف الكثيرة.
# وأبو الحسين الحسن بن علي النحاسي، بياء النسبة، عن الحسين بن الفضل
~~البجلي وعنه أبو الحسن العلوي.
# والشمس أبو الوفاء محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن موسى الغزي، قاضيها،
~~عرف بابن النحاس، قرأ على زكريا والسخاوي، والجوهري.
# [نخس]:
# نخس الدابة، كنصر وجعل، الأخيرة عن اللحياني، نخسا: غرز مؤخرها أو جنبها
~~بعود ونحوه وفي الأساس: بنحو عود «2».
# والنخاس، كشداد: ms05477 بياع الدواب، سمي بذلك لنخسه إياها حتى تنشط «3» وقد
~~يسمى بائع الرقيق نخاسا، قال ابن دريد: وهو عربي صحيح. والأول هو الأصل.
~~والاسم:
# النخاسة، بالكسر والفتح وهي حرفته.
# ويقال: نخسوه، أي طردوه ناخسين به بعيره. وعبارة الأساس: نخسوا بفلان:
~~نخسوا دابته وطردوه. وفي اللسان: نخس بالرجل: هيجه وأزعجه، وكذلك إذا نخسوا
~~دابته وطردوه، قال الشاعر:
# الناخسين بمروان بذي خشب ... والمقحمين بعثمان على الدار «4»
# أي نخسوا به من خلفه حتى سيروه من البلاد مطرودا.
# والناخس: ضاغط في إبط البعير، قاله ابن دريد «5».
# والناخس أيضا: جرب يكون عند ذنبه، وهو منخوس، وقد نخس نخسا، واستعار
~~ساعدة ذلك للمرأة، فقال:
# إذا جلست في الدار حكت عجانها ... بعرقوبها من ناخس متقوب
# والناخس: الوعل الشاب الممتلىء شبابا، وقال أبو زيد: هو وعل ثم ناخس، إذا
~~نخس قرناه ذنبه من طولهما، ولا سن فوق الناخس، كالنخوس، كصبور، قال: وإنما
~~يكون ذلك في الذكور، وأنشد:
# يا رب شاة فارد نخوس
# وهو مجاز.
# ودائرة الناخس: هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس إلى الفائلين كذا نص
~~الصحاح، وفي التهذيب:
# على جاعرتي الفرس «6»، وتكره، هكذا في النسخ، أي الدائرة، وفي بعض النسخ:
~~و«يكره» أي يكره ذلك عند العرب، وفي التهذيب: دائرتان يكونان في دائرة «7»
~~الفخذين، كدائرة كتف الإنسان، والدابة منخوسة «8»: يتطير منها.
# والنخيس كأمير: موضع البطان نقله الصاغاني.
# والنخيس: البكرة يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور PageV09P007
~~من أكل المحور فتثقب خشيبة في وسطها وتلقم ذلك الثقب المتسع، وتلك الخشبة
~~نخاس ونخاسة، بكسرهما كذا هو نص الصحاح، مع تغيير يسير، ولم يذكر النخاسة،
~~وإنما ذكرها الليث، وأنشد الجوهري للراجز:
# درنا ودارت بكرة نخيس
# وآخره:
# لا ضيقه المجرى ولا مروس
# قال: وسألت أعرابيا من بني تميم، بنجد، وهو يستقي وبكرته نخيس، فوضعت
~~إصبعي على النخاس فقلت: ما هذا؟ وأردت أن أتعرف منه الخاء والحاء، فقال: نخاس.
# بالمعجمة، فقلت: أليس قال الشاعر:
# وبكرة نحاسها نحاس
# فقال: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين*.
# وقد نخس البكرة، كجعل وضرب، وعلى الأول اقتصر الجوهري ينخسها وينخسها ms05478
~~نخسا، فهي منخوسة ونخيس.
# وقال أبو زيد: إذا اتسعت البكرة واتسع «1» خرقها عنها، قيل: أخقت إخقاقا
~~فانخسوها نخسا، وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو حجر غيره «2».
# والنخسة: لبن العنز والنعجة يخلط بينهما، عن أبي زيد، حكاه عنه يعقوب،
~~هكذا في الصحاح.
# وقال غيره: لبن المعز والضأن يخلط بينهما، وهو أيضا لبن الناقة يخلط بلبن
~~الشاة، وفي الحديث: «إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز فهو النخيسة»
# وكذا الحلو والحامض إذا خلط بينهما فهو النخيسة، قاله أبو عمرو.
# ونخس لحمه، كعني: قل، نقله الصاغاني.
# قلت: وفي الصحاح في «ب خ س»: ويقال: نخس المخ تنخيسا: بمعنى بخس، أي نقص
~~ولم يبق إلا في السلامى والعين، يروى بالباء والنون ومثله بخط أبي سهل.
# ومن المجاز: يقال: هو ابن نخسة بالكسر أي ابن زنية وفي التكملة مضبوط
~~بالفتح «3»، قال الشماخ:
# أنا الجحاشي شماخ وليس أبي ... بنخسة لدعي غير موجود
# ومن المجاز: الغدران تناخس، أي يصب بعضها في بعض، قاله أبو سعيد: كأن
~~الواحد ينخس الآخر ويدفعه، ومنه
# الحديث: «أن قادما قدم فسأل عن خصب البلاد، فحدثه أن سحابة وقعت فاخضر
~~لها الأرض، وفيها غدر تناخس»
# وأصل النخس: الدفع والحركة، ونص الأزهري:
# كتناخس الغنم إذا أصابها البرد، فاستدفأ بعضها ببعض.
# ومثله للصاغاني، وزاد الزمخشري: كقولهم: الأمواج تناطح.
# وفي العباب: والتركيب يدل على ترك شى ء، وقد شذت النخيسة عن هذا التركيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# نخس الدابة، من حد ضرب، عن اللحياني.
# وفرس منخوس: به دائرة الناخس.
# ونخاسا البيت: عموداه، وهما في الرواق من جانبي الأعمدة، والجمع: نخس.
# والنخيسة: الزبدة.
# وأنخس به: أبعده، وهو مجاز. وتكلم فنخسوا به، مجاز أيضا.
# والنخاس، كشداد: علم جماعة من المحدثين، أوردهم الحافظ في التبصير.
# ونوخس، بضم فسكون: قرية من رستاق بخارى.
# [ندس]:
# الندس: الطعن، قاله الأصمعي. وأنشد الجوهري لجرير:
# ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ... ومار دم من جار بيبة ناقع «4»
# وقيل: ندسه ندسا: طعنه طعنا خفيفا، وقد يكون الندس الطعن بالرجل، ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله ms05479 تعالى عنه: «أنه دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله»
# أي يضرب بها.
PageV09P008
# والندس «1»: الرجل السريع الاستماع للصوت الخفي قاله الليث.
# والندس الفهم الفطن الكبير كالندس، كعضد وكتف، الأخيران ذكرهما الجوهري،
~~والثلاثة عن الفراء، قال يعقوب: هو العالم بالأمور والأخبار، وقد ندس،
~~كفرح، يندس ندسا.
# وقال السيرافي: الندس، كعضد: الذي يخالط الناس ويخف عليهم، قال سيبويه:
~~والجمع: ندسون، ولا يكسر، لقلة هذا البناء في الأسماء، ولأنه لم يتمكن فيها
~~للتكسير، كفعل، فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه
~~بالواو والنون.
# والمندوسة: الخنفساء، وهي الفاسياء أيضا، عن ابن الأعرابي.
# والندوس، كصبور: الناقة التي ترضى بأدنى مرتع، كما في العباب.
# وندس به الأرض: ضربه برجله وصرعه، فتندس، أي وقع مصروعا. وقيل: تندس، إذا
~~صرع إنسانا فوضع يده على فمه، كما نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# وندس الشيء عن الطريق: نحاه.
# وندس عليه الظن ندسا، إذا ظن به ظنا لم يحقه ولم يبحث عنه.
# والمنداس، كمحراب: المرأة الخفيفة، نقله الجوهري.
# ونادسه منادسة: طاعنه بالرمح.
# ونادسه سايره في الطاعة.
# ونادسه: نابزه، وهذا نقله الصاغاني.
# وتندس الأخبار: تنحسها، أي تجسسها، عن ابن الأعرابي. وقال أبو زيد: تندست
~~الأخبار، وعن الأخبار «2»، إذا تخبرت عنها من حيث لا يعلم بك، مثل «3»
~~تحدست وتنطست. قاله الجوهري. وفي الأساس: تندس عن الأخبار: تبحث عنها ليعلم
~~[منها] «4» ما هو خفي على غيره. وتندس ماء البئر: فاض من جوانبها، وفي
~~التكملة:
# فاض من حواليها.
# والتنادس: التنابز بالألقاب، نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الندس، بالفتح: الصوت الخفي.
# وندسه بكلمة: أصابه، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# ورماح نوادس، قال الكميت:
# ونحن صبحنا آل نجران غارة ... تميم بن مر والرماح النوادسا «5»
# ومندس، بالفتح: من قرى الصعيد في غربي النيل.
# قاله ياقوت.
# [نرجس]:
# النرجس، بالكسر، من الرياحين، معروف، هكذا ذكره ابن سيده في الرباعي،
~~وذكره في الثلاثي بالفتح أهمله الجوهري هنا، ويقال: بالفتح، وكسر النون إذا
~~أعرب أحسن. قال ابن دريد «6»: أما فعلل فلم يجىء منه إلا نرجس، وقد ذكره ms05480
~~النحويون في الأبنية، وليس له نظير في الكلام، فإن جاء بناء على فعلل في
~~شعر قديم فاردده، فإنه مصنوع، وإن بنى مولد هذا البناء واستعمله في شعر أو
~~كلام فالرد أولى به. وقد مر ذكره في ر ج س.
# * ومما يستدرك عليه به:
# النرجسية من الأطعمة، معروفة: وهي أن تدبر كتدبير المدققة ثم يجعل عليها
~~البيض عيونا وتزين بالفستق واللوز.
# نقله الصاغاني، رحمه الله تعالى.
# [نرس]:
# نرس، بالفتح، أهمله الجوهري، وهي: ة، بالعراق، قيل: كان ينزلها الضحاك
~~بيوراسف، وهذا النهر «7» PageV09P009
~~منسوب إليه، منها الثياب النرسية، نقله الأزهري وقال: هو ليس بعربي.
# وقال ابن دريد «1». ونرس: موضع ولا أحسبه عربيا، ولا أعرف له في اللغة
~~أصلا، إلا أن العرب سموا نارسة، قال:
# ولم أسمع فيه شيئا من علمائنا. قلت: وقد سبق له في «نرز» أن العرب سمت
~~نرزة ونارزة، وتقدم أيضا أنه ليس في الكلام نون فراء بلا فاصل، وتقدم البحث
~~فيه في «هنر». وقال ابن فارس: النون والراء لا تأتلفان، وقد يكون بينهما دخيل.
# والنرسيان، بالكسر: من أجود التمر بالكوفة، وليس بعربي محض، الواحدة بهاء
~~قال الأزهري: وقد جعله ابن قتيبة صفة أو بدلا، فقال: تمرة نرسيانة، بالكسر،
~~وأهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب، قال الأزهري وابن
~~دريد: وليس بعربي، وقد تقدم في «برس» أن الزمخشري ضبطه بالموحدة، ولعله من
~~النساخ سبق قلم، فانظره.
# * ومما يستدرك عليه:
# عبد الأعلى بن حماد النرسي، بالفتح، وآخرون، ينسبون إلى جدهم نصر، وكانت
~~الفرس يقولونه: نرس ولا يفصحون به، فغلب عليه، وهم بيت حديث.
# ونرس، الذي ذكره المصنف: اسم نهر بين الحلة والكوفة وهو «2» نهر حفره
~~نرسى «2» بن بهرام بن بهرام بن بهرام، مأخذه من الفرات، عليه عدة قرى منه
~~عبد الله ابن إدريس النرسي، شيخ لأبي العباس السراج، وأبو الغنائم محمد بن
~~علي بن ميمون النرسي، من شيوخ أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي «3».
# ونرسيان أيضا: اسم ناحية بالعراق، لها ذكر في الفتوح، قال عامر بن عمرو:
# ضربنا عماة النرسيان بكسكر ms05481 ... غداة لقيناهم ببيض بواتر
# والنورس: طير الماء الأبيض، وهو الزمج، جمعه النوارس.
# [نسس]:
# النس: السوق، يقال: نسست الناقة نسا، أي سقتها. وقال شمر: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول: النس:
# السوق الشديد، وقال غيره: النس: هو السوق الرفيق، وبه فسر
# الحديث، في صفته صلى الله عليه وسلم: «كان ينس أصحابه»
# أي يمشي خلفهم، كما في النهاية.
# وفي الصحاح: النس: الزجر، وقد نسها نسا. قاله الجوهري، كالنسنسة فيهما،
~~وقال شمر: نسنس ونس، مثل نشنش ونش، وذلك إذا ساق وطرد، وقال الكسائي: نسست
~~الناقة والشاة أنسها نسا، إذا زجرتها فقلت لها: إس إس، وقال غيره: أسست،
~~وقد ذكر في محله.
# والنس: اليبس، عن الأصمعي، كالنسوس، بالضم، والنسيس، كأمير، يقال: نس
~~اللحم والخبز ينس وينس، من حد نصر وضرب، وهي خبزة ناسة: يابسة وقال الراجز:
# وبلد تمسي قطاه نسسا
# أي يابسة من العطش، وهو مجاز.
# وقال الليث: النس: لزوم المضاء في كل أمر، أو هو سرعة الذهاب وورود
~~الماء، ونص الليث: لورود الماء خاصة، كالتنساس، بالفتح، قال الحطيئة:
# وقد نظرتكم إيناء صادرة ... للخمس طال بها حوزي وتنساسي «4»
# والمنسة، بالكسر: العصا التي تنسها بها، مفعلة من النس، بمعنى الزجر، فإن
~~همزت كان من نسأتها، قاله الجوهري، وقال غيره: من النس، بمعنى السوق.
# والناسة، هكذا بلام التعريف في الصحاح، وفي المحكم: ناسة، والنساسة، وهذه
~~عن ثعلب: من أسماء مكة، حرسها الله تعالى، قيل: سميت لقلة الماء بها إذ
~~ذاك، أي أما الآن فلا، وقال الزمخشري: لجدبها ويبسها PageV09P010
~~وقلة الماء بها، أو لأن من بغى فيها أو أحدث فيها حدثا ساقته ودفعته عنها،
~~أي أخرج عنها، وهو مجاز، وقال ياقوت: كأنها تسوق الناس إلى الجنة، والمحدث
~~بها إلى جهنم.
# ومن المجاز: نست الجمة، إذا تشعثت، عن ابن دريد.
# والنسيس، كأمير: الجوع الشديد، عن ابن السكيت وقال الليث: هو غاية جهد
~~الإنسان، وأنشد:
# باقي النسيس مشرف كاللدن
# وقال غيره: النسيس: الجهد وأقصى كل شي ء.
# والنسيس: الخليقة والطبيعة، كالنسيسة.
# والنسيس: النسيسة: بقية النفس، ثم استعمل في سواه، وأنشد أبو ms05482 عبيدة «1»
~~لأبي زبيد الطائي يصف أسدا:
# إذا علقت مخالبه بقرن ... فقد أودى إذا بلغ النسيس
# كأن بنحره وبمنكبيه ... عبيرا بدت تعبؤه عروس
# قال: أراد به بقية الروح الذي به الحياة، سمي نسيسا، لأنه يساق سوقا،
~~وفلان في السياق، وقد ساق يسوق، إذا حضر روحه الموت.
# والنسيس: عرقان في اللحم يسقيان المخ والنسيسة السعاية، وقال الكلابي: هو
~~الإيكال بين الناس والجمع: النسائس، وهي النمائم، عن ابن السكيت، كما نقله
~~الجوهري، يقال: آكل بين الناس، إذا سعى بينهم بالنميمة.
# والنسيسة: البلل يكون برأس العود إذا أوقد، عن ابن السكيت، وقد نس الحطب
~~ينس نسوسا: أخرجت النار زبده على رأسه، ونسيسه: زبده وما نس منه.
# والنسيسة: الطبيعة والخليقة.
# ويقال: بلغ منه، أي من الرجل نسيسه ونسيسته، أي كاد يموت وأشرف على ذهاب
~~«2»، ويقال أيضا: سكن نسيسها، أي ماتت.
# وعن ابن الأعرابي: النسس، بضمتين: الأصول الرديئة، هذا هو الصواب، وقد
~~غلط الصاغاني حيث ذكره في «ت س س» في كتابيه العباب والتكملة، وقد نبهنا
~~هناك على تصحيفه، فانظره.
# والنسناس، بالفتح، ويكسر: جنس من الخلق، يثب أحدهم على رجل واحدة، كذا في
~~الصحاح. وفي الحديث: أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا، لكل
~~إنسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر ويرعون كما ترعى
~~البهائم
# ويوجد في جزائر الصين، وقيل: أولئك انقرضوا، لأن الممسوخ لا يعيش أكثر من
~~ثلاثة أيام، كما حققه العلماء. والموجود على تلك الخلقة خلق على حدة، أو هم
~~ثلاثة أجناس: ناس ونسناس ونسانس، قاله الجاحظ «3»، وأنشد للكميت.
# فما الناس إلا تحت خبء فعالهم ... ولو جمعوا نسناسهم والنسانسا
# وقيل: النسناس: السفلة والأرذال أو النسانس: الإناث منهم، كما قالهن أبو
~~سعيد الضرير. أو هم أرفع قدرا من النسناس، كما في العباب أو هم يأجوج
~~ومأجوج، في قول ابن الأعرابي أو هم قوم من بني آدم، أو خلق على صورة الناس،
~~أشبهوهم في شي ء، وخالفوهم في أشياء «4»، وليسوا منهم، كما في التهذيب.
# وقال كراع: النسناس فيما يقال: دابة ms05483 في عداد الوحش، تصاد وتؤكل، وهي على
~~شكل الإنسان، بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الإنسان.
# وقال المسعودي في النسناس: حيوان كالإنسان، له عين، واحدة، يخرج من الماء
~~ويتكلم، وإذا ظفر بالإنسان قتله.
# وفي المجالسة، عن ابن إسحاق: أنهم خلق باليمن.
# وقال أبو الدقيش: يقال: إنهم من ولد سام بن سام PageV09P011
~~إخوة عاد وثمود، وليس لهم عقول، يعيشون في الآجام على شاطىء بحر الهند،
~~والعرب يصطادونهم ويكلمونهم، وهم يتكلمون بالعربية ويتناسلون ويقولون
~~الأشعار ويتسمون بأسماء العرب.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: «ذهب الناس وبقي النسناس. قيل:
~~فما النسناس؟ قال: الذين يتشبهون بالناس وليسوا من الناس» وأخرجه أبو نعيم
~~في الحلية، عن ابن عباس.
# قال السيوطي في ديوان الحيوان: أما الحيوان الذي تسميه العامة نسناسا فهو
~~نوع من القردة، لا يعيش في الماء، ويحرم أكله، وأما الحيوان البحري ففيه
~~وجهان، واختار الروياني وغيره الحل. وقال الشيخ أبو حامد: لا يحل أكل
~~النسناس، لأنه على خلقة بني آدم.
# وقال الغنوي: ناقة ذات نسناس، أي ذات سير باق، هكذا نقله عنه أبو تراب،
~~وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي:
# وليلة ذات جهام أطباق ... سود نواحيها كأثناء الطاق
# قطعتها بذات نسناس باق
# وقيل: النسناس هنا صبرها وجهدها.
# وقرب نسناس: سريع، نقله ابن عباد في المحيط.
# ويقولون في الدعاء: قطع الله تعالى نسناسه، أي سيره وأثره [من] الأرض.
# وقال ابن شميل: نسس الصبي تنسيسا: قال له: إس إس، ليبول أو يتغوط، ونص
~~ابن شميل: أو يخرأ، وكأنه عدل عنه إلى التغوط ليكني.
# ونسس «1» البهيمة: مثاها. فقال لها: إس إس.
# ونسنس: ضعف، عن ابن دريد، قيل: ومنه اشتقاق النسناس. لضعف خلقهم.
# ونسنس الطائر: أسرع في طيرانه، كنصنص، والاسم:
# النسيسة «2»، قاله الليث. ونسنست الريح: هبت هبوبا باردا، وكذا سنسنت.
# وريح نسناسة وسنسانة: باردة، كذا في النوادر.
# وتنسس منه خيرا: تنسمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد: نس الإبل: أطلقها وحلها.
# وأنسست الدابة: أعطشتها.
# ونست دابتك: يبست من الظمإ، وهو مجاز.
# ويقال للفحل إذا ضرب ms05484 الناقة على غير ضبعة: قد أنسها.
# والمنسوس: المطرود والمسوق. والنسيس: المسوق.
# ونسيس الإنسان ونسناسه: مجهوده وصبره.
# وقيل: نسناس: من الدخان، وسنسان: يريد دخان نار.
# والنسناس، بالكسر: الجوع الشديد، عن ابن السكيت، وأما ابن الأعرابي فجعله
~~وصفا، وقال: جوع نسناس، قال: ويعني به الشديد، وأنشد:
# أخرجها النسناس من بيت أهلها «3»
# وأنشد كراع:
# أضر بها النسناس حتى أحلها ... بدار عقيل وابنها طاعم جلد
# وعن أبي عمرو: جوع ملعلع ومضور ونسناس ومقحز وممشمس: بمعنى واحد.
# ونس فلان لفلان، إذا تخبر.
# ونس الرجل: اشتد عطشه.
# والنسوس: طائر ربي بالجبل، له هامة كبيرة.
# [نسطس]:
# نسطاس، بالكسر، أهمله الجوهري: وهو علم.
# ونسطاس بالرومية: العالم بالطب، نقله الصاغاني.
# وعبيد بن نسطاس العامري البكائي الكوفي: محدث.
PageV09P012
# * ومما يستدرك عليه:
# النسطاس: ريش السهم. هكذا فسر به حديث قس «1»، ولا تعرف حقيقته، كذا في
~~اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# نسطويس، بالفتح: قريتان بمصر، إحداهما بالقرب من فوة، وتعرف بنسطويس
~~الرمان، ومنها الزين الفناري بن أبي بكر بن محمد بن عبد الله الشافعي
~~الضرير، سمع على الديمي والسخاوي وزكريا والشادي والمشهدي. ومنها أيضا عبد
~~الوهاب بن علي بن حسن المالكي، نزيل الظاهرية، قرأ على الحافظ ابن حجر،
~~وسمع البخاري على مشايخ الظاهرية، مات سنة 868 والثانية من قرى الغربية،
~~تعرف بنسطويس البصل.
# [نشس]
# «2»:
# * ومما يستدرك عليه:
# النشس، أهمله الجوهري، وأورده ابن دريد «3»، وقال:
# لغة في النشز: وهي الربوة من الأرض.
# وامرأة ناشس: ناشز، وهي قليلة. كذا في المحكم.
# [نطس]:
# النطس، بالفتح، وككتف وعضد: العالم بالأمور والحاذق بها، عن ابن السكيت،
~~وهو بالرومية:
# نسطاس، وقد نطس، كفرح، نطسا.
# والنطاسي، بالكسر، وحكى أبو عبيد الفتح أيضا:
# العالم بالطب، قال البعيث بن بشر، يصف شجة أو جراحة:
# إذا قاسها الآسى النطاسي أدبرت ... غثيثتها وازداد وهيا هزومها
# والنطيس، كسكيت: المتطبب الدقيق نظره في الطب.
# والناطس: الجاسوس، لتنطسه عن الأخبار وبحثه.
# والنطس، ككتف: المتقزز المتقذر، المتأنق في الأمور. والنطس، بضمتين:
~~الأطباء الحذاق المدفقون.
# والنطس أيضا: المتقززون عن الفحش.
# والنطسة، كهمزة: الرجل الكثير التنطس، وهو التقذر والتأنق في ms05485 الطهارة وفي
~~الكلام والمطعم والملبس، فلا يتكلم إلا بالفصاحة، ولا يلبس إلا طيبا، ولا
~~يأكل إلا نظيفا، وكذا في جميع الأمور. وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه:
~~«أنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له:
# ألا تتوضأ، فقال: لو لا التنطس ما باليت ألا أغسل يدي»
# قال الأصمعي: وهو المبالغة في الطهور والتأنق فيه.
# وكل من تأنق في الأمور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس، وكذلك كل من أمعن
~~النظر في الأمور واستقصى عليها فهو متنطس.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل نطيس، كأمير أي حاذق، قال رؤبة:
# وقد أكون مرة نطيسا «4» ... طبا بأدواء الصبا نقريسا
# والنقريس: قريب المعنى من النطيس، وهو الفطن للأمور العالم بها، ويقال:
~~ما أنطسه.
# وتنطس عن الأخبار: بحث، وكل مبالغ في شي ء:
# متنطس. وتنطست الأخبار: تجسستها.
# وقال أبو عمرو: امرأة نطسة، على فعلة، إذا كانت تنطس من الفحش، أي تقزز.
# وقال ابن الأعرابي: المتنطس والمتطرس: المتنوق المختار.
# والنطس «5»: الحريق، وهذه عن الصاغاني.
# [نعس]:
# النعاس بالضم: الوسن، كما في الصحاح، قال الله تعالى: أمنة نعاسا
# «6» وقال الأزهري: حقيقة النعاس: السنة من غير نوم، كما قال عدي بن
~~الرقاع:
PageV09P013
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# أو هو فترة في الحواس تحصل من ثقل النوم، نعس، كمنع ينعس نعاسا، وللمصنف
~~في البصائر: وقد نعست أنعس نعاسا، بالضم، وهكذا هو مضبوط في نسخة الصحاح،
~~فهو ناعس ونعسان، وهي ناعسة ونعاسة ونعسى، وقيل: لا يقال: نعسان، وهي
~~قليلة، قاله ثعلب، وقال الفراء: لا أشتهيها، يعني هذه اللغة «نعسان» وقال
~~الليث: رجل نعسان وامرأة نعسى، حملوا ذلك على وسنان ووسنى، وربما حملوا
~~الشيء على نظائره، وأحسن ما يكون ذلك في الشعر.
# وناقة نعوس، كصبور: سموح بالدر، كما في الصحاح. وفي المحكم: أي غزيرة
~~تنعس إذا حلبت.
# وقال الأزهري: تغمض عينها عند الحلب، قال الراعي يصف ناقة بالسماحة
~~بالدر، وأنها إذا درت نعست:
# نعوس إذا درت جزوز إذا غدت ... بويزل عام أو سديس كبازل «1»
# وقال ابن الأعرابي: النعس: لين ms05486 الرأي والجسم وضعفهما.
# وقال غيره: النعس: كساد السوق.
# وتناعس الرجل: تناوم، أي أراه من نفسه كاذبا.
# وقال أبو عمرو: أنعس: جاء ببنين كسالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# النعسة: الخفقة.
# وتناعس البرق: فتر.
# وجده ناعس، وهو مجاز.
# وفي المثل: «مطل كنعاس الكلب»: أي متصل دائم، والكلب يوصف بكثرة النعاس،
~~كما في الصحاح، وزاد المصنف في البصائر: ومن شأن الكلب أن يفتح من عينيه
~~بقدر ما يكفيه للحراسة، وذلك ساعة فساعة. وفي الحديث: «إن كلماته بلغت
~~ناعوس البحر». قال ابن الأثير: قال أبو موسى: كذا وقع في صحيح مسلم «2»،
~~وفي سائر الروايات: «قاموس البحر»
# ولعله تصحيف، فليتنبه لذلك.
# والنعوس، كصبور: علم على ناقة بعينها، كما في العباب.
# وعبد الرحمن بن أبي النعاس، عن عبد الله بن عبد الجبار، عن الحكم ابن
~~خطاف «3».
# [نفس]:
# النفس: الروح، وسيأتي الكلام عليها قريبا.
# وقال أبو إسحاق: النفس في كلام العرب يجري على ضربين: أحدهما قولك: خرجت
~~نفسه، أي روحه، والضرب الثاني: معنى النفس فيه جملة الشيء وحقيقته، كما
~~سيأتي في كلام المصنف، وعلى الأول قال أبو خراش:
# نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# أي بجفن سيف ومئزر، كذا في الصحاح، قال الصاغاني: ولم أجده في شعر أبي
~~خراش. قلت: قال ابن بري: اعتبرته في أشعار هذيل فوجدته لحذيفة بن أنس وليس
~~لأبي خراش، والمعنى «4»: لم ينج سالم إلا بجفن سيفه ومئزره، وانتصاب الجفن
~~على الاستثناء المنقطع، أي لم ينج سالم إلا جفن سيف، وجفن السيف منقطع منه.
# ومن المجاز: النفس: الدم، يقال: سالت نفسه، كم في الصحاح، وفي الأساس:
~~دفق نفسه، أي دمه.
# وفي الحديث: ما لا نفس له
# وقع في أصول PageV09P014
~~الصحاح: ما له «1» نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه». قلت: وهذا
~~الذي في الصحاح مخالف لما في كتب الحديث، وفي رواية أخرى: «ما ليس له نفس سائلة»
# وروي [عن] «2» النخعي أنه قال: «كل شيء له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه
~~ينجسه» وفي النهاية عنه: «كل شيء ms05487 ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا
~~سقط فيه»
# أي دم سائل، ولذا قال بعض من كتب على الصحاح: هذا الحديث لم يثبت، قال
~~ابن بري: وإنما شاهده قول السموأل:
# تسيل على حد الظباة نفوسنا ... وليست على غير الظباة تسيل
# قال وإنما سمي الدم نفسا، لأن النفس تخرج بخروجه.
# والنفس: الجسد، وهو مجاز، قال أوس بن حجر، يحرض عمرو بن هند على بني
~~حنيفة، وهم قتله أبيه المنذر بن ماء السماء، يوم عين أباغ، ويزعم أن عمرو
~~بن شمر «3» الحنفي قتله:
# نبئت أن بني سحيم أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر
# فلبئس ما كسب ابن عمرو رهطه ... شمر وكان بمسمع وبمنظر
# والتامور: الدم، أي حملوا دمه إلى أبياتهم.
# والنفس: العين التي تصيب المعين، وهو مجاز. يقال:
# نفسته بنفس، أي أصبته بعين، وأصابت فلانا نفس، أي عين. وفي الحديث، عن
~~أنس رفعه: «أنه نهى عن الرقية إلا في النملة والحمة والنفس»
# أي العين، والجمع:
# أنفس، ومنه
# الحديث: «أنه مسح بطن رافع فألقى شحمة خضراء، فقال: إنه كان فيها سبعة أنفس»
# يريد عيونهم.
# ورجل نافس: عائن، وهو منفوس: معيون.
# والنفس: العند، وشاهده قوله تعالى، حكاية عن عيسى عليه وعلى نبينا محمد
~~أفضل الصلاة والسلام: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
# «4» أي تعلم ما عندي، ولا أعلم ما عندك، ولكن يتعين أن تكون الظرفية
~~حينئذ ظرفية مكانة لا مكان، أو حقيقتي وحقيقتك، قال ابن سيده: أي لا أعلم
~~ما حقيقتك ولا ما عندك علمه، فالتأويل: تعلم ما أعلم، ولا أعلم ما تعلم،
~~والأجود في ذلك قول ابن الأنباري: إن النفس هنا الغيب، أي تعلم غيبي، لأن
~~النفس لما كانت غائبة أوقعت على الغيب، ويشهد بصحته قوله في آخر الآية إنك
~~أنت علام الغيوب كأنه قال: تعلم غيبي يا علام الغيوب.
# وقال أبو إسحاق: وقد يطلق ويراد به جملة الشيء وحقيقته، يقال: قتل فلان
~~نفسه، وأهلك نفسه: أي أوقع الهلاك بذاته كلها وحقيقته. قلت: ومنه أيضا ما
~~حكاه سيبويه، من ms05488 قولهم: نزلت بنفس الجبل، ونفس الجبل مقابلي.
# والنفس: عين الشيء وكنهه وجوهره، يؤكد به، يقال:
# جاءني الملك بنفسه، ورأيت فلانا نفسه.
# وقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها
# «5»
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: لكل إنسان نفسان: إحداهما
~~«6» نفس العقل الذي يكون به التمييز، والأخرى نفس الروح الذي به «6»
~~الحياة.
# وقال ابن الأنباري: من اللغويين من سوى بين النفس والروح، وقال: هما شيء
~~واحد، إلا أن النفس مؤنثة والروح مذكرة «7». وقال غيره: الروح الذي به
~~الحياة، والنفس: التي بها العقل، فإذا نام النائم قبض الله نفسه، ولم يقبض
~~روحه، ولا تقبض الروح إلا عند الموت، قال:
# وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله «8» بها، كما سموا الروح
~~روحا، لأن الروح موجود «9» به.
PageV09P015
# وقال الزجاج: لكل إنسان: نفسان: إحداهما نفس التمييز، وهي التي تفارقه إذا
~~نام، فلا يعقل بها، يتوفاها الله تعالى، والأخرى: نفس الحياة، وإذا زالت
~~زال معها النفس، والنائم يتنفس، قال: وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في
~~النوم، وتوفي نفس الحي. قال: ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه
~~[يكون به] «1».
# وقال السهيلي في الروض: كثرت الأقاويل في النفس والروح، هل هما واحد؟ أو
~~النفس غير الروح؟ وتعلق قوم بظواهر من الأحاديث، تدل على أن الروح هي النفس،
# كقول بلال: «أخذ بنفسك»
# مع
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قبض أرواحنا»
# وقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس
# والمقبوض هو الروح، ولم يفرقوا بين القبض والتوفي، وألفاظ الحديث محتملة
~~التأويل، ومجازات العرب واتساعاتها كثيرة، والحق أن بينهما فرقا، ولو كانا
~~اسمين بمعنى واحد، كالليث والأسد، لصح وقوع كل واحد منهما مكان صاحبه،
~~كقوله تعالى: ونفخت فيه من روحي* «2»، ولم يقل: من نفسي. وقوله: تعلم ما في نفسي
# ولم يقل: ما في روحي. ولا يحسن هذا القول أيضا من غير عيسى عليه السلام.
~~ويقولون في أنفسهم
# «3» ولا يحسن في الكلام:
# يقولون في أرواحهم. وقال: أن تقول نفس
# «4» ولم يقل:
# أن تقول روح، ولا يقوله أيضا عربي، ms05489 فأين الفرق إذا كان النفس والروح
~~بمعنى واحد؟ وإنما الفرق بينهما بالاعتبارات، ويدل لذلك ما
# رواه ابن عبد البر في التمهيد، الحديث: «إن الله تعالى خلق آدم وجعل فيه
~~نفسا وروحا، فمن الروح عفافه وفهمه وحلمه وسخاؤه ووفاؤه، ومن النفس شهوته
~~وطيشه وسفهه وغضبه»
# فلا يقال في النفس هي الروح على الإطلاق حتى يقيد، ولا يقال في الروح هي
~~النفس إلا كما يقال في المني هو الإنسان، أو كما يقال للماء المغذي للكرمة
~~هو الخمر، أو الخل، على معنى أنه سيضاف إليه أوصاف يسمى بها خلا أو خمرا،
~~فتقيد الألفاظ هو معنى الكلام، وتنزيل كل لفظ في موضعه هو معنى البلاغة،
~~إلى آخر ما ذكره. وهو نفيس جدا، وقد نقلته بالاختصار في هذا الموضع، لأن
~~التطويل كلت منه الهمم، لا سيما في زماننا هذا.
# والنفس: قدر دبغة، وعليه اقتصر الجوهري، وزاد غيره: أو دبغتين. والدبغة،
~~بكسر الدال وفتحها مما يدبغ به الأديم من قرظ وغيره، يقال: هب لي نفسا من
~~دباغ، قال الشاعر:
# أتجعل النفس التي تدير ... في جلد شاة ثم لا تسير
# قال الجوهري: قال الأصمعي: بعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها،
~~فقالت لها: تقول لك أمي: أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة.
~~أي مستعجلة، لا أتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة. انتهى. أرادت: قدر دبغة أو
~~دبغتين من القرظ الذي يدبغ به. المنيئة:
# المدبغة «5»، وهي الجلود التي تجعل في الدباغ. وقيل:
# النفس من الدباغ: ملء الكف، والجمع: أنفس، أنشد ثعلب:
# وذي أنفس شتى ثلاث رمت به ... على الماء إحدى اليعملات العرامس
# يعني الوطب من اللبن الذي طبخ بهذا القدر من الدباغ.
# وقال ابن الأعرابي: النفس: العظمة والكبر، والنفس:
# العزة. والنفس: الأنفسة. والنفس: العيب، هكذا في النسخ بالعين المهملة،
~~وصوابه بالغين المعجمة، وبه فسر ابن الأنباري قوله تعالى تعلم ما في نفسي
# الآية، وسبق الكلام عليه. والنفس: الإرادة. والنفس: العقوبة، قيل:
# ومنه قوله تعالى ويحذركم الله نفسه*
# «6» أي عقوبته، وقال غيره: أي يحذركم إياه.
# وقد ms05490 تحصل من كلام المصنف، رحمه الله تعالى، خمسة عشر معنى للنفس، وهي:
~~الروح (1)، والدم (2)، PageV09P016
~~والجسد (3)، والعين (4)، والعند (5)، والحقيقة (6)، وعين الشيء (7)، وقدر
~~دبغة (8)، والعظمة (9)، والعزة (10)، والهمة (11)، والأنفة (12)، والغيب
~~(13)، والإرادة (14)، والعقوبة (15). ذكر منها الجوهري:
# الأول، والثاني، والثالث، والرابع، والسابع، والثامن، وما زدناه على
~~المصنف، رحمه الله، فسيأتي ذكره فيما استدرك عليه. وجمع الكل: أنفس ونفوس.
# والنفس، بالتحريك: واحد الأنفاس، وهو خروج الريح من الأنف والفم. ويراد
~~به السعة، يقال: أنت في نفس من أمرك، أي سعة، قاله الجوهري، وهو مجاز، وقال
~~اللحياني: إن في الماء نفسا لي ولك، أي متسعا وفضلا. ويقال: بين الفريقين
~~نفس، أي متسع.
# والنفس أيضا: الفسحة في الأمر، يقال: اعمل وأنت في نفس، أي فسحة وسعة،
~~قبل الهرم والأمراض والحوادث والآفات.
# وفي الصحاح: النفس: الجرعة، يقال: اكرع من الإناء نفسا أو نفسين، أي جرعة
~~أو جرعتين ولا تزد عليه.
# والجمع: أنفاس، كسبب وأسباب، قال جرير:
# تعلل وهي ساغبة بنيها ... بأنفاس من الشبم القراح
# انتهى. قال محمد بن المكرم: وفي هذا القول نظر.
# وذلك لأن النفس الواحد يجرع فيه الإنسان عدة جرع، يزيد وينقص على مقدار
~~طول نفس الشارب وقصره، حتى إنا نرى الإنسان يشرب الإناء الكبير في نفس واحد
~~على عدة جرع. ويقال: فلان شرب الإناء كله على نفس واحد. والله تعالى أعلم.
# وعن ابن الأعرابي: النفس الري، وسيأتي أيضا قريبا.
# والنفس: الطويل من الكلام، وقد تنفس. ومنه
# حديث عمار: «لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست»
# ، أي أطلت. وأصله: أن المتكلم إذا تنفس استأنف القول وسهلت عليه الإطالة.
~~وقال أبو زيد: كتبت «1» كتابا نفسا، أي طويلا.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «ولا تسبوا الريح»
# ، والواو زائدة، وليست في لفظ الحديث، «
# فإنها من نفس الرحمن»
# وكذا
# قوله صلى الله عليه وسلم: أجد نفس ربكم، وفي رواية: «نفس الرحمن» وفي
~~أخرى: «إني لأجد من قبل اليمن»
# قال الأزهري:
# النفس في هذين الحديثين: اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا
~~ونفسا، أي فرج عنه الهم تفريجا، كأنه قال: ms05491 تنفيس ربكم من قبل اليمن. وإن
~~الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين «2»، فالتفريج: مصدر حقيقي،
~~والفرج، اسم يوضع موضع المصدر، والمعنى:
# أنها، أي الريح تفرج الكرب، وتنشء السحاب، وتنشر الغيث، وتذهب الجدب، قال
~~القتيبي «3»: هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة ألوانهم، فسألتهم عن ذلك، فقال
~~شيخ منهم: ليس لناريح. وقوله
# في الحديث: «من قبل اليمن»
# المراد والله أعلم: ما تيسر له صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة
~~المشرفة وهم يمانون يعني الأنصار، وهم من الأزد، والأزد من اليمن، من
~~النصرة والإيواء له، والتأييد له برجالهم وهو مستعار من نفس الهواء الذي
~~يردده «4» المتنفس إلى الجوف، فيبرد من حرارته ويعدلها، أو من نفس الريح
~~الذي يتنسمه فيستروح إليه، أو من نفس الروضة، وهو طيب روائحها فينفرج به عنه.
# ويقال: شراب ذو نفس: فيه سعة وري، قاله ابن الأعرابي، وقد تقدم للمصنف
~~ذكر معنى السعة والري، فلو ذكر هذا القول هناك كان أصاب، ولعله أعاده
~~ليطابق مع الكلام الذي يذكره بعد، وهو قوله: ومن المجاز: يقال:
# شراب غير ذي نفس أي كريه الطعم آجن متغير، إذا ذاقه ذائق لم يتنفس فيه،
~~وإنما هي الشربة الأولى قدر ما يمسك رمقه، ثم لا يعود له، قال الراعي ويروى
~~لأبي وجزة السعدي:
# وشربة من شراب غير ذي نفس ... في كوكب من نجوم القيظ وهاج PageV09P017
~~سقيتها صاديا تهوي مسامعه ... قد ظن أن ليس من أصحابه ناجي «1»
# أي في وقت كوكب، ويروى: «في صرة».
# والنافس: الخامس من سهام الميسر، قال اللحياني:
# وفيه خمسة فروض، وله غنم خمسة أنصباء إن فاز، وعليه غرم خمسة أنصباء إن
~~لم يفز، ويقال: هو الرابع، وهذا القول مذكور في الصحاح، والعجب من المصنف
~~في تركه.
# وشيء نفيس ومنفوس ومنفس كمخرج، إذا كان يتنافس فيه ويرغب إليه لخطره، قال جرير:
# لو لم ترد قتلنا جادت بمطرف ... مما يخالط حب القلب منفوس
# المطرف: المستطرف. وقال النمر بن تولب، رضي الله تعالى عنه:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ms05492
# وقد نفس، ككرم، نفاسة، بالفتح، ونفاسا، بالكسر، ونفسا، بالتحريك، ونفوسا، بالضم.
# والنفيس: المال الكثير الذي له قدر وخطر، كالمنفس، قاله اللحياني، وفي
~~الصحاح: يقال: لفلان منفس، أي مال كثير. وفي بعض النسخ: منفس، بغير واو.
# ونفس به، كفرح، عن فلان: ضن عليه وبه، ومنه قوله تعالى ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه
# «2» والمصدر:
# النفاسة والنفاسية، الأخيرة نادرة.
# ونفس عليه بخير قليل: حسد، ومنه
# الحديث: «لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك».
# ونفس عليه الشيء نفاسة: ضن به، ولم يره يستأهله، أي أهلا له، ولم تطب
~~نفسه أن يصل إليه.
# ومن المجاز: النفاس، بالكسر: ولادة المرأة وفي الصحاح ولاد المرأة، مأخوذ
~~من النفس، بمعنى الدم، فإذا وضعت فهي نفساء «3»، كالثؤباء، ونفساء، بالفتح،
~~مثال حسناء، ويحرك، وقال ثعلب: النفساء: الوالدة والحامل والحائض، وج نفاس
~~ونفس «*»، كجياد ورخال نادرا، أي بالضم، ومثل كتب، بضمتين، ومثل كتب، بضم
~~فسكون. ويجمع أيضا على نفساء «4» ونفساوات، وامرأتان نفساوان، أبدلوا من
~~همزة التأنيث واوا، قال الجوهري:
# وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال، بالكسر، غير نفساء وعشراء. انتهى.
~~وليس لهم فعلاء يجمع على فعال، أي بالضم غيرها، أي غير النفساء، ولذا حكم
~~عليه بالندرة.
# وقد نفست المرأه كسمع وعني نفسا ونفاسة ونفاسا، أي ولدت، وقال أبو حاتم:
~~ويقال: نفست، على ما لم يسم فاعله. وحكى ثعلب: نفست ولدا، على فعل المفعول،
~~والولد منفوس، ومنه
# الحديث: «ما من نفس منفوسة»
# أي مولودة، وفي حديث ابن المسيب: «لا يرث المنفوس حتى يستهل صارخا»
# أي حتى يسمع له صوت، ومنه قولهم: ورث فلان هذا قبل أن ينفس فلان، أي قبل
~~أن يولد.
# ونفست المرأة، إذا حاضت، روي بالوجهين، ولكن الكسر فيه أكثر، وأما قول
~~الأزهري: فأما الحيض فلا يقال فيه إلا نفست، بالفتح: فالمراد به فتح النون
~~لا فتح العين في الماضي.
# ونفيس بن محمد، من موالي الأنصار، وقصره على ميلين من المدينة المشرفة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وقد قدمنا ذكره في القصور.
# ويقال: ms05493 لك في هذا الأمر نفسة، بالضم، أي مهلة ومتسع.
# ونفوسة، بالفتح: جبال بالمغرب بعد إفريقية، عالية نحو ثلاثة أميال في أقل
~~من ذلك، أهلها إباضية، وطول هذا الجبل مسيرة ستة أيام من «5» الشرق إلى
~~الغرب، وبينه PageV09P018
~~وبين طرابلس ثلاثة أيام، وإلى القيروان ستة أيام، وفي هذا الجبل نخل وزيتون
~~وفواكه، وافتتح عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنه، نفوسة، وكانوا نصارى.
# نقله ياقوت.
# وأنفسه الشي ء: أعجبه بنفسه، ورغبه فيها، وقال ابن القطاع: صار نفيسا
~~عنده، ومنه
# حديث إسماعيل عليه السلام: «أنه تعلم العربية وأنفسهم»
# وأنفسه في الأمر: رغبه فيه ويقال منه: مال منفس ومنفس، كمحسن ومكرم،
~~الأخير عن الفراء: أي نفيس، وقيل: كثير، وقيل: خطير، وعمه اللحياني، فقال:
~~كل شيء له خطر فهو نفيس ومنفس.
# ومن المجاز: تنفس الصبح أي تبلج وامتد حتى يصير نهارا بينا «1»، وقال
~~الفراء في قوله تعالى والصبح إذا تنفس
# «2» قال: إذا ارتفع النهار حتى يصير نهارا بينا.
# وقال مجاهد: إذا تنفس
# ، إذا طلع
# ، وقال الأخفش: إذا أضاء، وقال غيره: إذا انشق الفجر وانفلق حتى يتبين
~~منه «3».
# ومن المجاز: تنفست القوس: تصدعت، ونفسها هو:
# صدعها، عن كراع، وإنما يتنفس منها العيدان التي لم تغلق، وهو خير القسي،
~~وأما الفلقة فلا تنفس. يقال للنهار إذا زاد: تنفس وكذلك الموج إذا نضح
~~الماء وهو مجاز.
# وتنفس في الإناء: شرب من غير أن يبينه عن فيه، وهو مكروه.
# وتنفس أيضا: شرب من الإناء بثلاثة أنفاس، فأبانه «4» عن فيه في كل نفس،
~~فهو، ضد،
# وفي الحديث «أنه صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا»
# وفي حديث آخر: «أنه نهى عن التنفس في الإناء
# ، قال الأزهري: قال بعضهم: الحديثان صحيحان، والتنفس له معنيان، فذكرهما
~~مثل ما ذكر المصنف. ونافس فيه منافسة ونفاسا، إذا رغب فيه على وجه المباراة
~~في الكرم، كتتنافس، والمنافسة والتنافس: الرغبة في الشيء والانفراد به، وهو
~~من الشيء النفيس الجيد في نوعه، وقوله عز وجل: وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
# «5» أي فليتراغب المتراغبون.
# * ومما يستدرك عليه: ms05494
# قال ابن خالويه: النفس: الأخ، قال ابن بري: وشاهده قوله تعالى: فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
# «6» قلت: ويقرب من ذلك ما فسر به ابن عرفة قوله تعالى:
# ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا
# «7» أي بأهل الإيمان وأهل شريعتهم.
# والنفس: الإنسان جميعه، روحه وجسده، كقولهم:
# عندي ثلاثة أنفس، وكقوله تعالى: أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله
# «8» قال السهيلي في الروض: وإنما اتسع في النفس وعبر بها عن الجملة،
~~لغلبة أوصاف الجسد على الروح حتى صار يسمى نفسا، وطرأ عليه هذا الاسم بسبب
~~الجسد، كما يطرأ على الماء في الشجر أسماء على حسب اختلاف أنواع الشجر، من
~~حلو وحامض ومر وحريف، وغير ذلك. انتهى.
# وقال اللحياني: الغرب تقول: رأيت نفسا واحدة، فتؤنث، وكذلك رأيت نفسين،
~~فإذا قالوا: رأيت ثلاثة أنفس وأربعة أنفس، ذكروا، وكذلك جميع العدد، قال:
~~وقد يكون التذكير في الواحد والاثنين، والتأنيث في الجمع، قال: وحكي جميع
~~ذلك عن الكسائي. وقال سيبويه: وقالوا ثلاثة أنفس، يذكرونه، لأن النفس عندهم
~~يريدون به الإنسان، ألا ترى أنهم يقولون: نفس واحد، فلا يدخلون الهاء، قال:
~~وزعم يونس عن رؤية أنه قال: ثلاث أنفس، على تأنيث النفس، كما تقول: ثلاث
~~أعين، للعين من الناس، وكما قالوا: ثلاث أشخص في النساء، وقال الحطيئة:
PageV09P019
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# وقوله تعالى: الذي خلقكم من نفس واحدة
# «1» يعني آدم، و[«زوجها» يعني] «2» حواء، عليهما السلام ويقال: ما رأيت
~~ثم نفسا، أي أحدا.
# ونفس الساعة، بالتحريك، آخر الزمان، عن كراع.
# والمتنفس: ذو النفس، ورجل ذو نفس، أي خلق.
# وثوب ذو نفس، أي جلد وقوة.
# والنفوس، كصبور، والنفساني: العيون الحسود المتعين لأموال الناس ليصيبها،
~~وهو مجاز، وما أنفسه، أي ما أشد عينه، هذه عن اللحياني، وما هذا النفس؟ أي
~~الحسد، وهو مجاز.
# والنفس: الفرج من الكرب، ونفس عنه: فرج عنه، ووسع عليه، ورفه له، وكل
~~تروح بين شربتين: نفس.
# والتنفس: استمداد النفس، وقد تنفس الرجل، وتنفس الصعداء. وكل ذي رئة
~~متنفس ms05495 ودواب الماء لا رئات لها.
# ودارك أنفس من داري أي أوسع، وهذا الثوب أنفس من هذا، أي أعرض وأطول
~~وأمثل. وهذا المكان أنفس من هذا، أي أبعد وأوسع.
# وتنفس في الكلام: أطال. وتنفست دجلة: زاد ماؤها.
# وزدني نفسا في أجلي أي طول الأجل. عن اللحياني، وعنه أيضا: تنفس النهار:
~~انتصف، وتنفس أيضا: بعد.
# وتنفس العمر، منه، إما تراخى وتباعد، وإما اتسع.
# وجادت «3» عينه عبرة أنفاسا، أي ساعة بعد ساعة.
# وشيء نافس: رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس، والجمع: نفاس.
# وأنفس الشي ء: صار نفيسا. وهذا أنفس مالي، أي أحبه وأكرمه عندي، وقد أنفس
~~المال أنفاسا. ونفسني فيه: رغبني، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# بأحسن منه يوم أصبح غاديا ... ونفسني فيه الحمام المعجل
# قلت: هو (لأحيحة بن الجلاح، يرثي ابنا له، أو أخا له، وقد مر ذكره في
~~«هبرز».
# ومال نفيس: مضنون به.
# وبلغك الله أنفس الأعمار. وفي عمره تنفس ومتنفس.
# وغائط متنفس: بعيد، وهو مجاز.
# ويجمع النفساء أيضا على نفاس ونفس، كرمان وسكر، الأخيرة عن اللحياني.
# وتنفس الرجل: خرج من تحته ريح، وهو على الكناية.
# وقال ابن شميل: نفس قوسه، إذا حط وترها، وتنفس القدح، كالقوس، وهو مجاز.
# وأنف «4» متنفس: أفطس، وهو مجاز.
# وفلان يؤامر نفسيه: إذا اتجه له رأيان، وهو مجاز، قاله الزمخشري. قلت:
~~وبيانه أن العرب قد تجعل النفس التي يكون بها التمييز نفسين، وذلك أن النفس
~~قد تأمره بالشيء أو تنهاه عنه، وذلك عند الإقدام على أمر مكروه، فجعلوا
~~التي تأمره نفسا، وجعلوا التي تنهاه كأنها نفس أخرى، وعلى ذلك قول الشاعر:
# يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة ... أيسترجع الذؤبان أم لا يطورها «5» PageV09P020
~~وأبو زرعة محمد بن نفيس المصيصي، كزبير، كتب عنه أبو بكر الأبهري بحلب.
# وأم القاسم نفيسة الحسنية، صاحبه المشهد بمصر، معروفة، وإليها نسبت الخطة.
# وبنو النفيس، كأمير: بطن من العلويين بالمشهد.
# ومحمد بن عبد الرزاق بن نفيس الدمشقى، سمع على الزين العراقي.
# * ومما يستدرك عليه:
# نفياس، بالضم: قرية بشرقية مصر.
# ونفيوس: أخرى من السمنودية. ms05496
# [نقرس]:
# النقرس، بالكسر: ورم ووجع في مفاصل الكعبين وأصابع الرجلين، اقتصر
~~الأزهري على المفاصل، كما اقتصر غيره على الرجل، وجمع بينهما المصنف.
~~وتفصيله في كتب الطب، قال المتلمس يخاطب طرفة.
# يخشى عليك من الحباء النقرس «1»
# يقول: إنه يخشى عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس. وهو الهلاك
~~والداهية العظيمة. والنقرس:
# الدليل الحاذق الخريت، يقال: دليل نقرس، وفي التهذيب: النقرس: الداهية من
~~الأدلاء.
# والنقرس: الطبيب الماهر النظار المدقق الفطن، يقال:
# طبيب نقرس، أي حاذق، كالنقريس، فيهما، أنشد ثعلب:
# وقد أكون مرة نطيسا «2» ... طبا بأدواء الصبا نقريسا
# يحسب يوم الجمعة الخميسا
# معناه أنه لا يلتفت إلى الأيام، وقد ذهب عقله.
# والنقرس: شيء يتخذ على صنعة «3» الورد تغرزه المرأة في رأسها، والجمع:
~~نقارس، قاله الليث، وأنشد:
# فحليت من خز وقز وقرمز ... ومن صنعة الدنيا عليك النقارس
# وفي الحديث: «عليه نقارس الزبرجد والحلى»
# قال ابن الأثير: النقارس: من زينة النساء، عن أبي موسى المديني.
# [نقس]:
# الناقوس: الذي يضربه النصارى الأوقات صلاتهم، وهي خشية كبيرة طويلة وأخرى
~~قصيرة، واسمها الوبيل، قال جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس «4»
# وقد نقس بالوبيل الناقوس نقسا، أي ضرب، ومنه
# حديث بدء الأذان: «حتى نقسوا أو كادوا ينقسون، حتى رأى عبد الله بن زيد
~~الأذان»
# والنقس: العيب والسخرية، وكذلك اللقس والنقز والقذل، قاله الفراء: وهو أن
~~يعيب القوم ويسخر منهم، ويلقبهم الألقاب. وقال ابن القطاع: نقس الإنسان:
~~طعن عليه.
# وقال الأصمعي: النقس: الجرب، كالوقس.
# والنفس، بالكسر: المداد الذي يكتب به، ج أنفاس وأنفس قال المرار:
# عفت المنازل غير مثل الأنفس ... بعد الزمان عرفته بالقرطس
# أي في القرطاس.
# وتقول منه: نفس دواته تنقيسا، أي جعله فيها.
# ونقسه تنقيسا: لقبه، وكذلك نقزه، والاسم النقاسة، بالكسر.
# والناقس: الحامض، قاله الليث، يقال: شراب ناقس، إذا حمض. ونقس ينقس
~~نقوسا: حمض، قال الجعدي:
# جون كجون الحمار جرده ال ... خراس لا ناقس ولا هزم «5» PageV09P021
~~ورواه قوم: «لا نافس» بالفاء، حكى ذلك أبو حنيفة، وقال: لا أعرفه إنما
~~المعروف: ناقس، بالقاف.
# والأنقس: ابن ms05497 الأمة، لما به من الجرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل نقس، ككتف: يعيب الناس ويلقبهم، وقد ناقسهم.
# وانتقسوا: قرعوا الناقوس.
# والنقس، بضمتين: جمع ناقوس، على توهم حذف الألف، وبه فسر قول الأسود بن يعفر:
# وقد سبأت لفتيان ذوي كرم ... قبل الصباح ولما تقرع النقس
# ونقس الناقوس: صوت.
# ونقس بين القوم: أفسد.
# ونقس المرأة: باضعها، نقله ابن القطاع.
# [نقنس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# نقنس «1»، بكسر النونين وتشديد القاف المكسورة: قرية بالبلقاء، وقرية
~~بالشام «2»، كانت لسفيان بن حرب أيام تجارته، ثم كانت لولده بعده.
# [نقيس]:
# ونقيوس: قرية بين الفسطاط والإسكندرية، كانت بها وقعة لعمرو بن العاص
~~والروم لما نقضوا.
# [نكس]:
# نكسه ينكسه نكسا: قلبه على رأسه، فانتكس، وقال شمر: النكس: يرجع إلى قلب
~~الشيء ورده وجعل أعلاه أسفله، ومقدمه مؤخره، وقال الفراء [في قوله تعالى]:
~~ثم نكسوا على رؤسهم
# «3» يقول: رجعوا عما عرفوا من الحجة لإبراهيم عليه السلام.
# ونكس رأسه: أماله كنكسه تنكيسا، والتشديد للمبالغة، وبه قرأ عاصم وحمزة:
~~ومن نعمره ننكسه
# «4» وقرأ غيرهما بفتح النون وضم الكاف، أي من أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار
~~«5» بعد القوة الضعف، وبعد الشباب الهرم.
# وفلان يقرأ القرآن منكوسا، أي يبتدىء من آخره، أي من المعوذتين ثم يرتفع
~~إلى البقرة، ويختم بالفاتحة، والسنة خلاف ذلك. أو يبدأ من آخر السورة
~~فيقرأها إلى أولها مقلوبا، وفي نسخة «منكوسة». وهذا الوجه الأخير نقله أبو
~~عبيد، قال: وتأول به بعض
# الحديث «أنه قيل لابن مسعود، رضي الله عنه، إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا،
~~قال، ذلك منكوس القلب»
# قال أبو عبيد: وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه، ولا كان هذا في زمن عبد
~~الله، قال:
# ولا أعرفه، قال: ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين ثم
~~يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب، وكلاهما مكروه، لا
~~الأول في تعليم الصبية، والعجمي المفضل «6» وإنما جاءت الرخصة لهم لصعوبة
~~السور الطوال عليهم، فأما من قرأ القرآن وحفظه ثم تعمد أن يقرأه من آخره
~~إلى أوله، فهذا هو النكس المنهي ms05498 عنه، وإذا كرهنا هذا فنحن للنكس من آخر
~~السورة إلى أولها أشد كراهة إن كان ذلك يكون.
# والمنكوس في أشكال الرمل ثلاثة أزواج متوالية يتلوها فرد هكذا وبعضهم
~~يسميه الإنكيس «7» مثال إزميل.
# والولاد المنكوس: أن تخرج رجلاه، أي المولود قبل رأسه، هو اليتن، كما سيأتي.
# والنكس والنكاس، بضمهما، الأخير عن شمر، وكذلك النكس، بالفتح: عود المريض
~~«8» في مرضه بعد النقه، وقال شمر: بعد إفراقه «9»، وهو مجاز، قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# خيال لزينب قد هاج لي ... نكاسا من الحب بعد اندمال PageV09P022
~~وقد نكس في مرضه، كعني، نكسا: عاودته العلة، فهو منكوس.
# ويقال: تعسا ونكسا، بضم النون، وقد يفتح هنا ازدواجا، أو لأنه لغة.
# والناكس: المتطأطىء رأسه من ذل ج: نواكس، هكذا جمع في الشعر للضرورة، وهو
~~شاذ كما ذكرناه في فوارس، قال الفرزدق:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# قال سيبويه: إذا كان الفعل لغير الآدميين جمع على فواعل، لأنه لا يجوز
~~فيه ما يجوز فيه في الآدميين، من الواو والنون في الاسم والفعل، يقال: جمال
~~بوازل وعواضه، وقد اضطر الفرزدق فقال: «نواكس الأبصار».
# قال الأزهري: وقد روى الفراء والكسائي هذا البيت هكذا، وأقرا: «نواكس»
~~على لفظ الأبصار، وقال الأخفش: يجوز:
# نواكس الأبصار، بالجر، لا بالياء، كما قالوا: جحر ضب خرب، وروى أحمد بن
~~يحيى: «نواكسي الأبصار» بإدخال الياء «1»، وقد مر البحث في ذلك في «ف ر س».
# ومن المجاز، نكس الطعام وغيره داء المريض، إذا أعاده إلى مرضه، ويقال:
~~أكل كذا فنكس.
# وعن ابن الأعرابي: النكس، بضمتين: المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم.
# والنكس، بالكسر: السهم ينكسر فوقه فيجعل أعلاه أسفله، قال الأزهري:
~~أنشدني المنذري للحطيئة.
# قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم ... مجدا تليدا وعزا غير أنكاس «2»
# والنكس: القوس جعل رجلها رأس الغصن، كالمنكوسة، وهو عيب. والنكس: الرجل
~~الضعيف والجمع: أنكاس.
# وقيل: النكس: النصل ينكسر سنخه فتجعل ظبته سنخا فلا يرجع كما كان، ولا
~~يكون فيه خير. والجمع: أنكاس.
# والنكس: اليتن من الأولاد، وهو المنكوس الذي سبق ms05499 قريبا، نقله ابن دريد عن
~~بعضهم، قال: وليس بثبت.
# ومن المجاز: النكس من الرجال: المقصر عن غاية النجدة والكرم. ج: أنكاس،
~~وأنشد إبراهيم الحربي:
# رأس قوام الدين وابن رأس ... وخضل الكفين غير نكس
# وقال كعب بن زهير، يمدح الصحابة، رضي الله تعالى عنهم:
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# والمنكس كمحدث: الفرس لا يسموا برأسه، وقال ابن فارس: هو الذي لا يسموا
~~برأسه ولا بهاديه إذا جرى، ضعفا، فكأنه نكس ورد، أو الذي لم يلحق الخيل في
~~شأوهم، عن الليث، أي لضعفه وعجزه، وهو النكس أيضا.
# وانتكس: وقع على رأسه، وهو مطاوع نكسه نكسا، وفي حديث أبي هريرة رضى الله
~~تعالى عنه: «تعس عبد الدينار وانتكس»
# أي انقلب على رأسه، وهو دعاء عليه بالخيبة، لأن من انتكس في أمره فقد خاب
~~وخسر، وأنشد ابن الأعرابي في الانتكاس:
# ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ... ليمرض عجزا أو يضارع مأثما
# أي، لم ينكس رأسه لأمر يأنف منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال شمر: نكس الرجل، إذا ضعف وعجز.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: النكس: القصير.
# وأنشد ثعلب:
# إني إذا وجه الشريب نكسا PageV09P023
~~قال ابن سيده: ولم يفسره، وأراه عنى: بسر وعبس.
# ومن المجاز: نكست الخضاب، إذا أعدت عليه مرة بعد مرة، قال:
# كالوشم رجع في اليد المنكوس
# وقال ابن شميل: نكست فلانا في ذلك الأمر، أي رددته فيه بعد ما خرج منه.
# وإنه لنكس من الأنكاس: للرذل، وهو مجاز.
# ونكس الرجل، كعني، عن نظرائه، قصر.
# ونكس السهم في الكنانة: قلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنكس: نوع من السمك عظيم جدا.
# [نمس]:
# الناموس: صاحب السر، أي سر الملك، وعمه ابن سيده، وقال أبو عبيد: هو
~~الرجل المطلع على باطن أمرك، المخصوص بما تستره من غيره.
# أو هو صاحب سر الخير، كما أن الجاسوس صاحب سر الشر.
# وأهل الكتاب يسمون جبريل صلى الله عليه وسلم الناموس الأكبر وهو المراد
~~في حديث المبعث، في قول ورقة «1»، لأن الله تعالى خصه بالوحي والغيب ms05500 الذي
~~«2» لا يطلع عليهما غيره.
# والناموس: الحاذق الفطن.
# والناموس: من يلطف مدخله في الأمور بلطف احتيال، قاله، الأصمعي.
# والناموس: قترة الصائد الذي يكمن فيها للصيد، قال أوس بن حجر:
# فلاقى عليها من صباح مدمرا ... لناموسه من الصفيح سقائف
# قال ابن سيده: وقد يهمز، قال: ولا أدري ما وجه ذلك. وقد نامس الصائد، إذا
~~دخلها، وهو منامس.
# والناموس: الشرك لأنه يوارى تحت الأرض، قال الراجز يصف ركاب الإبل «3»:
# يخرجن من ملتبس ملبس ... تنميس ناموس القطا المنمس
# أي يخرجن من بلد مشتبه الأعلام، يشتبه على من يسلكه، كما يشتبه على القطا
~~أمر الشرك الذي ينصب له.
# والناموس: النمام، كالنماس، كشداد، وقد نمس، إذا نم.
# والناموس: ما تنمس به وعبارة الصحاح: ما ينمس به الرجل من الاحتيال.
# والناموس: عريسة الأسد، شبه بمكمن الصائد، وقد جاء
# في حديث سعد: «أسد في ناموسه»
# كالناموسة.
# والنمس، بالكسر: دويبة عريضة كأنها قطعة قديد، تكون بمصر ونواحيها، وهي
~~من أخبث السباع، قال ابن قتيبة: تقتل الثعبان، يتخذها الناظر إذا اشتد خوفه
~~من الثعابين، لأنها تتعرض لها، تتضاءل وتستدق حتى كأنها قطعة حبل، فاذا
~~انطوى عليها زفرت وأخذت بنفسها، فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان. والجمع:
~~أنماس، ويقال:
# في الناس أنماس وقال ابن قتيبة: النمس: ابن عرس وقال المفضل بن سلمة: هو
~~الظربان، والذي يظهر من مجموع هذه الأقوال أن النمس أنواع، وهكذا ذكره
~~الإمام الرافعي أيضا في الحج، فبهذا يجمع بين الأقوال المتباينة.
# والنمس بالتحريك: فساد السمن والغالية، وكل طيب أو دهن إذا تغير وفسد
~~فسادا لزجا. وقد نمس، كفرح، فهو نمس، قال بعض الأغفال:
# وبزييت نمس مرير
# والأنمس: الأكدر، ومنه يقال للقطا: نمس، بالضم، للونها، وقد روى أبو سعيد
~~قول حميد بن ثور:
# كنعائم الصحراء في داوية ... يمحصنها كنواهق «4» النمس PageV09P024
~~بضم النون، وفسرها بالقطا، نقله الصاغاني.
# والتنميس: التلبيس، وقد نمس عليه الأمر، إذا لبسه، قيل: ومنه اشتقاق
~~النمس، للدابة.
# ونامسه منامسة ونماسا: ساره، يقال: ما أشوقني إلى مناسمتك ومنامستك،
~~وأنشد الجوهري للكميت:
# فأبلغ يزيدا إن عرضت ومنذرا ... وعميهما والمستسر ms05501 المنامسا
# هكذا وقع «وعميهما» على التثنية، والصواب: وعمهما، على التوحيد. ويزيد:
~~هو ابن ظالم بن عبد الله ومنذر: هو ابن أسد بن عبد الله، وعمهما: هو
~~إسماعيل بن عبد الله.
# والمستسر: هو خالد بن عبد الله. قاله الجوهري «1».
# وقيل: النامس: هو الداخل في الناموس.
# وقال ابن الأعرابي: أنمس بينهم إنماسا: أرش وآكل، وأنشد:
# وما كنت ذا نيرب فيهم ... ولا منمسا بينهم أنمل
# أؤرش بينهم دائبا ... أدب وذو النملة المدغل
# ولكنني رائب صدعهم ... رفؤء «2» لما بينهم مسمل
# وانمس الرجل، كافتعل، أي استتر، قال الجوهري:
# وهو انفعل، وإنما وزنه المصنف بافتعل ليرينا تشديد النون، لا أنه من باب
~~الافتعال، فتأمل. وقال غيره: انمس الرجل في الشي ء، إذا دخل فيه، وانمس
~~انماسا: انغل في سترة، وقال ابن القطاع: يقال: اندمج الرجل وادمج وادرمج
~~وانمس وانكرس وانزبق وانزقب، إذا دخل في الشيء واستتر.
# * ومما يستدرك عليه:
# نمس الشعر تنميسا: أصابه دهن فتوسخ. ونمس الأقط فهو منمس: أنتن، قال
~~الطرماح:
# منمس ثيران الكريص الضوائن «3»
# والكريص: الأقط. وثيران: جمع ثور، وهي القطعة منه.
# والنمس، محركة: ريح اللبن والدسم، كالنسم.
# والناموس: المكر والخداع، يقال: فلان صاحب ناموس ونواميس ومنه نواميس
~~الحكماء.
# والنامس والناموس: دويبة غبراء كهيئة الذرة تلكع الناس، قال الجاحظ:
~~تتولد في الماء الراكد.
# والناموس: بيت الراهب.
# والناموس: وعاء العلم.
# والناموس: السر، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# ونمسته: ساررته.
# ونمست السر أنمسه نمسا: كتمته.
# والناموس: الكذاب.
# ونمس بينهم نمسا: أرش، عن ابن الأعرابي.
# والنامس: لقب جماعة.
# والنموسي، بالضم: لقب علي بن الحسين بن الحسن، أحد الأولياء المشهورين
~~ببولاق، لأنه كان إذا مشى تبعته الأنماس، وأتباعه يعرفون بذلك، نفعنا الله به.
# [نوس]:
# النوس، بالفتح، والنوسان، بالتحريك:
# التذبذب، وقد ناس الشيء ينوس نوسا «4» ونوسانا: تحرك وتذبذب متدليا.
# وذو نواس، بالضم: زرعة بن حسان، وهو ذو معاهر تبع الحميري من أذواء اليمن
~~وملوكها، سمي بذلك لذؤابة كانت تنوس، ونص الصحاح: لذؤابتين كانتا تنوسان
~~على ظهره، وفي غيره: على عاتقيه.
# وأبو نواس الحسن بن هانىء الشاعر، م، معروف.
PageV09P025
# والنواسي، ms05502 بالضم: عنب أبيض عظيم العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو جيد
~~الزبيب ينبت بالسراة، وقد ينبت بغيرها. قاله أبو حنيفة رحمه الله، وقال
~~الأزهري: ولا أدري إلى أي شيء نسب، إلا أن يكون من النسب إلى نفسه، كدوار
~~ودواري، وإن لم يسمع النواس هنا.
# والنواس، ككتان: المضطرب المسترخي من الرجال.
# ووالنواس بن سمعان «1» بن خالد العامري الكلابي الشامي الصحابي رضي الله
~~تعالى عنه، روى عنه غير واحد.
# وفي الصحاح: الناس قد يكون من الإنس ومن الجن، جمع إنس، أصله أناس، وهو
~~جمع عزيز أدخل عليه أل، قال شيخنا: وكون أصله أناس ينافيه جعله من نوس،
~~فتأمل. وقال الجوهري: ولم يجعلوا الألف واللام عوضا عن الهمزة المحذوفة،
~~لأنه لو كان كذلك لاجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر:
# إن المنايا يطلع ... - ن على الأناس الآمنينا
# آخره:
# فيدعنهم شتى وقد ... كانوا جميعا وافرينا
# والناس: اسم قيس عيلان يروى بالوصل والقطع، كما في حاشية الصحاح، ووجد
~~بخط أبي زكريا: هو إلناس بن مضربن نزار، وأخوه إلياس بن مضر، بالياء، هكذا
~~بكسر الهمزة وسكون اللام وفتح النون، وهو خطأ، والصواب: الناس، كما للمصنف
~~وغيره، وتقدم البحث فيه في «ق ي س» وفي «أن س».
# والناس: ما يتعلق ويتدلى من السقف من الدخان وغيره، وفي التهذيب والأساس:
~~هو النواس كغراب، ونقله في العباب عن ابن عباد.
# وناس الإبل ينوسها نوسا: ساقها، كنسها نسا.
# وأناسه: حركه ودلاه، ومنه حديث أم زرع: «وأناس من حلي أذني» أرادت أنه
~~حلى أذنيها قرطة وشنوفا تنوس بأذنيها. ونوس بالمكان تنويسا: أقام، نقله
~~الصاغاني.
# والمنوس من التمر، كمحدث: ما اسود طرفه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# تنوس الغصن وتنوع، إذا هبت «2» به الريح فهزته فكثر نوسانه.
# والخيوط نائسة على كعبيه، أي متدلية متحركة.
# والنوسات، محركة: الذوائب، لأنها تتحرك كثيرا.
# وناس لعابه: سال واضطرب «3».
# ونواس العنكبوت: نسجه، لاضطرابه.
# والناووس: مقابر النصارى، إن كان عربيا فهو فاعول منه، والجمع نواويس.
# وناووس الظبية: موضع قرب همذان.
# والناووسة: من قرى هيت، لها ذكر في الفتوح ms05503 مع ألوس «4»، نقله ياقوت.
# وخضير بن نواس، ككتان عن أبي سحيلة ذكره ابن نقطة، وقال: يتأمل.
# وابن أبي الناس: شاعر مجيد، عسقلاني، ذكره الأمير ولم يسمه.
# ونويس، كزبير: من قرى مصر، بالغربية.
# ونوسة، بالتحريك: قريتان بمصر من المرتاحية، إحداهما: نوسة البحر،
~~والثانية: نوسة الغيط، وقد يجمعان بما معهما من الكفور، فيقال: النوسات،
~~وقد دخلت الأولى، وهي بالقرب من المنصورة، والنسبة إليها:
# النوساني «5».
# وناس: قرية كبيرة من نواحي خراسان.
# [نهس]:
# نهس اللحم، كمنع وسمع الأخيرة عن الفراء PageV09P026
~~في نوادره: أخذه بمقدم أسنانه ونتفه، وقيل: قبض عليه ونتره. واقتصر الجوهري
~~على الأخذ بمقدم الأسنان، وبالشين المعجمة: الأخذ بجميعها، كما سيأتي. وفي
~~الحديث: «أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم»
# أي أخذه بفيه، قاله ابن الأثير، وقال غيره: نهس اللحم نهسا ونهسا: انتزعه
~~بالثنايا للأكل.
# والمنهوس: القليل اللحم من الرجال الخفيف.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «كان منهوس الكعبين» ويروى: «منهوس
~~القدمين»
# : أي معرقهما، أي لحمهما قليل، ويروى بالشين المعجمة أيضا «1».
# والمنهس، كمقعد: المكان ينهس منه الشي ء، أي يؤخذ بالفم ويؤكل، والجمع:
~~مناهس، يقال: أرض كثيرة المناهس. نقله ابن عباد.
# والنهاس، ككتان: الأسد، كالنهوس، كصبور.
# والمنهس، كمنبر. قال ابن خالويه: الأسد الذي إذا قدر على الشيء نهسه، أي
~~عضه، وقال رؤبة:
# ألا تخاف الأسد النهوسا
# والنهاس بن فهم، هكذا بالفاء في سائر النسخ، وصوابه بالقاف كما ضبطه
~~الصاغاني والحافظ: محدث بصري، روى عن قتادة، وعنه يزيد بن زريع. قلت:
# وحفيده أبو رجاء «2» قهم بن هلال بن النهاس، روى عنه عبد الملك بن شعيب،
~~مات في حدود «3» العشرين والمائتين، وسيأتي في «ف ه م» «4».
# والنهس، كصرد، قال أبو حاتم: طائر، وفي الصحاح: والنهس، بالفتح: ضرب من
~~الطير، وفي التهذيب: ضرب من الصرد يصطاد العصافير، ويأوي إلى المقابر،
~~ويديم تحريك رأسه وذنبه، ج نهسان، بالكسر.
# وفي حديث زيد بن ثابت: «رأى شرحبيل وقد صاد نهسا بالأسواف فأخذه زيد منه
~~فأرسله»
# قال أبو عبيد: النهس: طائر، والأسواف: موضع بالمدينة، وإنما فعل ذلك زيد
~~لأنه ms05504 كره صيد المدينة، لأنها حرم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ونهيس، كزبير: جد نعيم بن راشد المحدث، هكذا ضبطه الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# نهس اللحم: تعرقه بمقدم أسنانه، ذكره الجوهري واللحياني.
# ونهسته الحية: نهشته، ذكره الجوهري والصاغاني والزمخشري وأنشد الجوهري
~~قول الراجز:
# وذات قرنين طحون الضرس ... تنهس لو تمكنت من نهس
# تدير عينا كشهاب القبس
# وناقة نهوس: عضوض، ومنه قول الأعرابي في وصف الناقة: إنها لعسوس ضروس «5» نهوس.
# ورجل نهيس، كأمير، كمنهوس.
# ووظيف نهس «6»: خفيف اللحم، قال الأفوه الأودي يصف فرسا:
# يغشى الجلاميد بأمثالها ... مركبات في وظيف نهيس
# والنهاس: الذئب.
# وأرض كثيرة المناهس والمعالق، أي المآكل والمراتع تعلق بالجثة «7» نقله
~~الزمخشري.
# وناهس بن خلف: بطن من خثعم.
# والنهاس: لقب عبدل العجلي كان شريفا في قومه، ذكره المصنف في «ع ب د ل».
# * ومما يستدرك عليه.
# [نهرس]:
# نهارس، كمساجد: جمع نهرس، بالكسر:
# علم أضيفت إليها شبرا: قرية بمصر، والله أعلم.
PageV09P027
# [نهمس]:
# أمر منهمس «1»، أهمله الجوهري والجماعة، وقال شبابة: أي مستور، كذا رواه
~~عنه أبو تراب، وهو من نهمس الأمر، إذا ستره، فالنون أصلية، كذا نقله
~~الصاغاني.
# وقال شيخنا: الظاهر أن نونه زائدة، كالميم، من الهمس، فهو كمنطلق، فموضعه
~~الهاء. قلت: وهو حدس في كلام العرب من غير دليل، ثم قال: وقول بعض: إلا أن
~~يكون بوزن اسم المفعول، كمدحرج، والفرق بينهما ظاهر، لأن نونه حينئذ تكون
~~أصلية، فتأمل.
# [نيس]:
# نيسان، بالفتح: سابع الأشهر الرومية، ومن خواص ماء مطره أنه إذا عجن منه
~~العجين اختمر من غير علاج، كما صرح به أهل الاختيارات.
### ||| AUTO والمهلا بن سعيد بن علي النيسائي الخزرجي، إلى نيساء، بالفتح:
~~موضع باليمن. وحفيده عبد الله بن عبد الله بن المهلا، ولد في بلد الوعليه،
~~من الشرف «2» الأعلى سنة 950، روى عن الفقيه المحدث عبد الرحمن بن الحسين
~~بن أبي بكر بن إبراهيم بن داوود النزيلي الشامي في الغربي من جبل تيس «3»،
~~وحدث في الأهجر من بلاد كوكبان، توفي في الشجعة «4» سنة 1063. ولده العلامة
~~عبد الحفيظ، سمع الأساس ms05505 على مؤلفه الإمام القاسم، بحصن شهارة، وأجازه به
~~وبمروياته، وأخذ الكتب الستة عن الإمام المحدث محمد بن الصديق الخاصي
~~الحنفي سنة 1049، وسمع البخاري على الإمام المحدث علي بن أحمد الحشبري،
~~وأحمد بن عبد الرحمن بن مطير الحكمي، وعبد الوهاب بن الصديق الخاصي
~~الزبيدي، والعلامة الحافظ محمد بن عمر حشبر، وأجازه عامة شيوخه، توفي
~~بالأشعاف، من أعمال الشجعة سنة 1077، وأخوه البدر محمد، من المعتنين في
~~العلم، وبالجملة فهم بيت سؤدد في اليمن، أكثر الله تعالى منهم، آمين.
# (فصل الواو
# مع السين)
# [وجس]:
# الوجس، كالوعد: الفزع يقع في القلب، أو في السمع من صوت، أو غيره، قاله
~~الليث، كالوجسان، محركة.
# وقال أبو عبيد: الوجس: الصوت الخفي، ومنه
# الحديث: «دخلت الجنة فسمعت في جانبها. وجسا، فقيل: هذا بلال».
# ومنه أيضا ما جاء
# في الحديث: أنه نهى عن الوجس
# ، هو: أن يكون مع «5» جاريته أو امرأته والأخرى تسمع حسه.
# الأولى «حسهما» وقد سئل عنه الحسن فقال: «كانوا يكرهون الوجس»
# والأوجس، كأحمد: الدهر، وقد تضم الجيم، عن يعقوب، نقله الجوهري، والفتح
~~أفصح، ومنه قولهم الآتي: لا أفعله سجيس الأوجس، وقد روي بالوجهين.
# والأوجس: القليل من الطعام والشراب، يقولون: ما ذقت عنده أوجس، أي:
~~طعاما، عن الأموي، وما في سقائه أوجس، أي قطرة، هكذا ذكروه، ولم يذكروا
~~الشراب، قالوا: ولا يستعمل إلا في النفي.
# والواجس: الهاجس، وهو الخاطر، كما سيأتي.
# وميجاس، كمحراب: علم، نقله الصاغاني.
# وقوله تعالى: فأوجس منهم خيفة
# «6» وكذا قوله تعالى: فأوجس في نفسه خيفة
# «7» أي أحس وأضمر، وقال أبو إسحاق: معناه فأضمر منهم خوفا، وقال في موضع
~~آخر: معنى أوجس: وقع في نفسه الخوف.
# وتوجس الرجل: تسمع إلى الوجس، هو الصوت الخفي، قال ذو الرمة، يصف صائدا:
# إذا توجس ركزا من سنابكها ... أو كان صاحب أرض أو به الموم
# وقيل: إذا أحس به فسمعه، وهو خائف، ومنه قوله:
# فغدا صبيحة صوتها متوجسا
# وتوجس الطعام والشراب، إذا تذوقه قليلا قليلا.
# وقولهم: لا أفعله سجيس الأوجس، يروى بفتح PageV09P028
~~الجيم وضمها، أي أبدا، عن ابن السكيت، ms05506 وحكى الفارسي: سجيس عجيس الأوجس، أي
~~لا أفعله طول الدهر.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على إحساس بشيء وتسمع له. ومما شذ عن هذا
~~التركيب: لا أفعله سجيس الأوجس، وما ذقت عندك أوجس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوجس: إضمار الخوف.
# وأوجست «1» الأذن، وتوجست: سمعت حسا.
# والوجاس في قول أبي ذؤيب:
# حتى أتيح له يوما بمحدلة ... ذو مرة بدوار الصيد وجاس «2»
# قال ابن سيده: إنه عندي على النسب، إذ نعرف له فعلا، وقال السكري: وجاس،
~~أي يتوجس.
# وقال ابن القطاع: وجس الشيء وجسا، أي خفي.
# وقال الصاغاني: ما في سقائه أوجس، أي قطرة ماء.
# وميجاس، كمحراب: موضع بالأهواز، وكان به وقعة للخوارج، وأميرهم أبو بلال
~~مرداس، قال عمران بن حطان:
# والله ما تركوا من متبع لهدى ... ولا رضوا بالهوينى يوم ميجاس «3»
# [ودس]:
# ودس علي الشي ء، كوعد، ودسا: خفي، نقله الجوهري، كودس توديسا، عن ابن فارس.
# وودس به: خبأه، ويقال: أين ودست به، أي أين خبأته.
# وما أدري أين ودس، أي أين ذهب.
# وودست الأرض ودسا: ظهر نبتها وكثر حتى تغطت به.
# وقيل: ودست، إذا لم يكثر نباتها، إنما ذلك في أول إنباتها، عن ابن دريد،
~~كما في النهاية والصحاح، كودست توديسا، قاله الأصمعي. قال: وهي أرض مودسة:
~~أول ما يظهر نباتها، والنبت وادس، وهو الذي غطى وجه الأرض، والأرض مودوسة.
# وقال ابن دريد «4»: ودس إليه؟ بكلام: طرحه ولم يستكمله.
# والوديس، كأمير: النبات الجاف، هكذا بالجيم في سائر النسخ، ويصح بالحاء
~~المهملة، ومعناه المغطي للأرض، ويدل لذلك حديث خزيمة، وذكر السنة، فقال
~~«وأيبست الوديس».
# والتودس: رعي الوداس من النبات، ككتاب: وهو ما غطى وجه الأرض، عن الليث.
~~وقالوا: التوديس: رعي الوادس «5» من النبات.
# وظهر من مجموع كلامهم أن الودس، والوديس، والوادس، والوداس بمعنى واحد،
~~وهو: ما أخرجت الأرض من النبات ولما تتشعب شعبه بعد، إلا أنه في ذلك كثير
~~ملتف، يغطي وجه الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# تودست الأرض، وأودست بمعنى: أنبتت ما غطى وجهها، قاله أبو عبيد.
# وأرض ودسة: متودسة، ليس على الفعل، ms05507 ولكن على النسب.
# ودخان مودس.
# وودست الأرض ودسا، كفرح، لغة في ودست، نقله ابن القطاع.
# وأودست الماشية: رعت، وقال ابن زياد: أودست الأرض: وضعت الماشية رؤسها
~~ترعى النبت.
# والوديس: الرقيق من العسل.
# والودس: العيب، يقال: إنما يأخذ السلطان من به ودس، أي عيب. وإني ودست به
~~توديسا: لغة في ودس، عن ابن فارس، وكذا: ما أدري أين ودس، أي أين ذهب،
~~بالتشديد أيضا.
# [تنيس]: ورتنيس، كخندريس: د، بنواحي أفريقية، في نواحي الجنوب من بلاد
~~البربر، على شعبة من النيل، بينها وبين كوكو من السودان «6» عشر مراحل،
~~ومنها أمة من صنهاجة، بعضهم مسلمون، وبعضهم كفار، وأكثرهم PageV09P029
~~همج، نقله ياقوت، وذكره الصاغاني في التي تأتي بعدها «1»، وقال: إنه حصن
~~ببلاد الروم، وقيل: هو من حران.
# قلت: وقيل: من سميساط، كانت به وقعة لسيف الدولة بن حمدان، قال أبو فراس:
# وأوطأ حصن ورتنيس خيوله ... ومن قبلها لم يقرع النجم حافر
# فهذا مستدرك على المصنف، رحمه الله تعالى. آمين.
# [ورس]:
# الورس: نبات، كالسمسم، يصبغ به، فإذا جف عند إدراكه تفتقت خرائطه فينفض
~~منه، قاله أبو حنيفة، رحمه الله، ليس إلا باليمن، تتخذ منه الغمرة للوجه،
~~كذا في الصحاح، وقال أبو حنيفة: الورس ليس ببرى، يزرع سنة فيبقى، ونص أبي
~~حنيفة، رحمه الله، فيجلس عشرين سنة «2»، أي يقيم في الأرض ولا يتعطل، نافع
~~للكلف طلاء، وللبهق شربا، ولبس الثوب المورس مقو على الباه، عن تجربة.
# وقيل: الورس شيء أصفر مثل اللطخ، يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول
~~الشتاء، إذا أصاب الثوب لوثه، وقد يكون للعرعر والرمث وغيرهما من الأشجار،
~~لا سيما بالحبشة «*»، لكنه دون الأول في القوة والخاصية والتفريح. وأما
~~العرعر فيوجد بين لحائه والصميم إذا جف، فإذا فرك انفرك، ولا خير فيه، ولكن
~~يغش به الورس. وأما الرمث فإذا كان آخر الصيف وانتهى منتهاه اصفر صفرة
~~شديدة حتى يصفر ما لابسه، ويغش به أيضا، قاله أبو حنيفة، رحمه الله.
# وورسه توريسا: صبغه به.
# وملحفة وريسة، هكذا في النسخ، ومثله في الصحاح، وفي بعض ms05508 النسخ: ورسية، أي
~~مورسة: صبغت بالورس، ومنه
# الحديث «وعليه ملحفة ورسية»
# وورس: اسم عنز، وفي التكملة: عنيز «3» كانت غزيرة، م معروفة، وأنشد شمر:
# يا ورس ذات الجد والحفيل «4»
# وإسحاق بن إبراهيم بن أبي الورس، الغزي: محدث، روى عن محمد بن أبي السري،
~~وعنه الطبراني.
# والورسي: ضرب من الحمام، إلى حمرة وصفرة، أو ما كان أحمر إلى صفرة.
# وقال الليث: الورسي: من أجود أقداح النضار، ومنه
# حديث الحسين، رضي الله تعالى عنه، «أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسي مفضض»
# ، وهو المعمول من خشب النضار الأصفر، فشبه به لصفرته.
# وقال ابن دريد «5»: ورست الصخرة في الماء، كوجل:
# ركبها الطحلب حتى تخضار وتملاس، وأنشد لامرى ء القيس:
# ويخطو على صم صلاب كأنها ... حجارة غيل وارسات بطحلب
# وأورس الرمث، وهو وارس، ومورس قليل جدا، وقد جاء في شعر ابن هرمة:
# وكأنما خضبت بحمض مورس ... آباطها من ذي قرون أيايل
# كذا زعمه بعض الرواة الثقات، وهذا غير معروف، وإن كان القياس، ووهم
~~الجوهري، ونصه: فهو وارس، ولا تقل مورس، وهو من النوادر، وفي بعض نسخه: ولا
~~يقال مورس، فكأن الوهم إنكاره مورسا، والقياس يقتضيه، وأنه لا يقال مثل هذا
~~في شي ء، وهو مخالف للقياس: اصفر ورقه بعد الإدراك فصار عليه مثل الملاء الصفر.
# وكذا أورس المكان، فهو وارس وقال شمر: يقال:
# أحنط الرمث، فهو حانط ومحنط: ابيض، قال الدينوري:
# كأن المراد بوارس أنه ذو ورس، كتامر في ذي التمر.
# وقال الأصمعي: أبقل الموضع، فهو باقل، وأورس الشجر فهو وارس، إذا أورق،
~~ولم يعرف غيرهما، وروي ذلك عن الثقة. وقال أبو عبيدة: بلد عاشب لا يقولون
~~إلا أعشب، فيقولون في النعت على فاعل، وفي الفعل على أفعل، هكذا تكلمت به
~~العرب، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه.
# ورس النبت ورسا: اخضر، حكاه أبو حنيفة، رحمه الله تعالى، عن أبي عمرو، وأنشد:
# في وارس من النخيل قد ذفر PageV09P030
~~ذفر، أي كثر، قال ابن سيدة: لم أسمعه إلا هاهنا، قال: ولا فسره غير أبي
~~حنيفة، رحمه الله. ms05509
# وورس الشجر: أورق، لغة في أورس، نقله ابن القطاع.
# وثوب ورس، ككتف، ووارس، ومورس، ووريس:
# مصبوغ بالورس.
# وأصفر وارس، أي شديد الصفرة، بالغوا فيه، كما قالوا: أصفر فاقع.
# وجمل «1» وارس الحمرة، أي شديدها، وهذه عن الصاغاني.
# ورمس وريس: ذو ورس، قال عبد الله بن سليم:
# في مرتعات روحت صفرية ... بنواصح يفطرن غير وريس «2»
# [وسس]:
# الوس: العوض، نقله الصاغاني، وكأن الواو منقلبة عن الهمزة، وقد تقدم عن
~~ابن الأعرابي أن الأسيس، كأمير، هو العوض، وكذلك
# الحديث «رب أسني لما أمضيت»
# ، أي عوضني، من الأوس وهو التعويض، فراجعه.
# والوسواس: اسم الشيطان، كذا في الصحاح، وفسر قوله تعالى: من شر الوسواس الخناس
# «3» وقيل: أراد ذا الوسواس، وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس
# «4» وقيل في التفسير، إن له رأسا كرأس الحية يجثم على القلب، فإذا ذكر
~~العبد الله خنس، وإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب يوسوس.
# والوسواس: همس الصائد والكلاب، وهو الصوت الخفي، قال ذو الرمة:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذؤب الريح والوسواس والهضب
# يعني بالوسواس همس الصائد وكلامه الخفي، ومن ذلك سمي صوت الحلي «5»
~~والقصب وسواسا، وهو مجاز، قال الأعشى:
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل
# وفي الحديث: «الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة
# ، هي: حديث النفس والأفكار، وحديث الشيطان بما لا نفع فيه ولا خير،
~~كالوسواس، قال الفراء:
# هو بالكسر مصدر، والاسم بالفتح، مثل الزلزال والزلزال.
# وقد وسوس الشيطان والنفس له وإليه وفيه: حدثاه، وقوله تعالى: فوسوس لهما
~~الشيطان
# «6» يريد إليهما، قال الجوهري: ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها للفعل.
# ووسوس، كجعفر: واد بالقبلية، نقله الزمخشري «7».
# * ومما يستدرك عليه.
# قال أبو تراب: سمعت خليفة يقول: الوسوسة: الكلام الخفي في اختلاط، ويروى
~~بالشين، كما سيأتي. ووسوس به، بالضم: اختلط كلامه ودهش.
# والموسوس: الذي تعتريه الوساوس، قال ابن الأعرابي:
# ولا يقال موسوس.
# ووسوس، إذا تكلم بكلام لم يبينه، قال رؤية يصف الصياد:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق «8»
# ووسوسه: كلمه كلاما خفيا.
# ووسواس، بالفتح، موضع، أو جبل، نقله ms05510 الصاغاني، رحمه الله تعالى.
# [وطس]:
# الوطس، كالوعد: الضرب الشديد بالخف، قاله الأصمعي، وكذلك الوطث، والوهس،
~~وقال أبو الغوث: هو بالخف وغيره.
PageV09P031
# والوطس: الدق والكسر، يقال: وطست الركاب اليرمع، إذا كسرته، وقال عنترة:
# خطارة غب السرى موارة ... تطس الإكام بوقع خف ميثم «1»
# ويروى: «بذات خف، أي تكسر ما تطؤه، وأصل الوطس في وطأة الخيل، ثم استعمل
~~في الإبل كما هنا.
# والوطيس: التنور، قاله الجوهري، وأنكره أبو سعيد الضرير، وقيل: هو تنور
~~من حديد، وقيل: هو شيء يتخذ مثل التنور يختبز فيه.
# وقال الأصمعي: الوطيس: حجارة مدورة، فإذا حميت لم يمكن أحدا الوطء عليها.
# وقال زيد بن كثوة: الوطيس يحتفر في الأرض ويصغر رأسه ويخرق فيه خرق
~~للدخان ثم يوقد فيه حتى يحمى، ثم يوضع فيه اللحم ويسد، ثم يؤتى من الغد
~~واللحم [غاب] «2» لم يحترق، وروي عن الأخفش نحوه.
# ومن المجاز
# قول النبي صلى الله عليه وسلم في حنين «الآن حمي الوطيس»
# ، وهي كلمة لم تسمع إلا منه، وهو من فصيح الكلام، ويروى أنه قاله حين
~~رفعت له يوم مؤتة، فرأى معترك القوم. ونسبه أبو سعيد إلى علي كرم الله
~~تعالى وجهه
# : أي اشتدت الحرب وجدت، وحمي الضراب، عبر به عن اشتباك الحرب، وقيامها
~~على ساق، وقال الأصمعي:
# يضرب مثلا للأمر إذا اشتد.
# والوطيسة، بهاء: شدة الأمر نقله الصاغاني.
# وأوطاس: واد بديار هوازن، قال بشر بن أبي خازم:
# قطعناهم فباليمامة فرقة ... وأخرى بأوطاس يهر كليبها
# والوطاس، ككتان: الراعي، يطس عليها ويعدو.
# ويقال: تواطسوا علي، أي تواطحوا «3»، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ومن
~~المجاز تواطس الموج، إذا تلاطم، نقله الزمخشري والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه.
# الوطيس: المعركة، لأن الخيل تطسها بحوافرها.
# ووطست الأرض: هزمت فيها، ويقال: طس الشي ء، أي أحم الحجارة، وضعها عليه.
# وقال ابن الأعرابي: الوطيس: البلاء الذي يطس الناس ويدقهم ويقتلهم، قال
~~ابن سيده: وليس ذلك بقوي، وجمع الوطيس: أوطسة ووطس.
# ومحمد بن علي بن يوسف بن زبان الوطاسي، بالتشديد: وزير صاحب فاس بالمغرب.
# [وعس]:
# الوعس- كالوعد-: شجر تعمل منه البرابط ms05511 والأعواد، التي يضرب بها، قال ابن مقبل:
# رهاوية منزع دفها ... ترجع في عود وعس مرن
# والوعس: الأثر، نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ:
# الأشر، بالشين، وهو غلط.
# والوعس: شدة الوطء على الأرض، عن ابن عباد، والموعوس كالمدعوس.
# وقال ابن دريد: الوعس: الرمل السهل اللين يصعب فيه المشي، وقيل: هو الرمل
~~تغيب فيه الأرجل. وفي العين: تسوخ فيه القوائم، كالوعسة، والأوعس،
~~والوعساء.
# وأوعس الرجل: ركبه، أي الوعس من الرمل.
# وقيل: الوعساء: رابية من رمل لينة تنبت أحرار البقول.
# وقيل: وعساء الرمل، وأوعسه: ما اندك منه وسهل.
# والوعساء: موضع م معروف بين الثعلبية والخزيمية، على جادة الحاج، وهي
~~شقائق رمل متصلة، وقال ذو الرمة:
# هيا ظبية الوعساء بين حلاحل ... وبين النقاآ أنت أم أم سالم PageV09P032
~~ومكان أوعس: سهل لين وأمكنة أوعس ووعس، بالضم وأواعس الأخيرة جم الجمع.
# وقيل: الأوعس: أعظم من الوعساء قال:
# ألبسن دعصا بين ظهري أوعسا
# وقيل: الأواعس: ما تنكب عن الغلظ، وهو اللين عن الرمل.
# والميعاس، كمحراب: ما سهل من الرمل، وتنكب عن الغلظ.
# وقيل: الميعاس: الأرض التي لم توطأ قاله أبو عمرو.
# وقيل: هو الرمل اللين تغيب فيه الأرجل، كالوعس، قاله الليث.
# وقال ابن بزرج: الميعاس: الطريق، وأنشد:
# واعسن ميعاسا وجمهورات ... من الكثيب متعرضات
# كأنه ضد فإن من شأن الطريق أن يكون موطوءا.
# وذات المواعيس: ع قال جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس ... فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس
# والمواعسة: ضرب من سير الإبل في مد أعناق وسعة خطا في سرعة.
# وقيل: المواعسة: مواطأة الوعس، وهو شدة وطئها على الأرض.
# والمواعسة: المباراة في السير، وهو المواضخة، أو لا تكون المواعسة إلا ليلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الموعس كالوعس، وأنشد ابن الأعرابي:
# لا ترتعي الموعس من عدابها ... ولا تبالي الجدب من جنابها
# ووعسة الحومان: موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# ألقت طلا بوعسة الحومان
# ووعسه الدهر: حنكه وأحكمه. والإيعاس، في سير الإبل، كالمواعسة، قال:
# كم اجتبن من ليل إليك وأوعست ... بنا البيد أعناق المهاري الشعاشع «1»
# البيد منصوب على الظرف، أو على السعة. وأوعسن بالأعناق، ms05512 إذا مددنها في
~~سعة الخطو.
# وأوعسنا: أدلجنا.
# والأوعاس: الأراضي ذات الرمل.
# [وقس]:
# وقسه، كوعده، وقسا، أي قرفه، وإن بالبعير لوقسا، إذا قارفه شيء من الجرب،
~~وهو بعير موقوس وأنشد الأصمعي للعجاج:
# وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس
# هذه عبارة الصحاح.
# وقال الليث: الوقس: الفاحشة والذكر لها، وعبارة العين: وذكرها.
# والوقس: الجرب، ومن أمثالهم:
# الوقس يعدي فتعد الوقسا ... من يدن للوقس يلاق العسا «2»
# يضرب لتجنب من تكره صحبته.
# وقال ابن دريد: الوقس: انتشار الجرب في البدن «3» وقيل: هو أوله قبل
~~استحكامه.
# ويقال: أتانا أوقاس من بني فلان، أي جماعة وفرقة، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد، أو سقاط وعبيد، عن كراع، أو قليلون متفرقون، وهم الأخلاط، لا واحد
~~لها، وقال كراع: واحدها الوقس.
# والتوقيس: الإجراب، وقد وقسه، ومنه قولهم: إبل موقسة، أي جرب، قال
~~الأزهري: سمعت أعرابية من بني نمير كانت استرعيت إبلا جربا، فلما أراحتها
~~سألت صاحب النعم، فقالت: أين آوي هذه الموقسة؟.
PageV09P033
# وواقيس «1»: ع، بنجد، عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأوقاس من الناس: المتهمون المشبهون بالجربى، تقول العرب: لا مساس لا
~~مساس، ولا خير في الأوقاس.
# وصار القوم أوقاسا: أي أخلاطا، وقال الصاغاني: أي شلالا «2».
# وقال ابن القطاع: وقست الإنسان بالمكروه، إذا قذفته به.
# [وكس]:
# الوكس- كالوعد-: النقصان، ومنه
# حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: «لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط»
# ، أي لا نقصان ولا زيادة.
# والوكس أيضا: التنقيص، يقال: وكست فلانا، أي نقصته، وقال ابن القطاع: أي
~~غبنته، لازم متعد.
# وقال ابن دريد «3»: الوكس: دخول القمر في نجم يكره وأنشد:
# هيجها قبل ليالي الوكس
# وقال الزمخشري: في نجم منحوس، وقال غيره: هو دخوله فيه غدوة.
# وقال أبو عمرو: الوكس: منزل القمر الذي يكسف فيه.
# والوكس أيضا: أن يقع في أم الرأس دم أو عظم، عن ابن عباد.
# والوكس: اتضاع الثمن في المبيع، يقال: وكس الرجل في تجارته، وأوكس،
~~مجهولين، نحو وضع وأوضع، أي خسر، كوكس، كوعد، وكسا، وإيكاسا، قال:
# بثمن من ذاك غير وكس ms05513 ... دون الغلاء وفويق الرخص «4»
# أي غير ذي وكس.
# وأوكس البيعتين: أنقصهما.
# وأوكس ماله: ذهب، عن ابن عباد، لازم، ويقال:
# أوكس، مجهولا، إذا ذهب ماله.
# والتوكيس: التوبيخ، عن أبي عمرو.
# والتوكيس: النقص، قال رؤبة:
# وشانىء أرأمته التوكيسا ... صلمته أو أجدع الفنطيسا «5»
# أرأمته: ألزمته.
# ورجل أوكس: خسيس، نقله ابن عباد.
# وقال الزمخشري: رجل أوكس: قليل الحظ.
# ويقال: برأت الشجة على وكس، أي فيها بقية من المدة [في جوفها] «6». ويقال
~~للطبيب: انظر إن كان فيها وكس فأخرجه، كذا في الأساس.
# [ولس]:
# الولوس، كصبور: الناقة تلس في سيرها، أي تعنق، ولسا، بالفتح، وولسانا،
~~بالتحريك.
# وقيل الولسان: سير فوق العنق.
# وقيل: الولوس: السريعة من الإبل.
# والولس: الخيانة، والخديعة، ومنه قولهم: ما لي في هذا الأمر ولس ولا دلس.
# والولاس، ككتان: الذئب، من الولس بمعنى السرعة، أو بمعنى الخديعة،- أو
~~لأنه يلس في الدماء، أي يلغ فيها.
# وولس الحديث، وأولس به، ووالس به، إذا عرض به ولم يصرح، نقله الصاغاني.
# والموالسة: الخداع، قاله ابن شميل: يقال: فلان لا يدالس ولا يوالس.
# والموالسة: شبه المداهنة في الأمر.
# ويقال: توالسوا عليه، وتراقدوا، أي تناصروا عليه في خب وخديعة.
PageV09P034
# ومما يستدرك عليه:
# الموالسة: سير فوق العنق، يقال: الإبل توالس «1» بعضها بعضا في السير.
~~كذا في التهذيب.
# والولس: السرعة.
# والولس: الولغ.
# ووالس: قرية من أعمال أصبهان، منها أبو العباس محمد بن القاسم بن محمد
~~الثعالبي الوالسي.
# [ومس]:
# الومس،- كالوعد-: احتكاك الشيء بالشيء حتى ينجرد، قاله ابن دريد «2»، وأنشد:
# يكاد المراح الغرب يمسي غروضها ... وقد جرد الأكتاف ومس الحوارك
# يمسي، أي يسيل، قال الصاغاني: وهو لذي الرمة، وقد أنشد عجز البيت،
~~والرواية «مور الموارك» «3»، وهكذا قاله الأزهري، وزاد: ولم أسمع الومس لغيره.
# وفي الصحاح: المومسة: الفاجرة، أي الزانية التي تلين لمريدها، كالمومس،
~~سميت بها كما تسمى خريعا، من التخرع، وهو اللين والضعف، والجمع المومسات، ومنه
# حديث جريج: «حتى ينظر في وجوه المومسات»
# أي الفواجر مجاهرة، ويجمع أيضا على ميامس، والمواميس، بإشباع الكسرة
~~لتصير ياء، كمطفل ومطافل ومطافيل، وفي حديث: «أكثر أتباع الدجال «أولاد ms05514
~~الميامس» وفي رواية:
# «أولاد المواميس»
# قال ابن الأثير: وقد اختلف في أصل هذه اللفظة، فبعضهم يجعله من الهمزة،
~~وبعضهم يجعله من الواو، وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد، وذكرها هو في
~~حرف الميم، لظاهر لفظها، ولاختلافهم في لفظها.
# قلت: وذكره ابن سيده في م ي س، وقال: وإنما اخترت وضعه في «ميس» -
~~بالياء» - وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك، لأنها صفة «4» فاعل، قال: ولم أجد
~~لها فعلا البتة يجوز أن يكون هذا الاسم عليه، إلا أن يكون من قولهم: أماست
~~جلدها، كما قالوا فيها: خريع، من التخرع، وهو التثني، قال: فكان يجب على
~~هذا مميس ومميسة، لكنهم قلبوا العين إلى الفاء، فكان أيمست، ثم صيغ اسم
~~الفاعل على هذا، وقد يكون مفعلا من [قولهم] «5» أومس العنب، إذا لان. انتهى.
# وأومست المرأة: أمكنت نفسها، من الومس، وهو الاحتكاك، هكذا نقله الزمخشري
~~في الأساس.
# والمومس، كمعظم: الذي لم يرض من الإبل، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أومس العنب، إذا لان للنضج، قيل: ومنه المومس، كما تقدم عن ابن سيده.
# قال ابن جني: المومسات: الإماء اللاتي للخدمة.
# [وهس]:
# الوهس- كالوعد-: السير، وقيل: شدة السير.
# والوهس: الإسراع فيه. ويوصف به فيقال: سير وهس، كالتوهس، والتواهس،
~~والمواهسة.
# والوهس: الشر، هكذا في النسخ بالشين المعجمة، وصوابه: السر، بكسر السين
~~المهملة، كما في الصحاح «6».
# والوهس: التطاول على العشيرة.
# والوهس: الاختيال، هو بالخاء المعجمة على الصواب، ويوجد في سائر النسخ
~~بإهمال الحاء «7»، وبهذين الأخيرين فسر قول حميد بن ثور:
# إن امرأين من العشيرة أولعا ... بتنقص الأعراض والوهس
# والوهس: النميمة.
# والوهس: الدق، وهسه وهو موهوس ووهيس.
PageV09P035
# والوهس: الكسر عامة، وقيل: هو كسرك الشي ء وبينه وبين الأرض وقاية، لئلا
~~تباشر به الأرض.
# والوهس: الوطء، وهسه وهسا: وطئه وطأ شديدا.
# والوهاس ككتان: الأسد، قال رؤبة:
# كأنه ليث عرين درباس ... بالعثرين ضيغمي وهاس
# ووهاس: علم، منهم بنو وهاس: بطن من العلويين بالحجاز واليمن.
# وقال ابن السكيت: الوهيسة: أن يطبخ الجراد ويجفف ويدق ويقمح أو يبكل، أي
~~يخلط بدسم، هذا ms05515 نص الجوهري.
# ومر يتوهس الأرض في مشيته، أي يغمزها غمزا شديدا، وكذلك يتوهز، قاله شمر.
# وتوهست الإبل: جعلت تمشي أحسن مشية، وهو من ذلك.
# و«1» في الصحاح: التوهس: مشي المثقل في الأرض، عن أبي عبيد، كالتوهز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوهس: شدة الغمز.
# ورجل وهس: موطوء ذليل.
# وتواهس القوم: ساروا سيرا وهسا.
# والوهس: شدة الأكل وشدة البضاع، وقد وهس وهسا ووهيسا: اشتد أكله وبضعه.
# والوهسة من الطرق: المملوكة الموطوءة.
# والمواهسة: المسارة.
# [ويس]:
# ويس: كلمة تستعمل في موضع رأفة واستملاح للصبي، تقول له: ويسه، ما أملحه.
# وقيل: الويس والويح، بمنزلة الويل، وويس له، أي ويل، وقيل: ويس تصغير
~~وتحقير، استغنوا «2» عن استعمال الفعل من الويس، لأن القياس نفاه، ومنع
~~منه، نقله ابن جني.
# وقال أبو حاتم في كتابه: أما ويسك فإنه لا يقال إلا للصبيان، وأما ويلك
~~فكلام فيه غلظ وشتم، وأما ويح فكلام لين حسن. وذكر البحث فيه في وي ح،
~~فراجعه.
# وقال ابن السكيت، في الألفاظ إن صح [له] «3» يقال:
# ويس له: فقر له. والويس: الفقر، يقال: أسه أوسا: أي سد فقره.
# والويس: ما يريده الإنسان، وأنشد ابن الأعرابي:
# عصت سجاح شبثا وقيسا ... ولقيت من النكاح ويسا
# قال الأزهري: معناه أنها لقيت منه ما شاءت، ضد.
# أقول: لا يظهر وجه الضدية، وكأن في العبارة سقطا، وذلك لأن الأزهري روى،
~~قد لقي فلان ويسا، أي لقي ما يريد. وقال مرة: لقى فلان ويسا: أي ما لا
~~يريد، وفسر به ما أنشده ابن الأعرابي أيضا، فعلى هذا تصح الضدية، فتأمل.
### ||| AUTO وقال أبو تراب: سمعت أبا السميدع يقول- في ويس وويح وويل-:
~~إنها بمعنى واحد.
# (فصل الهاء
# مع السين)
# [هبرس]:
# التهبرس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو التبختر عن ابن عباد.
# وقد مر يتهبرس، ويتبهرس، بتقديم الموحدة على الهاء، كما تقدم ذكره في
~~موضعه، ومثله: يتبيهس، ويتفيحس، ويتفيح.
# [هبس]:
# الهبس، محركة، أهمله الجوهري، وهو اسم الخيري، فيما يقال، ويقال له:
~~المنثور والنمام، أيضا.
# نقله الصاغاني في العباب.
# [هبلس]:
# ما بها هبلس، وهبليس، ms05516 بكسرهما، أي أحد يستأنس به، وقد أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان، وأورده PageV09P036
~~الصاغاني عن ابن عباد، وهو مقلوب هلبس وهلبيس، بفتحهما، الذي ذكره الجوهري،
~~وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# [هجبس]:
# الهيجبوس- كحيزبون- أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو هو الرجل الأهوج الجافي وأنشد:
# أحق ما يبلغني ابن ترنى ... من الأقوام أهوج هيجبوس
# كذا في التهذيب، ونقله هكذا الصاغاني وصاحب اللسان.
# [هجرس]:
# الهجرس- بالكسر-: القرد، بلغة أهل الحجاز، قاله أبو مالك. وفي العباب:
~~أبو زيد، قال:
# وبنو تميم يجعلونه الثعلب ونقله الجوهري عن أبي عمرو، أو ولده، نقله الليث.
# قال: ويوصف به اللئيم.
# والهجرس: الدب، ومنه المثل الآتي. أو الهجرس من السباع: كل ما يعسعس «1»
~~بالليل مما كان دون الثعلب وفوق اليربوع، والجمع هجارس، نقله الجوهري،
~~وأنشد قول الشاعر، قيل: هو حميد بن ثور، ولم يوجد في شعره:
# بعيني قطامي نما فوق مرقب ... غدا شبما ينقض فوق الهجارس
# وفي المثل: «أزنى من هجرس» أي الدب، أو القرد، وكلاهما مشهوران بذلك،
~~«وأغلم من هجرس» أي القرد خاصة، والهجارس الجمع لما ذكر.
# والهجارس: شدائد الأيام، يقال: رمتني الأيام عن هجارسها، نقله الليث.
# والهجارس: القطقط الذي في البرد مثل الصقيع والرذاذ، عن ابن عباد.
# وكزبرج، علم، ولو قال: وعلم، لأصاب، لأن تقييده بزبرج غير محتاج إليه،
~~كما هو ظاهر، وكأنه يعني بذلك هجرس بن كليب بن وائل. ومن أمثالهم: «أجبن من
~~هجرس»، أي ولد الثعلب، أو القرد، لأنه لا ينام إلا وفي يده حجر مخافة الذئب
~~أن يأكله، ذكره القمي في أمثاله.
# [هجس]:
# هجس الشيء في صدره يهجس، من حد ضرب، هجسا: خطر بباله ووقع في خلده، ومنه
# حديث قباث: «وما هو إلا شيء هجس في نفسي»
# ، أو هو، أي الهجس: أن يحدث نفسه في صدره، مثل الوسواس، ومنه
# الحديث: «وما يهجس في الضمائر»
# ، أي يخطر بها، ويدور فيها من الأحاديث والأفكار.
# وهجس في صدري شيء يهجس، أي حدس.
# والهجس، بالفتح: النبأة من صوت تسمعها ولا تفهمها، نقله الجوهري.
# وكل ما وقع في خلدك فهو الهجس، عن ms05517 الليث.
# والهجيسي، كنميري: فرس لبني تغلب، قال عبيدة: هو ابن زاد الركب.
# قلت:
# وزاد الركب: فرس الأزد، الذي دفعه إليهم سليمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو أبو الديناري، وجد ذي العقال.
# والهجاس ككتان: الأسد، نقله الصاغاني، وزاد المؤلف المتسمع، صفة.
# وفي النوادر: هجسه: رده عن الأمر، وقيل: عاقه، فانهجس فارتد.
# ويقال: وقعوا في مهجوس من الأمر، أي في ارتباك واختلاط وعماء منه، والذي
~~في نص ابن الأعرابي: في مهجوسة، وقال غيره: في مرجوسة، وهو الأعرف، وقد ذكر
~~في موضعه.
# والهجيسة- كسفينة-: الغريض، وهو اللبن المتغير في السقاء والخامط والسامط
~~مثله، وهو أول تغيره، قال الأزهري: والذي عرفته بهذا المعنى الهجيمة، وأظن
~~الهجيسة تصحيفا، قال الصاغاني: والذي يدل على صحة قول أبي زيد
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «أن السائب بن الأقرع قال: حضرت طعامه
~~فدعا بلحم عبيط، وخبز متهجس»
# ، أي فطير لم يختمر عجينه، أصله من الهجيسة، ثم استعمل في غيره، ورواه
~~بعضهم متهجش، بالشين المعجمة. قال ابن الأثير: وهو غلط.
PageV09P037
# * ومما يستدرك عليه:
# الهاجس: الخاطر، صفة غالبة غلبة الأسماء، والجمع الهواجس.
# [هجنس]:
# الهجنس، كهزبر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، وهو هكذا
~~في سائر النسخ، بالنون بعد الجيم، ومثله في العباب، والصواب الهجفس، بالفاء
~~بعد الجيم، كما في التكملة مجودا مضبوطا. قال: وهو الثقيل.
# [هدبس]:
# الهدبس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الببر الذكر، أو
~~ولده، وأنشد المبرد:
# ولقد رأيت هدبسا وفزارة ... والفزر يتبع فزره «1» كالضيون
# [هدرس]:
# الهداريس، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: الدهاريس والهداريس،
~~والدراهيس: الدواهي والشدائد، وتقدم عن ابن سيده أن واحد الدهاريس دهرس،
~~ودهرس، فلم أدر لم ثبتت الياء في الدهاريس.
# [هدس]:
# الهدس، محركة أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو شجر الآس، قال الصاغاني:
~~في لغة أهل اليمن قاطبة.
# وهدسه يهدسه هدسا: طرده وزجره، يمانية مماتة.
# [هرجس]:
# الهرجاس، بالكسر: للجسيم، قال الصاغاني، وهو غلط للجوهري وغيره، يعني به
~~ابن فارس، وقد انقلب عليهما، وإنما هو الجرهاس، بتقديم الجيم على الراء،
~~وقد ذكره في موضعه، وقد ms05518 ذكره ابن دريد «2» والليث والأزهري على الصحة.
# [هرس]:
# الهرس: الأكل الشديد، عن ابن دريد.
# والهرس، أيضا: الدق العنيف والكسر، يقال: هرسه يهرسه هرسا، إذا دقه
~~وكسره. وقيل: هو دقك الشيء وبينه وبين الأرض وقاية. وقيل: هو دقك إياه
~~بالشيء العريض، ومنه الهريس والهريسة. وقيل: الهريس: هو الحب المهروس قبل
~~أن يطبخ، فإذا طبخ فهو الهريسة، وسميت الهريسة هريسة لأن البر الذي هي منه
~~يدق ثم يطبخ.
# والهراس، ككتان: متخذه، وصانعه.
# والمهراس: آلة الهرس، وهو الهاوون يهرس به وفيه الحب.
# ومن المجاز: المهراس: حجر مستطيل منقور يتوضأ منه، وهو حجر ضخم لا يقله
~~الرجال ولا يحركونه لثقله، يسع ماء كثيرا، شبه بمهراس الحب، ومنه
# الحديث عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، رفعه: «إذا أراد أحدكم الوضوء
~~فليفرغ على يديه من إنائه ثلاثا. فقال له قين الأشجعي: فإذا جئنا إلى «3»
~~مهراسكم كيف نصنع؟»
# وفي حديث أنس: «فقمت إلى مهراس لنا فضربتها «4» بأسفله حتى تكسرت»
# عنى به الصخرة المنقورة» والمهراس: ماء بأحد، وبه فسر
# الحديث: «أنه عطش يوم أحد فجاءه علي، رضي الله تعالى عنه، في درقة بماء
~~من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه»
# ، وقال سديف بن إسماعيل بن ميمون:
# اذكروا مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس «5»
# هكذا أنشده الصاغاني، والرواية
# «واذكرن مصرع الحسين ... »
# ، وأوله:
# لا تقيلن عبد شمس عثارا ... واقطعن كل رقلة وغراس «6»
# أقصهم أيها الخليفة واحسم ... عنك في الدهر شأفة الأرجاس
# واذكرن ...
# إلى آخره.
PageV09P038
# وقد عنى به حمزة بن عبد المطلب، رضي الله تعالى عنه.
# ومهراس: ع باليمامة، نزله الأعشى وقال فيه:
# فركن مهراس إلى مارد ... فقاع منفوحة «1» ذي الحائر
# وأوله:
# شاقك من قتلة «2» أطلالها ... بالشط فالوتر إلى حاجر
# ومن المجاز: المهراس: الشديد الأكل من الإبل تهرس ما تأكله بشدة، والجمع
~~المهاريس، وقال أبو عبيد:
# المهاريس من الإبل: التي تقضم العيدان إذا قل الكلأ وأجدبت البلاد، فتبلغ
~~بها كأنها تهرسها بأفواهها هرسا، أي تدقها، قال الحطيئة، يصف إبله:
# مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها ... إذا النار أبدت أوجه الخفرات ms05519
# وقيل: المهراس: الجسيم الشديد الثقيل منها، وهو مجاز أيضا، سميت لأنها
~~تهرس الأرض بشدة وطئها.
# ومن المجاز: المهراس: الرجل لا يتهيبه «3» ليل ولا سرى، نقله الزمخشري عن
~~ابن عباد.
# والهراس، كغراب، وكتان، وكتف: الأسد الشديد، الكثير الأكل. وفي بعض النسخ
~~الشديد الكسر «4» والأكل.
# ويقال: أسد هراس: يهرس كل شي ء، وأسد هريس، أي شديد، وهو من الدق، قال
~~الشاعر:
# شديد الساعدين أخا وثاب ... شديدا أسره هرسا هموسا
# والهراس: كسحاب: شجر شائك، شوكه كأنه حسك، ثمره كالنبق، الواحدة بهاء قال
~~النابغة:
# فبت كأن العائدات «5» فرشنني ... هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# وأنشد الجوهري للنابغة [الجعدي] «6»:
# وخيل يطابقن بالدارعين ... طباق الكلاب يطأن الهراسا
# ومثله قول قعين:
# إنا إذا الخيل غدت أكداسا ... مثل الكلاب تتقي الهراسا
# وأرض هرسة: أنبتتها، وقال أبو حنيفة، رحمه الله، الهراس: من أحرار
~~البقول، واحدته هراسة، وبه سموا رجلا، وفي حديث عمرو بن العاص: «كأن في
~~جوفي شوكة الهراس»
# قال ابن الأثير: وهو شجر، أو بقل، أو شوك، من أحرار البقول.
# ومنه إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي، روى عن الثوري، وهو متروك
~~الحديث، تركه الجماعة، قال الذهبي في الديوان: تكلم فيه أبو عبيدة وغيره.
# والهرس، ككتف: الثوب الخلق. وضبطه بعضهم بالفتح، قال ساعدة بن جؤية:
# صفر المباءة ذي هرسين منعجف ... إذا نظرت إليه قلت: قد فرجا
# وروى الصاغاني عن الجمحي: الثوب الخلق هو الهرس، بالكسر، كالدرس، فهو
~~مستدرك على المصنف.
# والهرس ككتف: السنور، نقله الصاغاني عن ابن عباد، ومنه المثل: «أزنى من
~~الهرس» وأغلم منها، وروي عن ابن عباد: الهرس، بالفتح، والمثل المذكور كأنه
~~مصحف من: «أزنى من الهجرس»، وقد تقدم.
# وهرس الرجل، كفرح: اشتد أكله، عن ابن الأعرابي.
# وقيل: هرس يهرس هرسا: أخفى أكله، وقيل: بالغ فيه، فكأنه ضد، وهو مستدرك
~~على المصنف.
PageV09P039
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مهرس، كمنبر: الشديد الأكل.
# والأهرس: الشديد الثقيل، يقال: هو هرس أهرس، للذي يدق كل شي ء.
# والفحل يهرس القرن بكلكله، وهو مجاز.
# والأهرس: الأسد الشديد المراس.
# ولبني فلان هراسة، أي عز وقهر ms05520 يهرسون به أعداءهم، وهو مجاز، نقله
~~الزمخشري.
# والكيا الهراسي: من أئمة الشافعية.
# وأبو الحسن بن القاسم الواسطي، المعروف بغلام الهراس: مقرى ء.
# والزين عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عيسى القاهري، عرف بالهرساني،
~~محركة: من شيوخ الحافظ ابن حجر، وولده الشمس محمد، سمع على جده والحافظين:
# العراقي والهيتمي.
# والهراس، ككتان: لقب خالد بن سعيد بن مالك بن مجدل الذي كان على شرطة هشام.
# والهراس، كسحاب: الخشن من الأماكن، قاله ابن عباد، قال: وهراسة القوم: عزهم.
# [هردس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# هرديس، بالكسر: اسم ذي القرنين، نقله السهيلي عن ابن هشام.
# [هركس]:
# الهرنكس، كغضنفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو نعت لكل
~~جائحة مهلكة مستأصلة، تستأصل الشيء وتهلكه، عن ابن عباد.
# قلت: وكأنه مأخوذ من هرس ونكس.
# [هرمس]:
# الهرماس، بالكسر، من أسماء الأسد، كما حققه بعض الصرفيين، وهو على مذهب
~~الخليل: فعمال من الهرس، فالميم زائدة، وهكذا نقل عن الأصمعي، وقال: هو صفة
~~الأسد، واختار ابن عصفور أصالة الميم، إذ لا دليل قاطع على الزيادة،
~~وزيادتها غير أولى قليلة، وقيل: هو الشديد من السباع، وقال الكسائي: هو
~~الجريء الشديد، وقيل: هو الأسد العادي على الناس، كالهرميس، بالكسر،
~~والهرامس، بالضم، الأخير عن الكسائي، وأنشد الليث:
# يعدو بأشبال أبوها الهرماس
# وقال ابن الأعرابي: الهرماس: ولد النمر.
# وهرماس بن زياد بن مالك الباهلي الصحابي أبو حدير «1»، أو هو، أي
~~الهرماس، لقب له، واسمه شريح:
# له رؤية ورواية.
# والهرميس، بالكسر: الكركدن، عن ابن الأعرابي.
# وهو أكبر من الفيل «2»، قال الشاعر:
# والفيل لا يبقى ولا الهرميس
# والهرمسة: العبوس، عن ابن عباد.
# والهرمسة: ضجيج الناس وصخبهم وكلامهم، نقله الصاغاني عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# هرماس: موضع بالمعرة، أو نهر، قال ابن أبي حصينة المعري:
# وزمان لهو بالمعرة مونق ... مسياسها وبجانبي هرماسها
# والهرموس، كفردوس: الصلب الرأي، المجرب، الداهية، كما في العباب.
# وهرمس، كزبرج: اسم علم سرياني.
# وهرمس الهرامسة، يعنون به سيدنا إدريس عليه السلام، وهو النبي المثلث.
# وهرماس بن حبيب: محدث تكلم فيه.
# وأبو هرميس: قرية ms05521 بالجيزة، وهي المعروفة الآن ببهرمس، قال ابن عبد الحكم،
~~رحمه الله،: لما مات PageV09P040
~~بيصر بن حام دفن في موضع أبي هرميس، قال فهي أول مقبرة قبر فيها بأرض مصر،
~~قاله ياقوت.
# قلت: والمعروفة ببهرمس من القرى بأرض مصر ثلاثة غيرها: منها واحدة في
~~الدقهلية، وتعرف بمنية النصارى، والثانية في الأبوانية، والثالثة في
~~الغربية، وأصل كل ذلك أبو هرميس، فلذا ذكرتها هنا.
# وهرمس، بالضم: اسم ذي القرنين، على أحد الأقوال التي نقلها ابن هشام، كذا
~~في الروض للسهيلي.
# والهرميسة: الأنثى من الحيقطان «1»، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# [هسس]:
# هسه هسا: دقه وكسره «2»، ومنه الهسيس للمدقوق.
# قال ابن الأعرابي: الهس: زجر الغنم.
# وقال ابن دريد «3»: هس، بالضم: زجر للغنم، قال: ولا يكسر، وجوزه غيره،
~~ففي التهديب: وهس وهس: زجر للشاة. وقال ابن عباد: إذا زجرت الشاة قلت: هس هس.
# والهسيس، كأمير: الفتيت المدقوق من كل شي ء، عن ابن الأعرابي.
# والهسيس: الكلام الخفي الذي لا يفهم، وهو الهمس.
# وقد هس الكلام هسيسا: أخفاه.
# والهسهاس، بالفتح: الراعي يرع الغنم ليله كله، نقله الجوهري، يقال: راع
~~هسهاس، وهو من الهسهسة، وهو دؤوب السير.
# أو الهسهاس: الذي لا ينام ليله كله عملا واجتهادا.
# وعن ابن الأعرابي: الهسهاس: القصاب، من الهس، وهو الدق والكسر.
# وقرب هسهاس: سريع، كحثحاث.
# والهسهسة: تسلسل الماء، نقله الصاغاني. والهسهسة: صوت حركة الذرع والحلي،
~~نقله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو التهسهس.
# والهسهسة: صوت حركة الرجل، بكسر الراء وسكون الجيم، وبفتح الراء وضم
~~الجيم معا، هكذا وقع مضبوطا في نسخ الصحاح، والأخير بخط الجوهري، كما زعمه
~~بعض المحشين، بالليل ونحوه، أي كهسهسة الإبل في سيرها، وأنشد الجوهري:
# ولله فرسان وخيل مغيرة ... لهن بشباك الحديد هساهس
# وقيل: الهسهسة عام في كل ما له صوت خفي، كالتهسهس، وأنشد أبو عمرو:
# لبسن من حر الثياب ملبسا ... ومذهب الحلي إذا تهسهسا
# وهساهس الجن: عزيفها في القفر، ونص الجوهري:
# عزيفهم.
# والهساهس من الناس: الكلام الخفي المجمجم، تقول: سمعت من القوم هساهس من
~~نجي لم أفهمها، وكذلك: وساوس من ms05522 قول.
# وفي النوادر: الهساهس: المشي بالليل، يقال: بتنا نهسهس حتى أصبحنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# هسهس الحديث: أخفاه.
# والهسهاس: الكلام لا يفهم.
# والهساهس: الوساوس، قال الأخطل:
# وطويت ثوب بشاشة ألبسته ... فلهن منك هساهس وهموم
# والهساهس: صوت أخفاف الإبل، قال:
# إذا علون الظهر ذا الضماضم ... هساهسا كالهد بالجماجم
# وهسيس الجن: عزيفها.
# والهسيس: ضرب من المشي، كالهسهسة، قال:
# إن هسهست ليل التمام هسهسا PageV09P041
~~وهسهس ليلته كلها، وقسقس، إذا أدأب السير.
# والهساهس «1» بالضم: حديث النفس.
# والمهسهسة: الحاذقة بسوق الغنم، وهذان عن الصاغاني.
# [هطرس]:
# التهطرس، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني في التكملة: هو التمايل
~~في المشي، والتبختر فيه، عن ابن عباد.
# [هطس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الهطس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هطس الشيء يهطسه هطسا: كسره، قال:
~~وليس بثبت، نقله هكذا الصاغاني وصاحب اللسان، والعجب من المصنف كيف أغفله.
# [هطلس]:
# الهطلس، كجعفر وعملس، الأخير عن ابن دريد، وقال الأزهري: اللص القاطع
~~يهطلس كل ما وجده، أي يأخذه، هكذا نقله عنه الصاغاني، وهو في الجمهرة لابن
~~دريد، ولم يذكر صاحب اللسان هذا المعنى هنا، وإنما ذكره في هلطس.
# والهطلس أيضا: الذئب، لكونه يهطلس في طلب الصيد، أي يهرول.
# وتهطلس اللص: احتال في الطلب، عن ابن عباد، ونص التكملة: «تهطلس: هرول،
~~واحتال في طلب اللص.
# وقال ابن الأعرابي: تهطلس الرجل من علته، إذا أفاق وأبل، وفي بعض النسخ:
~~فأبل، وليس في نص ابن الأعرابي إلا أفاق، وزاد في العباب: وأقبل. وكأنه تصحيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهطلسة: الأخذ، وبه سمي اللص.
# والهطلسة: الهرولة، وبه سمي الذئب. والهطلس، والهطلس،: العسكر الكبير،
~~كذا في اللسان.
# والهطاليس: الخلقان، وهذه عن ابن عباد، رحمه الله تعالى.
# [هقلس]:
# الهقلس، كعملس: السيىء الخلق، نقله الصاغاني عن ابن عباد، ولكن ضبطه
~~كزبرج مجودا، ومثله اللسان «2» وفي العباب: الهقلس، كعملس: الذئب، في ضر
~~«3»، وأنشد للكميت:
# وتسمع أصوات الفراعل حوله ... يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا
# يعني حول الماء الذي ورده.
# وقال ابن عباد: الهقالس: الذئاب التي في لونها غبرة، واحدها هقلس،
~~بالكسر.
# والهقلس الثعلب، ج: هقالس، وكذلك الهجارس، ms05523 عن المفضل.
# [هكرس]:
# الهكارس: الضفادع، أهمله الجوهري والجماعة، واستدركه الصاغاني هكذا في
~~التكملة، وهو في العباب عن ابن عباد.
# [هكلس]:
# الهكلس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الشديد، هكذا نقله عنه
~~الصاغاني وصاحب اللسان، وفي المحيط لابن عباد: الهكلس، كزبرج:
# الدنىء الأخلاق.
# [هلبس]:
# ما في الدار هلبس وهلبسيس، بفتحهما، أي أحد يستأنس به، وضبطه الصاغاني
~~بكسرهما «4».
# ويقال: جاء وما عليه هلبسيس وهلبسيسة، أي ثوب.
# وعبارة الجوهري: يقال: ما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة، أي شيء من الحلي،
~~قال: ولا يتكلم به إلا بالنفي.
# والهلبسيس: الشيء اليسير، يقال: ما أصبت هلبسيسا، أي شيئا يسيرا.
PageV09P042
# وما عنده هلبسيسة، إذا لم يكن عنده شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما في السماء هلبسيسة، أي شيء من سحاب، عن ابن الأعرابي.
# [هلس]:
# الهلس، بالفتح: الخير الكثير، نقله الصاغاني عن ابن فارس.
# والهلس: الدقة والضمور في الجسم.
# وقال ابن دريد: الهلس: مرض السل، كالهلاس، بالضم.
# وفي التهذيب: الهلس والهلاس: شدة السلال من الهزال.
# هلس، كعني، هلاسا: سل، فهو مهلوس: مسلول، وقيل: المهلوس من الرجال: الذي
~~يأكل ولا يرى أثر ذلك في جسمه. وقد هلسه المرض يهلسه هلسا وهلاسا: هزله
~~وضمره، وقال ابن القطاع: أذابه، وفي الحديث: «نوازع تقرع العظم، وتهلس اللحم»
# والهوالس: الخفاف الأجسام من الهزال، قال الكميت:
# ضوامر أمثال القداح كأنما ... يعالجن أدواء السلال الهوالسا
# وامرأة مهلوسة: ذات ركب، أي حر، مهلوس، كأنما جفل لحمه جفلا، وذلك إذا قل
~~لحمه ولزق على العظم ويبس، وقد هلس هلسا.
# وعن ابن الأعرابي: الهلس، بضمتين: النقه من الرجال، وأيضا الضعفى، وإن لم
~~يكونوا نقها.
# والإهلاس: ضحك في، ونص الجوهري: فيه، فتور.
# وأهلس في الضحك: أخفاه، وعبارة ابن القطاع: أهلس الضحك: أخفاه قال
~~الراجز:
# تضحك مني ضحكا إهلاسا
# أراد ذا إهلاس، وإن شئت جعلته بدلا من ضحك.
# والإهلاس أيضا: إسرار الحديث وإخفاؤه، يقال: أهلس إليه: إذا أسر إليه
~~حديثا، قاله الجوهري، وابن القطاع.
# والتهليس، هكذا في سائر النسخ، وفي بعض، والتهلس الهزال، قال المرار:
# قرد تربعها ربيعا كله ... وشهود ms05524 ذاك الصف غير مهلس «1»
# وقد تهلس، إذا هزل.
# ورجل مهتلس العقل، ومهلوسه: مسلوبه وقيل:
# ذاهبه.
# وقد هلس عقله، وقال الجوهري: ويقال: السلاس في العقل، والهلاس في البدن.
# وهالسه مهالسة: ساره، نقله الجوهري، قال حميد بن ثور:
# مهالسة والستر بيني وبينه ... بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على إخفاء شيء من كلام وغيره، وقد شذ عنه
~~الهلس: الخير الكثير.
# * ومما يستدرك عليه:
# هلسه الداء يهلسه هلسا: خامره.
# وانهلست الناقة: فحلت وهلس الشيخ هلسا، يبس من الكبر.
# ومن المجاز: ظلام مهلس، أي ضعيف، قال المرار بن سعيد:
# طرق الخيال فهاجني من مهجعي ... رجع التحية في الظلام المهلس
# ويروى: كالحديث المهلس.
# وأهلسه المرض: أذابه، عن ابن القطاع.
# وهلس «2»، كسكر: مدينة في طرف الجزيرة، مما يلي الروم، نقله الصاغاني،
~~وزاد ياقوت: وأهلها أرمن.
PageV09P043
# والهلس- بالفتح- من الكلام: الخرافات، هكذا يستعملونه، وكأنه مهزول الكلام،
~~بضرب من المجاز.
# ومحمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم السلسيلي، عرف بابن الهليس، بالكسر، كتب
~~عنه ابن فهد والبقاعي
# [هلطس]:
# الهلطوس، كفردوس، أهمله الجوهري، وقال شمر: هو الخفي الشخص «1» من
~~الذئاب، قال الراجز:
# قد ترك الذئب شديد العولة ... أطلس هلطوسا كثير العسة
# وفي بعض النسخ: «الخفي الصوت» وهو غلط.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهلطسة: الأخذ، عن ابن القطاع، وقال الأزهري «2»:
# لص هطلس، وهطلس: قطاع كل ما وجده.
# [هلقس]:
# الهلقس، كجردحل، ملحق به، كما نص عليه الجوهري: الشديد من الجوع. قال أبو
~~عمرو: جوع هنبغ وهنباغ وهلقس وهلقت، أي شديد. وقيل: هو الشديد من غيره
~~أيضا: يقال: بعير هلقس، أي شديد.
# والهلقس: الرجل الشديد، والرجل الكثير اللحم، وهذه عن ابن عباد، وأنشد
~~الجوهري:
# أنصب الأذنين في حد القفا ... مائل الضبعين هلقس حنق
# وهيلاقوس: مدينة ببلاد اليونان، نقله ياقوت.
# [هلكس]:
# الهلكس، كجردحل، أهمله الجوهري، وقال الليث: الهلقس. والهلكس: البعير
~~الشديد، وأنشد:
# والبازل الهلكسا
# وعن ابن دريد: الهلكس: الدنيء الرديء الأخلاق.
# وقال غيره: كالهلكس، كزبرج. ووقع في المحيط: الهكلس، بتقديم الكاف، وقد
~~أشرنا إليه آنفا.
# [هلورس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# هلورس: موضع عند مخرج ms05525 دجلة، بينه وبين آمد يومان ونصف، نقله ياقوت.
# [همس]:
# الهمس: الصوت الخفي، وبه فسر قوله عز وجل: فلا تسمع إلا همسا
# «3»، أي صوتا خفيا، من نقل أقدامهم إلى المحشر، وقال الأزهري: يعني به-
~~والله أعلم- خفق الأقدام على الأرض.
# وكل خفي من كلام ونحوه فهو همس، وقد همس الكلام همسا: أخفاه.
# وقيل: الهمس: الكلام الخفي لا يكاد يفهم، ومنه
# الحديث: «فجعل بعضنا يهمس إلى بعض»
# وفي حديث آخر: «كان إذا صلى العصر همس بشيء لا نفهمه»، رواه صهيب، رضي
~~الله تعالى عنه.
# وقال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام أو أخفاه فذلك الهمس من الكلام.
# أو الهمس: أخفى ما يكون من صوت وطء القدم على الأرض، وروي عن ابن
~~الأعرابي قال: ويقال: اهمس وصه، أي امش خفيا واسكت.
# ويقال: همسا وصه، قال: وهذا سارق يقول لصاحبه [امش خفيا واسكت] «4» وبه
~~فسر الجوهري قول الله تعالى السابق ذكره، وهو قريب من قول الأزهري، والفراء «5».
# والهمس: العصر، وقد همسه، إذا عصره، ويقال:
# أخذه أخذا همسا، إذا عصره.
# والهمس: الدق. والكسر، وبه سمي الأسد هموسا وهماسا في قول.
PageV09P044
# والهمس: مضغ الرجل الطعام والفم منضم، عن أبي زيد، وأنشد في نوادره:
# يأكلن ما في رحلهن همسا
# ومنه أكل العجوز الدرداء سمي همسا، عن أبي الهيثم، وقيل: الهمس: المضغ
~~الذي لا يفغر به الفم.
# وقال أبو عمرو: الهمس: السير بالليل، أي بلا فتور.
# أو هو قلة الفتور بالليل والنهار، قاله أبو السميدع.
# وقيل: الهمس: حس الصوت في الفم، مما لا إشراب له من صوت الصدر ولا جهارة
~~في المنطق، ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر، قاله الليث.
# والحروف المهموسة عشرة، يجمعها قولك: حثه شخص فسكت وإنما سمي الحرف
~~مهموسا لأنه أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى معه النفس، نقله الجوهري.
# قلت: وهكذا علله به سيبويه، وقال ابن جني: فأما حروف الهمس فإن «1» الصوت
~~الذي يخرج معه نفس، وليس من صوت، إنما يخرج منسلا.
# قلت: وقد جمعه بعض القراء في هذه الأبيات:
# شهود حزني خافتي ... هجرتموني سادتي
# تركتموني كلكم ms05526 ... ثمت خنتم صحبتي
# والهموس، كصبور: السيار بالليل، عن هشام، وأنشد قول أبي زبيد:
# بصير بالدجى هاد هموس
# يقال: همس ليله أجمع.
# والهموس: الأسد الكسار لفريسته، وقيل: الشديد الغمز بضرسه، كالهماس،
~~ككتان، وقيل: سمى الأسد هموسا، لأنه يهمس في الظلمة، وقال أبو الهيثم: لأنه
~~يمشي مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطئه. وأسد هموس: يمشي قليلا، وهو معنى قول
~~الجوهري: الأسد الهموس: الخفي الوطء، قال رؤبة يصف نفسه بالشدة:
# ليث يدق الأسد الهموسا ... والأقهبين الفيل والجاموسا
# والهميس، كأمير: صوت نقل أخفاف الإبل، وبه فسر ما
# روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه تمثل فأنشد:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن يصدق الطير ننك لميسا
# وفي اللسان، أن الهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع ما ذكر من المعاني.
# والمهامسة: المسارة، كالتهامس، قال الشاعر:
# فتهامسوا سرا وقالوا: عرسوا ... في غير تمئنة بغير معرس
# * ومما يستدرك عليه:
# الهمس: الشدة، وأخذه أخذا همسا، أي شديدا، نقله الأزهري.
# وهمس الشيطان في الصدر: وسوس، ومنه
# الحديث:
# «أنه كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه.
# والهميس: المشي الخفي الحس. والهموس، كصبور:
# الناقة، قال الكميت:
# غريرية الأنساب أو شدقمية ... هموسا تباري اليعملات الهوامسا
# وذئب هامس: شديد.
# ويقال: عض هماس، قال رؤبة:
# في نمرات لبدهن أحلاس ... عادتها خبط وعض هماس «2»
# والهمس: القبر، عن ابن عباد.
# وهمسه: مضغه.
PageV09P045
# والمهامسة: المضارة.
# وقد سموا هماسا، وهميسا، ككتان وزبير.
# [هملس]
# الهملس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو القوي الساقين، الشديد المشي.
# قال الأزهري: ولم يلف إلا في كتاب العين، والمعروف في المصنف وغيره:
~~العملس، ولعل الهاء بدل من العين، لا تصح إلا على ذلك.
# [هنس]:
# أهناس، كأجناس، أهمله الجوهري والجماعة، وهما: بلدتان، كبرى وصغرى،
~~والأولى تعرف بأهناس المدينة، وكلاهما بالصعيد من بلاد مصر، بكورة البهنسا
~~«*»، وقد نسب إليهما جماعة، منهم: ابو محمد إبراهيم الأهناسي المقرى ء، من
~~أصحاب ورش، رحمهم الله.
# [هنبس]:
# الهنبسة والتهنبس، أهمله الجوهري، وقال ابن القطاع: هو التحسس «1» عن
~~الأخبار، وقد تهنبس.
# هكذا بالحاء في الأصول، ويروى التجسس، بالجيم.
# ويقال: مر ms05527 يتهنبس أخبار الناس، وأورده الصاغاني وصاحب اللسان، ولم
~~يعزياه، وهو في الجمهرة لابن دريد.
# [هنجبس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الهنجبوس، كعضر فوط: الخسيس، هكذا أورده صاحب اللسان إن لم يكن ما ذكره
~~المصنف أولا مصحفا من هذا.
# [هندس]:
# الهندس، بالكسر: الجري ء من الأسود، قاله ابن الأعرابي، قال جندل بن
~~المثنى الطهوي:
# يأكل أو يحسو دما ويلحس ... شدقيه هواس هزبر هندس
# والهندس من الرجال: المجرب الجيد النظر، وقال الصاغاني: هو الهندوس،
~~كفردوس. ويقال: رجل هندوس هذا الأمر، بالضم، أي العالم به، وضبطه الصاغاني
~~كفردوس، ج هنادسة، ويقال: هم هنادسة هذا الأمر، أي العلماء به.
# والمهندس مقدر مجاري الماء والقني واحتفارها حيث تحفر، والاسم الهندسة،
~~وهو مشتق من الهنداز، فارسية معرب «2» آب أنداز، فأبدلت «3» الزاي سينا،
~~لأنه ليس لهم دال بعده زاي وهو حاصل كلام الجوهري، وأنداز:
# التقدير، وآب: هو الماء.
# وأبو الهندس: قبيلة باليمن فيهم علماء.
# [هوس]:
# الهوس: الدق. كالهيس والهوسي، يقال:
# هست الشيء أهوسه هوسا، حكاه أبو عبيد عن الأصمعي.
# والهوس: الكسر ومنه سمي الأسد هواسا، لكسره فريسته.
# والهوس: الطوف «4» بالليل، والطلب بجراءة، هاس يهوس هوسا: طاف بالليل في
~~جراءة، وبه سمي الأسد هواسا.
# والهوس: شدة الأكل، أو الأكل الشديد.
# والهوس: السوق اللين، يقال: هست الإبل فهاست، أي ترعى وتسير، وإنما شبه
~~هوسان الناقة بهوسان الأسد.
# لأنها تمشي خطوة خطوة وهي ترعى، قاله الجوهري.
# والهوس: المشي الذي يعتمد فيه صاحبه على الأرض اعتمادا شديدا. قاله
~~الجوهري، قيل: وبه سمي الأسد هواسا.
# والهوس الإفساد، تقول: هاس الذئب في الغنم، يهوس هوسا، إذا أفسد فيها.
~~نقله ابن دريد «5».
# والهوس: الدوران، يقال: هو يهوس، أي يدور، نقله الصاغاني.
# والهوس، بالتحريك: طرف من الجنون، قاله الجوهري، وقال الزمخشري: وبرأسه
~~هوس، أي دوران، PageV09P046
~~أو دوي «1»، وهو مهوس: كمعظم، عن ابن عباد. وقد يطلق على الذي به
~~الماليخوليا والوساوس، وعلى من يشتغل بعلم الكيمياء، والعامة تستعمل الهوس
~~بمعنى الأمل، وهو من ذلك.
# والهواسة- مشددة-: الأسد الهصور الكاسر، قال رؤبة:
# إن لنا هواسة عربضا ... نعلو به ومخبطا مهضا ms05528
# العربض، كسبحل: الفحل العريض المبرك، كالهواس، كشداد، وأنشد الجوهري
~~للكميت:
# هو الأضبط «2» الهواس فينا شجاعة ... وفيمن يعاديه الهجف المثقل
# والهاء، في الهواسة، للمبالغة لا للتأنيث.
# والهواسة: الشجاع المجرب، كالهواس.
# وتقول العرب:
# الناس هوسى والزمان أهوس
# أي الناس يأكلون طيبات الزمان والزمان يأكلهم بالموت. هكذا فسره ابن
~~الأعرابي.
# والهويس، كأمير: النظر والفكر، قال رؤبة:
# إذا البخيل آمر الخنوسا ... شيطانه وأكثر الهويسا
# وقال الصاغاني: هو ما تخفيه في صدرك، والعامة يقولون بالتحريك:
# والهوس، ككتف: الفحل المغتلم الهائج، كالهواس، ككتان، قال زيد بن تركي:
# منها هديم ضبع هواس
# وقال الفراء: الهوسة، بهاء: الناقة الضبعة، وقد هوست هوسا، إذا اشتدت
~~ضبعتها، وقيل: ترددت للضبعة، والاسم الهواس، ككتاب، ويروى قول زيد بن تركي
~~أيضا على أحد الأوجه في الرواية، وسيأتي تفصيل ذلك في «ه د م».
# * ومما يستدرك عليه:
# نمر هواس: يدور بالليل.
# وضبع هواس: شديد.
# وهوس الناس هوسا: وقعوا في اختلاط وفساد.
# والتهوس: المشي الثقيل في الأرض اللينة.
# والهواس: الأكول.
# [هيس]:
# الهيس: أخذك الشيء بكره، هكذا في سائر النسخ، والصواب بكثرة «3»، وقد هاس
~~من الشيء هيسا.
# والهيس: الفدان، أو أداته كلها. الأخير نقله الجوهري، وقال غيره: عمانية،
~~وفي العباب: يمانية.
# وقال الأموي: الهيس: السير، أي ضرب كان، وأنشد الجوهري، للأسود بن عفار:
# إحدى لياليك فهيسي هيسي ... لا تنعمي الليلة بالتعريس
# ورواه أبو عبيد أيضا، وقال: هاس يهيس هيسا: سار أي سير كان، ويقال: ما
~~زلنا نهيس ليلتنا، أي نسري.
# وهيس هيس، مكسور الآخر كلمة تقال للرجل عند إمكان الأمر، والإغراء به، عن
~~ابن دريد، وقيل: تقال في الغارة إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت، أي لم
~~يبق منهم أحد، فيقولون: هيس هيس «4»، وقد هيس القوم هيسا.
# وقال الأصمعي: يقال: حمل فلان على العسكر فهاسهم، أي داسهم، مثل حاسهم.
# والأهيس: الشجاع، مثل الأحوس، قاله الجوهري، يقال: فلان أهيس أليس،
~~الأهيس: الذي يهوس، أي يدور في طلب ما يأكله، فإذا حصله جلس فلم يبرح،
~~والأصل فيه الواو، وإنما قيل بالياء ليزاوج أليس.
PageV09P047
# والأهيس من الإبل: الجريء ms05529 الذي لا ينقبض عن شي ء، عن ابن عباد.
# وهيسان: قرية بأصفهان «1»، نقله ياقوت، ومنها أبو علي الحسن بن محمد بن
~~حمزة الهيساني، عن يحيى بن أكثم القاضي.
# * ومما يستدرك عليه.
# الهيس من الكيل: الجزاف.
# والهيسة: أم حبين، عن كراع.
# والأهيس: الذي يدق كل شي ء، قال الأصمعي: هسته هوسا، و[هسته] «2» هيسا،
~~وهو الكسر والدق.
# وعن أبي عمرو: هاساه إذا سخر منه، فقال: هيس هيس.
# وقال ابن الأعرابي: إن لقمان بن عاد قال- في صفة النمل- أقبلت ميسا،
~~وأدبرت هيسا. قال: تهيس الأرض هيسا: تدقها.
# والأهيس: الكثير الأكل.
# وهاسى: مدينة بالهند، فيها قلعة صعبة المستفتح.
# وهيس بن سليمان بن عمرو بن نافع الشراحلي الحكمي أبو العليف بن هيس: بطن
~~من اليمن، منهم الجمال محمد ابن الحسن، وعيسى العليفي، سمع على العز بن
~~جماعة، ومات بمكة.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع السين
# [يأس]:
# اليأس واليآسة، وهذا عن ابن عباد، واليأس، محركة: القنوط، وهو ضد الرجاء.
# أو هو قطع الأمل عن الشي ء، وهذه عن ابن فارس، كما صرح به المصنف في
~~البصائر.
# قلت. وقاله ابن القطاع هكذا، قال: وليس في كلام العرب ياء في صدر الكلام
~~بعدها همزة إلا هذه. يقال: يئس من الشيء ييأس، بالكسر في الماضي، والفتح في
~~المضارع، وقول المصنف، كيمنع فيه تسامح، لأنه حينئذ يكون بفتح العين في
~~الماضي والمضارع، فلو قال كيعلم لأصاب.
# وقال الجوهري: فيه لغة أخرى: يئس ييئس، فيهما، فقول المصنف ويضرب محل
~~تأمل أيضا، والأخير شاذ، قاله سيبويه «3»، قال الجوهري: قال الأصمعي: يقال:
~~يئس ييئس، وحسب يحسب، ونعم ينعم، بالكسر فيهن.
# وقال أبو زيد: علياء مضر يقولون: يحسب وينعم وييئس، بالكسر، وسفلاها
~~بالفتح، وقال سيبويه: وهذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين، يعني يئس
~~ييأس، ويأس ييئس، لغتان، ثم ركب منهما لغة، وأما ومق يمق، ووفق يفق، وورم
~~يرم، وولي يلي، ووثق يثق، وورث يرث، فلا يجوز فيهن إلا الكسر، لغة واحدة.
# وقال المبرد: ومنهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية ألفا، فيقول:
~~يئس وياءس، ms05530 وهو يؤس ويؤوس، كندس وصبور، أي قنط، كاستيأس واتأس، وهو افتعل، فأدغم.
# ويئس أيضا: علم، في لغة النخع، كما في الصحاح، وهكذا قاله ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، في تفسير الآية، وقال ابن الكلبي: هي لغة وهبيل: حي من
~~النخع، وهم رهط شريك، وقال القاسم بن معن: هي لغة هوازن، ومنه قوله عزوجل:
~~أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
# «4» أي أفلم يعلم، وقال أهل اللغة: معناه أفلم يعلم الذين آمنوا علما
~~يئسوا معه أن يكون غير ما علموه، وقيل: معناه أفلم ييأس الذين وصفهم الله
~~تعالى بأنهم لا يؤمنون. وكان علي وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، ومجاهد،
~~وأبو جعفر، والجدري، وابن كثير وابن عامر، يقرءون: «أفلم يتبين الذين
~~آمنوا»، قيل لابن عباس: إنها ييأس، فقال: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس
# ، وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي:
PageV09P048
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني: ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# يقول: ألم تعلموا، وقوله: ييسرونني، من أيسار الجزور، أي يقتسمونني،
~~ويروى يأسرونني، من الأسر، وزهدم: اسم فرس بشر بن عمرو أخي عوف بن عمرو،
~~وعوف جد سحيم بن وثيل، قاله أبو محمد الأعرابي، ويروى:
# «أني ابن قاتل زهدم»
# وهو رجل من عبس، فعلى هذا يصح أن يكون الشعر لسحيم، ويروى هذا البيت أيضا
~~في قصيدة أخرى على هذا الروي:
# أقول لأهل الشعب إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس لازم
# وصاحب أصحاب الكنيف كأنما ... سقاهم بكفيه سمام الأراقم
# وعلى هذه الرواية أيضا يكون الشعر له دون ولده، لعدم ذكر زهدم في البيت.
# وفي حديث أم معبد الخزاعية، رضي الله تعالى عنها، في صفة النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يأس «1» من طول»
# أي قامته لا تؤيس من طوله، لأنه كان إلى الطول أقرب منه إلى القصر،
~~واليأس: ضد الرجاء، وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية، ويروى: لا
~~يائس من طول، هكذا رواه ابن الأنباري في كتابه، وقال: لا، ميؤوس منه، أي من
~~أجل طوله، ms05531 أي لا ييأس مطاوله منه، لإفراط طوله، فيائس هنا بمعنى ميؤوس،
~~كماء دافق، بمعنى مدفوق.
# واليأس بن مضر بن نزار أخو الناس، واللام فيهما كهي في الفضل والعباس،
~~وحكى السهيلي عن ابن الأنباري أنه بكسر الهمزة، وقد تقدم البحث فيه، يقال:
~~أول من أصابه اليأس، محركة، أي السل. وقال السهيلي في الروض: ويقال: إنما
~~سمي السل داء يأس، أو داء اليأس لأن اليأس بن مضر مات منه، وبه فسر ثعلب
~~قول أبي العاصية السلمي:
# فلو أن داء الياس بي فأعانني ... طبيب بأرواح العقيق شفانيا
# وأيأسته، وآيسته، الأخير بالمد: قنطته، والمصدر الإيئاس، على مثال
~~الإيعاس، قال رؤبة:
# كأنهن دارسات أطلاس ... من صحف أو باليات أطراس
# فيهن من عهد التهجي أنقاس ... إذ في الغواني طمع وإيئاس
# وقال طرفة بن العبد:
# وأيأسني من كل خير طلبته ... كأنا وضعناه إلى رمس ملحد
# وقرأ ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: لا ييأس من روح الله «2» على لغة
~~من يكسر أول المستقبل إلا ما كان بالياء، وهي لغة تميم وهذيل وقيس وأسد،
~~كذا ذكره اللحياني في نوادره، عن الكسائي، وقال سيبويه: وإنما استثنوا
~~الياء، لأن الكسر في الياء ثقيل، وحكى الفراء أن بعض بني كلب يكسرون الياء
~~أيضا، قال: وهي شاذة، كما في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي، وإنما كسروا في
~~ييأس وييجل لتقوي إحدى الياءين بالأخرى، وسيأتي البحث فيه في: وجل، إن شاء
~~الله تعالى.
# بقي أن الزمخشري لما صرح في الأساس أن يئس بمعنى علم مجاز فإنه قال:
~~يقال: قد يئست أنك رجل صدق، بمعنى علمت، لأن مع الطمع القلق، ومع انقطاعه
~~السكون والطمأنينة، ولذلك قيل: «اليأس إحدى الراحتين».
# [يبس]:
# يبس، بالكسر، ييبس، بالفتح، أي من حد علم، ويابس، بقلب الياء ألفا،
~~وييبس، كيضرب، أي بالكسر فيهما، وهذا شاذ، فهو كيئس ييئس الذي تقدم في
~~الشذوذ، صرح به الجوهري وغيره من أئمة الصرف، يبسا، بالفتح، ويبسا، بالضم،
~~فهو يابس، ويبس، ككتف، ويبيس، كأمير، ويبس، بفتح فسكون: كان رطبا فجف،
~~كاتبس، على افتعل فأدغم، قال ms05532 ابن السراج: هو مطاوع يبسته فاتبس، وهو متبس.
PageV09P049
# وقيل: ما أصله اليبوسة ولم يعهد رطبا قط فيبس، بالتحريك، يقال: هذا شيء
~~يبس، فإن كان عهد رطبا ثم يبس فيبس، بالسكون، يقال: هذا حطب يبس قال ثعلب:
# كأنه خلق يبسا، وموضع يبس، أي كانا رطبين ثم يبسا هكذا تقوله العرب.
# وأما طريق موسى، عليه السلام، الذي ضربه الله له ولأصحابه في البحر فإنه
~~لم يعهد قط طريقا لا رطبا ولا يابسا، إنما أظهره الله تعالى لهم حينئذ
~~مخلوقا على ذلك لتعظيم الآية وإيضاحها، وتسكن الباء أيضا في قراءة الحسن
~~البصري، ذهابا إلى أنه وإن لم يكن طريقا فإنه موضع قد كان فيه ماء فيبس.
~~وقرأ الأعمش: يبسا، بكسر الباء.
# ويقال: اليبس في قول علقمة:
# تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
# جمع يابس، كراكب وركب، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وحرك العجاج الباء
~~للضرورة في قوله:
# تسمع للحلي إذا ما وسوسا ... والتج في أجيادها وأجرسا
# زفزفة «1» الريح الحصاد اليبسا
# وامرأة يبس، محركة: لا خير فيها، وهو مجاز، وكذلك امرأة يابسة ويبيس «2»،
~~كما نقله الزمخشري، ونص الصحاح: لا تنيل خيرا، وأنشد للراجز:
# إلى عجوز شنة الرأس يبس «3»
# ويقال أيضا: شاة يبس: بلا لبن، أي انقطع لبنها فيبس ضرعها، وتسكن، عن ابن
~~الأعرابي، والفتح عن ثعلب، حكاهما أبو عبيدة.
# وفي المحيط: اليبسة، التي لا لبن لها من الشاء، والجمع اليبسات واليباس
~~«4» والأيباس. والأيبس: اليابس.
# ومن المجاز: الأيبس: ظنبوب في وسط الساق الذي إذا غمزته آلمك، وإذا كسر
~~فقد ذهب الساق، قاله أبو الهيثم، قال: وهو اسم ليس بنعت، وكذلك قيل:
# الأيابس: الجمع.
# وقيل: الأيبسان «5»: عظما الوظيفين من اليد والرجل، وقيل: ما ظهر منهما،
~~وذلك ليبسهما.
# والأيابس: ما كان مثل عرقوب وساق، وفي الصحاح:
# الأيبسان: ما لا لحم عليه من الساقين، وقال أبو عبيدة: في ساق الفرس
~~أيبسان، وهما ما يبس عليه اللحم من الساقين، وقال الراعي:
# فقلت له ألصق بأيبس ساقها ... فإن تجبر العرقوب لا تجبر النسا «6»
# والأيابس: ما تجرب عليه ms05533 السيوف وهي صلبة.
# وعن أبي عمرو: يبيس الماء كأمير: العرق، وهو مجاز، وقيل: العرق إذا جف،
~~قال بشر بن أبي خازم يصف الخيل:
# تراها من يبيس الماء شهبا ... مخالط «7» درة منها غرار
# الغرار: انقطاع الدرة، يقول: تعطي أحيانا وتمنع أحيانا، وإنما قال شهبا،
~~لأن العرق يجف عليها فيبيض، كذا في الصحاح.
# واليبيس من البقول: اليابسة من أحرارها وذكورها، كالجفيف والقفيف، قاله
~~الأصمعي، قال وأما يبيس البهمى فهو العرقوب «8» والصفار.
# أو لا يقال لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس، وإنما اليبيس: ما
~~يبس من العشب والبقول التي تتناثر إذا يبست، كاليبس، قاله الجوهري، وأنشد
~~قول ذي الرمة:
PageV09P050
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت به ... من الرطب إلا يبسها وهجيرها
# ويروى يبسها، بالفتح، وهما لغتان، أو هو عام في كل نبات يابس، يقال: يبس
~~فهو يبيس، كسلم فهو سليم، كذا في الصحاح.
# وعن ابن الأعرابي يباس، كقطام هي: السوأة أو الفندورة، أي الاست.
# ويبوس، بالضم، كصبور، هكذا في النسخ، ولعل قوله كصبور غلط، والصواب في
~~ضبطه الضم، كما قيده الصاغاني، أو سقط من بينهما واو العطف، ففيه الوجهان:
# الضم والفتح، وعلى الأخير اقتصر ياقوت «1»، أو المراد من قول المصنف من
~~الضم مبنيا على الضم، وأما ما ضبطه الصاغاني بضم الياء غلطا فهو يفعل من
~~بأس بؤسا، بمعنى الشدة: ع، من أرض شنوءة «*»
# ، بوادي التيم «2»، قال عبد الله بن سليمة «3» الغامدي:
# لمن الديار بتولع فيبوس ... فبياض ريطة غير ذات أنيس
# و: اليابس: سيف حكيم بن جبلة العبدي، وفيه يقول يوم الجمل، وكان مع علي
~~رضي الله تعالى عنه:
# أضربهم باليابس ... ضرب غلام عابس
# من الحياة أيس «4» ... في الغرفات ناعس
# وجزيرة «5» يابسة، في بحر الروم، وقال الحافظ:
# يابسة: جزيرة من جزائر الأندلس.
# قلت: في طريق من يبلغ من دانية يريد ميورقة، فيلقاها قبلها، ثلاثون ميلا
~~في عشرين ميلا. وبها بلدة حسنة كثيرة الزبيب، وفيها تنشأ المراكب، لجودة
~~خشبها، وإليها نسب أبو علي إدريس بن اليمان اليابسي الشاعر المفلق، في حدود
~~الأربعين وأربعمائة كان بالأندلس. ms05534 ومن المجاز: أيبس يا رجل، كأكرم، أي اسكت.
# وأيبست الأرض: يبس بقلها، فهي موبسة، نقله الجوهري عن يعقوب.
# وأيبس الشي ء: جففه، كيبسه فايتبس «6»، الأخير عن ابن السراج، وشاهد
~~الأول في قول جرير:
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثري
# وهو مجاز، كما صرح به الزمخشري.
# وأيبس القوم: صاروا، وفي بعض النسخ ساروا، في الأرض اليابسة، كما يقال:
~~أجرزوا: إذا ساروا في الأرض الجرز، كما في الصحاح.
# ومما يستدرك عليه:
# شيء يبوس، كصبور: أي يابس، قال عبيد بن الأبرص:
# أما إذا استقبلتها فكأنها ... ذبلت من الهندي غير يبوس
# أراد قناة ذبلت «7»، فحذف الموصوف.
# وكذلك شيء يباس، أي يابس، ومنه قولهم: «أرطب أم يباس» في قصة تقدم ذكرها.
# وجمع اليابس يبس، قال:
# أوردها سعد علي مخمسا ... بئرا «8» عضوضا وشنانا يبسا
# وأتبس يأتبس كيبس واتبس.
# ويقال: أرض يبس، بالفتح: يبس ماؤها وكلؤها، ويبس، بالتحريك: صلبة شديدة.
# وطريق يبس: لا ندوة فيه ولا بلل، ومنه:
# إن السفينة لا تجري على اليبس
# والشعر اليابس «9»: أردؤه، لا يؤثر فيه دهن ولا ماء، وهو مجاز.
PageV09P051
# ووجه يابس: قليل الخير، وهو مجاز.
# وأتان يبسة ويبسة: يابسة ضامرة.
# وكلأ يابس.
# ويبس ما بينهما: تقاطعا، وهو مجاز، ومنه قولهم:
# لا توبس الثرى بيني وبينك.
# وأعيذك بالله أن تيبس رحما مبلولة.
# وبينهما ثدي «1» أيبس، أي تقاطع.
# والعرق اليبس «2»: الذكر، حكاه اللحياني.
# ويبست الأرض: ذهب ماؤها ونداها.
# وأيبست: كثر يبسها.
# حجر يابس، أي صلب.
# ورجل يابس ويبيس: قليل الخير، وهو مجاز.
# ويقال: سكران يابس: لا يتكلم من شدة السكر، كأن الخمر أسكتته لحرارتها،
~~وحكى أبو حنيفة، رحمه الله:
# رجل يابس من السكر. قال ابن سيده: وعندي أنه سكر جدا حتى كأنه مات فجف.
# وأبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن العثماني الإسكندراني، يعرف بابن أبي
~~اليابس: محدث مشهور.
# ووادي اليابس: موضع، قيل إن منه يخرج السفياني في آخر الزمان.
# [يرس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# يريس، كأمير: لغة في أريس، البئر المأثورة، السابقة في أرس، نقله شيخنا هكذا.
# [يدس]:
# * ومما ms05535 يستدرك عليه:
# أبو يداس، كشداد: كنية جد البرزالي الحافظ المشهور، ضبطه الحافظ ابن حجر هكذا.
# [يرنس]:
# * ومما يستدرك عليه: يرناس، بالفتح: قبيلة من البربر في المغرب، منهم عبد
~~الرحيم بن إبراهيم اليرناسي، قاضي فاس، ترجمه السخاوي في الضوء اللامع.
# [يطس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ياطس، كصاحب: قرية بمصر، من أعمال البحيرة، وقد دخلتها.
# [ينجلس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ينجلوس: اسم الجبل الذي كان فيه أصحاب الكهف، أو هم «3» فيه، نقله ياقوت.
# [يوس]:
# * ومما يستدرك عليه:
# يوس: ذكر فيه صاحب اللسان الياس، وهو داء السل، وقد ذكره المصنف في «ي
~~أس»: فإن صوابه بالهمز.
# ويوسان «4»، بالفتح: من قرى صنعاء اليمن، ويضاف إليه ذو، فيقال: ذو
~~يوسان، نقله ياقوت.
# ويوس، بالضم: قبيلة من البربر بالمغرب، منهم علامة الدنيا، أبو الوفاء
~~الحسن بن مسعود اليوسي، توفي سنة 1111 حدث عن عبد القادر الفاسي وغيره،
~~وعنه شيوخنا رحمهم الله تعالى.
# [يسس]:
# يس ييس يسا، إذا سار، هكذا، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي، وقد أهمله
~~الجوهري والجماعة.
# قلت: وسيأتي له أيضا ذش، وذش، إذا سار.
# وبه ختم حرف السين المهملة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله ما هبت نسمات، وتليت الصلوات الطيبات، اللهم أعني
~~ويسر يا كريم.
PageV09P052
### || AUTO (باب الشين)
# وهو من الحروف المهموسة، والمهموس- كما تقدم-:
# حرف لان في مخرجه، دون المجهور، وجرى مع النفس، فكان دون المجهور في رفع
~~الصوت، وهو من الحروف الشجرية أيضا، قال شيخنا: وقد أبدل من كاف المؤنث،
~~كرأيتش، أي رأيتك، وأنشد:
# فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولكن عظم الساق منش دقيق
# أي عيناك، وجيدك، ومنك. ومن كاف الديك المكسورة، قالوا ديش كما في الشعر،
~~ومن الجيم في مدمج قالوا: مدمش، ومن السين قالوا في جعسوس جعشوش «1»،
~~وإبداله من كاف الخطاب لغة بني عمرو وتميم، وهذا الإبدال مطلق، ومن قيده
~~بالوقف فقد وهم، كما يدل له البيت، انتهى.
# قلت: وأنشد الأزهري:
# تضحك مني أن رأتني أحترش ... ولو حرشت لكشفت عن حرش «2»
# قال: أراد عن حرك، يقلبون كاف ms05536 المخاطبة للتأنيث شينا.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الشين
# [أبش]:
# الأبش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»:
# هو مثل الهبش، بمعنى الجمع، يقال: أبشته وهبشته، إذا جمعته، كالتأبيش،
~~شدد للكثرة، قاله الصاغاني.
# والأباشة، كثمامة: الجماعة من الناس، كالهباشة والأشاشة، يقال: ما عنده
~~إلا أباشة، أي أخلاط، نقله الزمخشري عن ابن عباد.
# وأبشت كلاما تأبيشا: أخذته أخلاطا، كهيشت.
# والآبش: الذي يزين فناء الرجل وباب داره بطعامه وشرابه، نقله الصاغاني.
~~قلت: وهو الأحبش، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أياش، كشداد: مكتسب.
# وقد أبش لأهله يأبش أبشا: كسب.
# ويقال: تأبش القوم، وتهبشوا، إذا تجيشوا وتجمعوا، كذا في اللسان والتكملة «4».
# والبشايا «5» - بالفتح-: من قرى الصعيد الأدنى.
# وأبشيش: من قرى مصر من ناحية السمنودية.
# [أتش]:
# أتش، محركة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو، جد محمد وعلي ابني الحسن
~~بن أتش الصغاني، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وصوابه الصنعاني بالنون
~~والعين المهملة، الأنباري، هكذا في النسخ، ومثله في العباب وصوابه الأبناوي
~~«6»، من المحدثين، فمحمد من أقران عبد الرزاق، ووقع في رواية القابسي، في
~~محمد بن أنس، الذي علق له البخاري عن الأعمش، أنه بالتاء المثناة والشين
~~المعجمة، وليس بشي ء، والصواب أنه بالنون والسين المهملة، حققه الحافظ.
PageV09P053
# وفي نوادر الأعراب: يقال للحارض من القوم الضعيف: أتيشة، كجهينة، هكذا نقله
~~الصاغاني، رحمه الله، وسيأتي له أيضا في «وت ش» أنه يقال له وتشة أيضا.
# [أرش]:
# الأرش: الدية، أي دية الجراحات، سمي أرشا، لأنه من أسباب النزاع، وقيل:
~~إن أصله الهرش، نقله ابن فارس، ومنه قول ابن الأعرابي: يقول انتظرني «1»
~~حتى تعقل، فليس لك عندنا أرش إلا الأسنة، أي لا نقتل إنسانا فنديه أبدا.
# وقال أبو منصور: أصل الأرش الخدش، ثم يقال لما يؤخذ دية لها: أرش، وأهل
~~الحجاز يسمونه النذر، وقد أرشته أرشا: خدشته، قال رؤبة:
# فقل لذاك المزعج المحنوش ... أصبح «2» فما من بشر مأروش
# المحنوش: الملدوغ، أي فقل لذاك الذي أزعجه الحسد، وبه مثل ما باللديغ.
~~وقوله: أصبح، أي ارفق بنفسك فإن عرضي صحيح لا عيب فيه، ms05537 ولا خدش، والمأروش:
~~المخدوش.
# والأرش: طلب الأرش، وقد أرش الرجل، كعني:
# طلب «3» بأرش الجراحة. قاله الصاغاني.
# وعن أبي نهشل: الأرش: الرشوة، رواه عنه شمر، ولم يعرفه في أرش الجراحات.
# وقد تكرر ذكر الأرش المشروع في الحكومات، وهو ما نقص العيب من الثوب، سمي
~~لأنه سبب للأرش والخصومة والنزاع، يقال: بينهما أرش، أي اختلاف وخصومة.
# وقال القتيبي: الأرش: ما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة، لأن المبتاع
~~للثوب على أنه صحيح إذا وقف فيه على خرق أو عيب وقع بينه وبين البائع أرش،
~~أي خصومة واختلاف، وهو من الأرش بمعنى الإغراء، تقول: أرشت بين الرجلين،
~~إذا أغريت أحدهما بالآخر وأوقعت بينهما الشر، فسمي ما نقص العيب من الثوب
~~أرشا، إذ كان سببا للأرش. والأرش: الإعطاء، وقد أرشه أرشا: أعطاه أرش
~~الجراحة.
# وقال ابن عباد: الأرش: الخلق، بمنزلة الطمش «4»، يقال: ما أدري أي الأرش
~~هو، أي الخلق. ومنه المأروش: المخلوق.
# وآرش، كصاحب: جبل، نقله الصاغاني في العباب.
# وتأريش النار، تأريثها «5»، وكذلك تأريش الحرب، نقله الجوهري.
# وقال ابن شميل: يقال، ائترش منه خماشتك يا فلان، أي خذ أرشها، وقد ائترش
~~للخماشة، كاستسلم للقصاص.
# ومما يستدرك عليه:
# التأريش: التحريش والإفساد.
# وأرشوه أرشا: باعوا ألبان إبلهم بماء قليبه، نقله الصاغاني.
# وإراشة، بالكسر: أبو قبيلة من بلي، وهو إراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل
~~بن قران بن عمرو بن بلي.
# وأريش، كزبير: بطن، وقال ابن حبيب: من «6» لخم جدس بن أريش بن إراش،
~~بالكسر، وإراش هو ابن لحيان بن الغوث، وقيل إراش: هو ابن عمرو بن الغوث،
~~وهو والد أنمار، أبو بجيلة من خثعم.
# وإراشة: بطن من خثعم.
# وإراشة: أيضا: من العماليق مذكور في نسب فرعون صاحب مصر، ذكره السهيلي.
# قلت: وأبو الحرام بن العمرط بن غنم بن أريش، كأمير، هكذا ضبطه الحافظ:
# قال: وأبو محمد الإراشي، بالكسر: راجز حكى عنه أبو علي القالي في أماليه،
~~وبالضم في أزد، وفي قضاعة.
# * ومما يستدرك عليه «7»:
# أريش، كأمير، بلد، عن الخارزنجي.
PageV09P054
# [أشش]
# الأش: الخبز اليابس، الهش، عن ms05538 ابن الأعرابي.
# وعن ابن دريد: الأش: القيام والتحرك للشر.
# والأشاش، والأشاشة: الهشاش والهشاشة، وهو النشاط والارتياح، وقيل: هو
~~الإقبال على الشيء بنشاط، ومنه قولهم:
# كيف يؤاتيه ولا يؤشه
# وفي الحديث: «أن علقمة بن قيس كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش وعظهم»
# ، أي إقبالا بنشاط.
# وقد أش على غنمه، يأش، كيهش، قال ابن دريد:
# أحسبهم قالوا: [أش على غنمه يؤش أشا مثل هش هشا] «1» قال: ولا أقف على
~~حقيقته.
# وقال ابن عباد: قولهم: ألحق الحش بالإش، أي الشيء بالشي ء، لغة في السين
~~المهملة، وقد ذكر في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأش: الطلاقة مثل الهش.
# وقال شمر، عن بعض الكلابيين: أشت الشحمة ونشت، قال: أشت، إذا أخذت تحلب،
~~ونشت إذا قطرت.
# وإش، بالكسر وتشديد الشين: من قرى أرض أرزن «2».
# [أقش]:
# أقيش، كزبير، أهمله الجوهري هنا، وأورده في «وق ش»، وقال ثعلب: بنو أقيش:
~~قوم من العرب.
# وقال الصاغاني: بنو زهير بن أقيش: أبو حي من عكل، كتب لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلم كتابا، وفي «منتهى الطلب في أنساب العرب»: هم بنو أقيش
~~بن عبيد بن وائل بن كعب بن الحارث بن عوف، كما نقله شيخنا.
# قلت: والصواب أنهم بنو أقيش بن عبد بن كعب بن عوف بن الحارث، ومنهم النمر
~~بن تولب بن أقيش، كما ذكره ابن الكلبي. والحارث بن أقيش، أو وقيش العكلي:
~~صحابي، حليف الأنصار، روى عنه عبد الله بن قيس.
# وجمال بني أقيش غير عتاق، تنفر من كل شي ء، منسوبة إلى حي من الجن، يقال
~~لهم: بنو أقيش، وأنشد سيبويه:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع بين رجليه بشن
# قلت: وهو قول النابغة الجعدي «3» يخاطب عيينة بن حصن الفزاري، في قطع حلف
~~بني أسد، وزعم أن القطعة الذي منها هذا البيت مصنوعة.
# وقال السهيلي في الروض: وقد وقع ذكر بني أقيش في السيرة في حديث البيعة،
~~وهم حلفاء الأنصار، من الجن، وسيأتي في «وق ش».
# وأقيش بن ذهل: من شعرائهم، ذكره اللحياني.
# [ألش]: ms05539
# * ومما يستدرك عليه:
# آلش «4»، بالمد وكسر اللام: مدينة بالأندلس، بينها وبين بطليوس يوم واحد.
~~نقله ياقوت.
# [أنش]:
# ومما يستدرك عليه:
# أنوش، كصبور، ابن شيث بن آدم عليه السلام، وهو أبو قينان، وقد ذكره
~~المصنف في «ق ي ن»، ومعناه الصادق، ويقال يانش، كصاحب وآدم، ويقال إنوش،
~~بكسر الهمزة، بمعنى إنسان.
# [أوش]:
# أوش، بضمة غير مشبعة، أهمله الجوهري، وهو: اسم د، بفرغانة بتركستان، منها
~~المحدثون: مسعود ابن منصور الفقيه، حدث عن أبي جعفر محمد بن علي السمناني،
~~ومات سنة 519، ذكره ابن السمعاني.
# ومحمد بن أحمد بن علي بن خالد الحنفي الفقيه ببلدة كج، حدث عن عمرو بن
~~محمد الزرنجري، وعنه ابن الدبيثي «5»، ومات سنة 513 «6» وسراج الدين علي بن عثمان PageV09P055
~~الشهيدي. والقدوة شرف الدين علي بن محمد بن علي الواعظ، نزيل خجند.
# الأوشيون، ذكرهم أبو علي الفرضي.
# * ومما يستدرك عليه:
# وادي آش، بالمد: واد بالأندلس، من كورة ألبيرة، وبينها وبين غرناطة
~~أربعون فرسخا.
# وقصر آش: موضع آخر بها.
# وإلى وادي آش ينسب العلامة أبو عبد الله محمد بن جابر الأندلسي الوادي
~~آشي، من المحدثين.
# [أيش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# إيش، بالكسر، وذكر السهيلي في الروض في حديث أبي جعفر العقيلي من
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، من حديث خطر بن مالك الكاهن، «فقلنا له: يا
~~خطر، وممن هو؟ فقال: والحياة والعيش، إنه من قريش، يكون في جيش وأي جيش، من
~~آل قحطان وآل أيش»
# قال:
# آل أيش: يحتمل أن تكون قبيلة من المؤمنين ينسبون إلى أيش، وأحسبه أراد
~~بآل أيش بني أقيش، وهم حلفاء الأنصار من الجن، فحذف من الاسم حرفا، وقد
~~تفعل العرب هذا. انتهى.
# وفي الأنساب أدد بن إيشا، بالكسر.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الشين
# [بأش]:
# بأشه، كمنعه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: صرعه غفلة.
# وقال الضبي: المباءشة: أن تأخذ صاحبك فتصرعه، ولا يصنع هو شيئا.
# قلت: وهذا لا يكون إلا إذا أخذه غفلة، قال: ويقال:
# ما بأشته بشي ء: ما دفعته، عني بشي ء.
# ويقال: ما بأش مني، ms05540 أي ما امتنع، قاله الطائي.
# وبئشة بالهمز وتركه: مأسدة باليمن، ونقله الجوهري عن القاسم بن معن: بئشة
~~وزئنة مهموزتان، وهما أرضان، وسيأتي ذكره في «ب ي ش» «1».
# [ببش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بابش، كصاحب.
# وإبراهيم بن محمد البابشي البخاري، حدث عن أحمد بن إسحاق السرماري، قال
~~الحافظ: وكان ابن مسدس الحافظ يعرف بابن البابشي.
# قلت: والذي ذكره ياقوت أن بابش من قرى بخارى، في ظن أبي سعد، وإبراهيم
~~الذي ينسب إليه مات سنة 303.
# وأبو القاسم يوسف بن محمد بن أحمد بن بابش، المقري ء، عن أبي بكر الأصم.
# * ومما يستدرك عليه:
# ببشى «2»، مقصور ممال، بلد في كورة الأسيوطية نقله ياقوت:
# [ببغش]:
# ومما يستدرك عليه:
# بابغيش، والغين معجمة: ناحية بين أذربيجان وأردبيل «3».
# [بتش]:
# ومما يستدرك عليه:
# بتش، بالمثناة الفوقية، ومنه بيتوش، فيعول: قرية قرب خلاط.
# [بحش]:
# بحشوا، كمنعوا: اجتمعوا، أهمله الجوهري. قاله الليث في العين، ونصه:
~~بهشوا وبحشوا، جميعا: اجتمعوا، وخطى ء، أو الصواب: تحبشوا وتهبشوا «4»، كما
~~سيأتي قريبا، قاله الأزهري، قال: ولا PageV09P056
~~أعرف بحش في الكلام، وأورده الصاغاني وصاحب اللسان في «ب ه ش» استطرادا،
~~ولا يخفى أن مثل هذا لا يكون مستدركا به على الجوهري.
# [بذش]:
# الباذش، كصاحب، والذال معجمة، أهمله الجوهري، والصاغاني وصاحب اللسان،
~~وهو أبو عبد الله محمد بن الباذش، من نحاة المغرب. وأبو جعفر محمد بن علي
~~بن خلف بن الباذش الأنصاري الغرناطي، مؤلف الإقناع في القراءات، توفي سنة 540.
# [بذخش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بذخشان، ويقال: بذخش، وهي: بلدة في أعلى طخارستان، والعامة يسمونها
~~بلخشان، بينها وبين بلخ ثلاث عشرة مرحلة، ومثلها بينها وبين ترمذ، وبها حصن
~~عجيب ورباط بنته زبيدة العباسية، وفي جبالها معادن البلخش واللازورد وحجر
~~الفتيلة وغيرها، وقد نسب إليها خلق من المحدثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# بذش، بالتحريك والذال معجمة: قرية على فرسخين من بسطام من أرض قومس «1».
# [بدرش]:
# ومما يستدرك عليه:
# بدرش، كجعفر، ويقال: بدرشين: قرية بمصر، من أعمال الجيزة، منها الشمس
~~محمد بن علي بن محمد بن علي بن عثمان البدرشي، ولد سنة ms05541 788، روى عن العز بن
~~جماعة، والزين العراقي توفي سنة 843.
# [برخش]:
# البرخاش، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو من
~~قولهم: وقعوا في خرباش وبرخاش، أي اختلاط وصخب «*»، عن ابن عباد، وسيأتي
~~خرباش، وهذا مقلوبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# برخشان، بضم الخاء: من قرى ما وراء النهر، منها عبد الله بن علي
~~البرخشاني، المرغيناني، ولد ببرخشان، قاله ياقوت.
# [برش]:
# البرش، محركة، والبرشة، بالضم، في شعر الفرس: نكت صغار تخالف سائر لونه،
~~كما في الصحاح، وقيل: هو من اللون نقطة حمراء وأخرى سوداء أو غبراء، أو نحو
~~ذلك، والفرس أبرش، وبريش، كأمير، قال رؤبة:
# وتركت صاحبتي تفريشي ... وأسقطت من مبرم «2» بريش
# وخص اللحياني به البرذون.
# والبرش: بياض يظهر على الأظفار، عن إبراهيم الحربي، وهو من ذلك.
# وجذيمة بن مالك بن فهم، الأزدي، الأبرش: ملك العرب، وكان أبرص، فهابت
~~العرب أن تقول له الأبرص، فقالت: الأبرش، فكنوا به عنه، كما في الصحاح، وفي
~~التهذيب: فلقبته العرب الأبرش، وقيل: سمي بذلك لأنه أصابه حرق فبقي فيه من
~~أثر الحرق نقط سود أو حمر، وهذا عن الخليل، وقال الطرماح: رأيت جذيمة
~~الأبرش قصيرا أبيرش على فرس أحوى ذنوب، يسير بين الخورنق والسدير، فقيل له:
~~أيسرك أنه سمع هذا منك ولك حمر النعم؟ قال: لا والله ولا سودها.
# ومكان أبرش: مختلف الألوان، كثير النبات، والأرض برشاء كذلك.
# وسنة برشاء، وربشاء، ورمشاء: كثيرة العشب مختلف ألوان نبتها، عن الكسائي،
~~وأرض رمشاء ربشاء كذلك.
# والبرشاء: الناس، قال ابن السكيت: ما أدري أي البرشاء هو؟، أي أي الناس هو.
# أو البرشاء جماعتهم، ومنه قولهم: دخلنا في البرشاء، أي في جماعة الناس،
~~قاله الجوهري.
# والبرشاء: لقب أم ذهل وشيبان وقيس بني ثعلبة، ويعرف بالحصن، وهو ابن
~~عكابة «3» بن صعب بن علي بن PageV09P057
~~بكر بن وائل، والصواب ذكر الحارث بدل ذهل، فإنه ثالث الإخوة، وأما ذهل فإنه
~~ولد شيبان، كما حققه ابن الكلبي «1»، لقبت لبرش أصابها، قاله ابن دريد، أو
~~لما جرى بينها وبين ضرتها، وهم بنو البرشاء، واسمها رقاش بنت ms05542 الحارث بن
~~عبيد «2» بن غنم بن تغلب، وقال النابغة الذبياني:
# ورب بني البرشاء ذهل وقيسها ... وشيبان حيث استبهلتها المناهل
# ويروى:
# «فعمر بني البرشاء ... »
# و«حيث استبهلتها «3» السواحل»
# * ومما يستدرك عليه:
# ابرش الفرس ابرشاشا، ذكره الجوهري.
# وشاة برشاء: في لونها نقط مختلفة. وحية برشاء، أي رقطاء.
# وبرشان: اسم.
# والأبرشية: موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# نظرت بقصر الأبرشية نظرة ... وطرفي وراء الناظرين قصير
# قلت: وهو قول الأحيمر السعدي، والموضع منسوب إلى الأبرش.
# وبراش «4»، وبريش، كسحاب وزبير: حصنان من حصون صنعاء اليمن، نقله
~~الصاغاني.
# قلت: وبراش هذا على جبل نقم «5» مطل على صنعاء، وبراش أيضا: حصن آخر من
~~نواحي أبين لابن العكيم «6».
# وبرشانة، بالفتح: من قرى إشبيلية، بالأندلس، منها أبو عمرو أحمد بن محمد
~~بن هشام بن جهور البرشاني، روى عن أبيه وعمه، وعنه محمد بن عبد الله
~~الخولاني. والأبرش: لقب سعيد بن الوليد الكلبي، صاحب هشام، وهو ولد عمرو بن
~~جبلة، الذي وفد على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# والشمس محمد بن محمد بن بريش، كزبير، البعلي الخضري، حدث.
# وبرشو، بالفتح ثم الكسر والتشديد، اسم نهر بين الموصل وإربل.
# وبرشان، بالضم: بلد أو قبيلة، وسيأتي للمصنف في النون.
# [برطش]:
# المبرطش، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو: الدلال، أو الساعي
~~بين البائع والمشتري، وورد في الحديث: «كان عمر رضي الله تعالى عنه في
~~الجاهلية مبرطشا»
# أي كان يكتري للناس الإبل والحمير، ويأخذ عليه جعلا، أو هو بالسين
~~المهملة، كما ذهب إليه ابن دريد، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# البرطوش، بالضم: اسم النعل، هكذا يستعمله العوام، ولا أدري كيف ذلك،
~~فلينظر.
# [برذش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# برذيش. بالفتح وكسر الذال المعجمة، من مدن قرمونة بالأندلس.
# [برعش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# برعش، كجعفر، والعين مهملة: قرية قرب طليطلة بالأندلس، قال ابن بشكوال:
~~سكنها صادق بن خلف الأنصاري الطليطلي، له رحلة إلى المشرق، وسمع، وروى،
~~ومات بعد سنة 470.
# وبرعش أيضا في نسب حسان بن كريب الرعيني، وفي نسب عاصم بن كليب القتباني.
# [برغش]:
# البرغش، كجعفر، والغين معجمة، أهمله PageV09P058
~~الجوهري، ms05543 قال ابن فارس: هو البعوض يلكع الناس، وأنشد:
# لقد لقينا بالبلاد شرا ... وبرغشا يلسع لسعا مرا
# ومنه قول بعضهم:
# ثلاث باءات بلينا بها ... البق والبرغوث والبرغش
# وقال أبو زيد: ابرغش الرجل من مرضه، إذا برأ واندمل، وقام ومشى وكذلك
~~اطرغش، قاله الأزهري، رحمه الله تعالى.
# [برقش]:
# أبو براقش: طائر صغير بري كالقنفذ، أعلى ريشه أغبر «1»، وأوسطه أحمر،
~~وأسفله أسود، فإذا هيج انتفش، فتغير لونه ألوانا شتى، قاله الليث، وأنشد
~~الجوهري للأسدي:
# كأبي براقش كل لو ... ن لونه يتخيل
# وفي رواية «كل يوم». قال ابن بري:
# وقال ابن خالويه: أبو براقش: طائر يكون في العضاه، ولونه بين السواد
~~والبياض، وله ست قوائم، ثلاث من جانب، وثلاث من جانب، وهو يتلون ألوانا.
# والبرقش، بالكسر: طائر آخر صغير متلون، من الحمر، مثل العصفور، يسمى
~~الشرشور، بلغة الحجاز، نقله الجوهري، قال الأزهري: وسمعت صبيان الأعراب
~~يسمونه أبا براقش.
# وبرقش: شاعر تيمي «2»، من شعراء الدولة العباسية، نقله الصاغاني.
# والبرقشة: التفرق، عن ابن الأعرابي.
# والبرقشة: خلط الكلام، مأخوذ من أبي براقش.
# والبرقشة: الإقبال على الأكل.
# وبراقش: اسم كلبة، ولها حديث، وفي المثل: «على أهلها دلت براقش» لأنها
~~سمعت وقع حوافر دواب، فنبحت، فاستدلوا بنباحها على القبيلة، فاستباحوهم،
~~فذهب مثلا، هكذا نقله الجوهري، وحكاه أبو عبيد عن إبي عبيدة مثل ما ذكره
~~الجوهري.
# وقال ابن هانى ء: زعم يونس عن أبي عمرو أنه قال:
# هذا المثل «على أهلها تجني براقش» فصارت مثلا، وعليه قول حمزة بن بيض:
# لم يكن عن جناية لحقتني ... لا يساري ولا يميني جنتني
# بل جناها أخ علي كريم ... وعلى أهلها براقش تجني
# أو اسم امرأة لقمان بن عاد، هذا نص قول الشرقي بن القطامي، وتمامه هو
~~القول الذي يأتي فيما بعد، كما سينبه عليه، وأما الذي سيذكره المصنف الآن
~~فهو من سياق قول أبي عبيدة، ونصه: براقش: اسم امرأة، وهي ابنة ملك قديم خرج
~~إلى بعض مغازيه، واستخلفها زوجها على ملكه، فأشار عليها بعض وزرائها أن
~~تبني بناء تذكر به، فبنت موضعين: براقش ms05544 ومعين، فلما قدم أبوها قال:
# أردت أن يكون الذكر لك دوني، فأمر الصناع الذين بنوهما أن يهدموهما،
~~فقالت العرب «على أهلها تجني براقش».
# وقال أبو عمرو: براقش كانت امرأة لبعض الملوك، فسافر الملك واستخلفها،
~~وكان لهم موضع إذا فزعوا دخنوا فيه، فيجتمع الجند إذا أبصروه، وإن جواريها
~~عبثن ليلة، فدخن، فاجتمعوا، فقيل لها، إن رددتيهم «3»، ولم تستعمليهم في
~~شيء فدخنتم لم يأتك أحد مرة أخرى، فأمرتهم فبنوا بناء دون دارها، فلما جاء
~~الملك سأل عن البناء، فأخبر بالقصة، فقال: على أهلها تجني براقش، فصارت
~~مثلا يضرب لمن يعمل عملا يرجع ضرره عليه، هكذا نقله الصاغاني.
# أو براقش: امرأة لقمان بن عاد، وكان لقمان من بني صداء، وكان قومهم لا
~~يأكلون لحوم الإبل، فأصاب لقمان من براقش غلاما، فنزل مع لقمان في بني
~~أبيها، فأولموا، PageV09P059
~~ونحروا جزورا إكراما له، فراح ابن براقش إلى أبيه بعرق من جزور ونص ابن
~~القطامي: فراحت براقش بعرق من الجزور، فدفعته لزوجها، فأكل لقمان، فقال: ما
~~هذا، فما تعرقت طيبا مثله قط؟ فقال: جزور نحرها أخوالي، ونص ابن القطامي:
~~فقالت براقش: هذا من لحم جزور، قال: أو لحوم الإبل كلها هكذا في الطيب؟
~~قالت: نعم، فقالت:
# جملوا، هكذا في النسخ، والصواب «1» «جملنا واجتمل»، فأرسلتها مثلا، أي
~~أطعمنا الجمل واطعم أنت منه، وكانت براقش أكثر قومها بعيرا، فأقبل لقمان
~~على إبلها وإبل أهلها، فأشرع فيها، وفعل ذلك بنو أبيه لما أكلوا لحم
~~الجزور، هكذا في النسخ، والصواب لحوم الجزور، فقيل: «على أهلها تجني
~~براقش»، فصارت مثلا.
# وبراقش وهيلان: جبلان، عن أبي عمرو، أو واديان، عن الأصمعي، أو مدينتان
~~عاديتان باليمن خربتا، وهذا الأخير هو قول أبي حنيفة الدينوري، قال: زعموا.
~~وقال النابغة الجعدي يذكر امرأة:
# يسن بالضرو من براقش أو ... هيلان أو ضامر من العتم
# أي يسوك، ويروى «ناضر» كذا في التكملة، وفي المعجم: يستن «2»، وقال: يصف
~~بقرا، قال: والضرو:
# شجر يستاك به، والعتم: شجر الزيتون، قال الصاغاني:
# ورواه الجاحظ:
# ويرتعي الضرو من براقش ...
# إلى آخره، قال: ms05545
# وليست روايته بشي ء.
# وبرقش علي في الكلام: خلطه.
# وبرقش في الأكل: أقبل عليه، وهذان قد ذكر مصدريهما آنفا، وتفريق المصادر
~~من الأفعال غير مناسب. أو خلطه «*».
# وكذا قوله البرقشة، وفي بعض النسخ «3»، أو البرقشة:
# التفرق، قد تقدم بعينه قريبا، فهو تكرار محض. والبرقشة: اختلاف لون
~~الأرقش.
# ويقال: تبرقش لنا، أي تزين بألوان مختلفة من كل لون.
# * ومما يستدرك عليه:
# برقش الرجل برقشة: ولى هاربا.
# والبرقشة: شبه تنقيش بألوان شتى، وبرقشه: نقشه.
# وتبرقش النبت: تلون، وتبرقشت البلاد: تزينت، وتلونت، وأصله من أبي براقش.
# ويقال: تركت البلاد براقش، أي ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد للخنساء ترثي أخاها:
# تطير حولي والبلاد براقش «4» ... بأروع طلاب الترات مطلب
# ويروى: تطير، أي تسرع وتعدو.
# وقيل: بلاد براقش: أي مجدبة خلاء، كبلاقع: سواء، فإن كان كذلك فهو من
~~الأضداد.
# والمبرنقش: الفرح المسرور كالمبرنستق.
# وابرنقشت العضاه: حسنت.
# وابرنقشت الأرض: اخضرت.
# وابرنقش المكان: انقطع عن غيره.
# وحكى أبو حاتم عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء أن براقش ومعين مدينتان
~~بنيتا في سبعين أو ثمانين سنة، وقد فسرهما الأصمعي في شعر عمرو بن معديكرب،
~~وهما موضعان، وهو:
# دعانا من براقش أو معين ... فأسرع واتلأب بنا مليع «5» PageV09P060
~~وفسر أتلأب باستقام، والمليع بالمستوي من الأرض، وزاد في المعجم: كان بعض
~~التبابعة أمر ببناء سلحين فبني في ثمانين عاما، وبني براقش ومعين بغسالة
~~أيدي صناع سلحين، ولا ترى لسلحين أثرا، وهاتان قائمتان.
# قلت: والظاهر أنهما غير اللتين ذكرهما المصنف، من وجوه، فتأمل.
# قال الزمخشري: ويقال للمتلون: أبو براقش.
# وبرقاش، بالضم: من القرى المصرية.
# [برقلش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# برقولش، بالضم وكسر اللام: حصن من أعمال سرقسطة بالأندلس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برمنش]:
# برمنش، بالفتح وتشديد النون المكسورة:
# من أعمال بطليوس، من نواحي الأندلس، نقله ياقوت، رحمه الله تعالى.
# [برنش]:
# البرنشاء، ممدود، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي الناس. وقال أبو زيد
~~والكسائي ما أدري أي البرنشاء هو؟ أي أي الناس، وكذلك أي البرنساء هو،
~~بالسين المهملة، وقد تقدم.
# [بزغش]: ms05546
# * ومما يستدرك عليه:
# بزغش، كجندب، بالزاي والغين المعجمة: اسم، منه في الموالي: بزغش عتيق
~~أحمد بن شافع، عن أبي الوقت.
# وبزغش الرومي عن ابن الطلابة مات سنة 615.
# [بشش]:
# البش والبشاشة: طلاقة الوجه.
# ورجل هش بش، وبشاش: طلق الوجه طيب.
# وقد بششت، بالكسر، أبش، بالفتح، وأما بيت ذي الرمة:
# ألم تعلما أنا نبش إذا دنت
# لأهلك منا طية وحلول فإنه روي هكذا بكسر الباء، فإما أن تكون بششت مقولة،
~~وإما أن يكون مما جاء على فعل يفعل.
# وقال ابن الأعرابي: البش: اللطف في المسألة والبش: الإقبال على أخيك.
# وقال ابن دريد: الضحك إليه والانبساط، وفي حديث علي رضي الله عنه: «إذا
~~اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله تعالى لأبشهما بصاحبه»
# والبش: فرح الصديق بالصديق عند اللقاء، عن الليث.
# والأبش: الآبش، كلاهما عن ابن عباد، وهو الذي يزين فناء الرجل وباب داره
~~بطعامه وشرابه، نقله الصاغاني وقد تقدم.
# والبشيش، كأمير: الوجه، يقال: فلان مضيء البشيش، عن ابن عباد، قال رؤبة:
# تكرما والهش للتهشيش ... واري الزناد مسفر البشيش
# طلق إذا استكرش ذو التكريش
# ويقال: أخرجت له بشيشي «1»: أي ملك يدي، عن ابن عباد.
# وأبشت الأرض وأجشت: التف نبتها، قاله الأصمعي، أو أنبتت أول نباتها، وهو مجاز.
# وعن يعقوب: تبشبش به، أي آنسه وواصله.
# قال: وأصله تبشش، فأبدلوا الشين الوسطى باء، كما قالوا: تجفجف «2»، لأن
~~الجمع بين ثلاث شينات مستثقل.
# وهو، أي التبشبش، من الله تعالى: الرضا والإكرام وتلقيه بالبر، وتقريبه
~~إياه، عن ابن الأنباري، وهو مجاز، وبه فسر
# الحديث: «لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله به، كما
~~يتبشبش الرجال «3» بغائبهم إذا قدم عليهم» PageV09P061
~~* ومما يستدرك عليه:
# البشيش، كأمير: البشاشة.
# وقال أبو زيد: يقال: جاء بالمال من عشه وبشه، وعسه وبسه: أي من حيث شاء،
~~وقيل: من جهده وطاقته.
# وبش له بخير: أعطاه، وهو مجاز.
# وبنو بشة: بطن من بلعنبر، كما في العباب.
# وبشبيش، بالكسر: قرية بالقرب من المحلة، منها:
# الشمس محمد بن عبيد بن سلمان بن أحمد البشبيشي، الشافعي، نزيل مكة، ms05547 ولد
~~سنة 837، وأخذ العلم عن البلقيني وغيره، وسافر اليمن والحبشة، وحدث.
# ومن المتأخرين: شيخ مشايخ بعض شيوخنا الشهاب أحمد بن عبد اللطيف
~~البشبيشي، أحد المكثرين من الحديث، حدث عن الشمس البابلي، وغيره، رحمهم
~~الله تعالى.
# [بطش]:
# بطش به يبطش، وبه قرأ السبعة قوله تعالى:
# يوم نبطش
# «1» ويبطش بالضم، وبه قرأ الحسن البصري، وأبو جعفر المدني: أخذه بالعنف
~~والسطوة، تناوله بشدة عند الصولة، كأبطشه، وهي لغة قليلة، ومنه قراءة الحسن
~~وابن رجاء. يوم نبطش البطشة الكبرى قال أبو حاتم:
# معناه نسلط عليهم من يبطش بهم.
# و«*» البطش: الأخذ الشديد القوي في كل شي ء، عن الليث. ومنه
# الحديث: «فإذا موسى باطش بجانب العرش»
# أي متعلق به بقوة.
# والبطش: البأس والأخذ.
# والبطيش: الرجل الشديد البطش، كالبطاش.
# ومن المجاز: بطش من الحمى، إذا أفاق منها وهو ضعيف، قاله أبو مالك.
# وبطاش، ككتاب، ومباطش: اسمان.
# والعماد أبو الجهم إسماعيل بن أبي البركات هبة الله بن أبي الرضا، سعيد
~~بن هبة الله بن محمد، الموصلي الشهير ب ابن باطيش: مؤلف غريب المهذب، فقيه
~~شافعي، ولد سنة 570 وتوفي سنة 655.
# والمباطشة: المعالجة، وقد باطشه مباطشة وبطاشا.
# والمباطشة: أن يمد كل منهما يده إلى صاحبه ليبطش به.
# وبطش عليه: سطا بسرعة.
# ومن المجاز: الركاب تبطش بأحمالهما تبطشا، أي تزحف «2» بها لا تكاد
~~تتحرك، نقله الصاغاني عن ابن عباد والزمخشري.
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان يبطش في العلم بباع بسيط، وهو مجاز، قال:
# ويبطش في العلم السماوي بطشة ... أراد بها يسطو على ثبج البحر
# ويقال: بطشتهم «3» أهوال الدنيا.
# وسلكوا أرضا بعيدة المسالك، قريبة المهالك، وقذوا بمباطشها، وما أنقذوا
~~من معاطشها. وهو مجاز، نقله الزمخشري.
# [بغش]:
# البغشة: المطرة الضعيفة، وهي فوق الطشة، قاله الجوهري، وقد بغشت السماء
~~بغشا، كمنع، وقيل:
# البغش والبغشة: المطر الضعيف الصغير القطر، وقيل: هما السحابة التي يدفع
~~«4» مطرها دفعة واحدة، ومطر باغش.
# وقال الأصمعي: أخف المطر وأضعفه الطل، ثم الرذاذ، ثم البغش، ومنه
# الحديث: «فأصابنا بغش»
# ويروى: بغيش، بالتصغير.
# وقال ابن عباد: الصبي يبغش [وذلك] «5» إذا ms05548 أجهش إليك، نقله الصاغاني.
# وقال أيضا: ما يدخل في الكوة من الهباء يبغش أيضا PageV09P062
~~* ومما يستدرك عليه:
# بغشت الأرض، كعني، فهي مبغوشة: أصابها بغش من المطر.
# والبغشة: السحابة.
# والبغاش، كغراب: أمة من الأمم، من ولد برناطل أخي سام.
# وباغش، كصاحب من قرى جرجان، نقله أبو سعيد «1»، ومنها أبو العباس أحمد بن
~~موسى بن باغيش الجرجاني عن أبي نعيم الأستراباذي.
# [بقش]:
# البقش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: وهو شجر يقال له
~~بالفارسية خوشساي، أي الطيب الظل، وقد تقدم أيضا في السين المهملة، ويحتمل
~~أن يكون هو هذا، وقال ابن دريد: البقش ليس من كلام العرب الصحيح بل هو مولد.
# [بقبش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بقبش، بفتح الموحدة الأولى، وكسر الموحدة الثانية:
# أصيل الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم السمنودي الأصل،
~~الدمياطي، عرف بابن بقبيش: شيخ معتقد، صاحب كرامات، مات بدمياط سنة 883،
~~رحمه الله تعالى.
# [بكش]:
# بكش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، ونقل الصاغاني عن الفراء، قال: يقال:
~~بكش عقال بعيره يبكشه بكشا، إذا حله، كما في العباب «2».
# [بلطش]:
# بلاطنش، بفتح الباء وضم الطاء والنون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو:
~~د، صغير بالشام له حصن وأشجار وأنهر وأعين. وضبطه السخاوي بالسين المهملة
~~«3» في كتابه الضوء اللامع، ونسب إليه الشمس محمد بن عبد الله بن خليل بن
~~أحمد بن علي البلاطنشي، ولد بها سنة 898، ولازم العلاء النجاري، وسمع
~~الحديث منه ومن غيره.
# [بلش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# البلشون، بفتحتين وضم: طائر معروف، وقد أهمله الجماعة، وأظنه البلصوص،
~~الذي ذكره المصنف في «ب ل ص».
# وقرية بمصر أيضا، تعرف ببلشون.
# وبلش، كبقم: حصن بالمغرب «4»، إليه ينسب قاضيه محمد بن الصعتر، الشاعر،
~~نقل عنه أثير الدين أبو حيان شيئا من شعره، بالموضع المذكور، كذا في وفيات
~~الصفدي، رحمه الله تعالى.
# [بنش]:
# بنش في الأمر، أهمله الجوهري، وقال أبو تراب: بنش في الأمر وكذا بنش
~~تبنيشا- وهذه أكثر-:
# استرخى فيه، وكذلك فنش فيه، وانشد اللحياني:
# إن كنت غير صائدي فبنش
# ويروى: فبنس، أي اقعد، وهكذا حكاه ms05549 كراع بالأمر، قال: والسين لغة فيه، وقد
~~تقدم ما فيه من الكلام هناك.
# وعبد المنعم «5» البنشي، كسكري: شامي متأخر، حدث عنه الحافظ الذهبي،
~~رحمهما الله تعالى.
# [بوش]:
# البوش: الجماعة المختلطة من الناس، أو جماعة القوم، لا يكونون إلا من
~~قبائل شتى أو الكثرة من الناس، ويقال: جاء من الناس الهوش والبوش، أي
~~الكثرة، عن أبي زيد، أو الجماعة والعيال، نقله ابن سيده، ويضم فيهن، ومنه
~~قولهم: بوش بائش، قال ابن فارس:
# ليس هو عندنا من صميم كلام العرب.
# والأوباش: جمع مقلوب منه، كما في الصحاح.
# والبوش: بنو الأب إذا اجتمعوا، وهذا القول مع ما تقدم أنهم لا يكونون إلا
~~من قبائل شتى يشبه أن يكون PageV09P063
~~بالضدية، ولذا قال في العباب: ولا يقال لبني الأب إذا اجتمعوا: بوش، فتأمل.
# والبوش: طعام بمصر من حنطة وعدس، يجمع ويغسل في زنبيل، ويجعل في جرة،
~~ويطين، ويجعل في التنور ويؤكل، كأنه سمي به لاختلاطه.
# والبوش: ضجيج الأخلاط من الناس، وهم الغوغاء وقد باشوا بوشا.
# ويقال: تركتهم هوشا بوشا، أي مختلطين في بعضهم.
# وأبو القاسم يحيى بن أسعد بن يحيى بن بوش البوشي، نسبة إلى جده: محدث.
# والبوشي: الفقير المعيل: الكثير العيال.
# ورجل بوشي: كثير البوش، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# وأشعث بوشي شفينا أحاحه ... غداتئذ ذي جردة متماحل
# قال أبو سعيد: بوشي: ذو بوش وعيال.
# والبوشي: من هو من خمان الناس ودهمائهم، كأنه لكثرة بوشهم، أي صخبهم،
~~ويضم، وهكذا رواه بعضهم في قول أبي ذؤيب.
# وباش فلانا، هكذا في سائر النسخ، والذي في التكملة: باوشه، إذا أهوى له
~~بشي ء، عن ابن عباد، وكذلك تباهش، كما سيأتي.
# وتباوشا تناوشا، بمعنى «1».
# ولا ينباش من شي ء، أي لا ينحاش، نقله الصاغاني.
# وقيل: لا ينقبض من شي ء.
# وبوشوا تبويشا، وتبوشوا: كثروا، واختلطوا، نقله ابن دريد «2».
# وبوش، بالضم: ة، بمصر من أعمال البهنسا «3»، ينسب إليها ثياب بوشية تجلب
~~إلى مصر وأعمالها.
# وعلي بن إبراهيم البوشي، المحدث، عن محمد بن عبد الرحمن الحضرمي، وعنه
~~ابن نقطة.
# وفاته: عوض ms05550 بن محمود البوشي، ذكره ابن نقطة، وحمودى بن وشواش البوشي سمع
~~منه المنذري، ونسب إليها أيضا جماعة تأخروا، من أهل مصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# باش يبوش بوشا، إذا خلط، قاله الفراء.
# وباش يبوش بوشا، إذا صحب البوش، وهم الغوغاء، عن ابن الأعرابي.
# وجاء بالبوش البائش: الكثير.
# ويحيى بن أسعد بن مماتي بن بوش، بالفتح، أبو القاسم، الخباز البوشي.
# [بهش]:
# البهش: المقل ما دام رطبا، فإذا يبس فخشل، هكذا نقله الجوهري، وهو قول
~~أبي زيد، وزاد: والملج نواه، والحتي سويقه. والسين المهملة لغة فيه. وقال
~~الليث «4»: البهش: رديء المقل ويقال: ما قد أكل قرفه «5»، قال الأزهري:
~~والقول ما قاله أبو زيد.
# ورجل بهش، أي هش بش، قاله الليث.
# وبلاد البهش: الحجاز، لأن البهش ينبت بها، ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد بلغه أن أبا موسى، رضي الله تعالى
~~عنه، يقرأ حرفا «6» بلغته، قال: «إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش»
# ، يقول: ليس هو من أهل الحجاز.
# وبهش عنه، كمنع: بحث، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وبهش إليه يبهش بهشا، إذا ارتاح له، وخف بارتياح إليه.
PageV09P064
# وبهش الرجل إلى شيء بهشا: تناول الشيء ليأخذه ولم يأخذه.
# وبهش الرجل، إذا تهيأ للبكاء وحده قاله أبو عمرو.
# وبهشت إلى الرجل، وبهش إلي: تهيأت للبكاء، وتهيأ له.
# و«*» بهش، إذا تهيأ للضحك، أيضا، فأصل البهش:
# الإقبال على الشي ء.
# وبهش بيده إليه يبهش بهشا، وبهشه بها: مدها ليتناوله، نالته أو قصرت عنه.
# وقال الليث: بهش القوم وبحشوا: اجتمعوا، كتبهشوا، قال الأزهري: وهذا وهم،
~~والصواب: تهبشوا وتحبشوا، إذا اجتمعوا، ولا أعرف بحش في كلام العرب. وقد تقدم.
# وبهيش، كزبير: جد ذي الرمة، الشاعر، وهو غيلان بن عقبة بن بهيش العدوي،
~~ويقال فيه: نهشل.
# وعلي بن بهيش الكوفي: محدث، عن مصعب بن سلام، وعنه يحيى بن زكريا بن شيبان.
# وسموا بهوشا، كجرول، ومنه بهوش بن جذيمة بن سعد بن عجل بن لجيم، وأمه من
~~بني حنيفة، قاله ابن الكلبي.
# وسير مبهش، كمعظم، أي سريع. ms05551
# وتباهشا بينهما الشي ء، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة بشي ء: أهوى كل
~~واحد منهما إلى الآخر بشي ء، عن ابن عباد.
# وفي المحكم: تباهشا، إذا تناصيا برءوسهما.
# وقد بهش الرجل، كأنه يتناوله لينصوه، عن ابن عباد، يقال: نصوت الرجل
~~نصوا، إذا أخذت برأسه، ولفلان رأس طويل، أي شعر طويل.
# * ومما يستدرك عليه:
# البهش: المسارعة إلى أخذ الشي ء، ورجل باهش وبهوش.
# وقال أبو عبيد: يقال للإنسان إذا نظر إلى شيء فأعجبه واشتهاه، فتناوله
~~وأسرع نحوه وفرح به: بهش إليه. وقال المغيرة بن حبناء التميمي:
# سبقت الرجال الباهشين إلى الندى ... فعالا ومجدا والفعال سباق
# وبهش القوم إلى بعض بهشا، وهو من أدنى القتال.
# وبهش الصقر الصيد: تفلته عليه.
# وبهشته، وبهشت إليك الحية: أقبلت إليك تريدك «1».
# وابتهش ابتهاشا: ابتهج وفرح.
# ورجل بهش، ككتف: حنون.
# وبهش به: فرح، عن ثعلب.
# وفي الصحاح: ويقال: إذا كانوا سود الوجوه قباحا:
# وجوه البهش. انتهى.
# قلت: ومنه
# حديث العرنيين «اجتوينا المدينة، وانبهشت لحومنا»
# وبهواش: بمصر، قرية من أعمال المنوفية.
# [بيش]:
# بيش، بالفتح: ع، عن ابن دريد، وقال غيره:
# فيه عدة معادن، وهو مخلاف من مخاليف اليمن «2».
# وبيش، وبيشة، بكسرهما-: واد بطريق اليمامة مأسدة، وتهمز الثانية، كما
~~تقدم عن القاسم بن معن، ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: وجدت بخط ابن القصار
~~على حاشية ديوان حميد بن ثور: بيشة: واد من أودية اليمن، ومدفع بيشة ورنبة
~~«3» وتربة نحو مطلع الشمس، أهلها خثعم وكلب. انتهى. وأنشد الجوهري:
# سقى جدثا أعراض بيشة دونه ... وغمرة وسمي الربيع ووابله
# وسأل النبي صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله البجلي عن منزله ببيشة،
~~فقال: «سهل ودكداك، وسلم وأراك، وحموض وعلاك، بين نخلة ونحلة، ماؤها ينبوع،
~~وجنابها مريع، وشتاؤها ربيع» قال له: «يا جرير، إياك وسجع الكهان» وفي PageV09P065
~~رواية: قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم «إن خير الماء الشبم، وخير المال
~~الغنم، وخير المرعى الأراك والسلم، إذا أخلف كان لجينا، وإذا سقط كان
~~درينا، وإذا أكل كان لبينا» «1».
# والبيش، بالكسر: ms05552 نبات ببلاد الهند، كالزنجبيل رطبا ويابسا واصلحه العربي،
~~وهو في غاية الحرارة واليبس والحدة، يذهب البرص وطلاء، وينفع من الجذام، مع
~~أدوية أخر، وأكثر ما يستعمل منه مع أدوية أخر على ما ذكره وقدره إسحاق إلى
~~قدر دانق «2»، وقال صاحب المنهاج:
# وأظن أن هذا القدر خطر جدا. وربما نبت فيه سم قتال لكل حيوان، وأشد مضرته
~~بالدماغ، ويعرض عنه ورم الشفتين واللسان، وجحوظ العينين، ودوار وغشي، وريحه
~~قد يصدع، وإذا سقي عصيره النشاب قتل من يصيبه في الحال، وترياقه فأرة
~~البيش، ويقال لها: بيش يوس، وهو حيوان كالفأر، يسكن في أصل البيش، وهو
~~ترياق، يقال:
# إنها تتغذى به «*»، والسمانى تتغذى به أيضا. على ما يقال ولا تموت، ومنه
~~المثل: «أعجب من فأرة البيش، تتغذى بالسموم وتعيش». ودواء المسك يقاومه، من
~~بين المعجونات، يؤخذ منه مع قيراط مسك، ويداوى به من سقي منه أيضا بالقيء
~~بسمن البقر، وبزر السلجم، ثم البادزهر، أو المسك مع البادزهر.
# وقال أبو زيد: بيش الله وجهه وسرجه، بالجيم، أي بيضه وحسنه، وأنشد:
# لما رأيت الأزرقين أرشا ... لا حسن الوجه ولا مبيشا
# * ومما يستدرك عليه:
# بيش، بالكسر: بلد باليمن قرب دهلك.
# وجاء أيضا في شعر عمرو بن الأيهم، في قتل عمير بن الحباب، وهو قتل
~~بالجزيرة، فيقتضي أن يكون أيضا موضعا بالجزيرة، فتأمل.
# وبيش موسى «3»، أيضا: حشيشة تنبت مع البيش، وهو أعظم ترياق البيش، مع أن
~~له جميع منافع البيش في البرص والجذام، وهو ترياق لكل سم، وللأفاعي، ذكره
~~صاحب المنهاج.
# والشمس محمد بن محمد بن أحمد بن عمر البيشي، سمع على الزين العراقي، مات
~~سنة 854.
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الشين هذا الفصل برمته ساقط من الصحاح، لكون ما ذكره المصنف مستدركا
~~به عليه لم يثبت عند الجوهري، وهو قد شرط في كتابه أن لا يذكر إلا ما صح عنده.
# [ترش]:
# الترش، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: بالتحريك. خفة ونزق،
~~هكذا نقله الأزهري عنه، وقال: هذا منكر.
# أو «5» الترش: سوء خلق وضنة، أي بخل، وقد ترش، ms05553 كفرح، يترش ترشا، فهو ترش،
~~وتارش، ونقله ابن فارس، وقد تقدم أن الأزهري أنكره.
# والترشاء، للحبل، ذكره ابن عباد في المحيط في هذا التركيب، موضعه «رشأ»
~~في الهمز، إذ وزنه تفعال، وقد ذكر في موضعه، ويقال في رقية لهم: «أخذته
~~بدباء «6»، ممتليء من ماء، معلق بترشاء».
# * ومما يستدرك عليه:
# إتريش، بالكسر: حصن بالأندلس.
# [تلش]:
# تالش «7»، كصاحب، أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان، وهو اسم كورة
~~من أعمال جيلان، وهكذا ضبطه الحافظ في التبصير، وقال: ما علمت منها أحدا.
# [تمش]:
# تمشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# تمش الشيء تمشا: جمعه. وقال الأزهري: هذا منكر PageV09P066
~~جدا، وقال الصاغاني: لم أجده في كتاب الجمهرة لابن دريد.
### ||| AUTO فصل الثاء
# مع الشين سقط هذا الفصل أيضا من الصحاح.
# [ثبش]:
# ثباش، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: ثباش، بالكسر: من الأعلام
~~وكأنه مقلوب شباث، وضبطه الصاغاني أيضا بالكسر.
# [ثشش]:
# ثش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو «1»: ثش سقاءه، وفشه أي
~~أخرج منه الريح، كذا نقله عنه الصاغاني، وكأن الثاء بدل من الفاء.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الشين
# [جأش]:
# الجأش: رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع، كما في الصحاح، وهو قول الليث،
~~قال: يقال:
# إنه لواهي الجأش، فإذا ثبت قيل: إنه لرابط الجأش.
# والجأش: نفس الإنسان، عن ابن دريد، قيل: ومنه، رابط الجأش، أي يربط نفسه
~~عن الفرار، لشجاعته، وفي العين: لشناعته.
# وقيل: الجأش: قلب الإنسان، وقيل: رباطه، وقيل:
# شدته عند الشيء يسمعه لا يدري ما هو، وقد لا يهمز. قال ابن السكيت: ربطت
~~لذلك الأمر جأشا: لا غير. ج «2» جؤوش.
# وجأش: ع، قال السليك بن السلكة:
# أمعتقلي ريب المنون ولم أرع ... عصافير واد بين جأش ومأرب
# وجأش إليه، كمنع: أقبل، كذا في نوادر الأعراب.
# وجأشت نفسه: ارتفعت من حزن، أو فزع، قاله الأصمعي، وهو لغة في جاشت تجيش،
~~كما سيأتي. والجؤشوش، بالضم: الصدر، كما في الصحاح، وزاد الزمخشري: كالجأش،
~~أو حيزومه، عن ابن عباد.
# والجؤشوش من الليل والناس قطعة منهما، يقال:
# مضى من الليل جؤشوش، أي ms05554 صدر، أو قطعة منه، قاله اللحياني، وقيل: جؤشوش
~~الليل: ما بين أوله إلى ثلثه، وقيل: هو ساعة منه، وعلى الأول يكون من
~~المجاز.
# [جبش]:
# جبش، أهمله الجوهري، وقال ابن المفضل: جبش الشعر يجبشه: حلقة، ومنه
~~الجبيش، كأمير: الركب المحلوق، كالجميش بالميم.
# ومحمد بن علي بن طرخان بن عبد الله بن جباش، ككتان البيكندي، ثم البلخي:
~~محدث، بل حافظ كما وصفه في «جيش»، روى عنه ابنه الحافظ عبد الله بن محمد.
# * ومما يستدرك عليه:
# جبشان، بالضم: قبيلة، هكذا ضبطه الحافظ.
# [جحرش]:
# فرس جحرش، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو مقلوب جحشر، قال ابن
~~دريد: أي غليظ مجتمع الخلق، الحادر العظيم الجسم، العظيم «3» المفاصل،
~~وكذلك الجحاشر، وقد ذكر في ترجمة «جحشر».
# [جحش]:
# الجحش، كالمنع: سحج الجلد وقشره من شيء يصيبه، يقال: أصابه شيء فجحش
~~وجهه، وبه جحش، كما في الصحاح، وقيل: لا يكون الجحش في الوجه، ولا في
~~البدن، كما سيأتي، أو كالخدش عن الكسائي، أو دونه، عن الليث، أو فوقه، قاله
~~الكسائي أيضا، وقد جحشه جحشا، إذا خدشه، وفي الحديث: «أنه صلى الله عليه
~~وسلم سقط من فرس فجحش شقه»
# أي انخدش جلده، وقال الكسائي في جحش: هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده،
~~وهو كالخدش، أو أكبر من ذلك.
# والجحش: ولد الحمار الوحشي والأهلي، وقيل: إنما PageV09P067
~~ذلك قبل أن يفطم، ج: جحاش وجحشان، بكسرهما، وهي بهاء، وقال الأصمعي: الجحش
~~من أولاد الحمير، حين تضعه أمه إلى أن يفطم من الرضاع، فإذا استكمل الحول
~~فهو تولب. وزاد في الجموع: جحشة.
# ووربما سمي مهر الفرس جحشا: تشبيها بولد الحمار.
# والجحش: الجفاء والغلظ.
# والجحش: الجهاد، عن ابن الأعرابي، قال: وقد تحول الشين سينا وأنشد:
# يوما ترانا في عراك الجحس ... تنبو بأجلاد الأمور الربس
# وقد تقدم.
# والجحش: الظبي، في لغة هذيل، عن ابن عباد.
# وجحش: صحابي جهني، مجهول، بل معدوم، روى ابنه عبد الله عنه، وحديث «1»
~~الصحيح مجيئه عن ابن عبد الله بن أنيس عن أبيه، كما في معجم ابن فهد.
# وزينب أم المؤمنين وأخواها ms05555 عبد الله وعبد، وأختاها:
# حمنة وأم حبيبة، بنو جحش بن رئاب، الأسديون من بني غنم بن دودان بن أسد،
~~أما عبد الله فكنيته أبو محمد، وأمه وأم أخته زينب أميمة عمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، من السابقين، هاجر الهجرتين، وشهد بدرا، وأخوه عبد يكنى
~~أبا أحمد، حليف بني أمية، رضي الله تعالى عنهم. وأما أخوهم عبيد الله بن
~~جحش فقد كان أسلم ثم تنصر بأرض الحبشة، وفي كتاب المؤتلف والمختلف
~~للدارقطني: وكان اسم جحش ابن رئاب برة، بالضم، فقالت زينب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا رسول الله لو غيرت اسمه، فإن البرة صغيرة، فقيل: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: لو كان أبوك مسلما لسميته باسم من
~~أسماء أهل البيت، ولكن قد سميته جحشا
# ، والجحش أكبر من البرة. كذا في الروض للسهيلي. والجحش: ة، بالخابور، كذا
~~في العباب، والذي ضبطه في التكملة وجوده أنها الجحشية «2».
# والجحشة: صوف يجعل كحلقة، يجعله الراعي في ذراعه، ويغزله، عن ابن دريد
~~وعبارة الصحاح: صوفة يلفها الراعي على يده يغزلها، وقال غيره: حلقة من صوف
~~أو وبر.
# والجحوش، كجرول: الصبي قبل أن يشتد، كما في الصحاح، وأنشد للمعترض
~~السلمي:
# قتلنا مخلدا وابني حراق ... وآخر جحوشا فوق الفطيم
# وقال غيره: الجحوش: الغلام السمين، وقيل: هو فوق الجفر، والجفر: فوق
~~الفطيم وقال ابن فارس: وإنما زيد في بنائه لئلا يسمى بالجحش، وإلا فالمعنى واحد.
# والجحيش، كأمير: الشق والناحية، عن شمر، ويقال:
# نزل فلان الجحيش. ورجل جحيش المحل، إذا نزل ناحية عن الناس، ولم يختلط
~~بهم، عن ابن دريد، وقال الأعشى يصف رجلا غيورا على امرأته:
# إذا نزل الحي حل الجحيش ... حريد المحل غويا غيورا «3»
# لها مالك كان يخشى القراف ... إذا خالط الظن منه الضميرا
# قال ابن بري: من رواه: الجحيش، بالرفع، رفعه بحل «4»، ومن رواه منصوبا
~~نصبه على الظرف، كأنه قال:
# ناحية منفردة، وقال أبو حنيفة: الجحيش: الفريد الذي لا يزاحمه في داره
~~مزاحم، يقال: نزل فلان جحيشا، إذا نزل حريدا ms05556 فريدا.
# والمجحوش: من أصيب جحيشه، أي شقه، ولا يكون الجحش في الوجه، ولا في
~~البدن، أنشد شمر:
PageV09P068
# لجارتنا الجنب الجحيش ولا يرى ... لجارتنا منا أخ وصديق
# وجحاش، ككتاب: ابن ثعلبة، أبو حي من غطفان، وهو ابن ثعلبة بن ذبيان بن
~~بغيض بن ريث بن غطفان، قال الجوهري: وهم قوم الشماخ بن ضرار، قال الشاعر:
# وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... وجمع عوال ما أدق وألأما
# ويقال: هو جحيش وحده، كزبير، أي مستبد برأيه، مستأثر بكيسه «1» لا يشاور
~~الناس ولا يخالطهم، وكذلك عيير وحده. وهو مجاز، يشبهونه في ذلك بالجحش
~~والعير، وهو ذم.
# وجاحشه جحاشا: دافعه، قال الليث: الجحاش:
# مدافعة الإنسان الشيء عن نفسه، وعن غيره، وقال غيره:
# هو الجحاش والجحاس، وقد جاحشه وجاحسه: دافعه وقاتله، ومنه
# حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة: «بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أجاحش»
# أي أحامي وأدافع.
# واجحنشش بطن الصبي: عظم، عن ابن عباد، والأولى أن يقول: واجحنشش الصبي:
~~عظم بطنه، وقيل: قارب الاحتلام، كما في التكملة، وقيل: إذا احتلم، وقيل:
~~إذا شك فيه.
# * يستدرك عليه:
# الجحش: ولد الظبية، هذلية، وهو مجاز، قال أبو ذؤيب:
# بأسفل ذات الدير أفرد جحشها ... فقد ولهت يومين فهي خلوج
# قلت: ويروى: خشفها.
# وبيت جاحش: منفرد عن الحي. والجحاش والمجاحشة: المزاولة في الأمر،
~~والمزاحمة.
# والجحاش: القتال.
# وقد سموا مجاحشا وجحيشا.
# ومن المجاز: جاحش عن خيط رقبته، أي عن نفسه. ومن أمثالهم:
# الجحش لما بذك الأعيار «2»
# أي سبقك الأعيار فعليك بالجحش. يضرب لمن يطلب الأمر الكثير فيفوته، فيقال
~~له، اطلب دون ذلك.
# [جحمرش]:
# الجحمرش، بفتح، فسكون، ففتح فكسر: العجوز الكبيرة، قاله الجوهري: وزاد غيره:
# الغليظة.
# والجحمرش: المرأة السمجة، الثقيلة.
# والجحمرش: الأرنب الضخمة، وهي أيضا الأرنب المرضع.
# والجحمرش من الأفاعي: الخشناء الغليظة، ولا نظير لها إلا امرأة صهصلق،
~~وهي الشديدة الصوت، كل ذلك عن الليث، ج جحامر، والتصغير جحيمر، تحذف منه
~~آخر الحرف «3»، وكذلك إذا أردت جمع اسم على خمسة أحرف كلها من الأصل، وليس
~~فيها زائد، فأما إذا كان فيها زائد فالزائد أولى بالحذف، قاله ms05557 الجوهري. وفي
~~حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «أيما امرأة جحيمر»
# أي عجوز كبيرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجحمرش من الإبل: الكبيرة السن.
# والجحمرش: العنق، نقله الصاغاني.
# [جحمش]:
# الجحمش، كجعفر، وعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هي العجوز
~~الكبيرة. وقال غيره: الجحمش: الصلب الشديد.
# [جحنش]:
# الجحنش، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الغليظ، وقال غيره: هو
~~الصلب الشديد.
# وجحنش: اسم «*».
# وجحنش بطن الصبي، واجحنشش: عظم، وهذا قد PageV09P069
~~تقدم ذكره في «ج ح ش»، ولو قال كاجحنشش، لأصاب، فتأمل.
# [جدش]:
# جدش يجدش من حد ضرب، إذا أراد الشيء ليأخذه.
# والجدش، محركة: الأرض الغليظة، ج أجداش، كسبب وأسباب، وهذا الحرف أهمله
~~الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان، وحكاه ابن القطاع علي بن جعفر بن علي
~~السعدي، في تهذيب الأبنية والأفعال.
# [جردش]:
# جردش، كجعفر، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان. وجردش
~~بن حرام ويقال: ابن حزام، بالزاي، ككتاب: أبو بطن من العرب، ونقله في
~~العباب عن ابن الكلبي، قال: وهم من بني عذرة بن سعد بن زيد، وهو أخو ربيعة،
~~وهند، وجلهمة، وزقزقة وجلح، وأمهم جهينة، وهي ابنة حبيش بن عامر بن موزوعة.
# [جرش]:
# جرشه يجرشه، بالكسر، ويجرشه، بالضم، جرشا: حكه كما تجرش الأفعى أنيابها
~~«1» إذا احتكت أطواؤها، تسمع لذلك صوتا وجرشا.
# وجرش الشي ء: قشره، فهو مجروش. وجرش الجلد:
# دلكه ليملاس، قال رؤبة:
# لا يتقي بالدرق المجروش
# أي المدلوك ليملاس ويلين.
# وجرش الشي ء: لم ينعم دقه، فهو جريش، لم يطيب، كما في الصحاح.
# وجرش رأسه، وجرشه: حكه بالمشط حتى أثار هبريته. وما سقط من الرأس يسمى
~~جراشة، كالمشاطة والنحاتة.
# وجرش جرشا، إذا عدا عدوا بطيئا.
# وجرش الأفعى: صوت خروجها من الجلد إذا حكت بعضها ببعض، وكذا صوت أنيابها
~~إذا جرشت، أي حكت. ويقال: أتيته بعد جرش من الليل، بالفتح وبالضم وبالكسر،
~~ولو قال: مثلثة وبالتحريك، وكصرد لأصاب في الاقتصار، التحريك عن ثعلب، قال
~~ابن سيده: ولست منه على ثقة: أي ما بين أوله إلى ثلثه، وقيل: هو ساعة منه،
~~والجمع أجراش وجروش، ms05558 والسين المهملة في جرش لغة، حكاها يعقوب في البدل،
~~وقال أبو زيد والفراء:
# مضى جرش من الليل: أي هوي من الليل، نقله الجوهري.
# ويقال: أتاه بجرش منه، بالفتح، أي بآخر منه.
# وجرش، بالفتح: ع.
# وجرش، بالتحريك: د، بالأردن، من فتوح شرحبيل بن حسنة، رضي الله تعالى
~~عنه، ومنه حمى جرش.
# وجرش، كزفر: مخلاف باليمن، نسب إلى جرش، وهو لقب منبه بن أسلم بن زيد بن
~~الغوث بن حمير، منه الأديم والإبل، يقال: أديم «2» جرشي، وناقة جرشية، قال لبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة «3»
# قال ابن بري: أراد منسوبة إلى جرش، وهو موضع باليمن [ومقطورة] «4»: أي
~~مطلية بالقطران، قال: وجرش إن جعلته اسم بقعة لم تصرفه، للتأنيث والتعريف،
~~وإن جعلته اسم موضع فيحتمل أن يكون معدولا فيمتنع أيضا من الصرف، للعدل
~~والتعريف، ويحتمل أن لا يكون معدولا فينصرف، لامتناع وجود العلتين، قال:
~~وعلى كل حال ترك الصرف أسلم من الصرف.
# وجماعة محدثون نسبوا إلى الجرش، وهو الجد الذي نسب إليه المخلاف، باليمن،
~~فمنهم: ربيعة بن عمرو بن عوف الجرشي، يقال: له صحبة، وابنه الغاز بن ربيعة،
~~وحفيده هشام بن الغاز، مشهور، وقد تقدم ذكرهم في PageV09P070
~~الزاي، ونافع بن الجرشي، ويزيد بن الأسود عن أبي عمرو، وأيوب بن حسان
~~الجرشي عن الوضين بن عطاء، وسليمان بن أحمد الجرشي، وأبو سفيان الجرشي،
~~وقتادة بن الفضل الجرشي، نزيل حران. وغيرهم ممن هم مذكورون في محلهم.
# وجرشي وحرشي، محركتان بالجيم والحاء والشين فيهما: ابنا عبد الله بن عليم
~~بن جناب، في قضاعة، وأمهما سعدى، وبها يعرفان.
# والجرشى، كالزمكى: النفس، نقله الجوهري، قال الشاعر:
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشى وارمعن خنينها
# والجريش، كأمير: الرجل الصارم النافذ، كما تقول:
# جشن «1» عن الليث.
# والجريش من الملح: ما لم يطيب وهو المتفتت، كأنه قد حك بعضه بعضا.
# وجريش: اسم عنز.
# وعبد قيس بن خفاف بن عبد جريش بن مرة من عمرو بن حنظلة التميمي، شاعر
~~وابنه جبيلة «2» بن عبد قيس، له ذكر.
# وجريش، كزبير: صنم كان في ms05559 الجاهلية، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط،
~~والصواب أنه كأمير، كما ضبطه الصاغاني والحافظ، وزاد الأخير: وإليه نسب عبد
~~جريش المذكور، والد عبد قيس، فتأمل.
# وتميم بن جراشة، الثقفي، بالضم: صحابي، له وفادة مع ثقيف، قاله ابن
~~ماكولا.
# وأسد بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن محمد بن عبد الرحمن بن جراشة، أبو
~~محمد الخطيب الرقي:
# محدث.
# والجراش، كرمان: الجناة، جمع جارش، وهو الجاني، عن ابن عباد، وكأنه لغة
~~في السين المهملة. وقال أبو الهذيل «3»: اجرأش: ثاب جسمه بعد هزال، وقال
~~أبو الدقيش: هو الذي هزل وظهرت عظامه، كاجروش، وهذه عن ابن عباد.
# واجرأشت الإبل: امتلأت بطونها وسمنت، فهي مجرأشة، بالفتح، أي بفتح
~~الهمزة، وهو شاذ، كأحصن فهو محصن، والفج، [فهو ملفج]، وأسهب فهو مسهب، قاله
~~ابن خالويه في «كتاب ليس» قال: وجدت هذه اللفظة- يعني فهي مجرأشة- بعد
~~سبعين سنة، والحمد لله على طول الأعمار، وتردد الآثار، ومصاحبة الأخيار،
~~ومجانبة الأشرار، والإكثار من الازديار، والحج والاعتمار، جعلني الله تعالى
~~من أوليائه الأبرار، فإذا عرفت ذلك فقول شيخنا: مراده بالفتح صيغة اسم
~~المفعول. وليس بصواب في إطلاقه، لما فيه من الإيهام، ولو قال: كمكرمة، لكان
~~أظهر، انتهى. فيه تأمل، وكأنه ظن من أجرشت الإبل، كأكرم، وليس كذلك.
# والمجرئش، على صيغة الفاعل: الغليظ الجنب الجافي، قاله الأصمعي، وقيل:
~~مجتمعه. قاله ابن الأعرابي، وقيل: منتفخ «4» الوسط من ظاهر وباطن، قاله
~~الليث، وأنشد ابن الأعرابي:
# إنك يا جهضم ماهي القلب ... جاف عريض مجرئش الجنب
# وقال ابن السكيت: فرس مجفر الجنبين، ومجرئش الجنبين، وحوشب، كل ذلك
~~انتفاخ الجنبين.
# واجترش لعياله: كسب، والسين لغة فيه، قاله أبو سعيد.
# واجترش الشي ء: اختلسه، نقله ابن عباد.
# والمجروش، هكذا بتشديد الواو المفتوحة: أوسط PageV09P071
~~الجنب، عن ابن عباد. والجرائش، كعلابط: الضخم.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على ما يدق ولا يضم، وقد شذ عنه معنى جرش من
~~الليل، والجرشى: النفس.
# * ومما يستدرك عليه:
# جراشة الشى ء: ما سقط منه جريشا إذا أخذ ما دق منه.
# والجريش: دقيق فيه غلظ، يصلح ms05560 للخبيص المرمل.
# والجرش: صوت يحصل من أكل الشيء الخشن، وقيل: هو بالسين المهملة.
# والتجريش: الجوع والهزال، عن كراع.
# والجرش: الإصابة، يقال: ما جرش منه شيئا، وما اجترش، أي ما أصاب.
# وجرشية: بئر «1» معروفة، قال بشر بن أبي خازم:
# تحدر «2» ماء البئر عن جرشية ... على جربة تعلو الدبار غروبها
# وقيل: هي هنا دلو منسوبة إلى جرش، وقال الجوهري:
# يقول: دموعي تتحدر كتحدر ماء البئر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية، لأن أهل
~~جرش يستقون على الإبل.
# وناقة جرشية، أي حمراء.
# والجرشي: ضرب من العنب، أبيض إلى الخضرة، رقيق صغير الحبة، وهو أسرع
~~العنب إدراكا، وزعم أبو حنيفة أن عناقيده طوال، وحبه متفرق، قال: وزعموا أن
~~العنفود منه يكون ذراعا، ينسب إلى جرش ..
# والجرش: الأكل، قال الأزهري: والصواب بالسين.
# والجرشية: ضرب من الشعير أو البر.
# ومجرئش الأرض: أعاليها.
# واجرأش: ارتفع.
# وقال ابن عباد: اجروش فلان: كان مهزولا ثم سمن. وجريشة الجبل: مثل حريسته
~~«3»، نقله الصاغاني عن ابن عباد، قال: وهو تصحيف.
# وجرش بن عبدة، كزفر: محدث، روى عنه الهيثم بن سهل.
# وفي حمير جرش بن أسلم، واسمه منبه الذي نسب إليه المخلاف.
# ومحمد بن أحمد بن أقوش الدمشقي، عرف بابن جوارش، بالفتح، سمع من المحب
~~الصامت، مات سنة 860.
# والجاروشة: رحى اليد.
# [جرفش]:
# الجرنفش، كسمندل: العظيم من الرجال، نقله الأزهري في الخماسي، عن أبي
~~عمرو، وفي بعض النسخ، العظيم البطن، أو هو العظيم الجنبين، كما نقله
~~الأزهري،. كالجرافش، بالضم. فيهما. قال ابن بري:
# هذان الحرفان ذكرهما سيبويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة، وقال
~~أبو سعيد السيرافي: هما لغتان.
# وإنه لجرنفش اللحية، أي ضخمها، عن ابن عباد، ويروى بالسين.
# [جشش]:
# جشه يجشه جشا: دقه وكسره، وقيل: طحنه طحنا غليظا جريشا، كأجشه، وهذه عن
~~أبي زيد.
# وأجشه بالعصا: ضربه بها، وكذلك جثه جثا، قاله ابن شميل.
# وجش المكان: كنسه، ونظفه.
# وجش البئر: نقاها من الوحل.
# وجش الباكي دمعه: امتراه واستخرجه، عن ابن عباد.
# وجش البئر: كنسها ونقاها، قاله الجوهري، وأنشد لأبي ذؤيب:
# يقولون لما ms05561 جشت البئر: أوردوا ... وليس بها أدنى ذفاف لوارد «4»
# قال: يعني به القبر، ولا يخفى أن ذكر البئر ثانيا تكرار، PageV09P072
~~ولو قال بعد قوله: والبئر نقاها كجشجشها لأصاب، قال ابن دريد «1»: الجشجشة:
~~استخراجك ما في البئر من تراب وغيره، مثل الجش.
# وهاشم بن عبد الواحد الجشاش الكوفي، يروي عنه جعفر بن محمد بن شاكر.
~~وإبراهيم بن الوليد الجشاش، يروي عن أبي بكر الرمادي: محدثان.
# والجشيشة: ما جش من بر ونحوه، كالجشيش، وقيل:
# الجشيش: الحب، حين يدق قبل أن يطبخ، فإذا طبخ فهو جشيشة. قال ابن سيده:
~~وهذا فرق ليس بقوي، وفي الحديث «أولم على بعض أزواجه بجشيشة».
# والمجش والمجشة: الرحى التي يطحن بها الجشيش.
# والجشيش: السويق، وقال الفارسي: الجشيشة: واحد الجشيش، كالسويقة واحدة
~~السويق، وقال غيره: ولا يقال للسويق جشيشة ولكن يقال جذيذة.
# وقال شمر، رحمه الله: الجشيش: حنطة تطحن طحنا جليلا، فتجعل في قدر، ويلقى
~~فيها لحم أو تمر فيطبخ، فهذا الجشيش، ويقال لها: دشيشة، بالدال.
# وكأمير: اسم، ولا يخفى أنه لا يحتاج إلى ضبطه كأمير، لعدم مخالفته مع
~~السابق.
# وكزبير جشيش بن الديلمي: صحابي ممن أعان على قتل الأسود العنسي، وكان
~~باليمن، قاله ابن ماكولا.
# وجشيش بن مالك، في تميم، وهو ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة،
~~وأمه حطى بنت ربيعة بن مالك بن زيد مناة، إليها ينسبون.
# وجشيش بن مر، في مذحج، ومر هو ابن صداء.
# وجشيش بن عوف بن حيوة بن ليث بن بكر، في كنانة، هكذا نقلهم الحافظ في
~~التبصير.
# والجش: الموضع الخشن الحجارة، عن ابن الأعرابي، وقال غيره: الجش: ما
~~ارتفع من الأرض، ولم يبلغ أن يكون جبلا.
# والجش من الدابة والقفر: وسطهما، كالجشان، بالضم. وقال ابن فارس: الجش
~~بالضم: الجبل، والجمع جشاش بالكسر، وقد خالف قاعدته هنا، حيث لم يشر للجمع
~~بالجيم، وسبحان من لا يسهو.
# ويقال: مضى جش من الليل، أي ساعة منه، وقيل:
# هو ما بين أوله إلى ثلثه.
# والجش: النجعة «2» شبه شفة- وفي بعض النسخ: شبه نسفة- فيه غلظ وارتفاع. ms05562
# وجش «3»: د، بين صور وطبرية، على سمت البحر.
# وجش: جبل صغير بالحجاز لجشم بن بكر.
# وجش إرم: جبل عند أجأ أملس الأعلى، سهل ترعاه «4» الإبل والحمير، كثير
~~الكلإ، بذروته، أي أعلاه، مساكن عاد وإرم، وعجائب من صور منحوتة في الصخور.
# وجش أعيار: ع، قال بدر المازني «5»:
# ما اضطرك الحرز من ليلى إلى برد ... تختاره معقلا عن جش أعيار
# أو هو ماء ملح، بأكناف شربة، بعدنة، لبني فزارة.
# والجشة، بالفتح: جماعة الناس يقبلون معا في نهضة أو ثورة، قاله الليث،
~~ويضم، يقال: دخلت جشة من الناس.
# وقال أبو مالك: الجشة: نهضة القوم، يقال: شهدت جشتهم، أي نهضتهم.
# وأم يحيى جشة بنت عبد الجبار بن وائل: محدثة، روت عنها ميمونة بنت حجر.
# والجشة، بالضم: شدة الصوت، كالجشش، محركة.
# والجشة، والجشش: صوت غليظ، يخرج من الخياشيم، فيه بحة وغلظ.
PageV09P073
# والأجش: الغليظ الصوت من الإنسان، ومنه
# الحديث:
# «أنه سمع تكبير «1» رجل أجش الصوت»
# ومن الخيل، يقال: فرس أجش الصوت: في صهيله جشش، قال لبيد:
# بأجش الصوت يعبوب إذا ... طرق الحي من الغزو صهل
# قال ابن دريد: وهو مما يحمد في الخيل، قال النجاشي:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ... أجش هزيم والرماح دواني
# ومن الرعد وغيره. قال الأصمعي: من السحاب:
# الأجش: الشديد الصوت، صوت الرعد، ويقال: رعد أجش: شديد الصوت، قال صخر الغي:
# أجش ربحلا له هيدب ... يكشف للحال ريطا كثيفا
# والأجش: أحد الأصوات التي تصاغ منها، وفي بعض الأصول الصحيحة عليها
~~الألحان، وكان الخليل يقول:
# الأصوات التي تصاغ بها الألحان ثلاثة: منها الأجش، وهو: صوت من الرأس
~~يخرج من الخياشيم، فيه غلظة وبحة، فيتبع بخدر «2» موضوع على ذلك الصوت
~~بعينه، ثم يتبع بوشي مثل الأول، فهي صياغته، فهذا الصوت الأجش.
# والجشاء: الغليظة الإرنان من القسي. قال أبو حنيفة:
# هي التي في صوتها جشة عند الرمي، قال أبو ذؤيب.
# ونميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع
# قال: أجش، فذكر وإن كان صفة للجش ء، وهو مؤنث، لأنه أراد العود، وقال
~~السكري: النميمة: ms05563 صوت الوتر، والجش ء: قضيب خفيف، والأجش: الغليظ الصوت.
# والجشاء: السهلة ذات الحصباء من الأراضي الصالحة للنخل، قال:
# من ماء محنية جاشت بجمتها ... جشاء خالطت البطحاء والجبلا
# ولو قال: السهلة ذات حصباء تستصلح للنخل، لكان أصاب في الاختصار وقال
~~الأصمعي: أجشت الأرض وأبشت، إذا التف نبتها وحشيشها، وليس في نص الأصمعي
~~هذه اللفظة، وقيل: أنبتت أول نباتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# جش القوم: نفروا واجتمعوا، قال العجاج:
# بجشة جشوا بها ممن نفر
# وجشيش، كزبير: لقب الوازع بن عبد الله بن مر الشاعر، نقله الحافظ.
# وحصين بن تميم الجشيشي، كان على شرطة ابن زياد.
# وأجش: أطم من آطام المدينة.
# [جعش]:
# الجعشوش، بالضم: الطويل، نقله الجوهري عن الأصمعي «3»، قال: والسين لغة فيه.
# وقيل: هو القصير الذريء القمي ء، منسوب إلى قمأة وصعر وقلة، عن يعقوب،
~~قال: والسين لغة فيه، ضد، وقيل: هو الدميم الحقير، وقال شمر: هو الدقيق
~~النحيف، وكذلك بالسين، وقال ابن الأعرابي: هو النحيف الضامر، وأنشد:
# يا رب قرم سرس عنطنط ... ليس بجعشوش ولا بأذوط
# والجمع الجعاشيش، قال ابن حلزة:
# بنو لجيم وجعاشيش مضر
# كل ذلك يقال بالسين، لأن السين أعم تصرفا، وذلك لدخولها في الواحد والجمع
~~جميعا، فضيق الشين مع سعة السين يؤذن بأن «4» الشين بدل من السين.
PageV09P074
# * ومما يستدرك عليه:
# الجعشوش: اللئيم.
# والجعش: أصل النبات، وقيل: أصل الصليان خاصة، ومنه
# حديث طهفة: «ويبس الجعش»
# [جفش]:
# جفشه يجفشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»: الجفش: الجمع، يمانية.
# وقيل: جفشه جفشا: عصره يسيرا.
# أو الجفش: سرعة الحلب، نقله الصاغاني، هو الحلب بأطراف الأصابع، عن ابن
~~عباد، وإنما يقال: هو الجمش.
# والجفشيش، إطلاقه يوهم أن يكون بالفتح، وقد ضبطه الصاغاني بالضم، وهو
~~بالحاء والخاء والجيم، ذكره ابن عبد البر بالحاء المهملة، قال الصاغاني وهو
~~بالجيم أصح.
# قلت: وهكذا أورده ابن شاهين، وقال ابن فهد: وكل حرف بالحركات الثلاث، ففي
~~ضبط الصاغاني وإطلاق المصنف نظر ظاهر: لقب أبي الخير معدان بن الأسود بن
~~معديكرب الكندي الصحابي، مذكور في المعاجم.
# قلت:
# وهو من بني الشيطان ms05564 بن الحارث الولادة، وهو القائل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألست منا، مرتين، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نحن من
~~النضر بن كنانة لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من أبينا»
# [جمش]:
# جمش رأسه يجشمه ويجمشه جمشا: حلقه، وجمشت النورة الشعر جمشا: حلقته.
# ومنه الجميش: كأمير: الركب، محركة، أي الفرج المحلوق بالنورة، وقد جمشه
~~جمشا، قال:
# قد علمت ذات جميش أبرده ... أحمى من التنور أحمى موقده
# وقال أبو النجم:
# إذا ما أقبلت أحوى جميشا ... أتيت على حيالك فانثنينا
# والجميش: المكان لا نبت فيه، كأنه جمش نبته، أي حلق.
# وخبت الجميش: صحراء بناحية «2» مكة، شرفها الله تعالى، والخبت: المفازة،
~~وإنما قيل له: جميش، لأنه لا نبات فيه، كأنه حليق، وقد جاء ذكره في الحديث.
# والجموش، كصبور، من النورة: الحالقة، كالجميش، كأمير، يقال: نورة جموش،
~~وجميش، وفعلها الجمش، قال:
# حلقا كحلق [النورة] «3» الجميش
# وقال رؤبة:
# أو كاحتلاق النورة الجموش
# والجموش من الآبار: ما يخرج ماؤما من نواحيها. نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والجموش من السنين: المحرقة للنبات، وفي الصحاح سنة جموش، إذا احتلقت
~~النبات.
# والجمش: الصوت الخفي، عن أبي عبيدة.
# والجمش: ضرب من الحلب بأطراف الأصابع.
# وعن الليث الجمش: المغازلة والملاعبة، وهو ضرب منها بقرص ولعب، كالتجميش،
~~عن ثعلب، وقد جمشته وهو يجمشها، أي يقرصها ويلاعبها، وقال أبو العباس: قيل
~~للمغازلة: تجميش، من الجمش، وهو الكلام الخفي، وهو أن يقول لهواه: هي هي.
# وقال ابن الأعرابي: رجل جماش، كشداد، أي متعرض للنساء، كأنه يطلب الركب
~~الجميش، أي المحلوق.
# والجمشاء، العظيمة الركب، أي الفرج.
# وعن أبي عمرو: الجماش، ككتاب، وضبطه الصاغاني، بالضم: ما يجعل بين الطي
~~والجال في القليب إذا طوي بالحجارة، وفي التكملة: إذا طويت، وقد جمشها PageV09P075
~~يجمشها، قاله الأزهري، وقال غيره: هو النخاس والأعقاب.
# وجماش، ككتان: اسم، قيل كان يطلب الركب الجميش، كذا في العباب.
# وقال أبو عبيدة: لا يسمع فلان أذنا جمشا، بالفتح، أي أدنى صوت، أي لا
~~يقبل نصحا ولا رشدا، أو معناه متصام عنك وعما ms05565 لا يلزمه، هكذا في التهذيب،
~~ويقال للمتغابي المتعامي «1» عنك وعما يلزمه، قال: وقال الكلابي: لا تسمع
~~أذن جمشا، أي هم في شيء يصمهم، مشتغلون عن الاستماع إليك، وهو من الجمش،
~~وهو الصوت الخفي، قال الصاغاني: والتركيب يدل على شيء من الحلق، وقد شذ عنه
~~الجمش: الحلب بأطراف الأصابع، والجمش:
# الصوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل جماش: غزيل، وامرأة جماشة كذلك.
# [جنش]:
# الجنش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو نزح البئر.
# وقال أبو الفرج السلمي: الجنش: إقبال القوم إلى القوم، يقال: جنش القوم
~~للقوم، وجهشوا «2» لهم، أي أقبلوا إليهم، وأنشد لأخي العباس بن مرداس
~~السلمي:
# أقول لعباس وقد جنشت لنا ... حبي وأفلتنا فويت «3» الأظافر
# وفي النوادر: الجنش: الغلظ.
# وقيل: الجنش: التوقان، عن ابن عباد.
# وقال الصاغاني: الجنش: الفزع، وضبطه، بالتحريك، عن ابن عباد.
# والجنش: القريب من الأمكنة، وضبطه الصاغاني، ككتف، كالجانش، يقال: مكان
~~جنش «4»، وجانش. والجنش: قبل الصبح، وضبطه الصاغاني بالتحريك و«*»
# الجنش: آخر السحر، وضبطه الصاغاني أيضا بالتحريك.
# وبئر جنشة، إطلاقه يوهم أنه بالفتح، وضبطه الصاغاني بكسر النون: فيها
~~حصباء، ولو قال: ذات حصى، لأصاب في التعبير.
# وجنش المكان يجنش، من حد ضرب: أجدب، وضبطه الصاغاني من حد فرح.
# وجنشت نفسه للموت: جاشت، وارتفعت، من الخوف.
# * ومما يستدرك عليه:
# يوما مؤامرات «5» يوما للجنش
# بالتحريك، قال الأزهري: وهو عيد لهم.
# [جوش]:
# الجوش: الصدر، كالجوشوش، والجوشن، كذا في الصحاح.
# والجوش: القطعة العظيمة من الليل، يقال: مضى جوش من الليل، قاله ابن
~~دريد، أو القطعة من آخره، وفي التهذيب: جوش الليل: من لدن ربعه إلى ثلثه.
# والجوش: وسط الإنسان، ووسط الليل، كجوزه، عن أبي عمرو.
# والجوش: سير الليل كله، وقد جاش يجوش جوشا، قاله ابن الأعرابي.
# وجوش: جبل ببلاد بلقين ابن جسر، وأنشد الجوهري لأبي الطمحان القيني:
# ترض حصى معزاء جوش وأكمه ... بأخفافها رض النوى بالمراضح
# وقد يمنع من الصرف، وهكذا هو مضبوط في الصحاح بالوجهين.
# وجوش: ع آخر، نقله الصاغاني.
PageV09P076
# والجوش، بالضم: صدر الإنسان والليل، ويفتح، يقال، مضى جوش من الليل: أي صدر ms05566
~~منه، مثل جرش، وأنشد الجوهري لربيعة بن مقروم الضبي:
# وفتيان صدق قد صبحت سلافة ... إذا الديك في جوش من الليل طربا
# وجوش: قبيلة، أو هو: ع.
# وجوش: ة، بطوس.
# وجوش كزفر: ة، بأسفراين، نقله الصاغاني.
# وتجوش الليل: مضى منه جوش، أي قطعة.
# وتجوش في الأرض، إذا جش فيها، وفي التكملة:
# خش فيها، بالخاء المعجمة.
# والمتجوش: المهزول لا شديدا، وكذلك المتخوش، بالخاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاش، بغير همز: بلد، نقله الصاغاني:
# والجوشى «1»: العظيم الجنبين.
# [جهش]:
# جهش إليه، كسمع ومنع، قال ابن دريد:
# والكسر أكثر، جهشا، بالفتح، وجهوشا، بالضم، وجهشانا، بالتحريك: فزع إليه،
~~وهو مع ذلك يريد البكاء، كالصبي يفزع إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء. قاله
~~الأصمعي، وفي حديث الحديبية: «أصابنا عطش فجهشنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم»
# ، كأجهش إجهاشا، وهذه عن أبي عبيد، قال: ومن ذلك قول لبيد:
# باتت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# وجهش من الشيء جهشانا، بالتحريك: خاف أو هرب، الأخير نقله الصاغاني، ونص
~~أبي عمرو: جهش من الشي ء، إذا فرق منه وخاف، يجهش جهشانا. والجهشة، بالفتح:
~~العبرة تتساقط عند الجهش، ويقال: ما كانت بهشة إلا وبعدها جهشة.
# والجهشة: الجماعة من الناس، كذا في النوادر، كالجاهشة، كذا في المحيط،
~~قال: يقال: رأيت من الناس جاهشة، أي فرقة وكثرة.
# والجهوش، كصبور: السريع الذي يجهش من أرض إلى أرض، أي يتقلع «2» ويسرع،
~~قال رؤبة:
# جاءوا فرار الهرب الجهوش ... شلا كشل الطرد المكدوش
# وأجهش فلانا: أعجله، عن ابن عباد.
# وقال الأموي: أجهش بالبكاء: تهيأ له، ومنه
# حديث المولد: «فسابني فأجهشت بالبكاء»
# ، أي حنقني فتهيأت للبكاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# جهشت إليه نفسه جهوشا، وأجهشت: نهضت وفاظت.
# وجهش للشوق والحزن جميعا: تهيأ، عن ابن دريد.
# وجهش إلى القوم: أتاهم.
# والجهش: الصوت، عن كراع، والذي رواه أبو عبيد:
# الجمش، بالميم.
# وجهيش بن يزيد النخعي، كزبير: صحابي، وقد تقدم البحث فيه في السين
~~المهملة.
# [جيش]:
# جاش البحر بالأمواج، فلم يستطع ركوبه، وهو مجاز، وجاش القدر وغيرهما يجيش
~~جيشا، ms05567 وجيوشا، وجيشانا، محركة: غلى وفي التهذيب:
# والجيشان «3»: جيشان القدر، وكل شيء يغلي فهو يجيش، حتى الهم والغصة في
~~الصدر، قال ابن بري: وذكر غير الجوهري أن الصحيح جاشت القدر، إذا بدأت «4»
~~أن تغلي ولم تغل بعد.
PageV09P077
# وجاشت العين: فاضت بالدموع.
# وجاش الوادي يجيش جيشا: زخر وامتد جدا.
# ومن المجاز: جاشت النفس: غثث، أو دارت للغثيان، كتجيشت، وفي الحديث:
~~«جاءوا بلحم فتجيشت أنفس أصحابه»
# أي غثت، وهو من الارتفاع، كأن ما في بطونهم ارتفع إلى حلوقهم، فحصل
~~الغثي، ويروى بالحاء أيضا: أي فزعت ونفرت، وقال الجوهري: فإن أردت أنها
~~ارتفعت من حزن أو فزع قلت: جشأت.
# والجائشة: النفس، ومنهم من ذكره في الهمز.
# والجيش، واحد الجيوش: الجند. وقيل: جماعة الناس في الحرب أو السائرون
~~لحرب أو غيرها، كما في التهذيب.
# وأبو الجيش: ماجد بن علي، ومحمد بن جيش.
# محدثان، الأخير سمع أبا جعفر الطحاوي.
# وعبد الصمد بن أحمد بن أبي الجيش: مقرىء العراق، سمع أبوه أحمد من ابن كليب.
# وجيش بن محمد: مقرىء نافعي، منسوب إلى قراءة نافع، قال الحافظ: وقد أقرا بمصر.
# وذات الجيش، أو أولات الجيش: واد قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، وفيه انقطع عقد عائشة، رضي الله عنها، في حديث طويل، أخرجه
~~الشيخان، وقال أبو صخر الهذلي:
# لليلى بذات البين دار عرفتها ... وأخرى بذات الجيش آياتها سفر
# والجيش: بالكسر: نبات طويل، له قضبان خضر طوال، وله سنفة كثيرة طوال
~~مملوءة حبا صغارا، والسنفة هي الخرائط الطوال، قال أبو حنيفة الدينوري:
~~أرانيه بعض الأعراب، فإذا هو النبت الذي يقال فارسيته: شلميز، بكسر فتشديد
~~لام مكسورة «1»، قال: وهو من الأعشاب.
# وجيشان: خطة بالفسطاط عرفت بالجيشانيين من حمير، وهي الآن خراب. وجيشان:
~~مخلاف باليمن «2»، نسب إلى بني جيشان، من آل ذي رعين، وقال ابن الكلبي: هو
~~رجل من حمير، ليس بممتنع، كما أن خولان اسم لرجل، ثم غلب على مرحلة من اليمن.
# وجيشان: لقب عبدان «3»، بالباء، ابن حجر بن ذي رعين، وإليه ينسب
~~الجيشانيون باليمن وبزبيد، منهم بقية إلى ms05568 الآن.
# وأبو تميم عبد الله بن مالك الجيشاني: تابعي كبير من أهل اليمن، هاجر من
~~اليمن زمن عمر، وسمع منه، ومن علي، وتلا على معاذ، رضي الله تعالى عنهم،
~~وعنه بكر بن سوادة، وكعب بن علقمة، وعبد الله بن هبيرة، وكان من العابدين،
~~مات سنة 77، قاله الذهبي في الكاشف.
# وفاته: أبو سالم سفيان بن هانيء الجيشاني: تابعي، روى عن أبي ذر، وعقبة
~~بن عمرو، وعنه ابنه سالم، مات بالإسكندرية، وابنه مات بدمنهور، وقد ألفت في
~~تحقيق حاله رسالة صغيرة.
# والجياش، ككتان: الفرس الذي إذا حركته بعقبك جاش، أي ارتفع وهاج، قال
~~امرؤ القيس يصف فرسا:
# على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل
# وجياش: جد لمحمد بن علي بن طرخان بن عبد الله، أبي محمد الحافظ البيكندي
~~البلخي، وهذا تصحيف من المصنف، والصواب أنه بالجيم والموحدة، كما سبق
~~والعجب أنه وصفه أولا بالمحدث، وهنا بالحافظ، وسيأتي له أيضا مثل ذلك في «ح
~~ب ش»، فليتنبه لذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاشت الحرب بينهم إذا بدأت «4» أن تغلي، وهو مجاز وجاش الميزاب: تدفق
~~وجرى بالماء.
# وجيشات الأباطيل: جمع جيشة، وهي المرة من جاش إذا ارتفع.
PageV09P078
# وجاش الهم في صدره، وجاش صدره، إذا غلى غيظا.
# وجاشت نفس الجبان، وجأشت: إذا همت بالفرار، وقيل: ارتاعت.
# وجيش فلان: جمع الجيوش.
# واستجاشه: طلب منه جيشا.
# وقد أنشد ابن الأعرابي:
# قامت تبدى لك في جيشانها
# أي قوتها وشبابها، سكن للضرورة، قاله ابن سيده.
# وجيشان أيضا: ملاحة باليمن، ذكره الصاغاني بعد ذكر المخلاف.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الشين
# [حبرش]:
# الحبرش، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واورده الصاغاني، ولكنه
~~ضبطه كعملس، وقال: هو الحقود.
# قلت: ولعله مقلوب حربش، كما سيأتي، فقد ضبطوه بالكسر، وكعملس أيضا، وهو
~~قريب منه في المعنى، فتأمل.
# [حبرقش]:
# الحبرقش، كسفرجل، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو: الجمل الصغير، وقال
~~الصاغاني:
# وهو الحبرقص، بالصاد، كما سيأتي.
# [حبش]:
# الحبش، والحبشة، محركتين، والأحبش، بضم البناء: جنس من السودان. قال
~~شيخنا: وفيه أن الأحبش الذي ذكره المصنف ms05569 إنما هو جمع حبش، بالضم، وظاهره أن
~~الثلاثة بمعنى، وأنها مفردات، وفيه نظر، وقال جماعة: إنها جموع على غير
~~قياس، وأوردها ابن دريد وغيره.
# قلت: والذي قاله ابن دريد: وقد جمعوا الحبش حبشانا، وقالوا الأحبش، في
~~معنى الحبش، وأنشد:
# سودا تعادى أحبشا أو زنجا
# ج حبشان، مثل أحمل وحملان، وأحابش، كأنه جمع أحبش، وفاته من الجموع
~~الحبش، بالضم، والحبيش، كأمير، قال ابن سيده: وقد قالوا: الحبشة، على بناء
~~سفرة، وليس بصحيح في القياس، لأنه لا واحد له على مثال فاعل، فيكون مكسرا
~~على فعلة وقال الأزهري:
# الحبشة خطأ في القياس، لأنك لا تقول للواحد حابش، مثل فاسق وفسقة، ولكن
~~لما تكلم به سار في اللغات، وهو في اضطرار الشعر جائز.
# وأبو بكر، محمد بن حبش، القاضي، عن سعيد بن يحيى الأموي، وعن والده حبش.
# ومقريء الدينوري أبو علي الحسين بن محمد بن حبش، وله جزء مروي، محدثون.
# وفاته: حبش بن موسى، عن الهيثم بن عدي.
# وحبش بن أبي الورد، يعد في الزهاد.
# وحبش بن سعيد، مولى الصدف.
# ومحمد بن حبش، المأموني، عن سلام المدائني.
# ومحمد بن حبش بن مسعود، عن لوين.
# ومحمد بن حبش بن صالح، أبو بكر الوراق، عن موسى بن الحسن النسائي.
# وهبة الله بن محمد بن حبش الفراء، عن أبي أيوب أحمد بن بشر الطيالسي.
# وعبد الله بن حبش، روى عنه أبو زرعة، أحمد بن عمران.
# وحبش بن السباق النخعي الشاعر، ذكره القطب في تاريخ مصر.
# وحبش بن محمد بن إبراهيم بن أبي يعلى، ذكره المنذري.
# وحبش بن عادية بن صعصعة، في الهذليين.
# والحارث بن حبش السلمي: شاعر جاهلي، وهو أخو هاشم بن عبد مناف لأمه.
# وحبش بن عوف بن ذهل «1» من بني سامة بن لؤي، وقيل هو بالنون.
PageV09P079
# أوردهم الحافظ هكذا في التبصير، واقتصار المصنف، رحمه الله تعالى، على
~~الثلاثة الذين ذكرهم فيه نظر.
# والحبشة، محركة: بلاد الحبشان، علم عليها، ومنه فلان من مهاجرة الحبشة.
# والحبشان، بالضم: ضرب من الجراد، وهو الذي صار كأنه النمل سوادا، ms05570 الواحدة
~~حبشية، هذا قول أبي حنيفة، وإنما قياسه أن تكون واحدته حبشانة «1»، أو حبش،
~~أو غير ذلك مما يصلح أن يكون فعلان جمعه.
# والحباشة، كثمامة: الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة، كالهباشة،
~~والجمع حباشات وهباشات كالأحبوشة، بالضم، والجمع الأحابيش.
# وحباشة: ة.
# وحباشة: سوق تهامة القديمة، ومنه الحديث،
# روى الزهري أنه «لما بلغ رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، أشده، وليس
~~له كثير مال استأجرته خديجة، رضي الله تعالى عنها، إلى سوق حباشة»
# وحباشة أيضا: سوق أخرى، كانت لبني قينقاع، في الجاهلية.
# قلت: وعلى لفظ حباشة كان سبب تأليف ياقوت، رحمه الله، كتابه المعجم في
~~أسماء البلدان والبقاع، فقد قرأت في أول كتابه «2» ما نصه: وكان [من] «3»
~~أول البواعث لجمع هذا الكتاب أنني سئلت بمرو الشاهجان، في سنة خمس عشرة
~~وستمائة- في مجلس شيخنا الإمام السعيد الشهيد فخر الدين بن «4» المظفر، عبد
~~الرحيم ابن الإمام الحافظ تاج الإسلام بن «5» سعد بن عبد الكريم بن أبي بكر
~~السمعاني، تغمدهم الله تعالى برحمته ورضوانه، وقد فعل إن شاء الله تعالى-
~~عن حباشة: اسم موضع جاء في الحديث النبوي، وهو سوق من أسواق العرب في
~~الجاهلية، فقلت: أرى أنه حباشة، بضم الحاء قياسا على أصل هذه اللغة، لأن
~~الحباشة: الجماعة من الناس من قبائل شتى، وحبشت له حباشة، أي جمعت له شيئا.
# فانبرى لي رجل من المحدثين، وقال: إنما هو حباشة، بالفتح، وصمم على ذلك،
~~وكابر، وجاهم «6» بالعناد، من غير حجة، وناظر، فأردت قطع الاحتجاج بالنقل،
~~إذ لا معول في مثل هذا على اشتقاق ولا عقل، فاستقصيت كشفه في كتب غرائب
~~الأحاديث، ودواوين اللغات، مع سعة الكتب كانت بمرو يومئذ، وكثرة وجودها في
~~الوقوف، وسهولة تناولها، فلم أظفر به إلا بعد انقضاء ذلك الشغب والمراء،
~~ويأس مع وجود بحث واقتراء «7»، فكان موافقا- والحمد لله- لما قلته، ومكيلا
~~بالصاع الذي كلته، فألقي حينئذ في روعي افتقار العالم إلى كتاب «8» في هذا
~~الشأن مضبوطا، وبالإتقان وتصحيح الألفاظ، بالتقييد محوطا «9»، ليكون في مثل
~~هذه الظلمة هاديا، وإلى ضوء الصواب ms05571 داعيا، وشرح صدري لنيل هذه المنقبة التي
~~غفل عنها الأولون، ولم يهتد لها الغابرون. إلى آخر ما قال.
# وحباشة: جد حارثة، هكذا في النسخ، بالحاء والمثلثة، والصواب جارية بن
~~كلثوم التجيبي، شهد فتح مصر، وأخوه قيسبة «10» بن كلثوم بن حباشة، وكان
~~أكبر منه، ذكره ابن يونس. قلت: وله وفادة، وشهد فتح مصر كأخيه، عداده في
~~كندة، وكان شريفا.
# وكزبير: حبيش بن خالد الأشعري بن خليف بن منقذ بن أصرم بن حبيش بن حرام
~~بن حبشية بن سلول الخزاعي «11»، صاحب خبر أم معبد الخزاعية، روى عنه ابنه
~~هشام. وعبد الله بن حبيش الحنفي، نزيل مكة، روى عنه محمد بن جبير، وعبيد بن عمير.
# وفاطمة بنت أبي حبيش بن أسد، الأسدية، التي سألت عن الاستحاضة.
# وحبشي بن جنادة، بالضم فسكون، والياء مشددة، صحابيون رضي الله تعالى عنهم.
PageV09P080
# وفاته: سلمة بن حبيش، له وفادة، ذكره أبو موسى.
# وحبيش غير منسوب يروي عن علي رضي الله تعالى عنه.
# وحبيش الحبشي عن عبادة بن الصامت.
# وحبيش بن سريج الحبشي الشامي أبو حفصة، روى عن عبادة بن الصامت، وعنه «1»
~~إبراهيم بن أبي عبلة، ذكره المزي في التهذيب. قلت: وهو مع ما قبله تكرار،
~~فإنهما واحد، فتأمل.
# وحبيش بن دينار، عن زيد بن أرقم، تابعيون. وقال الذهبي في الديوان: حبيش
~~بن دينار، عن زيد بن أسلم، قال الأزدي: متروك. قلت: وكأنه غير الذي يروي عن
~~زيد بن أرقم.
# وحبيش بن سليمان المصري: حدث عن يحيى بن عثمان بن صالح، مات سنة 245.
# وحبيش بن سعيد الخولاني، عن الليث مات سنة 208.
# وحبيش بن مبشر، من شيوخ ابن صاعد.
# وحبيش بن عبد الله الطرازي، عن محمد بن حرب النشائي «2».
# وحبيش بن موسى: شيخ للخرائطي.
# وحبيش بن دلجة القيني الذي قتله الحنتف «3» بن السجف التميمي.
# قلت: وإيراده بين رواة الحديث غير مناسب، فإنه يظهر بأدنى بديهة للناظر
~~فيه أنه [ليس] من رواة الحديث، فتأمل.
# وحبيش بن محمد بن حبيش، والموصلي: شيخ لابن طاهر.
# وأبو حبيش، معاوية، أو هو معاوية بن أبي ms05572 حبيش، عن عطية العوفي. وراشد
~~وزر: ابنا حبيش الأسدي، هذا غلط، والصواب أن أخا زر هو الحارث، روى الحارث
~~هذا عن علي، رضي الله تعالى عنه، كما سيأتي، وأما راشد الذي ذكره المصنف
~~فإنه يروي عن عبادة بن الصامت، وكلاهما تابعيان، فلو ذكرهما في التابعين
~~كان أصاب.
# وربيعة بن حبيش، ممن ألب على عثمان، رضي الله تعالى عنه، بمصر، وحفيده
~~خالد بن سعيد بن ربيعة، حدث عن يحيى بن أيوب، وابنه عمران بن ربيعة حدث عنه
~~ابن لهيعة.
# والقاسم بن حبيش التجيبي، عن هارون الأيلي، وابنه عبد الرحمن، عن أبي
~~غسان مالك بن يحيى، مات سنة 325.
# ومحمد بن جامع بن حبيش الموصلي، شيخ للباغندي.
# ومحمد بن إبراهيم بن حبيش، عن عباس الدوري، ضعف.
# وإبراهيم بن حبيش، عن إبراهيم الحربي.
# ومحمد بن علي بن حبيش، شيخ لأبي علي بن شاذان.
# والحارث بن حبيش، أخو زر بن حبيش، على الصواب، وقد وهم المصنف فجعل راشدا
~~أخاه، كما تقدم، يروي عن علي، رضي الله تعالى عنه.
# والسائب بن حبيش الكلاعي، عن معدان، وعنه زائدة، وقد صحفه ابن مهدي فقال:
~~ابن حنش.
# والحسين بن عمر بن حبيش: شيخ للجوري.
# وأبو البركات عبد الرحمن بن يحيى بن حبيش الفارقي مات سنة 525.
# والمبارك بن كامل بن حبيش الدلال، عن علي بن البشري.
# وخطيب دمشق الموفق بن حبيش الحموي، سمع منه الذهبي، من رواة الحديث.
# واختلف في معاذة بنت حبيش، فقيل: هكذا، وقيل:
# هي بنت حنش بالنون المفتوحة بغير ياء، روت عن أم سلمة.
PageV09P081
# وقد فاته ذكر جماعة منهم.
# زر بن حبيش بن حباشة الأسدي إمام شهير أدرك الجاهلية، وروى عن عمر، رضي
~~الله عنهما.
# وحبيش بن عمر: طباخ المهدي، روى عن الأوزاعي.
# وأبو حبيش، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، وعنه عطاء بن السائب.
# وعباد بن حبيش، عن عدي بن حاتم.
# والقاسم بن حبيش.
# وحبيش بن مرقش الضبي، فارس.
# وحبيش بن أبي المحاضر الغافقي.
# وحبيش بن سليمان: مولى ابن لهيعة، روى عنه محمد بن الربيع الأندلسي. ms05573
# وحبيش بن دلف الضبي: فارس.
# قلت: وهذا الذي افتخر به الفرزدق، وهو من بني السيد بن مالك بن ضبة.
# وجماعة آخرون، ذكرهم ابن نقطة.
# وحبيش، كأمير، هو أخو أحبش، ابنا الحارث بن أسد بن عمرو بن ربيعة بن
~~الحضرمي الأصغر، ابن عمرو بن شبيب بن عمرو بن سبع بن الحارث بن زيد بن
~~حضرموت، ذكره ابن حبيب، وذكر ابن الكلبي أحبش هذا، وأخويه ربيعة وخالدا.
# وأبو بكر محمد بن الحسن بن يوسف بن الحسن بن يونس بن حبيش، اللخمي
~~التونسي الشاعر المحسن، ولد سنة 615 وكان متقنا في العلوم، متقدما في النظم
~~والنثر والحفظ، وأكثر عنه أبو عبد الله بن رشيد في رحلته، ونظيره أبو
~~الحسين يوسف بن الحسن بن يوسف اللخمي بن حبيش، سمع أبا الحسن بن قطرال
~~وغيره، وكان في وسط المائة السابعة، ذكره الحافظ.
# وحبشي، بالضم، وتشديد الياء التحتية: جبل بأسفل مكة، على ستة أميال منها، ومنه
# حديث عبد الرحمن بن أبي بكر «أنه مات بالحبشي»
# يقال: منه أحابيش قريش، وذلك لأنهم أي بني المصطلق، وبني الهون بن خزيمة
~~اجتمعوا عنده، فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله إنهم ليد على غيرهم ما سجا
~~ليل، ووضح نهار، وما رسا حبشي مكانه، وفي بعض نسخ الصحاح: وما أرسى، فسموا
~~أحابيش قريش، باسم الجبل، وفي حديث الحديبية: «إن قريشا جمعوا لك الأحابيش»
# يقال: هم أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم
~~وبين قريش قبل الإسلام، فقال إبليس لقريش: إني جار لكم من بني ليث، فواقعوا
~~«1» دما. سموا بذلك لاسودادهم، قال الشاعر:
# ليث وديل وكعب والذي ظأرت ... جمع الأحابيش لما احمرت الحدق
# فلما سميت تلك الأحياء بالأحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام
~~كالتجميع. وقال ابن إسحاق: إن الأحابيش هم بنو الهون وبنو الحارث من كنانة،
~~وبنو المصطلق من خزاعة، تحبشوا: أي تجمعوا، فسموا بذلك. نقله السهيلي في الروض.
# وحبشي بن جنادة الصحابي رضي الله تعالى عنه، وهذا قد تقدم ذكره في أول
~~المادة، وهذا محل ذكره، ms05574 وهو تكرار مخل.
# وعمرو بن الربيع، هكذا في سائر النسخ، والصواب وأبو عمرو بن الربيع بن
~~طارق المصري هكذا قيده الدارقطني، بالضم، أو هو بفتحتين كحبشي بن إسماعيل
~~بن عبد الرحمن بن وردان مولى عبد لله بن سعد بن سرح، عن سعيد بن أبي مريم.
# وأما حبشي بن محمد بن شعيب، أبو الغنائم الشيباني الضرير، تلميذ ابن
~~الجواليقي، وعلي بن محمد بن حبشي الأزجي من شيوخ يوسف بن خليل، سمع من أبي
~~سعد البغدادي، وأبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن عطاف بن حبشي الموصلي،
~~عن مالك البانياسي، وعنه محمد بن هبة الله بن كامل وابنه سعيد بن محمد، سمع
~~من قاضي المارستان، فبالفتح فسكون الموحدة، أي مع تشديد التحتية.
PageV09P082
# قلت: ويلحق بهم عبد الله بن منصور بن عبد الله بن حبشي الموصلي، عن أبي
~~الحسين بن الطيوري، مات سنة 567، ذكره الحافظ.
# وحبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن
~~ربيعة، وهو لحي: جد لعمران ابن الحصين الصحابي، رضي الله تعالى عنه، وهو من
~~بني غاضرة بن حبشية، بالضم، وضبطه بعضهم بفتح الحاء وسكون الموحدة، نقله
~~الحافظ.
# والحبشي «1»، بالتحريك، أي مع تشديد التحتية: جبل شرقي سميراء.
# وجبل آخر ببلاد بني أسد، يقال: هو بعمان، أو هو جبل آخر.
# ودرب الحبش بالبصرة في خطة هذيل، نسب إلى حبش أسكنهم عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، البصرة، يلي هذا الدرب مسجد أبي بكر الهذلي، وقصره بتكريت،
~~موضع بالقرب منه، فيه مزارع، شربها من الإسحاقي، وبركته بمصر، خلف القرافة،
~~مشرفة على النيل، وليست ببركة للماء، وإنما شبهت بها، وكانت تعرف ببركة
~~المعافر. وبركة حمير، وعندها بساتين تعرف بالحبش، والبركة منسوبة إليها،
~~وهي الآن وقف على الأشراف، تزرع فتكون نزهة خضرة «2»، لزكاء أرضها وريها،
~~وهي من أجل متنزهات مصر كانت، وفيها يقول أمية بن أبي الصلت المغربي يصفها
~~ويتشوقها:
# لله يومي ببركة الحبش ... والأفق بين الضياء والغبش
# والنيل تحت الرياض مضطرب ... كصارم في يمين ms05575 مرتعش
# ونحن في روضة مفوفة ... دبج بالنور عطفها ووشي
# قد نسجتها يد الغمام لنا ... فنحن من نسجها على الفرش «3»
# فعاطني الراح إن تاركها ... من سورة الهم غير منتعش
# وأثقل الناس كلهم رجل ... دعاه داعي الهوى فلم يطش
# والحبشية من الإبل: الشديدة السواد، كأنها نسبت إلى الحبش، وتضم.
# والحبشية: البهمى إذا كثرت والتفت، كأنها تضرب إلى السواد، قال امرؤ
~~القيس يصف حمرا:
# ويأكلن بهمى غصة حبشية ... ويشربن برد الماء في السبرات
# والحبشية، بالضم: ضرب من النمل سود عظام، قال الليث: لما جعل ذلك اسما
~~لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم، فالاسم حبشية، والنسبة حبشية.
# والحباشية، بالضم: العقاب، وكذلك النسارية «4»، عن ابن الأعرابي.
# وحبوش، كتنور، ابن رزق الله محمد المصري:
# محدث ثقة، وهو من شيوخ الطبراني.
# وحباش، كغراب: اسم.
# وحبشان كرمضان: جد لمحمد بن علي بن جعفر بن القاسم بن حبشان بن يعلى
~~الواسطي الفقيه المحدث الداوودي، يروي عن أبي محمد بن السقاء.
# ويقال: حبشت له حبشا، بالفتح، وحباشة، بالضم، وكذا حبشت تحبيشا، إذا جمعت
~~له شيئا.
# وحبشت لعيالي، وهبشت، أي كسبت وجمعت، وهي الحباشة والهباشة.
# وحباش، ككتان: جد والد محمد بن علي بن طرخان البيكندي البلخي، وقد تقدم
~~ذكره مرتين، وقد صحفه المصنف، والصواب أنه بالجيم والموحدة.
# وأحبش بن قلع، شاعر من تميم، ذكره ابن الكلبي.
# وكغراب حباش الصوري، روى الحسن بن رشيق، عن الحسن بن آدم، عنه.
PageV09P083
# والحسن بن حباش الكوفي: شيخ لابن نافع:
# محدثان.
# وفاته: إبراهيم بن محمد بن خلف بن خضر بن حباشي البخاري، ذكره ابن
~~ماكولا.
# ومحمد بن هارون بن حباش الكرابيسي: شيخ لخلف الخيام، مات سنة 323.
# وحبشون، بالفتح، البصلاني، واسمه أحمد بن نصر، يروي عن موسى القطان.
# وحبشون بن يوسف النصيبي، عن خالد بن يزيد العمري، وعنه محمد بن يوسف
~~الهروي.
# وحبشون بن موسى الخلال، عن الحسن بن عرفة، وعنهما الدارقطني.
# وعلي بن حبشون الصلحي، عن أحمد بن عبيد بن ناصح: محدثون.
# ويحيى بن أبي منصور بن الصيرفي الحبيشي، كزبيري:
# إمام روى عن ابن ms05576 طبرزد، والرهاوي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأحبوش، بالضم: جماعة الحبش «1»، قال العجاج:
# كأن صيران المها الأخلاط ... بالرمل أحبوش من الأنباط
# وقيل: هم الجماعة أيا كانوا، لأنهم إذا تجمعوا اسودوا.
# وأحبشت المرأة بولدها، إذا جاءت به حبشي اللون.
# والتحبش: التجمع.
# وتحبشه، واحتبشه: جمعه.
# والحبش والاحتباش: الكسب.
# وتحبشوا عليه، وتهبشوا: اجتمعوا.
# وحبشهم تحبيشا: جمعهم.
# والأحبش: الذي يأكل طعام الرجل ويجلس على مائدته ويزينه. والحبشي: ضرب من
~~العنب، قال أبو حنيفة: لم ينعت لنا.
# والحبشي: ضرب من الشعير، سنبله حرفان، وهو حرش لا يؤكل، لخشونته، ولكنه
~~يصلح للعلف.
# وحبشية: اسم امرأة كان يزيد بن الطثرية يتحدث إليها.
# وحبيش، كزبير: طائر معروف جاء مصغرا، مثل الكميت، والكعيت، كذا في
~~الصحاح، والعجب من المصنف كيف أغفله.
# والحبشي: المنسوب إلى الحبشة، وأما أبو سلام ممطور الحبشي وآل بيته فإلى
~~بطن من حمير.
# وحبشة بن كعب، بالضم، في مزينة، ذكره ابن حبيب.
# وأحبش، من أجداد أبي الفضل محمد بن محمد بن عقبة الزاهد البخاري، روى عن
~~أبي نعيم وطبقته، نقله الحافظ.
# ومنية حبيش، كزبير، من قرى مصر، بالمنوفية، وقد دخلتها.
# والحبيش: موضع آخر.
# وشقيق بن سليك بن حبيش، ابن أخي زر، من بني أسد، ثم من بني غاضرة منهم.
# [حترش]:
# الحتروش، بالضم، كعصفور: الصغير الجسم.
# وقيل: الحتروش: القصير، نقله الجوهري، كالحترش، بالكسر فيهما، نقله ابن
~~دريد «2».
# قال ابن الأعرابي: الحتروش: الغلام الخفيف النشيط وقال غيره: الحتروش:
~~النزق الخفيف مع صلابة، أو هو الصلب الشديد، قاله الخليل، أو هو القليل
~~اللحم مع صغر الجسم، قاله ابن شميل.
# وقولهم: ما أحسن حتارش الصبي، أي حركاته، نقله الجوهري.
PageV09P084
# وحترشة الجراد: صوت أكله، عن أبي سعيد.
# ويقال: تحترشوا، أي اجتمعوا، مثل حشدوا وحشكوا، ويقال: سعى بين القوم
~~فتحترشوا عليه، فلم يدركوه، أي سعوا عليه وعدوا وجدوا ليأخذوه، قاله ابن شميل.
# وبنو حترش، بالكسر: بطن من بني عقيل من بني مضرس منهم، وهم الحتارشة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الفراء: رأيته متحترشا لزيارتكم، يريد محتلطا «1»، هكذا نقله
~~الصاغاني.
# وأبو حتروش: كنية شملة بن هزال ms05577 المحدث.
# [حتش]:
# حتش، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# حتش القوم وتحترشوا: احتشدوا «2».
# وقال الليث في كتابه: حتش ينظر فيه، وقال غيره:
# حتش النظر إليه، إذا أدامه.
# وحتش، ككتف: ع، بسمرقند، منه: أحمد بن محمد بن عبد الجليل الحتشي، عن علي
~~بن عثمان الخراط، وعنه أبو سعد السمعاني.
# وحتش الرجل، كعني: هيج بالنشاط، نقله الليث.
# وحتش، بالضم، تحتيشا فاحتتش: حرش تحريشا فاحترش، عن الليث، قال: ولا يقال
~~إلا للسباع، كهتش تهتيشا، وسيأتي.
# [حدرش]:
# حدرش، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد «3»، اسم، نقله
~~الصاغاني، رحمه الله.
# [حربش]:
# الحربش، أهمله الجوهري، وقال الفراء:
# الحربش والحربشة بكسرهما، قال: وقد تشدد باؤهما، فيقال: حربش وحربشة:
~~الأفعى، وهكذا نقله الأزهري والصاغاني، أو الكبيرة منها. ونص أبي عمرو:
~~الكثيرة السم منها، أو هي الخشناء في صوت مشيها، عن أبي عمرو «4»، وقال أبو
~~خيرة: من الأفاعي الحرفش والحرافش، وقد يقول بعض العرب الحربش، قال: ومن ثم قالوا:
# هل تلد الحربش إلا حربشا
# وهو كقولهم:
# هل تلد الحية إلا حيه
# وحربش بن نمير بن والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان، بالكسر.- قلت: لا
~~يحتاج إلى هذا الضبط، فإن الكسر مفهوم من سياق العبارة- في بني أسد بن
~~خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، قاله ابن حبيب.
# وحربش: رجل آخر في بني العنبر من بني تميم.
# وعجوز حربش: خشنة المس.
# وقال ابن دريد «5»: الحربيش، كقنديل: الخشن، يقال: أفعى حربيش، قال رؤية
~~يخاطب عاذلته.
# أصبحت من حرص على التأريش ... غضبى كأفعى الرثمة الحربيش
# وقال غيره: أفعى حربش، وحربيش: كثيرة السم، شديدة صوت الجسد إذا حكت
~~بعضها ببعض متحرشة، وقيل: الحربيش: حية كالأفعى ذات قرنين، وبه فسر قول رؤبة.
# [حرش]:
# حرش الضب يحرشه، من حد ضرب، حرشا، وتحراشا، بفتحهما: صاده، كاحترشه، فهو
~~حارش الضباب. قال ابن هرمة:
# إني أريح على المولى بشاجنتي ... حلمي وينزع منه الضب تحراشي
# وذلك بأن، ولو قال: وهو أن يحرك يده، لأصاب في الاختصار، على باب جحره،
~~وليس في نص الصحاح ذكر الباب، وهو يستغنى عنه، ليظنه ms05578 حية، فيخرج ذنبه
~~ليضربها، فيأخذه. كما في الصحاح.
# وقيل: حرش الضب، واحترشه، وتحرشه، وتحرش به، أي قفا جحره، فقعقع بعصاه
~~عليه، وأتلج طرفها في PageV09P085
~~جحره، فإذا سمع الصوت حسبه دابة، تريد أن تدخل عليه، فجاء يزحل على رجليه
~~وعجزه مقاتلا، ويضرب بذنبه، فناهزه الرجل، أي بادره، فأخذ بذنبه فضب عليه،
~~أي شد القبض، فلم يقدر أن يفيصه، أي يفلت منه، ومنه المثل «هذا أجل من
~~الحرش»، بالفتح، من أكاذيبهم أنه إذا ولد الضب ولدا حذره الحرش. أحسن من
~~ذلك أن يقول- بعد أكاذيبهم، كما هو نص المحكم-: قال الضب لولده: يا بنى
~~احذر الحرش، فبينما «1» هو وولده في تلعة سمع وقع محفار على فم الجحر،
~~فقال: يا أبت الحرش هذا؟ ونص المحكم: فسمع يوما وقع محفار على فم الجحر:
~~فقال: يا أبت أهذا الحرش؟ فقال: يا بني «هذا أجل من الحرش» فذهب مثلا، يضرب
~~لمن يخاف شيئا فيقع في أشد منه.
# وحرش فلانا وخرشه، بالحاء والخاء: خدشه، نقله الجوهري.
# وحرش جاريته: جامعها مستلقية على قفاها، عن ابن دريد «2».
# والحرش: الأثر، وخص بعضهم به الأثر في الظهر.
# وقيل: الحراش: أثر الضرب في البعير يبرأ فلا ينبت له شعر ولا وبر.
# والحرش: الجماعة من الناس، والصواب فيه:
# الحرش، ككتف، قال الصاغاني: يقال: حرش من العيال، وكرش، أي جماعة، هكذا
~~ضبطه مجودا، ج حراش، بالكسر، وبه سمي، الرجل حراشا، قال الجوهري، ولا تقل: خراش.
# وربعي والربيع، ومسعود: بنو حراش، ككتاب الغطفاني: تابعيون، روى مسعود،
~~وهو الأكبر، عن حذيفة، وأخوه ربيع، وهو الأوسط، هو الذي تكلم بعد الموت.
# وحراش بن مالك: عاصر شعبة بن الحجاج العتكي.
# والحريش، كأمير: دويبة أكبر من الدودة على قدر الإصبع، بأرجل كثيرة. أو
~~«3» هي التي تسمى دخال الأذن، قاله أبو حاتم، وتعرف عند العامة بأم أربعة
~~وأربعين.
# وحريش بن هلال القريعي التميمي الشاعر.
# وحريش بن كعب، في قيس، وهو الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة،
~~منهم ربيعة بن شكل بن كعب بن الحريش، الذي عقد الحلف بين ms05579 بني عامر وبين بني
~~عبس، وذو الغصة «4» عامر بن مالك، ومطرف بن عبد الله [بن] «5» الشخير «5»،
~~بالفتح، وسعيد بن عمرو، وغيرهم.
# وحريش بن جذيمة بن زهران بن الحجر بن عمران، في الأزد.
# وحريش بن عبد الله بن عليم بن جناب، وأخوه جريش «6»، بالجيم، في كلب.
# وحريش بن جحجبي «7» بن كلفة بن عمرو «8» بن عوف في الأنصار، وليس فيهم
~~بالمعجمة غيره، ومن سواه بالمهملة، هذا قول الأمير ابن ماكولا، نقلا عن
~~الزبير بن بكار، ونصه: كل من في الأنصار حريس، بالمهملتين، إلا حريش بن
~~جحجبى فإنه بالحاء والشين المعجمة، وهو جد أنس بن مالك الصحابي المشهور،
~~رضي الله تعالى عنه.
# وأحيحة بن الجلاح بن الحريش، من ولده المنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة،
~~شهد بدرا، وقتل يوم بئر معونة، وعبد الرحمن بن أبي بن بلال بن أحيحة
~~وغيرهما، ووهم الذهبي في تقييده بالإهمال، فإنه عكس ما قاله الزبير بن
~~بكار، وعليه المعول في ضبط الأنساب «9».
# والحريش: الأكول من الجمال، وكذلك بالجيم.
PageV09P086
# والحريش أيضا: المتدلع الشفتين من خرط الشوك، نقلهما الصاغاني ج حرش،
~~بضمتين.
# والحريش: دابة لها مخالب كمخالب الأسد، قاله إبراهيم الحربي، وقال الليث:
~~ولها قرن واحد في وسط هامتها، تسميها الناس الكركدن، كما في الصحاح، وقيل:
~~هي دابة بحرية، وروى الأزهري عن أشياخه:
# الهرميس: الكركدن أعظم من الفيل، له قرن، يكون في البحر، أو على شاطئه،
~~قال: وكأن الحريش والهرميس شيء واحد، فظهر من هذا أن القولين واحد، فقول
~~المصنف: ودابة بحرية، يقتضي أنه غير الكركدن، فتأمل.
# ويقال: أخرجت له حريشتي، أي ملك يدي، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والحرشة بالضم: شبه الحماطة، وهي الخشونة، كالحرش، ومنه دينار أحرش، أي
~~خشن، لجدته، والجمع حرش، ومنه
# الحديث: «أن رجلا أخذ من رجل آخر دنانير حرشا»
# وهي الجياد الخشن، الحديثة العهد بالسكة، التي عليها خشونة النقش. وكذا
~~ضب أحرش، أي خشن الجلد، كأنه محزز «1».
# وقيل: كل شيء خشن أحرش، وحرش، الأخيرة عن أبي حنيفة، قال الأزهري: وأراها
~~على النسب، لأني لم ms05580 أسمع له فعلا.
# والحراش، ككتان: الأسود السالخ لأنه يحرش الضباب، ويريد أن يدخل في جحرها.
# والحراش بن مالك، محدث، سمع يحيى بن عبيد، وحكى ابن ماكولا فيه الخلاف:
~~هل هو هكذا كما ضبطه المصنف؟ أو بالمهملة والتخفيف، أي ككتاب؟ أو بالمهملة
~~والتشديد، ككتان؟ قال الحافظ: فصح أن حراش بن مالك واحد لا اثنان.
# قلت والعجب من المصنف، رحمه الله تعالى، نبه في الحريش على وهم الذهبي،
~~وتبعه في الحراش مقلدا له من غير تنبيه عليه، أي ذكر حراش بن مالك الذي
~~عاصر شعبة أولا، ثم ذكره ثانيا، وقال فيه: إنه سمع يحيى بن عبيد، تقليدا
~~للذهبي، وهما واحد، وإنما لاختلاف في الضبط، فتأمل. والله تعالى أعلم.
# وحية حرشاء بينة الحرش، محركة: خشنة الجلد، قال الشاعر:
# بحرشاء مطحان كأن فحيحها ... إذا فزعت ماء هريق على الجمر
# وقال الجوهري بعد إنشاد هذا البيت: والحريش: نوع من الحيات أرقط، وقال
~~الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب: حربش كهجرس.
# قلت: وقد سبقه إلى ذلك أبو زكريا، وقال: المحفوظ حربش، وكأن الصاغاني
~~قلده، مع أن أبا زكريا لم يوهمه، والعجب من المصنف كيف أغفل عن هذا التوهيم
~~للجوهري، مع أنه غاية مناه.
# وأنا أقول: إن الصواب مع الجوهري، فإن هذا النوع من الحيات- الذي يكون
~~أرقط- من شأنه خشونة الجلد دائما، وقد جوزوا وصف الحية بالحرشاء اتفاقا،
~~وتقدم عن ابن دريد قوله: أفعى حربيش: خشن، فجاز وصفها بالحريش كالحربيش،
~~هذا ما يقتضيه الاشتقاق، وأما الحفظ والنقل فناهيك بالجوهري، وشرطه في
~~كتابه أن لا يذكر فيه إلا ما صح وسمع من الثقات، فتأمل.
# والحرشاء: نبت سهلي كالصفراء والغبراء، وهي أعشاب معروفة تستطيبها
~~الراعية، قاله الأزهري: وقيل: الحرشاء:
# ضرب من السطاح، أخضر، ينبت متسطحا على وجه الأرض، وفيه خشونة، قال أبو النجم:
# والخضر السطاح من حرشائه «2»
# أو هو خردل البر، قاله أبو نصر، وأنشد الجوهري لأبي النجم:
# وانحت من حرشاء فلج خردله ... وأقبل النمل قطارا تنقله PageV09P087
~~قال الصاغاني: وقد سقط بين المشطورين مشطوران «1»، والرواية: «واختلف
~~النمل».
# والحرشاء: الجرباء من النوق التي ms05581 لم تطل، قاله «2» أبو عمرو، وقال
~~الأزهري: سميت [حرشاء] «3» لخشونة جلدها.
# والحرشون كحلزون، ورأيته في نسخة الصحاح مضبوطا بالضم «4» مجودا: حسكة
~~صغيرة صلبة، تتعلق بصوف الشاء، قال الشاعر:
# كما تطاير مندوف الحراشين
# ويقال: إنه شيء من القطن لا تدمغه المطارق، ولا يكون ذلك إلا لخشونة فيه.
# والحرش، ككتف، بالحاء والخاء: من لا ينام، قاله الأموي، وقيل: جوعا،
~~ونقله الأزهري وقال: أظن.
# والحرش، والتحريش: الإغراء بين القوم، أو الكلاب، وقيل: الحرش والتحريش:
~~إغراؤك الإنسان والأسد ليقع بقرنه.
# وحرش بينهم: أفسد وأغرى بعضهم ببعض، وفي الحديث: «أنه نهى عن التحريش بين
~~البهائم»
# ، هو الإغراء وتهييج بعضها على بعض، كما يفعل بين الجمال، والكباش،
~~والديوك، وغيرها.
# واحترش لعياله: جمع لهم، واكتسب، وأنشد:
# لو كنت ذا لب تعيش به ... لفعلت فعل المرء ذي اللب
# لجعلت صالح ما احترشت وما ... جمعت من نهب إلى نهب
# وأحرش الهناء البعير: بثره، أي قشره وأدماه، عن ابن عباد. وحرشه، وخرشه،
~~بالحاء والخاء، إذا حكه حتى يقشر الجلد الأعلى، فيدمى، فيطلى حينئذ
~~بالهناء.
# ومحمد بن موسى الحرشي محركة: محدث شهير، وآخرون بنيسابور.
# * ومما يستدرك عليه:
# الاحتراش: الخداع.
# والتحريش: ذكر ما يوجب العتاب. وتحرش الضب، وتحرش به: احترشه.
# وقال الفارسي: قال أبو زيد: يقال: لهو أخبث من ضب حرشته. وذلك أن الضب
~~ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه.
# وقال الأزهري: قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في مخاطبة العالم بالشيء من
~~يريد تعليمه: «أتعلمني بضب أنا حرشته؟: ونحو منه قولهم: «كمعلمة أمها
~~البضاع».
# ومن المجاز: احترش ضب العداوة، ومنه قول كثير، أنشده الفارسي:
# ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع
# وضع الحرش موضع الاحتراش، لأنه إذا احترشه فقد حرشه، ويقال: إنه لحلو
~~الخلى، أي حلو الكلام.
# والحرش: الخديعة، وحرش كعلم، إذا خدع، نقله الصاغاني، وفي حديث المسور:
~~«ما رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله»
# يعني معاوية، يريد بالحرش الخديعة.
# وحارش الضب الأفعى، إذا أرادت أن تدخل عليه، فقاتلها.
# وحرش البعير بالعصا: حك في غاربه ليمشي.
# قال الأزهري: سمعت غير ms05582 واحد من الأعراب يقول للبعير الذي أجلب دبره في
~~ظهره: هذا بعير أحرش، وبه حرش، قال الشاعر:
# فطار بكفي ذو حراش مشمر ... أحذ ذلاذيل العسيب قصير
# أراد به جملا به آثار الدبر.
PageV09P088
# ونقبة حرشاء: وهي الباثرة، التي لم تطل «1»، وأنشد الجوهري:
# وحتى كأني يتقي «2» بي معبد ... به نقبة حرشاء لم تلق طاليا
# والحارش: بثور تخرج في ألسنة الناس والإبل، صفة غالبة.
# واحترش القوم: احتشدوا.
# وحريش، كأمير: قبيلة من بني عامر.
# وقد سموا حرشاء، بالمد، ومحرشا، كمحدث، ومنه محرش الكعبي، هكذا ضبطه ابن
~~ماكولا، وضبطه غيره بالسين المهملة، وقال الزمخشري: الصواب أنه بالخاء
~~المعجمة، كما سيأتي، وهو صحابي، له حديث في الترمذي.
# وحريش، كزبير: قبيلة بالمغرب من البربر ومنهم الإمام المعمر المحدث أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن عبد الله الخياط الفاسي الحريشي، حدث عن الإمام عبد
~~القادر بن علي وغيره، وعنه شيوخنا: إسماعيل بن عبد الله، وعمر بن يحيى بن
~~مصطفى، ومحمد بن الطالب بن سودة، ومحمد ابن عبد الله بن أيوب، ومحمد بن
~~محمد بن مسعود الوراني، شرح الشفاء والموطأ والشمائل، ومات، بالمدينة
~~المشرفة، عن سن عالية.
# والحرشان، بالضم: جبلان بأعيانهما، نقله الصاغاني.
# قلت: وهو تصحيف، والصواب بالسين المهملة، وقد تقدم.
# والحريش، كأمير: قرية من أعمال الموصل، نقله الصاغاني أيضا.
# والمحراش: المحجن.
# [حرفش]:
# الحرنفش، كغضنفر: الجافي الغليظ، عن ابن دريد، أو العظيم، عن ابن عباد.
~~وقيل: هو الشديد القوي المتهيء للشر. والمحرنفش: المنتفخ، عن ابن عباد.
# وقيل: هو المتغضب، هكذا في سائر النسخ، وقيل:
# هو المنقبض «3» الغضبان، عن أبي عبيد.
# والمحرنفش: المتهيء للشر، وقال الجوهري: قال الأصمعي: احرنفش، إذا تهيأ
~~للغضب والشر، حكاه عنه أبو عبيد، وربما جاء بالخاء انتهى.
# وفي المحكم: احرنفش الديك، إذا تهيأ للقتال، وأقام ريش عنقه، وكذلك الرجل
~~إذا تهيأ للقتال والغضب والشر، ويروى بالخاء.
# وقال هرم بن زيد الكلبي إذا أخصب الناس قلنا: قد أكلأت الأرض، واحرنفشت
~~العنز لأختها، أي ازبأرت ونصبت شعرها، وزيفانها في أحد شقيها لتنطح
~~صاحبتها، وإنما ذلك من الأشر، حين ms05583 ازدهت، وأعجبتها نفسها.
# واحرنفشت الرجال: صرع بعضهم بعضا.
# وعن أبي خيرة: الحرفش، والحرافش، كزبرج، وعلابط: الأفعى، نقله الأزهري،
~~والصاغاني.
# [حشش]:
# حش النار يحشها حشا: أوقدها، كذا نص الصحاح، وقال غيره: جمع إليها ما
~~تفرق من الحطب، وقال الأزهري: حششت النار بالحطب. فزاد: بالحطب، وقال
~~الزمخشري: حش النار: أشبها «4» وأطعمها الحطب كما تحش الدابة. وقال: هو مجاز.
# وحش الولد في البطن يحش حشا: جووز به وقت الولادة فيبس في البطن، وقال
~~أبو عبيد: وبعضهم يقول:
# حش، بضم الحاء، وفي الحديث: «فلما مات حش ولدها في بطنها»
# قال أبو عبيد: حش «5» ولدها في بطنها، أي يبس.
# وحشت اليد: شلت ويبست، كما قاله الجوهري، وهو الأكثر، وقيل: دقت وصغرت،
~~وحكي عن يونس: حشت، بضم الحاء، كأحشت فهي محش، واستحشت مثله، الأخيرة عن يونس.
# وحش الودي من النخل: يبس، ومنه
# الحديث: «أن PageV09P089
~~رجلا أراد الخروج إلى تبوك، فقالت له أمه، أو امرأته:
# كيف بالودي؟ فقال: الغزو أنمى للودي، فما ماتت منه ودية ولا حشت»
# ، أي يبست.
# وحش الفرس يحش حشا، إذا أسرع، ومثله ألهب، كأنه يتوقد في عدوه، قال أبو
~~دواد الإيادي:
# ملهب حشه كحش حريق ... وسط غاب وذاك منه حضار
# وحش الحشيش يحشه حشا: قطعه وجمعه، كاحتشه.
# ومن المجاز: حش فلانا يحشه حشا: أصلح من حاله، وفي العباب: من ماله.
# وحش المال بمال غيره «1»، إذا كثره به، وهو مجاز أيضا، قال صخر الغي
~~الهذلي:
# في المزني الذي حششت له «2» ... مال ضريك تلاده نكد
# قال السكري: حششت له: جعلته في ماله، وقال الباهلي: حششت له: قويته به.
# وحش زيدا بعيرا، وحشه ببعير: أعطاه إياه يركبه، الأخير عن ابن حبيب.
# وحش الصيد: ضمه من جانبيه، وقال الليث: يقال:
# حش علي الصيد، جاء به في باب المضاعف، قال الأزهري: كلام العرب الصحيح:
~~حش علي الصيد، بالتخفيف، من حاش يحوش، ومن قال: حششت الصيد، يعني «3» حشته،
~~فإني لم أسمعه لغير الليث، ولست أبعده مع ذلك من الجواز، ومعناه: ضم الصيد
~~من جانبيه، كما يقال: حش هذا البعير ms05584 بجنبين واسعين، أي ضم، غير أن المعروف
~~في الصيد الحوش.
# وحش الفرس يحشه حشا: ألقى له حشيشا وعلفه به، قال الأزهري: وسمعت العرب
~~تقول للرجل: حش فرسك، ومنه المثل. «أحشك وتروثني»، يعني فرسه، ومعني أحشك:
~~أعلفك الحشيش، قال الجوهري: ولو قيل بالسين لم يبعد، يضرب لمن أسماء إلى من
~~أحسن إليه، كذا قاله الأزهري، وقال غيره: يضرب لكل من اصطنع عنده معروفا
~~فكافأه بضده أو لم يشكره ولا نفعه، ثم إن لفظ المثل هكذا هو في الصحاح
~~والتهذيب والأساس والمحكم، ورأيت في هامش الصحاح ما نصه: والذي قرأته بخط
~~عبد السلام البصري في كتاب الأمثال لأبي زيد: أحشك وتروثيني، وقد صحح عليه.
# والمحش، بالكسر: حديدة تحش «4» بها النار، أي تحرك، كالمحشة، بالكسر
~~أيضا، ومنه قيل للرجل الشجاع: نعم محش الكتيبة، وهو مجاز.
# والمحش: ما يجعل فيه الحشيش، كالمحشة، وفتح ميمه «5»، وفي بعض النسخ،
~~ميمهما، أفصح.
# وقال أبو عبيد: المحش: ما حش به، والمحش: الذي يجعل فيه الحشيش، وقد تكسر
~~ميمه أيضا.
# والمحش: منجل ساذج يحش به الحشيش، وكسره أفصح، وفي اللسان: والفتح أجود.
# والمحش: الأرض الكثيرة الحشيش، كالمحشة، يقال: هذا محش صدق: للبلد الذي
~~يكثر «6» فيه الحشيش.
# والمحش: الحش، كأنه مجتمع العذرة، ويكسر.
# ومن المجاز: يقال: هو محش حرب، بالكسر، أي موقد لها، أي لنارها ومؤرثها
~~طبن بها، ككتف، وهو العارف بأمورها.
# ومن المجاز: الحش، مثلثة، الفتح والضم نقلهما الجوهري: المخرج والمتوضأ،
~~سمي به، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم، أي يذهبون عند قضاء الحاجة في
~~البساتين، وقيل: إلى النخل المجتمع، يتغوطون فيها، على نحو تسميتهم للفناء
~~عذرة، ج: حشوش، ومنه
# الحديث: «إن هذه الحشوش محتضرة»
# يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة، وحشون، عن ابن عباد.
PageV09P090
# والحش، بالفتح: النخل الناقص، هكذا في النسخ، وفي بعضها النافض، بالفاء
~~والضاد، القصير الذي ليس بمسقي ولا معمور، وقيل: هو جماعة النخل، وقال ابن
~~دريد: الحش، بالفتح والضم: النخل المجتمع، ج حشان، بالكسر، كضيف وضيفان،
~~هكذا مثله به الجوهري، وقوله: بالكسر، مستدرك، وفاته حشان، بالضم أيضا،
~~وحشاشين ms05585 جمع الجمع، كلاهما عن سيبويه.
# والحش، بالضم: بالولد الهالك في بطن أمه، ونص ابن شميل: في بطن الحاملة،
~~قال: يقال إن في بطنها لحشا، وهو الولد الهالك تنطوي عليه، وتهراق دما
~~عليه، أي يبقى فلا يخرج، قال ابن مقبل:
# ولقد غدوت على التجار بجسرة ... قلق حشوش جنينها أو حائل
# وحش كوكب، وحش طلحة: موضعان بالمدينة، ظاهر ضبطهما أنهما بالضم، والصواب
~~أنهما بالفتح، كما ضبطه الصاغاني وأبو عبيد البكري «1»،
# أما حش كوكب فإنه بستان بظاهر المدينة، خارج البقيع، اشتراه سيدنا عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه، وزاده في البقيع، وبه دفن.
# وابن حشة الجهني: بالضم: تابعي، عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وعنه
~~ابن أبي ذؤيب ومحمد بن عبد الله بن القاسم الحشاش، ككتان: محدث يروي عن عبد
~~الرزاق.
# وزبينة بن مازن بن مالك، وعبد الله، وحشان، والحرماز واسمه الحارث: بنو
~~مالك بن عمرو بن تميم، وكعب بن عمرو بن تميم، يقال لهذه القبائل: الحشان،
~~بالكسر، والذي ذكره أبو عبيد وغيره عن أئمة النسب أنه يقال لبني ربيعة
~~ودارم وكعب بن مالك بن حنظلة:
# الحشان، ولبني طهية وبني العدوية: الجمان، فتأمل.
# والحشان «2»، بالضم: أطم بالمدينة، على طريق قبور الشهداء، نقله ابن
~~الأثير، وقال الصاغاني: وهو من آطام اليهود. وضبطه بالكسر.
# ومن المجاز: المحشة: الدبر، كالحش، ج محاش، وحشوش، وفي الحديث: «أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن إتيان النساء في محاشهن»
# وقد روي بالسين أيضا، وفي رواية في حشوشهن
# ، أي أدبارهن، وفي حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: «محاش النساء
~~عليكم حرام»
# قال الأزهري: كنى عن الأدبار بالمحاش، كما يكنى بالحشوش عن المواضع
~~الغائط.
# والمحشاة «3»: أسفل مواضع الطعام المؤدي إلى المذهب.
# وهي من الدواب: المبعر، هذه العبارة- من قوله:
# والمحشاة- أوردها الصاغاني، ولكنه بعد أن ذكر: ويروى:
# محاشي النساء عليكم حرام
# ، ثم قال والمحشاة إلى آخرة،! وظن المصنف، رحمه الله، أنها في هذه
~~المادة، وإنما هو بيان للرواية، وموضع ذكره في المعتل، كما لا يخفى، فتأمل.
# والحشيش، كأمير: الكلأ اليابس، ولا ms05586 يقال، وهو رطب: حشيش، زاده الجوهري،
~~والأزهري، وزاد الأخير:
# والطاقة منه حشيشة، والعشب يعم الرطب واليابس، وقال ابن سيده: وهذا قول
~~جمهور أهل اللغة، وقال بعضهم:
# الحشيش: أخضر الكلإ ويابسه، قال: وهذا ليس بصحيح، لأن موضوع هذه الكلمة
~~في اللغة اليبس والتقبض، وقال الأزهري: العرب إذا أطلقوا اسم الحشيش عنوا
~~به الخلى خاصة، وهو أجود علف تصلح الخيل عليه، وهو من خير مراعي النعم، وهو
~~عروة في الجدب، وعقدة في الأزمات، وقال ابن شميل: البقل أجمع، رطبا ويابسا،
~~حشيش وعلف وخلى.
# وحشيش: الزاهد الموصلي الكبير في طبقة فتح الموصلي، وسالم الحداد
~~الموصلي.
# ومعين الدين هبة الله بن حشيش ناظر الجيوش بالشام، كان بطرابلس، حدث.
PageV09P091
# وحشيش، كزبير: ابن عمران، في تميم، هكذا في النسخ، والصواب: بن نمران بن
~~سيف بن عمير بن رياح بن يربوع.
# وحشيش بن هلال في بحيلة، وهو الحارث بن رياح.
# وحشيش بن عدي بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك، في كنانة.
# وحشيش بن حرقوص، في تميم، أيضا، وهو ابن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو
~~بن تميم، ومنهم قطري بن الفجاءة، واختلف في جد مالك بن الحارث، ومالك بن
~~الحويرث الصحابيين، رضي الله تعالى عنهما، فقيل هكذا، وقيل: كأمير، حكى ذلك
~~الأمير.
# والمحش: المكان الكثير الكلإ والخير «1»، ومنه قولهم:
# إنك بمحش صدق فلا تبرحه، أي بموضع كثير الحشيش، كذا في نسخ الصحاح، وفي
~~بعضها: كثير الخير، وصحح عليه، وفي الأخير مجاز.
# والحشاش، والحشاشة بضمهما: بقية الروح في القلب، وهو الرمق في المريض
~~والجريح، قال الشاعر:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا آل
# وكل بقية: حشاشة، وقال الفرزدق:
# إذا سمعت وطء الركاب تنفست ... حشاشتها في غير لحم ولا دم
# وحشاشاك أن تفعل كذا، بالضم، وكذا غناماك وحماداك، أي قصاراك، وقال
~~اللحياني: أي مبلغ جهدك.
# كأنه مشتق من الحشاشة.
# ويوم حشاش من أيامهم، قال عمير بن الجعد.
# أأميم هل تدرين أن رب صاحب ... فارقت يوم حشاش غير ضعيف
# يسر إذا ms05587 هب الشتاء ومطعم ... للحم غير كبنة علفوف «2»
# والحشاش، بالكسر: الجوالق فيه الحشيش، قال الشاعر:
# أعيا فنطناه مناط الجر ... بين حشاشي بازل جور
# وحشاشا كل شي ء: جانباه، نقله الصاغاني.
# والحشة، بالضم، القبة العظيمة، هكذا في سائر النسخ: القبة بالموحدة،
~~والصواب القنة بالنون، كما ضبطه الصاغاني، عن ابن عباد، ج حشش، بضم ففتح.
# وأحششته عن حاجته: أعجلته عنها، نقله الصاغاني، كأنه لغة في أعششته،
~~بالعين.
# وأحششت فلانا: حششت معه الحشيش، أي جمعته وقطعته، فكأنه أعانه في الحش.
# وأحش الكلأ: أمكن لأن يحش ويجمع، ولا يقال:
# أجز، وقال ابن شميل: يقال: هذه لمعة قد أحشت، أي أمكنت لأن تحش، وذلك إذا
~~يبست، واللمعة من الحلي هو الموضع الذي يكثر فيه الحلي، ولا يقال له لمعة
~~حتى يصفر أو يبيض.
# وأحشت المرأة، والناقة، تحش، أي يبس الولد في بطنها، وهي محش، وقد ألقته حشا.
# واحتش الحشيش: طلبه، وجمعه.
# وأما حشه فبمعنى قطعه.
# وتحشحشوا: تفرقوا، وأيضا تحركوا للنهوض، كحشحشوا، يقال: سمعت له حشحشة،
~~بالحاء والخاء، أي حركة، عن ابن دريد.
# ويقال: الحشحشة: دخول القوم بعضهم في بعض، فيكون ضد التفرق، فتأمل، وفي
~~حديث علي وفاطمة، رضي الله تعالى عنهما، «دخل علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وعلينا قطيفة، فلما رأيناه تحشحشنا، فقال: مكانكما»
# أي تحركنا.
# والمستحشة من النوق: التي دقت أو ظفتها من عظمها وكثرة شحمها «3»، وحمشت
~~سفلتها في رأي العين.
PageV09P092
# وقد استحشها الشحم، وأحشها فاستحش، أي أدق عظمها فاستدق. عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# سمنت فاستحش أكرعها ... لا الني ني ولا السنام سنام
# وقيل: ليس ذلك، لأن العظام تدق بالشحم، ولكن إذا سمنت دقت عند ذلك فيما يرى.
# واستحش: عطش، يقال: جاءت الخيل مستحشة، أي عطاشا، عن ابن عباد. واستحش
~~الغصن: طال.
# واستحش ساعدها كفها، إذا عظم حتى صغرت الكف عنده، وهو مأخوذ من قولهم:
~~قام فلان إلى فلان فاستحشه، أي صغر معه.
# وقال الفراء: سمعت بعض بني أسد يقول: ألحق الحش بالإش، قال: كأنه يقول:
~~ألحق الشيء بالشيء أي إذا جاءك ms05588 شيء من ناحية فافعل مثله «1» ذكره أبو تراب
~~في باب السين والشين، وتعاقبهما، وقد تقدم ذكره هناك، قال الصاغاني:
~~والتركيب يدل على مناسبة شي ء مع غيره يجي ء ثم يستعار هذا. وقد شذ عن هذا
~~التركيب: الحشاشة: بقية النفس.
# قلت: وكذا حشاشاك أن تفعل كذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# حش على غنمه، كهش، أي ضرب أغصان الشجرة حتى نثر ورقها، ومنه المحشة
~~للعصا، وقيل: القضيب.
# وحش على دابته: قطع لها الحشيش.
# والحشاش، كرمان: الذين يحتشون الحشيش.
# والحشاش، كغراب، خاصة: ما يوضع فيه الحشيش، وجمعه أحشة «2».
# والمحش، بالكسر والفتح: كساء من صوف يوضع فيه الحشيش، نقله ابن الأثير.
# وأحش الله يده: دعاء للعرب.
# واستحش الولد في الرحم: يبس. والحشيش، والمحشوش، والأحشوش: الحش، وهو
~~الولد الذي يبس في بطن أمه، وقال ابن الأعرابي: حش ولد الناقة [يحش] «3»
~~حشوشا، وأحشته أمه.
# وأحش «4» الحرب يحشها حشا: أسعرها وهيجها، وهو مجاز تشبيها باستعار
~~النار، قال زهير:
# يحشونها بالمشرفية والقنا ... وفتيان صدق لاضعاف ولا نكل
# وحش النابل سهمه يحشه حشا، إذا راشه، كما في العباب، وألزق به القذذ من
~~نواحيه، كما في الصحاح، أو ركبها عليه. قال:
# أو كمريخ على شريانة ... حشه الرامي بظهران حشر
# وهو مجاز، وقال الأزهري: إذا كان البعير والفرس مجفر الجنبين يقال: حش
~~ظهره بجنبين واسعين، فهو محشوش.
# وحش الدابة يحشها حشا: حملها في السير، قال:
# قد حشها الليل بعصلبي ... مهاجر ليس بأعرابي
# قال الأزهري: قد حشها، أي ضمها، وكل ما قوي بشيء أو أعين به فقد حش به،
~~كالحادي للإبل، والسلاح للحرب، والحطب للنار، قال الراعي:
# هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ... ولا أنس مستوبد الدار خائف «5»
# أي لم ترم مطي بمثله، ولا أعين بمثله قوم عند الاحتياج إلى المعونة.
# والحشاشة، كرمانة: القنة العظيمة، عن ابن عباد.
# وحشحشته النار: أحرقته.
# ويقال: أنبطوا بئرهم في حشاء، أي حجارة رخوة وحصباء، ويقال: خشاء، بالخاء
~~معجمة، نقله الصاغاني.
# وغب الحشيش: من أغباب بحر اليمن.
PageV09P093
# وحشحشته: خضخضته.
# واستحشوا: قلوا.
# ومن المجاز: ما بقي من المروءة ms05589 إلا حشاشة تتردد في أحشاء محتضر. وجئت وما
~~بقي من الشمس إلا حشاشة نازع، نقله الزمخشري، رحمه الله تعالى.
# والحشاء: فرس عمرو بن عمرو، كان لها ما للفحل وما للأنثى، وكانت لا
~~تجارى، وكانت ضبوبا «1».
# واحتش بلد كذا: لم يعرف خبره.
# وحش الودي: يبس.
# والحشاش، كرمان: الذي يقطع به الحشيش. و[أبو] حشيشة: محمد بن علي بن أبي
~~أمية. الطنبورى، كان نديم الخلفاء، وله كتاب في أخبار الطنبوريين، أجاد فيه.
# [حفش]:
# الحفش، كالضرب: القشر، وبه فسر قول الكميت يصف غيثا:
# بكل ملث يحفش الأكم ودقه ... كأن التجار استبضعته الطيالسا
# والحفش: الاستخراج، وأنشد ابن دريد:
# يا من لعين ثرة المدامع ... يحفشها الوجد بماء هامع
# ثم فسره فقال: أي يستخرج كل ما فيها.
# والحفش: الجد، يقال: حفشت المرأة لزوجها الود، إذا اجتهدت فيه.
# والحفش: الجمع، وجريان السيل، يقال: حفش السيل حفشا، إذا جمع الماء من كل
~~جانب إلى مستنقع واحد، وحفشت الأودية: سالت كلها.
# والحفش: جري الفرس جريا بعد جري، فلم يزدد إلا جودة.
# والحفش: اجتماع القوم، يقال: هم يحفشون عليك، أي يجتمعون ويتألبون.
# والحفش: الطرد. والحفش، بالكسر: وعاء المغازل، وقيل: هو السفط يكون فيه
~~البخور.
# والحفش: البيت الصغير جدا، وهو القريب السمك من الأرض، سمي به لضيقه،
~~ويروى أيضا بالفتح والتحريك، ومنه حديث المعتدة: «دخلت حفشا، ولبست شر
~~ثيابها»، وبه فسر أبو عبيد الحفش الذي في الحديث، قاله الجوهري.
# قلت: والحديث المذكور
# «أن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، بعث رجلا من أصحابه ساعيا فقدم بمال
~~فقال: أما كذا وكذا فهو من الصدقات، وأما كذا وكذا فإنه مما أهدي إلي. فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: هلا جلس في حفش أمه فينظر «2» هل يهدى له»
# وذكر ابن الأثير أن هذا هو ابن اللتبية «3».
# أو هو البيت من شعر من بيوت الأعراب، صغير جدا، قاله الخليل.
# والحفش: السنام.
# والحفش: الفرج، وبه فسر بعضهم حديث ابن اللتبية، والمعنى: هلا قعد عند
~~حفش أمه.
# والحفش: الدرج، وبه فسر البيت الصغير، عن ابن الأثير.
# والحفش: الشيء ms05590 البالي الذي لا ينتفع به.
# وقال الليث: الحفش: ما كان من أسقاط الآنية تكون أوعية في البيت للطيب
~~ونحوه كالقوارير وغيرها.
# والحفش أيضا: الجوالق العظيم البالي، يكون الشعر، ج، أي جمع الكل أحفاش، وحفاش.
# أو أحفاش البيت: قماشه، ورذال متاعه، قاله أبو سنان.
# وقيل: الأحفاش من الأرض: ضبابها وقنافذها ويرابيعها، وليست بالأحناش،
~~قاله أبو زياد.
# وحفش السنام، كفرح، حفشا، بالتحريك: أخذته PageV09P094
~~الدبرة في مقدمه فأكلته من أسفله إلى أعلاه، وبقي مؤخره مما يلي عجزه صحيحا
~~قائما، وذهب مقدمه مما يلي غاربه.
# وبعير حفش السنام، وجمل أحفش، وناقة حفشاء، وحفشة، قاله ابن شميل.
# وحفشت المرأة لزوجها الود: اجتهدت فيه.
# وعن ابن الأعرابي: حفشت السماء: جادت بمطر شديد ساعة ثم أقلعت، وقال أبو
~~زيد: حفشت السماء حفشا، وحشكت حشكا، وأغبت إغباء، فهي مغبية، وهي الغيبة،
~~والحفشة، والحشكة من المطر، بمعنى واحد.
# والإحفاش: الإعجال، عن ابن عباد. قلت: وهو لغة في الإحفاز.
# والتحفيش، والتحفش: الاجتماع والانضمام، ولزوم الحفش، أي البيت الصغير،
~~أنشد ابن دريد لرؤبة:
# وكنت لا أوبن بالتحفيش «1»
# ويروى: بالخاء، أي ضعف الأمر.
# وتحفشت المرأة في بيتها: لزمته فلم تبرحه. وعلى زوجها أو ولدها: أقامت.
# * ومما يستدرك عليه:
# حفش السيل الوادي: ملأه.
# والحافشة: المسيل، وأنث على إرادة التلعة أو الشعبة، هي أرض مستوية، لها
~~كهيئة البطن، يستجمع ماؤها يسيل إلى الوادي.
# وحفشت الأرض الماء من كل جانب: أسالته.
# وحفش السيل الأكمة: أسالها.
# وقيل: الحوافش: هي المسايل التي تنصب إلى مسيل الأعظم.
# وحفش الإداوة: سيلانها، نقله الجوهري.
# وحفش الشيء يحفشه: أخرجه.
# وحفش لك الود: أخرج لك كل ما عنده. وحفش المطر الأرض: أظهر نباتها.
# والحفوش، كصبور: المتحفي، وقيل: المبالغ في التحفي والود، وخص بعضهم به
~~النساء إذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم.
# وقال شجاع الأعرابي: حفزوا علينا الخيل والركاب، وحفشوها، إذا صبوها عليهم.
# وتحفشت المرأة على زوجها: أكبت عليه.
# والتحفيش: التحبيش.
# وحفاش، كغراب: جبل عظيم باليمن، وينسب إليه المخلاف.
# [حكش]:
# الحكش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «2»: هو الجمع والتقبض.
# ويقال: رجل حكش ms05591 عكش، ككتف: ملتو على خصمه.
# ومنه حوكش، كجوهر: اسم رجل من مهرة، تنسب إليه الإبل الحوكشية، قال:
~~والواو زائدة.
# وحنكش، كجعفر: اسم، والنون زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحكش: الظلم، ورجل حاكش: ظالم، وقال ابن سيده: أراه على النسب.
# وقال الأزهري: رجل حكش، مثل حكر، وهو اللجوج، ومثله لابن دريد
# [حكنش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# حكنش، كجعفر: اسم، أهمله الجوهري، والصاغاني، وأورده صاحب اللسان هكذا،
~~وكأن النون زائدة، فينبغي إلحاقها بالتي فوقها.
# [حمش]:
# حمشه جمعه، كحمشه تحميشا، أنشد ابن دريد رجز رؤبة:
PageV09P095
# أولاك حمشت لهم تحميشي ... قرضي وما جمعت من خروشي
# أي كسبي، ويروى تحبيشي، وتحفيشي.
# وحمشه حمشا: أغضبه، عن الزجاج، كأحمشه، فاستحمش: غضب، والاسم الحمشة «1»
~~مثل الحشمة، مقلوب منه، وكذلك التحميش، قاله الجوهري، رحمه الله تعالى، وهو مجاز.
# وحمش القوم: ساقهم بغضب.
# وحمش الرجل، كفرح، حمشا بالتحريك، وحمشة، بالفتح: غضب، كتحمش.
# وقال الليث: يقال للرجل إذا اشتد غضبه: قد استحمش غضبا، وقال ابن فارس:
~~استحمش الرجل، إذا اتقد غضبا، وكذلك احتمش.
# وحمش الشر: اشتد، وأحمشته أنا.
# وحمش الرجل حمشا، بالفتح، وحمشا بالتحريك:
# صار دقيق الساقين، فهو أحمش الساقين، وكذا الذراعين، وحمشهما، بالفتح،
~~وحميشهما: دقيقهما، وسوق حماش، وحمش، وفي حديث الملاعنة: «إن جاءت به حمش
~~الساقين فهو لشريك»
# وقال الشاعر يصف براغيث:
# وحمش القوائم حدب الظهور ... طرقن بليل فأرقنني
# وقال غيره:
# كأن الذباب الأزرق الحمش وسطها ... إذا ما تغنى بالعشيات شارب
# وقد حمشت الساق، وكذا القوائم، كضرب، كرم، الأخير عن اللحياني، حموشة،
~~بالضم، وحماشة، بالفتح، أي دقت، وقد استعير من الساق للبدن كله، ومنه
# حديث حد الزنا: «فإذا رجل حمش الخلقة»
# أي دقيقها.
# وحماش، ككتاب: ابن الأبرش الكلابي، المقعد:
# شاعر، ذكره الزبير بن بكار، في كتاب النسب. ولثة حمشة، كزنخة: قليلة
~~اللحم، وقيل: دقيقة حسنة.
# ووتر حمش، ككتف، وحمش، بالفتح، ومستحمش:
# رقيق، الأخير عن إبراهيم الحربي، وأوتار حمشة، وحمشة ومستحمشة والجمع
~~حماش، وحمش، والاستحماش في الوتر أحسن، قال ذو الرمة:
# كأنما ضربت قدام أعينها ... قطن لمستحمش «2» الأوتار محلوج
# ورواه الفراء:
# «قطنا بمستحصد ms05592 ... »
# والحميش، كأمير: الشحم المذاب.
# وقد أحمش القدر، وأحمش بها: أحماها بدقاق الحطب حتى غلت شديدا، هذا أصله،
~~ثم كثر حتى استعمل في معنى أشبع وقودها، قال ذو الرمة:
# كساهن لون الجون بعد تغبس ... لوهبين إحماش الوليدة بالقدر «3»
# وأحمش النار: قواها بالحطب، كحشها، نقله أبو عبيد، وأنشد قول ذي الرمة
~~هذا، وقال غيره: ألهبها.
# وأحمش القوم: حرضهم على القتال، وأغضبهم، ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: «رأيت عليا يوم صفين وهو يحمش
~~أصحابه»
# ، وانظر بقيته في العباب فإنه نفيس جدا.
# واحتمش الديكان: اقتتلا وهاجا، كاحتمسا، بالسين، قاله يعقوب، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذراع حمشة، وحميشة وحمشاء، وكذلك الساق والقوائم.
# واحتمش القرنان: اقتتلا.
# واحتمش: التهب غضبا.
PageV09P096
# والحميش، كأمير: التنور، نقله ابن فارس: والسين لغة فيه.
# وأحمش الشحم وحمشه: أذابه «1» حتى كاد يحرقه، قال:
# كأنه حين وهى سقاؤه ... وانحل من كل سماء ماؤه
# حم إذا أحمشه قلاؤه
# كذا رواه ابن الأعرابي، ويروى: حمشه.
# ومحمش، كمجلس: لقب جماعة من أهل نيسابور، أشهرهم: الإمام أبو طاهر، محمد
~~بن محمد بن محمش الزيادي الفقيه النيسابوري، روى عن أبي بكر القطان وغيره،
~~توفي سنة 410، وهو راوي حديث الرحمة عن أبي حامد البزاز وغيره.
# وأبو حميش، كأمير: كنية قاضي عدن، جمال الدين محمد بن أحمد بن عبد الله،
~~شارح الحاوي، مات سنة 661.
# وتحمش بنو فلان لفلان، إذا غضبوا له أجمع «2».
# والأحمش: الأغضب.
# [حنبش]:
# حنبش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي رقص ووثب، وقيل: صفق ونزا
~~ومشى ولعب «3».
# وحنبش الجواري: لعبن، وفي النوادر: الحنبشة: لعب الجواري بالبادية.
# وحنبش فلانا: آنسه بالحديث، عن ابن عباد، يقال:
# حنبشنا بحديثك يا فلان، أي آنسنا، وحنبش هو: حدث وضحك، قاله الصاغاني.
# وحنبش: اسم، رجل، قال ابن دريد: وأحسب النون زائدة، قال لبيد:
# ونحن أتينا حنبشا بابن عمه ... أبي الحصن إذ عاف الشراب وأقسما
# * ومما يستدرك عليه:
# حنبش الرجل، إذا حدث وضحك، عن ابن عباد.
# وحنبش، كجندب: لقب محمد بن محمد بن خلف البندنيجي، مات سنة 538، قال ابن
~~شافع: لقب به ms05593 لأنه كان حنبليا، ثم صار حنفيا، ثم صار شافعيا، ذكره الحافظ
~~في التبصير.
# [حنش]:
# الحنش، محركة: الذباب، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وفي الصحاح قيل: الحنش: الحية، وقيل: الأفعى، وبها سمي الرجل حنشا، وقال
~~غيره: الحنش: حية أبيض غليظ مثل الثعبان أو أعظم، وقيل: هو الأسود منها.
# وقال الجوهري: الحنش: كل ما يصاد من الطير والهوام. وقال كراع: هو كل شيء
~~من الدواب والطير، وقال الكميت:
# فلا ترأم الحيتان أحناش قفرة ... ولا تحسب النيب الجحاش فصالها
# فجعل الحنش دواب الأرض من الحيات وغيرها، وهي، حشرات الأرض، كالقنفذ
~~والضب، والورل، واليربوع، والجرذان، والفأر، والحية.
# أو الحنش: ما أشبه رأسه رأس الحيات من الحرابي وسوام «4» أبرص ونحوها،
~~قاله الليث، وأنشد:
# ترى قطعا من الأحناش فيه ... جماجمهن كالخشل النزيع «5»
# ج أحناش.
# وأبو الحسن معشر بن منصور الربعي، أخذ عن الرياشي، وعطاء بن عبس،
~~الحنشيان، محركة:
# شاعران.
# وعن ابن الأعرابي: المحنوش: ملدوغ الحنش، قال رؤبة:
PageV09P097
# فقل لذاك المزعج المحنوش ... أصبح فما من بشر مأروش
# أي قل لذاك الذي أزعجه الحسد وبه مثل ما باللديغ.
# وعنه أيضا: المحنوش: المسوق كرها، جئت به تحنشه، أي تسوقه مكرها.
# وقال أبو عمرو: المحنوش: المغموز الحسب، وقد حنش، إذا غمز في حسبه.
# ورجل محنوش: مغرى، وقد حنشه، إذا أغراه، نقله الصاغاني.
# وحنشه يحنشه، من حد ضرب: طرده ونحاه من مكان إلى آخر، كعنجه، فأبدلت
~~العين حاء، والجيم شينا.
# وحنشه عن الأمر «*»: عطفه، لغة في عنشه، كأحنشه.
# وحنش الصيد يحنشه: صاده، كأحنشه.
# ورجل محنش، كمنبر: معتمل «1» كسوب، نقله الصاغاني. وأحنشه عن الأمر:
~~أعجله، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للضباب واليرابيع قد أحنشت في الظلم، أي اطردت وذهبت به، قاله شمر.
# وحنشه: أغضبه، كعنشه.
# والحنش: موضع، نقله الصاغاني.
# وأبو حنش: كنية عصم بن النعمان، وفيه يقول غلفاء بن الحارث:
# ألا أبلغ أبا حنش رسولا ... فما لك لا تجىء إلى الثواب
# وله قصة، وبقيته ذكر في «ج ع س».
# وأبو حنش: رجل آخر، ذكره ابن أحمر في شعره:
# أبو حنش ms05594 ينعمنا وطلق ... وعمار وآونة أثالا «2»
# وينو حنش: بطن.
# وحنش بن عوف بن ذهل، من بني سامة بن لؤي، وقيل: هو بالموحدة، وقد تقدم.
# ويجمع الحنش- أيضا- على حنشان.
# ويقال: حنشته الحية: ضربته.
# [حنفش]:
# الحنفش، أهمله الجوهري، وقال شمر: [قال] «3» أبو خيرة: الحنفيش، بكسرهما
~~الأفعى، والجمع: حنافيش.
# أو حية عظيمة، ضخمة الرأس، رقشاء، كدراء «4»، إذا حويتها، هكذا في النسخ،
~~وفي بعضها: إذا حربتها انتفخ وريدها، قاله شمر، عم كراع به الحية، أو
~~الحفاث بعينه، قاله ابن شميل، رحمه الله.
# [حوش]:
# حاش الصيد، يحوشه حوشا وحياشا: جاءه من حواليه، ليصرفه إلى الحبالة،
~~كأحاشه، وأحوشه إحاشة وإحواشا، ويقال: حاش عليه الصيد، وأحاشه، إذا نفره
~~نحوه، وساقه إليه، وجمعه عليه.
# وحاش الإبل: جمعها وساقها، نقله الجوهري.
# والحوش: شبه الحظيرة، عراقية، نقله الصاغاني، ويطلقه أهل مصر على فناء الدار.
# والحوش: ة، بإسفراين، نقله الصاغاني.
# قلت: وقد تقدم له أيضا في «ج وش» أنها كصرد: قرية بإسفراين، تقليدا
~~للصاغاني هناك، وإحداهما تصحيف عن الأخرى، فتأمل.
# والحوش: أن يأكل من جوانب الطعام حتى ينهكه، نقله ابن فارس.
# والحواشة، بالضم: ما يستحيا منه، كما في الصحاح.
# وقيل: الحواشة: القرابة والرحم.
# والحواشة: الحاجة، بالسين والشين.
# والحواشة: الأمر الذي: يكون فيه الإثم والقطيعة، عن PageV09P098
~~ابن فارس، ويقال: لا تغش الحواشة، وقال الشاعر:
# غشيت حواشة وجهلت حقا ... وآثرت الغواية غير راضي
# والحائش: جماعة النخل، لا واحد له، كما قالوا لجماعة البقر: ربرب، قال
~~الأخطل:
# وكأن ظعن الحي حائش قرية ... دان جناه طيب الأثمار
# نقله الجوهري، قال: وأصل الحائش: المجتمع من الشجر، نخلا كان أو غيره،
~~يقال حائش الطرفاء، وقال شمر: الحائش: جماعة كل شجر من الطرفاء والنخل
~~وغيرهما.
# قلت: وإنما سمي الحائش جماعة النخل الملتف المجتمع، كأنه لالتفافه يحوش
~~بعضه إلى بعض.
# وقال ابن جني: الحائش: اسم لا صفة ولا هو جار على فعل، فأعلوا عينه، وهي
~~في الأصل واو من الحوش «1».
# والحيشة، بالكسر: الحرمة والحشمة، لأنه مما يستحيا منها، وأصلها حوشة،
~~قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# ويقال: حاش لله، أي تنزيها ms05595 لله، ولا تقل: حاش لك، قياسا عليه، بل يقال:
~~حاشاك، وحاشى لك، كما في الصحاح.
# ومن المجاز الحوشي، بالضم: الغامض المشكل من الكلام، وغريبه ووحشيه،
~~ويقال: فلان يتبع حوشي الكلام، وعقمي الكلام. بمعنى واحد، وكان زهير لا
~~يتتبع حوشي الكلام.
# ومن المجاز: الحوشي: المظلم الهائل من الليالي، قال العجاج:
# حتى إذا ما قصر العشي ... عنه وقد قابله حوشي
# أي ليل حوشي، أي عظيم «2» هائل.
# ومن المجاز: الحوشي: الوحشي من الإبل وغيرها يقال: إنه منسوب إلى الحوش،
~~بالضم، وهو بلاد الجن، من وراء رمل يبرين، لا يمر بها أحد من الناس، وقيل:
# هم من بني الجن، قال رؤبة:
# إليك سارت من بلاد الحوش
# وقيل: الحوشية: إبل الجن.
# وقيل: هي الإبل المتوحشة.
# أو الحوشية: منسوبة إلى الحوش وهي فحول جن «3»، تزعم العرب أنها ضربت في
~~نعم، بني مهرة بن حيدان، فنتجت النجائب المهرية من تلك الفحول الوحشية
~~فنسبت إليها، فهي لا تكاد يدركها التعب، ومثله قول أبي «4» الهيثم، قال:
~~وذكر أبو عمرو الشيباني: أنه رأى أربع فقر عن مهرية عظما واحدا.
# وقيل: إبل حوشية: محرمات، بعزة «5» نفوسها.
# ومن المجاز: رجل حوش الفؤاد، أي حديده وذكيه، قال أبو كبير الهذلي:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# كذا في الصحاح.
# والمحاش: أثاث البيت، وأصله الحوش. وهو جمع الشيء وضمه.
# وقال الليث: المحاش كأنه مفعل من الحوش، وهم القوم اللفيف الأشابة، وأنشد
~~بيت النابغة:
# جمع محاشك يا يزيد فإنني ... أعددت يربوعا لكم وتميما
# أو هو بكسر الميم، من محشته النار، أي أحرقته، لا من الحوش، وسيأتي في
~~«محش» أنهم يتحالفون عند PageV09P099
~~النار، قاله الأزهري، وصوبه، وقال: غلط الليث، في المحاش، من وجهين: أحدهما
~~فتح الميم، وجعله إياه مفعلا من الحوش، والوجه الثاني: ما قال في تفسيره،
~~وإنما المحاش أثاث البيت، ولا يقال للفيف الناس محاش، والرواية، في قول
~~النابغة، بكسر الميم، كذا أنشده أبو عبيدة على الصواب، ورواه عنه أبو عبيد
~~وابن الأعرابي.
# والتحويش: التجميع، وقد حوش، إذا جمع.
# قال ms05596 الأزهري: واحتوش القوم الصيد، إذا أنفره بعضهم على بعض، وإنما ظهرت
~~فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا.
# واحتوشوا على فلان: جعلوه وسطهم، كتحاوشوه بينهم، وكذلك احتوشوا فلانا.
# وتحوش عن القوم: تنحى.
# وتحوش: استحيا، وهذه في النوادر لأبي عمرو.
# تحوشت المرأة من زوجها، إذا تأيمت. نقله الصاغاني.
# وانحاش عنه: نفر وتقبض، وفزع له، واكترث، وهو مطاوع الحوش: النفار، قال
~~ابن الأثير: وذكره الهروي في الياء، وإنما هو من الواو، ويقال: زجر الذئب
~~وغيره فما انحاش لزجره، قال ذو الرمة، يصف بيضة نعامة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زيل منها زويلها
# وحاوشته عليه: حرضته، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وحاوشت البرق: داورته، وذلك أني انحرفت عن «*» موقع مطره حيثما دار، عن
~~ابن عباد، ومنه المحاوشة، لمداورة الناس في الحرب والخصومة.
# والحاشا: نبات تجرسه النحل، له زهر أبيض إلى الحمرة، مستدير، وقضب دقاق،
~~وورقه صغار رقاق.
# * ومما يستدرك عليه:
# حشت عليه الصيد، وأحشته عليه، وأحوشته عليه، وأحوشته إياه- عن ثعلب-:
~~أعنته على صيده. والحوش: الجمع والنفار.
# وقل انحياشه، أي حركته وتصرفه في الأمور.
# والتحويش: التحويل.
# وحاش الذئب الغنم: ساقها.
# والتحوش «1»: التأهب والتشجع.
# والحائش: شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الأخمص.
# وما يتحاشى «2» لشي ء: ما يكترث. وفلان ما يتحاشى «3» من فلان، أي ما
~~يكترث منه «3».
# ومحمد بن عمر بن محمد بن الحوش الحوشي:
# محدث، ذكره أبو منصور في الذيل.
# وحوش الأمير عيسى: موضع ببحيرة مصر.
# وأبو منصور سعيد بن عمر بن أحمد بن محاوش بالفتح، سمع المقامات من ابن
~~الحريري عن أبيه، رحمهما الله تعالى، مات سنة 617.
# [حيش]:
# حاش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»:
# حاش يحيش حيشا، إذا فزع، وأنشد للمتنخل الهذلي:
# ذلك بزي وسليهم إذا ... ما كفت الحيش عن الأرجل
# قلت: وهو قول ابن الأعرابي أيضا، وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال
~~لأخيه زيد، حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل: «ما هذا الحيش والقل،»
# والقل: الرعدة، أي ما هذا الفزع والرعدة والنفور.
# وحاش فلانا: أفزعه، لازم متعد. ms05597
# وحاش الرجل: انكمش من الفزع، عن ابن عباد.
# وحاش: أسرع إسراع المذعور، عن ابن عباد.
# وحاش الوادي: امتد، مثل جاش.
PageV09P100
# وتحيشت نفسه: نفرت وفزعت، ومنه
# الحديث «أن قوما أسلموا على عهده، صلى الله عليه وآله وسلم، فقدموا بلحم
~~إلى المدينة، فتحيشت أنفس أصحابه، وقالوا: لعلهم لم يسموا، فسألوه فقال:
~~سموا أنتم وكلوا»، ويروى، تجيشت
# ، بالجيم، أي جاشت ودارت للغيثان، وقد ذكر في موضعه.
# والحيشان: الكثير الفزع من الرجال، أو المذعور من الريبة، وهي حيشانة، بهاء.
# وككتان: حياش بن وهب بن سعد بن شطن: جاهلي، من بني سامة بن لؤي بن غالب.
# وأبو رقاد «1» شويش بن حياش «1»، روى عن عتبة بن غزوان، رضي الله عنه،
~~خطبته تلك المشهورة.
# وفاته: حبيب بن حياش الغنوي: شاعر، كان بخراسان مع قتيبة بن مسلم، ذكره
~~الحافظ.
# وحيوش، كتنور، ابن رزق الله: شيخ الطبراني.
# قلت: وهذا تصحيف، والصواب أنه بالموحدة، وقد تقدم للمصنف، رحمة الله
~~تعالى في «حبش».
# * ومما يستدرك عليه:
# حياش، ككتاب، ابن قيس بن الأعور بن قشير: شهد اليرموك، وقتل بيده ألف
~~رجل، وقطعت رجله يومئذ فلم يشعر بها حتى رجع إلى منزله، فرجع ينشدها، فلقب
~~ناشد رجله، ذكره ابن الكلبي، ضبطه أبو عثمان بن جنى، هكذا وقال: هو مصدر
~~حاشه يحوشه، وضبطه الرضي الشاطبي كذلك، إلا أن الشين عنده مهملة، وقد أشرنا
~~إليه في موضعه، ومحل ذكره في الواو، أي في التي قبلها.
### ||| AUTO والحيش: الجماعة، عن ابن عباد.
# (فصل الخاء
# مع الشين)
# [خبش]:
# خبش، أهمله الجوهري، وفي اللسان: خبش الأشياء من هاهنا وهاهنا: جمعها
~~وتناولها، مثل حبش، كتخبشها، وهذه عن الليث. وقال ابن فارس: ربما قالوا:
~~خبش الشي ء: جمعه.
# وليس بشي ء.
# وقال ابن دريد: الخبش مثل الهبش سواء، وهو جمع الشي ء.
# وخبش، محركة: بطن في المعافر، منهم: عبد الله بن شهر، وخالد بن نعيم،
~~الخبشيان المعافريان، روى عنهما أبو قبيل.
# وكسحاب، وضبطه الصاغاني مثل قطام «2»: نخل لبني يشكر، باليمامة، نقله
~~الصاغاني.
# وخبوشان، بالفتح وضم الموحدة: د، بنيسابور، ومنه النجم ms05598 محمد بن الموفق
~~الخبوشاني، نزيل مصر، ولد سنة 510، وتفقه على محمد بن يحيى «3» تلميذ
~~الغزالي، وقدم مصر سنة 565، فأقام بسوقة الإمام الشافعي، وتصدى لعمارتها،
~~وله تصانيف، منها: تحقيق المحيط، في ستة عشر مجلدا، وحدث بالقاهرة عن
~~القشيري، وكان أمارا بالمعروف ناهيا عن المنكر، أزال خطبة العبيديين من
~~مصر، وبنى له السلطان صلاح الدين المدرسة بجوار الإمام الشافعي، ودرس فيها،
~~توفي سنة 587، ودفن في كسائه، تحت رجل الإمام، وقبره معروف.
# وخباشات العيش، بالضم، كما ضبطه الصاغاني، وظاهر سياقه يوهم أنه بالفتح:
~~ما يتناول من طعام ونحوه يخبش من هاهنا وهاهنا، عن الليث.
# والخبش مثل الهبش، سواء، وهو جمع الشي ء.
# والخباشات من الناس: الجماعة من قبائل شتى، كالهباشات، عن اللحياني، وقال
~~الأزهري: هو بالحاء المهملة.
# وقاع الأخباش: ع، باليمن، نقله الصاغاني.
# وخباشة، كثمامة: جد زر بن حبيش الأسدي.
# وخباشة: والد شريك المحدث الذي روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة، أو هو، أي
~~هذا الأخير بالسين المهملة.
PageV09P101
# وأما خنبش، كجعفر، فسيأتي ذكره في النون، وهنا ذكره الأزهري وغيره، لأنه
~~فنعل «1» من الخبش.
# [خترش]:
# خترشة الجراد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو سعيد: هو صوت أكله،
~~ويروى بالحاء، أيضا.
# ويقال: ما أحسن ختارش الصبي وختارشه، أي حركاته، وقد ذكر في الحاء أيضا.
# [ختش]:
# ختش، بضم الخاء، وفتح التاء المشددة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ولو
~~قال: كسكر لأصاب، وهكذا ضبطه الحافظ، وخالفهما الصاغاني، فقال: هو بضمتين
~~مشددة التاء: جد أبي الفضل رستم بن عبد الله الأشروسني عن محمد بن غالب
~~الأنطاكي، سمع منه أبو محمد الضراب، والأشروسني هكذا بزيادة النون قبل ياء
~~النسبة، ومثله في التكملة، وفي التبصير:
# الأشروسي من غير نون، وقال: هو منسوب إلى أشروسان، فرضة من جاء من خراسان
~~يريد السند، وأما بالنون فمن بلاد الروم، فتأمل.
# وأبو نصر أحمد بن علي بن ختاش، ككتان، البخاري، من المحدثين، قال الحافظ
~~هكذا ضبطه الذهبي وهو تصحيف، والذي في الإكمال بالنون لا بالمثناة،
~~فليتأمل.
# [خدش]:
# خدشه يخدشه: خمشه، قال الأزهري:
# الخدش والخمش بالأظافر، ms05599 يقال: خدشت المرأة وجهها عند المصيبة، وخمشت: إذا
~~ظفرت في أعالي حر وجهها، أدمته أو «2» لم تدمه.
# وخدش الجلد: مزقه قل أو كثر، أو خدشه: قشره بعود ونحوه، ومنه قيل لأطراف
~~السفا، من سنبل البر أو الشعير أو البهمى: الخادشة، هو من الخدش. والخدش:
# اسم لذلك الأثر أيضا، ج خدوش، ومنه
# الحديث: «من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا في وجه»
# والخدوش: الآثار والكدوح، وهي جمع الخدش، لأنه سمي به الأثر وإن كان
~~مصدرا، عن ابن الأعرابي. والخدوش، كصبور: الذباب.
# والخدوش: البرغوث.
# والخموش: البق.
# وخداش، ككتاب: اسم رجل، وهو من قولهم:
# خادشت الرجل، إذا خدشت وجهه، وخدش هو وجهك، منهم: خداش بن سلامة،
~~السلامي، أو هو ابن أبي سلامة، هكذا في النسخ صحابي سلمي، والصواب أن أبا
~~خداش كنية سلامة بنفسه، كذا صرح به ابن المهندس في كتاب الكنى، وابن فهد في
~~معجمه، قال: وله حديث.
# قلت: وهو:
# «أوصي امرأ بأمه»
# الحديث، وقد رفعه، روى عن عبد الله بن علي.
# وخداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن.
# وخداش بن حميد بن بكر، أحد بني بكر بن وائل.
# وخداش بن بشر بن خالد بن بيبة «3» بن قرط بن سفيان ابن مجاشع بن دارم،
~~ولقب خداش البعيث بن مالك:
# شعراء.
# والمخدش، والمخدش، كمنبر، ومحدث: كاهل البعير، هكذا كان يسميه أهل
~~الجاهلية، لأنه يخدش الفم إذا أكل لقلة لحمه، قاله الأزهري، وزاد الزمخشري:
# ويروى بالفتح أيضا، كمعظم، وعلله بقوله: لقلة لحمه، ويقال: شد فلان الرحل
~~على مخدش بعيره، يروى بالوجهين، قاله ابن شميل.
# والمخادش، والمخدش كمحدث: الهر، مأخوذ من الخدش.
# وسموا مخادشا ومخدشا، وقد سبق تعليله في خداش.
# * ومما يستدرك عليه:
# خادشت الرجل مخادشة، إذا خدشت وجهه، وخدش هو وجهك.
PageV09P102
# وخدشه تخديشا، شدد للمبالغة، أو للكثرة، كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد: وابنا مخدش «1» طرفا الكتفين من البعير.
# والخادشة: من مسايل المياه، اسم كالعافية والعاقبة. ms05600
# ومن المجاز: وقع في الأرض تخديش، أي قليل مطر.
# وبقلبه خدشة: وهو الشيء من الأذى.
# وأبو خداش الشرعبي اسمه حبان بن زيد، روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وعنه جرير بن عثمان، كذا في تهذيب المزي.
# وأبو خداش اللخمي الشامي، له صحبة.
# ومخادش، في نسب علي بن حجر السعدي.
# والمغيرة بن مخادش روى عن حماد بن سلمة، رحمهم الله تعالى.
# [خربش]:
# خربش، أهمله الجوهري، وقال الليث:
# خربش الكتاب خربشة: أفسده، وكذلك خربشة العمل:
# إفساده، ومنه يقال: كتب كتابا مخربشا، أي فاسدا، وكذلك الخرمشة.
# والخرباش بالكسر في برخش يقال: وقع في خرباش وبرخاش «2»، أي اختلاط.
# وقال الدينوري: الخرنباش، بالضم، أي مع فتح الراء، وظاهر سياقه يقتضي أن
~~يكون بضمهما: المرماحوز، وهو نبات مثل المرو الدقاق الورق، وورده أبيض، وهو
~~أجود أصناف المرو ويعد من رياحين البر، مزيل فساد المزاج، مذهب للرياح جدا
~~وللصداع البارد، مصلح للمعدة، مفتح للسدد الباردة، عظيم المنافع، طيب
~~الريح، يوضع في أضعاف الثياب لطيب ريحه، وأنشد أبو حنيفة:
# أتتنا رياح الغور من طيب أرضها ... بريح خرنباش الصرائم والمقل
# وفقعة خرباش، بالكسر، أي عظيمة، كشرباخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# خرابيش الخط: ما أفسد منه، كأنه جمع خرباش، أو خربوش.
# وخربش، كجعفر: اسم.
# [خرش]:
# خرشه يخرشه: خدشه، قال الليث: الخرش بالأظفار في الجسد كله.
# وخرش لعياله خرشا: كسب لهم، وجمع واحتال، وطلب لهم الرزق، كاخترش فيهما،
~~أي في معنى الخدش والكسب، يقال: اخترشه بظفره، إذا خدشه، واخترش لعياله:
~~كسب لهم.
# وجمع الخرش خروش، قال رؤبة:
# قرضي وما جمعت من خروشي
# وخرش البعير يخرشه خرشا: ضربه، ثم اجتذبه بالمخراش إليه، يريد بذلك
~~تحريكه للإسراع، وهو شبيه بالخدش والنخس، قاله الأصمعي، وهو أي المخراش:
# المحجن، وربما جاء بالحاء، يقال خرش البعير بالمحجن:
# ضربه بطرفه في عرض رقبته، أو في جلده حتى يحت عنه وبره.
# والمخراش: خشبة يخيط بها الخراز «3»، هكذا في سائر النسخ، من الخياطة،
~~قال شيخنا، رحمه الله تعالى:
# وصوبه بعض بإسناده إلى الخراز، والذي في النهاية والصحاح وغيرهما: ms05601 يخط
~~بها، من الخط، وهو الكتابة أو النقش، زاد في النهاية «4»: أو ينقش بها
~~الجلد، كالمخرش، كمنبر، ويسمى المخط أيضا، وكذلك المخرشة، بهاء.
# وبعير مخروش: وسم سمة الخراش، ككتاب، وهي سمة مستطيلة، كاللدغة الخفية،
~~تكون في جوف البعير، والجمع أخرشة.
# وأبو خراش: خويلد بن مرة، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب، قال ومرة
~~هذا يعرف بالقردي، وقرد هو PageV09P103
~~عمرو بن معاوية بن «1» سعد بن هذيل، قال: وبنو مرة عشرة رهط: أبو جندب،
~~وأبو خراش، والأسود، وأبو الأسود، وعمرو، وزهير، وجنادة، والأبح، وسفيان،
~~وعروة، وكانوا دهاة شعراء يعدون عدوا شديدا.
# قلت: والصواب أنه خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم بن صاهلة «2»
~~بن كاهل الهذلي أخو بني مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن
~~الياس بن مضر، كما ساقه أبو سعيد السكري في شرح الديوان: شاعر معروف.
# وكلب خراش، مضافا، كهراش وسيأتي في الهاء، وقال ابن فارس: هو عندنا من
~~باب الإبدال، وإنما هو هراش.
# وخراش بن عبد الله، عن أنس رضي الله عنه، كذاب، لا يجوز كتابة حديثه، وما
~~روى عنه إلا أبو سعيد العدوي وحفيده خراش بن محمد بن خراش، قال الأزدي:
~~متروك أيضا، كذا في ديوان الذهبي.
# وعبد الرحمن بن محمد بن خراش: حافظ، كان قبل الثلاثمائة.
# وأحمد بن الحسن بن خراش: شيخ مسلم، خراساني، نزل بغداد، وروى عن ابن مهدي
~~والعقدي، وعنه ابن المجذر السراج مات، سنة 244، كذا في الكاشف للذهبي، رحمه
~~الله تعالى.
# ويقال: لي عنده خراشة. وخماشة، بالضم، أي حق صغير، قال أبو تراب: سمعت
~~واقدا «3» يقول ذلك.
# والخراشة، كقمامة: ما سقط من الشيء إذا خرشته بحديدة ونحوها، على القياس
~~كالنجارة والنحاتة.
# وأبو خراشة: خفاف بن عمير بن الحارث بن عمرو بن الشريد السلمي أحد فرسان
~~قيس وشعرائها، شهد الفتح، رضي الله تعالى عنه، وله يقول العباس بن مرداس
~~السلمي، رضي الله تعالى عنه:
# أبا خراشة أما كنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع «4»
# أي إن ms05602 كنت ذا عدد قليل فإن قومي عدد كثير لم تأكلهم السنة المجدبة، وروى
~~هذا البيت سيبويه: أما أنت ذا نفر.
# والخرش، محركة: سقط متاع البيت، ج خروش.
# وقال الليث: خروش البيت: سعوفه من جوالق خلق وغيره، الواحد خرش وسعف.
# والخرشة، بهاء الذبابة، قاله ابن دريد، هكذا زعمه قوم ولا أعرف صحتها،
~~ورأيت في هامش الصحاح: قال أبو حاتم: لا يقال ذبابة، بالهاء، وإنما يقال ذباب.
# وأبو دجانة سماك بن خرشة بن لوذان الخزرجي الساعدي: صحابي وقيل: هو سماك
~~بن أوس بن خرشة.
# والخرشاء بالكسر: جلد الحية بقشرها، وهو سلخها، زاد أبو زيد: وكذلك كل
~~شيء أيضا فيه انتفاخ وتفتق، ويقولون: رأيت عليه قميصا كخرشاء الحية رقة وصفاء.
# والخرشاء، أيضا: قشر البيضة العليا اليابسة، وإنما يقال له ذلك بعد ما
~~ينقف فيخرج ما فيه من البلل.
# وفي التهذيب: الخرشاء: جلدة البيضة الداخلة «5»، وجمعه خراشي، وهو الغرقى
~~ء، ومثله في الأساس.
# وخرشاء الثمالة: الجلدة الرقيقة تركب اللبن، فإذا أراد الشارب شربه ثنى
~~مشفره حتى يخلص له اللبن، وفيه يقول مزرد:
# إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ... ثنى مشفريه للصريح فأقنعا PageV09P104
~~يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق.
# ومن المجاز: الخرشاء البلغم اللزج في الصدر، والنخامة.
# ومن المجاز: الخرشاء: الغبرة، يقال: طلعت الشمس في خرشاء، أي في غبرة.
# ويقال: ألقى من صدره خراشي، كزرابي، أي بصاقا خاثرا. وقال الأزهري: أراد
~~النخامة. ورجل خرش، بالفتح، وخرش ككتف، والذي في نص الأموي: رجل حرش وخرش،
~~بالحاء والخاء، وهو الذي لا ينام. ولم يعرفه شمر، وقال الأزهري: أظنه مع
~~الجوع، فالأئمة كلهم ضبطوه ككتف، وقد اشتبه على المصنف، رحمة الله، فضبطه
~~بالفتح، وهو تصحيف، قال أبو حزام العكلي:
# لوسه الطمش إن أراد شماجا ... خرش الدمس سندريا هموسا
# وكلب نخورش، كنفوعل، وهو من أبنية أغفلها سيبويه، كما قاله أبو الفتح
~~محمد بن عيسى العطار: كثير الخرش أي الخدش، ويقال: جرو نخورش: قد تحرك
~~وخرش، وقال ابن سيده: وليس في الكلام نفوعل غيره.
# وسموا مخارشا، ومخترشا، وخراشا، وخرشة.
# وخرش الزرع ms05603 تخريشا: خرج أول طرفه من السنبل، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وأبو شريح خويلد بن صخر بن عبد العزى بن معاوية بن المخترش «1»، الخزاعي
~~الكعبي: صحابي، هكذا في سائر النسخ، والصواب: خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد
~~العزى، وهو أصح ما جاء في اسمه، وقيل:
# هو عبد الرحمن بن عمرو، ويقال: هانىء بن عمرو، وقيل: عمرو بن خويلد،
~~وقيل: كعب بن عمرو، حمل لواء قومه يوم الفتح، وكان من العقلاء، نزل
~~المدينة، روى عنه سعيد بن أبي سعيد المقبري. قلت: والمخترش هذا هو ابن حليل
~~«2» بن حبشية «3» بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن عمرو، وهو خزاعة.
# وبنو السفاح سلمة بن خالد بن عبيد بن عبيد الله بن يعمر بن المخترش، لهم
~~نجدة وشرف وعدد.
# وتخارشت الكلاب: تهارشت ومزق بعضها بعضا، وكذلك السنانير.
# * يستدرك عليه:
# خارشه مخارشة وخراشا، وخرشه تخريشا.
# والمخرش والمخراش: عصا معوجة الرأس، كالصولجان.
# وخرشه الذباب، وخرشه: عضه.
# وفلان يخترش من فلان الشي ء، أي يأخذه ويحصله، وهو مجاز، وكذا: ما خرش
~~شيئا، أي ما أخذه.
# والمخارشة: الأخذ على كره.
# والخرش، ككتف: الذي يهيج ويحرك.
# وخرشاء العسل: شمعه وما فيه من ميت نحله.
# وألقى فلان خراشي صدره، أي ما أضمره من إحن وبث، وهو مجاز، أيضا.
# واستعار أبو حنيفة الخراشي للحشرات كلها.
# وخرشان، بالفتح: موضع، عن الصاغاني.
# وخراش بن أمية الخزاعي: حليف بني مخزوم، وهو الذي حجم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وخراشة بن عمرو العبسي: شاعر جاهلي.
# وبالكسر محمد بن خراشة: شامي، عن عروة السعدي، وعنه الأوزاعي.
# وأبو خراش: صحابيان، أحدهما: الرعيني، روى عنه أبو وهب الحبشاني، وأبو
~~الخير مرثد، وقد روى هو أيضا عن الديلمي، والثاني: الأسلمي، اسمه حدرد بن
~~أبي حدرد، روى عنه عمران بن أبي أنس.
PageV09P105
# وأبو خراش، كسحاب: قرية بالبحيرة من أعمال مصر، ومنها من المتأخرين شيخ
~~مشايخنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخراشي الإمام، شارح مختصر الشيخ
~~خليل، رحمهما الله تعالى، أخذ عن والده وعن البرهان ms05604 اللقاني، وأجاز
~~الهيتنوكي وصاحب المنح، وهما من شيوخ مشايخنا، وعبد الله «1» محمد بن عامر
~~القاهري، أجازه سنة وفاته، وهي سنة 1110 وهو من شيوخنا.
# [خرفش]:
# المخرفش، أي بفتح الفاء، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو المخلط، نقله
~~ابن عباد.
# وقد خرفشه خرفشة: خلطه.
# وخرفاش، بالكسر: موضع، كذا في اللسان.
# والخرنفش كقذعمل: خطة بمصر.
# [خرمش]:
# خرمش، أهمله الجوهري، وقال الليث:
# خرمش الكتاب والعمل: أفسده وشوشه، وكذلك الخربشة، والباء والميم
~~يتعاقبان.
# وقال ابن دريد: خرمش الكتاب. كلام عربي معروف.
# وإن كان مبتذلا.
# [خشش]:
# الخشاش، بالكسر: ما يدخل في عظم أنف البعير وهو من خشب يشد به الزمام،
~~ليكون ذا إسراع في انقياده.
# والبرة من صفر أو فضة.
# والخزامة من شعر، والواحدة خشاشة، كذا في الصحاح.
# وقال اللحياني: الخشاش: ما وضع في الأنف، وأما ما وضع في اللحم فهي البرة.
# وقال الأصمعي: الخشاش: ما كان في العظم إذا كان عودا، والعران ما كان في
~~اللحم فوق الأنف.
# والخشاش: الجوالق، قال:
# بين خشاش بازل جور ... ثم شددنا فوقه بمر «2»
# ورواه أبو مالك «بين خشاشي» قال: وخشاشا كل شي ء:
# جنباه.
# وعن ابن الأعرابي: الخشاش: الغضب، يقال: قد حرك خشاشة، إذا أغضبه.
# والخشاش: الجانب، والصواب أنه بهذا المعنى بالحاء المهملة، كما تقدم في موضعه.
# والخشاش: الماضي من الرجال، نقله الجوهري عن أبي عمرو، ويثلث، الكسر نقله
~~الصاغاني عن الليث، وأما الفتح والضم فقد نقلهما الجوهري وابن سيده،
~~وغيرهما، وعبارة الليث: رجل خشاش الرأس، فإذا لم تذكر الرأس فقل رجل خشاش،
~~بالكسر، وفي حديث عائشة، ووصفت أباها، رضي الله تعالى عنهما، فقالت: «خشاش
~~المرآة والمخبر»
# ، تريد أنه لطيف الجسم. والمعنى، يقال: رجل خشاش وخشاش، إذا كان حاد
~~الرأس، لطيفا ماضيا، لطيف المدخل، وقال ابن سيده: رجل خشاش وخشاش:
# لطيف الرأس، ضرب الجسم، خفيف وقاد، وأنشد هو والجوهري لطرفة:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد
# وقال ابن الأعرابي: الخشاش الخفيف الروح والذكي «3»، رواه شمر عنه، قال:
~~وإنما سمي به خشاش الرأس من العظام، وهو ما ms05605 رق منه، وكل شيء رق ولطف فهو
~~خشاش، وأفصح هذه اللغات الثلاثة الفتح.
# والخشاش: حية الجبل، والأفعى حية السهل، وهما لا تطنيان، وهو مأخوذ من
~~قول الفقعسي، ونصه:
# الخشاش: حية الجبل لا تطني، قال: والأفعى: حية السهل، وأنشد:
# قد سالم الأفعى مع الخشاش
# وقال غيره: الخشاش: الثعبان العظيم المنكر، وقيل:
# هو حية مثل الأرقم، أصغر منه، وقيل: هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الرأس،
~~وقيل: الحية، ولم يقيد، وقيل:
PageV09P106
# هي حية صغيرة سمراء، أصغر من الأرقم «1»، وقال أبو خيرة: الخشاش: حية بيضاء
~~قلما تؤذي، وهي من «2» الحفاث والأرقم، والجمع الخشاء «3».
# وقيل: الخشاش: ما لا دماغ له من جميع دواب الأرض، ومن الطير، كالنعامة،
~~والحبارى، والكروان، وملاعب ظله، والحية.
# وقال أبو مسلم: الخشاش من الدواب: الصغير الرأس، اللطيف، قال: والحدأة
~~وملاعب ظله خشاش.
# والخشاش «4»: جبلان قرب المدينة من ناحية الفرع قريبان من العمق، وهما
~~الخشاشان، قالت أعرابية من أهل الخشاشين- وقد جليت «5» إلى ديار مضر:
# أقول لعيوق الثريا وقد بدا ... لنا بدوة «6» بالشام من جانب الشرق:
# جلوت مع الجالين أم لست بالذي ... تبدى لنا بين الخشاشين من عمق «7»
# والخشاش، مثلثة: حشرات الأرض، هو بالكسر، وقد يفتح، كما في الصحاح، وهو
~~يدل على أن الكسر أفصح اللغات فيه، وفي شرح شيخنا أن الفتح أفصح، قال: كما
~~صرح به غير واحد من أئمة اللغة والغريب، ونقل ابن سيده عن ابن الأعرابي: هو
~~الخشاش، بالكسر، قال فخالف جماعة اللغويين، وقيل: إنما سمي به لانخشاشه في
~~الأرض واستتاره، قال: وليس بقوي، وفي الحديث: «أن امرأة ربطت هرة فلم
~~تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض»
# ، قال أبو عبيد: يعني من هوام الأرض وحشراتها، ودوابها، مثل العصافير
~~ونحوها، وفي رواية «من خشيشها،»
# وهو بمعناه، ويروى بالحاء المهملة، وهو يابس النبات، وهو وهم، وقيل: إنما
~~هو خشيش، بالضم، تصغير خشاش على الحذف، أو خشيش من غير حذف.
# والخشاش، بالضم: الردىء من كل شي ء، عن ابن عباد.
# والخشاش: المغتلم من الإبل، عن ابن عباد.
# وخششت فيه أخش خشا: دخلت، ms05606 نقله الجوهري، وقال الأصمعي: قال زهير:
# ظمأى فخش بها خلال الفدفد «8»
# ومنه
# حديث عبد الله بن أنيس، رضى الله تعالى عنه:
# «فخرج رجل يمشي حتى خش فيهم»
# أي دخل.
# وخششت البعير: جعلت في أنفه الخشاش، فهو بعير مخشوش، ومنه
# حديث جابر: «فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش»
# ، وهو مشتق من خش في الشيء إذا دخل فيه، ومنه
# الحديث: «خشوا بين كلامكم لا إله إلا الله»
# ، أي أدخلوا. كأخششت: لغة في خششت، وهذه عن الزجاج.
# وخششت فلانا: شنأته، ولمته، والذي في التكملة والعباب: خششت فلانا شيئا:
~~ناولته في خفاء، فصحفه المصنف.
# والخشاء، بالفتح: أرض غليظة فيها طين وحصى، هكذا في النسخ، وفي بعضها:
~~وحصباء، والحاء لغة فيه، وقد أغفله المصنف هناك، وأشرنا إليه، وقيل: هي
~~الأرض التي فيها رمل، وقيل طين، وقال ثعلب: هي الأرض الخشنة «9»، والجمع
~~خشاوات وخشاشي.
# والخشاء، أيضا: موضع النحل والدبر، قال ذو الإصبع العدواني يصف نبلا:
# قوم أفواقها وترصها ... أنبل عدوان كلها صنعا
# إما ترى نبله فخشرم خش ... اء إذا مس دبره لكعا PageV09P107
~~قال ابن بري: ويروى:
# فنبله صيغة كخشرم خشاء
# والخشاء، بالكسر: التخويف.
# والخشاء، بالضم: العظم الدقيق العاري من الشعر، الناتىء خلف الأذن،
~~وأصلها، وفي الصجاح: وأصله الخششاء، على فعلاء، فأدغم، وهما خششاوان،
~~ونظيره من الكلام القوباء، وأصله القوباء، بالتحريك، فسكنت استثقالا للحركة
~~على الواو، لأن فعلاء بالتسكين ليس من أبنيتهم، كما في الصحاح، وهو وزن
~~قليل في العربية.
# والمخش، بالكسر: الذكر- الذي يهتك كل شي ء، قاله ابن عباد، وقيل: لمضيه
~~في الفرج.
# والمخش: الجرىء على العمل في الليل، يقال:
# رجل مخش، أي ماض جرىء على هول «1» الليل، واشتقه ابن دريد من قولك: خش في
~~الشي ء: دخل فيه، وفي الأساس: هو مخش ليل: دخال في ظلمته.
# والمخش: الفرس الجسور، وهو من ذلك.
# والخش، بالفتح: الشيء الأخشن، عن أبي عبيد.
# وقيل: هو الشيء الأسود.
# وقال أبو عمرو: الخش: الرجالة، وكذلك الحش، والصف والبث، الواحد خاش.
# والخش: البعير المخشوش «2»، عن ابن عباد، وهو الذي جعل في أنفه الخشاش. ms05607
# والخش: القليل من المطر، عن أبي عمرو، وأنشد:
# يسائلني بالمنحنى عن بلاده ... فقلت أصاب الناس خش من القطر
# وخش السحاب: جاء به، أي بالخش.
# والخش، بالضم: التل، وتصغيره خشيش، عن ابن الأعرابي. وخشان بن لأي بن عصم
~~بن شمخ بن فزارة، بفتح الخاء، في قيس عيلان، وفي مذحج خشان بن عمرو بن
~~صداء، ومنهم جد جد عبد العزيز بن بدر بن زيد بن معاوية الربعي، القضاعي
~~المذحجي الخشاني الصحابي، وهو خشان بن أسود بن ربيعة «3» بن مبذول بن مهدي
~~بن عثم بن الربعة «4»، وضبطه الحافظ بالكسر، وقال الصاغاني، وفي مذجح خشان
~~بن عمرو، بالكسر، وكان اسمه عبد العزى فغيره النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وسماه عبد العزيز، وله وفادة، قاله ابن الكلبي.
# والخشيش، كزبير: الغزال الصغير، عن ابن الأعرابي، كالخشش، محركة، وضبطه
~~الصاغاني، كأدد، وهو عن أبي عمرو.
# وأبو بكر محمد بن خشيش بن خشية بضمهما، هكذا في النسخ، والصواب ابن أبي
~~خشة، يروي عن يحيى بن معين، مات سنة 272، وعنه ابن مخلد.
# وكذا خشة بنت مرزوق، من الرواة، روت عن غالب القطان.
# وأبو خشة الغفاري: تابعي، وفد على سيدنا عثمان، رضي الله عنه.
# ومحمد بن أسد الخشي، بالضم، ويقال: الخوشي، وهو الأصح: محدث نيسابور، عن
~~ابن عيينة وغيره، وله مسند، وابنه بدل بن محمد عن أبيه وغيره، وعنه أبو
~~عوانة الأسفرايني.
# والخشخاش، بالفتح، م، معروف، وهو أصناف أربعة:
# بستاني ومنثور، ومقرن «5» وزبدي، والأخير ببلبس، والمقرن هو الذي ثمرته
~~مقعفة «6» كقرن الثور، والبستاني هو الأبيض، وهو أصلح الخشخاش للأكل،
~~وأجوده الحديث الرزين، والمنثور هو البري المصري، والكل منوم مخدر مبرد،
~~يحتمل في فتيلة فينوم وقشره أشد تنويما من بزره، PageV09P108
~~وإذا أخذ من قشره نصف درهم غدوة، ومثله عند النوم، سقيا بماء بارد، عجيب
~~جدا لقطع الإسهال الخلطي والدموي إذا كان مع حرارة والتهاب، والعجب أن جرمه
~~يحبس، وماءه يطلق، وإذا أخذ أصل المقرن منه بالماء حتى ينتصف الماء نفع من
~~علل الكبد من خلط غليظ، قاله صاحب المنهاج.
# والخشخاش، ms05608 أيضا: الجماعة، وعليه اقتصر ابن سيده، وزاد الأزهري: الكثيرة
~~من الناس، وقال غيره: الجماعة في، وفي الصحاح: عليهم سلاح ودروع، وأنشد
~~للكميت يمدح خالدا القسري:
# في حومة الفيلق الجأواء إذ ركبت ... قيس وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا
# هكذا أنشده الجوهري، وفي غريب المصنف لأبي عبيد «إذ نزلت قيس». وهكذا
~~أنشده الأزهري أيضا «1»، وقد رد عليهما.
# والخشخاش بن الحارث، أو هو ابن مالك بن الحارث، أو هو ابن جناب «2» بن
~~الحارث بن خلف «3» بن مجلز بن كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم، هكذا بالجيم
~~والنون، وفي المعجم: ابن خباب، بالخاء المعجمة والموحدة المشددة، التميمي
~~العنبري، صحابي، كان كثير المال، وفد هو وابنه مالك، وله رواية.
# قلت: وكذا ابناه الأخيران، عبيد وقيس لهما وفادة أيضا، ومن ولده الخشخاش
~~بن جناب الخشخاشي الذي روى عنه الأصمعي.
# وأبو الخشخاش: شاعر من بني تغلب.
# وخشاخش «4»، بالضم: أعظم جبل، هكذا في النسخ، وصوابه: حبل، بفتح الحاء
~~وسكون الموحدة، بالدهناء، وفي التكملة: أول حبل من الدهناء، وفي التهذيب:
~~رمل بالدهناء، قال جرير:
# أوقدت نارك واستضأت بحزنة ... ومن الشهود خشاخش والأجرع
# هكذا يروى بفتح الخاء، وضبطه الصاغاني أيضا هكذا.
# وتخشخش: صوت، مطاوع خشخشته.
# وتخشخش في الشجر، وكذلك في القوم: دخل وغاب، ونص ابن دريد «5»: تخشخش في
~~الشي ء، إذا دخل فيه حتى يغيب، وكذلك خشخش.
# والخشخشة: صوت السلاح، وفي لغة ضعيفة:
# شخشخة، وقال ابن الأعرابي: يقال لصوت الثوب الجديد إذا حرك: الخشخشة
~~والنشنشة، وفي الحديث أنه قال لبلال: «ما دخلت الجنة إلا وسمعت خشخشة، فقلت:
# من هذا؟ فقالوا: بلال»
# الخشخشة: حركة لها صوت كصوت السلاح، وقال علقمة:
# تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
# وكل شيء يابس إذا حك بعضه ببعض فهو خشخاش، عن ابن دريد.
# والخشخشة: الدخول في الشي ء، كالشجر والقوم، كالانخشاش، يقال: خش في
~~الشيء وانخش، وخشخش: دخل.
# * ومما يستدرك عليه:
# خشه يخشه خشا: طعنه.
# وخش الرجل: مضى ونفذ.
# وخش: اسم رجل، مشتق منه.
# وخشخشه: أدخله، قال ابن مقبل:
# وخشخشت بالعيس في قفرة ms05609 ... مقيل ظباء الصريم الحرن
# أي أدخلت.
PageV09P109
# وقال الأصمعي: الخشاش: شرار الطير، قال: هذا وحده بالفتح.
# وخشيش الأرض، كأمير: خشاشها.
# واختش من الأرض: أكل من خشاشها.
# والخش، بالفتح: الأرض الغليظة.
# والخشاش، بالضم: الشجاع، عن ابن الأعرابي.
# والخشاش، كسحاب: البردة الخفيفة اللطيفة.
# وككتان: الجديدة المصقولة.
# والمخش، بالكسر: الذي يخالط الناس، ويأكل معهم، ويتحدث، وبه فسر
# قول علي، رضي الله تعالى عنه: «كان صلى الله عليه وآله وسلم مخشا»
# ، ونقله ابن الأثير.
# وخش، بالضم: قرية بأسفراين، منها: محمد بن أسد، الذي ذكره المصنف، وتعرف
~~أيضا بخوش، كما سيأتي له.
# وخش، بإسكان الشين، معناه: الطيب، فارسية عربتها العرب.
# وسيأتي للمصنف في «خ وش»، وقالوا في المرأة خشة «1» كأنه اسم لها، قال
~~ابن سيده: وأنشدني بعض من لقيته لمطيع بن إياس يهجو حمادا الراوية:
# نح السوأة السوآ ... ء يا حماد من خشه
# عن التفاحة الصفرا ... ء والأترجة الهشه «2»
# والخشاشة، بالفتح: موضع، عن الصاغاني.
# والخشخاش: صحابي يروي عنه يونس بن زهران، وعبد الرحمن بن الخشخاش، يروي
~~عن فضالة بن عبيد، قال الحافظ: وقد صحفه الحضرمي، فقال: عبد الرحمن بن
~~الحسحاس، بمهملتين، حكاه الأمير.
# ويوسف بن محمد بن خشان الريحاني المقرىء الوراق، بالضم: حدث عن أبي سهل
~~أحمد بن محمد الرازي، وعنه أبو خازم «3» أحمد بن محمد بن علي الطريفي.
# وخشة بنت عبد الله، بالضم: روت عن سعيد بن جبير.
# وعبد الله بن جعفر بن أحمد بن خشيش، بالضم، عن ابن الأشعث، وعنه
~~الدارقطني.
# ومن المجاز: جعل الخشاش في أنفه، وقاده إلى الطاعة بعنفه.
# واختش بلد كذا: وطئه فعرف خبره، لغة في الحاء «4».
# [خفش]:
# الخفاش، كرمان: الوطواط، الذي يطير بالليل، سمي به، لصغر عينيه خلقة وضعف
~~بصره بالنهار، ومن الخواص أن دماغه إن مسح بالأخمصين هيج الباه «5» أي شبق
~~النكاح، وإن أحرق واكتحل به قلع البياض من العين، وأحد البصر، ودمه إن طلي
~~به على عانات المراهقين منع نبات الشعر «6»، وفي المنهاج: فيما قيل، وليس
~~بصحيح، ومرارته إن مسح بها فرج المنهكة، وهي التي عسر ولادها، ولدت ms05610 في
~~ساعتها، ج: خفافيش.
# والخفش، محركة: صغر العين، وفي بعض نسخ الصحاح: صغر في العين، وضعف في
~~البصر خلقة، وقيل: ضيق العين خلقة.
# أو الخفش: فساد في الجفون. واحمرار تضيق له العيون، بلا وجع ولا قرح،
~~قاله الخليل.
# أو الخفش يكون علة، وهو أن يبصر بالليل دون النهار، وفي يوم غيم دون صحو،
~~قاله الجوهري.
# وقال النضر: الخفش: أن يصغر مقدم سنام البعير وينضم فلا يطول، وهو أخفش،
~~وهي خفشاء، وقد خفش خفشا.
PageV09P110
# وخفش به، وخشف، كعني، أي رمى فيه وبه، كذا في النوادر.
# وخفش الرجل في أمره كفرح: ضعف.
# وخفشه تخفيشا: هدمه عن ابن عباد، والذي في التكملة: وخفشت البناء خفشا: هدمته.
# وخفش فلانا: صرعه ووطئه، عن ابن عباد، ونقله الصاغاني أيضا، بالتخفيف.
# وخفش البدن تخفيشا ضعف، وقيل: التخفيش:
# الضعف في الأمر، وبه فسر قول رؤبة:
# وكنت لا أوبن بالتخفيش
# وخفش بالأرض تخفيشا: لبد، عن أبي عمرو.
# والخفوش، كصبور، عند أهل اليمن: نوع من خبز الذرة محمض تخميرا، نقله
~~الصاغاني.
# والأخافش في النحاة ثلاثة: شيخ سيبويه، وتلميذه، وأبو الحسن، وكأنه أراد
~~المشاهير، فالأخافشة اثنا عشر، كما في طبقات النحاة، نقله شيخنا.
# قلت: وأما الأخفش الأكبر، فهو أبو الخطاب، عبد الحميد بن عبد المجيد، من
~~أهل هجر ومواليهم، أخذ عنه أبو عبيدة وسيبويه. وغيرهما.
# والأوسط هو: أبو الحسن، سعيد بن مسعدة، المجاشعي بالولاء، النحوي البلخي،
~~أحد نحاة البصرة، وهو صاحب سيبويه، وكان أكبر منه، وهو الذي زاد في العروض
~~بحر الخبب.
# والأصغر هو علي بن سليمان بن الفضل النحوي، روى عن المبرد وثعلب وغيرهما،
~~توفي سنة 353 ببغداد. وأبو عبد الله «1»، هارون بن موسى. وشريك الدمشقي
~~المعروف بالأخفش: ثقة نحوي مقرىء إمام في قراءة ابن ذكوان، توفي بدمشق سنة
~~292 عن 93.
# والأخفش: الذي يغمض إذا نظر، وقال أبو زيد: رجل خفش «2» إذا كان في عينيه
~~غمص «2»، أي قذى. ومن الأمثال: «كأنهم معزى مطيرة في خفش»، يضرب لمن وقع في
~~عمى وحيرة أو ظلمة ليل، وأصله قول السيدة عائشة، رضي الله ms05611 عنها، وضربت
~~المعزى مثلا، لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد.
# والحسين بن الحسن الأخفش، من أولاد الأئمة، بكوكبان، أعجوبة الزمن، توفي
~~بها سنة 1103.
# [خمش]:
# خمش وجهه، يخمشه ويخمشه، من حد ضرب ونصر: خدشه في وجهه، وقد يستعمل في
~~سائر الجسد، والخموش: الخدوش، قاله الجوهري، وأنشد:
# هاشم جدنا فإن كنت غضبى ... فاملئي وجهك الجميل خموشا «3»
# قال الصاغاني: والبيت للفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، والرواية:
# عبد شمس أبي فإن كنت غضبى ... فاملئي وجهك الجميل خدوشا
# وأبي هاشم هما ولداني ... قومس منصبي ولم يك خيشا
# القومس: الأمير، بلغة الروم، والخيش من الرجال:
# الدنى ء.
# وقيل: خمشه: لطمه، وقيل: ضربه بعصا، وقيل:
# قطع عضوا منه.
# وقال الليث: الخامشة: المسيل الصغير، ج خوامش، وهي صغار المسايل
~~والدوافع، قال الأزهري: والذي أعرفه بهذا المعنى الخافشة والخوافش، ولعل
~~الخامشة جائزة، لأنها تخمش الأرض بسيلها.
# وأبو الخاموش: رجل يقال من بلعنبر، وفيه يقول رؤبة:
# أقحمني جار أبي الخاموش ... كالنسر في جيش من الجيوش
# أي أقحمني ذلك الزمان من البادية جارا لأبي PageV09P111
~~الخاموش، وقوله: كالنسر، أي كأني نسر في جيش، أي في عيال كثيرة.
# والخموش، كصبور: البعوض، في لغة هذيل، واحدته خموشة، وقيل: لا واحد له،
~~قال المتنخل الهذلي:
# كأن وغى الخموش بجانبيه ... وغى ركب أميم ذوي هياط «1»
# وقد أنشده الجوهري هنا وفي وغى مغيرا عجز البيت، وهو:
# مآتم يلتدمن على قتيل
# وكذا في التهذيب، والصواب ما قدمنا، لأن القافية طائية.
# والخماشة، بالضم: ما ليس له أرش معلوم من الجراحات، نقله الجوهري، أو ما
~~هو دون الدية، كقطع يد أو أذن أو نحوه، أي جرح أو ضرب أو نهب أو نحو ذلك من
~~أنواع الأذى، وقد أخذت خماشتي من فلان، أي اقتصصت «2» منه، وفي حديث قيس بن
~~عاصم: «أنه جمع بنيه عند موته، وقال: كان بيني وبين فلان خماشات في
~~الجاهلية»
# : أي جراحات وجنايات. وهي كل ما كان دون القتل والدية، وقال الجوهري
~~أيضا: والخماشات: بقايا الذحل:
# قلت: ومنه قول ذي الرمة يصف عيرا وأتنه ms05612 وسفادهن:
# رباع لها مذ أورق العود عنده ... خماشات ذحل ما يراد امتثالها «3»
# والامتثال: الاقتصاص.
# * ومما يستدرك عليه:
# خمش وجهه تخميشا: خدشه.
# وحكى اللحياني: لا تفعل ذلك أمك خمشى، قال ابن سيده: ثكلتك أمك فخمشت
~~عليك وجهها، قال: وكذلك في الجميع. وقولهم: خمشا، في الدعاء، كما يقال:
~~جدعا، وقطعا.
# والخموش أيضا، جمع خمش، كالخدوش، يكون مصدرا وجمعا.
# والخمش: ولد الوبر الذكر، والجمع خمشان.
# وتخمش القوم: كثرت حركتهم.
# وخاموش، بالفارسية: الساكت، واسكت أيضا، نقله الصاغاني.
# والخاموش: لقب أبي حاتم، أحمد بن الحسن الرازي الحافظ، بقي إلى بعد
~~الأربعين وأربعمائة.
# [خنبش]:
# الخنبش، كجعفر، ويكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هو الرجل
~~الكثير الحركة، رجل خنبش، وكذلك امرأة خنبش، وقد سموا خنبشا، قال الأزهري:
~~وقد رأيت بالبادية غلاما أسود يسمونه خنبشا.
# ووهب بن خنبش الطائي، روى عنه الشعبي، وقد صحفه داوود الأودي، فقال: هرم
~~بن خنبش.
# وعبد الرحمن بن خنبش، التميمي، طال عمره، وحديثه في مسند أحمد: صحابيان،
~~رضي الله تعالى عنهما.
# وخنبش بن يزيد الحمصي: شيخ لأبي المغيرة الكلاعي.
# ومحمد بن أحمد بن أبي خنبش البعلي قاضيها «5».
# وعبد الصمد بن أحمد بن خنبش الخولاني أبو القاسم، قدم بغداد، وحدث عن
~~خيثمة بن سليمان وغيره، وآخر من حدث عنه ابن وشاح.
# وعبد «6» الله بن أحمد بن خنبش بن القاسم الحمصي الخنبشي: محدثون.
# وفاته: أبو الخنبش، يحيى بن عبد الله بن أبي فروة.
# وأبو رحى أحمد بن حنبش عن عمه محمد بن عبد العزيز.
PageV09P112
# وزياد بن خنبش، ذكره أبو عمر الكندي في الموالي.
# [خنش]:
# الخنشوش، كعصفور: بقية المال، والقطعة من الإبل، وبهما فسر قولهم: بقي
~~لهم خنشوش من مال.
# وأبو خناش، كغراب: خالد بن عبد العزى بن سلامة الخزاعي: صحابي، روى عنه
~~ابنه مسعود.
# وقال الليث: امرأة مخنشة، كمعظمة، ومتخنشة: فيها بقية من شبابها، وكذلك
~~نساء مخنشات، ومتخنشات.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: ماله خنشوش، أي ماله شي ء.
# وقول رؤبة:
# جاءوا بأخراهم على خنشوش
# كقولهم: جاءوا عن آخرهم.
# وخنشوش: اسم موضع.
# وخنشوش: اسم رجل من ms05613 بني دارم، يقال له خنشوش بن مد «1»، يقول له خالد بن
~~علقمة الدارمي:
# جزى الله خنشوش بن مد ملامة ... إذا زين الفحشاء للنفس موقها
# [خوش]:
# الخوش: الخاصرة رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي، وعن عمرو عن أبيه،
~~وللإنسان خوشان، ولغير الإنسان أيضا، كما نقله الجوهري، وهو قول الفراء،
~~وقال أبو الهيثم: أحسبها: الحوشان، بالحاء، قال الأزهري:
# والصواب ما روي عن الفراء.
# والخوش: مثل الطعن «2».
# وقال ابن شميل: الخوش: النكاح، وقد خاش جاريته بأيره.
# والخوش: الأخذ، يقال: خشت منه كذا، أي أخذت، عن ابن عباد.
# والخوش: الحثي في الوعاء، وقد خاش فيه، إذا حثا فيه. كذا في سائر النسخ،
~~ومثله في التكملة «3»، والذي في اللسان: خاش الشيء خوشا: حشاه في الوعاء.
# والخوشان: نبت مثل البقلة التي تسمى القطف، وهو كالسرمق، إلا أنه ألطف
~~ورقا، وفيه حموضة، ويؤكل، قاله أبو حنيفة، وأنشد لرجل من الفزاريين:
# ولا تأكل الخوشان خود كريمة ... ولا الضجع إلا من أضر به الهزل
# وخاش ماش، بفتح شينهما، وكسرها: قماش الناس، وقيل البيت، وسقط في متاعه.
~~البناء على الكسر حكاه ثعلب عن سلمة عن الفراء، وأنشد أبو زيد لأبي المهاصر
~~الدارمي:
# صبحن أنمار بني منقاش ... خوص العيون يبس المشاش
# يرضين دون الري بالغشاش ... يحملن صبيانا وخاش ماش
# قال: سمع فارسيته فأعربها.
# وخوش، بالضم: ة، بأسفراين، منها أسد بن محمد الخوشي، ويقال: أن اسمها خش
~~«4»، كما تقدم، وقد ذكر المصنف، رحمه الله تعالى، هذه القرية في ثلاث مواضع
~~في «ج وس» وفي «ح وش» وفي «خ وش» والأولان تصحيف قلد فيه الصاغاني، والصواب
~~أنها بالخاء والشين، فتأمل ذلك.
# وخواش «5»، كغراب: د، بسجستان.
# وخش- في قول الأعشى، يصف الخمر:
# إذا فتحت خطرت ريحها ... وإن سيل بائعها قال: خش
# -: معرب خوش بإسكان الواو والشين، أي الطيب، فارسية، هكذا سمع العجم
~~يقولون، فغير بناءه، وأسقط الواو لحاجته.
PageV09P113
# والتخويش: النقص، وفي التهذيب: التنقيص، قال:
# ومنه أخذ الخوش بمعنى الخاصرة، وقال رؤبة:
# يا عجبا والدهر ذو تخويش ... لا يتقى بالدرق المخروش «1»
# وتخوش الشي ء: نقصه، عن ms05614 ابن عباد.
# وتخوش فلان: هزل بعد سمن، فهو متخوش.
# وخاوش جنبه عن الفراش: جافاه عنه، قال الراعي يصف ثورا يحفر كناسا،
~~ويجافي صدره «2» عن عروق الأرطى:
# يخاوش البرك عن عرق أضر به ... تجافيا كتجافي القرم ذي السرر «3»
# أي يرفع صدره عن عروق الأرطى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخوش: صغر البطن، وكذلك التخويش.
# والمتخوش، والمتخاوش «4»: الضامر البطن المتخدد اللحم.
# وخاش الرجل: دخل في غمار الناس.
# وخاش: رجع. أنشد ثعلب:
# بين الوخاءين وخاش القهقرى
# والمخاوشة: مداومة السير، عن الصاغاني.
# [خيش]:
# الخيش: ثياب في نسجها رقة، وخيوطها غلاظ، تتخذ من مشاقة الكتان، ومن
~~أردئه، أو من أغلظ العصب، قاله الليث، وإليه ينسب أحمد بن محمد بن دلان «5»
~~شيخ حمزة الكناني.
# وأبو الحسن محمد بن محمد بن عيسى النحوي أحد الأدباء مات سنة 438 أخذ عن
~~عبد الله النميري الخيشيان ج أخياش، وخيوش، قال الشاعر، وأنشده الليث:
# وأبصرت ليلى بين بردي مراجل ... وأخياش عصب من مهلهلة اليمن
# والخيش: الرجل الدني ء، قال الفضل بن العباس اللهبي:
# وأبي هاشم هما ولداني ... قومس منصبي ولم يك خيشا
# وخيش: جبل.
# وخيشان: ة، بخراسان، منها أبو الحسن الخيشاني السمرقندي، روى جامع «6»
~~الترمذي عن أبي بكر، أحمد بن إسماعيل بن عامر السمرقندي، أو منسوب إلى جد
~~له اسمه خيشان، وهو الصحيح.
# وقال الصاغاني: ذو الخيشة: زاهد كان بمكة، شرفها الله تعالى، مقتصرا على
~~إزار يستر عورته ولا يرتدي، وكان يصلي الصلوات الخمس بحرم الله تعالى ساكنا
~~بالحجون إلى أن مات، كان أشعث أغبر، خشن جلده حتى صار كأنه خيش خشن، فلقب
~~به لذلك، وقبره بالحجون، رحمنا الله تعالى وإياه.
# وأبو العباس أحمد بن محمد بن سلمة الخياش، ككتان: محدث، عن المنجنيقي
~~وغيره، له جزء في الحديث رويناه عن الشيوخ.
# ورجل خيش العمل: سريعه وخفيفه.
# وفيه خيوشة: دقة، هكذا بالدال في سائر النسخ، وفي اللسان والتكملة: رقة،
~~بالراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# خاش ما في الوعاء خيشا: أخرجه:
# ودينار «7» مخيش، كمعظم: مغطى بالذهب وحشوه غش، نقله الصاغاني.
# وأبو بكر أحمد بن جعفر ms05615 بن أحمد الخيشي عن النسائي PageV09P114
~~وغيره، ويقال فيه: الخياش أيضا، نقله الحافظ.
# وأبو الخيش: كنية الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الملك العادل محمد
~~بن أيوب، ملك دمشق.
### ||| AUTO فصل الدال
# مع الشين
# [دبش]:
# الدبش، بالفتح: القشر، والأكل، قاله الليث، يقال: دبش الجراد في الأرض
~~دبشا: أكل كلأها، قال رؤبة:
# جاءوا بأخراهم على خنشوش ... من مهوئن بالدبى مدبوش
# المهوئن: ما اتسع من الأرض، والمدبوش: المأكول نبته.
# والدبش، بالتحريك: أثاث البيت، وسقط المتاع، جمعه أدباش.
# وأرض مدبوشة: أكل الجراد نبتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# سيل دباش، بالضم: عظيم، يجرف كل شي ء.
# [دحرش]:
# دحرش، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد «1»، رحمه الله
~~تعالى: زعموا أنه أبو قبيلة من الجن، وكذلك دهرش.
# [دخبش]:
# رجل دخبش، كجعفر، وعلابط، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني وصاحب اللسان أي
~~عظيم البطن، عن ابن دريد، كما في العباب.
# [دخرش]:
# دخرش، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: اسم، قال:
~~وأحسبه من الغلط «2»، ولعله تصحيف دحرش، بالحاء.
# [دخش]:
# دخش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»:
# الدخش، فعل ممات، يقال: دخش دخشا، كفرح، إذا امتلأ لحما، قال: وكأنه أخذ
~~منه الدخشم، والميم زائدة، كزيادتها في شدقم وزرقم، وقال الأزهري: الدخشم،
~~كجعفر وعصفر، للغليظ، وكذلك الدخشن، والميم والنون زائدتان، كزيادتهما في
~~ضيفن ورعشن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدخشم: الضخم الأسود، والميم زائدة، وقال يونس:
# رجل دخشن: غليظ خشن، وأنشد:
# أصبحت يا عمرو كمثل الشن ... مرأ خروسا كعصا الدخشن
# نقله الصاغاني.
# [دخفش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الدخفش، كجعفر: الغليظ، أورده الصاغاني، وأهمله الجماعة.
# [دخنش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# أيضا الدخنش، والدخانش، كجعفر، وعلابط: العظيم البطن، أورده الصاغاني،
~~وأهمله الجماعة.
# [درش]:
# الدرشة: بالضم: اللجاجة «4»، نقله الصاغاني.
# قلت: ومنه اشتقاق الدرويش، فعليل، منه إن كان عربيا، بمعنى الفقير الشحاذ
~~السائل، وقد تلاعبت باستعماله العرب أخيرا، وغالب ظني أنها فارسية، وقد سبق
~~لي فيها تأليف رسالة مستقلة، إذ سئلت عنها.
# والدارش: جلد، م، معروف، كما في الصحاح، وزاد في اللسان أسود، قال
~~المصنف: كأنه فارسي الأصل، وهو ms05616 ظن ابن دريد أيضا.
# [درعش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# بعير درعوش، والعين مهملة كفردوس، أي شديد، نقله صاحب اللسان، وأهمله
~~الجماعة.
PageV09P115
# قلت: وكأنه لغة في السين، فقد تقدم عن الأزهري عن ابن الأعرابي: بعير
~~درعوس: غليظ شديد، والشين لغة فيه، وقال الصاغاني هناك: أي حسن الخلق: فتأمل.
# [درغش]:
# ادرغش «1» من مرضه، والغين معجمة، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة:
~~أي اندمل وبرأ كاطرغش.
# ودرغش «2»، كجعفر: د، بكورة الدوار من كور سجستان.
# [دشش]:
# الدش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو السير.
# وقال الليث: الدش: اتخاذ الدشيشة، وهو «3» حسو يتخذ من بر مرضوض، لغة في
~~الجشيشة، كما في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها «4»، وقال الأزهري: ليست
~~بلغة، ولكنها لكنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدش: كثرة الكلام، يقال: فلان يدش، وهو كناية.
# والدشاش: من يرض الحبوب، ويقال: حب مدشوش.
# [دردش]:
# ومما يستدرك عليه:
# الدردشة: وهو اختلاط الكلام وكثرته، أهمله الجماعة، وهو مستعمل في كلامهم
~~كثيرا، فلينظر.
# [درفش]:
# ومما يستدرك عليه:
# الدرفش والدرفش، كجعفر وحضجر: اللمعان، جاء في حكاية الصحاك ملك العجم،
~~وهي فارسية، ويطلقونه على العلم الكبير، فيكون لغة في السين المهملة،
~~فانظره.
# [دغش]:
# دغش، أهمله الجوهري، وفي لغة اليمن: دغش عليهم، كمنع، بالمعجمة، إذا هجم،
~~نقله ابن فارس في المجمل، وقال في المقاييس: الدال والغين والشين، ليس بشي ء.
# ودغش في الظلام: دخل، كأدغش، عن ابن عباد.
# والدغش، محركة: الظلمة، عن ابن الأعرابي، وهي الدغشة، بالضم، والدغيشة.
# ودغوشوا، وتداغشوا: اختلطوا في حرب أو صخب، وما أشبه ذلك، الأولى عن ابن
~~الأعرابي، والثانية عن ابن عباد.
# والمداغشة: المزاحمة على الشي ء، وقال ابن السكيت: هو الحومان حول الماء
~~عطشا، وأنشد:
# بألذ منك مقبلا لمحلإ ... عطشان داغش ثم عاد يلوب
# وقال ابن عباد: المداغشة: الإراغة في حرص ومنع، نقله الصاغاني.
# والمداغشة: الشرب على عجلة من الزحام، وقيل: هو الشرب القليل، وهو من ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# دغش: اسم رجل، قال ابن دريد «5»: وأحسب العرب سمته دغوشا، وقال ابن حبيب:
~~في طيىء الضباب بن دغش بن عمرو ms05617 بن سلسلة بن عمرو.
# والتداغش: التدافع.
# وفلان يداغش ظلمة الليل، أي يخبطها بلا فتور، قال الراجز:
# كيف تراهن يداغشن السرى ... وقد مضى من ليلهن ما مضى
# ومحمد بن ناصر بن دغيش الغشمي، تولى القضاء باليمن.
# [دغفش]:
# دغفش، كجعفر، أهمله الجماعة، وقال ابن عباد: هو اسم، ولكنه ضبطه الصاغاني
~~بالعين المهملة.
PageV09P116
# [دغمش]:
# دغمش، أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: دغمش في المشي: أسرع، وكذلك
~~دهمق، ودمشق، ودهتم.
# [دقش]:
# الدقشة، هكذا في النسخ بالحمرة، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها، فالصواب
~~كتابته بالأسود، قال أبو حاتم: الدقشة، بالفتح: دويبة رقطاء أصغر من
~~القطاة، هكذا في النسخ، وفي اللسان والتكملة أصغر من العظاءة، وقيل: هي
~~دويبة رقشاء. وذكر الفتح مستدرك.
# أو طائر أرقش أغبر أريقط، وتصغيره، الدغيش، وبه كنوا، قاله ابن دريد، قال
~~غلام من العرب- أنشده يونس-:
# يا أمتاه أخصبي العشيه ... قد صدت دقشا ثم سندريه
# والدقش، كالنقش، عن أبي حاتم، قال ابن دريد: ورد قوم من أهل اللغة هذا
~~الحرف، فقالوا: ليس بمعروف، وهو غلط؛ لأن العرب سمت دنقشا، فإن كان من
~~الدقشة فالنون زائدة، ولم يبنوا منه هذا البناء إلا وله أصل. وسأل يونس أبا
~~الدقيش الأعرابي: ما الدقيش؟ فقال: لا أدري، إنما هي أسماء نسمعها فنتسمى
~~بها: كذا نص الجوهري، وفي التهذيب: قال يونس: سألت أبا الدقيش: ما الدقش؟
# فقال: لا أدري، قلت: وما الدقيش؟ قال: ولا هذا: قلت:
# فاكتنيت بما لا تعرف ما هو؟ قال: إنما الكنى والأسماء علامات. انتهى. قال
~~ابن فارس: وما أقرب هذا الكلام من الصدق.
# قلت: وقد تقدم عن ابن دريد أنه كني بالطائر، قال ابن بري: قال أبو القاسم
~~الزجاجي: إن ابن دريد سئل عن الدقيش «1»، فقال: قد سمت العرب دقشا، فصغروه،
~~وقالوا: دقيش، وصيرت من فعل «2» فنعلا، فقالوا دنقش.
# وقال أبو زيد: دخلت على أبي الدقيش الأعرابي وهو مريض فقلت له: كيف تجدك
~~يا أبا الدقيش؟ قال: أجد ما لا أشتهي وأشتهي ما لا أجد، وأنا في زمان سوء،
~~زمان من وجد لم يجد، ms05618 ومن جاد لم يجد.
# قلت: كيف لو أدرك أبو الدقيش زماننا هذا؟! فلنسأل الله العظيم أن يعفو
~~عنا، ويسامحنا بفضله وكرمه. آمين.
# [دمش]:
# الدمش، محركة، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الهيجان والثوران، من حرارة
~~أو شرب دواء ثار إلى رأسه، يقال: دمش، كفرح، دمشا، قال الأزهري:
# وهذا عندي دخيل أعرب.
# والمدمش، كمعظم: المدمج، عن ابن عباد، هكذا في سائر النسخ، والذي في
~~التكملة والعباب: المدمش:
# المدمج الممر. وضبطهما كمكرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدمش، محركة: ضعف البصر، عن ابن دريد «3»، قال:
# وأحسبه مقلوبا من مدش.
# ودمنش «4»، بكسر الدال والميم المشددة المكسورة:
# من مدن صقلية المشهورة، عن الصاغاني.
# والدموشية، بالضم: قريتان بمصر، إحداهما بالغربية، والثانية بالفيومية.
# ودمشاد، بالكسر: قريتان بالأشمونين إحداهما تعرف بدمشاد هاشم.
# [دندش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دندش، كجعفر: من الأعلام.
# [دنفش]:
# دنفش، بالفاء، أهمله الجوهري، ورواه شمر هكذا، وقال: أي نظر وكسر عينيه.
# قلت: ورواه أبو عمرو بالقاف، كما سيأتي، ورواه سلمة عن الفراء بالفاء.
# [دنقش]:
# دنقش، بالقاف، مثل دنفش، بالفاء، وذلك إذا نظر فكسر عينيه، وقال أبو عمرو
~~الشيباني: الدنقشة:
# خفض البصر، مثل الطرفشة، وأنشد لأباق الدبيري:
# يدنقش العين إذا ما نظرا ... تحسبه وهو صحيح أعورا PageV09P117
~~ودنقش بينهم دنقشة: أفسد، قال الجوهري: وربما جاء بالسين، حكاه أبو عبيد.
# قلت: وكذلك حكاه الأموي وأبو الهيثم وشمر في إحدى روايتيه.
# ودنقش، كجعفر: علم رجل؛ نقله الصاغاني عن ابن دريد، قال: والنون زائدة.
# [دوش]:
# الدوش، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو ظلمة البصر، وقال
~~الأصمعي: هو ضعف البصر، وضيق العين أو ضيق ما حولها «1».
# ودوشت عينه، كفرح دوشا: فسدت من داء أصابها، قاله ابن دريد «2»، وهو
~~أدوش، وهي دوشاء، بينة الدوش.
# * ومما يستدرك عليه:
# داش الرجل دوشا: أخذته الشبكرة «3»، قاله الفراء.
# ورجل مدوش: متحير.
# والدوش، محركة: حول إحدى العينين: عن ابن عباد.
# [دهرش]:
# دهرش، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هو «4» اسم أبي
~~قبيلة من الجن. وقال ابن دريد: هو دحرش، بالحاء، وقد تقدم.
# [دهش]:
# دهش، كفرح، دهشا، فهو دهش: ms05619 تحير، أو ذهب عقله من ذهل أو وله، وقيل: من
~~الفزع ونحوه.
# ودهش أيضا كعني، فهو مدهوش، كشده فهو مشدوه، وقيل: هو مقلوب منه، وأباه
~~الأزهري، قال: واللغة العالية: دهش، كفرح، فهو دهش «5»، وما أدهشه، بسكون
~~الدال. ودهش تدهيشا: مثل دهش دهشا قال رؤبة:
# لما رأتني نزق التفحيش ... ذا رثيات دهش التدهيش
# يريد أنه كبر فساء خلقه.
# وأدهشه غيره، يقال: أدهشه الله، وأدهشه الأمر، والحياء، ويقال: أصابته
~~الدهشة، وهو دهشان.
# [دهفش]:
# الدهفشة، أهمله الجوهري، وقال محمد بن عبد العزيز: هو بالفاء: الخديعة،
~~ومغازلة الرجل المرأة، وهو التجميش، وقد دهفشها، إذا جمشها، قاله ثعلب،
~~وكذلك روي عن الفراء، وقال ابن أبي عتيق لعمر بن أبي ربيعة لما أنشده:
# لم تدع للنساء عندي نصيبا ... غير ما قلت مازحا بلساني
# : رضيت لك المودة وللنساء الدهفشة.
# [دهقش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الدهقشة، بالقاف: لغة في الفاء، أورده صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
# [دهمش]:
# دهمش، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو علم رجل.
# قلت: ودهمشا، بالفتح: موضع شرقي مصر، ويعرف بدهمشا الحمام.
# [ديش]:
# الديش، بالكسر: الديك، لغة فيه، عند من يقلب الكاف شينا، شبه كافه بكاف
~~المؤنث لكسرتها، وأنشد ثعلب:
# وإن تكلمت حثت في فيش ... حتى تنقي كنقيق الديش
# وسيأتي بقية ذلك في «كشكش» والديش ابن الهون بن خزيمة بن مدركة وهو أحد
~~القارة، وقد يفتح، والآخر: عضل بن الهون، يقال لهما جميعا: القارة، كما في
~~الصحاح.
# قلت: والذي في أنساب ابن الكلبي: ولد الهون بن PageV09P118
~~خزيمة مليح بن الهون، من ولده حلمة والديش أولاد محلم ابن غالب بن عائذة
~~«1»، فيقال لبني خزيمة: الأبناء، وبنو الديش يقال لهم: القارة، وولد الديش
~~بن محلم عضل بن الديش والأيسر بن الديش.
# ودائش: من أعلام النصارى، وقال الصاغاني: علم، واقتصر عليه.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الشين
# [ذشش]:
# ذش الرجل، أهمله الجوهري والجماعة، ونقل الصاغاني عن ابن الأعرابي، أي
~~سار، لغة في دش، بالدال، وقد مر عنه أيضا يس، بالسين بمعناه، والله تعالى أعلم.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع ms05620 الشين
# [رأش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# رؤشوش: كثير شعر الأذن، أورده صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
# [ربش]:
# الربش، محركة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الفوفة «2»، وهو بياض
~~يبدو في أظفار الأحداث، كالرمش والوبش.
# وقال الكسائي: أرض ربشاء، وبرشاء: كثيرة العشب مختلف ألوانها، وكذلك أرض رمشاء.
# ورجل أربش، وأرمش: مختلف اللون، نقطة حمراء، وأخرى سوداء أو غبراء، أو
~~نحو ذلك.
# وفرس أبرش: ذو برش، مختلف اللون، وخص اللحياني به البرذون.
# وأربش الشجر: أورق، وقيل: أخرج ثمره كأنه حمص «3». عن ابن الأعرابي، وعنه
~~أيضا: أرمش الشجر:
# أربش، وأنقد، إذا أورق، وتفطر.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنة ربشاء، وبرشاء: كثيرة العشب.
# [رجش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# سويقة مرجوش: محلة بمصر، وهو في الأصل سويقة أمير الجيوش، واشتهر بمرجوش
~~اختصارا، وقد نسب إليها الجلال محمد بن عبد الرزاق بن عبد الوهاب المرجوشي،
~~الشافعي، المقرى ء، تلا للسبع، وحدث، مات سنة 862.
# وأرجيش، بالفتح: مدينة قديمة من نواحي إرمينية الكبرى، ومنها: أبو الحسن
~~علي بن محمد بن منصور بن داوود الأرجيشي، لقيه ياقوت بحلب، وأثنى عليه.
# وبحيرة أرجيش: هي بحيرة خلاط وإرجنوش، بالكسر وفتح الجيم وتشديد النون
~~«4» المضمومة: قرية بالصعيد، من كور البهنسا.
# [رخش]:
# إسماعيل بن رخش، بالفتح، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني: هو محدث.
# قلت: وقد روى عنه محمد بن أحمد بن خروف، كذا نقله الحافظ.
# وترخش: تحرك، عن ابن عباد، قال والاسم الرخشة، وهي الحركة، هو بفتح
~~الراء، كما ضبطه الصاغاني، ويوجد في بعض النسخ بضمها «5».
# وارتخش: اضطرب، عن أبي عمرو، وتحرك.
# * ومما يستدرك عليه:
# خان رخش، بنيسابور: سكة. وأبو بكر محمد بن «6» أحمد بن عمرويه الرخشي،
~~ذكره ابن السمعاني، روى عن أبي بكر بن خزيمة ومات سنة 358.
PageV09P119
# [رشش]:
# الرش: نفض الماء والدم والدمع، وقد رششت المكان رشا.
# ورشه بالماء: نضحه، كالترشاش، بالفتح، قال ابن هرمة:
# حتى أناخ بهم قصرا بذي أنف ... باتت عليه سماء ذات ترشاش
# والرش: المطر القليل، يقال: أصابنا رش من مطر، أي قليل منه، وقال ابن
~~الأعرابي: الرش: أول المطر، ج رشاش، بالكسر.
# والرش: ms05621 الضرب الموجع، نقله الصاغاني.
# والرشاش، كسحاب: ما ترشش من الدم والدمع ونحوه.
# ومن المجاز: من لم يدخل في الشر أصابه من رشاشه، وكذا قولهم: ما نلنا «1»
~~منك إلا الرشاش.
# والرشراش، بالفتح: الرخو من العظام، عن ابن دريد.
# والرشراش: السمين من الشواء، يقال: شواء رشراش، أي خضل ند، يقطر ماؤه،
~~وقيل: يقطر دسمه، عن أبي سعيد.
# والرشراش: اليابس الرخو من الخبز، كالرشرش، كجعفر، عن ابن دريد. ويقال:
~~خبزة رشرشة، ورشراشة: رخوة يابسة، عن ابن دريد.
# وأرشت السماء، كرشت، جاءت بالرش، كما في الصحاح، أو أمطرت، كما في الأساس «2».
# وأرشت الطعنة فهي مرشة: اتسعت فتفرق دمها، قال أبو كبير يصف طعنة ترش الدم:
# مستنة سنن الفلو «3» مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف
# وأرش الفرس: عرقه بالركض، قال أبو دواد يصف فرسا:
# طواه القنيص وتعداؤه ... وإرشاش عطفيه حتى شسب
# أراد تعريقه إياه حتى ضمر، لما سال من عرقه بالحناذ، واشتد لحمه بعد رهله.
# وعن ابن عباد: أرش الفصيل إرشاشا: حك ذنبه ليرتضع، فاسترش هو للرضاع، أي
~~مد عنقه بين فخذي أمه، وفي التكملة: أرششت البعير مثل أرشيته.
# وعن ابن دريد: الرشرشة: الرخاوة «4»:
# وقال غيره: الرشرشة: الإطافة بمن تخافه، كالزحزحة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض مرشوشة: أصابها الرش.
# وترشرش: سال.
# وشواء مرش، كرشراش. وقد ترشرش.
# ورش الحائك النسج بالمرشة، وهي ما يرش بها، عن ابن عباد.
# ورشرش البعير: برك ثم فحص «5» بصدره في الأرض ليتمكن.
# ورشه: غسله، نقله شيخنا عن شروح الموطإ.
# [رعش]:
# رعش، كفرح، ومنع، وعلى الأول اقتصر الجوهري وأئمة اللغة، رعشا، محركة،
~~ورعشا، بالفتح:
# أخذته الرعدة.
# وأرعشه الله تعالى.
# ويقال: ناقة رعوش، مثل رعوس، كصبور، للتي يرجف رأسها كبرا، كما في
~~الصحاح، أو نشاطا، كما مر له في السين.
# والرعش، ككتف، والرعشيش، بالكسر: الجبان، وهو PageV09P120
~~الذي يرعش في الحرب جبنا، قال ذو الرمة، يصف ثورا طعن الكلاب:
# بلت به غير طياش ولا رعش ... إذ جلن في معرك يخشى به العطب
# وقال آخر:
# وليس برعشيش تطيش سهامه ... ولا طائش رعش السنان ولا اليد
# ومن المجاز: ms05622 الرعش: هو السريع إلى القتال وإلى المعروف، يقال: إنه لرعش
~~إلى القتال والمعروف، أي سريع إليه، قاله النضر، وهو ضد، وفيه نظر.
# والرعش، ككتف: فرس لجعفي، هكذا في العباب وهو تصحيف، والصواب فيه الرعشن
~~«1»، كجعفر، كما ضبطه غير واحد من الأئمة، وهو فرس لسلمة بن يزيد بن مالك
~~بن عبد الله بن الذؤيب بن سليمة الجعفي، وهو الذي وفد أخوه لأمه، قيس بن
~~سلمة «2»، على النبي صلى الله عليه وسلم، وأمهم من بني خريم بن جعفي أيضا،
~~وابنه كريب بن سلمة بن يزيد، كان شريفا.
# والرعشاء من النعام: الطويلة، وقيل: السريعة، قاله الخليل.
# والرعشاء من النوق: ما لها اهتزاز في السير سرعة، وكذلك جمل رعشن. وناقة
~~رعشنة، وقيل الرعشاء من النوق: الطويلة العنق، قال الشاعر:
# من كل رعشاء وناح رعشن
# والرعشاء: فرس مالك بن جعفر، جد لبيد بن ربيعة، قال لبيد:
# وجدي فارس الرعشاء منهم ... رئيس لا ألف ولا سنيد
# والرعشاء: د، بالشام، نقله الصاغاني.
# ومرعش، كمقعد: د، بالشام قرب أنطاكية، وفي الصحاح: بلد في الثغور، من كور
~~الجزيرة، هكذا ذكره، والصواب أنه من الشام لا من الجزيرة، متاخم الروم.
# وذو مرعش الحميري: من الأقيال، كان به ارتعاش، فسمي بذلك، يقال: إنه بلغ
~~بيت المقدس فكتب عليه:
# باسمك اللهم إله حمير، أنا ذو مرعش الملك، بلغت هذا الموضع ولم يبلغه أحد
~~قبلي، ولا يبلغه أحد بعدي.
# والمرعش، كمكرم ومقعد: جنس من الحمام، هو الذي يحلق في الهواء، نقله
~~الجوهري.
# وارتعش الرجل: ارتعد، وكذلك ارتعشت يده وأنامله ومفاصله.
# والرعشن، في النون، يأتي ذكره هناك، وإن كانت النون زائدة كزيادتها في
~~ضيفن وخلبن وصيدن، ولكني «*» ذكرتها على اللفظ، وبينت الزيادة، فربما يراجع
~~من لا معرفة له بزيادتها فلا يجد المطلوب، هذا مع أن بعضهم ذهب إلى أنه
~~بناء رباعي على حدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرعاش، بالضم: الرعدة تعتري الإنسان من داء يصيبه لا يسكن عنه.
# وقال الزجاج: رعشت يده، مثل أرعشت.
# وارتعش رأس الشيخ: رجف من الكبر.
# ورجل رعش: مرتعش، قال أبو ms05623 كبير:
# ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي «3» ... رعش البنان أطيش مشي الأصور
# ورجل رعيش: مرتعش.
# والرعشة، بالكسر: العجلة.
# وأرعشه: أعجزه، وهو مجاز قال:
# والمرعشين بالقنا المقوم
# والرعشن: المرتعش.
# وظليم رعش، ككتف: سريع. عن الخليل.
# والرعش، كالمنع: هز الرأس في السير والنوم.
PageV09P121
# ورعش اليدين، أي جبان، وهو مجاز.
# والرعشة «1»: ركية.
# ورعشن، كجعفر: فرس لمراد، وفيه يقول سلمة بن يزيد الجعفي:
# وخيل قد وزعت برعشني ... شديد الأسر يستوفي الحزاما
# ويرعش، كيضرب، في نسب حسان بن كريب الرعيني، وفي نسب عاصم بن كليب
~~القتباني «2». ضبطه الحافظ هكذا.
# قلت: هو شمر بن مرعش، ملك من ملوك حمير، كان به ارتعاش فسمي مرعشا، قاله
~~ابن دريد «3».
# والرعشنة «4» ماء لبني عمرو بن قريظ وسعيد بن قريظ بن أبي بكر بن كلاب،
~~وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
# [رغش]:
# المرغش، بكسر الغين المشددة، ولو قال:
# كمحدث، لأصاب، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو من ينعم
~~نفسه، لغة في السين المهملة، عن ابن عباد، وقد تقدم له هناك ضبطه كمحسن،
~~وأصل الرغسة: السعة في النعمة، كما سبق ذلك.
# ويقال: لا ترغش علينا، كلا تمنع، أي لا تشغب، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# [رفش]:
# الرفش، أهمله الجوهري وقال الليث: هو بالفتح، والضم، لغتان، سوادية، وهي
~~المجرفة يرفش بها البر رفشا، كالمرفشة، يسميها بعضهم هكذا.
# وقولهم للرجل يشرف بعد خموله أو يعز بعد ذلة: من الرفش إلى العرش. أي قعد
~~على العرش بعد ضربه بالرفش، كناسا أو ملاحا، وفي التهذيب: أي جلس على سرير
~~الملك بعد ما كان يعمل بالمجرفة «5»، وهذا من أمثال أهل العراق. والرفش:
~~الدق، لغة في السين المهملة، والرفش:
# الهرش، هكذا بالشين المعجمة في سائر النسخ، والصواب: الهرس بالسين، كما
~~قيده الصاغاني بخطه، وهو الأكل الجيد، يقال للذي يجيد الأكل: إنه ليرفش
~~الطعام رفشا، ويهرسه هرسا، قال رؤبة:
# دقا كدق الوضم المرفوش ... أو كاحتلاق النورة الجموش
# وقيل: الرفش: الأكل والشرب في النعمة والأمن.
# والرفاش، ككتان: هائل الطعام بالمجرفة إلى يد الكيال.
# ورفش في الشيء رفوشا: اتسع. ms05624
# ورفش كفرح، رفشا: عظمت أذنه وكبرت، شبه بالرفش، وهي المجرفة من الخشب
~~يجرف بها الطعام، ومنه
# الحديث: «كان سلمان رضي الله تعالى عنه أرفش الأذنين
# ،» قال شمر: أي عريضهما.
# ويقال: أرفش فلان، إذا وقع في الأهيغين، أي الرفش والقفش، وهما: الأكل
~~والشرب في نعمة، والنكاح.
# وأرفش بالبلد: ألح فلا يبرح ولا يريمه، كأنه وقع في النعمة.
# وترفيش اللحية: تسريحها حتى تصير كأنها رفش، أي مجرفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرفش: مجراف السفينة:
# والمرفوش: المدقوق جيدا، أو المأكول المستأصل.
# ورفش البر: جرفه.
# وعمر بن يوسف بن رفيش، كزبير، الحموي، من شيوخ يوسف بن خليل.
# [رقش]:
# الرقش كالنقش.
# والرقاش، كسحاب: الحية، نقله الصاغاني، وكأنه لما على ظهره من الرقشة.
# ورقاش، كقطام، وحذام، وغلاب: علم للنساء، قال PageV09P122
~~الجوهري: أهل الحجاز يبنونه على الكسر في كل حال، وكذلك كل اسم على فعال،
~~بفتح، معدول عن فاعلة، ولا تدخله الألف واللام، ولا يجمع، قال امرؤ القيس:
# قامت رقاش وأصحابي على عجل ... تبدي لك النحر واللبات والجيدا
# وقد يجرى مجرى ما لا ينصرف، نحو عمر، وإليه مال أهل نجد، يقولون: هذه
~~رقاش بالرفع، وهو القياس، لأنه اسم علم، وليس فيه إلا العدل والتأنيث غير
~~أن الأشعار جاءت على لغة أهل الحجاز، إلا أن تكون في آخره راء مثل جعار:
~~اسم للضبع، وحضار، اسم لكوكب، وسفار؛ اسم بئر، ووبار: اسم أرض، فيوافقون
~~أهل الحجاز في البناء على الكسر، قاله الجوهري.
# وبنو رقاش: في بكر بن وائل، قال ابن دريد: وفي كلب رقاش، قال: وأحسب أن
~~في كندة بطنا يقال لهم بنو رقاش، وهؤلاء منسوبون إلى أمهاتهم.
# قلت: أما في بكر بن وائل فمنهم أولاد شيبان، وذهل، والحارث بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وأمهم رقاش بنت الحارث بن عبيد بن غنم
~~بن تغلب، وهي البرشاء، وقد تقدم ذلك في «ب ر ش».
# وفي بني ربيعة قبيلة أخرى يعرفون ببني رقاش أيضا، وهم بنو مالك وزيد مناة
~~ابني شيبان بن ذهل، أمهما رقاش ms05625 بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، بها يعرفون،
~~ذكره الكلبي.
# ورقاش بنت ركبة، هي أم عدي بن كعب بن لؤي بن غالب، ذكرها المصنف، رحمه
~~الله تعالى استطرادا في «ر ك ب» «1»، وأهملها هنا.
# ورقاش بنت عامر، هي الناقمية، ذكرها المصنف في «ن ق م».
# والرقاشان، بالفتح: جبلان بأعلى الشريف، نقله الصاغاني.
# والرقشاء من الحيات: المنقطة بسواد وبياض، ومنه
# قول أم سلمة لعائشة، رضي الله تعالى عنها: «لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني
~~نهش الرقشاء المطرق»
# قال ابن الأثير: الرقشاء: الأفعى، سميت بذلك لترقيش في ظهرها، وهي خطوط
~~ونقط، وإنما قالت: المطرق؛ لأن الحية تقع على الذكر والأنثى.
# وربما كانت شقشقة البعير رقشاء، لما فيها من اختلاط الألوان، قاله ابن دريد.
# والرقشاء: دويبة تكون في العشب، وهي دودة منقوشة مليحة، كالحمطوط، فيها
~~نقط حمر وصفر، قاله «2» ابن دريد، وصحف الصاغاني الحمطوط بالخطوط، وكأنه من
~~الناسخ.
# ورقيش: تصغير رقش، وهو تنقيط الخطوط والكتاب، قاله الأصمعي، قال أبو
~~حاتم: رقيش، ويجوز أريقش تصغيرا أرقش مثل أبلق وبليق.
# والرقشة: لون فيه كدرة وسواد ونحوهما؛ جندب أرقش، وحية رقشاء، قاله
~~الأزهري.
# ورقش كلامه ترقيشا: زوره وزخرفه، قال رؤبة:
# عاذل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا فاطرقي وميشي
# كما في الصحاح، وقيل: الترقيش: تحسين الكلام وتزويقه.
# والمرقش الأكبر: عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن وائل. كذا قاله ابن الكلبي، وخالفه الجوهري، فقال: إنه من
~~بني سدوس بن شيبان بن ذهل، قال: وسمي مرقشا لقوله:
# الدار «3» قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# وقبله:
# هل بالديار أن تجيب صمم ... لو كان رسم ناطقا بكلم
# والمرقش الأصغر من بني سعد بن مالك، عن أبي PageV09P123
~~عبيدة، كما في الصحاح، واسمه ربيعة بن حرملة بن سفيان بن سعد بن مالك. قاله
~~الأموي، وقال ابن الكلبي:
# هو ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة «1». وهو عم طرفة بن العبد،
~~قال: وكان المرقش الأكبر عم المرقش الأصغر: شاعران، ms05626 وإذا عرفت ما ذكرنا ظهر
~~لك أن لا مخالفة بين كلام الجوهري عن أبي عبيدة، وبين كلام ابن الكلبي كما
~~زعمه بعض المحشين على الصحاح، إلا في جعله المرقش الأكبر من بني سدوس،
~~وسدوس وسعد يجتمعان في ثعلبة بن عكابة، فهما ابنا عم، فتأمل.
# وترقش: تزين، قال الجعدي:
# فلا تحسبي جري الجياد ترقشا ... وريطا وإعطاء الحقين مجللا
# وارتقشوا: اختلطوا في القتال عن السباب «2»، عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# جدي أرقش الأذنين، أي أذرأ، نقله الجوهري.
# والرقشاء من المعز: التي فيها نقط من سواد وبياض، عن ابن الأعرابي.
# والرقش: الخط الحسن.
# ورقاش: اسم امرأة، منه.
# والرقش والترقيش: الكتابة والتنقيط، وبه سمي المرقش.
# والترقيش أيضا: الكتابة في الصحف.
# والترقيش: المعاتبة، والنم، والقت، والتحريش، وتبليغ النميمة. وهو مجاز،
~~لأن النمام يزين كلامه ويزخرفه، وهو مذكور في الصحاح، والعجب من المصنف كيف أغفله.
# وقال الأزهري: الترقيش: التسطير في الصحف «3»، والمعاتبة، وأنشد رجز
~~رؤبة. وفي الأساس: وانظر إليه كيف يرتقش؟: أي يظهر حسنه «4».
# [رمش]:
# الرمش أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو الطاقة من الحماحم، وهو الريحان، ونحوه.
# وقال الليث: الرمش: الرمي بالحجر، وغيره، وأنشد:
# قالت نعم وأغربت بالرمش
# وقال ابن دريد «5»: الرمش: أن ترعى الإبل «6» شيئا يسيرا. قال:
# قد رمشت شيئا يسيرا فاعجل
# وعنه أيضا «5»: الرمش: اللمس باليد.
# وقيل: الرمش: التناول بأطراف الأصابع، كالمرش، يرمش، ويرمش، بالكسر والضم
~~في الكل.
# والرمش، بالتحريك: الربش، أي البياض في أظفار الأحداث، وكذلك الرمش،
~~بالضم، قاله الليث.
# وعنه أيضا: الرمش: تفتل في الشعر هكذا في النسخ بالعين، وصوابه في الشفر،
~~بالفاء، وحمرة في الجفون مع ماء يسيل، وهو أرمش وهي رمشاء، وعين رمشاء.
# والمرماش، عن ابن الأعرابي: الرأراء، وهو من يحرك عينيه عند النظر تحريكا
~~كثيرا، والجمع مرامش، وأنشد ابن الفرج:
# لهم نظر نحوي يكاد يزيلني ... وأبصارهم نحو العدو مرامش
# أي غضيضة، من العداوة.
# وأرض رمشاء، كمرشاء: ربشاء، كثيرة العشب، مختلف ألوانها، عن الكسائي.
# وأرض رمشاء: جدبة، نقله ابن فارس، كأنه ضد.
# ورجل أرمش: أربش، أي مختلف اللون. ms05627
PageV09P124
# والمرمش، كمعظم: الفاسد العينين لا يبرأ جفنه من الداء.
# وقال ابن الأعرابي: أرمش الشجر وأربش: أورق وتفطر.
# وقال ابن عباد: أرمش الرجل بعينه؛ إذا طرف كثيرا بضعف. ورجل مرمش: فاسد
~~العينين لا يبرأ جفنه.
# وأرمش في الدمع: أرش قليلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# برذون أرمش، كأربش، وبه رمش، أي برش.
# وأرمش الشجر، وأرشم «1»: أخرج ثمره كالحمص، عن ابن الأعرابي.
# وأرض رمشاء: اختلفت ألوان عشبها، عن اللحياني عن ابن الأعرابي.
# ورمش العين: جفنها.
# وقال الكسائي: سنة رمشاء: كثيرة العشب.
# ورامش كصاحب: علم.
# والأرمش: الحسن الخلق.
# [رنش]:
# ومما يستدرك عليه:
# أرنيش، بالضم وكسر النون: ناحية من أعمال طليطلة بالأندلس.
# [روش]:
# الروش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الأكل الكثير.
# والروش أيضا: الأكل القليل. ضد.
# قلت: هذا خطأ عظيم وقع فيه المصنف، فإن الذي نقله ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أن الروش: الأكل الكثير، والورش: الأكل القليل، فهو ذكر الروش ومقلوبه؛
~~فليتنبه لذلك، وقد تقدم في السين عن ابن الأعرابي أيضا: راس روسا: أكل
~~كثيرا وجود، فإما أنهما لغتان، أو أحدهما تصحيف عن الآخر. وجمل راش: كثير
~~الزبب، وهو كثرة الشعر في الأذن «2». عن ابن عباد.
# و«3» جمل راش: ضعيف الصلب، وكذا رمح راش ورائش؛ أي خوار ضعيف، ورجل راش:
~~ضعيف. وهي بهاء، ناقة راشة.
# وراشه المرض: ضعفه وخوره.
# ورجل رؤوش، كصبور، وأريش، كجمل راش، أي في معنييه: كثير شعر الأذن، أو
~~ضعيف، ثم إن قوله:
# وجمل إلى آخره، حقه أن يذكر في «ر ي ش»؛ لأن ألفه منقلبة عن ياء، كما
~~ذكره غير واحد من الأئمة هناك كالجوهري، وصاحب اللسان، فالذي يستدرك به على
~~الجوهري هنا هو الذي ذكره عن ابن الأعرابي من الروش بمعنى الأكل الكثير.
# واستدرك الصاغاني هنا: روشان بالضم: اسم عين.
# وظني الغالب أنها فارسية.
# قلت: والروش، محركة: خفة في العقل، وهو أروش، وهي روشاء.
# [رهش]:
# الرهيش، كأمير، كذا في سائر النسخ، والصواب كما في العين: الرهش، محركة:
~~ارتهاش، أي اضطراب يكون في الدابة، وهو اصطكاك يديها في مشيها، فتعقر
~~رواهشها، ms05628 وهي عصب يديها، قاله الليث، وهو نص العين هكذا.
# وقال الجوهري: الارتهاش: أن تصك الدابة بعرض حافرها عرض عجايتها من اليد
~~الأخرى، فربما أدماها، وذلك لضعف يدها.
# والراهشان: عرقان في باطن الذراعين، أو الرواهش:
# عروق باطن الذراع، قاله أبو عمرو، ونقله عنه الجوهري، واحدتها راهشة
~~وراهش، بغير هاء، قال:
# وأعددت للحرب فضفاضة ... دلاصا تثنى على الراهش PageV09P125
~~وقيل: الرواهش: عصب وعروق في باطن الذراع، والنواشر: عروق في ظاهر الكف.
# وقيل: النواشر: عروق ظاهر الذراع، والرواهش «1»:
# عصب باطن يدي الدابة، وقال إبراهيم الحربي: أخبرني أبو نصر عن الأصمعي،
~~قال: الراهش: عصب في باطن الذراع. ونقل الأزهري عن أبي عمرو: النواشر
~~والرواهش: عروق باطن الذراع، والأشاجع: عروق ظاهر الكف، فقول المصنف في
~~تفسير الرواهش عروق ظاهر الكف، محل تأمل ظاهر، ثم رأيت الصاغاني في العباب
~~نقل عن ابن فارس ما نصه: الرواهش: عروق ظاهر الكف وباطنها، ثم قال: وفي
~~الحديث: أن قزمان المنافق خرج يوم أحد فأخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه».
# ورجل رهشوش بين الرهشوشة، كذا في النسخ، وصوابه الرهشوشية، والرهشة،
~~بضمهن، أي سخي حيى، كريم رقيق الوجه، قاله الليث، وقيل: عطوف رحيم لا يمنع
~~شيئا، قال رؤبة:
# أنت الجواد رقة الرهشوش ... المانع العرض من التخديش
# والرهيش، كأمير: الناقة الغزيرة، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# وخوارة منها رهيش كأنما ... برى لحم متنيها عن الصلب لاحب
# كالرهيشة، والرهشوش، بالضم، يقال: ناقة رهشوش: غزيرة اللبن، والاسم
~~الرهشة، وقد ترهششت، قال ابن سيده: ولا أحقها.
# أو الرهيش من الإبل: القليلة لحم الظهر، عن أبي عبيد؛ نقله الجوهري،
~~وقيل: المهزولة، وقيل: الضعيفة، قال رؤبة:
# نتف الحبارى عن قرا رهيش
# وقال أبو سعيد السكري: إذا كانت الناقة غزيرة كانت خفيفة لحم المتن، وأنشد:
# وخوارة منها رهيش كأنما ... برى لحم متنيها عن الصلب لاحب
# والرهيش: المنهال «2» من التراب الذي لا يتماسك، من الارتهاش، وهو
~~الاضطراب.
# والرهيش: الضعيف.
# وقال ابن دريد: الدقيق القليل اللحم، المهزول، وقيل: هو الدقيق من كل
~~الأشياء.
# وعن الأصمعي: الرهيش: النصل الرقيق، هكذا بالراء ms05629 في سائر النسخ، ومثله في
~~بعض نسخ الصحاح «3»، وصوابه: الدقيق، بالدال.
# والرهيش: السهم الضامر الخفيف الذي سحجته الأرض، قال امرؤ القيس:
# فرماها في فرائصها ... بإزاء الحوض أو عقره
# برهيش من كنانته ... كتلظى الجمر في شرره
# والرهيش: القوس الدقيقة، عن ابن عباد، قال الأصمعي: هي التي يصيب وترها
~~طائفها، والطائف: ما بين الأبهر والسية، وقيل: هو ما دون السية فيؤثر فيها،
~~والسية ما اعوج من رأسها.
# وقد ارتهشت القوس، فهي مرتهشة، وهي التي إذا رمي عليها اهتزت فضرب وترها
~~أبهرها، والصواب طائفها، كما قاله الجوهري، وقال أبو حنيفة: ذلك إذا بريت
~~بريا سخيفا، فجاءت ضعيفة، وليس ذلك بقوي.
# والارتهاش: الارتعاش والاضطراب، قاله ابن شميل.
# والارتهاش: الاصطلام، هكذا في النسخ، والصواب الاصطدام، وهو أن يصك الفرس
~~بعرض حافره عرض عجايته من اليد الأخرى، فربما أدماها، وذلك لضعف يده، ومنه
# حديث عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه:
# «وجراثيم العرب ترتهش»
# «4»، أي تصطك قبائلهم بالفتن، قاله ابن الأثير.
PageV09P126
# وقال الليث: الارتهاش: ضرب من الطعن في غرض، وأنشد:
# أبا خالد لولا انتظاري نصركم ... أخذت سناني فارتهشت به عرضا
# قال الأزهري: معناه: أي قطعت به رواهشي حتى يسيل منها الدم ولا يرقأ،
~~فأموت. وارتهشوا: وقعت الحرب بينهم، وبه فسر ابن الأثير أيضا حديث عبادة،
~~المتقدم، قال: وهما متقاربان في المعنى، ويروى بالسين، وفي أخرى ترتكس، وقد
~~تقدم ذلك في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ارتهش الجراد: ركب بعضه بعضا. لغة في السين.
# وارتهش القوم: ازدحموا. لغة في السين، عن أبي شجاع.
# وامرأة رهشوشة: ماجدة.
# وترهش الرجل: تسخى وتكرم.
# والناقة: غزر لبنها.
# [ريش]
# الريش، بالكسر، للطائر كالراش، قال القتيبي: هو ما ستره الله تعالى به،
~~وقد جاء في الشعر، قال ابن هرمة:
# فاحتث أجمالهم حاد له زجل ... مشمر أشر كالقدح ذي الراش
# ج أرياش، كحلس وأحلاس، وناب وأنياب، ورياش كلهب ولهاب، قاله ابن جني، وقد
~~قرىء به.
# قلت: وهو قراءة عثمان، رضي الله عنه، وابن عباس، والحسن، والسدي، وعاصم
~~في رواية المفضل: يواري سوآتكم ورياشا «1».
# ومن المجاز: ms05630 الريش: اللباس الفاخر، كالرياش، كاللبس واللباس والدبغ
~~والدباغ والحل والحلال والحرم والحرام، مستعار من الريش الذي هو كسوة وزينة
~~للطائر. والريش والرياش: الخصب والمعاش، والمال المستفاد، والأثاث.
# وقال القتيبي: الريش والرياش واحد، وهما ما ظهر من اللباس.
# وقال ابن السكيت: قالت بنو كلاب: الرياش: هو الأثاث من المتاع ما كان من
~~لباس أو حشو من فراش أو دثار، والريش: المتاع والأموال، وقد يكون في الثياب
~~دون الأموال «2»، وإنه لحسن الريش، أي الثياب. وهو مجاز.
# وفي البصائر: ويكون الريش للطائر كالثياب للإنسان، استعير للثياب، قال
~~تعالى: لباسا يواري سوآتكم وريشا
# ومن المجاز: أعطاه، أي النعمان النابغة مائة من عصافيره بريشها، أي
~~بلباسها وأحلاسها، وذلك لأن الرحال لها كالريش، أو لأن الملوك كانت إذا حبت
~~حباء «3» جعلوا في أسنمة الإبل، ريشا، وقيل: ريش النعامة لتعرف أنه من حباء الملك.
# وذو الريش: فرس السمح بن هند الخولاني، وفيه يقول:
# لعمري لقد أبقت لذي الريش بالعدا ... مواسم خزي ليس تبلى مع الدهر
# يكر عليهم في خميس عرمرم ... بليث هصور من ضراغمة غبر
# وذات الريش: نبات من الحمض كالقيصوم ورقا ووردا، ينبت خيطانا من أصل
~~واحد، وهو كثير الماء جدا، يسيل من أفواه الإبل سيلا، والناس أيضا يأكلونه،
~~قاله أبو حنيفة.
# وريشة: أبو قبيلة، من العرب، منهم بقية بالحجاز، أهل صدق وأمانة. أو هي
~~ريشة بنت معاوية بن بكر بن عامر بن عوف، أم مالك الوحيد بن عبد الله بن هبل
~~بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات، وهو PageV09P127
~~الذي أسره جذل الطعان «1»، فافتدته منه أمه بأخته، رهم، فولدت فيهم.
# وراش السهم يريشه ريشا، بالفتح: ألزق عليه الريش، وركبه عليه، كريشه
~~ترييشا، فهو سهم مريش ومريش، قال لبيد يصف السهم:
# ولئن كبرت لقد عمرت كأنني ... غصن تفيئه الرياح رطيب
# وكذاك حقا من يعمر يبله ... كر الزمان عليه والتقليب
# حتى يعود من البلاء كأنه ... في الكف أفوق ناصل معصوب
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب ms05631
# هكذا أنشد الجوهري البيت الأخير، ونسبه للبيد، وقال ابن بري: لم أجده في
~~ديوانه وإنما هو لنافع بن لقيط الأسدي، وقال الصاغاني: نويفع بن لقيط، يصف
~~الهرم والشيب. ومرط القذاذ: لم يكن عليه الريش «2»، والتعقيب:
# شد الأوتار عليه، والأفوق: السهم المكسور الفوق، والفوق: موضع الوتر من
~~السهم، والناصل: الذي لا نصل فيه، والمعصوب: الذي عصب بعصابة بعد انكساره.
# وراش يريش ريشا: جمع الريش، وهو المال والأثاث.
# وراش الصديق يريشه ريشا: أطعمه وسقاه، وكساه ومنه
# حديث عائشة، تصف أباها، رضي الله تعالى عنه: «يفك عانيها ويريش مملقها»
# ، أي يكسوه ويعينه، وأصله من الريش، كأن الفقير المملق لا نهوض له
~~كالمقصوص منه الجناح، وكل من أوليته خيرا فقد رشته، ومنه
# الحديث:
# «أن رجلا راشه الله مالا»
# ، أي أعطاه، وفي حديث أبي بكر والنسابة:
# الرائشين وليس يعرف رائش ... والقائلين: هلم للأضياف «3»
# ومن المجاز: راش فلانا، إذا قواه وأعانه على معاشه، وأصلح حاله ونفعه،
~~قال سويد الأنصاري «4»:
# فرشني بخير طالما قد بريتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبري
# وقد وجد هذا المصراع الأخير أيضا في قول الخطيم بن محرز، أحد اللصوص.
# والرائش، في
# قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
# «لعن الله الراشي والمرتشي والرائش»
# : السفير بين الراشي والمرتشي ليقضي بينهما، وهو مجاز، كأنه يريش هذا من
~~مال هذا.
# والرائش: السهم ذو الريش، ومنه
# حديث عمر قال لجرير بن عبد الله، رضي الله تعالى عنهما، وقد جاء من
~~الكوفة: «أخبرني عن الناس؟ فقال: هم كسهام الجعبة، منها القائم الرائش»
# أي ذو الريش إشارة إلى كماله واستقامته، أي فهو كالماء الدافق، والعيشة
~~الراضية.
# ومن المجاز: كلأ ريش، كهين وهين: كثير الورق كذا في النسخ، والصواب: إذا
~~كثر الورق، وكذلك كلأ له ريش، كما في التكملة «5»، والذي في اللسان: فلان
~~ريش وريش، وله ريش، وذلك إذا كبر ورف، فتأمل.
# وريشان بالفتح: حصن باليمن، من عمل أبين، وجبل آخر مطل على المهجم،
~~باليمن أيضا.
# وقال نصير: الريش محركة: الزبب، وهو كثرة الشعر في الأذنين خاصة، وقيل:
~~الوجه ms05632 كذلك، وناقة رياش، كسحاب، قال: ويعتري الأزب النفار وأنشد:
# أنشد من خوارة رياش ... أخطأها في الرعلة الغواشي
# ذو شملة تعثر بالإنفاش «6»
# وجمل راش وذوراش: كثير شعر الوجه، هنا محل ذكره، وقد ذكره المصنف أيضا،
~~في روش.
PageV09P128
# ورجل أريش. وأراش وروش، كذا في النسخ، والصواب رؤوش، كما هو نص ابن عباد:
~~أي كثير شعر الأذن، وكذلك راش.
# ورمح راش ورائش: خوار ضعيف عن ابن فارس، وهو مجاز، شبه بالريش ضعفا، أو
~~لخفته، قال الزمخشري: فعل «1» أو فاعل، كشاك.
# والمريش، كمعظم: البعير الأزب، أي كثير شعر الأذن.
# ومن المجاز: بعير مريش: وهو المرهف السنام، القليل اللحم الخفيفه من
~~الهزال، من قولهم: أخف من الريشة، قال الزمخشري: وهو من المجاز اللطيف
~~المسلك.
# والمريش: البرد الموشى، عن اللحياني: خطوط وشيه على أشكال الريش، قال
~~الزمخشري: وهذا كقولهم: برد مسهم، وهو مجاز.
# ومن المجاز: المريش: الرجل الضعيف الصلب، وقد راشه السقم: أضعفه.
# والمريش أيضا: الهودج المصلح بالقد، وهو الجلد اليابس، وهو مجاز أيضا،
~~وقد ريشت هودجي، وذلك أن تلطف وتحسس أمره، قاله أبو عمرو.
# وناقة مريشة اللحم: قليلته من الهزال، وهو مجاز أيضا، كما تقدم قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# طائر راش: نبت ريشه.
# وارتاش السهم، كراشه، وأنشد سيبويه لابن ميادة:
# وارتشن حين أردن أن يرميننا ... نبلا بلا ريش ولا بقداح
# ومن أمثالهم: «فلان لا يريش ولا يبري»، أي لا ينفع ولا يضر.
# و«ما له أقذ ولا مريش». أي ليس له شي ء، وهذه عن الجوهري. وراشه الله
~~ريشا: نعشه.
# وتريش الرجل، وارتاش: أصاب خيرا فرئي عليه أثر ذلك.
# وارتاش فلان: حسنت حاله.
# والريش: الزينة، قاله أبو منذر القارى ء، وهو مجاز.
# والريش: الحال وهو مجاز أيضا.
# والرياش: حسن الحال، وهو مجاز أيضا.
# ورجل أريش وراش: ذو مال وكسوة.
# والرياش: القشر.
# وراش الطائر: كثر نساله «2».
# وقال الفراء: راش الرجل: استغنى.
# وجمل راش الظهر: ضعيف، وناقة راشة: ضعيفة، وفي قول ذي الرمة:
# راش الغصون شكيرها «3»
# قيل: كسا، وقيل: طال، الأخيرة عن أبي عمرو، والأول أعرف.
# والرائش الحميري: ms05633 ملك كان غزا قوما فغنم غنائم كثيرة، وراش أهل بيته، وفي
~~الصحاح، والحارث الرائش:
# من ملوك اليمن.
# وأبو رياش اللغوي ككتاب: مشهور.
# وأبو الطيب محمد بن الحسن الرياش «4»، بالتشديد.
# والرائش بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع: بطن من كندة.
# والرائش بن قيس بن صيفي ذي الأذعار، بن أبرهة ذي المنار «5».
PageV09P129
# وريشة، بالكسر: لقب أبي القاسم عبد الرحمن بن نمى التاهرتي، حكى عنه
~~السلفي.
# وأبو الريش، بالكسر: كنية بعض المتأخرين.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الشين
# [زوش]:
# الزوش، أهمله الجوهري، وقال الكسائي:
# هو العبد اللئيم، والعامة تضم الزاي.
# وقال أبو عمرو: الأزوش: المتكبر، مثل الأشوس، وقيل: هو الرافع رأسه تكبرا.
# [زغلش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# زغلش، كجعفر: علم، وبه عرف بعض المحدثين ممن أجاز الجمال محمد بن محمد
~~البيغاوي المكي الزمزمي.
# [زركش]:
# * واستدرك شيخنا في هذا الفصل.
# رزكش، كجعفر: الذي ينسب إليه الزركشيون من العلماء ونسبه إلى الإغفال
~~والتقصير، ولم يدر أن اللفظة عجمية، ولكن حيث إن المصنف يورد الألفاظ
~~العجمية غالبا، على عادته، كان ينبغي الإشارة إليه. فمن الذي نسب إلى صنعته
~~الجلال عبد الله بن الشمس محمد المصري الحنبلي الزركشي، وحفيده أبو ذر عبد
~~الرحمن ابن محمد، ولد سنة 758، وأسمع على الشمس محمد ابن إبراهيم البياني
~~الخزرجي، وألحق الأحفاد بالأجداد وتوفي سنة 846.
# [زردكش]:
# قلت: ومن هذا الفصل أيضا: الزردكاش، وهو قريب من الزركش، في المعنى، وقد
~~اشتهر به صلاح الدين أبو البقاء محمد بن خليل بن إبراهيم بن عبد الله،
~~الصالحي، الحنفي، الناسخ، وعرف قديما بابن الزردكاش، سمع على الحافظ ابن
~~حجر في الأمالي، ودار على الشيوخ، وكتب الطباق، وضبط الأسماء عند العلم
~~البلقيني، والمناوي وغيرهما.
# [زرخش]:
### ||| AUTO وأبو داوود سليمان بن سهل بن ظفر «1» الزرخشي البخاري، بفتح
~~الزاي وسكون الخاء: محدث، مات سنة 328.
# [فصل السين]
# [سدرش]:
# * ومما يستدرك عليه من فصل السين مع الشين.
# سدرش، كزبرج، أهمله الجماعة، وهي: قرية بمصر، من البحيرة، منها السيد
~~محمد بن محمد بن أبي بكر بن خالد، القاهري، الحنبلي السعدي، روى عن ms05634 الحافظ
~~ابن حجر، والعلم البلقيني.
### ||| AUTO فصل الشين
# مع الشين
# [شخش]:
# الشخش، أهمله الجماعة، وهو: فتات اليرمع، عن ابن القطاع، وراجعت في تهذيب
~~الأبنية له فلم أجده فيه، ولعله في كتاب آخر له.
# [شرش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شريش، كأمير، من مدن الأندلس «2»، مشهورة، قال:
# مؤرخو الأندلس: هي بنت إشبيلية، وواديها ابن واديها، منها شارح المقامات:
~~الشروح الثلاثة، أبو العباس أحمد ابن عبد المؤمن الشريشي، وغيره، قاله شيخنا.
# قلت: وجمال الدين، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن سجمان بن أبي بكر
~~الشريشي الأندلسي، ولد بها سنة 601، وسمع بها وبالمشرق، ودخل مصر، وأجاز
~~الحافظ الذهبي مروياته، توفي سنة 688.
# [شربش]:
# الشربش، كجعفر، أهمله الجوهري والجماعة، وهو: هدب الثوب، جمعه شرابيش،
~~مولد، وقد ذكره ابن دحية أيضا استطرادا في تفسير حديث.
# وتاج الدين أبو الفتح محمد بن عمر بن أبي بكر PageV09P130
~~ابن محمد بن علي الشرابيشي، ولد سنة 755، لازم السراج ابن الملقن وأكثر على
~~الزين العراقي، وهو من كبار المكثرين شيوخا ومسموعا، مات سنة 893.
# [شرقش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شارنقاش: بلدة بغربية مصر، منها الشمس محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن
~~محمد بن محمد بن حمدود، الغزي الأصل، الشافعي، ولد سنة 850، وحدث عن
~~الشادي، والديمي، والجلال القمصي وهاجر، وأم هاني ء، الهورينية، مات سنة 897.
# [شعش]:
# شعش، بالفتح، والعين مهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~الكلبي. في أنسابه:
# شعش اللات بن رفيدة بن ثور بن كلاب، هو: أخو تيم اللات بن رفيدة.
# [شغش]:
# الشغوش، كصبور، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي، هو بر ذو شيلم، ردي ء، كان
~~يكون بالبصرة، قال: وهو فارسي معرب، كالشغوشي منسوبا، وقد تضم الشين منه،
~~قال رؤبة:
# قد كان يغنيهم عن الشغوش ... والخشل «1» من تساقط القروش «2»
# شحم ومحض ليس بالمغشوش
# * ومما يستدرك عليه:
# [شكش]:
# أشكيشان، بالفتح: قرية بأصبهان، ومنها أبو محمد محمود بن محمد بن الحسن
~~بن حامد، الاشكيشاني، حدث عن ابن «3» ربذة، ذكره ياقوت.
# [شنش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شنش، بالكسر وسكون النون: قرية بمصر، منها أبو ms05635 الجود محمد بن عمر بن محمد
~~بن موسى، القاهري، الحنفي، ولد سنة 819، من شيوخه أبو العباس السرسي،
~~والأمين الأقصري، رحمهما الله تعالى، مات سنة ...
# «4».
# * ومما يستدرك عليه: «5» شليطش «6»، مدينة بالأندلس، من كورة لبلة.
# [شوش]:
# شاش، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو: د، بما وراء النهر، مصروف، وقد يمنع كماه، وجور، ومنه أبو سعيد
~~الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل، الشاشي، صاحب المسند الكبير، قال
~~الصاغاني: مسنده عندي، وهو سماعي، ولم أجد ببغداد نسخة سوى ما عندي.
# وأبو بكر، محمد بن علي بن إسماعيل، الشاشي، صاحب التصانف المشهورة.
# وناقة شوشاء، نقله الليث، وهو خطأ، وقيل فعلال وقال الأزهري: وسماعي من
~~العرب شوشاة، بالهاء، وقصر الألف، أي خفيفة وكذلك وشواشة، وأنشد الليث لحميد:
# من العيس شوشاء مزاق ترى بها ... ندوبا من الأنساع فذا وتوأما
# قال الصاغاني: هكذا أنشده، والرواية:
# فجاء بشوشاة مزاق
# وأنشد أبو عمرو:
# واعجل لها بناضح لغوب ... شواشىء مختلف النيوب «7»
# قال أبو عمرو: فهمز شواشىء للضرورة، وأصله من الشوشاة، وهي الناقة
~~الخفيفة، قال: والمرأة تعاب بذلك، فيقال: امرأة شوشاة، وقال أبو عبيد:
~~الشوشاة: الناقة السريعة.
PageV09P131
# وشوش، بالضم: ع، قرب جزيرة ابن عمر.
# وشوش، أيضا: محلة بجرجان، قرب باب الطاق.
# وشوش، أيضا: قلعة عالية شرقي دجلة الموصل، منها حب الرمان، والحبحب
~~المشهوران، ومنها أيضا أبو العلاء إدريس بن محمد بن عثمان بن محمد بن عريب
~~عفيف الدين العامري الشوشي المحدث، العالم العامل، إمام النظامية ببغداد،
~~سمع من الحافظ عبد الرزاق الرسعني.
# والشوش: اسم السوس التي بخوزستان، عربت بقلب المعجمة مهملة، وقد تقدم في
~~السين أنها كورة بالأهواز، فتأمل.
# وشوشة: ع، وفي التكملة قرية بأرض بابل، أسفل من الحلة «1»، بقربها قبر ذي
~~الكفل، عليه السلام.
# قلت: وبهذه القرية قبر القاسم بن موسى بن جعفر الصادق بن موسى، رضي الله
~~تعالى عنهم، من آل البيت، ويتبرك به.
# ويقال: أبطال شوش، أي شوش، بالسين، بمعناه.
# قال ابن عباد: ويقال: بينهم شواش، أي اختلاف والعامة تقول: التشويش، كما
~~في العباب.
# والتشويش والمشوش والتشوش، كلها لحن، ms05636 ووهم الجوهري، والصواب التهويش
~~والمهوش والتهوش.
# قلت: عبارة الجوهري في «ش ي ش» التشويش:
# التخليط، وقد تشوش عليه الأمر.
# وقال الأزهري: أما التشويش فإنه لا أصل له، وإنه من كلام المولدين، وأصله
~~التهويش، وهو التخليط.
# وقال الصاغاني: التشويش، والتشوش في تركيب «ش ي ش»، وهذا التركيب موضع
~~ذكره إياهما فيه، وقال في التي بعدها: ولو كان التشويش من كلام العرب لكان
~~موضعه تركيب «ش وش». على أن المصنف سبقه في التوهيم الحريري في الدرة، قال
~~شيخنا: وتعقبوه، وردوا عليه ذلك، وأثبته العلامة حسين الزوزني في مصادره، وغيره.
# والتشاوش: التهاوش.
# وقال الصاغاني: تشاوش القوم مثل تشوشوا.
# وماء مشاوش، بضم الميم: لا يكاد يرى بعدا، أو قلة، لغة في السين، كما تقدم.
# [شيش]:
# الشيش، والشيشاء، بكسرهما: التمر الذي لا يعقد، أي لا يشتد نوى، قاله
~~الفراء، وأنشد:
# يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب في المسعل واللهاء «2»
# وقال الجوهري: هو لغة في الشيص والشيصاء، وزاد غير الفراء: وإن أنوى
~~الشيشاء لم يشتد، وإذا جف كان حشفا «3» غير حلو، وقال أبو حنيفة: وأصله
~~فارسي، وهو الكيكاء.
# وقد أشاشت النخلة: صار حملها شيشا، قاله الصاغاني.
# والنفيس بن عبد الجبار بن شيشويه الحربي: محدث، عن عبد الله بن أحمد بن
~~يوسف، مات سنة 592.
# * ومما يستدرك عليه:
# شيشين الكوم: قرية بالغربية بالقرب من المحلة الكبرى، منها الجمال محمد
~~بن وجيه بن مخلوف بن صالح بن جبريل بن عبد الله، القاهري الشافعي، حدث عن
~~أبي حيان، وولده السراج عمر، حدث عن التقي السبكي، وحفيده، القطب أبو
~~البركات، محمد بن عمر بن محمد، ولد سنة 723، رافق الحافظ ابن حجر في سفره
~~إلى اليمن، واجتمع معه بالمجد مصنف هذا الكتاب، حدث عن السخاوي، مات سنة 855.
# وأبو اليمن محمد بن قاسم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن
~~عبد القادر الشيشيني PageV09P132
~~المحلي حدث بمصر سنة 853، وقد يختصر في النسبة بحذف النون.
### ||| AUTO فصل الطاء
# المهملة مع الشين
# [طبش]:
# الطبش، أهمله الجوهري، وقال صاحب اللسان، والصاغاني عن ms05637 ابن دريد: وهم
~~الناس، كالطمش، بالميم، لغة فيه، يقال: ما في الطبش مثله، ويقال أيضا: ما
~~أدري أي الطبش هو.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طبرش]:
# طبريش، بالفتح: من أودية الأندلس، ذكره المقري في نفح الطيب، ونقله
~~شيخنا، رحمه الله تعالى.
# [طخش]:
# طخشت عينه، كفرح، والخاء معجمة، أهمله الجوهري، وفي التكملة واللسان:
~~يقال: طخشت عينه طخشا، بالفتح، وطخشا، بالتحريك: أظلمت، كذا في بعض اللغات.
# ومما يستدرك عليه:
# [طربش]:
# أطرابنش، بكسر الموحدة وسكون النون: مدينة على ساحل جزيرة صقلية إلى
~~إفريقية، منها يقلع، نقله ياقوت.
# [طرش]:
# الطرش، محركة: أهون الصمم، وقيل: هو الصمم، أو هو مولد، قاله الجوهري.
# وابن دريد قال: وقال أبو حاتم: لم يرضوا باللكنة حتى صرفوا له فعلا،
~~فقالوا طرش، كفرح، طرشا.
# قال ابن عباد: وبه طرشة، بالضم، وقوم طرش.
# وقال غيره: الأطروش، بالضم: الأصم.
# وقال الصاغاني: تطارش: تصام.
# وتطرش الناقه من المرض، إذا قام وقعد، مثل ابرغش.
# وتطرش بالبهم: اختلف بها.
# قال شيخنا: أنكر أبو حاتم هذه المادة، ووافقه جماعة، وقالوا: لا أصل
~~للأطروش، ولا للطرش في كلام العرب، وقال المعري في عبث الوليد: الأطروش
~~يقول بعض أهل اللغة: لا أصل له في العربية، قال: وقد كثر في كلام العامة
~~جدا، وصرفوا منه الفعل، فقالوا: طرش إلخ، ثم قال: وأطروش: كلمة عربية،
~~ويمكن أن من أنكره لم تقع إليه هذه اللغة، وأطال في ذلك، ونقل كلام ابن
~~درستويه: أن، كلام العرب واسع، وأن العربية لا يحيط بها إلا نبي. قال
~~شيخنا: قلت والصواب ثبوتها في الكلام، وما نسبه لابن درستويه قد قاله
~~الإمام الشافعي، ونقله ابن فارس وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأطرش بالضم: الأصم، هكذا وقع في بعض نسخ يعقوب.
# وطريش، كزبير: علم نسب إليه بعض العصريين.
# وقال الزمخشري: رجل أطرش «1»: دقيق الحاجبين.
# ومما يستدرك عليه:
# [طربش]:
# طربش، ومنه أطرابنش، بكسر الموحدة وسكون النون، بلدة على ساحل جزيرة
~~صقلية [ومنها يقلع] إلى إفريقية، وقد تقدم «2».
# [طرطش]:
# طرطوشة، بالضم، ويفتح «3»، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو: د،
~~بالأندلس، منه الإمام أبو ms05638 بكر الطرطوشي، مؤلف سراج الملوك، وهو نزيل
~~إسكندرية.
# وطرطوانش، بالفتح وضم الطاء الثانية: د، من أعمال باجة بالأندلس، نقله
~~الصاغاني.
# [طرغش]:
# اطرغش المريض اطرغشاشا: اندمل، كما PageV09P133
~~في الصحاح، أي برأ، وقال ابن دريد: أي تمايل، هكذا في النسخ تمايل
~~بالتحتية، والصواب تماثل «1»، بالمثلثة من مرضه وأفاق، وتحرك وقام ومشى كطرغش.
# وفي التكملة: اطرغش القوم غيثوا «2» وأخصبوا بعد الجهد والهزال، عن أبي زيد.
# واطرغش الفرخ: تحرك في الوكر، عن ابن عباد.
# والطرغشة: ماء لبني العنبر، من تميم، باليمامة.
# * ومما يستدرك عليه.
# مهر مطرغش: ضعيف تضطرب قوائمه.
# والمطرغش: الناقه من المرض، غير أن كلامه وفؤاده ضعيف.
# [طرفش]:
# طرفش، بالفاء، أهمله الجوهري، وهو مثل طرغش، بالغين.
# وقال النضر: طرفشت عينه: أظلمت وضعفت، كمثل طغمشت، وقال ابن فارس: الشين
~~زائدة، وأصله طرفت؛ إذا أصابها طرف شيء فاغرورقت، فعند ذلك أظلمت.
# و[زيد] «*»
# قال أبو عمرو: طرفش طرفشة؛ إذا نظر وكسر عينيه وقال ابن دريد «3»:
~~الطرافش، كعلابط: السيىء الخلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# تطرفشت عينه، إذا عشت.
# [طرمش]:
# طرمش، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: طرمش الليل: أظلم، وطرشم، عن
~~ابن دريد، والسين أعلى.
# [طشش]:
# الطش، والطشيش: المطر الضعيف، وهو فوق الرذاذ، قال رؤبة:
# ولا جدا وبلك بالطشيش
# وكما في الصحاح، وقيل: الطش من المطر: فوق الرك ودون القطقط، وقيل: هو
~~أول المطر «4».
# طشت السماء تطش، بالضم، وتطش، بالكسر، وهذه عن إبراهيم الحربي، وأطشت،
~~كرشت وأرشت، وأرض مطشوشة، ومطلولة، ومن الرذاذ مرذوذة، وقال الأصمعي:
# لا يقال مرذة ولا مرذوذة، ولكن يقال: مرذ عليها.
# والطشاش من المطر كالرشاش.
# والطشاش، بالضم: داء من الأدواء، كالزكام، يصيب الناس، كالطشة، بالضم،
~~قال القتبي: سميت لأنه إذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر، وهو الضعيف
~~القليل منه، وقد طش الرجل، بالضم، فهو مطشوش، أنه زكم، قال الأزهري:
~~والمعروف طشى ء.
# والطشة، بالكسر: الصغير من الصبيان، جاء ذلك في حديث بعضهم، ونصه: الحزاة
~~«5» يشربها أكايس الصبيان للطشة، قال ابن سيده: أرى ذلك لأن أنوفهم تطش من
~~هذا الداء، قال: وحكاه الهروي في الغريبين عن ms05639 ابن قتيبة، والمعروف الطشاءة
~~مثل الجراءة، وكأن المصنف، رحمه الله تعالى، فهم من قول ابن سيده هذا أن
~~الطشة اسم لأكايس الصبيان، ويرده ما في رواية أخرى: الحزاة يشربها أكايس
~~النساء «6» للطشة، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطشاش، بالفتح: ضعف البصر، وكأنه مجاز، مأخوذ من طشاش المطر إذا كان
~~ضعيفا، ومنه المثل «الطشاش ولا العمى».
# [طغمش]:
# الطغمشة، أهمله الجوهري، وقال النضر:
# هو ضعف البصر، كالطرفشة، ومنه المطغمش: هو من ينظر إليك نظرا خفيا، بكسر
~~الجفن، لفساد عينيه، من الضعف، قاله ابن عباد رحمه. الله تعالى.
PageV09P134
# [طغرش]:
# المطغرش «1»، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو مقلوب المطرغش، وهو
~~المطغمش الذي ينظر إليك بشيء قليل من بصره، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# [طفش]:
# الطفش، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو النكاح، يقال: ما زال فلان في رفش
~~وطفش، أي أكل ونكاح، ومثله للزمخشري، قال أبو زرعة التميمي:
# قلت لها وأولعت بالنمش ... «2» هل لك يا حليلتي في الطفش
# قال ابن سيده: وأرى السين لغة عن كراع.
# والطفش: القذر، كالتطفش، وهذا بالسين أشبه منه بالشين، وقد تقدم أنه
~~بالتحريك، كالتطفيش.
# والطفاشاء، هكذا في النسخ ومثله في العباب، وقيل:
# الطفاشاة «3»: المهزولة من الغنم وغيرها، والجمع الطفاشات، كما في
~~التهذيب والتكملة.
# وفي المحكم الطفشاء: المهزولة من الغنم.
# وقال الصاغاني: والطفش: الهزال والطفنشأ الضعيف البدن، فيمن جعل النون
~~والهمزة زائدتين، وقد ذكر في الهمز البحث في ذلك وفي بعض النسخ الطفيشأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما هو المشهور على ألسنة العامة: طفش طفشا، إذا خرج هائما على وجهه،
~~فانظره.
# [طفنش]:
# الطفنش، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»؛ هو مثل عملس، ومثله في
~~كتاب السبعة أبحر: الواسع صدور القدمين.
# والطفنشأ، كسفرجل: الضعيف من الرجال، عن أبي عبيد.
# وقال ابن فارس: هو الجبان، وقد ذكر في الهمز.
# [طلش]:
# الطلش، أهمله الجماعة، في العباب: هو السكين، كأنه قلب الشلط، كما سيأتي،
~~لغة يمانية.
# [طمش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الطمش، بالميم، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها، وأشار إليه المصنف أيضا في
~~«ط ب ش» قريبا، فإغفاله ms05640 ليس إلا من قلم الناسخ، ومعناه الناس، تقول: ما
~~أدري أي الطمش هو، أي أي الناس، وجمعه طموش، قال الأزهري: وقد استعمل غير
~~منفي الأول، قال رؤبة:
# وما نجا من حشرها المحشوش ... وحش ولا طمش من الطموش
# قال ابن بري: أي لم يسلم من هذه السنة وحشي ولا إنسي، وزاد الصاغاني: أي
~~الطمش، بالتحريك: لغة في الطمش، بالفتح، عن ابن عباد، وأنشد للأعشى:
# مهفهفة لا ترى مثلها ... من الجن أنثى ولا في الطمش
# وقيل: إنه حرك الميم ضرورة.
# قلت: ويقال: طموش الناس: الأسقاط الأرذال، عامية.
# [طمبش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# طمبشا، ويقال أيضا بالنون بدل الميم: قريتان بمصر، إحداهما بالغربية وقد
~~دخلتها، وقد نسب إليها بعض المحدثين، وهي منازل بني الضبيب من جذام،
~~والثانية من أعمال أسيوط.
# [طنفش]:
# الطنفش، والطنفشي، أهمله الجوهري، وهو الرجل الضعيف البصر.
# وقال ابن دريد «5»: الطنفشة: تحميج النظر، وقد طنفش عينه، إذا صغرها عند النظر.
# [طوش]:
# الطوش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو خفة العقل PageV09P135
~~وقال الفراء: يقال: طوش تطويشا: إذا مطل غريمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما هو المشهور عند العامة:
# التطويش: جب الذكر، وهو مطوش.
# والطواشي: الخصي، وهو مولد لم يوجد في كلام العرب، وإنما ذكرته هنا
~~للتنبيه، وقد لقب به أحد أولياء اليمن أبو الحسن علي بن محمد الطواشي لصاحب
~~حلي، وهو أحد العشرة المشهورين.
# [طهش]:
# الطهش، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن فارس: يقال: هو إفساد العمل.
# وقال ابن دريد «1»: الطهش فعل ممات، وأصل الطهش: اختلاط الرجل فيما أخذ
~~فيه من عمل، وإفساده إياه بيده، أو نحو ذلك قال: ومنه بناء طهوش كجرول اسم رجل.
# [طيش]:
# الطيش: النزق والخفة، كما في الصحاح، وقيل: خفة العقل، وقد طاش يطيش طيشا
~~فهو طائش وطياش: خف بعد رزانته، من قوم طاشة وطياشة.
# وقال شمر: الطيش: ذهاب العقل حتى يجهل صاحبه ما يحاول.
# والطيش: جواز السهم الهدف، وقد طاش عنه، إذا عدل ولم يقصد الرمية.
# وأطاشه الرامي: أماله عنه «*».
# وقال أبو مالك الأطيش: طائر وكأنه لخفته وكثرة اضطرابه.
# والطياش: ms05641 من لا يقصد وجها واحدا، أي لخفة عقله.
# * ومما يستدرك عليه:
# طاشت يده في الصفحة: خفت وتناولت من كل جانب.
# وطاشت رجلاه: اضطربت. وطاشت عن الأم رجله: زاعت وعدلت، وهو في قول أبي
~~سهم الهذلي «2»، وكانت رجله قد قطعت.
# والطيشان، محركة: الطيش.
# ويزداد بن موسى بن جميل بن طيشة الطيشي. بالفتح:
# محدث مشهور، ذكره ابن السمعانى، وهو منسوب إلى جده.
### ||| AUTO فصل الظاء
# مع الشين
# [ظشش]:
# الظش أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو الموضع الخشن،
~~مثل الشظف، هكذا نقله عنه الصاغاني، رحمه الله تعالى في كتابيه.
### ||| AUTO فصل العين
# مع الشين
# [عبش]:
# العبش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: العبش، وذكره في موضع آخر،
~~العمش، بالميم: الصلاح في كل شيء قال: يقال: الختان عبش للصبي، أي صلاح،
~~ويقولون «*»: الختان صلاح للصبي، فاعبشوه واعمشوه قال الليث: وكلتا اللغتين
~~صحيحتان.
# والعبش: الغباوة، ويحرك، هذه عن ابن دريد «3»، قال الصاغاني: وهو بخط
~~الأرزني في الجمهرة بسكون الباء، وبخط أبي سهل الهروي بتحريكها.
# ورجل به عبشة وعبشة، أي غفلة، والذي في الجمهرة: رجل به عبشة، بالضم،
~~هكذا ضبطه مجودا، قال: وهو عربي صحيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# تعبشني بدعوى باطل: ادعاها علي، عن الأصمعي، قال: والغين لغة فيه.
PageV09P136
# [عبدش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# عبدشويه «1»، وإليه نسب محمد بن عبد الملك بن سلمة العبدشي النيسابوري،
~~وكان يعرف بابن عبدشويه «1»، فنسب إليه، سمع إسحاق بن راهويه، نقله الحافظ،
~~رحمه الله تعالى.
# [عتش]:
# عتشه يعتشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «2»: أي عطفه، قال: وليس بثبت.
~~قلت: وكأنه تصحيف من عنشه، بالنون، كما سيأتي.
# [عدش]:
# العيدشون، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»: دويبة. قال: وهي لغة
~~مصنوعة، ذكره الصاغاني هنا، وصاحب اللسان بعد تركيب «ع ي ش».
# [عرش]:
# العرش: عرش الله تعالى، ولا يحد، وروي عن ابن عباس أنه قال: الكرسي موضع
~~القدمين، والعرش لا يقدر قدره
# ، وفي المفردات للراغب: وعرش الله مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم «4»،
~~على الحقيقة، وليس كما تذهب إليه أوهام العامة؛ فإنه لو كان كذلك ms05642 لكان
~~حاملا له تعالى لا محمولا، وقال الله تعالى: إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده «5» وقال قوم: هو الفلك
~~الأعلى، والكرسي: فلك الكواكب، واستدلوا بما
# روي عنه صلى الله عليه وسلم:
# «وما السموات السبع والأرضون السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة»
# والكرسي عند العرش كذلك.
# قلت: وقد نقل المصنف، رحمه الله تعالى هذا القول في البصائر هكذا، ولم يرتضه.
# أو العرش: ياقوت أحمر يتلألأ من نور الجبار تعالى، كما ورد في بعض
~~الآثار. وفي الصحاح: العرش: سرير الملك.
# قلت: وبه فسر قوله تعالى: ولها عرش عظيم
# «6» وفي حديث بدء الوحي: «فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في الهواء»
~~وفي رواية «بين السماء والأرض»
# يعني جبريل، عليه السلام، على سرير، وقال الراغب: وسمي مجلس السلطان عرشا
~~اعتبارا بعلوه، وقال عز وجل:
# أيكم يأتيني بعرشها
# «7» وقال نكروا لها عرشها
# «8» وقال: أهكذا عرشك
# «9».
# وكني به عن العز والسلطان والمملكة. وقوام الأمر، ومنه قولهم: ثل عرشه،
~~أي عدم ما هو عليه من قوام أمره، وقيل: وهى أمره، وقيل: ذهب عزه، ومنه
# حديث عمر رضي الله تعالى عنه «أنه رئى في المنام فقيل له: ما فعل بك ربك؟
~~قال: لو لا أن تداركني لثل عرشي»
# وقال زهير:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت بأحلامها النعل
# والعرش: ركن الشي ء، قاله الزجاج والكسائي، وبه فسر قوله تعالى: وهي
~~خاوية على عروشها*
# «10» أي خلت وخربت على أركانها.
# والعرش من البيت: سقفه، ومنه
# الحديث: «أو كالقنديل المعلق بالعرش»
# ، يعني السقف، وفي حديث آخر: «كنت أسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عرشي»
# أي سقف بيتي، وبه فسر قوله تعالى خاوية على عروشها*
# أي صارت على سقوفها، كما قال عز من قائل فجعلنا عاليها سافلها «11» أراد
~~أن حيطانها قائمة، وقد تهدمت سقوفها، فصارت في قرارها، وانقعرت الحيطان من
~~قواعدها، فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها، ومعنى الخاوية والمنقعرة
~~واحد، وهي المنقلعة من ms05643 أصولها، وجعل بعضهم «على» بمعنى «عن»، وقال: أي PageV09P137
~~خاوية عن عروشها؛ لتهدمها، وعروشها: سقوفها، يعني سقط بعضها على بعض وأصل
~~ذلك أن يسقط السقف، ثم تسقط الحيطان عليها.
# والعرش: الخيمة من خشب وثمام.
# والعرش: البيت الذي يستظل به، كالعريش، ومنه
# الحديث: «قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: ألا نبني لك عريشا
~~تستظل به، فقال: بل عرش كعرش موسى»
# ، ج أي جمع الكل عروش وعرش، بضمتين، وأعراش وعرشة، بكسر ففتح، وقال ابن
~~سيده: وعندي أن عروشا جمع عرش، وعرشا جمع عريش، وليس جمع عرش؛ لأن باب فعل
~~كرهن ورهن، وسحل وسحل لا يتسع.
# والعرش من القوم: رئيسهم المدبر لأمرهم، على التشبيه بعرش البيت، وبه فسر
~~قول الخنساء:
# كان أبو حسان عرشا خوى «1» ... مما بناه الدهر دان ظليل
# أي كان يظلنا بتدبيره في أموره.
# والعرش: القصر، وقال كراع: هو البيت والمنزل.
# والعرش: كواكب قدام السماك الأعزل، وقال الجوهري: هي أربعة كواكب صغار،
~~أسفل من العواء، ويقال لها: عرش السماك، وعجز الأسد.
# وفي التهذيب: عرش الثريا: كواكب قريبة منها.
# والعرش: الجنازة، وهو سرير الميت، قيل: ومنه الحديث: «
# اهتز العرش لموت سعد بن معاذ»
# واهتزازه:
# فرحه بحمل سعد عليه إلى مدفنه، وقيل: إنه عرش الله تعالى؛ لانه قد جاء
# في رواية أخرى: «اهتز عرش الرحمن لموت سعد»
# ، وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به؛ لكرامته على ربه، وقيل: هو على
~~حذف مضاف «2»، وقد تقدم البحث في ذلك مبسوطا في «ه ز ز»، فراجعه.
# وقال ابن الأعرابي: العرش: الملك بضم الميم، وهو كناية، كما تقدم، عن
~~الراغب. والعرش: الخشب تطوى به البئر بعد أن تطوى، أي يطوى أسفلها،
~~بالحجارة قدر قامة، قاله الجوهري، وقد عرشها يعرشها، ويعرشها، فأما الطي
~~فبالحجارة خاصة، وإذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست معروشة «3».
# والعرش من القدم: ما نتأ من ظهر القدم، وفيه الأصابع؛ ويضم، والجمع أعراش وعرشة.
# والعرش: المظلة، وأكثر ما يكون من قصب، وقد تسوى من جريد النخل، ويطرح
~~فوقها الثمام، كما نقله الأزهري ms05644 عن العرب.
# والعرش: الخشب الذي يقوم عليه المستقي، وهو بناء يبنى من خشب على رأس
~~البئر يكون ظلالا، فإذا نزعت القوائم سقطت العروش، قاله ابن بري، وأنشد
~~الجوهري:
# وما لمثابات العروش بقية ... إذا استل من تحت العروش الدعائم
# قلت: وهو قول القطامي عمير بن شييم، قال الجوهري: والمثابة أعلى البئر
~~حيث يقوم الساقي، وقال آخر:
# أكل يوم عرشها مقيلي
# والعرش للطائر: عشه الذي يأوى إليه.
# والعرشان، بالضم: لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق، وبينهما الفقار «4»
~~قال العجاج:
# وامتد عرشا عنقه للقمته
# أو هما في أصلها، أي العنق، قاله أبو العباس: وفي بعض النسخ: أصلهما، وهو
~~غلط، أو هما الأخدعان، وهما موضعا المحجمتين، قاله ابن عباد، قال ذو الرمة
~~فيما أنشده الأصمعي:
# وعبد يغوث يحجل الطير حوله ... قد احتز عرشيه الحسام المذكر
# يعني عبد يغوث بن وقاص المحاربي، وكان رئيس مذحج يوم الكلاب، ولم يقتل
~~ذلك اليوم، وإنما أسر وقتل بعد ذلك.
PageV09P138
# وقال ابن عباد: والعرشان: عظمان في اللهاة يقيمان اللسان، ومنه
# حديث مقتل أبي جهل، لعنه الله تعالى، قال لابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه: «سيفك كهام، فخذ سيفي فاحتز به رأسي من عرشي» «1»
# والعرش: آخر شعر العرف من الفرس، وهما عرشان فوق العلباوين، قاله ابن دريد.
# والعرش: الأذن، وقال الأصمعي: العرشان: الأذنان، سميا عرشين لمجاورتهما
~~عرش «2» العنق، ويقال: أراد فلان الإقرار بحقي فنفث فلان في عرشيه، إذا
~~ساره، وإذا ساره في أذنيه فقد دنا من عرشيه نقله الزمخشري والصاغاني.
# والعرش: الضخمة من النوق كأنها معروشة الزور، قال عبدة بن الطبيب:
# عرش تشير بقنوان إذا زجرت ... من خصبة بقيت منها شماليل
# والعرش: مكة المشرفة، نفسها أو بيوتها القديمة، ويفتح، كالعروش، بالضم،
~~نقله المصنف في البصائر، وقيل: هو جمع، واحده عرش وعريش، وعن أبي عبيد:
# عروش مكة: بيوتها؛ لأنها كانت عيدانا تنصب، ويظلل عليها.
# أو العرش، بالفتح، مكة، شرفها الله تعالى، كالعريش، نقله الأزهري،
~~وبالضم: بيوتها، كالعروش، ويقال: إن العروش جمع عرش، والعرش: جمع عريش،
~~كقليب وقلب، فالعروش حينئذ جمع الجمع، فصار ms05645 المجموع مما ذكره من أسماء مكة
~~شرفها الله تعالى خمسة: العرش، والعروش، بضمهما، والعرش بالفتح، والعريش،
~~كأمير، والعرش، بضمتين، فتأمل.
# والعرش: ما بين العير والأصابع من ظهر القدم من ظاهر، عن ابن عباد، وقال
~~ابن الأعرابي: ظهر القدم:
# العرش، وباطنه: الأخمص، ويفتح، ج: عرشة، بكسر ففتح، وأعراش
# وقول سعد، رضي الله تعالى عنه، حين بلغه أن معاوية ينهى عن متعة الحج،
~~فقال: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش. يعني معاوية
# رضي الله تعالى عنه، وأراد بالعرش بيوت مكة، يعني وهو مقيم بمكة، أي
~~ببيوتها في حال كفره قبل إسلامه، وقيل: أراد به أنه كان مختفيا في بيوت
~~مكة، فمن قال عرش فواحدها عريش، مثل قلب وقليب، ومن قال عروش فواحدها عرش،
~~مثل فلس وفلوس.
# وبعير معروش الجنبين، أي عظيمهما، كما تعرش البئر إذا طويت.
# وعرش الوقود، وعرش تعريشا مجهولين، إذا أوقد وأديم، عن ابن عباد.
# والعريش، كالهودج تقعد المرأة فيه على بعير، وليس به، نقله الجوهري، وقال
~~الراغب: تشبيها في الهيئة بعرش الكرم.
# والعريش: ما عرش للكرم من عيدان تجعل كهيئة السقف، فتجعل عليها قضبان الكرم.
# والعريش: خيمة من خشب وثمام، وأحيانا تسوى من جريد النخل، ويطرح فوقها
~~الثمام، ج عرش، كقلب وقلب، ومنه عرش مكة؛ لأنها تكون عيدانا تنصب ويظلل
~~عليها، قاله أبو عبيدة «3».
# والعريش: د، في «*»
# أول أعمال مصر في ناحية الشام خربت، كذا في النسخ، وكان الأولى أن يقول:
~~خرب، وأما الصاغاني فقال: مدينة، وهي الآن خراب.
# قلت: ولها قلعة متينة وقد عمرت بعد زمن المصنف، رحمه الله تعالى، وهي
~~الآن آهلة، بينها وبين غزة مسافة قريبة.
# والعريش: أن يكون في الأصل الواحد أربع نخلات أو خمس، وهكذا في التكملة
~~أيضا، وقد قلده المصنف، رحمه الله، والذي في التهذيب يخالفه، فإنه قال:
# والعرش: الأصل يكون فيه أربع نخلات أو خمس، حكاه PageV09P139
~~أبو حنيفة عن أبي عمرو، وإذا نبتت رواكيب أربع أو خمس على جذع النخلة فهو
~~العريش.
# وعرش الرجل يعرش، بالكسر، ويعرش، ms05646 بالضم: بنى عريشا، قرأ ابن عامر وأبو
~~بكر في الأعراف وفي النحل:
# يعرشون*
# «1» بالضم، والباقون بالكسر، كأعرش، عن الزجاج، وعرش تعريشا.
# وعرش الكلب، إذا خرق ولم يدن للصيد.
# وعرش الرجل: بطر وبهت، كعرش، بالكسر، عرشا، محركة، وعرشا، بالفتح.
# قلت: كلام المصنف هنا غير محرر؛ فإن الذي نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي
~~ما نصه: يقال للكلب إذا خرق «2» ولم يدن للصيد: عرس وعرش بالكسر، أي بالسين
~~والشين، وكلاهما من باب فرح، وقال شمر: وعرش فلان وعرس عرشا وعرسا: بطر
~~وبهت، كل بمعنى، فصحف المصنف أحدهما، وظن أنهما بالشين، وجعل الاختلاف في
~~الأبواب، وتقدم له في السين أيضا أن العرس، محركة: الدهش، وقد عرس كفرح،
~~ولم يذكر هناك الباب الثاني، وقال أيضا في السين: عرس، كفرح: بطر، فظهر
~~بذلك أن عرش وعرس بالشين والسين كلاهما كفرح، بمعنى خرق الكلب والبهتة،
~~فتأمل. وراجع في مستدركات حرف السين؛ فقد استدللنا هناك بقول أبي ذؤيب وغيره.
# وعرش البيت يعرشه عرشا وعروشا: بناه، وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى: وما
~~كانوا يعرشون
# «3» أي يبنون، كما نقله عنه الراغب.
# وعرش الكرم يعرشه عرشا وعروشا: عمل له عرشا، ورفع دواليه على الخشب،
~~كعرشه تعريشا، وقيل: عرشه تعريشا، إذا عطف العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم.
# وعرش البئر يعرشه «4» ويعرشه عرشا: طواها بالحجارة على قدر قامة من
~~أسفلها، وطوى سائرها بالخشب، فهي معروشة.
# وعرش فلانا يعرشه عرشا: ضربه في عرش رقبته؛ أي أصلها.
# وعرش بالمكان يعرش عروشا: أقام.
# وعرش بغريمه، كسمع، عرشا: لزمه. ونقل ابن القطاع عن ابن الأعرابي: عرش
~~بغريمه، من حد ضرب.
# وعرش عني: عدل، وتقدم أن ذلك في السين، وجعله هناك من باب ضرب، فتأمل.
# وعرش علي ما عند فلان: امتنع، وهذا عن ابن الأعرابي بالسين المهملة.
# وعرش الحمار برأسه، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب بعانته، كما في
~~الصحاح، تعريشا: حمل عليه، والصواب عليها فرفع رأسه، وقيل: صوته، وفتح فمه،
~~وقيل: إذا شحا فاه بعد الكرف، ونقله ابن القطاع هكذا، وجعله من حد ضرب.
# وعرش ms05647 البيت تعريشا: سقفه ورفع بناءه.
# وعرش عني الأمر تعريشا: أبطأ. هذا هو الصواب، كما هو نص أبي زيد، فقوله:
~~به لا حاجة إليه، وأنشد أبو زيد بيت الشماخ:
# ولما رأيت الأمر عرش هونه ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# يصف فوت الأمر وصعوبته بقوله: عرش هونه، ويروى عرش هوية، من عرش البئر.
# وتعرش بالبلد: ثبت، عن أبي زيد.
# وتعرش بالأمر: تعلق به، كتعروش، عن الصاغاني.
# واعترش العنب، إذا علا على العريش. وفي المفردات: ركب عريشه «5»، وفي
~~المفردات «6»: اعترش العنب العريش اعتراشا: علاه على العراش.
PageV09P140
# وفي الأساس: اعترشت القضبان على العريش:
# علت واسترسلت، وهو مطاوع عرش، كرفع وارتفع.
# واعترش فلان: اتخذ عريشا.
# واعترش الدابة: ركبها، كاعترسها، بالسين المهملة، وقد أهمله هناك،
~~واستدركناه عليه، ولكن الذي صرح به أئمة اللغة: اعترس الفحل الناقة؛ إذا
~~بركها للضراب، وقيل أكرهها للبروك، ولم يذكروا الاعتراس بمعنى الركوب،
~~فتأمل، وكذا قال الأزهري وابن سيده وغيرهما: اعترس «1» الدابة، واعروشها
~~وتعروشها، أي ركبها، ولم يذكر اعترش بهذا المعنى أصلا، فقد خالف المصنف،
~~وأحال على ما لم يذكر، وفي بعض النسخ كاعترشها، بالشين المعجمة، هكذا هو في
~~غالب النسخ، وهو خطأ ظاهر.
# والمعروش، أي كمدحرج، هكذا في النسخ، والصواب المتعروش: المستظل بشجرة
~~ونحوها، وقد تعروش بها، كما في اللسان وفي التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العرش: البيت، عن كراع، والجمع عروش.
# وعرش الطائر تعريشا: ارتفع وظلل بجناحيه من تحته.
# وعرش العرش: عمله.
# وعرش الكرم: ما يدعم به من الخشب.
# وأعرش الكرم، لغة في عرشه، عن الزجاج.
# والعروشات «2»: الكروم.
# وعرش عرشا: بنى بناء من خشب.
# والعريش: الحظيرة تسوى للماشية تكنها من البرد.
# والعرائش: الهوادج، عن ابن شميل.
# والإعراش: أن تمنع الغنم أن ترتع قال:
# يمحى به المحل وإعراش الرمم
# وليلة عرشية: كثيرة المطر، كأنها نسبت إلى نوء الثريا، ويحرك، أي غير
~~مطمئنة، وبهما روي قول عمرو بن أحمر الباهلي يصف ثورا:
# باتت عليه ليلة عرشية ... شريت وبات على نقا متلبد «3»
# وقال ابن دريد: عرشان، بالضم: اسم رجل «4».
# وعرشان، بالفتح: بلد تحت جبل التعكر، ms05648 باليمن، نقله الصاغاني.
# قلت: ومنه القاضي صفي الدين بن أحمد بن علي بن أبي بكر العرشاني، ولي
~~القضاء باليمن:
# والعريشان: موضع، قال القتال الكلابي:
# عفا النجد بعدي فالعريشان فالبتر
# وعورش، كجوهر: موضع، نقله الصاغاني.
# واستوى على عرشه، إذا ملك.
# والعرش، بضمتين «5»: على ساحل اليمن.
# وأبو عريش: مدينة باليمن من عمل حرض، وحرض، آخر بلاد اليمن من جهة الحجاز
~~بينها وبين حل مفازة.
# وابن عبد الرحمن «6» بن محمد بن عبد الله الأشعري العريشي: محدث.
# وأبو القاسم بن المهدي الحكمي العريشي: من أدباء الدهر، نشأ بأبي عريش،
~~واختص بالسيد جمال الإسلام، محمد بن صلاح، وله شعر رائق.
# وأبو جعفر، محمد بن عرش الواسطي، روى عن محمد بن جعفر البغدادي، نقله ابن
~~الطحان.
# ومحمد بن حصن العريشي مصغرا، روى عن الشاذكوني. ذكره الماليني.
# وتعرشنا: تخيمنا.
# والعرائش: مدينة بالمغرب.
PageV09P141
# وعروش «1»، كجوهر: موضع، قال عمرو ذو الكلب:
# وأمي قينة إن لم تروني ... بعروش وسط عرعرها الطوال
# [عرنش]:
# عرنش، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو اسم رجل يقال له:
# عرنش بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن حاف، الخولاني وإخوته: ربيعة،
~~وعبد الله، وغيلان، وهم بنو سعد الأصغر، وإخوته: عمرو، وبكر، وحبيب بنو سعد
~~الأكبر بن خولان. قاله ابن الكلبي.
# [عشش]:
# العشة: النخلة إذا قل سعفها، ودق أسفلها، وصغر رأسها.
# وقد عشت، وعششت، إذا كانت كذلك.
# وقيل لرجل: ما فعل نخل «2» بني فلان؟ فقال: عشش أعلاه، وصنبر أسفله.
# والاسم العشش.
# والعشة: الشجرة اللئيمة المنبت، الدقيقة القضبان، قال جرير:
# فما شجرات عيصك في قريش ... بعشات الفروع ولا ضواحي
# والعشة: المرأة الطويلة القليلة اللحم، وكذلك الرجل، وأطلق بعضهم العشة
~~من النساء فقال؛ هي القليلة اللحم، أو الدقيقة عظام اليد والرجل، وقيل:
~~عظام الذراعين والساقين، وكذلك الرجل، قال:
# لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص ... ولا عشة خلخالها يتقعقع
# وهو عش: مهزول ضئيل الخلق، أنشد ابن الأعرابي:
# تضحك مني أن رأتني عشا ... لبست عصري عصر فامتشا
# وعش بدنه، أي الإنسان، عشاشة، بالفتح، وعشوشة، بالضم، وعششا، بالتحريك:
~~نحل وضمر. ms05649 والعش، بالفتح: الفحل يبصر ضبعة الناقة، ولا يظلمها، عن أبي
~~عمرو، وأنشد:
# عش بريح البول غير ظلام ... برز «3» رقطاء كثير التنآم
# والعش: الطلب، لغة في السين.
# والعش: الجمع والكسب.
# والعش: الضرب، يقال: عشه بالقضيب عشا، إذا ضربه به ضربات.
# والعش: ترقيع القميص، وقد عشه فانعش.
# والعش: إقلال العطاء، يقال: عش المعروف يعشه عشا، إذا قلله، قال رؤبة:
# حجاج ما سجلك بالمعشوش
# والعش أيضا: العطاء القليل، يقال: سقى سجلا عشا، أي قليلا نزرا، وقال:
# يسقين لا عشا ولا مصردا
# والعش: لزوم الطائر عشه.
# وهو بالضم: موضع الطائر، الذي يجمعه من دقاق الحطب وغيرها، في أفنان
~~الشجر فيبيض فيه، فإذا كان في جبل أو جدار أو نحوهما، فهو وكر، ووكن، وإذا
~~كان في الأرض فهو أفحوص وأدحي، كذا في الصحاح، ويفتح.
# وفي التهذيب: العش، للغراب وغيره على الشجر إذا كثف وضخم.
# وفي المثل في خطبة الحجاج: «ليس هذا بعشك فادرجي»، أراد بعش الطائر، أي
~~ليس لك فيه حق فامضى، يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره، ولمن يتعرض إلى شيء ليس
~~منه، وللمطمئن في غير وقته، فيؤمر بالجد والحركة، وفي الأساس: يضرب لمن
~~ينزل منزلا لا يصلح له.
# وعش بن لبيد بن عداء بن لبيد بن عبد الله بن رزاح بن ربيعة بن حرام «4»
~~بن ضنة بن سعد هذيم شاعر. وسعد بن قضاعي، من ولده أبو العباس العشي الشاعر.
PageV09P142
# وذو العش: ع، ببلاد بني مرة.
# وأعشاش، كأنه جمع عش: ع، ببلاد بني سعد، هكذا في النسخ، وقال ياقوت: هو
~~موضع في بلاد بني تميم لبني يربوع بن حنظلة، قال الفرزدق:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# ولج بك الهجران حتى كأنما ... ترى الموت في البيت الذي كنت تألف
# وقال ابن بعجاء «1» الضبي:
# أيا أبرقي أعشاش لا زال مدجن ... يجود كما حتى يروى ثراكما
# أراني ربي حين تحضر ميتتي ... وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما
# وقيل: هو موضع بالبادية قرب طمية، مقابل لها، بالقرب من مكة، شرفها الله
~~تعالى، ms05650 قال الصاغاني: وقد وردته.
# قلت: وروي قول الفرزدق «بإعشاش»، بالكسر، أي عزفت بكره، يقول: عزفت بكرهك
~~عمن كنت تحب، وقيل: الإعشاش: الكبر، أي عزفت بكبرك عمن تحب وهذه عن
~~الصاغاني.
# ومن أمثالهم: «تلمس أعشاشك»، أي تلمس العلل والتجني في أهلك وذويك، وهو
~~قريب من قولهم: «ليس بعشك فادرجي».
# والعشعش، بالفتح، كما ضبطه الصاغاني، ويضم، كما ضبطه الجوهري «2»، وحكاه
~~عن ابن الأعرابي كالعصعص والعصعص، قال: هو العش المتراكب بعضه في بعض أي
~~على بعض.
# والمعش: المطلب، قاله الخليل، وقال ابن سيده نقلا عن غير الخليل: هو
~~المعش، بالسين، وقد تقدم. وبهاء: الأرض الغليظة، كالعشة، عن الأزهري.
# وقال أبو زيد: جاء به أي بالمال من عشه وبشه، وعسه وبسه، أي من حيث شاء،
~~لغة في السين المهملة، وقد تقدم.
# وأعش الرجل: وقع في أرض عشة، أي غليظة، قاله أبو خيرة.
# وأعش فلانا عن حاجته: صده ومنعه، عن ابن دريد «3»، وقيل: أعجله، كأحشه،
~~وكذا أعش به.
# وأعش الظبي من كناسه: أزعجه، عن ابن عباد.
# وأعش القوم: نزل منزلا قد نزلوه من قبله على كره فآذاهم حتى تحولوا «*»
~~من أجله وأذيته، قال الفرزدق يصف قطاة:
# وصادقة ما خبرت قد بعثتها ... طروقا وباقي الليل في الأرض مسدف
# ولو تركت نامت ولكن أعشها ... أذى من قلاص كالحني المعطف «4»
# كذا رواه الليث بالعين، واستدرك عليه توبة وأبو الهيثم، وقالا: هو بالغين
~~المعجمة.
# وأعش الله تعالى بدنه: أنحله، دعاء عليه.
# وعشش الطائر تعشيشا: اتخذ عشا، كاعتش اعتشاشا، قال أبو محمد الفقعسي «5»
~~يصف ناقة:
# بحيث يعتش الغراب البائض
# وعشش الكلأ والأرض: يبسا، ويقال: كلأ عش، وأرض عشة.
# وعشش الخبز يبس وتكرج فهو معشش، وفي الحديث الذي أخرجه الترمذي وغيره، في
~~قصة أم زرع: «ولا تملأ بيتنا تعشيشا» أي لا تخون في طعامنا فتخبأ منه في كل زاوية PageV09P143
~~شيئا، فيصير كمعشش الطيور. إذا عششت في مواضع شتى، وأنشد الأصمعي:
# وفي الأشاء النابت الأصاغر ... معشش الدخل والتمامر
# وقيل: أرادت: لا تملأ بيتنا بالمزابل، كأنه عش طائر، وهذه رواها ابن
~~الأنباري عن ms05651 ابن أريس عن أبيه، ويروى بالغين المعجمة.
# واعتشوا: امتاروا ميرة قليلة ليست بالكثيرة، رواه الجوهري عن ابن
~~الأعرابي.
# وانعش القميص: ترقع، وهو مطاوع عششته، كما تقدم.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على قلة ودقة ثم ترجع إليه فروعه «1» بقياس
~~صحيح، وقد شذ من هذا التركيب:
# أعششت القوم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يجمع عش الطائر على أعشاش، وعشاش، وعشوش، وعششة، قال رؤبة- في العشوش-:
# لو لا حباشات من التحبيش ... لصبية كأفرخ العشوش
# والعشة من الأشجار: المفترقة من الأغصان التي لا تواري ما وراءها، والجمع عشاش.
# وأرض عشة: قليلة الشجر في جلد عزاز، وليست بجبل ولا رمل، وهي لينة في ذلك.
# وناقة عشة بينة العشش والعشاشة والعشوشة، وفرس عش القوائم: دقيق.
# وأعش بالقوم، وعش بهم «2»، الأخيرة عن الليث: نزل بهم على كره.
# والإعشاش: الكبر.
# وجاؤا معاشين الصبح، أي مبادرين. وأعشني الأمر: أعجل «3» فيه.
# وبعير عشوش: ضعيف من الضراب أو السير.
# وأعشاش وأنصاب: ماءان لبني يربوع بن حنظلة.
# وذات العش: موضع بين صنعاء ومكة على النجد دون طريق تهامة بين قبور
~~الشهداء، رحمهم الله تعالى، وبين كتنة.
# [عطش]:
# العطش، محركة: خلاف الري، م، معروف.
# عطش الرجل، كفرح، يعطش عطشا فهو عطش، وعاطش، وعطش، كندس. وقال اللحياني:
~~هو عطشان الآن، يريد الحال، وهو عاطش غدا، وما هو بعاطش بعد هذا اليوم، وهم
~~عطشى، وعطاشى، وعطاش، بالضم، وعطاش، وهذه بالكسر، وعطشون وعطشون، وهي عطشة،
~~وعطشة، وعطشى، وعطشانة، الأخيرة عن الليث، وهن عطشات وعطشات، وعطاش،
~~بالكسر، وعطشانات.
# وقال ابن السكيت، في كتاب التصغير من تأليفه: ويصغرون العطش عطيشان،
~~يذهبون به إلى عطشان، ويصغرونه أيضا على لفظه، فيقولون: عطيش، والأول أجود،
~~قال الجوهري: قال محمد بن السري السراج: أصل عطشان عطشاء، مثل صحراء،
~~والنون بدل من ألف التانيث، يدل على ذلك أنه يجمع على عطاشى، مثل صحارى.
# والعطشان: المشتاق، وهو مجاز، وقد عطش إلى لقائه، كما يقولون: ظمى ء،
~~قاله ابن دريد «4»، وقال ابن الأعرابي:
# إني إليك لعطشان، وإني إليك لأجاد، وإني لجائع إليك، وإني لملتاح إليك،
~~معناه كله: مشتاق، ms05652 وأنشد:
# وإني لأمضي الهم عنها تجملا ... وإني إلى أسماء عطشان جائع
# وكذلك إني لأصور إليك.
# والعطشان: سيف عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، نقله ابن الكلبي قال:
~~وفيه يقول:
PageV09P144
# من خانه سيفه في يوم ملحمة ... فإن عطشان لم ينكل ولم يخن
# وفي سجعات الأساس: إنك إلى الدم عطشان، كأنك عطشان، بمعنى السيف.
# والعطاش، كغراب: داء يصيب الصبي فلا يروى، وقيل: يصيب الإنسان يشرب ولا
~~يروى صاحبه، ومنه
# الحديث: «إنه رخص لصاحب العطاش واللهث أن يفطرا ويطعما»
# وقيل: العطاش: شدة العطش، ومنه
# «من أصابه العطاش أفطر»
# ورجل معطاش: ذو إبل عطاش، والأنثى كذلك.
# والمعاطش: مواقيت الأظماء، وفي الصحاح: مواقيت الظم ء، ويقال: تطاولت
~~علينا المعاطش، الواحد معطش، كمقعد، وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش.
# والمعاطش: الأراضي التي لا ماء بها، الواحدة معطشة، ويقال: نزلنا بأرض
~~معطشة، ويقولون: إذا كانت الإبل بأرض معطشة «1» كانت أصبر على العطش، كما
~~في الأساس.
# وسموا معطوشا، عراقية، ومنه: أبو طاهر المبارك بن المبارك بن هبة الله بن
~~المعطوش الحريمي، عن أبي علي بن المهدي، وعنه جماعة آخرهم بالسماع النجيب
~~الحراني.
# وقال الصاغاني: عطش لازم، كأنهم نووا فيه الحرف المعدى، وهو إلى، أي
~~معطوش إليه، كما يقال: مشتاق إليه أو من باب المغالبة «2»، على تقدير
~~عاطشته فعطشته، فهو معطوش.
# وأعطش الرجل: عطشت مواشيه، وإنه لمعطش، كذا في الصحاح والتهذيب والمحكم،
~~وأنشد قول الحطيئة:
# ويحلف حلفة لبني بنيه ... لأنتم معطشون وهم رواء
# وأعطش فلانا: أظمأه، أي حمله على العطش.
# وأعطش الإبل: زاد في أظمائها وحبسها عن الماء يوم الورود، فإن بالغ فيه
~~فقل عطشها تعطيشا، وذلك أنه كان نوبتها في اليوم الثالث أو الرابع فسقاها
~~فوق ذلك بيوم، قال:
# أعطشها لأقرب الوقتين
# فالإعطاش أقل من التعطيش، قال رؤبة يمدح الحارث بن سليم الهجيمي:
# حارث ما وبلك بالتعطيش
# ويروى: بالتغطيش، بالغين المعجمة، كما سيأتي في موضعه.
# والمعطش، كمعظم: المحبوس عن الماء عمدا.
# وتعطش: تكلف العطش.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل معطاش: كثير العطش. عن اللحياني، وامرأة معطاش كذلك.
# ورجل ms05653 معطش: لم يسق.
# ومكان عطش، وعطش: قليل الماء.
# وفلانة عطشى الوشاح، وهو مجاز.
# والعطيشان: تصغير العطش، ككتف، ويقال أيضا:
# عطيش، والأول أجود، قاله ابن السكيت.
# وعطشان نطشان، إتباع له لا يفرد.
# [عفجش]:
# العفنجش، كسمندل، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: هو الجافي، عن ابن
~~دريد، رحمه الله تعالى.
# [عفش]:
# أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»: عفشه يعفشه، من حد ضرب، عفشا: جمعه، زعموا.
# وفي نوادر الأعراب: هؤلاء عفاشة من الناس، بالضم، وهم من لا خير فيهم،
~~وكذلك نخاعة، ولفاظة.
PageV09P145
# والأعفش: الأعمش.
# وسموا عفاشة، وقد رأيت رجلا بصعيد مصر يسمى بذلك.
# ويقولون: هو من العفش النفش، لرذال المتاع.
# [عفنش]:
# العفنش، كعملس، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الشيخ
~~الكبير.
# ويقال: إنه لعفنش اللحية، وعفانشها، بالضم، أي ضخمها وافرها، عن ابن
~~عباد، وكأنه مقلوب عنافش، وسيأتي.
# ورجل عفنش العينين، إذا كان ضخم الحاجبين.
# ويقال عفنشت لحيته، بتقديم الفاء على النون، وعنفشت، بتقديم النون على
~~الفاء: ضخمت، وقيل:
# طالت، وسيأتي عين هذه المادة في تركيب «ع ن ف ش» قريبا.
# [عقش]:
# عقش، بالقاف، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن بعضهم: عقش العود عقشا:
~~عطفه وأماله.
# وفي اللسان: العقش: الجمع، يقال: عقش المال عقشا، إذا جمعه، وكذلك قعشه،
~~عن ابن دريد.
# والعقش، بالفتح ويحرك، كلاهما عن ابن فارس:
# بقلة تنبت في الثمام والمرخ تتلوى «1» كالعصبة على فرع الثمام، ولها ثمرة
~~خمرية إلى الحمرة.
# والقعش والعقش: أطراف قضبان الكرم «2».
# وقال أبو عمرو: العقش، بالتحريك «3»: ثمر الأراك، وهو الحثر، والجهاض
~~والجهاد، والعثلة والكباث.
# [عكبش]:
# العكباش، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هو من
~~الظباء: ما يطلع قرنه أولا قبل أن يطول، أو يتعقف، والجمع العكابيش.
# وقال الفراء: العكبشة: الشد الوثيق، وقال يونس:
# عكبشه، وعكشبه: شده وثاقا، وفي اللسان: العكبشة والكربشة: أخذ الشيء
~~وربطه، يقال: كعبشه وكربشه، إذا فعل به ذلك.
# ويقال: تعكبش فيه الغصن إذا نشب فيه بشوكه، نقله الصاغاني عن ابن عباد،
~~رحمهما الله تعالى، آمين.
# [عكرش]:
# العكرش، بالكسر: نبات من الحمض، يشبه الثيل، ولكنه ms05654 أشد خشونة، قال أبو
~~نصر: وأخبرني بعض البصريين أنه آفة للنخل، ينبت في أصله فيهلكه، أو هو
~~الثيل بعينه، كما نقله أبو حنيفة عن بعض الأعراب، ويسمى نجمة، بارد يابس،
~~وقيل: معتدل، وأصله وبزره يقطعان القي ء، وطبيخه يمنع من قروح المثانة، أو
~~هو نوع من الحرشف، أو هي العشبة المقدسة، أو هو البلسكى، أو نبات منبسط على
~~وجه الأرض، له زهر دقيق، وبزر كالجاورس، وطعم كالبقل، قال الأزهري: العكرش
~~منبته نزوز الأرضين الرقيقة، في «4» أطراف ورقه شوك إذا توطأه الإنسان
~~بقدميه شاكهما حتى أدماهما، وأنشد أعرابي من بني سعد، يكنى أبا صبرة:
# اعلف حمارك عكرشا ... حتى يجد ويكمشا
# والعكرشة، بهاء: الأرنبة الضخمة، والذكر منها خزز، قال ابن سيده: سميت
~~بذلك لأنها تأكل هذه البقلة، وقال الأزهري: هذا غلط؛ الأرانب تسكن البلاد
~~النائية من الريف والماء، ولا تشرب الماء، ومراعيها الحلمة والنصي وقميم
~~الرطب إذا هاج، والصواب أنها سميت عكرشة «5» لكثرة وبرها والتفافه، شبهت
~~بالعكرش لالتفافه في منابته.
# والعكرشة: ماء لبني عدي بن عبد مناة باليمامة، نقله الصاغاني.
# والعكرشة: ة، بالحلة المزيدية من سواد العراق.
# والعكرشة: العجوز المتشنجة، وقال الأزهري: عجوز عكرشة وعجرمة، أي لئيمة قصيرة.
# وعكرشة بنت عدوان القيسية، واسم عدوان الحارث، PageV09P146
~~وهو ابن عمرو بن قيس عيلان، وقال ابن الأثير: هي عاتكة بنت عدوان، ولقبها
~~عكرشة، وهي أم مالك ومخلد، هكذا في النسخ، وكذا في العباب، والصواب يخلد؛
~~كينصر ابني النضر بن كنانة، والنضر اسمه قيس، وهو الجد الثالث عشر لسيدنا
~~رسول الله ص، وولده مالك ويكنى أبا الحارث، وهو جد قريش، ولا فخذ له إلا
~~فهر لا غير؛ إذ لم يلد غيره، وأما يخلد فليس له ولد باق، وكان منه بدر ابن
~~الحارث بن يخلد الذي سميت بدر به، ولم يعقب، ولا عقب للنضر إلا من مالك لا
~~غير، كما حققه الشريف بن الجواني النسابة «1».
# وأبو الصهباء عكراش بن ذؤيب بن حرقوص بن جعدة بن عمرو بن النزال بن مرة
~~بن عبيد بن مقاعس، التميمي، المنقري «2»، الصحابي، ms05655 رضي الله تعالى عنه، أتى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بصدقات قومه بني مرة، وكان أرمى أهل زمانه،
~~صاحب فقار وقفاف
# ، روى عنه ابنه عبيد الله، وله يقول نهشل بن عبد الله العنبري:
# إذ كان عكراش فتى حدريا ... سمح وأحساب فلاة قيا
# [عكش]:
# عكش الشعر، كفرح: التوى وتلبد، كتعكش، وكل شيء لزم بعضه بعضا فقد تعكش.
# وعكش النبت: كثر «3» والتف، كتعكش أيضا.
# والعكش من الشعر، ككتف: الجعد المتلبد الأطراف، قاله الأصمعي، كالمتعكش.
# ومن المجاز: العكش: الرجل لا يخرج من نفسه خيرا، وقد عكش، إذا قل خيره.
# وشجرة عكشة: كثيرة الفروع ملتفة الأغصان متشنجة.
# وعكش عليهم يعكش، من حد ضرب، عكشا: عطف أو حمل.
# وعكشت العنكبوت: نسجت. وعكش الشيء عكشا: جمعه، عن ابن دريد «4»، والجامع
~~عكش، ككتف، والقياس يقتضي أن يكون عاكشا، وذاك المجموع معكوش.
# وعكشت الكلاب بالثور: أحاطت به.
# وعكش فلانا: شد وثاقه، والمعروف فيه عكبش، بزيادة الموحدة، كما تقدم.
# والعكاش، والعكاشة، كرمان ورمانة: العنكبوت، وبها سمي الرجل، أو ذكورها
~~عكاشة، عن ابن عباد، وعكشها:
# نسجها، أو بيتها عكاشة، عن أبي عمرو.
# وعكاش، كرمان: جبل يناوح طمية، بالقرب من مكة، شرفها الله تعالى، قال
~~الصاغاني: ومن خرافاتهم: عكاش زوج طمية، قال الراعي:
# وكنا بعكاش كجاري جنابة ... كريمين حما بعد قرب تنائيا «5»
# والعكاش: اللواء، هكذا بكسر اللام في سائر النسخ، والصواب اللواء، ككتان:
~~الذي يلتوي على الشجر وينتشر وفي المحكم والتكملة: الذي يتفشغ على الشجر،
~~ويلتوي عليه.
# وكرمانة ويخفف، وهذه عن ثعلب، عكاشة الغنوي، أورده ابن شاهين في الصحابة
~~من طريق حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم عنه، وحديثه في سنن النسائي.
# وعكاشة بن ثور بن أصغر، كان عامل النبي، صلى الله عليه وسلم، على
~~السكاسك، فيما قيل، وقال الحافظ هو الغوثي، بالغين والمثلثة.
# وعكاشة «6» بن محصن بن حرثان بن قيس بن مرة الأسدي: أحد السابقين، كان من
~~أجمل الرجال وأشجعهم: الصحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وعكش الخبز تعكيشا: يبس وتكرج، عن ابن عباد، مثل عشش تعشيشا.
PageV09P147
# وتعكش الأمر: تعسر. ms05656
# وتعكشت العنكبوت: قبضت قوائمها كأنها تنسج، قال ابن دريد: ومنه اشتقاق عكاشة.
# وتعكش الشي ء: تقبض وتداخل بعضه في بعض.
# وقال ابن شميل: العوكشة: أداة للحراثين تذرى بها الأكداس المدوسة، وهي
~~الحفراة أيضا.
# وككتان، وزبير: اسمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: شد ما عكش رأسه، أي لزم بعضه بعضا.
# والعكشة: شجرة تلوى بالشجر، وهي طيبة تباع بمكة وجدة، دقيقة لا ورق لها.
# وأعكش، بضم الكاف: موضع قرب الكوفة في قول المتنبي:
# فيا لك ليل على أعكش ... أحم البلاد خفي «1» الصوى
# وردن الرهيمة في حوزه ... وباقيه أكثر مما مضى
# نقله ياقوت.
# وعكاش، كسحاب: موضع، وكرمان أبو عكاشة الهمداني، روى عنه أبو ليلى
~~الخراساني.
# وعكاشة بن أبي مسعدة: شاعر.
# واسم ماء لبني نمير، كما في الصحاح.
# وعكشتك: سبقتك، مأخوذ من
# حديث «سبقك بها عكاشة»
# كما في الأساس.
# [عكمش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# العكامش «2» بالضم: لغة في العكامس «2» بالسين، هكذا نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان: وهو القطيع الضخم من الإبل، كالعكمش، والسين أعلى، وأهمله في
~~العباب.
# [علش]:
# العلوش، كسنور، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو ابن آوى.
# وقال الليث: العلوش: الذئب، حميرية.
# وقال ابن دريد «3»: العلش منه اشتقاق العلوش، وهو:
# دويبة، وقيل: ضرب من السباع.
# وقال ابن عباد: العلوش: الخفيف الحريص. [مشتق من العلش] «4».
# وقال ابن فارس: العين واللام والشين ليس بشي ء، على أنهم يقولون: العلوش:
~~الذئب، قال: وليس قياسه صحيحا؛ لأن الشين لا تكون بعد لام، وقال الخليل:
# ليس في كلامهم شين بعد لام، ولكن كلها قبل اللام، قال الأزهري: غيرها؛
~~وقال ابن الأعرابي: وغير اللش، بمعنى الطرد، واللشلشة، وهذه عن الليث،
~~واللشلاش، وهذه عن ابن الأعرابي أيضا، وسيذكر فيما بعد.
# قلت: وقد سموا علوشا، كتنور.
# * ومما يستدرك عليه:
# [علكش]:
# العلنكش، قال الصاغاني في التكملة:
# العلنكش، والألنكش: الكثير ولكن أهمله الجماعة، رحمهم الله تعالى.
# [عمش]:
# العمش، محركة: ضعف البصر، وفي بعض النسخ: ضعف الرؤية مع سيلان الدمع في
~~أكثر الأوقات، ومثله في الصحاح، ورجل أعمش، وهي عمشاء، بينا العمش، وقد عمش
~~يعمش عمشا، ويقال: ms05657 الأعمش:
# الفاسد العين الذي تغسق عيناه، ومثله الأرمص، واستعمله قيس بن ذريح في
~~الإبل فقال:
# فأقسم ما عمش العيون شوارف ... روائم بو حانيات على سقب
# والعمش: العبش، عن الخليل، أي الصلاح للبدن، يقال: الختان عمش؛ لأنه يرى
~~فيه بعد ذلك زيادة.
PageV09P148
# فاعمشوه واعبشوه، وكلتا اللغتين صحيحة، أي طهروه، عن الليث.
# وعن ابن عباد: العمش: الضرب بالعصا في استعراض بلا تعمد.
# والعمش: الشيء الموافق، يقال: طعام عمش لك، أي موافق، عن الليث.
# وعمش فيه الكلام، كفرح: نجع، وفلان لا تعمش فيه الموعظة: أي لا تنجع. قال
~~الزمخشري: وهذا من فصيح الكلام، لأن الموعظة لما عملت فيه بقيت لا تبصر فيه
~~مستدركا، فكأنها عمشاء.
# وعمش جسم المريض: ثاب إليه.
# وقد عمشه الله تعميشا، أي أثاب إليه جسمه.
# وعن ابن الأعرابي: العمشوش، بالضم: العنقود يؤكل بعض ما عليه ويترك بعض،
~~وهو العمشوق أيضا.
# والتعميش «1»: التغافل عن الشيء قاله ابن دريد كالتعامش، يقال: تعامشت
~~أمر كذا، وتعامسته، وتعامصته، وتعاطسته، وتغاطشته، وتغاشيته، كله بمعنى
~~تغابيته، عن ابن الأعرابي، وقال أبو أسامة: المعروف الصحيح أن التغافل هو
~~التعامس، وهو بالسين المهملة.
# والتعميش: إزالة العمش.
# واستعمشه: استحمقه، وفي التكملة: استجهله، قال:
# وهي كلمة مولدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العمش: خبط الورق، عن ابن عباد.
# وأمر عماش «2»: لا يهتدى لوجهه.
# والأعمش: لقب سليمان بن محمد بن مهران، الكاهلي، الكوفي، مشهور.
# [عنجش]:
# العنجش، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»: هو الشيخ الفاني، كما
~~نقله الأزهري والصاغاني، أو هو المنقبض الجلد، وهو قول ابن دريد أيضا، وأنشد:
# وشيخ كبير يرقع الشن عنجش «4»
# قال: ويقال للشيخ إذا انحنى: قد رقع الشن، وساق العنز وأخذ رميح أبي «5»
~~سعد، قال: ولا أعرف زيادة النون في عنجش؛ لأن الاشتقاق لا يوجبه، ولا أعرف
~~في كلامهم عجش «6».
# [عنش]:
# عنشه، أي العود أو القضيب، يعنشه عنشا:
# عطفه.
# وعنش فلانا: أزعجه، واستفزه، وساقه وطرده، وهذه عن ابن عباد، وروى ابن
~~الأعرابي قول رؤبة:
# فقل لذاك المزعج المعنوش
# أي المستفز المسوق. ويروى: المحنوش، وقد تقدم.
# والعنشوش، بالضم: بقية المال، ms05658 وقال اللحياني: ما له عنشوش، أي ما له شي
~~ء، وقد ذكره الأزهري في ترجمة «ح ن ش».
# ويقال إن الأعنش: من له ست أصابع، نقله الصاغاني.
# والعنشنش، كسفرجل: الطويل، نقله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الخفيف
~~السريع في شبابه منا ومن الخيل. وهي بهاء، يقال: فرس عنشنشة، أي سريعة، قال:
# عنشنش تعدو به عنشنشه ... للدرع فوق ساعديه خشخشه
# وعنق معنوشة: طويلة، ومنه اشتقاق العنواش، بالكسر، وهي الطويلة في السماء
~~من النوق، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
PageV09P149
# والعناش، ككتاب: من يقاتل خصمه، كما يقال: لزاز خصم، قاله ابن حبيب، وقال
~~ساعدة بن جؤية:
# عناش عدو لا يزال مشمرا ... برجل إذا ما الحرب شب سعيرها
# وعانشه معانشة، وعناشا: عانقه، قاله أبو عبيدة «1»، وقيل: المعانشة:
~~المعانقة في الحرب، وقيل: فلان صديق العناش، أي العناق في الحرب، وأسد
~~عناش: معانش، وصف بالمصدر، ومنه
# الحديث: «كونوا أسدا عناشا»
# ، أي ذات عناش، والمصدر يوصف به الواحد والجمع.
# واعتنشه: اعتنقه في القتال. وقال ابن فارس: هذا إذا لم يكن من باب
~~الإبدال، وأن تكون الشين بدلا من القاف، فما أدري كيف هو، ونرجو أن يكون
~~صحيحا إن شاء الله تعالى.
# واعتنش فلانا: ظلمه وداينه في غير حق، لغة نجدية، نقله ابن عباد، وأنشد
~~لرجل من بني أسد:
# وما قول عبس: وائل هو ثأرنا ... وقاتلنا إلا اعتناش بباطل
# أي ظلم بباطل.
# * ومما يستدرك عليه:
# عنش الناقة، إذا جذبها إليه بالزمام، كعنجها.
# وعنش: دخل.
# وعنشه عنشا: أغضبه.
# والمعانشة: المفاخرة، عن ابن الأعرابي.
# وتعنش المال: جمعه من كل وجه.
# وعنيش، وعنيش، كزبير وحبيب:
# اسمان.
# والعنش: الشل، عن ابن عباد.
# [عنفش]:
# رجل عنفش اللحية، بالفتح، وعنافشها، بالضم، وعنفشيشها، أهمله الجوهري.
~~والذي في النوادر:
# رجل عنفاش اللحية وعنفشيشها، إذا كان طويلها وكذلك قسبارها، وقيل: كثها،
~~وليس هذا في النوادر، ويقال: أتانا فلان معنفشا بلحيته ومقنفشا، نقله
~~الأزهري، فقول المصنف وعنفشيشها محل نظر، وكذا قوله عنفش، بالفتح، وإنما
~~اللغة الجيدة عنفاش، وعنفشي، وعنافش.
# فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العنفش: اللئيم القصير.
# [عنقش]:
# العنقاش، ms05659 بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو اللئيم الوغد، قال
~~أبو نخيلة:
# لما رماني القوم «2» بابني عمي ... بالقرد عنقاش وبالأصم
# قلت لها: يا نفس لا تهتمي
# والعنقاش: الذي يطوف في القرى يبيع الأشياء، نقله ابن فارس.
# والعنقشة: التعلق بالشي ء.
# والعنقش، بلا هاء: الهزال، نقله الصاغاني.
# وتعنقش: تلوى وتشدد.
# وقال ابن دريد «3»: عنقش، كجعفر: اسم، والنون فيه زائدة، عن ابن دريد.
# [عنكش]:
# العنكش، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني- عن ابن عباد-: هو الرجل
~~الذي لا يبالي أن لا يدهن ولا يتزين.
# وقال ابن فارس: عنكش العشب: هاج، وكثر والتف، والنون زائدة.
# وتعنكش الشي ء: تعكش، أي تجمع وتقبض، عن ابن عباد.
# والعنكشة: التجمع، كما في اللسان.
# [وعنكش: اسم] «4» PageV09P150
~~[عوش]:
# المعوشة، أهمله الجوهري، وقال المؤرخ:
# هي لغة في المعيشة، أزدية، وأنشد لحاجز بن الجعيد «1»:
# من الخفرات لا يتم غذاها ... ولاكد المعوشة والعلاج
# هكذا نقله الصاغاني، وذكره صاحب اللسان في التي بعده.
# [عيش]:
# العيش: الحياة، وقد عاش الرجل يعيش عيشا، ومعاشا، ومعيشا، ومعيشة، وعيشة
~~بالكسر، وعيشوشة، وفاته من المصادر: المعوشة، بلغة الأزد، وقد أفرد لها
~~ترجمة، وقال الجوهري: كل واحد من المعاش والمعيش يصلح أن يكون مصدرا، وأن
~~يكون اسما، مثل معاب ومعيب، وممال ومميل، وقال رؤبة:
# أشكو إليك شدة المعيش ... وجهد أعوام برين ريشي
# وأعاشه الله عيشة راضية، قال أبو دواد «2»، وقد سأله أبوه: ما الذي أعاشك
~~بعدي؟ فأجابه:
# آعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل
# وو كذلك عيشه تعييشا.
# وقال ابن دريد «3»: العيش: الطعام، يمانية.
# والعيش: ما يعاش به، يقال: آل فلان عيشهم التمر، وربما سموا الخبز عيشا،
~~وهي مضرية.
# والمعيشة: التي تعيش بها من المطعم والمشرب، قاله الليث.
# والعيش، والمعيشة: ما تكون به الحياة.
# والمعاش والمعيش والمعيشة: ما يعاش به، أو فيه، فالنهار معاش، والأرض
~~معاش للخلق يلتمسون فيها معايشهم. ج أي جمع المعيشة: معايش، بلا همز إذا
~~جمعتها على الأصل، وأصلها معيشة، وتقديرها مفعلة، والياء أصلية متحركة، فلا
~~تقلب في الجمع همزة، وكذلك: مكايل، ومبايع، ونحوها، وإن جمعتها ms05660 على الفرع
~~همزت، وشبهت مفعلة بفعيلة، كما همزت المصائب؛ لأن الياء ساكنة، ومن
~~النحويين من يرى الهمز لحنا، كما قاله الجوهري، وقد قرىء بهما قوله تعالى:
# وجعلنا لكم فيها معايش*
# «4» وأكثر القراء على ترك الهمز، إلا ما روي عن نافع فإنه همزها، وجميع
~~النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ.
# قلت: والذي قرأ بالهمز زيد بن علي والأعرج وحميد بن عمير عن نافع، وأما
~~تفسيرها في هذه الآية فيحتمل أن يكون ما يتعيشون «5» به، ويحتمل أن يكون
~~الوصلة إلى ما يتعيشون به «6»، وأسند هذا القول إلى أبي إسحاق، وقوله
~~تعالى: فإن له معيشة ضنكا
# «7» قال:
# وأكثر المفسرين أن المعيشة الضنك: عذاب القبر، وقيل:
# إن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم.
# ورجل عايش: له حالة حسنة.
# وعبد الرحمن بن عايش، الحضرمي، شامي مختلف في صحبته، له حديث لم يقل فيه
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جاء من طريق يحيى بن أبي كثير، عن زيد
~~بن سلام، عن أبي سلام عن عبد الرحمن ابن عائش عن مالك بن يحامر.
# وزيد «8» بن عايش المزني، وأبو عياش: زيد بن الصامت أو ابن النعمان،
~~وعياش بن أبي ربيعة، وابن أبي ثور: صحابيون.
# وعياش بن أبي مسلم، وابن عبد الله، وابن مونس «9»، وابن أبي سنان، وابن
~~عبد الله اليشكري، وابن عبد الله بن أبي معلى، وابن عقبة، وابن عباس
~~القتباني، وابن الوليد، وابن الفضل، وابن عمرو، وأبو بكر وحسن وعمر أبناء
~~عياش، واسماعيل بن عياش ومحمد بن PageV09P151
~~علي بن عياش الدباس، ومحمد بن علي بن عياش بن شمام، وإبراهيم بن مسعود بن
~~عياش: محدثون.
# وعايش بن أنس: حدث عن عطاء.
# وبنو عايش بن مالك بن تيم الله، إليه ينسب الصعق بن حزن العايشي، وغيره
~~من العايشيين.
# وعيش، بالكسر، ابن حرام وابن أسيد، كلاهما في قضاعة، وابن ثعلبة في بني
~~الحارث بن سعد، وابن عبد بن ثور في مزينة، وابن خلاوة في غطفان.
# وعائشة: علم للرجال وللنساء، منهم: ابن نمير بن واقف، وله بئر عائشة بقرب ms05661
~~المدينة، وابن عثم، ومنه المثل: «أضبط من عائشة» وسيأتي، أو هو بالسين، من
~~العبوس.
# وعيشان: ة، ببخارى، نقله الصاغاني.
# والمتعيش: من له بلغة من العيش، قاله الليث، ويقال: إنهم ليتعيشون، وقيل:
~~المتعيش: المتكلف لأسباب المعيشة.
# * ومما يستدرك عليه:
# عايشه معايشة: عاش معه، كقولهم عاشره، قال قعنب بن أم صاحب:
# وقد علمت على أني أعايشهم ... لا تبرح الدهر إلا بيننا إحن
# والعيشة، بالكسر: ضرب من العيش، يقال: عاش عيشة صدق، وعيشة سوء، ويقولون:
~~الأرض معاش الخلق، والمعاش: مظنة المعيشة. وقوله تعالى: وجعلنا النهار معاشا
# «1» أي ملتمسا للعيش. وفي مثل: «أنت مرة عيش، ومرة جيش» أي تنفع مرة وتضر
~~أخرى، وقال أبو عبيد: معناه أنت مرة في عيش رخي، ومرة في جيش غزي، وقال ابن
~~الأعرابي لرجل: كيف فلان؟ قال: عيش وجيش، أي مرة معي ومرة علي.
# وبنو عائشة: بطن، والنسبة إليهم العائشي، ولا تقل:
# العيشي، قاله الليث، وأنشد:
# عبد «2» بني عائشة الهلابعا
# وسموا عيشا، بالفتح، ومعيشا، كمحدث.
# والعيش: الزرع، بلغة الحجاز، نقله الزمخشري.
# وتعايشوا بألفة ومودة.
# وعايش «3» بن الظرب بن الحارث بن فهر، جاهلي، وبنته مجد «4» هي أم أولاد
~~كعب بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
# وعايش: جد عويمر بن ساعدة البدري.
# وعيشون، علم جماعة.
# وأحمد بن علي بن محمد بن عياش العياشي، عن جده، عن ابن المناوي، ذكره أبو
~~سعد الماليني.
# وعبيد الله بن محمد بن حفص العيشي نسبة إلى جدته عائشة، سمع حماد بن سلمة.
# وأبو زرعة أحمد بن منذر العيشي الأستراباذي، كتب عنه أبو القاسم، مات سنة 382.
# ومحمد بن نسيم العيشوني، حدث عن العلاف وغيره.
# وآية عياش: مدينة بالمغرب، وقد نسب إليها أجلة أهل العلم، من المتأخرين
~~الإمام المحدث الرحلة أبو سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي، قرأ
~~بالمغرب على الإمام عبد القادر بن علي الفاسي، وأحمد بن موسى الأبار
~~وغيرهما، وبالمشرق على الحافظ البابلي والشبراملسي. والخفاجي والمزاحي
~~والثعالبي والكردي، حدث عنه شيوخ مشايخنا.
# وأبو العيش: كنية أحمد بن القاسم بن محمد ms05662 بن القاسم بن إدريس الحسني،
~~بالمغرب.
# وأبو العرب إسماعيل بن مفروح بن عبد الملك الكناني السبتي، يعرف بابن
~~معيشة، قدم العراق، ومدح الظاهر غازي بن صلاح الدين فأكرمه وأجازه، ومات
~~بمصر سنة 587.
PageV09P152
### ||| AUTO (فصل الغين)
# المعجمة مع الشين
# [غبش]:
# الغبش، محركة: شدة الظلمة، وقيل: هو بقية الليل، أو ظلمة آخره، قيل: مما
~~يلي الصبح، وقيل: هو حين يصبح، قال:
# في غبش الصبح أو التجلي
# وفي الحديث عن رافع، مولى أم سلمة، أنه سأل أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~عن وقت الصلاة، فقال: صل الفجر بغلس، وقال ابن بكير: في حديثه «بغبش».
# فقال ابن بكير: قال مالك: غبش وغلس وغبس واحد. قال الأزهري: ومعناها:
~~بقية الظلمة «1» يخالطها بياض الفجر، فيبين «2» الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود، قال: ورواه جماعة، في الموطإ، بالسين المهملة. كالغبشة، بالضم، وهي
~~ظلام آخر الليل، وقد غبش، كفرح، وأغبش الليل:
# أظلم، وقال أبو عبيد: غبش وأغبش، إذا أظلم، أي من حد ضرب، كذا ضبطه
~~الصاغاني.
# ج أغباش، كسبب وأسباب، قال ذو الرمة:
# أغباش ليل تمام كان طارقه ... تطخطخ الغيم حتى ماله جوب
# وأغباش الليل: بقاياه. والسين لغة فيه: عن يعقوب، وذكر شمر الكلمات التي
~~جاءت بالشين والسين، وهي تسعة، وزاد الصاغاني ثماني كلمات أخرى، فليراجع في
~~العباب في هذه المادة.
# والغابش: الغاش والخادع، يقال غبشني يغبشني، من حد ضرب: خدعني. وغبشه عن
~~حاجته خدعه عنها، كما نقله اللحياني.
# والغابش: الغامش، هكذا في النسخ، والصواب:
# الغاشم. قال أبو زيد: ما أنا بغابش الناس، أي ما أنا بغاشمهم، أو غاشهم.
~~وقال أبو مالك: غبشه وغشمه بمعنى واحد. وتغبشه: ظلمه، أو ركبه بالظلم؛ لأن
~~الظلم ظلمة، وفي الحديث: «الظلم ظلمات يوم القيامة»
# قال الراجز:
# أصبحت ذا بغي وذا تغبش ... وذا أضاليل وذا تأرش
# أو تغبشه، إذا ادعى قبله دعوى باطلة، قاله الأصمعي، والعين لغة فيه.
# وليل أغبش، وغبش، ككتف: أي مظلم، عن ابن دريد.
# وغبشان، بالضم: اسم، هو من ذلك.
# وأبو غبشان، بالفتح، ويضم، وهو المشهور: خزاعي، وهو المحترش بن ms05663 حليل بن
~~حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو، كان يلي سدانة الكعبة قبل قريش، فاجتمع مع
~~قصي بن كلاب في شرب، أي مجلس شرب بالطائف، فأسكره قصي، ثم اشترى المفاتيح
~~منه بزق خمر، وأشهد عليه، ودفعها لابنه عبد الدار، جد بني شيبة، وطير به
~~إلى مكة، فأفاق أبو غبشان من سكرته أندم من الكسعي، لما استبان النهار،
~~فضربت به الأمثال في الحمق، والندامة «*»، وخسارة الصفقة، فقيل: «أحمق من
~~أبي غبشان»، «وأندم من أبي غبشان»، و«أخسر من أبي غبشان».
# * ومما يستدرك عليه:
# الغبشة: مثل الدلمة في ألوان الدواب، وهو أغبش، وهي غبشاء، ويكون الغبش،
~~محركة، في أول الليل «3»:
# والغباشيون، بالضم: بطن من بني الحسن.
# وبنو المغبش، كمحدث، منهم شيخنا الصالح الصوفي العمالجي بن المغبش.
# [غرش]
# الغرش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ثمر شجر، يمانية، قال: ولا
~~أحقه، ونقله في العباب، عن العزيزي.
# [غشش]:
# غشه يغشه غشا «4»: لم يمحضه النصح «5»، PageV09P153
~~و«*» أظهر له خلاف ما أضمره، وهو بعينه عدم الإمحاض في النصيحة، فلا حاجة
~~إلى إيراده، كغششه تغشيشا، وهو مبالغة في الغش، مأخوذ من الغشش، وهو المشرب
~~الكدر، ومنه
# الحديث: «ليس منا من غشنا»
# ، أي ليس من أخلاقنا ولا على سنتنا، وفي حديث أم زرع: «ولا تملأ بيتنا
~~تغشيشا» قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، وقيل:
# هو من الغش، وقيل: [هو] «1» من النميمة، والرواية بالمهملة، وقد ذكر في
~~موضعه، وهو غاش، وشيء مغشوش.
# والغش: بالكسر: اسم منه.
# والغش، أيضا: الغل والحقد وقد غش صدره يغش إذا غل.
# ورجل غش، بالفتح: عظيم السرة، هكذا في النسخ، بضم السين المهملة وتشديد
~~الراء، وفي بعضها بكسر الشين المعجمة، وكلاهما غلط، والصواب: الشره، محركة،
~~قال الراجز:
# ليس بغش همه فيما أكل
# وهو يجوز أن يكون فعلا، وأن يكون كما ذهب إليه سيبويه في طب وبر، من
~~أنهما فعل.
# والغش، بالضم: الغاش، ج: غشون، قال أوس ابن حجر:
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... غشو الأمانة صنبور لصنبور
# قال الأزهري: ولا أعرف له جمعا مكسرا، والرواية ms05664 المشهورة «غسو الأمانة»
~~بالسين المهملة. وقد تقدم.
# والغش: ع، م، أي موضع معروف، ولم أره في كتاب إن لم يكن تصحيفا، فانظره.
~~والشيء المغشوش، أي الغير الخالص، من الغش.
# والغشش، محركة: الكدر المشوب، هكذا في النسخ، أو هو المشرب الكدر، كما هو
~~نص ابن الأنباري، ونقله هكذا الأزهري والصاغاني، قيل: ومنه أخذ الغش نقيض
~~النصح، وأنشد ابن الأعرابي:
# ومنهل تروى به غير غشش
# أي غير كدر ولا قليل.
# ولقيته غشاشا، بالكسر، والفتح، أي على عجلة، وكذا لقيته على غشاش، حكاها
~~قطرب، وهي كنانية، وأنشدت محمودة الكلابية:
# وما أنسى مقالتها غشاشا ... لنا والليل قد طرد النهارا
# وصاتك بالعهود وقد رأينا ... غراب البين أوكب ثم طارا
# أو عند مغيربان الشمس، حكاه الليث، وقد أنكره الأزهري، وقال «2»: هذا
~~باطل، وإنما يقال: لقيته عشاشا وعلى عشاش «3»، إذا لقيته على عجلة، أو لقيه
~~غشاشا، أي ليلا، وهو قريب من قول الليث.
# والغشاش، بالكسر وحده: أول الظلمة وآخرها.
# ويقال: شرب «4» غشاش، بالكسر، أي قليل، لكدره، وكذلك يوم غشاش، أو شرب
~~غشاش: عجل، أو شرب غشاش: غير مرى ء، لأن الماء ليس بصاف [ولا عذب] «5» ولا
~~يستمرئه شاربه، وهذا عن الأزهري.
# وأغششته عن حاجته: أعجلته، نقله ابن القطاع.
# وجاءوا مغاشين للصبح: مبادرين، هنا نقله الصاغاني عن ابن عباد، وقلده
~~المصنف، رحمه الله تعالى، والصواب أنه بالعين المهملة، وقد أشرنا إليه، ثم
~~رأيت الزمخشري ذكره هنا، وكأنه لغة في العين.
# واغتشه واستغشه: ضد انتصحه واستنصحه، أو ظن به الغش، أو عده غاشا، قال
~~كثير عزة:
# فقلت وأسررت الندامة ليتني ... وكنت امرأ أغتش كل عذول PageV09P154
~~وقال غيره:
# أيا رب من تغتشه لك ناصح ... ومنتصح بالغيب غير أمين
# * ومما يستدرك عليه:
# أغشه إغشاشا: أوقعه في الغش.
# وجمع الغاش غششة وغشاشة.
# وفضة مغشوشة: مخلوطة بالنحاس.
# [غطرش]:
# غطرش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»: غطرش الليل بصره، أي أظلم عليه.
~~وقال الأزهري: فغطرش بصره: أظلم لازم متعد، فالمتعدي عن ابن دريد، واللازم
~~عن الأزهري.
# والتغطرش: التعامي عن الشي ء، عن ابن عباد، وكذلك ms05665 الغطرشة.
# وفلان آذانه عن الحق مغطرشة، من ذلك، لا تذعن للحق.
# [غطش]:
# غطش الليل يغطش، أظلم، عن الزجاج، كأغطش، نقله الجوهري، وليل غاطش: مظلم.
# وقال الأصمعي: الغطش: السدف: يقال: أتيته غطشا، وقد أغطش الليل.
# وجعل أبو زيد «2» الغطش معاقبا للغبش.
# وأغطشه الله تعالى: أظلمه، قاله الفراء، لازم متعد.
# وغطش فلان يغطش، من حد ضرب، غطشا، بالفتح، وغطشانا، بالتحريك، إذا مشى
~~رويدا من مرض بعينه، أو كبر، عن ابن عباد.
# والغطش في العين، محركة: شبه الغمش «3»، وقد غطش غطشا، وهو أغطش، وغطش،
~~وامرأة غطشى، بينا الغطش.
# وفلاة غطشاء: لا يهتدى لها، والذي حكاه كراع: فلاة غطشى، مقصور، أي
~~مظلمة، حكاها مع ظمأى، وغرثى، ونحوهما مما قد عرف أنه مقصور، ومثله في
~~الصحاح، وأنشد للأعشى:
# ويهماء بالليل غطشى الفلا ... ة يؤنسني صوت فيادها
# وحكى أبو عبيد عن الأصمعي: فلاة غطشى: غمة المسالك، لا يهتدى فيها، وقال
~~الأصمعي في باب الفلوات: الأرض اليهماء: التي لا يهتدى فيها لطريق، والغطشى
~~مثله، فاقتصار المصنف رحمه الله تعالى على الممدود قصور، وفي العباب: إن
~~أخذت الغطشى من غطشاء الليل كتبته بالألف، والأصل غطشاء كعمياء فصرف «4»
~~للضرورة، ولو كان قد جاء غطشان للمظلم كانت ألف تأنيث وكتبت بالياء.
# وغطش لي شيئا حتى أذكر، أي افتح لي، وقال اللحياني: غطش لي شيئا، ووطش لي
~~شيئا، أي افتح لي شيئا ووجها، واسمت لي سمتا.
# وغطش لي ووطش لي، أي هيء لي وجه العمل والرأي والكلام، من لغة أبي ثروان.
# وتغاطش عن الأمر: تغافل عنه، وكذلك تغاطس، نقله أبو سعيد الضرير.
# وقال الجوهري: التغاطش: التعامي عن الشيء وتغطشت عينه: أظلمت وضعف بصرها،
~~قاله ابن دريد «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# اغطاش البصر، كاحمار: مثل غطش.
# والتغطيش: المظلم، وصف بالمصدر قال رؤبة يصف كبره:
# أرميهم «6» بالنظر التغطيش ... وهز رأسي رعشة الترعيش
# والغطاش، بالضم: ظلمة الليل واختلاطه.
PageV09P155
# وليل غطش، وأغطش: مظلم، قال الأعشى:
# نحرت لهم موهنا ناقتي ... وغامرهم موهم أغطش
# ومياه غطيش، كزبير: من أسماء السراب، عن ابن الأعرابي قال أبو علي: وهو
~~تصغير ms05666 الأغطش تصغير الترخيم، وذلك لأن شدة الحر تسمدر فيه الأبصار، فتكون
~~كالظلمة، ونظيره صكة عمي، وأنشد ابن الأعرابي في تقوية ذلك:
# ظللنا نخبط الظلماء ظهرا ... لديه والمطي له أوار
# وأغطشوا: دخلوا في الظلام.
# وأبو المغطش الحنفي، كمحدث: شاعر، كذا ضبطه ابن جني.
# [غطمش]:
# الغطمش، كعملس: الكليل البصر من الرجال.
# وعين غطمش: كليلة النظر، قال الأخفش: وهو من بنات الأربعة مثل عدبس، ولو
~~كان من بنات الخمسة وكانت الأولى نونا لأظهرت، لئلا يلتبس بمثل عدبس، نقله
~~الجوهري.
# والغطمش: الظلوم الجافي، كذا في التكملة، وفي اللسان: الظالم الجائر،
~~وقال أبو سعيد: تغطمش علينا تغطمشا، أي ظلمنا، وبه سمي الأسد غطمشا، لأنه
~~يظلم ويجور ويكسر ما ناله وقال ابن عباد: لأنه يتغطمش، أي يكسر كل ما
~~أصابته، يداه، والأول قول أبي «1» سهل الهروي، قيل: وبه سمي الرجل غطمشا.
# وأبو الغطمش: شاعر أسدي.
# وقال ابن دريد «2»: غطمشه غطمشة، أخذه قهرا. وقال ابن فارس: الغطمش مما
~~زيدت فيه الميم، والأصل الغطش، وهو الظلمة. والجائر يتغاطش عن الظلم، أي
~~يتعامى.
# وفاته: الغطمش الشاعر الضبي، وهو الغطمش بن عمرو بن عطية، وهو من بني
~~شقرة بن كعب بن ضبة، وقال ابن الكلبي: هو من بني معاوية بن عامر بن ربيعة
~~بن كعب بن ضبة.
# وأبو الغطمش بن زنمردة الحنفي: آخر مر ذكره في كندش «3»، وهو في آخر
~~الحماسة.
# [غفش]:
# الغفش، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو غمض «4» في
~~العين، عن ابن عباد.
# [غمش]:
# غمش، كفرح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «5»: أي أظلم بصره من جوع أو
~~عطش، فهو غمش، والعين لغة فيه، وزعم يعقوب أنها بدل.
# أو العمش بالمهملة: سوء بصر أصلي، والغمش بالمعجمة: عارض ثم يذهب.
# وتغمش بدعوى باطل: ادعاها، لغة في العين.
# [غنش]:
# أبو غنيش، كزبير، بالنون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~اسم شاعر جاهلي، قال الصاغاني: هو أحد بني مبذول بن لؤي بن عامر بن عليم بن دهمان.
# ويقال: ما بقي من إبله غنشوش، بالضم، أي بقية.
# وما له غنشوش، ms05667 أي شي ء، هكذا نقله الخارزنجي، عن ابن عباد، أو الصواب
~~بالعين المهملة، وقد أخطأ الخارزنجي في إيراده في الغين المعجمة، عن ابن
~~عباد، وقد ذكره هو على الصحة في العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# غنوش، كتنور: اسم.
PageV09P156
# [غنبش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# غنبش، كجعفر: اسم، أورده صاحب اللسان، وأهمله الجوهري والصاغاني.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الشين
# [فتش]:
# الفتش، كالضرب، والتفتيش: طلب في بحث، قاله الليث وابن فارس، ويقال: فتش
~~ولا تفتش، أي ابحث ولا تسترخ.
# وقال ابن دريد: التاء والشين مع الفاء، أهملت، وكذلك حالهما مع القاف
~~والكاف واللام.
# [فجش]:
# فجشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»:
# أي شدخه يمانية، وفجشت الشيء بيدي.
# وفجش الشي ء: وسعه، نقله الأزهري في الرباعي، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى في «فنجش».
# [فحش]:
# الفاحشة: الزنا، نقله الجوهري. وابن الأثير، وبه فسر قوله تعالى إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة*
# «2» قالوا:
# هو أن تزني فتخرج للحد، وقيل: هو خروجها من بيتها بغير إذن زوجها، وقال
~~الشافعي، رحمه الله تعالى: هو أن تبذو على أحمائها بذرابة لسانها فتؤذيهم.
~~وقد تكرر ذكر الفحش والفاحشة والفاحش في الحديث، وهو كل ما يشتد قبحه من
~~الذنوب والمعاصي.
# وقيل: كل ما نهى الله عز وجل عنه فاحشة، وقيل: كل خصلة قبيحة فهي فاحشة
~~من الأقوال والأفعال، وقيل: كل أمر لا يكون موافقا للحق والقدر، فهو فاحش،
~~وأما قول الله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
# «3» قال المفسرون: أي يأمركم بأن لا تتصدقوا، وقيل: الفحشاء هاهنا البخل
~~في أداء الزكاة، ومنه الفاحش: البخيل، وقال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقيل: الفاحش: هو البخيل جدا.
# وقد يكون الفاحش بمعنى الكثير الغالب، ومنه حديث بعضهم، وقد سئل عن دم
~~البراغيث، فقال: إن لم يكن فاحشا فلا بأس به، وكل شيء جاوز قدره وحده فهو
~~فاحش، وقد فحش الأمر، ككرم، فحشا، بالضم، وتفاحش.
# وقد يكون الفحش بمعنى عدوان الجواب، أي التعدي فيه، وفي القول، ومنه
# الحديث: «لا تكوني فاحشة» وفي رواية: ms05668 «لا تقولي ذلك فإن الله لا يحب
~~الفحش ولا التفاحش» قاله لعائشة، رضي الله تعالى عنها
# ، فليس الفحش هنا من قذع الكلام ورديئه، والتفاحش: تفاعل منه.
# ورجل فاحش ذو فحش وخنا من قول وفعل.
# وفحاش، كشداد: كثير الفحش.
# وأفحش الرجل إفحاشا وفحشا، عن كراع واللحياني:
# قال الفحش. والصحيح أن الفحش الاسم، وكذا فحش عليه في المنطق: إذا قال
~~قولا فاحشا.
# وتفاحش: أتى به، أي بالفحش من القول وأظهره، ومنه:
# «إن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش»
# * ومما يستدرك عليه:
# والفحشاء: اسم الفاحشة، وقد فحش، كمنع، كما في خلاصة المحكم تبعا لأصله،
~~وذكره شراح الفصيح، وأفحش.
# والمتفحش: الذي يتكلف سب الناس ويتعمده، والذي يأتي بالفاحشة المنهي عنها.
# والفحاشة: مصدر فحش ككرم.
# وتفاحش الأمر: مثل فحش.
# وتفحش في كلامه، وتفحش عليهم بلسانه، إذا بذا.
# وتفحش بالشيء تفحشا: شنع «4».
PageV09P157
# وقال ابن بري: الفاحش: السيىء الخلق، وبه فسر قول طرفة، وفسر المتشدد
~~بالبخيل.
# وقال ابن جني: وقالوا فاحش وفحشاء، كجاهل وجهلاء، حين كان الفحش ضربا من
~~ضروب الجهل، ونقيضا للحلم، وأنشد الأصمعي:
# وهل علمت فحشاء جهله
# وفحشت المرأة: قبحت، وكبرت، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# وعلقت تجريهم عجوزك بعد ما ... فحشت محاسنها على الخطاب
# [فخش]:
# فخش الأمر، كمنع، بالخاء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي
~~ضيعه، عن ابن عباد.
# قلت: وكأنه مقلوب فشخه.
# [فدش]:
# فدش رأسه بالحجر فدشا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»: أي شدخه.
# وقال ابن الأعرابي: رجل فدش مدش، أي بالفتح فيهما، كما يقتضيه سياقه،
~~وضبطه الصاغاني ككتف فيهما، وهو الصواب، أي أخرق.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة فدشاء، كمدشاء: لا لحم على بدنها.
# والفدش: أنثى العناكب عن كراع، وكأنه لغة في السين، وقد ذكر.
# [فرش]:
# فرش «2» الشيء يفرشه، بالضم فرشا وفراشا:
# بسطه.
# وقال الجوهري: يقال: فرشه أمرا، إذا أوسعه إياه وبسطه له كله، وهو مجاز،
~~وبه فسر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة
# قول سيدنا علي، رضي الله تعالى عنه «وفرشتكم المعروف»
# يقال: فرشته كذا، أي أوسعته إياه واستقربه شيخنا. ومن ms05669 المجاز: هو كريم
~~المفارش، إذا كان يتزوج الكرائم من النساء.
# والفرش: المفروش من متاع البيت.
# والفرش: الزرع إذا فرش على الأرض، هكذا في النسخ كعني، والصواب إذا فرش،
~~بالتشديد، كما هو مضبوط في نسخ الصحاح، وهو مجاز. وقيل: الفرش:
# الزرع إذا صارت له ثلاث ورقات وأربع.
# والفرش: الفضاء الواسع من الأرض. وقيل: هي أرض تستوي وتلين وتنفسح عنها
~~الجبال.
# وقال ابن الأعرابي: الفرش: الغمض من الأرض فيه العرفط والسلم.
# والفرش: الموضع الذي يكثر فيه النبات.
# ومن المجاز: الفرش: صغار الإبل، ومنه قوله تعالى:
# ومن الأنعام حمولة وفرشا
# «3»، قال الفراء: الحمولة: ما أطاق العمل والحمل، والفرش: صغارها، وقال
~~أبو إسحاق: أجمع أهل اللغة على أن الفرش: صغار الإبل، ومنه
# حديث أذينة: «في الظفر فرش من الإبل»
# وقال الليث: الفرش: الدق والصغار «4» من الشجر والحطب ويقال: ما بها إلا
~~فرش من الشجر، وهو مجاز.
# وقال ابن الأعرابي: فرش من عرفط، وقصيمة من غضى، وأيكة من أثب، وغال من
~~سلم، وسليل من سمر، وأنشد:
# كمشفر الناب تلوك الفرشا
# ثم فسره فقال: إن الإبل إذا أكلت العرفط والسلم استرخت أفواهها، كل ذلك
~~لا واحد له، أي الواحد والجميع في ذلك سواء، وبه يجمع بينه وبين قول الفراء
~~الذي نقله الجوهري: لم أسمع له بجمع. فإن شيخنا كان استشكله، وقال: قضية
~~قول المصنف أنه جمع ليس له مفرد، وقضية قول الفراء إنه مفرد ليس له جمع، فتأمل.
# والفرش: البث، قال الجوهري: ويحتمل أن يكون PageV09P158
~~الفرش في الآية مصدرا، سمي به، من قولهم: فرشها الله فرشا، أي بثها بثا.
# وقال بعض المفسرين: إن البقر والغنم من الفرش، واستدل بقوله تعالى:
~~ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين «1» فلما جاء هذا بدلا من
~~قوله حمولة وفرشا
# جعله للبقر والغنم مع الإبل، قال أبو منصور، وأنشد عن بعضهم ما يحقق قول
~~أهل التفسير:
# ولنا الحامل الحمولة والفر ... ش من الضأن والحصون الشيوف
# وقيل: هو من الإبل والبقر والغنم التي لا تصلح إلا للذبح.
# والفرش: اتساع قليل في ms05670 رجل البعير، وهو محمود، وإذا كثر وأفرط الروح حتى
~~اصطك العرقوبان فهو العقل، وهو مذموم.
# وناقة مفروشة الرجل، إذا كان فيها انحناء، قاله الجوهري، وأنشد الجعدي:
# مطوية الزورطي البئر دوسرة ... مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا
# ويقال: الفرش في الرجل: هو أن لا يكون فيها انتصاب ولا إقعاد، قاله
~~الجوهري، أيضا.
# ومن المجاز: الفرش: الكذب. وقد فرش، إذا كذب، ويقال: كم تفرش، أي كم
~~تكذب، نقله الصاغاني، وهو من حد نصر، عن ابن الأعرابي.
# والفرش: واد بين عميس «2» الحمائم وصخيرات اليمامة، هكذا بالياء في سائر
~~النسخ، والصواب الثمامة بضم الثاء المثلثة، هكذا نقله الصاغاني.
# قلت: وهو بالقرب من ملل، قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~ويقال له أيضا: فرش ملل، هكذا في كلام المصنف، رحمه الله حين تعريفه بعض
~~المواضع التي بين الحرمين، نزله رسول الله، صلى الله عليه وسلم حين مسيره
~~إلى بدر، وقد ذكره أهل السير وعرفوه بما ذكرنا، وكذلك عميس الحمائم: أحد
~~منازله، صلى الله عليه وسلم، حين سار إلى بدر، وقد تقدم ذلك.
# وفرش «3» الحيا: ع، قال كثير عزة:
# أهاجك برق آخر الليل واصب ... تضمنه فرش الحيا فالمسارب
# والفراشة، بالفتح: التي تطير، وتهافت في السراج لإحراق نفسها، ومنه المثل
~~«أطيش من فراشة» ج:
# فراش، قال الله تعالى: كالفراش المبثوث
# «4» قال الزجاج: هو ما تراه كصغار البق يتهافت في النار، وقال الفراء:
~~يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا، كذلك الناس يجول يومئذ بعضهم في
~~بعض، وأنشد الليث في الفراش:
# أردى بحلمهم الفياش فحلمهم ... حلم الفراش غشين نار المصطلي «5»
# والفراشة من القفل: ما ينشب فيه، يقال: أقفل فأفرش، كذا في الصحاح، وقيل:
~~فراش القفل: مناشبه، واحدتها فراشة، حكاها أبو عبيد، قال ابن دريد: لا
~~أحسبها عربية.
# وفراش الرأس: عظام رقاق تلي القحف، كما قاله الجوهري «6». وقيل: الفراش:
~~عظم الحاجب، وقيل: هو ما رق من عظم الهامة، وقيل: كل عظم ضرب فطارت منه
~~عظام رقاق فهي الفراش: وقيل: كل قشور تكون على العظم دون اللحم، وقيل: هي ms05671
~~العظام التي تخرج من رأس الإنسان إذا شج وكسر. وقيل: كل عظم رقيق فراشة،
~~وبه سميت فراشة القفل؛ لرقتها، ويقال: ضربه فأطار فراشة «7» رأسه، وذلك إذا
~~طارت العظام رقاقا من PageV09P159
~~رأسه، وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه، «ضرب يطير منه فراش الهام».
# ومن المجاز: الفراشة: الماء القليل يبقى في الغدران، ترى أرض الحوض من
~~ورائه، من صفائه، يقال: لم يبق في الإناء إلا فراشة، وقيل: الفراشة: منقع
~~الماء في الصفاة.
# ومن المجاز: الفراشة: الرجل الخفيف الرأس الطياشة، يشبه بفراشة السراج في
~~الخفة والحقارة.
# وفراشة: ة، بين بغداد والحلة، على عشرة فراسخ من بغداد.
# وفراشة: ع، بالبادية، وهو غير الأولى، قال الأخطل:
# وأقفرت الفراشة والحبيا ... وأقفر بعد فاطمة الشقير «1»
# وفراشة: علم.
# ودرب فراشة: محلة ببغداد.
# وفراشاء: ع.
# والفراش، كسحاب: ما يبس بعد الماء من الطين على وجه الأرض قاله الجوهري،
~~وهو أقل من الضحضاح قال ذو الرمة يصف الحمر:
# وأبصرن أن القنع صارت نطافه ... فراشا وأن البقل ذاو ويابس
# هكذا أنشده الجوهري، ووجدت في هامشه ما نصه: إن المراد بالفراش في قول ذي
~~الرمة القليل من الماء يبقى في الغدران، واحدته فراشة، أي لا فراش القاع
~~والطين، كما استشهد به الجوهري، فتأمل.
# والفراش من النبيذ: الحبب الذي يبقى عليه، نقله الجوهري عن أبي عمرو،
~~قال: وكذلك من العرق، وأنشد للبيد:
# علا المسك والديباج فوق نحورهم ... فراش المسيح كالجمان المحبب
# قال: من رفع الفراش ونصب المسك رفع الديباج على أن الواو واو الحال، ومن
~~نصب الفراش رفعهما. قلت:
# وأنشد ابن الأعرابي:
# فراش المسيح فوقه يتصبب
# وفسره فقال: الفراش: حبب الماء من العرق، وقيل:
# هو القليل من العرق، وأنكره ابن سيده، وقال: لا أعرف هذا البيت، وإنما
~~المعروف بيت لبيد، وأنشده كما أنشد الجوهري إلا أنه قال: «كالجمان المثقب»
~~قال: وأرى ابن الأعرابي إنما أراد هذا البيت فأحال الرواية، إلا أن يكون
~~لبيد قد أقوى؛ لأن روي هذه القصيدة مجرور، وأولها:
# أرى النفس لجت في رجاء مكذب ... وقد جربت لو تقتدي بالمجرب ms05672
# وقال النضر: الفراشان: عرقان أخضران تحت اللسان، وأنشد يصف فرسا:
# خفيف النعامة ذو ميعة ... كثيف الفراشة ناتي الصرد
# وقال أيضا: الفراشان: الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران في اللجام،
~~والعذاران: السيران اللذان يجمعان عند القفا.
# والفراش، بالكسر: ما يفرش، ويقال: الأرض فراش الأنام، وقال الله عز وجل:
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا
# «2» أي وطاء، لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها، ج: أفرشة،
~~وفرش، بضمتين، وقال سيبويه: وإن شئت خففت، في لغة بني تميم.
# ومن المجاز: الفراش: زوجة الرجل، ويقال لامرأة الرجل: هي فراشه وإزاره،
~~ولحافه، وإنما سميت بذلك لأن الرجل يفترشها، قيل: ومنه قوله تعالى: وفرش مرفوعة
# «3» أراد بها نساء أهل الجنة ذوات الفرش «4»، وقوله: مرفوعة، أي رفعن
~~بالجمال عن نساء أهل الدنيا، PageV09P160
~~وكل فاضل رفيع، ومن ذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»
# معناه: أنه لمالك الفراش، وهو الزوج، والمولى لأنه يفترشها، وهذا من
~~مختصر الكلام، كقوله عز وجل وسئل القرية «1» يريد أهل القرية.
# قلت: وذكر الراغب في المفردات وجها آخر، فقال:
# ويكنى بالفراش عن كل واحد من الزوجين.
# قلت: وهو قول أبي عمرو، فإنه قال: الفراش: الزوج، والفراش: الزوجة،
~~والفراش: ما ينامان عليه «2»، وعليه خرج
# قوله صلى الله عليه وسلم «الولد للفراش»
# فعلى هذا لا يكون على حذف مضاف فتأمل.
# والفراش: عش الطائر، أي وكره، قال أبو كبير الهذلي:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... سوداء روثة أنفها كالمخصف
# يعني: وكر عقاب، كأن أنفها طرف مخصف، فاللفظ للعقاب، والمعنى للجارية، أي
~~هي منيعة كالعقاب، وقال أبو نصر: إنما أراد: لم أزل أعلو حتى بلغت وكر
~~الطائر في الجبل ويروى
# «حتى انتميت ... »
# أي ارتفعت، وقد تقدم البحث فيه في «ع ز ز».
# وقال أبو عمرو: الفراش «3»: موقع اللسان في قعر الفم، وقيل في أسفل
~~الحنك، وقيل: فراش اللسان: الجلدة الخشناء التي تكون أصولا للأسنان العليا.
# والفريش، كأمير: الفرس بعد نتاجها بسبعة أيام «4»، يقال: فرس فريش، وهو
~~قول الأصمعي، وهو مجاز، وقال الجوهري: وكذا كل ذات حافر ms05673 وهو خير أوقات
~~الحمل عليها، وقال القتيبي: هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء إذا
~~طهرت، وقال غيره: وكالعوذ من النوق «5»، قال: ومنه
# حديث طهفة النهدي «لكم العارض والفريش»
# ج:
# فرائش، قال الشماخ:
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت ... له الفرائش والسلب القياديد
# وقال الليث: الفريش: الجارية التي قد افترشها الرجل فعيل جاء من افتعل،
~~يقال: جارية فريش، لغيره.
# ووردان بن مجالد بن علفة بن الفريش، التيمي، كأمير، شارك ابن ملجم في دم
~~أمير المؤمنين علي- رضي الله تعالى عنه- قالوا: كان معه ليلة قتل سيدنا
~~علي، كرم الله وجهه، وكان خارجيا، وعمه المستورد بن علفة بن الفريش، كان
~~خارجيا أيضا، قتله معقل بن قيس صاحب علي، رضي الله تعالى عنه.
# والفريش كسكيت: د، قرب قرطبة، ومنه خلف بن بسيل الفريشي القرطبي.
# وفراش، كشداد: ة، قرب الطائف.
# والمفرش، كمنبر: شيء يكون كالشاذكونة «6»، وهو الوطاء الذي يجعل فوق الصفة.
# والمفرشة: أصغر منه، تكون على الرحل، يقعد «7» عليها الرجل، ويقولون:
~~اجعل على رحلك مفرشة، أي وطاء.
# وهو حسن الفرشة، بالكسر، أي الهيئة.
# ومن المجاز: ضربه ف ما أفرش عنه حتى قتله، أي ما أقلع عنه.
# ومن المجاز: أفرشه، إذا أساء القول فيه واغتابه، ويقولون: أفرشت في عرضي.
# ويقال: أفرشه، إذا أعطاه فرشا من الإبل صغارا أو كبارا.
# وأفرش السيف: رققه، وأرهفه، قال يزيد بن عمرو بن الصعق:
PageV09P161
# نعلوهم بقضب منتخله لم تعد أن أفرش عنها الصقله «1» قال الجوهري: أي أنها
~~جدد، أي قريبة العهد بالصقل، ومعنى منتخلة: متخيرة.
# وأفرش فلانا بساطا: بسطه له في ضيافته، كفرشه بساطا فرشا، وفرشه بساطا
~~تفريشا، كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وأفرش المكان: كثر فراشه، أي زرعه.
# وتفريش الدار: تبليطها. قاله الليث، وقال الأزهري:
# وكذلك إذا بسط فيها الآجر والصفيح فقد فرشها «2».
# والمفرشة، مشددة، أي كمحدثة: الشجة التي تبلغ الفراش، وقيل: هي التي تصدع
~~العظم ولا تهشم.
# والمفرش، كمحدث: الزرع إذا فرش، أي انبسط على وجه الأرض، وقد فرش تفريشا.
# ومن المجاز: جمل مفرش، كمعظم، أي لا سنام له، كما ms05674 نقله الصاغاني، والذي
~~في التهذيب: جمل مفترش الأرض، وفي الأساس: مفترش «3» الظهر: لا سنام له.
# وفرش الطائر تفريشا: رفرف على الشيء بجناحيه وبسطهما ولم يقع. وهو مجاز،
~~وهي الشرشرة، والرفرفة، ومنه
# الحديث: «فجاءت الحمرة فجعلت تفرش»
# أي تقرب من الأرض وتفرش جناحيها وترفرف، كتفرش، وهذه عن ابن عباد، قال
~~أبو دواد يصف ربيئة:
# فأتانا يسعى تفرش أم ال ... بيض شدا وقد تعالى النهار
# ومن المجاز: افترشه، إذا وطئه، افتعال من الفرش والفراش.
# وافترش ذراعيه: بسطهما على الأرض، وفي الحديث: «نهى في الصلاة عن افتراش السبع»
# وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يقلهما «4» عن الأرض إذا سجد كما يفترش
~~الذئب والكلب ذراعيه ويبسطهما. ويقال:
# افترش الأسد ذراعيه: إذا ربض عليهما ومدهما، وكذلك الذئب، قال:
# ترى السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع
# ومن المجاز: افترش فلانا، إذا غلبه وصرعه، وركبه.
# ومن المجاز أيضا: افترش عرضه، إذا استباحه بالوقيعة فيه، وحقيقته جعله
~~لنفسه فراشا يطؤه.
# وافترش الشي ء: انبسط، كما في الصحاح، يقال:
# أكمة مفترشة الظهر، إذا كانت دكاء ومن المجاز: افترش أثره: قفاه، وتبعه،
~~عن ابن عباد.
# ومن المجاز: افترش لسانه: تكلم كيف شاء، أي بسطه.
# ومن المجاز: افترش المال: اغتصبه، ومال مفترش، أي مغتصب مستولى عليه، ومنه
# حديث عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، كتب في عطايا محمد بن مروان
~~لبنيه: «أن تحاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشا»
# أي مغصوبا قد انبسطت فيه الأيدي «5»، قال الصاغاني:
# والتركيب يدل على تمهيد الشي ء، وبسطه، وقد شذ عن هذا التركيب الفريش:
~~الفرس بعد نتاجها بسبع ليال.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرش الثوب تفريشا، وافترشه فانفرش.
# وافترش ترابا أو ثوبا تحته، وتقول: كنت أفترش الرمل «6» وأتوسد الحجر.
PageV09P162
# وأفرشت الفرس، إذا استأتت، أي طلبت أن تؤتى.
# وقد كني بالفرش عن المرأة، كذا في الصحاح.
# وفي اللسان: وجمل مفترش الأرض: لا سنام له، وأكمة مفترشة الأرض، كذلك،
~~وهو مجاز، وكله من الفرش.
# ومن ذلك أيضا: الفريش، كأمير: الثور العربي الذي لا سنام ms05675 له، قال طريح:
# غبس خنابس كلهن مصدر ... نهد الزبنة كالفريش شتيم
# وفرشه فراشا، وأفرشه: فرشه له، وقال الليث: فرشت فلانا، أي فرشت له.
# والمفارش: النساء؛ لأنهن يفترشن، قال أبو كبير الهذلي:
# سجراء نفسي غير جمع أشابة ... حشدا «1» ولا هلك المفارش عزل
# يريد: ليست نساؤهم اللاتي يأوون إليهن نساء سوء، ولكنهن عفائف، ويقال:
~~أراد بهلك المفارش: الذين لا يموتون على فرشهم، ولا يموتون إلا قتلا، وأيضا
~~يقال للرجل إذا لم يتزوج دهره: إنه لهالك المفرش، أي ذهب عمره ضلالا.
# وافترش الرجل المرأة: جامعها.
# والفراش: العيب، عن أبي عمرو.
# وافترش القوم الطريق، إذا سلكوه، وهو مجاز.
# وافترش كريمة بني فلان، إذا تزوجها.
# وفلان كريم متفرش لأصحابه: إذا كان يفرش نفسه لهم، وهو مجاز.
# وفرش الزرع تفريشا، مثل فرخ، وهو مجاز.
# والفراشتان: غرضوفان عند اللهاة.
# والمفترشة من الشجاج: التي تبلغ الفراش. والفراشة: ما شخص من فروع
~~الكتفين، قاله أبو عبيدة.
# والفراشان: طرفا الوركين في النقرة.
# وفراش الظهر: مشك أعالي الضلوع فيه.
# وفرش الإبل، كبارها، عن ثعلب، وأنشد:
# له إبل فرش وذات أسنة ... صهابية حانت عليه حقوقها
# والفريش، كأمير: صغار الإبل، وبه فسر
# حديث خزيمة يذكر السنة: «وتركت الفريش مسحنككا»
# «2» أي شديد السواد من الاحتراق، وقال أبو بكر: هذا غير صحيح؛ لأن الصغار
~~من الإبل لا يقال لها إلا الفرش.
# وفرش العضاه: جماعتها.
# والفرش: الدارة من الطلح.
# والفريش من النبات: ما انبسط على وجه الأرض، ولم يقم على ساق، وبه فسر بعضهم
# حديث طهفة: «لكم العارض والفريش»
# وقال أبو حنيفة: الفرشة: الطريقة المطمئنة من الأرض شيئا يقود اليوم
~~والليلة، ونحو ذلك، قال: ولا يكون إلا فيما اتسع من الأرض واستوى وأصحر،
~~والجمع: فروش.
# والفراشة: حجارة عظام أمثال الأرحاء، توضع أولا، ثم يبنى عليها الركيب،
~~وهو حائط النخل.
# وأفرش عنهم الموت: أي ارتفع، عن ابن الأعرابي.
# وفرش: أراد وتهيأ، عنه.
# وأفرش الشجر: أغصن.
# وافترشتنا السماء بالمطر: أخذتنا، وهو مجاز.
# وأفرش الرجل: صار له فرش، نقله ابن القطاع.
# وفرشته فرشا، إذا ابتنى عندك، عنه أيضا.
# وأحمد ms05676 بن محمد بن أحمد بن محمد بن فراشة بن PageV09P163
~~مسلم «1» المروزي الفراشي، بالفتح، عن أبي رجاء محمد بن حمدويه، وعنه أبو
~~الحسن بن رزقويه «2».
# وأبو بكر عتيق بن علي الفرشاني بالضم، سمع أبا الطاهر إسماعيل بن خلف
~~المقرى ء.
# وأبو الحسن علي بن إسماعيل، الكندي، الفرشاني «3»، عن أصبغ بن الفرج، مات
~~بأعمال سرمق «4» سنة 263 ضبطه الرشاطي هكذا.
# وأبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي الفرشي نسب إلى بيع الفرش، قاله ابن
~~الأنماطي.
# وأبو محمد الحسن بن الحسبن بن عتيق الفرشي، عن أحمد بن الحسن المقرى ء،
~~وعنه سعد بن علي الزكتياني «5»، ذكره الأمير.
# [فرخش]
# «6»:
# * ومما يستدرك عليه:
# فرخش، ومنه أفرخش، بفتح فسكون، ثم فتح وسكون: قرية من أعمال بخارى، نقله
~~ياقوت، رحمه الله تعالى.
# [فرطش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# فرطشت الناقة للبول، إذا تفحجت، نقله الليث، قال الأزهري: هكذا قرأته في
~~كتابه، والصواب: فطرشت، إلا أن يكون مقلوبا، وقد أهمله الجماعه «7».
# [فشش]:
# فش الوطب يفشه فشا: أخرج ما فيه من الريح، فانفش، وذلك إذا حل وكاءه.
~~وربما قالوا: فش الرجل، إذا تجشأ، كما في الصحاح.
# وفش الناقة يفشها فشا: حلبها بسرعة.
# وفش الضرع فشا: حلب جميع ما فيه.
# والفش: حمل الينبوت، واحدته فشة، والجمع فشاش، ولم يذكره أبو حنيفة، رحمه
~~الله تعالى في كتاب النبات.
# والفش: النميمة، عن ابن الأعرابي، هكذا قاله بالفاء، كما نقله الصاغاني.
# وقال الليث: الفش: تتبع السرقة الدون، وأنشد:
# نحن وليناه فلا نفشه ... وابن مفاض قائم يمشه
# يأخذ ما يهدى له يقشه ... كيف يؤاتيه ولا يؤشه
# والفش: الأحمق، عن ابن الأعرابي.
# والفش: الخروب، عنه أيضا كالفشوش- كصبور- والفشفشة، الأخيرة نقلها
~~الصاغاني.
# والفش: مناقع الماء وقرارته، عن ابن عباد، وقال ابن شميل: هجل فش: ليس
~~بعميق جدا ولا متطامن.
# والفش: الكساء الغليظ النسج، الرقيق الغزل، كالفشوش، كصبور، والفشفاش،
~~بالفتح، كما يقتضيه سياقه، وضبطه الصاغاني بالكسر، قال: وهو الذي تسميه
~~العامة فشاشا، أي بكسر فتشديد، وقال ابن دريد: أصله فشفاش «8».
# وقيل: الفشاش: الكساء الغليظ، والفشوش: الكساء السخيف.
# والفشوش، كصبور: الناقة الواسعة ms05677 الإحليل المنتشرة الشخب، وهي التي ينفش
~~لبنها من غير حلب، أي يجري، لسعة الإحليل، ومثله الفتوح، والثرور، وقيل:
~~معنى منتشرة الشخب، أي يتشعب إحليلها مثل شعاع قرن الشمس حين يطلع، أي
~~يتفرق شخبها في الإناء فلا يرغي، بينة الفشاش، وكذلك شاة فشوش.
PageV09P164
# والفشوش: السقاء الذي يتحلب.
# والفشوش: المرأة الحلابة، هكذا بالحاء، وفي بعضها بالجيم، والصواب بالخاء
~~المعجمة، كما في التكملة.
# والفشوش: التي يسمع خقيق فرجها عند الجماع، أو التي يخرج منها ريح عنده،
~~أي عند الجماع، وهذه عن ابن دريد، وأما المعنى الأول الذي ذكره فإنه تفسير
~~للنجاخة لا للفشوش، وإنما غيره، والصاغاني ذكره استطرادا في معنى رجز رؤبة،
~~فتأمل، وهي الضروط، وقيل: هي الرخوة المتاع، قال رؤبة:
# وازجر بني النجاخة الفشوش ... عن مسمهر ليس بالفيوش
# والفشوش: الرجل يفتخر بالباطل.
# قلت: وهذا غلط أيضا من المصنف، رحمه الله تعالى، فإن هذا تفسير الفيوش
~~الذي في رجز رؤبة، كما فسره الصاغاني هكذا، فإنه بعد ما أنشد الرجز قال:
~~النجاخة:
# التي تنجخ ببولها، وقيل: التي يسمع خقيق فرجها عند الجماع، والفيوش: من
~~يفخر بالباطل. وليس عنده طائل، فظن المصنف، رحمه الله تعالى، أنه معنى آخر
~~للفشوش، فأورده، وهو غريب، وسيأتي في «ف ي ش» ذلك، فتأمل.
# وفشاش، كقطام: المرأة الفاشة، أي الضروط عند الجماع ويقال للرجل إذا لم
~~يقدر على التغيير: فشاش فشيه، من استه إلى فيه، أي افعلي به ما شئت فما به
~~انتصار ولا قدرة على تغييره.
# وفشفش: ضعف رأيه، عن الفراء، قال ابن دريد:
# وأصله فش.
# وفشفش في قوله إذا أفرط في الكذب، عن ابن دريد «1».
# وفشفش ببوله: أنضحه هكذا في النسخ، والصواب:
# نضحه، كشفشفه «2»، نقله ابن دريد. وأبو يعقوب يوسف بن فش بن أبي محرز، بالضم:
# محدث بخاري، حدث عن خلف الخيام.
# وابن الفش: زاهد بغدادي قتله هلاكو، في تلك الوقعة.
# قلت: وصرح الحافظ وغيره أن المحدث والزاهد كلاهما بالقاف والشين. ولم أر
~~أحدا من المحدثين ضبطهما بالفاء، فهو تصحيف منكر تنبه له، فليتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# انفشت ms05678 الرياح: خرجت عن الزق ونحوه.
# وانفش الرجل عن الأمر: فتر وكسل.
# وانفش الجرح: سكن ورمه، عن ابن السكيت. كل ذلك في الصحاح، وأغفله المصنف،
~~رحمه الله تعالى قصورا.
# والفش: الطحربة، عن ابن الأعرابي.
# وفش الوطب فشا: أخرج زبده.
# وفي بعض الأمثال: «لأفشنك فش الوطب»، أي لأزيلن نفخك. وقال كراع: أي
~~لأحلبنك، وذلك أن ينفخ ثم يحل وكاؤه ويترك مفتوحا، ثم يملأ لبنا. وقال ثعلب:
# لأذهبن بكبرك وتيهك، وفي التهذيب: لأخرجن غضبك من رأسك. وهو يقال
~~للغضبان.
# والفش: النفخ الضعيف، ومنه
# الحديث «إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث»
# والفش: الفسو، وفشيشه: صوته.
# وفشيش الأفعى: صوت جلدها إذا مشت في اليبس.
# والفشوش: الأمة الفشاء، كالمطحربة والمقصعة، عن ابن الأعرابي.
# ورجل منفش المنخرين، أي منتفخهما، مع قصور المارن وانطباقه «3»، وهو من
~~صفات الزنج في أنوفهم.
# والفشوش: المرأة تقعد على الجردان.
# وفشها يفشها فشا: نكحها، نقله ابن القطاع.
# وفش القفل فشا: فتحه بغير مفتاح، كما في اللسان، PageV09P165
~~ونقله ابن القطاع، أيضا. والانفشاش: الفشل (8) والفش: الأكل، قال جرير:
# فبتم تفشون الخزير كأنكم ... مطلقة يوما ويوما تراجع
# وفش القوم فشوشا: أحيوا بعد هزال، هنا ذكره صاحب اللسان، وسيأتي في القاف.
# وأفشوا: انطلقوا فجفلوا، والقاف لغة فيه.
# وفشيشة، بالفتح: بئر لبعض العرب، وقد وجدت هذه في بعض هوامش الصحاح من
~~الزيادات، قال ابن الأعرابي: هو لقب لبني تميم «1» وأنشد:
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا ... سرقا فصب على فشيشة أبجر
# قلت: والشعر لأبي مهوش الأسدي، وأبجر هو ابن حابس العجلي.
# ورجل فشفاش: يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره.
# وسيف فشفاش: لم يحكم عمله، والسين لغة فيه.
# والفشفاش: عشبة نحو البسباس، واحدته فشفاشة، نقله صاحب اللسان، وتقدم في
~~السين المهملة.
# [فطش]:
# انفطش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: انفطش العود، إذا
~~انفضخ «2»، ولا يكون إلا رطبا، هكذا نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ: انفسخ،
~~بدل انفضخ.
# [فطرش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# فطرشت الناقة للبول، إذا تفحجت، هكذا نقله الأزهري، وأورده صاحب اللسان،
~~وأغفله الجوهري والصاغاني.
# قلت ms05679 وقد سبق في «ف ر ط ش».
# [فقش]:
# فقش البيضة يفقشها فقشا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني، عن
~~ابن دريد: أي فضخها، وكسرها بيده، لغة في فقسها، بالسين.
# قلت: وتقدم أن الصاد أعلى اللغات.
# [فنجش]:
# الفنجش، كجندل، أهمله الجوهري، ونقله الأزهري، في الرباعي، عن ابن دريد،
~~أي الواسع، وأحسب اشتقاقه من فجشت الشي ء، إذا وسعته. وأورده الصاغاني في
~~«ف ج ش» بناء على أن النون زائدة.
# [فندش]:
# فندشه، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: غلبه، وأنشد لبعض بني نمير:
# قد دمصت زهراء بابن فندش ... يفندش الناس ولم يفندش
# دمصت: أي رمته بزحرة واحدة.
# وفي التهذيب: غلام فندش، أي ضابط، وأورده الصاغاني في «ف د ش».
# وفندش بن حيان بن وهب الهمداني من بني الجندع «3» ابن مالك بن ذي بارق بن
~~مالك بن جشم بن حاشد «4»، وهو الذي قتله ابن الأشعث، ورثاه أعشى همدان-
~~واسمه عبد الرحمن بن الحارث، من بني مالك بن جشم بن حاشد «5» - فقال:
# وباكية تبكي على قبر فندش ... فقلنا لها: أذري دموعك واخمشي
# أمن ضربة بالعود لم يدم كلمها ... ضربت بمصقول علاوة فندش
# * ومما يستدرك عليه:
# الفندشة: الذهاب في الأرض، عن ابن الأعرابي، وقد تقدم في السين أيضا.
# وفندش أيضا: من أتباع لؤلؤ، شاد حلب، مات سنة 733.
PageV09P166
# [فنش]:
# فنش في الأمر تفنيشا، أهمله الجوهري، وقال أبو تراب: أي استرخى فيه،
~~وكذلك بنش فيه، قال: هكذا سمعت السلمي يقول، كذا في التهذيب.
# وقال أبو تراب، أيضا: سمعت القيسيين «1» يقولون: فنش الرجل عن الأمر،
~~وفيش، إذا خام عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# إفنيش بالكسر: قرية بمصر من نواحي منية عباد، بالغربية، منها محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن موسى، الإفنيشي، العبادي، الشافعي، عن أبي القاسم النويري وغيره.
# [فيش]:
# فاش الحمار الأتان، يفيشها فيشا: علاها، عن ابن دريد، قال يونس: فاشها
~~كأنه من الفيشة، أي الذكر.
# وفاش الرجل يفيش فيشا: افتخر وتكبر وأرى «2» ما ليس عنده، كفش يفش، كما
~~يقال: ذام يذيم، وذم يذم، وهو فياش، كشداد، أي نفاج بالباطل ms05680 وليس عنده
~~طائل، والفيش: النفج، يري الرجل أن عنده شيئا وليس على ما يري.
# وفائش: واد باليمن، كان يحميه ذو فائش، سلامة بن يزيد بن مرة بن عريب بن
~~مرثد بن بريم بن يحصب «3» اليحصبي، من بني يحصب بن مالك أخي ذي أصبح، وكان
~~يظهر لقومه في العام مرة مبرقعا، وهو أحد ملوك اليمن، مدحه الأعشى فقال:
# تؤم سلامة ذا فائش ... هو اليوم جم لميعادها
# وقال هشام بن محمد الكلبي: الأعشى مدح سلامة الأصغر، وهو سلامة بن يزيد
~~بن سلامة ذي فائش «4». وفاشان: ة، بمرو، منها: أبو نصر محمد بن محمد بن
~~يوسف المروزي الفاشاني الفقيه المفتي، سمع منه السمعاني، مات سنة 529. ومن
~~ولده الإمام فخر الدين، أبو الفتح إسماعيل بن محمد، الفاشاني، المحدث، خطيب
~~مرو، سمع أباه، مات سنة 599. وأبو طاهر عمر بن عبد العزيز بن أحمد الفاشاني
~~المروزي، تفقه ببغداد على أبي حامد الأسفرايني، وأخذ علم الكلام عن أبي
~~جعفر السمناني، وسمع بالبصرة من أبي عمر الهاشمي، مات سنة 464 وروى عنه
~~محيى السنة. وموسى بن حاتم الفاشاني، عن أبي عبد الرحمن المقرئ، وابنه محمد
~~بن موسى، عن عبدان، واه، وعثمان بن محمد بن محمد الفاشاني، شيخ محيى السنة
~~البغوي، مات سنة 456، وآخرون.
# وفيشان: ة، باليمامة لبني حنيفة.
# وفاشون: ع، ببخارى «5» نقله الصاغاني.
# والفياش ككتان: السيد المفضال والمفاخر، عن ابن عباد وأيضا المكاثر بما
~~ليس عنده، ضد.
# والفيش والفيشة: رأس الذكر قاله الجوهري، وقيل:
# الذكر، المنتفخ، وقال الشاعر:
# وفيشة ليست كهذي الفيش
# يجوز أن يكون أراد الجمع وأن يكون أراد الواحدة فحذف الهاء.
# والفيشوشة: الضعف والرخاوة، ومنه رجل فاشوش، وسمى الجلال الحافظ السيوطي
~~رحمه الله تعالى إحدى رسائله بالفاشوش ولا أدري لأي شي ء.
# والمفايشة المفاخرة، كالفياش، بالكسر، وقد فايشه فياشا ومفايشة، ويقال:
~~هو صاحب فياش ومفايشة، وأنشد الجوهري قول جرير:
# أيفايشون وقد رأوا حفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجع PageV09P167
~~والمفايشة: كثرة الوعيد في القتال، ثم يكذب، عن ابن عباد، وهو من ذلك.
# والتفيش: ادعاء الشيء باطلا من ms05681 غير طائل، عن ابن عباد.
# والتفيش: الانقلاب عن الشيء ضعفا وعجزا، عن ابن عباد، كالانفشاش.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفيشة: أعلى الهامة.
# والفيشلة كالفيشة، اللام فيها عند بعضهم زائدة كزيادتها في عبدل وزيدل،
~~وقيل: أصلية، وسيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى، في اللام.
# وقال الليث: الفيش: الفيشلة الضعيفة.
# والفياش، بالكسر: الرخاوة والضعف، قال جرير:
# أودى بحلمهم الفياش فحلمهم ... حلم الفراش غشين نار المصطلي «1»
# ورجل فيوش، كصبور: جبان ضعيف، قال رؤبة:
# عن مسمهر ليس بالفيوش
# وقيل: رجل فيوش: يري أن عنده شيئا وليس على ما يرى.
# والفيوش: المطرمذ.
# وفاشان: من قرى هراة، وفاؤها بين الفاء والباء، ولهذا يقال: باشان أيضا،
~~منها أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين، وغيره.
# وفيشون: نهر «2».
# وفيشة، بالكسر: بليدة بمصر، من كور الغربية، نقله الصاغاني.
# قلت: وهي المشهورة بالمنارة، وتعرف أيضا بفيشة سليم، وقد دخلتها، ولهم
~~فيشتان بالمنوفية الكبرى والصغرى، إحداهما تعرف بالنصارى، وقد دخلتها،
~~والثانية بالحمراء ومنها عبد المؤمن بن عثمان بن محمد بن عبد المؤمن،
~~الفيشي الشافعي، نزيل طنتدا، سمع الحديث على الحافظ السخاوي، ثم غلب عليه
~~الزهد بآخر عمره فانقطع للعبادة.
# وفي الشرقية قرية تعرف بفيشة بنا، وفي البحيرة فيشة بلخا.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الشين
# [قأش]:
# القأش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو القلش «3»، لغة
~~عراقية، نقله العزيزي، قال الصاغاني: ولست منه على ثقة.
# [قبلش]:
# القبلش، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اسم
~~الكمرة، ولكنه ضبطه كعملس، نقله العزيزي، وقال الصاغاني: لست منه على ثقة.
# [قربش]:
# القربشوش، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو قماش البيت.
# [قحش]:
# الاقتحاش- أهمله الجوهري وصاحب اللسان، قال الفراء: ونصه الانقحاش-: هو
~~التفتيش، يقال: لأقتحشنه، هكذا في النسخ والصواب: لأنقحشنه، كما هو نص
~~الفراء فلأنظرن أسخي هو أم لا، وهذا أحد ما جاء على الافتعال، هكذا في
~~النسخ متعديا، وهو نادر.
# * قلت: قلد المصنف فيه الصاغاني وصحف عبارته، والصواب أن هذه المادة
~~أصلها نقحش النون تكون أصلية، مثل: نهمس، وأمر منهمس، وقد سبق له ذلك، وباب
~~فعلل يأتي متعديا فيقال ms05682 حينئذ: لأنقحشنه كأدحرجنه فحينئذ يكون لاندرة فيه،
~~فليتأمل.
# [قرش]:
# قرشه يقرشه قرشا، من حد ضرب، ويقرشه، أيضا، من حد نصر: قطعه.
# وقرشه: جمعه من هاهنا وهاهنا، وضم بعضه إلى بعض، قال الفراء: ومنه قريش
~~القبيلة، وأبوهم النضر بن PageV09P168
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، فكل من كان من ولد النضر فهو
~~قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه، كذا في الصحاح.
# قلت: وعند أئمة النسب كل من لم يلده فهر فليس بقرشي، قاله ابن الكلبي
~~«1»، وهو المرجوع إليه في هذا الشأن، لتجمعهم في الحرم من حوالي مكة بعد
~~تفرقهم في البلاد، حين غلب عليها قصي بن كلاب.
# ويقال: تقرش القوم، إذا اجتمعوا، قالوا: وبه سمي قصي مجمعا.
# قلت: وقيل: إنما لقب قصي مجمعا لجمعه [قبائل] «2» قريش بالرحلتين، ولكونه
~~أول من جمع يوم الجمعة فخطب، وفيه يقول مطرود بن كعب الخزاعي:
# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر «3»
# أو لأنهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها، أو لأن النضر بن كنانة اجتمع
~~في ثوبه يوما، فقالوا تقرش، فغلب عليه اللقب، أو لأنه جاء إلى قومه يوما
~~فقالوا: كأنه جمل قريش، أي شديد فلقب به، أو لأن قصيا كان يقال له:
# القرشي، وهو الذي سماهم بهذا الاسم، قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم
~~القرآن، أو لأنهم كانوا يفتشون الحاج، بالتخفيف، جمع: حاجة فيسدون خلتها،
~~فمن كان محتاجا أغنوه، ومن كان عاريا كسوه، ومن كان معدما واسوه ومن كان
~~طريدا آووه، ومن كان خائفا حموه، ومن كان ضالا هدوه، وهذا قول معروف ابن
~~خربوذ، أو سميت بمصغر القرش، وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها، وقيل:
~~إنها سيدة الدواب، إذا دنت وقفت الدواب، وإذا مشت مشت، وكذلك قريش سادات
~~الناس جاهلية وإسلاما، وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده عن ابن عباس،
~~وأنشد قول المشمرج الحميري:
# وقريش هي التي تسكن البح ... ر بها سميت قريش قريشا
# أو سميت بقريش بن مخلد «4» بن غالب بن فهر، وكان صاحب عيرهم، فكانوا ms05683
~~يقولون: قدمت عير قريش، وخرجت عير قريش، فلقبوا بذلك.
# وقال السهيلي، رحمه الله تعالى- في مبهم القرآن، في آل عمران، عند ذكر
~~بدر-: هو أبو بدر، وهو ابن قريش بن الحارث بن يخلد بن النضر، وكان قريش
~~أبوه دليلا بين فهر بن مالك في الجاهلية، فكانت عيرهم إذا وردت بدرا يقال:
~~قد جاءت عير قريش، يضيفونها إلى الرجل، حتى مات وبقي الاسم، فهذه ثمانية
~~أوجه ذكرها في سبب تلقيب النضر قريشا، سبعة منها نقلها إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث من تأليفه، وفاته ما نقله الأزهري وغيره: سميت بذلك لتبحرها
~~وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق، وقيل: لأنهم كانوا أهل تجارة ولم
~~يكونوا أصحاب ضرع وزرع، من قولهم: فلان يتقرش المال، أي يجمعه، فهذه عشرة
~~أوجه، والمشهور من ذلك الوجه الأول الذي نقله الجوهري عن الفراء، ثم ما
~~ذكره الزبير بن بكار، نسابة العرب، وحكي لبعضهم في تسميتهم بقريش عشرون قولا.
# وهم اثنان: قريش الظواهر، وقريش البطاح، وقد ذكر في «ظ ه ر»، فراجعه.
# قال الجوهري: فإن أردت بقريش الحي صرفته، وأن أردت به القبيلة لم تصرفه،
~~قال الشاعر في ترك الصرف:
# غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها PageV09P169
~~قلت: هو لعدي بن الرقاع، يمدح الوليد بن عبد الملك وبعده:
# وإذا نشرت له الثناء وجدته ... ورث المكارم طرفها وتلادها «1»
# قال ابن بري: ومن المستحسن له في هذه القصيدة، ولم يسبق إليه في صفة ولد
~~الظبية:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# والنسبة إلى قريش: قرشي، وقريشي نادر، عن الخليل، قال الشاعر:
# بكل قريشي عليه مهابة ... سريع إلى داعي الندى والتكرم
# هكذا أنشده الجوهري والخليل، ونقله ابن دحية في التنوير، والبيت من شواهد
~~كتاب سيبويه من جملة ثلاثة أبيات وهي:
# ولست بشاوي عليه دمامة ... إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم
# ولكنما أغدو علي مفاضة ... دلاص كأعيان الجراد المنظم
# بكل قريشي ...
# إلى آخره.
# ففي الأول شاهد في قولهم: شاوي في النسب إلى الشاء. وفي الثاني شاهد على
~~جمع عين ms05684 على أعيان، وفي الثالث شاهد على قولهم قريشي، بإثبات الياء في
~~النسب إلى قريش، قاله ابن بري.
# وقال شيخنا: وقال قوم: القياس هو الأول، يعني حذف الياء في النسب. قلت:
~~وهو المشهور المستعمل.
# وفي التهديب: إذا نسبوا إلى قريش قالوا: قرشي، بحذف الزيادة، قال:
~~وللشاعر أن يقول قريشي إذا اضطر.
# والقروش، كجرول: ما يجمع من هاهنا وهاهنا، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط
~~شنيع، والصواب القروش، بالضم، جمع قرش، بالفتح: ما يجمع من ها هنا وهاهنا،
~~وبه فسر قول رؤبة:
# قد كان يغنيهم عن الشغوش ... والخشل من تساقط القروش
# سمن ومحض ليس بالمغشوش
# فتأمل.
# وقال أبو عمرو: القرواش، بالكسر، والحضر، والطفيلي وهو الواغل، والشولقي.
# والقرواش: العظيم الرأس، عن ابن خالويه.
# وقرواش بن حوط الضبي، وشريح بن قرواش العبسي، شاعران.
# والقارشة من الشجاج: شبه الباضعة منها.
# والقريشية «2»: ة، بجزيرة ابن عمر، منها التفاح الجيد.
# ونهر قريش: بواسط، وأبو قريش: ة، بها، على فرسخ منها.
# وأقرش به «*» إقراشا: سعى به ووقع فيه «3» حكاه يعقوب.
# وأقرشت الشجة فهي مقرشة صدعت العظم ولم تهشمه، وكذلك المقرشة، كمحدثة،
~~لغة في الفاء، وقد تقدم.
# والتقريش: مثل التحريش، عن أبي عبيد، نقله الجوهري.
# والتقريش، أيضا: الإغراء والإفساد، يقال: قرش به، إذا وشى وحرش وأفسد،
~~وهو مجاز، قال الحارث بن حلزة:
# أيها الناطق المقرش عنا ... عند عمرو وهل لذاك بقاء
# عداه بعن: لأن فيه معنى الناقل عنا، وكذلك أقرش به، إذا سعى.
PageV09P170
# والتقريش: الاكتساب. ووقع في بعض نسخ الصحاح: التقرش، بدل التقريش.
# والمقرشة، كمحدثة: السنة المحل الشديدة، نقله الجوهري، وهو مجاز، وكذلك
~~مقروشة، لأن الناس تجتمع عام المحل فتنضم حواشيهم وقواصيهم، قال:
# مقرشات الزمن المحذور
# وتقرشوا: تجمعوا، ومنه سميت قريش، كما تقدم.
# وقال ابن دريد «1»: تقرش زيد، إذا تنزه عن مدانس الأمور.
# وتقرش فلان الشي ء، إذا أخذه أولا فأولا، عن اللحياني.
# وتقارشت الرماح: تداخلت في الحرب، نقله الجوهري، وكذلك تقرشت، إذا تشاجرت
~~وتداخلت، ورماح قوارش، قال القطامي:
# قوارش بالرماح كأن فيها ... شواطن ينتزعن بها انتزاعا
# وقد قرشوا ms05685 بالرماح، إذا طعنوا بها، والقرش: الطعن بالرماح.
# وتقرشت وتقارشت: تطاعنوا بها فصك بعضها بعضا.
# واقترشت: وقع بعضها على بعض، فسمعت لها صوتا.
# ومقارش: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرش: الكسب، كالاقتراش.
# وقرش، كعلم: لغة في قرش، كضرب، نقله الصاغاني:
# وجمع القرش: القروش، قال رؤبة:
# قرضي وما جمعت من قروشي
# وقيل: إنما يقال: تقرش واقترش لأهله، يقال: قرش لأهله وتقرش واقترش، وهو
~~«2» يقرش لأهله، ويقترش، أي يكتسب، وقرش في معيشته [مخفف] «3» من حد ضرب
~~وتقرش: دبق ولزق.
# وقرش يقرش قرشا: أخذ شيئا.
# وقرش من الطعام: أصاب منه قليلا.
# وأقرش بالرجل: أخبره بعيوبه.
# وأقرش به: حرش.
# واقترش فلان بفلان: سعى به وبغاه سوءا، ويقال: والله ما اقترشت بك، أي ما
~~وشيت بك.
# وقرش الشي ء: صوته، وسمعت قرشة، أي وقع حوافر الخيل، وهو أيضا صوت نحو
~~صوت الجوز والشن إذا حركتهما.
# وقرش قرشا: سكت، نقله ابن القطاع، وكعلم قرشا وقرشة: تسلخ وجهه من شدة
~~شقرته. نقله ابن القطاع، أيضا.
# وتقارش القوم: تطاعنوا.
# وجبن قريش، كأمير، أي يابس شديد.
# والقرشية، بضم وفتح: قرية بساحل حمص، وهي آخر أعمالها مما يلي حلب
~~وأنطاكية.
# والقرشية، بالضم: قرية بالغربية منها عبيد بن عمر بن محمد القرشي، والد
~~عبد الرحمن، ممن أخذ عن أبي العباس الزاهد، وابن النقاش، مات سنة 867.
# والقرشية أيضا: قرية باليمن من أعمال زبيد، منها القطب أبو الحسن علي بن
~~عمر الشاذلي، صاحب مخا، وحفيده عبد المغني بن أبي الفتح، وإخوته: الصديق
~~[و] «4» عمر، وعبد الرحمن، وعماه: عبد الرحمن، وعبد المحسن، بيت علم وصلاح،
~~رضي الله تعالى عنهم، مات عبد المغني هذا بجدة سنة 889.
PageV09P171
# وقريش بن أنس ثقة.
# وأبو قريش محمد بن جمعة الحافظ.
# وأبو نصر محمد بن عبد الرحمن القريشي: محدث.
# هكذا نسب على الأصل.
# وقريش بن سبع بن المهنا بن سبع المهنا، الحسيني الشريف، العالم النسابة،
~~أبو محمد المدني، سمع ببغداد من أبي الفتح بن البطي، وابن النقور وغيرهما،
~~وتوفي بالمشهد سنة 460 ذكره أبو حامد العابدي في تتمة الإكمال، وقد أجازه.
# والقرواش: ms05686 لقب إسماعيل بن علي بن الحسن الحسيني، وهو جد القراوشة بالمحلة
~~الكبرى.
# ومن أمثالهم: «وجه المقرش أقبح» أي المفسد.
# وقيل لبعضهم، وهو كردوس «1» بن مزينة: فلان كريم لو كان قرشيا، فقال:
~~تقرشه أفعاله. وهو مجاز.
# ويقال: هو قرش من القروش، للغالب القاهر، وهو مجاز أيضا.
# وقرواش بن عوف اليربوعي: فارس جلوى الكبرى.
# [قرطش]:
# أقريطش، بفتح أوله ويكسر أيضا، كما نقله ياقوت، وكسر الراء والطاء، أهمله
~~الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني، وقال ياقوت: اسم جزيرة مشهورة ببحر
~~الروم، أي ببحر المغرب، كما قاله ياقوت، فيها مدن وقرى، يقابلها من بر
~~إفريقية بونة «2»، دورها ثلاثمائة وخمسون ميلا، أو مسيرة خمسة عشر يوما،
~~قال شيخنا:
# فإن أراد بلياليها فهي سبعمائة وعشرون ميلا، وإن أراد الأيام فقط، كما هو
~~الظاهر، فثلاثمائة وستون ميلا، فهو يقارب القول الأول، قال البلاذري: أول
~~من غزاها جنادة بن «3» أمية الأزدي، في سنة أربع وخمسين في زمن معاوية، رضي
~~الله تعالى عنه، ثم غزاها حميد بن معيوف الهمداني، في خلافة الرشيد، رحمه
~~الله تعالى، ثم غزاها في خلافة المأمون أبو حفص عمر بن عيسى الأندلسي،
~~فملكها وخرب حصونها، وذلك في سنة 212، إلى أن ملكت في خلافة المطيع، تملكها
~~أرمانوس بن قسطنطين في سنة 349، قال: وهي الآن بيد الإفرنج، لعنهم الله تعالى.
# قلت: وقد يسر الله فتحها في الزمن الأخير لملوك آل عثمان، أيد الله تعالى
~~دولتهم العظيمة الشان، فأزالوا عنها دولة الكفر، وعمروا حصونها، وشيدوا
~~أركانها، فهي الآن بيد المسلمين، لا زالت كذلك إلى يوم الدين.
# وإقريطشة، بهاء: د، يجلب منه الجبن والعسل إلى مصر قلت: وكلامه هذا يقتضي
~~أن إقريطشة غير إقريطش، وليس كذلك، بل هما واحد، وتعرف الآن بكريد، وهي
~~الجزيرة بعينها، وهذا الاسم يطلق على جميعها، وأعظم قراها وأشهرها حانية،
~~وهي مقر دار الإمارة فيها، ومن هذه الجزيرة يجلب الجبن الفائق، والعسل
~~الجيد الأحمر والأبيض إلى مصر وأطرافها، وغيرهما من الفواكه، كما هو معلوم
~~مشاهد، وقد نسب إلى هذه الجزيرة فاتحها شعيب ابن عمر بن عيسى الإقريطشي: ms05687
~~سمع من يونس بن عبد الأعلى وغيره بمصر، وأبو بكر محمد بن عيسى الإقريطشي:
~~حدث بدمشق عن محمد بن القاسم المالكي، وعنه عبد الله بن محمد النسائي، قاله
~~أبو القاسم ابن عساكر في التاريخ.
# [قرعش]:
# القرعوش، كزنبور، وفردوس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الجمل له
~~سنامان. والسين لغة فيه، ونص أبي عمرو: القرعوش والقرعوس، أي مثال فردوس،
~~بالشين والسين، فعلم من ذلك أن الاختلاف إنما هو لبيان الشين والسين،
~~والضبط واحد، وقد تقدم له في السين مثل ذلك، ونبهنا عليه هناك، فراجعه.
# والقرعوش كفردوس: ولد الأسد، نقله الصاغاني وضبطه.
# [قرفش]:
# القرنفش، كسمندل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني في كتابته:
~~هو الضخم.
# [قرمش]:
# قرمشه قرمشة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن عباد: أي أفسده.
PageV09P172
# وقال ابن دريد «1»: قرمش الشي ء، إذا جمعه، وكذلك قرشمه، نقله ابن القطاع.
# وقال ابن الأعرابي والفراء: يقال: في الدار قرمش من الناس، كجعفر، وزبرج،
~~الأولى عن ابن الأعرابي، والثانية عن الفراء وزاد غيرهما مثل قنديل، أي
~~أخلاط منهم.
# وقال أبو عمرو: القرمش، كعملس: الذي يأكل كل شي ء، وأنشد:
# إني نذير لك من عطيه ... قرمش لزاده وعيه
# قال ابن سيده: لم يفسر الوعية، وعندي أنه من وعي الجرح، إذا أمد وأنتن،
~~كأنه يبقي زاده حتى ينتن «2».
# والقرمش أيضا: الذين لا خير فيهم، وهم الأوخاش، قاله الفراء، ونقله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# عقبة القرمشان: موضع ما بين القدس والكثيب الأحمر.
# [قشش]:
# قش القوم يقشون ويقشون قشوشا، والضم أعلى: صلحوا، وفي الصحاح: حيوا «3»،
~~وفي بعض نسخه: أحيوا بعد الهزال، وفي بعضها: حيوا في أنفسهم، وأحيوا في
~~مواشيهم. والفاء لغة فيه.
# وقش الرجل: أكل من هاهنا وها هنا، كقشش تقشيشا، واقتش، وتقشش، قال ابن
~~فارس: وهذا إن صح فلعله من باب الإبدال، والسين لغة فيه.
# وقش أيضا، إذا لف ما قدر عليه مما على الخوان، واستوعبه، كقشش، وتقشقش،
~~والاسم من ذلك كله:
# القشيش والقشاش، كأمير وغراب، والنعت قشاش وقشوش، كذا في العين. وقش
~~الشيء يقشه: جمعه، ms05688 عن ابن دريد، وهو يقش الأموال، أي يجمعها.
# وقش الناقة: أسرع حلبها، ويقال: هو بالفاء، وقد تقدم.
# وقش الشيء قشا، إذا حكه بيده حتى يتحات، نقله ابن القطاع وابن عباد.
# وقش الرجل، إذا مشى مشي المهزول «4».
# وقش: أكل مما يلقيه الناس على المزابل، أو قش:
# أكل كسر السؤال من الصدقة.
# وقش النبات: يبس.
# وقش القوم: انطلقوا فجفلوا، وفي بعض نسخ الصحاح: وجفلوا «5» كانقشوا،
~~وزاد الجوهري: وأقشوا، فهم مقشون، لا يقال ذلك إلا للجميع فقط، قال ابن
~~سيده: الفاء لغة فيه، وقد تقدم، وقيل: انقشوا: تفرقوا.
# والقش، بالفتح: رديء التمر «6»، كالدقل ونحوه، قاله ابن دريد، وهي
~~عمانية، والجمع قشوش، وقال ابن الأعرابي: هو الدمال «7» من التمر.
# والذنوب القش: الدلو الضخم، كذا في الأصول، والصواب: الضخمة، كما في
~~التكملة وغيرها.
# والقشة، بالكسر: القردة، قاله الجوهري، وزاد الصاغاني: التي لا تكاد
~~تثبت، أو ولدها الأنثى، عن ابن دريد «8»، وقيل: هي كل أنثى منها، يمانية،
~~والذكر رباح، والجمع قشش، وفي حديث جعفر الصادق، رضي الله تعالى عنه:
~~«كونوا قششا».
# وفي الصحاح: القشة: الصبية الصغيرة الجثة «9»، وزاد غيره: التي لا تكاد
~~تثبت «10» ولا تنمي.
PageV09P173
# والقشة: دويبة كالخنفساء، أو كالجعل، وبه فسر حديث جعفر الصادق.
# والقشة: صوفة كالهناء، هكذا في النسخ، والصواب صوفة الهناء المستعملة
~~الملقاة، وعبارة العين: ويقال لصوفة الهناء إذا علق بها الهناء ودلك بها
~~البعير وألقيت:
# هي قشة، بالكسر.
# والقشيش، كأمير: اللقاطة، كالقشاش، بالضم، وهو ما اقتششته، قال الليث:
~~هما اسمان من قش وقشش وتقشقش.
# والقشيش: صوت جلد الحية تحك بعضها ببعض، نقله الصاغاني. عن ابن عباد،
~~والفاء لغة فيه.
# وقشيش: جد والد أبي الحسن علي بن محمد بن أبي علي الحسن بن قشيش، الحربي
~~المالكي، مات سنة 435، وثقل الشين الأولى ابن ناصر، قال ابن نقطة:
# الصواب التخفيف.
# وأقش الرجل من الجدري، إذا برأ منه، كتقشقش، قال ابن السكيت: يقال للقرح
~~والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب في الإبل إذا قفل: قد توسف جلده، وتقشر جلده،
~~وتقشقش جلده، نقله الجوهري.
# وأقشت البلاد، إذا كثر ms05689 يبسها، هكذا في النسخ والصواب يبيسها.
# والمقشقشتان: قل يا أيها الكافرون، «والإخلاص»، أي المبرئتان من النفاق
~~والشرك، قاله الأصمعي، أي كإبراء المريض من علته، أو تبرئان كما يقشقش
~~الهناء الجرب فيبرثه، قاله أبو عبيدة «1»، وفي بعض الروايات: هما قل هو
~~الله أحد «2» وقل أعوذ برب الناس «3» لأنهما كانا يبرأ بهما من النفاق.
# * ومما يستدرك عليه:
# القش: ما يكنس من المنازل أو غيرها.
# والمقشة: المكنسة. ورجل قشان وقشاش وقشوش ومقش.
# وقش الماء قشيشا: صوت.
# وقششهم بكلامه: سبعهم وآذاهم.
# والقشقشة: تهيؤ للبرء.
# والقشقشة «4»: الكشكشة، ونشيش اللحم في النار.
# والقشقشة، بالكسر: ثمرة أم غيلان، والجمع قشقش.
# ويقال: أكيس من قشة، أي قريدة صغيرة.
# وانقش القوم: تفرقوا.
# وقال ابن عباد: جاء يقشه أي يطرده مرهقا له.
# وقال غيره: القشوش، كصبور: اللقاط.
# والشيخ أبو الغيث القشاش، كشداد، العثماني التونسي، وأخوه أبو الحسن علي،
~~من أكابر الصوفية والمحدثين بتونس، أدركهما بعض شيوخ مشايخنا.
# والقطب الصفي أحمد بن محمد بن عبد النبي الدجاني القدسي الأصل، المدني
~~الدار والوفاة، الشهير بالقشاشي بالضم، يروي بالإجازة العامة عن الشمس
~~الرملي، وقد حدث عن شيوخ مشايخنا، كالبرهان إبراهيم بن حسن الكوراني، وبه
~~تخرج، وأبي «5» البقاء حسن بن علي بن يحيى المكي وغيرهما، وتوفي بالمدينة
~~سنة «6» ...
# [قطش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# القطاش، كغراب، أهمله الجوهري والمصنف، وقال ابن الأعرابي: هو غثاء
~~السيل، كذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان، وقال الأزهري: لا أعرف القطاش لغيره.
# قلت: والأقطش بمعنى المقطوع الأذنين، هكذا تستعمله العوام والجواص، ولا
~~أدري أعربية أم لا، فلينظر.
PageV09P174
# [قعش]:
# القعش، كالمنع أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»: هو الجمع، كالعقش،
~~بتقديم العين.
# قال: والقعش، أيضا: عطفك رأس الخشبة إليك.
# وخص بعضهم به الغضى من الشجر.
# والقعش: مركب من مراكب النساء، كالهودج، ج قعوش، قال رؤبة يصف السنة
~~المجدبة:
# كم ساق من دار امرىء جحيش ... إليك نأش القدر النؤوش
# وطول محش السنة المحوش ... حدباء فكت أسر القعوش «2»
# يريد أنها ذهبت بإبلهم فلم يكن لهم ما يحتملون عليه، ففكوا الهوادج
~~واستوقدوا بحطبها، من الجهد.
# والقعش: هدم ms05690 البناء وغيره، وقد قعشه، عن ابن عباد.
# والقعوش كجرول: الخفيف.
# والقعوش: البعير الغليظ. وقال ابن دريد في- باب فوعل-: القوعش: البعير
~~الغليظ «3»، هكذا هو بخط أبي سهل الهروي، وبخط الأرزني بالسين، والشين لغة فيه.
# والقعشاء: الرافعة رأسها.
# وقعوشه قعوشة: صرعه.
# والبناء: قوضه.
# وتقعوش البيت والبناء: تهدم.
# وتقعوش الشيخ: كبر، وانحنى ظهره.
# وانقعش القوم، إذا انقلعوا، هكذا هو نص التكملة، وفي اللسان: إذا
~~انقطعوا، فذهبوا، وفي العباب: تقلعوا.
# وانقعش الحائط: انهدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قعوش البناء: قوضه. وتقعوش الجذع: انحنى.
# [قفش]:
# القفش، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ضرب من الأكل شديد.
# وقال غيره: القفش: كثرة النكاح، ومنه يقال: وقع فلان في القفش والرفش،
~~وقد تقدم بيان ذلك.
# وعن ابن الأعرابي: القفش: الخف القصير، ومنه
# قول ثابت البناني، رضي الله تعالى عنه، في خبر عيسى عليه السلام: «أنه لم
~~يخلف إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفة.
# أي خفين قصيرين، قال الأزهري: هو دخيل معرب، وهو المقطوع الذي لم يحكم
~~عمله، وأصله بالفارسية كفش «4».
# وقال أبو حاتم: القفش في الحلب: سرعة الحلب، وسرعة نفض ما في الضرع،
~~وكذلك الهمر، يقال: قفش ما في الضرع أجمع، وهمر.
# والقفش: أخذ الشيء وجمعه، وكذلك القنفشة، عن ابن دريد «5»، وسيأتي للمصنف
~~في ترجمة مستقلة.
# والقفش: النشاط في الأكل والنكاح.
# والقفش: الضرب بالعصا والسيف، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: القفش، بالتحريك: اللصوص الدعارون «6».
# وقال الليث: انقفش العنكبوت، وغيره من سائر الخلق، انجحر، وضم إليه
~~جراميزه «7» وقوائمه، وأنشد:
# كالعنكبوت انقفشت في الجحر
# ويروى «اقفنششت».
# قال: والقفش لا يستعمل إلا في افتعال خاصة، وفي التكملة: إلا في انفعال.
# * ومما يستدرك عليه:
# قفش الدابة: كسعها.
PageV09P175
# وقفش قفشا وقفوشا: مات، كفقش، وهذه عن ابن القطاع.
# [قلش]:
# القلاش، كسحاب، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هو الصغير
~~المنقبض من كل شي ء.
# والقلاشة، كسحابة، ولو قال بهاء كان أخصر: الصغر والقصر، عن ابن عباد أيضا.
# وأقليش، بالضم: د، بالأندلس، من أعمال شنتمرية «1»، هي اليوم للفرنج،
~~وقال الحميدي: هي من أعمال طليطلة، ms05691 منه أبو العباس أحمد بن معد «2» بن عيسى
~~بن وكيل التجيبي الأقليشي الأندلسي. قال أبو طاهر السلفي في معجم السفر:
~~كان من أهل المعرفة باللغات والأنحاء والعلوم الشرعية، ومن مشايخه أبو محمد
~~بن السيد البطليوسي، وأبو الحسن بن بسيطة «3» الداني، وله شعر جيد، قدم
~~علينا الإسكندرية سنة 546، وقرأ علي كثيرا، وتوجه للحجاز، وبلغنا أنه توفي
~~بمكة. انتهى. قال الصاغاني: وهو شيخ شيخنا.
# قلت: ومنه أيضا أبو العباس، أحمد بن القاسم المقرىء الأقليشي.
# وعبد الله بن يحيى التجيبي الأقليشي، أبو محمد، يعرف بابن الوحشي، سمع
~~الحديث بطليطلة، توفي سنة 503 «4».
# وأقلوش، كأسلوب: د، من أعمال غرناطة، بالأندلس، قاله السلفي، ومنه أحمد
~~بن القاسم بن عيسى الأقلوشي، أبو العباس المقرى ء، دخل «5» إلى المشرق،
~~وحدث عن عبد الوهاب بن الحسن الكلابي الدمشقي، روى عنه محمد بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن الخولاني، ووصفه بالصلاح. نقله ياقوت.
# وقليوشة: د، بالأندلس، وفي العباب: قيلوشة. وقلشانة، بالفتح: د، بإفريقية
~~أو ما يقاربها، نقله الصاغاني.
# قلت: ويقال أيضا بالتحريك، وبالجيم بدل الشين، ومنه أبو عبد الله محمد بن
~~عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد، القلشاني التونسي،
~~قاضي الجماعة بتونس، ولد سنة 818، وأخذ عن أبيه وعمه، وأبي القاسم
~~البرزالي.
# وقال الليث: الأقلش: اسم أعجمي، وهو دخيل؛ لأنه ليس في كلام العرب شين
~~بعد لام في كلمة عربية محضة، والشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات
~~وكذلك القلاش ليس بعربي أيضا.
# قلت: ويعنون به الملاعب، والذي لا يملك شيئا، أو لا يثبت على شيء واحد.
# وقليشان: قرية من أعمال مصر، من كورة حوف رمسيس.
# [قمش]:
# القمش: جمع القماش من هاهنا وهاهنا وهو: ما كان على وجه الأرض من فتات
~~الأشياء، وقد قمشه يقمشه قمشا، ومنه قمش الريح التراب، حتى يقال لرذالة
~~الناس قماش، نقله الصاغاني.
# وقماش كل شيء أو قماشته: فتاته، وكذلك القشامة، نقله ابن القطاع.
# وما أعطاني إلا قماشا، أي أردأ ما وجدته.
# وقامشة بن وائلة بن عمرو بن عبد ms05692 الله بن لؤي بن الحارث بن تيم بن عبد
~~مناة، وهو الرباب: جد لجخدب النسابة وهو ابن جرعب بن أبي بن قرفة بن زاهر
~~بن عامر بن واهب بن قامشة.
# وقال الليث: القميشة: طعام من اللبن وحب الحنظل ونحوه، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
# وتقمش القماش، واقتمشه: أكل ما وجد من هاهنا وها هنا وإن كان دونا* ومما
~~يستدرك عليه:
# التقميش: جمع الشيء من هاهنا وهاهنا. نقله الجوهري.
PageV09P176
# وقماش البيت: متاعه، نقله الجوهري.
# والقمش: الردىء من كل شي ء، والجمع قماش، ونظيره عرق وعراق، نقله ابن
~~السكيت.
# والقماشة مثله، والقماش كالقمش.
# والقماش: من يبيع الأمتعة.
# وهو متقمش: لابس من فاخر القماش، هكذا يطلقونه، وليس القماش إلا ما ذكر.
# ومحمد بن عيسى بن السكتي المعروف بابن أبي قماش: محدث، عن سعيد بن يحيى
~~بن الأرجم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قمشا: قرية بمصر، من أعمال البهنسا.
# [قنش]:
# لم يقنش، بفتح القاف والنون المشددة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: أي لم يقتر ولم ينقص، عن ابن عباد، واستشهد بقول الأسود بن يعفر:
# إذا آب أبنا لم يقنش عديدنا
# قال ابن عباد: والرواية المشهورة لم يفتش، وظاهره أنه لا يستعمل إلا هكذا
~~منفيا، وليس كذلك، فقد قال الصاغاني: قنشه تقنيشا، إذا نقصه. فليتأمل.
# [قنعش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قنعش «1»: إذا رفع صدره ورأسه، هكذا أورده الصاغاني، وأهمله الجوهري
~~والجماعة.
# قلت: وكأنه لغة في السين، وقد ذكر فيها أن القنعسة:
# شدة العنق في قصرها، كالأحدب، فتأمل.
# [قنفرش]:
# القنفرش، كجحمرش زنة ومعنى، ولو قال هكذا لأصاب، وهي العجوز الكبيرة،
~~قاله الأصمعي، وقال ابن دريد «2»: هي المتشنجة وأنشد:
# قانية الناب كزوم قنفرش
# وقال شمر: القنفرش: الضخمة من الكمر، وأنشد قول رؤبة:
# عن واسع يذهب فيه القنفرش
# هكذا أنشده الأزهري له، قال الصاغاني، رحمه الله:
# وليس هو له.
# [قنفش]:
# القنفشة بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: دويبة من أحناش الأرض.
# قال: والقنفشة، أيضا: المتقبضة الجلد، أي من العجائز كالمنقفشة، يقال:
~~عجوز قنفشة. والقنفشة، بالفتح: التقبض.
# والقنافش، بالضم: المتقشر الأنف، عن ms05693 ابن عباد، وهو أيضا الجافي اللحية،
~~نقله الصاغاني.
# ورجل مقنفش في اللباس، إذا كان قبيح الهيئة واللبسة.
# وقال ابن دريد: فنفشه قنفشة: جمعه جمعا سريعا، وكذلك قفشه قفشا، وقد
~~تقدم، ومنه قول الحريري: لو لم تبرز جبهته الشين، لما قنفشت الخمسين.
# * ومما يستدرك عليه:
# التقنفش: التقبض.
# ورجل قنفاش اللحية وقسبارها، أي كثها وطويلها.
# وجاء مقنفشا لحيته، مثل معنفشا، ذكره الأزهري في الرباعي، وقد تقدم.
# والمقنفشة: المتقبضة، عن ابن عباد.
# وانقفشت العنكبوت: دخلت في جحرها بسرعة.
# [قوش]:
# رجل قوش، بالضم، أي صغير الجثة، وهو معرب، وهو بالفارسية كوجك، قاله
~~الأزهري، وأنشد لرؤبة:
# في جسم شخت المنكبين قوش
# وفي التهذيب: رجل قوش، أي قليل اللحم، ضئيل الجسم، معرب.
# وقوشة بنت الأزنم الكلبية من بني تيم اللات بن PageV09P177
~~رفيدة، أم زيد الخيل بن مهلهل بن زيد بن منهب، الطائي، النبهاني الصحابي،
~~رضي الله عنه، قال بجير بن أوس الطائي يرد عليه:
# تمنيت أن تلقى بجيرا سفاهة ... فلاقيته يعدو به الورد معلما
# فألفيت مربوعا كما قلت مأزما ... ووليت يا زيد بن قوشة معدما «1»
# وقوش قوش: زجر للكلب، كقش قش، وقوس قوس، وقس قس، عن أبي عمر الزاهد، وقد قشقشه.
# والقواشة، كسحابة، وضبطه الصاغاني بالضم: ما يبقى في الكرم بعد قطعه «2»،
~~هكذا نقله الصاغاني عن أبي عمرو.
# وقاشان: د، يذكر مع قم على ثلاثين فرسخا من أصبهان «3»، وأهلها روافض
~~مجاورون لقم، وكانت بلدة أهل سنة إلى أن غلب عليها الرافضة، كما جرى
~~لأستراباذ، ومنها علي بن زيد القاشاني، أحد الفضلاء، ولم يذكر الأمير من
~~قاشان سواه.
# وقاش ماش: اسم للقماش، كأنه سمي باسم صوته، وسيأتي ماش في «م وش».
# * ومما يستدرك عليه:
# القوش، بالضم: الدبر، هكذا نقله صاحب اللسان.
# وأما القوشجي صاحب الرصد المشهور فأنه منسوب إلى قوش، وهو بالتركية
~~الطير، وكان أبوه خدمته تربية طير السلطان، فعرف بذلك، كما ذكره ابن حجر
~~المكي في فهرسة معجمه.
# والقوش، محركة، كالقواشة، عن أبي عمرو.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الشين
# [كأش]:
# كأش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ms05694 الصاغاني: يقال: كأش الطعام،
~~كمنع، كأشا: أكله، عن ابن عباد.
# قلت: وهو لغة في كشأه، مهموزا، وقد تقدم، وقال ابن القطاع في المهموز:
~~كأش كأشا: وجىء فلا يقدر على الانبساط.
# [كبش]:
# الكبش: الحمل، بالتحريك، وصحفه بعضهم بالجمل، إذا أثنى، نقله الليث، وفي
~~المحكم: هو فحل الضأن، في أي سن كان، أو إذا خرجت رباعيته، وهو قول الليث،
~~أيضا. ج: أكبش وكباش وأكباش.
# ومن المجاز: الكبش:
# سيد القوم، وقائدهم، ورئيسهم، وقيل: كبش القوم:
# حاميتهم، والمنظور إليه فيهم، أدخل الهاء في حامية للمبالغة، ويقال: هو
~~كبش الكتيبة، أي قائدها، وهم كباش الكتائب.
# وكبشة: قنة بجبل الريان، نقله الصاغاني.
# ويوم كبشة: من أيامهم المعروفة.
# وكان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: ابن أبي كبشة، وأبو
~~كبشة: كنيته، وفي حديث أبي سفيان وهرقل: «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة «4»»
# ، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: شبهوه بأبي كبشة، رجل من
~~خزاعة، ثم من بني غبشان، خالف قريشا في عبادة الأصنام «5»، وعبد الشعرى
~~العبور، وإنما شبهوه به لخلافه إياهم إلى عبادة الله تعالى، كما خالفهم أبو
~~كبشة إلى عبادة الشعرى، معناه أنه خالفنا كما خالفنا ابن أبي كبشة «6».
# قلت: واسمه جزء بن غالب بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي، كما ذكره
~~ابن الكلبي «7»، أو وجز بن غالب، كما ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف،
~~أو هي كنية أبي قيلة، أم وهب بن عبد مناف، جده صلى الله عليه وسلم، من PageV09P178
~~قبل أمه، لأن وهبا والد آمنة أم سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه كان نزع إليه في الشبه، وهذا الذي ذكره بأو التنويع هو بعينه
~~الذي ذكره قبل، وقال فيه: رجل من خزاعة، كما بينا نسبه، وهو أبو قيلة
~~المذكورة، فالوجهان واحد.
# وقال ابن قتيبة: إنه كان يعبد الشعرى دون العرب، فلما جاءهم صلى الله
~~عليه وسلم بعبادة الله سبحانه وتعالى دون عبادة ما كانوا يعبدون من
~~الأصنام، شبهوه في شذوذه عنهم بشذوذ بعض أجداده من قبل أمه في ms05695 عبادة الشعرى
~~وانفصاله منهم.
# أو هي كنية زوج حليمة السعدية التي أرضعته صلى الله عليه وسلم وهو الحارث
~~بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد، وهو والده
~~صلى الله عليه وسلم، من الرضاعة، نقله السهيلي في الروض، وابن الجواني في
~~المقدمة.
# أو هي كنية عم ولدها، ويكون نسبه إليه إشارة إلى يتمه وموت أبيه وغربته.
# وقيل: بل قالوا ذلك عداوة منهم، إذ لم يجدوا في نسبه طعنا، ولا في مفخره وهنا.
# وقيل: بل هي كنية عمرو بن أسد، النجاري الخزرجي أبي سلمى أم عبد المطلب،
~~جده صلى الله عليه وسلم، فنسبوه إليه.
# وهذه الأقوال ذكرها ابن الجواني في المقدمة الفاضلية، والسهيلي في الروض،
~~غير أنه قال في القول الأخير: هو عمرو بن لبيد أبو سلمى، قال: والمشهور في
~~الأقوال هو الأول.
# وأبو كبشة: كنية مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مولدي السراة،
~~ويقال: من مولدي أرض دوس، ويقال: من أرض فارس، كما نقله السهيلي في الروض،
~~واختلف في اسمه، فقيل: سليم أو أوس الدوسي، شهد بدرا، توفي يوم استخلف عمر
~~رضي الله تعالى عنه، وقيل: في خلافته يوم «1» ولد فيه عروة بن الزبير، نقله
~~السهيلي.
# وأبو كبشة عمرو بن سعد ويقال: عمرو بن سعيد، ويقال: عامر بن سعد الأنماري
~~المذحجي «2»، نزل حمص، روى عنه عمرو بن رؤبة، وثابت بن ثوبان: الصحابيين.
# وأم كبشة القضاعية: صحابية، وهي العذرية، روى لها ابن أبي عاصم في
~~الوحدان والمثاني، وأبو يعلى.
# وأبو كبشة السلولي، م، معروف، وهو الشامي، روى عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وعنه عبد الله بن حسان بن عطية، قال أبو حاتم: لا أعلم أنه يسمى بذلك.
# وكبش «3»: ع، منه أحمد بن محمد بن الصباح، هكذا في النسخ، وفي التبصير
~~ابن الصباغ، بالغين، روى عن معاذ بن المثنى. وأبو نصر أحمد بن علي بن نصر
~~عن النجاد «4» الكبشيان المحدثان.
# وأبو كباش، ككتاب: عبسي، وفي مختصر تهذيب الكمال لابن المهندس: العيشي، ms05696
~~بالتحتية والشين، هكذا ضبطه، قال: وقيل: أبو عياش السلمي: تابعي ويعرف
~~بالتاجر، يروي عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وعنه كدام بن عبد الرحمن
~~السلمي، وعن كدام أبو حنيفة.
# وأبو كباش: كندي محدث، نقله الصاغاني في العباب.
# وكبشات، ظاهره يقتضي أنه بفتح فسكون، وضبطه الصاغاني بالتحريك «5» وهو
~~الصواب: أجبل بديار بني ذؤيبة، بها ماء يقال له: هراميت، كذا في التكملة، ويقال:
# هي أجبل بحمى ضرية في ديار بني كلاب.
# وكبيش، كزبير: ع، نقله الصاغاني:
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن كباش القصاب، كغراب:
# محدث. يروي عن الحسن الزعفراني.
# وجعفر بن إلياس الكباش المصري ككتان، عن أصبغ، وعنه الطبراني.
# وأبو الحسين بن الكباش البغدادي، عن زاهر السرخسي PageV09P179
~~وكان يدري الكلام، مات قبل الأربعين والأربعمائة:
# محدثان.
# * ومما يستدرك عليه:
# كبشة: اسم، قال ابن جني: كبشة اسم مرتجل ليس بمؤنث الكبش الدال على
~~الجنس؛ لأن مؤنث ذلك من غير لفظه، وهو نعجة.
# وكبشية: اسم امرأة.
# قلت: وهي كبشية جدة عبد الرحمن بن أبي عمرة، أخرج حديثها الطبراني، وتعرف
~~بالبرصاء.
# وكبشية: فرس نجيب مشهور، تنسب إلى ابن قدران.
# وقال ابن السكيت: يقال: بلد قفار، كما يقال: برمة أعشار، وثوب أكباش، وهي
~~ضرب من برود اليمن، وثوب شمارق وشبارق، إذا تمزق، قال الأزهري: هكذا
~~أقرأنيه المنذري: ثوب أكباش، بالكاف والشين، قال: ولست أحفظه لغيره، وقال
~~ابن بزرج: ثوب أكراش، وثوب أكباش، وهي من برود اليمن، قال: وقد صح الآن أكباش.
# قلت: وقد ذكره الصاغاني في ك ي ش فصحفه، وقلده المصنف، رحمه الله تعالى،
~~من غير مراقبة في الأصول الصحيحة، وسيأتي التنبيه على هذا في محل ذكره.
# وكبش: جبل بمكة في طريق الحرم، وهو غير الموضع الذي ذكره المصنف رحمه
~~الله تعالى.
# ودار الكبشات بالتحريك: للقباب وبني جعفر وقد تقدم.
# وكبش: والأسد: شارعان قد كانا بمدينة السلام.
# بالجانب الغربي وهما الآن قفر، نقله الصاغاني.
# قلت: وإلى هذا نسب أبو نصر وأحمد بن محمد الكبشيان اللذان ذكرهما المصنف، فتأمل.
# وقلعة الكبش: بمصر.
# ومن المجاز: بنوا ms05697 سورا حصينا ووثقوه بالكبوش.
# ويقال: كبشه كبشا، إذا تناوله بجمع يده.
# ويقال: بنو فلان كبشة رذلاء، وكبشة دنساء، هكذا يستعملونه في التعريض
~~بالذم، ولا أدري كيف ذلك.
# والكبشة: المغرفة، معرب كفچه.
# وفي الصحابة سبع «1» عشرة امرأة اسمهن كبشة.
# وكبشة بنت كعب بن مالك: تابعية، وهي امرأة ابن قتادة.
# وكبيشة بنت معن بن عاصم، لها ذكر.
# وكبيش بن هوذة السدوسي: له وفادة.
# وكبيش بن عجلان الحسني، أمير جدة، صاحب نجدة وشجاعة وله عقب.
# والكباش، ككتان: صاحب الكباش.
# والكباش، بالكسر: الأبطال، وبه فسر قول رؤبة:
# والحرب شهباء الكباش الصلغ «2»
# وكبش وكبوشة، كصقر وصقورة.
# [كتش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# كتش، لأهله كتشا: اكتسب لهم، ككدش، هكذا أورده صاحب اللسان، وأهمله
~~الصاغاني والجوهري.
# [كدش]:
# كدشه يكدشه كدشا: خدشه. وقيل: كدشه كدشا، إذا ضربه بسيف أو رمح. نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد، وهو من ذلك.
# وكدشه كدشا: دفعه دفعا عنيفا، قاله ابن دريد «3»، ومنه
# الحديث: «ومنهم مكدوش في النار»
# أي مدفوع فيها، والسين لغة فيه، وقد تقدم.
# وكدشه كدشا: قطعه بأسنانه، نقله ابن القطاع.
# وكدشه: ساقه شديدا وطرده، كما في الصحاح، وهو الصواب.
# وشذ الليث حيث قال: الكدش الشوق، وقد كدشت إليه، أي بالشين المعجمة، وقد
~~صحفه، نبه عليه الأزهري، وأنشد لرؤبة:
PageV09P180
# جاءوا فرار الهرب الجهوش ... شلا كشل الطرد المكدوش «1»
# يقال: كدشت الإبل كدشا، إذا طردتها، وكدش القوم الغنيمة كدشا: حثوها.
# قلت: وذهب ابن القطاع، أيضا، إلى ما قاله الليث، ولم ينبه عليه، إلا أن
~~ما في كتاب الليث هو: الكدش:
# السوق، على الصحة وليس فيه: وقد كدشت إليه. فتأمل.
# وكدش لعياله: كدح وكسب، وجمع واحتال.
# والكداش، ككتان: المكدي، بلغة أهل العراق، وهو الشحاذ.
# وكداش كغراب: اسم، وهو من ذلك.
# وأكدش «2» بخبر، كأبصر، أي أخبر بطرف منه، نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# ويقال: أكدشت منه عطاء، وكدشت: أصبت، والذي رواه أبو تراب عن عقبة
~~السلمي: كدشت من فلان شيئا، واكتدشت، إذا أصبت منه شيئا. وما كدش منه شيئا،
~~أي ما أصاب وما أخذ، وقد صحفه ابن ms05698 عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل كداش، ككتان: كساب، والاسم الكداشة.
# وجلد كدش «3»: مخدش عن ابن جني.
# ورجل مكدش: مكدح، عن ابن الأعرابي.
# وتكدش الإنسان: إذا دفع «4» من ورائه فسقط والسين لغة فيه.
# وقد سموا كادشا.
# ومحمد بن جعفر بن أحمد الوراق، المعروف بابن الكدوش، بالضم، روى عن مفضل
~~بن محمد الجعدي وغيره. والأكدش: لقب بعضهم.
# والتكديش: النجش «5»، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والكدش: الجرح، نقله ابن القطاع.
# وبنو المكدش، كمحدث: بطن من السمالعة باليمن، منهم الفقيه الإمام محمد بن
~~إسماعيل المكدش، توفي سنة 778، وولده عمر صاحب العلم والجاه، مات سنة 840.
# وهم بيت رياسة وعلم.
# [كربش]:
# الكربشة، أهمله الجوهري، ونقل الأزهري عن بعض بني قيس: هو أخذ الشيء
~~وربطه، كالكعبشة، والعكبشة، وقد كربشه وكعبشه، إذا فعل به ذلك.
# وقال الصاغاني: الكربشة: مشي المقيد.
# قلت: والسين لغة فيه، كالكردسة.
# وقال ابن عباد: الكربشة: الجمع بين القوائم للوثوب ونحوه، وقد كربش، وهو
~~مثل الكردسة.
# والتكردس، والتكربش: التشنج، في الأعضاء وغيرها عن ابن عباد، وكذلك
~~التكعبش.
# [كرش]:
# الكرش بالكسر، وككتف، مثل كبد وكبد، لغتان: اسم لكل مجتر، بمنزلة المعدة
~~للإنسان تفرغ في القطنة كأنها يد جراب، تكون للأرنب واليربوع، وتستعمل في
~~الإنسان، وهي مؤنثة نقله الجوهري.
# ومن المجاز: الكرش: عيال الرجل وصغار، وفي الصحاح: من صغار ولده، يقال:
~~جاء يجر كرشه، أي عياله.
# ويقال: عليه كرش منثورة: أي صبيان صغار.
# ومن المجاز: الكرش: الجماعة من الناس ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «الأنصار عيبتي «6» وكرشي»
# ، قيل: معناه أنهم جماعتي وصحابتي الذين أطلعهم على سري وأثق بهم، وأعتمد
~~عليهم، وقال أبو زيد: يقال: عليه كرش من الناس، أي جماعة، وقيل: أراد:
~~الأنصار مددي الذين أستمد بهم، لأن الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه، PageV09P181
~~وقيل: أراد بهم بطانته وموضع سره وأمانته، والذين يعتمد عليهم في أموره،
~~واستعار الكرش والعيبة لذلك، لأن المجتر يجمع علفه في كرشه، والرجل يجمع
~~ثيابه في عيبته.
# والكرش: جبل بديار بني أبي بكر بن كلاب عن ابن «1» زياد، وقال: لا أعرف
~~في ms05699 ديار بني كلاب جبلا أعظم منه.
# والكرش: التلعة «2» قرب المهجم.
# والكرش: من نبات الأرض «3» والقيعان، من أنجع المراتع للمال، تسمن عليه
~~الإبل والخيل، ينبت في الشتاء، ويهيج في الصيف، وقال أبو حنيفة رحمه الله:
# أخبرني بعض أعراب بني ربيعة قال: الكرش: شجرة من الجنبة، تنبت في أروم،
~~وترتفع نحو ذراع، ولها ورقة مدورة حرشاء خضراء شديدة الخضرة، وهي مرعى من
~~الخلة، وإنما قيل لها: الكرش، لأن ورقها يشبه خمل الكرش، فيها تعيين، كأنها
~~منقوشة. وقال غيره: منابته السهل، وقال غيره: يجوز كرش وكرش، كما في الكرش
~~المعروفة، نقله الصاغاني.
# وقال ابن سيده: الكرش والكرشة من عشب الربيع، وهي نبتة لاصقة بالأرض،
~~بطيحاء الورق، معرضة غبيراء «4»، ولا تكاد تنبت [إلا] في السهل، وتنبت في
~~الديار، ولا تنفع في شيء ولا تعد، إلا أنه يعرف رسمها.
# والكرشيون، بالكسر، وككتف أيضا: هم أهل واسط العراق، لأن الحجاج لما بناه
~~كتب إلى عبد الملك: إني اتخذت مدينة في كرش من الأرض بين الجبل والمصرين،
~~وسميتها بواسط، لكونها متوسطة بينهما، وسيأتي.
# ومن المجاز: قولهم: لو وجدت إليه فا كرش، أي سبيلا وفي الصحاح: وقول
~~الرجل إذا كلفته أمرا: إن وجدت إلى ذلك فا كرش، أصله: أن رجلا فصل شاة
~~فأدخلها في كرشها، ليطبخها، فقيل له: أدخل الرأس، فقال: إن وجدت إلى ذلك فا
~~كرش، يعني إن وجدت إليه سبيلا، انتهى.
# ويقال: ما وجدت إليه فا كرش، أي سبيلا.
# وحكى اللحياني: لو وجدت إليه فا كرش، وباب كرش، وأدنى في كرش لأتيته،
~~يعني قدر ذلك من السبل.
# وفي حديث الحجاج: لو وجدت إلى دمك فا كرش لشربت البطحاء منك
# ، أي لو وجدت إلى دمك سبيلا، وأصله: أن قوما طبخوا شاة في كرشها، فضاق فم
~~الكرش عن بعض الطعام، فقالوا للطباخ: أدخله إن «5» وجدت فا كرش.
# وكرش الجلد، كفرح، كرشا، إذا مسته النار فانزوى وتقبض.
# ومن المجاز: كرش الرجل كرشا، إذا صار له جيش بعد انفراده.
# والكرشاء: الامرأة العظيمة البطن، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وزاد
~~غيره: ms05700 الواسعة.
# ومن المجاز: الكرشاء: القدم التي كثر لحمها، واستوى أخمصها، وقصرت
~~أصابعها. نقله الجوهري.
# والكرشاء: الأتان الضخمة الخاصرتين، نقله الجوهري أيضا.
# والكرشاء من الرحم: البعيدة، يقال: بينهم رحم كرشاء.
# والكرشاء: فرس بسطام بن قيس الشيباني، نقله الصاغاني، وفيها يقول العوام
~~الشيباني:
# وأفلت بسطام جريضا بنفسه ... أغادر في الكرشاء لدنا مقوما
# وكرش، بالفتح، د، بين كفا وأزاق، كان قديما بيد الروم، وهو الآن بيد
~~الإسلام.
PageV09P182
# وقال ابن دريد: كرشان، بالضم: وهو أبو قبيلة من العرب «1».
# قلت: هو كرشان بن الآمري بن مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
~~قال ابن دريد.
# وكراش، ككتاب، وضبطه الصاغاني بالضم: جبل لهذيل، وقيل: ماء بنجد لبني
~~دهمان، قال أبو بثينة العامري «2» يهجو سارية بن زنيم:
# وأوفى وسط قرن كراش داع ... فجاؤوا مثل أفواج الحسيل «3»
# والكراش، كزنار: دويبة تلكع الناس، توجد في مبارك الإبل، وهي ضرب من
~~القردان، وقيل: هو كالقمقام، واحدته كراشة.
# والتكريشة: التي تطبخ في الكروش، عن أبي عمرو.
# وقال الأزهري: المكرشة، كمعظمة: طعام البادين «4»، يعمل من اللحم والشحم،
~~وذلك أن يؤخذ اللحم الأشمط فيهرم تهريما جيدا، ويجعل معه من الشحم المقطع
~~مثله، ثم يجعل في قطعة مقورة من كرش البعير بعد أن يغسل وينظف وجهه الأملس
~~الذي لا خمل فيه ولا فرث [ويجعل فيه اللحم المهرم] «5» وتجمع أطرافه، ويخل
~~عليه بخلال يمسكه، وتحفر له إرة على قدره، وتطرح فيها الرضاف، ويوقد عليها
~~حتى تحمى وتحمر، فتصير كالنار، ثم ينحى الجمر عنها، وتدفن المكرشة فيها،
~~ويجعل فوقها ملة حامية، ثم يوقد فوقها بحطب جزل، ثم تترك حتى تنضج نضجا
~~جيدا، فتخرج وقد طابت، وقد صارت كالقطعة الواحدة، وقد ذاب الشحم باللحم،
~~فتؤكل بالتمر طيبة، يقال: كرشوا لنا من لحم جزوركم تكريشا.
# والمكرشة، بكسر الراء: ما تعقف بزره من أنواع البطيخ، وهذه عن الصاغاني.
~~وكرش تكريشا، قطب وجهه قال رؤبة:
# واري الزناد مسفر البشيش ... طلق إذا استكرش ذو التكريش
# وهو مجاز.
# وكرش تكريشا: عمل المكرشة، قاله الأزهري.
# وتكرشوا: إذا تجمعوا، نقله الصاغاني.
# وقال ms05701 الجوهري: تكرش وجهه: تقبض. وزاد غيره:
# جلده، وقيل: جلد وجهه. هكذا في بعض النسخ، وقد يقال ذلك في كل جلد،
~~ويقال: كلمته بكلام فتكرش وجهه، وتكرش جلده، أي تقبض، وهو مجاز، وزاد ابن
~~فارس: فصار كالكرش.
# واستكرشت الإنفحة: صارت كرشا، وذلك إذا رعى الجدي النبات، قال الجوهري:
~~لأن الكرش تسمى إنفحة ما لم يأكل الجدي، فإذا أكل تسمى كرشا، وقد استكرشت.
# وقال غيره: استكرش الصبي والجدي: عظمت كرشه، وقيل: المستكرش بعد الفطيم،
~~واستكراشه: أن يشتد حنكه ويجفر بطنه، وقال ابن الأعرابي: استكرشت البهمة:
# عظم بطنه «6»، وقال الأزهري: يقال للصبي إذا عظم بطنه، وأخذ في الأكل: قد
~~استكرش، وأنكر بعضهم ذلك في الصبي فقال: يقال للصبي قد استجفر، وإنما يقال:
# استكرش الجدي، وكل سخل يستكرش، يعني «7» يعظم بطنه، ويشتد أكله.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع الكرش أكراش وكروش، وإذا كانت الأرض جدبة يقال: اغبرت جلدتها ورقت
~~كرشها، وهو مجاز.
# ويقال للدلو العظيمة المنتفخة النواحي: كرشاء، وهو من مجاز المجاز: نقله
~~الزمخشري.
# ورجل أكرش، أي عظيم البطن، وقيل: عظيم المال، وهو مجاز.
PageV09P183
# والكرش: وعاء الطيب والثوب، مؤنث أيضا.
# وكرش كل شي ء: مجتمعه.
# وكرش القوم: معظمهم، وهو مجاز، والجمع أكراش وكروش، قال الشاعر:
# وأفأنا السبي من كل حي ... فأقمنا كراكرا وكروشا
# وقيل: الكروش والأكراش: جمع لا واحد له.
# ويقال: تزوج المرأة فنثرت له كرشها وبطنها، أي كثر ولدها له «1». وهو مجاز.
# وكذا كرش الرجل، كفرح، إذا كثر عياله بعد مدة، وهذه عن الصاغاني وهو مجاز أيضا.
# وقال شمر: استكرش: تقبض وقطب وعبس، وأنشد قول رؤبة:
# طلق إذا استكرش ذو التكريش
# وقال ابن بزرج: ثوب أكراش: وهو من برود اليمن نقله الأزهري.
# والكرشان: الأزد وعبد القيس. نقله الأزهري، وعجيب من المصنف، رحمه الله
~~تعالى، كيف أغفله.
# وكرشم، كزبرج: اسم رجل، ميمه زائدة في أحد قولي يعقوب.
# وكرشاء بن المزدلف عمرو «2» بن أبي ربيعة في بني ربيعة.
# ومنية أكراش: قرية بمصر.
# والكريشة بالضم: نوع من أثواب الخز.
# وبنو كريشة: بطن.
# [كرمش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكرمشة ms05702 والتكرمش: التشنج والتكربش، وقد أهمله الجوهري والجماعة، وهي لغة
~~عربية صحيحة.
# [كشش]:
# كشيش الأفعى: صوت جلدها إذا حكت بعضها ببعض، وقيل: الكشيش للأنثى من
~~الأساود، وقيل: الكشيش: صوت تخرجه الأفعى من فيها، عن كراع، وقيل: صوتها من
~~جلدها لا من فيها، وفي بعض النسخ: لا من فمها، فإن ذلك فحيحها، وقال أبو نصر:
# فحيح الأفعى: صوت من فمها. وسمعت كشيشها وفشيشها، وهو صوت جلدها، وروى
~~أبو تراب- في باب الكاف والفاء- الأفعى تكش وتفش، وهو صوتها من جلدها، وهو
~~الكشيش والفشيش. والفحيح: صوتها من فيها. وقال ابن دريد: ومن زعم أن الكشيش
~~صوتها من فيها فقد أخطأ، ذلك الفحيح، وأنشد:
# كأن بين خلفها والخلف ... كشة أفعى في يبيس قف «3»
# انتهى.
# وقيل: إن الحيات كلها تكش غير الأسود، فإنه ينبح ويصفر ويصيح «4»، وأنشد
~~الأزهري قول الراجز:
# كأن صوت شخبها المرفض ... كشيش أفعى أزمعت بعض
# فهي تحك بعضها ببعض «5»
# قلت الرجز لمعتمر بن قطبة. ولكن يشهد لكراع ما ورد
# في بعض الأحاديث: «كانت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها أحد إلا كشت
~~وفتحت فاها»
# والكشيش من الجمل: أول هديره، وهو دون الكت وقيل: هو صوت بين الكتيت
~~والهدير، وقال الجوهري:
PageV09P184
# قال الأصمعي: إذا بلغ الذكر من الإبل [الهدير] «1» فأوله الكشيش، قال رؤبة:
# هدرت هدرا ليس بالكشيس «2»
# قلت: وزاد أبو عبيد: وإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت، فإذا أفصح فهو الهدير،
~~فإذا صفا «3» صوته ورجع قيل: قرقر، وزاد السهيلي في الروض- بعد القرقرة
~~الزغد، ثم القلاع إذا جعل كأنه يقلع.
# قلت: وكأنه القلاخ «4» أيضا، وقد كش يكش، فيهما، من حد ضرب، وقال بعض
~~قيس: البكر يكش ويفش، وهو صوته، قبل أن يهدر.
# والكشيش من الشراب: صوت غليانها. وكشت الجرة: غلت، قال:
# يا حشرات القاع من جلاجل ... قد نش ما كش من المراجل
# يقول: قد حان إدراك نبيذي، وأن أتصيدكن فآكلكن على ما أشرب منه.
# والكشيش من الزند: صوت خوار تسمعه عند خروج النار منه، وقد كش يكش كشا
~~وكشيشا.
# وكشت البقرة كشا وكشيشا: صاحت.
# والكشة، بالضم: ms05703 الناصية، في بعض اللغات، أو الخصلة من الشعر، عن ابن
~~دريد، كالقصة.
# والكش، بالضم الحرق الذي يلقح به النخل، عن ابن الأعرابي.
# وكش بالفتح: ة بجرجان على ثلاثة فراسخ. منها أبو زرعة محمد بن يوسف بن
~~محمد بن الجنيد الكشي مات سنة 390، أدرك أبا العباس الدغولي وطبقته. ونصر
~~بن كثير، الكشي الزاهد، سمع بقية، وقبره، يزار بجرجان.
# والكشكشة: الهرب، نقله الصاغاني.
# والكشكشة: كشيش الأفعى وقد كشكش، وكشكشت.
# والكشكشة في بني أسد، كما قاله الجوهري، أو في ربيعة، كما قاله الليث:
~~إبدال الشين مع كاف الخطاب للمؤنث خاصة: كعليش ومنش وبش في عليك ومنك وبك،
~~في موضع التأنيث، وينشدون، أي للمجنون:
# فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولكن عظم الساق منش رقيق «5»
# وينشدون أيضا:
# تضحك مني أن رأتني أحترش ... ولو حرشت لكشفت عن حرش
# أو زيادة شين بعد الكاف المجرورة، تقول: عليكش وإليكش وبكش ومنكش، وذلك
~~في الوقف خاصة ولا تقول: عليكش، بالنصب، وقد حكي: كذا كش، بالنصب، وإنما
~~زادوا الشين بعد الكاف المجرورة لتبين كسرة الكاف، فتؤكد التأنيث، وذلك لأن
~~الكسرة الدالة على التأنيث فيها تخفى في الوقف، فاحتاطوا للبيان بأن
~~أبدلوها شينا، فإذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة، ومنهم من يجري الوصل مجرى
~~الوقف، فيبدل فيه أيضا، كما تقدم في قول المجنون.
# ونادت أعرابية جارية: تعالي إلى مولاش يناديش، أي مولاك يناديك، وقال ابن
~~سيده: قال ابن جني: وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن
~~يحيى لبعضهم:
# علي فيها أبتغي أبغيش ... بيضاء ترضيني ولا ترضيش
# وتطبي ود بني أبيش ... إذا دنوت جعلت تنئيش
# وإن نأيت جعلت تدنيش PageV09P185
~~وإن تكلمت حثت في فيش ... حتى تنقي كنقيق الديش
# أبدل من كاف المؤنث شينا في كل ذلك، وشبه كاف الديك، لكسرتها، بكاف
~~المؤنث، وجعله المصنف، رحمه الله تعالى لغة مستقلة، فأوردها في «د ي ش»،
~~وصدر بها في الترجمة من غير تنبيه عليه، وقد سبق الكلام من غير تنبيه عليه،
~~وقد سبق الكلام فيه، قال: وربما زادوا على الكاف «1» في ms05704 الوقف شينا حرصا
~~على البيان أيضا، فإذا وصلوا حذفوا الجميع «2»، وربما ألحقوا الشين فيه
~~أيضا، وفي حديث معاوية: «تياسروا عن كشكشة تميم»
# ، أي إبدالهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث. وقد تقدم البحث فيه في
~~المقدمة.
# وبحر لا يكشكش، أي لا ينزح، أي لا يفنى ماؤه بالاستقاء، هكذا نقله ابن
~~دريد «3»، وفسره الصاغاني، والأعرف لا ينكش، كما سيأتي، وجمع بينهما ابن
~~القطاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# تكاشت الأفاعي: كش بعضها في بعض، ومنه قول ابنة الخس- وقد قيل لها: أيلقح
~~الرباع؟ فقالت: نعم برحب ذراع، وهو أبو الرباع، تكاش من حسه الأفاع.
# وكش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا: صوت.
# وبعير مكشاش، نقله الجوهري، وأنشد للعنبري.
# في العنبريين ذوي الأرياش ... يهدر هدرا ليس بالمكشاش
# وكشكشة البكر، مثل كشيشه، عن ابن دريد «4».
# وكش، بالفتح: مدينة بما وراء النهر، هكذا يقولونها، كما نقله ياقوت، وقد
~~يعرب بكسر الكاف وإهمال السين «5»، وقال ابن ماكولا: دخلت بخارى وسمرقند
~~فوجدتهم جميعا يقولون بالكسر والإهمال.
# وأبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن كش الكشي، ويقال فيه
~~أيضا: الكجي البصري الحافظ صاحب السنن، أدرك أبا عاصم النبيل، والكبار.
~~وابنه أبو الحسن محمد، حدث عن ابن المقرى ء، وممن نسب إلى جده أيضا أبو علي
~~الحسن بن أحمد بن محمد بن الليث «6» بن الفضل بن كشي الحافظ الكشي
~~الشيرازي، سمع الأصم وابن الأخرم وإسماعيل الصفار، مات سنة 350.
# والكشكش: لقب محمد بن موسى بن إسماعيل الصيرفي، الزبيدي، الفقيه المحدث،
~~توفي في أواخر المائة الثانية، وأخوه أبو القاسم كان فقيها، دخل مصر ومات
~~بها، وابن أخيه، أحمد بن محمد بن موسى كان فقيها أصوليا، ذكره البدر الأهدل
~~في تاريخه.
# وكش أيضا: مدينة عظيمة بالهند، وهو القص.
# وكشوشة: [مدينة] أخرى بها.
# والكش، أيضا: الطرد والزجر، استعير من كش الأفعى.
# والكشكوشة: ما يطلع على فم المصروع من الرغوة، هكذا يستعملونه.
# وأما قولهم في رقعة الشطرنج كش، بالكسر، ففارسية أصلها كشت، بالضم، أي
~~مات، وإنما نبهت على هذا لزيادة الفائدة، فإن النفوس ms05705 تتشوق لبيان مثلها.
# [كشمش]:
# الكشمش، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وهو بالكسر: عنب صغار لا عجم
~~له، ويكون أصفر وأحمر وأسود، ألين من العنب، وأقل قبضا وأسهل خروجا، وقال
~~صاحب اللسان: وهو كثير بالسراة.
# قلت: ويقال بالقاف أيضا، قال الغطمش «7» يصف امرأته:
PageV09P186
# كأن الثآليل في وجهها ... إذا سفرت بدد «1» الكشمش
# [كعبش]:
# الكعبشة، أهمله الجوهري، ونقل الأزهري عن بعض قيس: هو الكربشة، وهناك
~~أورده صاحب اللسان: يذكر فيها جميع ما في مادة «ك ر ب ش» للاشتراك في
~~معناه، وقد تقدم.
# والتكعبش: التشنج، عن ابن عباد.
# [كعمش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكعمشة، والتكعمش، وهو التشنج، وهي لغة صحيحة عربية، وقد أهمله الجماعة.
# [كعنش]:
# تكعنش: بالنون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني، عن ابن عباد:
~~تكعنش الطائر، إذا نشب في الشبكة.
# وتكعنش في الشي ء: غرق فيه، وفي العباب: تكعنش في دينه: غرق فيه «2».
# [كلبش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# كلبشا: من قرى مصر بالغربية، وقد دخلتها، ومنها عبد الغفار وإبراهم ابنا
~~التاج محمد الكلبشي الشافعي، الخطيبان بها، كأبيهما وجدهما، وقد حدثوا.
# [كلمش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكلمشة: الذهاب بسرعة، كالكلشمة، نقله ابن القطاع، وأهمله الجماعة.
# [كمش]:
# الكمش والكميش: الرجل السريع، يقال:
# رجل كمش وكميش، أي عزوم ماض سريع في أموره، وقد كمش، ككرم يكمش كماشة،
~~قال أبو صبرة:
# اعلف حمارك عكرشا ... حتى يجد ويكمشا
# والكمش والكميش: الفرس الصغير الجردان، وقال أبو عبيد: الكمش من الخيل:
~~القصير الجردان، والجمع كماش وأكماش. وإن وصفت بهما الأنثى فالصغيرة الضرع «3».
# والذي في العين: الكمش إن وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر،
~~وإن وصفت به الأنثى فهي الصغيرة الضرع، وهي كميشة «4»، وربما كان الضرع
~~الكمش مع كموشته «5» درورا، وأنشد:
# يعس جحاشهن إلى ضروع ... كماش لم يقبضها التوادي
# وقال الكسائي: الكمشة من الإبل: الصغيرة الضرع.
# وشاة كموش وكميشة، كذا في النسخ، وخص الأصمعي كمشة: قصيرة الخلف فلا تحلب
~~إلا بمصر، قاله الأصمعي، أو صغيرة الضرع، وكذلك ناقة كموش، سميت لانكماش
~~ضرعها، وهو تقلصه.
# والأكمش: الرجل لا يكاد يبصر، ms05706 عن أبي عمرو.
# وقيل: الأكمش: القصير القدمين، وقد كمش، فيهما، كفرح.
# وكمشه بالسيف، إذا قطع أطرافه، نقله الصاغاني، مثل كشمه.
# وكمش الزاد: فني، وهو مجاز.
# ورجل كميش الإزار: مشمره، جاد في الأمر، وهو مجاز.
# وأكمش بالناقة: صر أخلافها جمع، أي جميع أخلافها.
# وكمشه تكميشا: أعجله، فانكمش.
# وكمش الحادي الإبل تكميشا: جد في السوق.
# وتكمش الرجل: أسرع، كانكمش، وهما مطاوعان لكمشته تكميشا.
PageV09P187
# وقال الأصمعي: انكمش في أمره وانشمر.
# وقال أبو بكر: معنى قولهم: تكمش الجلد، أي تقبض واجتمع.
# * ومما يستدرك عليه:
# كمش الرجل كمشا: لغة في كمش، ككرم، أي عزم على أمر.
# والكمش، ككتف، لغة في الكمش، بالفتح، عن الكسائي.
# وأكمش في السير والعمل: أسرع. نقله ابن القطاع، ومنه
# حديث علي: «بادر من وجل، وأكمش في مهل»
# وقال سيبويه: الكنيش: الشجاع: كمش كماشة، كما قالوا: شجع شجاعة، كما قاله
~~ابن سيده.
# وخصية كمشة: قصيرة لازقة بالصفاق، وقد كمشت كموشة.
# وضرع كمش بين الكموشة: قصير صغير.
# وامرأة كمشة: صغيرة الثدي، وقد كمشت كماشة.
# وانكمش في الحاجة: اجتمع فيها.
# وقد سموا كميشا، كأمير.
# وكمش ذيله تكميشا: قلصه.
# وكمشيش، بالفتح: قرية بمصر، منها محمد بن محمد بن عبد الله الكمشيشي
~~القاهري، سمع على الإمام الحافظ ابن حجر ومات سنة 889.
# [كنبش]:
# تكنبش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»:
# تكنبش القوم: اختلطوا، هكذا نقله الصاغاني، وصاحب اللسان، وابن القطاع.
# [كندش]:
# الكندش، بالضم، كتبه بالحمرة، على أنه مما استدرك به على الجوهري، وليس
~~كذلك بل ذكره الجوهري في تركيب «كدش» على أن النون زائدة، فليتنبه لذلك،
~~وكأنه به عنده لم يأت به هنا، فكأنه أهمله، وقد يختار ذلك كثيرا في كتابه،
~~قال الجوهري: الكندش: هو العقعق، ونقل ابن بري عن ابن خالويه: أنه لص
~~الطير، كما ان الرئبال لص الأسود، والطمل: لص الذئاب، والزبابة: لص
~~الفيران، قال ابن الأعرابي: أخبرني ابن المفضل: يقال: «هو أخبث من كندش»
~~وأنشد لأبي الغطمش الأسدي «2»، هكذا في الحماسة، وصحح ابن جني هو لابن «3»
~~المغطش الحنفي، وضبطه، يصف امرأة، كذا في نسخ الصحاح، ms05707 وفي بعضها يذم امرأة:
# منيت بزنمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش
# تحب النساء وتأبى الرجال ... وتمشي مع الأخبث الأطيش
# لها وجه قرد إذا ازينت ... ولون كبيض القطا الأبرش
# قال ابن بري: منيت: أي بليت، وزنمردة: امرأة يشبه خلقها خلق الرجل، فارسي
~~معرب، ويروى بكسر الزاي مع الميم، ويروى بزمردة، بحذف النون، على مثال علكدة.
# قلت: ويروى، أيضا، بفتح الزاي وكسر الميم.
# وأما الدواء المعطس فبالسين، لا غير، وذكره الجوهري في الشين، وهو تصحيف،
~~وقد نبه على هذا أبو سهل الهروي، والصاغاني، أو الشين لغية مرذولة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكندش لغة في الكندش بالضم بمعنى العقعق.
# [كنش]:
# الكنش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو فتل الأكسية.
# وأيضا: هو تليين رأس السواك «*» الخشن، يقال: قد كنشه بعد خشونته.
# والكنشاء، بالكسر: الرجل الجعد القطط القبيح الوجه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والكناشات، بالضم والشد: الأصول التي تتشعب منها الفروع، نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد.
PageV09P188
# قلت: ومنه الكناشة، لأوراق تجعل كالدفتر يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط،
~~هكذا يستعمله المغاربة، واستعمله شيخنا في حاشيته على هذا الكتاب كثيرا.
# وأكنشه عن الأمر: أعجله، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# [كنفرش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكنفرش، أهمله الجوهري، والمصنف، رحمه الله تعالى، وقال شمر: هي
~~القنفرش: العجوز المتشنجة.
# والضخم من الكمر، وقيل: هي حشفة الذكر، وأنشد:
# كنفرش في رأسها انقلاب
# كذا في التهذيب، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# [كنفش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكنفشة: أهمله الجوهري والمصنف، وقال ابن الأعرابي: هو أن يدير العمامة
~~على رأسه عشرين كورا.
# والكنفشة، أيضا: السلعة «1» تكون في لحي البعير، وهي النوطة أيضا، وقال
~~ابن سيده: الكنفشة: ورم في أصل اللحي، ويسمى الخازباز.
# وقال ابن الأعرابي: الكنفشة: الروغان في الحرب.
# وأيضا: الجلوس في البيت أيام الفتن، وأنشد:
# لما رأيت فتنة فيها عشا ... والكفر في أهل العراق قد فشا
# كنت امرءا كنفش فيمن كنفشا
# وقال ابن عباد: رجل كنافش اللحية، أي عظيمها.
# وقال غيره: رجل كنفش، بالكسر، أي عظيم اللحية، ورجل مكنفش اللحية، هكذا
~~أورده صاحب اللسان ms05708 والصاغاني وأغفله المصنف، رحمه الله، قصورا.
# [كوش]:
# الكوش، بالفتح، أهمله الجوهري، وفي اللسان: الكوش والكواشة، بالضم: رأس
~~الكوشلة، ونص اللسان: رأس الفيشلة، وليس فيه «الكوشلة».
# وعن ابن الأعرابي: كاش يكوش كوشا، إذا فزع فزعا شديدا، ومثله قول الكسائي
~~وفي التهذيب: كاش جاريته يكوشها كوشا، إذا جامعها، ونص التهذيب: مسحها.
# والكوشان، بالفتح: طعام لأهل عمان من الأرز والسمك، وهي الصيادية عند أهل دمياط.
# * ومما يستدرك عليه:
# كاش الحمار أتانه كوشا، إذا علا عليها، وكاش الفحل طروقته كوشا: طرقها.
# وكواشى «2»، بالفتح: قلعة حصينة شرقي الموصل، وكانت قديما تسمى أردمشت
~~«3»، وكواشى «2» اسم لها محدث، منها الإمام المفسر موفق الدين أبو العباس،
~~أحمد بن يوسف الكواشي.
# وكوش بن حام، بالضم، هو أبو الحبش، ذكره صاحب الشجرة.
# وكوشان بن قوط بن حام: أخو أندلس.
# [كيش]:
# الثوب الأكياش، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن الخارزنجي: هو الذي أعيد
~~غزله، مثل الخز والصوف، أو هو الردى ء. وقد تقدم أن الصواب فيه بالموحدة،
~~نقل الأزهري عن ابن بزرج في «ك ب ش»، ثوب أكياش، وثوب أكراش، وقال: إنه من
~~برود اليمن، وقد صحفه الصاغاني، وتبعه المصنف «4» فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكيش، بالكسر: رطل يوزن به، نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الشين
# [لبش]:
# * مما يستدرك عليه:
# اللبش: الخلط، وبالكسر: أصل الشجر المخلوط PageV09P189
~~بالطين، وهي عربية صحيحة، وقد أهمله الجماعة.
# [لشش]:
# اللش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو الطرد، وذكره الأزهري في ترجمة «علش».
# واللش: السماق، عن ابن الأعرابي، أيضا.
# واللش، أيضا: الماش «1»، عنه أيضا، نقلهما الصاغاني.
# وقال الليث: اللشلشة: كثرة التردد عند الفزع، واضطراب الأحشاء في موضع
~~بعد موضع ونقله ابن القطاع هكذا.
# وهو جبان لشلاش: مضطرب الأحشاء.
# وقال الخليل: ليس في كلام العرب شين بعد لام، ولكن كلها قبل اللام. قال
~~الأزهري: وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام، قال ابن الأعرابي وغيره: رجل
~~لشلاش، إذا كان خفيفا، كذا في اللسان.
# قلت: وأبو ملش، من كناهم، وهو فارس الحدباء، وكان من بني صخر.
# [لطش]
# «2».
# * ومما يستدرك عليه ms05709 أيضا:
# اللطش: الضرب بجمع اليد، والطعن، وقد أهمله الجماعة.
# [لقش]:
# شن لقش، ككتف، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي يابس بال،
~~عن ابن عباد.
# قلت: واللقش، بالفتح: النطق بمعاريض الكلام.
# واللقش أيضا: العيب.
# [لكش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# اللكش: الضرب بجمع الكف، وقد لكشه يلكشه لكشا، وهي عربية صحيحة، وقد
~~أهمله الجماعة.
# [لمش]:
# اللمش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو العبث.
# ولامش، كصاحب: ة، بفرغانة، منها أبو علي الفقيه «3»، سمع منه ابن
~~السمعاني وقال: مات سنة 522، نقله الحافظ.
# وقال الصاغاني: ولامش: من الأعلام، وهو اسم أعجمي، وله مساغ أن يكون
~~عربيا؛ فإن ابن الأعرابي قال:
# اللمش: العبث.
# [لوش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# اللوش: هو اللوق. ورجل ألوش، وهي لوشاء.
# والليث بن شجاع بن أبي لاش الشرابي، عن عمر بن طبرزد وعنه محمد بن عثمان
~~العكبري الواعظ.
# ولوشة: من بلاد الأندلس «4»، ضبطه الحافظ بالفتح في الدرر الكامنة، قال
~~شيخنا: والمشهور الضم.
# واللواشة، بالكسر: ما يجعل على جحفلة الفرس ليمنعه من الاضطراب.
# وأما قولهم: لاش؛ فإنه مختصر عن لا شي ء، ويستعمل غالبا في الازدواج
~~كقولهم: الماش خير من لاش، كما سيأتي في «م وش».
# واستعملوا منه: التلاشي، وكأنه مولد.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الشين
# [مأش]:
# مأشه، أهمله الجوهري، ومأشه عنه بكذا، كمنع، إذا دفعه.
# وقال الليث: مأش المطر الأرض، إذا سحاها، كماشها ميشا، وأنشد.
# وقلت يوم المطر المئيش: ... أقاتلي جبلة أو معيشي PageV09P190
~~[متش]:
# متشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»:
# متشه يمتشه متشا: فرقه بأصابعه.
# ومن ذلك: متش أخلاف الناقة متشا، إذا احتلبها احتلابا ضعيفا.
# وعن ابن دريد: المتش، بالفتح: الوبش، وهو بياض يكون على أظفار الأحداث،
~~كما سيأتي.
# والمتش، سياقه يقتضي أن يكون بالفتح، وضبطه الصاغاني بالتحريك، وهو
~~الصواب: سوء البصر، وقد متش بصره، كمدش، ورجل أمتش: يشق عليه النظر، وامرأة متشاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# متش الشيء يمتشه «2» متشا، وتمشه: جمعه.
# وأبو الفتح يوسف بن أحمد بن المتش، بضمتين، الدباس، عن أبي غالب بن
~~التياني. قال الحافط: كان هو وأخوه داوود على ms05710 رأس الستمائة.
# [مجش]:
# الماجشون، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو بضم الجيم: السفينة.
# وقال أبو سعيد: الماجشون: ثياب مصبغة، وأنشد لأمية بن أبي «3» عائذ:
# ويخفى بفيحاء مغبرة ... تخال القتام بها «4» الماجشونا
# والماجشون: لقب يوسف، أو ابن يوسف، وكلاهما صحيح، ويكسر الجيم ويفتح، فهو
~~إذا مثلث.
# قلت: هو لقب أبي سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة دينار، مولى
~~آل المنكدر، روى عن محمد بن المنكدر، وسعيد المقبري، وعنه محمد بن الصباح
~~مات سنة 108 «5» معرب: ماه كون، وقيل: معناه: يشبه القمر، وقيل: يشبه القمر
~~بحمرة وجنتيه. وفي حاشية المواهب: الماجشون، بكسر الجيم وضم الشين، ومعناه:
# الورد، وفي شرح الشفاء معناه الأبيض المشرب بحمرة، معرب ماه كون، معناه:
~~لون القمر، وعلى كسر الجيم وضم الشين اقتصر النووي، رحمه الله تعالى، في
~~شرح مسلم، والحافظ ابن حجر في التقريب، قال الصاغاني:
# وهو من الأبنية التي أغفلها سيبويه، قال شيخنا، رحمه الله تعالى: إذا كان
~~لقبا مركبا من لفظين وهما: ماه، وكون، فبأي اعتبار قطع وحكم على أنه يذكر
~~في باب الشين، وأنه من مادة «مجش»، وما عداه حروف زائدة؟ فالصواب أن يذكر
~~في باب النون على ما قررناه، وحررناه غير مرة. أما فصله وذكره في هذا الباب
~~والحكم عليه أنه معرب من كلمتين فلا معنى لهذا الاعتبار، والله تعالى أعلم، فتأمل.
# والمنجشانية: ع، على ستة أميال من البصرة، لمن يريد مكة، حرسها الله
~~تعالى، منسوب إلى منجش، مولى قيس بن مسعود بن قيس بن خالد، وهو من تغييرات
~~النسب، لأن القياس يقتضي أن يكون منجشية، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجاش، كسحاب: علم أو موضع.
# وأبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان المجاشي «6» بغدادي، سمع الحسن بن
~~علويه «7» القطان، مات سنة 363 «8».
# وأبو عمرو عثمان بن موسى المجاشي، شيخ لابن رزقويه.
# وأبو الحسين عبد الواحد بن محمد المجاشي: شيخ لابن الرسي، وابنه أبو
~~الحسن محمد مات سنة 499، نقله الحافظ.
# [محش]:
# المحش، كالمنع: شدة النكاح، وشدة الأكل، نقلهما الصاغاني.
# والمحش: قشر الجلد ms05711 من اللحم، يقال: محشه PageV09P191
~~الحداد «1» يمحشه محشا: سحجه، وقال بعضهم: مر بي حمل فمحشني محشا، وذلك إذا
~~سحج جلده من غير أن يسلخه، وقال أبو عمرو: يقولون: مرت بي غرارة فمحشتني،
~~أي سحجتني، وقال الكلابي: أقول مرت بي غرارة فمشنتني، كما في الصحاح.
# والمحش: اقتلاع السيل لما مر عليه وهو من ذلك.
# والماحش: الكثير الأكل حتى يعظم بطنه، قال:
# من يكثر الشرب ويأكل ماحشا ... يذهب به البطن ذهابا فاحشا
# والماحش: المحرق، كالممحش «2» يقال: محشته النار، أي أحرقته، وأمحشه
~~الحر: أحرقه. وهذه نقلها ابن السكيت عن أبي صاعد الكلابي، كما في الصحاح.
# وقيل المحش: تناول من لهب يحرق الجلد، ويبدي العظم، فيشيط أعاليه ولا
~~ينضجه. وقال أعرابي: من حر كاد أن يمحش عمامتي، وكانوا يوقدون نارا لدى
~~الحلف ليكون أوكد.
# وفي الصحاح: محشت جلده بالنار: أي أحرقته، وفيه لغة أخرى: أمحشته بالنار،
~~عن ابن السكيت.
# والمحاش، كغراب: المحترق، يقال: خبز محاش، وكذلك الشواء.
# والمحاش، بالفتح: المتاع والأثاث، حكاه أبو عبيد، قال الليث: هو مفعل من
~~الحوش، وهو جمع الشي ء.
# وخطأه الأزهري، وسبق للمصنف، رحمه الله تعالى في «حوش»، ونبهنا عليه هناك.
# والمحاش، بالكسر: القوم يجتمعون من قبائل شتى، فيتحالفون عند النار، قال
~~النابغة:
# جمع محاشك يا يزيد فإنني ... أعددت يربوعا لكم وتميما
# قال ابن الأعرابي في معناه: سب قبائل فصيرهم كالشيء الذي أحرقته النار،
~~قال الأزهري: كذا رواه أبو عبيد عن أبي عبيدة: المحاش في قول النابغة، بكسر
~~الميم، وقد غلط الليث فرواه بفتح الميم، وفسره بالقوم اللفيف الأشابة، وقد
~~تقدم ذلك في «حوش»، فراجعه.
# وامتحش الخبز: احترق.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحش: الخدش.
# وامتحشته النار: أحرقته.
# وامتحش فلان غضبا وامتحش: احترق، وهو مجاز، وبهما جاء
# الحديث «يخرج ناس من النار قد امتحشوا وصاروا حمما»
# أي احترقوا وصاروا فحما، ويروى:
# امتحشوا «3»
# ، على ما لم يسم فاعله.
# وامتحش القمر: ذهب، حكاه ثعلب.
# والمحاش، بالكسر: بطنان، من بني عذرة، وقيل:
# المحاش هم: صرمة، وسهم، ومالك، بنو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ms05712 بن بغيض،
~~وضبة بن سعد، لأنهم تحالفوا بالنار، فسموا بذلك، وبهم فسر قول النابغة.
# وسنة ممحشة ومحوش محرقة بجدبها، وهذه سنة أمحشت كل شي ء، إذا كانت جدبة،
~~وهذه حكاها أبو عمرو كما نقله الجوهري عن ابن السكيت عنه.
# وقال الأصمعي: إنما سموا محاشا لأنهم محشوا بعيرا على النار واشتووه،
~~واجتمعوا عليه فأكلوه.
# ويقولون: ما أعطاني إلا محشا، بالكسر، وهو الذي يمحش البدن بكثرة وسخه
~~وإخلاقه.
# وقال العامري: محش وجهه بالسيف محشة، أي لفحه لفحة قشر بها جلد وجهه.
# [مخش]:
# التمخش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هو كثرة الحركة، لغة يمانية،
~~يقال: تمخش القوم، إذا تحركوا، وأكثروا في الحركة.
# وأما المخش، بكسر الميم، فراجعه في «خ ش ش»، PageV09P192
~~وذكره ابن الأثير هنا، وفسر به قول علي، كرم الله تعالى وجهه «1»، والميم زائدة.
# [مدش]:
# المدش، محركة: ظلمة العين من جوع أو حر شمس، وقد مدشت عينه مدشا، وهي
~~مدشاء، عن ابن دريد، قال: وأحسبه مقلوبا من دمش «2».
# وقال الجوهري: المدش: رخاوة عصب اليد، وقلة لحمها، رجل أمدش اليد، وقد
~~مدش، وامرأة مدشاء اليد.
# وقال غيره: المدش: دقتها، أي اليد واسترخاؤها مع قلة لحم، وهو أمدش،
~~وناقة مدشاء.
# وقال الليث: أو المدش في النوق: سرعة أوبها، أي أوب يدها في حسن سير، ونص
~~الأزهري: سرعة أوب يديها في حسن سير، وأنشد:
# ونازحة الجولين خاشعة الصوى ... قطعت بمدشاء الذراعين ساهم
# رجل أمدش، وامرأة مدشاء اليد.
# وقال ابن سيده: والمدشاء من النساء خاصة: التي لا لحم على يديها، عن أبي عبيد.
# قلت: وفي تهذيب غريب المصنف لأبي زكريا عن ثعلب، وقد رد على من قال: إن
~~المدشاء التي لا لحم على يديها، وقال المدشاء: الحمقاء، والذكر أمدش،
~~والأول خطأ، ورأيت الأزهري لم يتعرض لهذا، بل رواه عن أبي عبيد، كما أورده
~~الجوهري، فتأمل.
# وناقة مدشاء اليدين: سريعة أو بهما في حسن سير، قال الشاعر:
# يتبعن مدشاء اليدين قلقلا
# أو المدش في الخيل: اصطكاك بواطن الرسغين في شدة الفدع «3»، وهو من عيوب
~~الخيل التي تكون ms05713 خلقة، والفدع «3»: التواء الرسغ من عرضه الوحشي. وقال
~~الصاغاني: المدش: حمرة وخشونة في الوجه، وهو أمدش، وهي مدشاء، ونقله أبو عمرو.
# والأمدش: المهزول الخفيف اللحم، وفي لحمه، مدشة، عن ابن عباد.
# والأمدش: الأخرق، وهو القليل العقل، عن ابن عباد.
# ويقال: رجل مداش اليد ككتان: أي سارقها، عن أبي عمرو.
# وفي لحمه مدشة، بالفتح: أي خفة وفي المحكم: أي قلة.
# ومدش من الطعام مدشا: أعطى منه قليلا.
# ومدش له من العطاء مدشا: أعطى منه قليلا.
# ويقال: ما مدشت منه، كذا نص الصاغاني، والذي في التهذيب: ما مدشت به مدشا
~~ومدوشا، بفتحهما، وما مدشني شيئا، ولا أمدشني، ولا مدشني تمديشا، ولا مدشته
~~شيئا: أي ما أعطاني ولا أعطيته، قال الأزهري: وهذا من النوادر.
# وامتدشته من يده: أخذته، عن ابن عباد، أو اختلسته، عن الصاغاني.
# قلت: وكأنه تصحيف من امترشته، بالراء، كما سيأتي قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المدش، ككتف: الأخرق كالفدش، حكاه ابن الأعرابي، وقد ذكره المصنف في «ف د
~~ش» استطرادا، وأغفله هنا، وهو قصور.
# والمدش، محركة: الحمق.
# وما به مدش «4»، أي مرض.
# وقال ابن شميل: إنه لأمدش الأصابع، أي المنتشر الأشاجع، الرخو القبضة.
# والمدش: قلة لحم ثدي المرأة، عن كراع.
PageV09P193
# والمدش: تشقق في الرجل.
# وقال ابن دريد، رحمه الله تعالى: المدش: النجش.
# [مردقش]:
# المردقوش. قال ابن السكيت: هو المرزنجوش، وأنشد لابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجز
# هكذا أورده الجوهري، وقد تقدم البحث فيه، وأن الجوهري صحفه، وأن الرواية
~~اللجن بالنون في ل ج ز، معرب مرده كوش، أي ميت الأذن فتحوا الميم عند
~~التعريب، قال الجوهري: ومن خفض الورد جعله من نعته.
# ويقال: هو الزعفران، وأظنه معربا.
# والمردقوش: طيب تجعله المرأة في مشطها، يضرب إلى الحمرة والسواد.
# وقال أبو الهيثم: المردقوش: معرب، معناه: اللين الأذن، كنى باللين عن
~~الموت؛ لأنه إذا استرخى فكأنه مات، والعامة تقوله البردقوش، بالموحدة.
# [مرزجش]:
# المرزجوش، بالفتح، قلت: ذكر الفتح مستدرك، وقد أهمله الجوهري والصاغاني
~~وهو نبت، وزنه فعلول، كعضرفوط، قيل: هو ms05714 المردقوش الذي تقدم.
# والمرزنجوش: لغة فيه، معرب مرزنكوش، وعربيته السمسق كجعفر، قال الأعشى:
# لنا جلسان عندها وبنفسج ... وسيسنبر والمرزجوش منمنما
# وقال فيه، وقد أسقط الواو لحاجة:
# عليها الأكاليل قد فصلته ... بسيسنبر خالط المرزجش
# قال الأطباء: هو نافع لعسر البول، والمغص، ولسعة العقرب، والأوجاع
~~العارضة من البرد، والماليخوليا، والنفخ، واللقوة، وسيلان اللعاب من الفم،
~~مدر جدا، مجفف رطوبات المعدة والأمعاء.
# [مرش]:
# المرش: الخدش، قال ابن السكيت: أصابه مرش، وهي المروش، والخدوش، والخروش،
~~وفي حديث غزوة حنين: «فعدلت به ناقته «1» إلى شجرات فمرشن ظهره» أي خدشته
~~أغصانها، وأثرت في ظهره، وأصل: المرش: الحك بأطراف الأظافر، وفي حديث أبي
~~موسى: «إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب»
# قال الحراني: المرش بأطراف الأظافر، وقال ابن سيده: المرش: شق الجلد
~~بأطراف الأصابع «2» وهو أضعف من الخدش، ويقال: قد ألطف مرشا وخرشا، والخرش أشده.
# ومرشه مرشا: تناوله بأطراف الأصابع، شبيها بالقرص.
# والمرش: الأرض التي مرش المطر وجهها، يقال:
# انتهينا إلى مرش من الأمراش. نقله الجوهري، وهو اسم الأرض مع الماء، وبعد
~~الماء إذا أثر فيه.
# وقال ابن سيده: المرش: أرض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ أن يحفر
~~حفر السيل، والجمع أمراش.
# وقال غيرهما: المرش: الأرض التي إذا أمطرت سالت سريعا، رأيتها كلها تسيل.
# وقال أبو حنيفة: الأمراش: مسايل لا تجرح الأرض ولا تخد فيها، تجىء من أرض
~~مستوية تتبع ما توطأ من الأرض في غير خد، وقد يجىء المرش من بعد، ويجىء من قرب.
# وقال النضر: المرس والمرش: أسفل الجبل وحضيضه، يسيل منه الماء فيدب دبيبا
~~ولا يحفر، وجمعه أمراس وأمراش، قال: وسمعت أبا محجن الضبابي يقول:
# رأيت مرشا من السيل. وهو الماء الذي يجرح وجه الأرض جرحا يسيرا.
# والمرش: الإيذاء بالكلام، وقد مرشه، عن ابن الأعرابي، وقال ابن عباد:
~~مرشه بكلام، إذا تناوله بقبيح.
# والمرشاء: العقور من كل الحيوان، نقله الصاغاني.
# والمرشاء: الأرض الكثيرة ضروب العشب، نقله الصاغاني أيضا. قلت وكأنه
~~مقلوب الرمشاء. ويقال: لي عنده مراشة ومراطة، ms05715 بالضم، أي حق صغير.
PageV09P194
# وقال ابن الأعرابي: الأمرش: الشرير، أي الكثير.
# الشر.
# والأرمش: الحسن الخلق.
# والأمشر: النشيط.
# والأرشم: الشره.
# والتمريش: المطر القليل الذي لا يخد وجه الأرض، عن ابن عباد.
# والامتراش: الانتزاع والاختلاس، يقال: امترشت الشيء من يده: أي اختلسته «1».
# والامتراش: الاكتساب، والجمع، عن ابن عباد، يقال: هو يمترش لعياله، أي
~~يكتسب ويقترف.
# وامترش الشى ء: جمعه، وهو يمترش الشيء بعد الشيء من هاهنا أي يجمعه.
# ومرشانة: د، بالأندلس، من كورة إشبيلية «2»، منها أبو موسى عبد الرحمن بن
~~هشام بن جهور المرشاني، عن محمد بن الحسن الآجري، مات ببلده سنة 384.
# * مما يستدرك عليه:
# مرش الماء يمرش: سال.
# والمرش: حضيض الجبل.
# ورجل مراش، ككتان، أي كساب.
# والممرش، كمعظم: نوع من الكتان، وهذه عن الصاغاني.
# ومرش، محركة: ناحية بالروم.
# وأمراش: روضة بديار العرب.
# [مشش]:
# المش: الخلط، يقال: مش الشي ء، إذا أدافه في ماء حتى يذوب، عن ابن دريد،
~~قال أبو حاتم: ومات ابن لأم الهيثم فسئلت فقالت: «مازلت أمش له الأشفية، أي
~~الأدوية، فألده تارة وأوجره أخرى، فأبى قضاء الله عز وجل»، أي أخلطها «3».
# والمش: مسح اليد بالشيء الخشن لتنظيفها وقطع دسمها، وهو قول الأصمعي،
~~ونصه: ليقلع الدسم، ونص المحكم: ليذهب به غمرها وينظفها، وأنشد الجوهري
~~وابن سيده لامرىء القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# المضهب: الذي لم يكمل نضجه، يريد أنهم أكلوا الشرائح التي شووها على
~~النار قبل نضجها ولم يدعوها إلى أن تنشف، فأكلوها وفيها بقية من ماء.
# والمش: الخصومة.
# والمش: مص أطراف العظام ممضوغا، كالتمشش، عن الليث، والامتشاش والمشمشة،
~~وقد مشه وامتشه، وتمششه، ومشمشه: مصه ممضوغا.
# وقال الليث: مششت المشاش، أي مصصته ممضوغا، وتمششت العظم: أكلت مشاشه، أو
~~تمككته، وأنشد الليث:
# كم قد تمششت من قص وإنفحة ... جاءت إليك بذاك الأضؤن السود «4»
# والمش: أخذ مال الرجل شيئا بعد شي ء، يقال: فلان يمش مال فلان، ويمش من
~~ماله، إذا أخذ منه الشيء بعد الشي ء، وهو مجاز.
# والمش: حلب بعض لبن الناقة وترك ms05716 بعضه في الضرع.
# والمشوش، كصبور: ما تمش به اليد، وهو المنديل الخشن.
PageV09P195
# والمشش محركة: شيء يشخص في وظيف الدابة حتى يكون له حجم، يشتد ويصلب دون
~~اشتداد العظم. ونص الجوهري: حتى يكون له حجم وليس له صلابة العظم الصحيح.
~~وفي المحكم: المشش: ورم يأخذ في مقدم عظم الوظيف، أو باطن الساق في إنسيه،
~~قال الأعشى:
# أمين الفصوص قصير القرا ... صحيح النسور قليل المشش «1»
# وقد مششت هي، بالكسر، مششا، بإظهار التضعيف، وهو نادر، قال الجوهري: وهو
~~أحد ما جاء على الأصل ولا نظير لها سوى لححت. وقال الأحمر: ليس في الكلام
~~مثله، وقال غيره: ضبب المكان، إذا كثر ضبابه، وألل السقاء، إذا خبث ريحه.
# والمشش: بياض يعتري الإبل في عيونها، نقله الصاغاني، وهو أمش وهي مشاء،
~~من ذلك.
# والمشاشة، بالضم: رأس العظم الممكن المضغ، وهو اللين الذي يمكن مضغه، ج
~~مشاش، نقله الجوهري، وبه فسر
# الحديث «ملىء عمار إيمانا إلى مشاشه»
# وقال أبو عبيد: المشاش: رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين.
~~وفي صفته، صلى الله عليه وسلم «أنه كان جليل المشاش»
# أي عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين «2» والركبتين، وقيل: المشاشة:
~~ما أشرف من عظم المنكب.
# والمشاشة: الأرض الصلبة تتخذ فيها ركايا، ويكون من ورائها حاجز، فإذا
~~ملئت الركية شربت المشاشة الماء، فكلما استقي منها دلو جم مكانها دلو أخرى.
# وقيل: المشاشة: أرض رخوة لا تبلغ أن تكون حجرا، يجتمع فيها ماء السماء،
~~وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء، وتمنع المشاشة الماء أن يتشرب «3» في
~~الأرض، فكلما استقيت منها دلو جمت أخرى. قاله ابن دريد.
# وقال ابن شميل: المشاشة: جوف الأرض، وإنما الأرض مسك، فمسكة كذانة، ومسكة
~~حجارة غليظة، ومسكة لينة، وإنما الأرض طرائق، فكل طريقة مسكة، والمشاشة: هي
~~الطريقة التي فيها «4» حجارة خوارة وتراب.
# والمشاشة: جبل الركية الذي فيه نبطها، وهو حجر يهمي منه الماء، أي يرشح،
~~فهي كمشاشة العظام يتحلب أبدا، يقال: إن مشاش جبلها ليتحلب، أي يرشح ماء.
# والمشاش، كغراب: الأرض اللينة، قاله الجوهري، وأنشد للراجز «5»:
# راسي العروق في ms05717 المشاش البجباج
# قلت: ويقال: رمل بجباج، أي ضخم مجتمع كما قاله الأزهري.
# ومن المجاز: فلان طيب المشاش، أي كريم النفس، قاله الجوهري، قال: وقول
~~أبي ذؤيب يصف فرسا:
# يعدو به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع
# يعني أنه خفيف النفس أو العظام أو كنى به عن القوائم.
# ومن المجاز أيضا قولهم: فلان لين المشاش، إذا كان طيب النحيزة، أي
~~الطبيعة، عفيفا عن الطمع.
# وقيل: إنه لكريم المشاش، أي الأصل، عن ابن عباد.
# وقيل: المشاش: الخفيف النفس، وبه فسر قول أبي ذؤيب كما تقدم، أو الخفيف
~~المؤونة على من يعاشره.
# وقيل: هو الظريف في الحركات.
# وقيل: خفيف المشاش: الخدام في السفر والحضر، عن ابن عباد.
# وأمش العظم إمشاشا، أي صار فيه ما يمش، أي أمخ حتى يتمشش.
# وأمش السلم: خرج ما يخرج من أطرافه ناعما رخصا كالمشاش، وقد جاء في حديث
~~مكة شرفها الله تعالى:
# «وأمش سلمها» قال ابن الأثير: والرواية أمشر، بالراء.
PageV09P196
# والتمشيش: استخراج المخ، كالامتشاش، قال رؤبة:
# إليك أشكو شدة المعيش ... دهرا تنقى المخ بالتمشيش
# ومن المجاز: امتش المتغوط وامتشع، إذا استنجى بحجر أو مدر، أي أزال الأذى
~~عن مقعدته بأحدهما، عن ابن الأعرابي، وفي الحديث «لا تمتش «1» بروث ولا بعر»
# وامتش ما في الضرع وامتشع: أخذ جميعه، أي حلب جميع ما فيه، عن ابن عباد.
# وامتشت المرأة حليها، أي قطعتها عن لبتها، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والممتش، كمنبر، هكذا في سائر الأصول التي بأيدينا، وهو غلط فاحش، فإنه
~~إذا كان كمنبر فحقه أن يذكر في م ت ش، والصواب كما في التكملة والعباب
~~مجودا مضبوطا: الممتش، على صيغة اسم المفعول والفاعل، من امتش، وأصله
~~الممتشش، من امتشش، هو: اللص الخارب، هكذا نقله الصاغاني وضبطه.
# ويقولون: هل انمش لك منه شي ء، أي حصل.
# والمشمشة: نقع الدواء في الماء حتى يذوب، عن ابن دريد «2».
# والمشمشة: الخفة والسرعة، عن ابن دريد.
# والمشمش، كزبرج، وهو لغة أهل البصرة ويفتح، عن أبي عبيدة، وهي لغة أهل
~~الكوفة: ثمر، م، ms05718 معروف، وهو الزردالو، بالفارسية وبهما روي قول أبي الغطمش
~~يهجو امرأته:
# لها ركب مثل ظلف الغزال ... أشد اصفرارا من المشمش
# قالوا: قلما يوجد شيء أشد تبريدا للمعدة منه، وكذا تلطيخا وإضعافا، كما
~~هو مصرح به في كتب الأطباء.
# وبعضهم يسمي الإجاص مشمشا، وهم أهل الشام، نقله الليث «3». قلت: وبعض أهل
~~الشام يقوله بالضم أيضا، فهو إذا مثلث.
# ويقال: أطعمه هشا مشا: طيبا، نقله الصاغاني.
# ومشاش، بالكسر: اسم، هكذا في سائر النسخ، وفي بعضها مشماش بالكسر، وهكذا
~~قاله ابن دريد، وقال: هو من المشمشة، يعني السرعة والخفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المش: الحلب باستقصاء، كالامتشاش.
# ويقال: امشش مخاطك، أي امسحه، ومش أذنه مشا:
# مسحها، قالت أخت عمرو:
# فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم ... فمشوا بآذان النعام المصلم
# والمش: أن تمسح قدحا بثوبك؛ لتلينه كما يمش الوتر، وهو مجاز.
# والمشمشة: المص.
# وامتش الثوب: انتزعه، وبه سمي اللص ممتشا.
# والمشاش، بالضم: بول النوق الحوامل، وبه فسر قول حسان:
# بضرب كإيزاغ المخاض مشاشه «4»
# ورجل هش المشاش: رخو المغمز، وهو ذم، وهو مجاز.
# ومشمشوه: تعتعوه، عن ابن الأعرابي.
# وإنه لكريم المشاش، إذا كان سيدا، وهو مجاز.
# وقال الفراء: النشنشة: صوت حركة الدروع، والمشمشة: تفريق القماش.
# وقال الزمخشري: وهو في مشاشة قومه، أي «5» خيارهم، وهو مجاز.
PageV09P197
# والمشامش: الصياقلة، عن الهجري، ولم يذكر لها واحدا، وأنشد:
# نضا عنهم الحول اليماني كما نضا ... عن الهند أجفان جلتها المشامش
# قال: وقيل المشامش: خرق تجعل في النورة ثم تجلى بها السيوف.
# وفلان يمتش من مال فلان، أي يصيب منه، نقله الجوهري.
# وقال أبو عبيدة: مشمش الرجل المرأة، ونشنشها، أي نكحها، نقله الصاغاني.
# وقال الفراء: الممش من الإبل: التي إذا حللت عنها صرارها أصبت فيها لبنا
~~من غير در، نقله الصاغاني، رحمه الله تعالى.
# ورجل مش، كأمش، نقله الصاغاني.
# [معش]:
# المعش، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الدلك الرفيق، لغة
~~في السين، قال الأزهري: وكأن المعش أهون من المعس، وقد ذكر في السين. ومن
~~الغريب ما في المصباح في «ع ي ش» ms05719 أنه قيل: إن ميم معيشة ومعيش أصلية،
~~والجمهور على الزيادة، نقله شيخنا.
# [مغش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# مغش، ومنه أمغيشيا «1» بفتح وكسر: موضع بالعراق، كانت به وقعة بين خالد
~~بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، وبين الفرس، وكان به كنيسة، ولما ملكوه
~~هدموها، وكانت أليس من مسالحها «2» وفيه يقول أبو مفزر «3» الأسود بن قطبة:
# لقينا يوم أليس وأمغي ... ويوم المقر «4» آساد النهار
# فلم أر مثلها فضلات «5» حرب ... أشد على الجحاجحة الكبار
# أراد بقوله: أمغي هذا الموضع بعينه، فحذف، كقول لبيد:
# عفت المنا بمتالع فأبان «6»
# أراد: المنازل، نقله ياقوت.
# ومغوشة: مدينة بالأندلس، من نواحي تدمير، وقرطاجة، والميم أصلية، سميت
~~باسم القبيلة.
# [مقدش]:
# مقدشو، بفتح الميم وكسر الدال المهملة، والعامة تفتحها «7»، وضم الشين
~~ويقال: أيضا مقدشا، ويكسر أوله، كما ضبطه الحافظ، أهمله الجوهري والصاغاني
~~وصاحب اللسان، وهو: د، كبير بين الزنج والحبشة من أطراف بلاد الهند، منه:
~~الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي بكر المقدشي، معيد البادرائية «8»،
~~ويقال فيه المقدشاوي، قال الذهبي، حدثنا عن ابن الدخميسي «9»، وأبو علي
~~الحسن بن عيسى بن مفلح، العامري المقدشي اليمني، كتب عنه الزكي المنذري.
# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد، شمس الدين المقدشي، حدث عن ابن عبد
~~الهادي، وعنه الحافظ ابن حجر، وعاش تسعين سنة.
# [ملش]:
# ملش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «10»:
# هو من قولهم: ملش الشيء يملشه ملشا من حد نصر: إذا فتشه بيده، كأنه يطلب
~~فيه شيئا، هكذا نقله الصاغاني، وزاد صاحب اللسان: ويملشه أيضا، أي من حد ضرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ملشون: من قرى بسكرة «11»، من ناحية إفريقية القصوى، PageV09P198
~~منها: أبو عبد الله الملشوي، وابنه إسحاق، سمعا عن مقاتل وغيره.
# [منش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# منيرنش «1»، بالفتح وسكون النون الأولى، وكسر الثانية، بينهما ياء مضمومة
~~وراء ساكنة: حصن بالأندلس، من نواحي بربشتر «2».
# وميانش، بالفتح والتشديد: من قرى المهدية بإفريقية بينهما نصف فرسخ،
~~وماؤها عذب، ومنها أحمد بن محمد بن سعد، الميانشي، الأديب.
# وعمر بن عبد المجيد بن الحسن، الميانشي: نزيل ms05720 مكة، مات بها، قال ياقوت:
~~روى عنه شيوخنا.
# [موش]:
# ماش أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# ماش كرمه موشا: طلب باقي قطوفه. هنا ذكره الصاغاني، وذكره الأزهري وابن
~~سيده في «م ي ش».
# والماش: حب، م، معروف مدور أصغر من الحمص، أسمر اللون يميل إلى الخضرة،
~~يكون بالشام وبالهند، يزرع زرعا، معتدل، وخلطه محمود نافع للمحموم
~~والمزكوم، ملين، وإذا طبخ بالخل نفع الجرب المتقرح، وضماده يقوي الأعضاء
~~الواهية، وذكره الجوهري في «م ي ش»، وقال: هو معرب أو مولد.
# والماش: قماش البيت، عن ابن الأعرابي، قال: وهي الأوغاب والأوقاب والثوى،
~~قال الأزهري: ومنه قولهم:
# الماش خير من لاش، أي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له، خير من خلوه
~~أي من بيت فارغ لا خير «3» فيه، فخفف لاش، لازدواج ماش.
# وفي المحكم: خاش ماش، بفتحهما وكسرهما:
# قماش الناس، وقد تقدم في «خ وش»، قال ابن سيده:
# وإنما قضينا بأن ألف ماش ياء، لا واو، لوجود «م ي ش» وعدم «م وش».* ومما
~~يستدرك عليه:
# ذوات المواش، كسحاب: درع من دروعه صلى الله عليه وسلم، أخرجه أبو موسى في
~~مسند ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما
# ، قال ابن الأثير، ولا أعرف صحة لفظه.
# وموش بالضم: قرية من أعمال خلاط بإرمينية، ومنها أحمد بن عمر بن عفان،
~~الموشي العطار، حدث عن أحمد بن عبد الدائم.
# وموش أيضا: جبل في بلاد طيى ء في شعر أبي «4» جبيلة:
# صبحنا طيئا في سفح سلمى ... بكأس بين موش فالدلال
# هكذا يروى، قال ياقوت: هكذا وجدته بضم الميم في القرية والجبل، وليس له
~~في العربية أصل على هذا، فإن فتح كان مصدر ماش الرجل كرمه يموشه موشا، إذا
~~تتبع باقي قطوفه فأخذها. انتهى.
# وموش أيضا: لقب موسى بن عيسى البغدادي، عن أبي عاصم النبيل.
# وموش، بالفتح [لقب]: «5»: عبد الرحمن بن عمر بن الغزال، الواعظ، سمع ابن
~~ناصر وطبقته، ومات سنة 615.
# وموشة، بالضم: من قرى الفيوم. وبالضم: أخرى من قرى الصعيد.
# والموشية، بالضم وتشديد الياء: قرية كبيرة ms05721 في غربي النيل بالصعيد، وقيل:
~~هو من الوشي، وسيأتي.
# وأبو القاسم الحسين بن محمد بن إسحاق المروزي الماشي، عن أبي القاسم حماد
~~بن أحمد بن حماد السلمي، توفي بمرو سنة 356 «6»، رحمه الله تعالى.
# [مهش]:
# مهش، كمنع، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي أحرق، يقال: محشته النار
~~ومهشته، إذا أحرقته.
PageV09P199
# وقال غيره: مهش، إذا خدش، وكأن الهاء بدل عن الحاء، ويقال: مرت بي غرارة
~~فمحشتني، ومهشتني، ومشنتني، بمعنى واحد.
# وقد امتهش الشي ء، وامتحش، إذا احترق.
# وامتهشت المرأة: حلقت وجهها بالموسى، فهي ممتهشة، وبه فسر
# الحديث: «أنه لعن من النساء الحالقة والسالقة والحارقة والمنتهشة
~~والممتهشة»
# وقال العتبي «1»: لا أعرف الممتهشة إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء.
# وناقة مهشاء، إذا أسرع هزالها نقله الصاغاني عن ابن فارس.
# [ميش]:
# الميش: خلط الصوف بالشعر، قال الراجز، وهو رؤبة:
# عاذل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا فاطرقي وميشي
# قال أبو نصر «2»: أي اخلطي ما شئت من القول، كذا في الصحاح.
# قلت: وكذلك فسره الأصمعي وابن الأعرابي وغيرهما.
# والميش: خلط لبن الضأن بلبن الماعز، قاله الجوهري، وقيل: خلط اللبن الحلو
~~بالحامض، ومن الغريب أن الماعز بالفارسية تسمى ميش، بكسر الميم الممال.
# وعن الكسائي: الميش: كتم بعض الخبر وإخبار بعضه، وقد مشت الخبر، نقله
~~الجوهري.
# والميش: حلب بعض ما في الضرع وترك بعضه، وفي الصحاح: حلب نصف ما في
~~الضرع، فإذا جاوز النصف فليس بميش، وقد ماشها ميشا.
# والميش: خلط كل شيء سواء القول والخبز واللبن وغيرها. وماشوا الأرض ميشة:
~~مروا بها، عن أبي عمرو.
# وماشان: نهر يجري وسط مدينة مرو.
# وماوشان: ناحية بهمذان، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماش القطن يميشه ميشا: زبده بعد الحلج.
# والميش: خلط الكذب بالصدق، والجد بالهزل.
# وأبو طالب بن ميشا التمار، بالكسر: محدث روى عن يحيى بن ثابت بن بندار.
# وماش المطر الأرض ميشا، إذا سحاها، نقله الصاغاني عن الليث، وفي بعض نسخ
~~كتابه مأش بالهمز، وقد ذكر في موضعه.
# وميشة، بالكسر: من قرى جرجان.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الشين
# [نأش]: ms05722
# النأش، كالمنع، لغة في النوش، عن ابن دريد، وهو: التناول، يقال: نأشت
~~الشيء نأشا، إذا تناولته «3»، كالتناؤش.
# وقال ثعلب: التناؤش: الأخذ من بعد، مهموز، فإن كان عن قرب فهو التناوش،
~~بغير همز، وقوله تعالى: وأنى لهم التناوش
# «4» قرىء بالهمز وغير الهمز.
# وقال الزجاج: من همز فعلى وجهين، أحدهما: أن يكون من النئيش الذي هو
~~الحركة في إبطاء، والآخر: أن يكون من النوش الذي هو التناول، فأبدل من
~~الواو همزة، لمكان الضمة، قال ابن بري: ومعنى الآية أنهم تناولوا الشيء من
~~بعد، وقد كان تناوله منهم من قرب في الحياة الدنيا، فآمنوا حيث لا ينفعهم
~~إيمانهم، لأنه لا ينفع نفسا إيمانها في الآخرة.
# والنأش: الأخذ والبطش وقيل: الأخذ في البطش، يقال: نأشه نأشا: إذا أخذه
~~في بطش.
PageV09P200
# والنأش: التأخير، وقد نأش الأمر، إذا أخره، كذا في المحكم والصحاح.
# والنأش: النهوض في إبطاء، نقله الزجاج، يقال: من أين نأشت لنا، أي نهضت، قال:
# إليك نأشت يا ابن أبي عقيل ... ودوني الغاف غاف قرى عمان
# والنؤوش، كصبور: القوي الغالب، ذو البطش، ويقال: قدر نؤوش، أي غالب، ومنه
~~قول رؤبة:
# كم ساق من دار امرىء جحيش ... إليك نأش القدر النؤؤش «1»
# وقد ذكره الجوهري في «ن وش»، قال الصاغاني، وهو يدخل «2» في البابين.
# ويقال: فعله نئيشا، كأمير: أي أخيرا، كما في الصحاح، ويقال أيضا: جاءنا
~~نئيشا، أي بطيئا.
# وقال ابن عباد: يقال: لحقنا نئيشا من النهار، أي بعد ما تولى، وهو من
~~ذلك، أي تأخر عنا ثم اتبعنا على عجلة خشية الفوت، وأنشد يعقوب لنهشل بن حري:
# ومولى عصاني واستبد برأيه ... كما لم يطع فيما أشار قصير
# فلما رأى ما غب أمري وأمره ... وناءت بأعجاز الأمور صدور
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمور «3»
# أي تمنى في الأخير وبعد الفوت «4» حيث لا ينفعه فيه الطاعة.
# وقال أبو عمرو: ناقة منؤشة اللحم، إذا كانت قليلته.
# هنا ذكره الصاغاني، وقيل: رقيقته، وذكره غيره في «ن وش»، كما سيأتي.
~~ويقال: انتأشني، أي أعجلني، واستبطأني.
# وانتأش ms05723 بغنمه كرعان «5» السحاب، إذا ظعن بها، قال الصاغاني: والتركيب يدل
~~على الأخذ والبطش، وقد شذ عنه قولهم جاء نئيشا.
# * ومما يستدرك عليه:
# التناؤش: التباعد.
# وانتأش هو: تأخر وتباعد.
# والنئيش، كأمير: البعيد، عن ثعلب.
# والنأش: الطلب، عن ابن بري.
# ونأش الشيء نأشا: باعده.
# ونأشه نأشا، كنعشه: أحياه ورفعه، قال ابن سيده:
# وعندي أنه بدل.
# وانتأشه الله، أي انتزعه، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة
~~أبيها، رضي الله تعالى عنه: «فانتأش الدين بنعشه «6» إياه»
# أي تداركه بإقامته إياه من مصرعه.
# [نبش]:
# النبش: إبراز المستور، وكشف الشيء عن الشي ء، ومنه النباش، وحرفته
~~النباشة، يقال: نبش الشيء نبشا، إذا استخرجه بعد الدفن، ونبش الموتى:
# استخراجهم.
# ومن المجاز: النبش: استخراج الحديث والأسرار، ويقال: هو ينبش عن الأسرار،
~~وينبشها.
# ومن المجاز: النبش: الاكتساب، يقال: هو ينبش لعياله، أي يكتسب «7» لهم.
# ونبشه بسهم: رماه به فلم يصبه.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله: النبش، بالكسر: شجر كالصنوبر، إلا أنه أقل
~~منه وأشد اجتماعا، أرزن من الآبنوس، له خشب أحمر كأنه النجيع «8» صلب يكل PageV09P201
~~الحديد، يعمل منه المخاصر للجنائب «1»، وعكاكيز نقله ابن سيده عنه.
# قلت: وقد أغفل المصنف، رحمه الله تعالى، الآبنوس في كتابه، وذكره هنا
~~استطرادا، وقد استدرك عليه في محله.
# والنبش، بالتحريك: الجمل الذي في خفه أثر، يتبين في الأرض من غير أثرة
~~«2»، يقال: بعير نبش، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ونبيشة الخير «*»، كجهينة، هو عمرو بن عوف الهذلي بن طريف نزل البصرة،
~~روى عنه أبو المليح، وأم عاصم، قال الحافظ: أخرج له مسلم وأهل السنن.
# وهوذة بن نبيشة، ولم يذكره الذهبي ولا ابن فهد ولا الحافظ، صحابيان،
~~وإنما ذكروا نبيشة: رجل آخر له صحبة،
# قال الصاغاني: هوذة بن نبيشة السلمي، ثم من بني عصية، كتب له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أنه أعطاه ما حوى الجفر كله»
# قلت: فهو مستدرك على الحافظين، توفي في حياته صلى الله عليه وسلم، له ذكر
~~في حديث ابن عباس.
# ونبيشة بن حبيب بن عبد العزى ms05724 السلمي، أحد فرسانهم، رفيق لامرىء القيس بن
~~حجر الكندي، حين خرج إلى قيصر ملك الروم.
# وسموا نباشة، كثمامة، ونابشا.
# والأنبوش، بالضم: أصل البقل المنبوش، كما نقله الجوهري أو الشجر المقتلع
~~بأصله وعروقه، كالأنبوشة، ج: أنابيش، وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# كأن السباع فيه غرقى عشية «3» ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل
# قال أبو الهيثم: واحد الأنابيش أنبوش وأنبوشة، وهو ما نبشه المطر، قال:
~~وإنما شبه غرقى السباع بالأنابيش، لأن الشيء العظيم يرى صغيرا «4»، ألا
~~تراه قال: بأرجائه القصوى، أي البعدى. شبهها بعد ذبولها ويبسها بها.
# والنباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن غوي «5» بن جروة بن أسيد
~~التميمي الأسيدي، هو أبو هالة والد هند، توفي قبل المبعث ومالك بن زرارة بن
~~النباش، وأبو هالة بن النباش بن زرارة، أو زرارة بن النباش، أو مالك بن
~~النباش بن زرارة، الأخير
# قول الزبير بن بكار:
# زوج خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى، أم المؤمنين، رضي الله تعالى
~~عنها، والد هند بن أبي هالة، الصحابي، ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والوصاف لحليته الشريفة، وكان أخا فاطمة الزهراء، وخال الحسن والحسين رضي
~~الله عنهم شهد أحدا، وقتل مع علي، يوم الجمل
# ، وسياق عبارة المصنف في إيراد هذه الأسماء على هذا الوجه غير محرر،
~~والذي صح في اسم أبي هالة هو ما ذكره أولا، ومثله في الإصابة والمعاجم،
~~فتأمل، وقال ابن حبان: اسم ابن أبي هالة هند بن النباش بن زرارة، وروى شعبة
~~عن قتادة ما نصه: أبو هالة زوج خديجة- هند بن زرارة بن النباش، قال الذهبي:
~~والعجب من ابن منده وأبي نعيم كيف ذكرا أبا هالة في الصحابة، وهو قد توفي
~~قبل المبعث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأنبوش: ما نبش، عن اللحياني.
# والأنبوش: البسر المطعون فيه بالشوك حتى ينضج.
# والأنابيش: السهام الصغار، نقله الصاغاني، وذكر شيخنا عن جماعة من أهل
~~الأشباه أن الأنابيش لا واحد له.
# ونبش في الأمر: استرخى فيه ذكره الأزهري عن أبي تراب عن السلمي، والصواب
~~بتقديم الباء ms05725 على النون، وقد تقدم.
# [نتش]:
# النتش، كالضرب، قال الليث: هو استخراج الشوكة ونحوها بالمنتاش، كمحراب
~~اسم للمنقاش الذي ينتش به الشعر، قال الأزهري: والعرب تقول للمنقاش:
# منتاخ ومنتاش.
PageV09P202
# قال الليث: والنتش أيضا: جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا.
# والنتش، والنتف واحد، قاله ابن دريد، والسين لغة فيه.
# ومن المجاز: النتش: الاكتساب، وقد نتش لأهله ينتش نتشا: اكتسب لهم
~~واحتال، وقال اللحياني: هو يكدش لعياله وينتش، ويعصف، ويصرف.
# والنتش: الضرب، بالعصا، يقال: نتشه بالعصا نتشا.
# والنتش: الدفع بالرجل يقال: نتش الرجل الحجر برجله، إذا دفعه، قاله ابن شميل.
# والنتش: عيب الرجل سرا، كالتنتاش، بالفتح، نقله الصاغاني.
# ويقال: بئر لا تنتش [ولا تنكش] «*»، أي لا تنزح، أي لعمقها.
# وفي الحديث: «لا يحبنا أهل البيت حامل القبلة «1»، ولا النتاش»
# أي السفل- وقال الفراء: النتاش، أي كغراب كما ضبطه الصاغاني- والنغاش
~~والعيارون، واحدهم ناتش، كأنهم انتتشوا، أي انتتفوا من جملة أهل الخير،
~~وقال ابن الأعرابي: نتاش الناس: رذالهم. وقال ابن الأثير: شرارهم.
# والنتش- محركة- من النبات: ما يبدو أول ما ينبت من أسفل وفوق ومنه يقال:
~~أنتش الحب، إذا ابتل فضرب نتشه في الأرض وأنتش النبات: أخرج رأسه من الأرض
~~قبل أن يعرق «2»، نقله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# النتش: البياض الذي يظهر في أصل الظفر.
# ونتش الجراد الأرض: ينتشها: أكل نباتها. وما نتش منه شيئا، أي ما أخذ.
# وما أخذ إلا نتشا، أي قليلا.
# ومنتيشة، بالكسر: بلد بالأندلس، هكذا ضبطه الصاغاني، وقال ياقوت: بالفتح،
~~وهي من كورة جيان، حصينة مطلة على بساتين وأنهار وعيون، وقيل: إنها من قرى
~~شاطبة، ومنها أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن عياض المخزومي المقرىء
~~الشاطبي المنتيشي، روى عنه أبو الوليد بن الدباغ الحافظ.
# ومنتشا، بالفتح: بلد بالروم، أو هو الذي قبله، وينظر فيهما هل ميمهما
~~أصلية فيذكران في «م ن ت ش»، أو زائدة ولا إخالها.
# وأنتش الثوب: أخلق، نقله ابن القطاع.
# وتناتيش الدين: بقاياه.
# وما نتش بكلمة: أي ما تكلم بها، نقله ابن القطاع، رحمه الله، وأنا أخشى
~~أن يكون مصحفا ms05726 عن نبش بالموحدة.
# ويقال: هو ينتش من كل علم، وينتف منه، أي يأخذ، نقله الزمخشري.
# [نجش]:
# النجش: أن تواطىء رجلا إذا أراد بيعا أن تمدحه، قاله أبو الخطاب.
# أو هو أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة فتساومه فيها «3» بثمن كثير، لينظر
~~إليك ناظر فيقع فيها. وقد كره ذلك، نجش ينجش نجشا.
# وقال أبو عبيد: النجش في البيع: أن يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد
~~شراءها، ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته، وهو الذي
# يروى فيه عن أبي أوفى «4»
# : «الناجش آكل ربا خائن».
# أو أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره، وناجشو سوق الطعام من هذا.
PageV09P203
# وقال ابن شميل: النجش: أن تمدح سلعة غيرك ليبيعها، أو تذمها لئلا تنفق، عنه
~~رواه ابن أبي الخطاب.
# وقال الجوهري: النجش: أن تزايد في المبيع ليقع غيرك، وليس من حاجتك.
# وقال إبراهيم الحربي: النجش: أن تزيد في ثمن مبيع أو تمدحه، فيرى ذلك
~~غيرك، فيغتر بك.
# والأصل فيه إثارة الصيد وتنفيره من مكان إلى مكان.
# وقال شمر: النجش في الأصل: البحث عن الشيء واستثارته، وهو قول أبي عبيد: ومنه
# حديث ابن المسيب:
# «لا تطلع الشمس حتى تنجشها «1» ثلاثمائة وستون ملكا»
# أي تستثيرها «1».
# والنجش: الجمع، وقد نجش الإبل ينجشها نجشا، أي جمعها بعد تفرقة.
# والنجش: الاستخراج، وهو كالبحث، عن شمر، ومنه قول رؤبة:
# والخسر قول الكذب المنجوش
# المنجوش: المستخرج.
# والنجش: الانقياد، نقله الصاغاني «2» عن ابن عباد، وهو الصواب. وفي بعض
~~النسخ الإيقاذ، وفي بعضها الإنفاذ، والأول أصح.
# والنجش: الإسراع، يقال: مر فلان ينجش نجشا، أي يسرع، نقله الجوهري،
~~كالنجاشة، بالكسر، وقال أبو عبيد: لا أعرف النجاشة في المشي.
# والنجاشي، بالفتح، وفي الياء لغتان: بتشديد الياء وبتخفيفها، الأخير أفصح
~~أعلى، كما حكاه الصاغاني والمطرزي، وصوبه ابن الأثير قلت: لأنها ليست
~~للنسب، وتكسر نونها، أو هو أفصح، وهو اختيار ثعلب، كما نقله عن نفطويه، قال
~~شيخنا: والجيم مخففة ووهم من شددها.
# قلت: نبه على ذلك المطرزي في المغرب، واختلف في اسمه على أقوال: فقيل:
~~أصحمة، زاد السهيلي، رحمه ms05727 الله تعالى، في الروض: ابن بحر «3»، وسيأتي ذلك
~~للمصنف، رحمه الله تعالى، في صحم، وقال ابن قتيبة:
# النجاشي بالقبطية: أصحمة، ومعناه عطية.
# وقال الجوهري: النجاشي: اسم ملك الحبشة، قال الصاغاني: هو تحريف، واسمه أصحمة.
# قلت: وإن أريد بالاسم اللقب فالجمع بين القولين هين، فقد قال ابن دريد
~~«4»: فأما النجاشي فكلمة حبشية، يقال للملك منهم نجاشي، كما يقال كسرى
~~وقيصر، قال شيخنا: هو وأضرابه علم جنس، وقيل: كانت أعلام شخص ثم عممت فصارت للجنس.
# والنجاشي الحارثي: راجز من رجازهم.
# والنجاشي: الذي «*» يثير الصيد ليمر على الصائد، كالناجش، قاله الأخفش،
~~وزاد الأزهري: والمنجاش.
# ويقال: نجشوا عليه الصيد، كما يقال: حاشوا.
# والمنجشانية ما نسب «5» إلى منجشان، أو منجش: اسم د، قرب البصرة، وقد ذكر
~~في «م ج ش» أنه موضع على ستة أميال منها، وأنه منسوب إلى منجش مولى قيس بن
~~مسعود، وقال هاهنا: إنه بلد، وشك في نسبته إلى منجش، أو إلى منجشان، وهو غريب.
# وذو منجشان، لم يضبطه، وهو بفتح الميم وكسر الجيم بن كلة «*» بن ردمان بن
~~وائل بن الغوث بن عريب بن زهير «6» بن أيمن بن الهميسع وهو أبو مدلة بنت ذي
~~منجشان، وهي أم مرة، وتميم، وهو الأشعر ابنا أدد بن زيد «7» بن يشجب بن
~~عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ [وأختها دلة بنت ذي منجشان وهي مذحج] «8» وهي
~~أم طيىء مالك ابني «9» أدد.
PageV09P204
# والمنجش، كمنبر: الوقاع في الناس، الكشاف عن عيوبهم، عن ابن دريد «1»،
~~كالمنجاش.
# والمنجش: سير شبه الشراك، يجعلونه بين الأديمين، ثم يخرزونه بينهما، ليس
~~بخرز جيد، عن ابن عباد: قال:
# والعراق مثل المنجش، كالنجاش، ككتاب، وهذه عن ابن دريد «1»، والمنجاش
~~أيضا. كذلك.
# وأنجشة، بفتح الجيم: مولى للنبي صلى الله عليه وسلم، كان حاديا، وله قال
~~صلى الله عليه وسلم: «رويدك يا أنجشة بالقوارير»
# ، يعني النساء.
# والنجيش والنجاش: الصائد، عن ابن عباد، هكذا ذكره، والصواب أن النجاش هو
~~المثير للصيد. قال الزمخشري: ومع الصائد ناجش، وهو الحائش، ونقل الأزهري:
~~رجل نجاش ونجوش: مثير للصيد.
# والتناجش ms05728 في البيع المنهي عنه هو: التزايد في البيع وغيره، وهو تفاعل من
~~النجش، ويشير بقوله: وغيره إلى أن التناجش قد يكون في المهر أيضا؛ ليسمع
~~بذلك فيزاد فيه، وقد كره ذلك، وقال شمر، عن أبي سعيد: في التناجش شيء آخر
~~مباح، وهي المرأة التي تزوجت وطلقت مرة بعد أخرى، والسلعة التي اشتريت مرة
~~بعد مرة ثم بيعت.
# * ومما يستدرك عليه:
# نجش الحديث ينجشه: أذاعة.
# والنجاشي: المستخرج للشي ء، عن أبي عبيد.
# وقول منجوش: مفتعل مكذوب، عن ابن الأعرابي.
# ورجل نجوش ومنجش: مثير للصيد.
# والمنجاش: العياب.
# والنجش، بالتحريك: لغة في النجش، بالفتح، نقله الصاغاني.
# والنجش: السوق الشديد، ورجل نجاش: سواق قال الراجز، قيل: هو أبو محمد
~~الفقعسي، وقيل: هو مسعود، عبد بني فزارة، ذكره أبو محمد الأسود:
# فما لها الليلة من أنفاش ... غير السرى وسائق نجاش
# ويروى والسائق النجاشي «2».
# وقال أبو عمرو: النجاش: الذي يسوق الركاب والدواب في السوق، يستخرج ما
~~عندها من السير، والذي في العباب عنه: النجاش: الذي يسبق الركاب والدواب
~~ينجش ما عندها من السير، ولعله تصحيف.
# وانتجش: أسرع، عن ابن الأثير.
# والنجش: مدح الشيء وإطراؤه.
# وهو أيضا اختراع الكذب.
# والنجش، ككتف، أو هو بالفتح: مسعر الحرب، نقله الصاغاني.
# وأحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن الحسين، الصيرفي، الأسدي، المعروف جده
~~بالنجاشي: من المحدثين، توفي، بطراباد سنة 405.
# [نحش]:
# النحاشة، بالكسر، أهمله الجوهري والليث، وقال الأزهري: قال شمر، فيما
~~قرأت بخطه: سمعت أعرابيا يقول: الشظفة والنحاشة: الخبز المحترق، وكذلك
~~الجلفة والقرفة.
# [نخرش]:
# جرو نخورش، كجحمرش. أهمله الجوهري، وهو في قول الراجز:
# إن الجراء تحترش ... في بطن أم الهمرش
# فيهن جرو نخورش
# ونقل الصاغاني في «خ ر ش» عن أبي الفتح محمد بن عيسى العطار أنه من
~~الأبنية التي أغفلها سيبويه، أي قد تحرك وخدش، قال ابن سيده: وليس في
~~الكلام غيره، وتقدم للمصنف، رحمه الله تعالى، في «خ ر ش» ذلك، ووزنه هناك
~~بنفعول كابن سيده، وقال: كلب نخورش: كثير الخرش، ووزنه هناك بجحمرش يقتضي
~~أنه خماسي الأصول، ms05729 قال شيخنا: وقد تعارض فيه كلام ابن عصفور PageV09P205
~~في الممتع، فحكم مرة بأصالة الواو، زاعما أنه ليس لهم فعوعل غيره، وزعم مرة
~~أنها زيدت للإلحاق، ونقل الشيخ أبو حيان أنه قيل بزيادة نونه. وواوه، وقيل
~~بأصالتهما معا، ورجحوا كلا من الأقوال بوجوه، ثم مالوا إلى الزيادة
~~للتضعيف. أو هو الخبيث المقاتل، من خرش الكلب، إذا هرش. وتخارشت: تهارشت،
~~فالنون والواو إذا زائدتان، وقد تقدم.
# [نخش]:
# النخش، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# هو الحث والسوق الشديد، قال: وتقول العرب يوم الظعن وهم يسوقون حمولتهم:
~~ألا وانخشوها نخشا، أي حثوها وسوقوها سوقا شديدا.
# والنخش أيضا: التحريك والإيذاء.
# والنخش: القشر، ومنه
# حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: «كان «1» لنا جيران من
~~الأنصار، ونعم الجيران، كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم، وشيئا من شعير ننخشه»
# ، أي نقشره وننحي عنه قشوره.
# والنخش: أخذ نقاوة الشي ء، نقله الصاغاني.
# والنخش: الخدش، هكذا بالدال، والصواب بالراء، يقال: نخش البعير بطرف
~~عصاه، إذا خرشه وساقه.
# والنخش: الطائفة من المال، عن ابن عباد، يقال:
# عنده نخش من مال.
# ونخش لحم الرجل، كمنع، وقال أبو تراب: سمعت الجعفري يقول: نخش مثل عني،
~~وكذلك نخس، بالسين، أي قل، وقال الليث: نخش الرجل، فهو منخوش، وهي منخوشة:
~~هزل، كأن لحمه أخذ منه.
# ونخش الشيء كفرح: بلي أسفله، عن ابن الأعرابي.
# وهو يتنخش إلى كذا، أي يتحرك إليه، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# سمعت نخشة الذئب، أي حسه وحركته، عن ابن الأعرابي.
# وبطحاء نخشة، كفرحة: ليست بمملسة، عن ابن عباد.
# [ندش]:
# الندش، كالضرب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «2»: هو البحث عن الشي ء،
~~قال: وهو شبيه بالنجش، ويحرك، يقال: ندشت عن هذا الأمر ندشا.
# والندش: ندف القطن، رواه أبو تراب عن أبي الوازع، وأنشد لرؤبة:
# كالبوه تحت الظلة المرشوش ... في هبريات الكرسف المندوش
# ويروى: المنفوش، يقول كأني طائر قد تمرط ريشه، وشبه شيبة بالقطن المندوف،
~~يصف كبره، والبوه: ذكر البوهة.
# ونقل في اللسان: الندش: التناول القليل، وهو تصحيف.
# [ندمش]:
# * ومما يستدرك عليه: ms05730
# أندامش بالفتح وكسر الميم: مدينة بينها وبين جنديسابور فرسخان، نقله ياقوت.
# [نذش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# نذش، محركة والذال معجمة: منزل بين نيسابور وقومس «3» على طريق الحاج،
~~ذكره ياقوت هنا، وفي الباء الموحدة أخرى، فتأمل.
# [نرش]:
# النرش، أهمله الجوهري، وهو التناول باليد، عن ابن دريد والخارزنجي، وزاد
~~الأخير: والنرش: منبت العرفط، وقال ابن دريد بعد ما حكاه: ولا أحقه «4».
~~وعندي أنه تصحيف النوش، بالواو، وقد سبقه إلى ذلك الصاغاني قال: والكلمة
~~الأخرى أيضا مصحفة والصواب منها الفرش، بالفاء، وليس في كلامهم راء قبلها
~~نون، وقد تقدم البحث فيه في «ن ر س» و«ن ر ز» قال شيخنا: قلت: ابن دريد
~~أثبت من المصنف وأعرف، ورد اللغة المنقولة بمجرد العندية لا يصح، بل هو من
~~باب الدعوى المجردة عن PageV09P206
~~الدليل، ومن حفظ حجة على غيره، وكون الراء والنون لا يجتمعان في كلمة قد
~~سبق أنه أكثري، ومر النرس والنرجس والنرز والنرسيان، وغير ذلك، فبعد أن ثبت
~~فرد وسلمه يصح إثبات غيره، ولا مانع سيما مع نقل الثقة.
# انتهى.
# قلت: وهذا الذي نقله ابن دريد قد قال فيه- بعد حكاية القول- ولا أحقه،
~~فهو متوقف في صحة ورود هذه الكلمة، وسبق أنه ليس من عنديات المصنف، بل سبقه
~~إلى ذلك الصاغاني وصاحب اللسان، وما ذكره من إثبات كلمات فيها راء قبلها
~~نون فإن أكثرها أعجمية، أو معربة، أو لم يثبت، كما قدمنا الكلام عليه عند
~~ذكرها، فكلام شيخنا هنا لا يخلو من تعصب فارغ، وغفلة عن النصوص، فتأمل.
# [نشش]:
# النش: السوق الرفيق، عن ابن الأعرابي، وهو بالسين: السوق الشديد، وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: «أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة»
# أي يسوقهم إلى بيوتهم، قال شمر: صح الشين عن شعبة في حديث عمر، وما أراه
~~إلا صحيحا، وكان أبو عبيد يقول: إنما هو ينس، أو ينوش.
# والنش: الخلط، عن ابن الأعرابي، ومنه زعفران منشوش.
# والنش: نصف أوقية، وهو عشرون درهما، لأنهم يسمون الأربعين درهما أوقية،
~~ويسمون العشرين نشا، ويسمون الخمسة نواة، قاله الجوهري، ms05731 ومنه
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من
~~ثنتي عشرة أوقية
# يكون «1» المجموع خمسمائة درهم، على ما ذهب إليه الجوهري. وقيل: النش:
~~وزن نواة من ذهب، وقيل: وزن خمسة دراهم، وقيل: هو ربع أوقية.
# في «2» كلام الإمام الشافعي، رضي الله تعالى عنه: والأدهان دهنان: دهن
~~منشوش «3»، ودهن ليس بطيب مثل سليخة «4» البان غير منشوش، قال الأزهري: أي
~~مربب بالطيب المخلوط، وفي حديث الزهري «أنه كره للمتوفى عنها [زوجها] «5»
~~الدهن الذي ينش بالريحان»
# أي يطب بأن يغلى في القدر مع الريحان حتى ينش.
# ونش الغدير ينش نشا، ونشيشا: أخذ ماؤه في النضوب، وقال يونس: سألت بعض
~~العرب عن السبخة النشاشة، فوصفها لي، ثم ظن أني لم أفهم، فقال: هي التي يبس
~~ماؤها ونضب.
# وسبخة نشاشة، بالتشديد، كما هو رواية الجوهري، وبالتخفيف، كما رواه
~~الأزهري أيضا «6»، قاله الجوهري:
# لا يجف ثراها، ولا ينبت مرعاها ومنه
# حديث الأحنف:
# «نزلنا سبخة نشاشة»
# يعني البصرة، أي نزازة تنز بالماء؛ لأن السبخة ينز ماؤها فينش ويعود ملحا.
# والنشيش والنش: صوت الماء وغيره، كالخمر واللحم، إذا غلى، وفي حديث
~~النبيذ: «إذا نش فلا تشرب»
# أي إذا غلى، والخمر تنش عند الغليان وقيل:
# النشيش: أخذ أول العصير في الغليان. وكذلك النش والنشيش: صوت الماء عند الصب.
# وكذلك كل ما سمع له كتيت.
# والنشاش، ككتان: واد لبني نمير كثير الحمض، كانت به وقعة بين بني عامر،
~~وبين أهل اليمامة، وأنشد ابن الأعرابي:
# بأودية النشاش حيث تتابعت ... رهام الحيا واعتم بالزهر البقل «7»
# قلت: وأنشد ياقوت للقحيف العقيلي:
# تركنا على النشاش بكر بن وائل ... وقد نهلت منا السيوف وعلت «8» PageV09P207
~~وأبو النشناش: كنية شاعر، وهو القائل في نفسه:
# ونائية الأرجاء طامية الصوى ... خدت بأبي النشناش فيها ركائبه
# وكان الأصمعي يقول: هو أبو النشاش «1» وقال أبو زيد: رجل نشناش، وهو
~~الكميشة يداه في عمله.
# وقال غيره: رجل نشنشي الذراع: خفيفها، وقيل:
# خفيف في عمله ومراسه، قال:
# فقام فتى نشنشي الذراع ... فلم يتلبث ولم يهمم
# وأرض نشيشة ms05732 ونشناشة: ملحة لا تنبت شيئا، إنما هي سبخة، عن ابن دريد «2».
# والنشنشة بالكسر: لغة في الشنشنة ما كانت، عن الليث.
# والنشنشة أيضا: الحجر، ومنه
# قول عمر لابن عباس، رضي الله تعالى عنهم- حين سأله في شيء شاوره فيه،
~~فأعجبه كلامه-:
# نشنشة أعرفها من أخشن
# ، قال أبو عبيد:
# هكذا حدث به سفيان. وقال الأصمعي وأهل العربية: إنما هو:
# شنشنة أعرفها من أخزم
# وقال ابن الأثير: أي حجر من جبل، ومعناه: أنه شبهه بأبيه العباس في
~~شهامته، ورأيه وجرأته على القول، وقيل: أراد أن كلمته منه، حجر من جبل، أي
~~أن مثلها يجىء من مثله. وقال الحربي: أراد شنشنة، أي غريزة وطبيعة.
# والنشنشة بالفتح: السلخ في سرعة، وقطع الجلد عن اللحم، وقد نشنش، وأنشد
~~الجوهري لمرة بن محكان التميمي:
# ينشنش الجلد عنها وهي باركة ... كما ينشنش كفا قاتل سلبا
# ويروى «فاتل» بالفاء، فيكون السلب ضربا من الشجر.
# والنشنشة: صوت غليان القدر، كالنشيش، عن ابن دريد، وقد نشت القدر ونشنشت،
~~إذا أخذت تغلي، فسمع لها صوت.
# والنشنشة: الدفع والتحريك شديدا، عن شمر وابن دريد. وقال ابن الأعرابي:
~~هو التعتعة، وقوله: شديدا، عن ابن عباد.
# والنشنشة والنش: السوق والطرد، وقد نشه ونشنشه، وتقدم عن ابن الأعرابي في
~~أول المادة هو السوق الرفيق، فذكره ثانيا كالتكرار، فلو قال هناك: كالنشنشة لأصاب.
# وعن أبي عبيدة: النشنشة: النكاح، كالمشمشة، يقال:
# نشنشها، وأنشد:
# باك حيي أمه بوك الفرس ... نشنشها أربعة ثم جلس «3»
# قلت: الشعر لزينب بنت أوس بن مغراء تهجو حيي بن هزال التميمي، ويروى:
# ناك حيي أمه نيك الفرس
# كذا في كتاب الفرق لابن السيد، وفي كتاب الإبل:
# فعاسها أربعة ثم جلس ... كعيس فحل مسرع اللقح قبس
# نقله الزمخشري، عن ابن عباد.
# والنشنشة: حل السراويل.
# والنشنشة: خلع الثوب، كالقميص ونحوه، وفسخه، نقله الزمخشري أيضا، وكذا
~~ابن عباد.
# والنشنشة: النتر ونفض ما في الوعاء، يقال: نشنش ما في الوعاء، إذا نتره
~~وتناوله، قال الكميت يصف ناقة عقرها:
# فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا ... حقيبتها بين التوزع والنتر «4» PageV09P208
~~ونشنش الطائر ريشه بمنقاره ms05733 نشنشة: إذا أهوى له إهواء خفيفا، فنتف منه،
~~وطيره، وقيل: نتفه فألقاه، قال الشاعر:
# رأيت غرابا واقعا فوق بانة ... ينشنش أعلى ريشه ويطايره
# وكذلك إن وضعت له اللحم فنشنش منه؛ إذا أكله بعجلة وسرعة، قال أبو
~~الدرداء عبد «1» لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير:
# فنشنش إحدى فرسنيها بنشطة ... رغت رغوة منها وكادت تقرطب «2»
# ونشنش الدرع: صوت كخشخش، عن الفراء، قال غيلان:
# للدرع فوق منكبيه نشنشه
# وقول ابن عباد، في المحيط، في هذا التركيب: انتشت الشجرة: طالت حتى
~~استمكنت منها الظباء والبهم، تصحيف نبه عليه الصاغاني، وقال: صوابه أنتشت،
~~كأكرمت، وقد ذكر في «ن ت ش».
# * ومما يستدرك عليه:
# نشت اللحمة «3» نشا، إذا قطرت ماء، رواه شمر عن بعض الكلابيين.
# ونش الماء على وجه الأرض: جف:
# ونش الرطب «4»: ذهب ماؤه، قال ذو الرمة «5»:
# حتى إذا معمعان الصيف هب له ... بأجة نش عنها الماء والرطب
# وقال ابن الأعرابي: النش: النصف من كل شي ء.
# وتنشنش الشجر: أخذ من لحائه.
# ونشنش السلب: أخذه.
# وغلام نشننش: خفيف في السفر. والمنشة، بالكسر: ما ينش به الذباب ويطرد.
# ونشنش، إذا عمل عملا وأسرع فيه.
# والنشنشة، بالكسر: قد تكون كالمضغة، أو كالقطعة تقطع من اللحم.
# ونشة ونشناش: اسمان.
# والنشناش، بالفتح: اسم واد من جبال الحاجر «6»، على أربعة أميال منها
~~غربي الطريق لبني عبد الله بن غطفان، نقله، ياقوت.
# [نطش]:
# النطش: شدة الجبلة، بفتح الجيم وسكون الموحدة، وهي تأسيس الخلقة، ويقال:
~~رجل نطيش «7» جبلة الظهر، أي شديدها.
# والنطيش: الحركة، يقال: ما به نطيش: أي حراك وقوة، قال رؤبة:
# بعد اعتماد الجزر النطيش
# قال الصاغاني: ولم يسمع للنطيش فعل.
# وفي النوادر: ما به نطيش، ولا حويل ولا حبيص ولا نبيص، أي ما به قوة.
# وعطشان نطشان: إتباع له، ذكره الجوهري، وقد استدركناه في «ع ط ش».
# [نعش]:
# نعشه الله، كمنعه: رفعه، فانتعش: ارتفع، كأنعشه، عن الكسائي، وكذلك قال
~~الليث، وأنشد:
# أنعشني منه بسيب مفعم «8»
# ونعشه تنعيشا، عن أبي عمرو، وأنكر ابن السكيت:
# وأنعشه، وقال: هو من كلام العامة، وتبعه ms05734 الجوهري فقال:
# ولا يقال: أنعشه الله، والصحيح ثبوته، كما نقله الجماعة عن الكسائي.
# ومن المجاز: نعش فلانا ينعشه نعشا، إذا جبره بعد PageV09P209
~~فقر وتداركه من هلكة، وقال شمر: أي رفعه بعد عثرة.
# ونعش الميت نعشا: ذكره ذكرا حسنا، وقال شمر: إذا مات الرجل فهم ينعشونه،
~~أي يذكرونه ويرفعون ذكره، وهو مجاز.
# ونعش طرفه: رفعه، وأنشد الجوهري لذي الرمة.
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# وقال شمر: النعش: البقاء والارتفاع.
# وقال ابن دريد «1»: النعش: شبه محفة كان يحمل عليها الملك إذا مرض، وليس
~~بنعش الميت، وأنشد للنابغة الذبياني.
# ألم تر خير الناس أصبح نعشه ... على فتية قد جاوز الحي سائرا
# ونحن لديه نسأل الله خلده ... يرد لنا ملكا وللأرض عامرا
# قال: فهذا يدل على أنه ليس بميت.
# وقيل: هذا هو الأصل، ثم كثر في كلامهم حتى سمي سرير الميت نعشا، وإنما
~~سمي لارتفاعه، فإذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير، ذكره ابن الأثير.
# وقال ابن عباد: النعش: خشبة قدر قامتين في رأسها خرقة تسمى حرجا، تصاد
~~بها الرئال، بالكسر، جمع رأل، وهو ولد النعام.
# وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قول عنترة:
# يتبعن قلة رأسه وكأنه ... حرج على نعش لهن مخيم
# فحكى عن ابن الأعرابي أنه قال: النعام منخوب الجوف لا عقل له، وقال أبو
~~العباس: إنما وصف الرئال أنها تتبع النعامة فتطمح بأبصارها قلة رأسها، وكأن
~~قلة رأسها ميت على سرير. قال: والرواية مخيم، بكسر الياء، ورواه الباهلي:
# وكأنه زوج على نعش لهن مخيم
# بفتح الياء، قال: وهذه نعام يتبعن «2»، والمخيم: الذي جعل بمنزلة الخيمة،
~~والزوج: النمط، وقلة رأسه: أعلاه، قال الأزهري: ومن رواه «حرج على نعش»
~~فالحرج:
# المشبك الذي يطبق على المرأة إذا وضعت على سرير الموتى، وتسميه الناس
~~النعش، وإنما النعش السرير نفسه.
# وبنات نعش الكبرى: سبعة كواكب: أربعة منها نعش، لأنها مربعة، وثلاث بنات
~~نعش، وكذلك بنات نعش الصغرى، قيل: شبهت بحملة النعش في تربيعها، قاله ابن
~~دريد، تنصرف نكرة ms05735 لا معرفة، نقله أبو عمر الزاهد في فائت الجمهرة، عن
~~الفراء، وقال الجوهري: اتفق سيبويه والفراء على ترك صرف نعش للمعرفة
~~والتأنيث، الواحد ابن نعش لأن الكوكب مذكر فيذكرونه على تذكيره، وإذا
~~قالوا: ثلاث أو أربع ذهبوا إلى البنات، قاله الليث، ولهذا جاء في الشعر بنو
~~نعش، أنشد سيبويه للنابغة الجعدي، وقال الجوهري: أنشد أبو عبيدة:
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا «3»
# وقال الأزهري: وللشاعر إن اضطر أن يقول: بنو نعش، كما قال الشاعر، وأنشد
~~بيت النابغة، ووجه الكلام بنات نعش، كما قالوا: بنات عرس.
# وانتعش العاثر، إذا انتهض من عثرته، كذا في الصحاح، وكذا الطائر إذا
~~انتهض يقال له: قد انتعش، وقال رؤبة:
# كم من خليل وأخ منهوش ... منتعش بسيبكم منعوش
# ونعشه تنعيشا: قال له: أنعشك «4» الله وفي الصحاح:
# نعشك الله وأنشد لرؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا: دعدعا ... له وعالينا بتنعيش لعا PageV09P210
~~* ومما يستدرك عليه:
# الانتعاش: رفع الرأس، ومنه
# قول عمر، رضي الله تعالى عنه:
# «انتعش نعشك الله»
# : أي ارتفع رفعك الله، أو جبرك وأبقاك، وكذا قولهم: تعس فلا انتعش، وشيك
~~فلا انتقش، وهو دعاء عليه، أي لا ارتفع.
# وانتعش الرجل، إذا حصل له التدارك من الورطة.
# وأنعشه: سد فقره، قال رؤبة:
# أنعشني منه بسيب مقعث
# والمنعوش: المحمول على النعش.
# والنواعش: جمع بنات نعش، كما يجمع سام أبرص على الأبارص، كما قال الشاعر «1».
# وفي حديث جابر: «فانطلقنا ننعشه»
# ، أي ننهضه ونقوي جأشه.
# ونعشت الشجرة، إذا كانت مائلة فأقمتها.
# والربيع ينعش الناس، أي يعيشهم ويخضبهم، وهو مجاز، قال النابغة:
# وأنت ربيع ينعش الناس سيبه ... وسيف أعيرته المنية قاطع
# ويقال: هو أخفى من نعيش في بنات نعش، وهو السها أوسط «2» البنات، وهو مجاز.
# [نغش]:
# النغش، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال الليث: النغش والنغشان محركة: شبه
~~الاضطراب، وتحرك الشيء في مكانه، كالانتغاش، والتنغش، تقول: دار تنتغش
~~صبيانا، ورأس ينتغش صئبانا، وأنشد لذي الرمة في صفة القراد.
# إذا سمعت وطء الركاب تنغشت ... حشاشاتها في غير لحم ولا دم «3»
# وفي الحديث: ms05736 «أنه قال: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ قال محمد بن سلمة،
~~رضي الله تعالى عنه: فرأيته في وسط القتلى صريعا، فناديته فلم يجب، فقلت:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك. فتنغش كما تنغش الطير»
# أي تحرك حركة ضعيفة، وقال أبو سعيد: سقي فلان فتنغش [تنغشا] «4» ونغش،
~~إذا تحرك بعد ما كان غشي عليه.
# وكل طائر أو هامة تحرك في مكانه فقد تنغش، قاله الليث.
# وهو ينغش إليه، أي يميل، نقله الصاغاني.
# والنغاشي، والنغاش بضمهما: القصير جدا، أقصر ما يكون من الرجال، الضعيف
~~الحركة، الناقص الخلق، ومنه
# الحديث: «انه مر برجل نغاش، ويروى نغاشي، فخر ساجدا، وقال: أسأل الله
~~العافية»
# وسيأتي في الميم للمصنف أن اسمه زنيم.
# والنغاشة كثمامة: طائر، نقله الصاغاني، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# التنغش: دخول الشي ء، بعضه في بعض، كدخول «5» الدبى ونحوه.
# والنغاش: الرذال والعيارون.
# [نفش]:
# النفش: تشعيث الشيء بأصابعك حتى ينتشر، كالتنفيش، وقال بعضهم: النفش:
~~تفريق ما لا يعسر تفريقه، كالقطن والصوف، نفشه فنفش، لازم متعد. وقال أئمة
~~الاشتقاق: وضع مادة النفش للنشر والانتشار، نقله شيخنا. وقيل: النفش: مدك
~~الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض، وعهن منفوش.
# وعن ابن السكيت: النفش: أن ترعى الغنم أو الإبل PageV09P211
~~ليلا بلا علم راع، قال الجوهري: ولا يكون النفش إلا بالليل، والهمل يكون
~~ليلا ونهارا، وقد أنفشها الراعي:
# أرسلها ليلا ترعى ونام عنها، وأنفشتها أنا: تركتها ترعى بلا راع، قال
~~الراجز:
# اجرش لها يا ابن أبي كباش ... فما لها الليلة من إنفاش
# غير السرى وسائق نجاش «1»
# ونفشت هي، كضرب، ونصر، وسمع، الأخيرة نقلها الصاغاني عن ابن الأعرابي، أي
~~تفرقت فرعت بالليل من غير علم، وخص بعضهم به دخول الغنم في الزرع، ومنه
~~قوله تعالى: إذ نفشت فيه غنم القوم
# «2».
# وهي إبل نفش، محركة، ونفش، كسكر، ونفاش، كرمان، ونوافش، وقد يكون النفش
~~في جميع الدواب، وأكثر ما يكون في الغنم، فأما ما يخص الإبل فعشت عشوا.
~~وقال ابن دريد: النفش: خاص بالغنم، وقال غيره: يقال ms05737 ذلك لها وللإبل، ويدل له
# الحديث: «الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا»
# ، فجعل النفوش للبعير.
# والنفش، محركة: الصوف، عن ابن الأعرابي.
# والنفش أيضا: الخصب، عن ابن عباد يقال: نفشنا نفوشا، أي أخصبنا.
# والنفوش، بالضم: الإقبال على الشيء تأكله، وقد نفش على الشي ء، ينفشه من
~~حد نصر.
# والنفيش، كأمير، وفي التهذيب: النفش، محركة:
# المتاع المتفرق في الوعاء والغرارة، وكل شيء تراه منتبرا رخو الجوف، فهو
~~منتفش ومتنفش، نقله الأزهري.
# وأمة منتفشة الشعر، أي شعثاء، نقله الزمخشري «3».
# ومن المجاز: أرنبة منتفشة، أي قصيرة المارن، أي منبسطة على الوجه كأنف
~~الزنجي، عن ابن شميل، وكذلك متنفشة، وفي حديث ابن عباس: «وإن أتاك متنفش
~~«4» المنخرين»
# أي واسع منخري الأنف، وهو من التفريق.
# وتنفشت الهرة وانتفشت: ازبأرت.
# وتنفش الطائر وانتفش، إذا رأيته قد نفض ريشه، كأنه يخاف أو يرعد، وكذا
~~تنفش الضبعان، إذا رأيته متنفش الشعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# النفش، بالتحريك [الرياء] «5» ومنه قولهم: «إن لم يكن شحم فنفش»، نقله
~~الصاغاني عن ابن الأعرابي، والأزهري عن المنذري عن أبي طالب عنه.
# والنفش: كثرة الكلام والدعاوى، نقله شيخنا، وهو مجاز.
# والنفاش: المتكبر، والنفاج والنفاش: نوع من الليمون أكبر ما يكون.
# والنفش الندف، وانتفش كنفش.
# ونفش الرطبة نفشا: فرق ما اجتمع فيها.
# والتنفيش: مبالغة في النفش.
# [نقش]:
# النقش: تلوين الشيء بلونين، أو ألوان، عن ابن دريد، كالتنقيش، وهو
~~النمنمة، يقال: نقشه ينقشه نقشا، ونقشه تنقيشا، فهو متنقش ومنقوش.
# ومن المجاز: النقش: الجماع، وبه فسر أبو عمرو قول الراجز:
# نقشا ورب البيت أي نقش
# نقله الجوهري، ونقله الصاغاني عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# هل لك يا خليلتي في النقش
# والنقش: أن يضرب العذق بشوك حتى يرطب، ويقال:
PageV09P212
# نقش العذق، على ما لم يسم فاعله، إذا ظهر به نكت من الإرطاب، نقله الجوهري،
~~وقال أبو عمرو: إذا ضرب العذق بشوكة فأرطب فذلك المنقوش، والفعل منه النقش،
~~وقال غيره: المنقوش من البسر: الذي يطعن فيه بالشوك لينضج ويرطب.
# والنقش: استخراج الشوك من الرجل، كالانتقاش، وقد نقش الشوكة ينقشها، ms05738
~~وانتقشها «1»: أخرجها من رجله، ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: وشيك فلا انتقش»
# أي إذا دخلت فيه شوكة لا أخرجها من موضعها، وهو دعاء عليه، وقال الشاعر:
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقي برجلك رجل من قد شاكها
# والباء أقيمت مقام عن، يقول: لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك.
# وما يخرج به الشوك منقاش ومنقش، وإنما سمي به لأنه ينقش به، أي يستخرج به الشوك.
# وعن ابن دريد: النقش: استقصاؤك الكشف عن الشي ء، قال الحارث بن حلزة:
# أو نقشتم فالنقش يجشمه النا ... س وفيه الصحاح والإبراء «2»
# يقول: لو كان بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة. قاله أبو عبيد.
~~والصمغ إذا كان أصغر، وفي التكملة والعباب: أكبر «3» من الصعرور، نقله
~~الصاغاني.
# والنقش: تنقية مربض الغنم، مما يؤذيها، من الحجارة أو الشوك ونحوه، ومنه
# الحديث: «استوصوا المعزى خيرا فإنه مال رقيق، وانقشوا له عطنه»
# والنقيش: النفيش، وهو المتاع المتفرق يجمع في الغرارة.
# والنقيش أيضا: المثل، يقال: لا ضد له ولا نقيش.
# والنقاشة، بالكسر: حرفة النقاش. والنقاش: صانع النقش.
# والمنقوشة: الشجة التي تنقش منها العظام، أي تستخرج، نقله الجوهري.
# وأنقش، إذا استقصى على غريمه، عن ابن الأعرابي.
# وأنقش، إذا دام على أكل النقش، وهو بالفتح:
# الرطب الربيط، وهو الذي تسميه العامة المعذب، والعرب تسميه المنقوش، نقله
~~الصاغاني.
# وأنقش: أدام نقش جاريته، أي الجماع، عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو تراب: سمعت الغنوي يقول: المنقشة، كمحدثة: المتنقلة «4» من
~~الشجاج التي تنقل منها العظام، ومثله عن أبي عمرو.
# وانتقش: أخرج الشوك من رجله، كنقش، ومنه
# قول أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه «وشيك فلا انتقش»
# وقد تقدم قريبا.
# وقال الليث: انتقش على فصه: أمر النقاش بنقش فصه، أي سأله أن ينقش عليه.
# وانتقش البعير: ضرب بخفه. وفي الصحاح: بيده الأرض لشيء يدخل فيه، وفي
~~الصحاح: في رجله، قال:
# ومنه قيل: لطمه لطمة المنتقش.
# وانتقش الشي ء: استخرجه، كالشوكة ونحوها.
# وانتقش الشي ء: اختاره، وهو مجاز، ويقال للرجل إذا تخير لنفسه ms05739 خادما أو
~~غيره: انتقش لنفسه. قاله الليث، ونص العباب: إذا تخير لنفسه خادما «5»
~~انتقشت هذا لنفسك، وأنشد لرجل ندب لعمل «6» ما على فرس يقال له. صدام، وقال
~~الليث: رجل من الشام ولي على كور بعض فارس:
PageV09P213
# وما اتخذت صداما للمكوث بها ... وما انتقشتك إلا للوصرات
# أي ما اخترتك، والوصرات: القبالة، بالدرية «1».
# وقال أبو عبيد: المناقشة: الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شي ء،
~~قال: ولا أحسب نقش الشوكة من الرجل إلا من هذا، وهو استخراجها حتى لا يترك
~~منها شيء في الجسد، والذي نقله شيخنا عن أئمة الاشتقاق أن أصل المناقشة هي
~~إخراج الشوكة من البدن بصعوبة، ثم صارت حقيقة في الاستقصاء في الحساب
~~كصعوبة إخراج الشوكة المذكور. قلت: وهذا بعكس ما قاله أبو عبيد:
# فتأمل.
# وأنشد ابن الأعرابي للحجاج، وابن الأنباري لمعاوية، رضي الله تعالى عنه:
# إن تناقش يكن نقاشك يا رب ... عذابا لا طوق لي بعذاب
# أو تجاوز فأنت رب عفو ... عن مسيء ذنوبه كالتراب
# وفي الحديث: «من نوقش الحساب عذب»
# ، أي من استقصى في محاسبته وحوقق.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع المنقاش: المناقيش.
# والنقش: النتف بالمنقاش، وهو كالنتش سواء.
# والنقش: الخدش، قالوا كأن وجهه نقش بقتادة، أي خدش، وذلك في الكراهة
~~والعبوس [والغضب] «2».
# والنقاش، بالكسر المناقشة في الحساب، وقد ناقشه مناقشة ونقاشا، وقد جاء
~~في حديث علي، رضي الله تعالى عنه «3».
# وانتقش منه جميع حقه، وتنقشه: أخذه فلم يدع منه شيئا، وهو مجاز. والنقش:
~~الأثر في الأرض، قال أبو الهيثم: كتبت عن أعرابي: يذهب الرماد حتى ما نرى
~~له نقشا، أي أثرا في الأرض.
# وما نقش منه شيئا، أي ما أصاب، والمعروف: ما نتش، كما تقدم.
# والنقيشة: ماء لبني الشريد قال الشاعر:
# وقد بان من وادي النقيشة حاجزه
# ونقش الرحى، إذا نقرها، وهو مجاز، نقله الزمخشري.
# وبلال بن حسين بن نقيش، كزبير، عن عبد الملك بن بشران.
# وعلي بن أحمد بن مروان بن نقيش السامري، عن الحسن بن عرفة.
# وأبو الفتح محمد بن الأنجب بن حسين بن ms05740 نقيش البغدادي عن ابن شاتيل «4»
~~والقزاز، مات سنة بضع وسبعين وخمسمائة.
# وعمر بن عبد الله بن نقيشة، كجهينة، سمع بكفر بطنا، عن ابن الكمال.
# ومحمد بن عمر بن مسعود الموصلي يعرف بابن النقاش، قال ابن نقطة: صدوق.
# [نقرش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# نقرش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: نقرش: خدش، واستقصى،
~~وزين، وحرك.
# قلت: ونقراش، بالفتح: قرية بالبحيرة من أعمال مصر.
# وقال ابن القطاع: النقرشة: الحس الخفي.
# [نكش]:
# نكش الركية ينكشها، بالضم، عن ابن دريد، وينكشها، بالكسر، وهذه اقتصر
~~عليها الجوهري والأزهري وابن سيده: أخرج «5» ما فيها من الجيئة، في بعض النسخ:
# من الحمأة، والطين، وقال الجوهري:
PageV09P214
# أي نزفها، كانتكشها، وهذه نقلها الصاغاني.
# ونكش الشي ء: أفناه، يقال: انتهوا إلى عشب فنكشوه، أي أتوا عليه فأفنوه.
# ونكش منه: فزع، هكذا في النسخ، فزع، بكسر الزاي، والعين مهملة، وهو غلط،
~~وصوابه: فرغ، بالراء والغين، قال ابن سيده: النكش: شبه الأتي على الشيء
~~والفراغ منه، ونكش الشيء ينكشه «1» نكشا: أتى عليه وفرغ منه.
# والمنكش، كمنبر: النقاب عن الأمور، نقله ابن دريد «2».
# وبحر لا ينكش: لا ينزف ولا يغيض، وهو من نكشت البئر، إذا نزفتها، زاد
~~الجوهري: وعنده شجاعة لا تنكش.
# قلت: هو قول رجل من قريش في سيدنا علي بن أبي طالب، كرم الله تعالى وجهه،
~~ورضي عنه، فاستعاره في الشجاعة، أي ما تستخرج ولا تنزف لأنها بعيدة الغاية.
# ولمعة ما تنكش، أي ما تستأصل، هو من النكش بمعنى الإفناء.
# * ومما يستدرك عليه:
# النكش: البحث في الأمور، والنقب عنها، ورجل نكاش.
# والنكشان، محركة: شبه النكش.
# وسفط منكوش: أخرج ما فيه.
# والمنكاش: المنقاش، لغية.
# وهو منكوش من المناكيش، شبه بهم.
# [نكرش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# نكرش، قد أهمله الجماعة، والنكرشة، كالنقرشة.
# والنكريش، بالفتح: لقب، وظني أنه معرب، ومعناه حسن اللحية.
# [نمش]:
# النمش، محركة: نقط بيض وسود في اللون، ومنه ثور نمش، أو بقع تقع في الجلد
~~«3» تخالف لونه، عن ابن دريد، وربما كانت في الخيل، وأكثر ما يكون في
~~الشقر. وبين بقع وتقع جناس ms05741 محرف، وقد نمش، كفرح، نمشا، وهو أنمش.
# والنمش: خطوط النقوش من الوشي وغيره، ونمشه ينمشه نمشا: نقشه ودبجه قال
~~الشاعر:
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه ... مسفع الخد عاد ناشط شبب «4»
# ونمش نعت للأكرع، أراد: أذاك أم ثور نمش أكرعه.
# وبعير نمش، ككتف، إذا كان في خفه أثر يتبين في الأرض من غير أثرة، عن ابن
~~عباد، وكذلك بعير نهش «5».
# وسيف نمش: فيه شطب، وهي خطوط فرنده، وهو مجاز.
# وقال الليث: النمش بالفتح: النميمة، كالإنماش، وقد نمش بينهم وأنمش.
# والنمش: السرار، عن الليث كالهمش، وقد نمشوا، أي أسروا.
# والنمش: الالتقاط للشيء في الأرض كالعابث بالشي ء.
# والنمش: الكذب، وقد نمش، مثل فرش ووبش «6» وهو مجاز، ويقال النمش هو
~~التزوير أيضا، قال الراجز، وهو أبو زرعة التميمي:
# قلت لها وأولعت بالنمش ... هل لك يا خليلتي في الطفش
# ويروى: في النقش. فاستعمل النمش في الكذب والتزوير، وفسره الصاغاني
~~بالالتقاط.
# والنمش: أكل الجراد ما على الأرض، عن ابن فارس، وقد نمش الأرض ينمشها
~~نمشا: أكل من كلئها وترك.
PageV09P215
# والتنميش: الإسرار، كالنمش، وقد نمش، ونمش.
# ونامش كصاحب: ة، ببيهق، نقله الصاغاني.
# قلت: ونسب إليها الحسين بن علي بن منصور، النامشي البيهقي. سمع أبا الحسن
~~علي بن أحمد المديني، ذكره أبو سعد في التحبير.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثور نمش، ككتف، وهو الوحشي الذي فيه نقط وخطوط مختلفة.
# والنمش، محركة: بياض في أصول الأظفار يذهب ويعود.
# والتنميش: التدبيج.
# والنمش، بالفتح: الأثر.
# والنمش والتنميش: الخلط، وبهما روي ما أنشده أبو الهيثم، ورواه عنه
~~المنذري:
# يا من لقوم رأيهم خلف مدن ... إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن
# ونمشوا في منطق غير حسن «1»
# أي خلطوا حديثا حسنا بقبيح، وقيل: أسروه، وقد تقدم.
# وعنز نمشاء: رقطاء.
# ورجل منمش، كمنبر «2»؛ مفسد، قال الشاعر:
# وما كنت ذا نيرب فيهم ... ولا منمش منهم منمل
# جر منمشا على توهم الباء في قوله ذا نيرب، حتى كأنه قال: وما كنت بذي
~~نيرب «3» وقد تقدم في السين ما يخالفه، فانظره.
# [نوش]:
# النوش: التناول، باليد، ناشه ينوشه نوشا، ms05742 قال دريد بن الصمة:
# فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# أي تناوشه وتأخذه.
# وقد ناشت الظبية الأراك: تناولته، قال أبو ذؤيب:
# فما أم خشف بالعلاية شادن ... تنوش البرير حيث طاب اهتصارها
# والناقة تنوش بفيها الحوض كذلك، قال غيلان بن حريث الربعي:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# أي تتناول [ماء] «4» الحوض من فوق، وتشرب شربا كثيرا، وتقطع بذلك الشرب
~~فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر. وهكذا أنشده الجوهري وفسره.
# ونقل عن ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ بلحيته ورأسه: ناشه
~~ينوشه نوشا.
# قلت: ومن هنا أخذ النوش بمعنى الشرب في الفارسية، وأصله في التناول مطلقا.
# والنوش: الطلب، يقال: نشته نوشا، عن ابن دريد «5».
# والنوش: المشي، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والنوش: الإسراع في النهوض، يقال: ناشت الإبل تنوش، إذا أسرعت النهوض، قال:
# باتت تنوش العنق انتياشا
# والنووش، كصبور؛ القوي ذو البطش، والهمز لغة فيه، وقد تقدم.
# وفي التنزيل: وأنى لهم التناوش من مكان بعيد
# «6» التناوش: التناول، أي كيف لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الإيمان،
~~وامتنع بعد أن كان مبذولا لهم مقبولا منهم، PageV09P216
~~قال الفراء: وأهل الحجاز تركوا همز التناوش، وجعلوه من نشت الشي ء، إذا
~~تناولته، وقرأ حمزة والكسائي «التناؤش» بالهمز، وقد تقدم، كالانتياش،
~~والنوش، ومنه
# حديث عائشة تصف أباها، رضي الله تعالى عنهما: «فانتاش الدين بنعشه إياه»
# أي استدركه وتناوله وأخذه من مهواته، وقد يهمز، كما تقدم.
# والتناوش: الرجوع، قاله ابن عباد في تفسير الآية.
# وانتاشه من المهلكة انتياشا: أخرجه منها، وقيل:
# استخرجه.
# والمناوشة: المناولة في القتال، وذلك إذا تدانى الفريقان. نقله الجوهري.
# والمناوشة: مثل المهاوشة، أي المقاتلة، وأما التناوش فهو تناول بعضهم
~~بعضا بالرماح، ولم يتدانوا كل التداني.
# وتنوش يده بالمنديل، إذا مشها من الغمز «1»، نقله الصاغاني والزمخشري
~~وابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# نشت من الطعام شيئا: أصبت. ونشت الرجل نوشا:
# أنلته خيرا أو شرا، عن الليث، قال في الصحاح: نشته خيرا: أنلته.
# والمنتاش: المستخرج في ms05743 قول ابن هرمة الشاعر.
# والتنويش «2» للضيافة: الدعوة للوعد وتقدمته، وبه فسر أبو موسى، رضي الله عنه
# الحديث: «يقول الله تعالى: يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي، نقله
~~ابن الأثير
# والوصية نوش بالمعروف، أي يتناول الموصي الموصى له بشيء من غير أن يجحف بماله.
# وناش به ينوش: تعلق به.
# وانتاشه من الهلكة: أنقذه.
# وناوش الشي ء: خالطه، عن ابن الأعرابي.
# وناقة منوشة اللحم، إذا كانت رقيقته، هنا ذكره الجوهري، وقد تقدم للمصنف،
~~رحمه الله تعالى في الهمز.
# ومحمد بن أحمد الحضيري النوشي، بالفتح، من أهل مرو، عن أبي الخير بن أبي
~~عمران «3»، وعنه ابن السمعاني، مات سنة 420 «4»، هكذا ضبطه ابن الفرضي.
# قلت: نوش، بالفتح، ويقال أيضا: نوج، بالجيم عوضا عن الشين: عدة قرى بمرو،
~~منها نوش بايه «5» ونوش كنار كان «6» ونوش فراهينان «7»، ونوش مخلدان. وشيخ
~~ابن السمعاني نسب إلى الثانية.
# ونوشان هو أبو موسى عمران بن موسى بن الحصين بن نوشان الفقيه الخبوشاني
~~«8» والنوشاني الكاتب بأستوا، عن إبراهيم بن أبي طالب وغيره، مات سنة 339.
# [نهرش]:
# نهرش، كزبرج، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو جد زيد بن ضباث،
~~كغراب، جاهلي أحد الرقاع، وهم من بني جشم بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن
~~أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة.
# قلت أورده الصاغاني في «ض ب ث» استطرادا، وذكر أخويه منجى بن ضباث، وعطية
~~بن ضباث، والثلاثة سموا الرقاع؛ لأنهم تلفقوا كما تلفق الرقاع، وسيأتي في
~~«ر ق ع» إن شاء الله تعالى «9».
# [نهش]:
# نهشه، كمنعه ينهشه نهشا: نهسه، بالسين، وذلك إذا تناوله بفمه ليعضه فيؤثر
~~فيه ولا يجرحه.
# ونهشه: لسعه، وقال الليث: النهش: دون النهس، وهو تناول بالفم إلا أن
~~النهش تناول من بعيد، كنهش الحية.
PageV09P217
# والكلب نهشه: عضه كنهسه، قال الأصمعي: وبه فسر أبو عمرو قول أبي ذؤيب:
# ينهشنه ويذودهن ويحتمي
# وقال: أي يعضضنه.
# أو نهشه، إذا أخذه بأضراسه، ونهسه بالسين: أخذه بأطراف الأسنان، نقله
~~ثعلب «1».
# ورجل منهوش: مجهود مهزول قال رؤبة
# كم من ms05744 خليل وأخ منهوش ... منتعش بفضلكم منتعش
# وقد نهشه الدهر فاحتاج، عن ابن الأعرابي، أي عضه، وهو مجاز.
# وسئل ابن الأعرابي عن
# قول علي رضي الله عنه «كان النبي، صلى الله عليه وسلم، منهوش القدمين»
# ، فقال: أي معرقهما.
# ونهشت عضداه، بالضم: دقتا وقل لحمهما، عن ابن شميل.
# ومن المجاز: رجل نهش اليدين، ككتف، وكذا نهش القوائم، أي خفيفهما «2» في
~~المر، قليل اللحم عليهما، وكذا نهش المشاش، قال الراعي، يصف ذئبا:
# متوضح الأقراب فيه شكلة ... نهش اليدين تخاله مشكولا «3»
# وقال أبو ذؤيب:
# يعدو به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع
# وقد تقدم «4».
# والنهاوش: المظالم والإجحافات بالناس، وبه فسر
# الحديث: «من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله تعالى في نهابر» «5» ويروى:
~~مهاوش، وفي أخرى: تهاوش، وفي رواية: من اكتسب.
# قال ابن الأثير: هكذا يروى: نهاوش، بالنون، وهي من نهشه، إذا جهده، فهو
~~منهوش، وقال ابن الأعرابي في تفسير الحديث: كأنه نهش من هنا وهنا، قال ابن
~~سيده: ولم يفسر نهش، ولكنه عندي: أخذ، وقال ثعلب كأنه أخذه من أفواه
~~الحيات، وهو أن يكتسبه من غير حله، قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون من
~~الهوش، وهو الخلط، قال: ويقضى بزيادة النون نظير قولهم تباذير وتخاريب «6»
~~من التبذير والخراب.
# والمنتهشة من النساء: الخامشة وجهها في المصيبة، وقد لعنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث تقدم ذكره «7». والنهش له: أن تأخذ لحمه بأظفارها،
~~ومن هذا قيل: نهشته الكلاب.
# وبعير نهش، ككتف: نمش، عن ابن عباد، وذلك إذا كان في خفه اثر يتبين في
~~الأرض من غير أثرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: إنه لمنهوش الفخذين، وقد نهش نهشا، وانتهشت أعضاؤنا «8»، أي هزلت.
# والمنهوش من الرجال: القليل اللحم وإن سمن، وقيل: هو الخفيف، وكذلك
~~النهش، والنهش، والنهيش، والمنهوش من الأحراح: القليل اللحم.
# [نيش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# نيش، بالكسر: مدينة بالروم، من أعمال أنكورية.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الشين
# [وبش]:
# الوبش، ويحرك: النمنم الأبيض يكون على الظفر، قاله الليث، وفي المحكم:
~~البياض الذي يكون PageV09P218
~~على ms05745 أظفار الأحداث، وقال ابن الأعرابي: هو الوبش والكدب والنمنم.
# ووبشت أظفاره ووبشت: صار فيها ذلك الوبش.
# وقال ابن شميل: الوبش، بالتحريك: الرقط من الجرب يتفشى في جلد البعير،
~~يقال: وبش، كفرح، فهو وبش، وبه وبش، وسياقه يقتضي أن يكون بالفتح، بدليل
~~قوله فيما بعد: وبالتحريك، والذي ضبطه الصاغاني أنه بالتحريك.
# والوبش بالفتح والتحريك واحد الأوباش من الناس، وهم الأخلاط والسفلة، قال
~~الجوهري مثل الأوشاب، ويقال: هو جمع مقلوب من البوش، وقال ابن سيده:
# أوباش الناس: الضروب المتفرقون، واحدهم وبش ووبش، وبها أوباش من الشجر
~~والنبات، وهي الضروب المتفرقة، ويقال: ما بهذه الأرض إلا أوباش من شجر أو
~~نبات، إذا كان قليلا متفرقا، وقال الأصمعي: يقال: بها أوباش من الناس،
~~وأوشاب، وهم الضروب المتفرقون.
# وبنو وابش: قبيلة من العرب، قاله ابن دريد «1»، وقال ابن عباد: هم بنو
~~وابش بن زيد بن عدوان: بطن من قيس عيلان، وعدوان هو الحارث بن قيس عيلان «2».
# ووابش بن دهمة، في همدان، وهم بنو وابش بن دهمة بن سالم بن ربيعة بن مالك
~~بن معاوية بن صعب بن دومان.
# ووابش «3»: أسرع، والذي في التكملة أوبشت:
# أسرعت، فحرفه المصنف إن لم يكن من النساخ.
# ووابشت الأرض: أنبتت، والصواب أوبشت الأرض، أو اختلط نباتها، عن ابن
~~فارس، كأوشبت.
# ووبش الجمر توبيشا: تحركت له الريح، فظهر بصيصه. والذي في التكملة: وبش
~~الجمر: أي وبص.
# قلت: وكأن الشين بدل عن الصاد.
# ووبش القوم في أمر كذا توبيشا: إذا تعلقوا به من كل مكان، نقله
~~الصاغاني.* ومما يستدرك عليه:
# وبش للحرب توبيشا، إذا جمع جموعا من قبائل شتى.
# ووبش الكلام: رديئه.
# ورجل أوبش الثنايا، قال شمر: يعني ظاهرها، قال:
# وسمعت ابن الحريش يحكي عن ابن شميل عن الخليل أنه قال: الواو عندهم أثقل
~~من الياء والألف إذ «4» قال أوبش.
# وبنو وابشي: بطن من العرب، قال الراعي:
# بنو وابشي قد هوينا جماعكم ... وما جمعتنا نية قبلها معا «5»
# وأوبش الرجل: زين فناءه لطعامه وشرابه، نقله ابن القطاع.
# ووابش: واد أو «6» جبل بين وادي ms05746 القرى والشام، قاله أبو الفتح، رحمه الله تعالى.
# [وتش]:
# الوتش، مكتوب عندنا بالحمرة، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها، قال الجوهري:
~~الوتش: القليل من كل شي ء، مثل الوتح.
# والوتش: رذال القوم، يقال: إنه لمن وتشهم، نقله الجوهري.
# والوتش، بالتحريك: اسم.
# والوتشة، محركة: الحارض من القوم، الضعيف، كأتيشة وهنمة وصويكة «7»، كما
~~نقله الأزهري عن نوادر الأعراب.
# * ومما يستدرك عليه:
# وتش الكلام: رديئه، قال الأزهري: هكذا وجدته في كتاب ابن الأعرابي بخط
~~أبي موسى الحامض، والمعروف وبش، بالموحدة، وقد ذكر قريبا.
PageV09P219
# [وحش]:
# الوحش، من حيوان البر، كل ما لا يستأنس، مؤنث، كالوحيش، كأمير، عن ابن
~~الأعرابي، ونصه:
# الجانب الوحيش كالوحشي، وأنشد:
# لجارتنا الشق الوحيش ولا يرى ... لجارتنا منا أخ وصديق
# ج: وحوش، لا يكسر على غير ذلك، وقيل وحشان أيضا، وهو بالضم، نقله
~~الصاغاني، قال ابن شميل:
# والجماعة «1» هي الوحش والوحوش والوحيش، قال أبو النجم:
# أمسى يبابا والنعام نعمه ... قفرا وآجال الوحيش غنمه
# قال الصاغاني: هو جمع وحش، مثل ضئين في جمع ضأن، الواحد وحشي، كزنج
~~وزنجي، وروم ورومي ويقال: حمار وحش، بالإضافة، وحمار وحشي، على النعت، وقال
~~ابن شميل: يقال للواحد من الوحش: هذا وحش ضخم، وهذه شاة وحش، وقال غيره: كل
~~شيء يستوحش فهو وحيش. وقال بعضهم: إذا أقبل الليل استأنس كل وحشي واستوحش
~~كل إنسي.
# وأرض موحشة، هكذا في سائر النسخ، والصواب موحوشة: كثيرتها، أي الوحوش،
~~ومثله في الأساس، وفي الصحاح، ونصه: أرض موحوشة: ذات وحوش «2»، عن الفراء.
# والوحشي: الجانب الأيمن من كل شي ء، قال الجوهري.
# وهذا قول أبي زيد وأبي عمرو، قال عنترة:
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم.
# وإنما تنأى بالجانب الوحشي لأن سوط الراكب في يده اليمنى، قال الراعي:
# فمالت على شق وحشيها ... وقد ريع جانبها الأيسر «3»
# ويقال: ليس من شي ء يفزع إلا مال على جانبه الأيمن؛ لأن الدابة لا تؤتى
~~من جانبها الأيمن، وإنما تؤتى في الاحتلاب والركوب من جانبها الأيسر، فإنما
~~خوفه منه، والخائف إنما يفر من ms05747 موضع المخافة إلى موضع الأمن «4»، هذا نص
~~الجوهري.
# أو الوحشي: الجانب الأيسر من كل شي ء، وهو قول الأصمعي، كما نقله
~~الجوهري، وقال الليث: وحشي كل دابة: شقه الأيمن، وإنسيه: شقه الأيسر، قال
~~الأزهري:
# جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والإنسي، ووافق قول الأئمة المتقنين.
# وروي عن المفضل وعن الأصمعي وعن أبي عبيدة قالوا كلهم: الوحشي من جميع
~~الحيوان، ليس الإنسان: هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب «5»، والإنسي:
# الجانب الذي يركب منه الراكب، ويحلب منه الحالب، قال أبو العباس: واختلف
~~الناس فيهما من الإنسان، فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والإبل، وبعضهم فرق
~~بينهما، فقال: الوحشي: ما ولي الكتف، والإنسي: ما ولي الإبط، قال: وهذا هو
~~الاختيار، ليكون فرقا بين بني آدم وسائر الحيوان.
# وقيل الوحشي: الذي لا يقدر على أخذ الدابة إذا أفلتت [منه] «6» وإنما
~~يؤخذ من الإنسي، وهو الجانب الذي تركب منه الدابة.
# والوحشي من القوس الأعجمية: ظهرها، وإنسيها: ما أقبل عليك منها، وكذلك
~~وحشي اليد والرجل وإنسيهما، نقله الجوهري وقيل: وحشي القوس: الجانب الذي لا
~~يقع عليه السهم. لم يخص بذلك أعجمية من غيرها، وكذلك الجوهري، وأطلق القوس.
# وقال بعضهم: إنسي القدم: ما أقبل منها على القدم الأخرى، ووحشيها ما خالف
~~إنسيها.
# ووحشي بن حرب الحبشي، من سودان مكة، صحابي، PageV09P220
~~وكنيته أبو دسمة، وكان مولى جبير بن مطعم بن عدي القرشي، رضي الله تعالى
~~عنه، وهو قاتل حمزة بن عبد المطلب في الجاهلية، قال شيخنا: لعل المراد
~~جاهلية نفس القاتل، وإلا فهو إنما قتله في الإسلام في غزوة أحد. قلت: وهو
~~كما ظن، ويدل له فيما بعد: ومسيلمة الكذاب في الإسلام، أي حالة كونه مسلما،
~~أي فجبر ذاك بذا.
# والوحشية: ريح تدخل تحت ثيابك لقوتها، وبه فسر قول أبي كبير الهذلي:
# ولقد غدوت «1» وصاحبي وحشية ... تحت الرداء بصيرة بالمشرف
# وقوله: بصيرة بالمشرف يعني الريح، من أشرف لها أصابته، والرداء: السيف،
~~وقد تقدم في «ب ص ر».
# وبلد وحش: قفر لا ساكن به، ومكان وحش: خال، ms05748 وكذلك أرض وحشة، بالفتح، وفي
~~حديث فاطمة بنت قيس «أنها كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها»
# أي خلاء لا ساكن به، وفي حديث المدينة: «فيجدانه وحشا»
# ولقيته بوحش إصمت وإصمتة، أي ببلد قفر، وكذا تركته بوحش المتن، أي بحيث
~~لا يقدر عليه، وقال ياقوت في المعجم: إصمت، بالكسر: اسم لبرية بعينها قال
~~الراعي:
# أشلى سلوقية باتت وبات بها ... بوحش إصمت في أصلابها أود «2»
# وقال بعضهم: العلم هو وحش إصمت، الكلمتان معا، قال أبو زيد: لقيته بوحش
~~إصمت، وببلدة إصمت، أي بمكان قفر، وإصمت: منقول من فعل الأمر مجردا عن
~~الضمير، وقطعت همزته، ليجري على غالب الأسماء، هكذا جميع ما يسمى به من فعل
~~الأمر، وكسر الهمزة في إصمت إما لغة لم تبلغنا وإما أن يكون غير في التسمية
~~به عن اصمت، بالضم الذي هو منقول من مضارع هذا الفعل، وإما أن يكون مرتجلا
~~وافق «3» فعل الأمر الذي بمعنى اسكت، وربما كان تسمية هذه الصحراء بهذا
~~الفعل للغلبة، لكثرة ما يقول الرجل لصاحبه إذا سلكها: اصمت.
# لئلا تسمع فتهلك «4» لشدة الخوف بها.
# وبات وحشا بالفتح وككتف، أي جائعا لم يأكل شيئا فخلا جوفه، ومنه
# حديث سلمة بن صخر البياضي، رضي الله تعالى عنه: «لقد بتنا وحشين «5» ما
~~لنا طعام»
# وقال حميد يصف ذئبا:
# وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ... ذراعا ولم يصبح بها وهو خاشع
# وقد أوحش، وهم أوحاش، يقال: بتنا أوحاشا: أي جائعين.
# والوحشة: الهم.
# والوحشة: الخلوة.
# والوحشة: الخوف، وقيل: الفرق الحاصل من الخلوة، وكذلك يقال: أخذته
~~الوحشة.
# والوحشة: الأرض المستوحشة، وقد توحشت.
# ووحش بثوبه، كوعد، وكذا بسيفه، وبرمحه: رمى به مخافة أن يدرك «*»
# ؛ ليخفف عن دابته، كوحش به مشددا، والتخفيف عن ابن الأعرابي، وأنكر
~~التشديد، وهما لغتان صحيحتان، قالت أم عمرو بنت وقدان:
# إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم ... فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق
# وفي حديث الأوس والخزرج: «فوحشوا بأسلحتهم، واعتنق بعضهم بعضا»
# ورجل وحشان كسحبان: مغتم، ومنه
# الحديث:
# «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تؤنس الوحشان»
# قال ms05749 ابن الأثير: هو فعلان من الوحشة ضد الأنس، ج:
# وحاشى، مثل حيران وحيارى.
PageV09P221
# وأوحش الأرض: وجدها وحشة، عن الأصمعي، وأنشد للعباس بن مرداس:
# لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا ... وأوحش منها رحرحان فراكسا
# هكذا أنشده الجوهري، وقال ابن بري، ويروى:
# وأقفر إلا رحرحان فراكسا «1»
# وأوحش المنزل من أهله: صار وحشا، وذهب عنه الناس، كتوحش. وطلل موحش، قال كثير:
# لعزة موحشا طلل قديم ... عفاها كل أسحم مستديم
# وأوحش الرجل: جاع فهو موحش، عن أبي زيد، وقال غيره: من الناس وغيرهم؛
~~لخلوه عن الطعام.
# ويقال: قد أوحش منذ ليلتين، إذا نفذ زاده.
# وتوحش الرجل: خلا بطنه، من الجوع، فهو متوحش.
# واستوحش منه: وجد الوحشة ولم يأنس به، فكان كالوحشي.
# ويقال: توحش يا فلان، أي أخل معدتك، وفي الصحاح: جوفك من الطعام والشراب
~~لشرب الدواء ليكون أسهل لخروج الفضول من عروقه، وليس في الصحاح ذكر الشراب.
# * ومما يستدرك عليه:
# استوحش الرجل: لحق بالوحش، ومنه
# حديث النجاشي: «فنفخ في إحليل عمارة فاستوحش» ذكره السهيلي في الروض «2»
# وتوحشت الأرض: صارت وحشة.
# ووحش المكان، بالضم: كثر وحشه، عن ابن القطاع.
# وقد أوحشت الرجل فاستوحش، ومنه قول أهل مكة: أوحشتنا، وأنشدنا عن واحد من
~~الشيوخ، عن البدر الدماميني:
# يا ساكني مكة لا زلتم ... أنسا لنا إني لم أنسكم
# ما فيكم عيب سوى قولكم ... عند اللقاء أوحشنا أنسكم
# وقد رد عليه الإمام عبد القادر الطبري، وحذا حذوه ولده الإمام زين
~~العابدين بما هو مودع في تاريخ شيخ مشايخنا مصطفى بن فتح الله الحموي.
# ومشى في الأرض وحشا، أي وحده ليس معه غيره.
# وبلاد حشون: قفرة خالية، على قياس «سنون»، وفي موضع النصب «3» حشين مثل
~~سنين، قال الشاعر:
# فأمست بعد ساكنها حشينا
# قال الأزهري: هو جمع حشة، وهو من الأسماء الناقصة، وأصلها وحشة، فنقص
~~منها الواو، كما نقصوها من زنة وصلة وعدة، ثم جمعوها على حشين، كما قالوا
~~في عزين وعضين من الأسماء الناقصة، وفي الحديث: «لقد بتنا وحشين ما لنا طعام»
# وجاء
# في رواية الترمذي: «لقد بتنا ليلتنا هذه ms05750 وحشى «4»»
# قال ابن الأثير: كأنه أراد جماعة وحشى.
# وتوحش الرجل: رمى بثوبه، أو بما كان.
# والوحشي من التين: ما ينبت في الجبال وشواحط الأودية، ويكون من كل لون:
~~أسود وأحمر وأبيض، وهو أصغر من التين، ويزبب، نقله أبو حنيفة.
# ووحشية: اسم امرأة، قال الوقاف، أو المرار الفقعسي:
# إذا تركت وحشية النجد لم يكن ... لعينيك مما تشكوان طبيب
# ومحمد بن علي بن محمد بن علي بن صدقة الحراني المعروف بابن وحش، ككتف،
~~سمع عن الفراوي.
# وعبد الله بن يحيى الوحشي التجيبي الإقليلي أبو PageV09P222
~~محمد، سمع عن أبي بكر حازم بن محمد وغيره، وشرح الشهاب، مات رحمه الله
~~تعالى سنة 502، ذكره ابن بشكوال.
# وقد سموا وحيشا، كزبير.
# [وخش]:
# الوخش، وفي التكملة وخش: د، بما وراء النهر، من أعمال بلخ من ختلان «1»،
~~وهي كورة واسعة على نهر جيحون، كثيرة الخير، طيبة الهواء، وبها منازل
~~الملوك، نقله ياقوت، يصرف ولا يصرف، قاله الصاغاني.
# قلت: ومنه الحافظ أبو علي الحسن بن علي بن محمد بن جعفر القاضي الوخشي
~~رحال مكثر، سمع أبا عمرو الهاشمي وتمام بن محمد الرازي وطبقتهما.
# وخاله أبو عاصم إبراهيم بن نصر «2» بن الحسن بن مأمون الوخشي الخطيب بها،
~~حدث عن عبد السلام بن الحسن البصري، وعنه ابن أخته المذكور.
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم الوخشي، قال الماليني:
# حدثنا بوخش عن حمدان بن ذي النون.
# والوخش: الردىء من كل شي ء، وقد وخش وخاشة.
# وقال الليث: الوخش: رذال الناس وسقاطهم وصغارهم، يكون للواحد والاثنين
~~والجمع والمذكر والمؤنث، يقال: رجل وخش، وامرأة وخش، وقوم وخش، وقد يثنى
~~أنشد الجوهري للكميت:
# تلقى الندى ومخلدا حليفين ... ليسا من الوكس ولا بوخشين
# قال ابن سيده: وربما جاء مؤنثه بالهاء، وأنشد ابن الأعرابي:
# وقد لففا خشناء ليست بوخشة ... تواري سماء البيت مشرفة القتر «3»
# وقد يقال في الجمع: أوخاش ووخاش، يقال: جاءني أوخاش من الناس، أي سقاطهم،
~~وأما وخاش، بالكسر، فإنها جمع وخشة. ووخش الشي ء، ككرم، وخاشة ووخوشة،
~~ووخوشا:
# رذل وصار رديئا، قاله الجوهري.
# ويقال أوخش له ms05751 بعطية: أقلها. كوخش بها توخيشا، نقله الصاغاني.
# وأوخش في عرضه: أثر فيه وتنقصه، عن ابن عباد.
# وأوخش الشي ء: خلطه، عن أبي عبيدة.
# وأوخش القوم: ردوا السهام في الربابة مرة بعد أخرى كأنهم صاروا إلى
~~الوخاشة والرذالة، قاله الجوهري، وأنشد أبو الجراح، وقال الأزهري: وأنشد
~~أبو عبيد ليزيد بن الطثرية:
# أرى سبعة يسعون للوصل كلهم ... له عند ريا دينة يستدينها
# وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها
# وقوله فما صار إلى آخره، أي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها.
# وتوخش، هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب:
# وخش «4» توخيشا: ألقى بيده وأطاع، وبه فسر شمر قول النابغة:
# أبوا أن يقيموا للرماح ووخشت ... شغار وأعطوا منية كل ذي ذحل
# * ومما يستدرك عليه:
# وخش، ككرم: يبس وتضاءل.
# والوخشن، بزيادة النون الثقيلة: الوخش، نقله الجوهري، وأنشد لدهلب بن
~~سالم القريعي «5»:
# جارية ليست من الوخشن ... كأن مجرى دمعها المستن
# قطنة من أجود القطن «6» PageV09P223
~~[ودش]:
# الودش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الفساد، هكذا نقله
~~الصاغاني، وصاحب اللسان، وقد تقدم في السين أن الودس: العيب، ويقال:
# إنما يأخذ السلطان من به ودس. وهو قريب من معنى الفساد.
# [ورش]:
# ورش شيئا من الطعام يرشه وروشا: تناوله، نقله الجوهري، وزاد غيره في
~~مصادره: ورشا، وقال أبو زيد: تناول قليلا منه.
# وقيل: ورش، إذا أكل شديدا حريصا، عن ابن عباد، فهو من شدة حرصه وشهوته
~~إلى الطعام لا يكرم نفسه، ومصدره الورش والوروش، والذي نقل عن ابن
~~الأعرابي:
# الروش، بتقديم الراء: الأكل الكثير، والورش، بتقديم الواو: الأكل القليل.
# وورش الرجل ورشا: طمع، عن ابن عباد.
# وورش أيضا: إذا أسف لمداق الأمور، عن ابن عباد.
# وورش فلان بفلان، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب فلانا بفلان، إذا
~~أغراه، عن ابن عباد.
# وورش عليهم ورشا: دخل وهم يأكلون، ولم يدع ليصيب من طعامهم، وإذا دخل
~~عليهم وهم شرب قيل:
# وغل عليهم، وقيل: الوارش: الداخل على الشرب، كالواغل، وقيل: الوارش في
~~الطعام خاصة.
# وورش: لقب أبي سعيد عثمان ms05752 بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن
~~إبراهيم القرشي، مولاهم، القبطي المصري المقرى ء، قال ابن الجزري في النشر:
~~ولد سنة 101 ورحل إلى المدينة فقرأ على نافع أربع ختمات في شهر [من] سنة
~~155 ورجع إلى مصر فانتهت إليه الرياسة، وبها توفي سنة 197.
# والورش: شيء يصنع من اللبن، نقله الصاغاني.
# والورش، بالتحريك: وجع في الجوف، نقله الصاغاني أيضا.
# والورش «1»، ككتف: النشيط الخفيف من الإبل، وغيرها، وهي بهاء، والجمع
~~ورشات، وهي الخفاف من النوق، نقله الأزهري عن أبي عمرو، وأنشد:
# يتبعن زيافا إذا زفن نجا ... بات يباري ورشات كالقطا «2»
# وقد ورش، كوجل، ورشا.
# والتوريش: التحريش، يقال: ورشت بين القوم، وأرشت. نقله الجوهري.
# والورشان، محركة: طائر شبه الحمام، وهو ساق حر، وهو من الوحشيات، ولحمه
~~أخف من الحمام، وهي بهاء، ج: ورشان، بالكسر، مثل كروان جمع كروان، على غير
~~قياس. ويجمع أيضا على وراشين، وفي المثل «بعلة الورشان يأكل رطب المشان»،
~~قال الزمخشري: يضرب لمن يظهر شيئا. والمراد منه شيء آخر، وزاد الصاغاني:
# وأصله أنه استحفظ قوم عبدا لهم رطب نخلهم، وكان يأكله، فإذا عوتب على سوء
~~الأثر منه ورك الذنب على الورشان. فقيل فيه ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوارش: الدافع «3» في أي شيء وقع.
# والوارش: الطفيلي المشتهي للطعام.
# وقال أبو عمرو: الوارش «4» النشيط. والورشة من الدواب: التي تفلت إلى
~~الجري وصاحبها يكفها، نقله الجوهري، وهي النشيطة الخفيفة، التي ذكرها
~~المصنف، رحمه الله تعالى.
# وقال ابن الأعرابي: الروش: الأكل الكثير، والورش:
# الأكل القليل، وقد استطرده المصنف في روش، مع ما وقع له من التحريف الذي
~~نبهنا عليه، وقد نقله الصاغاني PageV09P224
~~وصاحب اللسان هنا على عادته، وكأن المصنف بنى على تحريفه، فلم يذكره هنا.
# والورشان، محركة: حملاق العين الأعلى.
# والورشان: الكبير، قال ابن سيده: وجدناه في شعر الأعشى بخط ينسب إلى ثعلب.
# وقال أبو زيد: يقال: لا ترش علي يا فلان: أي لا تعرض لي في كلامي فتقطعه
~~علي. نقله الصاغاني.
# وورشة، بالفتح: حصن من أعمال سرقسطة، في غاية ms05753 المتانة.
# [وشوش]:
# الوشوشة: الخفة، وقال الليث: وهو وشواش، أي خفيف، قاله الأصمعي، وأنشد:
# في الركب وشواش وفي الحي رفل «1»
# نقله الجوهري.
# والوشوشة: كلام في اختلاط حتى لا يكاد يفهم، والسين لغة فيه.
# ووشوشته: ناولته إياه بقلة.
# ويقال: رجل وشوشي الذراع، نشنشيه «2»، وهو الرفيق «3» اليد الخفيف العمل،
~~قاله أبو عبيدة وأنشد:
# فقام فتى وشوشي الذرا ... ع لم يتلبث ولم يهمم
# وتوشوشوا: تحركوا، وهمس بعضهم إلى بعض، عن ابن دريد، ومنه
# حديث سجود السهو، «فلما انفتل توشوش القوم «4» ورواه بعضهم بالسين
~~المهملة.
# وفي التهذيب الوشواش: الخفيف من النعام، عن أبي عمرو «5».
# وناقة وشواشة: سريعة خفيفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل وشوش، كجعفر: سريع خفيف، وبعير وشوش ووشواش كذلك.
# والوشوشة: الكلام المختلط، وقيل: الخفي، وقيل:
# هي الكلمة الخفية.
# وقال أبو عمرو: في فلان من أبيه وشواشة: أي شبه.
# وسموا وشواشا.
# ووش البرد وشا: وشاه، وجره، قال ناهض بن ثومة «6».
# ومر الليالي فهو من طول ما عفا ... كبرد اليماني وشه الجرنامش
# [وطش]:
# الوطش، كالوعد، والتوطيش: بيان طرف من الحديث.
# والوطش والتوطيش: الدفع يقال: وطش القوم عني وطشا، ووطشهم: دفعهم، قاله
~~ابن دريد «7».
# والوطش: الضرب، وهو في معنى الدفع.
# والوطش: أن لا يبين وجه الكلام، يقال: سألته فما وطش وما وطش، وما درع،
~~أي ما بين لي شيئا، كذا في المحكم.
# ويقال ما وطش لنا، أي لم يعطنا شيئا، وفي المحكم:
# سألوه فما وطش إليهم بشي ء، أي لم يعطهم شيئا، وفي التهذيب: فما وطش
~~إليهم، أي لم يعطهم.
# ووطش له توطيشا: هيأ له وجه الكلام والرأي والعمل، عن الفراء.
# ووطش فيه: أثر، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
PageV09P225
# وقال ابن الأعرابي: وطش توطيشا: أعطى قليلا وأنشد:
# هبطنا بلادا ذات حمى وحصبة ... وموم وإخوان مبين عقوقها
# سوى أن أقواما من الناس وطشوا ... بأشياء لم يذهب ضلالا طريقها «1»
# وقال اللحياني: يقال: وطش لي شيئا، وغطش لي شيئا، أي افتح لي شيئا، وقال
~~الجوهري: يقال: وطش لي شيئا أي افتح.
# وقال الجوهري: ضربوه فما وطش إليهم توطيشا: أي لم ms05754 يرد بيده «2»، ولم يدفع
~~عن نفسه، واقتصر في المحكم على هذا، وفي التهذيب: ضربوه فما وطش إليهم، أي
~~لم يعطهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# وطش عنه توطيشا: ذب.
# وقال الصاغاني عن ابن عباد: والتوطيش في القوة أيضا.
# [وغش]:
# * ومما يستدرك عليه.
# الواغش، بالغين المعجمة، يستعملونه بمعنى القمل والصئبان يقع في شعر
~~الإنسان وبدنه، ولا أدري صحته.
# والأوغاش: أخلاط الناس.
# [وفش]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# قولهم: بها أوفاش الناس، بالفاء والشين المعجمة، وهم السقاط، واحدهم وفش،
~~نقله صاحب اللسان، قال:
# وقد يقال: أوقاس، بالقاف والسين المهملة.
# قلت: وقد تقدم ذلك عن كراع.
# [وقش]:
# وقش: د، قرب صنعاء اليمن، هو بالفتح، وضبطه الصاغاني بالتحريك، وكذا
~~ياقوت في المعجم.
# ووقش بن زغبة بن زعوراء بن جشم، من الأوس، ثم من بني عبد الأشهل، منهم،
~~وابنه رفاعة بن وقش، قتل هو وأخوه ثابت يوم أحد، وأحفاده: سلمة بن ثابت بن
~~وقش بدري قتل يوم أحد هو وأخوه عمرو، وسلمة وسلكان وسعد وأوس، بنو سلامة بن
~~وقش بن زغبة، أما سلمة فإنه بدري عقبي ولي اليمامة لعمر، وله رواية في
~~المسند عن محمود بن لبيد عنه، توفي سنة 34 وقيل سنة 35.
# وأما سلكان فالصحيح أن اسمه سعد «3» يكنى أبا نائلة، وهو أخو كعب بن
~~الأشرف من الرضاع، وقد جعله المصنف أخا لسعد، والصواب أنهما واحد، كما صرح
~~به الحافظ الذهبي وابن فهد، وفي العباب قتل يوم جسر أبى عبيد «4».
# وأما أوس بن سلامة فلم أجد له ذكرا في المعاجم، وفي العباب قتل يوم أحد.
# وعباد بن بشر بن وقش، قتل يوم اليمامة، نقله ابن الكلبي، كلهم صحابيون،
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وهم: رفاعة، والسلمتان، وسلكان، وسعد «5»،
~~وأوس، وعباد. وزاد الصاغاني: وعمرو أخو سلمة «6» وسلكان هو الذي دخل الجنة
~~ولم يعمل، وهو أصيرم بني «7» عبد الأشهل.
# والوقش، والوقشة، ويحركان: الحركة والحس، قال ابن الأعرابي: يقال: سمعت
~~وقش فلان، أي حركته، وأنشد:
# لأخفافها بالليل وقش كأنه ... على الأرض ترشاف الظباء السوانح «8»
# وذكره الأزهري في حرف الشين والسين، ms05755 فيكونان لغتين. وفي الحديث «أنه صلى
~~الله عليه وسلم، قال: دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي، فإذا بلال».
PageV09P226
# قال مبتكر الأعرابي: الوقش والوقص محركة: صغار الحطب، الذي تشيع به النار،
~~نقله أبو تراب عنه.
# ويقال: وجد في بطنه وقشا، أي حركة من ريح، أو غيرها، عن ابن دريد، وبه
~~سمي أقيش جد النمر، لأن أباه نظر أمه وقد حبلت به، فقال: ما هذا الذي يتوقش
~~في بطنك.
# ووقش الرسم، كوعد: درس، نقله الصاغاني.
# والأوقاش: الأوباش هنا ذكره الصاغاني، وقيل إنه بالفاء، كما استدركنا عليه.
# وبنو أقيش، تصغير وقش: حي من العرب، قال اللحياني: وأصله وقيش، فأبدلوا
~~من الواو همزة، قال:
# وكذلك الأصل عندي فيما أنشده سيبويه للنابغة، وقال الجوهري: وأنشد الأخفش
~~للنابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن «1»
# وكل واو مضمومة همزها جائز في صدر الكلمة، وهو في حشوها أقل.
# وتوقش: تحرك.
# * ومما يستدرك عليه:
# وقش منه وقشا: أصاب منه عطاء.
# وأوقش له بشي ء، ووقش، إذا رضخ.
# والوقش: العيب.
# ووقش بالنار: لوح بها.
# وهجرة وقش، بالتحريك: موضع كالخانقاه، أي زاوية للعباد وأهل العلم.
# ووقش، كبقم: مدينة بالأندلس.
# [ومش]:
# الومشة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الخال الأبيض يكون على بدن
~~الإنسان، وصحفه شيخنا، فضبطه الحال، بالحاء المهملة، وفسره بطين البحر،
~~واستغربه، وإنما المغرب ابن أخت خالته، فقد صرح أئمة اللغة بما ذكرنا،
~~وهكذا وجد مضبوطا في النوادر، والباء «2» مبدلة من الميم، وقد تقدم في «وب
~~ش» ما يقرب لمعناه، فتأمل «3».
# [وهش]:
# التوهش، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني:
# هو الحفاء، ومشي المثقل، كلاهما عن ابن عباد.
# وفي اللسان: الوهش: الكسر والدق. قلت: وقد تقدم في السين أن التوهس هو
~~شدة السير والإسراع فيه، وكذلك مر هناك الوهس هو الكسر، وكأن الشين لغة
~~فيهما، ولم ينبها على ذلك.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الشين
# [هبش]:
# الهبش، كالضرب: الجمع والكسب «4» يقال:
# هو يهبش لعياله هبشا، أي يحترف لهم، ويكتسب لهم، ويحتال.
# وهبش الشيء هبشا: جمعه.
# والهبش: الضرب الموجع، قال ابن الأعرابي: هو ms05756 ضرب التلف، وقد هبشه، إذا
~~أوجعه ضربا.
# والهابشة: الجماعة الجديدة «5» قال الصاغاني يقال:
# جاءت هابشة من ناس وهادفة.
# قلت: وهو قول ابن الأعرابي.
# قال: ويقال: هل هدف إليكم هادف وهبش هابش؟
# يستخبرهم هل حدث ببلدهم أحد سوى من كان به. وقال الجوهري: الهباشة،
~~بالضم: الحباشة، وهو ما جمع من الناس والمال، والجمع هباشات.
PageV09P227
# وإن المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس، أي أناسا ليسوا من قبيلة واحدة.
# والهباش، ككتان: الكسوب الجموع المحتال لعياله، عن الليث.
# وهبشته هبشا: أصبته جمعا وكسبا.
# وهبش تهبيشا، وتهبش، واهتبش، كجمع وتجمع واجتمع. يقال: هو يتهبش لعياله،
~~ويهبش ويهتبش، وقال ابن سيده: اهتبش وتهبش: كسب وجمع واحتال.
# ويقال: تأبش القوم وتهبشوا، إذا تجيشوا وتجمعوا، قال رؤبة:
# لولا هباشات من التهبيش ... لصبية كأفرخ العشوش
# واهتبش منه عطاء: أصابه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المهبوش: ما كسب وجمع.
# والهباشات: المكاسب، أي ما كسبه من المال وجمعه.
# وهبش، كفرح: جمع، عن ابن السكيت، نقله ابن سيده.
# والهبش: الحلب بالكف كلها، عن ابن الأعرابي، وقال ثعلب: إنما هو الهيش،
~~قال: وكذلك وقع في المصنف، غير أن أبا عبيد «1» قال: هو الحلب الرويد،
~~فوافق ثعلبا في الرواية، وخالفه في التفسير.
# وقد سموا هباشة، بالضم، وهابشا، وهباشا.
# وهبش الغنم هبشا، وهو كنجش الصيد، عن ابن عباد، رحمه الله تعالى.
# [هتش]:
# هتش، أهمله الجوهري، وقال الليث: هتش الكلب كعني، فاهتتش، أي حرش فاحترش،
~~وقال الأزهري: هتش الكلب يهتشه هتشا فاهتتش: حرشه فاحترش، وكذا السبع،
~~يمانية، خاص بالكلب أو بالسباع «2»، وقال الليث: ولا يقال إلا للسباع خاصة، قال:
# وفي هذا المعنى: حتش الرجل، أي هيج للنشاط.
# وقال ابن القطاع: هتش الكلب هتشا: أغراه للصيد، وهتش هو هتشا: أغري.
# [هجش]:
# الهجشة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هو
~~النهضة.
# والهاجشة: الهابشة، وفي النوادر: يقال: جاءت هاجشة من ناس، وجاهشة،
~~وهادفة وداهفة، مثل هابشة.
# والهجش: السوق اللين، نقله الصاغاني، يقال: رأيت مالا مهجوشا، أي مسوقا.
# والهجش: الإشارة، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وصوابه الإثارة،
~~بالمثلثة، ms05757 كما ضبطه في التكملة.
# والهجش: التحريش.
# والهجش: التوقان، يقال: هجشت له نفسه: أي تاقت، هكذا نقله الصاغاني.
# قلت: وهو مقلوب الجهش، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# خبز متهجش: إذا كان فطيرا لم يختمر، هكذا رواه بعضهم في حديث عمر «3»،
~~ورده ابن الأثير، وقال: صوابه بالسين المهملة.
# [هدش]:
# هدش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هدش
~~الكلب، كعني، فانهدش، أي حرش فاحترش.
# قلت: وكأن الدال مبدلة من التاء.
# [هرجش]:
# الهرجشة، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، ولكن
~~ضبطه بكسر الهاء «4» وفتح الجيم وتشديد الشين، وقال: هي الناقة الكبيرة، عن
~~العزيزي.
PageV09P228
# [هردش]:
# الهردشة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الأزهري، في أثناء كلامه على هرشف:
~~هي الناقة الهرمة بعد الشروف، كالهرشفة، والهرهر، قال الصاغاني:
# وكذلك العجوز، والنعجة الكبيرة: هردش، هكذا أورده بغير هاء عن ابن عباد.
# [هرش]:
# هرش الدهر يهرش ويهرش، من حدي ضرب ونصر: اشتد، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# وهرش الرجل، كفرح: ساء خلقه، نقله الصاغاني.
# والتهريش: التحريش بين الكلاب.
# ومن المجاز: التهريش: الإفساد بين الناس، نقله الزمخشري «1».
# والمهارشة والهراش: تحريش بعضها على بعض، كالمحارشة والحراش، يقال: هارش
~~بين الكلاب، قال:
# كأن طبييها إذا ما درا ... جروا ربيض هورشا فهرا
# ويروى «جروا هراش»، وكلاهما عن الليث، ورواية إبراهيم الحربي:
# كأن حقيها إذا ما درا ... جروا هراش هرشا فهرا
# وقال أبو عبيدة: فرس مهارش العنان أي خفيفه: قال بشر بن أبي خازم:
# مهارشة العنان كأن فيها ... جرادة هبوة فيها اصفرار «2»
# يقول: كأن عدوها طيران جرادة قد اصفرت، أي نمت «3» ونبت جناحاها، وقال
~~مرة: مهارشة العنان: هي النشيطة.
# وقال الأصمعي: فرس مهارشة العنان: خفيفة اللجام، كأنها تهارشه. والهرش،
~~ككتف: المائق الجافي من الرجال، عن ابن عباد.
# وهرشى، كسكرى: ثنية قرب الجحفة. في طريق مكة، يرى منها البحر، ولها
~~طريقان، فكل من سلكهما كان مصيبا، قاله الجوهري، وأنشد قول الشاعر «4»:
# خذا أنف هرشى أوقفاها فإنه ... كلا جانبي هرشى لهن طريق
# أي للإبل، وفي رواية أبي سهل النحوي «خذي أنف هرشى».
# قلت: ms05758 وهذا البيت أنشده عقيل بن علفة لسيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في
~~قصة مذكورة في كتاب المعجم لياقوت.
# وقال عرام: هرشى: هضبة ململمة لا تنبت شيئا، وهي على طريق الشام وطريق
~~المدينة إلى مكة في أرض مستوية، وأسفل منها ودان على ميلين مما يلي مغيب
~~الشمس، يقطعها المصعدون من حجاج المدينة وينصبون منها منصرفين إلى مكة،
~~ويتصل بها مما يلي مغيب الشمس خبت رمل، في وسط هذا الخبت جبل أسود، شديد
~~السواد، صغير، يقال له، طفيل.
# وتهارشت الكلاب: اهترشت، أي تقاتلت وتواثبت، قاله ابن دريد «5»، وأنشد
~~لعقال بن رزام:
# كأنما دلالها على الفرش ... في آخر الليل كلاب تهترش
# وتهرش الغيم: تقشع، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# في المثل «خذ أنف هرشى أوقفاها»، في أمرين متساويين، وقال الميداني: يضرب
~~فيما يسهل إليه الطريق من وجهين.
# والهراش كالمهارشة، وكلب هراش، كحراش.
# وقد سموا هراشا، ككتان، ومهارشا.
PageV09P229
# [هشش]:
# هش الورق يهشه، بالضم، ويهشه، بالكسر، وبه قرأ النخعي قوله تعالى: وأهش
~~بها على غنمي «1» وهي لغة في أهش
# بالضم، نقله الصاغاني:
# خبطه بعصا ليتحات، وقال الفراء في معنى الآية: أي أضرب بها الشجر اليابس؛
~~ليسقط ورقها فترعاه غنمه. وكذا قول الأصمعي، وقال الليث: الهش: جذبك الغصن
~~من أغصان الشجرة إليك، وكذلك إن نثرت ورقها إليك بعصا، وقال الأزهري:
~~والقول ما قاله الفراء والأصمعي في هش الشجر، لا ما قاله الليث إنه جذب
~~الغصن من الشجر إليك «2».
# والهشاشة والهشاش: الارتياح والخفة للمعروف، والنشاط، قال الأصمعي:
~~كالأشاش، والفعل هش كدب ومل، يقال: هششت بفلان، بالكسر، أهش هشاشة، إذا
~~خففت إليه وارتحت له، قاله الجوهري.
# وأنا به هش بش: فرح مسرور، وهششته وهششت به، بالكسر وهششت «3»، الأخيرة
~~عن أبي العميثل الأعرابي:
# أي بششت.
# وقال شمر: هششت: أي فرحت واشتهيت، قال الأعشى:
# أضحى ابن فائش سلامة ذو الت ... فضال «4» هشا فؤاده جذلا
# قال الأصمعي: أي خفيفا إلى الخير.
# قال: ورجل هش، إذا هش الى إخوانه.
# وقال أبو عمرو: الهشيش: من يفرح إذا سئل، كالهاش، ms05759 يقال: هو هاش عند
~~السؤال، وهشيش، ورائح ومرتاح وأريحي، وهو مجاز.
# والهشيش: الهشيم، وهو لخيول أهل الأسياف خاصة.
# والهشيش: الرخو اللين، كالهش، يقال: شيء هش وهشيش، أي رخو لين، نقله
~~الجوهري، وقد هش يهش هشاشة.
# ومن المجاز: الهش: الفرس الكثير العرق، عن ابن فارس، وقال الجوهري: هو ضد
~~الصلود، ومثله للزمخشري.
# وهش الخبز نفسه يهش بالكسر هشوشة وهشا: صار هشا [وهشاشا] «*»
# رخو المكسر.
# وخبز هشاش، كسحاب: هش، ويقال: خبزة هشة أي يابسة «5»، وكذلك أترجة هشة،
~~أي رخوة المكسر أو يابسة.
# ومن المجاز: رجل هش المكسر والمكسر، كمقعد أو معظم، أي سهل الشأن فيما
~~يطلب منه، وعنده من الحوائج، وفي الأساس: سهل الجانب إذا سئل، يكون مدحا
~~وذما، فإذا أرادوا أن يقولوا: ليس هو بصلاد القدح، فهو مدح، وإذا أرادوا أن
~~يقولوا: هو خوار العود، فهو ذم، وقد تقدم في «ك س ر».
# وشاة هشوش، كصبور: ثارة باللبن، نقله الجوهري.
# وقربة هشاشة: يسيل ماؤها لرقتها، وهي ضد الوكيعة، قال طلق بن عدي يصف فرسا:
# كأن ماء عطفه الجياش ... ضهل شنان الحور الهشاش «6»
# هكذا أنشده أبو عمرو، والحور: الأديم.
# ومن المجاز: الهشهاش: الحسن السخي، عن ابن الأعرابي.
# وهششه تهشيشا: استضعفه، واستلانه، وأيضا: نشطه وفرحه.
# ومن المجاز: استهشه كذا: استخفه، فهششت له، أي خففت له. ويقال: فلان ما
~~يستهشه النعيم.
PageV09P230
# وهشهشه: حركه، عن ابن دريد وهشاهش «1» القوم:
# تحركهم واضطرابهم، نقله ابن سيده.
# والمتهشهشة، كذا في النسخ، وصوابه المهشهشة:
# المتحببة إلى زوجها الفرحة به.
# * ومما يستدرك عليه:
# هش الرجل هشوشة: صار خوارا ضعيفا.
# وهش يهش: تكسر وكبر.
# ورجل هشيش: مهتر وخبزة هشة: يابسة، وصرح ابن القطاع أنه من الأضداد، وقد
~~أغفله المصنف.
# واهتششت للمعروف: ارتحت له واشتهيته، قال مليح الهذلي:
# مهتشة لدليج الليل صادقة ... وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد
# وهش الهشيم: كسره، وأنشد أبو الهيثم في صفة قدر:
# وحاطبان يهشان الهشيم لها ... وحاطب الليل يلقى دونها عننا
# وقال ابن الأعرابي: هش العود. هشوشا، إذا تكسر.
# وفرس هش العنان: خفيفه.
# والهشيشة: الورق. قال ابن ms05760 سيده: أظن ذلك.
# وهشهش الورق: هشه، نقله الزمخشري «2» ودخلت عليه فاهتز لي، واهتش بي، بمعنى.
# وهش، بالكسر: لقب الشريف علي بن أحمد بن عبد الله الحسيني القنائي، وجده
~~هذا ممن ترجمه السيوطي وأثنى عليه، وهو من أهل التاسع، ومن ولده صاحبنا
~~السيد الفاضل علي بن عمر بن محمد بن علي ممن ساح في البلاد، واجتمع على
~~الشيوخ، وسمع قليلا.
# [هلبش]:
# الهلبش، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: الهلبش، كجعفر، والهلابش
~~مثل علابط:
# اسمان.
# [همرش]:
# الهمرش، كجحمرش: العجوز الكبيرة، نقله الجوهري، وقيل: هي المضطربة الخلق،
~~وقال الليث: عجوز همرش في اضطراب خلقها وتشنج جلدها، قال ابن سيده: جعلها
~~سيبويه مرة فنعللا ومرة فعلللا «3»، ورد أبو علي أن يكون فنعللا، وقال: لو
~~كان كذلك لظهرت النون في الميم، لأن إدغام النون في الميم من الكلمة لا يجوز.
# والهمرش: الناقة الغزيرة، نقله الجوهري.
# والهمرش: كلبة، وأنشد الجوهري قول الراجز:
# إن الجراء تخترش ... في بطن أم الهمرش
# فيهن جرو نخورش
# قال الأخفش: هو من بنات الخمسة، والميم الأولى نون، مثال جحمرش، لأنه لم
~~يجىء شى ء من بنات الأربعة على هذا البناء، وإنما لم تتبين النون لأنه ليس
~~له مثال يلتبس به فيفصل بينهما.
# وتهمرشوا، إذا تحركوا، والاسم الهمرشة، وهي الحركة، نقله الصاغاني عن ابن
~~دريد «4».
# [همش]:
# الهمش، كالقمش: الجمع.
# والهمش: نوع من الحلب.
# والهمش: العض، نقله الليث، وأنكره الأزهري، قال:
# وصوابه الهمس، بالسين المهملة.
# وهمش، كضرب وعلم: أكثر الكلام في غير صواب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وهمشوا بكلم غير حسن
# قال الأزهري: وأنشدنيه المنذري «وهمشوا»، بفتح الميم، ذكره عن أبي
~~الهيثم.
PageV09P231
# وامرأة همشى الحديث، كجمزى: كثيرة الجلبة، أي تكثر الكلام وتجلب.
# والهامش: حاشية الكتاب، قال الصاغاني: يقال: كتب على هامشه، وعلى الهامش،
~~وعلى الطرة، وهو مولد.
# قال ابن السكيت واهتمشوا: اختلطوا في مكان وكثروا، وأقبلوا وأدبروا.
# ولهم همشة، أي كلام وحركة، وكذلك الجراد إذا كان في وعاء فغلى «1» بعضه
~~في بعض، وسمعت له حركة تقول: له همشة في الوعاء.
# واهتمشت الدابة، أو الجراد، إذا ms05761 دبت دبيبا، ورأيت لها حركة، ورواه أبو
~~عبيد عن أبي الحسن المعدوي:
# ويقال: إن البراغيث لتهتمش تحت جنبي فتؤذيني باهتماشها.
# وتهمش منبط الركية: تحلب، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والمهامشة: المعاجلة «2». قال ابن السكيت: قالت امرأة من العرب لامرأة
~~ابنها: طف حجرك، وطاب نشرك، وقالت لابنتها: أكلت همشا، وحطبت قمشا. دعت على
~~امرأة ابنها أن لا يكون لها ولد، ودعت لابنتها أن تلد حتى تهامش أولادها في
~~الأكل، أي تعاجلهم، وقولها: حطبت قمشا: أي حطب لك ولدك من دق الحطب وجله.
~~وفي بعض النسخ: المعالجة، وهو غلط.
# وتهامشوا: دخل بعضهم في بعض، وتحركوا، نقله ابن دريد «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# همش القوم يهمشون: يتحركون.
# والهمش، ككتف: السريع العمل بأصابعه.
# وهمش الجراد: تحرك ليثور.
# والهمش: سرعة الأكل، قاله الليث. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: إذا
~~طبخ الجراد في المرجل فهو الهميشة، وإذا سوي على النار فهو المحسوس.
# والتهمش: التأكل والتحكك، نقله الصاغاني.
# [هنش]:
# الهنشنش، كسفرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الخفيف،
~~عن الخارزنجي.
# قلت: وكأن الهاء مبدلة من العين، وقد تقدم العنشنش.
# [هوش]
# الهوش: العدد الكثير. قال أبو عدنان: سمعت التميميات يقلن: الهوش والبوش:
~~كثرة الناس والدواب.
# وذو هاش: ع، قال زهير.
# فذو هاش فميث عريتنات ... عفتها الريح بعدك والسماء
# قلت: وقد جاء في قول الشماخ أيضا «4».
# وهاشة: اسم لص، من ولده الجعد بن قيس بن قنان بن هاشة، وكان شريفا في
~~قومه، نقله الصاغاني.
# والهوشة؛ الفتنة والهيج والاضطراب [والاختلاط] «*» والهرج، عن أبي عبيد،
~~وقد هاش القوم يهوشون هوشا:
# هاجوا واضطربوا، ودخل بعضهم في بعض، وفي حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه: «إياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق»، ورواه بعضهم هيشات
# ، بالياء، أي فتنها وهيجها.
# والهويشة من الناس: الجماعة المختلطة، كالهواشة، بالضم. قاله عرام.
# وجاء بالهوش الهائش، أي بالكثرة، كما يقال: جاء بالبوش البائش.
# والهواشات، بالضم: الجماعات من الناس، ومن الإبل إذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض.
# والهواشات «5»: ما جمع من المال الحرام والحلال.
# والمهاوش: ما غصب وسرق، وهي مكاسب ms05762 السوء، PageV09P232
~~وهي كل مال يصاب من غير حله ولا يدرى ما وجهه، كأنه جمع مهوش، من الهوش وهو
~~الجمع والخلط.
# والتهاوش، بكسر الواو في الحديث الذي مر آنفا «1» وهو
# «من اكتسب مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابر»
# هكذا رواه بعضهم، ونقله الصاغاني كأنه جمع تهواش. بالفتح، مقصور من
~~التهاويش، تفعال من الهوش، وهو الجمع والخلط، وأنشد الصاغاني:
# تأكل ما جمعت من تهواش
# قال: وهو من هشت مالا حراما، أي جمعته، ويروى بضم الواو أيضا ويروى:
~~مهاوش، بالميم، وهكذا رواه الجوهري، وهو المشهور عند اللغويين ويروى: نهاوش
~~بالنون، وقد تقدم للمصنف وفسره هناك بالمظالم، وهو قول ابن الأعرابي، وهذه
~~الألفاظ كلها واردة صحيحة، غير أن بعض أئمة اللغة أنكر رواية: التهاوش
~~بالتاء وكسرة الواو.
# وهوش كسمع: اضطرب، ووقع في فساد، كهاش.
# أو هوش: صغر بطنه من الهزال عن ابن فارس، وأنشد:
# قد هوشت بطونها واحقوقفت
# وضبطه الجوهري بالتشديد، وروي: قد هوشت بطونها، وقال: أي اضطربت من
~~الهزال، فتأمل.
# وهوش القوم تهويشا: خلط بعضهم ببعض.
# وهوشت الريح بالتراب؛ جاءت به ألوانا، عن ابن فارس، وأنشد الجوهري لذي
~~الرمة، يصف المنازل وأن الرياح قد خلطت بعض آثارها ببعض:
# تعفت لتهتان الشتاء وهوشت ... بها نائجات الصيف شرقية كدرا «2»
# وكل شيء خلطته فقد هوشته.
# وتهوشوا: اختلطوا، كتهاوشوا، ومنه
# حديث الإسراء:
# «فإذا بشر كثير يتهاوشون»
# وتهوشوا عليه: اجتمعوا، عن ابن فارس.
# وهاوشهم: خالطهم، ومنه
# حديث قيس بن عاصم:
# «كنت أهاوشهم في الجاهلية»
# أي أخالطهم على وجه الإفساد.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على اختلاط وشبهه، وقد شذ عنه الهوش: صغر البطن.
# * ومما يستدرك عليه:
# هاشت الإبل هوشا: نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت.
# وإبل هواشة: أخذت من هنا وهنا.
# والهوشة: الهرج.
# وهوشوا: اختلطوا.
# وهاشوا وتهوشوا: وقعوا في فساد.
# وهوش بينهم: أفسد.
# والهواشة كالهوشة.
# وهوشات السوق محركة، قال ابن سيده: هكذا رواه ثعلب ولم يفسره، وأراه
~~اختلاطها وما يوكس فيه الإنسان ويغبن. واتقوا هوشات السوق، أي الضلال فيها
~~وأن يحتال عليكم فتسرقوا.
# وهوشات الليل: حوادثه ومكروهه.
# وقال الليث: ms05763 الهوائش: الإبل النافرة المختلفة المغار عليها.
# والهوش: المجتمعون في الحرب.
# والهوش: خلاء البطن.
# وأبو المهوش: من كناهم.
# والهائشة: الأفعى العظيمة.
# وسموا هواشا، ككتان.
# وأبو راشد أحمد بن محمد بن هواشة، بالتشديد، كتب عنه ابن عساكر بالكوفة.
# وهشت إلى فلان، بضم الهاء؛ إذا خففت إليه وتقدمت، أهوش هوشا.
PageV09P233
# وأبو هواش: قرية بمصر، وهي بهوش «1»، وقد تقدمت في «ب ه ش».
# [هيش]:
# الهيش: الإفساد كالهوش، وقد هاش فيهم هيشا: عاث وأفسد.
# والهيش: التحرك والهيج، كالهوش، قال أبو زبد:
# هاش القوم بعضهم إلى بعض [هيشا] «1»، إذا وثب بعضهم إلى بعض للقتال. وفي
~~الصحاح: هاش القوم يهيشون هيشا، إذا تحركوا وهاجوا وأنشد:
# هشتم علينا وكنتم تكتفون بما ... نعطيكم الحق منا غير منقوص
# وهيشات الليل، وهيشات الأسواق نحو من الهوشات، وقال الكسائي: الهيش «2»:
~~الحلب الرويد، جاء به في باب حلب الغنم، قال ثعلب: وهو بالكف كلها، وقد
~~تقدم أن ابن الأعرابي رواه بالباء الموحدة.
# والهيش: الجمع، عن الفراء في نوادره، يقال: هاش يهيش، إذا حوى وجمع.
# والهيش: الإكثار من الكلام القبيح، نقله الصاغاني.
# والهيشة: مثل الهوشة، نقله الجوهري.
# وقال الأصمعي: الهيشة: الجماعة من الناس، كما نقله الجوهري، وزاد بعضهم؛
~~المختلطة منهم.
# والهيشة: الفتنة، كالهوشة.
# والهيشة: أم حبين، قال بشر بن المعتمر:
# وهيشة تأكلها سرفة «3» ... وسمع ذئب همه الحضر
# وقال:
# أشكو إليك زمانا قد تعرقنا ... كما تعرق رأس الهيشة الذيب
# وفي الحديث: ليس في الهيشات قود، أي في القتيل يقتل في الفتنة، لا يدرى
~~قاتله، ويروى بالواو أيضا.* ومما يستدرك عليه:
# هاش الرجل: هش، قاله شمر، وأنشد قول الراعي:
# فكبر للرؤيا وهاش فؤاده ... وبشر نفسا كان قبل يلومها «4»
# قال: هاش: طرب.
# وتهيش القوم بعضهم إلى بعض تهيشا، وهو من أدنى القتال.
# وهيشان «5» بالفتح: من قرى أصفهان.
# وهيشة: جد حاطب بن الحارث بن قيس بن الأوس، الذي نسبت إليه حرب حاطب.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الشين
# [يشش]:
# يش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن ابن الأعرابي: يش وأش،
~~إذا فرح.
# قلت: أما أش فإن همزته مبدلة ms05764 من الهاء، وأما يش، بالياء، فلا أدري كيف هو.
# [ينش]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ينونش، بالفتح وكسر النون الثانية: قرية في ساحل أفريقية «6»، منها محمد
~~بن ربيع الينونشي الشاعر المشهور، ذكره ابن رشيق في الأنموذج، قاله ياقوت.
# وأبو الحسن علي بن القاسم بن يونش، عرف بابن الزقاق «7» الإشبيلي النحوي
~~نزيل الجزيرة، سكن دمشق، وشرح الجمل في أربع مجلدات، وكان أبوه من كبار
~~القراء، مات سنة 165 كذا في وفيات الصفدي.
# وبه تم حرف الشين المعجمة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
PageV09P234
### || AUTO باب الصاد
# وهو حرف من الحروف العشرة المهموسة، والزاي والسين والصاد في حيز واحد،
~~وهذه الثلاثة الأحرف «1» هي الأسلية، لأن مبدأها من أسلة اللسان، ولا تأتلف
~~الصاد مع السين، ولا مع الزاي في شيء من كلام العرب، وقد أبدلت من السين،
~~قالوا؛ سراط في صراط، وقالوا: إن السين هي الأصل والصاد بدل. قال شيخنا:
~~وظاهر كلام ابن أم قاسم أن هذا الإبدال جائز مطلقا، وقد شرطه ابن مالك في
~~التسهيل بشرط، فقال: تبدل الصاد من السين جوازا على لغة إن وقع بعدها غين،
~~أو خاء، أو قاف، أو طاء، فإن فصل حرف أو حرفان فالجواز باق، قال شيخنا:
# قلت: هذه اللغة هي لغة بني العنبر، كما قاله سيبويه، ونقله أبو حيان،
~~وابن عقيل، وابن أم قاسم، وشاهد الجيش، ومثلوا للغين المعجمة بسغب، أي جاع،
~~قالوا صغب وللخاء المعجمة بسخر من كذا، قالوا فيه: صخر، وللقاف بسقب، قالوا
~~فيه: صقب، وللطاء بسطع الفجر، قالوا فيه: صطع، وذكر شراح التسهيل بقية
~~الأمثلة والقيود، وفي هذا القدر كفاية.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الصاد
# [أبص]:
# أبص، كسمع، أهمله الجوهري، وقال الفراء:
# أبص يأبص، وهبص يهبص، إذا أرن ونشط.
# وفرس أبوص، وهبوص، كصبور: نشيط سباق، وكذلك رجل آبص وأبوص: أي نشيط، قال
~~الشاعر:
# ولقد شهدت تغاؤرا ... يوم اللقاء على أبوص «2»
# [أجص]:
# الإجاص، بالكسر مشددة: ثمر، م، معروف، من الفاكهة، قال الجوهري: دخيل؛
~~لأن الجيم والصاد ms05765 لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب- وقال الأزهري في
~~التهذيب: بل هما مستعملان، ومنه جصص الجرو، إذا فتح عينيه، وجصص فلان
~~إناءه، إذا ملأه، والصنج: ضرب الحديد بالحديد- الواحدة بهاء، قال يعقوب:
~~ولا تقل إنجاص، نقله الجوهري، أو لغية، يقال: إجاص وإنجاص، كما يقال: إجار
~~وإنجار. وهو بارد رطب، وقيل: معتدل يسهل الطبع خاصة إذا شرب ماؤه وألقي
~~عليه السكر الطبرزذ، أو الترنجبين فإنه يسهل الصفراء، ويسكن العطش وحرارة
~~القلب، غير أنه يرخي المعدة ولا يلائمها ويولد خلطا مائيا، ويدفع مضرته شرب
~~السكنجبين السكري، وهو أنواع، وأجوده الأرمني الحلو الكبير، وحامضه أقل
~~تليينا، وأكثر بردا.
# والإجاص: المشمش والكمثرى بلغة الشاميين، هكذا يطلقونه، وهو من نبات بلاد
~~العرب قاله الدينوري.
# [أصص]:
# أصه، كمده: كسره. وأيضا ملسه، والمستقبل منهما يؤص، كما في العباب.
# وأص الشيء يئص من حد ضرب: برق، عن أبي عمر الزاهد «3».
# وأصت الناقة تؤص، بالضم قاله أبو عمرو، وحكاه عنه أبو عبيد، نقله
~~الجوهري، وتئص- بالكسر، أصيصا، وهذه عن أبي عمرو أيضا، كما نقله الصاغاني
~~وضبطه، وقال أبو PageV09P235
~~زكريا عند قول الجوهري تؤص، بالضم: الصواب تئص، بالكسر؛ لأنه فعل لازم،
~~وقال أبو سهل النحوي: الذي قرأته على أبي أسامة في الغريب المصنف: أصت تئص،
~~بالكسر، وهو الصواب لأنه فعل لازم. قلت: وقد جمع بينهما الصاغاني، وقلده
~~المصنف- إذا اشتد لحمها وتلاحكت ألواحها. قال شيخنا: لم يذكره غير المصنف،
~~فهو إما أن يستدرك به على الشيخ ابن مالك في الأفعال التي أوردها بالوجهين،
~~أو يتعقب المصنف بكلام ابن مالك وأكثر الصرفيين واللغويين حتى يعرف مستنده. انتهى.
# قلت: الصواب أنه يستدرك به على ابن مالك ويتعقب «1»، فإن الضم نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد عن أبي عمرو، والكسر نقله الصاغاني عن أبي عمرو أيضا،
~~وصوبه أبو زكريا وأبو سهل، فهما روايتان، وهذا هو المستند، فتأمل.
# وقيل: أصت الناقة، إذا غزرت، قيل: ومنه أصبهان للبلد المعروف بالعجم
~~أصله: أصت بهان، قالوا: بهان كقطام: اسم امرأة، مبني أو معرب إعراب ما لا
~~ينصرف، أي سمنت المليحة، ms05766 سميت المدينة بذلك لحسن هوائها وعذوبة مائها،
~~وكثرة فواكهها، فخففت اللفظة بحذف إحدى الصادين والتاء، وبين سمنت وسميت
~~جناس، وأما ما ذكره من صحة هوائها إلى آخره، فقال مسعر بن مهلهل: أصبهان
~~صحيحة الهواء، نقية «2» الجو خالية من جميع الهوام، لا تبلى الموتى في
~~تربتها، ولا تتغير فيها رائحة اللحم ولو بقيت القدر بعد أن تطبخ شهرا،
~~وربما حفر الإنسان بها حفيرة فيهجم على قبر له ألوف سنين والميت فيها على
~~حاله لم يتغير، وتربتها أصح ترب الأرض، ويبقى التفاح بها غضا سبع سنين، ولا
~~تسوس بها الحنطة كما تسوس بغيرها، قال ياقوت: وهي مدينة مشهورة من أعلام
~~المدن، ويسرفون في وصف عظمها حتى يتجاوزوا حد الاقتصاد إلى غاية الإسراف،
~~وهو اسم للإقليم بأسره. قال الهيثم بن عدي: وهي ستة عشر رستاقا، كل رستاق
~~ثلاثمائة وستون قرية قديمة سوى المحدثة، ونهرها المعروف بزند روذ «3» في
~~غاية الطيب والصحة والعذوبة، وقد وصفته الشعراء، فقال بعضهم:
# لست آسى من أصبهان على شي ... ء سوى مائها الرحيق الزلال
# ونسيم الصبا ومنخرق الري ... ح وجو صاف على كل حال
# ولها الزعفران والعسل الما ... ذي والصافنات تحت الجلال
# ولذلك
# قال الحجاج لبعض من ولاه أصبهان: قد وليتك بلدة حجرها الكحل، وذبابها
~~النحل، وحشيشها الزعفران.
# قالوا: ومن كيموس هوائها وخاصيته أنه يبخل، فلا ترى بها كريما، وفي بعض
~~الأخبار أن الدجال يخرج من أصبهان.
# والصواب أنها كلمة أعجمية، وهو الذي اختاره الجماهير، وصوبه شيخنا، قال:
~~فحينئذ حقها أن تذكر في باب النون وفصل الهمزة لأنها صارت كلمة واحدة علما
~~على موضع معين، حروفها كلها أصلية «4»، ولا ينظر إلى ما كانت مفرداتها، وقد
~~تكسر همزتها، قال السهيلي في الروض: هكذا قيده البكري في كتابه المعجم.
# قلت: وتبعه ابن السمعاني، قال ياقوت: والفتح أصح.
# وأكثر «5»، وقد تبدل باؤها فاء فيقال: أصفهان فيهما، أي في الكسر والفتح.
# قلت: وقد تحذف الألف أيضا، فيقولون: صفاهان، كما هو جار الآن على
~~ألسنتهم، قال شيخنا: إن أريد من الأجناد الفرسان، كما مال ms05767 إليه السهيلي
~~وحرره فهو ظاهر، وباؤه حينئذ خالصة، وإلا ففيه نظر.
# قلت: الذي قاله السهيلي في الروض في ذكر
# حديث سلمان، رضي الله تعالى عنه: «كنت من أهل أصبهان»
# ما نصه: وأصبه بالعربية فرس، وقيل: هو العسكر، فمعنى الكلمة: موضع
~~العسكر، أو الخيل أو نحو هذا. انتهى، فليس فيه ما يدل على أنه أراد من
~~الأجناد الفرسان، ولا ميله إليه، فتأمل. ثم قول السهيلي: موضع العسكر أو
~~الخيل يحتاج إلى نظر؛ لأنه ليس في اللفظ ما يدل على الموضع، إلا أن يكون
~~بحذف مضاف، ثم قال شيخنا:
PageV09P236
# وفي كلام ابن أبي شريف وجماعة أنها تقال بين الباء والفاء، وقال جماعة:
~~إنها تقال بالباء الفارسية، قال شيخنا:
# قلت: وهو المراد بأنها بين الباء والفاء. وتعقبوه بناء على ما بنوا عليه
~~من أن المراد الفرسان، والأسب حينئذ هو الخيل بالباء العربية، ولكن بالسين
~~لا الصاد، ففيه نظر من هذا الوجه، فتأمل: انتهى.
# قلت: ما ذكره ابن أبي شريف: وقال جماعة مع ما قبله قول واحد، كما نبه
~~عليه شيخنا على الصواب وأما قول شيخنا في التعقب عليه: والأسب حينئذ، إلخ،
~~ففيه نظر؛ لأن الأسب اسم بمعنى الفرس، بالباء العجمية لا العربية، وتعبيره
~~بالخيل يدل على أنه اسم جمع، وليس كذلك، وفي عبارة السهيلي: وأصبه،
~~بالعربية: الفرس، كما تقدم، فظهر بذلك أنه يقال أيضا بالصاد، وكأنه عند
~~التعريب، فتأمل.
# وأصلها إسباهان جمع إسباه، بالكسر «1»، وهان علامة الجمع عندهم: أي
~~الأجناد، لأنهم كانوا سكانها، وقال ابن دريد: أصبهان اسم مركب؛ لأن الأصب
~~البلد بلسان الفرس، وهان اسم الفارس، فكأنه يقال «2» بلاد الفرسان، وقد رد
~~عليه ياقوت، فقال: الصواب أن الأصب بلغة الفرس هو الفرس، وهان كأنه دليل
~~الجمع، فمعناه الفرسان، والأصبهي: الفارس.
# قلت: وهذا الذي ذهب إليه ياقوت، هو ما يعطيه حق اللفظ، وقد أصاب المرمى
~~وما أخطأ، أو لأنهم كانوا سكانها، أي الأجناد، فسميت بهم، بحذف مضاف، أي
~~موضع الأجناد، كما تقدم في قول السهيلي.
# قلت: والمراد بتلك الأجناد هي التي خرجت على ms05768 الضحاك وأجابتهم الناس حتى
~~أزالوا، وأخرجوا أفريدون جد بني ساسان من مكمنه، وجعلوه ملكا، وتوجوه، في
~~قصة طويلة، ذكرها أرباب التواريخ، ذات تهاويل وخرافات، ولذا لم يكن يحمل
~~لواء ملوك الفرس من آل ساسان إلا أهل أصبهان، أشار إليه ياقوت.
# أو لأنهم لما دعاهم نمروذ إلى محاربة من في السماء، في قصة ذكرها أهل
~~التواريخ، كتبوا في جوابه: إسباه آن نه كه با خدا جنك كند «3»
# أي هذا الجند ليس ممن يحارب الله، فآن، ممدودا: اسم الإشارة، ونه بالفتح:
~~علامة النفي، وكه بالكسر: بمعنى الذي، وبا خدا، أي مع الله، وخدا بالضم اسم
~~الله، وأصله خوداي، ويعنون بذلك واجب الوجود، وجنك، بالفتح: الحرب، وكند،
~~بالضم وفتح النون: تأكيد لمعنى الفعل، ويعبر به عن المفرد، أي ليس ممن، ولو
~~لا ذلك لكان حقه كنند، بنونين، نظرا إلى لفظ أسباهان بمعنى الأجناد، فتأمل.
~~ثم إن هذا القول الذي ذكره المصنف نقله ابن حمزة، وحكاه ياقوت، وقال:
# قد لهجت به العوام، ونص ابن حمزة: أصله أسباه آن، أي هم جند الله، قال
~~ياقوت: وما أشبه قوله هذا إلا باشتقاق عبد الأعلى القاص حين قيل له: لم سمي
~~العصفور عصفورا؟ قال: لأنه عصى وفر، قيل له: فالطفيشل؟ قال:
# لأنه طفا وشال.
# أو من أصب، هكذا في سائر النسخ، وقد تقدم أنه بمعنى الفرس، وبالسين أكثر
~~في كلامهم، ثم قال شيخنا:
# فعندي أنه يسلم على ما نقلوه، ويجعل كله لفظا واحدا، ويذكر في الباب الذي
~~يكون آخر حرف منه، والله أعلم، وما عداه فكله رجم بالغيب، ووقوع في عيب. انتهى.
# وقد ذكر حمزة بن الحسن في اشتقاق هذه الكلمة وجها حسنا، وهو أنه اسم مشتق
~~من الجندية، وذلك أن لفظ أصبهان إذا رد إلى اسمه بالفارسية كان: أسباهان،
~~وهي جمع أسباه، وأسباه: اسم للجند والكلب، وكذلك سك اسم للجند والكلب،
~~وإنما لزمهما هذان الاسمان واشتركا فيهما، لأن أفعالهما الحراسة، فالكلب
~~يسمى في لغة:
# سك، وفي لغة: أسباه، ويخفف، فيقال: اسبه، فعلى هذا جمعوا هذين الاسمين، ms05769
~~وسموا بهما بلدين كانا معدن الجند الأساورة، فقالوا لأصبهان: أسباهان،
~~ولسجستان سكان، وسكستان.
# قلت: وهذا الذي نقله أن أسباه: اسم للكلب، وأن سك اسم للجند ليس ذلك
~~مشهورا في لغتهم الأصلية، كما راجعته في البرهان القاطع للتبريزي، الذي هو
~~في اللغة عندهم كالقاموس عندنا، فلم أجد فيه هذا الإطلاق، PageV09P237
~~اللهم إلا أن يكون بضرب من المجاز، فتأمل.
# والذي تميل نفسي إليه ما ذكره أصحاب السير أنها سميت بأصبهان بن فلوج «1»
~~بن لنطى بن يونان بن يافث، وقال ابن الكلبي: سميت بأصبهان بن الفلوج «2» بن
~~سام بن نوح، وقد أغفله المصنف قصورا، ولم يتنبه لذلك من تكلم في هذه
~~اللفظة، كالبكري، والسهيلي، والمزي وابن أبي شريف، وشيخنا وغيرهم، فاحفظ
~~ذلك، والله أعلم.
# قال ياقوت: وقد خرج من أصبهان من العلماء والأئمة في كل فن ما لم يخرج من
~~مدينة من المدن، وعلى الخصوص علو الإسناد؛ فإن أعمار أهلها تطول، ولهم مع
~~ذلك عناية وافرة لسماع الحديث، وبها من الحفاظ خلق لا يحصون، ولها عدة
~~تواريخ، وقد فشا الخراب في هذا الوقت وقبله في نواحيها، لكثرة الفتن
~~والتعصب بين الشافعية والحنفية، والحروب المتصلة بين الحزبين، فكلما ظهرت
~~طائفة نهبت محلة الأخرى وأحرقتها، وخربتها، لا يأخذهم في ذلك إل ولا ذمة،
~~ومع ذلك فقل أن تدوم بها دولة سلطان، أو يقيم بها فيصلح فاسدها، وكذلك
~~الأمر في رساتيقها وقراها التي كل واحدة منها كالمدينة.
# قلت: وهذا الذي ذكره ياقوت كان في سنة ستمائة من الهجرة، وأما الآن وقبل
~~الآن من عهد الثمانمائة قد غلب على أهلها الرفض والتشيع، وطمست السنة فيها
~~كأستراباذ، ويزد، وقم، وقاشان وقزوين وغيرها من البلاد، فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
# وأص بعضهم بعضا: زحم، ومنه الأصيصة.
# والأصوص، كصبور: الناقة الحائل السمينة، عن أبي عمرو، ومنه المثل «أصوص
~~عليها صوص» الصوص:
# اللئيم، يضرب للأصل الكريم يظهر منه فرع لئيم، وقال امرؤ القيس:
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... مداخلة صم العظام أصوص «3»
# وقيل: هي التي قد حمل عليها ms05770 فلم تلقح.
# وعن ابن عباد: الأصوص: اللص، يقال: أصوص عليها أصوص، ج أصص، بضمتين.
# والأص مثلثة عن ابن «4» مالك، الكسر عن الجوهري «5»، والفتح عن الأزهري:
~~الأصل، وقيل: الأصل الكريم، ج: آصاص، بالمد، كحمل وأحمال، وأنشد ابن دريد:
# قلال مجد فرعت آصاصا ... وعزة قعساء لن تناصى
# وكذلك العص بالعين، كما سيأتي.
# والأصيص، كأمير: الرعدة، نقله الجوهري.
# والأصيص الذعر، يقال: أفلت وله أصيص، أي رعدة، ويقال: ذعر وانقباض.
# والأصيص أيضا: ما تكسر من الآنية، أو، وفي الصحاح، وهو نصف الجرة، أو
~~الخابية تزرع فيه الرياحين، وأنشد قول عدي بن زيد:
# يا ليت شعري وأنا ذو عجة ... متى أرى شربا حوالي أصيص «6»
# وفي رواية
# ذو ضجة
# ، وفي أخرى «7»:
# وآن ذو عجة
# قلت: وهي لغة في أنا، وهي أربع لغات: يقال: أن قلت، وأنا قلت، وآن قلت،
~~وأن قلت، كذا وجدته في بعض حواشي الصحاح. قال الجوهري، يعني به أصل الدن.
# وقيل: الأصيص: مركن أو باطية شبه أصل الدن يبال فيه. وقال خالد بن يزيد:
~~الأصيص: أسفل الدن، كان يوضع ليبال فيه، وأنشد قول عدي السابق، وقال أبو
~~الهيثم: كانوا يبولون فيه إذا شربوا، وأنشد:
# ترى فيه أثلام الأصيص كأنه ... إذا بال فيه الشيخ جفر مغور
# وقال عبدة بن الطبيب:
# لنا أصيص كجذم «8» الحوض هدمه ... وطء الغزال لديه الزق مغسول PageV09P238
~~والأصيص: البناء المحكم، كالرصيص.
# والأصيص: شيء كالجرة له عروتان يحمل فيه الطين، كما في اللسان والعباب.
# والأصيصة من البيوت: المتقاربة، بعضها ببعض، ويقال: هم أصيصة واحدة، أي
~~مجتمعون كالبيوت المتلاصقة.
# والتأصيص: الإيثاق، كالتأسيس.
# والتأصيص: التشديد والإحكام، وإلزاق بعض ببعض.
# وعن ابن عباد: يقال: تأصصوا، إذا اجتمعوا وتزاحموا، كائتصوا ائتصاصا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة أصوص: شديدة موثقة الخلق، وقيل: كريمة.
# والأصوص: البخيل «1».
# ويقال: جىء به من إصك، أي من حيث كان.
# وأنه لأصيص كصيص، أي منقبض.
# وله أصيص، أي تحرك والتواء من الجهد.
# وآص، بالمد: من مدن الترك، وقد نسب إليها جماعة.
# [أمص]:
# الآمص، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الآمص، والعامص، والآميص،
~~والعاميص. قال ابن ms05771 الأعرابي: العاميص: الهلام، وقال الليث: هو طعام يتخذ من
~~لحم عجل بجلده، وقال الأزهري: هو يشرح رقيقا ويؤكل نيئا، وربما يلفح لفحة النار.
# أو هو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن، معربا خاميز، وبه فسر الأطباء
~~الهلام، وسيأتي في «ع م ص».
# [أيص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# أيص، يقال: جىء به من أيصك: أي من حيث كان، نقله صاحب اللسان.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الصاد
# [بخص]:
# البخص، محركة: لحم القدم، ولحم فرسن البعير، وقال المبرد: البخص: اللحم
~~الذي يركب القدم، وهو قول الأصمعي، وقال غيره: هو لحم باطن القدم، وقيل:
~~البخص: ما ولي الأرض من تحت أصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام،
~~وقيل: هو لحم أسفل خف البعير، والأظل: ما تحت المناسم، والبخص أيضا: لحم
~~أصول الأصابع مما يلي الراحة، نقله الجوهري، وقيل: هو لحم يخالطه بياض من
~~فساد يحل فيه، ويدل عليه قول أبي شراعة من بني قيس بن ثعلبة:
# يا قدمي ما أرى لي مخلصا ... مما أراه أو أعود أبخصا «2»
# والبخص أيضا: لحم ناتىء فوق العينين أو تحتهما، كهيئة النفخة، تقول منه:
~~بخص كفرح، فهو أبخص، إذا نتأ ذلك منه، نقله الجوهري، وفي المحكم: البخصة:
# شحمة العين من أعلى وأسفل، وفي التهذيب: البخص في العين: لحم عند الجفن
~~الأسفل، كاللخص عند الجفن الأعلى.
# ورجل مبخوص القدمين، أي قليل لحمهما، كأنه قد نيل منه، فعري مكانه، وقد
# جاء ذلك في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان مبخوص العقبين»
# ، أي قليل لحمهما، قال الهروي: وإن روي بالنون والحاء والضاد، فهو من
~~نحضت العظم، إذا أخذت عنه لحمه.
# وبخص عينه، كمنع: قلعها بشحمها، قال يعقوب: ولا تقل بخس، كما نقل
~~الجوهري، وروى أبو تراب عن الأصمعي: بخص عينه، وبخزها، وبخسها، كله بمعنى
~~فقأها، وقيل: بخصها بخصا: عارها «3». قال اللحياني، هذا كلام العرب والسين لغة.
# والبخص، ككتف، من الضروع: الكثير اللحم والعروق، وما لا يخرج لبنه إلا
~~بشدة، عن ابن عباد.
PageV09P239
# والتبخص: التحديق بالنظر، وشخوص البصر، وانقلاب الأجفان، ومنه حديث القرظي
~~في ms05772 قوله عز وجل: قل هو الله أحد. الله الصمد «1» «لو سكت عنها لتبخص لها
~~رجال فقالوا: صمد» يعني لو لا أن البيان اقترن في السورة بهذا الاسم
~~لتحيروا فيه حتى تنقلب أبصارهم.
# وبخصت الناقة، كعني، فهي مبخوصة: أصابها داء في بخصها فظلعت منه يقال:
~~ناقة مبخوصة: تشتكي بخصها.
# * ومما يستدرك عليه:
# البخص، محركة: سقوط باطن الحجاج على العين.
# والبخص: لحم الذراع، نقله الصاغاني.
# [بخلص]:
# تبخلص، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: يقال: تبخلص لحمه، إذا غلظ
~~وكثر، عن ابن عباد، وكذلك تبخلص، وتبخصل.
# وبخلص وبلخص: غليظ كثير اللحم، وفي الجمهرة:
# تبخصل لحمه، وتبلخص، وليس فيها تبخلص.
# [بربص]:
# بربص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الليث: بربص الأرض، إذا أرسل
~~فيها الماء فمخرها لتجود، أو بقرها وسقاها سقيا رويا، وهو بعينه معنى مخرها لتجود.
# [بربعيص]:
# بربعيص، كزنجبيل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد «2»: هو: ع
~~بحمص. وقال امرؤ القيس:
# وما جبنت خيلي ولكن تذكرت ... مرابطها من بربعيص وميسرا
# هكذا أنشده الصاغاني والذي في المعجم:
# يذكرها «3» أوطانها تل ماسح ... منازلها من بربعيص وميسرا
# قال ابن السكيت في شرح هذا البيت: تل ماسح:
# موضع. قال ياقوت: قلت: هو من أعمال حلب، وميسر: مكان. قال: وقال أبو «4»
~~عمرو: كانت ببربعيص وميسر وقعة قديمة، وقد سألت عنها من لقيت من العلماء
~~فما أخبرني عنها أحد بشي ء.
# قلت: وقد تقدم ذكر ميسر في الراء.
# [برص]:
# البرص، محركة: داء معروف، أعاذنا الله منه ومن كل داء، وهو بياض يظهر في
~~ظاهر البدن، ولو قال:
# يظهر في الجسد لفساد مزاج كان أخصر.
# وقد برص الرجل كفرح، فهو أبرص وهي برصاء.
# وأبرصه الله تعالى.
# والبرص: الذي قد ابيض من الدابة من أثر العض، على التشبيه، قال حميد بن
~~ثور، رضي الله عنه:
# يرمي بكلكله أعجاز جافلة ... قد تخذ النهس في أكفالها برصا
# وسام أبرص، بتشديد الميم، قال الأصمعي: ولا أدري لم سمي بذلك، هو مضاف
~~غير مركب ولا مصروف:
# الوزغة، وقال الجوهري: هو من كبار الوزغ، وهو م، معروف، ms05773 معرفة، إلا أنه
~~تعريف جنس. قال الأطباء: دمه وبوله عجيب إذا جعل في إحليل الصبي المأسور
~~فإنه يحله من ساعته، كأنما نشط من عقال، ورأسه مدقوقا إذا وضع على العضو
~~أخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه. وقال الجوهري: هما اسمان جعلا واحدا، وإن
~~شئت أعربت الأول وأضفته إلى الثاني، وإن شئت بنيت الأول على الفتح وأعربت
~~الثاني بإعراب ما لا ينصرف، وتقول في التثنية: هذان ساما أبرص، وفي الجمع:
~~هؤلاء سوام أبرص، أو إن شئت قلت: السوام، بلا ذكر أبرص، أو إن شئت قلت:
~~هؤلاء البرصة، بكسر ففتح، والأبارص، بلا ذكر سام، وقال ابن سيده: وقد قالوا
~~الأبارص، على إرادة النسب وإن لم تثبت الهاء، كما قالوا المهالب، وأنشد:
# والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا آكل الأبارصا
# قلت: هكذا أنشده الجوهري، وأنشد ابن جني آكل PageV09P240
~~الأبارصا، أراد آكلا الأبارص، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين.
# والأبرص: القمر، نقله الصاغاني والزمخشري، تقول:
# بت ولا مؤنسي «1» إلا الأبرص.
# وبنو الأبرص: بطن من العرب وهم بنو يربوع ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة،
~~من تميم، وأنشد ابن دريد:
# كان بنو الأبرص أقرانها ... فأدركوا الأحدث والأقدما
# وعبيد بن الأبرص بن جشم بن عامر بن فهر بن مالك ابن الحارث بن سعد بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد الأسدي:
# شاعر مشهور.
# والبرصاء: لقب أم شبيب بن يزيد بن حمزة «2» بن عوف ابن أبي حارثة.
~~الشاعر، واسمها أمامة بنت قيس، أو قرصافة، عن السكري، والأول قول ابن
~~الكلبي قال: وهي ابنة الحارث بن عوف، وقال:
# قال ابن الزبير: إنما سميت البرصاء فيما أخبرني محمد بن الضحاك بن عثمان
~~عن أبيه أن أباها الحارث بن عوف جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخطب
~~إليه صلى الله عليه وسلم ابنته، فقال: إن بها وضحا «3»، فرجع وقد أصابها،
~~ولم يكن بها وضح
# ، وقال بعض الناس: إنما سميت البرصاء لشدة بياضها، ففي ذلك يقول ابنها شبيب:
# أنا ابن برصاء بها أجيب ... هل في هجان اللون ما تعيب
# قلت: ms05774 وفيه يقول الشاعر:
# من مبلغ فتيان مرة أنه ... هجانا ابن برصاء العجان شبيب
# ومن المجاز: أرض برصاء: رعي نباتها من مواضع فعريت عنه.
# وحية برصاء: فيها، أي في جلدها لمع بياض. والبريص، كأمير: نبت يشبه
~~السعد، ينبت في مجاري الماء عن أبي عمرو.
# والبريص: ع بدمشق، الصواب نهر بدمشق، كما في المحكم والتهذيب، والفرق
~~لابن السيد والمعجم، ونبه على ذلك شيخنا، والمصنف قلد الصاغاني وقال ابن
~~دريد: ليس بالعربي الصحيح، وأحسبه رومي الأصل، وقد تكلمت به العرب، قال
~~حسان بن ثابت، رضي الله عنه يمدح بني جفنة:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# قلت: وقال بعض: إن البريص اسم للغوطة بأجمعها، واستدل «4» بقول وعلة
~~الجرمي:
# فما لحم الغراب لنا بزاد ... ولا سرطان أنهار البريص
# قال شيخنا: ورأيت كثيرا من شراح الشواهد وغيرهم يروونه: البريض، بالضاد
~~المعجمة، ويتشدقون به في مجالسهم ومخاطباتهم، جهلا وتقليدا للتصحيف، أو عدم
~~وقوف على الحقيقة وأخذ عن ماهر عريف، والله أعلم، فليحذر من مثل شناعة هذا
~~التحريف.
# قلت: هو كما قال، وهو بالضاد المعجمة: موضع في شعر امرىء القيس، وليس هو
~~هذا النهر الذي بدمشق، أو هو بالياء التحتية كما سيأتي.
# والبريص: مثل البصيص، وهو البريق، قال الشاعر:
# وتبسم عن نواسع شاخصات ... لهن بخده أبدا بريص «5»
# والبراص، ككتاب: منازل الجن، جمع برصة، بالضم. والبراص: بقاع في الرمل لا
~~تنبت شيئا، جمع PageV09P241
~~برصة، بالضم. قال ابن شميل: البرصة: البلوقة، وجمعها براص، وهي أمكنة من
~~الرمل بيض لا تنبت شيئا.
# والبرص، بالفتح، ذكر الفتح مستدرك: دويبة تكون في البئر، نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد.
# وأبرص الرجل: جاء بولد أبرص.
# ومن المجاز عن ابن عباد: التبريص: حلقك الرأس، وقد برصه، نقله الزمخشري
~~والصاغاني «1».
# والتبريص أيضا: أن يصيب الأرض المطر قبل أن تحرث، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ومن المجاز: تبرص البعير الأرض، إذا لم يدع فيها رعيا إلا رعاه، نقله
~~الزمخشري والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# البرص، بالضم: جمع الأبرص، وقد يطلق البرص على الوزغة.
# ويصغر أبرص، ms05775 فيقال: بريص، ويجمع برصانا.
# وأبو بريص: كنية الوزغة.
# وأبو بريص أيضا: طائر يسمى البلصة، عن ابن خالويه، ذكره المصنف استطرادا
~~في «بلص»، أو هو أبو بربص، كقنفذ.
# والبريصة: دابة صغيرة دون الوزغة، إذا عضت شيئا لم يبرأ.
# والبرصة، بالضم: فتق في الغيم يرى منه أديم السماء.
# والبريصان: فرس نجيب.
# وبرصيصا العابد: من بني إسرائيل، وقصته مشهورة.
# والبرصاء: أم خالد الصحابي، وهذا نقله شيخنا، وقال أبو إسحاق النجيرمي في
~~أماليه: العرب تقول: لا أبرح بريصي هذا، أي مقامي هذا، قال ومنه سمي باب
~~البريص بدمشق؛ لأنه مقام قوم يردون «2»، هكذا نقله ياقوت.
# قلت: فهو إذا عربي صحيح، خلافا لما نقله الصاغاني عن ابن دريد أنه رومي
~~الأصل، كما تقدم، فتأمل. والأبراص: موضع بين هرشى والغمر «3».
# [برعص]:
# التبرعص، أهمله الجوهري. وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وأورده في
~~العباب عن ابن عباد: قال: وهو مقلوب التبعرص، وهو أن يضطرب، ونص المحيط: أن
~~يتحرك الإنسان تحتك، وسيأتي عن ابن دريد أنه فسر التبعرص بمطلق الاضطراب.
# [بصص]:
# بص الشيء يبص بصيصا وبصا: برق ولمع، وتلألأ.
# وبص لي بيسير: أعطاني، وهو مجاز.
# وبص الماء: رشح كأبص. وفي التكملة: كبض.
# والبصاصة: العين، في بعض اللغات، صفة غالبة، قيل: لأنها تبص، أي تبرق،
~~ومنه قول العامة: هو يبص لي.
# والبصيص، كأمير: الرعدة والالتواء من الجهد، ومنه قولهم: أفلت وله بصيص.
# وحصيصهم، وبصيصهم كذا، أي عددهم كذا، وسيأتي في الحاء.
# وقرب بصباص: جاد، أي شديد لا اضطراب فيه ولا فتور، وفي الصحاح: خمس
~~بصباص، أي جاد ليس فيه فتور «4».
# وبعير بصباص، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة: شعير بصباص، وهو غلط، أي
~~دقيق ضامر.
# والبصباص: اللبن، لأنه يتبصبص في مجاريه إذا جرى إلى الضرع.
# والبصباص من الماء: القليل، قال أبو النجم:
# ليس يسيل «5» الجدول البصباص
# والبصباص من الكلإ: ما يبقى على عود كأنه أذناب اليرابيع.
PageV09P242
# والبصباص: الخبز، وبه فسر قول الأغلب العجلي:
# بالأبيضين الشحم والبصباص
# قال الصاغاني: ولو فسر باللبن لم يبعد.
# ويقال: كميت بصابص، بالضم، للذي تعلوه شقرة. ms05776
# ومن المجاز: بصبصت الأرض، إذا ظهر منها أول ما يظهر من نبتها، كبصصت،
~~وأبصت، وأوبصت، قاله الأصمعي.
# ويقال: بصص الشجر، إذا تفتح للإيراق، وبصصت البراعيم، إذا تفتحت أكمة
~~الرياض «1».
# وفي التهذيب: قرب بصباص، إذا كان السير متعبا، وقد بصبصت الإبل قربها،
~~إذا سارت فأسرعت، قال الشاعر:
# وبصبصن بين أداني الغضى ... وبين غدانة شأوا بطينا
# أي سرن سيرا سريعا.
# وبصبص الكلب: حرك ذنبه، وإنما يفعل ذلك من طمع أو خوف، ومنه حديث دانيال،
~~عليه السلام، حين ألقي في الجب وألقي عليه السباع، فجعلن يلحسنه ويبصبصن إليه.
# وقال ابن سيده: بصبص الكلب بذنبه: ضرب به، وقيل: حركه، وقول الشاعر:
# ويدل ضيفي في الظلام على القرى ... إشراق ناري وارتياح كلابي
# حتى إذا أبصرنه وعلمنه ... حيينه ببصابص الأذناب
# قال: هو جمع بصبصة، كأن كل كلب منها له بصبصة «2».
# وبصبص الجرو: فتح عينيه، وقال ابن دريد: إذا نظر قبل أن تنفتح عينه «3»،
~~كبصص، هكذا رواه أبو عبيد عن أبي زيد، وحكى ابن بري عن أبي علي القالي قال:
~~الذي يرويه البصريون عن أبي زيد: يصص، بالياء التحتية، لأنها قد تبدل جيما
~~كثيرا؛ لقربها في المخرج، كإيل وإجل، ولا يمتنع أن يكون بصص من البصيص، وهو
~~البريق؛ لأنه إذا فتح عينيه فعل ذلك، وهكذا في الروض الأنف.
# وتبصص الشي ء: تبلق، هكذا في سائر النسخ، والصواب تبصبص، إذا تملق، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# بصبص بسيفه، إذا لوح به.
# والبصيص: لمعان حب الرمانة.
# والبصبصة: التملق وتحريك الظباء أذنابها، وكذا الإبل إذا حدي بها، قال
~~الأصمعي: من أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه قولهم:
# بصبصن إذ حدين بالأذناب
# وهذا كقولهم:
# دردب لما عضه الثقاف «4»
# ويوم بصباص: شديد الحر.
# وبصان، كرمان: اسم لربيع الآخر في الجاهلية، هكذا ضبطه صاحب الجمهرة،
~~وأورده المصنف في بصن، وهذا محله، لأنه من البصيص.
# وبئر البصة، بالضم: إحدى الآبار السبعة بالمدينة، يقال: غسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأسه، وصب غسالة رأسه ومراقة شعره فيها.
# [بعرص]:
# التبعرص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن ms05777 دريد «5»: هو التبرعص،
~~وهو الاضطراب.
# قال: أو هو اضطراب العضو المقطوع، وقد تبعرص، إذا قطع فوقع يضطرب، نقله
~~الصاغاني.
# وقد مر عن ابن عباد في التبرعص: هو أن يتحرك الإنسان تحتك.
PageV09P243
# [بعص]:
# البعص، كالمنع: نحافة البدن ودقته، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد «1»: البعص: الاضطراب، يقال: ضربه حتى تبعص، وتبعرص،
~~وتبعصص، بمعنى واحد.
# والبعصوص، كعصفور وحلزون «*»: الضئيل الجسم، واقتصر ابن دريد على الأول
~~«2»، والبعصوص: عظم الورك، وهو عظيم صغير بين أليتي الإنسان، عن ابن عباد.
# والبعصوصة، بهاء: دويبة صغيرة كالوزغة، بيضاء لها بريق من بياضها، قاله
~~أبو عبيد، ونقله الجوهري، وقال ابن دريد: هي البعصوص، كقربوس، كما نقله
~~الصاغاني «3».
# وتبعصص الشي ء: اضطرب، نقله الجوهري، كتبعص.
# وتبعصصت الحية: قتلت فتلوت، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وأنشد للعجاج
~~يصف ناقته:
# كأن تحتي حية تبعصص
# وقال أبو محمد الأسود الغندجاني: قد رد على ابن السيرافي قوله: يصف
~~ناقته، إنما هو في نعت جمل وأوله:
# وتحت أقتادي ذلول بصبص ... يكاد بي لولا الزمام يلمص
# وتبعه الصاغاني في هذه التخطئة، وزاد: وليس الرجز للعجاج.
# * ومما يستدرك عليه:
# يا بعصوصة كفي: سب للجواري
# ويقال للصبي الصغير، والصبية الصغيرة: بعصوصة، لصغر، خلقه وضعف جسمه.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال للجويرية الضاوية: البعصوصة، والعنفص والبطيطة
~~والحطيطة.
# والبعبصة: الدغدغة، مولدة.
# [بلخص]:
# البلخص، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الغليظ، كالبخلص.
# وتبلخص، إذا كثر وغلظ، كتبخلص، وقد تقدم، وتبخصل، كما سيأتي.
# [بلص]:
# البلاص، ككتان: ة بصعيد مصر الأعلى قبالة قوص، بها دير مشهور يضاف إليها،
~~وإليها نسبت هذه الجرار الكبيرة.
# والبلصوص، كحلزون: طائر صغير ج «4»: بلنصى شاذ على غير قياس، قال
~~الجوهري: قال سيبويه: النون زائدة؛ لأنك تقول للواحد: البلصوص.
# أو البلنصى للواحد: ج بلصوص، كحلزون.
# أو هي الأنثى، والبلصوص الذكر، أو بالعكس.
# وقيل: البلنصى: اسم للجمع، قال الخليل: قلت لأعرابي: ما اسم هذا الطائر؟
~~قال: البلصوص، قال:
# قلت: ما جمعه: قال: البلنصى، قال: فقال الخليل أو قال قائل:
# كالبلصوص يتبع البلنصى
# وقال الصاغاني: وهذا المشطور من إنشاد الخليل. ms05778
# والبلص، بكسر فتشديد والبلوص، كسنور، والبلصة، محركة: أبو بربص «5»
~~كقنفذ، هكذا في النسخ وصوابه أبو بريص كزبير، عن ابن خالويه.
# والبلنصاة، بكسر ففتح: بقلة، نقله الأزهري في التهذيب في الرباعي، وقال
~~الصاغاني: هي البلنصاء، بالفتح للبقلة، عن الليث، والبلنصى: جمعه.
# وقال ابن عباد: البلنصى: طائر أخضر البيض يبيض في العضاه «6»، ج بلاصي،
~~بتشديد الياء.
# قال: وابن بلصى محركة: طائر طويل الذنب قصير الجناح.
# قال: والبلصى، كزمكى: طائر آخر كالصرد، الواحد PageV09P244
~~بلص، بكسر فتشديد، أو هو بلصو، محركة، وتشديد الواو، والأنثى بلصوة، والجمع
~~بلصى على فعلى، ولم يذكر أبو حاتم شيئا مما في هذا التركيب في كتاب الطير،
~~وقال الصاغاني عن ابن خالويه: البلص والبلوص والبلصو:
# البلصوص.
# وبلصته من مالي تبليصا: خلصته، ولم أدع عنده شيئا، عن ابن عباد.
# وبلصت الغنم تبليصا: قلت ألبانها، كتبلصت، نقله الصاغاني عن ابن فارس،
~~وقال: فيه نظر.
# وتبلص: تبرص، عن ابن فارس.
# وتبلص الشي ء: طلبه، وفي التكملة: أخذه في خفاء.
# عن ابن فارس، قال: وفيه نظر.
# وتبلص له أراغه وأراده، عن ابن عباد.
# وتبلصت الغنم الأرض: رعت ما فيها أجمع، وهو بعينه معنى التبرص، فهو تكرار.
# وابلنصى الرجل: ذهب، يقال: كان معي طائر فابلنصى مني، عن ابن عباد.
# وابلنصى من ثيابه: خرج، عن ابن عباد.
# وبالصه مبالصة: واثبه، فهو مبالص، عن ابن عباد.
# [بلأص]:
# وقال أبو زيد: بلأص «1» الرجل مني بلأصة، بالهمز: هرب وفر، نقله الجوهري.
# [بلغص]:
# البلغص «2»، بالضم أو بالفتح، والغين معجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان،
~~وضبطه الصاغاني بالضم وإهمال العين، وقال: هو جوف الركب نفسه، أي الفرج، عن
~~ابن عباد.
# [بلهص]:
# بلهص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# أي عدا من الفزع وقال ابن الأعرابي: أي أسرع وأنشد:
# ولو رأى فاكرش لبلهصا
# قلت: وقد يجوز أن يكون هاؤه بدلا من همزة بلأص «3».
# وقال محمد بن المكرم: ورأيت هذا الشعر في نسخة من نسخ التهذيب:
# ولو رأى فاكرش لبهلصا
# وقوله: فاكرش، أي مكانا ضيقا يستخفي فيه.
# وتبلهص، أي خرج من ثيابه، كتبهلص.
# [بنقص]:
# * ومما ms05779 يستدرك عليه:
# بنقص، كجعفر: اسم، وقد أهمله الجوهري والصاغاني، وأورده صاحب اللسان.
# [بوص]:
# البوص: الفوت والسبق، والتقدم، يقال:
# باصني فلان، أي فاتني وسبقني، فاستباص، وأنشد ابن الأعرابي:
# فلا تعجل علي ولا تبصني ... فإنك إن تبصني أستبيص
# وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص ... فتقصر عنها خطرة وتبوص
# قال ابن بري: أي تسبقك وتتقدمك «4».
# والبوص أيضا: الاستعجال، قال الليث: هو أن تستعجل إنسانا في تحميلكه أمرا
~~لا تدعه يتمهل فيه، وأنشد:
# فلا تعجل علي ولا تبصني ... ودالكني فإني ذو دلال «5»
# والبوص: الاستتار والهرب، ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «أراد أن يستعمل سعيد بن العاص فباص PageV09P245
~~منه
# «أي هرب واستتر وفاته. وفي حديث ابن الزبير: «أنه ضرب أزب حتى باص»
# والبوص: الإلحاح في السير، والجد، عن ثعلب، ومنه خمس بائص.
# والبوص: اللون، الفتح عن أبي عبيد «1»، يقال: حال بوصه، أي تغير لونه،
~~وقيل: البوص: حسن اللون، ونقل الجوهري عن ابن السكيت: يقال: ما أحسن بوصه:
~~أي سحنته ولونه، والجمع: أبواص.
# والبوص: العجيزة، وأنشد الجوهري للأعشى:
# عريضة بوص إذا أدبرت ... هضيم الحشا شختة المحتضن
# ويضم فيهما، أما في العجيزة فقد ذكره الجوهري بالوجهين: الفتح، والضم،
~~وبهما روي قول الأعشى، وأما في معنى اللون فقد تقدم الفتح عن أبي عبيد،
~~وقال ابن بري: حكاه الجوهري عن ابن السكيت بضم الباء وذكره السيرافي بفتح
~~الباء لا غير.
# والبوص: السير الشديد.
# والتعب، هكذا في سائر النسخ، وإذا قلنا: والبعد، بدل قوله: والتعب، جاز،
~~يقال: خمس بائص، أي مستعجل أو معجل. ملح، مثل بصباص، ويقال: سار القوم خمسا بائصا.
# وطريق بائص: بعيد وشاق؛ لأن الذي يسبقك ويفوتك، شاق وصولك إليه، قال
~~الراعي:
# حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا «2»
# وقال الطرماح:
# ملا بائصا ثم اعترته حمية ... على تشحة «3» من ذائد غير واهن
# والبوص، بالضم: ثمر نبات.
# وقد بوص تبويصا: جناه.
# والبوص: لين شحمة العجز، حكاه الليث، ويفتح.
# والبوص: واحدة الأبواص من الغنم والدواب، أي أنواعها وألوانها.
# والبوصاء: العظيمة العجز، نقله ms05780 ابن دريد «4»، قال: ولا يقال ذلك للرجل،
~~قال الزمخشري: من البوص لأنه يربو فيستقدم.
# والبوصاء، أيضا: لعبة لهم، أي لصبيان الأعراب، يأخذون عودا في رأسه نار
~~فيديرونه على رؤوسهم، يقال:
# لعب الصبيان البوصاء يا هذا.
# والأبواص: ع، في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# لمن الديار بعلي فالأحراص ... فالسودتين فمجمع الأبواص
# قال السكري: ويروى: الأنواص، بالنون، وروى الأصمعي هذه القصيدة صادية
~~مهملة، كذا في المعجم، ولم أجد هذه القصيدة في شعر أمية.
# والبوصي، بالضم: ضرب من السفن معرب، نقله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# مثل الفراتي إذا ما طما ... يقذف بالبوصي والماهر
# وقال غيره:
# كسكان بوصي بدجلة مصعد «5»
# وعبر أبو عبيد عنه بالزورق، قال ابن سيده: وهو خطأ.
# وقيل: البوصي: الملاح، وهو أحد القولين في قول الأعشى.
# وقال أبو عمرو: البوصي: الزورق وليس بالملاح، وهو بالفارسية بوزي «6».
PageV09P246
# وقال ابن الأعرابي: بوص تبويصا: عظمت عجيزته.
# وأيضا، إذا سبق في الحلبة.
# وأيضا، إذا صفا لونه.
# وبوصان، بالضم: بطن من بني أسد، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# البوص: البعد، وطريق بائص: بعيد.
# وانباص الشي ء: انقبض.
# وفي التهذيب: البوص في كلام العرب التأخر، والبوص التقدم.
# قلت: فهما ضد، وقد أغفله المصنف رحمه الله تعالى قصورا.
# والبوصي: الملاح، وأنكره أبو عمرو، وقد تقدم.
# والبوص: موضع، قال [الفضل] اللهبي:
# فالهاوتان فكبكب فجتاوب ... فالبوص فالأفراع من أشقاب «1»
# [بهص]:
# البهص محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو العطش، عن
~~الخارزنجي.
# ويقال: ما أصبت منه بهصوصا، بالضم، أي شيئا.
# والإبهاص: المنع، يقال: أبهصني عن كذا مرض، أي منعني، كذا في التكملة
~~والعباب.
# [بهلص]:
# التبهلص، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو خروج الرجل من ثيابه،
~~كالتبلهص بتقديم اللام على الهاء، يقال: تبهلص وتبلهص، ومنه قول أبي الأسود
~~العجلي:
# لقيت أبا ليلى فلما أخذته ... تبلهص من أثوابه ثم جببا
# يقال: جبب، إذا هرب. وقال الأزهري، الأصل تبهصل من البهصل، ثم قلب فقيل: تبهلص.
# [بيص]:
# البيص: الشدة والضيق، عن ابن الأعرابي، ويكسر.
# ويقال: وقع فلان في حيص بيص، وحيص بيص، وحيص بيص، ms05781 وحيص بيص، وحيص بيص،
~~بفتح أولهما وآخرهما، وبكسرهما، وبفتح أولهما وكسر آخرهما، وقد يجريان في
~~الثانية، فهي ست لغات «2». قال شيخنا: ويجريان في الأولى أيضا، كما سيأتي
~~له قريبا، وكذا في حاص باص، مبنيا على الكسر، وألفه ياء، أي في اختلاط لا
~~محيص لهم منه «*»، وفي الصحاح: عنه، وقيل: في شدة من أمر لا مخرج لهم منه.
# وجعلتم الأرض عليه حيص بيص. نقله الجوهري.
# وزاد ابن السكيت: حيصا بيصا، بفتحهما، وحيصا بيصا، بكسرهما غير مركب: أي
~~ضيقتم عليه حتى لا يتصرف فيها، وفي النهاية: حتى لا مضرب له فيها، ولا
~~متصرف للكسب، وهو
# في قول سعيد ابن جبير حين سئل عن المكاتب يشترط عليه أهله أن لا يخرج من
~~بلده، فقال:
# «أثقلتم ظهره، وجعلتم الأرض عليه حيص بيص»
# «3»، وقول شيخنا آنفا، كما سيأتي له قريبا، كأنه إشارة إلى قول ابن
~~السكيت هذا، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# البيصة: قف غليظ أبيض بأقبال العارض في دار قشير، لبني لبينى وبني قرة من
~~قشير، وتلقاءها دار نمير، كذا في اللسان.
# قلت: والصواب أنه بالضاد المعجمة، كما سيأتي.
# وحيص بيص: جحر الفأر.
PageV09P247
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الصاد
# [تخرص]:
# التخريص، والتخريصة، بكسرهما، أهمله الجوهري، وقال الليث: هما لغة في
~~الدخريص «1» والدخريصة، وهو بنيقة الثوب، قال: وهو معرب، وأصله بالفارسية
~~تيريز، بالكسر أيضا.
# [ترص]:
# ترص، الشي ء، ككرم، تراصة، فهو تريص:
# محكم شديد، وأترصته فهو مترص، قال ابن بري وشاهد أترصه قول الأعشى:
# وهل تنكر الشمس في ضوئها ... أو القمر الباهر المترص
# وفرس تارص: محكم الخلق، شديده وثيقه، عن ثعلب، وأنشد:
# قد أغتدي بالأعوجي التارص
# وميزان مترص، وتريص: مستو، عدل محكم لا يحيف، ويقال: أترص ميزانك فإنه
~~شائل، أي سوه وأحكمه.
# وقد أترصه، وترصه، إذا سواه وعدله، وأحكمه، وقومه، قال الجوهري: مثل ماء
~~مسخن وسخين، وحبل مبرم وبريم، وأنشد لذي الإصبع العدواني يصف نبلا:
# ترص أفواقها وقومها ... أنبل عدوان كلها صنعا
# قوله: أنبلها، أي أعملها بالنبل، وقيل: أحذقها.
# * ومما يستدرك عليه:
# المترصات: الرماح المثقفة، نقله السهيلي ms05782 في الروض.
# [تعص]:
# التعصوصة، بالضم، أهمله الجوهري، وهو لغة الحجاز، مثل البعصوصة، بالموحدة
~~في لغة غيرهم، قاله الليث، وقد تقدم. وقال ابن دريد: تعص، كفرح تعصا: اشتكى
~~عصبه من كثرة المشي «2».
# والتعص، محركة، كالمعص، «3» قال ابن دريد: وليس بثبت، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
# [تلص]:
# تلصه تتليصا، أهمله الجوهري، وقال الأزهري أي ملسه ولينه، كدلصه تدليصا.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الصاد
# [جأص]:
# جأص الماء، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي شربه،
~~عن ابن عباد.
# قلت: وهو إن صح فإنه لغة في جأز بالزاي، وقد تقدم، فتأمل.
# [جبص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الجوابيص: قوم من العرب ينزلون حوف رمسيس من نواحي شرقية مصر.
# [جرص]:
# الجراصية، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأنباري: هو الرجل العظيم
~~الضخم، وأنشد:
# يا ربنا لا تبقين لي عاصيه ... في كل يوم هي لي مناصيه
# تسامر الحي وتضحي شاصيه ... مثل الفنيق الأحمر الجراصيه
# يخافها أهل البيوت القاصية
# وقيل: هو الجمل الشديد، في قول الراجز.
# [جبلص]:
# جابلص، بفتح الباء، واللام أو سكونها، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال
~~الأزهري: هو د، بالمغرب الأقصى، ليس وراءه إنسي، ونص التهذيب:
# ليس وراءه شيء «4».
PageV09P248
# وكذا جابلق: بلد في أقصى المشرق «1»، ليس وراءه شي ء، قال: وقد جاء ذكر
~~هاتين المدينتين في حديث روى عن الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما.
# قلت: وقد تقدم أنه يقال لهذه المدينة أيضا: جابرس، قال شيخنا: والظاهر أن
~~كلا منهما ليس بعربي لاجتماع الجيم والصاد، وهما لا يجتمعان في كلمة عربية.
~~وجابلق فيه الجيم والقاف، وهما أيضا لا يجتمعان في كلمة عربية غير صوت.
# [جصص]:
# الجص، بالفتح ويكسر، وهو الأفصح، كما في شروح الفصيح. قلت: وأنكر ابن
~~دريد الفتح، وقال ابن السكيت: ولا يقال بالكسر: معروف، وخالف هنا اصطلاحه
~~من ذكر إشارة الميم، وقال الجوهري؛ هو الذي يبنى به، قال: وهو معرب، أي لأن
~~الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية، قال شيخنا: وعندي أن الكلمات التي
~~في هذا الفصل مما اجتمع فيها الجيم والصاد كلها غير عربية. ms05783
# قلت: وقد تقدم في «أج ص» عن الأزهري بعض كلمات استعملت وفيها الجيم
~~والصاد وسيأتي الإجنيص، عن ابن الأعرابي، وجنص، عن الفراء وابن مالك، فالذي
~~يظهر أن القاعدة أكثرية، فتأمل. قيل: فارسية الجص كج بالكاف العربية
~~والجيم، وقيل بالكاف الفارسية، وقال الليث: لغة أهل الحجاز في الجص: القص.
# والجصاص: متخذه، نقله الجوهري.
# والجصاصات: المواضع يعمل فيها الجص، عن الليث.
# ومكان جصاجص، بالضم: أبيض مستو، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# وهذه جصيصة من ناس، وبصيصة، هكذا في النسخ، وهو غلط، وصوابه وأصيصة
~~بالهمزة، كما في التكملة، إذا تقاربت حلتهم، عن ابن عباد، وقد اجتصوا
~~وتجاصوا.
# ويقال: بات فلان يجص في الرباط، من حد ضرب، أي يتأوه مضيقا عليه مشدودا
~~ربطه، وله جصيص، نقله الصاغاني.
# وجصص الإناء: ملأه، عن الفراء.
# وجصص البناء: طلاه بالجص، ولغة الحجاز قصصه.
# وجصص الجرو: فقح، مثل بصبص وبصص، نقله الجوهري، وهو قول الفراء وأبي زيد،
~~أي فتح عينيه وحركهما.
# ومن المجاز: جصص الشجر، إذا بدا أول ما يخرج، مثل بصص، ومنه جصص العنقود،
~~إذا هم بالخروج، عن ابن عباد.
# وجصص على العدو، إذا حمل عليه، وكذا جصص عليه بالسيف إذا حمل أيضا،
~~والضاد لغة فيه، كما سيأتي.
# * مما يستدرك عليه:
# جصين، بالفتح «2» وكسر الصاد المشددة: اسم مقبرة مرو، وبها دفن بريدة بن
~~الحصيب الأسلمي، والحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنهما. ونسب إليها أحمد
~~بن أبي بكر بن سيف الجصيني الفقيه، حدث عن علي بن الحسن بن سعيد.
# وأبو بكر محمد بن علي محمد الجصيني نزيل نهاوند، وغيرهما.
# والجصاص: لقب جماعة من المحدثين.
# [جلبص]:
# الجلبصة، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو:
# هو الفرار، وأنشد لعبيد المري:
# لما رآني بالبراز حصحصا ... في الأرض مني هربا وجلبصا
# وهكذا ذكره الأزهري في رباعي الجيم، و«*» الصواب بالخاء المعجمة، كما
~~ذكره ابن فارس وتبعه الجوهري.
# [جمص]:
# الجمص، بالفتح أهمله الجوهري، وقال PageV09P249
~~الصاغاني: ضرب من النبت، وفي اللسان: وليس بثبت، قلت: وهو قول ابن دريد.
# [جنص]:
# الإجنيص، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو ms05784 من لا يبرح من
~~موضعه، وفي التكملة:
# من لا يبرح موضعه كسلا، وهو الكهام الكليل النوام.
# وقيل: هو الفدم الغبي الذي لا يضر ولا ينفع، قال مهاصر النهشلي:
# بات على مرتبإ إشخيص ... ليس بنوام الضحى إجنيص
# وقيل: هو المرعوب المتباطىء عن الأمور، عن ابن عباد.
# وهو الشبعان، عن كراع.
# والجنيص، كأمير: الميت، عن أبي عمرو.
# وجنص تجنيصا: مات، عنه وعن ابن الأعرابي واللحياني وابن مالك.
# وقيل: جنص، إذا هرب فزعا، عن الفراء، وأنشد لعبيد المري:
# وكاد يقضي فرقا وجنصا
# وعن ابن الأعرابي:
# جنص البصر، إذا حدده، أو جنصه، إذا فتحه فزعا.
# وقال أبو مالك: يقال: ضربه حتى جنص بسلحه «1»، أي رمى به، وقيل: إذا خرج
~~بعضه من الفرق ولم يخرج بعضه.
# * ومما يستدرك عليه:
# جنص تجنيصا: رعب رعبا شديدا.
# وجنص الطريق بالناس: ضاق بهم.
# وجنصت الحامل بولدها: عسر عليها مخرجه.
# [جوص]:
# ابن جوصى، كسكرى، ويكتب أيضا جوصا بالألف، وهو المعروف، أهمله الجوهري
~~والصاغاني وصاحب اللسان، وهو أبو العباس أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى بن
~~جوصا الدمشقي «2»: محدث مشهور، وله مسند رويناه عاليا، رحل إلى العراق،
~~وروى عن هشام بن عبد الملك، ومحمد بن وزير وغيرهما، وممن حدث عنه أبو النضر
~~شافع بن محمد بن أبي عوانة الإسفرايني، وأبو حاتم بن حبان والطبراني
~~وغيرهم، وحيث قال الخلعي، حدثنا أبو العباس الدمشقي، فهو المراد به، قال
~~الحافظ السخاوي في بعض مسوداته، وكنت يوما بين يدي شيخي الحافظ ابن حجر-
~~رحمه الله تعالى- وهم يقرؤون الخلعيات، فقال المقري: حدثنا أبو العباس
~~الدمشقي، فقال الحافظ ممتحنا للطلبة؛ من هذا أبو العباس الدمشقي؟ فسكتوا،
~~وفي المجلس مثل الديمي وابن قمر، وشهرتهما في معرفة الرجال معلومة، وكنت إذ
~~ذاك أصغر الطلبة سنا فسبقتهم وقلت: هذا هو ابن جوصا الذي قرأتم لنا مسنده
~~في الموضع الفلاني، فقال:
# اسكت، لم أسألكه. وكان هذا أحد أسباب تقدمه على الطلبة عند شيخه.
# [جيص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جيص، يقال: جاص، مثل جاض، لغة فيه «3»، أي عدل، عن الخارزنجي، وقد أهمله
~~الجوهري، ms05785 ونقله صاحب اللسان عن يعقوب، وسيأتي.
# وقال الصاغاني: والجيص بالكسر لعبة بسبع بعرات في لعب أربعة عشر.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الصاد
# [حبص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# حبص يحبص حبصا وحبصا «4»، إذا عدا عدوا شديدا، أهمله الجوهري، وأورده
~~صاحب اللسان والصاغاني.
PageV09P250
# قلت: وهو تصحيف جنص جنصا بالجيم والنون.
# والحبيص، كأمير: الحركة، وكذا في النوادر.
# [حبرقص]:
# الحبرقص، كغضنفر، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هو الجمل الصغير، وقال ثعلب:
# الحبرقص: صغار الإبل.
# والحبرقص: الرجل القصير الردي ء، هكذا في سائر النسخ، وفي الجمهرة لابن
~~دريد: الحبرقيص: القضيء الزري، هكذا هو مجودا، ونقله الصاغاني أيضا هكذا،
~~وهي بهاء، قال الأصمعي: الحبرقصة: المرأة الصغيرة الخلق.
# وقيل: الحبرقص هو المتداخل اللحم القميء والحبرقص: ولد الحرقوص، وهذه عن
~~الصاغاني.
# قلت: والسين في كل ذلك لغة، كما قاله ابن دريد، وقد ذكر في محله.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة حبرقصة: كريمة على أهلها.
# [حربص]:
# ما عليه- ونص الجوهري: ما عليها، وهو أولى- حربصيصة، ولا خربصيصة، أي شيء
~~من الحلي هكذا نقله الجوهري. وقال أبو عبيد: والذي سمعناه خربصيصة، بالخاء،
~~عن أبي زيد والأصمعي ولم يعرف أبو زيد والأصمعي ولم يعرف أبو الهيثم
~~بالحاء.
# وحربص الأرض: بربصها، أي أرسل فيها الماء.
# [حرص]:
# الحرص، بالكسر: الجشع؛ وهو شدة الإرادة والشره إلى المطلوب، وقد حرص عليه
~~كضرب وسمع، ومن الأخيرة قراءة الحسن والنخعي وأبي حيوة وأبي البرهسم: إن
~~تحرص على هداهم «1» بفتح الراء، كما نقله الصاغاني، قال شيخنا: وبقي عليه:
~~حرص كنصر، ذكره ابن القطاع وصاحب الاقتطاف، وتركه المصنف قصورا، ومن الغريب
~~قول القرطبي: إن حرص كضرب ضعيفة، مع أنها وردت في القرآن العظيم الجامع، انتهى.
# قلت: قال الأزهري: واللغة العالية حرص يحرص، وأما حرص يحرص فلغة رديئة،
~~قال: والقراء مجمعون على ولو حرصت بمؤمنين «2» المراد باللغة العالية حرص
~~كضرب الذي صدر به الجوهري وغيره، والرديئة: حرص:
# كسمع، بدليل قوله فيما بعد والقراء مجمعون إلى آخره، فعلم بذلك أن مراد
~~القرطبي من قوله: حرص ضعيفة، إنما يعني به كسمع لا كضرب، وقد اشتبه على ms05786
~~شيخنا فتأمل.
# ثم اختلفوا في اشتقاق الحرص، فقيل: هو من حرص القصار الثوب، إذا قشره
~~بدقه، وهو قول الراغب، وقال الأزهري: أصل الحرص الشق، وقيل للشره حريص،
~~لأنه يقشر بحرصه وجوه الناس، وقيل: هو مأخوذ من السحابة الحارصة التي تقشر
~~وجه الأكرض، كأن الحارص ينال من نفسه، بشدة اهتمامه بتحصيل ما هو حريص
~~عليه، وهو قول صاحب الاقتطاف، وقد نقله شيخنا واستبعده، وقال: الذي عند
~~أكثر أهل اللغة أن الحرص هو الأصل، وغيره مأخوذ منه.
# قلت: وهذا خلاف ما نقله الأزهري والراغب، وتبعهم المصنف في البصائر، فقد
~~صرحوا أن أصل الحرص القشر، فكلام شيخنا لا يخلو عن نظر وتأمل، ثم إن الحرص
~~يتعدى بعلى، وهو المعروف، وأما تعديته بالباء في قول أبي ذؤيب:
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع
# فلأنه بمعنى هممت، فهو حريص، من قوم حراص وحرصاء، وامرأة حريصة من نسوة
~~حراص وحرائص، قال الأزهري: وقول العرب: حريص عليك، معناه: حريص على نفعك «3».
# قلت: ومنه قوله تعالى حريص عليكم
# «4» أي على نفعكم، أو شفوق عليكم رؤوف بكم، فالحرص في القرآن على وجهين:
~~فرط الشره، كقوله تعالى ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
# «5» والشفقة والرأفة كقوله تعالى:
PageV09P251
# حريص عليكم
# ومن الحكم: البخيل مذموم، والحسود مرجوم، والحريص محروم
# ويقال: لا تكن على الدنيا حريصا تكن حافظا؛ فإن الحرص على الدنيا يورث
~~النسيان.
# ومن كلامهم: قرن الحرص بالحرمان.
# والحرصة، محركة، مستقر وسط كل شي ء، وهو مأخوذ من نص الأزهري، ولكنه ضبطه
~~بالفتح، وكذلك ابن سيده، ونصهما: والحرصة كالعرصة، زاد الأزهري: إلا أن
~~الحرصة مستقر وسط كل شي ء، والعرصة: الدار، قال:
# ولم أسمع حرصة بمعنى العرصة لغير الليث، وأما الصرحة فمعروفة.
# والحارصة: السحابة التي تقشر وجه الأرض بمطرها، كالحريصة، نقله الجوهري،
~~أي تؤثر فيها بشدة «1» وقعها، قال الحويدرة:
# ظلم البطاح له انهلال حريصة ... فصفا النطاف له بعيد المقلع
# ومن سجعات الأساس: رأيت [العرب] «2» حريصة، على وقع الحريصة.
# والحارصة: الشجة، قيل: هي أول الشجاج، وهي التي تشق الجلد قليلا، ms05787
~~كالحرصة، بالفتح، والحريصة، وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي: الحرصة والشقفة
~~«3» والرعلة والسلعة: الشجة.
# والحرص: الشق، وثوب حريص، يقال: حرص القصار الثوب يحرصه حرصا، أي خرقه،
~~وقيل: شقه، وقيل:
# خرقه بالدق، وقيل: هو أن يدقه حتى يجعل فيه ثقبا وشقوقا.
# والحرصة، بالفتح: تفرق الشخب في الإناء لاتساع خرق في الطبي من جرح يحصل
~~من الصرار، أو بثرة منه، فيصيب اللبن ثياب الحالب. قاله النضر، قال: وإنما
~~تصيب الحرصة الثرة «4» من الإبل. والحرصيان بالكسر: باطن جلد البطن، وبه
~~فسر قوله تعالى: في ظلمات ثلاث «5» هي الحرصيان والغرس والبطن، فالحرصيان
~~ما ذكر، والغرس: ما يكون فيه الولد، وبه فسر أيضا قول الطرماح:
# وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها ... إلى أبهري درماء شعب السناسن
# وقيل؛ بل عنى به: الحرصيان والرحم والسابياء.
# وقال ابن الأعرابي: الحرصيان: باطن جلد الفيل.
# وقال ابن السكيت: الحرصيان: جلدة حمراء بين الجلد الأعلى واللحم، تقشر
~~بعد السلخ، وقال ابن سيده: هي قشرة رقيقة بين الجلد واللحم، يقشرها القصاب
~~بعد السلخ ج: حرصيانات، قال: ولا يكسر، وهو فعليان «6» من الحرص، بالفتح،
~~وهو القشر، كحذريان من الحذر، وصليان من الصلى.
# وحرص المرعى، كعني: لم يترك منه شي ء، كأنه قشر عن وجه الأرض، قاله ابن
~~فارس، وأرض محروصة:
# مرعية مدعثرة.
# ويقال: إنه يتحرص غداءهم وعشاءهم أي يتحينهما وهو من الحرص بمعنى شدة
~~الشره والرغبة في الشيء والمبالغة في تحصيله.
# واحترص الرجل: حرص، وعن أبي عمرو: جهد في تحصيل شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحرصة، بالفتح: الشقة في الثوب.
# وحمار محرص، كمعظم: مكدح.
# وقد سموا حريصا.
# وأحمد بن عبيد بن الحريص، كأمير: محدث.
# قلت: وهو أبو أحمد محمد بن عبيد الله بن محمد بن حامد البزاز الحريصي
~~المعروف بابن الحريص، بغدادي PageV09P252
~~سكن الرملة، روى عن أبي بكر بن زياد، وعنه أبو علي بن درماء.
# والأحراص: موضع في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي «1»، وقد تقدم إنشاده في
~~«ب وص»، قال السكري:
# ويروى بالخاء معجمة، وسيأتي.
# [حرفص]:
# التحرفص، بالفاء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ms05788 الصاغاني: هو التقبص،
~~عن العزيزي، وقد اشتبه على شيخنا فضبطه بالقاف اعتمادا على الأصول التي بين
~~يديه، واعترض على المصنف، رحمه الله تعالى، في إفراده عما بعده من الترجمة،
~~وقد علمت أن الصواب أنه بالفاء كما قيده الصاغاني، وضبطه.
# [حرقص]:
# الحرقوص، بالضم: دويبة كالبرغوث، ربما نبت له جناحان فطار، نقله الجوهري،
~~وقيل: هو فوق البرغوث، وقال الليث: هي دويبة مجزعة حمتها كحمة الزنبور تشبه
~~بها السياط «2»، أو دويبة صغيرة كالقراد تلصق بالناس، عن ابن دريد، قال
~~الشاعر:
# زكمة عمار بنو عمار ... مثل الحراقيص على الحمار
# أو هي أصغر من الجعل، عن ابن السكيت.
# وفي المحكم: الحرقوص: هني مثل الحصاة صغير أريقط «3» بحمرة وصفرة، ولونه
~~الغالب عليه السواد، يجتمع ويتلج تحت الأناسي. وفي أرفاغهم، ويعضهم، ويشقق
~~الأسقية.
# وفي التهذيب: دويبة صغيرة تنقب الأساقي وتقرضها، وقال: سمعت الأعراب
~~يزعمون أنها تدخل في فروج الجواري، وهي من جنس الجعلان، إلا أنها أصغر
~~منها، سود منقطة ببياض، قالت أعرابية، وقال الجوهري: قال الراجز:
# ما لقي البيض من الحرقوص ... من مارد لص من اللصوص
# يدخل تحت الغلق المرصوص ... بمهر لا غال ولا رخيص
# أراد بلا مهر، قال الأزهري: ولا حمة لها إذا عضت، ولكن عضتها تؤلم ألما
~~لا سم فيه كسم الزنابير. قال ابن بري: معنى الرجز: أن الحرقوص يدخل في فرج
~~الجارية البكر، قال: ولهذا يسمى عاشق الأبكار، فهذا معنى قوله:
# تحت الغلق المرصوص، بلا مهر، ج: حراقيص.
# والحرقوص: نواة البسرة «4» الخضراء، عن أبي عمرو.
# وحرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو: تميمي، ومن ولده ضاري «5» بن حجية بن
~~كابية بن حرقوص، نقله ابن حبيب، وأنشد ابن الأعرابي:
# لو أن كابية بن حرقوص سهم ... نزلت قلوصي حين أحنطها الدم
# وحرقوص بن زهير السعدي كان صحابيا، أمد به عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~المسلمين الذين نازلوا الأهواز، فافتتح حرقوص سوق الأهواز، وله أثر كبير في
~~قتل الهرمزان، ثم كان مع علي بصفين، فصار خارجيا عليه، فقتل
# ، ثم إن كونه صحابيا نقله الطبري وغيره، فقول شيخنا؛ ms05789 إن فيه نظرا، بل كان
~~منافقا، وفيه نزل قوله تعالى:
# ومنهم من يلمزك في الصدقات «6» كما نقله الواحدي وغيره من المفسرين، وشرط
~~الصحبة الإيمان الحقيقي ظاهرا وباطنا انتهى، محل نظر، فتأمل.
# والحرقصى، كحبركى: دويبة، قاله ابن دريد «7» وأبو زيد، والواحدة بهاء، عن
~~ابن عباد.
# والحرقصة، فعل اللقاعة بالكلام، يحرقص الكلام والمشي، وهي مقاربة الخطا،
~~وقيل: هي كالرقص، وكذا الحرقصة في الكلام، نقله الصاغاني.
PageV09P253
# ونسج محرقص، كمدحرج، متقارب، وخرز محرقص كذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحرقصاء، بضم الحاء والقاف ممدودا: دويبة، نقله ابن سيده، ولم يحلها «1»
~~وقيل: هي الحرقصى التي ذكرها ابن دريد وأبو زيد.
# والحرقصة: الناقة الكريمة. هكذا ذكره صاحب اللسان، وأنا أخشى أن يكون
~~الحبرقصة، وقد تقدم.
# ويقال لمن يضرب بالسياط: أخذته الحراقيص، وفي الأساس: لدغته «2» الحراقيص
~~فأخذته الأراقيص، وهو مجاز.
# [حصص]:
# الحص: حلق الشعر، حصه يحصه حصا، فحص حصصا، وانحص.
# وقيل: الحص: ذهاب الشعر عن الرأس بحلق أو مرض.
# وفي حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أن امرأة أتته فقالت: إن ابنتي
~~عريس، وقد تمعط شعرها، وأمروني أن أرجلها بالخمر، فقال: إن فعلت «3» ذلك
~~فألقى الله في رأسها الحاصة
# ، هو داء يتناثر منه الشعر. وقال ابن الأثير:
# هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه، وقال أبو عبيد:
# الحاصة: ما تحص شعرها، تحلقه كله فتذهب به، وقد حصت البيضة رأسه، قال أبو
~~قيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أذوق نوما غير تهجاع
# ومن المجاز: يقال: بينهم رحم حاصة، أي محصوصة، قد قطعوها وحصوها، لا
~~يتواصلون عليها، أو ذات حص.
# ويقال: حاصصته الشي ء، أي قاسمته.
# وحصني منه كذا، أي صارت حصتي منه كذا، أو صار ذلك حصتي. ويقال: هو يحص،
~~أي لا يجير أحدا. قال أبو جندب الهذلي:
# أحص فلا أجير ومن أجره ... فليس كمن يدلى بالغرور
# وقال السكري في شرحه: أحص، أي أمنع الجوار، يقول: ومن أجره فليس هو في غرور.
# ورجل أحص بين الحصص، أي قليل شعر الرأس، نقله الجوهري، أي منحصه، منجرده.
# وكذا طائر أحص ms05790 الجناح، أي متناثره، وأنشد الجوهري لتأبط شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق
# وقال اليزيدي: إذا ذهب الشعر كله قيل: رجل أحص، وامرأة حصاء.
# ومن المجاز: يوم أحص، أي شديد البرد لا سحاب فيه، وقيل لرجل من العرب: أي
~~الأيام أبرد؟ فقال:
# الأحص: الأزب، يعني بالأحص: يوم تطلع شمسه، ويحمر فيه الأفق، وتصفو
~~سماؤه، هكذا في النسخ، وهو غلط صوابه شماله، ولا يوجد لها مس من البرد، وهو
~~الذي لا سحاب فيه، ولا ينكسر خصره، والأزب: يوم تهبه النكباء، وتسوق الجهام
~~والصراد، ولا تطلع له شمس، ولا يكون فيه مطر، وقوله: تهبه، أي تهب فيه،
~~وقال الزمخشري: وقيل لبعضهم: أي الأيام أقر؟ قال: الأحص الورد، والأزب
~~الهلوف، أي المصحي، والمغيم الذي تهب نكباؤه.
# ومن المجاز: سيف أحص: لا أثر فيه.
# ومن المجاز: الأحص: المشئوم النكد الذي لا خير فيه، عن أبي زيد، نقله
~~ياقوت. قال الزمخشري: ومنه الأحصان: العبد والحمار «4»، قال الجوهري:
~~لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فتنقص أثمانهما ويموتا.
# والأحص وشبيث: موضعان بتهامة، الصواب بنجد، كما قاله ياقوت، وكانت منازل
~~ربيعة ثم منازل بني وائل:
PageV09P254
# بكر وتغلب، وقيل: هما ماءان، وكان الأحص «1» حماه كليب وائل، وفيه يقول
~~عمرو بن المزدلف لكليب حين قتله وطلب منه شربة ماء: «تجاوزت بالماء الأحص
~~وبطن شبيث». وثم كانت حرب البسوس أربعين سنة، وقد ذكره النابغة الجعدي في قوله:
# فقال: تجاوزت الأحص وماءه ... وبطن شبيث وهو ذو مترسم «2»
# والأحص وشبيث؛ موضعان بحلب، أما الأحص فكورة كبيرة مشهورة ذات قرى ومزارع
~~قبلي «3» حلب، قصبتها خناصرة، وأما شبيث فجبيل في هذه الكورة، أسود في
~~رابية فضاء، فيه أربع قرى خربت جميعها، ومن هذا الجبل يقطع أهل حلب وجميع
~~نواحيها حجارة رحيهم، وهي سود خشنة، وإياها عنى عدي بن الرقاع بقوله:
# وإذا الربيع تتابعت أنواؤه ... فسقى خناصرة الأحص وزادها
# فأضاف خناصرة إلى هذا الموضع. وأنشد الأصمعي في كتاب جزيرة العرب، لرجل
~~من طيىء يقال له الخليل بن قروة «4»، ومات ابنه زافر بالشام بدمشق: ms05791
# ولا «5» آب ركب من دمشق وأهله ... ولا حمص إذ لم يأت في الركب زافر
# ولا من شبيث والأحص ومنتهى ... المطايا بقنسرين أو بخناصر
# وفيه إقواء، وإياه عنى ابن أبي حصينة المعري [بقوله]:
# لج برق الأحص في لمعانه ... فتذكرت من وراء رعانه
# فسقى الغيث حيث ينقطع الأو ... عس من رنده ومنبت بانه
# أو ترى النور مثل ما نشر البر ... د حوالي هضابه وقنانه
# تجلب الريح منه أذكى من المس ... ك إذا مرت الصبا بمكانه
# قال ياقوت: فإن كان قد اتفق ترادف هذين الاسمين بمكانين بالشام، ومكانين
~~بنجد من غير قصد، فهو عجيب، وإن كان جرى الأمر فيهما كما جرى لأهل نجران
~~ودومة في بعض الروايات حيث أخرج عمر، رضي الله تعالى عنه، أهلهما منهما
~~فقدموا العراق، وبنوا لهم بها أبنية، وسموها باسم ما أخرجوا منه فجائز أن
~~تكون ربيعة فارقت منازلها، وقدمت الشام، فأقاموا به، وسموا هذه بتلك والله أعلم.
# ومن المجاز: الحصاء: السنة الجرداء لا خير فيها، نقله الجوهري، وأنشد لجرير:
# يأوي إليكم بلا من ولا جحد ... من ساقه السنة الحصاء والذيب
# قال: كأنه أراد أن يقول والضبع، وهي السنة المجدبة، فوضع الذيب موضعه؛
~~لأجل القافية. وقال غيره: سنة حصاء، إذا كانت جدبة قليلة النبات وقيل: هي
~~التي لا نبات فيها، قال الحطيئة:
# جاءت به من بلاد الطور تحدره ... حصاء لم تترك دون العصا شذبا «6»
# وفي الحديث «فجاءت سنة حصت كل شي ء»
# ، أي أذهبته.
# والحصاء: فرس سراقة بن مرداس بن أبي عامر السلمي، أو هو فرس حزن بن
~~مرداس، ومثله في التهذيب، وقال الصاغاني هكذا قرأته بخط ثعلب.
# ومن المجاز: الحصاء من النساء؛ المشؤومة التي لا خير فيها.
PageV09P255
# ومن المجاز الحصاء من الرياح: الصافية بلا غبار فيها، قال أبو قيس بن
~~الأسلت «1»:
# كأن أطراف ولياتها ... في شمأل حصاء زعزاع
# والحصاصة، بالتشديد: ة من قرى السواد قرب قصر ابن هبيرة.
# والحصة، بالكسر: النصيب من الطعام والشراب والأرض وغير ذلك، ج: حصص، وقال
~~الراغب:
# الحصة: القطعة من الجملة وتستعمل استعمال النصيب. ms05792
# والحص، بالضم: الورس يصبغ به، قال عمرو بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
# قال الأزهري: وهو صحيح معروف. أو الزعفران، ج:
# حصوص وأحصاص. قال الأعشى:
# وولى عمير وهو كأب كأنه ... يطلى بحص أو يغشى بعظلم
# ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف على فعول، إنما كسره على فعال،
~~كخفاف وعشاش.
# قال الأزهري: وقال بعضهم: الحص: اللؤلؤة «2»، وبه فسر قول عمرو بن كلثوم،
~~وإليه مال الزمخشري وقال:
# سميت به لملاستها، وقال الأزهري: ولست أحقه ولا أعرفه.
# والحصاص، بالضم: أن يصر الحمار بأذنيه ويمصع بذنبه ويعدو، وبه فسر عاصم
~~بن أبي النجود
# حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه «إن الشيطان إذا سمع الأذان ولى وله حصاص»
# رواه عنه حماد بن سلمة هكذا، وصوبه الأزهري.
# وقال الجوهري: قال أبو عبيد: يقال: هو الضراط، في قول بعضهم، قال: وقول
~~عاصم أعجب إلي، وهو قول الأصمعي أو نحوه.
# والحصاص أيضا: شدة العدو في سرعة، نقله الجوهري عن الأصمعي، كالحص، وقد
~~حص يحص حصا.
# والحصاص: الجرب، عن ابن عباد؛ لأنه يتمعط منه الشعر ويتناثر.
# والحصاصة، بهاء: ما يبقى في الكرم بعد قطافه، نقله الصاغاني.
# وكان حصيصهم كذا وبصيصهم: أي عددهم، حكاه ابن الفرج.
# وفرس أحص، وحصيص: قليل شعر الثنة والذنب، وهو عيب، عن ابن دريد، والاسم الحصص.
# وشعر حصيص: محصوص، فعيل بمعنى مفعول، ويقال: الحصيص: اسم ذلك الشعر.
# وبنو حصيص: بطن من عبد القبس بن أفصى، نقله ابن دريد.
# وحصيصة بن أسعد: شاعر، كما في العباب.
# والحصيصة: ما فوق أشعر الفرس مما أطاف بالحافر، سمي لقلة ذلك الشعر، عن
~~ابن عباد.
# والحصحص، بالكسر، والكثكث: التراب، عن الكسائي، يقولون: بفيه الحصحص،
~~وحكى اللحياني:
# الحصحص لفلان، أي التراب له، نصب كأنه دعاء، يذهب إلى أنهم شبهوه
~~بالمصدر، وإن كان اسما، كما قالوا: التراب لك، فنصبوه، كالحصحاص،
~~والحصاصاء، وهذا عن ابن عباد.
# والحصحص أيضا: الحجارة، نقله الصاغاني عن الكسائي، وهو أيضا: الحجر، وبه
~~فسر قولهم: بفيه الحصحص.
# وقرب حصحاص: بعيد، وقيل: جاد سريع ms05793 بلا فتور ولا وتيرة فيه، وكذا سير
~~حصحاص، كالحثحاث، نقله الجوهري عن الأصمعي.
PageV09P256
# وذو الحصحاص: موضع، كما قاله الجوهري، وقال غيره: هو جبل مشرف على ذي طوى
~~«1»، قال الجوهري:
# وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل الحجاز يصف نساء:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها
# وأحصصته: أعطيته حصته، أي نصيبه من الطعام، أو الشراب، أو غير ذلك.
# وأحصصته عن أمره: عزلته، نقله الصاغاني عن الفراء.
# وحصص الشيء تحصيصا، وحصحص: بان وظهر بعد كتمانه، كما قيده الخليل، ولا
~~يقال: حصحص، أي بالضم، ومنه قوله تعالى: الآن حصحص الحق
# «2» أي ضاق الكذب وتبين الحق، وقيل: أي ظهر وبرز، وقرئ:
# حصص، وقال الراغب: حصحص الحق
# : وضح، وذلك بانكشاف ما يغمره «3» وقال أبو العباس: الحصحصة:
# المبالغة، يقال: حصحص الرجل، إذا بالغ في أمره، وقيل: اشتقاقه في اللغة
~~من الحصة، أي بانت حصة الحق من حصة الباطل «4» وقيل: حصحص، أي ثبت، من حصحص
~~البعير، إذا برك.
# وتحاصوا وحاصوا: اقتسموا حصصا لهم محاصة وحصاصا، فأخذ كل واحد منهم حصته.
# والحصحصة؛ الحركة في شيء وقيل: هو تحريك الشيء وتقليبه وترديده، ومنه
# حديث علي: «لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إلي من أن أحصحص كعبين»
# ، وقيل: هو تحريك الشيء في الشيء حتى يستمكن منه، ويستقر فيه ويثبت، ومنه
# قول العنين «5» لسمرة، رضي الله تعالى عنه، حين اشترى له جارية من بيت
~~المال، وأدخلها عليه ليلة، ثم سأله: ما فعلت؟ فقال: فعلت حتى حصحص فيها،
~~فسأل الجارية فأنكرت «6» فقال: «خل سبيلها يا محصحص».
# قوله: حصحص فيها: أي حركته حتى تمكن واستقر، وقال الأزهري: أراد الرجل أن
~~ذكره انشام فيها، وبالغ حتى قر في مهبلها.
# والحصحصة: الإسراع في الذهاب والسير، قال:
# لما رآني بالبراز حصحصا
# والحصحصة: فحص التراب، وتحريكه يمينا وشمالا، وكذا غير التراب.
# والحصحصة: الرمي بالعذرة، وهي الخرء.
# والحصحصة: أن يلزق الرجل بك ويأتيك ويلح عليك.
# والحصحصة: إثبات البعير ركبتيه للنهوض بالثقل، قاله الجوهري، وأنشد لحميد
~~بن ثور «7»:
# فحصحص في صم الصفا ثفناته ... وناء ms05794 بسلمى نوأة ثم صمما «8»
# قال الصاغاني: ويروى برفع التاء من الثفنات بالفاعلية «9»، فيكون حصحص
~~بمعنى تحرك.
# والحصحصة بالسلح: رميه وهو بعينه الرمي بالعذرة الذي تقدم، فهو تكرار.
# والحصحصة مشي المقيد، كالدهمجة.
# ويقال: تحصحص وتحزحز، إذا لزق بالأرض واستوى، عن شمر، وقال ابن شميل:
~~ويقال: ما تحصحص فلان إلا حول هذا الدرهم ليأخذه، قال الزجاج: لا يقال
~~تحصحص بمعنى تبين من حصحص.
# وانحص الشعر من الرأس منه: ذهب وانجرد وتناثر، كحص.
PageV09P257
# وانحص الذنب: انقطع، وفي المثل: «أفلت «1» وانحص الذنب
# قال أبو عبيد: يروى ذلك عن معاوية رضي الله تعالى عنه أنه كان أرسل رسولا
~~من غسان إلى ملك الروم، وجعل له ثلاث ديات على أن ينادي بالأذان إذا دخل
~~مجلسه، ففعل الغساني ذلك، وعند الملك بطارقته، فوثبوا ليقتلوه، فنهاهم
~~الملك، وقال: إنما أراد معاوية أن أقتل هذا غدرا، وهو رسول، فيفعل مثل ذلك
~~بكل مستأمن منا. فلم يقتله، وجهزه، ورده، فلما، رآه معاوية قال ذلك، فقال:
~~كلا إنه لبهلبه، أي بشعره. ثم حدثه الحديث، فقال معاوية، رضي الله تعالى
~~عنه: أصاب ما أردت.
# يضرب مثلا لمن أشفى على الهلاك، ثم نجا. وقال أبو عبيد:
# يضرب في إفلات الجبان من الهلاك بعد الإشفاء عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحص: شدة العدو في سرعة.
# وحص الجليد النبت حصا: أحرقه. عن أبي حنيفة، لغة في حسه «2».
# وانحص ورق الشجر، وانحت، إذا تناثر.
# وذنب أحص: لا شعر عليه.
# وقفا محصوص: قد حص شعره، وأنشد الكسائي:
# جاءوا من المصرين باللصوص ... كل يتيم بالقفا المحصوص
# وحص: بمعنى حصحص، في سائر معانيه، مثل كب وكبكب، وكف وكفكف، نقله الراغب.
# وحصه: قطع منه إما بالمباشرة وإما «3» بالحكم، نقله الراغب. قيل: ومنه الحصة.
# وتحصص الحمار والبعير: سقط شعره.
# والحصيصة: ما جمع مما حلق أو نتف.
# وهي أيضا: شعر الأذن ووبرها، كان محلوقا أو غير محلوق. وقيل: هو الشعر
~~والوبر عامة، والأول أعرف. وناقة حصاء، إذا لم يكن عليها وبر، قال الشاعر:
# علوا على صائف صعب مراكبها ... حصاء ليس لها هلب ولا ms05795 وبر
# والحصاء: فرس لبني عبد الله بن أبي بكر بن كلاب.
# وتحصحص الوبر الزئبر: انجرد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لما رأى العبد ممرا مترصا ... ومسدا أجرد قد تحصحصا
# يكاد لو لا سيره أن يملصا ... جد به الكصيص ثم كصكصا
# ولو رأى فاكرش لبهلصا
# والأحص: الزمن الذي لا يطول شعره، والاسم الحصص.
# والحصص في اللحية: أن يتكسر شعرها ويقصر، وقد انحصت، ورجل أحص اللحية أو
~~لحية حصاء: منحصة.
# والأحص: من لا شعر له في صدره.
# والأحص: قاطع الرحم.
# ورحم حصاء: مقطوعة.
# وأحصه المكان: أنزله به.
# والحص: النقص، ومنه قول أبي طالب:
# بميزان صدق «4» لا يحص شعيرة ... له شاهد في نفسه غير عائل
# ورجل حصحص، وحصحوص، بضمهما: يتتبع دقائق الأمور فيعلمها ويحصيها.
# والحصحصة: المبالغة في الأمر.
# والحصحاص: موضع.
# والحصة، بالكسر: قرية بمصر بالمنوفية، وتعرف بحصة المعني وهي المشهورة
~~الآن بشبرا بلولة، وقد دخلتها.
# وبالدقهلية حصة عامر، وهي منية الزمام، وحصة بني عطية، وأخرى بالقرب من
~~محلة دمنة.
PageV09P258
# وبالغربية حصة حلافى، وحصة الكنيسة، وقريتان غيرهما.
# وبالدنجاوية: حصة أبي علي، من كفور البيطون، وحصة عمارة، وحصة المغاربة،
~~وحصة أولاد مطرف، وحصة كرام، وحصة دار الجاموس، وحصة ابن جبارة، وحصة أبي
~~الدر، وحصة الجميع.
# وفي جزيرة بني نصر: حصة قسطة، وحصة عامر، وحصة بلشاية.
# وبالأشمونين قرية تعرف بالحصة.
# [حفص]:
# الحفص: زبيل من جلود، كما قاله الجوهري، وقيل: زبيل صغير من أدم تنقى به
~~الآبار، ج:
# أحفاص، وحفوص، وهي المحفصة أيضا.
# والحفص: الشبل، وهو ولد الأسد، عن ابن الأعرابي، وبه كنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وقال ابن بري: قال صاحب
~~العين: الأسد يكنى أبا حفص، ويسمى شبله حفصا، وقال أبو زيد:
# الأسد سيد السباع ولم يعرف له كنية غير أبي الحارث، واللبوة أم الحارث.
# وحفص بن أبي جبلة الفزاري.
# وحفص بن السائب يروي بإسناد عجيب أن النبي صلى الله عليه وسلم.
# سماه حفصا، رواه النسائي.
# وحفص بن المغيرة وقيل: أبو حفص، وقيل: أبو أحمد، الذي طلق امرأته ثلاثا: ms05796
~~صحابيون واختلف في الأول، وقال عبدان لا أدري أله صحبة أم لا، وله حديث في
~~سنن النسائي.
# وفاته: حفص بن أبي العاص الثقفي، أخو عثمان والحكم، روى عن عمر، وقيل: له
~~صحبة، ذكره ابن عساكر.
# وبهاء: حفصة بنت عمر بن الخطاب: أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنهما،
~~مشهورة.
# وحفصة: من أسماء الضبع، حكاه ابن دريد «1»، قال:
# ولا أدري ما صحتها. وأم حفصة: الدجاج، وفي الصحاح: الدجاجة، عن الليث.
# وحفصه يحفصه: جمعه، نقله الجوهري عن ابن دريد، والاسم الحفاصة، بالضم.
# وحفص الشيء من يده: ألقاه، نقله الصاغاني عن يونس، وقال ابن بري هو
~~بالضاد المعجمة، وقال ابن سيده: وهو أعلى، وسيأتي.
# وقال أبو حنيفة: الحفص، محركة، عجم النبق والزعرور ونحوهما، نقله
~~الصاغاني.
# والحنفص، بالكسر: الضئيل، نقله الصاغاني، عن ابن دريد، قال: وأحسب أن
~~النون فيه زائدة، وهو من حفصت الشي ء، أي جمعته.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحفص: البيت الصغير:
# والمحفصة: الزبيل.
# وحفصة، وأم حفصة: الرخمة.
# وأبو حفص بن عمر، وقيل: ابن عمرو، وقيل:
# عبد الله بن حفص، عن يعلى بن مرة «2»، وعنه عطاء بن السائب.
# وأبو حفص بن العلاء المازني أخو أبي عمرو بن العلاء، روى عن نافع مولى
~~ابن عمر، وعنه أبو غسان يحيى بن كثير العنبري «3».
# وأبو حفص، عمر بن عبد الرحمن الأبار، عن الأعمش، وعنه عثمان بن أبي شيبة.
# وأبو حفص البصري، عن أبي رافع الصائغ، وعنه السري بن يحيى.
# وأبو حفص: تابعي عن أبي أمامة الباهلي وعنه إسحاق بن أسيد الأنصاري
~~المروزي، نزيل مصر.
# وأبو حفص عمر «4» بن علي الفلاس، تقدم ذكره في ف ل س.
PageV09P259
# وأبو الحسين، عبد العزيز بن محمد بن يوسف الحفصوي، يعرف بابن حفصويه، من
~~أهل أصبهان، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ.
# وأبو الحسن علي بن الحسين الحفصوي: من أهل مرو: حدث.
# وأبو سهل محمد بن أحمد بن عبد الله بن سعد بن حفص بن هاشم الحفصي،
~~الحسيني المروزي: راوية البخاري، عن أبي الهيثم محمد المكي الكشميهني «1»
~~روى عنه أبو عبد ms05797 الله الفراوي وأبو الأسعد القشيري وهو آخر من حدث عنه.
# وأبو بكر أحمد بن عمرو الحفصي الجرجاني، نسب إلى جده، ويروي عن أبي حاتم
~~الرازي، وعنه أبو نصر الإسماعيلي.
# وأبو حفصة مولى عائشة أم المؤمنين روى عن مولاته، وعنه يحيى بن أبي كثير.
# وأبو حفصة الحبشي اسمه حبيش بن شريح، روى عن عبادة بن الصامت، وعنه
~~إبراهيم بن أبي عبلة، وقد تقدم في «ح ب ش».
# والحفصيون: ملوك تونس.
# والحفاصون: بطن من العرب باليمن، وكذلك بنو حفيصة، بالضم.
# وحفص بن أبي المقدام الإباضي، من الخوارج، وإليه نسبت الحفصية منهم.
# [حقص]:
# سبقني حقصا، أهمله الجوهري وابن سيده، وقال ابن الفرج: سمعت مدركا
~~الجعفري يقول: سبقني حقصا وقبصا، وشذا، بمعنى واحد.
# ونقل الأزهري خاصة عن أبي العميثل: يقال: حقص ومحص، إذا مر مرا سريعا.
# [حكص]:
# الحكيص، كأمير، أهمله الجوهري، وابن سيده، وقال الأزهري خاصة عن الليث:
~~هو المرمي بالريبة، وأنشد:
# فلن تراني أبدا حكيصا ... مع المريبين ولن ألوصا
# قال الأزهري: لا أعرف «2» الحكيص، ولم أسمعه لغير الليث، قال الصاغاني في
~~العباب: لم يذكر الليث في كتابه في هذا التركيب شيئا، وإنه مهمل عنده،
~~منصوص على إهماله.
# [حمص]:
# حمص الجرح: سكن ورمه، يحمص، ويحمص، من حد نصر ومنع، كذا رأيته مضبوطا
~~بالوجهين في نسخة الصحاح «3»، حمصا، مصدر باب منع، وحموصا، مصدر باب نصر.
# وحمصت الأرجوحة: سكنت فورتها، نقله الجوهري.
# وحمص القذاة: أخرجها من عينه برفق، قال الليث:
# إذا وقعت قذاة في العين فرفقت بإخراجها مسحا رويدا، قلت: حمصتها بيدي.
# والحمص: أن يترجح الغلام على الأرجوحة من غير أن يرجح، وقد حمص حمصا،
~~نقله الليث، وقال الأزهري:
# لم أسمع هذا الحرف لغير الليث.
# والحمص: ذهاب الماء عن الدابة، عن ابن عباد، وهو أن يضم الفرس فيجعل إلى
~~المكان الكنين، وتلقى عليه الأجلة حتى يعرق ليجري.
# والأحمص: اللص الذي يسرق الحمائص، وهي جمع حميصة، وهي الشاة المسروقة،
~~كالمحموصة، والحريسة، قاله أبو عمرو.
# والمحماصة، هكذا في النسخ والصواب المحماص، كما هو نص الفراء: اللصة
~~الحاذقة من ms05798 النساء، نقله الفراء.
# والحمصيص محركة وقد تشدد ميمه، كما نقله الأزهري سماعا من العرب: بقلة
~~طيبة الطعم رملية، تنبت في رمل عالج، حامضة دون الحماض في الحموضة، وهي من
~~أحرار البقول، وقال أبو نصر وأبو زياد: هي بقلة حامضة تجعل في الأقط، تأكله الناس PageV09P260
~~والإبل والغنم، واحدتها بهاء، وأنشد أبو زيد لبعض رجاز الجن:
# وربرب خماص ... يأكلن من قراص
# وحمصيص واص
# وقال الأزهري: رأيت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها، وهي بقلة جعدة
~~الورق حامضة، ولها ثمرة كثمرة الحماض، وطعمها كطعمه، وكنا نأكلها إذا أجمنا
~~التمر حلاوته «1»، نتحمض بها ونستطيبها.
# وحميصة، كسفينة، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب حمصيصة، محركة،
~~ابن جندل الشيباني شاعر فارس، نقله الصاغاني وضبطه.
# وحمص، بالكسر، كورة بالشام مشهورة، أهلها يمانون، أي من قبائل اليمن، قال
~~سيبويه: هي أعجمية، ولذلك لم تنصرف، وقد تذكر، وقال الجوهري: حمص:
# بلد يذكر ويؤنث، قال السندوبي: من أوسع مدن الشام، بها نهر عظيم، ولها
~~رساتيق. سميت بحمص بن صهر «2» بن حميص بن صاب بن مكنف من بني عمليق،
~~افتتحها أبو عبيدة صلحا سنة 16 ثم نافقت، ثم صولحت، وقد نسب إليها خلق كثير
~~من المحدثين، وبها قبر سيدنا خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه.
# والحمص، كحلز وقنب أي بكسر الميم المشددة وفتحها، قال الجوهري: قال ثعلب:
~~الاختيار فتح الميم، وقال المبرد بكسر الميم، ولم يأت عليه من الأسماء إلا
~~حلز وهو القصير وجلق: اسم موضع بالشام. انتهى.
# وقال الأزهري: ولم يعرف ابن الأعرابي كسر الميم، ولا حكى سيبويه فيه إلا
~~الكسر، فهما مختلفان، وقال أبو حنيفة: الحمص عربي، وما أقل ما في الكلام
~~على بنائه من الأسماء، وقال الفراء: لم يأت على فعل، بفتح العين وكسر
~~الفاء، إلا قنف وقلف «3» وحمص وقنب وخنب، وأهل البصرة اختاروا الكسر، وأهل
~~الكوفة اختاروا الفتح: حب م معروف، قال أبو حنيفة: هو من القطاني، واحدته
~~حمصة وحمصة، قال صاحب المنهاج: وهو أبيض وأحمر وأسود، وكرسني، ويكون بريا
~~وبستانيا، والبري أحر وأشد تسخينا ms05799 وغذاء، والبستاني أجود، والأسود أقوى
~~وأبلغ في أفعاله، وهو نافخ ملين مدر، يزيد في المني والشهوة والدم، قال
~~بقراط: في الحمص جوهران يفارقانه بالطبخ: أحدهما ملح يلين الطبع، والآخر
~~حلو يدر البول، وهو يجلو النمش، ويحسن اللون، وينفع من الأورام الحارة،
~~ودهنه ينفع القوباء، ودقيقة ينفع القروح الخبيثة ونقيعه ينفع أوجاع الضرص
~~وورم اللثة، وهو يصفي الصوت، وهو مقو للبدن والذكر، وذلك يعلف فحول الدواب
~~والجمال به بشرط أن لا يؤكل قبل الطعام ولا بعده، بل وسطه. وقال صاحب
~~المنهاج: وينبغي أن يؤكل بين طعامين، وهذا هو الصواب، وعبارة المصنف، رحمه
~~الله تعالى، لا تقتضي ذلك، فتأمل.
# وإبراهيم بن الحجاج بن منير الحمصي المصري لسكناه دار الحمص التي في
~~المربعة «4» بمصر، وكذا عمه عبد الله بن منير الحمصي، رويا، ذكرهما ابن
~~يونس في تاريخ مصر.
# وبهاء: حمصة جد أبي الحسن راوي مجلس البطاقة، مشهور، ويقال له: الحمصي
~~أيضا «5» لذلك، وهو أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحراني الصواف، وكان من
~~ثقات المصريين، روى عن أبي القاسم حمزة بن فهر «6» الكناني، وروى عنه أبو
~~منصور عبد المحسن التاجر الشيحي، وأبو محمد عبد العزيز النخشبي «7»، وأبو
~~عبد الله الرازي، وكانت وفاته في حدود سنة 440.
# وبالضم مشددا: محمود بن علي الحمصي «8» الرازي:
PageV09P261
# متكلم أخذ عنه الإمام فخر الدين الرازي، وهكذا ضبطه الحافظ في التبصير، أو
~~هو بالضاد، والأول الصواب.
# وحمص تحميصا: اصطاد الظباء نصف النهار، قاله الفراء.
# وقال الأزهري: وقرأت في كتب الأطباء: حب محمص، كمعظم: مقلو، قال: وكأنه
~~مأخوذ من الحمص بالفتح، وهو الترجح.
# قلت: والذي يظهر أنه لغة في السين، وقد تقدم التحميص بمعنى التقلية،
~~يقال: حمسه، وحمصه إذا قلاه، فتأمل.
# وانحمص من الشي ء: انقبض.
# وانحمص منه، إذا تضاءل.
# وانحمصت الجرادة: أكلت القرظ فاحمرت.
# وانحمصت أيضا، إذا ذهب غلظها، نقله الصاغاني.
# وانحمص الورم: سكن، نقله الجوهري.
# وانحمصت الناقة: كانت بادنة، أي عظيمة الجسم فنحفت وقل لحمها، عن ابن فارس.
# وتحمص: تقبض واجتمع، ومنه
# حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان: «أنه ms05800 كانت له ثدية مثل ثدي المرأة إذا
~~مدت امتدت، وإذا تركت تحمصت»
# قال الأزهري: أي تقبضت واجتمعت «1».
# ومنه تحمص اللحم، إذا جف وانضم في بعضه.
# * ومما يستدرك عليه:
# جرح حميص، كأمير: قد سكن ورمه، وحمصه الدواء، وحمزه، وكذلك حمصه.
# واحتمص: سرق، مثل احترس.
# وحمص: مدينة بالأندلس، وهي إشبيلية، سكن بها أهل حمص الشام فسموها
~~باسمها، ومنها محمد بن أحمد بن خلف الكتامي الحمصي والفقيه، علق عنه
~~السلفي، وهو من أقرانه. وانحمص فلان، أي شحب وسهم.
# وحمصه الدواء، وحمزه، إذا أخرج ما فيه.
# [حنبص]:
# حنبص، كجعفر، أهمله الجوهري، وهو اسم، نقله ابن دريد، قال: واحسب أن
~~النون فيه زائدة؛ لأنه من الحبص.
# قلت: هو حنبص بن يعفر اليهري، من أجداد عريب بن زيد الصحابي، ذكره
~~الرشاطي عن الهمداني، وذو يهر: من حمير، قد تقدم.
# وقال الفراء: الحنبصة: الروغان في الحرب.
# وقال ابن الأعرابي: أبو الحنبص، بالكسر: كنية الثعلب، قلت: كأنه
~~لمراوغته، وقال ابن بري: يقال للثعلب: أبو الحنبص، وأبو الهجرس، وأبو
~~الحصين.
# * ومما يستدرك عليه:
# حنبص، بالكسر: قبيلة، نقله الصاغاني، قلت: هي التي تقدم ذكرها.
# وحنبص: قصر باليمن، سمي، لنزول حنبص بن يعفر فيه، وإليه نسب أبو نصر محمد
~~بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن محمد بن وهب الحنبصي، وجده ابن عم حنبص
~~بن يعفر أيضا، فلو نسب إليه هكذا لصح، وهو شيخ حمير، وعلامتها، والمحيط
~~بلغاتها، قاله الهمداني.
# [حنص]:
# حنص، أهمله الجوهري وابن سيده، والصاغاني «2»، وفي العباب عن اللحياني:
~~حنص الرجل:
# مات.
# ونقل الأزهري عن الليث الحنصأو، كجردحل، وكذا الحنصأوة: الرجل الضعيف.
~~يقال: رأيت رجلا حنصأوة، أي ضعيفا، وقال شمر نحوه، وأنشد:
# حتى ترى الحنصأوة الفروقا ... متكئا يقتمح السويقا
# [حنفص]:
# الحنفص، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الصغير الجسم، وقد
~~تقدم ذلك في PageV09P262
~~«ح ف ص» وعبره هناك بالضئيل، والصحيح أن نونه زائدة، من حفص الشي ء، إذا
~~جمعه، فذكره ثانيا تكرار.
# [حوص]:
# الحوص: الخياطة، نقله الجوهري، كالحياصة، وقد حاص الثوب يحوصه حوصا
~~وحياصة، ومنه
# قول ms05801 علي، رضي الله تعالى عنه، للخياط: حصه
# ، أي خطه «1» كفافة، ومنه المثل:
# إن دواء الشق أن تحوصه
# وقال ابن بري: الحوص: الخياطة المتباعدة، وقال غيره: الحوص الخياطة بغير
~~رقعة، ولا يكون ذلك إلا في جلد، أو خف بعير.
# والحوص: التضييق بين شيئين، نقله الجوهري، كالحياصة، فيهما.
# والحوص: المغص يقال: إني أجد في بطني حوصا ونوصا، بمعنى واحد.
# ومن المجاز: قولهم: لأطعنن في حوصك، أي لأخرقن ما خطته وأفسدن ما أصلحته.
~~نقله ابن بري، وقال أبو زيد: أي لأكيدنك، ولأجهدن في هلاكك.
# وفي المثل: «طعن فلان في حوص أمر ليس منه في شي ء». ويضم وكذلك حوصى أمر،
~~كطوبى، كلاهما عن يونس، أي مارس ما لا يحسنه، وتكلف ما لا يعنيه، قاله ابن شميل.
# وقال ابن بري: ما طعنت في حوصك، أي ما أصبت في قصدك، وهو مجاز.
# والحائص في النوق: التي لا يجوز فيها قضيب الفحل، كالرتقاء في النساء،
~~نقله الفراء، وناقة حائصة ومحتاصة، وقد احتاصت، ولا يقال: حاصت وحاص حوله:
~~مثل حام.
# والحواص، ككتاب: عود يحاص، أي يخاط به، نقله الصاغاني عن الفراء.
# وحاص باص تقدم ذكره في «ب ى ص». والحياصة، بالكسر، والأصل الحواصة، قلبت
~~الواو ياء: سير في الحزام، وقيل: سير طويل، يشد به حزام السرج وفي التهذيب:
~~حزام الدابة.
# قلت: هذا هو الأصل، وقد استعمل في كل ما يشد به الإنسان حقوه، شامية.
# والحوص، محركة: ضيق في مؤخر العينين حتى كأنها خيطت، وقيل: هو ضيق مشقها،
~~أو ضيق في إحداهما دون الأخرى، وقد حوص، كفرح، حوصا، فهو أحوص، وهي حوصاء،
~~وقيل: الحوصاء من الأعين: التي ضاق مشقها، غائرة كانت أو جاحظة، وقال
~~الأزهري: الحوص عند جميعهم: ضيق في العينين معا، رجل أحوص، إذا كان في
~~عينيه ضيق.
# والأحوصان: الأحوص بن جعفر بن كلاب، واسمه ربيعة، وكان صغير العينين.
~~وعمرو بن الأحوص بن جعفر، وقد رأس، نقله الجوهري.
# وقول الأعشى:
# أتاني وعيد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا
# يعني عبد بن عمرو بن ms05802 شريح بن الأحوص. الأحاوص من ولده الأحوص، وهم: عوف،
~~وعمرو وشريح، وربيعة، أولاد الأحوص بن جعفر بن كلاب، وكان علقمة بن علاثة
~~بن عوف بن الأحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، فهجا
~~الأعشى علقمة، ومدح عامرا، فأوعده بالقتل. وقال ابن سيده في معنى قول
~~الأعشى إنه جمع على أفاعل.
# والاحتياص: الحزم والتحفظ، نقله الصاغاني.
# وقال ابن شميل: ناقة محتاصة، وهي التي احتاصت رحمها دون الفحل لا يقدر
~~عليها الفحل، وهو أن تعقد حلقها على رحمها، فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها.
# وحويصة ومحيصة «2»: ابنا مسعود بن كعب الأوسيان، ثم الحارثيان، مشددتي
~~الصاد، هكذا في سائر النسخ، PageV09P263
~~قال شيخنا: والظاهر أنه سبق قلم، والصواب مشددتي الياء، فإنه لو كان كما
~~ذكره كان حقه أن يذكر في مادة ح ص ص فتأمل. صحابيان، الأخير بعثه النبي،
~~صلى الله عليه وسلم إلى أهل فدك يدعوهم، وله حديث في الموطإ، في أجرة
~~الحجام.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الحوص، بالفتح: الصغار العيون، وهم الحوص، قال
~~الأزهري: أراد ذوي حوص «1».
# وحاص فلان سقاءه، إذا وهى ولم يكن معه سراد يخرزه به، فأدخل فيه عودين
~~وسد الوهي بهما.
# وقال ابن الأعرابي: الحوصاء «2»: الضيقة الحياء.
# وبئر حوصاء: ضيقة، وهو مجاز.
# وهو يحاوص فلانا، أي ينظر إليه بمؤخر عينه، ويخفي ذلك.
# والحوصاء: فرس توبة بن الحمير، ويقال بالخاء، كما سيأتي.
# وحوصاء: موضع بين وادي القرى وتبوك، نزله صلى الله عليه وسلم حيث «3» سار
~~إلى تبوك
# ، وقال ابن إسحاق: هو بالضاد المعجمة.
# وأبو الأحوص: مولى بني ليث، ويقال: مولى غفار، إمام مسجد بني ليث، روى عن
~~أبي ذر الغفاري، وعنه الزهري.
# وأبو الأحوص الجشمي اسمه عوف بن مالك بن نضلة، روى عن عبد الله بن مسعود،
~~وعنه أبو إسحاق السبيعي.
# وأبو الأحوص الحنفي، اسمه سلام بن سليم، روى عن أبي إسحاق السبيعي وعنه
~~أبو بكر بن أبي شيبة، كذا في تهذيب المزي.
# والأحوص اسم شاعر. وأبو محمد عبد الله بن الأحوص بن عثمان ms05803 بن عبد الله
~~الأحوص: محدث.
# [حيص]:
# حاص عنه، يحيص حيصا وحيصة وحيوصا، بالضم، ومحيصا، ومحاصا، وحيصانا،
~~محركة: عدل وحاد، ورجع وهرب، كانحاص. وفاته من المصادر حيصوصة، ويقال حاص
~~عن الشر، أي حاد عنه فسلم منه.
# وفي كتاب ابن السكيت، في القلب والإبدال، في باب الصاد والضاد، حاص وحاض
~~وجاض «4» بمعنى واحد، قال: وكذلك ناص وناض، وفي حديث «5»
# : «لما كان يوم أحد فحاص المسلمون حيصة»، ويروى فجاض جيضة
# ، والمعنى واحد، أي جالوا جولة يطلبون الفرار.
# أو يقال للأولياء: حاصوا عن العدو، وللأعداء:
# انهزموا.
# وقوله عز وجل: ما لهم من محيص*
# «6» المحيص:
# المحيد، والمعدل، والمميل، والمهرب.
# ودابة حيوص، كصبور: نفور، تعدل عما يريده صاحبها، وقالت امرأة من العرب-
~~وقد أرادت أن تركب بغلا-: لعله حيوص أو قموص أو شحدود. أي سيء الخلق.
# وعن ابن الأعرابي: الحيصاء «7»، والمحياص: الضيقة الحياء والملاقي. لف
~~ونشر مرتب.
# وحيص بيص، في «ب ى ص»، وقد تقدم أنهما اسمان من حيص وبوص، جعلا واحدا،
~~وأخرج البوص على لفظ الحيص ليزدوجا. والحيص: الرواغ والتخلف، والبوص:
# السبق والفرار، ومعناه: كل أمر يتخلف عنه ويفر.
# وحايصه محايصة: راوغه وباراه «8» وغالبه، وبه فسر أبو عبيد حديث مطرف،
~~وقد خرج من الطاعون، فقيل له في ذلك، فقال: هو الموت نحايصه، ولا بد منه.
~~قال: أخرجه PageV09P264
~~على المفاعلة، لكونها موضوعة لإفادة المباراة والمغالبة بالفعل، فيؤول معنى
~~قوله: نحايصه إلى قولك نحرص على الفرار منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# حاص باص: لغة في حيص بيص: وتحايص عنه: عدل وحاد:
# ونقل ابن بري في ترجمة «ح وص» قال الوزير:
# الأحيص: الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى.
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة مع الصاد
# [خبص]:
# خبصه يخبصه، من حد ضرب: خلطه، فهو خبيص ومخبوص، ومنه الخبيص: المعمول من
~~التمر والسمن، حلواء معروف يخبص بعضه في بعض، والخبيصة أخص منه، كما حققه
~~شراح المقامات عند قوله:
# لبست الخميصة، أبغي الخبيصة. أخصر من هذا عبارة الأساس: المعمول بتمر وسمن.
# وخبيص: ة بكرمان، ومنها الخبيصي النحوي شارح القطر، وغيره.
# والمخبصة، بالكسر: ملعقة يقلب ms05804 الخبيص بها في الطنجير، وقيل: هي التي يقلب
~~فيها الخبيص، والوجهان ذكرهما صاحب اللسان.
# وقد خبص يخبص، إذا قلب وخلط وعمل.
# وكذلك خبص تخبيصا، فهو مخبص.
# وتخبص فلان واختبص، إذا اتخذ لنفسه خبيصا.
# * ومما يستدرك عليه:
# خبص خبصا: مات، كما في اللسان، وقد تصحف عليه، وصوابه: جنص، بالجيم
~~والنون، كما تقدم.
# واستخبص ضيفهم: طلب الخبيصة «1»، كما في الأساس. والتخبيص: الرعب في قول
~~عبيد المري:
# وكاد يقضي فرقا وخبصا
# هكذا في أصل ابن بري «وخبصا» بالتشديد، قال صاحب اللسان «2»: ورأيت بخط
~~الشيخ تقي الدين عبد الخالق بن زيدان: وخبصا، بالتخفيف، وبعده: والخبص:
# الرعب، قال: وهذا الحرف لم يذكره الجوهري.
# قلت: وهو تصحيف، والصواب «وجنصا»، بالجيم والنون، كما ضبطه الصاغاني وغيره.
# [خربص]:
# خربص المال كله، أي وقع في الرعي، وألح في الأكل، عن ابن عباد.
# ويقال: خربص المال، إذا أخذه فذهب به، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ويقال ما عليها خربصيصة أي شيء من الحلي، عن أبي زيد.
# ويقال: ما في السماء والوعاء، أو السقاء والبئر خربصيصة، أي شيء من
~~السحاب والماء، حكاه يعقوب عن أبي صاعد الكلابي.
# وكذا ما أعطاه خربصيصة، كل ذلك لا يستعمل إلا في النفي.
# والخربصيص: هنة تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين الجراد، وهي
~~الخربصيصة، وقد روي بالحاء، كما تقدم، وبه فسر
# الحديث «إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خربصيصة»
# أو هي، أي الخربصيصة: نبات له حب يتخذ منه طعام فيؤكل.
# وقال أبو عمرو: الخربصيص: الجمل الصغير الجسم.
# وقال ابن الأعرابي: الخربصيص: المهزول وقال غيره: الخربصيص: القرط.
# وقيل: الحبة من الحلي.
PageV09P265
# والخربصيصة، بهاء: خرزة يتحلى بها، عن الرياشي.
# والخربصة، بالفتح «1»: المرأة الشابة التارة ذات:
# ترارة، والجمع خرابص، هكذا ذكره الأزهري في هذا التركيب عن الليث، قال
~~الصاغاني: والصواب بالضاد المعجمة كما في كتاب الليث.
# والخربصة: تمييز الأشياء بعضها من بعض، يقال: هو يخربص الأشياء، نقله
~~الصاغاني.
# والمخربص: الرجل الحسابة، نقله الصاغاني.
# وهو أيضا المسف للأشياء المدقع فيها، نقله الصاغاني أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخربصيصة: ms05805 الأنثى من بنات وردان، عن ابن خالويه، كذا في اللسان.
# والخربصيص: البراية، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# [خرص]:
# الخرص: الحزر، والحدس والتخمين، هذا هو الأصل في معناه، وقيل: هو التظني
~~فيما لا تستيقنه، يقال: خرص العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا، إذا حزره، ومنه
~~خرص النخل والتمر «2»، لأن الخرص إنما هو تقدير بظن لا إحاطة.
# وقيل: الاسم بالكسر، والمصدر بالفتح يقال: كم خرص أرضك وكم خرص نخلك؟
~~وفاعل ذلك الخارص، والجمع الخراص، وفي الحديث «كان النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، يبعث الخراص على نخيل خيبر عند إدراك ثمرها، فيحزرونه رطبا كذا،
~~وتمرا كذا»
# وقال ابن شميل:
# الخرص، بالكسر، الحزر، مثل علمت علما، قال الأزهري: هذا جائز لأن الاسم
~~يوضع موضع المصدر.
# ومن المجاز: الخرص: الكذب.
# والخرص: كل قول بالظن والتخمين، ومنه أخذ معنى الكذب، لغلبته في مثله،
~~فهو خارص وخراص، أي كذاب، وبه فسر قوله تعالى: قتل الخراصون
# «3» نقله الزجاج والفراء، وزاد الأخير: الذين قالوا: محمد شاعر، وأشباه
~~ذلك، خرصوا بما لا علم لهم به، وقال الزجاج:
# ويجوز أن يكون الخراصون: الذين إنما يتظننون الشيء ولا يحقونه فيعملون
~~بما لا يعلمون.
# والخرص: سد النهر.
# وقال الباهلي: الخرص، بالضم: الغصن.
# والخرص: القناة.
# والخرص؛ السنان نفسه ويكسر، عن أبي عبيد في معنى الغصن، وروى غيره بالفتح
~~أيضا، وقال: هو كل قضيب رطب أو يابس، كالخوط.
# والخرص، بالكسر: الجمل الشديد الضليع، نقله الصاغاني.
# والخرص: الرمح اللطيف القصير يتخذ من خشب منحوت.
# والخرص: الدب، هكذا في سائر النسخ بالباء الموحدة، والذي في اللسان وغيره
~~الدن، بالنون، وهو الصواب، ولعله معرب خرس، بالسين المهملة بالفارسية، وقد
~~تقدم في السين ذلك، ولكن الدب أيضا يسمى بالفارسية خرس، فتأمل.
# والخرص الزبيل، وهذه عن المطرزي اللغوي.
# والخراصة، بالكسر: الإصلاح، يقال: خرصت المال خراصة، أي أصلحته، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد.
# وخرص الرجل، كفرح: جاع في قر، فهو خرص وخارص: جائع مقرور، وأنشد ابن بري للبيد:
# فأصبح طاويا خرصا خميصا ... كنصل السيف حودث بالصقال
# ولا يقال للجوع بلا برد خرص، ms05806 ويقال للبرد بلا جوع خصر.
# والخرص، بالضم ويكسر: حلقة الذهب والفضة، ومنه PageV09P266
~~الحديث: «أن النبي، صلى الله عليه وسلم، وعظ النساء وحثهن على الصدقة،
~~فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم»
# ، أو حلقة القرط، وقيل: بل القرط بحبة واحدة، وهي من حلي الأذن، أو
~~الحلقة الصغيرة من الحلي كهيئة القرط وغيرها، وهذا قول شمر. ج خرصان،
~~بالكسر وبالضم قال الشاعر:
# عليهن لعس من ظباء تبالة ... مذبذبة الخرصان باد نحورها
# والخرص، بالضم وبالكسر: جريد النخل، والجمع أخراص وخرصان وأنشدها الجوهري
~~لقيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران يلقى كأنه ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب «1»
# وفي كتاب الليث: الخرص: عويد محدد الرأس يغرز في عقد السقاء، قال: ومنه
~~قولهم ما يملك فلان خرصا، بالضم، ولا خرصا، يكسر، أي شيئا، وهذا مجاز.
# والخرص، مثلثة وكذا الخراص، ككتاب: ما على الجبة من السنان، عن ابن
~~السكيت، وقيل هو نصف السنان الأعلى إلى موضع الجبة، أو الحلقة تطيف بأسفله.
# وقيل: هو الرمح نفسه. وشاهد الخرص بالكسر قول بشر:
# وأوجرنا عتيبة ذات خرص ... كأن بنحره منها عبيرا
# كالمخرص، كمنبر، كذا في سائر النسخ.
# وفاته: الخرص بضمتين: لغة في الخرص، بالضم، وشاهده قول حميد الأرقط:
# يعض منها الظلف الدئيا ... عض الثقاف الخرص الخطيا
# والأخراص، بالفتح: أعواد يشار، أي يخرج بها العسل، قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي:
# معه سقاء لا يفرط حمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب
# الواحد خرص، كصرد، وطنب، وبرد، الثانية لغة في الثالثة مثل عسر وعسر «2».
# والخرصة، بالضم: الرخصة، مقلوب مثل الرفصة والفرصة.
# والخرصة: الشرب من الماء، تقول: أعطني خرصتي من الماء، أي شربا منه.
# والخرصة: طعام النفساء، نفسها وكأنها لغة في السين وقد تقدم.
# والخرصان، بالكسر: ة، بالبحرين، وفي التكملة:
# موضع، بدل قرية، سميت كأنه لبيع الرماح فيها، فكأن الأصل قرية الخرصان،
~~فحذف المضاف إليه.
# وذو الخرصين، بالكسر مثنى: سيف قيس بن الخطيم الأنصاري الشاعر وهو القائل
~~في قتله العبدي:
# ضربت بذي الخرصين ربقة مالك ... فأبت بنفس قد أصبت شفاءها
# نقله الصاغاني.
# والخرصيان، فعليان من الخرص، هو: الحرصيان، بالحاء ms05807 المهملة، نقله ابن
~~عباد، قال الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب بالخاء، وقد ذكره أبو عمر الزاهد،
~~وابن الأعرابي والأزهري على الصحة، وقد تقدم.
# والمخارص: الأسنة، جمع مخرص، قال بشر:
# ينوي محاولة القيام وقد مضت ... فيه مخارص كل لدن لهذم
# والخريص، كأمير: الماء البارد، يقال: ماء خريص، أي بارد، مثل خصر، قال
~~الراجز:
# مدامة صرف بماء خريص «3»
# وقال ابن دريد: الخريص: المستنقع في أصول النخل وغيرها من الشجر.
PageV09P267
# وقيل الخريص؛ الممتلىء «1»، قال عدي بن زيد:
# والمشرف المشمول يسقى به ... أخضر مطموثا كماء الخريص
# ويروى: الحريص، بالحاء المهملة، أي السحاب، والمشرف: إناء كانوا يشربون
~~به، والمشمول: الطيب البارد، والمطموث: الممسوس.
# وقال الليث: الخريص: شبه حوض واسع ينبثق فيه «2» الماء من نهر، ثم يعود
~~إلى النهر.
# والخريص: جانب النهر، وقال ابن الأعرابي: يقال:
# افترق النهر على أربعة وعشرين خريصا، يعني ناحية منه.
# وقال أبو عمرو: الخريص: جزيرة البحر، وقال غيره:
# خليج البحر «3».
# ومن المجاز: تخرص عليه فلان، إذا افترى وتكذب بالباطل.
# ومن المجاز أيضا اخترص القول، إذا افتعله، واختلق.
# وعن ابن الأعرابي: اخترص الرجل، إذا جعل في الخرص، بالكسر، والضم: اسم
~~للجراب، ما أراد، واكترص، إذا جمع وقلد.
# وخارصه مخارصة: عاوضه وبادله، هكذا في الأصول الموجودة، نقله ابن عباد
~~هكذا، والصواب خاوصه، بالواو، إذا عارضه به وبادله، وقد صحفه ابن عباد، كما
~~سيأتي في «خ وص» وفي «خ وض».
# * ومما يستدرك عليه:
# الخريص، كأمير: رمح قصير يتخذ من خشب منحوت، عن ابن جني، وأنشد لأبي دواد:
# وتشاجرت أبطاله «4» ... بالمشرفي وبالخريص
# وقال غيره: الخريص: السنان.
# والمخارص: مشاور العسل.
# والمخارص: الخناجر، قالت خويلة الرياضية ترثي أقاربها:
# طرقتهم أم الدهيم فأصبحوا ... أكلا لها بمخارص وقواضب
# والخرص، بالضم: الدرع؛ لأنها حلق مثل الخرص الذي في الأذن، قال الأزهري:
~~ويقال للدروع خرصان، وأنشد:
# سم الصباح بخرصان مسومة ... والمشرفية نهديها بأيدينا
# قال بعضهم: أراد بالخرصان الدروع، وتسويمها: جعل حلق صفر فيها، ورواه
~~بعضهم «بخرصان مقومة» جعلها رماحا.
# والخراص، ككتان: صاحب الدنان، والسين لغة.
# وخراص، ككتان «5»: اسم موضع نقله الصاغاني.
# والأخراص: ms05808 موضع في قول أمية بن أبي عائذ الهذلي ويروى بالحاء المهملة،
~~وقد تقدم الشاهد في «ح ر ص».
# والخرص، بالضم: أسقية مبردة تبرد الشراب، نقله الليث، وأنكره الأزهري.
# والمخترص: الخياط، نقله الصاغاني.
# والخرص: بالكسر: اسم جبل، وبه فسر قول عبيد بن الأبرص:
# بمعضل لجب كأن عقابه ... في رأس خرص طائر يتقلب
# والخريص: القوة، عن أبي عمرو.
# [خرمص]:
# اخرمص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي سكت، كما نقله الصاغاني، مثل
~~اخرمس، بالسين «6»، ونقله صاحب اللسان عن الفراء.
PageV09P268
# وقال كراع وثعلب: المخرنمص: الساكت، كالمخرنمس، قال والسين أعلى.
# [خرنص]:
# الخرنوص، كجردحل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو ولد
~~الخنزير، مثل الخنوص، عن ابن عباد.
# [خصص]:
# خصه بالشي ء، يخصه خصا وخصوصا، بالفتح فيهما، ويضم الثاني، وخصوصية،
~~بالضم ويفتح، والفتح أفصح، كما نقله الجوهري، وبه جزم الفناري في حاشية
~~المطول، وهو الذي في الفصيح وشروحه، وكلام المصنف ظاهره أن الضم أفصح،
~~والفتح لغة، ولذا قال بعضهم: ولو قال: ويضم، لوافق كلام الجمهور، وسلم من
~~المؤاخذة، ثم قالوا: الياء فيها إذا فتحت للنسبة، فهي ياء المصدرية
~~كالفاعلية والمفعولية، بناء على خصوص فعول للمبالغة في التخصيص، وإذا ضمت،
~~فهي للمبالغة، كألمعي وأحمري، قال شيخنا: وعندي في ذلك نظر، ويقدح فيه أنهم
~~حكوا في الياء التخفيف، بل قيل:
# هو الأكثر، ليوافق الياءات اللاحقة بالمصادر، كالكراهية والعلانية،
~~وخصيصى، بالكسر والقصر، وهو الفصيح المشهور، وعليه اقتصر القالي في المقصور
~~والممدود، ويمد، عن كراع وابن الأعرابي، ولا نظير لها إلا المكيثى، وهذه
~~مسألة وقع فيها النزاع بين الحافظين: الأسيوطي والسخاوي، حتى ألف الأول
~~فيها رسالة مستقلة، وخصية، بالفتح، وضبطه الصاغاني بالضم، وتخصة، كتحلة، عن
~~ابن عباد: فضله دون غيره، وميزه.
# ويقال: الخصوصية والخصية والخاصة أسماء مصادر.
# وفي البصائر: الخصوص: التفرد ببعض الشيء مما لا تشاركه فيه الجملة.
# وخصه بالود كذلك، إذا فضله دون غيره، فأما قول أبي زبيد:
# إن امرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# فإنه أراد خصنى بمودته، فحذف الحرف، وأوصل الفعل، وقد يجوز أن ms05809 يريد: خصني
~~لمودته إياي «1»، قال ابن سيده: وإنما وجهناه على هذين الوجهين، لأنا لم
~~نسمع في الكلام خصصته متعدية إلى مفعولين.
# والخاص، والخاصة: ضد العام والعامة، وهو من تخصه لنفسك، وفي التهذيب:
~~والخاصة: الذي اختصصته لنفسك. وسمع ثعلب يقول: إذا ذكر الصالحون فبخاصة أبو
~~بكر، وإذا ذكر الأشراف فبخاصة علي.
# والخصان، بالكسر والضم: الخواص، ومنه قولهم:
# إنما يفعل هذا خصان الناس، أي خواص منهم، وأنشد ابن بري لأبي قلابة
~~الهذلي:
# والقوم أعلم هل أرمي وراءهم ... إذ لا يقاتل منهم غير خصان
# وفي الحديث «عليك بخويصة نفسك «2»»
# : الخويصة:
# تصغير الخاصة، وأصله خويصصة قال الزمخشري: ياؤها ساكنة، لأن ياء التصغير
~~لا تتحرك. ومثلها أصيم ومديق في تصغير أصم ومدق، والذي جوز فيها وفي
~~نظائرها التقاء الساكنين أن الأول حرف اللين والثاني مدغم، نقله الصاغاني،
~~وفي حديث آخر: «بادروا بالأعمال ستا «3»:
# الدجال وكذا وخويصة أحدكم»
# يعني حادثة الموت التي تخص كل إنسان. وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من
~~البعث والعرض والحساب، أي بادروا الموت واجتهدوا في العمل. وفي حديث أم
~~سليم: «وخويصتك أنس»
# أي الذي يختص بخدمتك. وصغرته لصغره يومئذ.
# والخصاص، والخصاصة، والخصاصاء، بفتحهن، الأخيرة عن ابن دريد: الفقر وسوء
~~الحال، والخلة والحاجة، وهو مجاز، وأنشد ابن بري للكميت:
# إليه موارد أهل الخصاص ... ومن عنده الصدر المبجل PageV09P269
~~وفي التنزيل العزيز: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
# «1» وأصل ذلك الفرجة أو الخلة؛ لأن الشيء إذا انفرج وهى واختل، وذووا
~~الخصاصة: ذوو الخلة والفقر، وقد خصصت يا رجل، بالكسر، نقله الصاغاني عن
~~الفراء.
# والخصاص والخصاصة: الخلل في الثغر، أو كل خلل وخرق في باب ومنخل وبرقع
~~ونحوه، كسحاب ومصفاة وغيرهما، والجمع خصاصات، ومنه قول الشاعر:
# من خصاصات منخل «2»
# ويقال للقمر: بدا من خصاصة الغيم.
# أو الخصاصة: الثقب الصغير، ويقال: إن الخصاص شبه كوة «3» في قبة أو نحوها
~~إذا كان واسعا قدر الوجه، وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق.
# وقيل الخصاص: الفرج بين الأثافي والأصابع، وأنشد ابن بري للأسعر «4»
~~الجعفي:
# إلا رواكد بينهن خصاصة ... سفع ms05810 المناكب كلهن قد اصطلى
# والخصاصة، بالضم: ما يبقى في الكرم بعد قطافه، العنيقيد الصغير هاهنا
~~وآخر هاهنا، وهو النبذ اليسير، أي القليل، ج: خصاص. قال أبو منصور: يقال:
~~له من عذوق النخل الشمل والشماليل، وقال أبو حنيفة: هي الخصاصة والجمع
~~خصاص، كلاهما بالفتح.
# والخص، بالضم: البيت من القصب، نقله الجوهري، وأنشد للفزاري:
# الخص فيه تقر أعيننا ... خير من الآجر والكمد
# وزاد غيره: أو من شجر.
# أو هو البيت يسقف عليه بخشبة، كالأزج «5»، ج:
# خصاص وخصوص وأخصاص، سمي بذلك لأنه يرى ما فيه من خصاصه، أي فرجه، وفي
~~التهذيب: سمي خصا لما فيه من الخصاص، وهي التفاريج الضيقة.
# والخص: حانوت الخمار وإن لم يكن من قصب، ومنه قول امرىء القيس:
# كأن التجار أصعدوا بسبيئة ... من الخص حتى أنزلوها على يسر
# ويروى: أسر، وقال الأصمعي: الخص: كربق مبني، وهو الحانوت.
# وقال أبو عبيدة: الخص: بلد جيد الخمر، بالشام، وأسر: بلد من الحزن، وكان
~~امرؤ القيس يكون بالحزن، والحزن: من بلاد بني يربوع. وفي عبارة المصنف،
~~رحمه الله تعالى، محل تأمل، وكأنه سقط منها لفظ بلد، فتأمل.
# والخص، بالكسر: الناقص، يقال: شهر خص، أي ناقص.
# والإخصاص: الإزراء بالشي ء.
# وخصى كربى: ة، كبيرة ببغداد في طرف دجيل ومنها «6» محمد بن علي بن محمد
~~بن المهند الخصي الحريمي السقاء، عن أبي القاسم بن الحصين. وابنه علي بن
~~محمد، عن سعيد بن البناء.
# وخصى: ة أخرى شرقي الموصل أهلها جمالون، والمشهور فيها: خصة.
# والخصوص، بالضم: ع، بالكوفة تنسب إليه الدنان الخصية، على غير قياس،
~~وقيل: موضع بالحيرة، وبه فسر قول عدي بن زيد العبادي:
# أبلغ خليلي عبد هند فلا ... زلت قريبا من سواد الخصوص PageV09P270
~~والخصوص: ة، بمصر بعين شمس، من الشرقية، ومنها الشريف الخصوصي المحدث، له
~~ذكر في كتاب استجلاب ارتقاء الغرف، للسخاوي.
# والخصوص: ة، من كورة أسيوط والخصوص: ة، أخرى بالشرقية، وهي خصوص السعادة
~~بمصر، ولها عدة كفور، منها الرومية، ومن إحداها أثير الدين محمد بن عمر بن
~~محمد بن أبي بكر بن محمد ms05811 الشافعي الخصوصي، ولد في نيف وستين وسبعمائة، وسمع
~~على التنوخي وابن الملقن والبلقيني والعراقي والهيتمي وابن خلدون، مات
~~بالشام سنة 843.
# والخصوص: ع بالبادية وهو الذي مر ذكره أنه بالحيرة بالقرب من الكوفة،
~~وفسر به قول عدي بن زيد.
# والتخصيص: ضد التعميم، وهو التفرد بالشيء مما لا تشاركه فيه الجملة، وبه
~~كني عبد الوهاب بن يوسف الوفائي أبا التخصيص، من المتأخرين، وهو جد خاتمة
~~بني الوفاء محمد أبي هادي بن عبد الفتاح، نفعنا الله بهم.
# والتخصيص أيضا: أخذ الغلام قصبة فيها نار يلوح بها لاعبا، نقله الصاغاني.
# واختصه بالشيء اختصاصا: خصه به فاختص وتخصص، لازم متعد، ويقال: اختص فلان
~~بالأمر، وتخصص له، إذا انفرد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أخصه فهو مخص به، أي خاص.
# وخصصه فتخصص.
# وخصه بكذا: أعطاه شيئا كثيرا، عن ابن الأعرابي.
# والخصاصة: الغيم نفسه. والخصاصة «1» أيضا: الفرج التي بين قذذ السهم، عن
~~ابن الأعرابي.
# والخصاصة: العطش والجوع، ويقال: صدرت الإبل وبها خصاصة، إذا لم ترو وصدرت
~~بعطشها، وكذلك الرجل إذا لم يشبع من الطعام، وكل ذلك من المجاز. والخصاصة
~~من الكرم: الغصن إذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا.
# ويقال: هو يستخص فلانا، ويستخلصه.
# ومن المجاز: اختص الرجل: اختل، أي افتقر.
# وسددت خصاصة فلان، بالضم، أي جبرت فقره، كما في الأساس.
# وبشير بن معبد بن شراحيل، عرف بابن الخصاصية، وهي أمه، واسمها مارية،
~~صحابي من أهل الصفة.
# قلت: وهي منسوبة إلى خصاص، واسمه اللات بن عمرو بن كعب بن الغطريف
~~الأصغر، بطن من الأزد.
# وقال ابن الأعرابي: هند بنت الخص، وبنت الخس، يقالان معا، وقد تقدم في السين.
# وقاسم الخصاص: محدث روى عن نصر بن علي الجهضمي، وعنه ابن مجاهد.
# وهارون الخصاص، عن مصعب بن سعد.
# ومحمد بن عمر الخصاص الواسطي حدث في حدود العشرين والستمائة.
# والخاص «2» واد من أودية خيبر.
# ويزد خاص: مدينة بالعجم.
# وخاص، من قرى خوارزم. ومنها أبو الفضل المؤيد بن الموفق.
# والخاصي: شارح الكلم النوابغ للزمخشري.
# والأخصاص، بالفتح: قرية بمصر، وقد وردتها.
# والخاصة: ms05812 لقب الأمير أبي الحسن فائق بن عبد الله الأندلسي، الرومي،
~~لاختصاصه بالسلطان الأمير السيد «3» أبي صالح منصور بن نوح، والي خراسان،
~~سمع بمرو، وببخارى، وبالكوفة، وروى عنه الحافظان: أبو عبد الله بن البيع،
~~وابن غنجار، وتوفي ببخارى سنة 389.
PageV09P271
# وخاوص «1» بضم الواو: قرية فوق سمرقند، منها أبو بكر محمد بن أبي بكر
~~الخاوصي الخطيب، حدث بسمرقند عن أبي الحسن المطهري، وعنه أبو حفص النسفي «2»
# [خلبص]:
# خلبص خلبصة: هرب وفر، قال عبيد المري:
# لما رآني بالبراز حصحصا ... في الأرض مني هربا وخلبصا
# والخلبوص، محركة: طائر أصغر من العصفور، بلونه، سمي به لكثرة هربه، وعدم
~~استقراره في موضع، ومنه سمي الرجل الطرار خلبوصا.
# [خلص]:
# خلص الشيء يخلص، بالضم، خلوصا، كقعود، وخالصة- كعافية وعاقبة، قال شيخنا:
~~وزعم بعضهم أن الهاء فيها للمبالغة، كراوية، والسياق يأباه، انتهى. وفي
~~اللسان: ويقال: هذا الشيء خالصة لك، أي خالص لك خاصة. قلت وكون هذا الباب
~~ككتب هو المشهور في دواوين أنه ككرم وكتب، وبقي عليه من المصادر الخلاص،
~~بالفتح، وقيل: الخالصة والخلاص:
# اسمان-: صار خالصا.
# ومن المجاز: خلص إليه خلوصا: وصل، وكذا خلص به، ومنه
# حديث الإسراء: «فلما خلصت بمستوى من الأرض»
# أي وصلت وبلغت، وكذا خلص إليه الحزن والسرور.
# وقال الهوازني: خلص العظم، كفرح خلصا، إذا نشط، هكذا في سائر النسخ التي
~~بأيدينا، وهو غلط وصوابه تشظى في اللحم، كما هو نص الهوازني في اللسان
~~والتكملة، قال: وذلك في قصب عظام اليد والرجل، وزاد في اللسان بقية نص
~~الهوازني، يقال: خلص العظم [يخلص] «3» خلصا: إذا برأ وفي خلله شيء من اللحم.
# وقال الدينوري: أخبرني أعرابي أن الخلص، محركة:
# شجر ينبت كالكرم يتعلق بالشجر، فيعلو وله ورق أغبر رقاق مدورة واسعة، وله
~~ورد كورد المرو، وأصوله مشربة، وهو طيب الريح، وحبه كنحو حب عنب الثعلب،
~~يجتمع الثلاث والأربع معا، وهو أحمر كخرز العقيق لا يؤكل، ولكنه مرعى،
~~واحدته بهاء.
# والخالص: كل شيء أبيض، يقال: لون خالص، وماء خالص، وثوب خالص.
# وقال اللحياني: الخالص من الألوان: ما صفا ونصع، أي ms05813 لون كان، وفي
~~البصائر: الخالص: الصافي الذي زال عنه شوبه الذي كان فيه.
# والخالص: نهر شرقي بغداد، عليه كورة كبيرة تسمى الخالص، وقد نسب إليها
~~بعض المحدثين هكذا وبعضهم:
# بالنهر خالصي.
# وخالصة: د، بجزيرة صقلية.
# وخالصة: بركة بين الأجفر والخزيمية «4» والخلصاء: ع، بالدهناء فيه عين
~~ماء، قال الحارث بن حلزة:
# بعد عهدي لها ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء
# وقال غيره:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ... وهن أحسن من صيرانها صورا «5»
# وقوله عز وجل إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار
# «6» أي خلة خلصناها لهم، فمن قرأ بالتنوين جعل ذكرى الدار بدلا من خالصة،
~~ويكون المعنى «7» جعلناهم خالصين بأن جعلناهم يذكرون بدار الآخرة، ويزهدون
~~فيها أهل الدنيا، وذلك شأن الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، ويجوز أن يكون،
~~يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله تعالى، وقرىء على إضافة خالصة إلى ذكرى أيضا.
PageV09P272
# وخلص، بالفتح: ع، بآرة، من ديار مزينة، قال ابن هرمة:
# كأنك لم تسر بجنوب خلص ... ولم تربع على الطلل المحيل
# وخليص كزبير: حصن بين عسفان وقديد، على ثلاث مراحل من مكة، شرفها الله تعالى.
# وكل أبيض خليص، كالخالص.
# وخلصا الشنة- مثنى خلص بالفتح، والشنة بفتح الشين وتشديد النون-: عرقاها،
~~هكذا في سائر الأصول، وصوابه: عراقاها، وهو ما خلص من الماء من خلل سيورها،
~~عن ابن عباد.
# ويقال: هو خلصك، بالكسر، أي خدنك، ج:
# خلصاء، بالضم والمد، تقول: هؤلاء خلصائي، إذا كانوا من خاصتك، نقله ابن دريد.
# وخلاصة السمن، بالضم، وعليه اقتصر الجوهري، والكسر، نقله الصاغاني عن
~~الفراء: ما خلص منه، لأنهم إذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيئا من
~~سويق وتمر وأبعار غزلان، فإذا جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو الخلاصة.
# والخلاص، بالكسر، نقله الجوهري عن أبي عبيد:
# الإثر، بكسر الهمزة، وقال أبو زيد: الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا
~~فهو الإذواب والإذوابة، فإذا جاد «1» وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثر
~~والإخلاص، وقال الأزهري: سمعت العرب تقول لما يخلص به السمن في البرمة من
~~الماء واللبن والثفل: الخلاص، وذلك ms05814 إذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد، فيؤخذ
~~تمر أو دقيق أو سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به، وذلك
~~الذي يخلص هو الخلاص، بالكسر، وأما الخلاصة فهو ما بقي في أسفل البرمة من
~~الخلاص وغيره من ثفل أو لبن «2» وغيره، وقال أبو الدقيش: الزبد: خلاص
~~اللبن، أي منه يستخلص، أي يستخرج. والخلاص: ما أخلصته النار من الذهب
~~والفضة والزبد، وكذلك الخلاصة، حكاه الهروي في الغريبين، وبه فسر
# حديث سلمان «أنه كاتب أهله على كذا وكذا، وعلى أربعين أوقية خلاص»
# والخلاص، كرمان: الخلل في البيت، بلغة هذيل، نقله ابن عباد.
# والخلوص، بالضم: القشدة والثفل، والكدادة والقلدة:
# الذي يبقى في أسفل خلاصة السمن، والمصدر منه الإخلاص، نقله الجوهري، وقد
~~أخلصت السمن.
# وذو الخلصة، محركة، وعليه اقتصر الجوهري، ويقال بضمتين، حكاه هشام، وحكى
~~ابن دريد فتح الأول وإسكان الثاني، وضبطه بعضهم بفتح أوله وضم ثانيه،
~~والأول الأشهر عند المحدثين: بيت كان يدعى الكعبة اليمانية، ويقال له:
~~الكعبة الشامية أيضا، لجعلهم بابه مقابل الشام، وصوب الحافظ ابن حجر
~~اليمانية، كما نقله شيخنا.
# قلت: وفي بعض الأصول: كان يدعى كعبة اليمامة، وهو الذي في أصول الصحاح،
~~وقوله: لخثعم، هو الذي اقتصر عليه الجوهري، فلا تقصير في كلام المصنف، كما
~~زعمه شيخنا، لأنه تبع الجوهري فيما أورده، وزاد غيره:
# ودوس وبجيلة وغيرهم، ومنه
# الحديث: «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة»
# والذي يظهر من سياق الحافظ، في الفتح، أن المذكور في هذا الحديث غير الذي
~~هدمه جرير؛ لأن دوسا رهط أبي هريرة من الأزد، وخثعم وبجيلة من بني قيس،
~~فالأنساب مختلفة، والبلاد مختلفة، والصحيح أنه صنم كان أسفل مكة نصبه عمرو
~~بن لحي، وقلده القلائد، وعلق به بيض النعام، وكان يذبح عنده، فتأمل ذلك.
# كان فيه صنم اسمه الخلصة، فأنفذ إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم جرير
~~بن عبد الله، رضي الله تعالى عنه، فهدمه وخربه.
# وقيل: ذو الخلصة:
# الصنم نفسه، قال ابن الأثير: وفيه نظر؛ لأن «ذو» لا ms05815 تضاف إلا إلى أسماء
~~الأجناس: أو لأنه كان منبت الخلصة، النبات الذي ذكر قريبا.
# وأخلص لله الدين: أمحضه وترك الرياء فيه، فهو عبد PageV09P273
~~مخلص ومخلص، وهو مجاز، وفي البصائر: حقيقة الإخلاص: التبري من دون الله
~~تعالى، وقرى ء: إلا عبادك منهم المخلصين*
# «1» بكسر اللام وفتحها، قال الزجاج: المخلص: الذي جعله الله مختارا خالصا
~~من الدنس، والمخلص: الذي وحد الله تعالى خالصا.
# وأخلص الرجل السمن: أخذ خلاصته، نقله الفراء.
# وأخلص البعير سمن، وكذلك الناقة، نقله أبو حنيفة وأنشد:
# وأرهقت عظامه وأخلصا
# وقال الليث: أخلص، إذا صار مخه قصيدا سمينا، وأنشد:
# مخلصة الأنقاء أو زعوما «2»
# وخلص الرجل تخليصا: أعطى الخلاص، وهو مثل الشي ء، ومنه
# حديث شريح «أنه قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص»
# ، أي بمثلها.
# والخلاص أيضا: أجرة الأجير، يقال: أعطى البحارة خلاصهم، أي أجر أمثالهم.
# وخلص تخليصا: أخذ الخلاصة من السمن وغيره، كذا يقتضيه سياق عبارته، والذي
~~في الأصول الصحيحة أن فعله بالتخفيف، يقال أخلص وخلص إخلاصا وخلاصا وخلوصا:
~~إذا أخذ الخلاصة، ومثله في التكملة، وهو مضبوط بالتخفيف هكذا، فتأمل.
# وخلص الله فلانا: نجاه بعد أن كان نشب، كأخلصه فتخلص كما يتخلص الغزل إذا التبس.
# ومن المجاز خالصة في العشرة، أي صافاه ووادده.
# واستخلصه لنفسه: استخصه بدخلله، كأخلصه، وذلك إذا اختاره.* ومما يستدرك عليه:
# التخليص: التصفية. وياقوت مخلص، أي منقى.
# وقيل لسورة: قل هو الله أحد «3» سورة الإخلاص، قال ابن الأثير: لأنها
~~خالصة في صفة الله تعالى، أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله عز وجل.
# وكلمة الإخلاص: كلمة التوحيد.
# والخالصة: الإخلاص.
# وقوله عز وجل خلصوا نجيا
# «4»، أي تميزوا عن الناس يتناجون فيما أهمهم.
# ويوم الخلاص «5»: يوم خروج الدجال: لتميز المؤمنين وخلاص بعضهم من بعض.
# وأخلصه النصيحة والحب، وأخلصه له، وهو مجاز.
# وهم يتخالصون: يخلص بعضهم بعضا.
# والخلوص، بالضم: رب يتخذ من تمر.
# والإخلاص والإخلاصة: الإذواب والإذوابة.
# وهو خالصتي وخلصاني، يستوي فيه الواحد والجماعة.
# وقال أبو حنيفة: أخلص العظم، إذا كثر مخه.
# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن ms05816 بن خلصة، محركة، اللخمي، البلنسي
~~النحوي اللغوي، أخذ عن ابن سيده، ونزل دانية، توفي سنة 521.
# وخلص، بالضم: موضع.
# وخلص من القوم: اعتزلهم، وهو مجاز.
# وخالصة: اسم امرأة.
# والخلصيون: بطن من الجعافرة، جدهم أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن عيسى بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي PageV09P274
~~طالب، قال الهجري: وهو الخلصي، من ساكني خلص.
# ولعله يريد ذا الخلصة.
# [خمص]:
# خمص الجرح: لغة في حمص، وكذا انخمص: لغة في انحمص، وهذه عن أبي زيد، أي
~~سكن ورمه. الأولى نقلها الجوهري عن ابن السكيت في كتاب القلب والإبدال،
~~والثانية نقلها الصاغاني عن أبي زيد، وقال ابن جني: لا تكون الخاء فيه بدلا
~~من الحاء، ولا الحاء بدلا من الخاء، ألا ترى أن كل واحد من المثالين يتصرف
~~في الكلام تصرف صاحبه، فليست لأحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال
~~يكون بها أصلا ليست لصاحبه.
# والخمصة: الجوعة، يقال: ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها.
# وقال الليث: الخمصة: بطن من الأرض صغير لين الموطى ء، نقله الصاغاني.
# والمخمصة: المجاعة، وهو مصدر، مثل المغضبة والمعتبة.
# وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة، كما في الصحاح.
# وخمص البطن، مثلثة الميم: خلا، فهو خميص، ومنه قول الشاعر:
# فالبطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال
# والمخمص، كمنزل، وضبطه الصاغاني كمقعد: اسم طريق في جبل عير إلى مكة،
~~حرسها الله تعالى، وقد جاء ذكره في الحديث، قال أبو صخر الهذلي يصف سحابا
# فجلل ذا عير ووالى رهامه ... وعن مخمص الحجاج ليس بناكب
# ورجل خمصان، بالضم، وخمصان، بالتحريك، «1» وهذه عن ابن عباد، وخميص
~~الحشا: ضامر البطن دقيق الخلقة، وهي خمصانة، وخمصانة، بالضم والتحريك،
~~الأولى عن يعقوب، وخميصة، من نسوة خمائص، وهم خماص: جياع ضمر البطون، ولم
~~يجمعوه بالواو والنون، وإن دخلت الهاء في مؤنثه حملا له على فعلان الذي
~~مؤنثه فعلى: لأنه مثله في العدة والحركة والسكون، وحكى ابن الأعرابي: امرأة
~~خمصى، وأنشد للأصم الدبيري:
# لكن فتاة طفلة خمصى الحشا ... غريرة ms05817 تنام نومات الضحى
# وفي الحديث: «كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا»
# «2» وكذا
# قوله: «3»
# «خماص البطون خفاف الظهور
# ، أي أنهم أعفة عن أموال الناس، فهم ضامروا البطون من أكلها، خفاف الظهور
~~من ثقل وزرها.
# وأنشدني بعض الشيوخ:
# أيا ملكا تأتي الخماص لبابه ... فتغدو بطانا من نوال ومن جاه
# «إذا جاء نصر الله والفتح» بعده ... «ف تبت يدا» شانيك «والحمد لله» *
# والخميصة: كساء أسود مربع، له علمان، فإن لم يكن معلما فليس بخميصة، قاله
~~الجوهري وأنشد للأعشى:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضير الدلامصا «4»
# قال الأصمعي: شبه شعرها بالخميصة، والخميصة سوداء والجمع خمائص.
# وقيل: الخمائص: ثياب من خز ثخان سود وحمر، ولها أعلام ثخان أيضا. وكانت
~~من لباس الناس قديما.
# وأبو خميصة: عبد الله بن قيس التجيبي، عن علي.
# وأحمد بن أبي خميصة، هكذا في سائر الأصول، PageV09P275
~~وصوابه حرمي «1» بن أبي العلاء بن أبي خميصة: محدثان، الأخير عن الزبير بن بكار.
# وأبو خميصة معبد بن عباد الخزرجي: صحابي بدري، أو بالضاد «2» المعجمة
~~والحاء المهملة واضطربوا في اسمه أيضا، فقيل: معبد بن عمارة، وقيل: غير
~~ذلك، وقيل: هو أبو عصيمة.
# وفاته: أزهر بن خميصة: تابعي.
# ومن المجاز: تخامص عنه، أي تجافى. وفي الأساس: وكل شيء كرهت قربه «3» فقد
~~تخامصت عنه، وتقول: مسسته بيدي وهي باردة فتخامص عن برد يدي، وقال الشماخ:
# تخامص عن برد الوشاح إذا مشت ... تخامص حافي «4» الخيل في الأمعز الوجي
# ومن المجاز: تخامص الليل، إذا رقت ظلمته عند السحر، قال الفرزدق:
# فما زلت حتى صعدتني حبالها ... إليها وليلي قد تخامص آخره
# ومن المجاز: تقول للرجل: تخامص للرجل عن حقه، وتجاف له عن حقه، أي أعطه،
~~كذا في الأساس والتكملة.
# والأخمص: ما دخل من باطن القدم ما لم يصب الأرض، وهو ما رق من أسفلها،
~~وتجافى عن الأرض، وقيل: الأخمص: خصر القدم.
# وقال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن
# قول علي كرم الله وجهه: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خمصان
~~الأخمصين»
# ، فقال: إذا كان خمص الأخمص بقدر لم يرتفع ms05818 جدا، ولم يستو أسفل القدم جدا،
~~فهو أحسن ما يكون، فإذا استوى أو ارتفع جدا، فهو ذم، فيكون المعنى أن أخمصه
~~معتدل الخمص. وقال الأزهري: الأخمص من القدم: الموضع الذي لا يلصق بالأرض
~~منها عند الوطء، والخمصان: المبالغ منه، أي أن ذلك الموضع من أسفل قدمه
~~شديد التجافي عن الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخماص كالخميص، قال أمية بن أبي عائذ:
# أو مغزل بالخل أو بجلية ... تقرو السلام بشادن مخماص
# والخمص، والخمص: المخمصة «5».
# والمخاميص: خمص البطون.
# وخماصة، بالضم: اسم موضع.
# وزمن خميص: ذو مجاعة، وهو مجاز.
# [خنبص]:
# الخنبوص، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ما يسقط بين القداحة
~~والمروة من سقط النار، وذكره صاحب اللسان في السين المهملة، والنون مشددة،
~~وزاد الصاغاني فيه اللام، وقد تقدمت الإشارة إليه هناك.
# وقال ابن بري: هو الخنتوص، بالمثناة الفوقية، بدل الموحدة، وتبعه صاحب
~~اللسان، فهو مستدرك على المصنف.
# وذكر الصاغاني وصاحب اللسان في هذه المادة:
# الخنبصة: اختلاط الأمر، وقد تخنبص أمرهم.
# وخنبص، إذا اختلط، فهو مستدرك عليه.
# [خنص]:
# الخنوص كجردحل: ولد الخنزير، نقله الجوهري.
# والخنوص، عن ابن عباد: الصغير من كل شي ء، ج، خنانيص، وأنشد الجوهري
~~للأخطل يخاطب بشر بن مروان:
# أكلت الدجاج فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز «6» PageV09P276
~~وقال ابن عباد: الخنوصة بهاء: نخلة لم تفت اليد.
# وكذلك ولد الببر، كالخنصيص، بالكسر، نقله الصاغاني.
# والإخنيص، بالكسر: المتباطىء عن الأمور المرعوب، هنا ذكره صاحب المحيط،
~~أو الصواب الإجنيص، بالجيم، وصوبه الصاغاني، وقد تقدم ما فيه في «ج ن ص».
# [خوص]:
# الخوص، محركة: غؤور العين «1»، وضيقها وصغرها، وقد خوص، كفرح، فهو أخوص
~~بين الخوص، أي غائر العين، وهي خوصاء.
# وقيل: الخوص: أن تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى.
# وقيل: هو ضيق مشقها خلقة أو داء.
# والأخوص. هو: زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب التميمي وشاعر «2» فارس، هكذا
~~بواو العطف في النسخ، والصواب إسقاطها، كما في التكملة والتبصير، ذكره ابن
~~الكلبي.
# والخوصاء: ريح حارة تكسر العين حرا، نقله ابن شميل، أي يكسر الإنسان ms05819 عينه
~~من حرها، ويتخاوص لها، وهو مجاز.
# والخوصاء: البئر القعيرة، أي البعيدة القعر لا يروي ماؤها المال، قال ذو الرمة:
# ومنهل أخوص طام خال ... وردته قبل القطا الأرسال
# ويقال: ركية خوصاء: أي غائرة، وهو مجاز.
# والخوصاء: القارة المرتفعة، قال:
# ربا بين نيقي صفصف ورتائج ... بخوصاء من زلاء ذات لصوب «3»
# وهو مجاز، قال الزمخشري: لأن الناظر يتخاوص لهما، أي للبئر والقارة.
# ونعجة خوصاء: اسودت إحدى عينيها وابيضت الأخرى، وقد خوصت خوصا، واخواصت
~~اخويصاصا، قاله أبو زيد، وقال غيره: الخوصاء من الضأن: السوداء إحدى
~~العينين، البيضاء الأخرى مع سائر الجسد.
# والخوصاء: فرس سبرة بن عمرو الأسدي، وهو القائل فيها:
# لعمرك لو لا أن فيهم هوادة ... لما شوت الخوصاء صدر المقنع
# وأيضا فرس توبة بن الحمير الخفاجي، نقلهما الصاغاني.
# والظهيرة الخوصاء: أشد الظهائر حرا، لا تستطيع أن تحد طرفك إلا متخاوصا، قال:
# حين لاح الظهيرة الخوصاء
# والخوص، بالضم: ورق النخل والمقل والنارجيل، وما أشبهها، الواحدة بهاء.
# والخواص، ككتان: بائعه، وناسجه.
# والخياصة: صنعته.
# وأخوصت النخلة: أخرجته.
# وفي الأساس: خوصت: أورقت.
# وأخوصت الخوصة: بدت.
# وأخوص العرفج والرمث: تفطر بورق، وعم بعضهم به الشجر، قالت غادية
~~الدبيرية:
# وليته في الشوك قد تقرمصا ... على نواحي شجر قد أخوصا
# وقال أبو حنيفة: أخاص الشجر إخواصا كذلك، قال ابن سيده وهذا ظريف، أعني
~~أن يجيء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا، وكل الشجر يخيص إلا أن
~~يكون شجر الشوك أو البقل.
# وخوص ما أعطاك، وتخوص: خذه وإن قل، وعبارة الجوهري: وقولهم: تخوص منه، أي
~~خذ منه الشيء بعد PageV09P277
~~الشي ء، وخوص ما أعطاك، أي خذه وإن قل، وفي الأساس: ولو كان في قلة الخوصة.
~~وفي اللسان: ويقال:
# إنه ليخوص من ماله، إذا كان يعطي الشيء المقارب، وكل هذا من تخويص الشجر
~~إذا أورق قليلا قليلا، قال ابن بري؛ وفي كتاب أبي عمرو الشيباني: والتخويس
~~بالسين:
# النقص، وفي حديث علي وعطائه: أنه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم: أي يكثر
~~ويقل، وقول أبي النجم:
# يا ذائديها خوصا بأرسال ... ولا تذوداها ms05820 ذياد الضلال
# أي قربا إبلكما شيئا بعد شيء ولا تدعاها تزدحم على الحوض، والأرسال: جمع
~~رسل، وهو القطيع من الإبل، وقال زياد العنبري:
# أقول للذائد خوص برسل ... إني أخاف النائبات بالأول
# وقد ذكر المصنف هذا المعنى في التخويس بالسين فراجعه. قال ابن الأعرابي:
~~وسمعت أرباب النعم يقولون للركبان إذا أوردوا الإبل والساقيان يجيلان
~~الدلاء في الحوض: ألا وخوصوها أرسالا، ولا توردها دفعة واحدة فتباك «1» على
~~الحوض وتهدم أعضاده. فيرسلون منها ذودا بعد ذود، ويكون ذلك أروى للنعم،
~~وأهون على السقاة.
# وفي الحديث: «مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب، ومثل المرأة
~~السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير»
# ، تخويص التاج مأخوذ «2» من خوص النخل، وهو تزيينه بصفائح الذهب على قدر
~~عرض الخوص.
# وقال ابن عياش الضبي: أرض مخوصة، بالكسر، هي التي بها خوص الأرطى والألاء
~~والعرفج والسبط «3»، قال:
# وخوصة الأرطى مثل هدب الأثل، وخوصة الألاء على خلقة آذان الغنم، وخوصة
~~العرفج كأنها ورق الحناء، وخوصة السبط على خلقة الحلفاء. قال أبو منصور:
~~الخوصة خوصة النخل والمقل والعرفج «4»، وللثمام خوصة أيضا، وأما البقول
~~التي يتناثر ورقها وقت الهيج فلا خوصة لها.
# وقال ابن الأعرابي: خوص الرجل تخويصا، إذا ابتدأ بإكرام الكرام ثم
~~اللئام، وأنشد:
# يا صاحبي خوصا بسل ... من كل ذات ذنب رفل
# حرقها حمض بلاد فل
# وفسره قال: ابدأ بخيارها وكرامها، قال: ولا يكون طول شعر الذنب إلا في
~~خيارها، يقول: قدما خيارها وجلتها لتشرب، فإن كان هناك قلة ماء كان
~~لشرارها، وقد شربت الخيار صفوته، قال ابن سيده: هذا معنى قول ابن الأعرابي،
~~وقد لطفت أنا تفسيره، ومعنى «بسل» أن الناقة الكريمة تنسل إذا شربت فتدخل
~~بين ناقتين.
# وخوص الشيب فلانا وخوصه القتير: بدا فيه، وفي الأساس: بدت روائعه، وفي
~~اللسان: وقع فيه منه شيء بعد شي ء. وقيل: هو إذا استوى سواد الشعر وبياضه.
# وخاوصته البيع مخاوصة:
# عارضته به، قال أبو زيد: خاوصته مخاوصة، وغايرته مغايرة، وقايضته مقايضة،
~~كل هذا إذا عارضته بالبيع، هذا هو الصحيح في هذا الحرف، ms05821 وقد نقل عن أبي
~~عبيد مثل ذلك، وصحفه المصنف تبعا لابن عباد، فذكره أيضا في «خرص».
# ويقال: هو يخاوص ويتخاوص في نظره، إذا غض من بصره شيئا، وهو في كل ذلك
~~يحدق النظر كأنه يقوم قدحا «5»، أي سهما.
# قال أبو منصور: كل ما حكي في الخوص صحيح غير ضيق العين [فإنه خطأ] «6»،
~~فإن العرب إذا أرادت ضيقها جعلوه الحوص، بالحاء، ورجل أحوص، وامرأة حوصاء، PageV09P278
~~إذا كانا ضيقي العين، وإذا أرادوا غؤور العين فهو الخوص، بالخاء المعجمة.
# وروى أبو عبيد عن أصحابه: خوصت عينه، ودنقت وقدحت، إذا غارت.
# والقاسم بن أبي الخوصاء محدث حمصي، نقله الصاغاني والحافظ. قلت: ويقال
~~له: الخوصي، نسبة إلى أبيه، وكذا ذكره محمود بن إبراهيم بن سميع في كتاب
~~التاريخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# إناء مخوص: فيه على أشكال الخوص.
# وتخاوصت النجوم: صغرت للغروب، وهو مجاز.
# والخوصة من الجنبة، وهو من نبات الصيف، وقيل: هو ما نبت على أرومة، وقيل:
~~إذا ظهر أخضر العرفج على أبيضه فتلك الخوصة.
# وديباج مخوص بالذهب، أي منسوج به كهيئة الخوص.
# وخوص العطاء، وخاصه: قلله، الأخيرة عن ابن الأعرابي. ويقال: نلت من فلان
~~خوصا خائصا، أي منالة يسيرة.
# وخصت الرجل: غضضت منه.
# وخصته عن حاجته: حبسته عنها.
# والخوص البعد.
# والخوصاء: موضع، وقيل: ناحية بالبحرين.
# [خيص]:
# الخيص، والخائص: القليل من النوال، والخائص: اسم قد يكون على النسب، كموت
~~مائت، وذلك لأنه لا فعل له، فلذلك وجهناه على هذا، قاله ابن سيده، وقيل:
~~خيص خائص على المبالغة، ومنه قول الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# لعمري لمن أمسى عن القوم شاخصا ... لقد نال خيصا من عفيرة خائصا
# وقال الأصمعي: سألت المفضل عن قول الأعشى هذا:
# ما معنى خيصا؟ فقال: العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان، أي
~~يقللها، فقلت: فكان ينبغي أن يقول: خوصا، فقال: هي معاقبة يستعملها أهل
~~الحجاز يسمون الصواغ الصياغ، ويقولون الصيام للصوام، ومثله كثير.
# وخاص الشيء يخيص: قل.
# ويقال: نلت منه خيصا خائصا، أي شيئا يسيرا، ويقال أيضا: خوصا خائصا.
# والخيصاء: ms05822 العطية التافهة، هكذا في الأصول الصحاح، وفي بعض النسخ:
~~العظيمة الناقهة، ومثله نص ابن الأعرابي.
# وقال ابن الأعرابي: الخيصاء من المعزى: ما أحد قرنيها منتصب والآخر ملتصق
~~برأسها.
# ويقال: كبش أخيص، إذا كان منكسر أحد القرنين، وقد خيص خيصا، وعنز خيصاء كذلك.
# والخيص، محركة: صغر إحدى العينين وكبر الأخرى، والنعت أخيص وخيصاء. وقيل:
~~الأخيص هو الذي إحدى أذنيه نصباء والأخرى خذواء.
# ويقال: خيصى من عشب، أي نبذ منه، عن ابن عباد، قال: وكذلك من رجال.
# ويقال: خيصان من مال، أي قليل منه نقله الصاغاني.
# واجتمعت خيصاهم: أي متفرقوهم «1»، وانضم بعضهم إلى بعض، عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخيص: البعد، كالخوص، وقال ابن فارس: وعل أخيص، إذا انتصب أحد قرنيه
~~وأقبل الآخر على وجهه.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع الصاد
# [دأص]:
# دئص، كفرح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الباهلي: أي أشر وبطر، قال
~~عبيد المري:
# وغادر العرماء في نبت وصى ... وصى لهن فدئصن دأصا «2» PageV09P279
~~أي أشرن وبطرن لكثرة ما رعين.
# ودئص المال دأصا: امتلأ سمنا، كدئض ودئظ، نقله الصاغاني، هكذا عن
~~الباهلي، ونصه الدأص والضأد «1» السمن والامتلاء، وأن لا يكون في جلود
~~المال نقصان.
# ونقله صاحب اللسان في «دأض»، كما سيأتي.
# [دحص]:
# دحص المذبوح برجله الأرض، كمنع، يدحص دحصا: ارتكض نقله الجوهري.
# ودحص الأرض بعقبه: فحص، وبحث وحرك التراب، ومنه
# حديث إسماعيل عليه السلام «فجعل يدحص الأرض بعقبه».
# وفي التهذيب: دحصت الذبيحة برجليها عند الذبح، إذا فحصت وارتكضت، قال
~~علقمة بن عبدة:
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب
# ويروى «داحض» والمراد بسقب السماء: سقب ناقة صالح عليه السلام.
# وفي المحكم: دحصت الشاة برجليها «2» تدحص عند الذبح، وكذلك الوعل ونحوه،
~~وكذلك إن مات في غرق ولم يذبح فضرب برجله، ومنه قول الأعرابي في صفة المطر
~~والسيل: ولم يبق في القنان إلا فاحص مجرنثم، أو داحص متجرجم.
# والدحص: إثارة الأرض.
# والمدحص: المفحص والمبحث، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# دحص يدحص: أسرع.
# والدحوص، كصبور: الجارية التارة، عن ابن فارس، ms05823 وقال: ليس بشي ء.
# [دخرص]:
# دخرص الأمر: بينه، عن ابن فارس، قال: والوجه أن تكون الدال زائدة، وهو من
~~خرص الشي ء، إذا قدره بفطنته وذكائه.
# والدخرص في الأمور، بالكسر: الداخل فيها، عن ابن عباد، وقال ابن فارس: أي
~~العالم بها.
# والدخريص من القميص والدرع: واحد الدخاريص، وهو ما يوصل به البدن ليوسعه،
~~والتخريص، بالتاء، لغة فيه، وقال أبو عمرو: واحد الدخاريص دخرص ودخرصة،
~~وقال الأزهري: الدخريص معرب، وقال أبو عبيد وابن الأعرابي: هو عند العرب
~~البنيقة، وقد تقدم ذكره في «ت خ ر ص».
# * ومما يستدرك عليه:
# الدخرصة: الجماعة.
# والدخرصة، والدخريص: عنيق يخرج من الأرض، أو البحر، كذا في اللسان.
# [دخص]:
# دخصت «3» الجارية، كمنع دخوصا: امتلأت شحما، فهي دخوص، هكذا أورده
~~الصاغاني عن الليث، قال: والدخوص: نعت للجارية الشابة، وفي بعض النسخ:
~~التارة، وقال الأزهري: لم أسمع هذا الحرف لغير الليث.
# وقد سقطت من نسخة الصحاح عند الصاغاني، فقال:
# أهمله الجوهري، وقد وجدتها بهامش بعض نسخ الصحاح، غير أنه فيها «لحما»
~~بدل شحما»، ومثله لابن بري، وهي مكتوبة عندنا بالأسود في سائر الأصول.
# وصبية مدخصة، كمكرمة، سمينة، عن ابن عباد.
# وقال ابن فارس: الدال والخاء والشين ليس بشي ء، والدال والخاء والصاد
~~كذلك ليس بشي ء.
# [دربص]:
# الدربصة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو السكوت، هكذا في
~~النسخ، وصوابه: السكون «4»، بالنون، فرقا، أي من الخوف.
# [درص]:
# الدرص، بالفتح ويكسر، الأولى عن الليث، PageV09P280
~~وعلى الثانية اقتصر الجوهري، وهي اللغة الفصحى، ولو قال: ويفتح، كان أحسن:
~~ولد القنفذ والأرنب، واليربوع، والفأرة، والهرة، ونحوها، ولم يذكر الجوهري
~~القنفذ والأرنب، وإنما ذكرهما الصاغاني.
# والدرص، بالكسر: جنين الأتان، قال امرؤ القيس:
# أذلك أم جون يطارد آتنا ... حملن فأربى حملهن دروص
# أربى: أعظم وأكبر.
# ومن أمثالهم: ضل دريص- كزبير- نفقه، أي جحره، ويروى «ضل الدريص» يضرب لمن
~~يعنى «1»
# - هكذا في النسخ، وفي الصحاح والعباب: لمن يعيا- بأمره ويعد حجة لخصمه،
~~فينسى عند الحاجة. أخصر من ذلك عبارة الأساس: يقال ذلك لمن أخطأ حجته. ج:
~~درصة، كعنبة، وأدراص، ms05824 عن الأصمعي، وعليهما اقتصر الجوهري، ودرصان، بالكسر،
~~ودروص، بالضم، وأدرص، كأفلس، نقلهن الصاغاني.
# ويقال: وقعوا في أم أدراص، أي الداهية، وفي الأساس: المهلكة، قال: وأصله
~~جحر «2» الفأر. وفي العباب: يقال ذلك عند استحكام البلاء؛ لأن أم أدراص
~~جحرها مملوء ترابا، إذا عثر فيه إنسان أو دابة لا يكاد يتخلص، وأنشد
~~الجوهري لطفيل:
# فما أم أدراص بأرض مضلة ... بأغدر من قيس إذا الليل أظلما
# وقال: أم أدراص اليربوع. قال الصاغاني: وليس البيت لطفيل، وإنما هو لعامر
~~بن مالك ملاعب الأسنة، قلت:
# وقيل: لشريح بن الأحوص، وفي كتاب الألفاظ: هو لقيس بن زهير.
# وناقة دروص، كصبور: سريعة، عن ابن الأعرابي.
# وناب درصاء، ودلصاء: تكسرت «3» أسنانها كبرا وهرما، وقد درصت ودلست،
~~كفرح، وكذلك دلقاء، ودلوق، ودروم، كما سيأتي في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأحول، يقال له: أبو أدراص، عن ابن الأعرابي، وناقة درص كدروص، عنه أيضا.
# [درفص]:
# الدرافص، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو العظيم
~~الضخم، كذا في العباب والتكملة.
# [درقص]:
# الدرداقص، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو لغة في الدرداقس، بالسين،
~~وقد ذكره الجوهري في موضعه، وهو بالضم: طرف العنق الأعلى، عن ابن عباد، ج:
~~الدرداقصات والدرداقسات أو عظم صغير في مغرز الرأس، يفصل بينه وبين العنق،
~~وقد تقدم في السين، وهي لفظة رومية.
# [درمص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرمصة: التذلل، وقد أهمله الجماعة وأورده صاحب اللسان، وكأن ميمه
~~منقلبة عن الباء.
# ورجل درامص: درافص، نقله الصاغاني.
# [دصص]:
# الدصدصة، أهمله الجوهري، وقال الليث:
# هو ضربك المنخل بيديك «4»، ونص العين: بكفيك «5».
# وعن ابن الأعرابي: دص: خدم سائسا، وكذلك، دض، بالضاد المعجمة.
# [دعص]:
# الدعص، بالكسر، عليه اقتصر الجوهري، وزاد الليث والدعصة، بهاء، قال فمن
~~أنثه أراد الرملة، ومن ذكره أراد الكثيب: قطعة من الرمل مستديرة، كما في
~~الصحاح، أو الكثيب منه المجتمع، أو الكثيب الصغير، نقلهما الصاغاني في
~~العباب، ج: دعص، كعنب، عن الصاغاني، وأدعاص، ودعصة، كعنبة.
PageV09P281
# وقيل: الدعص: قور من الرمل مجتمع، وهو أقل من الحقف، والطائفة منه دعصة، قال:
# خلقت غير ms05825 خلقة النسوان ... إن قمت فالأعلى قضيب بان
# وإن توليت فدعصتان ... وكل إد تفعل العينان
# ودعصه بالرمح دعصا: طعنه به، وقال ابن عباد: قتله، كأدعصه، قال ابن فارس:
~~كأنه أنضجه فقتله.
# ودعص برجله ودحص، ومحص، وقعص، إذا ارتكض.
# والدعصاء: الأرض السهلة تحمى عليها الشمس، فتكون رمضاؤها أشد حرا من
~~غيرها، وقال ابن دريد:
# وربما تمثل الجرمي أو النهدي بهذا البيت:
# والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# فيقول من الدعصاء بالنار، قال: هكذا لغتهم.
# والمدعص، كمخرج: من اشتد عليه حر الرمضاء فهلك أو تفسخ قدماه منه، ومن
~~السائمة والوحوش كذلك.
# وفي الصحاح: أدعصه الحر إدعاصا: قتله «1»، كما يقال: أهرأه البرد، عن أبي زيد.
# ويقال: أخذته مداعصة ومداغصة، ومقاعصة ومرافصة، ومحايصة، ومتايسة: أي
~~معازة «2».
# وقال الليث المندعص «3»: الميت إذا تفسخ، هكذا في سائر الأصول الموجودة،
~~ومثله نص العباب، ونص العين:
# الشيء الميت، وفي بعض النسخ المنبت، شبه بالدعص لورمه أو ضعفه.
# وقال ابن دريد: تدعص اللحم: تهرأ فسادا.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على دقة «4» ولين.* ومما يستدرك عليه:
# رماه فأدعصه، كأقعصه.
# والمداعص: الرماح.
# ورجل مدعص بالرمح: طعان، قال:
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعصا مكرا
# وقال جؤية بن عائذ النصري:
# وفلق هتوف كلما شاء راعها ... بزرق المنايا المدعصات زجوم
# وأدعصه الموت: ناجزه، عن الصاغاني.
# [دعفص]:
# الدعفصة، بالكسر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «5»: هي المرأة الضئيلة
~~القليلة الجسم، نقله الصاغاني في كتابيه، وصاحب اللسان.
# [دعمص]:
# الدعموص، بالضم: دويبة تغوص في الماء، والجمع الدعاميص والدعامص أيضا،
~~قال الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يواري الدعامصا
# أو الدعموص: دودة سوداء تكون في الغدران إذا نشت، قاله ابن دريد «6»، وأنشد:
# إذا التقى البحران غم الدعموص ... فعي أن يسبح فيه أو يغوص
# وأنشد الليث:
# دعاميص ماء نش عنها غديرها
# وقال ابن بري: الدعموص: دودة لها رأسان، تراها في الماء إذا قل.
# والدعموص: الدخال في الأمور الزوار للملوك، قال أمية بن أبي الصلت:
# من كل بطريق لبط ... ريق نقي ms05826 اللون واضح PageV09P282
~~دعموص أبواب الملو ... ك وجائب للخرق فاتح
# ومنه
# الحديث: «الأطفال دعاميص الجنة»
# ، أي سياحون في الجنة لا يمنعون من بيت، كما أن الصبيان في الدنيا لا
~~يمنعون من الدخول على الحرم، ولا يحتجب منهم أحد.
# قلت: والذي جاء
# في حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، رفعه: «صغاركم دعاميص الجنة».
# وقال الليث: إن الدعموص رجل زناء مسخه الله تعالى دعموصا.
# ويقال: دعمص الماء، إذا كثرت دعاميصه.
# ويقال: هو دعيميص هذا الأمر، أي عالم به، وأصله دعيميص الرمل: عبد أسود
~~داهية خريت، يضرب به المثل المتقدم، كما يقتضيه سياق الجوهري، وفي العباب:
# ويقال: «أهدى من دعيميص الرمل» يقال: ما كان يدخل بلاد وبار غيره، فقام
~~في الموسم لما انصرف وجعل يقول:
# فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة ... هجانا وأدما أهدها «1» لوبار
# ونص العباب: ومن يعطني، فقام مهري وأعطاه ما قال وتحمل معه بأهله وولده،
~~فلما توسطوا الرمل طمست الجن عين دعيميص فتحير وهلك هو ومن معه في تلك
~~الرمال، وفي ذلك يقول الفرزدق يهجو جريرا:
# ولقد ضللت أباك تطلب دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار
# * ومما يستدرك عليه:
# الدعموص: أول خلقة «2» الفرس، وهو علقة في بطن أمه إلى أربعين يوما، ثم
~~يستبين خلقه، فيكون دودة إلى أن يتم ثلاثة أشهر، ثم يكون سليلا، حكاه كراع.
# [دغص]:
# الداغصة: العظم المدور المتحرك «3» في رأس الركبة، كما في الصحاح، وقيل:
~~يديص ويموج فوق رضف الركبة، وقال ابن دريد: هو العظم في باطن الركبة الذي
~~يكتنفه العصب، وقال غيره: هو عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة، كل ذلك
~~اسم، كالكاهل والغارب.
# والداغصة؛ الماء الصافي الرقيق، عن ابن دريد، ج:
# دواغص.
# ودغصت الإبل، كفرح تدغص دغصا، إذا استكثرت من الصليان والنوى، فالتوى في
~~حيازيمها وغلاصمها، وغصت به، ومنعها أن تجتر. وإبل دغاصى، وهي تدغص
~~بالصليان من بين أجناس الكلإ.
# وقال ابن عباد: الدغص محركة: الامتلاء من الأكل، ومن الغضب أيضا.
# وأدغصه: ملأه غيظا.
# وفي النوادر: أدغصه الموت: ناجزه، كأدعصه.
# والدغصان: الغضبان.
# وقال أبو عمرو: المداغصة: ms05827 الاستعجال.
# * ومما يستدرك عليه:
# الداغصة: الشحمة التي تحت الجلدة الكائنة فوق الركبة، ويقال: هي العصبة.
# والداغصة أيضا؛ اللحم المكتنز قال:
# عجيز تزدرد الدواغصا
# ودغصت الدابة، إذا سمنت غاية السمن، ويقال للرجل إذا اكتنز لحمه: كأنه داغصة.
# ويقال: أخذته مداغصة، أي معازة.
# [دغفص]:
# الدغفصة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو السمن وكثرة
~~اللحم «4». نقله الصاغاني هكذا في كتابيه.
PageV09P283
# [دغمص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الدغمصة، بالميم «1» بدل الفاء؛ هو السمن وكثرة اللحم، أورده صاحب اللسان
~~هكذا، وضبطه، وهو بعينه الذي تقدم، إن لم يصحفه الصاغاني، فتأمل.
# [دفص]:
# الدفص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد؛ هو فعل ممات، وهو الملوسة، وبه سمي
~~البصل دوفصا، كجوهر، لملاسته وبياضه، كما في التكملة، وقال الأزهري: هو حرف
~~غريب، وذكر أن الحجاج قال لطاهيه:
# «اتخذ لنا عبربية وأكثر دوفصها»، ويروى: فيجنها «2».
# [دكص]:
# دكنكص، كسفرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو اسم نهر بالهند، قاله
~~ابن عباد في المحيط، نقلا عن الخليل.
# وقال ابن عزيز «3»، كزبير، في كتابه ديوان الأدب وميدان العرب: دكنكصوص
~~«4»، وفي بعض النسخ: دكنكوص، وكأنه وهم منهما، ونص الصاغاني في العباب: في
~~هذا الكلام نظر من وجوه، أولا: أن الخليل لم يذكره، وثانيا:
# لأن الصاد ليس في لغة غير العرب، واصطلحوا على أن يقولوا للمائة صد كقد،
~~وكذلك إلى التسعمائة أي نهصد، وثالثا: أني شرقت وغربت في الهند والسند نيفا
~~وأربعين سنة، وشاهدت أكثر أنهارها، وبلغني أسماء ما لم أشاهد منها، وهي
~~تربي على تسعمائة نهر فلم أر هذا النهر، ولم أسمع به، غير أن لهم نهرا
~~عظيما إذا زاد الماء يكون عرضه فرسخا، وإذا نقص يكون مثلي عرض دجلة في
~~زيادة الماء. وكفار الهند يحجون إليه من أقطار الهند فيتبركون به، ويحلقون
~~عنده رؤوسهم ولحاهم، ويسرحون فيه موتاهم على السرر، رجاء تمحيص ذنوبهم، على
~~زعمهم، ومن أحرقوه من موتاهم يذرون حممه ورماده فيه، وهو من أشهر أنهارهم،
~~واسمه كنك «5»، فإن كان وقع فيه التحريف، وإلا فليس في الهند نهر اسمه دكنكص.
# [دلص]:
# الدليص، كأمير: اللين ms05828 البراق، الأملس، كالدلاص، بالكسر.
# والدلص، والدلاص، ككتف وكتان، والدليص:
# البريق، وأيضا: ماء الذهب، وقيل: الذهب له بريق، قال امرؤ القيس:
# كأن سراته وجدة ظهره ... كنائن يجري بينهن دليص
# ودرع دلاص، ككتاب: ملساء لينة براقة، بينة الدلص، وقد دلصت دلاصة، ج:
~~دلاص، بالكسر أيضا، قال الجوهري: الواحد والجمع على لفظ واحد، وقال الليث:
# جمع دلاص دلص، بضمتين.
# وأرض دلاص «6» وناقة دلاص، ككتان: ملساء، قال الأغلب:
# فهي على ما كان من نشاص ... بظرب الأرض وبالدلاص
# قال ابن عباد: ولا يقال: جمل دلاص.
# وناقة دلصة، كزنخة: سقط «7»، وفي المحيط: طار وبرها.
# وحمار أدلص وأدلصي: نبت له شعر جديد، قاله ابن عباد.
# ورجل أدلص ودلص، هكذا في الأصول وفي المحيط:
# دلص: أزلق، وهي دلصاء، زلقاء، كذا في المحيط.
# والدلص والدلصة، بكسر اللام فيهما: الأرض المستوية، ج: دلاص، بالكسر، كذا
~~في المحيط.
# وناب دلصاء ودرصاء، ودلقاء: ساقطة الأسنان من الهرم، وقد دلصت، كفرح،
~~وكذا درصت، ودلقت.
PageV09P284
# والدلوص، كسنور: الذي يديص «1»، كذا في الصحاح، أي يتحرك، وأنشد أبو تراب:
# بات يضوز الصليان ضوزا ... ضوز العجوز العصب الدلوصا
# فجاء بالصاد مع الزاي، قاله الجوهري.
# والتدليص: التلبيس «2» كذا في النسخ، وصوابه التليين، يقال: دلصت الدرع
~~تدليصا، أي لينتها.
# والتدليص، أيضا: التمليس، يقال: دلصه، إذا ملسه وبرقه.
# ودلص السيل الحجر: ملسه، قال ذو الرمة:
# إلى صهوة تتلو محالا كأنه ... صفا دلصته طحمة السيل أخلق
# وقال أبو عمرو: التدليص: النكاح خارج الفرج، يقال: دلص فلم يوعب، إذا
~~جامع حول الفرج، وهو التزليق أيضا، وأنشد:
# واكتشفت لناشيء دمكمك ... عن وارم أكظاره عضنك
# تقول دلص ساعة لا بل نك ... فداسها بأذلغي بكبك «3»
# واندلص الشيء من يدي: سقط، وانملص، وقال الليث: الاندلاص: الانملاص، وهو
~~سرعة خروج الشيء من الشيء «4»، قال ابن فارس: وكأن الدال بدل من الميم.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على لين ونعمة.* ومما يستدرك عليه:
# حجر دلاص، ككتان: شديد الملوسة.
# والتدليص «5»: التبريق والتذهيب وصخرة مدلصة:
# مملسة.
# ودلصت المرأة جبينها: نتفت ما عليه من الشعر ودلاص، ككتاب: قرية بصعيد
~~مصر من أعمال ms05829 البهنساوية.
# [دلفص]:
# ومما يستدرك عليه:
# الدلفص، كسبحل: الدابة، عن أبي عمرو، أهمله الجوهري، وأورده صاحب اللسان.
# [دلمص]:
# الدلمص، كعلبط وعلابط، الأولى مقصورة من الثانية، والميم زائده، ولذا
~~ذكره الجوهري في تركيب «د ل ص» فهو عنده وزنه فعالل، وقال سيبويه: وزنه
~~فعامل، وكأنه قلده المصنف، فأفرده بترجمة مستقلة، وهو البراق الذي يبرق لونه.
# وذهب دلامص: لماع، وأنشد ابن بري لأبي دواد:
# ككنانة العذري «6» زي ... نها من الذهب الدلامص
# ويروى؛ الدمالص، كما سيأتي.
# ويقال: امرأة دلمصة، أي براقة، وأنشد ثعلب:
# قد أغتدي بالأعوجي التارص ... مثل مدق البصل الدلامص
# يريد أنه أشهب نهد.
# وقال ابن عباد: رأس دلمص: أصلع.
# وقد تدلمص رأسه؛ إذا صلع.
PageV09P285
# [دمص]:
# الدمص: الإسراع في كل شي ء، عن ابن الأعرابي، قال: وأصله في الدجاجة.
# والدمص: إسقاط الكلبة ولدها، يقال: دمصت الكلبة بجروها؛ ألقته لغير تمام،
~~قال الأزهري: ولا يقال أسقطت، في الكلاب، وجوزه بعضهم.
# ويقال: دمصت السباع، إذا ولدت ووضعت ما في بطونها، وكذلك ذوات المخالب من الطير.
# والدمص أيضا: إسقاط الدجاجة بيضها، يقال: دمصت بالكيكة، أي البيضة، وهذا
~~هو الأصل، ويقال للمرأة إذا رمت ولدها بزحرة واحدة: قد دمصت به، وزكبت به،
~~ودمصت الناقة بولدها: أزلقته.
# والدمص، بالتحريك: رقة الحاجب من أخر وكثافته من قدم، وقيل: هو قلة شعر
~~الرأس ورقة موضع منه، وقد دمص، كفرح، فيهما، والنعت أدمص ودمصاء وربما
~~قالوا: أدمص الرأس، إذا رق منه مواضع «1» وقل شعره.
# والدمص، بالكسر: كل عرق «2» من الحائط خلا العرق الأسفل فإنه رهص، كما في
~~الصحاح.
# وقال ابن فارس: الدال والميم والصاد ليس عندي أصلا، قال وقد ذكرت في ذلك
~~كلمات إن صحت فهي تتقارب في القياس، وذكر الدومص والأدمص والدمص، ثم قال:
~~وفي كل ذلك نظر.
# وقال الجوهري: الدومص: بيضة الحديد. وقال ثعلب: الدومص: البيض، وقال أبو
~~عمرو: يقال للبيضة:
# الدومصة، وأنشد ثعلب لغادية الدبيرية في ابنها مرهب:
# يا ليته قد كان شيخا أدمصا ... تشبه الهامة منه الدومصا
# ويروى الدوفصا، وقد تقدم «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# الدميص: شجر، عن ms05830 السيرافي. ودماص، كسحاب: قرية بمصر من الشرقية، ومنها
~~عبد القادر بن أبي بكر بن خضر الشافعي، ولد سنة 842.
# والخطيب جمال الدين عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن معبد
~~القاهري الدماصي، ولد بها سنة 815، وتحول بمنية سمنود. ثم إلى نبتيت، ثم
~~إلى مصر، وقرأ البخاري على السخاوي، مات سنة 891، ذكره السخاوي في الضوء.
# [دمرص]
# «4»:
# * ومما يستدرك عليه:
# الدمارص، كعلابط: البراق، كالدمالص، أهمله الجماعة، وذكره صاحب اللسان
~~استطرادا في «د ل م ص».
# [دمقص]:
# الدمقص، كسبحل وقرطاس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو القز، كالدمقس،
~~والدمقاس.
# والدمقصي: ضرب من السيوف.
# [دملص]:
# الدملص، كعلبط وعلابط، أهمله الجوهري هنا، كما تقتضيه كتابته بالأحمر،
~~وهو خطأ، والصواب كتابته بالأسود، فإن الجوهري ذكره استطرادا في «د ل ص»
~~على أن الميم زائدة وقال: هو البراق، ولذا لم يتعرض له الصاغاني في
~~التكملة، وهو مقلوب الدلمص، والدلامص، قاله يعقوب، والأولى مقصورة من
~~الثانية، فتأمل.
# [دنفص]:
# الدنفصة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي دويبة، وتسمى المرأة
~~الضئيلة الجسم دنفصة.
# واختلف في هذا الحرف، فالذي في العباب والتكملة وسائر نسخ القاموس
~~بالفاء، وضبطه صاحب اللسان بالقاف وصححه، فانظره.
# [دوص]:
# دوص تدويصا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: أي نزل من
~~عليا إلى سفلى في المراتب، كذا في العباب والتكملة.
PageV09P286
# [دهمص]:
# صنعة دهماص، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو سعيد السكري: أي محكمة، وبه
~~فسر قول أمية ابن أبي عائذ الهذلي:
# أرتاح في الصعداء صوت المطحر ... المحشور شيف بصنعة دهماص
# [ديص]:
# داص يديص ديصانا: زاغ وحاد، وفي نسخ الصحاح: راغ، بالراء، قال الراجز:
# إن الجواد قد رأى وبيصها ... فأينما داصت يدص مديصها
# وأنشد الفراء في نوادره:
# تلك الثريا قد رأى وبيصها ... متى تدص يوما أدص مديصها
# وداصت الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا: تزلقت، وجاءت وذهبت تحت
~~يد محركها، وكذا كل ما تحرك تحت يدك فهو يديص ديصانا.
# ورجل دياص، إذا كان لا يقدر عليه، نقله الجوهري.
# أو رجل دياص: سمين، وامرأة دياصة: سمينة، ms05831 قال ابن فارس: يقال ذلك، قال:
~~فإن كان صحيحا فلأنه إذا قبض عليه انداص عن اليد لكثرة لحمه. وقال الأصمعي:
~~رجل دياص إذا كنت لا تقدر أن تقبض عليه من شدة عضله.
# والدائص: اللص، ج: داصة، كقائد وقادة وذائد وذادة «1».
# والدائص أيضا: من يتتبع الولاة ويدور حول الشي ء، عن ابن عباد، وقال ابن
~~بري: هو الذي يجيء ويذهب، قال سعيد بن عبد الرحمن:
# أرى الدنيا معيشتها عناء ... فتخطئنا وإياها نليص
# فإن بعدت بعدنا في بغاها ... وإن قربت فنحن لها نديص
# وفي المحيط: المداص: المغاص في الماء، يقال:
# أخرجت السمكة من مداصها. والدياصة مشددة. المرأة اللحيمة القصيرة
~~المترجرجة، عن أبي عمرو.
# وداص: نشط، وقال ابن عباد: الديص: النشاط في السائس.
# قلت: وقد تقدم عن ابن الأعرابي: دص ودض: إذا خدم سائسا.
# وداص الرجل، إذا خس بعد رفعة.
# وداص يديص: فر عن «2» الحرب، وهم الداصة: الذين يفرون عن الحرب، أو
~~يتحركون للفرار.
# وانداص الشي ء: انسل من اليد.
# وانداص علينا بالشر: فاجأ وانهجم، وإنه لمنداص بالشر، أي مفاجىء به، وقاع فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# داص عن الطريق: عدل.
# والديص: حركة الفرار.
# والداصة: السفلة؛ لكثرة حركتهم، عن كراع.
# والديوص، بالكسر: الذي يديص: أي يتحرك، عن ابن عباد.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الصاد
# [ربص]:
# ربص بفلان ربصا: انتظر به خيرا أو شرا يحل به، كتربص به، قال الله تعالى:
~~فتربصوا به، حتى حين
# «3»، نقله ابن دريد، وقال الليث: التربص بالشي ء:
# أن تنتظر به يوما ما، وقال الجوهري: التربص: الانتظار، وزاد ابن الأثير:
~~والمكث. ثم إن ظاهر سياقه أن التربص يتعدى بالباء، كالربص، وهو نص ابن
~~دريد، كما عرفت، ونص الراغب في المفردات، والزمخشري في الأساس، غير أن
~~البيضاوي- في قوله تعالى: الذين يتربصون بكم
# «4» أثناء أواخر النساء- قدر له مفعولا، فتأمل، وقال PageV09P287
~~ابن بري: تربص فعل يتعدى بإسقاط حرف الجر، كقول الشاعر:
# تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها
# وقال ابن عباد: يقال: ربصني أمر، وأنا مربوص.
# والربصة، بالضم، منه، وهي ms05832 أيضا كالربشة في اللون، أربص أربش، وهم ربص.
# والربصة، أيضا: التربص، يقال: لي في متاعي ربصة: أي تربص، كما في الصحاح،
~~وقال غيره: لي على هذا الأمر ربصة: أي تلبث، وقال أبو حاتم: لي بالبصرة
~~ربصة، أي تربص.
# وقال ابن السكيت: يقال: أقامت المرأة ربصتها في بيت زوجها، وهي الوقت
~~الذي جعل لزوجها إذا عنن عنها، فإن أتاها وإلا فرق بينهما.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على الانتظار.
# [رخص]:
# الرخص، بالضم: ضد الغلاء، وقد رخص السعر، ككرم، رخصا: انحط، قال شيخنا:
~~وحكى بعض فيه الفتح، ولم يثبت، ثم قيل: الأولى تنظيره بقرب حتى يدل على
~~الفعل ومصدره الذي هو القرب، كالرخص، بالضم، ورخص.
# والرخص، بالفتح: الشيء الناعم اللين، وقد رخص، ككرم، رخاصة، ورخوصة،
~~بالضم عن أبي عبيد: نعم ولان.
# وقال ابن دريد: امرأة رخصة البدن، إذا كانت ناعمة الجسم.
# وأصابع رخصة: غير كزة، وقال الليث: إن وصفت بها المرأة فرخصانها «1» نعمة
~~بشرتها ورقتها، وكذلك رخاصة أناملها: لينها، وإن وصفت بها النبات «2»
~~فرخاصته:
# هشاشته. قال ابن دريد: ج رخصة رخائص، في الشعر، وهو شاذ، وفي المحكم: رخص
~~رخاصة ورخوصة فهو رخص ورخيص: نعم «3» والأنثى رخصة ورخيصة.
# والرخصة، بضمة، واقتصر عليه الجوهري، وبضمتين، لغة في الأولى، نقله
~~الصاغاني ترخيص الله العبد «4» وفي بعض النسخ: للعبد، فيما يخففه عليه، وهو
~~التسهيل، وهو مجاز، ومنه الحديث: «أن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصته، كما
~~يحب أن تترك معصيته». والجمع رخص، قال حميد بن ثور، رضي الله تعالى عنه،
~~يصف أتانا:
# وقد أسرت لقاحا وهي تمنحه ... من الدوابر لا يولينه رخصا
# ومن المجاز: الرخصة النوبة في الشرب، وهي الخرصة أيضا، كالرفصة والفرصة،
~~يقال: هذه رخصتي من الماء وخرصتي، وفرصتي، أي نوبتي وشربي «5».
# وثوب رخص ورخيص: ناعم، وقال أبو عمرو:
# الرخيص: الناعم من الثياب.
# وقال الليث: الموت الرخيص: هو الموت الذريع «6»، وهو مجاز.
# وأرخصه الله، فهو رخيص: جعله رخيصا، قال الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذا نضج القدور «7»
# وأرخص الشي ء: وجده رخيصا.
# وأرخصه: اشتراه كذلك، ms05833 أي رخيصا، كما في العباب.
# واسترخصه: رآه كذلك، أي رخيصا، عن الليث.
# وارتخصه: عده كذلك، أي رخيصا، وزاد «8» PageV09P288
~~الزمخشري: واشتراه رخيصا، وعليه اقتصر الجوهري، كما أن على الأولى اقتصر
~~الصاغاني في العباب، وإياه تبع المصنف.
# ورخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه، أي أخذ كل ما طف له، ولم يستقص.
# وتقول: رخصت فلانا في كذا وكذا، أي أذنت له بعد نهيي إياه عنه.
# ورخاص، بالضم: من أسمائهن، قال ابن دريد: مأخوذ من قولهم: امرأة رخصة
~~البدن، إذا كانت ناعمة الجسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرخصان، كعثمان: اللين والنعومة.
# وترخص في الأمور: أخذ فيها بالرخصة.
# والرخيص: البليد، وهو مجاز.
# [رصص]:
# رصه: يرصه رصا: ألزق بعضه ببعض وضم، فهو مرصوص، ورصيص، ومنه قوله تعالى:
# كأنهم بنيان مرصوص
# «1» كرصصه ترصيصا: وكذلك رصرصه، وكل ما أحكم وجمع وضم بعضه إلى بعض، فقد
~~رص، وبنيان مرصوص، ومرصص كمرصوص، وقال أبو عبيدة: مرصوص
# لا يغادر منه شيء شيئا، وقال الفراء:
# مرصوص
# : يريد بالرصاص.
# ورصت الدجاجة بيضتها، وكذا النعامة: سوتها بمنقارها ورجليها؛ لتقعد عليها.
# والرصاص، كسحاب: م، ولا يكسر، ونسبه الجوهري للعامة، والرصص مقصور منه،
~~قال ابن دريد: وهو عربي صحيح، من رص بناءه، لتداخل أجزائه، وشاهد الرصاص،
~~بالفتح، قول الراجز:
# أنا ابن عمرو ذي السنا الوباص ... وابن أبيه مسعط الرصاص
# قال: وأول من أسعط بالرصاص من ملوك العرب ثعلبة بن امرى القيس بن مازن بن
~~الأزد. ثم إن الكسر الذي نفاه المصنف، رحمه الله تعالى، ونسبه الجوهري
~~للعامة هو «*» الذي جزم به أبو حاتم، ونقله أبو حيان في تذكرته مقتصرا
~~عليه، ونقله الزركشي أثناء سورة الصف من التنقيح، وكذا نقله أيضا بعض شراح
~~الفصيح، قال شيخنا: وكنا نسمع من أفواه الشيخ: أن الرصاص مثلث، ولم نره
~~منصوصا.
# وهو ضربان: أسود، هو الأسرب والإبار، وأبيض، وهو القلعي والقصدير، وله
~~خواص منها: إن طرح يسير منه في قدر لم ينضج لحمها أبدا. والمعروف بالتجربة
~~فيه هو الضرب الأول، وكذا إن طوقت شجرة بطوق منه لم يسقط ثمرها، وكثر، ms05834 ذكره
~~أهل النبات وقد جرب ذلك في شجر الرمان، وقال أبو حسين المدائني: كان يقال:
~~الشرب في آنية الرصاص أمان من القولنج.
# وشيء مرصص: مطلي به، وكذلك مرصوص، كما تقدم، عن الفراء.
# والمرصوصة: البئر التي طويت به، عن ابن عباد.
# والرصيص: البيض بعضه فوق بعض. قال امرؤ القيس يصف ناقته:
# على نقنق هيق له ولعرسه ... بمنعرج الوعساء بيض رصيص
# وقال أبو عمرو: الرصيص: نقاب المرأة إذا أدنته من عينيها، وقال أبو زيد:
~~النقاب: على مارن الأنف، والترصيص: هو يرى إلا عيناها، وتميم تقول: هو
~~التوصيص، بالواو، وقد رصصت عن الفراء، ووصصت.
# والأرص: المتقارب الأسنان وهي رصاء.
# وفخذ رصاء: ضد بداء، وهي التي التصقت بأختها، كما في العباب «2».
# والأرصوصة، بالضم: قلنسوة كالبطيخة، كما في العباب.
# والرصاصة، مشددة: البخيل وهو مجاز، شبه بالحجر، نقله الزمخشري.
PageV09P289
# وقال الليث: الرصاصة: حجارة لازقة بحوالي العين الجارية، كالرصراصة، قال
~~النابغة الجعدي يصف فرسا:
# حجارة قلت برصراصة ... كسين غشاء من الطحلب «1»
# وقال ابن دريد: هي أي الرصراصة: الأرض الصلبة.
# وقال ابن دريد: رصرص البناء، إذا أحكمه وشدده.
# وقال ابن الأعرابي: رصرص في المكان: ثبت.
# وتراصوا في الصف، أي صف القتال والصلاة، إذا تلاصقوا وانضموا، وقال
~~الكسائي: التراص: أن يلصق.
# بعضهم ببعض حتى لا يكون بينهم خلل ولا فرج، وأصله تراصصوا، من رص البناء
~~يرصه رصا، فأدغم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرصوص من النساء: الرتقاء.
# والرصص في الأسنان كاللصص.
# وقال الفراء: رصص، إذا ألح في السؤال، وهو مجاز وارتصت الجنادل، كترصصت.
# ورصت على القبر الرصائص، أي ركمت عليه الحجارة.
# وفي أسنانه رصيص.
# والرصاص: من يعمله.
# ومنية الرصاص: قرية بمصر، منها شيخنا الخطيب المفوه صالح بن محمود
~~الرصاصي، رحمه الله تعالى.
# [رعص]:
# الرعص، كالمنع: النفض، بالنون والفاء والضاد، عن الليث، وقد رعص، أي
~~انتفض، ومنه
# حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه: «أنه خرج بفرس له فتمعك ثم نهض، ثم رعص،
~~فسكنه، وقال اسكن فقد أجيبت دعوتك»
# يريد أنه لما قام من مراغه انتفض وارتعد.
# والرعص: الهز والجذب والتحريك، يقال: ms05835 رعصه رعصا، إذا هزه وحركه، وقال
~~القتيبي: الثور يطعن الكلب بقرنه فيحمله فيرعصه رعصا، إذا هزه ونفضه،
~~كالإرعاص، يقال: رعصت الريح الشجرة وأرعصتها، إذا حركتها.
# وارتعص: تلوى، قال الأصمعي: يقال: ارتعصت الحية، إذا ضربت فلوت ذنبها،
~~مثل تبعصصت، قال العجاج:
# إني لا أسعى إلى داعيه ... إلا ارتعاصا كارتعاص الحيه
# وارتعص: انتفض، يقال: ارتعصت الشجرة، ورعصتها الريح.
# وروى صاحب كتاب الحصائل «2»: ارتعص السعر، وفي بعض النسخ: السوق: غلا،
~~هكذا رواه لأبي زيد، والذي رواه شمر ارتفص، بالفاء، قال: وقال شمر: لا أدري
~~ما ارتفص، وقال الأزهري: هو بالفاء من الرفصة «3» وهي النوبة، وهو صحيح «4».
# وارتعص البرق: اعترص، هكذا بالصاد المهملة، وهو صحيح، وارتعاص البرق
~~اضطرابه في السحاب، وفي بعض النسخ: اعترض بالضاد، وهو غلط.
# وارتعص الجدي: طفر نشاطا «5». قال ابن دريد:
# وأحسب أن هذا مقلوب من اعترص الفرس وارتعص، وهما واحد.
# وارتعص الرمح اشتد اهتزازه، نقله ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# ارتعص جلده، إذا اختلج.
# وبرق راعص: مضطرب في لمعانه.
# [رفص]:
# الرفصة بالضم: النوبة تكون بين القوم، يتناوبونها على الماء، قاله أبو
~~عبيد والأموي، وهو مقلوب من الفرصة، يقال: جاءت رفصتك من الماء، وفرصتك.
# وهو رفيصك وفريصك، أي شريبك، نقله الصاغاني.
PageV09P290
# وارتفص السعر، إذا غلا وارتفع، هكذا رواه البخاري في كتاب الحصائل «1» عن
~~أبي زيد، وحكاه أبو عبيد عنه أيضا، وزاد: ولا تقل: وارتقص، أي بالقاف، كما
~~في الصحاح، وفي التهذيب: ولا تقل: ارتعص، بالعين.
# وترافصوا الماء: تناوبوه، كتفارصوه.
# [رقص]:
# رقص الرقاص يرقص رقصا: لعب، وكذا رقص المخنث والصوفي، قال ابن بري: قال
~~ابن دريد:
# وهو أحد المصادر التي جاءت على فعل فعلا، نحو طرد طردا، وحلب حلبا.
# ومن المجاز: أتيته حين رقص الآل، أي اضطرب، قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أردية السراب ركامها
# ومن المجاز الخمر إذا غلت رقصت، ويقال: رقص الشراب، إذا أخذ في الغليان،
~~كما في الصحاح، وقال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# بزجاجة رقصت بما في قعرها ... رقص القلوص براكب ms05836 مستعجل
# قال ابن دريد: فمن رواه: رقص، أي بالإسكان، فقد أخطأ والرقص بالفتح، عن
~~الليث والرقص والرقصان محركتين: الخبب، ويقال: ضرب منه، «2» يقال: رقص
~~البعير رقصا، إذا أسرع في سيره. وقد تقدم أن الصحيح في مصدره التحريك، عن
~~ابن دريد وسيبويه، ويدل لذلك قول مالك بن عمار القريعي «3»:
# وأدبروا ولهم من فوقها رقص ... والموت يخطر والأرواح تبتدر
# وقال أوس:
# نفسي الفداء لمن أداكم رقصا ... تدمى حراقفكم في مشيكم صكك
# وقال المساور:
# وإذا دعا الداعي علي رقصتم ... رقص الخنافس من شعاب الأخرم
# وقال الأخطل:
# وقيس عيلان حتى أقبلوا رقصا ... فبايعوك جهارا بعد ما كفروا
# وقال أبو وجزة:
# فما أردنا بها من خلة بدلا ... ولا بها رقص الواشين نستمع «4»
# فقول المصنف، رحمه الله تعالى، والرقص، أي بالفتح، إنما تبع الليث، فإنه
~~ذكره مع الرقص والرقصان، وقال: إن الثلاثة لغات.
# قال: ولا يكون الرقص، ونصه: ولا يقال: يرقص إلا للاعب وللإبل ونحوها،
~~قال: ولما سواه القفز والنقز، وأنشد:
# برب الراقصات إلى قريش ... يثبن البيت من خلل النقاب
# وقال الأخطل:
# إني حلفت برب الراقصات وما ... أضحى بمكة من حجب وأستار
# قال: وربما قيل للحمار، إذا لاعب أتنه، يرقص.
# قلت: وكل ذلك مجاز، أي رقص البعير، ورقص الحمار، كما نص عليه الزمخشري.
# والرقاصة، مشددة: لعبة لهم، نقله ابن فارس.
# وقال أبو عمرو: والرقاصة: الأرض لا تنبت شيئا، وإن مطرت.
# ومن المجاز: أرقص البعير: حمله على الخبب ونزاه، قال جرير:
# بزرود أرقصت القعود فراشها ... رعثات عنبلها الغدفل الأرغل PageV09P291
~~وقال عنترة:
# ومرقصة رددت الخيل عنها ... وقد همت بإلقاء الزمام
# قال الأصمعي: يريد امرأة منهزمة ركبت مهريا يرقصها.
# ومن المجاز: ترقص: ارتفع وانخفض.
# قال الراعي:
# وإذا ترقصت المفازة غادرت ... ربذا يبغل خلفها تبغيلا «1»
# أي ارتفعت وانخفضت، وإنما يرفعها ويخفضها السراب، والربذ: الخفيف السريع.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مرقص، كمنبر: كثير الخبب، أنشد ثعلب لغادية الدبيرية:
# وزاغ بالسوط علندى مرقصا
# وأرقصت المرأة صبيها، ورقصته: نزته، وقالت في ترقيصه كذا.
# وقال أبو بكر: الرقص في اللغة: الارتفاع والانخفاض، وقد أرقص ms05837 القوم في
~~سيرهم، إذا كانوا يرتفعون وينخفضون.
# وفلاة مرقصة: تحمل سالكها «2» على الإسراع.
# ورقص في كلامه: أسرع.
# وله رقص في القول: عجلة.
# ولقد سمعت رقص الناس علينا: [أي] «3» سوء كلامهم.
# ورقص فؤاده بين جناحيه من الفزع.
# ورقص الطعام، وارتفص، إذا غلا وارتفع، قال الزمخشري وغلط من رواه بالقاف.
~~وقد تقدم في «رفص».
# وهذا كلام مرقص مطرب، وكل ذلك مجاز.
# وهذه مرقصة الصوفية. ومرقص، كمقعد: قرية بمصر، سميت بمرقص أحد الكهان، أو
~~هي بالسين المهملة، وقد تقدم.
# والرقاص الكلبي: شاعر، واسمه خثيم بن عدي بن غطيف بن تويل «4»، نقله ابن
~~بري؛ والرضي الشاطبي عن جمهرة النسب لابن الكلبي.
# والرقاص: البريد.
# [رمص]:
# رمص الله مصيبته يرمصها رمصا: جبرها، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# ورمص بينهم: أصلح، عنه أيضا.
# ورمصت الدجاجة ترمص رمصا: ذرقت، وهي رموص كصبور.
# وقال ابن السكيت: يقال: قبح الله أما رمصت به، أي ولدته.
# وقال ابن عباد: رمصت السباع: ولدت، وقد تقدم في «دمص» أيضا ذلك.
# ورمص فلان لأهله رمصا، بمعنى: كسب، وفي اللسان: اكتسب.
# والرمص، محركة: وسخ أبيض يجتمع في الموق، وقد رمصت عينه كفرح، والنعت
~~أرمص ورمصاء، وفي الصحاح: فإن سال فهو غمص، وإن جمد، فهو رمص، وفي الأساس:
~~تقول: من أساءه «5» الرمص سره الغمص؛ لأن الغمص: ما رطب «6» وهو خير من
~~اليابس.
# وقيل: الرمص والغمص سواء.
# وقيل: الرمص: صغر العين ولزوقها، وقد أرمصه الداء، أنشد ثعلب لأبي محمد
~~الحذلمي:
# مرمصة من كبر مآقيه
# وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا،
~~ويصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا»
# أي في صغره.
PageV09P292
# ورميص، كأمير: ع، عن ابن دريد هكذا في نسخ الجمهرة بخط أبي سهل الهروي،
~~وصححه، وبخط الأرزني: والرمص، وقد ضرب عليه أبو سهل «1».
# والرميصاء بنت ملحان أم سليم، زوجة أبي طلحة، وأم أنس: صحابية كبيرة
~~القدر، ويقال فيها أيضا: الغميصاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشعرى الرميصاء: أحد كوكبي الذراع، سميت بذلك لصغرها وقلة ضوئها.
# ورمص الشي ء: طلبه ولمسه. ms05838
# ورمصت إليه: نظرت أخفى نظر، أرمص رمصا، كما في العباب.
# وقال ابن بري: أهمل الجوهري من هذا الفصل:
# الرميص، وهو: بقل أحمر، قال عدي:
# أحمر مطموتا كماء الرميص
# والرمص: موضع عن ابن دريد، كذا وقع في نسخ الجمهرة بخط الأرزني، ونقله في
~~اللسان. مع الرميص، وصوابه الرمص كما هو بخط أبي سهل، وقد تقدم قريبا.
# والرماصة، كسحابة وثمامة: قرية شرقي قلعة بني راشد بالمغرب.
# [روص]:
# راص الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي عقل بعد رعونة، كذا في
~~التهذيب والعباب والتكملة.
# [رهص]:
# الرهص، بالكسر: العرق «2» الأسفل من الحائط. قال شيخنا: وفيه إغراب،
~~والعرق محركة: كل صف من اللبن والآجر.
# قلت: لا إغراب، فقد أورده الجوهري هكذا، وكذا الصاغاني والزمخشري، وهذا
~~نص عبارتهم، قالوا: يقال:
# رهصت الحائط بما يقيمه؛ إذا مال، ورهص: أصلح أصل الجدار المنشق، ويقال
~~إذا ثبت جدارا: أحكم رهصه وأصل الرهص تأسيس البنيان، وذكر في د م ص
~~استطرادا.
# والرهص؛ الطين الذي يبنى به، يجعل بعضه على بعض، قال ابن دريد: وهو بهذا
~~المعنى لا أدري أعربي أم دخيل، غير أنهم قد تكلموا به فقالوا: الرهاص كشداد:
# عامله.
# والرهص كالمنع: العصر الشديد، وفي بعض النسخ: العسر الشديد، وهو غلط.
# ومن المجاز: الرهص: الملامة، يقال: رهصني فلان في أمر فلان، أي لامني،
~~وهو من الرهصة، وتقول: فلان ما ذكر عنده أحد إلا غمصه، وقدح في ساقه ورهصه.
# والرهص: الاستعجال، يقال: رهصني في الأمر، أي استعجلني فيه.
# ويقال: رهصني فلان بحقه، أي أخذني أخذا شديدا، وقال ابن شميل؛ رهصه بدينه
~~رهصا ولم يعتمه، أي أخذه به أخذا شديدا على عسره ويسره.
# وأرهص الحائط، لغة ضعيفة في رهصه، كذا في العباب.
# ومن المجاز: أرهص الله فلانا: جعله معدنا للخير، ومأتى.
# والأسد الرهيص: الذي يظلع في مشيته خبثا. وهو أيضا لقب هبار «3» بن عمرو
~~بن عميرة «4» بن ثعلبة بن غياث بن ملقط بن عمرو بن ثعلبة بن عوف بن وائل بن
~~ثعلبة بن رومان الطائي، لقب به. كأنه من شجاعته لا يبرح ms05839 مركزه، فكأنما رهص،
~~وهو مجاز زعموا- وهم طيى ء- أنه قاتل عنترة بن شداد العبسي. وأبى ذلك أبو
~~عبيدة، نقله الصاغاني.
# قلت: والذي
# قرأته في أنساب أبي عبيد [عن] ابن الكلبي أن اسمه جبار «5» بن عمرو، وأن
~~الذي قتل عنترة هو وزر بن جابر بن سدوس الذي وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يسلم، وقال: لا يملك رقبتي عربي
# ، وقد تقدم ذكره.
# ورهص الفرس، كعني، عن ثعلب، وفرح، عن الكسائي وأبي زيد، والأول أفصح «6»،
~~قاله ثعلب، وأباه الكسائي، فهو رهيص ومرهوص، أي أصابته الرهصة، PageV09P293
~~وهي وقرة تصيب باطن حافره، وفي الصحاح: الرهصة:
# أن يذوى باطن حافر الدابة من حجر تطؤه، مثل الوقرة.
# وأرهصه الله تعالى، مثل أوقره، وقال ابن الأثير: أصل الرهص: أن يصيب باطن
~~حافر الدابة شيء يوهنه، أو ينزل فيه الماء من الإعياء، وأصل الرهص: شدة العصر.
# وخف رهيص: أصابه الحجر فأوهنه.
# والرواهص من الحجارة: التي ترهص أي تنكب الدواب إذا وطئتها.
# وقال أبو عبيد: هي الصخور المتراهصة «1» الثابتة، كذا في النسخ، وصوابه
~~المتراصفة، كما هو نص الصحاح.
# واحدتها الراهصة، قال الأعشى:
# فعض حديد الأرض إن كنت ساخطا ... بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا
# ويقال: لم يكن ذنبه عن إرهاص، وهو مأخوذ من الحديث، ونصه: «وأن ذنبه لم
~~يكن عن إرهاص»
# أي إصرار وإرصاد، وإنما كان عارضا، وأصله من الرهص، وهو تأسيس البنيان.
# ويقال: راهص غريمه، أي راصده.
# والمراهص: المراتب والدرجات. قال ابن دريد: لم يسمع بواحدها، وقال
~~الجوهري والزمخشري: واحدتها مرهصة، يقال: كيف مرهصة فلان عند الملك. وأنشد
~~الجوهري للأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# رمى بك في أخراهم تركك العلا ... وفضل أقوام عليك مراهصا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# رمى الصيد فرهصه: أوهنه «3».
# ودابة رهيص، ورهيصة، مرهوصة، والجمع رهصى «4».
# والرهص: الغمز والعثار، عن شمر، وبه فسر قول النمر بن تولب في صفة جمل:
# شديد وهص قليل الرهص معتدل ... بصفحتيه من الأنساع أنداب
# ورهص الحائط: دعم.
# وقال أبو الدقيش: للفرس عرقان في خيشومه، وهما الناهقان، وإذا رهصهما مرض لهما.
# والإرهاص: الإثبات، يقال: ms05840 أرهص الشي ء، إذا أثبته وأسسه، وهو مجاز، ومنه
~~إرهاص النبوة. وأصابه راهص.
# وفي كتاب النبات لأبي حنيفة: ونوء الفرغ المقدم «5» إرهاص للوسمي، قال
~~ابن سيده: يريد أنه مقدمة له، وإيذان به.
# وراهص: حرة سوداء لفزارة، وعندها آكام متصلة تعرف بتل «6» راهص.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الصاد
# [شبربص]:
# الشبربص، كسفرجل، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هو الجمل الصغير، وكذلك
~~القرملي والحبربر، أورده الأزهري في الخماسي.
# [شبص]:
# الشبص، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الخشونة، وتداخل شوك
~~الشجر بعضه في بعض، وقد تشبص الشجر: اشتبك ودخل بعضه «7» في بعض، لغة
~~يمانية، قال:
# متخذا عريسه في العيص ... وفي دغال أشب التشبيص
# هكذا أورده ابن القطاع أيضا في كتاب الأبنية له.
# [شحص]:
# الشحص، بالفتح، عن الكسائي، ويحرك- عن الأصمعي، واستدل بقول حميد بن ثور،
~~رضي الله تعالى عنه:
# قومي إليها فإني قد طمعت لكم ... أن أستفىء إليها ريمة شحصا PageV09P294
~~وقال الجوهري: وأنا أرى أنهما لغتان، مثل نهر ونهر، لأجل حرف الحلق، وصححه
~~الصاغاني في العباب. وزاد الليث الشحصاء، وزاد الأصمعي: الشحاصة، كسحابة،
~~وزاد ابن عباد: الشحصة، محركة. وقال الكسائي:
# الشحص: شاة ذهب لبنها كله، وكذلك الناقة. حكاه عنه أبو عبيد، كما في
~~الصحاح. وقال الليث: والشحص أيضا تكون السمينة، كما نقله الصاغاني. وفي
~~المحكم:
# والشحصاء من الغنم: السمينة. وقيل: هي التي لا حمل «1» بها ولا لبن: وقال
~~الأصمعي: الشحاصة: هي التي لا لبن لها. وفي الصحاح: قال العدبس: الشحص:
# التي لم ينز عليها قط. والعائط: التي قد أنزي عليها فلم تحمل. ج أشحاص،
~~كفلس وأفلاس، وسبب وأسباب، وشحاص، كعبد وعباد وشحص، بلفظ الواحد، عن
~~الكسائي، ونقله الجوهري، وشحصات وشحص، محركة فيهما، نقلهما ابن عباد. وفاته
~~من الجموع: أشحص، كفلس وأفلس، عن شمر، وأنشد:
# بأشحص مستأخر مسافده
# والشحوص، كصبور. النضوة «2» تعبا، أورده الصاغاني في كتابيه.
# وأشحصه: أتعبه، كما في العباب. وقال ابن عباد:
# أشحصه عن المكان: أجلاه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشحصه وشحصه: أبعده، كما في النوادر، وكذلك أقحصه وقحصه، وأمحصه ومحصه.
~~قال أبو ms05841 وجزة:
# ظعائن من قيس بن عيلان أشحصت ... بهن النوى إن النوى ذات مغول
# أي باعدتهن.
# والشحص: ردىء المال، وخشارته.
# وفي المحكم: شحص الرجل شحصا: لحج.
# وظبية شحص: مهزولة، عن ثعلب.
# [شخص]:
# الشخص: سواد الإنسان وغيره تراه من بعد، وفي الصحاح: من بعيد «3».
# ج في القليل أشخص، وفي الكثير شخوص، وأشخاص، وفاته: شخاص.
# وذكر الخطابي وغيره أنه لا يسمى شخصا إلا جسم مؤلف له شخوص وارتفاع. وأما
~~ما أنشده سيبويه لعمر بن أبي ربيعة:
# فكان نصيري دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فإنه أراد ثلاثة أنفس.
# وفي الحديث: «لا شخص أغير من الله»
# قال ابن الأثير: الشخص: كل جسم له ارتفاع وظهور. والمراد به [في حق الله
~~تعالى] «4» إثبات الذات، فاستعير لها لفظ الشخص. وقد جاء
# في رواية أخرى: «لا شي ء أغير من الله»
# وقيل معناه: لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله.
# وشخص، كمنع، شخوصا: ارتفع. ويقال: شخص بصره فهو شاخص إذا فتح عينيه وجعل
~~لا يطرف. قال الله تعالى: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا
# «5» وشخص الميت بصره: رفعه إلى السماء فلم يطرف.
# وشخص ببصره عند الموت كذلك، وهو مجاز. وأبصار شاخصة وشواخص. وتقول: سمعت
~~بقدومك فقلبي بين جناحي راقص، وبصري تحت حجاجي شاخص. وقال ابن الأثير: شخوص
~~بصر الميت: ارتفاع الأجفان إلى فوق، وتحديد النظر وانزعاجه.
# وشخص من بلد إلى بلد، يشخص شخوصا: ذهب، وقيل: سار في ارتفاع، فإن سار في
~~هبوط فهو هابط.
# وأشخصته أنا.
# وشخص الجرح: انتبر وورم، عن الليث. وفي المحكم: شخص الشيء يشخص شخوصا: انتبر.
# وشخص الجرح: ورم. وشخص السهم: ارتفع عن الهدف. فهو سهم شاخص، وهو مجاز.
~~وقال ابن شميل:
# لشد ما شخص سهمك، وقحز سهمك: إذا طمح في السماء. وقال حميد بن ثور، رضي
~~الله تعالى عنه:
# إن الحبالة ألهتني عبادتها ... حتى أصيدكما في بعضها قنصا
# شاة أواردها ليث يقاتلها ... رام رماها بوبل النبل أو شخصا PageV09P295
~~وكنى بالشاة عن المرأة.
# وشخص النجم: طلع. قال الأعشى يهجو علقمة بن ms05842 علاثة:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# يراقبن من جوع خلال مخافة ... نجوم الثريا الطالعات الشواخصا
# وشخصت الكلمة «1» من الفم: ارتفعت نحو الحنك الأعلى، وربما كان ذلك في
~~الرجل خلقة أن يشخص بصوته فلا يقدر على خفضه بها.
# ومن المجاز: شخص به، كعني: أتاه أمر أقلقه وأزعجه، ومنه حديث «2» قيلة
~~بنت مخرمة التميمية، رضي الله تعالى عنها، «فشخص بي» [يقال للرجل إذا أتاه
~~ما يقلقه قد شخص به] «3» كأنه رفع من الأرض لقلقه وانزعاجه. ومنه، شخوص
~~المسافر: خروجه عن منزله.
# وشخص الرجل، ككرم، شخاصة، فهو شخيص: بدن وضخم والشخيص: الجسيم. وقيل:
~~العظيم الشخص، وهي شخيصة، بهاء، والاسم الشخاصة قال ابن سيده ولم أسمع له
~~بفعل. فأقول: إن الشخاصة مصدر وقد شخصت شخاصة.
# وقال أبو زيد: الشخيص: السيد. وقيل: رجل شخيص: إذا كان ذا شخص وخلق عظيم،
~~بين الشخاصة.
# ومن المجاز: الشخيص من المنطق: المتجهم، عن ابن عباد.
# وأشخصه من المكان: أزعجه وأقلقه فذهب. وأشخص فلان: حان سيره وذهابه.
~~يقال: نحن على سفر قد أشخصنا، أي حان شخوصنا.
# وقال أبو عبيدة: أشخص به، وأشخس، إذا اغتابه، حكاه عنه يعقوب، وهو مجاز.
# وأشخص الرامي، إذا جاز سهمه الهدف، وفي بعض نسخ الصحاح: الغرض «4»، أي من
~~أعلاه وهو مجاز.
# وقال ابن عباد: المتشاخص: الأمر المختلف. وقال أبو عبيد: المتشاخص
~~والمتشاخس: الكلام المتفاوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشخوص: ضد الهبوط، عن ابن دريد.
# وشخص عن قومه: خرج منهم. وشخص إليهم: رجع.
# والشاخص: الذي لا يغب الغزو، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أما تريني اليوم ثلبا شاخصا
# والثلب: المسن.
# وفي حديث أبي أيوب: «فلم يزل شاخصا في سبيل الله»
# وفي حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه: «إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا، أو
~~بحضرة عدو»
# أي مسافرا.
# وتشخيص الشي ء: تعيينه. وشيء مشخص، وهو مجاز.
# وأشخص إليه: تجهمه، وهو مجاز وكذلك قولهم: رمى فلان بالشاخصات.
# والمشاخص: دنانير مصورة.
# وبنو شخيص، كأمير: بطين، قال ابن سيده: أظنهم انقرضوا.
# قلت: والشخيص: أخو عنز وبكر وتغلب، بنو ms05843 وائل بن قاسط. قيل: إنه لما ولد
~~له الشخيص خرج فرأى شخصا على بعد صغيرا فسماه الشخيص. قال السهيلي: فهؤلاء
~~الأربع هم قبائل وائل، وهم معظم ربيعة.
# وشخصان: موضع. قال الحارث بن حلزة:
# أوقدتها بين العقيق فشخصي ... ن بعود كما يلوح الضياء
# [شرص]:
# الشرص، بالكسر، مكتوب عندنا بالأحمر، وهو كذلك ساقط من نسخ الصحاح، ولم
~~ينبه عليه الصاغاني، مع كمال تتبعه. وقال ابن دريد «5»: هو النزعة عند
~~الصدغ، وهو من الشرص بمعنى الشصر، وهو الجذب، كأن الشعر شرص شرصا فجلح
~~الموضع، ألا ترى إلى تسميتها نزعة، والجذب والنزع من واد واحد، كما في
~~العباب.
# ج، شرصة، كعنبة، وشراص، بالكسر أيضا.
# وقال الليث: الشرصتان: ناحيتا الناصية، وهما أرقها شعرا، ومنهما تبدأ
~~النزعتان، وقيل: هما الشرصان. قال PageV09P296
~~الأغلب العجلي:
# يا رب شيخ أشمط العناصي ... ذي لمة مبيضة القصاص
# صلت الجبين ظاهر الشراص
# وفي حديث ابن عباس: «ما رأيت أحسن من شرصة علي
# ، رضي الله تعالى عنهم. قال ابن الأثير: هكذا رواه الهروي بكسر ففتح.
~~وقال الزمخشري: هو بكسر فسكون.
# والشرص، بالتحريك «1»، شرص الزمام: وهو فقر يفقر على أنف الناقة، وهو حز
~~يعطف عليه ثني زمامها، فتكون أطوع وأسرع، وأدوم لسيرها، قاله ابن دريد، وأنشد:
# لولا أبو عمر حفص لما انتجعت ... مروا قلوصي ولا أزرى بها الشرص
# والشرص في الصراع: أن يضعه على وركه فيصرعه كالشرز، بالزاي.
# وهما أيضا: الغلظ من الأرض، كالشرض «بالضاد».
# والشرص، بالفتح: أول مشي الحوار، أي أول ما يعلم المشي، قاله ابن عباد.
# والشرص: الجذب، مقلوب عن الشصر.
# والشرص: الشدة، والغلظة، عن ابن فارس.
# وشرصه بكلامه، إذا سبعه به والمشروص: نحو المقروص.
# والمشراص: حديدة مثنية يغمز بها بين كتفي الحمار غمزا لطيفا غير شديد،
~~كما في العباب.
# والشريصة: الوجنة، ج شرائص، نقله الصاغاني في العباب، وهي كالفريصة،
~~والفرائص.
# وقال ابن فارس في المقاييس: الشرواص، بالكسر:
# الضخم الرخو من كل شي ء، وذكره في المجمل بالضاد المعجمة. قال: والشين
~~والراء والصاد ما أحسب فيه شيئا صحيحا، لأني لا أرى قياسه ms05844 مطردا، وذكر
~~الشرصتين والشرواص والشرص للغلظ.
# [شربص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شرباص، محركة: قرية بالقرب من فارسكور «2» بمصر، من الدقهلية.
# [شرنص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جمل شرناص: ضخم طويل العنق، والجمع شرانيص.
# هنا أورده صاحب اللسان عن الليث، وأورده المصنف رحمه الله تعالى، في
~~الضاد المعجمة تقليدا للصاغاني «3» وسيأتي.
# [شصص]:
# الشص، بالكسر: حديدة عقفاء يصاد بها السمك. ويفتح، ذكر الجوهري اللغتين.
~~وقال ابن دريد:
# لا أحسب هذا الذي يسمى شصا عربيا محضا. قال الصاغاني: صدق ابن دريد وهو
~~معرب، ويقال له بالفارسية: شست.
# والشص: اللص الحاذق، الذي لا يرى شيئا إلا أتى عليه، ج شصوص، نقله
~~الجوهري.
# وقال ابن دريد: يقال: شصصته عن الشي ء، أي منعته، كأشصصته.
# وسنة شصوص: جدبة.
# وهي، أي الشصوص أيضا الناقة الغليظة اللبن، كذا في العباب. وفي الصحاح:
~~القليلة اللبن، ولا منافاة، فإن اللبن إذا غلظ قل. جمعه شصائص وشصص وشصاص.
# وفي الحديث: «أن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن وقال: إن ماشيتنا لشصص «4»
# وخرج حضرمي بن عامر في حلتين يتحدث في مجلس قومه، فقال جزء بن سنان بن موألة:
# والله إن حضرميا لجذل بموت أخيه «5» أن ورثه. فقال حضرمي:
# يقول جزء ولم يقل حدلا ... إني تزوجت ناعما جذلا
# إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# فلم يمكث إلا أياما، حتى دخل إخوة لجزء سبعة في بئر يحفرونها، فأسنوا
~~فيها، فمالت عليهم جميعا وانهارت.
PageV09P297
# وقد شصت تشص شصوصا وشصاصا: صارت كذلك، أي قليلة اللبن، وكذلك أشصت، بالألف،
~~وسيأتي قريبا.
# وشص فلان يشص شصا: عض على «1» نواجذه صبرا.
# وفي العباب: عض نواجذه على شيء صبرا.
# وشصت المعيشة تشص شصوصا: اشتدت.
# ويقال: شصه عنه، إذا منعه، كأشصه، عن ابن دريد، وأنشد وقال: هذا البيت
~~قديم أنشده ابن الكلبي:
# أشص عنه أخو ضد كتائبه ... من بعد ما أرملوا من أجله بدم
# وهذا قد تقدم بعينه في كلام المصنف، فهو تكرار.
# وما أدري أين شص: أين ذهب، قاله ابن عباد. ms05845
# والشصاصاء: السنة الشديدة.
# وأصل الشصص والشصاص هو اليبس، والجفوف، والغلظ، والشدة.
# قال الأصمعي: يقال: أصابتهم لأواء وشصاصاء، إذا أصابتهم سنة شديدة «2».
# وقال المفضل: الشصاصاء: المركب السوء «3».
# ويقال: لقيته على شصاصاء أمر، أي على حد أمر وعجلة، ولقيته على شصاصاء،
~~غير مضاف، أي على عجلة، كأنهم جعلوه اسما لها، قاله الكسائي وأنشد:
# نحن نتجنا ناقة الحجاج ... على شصاصاء من النتاج
# ومثل ذلك: على أوفاز، وأوفاض.
# أو لقيته على شصاصاء، أي على حاجة لا يستطيع تركها، عن ابن بزرج.
# وأشص صاحبه عنه، أي أبعد ه.
# وقال أبو عبيد: أشصت الناقة: قل لبنها جدا، وقيل:
# انقطع البتة، قال ابن عباد: وهي مشص، وهو القياس، وأنكره ابن سيده. وقال
~~أبو عبيد: شصوص من شصت، قال: وهذا شاذ. والجمع شصائص، وشصاص، وشصص.
# ويقال: شاة شصص، بضمتين للتي ذهب لبنها، للواحدة والجمع، كذا في الصحاح.
~~قال ابن بري: والمشهور: شاة شصوص وشياه شصص، فإذا قيل: شاة شصص، فهو وصف
~~بالجمع، كحبل أرمام وثوب أخلاق وما أشبهه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشصص: النكد، كالشصاص.
# ويقال: نفى الله عنك الشصائص، أي الشدائد.
# ويقال: انكشف عن الناس شصاصاء منكرة.
# [شقص]:
# الشقص، بالكسر: السهم. قال ابن دريد:
# يقال: لي في هذا المال شقص، أي سهم، ومنه
# الحديث:
# «من أعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مال قوم
~~المملوك قيمة عدل، ثم استسعي غير مشقوق عليه»
# والشقص أيضا: النصيب من الشي ء. قال الشافعي- رضي الله تعالى عنه- في باب
~~الشفعة: فإن اشترى شقصا من «4» ذلك، أراد بالشقص نصيبا معلوما غير مفروز «5».
# وقال شمر: قال خالد: النصيب والشرك والشقص واحد، قال شمر: كالشقيص: وهو
~~في العين المشتركة من كل شي ء، قال الأزهري: وإذا فرز جاز أن يسمى شقصا.
# ويقال: لك شقص هذا وشقيصه، كما تقول: نصفه ونصيفه. والجمع من كل ذلك
~~أشقاص وشقاص.
# وهو أي الشقيص أيضا: الشريك. يقال: هو شقيصي، أي شريكي في شقص من الأرض.
# والشقيص: الفرس الجواد، الفاره. وقال الليث:
# الشقيص في نعت الخيل: فراهة ms05846 وجودة، قال «6»: ولا أعرفه.
# وقال ابن دريد: الشقيص: القليل من الكثير. وقال غيره: وكذلك الشقص. يقال:
~~أعطاه شقصا من ماله، وشقيصا من ماله، وقيل: هو الحظ.
# والمشقص، كمنبر: نصل عريض من نصال السهام، قاله ابن دريد، أو هو سهم فيه
~~ذلك، أي نصل عريض، وهذا قول ابن فارس. وقيل: المشقص: النصل الطويل، وليس
~~بالعريض، فأما الطويل العريض من النصال فهو المعبلة، وهذا عن الأصمعي، كما
~~رواه عنه أبو عبيد. وقال PageV09P298
~~الجوهري: المشقص من النصال: ما طال وعرض، وقال:
# سهام مشاقصها كالحراب
# قال ابن بري: وشاهده أيضا قول الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# فلو كنتم نخلا لكنتم جرامة ... ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا
# وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا.
# أو هو سهم فيه ذلك، أي النصل الطويل. وقال الليث:
# المشقص: سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش. قال الأزهري: هذا التفسير
~~للمشقص خلاف ما حفظ عن العرب.
# قلت: وسبق له «1» في «ح ش أ» أن المشقص السهم العريض النصل، مثل قول
~~الليث سواء وقيل المشقص على النصف من النصل ولا خير فيه، يلعب به الصبيان،
~~وهو شر النبل وأحرضه، يرمى به الصيد وكل شي ء.
# وتشقيص الجزرة، أي الذبيحة- من شاة، وأما الإبل فالجزور تعضيتها، وتفصيل
~~أعضائها بعضها من بعض، سهاما معتدلة بين الشركاء. ومنه
# حديث الشعبي؛ «من باع الخمر فليشقص الخنازير»
# معناه: فليقطع الخنازير قطعا أو يفصلها أعضاء، كما تفصل الشاة إذا بيع
~~لحمها. يقال:
# شقصه يشقصه. ومنه المشقص، كمحدث: القصاب، والمعنى: من استحل بيع الخمر
~~فليستحل بيع الخنزير، فإنهما في التحريم سواء، وهذا لفظ معناه النهى،
~~تقديره:
# من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا. جعله الزمخشري «2» من كلام الشعبي،
~~وهو حديث مرفوع، رواه المغيرة بن شعبة، وهو في سنن أبي داوود.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشقص: القطعة من الأرض، والطائفة من الشي ء. والشقيص: الشيء اليسير. قال الأعشى
# فتلك التي حرمتك المتاع ... وأودت بقلبك إلا شقيصا
# وأشاقيص: اسم موضع، وقيل:
# هو ماء لبني سعد، قال الراعي:
# يطعن بجون ذي عثانين لم ms05847 تدع ... أشاقيص فيه والبديان مصنعا «3»
# أراد به البقعة فأنثه.
# [شكص]:
# الشكص، ككتف، وأمير أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: وهو السيىء الخلق، لغة في السين، وقد تقدم.
# وقال الصاغاني: الشكاص، بالكسر: المختلفة نبتة الأسنان، كذا في التكملة
~~والعباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشكيصة من الإبل: التي لا لبن لها ولا ولد في بطنها نقله الصاغاني في
~~التكملة.
# [شمص]:
# شمص الدواب- أهمله الجوهري، ولكن وجد في هوامش بعض النسخ وعليها علامة
~~الزيادة، ونصه:
# شمص الدواب شموصا: ساقها سوقا عنيفا، «4» وسيأتي في «ملص» له ذكر شماص
~~استطرادا، فتأمل. وقال الليث.
# شمص الدواب-: طردها طردا نشيطا، وقال أيضا: أو شمصها إذا طردها طردا
~~عنيفا، كشمصها تشميصا، وأنشد:
# وإن الخيل شمصها الوليد
# قال: ولا يقال هذا إلا بالصاد.
# وقال ابن عباد: شمص فلانا بسوط: ضربه به.
# والشماص، بالضم: العجلة، يقال: أخذه من هذا الأمر شماص، أي عجلة.
# وقال ابن عباد: الشمص، محركة: تسرع الإنسان بكلام.
PageV09P299
# وقال أبو عمرو: انشمص فلان، إذا ذعر، وأنشد لرجل من بني عجل:
# فانشمصت لما أتاها مقبلا ... فهابها فانصاع ثم ولولا «1»
# وقال ابن فارس: التشميص أن تنخس الدابة حتى تفعل فعل الشموص وإن لم
~~ينزفها لتتحرك، وقال الليث: هو بالسين.
# وقال ابن عباد: المتشمص: المتقبض، وهو أيضا الفرس الذي قد سنق من الرطبة.
# وجارية ذات شماص وملاص، بالكسر، أي تفلت، وانملاص «2»، ذكره الأزهري في
~~«م ل ص» وكذلك الجوهري استطرادا.
# * ومما يستدرك عليه:
# شمصه ذلك يشمصه شموصا: أقلقه، وقد شمصتني حاجتك، أي أعجلتني.
# قال ابن بري: وذكر كراع في [كتاب] المنضد: شمصت الفرس وشمست، واحد.
~~والشماص والشماس، بالصاد والسين، سواء. ودابة شموص: نفور، كشموس.
# وقال الليث: حاد شموص، أي مجد، وقيل هذاف، وأنشد:
# وساق بعيرهم حاد شموص
# والمشموص: الذي قد نخس وحرك، فهو شاخص البصر، قال:
# جاؤوا من المصرين باللصوص ... كل يتيم ذي قفا محصوص
# ليس يذي بكر ولا قلوص ... بنظر كنظر المشموص
# وقال ابن الأعرابي: شمص تشميصا: إذا آذى إنسانا حتى يغضب. والشماصاء:
~~الغلظ «3» من الأرض، كالشصاصاء.
# [شنبص]:
# شنبص، كجعفر، أهمله الجوهري ms05848 والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب عن
~~ابن دريد:
# اسم، ومثله في اللسان.
# [شنص]:
# شنص به، كنصر وسمع، شنوصا. تعلق به، فهو شانص. نقله ابن دريد، واقتصر على
~~أنه من باب نصر، أو شنص به، إذا سدك به ولزمه، وهذا نقله ابن فارس، واقتصر
~~على أنه من باب سمع ففي كلام المصنف رحمه الله تعالى لف ونشر مرتب، ولكن قل
~~من يتنبه لذلك.
# وشناص، كغراب: ع، نقله ابن دريد، وأنشد:
# دفعناهن بالحكمات حتى ... دفعن إلى علا وإلى شناص.
# وعلا: موضع أيضا.
# وفرس شناص، كرباع، أي بالفتح، وشناصي أيضا، مثل دو ودوي، وقعسر وقعسري،
~~ودهر دوار ودواري، ويضم «4»، عن أبي عبيدة: طويل شديد جواد، والأنثى
~~شناصية. وأنشد لمرار بن منقذ، يصف فرسا:
# شندف أشدف ما ورعته ... وشناصي إذا هيج طمر
# ويروى:
# وإذا طؤطىء طيار طمر
# وقال ابن فارس: يقال: هو نشاصي. والشندف: الطويل والأشدف المائل في أحد
~~الشقين.
# [شنفص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الشنفاص: بالكسر: الثوب الغليظ، يعمل من الكتان ومن لحاء الشجر.
# [شنقص]:
# الشنقصة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان PageV09P300
~~والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب عن بعضهم:
# هو الاستقصاء، قال: وهي كلمة مولدة.
# وقال الليث: الشناقصة: ضرب من الجند، الواحد شنقاصي، بالكسر، منسوب إلى
~~الشنقاص.
# [شوص]:
# الشوص: نصب الشيء بيدك وزعزعته عن مكانه، نقله ابن دريد.
# ويقال: الشوص: الدلك باليد مثل الموص سواء.
# وقال ابن الأعرابي: شصته: دلكته.
# وقال أبو زيد: الشوص: مضغ السواك، والاستنان به، وقد شاص سواكه يشوصه فهو
~~شائص. أو الشوص:
# الاستياك، عن أبي عمرو. وقيل: هو إمرار السواك على أسنانه عرضا. وقيل: هو
~~أن يفتح فاه ويمره على أسنانه من سفل إلى علو. وقيل: هو أن يطعن به فيها،
~~كالإشاصة، عن الفراء، يقال: شاص فاه، وأشاصه. وزاد غيره: التشويص. يقال:
~~شاص فاه، وأشاصه، وشوصه.
# والشوص: وجع الضرس والبطن، من ريح تنعقد تحت الأضلاع، وبهما فسر
# الحديث: «من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص، واللوص، والعلوص»
# واللوص:
# وجع في النحر. والعلوص: اللوى، وهو التخمة، ويذكران في محلهما.
# وقال الهوازني. الشوص: ms05849 ارتكاض الولد في بطن أمه.
# وقال كراع: الشوص: الغسل، والتنقية، والتنظيف.
# يقال: شاص الشيء شوصا، إذا غسله، وكذا شاص فاه بالسواك. وقال أبو عبيدة:
~~شصت الشي ء، إذا نقيته.
# وقال ابن الأعرابي: الشوص: دلك الأسنان والشدق وإنقاؤها. وقال أبو عبيد:
~~وكل شيء غسلته فقد شصته، ومصته، ورحضته، يشاص، ويشوص، في الكل، الأولى لغة
~~في الثانية، نقلهما الصاغاني في العباب.
# والشوص، بالتحريك، في العين: مثل الشوس «1»، والسين أكثر من الصاد، قاله
~~الأزهري. وهو أشوص، إذا كان يضرب جفني عينيه كثيرا. والشوصة، بالفتح والضم،
~~والأول أعلى: وجع في البطن من ريح، أو ريح تعتقب «2» في الأضلاع، يجد
~~صاحبها كالوخز فيها، وقد شاصته الريح بين أضلاعه شوصا، وشوصانا، وشؤوصة.
~~وقيل: ريح تأخذ الإنسان في لحمه، تجول مرة هنا ومرة هنا، ومرة في الجنب،
~~ومرة في الظهر، ومرة في الحواقن. تقول: شاصتني شوصة، والشوائص أسماؤها، أو
~~ورم في حجابها من داخل، نقله الجوهري عن جالينوس مقلدا خاله أبا نصر
~~الفارابي في ديوان الأدب. وقلدهما الصاغاني.
# وقيل: الشوصة: اختلاج العرق واضطرابه من ريح، وقد شاص به العرق شوصا،
~~وشوصا. وقال ابن شميل:
# الشوصة: الركزة.
# والشوصاء: العين التي كأنها تنظر من فوقها، عن ابن عباد، وقد شوصت شوصا،
~~وذلك إذا عظمت فلم يلتق عليها الجفنان.
# والشياص، بالكسر: شراسة الخلق، أصله شواص، صارت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها، ذكره ابن عباد في هذا التركيب، وسيعاد في الذي يليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# شوص السواك: غسالته، وقيل: ما يبقى منه عند التسوك. وبهما فسر
# الحديث: «استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك»
# وشاص به المرض شوصا وشوصا: هاج.
# والشوصة: ريح ترفع القلب عن موضعه، كأنها تزعزعه.
# وقال ابن عباد: شاص فلان بفلان شوصا: شغب، وشيص به، صارت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها.
# [شيص]:
# الشيص، بالكسر: تمر لا يشتد نواه. قال الفراء: وقد لا يكون له نوى،
~~كالشيصاء، بالمد، أو أردأ التمر، عن ابن فارس، أو إذا كان بسرا، قاله
~~الليث، الواحدة بهاء، وقيل: هو فارسي معرب. وقال الأموي:
# هي- في لغة ms05850 بلحارث بن كعب: الصيص. وأهل المدينة يسمون الشيص السخل.
PageV09P301
# والشيص: وجع الضرس أو البطن، لغة في الشوص.
# وأشاصت النخلة، وشيصت، الأخيرة عن كراع، إذا فسدت وصار حملها الشيص،
~~وإنما يتشيص إذا لم تتلقح، كما في الصحاح.
# والشيص: جنس من السمك، نقله الصاغاني، الواحدة: شيصة.
# وأبو الشيص محمد بن عبد الله بن رزين الخزاعي، ابن عم دعبل الخزاعي، شاعر
~~معروف توفي، سنة 196، وقد كف بصره.
# والشياص، بالكسر: شراسة الخلق، عن ابن عباد، ذكره في التركيبين، وأصله
~~شواص، وقد تقدم.
# وفي النوادر: يقال: شيصهم، إذا عذبهم بالأذى.
# ويقال: بينهم مشايصة، أي منافرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشاص به، إذا رفع أمره إلى السلطان. قال مقاس العائذي:
# أشاصت بنا كلب شصوصا وواجهت ... على رافدينا بالجزيرة تغلب
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع نفسها
# [صصص]:
# صصص الصبي، وقققه: حدثه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وغالب من صنف في اللغة.
# وأورده الصاغاني في كتابيه، وزاد: لم يوجد في كلامهم ثلاثة أحرف من جنس
~~واحد في كلمة واحدة غيرهما. قال شيخنا: وكأنه نسي ما مر له في ببة، وزز،
~~ونحوهما، وهذا ذكره على جهة التقليد، لأن غيره من اللغويين، كأبي عبيد
~~الهروي اقتصروا على مثله في الأشباه والنظائر، فأورده كما قالوه غافلا عن
~~إعمال النظر فيما تقدم.
# وقد عقد ابن القطاع، في كتاب الأبنية له، لهذا المبحث فصلا يخصه، فقال:
~~فصل: ولم تبن العرب كلمة تكون فاء الفعل وعينه ولامه فيها من موضع واحد
~~استثقالا لذلك، إلا أنه قد جاء في الأسماء غلام ببة، أي سمين.
# وقال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه: «لأجعلن الناس ببانا واحدا «1»»
# وقولهم: في لسانه ههة، وهي شبيهة باللثغة، وقولهم: قعد الصبي على قققه
~~وصصصه، أي حدثه، لا يعلم في الأسماء غير ذلك. وأفعالها هه يهه ههة وقق يقق
~~قققا، وصص يصص صصصا، ولم أسمع لببة بفعل. وجاء في الفعل حرف واحد، وهو
~~قولهم: زززته أززه ززا، أي صفعته، وإنما تجيء الفاء والعين كقولهم:
# الدد والددن والددا، وهو اللعب. وفي الحديث: ما أنا ms05851 من دد ولا الدد مني»
# ا ه.
# قال شيخنا: وزاد في الأشباه والنظائر من المزهر:
# وقالوا: دد مشددا وددد، وددد، مشددا أيضا، وزدته إيضاحا في المسفر، وبه
~~تعلم ما في كلام المصنف من القصور والغفلة.
# [صعفص]:
# الصعفصة، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو السكباج. وحكى عن الفراء:
~~السكباجة، في لغة اليمامة «2» صعفصة، قال: وتصرف رجلا تسميه بصعفص إذا
~~جعلته عربيا.
# [صوص]:
# الصوص، بالضم، أهمله الجوهري، وهو اللئيم: القليل الندى والخير، وقيل:
~~البخيل. وقال ابن الأعرابي: هو الذي ينزل وحده ويأكل وحده، وإذا كان الليل
~~أكل في ظل القمر لئلا يراه الضيف، وأنشد:
# صوص الغنى سد غناه فقره
# قال أبو عمرو: معناه: يعفي على لؤمه ثروته وغناه، فعلى هذا التفسير الراء
~~من القافية منصوبة. قال الصاغاني:
# الرواية: فقره، بالرفع، والقافية مرفوعة، والرجز لمقدام بن جساس الأسدي،
~~وقد أنشده أبو عمرو «3» في ياقوتة المروص على الصحة وسياقه:
PageV09P302
# ليس بأناخ «1» طويل عمره ... جاف عن المولى بطيء نظره «2»
# منهدم الجول إليه جفره ... صوص الغنى سد غناه فقره
# اللهم إلا أن يحمل على الإقواء.
# قال: ومنه المثل «أصوص عليها صوص»، أي كريمة عليها بخيل، وقد مر في «أص
~~ص». والمصوصي: يوم من أيام العجوز، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصوص، بالضم قد يكون جمعا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فألفيتكم صوصا لصوصا، إذا دجى ... الظلام وهيابين عند البوارق
# والصوص، بالضم: قرية بالصعيد الأعلى من أعمال قمولة
# [صيص]:
# الصيص، بالكسر: لغة في الشيص، كالصيصاء، لغة في الشيصاء. ونقل الجوهري عن
~~الأموي: أن الصيص في لغة بلحارث بن كعب: الحشف من التمر، وهي، أي الصيصاء
~~أيضا: حب الحنظل، الذي ما فيه لب قال الدينوري: قال بعض الرواة وهو ايضا من
~~كل شيء وكذلك نحو حب البطيخ والقثاء وما أشبههما، وأنشد أبو نصر لذي الرمة:
# وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... إليك ومن أحواض ماء مسدم
# بأرجائه القردان هزلى كأنها ... نوادر صيصاء الهبيد المحطم
# وصف ماء بعيد العهد بورود الإبل عليه، فقردانه هزلى. قال ابن بري: ويروى:
~~بأعقاره «3» القردان.
# وقال ms05852 الدينوري: قال أبو زياد الأعرابي- وكان ثقة صدوقا- إنه ربما رحل
~~الناس عن ديارهم بالبادية وتركوها قفارا، والقردان منتشرة في أعطان الإبل
~~وأعقار الحياض، ثم لا يعودون إليها عشر سنين، وعشرين سنة، ولا يخلفهم فيها
~~أحد سواهم، ثم يرجعون إليها فيجدون القردان في تلك المواضع أحياء، وقد أحست
~~بروائح الإبل قبل أن توافي، فتحركت. وأنشد بيت ذي الرمة المذكور.
# وصيصاء الهبيد: مهزول حب الحنظل ليس إلا القشر، وهذا القراد أشبه شيء به.
# قال ابن بري: ومثل ذي الرمة قول الراجز:
# قردانه في العطن الحولي ... سود كحب الحنظل المقلي
# وقد صاصت النخلة تصاص «4»، ويقال من الصيصاء:
# صأصت «5» صيصاء، وصيصت تصييصا، وهذا من الصيص، وأصاصت إصاصة، الثلاثة، عن
~~ابن الأعرابي.
# الأولى نقلها الصاغاني في العباب: إذا صار ما عليها صيصا، أي شيصا.
# والصيصة «6» كذا في سائر النسخ، وهو خطأ، أو هو على التخفيف، وفي الصحاح
~~والعباب: والصيصية، شوكة الحائك التي يسوي بها السدى واللحمة، وأنشد لدريد
~~بن الصمة:
# فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# قال ابن بري: حق صيصية الحائك أن تذكر في المعتل، لأن لامها ياء، وليس
~~لامها صادا.
# ومنه الصيصية: شوكة الديك التي في رجليه.
# والصيصية أيضا: قرن البقر والظباء والجمع الصياصي، وربما كانت تركب في
~~الرماح مكان الأسنة، وإنما سميت صياصي لأنها يتحصن بها. وأنشد ابن بري لعبد
~~بني الحسحاس:
PageV09P303
# فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت ... نساء تميم يلتقطن الصياصيا
# أي يلتقطن القرون لينسجن بها، يريد: لكثرة المطر غرق الوحش.
# وفي الحديث «1»
# ، وذكر فتنة تكون في أقطار الأرض:
# «كأنها صياصي بقر»
# ، أي قرونها. يقال واحدها صيصة، بالتخفيف، شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة
~~الأمر فيها.
# والصيصية: الحصن والجمع الصياصي، ومنه قوله تعالى: من صياصيهم
# «2»، أي من حصونهم التي تحصنوا بها. وكل ما امتنع به فهو صيصية، ج صياص،
~~بحذف الياء على التخفيف.
# وقال أبو عمرو: الصيصية من الرعاء: الراعي الحسن القيام على ماله. وقال
~~غيره: الصيصية: الود، أي الوتد الذي يقلع به التمر، شبه بقرن البقر، قال:
# خالي عويف وأبو علج ms05853 ... المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة فلق البرنج ... يقلع بالود وبالصيصج «3»
# أراد أبو علي، وبالعشي، والبرني، وبالصيصي «4».
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة مع الصاد
# [عبقص]:
# العبقص، كجعفر، وعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: دويبة. وأنكر ذلك
~~الأزهري.
# [عتص]:
# العتص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن دريد: هو فعل ممات، وهو فيما زعموا مثل الاعتياص، وليس بثبت؛
~~لأن بناءه بناء لا يوافق أبنية العرب.
# قلت: فمثل هذا لا يستدرك به على الجوهري، فتأمل.
# [عرص]:
# العرص، بالفتح: خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه، ثم يلقى
~~عليه أطراف الخشب القصار، قاله أبو عبيد، قال: ومنه
# حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: «نصبت على باب حجرتي عباءة،
~~وعلى مجر «5» بيتي سترا، مقدمه من غزوة خيبر، أو تبوك، فدخل البيت وهتك
~~العرص حتى وقع إلى الأرض «6»»
# ويقال فيه: العرس، بالسين. وقيل: هو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ
~~به أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت
~~كله، فما كان بين الحائطين فهو سهوة، وما كان تحت الجائز فهو مخدع. قال
~~الأزهري: رواه الليث بالصاد، ورواه أبو عبيد بالسين، وهما لغتان. قال
~~الهروي:
# والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد، وليس في نص الهروي نسبة اللحن لهم،
~~وإنما قال:
# والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة، وهو بالصاد والسين. والحديث جاء في سنن
~~أبي داوود بالضاد المعجمة، وشرحه الخطابي في المعالم، وفي غريب الحديث
~~بالصاد المهملة، وقال: قال الراوي: العرض، وهو غلط. وقال الزمخشري: هو
~~بالصاد المهملة «7».
# والعرصة: كل بقعة بين الدور واسعة، ليس فيها بناء، سميت بذلك لاعتراص
~~الصبيان فيها. وقال الأصمعي: كل جوبة منفتقة «8» ليس فيها بناء فهي عرصة.
~~قال مالك بن الريب:
# تحمل أصحابي عشاء وغادروا ... أخاثقة في عرصة الدار ثاويا
# ج عراص، وعرصات، وأعراص.
# قال أبو النجم:
# فربما عجت من القلاص ... على أثافي الحي والعراص PageV09P304
~~وقال أبو محمد الفقعسي:
# يلفى بقف سبسب الأعراص
# وقال جميل:
# وما يبكيك من عرصات دار ... تقادم عهدها ودنا بلاها
# والعرصتان: كبرى وصغرى بعقيق المدينة، على ms05854 ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والعراص، ككتان: السحاب ذو الرعد والبرق، وقيل:
# هو الذي اضطرب فيه البرق وأظل من فوق فقرب حتى صار كالسقف، ولا يكون إلا
~~ذا رعد وبرق. وقال اللحياني: هو الذي لا يسكن برقه. قال ذو الرمة يصف ظليما:
# يرقد في ظل عراص ويطرده ... حفيف نافجة عثنونها حصب
# يرقد: يسرع في عدوه. وعثنونها: أولها. وحصب: يأتي بالحصباء.
# وقيل: العراص من السحاب: الكثير اللمعان، عن ابن عباد، قال: وقيل: هو
~~الذي يبرق تارة ويخفى أخرى، وقيل: العراص من السحاب: ما ذهبت به الريح وجاءت.
# وقال ابن السكيت: العراص من البرق: المضطرب الشديد الاضطراب والرعد.
# قال ابن دريد: عرص البرق، كفرح يعرص عرصا وعرصا فهو عرص، ككتف، وعرص،
~~بالفتح، وهو اضطرابه في السحاب، فالبرق عراص، قال: وربما سمي السحاب عراصا،
~~لاضطراب البرق فيه.
# والعراص: الرمح اللدن، أي لدن المهزة إذا هز اضطرب، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# من كل أسمر عراص مهزته ... كأنه برجا عادية شطن
# قال: وكذا السيف. قال أبو محمد الفقعسي، وقيل لعكاشة الأسدي:
# من كل عراص إذا هز اهتزع ... مثل قدامى النسر ما مس بضع
# يقال: سيف عراص، والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر. وقال ابن عباد: رمح
~~عراص للذي «1» إذا هز برق سنانه، من عرص البرق.
# وقال أبو زيد: عرصت السماء، وفي بعض نسخ الصحاح: السحابة، تعرص عرصا: دام برقها.
# وعرص البعير وغيره: اضطرب برجليه، كأعرص، نقله الصاغاني في العباب.
# وقال الفراء: العرص، محركة، وكذا الأرن: النشاط.
# يقال: عرص الرجل إذا نشط، كاعترص، وترصع. قال حميد بن ثور:
# كأنها لمع برق في ذرا قزع ... يخفى علينا ويبدو تارة عرصا
# وقال اللحياني: عرص الرجل: قفز، ونزا، والمعنيان متقاربان. وعرصت الهرة،
~~واعترصت: نشطت، حكاه ثعلب، وأنشد:
# إذا اعترصت كاعتراص الهره ... يوشك أن تسقط في أفره
# الأفره: البليه والشدة.
# والعرص أيضا: تغير رائحة البيت، وخبثها ونتنها، وكذلك رائحة النبت، زاده
~~الصاغاني، واقتصر الجوهري على الأول. وبين البيت والنبت جناس «2» ومنهم من
~~خص فقال خبثت من الندى، وأظن هذا الذي حمل من زاد ms05855 النبت.
# والعروص، كصبور: الناقة الطيبة الرائحة إذا عرقت، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن عباد: المعراص: الهلال، وأنشد:
# وصاحب أبلج كالمعراص
# قال: وكأنه من عرص البرق.
# ولحم معرص، كمعظم: ملقى في العرصة ليجف. قال الشاعر:
PageV09P305
# سيكفيك صرب القوم لحم معرص ... وماء قدور في القصاع مشيب
# ويروى معرض، بالضاد، كما في الصحاح «1». وهذا البيت أورده الأزهري في
~~«التهذيب» للمخبل «2» فقال:
# وأنشد أبو عبيدة بيت المخبل. وقال ابن بري: هو للسليك بن السلكة السعدي
~~ومثله في العباب.
# أو لحم معرص، أي مقطع، وهذا قول الفراء. أو لحم معرص: ملقى في الجمر، وفي
~~بعض النسخ: على الجمر، فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه، فإذا غيبته في الجمر
~~فهو المملول فإذا شويته فوق الجمر فهو المفأد «3»، وإذا شويته على حجارة أو
~~مقلى فهو المضهب.
# والمحنوذ: «4» المشوي بالحجارة المحماة خاصة، وهذا قول الليث. وقال
~~الأزهري: وقول الليث أعجب إلي من قول الفراء، وقد روينا عن ابن السكيت نحوا
~~من قول الليث.
# وقال ابن حبيب: بعير معرص، وهو الذي ذل ظهره لا رأسه، وكانوا يركبون بغير
~~خطم فيذل ظهر البعير، ولا يذل رأسه.
# واعترص: لعب ومرح. يقال: تركت الصبيان يعترصون، أي يلعبون ويمرحون، ومنه
~~أخذت العرصة، كما تقدم.
# واعترص جلده وارتعص: اختلج، وأنشد ابن فارس في المقاييس:
# إذا اعترصت كاعتراص الهره ... أوشكت أن تسقط في أفره
# وقد تقدم هذا عن ثعلب.
# وتعرص: أقام. ونص النوادر لابن الأعرابي: يقال:
# تعرص يا فلان، وتهجس، وتعرج. أي أقم.* ومما يستدرك عليه:
# اعترص البرق: اضطرب. واعترص الرجل: قفز ونزا، عن اللحياني.
# وعرص القوم كفرح: لعبوا، وأقبلوا وأدبروا يحضرون.
# [عرفص]:
# العرفاص، بالكسر: السوط يعاقب به السلطان، كما في الصحاح، وهو من العقب
~~«5» كالعرصاف أيضا، وأنشد المبرد:
# حتى تردى عقب العرفاص
# وقال ابن دريد: العرفاص: خصلة من العقب تستطيل.
# وقال أيضا: هو خصلة من العقب تشد بها على قبة الهودج، لغة في العرصاف،
~~ويقال: هو العقب الذي يجمع رؤوس خشبات الهودج، ج، عرافيص، وهي ما على
~~السناسن كالعصافير، لغة في العراصيف. قاله ابن سيده. ms05856
# قال ابن دريد: والعين في العرفاص زائدة، وإنما هو من رصفت من الرصاف، وهو العقب.
# * ومما يستدرك عليه عرفصت الشيء عرفصة، إذا جذبته فشققته مستطيلا، كما في اللسان
# [عرقص]:
# العرقصاء، أهمله الجوهري، وقال الليث:
# هو بالضم والمد، وكذا العريقصاء: نبات بالبادية.
# وبعض يقول في الواحدة: العريقصانة، بالنون، والجمع العريقصان. قال
~~الأزهري: ومن قال عرقصاء وعريقصاء فهما في الواحد والجمع ممدودان على حالة
~~واحدة والعرنقصان، بالنون بعد الراء، على الأصل. وقال الفراء: العرقصان «6»
~~أي بفتح العين والراء وكذا العرتن، محذوفان، الأصل عرنقصان وعرنتن، فحذفوا
~~النون وأبقوا سائر الحركات [على حالها] «7»، وهما نبتان، وقال الدينوري:
~~العرقصاء: الحندقوقى، أو يربطو، هكذا في سائر النسخ وهو الذرق. قالوا: هو
~~نبات ساقه كساق الرازيانج، وجمته وافرة متكاثفة، عظيم النفع في جميع PageV09P306
~~أنواع الوباء، ولوجع السن المتأكل بالتغرغر بماء أغلي فيه، ولوجع الأذن
~~والطحال والصداع المزمن والنزلات وغيرها وقال ابن عباد: العرقصة مثل الرقص
~~وقال الفراء: العرقصة: مشي الحية.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن سيده: العرقصان، والعرنقصان: دابة، عن السيرافي، وفي الأبنية:
~~عرنقصان فعنللان: دابة، وعرقصان محذوف منه. وقال ابن بري: دابة من الحشرات،
~~وهو بعينه نص أبي عمرو، وفاته من لغات العرقصاء العرقص، كقنفذ، والعرقص،
~~كعلبط، ذكرهما صاحب اللسان. والعجب من المصنف رحمه الله تعالى كيف ترك هذا
~~وأطال في منافع الحندقوقى الذي ليس من شرطه.
# [عصص]:
# العص، بالفتح: الأصل، عن ابن الأعرابي، وزاد غيره: الكريم، وكذلك الأص،
~~بالهمزة.
# وعص يعص، كمل يمل، عصا وعصصا: صلب واشتد نقله ابن دريد. والعصعص كقنفذ،
~~وعليه اقتصر الجوهري، وزاد غيره: مثل علبط، وحبحب، وأدد، وزبر، وعصفور، فهي
~~ست لغات، نقلهن الصاغاني عن ابن الأعرابي، وهي كلها صحيحة، غير أنه ضبط
~~الثانية منها كقرطق «1»، بدل علبط، وهو بضم الأول وفتح الثاني:
# عجب الذنب وهو عظمه. قال الجوهري: يقال: إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى.
~~ونقله الصاغاني أيضا، وجمعه العصاعص. وفي حديث جبلة بن سحيم: «ما أكلت أطيب
~~من قلية العصاعص»
# قال ابن الأثير: هو جمع العصعص وهو لحم ms05857 في باطن ألية الشاة. وأنشد ثعلب
~~في صفة بقر أو أتن:
# يلمعن إذ ولين بالعصاعص ... لمع البروق في ذرا النشائص
# والعصعصة: وجعه، نقله الصاغاني. ويقال: فلان ضيق العصعص، كقنفذ، يعنون به
~~النكد القليل الخير، وهو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها.
# وقال ابن عباد: رجل عصعص: قليل الخير.
# وقال ابن فارس: العصعص: الرجل الملزز الخلق.
# وقال ابن دريد: العصنصى: الضعيف.
# وقال غيره: عصص على غريمه تعصيصا، إذا ألح عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل معصوص: ذاهب اللحم، نقله ابن بري.
# والعصوص، بالضم: عجب الذنب.
# [عفص]:
# العفص م، يقع على الشجر وعلى الثمر، وهو الذي يتخذ منه الحبر، مولد، وليس
~~من كلام أهل البادية.
# وقال ابن بري: وليس من نبات أرض العرب أو كلام عربي، قاله أبو حنيفة.
~~قال: وقد اشتق منه لكل طعم فيه قبض ومرارة أن يقال: فيه عفوصة، وهو عفص.
# أو العفص: شجرة من البلوط، تحمل سنة بلوطا وسنة «2» عفصا، وهذا قول
~~الليث. وفي اللسان: حمل شجرة البلوط «3». وقال الأطباء: هو دواء قابض مجفف،
~~يرد المواد المنصبة، ويشد الأعضاء الرخوة الضعيفة، خاصة الأسنان «4»، وإذا
~~نقع في الخل سود الشعر، عن تجرية.
# وثوب معفص، كمعظم: مصبوغ به، كما قالوا: شيء ممسك، من المسك «5».
# وقال الليث: العفص: القلع: يقال: عفصه يعفصه، إذا قلعه، وقيل لأعرابي:
~~أتحسن أكل الرأس؟ قال: نعم، أعفص أذنيه، وأعلهص عينيه، وأسحى شدقيه، وأخرج
~~لسانه، وأترك سائره لمن يشتهيه. وقال ابن عباد: عفصت أذنيه: هصرتهما. وفي
~~التهذيب: أما والله إني لأعفص أذنيه، وأفك لحييه، وأسحى خديه، وأرمي بالمخ إلى من PageV09P307
~~هو أحوج مني إليه. قال: وأجاز ابن الأعرابي الصاد والسين في هذا الحرف.
# ويقال: عفص فلانا يعفصه عفصا، إذا أثخنه في الصراع.
# وعفص يده يعفصها عفصا: لواها.
# وعفص جاريته: جامعها، عن ابن عباد.
# وعفص القارورة شد عليها العفاص، كأعفصها جعل لها عفاصا، نقله الجوهري
~~وفرق بينهما. وفي كلام الفراء ما يقتضي أنهما واحد.
# وعفص الشي ء: ثناه وعطفه. ومنه عفاص القارورة، لأن الوعاء ينثني على ما
~~فيه وينعطف. ms05858
# والعفص، محركة فيما يقال: الالتواء في الأنف، نقله الصاغاني.
# والعفاص، ككتاب: الوعاء الذي تكون فيه النفقة، وخص بعضهم به نفقة الراعي
~~إن كان جلدا، أو خرقة، أو غير ذلك، عن أبي عبيد، ومنه غلاف القارورة، وهو
~~الجلد الذي يلبس رأسها كأنه كالوعاء لها. قال الجوهري:
# وأما الذي يدخل في فمه فهو الصمام. ومنه
# حديث اللقطة:
# «احفظ عفاصها ووكاءها ثم عرفها»
# وقيل: هو الجلد يغطى به رأسها، وهو غير الصمام الذي يكون سدادا لها.
# وقال الليث: عفاص القارورة: صمامها، وهذا خلاف ما ذهب إليه الجوهري «1».
# والعفوصة: المرارة والقبض اللذان يعسر معهما الابتلاع، وهو عفص، ككتف: بشع.
# وقال ابن الأعرابي: المعفاص: الجارية الزبعبق، النهاية في سوء الخلق.
~~قال: والمعقاص بالقاف شر منها، كما سيأتي قريبا.
# وقال ابن عباد: يقال اعتفص منه حقه أي أخذه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعفص الحبر، إذا جعل فيه العفص. ويقال: طالبته بحقي حتى عفصته منه،
~~كاعتفصته، نقله الصاغاني.
# وذكر الجوهري هنا العنفص «2»، بالكسر، على أن النون زائدة، وسيأتي للمصنف
~~فيما بعد. وأبو حامد أحمد [بن محمد «3»] ابن بالويه، وإسحاق بن إبراهيم،
~~وأحمد بن يوسف، وعبد الغفار بن أحمد والفضل بن محمد، العفصيون، محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عفقص]:
# عفنقص، كسفرجل، أهمله الجماعة.
# وفي اللسان عن ابن دريد: عفنقصة: دويبة، هكذا أورده هنا بالفاء، ويأتي
~~للمصنف في التركيب الذي يليه بلغاته، فكأن الفاء لغة، أو إيراده هنا وهم.
# [عقص]:
# عقص شعره يعقصه، من حد ضرب، عقصا:
# ضفره، وقيل: فتله، وقيل: هو أن يلوي الشعر حتى يبقى ليه، ثم يرسل، قال
~~الجوهري: قال أبو عبيد. فلهذا قول النساء «4»: لها عقصة. ومنه
# الحديث: «لا تصل وأنت عاقص شعرك»
# والعقصة، بالكسر، والعقيصة: الضفيرة. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «إن
~~انفرقت عقيصته فرق، وإلا تركها «5»»
# قال ابن الأثير: العقيصة: الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور. وأصل
~~العقص: اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله. قال: وهكذا جاء في رواية،
~~والمشهور عقيقته، لأنه لم يكن يعقص شعره، صلى الله عليه وسلم. وقال الليث:
~~العقص: أن ms05859 تأخذ المرأة كل خصلة من شعر فتلويها، ثم تعقدها حتى يبقى فيها
~~التواء، ثم ترسلها، فكل خصلة عقيصة. قال:
# والمرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها.
# وج العقصة عقص وعقاص، مثل رهمة، ورهم ورهام، وجمع العقيصة عقائص وعقاص.
PageV09P308
# وذو العقيصتين: ضمام بن ثعلبة، أحد بني سعد بن بكر ووافدهم، صحابي، وقصته
~~مشهورة، وكان أشعر ذا غديرتين، كذا في العباب، وفي اللسان: كان خصل شعره
~~عقيصتين ورخاهما من جانبيه، وجاء في حديثه «1»
# : «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة».
# والعقاص، ككتاب: خيط يشد به أطراف الذوائب.
# ونقل شيخنا عن بعض أنه مثل الشوكة تصلح به المرأة شعرها. قلت: وهو غريب.
~~وقال ابن الأعرابي: العقاص:
# المداري، وبه فسر قول امرئ القيس:
# غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل
# وصفها بكثرة الشعر والتفافه. وزاد في الصحاح: وقيل:
# هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة، وكل خصلة منه عقيصة. وفي حديث حاطب،
~~رضي الله تعالى عنه:
# «فأخرجت الكتاب من عقاصها»
# أي ضفائرها، جمع عقصة أو عقيصة: وقيل: هو الخيط الذي يعقد «2» به أطراف
~~الذوائب، والأول الوجه.
# وعقصة القرن، بالضم: عقدته، قال حميد بن ثور، رضي الله تعالى عنه، يصف بقرة:
# وهي تأيا بسرعوفين قد تخذت ... من الكعانب في نصليهما عقصا
# تأيا: تعمد. والسرعوفان: القرنان. والكعانب: العقد.
# والمعقص كمنبر: السهم المعوج، كذا في الصحاح وأنشد:
# ولو كنتم تمرا لكنتم حسافة ... ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا
# قلت: ورواه غيره مشاقصا، وقد تقدم للجوهري ذلك في «ش ق ص»، والبيت
~~للأعشى، وفي بعض الروايات:
# نخلا، بدل تمرا، وجرامة «3» بدل حسافة «4»، ونبلا بدل سهما. والصحيح
~~أنهما بيتان في قصيدة واحدة على هذه الصورة.
# وقال الأصمعي: المعقص: ما ينكسر نصله فيبقى سنخه في السهم، فيخرج ويضرب
~~حتى يطول، ويرد إلى موضعه، ولا يسد مسده، لأنه دقق وطول. قال: ولم يدر
~~الناس ما معاقص. فقالوا: مشاقص، للنصال التي ليست بعريضة، وأنشد للأعشى «5»:
# وقال ابن الأعرابي: المعقاص من الجواري: السيئة الخلق إلا أنها أسوأ من
~~المعفاص، بالفاء، وأشرس.
# والمعقاص أيضا: ms05860 الشاة المعوجة القرن.
# وعقيصى، مقصورا، لقب أبي سعيد، دينار التيمي التابعي، مشهور.
# والأعقص من التيوس: ما التوى قرناه على أذنيه من خلفه، وهي عقصاء. ومنه
# حديث مانع الزكاة: «فتطؤه بأظلافها، ليس فيها عقصاء ولا جلحاء»
# وقال ابن عباد: الأعقص: الذي تلوت أصابعه بعضها على بعض. وقال غيره.
~~الأعقص: الذي دخلت ثناياه في فيه والتوت.
# والعقص، محركة: خرم مفاعلتن في زحاف الوافر بعد العصب، أي إسكان الخامس
~~من مفاعلتن فيصير مفاعيلن بنقله، ثم تحذف النون منه مع الخرم، فيصير الجزء
~~مفعول، وبيته:
# لو لا ملك رؤف رحيم ... تداركني برحمته هلكت
# وهو مشتق منه، أي لأنه بمنزلة التيس الذي ذهب أحد قرنيه مائلا، كأنه عقص،
~~على التشبيه بالأول.
# والعقص، ككتف رمل منعقد. وفي بعض نسخ PageV09P309
~~الصحاح: متعقد «1»، لا طريق فيه، قال الراجز:
# كيف اهتدت ودونها الجزائر ... وعقص من عالج تياهر
# وقيل: العقص من الرمل كالعقد. والعقصة من الرمل:
# مثل السلسلة، وعبر عنها أبو علي فقال: العقصة والعقصة:
# رمل يلتوي بعضه على بعض وينقاد، كالعقدة والعقدة.
# وقال ابن فارس: العقص: عنق الكرش، وأنشد:
# هل عندكم مما أكلتم أمس ... من فحث أو عقص أو رأس
# ومن المجاز: العقص أيضا: البخيل، كما في الصحاح، زاد: والسيىء الخلق.
~~وقال غيره: البخيل الكز الضيق، وقد عقص، كفرح، عقصا. ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: «ليس معاوية «2» مثل الحصر العقص»
# أراد ابن الزبير، العقص: الألوى الصعب الأخلاق، تشبيها بالقرن الملتوى
~~كالعيقص، كحيدر وسكيت، وكذلك الأعقص، الثانية عن ابن دريد، قال:
# وأحسبه مأخوذا من العقص، وهو انقباض اليد عن الخير.
# ويقال: إن العقيصاء كمريطاء: كرشة صغيرة مقرونة بالكرش الكبرى.
# والعقنقصة، بالفتح، كعكنكعة وخبعثنة، أي بالضم، واختلفت نسخ الجمهرة، ففي
~~بعضها بالقاف في موضعين «3»، وفي بعضها الأولى قاف والثانية فاء، ومثله في
~~التكملة مجودا، وفي بعضها الأولى فاء، والثانية قاف، ومثله في اللسان، وقد
~~تقدم: دويبة، عن ابن دريد.
# وفي النوادر: المعاقصة: المعازة، يقال: أخذته معاقصة ومقاصعة، وكذلك
~~المعافصة، بالفاء، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# العقصة، محركة، من ms05861 الرمل: العقص والعقوص، بالضم: خيوط تفتل من صوف وتصبغ
~~بالسواد، وتصل به المرأة شعرها، يمانية. وعقصت شعرها تعقصه عقصا: شدته في
~~قفاها. وعقص أمره، إذا لواه فلبسه. وهو مجاز.
# والأعقص: البخيل، وهو مجاز. والعقيص: السيىء الخلق الملتوية «4». وهو مجاز.
# والعقاص، بالكسر: الدوارة التي في بطن الشاة، وهي المربض «5»، والحوية،
~~والحاوية.
# والعقص: إمساك اليد بخلا، وهو مجاز.
# وعقصت علي الدابة، كفرح: حرنت، وهو مجاز.
# [عكص]:
# عكصه يعكصه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: رده، قال: وعكصه عن حاجته:
~~صرفه «6».
# وقال الفراء: العكص، محركة: العسر، وسوء الخلق، فهو عكص: شكس الخلق سيئه،
~~وهو مجاز. وقال حميد بن ثور رضي الله تعالى عنه:
# ونبعة ما انتهى حتى تخيرها ... خيطان نبع ولاقى دونها عكصا
# ورملة عكصة: شاقة المسلك، مثل عقصة.
# وقال ابن عباد: عكصت الدابة كفرح: حرنت، وهو مجاز.
# وفيها عكص: تدان وتراكب في خلقها. ونص العباب:
# وفيه عكص، بتذكير الضمير، وكذا في خلقه.
# وقال ابن عباد أيضا: تعكص به علي، أي ضن.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عكص، أي لئيم، نقله الأزهري عن بعضهم، وقال: لا أعرفه.
# [عكمص]:
# العكمص، كعلبط، أهمله الجوهري. وقال الفراء: هو الداهية، يقال: جاءنا
~~بالعكمص، أي بالداهية.
PageV09P310
# وقال الأزهري: أي الشي ء يعجب به، أو يعجب منه، كالعلمص، باللام كما سيأتي.
# والعكمص أيضا: الحادر من كل شي ء، وبه كني أبو العكمص التميمي وهو م معروف.
# * ومما يستدرك عليه:
# العكمصة: الجمع، أورده الصاغاني في التكملة.
# ومال عكمص: كثير.
# والعكمص: الشديد الغليظ، والأنثى بالهاء.
# [علص]:
# العلوص، كسنور: التخمة، والبشم، وهو وجع البطن، كالعلوز، بالزاي، وقيل:
~~هو الوجع الذي يقال له اللوى. وقال ابن الأعرابي: العلوص: الوجع.
# والعلوز: الموت الوحي، ويكون العلوز اللوى. وقال ابن الأثير: العلوص: وجع
~~البطن، وقيل: التخمة، وقد يوصف به فيقال: رجل علوص، هو على هذا اسم وصفة،
~~وقد تقدم الحديث في «ش وص» «1». وقال ابن الأعرابي رجل علوص: به اللوى،
# وكان بالبصرة رجل يقال له أبو علقمة، وكان يتقعر في كلامه، فمر بطبيب
~~فقال له: يا آسي، أتيت ms05862 بفيخة فيها زغبد «2»، فنشت منه بمعو، فأصبحت علوصا.
# فقال له الطبيب: عليك بحرقف وشرقف فاشربه بماء قرقف. فقال له أبو علقمة:
~~ويحك ما هذا الدواء؟ فقال:
# هذا تقعير مثل تقعيرك، وصفت ما لا أعرفه، فأجبتك بما لا تعرفه.
# وعلصت التخمة في معدته تعليصا، من ذلك.
# وقال ابن عباد: العليص، كجميز: نبت يؤتدم به، ويتخذ منه المرق.
# وقال ابن الكلبي في الأنساب: عليص بن ضمضم بن عدي، أبو حارثة وجبلة، بطنان.
# وقال ابن عباد: يقال: اعتلص منه شيئا، إذا أخذه منه علصة، وهي إلى القلة
~~ما هي. قال: والعلاص: المضاربة، قال ابن العقنقل:
# وإنك في الحروب إذا ألمت ... تعاصي مرهقا فيها علاصا
# وقال ابن فارس: وهذا لا معنى له، يعني العلاص.
# * ومما يستدرك عليه:
# إنه لعلوص، أي متخم، كما يقال: إن به لعلوصا.
# ويقال: إنه لمعلوص، يعني «3» به اللوى أو التخمة.
# والعلص «4» كالعلوص، عن ابن بري.
# والعلوص: الذئب. وقال ابن فارس: العلوص ليس بشي ء.
# [علفص]:
# العلفصة، أهمله الجوهري. وقال شجاع الكلابي، فيما روى عنه عرام وغيره:
~~العلهصة، والعلفصة، والعرعرة: العنف في الرأي والأمر، وقيل: هو القسر،
~~يقال: هو يعلهصهم «5» ويعلفصهم أي يعنف بهم ويقسرهم.
# وقال ابن عباد: العلفصة: أن تلوي من يصارعك تلوية، وأنت عاجز عنه، وذلك
~~إذا ضعفت عن صراعه.
# [علمص]:
# العلمص، كعلبط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: يقال: جاء بالعلمص، أي بما
~~يتعجب به، وما يتعجب منه، كالعكمص «6»، بالكاف، وقد تقدم.
# وقرب علميص وعمليص، مكسورين، أي شديد متعب. قال الصاغاني: وتقديم الميم
~~على اللام أصح.
# وسيأتي ذلك عن الفراء.
# [علهص]:
# العلهاص، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو صمام القارورة.
# وقال الليث: علهصها، إذا عالجها ليستخرج منها صمامها. وفي نوادر
~~اللحياني: علهصها: استخرج صمامها.
# وعلهص العين: استخرجها من الرأس، ومنه قول PageV09P311
~~الأعرابي: أعفص أذنيه وأعلهص عينيه. وقد مر في «ع ف ص».
# وعلهص فلانا: عالجه علاجا شديدا، نقله الصاغاني.
# وعلهص منه شيئا: نال منه شيئا.
# وقال شجاع الكلابي: علهص بالقوم، وعلفص، إذا عنف بهم وقسرهم. قال الأزهري
~~في ms05863 هذا كله: بالصاد المهملة، قال: ورأيت في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا
~~بالضاد المعجمة «1».
# ولحم معلهص: ليس بنضيج، نقله الصاغاني هنا، وسيأتي في الضاد المعجمة أيضا.
# [عمص]:
# العمص، ككتف، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي. هو المولع بأكل الحامض.
~~هكذا نص العباب، وفي التكملة: بأكل العامص «2». وهو نص ابن الأعرابي قال:
~~وهو الهلام.
# وقال ابن عباد: يوم عماص، كعماس، بالسين، أي شديد، وقد تقدم.
# وقال ابن دريد: العمص، ذكره الخليل فزعم أنه ضرب من الطعام، ولا أقف على
~~حقيقته.
# والعامص: الآمص. قال الليث: تقول: عمصت العامص، وأمصت الآمص، وهي كلمة
~~على أفواه العامة، وليست بدوية، يريدون الخاميز، «3» وقد أعرب على العامص
~~والآمص.
# قلت: وكذا العاميص والآميص، وقد سبق ذكره في الزاي، وفي فصل الهمزة من
~~هذا الباب.
# وعاموص: د، قرب بيت لحم من نواحي بيت المقدس، وهي كلمة عبرانية.
# [عملص]:
# قرب عمليص، وعلميص، بكسر العين فيهما، بمعنى واحد، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، ونقله الفراء، أي شديد متعب، وأنشد:
# ما إن لهم بالدو من محيص ... سوى نجاء القرب العمليص «4»
# وقد تقدم عن الأزهري أن تقديم الميم على اللام أصح.
# [عنص]:
# العنصية، والعنصاة، بكسرهما، عن ابن عباد وجمعهما العناصي، والعنصوة
~~مثلثة العين مضمومة الصاد. أما الضم فظاهر، والفتح نقله الجوهري عن بعضهم،
~~قال: وإن كان الحرف الثاني منهما نونا، وكذلك ثندوة ويلحقهما بعرقوة وترقوة
~~وقرنوة، أي هذه إشارة إلى قاعدة ما لم يكن ثانية نونا، فإن العرب لا تضم
~~صدره مثل ثندوة، فأما عرقوة وترقوة وقرنوة فمفتوحات. وأما كسر العين مع ضم
~~الصاد فهو غريب. وقال شيخنا: في زيادة نون عنصية بجميع لغاتها خلاف قوي،
~~ولذلك ذكرت في المعتل أيضا: القليل المتفرق من النبت. يقال: في أرض بني
~~فلان عناص من النبت، أي القليل المتفرق منه، وكذا من غيره. وقيل: العنصوة:
~~القطعة من الكلإ، والبقية من المال، من النصف إلى الثلث أقل ذلك «5».
# والعنصوة والعنصية: قطعة من إبل أو غنم، ج عناص. ويقال: ما بقي من ماله
~~إلا عناص، وذلك إذا ذهب ms05864 معظمه وبقي نبذ منه، قاله ثعلب.
# وقال أبو عمرو: أعنص الرجل، إذا بقي في رأسه عناص من ضفائره، أي شعر
~~متفرق في نواحيه، الواحدة عنصوة. وقيل: العناصي: الخصلة من الشعر قدر
~~القزعة.
# وقيل: العناصي: الشعر المنتصب قائما في تفرق، قال أبو النجم:
# إن يمس رأسي أشمط العناصي ... كأنما فرقه مناصي
# عن هامة كالحجر الوباص ... كأن عليها الدهر كالحصاص PageV09P312
~~أو هي أي العناصي، من كل شي ء: بقيته عن ثعلب.
# وقال اللحياني: عنصوة كل شي ء: بقيته.
# وقرب عنصنص، كسفرجل: شديد، نقله الصاغاني.
# [عنفص]:
# العنفص، بالكسر، مكتوب في سائر النسخ بالأحمر، على أنه مستدرك على
~~الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره في «ع ف ص»، على أن النون زائدة وفيه خلاف،
~~وما ذهب إليه الجوهري فهو رأي الصرفيين، وإياه تبع الصاغاني في التكملة:
~~المرأة البذيئة، عن الأصمعي، أو القليلة الحياء «1»، عن أبي عمرو، وخص
~~بعضهم به الفتاة. وأنشد الجوهري للأعشى:
# ليست بسوداء ولا عنفص ... تسارق الطرف إلى داعر
# وقال الليث: هي القليلة الجسم. وقال «2» ابن دريد:
# هي الكثيرة الحركة في المجىء والذهاب. ويقال: هي الداعرة «3» الخبيثة،
~~وأنشد شمر:
# لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص ... ولا عشة خلخالها يتقعقع
# وقال ابن عباد: هي القصيرة. وقال ابن السكيت: هي المختالة المعجبة. قال
~~ابن فارس هو من عفصت الشي ء، إذا لويته، كأنها عوجاء الخلق، وتميل إلى ذوي
~~الدعارة «4».
# وقيل العنفص: جرو الثعلب الأنثى.
# والعنفص أيضا: السيىء الخلق من الرجال.
# والعنفصة: المرأة الكثيرة الكلام. وهي أيضا: المنتنة الريح، كل ذلك عن
~~ابن عباد.
# والتعنفص: الصلف، والخفة، والخيلاء، والزهو، عن ابن عباد.
# [عنقص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# العنقص، والعنقوص، بالضم، دويبة، عن ابن دريد. وقد ذكره المصنف بالباء
~~الموحدة بدل النون وأباه الأزهري، ورواه بالنون، كما ترى.
# [عوص]:
# عوص الكلام، كفرح يعوص، وعاص يعاص، لغة فيه، عياصا، بالكسر، وعوصا،
~~محركة، وفيه لف ونشر مرتب: صعب. وعوص الشىء عوصا: اشتد.
# وشاة عائص: لم تحمل أعواما، ج عوص. قال الصاغاني: وعوص محمول على عوط
~~وعيط. والعويص من الشعر: ما يصعب ms05865 استخراج معناه، نقله الجوهري، قال الشاعر:
# وأبني من الشعر شعرا عويصا ... ينسي الرواة الذي قد رووا
# وزاد الصاغاني: كالأعوص.
# والعويص من الكلم: الغريبة، كالعوصاء، يقال: قد أعوصت يا هذا. وكلام
~~عويص، وكلمة عويصة وعوصاء.
# قال:
# يا أيها السائل عن عوصائها ... عن مرة الميسور والتوائها
# والعوصاء من الدواهي: الشديدة، والعوصاء: الأمر الصعب. يقال: فلان يركب
~~العوصاء، أي أصعب الأمور.
# والعوصاء: الشدة، يقال: أصابتهم عوصاء، أي شدة، وكذلك العيصاء، على
~~المعاقبة.
# وقال ابن شميل: العوصاء الميثاء: المخالفة. يقال:
# هذه ميثاء عوصاء: بينة العوص. وأنشد ابن بري:
# غير أن الأيام يفجعن بالمر ... ء وفيها العوصاء والميسور
# ومن التراب: الصلب. قال شيخنا: العوصاء: هي الرملة العويص مسلكها. وهل هو
~~التراب الذي ذكره المصنف أو غيره، فتأمل، انتهى.
# قلت: كلام المصنف مأخوذ من كلام ابن عباد في المحيط، ولكنه فيه مخالفة،
~~فإنه قال: وتراب عويص، أي صلب. ووقع في بعض نسخ العباب: وشراب، بالشين،
~~وكأنه غلط، فإن الشراب لا يوصف بالصلابة، وما ذكره PageV09P313
~~شيخنا في معنى العوصاء فإنه وإن لم يصرح به أحد من الأئمة، فإن المادة لا
~~تمنع إطلاقه، فتأمل والعويص من الأماكن: الشئز، قاله ابن عباد أيضا، وأنشد
~~للأعشى:
# يراك الأعادي على رغمهم ... تحل عليهم محلا عويصا
# والعويص: النفس، وقيل: الحركة والقوة «*»، ومنه:
# عاوصته، أي صارعته.
# وقال ابن عباد: العويص: طرق الثعلب، كالعواص، بالفتح.
# وعاص وعويص، كزبير: واديان بين الحرمين الشريفين، زادهما الله شرفا.
# والعووص، كصبور: شاة لا تدر وإن جهدت.
# والأعوض: ع، قرب المدينة المشرفة، على ساكنها الصلاة والسلام، على أميال
~~يسيرة منها. والأعوص: واد بديار باهلة، لبني حصن منهم، ويقال فيه:
~~الأعوصين، بالتثنية وأعوص بالخصم عياصا بالكسر، وعوصا، محركة، إذا لوى عليه
~~أمره. وقيل: أدخله فيما لا يفهم. قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# إن ترى رأسي أمسى واضحا ... سلط الشيب عليه فاشتعل
# فلقد أعوص بالخصم وقد ... أملأ الجفنة من شحم القلل
# وقيل: أعوص عليه وأعوص به، إذا أدخل عليه من الحجج ما عسر عليه مخرجه
~~منه، وقد أعوصت يا هذا. ms05866
# وقال ابن الأعرابي: عوص فلان تعويصا، إذا ألقى بيتا من الشعر عويصا، صعب
~~الاستخراج.
# وقال ابن عباد: عاوصه: صارعه.
# واعتاص الأمر عليه: اشتد والتوى، فهو معتاص.
# وقيل: اعتاص الأمر إذا التاث عليه فلم يهتد للصواب فيه.
# واعتاصت الناقة: ضربت فلم تلقح من غير علة. واعتاصت رحمها كذلك. وزعم
~~يعقوب أن صاد اعتاصت بدل من طاء اعتاطت. قال الأزهري: وأكثر الكلام اعتاطت،
~~بالطاء، وقيل: اعتاصت للفرس خاصة، واعتاطت للناقة.
# وعوص، بالفتح: علم.
# * ومما يستدرك عليه:
# العوص، محركة: ضد الإمكان واليسر.
# واعتاص الكلام: غمض.
# وأعوص في المنطق: غمضه.
# والمعياص: كل متشدد عليك فيما تريده منه. هنا ذكره صاحب اللسان، وسيأتي
~~للمصنف في «ع ى ص».
# وعوص الرجل تعويصا، إذا لم يستقم في قول ولا فعل.
# ونهر فيه عوص: يجري مرة كذا ومرة كذا.
# والعوصاء: الجدب. والعوصاء: الحاجة، وكذلك العوص، والعويص، والعائص،
~~الأخيرة مصدر كالفالج ونحوه.
# والأعوص: الغامض الذي لا يوقف عليه. وقول ابن أحمر:
# لم تدر ما نسج الأرندج قبله ... ودراس أعوص دارس متخدد «1»
# أراد: دراس كتاب أعوص عليها، متخدد بغيرها.
# والعوصاء: موضع. وأنشد ابن بري للحارث:
# أدنى ديارها العوصاء
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه: عوص: اسم قبيلة من كلب، وأنشد:
# متى يفترش يوما غليم بغارة ... تكونوا كعوص أو أذل وأضرعا PageV09P314
~~وقال ابن بري: عويص الأنف: ما حوله. قالت الخرنق:
# هم جدعوا الأنف الأشم عويصه ... وجبوا السنام فالتحوه وغاربه
# وعويص، كقميص: علم. والعواص والعويص: حاق القلب، كذا في التكملة.
# وتقول: ذهبت الأموال إلا العياصي، وهي البقايا، الواحدة عيصوة «1»، هكذا
~~أورده الصاغاني في التكملة. وأنا أخشى أن يكون مصحفا من العناصي بالنون جمع
~~عنصوة، فانظره.
# وجاسر بن ياسر بن عويص الغساني، كأمير، شهد فتح مصر.
# والأعوص: محل باليمن، وهو مسكن الفقهاء بني جمعان من بني صريف.
# ومسلمة «2» بن عبد الملك العوصي، بالفتح: محدث، عن أبيه، عن الحسن بن
~~صالح بن حي «3». قلت. وهو من عوص بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن
~~ثور بن كلب بن وبرة بطن من ms05867 كلب. وعوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام،
~~إليه ينسب قحطان، هكذا قيده الحافظ.
# [عيص]:
# العيص، بالكسر: الشجر الكثير الملتف، كما في الصحاح. قال شيخنا: وقيده
~~بعضهم بأن يكون من السرو. والصواب الإطلاق، انتهى، هكذا هو السرو، وهو خطأ،
~~وصوابه السدر الملتف الأصول، فإنه قول الدينوري. وقيل: هو الشجر الملتف
~~النابت بعضه في أصول بعض.
# ج أعياص وعيصان.
# والعيص: الأصل، ومنه المثل: «عيصك منك وإن كان أشبا»، معناه: أصلك منك
~~وإن كان ذا شوك داخلا بعضه في بعض، وهذا ذم، قاله أبو الهيثم. وأنشد شمر:
# ولعبد القيس عيص أشب ... وقنيب وهجانات ذكر
# ويروى: زهر، بدل ذكر، قال أبو الهيثم: وهذا مدح أراد به المنعة «4»
~~والكثرة، وقال شمر: يقال: هو في عيص صدق، أي في أصل صدق. وقال عمارة:
~~العيص: ما اجتمع بمكان وتدانى والتف من السدر، والعوسج، والنبع، والسلم،
~~ومن العضاه كلها، ومثله قول أبي حنيفة وهو من الطرفاء الغيطلة، ومن القصب
~~الأجمة، أو العيص: ما التف من عاسي الشجر وكثر، مثل السلم، والطلح،
~~والسيال، والسدر، والسمر، والعرفط، والعضاه. قاله الكلابي. وقال الليث:
~~العيص: منبت خيار الشجر. وقيل: العيص: أصول الشجر.
# وذنبان العيص: ماء بديار بني سليم «5».
# والعيص: عرض من أعراض المدينة. على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهو موضع
~~على ساحل البحر، له ذكر في حديث أبي بصير.
# والأعياص من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر ابن عبد مناف «6»، وهم
~~العاص وأبو العاص والعيص، وأبو العيص «7» وهم إخوة حرب، وأبي حرب، وسفيان،
~~وأبي سفيان، ويقال لهؤلاء العنابس، كما تقدم. وقال أبو النجم:
# لكن أخلائي بنو الأعياص ... هم النواصي وبنو النواصي
# منهم سعيد وأبوه العاصي
# وقال الليث: أعياص قريش: كرامهم، ينتمون إلى عيص، وعيص في آبائهم. قال
~~العجاج:
# حتى أناخوا بمناخ المعتصم ... من عيص مروان إلى عيص غطم
# صعب ينجي جاره من الغمم
# ويقال: ما أكرم عيصه، وهم آباؤه، وأعمامه، وأخواله، وأهل بيته. قال جرير:
PageV09P315
# فما شجرات عيصك في قريش ... بعشات الفروع ولا ضواحي
# وعن أبي عمرو: العيصان، ms05868 بالكسر: من معادن بلاد العرب.
# وقال الليث: عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام المدفون بقرية تسمى
~~سيعير، بين بيت المقدس والخليل، وقد تشرفت بزيارته، والمبيت عنده في
~~ضيافته، وهو أبو الروم.
# والمعيص: مثل المنبت.
# والمعياص، كمحراب: كل متشدد عليك فيما تريده منه، هنا ذكره الصاغاني في
~~العباب والتكملة، وأورده صاحب اللسان في «ع وص» ولعله الصواب، فإن أصله
~~معواص من العوص، وهو ضد الإمكان واليسر* ومما يستدرك عليه:
# عيص ومعيص: رجلان من قريش. وفي الأخير يقول الشاعر:
# ولأثأرن ربيعة بن مكدم ... حتى أنال عصية بن معيص
# وأبو العيص: كنية.
# ويقال: جيء به من عيصك، أي من حيث كان.
# والعيصاء: الشدة والحاجة، كالعوصاء، وهي قليلة، وأرى الياء معاقبة.
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع الصاد
# [غبص]:
# الغبص، محركة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو لغة في الغمص بالميم.
~~ويقال: غبصت عينه كفرح، وغمصت. إذا غارت وكثر رمصها من إدامة البكاء، أو من وجع.
# والمغابصة: المغافصة. في نوادر الأعراب: أخذته مغافصة ومغابصة، ومرافصة
~~أي أخذته معازة. قال الأزهري: لم أجد في «غبص» غير قولهم: أخذته مغابصة، أي معازة.
# [غصص]:
# الغصة، بالضم: الشجا: ج، غصص، كما في الصحاح. قال الله تعالى: وطعاما ذا غصة
# «1» وقال ابن دريد: الغصة: ما اعترض في الحلق وأشرق «2». وقال الليث:
~~الغصة: شجا يغص به في الحرقدة. وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: صريح كلام
~~المصنف أن الغصة والشجا، مترادفان، وكذلك الشرق. وقال بعض فقهاء اللغة: غص
~~بالطعام، وشرق بالشراب، وشجي بالعظم، وجرض بالريق، وقد يستعمل كل مكان الآخر.
# وذو الغصة: الحصين بن يزيد بن شداد بن قنان بن سلمة بن وهب «3» بن ربيعة
~~بن الحارث الحارثي الصحابي رضي الله تعالى عنه، قيل: له وفادة، لقب به لأنه
~~كان بحلقه غصة لا يبين بها الكلام. وقال ابن فهد في المعجم: وهم من قال: له وفادة.
# وقال ابن دريد: ذو الغصة أيضا: لقب رجل من فرسان العرب، وهو عامر بن مالك
~~بن الأصلع بن شكل بن كعب بن الحارث بن الحريش: ms05869 فارس، وهو الذي فاخر زفر بن
~~الحارث عند عبد الملك بن مروان، وكان بحلقه غصة، ويقال فيه أيضا: ذو القصة
~~بالقاف.
# ويقال: غصصت يا رجل، بالكسر. وغصصت، بالفتح، لغة فيه شاذة. ونسبه أبو
~~عبيدة «4» للرباب، كذا في «كتاب الإصلاح» لابن السكيت، تغص، بالفتح، غصصا،
~~محركة، ويقال تغص، بالضم، غصا، كما في اللسان. وقد صحفه الجوهري فرواه
~~بالعين والضاد، كما سيأتي، ولم ينبه عليه المصنف، بل تبعه هناك على غلطه،
~~فتأمل، فأنت غاص بالطعام، وغصان: شجيت، وخص بعضهم به الماء. ويقال: غص
~~بالماء غصصا، إذا شرق به، أو وقف في حلقه فلم يكد يسيغه. ورجل غصان: غاص.
~~قال عدي بن زيد العبادي:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري PageV09P316
~~والغصغص، كجعفر: نبت، قال ابن دريد: هكذا زعم أبو مالك، ولم يعرفه أصحابنا.
# ومنزل غاص بالقوم، أي ممتليء بهم. يقال: الأنس في المجلس الغاص، لا في
~~المحفل الخاص.
# ويقال: أغص فلان علينا الأرض، أي ضيقها، فغصت بنا، أي ضاقت. قال الطرماح
~~يهجو الفرزدق:
# أغصت عليك الأرض قحطان بالقنا ... وبالهندوانيات والقرح الجرد
# * ومما يستدرك عليه:
# أغصه إغصاصا: أشجاه.
# والغصة: ما غصصت به، وغصص الموت منه.
# وقالوا: غص بريقه، كناية عن الموت. وأغصه بريقه:
# أضجره «1».
# واغتص المجلس بأهله، كغص.
# [غفص]:
# غافصه مغافصة وغفاصا: فاجأه، وأخذه على غرة فركبه بمساءة.
# والغافصة: من أوازم الدهر، نقله الصاغاني، قال:
# إذا نزلت إحدى الأمور الغوافص
# * ومما يستدرك عليه:
# في نوادر الأعراب: أخذته مغافصة، ومغابصة، ومرافصة، أي أخذته معازة.
# [غلص]:
# الغلص، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو قطع الغلصمة، كذا في العباب
~~واللسان، والتكملة.
# [غمص]:
# غمصه، كضرب غمصا، وهي اللغة الفصحى. وغمص، مثل سمع، وفرح، غمصا وغمصا،
~~وعلى الأولى، اقتصر الجوهري وغير واحد من اللغويين، بمعنى احتقره،
~~واستصغره، ولم يره شيئا، كاغتمصه.
# وقيل: غمص الرجل، إذا عابه، وتهاون بحقه؛ ومنه
# حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال لطلحة بن عبيد الله في عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما: «لئن بلغني أنك ذكرته أو غمصته بسوء لألحقنك بحمضات ms05870 قنة»
# وفي الصحاح: غمصت عليه قولا قاله، أي عبته عليه. انتهى.
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال لقبيصة بن جابر: «أتغمص
~~الفتيا، وتقتل الصيد وأنت محرم»
# ، أي تحتقر الفنيا وتستهين بها.
# وقال أبو عبيد: غمص فلان الناس، وغمطهم، وهو الاحتقار لهم والازدراء بهم.
~~قال: ومنه غمص النعمة غمصا، إذا لم يشكرها، وتهاون بها، وكفرها، هكذا هو في
~~الصحاح من حد ضرب. وفي التهذيب، وديوان الأدب: غمص النعمة وغمط، كلاهما
~~بكسر الميم، وكذلك «2»
# في حديث مالك بن مرارة الرهاوي « ... إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس».
~~وفي رواية: وغمص الناس
# ، روي بالوجهين، أي احتقرهم ولم يرهم شيئا.
# وهو مغموص عليه ومغموز، أي مطعون في دينه أو حسبه. وفي حديث توبة كعب:
~~«إلا مغموصا عليه النفاق «3»
# ، أي مطعونا في دينه، متهما بالنفاق.
# وهو غموص الحنجرة، أي كذاب، عن ابن عباد.
# وقال أيضا: اليمين الغموص بمعنى الغموس، بالسين.
# والغمص في العين، محركة: ما سال من الرمص، هكذا في نسخ الصحاح. وفي أخرى:
~~ما سال. والرمص:
# ما جمد. ورجل أغمص، وقد غمصت العين، كفرح، تغمص غمصا، فهو أغمص، والجمع
~~غمص. ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: «كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا»
# ، وقد تقدم شرحه في «ر م ص».
# وقيل: الغمص شيء ترمي به العين مثل الزبد، والقطعة منه غمصة. وقال ابن
~~شميل: الغمص الذي يكون مثل الزبد أبيض، يكون في ناحية العين، والرمص الذي
~~يكون في أصول الهدب.
# والغميصاء: إحدى الشعريين، ويقال لها أيضا:
PageV09P317
# الرميصاء، كما تقدم، من منازل القمر، وهي في الذراع أحد الكوكبين، وأختها
~~الشعرى العبور، وهي التي خلف الجوزاء. وإنما سميت الغميصاء بهذا الاسم
~~لصغرها، وقلة ضوئها، من غمص العين، لأن العين إذا غمصت صغرت.
# ومن أحاديثهم أن الشعرى العبور قطعت المجرة فسميت عبورا، وبكت الأخرى على
~~إثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء. ويقال لها الغموص أيضا.
# وقال ابن الأثير: الغميصاء هي الشعرى الشامية وأكبر كوكبي الذراع
~~المقبوضة.
# وقال ابن دريد: تزعم العرب في أخبارها أن الشعريين ms05871 أختا سهيل، وأنها كانت
~~مجتمعة، فانحدر سهيل فصار يمانيا، وتبعته الشعرى اليمانية فعبرت المجرة «1»
~~فسميت عبورا، وأقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتى غمصت عينها، وهي
~~تصغير الغمصاء.
# والغميصاء: ع، ذكره الجوهري ولم يعينه. وفي اللسان: قال ابن بري: قال ابن
~~ولاد في المقصور والممدود في حرف الغين: هو الموضع الذي أوقع فيه خالد بن
~~الوليد، رضي الله تعالى عنه، ببني جذيمة من بني كنانة. «2» قالت امرأة منهم:
# وكائن «3» ترى يوم الغميصاء من فتى ... أصيب ولم يجرح وقد كان جارحا
# وأنشد غيره في الغميصاء أيضا:
# وأصبح عني بالغميصاء جالسا ... فريقان مسؤول وآخر يسأل «4»
# قلت: هو للشنفرى.
# والغميصاء: اسم أم أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، هكذا في سائر الأصول،
~~ومثله في العباب. وقال شيخنا: هو وهم، بل الغميصاء: اسم أم حرام بنت ملحان.
~~وأما أم أنس فالرميصاء، كما قاله الحافظ ابن حجر وغيره. وقيل: هو لقب،
~~واسمها سهلة أو رميلة، أو مليكة. وكنيتها أم سليم، كما قاله جماعة. انتهى.
# قلت: وفي معجم الذهبي وابن فهد: الرميصاء أو الغميصاء أم سليم زوجة أبي
~~طلحة، «5» وأم أنس كبيرة القدر. وقال في الغين: الغميصاء وقيل الرميصاء: أم
~~سليم بنت ملحان.
# وقال ابن دريد بعد ذكر الشعرى الغميصاء، وبه سميت أم سليم الغميصاء.
# وقال ابن عباد: يقال: لا تغمص علي، أي لا تكذب هكذا في سائر الأصول.
# وفي العباب، أي لا تغضب.
# * ومما يستدرك عليه:
# غمص الله الخلق: نقصهم من الطول، والعرض، والقوة، والبطش، فصغرهم وحقرهم،
~~وقد جاء ذلك في حديث علي في قتل ابن آدم أخاه.
# ورجل غمص، ككتف، على النسب، أي عياب.
# وأنا متغمص من هذا الخبر، ومتوصم، وذلك إذا كان خبرا يسر ويخاف ألا يكون
~~حقا، أو يخافه ويسره. «6»
# [غنص]:
# الغنص، محركة، أهمله الجوهري. وقال أبو مالك عمرو بن كركرة: هو ضيق
~~الصدر، وقد غنص، كفرح، كذا في العباب والتكملة. وفي اللسان، يقال:
# غنص صدره غنوصا.
# [غوص]:
# الغوص، والمغاص، والغياصة والغياص، كالعوذ، والمعاذ، والعياذة، والعياذ،
~~صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها: ms05872 النزول تحت الماء، كما في الصحاح.
# وقيل: هو الدخول في الماء. غاص فيه يغوص، فهو PageV09P318
~~غائص وغواص، والجمع غاصة وغواصون. والمغاص:
# موضعه. وأعلى الساق أيضا، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: غاص على الأمر غوصا: علمه. قال الأعشى:
# أعلقم قد حكمتني فوجدتني ... بكم عالما وعلى الحكومة غائصا
# والغواص: من يغوص في البحر على اللؤلؤ، كما في الصحاح. وقال الأزهري:
~~يقال للذي يغوص على الأصداف في البحر فيستخرجها: غائص وغواص.
# وفي الحديث الذي لا طرق له: «لعنت الغائصة المغوصة»
# ، هكذا في الأصول الموجودة بحذف واو العطف، ووجد في بعض النسخ بواو العطف
~~«1» وهو الصواب. ومثله في النهاية، واللسان، والعباب، والتكملة، وفي بعض
~~الروايات: المتغوصة
# ، أي التي لا تعلم زوجها أنها حائض فيجامعها، وهذا تفسير الغائصة.
~~وقالوا:
# المغوصة: هي التي لا تكون حائضا وتكذب فتقول لزوجها أنا حائض وقد جاء
~~كذلك في زوائد بعض نسخ الصحاح، وكلام المصنف لا يخلو عن نظر وتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغائص: الهاجم على الشى ء، نقله الجوهري وتركه المصنف قصورا.
# والغوص: المغاص، قاله الليث. وقال الأزهري: لم أسمع ذلك إلا له.
# والغواص، كرمان، جمع غائص.
# وغوصه في الماء: غطه.
# ومن المجاز: هو يغوص على حقائق العلم، وما أحسن غوصه عليها.
# وما غاص غوصة إلا أخرج درة.
# ويقال: هو من صاغة الفقر، وغاصة الدرر. وقال: عمر لابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهم: «غص يا غواص»
# كل ذلك نقله الزمخشري.
# والغواص: المحتال في تدبير المعيشة، وهو كناية.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الصاد
# [فترص]:
# فترصه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
# أي قطعه. هكذا نقله الجماعة، وهو كتاب الأبنية لابن القطاع هكذا. وما
~~أحجاه بزيادة التاء، وأصله فرصه، أي قطعه.
# [فحص]:
# فحص عنه، كمنع، يفحص فحصا؛ بحث، ويقال: الفحص: شدة الطلب خلال كل شيء كتفحص.
# وافتحص. قال الأعشى يمدح علقمة بن علاثة:
# وإن فحص الناس عن سيد ... فسيدكم عنه لا يفحص
# قال الجوهري: وربما قالوا: فحص المطر التراب، إذا قلبه، ونحى بعضه عن بعض
~~فجعله كالأفحوص، وذلك إذا اشتد وقع غيثه.
# وفحص ms05873 فلان: أسرع. يقال: مر فلان يفحص، أي يسرع. والصبي إذا تحركت ثناياه
~~يقال له: قد فحص.
# وفحص القطا التراب، إذا اتخذ فيه أفحوصا، بالضم، وهو مجثمه، لأنها تفحصه.
~~قال المثقف «2» العبدي:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# والجمع أفاحيص. قال عبدة بن الطبيب العبشمي.
# إذا تجاهد سير القوم في شرك ... كأنه شطب بالسرو مرمول
# نهج ترى حوله بيض القطا قبصا ... كأنه بالأفاحيص الحراجيل «3»
# وقال ابن سيده: والأفحوص: مبيض القطا، لأنها تفحص الموضع ثم تبيض فيه،
~~وكذلك هو للدجاجة. وقال PageV09P319
~~الأزهري: أفاحيص القطا: التي تفرخ فيها. ومنه اشتق
# قول أبي بكر، رضي الله تعالى عنه: «وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم
~~الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف».
# أي عملوها مثل أفاحيص القطا. وفي الصحاح: كأنهم حلقوا وسطها فتركوها مثل
~~أفاحيص القطا. قال ابن سيده:
# وقد يكون الأفحوص للنعام، كالمفحص، كمقعد، ومنه
# الحديث المرفوع: من بنى لله مسجدا ولو «1» مثل مفحص قطاة بنى الله له
~~بيتا في الجنة»
# قال ابن الأثير: هو مفعل من الفحص، والجمع مفاحص. وفي الحديث أنه أوصى
~~أمراء جيش مؤتة: «وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص فاقلعوها «2»
~~بالسيوف»
# ، أي أن الشيطان استوطن رؤوسهم فجعلها مفاحص، كما تستوطن القطا مفاحصها»،
~~وهو من الاستعارات اللطيفة، لأن من كلامهم إذا وصفوا إنسانا بشدة الغي
~~والانهماك في الشر قالوا: قد فرخ الشيطان في رأسه، وعشش في قلبه، فذهب بهذا
~~القول ذلك المذهب. وفي النهاية «3»: فحصت الأرض أفاحيص.
# وكل موضع فحص: أفحوص، ومفحص.
# ويقال: ما أملح فحصة هذا الصبي، الفحصة: نقرة الذقن والخدين.
# والفحص: كل موضع يسكن، وهو في الأصل اسم لما استوى من الأرض، والجمع
~~فحوص. وفي حديث كعب:
# «أن الله تعالى بارك في الشام، وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح»
# الأردن: النهر المعروف تحت طبرية. وفحصه: ما بسط منه، وكشف من نواحيه، ورفح:
# مكان في طريق مصر.
# والمسمى بفحص عدة مواضع بالغرب «4»، منها:
# فحص طليطلة. وفحص أكشونية، وفحص إشبيلية، وفحص البلوط، وفحص الأجم «5»:
~~حصن من نواحي ms05874 إفريقية. وفحص سورنجين بطرابلس. وفاته: فحص أم الربيع بنواحي
~~ايت أعتاب.
# ويقال: هو فحيصي ومفاحصي، بمعنى واحد، كأكيلي ومؤاكلي.
# وفاحصني فلان، كأن كلا منهما يفحص، أي يبحث عن عيب صاحبه، وعن سره.
# * ومما يستدرك عليه:
# فحص للخبزة يفحص فحصا: عمل لها موضعا في النار. واسم الموضع أفحوص.
# والفحص: البسط، والكشف، والحفر. والمفحص:
# الفحص. قال كعب بن زهير:
# ومفحصها عنها الحصى بجرانها ... ومثنى نواج لم يخنهن مفصل
# فعداه إلى الحصى، لأنه عنى به الفحص لا اسم الموضع، لأن اسم الموضع لا يتعدى.
# وفي حديث قس: «ولا سمعت له فحصا»
# ، أي وقع قدم، وصوت مشي.
# والفحص: قدام العرش، وبه فسر
# حديث الشفاعة:
# «فانطلق حتى أتى «6» الفحص»
# كذا قالوه.
# وفحص الظبي: عدا عدوا شديدا. والأعرف: محص.
# ويقال: بينهما فحاص، أي عداوة.
# ومن المجاز: عليك بالفحص عن سر هذا الحديث.
# وفلان بحاث عن الأسرار، فحاص عنها. واعلم «7» أن عند الله مسألة فاحصة،
~~كذا في الأساس.
# وأفاحيص: جمع أفحوصة، ناحية باليمامة، عن محمد بن إدريس بن أبي حفصة.
# [فرص]:
# فرصه، يفرصه: قطعه، وقيل فرص الجلد:
# خرقه وشقه. ومنه فرصت النعل، أي خرقت أذنيها للشراك.
# وقال الليث: الفرص: شق «8» الجلد بحديدة عريضة الطرف PageV09P320
~~تفرصه بها فرصا، كما يفرص الحذاء أذني النعل عند عقبهما، ليجعل فيهما
~~الشراك، وأنشد:
# جواد حين يفرصه الفريص
# يعني حين يشق جلده العرق.
# وفرصه: أصاب فريصته. وفي بعض نسخ الصحاح:
# فريصه، نقله الجوهري، قال: وهو مقتل.
# والفرص: نوى المقل، واحدته بهاء، عن أبي عمرو.
# والفرصة: الريح التي يكون منها الحدب، والسين فيه لغة. ومنه
# حديث قيلة: «قد أخذتها الفرصة»
# قال أبو عبيد: العامة تقوله «1» الفرسة، بالسين، والمسموع من العرب
~~بالصاد، وهي ريح الحدبة.
# والفرصة «2»، بالضم: النوبة، والشرب، نقله الجوهري، والسين لغة. يقال:
~~جاءت فرصتك من البئر، أي نوبتك، وكذلك الرفصة. وقال يعقوب: هي النوبة تكون
~~بين القوم يتناوبونها على الماء في أظمائهم، مثل الخمس، والربع، والسدس،
~~وما زاد عن ذلك، والسين لغة عن ابن الأعرابي. وقال الأصمعي: يقال: إذا جاءت
~~فرصتك من البئر ms05875 فأدل. وفرصته: ساعته التي يستقى فيها.
# والمفرص والمفراص: كمنبر ومحراب: الحديد يقطع به، ونص ابن دريد: هما اسم
~~حديدة عريضة يقطع بها الحديد أو الحديد الذي يقطع به الفضة. وهذا نص
~~الجوهري، وزاد الزمخشري: والذهب. وقال ابن دريد:
# وقال قوم: بل هو إشفى عريض الرأس تخصف به النعال، يستعمله الحذاؤون،
~~وأنشدوا للأعشى:
# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمفراص «3» الخفاجي ملحبا
# والفريص: من يفارصك في الشرب والنوبة، كما في الصحاح. وقال أيضا: الفريص
~~أوداج العنق، والفريصة واحدته، عن أبي عبيد. قال الأصمعي: ومنه
# الحديث: «إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته، قائما على مريئته «4»
~~يضربها»
# وقال الجوهري: كأنه أراد عصب الرقبة وعروقها، فإنها هي التي تثور عند الغضب.
# قال الأزهري: وقيل لابن الأعرابي: هل يثور الفريص؟
# فقال: إنما عنى شعر الفريص، كما يقال: ثائر الرأس أي ثائر شعر الرأس،
~~فاستعارها للرقبة وإن لم تكن لها فرائص، لأن الغضب يثير عروقها، والسين لغة فيه.
# والفريصة: لحمة عند نغص الكتف، في وسط الجنب، عند منبض القلب، وهما
~~فريصتان ترتعدان عند الفزع. وقال أبو عبيد «5»: الفريصة: المضغة القليلة
~~تكون في الجنب ترعد من الدابة إذا فزعت، وجمعها: فريص، بغير ألف. وقال
~~أيضا: هي اللحمة التي بين الجنب والكتف، التي لا تزال ترعد. وقال غيره: هي
~~المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة. وقيل: هي أصل مرجع
~~المرفقين.
# والفريصة: أم سويد، أي الاست، عن ابن دريد.
# وعن ابن الأعرابي: الفرصاء: ناقة تقوم ناحية، فإذا خلا الحوض جاءت وشربت.
~~قال الأزهري: أخذت من الفرصة، وهي النهزة.
# وقال ابن دريد: فراص ككتان: أبو بطن من باهلة قلت: واسمه سنان «6»، وهو
~~ابن معن بن مالك بن أعصر، وهو منبه، وإخوته أود، وجئاوة «7»، وزيد، ووائل،
~~والحارث، وحرب، وقتيبة وقعنب «8»، قاله ابن الكلبي.
# والفرصة، بالكسر: خرقة، أو قطنة، أو قطعة صوف، تتمسح بها المرأة من
~~الحيض. وقال الأصمعي: هي القطعة من الصوف أو القطن، أخذ من فرصت الشي ء، أي
~~قطعته. ومنه
# الحديث: «خذي فرصة ممسكة فتطهري ms05876 بها» PageV09P321
~~أي تتبعي بها أثر الدم، ج فراص، عن ابن دريد ونصه:
# يقولون فراص، كأنه جمع فرصة.
# وأفرصته الفرصة: أمكنته. وافترصها: انتهزها، وقيل:
# اغتنمها. وفي الأساس: فلان لا يفترص إحسانه وبره، لأنه لا يخاف فوته.
# وقال الأموي: الفراص، بالكسر: الشديد. وقال الزيادي: هو الغليظ الأحمر
~~وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# ولا بذاك الأحمر الفراص
# وفراص: جد لعمرو بن أحمر الشاعر المعمر المخضرم، ومات في عهد عثمان، رضي
~~الله عنه.
# مسلما، قيده الشاطبيء في معجم المرزباني بالتشديد على الصواب، هو عمرو بن
~~أحمر بن العمرد بن عمرو بن فراص بن معن الباهلي، وهذا هو الذي قال فيه
~~آنفا: إنه أبو بطن من باهلة، فلذا لو قال هناك: ومنهم عمرو بن أحمر الشاعر
~~لسلم من التكرار، فتأمل.
# وقال الأموي: يقال: ما عليه فراص، أي ثوب.
# وتفريص أسفل النعل نعل القراب: تنقيشه بطرف الحديد، كما في العباب.
# والمفارصة: المناوبة، يقال: هو فريصي ومفارصي.
# وتنارصوا بئرهم، اي تناوبوها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرصة، بالضم: النهزة، وقد فرصها فرصا، وتفرصها:
# أصابها، كافترصها. والفرصة، بالكسر، والفريصة، كلاهما عن يعقوب بمعنى
~~النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء.
# وفرصة الفرس: سجيته، وسبقه، وقوته قال:
# يكسو الضوى كل وقاح منكب ... أسمر في صم العجايا مكرب
# باق على فرصته مدرب
# وافترصت الورقة: أرعدت. وفرص الرجل، كعني، فرصا: شكا فريصته.
# وافترص فلانا ظلما: اقتطعه، أي تمكن بالوقيعة في عرضه، وهو مجاز. وأيامك فرص.
# ويقال: بين جنبيه «1» مفراص الخفاجي، وهو مجاز.
# والفرصة، بالفتح، والفرصة، بالضم: لغتان في الفرصة، بالكسر، لخرقة أو
~~قطنة، عن كراع.
# والفرصة، بالكسر: قطعة من المسك، عن الفارسي، حكاه في البصريات له. وجاء
# في بعض الروايات: خذي فرصة من مسك. وحكى أبو داوود في رواية عن بعضهم:
# قرصة
# ، بالقاف، أي شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الإصبعين. وحكى بعضهم عن ابن
~~قتيبة: قرضة، بالقاف والضاد المعجمة، أي قطعة.
# ومن المجاز: هو ضخم الفريصة، أي جرىء شديد.
# وفراص، ككتان: موضع «2» في ديار سعد العشيرة.
# وككتاب: فراص بن عتيبة «3» بن عوف بن ms05877 ثعلبة: شاعر جاهلي، نقله الحافظ.
# [فرفص]:
# الفرافص، بالضم، قال الصاغاني في التكملة: أهمله الجوهري، وليس كما قال،
~~بل ذكره في التركيب الذي قبله، ولذا يوجد في سائر أصول القاموس بالقلم
~~الأسود على الصواب، وهو الأسد الشديد الغليظ، كما في العباب، كالفرافصة،
~~وقيل: هو السبع الغليظ، وقيل: الشديد. ونص الجوهري: فرافصة: الأسد. وبه سمي
~~الرجل، أي غير مجرى كأسامة.
# والفرافص: الرجل الشديد البطش، عن ابن فارس، قال: مأخوذ من الفرافصة وهو
~~الأسد، كأنه يفترص الأشياء، أي يقتطعها. وقال غيره: رجل فرافص وفرافصة:
# شديد، ضخم شجاع.
# والفرافص، بالفتح: رجل. وفي اللسان: والفرافصة:
# أبو نائلة امرأة عثمان، رضي الله تعالى عنه، ليس في العرب من يسمى
~~بالفرافصة بالألف واللام غيره. وقال ابن بري: حكى القالي عن ابن الأنباري
~~عن أبيه عن شيوخه، قال: كل ما في العرب فرافصة، بضم الفاء، إلا فرافصة أبا PageV09P322
~~نائلة امرأة عثمان، رضي الله تعالى عنه، بفتح الفاء لا غير.
# ونقل الصاغاني عن ابن حبيب: كل اسم في العرب فرافصة مضموم الفاء إلا
~~الفرافصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن حصن الكلبي، فإنه مفتوح الفاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن شميل: الفرافصة: الغليظ من الرجال، كذا هو نص العباب. «1» ووقع
~~في التكملة واللسان: الصغير من الرجال.
# والفرفاص، بالكسر: الفحل الشديد الأخذ. وقال اللحياني: قال الخس لابنته:
~~إني أريد أن لا أرسل في إبلي إلا فحلا واحدا، قالت: لا يجزئها إلا رباع،
~~فرفاص، أو بازل خجأة. الفرفاص الذي لا يزال قاعيا على كل ناقة هنا ذكره
~~صاحب اللسان، وسيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى، في «ق ر ف ص».
# «والحجاج بن فرافصة، بالضم، وعمير بن فرافصة، بالفتح، مجهول.
# وفرافصة بن عمير الحنفي، رأى عثمان، روى عنه القاسم بن محمد. وعيسى بن
~~حفص بن فرافصة الحنفي، روى عنه عمر بن يونس اليمامي. «2» وداوود بن حماد بن
~~فرافصة أبو حاتم، حدث عنه علي بن سعيد الرازي.
# [فصص]:
# الفص للخاتم، مثلثة، ذكره ابن مالك في مثلثه، وغير واحد، ولكن صرحوا بأن ms05878
~~الفتح هو الأفصح الأشهر، والكسر غير لحن، ووهم الجوهري، ونصه:
# فص الخاتم واحد الفصوص، والعامة تقول: فص، بالكسر. انتهى. وقال ابن
~~السكيت في باب ما جاء بالفتح:
# فص الخاتم، ثم سرد بعد ذلك كلمات أخر، وقال في آخرها: والكلام على هذه
~~الأحرف الفتح، وقال الليث:
# وفص الخاتم وفصه بالفتح «3» لغة العامة. ونسب الصاغاني ما قاله الجوهري
~~إلى ابن السكيت فإنه قال في آخر الكلام، قال ذلك ابن السكيت. قلت: وتبعه
~~أبو نصر الفارابي وغيره من الأئمة. فظهر بما ذكرنا من النصوص أن مراد
~~الجوهري بأنها لحن، أي غير معروفة، أو رديئة، كما قال غيره، يعني أنها
~~بالنسبة للفصحاء لحن، لأنهم إنما يتكلمون بالفصيح، كما قالوا في قول أبي
~~الأسود الدؤلي:
# ولا أقول لقدر القوم قد غليت
# البيت، أي أنه فصيح لا يتكلم باللغة الغير الفصيحة، فلا وهم في إطلاق
~~اللحن عليها، ولا سيما إذا لم تصح عنده، أو لم تثبت، فكلامه لا يخلو من
~~تحامل للقصور وغيره، حققه شيخنا. على أنه ليس في نص الجوهري لفظ اللحن كما
~~رأيت سياقه. ونسبته للعامة لا يوجب كونه لحنا، وإنما يقال إنها في مقابلة
~~الأفصح الأشهر، فتأمل.
# ج فصوص، وأفص، وفصاص، الأخيرتان عن الليث.
# وقال ابن السكيت: الفص ملتقى كل عظمين، ويقال للفرس إن فصوصه لظماء، أي
~~ليست برهلة كثيرة اللحم، نقله الجوهري والصاغاني، وهي مفاصله، وهو مجاز،
~~ويجمع أيضا على أفص. وقيل: المفاصل كلها فصوص إلا الأصابع، فإن ذلك لا يقال
~~لمفاصلها.
# وقال أبو زيد: الفصوص: المفاصل من العظام كلها إلا الأصابع. قال شمر:
~~خولف أبو زيد في الفصوص، فقيل:
# إنها البراجم والسلاميات. وقال ابن شميل في كتاب الخيل: الفصوص من الفرس:
~~مفاصل ركبتيه وأرساغه، وفيها السلاميات، وهي عظام الرسغين، وأنشد غيره في
~~صفة الفحل من الإبل:
# قريع هجان لم تعذب فصوصه ... بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا
# ومن المجاز: الفص من الأمر: مفصله، أي محزه، وأصله، ذكره ابن السكيت،
~~فيما جاء بالفتح. ويقال: هو يأتيك بالأمر من فصه، أي يفصله لك. ويقال: ms05879 قرأت
~~في فص الكتاب كذا. ومنه سمى أبو العلاء صاعد اللغوي كتابه: الفصوص، وهو
~~كتاب جليل في هذا الفن، وقد نقلنا منه في كتابنا هذا في بعض المواضع ما
~~يتعلق به الغرض، وكذا السهروردي سمى كتابه في التصوف:
# فصوص الحكم، وكل ذلك مجاز.
PageV09P323
# وفي اللسان: فص الأمر: حقيقته، وأصله. وفص الشي ء: حقيقته وكنهه. والكنه:
~~جوهر الشىء ونهايته. «1»
# يقال: أنا آتيك بالأمر من فصه، يعني من مخرجه الذي قد خرج منه. قال
~~الشاعر، قيل هو الزبير بن العوام، وقيل:
# عبد الله بن العوام، وقيل: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهما:
# ورب امرىء شاخص عقله ... وقد يعجب الناس من شخصه
# وآخر تحسبه مائقا ... ويأتيك بالأمر من فصه «2»
# ويروى:
# ورب امرىء خلته مائقا
# وهو رواية الجوهري، «3» ويروى:
# وآخر تحسبه جاهلا
# ويروى:
# ورب امرىء تزدريه العيون
# ومن المجاز: الفص: حدقة العين. يقال: عرفت البغضاء في فص حدقته، ورموه
~~بفصوص أعينهم. وقال رؤبة:
# والكلب لا ينبح إلا فرقا ... نبح الكلاب الليث لما حملقا
# بمقلة توقد فصا أزرقا
# وقال الليث: الفص: السن من أسنان الثوم، وهو مجاز.
# وفص الجرح يفص فصيصا: ندي وسال، وكذلك فز، بالزاي. وقيل: سال منه شىء ليس
~~بكثير. وقال الأصمعي: إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يسيل ويندى، قيل:
# فص يفص فصيصا، وفز يفز فزيزا. وقال أبو تراب: قال حترش: فص كذا من كذا،
~~أي فصله وانتزعه، فانفص منه: انفصل، وهو مجاز.
# وقال شمر: فص الجندب فصا، وفصيصا: صوت وأنشد لامرىء القيس يصف حميرا:
# يغالين فيه الجزء لولا هواجر ... جنادبه صرعى لهن فصيص «4»
# ويروى: كصيص: والفصيص والكصيص: الصوت الضعيف مثل الصفير. يقول: يطاولن
~~الجزء لو قدرن عليه، ولكن الحر يعجلهن.
# وقال أبو عمرو: فص الصبي فصيصا: بكى بكاء ضعيفا مثل الصفير.
# وقال ابن عباد: الفصيص من النوى: النقي الذي كأنه مدهون. نقله الصاغاني.
# وفصيص: اسم عين بعينها «5».
# وعن ابن الأعرابي يقال: ما فص في يدي شي ء، أي ما برد. وأنشد لمالك بن جعدة:
# لأمك ويلة وعليك ms05880 أخرى ... فلا شاة تفص ولا بعير.
# والفصفصة: العجلة في الكلام، والسرعة فيه، عن ابن عباد.
# والفصفصة، بالكسر: نبات وهو الرطبة، فارسيته:
# إسبست، بالكسر وفتح الموحدة، كذا هو بخط الأزهري «6».
# ووجد بخط الجوهري: إسفست، بالفاء، وكذلك الفصفص والسين لغة، وقيل: هي رطب
~~القت. والفصافص جمعه.
# قال الأعشى:
# ألم تر أن الأرض أصبح بطنها ... نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا PageV09P324
~~وقال النابغة يصف فرسا، هكذا في الصحاح والصواب أنه لأوس يصف ناقة:
# وقارفت وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير «1»
# والنمي: الفلوس، وقد ذكر في «س ف س ر».
# وفي الحديث: «ليس في الفصافص صدقة»
# وهي الرطبة «2» من علف الدواب، وتسمى القت.
# والفصافص، بالضم: الجلد الشديد من الرجال.
# والفصافصة، بهاء: الأسد، نقله الصاغاني.
# وقال الفراء: أفصصت إليه شيئا من حقه، أي أخرجته.
# وقال ابن عباد: التفصيص: حملقة الإنسان بعينيه «3» وهو مجاز.
# ومن المجاز: انفص منه: انفصل، وكذلك انفصى.
# وافتصه، وفصه: فصله وافترزه.
# وما استفص منه شيئا، أي ما استخرج.
# وتفصفصوا عنه من حواليه، إذا تنادوا عنه وشردوا.
# وقال ابن الأعرابي: فصفص الرجل، إذا أتى بالخبر حقا، كأنه أتاه من فصه وكنهه.
# ومحمد بن أحمد بن زيد الفصاص: محدث، عن دينار عن أنس، وعنه الطبراني وقد
~~وهي.* ومما يستدرك عليه:
# فص الماء: حببه. وفص الخمر: ما يرى منها، وهو مجاز.
# وفص العرق: رشح، لغة في فز.
# وأفص إليه من حقه شيئا: أعطاه.
# وما فص في يديه منه شيء يفص فصا، أي ما حصل.
# والفصيص: التحرك والالتواء.
# وفصفص دابته: أطعمها الفصفصة.
# وفصة، بالضم: قرية على فرسخ من بعلبك، نسب إليها جماعة من المحدثين:
~~والشيخ زين الدين عبد القادر بن عبد الباقي بن إبراهيم البعلي عرف بابن
~~فقيه فصة، وهو جد الشيخ تقي الدين عبد الباقي بن عبد الباقي البعلي
~~الحنبلي، محدث الشام.
# وفلان صرار «4» الفصوص: يصيب في رأيه كثيرا وفي جوابه، وهو مجاز.
# وأبو محمد الطيب بن إسماعيل بن حمدون الفصاص البغدادي، ويعرف أيضا
~~بالنقاش وبالثقاب، أخذ القراءة عرضا عن اليزيدي، ذكره الداني.
# [فعص]: ms05881
# * ومما يستدرك عليه:
# الفعص: الانفراج.
# وانفعص الشي ء: انفتق. وانفعصت عن الكلام:
# انفرجت، أهمله الجماعة. وأورده صاحب اللسان هكذا.
# [فقص]:
# فقص البيضة وما أشبهها، يفقصها، بالكسر، فقصا، أهمله الجوهري، وقال ابن
~~دريد: أي كسرها. وزاد الليث: وكذا كل شيء أجوف، تقول فيه: فقصته. وقال
~~اللحياني: أي فضخها، والسين لغة فيه. قال ابن دريد:
# فهي فقيصة ومفقوصة.
# وقال الليث: الفقيص، كأمير: حديدة كحلقة في أداة الحارث «5»، تجمع بين
~~عيدان متباينة مهيأة مقابلة.
PageV09P325
# قال: والفقوص، كتنور: البطيخة قبل النضج: لغة مصرية، وقد ذكر في السين أيضا.
# وقال ابن عباد: المفقاص: شبه رمانة تكون في طرف جرز تفقص كل شيء أدركته.
# * ومما يستدرك عليه:
# فقص البيضة تفقيصا، كفقص فقصا.
# وتفقصت عن الفرخ، وانفقصت.
# وفقصت النعامة بيضها على رئلانها: قاضته قيضا عند التفريخ.
# ومن المجاز: فقص فلان بيض الفتنة.
# وقال الصاغاني: ما ذكر في تركيب «فقس» فالصاد لغة فيه.
# وفقوص؛ كصبور: موضع في قول عدي «1»، كذا وجد بخط الأزهري. والصواب تقديم
~~القاف على الفاء، كما سيأتي.
# [فلص]:
# فلصه من يده تفليصا، أهمله الجوهري. وقال الليث: أي خلصه، هكذا نقله
~~الأزهري. قال الصاغاني:
# لم يذكره الليث في كتابه وإنما ذكر الانفلاص. فأفلص وانفلص وتفلص.
# قال الليث: الانفلاص: التفلت من الكف ونحوه.
# وقال عرام: انفلص من الأمر:
# أفلت. وتفلص الرشاء من يدي، وتملص بمعنى واحد.
# وقال ابن عباد: افتلصته من يده، أي أخذته.
# وقال ابن فارس: الفاء واللام والصاد ليس بشي ء، وذكر انفلص وفلص، قال:
~~وهذا إن صح فإنما هو من الإبدال.
# والأصل الميم، ويمكن أن يكون الأصل الخاء.
# [فوص]:
# المفاوصة من الحديث، مكتوب عندنا بالأحمر، مع أن الجوهري ذكره، ونصه:
# المفاوصة في الحديث: البيان. يقال: ما أفاص بكلمة.
# قال يعقوب: أي ما تخلصها ولا أبانها «2».
# قال الصاغاني: والتفاوص: التباين، من البين لا من البيان، كذا في العباب
~~«3». وقيل: أصل التفاوص التفايص، وهو مذكور في الذي بعده.
# [فيص]:
# فاص في الأرض يفيص فيصا: قطر، وذهب. ويقال: والله ما فصت، كما يقال والله
~~ما برحت، عن ms05882 أبي الهيثم.
# وقال الأصمعي: وقولهم ما عنه مفيص ولا محيص، أي ما عنه محيد. وقال ابن
~~الأعرابي أي معدل. وما استطعت أن أفيص منه، أي أحيد.
# وما يفيص به لسانه فيصا، أي ما يفصح. ومنه
# الحديث: «كان يقول في مرضه: الصلاة وما ملكت أيمانكم» فجعل يتكلم وما
~~يفيص بها لسانه
# أي ما يبين. وبه فسر بعضهم قول امرىء القيس.
# منابته مثل السدوس ولونه ... كشوك السيال فهو عذب يفيص
# والضمير في منابته للثغر، وروى يفيص بضم حرف المضارعة، من الإفاصة.
# والإفاصة: البيان. يقال: فاص لسانه بالكلام وأفاص الكلام: أبانه. قال ابن
~~بري: فيكون يفيص على هذا حالا، أي هو عذب في حال كلامه. وفلان ذو إفاصة،
~~إذا تكلم، أي ذو بيان.
# وقال الليث: الفيص من المفاوصة، وبعضهم يقول:
# مفايصة. والتفاوص: التكالم، منه. انقلبت الياء واوا للضمة، وهو نادر،
~~وقياسه الصحة، وقال يعقوب: ما أفاص بكلمة، أي ما خلصها ولا أبانها.
# وأفاص ببوله: رمى به. قال الصاغاني: وعين أفاص ذات وجهين «4».
PageV09P326
# وأفاصت اليد: تفرجت أصابعها عن قبض الشي ء.
# يقال: أفاص الضب عن يده: انفرجت أصابعه عنه فخلص. وقال الليث. يقال: قبضت
~~على ذنب الضب فأفاص من يدي، حتى خلص ذنبه، وهو حين تنفرج أصابعك عن مقبض
~~ذنبه، وهو «1» التفاوص.
# وقال أبو الهيثم: يقال: قبضت عليه فلم يفص، ولم ينز، ولم ينص، بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# استفاص بمعنى برح، عن ابن بري. وأنشد للأعشى:
# وقد أعلقت حلقات الشباب ... فأنى لي اليوم أن أستفيصا
# وفاص يفيص، أي برق، وبه فسر بعضهم قول امرىء القيس السابق، وقد تحير
~~الأصمعي في معنى يفيص في البيت المذكور.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الصاد
# [قبص]:
# قبصه يقبصه قبصا: تناوله بأطراف أصابعه، كما في الصحاح، وهو دون القبض،
~~كقبصه تقبيصا.
# وهذا عن ابن عباد. وذلك المتناول بأطراف الأصابع:
# القبصة، بالفتح والضم. وعلى الأول قراءة ابن الزبير وأبي العالية وأبي
~~رجاء وقتادة، ونصر بن عاصم [قوله تعالى]:
# فقبصت قبصة من أثر الرسول «2» بفتح القاف. وعلى الثاني قراءة الحسن
~~البصري، ms05883 مثال غرفة. وقيل: هو اسم الفعل، وقراءة العامة بالضاد المعجمة.
# وقال الفراء: القبضة بالكف كلها، والقبصة بأطراف الأصابع. والقبصة «3»
~~والقبصة: اسم ما تناولته بعينه.
# وقبص فلانا، وكذا الدابة، يقبصه قبصا: قطع عليه شربه قبل، أن يروى.
# وقال أبو عبيد: قبص الفحل: نزا، وأنشد لذي الرمة يصف ركابا:
# ويقبص من عاد وساد وواخد ... كما انصاع بالسي النعام النوافر
# وقبص التكة يقبصها قبصا: أدخلها في السراويل فجذبها، عن ابن عباد.
# والقبصة، بالفتح: الجرادة الكبيرة، عن كراع.
# والقبصة من الطعام: ما حملت كفاك، ويضم، والجمع قبص، مثل غرفة وغرف، ومنه
# الحديث: «أنه دعا بلالا، رضي الله تعالى عنه، بتمر فجعل يجيء به قبصا
~~قبصا، فقال: يا بلال أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا»
# وقال مجاهد في قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده «4» يعني القبص التي تعطى
~~عند الحصاد للفقراء.
# قال ابن الأثير:
# هكذا ذكر الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة، وذكرهما غيره في
~~الضاد المعجمة. قال: وكلاهما جائزان، وإن اختلفا.
# والقبيصة: التراب المجموع، وزاد ابن عباد:
# والحصى، وقال غيره: وكذلك القبيص.
# والقبيصة: ة، شرقي الموصل من أعماله. وأيضا: ة، قرب سر من رأى، هكذا
~~مقتضى سياقه. والصواب فيهما القبيصية «5»، بزيادة الياء المشددة، كما هو في
~~العباب والتكملة مجودا مضبوطا.
# وقبيصة بن الأسود بن عامر بن جوين الجرمي ثم الطائي، له وفادة، قاله ابن
~~الكلبي. وقبيصة بن البراء، روى عنه مجاهد، ولا تصح له صحبة، وقد أرسل.
# وقبيصة بن جابر، أدرك الجاهلية «6». وقبيصة بن ذؤيب الخزاعي الكعبي، أبو
~~سعيد وأبو إسحاق، ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، كذا في معجم ابن
~~فهد. قلت: ويقال عام الفتح، وتوفي سنة 86. روى عن أبي بكر، وعمر، وأبي
~~الدرداء، وعبادة بن الصامت، وبلال رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وقبيصة بن
~~شبرمة، أو هو ابن برمة بن معاوية الأسدي. قال أبو حاتم: حديثه مرسل. قلت:
~~لأنه يروي PageV09P327
~~عن ابن «1» مسعود، والمغيرة بن شعبة، وهو والد يزيد بن قبيصة [وقبيصة] «*»
~~بن الدمون أخو هميل، ذكرهما ابن ms05884 ماكولا، أنزلهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ثقيف، وقبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد العامري الهلالي، أبو بشر
~~له وفادة، روى له مسلم. قلت: وقد نزل البصرة، وروى عنه ابنه قطن بن قبيصة.
~~وقبيصة بن وقاص «2» السلمي، نزل البصرة، روى عنه صالح بن عبيد، شيخ أبي
~~هاشم الزعفراني لا يعرف إلا بهذا الحديث، ولم يقل فيه سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلذا تكلموا في صحبته لجواز الإرسال. قلت:
# ولم يخرج حديثه غير أبي الوليد الطيالسي: صحابيون.
# وفاته: قبيصة البجلي، روى عنه أبو قلابة في الكسوف،
# وقبيصة المخزومي، يقال هو الذي صنع منبر النبي صلى الله عليه وسلم ذكره
~~بعض المغاربة. وقبيصة، والد وهب، روى عنه ابنه:
# «العيافة والطرق والجبت من عمل الجاهلية»
# وقبيصة، رجل آخر «3»، روى عنه ابن عباس، ذكرهم الذهبي وابن فهد في معجم
~~الصحابة.
# وقبيصة بن عقبة السوائي الكوفي، خرج له البخاري ومسلم، توفي بالكوفة سنة
~~215 وإياس بن قبيصة الطائي، الذي ذكره الجوهري، فهو ابن قبيصة بن الأسود
~~الذي أورده المصنف، رحمه الله تعالى، في أول هذه الأسماء.
# وقال ابن عباد: القبوص، كصبور، كما في العباب، ووقع في التكملة: القبيص، كأمير:
# الفرس الوثيق الخلق. وقيل: هو الذي إذا ركض لم يصب «4» الأرض إلا أطراف
~~سنابكه من قدم. قال الشاعر:
# سليم الرجع طهطاه قبوص
# وهو مأخوذ من قولهم: قد قبص الفرس، يقبص، من حد ضرب: إذا خف ونشط، وهو
~~مجاز، ولو قال بدل خف ونشط: عدا ونزا، كان أحسن، فإن الخفة والنشاط من
~~معاني القبص، محركة، وهو من باب فرح، كما حققه الجوهري. وسيأتي الكلام
~~عليه. وأما الذي من حد ضرب فهو القبص بمعنى العدو والنزو، أو بمعنى
~~الإسراع، كما سيأتي أيضا.
# والقبص، بالكسر: العدد الكثير عن أبي عبيدة، وزاد الجوهري: من الناس، ومنه
# الحديث: «أن عمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده قبص من الناس»
# ، أي عدد كثير. وقال الكميت:
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا «5»
# وهو ms05885 فعل بمعنى مفعول من القبص. وفي العباب والفائق: إطلاقه على العدد
~~الكثير من جنس ما صغروه من المستعظم.
# وقال ابن دريد: القبص: الأصل يقال: هو كريم القبص. قلت: وسيأتي في النون
~~أيضا القنص: الأصل، ومر في السين المهملة أيضا.
# وقال ابن عباد: القبص: مجمع الرمل الكثير، ويفتح.
# يقال: هو في قبص الحصى وقبصها، أي فيما لا يستطاع عدده من كثرته، هكذا
~~نقله الصاغاني في العباب. والذي في كتاب العين: القبص: مجتمع النمل الكبير
~~الكثير.
# يقال: إنهم لفي قبص الحصى، أي في كثرتها. وقوله:
# ويفتح، أي في هذه اللغة الأخيرة، هكذا سياق عبارته. والصواب أنه يفتح فيه
~~وفي معنى العدد الكثير من الناس أيضا، كما صرح به ابن سيده، فتأمل.
# والمقبص، كمنبر، وضبط في نسخة الصحاح أيضا كمجلس: الحبل يمد بين يدي
~~الخيل في الحلبة، عند المسابقة، وهو المقوس، أيضا. ومنه قولهم: أخذته على
~~المقبص. وقال الشاعر:
# أخذت فلانا على المقبص
# قال الصاغاني: أي على قالب الاستواء، وقيل: بل إذا أخذته في بدء الأمر.
PageV09P328
# والقبص، محركة «1»: وجع يصيب الكبد من أكل التمر على الريق، ثم يشرب عليه
~~الماء. قال الراجز:
# أرفقة تشكو الجحاف والقبص ... جلودهم ألين من مس القمص «2»
# والقبص، أيضا: ضخم الهامة وارتفاعها، قبص، كفرح، فهو أقبص الرأس: ضخم
~~مدور، وهامة قبصاء:
# ضخمة مرتفعة: قال الراجز:
# بهامة قبصاء كالمهراس
# كما في الصحاح. وفي العباب. قال أبو النجم:
# يدير عيني مصعب مستفيل ... تحت حجاجي هامة لم تعجل
# قبصاء لم تفطح ولم تكتل ... ملمومة لما كظهر الجنبل
# مستفيل: مثل الفيل لعظمه. والجنبل: العس العظيم.
# والقبص، أيضا: الخفة والنشاط، عن أبي عمرو، وقد قبص، كعني، وفي الصحاح:
~~كفرح، فهو قبص، ومثله في العباب.
# والأقبص: الذي يمشي فيحثي التراب بصدر قدمه فيقع على موضع العقب، عن ابن عباد.
# قال: وقبصت رحم الناقة، كفرح: انضمت.
# وقبص الجراد على الشجر: تقبص.
# وحبل قبص، ككتف، ومتقبص، أي غير ممتد، عن أبي عمرو. قال الرجيل بن القرب
~~السميني:
# أرد السائل الشهوان عنها ... خفيفا وطبه قبص الحبال
# وقيل حبل ms05886 متقبص. إذا كان مطويا.
# والقبصى، كزمكى: العدو الشديد، وقيل: عدو كأنه ينزو فيه، وقد قبص يقبص،
~~قال الأزهري في ترجمة «ق ب ض» «3»:
# وتعدو القبضى قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما بالي ولم أدر ما لها
# قال: والقبضى «4» والقمصى: ضرب من العدو فيه نزو.
# وقال غيره: قبص بالصاد المهملة يقبص: إذا نزا. فهما لغتان. قال: وأحسب
~~بيت الشماخ يروى: وتعدو القبصى بالصاد المهملة. وقال ابن بري: أبو عمرو
~~يرويه القبضى بالضاد المعجمة، مأخوذ من القباضة وهي السرعة. ووجه الأول أنه
~~مأخوذ من القبص، وهو النشاط. ورواه المهلبي: القمصى، بالميم، وجعله من
~~القماص.
# وانقبص غرمول الفرس: انقبض وبينهما جناس. وقال الصاغاني: والتركيب يدل
~~على خفة وسرعة، وعلى تجمع، وقد شذ عن هذا التركيب: القبص: وجع الكبد.
# * ومما يستدرك عليه:
# القبيصة: ما تناولته بأطراف أصابعك، كما في الصحاح، وتركه المصنف قصورا.
# والقبيص: التراب المجموع، كالقبيصة.
# وقبص النمل وقبصه: مجتمعه.
# والقوابص: الطوائف، والجماعة، واحدها قابصة.
# والقبص: العدو الشديد، كالقبصى.
# وهم يقبصون قبصا، أي يجتمع بعضهم إلى بعض، من شدة أو كرب.
# والأقبص: العظيم الرأس.
# وقبص الغلام: شب وارتفع.
# ومن المجاز: اقتبص من آثاره قبصة.
# والقبيصة، كجهينة: موضع.
PageV09P329
# وعبيد بن نمران القبصي «محركة» رعيني، شهد فتح مصر، وابنه زياد، روى عنه
~~حيوة بن شريح، رحمهم الله تعالى.
# [قحص]:
# قحص، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو العميثل: يقال: قحص
~~ومحص: إذا مر مرا سريعا.
# وقال ابن عباد: القحص: الكنس، وقحص البيت:
# كنسه.
# ويقال: قحصت الأرض عن قصة «1» بيضاء قحصا.
# وقال أبو سعيد: قحص برجله وفحص، إذا ركض وقال الخارزنجي: سبقني قحصا،
~~ومحصا، وشدا، بمعنى واحد، أي سبقني عدوا.
# وأقحصه إقحاصا، وقحصه تقحيصا: أبعده عن الشي ء.
# [قرص]:
# القرص: أخذك لحم الإنسان بإصبعيك حتى تؤلمه، وفي العباب: حتى يؤلمه ذلك.
~~وقيل: هو التجميش والغمز بالإصبع. قرصه يقرصه، بالضم، قرصا، فهو مقروص.
# والقرص: لسع البراغيث، وهو مجاز. ومن سجعات الأساس: قرصهم البعوض قرصات،
~~رقصوا منها رقصات.
# والقرص: القبض بالإصبعين حتى يؤلم «2».
# والقرص: القطع. ومنه
# حديث ms05887 دم المحيض: «حتيه بضلع واقرصيه «3» بماء وسدر»
# والدم وغيره مما يصيب الثوب إذا قرص كان أذهب للأثر من أن يغسل باليد كلها.
# وقال ابن الأثير: القرص: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء
~~عليه، حتى يذهب أثره.
# والقرص: بسط العجين، وقد قرصته المرأة تقرصه، بالضم، قرصا، أي بسطته
~~وقطعته قرصة قرصة.
# وكلما أخذت شيئا بين شيئين أو قطعته فقد قرصته. ومن المجاز: القوارص من
~~الكلام: هي التي تنغصك وتؤلمك، كالقرص في الجسد. تقول: أتتني من فلان
~~قوارص، ولا تزال تقرصني من فلان قارصة، أي كلمة مؤذية. قال الفرزدق:
# قوارص تأتيني فتحتقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
# وقال الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# فإن تتعدني أتعدك بمثلها ... وسوف أريك الباقيات القوارصا
# والقارص: دويبة كالبق تقرص، وهو مجاز.
# والقارص: الحامض من ألبان الإبل خاصة، وقيل: هو لبن يحذي اللسان، فأطلق
~~ولم يخصص الإبل. وقال الأصمعي وحده: إذا حذى اللبن اللسان فهو قارص، وهو
~~مجاز. أو هو حامض يحلب عليه حليب كثير حتى تذهب الحموضة. ظاهر سياقه أنه من
~~معاني القارص، وهو خطا، وإنما هو تفسير الممحل من اللبن، وقد أخذه من كلام
~~الصاغاني في العباب واشتبه عليه. ونصه في شاهد القارص، قال أبو النجم يصف راعيا:
# يحلف بالله سوى التحلل ... ما ذاق ثفلا منذ عام أول
# إلا من القارص والممحل
# قال: الممحل: الذي قد أخذ طعما، وهو دون القارص، وقد صير في السقاء.
~~ويقال: هو الحامض يحلب عليه حليب كثير حتى تذهب عنه الحموضة. انتهى. فهو
~~ساق هذه العبارة في معنى الممحل لا القارص، وعجيب من المصنف، رحمه الله
~~تعالى، كيف لم يتأمل لذلك.
# ولعمري إن هذا لإحدى الكبر. فتأمل.
# والمقراص، كمحراب: السكين المعقرب الرأس، قال الصاغاني: هكذا يسميه بعض
~~الناس، أي فهي ليست من اللغة الفصحى، وهو مجاز أيضا.
# وقرص، بالضم: تل بأرض غسان، كأنه سمى لاستدارته كهيئة القرص. قال عبيد بن
~~الأبرص:
PageV09P330
# ثم عجناهن خوصا كالقطا ال ... قاربات الماء من أين الكلال «1»
# نحو قرص يوم جالت «2» حوله ال ... خيل قبا ms05888 عن يمين وشمال
# أضاف الأين إلى الكلال، وإن تقارب معناهما، لأنه أراد بالأين الفتور،
~~وبالكلال الإعياء، كما في اللسان.
# وقيل: قرص هو ابن أخت الحارث بن أبي شمر الغساني، وهو المراد في قول ابن
~~الأبرص.
# والقرصة: الخبزة، ويقال: هي الصغيرة جدا، كالقرص، والتذكير أكثر. وأنشد
~~الأصمعي يصف حية:
# كأن قرصا من عجين معتلث ... هامته في مثل كثاب «3» العبث
# ج القرص قرصة، وأقراص، مثل غصن، وغصنة وأغصان.
# وجمع القرصة: قرص، كغرفة وغرف. وفي الحديث:
# «فأتي بثلاثة قرصة من شعير».
# ومن المجاز: القرص: عين الشمس، يقولون: غاب قرص الشمس، وظاهره أنه تسمى
~~به عين الشمس عامة، ومنهم من خصصه عند غيبوبتها. وقال الليث: تسمى عين
~~الشمس قرصة، بالهاء، عند الغيبوبة.
# والقريص، كأمير: ضرب من الأدم، قاله الليث، وهو القريس، بلغة قيس، وقد
~~تقدم في السين.
# والقراص، كرمان: البابونج، وهو نور الأقحوان الأصفر إذا يبس، الواحدة
~~بهاء. هكذا نقله الجوهري عن أبي عمرو. وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من
~~أزد السراة قال: القراص قراصان: أحدهما العقار، وقد وصفناه في «ع ق ر»،
~~وقال هناك: العقار: عشب يرتفع نصف القامة، ربعي، له أفنان وورق أوسع من ورق
~~الحوك، شديد الخضرة، وله ثمرة كالبنادق، ولا نور له ولا حب، ولا يلابسه
~~حيوان إلا أمضه، حتى كأنما كوي بالنار، ثم يشرى به الجسد. قال: ويدعى عقار
~~ناعمة «4»، وقد تقدم وجه تسميته في «ع ق ر» قال: والآخر ينبت كالجرجير،
~~يطول ويسمو، وله زهر أصفر تجرسه النحل «5» وله حب صغار حمر، والسوام تحبه
~~وتحبط عنه كثيرا حتى تنقد بطونها.
# وإنما رأيت الإبل تأكل منه الأكلة الواحدة فتحبط، والناس يحذرونه ما دام
~~غضا، فإذا ولى ذهب ذلك عنه. قال:
# ولصفرة نوره قال [الأخطل] «6» ووصف ثور وحش:
# كأنه من ندى القراص مغتسل ... بالورس أو رائح من بيت عطار
# وقال ابن هرمة في مثله:
# تردد في القراص حتى كأنما ... تكتم من ألوانه أو تحنأ
# قال: وقال بعض الرواة: إنما قال تكتم أو تحنأ، لأن من القراص ما لونه
~~أصفر، ومنه ms05889 ما نوره إلى السواد. ومعنى تكتم: تخضب بالكتم. وتحنأ: تخضب
~~بالحناء.
# وأنشد قول النابغة الجعدي، رضي الله تعالى عنه:
# براحا كسا القريان ظاهر ليطها ... جسادا من القراص أحوى وأصفرا
# هذه رواية الأخفش. وروى الأصمعي براح. وروى غيرهما برح أي بواسعة.
# وقال أبو زياد: من العشب القراص، وهو عشبة صفراء، وزهرتها صفراء، ولا
~~يأكلها شيء من المال إلا هريق فمه ماء، ومنابته القيعان، قال: وقال بعض
~~الرواة: القراص من الذكور.
# وكل هذا كلام الدينوري. وقال ابن عباد: وقيل:
# القراص: الورس.
# ويقولون: أحمر قراص، كرمان: قانى ء، أي شديد الحمرة. وقال كراع: أي أحمر
~~غليظ، وقد تقدم في PageV09P331
~~«ف ر ص» أيضا مثل ذلك فتأمل. وفي رجز الجن «1»:
# يأكلن من قراص ... وحمصيص آص
# وقد تقدم في «حمص».
# وقرص كفرح: دام على المقارصة، وهي المنافرة والغيبة، وهو مجاز.
# والقراص، ككتاب: ماء لبني عمرو بن كلاب، أورده الصاغاني وياقوت.
# والقرصنة، بالضم: نعت من القرص، بالفتح. كسمعنة ونظرنة، أي على وزنها، من
~~السمع والنظر.
# وتقريص العجين: تقطيعه قرصة قرصة، والتشديد للتكثير، وقد قرصته قرصا،
~~وقرصته تقريصا.
# ومن المجاز: حلي مقرص، كمعظم، أي مستدير كالقرص، وهذا قول ابن فارس. وقال
~~ابن دريد: أي مرصع بالجوهر.
# قلت: ويسمونه أيضا القرص. قال الصاغاني: والتركيب يدل على قبض شيء بأطراف
~~الأصابع مع نتر يكون، وقد شذ عن هذا التركيب القراص للنبت.
# قلت: لا شذود فيه عند التأمل الصادق، وتكون تسميته بضرب من المجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# القارصة: اسم فاعلة من القرص بالأصابع. ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه «أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة
~~بالدية أثلاثا». هن ثلاث جوار، كن يلعبن فتراكبن، فقرصت السفلى الوسطى
~~فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها، فجعل ثلثي الدية على الثنتين، وأسقط ثلث
~~العليا لأنها أعانت على نفسها.
# جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا، وهو من كلام علي، رضي الله تعالى عنه.
~~والواقصة بمعنى الموقوصة، ك عيشة راضية*، وسيأتي في موضعه. وفي المثل: «عدا
~~القارص فحزر» أي جاوز الحد إلى أن حمض، يضرب في تفاقم ms05890 الأمر واشتداده،
~~وأورده الجوهري وتركه المصنف قصورا.
# والمقارص «2»: الأوعية التي يقرص فيها اللبن، الواحدة مقرصة. قال القتال
~~الكلابي:
# وأنتم أناس تعجبون برأيكم ... إذا جعلت ما في المقارص تهدر
# والمقرص: كمعظم: المقطع المأخوذ بين شيئين.
# وروي
# في حديث المحيض: «قرصيه بالماء «3»»
# أي قطعيه به، عن أبي عبيد.
# ويجمع القرص بمعنى الرغيف أيضا على قراص بالكسر.
# والمقارص: أرضون تنبت القراص.
# ومن المجاز: بينهما مقارصات.
# وتقول: رأيتهما يتقارظان، ثم رأيتهما يتقارصان.
# ونبيذ قارص «4»: يحذي اللسان، وفيه قروصة.
# وقرصته الحية، فهو مقروص.
# والقريص، كجميز: عشب وكأنه القراص، من لغة العامة.
# ولجام قراص وقروص: يؤذي الدابة.
# وقرصه البرد، وبرد قارص «5». وقرص الماء: برده «6»، والسين في هؤلاء لغة،
~~وقد تقدم.
# وقورص، بالضم وكسر الراء: قرية بمصر من المنوفية، وقد وردتها، أو هي
~~بالسين وقد تقدم.
# والحسين بن أبي نصر الحريمي بن القارص، وأخوه الحسن، محدثان سمعا من ابن
~~الحصين.
# [قرفص]:
# قعد القرفصى، مثلثة القاف والفاء، PageV09P332
~~مقصورة، الكسر نقله الفراء عن بعضهم، والقرفصاء بالضم، ممدودة، وهذه
~~الفصحى، وزاد ابن جني القرفصاء، بضم القاف والراء مع المد «1» وقال: هو على
~~الإتباع: ضرب من القعود. قال الجوهري: فإذا قلت قعد فلان القرفصاء، فكأنك
~~قلت قعد قعودا مخصوصا، وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه. ويحتبي
~~بيديه، ويضعهما على ساقيه، كما يحتبي بالثوب، تكون يداه مكان الثوب، عن أبي
~~عبيد، أو هو أن يجلس على ركبتيه منكبا، ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه،
~~وهذا نقله الجوهري عن أبي المهدي وقال: هي جلسة الأعراب، وأنشد:
# ولو نكحت جرهما وكلبا ... وقيس عيلان الكرام الغلبا
# ثم جلست القرفصا منكبا ... ما كنت إلا نبطيا قلبا «2»
# وأنشد الليث في القرفصاء، ممدودة مضمومة:
# جلوس القرفصاء كذا مكبا ... فما تنساح نفسي لانبساط.
# وقال ابن الأعرابي: قعد القرفصاء، وهو أن يقعد على رجليه، ويجمع ركبتيه،
~~ويقبض يديه إلى صدره.
# وقال ابن عباد: القرافص، بالضم: الجلد الضخم، وهذا قد مر في الفاء أيضا.
# وقال أيضا: القرفاص، بالكسر: الفحل المجزى ء، وذكره صاحب اللسان في
~~الفاء، وقد تقدم ذلك في ms05891 قول ابنة الخس. وقال أيضا: القرافصة: اللصوص
~~المتجاهرون، لأنهم يقرفصون الناس، أي يشدونهم وثاقا.
# والقرفصة: شد اليدين تحت الرجلين، وقد قرفص قرفصة وقرفاصا. قال الشاعر:
# ظلت عليه عقاب الموت ساقطة ... قد قرفصت روحه تلك المخاليب
# والقرفصة، ضرب من الجماع، وهو أن يجمع بين طرفيها حتى يقرفصها، نقله ابن عباد.
# وتقرفصت العجوز، إذا تزملت في ثيابها. قال ابن فارس: وهذا مما زيدت فيه
~~الراء، وأصله من القفص.
# [قرقص]:
# قرقص بالجرو: دعاه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، وذكراه في السين كما
~~تقدم عن أبي زيد.
# والقرقوص، بالضم: الجرو نفسه، وخصه بعضهم أنه إنما يسمى بذلك إذا دعي.
# [قرمص]:
# القرمص والقرماص، بكسرهما، هكذا في سائر النسخ. وفي سائر أمهات اللغة:
~~القرموص، بالضم، عن الليث، والقرماص، بالكسر، عن ابن دريد، قالا:
# حفرة واسعة الجوف، ضيقة الرأس، يستدفىء فيها الإنسان الصرد، أي المقرور، وأنشد:
# قراميص صردى نارها لم تؤجج
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت قال: القراميص: حفر صغار يستكن فيها الإنسان
~~من البرد، الواحد قرموص، وأنشد:
# جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ... يا ويح كفي «3» من حفر القراميص
# وعبارة المصنف لا تخلو عن تأمل ونظر.
# وقال ابن عباد: القرموص، والقرماص: موضع خبز الملة.
# وقرمص الرجل: دخل في القرماص وتقبض. قال PageV09P333
~~الأزهري: كنت بالبادية فهبت ريح غربية «1» فرأيت من لاكن لهم من خدمهم
~~يحتفرون حفرا «2» ويتقبضون فيها، ويلقون أهدامهم فوقهم، يردون بذلك برد
~~الشمال عنهم، ويسمون تلك الحفر القراميص.
# والقرموص: العش يبيض فيه الطائر، وخص بعضهم به عش الحمام، وكذلك القرماص.
~~قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# إلف الحمامة مدخل القرماص «3»
# ج قراميص وقرامص، بحذف الياء. قال الأعشى:
# وذا شرفات يقصر الطرف دونه ... ترى للحمام الورق فيها قرامصا
# حذف ياء قراميص للضرورة، ولم يقل قراميصا، وإن احتمله الوزن، لأن القطعة
~~من الضرب الثاني من الطويل، ولو أتم لكان من الضرب الأول منه.
# وقال ابن بري: القرموص: وكر الطائر. يقال منه:
# قرمص الرجل والطير، إذا دخلا القرموص.
# وقال أبو زيد: يقال: في وجهه قرماص، أي فيه قصر الخدين ms05892 «4».
# والقرامص، كعلابط: اللبن القارص، كأنه مقلوب قمارص. وقال أبو عمرو: هو
~~القرمص، كعلبط. قلت:
# والميم زائدة، كما يأتي في «قمرص».
# * ومما يستدرك عليه:
# القرموص، بالضم: حفرة الصائد، وتقرمصها: دخل فيها، عن ابن دريد. وقيل:
~~تقرمص السبع، إذا دخلها للاصطياد. ومنه في مناظرة ذي الرمة ورؤبة: ما تقرمص
~~سبع قرموصا إلا بقضاء. وقرمص القراميص وتقرمصها: عملها، قال:
# فاعمد إلى أهل الوقير فإنما ... يخشى أذاك مقرمص الزرب
# وقراميص ضرع الناقة: بواطن أفخاذها. وأنشد أبو الهيثم:
# عن ذي قراميص لها محجل
# أراد أنها تؤثر لعظم ضرعها إذا بركت مثل قرموص القطاة إذا جثث «5».
# وقراميص الأمر: سعته من جوانبه، عن ابن الأعرابي، واحدها قرموص.
# [قرنص]:
# قرنص الديك: فر من ديك آخر، وقنزع، كقرنس، بالسين، أو الصواب بالسين، عن
~~ابن الأعرابي، وأبى الصاد، ونسبه ابن دريد للعامة «6».
# وقرنص البازي: اقتناه للاصطياد، فهو مقرنص: مقتنى لذلك، وذلك إذا ربطه
~~ليسقط ريشه، فقرنص البازي نفسه، لازم متعد. وذكره الليث بالسين.
# والقرانيص: خرز «7» في أعلى الخف، الواحد قرنوص، بالضم، كذا في التهذيب
~~في الرباعي، أو هو، أي القرنوص: مقدم الخف، عن ابن عباد، والسين لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# عبد العزيز بن قرناص، بالضم محدث مشهور، روى عنه الشرف الدمياطي.
# [قصص]:
# قص أثره، يقصه قصا وقصيصا، هكذا في النسخ، وصوابه قصصا، كما في العباب
~~واللسان، والصحاح: تتبعه. وفي التهذيب: القص: اتباع الأثر.
# ويقال: خرج فلان قصصا في أثر فلان وقصا، وذلك إذا اقتص أثره. وفي قوله
~~تعالى: وقالت لأخته قصيه
# «8» أي تتبعي أثره. وقيل القص: تتبع الأثر شيئا بعد شى ء، PageV09P334
~~والسين لغة فيه. ومنهم من خص في القص تتبع الأثر بالليل، والصحيح في أي وقت
~~كان. وقال أمية بن أبي الصلت:
# قالت لأخت له قصيه عن جنب ... وكيف تقفو بلا سهل ولا جدد
# وقص عليه الخبر قصصا: أعلمه به، وأخبره، ومنه:
# قص الرؤيا. يقال: قصصت الرؤيا أقصها قصا.
# وقوله تعالى: فارتدا على آثارهما قصصا
# ، «1» أي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر، أي يتتبعانه، وقوله تعالى:
# نحن ms05893 نقص عليك أحسن القصص
# «2» أي نبين لك أحسن البيان. وقال بعضهم: القص: البيان، والقصص الاسم،
~~زاد الجوهري: وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه.
# والقاص: من يأتي بالقصة على وجهها، كأنه يتتبع معانيها وألفاظها، ومنه
# الحديث الموضوع: «القاص ينتظر المقت، والمستمع إليه ينتظر الرحمة»
# وكأنه لما يعترض «3» في قصصه من الزيادة والنقصان. وفي حديث آخر: «إن بني
~~اسرائيل لما قصوا هلكوا» وفي رواية: لما هلكوا قصوا
# ، أي اتكلوا على القول وتركوا العمل، فكان ذلك سبب هلاكهم، أو العكس، لما
~~هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص. وقيل: القاص. يقص القصص لإتباعه خبرا
~~بعد خبر، وسوقه الكلام سوقا.
# والقصة: الجصة، لغة حجازية، وقيل: الحجارة من الجص، ويكسر، عن ابن دريد.
~~قال أبو سعيد السيرافي:
# قال أبو بكر: بكسر القاف، وغيره يقول بفتحها.
# وفي الحديث عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت للنساء: «لا تغتسلن
~~من المحيض حتى ترين القصة البيضاء»
# أي حتى ترين القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها بيضاء كالقصة، أي كأنها قصة
~~لا يخالطها صفرة ولا ترية «4» كما ذكره الجوهري، وزاد الصاغاني: وقيل: هي
~~شىء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم، ووجه ثالث، وهو أن يريد انتفاء
~~اللون، وأن لا يبقى منه أثر البتة، فضربت رؤية القصة لذلك مثلا، لأن رائي
~~القصة البيضاء غير راء شيئا من سائر الألوان. وقال ابن سيده: والذي عندي
~~أنه إنما أراد ماء أبيض من مصالة الحيض في آخره، شبهه بالجص، وأنث لأنه ذهب
~~إلى الطائفة، كما حكاه سيبويه من قولهم: لبنة وعسلة. ج قصاص، بالكسر.
# وذو القصة، بالفتح: ع بين زبالة والشقوق، وأيضا:
# ماء في أجأ لبني طريف من بني طيى ء، هكذا ذكره الصاغاني. والصواب أن
~~الماء هو القصة. وأما ذو القصة فإنه اسم الجبل الذي فيه هذا الماء «5». وهو
~~قريب من سلمى عند سقف وغضور «6».
# وقص الشعر والظفر يقصهما قصا: قطع منهما بالمقص، بالكسر، أي المقراض، وهو
~~ما قصصت به، ومنه قص الشارب، وهما مقصان، والجمع مقاص. وقيل:
# المقصان: ما يقص ms05894 به الشعر ولا يفرد. هذا قول أهل اللغة. قال ابن سيده:
~~وقد حكاه سيبويه مفردا في باب «ما يعتمل به». قال شيخنا: وجعله بعضهم من
~~لحن العامة، وأغرب من ذلك ما نقله أيضا عن «العقد الفريد وبغية الملك
~~الصنديد» للعلامة صالح بن الصديق الخزرجي أنه سمي المقص لاستواء جانبيه،
~~واعتدال طرفيه. فتأمل.
# وقصاص الشعر مثلثة «7» حيث تنتهي نبتته من مقدمه أو مؤخره، والضم أعلى،
~~وقيل: نهاية منبته، ومنقطعه على الرأس في وسطه وقيل: قصاص الشعر: حد القفا. وقيل:
# هو ما استدار به كله من خلف وأمام، وما حواليه. ويقال:
PageV09P335
# قصاصة الشعر. وقال الأصمعي: يقال: ضربه على قصاص شعره، ومقص ومقاص «1».
# والقصاص من الوركين: ملتقاهما من مؤخرهما، وهو بالضم وحده، هكذا نقله
~~الصاغاني في العباب «2». والذي في اللسان: قصاقصا الوركين: [أعلاهما] «3» فتأمل.
# والقصاص كسحاب: شجر. قال الدينوري: باليمن، يجرسه النحل. قال: ومنه عسل
~~قصاص، قال: ولم ألق من يحليه علي.
# والقصاص، كغراب: جبل لبني أسد.
# وقصاصة، بهاء: ع، نقله الصاغاني.
# والقص والقصص: الصدر من كل شي ء، وكذلك القصقص، أو رأسه، يقال له
~~بالفارسية سرسينه، كما نقله الجوهري، أو وسطه، وهو قول الليث، ونصه: القص
~~هو المشاش المغروز فيه أطراف شراسيف الأضلاع في وسط الصدر، أو القص: عظمه،
~~من الناس وغيرهم، كالقصص، وهو قول ابن دريد، ج قصاص، بالكسر.
# والقص من الشاة: ما قص من صوفها، كالقصص.
# وقصت الشاة، أو الفرس، إذا استبان حملها أو ولدها، أو ذهب وداقها وحملت،
~~كأقصت، فيهما، وهي مقص من مقاص، نقله الجوهري عن الأصمعي. قال الأزهري: ولم
~~أسمعه في الشاء لغير الليث، وقيل: فرس مقص حتى «4» تلقح، ثم معق حتى يبدأ
~~«5» حملها، ثم نتوج. وقيل: هي التي امتنعت ثم لقحت: وقيل: أقصت، إذا حملت.
~~وقال ابن الأعرابي: لقحت الناقة، وحملت الشاة، وأقصت الفرس والأتان في أول
~~حملها. وأعقت، في آخره إذا استبان حملها.
# والقصقص والقصيص: منبت الشعر من الصدر وكذلك القصص، والقص. ومنه
# حديث صفوان بن محرز أنه كان إذا قرأ: وسيعلم الذين ظلموا أي ms05895 منقلب
~~ينقلبون «6» بكى حتى نقول قد اندق «7» قصص زوره.
# والقصيص: الصوت، عن ابن عباد، كالكصيص، وقد مر أيضا في الفاء عنه ذلك.
# وقصيص: ماء بأجأ لطيى ء.
# والقصيصة: البعير، يقال: وجهت قصيصة مع بني فلان، أي بعيرا يقص أثر
~~الركاب. والجمع القصائص، عن ابن عباد.
# والقصيصة: القصة، والجمع القصائص. والقصيصة:
# الزاملة الصغيرة الضعيفة يحمل عليها المتاع والطعام لضعفها.
# والقصيصة: الطائفة المجتمعة في مكان. يقال: تركتهم قصيصة واحدة، أي
~~مجتمعين بمكان واحد.
# ورجل قصقص، وقصقصة، وقصاقص، بضمهن، وقصقاص، بالفتح، أي غليظ مكتل، أو
~~قصير ملزز، وقيل: هو الغليظ الشديد مع القصر.
# وأسد قصاقص، وقصقصة بضمهما وقصقاص، بالفتح، كل ذلك نعت له في صوته،
~~الأخير عن الجوهري، وهو قول الليث. وقال ابن الأعرابي: هو من أسمائه. وقيل:
# أسد قصقص، وقصقصة، وقصاقص: عظيم الخلق شديد، وأنشد أبو مهدي:
# قصقصة قصاقص مصدر ... له صلا وعضل منقر
# وروي عن أبي مالك: أسد قصاقص، ومصامص، وفرافص: شديد. ورجل قصاقص فرافص:
~~يشبه بالأسد.
# وقال هشام: القصاقص صفة، وهو الغليظ المكتل.
# وقال أبو سهل الهروي: جمع القصاقص المكسر قصاقص، بالفتح، وجمع السلامة
~~قصاقصات، بالضم.
# وحية قصاقص: خبيثة، هكذا في سائر النسخ، والذي في الصحاح: وحية قصقاص «8»
~~أيضا نعت لها في خبثها.
PageV09P336
# وفي كتاب العين: والقصقاص أيضا: نعت الحية الخبيثة. قال: ولم يجيء بناء على
~~وزن فعلال غيره، إنما حد أبنية المضاعف على وزن فعلل أو فعلول أو فعلل أو
~~فعليل مع كل مقصور ممدود منه. قال: وجاءت خمس كلمات شواذ، وهي ضلضلة،
~~وزلزل، وقصقاص، والقلنقل، والزلزال، وهو أعمها، لأن مصدر الرباعي يحتمل أن
~~يبنى كله على فعلال، وليس بمطرد. وكل نعت رباعي فإن الشعراء يبنونه على
~~فعالل، مثل قصاقص كقول القائل في وصف بيت مصور بأنواع التصاوير:
# فيه الغواة مصورو ... ن فحاجل منهم وراقص
# والفيل يرتكب الردا ... ف عليه والأسد القصاقص
# انتهى.
# وفي التهذيب: أما ما قاله الليث في القصاقص «1» بمعنى صوت الأسد ونعت
~~الحية الخبيثة فإني لم أجده لغير الليث. قال: وهو شاذ إن صح، وفي بعض ms05896
~~النسج: فإني لا أعرفه، وأنا بريء من عهدته.
# قلت: فإن صحت نسخ القاموس كلها، وثبت: حية قصاقص، فيكون هربا من إنكار
~~الأزهري على الليث فيما قاله، ولكن قد ذكر: أسد قصقاص، بالفتح، تبعا
~~للجوهري وغيره، وإلا فهو مخالف لما في أصول اللغة. فتأمل.
# وجمل قصاقص: قوي وقيل: عظيم. وقد مر للمصنف أيضا في السين: القسقاس
~~والقسقس والقساقس: الأسد، ويأتي له في الضاد أيضا: أسد قضقاض، بالفتح والضم.
# وقصاقصة، بالضم: ع، نقله الصاغاني.
# والقصة، بالكسر: الأمر والحديث، والخبر، كالقصص، بالفتح. والتي تكتب، ج:
~~قصص، كعنب.
# يقال: له قصة عجيبة، وقد رفعت قصتي إلى فلان.
# والأقاصيص جمع الجمع.
# والقصة، بالضم: شعر الناصية. ومنهم من قيده بالفرس وقيل: ما أقبل من
~~الناصية عل الوجه. قال عدي ابن زيد يصف فرسا:
# له قصة فشغت حاجبي ... ه والعين تبصر ما في الظلم
# ومنه
# حديث أنس: «ولك «2» قرنان أو قصتان»
# وفي حديث معاوية: «تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي»
# والقصة أيضا تتخذها المرأة في مقدم رأسها، تقص ناصيتها «3» ما عدا جبينها
~~ج قصص وقصاص، كصرد ورجال.
# وأبو أحمد شجاع بن مفرج بن قصة، بالضم، المقدسي: محدث، عن أبي المعالي بن
~~صابر، وعنه الفخر بن البخاري.
# والقصاص، بالكسر: القود، وهو القتل بالقتل، أو الجرح بالجرح، كالقصاصاء،
~~بالكسر، والقصاصاء، بالضم. قال شيخنا: وهو من المفاريد شاذ عن ابن دريد.
# والقصاص، بالضم: مجرى الجلمين من الرأس في وسطه، أو قصاص الشعر: حد
~~القفا، أو هو نهاية منبت الشعر من مقدم الرأس، وقيل: هو حيث ينتهي نبته من
~~مقدمه ومؤخره. وقد تقدم قريبا.
# ويقال: أقص هذا البعير هزالا، وهو الذي لا يستطيع أن ينبعث وقد كرب.
# والإقصاص: أن يؤخذ لك القصاص. يقال: أقص الأمير فلانا من فلان، إذا اقتص
~~له منه فجرحه مثل جرحه، أو قتله قودا، وكذلك أمثله منه إمثالا، فامتثل.
# وأقصت الأرض: أنبتت القصيص، ولم يفسر القصيص ما هو وهو غريب لأنه أحاله
~~على مجهول. وقال الليث:
# القصيص: نبت ينبت في أصول الكمأة، وقد يجعل غسلا ms05897 للرأس كالخطمي.
# وقال أبو حنيفة: القصيصة: شجرة تنبت في أصل «4» PageV09P337
~~الكمأة، ويتخذ منها الغسل، والجمع قصائص وقصيص.
# قال الأعشى:
# فقلت ولم أملك أبكر بن وائل ... متى كنت فقعا نابتا بقصائصا
# وأنشد ابن بري لامرىء القيس:
# تصيفها حتى إذا لم يسغ لها ... حلي بأعلى حائل وقصيص
# وأنشد لعدي بن زيد:
# تجني له الكمأة ربعية ... بالخبء تندى في أصول القصيص
# وقال مهاصر النهشلي:
# جنيتها من منبت عويص ... من منبت الإجرد والقصيص «1»
# قال أبو حنيفة: وزعم بعض الناس أنه إنما سمي قصيصا لدلالته على الكمأة،
~~كما يقتص الأثر. قال: ولم أسمعه.
# يريد أنه لم يسمعه من ثقة.
# وأقص الرجل من نفسه، إذا مكن من الاقتصاص منه.
# والقصاص الاسم منه، وهو أن يفعل به مثل فعله، من قتل، أو قطع، أو ضرب، أو
~~جرح. ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه».
# وأقصه الموت إقصاصا: أشرف عليه ثم نجا، ويقال:
# أقصته شعوب. وقال الفراء: قصه من الموت وأقصه منه بمعنى. أي دنا منه.
~~وكان يقول: ضربه حتى أقصه الموت. وقال الأصمعي: ضربه ضربا أقصه من الموت
~~«2» أي أدناه من الموت حتى أشرف عليه، وقال:
# فإن يفخر عليك بها أمير ... فقد أقصصت أمك بالهزال
# أي أدنيتها من الموت.
# وتقصيص الدار: تجصيصها. ومدينة مقصصة: مطلية:
# بالقص، وكذلك قبر مقصص. ومنه
# الحديث: «نهى «3» عن تقصيص القبور»
# وهو بناؤها بالقصة.
# واقتص أثره: قصة، كتقصصه، وقيل: التقصص: تتبع الآثار بالليل. وقيل: أي
~~وقت كان.
# واقتص فلانا: سأله أن يقصه، كاستقصه هكذا في سائر النسخ، وهو وهم
~~والصواب: استقصه: سأله أن يقصه منه. وأما اقتصه فمعناه تتبع أثره، هذا هو
~~المعروف عند أهل اللغة، وإنما غره سوق عبارة العباب ونصه: وتقصص أثره مثل
~~قصه واقتصه. واستقصه: سأله أن يقصه، فظن أن استقصه معطوف على اقتصه وليس
~~كذلك، بل هي جملة مستقلة، وقد تم الكلام عند قوله: واقتصه، فتأمل.
# واقتص منه أخذ منه القصاص، ويقال: اقتصه الأمير، أي أقاده.
# واقتص الحديث: رواه ms05898 على وجهه، كأنه تتبع أثره فأورده على قصه.
# وتقاص القوم: قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب وغيره، وهو مجاز، مأخوذ من
~~مقاصة ولي القتيل. وأصل التقاص التناصف في القصاص، قال الشاعر:
# فرمنا القصاص وكان التقاص ... حكما وعدلا على المسلمينا
# قال ابن سيده: قوله التقاص شاذ، لأنه جمع بين الساكنين في الشعر، ولذلك
~~رواه بعضهم:
# « ... وكان القصاص»
# ، ولا نظير له إلا بيت واحد أنشده «4» الأخفش:
# ولولا خداش أخذت دواب ... سعد ولم أعطه ما عليها
# قال أبو إسحاق: أحسب هذا البيت إن كان صحيحا [فهو] «5».
PageV09P338
# ولو لا خداش أخذت دوابب سعد
# لأن إظهار التضعيف جائز في الشعر. أو: أخذت رواحل سعد.
# وقصقص بالجرو: دعاه، والسين لغة فيه.
# وقال أبو زيد: تقصص كلامه، أي حفظه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قصص الشعر وقصاه، على التحويل، كقصه [قطعه] «1».
# وقصاصة الشعر، بالضم: ما قص منه، وهذه عن اللحياني.
# وطائر مقصوص الجناح.
# ومقص الشعر: قصاصه «2» حيث يؤخذ بالمقص. وقد اقتص وتقصص وتقصى. وشعر قصيص
~~ومقصوص «3».
# وقص النساج الثوب: قطع هدبه. وما قص منه هي القصاصة.
# ويقال: في رأسه قصة، يعني الجملة من الكلام ونحوه، وهو مجاز.
# وقصص الشاة: ما قص من صوفها.
# وقصه يقصه: قطع أطراف أذنيه، عن ابن الأعرابي.
# قال: ولد لمرأة مقلات فقيل لها: قصيه فهو أحرى أن يعيش لك. أي خذي من
~~أطراف أذنيه، ففعلت فعاش.
# وفي الحديث: «قص الله بها خطاياه»
# ، أي نقص وأخذ.
# وفي المثل: «هو ألزم «4» لك من شعرات قصك» نقله الجوهري. وبخط أبي سهل:
~~«شعيرات قصك» ويروى:
# «من شعرات قصصك» قال الأصمعي: وذلك أنها كلما جزت نبتت. وقال الصاغاني:
~~يراد أنه لا يفارقك ولا تستطيع أن تلقيه عنك. يضرب لمن ينتفي من قريبه،
~~ويضرب أيضا لمن أنكر حقا يلزمه من الحقوق.
# وقص: بلدة على ساحل بحر الهند، وهو معرب كج، وذكره المصنف في السين.
~~والقصص، بالفتح: الخبر المقصوص، وضع موضع المصدر. وفي حديث غسل دم المحيض:
~~«فتقصه بريقها»
# أي تعض موضعه من الثوب بأسنانها وريقها ليذهب أثره، كأنه من القص، ms05899 القطع،
~~أو تتبع الأثر.
# والقص: البيان. والقاص: الخطيب، وبه فسر بعض
# الحديث: «لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال»
# وخرج فلان قصصا في إثر فلان: إذا اقتص أثره.
# وفي المثل: «هو أعلم بمنبت القصيص»، يضرب للعارف بموضع حاجته.
# ولعبة لهم يقال لها: قاصة.
# وحكى بعضهم: قوص زيد ما عليه. قال ابن سيده:
# عندي أنه في معنى حوسب بما عليه.
# إلا أنه عدي بغير حرف، لأن فيه معنى أغرم ونحوه.
# وفي حديث زينب: يا قصة على ملحودة»
# شبهت أجسامهم بالقبور المتخذة من الجص، وأنفسهم بجيف الموتى التي تشتمل
~~عليها القبور.
# والقصاص: لغة في القص، اسم كالجيار. وما يقص في يده [شى ء] «5»، أي ما
~~يبرد وما يثبت، عن ابن الأعرابي. وذكره المصنف في «ف ص ص»، وتقدم هناك
~~الإنشاد «6».
# والقصاص كسحاب؛ ضرب من الحمض، واحدته:
# قصاصة.
# وقصقص الشي ء: كسره.
# والقصقاص، بالفتح: ضرب من الحمض. قال أبو حنيفة؛ هو دقيق ضعيف أصفر
~~اللون. وقال أبو عمرو:
# القصقاص: أشنان الشأم.
# وذو القصة، بالفتح: موضع على أربعة وعشرين ميلا من المدينة المشرفة، وقد
~~جاء ذكره في حديث الردة، وهو PageV09P339
~~المذكور في المتن كما هو الظاهر، ويأتي ذكره أيضا في «ب ق ع».
# والقصاص، كرمان: جمع القاص. ومن المجاز: عض بقصاص كتفيه «1»: منتهاهما
~~حيث التقيا.
# وقاصصته بما كان لي قبله؛ حبست عنه مثله. نقله الزمخشري.
# وأحمد بن محمد بن النعمان القصاص الأصبهاني، صاحب أبي بكر بن المقرى ء.
~~وأبو إسحاق إبراهيم بن موهوب بن علي بن حمزة السلمي، عرف بابن المقصص «2»،
~~سمع منه الحافظ أبو القاسم بن عساكر، وذكره في تاريخه، توفي بدمشق سنة 559
~~وعمه أبو البركات كتائب بن علي بن حمزة السلمي الحنبلي، سمع أبا بكر
~~الخطيب، وكتب عنه السلفي في «معجم السفر» كذا في تكملة الإكمال لأبي حامد
~~الصابوني.
# [قعص]:
# القعص: الموت الوحي، والقتل المعجل، ويحرك، ومنه قول حميد بن ثور
~~الهلالي، رضي الله تعالى عنه:
# ليطعن السائق المغرى «3» وتاليه ... إذا تقرب منه طعنة قعصا
# ويقال: مات فلان قعصا، أي ms05900 أصابته ضربة أو رمية فمات مكانه، ومنه
# الحديث: «من خرج مجاهدا في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب المآب»
# قال الأزهري: عنى بذلك قوله عز وجل: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب* «4»
~~فاختصر الكلام. وقال ابن الأثير: أراد بوجوب المآب حسن المرجع بعد الموت.
# والقعاص كغراب: داء في الغنم، يأخذها فيسيل من أنوفها شيء لا يلبثها أن
~~تموت، ومنه
# حديث عوف بن مالك الأشجعي، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# «اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم
~~كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل منه دينارا فيظل ساخطا، ثم
~~فتنة لا يبقى بيت من بيوت العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني
~~الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية «5» تحت كل غاية، اثنا عشر ألفا»
# والقعاص أيضا: داء يأخذ في الصدر، كأنه يكسر العنق، وهذا قول الليث، وقد
~~قعصت الغنم، بالضم، فهي مقعوصة. والمقعاص، والمقعص، والقعاص، كمحراب، ومنبر
~~وشداد: الأسد الذي يقتل سريعا.
# وقال الليث: شاة قعوص كصبور: تضرب حالبها وتمنع الدرة، قال:
# قعوص شوي درها غير منزل
# ويقال: قعصت كفرح، وما كانت كذلك، أي قعوصا، فصارت.
# وقعصه قعصا، كمنعه: قتله مكانه، كأقعصه. ويقال:
# قعصه وأقعصه «6»: إذا قتله قتلا سريعا، وقيل: الإقعاص:
# أن تضرب الشيء أو ترميه فيموت مكانه. وضربه فأقعصه:
# قتله مكانه. وقال أبو عبيد: القعص: أن تضرب الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت
~~مكانه قبل أن ترميه، وقد أقعصه الضارب إقعاصا، وكذلك الصيد.
# وانقعص الرجل: مات وكذلك انقعف وانغرف.
# وانقعص الشي ء: انثنى.
# ومما يستدرك عليه:
# أقعص الرجل: أجهز عليه، والاسم منها القعصة، بالكسر، عن ابن الأعرابي.
~~وأنشد لابن زنيم:
# هذا ابن فاطمة الذي أفناكم ... ذبحا وميتة قعصة لم تذبح
# ومنه
# الحديث: «أقعص ابنا عفراء أبا جهل، وذفف عليه ابن مسعود»
# رضي الله تعالى عنه.
# وأقعصه بالرمح وقعصه: طعنه طعنا وحيا، وقيل:
# حفزه.
PageV09P340
# وقال ابن الأعرابي: المقعاص: الشاة التي بها القعاص، وهو داء قاتل. ms05901
# وأخذت منه المال قعصا، أي غلبة، وقعصته إياه، إذا اعتززته «1».
# وفي النوادر: أخذته معاقصة ومقاعصة أي معازة.
# والقعص: المفكك من البيوت، عن كراع.
# قلت: وسيأتي في الضاد عن الأصمعي، عريش قعض «2»، أي منفك.
# والأقاعص: موضع في شعر عدي بن الرقاع:
# هل عند منزلة قد أقفرت خبر ... مجهولة غيرتها بعدك الغير
# بين الأقاعص والسكران قد درست ... منها المعارف طرا ما بها أثر
# [قعمص]:
# القعموص، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو ضرب من الكمأة.
# وقال الليث: القعموص، والقعموس، والجعموص: ذو البطن. ويقال: قعمص، إذا
~~وضع قعموصه بمرة، لغة يمانية. ونص الليث: قعمص وجعمص: إذا أبدى بمرة، ووضع
~~بمرة. ويقال: تحرك قعموصه في بطنه:
# [قفص]:
# قفص الظبي قفصا: شد قوائمه وجمعها، حكاه أبو عبيد عن أبي عمرو، كما في
~~الصحاح، وقال ابن دريد: قفص الشيء قفصا، إذا جمعه. وقرب بعضه من بعض، هكذا
~~في النسخ، ونص الجمهرة: وقرن بعضه إلى بعض. قال: وقفص اليعسوب، وهو ذكر
~~النحل: شده في الخلية بخيط لئلا يخرج.
# وقفص قفصا: أوجع، ونص ابن عباد: قفصه الوجع:
# أوجعه. وفي الأساس: قفصه البرد: أوجعه «3». وقفصه الوجع: أيبسه. وقال ابن
~~عباد: قفص يقفص، إذا صعد وارتفع، ومنه التلاع القوافص، أي المرتفعة الصاعدة
~~في السماء.
# وقفصة، بالفتح: د، بطرف أفريقية، من أعمال الجريد، منها، هكذا في النسخ،
~~والصواب: منه مالك بن عيسى القفصي، حدث عن عياس الدوري، وعنه محمد ابن قاسم
~~البياني «4». وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي بكر القفصي، سمع ابن كليب
~~والقاسم بن عساكر، وخلقا، مات بدمشق سنة 609 المحدثان.
# قلت: ومنه أيضا: أبو عبد الله محمد بن قاسم بن محمد بن عبد العزيز القرشي
~~المخزومي القفصي، ولد سنة 776 وكان إماما محدثا، له حواش على التمهيد لابن
~~عبد البر، حدث عنه النجم بن فهد وغيره، ترجمه السخاوي في الضوء.
# وقفصة أيضا: ع، بديار العرب، ويضم، عن الفراء.
# والقفاص، كغراب: الوعل لوثبانه، نقله ابن عباد، وهو في اللسان أيضا.
# والقفاص أيضا: داء في الدواب، وفي العباب: في الغنم ييبس ms05902 قوائمها.
# والقفيص كأمير: العيان، عيان الفدان وحلقته، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وقفوص، كصبور: د، ويضم، وبالوجهين روي قول أبي دواد جارية بن الحجاج
~~الإيادي:
# فتركته متجدلا ... تنتابه عرج القفوص
# ومنه: لبنى قفوص، وهو بالفتح فقط، وهي طيبة الرائحة، في قول عدي بن زيد
~~العبادي:
# ينفح من أردانها المسك وال ... عنبر والغلوى ولبنى قفوص «5»
# قال الصاغاني: ورأيت نسخة من التهذيب للأزهري PageV09P341
~~موقوفة بالمدرسة النظامية ببغداد، وهي في غاية الوضوح ضبطا وشكلا، في تركيب
~~«غلو»: الغلوى: الغالية، في قول عدي بن زيد: لبنى فقوص: بالفاء قبل القاف،
~~محققا مبينا، ولم يذكره في باب القاف، وتقديم القاف على الفاء أثبت.
# قلت: ولذا ذكره في التكملة في موضعين. وكون أن الأزهري لم يذكره في القاف
~~غريب من الصاغاني، فقد نقل عنه صاحب اللسان، وهو ثقة، عن التهذيب في هذا
~~التركيب ما نصه: وقفوص: بلد يجلب منه العود، وأنشد قول عدي بن زيد، فتأمل.
# ويروى: والهندي بدل والعنبر، وفي أخرى: والغار.
# والقفص، بالضم: جبل بكرمان، هكذا في النسخ كلها، والصواب: جيل، «بكسر
~~الجيم والياء التحتية»، ففي العباب قال ابن دريد: القفص، بالضم، جيل ينزلون
~~جبلا من جبال كرمان ينسبون إليه، يقال له جبل القفص، وقال غيره: هو معرب
~~كفج أو كوفج. قلت: وفي التهذيب:
# القفص: جيل من الناس متلصصون في نواحي كرمان، أصحاب مراس في الحرب.
# والقفص، أيضا: ة من قرى دجيل بين بغداد وعكبراء، منها أبو العباس، أحمد
~~بن الحسن بن أحمد بن سليمان «1» المحدث الصالح القفصي، من شيوخ السمعاني،
~~وقد روى عن الحسين بن طلحة النعالي، وغيره، وجماعة محدثون خرجوا منها، منهم
~~علي بن أبي بكر بن طاهر، من شيوخ أبي مشق، وابنه أبو بكر، محمد بن علي
~~القفصي، سمع من أبي الوقت، وأبو بكر، محمد بن عبد الكريم القفصي، قرأ
~~بالروايات على أبي الخطاب الصيرفي، قرأ عليه أبو المظفر أحمد بن أحمد بن
~~حمدي، وعبد الجبار ابن أبي الفضل بن الفرج القفصي المقرى ء، قرأ بالروايات
~~على أبي الكرم الشهرزوري، مات ms05903 سنة 597، والإمام أبو إسحاق يوسف بن جامع
~~القفصي، الضرير، شيخ القراء ببغداد، مات سنة 682.
# وفي الحديث: «في قفص من الملائكة»، بالضم، «أو قفص «2» من النور»
# ، بالفتح، ويحرك. قال الصاغاني: وهو المشتبك المتداخل بعضه في بعض، إن
~~شاء الله تعالى.
# والقفص، بالتحريك، واحد الأقفاص: محبس الطير، يتخذ من خشب أو قصب، وأيضا:
~~أداة للزرع، وهي خشبتان محنوتان، بين أحنائهما شبكة، ينقل فيها، وفي بعض
~~الأصول: بها «3»، البر إلى الكدس، كذا في اللسان، ونقله ابن عباد أيضا.
# وقال أبو عمرو: القفص: الخفة، والنشاط، والقبص نحوه.
# وقال اللحياني: القفص: التشنج من البرد، والتقبض.
# وقال أبو عون الحرمازي: القفص: حرارة في الحلق، وحموضة في المعدة، من شرب
~~الماء على التمر، إذا أكل على الريق. وقاله غيره: من شرب النبيذ، بدل الماء.
# وقال الفراء: قالت الدبيرية: قفص وقبص، بالفاء والباء، إذا عربت معدته،
~~وهو كفرح، في الكل، يقال:
# قفص وقبص، إذا خف ونشط، وقفص، إذا تقبض من البرد، وكذلك كل ما شنج. وقفصت
~~أصابعه من البرد، إذا يبست.
# وفرس قفص، ككتف: منقبض، وفي بعض الأصول:
# متقبض لا يخرج ما عنده كله من العدو، وقد قفص قفصا.
# قال حميد بن ثور- رضي الله تعالى عنه- يصف حمارا وأتنه:
# هيجها قاربا يهوي على قذف ... شم السنابك لاكزا ولا قفصا
# ويقال: جرى قفصا. قال ابن مقبل:
# جرى قفصا وارتد من أسر صلبه ... إلى موضع من سرجه غير أحدب
# أي يرجع بعضه إلى بعض لقفصه، وليس من الحدب.
# وقال ابن عباد: جراد قفص: يجسو جناحاه من البرد PageV09P342
~~وقال الأصمعي: أصبح الجراد قفصا، إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطير.
# وأقفص الرجل: صار ذا قفص من الطير. ومنه حديث ابن «1» جرير: «حججت فلقيني
~~رجل مقفص طيرا «2» فابتعته فذبحته وأنا ناس لإحرامي».
# وثوب مقفص، كمعظم، أي مخطط كهيئة القفص.
# وتقافص الشي ء: اشتبك. وكل شيء اشتبك فقد تقافص، وقد وجد هذا في بعض نسخ
~~الصحاح على الهامش، وعليه علامة الزيادة.
# وتقفص: اشتبك. وقال ابن فارس: أي تجمع.
# * ومما يستدرك عليه:
# القفص، بالفتح: الوثب ms05904 كالقفز، وقد وجد في بعض نسخ الصحاح، وأهمله المصنف،
~~رحمه الله تعالى، قصورا، قفص يقفص قفصا.
# وخيل قفصى: جمع قفص، كجربى جمع جرب، وحمقى جمع حمق، قال زيد الخيل:
# كأن الرجال التغلبيين خلفها ... قنافذ قفصى علقت بالجنائب
# والمقفص، كمكرم: الذي شدت يداه ورجلاه.
# وبعير قفص: مات من حر.
# والقافصة: اللئام، والسين فيه أكثر. والقافصة: ذوو العيوب، عن الخطابي.
# والقفص، بالفتح: القلة يلعب بها الصبيان. قال ابن سيده: ولست منها على ثقة.
# والقفاص: من يتعانى عمل الأقفاص.
# وأقفاص: قرية بمصر من أعمال البهنسا، وهي أقفهس.
# [قلص]:
# قلص يقلس قلوصا: وثب، عن أبي عمرو.
# وفي اللسان: قلص الشيء يقلص قلوصا: تدانى وانضم.
# وفي الصحاح: ارتفع. وقلصت نفسه: غثت، كقلص، بالكسر، والسين لغة فيه.
# وقلص الماء يقلص قلوصا: ارتفع في البئر وقال ابن القطاع: اجتمع في البئر
~~وكثر، فهو قالص وقليص.
# وقلاص. قال امرؤ القيس:
# فأوردها في آخر الليل مشربا ... بلاثق خضرا ماؤهن قليص
# وقال آخر:
# يا ريها من بارد قلاص ... قد جم حتى هم بانقياص
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# يشربن ماء طيبا قليصه ... كالحبشي فوقه قميصه
# وجمع القليص قلص. قال حميد بن ثور- رضي الله تعالى عنه- يصف قوسا:
# كأن في عجسها عجلى ورنتها ... على ثماد يحسي ماؤها قلصا
# وقال الزمخشري: قلص ماء البئر: ارتفع بمعنى ذهب، وبمعنى تصعد لجمومه «3».
~~قلت يشير إلى أنه من الأضداد، فقد قالوا: قلصت البئر، إذا ارتفعت إلى
~~أعلاها. وقلصت، إذا نزحت، وهذا قد أغفله المصنف تقصيرا.
# وقلص القوم قلوصا: احتملوا، هكذا في العباب والتكملة «4»، وفي اللسان:
~~اجتمعوا فساروا، قال امرؤ القيس:
# تراءت لنا يوما بسفح عنيزة ... وقد حان منها رحلة وقلوص
# ويقال: قلصت شفته، إذا انزوت. وعليه اقتصر الجوهري، وزاد الزمخشري: علوا.
~~وزاد المصنف:
# وشمرت، وزاد غيره: ونقصت .. وشفة قالصة، قال عنترة العبسي:
PageV09P343
# ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم
# وقلص الظل عني يقلص قلوصا: انقبض، وانضم وانزوى، وقيل: ارتفع، وقيل: نقص،
~~وكله صحيح.
# وقلص الثوب بعد الغسل قلوصا: انكمش، وتشمر.
# وقلصة البئر، محركة، ms05905 هكذا في الصحاح: الماء الذي يجم فيها ويرتفع. ج.
~~قلصات، محركة أيضا. قال ابن بري: وحكى ابن الأجدابي عن أهل اللغة: قلصة
~~البئر، بإسكان اللام، وجمعها قلص، كحلقة وحلق، وفلكة وفلك.
# والقلوص، كصبور، من الإبل: الشابة، وهي بمنزلة الجارية من النساء، قاله
~~الجوهري. أو هي الباقية على السير، ولا تزال قلوصا حتى تبزل، ثم لا تسمى قلوصا.
# وهذا قول الليث. وقال غيره: هي العربية الفتية، أو هي أول ما يركب من
~~إناثها إلى أن تثني، ثم هي ناقة، أي إذا أثنت. والقعود: أول ما يركب من
~~ذكورها إلى أن يثني، ثم هو جمل. وهذا نقله الجوهري والصاغاني عن العدوي.
# وقال غيره: هي الثنية، وقيل: هي ابنة مخاض. وقيل:
# هي كل أنثى من الإبل حين تركب، وإن كانت بنت لبون أو حقة إلى أن تصير
~~بكرة أو تبزل، والأقوال متقاربة.
# قال الجوهري: وربما سموا الناقة الطويلة القوائم قلوصا. وفي التهذيب:
~~سميت قلوصا لطول قوائمها ولم تجسم بعد. قال ابن دريد: خاص بالإناث، ولا
~~يقال للذكور قلوص. قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا ... ماذا حنينك أم ما أنت والذكر
# وأنشد أبو زيد في نوادره:
# أي قلوص راكب تراها ... طاروا علاهن فطر علاها
# واشدد بمثنى حقب حقواها ... ناجية وناجيا أياها
# ج الكل قلائص، وقلص، مثل قدوم وقدم وقدائم، وجج قلاص، بالكسر، مثل سلب
~~وسلاب. وزاد في اللسان في جموعه: قلصان «1»، بالضم، أيضا. وأنشد أبو عبيدة
~~لهميان بن قحافة:
# على قلاص تختطي الخطائطا ... يشدخن بالليل الشجاع الخابطا
# والقلوص أيضا: الأنثى من النعام، ومن الرئال، هكذا بواو العطف في سائر
~~النسخ. ونص الجوهري: من النعام من الرئال، بإسقاط الواو.
# وفي العباب: القلوص: الأنثى من النعام.
# وقال ابن دريد: قلص النعام: رئالها. قال عنترة العبسي:
# تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم
# ثم قال: وقيل القلوص: الأنثى من الرئال، وهي الرألة.
# وفي اللسان: القلوص من النعام: الأنثى الشابة من الرئال، مثل قلوص الإبل،
~~أي فهو مجاز، وصرح به الزمخشري. ms05906 قال ابن بري: حكى ابن خالويه عن الأزدي أن
~~القلوص ولد النعام: حفانها ورئالها.
# وأنشد قول عنترة السابق.
# والقلوص، أيضا: فرخ الحبارى، وقيل: أنثاها.
# وقيل: هي الحبارى الصغيرة. وأنشد ابن دريد للشماخ:
# وقد أنعلتها الشمس حتى كأنها ... قلوص حبارى زفها قد تمورا «2»
# ويكنون عن الفتيات بالقلص والقلائص.
# وكتب أبو المنهال، بقيلة الأكبر، إلى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~من مغزى له في شأن جعدة، كان يخالف الغزاة إلى المغيبات بهذه الأبيات:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# قلائصنا هداك الله إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار PageV09P344
~~فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار
# يعقلهن جعد من سليم ... وبئس معقل الذود الظؤار «1»
# أراد بالقلائص هنا النساء، ونصبها على المفعول بإضمار فعل، أي تدارك
~~قلائصنا، وهي في الأصل جمع قلوص، للناقة الشابة. فقال عمر- رضي الله تعالى عنه-:
# ادعوا إلي جعدة. فأتي به فجلد معقولا. قال سعيد بن المسيب: إني لفي
~~الأغيلمة الذين يجرون جعدة إلى عمر، رضي الله تعالى عنه.
# ومن أمثالهم: «آخر البز على القلوص»، يأتي بيانه في «خ ت ع».
# وقال ابن السكيت: أقلص البعير: ظهر سنامه شيئا وارتفع. وقال ابن القطاع:
~~أقلص السنام: بدأ بالخروج.
# قال:
# إذا رآه في السنام أقلصا
# وقال غيرهما: وكذلك الناقة، وهي مقلاص. وقيل:
# أقلصت الناقة: سمنت في الصيف. وناقة مقلاص، إذا كان ذلك السمن إنما يكون
~~منها في الصيف. وقيل: القلص والقلوص: أول سمنها. وقال الكسائي: إذا كانت
~~الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص أيضا. أو أقلصت، إذا غارت وارتفع
~~لبنها. وأنزلت، إذا نزل لبنها.
# وقلصت الإبل في سيرها تقليصا: شمرت، وقيل:
# استمرت «2» في مضيها. قال أعرابي:
# قلصن والحقن بدبثا والأشل
# يخاطب إبلا يحدوها.
# ومقلاص، كمفتاح: جد والد عبد العزيز بن عمران بن أيوب الفقيه الإمام «3»،
~~من أصحاب محمد بن إدريس الشافعي، رضي الله تعالى عنه، مشهور. ترجمه الخيضري
~~وغيره في الطبقات، وكان من أكابر الأئمة المالكية، فلما رأى الشافعي انتقل
~~إليه وتمذهب بمذهبه.
# * ومما يستدرك ms05907 عليه:
# القلوص: التداني وانضمام والانزواء، وكذلك التقلص والتقليص.
# قال ابن بري: قلص قلوصا: ذهب. قال الأعشى:
# وأجمعت منها لحج قلوصا «4»
# وقال رؤبة:
# قلصن تقليص النعام الوخاد
# والقالص: البائن. أنشد ثعلب:
# وعصب عن نسويه قالص
# قال: يريد أنه سمين فقد بان موضع النسا «5».
# وبئر قلوص: لها قلصة، والجمع قلائص.
# والقلص: كثرة الماء، وقلته، ضد. وقال أعرابي: فما وجدت فيها إلا قلصة من
~~الماء. بالفتح، أي قليلا.
# وقلصت البئر، إذا ارتفعت إلى أعلاها. وقلصت، إذا نزحت.
# وقال شمر: القالص من الثياب: المشمر القصير. وفي حديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: «فقلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة»
# أي ارتفع وذهب. يقال: قلص الدمع، مخففا، وإذا شدد فللمبالغة «6»، وكل شيء
~~ارتفع فذهب فقد قلص تقليصا، وظل قالص: ناقص. وقلص الضرع:
# اجتمع. والقلص والنزل اسمان من أقلصت الناقة وأنزلت، إذا غارت أو نزل
~~لبنها. ومنه قول عبد مناف بن ربع «7» الهذلي:
# فقلصي ونزلي قد وجدتم حفيله ... وشرى لكم ما عشتم ذو دغاول PageV09P345
~~ويروى: قد علمتم، والبيت من قصيدة يرثي بها دبية «1» السلمي، وأمه هذلية.
~~وفي اللسان: قلصي: انقباضي.
# ونزلي: استرسالي. وفي العباب: وقيل: نزله وقلصه خيره وشره. قلت: ويأباه
~~قوله فيما بعد: وشرى لكم، إلى آخره. وفي شرح الديوان عن الباهلي أي تشميري
~~ونزولي.
# والقلوص، بالضم: البعد، وبه فسر بعضهم قول امرى ء القيس: رحلة وقلوص.
~~ويروى: فقلوص:
# وفي الأساس: قلصوا عن الدار: خفوا. وحان منهم قلوص.
# وقميص مقلص «2»، وقلصت قميصي: شمرته ورفعته، وقلص هو تشمر، لازم متعد،
~~وقيل: تقلص.
# ودرع مقلصة، أي مجتمعة منضمة. يقال: قلصت الدرع وتقلصت، وأكثر ما يقال
~~فيما يكون إلى فوق، قال:
# سراج الدجى حلت بسهل وأعطيت ... نعيما وتقليصا بدرع المناطق
# وفرس مقلص، كمحدث: طويل القوائم منضم البطن، وقيل: مشرف مشمر. قال بشر:
# يضمر بالأصائل فهو نهد ... أقب مقلص فيه اقورار
# والمقلاص: الناقة السمينة السنام، أو التي لا تسمن إلا في الصيف، أو التي
~~تسمن وتهزل في الشتاء.
# والقلوص، كصبور: الناقة ساعة توضع.
# والقلاص، ككتان: حالب القلوص، كالمقلاص، عن ms05908 الليث.
# والقلوص: نهر جار تنصب إليه الأقذار والأوساخ. وأهل الشام يسمونه القلوط،
~~بالطاء.
# وأقلص الظل، لغة في قلص، عن الفراء.
# وقلصت الناقة تقليصا: لقحت، وكذلك شالت بعد أن كانت حائلا. قال الأعشى:
# ولقد شبت الحروب فما عم ... رت فيها إذ قلصت عن حيال
# أي لم تدع في الحروب عمرا إذ قلصت.
# وقال يونس: قلصنا البرد يقلصنا، أي حركنا.
# قال الصاغاني: وقالوص «3» موضع بمصر، وهم يقولون قلوص، انتهى، أي بالضم،
~~وكأنه يريد قلوصنه «4»، بزيادة النون والهاء، ويقال أيضا بالسين بدل الصاد،
~~كما هو المشهور المعروف، فإن كان كذلك فهي قرية عامرة من أعمال البهنسا وقد
~~وردتها، فانظره.
# وقلاص النجم: هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في خطبة الثريا، كما
~~تزعم العرب، قال طفيل:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها
# وقال ذو الرمة:
# قلاص حداها راكب متعمم ... هجائن قد كادت عليه تفرق
# وقلص الغدير: ذهب ماؤه. وقلص الغلام قلوصا: شب ومشى. وقول لبيد، رضي الله
~~تعالى عنه:
# لورد تقلص الغيطان عنه ... يبذ مفازة الخمس الكلال
# يعني تخلف عنه «5»، بذلك فسره ابن الأعرابي.
# وبنو القليصى بالفتح: بطن من بني الحسين، مسكنهم حوالي وادي زبيد.
# ومن المجاز: قلاص الثلج: هي السحائب التي تأتي به، نقله الزمخشري.
# [قمرص]:
# قمرص أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الفراء: أي أكل اللوز وقال غيره: لبن قمارص كعلابط قارص. وما أحجاه
~~بزيادة الميم، كذا في العباب. قلت: كذا يدل عليه تفسيره، قال شيخنا: وبه
~~جزم كثير من أئمة الصرف، ونقله PageV09P346
~~ابن أبي الربيع عن أبي علي الفارسي.
# قلت: وأورده صاحب اللسان في «ق ر ص»، وفيه
# في حديث ابن عمير: «لقارص قمارص يقطر منه البول»
# قال:
# القمارص: الشديد القرص، بزيادة الميم، أراد اللبن الذي يقرص اللسان من
~~حموضته، وقال الخطابي: القمارص إتباع، وإشباع، أراد لبنا شديد الحموضة،
~~يقطر بول شاربه لشدة حموضته.
# [قمص]:
# قمص الفرس وغيره يقمص، بالضم، ويقمص، بالكسر، قمصا وقماصا بالضم والكسر
~~واقتصر الجوهري على الكسر، ومنع الضم «1»، وهما جميعا في كتاب «يافع ms05909 ويفعة»
~~فقال: هو قماص الدابة وقماصه، أو إذا صار ذلك عادة له فبالضم، وهو، أي
~~القمص والقماص أن يرفع يديه ويطرحهما معا، ويعجن برجليه، وهو الاستنان أيضا.
# وقمص البحر بالسفينة، إذا حركها بالموج، كما في الصحاح، وهو مجاز.
# ومن المجاز: القماص ككتاب: القلق والنفور، والوثب، ويضم. يقال: هذه دابة
~~فيها قماص وقماص.
# وزاد في اللسان الفتح أيضا، فهو مثلث، قال: والضم أفصح. وفي المثل: «ما
~~بالعير من قماص» بالوجهين، يضرب لضعيف لا حراك به، ولمن ذل بعد عز، نقلهما
~~الصاغاني، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، ويروى المثل أيضا: «أفلا قماص
~~بالبعير»، وهذا حكاه سيبويه. وفي حديث سليمان بن يسار: «فقمصت به فصرعته»
# ، أي وثبت ونفرت فألقته. وفي حديث أبي هريرة: «لتقمصن بكم الأرض قماص
~~النفر «2»»
# يعني الزلزلة.
# والقماص، بالضم «3»: أن لا يستقر في موضع، تراه يقمص فيثب من مكانه من
~~غير صبر. ويقال للقلق: قد أخذه القماص. وفي حديث عمر: «فقمص منها قمصا»
# أي نفر وأعرض. والقموص، كصبور: الدابة تقمص بصاحبها، أي تثب. قال امرؤ
~~القيس يصف ناقة:
# تظاهر فيها الني لا هي بكرة ... ولا ذات ضفر في الزمام قموص
# وقال عدي بن زيد:
# ومرتقى نيق على نقنق ... أدبر عود ذي لكاف قموص
# كالقميص أيضا، كأمير، وهو البرذون الكثير القماص.
# والقموص: الأسد، عن ابن خالويه، وهو القلق الذي لا يستقر في مكان، لأنه
~~يطوف في طلب الفرائس، وهو مأخوذ من القماص.
# والقموص: جبل بخيبر، عليه حصن أبي الحقيق اليهودي.
# والقميص: الذي يلبس، مذكر، وقد يؤنث- إذا عني به الدرع. وقد أنثه جرير
~~حين أراد به الدرع:
# تدعو هوازن والقميص مفاضة ... تحت النطاق تشد بالأزرار «4»
# فإنه أراد: وقميصه درع مفاضة. ويروى: تدعو ربيعة، يعني به ربيعة بن مالك
~~بن حنظلة-: م، معروف. وذكر الشيخ ابن الجزري وغيره: أن القميص ثوب مخيط
~~بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب، أو لا يكون إلا من قطن، أو كتان. وفي بعض
~~النسخ: ولا يكون بالواو، وأما من الصوف فلا نقله الصاغاني.
# وفي شرح الشمائل لابن حجر المكي ms05910 بعد ما نقل عبارة المصنف، وكأن حصره
~~المذكور للغالب.
# قال شيخنا: وقال قوم: ولعله مأخوذ من الجلدة التي هي غلاف القلب، وقيل:
~~مأخوذ من التقمص وهو التقلب.
# ج قمص، بضمتين، وأقمصة، وقمصان، بالضم.
# والقميص: المشيمة، نقله الصاغاني.
PageV09P347
# وقال ابن الأعرابي: القميص: غلاف القلب، وهو مجاز.
# وقال ابن سيده: قميص القلب: شحمه، أراه على التشبيه.
# وفي الأساس: يقال: هتك الخوف قميص قلبه [أي حجابه] «1».
# ومن المجاز في الحديث:
# «قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله تعالى عنه: «إن الله
~~سيقمصك قميصا، وإنك ستلاص على خلعه، فإياك وخلعه» هكذا رواه ابن الأعرابي بسنده.
# ويروى: «فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه»
# أي إن الله سيلبسك لباس الخلافة، أي يشرفك بها ويزينك كما يشرف ويزين
~~المخلوع عليه بخلعته «2». والإلاصة: الإدارة «3» وقال ابن الأعرابي: أراد
~~بالقميص الخلافة في هذا الحديث، وهو من أحسن الاستعارات.
# والقمصى، كزمكى: القبصى، وهو العدو السريع، عن الفراء. وقال كراع:
~~القمصى: القماص.
# والقمص، محركة: ذباب صغار تكون «4» فوق الماء، الواحدة قمصة كذا في بعض
~~نسخ الصحاح، أو البق الصغار، يكون على الماء الراكد، قاله ابن دريد. والقمص
~~أيضا: الجراد أول ما يخرج من بيضه، والواحدة قمصة.
# وقمصه تقميصا: ألبسه قميصا، فتقمص هو، أي لبسه.
# وقد يستعار فيقال: تقمص الإمارة، وتقمص الولاية، وتقمص لباس العز.
# * ومما يستدرك عليه:
# قمص الثوب تقميصا: قطع منه قميصا. ويقال: قمص هذا الثوب، كما يقال: قب
~~هذا الثوب، أي اقطعه قباء، عن اللحياني. وإنه لحسن القمصة، بالكسر، عن
~~اللحياني أيضا.
# وتقمص في النهر: تقلب وانغمس، والسين لغة فيه. والقامصة: الناقزة «5»
~~برجلها، هو في حديث علي كرم الله تعالى وجهه، وقد مر في «ق ر ص». ويقال
~~للفرس: إنه لقامص العرقوب وذلك إذا شنج نساه فقمصت رجله. عن ابن الأعرابي.
# ويقال للكذاب: إنه لقموص الحنجرة، حكاه يعقوب عن كراع، وقد مر في «غ م ص»
~~أيضا، وهو مجاز.
# وتقامص الصبيان. وبينهم مقامصة.
# وقمصت الناقة بالرديف: مضت به نشيطة، وهو مجاز.
# وأبو الفتح، الحسين بن أبي القاسم ms05911 بن أبي سعد النيسابوري القماص، كشداد،
~~من شيوخ أبي سعد السمعاني، نسب إلى بيع القمصان، مات سنة 507 «6».
# ومنية القمص، بضم القاف والميم المشددة، قرية بمصر بالقرب من منية ابن
~~سليل «7»، ومنها الجلال عبد الرحمن بن أحمد القمصي من شيوخ الجلال السيوطي
~~رحمهما الله تعالى.
# [قنص]:
# القنص، بالكسر: الأصل، والسين لغة فيه.
# يقال: هو في قنص: أصل.
# وقنصه يقنصه، من حد ضرب، قنصا: صاده، فهو قانص، وقنيص، وقناص، كما في
~~الصحاح.
# والقنيص أيضا، والقنص، محركة: المصيد.
# قال ابن بري: القنيص: الصائد والمصيد.
# وقال ابن جني: القنيص: جماعة القانص. ومثل فعيل، جمعا، الكليب، والمعيز،
~~والحمير.
# وقناصة، بالضم، وقنص، محركة: ابنا معد بن عدنان، درجوا في الدهر الأول،
~~وضبط ابن الجواني النسابة قنصا، بضمتين، وقيل هو قنصة، محركة. وفي حديث
~~جبير بن مطعم، قال له عمر- رضي الله تعالى عنهما، وكان أنسب العرب-: ممن
~~كان النعمان بن المنذر؟ فقال: من أشلاء قنص بن معد، ويقال: ولد معد بن
~~عدنان، انتقلوا في اليمن وغيرها إلا نزارا، كذا في المقدمة الفاضلية.
PageV09P348
# والقوانص للطير تدعى الجريئة، على وزن فعيلة، وقيل: هي لها كالمصارين
~~للغير. وعبارة الجوهري:
# لغيرها، وفي إدخال أل على غير خلاف تقدم ذكره في موضعه. وقيل: القانصة
~~للطير كالحوصلة للإنسان.
# وفي التهذيب: القانصة: هنة كأنها حجير في بطن الطائر. وقيل: هي كالكرش
~~لها، قاله بعض المحشين.
# وفي الحديث: «فتخرج النار عليهم قوانص»
# ، أي تخطفهم قطعا قانصة خطف الجارحة الصيد، وقيل: أراد:
# شررا كقوانص الطير، أي حواصل. والقانصة واحدتها ويقال بالسين، والصاد أحسن.
# وقال ابن دريد: القانصة، بلغة اليمن: سارية صغيرة يعقد بها سقف أو نحوه.
# والقوينصة، بالتصغير: ة بدمشق، من قرى الغوطة.
# واقتنصه: اصطاده، كتقنصه: تصيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# القناص، كرمان، جمع قانص.
# والقانصة: الصيادون، والأراذل.
# ومن المجاز: هو يقنص الفرسان ويقتنصهم ويصطادهم.
# [قنبص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# القنبص، بالضم: القصير، والأنثى قنبصة. ويروى بيت الفرزدق:
# إذا القنبصات السود طرقن بالضحى ... رقدن عليهن الحجال المسدف «1»
# والضاد أعرف، وقد أهمله الجماعة هنا، وفي الضاد أيضا، وأورده ms05912 صاحب اللسان هكذا.
# [قوص]:
# قوص، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي قصبة الصعيد، على اثني عشر
~~يوما من الفسطاط، يقال ليس بالديار المصرية بعد الفسطاط أعمر منها، هذا في
~~زمن المصنف. وأما الآن فقد فشا الخراب فيها، فلم يبق بها إلا الطلل
~~الدوارس، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقد خرج منها أكابر
~~العلماء والمحدثين، ذكرهم الأدفوي في «الطالع السعيد»، منهم:
# الإمام شهاب الدين أبو العرب إسماعيل القوصي. له معجم في أربع مجلدات
~~كبار. وآخرون متأخرون.
# وقوص: ة أخرى بالأشمونين إحدى الكور المصرية بالصعيد الأدنى، يقال لها
~~قوص «2» قام، وربما كتبت قوز قام، بالزاي مقام الصاد وهو المعروف المشهور الآن.
# وقوله: للتفرقة مثله في مشترك ياقوت، وقد يقال إن التفرقة حاصلة
~~بالإضافة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوص، وقاص: قريتان بالمنوفية من مصر، وإليهما نسبت شبرا.
# [قيص]:
# قيص السن: سقوطها من أصلها، قاله الجوهري، وأنشد لأبي ذؤيب:
# فراق كقيص السن فالصبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور
# وقد قاص قيصا، والضاد لغة فيه.
# والقيص من البطن: حركته. يقال: أجد في بطني قيصا. قاله الفراء.
# ومقيص «3» بن صبابة، كمنبر، صوابه بالسين، وهكذا رواه نقلة الحديث في
~~المغازي كما قاله الهروي، كما وجد بخط أبي زكريا في هامش الصحاح. ووهم
~~الجوهري في ذكره هنا، وقد نبه عليه الصاغاني في العباب، وتقد التعريف به في السين.
# والقيصانة: سمكة صفراء مستديرة، نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: جمل قيص، بالفتح، وهو الذي يتقيص، أي يهدر، كما في
~~العباب، ح أقياص وقيوص، كبيت، وأبيات وبيوت.
PageV09P349
# وبئر قياصة الجول، أي متهدمته، عن ابن عباد.
# والانقياص: انهيال الرمل والتراب. وأيضا كثرة الماء في البئر حتى كاد
~~يهدمها.
# وقال الليث: الانقياص: سقوط السن. وقال غيره:
# انقياص السن: انشقاقها طولا.
# وقال الأموي: الانقياص: انهيار البئر، والضاد لغة فيه.
# وأنشد ابن السكيت:
# يا ريها من بارد قلاص ... قد جم حتى هم بانقياص
# كالتقيص. يقال: قاص الضرس، وانقاص، وتقيص، إذا انشق طولا فسقط.
# وتقيصت البئر، إذا مالت وتهدمت، وكذا الحائط.
# وقال الأصمعي: المنقاص: ms05913 المنقعر من أصله.
# والمنقاض، بالضاد: المنشق طولا. وقال أبو عمرو: هما بمعنى واحد، كما في
~~الصحاح.
# وفي العباب: وقرأ يحيى بن يعمر: يريد أن ينقاص «1»، وقرأ خليد العصري:
~~يريد أن ينقاض، بالمعجمة، والمهملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قياص «2»، كشداد: موضع بين الكوفة والشام، لقوم من شيبان وكندة.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الصاد
# [كأص]:
# كأصه، كمنعه، أهمله الجوهري. وقال غيره:
# دلكه كذا في النسخ، وفي أخرى، ذلله، وهو الصواب.
# وفي اللسان: غلبه وقهره. وكأص الشي ء: أكله وأصاب منه. يقال: كأصنا عنده
~~من الطعام ما شئنا، أي أصبنا، أو كأصه: أكثر من أكله أو من شربه، وهو كأص،
~~وكؤصة، بالضم: صبور على الأكل والشرب باق عليهما، الأولى عن ابن بزرج. قال
~~الأزهري: وأحسب الكأس مأخوذا منه، لأن الصاد والسين يتعاقبان كثيرا في حروف
~~كثيرة، لقرب مخرجيهما. أو رجل: كؤصة: صبور على الشراب وغيره، ويروى أيضا:
# كؤصة، كهمزة، وكؤصة، بضمتين، كما في اللسان.
# قلت: وقد تقدم للمصنف أيضا، في حرف الشين، كأش الطعام، أي أكله، عن ابن
~~عباد، ككشأه، عن ابن القطاع، فلعل الصاد لغة فيه. فتأمل. وكذلك كأز من
~~الطعام كأزا. وقد تقدم.
# [كبص]:
# الكباص، والكباصة، بضمهما، أهمله الجوهري. ونقل الأزهري عن الليث قال:
~~هما من الإبل والحمر ونحوهما، كذا في النسخ، ووقع في التكملة واللسان القوي
~~الشديد على العمل، أو الصواب بالنون، كما سيأتي.
# [كحص]:
# الكحص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# نبات له حب أسود، يشبه بعين الجراد، وأنشد يصف درعا:
# كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها ... إذا نثرت سالت ولم تتجمع
# وقال الليث: الكاحص: الضارب برجله. وقال الفراء:
# كحص برجله، كمنع، وفحص برجله، بمعنى واحد.
# وقال أبو عمرو: كحص الأثر كحوصا، بالضم: دثر.
# وقد كحصه البلى، وأنشد:
# والديار الكواحص
# وكحص الظليم، إذا مر «3» في الأرض لا يرى، فهو كاحص.
# وكحص الكتاب تكحيصا فكحص هو كحصا: درسه فدرس.
PageV09P350
# والذي في التكملة: كحصت الكتاب كحصا «1»: محوته.
# وأطلال كواحص: دوارس، عن أبي عمرو، وسبق الإنشاد.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن سيده: كحص الأرض كحصا: ms05914 ولى مدبرا، عن أبي زيد. وكحص الشيء كحصا:
~~دقه، عن ابن القطاع.
# [كرص]:
# الكريص، كأمير، مكتوب بالأحمر، مع أن الجوهري ذكره فقال: هو الأقط، أي
~~عامة، وهو قول الفراء، مثل الكريز «2» وسيأتي الاعتذار عن تحميره للمصنف
~~قريبا. فقال: الكريص هو الأقط الذي يكثر «3» مع الطراثيث، أو مع الحمصيص،
~~وهما نباتان، تقدم ذكرهما، لا كل أقط، ووهم الجوهري في إيراده على العموم،
~~وقد تقدم أنه قول الفراء، واقتصر عليه الجوهري، لأنه صح عنده، فلا ينسب
~~إليه الوهم في مثل ذلك.
# وإنما حمرته، أي كتبته بالحمرة دون السواد، لأنه لم يذكر سوى لفظة مختلة،
~~وأنت خبير بأن مثل هذا لا يكون اعتذارا في التحمير، كيف وقد أورده بما صح
~~عنده. وأما ذكره الأقوال المختلفة فليس من وظيفته، إن لم تثبت عنده من طرق
~~صحيحة. ثم قال: والكريص: الذخيرة، نقله الصاغاني. ثم ظاهره العموم، والصحيح
~~أنه اسم لما يدخر ويرفع من الأقط بعد أن يجعل فيه شيء من بقل، لئلا يفسد،
~~كما يشهد له مفهوم المادة.
# وقيل الكريص: هو أن يطبخ الحماض باللبن فيجفف فيرفع ويدخر فيؤكل في
~~القيظ. ويقرب منه قول من قال:
# الكريص: بقلة يحمض بها الأقط، ومنه قول الشاعر:
# جنيتها من مجتنى عويص ... من مجتنى الإجرد والكريص «4»
# وقيل: الكريص، هو أن يكرص، أي يخلط بعد أن يدق الأقط والتمر. وقيل
~~الكريص: الموضع الذي يتخذ فيه الأقط، كأنه بحذف مضاف، أي موضع الكريص، وقد
~~كرصه يكرصه كرصا: دقه، فهو كريص، أي مدقوق.
# والمكرص، كمنبر: إناء، أو سقاء يحلب فيه اللبن، نقله الصاغاني.
# وكرص تكريصا: أكل الكريص، أي الأقط.
# وعن ابن الأعرابي: الاكتراص: الجمع، وأنشد:
# لا تنكحن أبدا هنانه ... تكترص الزاد بلا أمانه
# * ومما يستدرك عليه:
# الكريص: الجوز بالسمن يكرص، أي يدق، وبه فسر قول الطرماح يصف وعلا:
# وشاخس فاه الدهر حتى كأنه ... منمس ثيران الكريص الضوائن
# شاخس: خالف بين نبتة أسنانه والثيران: جمع ثور، وهي القطعة من الأقط.
~~والمنمس: القديم. والضوائن:
# البيض، وقيل الكريص هنا الأقط المجموع المدقوق.
# وقيل هو الأقط ms05915 قبل أن يستحكم يبسه.
# وقال ابن بري: الكريص: الذي كرص، أي دق.
# والكرص: الخلط. وقد ذكره المصنف استطرادا.
# وقيل: الكرص: العصر باليد، ومنه الكريص من الطراثيث يدق فيكرص باليد، أي يعصر.
# [كرمص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# كرمص على القوم كرمصة: حمل عليهم، ككرصم.
# والكرموص، بالفتح: التين، وقد أهمله الجماعة.
# [كصص]:
# الكص: الاجتماع، كالاكتصاص، والتكاص، نقله الصاغاني.
# والكص أيضا: الصوت الدقيق «5» الضعيف عند الفزع، كالكصيص. وقيل: الكصيص
~~الصوت عامة. يقال:
PageV09P351
# سمعت كصيص الحرب، أي صوتها، قاله أبو نصر. وقد كص يكص، بالكسر.
# وقيل: الكصيص: الرعدة، وزاد أبو عبيد: ونحوها، كما نقله الجوهري، وبه فسر
~~قولهم: أفلت وله كصيص، وأصيص، وبصيص. وقيل: هو التحرك. وفي الصحاح:
# الحركة والالتواء من الجهد، وبه فسر الجوهري القول السابق، وأنشد ابن بري
~~لامرىء القيس:
# جنادبها صرعى لهن كصيص «1»
# أي تحرك.
# وقيل: هو الانقباض من الفرق. وقيل: هو الذعر.
# وقيل: هو صوت الجراد. لا يخفى أنه داخل في قوله الصوت الدقيق. وقيل: هو
~~الاضطراب وهذا أيضا داخل في قوله: التحرك والالتواء.
# والكصيصة: الجماعة، كالأصيصة.
# والكصيصة: حبالة يصاد بها الظبي، كما قاله الجوهري، أو موضعه الذي يكون
~~فيه. قاله اللحياني، قال: ومنه قولهم: تركتهم في حيص بيص، ككصيصة الظبي.
# ويقال: الماء يكص بالناس كصيصا، إذا كثروا عليه، نقله الصاغاني.
# وقد أكصصت يا رجل، أي هربت، وقيل: انهزمت.
# وتكاصوا واكتصوا: تزاحموا واجتمعوا، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكصيص: المكروه، نقله الصاغاني.
# والكصكصة: الهرب والانهزام، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# جد به الكصيص ثم كصكصا
# والكص: الهرب. والكصيص: شدة الجهد. قال الشاعر:
# تسائل ما سعيدة من أبوها ... وما تعني وقد بلغ الكصيص «2»
# والكصيص من الرجال: القصير التار.
# والكصيص من الخزف ينقل فيه الطين، وهذه عن الصاغاني.
# وأكص: أسرع، عن ابن القطاع.
# [كعص]:
# الكعص، كالمنع، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة. وقال الأزهري: هو
~~الأكل، لغة في الكأص، عينه بدل من همزته.
# وكعيص الفأر والفرخ: أصواتهما، وقد كعصا كعصا، عن ابن القطاع.
# قال الأزهري: وقال بعضهم: الكعص: اللئيم، قال ولا أعرفه.
# [كلمص]:
# * ومما يستدرك ms05916 عليه:
# كلمص الرجل: فر، وهو مقلوب كلصم.
# [كمص]:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# كمصه كمصا دفعه بشدة.
# وكمص الرجل: نكص، عن ابن القطاع.
# [كنص]:
# الكناص، كغراب، أهمله الجوهري، وهو الكباص بالموحدة، الذي تقدم عن الليث،
~~أو الصواب بالنون والباء تصحيف، والذي في كتاب العين بالباء، كما تقدم،
~~ومنهم من ضبطه بالنون.
# وكنص في وجه فلان تكنيصا: حرك أنفه استهزاء، قاله ابن الأعرابي. ومنه
# حديث كعب أنه قال: «كنصت الشياطين لسليمان» قال كعب: أول من لبس القباء
~~سليمان عليه السلام؛ وذلك أنه كان إذا أدخل رأسه للبس الثوب PageV09P352
~~كنصت الشياطين استهزاء، فأخبر بذلك فلبس القباء.
# ويروى بالسين، وقد تقدم.
# [كيص]:
# كاص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# كاص يكيص كيصا، بالفتح وكيصانا، محركة، وكيوصا، بالضم: كع عن الشيء وعجز عنه.
# وقال ثعلب: كاص طعامه أكله «1» وحده وقال ابن بزرج: كاص منه، أي من
~~الطعام، وكذا الشراب، إذا أكثر منهما. ويقال: كصنا عنده ما شئنا، أي أكلنا،
~~والهمز لغة فيه، كما تقدم.
# والكيص بالكسر الضيق الخلق، من الرجال. قال النمر بن تولب:
# رأت رجلا كيصا يزمل وطبه ... فيأتي به البادين وهو مزمل
# وقيل: هو البخيل جدا.
# وقال الليث: الكيص من الرجال: القصير التار، وقد سبق الكصيص بهذا المعنى
~~أيضا، كالكيص فيهما أي كسيد، هكذا هو في النسخ مضبوط، والصواب بالفتح،
~~ويشهد لذلك في أولهما قول كراع: والكيص، بالفتح:
# الذي ينزل وحده.
# والكيص بالفتح البخل التام، عن ابن الأعرابي.
# والكيص أيضا: المشي السريع، وقد كاص يكيص، وكذلك أكص.
# والكيص والكيص كعنب وهجف الشديد العضل، من الرجال. ويقال: فلان كيصى
~~كعيسى قال شيخنا:
# أنكر سيبويه ورود فعلى صفة، ورد بأنه ورد من ذلك أربعة ألفاظ: مشية حيكى،
~~وامرأة عزهى، ومعلى، وكيصى، كما حقق ذلك الشهاب في «ضيزى» من سورة النجم-
~~وينون، وكيصى كسكرى يأكل وحده وينزل وحده ولا يهمه غير نفسه أما التنوين
~~فنقله الأزهري عن أبي العباس، ونصه: رجل كيصى يا هذا: ينزل وحده ويأكل وحده.
# واختلف في ألف كيصا في قول النمر بن تولب السابق ms05917 فقال ابن سيده: يحتمل أن
~~تكون للإلحاق، ويحتمل أن تكون هي التي عوض من التنوين في النصب.
# ويقال: إنه لكياص المشي رخو الباد، ككتان، أي سريعه.
# ومر فلان يكيص، وله كصيص، أي يعجل في مشيه.
# وما زال يكايصه، أي يمارسه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل كيص، بالكسر: متفرد بطعامه، لا يؤاكل أحدا، عن ابن الأعرابي.
# قال أبو علي: والكيص: الأشر. وقال ثعلب في أماليه:
# الكيص: اللئيم:
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الصاد
# [لبص]:
# ومما يستدرك عليه:
# ألبص الرجل: أرعد من «2» الفزع، أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان هكذا.
~~قلت: وهو تصحيف أليص، بالتحتية، كما سيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى، في «ل وص».
# [لحص]:
# لحص في الأمر كمنع، يلحص لحصا:
# نشب فيه، قاله أبو سعيد السكري. وقال الليث: لحص خبره استقصاه وبينه شيئا
~~فشيئا «3» كلحصه تلحيصا.
# وكتب بعض الفصحاء إلى بعض إخوانه كتابا في بعض الوصف فقال: «وقد كتبت
~~كتابي هذا إليك وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته. وبعض يقول: لخصته، بالخاء
~~المعجمة.
# ولحاص كقطام قال الجوهري: من التحص، مبنية على الكسر، وهو اسم الشدة
~~والاختلاط، قاله ابن حبيب.
# وفي الصحاح: للشدة والداهية، لأنها صفة غالبة، كحلاق PageV09P353
~~اسم للمنية، وأنشد قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصني حيص بيص لحاص «1»
# قال الأصمعي: الالتحاص مثل الالتحاج. يقال:
# التحصه إلى ذلك الأمر، والتحجه، أي ألجأه إليه واضطره.
# وقال ابن عباد: لحاص: خطة تلتحصك، أي تلجئك إلى الأمر. قال الجوهري:
~~ولحاص، فاعلة تلتحصني.
# وموضع حيص بيص نصب على نزع الخافض. وقوله: لم تلتحصني، أي لم تلجئني
~~الداهية إلى ما لا مخرج لي منه.
# قال: وفيه قول آخر: يقال: التحصه الشي ء، أي نشب فيه، فيكون حيص بيص نصبا
~~على الحال من لحاص. انتهى.
# وروي عن ابن السكيت في قوله: لم تلتحصني، أي لم أنشب فيها. وقرأت في «شرح
~~ديوان الهذليين» ما نصه:
# لحاص: اسم موضوع على قطام وما أشبهها، من قولك قد لحص في هذا الأمر: إذا نشب.
# واللحص، محركة: ms05918 تغضن كثير في أعلى الجفن، وهو غير اللخص، بالخاء، وقد
~~لحصت عينه، كفرح، إذا التصقت. وقيل: التصقت من الرمص.
# واللحصان، محركة: العدو والسرعة، نقله الصاغاني.
# والملحص، مثل الملجأ والملاذ، قال:
# فهو إلى عهدي سريع الملحص
# والتلحيص: التضييق، والتشديد في الأمر، والاستقصاء فيه. ومنه
# حديث عطاء وسئل عن نضح الوضوء فقال:
# «اسمح يسمح لك، كان من مضى لا يفتشون عن هذا، ولا يلحصون»
# أي، كانوا لا يشددون، ولا يستقصون في هذا وأمثاله.
# قلت: وعطاء هذا، هو ابن أبي رباح، رحمه الله تعالى. وقال أبو حاتم
~~الرازي: لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ابن عباس،
~~ولا عن ابن عباس إلا عطاء، ولا عن عطاء إلا ابن جريج، ولا عن ابن جريج-
~~فيما علمته- إلا الوليد بن مسلم، وهو من ثقات المسلمين.
# قلت: ولكن ليس في روايتهم هذه الزيادة، وقد روى عن الوليد بن مسلم هشام
~~بن عمار، وعنه الأزدي والبيروتي وابن الغامدي والباغندي وابن الرواس. ولهذا
~~الحديث طرق أخرى، وقد سبق لي فيها تأليف جزء مختصر، أوردت فيه ما يتعلق
~~بتخريج هذا الحديث في سنة 1170 والله أعلم.
# والالتحاص: الالتحاج، نقله الجوهري عن الأصمعي، وقد تقدم قريبا، وفي
~~معناه الاضطرار، ومنه التحصه إلى ذلك لأمر، أي اضطره إليه.
# والالتحاص: الحبس والتثبيط. يقال: التحص فلانا عن كذا، إذا حبسه وثبطه.
~~وبه فسر بعض قول أمية الهذلي السابق، لم تلتحصني، أي لم تثبطني.
# والالتحاص أيضا تحسي ما في البيضة ونحوها، عن اللحياني. تقول: التحص فلان
~~ما في البيضة التحاصا، إذا تحساها.
# والتحصه الشي ء: نشب فيه، نقله الجوهري في شرح قول الهذلي السابق، وقد تقدم.
# والتحصه إلى الأمر، إذا ألجأه إليه، وهذا قد تقدم قريبا في قول المصنف:
~~خطة تلتحصك. فهو كالتكرار.
# والتحصت الإبرة، إذا انسد سمها، نقله الجوهري، وزاد غيره: والتصق.
# والتحص الذئب عين الشاة: اقتلعها وابتلعها، وهو من بقية قول اللحياني
~~وداخل في قول المصنف آنفا:
# ونحوها، مع أن نص اللحياني: التحص الذئب عين الشاة، إذا شرب ما ms05919 فيها من
~~المح «2» والبياض، وكأن المصنف غيره بالاقتلاع، والابتلاع ليرينا أنه مغاير
~~للقول الأول، وليس كذلك، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللحص، واللحص، واللحيص، الضيق، الأخير نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
PageV09P354
# قد اشتروا لي كفنا رخيصا ... وبوؤوني لحدا لحيصا «1»
# وإهمال المصنف إياه قصور.
# ولحصت فلانا عن كذا تلحيصا: حبسته وثبطته.
# والتحصت عينه: لصقت.
# والتحص الأمر: اشتد.
# ولحص الكتاب تلحيصا: أحكمه، كما في اللسان.
# [لخص]
# ؛ اللخصة، محركة: لحمة باطن المقلة، عن ابن دريد، وقيل: شحمة العين من
~~أعلى وأسفل. وقال بعضهم: لحم الجفن كله لخص.
# ج لخاص، بالكسر. وقال أبو عبيد: اللخصتان:
# الشحمتان اللتان في وقبي العين.
# قلت: وكذلك اللخصتان من الفرس. وقال غيره: بل هي أي اللخصة من الفرس:
~~الشحمة التي في جوف الهزمة، التي فوق عينيه.
# ولخصت عينه كفرح، لخصا: ورم ما حولها، فهي لخصاء، والرجل ألخص. ويقال:
~~عين لخصاء، إذا كثر شحمها. واللخص، محركة، أيضا: غلظ الأجفان وكثرة لحمها
~~خلقة. وقال ثعلب: هو سقوط باطن الحجاج على جفن العين. وقال الليث: هو كون
~~الجفن الأعلى لحيما، والفعل من كل ذلك: لخص لخصا، فهو ألخص، قاله ثعلب.
~~وقال الليث، والزمخشري: والنعت اللخص، أي ككتف. وضرع لخص، ككتف: كثير
~~اللحم، لا يكاد يخرج لبنه إلا بشدة، نقله الجوهري، فهو بين اللخص.
# ولخص البعير، كمنع، يلخصه لخصا: نظر إلى شحم عينه منحورا، وذلك أنك تشق
~~جلدة العين فتنظر هل فيها شحم أم لا، ولا يكون إلا منحورا، ولا يقال اللخص
~~إلا في المنحور، وذلك المكان لخصة العين، قاله الليث. وقد ألخص البعير، إذا
~~فعل به ذلك فظهر نقيه. قال ابن السكيت: قال أعرابي «2» لقومه في حجرة، أي
~~سنة أصابتهم: انظروا ما ألخص، وفي اللسان: ما لخص من إبلي فانحروه، وما لم
~~يلخص فاركبوه. أي ما كان له شحم في عينيه. ويقال: آخر ما يبقى من النقى في
~~السلامى والعين، وأول ما يبدو في اللسان والكرش.
# والتلخيص: التبيين، والشرح، نقله الجوهري: يقال:
# لخصت الشي ء، بالخاء، ولحصته أيضا، بالحاء، إذا استقصيت في بيانه وشرحه، ms05920
~~وتحبيره، ويقال: لخص لي خبرك، أي بينه لي شيئا بعد شي ء، وقيل: التلخيص:
# التلخيص. ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه، «أنه قعد لتلخيص ما التبس على غيره»
# * ومما يستدرك عليه:
# التلخيص: التقريب، والاختصار، يقال: لخصت القول، أي اقتصرت فيه، واختصرت
~~منه ما يحتاج إليه، وهو ملخص، والشيء ملخص، ويقال: هذا ملخص ما قالوه، أي
~~حاصله وما يؤول إليه.
# [لصص]:
# اللص: فعل الشيء في ستر، ومنه اللص، نقله ابن القطاع.
# وقيل: هو إغلاق الباب وإطباقه، وقد لص بابه، كرصه، قال:
# يدخل تحت الغلق الملصوص
# نقله ابن القطاع.
# واللص: السارق، معروف، ويثلث، عن ابن دريد، وزاد: لصتا، وأبدلوا من صاده
~~تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها من البدل: وقال اللحياني: هي لغة طي ء
~~وبعض الأنصار، وقد قيل فيه: لصت، فكسروا اللام فيه مع البدل، وفي التهذيب
~~والصحاح: اللص، بالضم، لغة في اللص، وأما سيبويه فلا يعرف إلا لصا، بالكسر.
# ج لصوص، أي جمع لص، بالكسر، كما هو نص سيبويه وزاد: لصاصا. وفي التهذيب:
~~وألصاص. قال: وليس له بناء من أبنية أدنى العدد.
# وقال ابن دريد: جمع لص، بالفتح، لصوص، وجمع لص، بالكسر، لصوص، ولصصة، مثل
~~قرود وقردة، وجمع اللص: لصوص، مثل خص وخصوص، وجمع PageV09P355
~~لصت لصوت، وهي لصة، بالفتح، ج لصات ولصائص، الأخيرة نادرة.
# والمصدر اللصص، واللصاص «1»، واللصوصية بفتحهن، واللصوصية، بالضم،
~~الأولان نقلهما الصاغاني، والأخير عن الكسائي والفتح في اللصوصية وأضرابها
~~أفصح، وإن كان القياس الضم، كما في شروح الفصيح، وفي المصباح عكسه، نقله شيخنا.
# وأرض ملصة: كثيرتهم، أو ذات لصوص، الأخير في الصحاح.
# واللصص: تقارب «2» أعلى المنكبين يكادان يمسان أذنيه، وقيل: تقارب ما بين
~~الأضراس حتى لا يرى بينها خللا. قال امرؤ القيس، يصف كلبا:
# ألص الضروس حني الضلوع ... تبوع أريب نشيط أشر
# وهو ألص، وهي لصاء، وقد لص، وفيه لصص. وقال أبو عبيدة: اللصص: تضام مرفقي
~~الفرس والتصاقهما إلى زوره. قال: ويستحب اللصص في مرفقي الفرس.
# واللصاء من الجباه: الضيقة، نقله الصاغاني.
# واللصاء: من الغنم: ما ms05921 أقبل أحد قرنيها وأدبر الآخر، نقله الزمخشري
~~والصاغاني أيضا، واللصاء: أيضا المرأة الملتزقة الفخذين لا فرجة بينهما،
~~وكذلك الألص، نقله الأصمعي، ولهذا يقال للزنجي: ألص الأليتين «3»، أي
~~ملتزقهما، وهو خلقة فيهم، ويقرب من ذلك قول من قال:
# اللصص: تداني أعلى الركبتين، وقيل: هو تقارب القائمتين والفخذين:
# وتلصيص البنيان: ترصيصه، لغة فيه، نقله الجوهري.
# والتص: التزق، نقله الصاغاني. قال روبة:
# لصص من بنيانه الملصص «4»
# وقال ابن دريد: لصلصه، أي الوتد، وغيره، إذا حركه لينزعه، وكذلك السنان
~~من رأس الرمح، والضرس من الفم.
# * ومما يستدرك عليه:
# التلصص: اللصوصية، وهو يتلصص، كما في الصحاح. وفي الأساس: إذا تكررت سرقته.
# والملصة: اسم للجمع، حكاه ابن جني.
# واللصاء: الرتقاء.
# واللصص في الجبهة: دنو شعرها من حاجبها، نقله ابن القطاع «5».
# وقصر اللصوص: موضع بالقرب من همذان.
# والتلصص: التجسس.
# [لعص]:
# اللعص، محركة، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة. وفي اللسان والعباب:
~~وهو العسر «6»، عن ابن دريد، وقد لعص علينا لعصا، وقيل: هو النهم في الأكل
~~والشرب جميعا، زعموا، وهو لعص، ككتف، وقد لعص لعصا، نقله ابن القطاع.
# وتلعص فلان علينا، إذا تعسر. وكذلك لعص وتلعص أيضا، إذا نهم في أكل وشرب.
# [لقص]:
# لقص، كفرح، أهمله الجوهري. وقال ابن فارس: أي ضاق، وقد لقص لقصا، فهو
~~لقص. ونقله الليث أيضا. ولقصت نفسه لقصا: غثت وخبثت، لغة في لقست، بالسين
~~المهملة.
# واللقص، ككتف: الضيق، عن ابن فارس، والليث، وابن القطاع. وقيل: هو الكثير
~~الكلام. وقيل: هو السريع إلى الشر، وقد لقص لقصا، فيهما، والسين أجود.
# ولقص الشيء جلده، كمنع: أحرقه بحره، يلقصه، وزاد في اللسان: ويلقصه، أي
~~بالكسر، لقصا.
# ويقال: التقصه، أي الشي ء، إذا أخذه «7»، ومنه قول الشاعر:
PageV09P356
# وملتقص ما ضاع من أهراتنا ... لعل الذي أملى له سيعاقبه «1»
# قاله ابن فارس.
# وقيل: الملتقص: هو المتتبع مداق الأمور، نقله الصاغاني.
# [لمص]:
# اللمص «2»، أهمله الجوهري. وفي اللسان:
# هو الفالوذ، قاله الفراء. ويقال له أيضا: اللواص، والملوص، والمزعزع،
~~والمزعفر. أو هو شيء يشبهه، ولا حلاوة له، يباع كالفالوذ بالبصرة، يأكله
~~الصبي بالدبس، ms05922 قاله الليث.
# ولمص اللمص: أكله، عن الفراء، وضبطه الصاغاني بالتشديد.
# وقال ابن دريد: لمص الشيء لمصا: أخذه بطرف إصبعه فلطعه، ونص ابن القطاع
~~فلعقه، كالعسل وشبهه.
# وقال أبو عمرو: لمص فلانا، إذا قرصه وآذاه، وقيل:
# لمزه، وقيل: اغتابه.
# واللموص، كصبور: الكذاب، عن شمر، وقيل: هو الخداع، قال عدي بن زيد:
# إنك ذو عهد وذو مصدق ... مخالف عهد الكذوب اللموص «3»
# ويروى: مجانب.
# وقيل: هو الهماز، وقد لمص يلمص لمصا.
# وألمص الشجر إلماصا: أمكن أن يلمص، نقله الصاغاني، أي يرعى.
# * ومما يستدرك عليه:
# لمص فلان فلانا، إذا حكاه وعابه، وعوج فمه عليه.
# ومنه
# الحديث أن الحكم بن أبي العاص كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم يلمصه،
~~فالتفت إليه فقال: «كن كذلك».
# ورجل لموص: مغتاب، وقيل: نمام، وقيل: هو ملتو من الكذب والنميمة.
# وألمص الكرم: لان عنبه، واللامص: حافظ الكرم.
# وتلمص: اسم موضع. قال الأعشى:
# هل تذكر العهد في تلمص إذ ... تضرب لي، قاعدا، بها مثلا «4»
# [لوص]:
# اللوص: اللمح من خلل باب ونحوه، عن ابن دريد، كالملاوصة. يقال: لاصه
~~بعينه لوصا، ولاوصه ملاوصة، إذا طالعه من خلل، أو ستر ولمحه. وفي الحديث:
~~«من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص، واللوص والعلوص»
# اللوص: وجع الأذن، أو وجع النحر، وهي اللوصة أيضا، وتقدم الشوص، والعلوص
~~في موضعهما.
# وقال أبو تراب: يقال: لاص عن الأمر، وناص، بمعنى حاد.
# واللواص، كسحاب: الفالوذ، كالملوص، كمعظم، وكذلك اللمص، والمزعفر،
~~والمزعزع، كما تقدم.
# وقال ابن الأعرابي: اللواص: العسل، وقيل: هو الصافي منه.
# ولوص الرجل تلويصا: أكله.
# ويقال: أعوذ بالله من الشوصة واللوصة، قيل: اللوصة:
# وجع الظهر من ريح يصيبه.
# وألاصه على الشيء الذي يرومه إلاصة: أداره عليه، وأراده منه. ومنه
# حديث عمر لعثمان، رضي الله تعالى عنهما، في كلمة الإخلاص «هي الكلمة التي
~~ألاص عليها النبي صلى الله عليه وسلم عمه»
# يعني أبا طالب عند الموت، أي أداره عليها وراوده فيها، وكذا
# الحديث الآخر: «وأنك تلاص «5» على PageV09P357
~~خلعه»
# أي تراود عليه، ويطلب منك خلعه، وقد سبق في «قمص» ويقال: ألصت ms05923 أن آخذ منه
~~شيئا، أو ألصت إلاصة وإناصة «1»، أي أردت.
# وأليص، بالضم، إلاصة، إذا أرعش، أو أرعد من فزع، هكذا نقله الصاغاني،
~~وأورده صاحب اللسان بالباء الموحدة مستدركا، وقد أشرنا إليه.
# وقال الليث: لاوص الرجل ملاوصة، أي نظر كأنه يختل ليروم أمرا، وكذلك
~~اللوص. قال: ولاوص الشجرة يلاوصها، إذا أراد أن يقطعها بالفأس، أو يقلعها،
~~فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يأتيها ليقلعها وكيف يضربها.
# وتلوص الرجل، إذ تلوى، وتقلب، نقله الزمخشري، والصاغاني عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما زلت أليصه عن «2» كذا، أي أديره عنه.
# والملاوصة: المخادعة، ورجل ملاوص: متملق خداع، نقله الزمخشري.
# ولاص بالشيء لياصا: استدار به، نقله ابن القطاع.
# [ليص]:
# لاص يليص ليصا، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: أي حاد، لغة في لاص عنه
~~لوصا، كما سبق عن أبي تراب. ولصت «3» الشيء أليصه ليصا، وألصته إلاصة، وكذا
~~نصته وأنصته، نيصا وإناصة، على البدل، إذا أرغته عن شيء يريده منه، أو
~~حركته لتنتزعه كالوتد ونحوه. وقال ابن دريد: إذا أخرجته من موضعه.
# وألصته عن كذا وكذا: راودته عنه، وخادعته «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# ليصى، كسكرى، يقال إنه اسم ابنة نوح، عليه السلام.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الصاد
# [مأص]:
# المأص، محركة، أهمله الجوهري: وقال ابن الأعرابي: بيض الإبل، وكرامها،
~~لغة في المعص، والمغص، بالعين والغين، واحدتها مأصة، والإسكان في كل ذلك
~~لغة. قال ابن سيده: وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب.
# [محص]:
# محص الظبي، كمنع، يمحص محصا: عدا شديدا، أو أسرع في عدوه. قال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# وعادية تلقي الثياب كأنها ... تيوس ظباء محصها وانتبارها
# ويروى:
# يعافير رمل محصها ...
# ومحص المذبوح برجله، مثل دحص: ركض، نقله الجوهري.
# ومحص الذهب بالنار: أخلصه مما يشوبه، نقله الجوهري، أي من التراب والوسخ.
# ومحص بالرجل الأرض محصا: ضربه بها إياها «5».
# ومحص بسلحه: رمى به، نقله الصاغاني.
# ومحص السراب أو البرق، إذا لمع، فهو برق محاص، وسراب محاص، فيهما لمعان.
# ومحص فلان مني محصا، إذا هرب.
# ومحص السنان محصا، أي جلاه، فهو ممحوص، ومحيص، أي ms05924 مجلو. قال أسامة بن
~~الحارث الهذلي، يصف الرماة والحمار، قلت: ولم أجده في الديوان.
# وشفوا بممحوص القطاع فؤاده ... لهم قترات قد بنين محاتد «6»
# أي مجلو القطاع، وهو قول الأخفش. والقطاع:
# النصال. ويروى: منحوض «7»، أي رمي بالنصال حتى رق PageV09P358
~~فؤاده من الفزع. وهما، أي الممحوص والمحيص أيضا:
# الشديد الخلق المدمج من الخيل والإبل والحمير. قال امرؤ القيس يصف حمارا
~~والأتن:
# وأصدرها بادي النواجذ قارح ... أقب ككر الأندري محيص
# وأورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به على المحيص:
# المفتول الجسم، وهو المدمج الذي ذكره المصنف، رحمه الله تعالى، مأخوذ من
~~المحص، وهو شدة الخلق. وقال رؤبة يصف فرسا:
# شديد جلز الصلب ممحوص الشوى ... كالكر لا شخت ولا فيه لوى «1»
# ورجل، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب:
# فرس ممحوص القوائم، إذا خلص من الرهل، وقالوا؛ يستحب من الخيل أن تمحص
~~قوائمه، أي تخلص من الرهل.
# وحبل محص، ككتف: أجيد فتله حتى ذهب زئبره ولان، وقد محصه محصا، وكذلك
~~الملص. ويقال: وتر محص، إذا محص بمشاقة حتى ذهب زئبره. قال أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي:
# بها محص غير جافي القوى ... إذا مطي حن بورك حدال
# وقد يقال: حبل محص، بالفتح، وكذلك زمام محص، في ضرورة الشعر، كما قال:
# ومحص كساق السوذقاني نازعت ... بكفي جشاء البغام خفوق «2»
# أراد: ومحص، فخففه، وهو الزمام الشديد الفتل.
# وفرس محص، بالفتح وممحص، كمعظم: شديد الخلق، ذكرهما أبو عبيدة في صفات
~~الخيل فقال: أما الممحص فالشديد الخلق، والأنثى ممحصة، وأنشد:
# ممحص الخلق وأى فرافصه ... كل شديد أسره مصامصه
# قال: الممحص والفرافصة سواء. قال: والمحص بمنزلة الممحص، والجمع محاص
~~ومحاصات «3». وأنشد:
# محص الشوى معصوبة قوائمه
# قال: ومعنى: محص الشوى: قليل اللحم. إذا قلت:
# محص كذا «4»، وأنشد:
# محص المعذر أشرفت حجباته ... ينضو السوابق زاهق قرد «5»
# والمحاص، ككتان: البراق، وقد محص البرق والسراب.
# قال الأغلب العجلي:
# في الآل بالدوية المحاص
# وقال ابن عباد: الدوية المحاص «6»، ككتان هي الفلاة التي يمحص الناس فيها
~~السير، أي يجدون، من محص الظبي: إذا جد في عدوه.
# وقال ms05925 أبو عمرو: الأمحص: من يقبل اعتذار الصادق والكاذب.
# وأمحص الرجل إمحاصا: برأ من مرضه، عن ابن عباد.
# وأمحصت الشمس: ظهرت من الكسوف وانجلت، ومنه حديث الكسوف: «فرغ من الصلاة،
~~وقد أمحصت الشمس» كانمحصت ويروى امحصت، على المطاوعة، وهو قليل في الرباعي،
~~قاله ابن الأثير.
# والتمحيص: الابتلاء والاختبار، كما في الصحاح، وبه فسر قول الله تعالى:
~~وليمحص الله الذين آمنوا
# «7» أي يبتليهم، قال ابن عرفة. وقال ابن إسحاق: جعل الله الايام دولا بين
~~الناس ليمحص المؤمنين بما يقع عليهم من قتل، PageV09P359
~~أو ألم، أو ذهاب مال، قال: ويمحق الكافرين «1» أي يستأصلهم. وقال ابن عرفة،
~~رحمه الله تعالى:
# التمحيص: التنقيص، يقال: محص الله عنك ذنوبك، أي نقصها، فسمى الله ما
~~أصاب المسلمين من بلاء تمحيصا، لأنه ينقص به ذنوبهم، وسماه الله من
~~الكافرين محقا.
# والتمحيص: تنقية اللحم من العقب ليفتله وترا. ونص الأزهري في التهذيب:
~~محصت العقب من الشحم، إذا نقيته منه، لتفتله وترا، فتأمل.
# وانمحص: أفلت. وفي التكملة: انفلت، عن ابن عباد. وانمحص الورم، إذا سكن،
~~مثل انحمص، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحص: خلوص الشي ء، ومحصه يمحصه محصا، ومحصه تمحيصا: خلصه، زاد الأزهري:
~~من كل عيب، وبه فسر بعض قوله تعالى: وليمحص الله الذين آمنوا
# أي يخلصهم. وقال الفراء: يعني يمحص الذنوب عن الذين آمنوا. وفي حديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه، وذكر فتنة فقال: «يمحص «2» الناس فيها كما يمحص ذهب
~~المعدن»
# أي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب «3». وتمحيص
~~الذنوب. تطهيرها.
# وقولهم: محص عنا ذنوبنا، أي أذهب ما تعلق بنا من الذنوب. والممحص، كمعظم:
~~الذي محصت عنه ذنوبه، عن كراع. قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك، إنما
~~الممحص الذنب. ومحص الله ما بك، ومحصه: أذهبه، وهو مجاز، وكذا تمحصت ذنوبه.
~~وامتحص الظبي في عدوه: أسرع فيه. قال:
# وهن يمحصن امتحاص الأظب
# جاء بالمصدر على غير الفعل، لأن محص وامتحص واحد. ومحص بها محصا، إذا ضرط.
# وحبل محيص، كأمير: أجرد، أملس، ms05926 شديد الفتل.
# وتمحصت الظلماء: تكشفت.
# ومحصت عن الرجل يده، أو غيرها، إذا كان بها ورم فأخذ في النقصان والذهاب،
~~عن أبي زيد. قال ابن سيده:
# والمعروف من هذا، حمص الجرح، وقد تقدم.
# وأمحصت السهم: أنفذته، نقله ابن القطاع، عن أبي زيد.
# ومحص الثور البقرة: سفدها، نقله ابن القطاع.
# [مرص]:
# المرص، أهمله الجوهري. وقال الليث:
# المرص للثدي ونحوه: الغمز بالأصابع، وقد مرصه مرصا.
# وقال ابن الأعرابي: المروص، كصبور: الناقة السريعة، كدروص.
# ومرص، إذا سبق، ظاهره أنه من حد نصر، وضبطه الصاغاني مرص، بالكسر.
# وتمرص القشر عن السلت، أي طار عنه، نقله الصاغاني عن ابن فارس.
# [مصص]:
# مصصته، بالكسر، أمصه، بالفتح، وزاد الأزهري: مصصته، بالفتح، أمصه بالضم،
~~كخصصته أخصه، مصا، قال: والفصيح الجيد مصصته، بالكسر، أمص: شربته شربا
~~رفيقا. قال شيخنا: المص: هو أخذ المائع القليل بجذب النفس، وهل يقال في
~~مثله: شرب، فيه نظر، كامتصصته.
# وأمصني فلان الشيء فمصصته.
# وتقول للماص: يا مصان، ولها: يا مصانة. قال الجوهري: وهو شتم، أي يا ماص
~~بظر أمه، وما أحسن تعبير الجوهري فإنه قال: يا ماص كذا [من] «4» أمه، وهي
~~كناية حسنة. أو يعنون بالماص راضع الغنم من أخلافها بفيه لؤما. قال أبو
~~عبيد: يقال: رجل مصان، وملجان ومكان، كل هذا من المص، يعنون أنه يرضع الغنم من PageV09P360
~~اللؤم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب، فلهذا قيل: لئيم راضع. قال ابن السكيت:
~~ولا تقل «1»: يا ماصان. وقال ابن عباد: يقال: ويلي على ماصان بن ماصان،
~~وماصانة بن ماصانة، يعنون اللئيم ابن اللئم.
# وقال الليث، والزمخشري: الماصة: داء يأخذ الصبي من شعرات تنبت منثنية على
~~سناسن الفقار «2»، فلا ينجع فيه أكل ولا شرب حتى تنتف تلك الشعرات من
~~أصولها.
# والمصاص، بالضم: نبات، كذا في الصحاح، ولم يحله، قيل: هو على نبتة
~~الكولان، ينبت في الرمل، واحدته مصاصة. وقال أبو حنيفة: هو نبات ينبت
~~خيطانا دقاقا، أو هو يبيس الثداء. وقال الأزهري: يقال له:
# المصاخ، وهو الثداء، وهو ثقوب جيد، وأهل هراة يسمونه دليزاد. أو نبات إذا ms05927
~~نبت بكاظمة فقيصوم، وفي العباب:
# فعيشوم «3». وإذا نبت بالدهناء فمصاص، وهما والثداء شيء واحد، كذا نقله
~~أبو حنيفة عن الأعراب القدم. قال أبو حنيفة: وللينه ومتانته يخرز به، فيؤخذ
~~ويدق على الفرازيم حتى يلين، وهو يعد مرعى. وقال ابن بري: المصاص نبت يعظم
~~حتى تفتل من لحائه الأرشية، ويقال له أيضا:
# الثداء. قال الراجز:
# أودى بليلى كل تياز شول ... صاحب علقى ومصاص وعبل
# والمصاص: خالص كل شي ء. يقال: فلان مصاص قومه، إذا كان أخلصهم نسبا،
~~يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، والمذكر والمؤنث، كما في الصحاح. وأنشد
~~ابن بري لحسان، رضي الله تعالى عنه:
# طويل النجاد رفيع العماد ... مصاص النجار من الخزرج
# كالمصامص، كعلابط. وذ مصاص «4»: ع. قال عكاشة بن أبي مسعدة «5».
# وذو مصاص ربلت منه الحجر ... حيث تلاقى واسط وذو أمر
# وفرس مصامص، ومصمص، كعلابط وعلبط: شديد تركيب المفاصل والعظام، قاله
~~الليث. وقال أبو عبيدة:
# من الخيل الورد المصامص، وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة،
~~ولونها لون السواد، وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق، والجران، والمراق، ويعلو
~~أو ظفته سواد ليس بحالك، والأنثى مصامصة. وأنشد قول أبي دواد:
# ولقد ذعرت بنات عم ... المرشقات «6» لها بصابص
# تمشي كمشي نعامتين ... تتابعان أشق شاخص
# بمجوف بلقا وأع ... لى لونه ورد مصامص
# وأنشد شمر لابن مقبل يصف فرسا:
# مصامص ما ذاق يوما قتا ... ولا شعيرا نخرا مرفتا
# ضمر الصفاقين ممرا كفتا
# وقيل: كميت مصامص: خالص في كمتته.
# ويقال: إنه لمصامص في قومه، أي حسيب زاكي «7» الحسب، خالص فيهم. ومنه:
~~فرس ورد مصامص، إذا كان خالصا في ذلك.
PageV09P361
# والمصيصة، كسفينة: القصعة نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# ومصيصة «1»، بلا لام: د، بالشام، وقيل: هو ثغر من ثغور الروم، ومنه
~~الإمام أبو الفتح نصر الدين محمد ابن عبد القوي المصيصي، آخر من حدث عن
~~الخطيب والسمعاني. قال الجوهري: ولا تشدد.
# ومصيص الثرى: الندي من الرمل، والتراب «*». واقتصر في التكملة على الندى،
~~هكذا على وزن سما.
# ومصة المال بالضم: مصاصه، أي خالصه.
# ووظيف ممصوص: دقيق، كأنه ms05928 قد مص، وهو مجاز.
# والمصوص، كصبور: طعام من لحم يطبخ وينقع في الخل، وقيل: ينقع في الخل ثم
~~يطبخ، ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «أنه كان يأكل مصوصا «2» بخل خمر»
# أو يكون المصوص من لحم الطير خاصة، كما أن الخلع من لحوم الأنعام خاصة.
~~وفي الصحاح:
# والمصوص بفتح الميم: طعام، والعامة تضمه وعبارة النهاية تقتضي أنه بضم
~~الميم، فإنه قال: ويحتمل فتح الميم، ويكون فعولا من المص.
# والمصوص: المرأة تحرص على الرجل عند الجماع، عن ابن عباد، وقيل: هي التي
~~يمتص رحمها الماء. وقيل المصوص: الفرج المنشفة لما على الذكر من البلة. ج
~~مصائص، عن ابن عباد.
# والمصوصة والممصوصة: المرأة المهزولة، الثانية عن الزمخشري، واقتصر أبو
~~زيد على الأولى، وزاد: من داء قد خامرها، كما رواه ابن السكيت عنه، وزاد
~~غيره: كأنها مصت، وهو مجاز.
# والمصمصة: المضمضة. يقال: مصمص فاه، ومضمضه، بمعنى واحد، وقيل: الفرق
~~بينهما أن المصمصة بطرف اللسان، والمضمضة بالفم كله، وهذا شبيه بالفرق بين
~~القبصة والقبضة. وفي حديث أبي قلابة:
# «أمرنا أن نمصمص من اللبن ولا نمضمض»
# هو من ذلك. وروى بعضهم عن بعض التابعين «3»
# : «كنا نتوضأ مما غيرت النار، ونمصمص من اللبن، ولا نمصمص من التمر».
# وفي حديث مرفوع عن عتبة بن عبد الله، رضي الله تعالى عنه، «القتل في سبيل
~~الله ممصمصة الذنوب»
# ، أي ممحصتها ومطهرتها. وقال الأزهري: وعندي معناه أي مطهرة وغاسلة، وقد
~~تكرر العرب الحرف وأصله معتل، أي فهو من الموص. ومنه نحنخ بعيره وأصله من
~~الإناخة.
# وخضخضت الإناء وأصله من الخوض. وإنما أنثها والقتل مذكر، لأنه أراد معنى
~~الشهادة، أو أراد خصلة ممصمصة، فأقام الصفة مقام الموصوف.
# وتمصصه، إذا ترشفه. وقيل: مصه في مهلة، كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# امتص الرمان وغيره: مصه.
# والمصاص والمصاصة بضمهما: ما تمصصت منه.
# ومص من الدنيا، أي نال القليل منها، وهو مجاز.
# والمصان، بالفتح: الحجام، لأنه يمص. قال زياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب
~~بن ورقاء:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها ... فما ms05929 خفضت إلا ومصان قاعد «4»
# وأمصه: قال له يا مصان، وهو مجاز.
# ومصاصة الشيء كالمصاص. ومصاص الشي ء: سره ومنبته. يقال: هو كريم المصاص،
~~من ذلك. وقال الليث: مصاص القوم: أصل منبتهم، وأفضل سطتهم.
# ومصمص الإناء والثوب: غسلهما. قال ابن السكيت:
# مصمص إناءه: غسله كمضمضه. وقال الأصمعي:
# مصمص إناءه ومضمضه، إذا جعل فيه الماء وحركه ليغسله. وقال أبو سعيد:
~~المصمصة: أن تصب الماء في الإناء ثم تحركه من غير أن تغسله بيدك، خضخضة ثم
~~تهريقه.
PageV09P362
# وقال أبو عبيدة: إذا أخرج لسانه وحركه بيده فقد نصنصه ومصمصه.
# ورجل مصاص، بالضم: شديد. وقيل: هو الممتلىء الخلق، الأملس، وليس بالشجاع.
# والمصوص، كصبور: الناقة القمئة، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن بري: المصان، بالضم: قصب السكر، عن ابن خالويه.
# [معص]:
# المعص، محركة: التواء في عصب الرجل، هكذا بكسر الراء وسكون الجيم في نسخ
~~الصحاح، والمضبوط في أصول القاموس بالفتح وضم الجيم كأنه يقصر عصبه فتتعوج
~~قدمه ثم يسويه بيده، كما في الصحاح، وهو عن أبي عمرو. وقد معص يمعص، كفرح.
# ومنه
# الحديث شكا عمرو بن معديكرب إلى عمر، رضي الله تعالى عنه، المعص فقال:
~~«كذب، عليك العسل».
# أي عليك بسرعة المشي، وهو من عسلان الذئب. وقال الأصمعي: المعص: التواء
~~مفصل من مفاصل اليد أو الرجل، أو المعص خاص بالرجل، قاله ثعلب. قيل:
# وجع يصيبها كالحفا. وقال الليث: هو شبه الخلج فيها، وقيل: المعص: وجع في
~~العصب من كثرة المشي، عن ابن دريد، وقد معص الرجل معصا: شكا رجليه، من كثرة المشي.
# والمعص أيضا المأص، وهي بيض الإبل وكرامها «1»، عن ابن الأعرابي، وأنشد
~~للعجاج:
# يا رب أنت تجبر الكسيرا ... وترزق المسترزق الفقيرا
# أنت وهبت هجمة جرجورا ... سودا وبيضا معصا خبورا «2»
# قال الأزهري: وغير ابن الأعرابي يقول: هي المغص بالغين، للبيض من الإبل،
~~وهما لغتان. قلت: وقد ذكر الغين المعجمة الجوهري كما سيأتي.
# وعن ابن عباد: المعص: تكسير «3» تجده في طرف الجسد لكثرة الركض أو غيره،
~~أي كالنفخ في العصب من امتلائه.
# ويقال: معص الرجل معصا، كفرح: التوى ms05930 مفصله، قاله الأصمعي. ومعصت يده أو
~~رجله: إذا اشتكاها.
# ويقال: المعص: نقصان في الرسغ، كالعضد، وقيل: هو خدر في أرساغ يدي الإبل
~~وأرجلها. قال حميد بن ثور، رضي الله تعالى عنه:
# غملس غائر العينين عارية ... منه الظنابيب، لم يغمز بها معصا
# ومعص الرجل في مشيته، إذا حجل، عن ابن فارس، وزاد ابن القطاع، من داء
~~برجله، وهو معص، ككتف، وقيل: المعص: شبه الحجل. ومعصت «4» الإصبع نكبت، عن
~~ابن عباد، وضبطه الصاغاني كعني.
# وبنو معيص، كأمير: بطن من قريش، ذكره ابن دريد في هذا التركيب، وذكره
~~الليث في تركيب «ع ى ص».
# قلت: وهو معيص بن عامر بن لؤي، أخو حسل بن عامر، وقد أعقب من نزار، وعبد،
~~وعمرو، وأنشد الليث:
# ولأثأرن ربيعة بن مكدم ... حتى أنال عصية بن معيص
# وبنو ماعص: بطين من العرب، نقله ابن دريد قال:
# وليس بثبت.
# وتمعص بطنه، أوجعه، كتمغص، عن أبي سعيد:
# * ومما يستدرك عليه:
# تمعص الرجل، إذا حجل.
# والمعص: امتلاء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد. والمعص في الإبل: خدر
~~في أرساغ يديها أو رجليها. والمعص: العضد، والبدل.
# والمعص: نقصان في الرسغ: وقيل: هو شبه الخلج.
# والمعص، ككتف: الذي يقتني المعص من الإبل، وهي البيض.
PageV09P363
# وفي بطن الرجل معص ومغص، وقد معص ومغص.
# ومعصت اليد: اعوجت، وكذا الرجل، عن ابن القطاع.
# [مغص]:
# المغص، بالفتح، ويحرك عن ابن دريد ووهم الجوهري. قلت: عبارة الصحاح:
~~والعامة تقول:
# مغص، بالتحريك، وعزاه ليعقوب. وعبارة يعقوب: في بطنه مغس ومغص، ولا يقال
~~مغس ولا مغص، وإني لأجد في بطني مغسا ومغصا. فكيف ينسب الوهم إلى الجوهري؟
~~قال: تقطيع في المعى ووجع في البطن، وقد مغص، كعني، فهو ممغوص.
# كذا نص الجوهري. وقال غيره: مغص، ومعص، كفرح، وهذا نظر إلى المغص
~~بالتحريك.
# والمغص، ظاهر سياقه أنه بالفتح، ونص الجوهري عن ابن السكيت بالتحريك:
~~المأص، أي خيار الإبل، الواحدة مغصة، وأنشد:
# أنتم وهبتم مائة جرجورا ... أدما وحمرا مغصا خبورا «1»
# وقد سبق عن ابن الأعرابي أنه بالعين المهملة. وقال غير ابن ms05931 السكيت: المغص
~~من الإبل والغنم: الخالصة البياض، وقيل: البيض فقط، وهي خيار الإبل،
~~والإسكان لغة. قال ابن سيده: وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب.
# ج، أمغاص، كفرد وأفراد، أو سبب وأسباب. أو هو جمع لا واحد له من لفظه،
~~قال ابن دريد، ونصه: وإبل أمغاص، إذا كانت خيارا، لا واحد لها من لفظها.
~~وقال غيره: المغص، والمغص: خيار الإبل، واحد لا جمع له من لفظه.
# ويقال: فلان مغص، بالفتح، أو بالتحريك، من المغص، بالتحريك، كذا هو
~~مضبوط: إذا كان ثقيلا، وفي التكملة بالتحريك فيهما، وفيها: إذا كان بغيضا،
~~وفي اللسان الأولى ككتف، وفيه: يوصف بالأذى. والكل متقارب، وهو مجاز.* ومما
~~يستدرك عليه:
# المغص، بالفتح: الطعن، والسين لغة فيه. وفي النوادر: تمغص بطني، وتمعص،
~~أي أوجعني. ويقال:
# تمغس، بالسين أيضا. والمغص، أيضا: البيض من الغنم، وقيل: المغص من الإبل:
~~التي قارفت الكرم، نقله الأزهري. وتمغصني الشي ء: آذاني، وكذا تمغصت منه.
# [ملص]:
# الملاص، بالكسر: الصفا الأبيض، عن ابن الأعرابي. وأنشد للأغلب:
# كأن تحت خفها الوهاص ... ميظب أكم نيط بالملاص
# ويروى: الأملاص؛ وهي الحبال المحكمة: والميظب:
# الظرر «2».
# وملاص: قلعة بسواحل جزيرة صقلية، نقله الصاغاني. وقال ياقوت: وإياها أراد
~~ابن قلاقس بقوله:
# كيف الخلاص إلى ملاص وسورها ... من حيث درت به يدور قريني
# قلت: ويقال فيها، أيضا: ميلاص كمحراب، ولذا أعادها ياقوت مرة ثانية.
# وجارية ذات شماص وملاص، هكذا ذكره الجوهري في هذه المادة، مع أنه أهمل
~~مادة «شمص» وذكره المصنف، رحمه الله تعالى، في الشين مع الصاد، فقال:
# أي ذات تفلت وانملاص، كما تقدم ..
# وملص بسلحه: رمى به، عن ابن عباد، ووقع في التكملة: ملص بسهمه: رمى به.
# وملص، كفرح: سقط متزلجا. وكل شيء زل انسلالا، متزلجا لملاسته، فقد ملص.
~~ورشاء ملص، ككتف تزلق الكف عنه، ولا تستمكن من القبض عليه، وقد ملص، نقله
~~الجوهري. وأنشد للراجز يصف حبل الدلو:
# فر وأعطاني رشاء ملصا ... كذنب الذئب يعدي هبصا PageV09P364
~~قال الصاغاني: والرواية: الهبصى، مثل الجمزى.
# وأنشده الأزهري وابن دريد «1» على الصحة. ويعدي بمعنى يعدو، ms05932 يعني رطبا
~~يزلق من اليد «2».
# ويا ابن ملاص، ككتان: شتم، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ورجل أملص الرأس: أثلطه، عن ابن عباد.
# وفي الصحاح: سير إمليص: سريع، وأنشد ابن بري:
# فما لهم بالدو من محيص ... غير نجاء القرب الإمليص
# وقال أبو عمرو: الملصة، كزنخة: الأطوم من السمك، وكذلك الزالخة.
# وفي الأساس: ملصت السمكة من يدي، وانملصت:
# انفلتت وزلقت، والسمكة ملصة.
# وأملصت المرأة، كما للجوهري، وزاد غيره: والناقة:
# ألقت ولدها ميتا وفي الصحاح: أي أسقطت، وهي مملص، والجمع مماليص، بالياء.
~~فإن اعتادته فمملاص، والولد مملص ومليص.
# وأملص الشيء إملاصا: أزلق. ومنه قول ابن الأثير في تفسير
# حديث المغيرة بن شعبة، رضي الله تعالى عنه:
# «المرأة الحامل تضرب فتملص جنينها»
# أي تزلقه لغير تمام. وقال أبو العباس: أملصت به، وأزلقت به، وأسهلت به،
~~وحطأت به، بمعنى واحد. ويقال أيضا إذا ألقت ولدها: ألقته مليصا، ومليطا،
~~ومملصا. والمليص:
# أحد ما جاء على فعيل من أفعل.
# وتملص الرشاء من يدي، وتفلص، أي تخلص، وتملصت منه: تخلصت. يقال: ما كدت
~~أتملص منه.
# وقال الليث: إذا قبضت على شيء فانفلت من يدك قلت: انملص من يدي انملاصا،
~~وانملخ، بالخاء. وقال الجوهري: انملص الشي ء: أفلت، وتدغم النون في الميم.
~~وقال غيره: وكذلك انفلص، وقد فلصته وملصته.* ومما يستدرك عليه:
# الملص، بالتحريك: الزلق، كما في الصحاح. ورشاء مليص، كملص.
# والمملص، كمكرم: السقط.
# وتملص الشيء من يدي: زل انسلالا لملاسته، وخص اللحياني به الرشاء،
~~والحبل، والعنان.
# والملص، بالفتح: العريان، وهو مجاز، كأنه خرج من ثيابه، كالحبل خرج من زئبره.
# وملص: اسم موضع، أنشد أبو حنيفة:
# فما زال يسقي بطن ملص وعرعرا ... وأرضهما حتى اطمأن جسيمها
# أي انخفض ما كان منهما مرتفعا.
# وبنو مليص، كزبير: بطن من العرب، عن ابن دريد.
# وأملص الرجل: افتقر، كأملط.
# والأملص: الرطب اللين.
# وملص ملصا: ولى هاربا كملز ملزا.
# وفي هذيل: ملاص بن صاهلة بن كاهل، بطن، منهم أبو درة «3» الهذلي.
# [موص]:
# الموص: غسل لين، قال فضيل: قلت لشقيق بن عقبة: ما موص الإناء؟ ms05933 قال: غسله.
~~ماص الثوب يموصه موصا: غسله غسلا لينا. وقيل: هو أن يجعل في فيه ماء ثم
~~يصبه على الثوب، وهو آخذه بين إبهاميه، يغسله ويموصه، نقله الليث. وقال
~~غيره: هاصه وماصه بمعنى واحد. وقيل: هو الدلك باليد، عن ابن دريد.
# وقال ابن عباد: الموص: معالجة الجسد. كذا في سائر النسخ، وفي بعضها:
~~الهبيد، وهو الصواب بالغسل، وهم يموصونه ثلاث موصات، هكذا نقله ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: الموص: التبن، وموص الرجل تمويصا: جعل تجارته في التبن.
PageV09P365
# وموص ثيابه تمويصا: غسلها ونقاها، وعبارة التكملة:
# فأنقاها.
# * ومما يستدرك عليه:
# المواصة، كثمامة، الغسالة، كما في الصحاح. وقيل:
# غسالة الثياب «1».
# وقال اللحياني: مواصة الإناء.
# ما غسل به، أو منه، ويقال ما يسقيه إلا مواصة الإناء.
# وماص فاه بالسواك، يموصه موصا: سنه، حكاه أبو حنيفة، ونقله الزمخشري أيضا.
# [مهص]:
# مهص: ثوبه تمهيصا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: أي نظفه
~~وبيضه. قلت:
# وأرى الهاء بدلا من الحاء.
# وتمهص في الماء: انغمس فيه «2».
# وامهاصت الأرض امهيصاصا: ذهب نبتها وورقها، وهي مهصاء هكذا نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الصاد
# [نبص]:
# النبص، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو القليل من البقل إذا طلع، ولكنه
~~ضبطه بالتحريك، وهو الصواب، وأراه لغة في النبذ.
# وقال ابن دريد: النبص: التكلم، و، هو من قولهم: ما ينبض بحرف، من حد ضرب،
~~أي ما يتكلم «3». وما سمعت له نبصة، أي كلمة، والسين أعلى.
# وقال ابن الأعرابي: النبيص، كأمير: صوت شفتي الغلام، إذا أراد تزويج طائر
~~بأنثاه، وقد نبص ينبص، من حد ضرب: إذا صم شفتيه ثم دعا. قال: ومنه النبصاء،
~~للقوس المصوتة.
# وقال اللحياني: نبص الطائر والعصفور ينبص «4» نبيصا «5»: صوت صوتا ضعيفا
~~وكذلك نبص بالطائر والصيد، إذا صوت به.
# * ومما يستدرك عليه:
# النبص كالنبيص.
# ونبص الشعر: نتفه، عن ابن القطاع.
# ومن المجاز: نبص بالكلمة أخرجها متحذلقا، كأنه صلصلها وصفاها، كما في
~~الأساس والمحيط.
# [نحص]:
# النحص: الأتان الوحشية الحائل، كالناحص، كما في العباب، ونص التكملة:
~~الناحص كالنحوص. فلو ms05934 قال: كالناحص «6» والنحوص، لسلم من القصور.
# والنحص، بالضم: أصل الجبل وسفحه، نقله الجوهري عن أبي عبيد. والصاغاني عن
~~أبي عمرو. وفي العين: أسفله، كما نقله عنه صاحب الروض. وفي الصحاح: وفي
~~الحديث: «يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل»
# قال أبو عبيد: أصحاب النحص هم قتلى أحد. قال الجوهري: أو غيرهم.
# والنحوص من الأتن: ما لا ولد لها، ولا لبن. وحكى أبو زيد عن الأصمعي:
~~النحوص من الأتن: التي لا لبن لها، ونص الجوهري: النحوص: الأتان الحائل.
~~قال ذو الرمة.
# يحدو نحائص أشباها محملجة ... ورق السرابيل في ألوانها خطب
# ومثله في المحكم. وأنشد للنابغة:
# نحوص قد تفلق فائلاها ... كأن سراتها سبد دهين
# وقيل: النحوص: التي في بطنها ولد، والجمع نحص، ونحائص. وقيل: النحوص:
~~الناقة الشديدة السمن، كالنحيص، كأمير، نقله الصاغاني، وقد نحص، كمنع،
~~نحوصا، أو هي التي منعها السمن من الحمل، قاله شمر.
PageV09P366
# ونحصت له بحقه: أديته عنه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: المنحاص، بالكسر: المرأة الطويلة الدقيقة، كما في
~~اللسان، والتكملة، والعباب.
# [نخص]:
# نخص الرجل، كمنع، ونصر، الأولى عن أبي زيد، وعلى الثانية اقتصر الجوهري:
~~تخدد وهزل كبرا. ونص الصحاح: خدد. وكأن تخدد أخذه من نص أبي زيد، فإنه قال:
~~نخص لحم الرجل ينخص وتخدد، كلاهما إذا هزل.
# وعجوز ناخص: نخصها الكبر وخددها، كما في الصحاح.
# وأنخصها، وهذا من قول ابن الأعرابي، ونصه:
# الناخص: الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره، وقد أنخصه الكبر والمرض.
# ونخص لحمه، كفرح: ذهب من كبر، أو مرض، كانتخص، وهذه عن الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# «منخوص الكعبين»، جاء في صفته صلى الله عليه وسلم
# ، بمعنى معروقهما، نقله الزمخشري في الفائق، وأنكره ابن الأثير، وقال:
~~الرواية المشهورة منهوس «1» بالسين المهملة.
# [ندص]:
# ندصت عينه ندوصا، أهمله الجوهري، كما قاله الصاغاني، وقد وجد في بعض نسخ
~~الصحاح على الهامش هذه المادة، وعليها علامة الزيادة. ونصه: ندصت العين
~~ندوصا: جحظت، وهو قول الليث، وقيل: ندرت، وكادت تخرج من قلتها، كما تندص
~~عينا الخنيق. وقلت العين: ms05935 وقبها، يقال: ضربته حتى ندصت عينه.
# والمنداص، بالكسر: المرأة الرسحاء، عن ابن الأعرابي، وقيل: الحمقاء، عنه
~~أيضا، وقيل: البذيئة، عنه أيضا. وقال أبو عمرو: هي الطياشة الخفيفة، وأنشد
~~لمنظور:
# ولا تجد المنداص إلا سفيهة ... ولا تجد المنداص تاركة الشتم «2»
# أي من عجلتها لا تبين كلامها.
# وقال الليث: المنداص: الرجل الذي لا يزال يطرأ على قوم بما يكرهون، ويظهر
~~بشر، ونص العين: ويظهر شرا.
# وندصت البثرة، كفرح: غمزت فخرج ما فيها، والذي نقله الصاغاني عن
~~اللحياني: ندصت البثرة، بالفتح، تندص، بالكسر، ندصا، إذا غمزتها فخرج ما
~~فيها. ونص اللسان: وندصت البثرة تندص ندصا، أي من حد نصر، إذا غمزتها فنزت،
~~وندصها أيضا، إذا غمزها فخرج ما فيها، فتأمل.
# وندص الرجل، كنصر، ندصا، وندوصا: خرج.
# وندص الشيء من الشي ء: امترق، عن ابن عباد.
# وأندص حقه منه: أخرجه.
# واستندصه: استخرجه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ندص الرجل القوم: نالهم بشره.
# وندص عليهم، إذا طلع عليهم بما يكره، ومنه المنداص.
# وامرأة ندصة، كزنخة، أي منداص، عن ابن عباد.
# وندصت التمرة من النواة «3» ندصا: خرجت.
# [نشص]:
# نشص السحاب في السماء، ينشص وينشص نشوصا: ارتفع من قبل العين، حين ينشأ
~~ويعلو، قاله الليث، وكذلك نشص الوتر: ارتفع، وكل ما ارتفع فقد نشص. وكونه
~~من حد نصر وضرب صرح به الجوهري، وأهمله المصنف قصورا. قال: ونشصت المرأة من
~~زوجها مثل نشزت، أي ارتفعت عليه، فهي ناشص، وناشز.
# وقوله: أبغضت زوجها وكرهته مأخوذ من عبارة الليث، ولو قال: وفركته، كان
~~أخصر. قال الأعشى:
PageV09P367
# تقمرها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
# ونشص فلانا بالرمح: طعنه به، عن ابن عباد.
# ويقال نشزت إلي النفس ونشصت، أي جاشت وارتفعت.
# ونشصت سنه: طالت، كما في التكملة، ونص الصحاح: نشصت ثنيته: إذا ارتفعت عن
~~موضعها، حكاه يعقوب. وقال غيره: تحركت فارتفعت. وقيل: خرجت عن موضعها، نشوصا.
# ونشص الشيء من الموضع، ينشصه نشوصا:
# استخرجه.
# والنشاص ككتاب وسحاب، وعلى الفتح اقتصر الجوهري وابن سيده: السحاب
~~المرتفع، كما في الصحاح. او هو المرتفع بعضه فوق بعض، ms05936 وليس بمنبسط. نقله
~~الأصمعي. وقيل: هو الذي ينشأ من قبل العين، وأنشد الجوهري لبشر:
# فلما رأونا بالنسار كأننا ... نشاص الثريا هيجته جنوبها
# قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# أرقت لضوء برق في نشاص ... تلألأ في مملأة غصاص
# لواقح دلج «1» بالماء سحم ... تمج الغيث من خلل الخصاص
# سل الخطباء هل سبحوا كسبحي ... بحور القول أو غاصوا مغاصي
# ج نشص، بضمتين.
# والمنشاص، بالكسر: المرأة تمنع زوجها في فراشها، ونص ابن الأعرابي في
~~النوادر: التي تمنع فراشها في فراشها. قال: الفراش الأول الزوج، والثاني
~~المضربة «2».
# وعجيب من المصنف كيف أعرض عن هذه الغريبة، مع كمال تتبعه لنوادر الكلام.
~~والنشيص، كأمير: الرمح المنتصب، نقله الصاغاني، كالنشوص، كصبور.
# والنشيص: الذي يجعل الخمير فيه من العجين، ثم يخبز قبل أن يتخمر «3»
~~تخمرا حسنا، عن أبي عمرو.
# وفرس نشاصي، بالفتح: مشرف «4» الأقطار، عن أبي عمرو، مقلوب شناصي.
# وانتشص الحمار الشجرة انتشاصا: اقتلعها، نقله الصاغاني.
# ورأيت نشاص جوار، إذا كن أترابا، ونشاص خيل وإبل، إذا كانت مستوية، عن
~~أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# استنشصت الريح السحاب: أطلعته، وأنهضته ورفعته، عن أبي حنيفة.
# وفرس نشاصي ذو عرام، وهو من نشصت المرأة عن زوجها. وأنشد ثعلب:
# ونشاصي إذا تفزعه «5» ... لم يكد يلجم إلا ما قسر
# وفي النوادر: فلان يتنشص لكذا وكذا، ويتنشز، ويتشوز، ويترمز، ويتوفز،
~~ويتزمع، كل هذا النهوض والتهيؤ، قريب أو بعيد.
# وفي الصحاح: نشصت عن بلدي، أي انزعجت وأنشصت غيري. وقال أبو عمرو:
~~أنشصناهم عن منزلهم:
# أزعجناهم انتهى. وعجيب من المصنف كيف أغفل عن هذا.
# ونشص الوبر، والشعر، والصوف، ينشص: نصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر
~~بعد. وأنشصه: أخرجه من بيته، أو جحره. ويقال: «أخف شخصك، وأنشص بشظف ضبك»،
~~وهذا مثل.
# والنشوص: الناقة العظيمة السنام.
PageV09P368
# وأقام القوم ما ينشصون وتدا: ما ينزعون، وهذه من الأساس.
# والنشائص: جمع نشاص، بمعنى السحاب، وأنشد ثعلب:
# يلمعن إذ ولين بالعصاعص ... لمع البروق في ذرا النشائص
# قال ابن بري: هو كشمال وشمائل، وإن اختلفت الحركتان، فإن ذلك غير مبالى
~~به. قال: وقد ms05937 يجوز أن يكون توهم أن واحدتها نشاصة، ثم كسره على ذلك، وهو
~~القياس، وإن كنا لم نسمعه.
# وعن ابن القطاع: نشص السحاب نشاصا: هراق ماءه.
# وأنشصت السنة القوم عن موضعهم: أزعجتهم.
# [نصص]:
# نص الحديث ينصه نصا، وكذا نص إليه، إذا رفعه. قال عمرو بن دينار: ما رأيت
~~رجلا أنص للحديث من الزهري، أي أرفع له، وأسند، وهو مجاز. وأصل النص: رفعك
~~للشي ء.
# ونص ناقته ينصها نصا: إذا استخرج أقصى ما عندها من السير، وهو كذلك من
~~الرفع، فإنه إذا رفعها في السير فقد استقصى ما عندها من السير. وقال أبو
~~عبيد: النص:
# التحريك حتى تستخرج من الناقة أقصى سيرها. وفي الحديث: «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، حين دفع من عرفات سار العنق، فإذا وجد فجوة نص»
# ، أي رفع ناقته في السير. وفي حديث آخر: «أن أم سلمة قالت لعائشة، رضي
~~الله تعالى عنهما:
# ما كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عارضك ببعض الفلوات
~~ناصة قلوصك من منهل إلى آخر»
# ، أي رافعة لها في السير. وفي العباب: ولا يقال منه فعل البعير، أي لا
~~يبنى من النص فعل يسند إلى البعير. ونص الشيء ينصه نصا: حركه، وكذلك نصنصه،
~~كما سيأتي. ومنه فلان، ينص أنفه غضبا، أي يحركها، وهو نصاص الأنف، ككتان،
~~عن ابن عباد.
# ونص المتاع نصا: جعل بعضه فوق بعض.
# ومن المجاز: نص فلانا نصا، إذا استقصى مسألته عن الشي ء، أي أحفاه فيها
~~ورفعه إلى حد ما عنده من العلم، كما في الأساس، وفي التهذيب والصحاح: حتى
~~استخرج كل ما عنده.
# ونص العروس ينصها نصا: أقعدها على المنصة، بالكسر، لترى، وهي ما ترفع
~~عليه، كسريرها وكرسيها، وقد نصها فانتصت هي. والماشطة تنص العروس فتقعدها
~~على المنصة، وهي تنتص عليها لترى من بين النساء.
# ونص الشي ء: أظهره وكل ما أظهر فقد نص. قيل: ومنه منصة العروس، لأنها
~~تظهر عليها.
# ونص الشواء ينص نصيصا من حد ضرب: صوت على النار، نقله الصاغاني عن ابن ms05938
~~عباد. ونصت القدر نصيصا:
# غلت، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والمنصة، بالفتح: الحجلة على المنصة «1»، وهي الثياب المرفعة، والفرش
~~الموطأة «2». وتوهم شيخنا أن المنصة والمنصة واحد فقال: مال بها أولا إلى
~~أنها آلة فكسر الميم، ومال بها ثانيا إلى أنها مكان، والمكان بفتح كما هو ظاهر.
# قال: وضبطه الشيخ يس الحمصي- في أوائل حواشيه على شرح الصغرى- بالكسر،
~~على أنها آلة النص، أي الرفع والظهور، ولعله أخذ ذلك من كلام المصنف
~~السابق، لأنه كثيرا ما يعتمده. انتهى. وأنت خبير بأنهما لو كانا واحدا
~~لقال- بعد قوله على المنصة- بالكسر ويفتح، على عادته، فالذي يظهر أن المنصة
~~والمنصة واحد على قول بعض الأئمة. ومنهم من فرق بينهما بأن السرير والكرسي
~~بالكسر، والحجلة عليها بالفتح، وإليه مال المصنف، والدليل على ذلك قوله: هو
~~مأخوذ من قولهم:
# نص المتاع ينصه نصا، إذا جعل بعضه على بعض، ولا يخفى أن الحجلة غير
~~الكرسي والسرير، فتأمل.
# وقال ابن الأعرابي: النص: الإسناد إلى الرئيس الأكبر. والنص: التوقيف.
~~والنص: التعيين على شيء ما، وكل ذلك مجاز، من النص بمعنى الرفع والظهور.
# قلت: ومنه أخذ نص القرآن والحديث، وهو اللفظ الدال PageV09P369
~~على معنى لا يحتمل غيره: وقيل: نص القرآن والسنة: ما دل ظاهر لفظهما عليه
~~من الأحكام، وكذا نص الفقهاء الذي هو بمعنى الدليل، بضرب من المجاز، كما
~~يظهر عند التأمل.
# وسير نص، ونصيص، أي جد رفيع، وهو الحث فيه، وهو مجاز. وأصل النص: أقصى
~~الشيء وغايته، ثم سمي به ضرب من السير سريع، كما قاله الأزهري، وأنشد أبو عبيد:
# وتقطع الخرق بسير نص
# وقال الأزهري مرة: النص في السير: أقصى ما تقدر عليه الدابة. وفي الصحاح:
~~نص كل شي ء: منتهاه.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «إذا بلغ النساء نص الحقاق- هذه
~~الرواية المشهورة، أو نص الحقائق- فالعصبة أولى»
# أي بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقائق الأمور، أو قدرن فيها على
~~الحقاق، وهو الخصام، أو حوق فيهن، فقال كل من الأولياء أنا أحق. وقال
~~الأزهري: نص الحقاق إنما هو الإدراك، ms05939 وأصله منتهى الأشياء، ومبلغ أقصاها.
~~وقال المبرد: نص الحقاق: منتهى الأشياء، ومبلغ أقصاها. وقال المبرد: نص
~~الحقاق: منتهى بلوغ العقل، وبه فسر الجوهري، أي إذا بلغت من سنها المبلغ
~~الذي يصلح أن تحاقق وتخاصم عن نفسها، وهو الحقاق، فعصبتها أولى بها من
~~أمها. أو الحقاق في الحديث استعارة من حقاق الإبل، أي انتهى صغرهن، وهذا
~~مما يحتج به من اشترط الولي في نكاح الكبيرة.
# وروى أبو تراب عن بعض الأعراب: كان نصيص «1» القوم وحصيصهم وبصيصهم، أي
~~عددهم، بالنون والحاء والباء.
# والنصة: العصفورة، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والنصة، بالضم: الخصلة من الشعر، مثل القصة منه، أو الشعر الذي يقع على
~~وجهها من مقدم رأسها، عن ابن دريد. ولو قال: أو ما أقبل على الجبهة منه،
~~كان أخصر، والجمع نصص ونصاص، وقد أغفل عنه المصنف قصورا. وحية نصناص: كثيرة
~~الحركة، وهو من نصنص الشي ء، إذا حركه.
# ونصص الرجل غريمه تنصيصا، وكذا ناصه مناصة، أي استقصى عليه وناقشه. ومنه ما
# روي عن كعب، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: «يقول الجبار: احذروني فإني لا
~~أناص عبدا إلا عذبته»
# ، أي لا أستقصي عليه في السؤال والحساب إلا عذبته، وهي مفاعلة من النص.
# وانتص الرجل: انقبض، عن ابن عباد. وقال الليث:
# انتص السنام: انتصب، وقال غيره: ارتفع، ومعنى انتصب. استوى واستقام.
~~وأنشد الليث للعجاج:
# فبات منتصا وما تكردسا
# ونصنصه: حركه وقلقله، وكل شيء قلقلته فقد نصنصته. وقال شمر: النصنصة
~~والنضنضة: الحركة. وقال الجوهري: وفي حديث أبي بكر حين دخل عليه عمر رضي
~~الله تعالى عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول: «هذا أوردني الموارد»
# قال أبو عبيد: هو بالصاد لا غير. قال:
# وفيه لغة أخرى ليست في الحديث: «نضنضت»، بالضاد، انتهى. قلت: والصاد فيه
~~أصل ليست بدلا من الضاد، كما زعم قوم، لأنهما ليستا أختين فتبدل إحداهما من
~~صاحبتها.
# ونصنص البعير، مثل حصحص، كما في الصحاح.
# وقال الليث: أي أثبت ركبتيه في الأرض وتحرك، إذا هم للنهوض. وقال غيره:
~~النصنصة: تحرك البعير إذا نهض من ms05940 الأرض. ونصنص البعير: فحص بصدره في الأرض ليبرك.
# * ومما يستدرك عليه:
# نصت الظبية جيدها: رفعته.
# ومن أمثالهم: «وضع فلان على المنصة» إذا افتضح وشهر.
# ونص الأمر: شدته، قال أيوب بن عباثة «2»:
# ولا يستوي عند نص الأمو ... ر باذل معروفه والبخيل PageV09P370
~~وفي حديث هرقل: ينصهم، أي يستخرج رأيهم ويظهره. قيل: ومنه نص القرآن
~~والسنة.
# ونصنص الرجل في مشيه: اهتز منتصبا.
# وتناص القوم: ازدحموا.
# ونصنص ناقته، كنصها، عن ابن القطاع.
# ومن المجاز: نص فلان سيدا، أي نصب.
# [نعص]:
# نعص كتبه المصنف بالحمرة، وهو موجود في نسخ الصحاح، وسيأتي الكلام عليه
~~قريبا. وقال ابن عباد: نعص الجراد الأرض، كمنع: أكل نباتها كلها.
# وقال الأزهري: قرأت في نوادر الأعراب، هو من ناعصتي ونائصتي، أي ناصرتي
~~ونصرتي.
# وقال الليث: نعص، ليست بعربية، إلا ما جاء أسد بن ناعصة، وهو شاعر، وزاد
~~غيره: نصراني قديم، قال الليث: وهو المشبب في شعره بخنساء، وكان صعب الشعر
~~جدا، وقلما يروى شعره لصعوبته، وهو الذي قتل عبيدا بأمر النعمان. وفي
~~العباب: أسد بن ناعصة أقدم من الخنساء بدهر، وكان يدعي قتل عنترة بن شداد،
~~وهو «1» أسد بن ناعصة بن عمرو بن عبد الجن، بن محرز، بن سعد، بن كثير، بن
~~وائل، بن عامر، بن عمرو، بن فهم، بن تيم اللات، بن أسد، بن وبرة، بن تغلب،
~~بن حلوان، بن عمران بن الحاف، بن قضاعة التنوخي.
# وتنوخ: قبائل اجتمعت وتألفت، منهم بنو فهم، وكان أسد ابن ناعصة وأهل بيته
~~نصارى. وديوان شعره عندي، وليس فيه ذكر خنساء. وهو مشتق من النعص، محركة،
~~وهو التمايل، على ما قاله ابن دريد.
# والنواعص: ع. وقال ابن بري: مواضع معروفة، وأنشد الأعشى:
# وقد ملأت بكر ومن لف لفها ... نباكا فأحواض الرجا فالنواعصا
# وفي العباب: وفي لغة هذيل أن يوتر الرجل فلا يطلب ثأره. يقال: انتعص ولم
~~يبال «2». قال أبو نصر: وخالفني:
# غيرهم فقال: انتعص الرجل: غضب وحرد، نقله الصاغاني، وانتعص أيضا: انتعش
~~بعد سقوط، نقله الخارزنجي، وأنشد لابي النجم:
# كان ببحر منهم انتعاصي ... ليس ms05941 بسيل الجدول البصباص
# ذي حدب يقذف بالغواص
# وقول الجوهري: ناعص: اسم رجل وهم لم يذكر غيره، فكأنه لم يذكر شيئا. قال
~~شيخنا: هي دعوى على النفي فتحتاج إلى دليل. وناعص مذكور، كناعصة، وكونه
~~اقتصر عليه في المادة لا يوجب، إهمالها، لأنه ذكر ما صح عنده وهو هذه
~~اللغة، ولو كان المصنفون يحذفون كل مادة فيها كلمة واحدة لم يبق شيء من
~~الكلام، انتهى.
# قلت: وقد سبق للمصنف مثل ذلك في «ك ر ص» فإنه كتبه بالحمرة لأن الجوهري
~~اقتصر فيه على معنى واحد، فكأنه في حكم المهمل عنده، وهذا غريب جدا. وأما
~~هذا الحرف فقد سبق عن الليث أنه ليس بعربي. وقال الأزهري: ولم يصح لي من
~~باب «نعص» شيء أعتمده من جهة من يرجع إلى علمه وروايته عن العرب، فكيف ينسب
~~الوهم إلى الجوهري في عدم ذكره شيئا غير ناعص، ولم يثبت عنده شيء من طريق
~~صحيح يعتمد عليه في الرواية.
# فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# نعص الشيء فانتعص، حركه فتحرك، كما في اللسان.
# وانتعص الرجل: وتر فلم يطلب ثأره.
# وما أنعصه بشي ء، أي ما أعطاه.
# والانتعاص: التمايل، أورد ذلك كله الصاغاني في التكملة.
PageV09P371
# [نغص]:
# النغص، محركة، وكذلك النغص، بالفتح أيضا، كما في اللسان، وأهمله المصنف
~~قصورا: أن تورد إبلك الحوض، فإذا شربت صرفتها، وأوردت غيرها، وذلك إن أخرجت
~~من كل بعيرين بعيرا قويا وأدخلت مكانه بعيرا ضعيفا، فكأنه نغص في شربها
~~بهذا الفعل، وأنشد الجوهري للبيد:
# فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال
# ونغص الرجل، كفرح ينغص نغصا: لم يتم مراده: قال الليث: وأكثره بالتشديد،
~~نغص تنغيصا، وكذلك البعير إذا لم يتم شربه، نقله الجوهري. وأنشد هنا قول
~~لبيد السابق.
# ونغص الشراب بنفسه: لم يتم.
# وأنغص الله عليه العيش ونغصه تنغيصا ونغصه عليه، أي كدره، والأخير أكثر.
~~وأما نغصه فقد قال الجوهري:
# جاء في الشعر، قال: وأنشد الأخفش:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# قال: فأظهر الموت في موضع الإضمار، وهذا ms05942 كقولك:
# أما زيد فقد ذهب زيد. قلت: وهذا الشعر أورده سيبويه في كتابه لسوادة بن
~~عدي، ويروى لعدي بن زيد، ويروى لسوادة بن زيد بن عدي بن زيد، فتنغصت معيشته
~~أي تكدرت. وقال ابن الأعرابي: نغص علينا، أي قطع ما كنا نحب الاستكثار منه،
~~وكل من قطع شيئا مما يحب الازدياد منه فهو منغص. قال الشاعر:
# وطالما نغصوا بالفجع ضاحية ... وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا
# وتناغصت الإبل على الحوض: ازدحمت، عن الكسائي.
# * ومما يستدرك عليه:
# نغص الرجل الرجل نغصا: منعه نصيبه من الماء فحال بين إبله وبين أن تشرب.
~~وأنغصه رعيه كذلك، وهذه بالألف. وقال ابن القطاع: نغص عليه نغصا: كدر،
~~والتشديد أعم.
# [نفص]:
# المنفاص، بالكسر: المرأة الكثيرة الضحك كذا في التكملة، وجعله في اللسان
~~من وصف الرجال، ومثله في بعض نسخ الصحاح.
# والمنفاص: البوالة في الفراش، نقله الصاغاني أيضا.
# والنفيص، كأمير: الماء العذب، ويروى بيت امرى ء القيس:
# منابته مثل السدوس ولونه ... كشوك السيال فهو عذب نفيص
# بالنون، كذا قاله ابن بري، وقد تقدم في «ف ي ص» أيضا. وفي الحديث: «موت
~~كنفاص الغنم»
# هكذا ورد في رواية «1».
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: النفاص كغراب: داء في الشاء تنفص بأبوالها، أي
~~تدفع دفعا حتى تموت، حكاه عنه أبو عبيد.
# والنفصة، بالضم: دفعة من الدم جمعها نفص، كما في الصحاح. قال: ومنه قول
~~الشاعر، وهو حميد بن ثور:
# باكرها قانص يسعى بطاوية ... ترى «2» الدماء على أكتافها نفصا
# وعن ابن عباد: من المجاز: نفص بالكلمة: أتى بها سريعا، كأنفص إنفاصا، ونص
~~التكملة كانتفص بها.
# قلت: وكذلك نبص، كما سبق. وعن أبي عمرو: نافصه منافصة فنفصه: قال له: بل
~~وأبول فننظر أينا أبعد بولا، وأنشد:
# لعمري لقد نافصتني فنفصتني ... بذي مشفتر بوله متشتت «3»
# وأنفص بالضحك إنفاصا: أكثر منه، كما في الصحاح، وكذلك أنزق، وزهزق، وهو
~~قول الفراء.
# وأنفصت الشاة ببولها: أخرجته دفعة دفعة، كما في الصحاح. وقال غيره: وكذلك
~~الناقة، وهي منفصة، إذا PageV09P372
~~دفعت به دفعا دفعا. وعن ابن القطاع: رمت به متقطعا ms05943 دفعا.
# وقال الفراء: أنفص الرجل بشفته، هكذا في النسخ.
# وفي بعض الأصول، بشفتيه «1»: أشار كالمترمز، وهو الذي يشير بشفتيه
~~وعينيه. وفي حديث السنن العشر: «وانتفاص الماء»
# الانتفاص: هو رش الماء من خلل الأصابع على الذكر، عن ابن عباد، أي
~~احتياطا. والمشهور في الرواية بالقاف، كما سيجى ء. وقيل الصواب بالفاء،
~~والمراد به النضح على الذكر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنفص الرجل ببوله: رمى به، كما في اللسان. وأنفص بنطفته، إذا رمى بها،
~~كما لابن القطاع، وعزاه في اللسان إلى اللحياني. ونصه في النوادر: إذا خذف.
# ونفصه، إذا غلبه في المنافصة، وقد سبق الإنشاد.
# [نقص]:
# النقص: الخسران في الحظ. وقال ابن القطاع: النقص في الشي ء: ذهاب شيء منه
~~بعد تمامه، كالتنقاص، بالفتح. قال العجاج:
# فالغدر نقص فاحذر التنقاصا
# والنقصان، بالضم.
# والنقصان أيضا: اسم للقدر الذاهب من المنقوص، قاله الليث. ونقص الشيء
~~نقصا ونقصانا ونقصته أنا، لازم متعد، قاله الجوهري، وزاد غيره في المصادر: نقيصة.
# وقال أبو عبيد في باب فعل الشيء وفعلت أنا: نقص الشيء ونقصته أنا، قال:
~~وهكذا قال الليث، قال: استوى فيه فعل «2» اللازم والمجاوز.
# ويقال: دخل عليه نقص في دينه وعقله، ولا يقال نقصان، وذلك لأن النقص هو
~~الضعف، وأما النقصان فهو ذهاب بعد التمام. هذا الذي ظهر لي بعد التأمل
~~فانظره.
# وفي الحديث: «شهرا عيد لا ينقصان»
# أي في الحكم، وإن نقصا عددا، أي أنه لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعة
~~وعشرين، أو إن وقع في يوم الحج خطأ، لم يكن في نسككم نقص.
# والنقيصة: الوقيعة في الناس، والفعل الانتقاص. وقال ابن القطاع: نقص
~~نقيصة: طعن عليه والنقيصة: الخصلة الدنيئة في الإنسان، أو الضعيفة، عن ابن
~~دريد. وفي نسبة الضعف إلى الخصلة نظر، وكأن المراد بالدناءة أو الضعف ما
~~يؤدي إلى النقص. قال:
# فما وجد الأعداء في نقيصة ... ولا طاف لي فيهم بوحشي صائد
# ونقص الماء وغيره، ككرم نقاصة، فهو نقيص: عذب، وأنشد ابن بري وابن
~~القطاع:
# وفي الأحداج آنسة لعوب ... حصان ريقها عذب نقيص ms05944
# وكل طيب إذا طابت رائحته فنقيص. قال ابن دريد:
# سمعت خزاعيا يقول ذلك، وروى بيت امرى ء القيس:
# كشوك السيال فهو عذب نقيص
# وقد تقدم، ففيه أربع روايات، هذه إحداها، والثلاثة قد تقدمت «3».
# وأنقصه لغة، وانتقصه، ونقصه تنقيصا: نقصه فانتقص، لازم متعد، نقله
~~الجوهري.
# وفي الحديث: «عشر من الفطرة وانتقاص الماء»
# الانتقاص هو الانتفاص، بالفاء، الذي تقدم ذكره، وقد وردا جميعا، وقيل
~~القاف تصحيف. وقال أبو عبيد: انتقاص الماء: غسل الذكر بالماء، وذلك أنه إذا
~~غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل، وإن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يستبرأ.
~~وقال وكيع: الانتقاص: الاستنجاء.
# وهو يتنقصه، أي يقع فيه ويذمه ويثلبه، كما في الصحاح.
# واستنقص المشتري الثمن، أي استحطه، نقله الجوهري.
PageV09P373
# * ومما يستدرك عليه:
# والنقيصة: النقص، والنقيصة: العيب، قاله الجوهري.
# وانتقصه وتنقصه: أخذ منه قليلا قليلا، على حد ما يجىء عليه هذا الضرب من
~~الأبنية بالأغلب.
# ونقص فلانا حقه وانتقصه ضد أوفاه.
# وقال اللحياني في باب الإتباع: طيب نقيص.
# والنقص: ضعف العقل.
# والنقص في الوافر من العروض: حذف سابعه بعد إسكان خامسه.
# وانتقص الرجل واستنقصه: نسب إليه النقصان، والاسم النقيصة، قال:
# فلو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما
# المنقصة: النقص. وانتقاص الحق أيضا: غمطه. قال:
# وذا الرحم لا تنتقص حقه ... فإن القطيعة في نقصه «1»
# وفلان ذو نقائص ومناقص.
# والتناقص: النقص. قال العجاج:
# فالغدر نقص فاحذر التناقصا
# [نكص]:
# نكص عن الأمر ينكص نكصا، بالفتح، ونكوصا، بالضم، ومنكصا، كمطلب: تكأكأ
~~عنه وأحجم وانقذع «2». وقال أبو تراب «3»: نكص عن الأمر، ونكف، بمعنى واحد،
~~أي أحجم. ويقال: أراد فلان أمرا ثم نكص على عقبيه، ينكص وينكص، من حد نصر
~~وضرب: رجع، كما في الصحاح. وقال الأزهري: قرأ بعض القراء «تنكصون» بالضم،
~~وأنكره الصاغاني. وقال: لا أعرف من قرأ بهذه القراءة. وقال الزجاج: الضم
~~جائز، ولكنه لم يقرأ به. وإطلاق المصنف صريح في أن مضارعه بالضم لا غير،
~~كما هو قاعدة كتابه. قال شيخنا: وهو وهم صريح وقصور ظاهر، لا سيما والكلمة
~~قرآنية، ms05945 وأجمع القراء كلهم على كسر الكاف في قوله تعالى: فكنتم على أعقابكم تنكصون
# «4». وعبارة الصحاح سالمة من هذا، فإنه ذكر الوجهين كما تقدم. وقال ابن
~~دريد: نكص على عقبيه
# :
# رجع عما كان عليه من خير، قال: وهو خاص بالرجوع عن الخير. قال: وكذا فسر
~~في التنزيل. ووهم الجوهري في إطلاقه، وقد يقال إن إطلاقه لا ينافي التقييد
~~لأنه لا حصر فيه، على أن التقييد الذي نقله المصنف رحمه الله تعالى، إنما
~~قاله ابن دريد، وتبعه بعض فقهاء اللغة.
# والمعروف عن الجمهور أن النكوص كالرجوع وزنا ومعنى. وإليه ذهب الجوهري،
~~والزمخشري، وابن القطاع، وغيرهم، وكفى بهم عمدة، ويؤيد الإطلاق
# قول علي، رضي الله تعالى عنه، في صفين: «والشيطان قدم للوثبة يدا وأخر
~~للنكوص رجلا»
# قال ابن أبي الحديد:
# النكوص: الرجوع إلى وراء وهو القهقرى، فتأمل. أو في الشر أيضا، وهو قول
~~ابن دريد أيضا، وهو نادر، ونصه:
# وربما قيل في الشر.
# والمنكص، كمقعد: المتنحى، نقله المصنف في البصائر، والصاغاني في العباب،
~~وأنشد للأعشى يمدح علقمة بن علاثة:
# أعلقم قد صيرتني الأمور ... إليك وما كان لي منكص
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: فلان حظه ناقص، وجده ناكص، وهو مجاز، كما في الأساس.
# [نمص]:
# النمص: نتف الشعر، كما في الصحاح، وقد نمصه ينمصه نمصا: نتفه. والمشط
~~ينمص الشعر، وكذلك المحسة: أنشد ثعلب:
# كان رييب حلب وقارص ... والقت والشعير والفصافص
# ومشط من الحديد نامص PageV09P374
~~يعني المحسة سماها مشطا، لأن لها أسنانا كأسنان المشط.
# وفي الحديث: لعنت النامصة والمتنمصة»
# وهي أي النامصة مزينة النساء بالنمص. قاله الجوهري. وقال الفراء: هي التي
~~تنتف الشعر من الوجه. والمتنمصة، قال ابن الأثير: وبعضهم يرويه المنتمصة،
~~بتقديم النون على التاء، وهي المزينة به، وقيل: هي التي تفعل ذلك بنفسها.
# والنمص محركة رقة الشعر ودقته حتى تراه كالزغب، قاله الفراء. ورجل أنمص
~~الرأس، وأنمص الحاجب، وربما كان أنمص الجبين إذا دق «1» مؤخرهما، كما في
~~الأساس. وامرأة نمصاء.
# والنمص: القصار من الريش. وفي اللسان: النمص:
# قصر الريش.
# والنمص: نبات. الصحيح أنه ضرب ms05946 من الأسل لين تعمل «*» منه الأطباق والغلف،
~~تسلح عنه الإبل، هذه عن أبي حنيفة، ووهم الجوهري فكسره، ونصه: والنمص
~~بالكسر:
# ضرب من النبات وقد يقال: إن الجوهري أنما ذكر ما صح عنده. وأما التحريك
~~فعن أبي حنيفة وحده، وقد سبقه في التوهيم الصاغاني في العباب، وكأنه لم يصح
~~عنده من طريق يثق به فاقتصر على ما صح، كما هو شرطه في كتابه، فلا وهم في
~~مثل هذا، فتأمل.
# والنميص المنتوف، فعيل بمعنى مفعول، والنامص:
# الناتف.
# والنميص من النبت ما نمصته الماشية بأفواهها، وذلك أول ما يبدو منه،
~~فتنتفه، وقيل: هو ما أمكنك جزه، لا ما أكل ثم نبت ووهم الجوهري قلت: لا وهم
~~في هذا فإن النميص يطلق عليهما جميعا، فذكره أحد وصفيه، أي المأكول دون
~~المنتوف، أو بالعكس، لا يوجب الحصر، وإنما ذكر ما صح عنده، ويدل لما ذهب
~~إليه قول امرى ء القيس الذي أنشده:
# ويأكلن من قو لعاعا وربة ... تجبر بعد الأكل فهو نميص «2»
# فإنهم قالوا في تفسيره: إنه يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته، ثم نبت
~~بقدر ما يمكن أخذه، أي بقدر ما ينتف ويجز، وهو ظاهر، فتأمل.
# والنماص ككتاب خيط الإبرة، نقله الصاغاني عن ابن عباد وكأنه شبه في رقته
~~بأول ما يبدو من النبت.
# ونماص، كغراب الشهر، تقول: لم يأتني نماصا أي شهرا ج نمص، بضمتين،
~~وأنمصة، نقله الأزهري عن الإيادي، وقال: هكذا أقرأنيه لامرىء القيس:
# أرى إبلي والحمد لله أصبحت ... ثقالا إذا ما استقبلتها صعودها
# ترعت بحبل ابني زهير كليهما ... نماصين حتى ضاق عنها جلودها «3»
# وقال: نماصين: شهرين، ونماص: شهر. قال: رواه شمر عن ابن الأعرابي. وقال
~~الصاغاني: هو يمدح قيسا وشمرا، ويقال: شمرا وزريقا ابني زهير، من بني
~~سلامان بن ثعل من طيى ء. ويروى: رعت بحبال ابني زهير، أي بعهودهما «4».
~~والصعود من الإبل: التي تلقي ولدها لثمانية أشهر أو لتسعة، فتعطف على ولدها
~~الأول أو على ولد غيرها. قال: وقيل: إن نماصين، أي بكسر الصاد، كما ضبطه:
~~ع، في الشعر المتقدم، ms05947 وقد أغفله ياقوت في معجمه.
# وأنمص النبت طلع بعد أن أكلته الماشية، وقيل:
# أنمص، إذا أجز.
# ونمص الشعر تنميصا وتنماصا، بالفتح: نمصه، شدد للكثرة، كما قاله الجوهري،
~~وأنشد قول الراجز:
# يا ليتها قد لبست وصواصا ... ونمصت حاجبها تنماصا
# حتى يجيئوا عصبا حراصا
# * ومما يستدرك عليه:
# تنمصت المرأة: أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه، ذكره الجوهري، وعجيب من
~~المصنف إغفاله.
PageV09P375
# والمنمص، والمنماص: المنقاش، نقله الجوهري، وأغفله المصنف قصورا. وقال ابن
~~الأعرابي: المنماص:
# المظفار، والمنتاش، والمنقاش: والمنتاخ. قال ابن بري:
# والنمص: المنقاش أيضا. قال الشاعر:
# ولم يعجل بقول لاكفاء له ... كما يعجل نبت الخضرة النمص
# والنمص، محركة: أول ما يبدو من النبات، وقيل: هو ما أمكنك جزه، وقيل: هو
~~نمص أول ما ينبت فيملأ فم الآكل. وتنمصت البهم: رعته، وهو مجاز كما في
~~الأساس «1».
# وقيل: امرأة نمصاء: تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا، أي تأخذه عنه بخيط.
# [نوص]:
# النوص: التأخر، نقله الجوهري، عن الفراء، وأنشد لامرى ء القيس:
# أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص
# والبوص، بالباء: التقدم، كما سبق.
# والنوص: الحمار الوحشي، نقله الجوهري، وفي اللسان: لأنه لا يزال نائصا،
~~أي رافعا رأسه يتردد، كالنافر الجامح، قاله الليث.
# والمناص: الملجأ، والمفر، نقله الجوهري. وقال في قوله تعالى: ولات حين مناص
# «2» أي ليس وقت تأخر وفرار. وقال الأزهري: أي لات حين مهرب «3». وقال
~~غيره، أي وقت مطلب ومغاث.
# وناص ينوص مناصا ونويصا، كأمير، ونياصة، بالكسر، ونوصا، بالفتح، ونوصانا،
~~بالتحريك: تحرك وذهب. وما ينوص فلان لحاجتي: لا يتحرك.
# وناص عنه نوصا: تنحى وفارقه، عن ابن عباد. وقال أبو تراب: لاص عن الأمر،
~~وناص، بمعنى حاد. وقال غيره: ناص ينوص نوصا: عدل. وناص إليه نوصا:
# نهض.
# وقال ابن الأعرابي: النوصة: الغسلة بالماء وغيره. قال الأزهري: والأصل
~~موصة، قلبت ميمه نونا.
# وأناصه أن يأخذ منه شيئا إناصة: أراده وقيل أداره.
# وزعم اللحياني أن نونه بدل من لام ألاصه.
# وناوصه مناوصة: هاوشه، كذا في النسخ. وفي العباب: ناوشه «*» ومارسه. وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري، وذكر ms05948 المثل: «ناوص الجرة ثم سالمها» أي جابذها
~~ومارسها. وقال: وقد فسرناه عند ذكر الجرة. قلت: وقد سبق للمصنف أيضا هناك،
~~وكان الواجب عليه أن يشير هنا لذلك كالجوهري.
# والاستناصة، في الفرس عند الكبح، والتحريك، وهو شموخه برأسه، قاله الليث،
~~وأنشد قول حارثة بن بدر:
# غمر الجراء إذا قصرت عنانه ... بيدي استناص ورام جري المسحل
# والاستناضة أيضا: أن تستخف الرجل فتذهب به في حاجتك، نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد.
# والاستناصة: تحرك الفرس للجري، وهو بعينه قول الليث الذي تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناص للحركة نوصا، ومناصا: تهيأ.
# والمنيص كمقيل: التحرك والذهاب. وما به نويص، كأمير، أي قوة وحراك، نقله
~~الجوهري، وأغفله المصنف، رحمه الله تعالى.
# ونصت الشي ء: جذبته. قال المرار:
# وإذا يناص رأيته كالأشوس
# والمناوصة: المجابذة. وناص ينوص منيصا ومناصا:
# نجا هاربا.
# وقال أبو سعيد: انتاصت الشمس انتياصا، إذا غابت.
# والنوص: الفرار ونوص الفرس استناصته، عن الليث.
PageV09P376
# وناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا: فر، وراغ، نقله الجوهري.
# وقال ابن بري: النوص، بالضم: الهرب. قال عدي بن زيد:
# يا نفس أبقي واتقي شتم ذوي ال ... أعراض في غير نوص «1»
# وناصه ليدركه نوصا: حركه.
# والنوص والمناص: السخاء، حكاه أبو علي في التذكرة.
# والمنيص: الفرس الشامخ برأسه.
# ونصت الشي ء، أنوصه نوصا: طلبته، عن ابن دريد.
# وقال غيره: أنصته مثل نصته، بمعنى طلبته، نقله الصاغاني.
# واستناص، أي تأخر.
# والمنوص، كمعظم: الملطخ، عن كراع.
# والناصي: المعربد، عن ابن الأعرابي، هنا ذكره وكأنه مقلوب النائص.
# [نيص]:
# النيص، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي:
# هي الحركة الضعيفة. وقد ناص ينيص، إذا تحرك، لغة في ناص ينوص.
# والنيص: اسم للقنفذ الضخم، كأنه لضعف حركته، كذا في العين، وفي كتاب
~~الأزهري: هو الينص، بتقديم الياء على النون، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الصاد
# [وأص]:
# وأص به الأرض، كوعد، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: أي ضرب به الأرض،
~~ومحص به الأرض، مثله. قلت: وكأن همزته بدل من هاء وهص.
# والوئيصة: الجماعة، عن ابن عباد، أو ms05949 الخلق، كما للصاغاني، قال: ويقال: ما
~~في الوئيصة مثله، أي في الخلق. ويقال: ما أدري أي الوئيصة هو، أي أي الناس.
# وتوأصوا توؤصا، إذا تجمعوا، وكذلك إذا تزاحموا على الماء، قاله ابن عباد.
# [وبص]:
# وبص البرق، وغيره، يبص وبصا ووبيصا، وبصة، كعدة، لمع وبرق، نقله الجوهري،
~~وأنشد ابن بري لامرىء القيس:
# كأني ورحلي والقراب ونمرقي «2» ... إذا شب للمرو الصغار وبيص
# ووبص الجرو: فتح إحدى عينيه، عن ابن عباد.
# والذي في الصحاح والعباب: وبص الجرو توبيصا: فتح عينيه. وتابعهما غير
~~واحد من أئمة اللغة.
# ووبصت الأرض: كثر نبتها، كأوبصت، اقتصر الجوهري على الأخير، ونقله عن ابن
~~السكيت، ونصه:
# يقال: أوبصت الأرض، في أول ما يظهر نبتها.
# والوباص، ككتان: البراق اللون، ومنه
# حديث الحسن: «لا تلقى المؤمن إلا شاحبا، ولا تلقى المنافق إلا وباصا»
# أي براقا. ويقال: أبيض وباص، قال أبو النجم:
# عن هامة كالحجر الوباص
# والوباص: القمر، عن ابن الأعرابي وأبي عمرو، وهو من ذلك.
# ووابص: علم وكذلك وابصة، والأخير نقله الجوهري.
# وعن ابن الأعرابي: الوابصة: النار، كالوبيصة.
# ووابصة: ع، وفي اللسان والتكملة: الوابصة باللام:
# موضع.
# ووابصة بن سعيد «3»، هكذا في النسخ. وهو غلط، PageV09P377
~~والصواب: ابن معبد، وهو ابن مالك الأسدي، أبو سالم، صحابي، قبره بالرقة.
# ويقال: إنه لوابصة سمع، إذا كان يثق بكل ما يسمع، نقله الجوهري،
~~والزمخشري. وقيل: هو إذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه، ولما يكن على
~~ثقة. يقال:
# وابصة سمع بفلان، ووابصة سمع بهذا الأمر، وهو الذي يسمى الأذن، قاله ابن
~~فارس، وأنث على معنى الأذن، وقد تكون الهاء للمبالغة.
# ووبصان، بالفتح، عن الفراء، ويضم، عن ابن دريد «1»: اسم شهر ربيع الآخر،
~~في الجاهلية. قال:
# وسيان وبصان إذا ما عددته ... وبرك لعمري في الحساب سواء «2»
# والجمع وبصانات. وفي بعض نسخ الجمهرة: بصان كرمان، ونقل شيخنا عن ابن
~~سيده في المحكم أنه بفتح الواو وضم الموحدة، نظير سبعان، حتى قيل إنه لا
~~ثالث لهما. قلت: وهو غريب، لم يتعرض له صاحب اللسان ولا غيره، وإنما نقل عن ms05950
~~ابن سيده، كما ترى، وليس فيه ما ذكره شيخنا. وقال الصاغاني في العباب: وما
~~في بعض نسخ الجمهرة صحيح أيضا لأن وبص وبص بمعنى، وسيأتي للمصنف في «بص».
# والوبص، محركة: النشاط، ومنه فرس وبص، ككتف، أي نشيط، نقله الصاغاني.
~~ويقال: فرس هبص وبص.
# وأوبصت ناري: ظهر لهبها. وفي الصحاح عن ابن السكيت: أوبصت ناري، وذلك أول
~~ما يظهر لهبها. وقال غيره: أوبصت النار عند القدح، إذا ظهرت.
# ووبص لي بيسير توبيصا: أعطانيه، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# وبيص الطيب: بريقه. وأبيض وابص: براق. قال أبو الغريب «3» النصري:
# إما تريني اليوم نضوا خالصا ... أسود حلبوبا وكنت وابصا
# وقال أبو حنيفة: وبصت النار وبيصا: أضاءت.
# والوابصة: البرقة. وعارض وباص: شديد وبيص البرق.
# وما في النار وبصة ووابصة، أي جمرة.
# [وحص]:
# الوحص: البثرة تخرج في وجه الجارية المليحة، عن ابن الأعرابي.
# والوحصة، بهاء: البرد. وفي الصحاح: قال ابن السكيت: سمعت غير واحد من
~~الكلابيين يقول: أصبحت وليس بها وحصة، أي برد، يعني البلاد والايام. ونقل
~~الأزهري عن ابن السكيت أيضا مثل ذلك، وزاد: ولا وذية. وقال في تفسيره أي
~~ليس بها علة.
# وقال ابن دريد: وحصه يحصه وحصا، كوعده، أي سحبه. لغة يمانية «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# الوحص: قرية باليمن، ومنها عبد الولي بن محمد بن عبد الله بن حسن
~~الخولاني الوحصي الشافعي، لازم بتعز الرضي بن الخياط، والمجد الشيرازي،
~~وجاور معه بمكة، ومهر حتى صار مفتي تعز. مات سنة 839.
# [وخص]:
# الوخوص، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الحركة. ونصه: الإيخاص:
~~الإيباص «5» في الشهاب والسيف. ووخوصه: حركته.
# وأوخص الراكب في السراب، إذا جعل يرفعه مرة ويخفضه أخرى نقله الصاغاني.
# وأوخص لي بعطية، أي أقل منها، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ونقل صاحب اللسان عن يعقوب في البدل: أصبحت PageV09P378
~~وليست بها وخصة، أي شي ء، من برد، قال: لا يستعمل إلا جحدا. قلت: وكأن
~~الخاء لغة في الحاء.
# والإيخاص: كالإيباص في الشهاب والسيف، قاله ابن عباد.
# [ودص]:
# ودص، إليه بكلام يدص ms05951 ودصا، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني عن ابن دريد
~~«1»، أي ألقى إليه كلاما. وفي اللسان: كلمه بكلام لم يستتمه. وقوله:
# وليس بالعالي، أي في اللغات، وهو مأخوذ من قول ابن دريد: وهذا بناء
~~مستنكر، إلا أنهم قد تكلموا به.
# ولا يخفى أنه لا يكون مثله مستدركا على الجوهري.
# [ورص]:
# ورصت- هذا الحرف، أهمله الجوهري هنا، وأورده في الضاد تبعا لليث، وقد
~~غلطه الأزهري في كتابه «2». وقال: الصواب ورصت- الدجاجة ورصا، كوعد،
~~وأورصت، وورصت توريصا: وضعت، ونص التهذيب:
# إذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فوضعت بمرة.
# واقتصر الجوهري في الضاد على الأخير، وقال: ثم قامت فذرقت بمرة واحدة
~~ذرقا كثيرا.
# وامرأة ميراص، إذا كانت تحدث إذا وطئت عادة.
# وقال الأزهري: أخبرني المندري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: ورص الشيخ
~~توريصا، إذا استرخى حتار خورانه وأبدى «3»، قال: وحكى عن ابن الأعرابي قال:
# أورص وورص، إذا رمى بغائطه.
# قلت: وذكر ابن بري في ترجمة «عربن»: ورص، إذا رمى بالعربون، محركة، وهو
~~العذرة، ولم يقدر على حبسه.
# ووهم الجوهري وهما فاضحا فجعل الكل مما ذكر من اللغات بالضاد المعجمة.
# قلت: الجوهري تبع الليث، فإنه أورده في كتاب العين هكذا بالضاد، ووهمه
~~الأزهري بما تقدم من سماعه عن شيوخه، واستراب في مجيء هذه الأحرف بالضاد،
~~ولعل الجوهري صح عنده من طرق أخرى بالضاد، والليث ثقة فلا ينسب إليه الوهم
~~الفاضح، مع أن المصنف تبعه في الضاد مقلدا له من غير تنبيه عليه، وسكوته
~~دليل على التسليم، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الورص: الدبوقاء، وجمعه أوراص. نقله ابن بري عن ابن خالويه.
# [وصص]:
# الوص: إحكام العمل، من بناء أو غيره «4»، عن ابن الأعرابي.
# والوصوص، والوصواص، الأخير عن الليث، وعلى الأول اقتصر الجوهري: خرق- وفي
~~الصحاح: ثقب- في الستر ونحوه، بمقدار عين تنظر فيه. قال:
# في وهجان يلج الوصواصا
# ووصوص: نظر فيه.
# ووصوص الجرو: فتح عينيه، كبصبص، عن ابن عباد.
# ووصوصت المرأة: ضيقت نقابها فلم ير منه إلا عيناها.
# وقال الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينيها فتلك الوصوصة، كوصصت
~~توصيصا. ms05952 قال أبو زيد: النقاب على مارن الأنف. والترصيص لا يرى إلا عيناها.
~~وتميم تقول:
# هو التوصيص، بالواو، وقد رصصت ووصصت. وقال الجوهري: التوصيص في الانتقاب
~~مثل الترصيص.
# والوصاوص: براقع صغار تلبسها الجارية، جمع وصواص.
# وفي الصحاح: الوصواص: البرقع الصغير، وأنشد للمثقب العبدي:
# ظهرن بكلة وسدلن رقما «5» ... وثقبن الوصاوص للعيون
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# يا ليتها قد لبست وصواصا PageV09P379
~~وقال الجوهري: الوصاوص: حجارة الأياديم «1»، وهي متون الأرض. قال الراجز «2»:
# على جمال تهص المواهصا ... بصلبات تقص الوصاوصا
# * ومما يستدرك عليه:
# برقع وصواص، أي ضيق.
# والوصائص: مضايق مخارج عيني البرقع، كالوصاوص. ووصوص الرجل عينه: صغرها
~~ليستثبت النظر، عن ابن دريد «3».
# [وقص]:
# وقص عنقه، كوعد، يقصها وقصا: كسرها ودقها، فوقصت العنق بنفسها، لازم
~~متعد، ونقله الجوهري عن الكسائي هكذا، إلا أنه قال: ولا يكون وقصت العنق
~~نفسها، أي إنما هو وقصت مبنيا للمفعول. قال الراجز:
# ما زال شيبان شديدا هبصه «4» ... حتى أتاه قرنه فوقصه
# قال الجوهري: أراد: فوقصه، فلما وقف على الهاء نقل حركتها وهي الضمة إلى
~~الصاد قبلها، فحركها بحركتها.
# ووقص الرجل، كعني، فهو موقوص. وقال خالد بن جنبة: وقص البعير، فهو موقوص،
~~إذا أصبح داؤه في ظهره لا حراك به، وكذلك العنق والظهر في الوقص.
# ووقصت به راحلته تقصه قال الجوهري: وهو كقولك:
# خذ الخطام، وخذ بالخطام.
# وقال أبو عبيد: الوقص: كسر العنق. ومنه قيل للرجل أوقص، إذا كان مائل
~~العنق قصيرها، ومنه يقال: وقصت الشي ء، إذا كسرته. قال ابن مقبل يذكر
~~الناقة:
# فبعثتها تقص المقاصر بعد ما ... كربت حياة النار للمتنور «5»
# أي تدق وتكسر.
# ووقص الفرس الآكام: دقها، نقله الجوهري. وقال غيره: كسر رءوسها، وهو
~~مجاز. وكذلك الناقة. قال عنترة العبسي:
# خطارة غب السرى موارة ... تقص الإكام بذات خف ميثم
# ويروى: تطس، وهو بمعناه.
# وواقصة: ع، بين الفرعاء وعقبة الشيطان، بالبادية، من منازل حاج العراق
~~لبني شهاب من طيى ء. ويقال لها واقصة الحزون، وهي دون زبالة بمرحلتين.
# وواقصة: ماء لبني كعب، عن يعقوب، ومن قال:
# واقصات، فإنما جمعها بما ms05953 حولها على عادة العرب في مثل ذلك.
# وواقصة: ع بطريق الكوفة دون ذي مرخ «6». وقال الحفصي: هي ماء في طرف
~~الكرمة «7»، وهي مدفع ذي مرخ «6».
# وواقصة: ع باليمامة، وقيل: ماء بها، كما في المعجم.
# وأبو إسحاق سعد بن أبي وقاص مالك بن وهيب، وقيل: أهيب بن عبد مناف بن
~~زهرة بن كلاب الزهري:
# أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس.
~~وفي الروض: دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسدد الله سهمه، وأن يجيب
~~دعوته، فكان دعاؤه أسرع إجابة.
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: «احذروا دعوة سعد».
PageV09P380
# مات في خلافة معاوية، رضي الله تعالى عنهما. وأخواه:
# عمير بن أبي وقاص بدري، قتل يومئذ. ويقال: رده النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، واستصغره، فبكى فأجازه، وقتل عن ست عشرة سنة.
# وعتبة. بن أبي وقاص، الذي عهد إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة منه،
~~صحابيان.
# والوقاصية: ة، بالسواد من ناحية بادوريا «1» منسوبة إلى وقاص بن عبدة بن
~~وقاص الحارثي، بن بلحارث بن كعب.
# والوقص: العيب، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والسين لغة فيه. والوقص: النقص، عن ابن عباد أيضا.
# والوقص: الجمع بين الإضمار والخبن، وهو إسكان الثاني من متفاعلن فيبقى
~~متفاعلن، وهذا بناء غير منقول، فيصرف عنه إلى بناء مستعمل مقول منقول، وهو قولهم:
# مستفعلن، ثم تحذف السين فيبقى متفعلن فينقل في التقطيع إلى مفاعلن، وبيته
~~أنشده الخليل:
# يذب عن حريمه بسيفه ... ورمحه ونبله ويحتمي
# ويحرك، سمي به، لأنه بمنزلة الذي اندقت عنقه.
# والوقص، بالتحريك: قصر العنق، كأنما رد في جوف الصدر، وقد وقص، كفرح يوقص
~~وقصا، فهو أوقص، وامرأة وقصاء.
# وأوقصه الله تعالى: صيره أوقص، وقد يوصف بذلك العنق، فيقال: عنق أوقص،
~~وعنق وقصاء، حكاها اللحياني.
# والوقص: كسار «2» العيدان التي تلقى في، وفي الصحاح: على النار، يقال:
~~وقص على نارك، قاله الجوهري، وأنشد لحميد:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا ... قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# وقال أبو تراب: سمعت ms05954 مبتكرا يقول: الوقش والوقص:
# صغار الحطب الذي تشيع به النار. والوقص: واحد الأوقاص في الصدقة، وهو ما
~~بين الفريضتين، نحو أن تبلغ الإبل خمسا، ففيها شاة. ولا شيء في الزيادة حتى
~~تبلغ عشرا، فما بين الخمس إلى العشر وقص، وكذلك الشنق. وبعض العلماء يجعل
~~الوقص في البقر خاصة، والشنق في الإبل خاصة، وهما جميعا ما بين الفريضتين،
~~قاله الجوهري، وهو مجاز. وفي حديث معاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنه: «أنه
~~أتى بوقص في الصدقة وهو باليمن، فقال: لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه بشي ء».
# قال أبو عمرو الشيباني: الوقص بالتحريك: هو ما وجبت فيه الغنم من «3»
~~فرائض الصدقة في الإبل، ما بين الخمس إلى العشرين. قال أبو عبيد:
# ولا أرى أبا عمرو حفظ هذا، لأن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن في خمس
~~من الإبل شاة، وفي عشر شاتين إلى أربع وعشرين، في كل خمس شاة. قال: ولكن
~~الوقص عندنا ما بين الفريضتين، وهو ما زاد على خمس من الإبل إلى تسع، وما
~~زاد على عشر إلى أربع عشرة، وكذلك ما فوق ذلك. قال ابن بري: يقوي قول أبي
~~عمرو ويشهد بصحته
# قول معاذ في الحديث: «أنه أتي بوقص في الصدقة».
# يعني بغنم أخذت في صدقة الإبل، فهذا الخبر يشهد بأنه ليس الوقص ما بين
~~الفريضتين، لأن ما بين الفريضتين لا شيء فيه، وإذا كان لا زكاة فيه فكيف
~~يسمى غنما.
# والوقائص: رءوس عظام القصرة، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ويقال: خذ أوقص الطريقين، أي أقربهما، عن ابن عباد. وفي الأساس: أخصرهما،
~~وهو مجاز.
# وبنو الأوقص: بطن من العرب، قاله ابن دريد وأنشد:
# إن تشبه الأوقص أو لهيما ... تشبه رجالا ينكرون الضيما
# ويقال: صاروا أوقاصا، أي شلالا متبددين، عن ابن عباد. ويقال: أتانا أوقاص
~~من بني فلان، أي زعانف، عن ابن عباد، كل ذلك جمع وقص، كأسباب وسبب.
# وتواقص الرجل: تشبه بالأوقص، وهو الذي قصرت PageV09P381
~~عنقه خلقة. ومنه
# حديث جابر: وكانت علي بردة فخالفت ms05955 بين طرفيها، ثم تواقصت عليها كي لا تسقط»
# أي انحنيت وتقاصرت لأمسكها بعنقي. وقد نهي عن ذلك «1».
# وتوقص: سار بين العنق والخبب، قاله أبو عبيدة، ونصه: التوقص: أن يقصر عن
~~الخبب ويزيد على العنق وينقل «2» نقل الخبب، غير أنها أقرب قدرا إلى الأرض،
~~وهو يرمي نفسه ويخب، وهو مجاز. أو هو شدة الوطء في المشي مع القرمطة، كأنه
~~يقص ما تحته، أي يكسره، وهو مجاز. وقال الجوهري: ويقال: مر فلان يتوقص به
~~فرسه، إذا نزا نزوا يقارب الخطو. قلت: وهو قول الأصمعي، ونصه: إذا نزا
~~الفرس في عدوه نزوا ووثب وهو يقارب الخطو فذلك التوقص، وقد توقص. وبكل ذلك فسر
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بفرس فركبه فجعل يتوقص به»
# * ومما يستدرك عليه:
# وقص الدين عنقه: كسرها، وهو مجاز. ويقال: وقصت رأسه، إذا غمزته غمزا
~~شديدا، وربما اندقت منه العنق.
# وفي الحديث: «أنه قضى في الواقصة والقامصة والقارصة بالدية أثلاثا»
# وقد تقدم في «ق ر ص» و«ق م ص» والواقصة بمعنى الموقوصة، كما قالوا آشرة
~~بمعنى مأشورة. وكقوله تعالى: عيشة راضية* «3».
# ووقص على ناره توقيصا: كسر عليها العيدان، وهو مجاز.
# والدابة تذب بذنبها فتقص عنها الذباب وقصا، إذا ضربته به فقتلته، وهو مجاز.
# ووقيص، كزبير: علم.
# ووقاص بن محرز المدلجي، ووقاص بن قمامة، صحابيان.
# وأبو الوقاص روى عن الحسن البصري، والإسناد إليه منكر، وكذا المتن. وأبو
~~وقاص عن زيد بن أرقم، روى حديثه علي بن عبد الأعلى عن أبي النعمان، عنه.
# والواقوصة: واد في أرض حوران بالشأم، نزله المسلمون أيام أبي بكر على
~~اليرموك لغزو الروم، وفيه يقول القعقاع بن عمرو:
# قضضنا جمعهم لما استحالوا ... على الواقوصة البتر الرقاق «4»
# والوقاص، كشداد، واحد الوقاقيص، وهي شباك يصطاد بها الطير. نقله السهيلي
~~في الروض وبه سمي الرجل، أو هو فعال من وقص، إذا انكسر.
# والأوقص: هو أبو خالد محمد بن عبد الرحمن بن هشام، المكي، قاضيها، وكان
~~قصيرا، وممن روى عنه معن بن علي، وغيره، توفي سنة 169.
# [وهص]:
# الوهص، ms05956 كالوعد: كسر الشيء الرخو ووطؤه، وقد وهصه. نقله الجوهري، فهو
~~موهوص، ووهيص، وقيل: دقه. وقال ثعلب: فدغه، وهو كسر الرطب.
# والوهص: شدة الوطء، نقله الجوهري، أي شدة غمز وطء القدم على الأرض، وأنشد
~~لأبي الغريب «5» النصري:
# لقد رأيت الظعن الشواخصا ... على جمال تهص المواهصا
# والسين لغة فيه.
# والوهص: الرمي العنيف: الشديد. ومنه
# الحديث: أن آدم عليه وعلى نبينا السلام حين أهبط من الجنة وهصه الله
~~تعالى إلى الأرض
# ، معناه كأنما رمى به رميا عنيفا شديدا، وغمزه إلى الأرض. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه:
# «من تواضع رفع الله حكمته «6»، ومن تكبر وعدا طوره وهصه PageV09P382
~~الله تعالى إلى الأرض»
# قال أبو عبيد «1»: يعني كسره ودقه.
# يقال: وهصت الشيء وهصا، ووقصته وقصا، بمعنى واحد. وقال ثعلب: وهصه: جذبه
~~إلى الأرض.
# والوهص: الشدخ، تقول: وهصه، وذلك إذا وضع قدمه عليه فشدخه. وأخذ من ذلك
~~الوهص بمعنى الجب والخصاء، نقله ابن عباد. يقال: وهص الرجل الكبش، فهو
~~موهوص، ووهيص: شد خصييه ثم شدخهما بين حجرين.
# والوهصة، بهاء: ما اطمأن من الأرض واستدار، عن ابن عباد، كأنه وهص بها،
~~أي وطئت، وكذلك: الوهضة، والوهطة، والطاء أعرف.
# والوهاص: المعطاء، ورجل موهوص الخلق وموهصه، كمعظم، كأنه تداخلت عظامه.
~~نقله الجوهري: وقيل:
# لازم بعضه بعضا، وأنشد الجوهري:
# موهصا «2» ما يتشكى الفائقا
# وقال غيره: رجل موهوص، وموهص: شديد العظام.
# وقال ابن بزرج: بنو موهصى كخوزلى: هم العبيد، وأنشد:
# لحا الله قوما ينكحون بناتهم ... بني موهصى حمر الخصى والحناجر
# * ومما يستدرك عليه:
# وهصه: ضرب به الأرض، كوأصه. وقال ابن شميل:
# الوهص، والوهس، والوهز، واحد، وهو شدة الغمز، وقيل: الوهص: الغمز باليد.
# والمواهص: مواضع الوهصة. قال أبو الغريب النصري:
# على جمال تهص المواهصا
# ويعير الرجل فيقال: يا ابن واهصة الخصى، إذا كانت أمه راعية، وبذلك هجا
~~جرير غسان:
# ونبئت غسان بن واهصة الخصى ... يلجلج مني مضغة لا يحيرها
# والوهاص: الأسد، نقله الصاغاني. وقال شمر: سألت الكلابيين عن قوله:
# كأن تحت خفها الوهاص ... ميظب أكم نيط بالملاص
# فقالوا: الوهاص: الشديد. والميظب: الظرر. ms05957
# والملاص: الصفا، وقد تقدم في «م ل ص».
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الصاد
# [هبص]:
# الهبص، محركة: النشاط، قاله الجوهري، وزاد غيره: العجلة: وأنشد الجوهري
~~قول الراجز:
# ما زال شيبان شديدا هبصه ... حتى أتاه قرنه فوهصه
# قلت: وقد تقدم له في «وق ص» إنشاد هذا الرجز، وفيه: شديدا وهصه، هكذا وجد
~~بخط أبي سهل الهروي، كالاهتباص، عن ابن عباد، أي في معنى العجلة. يقال:
# هبص، كفرح: مشى عجلا، واهتبص، إذا أسرع في المشي، نقله الصاغاني. وهبص
~~أيضا هبصا بالفتح، وهبصا محركة، فهو هبص وهابص: نشط، ونزق. وأنشد الجوهري
~~قول الراجز:
# فر وأعطاني رشاء ملصا ... كذنب الذئب يعدي الهبصا «3»
# هكذا ضبطه. قال الصاغاني: والصواب الهبصى، كجمزى، كما سيأتي.
# وهبص الكلب يهبص هبصا: حرص على الصيد وقلق نحوه. وقال اللحياني: قفز، أو
~~نزا «4»، والمعنيان متقاربان.
# ومن ذلك هبص الرجل على الشيء يأكله فقلق لذلك، والاسم الهبصى، كجمزى.
~~يقال: هو يعدو الهبصى، وهي PageV09P383
~~مشية سريعة، ومنه قول الراجز الذي تقدم. ويعدي بمعنى يعدو.
# وانهبص للضحك، واهتبص: بالغ فيه، عن ابن عباد.
# ونص التكملة: هبص بالضحك واهتبص: ضحك ضحكا شديدا.
# [هرص]:
# الهرص، محركة، أهمله الجوهري. وقال الفراء: هو الدود، والدواد، قال: وبه
~~كني الرجل أبا دواد.
# وقال أيضا: الهرص: الحصف في البدن، وقد هرص، كفرح، إذا حصب جلده.
# وهرص تهريصا: اشتعل بدنه حصفا، وهو شيء يطلع على بدن الإنسان من الحر، أو
~~هذه بالضاد، كما ضبطه ابن دريد، وسيأتي.
# والهريصة، كسفينة: مستنقع الماء، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# [هرنص]:
# «الهرنصانة بالكسر» وسكون الراء، وكسر النون أيضا، أهمله الجوهري. وقال
~~ابن الأعرابي: هي دودة، وقال غيره: تسمى السرفة، والهرنصة: مشيها، هكذا
~~أورده الأزهري في رباعي التهذيب، ومنهم من جعل النون زائدة وذكره في التي تقدمت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هرنقص]:
# الهرنقص، كسفرجل: القصير. هنا أورده صاحب اللسان، وقد أهمله الجماعة،
~~وسيأتي للمصنف قريبا باللام بدل الراء، وقد وجد في الجمهرة بالراء «1».
# [هصص]:
# هصه يهصه هصا: وطئه فشدخه كوهصه، فهو هصيص ومهصوص.
# وهصيص، كزبير: أبو بطن من قريش، ms05958 وهو ابن كعب بن لؤي بن غالب أخو مرة بن
~~كعب: الجد السابع لسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمهما مختبئة
~~«2» كذا في النسخ. وفي العباب: مخشية. وفي المقدمة الفاضلية.
# وحشية بنت شيبان الفهرية. قلت: وشيبان هذا هو ابن محارب بن فهر، فهي أخت
~~حبيب بن شيبان، الذي هو جد لضرار بن الخطاب بن مرداس بن كثير «3» بن عمرو
~~بن حبيب القائل:
# ونحن بنو الحرب العوان نشبها ... وبالحرب سمينا فنحن محارب
# فإذا جميع ولد مرة وهصيص ولدهم فهر مرتين.
# والهصهاص: البراق العينين، نقله الصاغاني.
# وكهدهد وحلاحل: القوي من الناس، عن ابن عباد. والشديد من الأسود،
~~كالقصاقص، عن الفراء.
# وهصان بن كاهل، بالفتح: محدث، والمحدثون يكسرونه، كذا قاله الصاغاني، وهم
~~أعلم به. وهصان لقب عامر بن كعب بن أبي بكر بن كلاب، أبو بطن، وضبطه غير
~~واحد بكسر الهاء. قال ابن سيده: ولا يكون من «ه ص ن» لأن ذلك في الكلام غير معروف.
# وهصيص النار: بصيصها. وقال ابن الأعرابي: زخيخ النار: بريقها، وهصيصها:
~~تلألؤها. وحكي عن أبي ثروان أنه قال: ضفنا فلانا فلما طعمنا أتونا بالمقاطر
~~فيها الجحيم يهص زخيخها، فألقي عليها المندل، أي يتلألأ بريقها والمقاطر:
~~المجامر. والجحيم: الجمر.
# وهصص الرجل تهصيصا، إذا برق عينيه، ومنه الهصهاص الذي تقدم.
# والهاصة: عين الفيل خاصة، نقله الزمخشري. وقال ابن فارس: وما أدري صحته.
# والمهصهصة: عين اللصوص بالليل خاصة، هكذا نقله الصاغاني، وعبر عن المفرد
~~بالجمع «ك يولون الدبر» قاله شيخنا.
# وهصهصه: غمزه شديدا، كهصه، عن ابن فارس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهص: الصلب من كل شيء والهص: شدة القبض بالأصابع، كما في الروض نقلا عن
~~العين. قال: ومنه هصيص. قلت: وكذا هصان:
PageV09P384
# والهص: الدق والكسر، نقله الصاغاني.
# والهصهص، كهدهد: الذئب، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [هقص]:
# الهقص، بالفتح، أهمله المصنف والجوهري، وفي اللسان: ثمر نبات يؤكل، وضبطه
~~الصاغاني بالتحريك وقال: حمل نبت.
# [هلنقص]:
# الهلنقص، كغضنفر، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو القصير، وذكره صاحب اللسان بالراء، وهكذا هو في ms05959
~~الجمهرة «1» وقد تقدم.
# [همص]:
# همص لحمه يهمصه همصا، أهمله الجوهري. وقال الخارزنجي: أي أكله.
# وهمص فلانا: إذا صرعه وعلاه، وقيل: همصه، إذا قتله، كاهتمصه في الكل، عن
~~الخارزنجي.
# ورجل مهموص الفؤاد، أي مضغوثه، نقله الصاغاني أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهمصة: هنة تبقى من الدبرة في غابر البعير، أورده صاحب اللسان. هكذا في
~~هذه المادة ولم يزد على ذلك.
# [هندلص]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الهندليص، بالفتح: الكثير الكلام، عن ابن دريد، قال: وليس بثبت. وقد
~~أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان.
# [هنبص]:
# الهنبص بالكسر، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الضعيف الحقير الردى ء،
~~كما في العباب «2».
# والهنبص، كقنفذ: العظيم البطن، هنا ذكره ابن عباد، وهو بالضاد كما سيأتي.
# وفي رباعي التهذيب عن أبي عمرو: الهنبصة:
# الضحك العالي. ويقال: هو أخفى الضحك «3»، كما نقله ابن القطاع، وقد هنبص
~~الرجل. وقيل: إن النون زائدة، وهو من هبص الرجل بالضحك: إذا بالغ فيه، كما
~~تقدم، وسيأتي أيضا في الضاد.
# [هيص]:
# الهيص، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو العنف بالشي ء، قال:
~~والهيص: دق العنق كالهوص.
# وقال أبو عمرو: الهيص من الطير: سلحه، أي ذرقه، وقد هاص يهيص، إذا رمى
~~به، والضاد لغة، والمهايص:
# مسالحها ومواقعها، والضاد لغة. الواحد مهيص، كمقعد.
# قال ابن بري: وأنشد أبو عمرو للأخيل الطائي:
# كأن متنيه من النفي ... مهايص الطير على الصفي
# قال شيخنا: الطير استعمل مصدرا وواحدا وجمعا، فلذلك اعتبر أولا إفراده
~~فأعاد عليه الضمير مذكرا فقال:
# سلحه، ثم اعتبر أنه جمع فأعاد عليه الضمير مؤنثا في مسالحها، وهو ظاهر،
~~وإن توقف فيه بعض المحشين فلا يلتفت إليهم.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الصاد
# [يصص]:
# يصص الجرو، لغة في جصص، وبصص، أي فقح، نقله الجوهري عن أبي زيد، قال: لأن
~~بعض العرب يجعل الجيم ياء فيقول للشجرة: شيرة، وللجثجات جثياث. قلت: ونقله
~~الفراء أيضا مثل أبي زيد. وقال الأزهري: وهما لغتان. وقال أبو عمرو: بصص.
~~ويصص بالياء، بمعناه. وذكر أبو عبيد عن أبي زيد بصص بالباء.
# قال السهيلي «في الروض»: قال ms05960 القالي: إنما رواه البصريون عن أبي زيد يصص،
~~بياء تحتية، لأن الياء تبدل من الجيم كثيرا، كما تقول أيل وأجل، وقد تقدم
~~الكلام فيه في «بصص». بقي أن الصاغاني نقل عن أبي زيد:
# يصيص الجرو بمعنى يصص «4»، واستدركه على الجوهري، وهو نقل غريب، فقد تقدم
~~ما رواه البصريون عن أبي زيد إنما هو يصص، فتأمل.
PageV09P385
# ويصصت الأرض: تفتحت بالنبات، نقله الصاغاني عن ابن عباد، وهو مجاز.
# ويصص النبات: تفتح بالنور، نقله الصاغاني عن ابن عباد أيضا، وهو مجاز.
# ويصص على القوم: حمل عليهم، نقله الصاغاني أيضا عن ابن عباد، وهو مجاز.
# [ينص]:
# الينص، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الليث: هو من أسماء
~~القنفذ الضخم، وقيل:
# هو مقلوب النيص، بتقديم النون، وهناك ذكره صاحب اللسان، ومثله في المحيط
~~بتقديم النون، أو أحدهما تصحيف. واختلفت نسخ التهذيب للأزهري، ففي بعضها
~~كما في الأصل بتقديم النون، وفي نسخة عليها خط الأزهري: الينص، بتقديم
~~الياء على النون «1».
# [يوص]:
# اليوصي، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو بفتح الياء والواو وكسر الصاد
~~وبالياء المشددتين «2»، ووزنه الليث بفعلي وقال: هو طائر بالعراق، شبه
~~الباشق إلا أنه أطول جناحا من الباشق، وأخبث صيدا، أو هو الحر «3».
# ونص الليث: وهو الحر. وقال أبو حاتم في «كتاب الطير» قال الطائفي أو
~~غيره: الحر من الصقور شبه البازي، يضرب إلى الخضرة، أصفر الرجلين والمنقار،
~~صائد. وقال آخرون: بل الحر: الصقر، كذا في العباب. ثم إن المصنف قد أعاده
~~أيضا في «وص ى» إشارة إلى وقوع الاختلاف في مادته ووزنه، وسيأتي الكلام
~~عليه هناك إن شاء الله تعالى.
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلواته وسلامه على سيدنا ومولانا
~~محمد أبي القاسم أفضل المخلوقات، وعلى آله وصحبه وتابعيه وحزبه المفلحين،
~~وأتباعهم أجمعين، إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا كثيرا.
# قد نجز حرف الصاد المهملة على يد مسطره العبد الفقير الفاني. محمد مرتضى
~~الحسيني اليماني لطف الله به وأحسن عاقبته آمين آمين، في ضحوة نهار الجمعة
~~المبارك 16 جمادى الأولى، من شهور سنة ms05961 1184 ختمت بخير وعلى خير. وذلك
~~بمنزله في عطفة الغسال بمصر حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين، آمين.
PageV09P386
### | AUTO الجزء العاشر
### || AUTO باب الضاد
# المعجمة وهو حرف من الحروف المجهورة، وهي تسعة عشر حرفا، والجيم والشين
~~والضاد في حيز واحد، وهذه الحروف الثلاثة هي الحروف الشجرية. وقال ابن
~~عصفور، في المقرب: وتبدل الضاد المعجمة من الصاد المهملة، قالوا: مص
~~الرمانة ومضها. قال: والصاد أكثر. قال شيخنا:
# وهو علامة أصالته وفرعية الضاد المعجمة عنه. قال: وذكر الشيخ ابن مالك في
~~«التسهيل» أنها تبدل من اللام أيضا، حكى الجوهري: رجل جضد، أي جلد. قلت:
~~وقال الكسائي: العرب تبدل من الصاد ضادا، فتقول: ما لك في هذا الأمر مناض،
~~أي مناص، كما سيأتي في محله.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الضاد المعجمة
# [أبض]:
# أبض البعير يأبضه أبضا من حد ضرب، وزاد في اللسان: ويأبضه أبوضا، من حد
~~نصر شد رسغ يده إلى عضده حتى ترتفع يده عن الأرض، وقد أبضته، فهو مأبوض.
~~وذلك الحبل إباض، ككتاب، ج: أبض، بضمتين، نقله الجوهري عن الأصمعي: وقال
~~أبو زيد نحو منه، وأنشد ابن بري للفقعسي:
# أكلف لم يثن يديه آبض
# والإباض أيضا: عرق في الرجل، عن أبي عبيدة.
# ويقال للفرس إذا توتر ذلك العرق منه متأبض. ومن سجعات الأساس: كأنه في
~~الإباض من فرط الانقباض.
# وعبد الله بن إباض التميمي، الذي نسب إليه الإباضية من الخوارج، وهم قوم
~~من الحرورية، وزعموا أن مخالفهم كافر لا مشرك، تجوز مناكحته، وكفروا عليا
~~وأكثر الصحابة، وكان مبدأ ظهوره في خلافة مروان الحمار.
# وأباض، كغراب: ة، باليمامة. وقال أبو حنيفة: عرض باليمامة، كثير النخل
~~والزرع، وأنشد محمد بن زياد الأعرابي:
# ألا يا جارتا بأباض إني «1» ... رأيت الريح خيرا منك جارا
# تغذينا إذا هبت علينا ... وتملأ عين «2» ناظركم غبارا.
# قال ياقوت: لم ير أطول من نخيلها، قال: وعندها كانت وقعة خالد بن الوليد
~~بمسيلمة الكذاب وأنشد:
# كأن نخلا من أباض عوجا ... أعناقها إذ همت «3» الخروجا
# زاد في اللسان: وقد قيل: به قتل ms05962 زيد بن الخطاب.
PageV10P003
# والمأبض، كمجلس: باطن الركبة من كل شي ء، كما قاله الجوهري، والجمع: مآبض. ومنه
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بال قائما لعلة بمأبضيه»
# أي لأن العرب تقول: إن البول قائما يشفي من تلك العلة.
# والمأبض من البعير: باطن المرفق. وفي التهذيب:
# مأبضا الساقين: ما بطن من الركبتين، وهما في يدي البعير باطنا المرفقين.
~~وقال غيره: المأبض: كل ما ثبتت عليه فخذك. وقيل: المأبضان: ما تحت الفخذين
~~في مثاني أسافلهما. وأنشد ابن بري لهميان بن قحافة:
# أو ملتقى فائله ومأبضه
# قيل: الفائلان: عرقان في الفخذين. والمأبض: باطن الفخذين إلى البطن،
~~كالأبض، بالضم، عن ابن دريد.
# وأنشد لهميان:
# كأنما ييجع عرقي أبيضه ... وملتقى فائله وأبضه
# هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح بضمتين في مادة «ب ي ض» «1» وضبطه بعضهم:
~~وإبضه بكسرتين. يقال:
# أخذ بإبضه، إذا جعل يديه من تحت ركبتيه من خلفه، ثم حمله.
# والأبايض: اسم هضبات تواجه ثنية هرشى، نقله ياقوت في المعجم، وقال: كأنه
~~جمع بايض «2». قلت: وفيه نظر فإنه إن كان جمع بايض كما قاله فمحل ذكره «ب ي
~~ض» لا هنا فتأمل.
# يقال أبضه أبضا: أصاب عرق إباضه، فهو مأبوض. وفي إضافة العرق، إلى الإباض
~~نظر، فإن الإباض هو نفس العرق، والكلام فيه كالكلام في عرق النسا. وأبض
~~نساه أبضا: تقبض وشد رجليه كأبض، بالكسر، أي كفرح، نقلهما الجوهري.
# والأبض: التخلية، عن ابن الأعرابي، وهو ضد الشد، قلت: ونص ابن الأعرابي:
~~الأبض: الشد، والأبض:
# التخلية، فهو إذن مع ما تقدم ضد، ولم يصرح به المصنف. والأبض، السكون،
~~عنه أيضا. والأبض:
# الحركة، عنه أيضا. قلت: فهو إذن ضد أيضا، ولم يصرح به المصنف، وأنشد ابن
~~الأعرابي في معنى الحركة:
# تشكو العروق الآبضات أبضا
# وفي المحكم والصحاح: الأبض بالضم: الدهر، قال رؤبة:
# في حقبة عشنا بذاك أبضا ... خدن اللواتي يقتضبن النعضا
# ج آباض، كقفل وأقفال.
# وإبضة، مثلثة، واقتصر ياقوت والصاغاني على الضم:
# ماء لبلعنبر. وقال أبو القاسم جار الله: ماءة لطيئ، ثم لبني ملقط ms05963 منهم،
~~عليه نخل قرب المدينة المشرفة، على عشرة أميال، منها. قال مساور بن هند:
# وجلبته من أهل أبضة طائعا ... حتى تحكم فيه أهل إراب PageV10P004
~~وقال ابن شميل: فرس أبوض النسا: شديد السرعة، كأنما يأبض رجليه من سرعة
~~رفعهما عند وضعهما.
# ومؤتبض النسا: الغراب، لأنه يحجل كأنه مأبوض، قال الشاعر:
# وظل غراب البين مؤتبض النسا ... له في ديار الجارتين نعيق
# والمتأبض: المعقول بالإباض، يقال: قد تقبض، كأنما تأبض.
# وقال لبيد «1»:
# كأن هجانها متأبضات ... وفي الأقران أصورة الرغام
# أي معقولات بالإباض «2» وهي منصوبة على الحال.
# وتأبضت البعير: شددته بالإباض، فتأبض هو، لازم متعد، كما يقال زاد الشيء
~~وزدته، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# التأبض: انقباض النسا، وهو عرق، نقله الجوهري.
# وتأبض: تقبض. وقال أبو عبيدة: يستحب من الفرس تأبض: رجليه وشنج نساه.
~~ويعرف شنج نساه بتأبض رجليه وتوتيرهما «3» إذا مشى. قال الزمخشري: وهو مدح
~~فيه. ويقال: تأبضت المرأة، إذا جلست جلسة المتأبض.
# قال ساعدة بن جؤية يهجو امرأة:
# إذا جلست في الدار يوما تأبضت ... تأبض ذئب التلعة المتصوب
# أراد أنها تجلس جلسة الذئب إذا أقعى، وإذا تأبض على التلعة تراه منكبا.
# والمأبض: الرسغ، وهو موصل الكف في الذراع.
# وتصغير الإباض أبيض. قال الشاعر:
# أقول لصاحبي والليل داج ... أبيضك الأسيد لا يضيع
# يقول: احفظ إباضك الأسود لا يضيع، فصغره، نقله الجوهري.
# [أرض]:
# الأرض، التي عليها الناس، مؤنثة، قال الله تعالى: وإلى الأرض كيف سطحت
# «4» اسم جنس، قاله الجوهري، أو جمع بلا واحد، ولم يسمع أرضة، وعبارة
~~الصحاح: وكان حق الواحدة منها أن يقال أرضة، ولكنهم لم يقولوا. ج: أرضات
~~هكذا بسكون الراء في سائر النسخ، وهو مضبوط في الصحاح بفتحها قال: لأنهم
~~يجمعون المؤنث الذي ليس فيه هاء التأنيث بالألف والتاء، كقولهم: عرسات،
~~قال: وقد يجمع على أروض، ونقله أبو حنيفة عن أبي زيد. وقال أبو البيداء:
~~يقال: ما أكثر أروض بني فلان. وفي الصحاح: ثم قالوا: أرضون، فجمعوا بالواو
~~والنون، والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصا، كثبة وظبة،
~~ولكنهم ms05964 جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الألف والتاء، وتركوا فتحة الراء
~~على حالها، وربما سكنت. انتهى.
# قلت: وقال أبو حنيفة: يقال: أرض وأرضون بالتخفيف، وأرضون بالتثقيل، ذكر
~~ذلك أبو زيد. وقال عمرو بن شأس.
# ولنا من الأرضين رابية ... تعلو الإكام وقودها جزل
# وقال آخر:
# من طي أرضين أم من سلم نزل ... من ظهر ريمان أو من عرض ذي جدن «5»
# وفي اللسان: الواو في أرضون عوض من الهاء المحذوفة المقدرة، وفتحوا الراء
~~في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من أن يوفروا لفظ التصحيح
~~ليعلموا أن أرضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح راؤه فيقال أرضات.
~~وفي الصحاح: وزعم أبو الخطاب أنهم PageV10P005
~~يقولون: أرض آراض، كما قالوا: أهل وآهال. قال ابن بري: الصحيح عند المحققين
~~فيما حكي عن أبي الخطاب أرض وأراض، وأهل وأهال، كأنه جمع أرضاة وأهلاة، كما
~~قالوا: ليلة وليال، كأنه جمع ليلاة، ثم قال الجوهري:
# والأراضي غير قياسي، أي على غير قياس، قال كأنهم جمعوا آرضا، هكذا وجد في
~~سائر النسخ من الصحاح، وفي بعضها كذا وجد بخطه، ووجدت في هامش النسخة ما
~~نصه: في قوله: كأنهم جمعوا آرضا نظر، وذلك أنه لو كان الأراضي جمع الآرض
~~لكان أآرض، بوزن أعارض كقولهم أكلب وأكالب، هلا قال إن الأراضي جمع واحد
~~متروك، كليال وأهال في جمع ليلة وأهل، فكأنه جمع أرضاة، كما أن ليال جمع
~~ليلاة، وإن اعتذر له معتذر فقال إن الأراضي مقلوب من أآرض لم يكن مبعدا،
~~فيكون وزنه إذن أعالف، كان أراضى ء، فخففت الهمزة وقلبت ياء.
# انتهى. وقال ابن بري: صوابه أن يقول جمعوا أرضى مثل أرطى، وأما آرض فقياس
~~جمعه أوارض.
# والأرض: أسفل قوائم الدابة، قاله الجوهري. وأنشد لحميد يصف فرسا:
# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# يعني لم يقلب قوائمها لعلة بها.
# وقال غيره: الأرض: سفلة البعير والدابة، وما ولي الأرض منه. يقال: بعير
~~شديد الأرض، إذا كان شديد القوائم، قال سويد بن كراع:
# فركبناها على مجهولها ... بصلاب ms05965 الأرض فيهن شجع «1»
# ونقل شيخنا عن ابن السيد في الفرق: زعم بعض أهل اللغة أن الأرض بالضاء.
~~المشالة: قوائم الدابة خاصة، وما عدا ذلك فهو بالضاد، قال: وهذا غير معروف.
~~والمشهور أن قوائم الدابة وغيرها أرض بالضاد، سميت لانخفاضها عن جسم
~~الدابة، وأنها تلي الأرض. وكل ما سفل فهو أرض، وبه سمي أسفل القوائم.
# والأرض الزكام، نقله الجوهري وهو مذكر. وقال كراع:
# هو مؤنث، وأنشد لابن أحمر:
# وقالوا: أنت أرض به وتحيلت فأمسى لما في الصدر والرأس شاكيا أنت: أدركت.
~~ورواه أبو عبيد أتت: وقد أرض أرضا.
# والأرض: النفضة والرعدة، ومنه قول ابن عباس:
# أزلزلت الأرض أم بي أرض. كما في الصحاح، يعني الرعدة، وقيل يعني الدوار.
~~وأنشد الجوهري قول ذي الرمة يصف صائدا:
# إذا توجس ركزا من سنابكها ... أو كان صاحب أرض أو به الموم
# ويقولون: لا أرض لك. كلا أم لك، نقله الجوهري.
# وأرض نوح: ة، بالبحرين، نقله ياقوت والصاغاني.
# ويقال: هو ابن أرض، أي غريب لا يعرف له أب ولا أم. قال اللعين المنقري:
# دعاني ابن أرض يبتغي الزاد بعد ما ... ترامت حليمات به وأجارد «2»
# ويروى: أتانا ابن أرض.
# وقال أبو حنيفة: ابن الأرض: نبت يخرج في رؤوس الإكام، له أصل ولا يطول،
~~وكأنه شعر، وهو يؤكل، وهو سريع الخروج سريع الهيج.
# والمأروض: المزكوم. وقال الصاغاني: وهو أحد ما جاء على: أفعله فهو مفعول،
~~وقد أرض كعني أرضا، وأرضه الله إيراضا، أي أزكمه، نقله الجوهري.
# والمأروض: من به خبل من أهل الأرض والجن. قال الجوهري: وهو المحرك رأسه
~~وجسده بلا عمد «3»، وفي بعض النسخ بلا عمل، وهو غلط.
PageV10P006
# والأرض: الخشب أكلته الأرضة، محركة، اسم لدويبة، فالأرض هنا بمعنى المأروض،
~~وقد أرضت الخشبة، كعني، تؤرض أرضا، بالتسكين، فهي مأروضة، إذا أكلتها
~~الأرضة، كما في الصحاح، وزاد غيره: وأرضت أرضا أيضا، أي كسمع.
# والأرضة م، وهي دودة بيضاء شبه النملة تظهر في أيام الربيع. وقال أبو
~~حنيفة: الأرضة ضربان: ضرب صغار مثل كبار الذر، وهي آفة الخشب خاصة، وضرب ms05966
~~مثل كبار النمل، ذوات أجنحة، وهي آفة كل شيء من خشب ونبات، غير أنها لا
~~تعرض للرطب، وهي ذوات قوائم، والجمع أرض. وقيل الأرض اسم للجمع. انتهى. قلت:
# وفي تخصيصه الضرب الأول بالخشب نظر، بل هي آفة له ولغيره، وهي دودة بيضاء
~~سوداء الرأس، وليس لها أجنحة، وهي تغوص في الأرض، وتبني لها كنا من الطين. قيل:
# هي التي أكلت منسأة سيدنا سليمان عليه السلام، ولذا أعانتها الجن بالطين
~~كما قالوا، وأنشدنا بعض الشيوخ لبعضهم:
# أكلت كتبي كأنني أرضه
# وأرضت القرحة، كفرح تأرض أرضا: مجلت وفسدت بالمدة. نقله الجوهري، وزاد
~~غيره: وتقطعت، وهو المنقول عن الأصمعي، كاستأرضت، نقله الصاغاني.
# وأرضت الأرض، ككرم، أراضة، كسحابة، أي زكت، فهي أرض أريضة، وكذلك أرضة،
~~أي زكية كريمة، مخيلة للنبت والخير. وقال أبو حنيفة: هي التي ترب الثرى
~~وتمرح بالنبات. ويقال: أرض أريضة بينة الأراضة، إذا كانت لينة الموطئ، طيبة
~~المقعد، كريمة، جيدة النبات. قال الأخطل:
# ولقد شربت الخمر في حانوتها ... وشربتها بأريضة محلال
# ونقل الجوهري عن أبي عمرو، يقال: نزلنا أرضا أريضة، أي معجبة للعين. وقال
~~غيره: أرض أريضة:
# خليقة للخير وللنبات، وإنها لذات إراض. وقال ابن شميل: الأريضة: السهلة.
~~وقال ابن الأعرابي: هي المخصبة الزكية النبات. والأرضة، بالكسر، والضم،
~~وكعنبة: الكلا الكثير.
# وقيل: الأرضة من النبات: ما يكفي المال سنة. رواه أبو حنيفة عن ابن
~~الأعرابي.
# وأرضت الأرض، من حد نصر: كثر فيها الكلأ.
# وأرضتها: وجدتها كذلك، أي كثيرة الكلإ.
# وقال الأصمعي: يقال: هو آرضهم به أن يفعل ذلك، أي أجدرهم وأخلقهم به.
# وشيء عريض أريض، إتباع له، أو يفرد فيقال: جدي أريض، أي سمين، هكذا نقله
~~الجوهري عن بعضهم.
# وأنشد ابن بري:
# عريض أريض بات ييعر حوله ... وبات يسقينا بطون الثعالب
# وأريض، كأمير، وعليه اقتصر ياقوت في المعجم، أو يريض، بالياء «1»
~~التحتية: د، أو واد، أو موضع في قول امرىء القيس:
# أصاب قطيات فسال اللوى له ... فوادي البدي فانتحى لأريض «2»
# ويروى بالوجهين، وهما كيلملم وألملم، والرمح اليزني والأزني.
# والإراض ككتاب: العراض، ms05967 عن أبي عمرو، قال أبو النجم:
# بحر «3» هشام وهو ذو فراض ... بين فروع النبعة الغضاض
# وسط بطاح مكة الإراض ... في كل واد واسع المفاض
# وكأن الهمزة بدل من العين، أي الوساع، يقال: أرض أريضة، أي عريضة.
PageV10P007
# وقال الجوهري: الإراض: بساط ضخم من صوف أو وبر. وقلت: ونقله غيره عن
~~الأصمعي وعلله غيره بقوله:
# لأنه يلي الأرض، وأطلقه بعضهم في البساط.
# وآرضه الله: أركمه، فهو مأروض، هكذا في الصحاح، وقد سبق أيضا، وكان
~~القياس فهو مؤرض.
# والتأريض: أن ترعى كلأ الأرض، فهو مؤرض نقله الأزهري، وأنشد لابن دالان
~~«1» الطائي:
# وهم الحلوم إذا الربيع تجنبت ... وهم الربيع إذا المؤرض أجدبا
# قلت: ويروى:
# وهم الجبال إذا الحلوم تجننت «2»
# وقيل: التأريض في المنزل، أن ترتاده وتتخيره للنزول.
# يقال: تركت الحي يتأرضون للمنزل، أي يرتادون بلدا ينزلونه.
# والتأريض: نية الصوم وتهيئته من الليل، كالتوريض، كما
# في الحديث: «لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل»
# أي لم يهيئه، ولم ينوه، وسيأتي في «ورض».
# والتأريض: تشذيب الكلام وتهذيبه، وهو في معنى التهيئة. يقال: أرضت
~~الكلام، إذا هيأته وسويته «3».
# والتأريض: التثقيل، عن ابن عباد.
# والتأريض: الإصلاح، يقال: أرضت بينهم، إذا أصلحت.
# والتأريض: التلبيث، وقد أرضه فتأرض. نقله ابن عباد.
# والتأريض: أن تجعل في السقاء، أي في قعره، لبنا أو ماء، أو سمنا أو ربا.
~~وعبارة التكملة: لبنا أو ماء أو سمنا.
# أو ربا، وكأنه لإصلاحه، عن ابن عباد.
# والتأرض: التثاقل إلى الأرض، نقله الجوهري، وهو قول ابن الأعرابي، وأنشد
~~للراجز:
# فقام عجلان وما تأرضا
# أي ما تثاقل «4»، وأوله:
# وصاحب نبهته لينهضا ... إذا الكرى في عينه تمضمضا
# يمسح بالكفين وجها أبيضا
# فقام إلخ، وقيل: معناه: ما تلبث وأنشد غيره للجعدي:
# مقيم مع الحي المقيم وقلبه ... مع الراحل الغادي الذي ما تأرضا
# والتأرض: التعرض والتصدي يقال: جاء فلان يتأرض لي، أي يتصدى ويتعرض. نقله
~~الجوهري، وأنشد ابن بري:
# قبح الحطيئة من مناخ مطية ... عوجاء سائمة تأرض للقرى
# والتأرض: تمكن النبت من أن يجز، نقله الجوهري.
# وفسيل مستأرض: له عرق في ms05968 الأرض، فأما إذا نبت على جذع أمه فهو الراكب،
~~وكذلك ودية مستأرضة، نقله الجوهري، وقد تقدم في «ر ك ب».
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض الإنسان: ركبتاه فما بعدهما. وأرض النعل: ما أصاب الأرض منها. ويقال:
~~فرس بعيد ما بين أرضه وسمائه، إذا كان نهدا، وهو مجاز. قال خفاف:
# إذ ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق
# وتأرض فلان بالمكان إذا ثبت فلم يبرح، وقيل: تأنى وانتظر، وقام على الأرض.
# وتأرض بالمكان، واستأرض به: أقام ولبث. وقيل:
# تمكن.
# وتأرض لي: تضرع.
# ومن سجعات الأساس «5»: فلان إن رأى مطعما تأرض وإن مطعما أعرض.
PageV10P008
# والأرض: دوار يأخذ في الرأس عن اللبن فتهراق له الأنف والعينان.
# يقال: بي أرض فآرضوني، أي داووني.
# وشحمة الأرض: هي الحلكة تفوص في الرمل، ويشبه بها بنان العذارى.
# ومن أمثالهم: «آمن من الأرض»، و«أجمع من الأرض»، و«أشد من الأرض». و«أذل
~~من الأرض».
# ويقال: ما آرض هذا المكان، أي ما أكثر عشبه. وقيل:
# ما آرض هذه الأرض: ما أسهلها وأنبتها وأطيبها. حكاه أبو حنيفة عن
~~اللحياني.
# ورجل أريض بين الأراضة، أي خليق للخير، متواضع، وقد أرض، نقله الجوهري،
~~وتركه المصنف قصورا، وزاد الزمخشري «1» وأروض كذلك. واستأرضت الأرض، مثل
~~أرضت، أي زكت ونمت.
# وامرأة عريضة أريضة: ولود كاملة، على التشبيه بالأرض.
# وأرض مأروضة: أريضة، وكذلك مؤرضة.
# وآرض الرجل إيراضا: أقام على الإراض. وبه فسر ابن عباس
# حديث أم معبد: «فشربوا حتى آرضوا»
# وقال غيره أي شربوا عللا بعد نهل حتى رووا، من: أراض الوادي إذا استنقع
~~فيه الماء. وقال ابن الأعرابي: حتى أراضوا، أي ناموا على الإراض، وهو
~~البساط «2» وقيل: حتى صبوا اللبن على الأرض.
# وقال ابن بري: المستأرض: المتثاقل إلى الأرض، وأنشد لساعدة يصف سحابا:
# مستأرضا بين بطن الليث أيمنه ... إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا
# وتأرض المنزل: ارتاده، وتخيره للنزول، قال كثير:
# تأرض أخفاف المناخة منهم ... مكان التي قد بعثت فازلأمت «3»
# واستأرض السحاب: انبسط، وقيل: ثبت، وتمكن، وأرسى.
# والأراضة: الخصب وحسن الحال.
# ويقال: من أطاعني كنت له ms05969 أرضا. يراد التواضع، وهو مجاز. وفلان إن ضرب
~~فأرض، أي لا يبالي بضرب، وهو مجاز أيضا.
# ومن أمثالهم «آكل من الأرضة». «وأفسد من الأرضة».
# [أضض]:
# الإض، بالكسر: الأصل كالإص، بالصاد «4»، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والإضاض، بالكسر: الملجأ، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# لأنعتن نعامة ميفاضا ... خرجاء ظلت تطلب الإضاضا «5»
# أي تلجأ إليه.
# ومن سجعات الأساس: ما كان سبب شرادهم وانفضاضهم «6»، إلا الثقة بمصادهم
~~وإضاضهم.
# والإضاض: تصلق الناقة ظهرا لبطن عند المخاض ووجدت إضاضا، أي حرقة أو
~~كالحرقة عند نتاجها.
# وأضني الأمر أضا: بلغ مني المشقة، وأحزنني.
# وأضني الفقر إليك: أحوجني وألجأني، يؤض ويئض.
# والأض: المشقة، قاله الليث.
# وأض الشيء يؤضه أضا: كسره، مثل هضه، كما في الجمهرة. وفي بعض نسخها:
~~الأض: الكسر، كالهض «7».
PageV10P009
# وأضت النعامة إلى أدحيها أضا: أرادته، كآضت إليه مؤاضة، نقله الصاغاني.
# وائتضه ائتضاضا: طلبه، يريغه ويريغ له.
# وائتضه مائة سوط: ضربه، نقله الصاغاني.
# وائتض إليه ائتضاضا: اضطر، فهو مؤتض، أي مضطر ملجأ، وبه فسر أبو عبيد قول رؤبة:
# داينت أروى والديون تقضى ... فمطلت بعضا وأدت بعضا.
# وهي ترى ذا حاجة مؤتضا.
# قال ابن سيده: وأحسن من ذلك أن تقول: أي لاجئا محتاجا.
# والمؤاض: المبادر إلى الشي ء، عن ابن عباد.
# والمؤاض من الإبل: الماخض، وهي التي أخذها الإضاض عند النتاج، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأض: الإجهاد كالإضاض، وقد ائتض فلان، إذا بلغ منه المشقة. وناقة مؤتضة:
~~أخذها الإضاض عن الأصمعي. والإضاض: الحرقة.
# وائتضضت نفسي لفلان، واحتضضتها، أي استزدتها، نقله الصاغاني.
# والمؤتض: المحتاج والمضطر.
# [أمض]:
# أمض، كفرح، أهمله الجوهري. وقال الليث: أي عزم ولم يبال من المعاتبة،
~~وعزيمته «1» باقية في قلبه، فهو أمض، ككتف. وكذا إذا أبدى لسانه غير ما
~~يريده فقد أمض فهو أمض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأمض: الباطل، وقيل: الشك، عن أبي عمرو. ومن كلام شق: إي «2» ورب السماء
~~والأرض، وما بينهما من رفع وخفض، إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض.
# [أنض]:
# الأنيض، كأمير: اللحم النيئ لم ينضج، نقله الجوهري. وقد أنض ms05970 أناضة، ككرم،
~~يكون ذلك في الشواء والقديد. وقال أبو ذؤيب.
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل خمارها «3» مدعس: مكان الملة.
# والأنيض: خفقان الأمعاء فزعا، نقله الصاغاني في العباب.
# وأنض اللحم يأنض أنيضا، إذا تغير. نقله الجوهري، وأنشد لزهير في لسان
~~متكلم عابه وهجاه:
# يلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء.
# وآنضه إيناضا، إذا شواه ولم ينضجه، عن أبي زيد.
# وزاد ابن القطاع: أنضته إناضة.
# وذكر الجوهري هنا: أناض النخل ينيض إناضة، أي أينع، وتبعه صاحب اللسان.
~~وهو غريب، فإن أناض مادته «ن وض»، وقد ذكره صاحب المجمل وغيره على الصواب
~~في «ن وض»، ونبه عليه أبو سهل الهروي والصاغاني، وقد أغفله المصنف، وهو
~~نهزته وفرصته.
# [أيض]:
# الأيض: العود إلى الشي ء، آض يئيض أيضا:
# عاد، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وقال الليث: الأيض: صيرورة الشيء شيئا غيره، وتحويله من حاله، وأنشد:
# حتى إذا ما آض ذا أعراف ... كالكردن الموكوف بالوكاف «4»
# والأيض: الرجوع: يقال: آض فلان إلى أهله، أي رجع إليهم، قال الليث:
# وآض كذا، أي صار. يقال: آض سواد شعره بياضا.
# وأصل الأيض: العود. تقول: فعل ذلك أيضا، إذا فعله معاودا له، راجعا إليه،
~~قاله ابن دريد. وكذا تقول:
PageV10P010
# افعل ذلك أيضا، فاستعير لمعنى الصيرورة، لتقاربهما في معنى الانتظار. تقول:
~~صار الفقير غنيا، وعاد غنيا، ومثله استعارتهم النسيان للترك، والرجاء
~~للخوف، لما في النسيان من معنى الترك، وفي الرجاء من معنى التوقع، وباب
~~الاستعارة أوسع من أن يحاط به، كما في العباب.
# وفي حديث سمرة: «إن الشمس اسودت حتى آضت كأنها تنومة».
# قال أبو عبيد: أي صارت ورجعت.
# بقي عليه: قولهم: الأوضة، بالفتح لبيت صغير يأوي إليه الإنسان، هكذا هو
~~المشهور عندهم، وكأنه من آض إلى أهله، إذا رجع. والأصل الأيضة، إن كانت
~~عربية «1»، أو غير ذلك فتأمل.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الضاد
# [برض]:
# البرض: القليل، كالبراض، بالضم. وماء برض: قليل، وهو خلاف الغمر.
# ج براض، بالكسر، وبروض، وأبراض، كما في الصحاح.
# وثمد برض: ماؤه قليل. قال ms05971 رؤبة:
# في العد لم يقدح ثمادا برضا
# وبرض الماء من العين يبرض ويبرض: قل. وقيل:
# خرج وهو قليل، كما في الصحاح. كابترض، كما في العباب.
# وبرض لي من ماله يبرض ويبرض برضا، أي أعطاني منه شيئا قليلا. وقال أبو
~~زيد: إذا كانت العطية يسيرة قلت:
# برضت له أبرض برضا.
# وعن ابن الأعرابي: رجل مبروض ومضفوه، ومطفوه، ومضفوف، ومحدود «2»: مفتقر،
~~لكثرة، ونص النوادر: إذا نفذ ما عنده من كثرة عطائه.
# والبراض، ككتان: من يأكل كل شيء من ماله، ويفسده، كالمبرض، أي كمحسن، كما
~~هو في سائر النسخ، والصواب كمحدث «3»، كما هو نص العين.
# والبراض بن قيس الكناني، من ولد ضمرة بن بكر بن عبد مناة، منهم، أحد
~~فتاكهم، يقال: إنه خلعه قومه لكثرة جناياته، فحالف حرب بن أمية، ثم قدم على
~~النعمان وسأله أن يجعله «4» على لطيمة يريد أن يبعث بها إلى عكاظ، فلم
~~يلتفت إليه، وجعل أمرها إلى عروة الرحال، وهو ابن عقبة بن جعفر بن كلاب،
~~فسار معه حتى وجد عروة خاليا، فوثب عليه، فضربه ضربة خمد منها، واستاق
~~العير ولحق بالحرم، فكفت عنه هوازن، وبسببه قامت حرب الفجار بين بني كنانة
~~وقيس عيلان.
# والبرضة، بالضم: موضع لا ينبت فيه الشجر، ولو قال: أرض لا تنبت شيئا، كان
~~أخصر، وهي أصغر من البلوقة. قلت: وقد تقدم للمصنف في الصاد المهملة:
# البراص: بقاع في الرمل لا تنبت، جمع برصة، وتقدم أيضا هناك عن ابن شميل:
~~أنها البلوقة، فلينظر أنها لغة أو أحدهما تصحيف عن الآخر.
# والبرضة، أيضا: ما تبرضت من الماء القليل.
# والبريض، كأمير: واد في شعر امرئ القيس، وقد تقدم الإنشاد في «أرض» أو
~~الصواب فيه اليريض، بالمثناة التحتية، قال «5» الأزهري: ومن رواه بالباء
~~فقد صحف.
# والبارض: أول ما يظهر من نبت الأرض، وخص بعضهم به الجعدة، والنزعة،
~~والبهمى، والهلتى، والقبأة، وقيل: هو أول ما يعرف من النبات وتتناوله
~~النعم، وقال الأصمعي: البهمى: أول ما يبدو منها البارض، فإذا تحرك قليلا
~~فهو جميم، قال لبيد:
# يلمج البارض لمجا في ms05972 الندى ... من مرابيع رياض ورجل
# وقيل: وهو أول ما تخرج الأرض من نبت، وفي الصحاح: من البهمى والهلتى وبنت
~~«6» الأرض قبل أن PageV10P011
~~تتبين أجناسه، وفي الصحاح: لأن نبتة هذه الأشياء واحدة، ومنبتها واحد، فهي
~~ما دامت صغارا بارض، فإذا طالت تبينت أجناسها. ومنه حديث خزيمة وذكر السنة
~~المجدبة:
# «أيبست بارض الوديس». وفي المحكم: البارض من النبات بعد البذر، عن أبي
~~حنيفة. وقد برض النبات يبرض بروضا.
# ويقال: أبرضت الأرض، إذا كثر بارضها وتعاون.
# ومكان مبرض: إذا تعاون بارضه وكثر، كبرضت تبريضا، كما في العباب.
# ومن المجاز: تبرض الرجل، إذا تبلغ بالقليل من العيش، كما في الصحاح.
~~يقال: تبرضه، إذا تطلبه من هاهنا وهاهنا قليلا قليلا.
# وتبرض سمل الحوض: إذا كان ماؤه قليلا فأخذته قليلا.
# وفي الحديث: «ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا
# «أي يأخذونه قليلا قليلا.
# ومن المجاز: تبرض الشي ء: أخذه قليلا قليلا، وتبلغ به.
# ومن المجاز: تبرض فلانا، إذا أصاب منه الشيء قبل «1» الشي ء، أو الشيء
~~بعد الشي ء، وتبلغ به، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبرضت الأرض: تبين نبتها، كذا في المحكم. وبئر بروض: قليلة الماء.
# وهو يتبرض الماء كلما اجتمع منه شيء غرفه.
# والابتراض: تطلب العيش من هنا وهنا.
# والبراض، ككتان: الذي ينيل الشي ء، وبه فسر قول الشاعر:
# وقد كنت براضا لها قبل وصلها ... فكيف ولزت حبلها بحبالي «2»
# وقال الليث في معناه: كنت أطلبها في الفينة بعد الفينة أحيانا، فكيف وقد
~~علق بعضنا ببعض.
# ويقال: إن المال ليتبرض النبات تبرضا، وذلك قبل أن يطول ويكون فيه شبع المال.
# ويقال: ما فيه إلا شفافة لا تفضل إلا «3» عن التبرض، أي الترشف. من ماله
~~براضة، كثمامة، أي القليل، نقله الزمخشري.
# [بضض]:
# البض من الرجال: الرخص الجسد، عن الأصمعي، قال: وليس من البياض خاصة،
~~ولكنه من الرخوصة. وقال غيره: هو الرقيق الجلد الممتلى ء، كما في الصحاح،
~~وهي بهاء. قيل: امرأة بضة: رقيقة الجلد ناعمة، إن كانت بيضاء أو أدماء.
~~وقال أبو عمرو: هي اللحيمة البيضاء. وقال ms05973 اللحياني: هي الرقيقة الجلد
~~الظاهرة الدم.
# وقال الليث: امرأة بضة: [تارة] «4» ناعمة مكتنزة اللحم، في نصاعة لون.
# والبض: اللبن الحامض، كالبضة. قال ابن شميل:
# البضة: اللبنة الحارة الحامضة، وهي الصقرة. وقال ابن الأعرابي: سقاني بضة
~~وبضا، أي لبنا حامضا.
# وجارية بضيضة، وباضة، وبضباضة، أي بضة، أي كنزة تارة، في نصاعة. وقيل: هي
~~الناعمة، سمراء كانت أو بيضاء.
# وبئر بضوض، كصبور: يخرج ماؤها قليلا قليلا، فهي قليلة الماء، ج بضاض،
~~بالكسر، وفي بعض النسخ:
# بضائض. وما في البئر باضوض، أي بللة، عن ابن عباد.
# وقال أبو سعيد: ما في السقاء بضاضة من ماء، بالضم، أي شيء يسير. وقال
~~غيره: ما في السقاء بضيضة كسفينة، أي يسير ماء.
# والبضيضة: المطر القليل، نقله الصاغاني.
# والبضيضة، أيضا: ملك اليد، يقال: أخرجت له بضيضتي، أي ملك يدي.
# وبض الماء يبض بضا وبضوضا وبضيضا: سال قليلا قليلا، وقيل: رشح من صخر أو أرض.
# وفي حديث تبوك: «والعين تبض بشيء من ماء»
# وفي الصحاح: ولا PageV10P012
~~يقال بض السقاء ولا القربة، أي إنما ذلك الرشح أو النتح، فإن كان دهنا أو
~~سمنا فهو النث. قال «1»: وبعضهم يقوله وينشد لرؤبة:
# فقلت قولا عربيا غضا ... لو كان خرزا في الكلى ما بضا
# وفي الحديث: «أنه سقط من الفرس فإذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء أصفر».
# وبض له يبض، بالضم: أعطاه شيئا قليلا، كأبض له إبضاضا، وأنشد شمر للكميت:
# ولم تبضض النكد للجاشرين ... وأنفدت النمل ما تنقل
# قال: هكذا أنشدنيه ابن أنس بضم التاء، ورواه القاسم بفتحها، وهما لغتان «2».
# وقال الأصمعي: نض له بشي ء، وبض له بشي ء، وهو المعروف، القليل.
# والبضض، محركة، الماء القليل، نقله الجوهري.
# وبض الحجر ونحوه يبض: نشغ منه الماء شبه العرق، ومنه قولهم: فلان ما يبض
~~حجره، أي لا ينال منه خير، وهو مثل يضرب للبخيل. وقال الجوهري: أي ما تندى صفاته.
# وبض أوتاره: حركها ليهيئها للضرب، هكذا نقله الجوهري. ونقل ابن بري عن
~~ابن خالويه: بظ أوتاره، وبضها، بالظاء والضاد. والظاء أكثر وأحسن. ms05974
# ويقال: ما علمك أهلك إلا مضا، وبضا، وميضا وبيضا، بكسرهن، وهو أن يسأل عن
~~الحاجة فيتمطق بشفتيه، نقله الصاغاني عن الفراء: وسيأتي مفسرا بأكثر من ذلك
~~في «م ض ض».
# والبضباض: الكمأة، هكذا قالوه، وليست بمحضة.
# ورجل بضابض، بالضم: قوي، وكذلك ضباضب، وربما استعمل في البعير أيضا. وعن
~~ابن الأعرابي:
# بضض تبضيضا، إذا تنغم: وابتضضت نفسي له ابتضاضا:
# استزدتها له، كائتضضتها له، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وابتضضت القوم: استأصلتهم، نقله الضاغاني عن ابن عباد.
# وتبضضته «3»: أخذت كل شيء له، عن ابن عباد.
# وتبضضت حقي منه: استنظفته قليلا قليلا، نقله الجوهري هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# بضت العين تبض بضا وبضيضا: دمعت. ويقال للرجل إذا نعت بالصبر على
~~المصيبة: ما تبض عينه.
# وفي حديث طهفة: «ما تبض ببلال»
# ، أي ما يقطر منها لبن وبضت الحلمة، أي درت باللبن.
# وبضت الركية تبض: قل ماؤها. قال أبو زبيد:
# يا عثم أدركني فإن ركيتي ... صلدت فأعيت أن تبض بمائها
# وفي حديث النخعي: «الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر أي يدب فيه
~~فيخيل أنه بلل أو ريح.
# وامرأة بضاض، كسحاب: بضة.
# والبضاضة، والبضوضة: نصوع البياض في سمن، وقد بضضت يا رجل وبضضت، بالفتح
~~والكسر. وقيل:
# البضاضة: رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء «4».
# وهو أبض الناس، أي أرقهم لونا، وأحسنهم بشرة.
# وبضض عليه بالسيف: حمل، عن ابن الأعرابي.
# وبضض الجرو، مثل جصص، ويضض، ويصص، كلها لغات.
# [بعض]:
# بعض كل شي ء: طائفة منه، سواء قلت أو كثرت، يقال: بعض الشر أهون من بعض.
~~ج أبعاض، قال ابن سيده: حكاه ابن جني، فلا أدري، أهو تسمح أم هو شيء رواه.
PageV10P013
# ولا تدخله اللام، أي لام التعريف لأنها في الأصل مضافة، فهي معرفة بالإضافة
~~لفظا أو تقديرا، فلا تقبل تعريفا آخر خلافا لابن درستويه والزجاجي فإنهما قالا:
# البعض والكل. قال ابن سيده: وفيه مسامحة، وهو في الحقيقة غير جائز، يعني
~~أن هذا الاسم لا ينفصل عن الإضافة. وفي العباب: وقد خالف ابن درستويه الناس
~~قاطبة ms05975 في عصره، وقال الناقدي:
# فتى درستوي إلى خفض ... أخطأ في كل وفي بعض
# دماغه عفنه نومه ... فصار محتاجا إلى نفض
# قال أبو حاتم: قلت للأصمعي: رأيت في كتاب ابن المقفع: العلم كثير، ولكن
~~أخذ البعض خير من ترك الكل، فأنكره أشد الإنكار وقال: الألف واللام لا
~~يدخلان في بعض وكل لأنهما معرفة بغير ألف ولام. وفي القرآن العزيز: (وكل
~~أتوه داخرين) «1». قال أبو حاتم: لا تقول العرب الكل ولا البعض، وقد
~~استعملها الناس حتى سيبويه والأخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو،
~~فاجتنب ذلك، فإنه ليس من كلام العرب. انتهى. قال شيخنا:
# وهذا من العجائب، فلا يحتاج إلى كلام. قلت: وقال الأزهري: النحويون
~~أجازوا الألف واللام في بعض وكل، وإن أباه الأصمعي. قال شيخنا أي بناء على
~~أنها عوض عن المضاف إليه، أو غير ذلك، وجوزه بعض. على أنه مؤول بالجزء، وهو
~~يدخل عليه «ال» فكذا ما قام مقامه، وعورض بأنه ليس محل النزاع.
# والبعوضة: البقة، ج بعوض، قاله الجوهري، وقد ورد في الحديث، وهكذا فسر،
~~وقال الشاعر:
# يطن بعوض الماء فوق قذالها. ... كما اصطخبت بعد النجي خصوم
# وأنشد محمد بن زياد الأعرابي:
# وليلة لم أدر ما كراها ... أسامر البعوض في دجاها
# كل زجول يتقى شذاها ... لا يطرب السامع من غناها.
# وقال المصنف في البصائر: إنما أخذ لفظه من بعض، لصغر جسمه بالإضافة إلى
~~سائر الحيوانات.
# والبعوضة: ماء لبني أسد، قريب القعر، كان للعرب فيه يوم مذكور. قال متمم
~~بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم «2».
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى
# ورمل البعوضة: موضع في البادية، قاله الكسائي.
# وبعضوا، بالضم، آذاهم، وفي الأساس: أكلهم البعوض.
# وليلة بعضة، كفرحة ومبعوضة، وأرض بعضة، أي كثيرته. وأبعضوا فهم مبعضون:
~~صار في أرضهم البعوض، أو كثر، كما في الأساس.
# ومن المجاز: كلفني فلان مخ البعوض، أي ما لا يكون، كما في التكملة. وفي
~~الأساس: أي الأمر الشديد.
# وقال الليث: البعضوضة، بالضم: دويبة كالخنفساء، تقرض الوطاب، وهي غير ms05976
~~البعصوصة، بالصاد، التي تقدم ذكرها.
# والغربان تتبعضض، أي يتناول بعضها بعضا، نقله الصاغاني.
# وبعضته تبعيضا: جزأته، فتبعض، أي تجزأ، نقله الجوهري. ومنه: أخذوا ماله
~~فبعضوه، أي فرقوه أجزاء.
# وبعض «3» الشاة وبعضها.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على تجزئة الشي ء، وقد شذ عنه البعوض.
# * ومما يستدرك عليه:
# البعض: مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا: عضه، PageV10P014
~~وآذاه، ولا يقال في غير البعوض. قال يمدح رجلا بات في كلة:
# لنعم البيت بيت أبي دثار ... إذا ما خاف بعض القوم بعضا
# قوله بعضا، أي عضا. وأبو دثار: الكلة.
# وقوم مبعوضون، وأرض مبعضة، كما يقال: مبقة، أي كثيرتهما.
# تذنيب:
# نقل عن أبي عبيدة أنه جعل البعض من الأضداد، وأنه يكون بمعنى الكل واستدل
~~له بقوله تعالى: (يصبكم بعض الذي يعدكم)
# «1» أي كله. واستدل له بقول لبيد:
# أو يعتلق بعض النفوس حمامها «2»
# فإنهم حملوه على الكل. قلت: وهكذا فسر أبو الهيثم الآية أيضا: قال ابن
~~سيده: وليس هذا عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل.
~~هذا نقض ولا دليل في هذا البيت، لأنه إنما عنى ببعض النفوس نفسه. قال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى: أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من أشياء أو شيء من
~~شي ء، إلا هشاما فإنه زعم أن قول لبيد: أو يعتلق إلخ فادعى وأخطأ أن البعض
~~هنا جمع، ولم يكن هذا من عمله، وإنما أراد لبيد ببعض النفوس نفسه. قال:
~~وقوله تعالى: (يصبكم بعض الذي يعدكم)
# أنه كان وعدهم بشيئين: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فقال: يصبكم هذا العذاب
~~في الدنيا، وهو بعض الوعدين من غير أن ينفي عذاب الآخرة. وقال أبو إسحاق في
~~قوله: (بعض الذي يعدكم)
# من لطيف المسائل أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد وعدا وقع الوعد
~~بأسره ولم يقع بعضه، فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم
# ، وحق اللفظ: كل الذي يعدكم، وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى
~~إلزام حجته «3» بأيسر ما في الأمر، وليس هذا في ms05977 معنى الكل «4»، وإنما ذكر
~~البعض ليوجب له الكل، لأن البعض هو الكل.
# ونقل المصنف في البصائر عن أبي عبيدة كلامه السابق، إلا أنه ذكر في
~~استدلاله قوله تعالى: (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه)
# «5» أي كل، وذكر قول لبيد أيضا: قال:
# هذا قصور نظر منه، وذلك أن الأشياء على أربعة أضرب «6»:
# ضرب في بيانه مفسدة، فلا يجوز لصاحب الشريعة بيانه، كوقت القيامة، ووقت الموت.
# وضرب معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبي، كمعرفة الله، ومعرفة خلق
~~السموات والأرض، فلا يلزم صاحب الشرع أن يبينه، ألا ترى أنه أحال معرفته
~~على العقول في نحو قوله (قل انظروا ما ذا في السماوات والأرض) «7» وقوله:
~~(أولم ينظروا في ملكوت السماوات) «8».
# وضرب يجب عليه بيانه، كأصول الشرعيات المختصة بشرعه.
# وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع، كفروع الأحكام.
# فإذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص بالنبي بيانه، فهو مخير بين أن
~~يبين وبين أن لا يبين، حسب ما يقتضيه اجتهاده وحكمته. وأما الشاعر فإنه عنى نفسه.
# والمعنى إلا أن يتداركني الموت، لكن عرض ولم يصرح تفاديا من ذكر موت
~~نفسه، فتأمل.
# [بغض]:
# البغض بالضم: ضد الحب، نقله الجوهري.
# قال شيخنا، ضد الحب يلزمه العداوة في الأكثر، لا أنهما PageV10P015
~~بمعنى، لظاهر: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء)
# «1».
# والبغضة، بالكسر، والبغضاء: شدته، وكذلك البغاضة وبغض، ككرم، ونصر، وفرح،
~~بغاضة مصدر الأول.
# فهو بغيض، من قوم بغضاء.
# ومن المجاز: يقال، نسبه ابن بري إلى أهل اليمن:
# بغض «2» جدك، كتعس جدك، وهو من حد كرم.
# ومن المجاز في الدعاء: نعم «3» الله بك عينا وبغض «4» بعدوك عينا، وهو من
~~حد نصر.
# وقال: أبو حاتم: قولهم أنا أبغضه ويبغضني، بالضم، لغة رديئة، من كلام
~~الحشو، وأثبتها ثعلب وحده، فإنه قال في قوله عز وجل: (إني لعملكم من
~~القالين) «5». أي الباغضين، فدل هذا على أن بغض عنده لغة، ولو لا أنها لغة
~~عنده لقال من المبغضين.
# وقولهم: ما أبغضه لي. شاذ لا يقاس عليه، كما قاله الجوهري. ms05978 قال ابن بري:
~~إنما جعله شاذا، لأنه جعله من أبغض، والتعجب لا يكون من أفعل إلا بأشد
~~ونحوه، قال:
# وليس كما ظن، بل هو من بغض فلان إلي. قال: وقد حكى أهل اللغة والنحو: ما
~~أبغضني له، إذا كنت أنت المبغض له، وما أبغضني إليه، إذا كان هو المبغض لك.
# انتهى. وقال ابن سيده: وحكى سيبويه: ما أبغضني له، وما أبغضه إلي. وقال:
~~إذا قلت: ما أبغضني له فإنما تخبر أنك مبغض له، وإذا قلت: ما أبغضه إلي
~~فإنما تخبر أنه مبغض عندك.
# وأبغضوه، أي مقتوه، فهو مبغض.
# وبغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان:
# أبو حي من قيس.
# والتبغيض، والتباغض، والتبغض: ضد التحبيب، والتحابب، والتحبب، تقول: حبب
~~إلي زيد: وبغض إلي عمرو، وتحبب لي فلان، وتبغض لي أخوه. وما رأيت أشد
~~تباغضا منهما، ولم يزالا متباغضين.
# وبغيض التميمي الحنظلي غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه حين وفد عليه
~~بحبيب، تفاؤلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# البغضة، بالكسر: القوم يبغضون، قاله السكري في شرح قول ساعدة بن جؤية:
# ومن العوادي أن تقتك ببغضة ... وتقاذف منها وأنك ترقب.
# قال ابن سيده: فهو على هذا جمع، كغلمة وصبية، ولو لا أن المعهود من العرب
~~أن لا تتشكى من محبوب بغضة في أشعارها لقلنا إن البغضة هنا الإبغاض.
# وبغضه الله إلى الناس، فهو مبغض: يبغض كثيرا.
# والبغاضة: شدة البغض، قال معقل بن خويلد الهذلي:
# أبا معقل لا توطئنك بغاضتي ... رؤوس الأفاعي من مراصدها العرم
# والبغوض: المبغض، أنشد سيبويه:
# ولكن بغوض أن يقال عديم «6»
# قلت: وفيه دليل قوي لما ذهب إليه ثعلب من أن بغضته لغة، لأن فعولا إنما
~~هي في الأكثر عن فاعل لا مفعل وقيل: البغيض المبغض والمبغض جميعا، ضد.
# والمباغضة: تعاطي البغضاء، وقد باغضته. أنشد ثعلب:
# يا رب مولى ساءني مباغض ... علي ذي ضغن وضب فارض
# له قروء كقروء الحائض «7» PageV10P016
~~والبغيض: لقب الحسن بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق،
~~يقال لولده بنو البغيض.
# [بوض]: ms05979
# باض بوضا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي، أي أقام بالمكان ولزم.
# وباض بوضا إذا حسن وجهه بعد كلف، ومثله بض يبض.
# [بهض]:
# بهضني هذا الأمر، كمنع، أهمله الجوهري، وكذلك أبهضني، بالألف، وهي لغة
~~ضعيفة، كذا نقله ابن عباد عن الخارزنجي. وقال أبو تراب: سمعت أعرابيا من
~~أشجع يقول: بهضني الأمر وبهظني، أي فدحني. قال الأزهري: ولم يتابعه على ذلك
~~أحد. قلت: ولذا قال المصنف: وبالظاء أكثر.
# وفي اللسان: البهض: ما شق عليك، عن كراع، وهي عربية البتة.
# [بيض]:
# الأبيض: ضد الأسود، من البياض، يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك مما
~~يقبله غيره، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا، ج بيض، بالكسر، قال
~~الجوهري: وأصله بيض، بالضم، أبدلوه بالكسر لتصح الياء.
# والأبيض، السيف، نقله الجوهري، أي لبياضه. قال المتنخل الهذلي:
# شربت بجمه وصدرت عنه ... بأبيض صارم ذكر إباطي
# والأبيض: الفضة، لبياضها، ومنه
# الحديث: «أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض»
# هما الذهب والفضة «1».
# والأبيض: كوكب في حاشية المجرة، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: الأبيض: الرجل النقي العرض. قال الأزهري: إذا قالت العرب
~~فلان أبيض، وفلانة بيضاء، فالمعنى نقاء العرض من الدنس والعيوب، من ذلك قول
~~زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان:
# أشم أبيض «2» فياض يفكك عن ... أيدي العناة وعن أعناقها الربقا
# وقال ابن قيس الرقيات في عبد العزيز بن مروان:
# أمك بيضاء من قضاعة في ال ... بيت الذي يستظل في طنبه
# قال: وهذا كثير في [كلامهم و] شعرهم، لا يريدون به بياض اللون، ولكنهم
~~يريدون المدح بالكرم، ونقاء العرض من العيوب [والأدناس] «3».
# وإذا قالوا: فلان أبيض الوجه، وفلانة بيضاء الوجه، أرادوا نقاء اللون من
~~الكلف والسواد الشائن. قال الصاغاني: وأما قول الشاعر:
# بيض مفارقنا تغلي مراجلنا. ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا «4»
# فإنه قيل فيه مائتا قول، وقد أفرد لتفسير هذا البيت كتاب. والبيت يروى
~~لمسكين الدارمي، وليس له. ولبشامة ابن حزن النهشلي. ولبعض بني قيس بن
~~ثعلبة، كذا في التكملة، وفي العباب: سمعت والدي، المرحوم، بغزنة في شهور
~~سنة نيف وثمانين وخمسمائة يقول: ms05980 كنت أقرأ كتاب الحماسة لابي تمام على شيخي
~~بغزنة، ففسر لي هذا البيت، وأول لي قوله: بيض مفارقنا مائتي تأويل،
~~فاستغربت ذلك حتى وجدت الكتاب الذي بين فيه هذه الوجوه ببغداد في حدود سنة
~~أربعين وستمائة، والحمد لله على نعمه.
# قلت: وأبيض الوجه: لقب أبي الحسن محمد ابن محمد، أبي البقاء جلال الدين
~~البكري المتوفى سنة PageV10P017
~~952 المدفون ببركة الرطلي، وهو جد السادة الموجودين الآن بمصر.
# والأبيض: جبل العرج، على جادة الحاج، بين مكة والمدينة.
# والأبيض: جبل بمكة، شرفها الله تعالى، مشرف على حق أبي لهب، وحق إبراهيم
~~بن محمد بن طلحة، وكان يسمى في الجاهلية المستنذر، قاله الأصمعي.
# والأبيض: قصر للأكاسرة بالمدائن كان من العجائب، لم يزل قائما إلى أن
~~نقضه المكتفي بالله العباسي، في حدود سنة 290 وبنى بشرافته أساس التاج الذي
~~بدار الخلافة، وبأساسه شرافاته، فتعجب من هذا الانقلاب، وإياه أراد البحتري بقوله:
# ولقد رابني نبو ابن عمي ... بعد لين من جانبيه وأنس
# وإذا ما جفيت كنت حريا ... أن أرى غير مصبح حيث أمسي
# حضرت رحلي الهموم فوجه ... ت إلى أبيض المدائن عنسي
# أتسلى عن الحظوظ وآسى ... لمحل من آل ساسان درس
# ذكرتنيهم الخطوب التوالي ... ولقد تذكر الخطوب وتنسي
# والأبيضان: اللبن والماء، نقله الجوهري عن ابن السكيت. وأنشد لهذيل بن
~~عبد الله الأشجعي:
# ولكنما يمضي لي الحول كاملا «1» ... وما لي إلا الأبيضين شراب
# من الماء أو من در وجناء ثرة ... لها حالب لا يشتكي وحلاب
# أو الشحم واللبن، قاله أبو عبيدة. أو الشحم والشباب، قاله أبو زيد وابن
~~الأعرابي، ومنه قولهم: ذهب أبيضاه. أو الخبز والماء، قاله الأصمعي وحده. أو
~~الحنطة والماء.
# قاله الفراء.
# وقال الكسائي: يقال: ما رأيته مذ أبيضان، أي مذ شهران أو يومان، وذلك
~~لبياض الأيام، وعلى الأخير اقتصر الزمخشري. وفي الحديث: «لا تقوم الساعة
~~حتى يظهر الموت الأبيض والأحمر»
# ، الأبيض: الفجأة، أي ما يأتي فجأة ولم يكن قبله مرض يغير لونه. والأحمر:
~~الموت بالقتل لأجل الدم. وقيل معنى البياض فيه خلوه مما يحدثه ms05981 من لا يعاقص
~~من توبة، واستغفار، وقضاء حقوق لازمة، وغير ذلك، من قولهم: بيضت الإناء،
~~إذا فرغته، قاله الصاغاني.
# والأبايض، ضبطه هنا بالضم، والإطلاق هنا وفي أب ض يدل على أنه بالفتح،
~~وهو الصواب فإن ياقوتا قال في معجمه كأنه جمع بايض «2». وقد تقدم أنه هضبات
~~يواجهن ثنية هرشى.
# والبيضاء: الداهية، نقله الصاغاني، وكأنه على سبيل التفاؤل، كما سموا
~~اللديغ سليما.
# والبيضاء: الحنطة وهي السمراء أيضا.
# والبيضاء أيضا: الرطب من السلت، قاله الخطابي.
# وفي حديث سعد «3»
# : «سئل عن السلت بالبيضاء فكرهه»
# ، أي لأنهما عنده جنس واحد، وخالفه غيره، وعلى قول الخطابي كره بيعه
~~باليابس منه، لأنه مما يدخله الربا، فلا يجوز بعضه ببعض إلا متماثلين، ولا
~~سبيل إلى معرفة التماثل فيهما وأحدهما رطب والآخر يابس، وهذا
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «أينقص الرطب إذا يبس؟ فقيل له: نعم. فنهى عن ذلك»
# والسلت بين الحنطة والشعير، لا قشر له.
# والبيضاء: الخراب «4» من الأرض، وهو
# في حديث ظبيان، وذكر حمير، قال: «وكانت لهم البيضاء والسوداء»
# ، أراد الخراب والعامر من الأرض، لأن الموات من الأرض يكون أبيض، فإذا
~~غرس فيه الغراس اسود واخضر.
# والبيضاء: القدر، عن أبي عمرو، كأم بيضاء، عنه أيضا، وأنشد:
PageV10P018
# وإذ ما يريح الناس صرماء جونة ... ينوس عليها رحلها ما يحول
# فقلت لها: يا أم بيضاء فتية ... يعودك منهم مرملون وعيل
# والبيضاء: حبالة الصائد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وبيضاء من مال الفتى إن أراحها ... أفاد وإلا ماله مال مقتر
# يقول: إن نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا.
# والبيضاء: فرس قعنب بن عتاب بن الحارث.
# والبيضاء: دار بالبصرة لعبيد الله بن زياد ابن أبيه.
# والبيضاء: بيضاء البصرة، وهي المخيس، هكذا نقله الصاغاني. ويفهم من سياق
~~المصنف أن المخيس هو دار عبيد الله، وليس كذلك. ويدل لذلك
# قول سيدنا علي رضي الله عنه فيما روي عنه:
# أما تراني كيسا مكيسا ... بنيت بعد نافع مخيسا
# قال جحدر المحرزي، اللص، وكان قد حبس فيها:
# أقول للصحب والبيضاء دونكم «1» ... محلة سودت بيضاء أقطاري
# والبيضاء: ms05982 أربع قرى بمصر، اثنتان منها في الشرقية، وواحدة من أعمال جزيرة
~~قويسنا «2»، وأخرى من ضواحي الأسكندرية، إحداهن تذكر مع المليص، والتي في
~~الشرقية تذكر مع مجول.
# والبيضاء: د، بفارس، سمي لبياض طينه، ومنه القاضي ناصر الدين، عبد الله
~~بن عمر بن محمد بن علي البيضاوي المفسر، توفي بتبريز سنة 691 وأبو الأزهر
~~عبد الواحد بن محمد بن حبان الأصطخري، صاحب الرباط بالبيضاء، والقاضي أبو
~~الحسن محمد بن محمد بن عبد الله ابن أحمد البيضاوي، حدث عنه أبو بكر
~~الخطيب.
# والبيضاء: كورة بالمغرب.
# والبيضاء: ع، بحيمى الربذة، وفيه يقول الشاعر:
# لقد مات بالبيضاء من جانب الحمى «3»
# والبيضاء: ع بالبحرين، كان لعبد القيس، وهو ثغر دون ثاج، فيه نخيل ومياه
~~وأحساء عذبة، وقصور في حدود الخط، وتعرف ببيضاء بني جذيمة. قال أبو سعيد:
~~وقد أقمت به مع القرامطة قيظة.
# والبيضاء: عقبة بجبل يسمى المناقب.
# والبيضاء: ماء بنجد، لبني معاوية بن عقيل، ومعهم فيه عامر بن عقيل.
# والبيضاء: د، خلف باب الأبواب ببلاد الخزر.
# والبيضاء: اسم لحلب الشهباء، يقال لها ذلك، كما يقال لها الشهباء.
# والبيضاء: ع، بالقطيف، وهو قريات «4» في رمل فيها النخل.
# والبيضاء: عقبة، وفي التكملة: ثنية التنعيم.
# والبيضاء: ماء لبني سلول.
# وقول أبي سعيد الخدري: «رأيت في عام كثر فيه الرسل، البياض أكثر من
~~السواد»
# أي اللبن أكثر من التمر.
# والبياض: لون الأبيض، كالبياضة، كما قالوا: منزل ومنزلة، كما في الصحاح،
~~وزاد في العباب: ودار وداره.
# والبياض: ع، باليمامة.
# والبياض: حصن باليمن.
# والبياض: أرض بنجد لبني عامر بن عقيل. «5»
# وبنو بياضة: قبيلة من الأنصار. ومنه
# حديث أسعد بن زرارة، رضي الله عنه: «إن أول جمعة جمعت في الإسلام
~~بالمدينة في هزم بني بياضة»
# قلت: وهو بياضة بن عامر ابن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن زيد مناة، من
~~ولد جشم بن الخزرج. من ولده زياد بن لبيد، وفروة PageV10P019
~~ابن عمرو، وخالد بن قيس، وغنام بن أوس، وعطية ابن نويرة، الصحابيون، رضي
~~الله عنهم.
# وتقول: هذا أشد بياضا منه، ويقال ms05983 أيضا: هذا أبيض منه، وهو شاذ كوفي. قال
~~الجوهري: وأهل الكوفة يقولونه، ويحتجون بقول الراجز:
# جارية في درعها الفضاض ... أبيض من أخت بني إباض.
# قال المبرد: البيت الشاذ ليس بحجة على الأصل المجمع عليه.
# قال: وأما قول الآخر:
# إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم ... فأنت أبيضهم سربال طباخ «1»
# فيحتمل أن لا يكون بمعنى أفعل الذي تصحبه من للمفاضلة، وإنما هو بمنزلة
~~قولك: هو أحسنهم وجها وأكرمهم أبا، تريد: حسنهم وجها وكريمهم أبا، فكأنه
~~قال: فأنت مبيضهم سربالا، فلما أضافه انتصب ما بعده على التمييز. انتهى.
# قلت: البيت لطرفة يهجو عمرو بن هند، ويروى:
# إن قلت نصر فنصر كان شر فتى ... قدما وأبيضهم سربال طباخ
# وهكذا رواه صاحب العباب.
# والبيضة واحدة بيض الطائر، سميت لبياضها، ج بيوض، بالضم، وبيضات، وبيض.
~~قال عمرو بن أحمر:
# أريهم سهيلا والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# قال الصاغاني: ولا تحرك الياء من بيضات إلا في ضرورة الشعر، قال:
# أخو «2» بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح
# وكذلك البيضة واحدة البيض من الحديد، على التشبيه ببيضة النعام، قاله أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى التيمي في كتاب «الدروع»، وأنشد فيه:
# كأن نعام الدو باض عليهم ... وأعينهم تحت الحبيك حواجر
# وقال آخر:
# كأن النعام باض فوق رؤوسنا ... بنهي القذاف أو بنهي مخفق
# وقال فيه: البيضة: اسم جامع لما فيها من الأسماء والصفات التي من غير
~~لفظها، ولها قبائل وصفائح كقبائل الرأس، تجمع أطراف بعضها إلى بعض بمسامير
~~يشدون طرفي كل قبيلتين. قال: وربما لم تكن من قبائل، وكانت مصمتة مسبوكة من
~~صفيحة واحدة، فيقال لها صماء. ثم أطال فيها.
# والبيضة: الخصية، جمعه بيضان، بالكسر.
# ومن المجاز: البيضة: حوزة كل شي ء، يقال:
# استبيحت بيضتهم، أي أصلهم ومجتمعهم، وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم.
# والبيضة: ساحة القوم. قال لقيط بن معبد:
# يا قوم بيضتكم لا تفضحن بها ... «3» إني أخاف عليها الأزلم الجذعا
# يقول: احفظوا عقر داركم. والأزلم الجذع: الدهر، لأنه لا يهرم أبدا.
# وبيضة الدار: وسطها ومعظمها. وبيضة الإسلام:
# جماعتهم: ms05984 وبيضة القوم: أصلهم ومجتمعهم. يقال: أتاهم العدو في بيضتهم.
~~وبيضة القوم: عشيرتهم.
# وقال أبو زيد: يقال لوسط الدار: بيضة، ولجماعة المسلمين: بيضة.
PageV10P020
# والبيضة: ع بالصمان لبني دارم، قاله ابن حبيب.
# قلت: وهو دارم بن مالك بن حنظلة، ويكسر «1». وقال أبو سعيد: يقال: لما
~~بين العذيب والعقبة: البيضة، وبعد البيضة البسيطة، كذا نص العباب.
# وفي الصحاح: بيضة، بالكسر: اسم بلدة. قال الصاغاني: هي بالحزن لبني
~~يربوع. قلت: وفي المعجم:
# المصعد إلى مكة ينهض في أول الحزن من العذيب في أرض يقال لها البيضة حتى
~~يبلغ مرحلة العقبة في أرض يقال لها: البسيطة، ثم يقع في القاع، وهو سهل، ويقال:
# زبالة أسهل منه.
# وبيضة النهار: بياضه، يقال: أتيته في بيضة النهار.
# ومن المجاز قولهم: هو أذل من بيضة البلد، أي من بيضة النعام، وهي التريكة
~~التي تتركها في الفلاة فلا تحضنها، وهو ذم. وأنشد ثعلب للراعي يهجو ابن
~~الرقاع العاملي:
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يابن الرقاع ولكن لست من أحد
# تأبى قضاعة لم تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد «2»
# أراد أنه لا نسب له ولا عشيرة تحميه.
# وأنشد الجوهري لشاعر. قال ابن بري: هو صنان بن عباد اليشكري:
# لو كان حوض حمار ما شربت به ... إلا بإذن حمار آخر الأبد
# لكنه حوض من أودى بإخوته ... ريب المنون فأمسى بيضة البلد «3»
# أي أمسى ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمى بها الظليم فديست، فلا
~~أذل منها. وقال كراع: الشعر للمتلمس. وقال المرزباني: إن الشعر لثور بن
~~الفار اليشكري.
# ويقال أيضا: هو بيضة البلد، إذا مدحوه ووصفوه بالتفرد، أي واحده الذي
~~يجتمع إليه ويقبل قوله.
# وأنشد أبو العباس لامراة من بني عامر بن لؤي ترثي عمرو بن عبد ود، وتذكر
~~قتل علي إياه:
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... بكيته ما أقام الروح في جسدي
# لكن قاتله من لا يعاب به ... وكان يدعى قديما بيضة البلد
# أي أنه فرد ليس أحد مثله في الشرف، كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس ms05985 معها غيرها.
# قال الصاغاني: قائلة هذا الشعر هي أخت عمرو بن عبد ود.
# وإذا ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد، أرادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة
~~بيضة قام عنها الظليم وتركها لا خير فيها ولا منفعة، ضد.
# ذكره أبو حاتم في كتاب الأضداد. وكذا أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد.
~~وسئل ابن الأعرابي عن ذلك «4» فقال: إذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ، لأن
~~الظليم حينئذ يصونها، وإذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ عنها ورمى بها
~~الظليم فداسها الناس والإبل، وهكذا نقله أبو عمرو عن أبي العباس أيضا. وقال
~~أبو بكر: قولهم: فلان بيضة البلد، هو من الأضداد، يكون مدحا، ويكون ذما. قلت:
# وأما قول حسان في نفسه:
# أمسى الخلابيس «5» قد عزوا وقد كثروا. ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# فقال أبو حاتم: هو مدح. وأباه الأزهري وقال: بل هو ذم، انظره في التهذيب «6».
PageV10P021
# وبيضة البلد: الفقع، كما في العباب، وفي الأساس:
# هي الكمأة. ومن المجاز قولهم في المثل: كانوا بيضة العقر، للمرة الأخيرة،
~~نقله الزمخشري. وقال الليث يبيضها الديك مرة واحدة، ثم لا يعود. يضرب لمن
~~يصنع الصنيعة ثم لا يعود لها. وقيل: بيضة العقر: أن تغصب «1» الجارية نفسها
~~فتقتض فتجرب ببيضة، وتسمى تلك البيضة بيضة العقر، وقد تقدم في «ع ق ر».
# ومن المجاز: بيضة الخدر: جاريته، لأنها في خدرها مكنونة. وفي البصائر:
~~وكني عن المرأة بالبيضة تشبيها بها في اللون، وفي كونها مصونة تحت الجناح،
~~ويقال: هي من بيضات الحجال. وأنشد الصاغاني لامرئ القيس:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل
# والبيضتان، بالفتح، ويكسر، وبهما روي قول الأخطل:
# فهو بها سييء ظنا وليس له ... بالبيضتين ولا بالغيض مدخر
# وهو ع على طريق الشام من الكوفة. وقال أبو عمرو:
# هو بالفتح، فوق زبالة. وقال غيره: هو ما حول البحرين من البرية، ورواه
~~بالكسر. وأما قول جرير «2»:
# قعيدكما الله الذي أنتما له ... ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
# فإنه أراد بهما الموضع الذي بالحزن لبني ms05986 يربوع، والذي بالصمان لبني دارم.
~~وقد روي فيهما الفتح والكسر، كما تقدم. وهناك قول آخر، يقال لما بين العذيب
~~وواقصة بأرض الحزن من ديار بني يربوع بن حنظلة: بيضة.
# والبيضة، بالكسر: الأرض البيضاء الملساء. قال رؤبة:
# ينشق عني الحزن والبريت ... والبيضة البيضاء والخبوت
# هكذا رواه شمر عن ابن الأعرابي بكسر الباء.
# وقال ابن عباد: البيضة: لون من التمر، ج البيض، بالكسر أيضا.
# ومن المجاز قولهم: سد ابن بيض الطريق، بالكسر، وقد يفتح، كما هو في
~~الصحاح «3». ووجدت في هامشه بخط أبي زكريا، قال أبو سهل الهروي: هكذا رأيت
~~بخط الجوهري بفتح الباء. وكذا رواه خاله أبو إبراهيم الفارابي في ديوان
~~الأدب. أو هو وهم للجوهري، قال أبو سهل:
# والذي قرأته على شيخنا أبي أسامة، بكسر الباء، وهكذا رأيته بخط جماعة من
~~العلماء باللغة، بكسر الباء، وهكذا نقله ابن العديم في تاريخ حلب. قلت:
~~والصواب أنه بالكسر والفتح، كما نقله الصاغاني وغيره، وبهما روي قول عمرو
~~بن الأسود الطهوي:
# سددنا كما سد ابن بيض طريقه ... فلم يجدوا عند الثنية مطلعا
# وكذا قول عوف بن الأحوص العامري:
# سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن ... سواها لذي الأحلام قومي مذهب
# والجوهري لم يصرح بالفتح ولا بالكسر، وإنما هو ضبط قلم، فلا ينسب إليه
~~الوهم في مثل ذلك، على أن له أسوة بخاله، وكفى به قدوة. وأما ابن بري فقد
~~اختلف النقل عنه في التعقيب. وقال رضي الدين الشاطبي على حاشية الأمالي
~~لابن بري ما نصه: وأبو محمد، رحمه الله، حمل الفتح في باء الشاعر على فتح
~~الباء في صاحب المثل، فعطفه عليه، أي أن الشاعر الذي هو حمزة بن بيض،
~~وسيأتي ذكره بكسر الباء لا غير، فتأمل: تاجر مكثر من عاد، كذا نص المحيط.
~~وقال ابن القطاع: أخبرنا أبو بكر اللغوي، أخبرنا أبو محمد إسماعيل بن محمد
~~النيسابوري، أخبرنا أبو نصر الجوهري، قال: قال الأصمعي: ابن بيض PageV10P022
~~كان في الزمن الأول، عقر ناقته على ثنية، وعند ابن قتيبة:
# نحر بعيرا له على أكمة، ms05987 فسد بها الطريق ومنع الناس من سلوكها. وقال
~~المفضل: كان ابن بيض رجلا من عاد تاجرا مكثرا، فكان لقمان بن عاد يخفره في
~~تجارته ويجيزه على خرج يعطيه ابن بيض يضعه له على ثنية، إلى أن يأتي لقمان
~~فيأخذه، فإذا أبصره لقمان قد فعل ذلك. قال: «سد ابن بيض السبيل»، أي لم
~~يجعل لي سبيلا على أهله وماله. وذكر ابن قتيبة عن بعضهم: هو رجل كانت عليه
~~إتاوة فهرب بها فاتبعه مطالبه، فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به على الطريق
~~ومضى، فلما أخذ الإتاوة رجع وقال هذا المثل، أي منعنا من اتباعه حين أوفى
~~«1» بما عليه، فكأنه سد الطريق. وقال بشامة بن عمرو «2»:
# وإنكم وعطاء الرهان ... إذا جرت الحرب جلا جليلا
# كثوب ابن بيض وقاهم به ... فسد على السالكين السبيلا
# قال الصاغاني: الثوب كناية عن الوقاية لأنها تقي وقاية الثوب.
# وقال ابن قتيبة في قول عمرو بن الأسود الطهوي السابق: كنى الشاعر عن
~~البعير، إن كان التفسير على ما قاله الأصمعي، أو عن الإتاوة إن كان التفسير
~~على ما ذكره غيره بالثوب، لأنهما وقيا، كما يقي الثوب، كذا في تاريخ حلب
~~لابن العديم.
# وبيضات هكذا في النسخ بالتاء الفوقية، والصواب بيضان «3» الزروب، بالكسر
~~والنون: د قال أبو سهم أسامة بن الحارث الهذلي:
# فلست بمقسم، أوددت أني ... غداتئذ ببيضان الزروب.
# والبيضان، بالكسر «4»: جبل لبني سليم. قال معن بن أوس المزني، يمدح بعض
~~بني الشريد السلميين:
# لآل الشريد إذ أصابوا لقاحنا ... ببيضان والمعروف يحمد فاعله
# والبيضان من الناس: ضد السودان، جمع أبيض، وأسود.
# ومن المجاز: البيض، بالفتح: ورم في يد الفرس، مثل النفخ والغدد، وفرس ذو
~~بيض. قال الأصمعي: هو من العيوب الهينة. وقد باضت يده تبيض بيضا. وقال أبو
~~زيد: البيضة: ورم في ركبة الدابة.
# وباضت الدجاجة، ونص الصحاح: الطائرة، فهي بائض: ألقت بيضها. ودجاجة بيوض،
~~كصبور: كثيرة البيض.
# ج بيض، بضمتين، وبيض، بالكسر، الأولي ككتب، الأولى تمثيلها بصبر في جمع
~~صبور، والثانية مثل ميل، في لغة من يقول في ms05988 الرسل، وإنما كسرت الباء لتسلم
~~الياء، قاله الجوهري وقال غيره: وقد قالوا: بوض. وقال الأزهري: يقال دجاجة
~~بائض، بغير هاء، لأن الديك لا يبيض. وقال غيره: يقال ديك بائض، كما يقال:
~~والد، وكذلك الغراب، قال:
# بحيث يعتش الغراب البائض
# قال ابن سيده: وهو عندي على النسب.
# ومن المجاز: باض الحر، أي اشتد، كما في الصحاح، والأساس، ووهم الصاغاني
~~فذكره في التكملة، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها.
# ومن المجاز: باضت البهمى، أي سقطت نصالها، كما في الصحاح كأباضت وبيضت.
~~والذي في التكملة والعباب: أباضت البهمى، مثل باضت، وكذلك أبيضت.
# وباض فلانا يبيضه: غلبه في البياض، ولا يقال PageV10P023
~~يبوضه، كما في الصحاح والعباب، وهو مطاوع بايضه فباضه، كما قاله الجوهري.
# وقال ابن عباد: باض العود، إذا ذهبت بلته ويبس، فهو يبيض بيوضا، وهو مجاز.
# وباض بالمكان: أقام به، كما في العباب، وهو مجاز.
# وباض السحاب، إذا مطر، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز، وأنشد:
# باض النعام به فنفر أهله ... إلا المقيم على الدوا المتأفن
# قال: أراد مطرا وقع بنوء النعائم. يقول: إذا وقع هذا المطر هرب العقلاء
~~وأقام الأحمق «1»، كما في العباب.
# وقال ابن بري: وصف هذا الشاعر واديا أصابه المطر فأعشب. والنعام هنا
~~النعائم من النجوم، وإنما تمطر النعائم في القيظ فينبت في أصول الحلي نبت
~~يقال له النشر، وهو سم إذا أكله المال موت. ومعنى باض: أمطر. والدوا بمعنى
~~الداء. وأراد بالمقيم المقيم به على خطر أن يموت. والمتأفن: المتنقص. قال:
~~هكذا فسره المهلبي في باب المقصور لابن ولاد، في باب الدال.
# وقال الفراء: تقول العرب: امرأة مبيضة، إذا ولدت البيضان، قال، ومسودة
~~ضدها. قال: وأكثر ما يقولون:
# موضحة، إذا ولدت البيضان، كما في العباب.
# قال الفراء: ولهم لعبة، يقولون: أبيضي حبالا «2» وأسيدي حبالا، هكذا نقله
~~الصاغاني في كتابيه.
# وبيضه تبييضا: ضد سوده. يقال: بيض الله وجهه.
# ومن المجاز: بيض السقاء: إذا ملاه من الماء واللبن، نقله الجوهري
~~والصاغاني. وبيضه أيضا، إذا فرغه، وهو ضد، نقله الصاغاني وصاحب اللسان، وهو ms05989 مجاز.
# والمبيضة، كمحدثة: فرقة من الثنوية. قال الجوهري:
# وهم أصحاب المقفع، سموا بذلك لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسودة من
~~العباسيين، أي لأن شعارهم كان السواد.
# يسكنون قصر عمير.
# وابتاض الرجل: لبس البيضة من الحديد.
# ومن المجاز: ابتاض القوم، أي استأصلهم. يقال:
# أوقعوا بهم فابتاضوهم، أي استأصلوا بيضتهم فابتيضوا:
# استؤصلوا، وأبيحت بيضتهم.
# وابيض الشي ء، وابياض: ضد اسود، واسواد، وهو مطاوع بيضت الشيء تبييضا،
~~كما في الصحاح.
# وأيام البيض، بالإضافة، لأن البيض من صفة الليالي، أي أيام الليالي
~~البيض، وهي الثالث عشر إلى الخامس عشر، وهو القول الصحيح، كما قاله النووي
~~وغيره، وإنما سميت لياليها بيضا لأن القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها.
~~أو هي من الثاني عشر إلى الرابع عشر، وهو قول ضعيف شاذ. قال شيخنا: ولا يصح
~~إطلاق البياض على الثاني عشر، لأن القمر لا يستوعب ليلته، ولا تقل: الأيام
~~البيض، قاله ابن بري، وابن الجواليقي،
# ولكن أكثر الروايات هكذا: «كان يأمرنا أن نصوم الأيام البيض»
# ، وقد أجاب شراح البخاري عما أنكراه، مع أن المصنف قد ارتكبه بنفسه في
~~«وض ح» ففسر الأواضح هناك بالأيام البيض.
# * ومما يستدرك عليه:
# أباض الشيء مثل ابيض، وكذلك ابيضض، في ضرورة الشعر، قال الشاعر:
# إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخص واخفضي تبيضضي
# فإنه أراد: تبيضي، فزاد ضادا أخرى ضرورة لإقامة الوزن «3»، أورده الجوهري
~~هكذا في مادة «خ ف ض».
# ويقال: أعطني أبيضه، بتشديد الضاد، حكاه سيبويه عن بعضهم، يريد أبيض،
~~وألحق الهاء كما ألحقها في هنه، وهو يريد: هن. ولكون الضاد الثانية وهي
~~الزائدة ليست بحرف الإعراب لحقته بيان الحركة. قال أبو علي «4»: وهي ضعيفة
~~في القياس.
PageV10P024
# وأباض الكلأ: ابيض ويبس.
# والمبايضة: المغالبة في البياض، نقله الجوهري.
# وأبيضت المرأة وأباضت: ولدت البيض، وكذلك الرجل.
# والبياض، ككتان: الذي يبيض الثياب، على النسب، لا على الفعل، لأن حكم ذلك
~~إنما هو مبيض.
# والثياب، على النسب، لا على الفعل، لأن حكم ذلك إنما هو مبيض.
# والأبيض، عرق السرة، وقيل: عرق في الصلب، وقيل: عرق في ms05990 الحالب، صفة
~~غالبة، كل ذلك لمكان البياض.
# وقال الجوهري: الأبيضان: عرقان في حالب البعير، وأنشد للراجز.
# كأنما ييجع عرقي أبيضه
# قال الصاغاني: ووقع في الصحاح: عرقا أبيضه بالألف، والصواب عرقي بالنصب
~~كقولهم: يوجع رأسه «1».
# وقال غيره: هما عرقا الوريد. وقيل: عرقان في البطن، لبياضهما قال ذو الرمة:
# وأبيض قد كلفته بعد شقة ... تعقد منها أبيضاه وحالبه
# وبياض الكبد والقلب والظفر: ما أحاط به. وقيل:
# بياض القلب من الفرس: ما أطاف بالعرق من أعلى القلب. وبياض البطن: بنات
~~اللبن وشحم الكلى ونحو ذلك، سموها بالعرض كأنهم أرادوا: ذات البياض.
# وكتيبة بيضاء: عليها بياض الحديد.
# والبيضاء: الشمس، لبياضها، قال الشاعر:
# وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا ... ترى أعين الفتيان من دونها خزرا
# ويقال: كلمته فما رد علي بيضاء ولا سوداء، أي كلمة حسنة ولا قبيحة، على المثل.
# وكلام أبيض: مشروح، على المثل أيضا، وكذا صوت أبيض، أي مرتفع عال، على
~~المثل أيضا.
# وقال ابن السكيت: يقال للأسود: أبو البيضاء، وللأبيض أبو الجون.
# واليد البيضاء: الحجة المبرهنة، وهي أيضا اليد التي لا تمن والتي عن غير
~~سؤال، وذلك لشرفها في أنواع الحجاج والعطاء.
# وأرض بيضاء: ملساء لا نبات فيها، كأن النبات كان يسودها، وقيل: هي التي
~~لم توطأ.
# وبياض الجلد: ما لا شعر عليه.
# ودجاجة بياضة، كبيوض، وهن بوض.
# وغراب بائض على النسب.
# والأبيض: ملك فارس لبياض ألوانهم، أو «2» لأن الغالب على أموالهم الفضة.
# والبيضة، بالفتح: عنب بالطائف، أبيض عظيم الحب.
# وبيضة السنام: شحمته، على المثل.
# وبيض الحي: أصيبت بيضتهم وأخذ كل شيء لهم «3»، وبضناهم، كابتضناهم: فعلنا
~~بهم ذلك عنوة.
# وبيضة الصيف: معظمه. وبيضة الحر: شدته. وبيضة القيظ: شدة حره، وقال
~~الشماخ:
# طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما ... جرى في عنان الشعريين الأماعز
# وقال بعض العرب: يكون على الماء بيضاء القيظ، وذلك من طلوع الدبران إلى
~~طلوع سهيل.
# وفي الأساس: أتيته في بيضة القيظ، وبيضاء القيظ، أي صميمه، من «4» طلوع
~~سهيل والدبران. وقال الأزهري:
# والذي سمعته: يكون على الماء حمراء القيظ [وحمارة ms05991 القيظ] «5».
PageV10P025
# وقال ابن شميل: أفرخ بيضة القوم: إذا ظهر مكتوم أمرهم.
# وأفرخت البيضة: صار فيها فرخ.
# وباضت الأرض: اصفرت خضرتها، ونفضت الثمرة وأيبست، وقيل: باضت: أخرجت ما
~~فيها من النبات.
# وفي الحديث في صفة أهل النار: «فخذ الكافر في النار مثل البيضاء»
# قيل: هو اسم جبل. قلت: ولعله الذي تقدم في المتن، أو غيره، فلينظر.
# ورجل مبيض، كمحدث: لابس ثيابا بيضا.
# وحمزة بن بيض بن عبد الله بن شمر الحنفي: شاعر مشهور فصيح، روى عن
~~الشعبي، وعنه ولده مخلد، قدم حلب ومدح المهلب في الحبس، كذا في تاريخ ابن
~~العديم وهو بكسر الباء لا غير، قاله ابن بري، وضبطه الحافظ بالفتح. وذكر
~~النضر بن شميل أنه دخل على المأمون فقال: أنشدني أخلب بيت قالته العرب،
~~قال: فأنشدته أبيات حمزة بن بيض في الحكم بن أبي العاص:
# تقول لي والعيون هاجعة: ... أقم علينا يوما فلم أقم
# أي الوجوه انتجعت، قلت لها ... وأي وجه إلا إلى الحكم
# متى يقل صاحبا سرادقه ... هذا ابن بيض بالباب يبتسم
# وفي شرح أسماء الشعراء لأبي عمر المطرز: حمزة ابن بيض.
# قال الفراء: البيض: جمع أبيض وبيضاء.
# والبيضة، بالفتح: موضع عند ماوان، به بئار كثيرة، من جباله أديمة
~~والشقذان. «1» وبالكسر جبل لبني قشير.
# والبييضة، بالتصغير: اسم ماء «2».
# والبويضاء، مصغرا: قرية بالقرب من دمشق الشام، وأهلها مشهورون بالجود،
~~وبها مات الملك الأمجد، الحسن بن داوود بن عيسى بن أبي بكر بن أيوب.
# وذو بيضان، بالكسر: موضع. قال مزاحم:
# كما صاح في أفنان ضال عشية ... بأسفل ذي بيضان جون الأخاطب
# وقال ابن الأعرابي: البيضة، بالفتح: أرض بالدو، وحفروا بها حتى أتتهم
~~الريح من تحتهم فرفعتهم، ولم يصلوا إلى الماء. وقال غيره: البيضة: أرض
~~بيضاء لا نبات فيها. والسودة: أرض بها نخيل.
# والبياضة: موضع بالإطفيحية، من أعمال مصر، وهي أرض بيضاء سهل لا نبات بها.
# والسوادة تجاه منية بني خصيب، بها نخيل ومزارع.
# وبياض أيضا من قرى الفيوم.
# وقال الفراء: يقال: ما علمك أهلك إلا بيضا، بالكسر، أي تمطقا، نقله ms05992
~~الصاغاني.
# وباض مني فلان: هرب.
# وابتاضهم: دخل في بيضتهم. وابتاض: اختار.
# وباضت الأرض: أنبتت الكمأة.
# وبايضني فلان: جاهرني، من بياض النهار.
# ولا يزايل سوادي بياضك، أي شخصي شخصك، وهو مجاز.
# والأبيض بن مجاشع بن دارم: بطن من تميم، منهم أبو ليلى الأبيض الشاعر.
# والبياضة، مشددة: محلة بحلب.
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الضاد
# [ترض]:
# ترياض، كجريال، أهمله الجوهري، ثم إن الياء تحتية على الصحيح، ووقع في
~~بعض النسخ بالموحدة وهو خطأ. قال ابن دريد: هو من أسماء النساء، ذكره في
~~باب فيعال «3».
PageV10P026
# * ومما يستدرك عليه:
# [تعض]:
# التعضوض، بالفتح، هنا أورده صاحب اللسان وابن الأثير، وسيأتي للمصنف في
~~«عضض»، على أن التاء زائدة، وسيأتي الكلام عليه هنالك.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الضاد
# [جحض]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جحض، بكسر الجيم والحاء: زجر للكبش. أهمله الجوهري والمصنف، وأورده
~~الصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان. قلت: ويأتي للمصنف في «جحط» هذا
~~المعنى.
# [جرض]:
# الجرض، محركة: الريق. يغص به: يقال:
# جرض «1» بريقه يجرض، مثال كسر يكسر، كما في الصحاح. قال ابن بري: قال ابن
~~القطاع: صوابه جرض يجرض كفرح، أي ابتلعه بالجهد على هم وحزن. قلت:
# ومثله قول ابن دريد قال: الجرض، محركة: الغصص بالريق. يقال، جرض يجرض،
~~مثال سمع يسمع: إذا اغتص، وخصه غيره بغصص الموت وأجرضه بريقه:
# أغصه.
# وفي المثل: حال الجريض دون القريض. قيل:
# الجريض: الغصة، والقريض: الجرة. وقيل الجريض:
# الغصص، والقريض: الشعر. وقال الرياشي. الجريض والقريض يحدثان بالإنسان
~~عند الموت، فالجريض: تبلع الريق. والقريض: صوت الإنسان «2»، وأنشد الجوهري
~~لامرئ القيس:
# كأن الفتى لم يغن بالناس ليلة ... إذا اختلف اللحيان عند جريض
# وهكذا أنشده الصاغاني أيضا. والذي في ديوان شعره:
# كأن الفتى بالدهر لم يغن ليلة
# يضرب لأمر يعوق دونه عائق، كذا في العباب. وقال زيد بن كثوة: يقال عند كل
~~أمر كان مقدورا عليه فحيل دونه. قال: وأول من قاله عبيد بن الأبرص حين
~~استنشده المنذر قوله:
# أقفر من أهله ملحوب «3»
# فقال:
# أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# فاستنشده ثانيا ms05993 فقال: حال الجريض دون القريض» وقيل: أول من قاله شوشن
~~«4»، كذا في النسخ، وصوابه منقذ الكلابي حين منعه أبوه من قول الشعر حسدا
~~له لتبريزه كان عليه، فجاش الشعر في صدره، فمرض منه حزنا، فرق له أبوه، وقد
~~أشرف على الموت، فقال: يا بني انطق بما أحببت. فقال: «حال الجريض دون
~~القريض»، ثم أنشأ يقول:
# أتأمرني وقد فنيت حياتي ... بأبيات أحبرهن مني
# فلا تجزع علي فإن يومي ... ستلقى مثله وكذاك ظني
# فأقسم لو بقيت لقلت قولا ... أفوق به قوافي كل جني
# ثم مات فقال أبوه يرثيه:
# لقد أسهر العين المريضة جوشن ... وأرقها بعد الرقاد وأسهدا
# فيا ليته لم ينطق الشعر قبلها ... وعاش حميدا ما بقينا مخلدا
# ويا ليته إذ قال عاش بقوله ... وهجن شعري آخر الدهر سرمدا
# وقال الميداني «5»: يضرب لأمر يقدر عليه أخر حين لا PageV10P027
~~ينفع، وورد معناه: «حال الأجل دون الأمل» «1».
# والجريض: المغموم، وقيل: هو الشديد الهم: يقال:
# مات فلان جريضا، أي مغموما، كالجرياض، والجرآض، بكسرهما، عن أبي الدقيش،
~~وأنشد لرؤبة يمدح بلال بن أبي بردة:
# وخانقي ذي غصة جرياض ... راخيت يوم النقر والإنقاض
# ويروى جرآض «2». قال أبو عمرو: يريد رجلين خانقين.
# وقال ابن الأعرابي: همان خنقاه. راخاهما: فرجهما، كذا في العباب
~~والتكملة. قلت: ويروى وخانق، أي رب ذي خنق.
# يقال: أفلت فلان جريضا، أي يكاد يقضي، ومنه قول امرئ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب
# يعني علباء بن الحارث، وكان امرؤ القيس قصد غزو بني أسد، فحذرهم علباء
~~فرحلوا بليل.
# وقال الأصمعي: هو يجرض بنفسه، أي يكاد يقضي.
# وقيل: الجريض: أن يجرض على نفسه إذا قضى. وقيل:
# الجرض، بالتحريك: أن تبلغ الروح الحلق، والإنسان جريض. وقال الليث:
~~الجريض: المفلت بعد شر.
# وفي الأساس أفلت فلان جريضا، أي مشرفا على الهلاك، بلغت نفسه حلقه فجرض
~~بها، كقوله تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي) «3»، (فلو لا إذا بلغت الحلقوم)
~~«4» وسيأتي شيء من ذلك في «ج ر ع». وج الجريض الموصوف: جرضى، كما أن جمع
~~المريض مرضى. قال رؤبة: ms05994
# أصبح أعداء تميم مرضى ... ماتوا جوى والمفلتون جرضى
# أي حزنين. قال الزمخشري: هذا هو الصواب، وإن حكي عن النضر خلافه «5».
# والجرواض، بالكسر: الغليظ الشديد، وهو مأخوذ من العين، ونصه: بعير جرواض،
~~ذو عنق جرواض، أي غليظ شديد، وأنشد لرؤبة:
# به ندق العنق الجرواضا
# وفي التهذيب «6»: بعير جرواض، إذا كان ضخما ذا قصرة غليظة، وهو صلب،
~~وأنشد قول رؤبة السابق.
# والجرواض: الأسد، عن ابن خالويه، كالجراض، ككتاب، والجرئض والجرائض كعلبط
~~وعلابط، والجرياض، كل ذلك عن ابن خالويه، كما في العباب.
# وقوله فيهما، أي في الأسد، وفي معنى الغليظ الشديد.
# الأخير عن الليث. قال ابن خالويه: وجمع الجرائض.
# جرائض، بالفتح. ذكره في كتاب «النبرة» قال: وكل اسم على فعالل فجمعه على
~~فعالل، نحو عراعر وعراعر، وعطارد وعطارد، قال: وكل اسم فيه أربع متحركات
~~على فعلل، فأصله فعالل، نحو هدبد وعجلط، أصلهما هدابة وعجالط، فاعرفه فإنه
~~لكل ما يرد عليك.
# وناقة جراض، بالضم: لطيفة، بولدها، نعت للأنثى خاصة، دون الذكر، قاله
~~الليث، وأنشد:
# والمراضيع دائبات تربي ... للمنايا سليل كل جراض
# وأبو القاسم عبد الله بن عبد الجبار بن الجرئض، كعلبط، هكذا هو في
~~العباب، وضبطه الحافظ بالتصغير، ومثله في التكملة، الحمصي الطائي: محدث، عن
~~مساعد بن أشرس، سمع منه ابن الثلاج.
# وجرضه: خنقه، ومنه الجراض، للخناق. وقال منتجع: يقال: أفلت منهم وقد
~~جرضوه، أي خنقوه وجمل جرائض، كعلابط، أكول شديد القصل بأنيابه للشجر، كذا
~~في التهذيب عن الليث. وقال أبو عمرو:
# الجرائض: العظيم من الإبل. وقال ابن بري: حكى أبو حنيفة في «كتاب النبات»
~~أن الجرائض: الجمل الذي PageV10P028
~~يحطم كل شيء بأنيابه، وأنشد لأبي محمد الفقعسي:
# يتبعها ذو كدنة جرائض ... لخشب الطلح هصور هائض
# بحيث يعتش الغراب البائض
# * ومما يستدرك عليه:
# الجرض، محركة: الجهد.
# والجريض: غصص الموت. والجريض: اختلاف الفكين عند الموت.
# وجرضت الناقة بجرتها، مثل ضرجت.
# وفي الأساس: «جرض ريقه، وجرعه، بمعنى. ومن أمثالهم: أفلت بجريضة الذقن» «1».
# وبعير جراض، بالضم، كجرواض، عن الليث، وأنشد:
# إن لها سانية نهاضا ... ومسك ثور سحبلا جراضا ms05995
# وقال ابن بري: الجراض: العظيم. والجرياض والجرواض: الضخم العظيم البطن.
~~وقال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما الجرياض؟ قال: الذي بطنه كالحياض، وكذلك رجل
~~جرائض وجرئض، كعلابط وعلبط، حكاه الجوهري عن أبي بكر بن السراج.
# والجراضية: الرجل العظيم، حكاه ابن الأنباري، قلت:
# وقد تقدم في الصاد المهملة. ونعجة جرائضة وجرئضة مثال علبطة: عريضة ضخمة،
~~كما في الصحاح «2».
# والجراض، ككتان: الشديد الغم، وبه روي قول رؤبة السابق:
# وخانقي ذي غصة جراض
# والجرواض: الناقة- اللطيفة بولدها، كالجراض، بالضم، عن الليث، كما في
~~التكملة.
# والجرآض، مثال جرفاس: الأسد، كما في التكملة.
# [جربض]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الجربض، كعلبط: العظيم الخلق، أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان، وهو
~~مثل الجرئض بالهمزة.
# [جرفض]:
# الجرافض، كعلابط، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الثقيل الوخم، نقله الأزهري، وابن سيده، والصاغاني.
# [جرمض]:
# الجرامض، بالميم بدل الفاء، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كالجرافض
~~زنة ومعنى، نقله الأزهري، وابن سيده، والصاغاني.
# [جضض]:
# جض الرجل، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي مشى الجيضى «3»، كزمكى،
~~اسم لمشية فيها تبختر.
# وقال الكسائي، وأبو زيد: جض عليه بالسيف: حمل عليه، كجضض، وهذه عن ابن
~~الأعرابي، ولم يخص أبو زيد سيفا ولا غيره.
# وقال ابن عباد: التجضيض أيضا: العدو الشديد، وقد جضض البعير، كما في
~~العباب، ونص التكملة:
# جض.
# [جلض]
# «4»:
# * ومما يستدرك عليه:
# الجلض: مصدر جلض، أي ضخم. نقله أبو حيان في كتاب «الارتضاء»، وقال: هو
~~شاذ عن التركيب.
# [جلهض]:
# الجلاهض، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كالجرفض، زنة ومعنى نقله
~~الجماعة.
# [جلنض]
# «5»:
# * ومما يستدرك عليه:
# اجلنضى: اضطجع «لغة في الطاء، والظاء» أورده أبو حيان.
PageV10P029
# * ومما يستدرك عليه:
# [جمض]:
# الجمض: مصدر جمضه، أي قهره. قال أبو حيان: وقد شذ أيضا عن التركيب، لأن
~~الجيم مما يضبط بالقانون: إن اجتمعت مع راء أو ياء أصلية، فالكلمة ضادية،
~~وإلا فظائية.
# [جهض]:
# الجاهض: من فيه جهاضة وجهوضة «3»، أي حدة نفس، نقله الجوهري عن الأموي.
# والجاهض: الشاخص المرتفع من السنام وغيره.
# يقال: بعير جاهض الغارب، إذا كان شاخص السنام مرتفعه. عن ابن عباد. ms05996
# والجاهضة، بهاء: الجحشة الحولية، ج جواهض، عن ابن عباد.
# والجهاضة، مشددة «1»: الهرمة. يقال: إن ناقتك هذه لجهاضة، عن ابن عباد.
# والجهيض، كأمير، عن الليث، وزاد غيره: الجهض، مثل كتف، كذا في سائر
~~النسخ، وهو غلط، والصواب الجهض، بالكسر، كما هو نص النوادر عن الفراء، قال:
# خدج وخديج، وجهض وجهيض، هو الولد السقط، أو الجهيض: ما تم خلقه ونفخ فيه
~~روحه من غير أن يعيش.
# قال ذو الرمة يصف الإبل:
# يطرحن بالمهامه الأغفال ... كل جهيض لثق السربال
# وقال ابن الأعرابي: الجهاض، كسحاب: ثمر الأراك، أو هو جهاض ما دام أخضر،
~~كما في العباب.
# وجهضه عن الأمر، كمنع، وأجهضه عليه، أي غلبه عليه ونحاه عنه. يقال: صاد
~~الجارح الصيد فأجهضناه عنه، أي نحيناه وغلبناه على ما صاده. ومنه
# حديث أبي برزة رضي الله عنه: «كانت العرب تقول: من أكل الخبز سمن، فلما
~~فتحنا خيبر أجهضناهم على ملة، فأكلت منها حتى شبعت».
# وقد يكون أجهض بمعنى أعجل، يقال: أجهضه عن الأمر، وأجهشه، وأنكصه، إذا
~~أعجله عنه.
# وأجهضت الناقة: أسقطت، كما في الصحاح، أي ألقت ولدها لغير تمام. وقال
~~الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها وقد نبت وبره قبل التمام قيل: أجهضت. وقال
~~أبو زيد: يقال للناقة إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين خلقه. قد أسلبت،
~~وأجهضت، ورجعت رجاعا، فهي مجهض، ج مجاهيض. قال الأزهري: يقال ذلك للناقة
~~خاصة. زاد الجوهري: فإن كان ذلك من عادتها فهي مجهاض، والولد مجهض وجهيض.
# وجاهضه جهاضا: مانعه، وعاجله. ومنه
# حديث محمد ابن مسلمة: «أنه قصد يوم أحد رجلا، قال: فجاهضني عنه أبو سفيان»
# أي مانعني عنه وأزالني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أجهضه عن مكانه: أنهضه.
# والجهض، بالكسر: الولد الذي ألقته الناقة قبل أن يستبين خلقه.
# والإجهاض: الإزلاق، والإزالة.
# والمجهاض: التي من عادتها إلقاء الولد لغير تمام.
# [جوض]:
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل جواض، كجياض.
# وجوضى، كسكرى «2»، من مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بين المدينة
~~وتبوك. هكذا أورده صاحب اللسان، وقد أهمله الجماعة. قلت: وأما الموضع الذي
~~ذكره فقد ms05997 صحف فيه، وصوابه حوصاء- بالحاء والصاد المهملتين ممدودا- بين وادي
~~القرى وتبوك، نقله غير واحد من الأئمة. وقال أبو إسحاق: هو بالضاد المعجمة،
~~أي مع الحاء، وأهمله المصنف في موضعه، وقد استدركناه عليه هناك، ثم رأيت
~~أبا حيان ذكره في كتاب «الارتضاء». وقال: موضع بطريق تبوك، وضبطه «بالجيم
~~والضاد» وقال: هو شاذ عن التركيب. فتأمل.
PageV10P030
# [جيض]:
# جاض عنه يجيض: حاد، كما في الصحاح عن الأصمعي، وعدل، كما في العباب،
~~والصاد لغة فيه، عن يعقوب، وقد تقدم، وأنشد الجوهري لجعفر بن علبة الحارثي:
# ولم ندر إن جضنا من الموت جيضة ... كم العمر باق والمدى متطاول
# كجيض تجييضا، نقله الصاغاني، وأنشد لرؤبة:
# وجيضوا عن قصرهم وجيضوا ... هنا وهنا فاستخف الخفض
# والجيض، كهجف، قال الجوهري: نقله أبو عبيد عن الأصمعي، وزاد ابن
~~الأنباري: الجيضى «1»، مثل زمكى:
# مشية بتبختر واختيال. قال رؤبة:-
# من بعد جذبي المشية الجيضى ... في سلوة عشنا بذك أبضا
# وجايضه مجايضة: فاخره «2»، عن ابن عباد. يقال:
# جايضناهم بفلان، أي فاخرناهم به.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجيضة: الروغان، والعدول عن القصد.
# وجاض عنه: نفر، وقيل فر، حكاه ابن السيد في الفرق. وجاض في مشيته مثل جض.
~~ورجل جياض وجواض، على المعاقبة: يمشي متبخترا.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الضاد
# [حبض]:
# الحبض، محركة: التحرك، يقال: ما به حبض ولا نبض، أي حراك، كما في الصحاح
~~والعباب، وزاد في اللسان: لا يستعمل إلا في الجحد.
# وقال أبو عمرو: الحبض: الصوت، والنبض:
# اضطراب العرق، كذا هو نص أبي عمرو، ونقله الجوهري. وقال الأصمعي: لا أدري
~~ما الحبض، كما في الصحاح أيضا. ويقال: هو أشد من النبض. وقد حبض العرق يحبض
~~حبضا، وكذلك حبض القلب، إذا ضرب ضربانا شديدا. وأصابت القوم داهية من حبض
~~الدهر، أي من ضربانه.
# وعن ابن دريد: الحبض: القوة، قال تقول العرب: ما به حبض ولا نبض، يريدون:
~~ما به قوة.
# وقال غيره: الحبض: بقية الحياة. وحبض الرجل يحبض، من حد ضرب: مات، عن
~~اللحياني.
# وحبض بالوتر كضرب، وسمع أنبض، وذلك أن تمد الوتر ثم ترسله فيقع ms05998 على عجس القوس.
# وحبض السهم حبضا بالفتح وحبضا، محركة: وقع بين يدي الرامي ولم يستقم، وهو
~~من حد ضرب وسمع أيضا، كما صرح به في العباب واللسان. وفاته من مصادره:
~~حبوضا، قال الجوهري: وهو خلاف الصارد «3».
# وقال الليث: حبض السهم، إذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد، وأنشد لرؤبة:
# والنبل تهوي خطأ وحبضا
# قال الأزهري: وما ذكره الليث من أن الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير
~~شديد، ليس بصواب «4».
# وحبض ماء الركية يحبض حبوضا: نقص وانحدر.
# ظاهر سياقه أنه من حد نصر، وقد صرح الصاغاني في العباب أنه من حد ضرب وسمع.
# والحبض، بالفتح: الصوت الضعيف، عن ابن عباد، قلت: وهو مأخوذ من حبض
~~السهم، إذا وقع بين يديه لضعفه.
# والحباض، كغراب: الضعف، عن ابن دريد.
# ويقال: حبض حقه يحبض حبوضا: بطل وذهب، مأخوذ من حبض ماء الركية.
# وأحبضته: أبطلته.
PageV10P031
# وحبض الغلام، إذا ظن به خيرا فأخلف، فهو حابض قال:
# وإنا لقوالون للخصم أنصتوا ... إذا حبض الكعبي إلا التكعبا
# يقول: إذا لم يكن عنده شيء غير أن يقول: أنا من بني كعب.
# وحبض القوم يحبضون حبوضا: نقصوا.
# وقال الليث: القلب يحبض حبضا أي يضرب ضربا شديدا ثم يسكن، وكذلك العرق
~~يحبض ثم يسكن.
# والمحبض، كمنبر: عود يشتار به العسل، كما في الصحاح، أو يطرد به الدبر،
~~بفتح فسكون، والجمع محابض، قال ابن مقبل يصف نحلا:
# كأن أصواتها من حيث تسمعها ... صوت المحابض ينزعن المحارينا
# المحارين: ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه.
# وقال الشنفرى وأشبع الكسر فولد ياء:
# أو الخشرم المبثوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن شار معسل
# أراد بالشاري الشائر، فقلبه.
# والمحبض: المندف، نقله الجوهري عن أبي الغوث، والجمع أيضا محابض.
# وحبوضة، كسبوحة: قرية قريبة من شبام وتريم، من أعمال حضرموت.
# وحبيض، كأمير: جبل قرب معدن بني سليم، نقله الصاغاني: قلت: هو يمنة الحاج
~~إلى مكة شرفها الله تعالى.
# وأحبض: سعى، عن ابن الأعرابي. وأحبض السهم ضد أصرد، نقله الجوهري. وفي
~~الأساس: يقال: أنبض فأحبض.
# وقال أبو عمرو. أحبض ms05999 الركية إحباضا: كدها فلم يترك فيها ماء. قال:
~~والإحباط: أن يذهب ماؤها فلا يعود كما كان. قال: وسألت الحصيبي عنه فقال:
~~هما بمعنى واحد.
# وحبض الله تعالى عنه تحبيضا، أي سبخ عنه وخفف، كما في العباب والنوادر.
# * ومما يستدرك عليه:
# حبض الدهر، بالتحريك: ضربانه، عن الليث.
# والمحابض: أوتار العود، عن أبي عمرو، وبه فسر قول ابن مقبل:
# فضلى تنازعها المحابض رجعها ... حذاء لا قطع ولا مصحال «1»
# ورجل حابض وحباض: ممسك لما في يديه بخيل.
# وحبض لنا بشي ء، أي أعطانا.
# [حرض]:
# الحرض، محركة: الفساد يكون في البدن، وفي المذهب، وفي العقل قاله ابن عرفة.
# والحرض: الرجل الفاسد المريض، يحدث في ثيابه، واحده وجمعه سواء، كما في
~~الصحاح، كالحارضة، والحارض، والحرض، ككتف، يقال: إنه حارضة قومه، أي
~~فاسدهم.
# والحرض: الكال المعيي، وقيل: هو. المشرف على الهلاك، كالحارض. يقال: رجل
~~حرض وحارض، إذا أشرف على الهلاك. وقيل: الحارضة والحرض: من لا خير عنده،
~~وهو مجاز، وروى الأزهري عن الأصمعي:
# رجل حارضة: لا خير فيه، قال:
# يا رب بيضاء لها زوج حرض ... حلالة بين عريق وحمض «2»
# أو هو الذي لا يرجى خيره ولا يخاف شره، وهو مجاز.
# يقال للواحد والجمع والمؤنث، قال الفراء: يقال: رجل حرض، وقوم حرض،
~~وامرأة حرض، يكون موحدا على كل حال، الذكر والأنثى والجمع فيه سواء. قال:
~~ومن العرب من يقول: للذكر حارض والأنثى حارضة.
# ويثنى هنا ويجمع، لأنه خرج على صورة فاعل، وفاعل يجمع. قال: وأما الحرض
~~فترك جمعه لأنه مصدر بمنزلة PageV10P032
~~دنف وضنى، قوم دنف وضنى، ورجل دنف وضنى.
# وقال الزجاج: من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض، ولذلك لا يثنى ولا يجمع،
~~وكذلك رجل دنف: ذو دنف، وكذلك كل ما نعت بالمصدر. وقد يجمع على أحراض، كسبب
~~وأسباب، وكتف وأكتاف، وصاحب وأصحاب، وعلى حرضان، بالضم، وهو أعلى، وعلى
~~حرضة، بكسر ففتح. وفي اللسان: وأما حرض بالكسر فجمعه حرضون، لأن جمع
~~السلامة في فعل صفة أكثر، وقد يجوز أن يكسر على أفعال، لأن هذا الضرب من
~~الصفة ms06000 ربما كسر عليه، نحو نكد وأنكاد.
# وقال أبو عبيدة: الحرض: من أذابه العشق أو الحزن، وهو في معنى محرض، كما
~~في الصحاح، كالمحرض، كمعظم. وضبط الصحاح يقتضي أن يكون كمكرم. وقال الليث:
~~الحرض: من لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل، جمعه أحراض وحرضان، وأنشد للطرماح:
# من يرم جمعهم يجدهم مراجي ... ح حماة للعزل الأحراض
# والحرض: الساقط الذي لا يقدر على النهوض. وقيل:
# هو الساقط الذي لا خير فيه، كالحريض، والحرض، والمحرض، والإحريض، كأمير،
~~وكتف، ومعظم، وإزميل، وضبطه غيره في الثالث كمكرم. وقد حرض كفرح. هذا القول
~~نبذة من كلام أبي عبيدة، الذي قدمناه عن الجوهري، ومعناه أذابه الحزن أو العشق.
# وأما فعل الحرض بمعنى الساقط فحرض يحرض حروضا، كما في اللسان، أي من حد
~~نصر، أو كرم وأنا على شك في أحدهما، فإني ما رأيته مضبوطا.
# والحرض: الرديء من الناس، والقبيح من الكلام، والجمع أحراض. فأما قول رؤبة:
# يا أيها القائل قولا حرضا ... إنا إذا نادى مناد حضا
# فإنه احتاج فسكنه، كما في اللسان. وجعله الصاغاني لغة، ولم يقل للضرورة.
# والحرض: المضنى مرضا وسقما. ومنه قوله تعالى:
# حتى تكون حرضا
# أو تكون من الهالكين) «1». وقال أبو زيد: أي مدنفا. وقال قتادة: حتى تهرم
~~وتموت، وقد حرض الرجل يحرض ويحرض، من حد نصر وضرب، حروضا، بالضم، وكذلك
~~حرضا، بالفتح، أي هلك.
# وحرض الرجل نفسه يحرضها حرضا، من حد ضرب:
# أفسدها، وهو مجاز.
# وحرض. ككرم وفرح: طال همه، وسقمه، فهو حرض. ويقال: حرض الرجل، إذا رذل
~~وفسد، فهو حارض، وكذلك محروض، أي مرذول فاسد، متروك، بين الحراضة، بالفتح،
~~والحروضة، والحروض، بضمهما.
# ويقال: رجل حرضة، بالكسر، أي ساقط مرذول، لا خير فيه. ج حرض، كعنب، ولو
~~قال: كقرد، كان أحسن.
# وناقة حرض، محركة: ضاوية مهزولة والمحروض:
# المرذول، كالحارض.
# وحرض، محركة: د، باليمن، في أوائله، على رأس الوادي سهام، مما يلي مكة
~~شرفها الله تعالى، بينه وبين حلي مفازة «2»، ومن أعماله العريش، وقد تقدم
~~ذكره في موضعه، قال الحافظ: وقد خرج منه جماعة فضلاء.
# والحرض ms06001 من الثوب: حاشيته وطرته وصنفته، كما في العباب.
# والحرض، بضمة وبضمتين: الأشنان، تغسل به الأيدي على إثر الطعام، الأول
~~حكاه سيبويه كما في نسخ الكتاب وفي بعضها بالفتح. وقال أبو زياد: هو دقاق
~~الأطراف، وشجرته ضخمة وربما استظل بها، ولها حطب، وهو الذي يغسل به الناس
~~الثياب، قال: ولم نر حرضا أنقى وأشد بياضا من حرض ينبت باليمامة، وإنما هو
~~بواد من اليمامة يقال له جو الخضارم. قال زهير يصف حمارا:
# كأن بريقه برقان سحل ... جلا عن متنه حرض وماء «3» PageV10P033
~~وقال الأزهري: شجر الأشنان، يقال له الحرض. وهو من النجيل، وقرئ به قوله
~~تعالى: (حتى تكون حرضا)، أي حتى تكون كالأشنان نحولا، هكذا بالنون، والصواب
~~قحولا، بالقاف، ويبسا. قال الصاغاني: وهي قراءة الحسن البصري. قال: وكان
~~السدي يعيب هذه القراءة.
# ومنصور بن محمد، هكذا في النسخ، والذي في التبصير: محمد بن منصور بن عبد
~~الرحيم الأشناني، وروى عنه القاسم بن الصفار. وأبو أحمد عبد الباقي بن عبد
~~الجبار الهروي صاحب أبي الوقت، الحرضيان، بالضم، محدثان.
# والمحرضة، بالكسر: وعاؤه أي الحرض، يتخذ من خشب أو شبه ونحوه، والجمع
~~المحارض. يقال: ناوله المحرضة، وأعد الأباريق والمحارض.
# والحراض، ككتان: من يحرقه للقلي «1». وفي الصحاح: الذي يوقد على الحرض
~~ليتخذ منه القلي، أي للصباغين، قيل: يحرق الحمض رطبا، ثم يرش الماء على
~~رماده فينعقد فيصير قليا، وأنشد في العباب لعدي بن زيد العبادي:
# مثل نار الحراض يجلو ذرى المز ... ن لمن شامه إذا يستطير «2»
# قال ابن الأعرابي: شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الأشنان، لسرعتها فيه.
# والحراض أيضا: الموقد على الصخر لاتخاذ النورة أو الجص، كما في الصحاح.
# وبالكوفة الحراضة «3»، بهاء، هي سوق الأشنان، عن أبي حنيفة.
# والحراض، كغراب، ع قرب مكة، بين المشاش والغمير، فوق ذات عرق إلى
~~البستان، قيل: كانت به العزى، وقيل بالنخلة الشامية. وقد جاء ذكره في
~~الحديث:
# قال الفضل بن العباس اللهبي:
# وقد كانت وللأيام صرف ... تدمن من مرابعها حراضا
# وذو حرض، كعنق: ع، أو واد لبني عبد ms06002 الله بن غطفان، عند معدن النقرة،
~~بينهما خمسة أميال، وقيل هو ع، بأحد «4» قرب المدينة المشرفة.
# وحراضان، كخراسان: واد بالقبلية، كما في التكملة والعباب.
# وحراضة، كثمامة: ماء «5» قرب المدينة، المشرفة، لبني جشم بن معاوية،
~~ويقال فيه حراضة، كسحابة «6»، كما في التكملة.
# والأحرض من الرجال: المتفتت أشفار العين، قاله ابن عباد.
# وأحرض، بضم الراء: جبل ببلاد هذيل، أو موضع في جبالهم، كما في المعجم،
~~كأنه جمع حرض، بالفتح، كفلس وأفلس، سمي بذلك لأن من شرب من مائه حرض، أي
~~فسدت معدته، كما في المعجم والعباب.
# ومن المجاز قولهم: خبت «7» يا باغي الكرم، بين الحرضة والبرم، هو بالضم،
~~أمين المقامرين، كما في العباب. ويقال هو الذي يفيض القداح للأيسار ليأكل
~~من لحمهم، وهو مذموم كالبرم، كما في الأساس. وفي الصحاح: الذي يضرب للأيسار
~~بالقداح، لا يكون إلا ساقطا برما. وفي اللسان: يدعونه بذلك لرذالته. قال
~~الطرماح يصف حمارا:
# ويظل المليء يوفي على القر ... ن عذوبا كالحرضة المستفاض «8»
# قال: المستفاض: الذي أمر أن يفيض القداح.
# والإحريض، بالكسر: العصفر عامة، وقد جاء ذكره في PageV10P034
~~حديث عطاء، وقيل: هو العصفر الذي يجعل في الطبخ، وقيل: هو حب العصفر، قال
~~الراجز:
# أرق عينيك عن الغموض ... برق سرى في عارض نهوض
# ملتهب كلهب الإحريض ... يزجي خراطيم غمام بيض
# وحرض، كفرح: لقطه. وحرض الرجل: فسدت معدته، فهو حرض.
# وأحرضه الحب: أفسده، قاله أبو عبيدة، وأنشد للعرجي:
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم
# أي أذابني، كما في الصحاح.
# ويقال: أحرضه المرض، فهو حرض، وحارض، إذا أفسد بدنه، وأشفى على الهلاك،
~~وهو مجاز.
# وأحرض فلان ولد سوء، نقله الجوهري.
# وحرضه تحريضا: حثه على القتال وأحماه عليه، كما في الصحاح. وقال ابن
~~سيده: التحريض: التحضيض.
# قال الله تعالى: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال)
# «1». وقال الزجاج: تأويله حثهم على القتال. قال:
# وتأويل التحريض في اللغة: أن تحث الإنسان حثا يعلم منه «2» أنه حارض إن
~~تخلف عنه. قال: والحارض: الذي قد قارب الهلاك.
# وقال ابن الأعرابي: ms06003 حرض زيد: شغل بضاعته في الحرض، أي الأشنان. وقال
~~أيضا: حرض ثوبه، إذا صبغه بالإحريض، أي العصفر.
# وحرض الثوب إذا بلي حرضه، وهو حاشيته وطرته وصنفته. مقتضى سياقه أنه من
~~باب التفعيل، والصواب أنه من حد فرح كما في العباب والتكملة.
# وقال اللحياني: المحارضة: المداومة على العمل، وكذلك المواظبة،
~~والمواصبة، والمواكبة، وقيل في تفسير الآية: (حرض المؤمنين على القتال)
# ، أي حثهم على أن يحارضوا على القتال حتى يثخنوهم.
# وقال ابن عباد: المحارضة: المضاربة بالقداح، وقد حارض.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرضه المرض، كأحرضه، إذا أشفى منه على شرف الموت. وفي التهذيب: المحرض
~~الهالك مرضا، الذي لا حي فيرجى، ولا ميت فيوأس منه. قال امرؤ القيس:
# أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا ... كإحراض بكر في الديار مريض
# ويروى محرضا «3».
# وأحرضه المرض: أدنفه وأسقمه. ويقال: كذب كذبة فأحرض نفسه، أي أهلكها.
# وجاء بقول حرض، أي هالك.
# وناقة حرضان، بالضم: ساقطة.
# وجمل حرضان: هالك، وكذلك الناقة بغير هاء.
# وأحرضه: أسقطه. ومنه قول أكثم بن صيفي: سوء حمل الفاقة «4» يحرض الحسب،
~~ويذئر العدو، ويقوي الضرورة. قال: أي يسقطه.
# وكل شيء ذاو: حرض، بالتحريك.
# والأحراض: السفلة من الناس، والذين اشتهروا بالشر، أو هم الذين أسرفوا في
~~الذنوب فأهلكوا أنفسهم. ومنه
# حديث محلم بن جثامة قال: «كلنا إلا الأحراض»
# «5». وقيل أراد به الذين فسدت مذاهبهم. وقال الجوهري:
# الأحراض: الضعاف الذين لا يقاتلون، كالحرضان.
PageV10P035
# والحرضة، بالضم: الذي لا يشتري اللحم ولا يأكله بثمن إلا أن يجده عند غيره.
~~حكاه الأزهري عن أبي الهيثم.
# ورجل حارض: أحمق، والأنثى بالهاء.
# وقوم حرضان: لا يعرفون مكان سيدهم.
# والحرض، بالضم: الجص.
# والحراضة، بالتشديد: الموضع الذي يحرق فيه الأشنان، وقيل: هو مطبخ الجص،
~~كل ذلك اسم كالبقالة والزراعة.
# والإحريض، بالكسر: الموقد على الأشنان.
# وحرض، بالفتح: ماء معروف بالبادية.
# ويقال: حرضه تحريضا: أزال عنه الحرض، كما تقول قذيته، إذا أزلت عنه
~~القذى. نقله المصنف في البصائر.
# وأحرضه على الشيء إحراضا، مثل حرضه تحريضا، كما في التكملة.
# والأحراض: موضع في قول ابن مقبل:
# وأقفر منها ms06004 بعد ما قد تحله ... «1» مدافع أحراض وما كان يخلف
# كما في المعجم.
# وحرض تحريضا: صار ذا حرضة، بالضم، وهو أمين المقامرين، كما في التكملة.
# وأبو الفضل محمد بن عبد الرحمن الحريضي، بالضم، من أهل نيسابور، سمع أبا
~~طاهر بن مخمش الزيادي، ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد، مات سنة 446.
# [حرفض]:
# الحرفضة، بالكسر، أهمله الجوهري وقال، الليث: هي الكريمة من النوق، وأنشد:
# وقلص مهرية حرافض
# كما في العباب، ونقله صاحب اللسان عن ابن دريد.
# وقال شمر: إبل حرافض، أي مهازل ضوامر. وقيل:
# حرافض: ذلل، لا واحد لها. قال أبو محمد الفقعسي يصف الإبل:
# قعدانها موثوغة حرافض
# أي دائبة في العمل، كما في العباب.
# [حضض]:
# حضه عليه يحضه، من حد نصر، حضا، بالفتح، وحضا، بالضم، وحضيضى، كحثيثى،
~~وحضيضى، بالضم. والكسر أعلى ولم يأت على فعيلى بالضم، غيرها: حثه، وحرضه،
~~وأحماه عليه، كما في الصحاح. وفي المحكم: الحض: ضرب من الحث في السير
~~والسوق وكل شي ء. والحض أيضا: أن تحثه «2» في شيء لا سير فيه ولا سوق. حضه
~~حضا. كحضضه تحضيضا.
# وفي التهذيب: الحض: الحث على الخير. ويقال:
# حضضت القوم على القتال تحضيضا: إذا حرضتهم. وقال ابن دريد: الحض والحض
~~لغتان، كالضعف والضعف. أو الاسم الحض، بالضم، كالحضيضى بلغتيه، والمصدر
~~بالفتح.
# والحضيض كأمير: القرار في- وفي الصحاح: من- الأرض، عند منقطع الجبل. قاله
~~الجوهري، وقال غيره:
# هو قرار الأرض عند سفح الجبل. وقيل: هو في أسفله، والسفح من وراء الحضيض.
~~فالحضيض مما يلي السفح، والسفح دون ذلك.
# ج أحضة، وحضض، بضمتين، وأنشد الأزهري لبعضهم:
# الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه «3»
# قلت: وقد أطلق الحضيض على كل سافل في الأرض، وكأنه لاحظه المصنف فأسقط
~~القيد الذي قيده PageV10P036
~~الجوهري وغيره، وهو قولهم: عند منقطع الجبل أو أسفله أو غير ذلك، ويشهد
~~لذلك ما جاء
# في الحديث: «أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فلم يجد
~~شيئا ms06005 يضعها عليه فقال:
# ضعه بالحضيض، فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد»
# يعني بالعبد نفسه.
# والحضض، كزفر، وعنق، كلاهما عن ابن دريد، وهكذا ضبطها الجوهري وابن سيده،
~~وفيه لغات أخرى، روى أبو عبيد عن اليزيدي: الحضض، والحضظ والحظظ [والحظظ]
~~«1». قال شمر: ولم أسمع الضاد مع الظاء إلا في هذا. وقال ابن بري: قال ابن
~~خالويه: الحظظ والحظظ: وزاد الخليل: الحضظ، بضاد بعدها ظاء. وقال أبو عمر
~~الزاهد: الحضذ، بالضاد والذال. روى ابن الأثير هذه الأوجه ما خلا الضاد
~~والذال. وقال الصاغاني: هو عصارة شجر، وهو نوعان: العربي، منه عصارة
~~الخولان، ويعرف بالمكي أيضا، يطبخ فيجعل في أجربة، وهو الأجود، قال:
~~والهندي عصارة شجرة الفيلزهرج. وقال أبو حنيفة عن أبي عبيدة: المقر يخرج
~~منه الصبر أولا، ثم الحضض، ثم ثفله، وقال صاحب المنهاج: ويغش المكي بالدبس
~~البصري المغلى فيه صبر، ومر، وزعفران، وعروق ماء الآس، وماء قشور الرمان.
~~قال: ويغش الهندي بعصارة الأمير باريس، يطبخ بالماء حتى يجمد، وكلاهما، أي
~~النوعين نافع للأورام الرخوة والخوارة، والقروح والنفاخات والنملة والخبثة
~~والدواحس خاصة بماء ورد، وهو يشد الأعضاء، وينفع من القلاع. والرمد، وغشاوة
~~العين، وجرب العين، والجذام، والبواسير، وشقوق السفل، والإسهال المزمن،
~~ونفث الدم، والسعال، واليرقان الأسود، والطحال، شربا وضمادا، ولسع الهوام
~~والخوانيق غرغرة بمائه.
# والهندي منه يشفي من عضة الكلب الكلب طلاء وشربا كل يوم نصف مثقال بماء.
~~وفي الهندي تحليل وقبض يسير ينفع كل نزف، وهو يغزر الشعر ويحمره ويقويه، ويقال:
# المكي أجود للأورام، والهندي أجود للشعر «2». وقيل: هو نبات يعمل بعصارته
~~هذا الدواء، وقال ابن دريد: هو صمغ من نحو الصنوبر والمر وما أشبههما، مما
~~له ثمرة كالفلفل، وتسمى شجرته الحضض. وقيل: هو دواء، وعليه اقتصر الجوهري،
~~ووقع في نسخ المحكم: دواء، وقيل: دواء.
# وفي حديث سليمان «3» بن مطير «إذا أنا برجل قد جاء كأنه يطلب دواء أو حضضا».
# وهذا يقتضي أن الحضض غير الدواء، وقيل: هو دواء آخر يتخذ من أبوال الإبل،
~~قاله الليث. وفي بعض الأصول: يعقد، وهذا ms06006 القول قد دفعه الصاغاني في العباب
~~وصوب ما ذكرناه أولا أنه عصارة شجر.
# والحضوض، كصبور «4»: نهر كان بين القادسية والحيرة.
# وفي الجمهرة: الحضحض كقنفذ: نبت، عن أبي مالك.
# وحضوضى كشرورى، ويقال أيضا: حضوض، مثل صبور: جبل في البحر أو جزيرة فيه،
~~كانت العرب تنفي إليه خلعاءها، كما في العباب والتكملة.
# والحضوضى: البعد، عن ابن عباد.
# والحضوضى: النار، عنه أيضا.
# والحضوضاة: الضوضاة، عنه أيضا.
# ويقال: ما عنده حضض ولا بضض، محركتين، أي شيء عنه أيضا.
# ويقال: أخرجت إليه حضيضتي وبضيضتي، أي ملك يدي، عنه أيضا.
# والمحاضة: أن يحض، أي يحث كل واحد منهما صاحبه. وقرأ شعبة بن الحجاج:
~~(ولا يحاضون على طعام المسكين) «5» بالتحتية المضمومة. وقرأ ابن المبارك
~~بالمثناة الفوقية المضمومة. وقرأ أهل المدينة: ولا يحضون، وقرأ الحسن: ولا
~~تحضون «6».
PageV10P037
# والتحاض: التحاث، وبه قرأ الأعمش، وعاصم، ويزيد بن القعقاع، (ولا تحاضون)
# بالفتح. قال الفراء:
# وكل صواب، فمن قرأ: تحاضون «1» فمعناه تحافظون، ومن قرأ: تحاضون
# فمعناه يحض بعضكم بعضا، ومن قرأ تحضون فمعناه يأمرون بإطعامه.
# واحتضضت نفسي لفلان: استزدتها، كابتضضت.
# وائتضضت، عن ابن الفرج.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحضي، بالضم: الحجر الذي تجده بحضيض الجبل، وهو منسوب كالسهلي والدهري،
~~نقله الجوهري عن الأصمعي، وكذا الصاغاني في كتابيه، وصاحب اللسان. وعجيب من
~~المصنف كيف أغفل عنه. وأنشد الجوهري لحميد الأرقط:
# يكسو الصوى أسمر صلبيا ... وأبا يدق الحجر الحضيا «2»
# وأحمر حضي: شديد الحمرة، كما في اللسان.
# والأحضوض، بالضم: بطن من خولان باليمن، نقله الهمداني. والنسبة حضضي.
~~ومنهم سلمة بن الحارث الحضضي، الذي شهد فتح مصر.
# [حفرضض]:
# حفرضض، كسفرجل، أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة في كتابه في «أل ب» ما نصه:
# فأخبث الإلب إلب حفرضض. وحفرضض: جبل من السراة بشق تهامة، هكذا نقله عنه
~~ابن سيده في المحكم، والصاغاني في كتابيه.
# [حفض]:
# حفضه حفضا: ألقاه وطرحه من يديه، نقله الجوهري عن شمر، كحفضه تحفيضا، عن
~~الأصمعي وحده. وأنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت في صفة الجنة:
# وحفضت النذور وأردفتهم ... فضول الله وانتهت القسوم
# ويروى: البدور، كما ms06007 في الصحاح. وقال الصاغاني:
# هذه رواية شمر، ورواه غيره: وخفضت، «بالخاء المعجمة»، وهي الرواية
~~الصحيحة.
# يقول: إذا انتهوا إلى الجنة حل لهم الطعام، وسقطت عنهم النذور، فلا صوم عليهم.
# انتهى. وقال غيره: حفضت: طومنت وطرحت.
# وحفض العود حفضا: حناه وعطفه. قال رؤبة:
# إما ترى دهرا حناني حفضا ... أطر الصناعين العريش القعضا
# قال الجوهري: فجعله مصدرا لحناني، لأن حناني وحفضني واحد.
# والحفض، محركة: متاع البيت، وقماشه، ورديء المتاع ورذاله، عن ابن
~~الأعرابي. وقيل: هو متاع البيت إذا هيئ للحمل. وفي الصحاح: ليحمل. وقيل:
# الحفض: وعاء المتاع، كالجوالق ونحوه. وقيل: بل الحفض: كل جوالق فيه متاع القوم.
# والحفض أيضا: البعير الذي يحمله. وفي الصحاح:
# يحمل خرثي البيت، وفي العين: خرثي المتاع. وقالوا:
# هو القعود بما عليه. وقال يونس: ربيعة كلها تجعل الحفض للبعير «3»، وقيس
~~تجعل الحفض للمتاع. وقال ابن الأعرابي: الذي يحمل قماش البيت هو الحفض، ولا
~~يكاد يكون ذلك إلا رذال الإبل، وبه سمي البعير الذي يحمله حفضا.
# وقال ابن دريد: الحفض: بيت الشعر بعمده وأطنابه، وهو الأصل. وقال غيره:
~~الحفض: حامل العلم وهو مجاز: يقال: نعم حفض العلم هذا، أي حامله. قال شمر:
~~وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال: هؤلاء
~~أحفاض علم، وإنما أخذ من الإبل الصغار.
# ومن المجاز: الحفض: الجمل الضعيف. ويقال إبل حفاض، أي ضعيفة. وقيل:
~~الحفض: الصغير من الإبل أول ما يركب. وقال ابن دريد: وإنما سمي البعير
~~الذلول حفضا لأنهم كانوا يختارون لحمل بيوتهم أذل الإبل لئلا PageV10P038
~~ينفر، فسمي البعير حفضا، وتقدم عن ابن الأعرابي مثل ذلك.
# وقيل: الحفض: عمود الخباء، ج حفاض كجبل وجبال، نقله الصاغاني، وأنشد الليث:
# بملقى بيوت عطلت بحفاضها ... وأن سواد الليل شد على مهري
# وأحفاض، كسبب وأسباب، نقله الجوهري. وأنشد قول عمرو بن كلثوم:
# ونحن إذا عماد الحي خرت ... على الأحفاض نمنع ما يلينا
# ويروى: من يلينا، أي خرت على المتاع. ويروى: عن الأحفاض، أي خرت عن الإبل
~~التي تحمل المتاع، كما في الصحاح. وفي ms06008 اللسان: من قال عن الأحفاض عنى الإبل
~~التي تحمل المتاع، ومن قال على الأحفاض عنى الأمتعة أو أوعيتها كالجوالق
~~ونحوها. وفي التكملة: وقيل:
# هي عمد الأخبية، ومثله في العباب. وقيل: الأحفاض هنا: صغار الإبل أول ما
~~تركب، وكانوا يكنونها في البيوت من البرد. قال ابن سيده: وليس هذا بمعروف.
# ومن أمثالهم:
# «يوم بيوم الحفض المجور» «1».
# أي هذا بما فعلت أنا بعمي، وقد تقدم شرحه في حرف الراء في «ج ور» فراجعه.
# وحفضتهم تحفيضا: طرحتهم خلفي وخلفتهم. قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# بساق «2» إذا أولى العدي تبددوا ... يحفض ريعان السعاة سعيرها
# وفي النوادر: خفض الله عنه، وحبض عنه، أي سبخ «3» عنه وخفف.
# ويقال: حفض الأرض، أي يبسها. وقال أبو نصر:
# يقال: حفضت أرضنا وهي محفض، كمعظم، بغير هاء، وهي لغة هذيل، أي يابسة
~~مقعقعة، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# حفض الشي ء: قشره.
# ويقال: إنه لحفض علم: أي قليله رثه، شبه علمه في قلته بالحفض، الذي هو
~~صغير الإبل، وقيل بالشيء الملقى.
# قال ابن بري: والحفيضة: الخلية التي يعسل فيها النحل. قال: وقال ابن
~~خالويه: وليست في كلامهم إلا في بيت الأعشى وهو:
# نحلا كدرداق الحفيضة مر ... هوبا له حول الوقود زجل
# والحفض: حجر يبنى به.
# والحفض: عجمة شجرة تسمى الحفول، عن أبي حنيفة. قال: وكل عجمة من نحوها حفض.
# وفي الجمهرة: وقد سمت العرب محفضا، أي كمحدث.
# [حمض]:
# الحمض: ما ملح وأمر من النبات، كالرمث، والأثل، والطرفاء ونحوها، كما في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: الحمض من النبات، كل نبت مالح أو حامض يقوم على سوق ولا أصل
~~له. وقال اللحياني: كل ملح أو حامض من الشجر كانت ورقته حية إذا غمزتها
~~انفقأت بماء، وكان ذفر «4» المشم، ينقي الثوب إذا غسل به، أو اليد، فهو
~~حمض، نحو النجيل، والخذراف، والإخريط، والرمث، والقضة، والقلام، والهرم،
~~والحرض، والدغل «5»، والطرفاء، وما أشبهها. وفي PageV10P039
~~التهذيب عن الليث: الحمض: كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقى على القيظ وفيه
~~ملوحة، إذا أكلته الإبل شربت عليه، وإذا ms06009 لم تجده رقت وضعفت. وهي كفاكهة
~~الإبل، والخلة ما حلا، وهي كخبزها أي أنه العرب تقول: الخلة خبز الإبل،
~~والحمض فاكهتها. ويقال: لحمها، كما في الصحاح، ج: الحموض، قال الراجز:
# يرعى الغضى من جانبي مشفق ... غبا ومن يرع «1» الحموض يغفق.
# أي يرد الماء كل ساعة، كما في الصحاح.
# وحمضت الإبل، من حد نصر، حمضا وحموضا:
# أكلته، وفي الصحاح: رعته، ونقله عن الأصمعي. واقتصر في المصادر على
~~الأخير، كأحمضت، نقله الصاغاني في التكملة، والزمخشري في الأساس. وأحمضتها
~~أنا: رعيتها الحمض.
# وقال ابن السكيت: حمضت الإبل فهي حامضة، إذا كانت ترعى الخلة ثم صارت إلى
~~الحمض ترعاه، من حوامض.
# ويقال: إبل حمضية «2»، «بالفتح»، أي مقيمة فيه، نقله الجوهري عن الأصمعي.
~~وبعير حمضي: يأكل الحمض.
# والمحمض، كمقعد، ويضم أوله، ذلك الموضع الذي ترعى فيه الإبل الحمض، الضم
~~عن أبي عبيدة، وينشد على اللغتين قول هميان بن قحافة السعدي:
# وقربوا كل جمالي عضه ... قريبة ندوته من محمضه
# وحمضت عنه، كرهته، وحمضت به: اشتهيته، نقلهما الصاغاني:
# وأرض حميضة، كسفينة: كثيرته، عن ابن شميل، وأرضون حمض، بالضم.
# والحمضة، بالفتح: الشهوة للشي ء.
# وفي حديث الزهري: «الأذن مجاجة وللنفس حمضة».
# وإنما أخذت من شهوة الإبل للحمض، لأنها إذا ملت الخلة «3» اشتهت الحمض
~~فتحول إليه، كما في الصحاح. وهكذا ذكره أبو عبيد في الغريب، ولكن عزاه لبعض
~~التابعين. وخرجه ابن الأثير من حديث الزهري، كما هو في الصحاح. وفي نوادر
~~الفراء: للأذن مجة ومجاجة. وفي كتاب «يافع ويفعة» تقول للرجل الكثير
~~الكلام: اكفف عنا كلامك فإن للأذن مجة، وللنفس حمضة، أي تمجه وترمي به.
~~وقال ابن الأثير:
# المجاجة: التي تمج ما سمعته فلا تعيه إذا وعظت بشي ء، أو نهيت عنه، ومع
~~ذلك فلها شهوة في السماع. وقال الأزهري: المعنى أن الآذان لا تعي كل ما
~~تسمعه، وهي مع ذلك ذات شهوة، لما تستظرفه من غرائب الحديث ونوادر الكلام.
# وبنو حمضة، بالفتح: بطن من العرب من بني كنانة.
# قلت: وهم بنو حمضة بن قيس الليثي، وهو عم الصعب ms06010 بن جثامة بن قيس الصحابي
~~المشهور، قال الشاعر:
# ضمنت لحمضة جيرانه ... وذمة بلعاء أن يؤكلا
# والمعنى أن لا يؤكل، وبلعاء هذا هو ابن قيس الليثي.
# وعبد الله بن حمضة الخزاعي، تابعي، عن أبي هريرة، وفي الأمر بالمعروف.
~~وأبو محفوظ معاذ، كذا في سائر النسخ، وهو غلط، صوابه معان، بالنون، وكذا
~~ضبطه ابن ماكولا، وهو ابن حمضة البصري، روى عنه ابن مهدي، وأحمد بن حنبل،
~~ويحيى بن معين.
# وأبو محفوظ ريحان بن حمضة البصري، روى عنه أحمد بن حنبل، هكذا هو في كتاب
~~الذهبي، وتبعه المصنف، والصواب أن معان بن حمضة هو أبو محفوظ.
# وقد روى عنه الجماعة المذكورون، وهما واحد، نبه عليه الحافظ، محدثون.
# وفاته: حمضة بن قيس الليثي، عم الصعب بن جثامة بن قيس الصحابي المشهور.
# والحمضيون منهم جماعة نسبوا إلى جدهم حمضة.
PageV10P040
# وحمض: ماء لتميم، وقيل: واد قرب اليمامة.
# وحمض محركة: جبل، وقيل: منزل بين البصرة والبحرين، وقيل: بين الدو
~~والسودة. قال الشاعر:
# يا رب بيضاء لها زوج حرض ... حلالة بين عريق وحمض «1»
# والحموضة، بالضم: طعم الحامض، كما في الصحاح. وقال غيره: الحموضة ما حذا
~~اللسان كطعم الخل واللبن الحازر «2» نادر، لأن الفعولة إنما تكون للمصادر.
~~وقد حمض ككرم، وجعل، وفرح، الأولى عن اللحياني ونقل الجوهري هذه وحمض من حد
~~نصر، وحمض «7» كفرح في اللبن خاصة حمضا، محركة، وهو في الصحاح بالفتح،
~~وحموضة، بالضم. قال: ويقال: جاءنا بإدلة «3» ما تطاق حمضا، أي حموضة، وهي
~~اللبن الخاثر الشديد الحموضة ويقال: لبن حامض، وإنه لشديد الحمض والحموضة.
~~وأحمضه «8».
# ورجل حامض الفؤاد، في الغضب، أي متغيره فاسده عداوة، كما في العباب، وهو
~~مجاز، والذي في الصحاح:
# فلان حامض الرئتين، أي مر النفس.
# والحوامض: مياه ملحة لبني عميرة، نقله ابن عباد.
# وحمضة، كفرحة: ة، من «قرى» عثر، من جهة القبلة، كما في العباب على ساحل
~~بحر اليمن، كما في التكملة.
# ويوم حمضى، مثال جمزى: من أيامهم، نقله الصاغاني «4».
# وحميضة، كسفينة، وجهينة: ابن رقيم الخطمي، صحابي، شهد أحدا، قاله
~~الغساني. وحميضة بنت ياسر، ms06011 وحميضة بنت الشمردل، أو هو ابنه، أي الشمردل، من
~~الرواة، لهم ذكر.
# والحماض، كرمان: عشبة جبلية من عشب الربيع، وورقها عظام ضخم فطح
~~كالهندبا، إلا أنه حامض شديد الحمض، وزهره أحمر، وورقه أخضر، ويتناوس في
~~ثمره مثل حب الرمان، طيب، يأكله الناس شيئا قليلا وقال أبو حنيفة، وأبو
~~زياد: الحماض يطول طولا شديدا، وله ورقة عريضة، وزهرة حمراء، فإذا دنا يبسه
~~ابيضت زهرته. قال أبو زياد: والحماض ببلادنا، أرض الجبل، كثير، وهو ضربان:
~~أحدهما حامض عذب، ومنه مر. وفي أصولهما جميعا إذا انتهيا حمرة، وبذر الحماض
~~يتداوى به وكذلك بورقه.
# وقال الأزهري: الحماض: بقلة برية، تنبت أيام الربيع في مسايل الماء، ولها
~~ثمرة حمراء، وهي من ذكور البقول، وأنشد ابن بري:
# فتداعى منخراه بذم ... مثل ما أثمر حماض الجبل
# قال: ومنابت الحماض الشعيبات وملاجىء الأودية، وفيها حموضة، وربما نبتها
~~الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية.
# وفي المنهاج: الحماض بري وبستاني، والبري يقال له السلق، وليس في البري
~~كله حموضة. والبستاني يشبه الهندبا، فيه حموضة ورطوبة فضلية لزجة، وأجوده
~~البستاني الحامض. انتهى «5».
# وكلاهما، أي المر والعذب، أو البستاني والبري نافع للعطش، والتهاب
~~الصفراء، يقوي الأحشاء، ويسكن الغثيان والخفقان الحار، والأسنان الوجعة،
~~وينفع من اليرقان الأسود، وينفع ضمادا إذا طبخ للبرص والقوباء، ويضمد به
~~الخنازير، حتى قيل إنه إذا علق في عنق صاحب الخنازير نفعه، وهو مع الخل
~~نافع للجرب، ويمسك الطبع، ويقطع شهوة الطين. وبزره بارد في الأولى، وفيه
~~قبض يعقل الطبع خاصة إذا قلي.
# وقالوا: إن علق في صرة «6»، لم تحبل ما دامت عليها، PageV10P041
~~وهو نافع من لسع العقارب، وإذا شرب من البزر قبل لسع العقرب لم يضر لسعها.
~~ويقال: لما في جوف الأترج حماض، بارد يابس في الثالثة، يجلو الكلف واللون
~~طلاء، ويقمع الصفراء، ويشهي الطعام، وينفع من الخفقان الحار. ويطيب النكهة
~~مشروبا، وينفع من الإسهال الصفراوي، ويوافق المحمومين «1».
# والتحميض: الإقلال من الشي ء. يقال: حمض لنا فلان في القرى، أي قلل،
~~وكذلك التحبيض. ms06012
# والمستحمض: اللبن البطيء الروب، نقله ابن عباد.
# ومحمود بن علي الحمضي، بضمتين مشددة: متكلم، شيخ للفخر الرازي. وقد تقدم
~~للمصنف في الصاد أيضا.
# وذكرنا هناك أنه هو الصواب، وهكذا ضبطه الحافظ وغيره، فإيراده هنا ثانيا
~~تطويل مخل لا يخفى، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: اللحم حمض الرجال، وقولهم للرجل إذا جاء متهددا: أنت مختل فتحمض،
~~نقله الجوهري، والصاغاني، والزمخشري، وهو مجاز، وقال ابن السكيت في «كتاب
~~المعاني»: حمضتها، يعني الإبل، تحميضا، أي رعيتها الحمض.
# ومن المجاز قولهم:
# جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا «2»
# أي جاؤوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم.
# ومثله قول رؤبة:
# ونورد المستوردين الحمضا
# أي من أتانا يطلب شرا شفيناه من دائه، وذلك أن الإبل إذا شبعت من الخلة
~~اشتهت الحمض.
# وإبل حمضية، بالتحريك، لغة في حمضية، بالتسكين، على غير قياس.
# وأحمضت الأرض، فهي محمضة: كثيرة الحمض، وكذلك حمضية. وقد أحمض القوم، أي
~~أصابوا حمضا.
# ووطئنا حموضا من الأرض، أي ذوات حمض.
# والمحمض من العنب، كمحدث: الحامض.
# وحمض تحميضا: صار حامضا.
# وفؤاد حمض، بالفتح، ونفس حمضة: تنفر من الشيء أول ما تسمعه. قال دريد بن الصمة:
# إذا عرس امرىء شتمت أخاه ... فليس فؤاد شانيه بحمض
# وتحمض الرجل: تحول من شيء إلى شي ء.
# وحمضه عنه، وأحمضه: حوله، وهو مجاز.
# وأحمض القوم: أفاضوا فيما يؤنسهم من حديث «3». ومنه
# حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه كان يقول، إذا أفاض من عنده في
~~الحديث بعد القرآن والتفسير:
# «أحمضوا»، ضرب ذلك مثلا لخوضهم في الأحاديث «4» وأخبار العرب، إذا ملوا
~~تفسير القرآن
# ، وقال الطرماح:
# لا يني يحمض العدو وذو الخل ... ة يشفى صداه بالإحماض
# وقال بعض الناس: إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فقد حمض تحميضا، وهو
~~مجاز، كأنه تحول من خير المكانين إلى شرهما شهوة معكوسة. ويقال للتفخيذ في
~~الجماع التحميض أيضا. ومنه قول الأغلب العجلي يصف كهلا:
# يضمها ضم الفنيق البدا ... لا يحسن التحميض إلا سردا
# يحثو الملاقي نضيا عردا
# والحميضى، كسميهى: نبت، وليس من الحموضة.
# وبنو حميضة: بطن. قال الجوهري: من ms06013 كنانة.
# وحميضة: اسم رجل مشهور من بني عامر بن صعصعة.
# وحميضة بن محمد بن أبي سعد الحسني، من أمراء مكة، كان بالعراق.
PageV10P042
# وحميض، كأمير «1»: ماء لعائذة بن مالك، بقاعة بني سعد.
# والحماضية: معجون يركب من حماض الأترج، وصفتها، مذكورة في كتب الطب.
# والحامض: لقب أبي موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي، أخذ عن ثعلب، صحبه
~~أربعين سنة، وألف في اللغة «غريب الحديث» و«خلق الإنسان» و«الوحوش»
~~و«النبات»، روى عنه أبو عمر الزاهد، وأبو جعفر الأصبهاني. مات سنة 305
~~وحامض رأسه: لقب أبي القاسم عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي الحامضي،
~~روى عنه الدارقطني. قاله السمعاني.
# [حوض]:
# الحوض، م معروف، وهو مجتمع الماء.
# وحوض الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يسقي منه أمته يوم القيامة، حكى أبو
~~زيد: سقاك الله بحوض الرسول، ومن حرضه.
# ج حياض وأحواض. قال رؤبة:
# أنت ابن كل سيد فياض ... جم السجال مترع الحياض
# واختلف في اشتقاقه، فقيل، من حاضت المرأة حيضا، إذا سال دمها، وسمي به
~~لأن الماء يحيض إليه، أي يسيل.
# قال الأزهري: العرب تدخل الواو على الياء، والياء على الواو، لأنهما من
~~حيز واحد، وسيأتي الكلام عليه قريبا.
# و«2» قيل: من حاض الماء يحوضه حوضا، إذا جمعه وحاطه.
# وحاض يحوض حوضا: اتخذه.
# وحوض الحمار: سب، أي مهزوم الصدر، نقله الصاغاني وهو مجاز.
# وذو الحوضين: لقب عبد المطلب، واسمه شيبة أو عامر بن هاشم بن عبد مناف
~~شيخ البطحاء،
# قال علي رضي الله عنه:
# أنا ابن ذي الحوضين عبد المطلب
# وذو الحوضين الحسحاس ابن- هكذا في النسخ والصواب- من غسان، كما في العباب
~~والتكملة.
# وحوضى، كسكرى: ع، كما في الصحاح والعباب، وأنشد لأبي ذؤيب:
# من وحش حوضى يراعي الصيد منتبذا ... كأنه كوكب في الجو منحرد «3»
# قلت: وقيل: إن حوضى مدينة باليمن.
# وقال اليعقوبي: حوضى: مدينة المعافر. قال ابن بري:
# ومثله لذي الرمة:
# كأنا رمتنا بالعيون التي نرى ... جآذر حوضى من عيون البراقع
# وأنشد ابن سيده:
# أو ذي وشوم بحوضى بات منكرسا ... في ليلة من جمادى أخضلت ms06014 زيما
# والذي في المعجم: أن حوضى «4»: جبل في ديار [بني] «5» كلاب يقال له حوضى
~~الماء، وهناك آخر يقال له حوضى الظمء لطهمان بن عمرو بن سلمة بن سكن بن
~~قريط بن عبيد بن أبي بكر بن كلاب. وقيل: حوضى:
# اسم ماء لهم يضيفون إليه الهضب.
# وأبو «6» عمرو، هكذا في النسخ بالواو، وصوابه أبو عمر «7»، واسمه حفص بن
~~عمر بن الحارث بن عمر بن سخبرة النمري الحوضي، ثقة، م، مشهور من أهل
~~البصرة، روى عن شعبة وأبان وهشام الدستوائي والمبارك بن فضالة، وهمام،
~~ويزيد بن إبراهيم، وعنه البخاري وجماعة، وآخرهم أبو خليفة الفضل بن الحباب
~~الجمحي، أورده ابن المهندس في الكنى مختصرا وابن السمعاني مطولا، ولم
~~يذكروا النسبة إلى ماذا. قال ابن PageV10P043
~~الأثير: نسبة إلى الحوض، وقال غيره إلى حوضى، مدينة باليمن.
# والمحوض، كمعظم: شيء كالحوض يجعل للنخلة تشرب منه نقله الجوهري، ومنه
# حديث أم إسماعيل عليه السلام: «لما ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه»
# أي تجعله حوضا يجتمع فيه الماء، وفي المحكم: المحوض: ما يصنع حوالي
~~الشجرة على شكل الشربة قال:
# أما ترى بكل عرض معرض ... كل رداح دوحة المحوض
# واستحوض الماء: اجتمع، كما في الصحاح. وفي اللسان والعباب: اتخذ لنفسه حوضا.
# ومن المجاز: أنا أحوض لك هذا الأمر. كذا في النسخ، وهو غلط، والصواب حول
~~ذلك الأمر، كما في الصحاح، والعباب، واللسان، أي أدور حوله، مثل أحوط، حكاه
~~الجوهري عن يعقوب. ويروى عن الأصمعي مثله.
# ويقال أيضا: فلان يحوض حول فلانة أي يدور حولها يجمشها، كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# حوض الرسول صلى الله عليه وسلم هو الكوثر، اللهم اسقنا منه من غير سابقة
~~عذاب. ويجمع الحوض أيضا على حيضان.
# وحوض الماء تحويضا: حاطه. والتحويض: عمل الحوض. والاحتياض: اتخاذه، عن
~~ثعلب. وأنشد ابن الأعرابي:
# طمعنا في الثواب فكان جورا ... كمحتاض على ظهر السراب
# وحوض الموت: مجتمعه، على المثل، والجمع كالجمع.
# والمحوض: الحوض بنفسه.
# وفي الحديث: ذكر حوضاء، بالفتح والمد: موضع بين وادي القرى وتبوك، من
~~منازله صلى الله ms06015 عليه وسلم. ضبطه ابن إسحاق هكذا، وقد سبق له ذكره في «ح وص».
# «ويقال: ملأ حوض أذنه بكثرة كلامه، وهو صدقتها، وهو مجاز.
# وانصب عليهم حوض الغمام وحياضه. وهو مجاز أيضا.
# وحياض الموصلي: محلة بمصر مشهورة.
# وحياض الديلم، انظره في «د ح ر ض».
# والأحواض: أمكنة تسكنها بنو عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# [حيض]:
# حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، زاد أبو إسحاق: ومحاضا، فهي حائض، همزت
~~وإن لم تجر على الفعل، لأنه أشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري على
~~الفعل، نحو قائم وصائم، وأشباه ذلك. قال ابن سيده: ويدلك على أن عين حائض
~~همزة وليست ياء خالصة، كما لعله يظنه كذلك ظان، قولهم: امرأة زائر، من
~~زيارة النساء، ألا ترى أنه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا، وأن
~~يقال: زاور، وعليه قالوا: العائر للرمد، وإن لم يجر على الفعل لما جاء مجيء
~~ما يجب همزه وإعلاله في غالب الأمر، ومثله الحائش. وقال الجوهري:
# حاضت فهي حائضة، عن الفراء، وأنشد:
# رأيت حيون العام والعام قبله ... كحائضة يزنى بها غير طاهر
# من نساء حوائض وحيض. قال أبو المثلم الهذلي:
# متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أجعلك رهطا على حيض
# وقال ابن خالويه: يقال: حاضت، ونفست «1». ودرست، وطمثت، وضحكت، وكادت،
~~وأكبرت، وصامت، وزاد غيره: تحيضت، وعركت، أي سال دمها.
# قال شيخنا: وللحيض أسماء فوق الخمسة عشر.
# وقال المبرد: سمي الحيض حيضا من قولهم: حاض السيل، إذا فاض. وقال أبو
~~سعيد: حاضت: إذا سال الدم منها في أوقات معلومة.
# وقوله تعالى: (يسئلونك عن المحيض)
# «2» قال الزجاج: المحيض في هذه الآية المأتى من المرأة، لأنه PageV10P044
~~موضع الحيض، فكأنه قال: اعتزلوا النساء في موضع الحيض، ولا تجامعوهن في ذلك
~~المكان. فهو اسم ومصدر. قيل: ومنه الحوض، لأن الماء يحيض، أي يسيل إليه،
~~قال: والعرب تدخل الواو على الياء والياء على الواو، لأنهما من حيز واحد
~~وهو الهواء، وهما حرفا لين.
# قاله الأزهري، ونقله الصاغاني أيضا، فلا عبرة باستبعاد ms06016 شيخنا له، وهو ظاهر.
# والحيضة: المرة الواحدة، أي من دفع الحيض ونوبه.
# والحيضة، بالكسر: الاسم، والجمع الحيض، كما في الصحاح.
# وفي حديث أم سلمة: «ليست حيضتك في يدك»
# ، وهو بالكسر الاسم من الحيض، والحال التي تلزمها الحائض من التجنب
~~كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود.
# والحيضة، أيضا: الخرقة التي تستثفر بها المرأة.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: «ليتني كنت حيضة ملقاة».
# والتحييض: التسييل، قال عمارة بن عقيل:
# أجالت حصاهن الذواري وحيضت ... عليهن حيضات السيول الطواحم
# والتحييض: المجامعة في الحيض، نقله الصاغاني «1».
# والمستحاضة: من يسيل دمها ولا يرقأ في غير أيام معلومة، لا من عرق الحيض،
~~بل من عرق يقال له العاذل، وقد استحيضت. وفي الصحاح: استحيضت المرأة أي
~~استمر بها الدم بعد أيامها، فهي مستحاضة، هكذا بالمبني على المفعول، ووجد
~~بخط أبي زكريا:
# استحيضت، وهو استفعال من الحيض، وإذا استحيضت المرأة في غير أيام حيضها
~~صلت وصامت، ولم تقعد كما تقعد الحائض عن الصلاة.
# وحيض: جبل بالطائف، ويقال. هو شعب بتهامة لهذيل، يجيء من السراة. وقيل:
~~حيض ويسوم: جبلان بنخلة «2»، كما في العباب.
# وتحيضت: قعدت أيام حيضها عن الصلاة، أي تنتظر انقطاع الدم.
# وفي الحديث: «تحيضي في علم الله ستا أو سبعا»
# كما في الصحاح، أي عدي نفسك حائضا، وافعلي ما تفعل الحائض، وإنما خص الست
~~أو السبع «3» لأنها الغالب على أيام الحيض.
# * ومما يستدرك عليه:
# حاض السيل: فاض.
# والحيضة، بالكسر: الدم نفسه وكذلك المحيض.
# والحياض، ككتاب: عدم الحيضة. قال الفرزدق:
# خواق حياضهن تسيل سيلا ... على الأعقاب تحسبها خضابا
# وحاضت السمرة حيضا، وهي شجرة يسيل منها شيء كالدم، كما في الصحاح وهو
~~مجاز. وقال غيره: حاضت الشجرة: خرج منها الدودم «4»، وهو شيء كالدم على
~~التشبيه. قال الزمخشري: يضمد به رأس المولود لينفر عنه الجان.
# وقال اللحياني في باب «الصاد والضاد» حاص وحاض بمعنى واحد، وكذلك قاله
~~ابن السكيت.
# ومن المجاز: العزل حيض الرجال.
# وتقول: فلان ديدنه أن يحيص ويحيض. ويوشك أن يحيض.
# وتحيضت مثل حاضت، أو شبهت نفسها بالحائض.
# وحاضت: بلغت ms06017 سن المحيض. ومنه
# الحديث: «لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار»
# فإنه لم يرد في أيام حيضها، لأن الحائض لا صلاة عليها.
# والمحيضة «5»: الخرقة الملقاة، والجمع المحايض، نقله الجوهري. ومنه
# حديث بئر بضاعة: «يلقى فيها المحايض»
# وقيل: المحايض جمع المحيض، وهو مصدر حاض: فلما سمي به جمعه.
PageV10P045
# ويقع المحيض على المصدر، والزمان، والدم، كما تقدم.
# والحيضة: السيلة، والجمع الحيضات.
# ويجمع الحائض أيضا على حاضة، كحائك وحاكة، وسائق وساقة.
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع الضاد
# [خرض]:
# الخريضة، كسفينة، أهمله الجوهري. وقال الليث: هي الجارية الحديثة السن،
~~الحسنة، البيضاء التارة، وجمعها وخرائض. هكذا نقله الأزهري والصاغاني عن
~~الليث. وقال الأول: لم أسمعه لغير الليث، ولعله بالصاد «1» وهذا يقتضي أنه
~~من مادة «خ ر ص» وذكرها الأزهري في رباعي الخاء مع الصاد المهملة، امرأة
~~خربصة: شابة ذات ترارة. والجمع خرابص وذكرها ابن عباد في رباعي الخاء مع
~~الضاد المعجمتين، بعد ذكره إياها في الثلاثي في الخاء والضاد المعجمتين.
~~قال الصاغاني:
# وأنا من عهدة هذه اللفظة فالج بن خلاوة، وبريء براءة الذئب من دم يوسف
~~صلوات الله وسلامه عليه، كما في العباب. واختلفت عبارته في التكملة، فإنه
~~بعد ذكر عبارة الأزهري التي تقدمت قال: والصواب ما ذكره الليث، أي في رباعي
~~الخاء والصاد «2». وفي إطلاق قول المصنف:
# ولعله بالصاد، محل نظر وتأمل.
# [خضض]:
# الخضاض، كسحاب: الشيء اليسير من الحلي. قال «3» القناني:
# ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا ... لقلت: غزال ما عليه خضاض
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# مثل الغزال زين بالخضاض ... قباء ذات كفل رضراض
# والخضاض: الأحمق، كالخضاضة، يقال: رجل خضاض وخضاضة، أي أحمق، نقله
~~الجوهري.
# والخضاض: المداد، والنفس، وربما يكسر، قاله الجوهري.
# والخضاض: مخنقة السنور، أو مخنقة الغزال.
# والخضاض: غل الأسير، نقله الصاغاني.
# والخضض، محركة، مقصور منه، كما في العباب، وأيضا: ألوان الطعام، عن ابن بزرج.
# والخضض: الخرز البيض الصغار، يلبسها الصغار من الإماء، نقله الجوهري
~~والجماعة. وأنشدوا:
# وإن قروم خطمة أنزلتني ... بحيث يرى من الخضض الخروت ms06018
# وخضضها تخضيضا: زينها به «4» نقله الصاغاني.
# وقال الليث: الخضيض: المكان المتترب تبله الأمطار.
# والخضخاض: ضرب من القطران، تهنأ به الإبل، هذا نص الصحاح. وقال الأزهري:
~~بل هو نفط أسود رقيق لا خثورة فيه، تهنأ به الإبل الجرب، وليس بالقطران،
~~لأن القطران عصارة شجر معروف، وفيه خثورة. يداوى به دبر البعير، ولا يطلى
~~به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام.
# يقال له العرعر. وأما الخضخاض فإنه دسم رقيق ينبع من عين تحت الأرض. قلت:
~~وهذا سبب عدول المصنف عن عبارة الصحاح. ولما لم يطلع شيخنا على ما ذكره
~~الأزهري اعترض على المصنف وقال: إن عبارة الجوهري أسهل وأقرب.
# والخضاخض، بالضم: الكثير الماء والشجر من الأمكنة نقله الجوهري وأنشد:
# خضاخضة بخضيع السيو ... ل قد بلغ السيل حذفارها PageV10P046
~~قال ابن بري: البيت لحاجز بن عوف. وحذفارها:
# أعلاها. وقال غيره: البيت لابن وداعة الهذلي، ويروى:
# قد بلغ الماء جرجارها «1»
# وقال ابن عباد: الخضاخض: السمين البطين من الرجال والجمال، كالخضاخضة.
# والخضخض، كهدهد وعلبط، ولم يذكر ابن عباد الخضخض مثال هدهد، وإنما ذكره
~~الأصمعي، قال: جمل خضاخض وخضخض، مثل علابط وعلبط وهدهد، إذا كان يتمخض من
~~لين البدن والسمن. وقال غيره: الخضاخض:
# الحسن الضخم من الرجال، والجمع خضاخض، بالفتح، نقله الأزهري. وقيل: رجل
~~خضخض: عظيم الجنبين.
# والخضاخض: ريح تهب بين الصبا والدبور، هكذا زعمه المنتجع، وهي الإير
~~أيضا، لا تصرف، أو ريح تهب من المشرق، كذا زعمه أبو خيرة، ولم يعرفها أبو
~~الدقيش، ذكر ذلك كله شمر في كتاب الرياح.
# والخضخضة: تحريك الماء والسويق ونحوه. وفي العباب: ونحوهما، وأنشد لصخر
~~الغي الهذلي:
# وماء وردت على زورة ... كمشي السبنتى يراح الشفيفا
# فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا
# وأصل الخضخضة من خاض يخوض، لا من خض يخض. يقال: خضخضت دلوي في الماء
~~خضخضة، ألا ترى الهذلي جعل مصدره الخياض، وهو فعال من خاض.
# والخضخضة المنهي عنها في الحديث هو الاستمناء باليد، أي استنزال المني في
~~غير الفرج.
# وسئل ابن عباس عن الخضخضة فقال: «هو خير من ms06019 الزنا، ونكاح الأمة خير منه»
# والكلمة مضاعفة صورة، وأصلها المعتل.
# وتخضخض الماء: تحرك وهو مطاوع لخضخضته.
# وقال ابن فارس: خاضضته: بايعته معاوضة «2»، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخضض، محركة: السقط في المنطق. ويوصف به فيقال: منطق خضض.
# ومكان خضيض: مبلول بالماء، كخضاخض، مثل علابط. وقال الليث: خضخضت الأرض،
~~إذا قلبتها حتى يصير موضعها مثارا رخوا، إذا وصل الماء إليها أنبتت.
# وخضخض الحمار الأتان: خالطها.
# ويقال: وجأه بالخنجر فخضخض به بطنه.
# وقال الفراء: نبت خضخض، وخضاخض: كثير الماء، ناعم ريان.
# [خفض]:
# الخفض: الدعة، كما في الصحاح والعباب، وزاد غيرهما، والسكون، واللين، زاد
~~في الأساس:
# والانكسار. وفي اللسان: العيش الطيب. وكل ذلك متقارب. ويقال: هم في خفض
~~من العيش.
# ومن المجاز: عيش خافض، ك عيشة راضية*، كما في الأساس، وقد خفض عيشهم
~~ككرم، وأنشد الصاغاني:
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران «3»
# قال شيخنا: وتوقف سعدي أفندي في قول الشاعر هذا.
# وأشار المرزوقي إلى أن خفض العيش سعته ورغده.
# ومعنى الدعة: الراحة والسكون. وكلام المصنف، لا يخلو عن قلق يحتاج إلى
~~التأويل.
# قلت: كلام المصنف ظاهر، وبه عبر الجوهري وغيره من الأئمة، ولا قلق فيه،
~~على ما بينا، ولا يحتاج المقام إلى تأويل. فتأمل.
# والخفض: السير اللين، ضد الرفع. يقال: بيني وبينك ليلة خافضة، أي هينة
~~السير. نقله الجوهري، وهو PageV10P047
~~مجاز. وأنشد قول الشاعر، وهو طرفة بن العبد:
# مخفوضها زول ومرفوعها ... كمر صوب لجب وسط ريح
# قال الصاغاني: ويروى: وموضوعها. وقال ابن بري:
# والذي في شعره:
# مرفوعها زول ومخفوضها
# والزول: العجب، أي سيرها اللين كمر الريح. وأما سيرها الأعلى وهو المرفوع
~~فعجب لا يدرك وصفه.
# والخفض، بمعنى الجر، وهما في الإعراب بمنزلة الكسر في البناء في مواضعات
~~«1» النحويين، نقله الجوهري والجماعة.
# ومن المجاز، الخفض: غض الصوت ولينه وسهولته.
# وصوت خفيض، ضد رفيع.
# والخافض في الأسماء الحسنى: من يخفض الجبارين والفراعنة ويضعهم، ويهينهم
~~ويخفض كل شيء يريد خفضه. ms06020
# وخفض بالمكان يخفض: أقام. وقال ابن الأعرابي:
# يقال للقوم: هم خافضون، إذا كانوا وادعين على الماء مقيمين، وإذا انتجعوا
~~لم يكونوا في النجعة خافضين لأنهم يظعنون لطلب الكلإ ومساقط الغيث.
# والخافضة: التلعة المطمئنة من الأرض، والرافعة:
# المتن من الأرض، عن ابن شميل.
# والخافضة: الخائنة، نقله الجوهري. وخفضت الجارية كختن الغلام. خاص بهن.
~~وقيل: خفض الصبي يخفضه خفضا: ختنه، فاستعمل في الرجل. والأعرف ما ذكره
~~المصنف، وقد يقال للخاتن: خافض، وليس بالكثير.
# وفي الحديث: «إذا خفضت فأشمي»
# أي لا تسحتي، شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة.
# وقوله تعالى: خافضة رافعة
# «2» أي ترفع قوما إلى الجنة وتخفض قوما إلى النار كما في العباب. وقال
~~الزجاج: المعنى أنها تخفض أهل المعاصي، وترفع أهل الطاعة. وقيل: تخفض قوما
~~فتحطهم عن مراتب آخرين ترفعهم إليها، والذين خفضوا يسفلون إلى النار
~~والمرفوعون يرفعون إلى غرف الجنان.
# ومن المجاز قولهم: هو خافض الطير، أي وقور ساكن، وكذلك خافض الجناح. ومن
~~المجاز قوله تعالى:
# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
# «3» أي تواضع لهما ولا تتعزز عليهما، أو هو من المقلوب، أي اخفض لهما
~~جناح الرحمة من الذل، كما في العباب. وكذا قوله تعالى:
# (واخفض جناحك للمؤمنين)
# «4» أي ألن جانبك لهم. وقال ابن شميل في تفسير
# الحديث: «إن الله يخفض القسط ويرفعه».
# قال: القسط: العدل ينزله مرة إلى الأرض، ويرفعه أخرى. وقال الصاغاني: أي
~~يبسط لمن يشاء ويقدر على من يشاء.
# و، العرب تقول: أرض خافضة السقيا، إذا كانت سهلة السقي، ورافعة السقيا،
~~إذا كانت على خلاف ذلك.
# ومن المجاز: خفض القول يا فلان، أي لينه، وخفض عليك الأمر: هونه. ومنه
# حديث الإفك: «ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم»
# ، أي يسكنهم ويهون عليهم الأمر، وفيه أيضا
# قول أبي بكر لعائشة رضي الله عنهما: «خفضي عليك»
# ، أي هوني الأمر ولا تحزني له.
# وخفض رأس البعير، أي مده إلى الأرض لتركبه، قاله الليث، وأنشد لهميان بن قحافة:
# يكاد يستعصي على مخفضه
# واختفض: انحط، كانخفض، نقله الصاغاني.
# واختفضت الجارية: اختتنت، وهو مطاوع ms06021 لخفضتها.
# والحروف المنخفضة: ما عدا المستعلية، وهن الأربعة المطبقة، والخاء والغين
~~المعجمتان، والقاف، يجمعها قولك قغضخصطظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الانخفاض: الانحطاط. وامرأة خافضة الصوت PageV10P048
~~وخفيضته: خفيته لينته، وفي التهذيب: ليست بسليطة «1»، وقد خفضت وخفض صوتها:
~~لان وسهل.
# وخفض العدل: ظهور الجور عليه إذا فسد الناس.
# ورفعه: ظهوره على الجور إذا تابوا وأصلحوا، فخفضه من الله تعالى استعتاب،
~~ورفعه رضا.
# ويقال: خفضه، إذا وهن أمره وقدره وهونه.
# والخفيضة: لين العيش وسعته.
# وعيش خفض، ومخفوض، وخفيض: خصيب في دعة وخصب ولين.
# والمخفض، كمجلس، مثل الخفض. ومخفض القوم: الموضع الذي هم فيه في خفض ودعة.
# وخفض عليك جأشك، أي سكن قلبك.
# وخفض الطائر جناحه: ألانه وضمه إلى جنبه ليسكن من طيرانه، وخفض جناحه
~~خفضا: ألان جانبه، على المثل.
# والخفض: المطمئن من الأرض، جمعه خفوض.
# وكلام مخفوض وخفيض.
# وهو منقاد خافض الجناح.
# وخفضت الإبل: لان سيرها، ولها مخفوض ومرفوع.
# وما زالت تخفضني أرض وترفعني أخرى حتى وصلت إليكم. وكل ذلك مجاز.
# وخفض الرجل خفوضا: مات. وحكى ابن الأعرابي:
# أصيب بمصائب تخفض الموت، أي [بمصائب] «2» تقرب إليه الموت لا يفلت منها،
~~كما في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
# [خفرضض]:
# خفرضض، كسفرجل، هنا أورده ابن بري خاصة، وقال: هو اسم جبل بالسراة في شق.
~~وقد تقدم عن ابن سيده وغيره أنه بالحاء. وهو الصواب، وإنما ذكرناه هنا لأجل
~~التنبيه عليه.
# [خوض- خيض]:
# خاض الماء يخوضه خوضا وخياضا، بالكسر. دخله ومشى فيه، كخوضه تخويضا،
~~واختاضه.
# وخاض بالفرس: أورده الماء كأخاضه إخاضة، الأخير عن أبي زيد، وكذلك خاوضه
~~فيه مخاوضة كما في الأساس.
# وخاض الشراب في المجدح: خلطه وحركه، وكذلك خوضه. قال الحطيئة يصف امرأة
~~سمت بعلها:
# وقالت: شراب بارد فاشربنه ... ولم يدر ما خاضت له في المجادح
# ومن المجاز: خاض الغمرات يخوضها خوضا:
# اقتحمها، نقله الجوهري.
# وخاضه بالسيف: حركه في المضروب، كما في الصحاح، وذلك إذا وضعت السيف في
~~أسفل بطنه، ثم رفعته إلى فوق. وهو مجاز.
# والمخاضة: ما جاز الناس فيه مشاة وركبانا، وهو الموضع الذي يتخضخض ماؤه ms06022
~~فيخاض عند العبور عليه.
# ج مخاض ومخاوض. الأخير عن أبي زيد، نقله الجوهري.
# ومن المجاز قوله تعالى: وكنا نخوض مع الخائضين
# «3»، أي في الباطل ونتبع الغاوين، كما في العباب، وكذا قوله تعالى: و(هم
~~في خوض يلعبون)
# «4»، وقوله تعالى: وخضتم كالذي خاضوا
# «5» أي كخوضهم والعرب تجعل ما والذي وأن مع صلاتها بمنزلة المصادر، وكذلك
~~قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
# «6». والخوض: اللبس في الأمر. ومن الكلام: ما فيه الكذب والباطل، وقد خاض فيه.
# والمخوض، كمنبر، للشراب، كالمجدح للسويق.
# تقول منه: خضت الشراب، كما في الصحاح. قال أبو المثلم الهذلي:
# وأسعطك بالأنف ماء الأبا ... ء مما يثمل بالمخوض PageV10P049
~~ويروى: في الموفض.
# والخوض: بلد، كما قاله أبو عمرو. وقال الأصمعي:
# واد بشق عمان. قال ابن مقبل:
# أجبت بني غيلان والخوض دونهم ... بأضبط جهم الوجه مختلف الشجر
# وخوض الثعلب: ع باليمامة، حكاه ثعلب، وقيل: وراء هجر. وقال الزمخشري: محل
~~خلف عمان. وضبطه بالحاء. وهو تصحيف. ويقال: «ليته وراء خوض الثعلب» يضرب
~~فيمن يتمنى البعد لصاحبه. وقال مقاتل بن رياح الدبيري. وكان خرب إبلا أيام
~~حطمة المهدي:
# إذا أخذت إبلا من تغلب ... فلا تشرق بي ولكن غرب
# وبع بقرح «1» أو بخوض الثعلب ... وإن نسبت فانتسب ثم اكذب
# ولا ألومنك في التنقب
# والخوضة، بالفتح: اللؤلؤة، عن أبي عمرو.
# وفي النوادر: سيف خيض، ككيس، إذا كان مخلوطا من حديد أنيث، وحديد ذكر «2»
~~وأصله خيوض، على فيعل «3».
# وتخوض الرجل: تكلف الخوض في الماء، هذا هو الأصل، ثم استعمل في التلبس في
~~الأمر والتصرف فيه، ومنه
# الحديث: «رب متخوض في مال الله تعالى»
# ، أي رب متصرف في مال الله تعالى بما لا يرضاه الله تعالى.
# وقيل: التخوض في المال: التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن. وهو مجاز.
# ومن المجاز: خاض القوم، وتخاوضوا في الحديث، أي تفاوضوا، كما في الأساس،
~~واللسان، والعباب، والصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# تخوض الماء: مشى فيه: أنشد ابن الأعرابي:
# كأنه في الغرض إذ تركضا ... دعموص ماء قل ما تخوضا
# والخوض: اللبس في ms06023 الأمر.
# وأخاض القوم خيلهم الماء، إذا خاضوا بها الماء.
# وخوض الشراب: حركه، وخوض في نجيعه. شدد للمبالغة، كما في الصحاح.
# وخاوضه في البيع: عارضه، وهو مجاز. نقله الزمخشري، وهي رواية ابن
~~الأعرابي، ورواه أبو عبيد عن أبي عمرو، بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# ومن المجاز: الخياض: أن يدخل قدحا مستعارا بين قداح الميسر، يتيمن به.
~~ويقال: خضت به في القداح خياضا. وخاوضت القداح خواضا. قال الهذلي «4» يصف
~~ماء ورده:
# فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا
# خضخضت تكرير من خاض يخوض، لما كرره جعله متعديا. والمدابر: المقمور يقمر
~~فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار.
# ويقال للمرعى إذا كثر عشبه والتف: اختاض اختياضا.
# وقال سلمة بن الخرشب الأنماري:
# ومختاض تبيض الربد فيه ... تحومي نبته فهو العميم.
# غدوت له يدافعني سبوح ... فراش نسورها عجم جريم
# وقد تجمع المخاضة على مخاضات. قال عبد الله ابن سبرة الحرشي:
# إذا شالت الجوزاء والنجم طالع ... فكل مخاضات الفرات معابر PageV10P050
~~وخاض إليه حتى أخذه. وخاض البرق الظلام.
# وخاضت الإبل: لجت في السراب «1»، وكل ذلك مجاز.
### ||| AUTO فصل الدال
# مع الضاد
# [دأض]:
# الدأض، محركة، أهمله الجوهري والليث.
# وقال الباهلي: هو السمن والامتلاء، وأنشد في المعاني:
# وقد فدى أعناقهن المحض ... والدأض حتى لا يكون غرض
# قال: والدأض والدأص، بالضاد والصاد: أن لا يكون في الجلود نقصان. وقد دئض
~~يدأض دأضا، ودئص يدأص دأصا. قال الأزهري: ورواه أبو زيد:
# والدأظ حتى لا يكون غرض
# قال: وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم. وسيذكر في موضعه. ومعنى
~~البيت. أي فداهن ألبانهن من أن ينحرن. قال: والغرض: أن يكون في جلودها
~~نقصان. وقد أنشده الجوهري في «غ ر ض» كما سيأتي.
# [دحض]:
# دحض برجله، كمنع: فحص بها، وكذلك دحص، بالصاد، قاله أبو سعيد. وبهما
# روي قول معاوية لعمرو «2» بن العاص- رضي الله عنهما- حين ذكر له ما رواه
~~ابنه عنه، من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار رضي الله عنه: «تقتلك
~~الفئة الباغية» لا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك، أنحن ms06024 قتلناه؟ إنما
~~قتله الذي جاء به.
# ودحض عن الأمر: بحث عنه، نقله الصاغاني.
# ودحضت رجله تدحض دحضا ودحوضا: زلقت، وقد دحضها وأدحضها: أزلقها.
# وفي حديث وفد مذحج:
# «نجباء غير دحض الأقدام»
# والدحض: جمع داحض، وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأمور.
# ومن المجاز: دحضت الشمس عن كبد السماء، تدحض دحضا: ودحوضا: زالت إلى جهة
~~المغرب، كأنها دحضت، أي زلقت.
# ومن المجاز: دحضت الحجة دحوضا: بطلت. قال الله تعالى: (حجتهم داحضة)
# «3». أي باطلة. ونقل ابن دريد عن أبي عبيدة، قال: أي مدحوضة. وأدحضتها،
~~أي أبطلتها ودفعتها. ومنه قوله تعالى: (ليدحضوا به الحق) *
# «4»، أي ليدفعوا به.
# ودحيضة، كجهينة «5»: ماء لبني تميم. قال الأعشى:
# أتنسين أياما لنا بدحيضة ... وأيامنا بين البدي فثهمد
# ومكان دحض، بالفتح، ويحرك، ودحوض، كصبور، الأخير من العباب، والأولان من
~~الصحاح: زلق. أنشد الجوهري في شاهد التحريك قول الراجز يصف ناقته:
# قد ترد النهي تنزى عومه ... فتستبيح ماءه فتلهمه
# حتى يعود دحضا تثممه
# العوم: جمع عومة لدويبة تغوص في الماء، كأنها فص أسود.
# وأنشد في العباب من شاهد التسكين قول طرفة:
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته ... وحدت كما حاد البعير عن الدحض «6»
# ج دحاض، كجبل وجبال. قال رؤبة يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري:
# فأنت يا بن القاضيين قاضي ... معتزم على الطريق الماضي
# بثابت النعل على الدحاض
# جعله ابن القاضيين، لأن أباه كان قاضيا، وجده قضى يوم الحكمين، وبلال
~~أيضا كان قاضيا.
# والمدحضة: المزلة، وقد جاء في حديث الصراط.
PageV10P051
# يقال: مكان مدحضة، إذا كان لا تثبت عليهما «1» الأقدام.
# ودحوض، كصبور: ع، بالحجاز قال سلمى بن المقعد:
# فيوما بأذناب الدحوض ومرة ... أنسئها في رهوه «2» والسوائل
# أنسئها، أي أسوقها.
# * ومما يستدرك عليه:
# دحضه وأدحضه: أزلقه. وفي صفة المطر: فدحضت التلاع، أي صيرتها مزلقة.
# والدحض: الدفع كالإدحاض: والماء الذي يكون عنه الزلق، والجمع الأدحاض.
~~يقال: وقعوا على الأدحاض.
# ومزلة مدحاض: يدحض فيها كثيرا، والجمع مداحض.
# [دحرض]:
# دحرض، بالضم، ووسيع: ماءان عظيمان وراء الدهناء لبني مالك بن سعد. فدحرض ms06025
~~لآل الزبرقان بن بدر، ووسيع لبني أنف الناقة. وثناهما عنترة بن شداد العبسي
~~بلفظ الواحد، كما يقال: القمران، وهو القول الأخير للجوهري. وصوبه ابن بري،
~~وحكى عن أبي محمد الأعرابي المعروف بالأسود ما ذكرناه، فقال:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# قال أبو محمد الأسود: حياض الديلم هي حياض الديلم بن باسل بن ضبة، وذلك
~~أنه لما سار باسل إلى العراق وأرض فارس استخلف ابنه على أرض الحجاز، فقام
~~بأمر أبيه، وحمى الأحماء وحوض الحياض، فلما بلغه أن أباه قد أوغل في أرض
~~فارس أقبل بمن أطاعه إلى أبيه حتى قدم عليه بأدنى جبال جيلان. ولما سار
~~الديلم إلى أبيه أوحشت دياره وتعفت آثاره فقال عنترة البيت يذكر ذلك.
# [دخض]:
# الدخض، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو سلاح السباع، وقد يغلب على سلاح
~~الأسد. وقال ابن عباد: الدخض: سلاح الصبيان، كما في العباب وقد دخض الأسد
~~كمنع، دخضا. والدخاض: الاسم منه.
# [دضض]:
# دض، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الأعرابي: دص ودض، إذا خدم سائسا: نقله الصاغاني في كتابيه.
# [دفض]:
# دفض يدفض، أهمله الجوهري. وقال العزيزي: أي شدخ وكسر، كما في العباب،
~~ونقله صاحب اللسان عن ابن دريد «3»، وقال: يمانية، وقال: وأحسبهم
~~يستعملونها في لحاء الشجر إذا دق بين حجرين.
# [دكض]
# «4»:
# واستدرك صاحب اللسان هنا مادة «د ك ض» وقال:
# الدكيضض: نهر بلغة الهند، وهو غلط، والصواب ما قدمناه في «دكص» عن ابن
~~عباد مع اختلاف فيه، فانظره.
# [دهض]:
# أدهضت الناقة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو مثل أجهضت،
~~إذا ألقت ولدها لغير تمام.
# [ديض]:
# مشية ديضى كجيضى، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هي مشية
~~فيها اختيال، زنة ومعنى، كما في العباب.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الضاد
# [ربض]:
# الربض، محركة: الأمعاء، كما في الصحاح.
# أو هو كل ما في البطن من المصارين وغيرها، سوى القلب والرئة. ويقال: رمى
~~الجزار بالحشو والربض. ويقال:
# اشتريت منه ربض شاته وهو مجاز. وقال الليث: الربض:
# ما تحوى من ms06026 مصارين البطن «5»، ومثله قول أبي عبيد.
PageV10P052
# وقال أبو حاتم: الذي يكون في بطون البهائم متثنيا:
# المربض «1»، والذي أكبر منها: الأمغال. واحدها مغل «2».
# والذي مثل الأثناء. حفث وفحث. والجمع أحفاث وأفحاث.
# ومن المجاز: الربض: سور المدينة وما حولها. ومنه
# الحديث «3»
# «أنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة»
# وقيل: الربض: الفضاء حول المدينة.
# ويقال: نزلوا في ربض المدينة والقصر أي ما حولها من المساكن.
# والربض: مأوى الغنم، نقله الجوهري، وأنشد للعجاج يصف الثور الوحشي:
# واعتاد أرباضا لها آري ... من معدن الصيران عدملي
# العدملي: القديم. وأراد بالأرباض جمع ربض. شبه كناس الثور بمأوى الغنم.
# وفي الحديث: «مثل المنافق كالشاة بين الربضين، إذا أتت هذه نطحتها، وإذا
~~أتت هذه نطحتها»
# كما في العباب.
# قلت: ويروى: بين الربيضين. والربيض: الغنم نفسها، كما يأتي. فالمعنى على
~~هذا أنه مذبذب كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم. وإنما سمي مأوى الغنم
~~ربضا لأنها تربض فيه. وكذلك ربض الوحش: مأواه وكناسه.
# ومن المجاز: الربض: حبل الرحل الذي يشد به، أو ما يلي الأرض منه، أي من
~~حبل الرحل، لا ما فوق الرحل.
# وقال الليث: الربض: ما ولي الأرض من البعير إذا برك، والجمع الأرباض. وأنشد:
# أسلمتها معاقد الأرباض
# أي معاقد الجبال على أرباض البطون. وقال الطرماح:
# وأوت بلة الكظوم إلى الفظ ... وجالت معاقد الأرباض
# وإنما تجول الأرباض من الضمر، هكذا قاله الليث:
# وغلطه الأزهري «4». وقال: إنما الأرباض الحبال. وبه فسر أبو عبيدة «5»
~~قول ذي الرمة:
# إذا مطونا نسوع الرحل مصعدة ... يسلكن أخرات أرباض المداريج
# قال: والأخرات: حلق الحبال. قلت: وفسر ابن الأعرابي الأرباض في البيت
~~ببطون الإبل، كما ذهب إليه الليث.
# ومن المجاز: الربض: قوتك الذي يقيمك ويكفيك من اللبن، نقله الجوهري. قال:
~~ومنه المثل: «منك ربضك وإن كان سمارا» أي منك أهلك وخدمك ومن تأوي إليه وإن
~~كانوا مقصرين. قال: وهذا كقولهم: «أنفك منك ولو كان أجذع». وزاد في العباب:
~~وكذا «منك عيصك وإن كان أشبا». وفي اللسان: السمار: اللبن الكثير الماء.
# والمعنى: قيمك ms06027 منك لأنه مهتم بك، وإن لم يكن حسن القيام عليك. ثم إن قوله
~~في المثل: ربضك، محركة كما يقتضيه سياق المصنف وهكذا وجد بخط الجوهري.
# ورأيت في هامش الصحاح ما نصه: وجدت في كتاب المعزى «6» لأبي زيد نسخة
~~مقروءة على أبي سعيد السيرافي ويقال: «منك ربضك وإن كان سمارا» هكذا بضمتين
~~صورة لا مقيدا، يقول: منك فصيلتك، وهم بنو أبيه، وإن كانوا قوم سوء لا خير
~~فيهم. قال: ووجدت في التهذيب للأزهري بخطه ما نصه: ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~«منك ربضك» هكذا بضم الراء غير مقيد بوزن «7»، قال:
# والربض: قيم بيته. وهكذا وجدت أيضا في كتاب الأمثال للأصمعي.
PageV10P053
# والربض: الناحية من الشي ء، نقله الجوهري عن الكسائي.
# وقال أبو زيد: الربض: سفيف كالنطاق يجعل في حقوي الناقة حتى يجاوز
~~الوركين من الناحيتين جميعا وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الأنساع ويشد به الرحل.
# ومن المجاز: الربض: كل ما يؤوى إليه ويستراح لديه، من أهل، وقريب، ومال،
~~وبيت، ونحوه، كالغنم، والمعيشة، والقوت، ومنه قول الشاعر:
# جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ... يا ويح كفي من حفر القراميص
# قال الجوهري: ومنه أخذ الربض لما يكفي الإنسان من اللبن، كما تقدم.
# وقوله: «من أهل» يشمل المرأة وغيرها، فقد قالوا أيضا:
# الربض: كل امرأة قيمة بيت، وقد ربضته تربضه، من حد ضرب: قامت في أموره
~~وأوته، ونقل عن ابن الأعرابي:
# تربضه أيضا، أي من حد نصر، ثم رجع عن ذلك، ج الكل أرباض، كسبب وأسباب.
# والربض، بالكسر، من البقر: جماعته حيث تربض أي تأوي وتسكن. نقل ذلك عن
~~صاحب كتاب المزدوج من اللغات فقط «1». ونقله صاحب اللسان أيضا، ونصه: الربض
~~والربضة للغنم، ثم استعمل في البقر والناس.
# والربض، بالضم: وسط الشي ء، نقله الجوهري عن الكسائي. قال الصاغاني:
~~وكذلك قول الأصمعي، وأنكره شمر، كما في التهذيب.
# وقال بعضهم: الربض: أساس البناء والمدينة، وضبطه ابن خالويه «بضمتين»
~~وقيل: هو والربض بالتحريك سواء مثل سقم وسقم.
# وقال شمر: الربض: ما مس الأرض من الشي ء. وقال ابن شميل: ms06028 ربض الأرض: ما
~~مس الأرض منه.
# وقال ابن الأعرابي: الربض: الزوجة، وكذلك الربض، بضمتين، ويفتح ويحرك،
~~فهي أربع لغات، وليس في نص الصاغاني في كتابيه الربض، بضمتين عن لغات فقط،
~~وهكذا في اللسان أيضا «2» قال لأنها تربض زوجها، أي تقوم في أموره وتؤويه.
~~قال: أو الأم أو الأخت تعزب «3» ذا قرابتها، أي تقوم عليه. ومن ذلك قولهم:
~~ماله ربض يربضه.
# وفي الأساس: ومن المجاز: ما ربض امرأة أمثل من أخت «4»، أي كانت ربضا له
~~ومسكنا «5»، كما تقول أبوته وأممته، أي كنت له أبا وأما.
# والربض: عين ماء.
# والربض: جماعة الطلح والسمر، وقيل: جماعة الشجر الملتف.
# والربضة بالضم: القطعة العظيمة من الثريد، عن ابن دريد.
# والربضة: الرجل المتربض، أي المقيم العاجز، كالربضة، كهمزة، وهو مجاز.
# وقال الليث: الربضة، بالكسر: مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدة، وضبطه
~~الصاغاني في التكملة «بالتحريك» فوهم، وهو في العباب على الصحة. قال
~~إبراهيم الحربي:
# قال بعضهم: رأيت القراء يوم الجماجم ربضة.
# والربضة «6»: الجثة. قال ابن دريد: ومنه قولهم: ثريد كأنه ربضة أرنب، أي
~~جثته. هكذا في النسخ، والصواب جثتها، بدليل قوله فيما بعد: جاثمة، أي حالة
~~كونها جاثمة: وباركة. قال ابن سيده: ولم أسمع به إلا في هذا الموضع. ويقال:
~~أتانا بتمر مثل ربضة الخروف، أي قدر الخروف الرابض. ومنه أيضا: كربضة
~~العنز، بالضم والكسر، أي جثتها إذا بركت.
PageV10P054
# والربضة من الناس: الجماعة منهم، وكذا من الغنم.
# يقال: فيها ربضة من الناس، والأصل للغنم، كما في اللسان.
# وقال ابن دريد: ربضت الشاة وغيرها من الدواب، كالبقر والفرس والكلب تربض،
~~ومن حد ضرب، ربضا وربضة، بفتحهما، وربوضا، بالضم، وربضة حسنة، بالكسر،
~~كبركت، في الإبل، وجثمت، في الطير.
# وموضعها مرابض، كالمعاطن للإبل. وو أربضها غيرها، كذا في النسخ. ولو قال:
~~«هو»، بدل «غيرها» كان أخصر.
# وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم للضحاك بن سفيان بن عون العامري أبي سعيد وقد
~~بعثه إلى قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب:
# «إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا».
# قال ابن ms06029 سيده: قيل في تفسيره قولان: أحدهما: أي أقم في ديارهم آمنا
~~كالظبي الآمن في كناسه، قد أمن حيث لا يرى إنسيا «1»، وهو قول ابن قتيبة عن
~~ابن الأعرابي. أو المعنى: لا تأمنهم، بل كن يقظا متوحشا «2» مستوفزا، فإنك
~~بين أظهر الكفرة، فإذا رابك منهم ريب، نفرت عنهم شاردا، كما ينفر الظبي،
~~وهو قول الأزهري: و«ظبيا» في القولين منتصب على الحال، وأوقع الاسم موقع
~~اسم الفاعل، كأنه قدره متظبيا كما حكاه الهروي في الغريبين.
# قلت: والذي
# صرح به الحافظ الذهبي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرسله إلى
~~من أسلم من قومه، وكتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها
# ، فالوجه الأول هو المناسب للمقام، ولأنه كان أحد الأبطال معدودا بمائة
~~فارس، كما روي ذلك، وكان مستوحشا منهم، فطمنه صلى الله عليه وسلم، وأزال
~~عنه الوحشة والخوف، وأمره بأن يقر في بيوتهم قرار الظبي في كناسه، ولا يخشى
~~من بأسهم، فتأمل.
# وفي حديث الفتن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر: «من أشراط
~~الساعة أن ينطق الرويبضة في أمور العامة»
# وهو تصغير الرابضة، وهو الذي يرعى الربيض، كما نقله الأزهري.
# وبقية الحديث: «قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال: الرجل التافه- أي
~~الحقير- ينطق في أمر العامة».
# وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للكلمة. بأبي وأمي، وليس في نصه
~~كلمة «أي»، بين التافه والحقير. قلت:
# وقرأت في الكامل لابن عدى في ترجمة محمد بن إسحاق عن عبد الله بن دينار
~~عن أنس، «قيل: يا رسول الله، ما الرويبضة؟ قال: الفاسق يتكلم في أمر
~~العامة».
# انتهى. وقال أبو عبيد: ومما يثبت حديث الرويبضة
# الحديث الآخر من أشراط الساعة «أن يرى رعاء الشاء رؤوس الناس».
# وقال الأزهري: الرويبضة هو الذي يرعى الغنم، وقيل: هو العاجز الذي ربض عن
~~معالي الأمور وقعد عن طلبها:
# وزيادة الهاء في الرابضة للمبالغة. كما يقال داهية- قال:
# والغالب عندي أنه قيل للتافه من الناس: رابضة ورويبضة، لربوضه في بيته
~~وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة. ms06030 قال:
# ومنه قيل: رجل ربض على «3»، هكذا في النسخ، وصوابه عن الحاجات والأسفار،
~~بضمتين، إذا كان لا ينهض فيها، وهو مجاز. وقال اللحياني: أي لا يخرج فيها.
~~ومن المجاز: قال الليث: فانبعث له واحد من الرابضة، قال:
# الرابضة: ملائكة أهبطوا مع آدم عليه السلام يهدون الضلال. قال: ولعله من
~~الإقامة.
# وفي الصحاح: الرابضة بقية حملة الحجة، لا تخلو الأرض منهم. وهو في
~~الحديث، ونص الصحاح: منه «4» الأرض.
# ومن المجاز: الربوض، كصبور: الشجرة العظيمة، قاله أبو عبيد، زاد الجوهري:
~~الغليظة، وزاد غيره:
# الضخمة. وقوله: الواسعة. ما رأيت أحدا من الأئمة وصف الشجرة بها، وإنما
~~وصفوا بها الدرع والقربة، كما سيأتي.
# وأنشد الجوهري قول ذي الرمة:
# تجوف كل أرطاة ربوض ... من الدهنا تفرعت «5» الحبالا
# والحبال: الرمال المستطيلة.
PageV10P055
# ج: ربض، بضمتين. ومنه قول العجاج يصف النيران:
# فهن يعكفن به إذا حجا ... بربض الأرطى وحقف أعوجا
# عكف النبيط ويلعبون الفنزجا.
# والربوض: الكثيرة الأهل من القرى، نقله الصاغاني.
# ويقال: قرية ربوض: عظيمة مجتمعة. ومنه
# الحديث: «إن قوما من بني إسرائيل باتوا بقرية ربوض».
# ومن المجاز: الربوض: الضخمة من السلاسل، وأنشد الأصمعي:
# وقالوا ربوض ضخمة في جرانه ... وأسمر من جلد الذراعين مقفل
# أراد بالربوض سلسلة ربوضا أوثق بها، جعلها ضخمة ثقيلة. وأراد بالأسمر قدا
~~غل به فيبس عليه.
# ومنه
# حديث أبي لبابة رضي الله عنه: «أنه ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله عليه»
# قال القتيبي: هي الضخمة الثقيلة، زاد غيره: اللازقة بصاحبها، وفعول من
~~أبنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث.
# ومن المجاز: الربوض: الواسعة من الدروع، ويقال:
# هي الضخمة، كما في الأساس.
# قلت:
# وقد روى الصاغاني حديث أبي لبابة بتمامه بسند له متصل، وذكر فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو الذي حله. وقرأت في الروض للسهيلي أن الذي حله
~~فاطمة، رضي الله عنها، ولما أبى لأجل قسمه، قال صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~فاطمة بضعة مني» فحلته.
# فانظره.
# وفي حديث معاوية: «لا تبعثوا الرابضين»
# الرابضان:
# الترك والحبشة أي المقيمين الساكنين، يريد: لا تهيجوهم ms06031 عليكم ما داموا لا
~~يقصدونكم.
# قلت: وهو مثل
# الحديث الآخر: «اتركوا الترك ما تركوكم، ودعوا الحبشة ما ودعوكم».
# والربيض، كأمير: الغنم برعاتها المجتمعة في مرابضها، كأنه اسم للجمع،
~~كالربضة، بالكسر. يقال: هذا ربيض بنى فلان وربضتهم. قال امرؤ القيس:
# ذعرت به سربا نقيا جلوده ... كما ذعر السرحان جنب الربيض
# والربيض مجتمع الحوايا كالمربض، كمجلس ومقعد، والربض، محركة أيضا، كل ذلك
~~عن ابن الأعرابي.
# والرباض، ككتان: الأسد الذي يربض على فريسته.
# قال رؤبة:
# كم جاوزت من حية نضناض ... وأسد في غيله قضقاض
# ليث على أقرانه رباض
# وقال ابن الأعرابي: ربضه يربضه ويربضه: أوى «1» إليه كذا في العباب، وقد
~~سبق أن ابن الأعرابي رجع عن اللغة الثانية.
# ومن المجار: ربض الكبش عن الغنم يربض ربوضا: ترك سفادها. وفي الأساس:
~~ضرابها، ومثله في الصحاح. وحسر وعدل عنها، أو عجز عنها، ولا يقال فيه: جفر.
~~وقال ابن عباد والزمخشري: يقال للغنم إذا أفضت وحملت: قد ربض عنها.
# وربض الأسد على فريسته، وربض القرن على قرنه، إذا برك عليه، وهو رباض
~~«2»، فيهما.
# ومن المجاز: ربض الليل: ألقى بنفسه وليل رابض على المثل، قال:
# كأنها وقد بدا عوارض ... والليل بين قنوين رابض
# بجلهة الوادي قطا روابض
# والترباض، بالكسر: العصفر، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن عباد: أربض أهله وأصحابه، إذا قام بنفقتهم.
# كما في العباب.
# وفي الصحاح: أربضت الشمس، إذا اشتد حرها حتى يربض الظبي والشاة، أي من
~~شدة الرمضاء، وهو قول الرياشي. وفي العباب: أربضت الشمس: أقامت كما PageV10P056
~~تربض الدابة، فبلغت غاية ارتفاعها، ولم تبدأ للنزول، وبه فسر حديث
~~الأنصارية. وهو مجاز.
# ومن المجاز: أربض الإناء القوم: أرواهم. يقال:
# شربوا حتى أربضهم الشراب. أي أثقلهم من الري حتى ربضوا، أي ثقلوا، وناموا
~~ممتدين على الأرض. وإناء مربض.
# وفي حديث أم معبد: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عندها دعا بإناء
~~يربض الرهط».
# قال أبو عبيد: معناه يرويهم «1» حتى يثقلهم فيربضوا فيناموا، لكثرة اللبن
~~الذي شربوه، ويمتدوا على الأرض. ومن قال: يريض الرهط فهو من ms06032 أراض الوادي.
~~وقد ذكر الجوهري الوجهين. وقال:
# وقولهم: دعا بإناء، إلى آخره. والصحيح أنه حديث، كما عرفت، وقد نبه عليه
~~الصاغاني في التكملة.
# وتربيض السقاء بالماء: أن تجعل فيه ما يغمر قعره، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد، وقد ربضه تربيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ربض الدابة تربيضا كأربضها ويقال للدابة: هي ضخمة الربضة، أي ضخمة آثار
~~المربط.
# وأسد رابض، كرباض، ومنه المثل: «كلب جوال خير من أسد رابض. وفي رواية: من
~~أسد ربض.
# ورجل رابض: مريض، وهو مجاز.
# والربوض، بالضم، مصدر الشيء الرابض، وأيضا جمع رابض. ومنه
# حديث عوف بن مالك رضي الله عنه: «أنه رأى في المنام قبة من أدم حولها غنم ربوض»
# أي رابضة.
# والربضة، بالكسر: الربيض. ويقال للأفطس: أرنبته رابضة على وجهه، أي
~~ملتزقة، وهو مجاز، قاله الليث.
# والربض، بالتحريك: الدوارة من بطن الشاة، وقيل:
# الربض: أسفل من السرة. والمربض: تحت السرة وفوق العانة. وربض الناقة:
~~بطنها، قاله الليث، وقد تقدم عن الأزهري إنكاره، وقيل: إنما سمي بذلك لأن
~~حشوتها في بطنها.
# وربضته بالمكان تربيضا: ثبته. قيل: ومنه الربض: امرأة الرجل، لأنها تثبته
~~فلا يبرح. وتركت الوحش روابض. وهو مجاز.
# وحلب من اللبن ما يربض القوم، أي يسعهم. وهو مجاز.
# وقربة ربوض: كبيرة لا تكاد تقل، فهي رابضة أو تربض «2» من يريد إقلالها
~~وهو مجاز.
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت: يقال: فلان ما تقوم رابضته، إذا كان يرمي
~~فيقتل، أو يعين فيقتل، أي يصيب بالعين. قال: وأكثر ما يقال في العين.
~~انتهى. وكذلك:
# «ما تقوم له رابضة»، وهو مثل، وعجيب من المصنف تركه.
# والرابضة: العاجز عن معالي الأمور.
# وفي الحديث:
# «كربيضة الغنم»
# أي كالغنم الربض.
# وصب الله عليه حمى ربيضا.
# ويقال: أقامت امرأة العنين عنده ربضتها، بالضم، أي قدر ما عليها «3» أن
~~تربض عنده، وهي سنة، وهو مجاز.
# ويقال: صدت أرنبا ربوضا، أي باركة «4».
# ويقال: الزموا ربضكم، وهو مسكن القوم على حياله، وهو مجاز.
# ورباض ومربض ورباض، ككتاب ومحدث وشداد:
# أسماء.
# والربض، محركة: موضع قبل قرطبة. وموضع آخر ms06033 متصل بقصر قرطبة، منه يوسف بن
~~مطروح الربضي، تفقه على أصحاب مالك.
# وقال ابن الأثير: الربض: حي من مذحج.
# والربض: اسم ما حول الرقة. منه الحسن بن عبد الرحمن الربضي الرقي البزاز،
~~نقله السمعاني.
# ومن ربض أصبهان أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الربضي.
PageV10P057
# ومن ربض مرو: أبو بكر، أحمد بن بكر بن يونس الربضي المروزي.
# ومن ربض بغداد، أبو أيوب سليمان الضرير.
# [رحض]:
# رحضه يرحضه، كمنعه، رحضا: غسله، كأرحضه، قال ابن دريد: لغة حجازية، وأنشد:
# إذا الحسناء لم ترحض يديها ... ولم يقصر لها بصر بستر
# قلت: ومنه أيضا
# حديث ابن عباس، في ذكر الخوارج:
# «وعليهم قمص مرحضة»
# «1» أي مغسولة. وعلى الأولى اقتصر الجوهري وغيره من أئمة اللغة، وأنشد
~~الصاغاني للمتلمس:
# لن يرحض السوءات عن أحسابكم ... نعم الحواثر إذ تساق لمعبد
# وهو مجاز. ومعبد هو أخو طرفة المقتول. يقول: لن يغسل عن أحسابكم العار
~~والدنس أخذ العقل، ولكن طلب الثأر، وقد تقدم في «ح ث ر».
# فهو رحيض ومرحوض مغسول. ومنه
# حديث عائشة في عثمان رضي الله عنهما: «حتى إذا ما تركوه كالثوب الرحيض
~~أحالوا عليه فقتلوه»
# أي لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب إليه قتلوه. وقال العديل بن الفرخ:
# مهامه أشباه كأن سرابها ... ملاء بأيدي الغاسلات رحيض
# والمرحاض، بالكسر: خشبة يضرب بها الثوب إذا غسل. نقله الجوهري. وهو أيضا
~~المغتسل، كما في الصحاح.
# والمرحاض في الأصل: موضع الرحض، وقد يكنى به عن مطرح العذرة، وجميع
~~أسمائه كذلك، نحو الغائط، والبراز، والكنيف، والحش، والخلاء، والمخرج،
~~والمستراح، والمتوضإ، فلما شاع استعمال واحد وشهر انتقل إلى آخر. كما في
~~العباب.
# والجمع المراحض والمراحيض. ومنه
# حديث أبي أيوب الأنصاري: «فوجدنا مراحيضهم استقبل «2» بها القبلة، فكنا
~~نتحرف ونستغفر الله
# يعني بالشام.
# والمرحضة، كمكنسة: شيء يتوضأ فيه مثل الكنيف، قال الليث، وفي الأساس: هي
~~الميضاة.
# وقال ابن عباد: الرحض: الشنة، والمزادة الخلق، نقله الصاغاني.
# والرحضية، بالكسر: ة، قرب المدينة المشرفة، للأنصار وبني سليم، عندها
~~آبار كثيرة ونخيل. هكذا نقله الصاغاني في كتابيه «3»، والذي ms06034 في المعجم
~~وغيره: ماء في غربي ثهلان يدعى رحيضة «4». أي كسفينة، وهو من جبال ضرية،
~~وسيأتي أن ثهلان جبل لبني نمير بناحية الشريف «5» وضرية والشريف كلاهما
~~بنجد قرب المدينة. فإن كان هكذا فقد وهم «6» الصاغاني في ضبطه فتأمل.
# والرحضاء، كالخششاء: العرق مطلقا، ويقال عرق الحمى، كما قاله الليث.
~~وقيل: هو العرق في إثر الحمى، وقيل: هو الحمى بعرق، أو عرق يغسل الجلد
~~كثرة، أي لكثرته، وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى والمرض. وبه فسر
# حديث نزول الوحي: «فمسح عنه الرحضاء»
# وقد رحض المحموم، كعني: أخذته الرحضاء، قاله الليث، وهو مجاز، وقال
~~الأزهري: إذا عرق المحموم من الحمى فهي الرحضاء.
# وحكى الفارسي عن أبي زيد: رحض رحضا، فهو مرحوض، إذا عرق فكثر عرقه على
~~جبينه في رقاده، أو يقظته، ولا يكون إلا من شكوى.
# والرحاض، بالضم، اسم منه، أي من الرحضاء، عن ابن دريد.
PageV10P058
# وسموا رحاضا، ككتان، وكذلك رحضة، بالفتح، ومحركة.
# وارتحض الرجل: افتضح، عن أبي عمرو، كما في العباب، وهو مجاز.
# وخفاف بن إيماء بن رحضة بن خربة بن خلاف بن حارثة، بن غفار الغفاري، صحابي.
# قلت: خفاف، كغراب، كان إمام قومه وخطيبهم، شهد الحديبية، روى عنه الجماعة
~~وأبوه إيماء، «بكسر الهمز والمد، وفتحها والقصر، له صحبة أيضا، وكان سيد
~~بني غفار. ورحضة قيل محركة، ويقال بالضم، ويقال بالفتح، كما هو صريح سياق
~~المصنف، له صحبة أيضا، كما نقله غير واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يرحضه، كينصر: لغة في يرحض. كيمنع، كما في اللسان.
# والرحاضة: الغسالة، عن اللحياني.
# وثوب رحض، لا غير: غسل حتى خلق، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا ما رأيت الشيخ علباء جلده ... كرحض قديم فالتيمن أروح
# والمرحضة: الإجانة، لأنه يغسل فيها الثياب، عن اللحياني.
# والمحاضة: شيء يتوضأ به كالتور، عن ابن الأعرابي، كما في التهذيب.
# والترحاض، بالفتح: الغسل: وأنشد ابن بري في م ض ض قول سنان بن محرش
~~الأسدي:
# من الحلوء صادق الإمضاض ... في العين لا يذهب بالترحاض
# والأرحضية: واد بين أبلى وقران، بين الحرمين الشريفين. نقله ms06035 ياقوت «1».
# [رضض]:
# الرض: الدق والجرش، وقد رضه يرضه رضا، وهو رضيض ومرضوض، وقيل: رضه رضا
~~إذا كسره.
# والرض: تمر يدق ويخلص من النوى، ثم ينقع في المخض، أي اللبن فتصبح
~~الجارية فتشربه، وأنشد الجوهري قول الراجز:
# جارية شبت شبابا غضا ... تصبح محضا وتعشى رضا
# ما بين وركيها ذراعا عرضا ... لا تحسن التقبيل إلا عضا
# كالمرضة، بضم الميم وكسر الراء، وتكسر الميم وتفتح الراء، عن ابن السكيت،
~~قال. وهي الكديراء.
# ورضاض الشي ء، أي بالضم: ما رض منه، عن ابن دريد. وفي الصحاح: رضاض الشي
~~ء: فتاته.
# والرضراض: الحصى، عن ابن دريد، أو صغارها، أي ما دق منها الذي يجري عليه
~~الماء، وهذا أكثر في الاستعمال، ومنه قول الراجز:
# يتركن صوان الحصى رضراضا
# وفي حديث الكوثر «طينه المسك، ورضراضه التوم»
# أي الدر، وكذا قولهم: نهر ذو سهلة و[ذو] «2» رضراض.
# السهلة: رمل القناة الذي يجري عليه الماء، كالرضرض مقصور منه.
# والرضراض أيضا: الأرض المرضوضة بالحجارة، وأنشد ابن الأعرابي:
# يلت الحصى لتا بسمر كأنها ... حجارة رضراض بغيل مطحلب
# كما في الصحاح.
# والرضراض: الرجل اللحيم، ومنه
# الحديث: «أن رجلا قال له مررت بجبوب بدر فإذا برجل أبيض رضراض، وإذا رجل
~~أسود بيده مرزبة «3» يضربه، فقال: ذاك أبو جهل»
# وهي بهاء.
PageV10P059
# وقال أبو عمرو: الرضراض: القطر من المطر الصغار.
# وهو أيضا الكفل المرتج، عند المشي. قال رؤبة.
# أزمان ذات الكفل الرضراض ... رقراقة في بدنها الفضفاض
# وقال ابن عباد: الأرض: القاعد الذي لا يريم ولا يبرح. وأرض الرجل إرضاضا:
~~أبطأ وثقل، وأنشد الجوهري للعجاج:
# «ثم استحثوا مبطئا أرضا»
# وأرضت: الرثيئة: خثرت، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد، وابن السكيت: أرض، إذا عدا عدوا شديدا، فهو مع إبطاء
~~وثقل، ضد.
# والمرضة، بضم الميم وكسر الراء: الأكلة والشربة «1» التي إذا أكلتها أو
~~شربتها رضت عرقك فأسالته، قاله أبو زيد. ونصه: أرضت عرقك.
# ورضرضه: كسره، وقيل: دقه ولم ينعم، وكذلك رضه.
# والرضراضة: الحجارة تترضرض على وجه الأرض، أي تتحرك ولا تلبث «2». وقال
~~الأزهري: وقيل: تتكسر، ومثله قول الجوهري.
# * ومما يستدرك ms06036 عليه:
# ارتض الشي ء: تكسر. والمرضة، بالكسر: التي يرض بها.
# وأرض التعب العرق: أساله.
# ويقال للراعية إذا رضت العشب أكلا وهرسا: رضارض، قال:
# يسبت راعيها وهي رضارض ... سبت الوقيذ والوريد نابض
# وفي الصحاح: إبل رضارض: راتعة كأنها ترض العشب.
# والمرضة، بالضم وكسر الراء: اللبن الحليب يحلب على الحامض، وقيل: هو قبل
~~أن يدرك، وهي الرثيئة الخاثرة.
# وقال أبو عبيد: إذا صب لبن حليب على لبن حقين فهو المرضة والمرتثئة. وقال
~~ابن السكيت: سألت بعض بني عامر عن المرضة فقال: هو اللبن الحامض الشديد
~~الحموضة، إذا شربه الرجل أصبح قد تكسر. قال ابن أحمر يذم رجلا ويصفه
~~بالبخل، كما في الصحاح، وقال ابن بري: هو يخاطب امرأته، وفي العباب: يحذرها
~~أن تتزوج بخيلا:
# ولا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
# يلوم ولا يلام ولا يبالي ... أغثا كان لحمك أم سمينا
# إذا شرب المرضة قال: أوكي ... على ما في سقائك قد روينا
# قال ابن بري: كذا أنشده أبو علي لابن أحمر. روينا، على أنه من القصيدة
~~النونية.
# وفي شعر عمرو بن هميل اللحياني، وفي العباب:
# الهذلي [قد رويت] «3» في قصيدة أولها:
# ألا من مبلغ الكعبي عني ... رسولا أصلها عندي ثبيت
# وفي العباب: يهجو عمرو بن جنادة الخزاعي، ومنها:
# تعلم أن شر فتى أناس ... وأوضعه خزاعي كتيت
# إذا شرب المرضة قال: أوكي ... على ما في سقائك قد رويت
# قال الصاغاني: وهذا من توارد الخاطر.
# وقال الأصمعي: أرض الرجل إرضاضا، إذا شرب المرضة فثقل عنها، وأنشد قول
~~العجاج:
# ثم استحثوا مبطئا أرضا PageV10P060
~~وعن أبي عبيدة: المرضة من الخيل: الشديدة العدو.
# وعن ابن السكيت: أرض في الأرض أي ذهب.
# والرضراض: الصفا، عن كراع.
# وبعير رضراض: كثير اللحم، عن الجوهري، وأنشد قول الجعدي يصف فرسا:
# فعرفنا هزة تأخذه ... فقرناه برضراض رفل
# أي أوثقناه ببعير ضخم.
# ومن المجاز: سمعت بما نزل بك ففت كبدي ورض عظامي، كما في الأساس.
# ورضراضة: موضع بسمرقند، منه أبو عبد الله محمد بن محمود بن عبد الله
~~الرضراضي، روى ms06037 عنه أحمد بن صالح بن عجيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رعض]:
# رعض الفرس، كمنع: انتفض وارتعد وارتعضت الشجرة: تحركت ورعضتها الريح
~~وأرعضتها.
# وارتعضت الحية: تلوت. هكذا ذكره صاحب اللسان هنا عن ابن الأثير، وأهمله
~~الجماعة، وقد سبق ذلك بعينه في «الصاد» ولعل ما ذكره لغة، فتأمل.
# [رفض]:
# رفضه يرفضه ويرفضه، من حد ضرب ونصر، رفضا، بالفتح، ورفضا، محركة: تركه،
~~كما في الصحاح، والعباب. زاد في اللسان: وفرقه.
# ورفض الإبل يرفضها رفضا من حد ضرب فقط، كما في الصحاح، ومن حد نصر أيضا،
~~كما في العباب: تركها تتبدد، أي تتفرق في مرعاها حيث أحبت، لا يثنيها عما
~~تريد كأرفضها، إرفاضا، عن الفراء، فرفضت هي ترفض رفوضا، بالضم، أي رعت
~~وحدها، والراعي ينظر إليها.
# وفي الصحاح: يبصرها، قريبا كان أو بعيدا.
# قلت: فهو متعد لازم، وزاد في اللسان- بعد قوله: أو بعيدا-: لا تتعبه ولا
~~يجمعها، ونص الفراء: أرفض القوم إبلهم: إذا أرسلوها بلا رعاء. وقد رفضت
~~الإبل، إذا تفرقت، ورفضت هي ترفض رفضا، أي ترعى وحدها، وأنشد الجوهري
~~للراجز:
# سقيا بحيث يهمل المعرض ... وحيث يرعى ورعي وأرفض
# ويروى: ويرفض.
# قال ابن بري: المعرض من الإبل: الذي وسمه العراض «1». والورع: الصغير
~~الضعيف الذي لا غناء عنده.
# ويقال: إنما مال فلان أوراع، أي صغار.
# وهي إبل رافضة ورفض، بالفتح، نقله الجوهري، وأنشد قول الشاعر يصف سحابا.
~~قلت: وهو ملحة الجرمي، كما في العباب، وقيل: ملحة بن واصل، كما في اللسان.
# تباري الرياح الحضر ميات مزنه ... بمنهمر الأوراق ذي قزع رفض
# ويحرك أيضا، وجمعه حينئذ أرفاض، وإنما عدل عن إشارة الجيم، لئلا يظن أنه
~~جمع لهما.
# ويقال: رفض النخل، وذلك إذا انتشر عذقه وسقط قيقاؤه «2»
# نقله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان.
# ورفض الوادي: انفسح واتسع، كأرفض، كما في العباب واسترفض، عن ابن عباد.
# ورفض: رمى، ومنه الرافض في قول ابن أحمر الآتي، أي الرامي.
# وشيء رفيض ومرفوض: متروك مرمي مفرق.
# والرفيض، كأمير: العرق، كما في العباب، أي لسيلانه.
# والرفيض أيضا: المتقصد، أي المتكسر من الرماح.
# قال امرؤ ms06038 القيس:
# ووالى ثلاثا واثنتين وأربعا ... وغادر أخرى في قناة رفيض
# أي صرع ثلاثة على الولاء، وترك في الأخرى قناة مكسورة.
PageV10P061
# والروافض: كل جند، وليس في الصحاح لفظة «كل» ولا في العباب. في اللسان:
~~جنود تركوا قائدهم وانصرفوا، كما في الصحاح. وفي العباب: وذهبوا عنه.
# والرافضة: فرقة «3» منهم، والنسبة إليهم رافضي.
# والرافضة أيضا: فرقة من الشيعة، قال الأصمعي:
# سموا بذلك لأنهم تركوا زيد بن علي، كذا نص الصحاح.
# وفي اللسان والعباب:
# قال الأصمعي: كانوا بايعوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رحمهم الله تعالى، ثم قالوا له: تبرأ، وفي بعض الأصول ابرأ من الشيخين
~~نقاتل معك، فأبى، وقال: كانا وزيري جدي، صلى الله عليه وسلم، فلا أبرأ
~~منهما. وفي بعض النسخ: أنا مع وزيري جدي.
# فتركوه ورفضوه، وارفضوا عنه
# كما في العباب. وفي اللسان. فسموا رافضة. والنسبة رافضي، وقالوا:
# الروافض، ولم يقولوا: الرفاض، لأنهم عنوا الجماعات.
# ورفاض الشي ء، بالضم: ما تحطم منه فتفرق، كما في الصحاح، ونقله الصاغاني
~~عن ابن دريد، وأنشد ابن بري للعجاج:
# يسقى السعيط في رفاض الصندل
# والسعيط: دهن البان، وقيل: دهن الزنبق.
# ورفوض الناس: فرقهم، كما في الصحاح. قال الراجز:
# من أسد أو من رفوض الناس
# والرفوض من الأرض: ما لا يملك منها، كما في العباب واللسان، عن ابن دريد.
~~قال: وقال قوم: بل رفوض الأرض أن تكون أرض بين أرضين لحيين، فهي متروكة
~~يتحامونها. وفي الصحاح: رفوض الأرض: ما ترك بعد أن كان حمى.
# والرفوض أيضا: المتفرق من الكلإ. يقال: في أرض كذا رفوض من كلإ، أي متفرق
~~بعيد بعضه من بعض، كما في الصحاح، والعباب، والجمهرة.
# قال ابن دريد: والرفاضة، كجبانة: الذين يرعونها، أي رفوض الأرض. وهو في
~~الصحاح أيضا، ووقع في العباب:
# يزرعونها.
# والرفض من الماء محركة، كما في الصحاح، وهو قول أبي عبيدة كما قاله
~~الصاغاني، وعليه اقتصر الجوهري، ونقله أيضا أبو عبيد عن أبي زيد، وهو قول
~~الفراء أيضا.
# وفي حاشية الصحاح: وهو الصحيح المسموع من العرب. ms06039
# ويسكن. وهو قول ابن السكيت كما نقله الأزهري والصاغاني والزمخشري. قلت:
~~وهو قول ابن الأعرابي أيضا، وفسره بقوله: هو دون الملء بقليل وأنشد:
# فلما مضت فوق اليدين وحنفت ... إلى الملء وامتدت برفض عيونها
# : القليل منه، أي من الماء، وكذا من اللبن، يبقيان في أسفل القربة أو
~~المزادة، وهو مثل الجرعة، والجمع أرفاض، عن اللحياني.
# ومرافض الوادي: مفاجره حيث يرفض إليه السيل، نقله الجوهري وهو قول أبي
~~حنيفة، ونقله الزمخشري أيضا، وأنشد لابن الرقاع:
# ظلت بحزم سبيع أو بمرفضه ... ذي الشيح حيث تلاقى التلع فانسحلا «1»
# وقال غيره: المرفض: من مجاري المياه وقرارتها، قال:
# ساق إليها ماء كل مرفض ... منتج أبكار «2» الغمام المخض
# ورجل رفضة: يأخذ الشيء ثم لا يلبث أن يدعه، كما في الأساس. وفي الصحاح:
~~يقال: قبضة رفضة، كهمزة، فيهما، إذا كان يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه.
~~وقال ابن السكيت: يقال: راع قبضة رفضة، للذي يقبض الإبل ويجمعها، فإذا صارت
~~إلى الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعى حيث شاءت، كما في الصحاح،
~~ومثله في الأساس.
# وقال أبو زيد: رفض في القربة ترفيضا، إذا أبقى فيها قليلا من ماء، نقله
~~أبو عبيد عنه.
# وفي النوادر: رفض الفرس، ونقض، إذا أدلى ولم PageV10P062
~~يستحكم إنعاظه، ومثله سيأ، وشول، وأساب وأساح وسيح.
# وارفضاض الدموع: ترششها، كما في العباب. وعبارة الصحاح: ارفضاض الدمع:
~~ترششه «1». وفي اللسان:
# ارفض الدمع ارفضاضا: سال وتفرق وتتابع سيلانه وقطرانه، وقيل: إذا انهل
~~متفرقا. والارفضاض، من الشي ء:
# تفرقه وذهابه. وكل متفرق ذهب مرفض، قاله الجوهري، وأنشد للقطامي:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# يقول: هو الذي إذا رآك مظلوما رق لك، وذهب حقده، كالترفض فيهما. يقال:
~~ترفض الدمع، إذا سال وتفرق.
# وترفض الشي ء: ذهب متفرقا.
# والرافض في قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# إذا ما الحجازيات أعلقن طنبت ... بميثاء لا يألوك رافضها صخرا
# الرامي، وأعلقن بمعنى علقن، أي إذا علقن أمتعتهن بالشجر، هكذا في النسخ.
~~والصواب: على الشجر، لأنهن في بلاد شجر. طنبت، ms06040 أي مدت أطنابها، وخيمت هي،
~~أي ضربت خيمتها، بميثاء، أي بسهلة لينة. لا يألوك: لا يستطيعك، ورافضها، أي
~~الرامي بها «2» أن يرمي صخرة لفقدانها، يريد أنها في أرض دمثة «3» لينة،
~~كذا في العباب واللسان والتكملة.
# وترفض الشي ء، إذا تكسر، كما في العباب «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# ارفض عرقا، أي جرى عرقه وسال: وارفض جرحه:
# سال قيحه وتفرق. وارفض الوجع: زال. ويقال لشرك الطريق إذا تفرقت: رفاض
~~بالكسر، قاله الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# يقطع أجواز الفلا انقضاضي ... بالعيس فوق الشرك الرفاض «5»
# وهي أخاديد الجادة المتفرقة. وقيل: هي المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا.
# وترفض القوم وارفضوا: تفرقوا. قاله الليث.
# والرفاض ككتاب: جمع رفض: القطيع من الظباء المتفرق.
# والرفض: الكسر. والرفض: الطرد.
# ورفض الشي ء، بالتحريك: ما تحطم منه وتفرق، والجمع أرفاض. قال طفيل يصف سحابا:
# له هيدب دان كأن فروجه ... فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم
# شبه قطع السحاب السود الدانية من الأرض لامتلائها بكسر الحنتم المسود
~~والمخضر.
# ومرافض الأرض: مساقطها من نواحي الجبال ونحوها، وقد وجد هذا في بعض نسخ
~~الصحاح على الهامش.
# ورفض الشي ء: جانبه. قال بشار:
# وكأن رفض حديثها ... قطع الرياض كسين زهرا
# والرفض، بالكسر: معتقد الرافضة، ومنه قول الإمام الشافعي، رضي الله عنه،
~~فيما ينسب إليه، وأنشدناه غير واحد من الشيوخ:
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي PageV10P063
~~والأرفاض: هم الرافضة، الطائفة الخاسرة، كأنه جمع رافض، كصاحب وأصحاب.
# وقال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: القوم رفض في بيوتهم. أي تفرقوا في
~~بيوتهم، والناس أرفاض في السفر، أي متفرقون.
# ونعام رفض. بالتحريك، أي فرق. نقله الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# بها رفض من كل خرجاء صعلة ... وأخرج يمشي مثل مشي المخبل
# ومن المجاز: الرفض، بالفتح: القوت، مأخوذ من الرفض الذي هو القليل من
~~الماء واللبن.
# وقال أبو عمرو: رفض فوه يرفض إذا أثغر، كما في العباب.
# ومن المجاز: دهمني من ذلك ما انفض منه صدري وارفض منه صبري.
# وتقول: لشوقي إليك في قلبي ركضات، ولحبك في مفاصلي رفضات. هو من ms06041 رفضت
~~الإبل إذا تبددت «1» في المرعى، كما في الأساس.
# [ركض]:
# الركض: تحريك الرجل كما في الصحاح.
# قال: ومنه قوله تعالى: (اركض برجلك
# هذا مغتسل بارد وشراب) «2»: قال الصاغاني: أي اضرب بها الأرض ودسها بها.
~~وقال ابن الأثير «3»: أصل الركض الضرب بالرجل والإصابة بها، كما تركض
~~الدابة وتصاب بالرجل. وأنشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب:
# معروريا رمض الرضراض يركضه ... والشمس حيرى لها بالجو تدويم
# وفي الأساس: يقال: ركض الجندب الرمضاء بكراعيه.
# وهو مجاز. ومنه أيضا
# حديث عمر بن عبد العزيز: «إنا لما دفنا الوليد ركض في اللحد»
# أي ضرب برجله الأرض. وهو مجاز.
# والركض: الدفع، ومنه سمي دم الاستحاضة ركضة الشيطان، كما سيأتي.
# والركض: استحثاث الفرس للعدو برجله واستجلابه إياه، وقد ركض الدابة
~~يركضها ركضا: ضرب جنبيها برجله، قال الجوهري: ثم كثر حتى قيل: ركض الفرس،
~~إذا عدا، وليس بالأصل، والصواب ركض، بالضم، كما سيأتي.
# ومن المجاز: الركض: تحرك الجناح، وهو يركض بجناحيه: يحركهما ويردهما على
~~جسده، كما في الأساس. وفي الصحاح: وربما قالوا ركض الطائر، إذا حرك جناحيه
~~في الطيران، وأنشد قول الراجز:
# أرقني طارق هم أرقا «4» ... وركض غربان غدون نعقا
# وأنشد الصاغاني لسلامة بن جندل:
# ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# وفي اللسان: يجوز أن يعنى باليعاقيب ذكور القبج، فيكون الركض من الطيران،
~~ويجوز أن يعنى بها جياد الخيل فيكون من المشي. قال الأصمعي: لم يقل أحد في
~~هذا المعنى مثل هذا البيت، ويقال: ركض الطائر ركضا: أسرع في طيرانه.
# والركض: الهرب، وقد ركض الرجل إذا فر وعدا، قاله ابن شميل. ومنه قوله
~~تعالى: (إذا هم منها يركضون
# لا تركضوا وارجعوا
# ) «5» قال الزجاج: أي يهربون من العذاب.
# وقال الفراء: أي ينهزمون ويفرون.
# والركض: العدو، والإحضار، وقد ركضت الفرس الأرض بقوائمها، إذا عدت،
~~وأحضرت. وقيل: ركضت الخيل: ضربت الأرض بحوافرها. وهو مجاز.
PageV10P064
# والركضة: الدفعة والحركة، ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، في دم المستحاضة «إنما هو عرق عاند، أو
~~ركضة من الشيطان».
# قال ابن الأثير: ms06042 أصل الركض الضرب بالرجل. أراد الإضرار بها والأذى.
~~والمعنى أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها
~~وطهرها وصلاتها، حتى أنساها ذلك عادتها، وصار في التقدير كأنه يركض بآلة من
~~ركضاته.
# وقال شمر: يقال: هو لا يركض المحجن، أي لا يدفع عن نفسه، نقله الصاغاني،
~~وفسره ابن الأعرابي فقال: أي لا يمتعض من شي ء، ولا يدفع عن نفسه، نقله
~~صاحب اللسان.
# وركض الفرس، كعني فركض هو: عدا، فهو راكض وركوض «1»
# يقال: فلان يركض دابته وهو ضربه مركليها برجليه، فلما كثر هذا على
~~ألسنتهم استعملوه في الدواب فقالوا: هي تركض، كأن الركض منها.
# وفي الصحاح والعباب: ركضت الفرس برجلي: إذا استحثثته ليعدو، ثم كثر حتى
~~قيل ركض الفرس، إذا عدا، وأنشد ابن دريد:
# قد سبق الجياد وهو رابض ... فكيف لا يسبق وهو راكض
# وليس بالأصل. والصواب ركض الفرس. على ما لم يسم فاعله، فهو مركوض. قلت:
~~ومثله نقل عن الأصمعي، فإنه قال: ركضت الدابة، بغير ألف، ولا يقال ركض هو،
~~إنما هو تحريكك إياه سار أو لم يسر. وكأن المصنف نظر إلى قول ابن دريد
~~السابق فيما أنشدوه، وإلى قول سيبويه: جاءت الخيل ركضا، وإلى قول شمر، فإنه
~~قال: قد وجدنا في كلامهم: ركضت الدابة في سيرها، وركض الطائر في طيرانه،
~~قال الشاعر:
# جوانح يخلجن خلج الظبا ... ء يركضن ميلا وينزعن ميلا «2»
# وقال رؤبة:
# والنسر قد يركض وهو هافي «3»
# وقد يجاب عن قول شمر هذا بأن ذلك إنما هو بضرب من المجاز. وقول الجوهري:
~~وليس بالأصل يدل على ذلك. ويجاب عن قول سيبويه أيضا أنه جيء بالمصدر على
~~غير فعله وليس في كل شيء قيل مثل هذا، إنما يحكى منه ما سمع. فتأمل.
# ومن المجاز: قعد على مراكض الحوض، وهي جوانبه التي يضربها الماء.
# ومن المجاز: المركض، كمنبر: مسعر النار، وقيل:
# هو الإسطام. قال عامر بن العجلان «4» الهذلي:
# ترمض من حر نفاحة ... كما سطح الجمر بالمركض
# ومن المجاز: المركضة، بهاء: جانب القوس، كما في الصحاح. والذي ms06043 قال ابن
~~بري: هما مركضا القوس.
# وجمع بينهما الزمخشري فقال: قوس طوع المركضين والمركضتين، وهما السيتان،
~~والجمع المراكض، وأنشد ابن بري لأبي الهيثم التغلبي:
# لنا مسائح زور في مراكضها ... لين وليس بها وهي ولا رقق
# ويروى قول الشاعر:
# ومركضة صريحي «5» أبوها ... يهان لها الغلامة والغلام
# بكسر الميم، وهو نعت الفرس أنها ركاضة تركض الأرض بقوائمها إذا عدت
~~وأحضرت، وهو مجاز. قلت:
# والبيت لأوس بن غلفاء التميمي، كما قاله ابن بري «6». قال PageV10P065
~~الصاغاني: ويروى: ومركضة «1»، كمحسنة.
# ومن المجاز: أركضت المرأة: عظم ولدها في بطنها وتحرك، هكذا في سائر
~~الأصول. ونص الصحاح: أركضت الفرس، وكذلك نص العباب. وفي اللسان: أركضت
~~الفرس: تحرك ولدها في بطنها وعظم: زاد الصاغاني: ومنه فرس مركضة قلت: وبه
~~روي قول أوس بن غلفاء السابق.
# قلت: وكذلك نص أبو عبيد «2»: أركضت الفرس فهي مركضة ومركض، إذا اضطرب
~~جنينها في بطنها، وأنشد قول أوس السابق، فقول المصنف: المرأة، وهم.
# ومن المجاز: ارتكض فلان في أمره: اضطرب. ومنه قول بعض الخطباء: انتفضت
~~مرته، وارتكضت جرته. وكذا ارتكض الولد في البطن: اضطرب. وارتكض الماء في
~~البئر: اضطرب. وكل ذلك مجاز. ومنه أيضا: ارتكض فلان في أمره: تقلب فيه
~~وحاوله. وهو في معنى الاضطراب. ومنه أيضا مرتكض الماء: موضع مجمه، كما في
~~الصحاح والأساس.
# وراكضه: أعدى كل منهما فرسه. كما في الصحاح، والعباب، والأساس.
# وتركضاء وتركضاء، بالفتح والكسر ممدودان، هكذا في النسخ، وهو غلط،
~~والصواب: التركضى والتركضاء، إذا فتحت التاء والكاف قصرت، وإذا كسرتهما
~~مددت، هكذا مثل بهما النحاة في كتبهم ولم يفسرا، وعندي أنهما الركض.
# قال شيخنا: هو من القصور العجيب، فقد فسرهما أبو حيان في شرح التسهيل
~~فقال: قالوا: يمشي التركضاء، اسم لمشية فيها تبختر، وصرح بأن التاء زائدة، وقوله:
# «عندي» غير عند، انتهى.
# قلت: وفي اللسان: هو ضرب من المشي على شكل تلك المشية. وقيل: مشية
~~التركضى: مشية فيها ترقل «3» وتبختر.
# ومما يستدرك عليه:
# المركضان: موضع عقبي الفارس من معدي «4» الدابة.
# وفرس مركضة ومركض: اضطرب جنينها في بطنها، عن ms06044 أبي عبيد «5». وفرس ركاضة: محضرة.
# ويقال: ركضه البعير برجله، إذا ضربه، ولا يقال رمحه، كما نقله الجوهري عن
~~ابن السكيت، وكذلك نقله الأزهري وابن سيده.
# وركض الأرض والثوب: ضربهما برجله.
# والركض: مشي الإنسان برجليه معا. والمرأة تركض ذيولها وخلخالها برجليها
~~إذا مشت، وهو مجاز، قال النابغة:
# والراكضات ذيول الريط فنقها ... برد الهواجر كالغزلان بالجرد
# وخرجوا يتراكصون. وتراكضوا إليهم خيلهم حتى أدركوهم. وارتكضوا في الحلبة.
~~وأتيته ركضا. حكاه سيبويه، وهو مجاز.
# وعن أبي الدقيش: تزوجت جارية فلم يك عندي شي ء، فركضت برجليها في صدري
~~وقالت: يا شيخ، ما أرجو بك؟ وهو مجاز.
# وركضت النجوم في السماء: سارت، وهو مجاز، ومن ذلك: بت أرعى النجوم وهي رواكض.
# وركضت القوس السهم: حفزته، ومنه قوس ركوض ومركضة، أي سريعة السهم، وقيل:
~~شديدة الدفع والحفز للسهم، عن أبي حنيفة، تحفزه حفزا. قال كعب بن زهير:
# شرقات بالسم من صلبى ... وركوضا من السراء طحورا
# وركضت القوس: رميت بها «6»، وهو مجاز.
PageV10P066
# وتركته يركض برجله للموت ويرتكض للموت.
# وارتكضت الناقة «1»: اضطرب ولدها، فهي مرتكضة، وهو مجاز، كما في الأساس.
# وكشداد: ركاض بن أباق الدبيري: راجز مشهور.
# وقد سموا مركضا، كمحدث.
# وركضة جبرئيل عليه السلام من أسماء زمزم، نقله الصاغاني
# [رمض]:
# الرمض محركة: شدة وقع الشمس على الرمل وغيره، كما في الصحاح والعباب. ومنه
# حديث عقيل: «فجعل يتتبع الفيء من شدة الرمض».
# وقيل:
# الرمض: شدة الحر، كالرمضاء، وقيل: هو حر الحجارة من شدة حر الشمس. وقيل:
~~هو الحر، والرجوع من المبادي إلى المحاضر، كما في اللسان، وقد رمض يومنا،
~~كفرح: اشتد حره، كما في الصحاح، ورمضت قدمه رمضا: احترقت من الرمضاء، كما
~~في الصحاح. ويقال أيضا: رمض الرجل يرمض رمضا، إذا احترقت قدماه من شدة الحر.
# والرمضاء: اسم للأرض الشديدة الحرارة. قال الجوهري: ومنه
# الحديث: «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى»
# أي إذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء. يقول: فصلاة الضحى تلك الساعة.
~~وقال ابن الأثير: هو أن تحمى الرمضاء، وهي الرمل، فتبرك الفصال من شدة ms06045 حرها
~~وإحراقها أخفافها «2»، وأنشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب:
# معروريا رمض الرمضاء يركضه ... والشمس حيرى لها في الجو تدويم
# ويقال أيضا: رمضت الغنم، إذا رعت في شدة الحر فقرحت أكبادها وحبنت
~~رئاتها، كما في الصحاح، وفي اللسان: فحبنت رئاتها وأكبادها وأصابها فيها قرح.
# ورمض الشاة يرمضها رمضا، من حد ضرب: شقها وعليها جلدها، وطرحها على
~~الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج، كما في الصحاح. وفي المحكم: رمض الشاة
~~يرمضها رمضا: أوقدوا عليها، فإذا نضجت قشروا جلدها وأكلوها.
# ورمض الراعي. الغنم يرمضها رمضا: رعاها في الرمضاء، وأربضها عليها، ومنه
# قول عمر، رضي الله عنه، لراعي الشاء: «عليك الظلف من الأرض لا ترمضها»
# ، والظلف: المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه، كأرمضها ورمضها ترميضا.
~~ويروى قول عمر أيضا بالتشديد «3»،
# وتمام الحديث: «فإنك راع وكل راع مسؤول عن رعيته»
# أي لا تصب الغنم بالرمضاء فإن حر الشمس يشتد في الدهاس والرمل.
# ورمض النصل يرمضه، ويرمضه من حد ضرب، ونصر: جعله بين حجرين أملسين ثم دقه
~~ليرق. نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وشفرة رميض، كأمير، بين الرماضة، أي وقيع ماض، حديد، وكذلك نصل رميض،
~~وموسى رميض، وكل حاد رميض، كما في الصحاح، فعيل بمعنى مفعول.
# وفي الحديث: «إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا».
# وأنشد ابن بري للوضاح بن إسماعيل:
# وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة ... جميعا فقطعنا بها عقد العرا
# قال الصاغاني: وهذا يحتمل أن يكون بمعنى فاعل من رمض وإن لم يسمع، كما
~~قيل فقير وشديد. ورواية شمر:
# سكين رميض بين الرماضة تؤنس بتقدير رمض.
# وقال ابن عباد: الرمضة، كفرحة: المرأة التي تحك فخذها فخذها الأخرى، نقله
~~الصاغاني.
# ورشيد بن رميض، مصغرين: شاعر نقله الصاغاني.
# قلت: وهو من بني عنز بن وائل، أو من بني عنزة.
PageV10P067
# وشهر رمضان، محركة، من الشهور العربية م معروف، وهو تاسع الشهور. قال
~~الفراء: يقال: هذا شهر رمضان، وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع سائر أسماء
~~الشهور العربية. يقال: هذا شعبان قد أقبل، وشاهده قوله ms06046 عز وجل: (شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن)
# «1»، وشاهد شهري ربيع قول أبي ذؤيب:
# به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها سمنها «2» واقترارها
# قلت: وكذلك رجب فإنه لا يذكر إلا مضافا إلى شهر، وكذا قالوا التي تذكر
~~بلفظ الشهر هي المبدوءة بحرف الراء، كما سمعته من تقرير شيخنا المرحوم
~~السيد محمد البليدي الحسني، رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جنته، قلت: وقد
~~جاء في الشعر من غير ذكر الشهر قال:
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# قال أبو عمر المطرز: أي كانوا يتحدثون فنظرت إليهم، فاشتغلوا بحسن نظرها
~~عن الحديث، ومضت.
# وفي الروض للسهيلي في قوله تعالى: (شهر رمضان)
# ، اختار الكتاب والموثقون النطق بهذا اللفظ دون أن يقولوا كتب في رمضان.
~~وترجم البخاري والنوري على جواز اللفظين جميعا،
# وأوردا الحديث: «من صام رمضان»
# ولم يقل: شهر رمضان، قال السهيلي: لكل مقام مقال، ولا بد من ذكر شهر في
~~مقام وحذفه في مقام آخر، والحكمة في ذكره إذا ذكر في القرآن وغيره، والحكمة
~~أيضا في حذفه إذا حذف من اللفظ، وأين يصلح الحذف ويكون أبلغ من الذكر. كل
~~هذا قد بيناه في كتاب «نتائج الفكر» غير أنا نشير إلى بعضها فنقول: قال
~~سيبويه: ومما لا يكون العمل إلا فيه كله المحرم وصفر، يريد أن الاسم العلم
~~يتناوله اللفظ كله، وكذلك إذا قلت: الأحد والاثنين، فإن قلت يوم الأحد، أو
~~شهر المحرم، كان ظرفا ولم يجر مجرى المفعولات، وزال العموم من اللفظ، لأنك تريد:
# في الشهر وفي اليوم، ولذلك
# قال صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان»
# ولم يقل شهر رمضان ليكون العمل فيه كله.
# ج: رمضانات، نقله الجوهري ورمضانون، وأرمضة، الأخير في اللسان. وفاته
~~أرمضاء، نقله الجوهري، ورماضين، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. وقال ابن
~~دريد: زعموا أن بعض أهل اللغة قال: أرمض، وهو شاذ وليس بالثبت ولا المأخوذ
~~به. سمي به لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة
~~التي وقعت فيها. كذا في الصحاح، وفي الجمهرة: التي ms06047 هي فيها:
# فوافق ناتق «3»، أي هذا الشهر وهو اسم رمضان في اللغة القديمة أيام زمن
~~الحر والرمض، فسمي به. هذه عبارة ابن دريد في الجمهرة، ولكن المصنف قد تصرف
~~فيها على عادته، ونص الجمهرة: فوافق رمضان أيام رمض الحر وشدته فسمي به،
~~ونقله الصاغاني وصاحب اللسان هكذا على الصواب. وفي الصحاح: فوافق هذا الشهر
~~أيام رمض الحر فسمي بذلك. وهو قريب من نصهما، وليس عند الكل ذكر ناتق،
~~وسيأتي في القاف أنه من أسماء رمضان، وقد وهم الشراح هنا وهما فاضحا، حتى
~~شرح بعضهم ناتق بشدة الحر، كأنه يقول وافق رمضان ناتق، بالنصب، أي شدة زمن
~~الحر، وهو غريب، وكل ذلك عدم وقوف على مواد اللغة، وإجراء الفكر والقياس من
~~غير مراجعة الأصول. فتأمل. أو هو مشتق من رمض الصائم يرمض، إذا اشتد حر
~~جوفه من شدة العطش. وهو قول الفراء، أو لأنه يحرق الذنوب، من: رمضه الحر
~~يرمضه، إذا أحرقه، ولا أدري كيف ذلك، فإني لم أر أحدا ذكره.
# ورمضان- إن صح- من أسماء الله تعالى فغير مشتق مما ذكر أو راجع إلى معنى
~~الغافر، أي يمحو الذنوب ويمحقها. قال شيخنا: هو أغرب من إطلاق الدهر، لأنه
~~ورد في الحديث، وإن حمله عياض على المجاز، كما مر، ولم يرد إطلاق رمضان
~~عليه تعالى، فكيف يصح، وبأي معنى يطلق عليه، سبحانه وتعالى.
# قلت: وهذا الذي أنكره شيخنا من إطلاق اسم رمضان عليه. سبحانه، فقد نقله
~~أبو عمر الزاهد المطرز في PageV10P068
~~ياقوتته، ونصه: كان مجاهد يكره أن يجمع رمضان ويقول:
# بلغني أنه اسم من أسماء الله عز وجل، ولذا قال المصنف:
# إن صح، إشارة إلى قول مجاهد هذا، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ «1».
# وقال أبو عمرو: الرمضي محركة، من السحاب والمطر: ما كان في آخر الصيف
~~وأول الخريف.
# فالسحاب رمضي، والمطر رمضي، وإنما سمي كل واحد منهما رمضيا لأنه يدرك
~~سخونة الشمس وحرها.
# ومن المجاز: أرمضه حتى أمرضه، أي أوجعه، وهو مأخوذ من قولهم: أرمضه الحر،
~~أي أحرقه. ونص الصحاح: أرمضتني ms06048 الرمضاء: أحرقتني، ومنه أرمضه الأمر.
# وفي اللسان عن أبي عمرو: الإرماض: كل ما أوجع.
# يقال: أرمضني، أي أوجعني، وأنشد في العباب لرؤبة:
# ومن تشكى مغلة الإرماض ... أو خلة أعركت بالإحماض
# وأرمض الحر القوم: اشتد عليهم، كذا في الجمهرة، وليس فيها فآذاهم. قال:
~~ويقال: غوروا بنا فقد أرمضتمونا، أي أنيخوا بنا في الهاجرة. ومثله في
~~الأساس.
# ومن المجاز: رمضته ترميضا، أي انتظرته شيئا كذا في الصحاح، والعباب، وهو
~~قول الكسائي، وهو في الجمهرة هكذا، وليس في أحد هؤلاء لفظ: قليلا، وكأنه
~~جاء به المصنف لزيادة المعنى. وفي الأساس: أتيته فلم أجده فرمضته ترميضا:
~~انتظرته ساعة. وقوله: ثم مضيت، مأخوذ من قول شمر، فإنه قال: ترميضه أن
~~تنتظره ثم تمضي. وقال ابن فارس: ممكن أن تكون الميم أصلية، وأن تكون مبدلة
~~من باء. وفي الأساس: ومعناه نسبته إلى الإرماض لأنه أرمض بإبطائه عليك.
# وفي النوادر: رمضت الصوم: نويته، نقله الصاغاني.
# والترمض: صيد الظبي في وقت الهاجرة، وهو أن تتبعه حتى إذا تفسخت قوائمه
~~من شدة «2» الحر أخذته، كذا في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: الترمض: غثيان النفس وقال مدرك الكلابي فيما روى أبو
~~تراب عنه: ارتمضت الفرس به وارتمزت، أي وثبت به.
# ومن المجاز: ارتمض زيد من كذا، أي اشتد عليه وأقلقه، وأنشد ابن بري:
# إن أحيحا مات من غير مرض ... ووجد في مرمضه حيث ارتمض
# عساقل وجبأ فيها قضض
# ومن المجاز: ارتمض لفلان، أي حدب له، كما في العباب، وفي اللسان: حزن له.
# وارتمضت كبده، أي فسدت، كما في العباب. ونقل عن ابن الأعرابي: ارتمض
~~الرجل: فسد بطنه ومعدته، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرمضاء: شدة الحر. وقد رمض، كفرح: رجع من البادية إلى الحاضرة. وأرض
~~رمضة الحجارة، كفرحة.
# ورمض الإنسان رمضا: مضى على الرمضاء، والحصى رمض. قال الشاعر:
# فهن معترضات والحصى رمض ... والريح ساكنة والظل معتدل
# ورمضت عينه، كفرح: حمئت حتى كادت أن تحترق.
# ومنه
# الحديث: «فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمضان»
# على قول من رواه بالضاد.
# ووجدت في جسدي ms06049 رمضة، محركة، أي كالمليلة.
# والرمض: حرقة الغيظ، وقد أرمضه الأمر، ورمض له، وهو مجاز. ومن ذلك:
~~تداخلني من هذا الأمر رمض، ورمضت منه، كما في الأساس. «3».
PageV10P069
# والرمضية، محركة: آخر المير، وذلك حين تحترق وهي بعد الدثئية «1».
# والرميض والمرموض: الشواء الكبيس، وهو قريب من الحنيذ غير أن الحنيذ يكسر
~~«2» ثم يوقد فوقه، وموضع ذلك مرمض، كمجلس، كما في الصحاح. يقال: مررنا على
~~مرمض شاة ومندة شاة، وقد أرمضت الشاة، ولحم مرموض وقد رمض رمضا.
# والرمضانية: جزيرة من أعمال الأشمونين.
# [روض]:
# الروضة والريضة، بالكسر، وهذه عن أبي عمرو، من الرمل، هكذا وقع في
~~العباب. وفي الصحاح واللسان وغيرهما من الأصول: من البقل والعشب، وعليه
~~اقتصر الجوهري، وقيل هو مستنقع الماء، من قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار
~~في سرار الأرض. وقال شمر:
# كأن الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها، أي لاستنقاعه. وقيل: الروضة:
~~الأرض ذات الخضرة، وقيل:
# البستان الحسن، عن ثعلب، وقيل: الروضة: عشب وماء، ولا تكون روضة إلا بماء
~~معها، أو إلى جنبها. وقال أبو زيد الكلابي: الروضة: القاع ينبت السدر، وهي
~~تكون كسعة بغداد، وقيل: أصغر الرياض مائة ذراع. وفي العناية:
# الروض: البستان، وتخصيصها بذات الأنهار بناء على العرف. قال شيخنا:
~~الأنهار غير شرط، وأما الماء فلا بد منه في إطلاقهم لا في العرف. قيل:
~~وأكثر ما تطلق الروضة على المرتبع، كما أومأ إليه في المحكم، وقيل:
# الروضة: طيبة. وقال الأزهري: رياض الصمان والحزن بالبادية أماكن مطمئنة
~~مستوية يستريض فيها ماء السماء، فأنبتت ضروبا من العشب «3»، ولا يسرع إليها
~~الهيج والذبول. قال: فإن كانت الرياض في أعالي البراق والقفاف فهي السلقان
~~واحدها سلق، كخلقان وخلق، وإن كانت في الوطاءات فهي رياض. ورب روضة فيها
~~حرجات من السدر البري، وربما كانت الروضة ميلا في ميل، فإذا عرضت جدا فهي قيعان.
# وقال الأصمعي: الروضة: نحو النصف من القربة.
# ويقال في المزادة روضة من الماء، كقولك: فيها شول من الماء. ونقل الجوهري
~~عن أبي عمرو: في الحوض روضة من الماء، إذا غطى الماء ms06050 أسفله.
# وأنشد لهميان:
# وروضة سقيت منها نضوتي
# وقال ابن بري. وأنشد أبو عمرو في نوادره وذكر أنه لهميان:
# وروضة في الحوض قد سقيتها ... نضوي وأرض قد أبت طويتها
# وفي التهذيب: كل ماء يجتمع في الإخاذات والمساكات والتناهي فهي روضة [عند
~~العرب] «4».
# ج: روض ورياض، اقتصر عليهما الجوهري، وزاد في العباب واللسان: ريضان، عن
~~الليث، وأصلهما رواض وروضان، صارت الواو ياء للكسرة قبلها. هذا قول أهل
~~اللغة. قال ابن سيده: وعندي أن ريضانا ليس بجمع روضة، إنما هو جمع روض،
~~الذي هو جمع روضة. لأن لفظ روض وإن كان جمعا قد طابق وزن ثور، وهم مما قد
~~يجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد [جمع الواحد] «5» وقد يكون جمع روضة على
~~طرح الزائد الذي هو الهاء.
# والرياض: ع. وفي العباب: علم لأرض باليمن بين مهرة وحضرموت.
# ورياض الروضة: ع بمهرة، أي بأرض مهرة. ورياض القطا: ع آخر: قال الحارث بن حلزة:
# فرياض القطا فأودية الش ... ربب فالشعبتان فالأبلاء «6» PageV10P070
~~وراض المهر يروضه رياضا، ورياضة: ذلله ووطأه، وقيل: علمه السير، فهو رائض
~~من راضة ورواض، كما في العباب. وأنشد للباهلي:
# وروحة دنيا بين حيين رحتها ... أخب ذلولا أو عروضا أروضها «1»
# وقال رؤبة يصف فحلا:
# يمنع لحييه من الرواض ... خبط يد لم تثن بالإباض
# وارتاض المهر: صار مروضا، أي مذللا.
# وناقة ريض، كسيد: أول ما ريضت، وهي صعبة بعد، وكذلك العروض والعسير
~~والقضيب، من الإبل كله، والأنثى والذكر فيه سواء، كما في الصحاح. قال:
~~وكذلك غلام ريض، وأصله ريوض، قلبت الواو ياء وأدغمت. وفي اللسان: الريض من
~~الدواب: الذي لم يقبل الرياضة ولم يمهر المشية ولم يذل لراكبه. وفي المحكم:
~~الريض من الدواب والإبل: ضد الذلول، الذكر والأنثى في ذلك سواء. قال
~~الراعي:
# فكأن ريضها إذا استقبلتها ... كانت معاودة الركاب ذلولا «2»
# قال: وهو عندي على وجه التفاؤل، لأنها إنما تسمى بذلك قبل أن تمهر
~~الرياضة.
# والمراض: صلابة في أسفل سهل تمسك الماء، ج:
# مرائض ومراضات، نقله الأزهري، قال فإذا احتاجوا إلى مياه المرائض حفروا
~~فيها ms06051 جفارا فشربوا، واستقوا من أحسائها، إذا وجدوا ماءها عذبا.
# وفي العباب: المراض والمراضات، هكذا في النسخ، وفي التكملة المراض
~~والمراضان «3» والمرائض:
# مواضع. قال الأزهري: في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة، فيهما أحساء. وقال
~~الصاغاني: قال حسان بن ثابت، رضي الله عنه:
# ديار لشعثاء الفؤاد وتربها ... ليالي تحتل المراض فتغلما
# وقال كثير:
# وما ذكره تربي خصيلة بعد ما ... ظعن بأجواز المراض فتغلم «4»
# وأراض: صب اللبن على اللبن، قاله أبو عبيد، وبه فسر
# حديث أم معبد: «أن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليها
~~وحلبوا شاتها الحائل شربوا من لبنها وسقوها، ثم حلبوا في الإناء حتى امتلأ،
~~ثم شربوا حتى أراضوا».
# قال «ثم:
# أراضوا وأرضوا» من المرضة، وهي الرثيئة. قال: ولا أعلم في هذا الحديث
~~حرفا أغرب منه.
# وقال غيره: أراض: إذا روي فنقع بالري. وبه فسر الحديث المذكور. وقيل:
~~أراض، أي شرب عللا بعد نهل، مأخوذ من الروضة، وهو مستنقع الماء. وبه فسر
~~الحديث المذكور، وهو قريب من القول الأول، بل هما عند التأمل واحد، فإنها
~~أرادت بذلك أنهم شربوا حتى رووا فنقعوا بالري [عللا] «5».
# وأراض القوم: أرواهم بعض الري. ومنه
# في حديث أم معبد أيضا: «فدعا بإناء يريض الرهط»
# : في رواية، أي يرويهم بعض الري، من أراض الحوض، إذا صب فيه من الماء ما
~~يواري أرضه. وجاءنا بإناء يريض كذا وكذا نفسا، والأكثر يربض، بالباء
~~الموحدة، وقد تقدم. وأشار الجوهري إلى الوجهين في «ر ب ض».
# وأراض الوادي: استنقع فيه الماء، كاستراض، وكذلك أراض الحوض، نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت. قال:
# ومنه قولهم: شربوا حتى أراضوا، أي رووا فنقعوا بالري.
# وأتانا بإناء يريض كذا كذا نفسا. وهو مجاز.
# وروض ترويضا: لزم الرياض PageV10P071
~~وروض السيل القراح: جعله روضة.
# واستراض المكان: فسح، واتسع.
# واستراض الحوض: صب فيه من الماء ما يواري أرضه. كذا في العباب. وفي
~~اللسان: ما يغطي أسفله.
# وهو مجاز. وقيل: استراض، إذا تبطح فيه الماء على وجهه، وكذلك أراض الحوض.
# ومن المجاز: استراضت «1» النفس، أي طابت، يقال: ms06052
# افعل ذلك ما دامت النفس مستريضة. أي متسعة طيبة.
# واستعمله حميد الأرقط في الشعر والرجز فقال:
# أرجزا تريد أم قريضا ... كليهما أجيد مستريضا
# أي واسعا ممكنا، ونسبه الجوهري للأغلب العجلي.
# وقال الصاغاني: ولم أجده في أراجيزه. وقال ابن بري:
# نسبه أبو حنيفة للأرقط، وزعم أن بعض الملوك أمره أن يقول فقال هذا الرجز.
# وراوضه على أمر كذا، أي داراه ليدخله فيه، كما في الصحاح والأساس، وهو مجاز.
# والمراوضة المكروهة في الأثر المروي عن سعيد بن المسيب: أن تواصف الرجل
~~بالسلعة ليست عندك. وهي بيع المواصفة، هكذا فسره شمر. وفي اللسان: وبعض
~~الفقهاء يجيزه إذا وافقت السلعة الصفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجمع الروضة على الروضات.
# والريضة، ككيسة: الروضة.
# وأروضت الأرض وأراضت: ألبسها النبات، وأراضها الله: جعلها رياضا. وقال
~~ابن بري: يقال: أراض الله البلاد: جعلها رياضا. قال ابن مقبل:
# ليالي بعضهم جيران بعض ... بغول فهو مولي مريض
# وأرض مستروضة: تنبت نباتا جيدا، أو استوى بقلها.
# والمستروض من النبات: الذي قد تناهى في عظمه وطوله.
# وقال يعقوب: أراض هذا المكان، وأروض: إذا كثرت رياضه، نقله الجوهري عنه.
~~وقال يعقوب أيضا: الحوض المستريض: الذي قد تبطح الماء على وجهه وأنشد:
# خضراء فيها وذمات بيض ... إذا تمس الحوض يستريض
# يعني بالخضراء دلوا. والوذمات: السيور.
# ومن المجاز: قصيدة ريضة القوافي، إذا كانت صعبة لم تقتضب قوافيها
~~الشعراء.
# وأمر ريض: لم يحكم تدبيره.
# والتراوض في البيع والشراء: التحاذي «2»، وهو ما يجري بين المتبايعين من
~~الزيادة والنقصان، كأن كل واحد منهما يروض صاحبه. من رياضة الدابة، وهو مجاز.
# وناقة مروضة.
# وروضها ترويضا، كراضها. شدد للمبالغة.
# والروض: جمع رائض.
# وحماد البصري عرف بالرائض، لرياضة الخيل، سمع من الحسن وابن سيرين.
# ومن أمثالهم: «أحسن من بيضة في روضة» نقله الزمخشري في الكشاف والأساس.
# واستراض المحل: كثرت رياضه.
# ومن المجاز: أنا عندك في روضة وغدير. ومجلسك روضة من رياض الجنة. ومنه
# الحديث «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة»
# قال ثعلب: إن من أقام بهذا الموضع فكأنه أقام في ms06053 روضة من رياض الجنة،
~~يرغب في ذلك.
# ويقال: روض «3» نفسك بالتقوى. وراض الشاعر القوافي PageV10P072
~~الصعبة «1» فارتاضت له. ورضت الدر رياضة: ثقبته، وهو صعب الرياضة وسهلها،
~~أي الثقب، وكل ذلك مجاز، كما في الأساس.
# والروضة: قرية بالفيوم. والروضة: جزيرة تجاه مصر، وتذكر مع المقياس، وقد
~~ألف فيها الجلال السيوطي كتابا حافلا، فراجعه.
### ||| AUTO فصل الشين
# مع الضاد
# [شرض]:
# قال الأزهري: أهملت الشين مع الضاد إلا قولهم: جمل شرواض، بالكسر، أي رخو
~~ضخم، فإن كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب، فهو جرواض.
# والجمع شراويض. ووحد بينهما الجوهري حيث قال:
# جمل شرواض مثل جرواض. والذي ذكره الأزهري هو قول الليث، وقد تقدم في «ج ر ض».
# وذكر هنا في التكملة: الشرض، بالتحريك: الأرض الغليظة.
# فهو مما يستدرك به على الجماعة، وكأنه لغة في شرز بالزاي، فتأمل.
# [شرنض]:
# جمل شرناض، بالكسر، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: أي ضخم طويل العنق، وجمعه شرانيض.
# هكذا أورده الجماعة نقلا عنه. قال الأزهري: ولا أعرفه لغيره. وقال
~~الصاغاني: لم أجده في رباعي الشين من كتاب الليث.
# [شرمض]:
# الشمرضاض، بالكسر، ضبطه هكذا موهم أن يكون بسكون الميم، والأولى أن يقول
~~كسرطراط، وقد أهمله الجوهري. وفي التهذيب في خماسي الشين: قال الليث: هو
~~شجر بالجزيرة، وأنكره الأزهري، قال: ويقال:
# بل هي كلمة معاياة كما قالوا: عهعخ. قال: فإذا بدأت بالضاد هدر «2» وقال
~~الصاغاني: لم أجد هذا اللفظ في خماسي كتاب الليث من حرف الشين.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الضاد في التهذيب: قال الخليل بن أحمد: الصاد مع الضاد معقوم،
~~لم يدخلا معا في كلمة واحدة من كلام العرب إلا في كلمة وضعت مثالا لبعض
~~حساب الجمل، وهي صعفض، هكذا تأسيسها. قال: وبيان ذلك أنها تفسر في الحساب
~~على أن الصاد ستون، والعين سبعون، والفاء ثمانون، والضاد تسعون. فلما قبحت
~~في اللفظ حولت الضاد إلى الصاد فقيل سعفص.
### ||| AUTO فصل الضاد
# مع الضاد وهذا الفصل أيضا حكمه كالفصل السابق، ولذا أهمله أكثر من صنف.
~~وقد جاء منه:
# [ضوض]:
# الضوضا «5»، مقصورة: ms06054 الجلبة وأصوات الناس، لغة في المهموزة، الممدودة.
~~يقال: ضوض «3» الرجال ضوضاة وضوضاء: إذا سمعت أصواتهم، كذا في تهذيب ابن
~~القطاع.
# ويقال: رجل مضوض أي مصوت، كمضوضئ.
### ||| AUTO فصل العين
# مع الضاد
# [عجمض]:
# العجمضى، كحبركى، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ضرب من التمر «4»،
~~وزاد ابن عباد:
# صغار، كما في العباب، ووزنه في التكملة بعلندى.
# [عربض]:
# العرباض، كقرطاس: الغليظ الشديد من الناس، عن ابن دريد: ونقل الجوهري عن
~~الأصمعي:
# العرباض من الإبل: الغليظ الشديد. وفي اللسان:
# العرباض: البعير القوي العريض الكلكل، الغليظ الشديد الضخم.
# والعرباض: الأسد الثقيل العظيم، كما في العباب.
# ويقال: أسد عرباض رحب الكلكل. وأنشد الصاغاني PageV10P073
~~لمحمد بن عبد الله النميري، وكان شبب بزينب أخت الحجاج بن يوسف في شعره:
# أخاف من الحجاج ما لست آمنا ... من الأسد العرباض إن جاع يا عمرو
# أخاف يديه أن تصيب ذؤابتي ... بأبيض عضب ليس من دونه ستر
# كالعربض، كقمطر، فيهن. أما في الأول فقد نقله ابن دريد. وفي الثاني نقله
~~الجوهري، وفي الثالث نقله الصاغاني في العباب وفي التكملة، وأنشد لرؤبة:
# إن لنا هواسة عربضا ... نردي به ومنطحا مهضا «1»
# وقال ابن عباد: العرباض: المرتاج الذي يلزق خلف الباب مما يلي الغلق.
# وأبو نجيح، العرباض بن سارية السلمي، توفي سنة خمس وسبعين. والعرباض
~~الكندي: صحابيان، وهذا الأخير لم أر ذكره في المعاجم.
# والعربض كقمطر: العريض. وبينهما الجناس المصحف. يقال: شيء أي عريض، نقله
~~الصاغاني.
# وقال ابن دريد: العرابض. كعلابط: الغليظ الشديد من الناس، كما في العباب.
# [عرض]:
# العروض، كصبور: مكة والمدينة، شرفهما «2» الله تعالى وما حولهما، كما في
~~الصحاح، والعباب، والمحكم، والتهذيب، مؤنث، كما صرح به ابن سيده
# وروي عن محمد بن صيفي الأنصاري، رضي الله عنه:
# «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم عاشوراء وأمرهم أن يؤذنوا أهل
~~العروض أن يتموا بقية يومهم».
# قيل: أراد من بأكناف مكة والمدينة. وقوله: ما حولهما داخل فيه اليمن، كما
~~صرح به غير واحد من الأئمة، وبه فسروا قولهم: استعمل فلان على العروض، أي ms06055
~~مكة والمدينة واليمن وما حولهم. وأنشدوا قول لبيد:
# وإن لم يكن إلا القتال فإننا ... نقاتل ما بين العروض وخثعما
# أي ما بين مكة واليمن.
# وعرض الرجل: أتاها، أي العروض. قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
# وقال الكميت:
# فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا ... وعميهما والمستسر المنامسا
# يعني إن مررت به.
# وقال ضابئ بن الحارث:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... ثمامة عني والأمور تدور
# والعروض: الناقة التي لم ترض، ومنه
# حديث عمر، رضي الله عنه: «وأضرب العروض وأزجر العجول»
# وأنشد ثعلب لحميد:
# فما زال سوطي في قرابي ومحجني ... وما زلت منه في عروض أذودها
# وقال شمر في هذا البيت: أي في ناحية أداريه وفي اعتراض.
# وأنشد الجوهري والصاغاني لعمرو بن أحمر الباهلي:
# وروحة دنيا بين حيين رحتها ... أخب ذلولا أو عروضا أروضها
# كذا نص العباب. ونص الصحاح. أسير عسيرا أو عروضا. وقال: أسير، أي أسير.
~~قال: ويقال معناه أنه ينشد قصيدتين، إحداهما قد ذللها، والأخرى فيها
~~اعتراض. قال ابن بري: والذي فسره هذا التفسير روى أخب ذلولا. قال: وهكذا
~~روايته في شعره وأوله:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... صحيح السرى والعيس تجري عروضها PageV10P074
~~بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# وروحة ...
# قلت:
# وقول عمر، رضي الله عنه، الذي سبق وصف فيه نفسه وسياسته وحسن النظر
~~لرعيته فقال: إني أضم العتود، وألحق القطوف، وأزجر العروض.
# قال شمر: العروض: العرضية من الإبل الصعبة الرأس الذلول وسطها، التي يحمل
~~عليها، ثم تساق وسط الإبل المحملة، وإن ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف
~~لراكبها، وإنما قال: أزجر العروض لأنها تكون آخر الإبل.
# وقال ابن الأثير: العروض: هي التي تأخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة.
~~يقول: أضربه حتى يعود إلى الطريق، جعله مثلا لحسن سياسته للأمة.
# وتقول: ناقة عروض، وفيها عروض «1» إذا كانت ريضا لم تذلل.
# وقال ابن السكيت: ناقة عروض، إذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم.
# و، من المجاز: العروض: ms06056 ميزان الشعر، كما في الصحاح، سمي به لأنه به يظهر
~~المتزن من المنكسر عند المعارضة بها. وقوله: به هكذا في النسخ وصوابه: بها،
~~لأنها مؤنثة، كما سيأتي، أو لأنها ناحية من العلوم أي من علوم الشعر، كما
~~نقله الصاغاني، أو لأنها صعبة، فهي كالناقة التي لم تذلل، أو لأن الشعر
~~يعرض عليها «2»
# ، فما وافقه كان صحيحا، وما خالفه كان فاسدا، وهو بعينه القول الأول، ونص
~~الصحاح: لأنه يعارض بها. أو لأنه ألهمها الخليل بن أحمد الفراهيدي بمكة،
~~وهي العروض. وهذا الوجه نقله بعض العروضيين.
# وفي الصحاح: العروض أيضا اسم للجزء الأخير من النصف الأول من البيت، زاد
~~المصنف: سالما كان أو مغيرا. وإنما سمي به لأن الثاني يبنى على الأول، وهو
~~الشطر. ومنهم من يجعل العروض طرائق الشعر وعموده، مثل الطويل. يقال: هو
~~عروض واحد، واختلاف قوافيه تسمى ضروبا.
# وقال أبو إسحاق. وإنما سمي وسط البيت عروضا، لأن العروض وسط البيت من
~~البناء، والبيت من الشعر مبني في اللفظ على بناء البيت المسكون للعرب،
~~فقوام البيت من الكلام عروضه، كما أن قوام البيت من الخرق العارضة التي في
~~وسطه، فهي أقوى ما فى بيت الخرق، فلذلك يجب أن تكون العروض أقوى من الضرب،
~~ألا ترى أن الضروب النقص فيها أكثر منه في الأعاريض.
# وهي مؤنثة، كما في الصحاح، وربما ذكرت، كما في اللسان، ولا تجمع لأنها
~~اسم جنس، كما في الصحاح.
# وقال في العروض، بمعنى الجزء الأخير إن ج: أعاريض، على غير قياس، كأنهم
~~جمعوا إعريضا، وإن شئت جمعته على أعارض، كما في الصحاح.
# والعروض: الناحية. يقال: أخذ فلان في عروض ما تعجبني. أي في طريق وناحية.
~~كذا نص الصحاح. وفي العباب: أنت معي في عروض لا تلائمني، أي في ناحية.
# وأنشد:
# فإن يعرض أبو العباس عني ... ويركب بي عروضا عن عروض
# قال: ولهذا سميت الناقة التي لم ترض عروضا، لأنها تأخذ في ناحية غير
~~الناحية التي تسلكها.
# وأنشد الجوهري للأخنس بن شهاب التغلبي:
# لكل أناس من معد عمارة ... عروض ms06057 إليها يلجؤون وجانب
# يقول لكل حي حرز إلا بني تغلب فإن حرزهم السيوف.
# وعمارة خفض، لأنه بدل من أناس، ومن رواه عروض، بالضم جعله جمع عرض، وهو
~~الجبل، كما في الصحاح.
# قال الصاغاني: ورواية الكوفيين عمارة بفتح العين ورفع الهاء.
# والعروض: الطريق في عرض الجبل، وقيل: ما اعترض منه في مضيق، والجمع عرض. ومنه
# حديث أبي PageV10P075
~~هريرة: «فأخذ في عروض آخر»
# أي في طريق آخر من الكلام.
# والعروض من الكلام: فحواه. قال ابن السكيت: يقال عرفت ذلك في عروض كلامه،
~~أي فحوى كلامه ومعناه.
# نقله الجوهري، وكذا معارض كلامه كما في اللسان.
# والعروض: المكان الذي يعارضك إذا سرت. كما في الصحاح والعباب.
# والعروض: الكثير من الشي ء. يقال: حي عروض، أي كثير، نقله ابن عباد.
# والعروض: الغيم، هكذا في الأصول بالياء التحتية، وهو مع قوله: السحاب عطف
~~مرادف، أو هو تكرار، أو الصواب الغنم بالنون، كما في اللسان، وهي التي تعرض
~~الشوك، تناول منه وتأكله، تقول منه: عرضت الشاة الشوك تعرضه. إلا أن قوله
~~فيما بعد: ومن الغنم، يؤيد القول الأول، أو الصواب فيه: ومن الإبل، كما سيأتي.
# وقال الفراء: العروض: الطعام. نقله الصاغاني.
# والعروض: فرس قرة بن الأحنف بن نمير الأسدي.
# والعروض من الغنم، كما في النسخ، أو الصواب من الإبل، فإن الإبل تعرض
~~الشوك عرضا، وقيل: هو من الإبل والغنم: ما يعترض الشوك فيرعاه، ويقال عريض
~~عروض، إذا فاته النبت اعترض الشوك.
# واعترض البعير الشوك: أكله.
# وبعير عروض: يأخذه كذلك.
# وقيل: العروض: الذي إذا فاته الكلأ أكل الشوك، كما في الصحاح والعباب.
# ويقال: هو ربوض بلا عروض، هكذا في النسخ.
# والذي في الصحاح والعباب: ركوض بلا عروض، أي بلا حاجة عرضت له. فالذي صح
~~من معنى العروض في كلام المصنف أربع «2» عشرة معنى، على توقف في بعضها،
~~وسيأتي ما زدنا عليه في المستدركات.
# وعرض الرجل: أتى العروض، أي مكة والمدينة واليمن وما حولهن، وهذا بعينه
~~قد تقدم للمصنف قريبا، فهو تكرار. وعرض له أمر كذا، يعرض، من حد ms06058 ضرب: ظهر
~~عليه وبدا، كما في الصحاح، وليس فيه «عليه» و«بدا»، كعرض، كسمع، لغتان
~~جيدتان، كما في الصحاح. وقال الفراء: مر بي فلان فما عرضت له، ولا تعرض له،
~~ولا تعرض له، لغتان جيدتان. وقال ابن القطاع: فصيحتان.
# والذي في التكملة عن الأصمعي: عرضت له تعرض، مثل حسبت تحسب، لغة شاذة
~~سمعتها.
# وعرض الشيء له عرضا: أظهره له، وأبرزه إليه. وعرض عليه أمر كذا: أراه
~~إياه. ومنه قوله تعالى: (ثم عرضهم على الملائكة)
# «1».
# ويقال: عرضت له ثوبا مكان حقه.
# وفي المثل: «عرض سابري» لأنه ثوب جيد يشترى بأول عرض، ولا يبالغ فيه، كما
~~في الصحاح، وهكذا هو عرض سابري، بالإضافة. والذي في «الأمثال» لأبي عبيد
~~بخط ابن الجواليقي «عرض سابري».
# وعرض العود على الإناء. وعرض السيف على فخذه يعرضه ويعرضه، فيهما، أي في
~~العود والسيف، وهذا خلاف ما في الصحاح، فإنه قال في: عرض السيف: فهذه وحدها
~~بالضم، والوجهان فيهما عن الصاغاني في العباب.
# وفي الحديث: «أتي بإناء من لبن فقال: ألا خمرته ولو بعود تعرضه عليه»
# روي بالوجهين، ويروى: لو لا خمرته. وهي تحضيضية أي تضعه معروضا عليه، أي
~~بالعرض. وقال شيخنا: قوله: والعود، إلخ، كلامه كالصريح في أنه ككتب، وهو
~~الذي اقتصر عليه ابن القطاع، والحديث مروي بالوجهين، وكلام المصنف في عرض
~~غير محرر ولا مهذب، بل يناقض بعضه بعضا.
# قلت: أما ما ذكره عن ابن القطاع فصحيح، كما رأيته في كتاب الأبنية له.
~~وأما ما نسبه إلى المصنف من القصور فغير ظاهر، فإنه قال فيما بعد: يعرضه
~~ويعرضه، فيهما، والمراد بضمير التثنية العود والسيف، فقد صرح بأنه على
~~الوجهين، ولعله سقط ذلك من نسخة شيخنا، أو لم يتأمل آخر العبارة. وأما
~~قوله: كلامه في عرض غير محرر ولا مهذب فمنظور فيه، بل هو محرر في غاية
~~التحرير، كما PageV10P076
~~يعرفه الماهر النحرير، وليس في المادة ما يخالف النصوص، كما ستقف عليه عند
~~المرور عليه. فتأمل وأنصف.
# وعرض الجند عرض عين، وفي الصحاح: عرض العين: أمرهم عليه، ونظر ما ms06059 حالهم
~~وقد عرض العارض الجند، كما في الصحاح.
# وفي البصائر: عرضت الجيش عرض عين: إذا أمررته على بصرك لتعرف من غاب ومن حضر.
# وعرض له من حقه ثوبا أو متاعا، يعرضه عرضا من حد ضرب، وكذا عرض به، كما
~~في كتاب الأرموي. وفي اللسان: و«من» في قولك: من حقه، بمعنى البدل، كقول
~~الله عز وجل: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) «1» يقول: لو
~~نشاء لجعلنا بدلكم في الأرض ملائكة. أعطاه إياه مكان حقه.
# وعرضت له الغول: ظهرت، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وعرضت الناقة: أصابها كسر أو آفة، كما في الصحاح. قال حمام بن زيد مناة
~~اليربوعي:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب
# كعرض، بالكسر فيهما، أي في الغول والناقة، والأولى كعرضت. أما في الغول
~~فنقله الجوهري عن أبي زيد، وأما في الناقة فالصاغاني في العباب، وصاحب
~~اللسان.
# وفي الحديث: «أنه بعث بدنة مع رجل فقال: إن عرض لها فانحرها»
# أي إن أصابها مرض أو كسر. وقال شمر: ويقال:
# عرضت من إبل فلان عارضة، أي مرضت. وقال بعضهم:
# عرضت، أي بالكسر، قال: وأجوده عرضت، أي بالفتح.
# وأنشد قول حمام بن زيد مناة السابق.
# وعرض الفرس في عدوه: مر عارضا صدره ورأسه، وقيل: عارضا، أي معترضا على
~~جنب واحد، يعرض عرضا، وسيأتي للمصنف ذكر مصدره قريبا.
# وعرض الشيء يعرضه عرضا: أصاب عرضه.
# وعرض بسلعته يعرض بها عرضا عارض بها، أي بادل بها فأعطى سلعة وأخذ أخرى.
~~ويقال: أخذت هذه السلعة عرضا، إذا أعطيت في مقابلتها سلعة أخرى.
# وعرض القوم على السيف: قتلهم، كما في الصحاح، والأساس. وعرضهم على السوط:
~~ضربهم به، نقله ابن القطاع.
# وعرض الشيء عرضا: بدا وظهر.
# وعرض الحوض والقربة: ملأهما.
# وعرضت الشاة: ماتت بمرض عرض لها.
# وعرض البعير عرضا: أكل من أعراض الشجر، أي أعاليه وقال ثعلب: قال النضر
~~بن شميل: سمعت أعرابيا حجازيا وباع بعيرا له، فقال: يأكل عرضا وشعبا. الشعب:
# أن يهتضم الشجر من أعلاه، وقد تقدم.
# ويقال: عرض عرضه، ms06060 بالفتح، ويضم أي نحا نحوه، وكذلك اعترض عرضه.
# والعارض: الناقة المريضة أو الكسير، وهي التي أصابها كسر أو آفة.
# وفي الحديث: «ولكم العارض والفريش»
# - وقد تقدم في «ف ر ش» وفي «وط أ» وقد عرضت الناقة- أي إنا لا نأخذ ذات
~~العيب فنضر بالصدقة.
# والعارض: صفحة الخد من الإنسان، وهما عارضان وقولهم: فلان خفيف العارضين،
~~يراد به خفة شعر عارضيه، كذا في الصحاح، وزاد في العباب: وخفة اللحية. وأما
# الحديث الذي يروى: «من سعادة المرء خفة عارضيه»
# فقد قيل: إنها كناية عن كثرة الذكر، أي لا يزال يحركهما بذكره تعالى.
# قلت: هكذا نقله ابن الأثير عن الخطابي، قال: وأما خفة اللحية فما أراه
~~مناسبا. كالعارضة فيهما أي في الناقة والخد. أما في الخد فقد نقله الصاغاني
~~في العباب، وصاحب اللسان، وأما في الناقة ففي الصحاح: العارضة:
# الناقة التي يصيبها كسر أو مرض فتنحر، وكذلك الشاة.
# يقال: بنو فلان لا يأكلون إلا العوارض، أي لا ينحرون الإبل إلا من داء
~~يصيبها. يعيبهم بذلك. وتقول العرب PageV10P077
~~للرجل إذا قرب إليهم لحما: أعبيط أم عارضة: فالعبيط:
# الذي ينحر من غير علة. وفي اللسان: ويقال: بنو فلان أكالون العوارض «1»،
~~إذا لم ينحروا إلا ما عرض له مرض أو كسر خوفا أن يموت فلا ينتفعون به.
~~والعرب تعير بأكله.
# والعارض السحاب المطل المعترض في الأفق. وقال أبو زيد: العارض السحابة
~~تراها في ناحية من السماء، وهو مثل الجلب، إلا أن العارض يكون أبيض، والجلب
~~إلى السواد، والجلب يكون أضيق من العارض وأبعد.
# وقال الأصمعي: الحبي: السحاب يعترض في السماء اعتراض الجبل قبل أن يطبق
~~السماء، وهو السحاب العارض. وقال الباهلي: السحاب يجيء معارضا في السماء
~~بغير ظن منك، وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# وقال الأعشى:
# يا من رأى عارضا قد بت أرمقه ... كأنما البرق في حافاته شعل
# وقوله جل وعز: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا
# «2»، أي قالوا: هذا الذي وعدنا به، سحاب فيه الغيث. ms06061
# والعارض: الجبل الشامخ: ويقال: سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض، أي
~~جبل شامخ، فقطع علي مذهبي على صوبي. ومنه في الصحاح: ويقال للجبل: عارض.
~~قال أبو عبيد «3»: وبه سمي عارض اليمامة وهو موضع معروف وقد جاء ذكره في
~~الحديث.
# والعارض: ما عرض من الأعطية، قال أبو محمد الفقعسي:
# يا ليل أسقاك البريق الوامض ... هل لك والعارض منك عائض
# في هجمة يسئر منها القابض
# ويروى: في مائة، بدل: في هجمة، ويغدر، بدل:
# يسئر. قال الجوهري: قال الأصمعي: يخاطب امرأة رغب في نكاحها، يقول: هل لك
~~في مائة من الإبل أجعلها لك مهرا، يترك منها السائق بعضها، لا يقدر أن
~~يجمعها لكثرتها، وما عرض منك من العطاء عوضتك به.
# قلت: وكان الواجب على الجوهري أن يوضحه أكثر مما ذكره الأصمعي، لأن فيه
~~تقديما وتأخيرا. والمعنى: هل لك في مائة من الإبل يسئر منها القابض، أي
~~قابضها الذي يسوقها لكثرتها. ثم قال: والعارض منه عائض، أي المعطي بدل بضعك
~~عرضا عائض أي آخذ عوضا منك بالتزويج، يكون كفاء لما عرض منك. يقال: عضت
~~أعاض، إذا اعتضت عوضا. وعضت أعوض، إذا عوضت عوضا، أي دفعت. وقوله: عائض، من
~~عضت بالكسر، لا من عضت. ومن روى يغدر أراد يترك. قال ابن بري:
# والذي في شعره: والعائض منك عائض، أي والعوض منك عوض، كما تقول: الهبة
~~منك هبة.
# وقال ابن دريد: العارضان صفحتا «4» العنق، في بعض اللغات.
# وقال اللحياني: العارضان: جانبا الوجه وقيل: شقا الفم، وقيل: جانبا
~~اللحية.
# والعارض: العارضة. يقال: إنه لذو عارض وعارضة، أي ذو جلد.
# والعارض: السن التي في عرض الفم بين الثنايا والأضراس.
# ج الكل عوارض، قاله شمر، وبه
# فسر الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم لتنظر إلى امرأة
~~فقال: شمي عوارضها»
# أمرها بذلك لتبور به نكهتها وريح فمها، أطيب أم خبيث. وقال كعب بن زهير:
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# يصف الثنايا وما بعدها. أي تكشف عن أسنانها. قال شيخنا: ms06062 وقد ذكر الشيخ
~~ابن هشام في شرح قول كعب PageV10P078
~~هذا ثمانية أقوال، واقتصر المصنف على قول منها مع شهرتها، ففي كلامه قصور ظاهر.
# قلت: بل ذكر المصنف قولين: أحدهما هذا، ويأتي الثاني قريبا، وهو قوله:
~~ومن الوجه ما يبدو، إلى آخره، ثم أن شيخنا لم يذكر بقية الأقوال التي ذكرها
~~ابن هشام، فأوقع الخاطر في شغل، ونحن نوردها لك بالتمام لتكميل الإفادة
~~والنظام، فأقول: قيل إن العوارض الثنايا سميت لأنها في عرض الفم. وقيل:
~~العوارض: ما ولي الشدقين من الأسنان. وقيل: هي أربع أسنان تلي الأنياب، ثم
~~الأضراس تلي العوارض «1». قال الأعشى:
# غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوجل
# وقال اللحياني: العوارض: من الأضراس. وقيل:
# العوارض: عرض الفم. ومنه قولهم: امرأة نقية العوارض، أي نقية عرض الفم:
~~قال جرير:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام
# قال أبو نصر: يعني به الأسنان وما بعد الثنايا، والثنايا ليست من
~~العوارض.
# وقال ابن السكيت: العارض: الناب والضرس الذي يليه. وقال بعضهم: العارض:
~~ما بين الثنية إلى الضرس، واحتج بقول ابن مقبل:
# هزئت مية أن صاحكتها ... فرأت عارض عود قد ثرم
# قال: والثرم لا يكون إلا «2» في الثنايا وقيل العوارض: ما بين الثنايا
~~والأضراس. وقيل: العوارض: ثمانية، في كل شق أربعة فوق، وأربعة أسفل، فهذه
~~نحو من تسعة أقوال، فتأمل ودع الملال. وأنشد ابن الأعرابي في العارض بمعنى
~~الأسنان:
# وعارض كجانب العراق ... أبنت براقا من البراق
# شبه استواءها باستواء أسفل القربة، وهو العراق، للسير الذي في أسفل
~~القربة. وقال يصف عجوزا:
# تضحك عن مثل عراق الشن
# أراد أنه أجلح، أي عن درادر استوت كأنها عراق الشن، وهي القربة.
# وكل ما يستقبلك من الشيء فهو عارض.
# والعارضة: الخشبة العليا التي يدور فيها الباب، كما في العباب. وفي
~~اللسان: عارضة الباب: مساك العضادتين من فوق، محاذية للأسكفة.
# والعارض: واحدة عوارض السقف، كما في العباب.
# وفي اللسان: العارض: سقائف المحمل. وعوارض البيت: خشب سقفه المعرضة،
~~الواحدة عارضة.
# وفي حديث عائشة رضي الله ms06063 عنها «نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة
~~خيبر أو تبوك، فهتك العرض حتى وقع بالأرض»
# حكى ابن الأثير عن الهروي قال:
# المحدثون يروونه بالضاد، وهو بالصاد والسين وهو خشب يوضع على البيت عرضا
~~إذا أرادوا تسقيفه ثم يلقى عليه أطراف الخشب القصار، والحديث جاء في سنن
~~أبي داوود «بالضاد المعجمة» وشرحه الخطابي في المعالم، وفي غريب الحديث
~~«بالصاد المهملة» قال: وقال الراوي:
# العرض وهو غلط. وقال الزمخشري: هو العرص، «بالصاد المهملة». قال: وقد روي
~~«بالضاد المعجمة»، لأنه يوضع على البيت عرضا، وقد تقدم البحث فيه في «ع ر
~~ص»، فراجعه.
# والعارض: الناحية. يقال: إنه لشديد العارض، أي شديد الناحية ذو جلد،
~~وكذلك العارضة.
# وقال الليث: العارض من الوجه، وفي اللسان: من PageV10P079
~~الفم: ما يبدو منه عند الضحك. وبه فسر قول كعب بن زهير، كما تقدم.
# والعارض والعارضة: البيان واللسن، أي الفصاحة. قال ابن دريد: رجل ذو
~~عارضة، أي ذو لسان وبيان. وقال أبو زيد: فلان ذو عارضة، أي مفوه.
# والعارض والعارضة: الجلد والصرامة. قال الخليل:
# فلان شديد العارضة، أي ذو جلد وصرامة. ومنه قول عمرو بن الأهتم حين سئل
~~عن الزبرقان بن بدر التميمي، رضي الله عنهما، فقال: مطاع في أدنيه، شديد
~~العارضة، مانع وراء ظهره.
# وعرض الشاء، كفرح: انشق من كثرة العشب.
# والعرض: خلاف الطول، وقد عرض الشيء ككرم يعرض عرضا، كعنب، وعراضة،
~~بالفتح: صار عريضا، نقله الجوهري وأنشد،
# إذا ابتدر الناس المكارم بذهم «1» ... عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها
# والبيت لجرير، وقيل لكثير.
# والعرض: المتاع، ويحرك، عن القزاز، صاحب «الجامع». وفي اللسان: يقال: قد
~~فاته العرض والعرض، الأخيرة أعلى. قال يونس: فاته العرض، بالتحريك، كما
~~تقول: قبض الشيء قبضا، وألقاه في القبض، أي فيما قبضه «2». وفي الصحاح، قال
~~يونس: قد فاته العرض، وهو من عرض الجند، كما يقال: قبض قبضا، وقد ألقاه في
~~القبض. وقد ظهر بذلك أن القزاز لم ينفرد به حتى يعزى له هذا الحرف مع أن
~~المصنف ذكره أيضا فيما بعد عند ذكر العرض، ms06064 بالتحريك، وعبر هناك بحطام
~~الدنيا، وهو والمتاع سواء فيفهم من لا تأمل له أن هذا غير ذلك، وعبارة
~~الجوهري والجماعة سالمة من هذه الأوهام. فتأمل.
# وكل شيء فهو عرض سوى النقدين، أي الدراهم والدنانير، فإنهما عين. وقال
~~أبو عبيد: العروض: الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن، ولا يكون حيوانا
~~ولا عقارا، تقول: اشتريت المتاع بعرض، أي بمتاع مثله.
# والعرض: الجبل نفسه، والجمع كالجمع. يقال: ما هو إلا عرض من الأعراض، أو
~~سفحه أو ناحيته قال ذو الرمة:
# أدنى تقاذفه التقريب أو خبب ... كما تدهدى من العرض الجلاميد
# أو العرض: الموضع الذي يعلى منه الجبل، وبه فسر بعضهم قول ذي الرمة
~~السابق.
# ومن المجاز: العرض: الكثير من الجراد. يقال: أتانا جراد عرض، أي كثير.
~~والجمع عروض، مشبه بالسحاب الذي سد الافق.
# والعرض: جبل بفاس، من بلاد المغرب، وهو مطل عليه وكأنه شبه بالسحاب المطل
~~المعترض.
# والعرض: السعة، وقد عرض الشيء ككرم، فهو عريض. واسع.
# والعرض: خلاف الطول، قال الله جل وعز: وجنة عرضها السماوات والأرض
# «3». قال ابن عرفة: إذا ذكر العرض بالكثرة دل على كثرة الطول، لأن الطول
~~أكثر من العرض، وقد عرض الشيء عرضا، كصغر صغرا، وعراضة، كسحابة، فهو عريض
~~وعراض. وقد فرق المصنف هذا الحرف في ثلاثة مواضع، فذكر الفعل مع مصدريه
~~آنفا، وذكر الاسم هنا، وذكر العراض فيما بعد، واختاره المصنف كثيرا في
~~كتابه هذا، وهو من سوء صنعة التأليف، ولم يذكر أيضا جمع العرض، هذا،
~~وسنذكره في المستدركات.
# وأصل العرض في الأجسام، ثم استعمل في غيرها، فيقال: كلام فيه طول وعرض.
~~ومنه قوله تعالى: فذو دعاء عريض
# «4» كما في البصائر. وقيل: معناه: ذو دعاء واسع، وإن كان العرض إنما. يقع
~~في الأجسام، والدعاء PageV10P080
~~ليس بجسم، وقيل: أي كثير. فوضع العريض موضع الكثير لأن كل واحد منهما
~~مقدار، وكذلك لو قيل: أي طويل. لوجه على هذا، كما في اللسان.
# قلت: وإطلاق العريض على الطويل حينئذ من الأضداد، فتأمل. وأما قوله
~~تعالى: وجنة عرضها*
# الآية، فقال المصنف في ms06065 البصائر: إنه يؤول بأحد وجوه:
# إما أن يريد أن عرضها في النشأة الآخرة كعرض السماوات والأرض في النشأة
~~الأولى، وذلك أنه قد قال: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات «1» فلا
~~يمتنع أن تكون السموات والأرض في النشأة الآخرة أكبر مما هي الآن.
# وسأل يهودي عمر، رضي الله عنه، عن الآية وقال: فأين النار؟ فقال عمر:
~~فإذا جاء الليل فأين النهار؟ وقيل يعني بعرضها سعتها، لا من حيث المساحة،
~~وهذا كقولهم:
# ضاقت الدنيا على فلان كحلقة خاتم. وسعة هذه الدار كسعة الأرض، وقيل:
~~عرضها: بدلها وعوضها، كقولك:
# عرض هذا الثوب كذا وكذا، والله أعلم «2».
# وقال ابن دريد: العرض: الوادي وأنشد:
# أما ترى بكل عرض معرض ... كل رداح دوحة المحوض «3»
# والعرض: أن يذهب الفرس في عدوه. وقد أمال رأسه وعنقه، وهو محمود في الخيل
~~مذموم في الإبل، وقد عرض إذا عدا عارضا صدره ورأسه مائلا. قال رؤية:
# يعرض حتى ينصب الخيشوما
# وقد فرق المصنف هذا الحرف في ثلاثة مواضع، وهو غريب، وسيأتي الكلام على
~~الموضع الثالث.
# والعرض: أن يغبن الرجل في البيع، يقال: عارضته في البيع فعرضته أعرضه
~~عرضا، من حد نصر.
# والمعارضة: بيع العرض بالعرض، كما سيأتي.
# والعرض: الجيش، شبه بالجبل في عظمه، أو بالسحاب الذي سد الأفق. قال دريد
~~بن الصمة:
# بقية منسر أو عرض جيش ... تضيق به خروق الأرض مجر
# وقال رؤبة في رواية الأصمعي:
# إنا إذا قدنا لقوم عرضا ... لم نبق من بغي الأعادي عضا
# ويكسر، والجمع أعراض. ومنه قول عمرو بن معد يكرب في علة بن جلد «4» حين
~~سأله عمر، رضي الله عنهما، فقال: أولئك فوارس أعراضنا. أي جيوشنا.
# والعرض: الجنون، وقد عرض كعني، ومنه
# حديث خديجة، رضي الله عنها «أخاف أن يكون عرض له»
# أي عرض له الجن، وأصابه منهم مس.
# والعرض: أن يموت الإنسان من غير علة. ولا وجه لتخصيص الإنسان، فقد قال
~~ابن القطاع: عرضت ذات الروح من الحيوان: ماتت من غير علة.
# ويقال: مضى عرض من الليل، أي ساعة منه.
# والعرض: السحاب مطلقا، ms06066 أو هو ما سد الأفق منه، وبه شبه الجراد والجيش،
~~كما تقدم. والجمع عروض. قال ساعدة بن جؤية:
# أرقت له حتى إذا ما عروضه ... تحادت «5» وهاجتها بروق تطيرها
# والعرض، بالكسر: الجسد، عن ابن الأعرابي وجمعه الأعراض. ومنه الحديث في
~~صفة أهل الجنة: «إنما هو عرق يجري من أعراضهم». أي من أجسادهم. وقيل: هو كل
~~موضع يعرق منه، أي من الجسد، لأنه إذا طابت مراشحه طابت ريحه، وبه فسر
~~الحديث أيضا، أي من معاطف أبدانهم، وهي المواضع التي تعرق من الجسد.
# وقيل عرض الجسد: رائحته، رائحة طيبة كانت أو خبيثة، وكذا عرض غير الجسد.
~~يقال: فلان طيب PageV10P081
~~العرض، أي طيب الريح، وكذا منتن العرض، وسقاء خبيث العرض في الحديث أنه كل
~~شيء من الجسد من المغابن وهي الأعراض، قال: وليس العرض في النسب من هذا في
~~شي ء. وقال الأزهري في معنى الحديث: من أعراضهم، أي من أبدانهم، على قول
~~ابن الأعرابي، قال: وهو أحسن من أن يذهب به إلى أعراض المغابن.
# والعرض أيضا: النفس. يقال: أكرمت عنه عرضي، أي صنت عنه نفسي، وفلان نقي
~~العرض، أي بريء من أن يشتم أو يعاب. وقال حسان، رضي الله عنه:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# قال ابن الأثير: هذا خاص للنفس.
# وقيل العرض: جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص
~~ويثلب، نقله ابن الأثير، أو سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره، أو
~~موضع المدح والذم منه، أي من الإنسان، وهما قول واحد، ففي النهاية: العرض:
~~موضع المدح والذم من الإنسان، سواء كان في نفسه أو سلفه، أو من يلزمه أمره،
~~وبه فسر
# الحديث: «كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه»
# ، أو العرض: ما يفتخر به الإنسان من حسب وشرف، وبه فس قول النابغة:
# ينبيك ذو عرضهم عني وعالمهم ... وليس جاهل أمر مثل من علما
# ذو عرضهم: أشرافهم، وقيل: ذو حسبهم.
# ويقال: فلان كريم العرض، أي كريم الحسب، وهو ذو عرض، إذا ms06067 كان حسيبا. وقد
~~يراد به أي بالعرض الآباء والأجداد، ذكره أبو عبيد. يقال: شتم فلان عرض
~~فلان، معناه: ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح. وأنكر ابن قتيبة أن يكون العرض
~~الأسلاف والآباء وقال: العرض: نفس الرجل وبدنه لا غير. وقال
# في حديث النعمان بن بشير، رضي الله عنه «فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه»
# ، أي احتاط لنفسه. لا يجوز فيه معنى الآباء والأسلاف.
# وقيل عرض الرجل: الخليقة المحمودة منه، نقله ابن الأثير.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: وما ذهب إليه ابن قتيبة غلط، دل على ذلك قول
~~مسكين الدارمي:
# رب مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب
# فلو كان العرض البدن والجسم على ما ادعى لم يقل ما قال، إذ كان مستحيلا
~~للقائل أن يقول: رب مهزول سمين جسمه، لأنه مناقضة، وأنما أراد: رب مهزول
~~جسمه كريمة آباؤه، ويدل لذلك أيضا
# قوله صلى الله عليه وسلم: «دمه وعرضه»
# فلو كان العرض هو النفس لكان دمه كافيا من قوله عرضه، لأن الدم يراد به
~~ذهاب النفس.
# وقال أبو العباس: إذا ذكر عرض فلان فمعناه أموره التي يرتفع أو يسقط
~~بذكرها من جهتها بحمد أو بذم، فيجوز أن يكون أمورا يوصف بها هو دون أسلافه،
~~ويجوز أن تذكر أسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم، لا خلاف بين أهل اللغة إلا ما
~~ذكره ابن قتيبة من إنكاره أن يكون العرض الأسلاف والآباء.
# قلت: وقد احتج كل من الفريقين بما أيد به كلامه، ويدل لابن قتيبة قول
~~حسان السابق ولو ادعي فيه العموم بعد الخصوص،
# وحديث أبي ضمضم: «إني تصدقت بعرضي على عبادك»
# ، وكذا حديث أهل الجنة السابق، وكذا
# حديث: «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه»
# وكذا حديث النعمان بن بشير، وكذا
# قول أبي الدرداء، رضي الله عنهما: «أقرض من عرضك ليوم فقرك».
# وإن أجيب عن بعض ذلك. وأما تحامل ابن الأنباري وتغليطه إياه فمحل تأمل.
~~وقد أنصف أبو العباس فيما قاله فإنه جمع بين القولين، ورفع عن وجه المراد
~~حجاب الشين، فتأمل، والله أعلم.
# والعرض: الجلد، أنشد إبراهيم ms06068 الحربي:
# وتلقى جارنا يثني علينا ... إذا ما حان يوم أن يبينا PageV10P082
~~ثناء تشرق الأعراض عنه ... به نتودع الحسب المصونا «1»
# والعرض: الجيش الضخم، ويفتح، وهذا قد تقدم بعينه في كلامه، فهو تكرار.
# والعرض: الوادي يكون فيه قرى ومياه، أو كل واد فيه نخيل، وعمه الجوهري
~~فقال: كل واد فيه شجر فهو عرض، وأنشد:
# لعرض من الأعراض تمسي حمامه ... وتضحي على أفنانه الغين «2» تهتف
# أحب إلى قلبي من الديك رنة ... وباب إذا ما مال للغلق يصرف
# والعرض: واد بعينه، باليمامة، عظيم، وهما عرضان، عرض شمام وعرض حجر.
~~فالأول يصب في برك وتلتقي سيولهما بجو في أسفل الخضرمة، فإذا التقيا سميا
~~محقفا، وهو قاع يقطع الرمل، قال الأعشى:
# ألم تر أن العرض أصبح بطنه ... نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا
# وقال المتلمس، وبه لقب:
# وذاك أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس «3»
# وقد تقدم إنشاد هذا البيت للمصنف في «ل م س» وذكر هنا استطرادا.
# والعرض: واد باليمامة.
# والعرض: الحمض والأراك، جمعه أعراض. وفي الصحاح: الأعراض. الأثل والأراك
~~والحمض انتهى.
# وقيل: العرض: الجماعة من الطرفاء والأثل، والنخل، ولا يكون في غيرهن. قال
~~الشاعر:
# والمانع الأرض ذات العرض «4» خشيته ... حتى تمنع من مرعى مجانيها
# وقيل: العرض: جانب الوادي والبلد. وو قيل:
# ناحيتهما وجوهما من الأرض، وكذا عرض كل شيء ناحيته، والجمع الأعراض.
# والعرض: العظيم من السحاب يعترض في أفق السماء.
# والعرض: الكثير من الجراد، وقد تقدم أنهما شبها بالجبال لضخامة السحاب
~~وتراكم الجراد.
# والعرض: من يعترض الناس بالباطل، وهي بهاء.
# ويقال: رجل عرض، وامرأة عرضة.
# وأعراض الحجاز: رساتيقه، وهي قرى بين الحجاز واليمن. قال عامر بن سدوس
~~الخناعي:
# لنا الغور والأعراض في كل صيقة «5» ... فذلك عصر قد خلاها وذا عصر
# وقيل: أعراض المدينة: قراها التي في أوديتها. وقيل:
# هي بطون سوادها حيث الزرع والنخيل، قاله شمر. الواحد عرض، بالكسر. يقال:
~~أخصب ذلك العرض.
# وعرض، بالضم: د، بالشام بين تدمر والرقة، قبل الرصافة، يعد من أعمال حلب.
~~نسب إليه جماعة من أهل المعرفة. منهم أبو المكارم فضالة ms06069 بن نصر الله بن
~~حواس العرضي، ترجمه المنذري في التكملة: وأبو المكارم حماد بن حامد بن أحمد
~~العرضي التاجر، حدث. ترجمه ابن العديم في «تاريخ حلب». ومن متأخريهم:
~~الإمام المحدث عمر بن عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمود بن علي بن محمد
~~العرضي الشافعي، حدث عنه ولده أبو الوفاء الذي ترجمه الخفاجي في
~~«الريحانة». واجتمع به في حلب. ومنهم العلامة السيد محمد بن عمر العرضي. أخذ PageV10P083
~~عن أبي الوفاء هذا، وتوفي أبو الوفاء بحلب سنة 1070.
# والعرض: سفح الجبل وناحيته.
# والعرض: الجانب، جمعه، عراض. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح
# والعرض: الناحية من أي وجه جئت. يقال: نظر إلي بعرض وجهه، كما يقال بصفح
~~وجهه، كما في الصحاح.
# وجمعه أعراض، وبه فسر قول عمروبن معديكرب:
# فوارس أعراضنا، أي يحمون نواحينا عن تخطف العدو.
# والعرض من النهر والبحر: وسطه. قال لبيد، رضي الله عنه:
# فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها
# والعرض من الحديث: معظمه، كعراضه، بالضم أيضا.
# والعرض من الناس: معظمهم، ويفتح. قال يونس:
# ويقول ناس من العرب: رأيته في عرض الناس، يعنون في عرض. ويقال: جرى في
~~عرض الحديث. ويقال في عرض الناس، كل ذلك يوصف به الوسط. ويقال:
# اضرب بهذا عرض الحائط، أي ناحيته. ويقال: ألقه في أي أعراض الدار شئت.
~~ويقال: خذه من عرض الناس وعرضهم. أي من أي شق شئت.
# والعرض من السيف: صفحه.
# والعرض من العنق: جانباه «1». وقيل كل جانب عرض.
# والعرض: سير محمود في الخيل، وهو السير في جانب، وهو مذموم في الإبل. هذا
~~هو الموضع الثالث الذي أشرنا إليه وهو خطأ. والصواب فيه العرض، بضمتين، كما
~~هو مضبوط في اللسان هكذا «2».
# وفي حديث محمد بن الحنفية: كل الجبن عرضا.
# قال الأصمعي: أي اعترضه واشتره ممن وجدته، ولا تسأل عمن عمله من عمل أهل
~~الكتاب هو أم من عمل المجوس. كذا في الصحاح.
# وقال إبراهيم الحربي في «غريب الحديث»، من تأليفه، «أنه أتي النبي صلى
~~الله عليه ms06070 وسلم بجبنة في غزوة الطائف، فجعل أصحابه يضربونها بالعصا،
~~وقالوا:
# نخشى أن تكون فيها ميتة. فقال صلى الله عليه وسلم: كلوا».
# وأهل الطائف لم يكونوا أهل كتاب، وإنما كانوا من مشركي العرب.
# وأما سلمان، رضي الله عنه فإنه لما فتحت المدائن وجد جبنا فأكل منها، وهو
~~يعلم أنهم مجوس.
# ويقال: هو من عرض الناس، أي هو من العامة، كما في الصحاح.
# ويقال: نظر إليه عن عرض، بالضم، وعرض، بضمتين، مثل عسر وعسر، أي من جانب
~~وناحية، كما في الصحاح، وكذلك نظر إليه معارضة.
# وخرجوا يضربون الناس عن عرض. أي عن شق وناحية كيفما اتفق، لا يبالون من
~~ضربوا «3»، كما في الصحاح. قال: ومنه قولهم: ضرب به عرض الحائط، أي اعترضه
~~حيث وجدت منه أي ناحية من نواحيه.
# ويقال: ناقة عرض أسفار، أي قوية على السفر. وناقة عرضة للحجارة، أي قوية
~~عليها كما في الصحاح.
# وعرض هذا البعير السفر والحجر. قال المثقب العبدي:
# من مال من يجبي ويجبى له ... سبعون قنطارا من العسجد
# أو مائة «4» تجعل أولادها ... لغوا وعرض المائة الجلمد
# قال ابن بري: فعرض مبتدأ، والجلمد خبره. أي هي قوية على قطعه. وفي البيت إقواء.
PageV10P084
# والعرض، بالتحريك: ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه، كالهموم والأشغال. يقال:
~~عرض لي يعرض، وعرض يعرض، كضرب وسمع، لغتان. وقيل: العرض:
# من أحداث الدهر، من الموت والمرض ونحو ذلك. وقال الأصمعي: العرض: الأمر
~~يعرض للرجل يبتلى به. وقال اللحياني: العرض: ما عرض للإنسان من أمر يحبسه
~~من مرض أو لصوص. وقال غيره: العرض: الآفة تعرض في الشي ء، وجمعه أعراض.
~~وعرض له الشك ونحوه من ذلك.
# والعرض: حطام الدنيا ومتاعها.
# وأما العرض بالتسكين فما خالف النقدين «1» من متاع الدنيا وأثاثها،
~~والجمع عروض، فكل عرض داخل في العرض، وليس كل عرض عرضا.
# وعرض الدنيا: ما كان من مال قل أو كثر،
# يقال:
# «الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر»، كما في الصحاح. وهو حديث
~~مرفوع، رواه شداد بن أوس، رضي الله عنه.
# وفي حديثه الآخر «ليس ms06071 الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى غنى النفس».
# وقال الأصمعي: العرض: حطام الدنيا وما يصيب منها الإنسان. وقوله تعالى:
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا
# «2»، أي يرتشون في الأحكام. وقال أبو عبيدة «3»: جميع متاع الدنيا عرض،
~~بفتح الراء، وقد ظهر لك من هذا أن العرض، بالتحريك، لم ينفرد به القزاز.
~~وقد أوهم المصنف آنفا عند ذكر العرض، بالتسكين في ذلك، فتأمل.
# وقوله تعالى: لو كان عرضا قريبا
# «4»، العرض هنا:
# الغنيمة، أي لو كان غنيمة: قريبة التناول.
# والعرض: الطمع عن أبي عبيدة، وأنشد غيره:
# من كان يرجو بقاء لا نفاد له ... فلا يكن عرض الدنيا له شجنا
# كما في العباب.
# ونقل الجوهري عن يونس: فاته العرض. وفسروه بالطمع. قال عدي بن زيد:
# وما هذا بأول ما يلاقي ... من الحدثان والعرض القريب
# في اللسان: أي الطمع القريب.
# والعرض: اسم لما لا دوام له، وهو مقابل الجوهر، كما سيأتي.
# والعرض: أن يصيب الشيء على غرة. ومنه: أصابه سهم عرض، وحجر عرض، بالإضافة
~~فيهما، كما سيأتي.
# والعرض: ما يقوم بغيره ولا دوام له، في اصطلاح المتكلمين، وهم الفلاسفة.
~~وأنواعه نيف وثلاثون، مثل الألوان والطعوم، والروائح، والأصوات، والقدر،
~~والإرادات، كما في العباب. ولا يخفى لو قال: اسم لما لا دوام له، وعند
~~المتكلمين ما يقوم بغيره، كان أحسن.
# وفي اللسان: العرض في الفلسفة: ما يوجد في حامله ويزول عنه، من غير فساد
~~حامله، ومنه ما لا يزول عنه.
# فالزائل منه كأدمة الشحوب، وصفرة اللون، وحركة المتحرك، وغير الزائل
~~كسواد القار والسبج والغراب.
# وفي البصائر: العرض، محركة: ما لا يكون له ثبات.
# ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر، كاللون والطعم.
~~وقيل: الدنيا عرض حاضر، تنبيها أن لا ثبات لها.
# وقولهم: علقتها عرضا، إذا هوي امرأة، أي اعترضت لي فهويتها من غير قصد.
~~قال الأعشى:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل
# كما في الصحاح.
# وقال عنترة بن شداد:
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك ليس بمزعم
# وقال ابن ms06072 السكيت في قوله علقتها عرضا، أي كانت PageV10P085
~~عرضا من الأعراض اعترضتني «1» من غير أن أطلبه، وأنشد:
# وإما حبها عرض وإما ... بشاشة كل علق مستفاد
# يقول: إما أن يكون الذي من حبها عرضا لم أطلبه، أو يكون علقا.
# ويقال: أصابه سهم عرض، وحجر عرض، بالإضافة فيهما، وبالنعت أيضا كما في
~~الأساس، إذا تعمد به غيره فأصابه، كما في الصحاح. وإن أصابه أو سقط عليه من
~~غير أن يرمي به أحد فليس بعرض، كما في اللسان.
# والعرضي، بالفتح وياء النسبة: جنس من الثياب «2» قال بو نخيلة السعدي:
# هزت قواما يجهد العرضيا ... هز الجنوب النخلة الصفيا
# والعرضي أيضا: بعض مرافق الدار وبيوته، عراقية لا تعرفها العرب، كما في
~~العباب.
# والعرضى كزمكى: النشاط أو النشيط، عن ابن الأعرابي، وهو فعلى من الاعتراض
~~كالجيضى. وأنشد لأبي محمد الفقعسي:
# إن لها لسانيا مهضا ... على ثنايا القصد أو عرضى «3»
# قال: أي يمر على اعتراض من نشاطه.
# ويقال: ناقة عرضنة كسبحلة، أي بكسر العين وفتح الراء، والنون زائدة، أي
~~معترضة في السير للنشاط، عن ابن الأعرابي، كما في اللسان. وفي العباب
~~والصحاح: إذا كان من عادتها أن تمشي معارضة، للنشاط، والجمع العرضنات.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# ترد بنا في سمل لم ينضب ... منها عرضنات عراض الأرنب «4»
# وأنكره أبو عبيد فقال: لا يقال [ناقة] عرضنة، إنما العرضنة النشاط «5»،
~~وأنشد الجوهري للكميت:
# عرضنة ليل في العرضنات جنحا
# أي من العرضنات، كما يقال: فلان رجل من الرجال، كما في الصحاح.
# ويقال أيضا: هو يمشي العرضنة، ويمشي العرضني، أي في مشيته بغي من نشاطه.
~~وعبارة الصحاح: إذا مشى مشية في شق، فيها بغي من نشاطه. وقيل: فلان يعدو
~~العرضنة، وهو الذي يسبق في عدوه. وقال رؤبة يمدح سليمان بن علي:
# تعدو العرضنى خيلهم عراجلا
# ويقال: نظر إليه عرضنة، أي بمؤخر عينه، كما في الصحاح، وزاد: وتقول في
~~تصغير العرضنى: عريضن، ثبتت النون لأنها ملحقة، وتحذف الياء لأنها غير ملحقة.
# والعراض، بالكسر: سمة من سمات الإبل، أو خط في فخذ البعير عرضا، عن ابن ms06073
~~حبيب، من تذكرة أبي علي، ونقله الجوهري عن يعقوب.
# قلت: والذي نقله ابن الرماني في «شرح كتاب سيبويه» العراض والعلاط في
~~العنق، إلا أن العراض يكون عرضا، والعلاط يكون طولا، فتأمل، وذكر السهيلي
~~في «الروض» سمات الإبل فلم يذكر فيها العراض. وهو مستدرك عليه. وتقول منه:
~~قد عرض البعير عرضا، إذا وسمه بهذا الخط.
# ويقال أيضا: عرضه تعريضا، فهو معرض، كما سيأتي.
# والعراض أيضا: حديدة تؤثر بها أخفاف الإبل لتعرف آثارها، أي إذا مشت.
# والعراض: الناحية، والشق. وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح
# قال الصاغاني: هو جمع عرض، بالضم. والذي في المحكم أنه جمع عرض، بالفتح،
~~خلاف الطول.
PageV10P086
# والعرضي، بالضم وياء النسبة: من لا يثبت على السرج يعترض مرة كذا، ومرة
~~كذا، عن ابن الأعرابي. وقال عمرو بن أحمر الباهلي:
# فوارسهن لا كشف خفاف ... ولا ميل إذا العرضي مالا
# والعرضي: البعير الذي يعترض في سيره، لأنه لم تتم رياضته بعد، كما في
~~الصحاح، قال أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو الرؤاسي:
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه
# وقيل العرضي: الذلول الوسط، الصعب التصرف.
# وناقة عرضية: فيها صعوبة، وقيل إذا لم تذل كل الذل.
# وأنشد الجوهري لحميد الأرقط:
# يصبحن بالقفر أتاويات ... معترضات غير عرضيات «1»
# يقول: ليس اعتراضهن خلقة وإنما هو للنشاط والبغي.
# وفيك يا إنسان عرضية، أي عجرفية ونخوة وصعوبة.
# نقله الجوهري والصاغاني عن أبي زيد.
# والعرضة، بالضم: الهمة. وأنشد الجوهري لحسان بن ثابت، رضي الله عنه:
# وقال الله: قد يسرت «2» جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء
# ولفلان عرضة يصرع بها الناس، وهي حيلة في المصارعة، أي ضرب منها، كما في
~~الصحاح.
# ويقال: هو عرضة ذاك، أو عرضة لذاك «3»، أي مقرن له قوي عليه، كما في
~~العباب.
# ويقال: فلان عرضة للناس، إذا كانوا لا يزالون يقعون فيه، نقله الجوهري،
~~وهو قول الليث. وقال الأزهري: أي يعرض له الناس بمكروه ويقعون فيه، ومنه
~~قول الشاعر:
# وأن تتركوا رهط الفدوكس عصبة ... يتامى أيامى ms06074 عرضة للقبائل
# ويقال: جعلته عرضة لكذا، أي نصبته له، كما في الصحاح. وقيل: فلان عرضة
~~لكذا، أي معروض له. أنشد ثعلب:
# طلقتهن وما الطلاق بسنة «4» ... إن النساء لعرضة التطليق
# وناقة عرضة للحجارة، أي قوية عليها، نقله الجوهري عند قوله: ناقة عرض
~~أسفار، لاتحاد المعنى. والمصنف فرق بينهما في الذكر تشتيتا للذهن. وفلانة
~~عرضة للزوج، أي قوية عليه. وكذا قولهم: فلان عرضة للشر، أي قوي عليه. قال
~~كعب بن زهير:
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول
# وكذلك الاثنان والجمع. قال جرير:
# وتلقى حبالى عرضة للمراجم «5»
# وفي التنزيل: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
# أن تبروا وتتقوا وتصلحوا «6». قال الجوهري: أي نصبا. وفي العباب أي مانعا
~~معترضا، أي بينكم وبين ما يقربكم إلى الله تعالى أن تبروا وتتقوا. يقال:
~~هذا عرضة لك، أي عدة تبتذله. قال عبد الله بن الزبير:
# فهذي لأيام الحروب وهذه ... للهوى وهذي عرضة لارتحاليا
# أي عدة له.
# أو العرضة: الاعتراض في الخير والشر، قاله أبو العباس. وقال الزجاج:
~~معنى: لا تجعلوا الله عرضة، أي أن موضع «أن» نصب بمعنى عرضة، أي لا تعترضوا
~~باليمين بالله في كل ساعة ألا تبروا ولا تتقوا، فلما سقطت PageV10P087
~~«في» أفضى معنى الاعتراض، فنصب «أن». وقال الفراء:
# أي لا تجعلوا الحلف بالله معترضا مانعا لكم أن تبروا «1».
# وقال غيره: يقال: هم ضعفاء عرضة لكل متناول، إذا كانوا نهزة لكل من
~~أرادهم. ويقال: جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا، أي نصبته له «2». قال الأزهري:
~~وهذا قريب مما قاله النحويون، لأنه إذا نصب فقد صار معترضا مانعا. وقيل
~~معناه أي نصبا معترضا لأيمانكم كالغرض الذي هو عرضة للرماة. وقيل: معناه
~~قوة لأيمانكم، أي تشددونها بذكر الله.
# والاعتراض: المنع، قال الصاغاني: والأصل فيه أن الطريق المسلوك إذا اعترض
~~فيه بناء أو غيره، كالجذع أو الجبل، منع السابلة من سلوكه، فوضع الاعتراض
~~موضع المنع لهذا المعنى، وهو مطاوع العرض. يقال: عرضته فاعترض.
# والعراض، كغراب: العريض، وقد عرض الشيء عراضة، فهو عريض وعراض، مثل كبير
~~وكبار، ms06075 كما في الصحاح. والعراضة تأنيثها. والعريضة تأنيث العريض.
# والعراضة الهدية يهديها الرجل إذا قدم من سفر. وفي الصحاح. ويقال: اشتر
~~عراضة لأهلك، أي هدية وشيئا تحمله إليهم، وهو بالفارسية «راه آورد» «3»
~~وقال اللحياني:
# عراضة القافل من سفره: هديته التي يهديها لصبيانه إذا قفل من سفره. [وما
~~يحمل إلى الأهل] «*».
# والعراضة أيضا: ما يعرضه المائر، أي يطعمه من الميرة، كما في الصحاح.
~~وقال الأصمعي: العراضة: ما أطعمه الراكب من استطعمه من أهل المياه.
# وعوارض، بالضم: جبل فيه، وفي الصحاح: عليه قبر حاتم بن عبد الله بن
~~الحشرج الطائي، السخي المشهور، ببلاد طيئ، وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
# أي بقنا وبعوارض، وهما جبلان.
# قلت: أما قنا بالفتح فإنه جبل قرب الهاجر، لبني مرة، من فزارة، كما
~~سيأتي، وأما عوارض فإنه جبل أسود في أعلى ديار طيىء وناحية دار فزارة.
# ومن المجاز: أعرض في المكارم: ذهب عرضا وطولا. قال ذو الرمة:
# فعال فتى بنى وبنى أبوه ... فأعرض في المكارم واستطالا
# جاء به على المثل لأن المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة.
# وأعرض عنه إعراضا: صد، وولاه ظهره.
# وأعرض الشي ء: جعله عريضا، نقله ابن القطاع والليث.
# وأعرضت المرأة بولدها بضم الواو وسكون اللام:
# ولدتهم عراضا، بالكسر، جمع عريض.
# وأعرض لك الشيء من بعيد: ظهر وبدا، قال الشاعر:
# إذا أعرضت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها فرين بها فلقا «4»
# أي بدت.
# وعرضته أنا، أي أظهرته، شاذ، ككببته، فأكب. وفي الصحاح: وهو من النوادر،
~~وكذا في تهذيب ابن القطاع، وستأتي نظائره في «قشع»، و«شنق»، و«جفل». ومرت
~~أيضا في «كب» وفي الصحاح قوله تعالى: وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا
# «5» وقال الفراء: أي أبرزناها حتى نظر إليها الكفار.
# وأعرضت هي: استبانت وظهرت.
# وفي حديث عمر: «تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم»
# هكذا روي بالفتح. قال الحربي: والصواب بالكسر.
# يقال: أعرض الشيء يعرض من بعيد، إذا ظهر، أي تدعونه وهو ظاهر لكم. وقال
~~ابن الأثير: والشيء معرض لك.
PageV10P088
# موجود ظاهر لا ms06076 يمتنع. وكل مبد عرضه معرض. قال عمرو بن كلثوم:
# وأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا
# أي أبدت عرضها، ولاحت جبالها للناظر إليها عارضة.
# وقال أبو ذؤيب:
# بأحسن منها حين قامت فأعرضت ... تواري الدموع حين جد انحدارها
# وأعرض لك الخير: أمكنك.
# ويقال: أعرض لك الظبي، أي أمكنك من عرضه، إذا ولاك عرضه، أي فارمه. قال
~~الشاعر:
# أفاطم أعرضي قبل المنايا ... كفى بالموت هجرا واجتنابا
# أي أمكني.
# ويقال: طأ معرضا حيث شئت، أي ضع رجلك حيث شئت ولا تتق شيئا، قد أمكن ذلك،
~~قال عدي بن زيد:
# سره ماله وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير
# وأنشد ابن دريد للبعيث:
# فطأ معرضا إن الخطوب كثيرة ... وإنك لا تبقي لنفسك باقيا
# وأرض معرضة، كمكرمة، أو كمحسنة: يستعرضها المال ويعترضها، أي هي أرض فيها
~~نبات يرعاه المال إذا مر فيها.
# والمعرض، كمحسن: الذي يستدين ممن أمكنه من الناس، ومنه
# قول عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في الأسيفع حين خطب فقال: «ألا إن
~~الأسيفع، أسيفع جهينة، رضي من دينه وأمانته بأن يقال له سابق الحاج، فادان
~~معرضا» وتمامه في «س ف ع»» وهو قوله: «فأصبح قد رين به، فمن كان له عليه
~~دين فليغد بالغداة، فلنقسم ماله بينهم بالحصص».
# أي معترضا لكل من يقرضه. قاله شمر، قال: والعرب تقول: عرض لي الشي ء،
~~وأعرض، وتعرض، واعترض، بمعنى واحد. وأنكره ابن قتيبة وقال:
# لم نجد أعرض بمعنى اعترض في كلام العرب، أو معرضا عمن يقول له لا تستدن،
~~فلا يقبل منه، من أعرض عن الشي ء، إذا ولاه ظهره، قاله ابن الأثير. و«4»
# قيل: أراد معرضا عن الأداء موليا عنه، أو استدان من أي عرض تأتى له، غير
~~متحير ولا مبال، نقله الصاغاني. وقال أبو زيد: يعني استدان معرضا، وهو الذي
~~يعرض للناس «1» فيستدين ممن أمكنه. وقال الأصمعي: أي أخذ الدين ولم يبال أن
~~«2» يؤديه ولا ما يكون من التبعة. وقال شمر: ومن جعل معرضا هنا بمعنى
~~الممكن فهو وجه بعيد، لأن معرضا منصوب على ms06077 الحال من قولك فادان، فإذا فسرته
~~أنه يأخذه ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لأنه هو الممكن. قال: ويكون
~~معرضا من قولك أعرض ثوب الملبس، أي اتسع وعرض.
# وأنشد لطائي في أعرض بمعنى اعترض:
# إذا أعرضت للناظرين بدا لهم ... غفار بأعلى خدها وغفار
# قال: وغفار: ميسم يكون على الخد. وقوله: قد رين به، أي غلب، وبعل بشأنه.
# والتعريض: خلاف التصريح. يقال: عرضت بفلان ولفلان، إذا قلت قولا وأنت
~~تعنيه «3». كما في الصحاح.
# وكان عمر يحد في التعريض بالفاحشة، حد رجلا قال لرجل: ما أبي بزان ولا
~~أمي بزانية. وقال رجل لرجل: يا ابن شامة الوذر، فحده.
# والتعريض في خطبة المرأة في عدتها: أن تتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا تصرح
~~به، وهو أن تقول لها: إنك لجميلة، أو إن فيك لبقية، أو إن النساء لمن حاجتي.
# والتعريض قد يكون بضرب الأمثال وذكر الألغاز في جملة المقال.
# والتعريض: جعل الشيء عريضا، وكذلك الإعراض، كما تقدم.
# والتعريض: بيع المتاع بالعرض، أي بالمتاع مثله.
PageV10P089
# و. التعريض: إطعام العراضة. يقال: عرضونا، أي أطعمونا من عراضتكم. وفي
~~الصحاح: قال الشاعر، في «العباب» هو رجل من غطفان يصف عيرا. قلت: هو الجليح
~~بن شميذ «1»، رفيق الشماخ، ويقال: هو الأجلح بن قاسط. وقال ابن بري، وجدت
~~هذا البيت في آخر ديوان الشماخ:
# يقدمها كل علاة عليان ... حمراء من معرضات الغربان
# وفي الصحاح والجمهرة: هذه ناقة عليها تمر فهي تقدم «2» الإبل فلا يلحقها
~~الحادي، فالغربان تقع عليها فتأكل التمر فكأنها قد عرضتهن، وفي اللسان:
~~فكأنها أهدته له وعرضته.
# وقال هميان بن قحافة:
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا
# وقال أبو زيد: التعريض: ما كان من ميرة أو زاد بعد أن يكون على ظهر بعير.
~~يقال: عرضونا، أي أطعمونا من ميرتكم.
# والتعريض أيضا: المداومة على أكل العرضان، بالكسر، جمع عريض، وهو الإمر،
~~كما سيأتي.
# والتعريض: أن يصير الرجل ذا عارضة وقوة وكلام، عن ابن الأعرابي. وفي
~~التكملة: وقوة كلام.
# والتعريض: أن يثبج الكاتب ولا يبين الحروف ولا يقوم الخط، وأنشد الأصمعي
~~للشماخ: ms06078
# أتعرف رسما دارسا قد تغيرا ... بذروة أقوى بعد ليلى وأقفرا
# كما خط عبرانية بيمينه ... بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
# ويروى: ثم رجع.
# والتعريض: أن يجعل الشيء عرضا للشي ء، ومنه
# الحديث: «ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه، فمن لم
~~يحتمل تلك المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال».
# والمعرض، كمحدث: خاتن الصبي، عن أبي عمرو.
# ومعرض بن علاط السلمي أخو الحجاج، قتل يوم الجمل، وقيل هو ابن الحجاج بن
~~علاط. ومعرض بن معيقيب، وفي بعض نسخ المعجم معيقيل، باللام:
# صحابيان، الأخير روى له ابن قانع من طريق الكديمي أو الصواب معيقيب بن
~~معرض. قلت: وهو رجل آخر من الصحابة ويعرف باليمامي، وقد تفرد بذكره شاصونة
~~«3» بن عبيد، وهو يعلو عند الجوهري.
# والمعرض، كمعظم: نعم وسمه العراض. قال الراجز:
# سقيا بحيث يهمل المعرض ... وحيث يرعى ورع وأرفض
# تقول منه: عرضت الإبل تعريضا، إذا وسمتها في عرض الفخذ لا طوله.
# والمعرض من اللحم: ما لم يبالغ في إنضاجه، عن ابن السكيت. وقال السليك بن
~~السلكة السعدي لصرد:
# رجل من بني حرام بن مالك بن سعد:
# سيكفيك ضرب القوم لحم معرض ... وماء قدور في القصاع مشيب «4»»
# ويروى بالصاد المهملة، وهذه أصح، كما في العباب.
# والمعرض، كمنبر: ثوب تجلى فيه الجارية، وتعرض فيه على المشتري.
# والمعراض، كمحراب: سهم يرمى به، بلا ريش ولا نصل، قاله الأصمعي، وقال
~~غيره: وهو من عيدان، دقيق الطرفين، غليظ الوسط، كهيئة العود الذي يحلج به
~~القطن، فإذا رمى به الرامي ذهب مستويا، ويصيب بعرضه دون حده، وربما كانت
~~إصابته بوسطه الغيظ فكسر ما PageV10P090
~~أصابه وهشمه، فكان كالموقوذة، وإن قرب الصيد منه أصابه بموضع النصل منه
~~فجرحه. ومنه حديث عدي بن حاتم: قلت: فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب، قال:
# إذا رميت بالمعراض فخزق فكله، وإن أصابه بعرض فلا تأكله».
# والمعراض من الكلام: فحواه. يقال: عرفت ذلك في معراض كلامه، أي فحواه.
~~والجمع المعاريض، والمعارض، وهو كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني، كالرجل
~~تسأله: هل رأيت فلانا؟ ms06079 فيكره أن يكذب وقد رآه، فيقول: إن فلانا ليرى، ولهذا
~~المعنى قال عبد الله بن عباس: ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم. وفي
~~الصحاح: المعاريض في الكلام هي التورية بالشيء عن الشي ء، وفي المثل، قلت:
# وهو حديث مخرج عن عمران بن حصين، مرفوع «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب»
# ، أي سعة، جمع معراض، من التعريض.
# واعترض على الدابة إذا صار وقت العرض راكبا عليها، كما في الصحاح. ويقال:
~~اعترض القائد الجند كعرضهم، نقله الجوهري أيضا.
# وقيل: اعترض الشي ء: صار عارضا، كالخشبة المعترضة في النهر، كما في
~~الصحاح. وكذا الطريق ونحوها تمنع السالكين سلوكها، كما في اللسان، ومنه
# حديث عبد الرحمن بن يزيد: «خرجنا عمارا فلدغ صاحب لنا فاعترضنا الطريق».
# واعترض عن امرأته، ظاهر سياقه أنه مبني للمعلوم، والصواب: اعترض عنها،
~~بالضم أي أصابه عارض من الجن أو من مرض يمنعه عن إتيانها. ومنه
# حديث الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير وزوجته «1»
# «فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها».
# واعترض الفرس في رسنه: لم يستقم لقائده. نقله الجوهري قال جرير:
# وكم دافعت من خطل ظلوم ... وأشوس في الخصومة ذي اعتراض
# واعترض زيد البعير: ركبه وهو صعب. كما في الصحاح. زاد المصنف: بعد، قال
~~الطرماح:
# وأراني المليك قصدي وقد كن ... ت أخا عنجهية واعتراض
# ومعنى قول حميد الأرقط الذي تقدم:
# معترضات غير عرضيات
# أن اعتراضهن ليس خلقة وإنما هو للنشاط والبغي.
# واعترض له بسهم: أقبل به قبله فرماه فقتله، نقله الجوهري. ومنه
# حديث حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه:
# «يأتي على الناس زمان لو اعترضت بكنانتي أهل المسجد ما أصبت مؤمنا».
# واعترض الشهر: ابتدأه من غير أوله، نقله الجوهري.
# واعترض فلان فلانا، أي وقع فيه، نقله الجوهري، أي يشتمه ويؤذيه، وهو قول
~~الليث. ويقال: عرض عرضه يعرضه واعترضه، إذا وقع فيه وانتقصه وشتمه، أو
~~قابله «2» أو ساواه في الحسب، وأنشد ابن الأعرابي:
# وقوما آخرين تعرضوا لي ... ولا أجني من الناس اعتراضا
# أي لا أجتني شتما منهم.
# واعترض القائد الجند: عرضهم واحدا ms06080 واحدا، لينظر من غاب ممن حضر، وقد ذكره
~~الجوهري، عند عرض.
# وفي الحديث: «لا جلب ولا جنب ولا اعتراض»
# هو أن يعترض الرجل بفرسه في بعض الغاية، كما في العباب، وفي اللسان: في
~~السباق، فيدخل مع الخيل وإنما منع لكونه اعترض من بعض الطريق ولم يتبعه من
~~أول المضمار.
# والعريض، كأمير، من المعز: ما أتى عليه نحو من سنة، وتناول الشجر والنبت
~~بعرض شدقه. يقال: عريض PageV10P091
~~عروض: قاله الأصمعي ومنه الحديث: «فلما رجعنا تلقته ومعها عريضان» وقيل: هو
~~من المعزى ما فوق الفطيم ودون الجذع. وقيل: هو الذي رعى وقوي، وقيل: الذي
~~أجذع، وقيل: هو الجدي إذا نزا، أو هو العتود إذا نب وأراد السفاد، نقله
~~الجوهري، ج عرضان، بالكسر والضم، كما في الصحاح وأنشد:
# عريض أريض بات ييعر حوله ... وبات يسقينا بطون الثعالب
# قال ابن بري: أي يسقينا لبنا مذيقا، كأنه بطون الثعالب.
# وقال ابن الأعرابي: إذا أجذع العناق والجدي سمي عريضا وعتودا، وفي كتابه
~~لأقوال شبوة: «ما كان لهم من ملك ومزاهر وعرضان». وحكم سليمان عليه السلام
~~وعلى نبينا في صاحب الغنم أن يأخذها فيأكل من رسلها وعرضانها، وأنشد
~~الأصمعي:
# ويأكل المرجل من طليانه ... ومن عنوق المعز أو عرضانه
# المرجل: الذي يخرج مع أمه إلى المرعى.
# ويقال: فلان عريض البطان، أي مثر كثير المال. وفي الأساس: غني.
# وتعرض له: تصدى له. يقال: تعرضت أسألهم. كما في الصحاح. وقال اللحياني:
~~تعرضت معروفهم ولمعروفهم، أي تصديت. وقال الليث: يقال: تعرض لي فلان
~~بمكروه، أي تصدى. قال الصاغاني: ومنه
# الحديث:
# «اطلبوا الخير دهركم وتعرضوا لنفحات رحمة الله فإن لله نفحات من رحمته.
~~يصيب بها من يشاء من عباده»
# أي تصدوا لها.
# وتعرض بمعنى تعوج. ويقال: تعرض الجمل في الجبل، إذا أخذ منه في عروض
~~فاحتاج أن يأخذ في سيره يمينا وشمالا، لصعوبة الطريق. كما في الصحاح.
# وأنشد لذي البجادين «1». واسمه عبد الله بن عبد نهم المزني، وكان دليل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب ناقته وهو يقودها به صلى الله ms06081 عليه
~~وسلم على ثنية ركوبة:
# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# هذا أبو القاسم فاستقيمي «2»
# تعرضي، أي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ، تعرض الجوزاء، لأن
~~الجوزاء تمر على جنب معارضة ليست بمستقيمة في السماء، قاله الأصمعي. وقال
~~ابن الأثير: شبهها بالجوزاء، لأنها تمر معترضة في السماء.
# لأنها غير مستقيمة الكواكب في الصورة.
# ومنه قصيد كعب:
# مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض «3»
# أي أنها تعترض في مرتعها.
# وأنشد الصاغاني والجوهري للبيد رضي الله عنه:
# فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها «4»
# أي تعوج وزاغ ولم يسقم، كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا.
# وقال امرؤ القيس يذكر الثريا:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
# أي لم تستقيم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج أثناؤه على جارية توشحت به،
~~كما في اللسان.
# وعارضه: جانبه وعدل عنه، نقله الجوهري، وأنشد قول ذي الرمة:
# وقد عارض الشعرى سهيل كأنه ... قريع هجان عارض الشول جافر
# ويروى: وقد لاح للساري سهيل، وهكذا أنشده PageV10P092
~~الصاغاني. وحقيقة المعارضة حينئذ أن تكون كل منهما في عرض صاحبه.
# وعارضه في المسير: سار حياله وحاذاه. ومنه
# حديث أبي سعيد: «فإذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم»
# أي يسير حذاءهم معارضا لهم. قلت: وبين المجانبة وبين هذا شبه الضد، كما
~~يظهر عند التأمل.
# وعارض الكتاب معارضة وعراضا: قابله بكتاب آخر.
# وعارض معارضة، إذا أخذ في عروض من الطريق، أي ناحية منه وأخذ آخر في طريق
~~آخر فالتقيا. وقال ابن السكيت في قول البعيث:
# مدحنا لها روق الشباب فعارضت ... جناب الصبا في كاتم السر أعجما
# قال: عارضت: أخذت في عرض، أي ناحية منه.
# وقال غيره: عارضت، أي دخلت معنا فيه دخولا ليست بمباحتة، ولكنها ترينا
~~أنها داخلة معنا «1». وجناب الصبا:
# جنبه.
# وعارض الجنازة. ومنه
# الحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم عارض جنازة أبي طالب»
# ، أي أتاها معترضا في، وفي بعض الأصول: من بعض الطريق ولم يتبعها من منزله.
# وعارض فلانا بمثل صنيعه أي أتى إليه مثل ms06082 ما أتى عليه. ومنه
# حديث الحسن بن على «أنه ذكر عمر فأخذ الحسين في عراض كلامه»
# أي في مثل قوله ومقابله، رضي الله عنهم. وفي العباب: أي قابله وساواه
~~بمثل قوله، قال: ومنه اشتقت المعارضة، كأن عرض فعله كعرض فعله، أي كأن عرض
~~الشيء بفعله مثل عرض الشيء الذي فعله، وأنشد لطفيل الغنوي:
# وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيرى خارجي، مجنب
# ويقال: ضرب الفحل الناقة عراضا، وذلك أن يقاد إليها، وعرض عليها ليضربها
~~إن اشتهاها. هكذا في سائر النسخ، والصواب إن اشتهت ضربها وإلا فلا، وذلك
~~لكرمها، كما في الصحاح والعباب، وأما إذا اشتهاها فضربها لا يثبت الكرم
~~لها، فتأمل. وأنشد للراعي:
# قلائص لا يلقحن إلا يعارة ... عراضا ولا يشرين إلا غواليا «2»
# وقال أبو عبيد: يقال: لقحت ناقة فلان عراضا، وذلك أن يعارضها الفحل
~~معارضة فيضربها من غير أن تكون في الإبل التي كان الفحل رسيلا فيها.
# ويقال: بعير ذو عراض، أي يعارض الشجر ذا الشوك بفيه. كما في الصحاح
~~والعباب.
# ويقال: جاءت فلانة بولد عن عراض، ومعارضة، إذا لم يعرف أبوه. والمعارضة:
~~هي أن يعارض الرجل المرأة فيأتيها حراما، أي بلا نكاح ولا ملك. نقله
~~الصاغاني.
# ويقال: استعرضت الناقة باللحم، فهي مستعرضة، كما يقال: قذفت باللحم، قال
~~ابن مقبل:
# قباء قد لحقت خسيسة سنها ... واستعرضت ببعيضها المتبتر
# كما في التكملة. وفي العباب: ببضيعها. قلت:
# وكذلك لدست باللحم. كل ذلك معناه إذا سمنت.
# وخسيسة سنها حين بزلت، وهي أقصى أسنانها.
# واستعرضهم الخارجي، أي قتلهم من أي وجه أمكن، وأتى على من قدر عليه منهم،
~~ولم يسأل عن حال أحد مسلم أو غيره، ولم يبال من قتل، ومنه
# الحديث:
# «فاستعرضهم الخوارج»
# وفي حديث الحسن: «أنه كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض».
# وعريض، كزبير: واد بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، به أموال
~~لأهلها، ومنه
# حديث أبي سفيان «أنه خرج من مكة حتى بلغ العريض»
# ، ومنه
# الحديث الآخر: «ساق خليجا من العريض».
# قلت: وإليه نسب الإمام أبو الحسن علي بن جعفر ms06083 بن محمد بن علي بن الحسين
~~العريضي، لأنه نزل به وسكنه، فأولاده العريضيون، وبه يعرفون، وفيهم كثرة ومدد.
PageV10P093
# ورجل عريض، كسكيت: يتعرض للناس بالشر، قال:
# وأحمق عريض عليه غضاضة ... تمرس بي من حينه وأنا الرقم
# وعن أبي عمرو: المعارض من الإبل: العلوق، وهي التي ترأم بأنفها وتمنع
~~درها، كما في العباب والتكملة.
# وفي الأساس: بعير معارض: لا يستقيم في القطار، يأخذ «1» يمنة ويسرة.
# وابن المعارضة، بفتح الراء: السفيح، وهو ابن الزنا، نقله الصاغاني.
# والمذال بن المعترض بن جندب بن سيار بن مطرود بن مازن بن عمرو بن الحارث
~~التميمي: شاعر.
# وقول سمرة بن جندب رضي الله عنه: من عرض عرضنا له، ومن مشى على الكلاء
~~قذفناه في الماء.
# ويروى «2»:
# ألقيناه في النهر، أي من لم يصرح بالقذف عرضنا له بضرب خفيف، تأديبا له،
~~ولم نضربه الحد، ومن صرح به أي بركوبه نهر الحد ألقيناه في نهر الحد
~~وحددناه. استعار المشي على الكلاء، وهو كشداد، مرفأ السفينة في الماء
~~للتصريح، لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له. واستعار التغريق للحد، لإصابته
~~بما تعرض له. كما في العباب.
# وفي اللسان: ضرب المشي على الكلاء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف.
# وفي العباب: والعين والراء والضاد تكثر فروعها وهي مع كثرتها ترجع إلى
~~أصل واحد، وهو العرض الذي يخالف الطول. ومن حقق النظر ودققه علم صحة ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع العرض خلاف الطول: أعراض، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# يطوون أعراض الفجاج الغبر ... طي أخي التجر برود التجر
# وفي التكثير: عروض وعراض. وقد ذكر الأخير المصنف استطرادا، وجمع العريض
~~عرضان، بالضم والكسر، والأنثى عريضة.
# وفي الحديث «3»
# : «لقد ذهبتم فيها عريضة»
# أي واسعة.
# وأعرض المسألة: جاء بها واسعة كبيرة.
# والعراضات، «بالضم»: الإبل العريضات الآثار. قال الساجع: «إذا طلعت
~~الشعرى سفرا، ولم تر مطرا، فلا تغذون إمرة ولا إمرا «4»، وأرسل العراضات
~~أثرا، يبغينك في الأرض معمرا. أي أرسل الإبل العريضة الآثار، عليها
~~ركبانها، ليرتادوا لك منزلا تنتجعه. ونصب أثرا على التمييز، كما في الصحاح.
# وأعرض: صار ذا ms06084 عرض. وأعرض في الشي ء: تمكن من عرضه، أي سعته. وقوس عراضة
~~بالضم، كما في الصحاح، وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# وعراضة السيتين توبع بريها ... تأوي طوائفها لعجس عبهر
# وقول أسماء بن خارجة، أنشده ثعلب:
# فعرضته في ساق أسمنها ... فاجتاز بين الحاذ والكعب
# لم يفسره ثعلب. قال ابن سيده: وأراه أراد غيبت فيها عرض السيف.
# وامرأة عريضة أريضة: ولود كاملة.
# ويقال هو يمشي بالعرضية والعرضية، الأخير عن اللحياني، أي بالعرض.
# وعرضت البعير على الحوض، وهذا من المقلوب، ومعناه عرضت الحوض على البعير.
~~قال ابن بري. قال الجوهري: وعرضت بالبعير على الحوض، وصوابه:
# عرضت البعير. قال صاحب اللسان: ورأيت عدة نسخ من الصحاح فلم أجد فيها إلا
~~وعرضت البعير، ويحتمل أن يكون الجوهري قال ذلك وأصلح لفظه فيما بعد «5»، انتهى.
# وعرضت الجارية والمتاع على البيع عرضا.
PageV10P094
# وعرضت الكتاب: قرأته، ومنه
# الحديث: «أكثروا علي من الصلاة فإنها معروضة علي».
# وعرض لك الخير عرضا: أمكن.
# والعرض، محركة: العطاء والمطلب، وبه فسر قوله تعالى: لو كان عرضا قريبا
# «1»، أي مطلبا سهلا.
# واعترض الجند. مطاوع عرض. يقال: عرضهم فاعترض. واعترض المتاع ونحوه،
~~واعترضه على عينه.
# عن ثعلب، ونظر إليه عرض عين، عنه أيضا، أي اعترضه على عينه.
# ورأيته عرض عين، أي ظاهرا عن قريب:
# وفي حديث حذيفة: «تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير».
# قال ابن الأثير: أي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير.
# ويقال: تعرض «2»، أي أقمه في السوق.
# والمعارضة: المباراة والمدارسة.
# وعرض له الشيء في الطريق، أي اعترض يمنعه من السير.
# والمعارضة: بيع المتاع بالمتاع لا نقد فيه.
# والتعريض: التعويض.
# ويقال: كان [لي] «3» على فلان نقد فأعسرته فاعترضت منه. وإذا طلب قوم عند
~~قوم دما فلم يقيدوهم قالوا: نحن نعرض منه فاعترضوا منه، أي اقبلوا الدية.
# وعرض الرمح يعرضه عرضا، وعرضه تعريضا. قال النابغة:
# لهن عليهم عادة قد عرفنها ... إذا عرضوا الخطي فوق الكواثب
# والضمير في لهن للطير.
# وعرض الرامي القوس عرضا إذا أضجعها ثم رمى عنها.
# وعرض الشيء يعرض: انتصب ومنع، كاعترض. واعترض فلان ms06085 الشي ء: تكلفه، نقله
~~ابن الأثير.
# وفي حديث عثمان بن العاص: «أنه رأى رجلا فيه اعتراض»
# هو الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق. واعترض عرضه:
# نحا نحوه.
# وتعرض الفرس في رسنه: لم يستقم لقائده، كاعترض.
# قال منظور بن حبة الأسدي:
# تعرضت لي بمجاز حل ... تعرض المهرة في الطول
# تعرضا لم تأل عن قتل لي
# والعرض محركة: الآفة تعرض في الشيء كالعارض.
# وجمعه أعراض، وعرض له الشك ونحوه، من ذلك.
# والعارضة: واحدة العوارض، وهي الحاجات. وشبهة عارضة: معترضة في الفؤاد.
# وفي قول علي، رضي الله عنه: «يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة»
# وقد تكون العارضة هنا مصدرا كالعافية والعاقبة.
# وتعرض الشي ء: دخله فساد، وتعرض الحب، كذلك.
# واستعرضه: سأكله أن يعرض عليه ما عنده. واستعرض «4» يعطي من أقبل ومن
~~أدبر. يقال: استعرض العرب، أي سل من شئت منهم عن كذا وكذا، نقله الجوهري.
# واستعرضته: قلت له: اعرض علي ما عندك.
# وعرض عرضه من حد ضرب: إذا شتمه، أو ساواه في الحسب. ويقال: لا تعرض «5»
~~عرض فلان، أي لا تذكره بسوء.
# وفلان جرب العرض، إذا كان لئيم الأسلاف. والعرض أيضا الفعل الجميل، قال:
# وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
# وذو العرض من القوم: الأشراف. وفي حديث أم سلمة لعائشة، رضي الله عنهما،
~~«غض الأطراف، وخفر الإعراض»
# روي بكسر الهمزة وبفتحها، وقد تقدم الكلام عليه في «خفر».
# وعرضت فلانا لكذا فتعرض هو له، نقله الجوهري.
PageV10P095
# والعروضاوات «1»: أماكن تنبت الأعراض، أي الأثل، والأراك، والحمض.
# ويقال: أخذنا في عروض منكرة، يعني طريقا في هبوط. ويقال: سرنا في عراض
~~القوم، إذا لم تستقبلهم ولكن جئتهم من عرضهم.
# وبلد ذو معرض، أي مرعى يغني الماشية عن أن تعلف، وعرض الماشية تعريضا:
~~أغناها به عن العلف.
# ويقال للرجل العظيم من الجراد والنحل عارض، قال ساعدة:
# رأى عارضا يهوي إلى مشمخرة ... قد احجم عنها كل شيء يرومها
# ويقال: مر بنا عارض قد ملأ الأفق.
# والعرضان، بالضم، جمع العرض، وهو الوادي الكثير النخل والشجر.
# واعترض البعير الشوك: أكله. ms06086
# والعريض من الظباء: الذي قد قارب الإثناء.
# والعريض عند أهل الحجاز خاصة: الخصي. ويقال:
# أعرضت العرضان إذا خصيتها. نقله الجوهري وابن القطاع والصاغاني. وأعرضت
~~العرضان إذا جعلتها للبيع، نقله الجوهري والصاغاني، ولا يكون العريض إلا ذكرا.
# والعوارض من الإبل: اللواتي يأكلن العضاه، كما في الصحاح، وزاد في
~~اللسان: عرضا، أي تأكله حيث وجدته.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما يعرضك «2» لفلان، أي من حد نصر، ولا تقل ما
~~يعرضك، بالتشديد.
# واعترض العروض: أخذها ريضا، وهذا خلاف ما نقله الجوهري، كما تقدم.
# والعروض، كصبور: جبل بالحجاز. قال ساعدة بن جؤية.
# ألم نشرهم شفعا وتترك منهم ... بجنب العروض رمة ومزاحف
# وهذه المسألة عروض هذه، أي نظيرها.
# والعروض: جانب الوجه، عن اللحياني، والعروض:
# العتود.
# والمعرض، كمحسن: المعترض، عن شمر. وعرض الشي ء: وسطه، وقيل: نفسه.
# وعراض الحديث، بالكسر: معظمه.
# والمعرض لك: كل شيء أمكنك من عرضه.
# وخرجوا يضربون الناس عن عرض [أي عن شق وناحية] «3» أي لا يبالون من ضربوا.
# واستعرضها: أتاها من جانبها عرضا «4».
# والتعريض: إهداء العراضة، ومنه
# الحديث: «أن ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا»
# أي أهدوا لهما. وعرضوهم محضا، أي سقوهم لبنا. وعرض القوم، مبنيا للمجهول،
~~أي أطعموا وقدم لهم الطعام.
# وتعرض الرفاق: سألهم العراضات.
# وعرض عارض، أي حال حائل ومنع مانع، ومنه يقال:
# لا تعرض لفلان، أي لا تعرض له «5» باعتراضك أن تقصد مراده، وتذهب مذهبه.
~~ويقال: عرض له أشد العرض.
# واعترض: قابله بنفسه.
# والعرضية بالضم: الصعوبة والركوب على الرأس من النخوة. والعرضية في
~~الفرس: أن يمشي عرضا. ويقال:
# ناقة عرضية، وفيها عرضية: إذا كانت ريضا لم تذلل.
# والعرضي: الذي فيه جفاء واعتراض. قال العجاج:
# ذو نخوة حمارس عرضي
# والمعرض، كمقعد «6» المكان الذي يعرض فيه الشي ء.
PageV10P096
# والألفاظ معاريض المعاني، مأخوذ من المعرض، للثوب الذي تجلى فيه الجارية
~~لأن الألفاظ تجملها.
# وعرضا أنف الفرس: مبتدأ منحدر قصبته في حافتيه جميعا، نقله الأزهري.
# والعارضة: تنقيح الكلام، والرأي الجيد.
# والعارض: ms06087 جانب العراق، وسقائف المحمل.
# والفرس تعدو العرضنى، والعرضنة، والعرضناة، أي معرضة «1» مرة من وجه ومرة
~~من آخر. وقال أبو عبيد:
# العرضنة: الاعتراض. وقال غيره: وكذلك العرضة، وهو النشاط.
# وامرأة عرضنة: ذهبت عرضا من سمنها.
# ورجل عرضن، كدرهم، وامرأة عرضنة: تعترض الناس بالباطل.
# وبعير معارض: لم يستقم في القطار.
# وعرض لك الخير عروضا وأعرض: أشرف.
# وعارضه بما صنعه: كافأه. وعارض البعير الريح: إذا لم يستقبلها ولم
~~يستدبرها.
# وأعرض الناقة على الحوض وعرضها: سامها أن تشرب.
# وعرض علي سوم عالة، بمعنى قول العامة: عرض سابري. وقد تقدم.
# وعرضى فعلى من الإعراض، حكاه سيبويه.
# ولقيه عارضا، أي باكرا، وقيل هو بالغين المعجمة.
# وعارضات الورد: أوله، قال الشاعر:
# كرام ينال الماء قبل شفاههم ... لهم عارضات الورد شم المناخر
# لهم: منهم، يقول: تقع أنوفهم في الماء قبل شفاههم في أول ورود الورد، لأن
~~أوله لهم دون الناس.
# وأعراض الكلام ومعارضه: معاريضه.
# وعريض القفا: كناية عن السمن. وعريض الوساد: كناية عن النوم.
# والمعرضة من النساء: البكر قبل أن تحجب، وذلك أنها تعرض على أهل الحي
~~عرضة ليرغبوا فيها من رغب، ثم يحجبونها، ويقال: ما فعلت معرضتك، كما في
~~الأساس واللسان.
# وعارض، وعريض، ومعترض، ومعرض، ومعرض كصاحب، وأمير، ومكتسب، ومحدث، ومحسن: أسماء.
# ومعرض بن عبد الله، كمحسن، روى عنه شاصونة «2» بن عبيد، ذكره الأمير.
# وكمحدث معرض بن جبلة، شاعر. وقال الشاعر:
# لولا ابن حارثة الأمير لقد ... أغضيت من شتمي على رغم
# إلا كمعرض المحسر بكره ... عمدا يسببني على الظلم
# الكاف فيه زائدة وتقديره إلا معرضا، وهو اسم رجل.
# وقال النضر: ويقال: ما جاءك من الرأي عرضا خير مما جاءك مستكرها، أي ما
~~جاءك من غير روية ولا فكر.
# وفي المثل «أعرضت القرفة، أي اتسعت، وذلك إذا قيل للرجل من تتهم؟ فيقول
~~بني فلان، للقبيلة بأسرها.
# والعريض، كأمير: اسم واد أو جبل في قول امريء القيس:
# قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين تلاع يثلث فالعريض
# أصاب قطيات فسال اللوى له «3» ... فوادي البدي فانتحى لليريض
# وسألته عراضة مال، وعرض ms06088 مال، وعرض مال فلم يعطنيه.
# وفلان معترض في خلقه إذا ساءك «4» كل شيء من أمره.
PageV10P097
# وأعرض ثوب الملبس: صار ذا عرض. وعرضهم على النار: أحرقهم، كما في الأساس.
# وعويرضات: موضع.
# والعرض، بالكسر: علم لواد من أودية خيبر وهو الآن لعنزة.
# وعوارض الرجاز: موضع.
# وقال الفراء: عرضه: أطعمه. والعروض: الطعام، وقد تقدم.
# والعارض: البادي عرضه، أي جانبه.
# وأبو الخضر حامد بن أبي العريض التغلبي الأندلسي، من علماء الأندلس، كما
~~في العباب.
# والعارض: قنة في جبل المقطم، مشرف على القرافة بمصر.
# وكزبير: سعية بن العريض القرظي والد أسيد وأسد الصحابيين، ذكره السهيلي
~~في الروض، وذكره الحافظ في التبصير فقال: ويقال فيه بالغين المعجمة أيضا.
# وأبو سعيد عبد الرحمن بن محمد العارضي عن أبي الحسين الخفاف مات سنة 448.
# وعلي بن محمد بن أبي زيد المستوفي العارض، عن جده لأمه أبي عثمان
~~الصابوني، وعنه ابن نقطة.
# ومحمد بن عبد الكريم بن أحمد العميد، أبو منصور العارض، سمع من أبي عثمان
~~الحيري، ذكره ابن نقطة.
# وأبو سهل، محمد بن المنصور بن الحسن الأصبهاني العروضي، كثير الحفظ عن
~~أبي نعيم الحافظ.
# وأبو المنذر يعلى بن عقيل العروضي الغزي، من أصحاب الرواية، وكان يؤدب
~~أبا عيسى بن الرشيد.
# وأبو جعفر، محمد بن سعيد الموصلي العروضي، ذكره عبيد الله بن جرو الأسدي
~~في كتابه الموشح في علم العروض، ونوه بشأنه.
# [عرمض]:
# العرمض، كجعفر وزبرج، الأولى عن الليث، والثانية عن الهجري، من شجر
~~العضاه، لها شوك أمثال مناقير الطير، وهو أصلبها عيدانا وأعتقها قوسا، أو
~~كجعفر: صغار السدر والأراك. قال أبو حنيفة: هكذا زعمه بعض الرواة، وأنشد لكثير:
# بالراقصات على الكلال عشية ... تغشى منابت عرمض الظهران
# يريد مر الظهران، واحده عرمضة. وروي عن بعض الأعراب: العرمض: شجر من
~~السدر صغار لا يكبر، ولا يسمو، شوكه أمثال مناقير الطير. قال: وسمعت ذلك
~~أيضا من بعض أعراب السراة. قال: وهو سدر قميء جعر. يريد بالجعر، الكز غير
~~السبط. قال: وقال بعض الرواة:
# العرمض: صغار العضاه، وقال غيره: العرمض من كل شجر ms06089 لا يعظم أبدا، أي صغار
~~الشجر كله.
# والعرمض: الطحلب، وهو الأخضر الذي يخرج من أسفل الماء حتى يعلوه، ويسمى
~~أيضا ثور الماء، عن أبي زيد، كما في الصحاح. وقال اللحياني: هو الأخضر مثل
~~الخطمي، يكون على الماء. وقال الليث: هو رخو أخضر كالصوف المنفوش في الماء
~~المزمن. قال: وأظنه نباتا.
# وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طامي
# وله قصة ذكرها الصاغاني في العباب «1»، كالعرماض، بالكسر، وهذه عن ابن
~~دريد الواحدة بهاء.
# وعرمض الماء عرمضة، وعرماضا: طحلب، أي علاه ذلك، عن اللحياني، وأنشد
~~الصاغاني لرؤبة:
# أنت ابن كل سيد فياض ... جم السجال مترع الحياض
# ليس إذا خضخض بالمنغاض ... يجفل عنه عرمض العرماض
# يقول: هذا النهر يجفل عنه العرمض ماؤه من كثرته.
# وقال أبو زيد: الماء المعرمض، والمطحلب، واحد.
# [عضض]:
# عضضته، متعديا بنفسه، وعضضت عليه، PageV10P098
~~متعديا بعلى، وكذا عضضت به، متعديا بالباء، صرح به الجوهري والصاغاني، كسمع
~~ومنع. قال شيخنا: وزنه بمنع وهم إذ الشرط غير موجود، كما في الناموس، إلا
~~أن يحمل على تداخل اللغات. انتهى. قلت: الفتح نقله الجوهري ونصه: ابن
~~السكيت: عضضت باللقمة فأنا أعض. وقال أبو عبيد: عضضت بالفتح لغة في الرباب.
# قال ابن بري: هذا تصحيف على ابن السكيت، والذي ذكره ابن السكيت في كتاب
~~الإصلاح: غصصت باللقمة، فأنا أغص بها غصصا، قال أبو عبيدة: وغصصت لغة في
~~الرباب، بالصاد المهملة لا بالضاد المعجمة. قلت: وهكذا وجد بخط أبي زكريا
~~وابن الجواليقي في الإصلاح لابن السكيت، في باب ما نطق به بفعلت وفعلت،
~~بالغين والصاد المهملة على الصواب، وصرحوا بأن ما في الصحاح تصحيف، وقد
~~تبعه المصنف هنا حيث وزنه بمنع إشارة إلى قول أبي عبيدة المذكور، من غير
~~تنبيه عليه.
# وذكره أيضا في الصاد على الصواب، وقد وقع في هذا الوهم أيضا الصاغاني في
~~العباب، حيث نقل قول أبي عبيدة السابق، وكأن المصنف حذا حذوه على عادته مع
~~أنه نبه على توهيم الجوهري، في كتابه التكملة. فقال ما نصه: ms06090
# وقال الجوهري: عضضت باللقمة، والصواب غصصت، بالغين المعجمة وبصادين
~~مهملتين، ولم يذكر قول أبي عبيدة، وكأن عنده الوهم في غصصت باللقمة فقط،
~~والصواب ما نقله ابن بري فيما تقدم من القول، فتأمل ترشد، فالصواب الذي لا
~~محيد عنه أنه من باب سمع فقط. يقال: عضضته أعض وعضضت عليه عضا وعضاضا
~~وعضيضا: مسكته، وفي بعض النسخ، أمسكته بأسناني وشددته بها أو بلساني، وكذلك
~~عض الحية، ولا يقال للعقرب، لأن لدغها إنما هو بزباناها وشولتها، والأمر
~~منه عض واعضض. قال الله تعالى: عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
# «1» أخبر أنه لشدة إبغاضهم المؤمنين يأكلون أيديهم غيظا.
# وفي حديث العرباض: «وعضوا عليها بالنواجذ»
# هذا مثل في شدة الإمساك «2» بأمر الدين، لأن العض بالنواجذ عض بجميع الفم
~~والأسنان، وهي أواخر الأسنان.
# وعضضت بصاحبي عضيضا وعضا: لزمته ولزقت به.
# وفي حديث يعلى: «ينطلق أحدكم إلى أخيه فيعضه كعضيض الفحل»
# أصل العضيض اللزوم. وقال ابن الأثير: المراد به هنا العض نفسه، لأنه بعضه
~~له يلزمه.
# والعضيض، كأمير: العض الشديد، هكذا في سائر الأصول، وهو غلط والذي نقله
~~الصاغاني في كتابيه عن ابن الأعرابي: العضعض، مثال سبسب: العض الشديد، هكذا
~~بفتح العين في العض وهو غلط أيضا، والصواب كما في التهذيب عن ابن الأعرابي:
~~العضعض هو العض الشديد، هكذا بكسر العين. قال: ومنهم من قيده بالرجال،
~~والدليل على ذلك أنه قال بعد: والضعضع: الضعيف، وسيأتي العض، بالكسر، بمعنى
~~الداهية، فتأمل فيما وهم فيه المصنف والصاغاني، وقد قيده على الصواب صاحب
~~اللسان وابن حامد الأرموي وغيرهما من أئمة اللغة، ويدل له أيضا قول ابن
~~القطاع: عض يعض عضيضا: اشتد وصلب. وقول صاحب الأساس: والعضيض «3» والعض:
# الشديد، غير أن قوله: والعضيض، تحريف من النساخ، والصواب العضعض كما ذكرنا.
# والعضيض: القرين يقال: هو عضيض فلان، أي قرينه.
# ومن المجاز: عض الزمان والحرب: شدتهما، يقال:
# عضه الزمان، وعضته الحرب، إذا اشتدا عليه، وهي عضوض. مستعار من عض الناب.
~~قال المخبل السعدي:
# لعمر أبيك لا ألقى ابن عم ... على الحدثان خيرا من بغيض ms06091
# غداة جنى علي بني حربا ... وكيف يداي بالحرب العضوض
# وأنشد ابن بري لعبد الله بن الحجاج:
# وإني ذو غنى وكريم قوم ... وفي الأكفاء ذو وجه عريض PageV10P099
~~غلبت بني أبي العاصي سماحا ... وفي الحرب المنكرة العضوض
# أو هما بالظاء المشالة. وعض الأسنان، بالضاد، كما صرح به بعض فقهاء
~~اللغة. والذي صرح به ابن القطاع وغيره أنهما لغتان، كما سيأتي.
# والعضوض، كصبور: ما يعض عليه ويؤكل. وفي الصحاح فيؤكل، كالعضاض بالفتح
~~«1». قال ابن بزرج: ما أتانا من عضاض وعضوض ومعضوض، أي ما أتانا شيء نعضه.
~~وقال غيره: يقال، ما ذاق عضاضا. ويقال: ما عندنا أكال ولا عضاض. قال
~~الجوهري والصاغاني: وأنشد الفراء:
# كأن تحتي بازيا ركاضا ... أخدر خمسا لم يذق عضاضا «2»
# وفي اللسان: أخدر: أقام في خدره «3» يريد أن هذا البازي أقام في وكره خمس
~~ليال مع أيامهن لم يذق طعاما، ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو قرم إلى
~~اللحم، شديد الطيران، فشبه ناقته به.
# ومن المجاز، العضوض: القوس لصق وترها بكبدها.
# نقله صاحب اللسان والأساس والصاغاني في كتابيه.
# ومن المجاز: العضوض: المرأة الضيقة الفرج، لا ينفذ فيها الذكر من ضيقها،
~~كالتعضوضة. قال في نوادر الإعراب: امرأة تعضوضة. قال الأزهري: أراها
~~الضيقة.
# والعضوض: الداهية، كما في العباب، وفي اللسان، من أسماء الدواهي، وهو مجاز.
# ومن المجاز: العضوض: الزمن الشديد، الكلب. وفي الصحاح: زمن عضوض: كلب،
~~وزاد في العباب: شديد، وأنشد:
# إليك أشكو زمنا عضوضا ... من ينج منه ينقلب جريضا
# ومن المجاز: ملك عضوض: شديد، فيه عسف وظلم للرعية وعنف. ومنه
# الحديث: «أنتم اليوم في نبوة ورحمة، ثم تكون خلافة ورحمة، ثم يكون كذا
~~وكذا، ثم يكون ملك عضوض».
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه:
# «وسترون بعدي ملكا عضوضا»
# أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنهم يعضون فيه عضا. والعضوض من أبنية
~~المبالغة.
# وومن المجاز: العضوض: البئر البعيدة القعر الضيقة، يستقى فيها بالسانية،
~~كما في الصحاح، قال:
# أوردها سعد علي مخمسا ... بئرا عضوضا وشنانا يبسا
# وقيل: هي من الآبار: الشاقة على ms06092 الساقي. قال الزمخشري: كأنها تعض الماتح
~~مما «4» يشق عليه. وفي اللسان: تقول العرب: بئر عضوض، وماء عضوض: إذا كان
~~بعيد القعر يستقى منه بالسانية، أو هي الكثيرة الماء، عن أبي عمرو، في
~~نوادره، ج عضض، بضمتين، وعضاض، بالكسر. وفي الصحاح: ومياه بني تميم عضض.
# والتعضوض، بالفتح: تمر أسود حلو، ومعدنه هجر، كما في الصحاح. قال
~~الأزهري: تاؤه زائدة، واحدته بهاء،
# وفي الحديث: «أن وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فكان
~~فيما أهدوا له قرب «5» من تعضوض هجر»
# ويروى «6»:
# أهدوا له نوطا من تعضوض هجر. النوط: الجلة الصغيرة.
# قال الأزهري: أكلت التعضوض بالبحرين فما علمتني أكلت تمرا أحمت حلاوة
~~منه، ومنبته هجر وقراها. وأنشد الرياشي في صفة نخل:
# أسود كالليل تدجى أخضره ... مخالط تعضوضه وعمره
# برني عيدان قليل قشره PageV10P100
~~العمر: نخل السكر، وقد تقدم.
# وقال أبو حنيفة: التعضوضة: تمرة طحلاء، كبيرة رطبة صقرة لذيذة، من جيد
~~التمر وشهيه، قال وأخبرني أعرابي من ربيعة أن التعضوضة تحمل بهجر ألف رطل
~~بالعراقي.
# والعضاض كسحاب: ما غلظ من الشجر، نقله أبو حنيفة عن أبي عمرو. يقال: ما
~~بقي في الأرض إلا العضاض. وقال غيره: العضاض: ما غلظ من النبت وعسا.
# والعضاض، ككتاب: عض الفرس. يقال: برئت إليك من العضاض، والعضيض أيضا، عن
~~يعقوب، كما في الصحاح، يعني به عض الفرس، يقوله إذا باع دابة وبرئ إلى
~~مشتريها من عضها الناس والعيوب تجيء على فعال، بالكسر. ويقال: دابة ذات
~~عضيض وعضاض. قال سيبويه: العضاض اسم كالسباب، ليس على: فعله فعلا.
# وقال المفضل: العض بالضم: العجين، زاد أبو حنيفة: الذي تعلفه الإبل. قال:
~~والعض: القت، وهو الفصفصة ورطبة القداح. قال الأعشى:
# من سراة الهجان صلبها العض ... ي ورعي الحمى وطول الحيال
# وقال امرؤ القيس:
# تقدمني «1» نهدة سبوح ... صلبها العض والحيال
# وقال أبو عمرو: العض: الشعير، والحنطة لا يشركهما شي ء، أو هو النوى
~~المرضوخ، والقت تعلفه الإبل، وهو علف أهل الأمصار، أو هو النوى والكسب، كما
~~في اللسان والصحاح والعباب.
# والعض: الشجر ms06093 الغليظ يبقى في الأرض، كالعضاض، نقله أبو حنيفة عن أبي
~~عمرو. أو النوى المرضوخ.
# والعجين. وقيل: هو الشعير مع أحدهما. قال ابن بري:
# وقد أنكر علي بن حمزة أن يكون العض النوى لقول امرئ القيس السابق.
# والعض أيضا: الخشب الجزل الكبير «2» يجمع. وقيل:
# هو اليابس من الحشيش تعلفه الدواب.
# والعض، بالكسر: السيء الخلق، عن الليث، وأنشد:
# ولم أك عضا في الندامى ملوما «3»
# والجمع أعضاض، وهو مجاز.
# وفي الصحاح: العض هو البليغ المنكر «4»، وقد عضضت يا رجل، أي صرت عضا،
~~زاد الصاغاني:
# ومصدره العضاضة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: يقال للمنكر الخصم: إنه لعض، وهو بمعنى فاعل
~~لأنه يعض الناس بلسانه. وتقول:
# ما كنت عضا ولقد عضضت. كقولهم: نكل للذي ينكل أقرانه.
# والعض: القرن يقال: فلان عض فلان، كعضيضة، أي قرنه.
# والعض: القوي على الشي ء. يقال: إنه لعض سفر، وعض قتال، أي قوي عليهما.
~~زاد الزمخشري: قد عضته الأسفار وجرسته، فعل بمعنى مفعول، وهو مجاز.
# ومن المجاز: العض: القيم للمال، يقال: هو عض مال، إذا كان شديد القيام
~~عليه، كما في الصحاح والعباب. وفي اللسان: رجل عض: مصلح لمعيشته وماله
~~ولازم له، حسن القيام عليه. وعضضت بمالي عضوضة «5» وعضاضة: لزمته. قلت:
~~ومنه العض: البخيل فإن لزومه ماله يوقعه في البخل غالبا، أو هو مشبه بالغلق
~~الذي لا ينفتح، كما سيأتي.
# والعض: الرجل الشديد، كالعضعض، عن ابن الأعرابي، وقد تقدم البحث فيه قريبا.
# والعض: الداهية، وفي الصحاح: الداهي من الرجال، PageV10P101
~~ج عضوض، بالضم، وأعضاض.
# ومنه الرواية الأخرى «ثم تكون ملوك عضوض يشربون الخمر ويلبسون الحرير،
~~وفي ذلك ينصرون على من ناوأهم».
# وأنشد الأصمعي لرؤبة:
# إنا إذا قدنا لقوم عرضا ... لم نبق من بغي الأعادي عضا
# وفي الصحاح والعباب: العض أيضا الشرس، وهو ما صغر من شجر الشوك، كالشبرم،
~~والحاج، والشبرق، واللصف، والعتر، والقتاد الأصغر. انتهى. ويضم، عن أبي
~~حنيفة، أو هي الطلح، والعوسج، والسلم، والسيال، والسرح، والعرفط، والسمر،
~~والشبهان، والكنهبل «1». قال أبو زيد في أول كتاب الكلإ والشجر ما نصه:
~~العضاه، اسم ms06094 يقع على شجر من شجر الشوك، له أسماء مختلفة يجمعها العضاه،
~~واحدها عضاهة. وإنما العضاه، الخالص منه ما عظم واشتد شوكه. وما صغر من شجر
~~الشوك فإنه يقال له العض والشرس. وإذا اجتمعت جموع ذلك، فما «2» له شوك من
~~صغاره عض، وشرس، ولا يدعيان عضاها، فمن العضاه السمر، والعرفط، والسيال،
~~والقرظ، والقتاد الأعظم، والكنهبل، والعوسج، والسدر، والغاف، والغرب، فهذه
~~عضاه أجمع. ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص: الشوحط، والنبع،
~~والشريان، والسراء، والنشم، والعجرم، والتألب، والغرف، فهذه تدعى كلها عضاه
~~القياس، يعني القسي وليست بالعضاه الخالص، ولا بالعض.
# ومن العض والشرس القتاد الأصغر، وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر إذا
~~حركت انفقأت، ومنها الشبرم، والشبرق، والحاج، واللصف، والكلبة، والعتر،
~~والتغر «3»، فهذه عض وليست بعضاه. ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه:
~~الشكاعى، والحلاوى، والحاذ، والكب، والسلح «4».
# والعض: ما لا يكاد ينفتح من الأغاليق. نقله الجوهري والصاغاني، وهو مجاز.
# وفي الأساس: من المجاز يقال للفهم العالم بمغمضات الأمور: إنه لعض. وأنشد
~~الجوهري للقطامي:
# أحاديث من أنباء عاد وجرهم ... يثورها العضان زيد ودغفل
# وفي العباب:
# أحاديث من عاد وجرهم جمة «5»
# ووجد بخط الجوهري: من أبناء عاد، بتقديم الموحدة على النون. وفي الحاشية
~~بخطه أيضا: من أنباء. بتقديم النون، ويروى: ينورها. بالنون. وهما: زيد بن
~~الحارث بن حارثة بن زيد مناة بن هلال النمري، المعروف بالكيس، النسابة، وقد
~~تقدم ذكره في السين، ودغفل بن حنظلة بن يزيد بن عبدة بن عبد الله بن ربيعة
~~بن عمرو بن شيبان بن ذهل الذهلي، النسابة، عالما العرب بحكمها وأيامها
~~وأنسابها، وحديث دغفل مع سيدنا أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، مشهور. يدل
~~على علمهما بأيام العرب وأنسابها، وإنما قيل لهما العضان لما قدمناه، عن
~~الأساس.
# والعضاض، كغراب كما ضبطه أبو عمر الزاهد، ونقله ابن بري، وقال ابن دريد:
~~هو بالغين المعجمة، وقال أبو عمرو: هو العضاض، مثل رمان، وعلى الأول اقتصر
~~الصاغاني: عرنين الأنف، كما في التهذيب، وأنشد:
# لما رأيت العبد مشرحفا ... للشر لا يعطي الرجال ms06095 النصفا
# أعدمته عضاضه والكفا
# وقيل: هو الأنف كله، قاله أبو عمر الزاهد، وقيل: هو ما بين روثة الأنف
~~إلى أصله. وأما شاهد التشديد. أنشد أبو عمرو لعياض بن درة:
# وألجمه فأس الهوان فلاكه ... فأغضى على عضاض أنف مصلم PageV10P102
~~وقال الفراء: العضاضي: الرجل الناعم اللين، مأخوذ من العضاض، وهو ما لان من الأنف.
# والعضاضي: البعير السمين، قال الجوهري: كأنه منسوب إلى العض، قال
~~الصاغاني: على التغيير «1».
# ويقال: أعضضته الشي ء، إذا جعلته يعضه فعضه، نقله الجوهري، وأعضضته سيفي،
~~أي ضربته به، نقله الجوهري أيضا.
# وأعضوا: أكلت إبلهم العض، بالضم، أو العضاض كما في اللسان. وأعضوا أيضا،
~~إذا رعت إبلهم العض، أي بالكسر. وأنشد ابن فارس:
# أقول وأهلي مؤركون وأهلها ... معضون: إن سارت فكيف أسير؟
# كما في العباب. والمعض: الذي تأكل إبله العض.
# والمؤرك: الذي تأكل إبله الأراك. وقال أبو حنيفة في تفسير البيت: إبل
~~معضة: ترعى العضاه، فجعلها- إذ كان من الشجر لا من العشب- بمنزلة المعلوفة
~~في أهلها النوى وشبهه، وذلك أن العض هو علف الريف من النوى والقت وما أشبه
~~ذلك، ولا يجوز أن يقال من العضاه: معض، إلا على هذا التأويل. قال ابن سيده:
~~وقد غلط أبو حنيفة فيما قاله، وأساء تخريج وجه كلام الشاعر، لأنه قال: إذا
~~رعى القوم العضاه قيل: القوم معضون، فما لذكره العض، وهو علف الأمصار مع
~~قول الرجل العضاه:
# وأين سهيل من الفرقد
# وقوله: لا يجوز أن يقال من العضاه، معض إلا على هذا التأويل، شرط غير
~~مقبول منه، فقد قال ابن السكيت في الإصلاح: بعير عاض، إذا كان يأكل العض،
~~وهو في معنى عضه، وعلى هذا التفصيل قول من قال: معضون يكون من العض الذي هو
~~نفس العضاه، وتصح روايته. فتأمل.
# وأعضت البئر: صارت عضوضا. وفي الصحاح: وما كانت البئر عضوضا ولقد أعضت،
~~وما كانت جرورا ولقد أجرت. قلت: وكذا: وما كانت جدا ولقد أجدت.
# وأعضت الأرض: كثر عضها، بالضم وبالكسر.
# وفي الحديث: «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا»
# ، واقتصر في ms06096 الصحاح على هذه الجملة، أي قولوا له: اعضض أير. وفي العباب
~~واللسان: بأير أبيك، ولا تكنوا عنه، أي عن الأير بالهن، تنكيلا وتأديبا لمن
~~دعا دعوى الجاهلية. ومنه
# الحديث أيضا: «من اتصل فأعضوه»
# أي من انتسب نسبة الجاهلية، وقال يا لفلان.
# وفي حديث أبي: «أنه أعض إنسانا اتصل»
# وأنشد الجوهري للأعشى:
# عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر
# وعضض تعضيضا: علف إبله العض، عن ابن الأعرابي.
# وعضض، إذا استقى من البئر العضوض. عنه أيضا.
# وعضض، إذا مازح جاريته، عنه أيضا.
# وحمار معضض، كمعظم: عضضته الحمر، وكدمته بأسنانها، وكدحته. كما في
~~العباب.
# والعضاض في الدواب، بالكسر: أن يعض بعضها بعضا، مصدر عاضت تعاض معاضة
~~وعضاضا.
# ويقال: هو عضاض عيش، أي صبور على الشدة وعاض القوم العيش منذ العام فاشتد
~~عضاضهم، أي عيشهم. كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# عضضه تعضيضا، لغة تميمية، ولم يسمع لها بآت على لغتهم، وهما يتعاضان، إذا
~~عض كل واحد منهما صاحبه، وكذلك المعاضة والعضاض.
# وما لنا في هذا الأمر معض، أي مستمسك، نقله الجوهري، وهو مجاز. وكذا: ما
~~لنا في الأرض معض.
# كما في الأساس «2».
# والعض باللسان: التناول بما لا ينبغي. وهو مجاز.
PageV10P103
# وفلان يعضض شفتيه، أي يعض ويكثر ذلك من الغضب، نقله الجوهري.
# والعضيض في الدابة كالعضاض، عن ابن السكيت.
# وعض فلان بالشر: لزمه فلم يخله. وهو مجاز.
# وفرس عضوض، أي يعض. كما في الصحاح، وزيد في بعض النسخ: الحيوان.
~~والمعضوض: ما يعض، كالعضوض.
# وعض الثقاف بأنابيب الرمح عضا، وعض عليها:
# لزمها. وهو مجاز. يقال: هو أعوج ما يصلبه عض الثقاف، وكذا أعض المحاجم
~~قفاه: ألزمها إياه، عن اللحياني.
# والعض، بالكسر، العضاه، وقد سبق تفصيله في قول المصنف. وأرض معضة: كثيرة
~~العضاه.
# ومن المجاز: عض على يده غيظا، إذا بالغ في عداوته. ومنه قوله تعالى: ويوم
~~يعض الظالم على يديه
# «1» يعني ندما وتحسرا، قال الشاعر:
# كمغبون يعض على يديه ... تبين غبنه بعد البياع
# وفي المثل: «عض على شبدعه» أي لسانه، يضرب للحليم، ms06097 قال:
# عض على شبدعه الأريب ... فآض لا يلحى ولا يحوب
# وفي الحديث: «من عض على شبدعه سلم من الآثام»
# وسيأتي في العين.
# وعضه الأمر: اشتد عليه، وهو مجاز، وكذا عضهم السلاح.
# والعضوض، كصبور: فرس عامر بن الحارث بن سبيع، نقله الصاغاني. وهذا بلد به
~~عض وأعضاض، نقله الجوهري، وهو في النوادر، ونصه: هذا بلد عض وأعضاض وعضاض.
~~أي شجر ذي شوك.
# وبعير عاض: يرعى العض. نقله الجوهري، وهو في كتاب الإصلاح.
# والعضاض، كسحاب: ما غلظ من النبت وعسا.
# والعضوض، بالضم، والعضاضة، بالفتح: اللزوم.
# والعضيض من المياه: العضوض. كذا في نوادر أبي عمرو.
# وعضه القتب عضا، على المثل، نقله ابن بري.
# والعض، بالكسر: الخبيث الشرس. وأعض السيف بساق البعير. وهو مجاز.
# وبعير عضاض، كشداد: عضوض.
# ومن أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه:
# دردب لما عضه الثقاف
# [علض]:
# علضه يعلضه، من حد ضرب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، أي حركه لينتزعه،
~~نحو الوتد وما أشبهه، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا. وقد وجد في بعض نسخ
~~الصحاح على الهامش ما نصه. يقال: علضت الشيء أعلضه علضا، إذا حركته لتنتزعه
~~«2»، نحو الوتد وما أشبهه. وكذلك علهضته علهضة، إذا عالجته.
# والعلوض، كجلوز: ابن آوى، بلغة حمير، نقله الجماعة.
# [علمض]:
# رجل علامض، كعلابط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد «3»: أي
~~ثقيل وخم، كذا نقله الأزهري والصاغاني.
# [علهض]:
# علهض، أهمله الجوهري، وقد وجد في بعض النسخ على الهامش وعليه علامة
~~الزيادة. وقال الليث: علهض رأس القارورة علهضة: عالج صمامها، ليستخرجه.
~~وعلهض العين: استخرجها من الرأس.
# وعلهض الرجل: عالجه علاجا شديدا، زاد في المحكم:
# وأداره. وقال ابن القطاع: وعضلهت مثله، وهو قول الخليل. وقال أبو حاتم:
~~هذا بناء مستنكر.
# وعلهض منه شيئا: ناله، هذه عبارة الليث كلها، كما نقله المصنف، ونقلها
~~الصاغاني هكذا في العباب. وفي PageV10P104
~~كتاب ابن القطاع: علهضت من المرأة، إذا تناولت منها شيئا، وزاد الأزهري بعد
~~أن نقل ما قاله الليث: هكذا رأيته في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا
~~بالضاد، والصواب، عندي الصاد.
# وروي ms06098 عن ابن الأعرابي: العلهاص: صمام القارورة.
# قال: وفي نوادر اللحياني: علهص القارورة، بالصاد أيضا، إذا استخرج
~~صمامها.
# وقال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره:
# العلهصة والعلفصة والعرعرة في الرأي والأمر. وهو يعلهصهم، ويعنف بهم،
~~ويقسرهم.
# وقال ابن دريد في كتابه: رجل علاهض جرافض جرامض، وهو الثقيل الوخم. قال
~~الأزهري: رجل علاهض: منكر، وما أراه محفوظا «1».
# وقال ابن سيده: عضهل القارورة وعلهضها: صم رأسها.
# وعلهضت الشي ء، إذا عالجته لتنزعه نحو الوتد وما أشبهه.
# وفي التكملة: ولحم معلهض: غير نضيج، وقد سبق أيضا في الصاد المهملة.
# [عوض]
# عوض، مثلثة الآخر، مبنية، قال الجوهري:
# يضم ويفتح بغير تنوين، ومثله قول الأزهري، ولم يذكرا الثالثة. والضم قول
~~الكسائي، والنصب أكثر وأفشى.
# قلت: وهو قول البصريين. تقول: عوض يا فتى، بالفتح.
# وقال الكوفيون: هو مبني على الضم، في معنى الأبد، مثل حيث وما أشبهها.
~~وبالوجهين روي قول الأعشى يمدح رجلا، كما قاله الجوهري، والممدوح المحلق،
~~واسمه عبد العزى بن حنتم بن جشم بن شداد بن ربيعة:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما «2» ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# قال الجوهري: يقول: هو والندى رضعا من ثدي واحد. قلت: ويروى: رضيعي لبان
~~ثدي أم، أضاف اللبان إلى الثدي، كما في العباب. وأراد بأسحم داج، الليل.
~~وقيل: سواد حلمة ثدي أمه. وقيل: أراد الأسحم هنا الرحم.
# وقال ربيعة بن مقروم الضبي يمدح مسعود بن سالم الضبي:
# هذا ثنائي بما أوليت من حسن ... لا زلت عوض قرير العين محمودا
# وقال ابن بري: وشاهد عوض بالضم قول جابر بن رألان السنبسي:
# يرضى الخليط ويرضى الجار منزله ... ولا يرى عوض صلدا يرصد العللا
# وهو ظرف لاستغراق المستقبل من الزمان فقط، كما أن قط للماضي من الزمان،
~~لأنك تقول: لا أفارقك عوض.
# وعبارة الصحاح: عوض لا أفارقك، تريد لا أفارقك أبدا، كما تقول في الماضي:
~~قط ما فارقتك، ولا يجوز أن تقول: ms06099
# عوض ما فارقتك، كما لا يجوز أن تقول قط ما أفارقك.
# كذا في الصحاح.
# وقال ابن كيسان: قط وعوض: حرفان مبنيان على الضم، قط لما مضى من الزمان،
~~وعوض لما يستقبل.
# تقول: ما رأيته قط، يا فتى، ولا أكلمك عوض، يا فتى. أو يستعمل في الماضي
~~أيضا. أي أبدا وهذا قول أبي زيد، فإنه قال: يقال: ما رأيت مثله عوض، أي لم
~~أر مثله قط فقد استعمله في الماضي كما يستعمل في المستقبل، وهكذا نقله
~~الصاغاني في كتابيه. قلت: ويشهد له أيضا قول الشاعر:
# فلم أر عاما عوض أكثر هالكا ... ووجه غلام يشترى وغلامه:
PageV10P105
# وهو مختص بالنفي. ويعرب إن أضيف، كلا أفعله عوض العائضين، كما تقول دهر
~~الداهرين، أي لا أفعله أبدا. وعوض معناه أبدا، كما تقدم، وبه فسر أبو زيد
~~قول الأعشى السابق، أو معناه الدهر والزمان، كذا نقله الليث عن بعضهم، سمي
~~به لأنه، هذا مأخوذ من عبارة ابن جني. ونص ما قاله: ينبغي أن تعلم أن العوض
~~من لفظ عوض الذي هو الدهر، ومعناه «1»، والتقاؤهما أن الدهر إنما هو مرور
~~النهار والليل وتصرم أجزائهما، وكلما مضى جزء منه عوضه، ونص ابن جني: خلفه
~~جزء آخر يكون عوضا منه. فالوقت الكائن الثاني غير الوقت الماضي الأول، قال:
~~فلهذا كان العوض أشد مخالفة للمعوض منه، من البدل.
# أو عوض قسم. قال الليث: كلمة تجري مجرى القسم. قال: وبعض الناس يقول، هو
~~الدهر، والزمان.
# يقول الرجل لصاحبه: عوض لا يكون ذلك أبدا، فلو كان عوض اسما للزمان إذن
~~لجرى بالتنوين، ولكنه حرف يراد به القسم، كما أن أجل، ونعم، ونحوهما، مما
~~لم يتمكن في التصريف حمل على غير الإعراب.
# أو عوض: اسم صنم لبكر بن وائل، وبه فسر ابن الكلبي قول الأعشى:
# حلفت بمائرات حول عوض ... وأنصاب تركن لدى السعير «2»
# قال: والسعير: اسم صنم كان لعنزة خاصة، كما في الصحاح. قال الصاغاني: ليس
~~البيت للأعشى، وإنما هو لرشيد بن رميض العنزي.
# ويقال: افعل ذلك من ذي عوض كما تقول: من ms06100 ذي أنف وذي قبل، أي فيما تستأنف
~~وفيما يستقبل، أضاف الدهر إلى نفسه، كما في العين.
# والعوض، كعنب: الخلف. وفي العباب: كل ما أعطيته من شيء فكان خلفا. وفي
~~المحكم: العوض: البدل، وبينهما فرق لا يليق ذكره في هذا المكان، والجمع
~~أعواض. وفي الصحاح: العوض واحد الأعواض تقول:
# عاضني «3» الله منه عوضا وعوضا وعياضا، ككتاب. وأصله عواض قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها، وعوضني الله منه تعويضا، والاسم من العوض العواض
~~والمعوضة، كالمعونة.
# وتعوض منه: أخذ العوض، وكذلك اعتاض.
# واستعاضه: سأله العوض فعاوضه معاوضة: أعطاه إياه.
# وتقول: اعتاضه: جاءه طالبا للعوض والصلة. قال رؤبة يمدح بلال بن أبي بردة:
# نعم الفتى ومرغب المعتاض ... والله يجزي القرض بالإقراض
# والعائض في قول أبي محمد عبيد الله بن محمد بن ربعي الفقعسي الحذلمي:
# هل لك والعارض منك عائض ... في هجمة يغدر منها القابض
# بمعنى مفعول، كعيشة راضية بمعنى مرضية، كما في الصحاح، ويروى: في مائة.
~~ويروى: يسئر، بدل: يغدر.
# والقابض: السائق الشديد السوق. قال الأزهري: أي هل لك في العارض منك على
~~الفضل في مائة يسئر منها القابض. وقد قدمنا في «ع ر ض» معنى هذا البيت نقلا
~~عن الجوهري، وذكرنا ما فيه من الاختلاف فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعاضه الله، مثل عاضه وعوضه، عن ابن جني.
# واعتاض: أخذ العوض. وقال الليث: عضت، بالكسر:
# أخذت عوضا. قال الأزهري: لم أسمعه لغير الليث.
# وتعاوض القوم تعاوضا: ثاب مالهم وحالهم بعد قلة.
# وقال ابن بري: وعوض: قبيلة من العرب. قال تأبط شرا:
# ولما سمعت العوض تدعو تنفرت ... عصافير رأسي من نوى وتوانيا PageV10P106
~~قلت: وهو قول ابن دريد أيضا، ولم يفسرا أكثر من ذلك، وهو عوض بن الأسود بن
~~عمرو بن يزيد ذي الكلاع، من حمير، منهم أبو عبد الله سلمة بن داوود العوضي.
~~قال ابن أبي حاتم: روى عن أبي المليح، صالح الحديث.
# وعياض، بالكسر، في الأعلام واسع. قال ابن جني:
# إنما أصله من عضته، أي أعطيته. والقاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض ms06101
~~بن عمرون بن موسى بن عياض، الى، حصبي السبتي، قاضي سبتة، محدث مشهور مؤلف
~~الشفاء وغيره، وحفيده أبو عبد الله محمد بن عياض، قاضي دانية، توفي سنة 575
~~ترجمه الخطيب في الإحاطة والمقري في أزهار الرياض.
# وعواض، كشداد: اسم، وكذلك معوضة، وعوض، وعويضة، كجهينة.
# والعويضان مصغرا: ذكر الرجل، يمانية.
# وأعوض، كأحمد: شعب لهذيل بتهامة، نقله ياقوت.
### ||| AUTO فصل الغين
# مع الضاد
# [غبض]:
# التغبيض، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو أن يريد الإنسان بكاء فلا تجيبه
~~العين. قال الأزهري: هذا الحرف لم أجده لغيره، وأرجو أن يكون صحيحا. قال
~~الصاغاني: وأنشد العزيزي في هذا التركيب لجرير:
# غبضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا «1»
# والرواية: غيضن «بالياء التحتية» لا غير، كما في العباب.
# [غرض]
# الغرض محركة: هدف يرمى فيه، كما في الصحاح والعباب وقال ابن دريد: الغرض:
~~ما امتثلته للرمي، ج أغراض، كسبب وأسباب، وكثر ذلك حتى قيل:
# الناس أغراض المنية، وجعلتني غرضا لشتمك. وفي الحديث: «لا تتخذوا شيئا
~~فيه الروح غرضا».
# وفي البصائر: ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها.
# والغرض: الضجر، والملاك. ومنه
# حديث عدي:
# «فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي»
# أي ضجري وملالي. وأنشد ابن بري لحمام بن الدهيقين:
# لما رأت خولة مني غرضا ... قامت قياما ريثا لتنهضا
# ومن سجعات الأساس: إذا فاته الغرض، فته الغرض.
# أي الضجر.
# والغرض أيضا: شدة النزاع نحو الشيء والشوق إليه، غرض، كفرح، فيهما. أما
~~في معنى الضجر فإنه يعدى بمن، يقال: غرض منه غرضا، فهو غرض، أي ضجر وقلق. ومنه
# الحديث: «كان إذا مشى عرف مشيه أنه غير غرض
# أي غير قلق. وأما الغرض بمعنى الشوق فإنه يعدى بإلى، يقال: غرض إلى لقائه
~~غرضا، فهو غرض: اشتاق إليه. قال ابن هرمة، كما وقع في التهذيب والإصلاح،
~~وليس (لابن هرمة) كما في العباب:
# من ذا رسول ناصح فمبلغ ... عني علية غير قيل الكاذب
# أني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب
# ونقل الجوهري عن الأخفش في ms06102 معنى غرضت إليه، أي استقت إليه، تفسيرها، غرضت
~~من هؤلاء إليه، لأن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل، قال الشاعر وهو
~~أعرابي من بني كلاب:
# فمن يك لم يغرض فإني وناقتي ... بحجر إلى أهل الحمى غرضان
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# أي لقضى علي. وقال الزمخشري: إنما عدي بإلى لتضمنه معنى اشتقت وحننت. قال
~~شيخنا: وقد أورد ابن السيد الغرض بمعنى الملال والشوق، وعده من الأضداد،
~~لمناقضة المحبة والشوق للملال والضجر، قال: وهو منصوص أيضا للمبرد في
~~الكامل. قلت: ومثله في كتاب ابن القطاع.
PageV10P107
# وقال ابن عباد: الغرض المخافة.
# وفي الصحاح: غرض الشيء غرضا، كصغر صغرا فهو غريض، أي طري، يقال: لحم
~~غريض. قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا ولبؤته:
# يظل مغبا عندها من فرائس ... رفات عظام أو غريض مشرشر
# ويروى: رفيت. ومغبا، أي غابا. ومشرشر، أي مقطع.
# والغريض: المغني المجيد، من المحسنين المشهورين، سمي للينه. وقال ابن
~~بري: الغريض: كل غناء محدث طري، ومنه سمي المغني الغريض، لأنه أتى بغناء محدث.
# وقال الحافظ في «التبصير»: الغريض: مخنث مشهور، واسمه عبد الملك. قلت:
~~وهو مولى الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية، التي كان يتشبب بها ابن
~~أبي ربيعة.
# وماء المطر غريض لطراءته، كالمغروض، كما في الصحاح، وأنشد للشاعر وهو
~~الحادرة:
# بغريض سارية أدرته الصبا ... من ماء أسجر طيب المستنقع
# وقال آخر، هو لبيد رضي الله عنه:
# تذكر شجوه وتقاذفته ... مشعشعة بمغروض زلال
# ويقال: كل أبيض طري غريض، كما في الصحاح.
# والغريض: الطلع، كالإغريض، فيهما، نقله الجوهري والليث. وقال ابن
~~الأعرابي: الإغريض: الطلع حين ينشق عن كافوره. وقال الكسائي: الإغريض: كل
~~أبيض مثل اللبن، وما ينشق عنه الطلع. وقال غيره: الطلع يدعونه الإغريضة.
# ومن سجعات الأساس: كأن ثوبها «1» إغريض، وريقها ريق عريض، يشفى برشفه «2»
~~المريض. الإغريض: ما ينشق عنه الطلع. وريق الغيث: أوله.
# وغرض الإناء يغرضه، من حد ضرب: ملأه، كما في الصحاح، وكذا غرض السقاء
~~والحوض، إذا ملأهما.
# وأنشد للراجز وهو أبو ms06103 ثروان العكلي:
# لا تأويا للحوض أن يفيضا ... أن تغرضا خير من أن تغيضا
# كأغرضه. قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكاه.
# وغرضه أيضا، إذا نقصه عن المل ء، فهو ضد، صرح به الجوهري، وأنشد للراجز:
# لقد فدى أعناقهن المحض ... والدأظ حتى ما لهن غرض
# يقول: فداهن من النحر والبيع المحض والدأظ. وقال الباهلي: الغرض: أن يكون
~~في جلودها نقصان.
# وغرض السقاء يغرضه غرضا: مخضه، فإذا ثمر، أي صار ثميرة قبل أن يجتمع زبده
~~صبه فسقاه القوم، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# قال ويقال أيضا: غرض السخل يغرضه غرضا، إذا فطمه قبل إناه، أي قبل
~~إدراكه.
# وغرض الشيء يغرضه غرضا: اجتناه غريضا، أي طريا، أو أخذه «3» كذلك، أي
~~طريا. وفي النسخ: أو جذه، وهو غلط، كغرضه، فيهما، تغريضا.
# والغرض للرحل كالحزام للسرج، والبطان للقتب، ج:
# غروض، كفلس وفلوس، وأغراض أيضا، كما في الصحاح.
# وفي الحديث: «لا تشد الغرض «4» إلا إلى ثلاثة مساجد:
# المسجد الحرام، ومسجدي هذا، ومسجد بيت المقدس»
# كالغرضة، بالضم، وهو التصدير، ج غرض، ككتب وكتب، كما في الصحاح «5».
~~وأنشد الصاغاني لابن مقبل في الغروض:
# إذا ضمرت وأمسى الحقب منها ... مخالفة لأحقيها الغروض PageV10P108
~~والغرض: شعبة في الوادي غير كاملة، أو أكبر من الهجيج، قاله ابن الأعرابي.
~~وهما قول واحد، كما هو نص ابن الأعرابي في النوادر فإنه قال: الغرض: شعبة
~~في الوادي أكبر من الهجيج، ولا تكون شعبة كاملة، ج غرضان، بالضم والكسر.
~~يقال: أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان. وزهادها: صغارها.
# والغرض: موضع ماء. كذا بخط أبي سهل في نسخة الصحاح، وهو الصواب- ووجد في
~~المتن بخط بعضهم:
# موضع ما- تركته فلم تجعل فيه شيئا. كذا في الصحاح «1» وقال بعضهم: هو
~~كالأمت في السقاء. وبه فسر قول الراجز:
# والدأظ حتى مالهن غرض
# وقال أبو الهيثم: الغرض: التثني. والغرض، أيضا: أن يكون سمينا فيهزل
~~فيبقى في جسده غروض. نقله الصاغاني.
# وعن ابن عباد: الغرض: الكف. يقال: غرضت منه، أي كففت. وقال أيضا: الغرض:
~~إعجال الشيء عن وقته.
# وكل شيء أعجلته عن وقته فقد غرضته، ms06104 كما في العباب والتكملة.
# والمغرض، كمنزل، من البعير، كالمحزم للفرس.
# ونص العباب: من الفرس والبغل والحمار، ونص الصحاح: كالمحزم من الدابة.
~~قال: وهي جوانب البطن أسفل الأضلاع التي هي مواضع الغرض من بطونها، وأنشد
~~للراجز، وهو أبو محمد الفقعسي:
# يشربن حتى تنقض المغارض ... لا عائق منها ولا معارض
# وأنشد الصاغاني لابن مقبل:
# ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا
# وفي اللسان: وأنشد آخر لشاعر:
# عشيت جابان حتى اشتد مغرضه ... وكاد يهلك لولا أنه طافا
# أي انسد ذلك الموضع من شدة الامتلاء.
# وقيل: المغرض: رأس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغرضوف. وقيل: هو باطن ما
~~بين العضد منقطع الشراسيف.
# ويقال: طويت الثوب على غروضه «2»، أي غروره، قاله الزمخشري، ونقله
~~الصاغاني عن ابن عباد.
# وقال أبو عبيدة: في الأنف غرضان، بالضم، مثنى غرض. وهو، كذا في النسخ
~~ومثله في العباب، ونص اللسان: وهما ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيه
~~جميعا، كما في العباب، وفيهما عرق البهر، كما في اللسان. قال أبو عبيدة:
~~وأما قوله:
# كرام ينال الماء قبل شفاههم ... لهم واردات الغرض شم الأرانب
# فقد قيل: إنه أراد الغرضوف الذي «3» في قصبة الأنف فحذف الواو والفاء،
~~ورواه بعضهم: لهم عارضات الورد وقد تقدم في «ع ر ض».
# والغارض من الأنوف: الطويل.
# والغارض: من ورد الماء باكرا. يقال: وردت الماء غارضا أي مبكرا كما في
~~الصحاح. وذلك الماء غريض، كما في اللسان، ويروى بالعين المهملة. كما تقدم.
# ومن المجاز: أغرض لهم غريضا، أي عجن عجينا ابتكره، ولم يطعمهم بائتا.
# وفي الأساس: غرضت للضيف غريضا: أطعمتهم طعاما غير بائت.
# وأغرض الناقة: شدها بالغرضة والغرض، كغرضها غرضا. ويقال: غرض البعير
~~بالغرض: شده، وأغرضه:
# شد عليه الغرض.
PageV10P109
# وغرض الرجل تغريضا أكل اللحم الغريض، أي الطري.
# وغرض أيضا: تفكه، نقله الصاغاني. وفي اللسان من الفكاهة وهو المزاح.
# وقال ابن عباد: تغرض الغصن، كما هو نص العباب، وفي التكملة: انغرض الغصن،
~~إذا انكسر ولم يتحطم «1».
# ويشهد لما في التكملة نص اللسان: انغرض الغصن: تثنى ms06105 وانكسر انكسارا غير بائن.
# ومن المجاز: غارض إبله، إذا أوردها غارضا، أي بكرة، كما في العباب
~~والأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# المغرض، كمعظم: موضع الغرضة، قاله ابن خالويه.
# قال: ويقال للبطن: المغرض. وقال غيره: هو الموضع الذي يقع عليه الغرض أو
~~الغرضة، قال:
# إلى أمون تشتكي المغرضا
# وقال ابن بري: ويجمع الغرض أيضا على أغرض، كأفلس، وأنشد لهميان بن قحافة:
# يغتال طول نسعه وأغرضه ... بنفخ جنبيه وعرض ربضه
# وغرض الشيء يغرضه غرضا، أي كسره كسرا لم يبن.
# والغريض: الطري من التمر.
# وغرضت له غريضا: سقيته لبنا حليبا. وهو مجاز.
# وأتيته غارضا: أول النهار.
# والغريضة: ضرب من السويق، يصرم من الزرع ما يراد حتى يستفرك، ثم يشهى،
~~وتشهيته أن يسخن على المقلى حتى ييبس، وإن شاء جعل معه على المقلى حبقا،
~~فهو أطيب لطعمه، وهو أطيب سويق.
# والغريض: الماء الذي ورد عليه باكرا.
# والغرض: القصد. يقال: فهمت غرضك، أي قصدك، كما في الصحاح. ويقال: غرضه
~~كذا، أي حاجته وبغيته.
# قال شيخنا: قد كثر حتى تجوزوا به عن الفائدة المقصودة من الشي ء، وهو
~~حقيقة عرفية بعد الشيوع، لكونه مقصدا، وقبل الشيوع استعارة أو مجاز مرسل.
# واغترض الشي ء: جعله غرضه.
# وغرض أنف الرجل: شرب فنال أنفه الماء من قبل شفته.
# والإغريض: البرد، قاله الليث، وأنشد يصف الأسنان:
# وأبيض كالإغريض لم يتثلم
# وقال ثعلب: الإغريض: ما في جوف الطلعة، ثم شبه به البرد، لا أن الإغريض
~~أصل في البرد.
# والإغريض أيضا: قطر جليل تراه إذا وقع كأنه أصول نبل، وهو من سحابة
~~متقطعة، وقيل: هو أول ما يسقط منها. قال النابعة:
# يميح بعود الضرو إغريض بغشة ... جلا ظلمه ما دون أن يتهمما
# ويقال: غرض في سقائك، أي لا تملأه، كما في الصحاح.
# وفلان بحر لا يغرض، أي لا ينزح. كما في الصحاح.
# وفي الأساس: لا ينزف «2».
# واعترض فلان: مات شابا، نحو اختضر. وهو مجاز، كما في الأساس.
# وأغرض الرجل: أصاب الغرض. نقله ابن القطاع.
# [غضض]:
# غض طرفه يغض غضاضا، بالكسر، وغضا وغضاضا وغضاضة، ms06106 بفتحهن، فهو مغضوض وغضيض:
# كفه وخفضه، وكسره. وقيل: هو إذا دانى بين جفونه ونظر.
# وفي الحديث: «إذا فرح غض طرفه»
# أي كسره وأطرق، ولم يفتح عينيه «3» ليكون أبعد من الأشر والمرح، وكذا غض
~~من صوته. وكل شيء كففته فقد غضضته. كما في PageV10P110
~~الصحاح. وأهل نجد يقولون في الأمر منه: غض طرفك.
# وأهل الحجاز يقولون: اغضض. وفي التنزيل: واغضض من صوتك
# «1» أي اخفض الصوت. وقال جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# معناه: غض الطرف ذلا ومهانة.
# ويقال: غض طرفه: احتمل المكروه. نقله الجوهري، وقال: أنشدنا أبو الغوث:
# وما كان غض الطرف منا سجية ... ولكننا في مذحج غربان
# قلت: البيت لطهمان بن عمرو ابن سلمة.
# وغض منه يغض، بالضم، غضا: نقص، وقصر به، ووضع من قدره، وعبارة الصحاح:
~~وضع ونقص من قدره.
# وقوله تعالى: واغضض من صوتك
# أي انقص من جهارته. وقوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
# «2» أي يحبسوا من نظرهم. قال الصاغاني:
# وذهب بعض النحويين إلى أن «من» زائدة، وأن المعنى يغضوا أبصارهم، فخالف
~~ظاهر القرآن، وادعى فيه الصلة، وتكلف ما هو غني عنه. ومعنى الكلام ظاهر، أي
~~ينقصوا من نظرهم عما حرم عليهم، فقد أطلق الله لهم ما سوى ذلك.
# وروى ابن الفرج عن بعضهم: غض الغصن وغضفه، إذا كسره فلم ينعم كسره، كما
~~في اللسان.
# والغضيض: الطري من كل شي ء. والغضيض: الطلع الناعم حين يبدو، وقيل هو
~~الثمر أول ما يطلع، الغض، فيهما. يقال: شيء غض وغضيض، أي طري. ومنه
# الحديث: «من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد»
# وقال الأصمعي: إذا بدا «3» الطلع فهو الغضيض، فإذا اخضر قيل: خضب النخل،
~~ثم هو البلح.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للطلع الغيض والغضيض والإغريض.
# والغضيض من الطرف: الفاتر، كالمغضوض، فعيل بمعنى مفعول، ومنه قصيد كعب:
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# وفي الصحاح: ظبي غضيض الطرف، أي فاتره، ويقال: إنك لغضيض الطرف نقي
~~الظرف، ms06107 يراد بالظرف وعاؤه. يقول: لست بخائن «4». وفي حديث أم سلمة:
# «حماديات النساء غض الأطراف»
# في قول القتيبي، وذلك أنما يكون من الحياء والخفر، وقد سبق ذكره في «خ ف ر».
# والغضيض: الناقص الذليل، بين الغضاضة، ج أغضة وأغضاء، وهو من غضه يغضه
~~غضا، إذا نقصه، فهو غاض، وذاك غضيض.
# ولا أغضك درهما، أي لا أنقصك وإذا ثبت النقص لحقه الذل، فهذا قول المصنف:
~~الناقص الذليل.
# والغض: الحديث النتاج من أولاد البقر، ج الغضاض، كحبال. قال أبو حية
~~النميري:
# خبأن بها الغن الغضاض فأصبحت ... لهن مرادا والسخال مخابئا
# وغضضت، كمنعت وسمعت، هكذا نقله الجوهري، وقوله: كمنعت، فيه نظر لإنتفاء
~~الشرط فيه، إلا أن يكون من باب تداخل اللغات، وقد تقدم الكلام عليه مرارا،
~~غضاضة بالفتح، وغضوضة بالضم، نقلهما الجوهري، فأنت غض بين الغضاضة
~~والغضوضة، أي ناضر. قال ابن بري: أنكر علي بن حمزة غضاضة، وقال: غض بين
~~الغضوضة، لا غير. قال: وإنما يقال ذلك فيما يغتض منه ويؤنف، والفعل منه غض
~~واغتض، أي وضع ونقص. قال ابن بري: وقد قالوا بض بين البضاضة والبضوضة، فهذا
~~يؤيد «5» قول الجوهري في الغضاضة.
# وفي التهذيب: واختلف في فعلت من غض، فقال «6» PageV10P111
~~بعضهم: غضضت تغض، وقال بعضهم: غضضت تغض «1».
# والغضاض، بالفتح والضم، الأخير عن ابن دريد:
# العرنين وما والاه من الوجه، كما في الجمهرة. أو ما بين العرنينم وقصاص
~~الشعر، وهو موضع الجبهة. ذكره ابن دريد في الثنائي الملحق بالرباعي:
~~الغضغاض. أو مقدم الراس وما يليه من الوجه، وهذا يذكر عن أبي مالك. أو
~~الروثة نفسها. أو ما بين أسفلها إلى أعلاها، قال:
# لما رأيت العبد مشرحفا ... للشر لا يعطي الرجال النصفا
# أعدمته غضاضه والكفا
# ورواه يعقوب في الألفاظ: عضاضه، بالعين المهملة، وقد ذكر في موضعه.
# والغضاض. كسحاب: ماء على يوم من الأخاديد، كما في العباب «2».
# والغضاضة: الذلة والمنقصة. يقال: ليس عليك في هذا الأمر غضاضة، أي ذلة
~~ومنقصة وانكسار، وأنشد الليث:
# وأحمق عريض عليه غضاضة ... تمرس بي من حينه وأنا الرقم
# كالغضة، بالضم، وهذه ms06108 عن ابن عياد، والغضيضة والمغضة. قال ابن الأعرابي:
~~ما أردت بذلك غضيضة فلان ولا مغضته، كقولك: نقيصته ومنقصته. ويقال: ما
~~غضضتك شيئا، أي ما نقصتك شيئا.
# وغضض تغضيضا: أكل الغض، أي الطلع. أو غضض: صار غضا متنعما، كما في
~~العباب. أو غضض:
# أصابته غضاضة، أي انكسار ومذلة، أو نعمة، كما في التكملة.
# وغضغضه غضغضة: نقصه كغضه يغضه غضا فتغضغض: نقص. وفي الصحاح: تغضغض الماء:
# نقص، وغضغضته أنا.
# ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص: هنيئا لك يا بن عوف، خرجت
~~من الدنيا ببطنتك ولم تتغضغض «3» منها بشي ء»
# قال أبو عبيد:
# أي مات وافر الدين لم ينقص منه شي ء. وقال الأزهري:
# أي لم يتلبس بشيء من ولاية ولا عمل ينقص أجوره التي وجبت له.
# وقال أبو عبيد، في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيئا: من
~~أمثالهم في هذا: مات فلان ببطنته، لم يتغضغض منها شيء «4»، زاد غيره: كما
~~يقال: مات وهو عريض البطان، أي سمين من كثرة المال، كما نقله الجوهري.
# والغضغضة: الغيض، قاله الليث يقال: بحر لا يغضغض ولا يغضغض، أي لا يغيض.
~~أو لا ينزح، ووقع في التكملة: الغيظ بالظاء، وهو تصحيف منكر. وأنشد الجوهري
~~للأحوص:
# سأطلب بالشام الوليد فإنه ... هو البحر ذو التيار لا يتغضغض
# وأنشد الليث:
# وجاش بتيار يدافع مزبدا ... أواذي «5» من بحر له لا يغضغض
# وغضا، بالضم والشد،، أي كالأمر للاثنين بالغض: ماء لبني عامر بن ربيعة ما
~~خلا بني البكاء، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# شيء باض غاض، كبض غض، أي طري ناضر لم يتغير.
# وامرأة غضة وغضيضة. وقال اللحياني: الغضة من النساء: الرقيقة الجلد،
~~الظاهرة الدم، وقد غضت تغض وتغض «6» غضاضة، وغضوضة، وهو مجاز، كما في
~~الأساس.
PageV10P112
# ونبت غض: ناعم، وظل غض. قال:
# فصبحت والظل غض ما زحل
# أي لم تدركه الشمس، فهو غض، كما أن النبت إذا لم تدركه الشمس كان كذلك،
~~وكل ناصر غض نحو الشاب وغيره.
# واغتض منه، مثل غض.
# والغضاضة: الفتور في ms06109 الطرف. يقال: غض وأغضى، إذا دانى بين جفنيه. والغضيض
~~الطرف: المسترخي الأجفان.
# والغضوضة: التنعم، عن ابن الأعرابي.
# ويقال للأمين: إنك لغضيض الطرف نقي الظرف.
# ويقال: غض من لجام فرسك، أي «1» صوبه وانقص من غربه وحدته. وقال الليث:
~~الغض: وزع العذل وأنشد:
# غض الملامة إني عنك مشغول
# وغضغض الماء والشيء بنفسه: نقص، فهو لازم متعد.
# ومطر لا يغضغض، أي لا ينقطع. والغضغضة: أن يتكلم الرجل فلا يبين.
# ويقال للراكب إذا سألته أن يعرج عليك قليلا: غض ساعة، وكذلك اغضض، أي
~~احبس لي «2» مطيتك وقف علي. كما في الأساس. وأنشد الصاغاني للنابغة الجعدي:
# خليلي غضا ساعة وتهجرا ... ولوما على ما أحدث الدهر أوذرا
# أي غضا من سير كما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين.
# وانغضاض الطرف: انغماضه، وقد ذكره المصنف استطرادا في «غ م ض» وأحال على
~~هذه المادة.
# والغضغضة: غليان القدر، نقله ابن القطاع.
# ومحمد بن يوسف بن الصباح الغضيضي، كان يتولى حمدونة ابنة غضيض أم ولد
~~هارون الرشيد، وحدث عن رشد بن سعد، وعنه ابن أبي الدنيا.
# [غمض]:
# الغامض: المطمئن المنخفض من الأرض.
# ج غوامض، كالغمض، بالفتح. وقال أبو حنيفة: الغمض:
# أشد الأرض تطامنا، يطمئن حتى لا يرى ما فيه.
# ومكان غمض. قال رؤية:
# إذا اعتسفنا رهوة أو غمضا ... فيفا كأن آله المبيضا
# ملاء غسال أجاد الرحضا
# ج غموض وأغماض. قال رؤبة أيضا يمدح بلال بن أبي بردة:
# أنت المجلي ظلم الأغماض ... كالبدر يجلو الليل بالبياض
# هكذا أنشده الصاغاني.
# وقد غمض المكان يغمض غموضا، من حد نصر، وغمض، ككرم، غموضة وغماضة، كذا
~~نقله الجوهري والجماعة.
# والغامض: الرجل الفاتر عن الحملة، جمعه غوامض، قاله الليث وأنشد:
# والغرب غرب بقري فارض ... لا يستطيع جره الغوامض
# ويروى: نزعه الغوامض.
# والغامض: خلاف الواضح من الكلام، وقد غمض، ككرم، وعليه اقتصر الجوهري
~~والصاغاني، وزاد ابن بري: غمض، مثل نصر، غموضة، مصدر الأول، وغموضا، مصدر
~~الثاني، ففيه لف ونشر مرتب. قال ابن بري: وفي كلام ابن السراج، قال: فتأمله
~~فإن فيه غموضا يسيرا، أي أن الضمير راجع ms06110 للكلام.
# وفي الأساس: مسألة فيها غوامض. وفي اللسان: مسألة غامضة: فيها نظر ودقة.
# والغامض: الخامل الذليل. وفي الصحاح والعباب:
# رجل ذو غمض: خامل ذليل. وأنشدوا قول كعب بن لؤي لأخيه عامر بن لؤي:
# لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا ... لجمع لؤي منك ذلة ذي غمض PageV10P113
~~وفي الكلمات القدسية: «إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن حفيف الحاذ، ذو حظ من
~~الصلاة أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس، لا يشار إليه
~~بالأصابع، وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك».
# والغامض: الحسب الغير المعروف جمعه: أغماض، كصاحب وأصحاب. وأنشد ابن بري
~~والصاغاني لرؤبة:
# بلال يا بن الحسب الأمحاض ... ليس بأدناس ولا أغماض «1»
# ويقال: إنه جمع غمض.
# والغامض: الغاص «2» من الخلاخل في الساق، وقد غمض في الساق غموضا: غض.
~~وفي اللسان: غاص. والغامض من الكعوب: ما واراه اللحم. ومن السوق:
# السمين.
# وغمض يغمض، من حد ضرب، من قولهم غمض عنه في البيع أو الشراء يغمض، إذا
~~تساهل عليه، كأغمض، كذا في العباب والصحاح. ومن الباب الأول قراءة الجماعة
~~إلا أن تغمضوا فيه
# «3» كما سيأتي قريبا.
# وفي الحديث: «لم تأخذه إلا على إغماض»
# الإغماض: المسامحة والمساهلة.
# ويقال: غمض عنه، إذا تجاوز.
# وغمض في الأمر «4»، هكذا في سائر الأصول، وهو غلط، والصواب كما في نوادر
~~اللحياني غمض في الأرض يغمض ويغمض، من حد نصر وضرب، غموضا، إذا ذهب فيها،
~~إلى هنا نص النوادر، وسار، وهو بمعناه. وفي الأساس واللسان: غاب، بدل: سار،
~~وهو نص اللحياني أيضا في اللسان «5».
# وغمض السيف في اللحم يغمض، من حد نصر:
# غاب عن ابن عباد. وفي الأساس: ضربته بالسيف فغمض في اللحم غمضة.
# ودار غامضة: غير شارعة، وقد غمضت تغمض غموضا، قاله الليث. وفي اللسان:
~~إذا لم تكن على شارع. وفي الأساس: وهي التي تنحت عن الشارع.
# وما اكتحلت غماضا، بالفتح ويكسر، ولا غمضا، بالضم، ولا تغماضا، ولا
~~تغميضا، بفتحهما، ذكرهن الجوهري، ولم يذكر الصاغاني الأخير. وزاد ابن سيده
~~ولا إغماضا، بالكسر، وأهمله الجوهري والصاغاني، أي ما نمت. وقال ms06111 ابن بري:
~~الغمض والغموض والغماض:
# مصدر لفعل لم ينطق به، مثل الفقر، قال رؤبة:
# أرق عينيك عن الغماض ... برق سرى في عارض نهاض
# ويقال: ما لي في هذا الأمر غميضة، وغميزة، أي عيب، كما في العباب
~~والصحاح.
# واغمض «6» لي فيما بعتني، هو من حد ضرب في سائر النسخ، والصواب أغمض،
~~كأكرم، كما هو مضبوط في الصحاح والعباب، وغمض، من باب التفعيل، نقله
~~الصاغاني وابن سيده، كأنك تريد الزيادة منه لرداءته والحط من ثمنه، فاستعمل
~~التغميض هنا في غير النوم.
# يقال: أغمض في السلعة، إذا استحط من ثمنها لرداءتها، ويقول الرجل لبيعه:
~~غمض لي في البياعة، مثل أغمض لي، أي زدني، لمكان رداءته، أو حط لي من ثمنه.
~~وقال الزمخشري: هو مجاز. وقال ابن الأثير: يقال: أغمض في البيع يغمض، إذا
~~استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه. وأنشد ابن بري لأبي طالب:
# هما أغمضا للقوم في أخويهما ... وأيديهما من حسن وصلهما صفر
# قال: وقال المتنخل الهذلي:
# يسومونه أن يغمض النقد عندها ... وقد حاولوا شكسا عليها يمارس PageV10P114
~~وأغمض حد السيف: رققه، كغمضه تغميضا، الأخير عن الزمخشري.
# وكذا أغمض فلان فلانا، إذا حاضره فسبقه بعد ما سبقه ذلك، عن ابن عباد
~~أيضا، كما نقله الصاغاني.
# ويقال: إن المغمضات، «1» من الذنوب التي يركبها الرجل وهو يعرفها، كما في
~~العباب. قلت: وهو
# في حديث معاذ:
# «إياكم ومغمضات «2» الأمور»
# وفي رواية: والمغمضات من الذنوب. وهي الأمور العظيمة التي يركبها وهو
~~يعرفها، فكأنه يغمض عينيه عنها تعاميا «3» وهو يبصرها. قال ابن الأثير،
~~وربما روي بفتح الميم، وهي الذنوب الصغار، سميت لأنها تدق وتخفى فيركبها
~~الإنسان بضرب من الشبهة ولا يعلم أنه مؤاخذ بارتكابها.
# وغمضت الناقة تغميضا: ردت، هكذا في نسخ الصحاح، وفي بعضها: ذيدت، ومثله
~~في الأساس، عن الحوض فحملت على الذائد مغمضة عينيها فوردت. وأنشد الجوهري
~~لأبي النجم، زاد الصاغاني: يصف ناقة:
# تخبط الذائد إن لم يزحل ... تغشى العصا والزجر إن قال حل
# يرسلها التغميض إن لم ترسل
# قلت: وبعده:
# خوصاء ترمي باليتيم المحثل ms06112 ويقال: غمض فلان على هذا الأمر، إذا مضى وهو
~~يعلم ما فيه، كما في العباب. وغمض الكلام: أبهمه وهو خلاف أوضحه، كما في
~~الصحاح.
# وما اغتمضت عيناي، أي ما نامتا، نقله الجوهري والصاغاني.
# وقال الأصمعي: يقال: أتاني ذلك على اغتماض، أي عفوا بلا تكلف ولا مشقة،
~~وهو مجاز. قال أبو النجم:
# والشعر يأتيني على اغتماض «4» ... طوعا وكرها وعلى اعتراض
# أي أعترضه اعتراضا فآخذ منه حاجتي، من غير أن أكون قدمت الروية فيه.
# وانغماض الطرف: انغضاضه، نقله الجوهري والصاغاني. والمصنف لم يذكر انغضاض
~~الطرف في موضعه، فهو إحالة على غير مذكور.
# وقال الليث: جاء رجل بصدقة من حشف التمر فألقاه في خلال الصدقة، فأنزل
~~الله تعالى: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
# «5» أي لا تنفق في قرض ربك خبيثا، فإنك لو أردت شراءه لم تأخذه حتى تغمض
~~فيه، أي تحط من ثمنه. وقال الزجاج: أي أنتم لا تأخذونه إلا بوكس، فكيف
~~تعطونه في الصدقة.
# وقال الفراء: لستم بآخذيه إلا على إغماض أو بإغماض.
# ويدلك على أنه جزاء أنك تجد المعنى: إن أغمضتم بعد الإغماض أخذتموه. وقرأ
~~البراء بن عازب، رضي الله عنه، والحسن البصري، وأبو البرهسم: إلا أن تغمضوا
~~فيه بفتح التاء، وقد سبق معناه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما غمضت، ولا أغمضت، ولا اغتمضت، أي ما نمت.
# لغات كلها.
# واغتمض البرق: سكن لمعانه، وهو مجاز، كالنائم تسكن حركاته، قال:
# أصاح ترى البرق لم يغتمض ... يموت فواقا ويشرى فواقا
# وأغمض طرفه عني وغمضه: أغلقه. وأغمض الميت وغمضه، إغماضا وتغميضا. وتغميض
~~العين: إغماضها.
# وغمض عليه وأغمض: أغلق عينيه. أنشد ثعلب لحسين بن مطير الأسدي:
PageV10P115
# قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... أحبك حتى يغمض العين مغمض
# وسمع الأمر فأغمض عنه، وعليه، يكنى به عن الصبر.
# ويقال: سمعت منه كذا فأغمضت عنه وأغضيت، إذا تغافلت عنه.
# وفي الأساس: التغميض عن الإساءة هو الإغضاء والتغافل، وكذلك الاغتماض،
~~وهو مجاز، وأنشد الليث:
# ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما ms06113 فيه يمت وهو عاتب
# والغوامض: صغار الإبل، واحدها غامض.
# والمغامض واحدها مغمض، وهو أشد غؤورا، نقله الجوهري، أي من الغمض. وأغمضت
~~الفلاة على الشخوص: إذا لم تظهر فيها لتغييب الآل إياها وتغيبها «1» في
~~غيوبها. وقال ذو الرمة يصف صحراء:
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت ... عليه كإغماض المفضي هجولها
# أي أغمضت هجولها عليه، أي يدخل الشخص في الهجول ولا يرى كما يغمض الإنسان
~~على الشي ء.
# والهجول: جمع الهجل من الأرض، كما في اللسان والعباب.
# وفي اللسان «2»: أغمضت المفازة عليهم: لم يظهروا فيها كأنما أغمضت عليهم
~~أجفانها، وهو مجاز.
# وغمض الشيء وغمض، من حد نصر وكرم، غموضا، فيهما، أي خفي. وغمض الشيء من
~~حد نصر: صغر، نقله ابن القطاع. وكل ما لم يتجه عليك من الأمور فقد غمض عليك.
# ومغمضات الليل: دياجيرها «3».
# وغمض الأمر غموضا وفيه غموض. قال اللحياني: ولا يكادون يقولون: فيه غموضة.
# ويقال للرجل الجيد الرأي: قد أغمض النظر. وفي الأساس: لمن جاء برأي سديد،
~~وهو مجاز. وفي المحكم: أغمض النظر، إذا أحسن النظر، أو جاء برأي جيد. وقال
~~ابن القطاع: أغمض في النظر: أدق.
# ومعنى غامض، أي لطيف.
# وما في هذا الأمر غموضة مثل غميضة، كما في اللسان «4».
# والتغميض: الركوب على العمياء. وقال منتجع لرجل من أهل البادية: أيسرك
~~كذا وكذا؟ قال: ويكون خيرا، قال: لا ولكن على المغمضة.
# [غنض]:
# * ومما يستدرك عليه:
# غنضه غنضا: جهده وشق عليه، هكذا أورده صاحب اللسان، وقد أهمله الجماعة.
# [غيض]:
# غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا،: ومغيضا:
# قل ونقص، أو غار فذهب. وفي الصحاح: قل فنصب «5».
# وفي حديث سطيح: «وغاضت بحيرة ساوة»
# أي غار ماؤها فذهب.
# وفي حديث خزيمة وذكر السنة: «وغاضت لها الدرة»
# أي نقص اللبن، كانغاض، لغة حجازية، قال رؤبة:
# يمده فيض من الأفياض ... ليس إذا خضخض بالمنغاض
# وغاض ثمن السلعة، أي نقص، نقله الجوهري.
# وغاض الماء وثمن السلعة يغيضهما غيضا، أي نقصهما، إشارة إلى أنه يتعدى
~~ولا يتعدى. وقال الكسائي: غاض ثمن السلعة وغضته أنا، في باب فعل وفعلته ms06114
~~أنا. وأنشد الجوهري للراجز وهو من بني عكل:
# لا تأويا للحوض أن يفيضا ... أن تغرضا خير من أن تغيضا
# يقول: أن تملآه خير من أن تنقصاه.
PageV10P116
# وقال الأسود بن يعفر:
# إما تريني قد فنيت وغاضني ... ما نيل من بصري ومن أجلادي
# معناه نقصني بعد تمامي.
# وقوله، أنشده ابن الأعرابي:
# ولو قد عض معطسه جريري ... لقد لانت عريكته وغاضا
# فسره فقال: أثر في أنفه حتى يذل. وقيل: غاض الماء:
# نقصه وفجره إلى مغيض، كأغاض. وفي الصحاح: غيض الماء: فعكل به ذلك، وغاضه
~~الله. يتعدى ولا يتعدى، وأغاضه الله أيضا. قلت: ومن المتعدي أيضا
# حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: «وغاض نبع «1» الردة»
# أي أذهب ما نبع منها وظهر. ومن اللازم
# الحديث: «لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظا، والمطر قيظا، ويفيض اللئام
~~فيضا، ويغيض الكرام غيضا، ويجترىء الصغير على الكبير، واللئيم على الكريم»
# أي يفنون ويقلون، وهو مجاز. ومن اللازم أيضا قوله تعالى: وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد
# «2» قال الأخفش: أي وما تنقص، نقله الجوهري. وقال الزجاج: أي ما نقص من
~~سبعة «3» الأشهر، كذا في سائر النسخ الموجودة، والصواب من تسعة الأشهر التي
~~هي وقت الوضع، كما في العباب واللسان، وهو نص الزجاج، قال: وما تزداد، يعني
~~على التسعة. وقال بعضهم: ما نقص عن أن يتم حتى يموت، وما زاد حتى يتم
~~الحمل. وعلى هذا ما في النسخ من تقديم السين على الباء يكون صحيحا، كأنه
~~ذهب إلى هذا القول. ويشهد له قول قتادة: الغيض: السقط الذي لم يتم خلقه، أي
~~هو الناقص عن سبعة الأشهر، فتأمل.
# والغيض، بالكسر: الطلع. نقله ابن دريد «4» وابن الأعرابي، وكذلك الغضيض
~~والإغريض، وقد تقدما. أو الغيض هو العجم الخارج من ليفه. هكذا في سائر النسخ.
# والذي نقله الصاغاني عن أبي عمرو: الغيض: العجم الذي لم يخرج من ليفه،
~~وذلك يؤكل كله. فانظره وتأمل.
# والغيضة، بالفتح: الأجمة، وهي مجتمع الشجر في مغيض ماء يجتمع فيه الماء
~~فينبت فيه الشجر، ج: غياض وأغياض، كما في الصحاح. ms06115 الأخير على طرح الزائد
~~ولا يكون جمع جمع، لأن جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه مندوحة. قال رؤبة:
# في غيضة شجراء لم تمعر ... من خشب عاس وغاب مثمر
# والمراد بالشجر أي شجر كان، أو خاض بالغرب لا كل شجر «8»
# ، كما نقله أبو حنيفة عن الأعراب الأول، قال:
# والذي جاءت به أشعار العرب خلاف هذا، وأنشد رجز رؤبة هذا وقال: فجعلها من
~~المثمر وغير المثمر، وجعلها غابة، وأي غرب بنجد يلي غرب الأرياف إذا
~~اجتمعت، فهي غياض، كما في العباب.
# والغيضة: ناحية قرب الموصل شرقيها، عليها عدة قرى.
# ومن المجاز: أعطاه غيضا من فيض، أي قليلا من كثير. وقال أبو سعيد: معناه
~~أنه قد فاض ماله وميسرته، فهو إنما يعطي من قلة «5». ومنه
# حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي: «لدرهم ينفقه أحدكم من جهده خير من عشرة
~~آلاف درهم ينفقها غيضا من فيض»
# أي قليل أحدكم مع فقره خير من كثيرنا مع غنانا.
# وغيض دمعه تغييضا: نقصه، وحبسه. والتغييض: أن يأخذ العبرة من عينه ويقذف
~~بها. حكاه ثعلب، وأنشد:
# غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا «6»
# معناه أنهن سيلن دموعهن حتى نزفنها. قال ابن سيده:
# «من» هنا للتبعيض، وتكون زائدة على قول أبي الحسن، لأنه يرى زيادة «من»
~~في الواجب، وحكى: قد كان من PageV10P117
~~مطر، أي قد كان مطر. قلت: وقد سبق للمصنف في «غ ب ض» ما يقرب ذلك، وقد تبع
~~الليث وصححه الأزهري، وإخاله مصحفا من هذا. فتأمل.
# وغيض الأسد: ألف الغيضة. نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# المغيض، يكون مصدرا، ويكون الموضع الذي يغيض فيه الماء: وغيضه تغييضا،
~~كغاضه وأغاضه. ويكون المغيض أيضا اسم مفعول، كالمبيع. يقال: غيض ماء البحر،
~~فهو مغيض، مفعول به.
# والغائض في قول الشاعر:
# إلى الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خلال كلها لي غائض «1»
# قال بعضهم: أراد: غائظ «بالظاء» فأبدل الظاء ضادا:
# هذا قول ابن جني. وقال ابن سيده: ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل، ولكنه
~~من غاضه، ms06116 أي نقصه، ويكون معناه حينئذ أنه ينقصني ويتهضمني.
# وغاض الكرام: إذا قلوا، وقد تقدم.
# والغيض: ما كثر من الأغلاث، أي الطرفاء، والأثل، والحاج، والعكرش،
~~والينبوت.
# والغيض: موضع بين الكوفة والشام.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الضاد
# [فحض]:
# فحضه، بالمهملة كمنعه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي شدخه يمانية،
~~قال: وأكثر ما يستعمل في الشيء الرطب كالقثاء والبطيخ، هكذا نقله صاحب
~~اللسان والصاغاني.
# [فرض]:
# الفرض، كالضرب: التوقيت، قاله ابن عرفة، ومنه قوله تعالى: فمن فرض فيهن الحج
# «2» فكل واجب مؤقت فهو مفروض، وكذا قوله تعالى: ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له
# «3» أي وقت الله له وكذلك قوله تعالى: نصيبا مفروضا*
# «4»، أي مؤقتا، كل ذلك من تفسير ابن عرفة، وكذلك قول الزجاج في معنى قوله
~~«مفروضا» *
# وقال غيره: فمن فرض فيهن الحج
# أي أوجبه على نفسه بإحرامه.
# والفرض: الحز في الشي ء، يقال: فرضت الزند والسواك. وفرض الزند حيث يقدح
~~منه، كما في الصحاح، وهو قول ابن الأعرابي. وقال الأصمعي: فرض مسواكه فهو
~~يفرضه فرضا، إذا حزه بأسنانه.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «أنه اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض»
# ، القدح:
# السهم قبل أن يعمل فيه الريش والنصل. والفرض: الحز في الشيء والقطع،
~~كالتفريض، وهو التحزيز، وقد صحفه الليث في قول الشماخ:
# إذا طرحا شأوا بأرض هوى له ... مفرض أطراف الذراعين أفلج «5»
# فرواه مقرض، بالقاف، وهو بالفاء كما رواه الثقات «6».
# قال الباهلي: أراد الشماخ بالمفرض المحزز، يعني الجعل، نبه عليه الأزهري.
~~قال: وأراد بالشأو: ما يلقيه العير والأتان من أرواثهما. وقالوا: الجعلان
~~مفرضة، كأن فيها حزوزا.
# والفرض من القوس: موقع الوتر. وفي الصحاح:
# فرض القوس: الحز الذي يقع عليه الوتر. ج فراض وفروض أيضا. قال الشاعر:
# من الرضمات «7» البيض غير لونها ... بنات فراض المرخ واليابس الجزل
# هكذا أنشده ابن دريد في فراض جمع فرض بمعنى الحز.
# والفرض: ما أوجبه الله تعالى، كالمفروض، هكذا في سائر النسخ، ولو قال،
~~كالتفريض، كان أحسن، كما في PageV10P118
~~اللسان. قال: والتشديد للتكثير. قال ms06117 الجوهري. سمي بذلك لأن له معالم
~~وحدودا. وفي العباب: وقيل: لأنه لازم للعبد كلزوم الفرض للقدح، وهو الحز فيه.
# وفي البصائر: الفرض كالإيجاب، لكن الإيجاب اعتبارا بوقوعه، والفرض
~~اعتبارا بقطع الحكم فيه. وفي اللسان:
# وهما سيان عند الشافعي، رحمه الله. قلت: وعند أبي حنيفة: الفرق بين
~~الواجب والفرض، كالفرق بين السماء والأرض. وقيل: كل موضع ورد: فرض الله
~~عليه، فبمعنى الإيجاب، وما ورد من: فرض الله له، فهو أن لا يحظرها على نفسه.
# والفرض: القراءة، عن ابن الأعرابي. يقال: فرضت جزئي، أي قرأته.
# والفرض: السنة. يقال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي سن، تفرد به
~~ابن الأعرابي. وقال غيره: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي أوجب وجوبا
~~لازما. قال الأزهري: وهذا هو الظاهر.
# والفرض: نوع، وفي الصحاح: جنس من التمر. قال الأصمعي: أجود تمر عمان
~~الفرض، والبلعق، قال شاعرهم:
# إذا أكلت سمكا وفرضا ... ذهبت طولا وذهبت عرضا
# كذا في الصحاح، وفي العباب: وزعم أبو الندى أنه من مداعبات الأعراب. قال:
~~والإنشاد الصحيح:
# لو اصطبحت قارصا ومحضا ... ثم أكلت رائبا وفرضا
# والزبد يعلو بعض ذاك بعضا ... ثم شربت بعده المرضا
# سمقت طولا وذهبت عرضا ... كأنما آكل مالا قرضا
# وفي اللسان: قال أبو حنيفة: وأخبرني بعض أعراب عمان قال: إذا أرطبت نخلته
~~فتؤخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق
~~بالتفاريق.
# وقال الليث: الفرض: الجند يفترضون، أي يأخذون عطاياهم، والجمع الفروض،
~~هكذا رواه الأزهري عنه.
# قال الصاغاني. ولم أجده في كتاب الليث.
# والفرض: الترس. نقله الجوهري عن أبي عبيد. قال:
# وأنشد لصخر الغي يصف برقا، كما في العباب:
# أرقت له مثل لمع البشير ... يقلب بالكف فرضا خفيفا
# قلت: ويروى «قلب بالكف» «1». وقرأت في شرح الديوان: الفرض: تريس خفيف،
~~وإنما سمي به لأنه فرض، أي قد وأدير. شبه البرق بترس خفيف يقلبه بشير بيده
~~ليراه قوم فيتبشروا، شبه بالفرض لسرعته. وفي الصحاح: ولا تقل: قرصا خفيفا،
~~وهو قول أبي عبيد. وفي العباب هو قول ms06118 أبي عمرو «2».
# وقيل: الفرض: عود من أعواد البيت هكذا في سائر النسخ وهو غلط، والصواب:
~~الفرض في البيت. عود كما في العباب، وهو قول الجمحي. ولما رأى المصنف لفظ
~~البيت في العباب ظن أن العود من أعواده، وإنما المراد من البيت بيت صخر
~~الغي السابق، فتأمل. وقال الجمحي أيضا: وسمعت القدح، وسمعت الخرقة، والعود أجود.
# ويقال: هو الثوب، أعني الفرض في البيت، رواه الأصمعي عن بعض أعراب هذيل.
~~وفي شرح الديوان:
# قال الأخفش: يقال: هو القدح، ويقال هو الثوب. وفي العباب: وقيل: الفرض:
~~العطية الموسومة. كذا في النسخ بالواو. وفي الصحاح «3» والعباب: المرسومة،
~~بالراء، وهو الصواب. يقال: ما أصبت منه فرضا ولا قرضا.
# وقال ابن دريد: الفرض: ما فرضته على نفسك فوهبته أو جدت به لغير ثواب.
~~والقرض بالقاف. ما أعطيت من شيء لتكافأ عليه أو لتأخذه بعينه. وأنشد ابن
~~فارس للحكم بن عبدل:
# وما نالها حتى تجلت وأسفرت ... أخو ثقة مني بقرض ولا فرض PageV10P119
~~والفرض من الزند حيث يقدح منه. أو هو الحز الذي فيه، وبه فسر بعضهم قول صخر
~~الغي السابق، كالفرضة بالضم.
# وقوله تعالى: سورة أنزلناها وفرضناها
# «1» أي جعلنا فيها فرائض الأحكام، أو ألزمناكم العمل بما فرض فيها. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو: وفرضناها، بالتشديد، ومعناه حينئذ على وجهين: أحدهما
~~على معنى التكثير، أي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة كما في العباب، وفي
~~اللسان: أي إنا فرضنا فيها فروضا، أو فصلناها، وعليه اقتصر الجوهري نقلا عن
~~أبي عمرو، وزاد الأزهري: وبيناها، والذي في التهذيب: أي بينا وفصلنا ما
~~فيها من الحلال والحرام.
# والفراض، ككتاب: اللباس يقال: ما عليه فراض، أي شيء من لباس، كما في
~~الصحاح. ويقال: ما عليه فراض، أي ثوب. وقال أبو الهيثم: ما عليه ستر.
# والفراض: فوهة النهر. قال لبيد، رضي الله عنه، يذكر الملوك الماضية:
# والحارث الحراب خلى عاقلا ... دارا أقام بها ولم يتنقل
# تجري خزائنه على من نابه ... جري الفرات على فراض الجدول
# والفراض: ع بين البصرة واليمامة قرب فليج «2» من ديار ms06119 بكر بن وائل، قال
~~القعقاع:
# لقينا بالفراض جموع روم ... وفرس غمها «3» طول السلام
# وقال ابن أحمر:
# جزى الله قومي بالأبلة نصرة ... ومبدى لهم حول الفراض ومحضرا
# والفراض: الطرق، عن الليث. قال عمرو بن معديكرب، رضي الله عنه:
# سددت فراضها لهم ببيتي ... وبعضهم بقنته يغدي «4»
# يريد أنه نزل بين الطرق ليقري.
# وفرضت البقرة، كضرب، وكرم، فروضا، وفراضة، فيه لف ونشر مرتب، نقلهما
~~الجوهري والصاغاني، وقال الأزهري: يقال من الفارض: فرضت، وفرضت، ولم نسمع
~~بفرض، أي كبرت وطعنت في السن، ومنه قوله تعالى: لا فارض ولا بكر
# «5» قال الفراء وقتادة: الفارض:
# الهرمة. والبكر: الشابة. قال علقمة بن عوف، وقد عنى بقرة هرمة:
# لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا ... تجر إليه ما تقوم على رجل
# ولم تعطه بكرا فيرضى سمينة ... فكيف يجازي بالمودة والفعل
# وقال أمية في الفارض أيضا:
# كميت بهيم اللون ليس بفارض ... ولا بخصيف ذات لون مرقم
# وقال أبو الهيثم: الفارض هي المسنة. وقال أبو زيد:
# بقرة فارض، وهي العظيمة السمينة، والجمع: فوارض.
# وقد يستعمل الفارض في المسن الضخم من الرجال.
# وفي الصحاح: الضخم من كل شي ء، فيكون للمذكر والمؤنث، قاله الأصمعي، أي
~~فلا يقال فارضة. يقال:
# رجل فارض وقوم فرض، وهو مجاز. قال رجل من فقيم، كما في اللسان، وفي
~~العباب: قال ضب العدوي:
# شيب أصداغي فرأسي أبيض ... محامل فيها رجال فرض
# ويروى:
# شيبني فالرأس مني أبيض
# وروى ابن الأعرابي:
# محامل بيض وقوم فرض PageV10P120
~~قال: يريد أنهم ثقال كالمحامل.
# قال ابن بري: ومثله قول العجاج:
# في شعشعان عنق يمخور ... حابي الحيود فارض الحنجور
# ورجال فرض، أي ضخام، وقيل مسان. ومن الفارض بمعنى الكبش المسن قول
~~الشاعر:
# شولاء مسك فارض نهي ... من الكباش زامر خصي
# ويقال: لحية فارض، كما في العباب، وفارضة، كما في الصحاح نقلا عن الأخفش،
~~وجمع بينهما صاحب اللسان، أي ضخمة عظيمة، وهو مجاز.
# ومن سجعات الأساس: قلت السعادة على «1» اللحية الفارض، الثقيلة على
~~العوارض.
# وكذا شقشقة فارض، ولهاة فارض، وسقاء فارض. قال الفقعسي يذكر غربا واسعا:
# والغرب ms06120 غرب بقري فارض
# نقله ابن بري. وأنشد الصاغاني له أيضا يصف فحلا:
# له زجاج ولهاة فارض ... جدلاء كالوطب نحاه الماخض «2»
# ج فرض، كركع، وقد تقدم شاهده.
# ويقال للشيء القديم فارض، قال:
# يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض
# هكذا أنشده الصاغاني وقال: أي قديم.
# وفي اللسان. ويقال: أضمر علي ضغنا فارضا وضغينة فارضا، بغير هاء، أي
~~عظيما كأنه ذو فرض، أي ذو حز وقال:
# يا رب ذي ضغن علي فارض
# أي عظيم. وأنشد ابن الأعرابي:
# يا رب مولى حاسد مباغض ... علي ذي ضغن وضب فارض
# له قروء كقروء الحائض
# قال: عنى بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة، من الفارض التي هي المسنة. وقوله:
~~له قروء، إلخ، يقول:
# لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض.
# والفارض: العارف بالفرائض، وهو علم قسمة المواريث، كالفريض، وهذه عن ابن
~~عباد كما نقله الصاغاني. وفي اللسان: رجل فارض وفريض: عالم بالفرائض كعالم
~~وعليم، عن ابن الأعرابي، والفرضي، بياء النسبة، وقد فرض، ككرم، فراضة. قال
~~شيخنا: فيه أيضا ككتب، حكاه ابن القطاع. قلت: الذي رأيته في كتاب الأبنية
~~له، ذكر الوجهين في فرضت البقرة لا في فرض الرجل، بل لم يذكر في كتابه هذا
~~الحرف، فتأمل.
# ويقال: هو أفرض الناس، أي أعلمهم بقسمة المواريث. ومنه
# الحديث «وأفرضهم زيد بن ثابت»
# وفي الصحاح: أفرضكم.
# والفريضة: ما فرض في السائمة من الصدقة، نقله الجوهري.
# ووجه أبو بكر أنسا، رضي الله عنهما، إلى البحرين، وكتب له كتابا صدره:
# «بسم الله الرحمن الرحيم*، هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على المسلمين، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها،
~~ومن سئل فوقها فلا يعط».
# والفريضة: الهرمة المسنة، ومنه
# الحديث: «لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة».
# وهي الفارض أيضا، كالفريض، بغير هاء، وقد فرضت فهي فارض، وفارضة، وفريضة،
~~ومثله في التقدير: طلقت فهي طالقة «3» وطليقة.
# والفريضة: الحصة المفروضة، اسم من فرض الشيء يفرضه فرضا: أوجبه على إنسان
~~بقدر معلوم.
# وسهم فريض: مفروض فوقه، ms06121 وقد فرض فوقه فهو مفروض وفريض، أي حزه.
PageV10P121
# والفريضتان: الجذعة من الغنم والحقة من الإبل، نقله الجوهري، وهو قول ابن
~~السكيت «1».
# وفي حديث حنين:
# «فإن له علينا ست فرائض»
# جمع فريضة، وهو البعير المأخوذ في الزكاة، سمي فريضة لأنه فرض واجب على
~~ذي المال، ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة.
# وقال أبو الهيثم: فرائض الإبل التي تحت الثني والربع. يقال للقلوص التي
~~تكون بنت سنة وهي تؤخذ في خمس وعشرين: فريضة. والتي تؤخذ في ست وثلاثين،
~~وهي بنت لبون وهي بنت سنتين: فريضة، والتي تؤخذ في ست وأربعين، وهي حقة وهي
~~ابنة ثلاث سنين: فريضة.
# والتي تؤخذ في إحدى وستين: جذعة وهي فريضتها، وهي ابنة أربع سنين. فهذه
~~فرائض الإبل وقال غيره: سميت فريضة لأنها فرضت، أي أوجبت في عدد معلوم من
~~الإبل، فهي مفروضة وفريضة، وأدخلت فيها الهاء لأنها جعلت اسما لا نعتا:
# وفي الحديث: «في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده»
# يعني السن المعين للإخراج في الزكاة. وقيل: هو عام في كل فرض مشروع من
~~فرائض الله عز وجل.
# والفرض، بالكسر: ثمر الدوم ما دام أحمر، نقله الصاغاني عن أبي عمرو.
# والفرياض، كجريال: الواسع، قال العجاج:
# نهر سعيد خالص البياض ... منحدر الجرية في اعتراض
# يجري على ذي ثبج فرياض ... خلف قرقيساء في الغياض
# كأن صوت مائه الخضخاض ... أجلاب جن بنقا منقاض
# وقال ابن دريد: فرياض، بلا لام: ع. وقال الأزهري: رأيت بالستار «2»
~~الأغبر عينا يقال له فرياض تسقي نخلا، وكان ماؤها عذبا. قال رؤبة:
# يغزون من فرياض سيحا ديسقا
# والمفرض، كمنبر: حديدة يحز بها، نقله الجوهري والصاغانى.
# والفرضة بالضم من النهر: ثلمة يستقى منها.
# والفرضة من البحر: محط السفن، كذا في نسخ الصحاح، وفي بعضها: مرفأ السفن.
# والفرضة من الدواة: محل النقس منها.
# والفرضة: نجران «3» الباب: يقال: وسع فرضة الباب، وفرضة الدواة. وجمع
~~الكل فرض وفراض، وفرض النهر وفراضه: مشارعه. وقال الأصمعي: الفرضة:
~~المشرعة.
# يقال: سقاها بالفراض، أي من فرضة النهر.
# وفي حديث ابن ms06122 الزبير: «فاجعلوا «4» السيوف للمنايا فرضا»
# أي اجعلوها مشارع للمنايا، وتعرضوا للشهادة.
# والفرضة: ة، بالبحرين لبني عامر بن الحارث بن عبد القيس، كما في العباب،
~~ويقال هي بهجر، وبها التعضوض الذي تقدم ذكره.
# والفرضة: ع بشط الفرات، يقال له: فرضة نعم. قال ابن الكلبي: أضيفت إلى
~~نعم أم ولد لتبع ذي معاهر، حسان، وكانت بنت ثم قصرا.
# وقال ابن عباد: الفوارض الصحاح العظام، ليست بالصغار ولا بالمراض، وهي
~~المراض أيضا، ضد، هذا نص العباب والتكملة. وقد توهم فيه بعض المحشين وأوله
~~على غير ما قاله الصاغاني وادعى عدم التضاد.
# وأفرضه: أعطاه وكذلك فرضه، كما هو نص الصحاح.
# وأفرض له: جعل له فريضة، كما في اللسان، والعباب، كفرض له فرضا، وهذه
~~نقلها الجوهري. يقال:
# فرض له في العطاء، وفرض له في الديوان، أي أثبت «5» رزقه. كما في الأساس.
~~قلت: وهو قول الأصمعي كما قبله.
# وأفرضت الماشية: وجبت فيها الفريضة، وذلك إذا بلغت النصاب، فهي مفرضة.
PageV10P122
# وفرض الرجل تفريضا، إذا صارت في إبله الفريضة نقله الصاغاني.
# وافترض الله: أوجب، كفرض، والاسم الفريضة. وهذا أمر مفترض عليهم كفرض
~~ومفروض.
# والافتراض: الانقراض. يقال: ذهب القوم فافترضوا أي انقرضوا. وافترض
~~الجند: أخذوا عطاياهم، وبه سموا الفرض. وفي الأساس: افترض الجند: ارتزقوا،
~~وهو بمعناه. وفي العباب: التركيب يدل على تأثير في شيء من حز أو غيره. وقد
~~شذ: الفارض: المسنة.
# والفرض: نوع من التمر. والفرياض: الواسع. انتهى.
# قلت: وكل ما ذكره فعند التأمل لا يشذ عن التركيب، فإن الشيء إذا حز أسن
~~واتسع. وأما الفرض لنوع من التمر فإنك إذا تأملت ما ذكرناه عن أبي حنيفة
~~فيه ظهر لك عدم شذوذه عن التركيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفريضة العادلة «1»، في حديث ابن عمر: ما اتفق عليه المسلمون. وقيل: هي
~~المستنبطة من الكتاب والسنة، وإن لم يرد بها نص فيهما فتكون معادلة للنص.
~~وقيل: المراد بها العدل في القسمة، بحيث تكون على السهام والأنصباء
~~المذكورة في الكتاب والسنة.
# المفروض: المقتطع المحدود. وبه فسر الجوهري قوله تعالى: نصيبا مفروضا*
# «2».
# والفرضتان ms06123 أيضا، هما الفريضتان، نقله ابن بري، عن ابن السكيت أيضا.
# والفرض: القطع والتقدير. ويقال: أصل الفرض: قطع الشيء الصلب، ثم استعمل
~~في التقدير لكون المفروض مقتطعا من الشيء الذي يقدر منه.
# وفرض الشيء فروضا: اتسع.
# وأضمر علي ضغينة فارضا، بلا هاء: أي عظيمة، وهو مجاز، وقد تقدم.
# والفريض، كأمير جرة البعير، عن كراع، ورواه غيره بالقاف.
# وفي الحديث في صفة مريم عليها السلام: «لم يفترضها ولد»
# أي لم يؤثر فيها، ولم يحزها، يعني قبل المسيح عليه السلام. ومنه الفرض:
~~العلامة، قيل: ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو اللازم للعبد كلزم العلامة «3».
# وقال أبو حنيفة: الفراض «4»، ما تظهره الزندة من النار إذا اقتدحت. قال:
~~والفراض إنما يكون في الأنثى من الزندين خاصة.
# وقال الفراء: يقال: خرجت ثناياه مفرضة، أي مؤشرة.
# والفرض: الشق عامة. ويقال: هو الشق في وسط القبر. وفرضت للميت: ضرحت.
# والفرضة، بالضم، في القوس، كالفرض فيها، والجمع فرض.
# والفرض: القدح، وهو السهم قبل أن يعمل فيه الريش والنصل. وأنشد الجوهري
~~لعبيد بن الأبرص يصف برقا.
# فهو كنبراس النبيط أو ال ... فرض بكف اللاعب المسمر
# قال الصاغاني في التكملة: ولم أجده في شعر عبيد:
# وقال ابن الأعرابي: يقال: لذكر الخنافس: المفرض، وأبو سلمان، والحواز،
~~والكبرتل.
# والفراض: الثغور، تشبيها بمشارع المياه، وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي:
# كأن لم يكن منا الفراض مظنة ... ولم يمس يوما ملكها بيميني
# وقد يجوز أن يعني الموضع بعينه.
# وفرضة الجبل: ما انحدر من وسطه وجانبه.
# من المجاز: بسرة فارض، وأبسرت النخلة بسرا فوارض، كما في الأساس.
# والمفترض: موضع «5» عن يمين سميراء للقاصد مكة، حرسها الله تعالى، نقله
~~الصاغاني.
PageV10P123
# ورجل فراض، كشداد: معه علم الفرائض، نقله المصنف في البصائر.
# وفراض «1» بن عتبة الأزدي، كشداد أيضا: شاعر، نقله المرزباني في معجم
~~الشعراء.
# وشرف الدين أبو القاسم، عمر بن علي بن المرشد بن علي الحموي المصري بن
~~الفارض السعدي: سلطان العشاق، أحد الصوفية المشهورين، وله ديوان شعر، جمعه
~~ولده سعد الدين، سمع من الحافظ أبي محمد بن الحافظ ms06124 أبي القاسم بن عساكر،
~~ولد سنة 576 وتوفي سنة 633 واختلف في شأنه وحاله. وهو المدفون تحت جبل
~~العارض بمصر، نفعنا الله به، وقد زرته مرارا.
# وأبو أحمد عبيد الله بن أبي مسلم الفرضي المقرئ، شيخ بغداد بعد
~~الأربعمائة.
# والإمام أبو الوليد بن الفرضي عبد الله بن محمد بن يوسف، الحافظ مؤرخ
~~الأندلس، استشهد بعد الأربعمائة وابنه مصعب أدركه الحميدي. وأبو بكر محمد
~~بن الحسين الميورقي الفرضي مات سنة 528.
# والحافظ أبو العلاء محمود بن أبي بكر الكلاباذي البخاري الفرضي، واسع
~~الرحلة، رأس في الفرائض والحديث والرجال، مات سنة سبعمائة عن ست وخمسين
~~بماردين. سود كتابا كبيرا في مشتبه النسبة. قال الحافظ:
# ونقلت منه كثيرا.
# والمفرض، كمحدث: لقب زهدم بن معبد العجلي الشاعر.
# وكمحسن، محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة المفرض، مصري مشهور.
# [فضض]:
# الفض: الكسر بالتفرقة، وقد فضه يفضه كما في الصحاح، وأنشد الليث:
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ... ونجمعهم إذا كانوا بداد
# ويقال: الفض: تفريقك حلقة من الناس بعد اجتماعهم. يقال: فضضتهم فانفضوا،
~~أي فرقتهم فتفرقوا.
# وقال المؤرج: الفض: الكسر. وروي لخداش بن زهير:
# فلا تحسبي أني تبدلت ذلة ... ولا فضني في الكور بعدك صائغ
# والفض: فك خاتم الكتاب. يقال: فضضت الخاتم عن الكتاب، وفضضت ختمه وفككته،
~~أي كسرته، وكل شيء كسرته فقد فضضته، ومنه
# الحديث: «قل، لا يفضض الله فاك»
# قاله للعباس حين استأذنه في الامتداح، أي لا يكسر أسنانك، والفم هنا
~~الأسنان، كما يقال سقط فوه يعنون الأسنان وكذا للنابغة الجعدي «2» حين
~~أنشد. قوله «أجدت لا يفضض الله فاك» فنيف على المائة، وكأن فاه البرد
~~المنهل، ترف غروبه، ويروى: فما سقطت له سن إلا فغرت مكانها سن. ويروى: فغبر
~~مائة سنة لم تنفض له سن. قال الجوهري: ولا تقل يفضض. قلت: وجوزه بعضهم
~~وتقديره: «لا يكسر الله أسنان فيك»، فحذف المضاف.
# ويقال: الإفضاء: سقوط الأسنان من أعلى وأسفل، والقول الأول أكثر.
# والفض: النفر المتفرقون، يقال: بها فض من الناس، أي نفر متفرقون.
# والمفضة والمفضاض، بكسرهما: ما ms06125 يفض به المدر، أي مدر الأرض المثارة،
~~الأولى ذكرها الجوهري والثانية الصاغاني.
# والفضاض، بالضم: ما تفرق من الشيء عند الكسر، نقله الجوهري. قال
~~الصاغاني: ويكسر، وأنشد للنابغة الذبياني:
# تطير فضاضا بينهم كل قونس ... ويتبعها منهم فراش الحواجب PageV10P124
~~والفضاض أيضا: ع، قال قيس بن العيزارة [الهذلي]:
# وردنا الفضاض قبلنا شيفاتنا «1» ... بأرعن ينفي الطير عن كل موقع
# وفضاض، ككتان، اسم رجل، وهو من أسماء العرب. قال رؤبة:
# فلو رأت بنت أبي فضاض ... شزري العدا من شنأة الإبغاض «2»
# وفضاض أيضا: لقب موألة بن عامر بن مالك، هكذا في سائر النسخ وهو غلط،
~~والصواب أنه لقب موألة بن عائذ بن ثعلبة، وموألة بن عامر بن مالك جده لأمه،
~~فإن أمه رهم بنت موألة هذا. ومن إخوة فضاض عبد الله وربيعة، ابنا عائذ،
~~وأمهما هجيمة بنت جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، كذا حققه ابن الكلبي
~~ونقله الصاغاني في العباب.
# والفضض محركة: ما انتشر من الماء إذا تطهر به، كالفضيض، وهما فعل وفعيل
~~بمعنى مفعول. قال امرؤ القيس:
# بميث دماث في رياض دميثة ... تحيل سواقيها بماء فضيض «3»
# وكل متفرق ومنتشر فضض. ومنه
# «قول عائشة، رضي الله عنها، لمروان حين كتب إليه معاوية ليبايع الناس
~~ليزيد، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أجئتم بها هرقلية قوقية تبايعون
~~لأبنائكم. فقال مروان: أيها الناس، هذا الذي قال الله فيه: والذي قال
~~لوالديه أف لكما «4» الآية فغضبت عائشة، رضي الله عنها، وقالت: والله ما هو
~~به، ولو شئت أن أسميه لسميته، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت فضض
~~من لعنة الله» ويروى: فضض، كعنق، وفضاض
# مثل غراب، الأخيرة عن شمر. أي قطعة وطائفة منها، أي من لعنة الله ورسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. هكذا فسره شمر، وقال ثعلب: أي خرجت من صلبه
~~متفرقا، يعني ما انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه. نقله الجوهري.
# وروى بعضهم في هذا الحديث: «فأنت فظاظة» بظاءين، من الفظيظ وهو ماء
~~الكرش، وانكره الخطابي. وقال الزمخشري: افتظظت الكرش إذا «5» اعتصرت ms06126 ماءها،
~~كأنه عصارة من اللعنة أو فعالة من الفظيظ: ماء الفحل، أي نطفة من اللعنة.
# والفضيض: الماء العذب، نقله الجوهري، أو الماء الغريض ساعة يخرج من
~~العين، أو يصوب «6» من السحاب، كما في العباب. أو هو الماء السائل: قاله
~~أبو عبيد، ونقله الجوهري.
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز:
# «أنه سئل عن رجل خطب امرأة فتشاجروا في بعض الأمر، فقال الفتى: هي طالق
~~إن نكحتها حتى آكل الفضيض»
# ، وهو الطلع أول ما «7» يطلع، كما رواه أبو سليمان الخطابي والزمخشري
~~وأبو عبيد الهروي، واللفظ للخطابي. ومن كتابه نقل الزمخشري، ورواه إبراهيم
~~الحربي: الغضيض، بالغين، قال الصاغاني: وهو الصواب، والفاء تصحيف.
# والطلع هو الغضيض لا غير، ذكره أبو عبيد في المصنف» وأبو عمر الزاهد في
~~اليواقيت عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، والأزهري في «التهذيب»، وابن فارس في
~~«المجمل». قلت: وكذلك الجوهري في الصحاح.
# والفضيض: كل متفرق «8» من ماء المطر والبرد والعرق. قال ابن ميادة:
# تجلو بأخضر من فروع أراكة ... حسن المنصب كالفضيض البارد
# والفضة، بالكسر، م، من الجواهر، جمعه فضض. وفي التهذيب: وقوله تعالى:
~~كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا
# «9» يسأل السائل فيقول: كيف تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها:
~~قال الزجاج: أصل PageV10P125
~~القوارير التي في الدنيا من الرمل، فأعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير
~~«1»، أن أصلها من فضة يرى من خارجها ما في داخلها. قال الأزهري أي تكون مع
~~صفاء قواريرها آمنة من الكسر، قابلة للجبر، مثل الفضة، قال: وهذا [من] «2»
~~أحسن ما قيل فيه.
# وقال ابن عباد: الفضة «7»: الحرة الشاهقة وتفتح، ج فضض، وفضاض.
# قال: وفضاض الجبال: الصخر المنثور بعضه على بعض جمع فضة، بالفتح.
# وقال الفراء: الفاضة: الداهية، ج فواض، كأنها تفض ما أصابت وتهده.
# ودرع فضفاض وفضفاضة: واسعة. قال عمرو بن معديكرب:
# وأعددت للحرب فضفاضة ... كأن مطاويها مبرد
# وقال آخر:
# وأعددت للحرب فضفاضة ... دلاصا تثنى على الراهش
# والفضفاضة: الجارية اللحيمة الجسيمة: الطويلة. قال رؤبة:
# أزمان ذات الكفل الرضراض ... رقراقة في بدنها الفضفاض
# وافتضها: افترعها، مثل ms06127 اقتضها، بالقاف.
# وافتض الماء: صبه شيئا بعد شي ء. ومنه
# حديث غزوة هوازن: «فجاء رجل بنطفة من إداوة فافتضها، فأمر بها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فصبت في قدح فتوضأنا كلنا»
# ويروى بالقاف أيضا، أي فتح رأسها. أو افتضه: أصابه ساعة يخرج، كما في
~~الصحاح، أي من العين، أو يصوب من السحاب.
# وافتضت المرأة: كسرت عدتها بمس الطيب أو بغيره، كقلم الظفر، أو نتف الشعر
~~من الوجه، أو دلكت جسدها بدابة أو طير ليكون ذلك خروجا عن العدة، أو كانت
~~من عادتهم أن تمسح قبلها بطائر وتنبذه فلا يكاد يعيش.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت: «جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها «3»، أفتكحلهما؟
~~فقال: لا، مرتين أو ثلاثا إنما هي أربعة أشهر وعشرا. وقد كانت إحداكن «4»
~~ترمي بالبعرة على رأس الحول»
# ، ومعنى الرمي بالبعرة أن المرأة كانت إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا
~~ولبست شر ثيابها حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة شاة أو طائر فتفتض بها،
~~فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها.
# وقال ابن مسلم «5»: سألت الحجازيين عن الاقتضاض، فذكروا أن المعتدة كانت
~~لا تغتسل ولا تمس ماء، ولا تقلم ظفرا، ولا تنتف من وجهها شعرا، ثم تخرج بعد
~~الحول بأقبح منظر، ثم تفتض بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش. أي
~~تكسر ما هي فيه من العدة بذلك، قال: وهو من فضضت الشي ء، أي كسرته، كأنها
~~تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه، وتخرج منه بالدابة. قال ابن
~~الأثير: ويروى بالقاف والباء الموحدة. وقال الأزهري: وقد روى الشافعي هذا
~~الحديث، غير أنه روى هذا الحرف بالقاف والضاد «6»، أي من القبض، وهو الأخذ
~~بأطراف الأصابع.
# والفضفضة: سعة الثوب، والدرع، والعيش: يقال:
# ثوب فضفاض، وعيش فضفاض، ودرع فضفاضة، أي واسعة. كما في الصحاح. وفي حديث سطيح:
# أبيض فضفاض الرداء والبدن
# أراد: واسع الصدر والذراع. فكنى عنه ms06128 بالرداء والبدن، وقيل أراد كثرة
~~العطاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# المفضوض: المكسور، كالفضيض، وهو المفرق أيضا.
PageV10P126
# والفضاضة، كثمامة: الفضاض.
# وفي حديث ذي الكفل: «لا يحل لك أن تفض الخاتم»
# وهو كناية عن الوطء.
# وانفض الشي ء: انكسر، وقيل: تفرق.
# وانفض القوم: تفرقوا، نقله الجوهري.
# وفي الحديث «1»
# : «لو أن أحدا «2» انفض انفضاضا مما صنع بابن عفان لحق له»
# أي انقطعت أوصاله وتفرقت جزعا وحسرة. قال ذو الرمة:
# تكاد تنفض منهن الحيازيم «3»
# أي تنقطع. ويروى الحديث بالقاف أيضا.
# وتفضض القوم: تفرقوا، كانفضوا، وكذلك تفضض الشي ء، إذا تفرق.
# وطارت عظامه فضاضا، إذا تطايرت عند الضرب.
# وتمر فض: متفرق لا يلزق بعضه ببعض، عن ابن الأعرابي.
# وفضضت ما بينهما: قطعت.
# والفضيض من النوى: الذي يقذف من الفم.
# ومكان فضيض: كثير الماء.
# وفض الماء: سال.
# وفضه: صبه.
# ورجل فضفاض: كثير العطاء. شبه بالماء الفضفاض.
# وتفضفض بول الناقة، إذا انتشر على فخذيها.
# وناقة كثيرة فضيض اللبن. يصفونها بالغزارة.
# ورجل كثير فضيض الكلام. يصفونه بالكثارة.
# وأفض العطاء: أجزله.
# وشيء مفضض: مموه بالفضة. ولجام مفضض: مرصع بالفضة. نقله الجوهري. وحكى
~~سيبويه: تفضيت، من الفضة، أراد تفضضت. قال ابن سيده: ولا أدري ما عنى به،
~~اتخذتها أم استعملتها، وهو من محول التضعيف.
# ودرع «4» فضافضة، أي واسعة.
# وأرض فضفاض: قد علاها الماء من كثرة المطر.
# وفضفض الثوب والدرع: وسعهما. قال كثير:
# فنبذت ثم تحية فأعادها ... غمر الرداء مفضفض السربال
# والفضفاض: الكثير الواسع. قال رؤبة:
# يسعطنه فضفاض بول كالصبر
# وسحابة فضفاضة: كثيرة المطر.
# وقال الليث: فلان فضاضة ولد أبيه، أي آخرهم. وقال الأزهري: والمعروف:
~~نضاضة ولد أبيه، بالنون بهذا المعنى.
# وفض المال على القوم: فرقه.
# وفض الله فاه، وأفضه. وقد تقدم إنكار الجوهري إياه، ونقله ابن القطاع هكذا.
# وخرز فض: منتثر «5»، نقله الزمخشري.
# وكمحدث، أبو الحسن علي بن أحمد بن علي المفضض الشرواني، كتب عنه أبو طاهر
~~السلفي في معجم السفر وأثنى عليه.
# [فوض]:
# فوض إليه الأمر تفويضا: رده إليه، وجعله الحاكم فيه. ومنه قوله تعالى:
# وأفوض أمري إلى الله
# «6».
# وفوض ms06129 المرأة تفويضا: زوجها بلا مهر وهو نكاح التفويض.
# وقوم فوضى، كسكرى: متساوون لا رئيس لهم، نقله الجوهري، وأنشد للأفوه
~~الأودي:
PageV10P127
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# أو الناس فوضى، أي متفرقون، قاله الليث. قال: وهو جماعة الفائض، ولا يفرد
~~كما يفرد الواحد من المتفرقين.
# والوحش فوضى، أي متفرقة تتردد. أو نعام فوضى: مختلط بعضهم ببعض، وكذلك
~~جاء القوم فوضى، كما في الصحاح. وقيل: هم الذين لا أمير لهم، ولا من
~~يجمعهم.
# وأمرهم فوضى بينهم وفيضى: مختلط، عن اللحياني:
# وقال: معناه: سواء بينهم.
# ويقال: أمرهم فوضوضاء بينهم، بالمد، ويقصر، إذا كانوا مختلطين يتصرف كل
~~منهم فيما للآخر، يلبس هذا ثوب هذا، ويأكل هذا طعام هذا، لا يؤامر واحد
~~منهم صاحبه فيما يفعل من غير أمره «1»، قاله أبو زيد.
# والمفاوضة: الاشتراك في كل شي ء، ومنه شركة المفاوضة، وهي العامة في كل
~~شي ء. وشركة العنان في شيء واحد «2». قاله الليث. وقال الأزهري في ترجمة «ع
~~ن ن» وشاركته شركة مفاوضة وذلك أن يكون مالهما جميعا من كل شيء يملكانه
~~بينهما. وقيل شركة المفاوضة أن يشتركا في كل شيء في أيديهما أو يستفيئانه
~~من بعد، وهذه الشركة باطلة عند الشافعي. وعند أبي حنيفة وصاحبيه جائزة.
~~كالتفاوض. يقال: تفاوض الشريكان في الماء، إذا اشتركا فيه أجمع.
# والمفاوضة: المساواة، والمشاركة، مفاعلة من التفويض. ومنه
# حديث معاوية قال لدغفل النسابة: بم ضبطت ما أرى؟ قال: بمفاوضة العلماء.
~~قال: وما مفاوضة العلماء؟ قال: كنت إذا لقيت عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما عندي.
# أي كأن كل واحد منهما رد ما عنده إلى صاحبه.
# أراد محادثة العلماء ومذاكراتهم في العلم.
# والمفاوضة أيضا: المجاراة في الأمر. يقال: فاوضه في أمره، أي جاراه.
# وتفاوضوا الحديث: أخذوا فيه. وتفاوضوا في الأمر:
# فاوض فيه بعضهم بعضا، كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: متاعهم فوضى بينهم، إذا كانوا فيه شركاء. ويقال أيضا: فوضى فضا، قال:
# طعامهم فوضى فضا في رحالهم ... ولا يحسنون السر إلا تناديا ms06130
# كما في اللسان.
# وفي العباب: الفوضة الاسم من المفاوضة «3». ويقال:
# رأيت التفواضة لفلان، أي بقية الحياة.
# [فهض]:
# فهضه، كمنعه، فهضا. أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وذكره في العباب
~~عن ابن دريد، أي كسره وشدخه، وذكره صاحب اللسان أيضا، وقد تقدم مثل ذلك في
~~«ف ح ض» وأنه لغة يمانية.
# [فيض]:
# فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا، وفيوضا، بالضم والكسر وفيوضة
~~وفيضوضة وفيضانا، بالتحريك، أي كثر حتى سال كالوادي. وفي الصحاح:
# على ضفة الوادي، ومثله في العباب.
# وفي الحديث:
# «ويفيض المال»
# أي يكثر. من فاض الماء. وفاض صدره بالسر، إذا امتلأ وباح به، ولم يطق
~~كتمه، وكذلك النهر بمائه، والإناء بما فيه.
# وفاض الرجل يفيض فيضا وفيوضا: مات، وكذلك فاضت نفسه، أي خرجت روحه، نقله
~~الجوهري عن أبي عبيدة والفراء، قالا: وهي لغة في تميم، وأبو زيد مثله.
# قال: الأصمعي: لا يقال فاض الرجل، ولا فاضت نفسه، وإنما يفيض الدمع
~~والماء. زاد في العباب: ولكن يقال فاظ، بالظاء، إذا مات، ولا يقال: فاض
~~بالضاد البتة، فأنشده أبو عبيدة رجز دكين بن رجاء الفقيمي:
# تجمع الناس وقالوا عرس ... إذا قصاع كالأكف خمس
# زلحلحات مصغرات ملس ... ودعيت قيس وجاءت عبس
# ففقئت عين وفاضت نفس PageV10P128
~~وهذه لغة دكين. فقال الأصمعي: الرواية: وطن الضرس.
# وفي اللسان: وقال ابن الأعرابي: فاض الرجل وفاظ، إذا مات وكذلك فاظت
~~نفسه. وقال أبو الحسن: فاظت «1» نفسه، الفعل للنفس. وفاض الرجل يفيض، وفاظ
~~يفيظ فيظا وفيوظا. وقال الأصمعي: سمعت أبا عمرو يقول: لا يقال: فاظت نفسه،
~~ولكن يقال: فاظ، إذا مات، «بالظاء»، ولا يقال: فاض، بالضاد البتة. وقال ابن
~~بري: الذي حكاه ابن دريد عن الأصمعي خلاف ما نسبه الجوهري له. قال ابن
~~دريد: قال الأصمعي: تقول العرب: فاظ الرجل، إذا مات، فإذا قالوا: فاضت
~~نفسه، قالوا بالضاد، وأنشد:
# ففقئت عين وفاضت نفس
# قال: وهذا هو المشهور من مذهب الأصمعي حكى عن أبي عمر وأنه لا يقال: فاضت
~~«2» نفسه. ولكن يقال: فاظ، إذا مات. ولا يقال: فاض بالضاد بتة، قال: ms06131 ولا
~~يلزم مما حكاه من كلامه أن يكون معتقدا له. قال: وأما أبو عبيدة فقال:
~~فاضت، بالضاد، لغة تميم. وقال أبو حاتم:
# سمعت أبا زيد يقول: بنو ضبة وحدهم يقولون: فاضت نفسه، وكذلك المازني عن
~~أبي زيد قال: كل العرب تقول: فاظت نفسه إلا بني ضبة فإنهم يقولون: فاضت
~~نفسه، بالضاد.
# وفاض الخبر يفيض فيضا: شاع. وفاض الشيء فيضا: كثر، ومنه
# الحديث: «ويفيض اللئام فيضا»
# أشار إليه الجوهري. وهو مجاز.
# وفياض، ككتان: فرس لبني جعد. وفي العباب والتكملة: لبني جعدة. وفي
~~اللسان: من سوابق خيل العرب. وأنشد للنابغة الجعدي، رضي الله عنه:
# وعناجيج جياد نجب ... نجل فياض ومن آل سبل
# ومثله في العباب.
# وأبو عبيدة شاذ بن فياض اليشكري البصري، محدث، واسمه هلال، وشاذ لقبه.
# واشترى طلحة بن عبيد الله التيمي، رضي الله عنه، بئرا في غزوة ذي قرد
~~فتصدق بها، ونحر جزورا فأطعمها الناس، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا طلحة أنت الفياض» فلقب به، لسعة عطائه وكثرته، وكان قسم في قومه
~~أربعمائة ألف، وكان جوادا.
# كذا في كتب السير.
# وفي ذكر الدجال: ثم يكون على إثر ذلك الفيض.
# قال شمر: سألت البكراوي عنه فقال: الفيض: الموت، هاهنا:
# قال: ولم أسمعه من غيره، إلا أنه: فاضت نفسه، أي لعابه الذي يجتمع على
~~شفتيه عند خروج روحه.
# والفيض: نيل مصر، قاله الجوهري، ومثله في العباب. وفي التكملة: موضع في
~~«3» نيل مصر. قال الجوهري: وقال الأصمعي: نهر البصرة يسمى الفيض.
# وقال غيره: فيض البصرة: نهرها، غلب ذلك عليه لعظمه.
# والفيض: الكثير الجري من الخيل، كالسكب. يقال:
# فرس فيض وسكب.
# والفيض: فرس لبني ضبيعة بن نزار. نقله الصاغاني والفيض: فرس أخرى لعتبة
~~بن أبي سفيان.
# يقال: فر عتبة يوم صفين، فقال عبد الرحمن بن الحكم يعيره بذلك:
# أأن أعطيت سابغة وطرفا ... يسمى الفيض ينهمر انهمارا
# تركت السادة الأخيار لما ... رأيت الحرب قد نتجت حوارا
# لعمر أبيك والأنباء تنمي ... لقد أبعدت يا عتب الفرارا
# وقال أبو زيد: أمرهم فيضيضى بينهم ms06132 وفيضوضى، ويمدان، وفيوضى، بالفتح، أي
~~فوضى، وذلك إذا كانوا مختلطين يلبس هذا ثوب هذا ويأكل هذا طعام هذا، لا
~~يؤامر أحد منهم صاحبه فيما يفعل من «4» أمره. وذكر اللحياني أيضا مثل قول
~~أبي زيد.
# وأرض ذات فيوض، أي فيها مياه تفيض، أي تسيل حتى تعلو.
# وأفاض الماء على نفسه: أفرغه. نقله الجوهري.
# وأفاض الناس من عرفات إلى منى، أي دفعوا. كما PageV10P129
~~في الصحاح، وقيل: بكثرة، أو رجعوا وتفرقوا، أو أسرعوا منها إلى مكان آخر.
~~الأخير مأخوذ من قول ابن عرفة. وبكل ذلك فسر قوله تعالى: فإذا أفضتم من عرفات
# «1» قال أبو إسحاق: دل بهذا اللفظ أن الوقوف بها واجب، لأن الإفاضة لا
~~تكون إلا بعد وقوف. ومعنى أفضتم: دفعتم بكثرة. وقال خالد بن جنبة:
~~«الإفاضة:
# سرعة الركض. وأفاض الراكب إذا دفع بعيره سيرا بين الجهد ودون ذلك، قال:
~~وذلك نصف عدو الإبل عليها الركبان، ولا تكون الإفاضة إلا وعليها الركبان.
~~وقال غيره:
# الإفاضة: الزحف والدفع في السير بكثرة، ولا يكون إلا عن تفرق وجمع. وأصل
~~الإفاضة: الصب، فاستعيرت للدفع في السير، وأصله أفاض نفسه أو راحلته، ولذلك
~~فسروا أفاض بدفع، إلا أنهم رفضوا ذكر المفعول، ولرفضهم إياه أشبه غير
~~المتعدي، ومنه طواف الإفاضة يوم النحر، يفيض من منى إلى مكة فيطوف ثم يرجع.
# قال الجوهري: وكل دفعة إفاضة.
# وأفاضوا في الحديث: انتشروا. وقال اللحياني: هو إذا اندفعوا فيه وخاضوا،
~~وأكثروا. وفي التنزيل العزيز: إذ تفيضون فيه
# «2» أي تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره.
# وحديث مفاض فيه، ومنه قوله تعالى أيضا: لمسكم فيما أفضتم
# «3».
# وأفاض الإناء: أتأقه. عن اللحياني. قال ابن سيده:
# وعندي أنه إذا ملأه حتى فاض، وكذلك في الصحاح والعباب.
# ومن المجاز: أفاض القداح، وأفاض بها، وعليها:
# ضرب بها. نقله الجوهري، وأنشد قول أبي ذؤيب يصف حمارا وأتنه:
# فكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# قال: يعني: بالقداح. وحروف الجر ينوب بعضها مناب بعض. كذا في الصحاح
~~والعباب. والذي قرأته في شرح الديوان: وكأنه يسر: الذي يضرب بالقداح،
~~وإفاضته ms06133 أن يرسلها ويدفعها. ويصدع: يفرق بالحكم، أي يخبر بما يجيء به.
~~ويروى: يخوض على القداح. أراد يخوض بالقداح فلم يستقم، فأدخل «على» مكان
~~الباء. فتأمل.
# وقال الأزهري: كل ما كان في اللغة من باب الإفاضة فليس يكون إلا عن تفرق
~~«4» وكثرة.
# وفي حديث ابن عباس: «أخرج الله ذرية آدم من ظهره، فأفاضهم إفاضة القدح»
# هي الضرب به وإجالته عند القمار. والقدح:
# السهم، واحد القداح التي كانوا يقامرون بها. ومنه
# حديث اللقطة: «ثم أفضها في مالك، أي ألقها فيه واخلطها به.
# وأفاض البعير: دفع جرته من كرشه فأخرجها. نقله الجوهري. قال: ومنه قول
~~الشاعر، قلت: وهو قول الراعي:
# وأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا «5»
# وقيل: أفاض البعير بجرته: رماها متفرقة كثيرة. وقيل:
# هو صوت جرته ومضغه. وقال اللحياني: هو إذا دفعها من جوفه وأنشد قول
~~الراعي. ويروى: من ذي الأباطح «6».
# ويقال: كظم البعير إذا أمسك عن الجرة.
# والمفاضة من الدروع: الواسعة. نقله الجوهري. وقد أفيضت، وأفاضها عليه،
~~كما يقال صبها عليه. وهو مجاز.
# والمفاضة من النساء: الضخمة البطن. كما في الصحاح، وزاد في اللسان:
~~المسترخية اللحم، وقد أفيضت، وزاد غيره: البعيدة الطول عن الاعتدال. وفي
~~الأساس: هي خلاف المجدولة. وأنشد الصاغاني لامرئ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# وهو مجاز:
# ورجل مفاض: واسع البطن، والأنثى مفاضة.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مفاض البطن»
# أي مستوي البطن مع الصدر. وقيل: المفاض: أن يكون فيه امتلاء، من فيض
~~الإناء، ويريد أسفل بطنه.
# واستفاض: سأل إفاضة الماء وغيره، كما في الصحاح.
PageV10P130
# ويقال: استفاض الوادي شجرا، أي اتسع وكثر شجره.
# نقله الجوهري. وهو مجاز. وقال غيره: استفاض بالمكان:
# اتسع «1»، وأنشد قول ذي الرمة:
# بحيث استفاض القنع غربي واسط «2»
# ومن المجاز: استفاض الخبر والحديث: ذاع وانتشر، كفاض، فهو مستفيض ذائع في
~~الناس مثل الماء المستفيض، ومستفاض فيه، ولا تقل: حديث مستفاض، فإنه لحن،
~~وهو قول الفراء والأصمعي وابن السكيت وعامة ms06134 أهل اللغة. وكلام الخاص: حديث
~~مستفيض، أي منتشر شائع في الناس، هكذا نقله الأزهري مطولا، والجوهري
~~والصاغاني، أو لغية، من استفاضوه فهو مستفاض «3»، أي مأخوذ فيه. قال شيخنا:
~~والقياس لا ينافيه، وقد استعمله أبو تمام كما في موازنة الآمدي، ونقل ما
~~يؤيده في المصباح.
# ومحمد بن جعفر، هكذا في سائر النسخ، قال شيخنا:
# الصواب جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن المستفاض، القاضي الفريابي،
~~ويقال: الفاريابي «4» محدث مشهور. قال شيخنا: كما وجد بخط الحافظ ابن حجر.
# قلت: ومثله في العباب إلا أن كلام المصنف فيما أورده صحيح لا خطأ فيه،
~~فإن محمد بن جعفر هذا هو القاضي أبو الحسن المحدث الذي سمع من عباس الدوري
~~وطبقته. وأما أبوه جعفر بن محمد فهو الموصوف بالحافظ صاحب التصانيف
~~الكثيرة، وقد حدث عن بلديه أبي عمرو عبد الله بن محمد بن يوسف بن واقد
~~الفريابي وغيره، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# فاضت عينه تفيض فيضا، إذا سالت. ويقال أفاضت العين الدمع تفيضه إفاضة،
~~وأفاض فلان دمعه.
# وحوض فائض أي ممتلى ء.
# وماء فيض: كثير.
# وبحر فائض: متدفق.
# والفيض: النهر عامة، والجمع أفياض وفيوض، وجمعهم له يدل على أنه لم يسم
~~بالمصدر.
# ونهر فياض: كثير الماء. نقله الجوهري.
# ورجل فيض: كثير المعروف.
# وفياض: وهاب جواد، نقله الجوهري. وقيل: كثير المعروف. وفي العباب: كثير
~~العطاء، وأنشد لرؤبة:
# أنت ابن كل سيد فياض ... جم السجال مترع الحياض
# وأعطاه غيضا من فيض، أي قليلا من كثير، نقله الجوهري. وقد سبق للمصنف في غ ي ض.
# وأفاض بالشي ء: رمى به. قال أبو صخر الهذلي يصف كتيبة:
# تلقوها بطائحة زحوف ... تفيض الحصن منها بالسخال
# ودرع فيوض [ومفاضة]: وفاضة: واسعة. الأخيرة عن ابن جني.
# والمفاضة من النساء: المجموعة المسلكين، كأنه مقلوب المفضاة. وأفاض
~~المرأة وأفضاها عند الافتضاض بمعنى واحد. نقله صاحب اللسان وابن القطاع،
~~ونقله الصاغاني عن يونس، قال ذكرها في كتاب «اللغات» له.
# وأفاض الماء، أي سال، كفاض.
# وفاض البعير بجرته: لغة في أفاض.
# وفاض الرجل عرقا: ظهر ms06135 على جسمه عند الغم، نقله ابن القطاع. وقد سموا
~~فياضا، وفيضا، ومستفاضا.
# وفيض اللوى: موضع. قال أبو صخر الهذلي:
# فلولا الذي حملت من لاعج الهوى ... بفيض اللوى عز «5» وأسماء كاعب
# وفيض أراكة: موضع آخر. قال مليح بن الحكم الهذلي:
# فمن حب ليلى يوم فيض أراكة ... ويوما بقرن كدت للموت تشرف
# كما في العباب.
PageV10P131
# ويقال: كلمه فما أفاض بكلمة، أي ما أفصح.
# وفاض صدره من الغيظ «1»، وهو مجاز.
# وفياض، كشداد: موضع «2».
# وقد كني أبا الفيض جماعة، منهم أبو الفيض موسى بن أيوب الشامي، ويقال ابن
~~أبي أيوب، روى عن سليم بن عامر، وعنه شعبة.
# وأبو الفيض: تابعي، عن أبي ذر، وعنه منصور بن المعتمر. كذا في «الكنى»
~~لابن المهندس.
# والفياض أيضا: لقب عكرمة بن ربعي، من ولد مالك بن تيم الله.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الضاد
# [قبض]:
# قبضه بيده يقبضه: تناوله بيده ملامسة، كما في العباب، وهو أخص من قول
~~الجوهري: قبضت الشيء قبضا: أخذته، ويقرب منه قول الليث: القبض: جمع الكف
~~على الشي ء. وقيل: القبض: الأخذ بأطراف الأنامل، وهذا نقله شيخنا، وهو
~~تصحيف. والصواب أن الأخذ بأطراف الأنامل هو القبص، بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# وقبض عليه بيده: أمسكه. ويقال: قبض عليه، وبه، يقبض قبضا، إذا انحنى عليه
~~بجميع كفه.
# وقبض يده عنه: امتنع عن إمساكه، ومنه قوله تعالى:
# ويقبضون أيديهم
# «3» أي عن النفقة، وقيل: عن الزكاة، فهو قابض وقباض، حكاه أبو عثمان
~~المازني، قال: وهو لغة أهل المدينة في الذي يجمع كل شي ء، وقباضة، بزيادة
~~الهاء، وليست للتأنيث.
# وقبضه: ضد بسطه، ويراد به التضييق. ومنه قوله تعالى والله يقبض ويبصط
# «4»، أي يضيق على قوم ويوسع على قوم.
# وروى المسور بن مخرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «فاطمة بضعة مني، يقبضني ما قبضها ويبسطني ما بسطها»
# «5» وقال الليث: يقال: إنه ليقبضنني ما قبضك. قال الأزهري: معناه أنه
~~يحشمني ما أحشمك «6».
# وقبض الطائر وغيره: أسرع في الطيران، أو المشي وأصل القبض، في جناح
~~الطائر، هو أن يجمعه ms06136 ليطير، وقد قبض، وهو قابض، وقبض فهو قبيض بين القباضة
~~والقباض والقبض، بفتحتهن، وفيه لف ونشر غير مرتب، أي منكمش سريع، وأنشد
~~الجوهري للراجز:
# أتتك عيس تحمل المشيا ... ماء من الطثرة أحوذيا
# يعجل ذا القباضة الوحيا ... أن يرفع المئزر عنه «7» شيا
# ومنه قوله تعالى: والطير صافات ويقبضن
# هكذا في سائر النسخ وهو غلط، فإن الآية أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
# «8» وأما آية النور والطير صافات «9» ليس فيها ويقبضن
# ، وكأنه سقط لفظ فوقهم من أصل نسخة المصنف، إما سهوا أو من النساخ، وقد
~~ذكر الجوهري الآية على صحتها، وكذا الصاغاني وصاحب اللسان، إلا أنهما
~~اقتصرا على صافات ويقبضن
# ، ولم يذكرا أول الآية، فتأمل.
# ورجل قبيض الشد، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب: فرس قبيض الشد،
~~أي سريع نقل القوائم، كما في الصحاح والعباب. وفي اللسان: القبيض من
~~الدواب: السريع نقل القوائم. قال الطرماح:
# سدت بقباضة وثنت بلين
# «10» ولكن في قول تأبط شرا ما يدل على أنه يقال رجل قبيض الشد، وهو قوله:
PageV10P132
# حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي ... بواله من قبيض الشد غيداق
# فإنه يصف عدو نفسه، كما قاله الصاغاني. قلت: وكان من أعدى العرب، كما
~~سيأتي في «أب ط».
# وقبض فلان، كعني: مات، فهو مقبوض، كما في الصحاح.
# وفي الحديث: قالت أسماء، رضي الله عنها:
# «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فسألني: كيف بنوك؟
# قلت: يقبضون قبضا شديدا، فأعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم. قال: وأما
~~السام فلا أشفي منه
# وفي اللسان:
# قبض». المريض، إذا توفي، وإذا أشرف على الموت، ومنه
# الحديث: «فأرسلت إليه: أن ابنا لي قبض».
# أرادت أنه في حال القبض، ومعالجة النزع.
# ويقال: دخل مالك في القبض، محركة، أي في المقبوض، كالهدم للمهدوم، والنفض
~~للمنفوض. وفي الصحاح: هو ما قبض من أموال الناس. قلت: ومنه
# الحديث: «اذهب فاطرحه في القبض»
# قاله لسعد بن أبي وقاص حين قتل سعيد بن العاص وأخذ سيفه.
# وفي حديث أبي ظبيان: «كان سلمان على قبض من قبض ms06137 المهاجرين».
# وقال الليث: القبض: ما جمع من الغنائم قبل أن تقسم. وألقي في قبضه، أي
~~مجتمعه.
# والمقبض، كمنزل، وعليه اقتصر الجوهري والمقبض، مثل مقعد، نقله الليث:
~~قال: والكسر أعم وأعرف، أي كسر الباء، ويقال: المقبض مثل منبر، وما رأيت
~~أحدا من الأئمة ذكره، والمقبضة بهاء فيهن، وهذه عن الأزهري: ما يقبض عليه
~~بجمع الكف، من السيف وغيره، كالسكين والقوس. وقال ابن شميل: المقبضة: موضع
~~اليد من القناة.
# وقال أبو عمرو: القبض، كركع: دابة تشبه السلحفاة، وهي دون القنفذ، إلا
~~أنها لا شوك لها.
# والقبضة، بالفتح، وضمه أكثر «1»: ما قبضت عليه من شي ء. يقال: أعطاه قبضة
~~من السويق أو من التمر، أي «2» كفا منه. ويقال: بالضم اسم بمعنى المقبوض،
~~كالغرفة بمعنى المغروف. وبالفتح المرة. وقوله تعالى: فقبضت قبضة من أثر الرسول
# «3» قال ابن جني: أراد من تراب أثر حافر فرس الرسول، ومثله مسألة الكتاب:
~~أنت مني فرسخان، أي أنت مني ذو مسافة فرسخين. وقوله عز وجل: والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة
# «4» أي في حوزته حيث لا تمليك لأحد.
# ويقال: رجل قبضة رفضة، كهمزة، فيهما: من يمسك بالشي ء، ثم لا يلبث أن
~~يدعه ويرفضه، كما في الصحاح.
# وهذا هو الصواب، وعبارة المصنف تقتضي أن هذا تفسير قبضة وحده، وليس كذلك.
~~وقد سبق أيضا في «ر ف ض» مثل ذلك.
# والقبضة: الراعي الحسن التدبير، وعبارة الصحاح:
# راع قبضة، إذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه، والذي قاله الأزهري:
~~يقال للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته: إنه لقبضة رفضة، ومعنى ذلك أنه
~~يقبضها فيسوقها إذا أجدب لها المرتع، فإذا وقعت في لمعة من الكلإ رفضها حتى
~~تنتشر فترتع «5». وكأن المصنف جمع بين القولين فأخذ شيئا من عبارة الأزهري،
~~وشيئا من عبارة الصحاح.
# والقبضى، كزمكى: ضرب من العدو فيه نزو، ويروى بالصاد المهملة، وقد تقدم،
~~وبهما يروى قول الشماخ يصف امرأته:
# أعدو القبضى قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما خبري ولم أدر مالها
# والقبيض من الناس: اللبيب المقبل المكب على صنعته، عن ms06138 ابن عباد.
PageV10P133
# وأقبض السيف وكذا السكين: وجعل له مقبضا، نقله الجوهري.
# وقبضه المال تقبيضا: أعطاه في قبضته، أي حوله إلى حيزه. وقبض الشيء
~~تقبيضا: جمعه وزواه. ومنه قبض ما بين عينيه، وقد يكون من شدة لخوف أو حرب.
# وانقبض الشي ء: انضم. يقال: انقبض في حاجتي، أي انضم، كما في العباب.
# وقال الليث: انقبض: سار وأسرع. قال:
# آذن جيرانك بانقباض
# وانقبض الشي ء: ضد انبسط قال رؤبة:
# فلو رأت بنت أبي فضاض ... وعجلي بالقوم وانقباضي
# والمتقبض «1»، هكذا في سائر النسخ. وفي العباب والتكملة: المنقبض: الأسد
~~المجتمع، والمستعد للوثوب.
# والأولى إسقاط واو العطف فإن الصاغاني جعله من صفة الأسد. وأنشد قول
~~النابغة الذبياني:
# فقلت يا قوم إن الليث منقبض ... على براثنه لعدوه الضاري
# وتقبض عنه: اشمأز، كما في الصحاح. وتقبض إليه:
# وثب وأنشد الصاغاني:
# يارب أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه واجتمع
# وتقبض الجلد على النار، وفي بعض نسخ الصحاح «2»: في النار: انزوى. وتقبض
~~جلد الرجل:
# تشنج* ومما يستدرك عليه:
# التقبيض: القبض الذي هو خلاف البسط، عن ابن الأعرابي. يقال قبضه وقبضه، وأنشد:
# تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة ... يقبض أحشاء الجبان شهيقها
# والتقبيض أيضا: التناول بأطراف الأصابع.
# وتقبض الرجل: انقبض. وتقبض: تجمع.
# وانقبض الشي ء: صار مقبوضا، نقله الجوهري.
# والقابض في أسماء الله الحسنى هو الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن
~~العباد بلطفه وحكمته، ويقبض الأرواح عند الممات.
# وفي الحديث: «يقبض الله الأرض ويقبض السماء»
# أي يجمعهما.
# وقبض الله روحه: توفاه، وقابض الأرواح عزرائيل عليه السلام.
# والانقباض عن الناس: الانجماع والعزلة. قبضة السيف «3»: هي مقبضه، أو لغية.
# والقبضة والقبض: الملك. يقال: هذه الدار في قبضتي وقبضي، كما تقول في
~~يدي. وتجمع القبضة على قبض.
# ومنه
# حديث بلال والتمر: «فجعل يجيء به قبضا قبضا».
# والمقبض، كمقعد: المكان الذي يقبض فيه، نادر.
# والقبض في زحاف الشعر: حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء، نحو النون من
~~فعولن أينما تصرفت، ونحو الياء من مفاعيلن. وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض،
~~وإنما سمي ms06139 مقبوضا ليفصل بين ما حذف أوله وآخره ووسطه.
# وتقبض على الأمر: توقف عليه.
# والقباض، كسحاب: السرعة.
# والقبض: السوق السريع: يقال: هذا حاد قابض. قال الراجز:
# كيف تراها والحداة تقبض ... بالغمل «4» ليلا والرحال تنغض PageV10P134
~~كذا في اللسان والصحاح. قلت: وهو قول ضب، ويروى:
# كيف تراها بالفجاج تنهض ... بالغيل ليلا والحداة تقبض
# تقبض، أي تسوق سوقا سريعا.
# وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي:
# هل لك والعارض منك عائض ... في هجمة يغدر منها القابض
# وقد تقدم الكلام عليه في «ع ر ض» وفي «ع وض».
# قال الأزهري: وإنما سمي السوق قبضا، لأن السائق للإبل يقبضها، أي يجمعها
~~إذا أراد سوقها، فإذا انتشرت عليه تعذر سوقها. قال: وقبض الإبل يقبضها
~~قبضا: ساقها سوقا عنيفا.
# والعير يقبض عانته: يشلها، وعير قباضة: شلال، وكذلك: حاد قباضة، وقباض.
~~قال رؤبة:
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق ... قباضة بين العنيف واللبق
# قال ابن سيده: دخلت الهاء في قباضة للمبالغة، وقد انقبض بها.
# والقبض: النزو وقال عبدة بن الطبيب العبشمي يصف ناقته:
# تخدي به قدما طورا وترجعه ... فحده من ولاف القبض مفلول
# ويروى بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# وقال الأصمعي: يقال: ما أدري أي القبيض هو، كقولك: ما أدري أي الطمش «1»
~~هو. وربما تكلموا به بغير حرف النفي قال الراعي:
# أمست أمية للإسلام حائطة ... وللقبيض رعاة أمرها الرشد «2»
# وذكر الليث هنا القبيضة، كسفينة، من النساء:
# القصيرة. قال الأزهري: هو تصحيف. صوابه القنبضة، بالنون، وسيأتي للمصنف.
~~وذكره الجوهري هنا على أن النون زائدة.
# والقبيضة كسفينة: القبضة، وبه قرئ في الشاذ فقبضت قبيضة من أثر الرسول
~~«3» نقله المصنف في البصائر. واقتبض من أثره قبضة، كقبض، والصاد لغة فيه.
# وأنشد في البصائر لأبي الجهم الجعفري:
# قالت له واقتبضت من أثره ... يا رب صاحب شيخنا في سفره
# قيل له كيف اقتبضت من أثره؟ قال: أخذت قبضة من أثره في الأرض [فقبلتها] «4».
# ويستعار القبض للتصرف في الشيء وإن لم يكن [فيه] ملاحظة اليد والكف، نحو:
~~قبضت الدار والأرض، أي حزتها.
# تذنيب: القبض عند المحققين من الصوفية ms06140 نوعان:
# قبض في الأحوال وقبض في الحقائق. فالقبض في الأحوال أمر يطرق القلب
~~ويمنعه عن الانبساط والفرح، وهو نوعان أيضا: أحدهما ما يعرف سببه كتذكر ذنب
~~أو تفريط. والثاني: ما لا يعرف سببه بل يهجم على القلب هجوما لا يقدر على
~~التخلص منه، وهذا هو القبض المشار إليه بألسنة القوم، وضده البسط. فالقبض
~~والبسط حالتان للقلب، لا يكاد ينفك عنهما. ومنهم من جعل القبض أقساما غير
~~ما ذكرنا: قبض تأديب، وقبض تهذيب، وقبض جمع، وقبض تفريق: فقبض التأديب يكون
~~عقوبة على غفلة، وقبض التهذيب يكون إعدادا لبسط عظيم يأتي بعده. فيكون
~~القبض قبله كالمقدمة له. وقد جرت سنة الله تعالى في الأمور النافعة
~~المحبوبة يدخل إليها من أبواب أضدادها.
# وأما قبض الجمع فهو ما يحصل للقلب حالة جمعيته على الله من انقباضه عن
~~العالم وما فيه، فلا يبقى فيه فضل PageV10P135
~~ولا سعة لغير من اجتمع عليه قلبه. وفي هذه من أراد من صاحبه ما يعهده منه
~~من المؤانسة والمذاكرة فقد ظلمه.
# وأما قبض التفرقة فهو الذي يحصل لمن تفرق قلبه عن الله وتشتت في الشعاب
~~والأودية، فأقل عقوبته ما يجده من القبض الذي ينتهي معه الموت. وثم قبض آخر
~~خص الله به ضنائن عباده وخواصهم، وهم ثلاث فرق. وتحقيق هذا المحل في كتب
~~التصوف، وفي هذا القدر كفاية.
# [قربض]:
# القرنبضة، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هي القصيرة، هكذا نقله
~~صاحب اللسان والصاغاني في كتابيه، وكأنه يعني من النساء، كالقنبضة الذي
~~أورده الليث والجوهري وغيرهما، كما سيأتي.
# [قرض]:
# قرضه يقرضه قرضا: قطعه، هذا هو الأصل فيه، ثم استعمل في قطع الفأر والسلف
~~والسير «1»، والشعر، والمجازاة، ويقال: قرضه قرضا جازاه كقارضه مقارضة.
# ومن الأخير
# قول أبي الدرداء: «إن قارضت الناس قارضوك، وإن تركتهم لم يتركوك، وإن
~~هربت منهم أدركوك»
# وقد سبق ذكر الحديث في «ع ر ض»، يقول: إن فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله،
~~وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك. وإن سببتهم «2» سبوك، ونلت منهم ونالوا منك.
# ذهب به ms06141 إلى القول فيهم والطعن عليهم، وهذا من القطع.
# وقرض الشعر قرضا: قاله خاصة، نقله الجوهري، وهو قول أبي عبيد. قال شيخنا:
~~ومن قال: إن قرض الشعر من قرض الشي ء، إذا قطعه، كالسيد قدس سره في حواشيه
~~على شرح «المفتاح»، فقد أبعد، كما أوضحته في حاشية المختصر. انتهى. قلت: لم
~~يبعد السيد فيما قاله فإن القرض أصله في القطع، ثم تفرع عليه المعاني كلها
~~بحسب المراتب، ويشهد لذلك قول الصاغاني في العباب، والتركيب يدل على القطع،
~~وكذلك قول أبي عبيد: القرض في أشياء، فذكر فيها قرض الفأر وسير البلاد وقرض
~~الشعر والسلف والمجازاة فإذا شبه الشعر بالثوب، وجعل الشاعر كأنه يقرضه، أي
~~يقطعه ويفضله ويجزئه، فأي بعد فيه؟، فتأمل، قال شيخنا ثم ظاهر المصنف
~~كالصحاح وغيره أن قرض الشعر هو قوله. والذي ذكره أئمة الأدب، كحازم وغيره
~~أن قرض الشعر هو نقده ومعرفة جيده من رديئه قولا ونظرا. قلت: هذا الذي ذكره
~~شيخنا عن أئمة الأدب إنما هو في التقريض دون القرض، كما سيأتي، فتأمل.
# ومن المجاز: جاءنا وقد قرض رباطه، ذكر الجوهري هذا اللفظ عقيب قوله: قرضت
~~الشيء أقرضه بالكسر قرضا: قطعته، ثم قال؛ يقال: جاء فلان وقد قرض رباطه
~~والفأرة تقرض الثوب، هذا سياق كلامه فهذا يدل على أنه أراد بقوله قرض رباطه
~~تبيين «3» القرض بمعنى القطع وتأكيده، وليس كذلك، بل معناه كما قاله ابن
~~الأعرابي، أي مات والرباط: رباط القلب، ومن قطع رباط قلبه فقد هلك. أو
~~معناه: إذا جاء مجهودا وقد أشرف على الموت.
# وهو قول أبي زيد، كما نقله الأزهري. وقال غيره: أي جاء في شدة العطش
~~والجوع.
# وقرض في سيره يقرض قرضا: عدل يمنة ويسرة وقال الجوهري: ويقول الرجل
~~لصاحبه: هل مررت بمكان كذا وكذا، فيقول المسؤول: قرضته ذات اليمين ليلا. يقال:
# قرض المكان يقرضه قرضا: عدل عنه وتنكبه، وأنشد لذي الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس «4»
# ومشرف والفوارس موضعان. يقول: نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين. انتهى.
# وقال ms06142 الفراء: العرب تقول: قرضته ذات اليمين، وقرضته ذات الشمال، وقبلا،
~~ودبرا، أي كنت بحذائه من كل ناحية.
# وقرض الرجل: مات، هكذا نقله الجوهري، كقرض، بالكسر، وهذه عن ابن
~~الأعرابي. وقد جمع بينهما الصاغاني في العباب، ونبه عليه في التكملة أيضا.
PageV10P136
# ومن أمثالهم: «حال الجريض دون القريض». قاله عبيد بن الأبرص حين أراد
~~المنذر قتله فقال: أنشدني من قولك، فقال ذلك، وقد تقدم في ج ر ض قيل:
~~الجريض:
# الغصة.
# والقريض: ما يرده البعير من جرته، كما نقله الجوهري. وقال الليث: القريض:
~~الجرة، لأنه إذا غص لم يقدر على قرض جرته. وقال ابن سيده: قرض البعير جرته
~~يقرضها قرضا، وهي قريض: مضغها أو ردها. وقال كراع: إنما هي الفريض «بالفاء»
~~وقد تقدم في موضعه. وقيل الجريض في المثل: الغصص، والقريض الشعر، كما نقله
~~الجوهري أيضا، أي حال ما هاله دون شعره، ولذا صار يقول:
# أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# والشعر قريض، فعيل بمعنى مفعول، كالقصيد ونظائره. قال ابن بري وقد فرق
~~الأغلب العجلي بين الرجز والقريض بقوله:
# أرجزا تريد أم قريضا ... كليهما أجيد مستريضا
# والقراضة، بالضم: ما سقط بالقرض، أي بقرض الفأر من خبز، أو ثوب، أو
~~غيرهما، وكذلك قراضات الثوب التي «1» يقطعها الخياط وينفيها الجلم، وكذلك
~~قراضة الذهب والفضة.
# والمقراض: واحد المقاريض، هكذا حكاه سيبويه بالإفراد. وأنشد ابن بري لعدي
~~بن زيد:
# كل صعل كأنما شق فيه ... سعف الشري شفرتا مقراض
# وقال ابن ميادة:
# قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة ... إذا استوى مغفلات البيد والحدب «2»
# وقال أبو الشيص:
# وجناح مقصوص تحيف ريشه ... ريب الزمان تحيف المقراض
# فقالوا مقراضا فأفردوه. وقال ابن بري: ومثله المفراض، «بالفاء والصاد»،
~~وقد تقدم في موضعه.
# وهما مقراضان تثنية مقراض وقال غير سيبويه من أئمة اللغة: المقراضان:
~~الجلمان، لا يفرد لهما واحد.
# والقرض، بالفتح كما هو المشهور، ويكسر، وهذه حكاها الكسائي، كما نقله
~~الجوهري. وقال ثعلب: القرض المصدر، والقرض «3» الاسم. قال ابن سيده: لا
~~يعجبني.
# وفي اللسان: هو ما يتجازى به الناس ms06143 بينهم ويتقاضونه، وجمعه قروض. قال
~~الجوهري: هو ما سلفت من إساءة أو إحسان، وهو مجاز على التشبيه، وأنشد
~~للشاعر، وهو أمية ابن أبي الصلت:
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا ... أو سيئا أو مدينا مثل مادانا «4»
# وأنشد الصاغاني للبيد، رضي الله عنه:
# وإذا «5» جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# وفي اللسان: معناه إذا أسدي إليك معروف فكافئ عليه.
# وفي الصحاح: القرض: ما تعطيه من المال لتقضاه.
# وقال أبو إسحاق النحوي في قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا*
# «6» قال: معنى القرض:
# البلاء الحسن. تقول العرب: لك عندي قرض حسن، وقرض سيي ء. وأصل القرض: ما
~~يعطيه الرجل أو يفعله ليجازى عليه. والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه
~~يبلو عباده، فالقرض كما وصفنا. قال: وهو في الآية اسم لكل ما يلتمس عليه
~~الجزاء، ولو كان PageV10P137
~~مصدرا لكان إقراضا. وأما قرضته قرضا فمعناه جازيته، وأصل القرض في اللغة
~~القطع. وقال الأخفش في قوله تعالى: يقرض*
# أي يفعل فعلا حسنا في اتباع أمر الله وطاعته. والعرب تقول لكل من فعل
~~إليه خيرا: قد أحسنت قرضي، وقد أقرضتني قرضا حسنا.
# وفي الحديث: «أقرض من عرضك ليوم فقرك»
# يقول: إذا اقترض عرضك رجل فلا تجازه ولكن استبق أجره موفورا لك قرضا في
~~ذمته منه يوم حاجتك إليه. وقوله تعالى: وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال
# «1» في الصحاح: قال أبو عبيدة، كذا في أكثر النسخ، وفي بعضها: أبو عبيد:
~~أي تخلفهم شمالا، وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم على شمالها نقله الجوهري، وقد
~~تقدم ما يتعلق به قريبا، عند قوله. قرض المكان: عدل عنه وتنكبه، ولو ذكر
~~الآية هناك كان أحسن وأشمل.
# وقرض الرجل، كسمع: زال من شيء إلى شي ء، عن ابن الأعرابي، نقله الصاغاني،
~~وصاحب اللسان، وقد تقدم عنه أيضا قرض، بالكسر، إذا مات، فالمصنف فرق قوليه
~~في محلين.
# والمقارض: الزرع القليل، عن ابن عباد، قال: وهي أيضا المواضع التي يحتاج
~~المستقي إلى أن يقرض، أي يميح الماء منها. قال: وشبه مشاعل ms06144 ينبذ فيها،
~~ونحوها من أوعية الخمر، قال: والجرار الكبار: مقارض، أيضا.
# وأقرضه المال وغيره: أعطاه إياه قرضا، قال الله تعالى:
# وأقرضوا الله قرضا حسنا
# «2» ويقال؛ أقرضت فلانا، وهو ما تعطيه ليقضيكه، ولم يقل في الآية إقراضا،
~~إلا أنه أراد الاسم، وقد تقدم البحث فيه قريبا. وقال الشاعر:
# فيا ليتني أقرضت جلدا صبابتي ... وأقرضني صبرا عن الشوق مقرض
# وأقرضه: قطع له قطعة يجازي عليها، نقله الصاغاني، وقد يكون مطاوع
~~استقرضه.
# والتقريض مثل التقريظ: المدح أوالذم فهو ضد.
# ويقال التقريض في الخير والشر، والتقريظ في المدح والخير خاصة، كما سيأتي.
# وانقرضوا: درجوا كلهم، وكذلك قرضوا، وعبارة الصحاح: وانقرض القوم: درجوا
~~ولم يبق منهم أحد فاختصرها بقوله: كلهم، وهو حسن.
# واقترض منه، أي أخذ القرض.
# واقترض عرضه: اغتابه لإن المغتاب كأنه يقطع من عرض أخيه. ومنه
# الحديث: «عباد الله، رفع الله عنا الحرج إلا من اقترض امرأ مسلما» وفي
~~رواية: «من اقترض عرض مسلم».
# أراد: قطعه بالغيبة والطعن عليه والنيل منه، وهو افتعال من القرض.
# والقراض والمقارضة، عند أهل الحجاز: المضاربة، ومنه
# حديث الزهري: «لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام»
# كأنه عقد على الضرب في الأرض والسعي فيها وقطعها بالسير من القرض في
~~السير. وقال الزمخشري «3»:
# أصلها من القرض في الأرض وهو قطعها بالسير فيها.
# قال: وكذلك هي المضاربة أيضا من الضرب في الأرض.
# وفي حديث أبي موسى: «اجعله قراضا» وصورته، أي القراض، أن يدفع إليه مالا
~~ليتجر فيه، والربح بينهما على ما يشترطان، والوضيعة على المال، وقد قارضه
~~مقارضة، نقله الجوهري هكذا.
# وقال أيضا: هما يتقارضان الخير والشر، وأنشد قول الشاعر:
# إن الغني أخو الغني وإنما ... يتقارضان ولا أخا للمقتر
# وقال غيره: هما يتقارضان الثناء بينهم، أي يتجازيان.
# وقال ابن خالويه: يقال: يتقارظان الخير والشر. بالظاء أيضا، وقال أبو
~~زيد: هما يتقارظان المدح، إذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله يتقارضان،
~~بالضاد، وسيأتي. قال الجوهري: والقرنان يتقارضان النظر، أي ينظر كل منهما
~~إلى صاحبه شزرا. قلت: ومنه قول الشاعر:
# يتقارضون إذا التقوا ms06145 في موطن ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام
# أراد ينظر بعضهم إلى بعض بالعداوة والبغضاء. وكانت PageV10P138
~~الصحابة، وهو مأخوذ من
# حديث الحسن البصري قيل له:
# أكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزحون؟ قال: نعم، ويتقارضون
# ، وهو من القريض للشعر أي يقولون القريض وينشدونه.
# وأما قول الكميت:
# يتقارض الحسن الجمي ... ل من التآلف والتزاور
# فمعناه أنهم كانوا متآلفين يتزاورون ويتعاطون الجميل، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# التقريض «1»: القطع، قرضه وقرضه بمعنى، كما في المحكم.
# وابن مقرض: دويبة يقال لها بالفارسية دله، وهو قتال الحمام، كما في
~~الصحاح، وضبطه هكذا كمنبر، وفي التهذيب. قال الليث: ابن مقرض. ذو القوائم
~~الأربع، الطويل الظهر قتال الحمام. ونقل في العباب أيضا مثله.
# وزاد في الأساس: أخاذ بحلوقها، وهو نوع من الفيران.
# وفي المحكم تخرقها وتقطعها. والعجب من المصنف كيف أغفل عن ذكره.
# وقارضه، مثل أقرضه، كما في اللسان.
# واستقرضت من فلان: طلبت منه القرض، فأقرضني، نقله الجوهري.
# والقراضة تكون في العمل السيئ والقول السيئ يقصد الإنسان به صاحبه.
# واستقرضه الشي ء: استقضاه، فأقرضه: قضاه.
# والمقروض: قريض البعير «2». نقله الجوهري.
# والقرض: المضغ.
# والتقريض: صناعة القريض، وهو معرفة جيده من رديئه بالروية والفكر قولا ونظرا.
# وقرضت قرضا، مثل حذوت حذوا. ويقال: أخذ الأمر بقراضته «3» أي بطراءته،
~~كما في اللسان.
# ويقال: ما عليه قراض ولا حضاض، أي ما يقرض عنه العيون فيستره، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد.
# وذكر الليث هنا التقريض بمعنى التحزيز. قال الأزهري:
# وهو تصحيف، والصواب «بالفاء».
# وهكذا روى بيت الشماخ «4»، وقد تقدم في «ف ر ض».
# وقراضة المال: رديئه وخسيسه.
# والقراضة، بالتشديد، المغتاب للناس، وأيضا دويبة تقرض الصوف.
# ومن المجاز قولهم: لسان فلان مقراض الأعراض.
# والمقروضة: قرية باليمن ناحية السحول، ومنها أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن يحيى الهمداني الفقيه.
# [قضض]:
# قض اللؤلؤة يقضها قضا: ثقبها، نقله الجوهري. وفي اللسان: ومنه قضة
~~العذراء إذا فرغ منها، كما سيأتي.
# وقض الشيء يقضه قضا: دقه، وكذلك قضقضه، والشيء المدقوق: قضض.
# وقض الوتد يقضه قضا: ms06146 قلعه، كما في العباب، وبين دقه وقلعه حسن التقابل.
# وقض النسع، وكذلك الوتر، يقض قضيضا: سمع له صوت عند الإنباض، كأنه القطع،
~~وصوته القضيض، كما في اللسان والعباب والتكملة، وهو من حد ضرب «5».
# وقال الزجاج: قض الرجل السويق يقضه قضا، إذا ألقى فيه شيئا يابسا، كقند
~~أو سكر، كأقضه إقضاضا، نقله الصاغاني.
PageV10P139
# وقض الطعام يقض، بالفتح، قضضا، وهو طعام قضض، محركة، وضبطه الجوهري ككتف،
~~وسيأتي للمصنف في المكان ضبطه ككتف فيما بعد، وهما واحد، إذا كان فيه حصى
~~أو تراب فوقع بين أضراس الآكل، وقد قضضت أيضا منه، أي بالكسر، وإنما قلنا
~~أيضا كما هو نص الصحاح، إشارة إلى أن قض الطعام يقض من حد علم، وقد استعمل
~~لازما ومتعديا إذا أكلته ووقع بين أضراسك حصى هذا نص الجوهري، وزاد غيره:
~~أو تراب. وقال ابن الأعرابي: قض اللحم إذا كان فيه قضض، يقع في أضراس آكله
~~شبه الحصى الصغار.
# ويقال: اتق القضة والقضض في طعامك؛ يريد الحصى والتراب. وقد قضضت الطعام
~~قضضا: إذا أكلت منه فوقع بين أضراسك حصى.
# وقض المكان يقض، بالفتح، قضضا، محركة فهو قض وقضض ككتف: صار فيه القضض
~~«1»، وهو التراب يعلو الفراش كأقض واستقض، أي وجده قضا، أو أقض عليه، وقضت
~~البضعة بالتراب: أصابها منه شيء كأقض، والصواب كأقضت. وقال أعرابي يصف خصبا
~~ملأ الأرض عشبا: فالأرض اليوم لو تقذف بها بضعة لم تقض بترب.
# أي لم تقع إلا على عشب.
# وكل ما ناله تراب من طعام أو ثوب أو غيرهما: قض.
# وقال أبو حنيفة: قيل لأعرابي: كيف رأيت المطر؟ قال: لو ألقيت بضعة ما
~~قضت. أي لم تترب، يعني من كثرة العشب.
# والقضة، بالكسر: عذرة الجارية، كما في الصحاح.
# يقال أخذ قضتها، أي عذرتها، عن اللحياني.
# والقضة: أرض ذات حصى، كما في الصحاح، وهكذا وجد بخط أبي سهل. وفي بعض
~~نسخه: روض ذات حصى، والأول الصواب، وأنشد للراجز يصف دلوا:
# قد وقعت في قضة من شرج ... ثم استقلت مثل شدق العلج
# قال الصاغاني: هو قول ms06147 ابن دريد. وقال غيره: هي بفتح القاف، وأراد بالعلج
~~الحمار الوحشي.
# أو القضة: أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن مرتفع وهذا قول الليث:
~~قال: والجمع القضض «2».
# وقال أبو عمرو: القضة: الجنس، وأنشد:
# معروفة قضتها زعر الهام «3» ... كالخيل لما جردت للسوام
# والقضة: الحصى الصغار. نقله الجوهري. ويفتح في الكل.
# وقضة: ع معروف كانت فيه وقعة بين بكر وتغلب تسمى يوم قضة، قاله ابن دريد
~~«4»، وشدد الضاد فيها وذكرها في المضاعف، وقد تسكن ضاده الأولى، وقد تخفف،
~~كما هو في المعجم واقتصر عليه وقال: هو ثنية بعارض «5»، جبل باليمامة من
~~قبل مهب الشمال، بينهما ثلاثة أيام.
# والقضة: اسم من اقتضاض الجارية، وهو افتراعها.
# والقضة، بالفتح، ما تفتت من الحصى، وهو بعينه قول الجوهري السابق: الحصى
~~الصغار، وأغنى عنه قوله أولا:
# ويفتح في الكل، كالقضض، أي محركة. وقد ذكره الجوهري أيضا، وقال: هو الحصى
~~الصغار، قال: ومنه:
# قض الطعام. وقال غيره: القضض: ما تكسر من الحصى ودق. ويقال: إن القضض جمع
~~قضة، بالفتح.
# والقضة: بقية الشي ء.
# والقضة: الكبة الصغيرة من الغزل.
# والقضة: الهضبة الصغيرة. وقيل: هي الحجارة المجتمعة المتشققة.
PageV10P140
# والقضة، بالضم: العيب، يقال ليس في نسبه قضة، أي عيب. ويخفف. ويقال أيضا:
~~قضأة، بالهمز، وقد تقدم في موضعه.
# واقتضها، أي الجارية: افترعها، كافتضها، نقله الجوهري بالقاف، والفاء لغة فيه.
# وانقض الجدار انقضاضا: تصدع ولم يقع بعد، أي لم يسقط، كانقاض انقضاضا.
~~فإذا سقط قيل: تقيض تقيضا.
# هذا قول أبي زيد. وقال الجوهري ومن تبعه: انقض الحائط، إذا سقط، وبه فسر
~~قوله تعالى: جدارا يريد أن ينقض
# «1» هكذا عده أبو عبيد ثنائيا، وجعله أبو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده
~~افعل. وفي التهذيب: يريد أن ينقض
# ، أي ينكسر. وقرأ أبو شيخ البناني وخليد العصري في إحدى الروايتين عنهما
~~يريد أن ينقاض، بتشديد الضاد.
# وانقضت الخيل عليهم، إذا انتشرت، وقيل: اندفعت، وهو مجاز على التشبيه
~~بانقضاض الطير. ويقال: انقض الطائر، إذا هوى في طيرانه، كما في الصحاح،
~~وقوله ليقع، أي يريد الوقوع. ويقال: ms06148 هو إذا هوى من طيرانه ليسقط على شي ء.
~~يقال: انقض البازي على الصيد، إذا أسرع في طيرانه منكدرا على الصيد، كتقضض،
~~على الأصل يقال: انقض البازي وتقضض. وربما قالوا تقضى البازي يتقضى، على
~~التحويل، وكان في الأصل تقضض، فلما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت إحداهن ياء، كما
~~قالوا: تمطى وأصله تمطط، أي تمدد، وكذلك تظنى من الظن، وفي التنزيل العزيز:
~~وقد خاب من دساها «2» وقول الجوهري: ولم يستعملوا منه تفعل إلا مبدلا،
~~إشارة إلى أن المبدل في استعمالهم هو الأفصح، فلا مخالفة في كلام المصنف
~~لقول الجوهري، كما توهمه شيخنا، فتأمل.
# ومن المبدل المشهور قول العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر:
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر «3»
# والقضض، محركة: التراب يعلو الفراش، ومنه قض المكان وأقض.
# وأقض فلان، إذا تتبع مداق الأمور الدنيئة وأسف إلى خساسها، ولو قال: تتبع
~~دقاق المطامع، كما هو نص الصاغاني وابن القطاع والجوهري، لكان أخصر. قال رؤبة:
# ما كنت عن تكرم الأعراض ... والخلق العف عن الإقضاض
# ويروى: الأقضاض، بالفتح.
# وأقض عليه المضجع: خشن وتترب. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع «4»
# وقرأت في شرح الديوان: أقض، أي صار على مضجعه قضض، وهو الحصى الصغار.
~~يقول: كأن تحت جنبه قضضا لا يقدر على النوم لمكانه.
# وأقضه الله، أي المضجع: جعله كذلك، لازم متعد. وأقض الشي ء: تركه قضضا أي
~~حصى صغارا. ومنه
# حديث ابن الزبير وهدم الكعبة: «كان في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد
~~«5»، فأهاب بالناس إلى بطحه، فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا إليه،
~~وأخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فأقضه».
# ويقال: جاؤوا قضهم، بفتح الضاد وبضمها وفتح القاف وكسرها- بقضيضهم. الكسر
~~عن أبي عمرو، كما في العباب، أي بأجمعهم، كما في الصحاح وأنشد سيبويه
~~للشماخ:
# أتتني سليم قضها بقضيضها ... تمسح حولي بالبقيع سبالها
# وهو مجاز، كما في الأساس.
# وكذلك: جاؤوا قضضهم وقضيضهم، أي جميعهم.
# وقيل. جاءوا بجمعهم لم ms06149 يدعوا «6» وراءهم شيئا ولا أحدا:
PageV10P141
# وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كأنه قال: جاءوا انقضاضا. قال سيبويه:
~~كأنه يقول انقض آخرهم على أولهم، وهو من المصادر الموضوعة موضع الأحوال.
~~ومن العرب من يعربه ويجريه على ما قبله. وفي الصحاح:
# ويجريه مجرى كلهم. وجاء القوم بقضهم وقضيضهم، عن ثعلب وأبي عبيد
# وحكى أبو عبيد في الحديث: «يؤتى بقضها وقضها وقضيضها».
# وحكى كراع: أتوني قضهم بقضيضهم، أي بالرفع، ورأيت قضهم بقضيضهم، ومررت
~~بهم قضهم بقضيضهم، وقال الأصمعي في قوله:
# جاءت فزارة قضها بقضيضها
# لم أسمعهم ينشدون «قضها» إلا بالرفع.
# وقال ابن بري: شاهد قوله جاءوا قضهم بقضيضهم، أي بأجمعهم، قول أوس بن حجر.
# وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... بأكثر ما كانوا عديدا وأوكعوا
# أوكعوا، أي سمنوا إبلهم وقووها ليغيروا علينا. أو القض هنا الحصى الصغار،
~~والقضيض: الحصى الكبار وهو قول ابن الأعرابي، وهكذا وجد في النسخ، وهو غلط.
# والصواب في قوله كما نقله صاحب اللسان وابن الأثير والصاغاني. القض:
~~الحصي الكبار، والقضيض: الحصى الصغار. ويدل لذلك تفسيره فيما بعد أي جاءوا
~~بالكبير والصغير. قال ابن الأثير: وهذا ألخص ما قيل فيه.
# أو القض بمعنى القاض، كزور وصوم، في زائر وصائم. والقضيض بمعنى المقضوض،
~~لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به، كأنه يقضه على نفسه، فحقيقته
~~جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم، أي بأولهم وآخرهم، نقله ابن الأثير أيضا، وجعله
~~ملخص القول فيه.
# والقضاض، بالكسر: صخر يركب بعضه بعضا، كالرضام، الواحدة قضة، بالفتح.
# والقضقاض: أشنان الشام. وقال ابن عباد: هو الأخضر منه السبط، ويروى
~~بالصاد المهملة أيضا، أو شجر من الحمض قال أبو حنيفة: هو دقيق ضعيف أصفر
~~اللون. وقد تقدم في الصاد أيضا.
# والقضقاض: الأسد يقال: أسد قضقاض: يقضقض فريسته، كما في الصحاح، وأنشد
~~قول الراجز، هو رؤبة:
# كم جاوزت من حية نضناض ... وأسد في غيله قضقاض
# ويضم. قال ابن دريد: وليس فعلال سواه، ونص الجمهرة: لم يجىء في المضاعف
~~فعلال بضم الفاء إلا قضقاض، قال: وربما وصف به الأسد والحية، أو الشيء الذي
~~يستخبث. ms06150 وبهذا سقط قول شيخنا: هذا قصور ظاهر من المصنف، بل ورد منه قلقاس
~~وقسطاس وخزعال المجمع عليه، وكلامهم كالصريح بل صريح أنه لا فعلال غير
~~خزعال، وقد ذكر غير هذه في «المزهر» «1»، وزدت عليه في «المسفر» انتهى،
~~ووجه السقوط هو أن المراد من قوله وليس فلال سواه، أي في المضاعف كما هو نص
~~ابن دريد وما أورده من الكلمات مع مناقشة في بعضها فإنها غير واردة عليه،
~~فتأمل، كالقضاقض، بالضم نقله الجوهري أيضا. يقال: أسد قضاقض: يحطم كل شي ء،
~~ويقضقض فريسته، قال الراجز:
# قضاقض عند السرى مصدر «2»
# وقول ابن دريد السابق: وربما وصف به الأسد والحية إلخ، قلت: قد تقدم في
~~الصاد المهملة عن الجوهري:
# حية قصقاص «3»، نعت لها في خبثها، ومثله في كتاب العين، ولعلهما لغتان.
~~وقد قدمنا هناك عن كتاب العين نقلا في حدود أبنية المضاعف ينبغي أن تطلع
~~عليه وتتأمل فيه مع كلام ابن دريد هنا.
# والقضقاض: ما استوى من الأرض، وبه فسر قول أبي النجم:
PageV10P142
# بل منهل ناء من الغياض ... ومن أذاة البق والإنقاض
# هابي «1» العشي مشرف القضقاض
# يقول: يستبين القضقاض في رأي العين مشرفا لبعده.
# قوله: ويكسر، خطأ، وكأنه أخذه من قول الصاغاني:
# ويروى القضاض، فظنه القضقاض، وإنما هو القضاض، بالكسر، جمع قضة، بالفتح.
# والتقضقض: التفرق، وهو من معنى القض لا من لفظه. ومنه
# حديث صفية بنت عبد المطلب في غزوة أحد:
# «فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف ثم رميت به عليهم
~~فتقضقضوا»
# أي تفرقوا.
# والقضاء: الدرع المسمورة، من قض الجوهرة، إذا ثقبها، قاله ابن السكيت. وأنشد:
# كأن حصانا قضها القين حرة ... لدى حيث يلقى بالفناء حصيرها «2»
# شبهها على حصيرها وهو بساطها بدرة في صدف فاستخرجها، كما في اللسان
~~والعباب. وقال في التكملة.
# وقد تفرد به ابن السكيت «3». والذي قاله الجوهري: درع قضاء، أي خشنة
~~المس، لم تنسحق بعد، وقوله: خشنة المس أي من حدتها، فهو مشتق من قض الطعام
~~والمكان، ووزنه على هذين القولين فعلاء. وقال الزمخشري في الأساس بنحو ما ms06151
~~قاله الجوهري. ويقرب منه أيضا قول شمر: القضاء من الدروع: الحديثة العهد
~~بالجدة، الخشنة المس، من قولك: أقض عليه الفراش. وأنشد ابن السكيت قول
~~النابغة:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل «4»
# قال: أي كل درع حديثة العمل. قال: ويقال:
# القضاء: الصلبة التي املاس في مجستها قضة «5» وخالفهم أبو عمرو فقال:
~~القضاء هي التي فرغ من عملها وأحكم، وقد قضيتها، أي أحكمتها وأنشد بيت
~~الهذلي:
# وتعاورا مسرودتين قضاهما ... داوود أو صنع السوابغ تبع «6»
# قال ابن سيده: وهذا خطأ في التصريف لأنه لو كان كذلك لقال قضياء. وقال
~~الأزهري: جعل أبو عمرو القضاء فعالا من قضى، أي حكم وفرغ، قال: والقضاء
~~فعلاء غير منصرف قلت: وسيأتي الكلام عليه في المعتل إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو بكر: القضاء من الإبل: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، كما في
~~العباب، والتكملة، واللسان. وقال ابن بري: القضاء بهذا المعنى ليس من هذا
~~الباب لأنها من قضى يقضي، أي تقضى بها الحقوق.
# والقضاء من الناس: الجلة «7» وإن كان لا حسب لهم بعد أن يكونوا جلة في
~~الأبدان والأشنان «8». وقال ابن بري:
# الجلة في أسنانهم.
# وقال أبو زيد: قض، بالكسر مخففة: حكاية صوت الركبة إذا صاتت. يقال: قالت
~~ركبته قض، وأنشد:
# وقول ركبتها قض حين تثنيها
# واستقض مضجعه، أي وجده خشنا، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# قض عليهم الخيل يقضها قضا: أرسلها أو دفعها. قال:
# قضوا غضابا عليك الخيل من كثب «9»
# وانقض النجم: هوى، وهو مجاز. ومنه قولهم: أتينا PageV10P143
~~عند قضة النجم، أي عند نوئه. ومطرنا بقضة الأسد. قال ذو الرمة:
# جدا قضة الآساد وارتجزت له ... بنوء السماكين الغيوث الروائح «1»
# وقض الجدار: هدمه بالعنف.
# وقض الشيء يقضه قضا: كسره.
# واقتض الإداوة: فتح رأسها. وقد جاء في حديث هوازن. ويروى بالفاء وقد تقدم.
# وطعام قض: فيه حصى وتراب، وقد أقض.
# وأرض قضة: كثيرة الحجارة والتراب.
# ولحم قض: وقع في حصى، أو تراب فوجد ذلك في طعمه.
# وقض عليه المضجع: نبا، مثل أقض المذكور في المتن. ويقال: قض وأقض: لم ms06152
~~ينم، أو لم يطمئن به النوم.
# وقال أبو الهيثم: القضيض جمع مثل كلب وكليب، والقض: الأتباع ومن يتصل بك.
# ومنه قول أبي الدحداح:
# وارتحلي «2». بالقض والأولاد
# والقضيض: صغار العظام، تشبيها بصغار الحصى، نقله القتيبي.
# وانقض انقضاضا: تقطع، وأوصاله: تفرقت.
# وقال شمر: القضانة: الحبل يكون أطباقا، وأنشد:
# كأنما قرع ألحيها إذا وجفت ... قرع المعاول في قضانة قلع
# قال: القلع: المشرف منه كالقلعة. قال الأزهري: كأنه من قضضت الشي ء، أي
~~دققته وهو فعلانة منه.
# وفي نوادر الإعراب: القضة: الوسم، وبه فسر قول الراجز:
# معروفة قضتها زعر «3» الهام
# وقد تقدم للمصنف أنه بمعنى الجنس وهو قول أبي عمرو.
# والقضقضة: كسر العظام والأعضاء «4».
# وقضقض الشيء فتقضقض كسره فتكسر. ومنه
# الحديث: «فيقضقضها»
# أي يكسرها. وقال شمر: يقال:
# قضقضت جنبه من صلبه، أي قطعته.
# وقضض: إذا أكثر سكر سويقه، عن ابن الأعرابي.
# والمقض، بالكسر: ما تقض به الحجارة، أي تكسر.
# وأقضى «5» عليه الهم، واستقضه صاحبه.
# ويقال: ذهب بقضتها، وكان ذلك عند قضتها: ليلة عرسها، وهو مجاز.
# [قعض]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قعض. ذكره الجوهري وصاحب اللسان، وأهمله المصنف سهوا أو قصورا، تبعا
~~للصاغاني فإنه أهمله في العباب، ومما يدلك أنه سهو منه ذكره إياه في
~~التكملة، وهذا عجيب، كيف يقلد الصاغاني في السهو ولا يراجع الصحاح ولا غيره
~~من الأصول والمواد. فتنبه لذلك فإنه ذنب لا يغفر، سامحنا الله وإياهم.
# قال الجوهري: قعضت العود: عطفته، كما تعطف عروش الكرم والهودج. قال رؤبة
~~يخاطب امرأة: «6»
# إما ترى دهرا حناني حفضا ... أطر الصناعين العريش القعضا
# فقد أفدى مرجما منقضا
# يقول: إن تري أيتها المرأة الهرم حناني فقد كنت أفدى PageV10P144
~~في حال شبابي لهدايتي في المفاوز، وقوتي على السفر.
# وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة، وما زائدة، والصناعين تثنية امرأة
~~صناع. والقعض: المقعوض: وصف بالمصدر. كقولك: ماء غور. والعريش هاهنا
~~الهودج، هذا نص الصحاح. وقال الصاغاني في التكملة. وبين قوله القعضا وقوله
~~فقد ثلاثة أبيات مشطورة ساقطة وهي:
# من بعد جذبي المشية الجيضى ... في سلوة عشنا بذاك أبضا
# خدن ms06153 اللواتي يقتضبن النعضا
# قال: النعض: الأراك «1» وما يستاك به، كما سيأتي.
# وفي اللسان: قعض رأس الخشبة قعضا. فانقعضت:
# عطفها. وخشبة قعض: مقعوضة. وقعضه فانقعض، أي انحنى، وأنشد قول رؤبة
~~السابق. ثم قال: قال ابن سيده:
# عندي القعض في تأويل مفعول، كقولك درهم ضرب، أي مضروب، ثم قال في
~~التكملة: القعض، بالفتح:
# الصغير. والقعض: المنفك: والقعض: الضيق. قلت:
# وفي اللسان قال الأصمعي: العريش القعض: الضيق.
# وقيل: هو المنفك. قلت: والصاد لغة في الأخير عن كراع، كما تقدم، وذكر ابن
~~القطاع في كتابه في «ق ع ض» قعضت الغنم، بالضاد: أخذها داء يميتها من ساعته.
# قلت: والمعروف فيه الصاد المهملة، ولكنه حيث ضبطه بالمعجمة أوجب ذكره.
# [قنبض]:
# القنبض، بالضم، كتبه بالحمرة على أن الجوهري أهمله، وليس كذلك، بل ذكره
~~في «قبض» على أن النون زائدة كما هو رأي أكثر الصرفيين، وتقدمت الإشارة
~~إليه. وقال ابن عباد: هو الحية. وذكره الصاغاني في التكملة أيضا في «ق ب ض»
~~وكذا في العباب ولكنه أعاده هاهنا.
# وقال الليث: القنبضة، بهاء: المرأة الدميمة، بالدال المهملة، وهي
~~الحقيرة، أو هي القصيرة، ورجل قنبض، فيهما. وأنشد الجوهري للفرزدق:
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى ... رقدن عليهن الحجال المسجف
# [قوض]:
# قاض البناء يقوضه قوضا: هدمه، كقوضه تقويضا، وكل مهدوم مقوض.
# وفي حديث الاعتكاف:
# «فأمر ببنائه فقوض»
# أي قلع وأزيل، وأراد بالبناء الخباء.
# ومنه. تقويض الخباء.
# أو التقويض: نقض من غير هدم وهذا نقله الجوهري.
# يقال: قوضه فتقوض. ومنه: تقوضت الحلق «2» والصفوف، إذا انتقضت وتفرقت.
~~وهي جمع حلقة من الناس، كما في الصحاح. أو هو، أي التقويض نزع الأعواد
~~والأطناب، وهذا قول ابن دريد.
# وتقوض البيت: انهدم سواء كان بيت مدر أو شعر، وكذلك تقوز، بالزاي. وقوضه
~~هو، كما نقله الجوهري، كانقاض. قال أبو زيد: انقاض الجدار انقياضا، أي تصدع
~~من غير أن يسقط، فإن سقط قيل تقيض، كما نقله الجوهري «3».
# وتقوض الرجل: جاء وذهب، وترك الاستقرار. ومنه
# الحديث: «فجاءت الحمرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقوض فقال: من فجع ms06154
~~«4» هذه بفرخيها؟ قال: فقلنا: نحن، فقال: ردوهما.
# فرددناهما إلى موضعهما».
# قال الأزهري: تقوض أي تجيء وتذهب ولا تقر.
# وقال ابن عباد: هذيل تقول: هذا بذا قوضا بقوض، أي بدلا ببدل، وهما قوضان،
~~نقله الصاغاني. وقال الزمخشري: هما قيضان. قلت: وهذا أشبه باللغة، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: قوض الصفوف والمجالس، إذا فرقها.
# ويقال: بنى فلان ثم قوض، إذا أحسن ثم أساء.
# [قيض]:
# القيض: القشرة العليا اليابسة على البيضة قال أوس بن حجر يصف بري قوس:
PageV10P145
# فمالك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقيء بيض كنه القيض من عل
# وفي الصحاح: القيض: ما تفرق من قشور البيض الأعلى. قال ابن بري: صوابه من
~~قشر البيض الأعلى، بإفراد القشر، لأنه قد وصفه بالأعلى،
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «لا تكونوا كقيض بيض في أداح يكون كسرها
~~وزرا، ويخرج ضغانها شرا» «1».
# أو هي التي خرج ما فيها من فرخ أو ماء وهو قول الليث، وموضعهما المقيض.
# قال:
# إذا شئت أن تلقى مقيضا بقفرة ... مفلقة خرشاؤها عن جنينها
# والقيض: الشق. يقال: قاض الفرخ البيضة قيضا، أي شقها، وقاضها الطائر، أي
~~شقها عن الفرخ، قاله الليث.
# والقيض: الانشقاق، والصاد لغة فيه، وبهما يروى قول أبي ذؤيب:
# فراق كقيض السن فالصبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور
# هكذا أنشده الجوهري بالوجهين، وقال: يقال: انقاضت السن، أي تشققت طولا.
~~وقال الصاغاني: والصاد المهملة في البيت أعلى وأكثر. وروى أبو عمرو: كنفض السن.
# وهو تحركها. وبه فسر أيضا
# حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: «إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد
~~الأديم، وزيد في سعتها، وجمع الخلق جنهم وإنسهم في صعيد واحد، فإذا كان
~~كذلك «2» قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها، فنشروا «3» على وجه الأرض»
# أي انشقت، وقال شمر: أي نقضت.
# والقيض: العوض. يقال: قاضه يقيضه، إذا عاضه.
# ويقال: باعه فرسا بفرسين قيضين.
# وفي الحديث: «إن شئت أقيضك به المختارة من دروع بدر»
# أي أبدلك به وأعوضك عنه. كذا في اللسان، والصواب من دروع خيبر، قاله صلى
~~الله ms06155 عليه وسلم لذي الجوشن.
# ويروى: «قايضتك به»
# ، كذا في الروض.
# والقيض: التمثيل، ومنه التقيض: النزوع في الشبه.
# وقال أبو عبيد: هما قيضان، أي مثلان. وقال الزمخشري:
# أي يصلح أن يكون كل منهما عوضا عن الآخر.
# والقيض: جوب البئر، قاض البئر في الصخرة قيضا:
# جابها. ومنه بئر مقيضة، كمدينة، أي كثيرة الماء، وقد قيضت عن الجبلة، أي انشقت.
# ويقال: هذا قيض له وقياض له، أي مساو له كما في العباب.
# وتقيض الجدار: تهدم وانهال، كانقاض. قال أبو زيد:
# انقاض الجدار انقياضا: تصدع من غير أن يسقط، فإن سقط قيل: تقيض.
# قلت: وانقاض، ذو وجهين، يذكر في الواو وفي الياء.
# وروى المنذري عن أبي عمرو: انقاض وانقاص، بمعنى واحد، أي انشق طولا.
# وقال الأصمعي: المنقاض: المنقعر من أصله.
# والمنقاص. المنشق طولا.
# وفي العباب: قرأ عكرمة وابن سيرين وأبو شيخ البناني وخليد العصري: يريد
~~أن ينقاض «4» بالضاد معجمة.
# وقرأ يحيى بن يعمر: أن ينقاص بالصاد مهملة. وقال الليث في «ق وض»: انقاض
~~الحائط، إذا انهدم من مكانه من غير هدم فأما إذا هوى وسقط فلا يقال إلا
~~انقض. قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# يغشى الكناس بروقيه ويهدمه ... من هائل الرمل منقاض ومنكثب
# واقتاضه اقتياضا: استأصله، قال الطرماح:
# وجنبنا إليهم الخيل فاقتي ... ض حماهم والحرب ذات اقتياض
# والقيضة، بالكسر: القطعة من العظم الصغيرة. قاله أبو عمرو، ج قيض، بالكسر
~~أيضا، هكذا في سائر النسخ، PageV10P146
~~والصواب قيض، بكسر ففتح، فإن أبا عمرو أنشد على ذلك:
# تقيض منهم قيض صغار
# والقيض والقيضة، ككيس وكيسة: حجيرة يكوى بها نقرة الغنم، قاله ابن شميل.
~~وقال أبو الخطاب: القيضة:
# حجر يكوى به نقرة الغنم. وقال غيره: القيضة: صفيحة عريضة يكوى بها. وفي
~~اللسان: القيض: حجر يكوى به الإبل من النحاز، يؤخذ حجر صغير مدور فيسخن، ثم
~~يصرع البعير النحز فيوضع الحجر على رحبيه. قال ابن شميل: ومنه: لسانه قيضة
~~«1»، على التشبيه. وقيض إبله:
# وسمها بها، أي بالحجيرة المذكورة، قاله ابن شميل.
# وقيض الله فلانا بفلان. هكذا في النسخ، ms06156 والصواب لفلان: جاءه وأتاحه له،
~~نقله الجوهري. ويقال: قيض الله له قرينا، أي هيأه وسببه من حيث لا يحتسبه،
~~ومنه قوله تعالى وقيضنا لهم قرناء
# «2». أي سببنا لهم وهيأنا لهم من حيث لا يحتسبون، وكذلك قوله تعالى: نقيض
~~له شيطانا فهو له قرين
# «3» قال الزجاج: أي نسبب له شيطانا يجعل الله ذلك جزاءه. وقال بعضهم: لا
~~يكون قيض إلا في الشر. واحتج بالآيتين المذكورتين. قال ابن بري: ليس ذلك
~~بصحيح، بدليل
# قوله صلى الله عليه وسلم «ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله من يكرمه
~~عند سنه»
# كما في اللسان. قلت:
# والرواية: إلا قيض الله عند سنه من يكرمه.
# وتقيض له الشي ء، أي تقدر وتسبب.
# وقال أبو زيد: تقيض فلان أباه وتقيله تقيضا وتقيلا، إذا نزع إليه في
~~الشبه. وقال الجوهري: أي أشبهه.
# ويقال: قايضه مقايضة، إذا عاوضه، كذا بالواو في النسخ. وفي اللسان
~~والعباب والصحاح: عارضه بالراء «4»، أي بمتاع وبادله، وذلك إذا أعطاه سلعة
~~وأخذ عوضها سلعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقيضت البيضة تقيضا، إذا تكسرت فصارت فلقا.
# وانقاضت فهي منقاضة: تصدعت وتشققت ولم تفلق، نقله الجوهري. قال:
~~والقارورة مثلها. وقضتها أنا، بالكسر.
# وقال الصاغاني: قضت البناء، بالكسر، لغة في قضت، بالضم. وقال ابن الأثير:
~~قضت القارورة فانقاضت، أي انصدعت. ولم تتفلق قال: ذكرها الهروي في «ق وض»
~~وفي «ق ي ض».
# وانقاضت الركية، نقله الجوهري عن الأصمعي. قيل:
# تكسرت، وقيل: انهارت.
# وقيض: حفر.
# وهما قيضان، كما تقول بيعان، نقله الجوهري.
# والقيض: تحرك السن، وقد قاضت كما في شرح ديوان هذيل، وانقاض: انشق طولا،
~~كما في العباب. وذكر في التكملة: القيض من الحجارة: ما كان لونه أخضر
~~فينكسر صغارا وكبارا، هكذا ضبطه بالفتح، أو هو القيض كسيد.
# وبيضة مقيضة، كمعيشة: مفلوقة. ومن المجاز: ما أقايض بك أحدا. ويقال: لو
~~أعطيت ملء الدهناء رجالا قياضا بفلان «5» ما رضيتهم، كما في الأساس. قلت: ومنه
# حديث معاوية، قال لسعيد بن عثمان بن عفان «لو ملئت لي غوطة دمشق رجالا
~~مثلك قياضا ms06157 بيزيد ما قبلتهم»
# ، أي مقايضة به.
# والمقتاض من القيض: المعاوضة. قال أبو الشيص:
# بدلت من برد الشباب ملاءة ... خلقا وبئس مثوبة المقتاض
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الضاد
# [كرض]:
# الكراض، بالكسر: الخداج، بلغة طي ء.
# والكراض: الفحل نفسه، أو ماؤه، والذي، هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب:
~~الذي تلفظه الناقة من رحمها بعد ما قبلته. نقله الجوهري عن الأموي. وقد PageV10P147
~~كرضت الناقة تكرض كروضا وكرضا: قبلت ماء الفحل بعد ما ضربها، ثم ألقته.
# وقال الأصمعي: الكراض: حلق الرحم، ولا واحد لها من لفظها، كما في الصحاح.
~~وفي العباب: قال ابن دريد: الكراض: حلق الرحم. وقال الأصمعي: لا واحد لها
~~من لفظها. وأنشد للطرماح:
# سوف تدنيك من لميس سبنتا ... ة أمارت بالبول ماء الكراض «1»
# أضمرته عشرين يوما ونيلت ... حين نيلت يعارة في عراض
# قال الأزهري: قال أبو الهيثم: خالف الطرماح الأموي في الكراض، فجعل
~~الطرماح الكراض: الفحل: وجعله الأموي: ماء الفحل. وقال ابن الأعرابي:
~~الكراض: ماء الفحل في رحم الناقة. وقال ابن بري: الكراض في شعر الطرماح ماء
~~الفحل. قال: فيكون على هذا القول من باب إضافة الشيء إلى نفسه، مثل عرق
~~النسا، وحب الحصيد. قال: والأجود ما قاله الأصمعي من أنه حلق الرحم، ليسلم
~~من إضافة الشيء إلى نفسه، مثل عرق النسا، وحب الحصيد. قال: والأجود ما قاله
~~الأصمعي من أنه حلق الرحم، ليسلم من إضافة الشيء إلى نفسه، وصف هذه الناقة
~~بالقوة، لأنها إذا لم تحمل كان أقوى لها. ألا تراه يقول: أمارت بالبول ماء
~~الكراض، بعد أن أضمرته عشرين يوما. واليعارة: أن يقاد الفحل إلى الناقة عند
~~الضراب معارضة إن اشتهت، وإلا فلا، وذلك لكرمها.
# وقال الأزهري: الصواب في الكراض ما قاله الأموي وابن الأعرابي: وهو ماء
~~الفحل إذا أرتجت عليه رحم الطروقة وإذا كان الكراض بمعنى حلق الرحم ففيه
~~ثلاثة أقوال:
# قيل إنه لا واحد لها من لفظها، كما تقدم عن الأصمعي، وقيل هو جمع كرض،
~~بالكسر، وهو قول ابن دريد، كما في التكملة، أو جمع كرضة، بالضم، ms06158 وهو قول
~~أبي عبيدة، كما في الصحاح. وقال الصاغاني: وهي نادرة، لأن فعلة تجمع على
~~فعل وفعال.
# والكراض: الفرض التي في أعلى القوس يلقى فيها عقد الوتر، واحدها كرضة،
~~بالضم. نقله أبو الهيثم عن العرب.
# والكراض: عمل الكريض، لضرب من الأقط، وقد كرضوا كراضا، وهو جبن يتحلب عنه
~~ماؤه فيمصل، كذا في كتاب العين، وهذا نصه في اللسان والعباب، وأخطأه في
~~الصلة والتكملة حيث قال: قال الليث: الكريض:
# ضرب من الأقط، وصنعته الكرض، وقد كرضوا كريضا، وهو جبن يتحلب، إلى آخره،
~~فهذا مخالف نص العين فتأمل. أو هو، أي الكريض، بالصاد المهملة، كما هو نص
~~غيره من أئمة اللغة. قال الأزهري: أخطأ الليث في الكريض وصحفه، والصواب:
~~الكريض، بالصاد غير معجمة، مسموع عن العرب، والضاد فيه تصحيف منكر لا شك
~~فيه. قلت: وقد ذكره الجوهري على الصحة، وسبق الكلام عليه هنالك. وأنشد
~~الليث أيضا قول الطرماح السابق «2»، بعد أن ذكر الكريض وقال: وهذه مدحة
~~جاءت في التشبيه كقولهم: يأكل الطين كأنما يأكل سكرا. قال الأزهري: وهذا
~~أيضا تصحيف في تفسير البيت، والصواب فيه ما مضى.
# وكرض كروضا: أخرج الكراض من رحم الناقة، نقله الصاغاني في العباب «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# كرض الشي ء: جمع بعضه على بعض، نقله ابن القطاع. وأكرضت الناقة، مثل كرضت
~~نقله ابن القطاع أيضا.
# [كضكض]:
# الكضكضة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو سرعة المشي كذا
~~نقله الصاغاني، ومثله لابن القطاع. قلت: ولعله بالصاد المهملة فقد تقدم
~~هناك أكص الرجل: أسرع، فتأمل.
PageV10P148
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الضاد
# [لضض]:
# رجل لض: مطرد، كما في اللسان. وفي الصحاح: دليل لضلاض، أي حاذق، أي في
~~الدلالة. وقال الليث: اللضلاض: الدليل، وأنشد للراجز يصف مفازة.
# وبلد يعيا على اللضلاض ... أيهم مغبر الفجاج فاض
# أي واسع، من الفضاء. ونص الجوهري: وبلدة تغبى.
# قال الليث: ولضلضته: التفاته يمينا وشمالا، وتحفظه.
# [لعض]:
# لعضه بلسانه، كمنعه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي تناوله به، لغة
~~يمانية. قال: واللعوض، كجرول: ابن آوى، يمانية. قلت: وقد ms06159 سبق في «ع ل ض» أن
~~العلوض كسنور. ابن آوى، بلغة حمير، واللعوض مقلوبة.
# [لكض]:
# اللكض، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو اللكز، قال: وهو الضرب بجمع الكف، كذا نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الضاد
# [محض]:
# المحض: اللبن الخالص بلا رغوة. قاله الليث. وقال الجوهري: هو الذي لم
~~يخالطه الماء حلوا كان أو حامضا. ولا يسمى اللبن محضا إلا إذا كان كذلك.
# وفي حديث عمر: «لما طعن شرب لبنا فخرج محضا»
# أي خالصا على وجهه «1» لم يختلط بشي ء.
# وفي حديث آخر:
# «بارك لهم في محضها»
# ومخضها أي الخالص والممخوض.
# وفي حديث الزكاة: «فاعمدوا «2» إلى شاة ممتلئة شحما ومحضا»
# ، أي سمينة كثيرة اللبن. وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقا، ج محاض،
~~بالكسر.
# ورجل ماحض ومحض، ككتف: يشتهيه، كلاهما على النسب. وفي العباب: رجل محض،
~~يحب المحض، كما يقال شحم لحم، إذا كان يحبهما، أو رجل ماحض: ذو محض، كقولك:
~~لابن وتامر، نقله الجوهري.
# ومحضه، كمنعه: سقاه المحض كأمحضه، كما في الصحاح. وامتحض: شربه محضا.
~~وأنشد الجوهري للراجز:
# امتحضا وسقياني الضيحا «3» ... فقد كفيت صاحبي الميحا
# كمحض، بالكسر، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: هو ممحوض النسب، أي خالصه، والذي في الصحاح: وعربي محض أي
~~خالص النسب، الأنثى، والذكر، والجمع فيه سواء، وإن شئت أنثت وجمعت، مثل قلب
~~وبحت. وفي العباب: قال أبو عبيد:
# هذا عربي محض، وهذه عربية محضة ومحض، وبحتة وبحت، وقلبة وقلب «4».
# ومن المجاز: فضة محض، ومحضة، وممحوضة، أي خالصة، كذلك قال سيبويه، فإذا
~~قلت: هذه الفضة محضا، قلته بالنصب اعتمادا على المصدر.
# ومن المجاز: أمحضه الود، عن أبي زيد، ونسبه الزمخشري لابن دريد، أي
~~أخلصه، كمحضه، كذا نقل الجوهري الوجهين. وقال ابن بري: ولم يعرف الأصمعي
~~أمحضه الود، وكذلك محضت له النصح، وأمحضته قال الجوهري: وكل شيء أخلصته فقد
~~أمحضته. قال: وأنشد الكسائي:
# قل للغواني أما فيكن فاتكة ... تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض
# وأمحضه الحديث: صدقه. نقله ابن القطاع، وهو من الإخلاص، وهو مجاز.
# والأمحوضة، بالضم: ms06160 النصيحة الخالصة، وهو مجاز.
# والمحضة: ة، بلحف آرة بين الحرمين الشريفين. والمحضة أيضا: ة، باليمامة،
~~نقلهما الصاغاني.
PageV10P149
# وقد محض، ككرم، محوضة: صار محضا في حسبه.
# ومن المجاز: هو ممحوض الضريبة: ممحوض الحسب، أي مخلص «1»، كما في العباب.
~~قال الأزهري: كلام العرب: رجل ممحوص الضريبة «بالصاد» «2» إذا كان منقحا مهذبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحض من كل شي ء. الخالص. وقال الأزهري: كل شيء خلص حتى لا يشوبه شيء
~~يخالطه فهو محض.
# وفي حديث الوسوسة: «ذاك محض الإيمان»
# ، أي خالصه وصريحه، وهو مجاز. ورجل محض الحسب: خالصه.
# وجمعه محاض وأمحاض. شاهد المحاض قوله:
# تجد قوما ذوي حسب وحال ... كراما حيثما حسبوا محاضا
# وشاهد الأمحاض قول رؤبة:
# بلال يا بن الحسب الأمحاض ... ليس بأدناس ولا أغماض
# وأمحض الدابة: علفها المحض، وهو القت، نقله ابن القطاع، وهو مجاز.
# والمحض: لقب جماعة من العلويين، منهم عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي.
# [مخض]:
# مخض اللبن يمخضه، مثلثة الآتي، كما قاله الجوهري، أي من حد ضرب، ونصر،
~~ومنع، فالماضي مفتوح على كل حال: أخذ زبده، فهو مخيض وممخوض، وقد تمخض.
~~وقال الليث: المخض: تحريكك الممخض الذي فيه اللبن المخيض الذي قد أخذت زبدته.
# وتمخض اللبن. وامتخض، أي تحرك في الممخضة.
# وقد يكون المخض في أشياء كثيرة. يقال: مخض الشيء مخضا، إذا حركه شديدا.
# وفي الحديث: «مر عليه بجنازة تمخض مخضا»
# أي تحرك تحريكا سريعا، كما في اللسان. وفي العباب: تمخض مخض الزق فقال:
~~«عليكم بالقصد»، أي تحرك تحريكا شديدا.
# ومن المجاز: مخض البعير، إذا هدر بشقشقته. قال رؤبة يصف القروم:
# يتبعن «3» زأرا وهديرا مخضا ... في علكات يعتلين النهضا
# ومن المجاز: مخض الدلو، هكذا في سائر النسخ، والصواب، كما في الصحاح
~~والعباب واللسان: قال الفراء:
# مخض بالدلو، إذا نهز بها في البئر، وأنشد:
# إن لنا قليذما هموما ... يزيدها مخض الدلا جموما
# ويروى «مخج الدلا».
# ويقال: مخضت البئر بالدلو، إذا أكثرت النزع منها بدلائك وحركتها، وأنشد
~~الأصمعي:
# لنمخضن «4» جوفك بالدلي
# والممخض، كمنبر: السقاء الذي فيه المخيض.
# ومن ms06161 المجاز: مخضت المرأة، وكذلك الناقة وغيرها من البهائم، كسمع، واقتصر
~~عليه الجوهري. ومخضت مثال منع لم يذكره أحد من الجماعة، ولا يبعد أن يكون
~~من هذا الباب مع وجود حرف الحلق، وفيه نظر ويقال أيضا:
# مخضت، مثال عني، وهذه قد أنكرها ابن الأعرابي، فإنه قال: يقال: مخضت
~~المرأة، ولا يقال مخضت، ويقال:
# مخضت لبنها. وقال نصير: وعامة قيس وتميم وأسد يقولون: مخضت بكسر الميم،
~~ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل أحد حروف الحلق، فعلت وفعيل.
# يقولون: بعير وزئير ونهيق وشهيق، ونهلت الإبل، وسخرت منه، ولم يشر إليه
~~المصنف، وهو كما ترى، لغة صحيحة، مخاضا، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري،
~~ومخاضا، بالكسر، وبه قرأ ابن كثير في الشواذ: فأجاءها المخاض «5» بكسر
~~الميم. ومخضت تمخيضا، وفي بعض النسخ: تمخضت تمخضا، وكلاهما صحيحان:
PageV10P150
# أخذها المخاض، أي الطلق، وهو وجع الولادة. وكل حامل ضربها الطلق فهي ماخض،
~~كما في الصحاح.
# و«3» قيل: الماخض من النساء والإبل والشاء: المقرب، وهي التي دنا ولادها،
~~وقد أخذها الطلق، قاله ابن الأعرابي، ج مواخض ومخض، وأنشد غيره في الدجاج:
# ومسد فوق محال نغض ... تنقض إنقاض الدجاج المخض
# وأمخض الرجل: مخضت إبله. وقالت ابنة الخس الإيادي لأبيها: مخضت الفلانية،
~~لناقة أبيها، قال: وما علمك؟ قالت: الصلا راج، والطرف لاج، وتمشي وتفاج.
# قال: أمخضت يا ابنتي فاعقلي.
# والمخاض: الحوامل من النوق، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: التي أولادها في بطونها، أو هي العشار، وهي التي أتى عليها
~~من حملها عشرة أشهر، قاله ثعلب.
# قال ابن سيده: لم أجد ذلك إلا له، أعني أن يعبر عن المخاض بالعشار. قال
~~الجوهري: الواحدة خلفة، وهو نادر، على غير قياس، ولا واحد لها من لفظها.
~~وقال أبو زيد: إذا أردت الحوامل من الإبل قلت: نوق مخاض، واحدتها خلفة، على
~~غير قياس. كما قالوا لواحدة النساء:
# امرأة. ولواحدة الإبل: ناقة أو بعير «1». وقال ابن سيده:
# وإنما سميت الحوامل مخاضا، تفاؤلا بأنها تصير إلى ذلك وتستمخض بولدها إذا
~~نتجت. أو المخاض: الإبل حين يرسل فيها الفحل. ms06162 في أول الزمان حتى يهدر. قال
~~ابن سيده: هكذا وجد: حتى يهدر، وفي بعض الروايات:
# حتى يفدر، أي تنقطع عن الضراب. كذا في النسخ تنقطع، بالمثناة الفوقية،
~~والصواب ينقطع. جمع بلا واحد. وعبارة المحكم: لا واحد لها.
# والفصيل إذا لقحت أمه: ابن مخاض، والأنثى: بنت مخاض. نقله صاحب اللسان
~~والصاغاني عن السكري، كما سيأتي. أو ما دخل في السنة الثانية. وعبارة
~~الصحاح.
# والمخاض: الحوامل من النوق. ومنه قيل للفصيل إذا استكمل الحول ودخل في
~~الثانية: ابن مخاض، والأنثى ابنة مخاض، لأنه فصل عن أمه وألحقت أمه
~~بالمخاض، سواء لقحت أو لم تلقح، انتهى. وقال الأصمعي: إذا حملت الفحل على
~~الناقة فلقحت فهي خلفة، وجمعها مخاض، وولدها إذا استكمل سنة من يوم ولد
~~ودخول السنة الأخرى ابن مخاض، لأن أمه لحقت بالمخاض من الإبل أي الحوامل.
~~وقال ابن الأثير: المخاض: اسم للنوق الحوامل. وبنت المخاض وابن المخاض: ما
~~دخل في السنة الثانية لأن أمه لحقت بالمخاض، أي الحوامل، وإن لم تكن حاملا،
~~أو ما حملت أمه، أو حملت الإبل التي فيها أمه وإن لم تحمل هي، قال: وهذا هو
~~معنى ابن مخاض وبنت مخاض، لأن الواحد لا يكون ابن نوق، وإنما يكون ابن ناقة
~~واحدة. والمراد أن تكون وضعتها أمها في وقت ما، وقد حملت النوق التي وضعن
~~مع أمها، وإن لم تكن أمها حاملا، فنسبها إلى الجماعة بحكم مجاورتها أمها.
# قال الجوهري: ولا يقال في ج إلا بنات مخاض، وبنات لبون، وبنات آوى. وقال
~~غيره: لا يثنى مخاض ولا يجمع، لأنها «2» إنما يريدون أنها مضافة إلى هذه
~~السن الواحدة. وأنشد الصاغاني لأبي ذؤيب يصف خمرا:
# فلا تشترى إلا بربح سباؤها ... بنات المخاض شومها وحضارها
# ورواه أبو عمرو «شيمها»، والأولى رواية الأصمعي.
# وقال ابن حبيب: روى أبو عبد الله:
# بزلها وعشارها. وقيل: ابن مخاض يقال له ذلك إذا لقحت. قال ذلك السكري في
~~شرح بيت أبي ذؤيب هذا.
# انتهى ما قاله الصاغاني في العباب. قلت: والذي في شرح السكري ورواه
~~الأخفش: ms06163 بنات اللبون: شيمها. يقول:
# هذه الخمر تشترى ببنات المخاض. شومها: سودها، وحضارها: بيضها. ولم أجد
~~فيه ما نقله الصاغاني وهو قوله: وقيل ابن مخاض إلى آخره. فتأمل.
# وقد تدخلهما ال، قال الجوهري، وابن مخاض نكرة، فإذا أردت تعريفه أدخلت
~~عليه الألف واللام، إلا أنه تعريف جنس. قال الشاعر: قلت: هو جرير ونسبه ابن بري في PageV10P151
~~أماليه للفرزدق، وزاد الصاغاني: يهجو فقيما ونهشلا:
# وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن المخاض على الفصيل «1»
# قال «2» ابن الأثير: وإنما سميت ابن مخاض، ونص النهاية: وإنما سمي ابن
~~مخاض في السنة الثانية لأنهم، أي العرب، إنما كانوا يحملون الفحول على
~~الإناث بعد وضعها بسنة، ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية، وتمخض،
~~فيكون ولدها ابن مخاض.
# وقال الأصمعي: تمخضت الشاة: لقحت، وهي ماخض، ومخوض. وقال ابن شميل: ناقة
~~ماخض ومخوض، وهي التي ضربها المخاض، وقد مخضت تمخض مخاضا، وإنها لتمخض
~~بولدها، وهو أن يضرب الولد في بطنها حين تنتج فتمتخض.
# ومن المجاز: تمخض الدهر بالفتنة، أي أتى بها. قال الشاعر:
# وما زالت الدنيا يخون نعيمها ... وتصبح بالأمر العظيم تمخض
# ويقال للدنيا إنها تتمخض بفتنة منكرة، وكذلك تمخضت المنون وغيرها. وأنشد
~~الجوهري لعمرو بن حسان أحد بني الحارث بن همام يخاطب امرأته. قلت: وهكذا
~~قاله أبو محمد السيرافي، ويروى لسهم بن خالد بن عبد الله الشيباني، ولخالد
~~بن حق الشيباني «3»، وهكذا أنشد أبو عبيد الله «4» محمد بن عمران بن موسى
~~المرزباني في ترجمتيهما:
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام
# وكأنه من المخاص. قال الجوهري: جعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد،
~~لأنها ما تمخضت بالولد إلا وقد لقحت. وقوله: أنى، أي حان ولادته لتمام أيام
~~الحمل. وأول هذه الأبيات.
# ألا يا أم عمرو لا تلومي ... وأبقي إنما ذا الناس هام
# وهكذا ساقه الصاغاني والجوهري. وقال ابن بري:
# المشهور في الرواية: ألا يا أم قيس، وهي زوجته، وكان قد نزل به ضيف يقال
~~له إساف، فعقر له ناقة، فلامته، فقال هذا الشعر. قال صاحب ms06164 اللسان: وقد رأيت
~~أنا في حاشية من نسخ أمالي ابن بري أنه عقر له ناقتين بدليل قوله في
~~القصيدة:
# أفي نابين نالهما إساف ... تأوه طلتي ما إن تنام
# وقد ذكر بقية الأبيات الصاغاني في التكملة وفي العباب، فراجعها فإنها
~~حكمة وموعظة. وقد أردنا الاختصار.
# ومخيض، كأمير: ع قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، مر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة بني لحيان.
# والمستمخض: اللبن البطيء الروب «5»، فإذا استمخض لم يكد يروب، وإذا راب
~~ثم مخضته فعاد مخضا فهو المستمخض، وذلك أطيب ألبان الغنم، لأن زبده استهلك
~~فيه. واستمخض اللبن أيضا، إذا أبطأ أخذه الطعم بعد حقنه في السقاء.
# وأمخض اللبن، وامتخض: تحرك في الممخضة، هكذا نص العباب. والذي في الصحاح:
~~وأمخض اللبن: حان له أن يمخض. وتمخض اللبن وامتخض، أي تحرك في الممخضة.
~~والظاهر أنه سقط ذلك من العباب سهوا من الصاغاني في نقله، فقلده المصنف من
~~غير أن يراجع الصحاح وغيره من الأصول.
# وقال الجوهري: والممخضة: الإبريج، وأنشد ابن بري:
PageV10P152
# لقد تمخض في قلبي مودتها ... كما تمخض في إبريجه اللبن
# والإمخاض، بالكسر: الحليب، ونص الليث: ما دام اللبن المخيض في الممخضة
~~فهو إمخاض، أي مخضة واحدة. قال: وقيل: هو ما اجتمع من اللبن في المرعى حتى
~~صار وقر بعير «1»، ويجمع على الأماخيض. يقال:
# هذا إحلاب من لبن، وإمخاض من لبن، وهي الأحاليب والأماخيض.
# ومخاض، كسحاب: نهر قرب المعرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# امتخضت الناقة، مثل تمخضت، ومخضت، عن ابن شميل.
# وتمخض الولد وامتخض: تحرك في بطن الحامل.
# والماخض: هي الناقة التي أخذها المخاض لتضع.
# ومنه
# الحديث «دع الماخض والربى» «2».
# ومخضت المرأة: تحرك ولدها في بطنها للولادة، عن إبراهيم الحربي.
# والإمخاض: السقاء، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# ومخض السحاب بمائه، وتمخض.
# وتمخضت السماء: تهيأت للمطر، وهو مجاز.
# وتمخضت الليلة عن يوم سوء، إذا كان صباحها صباح سوء، وهو مجاز.
# ومخض رأيه حتى ظهر له الصواب، وهو مجاز. وكذا قولهم: مخض الله السنين حتى
~~كان ذلك زبدتها. وقال ابن ms06165 بزرج: تقول العرب في أدعية يتداعون بها: صب الله
~~عليك أم حبين ماخضا: يعني الليل.
# [مرض]:
# المرض، محركة، وإنما لم يضبطه لشهرته:
# إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها، كما في العباب، وهو قول
~~ابن الأعرابي. وقال ابن دريد:
# المرض: السقم وهو نقيض الصحة، يكون للإنسان والبعير، وهو اسم للجنس. قال
~~سيبويه: المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل، قالوا أمراض وأشغال
~~وعقول. مرض فلان كفرح، مرضا، بالتحريك، ومرضا، بالسكون، فهو مرض، ككتف،
~~ومريض، ومارض، والأنثى مريضة. وأنشد ابن بري، لسلامة بن عبادة الجعدي،
~~شاهدا على مارض:
# يريننا ذا اليسر القوارض ... ليس بمهزول «3» ولا بمارض
# وقال اللحياني: عد فلانا فإنه مريض، ولا تأكل هذا الطعام فإنك مارض إن
~~أكلته، أي تمرض.
# ج المريض مراض، بالكسر. قال جرير:
# وفي المراض لنا شجو وتعذيب «4»
# قلت: ويجوز أن يكون هذا جمع مارض، كصاحب وصحاب.
# وقال ابن دريد: يجمع المريض على مرضى ومراضى، مثل جريح وجرحى وجراحى.
# أو المرض، بالفتح، للقلب خاصة. قال أبو إسحاق:
# يقال: المرض والسقم في البدن والدين جميعا، كما يقال:
# الصحة في البدن والدين جميعا. والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به
~~الإنسان عن الصحة في الدين. وبالتحريك أو كلاهما: الشك والنفاق وضعف
~~اليقين، وبه فسر قوله تعالى: في قلوبهم مرض*
# «5» أي شك ونفاق. وقال أبو عبيدة: أي شك. ويقال: قلب مريض من العداوة،
~~وهو النفاق. قال ابن دريد: وحدثنا أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال: قرأت على
~~أبي عمرو بن العلاء في قلوبهم مرض*
# فقال لي: مرض يا غلام.
# والمرض: الفتور. قال ابن عرفة: المرض في القلب:
# فتور عن الحق، وفي الأبدان: فتور الأعضاء. وفي العين:
# فتور النظر.
PageV10P153
# والمرض: الظلمة، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قوله تعالى: فيطمع الذي في قلبه مرض
# «1» أي ظلمة، وقيل:
# فتور عما أمر به ونهي عنه. ويقال: حب الزنا. وأنشد ابن الأعرابي كما في
~~التكملة، وفي العباب أنشد ابن كيسان لأبي حية النميري:
# وليلة مرضت من كل ناحية ... فلا يضيء لها نجم ولا قمر «2»
# ويروى: ms06166 فما يحس بها، قال: أي أظلمت، وهكذا فسره ثعلب أيضا، وهو مجاز.
# وقال الراعي:
# وطخياء من ليل التمام مريضة ... أجن العماء نجمها فهو ماصح
# تعسفتها لما تلاوم صحبتي ... بمشتبه الموماة والماء نازح «3»
# وقال ابن الأعرابي: أصل المرض النقصان، يقال:
# بدن مريض، أي ناقص القوة. وقلب مريض، أي ناقص الدين.
# وأمرضه الله: جعله مريضا. وقال سيبويه: أمرض الرجل: جعله مريضا.
# وفي الصحاح: أمرض الرجل، أي قارب الإصابة في رأيه زاد في اللسان: وإن لم
~~يصب كل الصواب. وأنشد الجوهري قول الشاعر، وهو الأقيشر الأسدي يمدح عبد
~~الملك بن مروان، وأوله:
# رأيت أبا الوليد غداة جمع ... به شيب وما فقد الشبابا
# ولكن تحت ذاك الشيب حزم ... إذا ما ظن أمرض أو أصابا
# والذي في الأساس «4»: ومن المجاز: أمرضه فلان:
# قارب إصابة حاجته؟: ولا يخفى أن هذا غير إصابة الرأي، وقد اشتبه على
~~المصنف حيث جعل أمرضه في إصابة الرأي، وإنما هو أمرض الرجل بنفسه، كما هو
~~نص الصحاح وغيره من أمهات اللغة، فتأمل.
# وأمرض الرجل: صار ذا مرض.
# ويقال: أتى فلانا فأمرضه، أي وجده مريضا.
# ومن المجاز: التمريض في الأمور: التوهين فيها وأن لا تحكمها، وقيل: هو
~~التضجيع، وقد مرض في الأمر:
# ضجع فيه، كما في الأساس. وقال ابن دريد: مرض الرجل في كلامه، إذا ضعفه،
~~ومرض في الأمر، إذا لم يبالغ فيه.
# والتمريض: حسن القيام على المريض. قال سيبويه:
# مرضه تمريضا: قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول مرضه. جاءت فعلت هنا
~~للسلب وإن كانت في أكثر الأمر إنما تكون للإثبات.
# والتمريض: تذرية الطعام، عن أبي عمرو.
# ومن المجاز: ريح مريضة: ساكنة، أو شديدة الحر، أو ضعيفة الهبوب. وشمس
~~مريضة، إذا لم تكن منجلية صافية حسنة. وأرض مريضة، أي ضعيفة الحال، وأنشد
~~أبو حنيفة:
# توائم أشباه بأرض مريضة ... يلذن بخذراف المتان وبالغرب
# وقيل معناه، ممرضة، عنى بذلك فساد هوائها. وقد تكون مريضة هنا بمعنى قفرة
~~أو ساكنة الريح شديدة الحر.
# والمراضان، بالفتح «5»: واديان ملتقاهما واحد. قاله الليث. أو هما موضعان
~~أحدهما ms06167 لسليم، والآخر لهذيل.
# ويقال: هما المارضان: كذا في التكملة.
# والمرائض «6»: ع وقال الأزهري: المرائض «7» والمراضان: مواضع في ديار
~~تميم بين كاظمة والنقيرة، فيها PageV10P154
~~أحساء. وليست من المرض وبابه في شي ء، ولكنها مأخوذة من استراضة الماء، وهو
~~استنقاعه فيها، والروضة مأخوذة منها، وقد نبه عليه الصاغاني أيضا، وتقدم
~~للمصنف في «روض» مثل ذلك وكأنه ذكره هنا ثانيا تبعا لليث.
# ومن المجاز: تمرض الرجل تمرضا، إذا ضعف في أمره، فهو متمرض.
# والممراض: الرجل المسقام.
# والمراض، كغراب: داء للثمار يقع فيها يهلكها، وقد جاء ذكره في حديث تقاضي
~~الثمار.
# والمراض، كسحاب: ع، أو واد، وقد تقدم قريبا عن الأزهري أن حقه أن يذكر في
~~روض، وقد ذكره المصنف هنا، وأعاده ثانيا، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# التمارض: أن يري من نفسه المرض وليس به.
# وتمارض في أمره: ضعف، وهو مجاز.
# وأكل ما لم يوافقه فأمرضه: أوقعه في المرض.
# وبه مرضة شديدة.
# ومارضت رأيي فيك: خادعت نفسي، وهو مجاز.
# ورجل ممروض: مريض، ومتمرض كذلك.
# ومرضه تمريضا: داواه ليزول مرضه، عن سيبويه، وقد تقدم.
# ويجمع المريض أيضا على مرضاء، ككريم وكرماء.
# وأمرض القوم: مرضت إبلهم. ونقل الجوهري عن يعقوب: أمرض الرجل: وقع في
~~ماله العاهة. انتهى،
# وفي الحديث: «لا يورد ممرض على مصح».
# الممرض: من له إبل مرضى، فنهى أن يسقي الممرض إبله مع إبل المصح، لا لأجل
~~العدوى ولكن لأن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها أن ذلك من
~~قبيل العدوى فيفتنه ويشككه، فأمر باجتنابه والبعد عنه.
# وليلة مريضة، إذا تغيمت السماء فلا يكون فيها ضوء، وقد تقدم، وهو مجاز.
# ورأي مريض: فيه انحراف عن الصواب، وهو مجاز.
# ومرض فلان في حاجتي تمريضا، إذا نقصت حركته فيها.
# وعين مريضة: فيها فتور. وأعين مراض ومرضى، وهو مجاز. وأرض مريضة: قفرة.
~~ويقال: أرض مريضة، إذا ضاقت بأهلها. وقيل إذا كثر بها الهرج والفتن والقتل «1».
# وهو مجاز. قال أوس بن حجر:
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجيش عرمرم
# وقال ابن دريد: امرأة ms06168 مريضة الألحاظ، ومريضة النظر، أي ضعيفة النظر.
# وقال أبو عمرو: إذا ديس الزرع ولم يذر بعد فذلك المرض، بالكسر، كما في
~~العباب.
# [مضض]:
# مضه الشيء يمضه، بالضم، مضا ومضيضا، إذا بلغ من قلبه الحزن به نقله ابن
~~دريد، وليس عنده:
# مضيضا، وإنما ذكره ابن سيده، كأمضه. وفي المحكم:
# مضه الهم والحزن. والقول يمضه مضا ومضيضا: أحرقه وشق عليه. والهم يمض
~~القلب، أي يحرقه. وفي الصحاح: أمضني الجرح إمضاضا، إذا أوجعك. وفيه لغة
~~أخرى: مضني الجرح ولم يعرفها الأصمعي. وقال ثعلب:
# يقال: قد أمضني الجرح. وكان من مضى يقول: مضني بغير ألف: انتهى، ومثله في
~~المحكم. وقال أبو عبيدة:
# مضني الأمر، وأمضني، وقال: أمضني، كلام تميم.
# ويقال: أمضني هذا الأمر، ومضضت له، أي بلغت منه المشقة. قال رؤبة:
# فاقني وشر القول ما أمضا
# وقال ابن دريد: كان أبو عمرو بن العلاء يقول: مضني، كلام قديم قد ترك،
~~كأنه أراد قد ترك واستعمل أمضني.
# وقال ابن بري: شاهد مضني قول جرير بن حمزة «2»:
# يا نفس صبرا على ما كان من مضض ... إذ لم أجد لفضول القول أقرانا PageV10P155
~~قال: وشاهد أمضني قول سنان بن محرش السعدي:
# وبت بالحصنين غير راضي ... يمنع مني أرقمي تغماضي
# من الحلوء صادق الإمضاض ... في العين لا يذهب بالترحاض
# وقال ابن دريد: يقال: مض الخل فاه، أي أحرقه. ومض الكحل العين يمضها،
~~بالضم والفتح: آلمها وأحرقها، كأمضها، وعليه اقتصر الجوهري، وسبق شاهده في
~~كلام ابن بري:
# وكحل مض: ممض. يقال: كحله بملمول «1» مض، أي حار، كما في الصحاح. وفي
~~اللسان: كحله كحلا مضا، إذا كان يحرق. ومضيضه: حرقته. وفي العباب: ملمول
~~مض، أي محرق، وصف بالمصدر، كقولهم: ماء غور، وسكب.
# وفي الحديث: «أن عبد الله بن جعفر، رضي الله عنه، أحمى مسمارا ليفقأ به
~~عين ابن ملجم، فقال: إنك لتكحل عمك بملمول مض.
# ومضت العنز تمض وتمض مضيضا، إذا شربت وعصرت مرمتيها، أي شفتيها، كما في
~~العباب «2».
# ومضض، كفرح: ألم من المصيبة. ومن الكلام يمض مضيضا. وفي المحكم: أمضه ms06169
~~جلده فدلكه أي أحكه. ويقال: امرأة مضة، إذا كانت لا تحتمل ما يسوءها، كأن
~~ذلك يمضها، عن ابن الأعرابي. قال: ومنه قول الأعرابية حين سئلت: أي الناس
~~أكرم؟ قالت: البيضاء البضة، الخفرة المضة. وفي التهذيب: [المضة] «3» التي
~~تؤلمها الكلمة اليسيرة، أو الشيء اليسير ويؤذيها.
# والمضض، محركة: اللبن الحامض.
# والمضض: وجع المصيبة، نقله الجوهري. وقد مضضت يا رجل، بالكسر، تمض، مضضا،
~~ومضيضا، ومضاضة، كجبل، وأمير، وسحابة، نقله الجوهري هكذا.
# والمض: المص، أو هو أبلغ منه. وقال الليث:
# المض: مضيض الماء كما تمتصه. ويقال: لا تمض مضيض العنز. ويقال: ارشف ولا
~~تمض إذا شربت. وفي العباب:
# ويجوز تمض، والأولى هي العليا. وبهما
# روي حديث الحسن يخاطب الدنيا: «خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا».
# خباث، كقطام، أي يا خبيثة، جربناك واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة.
# وقال الليث: المض، بالكسر: أن يقول الإنسان بشفته، وفي العين: بطرف لسانه
~~شبه لا، وهو هيج بالفارسية وأنشد:
# سألتها الوصل فقالت: مض ... وحركت لي رأسها بالنغض «4»
# وهو مطمع: يقال: مض، مكسورة مثلثة الآخر مبنية، ومض منونة، وفي الصحاح:
~~مض، بكسر الميم والضاد:
# كلمة تستعمل بمعنى لا، وبقية الأوجه ذكرها الصاغاني وصاحب اللسان، قال
~~الجوهري: وهي مع ذلك مطمعة في الإجابة. وفي المثل: «إن في مض لمطمعا» هكذا
~~في نسخ الصحاح، ووجد بخط أبي سهل لمقنعا. وفي اللسان: وأصل ذلك أن يسأل
~~الرجل الرجل الحاجة فيعوج شفتيه فكأنه يطمعه فيها. وقال الفراء: مض، كقول
~~القائل يقولها بأضراسه، فيقال: ما علمك أهلك من الكلام إلا مض ومض. وبعضهم
~~يقول: إلا مضا، بوقوع الفعل عليها. ويقال أيضا: ميضا كما سيأتي كما يقال
~~بضا وبيضا، وقد تقدما. وقال ابن دريد: تقول العرب إذا أقر الرجل بحق عليه
~~مض، أي قد أقررت، كلمة تقال عند الإقرار.
# وقال أبو زيد: إذا سأل الرجل الرجل حاجة فقال المسئول:
# مض، فكأنه قد ضمن قضاءها. فيقول: إن في مض لمطمعا.
# وقال ابن عباد: المض بالفتح: حجر في البئر العادية يتبع ذلك حتى يدرك فيه
~~الماء، قال: ms06170 وربما كان لها مضان. كما في العباب.
PageV10P156
# والمضة من الألبان: الحامضة كالبضة، وهي من ألبان الإبل، نقله ابن عباد.
# ورجل مض الضرب: موجعه، نقله ابن عباد.
# والمضاض بالضم: الخالص، والصاد لغة فيه. يقال:
# فلان من مضاض القوم ومصاصهم، أي خالصهم «1».
# ومضاض بن عمرو الجرهمي معروف. وقهيرة بنت عامر بن الحارث بن فضاض هذا هي
~~أم عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزبقياء بن ماء السماء «2».
# والمضاض أيضا: شجر، عن ابن الأعرابي.
# والمضاض أيضا: الماء الذي لا يطاق ملوحة، عن ابن الأعرابي، قال: وضده في
~~المياه القطيع، وهو الصافي الزلال، قال: وبه سمي الرجل. قال:
# ومضض الرجل تمضيضا: شربه. نقله الصاغاني:
# والمضماض، بالكسر: الحرقة. قال رؤبة:
# من يتسخط فالإله راضي ... عنك ومن لم يرض في مضماض
# والمضماض: الخفيف السريع من الرجال. قال أبو النجم:
# يتركن كل هوجل نغاض «3» ... فردا وكل معض مضماض
# والمضماض؛ تحريك الماء في الفم كالمضمضة، ويفتح في الكل.
# وسئل الأصمعي عن قول رؤبة السابق: هل هو بالكسر أم بالفتح؟ فقال: هذا
~~مصدر، الفتح والكسر جائز.
# وقال بعض بني كلاب فيما روي: تماط القوم، وتماضوا «4»، إذا تلاحوا، وعض
~~بعضهم بعضا بألسنتهم، وتلاحوا، من الملاحاة، هكذا في النسخ، ومثله في
~~العباب والتكملة، وفي بعض الأصول. تلاجوا، بالجيم مشددة، من اللج. وكلاهما
~~صحيحان.
# والمضمضة: تحريك الماء في الفم، وقد مضمض الماء في فيه: حركه، وتمضمض به.
# والمضمضة: غسل الإناء وغيره. قال الأصمعي:
# مضمض إناءه، إذا حركه. وقال اللحياني: مضمضه، إذا غسله، وكذلك مضمض ثوبه،
~~إذا غسله، والصاد لغة فيه، وقد تقدم.
# وتمضمض للوضوء: مضمض، نقله الجوهري، كذا وجد بخط أبي سهل على الصواب. وفي
~~بعض النسخ:
# مضمض للوضوء «5».
# وتمضمض الكلب في أثره: هر.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد: كثرت المضائض بين الناس [أي الشر] «6»، وأنشد:
# وقد كثرت بين الأعم المضائض
# ومضمض النعاس في عينه: دب. وتمضمضت به العين، وتمضمض النعاس في عينيه.
~~قال الركاض الدبيري.
# وصاحب نبهته لينهضا ... إذا الكرى في عينه تمضمضا
# ويقال: ما مضمضت عيني بنوم، أي ms06171 ما نمت، قاله الجوهري وهو مجاز.
# والمضماض: النوم. ومضمض: نام نوما طويلا.
# وفي الحديث؛ «لهم كلب يتمضمض عراقيب الناس»
# ، أي يمض «7».
# والمضاض، كسحاب: الاحتراق. قال رؤبة:
# قد ذاق أكحالا من المضاض
# وككتان: المحرق. قال العجاج:
# وبعد طول السفر المضاض PageV10P157
~~والمضاض، كغراب: وجع يصيب الإنسان في العين وغيرها مما يمض، كذا نقله
~~الصاغاني في العباب، عن ابن الأعرابي، وفي التكملة: هو المضماض.
# والمضامض، كعلابط: الأسد الذي يفتح فاه، قال:
# مضامض ماض مصك مطحر
# ويروى بالصاد أيضا.
# وأمضني هذا القول: بلغ مني المشقة.
# ومضامض القوم ومصامصهم: خالصهم، كذا في التكملة.
# وماضه مضاضا، إذا لاحاه، ولاجه، وكذلك: عاظه وماظه.
# [معض]:
# معض من هذا الأمر، كفرح يمعض معضا ومعضا: غضب، وشق عليه، وأوجعه. نقله
~~الجوهري والصاغاني. وفي التهذيب: معض من شيء سمعه. وأنشد الجوهري للراجز،
~~قلت: هو رؤبة. قال الصاغاني: وقد جمع بين اللغتين:
# وهي ترى ذا حاجة مؤتضا ... ذا معض لولا «1» يرد المعضا
# وفي حديث ابن سيرين: «تستأمر اليتيمة فإن معضت لم تنكح»
# أي شق عليها، فهو ماعض ومعض، إشارة إلى ورود اللغتين. وشاهد الأخير قول
~~أبي النجم:
# يتركن كل هوجل نغاض ... فردا وكل معض مضماض
# وأمعضه إمعاضا، ومعضه تمعيضا: أغضبه، نقله الليث. وقال ابن دريد: أمعضني
~~هذا الأمر، وهو لي ممعض، إذا أمضك، وشق عليك، وقال رؤبة:
# وإن رأيت الخصم ذا اعتراض ... يشنق من لواذع الإمعاض
# فأنت يا ابن القاضيين قاضي ... معتزم على الطريق الماضي
# فامتعض منه.
# وقال ثعلب: معض معضا: غضب. وكلام العرب:
# امتعض. أراد كلام العرب المشهور.
# وقال عبد الله بن سبيع: لما قتل رستم بالقادسية، بعث سعد، رضي الله عنه،
~~إلى الناس خالد بن عرفطة، وهو ابن أخته، فامتعض الناس امتعاضا شديدا. أي شق
~~عليهم وعظم.
# والإمعاض: الإحراق، وقد أمعضه: أوجعه، وأحرقه، أو أنزل به المعض.
# وقال أبو عمرو: المعاضة من النوق، ونص أبي عمرو، من الإبل: التي ترفع
~~ذنبها عند نتاجها، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمعضت الفرس. هكذا جاء في حديث سراقة. قال أبو موسى: ms06172 هكذا روي في المعجم،
~~ولعله من معض من الأمر، إذا شق عليه. وقال ابن الأثير: ولو كان بالصاد
~~المهملة، وهو التواء الرجل، لكان وجها.
# قال ابن دريد: وبنو ماعض: قوم درجوا في الدهر الأول «2». هكذا نقله
~~الصاغاني. قلت وقد: تقدم له في «م ع ص» مثل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ميض]:
# ميض: أهمله الجوهري، والمصنف، وصاحب اللسان «3»، وقال الفراء: يقال: ما
~~علمك أهلك من الكلام إلا ميضا «4» أي التمطق. وقال ابن عباد: إن في ميض
~~لمطمعا، وقد مر تفسيره. هكذا أورده الصاغاني في كتابيه.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الضاد
# [نبض]:
# نبض الماء نبوضا: غار، مثل نضب نضوبا، كما في العباب.
# أو نبض: سال، مثل نضب، كما في اللسان.
PageV10P158
# ونبض العرق ينبض نبضا ونبضانا، محركة، أي تحرك وضرب، وقد يسمى العرق نفسه
~~نبضا فيقولون: جس الطبيب نبضه، والأفصح منبضه.
# ونبض في قوسه: أصاتها، والذي نص عليه أبو حنيفة:
# نبض في قوسه تنبيضا، وأنبض، إذا أصاتها، وأنشد:
# لئن نصبت لي الروقين معترضا ... لأرمينك رميا غير تنبيض
# أي لا يكون نزعي تنبيضا وتنقيرا، يعني: لا يكون توعدا، بل إيقاعا.
~~والمصنف صحف قول أبي حنيفة فانظره وتأمل. وكذلك قوله: أو حرك وترها لترن،
~~كأنبض، فإن الذي نقله الجوهري وابن سيده والصاغاني والأزهري الاقتصار على
~~أنبض، قالوا: أنبضت القوس وأنبضت بالوتر، إذا جذبته ثم أرسلته لترن. وفي
~~المثل: «إنباض بغير توتير» هذا نص الجوهري، وفي المحكم والتهذيب:
# أنبض القوس مثل أنضبها: جذب وترها لتصوت، وأنبض بالوتر، إذا جذبه ثم
~~أرسله ليرن، وأنبض الوتر أيضا، إذا جذبه بغير سهم ثم أرسله، عن يعقوب. قال
~~اللحياني:
# الإنباض: أن تمد الوتر ثم ترسله فتسمع له «1» صوتا. وفي كتاب العين:
~~الإنباض: أجود في ذكر الوتر والقوس، كقول مهلهل:
# أنبضوا معجس القسي وأبرق ... نا كما توعد الفحول الفحولا
# وقال الشماخ يصف قوسا:
# إذا أنبض الرامون عنها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز
# وفي الجمهرة: أنبض الرجل بالوتر، إذا أخذه بأطراف إصبعيه ثم أطلقه حتى
~~يقع على عجس القوس فتسمع له صوتا، ms06173 وكذلك في العباب والأساس، وكلام الكل
~~مقارب لبعضه، وليس فيه ذكر نبض بالقوس، ولا نبض بالوتر، ثلاثيا، إنما هو
~~أنبض وأنضب، غير أن الليث جود الإنباض. فتأمل ما في كلام المصنف من الخلاف
~~الشديد لنصوص الأئمة. وأما شيخنا رحمه الله تعالى فإنه أسقط هذا الفصل
~~برمته، ولم يذكر شيئا.
# ونبض البرق: لمع لمعانا خفيا، كنبض العرق.
# وقولهم: ما به حبض ولا نبض، بالتحريك فيهما، أي:
# حراك، نقله الجوهري هكذا، ورواه الصاعاني أيضا بالفتح فيهما، ونقل عن
~~الأصمعي قال: النبض: التحرك، ولا أعرف الحبض.
# قلت: وقد تقدم في «ح ب ض» الحبض، محركة:
# التحرك، وقيل: الصوت. وقال ابن دريد: ما به حبض ولا نبض، أي قوة، وفي
~~اللسان: ولم يستعمل متحرك الثاني إلا في الجحد. وفي كلامه نوع قصور يظهر
~~بالتأمل.
# ومن المجاز: له فؤاد نبض، ويحرك، وككتف، الثلاثة ذكرهن الصاغاني، وزاد
~~الزمخشري: فؤاد نبيض «2»، كأمير، أي شهم رواح «3». قال الصاغاني: وينشد
~~بالأوجه الثلاثة قول المسيب بن علس يصف ناقة.
# وإذا أطفت بها أطفت بكلكل ... نبض الفرائص مجفر الأضلاع
# ووضع يده على منبض القلب، هو حيث تراه ينبض، وحيث تجد همس نبضانه، كما في
~~الأساس والعباب.
# والمنبض، كمنبر: المندفة، وفي الصحاح: المندف مثل المحبض، قال: وقال
~~الخليل قد جاء في بعض الشعر: المنابض: المنادف. قلت: والمراد به قول
~~الشاعر:
# لغام على الخيشوم بعد هبابه ... كمحلوج عطب طيرته المنابض
# وقال الليث: النابض: اسم الغضب، صفة غالبة، وهو مجاز، يقال: نبض نابضه،
~~أي هاج غضبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# نبضت الأمعاء تنبض: اضطربت، وأنشد ابن الأعرابي:
PageV10P159
# ثم بدت تنبض أحرادها ... إن متغناة وإن حاديه «1»
# ووجع منبض.
# والنبض: نتف الشعر، عن كراع.
# وأنبضته الحمى.
# وتقول: رأيت ومضة برق، كنبضة عرق.
# وجس الطبيب منبضه «2»، ومنابضهم.
# وأنبض النداف منبضته «3».
# وفلان ما نبض له عرق عصبية، إذا لم يتعصب، وهو مجاز.
# ويقال: ما دام لي «4» عريق نابض لم أخذلك، أي ما دمت حيا، وهو مجاز.
# وذكر الجوهري المثل «إنباض من غير توتير» ولم يذكر فيم يضرب، قال
~~الزمخشري: ms06174 يضرب لمن ينتحل ما ليس عنده أداته.
# ويقال أيضا: «ما يعرف له منبض عسلة» كقولهم:
# مضرب عسلة، إذا لم يكن له أصل، ولا قوم.
# والمنابض: موضع «5» في شعر المسيب بن علس، وقيل للمتلمس.
# ألك السدير وبارق ... ومنابض ولك الخورنق
# والقصر من سنداد ذو الش ... رفات والنخل المنبق
# [نتض]:
# نتض الجلد نتوضا أهمله الجوهري، وقال الليث: أي خرج به داء فأثار
~~القوباء، ثم تقشر طرائق بعضها من بعض، ومثله في التهذيب. وفي اللسان: خرج
~~عليه داء كآثار القوباء وأخصر من ذلك عبارة ابن القطاع:
# نتض الجلد نتوضا: تقشر من داء، كالقوباء.
# وقال أبو زيد: من معاياة العرب قولهم: ظبي بذي تناتضة يقطع ردغة الماء،
~~بعنق وإرخاء قال: يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها، هكذا نقله صاحب
~~اللسان والصاغاني، إلا أنهم قالوا: «ضأن» بدل «ظبي» وهو نص أبي زيد هكذا،
~~ولم يضبطوا تناتضة، ولم يعرفوا ما هو، وهو كعلابطة، كأنه اسم موضع، وأما
~~ردغة الماء، فسيأتي ذكره في موضعه.
# وقال الليث: أنتض العرجون، وهو ضرب من الكمأة يتقشر من أعاليه ونص العين:
~~وهو شيء طويل من الكمأة تنقشر أعاليه قال: وهو ينتض عن نفسه كما تنتض
~~الكمأة الكمأة، والسن السن إذا خرجت فرفعتها عن نفسها، لم يجىء إلا هذا.
~~هكذا نص العين. قال الأزهري: هذا صحيح ومسموع من العرب. قال: ولم أجده لغير الليث.
# وقال ابن القطاع: أنتض العرجون: تفتح. ولو قال المصنف هكذا لكان اختصارا
~~حسنا؛ فإنه حاصل ما قاله الليث في عبارة طويلة.
# [نحض]:
# النحض: اللحم نفسه، قاله الليث، أو النحض والنحضة: المكتنز منه كلحم
~~الفخذ، قاله الجوهري. وأنشد الصاغاني للنابغة:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد
# وفي الأساس: أطعمهم النحض، وسقاهم المحض، وهو اللحم المكتنز.
# ويقال: اشو لنا هذه النحضة، بهاء: القطعة الكبيرة منه، قاله الليث، وكل
~~بضعة لحم لا عظم فيها: لفئة، نحو النحضة، والهبرة، والوذرة، ج: نحوض «6» ونحاض.
# وأنشد الجوهري لعبيد بن الأبرص:
# ثم أبري نحاضها فتراها ... ضامرا بعد بدنها كالهلال PageV10P160
~~وقد نحض، ككرم، ms06175 نحاضة: كثر لحم بدنه. وفي الصحاح: اكتنز لحمه، فهو نحيض،
~~وهي نحيضة.
# والمنحوض، والنحيض: الذاهبا اللحم، أو الكثيراه.
# ضد، وقال ابن السكيت: النحيض من الأضداد، يكون الكثير اللحم، ويكون
~~القليل اللحم، كأنه نحض، كعني نحضا، أي قل لحمه، وقد نحضا نحاضة: كثر
~~لحمهما.
# وقال الأزهري: ونحاضتهما: كثرة لحمهما، وهي منحوضة ونحيض.
# ونحض، كعني، فهو منحوض: ذهب لحمه، كانتحض، بالضم.
# ونحض، كمنع، ينحض نحوضا: نقص لحمه، كانتحض، بالضم.
# وقال ابن دريد: رجل نحض: كثير اللحم، ونحيض:
# قليل اللحم، وانتحض الرجل، على ما لم يسم فاعله، أي ذهب لحمه.
# ونحض اللحم، كمنع، وضرب، ينحضه، وينحضه نحضا: قشره فهو منحوض.
# ومن المجاز: نحض فلانا، إذا ألح عليه في سؤاله حتى يكون ذلك السؤال كنحض
~~اللحم عن العظم. وفي الأساس: نحضه، إذا نهكه بالسؤال.
# ومن المجاز: نحض السنان وكذا النصل، إذا رققه وأرهفه وأحده على المسن،
~~فهو نحيض ومنحوض، كأنك لما رققته أخذت نحضه، قال أبو سهم الهذلي:
# وشقوا بمنحوض القطاع فؤاده ... لهم قترات قد بنين محاتد «1»
# وفي الصحاح: قال امرؤ القيس يصف الجنب، قال ابن بري: صوابه يصف الخد،
~~وصدره: «2»
# يباري شباة الرمح خد مذلق ... كصفح السنان الصلبي النحيض
# ونحض العظم نحوضا: أخذ لحمه، كانتحضه، وفي الصحاح: نحضت ما على العظم من
~~اللحم، وانتحضته، أي اعترقته.
# * ومما يستدرك عليه:
# المناحضة: المماحكة واللوم، كما في التكملة. وفي الأساس: ناحضته: ماحكته
~~ولاحيته، وهو مجاز. ونقل ابن بري عن أبي زيد: نحض الرجل: سأله ولامه، وأنشد
~~لسلامة بن عبادة الجعدي:
# أعطى بلا من ولا تقارض ... ولا سؤال مع نحض الناحض
# ونحض الشيء نحوضا: قلمه، عن ابن القطاع.
# ونحضه الدهر: أضر به، وهو مجاز.
# [نضض]:
# نض الماء من العين ينض نضا، ونضيضا:
# نبع، أو سال، كبض، أو سال قليلا قليلا، كما في الصحاح، أو خرج رشحا كما
~~يخرج من حجر. وبئر نضوض، إذا كان ماءها يخرج كذلك.
# ونض العود ينض نضيضا: غلى أقصاه بعد أن أوقد أدناه، عن ابن عباد.
# ونضت القربة من شدة الملء تنض نضيضا: ms06176 انشقت وخرج منها الماء، ومنه
# الحديث «3»
# : «فالمزادة تكاد تنض من المل ء» «4».
# والنضيض: الماء القليل، ج: نضائض، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب:
~~نضاض، بالكسر، كما في الصحاح والعباب واللسان.
# والنضيضة، بهاء: المطر القليل، رواه الجوهري عن أبي عمرو، وقيل: هو المطر
~~الضعيف، وقيل: هي السحابة الضعيفة، وقيل: هي التي تنض بالماء: تسيل، ج:
~~أنضة ونضائض، وأنشد الفراء:
PageV10P161
# وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري
# أي ليس يبل الثرى. وقال الأسدي، كما في الصحاح، وقيل: هو لأبي محمد
~~الفقعسي:
# يا جمل أسقاك البريق الوامض ... والديم الغادية النضانض
# في كل عام قطره نضائض
# ويروى: في كل يوم، ورواه أبو زياد الكلابي في نوادره لأبي شبل الكلابي،
~~وهو لأبي محمد، كما في العباب.
# والنضيضة من الرياح: الريح التي تنض بالماء فيسيل، أو هي الضعيفة، نقله
~~أبو عبيد.
# وقال ابن عباد: جاءوا بأقصى نضيضهم، ونضيضتهم، أي جماعتهم، كما في
~~العباب.
# وإبل، وفي الصحاح: يقال: لقد تركت الإبل الماء وهي ذات نضيضة، وذات
~~نضائض، أي ذات عطش لم ترو.
# ورجل نضيض اللحم: قليله وكذلك نضه. ونضناضه ونضاضة الماء وغيره، بالضم:
~~بقيته وآخره، جمعه:
# نضائض ونضاض، وهو مجاز. والنضاضة من ولد الرجل: آخرهم، وهو مجاز. وقال
~~أبو زيد: هو نضاضة ولد أبويه، للمذكر والمؤنث والتثنية، والجمع، مثل العجزة
~~والكبرة.
# ونضاضهم، بالضم أيضا: خالصهم، وكذلك مضاضهم ومصاصهم.
# وأمر ناض: ممكن، وقد نض ينض نضيضا، إذا أمكن وتيسر.
# ومن المجاز: هو يستنض معروفا، أي يستقطره، وقيل يستخرجه، وقيل: يستنجزه.
~~وقال رؤبة يخاطب امرأته:
# إن كان خير منك مستنضا ... فاقني فشر القول ما أمضا
# والاسم: النضاض، بالكسر، قال:
# تمتاح دلوي مطرب النضاض «1» ... ولا الجدى من متعب حباض
# وقول الراجز:
# تسمع للرضف بها نضائضا
# النضائض: صوت الشواء على الرضف. قال ابن سيده:
# وأراه للواحد، كالخشارم، ويجوز أن يكون الواحدة نضيضة، ويعنى بصوت الشواء
~~أصوت الشواء وإليه مال الجوهري.
# وحية نضناضة، ونضناض: لا تستقر في مكان لشرتها ونشاطها. أو هي التي إذا
~~نهشت قتلت من ساعتها، أو ms06177 هي التي أخرجت لسانها تنضنضه، أي تحركه، والصاد في
~~المعنى الأخير لغة، قال رؤبة:
# كم جاوزت من حية نضناض ... وأسد في غيله قضقاض
# وقال الراعي يصف صائدا في ناموسه:
# تبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب يستمع السرارا «2»
# قال ابن جني: أخبرني أبو علي، يرفعه إلى الأصمعي، قال: حدثنا، وفي
~~الصحاح: قال، وفي العباب: زعم عيسى بن عمر، سألت ذا الرمة عن النضناض فلم
~~يزدني أن حرك لسانه في فيه، كما في الصحاح، وفي العباب:
# قال لذي الرمة: ما الحية النضناض؟ فأخرج لسانه يحركه في فيه، وأومأ إليه
~~به. ونص ابن جني: فأخرج لسانه فحركه «3».
# وفي اللسان: نضنض لسانه: حركه، الضاد فيه أصل وليست بدلا من صاد نضنضه،
~~كما زعم قوم؛ لأنهما ليستا أختين فتبدل إحداهما من صاحبتها.
# وفي الحديث عن أبي PageV10P162
~~بكر: «أنه دخل عليه وهو ينضنض لسانه»
# ، أي يحركه، ويروى بالصاد، وقد تقدم.
# وقال ابن الأعرابي: النض الإظهار.
# والنض: مكروه الأمر، يقال: أصابني نض من أمر فلان.
# ومن المجاز: أعطاه من نض ماله، أي صامته، وهو الدرهم والدينار، كالناض،
~~فيهما. قال الأصمعي: وهي لغة أهل الحجاز، قال: أو إنما يسمى ناضا، إذا تحول
~~عينا بعد أن كان متاعا، لأنه يقال: ما نض بيدي منه شي ء،
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «كان يأخذ الزكاة من ناض المال»
# وهو ما كان ذهبا أو فضة، عينا أو ورقا.
# ووصف رجل بكثرة المال فقيل: أكثر الناس ناضا.
# والنض: تحريك الطائر جناحيه ليطير.
# وأنض الحاجة إنضاضا: أنجزها وأنض الراعي السخال: سقاها نضيضا من اللبن،
~~أي قليلا منه.
# واستنض حقه من فلان: استنجزه وأخذ منه الشيء بعد الشي ء، أو استخرجه شيئا
~~بعد شي ء.
# ونضنض الرجل: كثر ناضه، وهو ما ظهر وحصل من ماله.
# ونضنض فلانا: حركه وأقلقه، عن ابن الأعرابي، قال:
# ومنه الحية النضناض، وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه لشره «1» ونشاطه.
# وتنضضت منه حقي: استنظفته «2»، أي: استوفيته شيئا بعد شي ء.
# وتنضضت الحاجة: تنجزتها.
# وتنضضت فلانا: استحثثته. نقله الصاغاني. ms06178
# * ومما يستدرك عليه:
# النضض، محركة: الحسى، وهو ماء على رمل دونه إلى أسفل أرض صلبة، فكلما نض
~~منه شي ء، أي رشح واجتمع، أخذ.
# واستنض الثماد «3» من الماء: تتبعها وتبرضها.
# ونض إليه من معروفه شيء ينض نضا ونضيضا: سال.
# وأكثر ما يستعمل في الجحد، وهي النضاضة، ويقال: نض من معروفك نضاضة، وهو
~~القليل منه.
# وقال أبو سعيد: عليهم نضائض من أموالهم وبضائض «4»، واحدها نضيضة وبضيضة.
# وقال الأصمعي: نض له بشي ء، وبض له بشي ء، وهو المعروف القليل.
# ونضاضة الشي ء، بالضم: ما نض منه في يدك، والنض: الحاصل، يقال: خذ ما نض
~~لك من غريمك، أي تيسر وحصل.
# واستنض منه شيئا: حركه وأقلقه، عن ابن الأعرابي.
# ونضنض البعير ثفناته: حركها وباشر بها الأرض، قال حميد:
# ونضنض في صم الحصى ثفناته ... ورام بسلمى أمره ثم صمما
# ويقال بالصاد، وقد تقدم.
# والنضنضة: صوت الحية، عن ابن عباد، ومنه الحية النضناض، أي المصوتة.
# ورجل نضناض اللحم ونضه: قليله.
# [نعض]:
# النعض، بالضم: شجر بالحجاز، كما في الصحاح، وقال الأزهري: هو من العضاه
~~شائك. قال الجوهري والدينوري: يستاك به، وقال الأخير: لم يبلغني له حلية،
~~الواحدة نعضة. وقال أبو زيد، والأصمعي: هو معروف. وفي الصحاح: قال الراجز:
# من اللواتي يقتضبن النعضا
# قلت: الرجز لرؤبة يذكر شبابه، والرواية: «خدن اللواتي» وصدره:
PageV10P163
# في سلوة عشنا بذاك أبضا «1»
# أي يقتطعنه ليستكن به. ويدبغ بلحائه، مأخوذ من قول ابن عباد: هو شجرة
~~خضراء ليس لها ورق وإنما هي قضبان يدبغ بلحائها، ولا تنبت إلا بالحجاز.
# وفي التهذيب: قال ابن دريد: يقال: ما نعضت منه شيئا، كمنعت، أي ما أصبت.
~~قال الأزهري: ولا أحقه، ولا أدري ما صحته: قال الصاغاني: لم أجد في الجمهرة
~~ما ذكر عنه الأزهري. ولعله وجده في كتاب آخر له «2».
# [نغض]:
# نغض الشي ء، كالرأس والثنية وغيرهما، كنصر وضرب، الأخير عن الكسائي،
~~نغضا، ونغوضا، ونغضانا، ونغضا، محركتين، أي تحرك واضطرب في ارتجاف، كأنغض
~~وتنغض. ونغض رأسه أيضا، إذا حرك، يتعدى ولا يتعدى، حكاه الأخفش. وكل ms06179 حركة
~~في ارتجاف: نغض، قال:
# سألت هل وصل فقالت: مض ... وحركت لي رأسها بالنغض
# كأنغض، يقال: أنغضه، إذا حركه، كالمتعجب من الشي ء، ومنه قوله تعالى:
~~فسينغضون إليك رؤسهم
# «3»، أي؛ يحركونها على سبيل الهزء. وقال أبو الهيثم: يقال للرجل إذا حدث
~~«4» بشيء فحرك رأسه إنكارا له: قد أنغض رأسه.
# وفي الحديث: «فأخذ ينغض رأسه، كأنه يستفهم ما يقال»
# أي يحركه ويميل إليه.
# ونغض الشي ء: كثر وكثف، ومنه: غيم ناغض ونغاض، ككتان، أي كثيف متحرك بعضه
~~في أثر بعض متحير لا يسير. قال ذلك الليث، وحكاه عنه الأزهري والجوهري، وهو
~~مجاز، وأنشد لرؤبة:
# أرق عينيك عن الغماض ... برق سرى في عارض نغاض
# قال الصاغاني: والرواية: «نهاض» لا غير، وأما الشاهد ففي مشطور آخر له من
~~هذه الأرجوزة يصف الفتنة:
# تبرق برق العارض النغاض
# وقال ابن فارس: نغض الغيم، إذا سار.
# وفي الحديث وصف علي، رضي الله عنه، رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم نغاض البطن» فقال له عمر رضي الله عنه: «ما
~~نغاض البطن؟» فقال: أي معكنه. وكان عكنه «5» أحسن من سبائك الذهب والفضة.
# ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوى البطن قيل للمعكن «6»:
# نغاض البطن، ويحتمل أن يبني فعالا من الغضون، وهي المكاسر في البطن
~~المعكن، على القلب.
# ونغض، بالفتح ويكسر: اسم للظليم معرفة، لأنه اسم للنوع، كأسامة، قال
~~العجاج يصفه:
# واستبدلت رسومه سفنجا ... أصك نغضا لا يني مستهدجا «7»
# أو للجوال منه، قاله أبو الهيثم. وقال الليث: إنما سمي الظليم نغضا، لأنه
~~إذا عجل «8» في مشيته ارتفع وانخفض.
# والنغض أيضا: من يحرك رأسه ويرجف في مشيته، وصف بالمصدر.
# والنغض: أن يورد إبله الحوض، فإذا شربت أخرج من كل بعيرين بعيرا قويا،
~~وأدخل مكانه بعيرا ضعيفا، هذا تصحيف، والصواب فيه نغض، بالصاد المهملة، وقد
~~ذكره هناك على الصواب، فليتنبه لذلك.
# والنغض، بالضم، ويفتح وهو قليل: غرضوف الكتف، وقيل: أعلى منقطع غضروف
~~الكتف، أو حيث يجيء ويذهب منه. وقيل: النغضان ينغضان من أصل ms06180 الكتف فيتحركان
~~إذا مشى، كالناغض فيهما.
# وقال شمر: الناغض من الإنسان: أصل العنق حيث PageV10P164
~~ينغض رأسه، ونغض الكتف: هو العظم الرقيق على طرفها.
# وناغض: ازدحم، مأخوذ من قول ابن فارس: ناغضت الإبل على الماء، أي ازدحمت،
~~وهذا أيضا تصحيف من ابن فارس؛ فإن الصواب فيه: تناغصت الإبل، بالصاد، كما
~~مر عن الكسائي.
# ويقال: النغوض، كصبور: الناقة العظيمة السنام؛ لأنه إذا عظم اضطرب، نقله
~~ابن فارس.
# * ومما يستدرك عليه:
# النغضان: القلق والرجفان.
# ونغض أمره: وهى.
# ومحال نغض. قال الراجز:
# لا ماء في المقراة إن لم تنهض ... بمسد فوق المحال النغض
# والنغضة: الشجرة، قاله ابن قتيبة، وأنشد قول الطرماح يصف ثورا:
# بات إلى نغضة يطوف بها ... في رأس متن أبزى به جرده
# وفسر غيره النغضة في البيت بالنعامة.
# وإبل نغاضة برحالها.
# ونغضوا إلى العدو: نهضوا، وهو مجاز.
# [نفض]:
# نفض الثوب ينفضه نفضا، وكذا الشجر:
# حركه لينتفض، قال ذو الرمة:
# كأنما نفض الأحمال ذاوية ... على جوانبه الفرصاد والعنب
# وقال ابن سيده: نفضه ينفضه نفضا، فانتفض.
# وفي الصحاح: نفضت الإبل: نتجت، وهذه عن ابن دريد، زاد في اللسان: كأنفضت،
~~قال الصاغاني: ويروى على هذه اللغة قول ذي الرمة يصف فحلا:
# سبحلا أبا شرخين أحيا بناته ... مقاليتها فهي اللباب الحبائس
# كلا كفأتيها تنفضان ولم يجد ... له ثيل سقب في النتاجين لامس
# له، أي للفحل، ورواه الجوهري «لها» «1» وهو غلط، قال: ويروى تنفضان، أي
~~من أنفضت. ومقتضى عبارة اللسان أنه يروى: تنفضان، أي من نفضت، وتنفضان،
~~مبنيا للمجهول، من نفضت. قال: ومن روى «تنفضان» فمعناه تستبرآن، من قولك:
~~نفضت المكان، إذا نظرت إلى جميع ما فيه حتى تعرفه. ومن روى تنفضان «2»
~~فمعناه: كل واحد من الكفأتين تلقي ما في بطنها من أجنتها. ثم ظاهر كلام
~~الزمخشري في الأساس أنه من المجاز.
# ومن المجاز أيضا: نفضت المرأة كرشها، إذا كثر ولدها، وهي نفوض: كثيرة
~~الولد، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: نفض القوم، إذا ذهب زادهم وفني، كأنفض.
# ونفض الزرع سبلا: خرج آخر سنبله.
# ونفض الكرم: تفتحت عناقيده.
# ومن ms06181 المجاز: نفض المكان ينفضه نفضا، إذا نظر إلى جميع ما فيه حتى يعرفه،
~~نقله الجوهري، وأنشد قول زهير يصف بقرة فقدت ولدها:
# وتنفض عنها غيب كل خميلة ... وتخشى رماة الغوث من كل مرصد
# تنفض، أي تنظر هل ترى فيه ما تكره أم لا، والغوث:
# قبيلة من طيى ء.
# وفي حديث أبي بكر والغار: «أنا أنفض لك ما حولك»
# أي أحرسك وأطوف هل أرى طالبا «3».
# ورجل نفوض للمكان: متأمل له، كاستنفضه وتنفضه، نقله الجوهري.
PageV10P165
# واستنفض القوم: تأملهم، وقول العجير السلولي:
# إلى ملك يستنفض القوم طرفه ... له فوق أعواد السرير زئير
# يقول: ينظر إليهم فيعرف من بيده الحق منهم. وقيل:
# معناه أنه يبصر في أيهم الرأي، وأيهم بخلاف ذلك، واستنفض الطريق كذلك.
# ومن المجاز: نفض الصبغ نفوضا: ذهب بعض لونه، قال ابن شميل: إذا لبس الثوب
~~الأحمر أو الأصفر فذهب بعض لونه قيل: قد نفض صبغه نفضا، قال ذو الرمة:
# كساك الذي يكسو المكارم حلة ... من المجد لا تبلى بطيئا نفوضها
# وفي حديث قيلة: «ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا»
# ، أي نصل لون صبغهما، ولم يبق إلا الأثر.
# ومن المجاز: نفض السور: قرأها، قال ابن الأعرابي:
# النفض: القراءة، وفلان ينفض القرآن كله ظاهرا، أي يقرؤه.
# والنفاضة، بالضم: نفاثة السواك وضوازته، عن ابن الأعرابي.
# وقال غيره: النفاضة: ما سقط من المنفوض إذا نفض، كالنفاض، بالضم، ويكسر.
~~وقال ابن دريد:
# نفاضة كل شي ء: ما نفضته فسقط منه، وكذلك هو من الورق، قالوا: نفاض من
~~ورق، وأكثر ذلك في ورق السمر خاصة، يجمع ويخبط في ثوب.
# والنفض، بالكسر: خرء النحل في العسالة، عن ابن الأعرابي وأبي حنيفة.
# أو: ما مات منه فيها، نقله الصاغاني.
# أو النفض: عسل يسوس فيؤخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الآس فيأتيه النحل
~~فيعسل فيه، أو هو بالقاف، وهذا هو الصواب، وهكذا رواه الهجري، وأما الفاء
~~فتصحيف.
# والنفض، بالتحريك: المنفوض، وهو: ما سقط من الورق والثمر، وهو فعل بمعنى
~~مفعول، كالقبض بمعنى المقبوض، والهدم بمعنى المهدوم.
# والنفض أيضا: ما تساقط ms06182 من حب العنب حين يوجد بعضه في بعض، وفي اللسان:
~~حين يأخذ بعضه ببعض.
# والمنفض، كمنبر: المنسف، وهو وعاء ينفض فيه التمر.
# والمنفاض: المرأة الكثيرة الضحك، نقله ابن عباد هكذا، أو هي بالصاد
~~المهملة، وهو الصواب، وقد ذكر في موضعه.
# ومن المجاز: النافض: حمى الرعدة، وفي الصحاح:
# النافض من الحمى: ذات الرعدة، قال ابن سيده مذكر. ويقال: نفضته، وأخذته
~~حمى بنافض، بزيادة الحرف، وهو الأعلى وحمى نافض، بالإضافة، وقد يقال: حمى
~~نافض، فيوصف به،
# وفي حديث الإفك: «فأخذتها حمى بنافض»
# أي برعدة شديدة، كأنها نفضتها، أي حركتها.
# وقال الأصمعي: إذا كانت الحمى نافضا قيل: نفضته الحمى فهو منفوض.
# والنفضة، كبسرة، ورطبة، والنفضاء، كالعرواء: رعدة النافض.
# وقال البراء بن مالك، رضي الله عنه، يوم اليمامة لخالد بن الوليد، رضي
~~الله عنه: «طدني إليك» وكان تصيبه عرواء مثل النفضة حتى يقطر.
# ذكر الجوهري الأولى والثالثة، ونقل الصاغاني الثانية، وبها روي الحديث،
~~والاسم: النفاض، كسحاب.
# وقال ابن الأعرابي: النفائض: الإبل التي تنفض، أي تقطع الأرض ومن المجاز:
~~أنفضوا: أرملوا، أو أنفضوا: هلكت أموالهم، وأنفضوا: فني زادهم، وهو بعينه
~~معنى أرملوا، وعبارة الصحاح: أنفض القوم: هلكت أموالهم، وأنفضوا أيضا، مثل
~~أرملوا: فني زادهم. وفي المحكم: أنفض القوم نفد طعامهم وزادهم، مثل أرملوا،
~~قال أبو المثلم:
# له ظبية وله عكة ... إذا أنفض الزاد لم تنفض PageV10P166
~~والذي قرأته في الديوان:
# «إذا أنفض الحي» ...
# «1» ويروى:
# «لم ينفض.
# وفي الحديث: «كنا في سفر فأنفضنا»
# أي، فني زادنا، كأنهم نفضوا مزاودهم لخلوها، وهو مثل أرمل وأقفر.
# أو أنفضوا زادهم: أفنوه وأنفدوه، قاله ابن دريد، وجعله متعديا «2»،
~~والاسم: النفاض، كسحاب وغراب، الفتح عن ثعلب، وكان يقول: هو الجدب، ومنه
~~المثل: النفاض يقطر الجلب»، فعلى قول من قال: النفاض: فناء الزاد، يقول في
~~معنى المثل: إذا ذهب طعام القوم أو ميرتهم قطروا إبلهم التي كانوا «3»
~~يضنون بها، فجلبوها للبيع، فباعوها واشتروا بثمنها ميرة. وعلى قول ثعلب: أي
~~إذا جاء الجدب جلبت الإبل قطارا قطارا للبيع، ومآلهما واحد.
# وأنفضت الجلة: نفض جميع ms06183 ما فيها من التمر.
# وانتفض الكرم: نضر ورقه، قال أبو النجم:
# وانشق عن فطح سواء عنصله ... وانتفض البروق سودا فلفله
# وانتفض الذكر: استبرأه مما فيه من بقية البول، ومنه
# حديث ابن عمر: «أنه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضأ»
# ، كاستنفضه.
# والنفاض، ككتاب: إزار للصبيان، قاله الجوهري، وأنشد للراجز:
# جارية بيضاء في نفاض ... تنهض فيه أيما انتهاض
# كنهضان البرق ذي الإيماض
# وقال ابن عباد: يقال: أتانا وما عليه من نفاض، أي شي ء من الثياب، وجمعه النفض.
# والنفاض: بساط ينحت عليه ورق السمر ونحوه، وذلك أن يبسط له ثوب، ثم يخبط
~~بالعصا، فذلك الثوب نفاض.
# وج: نفض، بضمتين.
# والنفاض أيضا: ما انتفض عليه من الورق، كالأنافيض، نقله الصاغاني، وواحدة
~~الأنافيض أنفوضة.
# وقال الزمخشري: الأنافيض: ما تساقط من الثمر في أصول الشجر.
# ومن المجاز: النفوض: البرء من المرض، وقد نفض من مرضه.
# والنفيضة، كسفينة: نحو الطليعة، نقله الجوهري.
# قال: والنفضة، محركة: الجماعة يبعثون في الأرض متجسسين؛ لينظروا هل فيها
~~عدو أم لا، زاد الليث: أو خوف، وأنشد الجوهري لسلمى الجهنية ترثي أخاها
~~أسعد، قال ابن بري: صوابه سعدى الجهنية «4»، قلت:
# وهي سعدى بنت الشمردل:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع «5»
# تعني إذا قصر الظل نصف النهار. والجمع: النفائض.
# قلت: وحضيرة ونفيضة منصوبان على الحال، والمعنى:
# أنه يغزو وحده في موضع الحضيرة والنفيضة، وقد تقدم أيضا في «ح ض ر».
# واستنفضه، واستنفض ما عنده، أي: استخرجه، قال رؤبة:
# صرح مدحي لك واستنفاضي ... سيب أخ كالغيث ذي الرياض
# واستنفض: بعث النفيضة أي الطليعة، كما في الصحاح. وفي الأساس واللسان:
~~استنفض القوم: بعثوا النفضة الذين ينفضون الطرق.
# واستنفض بالحجر: استنجى، ومنه
# الحديث: «ابغني أحجارا أستنفض بها»
# أي أستنجي بها، وهو من نفض الثوب؛ لأن المستنجي ينفض عن نفسه الأذى
~~بالحجر، أي يزيله ويدفعه.
PageV10P167
# وقال أبو ذؤيب يصف المفاوز:
# على طرق كنحور الركا ... ب تحسب آرامهن الصروحا
# بهن نعام بناه الرجا ... ل تلقي النفائض فيه السريحا
# قال الجوهري: هذا قول الأصمعي، وهكذا ms06184 رواه أبو عمرو النفائض، بالفاء، إلا
~~أنه قال في تفسيرها: إنها الإبل الهزلى، أو هي الإبل التي تقطع الأرض، وهو
~~قول ابن الأعرابي، وقد تقدم ذلك بعينه قريبا، فذكره ثانيا تكرار.
# أو «1» النفائض: الذين يضربون بالحصى هل وراءهم مكروه أو عدو. وأراد
~~بالسريح نعال النفائض، أي أنها قد تقطعت، وقال الأخفش: تقطعت تلك السيور
~~حتى يرمى بها، من بعد هذه الطرق، ويروى: «فيها السريحا»، أي:
# في الطرق، «وفيه» ذهب إلى معنى الطريق.
# ومن المجاز: يقولون: إذا تكلمت نهارا فانفض، أي التفت هل ترى من تكره،
~~وإذا تكلمت ليلا فاخفض، أي اخفض الصوت.
# والنفيضى، كالخليفى، وكالزمكى وكجمزى: الحركة والرعدة، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# نفضه تنفيضا: نفضه، شدد للمبالغة.
# والنفض، بالفتح: أن تأخذ بيدك شيئا فتنفضه تزعزعه «2» وتترتره وتنفض
~~التراب عنه.
# ونفض العضاه: خبطها.
# وما طاح من حمل الشجر «3» فهو نفض، وفي المحكم:
# النفض: ما طاح من حمل النخل وتساقط في أصوله من الثمر.
# والنفض، بالفتح «4»، من قضبان الكرم: بعد ما ينضر الورق، وقبل أن تتعلق
~~حوالقه، وهو أغض ما يكون وأرخصه، والواحدة نفضة.
# والإنفاض: المجاعة والحاجة:
# ويقال: نفضنا حلائبنا نفضا، واستنفضناها، وذلك إذا استقصوا عليها في
~~حلبها، فلم يدعوا في ضروعها شيئا من اللبن.
# وقال ابن شميل: قوم نفض، محركة، أي نفضوا زادهم.
# ونفوض الأرض: نبائثها.
# والنفيضة: الجماعة، وقيل: الربيئة، وقيل: المياه ليس عليها أحد، عن ابن
~~الأعرابي.
# والنفضة، بالضم: المطرة تصيب القطعة من الأرض وتخطىء القطعة. نقله
~~الجوهري.
# وقال ابن عباد: النفاض، كرمان: شجرة إذا أكلها الغنم ماتت منه.
# والمنفض، والمنفاض: كساء يقع عليه النفض، نقله الزمخشري.
# وانتفض فلان من الرعدة، وانتفض الفرس.
# وفلان يستنفض طرفه القوم، أي يرعدهم بهيبته «5».
# ودجاجة منفض: نفضت بيضها وكلت.
# وانتفض الفصيل ما في الضرع: امتكه.
# ونفض الطريق نفضا: طهره من اللصوص والدعار.
# وقام ينفض الكرى.
# ويقال: نفض الأسقام عنه واستصح، أي استجلب «6» صحته.
# وخرج فلان نفيضة، أي نافضا للطريق حافظا له، وكل ذلك مجاز.
# [نقض]:
# النقض في البناء، والحبل، والعهد، وغيره:
PageV10P168
# ضد ms06185 الإبرام، كالانتقاض والتناقض، وفي المحكم:
# النقض: إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء، وذكر الجوهري الحبل والعهد.
# ونقض البناء: هدمه.
# وجعل الزمخشري نقض العهد من المجاز، وهو ظاهر.
# والمراد من قوله: وغيره، كالنقض في الأمر، وفي الثغور، وما أشبههما.
~~ونقضه ينقضه نقضا، وانتقض، وتناقض. وانتقض الأمر بعد التئامه، وانتقض أمر
~~الثغر بعد سده.
# والنقض، بالكسر: المنقوض، أي المهدوم، مثل النكث بمعنى المنكوث.
# والنقض أيضا: النفض، بالفاء وهو العسل المسوس، الذي يلطخ به موضع النحل،
~~عن الهجري، وهو الصواب، وذكره في الفاء تصحيف.
# والنقض أيضا: المهزول من السير، وفي الصحاح:
# هو الذي أنضاه السفر، زاد في العباب: وسوفر عليه مرة بعد أخرى، ناقة أو
~~جملا. وقال السيرافي: كأن السفر نقض بنيته. قلت؛ فإذن هو مجاز.
# أو هي، أي الناقة نقضة. بهاء، قال رؤبة:
# إذا مطونا نقضة أو نقضا ... أصهب أجرى نسعة والغرضا
# والنقض أيضا: ما نكث من الأخبية والأكسية فغزل ثانية، وهذا بعينه المنقوض
~~وداخل تحته، ولذا اقتصر عليه الجوهري والصاغاني، ويشهد لذلك قوله: ويحرك.
~~فإن نص الصاغاني: والنقض أيضا المنقوض، مثل النكث، وكذلك النقض بالتحريك،
~~ولم يذكر الجوهري المحرك، فتأمل.
# وفي المحكم: النقض: قشر الأرض المنتقض عن الكمأة، وفي الصحاح: الموضع
~~الذي ينتقض عن الكمأة، ومثله في العباب، أي إذا أرادت أن تخرج نقضت وجه
~~الأرض نقضا، فانتقضت الأرض.
# ج أنقاض، وهو جمع النقض بمعنى الناقة والجمل.
# قال سيبويه: ولا يكسر على غير ذلك أما في النقض بمعنى الجمل فظاهر، وأما
~~جمع النقضة، وهي الناقة، فهو أيضا أنقاض، كجمع المذكر، على توهم حذف
~~الزائد، وأنشد الليث:
# فأتتك أنقاضا على أنقاض
# وأما شاهد الأنقاض، جمع النقض بمعنى منتقض الكمأة، فقول الشاعر:
# كأن الفلانيات أنقاض كمأة ... لأول جان بالعصا يستثيرها
# ويجمع أيضا على نقوض، نقله ابن سيده في جمع النقض بمعنى منتقض الكمأة.
# والنقض من الفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسمانى والبازي
~~والوبر والوزغ ومفصل الآدمي: أصواتها، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط فاحش،
~~والصواب النقيض كأمير، كما في الصحاح والمحكم والعباب ms06186 والتهذيب. ونص
~~المحكم: والنقيض من الأصوات يكون لمفاصل الإنسان والفراريج والعقرب، ثم ساق
~~العبارة المذكورة إلى آخرها، ويشهد لذلك قوله:
# وقد أنقضوا وفي الصحاح: أنقضت العقاب، أي صوتت، وأنشد الأصمعي:
# تنقض أيديها نقيض العقبان
# قال: وكذلك الدجاجة، قال الراجز:
# تنقض إنقاض الدجاج المخض
# ومثله في الأساس واللسان، وقال ذو الرمة- وشبه أطيط الرحال بأصوات
~~الفراريج:-
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس إنقاض الفراريج
# قال الأزهري: هكذا أقرأنيه المنذري رواية عن أبي الهيثم، وفيه تقديم أريد
~~التأخير، أراد: كأن أصوات أواخر الميس إنقاض الفراريج إذا أوغلت الركاب
~~بنا، أي أسرعت.
# وقال أبو عبيد: أنقض الفرخ إنقاضا، إذا صأى صئيا، وأنشد غيره في نقيض الوزغ:
PageV10P169
# فلما تجاذبنا تفرقع ظهره ... كما تنقض «1» الوزغان زرقا عيونها
# والنقض، بالضم: ما انتقض من البنيان، أي انهدم، فهو كالنقض، بالكسر.
# والنقض، كصرد: نوع من الأخذ في الصراع، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ومن المجاز: نقيض الأدم والرحل والوتر والنسع والرحال والمحامل والأصابع
~~والأضلاع والمفاصل:
# أصواتها، وفي العبارة تطويل مخل، فإن ذكر الرحل يغني عن النسع، وتقدم له
~~صوت المفاصل عند ذكر نقيض الحيوان، وفيما تقدم كلها حقائق إلا صوت المفصل،
~~وهنا كلها مجازات.
# وكل صوت لمفصل وإصبع فهو نقيض، وفي الصحاح: النقيض: صوت المحامل والرحال،
~~قال الراجز:
# شيب أصداغي فهن بيض ... محامل لقدها نقيض
# وفي العباب: يقال: سمعت نقيض النسع والرحل، إذا كان جديدا. وقال الليث:
~~النقيض: صوت المفاصل والأصابع والأضلاع.
# وشاهد أنقضت الأضلاع قول الشاعر:
# وحزن تنقض الأضلاع منه ... مقيم في الجوانح لن يزولا
# ومن المجاز: النقيض من المحجمة: صوت مصك إياها، أي إذا شدها الحجام بمصه،
~~يقال: أنقضت المحجمة، قال الأعشى:
# زوى بين عينيه نقيض المحاجم
# «2» وقد يأتي النقيض بمعنى مطلق الصوت، ومنه
# الحديث:
# «أنه سمع نقيضا من فوقه»
# : أي صوتا.
# أو الإنقاض في الحيوان، والنقض في الموتان.
# والفعل، أي من النقض، كنصر وضرب نقض ينقض وينقض نقضا: صوت.
# وأنقض أصابعه: ضرب بها لتصوت، يقال: رأيته ينقض أصابعه. قلت: إن كان
~~المراد به الفرقعة فهو مكروه، ms06187 أو التصفيق فلا.
# وأنقض بالدابة: ألصق لسانه بالحنك، أي الغار الأعلى، ثم صوت في حافتيه من
~~غير أن يرفع طرفه عن موضعه، قاله الليث، إلا أنه قال: أنقضت بالحمار، وقال
~~الأصمعي: يقال: أنقضت بالعير والفرس، وقال: كل ما نقرت به فقد أنقضت به.
# وأنقضت العقاب: صوتت، وأنشد الأصمعي:
# تنقض أيديها نقيض العقبان
# نقله الجوهري، وقد تقدم.
# وأنقض الكمأة، أي أخرجها من الأرض، وكذا أنقض عنها، كما في المحكم.
# وأنقض بالمعز: دعا بها، نقله الصاغاني والجوهري عن أبي زيد، وصاحب اللسان
~~عن الكسائي.
# وأنقض العلك: صوته، وهو مكروه، نقله الجوهري والجماعة.
# ونقض الفرس تنقيضا، إذا أدلى ولم يستحكم إنعاظه، ومثله رفض، وسيأ «3»،
~~وأساب، وشول، وسيح «4»، وسمل، وانساح، وماس «5»، كذا في النوادر.
# والنقاضة، بالضم: ما نقض من حبل الشعر، كما في العباب. وفي اللسان: ما
~~نقض من الأكسية والأخبية التي نكثت ثم غزلت ثانية.
# وقال الليث: النقاض، كرمان: نبات، ولم يذكره أبو حنيفة، قاله الصاغاني:
~~قلت: وقد تقدم في «ن ف ض» أنه PageV10P170
~~إذا رعته الغنم ماتت، عن ابن عباد، إن لم يكن أحدهما تصحيفا عن الآخر، فتأمل.
# والنقاض، كشداد: لقب الفقيه أبي شريح إسماعيل ابن أحمد بن الحسن الشاشي
~~ثقة صدوق، روى عن أبي الحسن محمد بن عبد الرحمن الدباس، وعنه أبو عبد الله
~~الفراوي، وأبو القاسم السحامي، مات سنة 470 أو قبلها.
# قلت: وإنما لقب به لأنه كان ينقض الدمقس.
# وفي التنزيل العزيز ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك
# «1» قال ابن عرفة: أي أثقله حتى جعله نقضا، أي مهزولا، وهو الذي أتعبه
~~السفر والعمل فنقض لحمه أو أثقله حت سمع نقيضه، أي صوته، وهذا قول الأزهري.
# وقال الجوهري: وهو من أنقض الحمل ظهره، أي أثقله، وأصله الصوت. قلت: هو
~~قول مجاهد وقتادة، والأصل فيه أن الظهر إذا أثقله الحمل سمع له نقيض، أي
~~صوت خفي، كما ينقض الرجل لحماره إذا ساقه.
# والنقيضة: الطريق في الجبل، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: نقيضة الشعر، وهو أن يقول شاعر شعرا فينقض عليه شاعر آخر ms06188 حتى
~~يجيء بغير ما قال، قاله الليث، والاسم النقيضة، وفعلهما المناقضة، وجمع
~~النقيضة: النقائض، ولذلك قالوا: نقائض جرير والفرزدق.
# والإنقيض، كإزميل: الطيب الذي له رائحة طيبة، خزاعية، نقله أبو زيد، كذا
~~نقله الصاغاني. وفي اللسان:
# هو رائحة الطيب.
# وتنقض الدم: تقطر، هكذا في سائر النسخ، وما أحراه بالتحريف والتصحيف، ففي
~~المحكم: تنقضت الأرض عن الكمأة، أي تفطرت، وقال ابن فارس: انتقضت القرحة،
~~كأنها كانت تلاءمت ثم انتقضت، وتنقضت عنها تفطرت.
# ومن المجاز تنقضت عظامه، أي صوتت، عن ابن فارس.
# وتنقض البيت: تشقق فسمع له صوت،
# وفي حديث هرقل: «لقد تنقضت الغرفة»
# أي تشققت وجاء صوتها.
# ومن المجاز: المناقضة في القول: أن يتكلم بما يتناقض معناه، أي يتخالف.
~~والتناقض: خلاف التوافق، كما في العباب، وهو مفاعلة من نقض البناء، وهو
~~هدمه، ويراد به المراجعة والمراودة، ومنه
# حديث صوم التطوع:
# «فناقضني وناقضته»
# وناقضه مناقضة: خالفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# النقض، بالكسر: المهزول من الخيل، عن السيرافي، قال: كأن السفر نقض
~~بنيته، والجمع: أنقاض.
# والنقاض، ككتان: من ينقض الدمقس، وحرفته النقاضة، بالكسر، وقال الأزهري:
~~وهو «2» النكاث.
# والنقاض ككتاب: المناقضة. قال الشاعر:
# وكان أبو العيوف أخا وجارا ... وذا رحم فقلت له نقاضا
# أي ناقضته في قوله وهجوه إياي.
# ومن المجاز: الدهر ذو نقض وإمرار، أي ما يمره يعود عليه فينقضه، ومنه قول
~~الشاعر:
# إني أرى الدهر ذا نقض وإمرار «3»
# ونقيضك: الذي يخالفك، والأنثى بالهاء.
# وتنقضت الأرض عن الكمأمة: تفطرت.
# وأنقض الكمء ونقض: تقلفعت عنه أنقاضه، قال:
# ونقض الكمء فأبدى بصره
# والإنقاض: صوت صغار الإبل، قال شظاظ، وهو لص من بني ضبة:
# رب عجوز من نمير شهبره ... علمتها الإنقاض بعد القرقره
# نقله الجوهري، وقد تقدم تفسير البيت في «ق ر ر».
# وأنقض الرحل، إذا أط.
# ونقيض السقف: تحريك خشبه.
PageV10P171
# وأنقض به: صفق بإحدى يديه على الأخرى حتى سمع لها نقيض، قاله الخطابي.
# وأنقضت الأرض: بدا نباتها.
# والإنقاض: صويت مثل النقر.
# ونقضا الأذنين «1»: مستدارهما.
# وأنقض به: صوت به كما تنقر الشاة، استجهالا له.
# وتنقض البناء مثل نقض. ms06189
# ومن المجاز: وفي كلامه تناقض، إذا ناقض قوله الثاني الأول.
# وذا نقيض ذا، إذا كان مناقضه.
# وتناقض الشاعران.
# وانتقض عليه الثغر «2».
# وانتقضت الأمور والعهود.
# ونقض فلان وتره، إذا أخذ ثأره.
# وكل ذلك مجاز.
# [نوض]:
# ناض فلان ينوض نوضا: ذهب في البلاد. نقله الجوهري، وقال الكسائي: ناض
~~مناضا، كناص مناصا، إذا ذهب في الأرض.
# وناض الشيء نوضا: عالجه وأراغه لينتزعه، كالوتد والغصن ونحوه، كما في
~~الصحاح وفي الجمهرة ونحوهما.
# وناض الماء: أخرجه كنضاه.
# وناض البرق ينوض نوضا، إذا تلألأ.
# والنوض: وصلة ما بين العجز والمتن وحضضه «3»، قاله الليث. قال: ولكل
~~امرأة نوضان، وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها، يعني «4» وسط الورك،
~~وأنشد لرؤبة:
# إذا اعتزمن الزهو «5» في انتهاض ... جاذبن بالأصلاب والأنواض
# قال الصاغاني: لرؤبة قصيدة رجز أولها:
# أرق عينيك عن الغماض
# وليس المشطوران فيها. وقال الجوهري: النوض: وصلة ما بين عجز البعير
~~ومتنه، وأنشد:
# جاذبن بالأصلاب والأنواض
# والنوض: الحركة، يقال: فلان ما ينوض بحاجة، وما يقدر أن ينوض، أي يتحرك
~~بشي ء، والصاد لغة فيه والنوض: العصعص.
# وقال الليث: النوض: شبه التذبذب والتعثكل.
# والنوض: مخرج الماء، وقيل: الوادي، عن ابن الأعرابي، ج أنواض، وبه فسر
~~رجز رؤبة:
# تسقى به مدافع الأنواض
# على الصحيح، وجج جمع الجمع أناويض. وقال الجوهري: والأنواض والأناويض:
~~مواضع مرتفعة «6»، ومنه قول لبيد:
# أروي الأناويض وأروي مذنبه
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعر لبيد.
# وقال ابن دريد: الأنواض: ع م موضع معروف «7»، وأنشد رجز رؤبة يصف سحابا:
# غر الذرى ضواحك الإيماض ... تسقى به مدافع الأنواض
# والأصح أن الأنواض في الرجز: منافق الماء، أي مخارجه، الواحد نوض. وقال
~~أبو عمرو: الأنواض: مدافع الماء. وفي اللسان: ولم يذكر للأنواض ولا للمنافق واحد.
# وأناض الرجل: استبان في عينيه الجهل. نقله الصاغاني عن بعضهم، هكذا الجهل
~~باللام، وفي كتاب ابن القطاع:
PageV10P172
# الجهد، بالدال. قلت: وعلى ما في كتاب الصاغاني وكأنه احمرت عيناه من الغضب،
~~فهو على التشبيه بأناض النخل.
# ويقال: أناض النخل إناضا، وإناضة: أينع وأدرك حمله، كأقام إقاما، وإقامة،
~~قال لبيد:
# فاخرات ms06190 ضروعها في ذراها ... وأناض العيدان والجبار
# قال ابن سيده: وإنما كانت الواو أولى به من الياء لأن «ض ن و» أشد
~~انقلابا من «ض ن ى».
# وقال ابن الأعرابي: نوض الثوب بالصبغ تنويضا:
# صبغه، وأنشد في صفة الأسد.
# في غيله جيف الرجال كأنه ... بالزعفران من الدماء منوض
# أي مضرج.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناض نوضا، كناص، أي عدل، عن كراع.
# وقال ابن القطاع: ناض نوضا: نجا هاربا، كناص.
# والمناض: الملجأ، عن كراع.
# وقال الكسائي: العرب تبدل من الصاد ضادا، فتقول:
# ما لك في هذا الأمر مناض، أي مناض؛ وقد ناض «1» مناضا، إذا ذهب في الأرض.
# وقال أبو تراب «2»: الأنواض والأنواط واحد، أي ما نوط على الإبل إذا
~~أوقرت، كما في العباب، وعزاه في اللسان إلى أبي سعيد.
# والنواض، ككتان، من ناضه: أخرجه، وهو في قول رؤبة يصف الإبل:
# يخرجن من أجواز ليل غاض ... نضو قداح النابل النواض
# وذكر ابن القطاع هنا: أنضت اللحم إناضة، إذا تركته أنيضا لم ينضج. قلت:
~~وقد تقدم في «أن ض» وهناك محله، غير أن أناضه محله هنا لغة في آنضه الذي ذكر.
# [نهض]:
# نهض، كمنع نهضا ونهوضا: قام، كما في الصحاح والعباب. وفي المحكم: النهوض:
~~البراح عن «3» الموضع والقيام عنه.
# ومن المجاز: نهض النبت، أي استوى، نقله الجوهري والزمخشري. وفي الصحاح:
~~قال الراجز يصف كبره:
# ورثية تنهض في تشددي «4»
# قلت: هو قول أبي نخيلة السعدي، وصدره:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
# ووجد بخط الجوهري «تنهض بالتشدد» قال ابن بري:
# والصواب «في تشددي» كما هو في نسختنا.
# ومن المجاز: نهض الطائر، إذا بسط جناحيه ليطير، وفي بعض نسخ الصحاح:
~~«جناحه»، ومنه قول لقمان للبد- وهو آخر نسوره في آخر نفس منه:-
# وانهض لبد، انهض لبد
# ومن المجاز: الناهض: فرخ الطائر الذي استقل للنهوض، ومنهم من خصه بفرخ
~~العقاب، وقيل: هو الذي وفر جناحه وتهيأ، وفي الصحاح: وفر جناحاه ونهض
~~للطيران، وقيل: هو الذي بسط جناحيه ليطير، قال امرؤ القيس يصف صائدا:
# راشه من ريش ناهضة ... ثم أمهاه على حجره ms06191
# قال الصاغاني: وإنما خص ريش ناهضة؛ لأنه ألين.
# وفي اللسان: إنما أراد ريش فرخ من فراخ النسر ناهض؛ لأن السهام لا تراش
~~بالناهض، وقد نظر فيه، وقال لبيد يصف النبل:
# رقميات عليها ناهض ... تكلح الأروق منهم والأيل PageV10P173
~~والناهض: اللحم على، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب- كما في الصحاح-
~~يلي عضد الفرس من أعلاها، وقال غيره: هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من
~~أعلاها إلى أسفلها، وقد يكون من البعير، وهما ناهضان، والجمع نواهض. وقيل:
~~الناهض: رأس المنكب، وقال أبو عبيدة: ناهض الفرس: خصيلة عضده المنتبرة،
~~ويستحب عظم ناهض الفرس، وقال أبو دواد:
# نبيل النواهض والمنكبين ... حديد المحازم ناتي «1» المعد
# وناهض بن ثومة: شاعر، نقله الصاغاني هكذا. قلت:
# هو ناهض بن ثومة بن نصيح الكلاعي الشاعر في الدولة العباسية، أخذ عنه
~~الرياشي، وغيره. وثومة، بضم المثلثة، وهو القائل في آخر قصيدة له:
# فهذي أخت ثومة فانسبوها ... إليه لا اختفاء ولا اكتتاما
# نقله الحافظ. قلت: ومن شعره أيضا:
# لمن طلل بين الكثيب وأخطب ... محته السواحي والهدام الرشائش
# وجر السواني فارتمى فوقه الحصى ... فدق النقا منه مقيم وطائش
# ومر الليالي فهو من طول ما عفا ... كبرد اليماني وشيه الحبر نامش «2»
# ومن المجاز: ناهضتك: بنو أبيك الذين ينهضون معك، وفي العباب: لك، وفي
~~الصحاح: يغضبون بدل ينهضون، وفي اللسان: ناهضة الرجل: قومه الذين ينهض بهم
~~فيما يحزنه من الأمور، وقيل: هم بنو أبيه الذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره.
# وقيل: ناهضتك: خدمك القائمون بأمرك ومنه: ما لفلان ناهضة.
# والنهض، من البعير: ما بين المنكب والكتف.
# ج: أنهض، كأفلس، نقله الجوهري، وقال: قال الراجز:
# وقربوا كل جمالي عضه ... أبقى السناف أثرا بأنهضه
# قلت: هو قول هميان بن قحافة السعدي، وبين المشطورين ثلاثة أشطر، تقدم ذكر
~~بعضها في «ب ى ض» وفي «غ ر ض» وفي «ح م ض».
# وقال النضر بن شميل: نواهض البعير: صدره وما أقلت يده إلى كاهله، وهو ما
~~بين كركرته إلى ثغرة نحره إلى كاهله، الواحد ناهض.
# والنهض: الضيم، والقسر، وقال ابن ms06192 الأعرابي: هو الظلم، قال:
# أما ترى الحجاج يأبى النهضا «3»
# كما في اللسان، وأنشد الصاغاني لرؤبة:
# يجمعن زأرا وهديرا مخضا ... في علكات يعتلين النهضا
# والنهض: العتب من الأرض «4»، كالنهضة تبهر فيه الدابة.
# والنهيض، كزبير: ع، نقله الصاغاني، قلت: وهو في قول نبهان الطائي:
# سيعلم من ينوي جلائي أنني ... أريب بأكناف النهيض حبلبس
# كذا في المعجم.
# ونهاض، ككتان: اسم.
# والنواهض: عظام الإبل وشدادها، قال أبو محمد الفقعسي:
# والغرب غرب بقري فارض ... لا يستطيع جره الغوامض
# إلا المعيدات به النواهض «5» PageV10P174
~~ونهاض الطرق، بالكسر: صعدها يصعد فيها الإنسان من غمض. وقيل: عتبها جمع
~~نهض، قال أبو سهم الهذلي:
# يتائم «1» نقبا ذا نهاض فوقعه ... به صعدا لولا المخافة قاصد
# وقال حاتم بن مدرك يهجو أبا العيوف:
# أقول لصاحبي وقد هبطنا ... وخلفنا المعارض والنهاضا
# وأنهضه فانتهض: أقامه، نقله الجوهري، وقيل: حركه للنهوض.
# وأنهض القربة، إذا دنا من ملئها وهو مجاز.
# واستنهضه لكذا من الأمر: أمره بالنهوض له، نقله الجوهري.
# وناهضه مناهضة: قاومه، نقله الجوهري.
# وتناهضوا في الحرب، إذا نهض كل فريق إلى صاحبه، نقله الجوهري.
# ومناهض، كمبارز: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# انتهض الرجل: قام، عن ابن الأعرابي، وأنشد الأصمعي لبعض الأغفال:
# تنتهض الرعدة في ظهيري ... من لدن الظهر إلى العصير
# وانتهض القوم، وتناهضوا: نهضوا للقتال.
# وقال أبو الجهم الجعفري: نهضنا إلى القوم، ونغضنا إليهم، بمعنى واحد.
# وأنهضت الريح السحاب: ساقته وحملته، وهو مجاز، قال:
# باتت تناديه الصبا فأقبلا ... تنهضه صعدا ويأبى ثقلا
# والنهضة: الطاقة والقوة.
# وأنهضه بالشي ء: قواه على النهوض به.
# والنهضة، بالضم: اسم من الانتهاض.
# وطريق ناهض: صاعد في الجبل، وهو مجاز.
# وعامل ناهض: ماض في عمله.
# والنهاض، بالكسر: السرعة.
# ومكان نهاض، ككتان: مرتفع. وعارض نهاض:
# كذلك، ومنه قول رؤبة:
# برق سرى في عارض نهاض
# والنهضة، بالفتح: العتبة من الأرض تبهر فيها الدابة.
# وأصابه نهض، أي ضيم.
# وإناء نهضان، وهو دون الشلتان «2»، عن أبي حنيفة.
# وحانت منه نهضة لمحل «3» كذا.
# وهو كثير النهضات.
# وفرخ عاجز النهض.
# ويقال: نهض الشيب في الشباب، وهو مجاز «4».
# وكذا ms06193 قولهم: هو نهاض «5» ببزلاء، كذا في الأساس.
# [نيض]:
# النيض، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو ضربان العرق، كالنبض، بالموحدة، سواء وقد ناض العرق نيضا، إذا اضطرب.
~~هكذا نقله الجماعة.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الضاد
# [وخض]:
# الوخض، كالوعد: طعن غير جائف، وقد وخضته بالرمح، نقله الجوهري، وهو قول
~~الليث، قال الأزهري: هذا التفسير للوخض خطأ. والذي رواه الأصمعي هو؛ الطعن
~~يخالط الجوف ولم ينفذ، كالوخط، PageV10P175
~~كذلك، رواه أبو عبيد عنه، وقال أبو زيد: وكذلك البج، وأنشد لرؤبة:
# والنبل تهوي خطأ وحبضا ... قفخا على الهام وبجا وخضا
# أو هو: الطعن الغير المبالغ فيه، وهو قول ابن دريد، والمطعون: وخيض، فعيل
~~بمعنى مفعول، كذا في الجمهرة والصحاح. وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# وتارة يخض الأسحار عن عرض ... وخضا وتنتظم الأسحار والحجب
# والرواية:
# «فتارة يخض الأعناق» ...
# «1» وهو يصف ثورا يطعن الكلاب.
# وقال أبو عمرو: وخطه بالرمح، ووخضه: بمعنى.
# ومن المجاز: وخضه الشيب أي وخطه ووخزه، أي خالطه.
# [ورض]:
# ورض الرجل يرض ورضا: خرج غائطه رقيقا، نقله الخارزنجي.
# وورضت الدجاجة: وضعت بيضها بمرة، كورضت توريضا، فيهما، أي في الدجاجة
~~والرجل.
# وفي كلامه نظر من وجوه:
# أولا: فإن التوريض في الرجل هو إخراج الغائط والنجو بمرة واحدة، كما نقله
~~الجوهري، فيكون حينئذ متعديا.
# والذي نقله الخارزنجي فعل لازم، فكيف يكون الورض والتوريض سواء.
# وثانيا: فإنه تبع هنا الجوهري في إيراده بالضاد تقليدا لليث غير منبه
~~عليه، وقد سبق له في الصاد توهيم الجوهري، حيث ذكره في الضاد؛ وصوابه
~~بالصاد المهملة، على ما حققه الأزهري والصاغاني.
# وثالثا: فإن الجوهري ذكر أورض إيراضا، كورض توريضا بمعنى واحد، فكيف يهمل
~~شيئا ويذكر شيئا، وهما سواء.
# ورابعا: فإن قوله: ورضت الدجاجة، من الثلاثي، مخالف نص العين، على ما
~~نقله الجماعة، قال الليث:
# ورضت الدجاجة، إذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فوضعت بمرة، وكذلك
~~التوريض، كل شي ء. وفي الصحاح: قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا .. وقال
~~الأزهري: وهذا تصحيف، والصواب: ورصت، بالصاد.
# وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي: أورص، وورص، ms06194 إذا رمى بغائطه.
# وقال المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال:
# ورص «2» الشيخ، بالصاد المهملة، إذا استرخى حتار خورانه فأبدى.
# وقال: فأما التوريض بالضاد المعجمة «3» فله معنى آخر غير ما ذكره الليث:
~~قال ثعلب عن ابن الأعرابي: وهو أن يرتاد الأرض، ويطلب الكلا. قال عدي بن
~~زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع يصف روضة:
# حسب الرائد المورض أن قد ... ذر منها بكل نبء صوار
# أي مسك. وذر «4»، أي تفرق، والنب ء: ما نبا من الأرض.
# والتوريض: تبييت الصوم، عن ابن الأعرابي، أي بالنية، يقال: نويت الصوم،
~~وأرضته، وورضته، ورمضته، وخمرته، وبيته، ورسسته، بمعنى واحد، ومنه
# الحديث:
# «لا صيام لمن لم يورضه «5» من الليل»
# ، أي لم ينو، قال الأزهري: وأحسب الأصل فيه مهموزا، ثم قلبت الهمزة واوا.
# [وضض]:
# الوض، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو الاضطرار، هكذا
~~نقله الصاغاني.
# قلت: وأصله الأض، وقد سبق عن الليث: الأض:
PageV10P176
# المشقة، وأضني إليك الفقر واضطرني. وهذا سبب إهمال الجماعة له.
# [وغض]:
# وغض في الإناء توغيضا، بالغين المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~أبو عمرو: أي دحسه، كذا في العباب، وأهمله في التكملة.
# [وفض]:
# وفض يفض وفضا ووفضا، الأخير محركة عن ابن دريد: عدا وأسرع، كأوفض
~~واستوفض، وقال أبو مالك: استوفض، أي استعجل، وقال الفراء في قوله تعالى:
~~كأنهم إلى نصب يوفضون
# «1» أي: يسرعون، وأنشد، الجوهري لرؤبة:
# إذا مطونا نقضة أو نقضا ... تعوي البرى مستوفضات وفضا
# تعوي، أي: تلوي، ومثله قول جرير:
# يستوفض الشيخ لا يثني عمامته ... والثلج فوق رؤوس الأكم مركوم
# وقال الحطيئة:
# وقدر إذا ما أنفض الناس أوفضت ... إليها بأيتام الشتاء الأرامل
# وناقة ميفاض: مسرعة، من ذلك وكذلك النعامة، قال:
# لأنعتن نعامة ميفاضا ... خرجاء تعدو «2» تطلب الإضاضا
# وقال ابن دريد: الوفضة: خريطة يحملها الراعي لزاده وأداته يحملها فيها،
~~وفي الصحاح: الوفضة: شيء مثل الجعبة من أدم ليس فيها خشب. قال الصاغاني:
~~تشبيها.
# ج: وفاض، وزاد في الأساس: وفضات، وأنشد ابن بري للشنفرى، قال الصاغاني:
~~يذكر تأبط شرا، وأنثه حيث ms06195 جعله أم عيال:
# لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا ... إذا آنست أولى العدي اقشعرت
# الوفضة: الجعبة، والسيحف: النصل المذلق.
# وقال ابن عباد: الوفضة: النقرة بين الشاربين تحت الأنف من الرجل.
# ويقال: لقيته على أوفاض، وعلى أوفاز، أي عجلة، الواحد وفض، بالفتح، كما
~~في الصحاح، ويحرك، عن ابن دريد، يقال: جاء على وفض، وعلى وفض، وأنشد
~~الجوهري لرؤبة:
# تمشي بنا الجد على أوفاض
# وقال أبو عبيد، في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه أمر بصدقة أن
~~توضع في الأوفاض
# : هم الفرق من الناس، والأخلاط، ومثله قول أبي عمرو، قال: من وفضت الإبل،
~~إذا تفرقت، أو الجماعة من قبائل شتى، كأصحاب الصفة، رضي الله عنهم، نقله
~~الجوهري، أو الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه، وهي مثل الكنانة
~~الصغيرة يلقي فيها طعامه، وهذا قول الفراء، وأنكره أبو عبيد، وقيل: هم
~~الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم، ومنه
# الحديث: «فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض».
# قال أبو عبيد: وهكذا كله عندنا واحد؛ لأن أهل الصفة إنما كانوا أخلاطا من
~~قبائل شتى.
# قلت: وأهل الصفة ثلاثة وتسعون رجلا جمعتهم في كراسة لطيفة على حرف
~~المعجم.
# والأوفاض أيضا: جمع وفض، محركة، للذي يقطع «3» عليه اللحم، وكذلك الأوضام
~~جمع وضم، نقله أبو عمرو.
# وقال الطرماح:
# كم عدو لنا قراسية الع ... ز تركنا لحما على أوفاض
# وقال كراع: الوفض: وضم اللحم، طائية.
# والوفاض، ككتاب: الجلدة توضع تحت الرحى، قاله أبو زيد، وقال غيره: هو
~~وقاية ثفال الرحى، والجمع وفض، قال الطرماح:
# قد تجاوزتها بهضاء كالجن ... نة يخفون بعض قرع الوفاض «4» PageV10P177
~~والوفاض أيضا: المكان الذي يمسك الماء، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~وكذلك المسك والمساك، فإذا لم يمسك فهو مسهب.
# وأوفض الإبل: فرقها قال الليث: الإبل تفض وفضا، وتستوفض، وأوفضها صاحبها.
# وقال أبو تراب: سمعت خليفة الحصيني يقول: أوضفت الناقة وأوضفتها فوضفت:
~~خبت. وأوفضتها فوفضت:
# تفرقت «1».
# وأوفض له، وأوضم، إذا بسط له بساطا يتقي به الأرض.
# ويقال استوفضه إذا طرده عن أرضه.
# واستوفضه: استعجله.
# واستوفضت الإبل، ms06196 إذا تفرقت في رعيها، وهو مطاوع أوفضتها.
# واستوفض فلانا: غربه ونفاه، ومنه
# حديث وائل بن حجر: «من زنا من بكر فاصقعوه كذا، واستوفضوه عاما»
# أي اضربوه واطردوه عن أرضه وغربوه وانفوه، وأصله من قولك: استوفضت الإبل.
# * ومما يستدرك عليه:
# وقال أبو زيد: يقال: ما لي أراك مستوفضا، أي مذعورا.
# وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة ... مستوفض من بنات القفر مشهوم
# قال الأصمعي: مستوفض، أي أفزع فاستوفض. وقال الصاغاني: يروى مستوفض
~~ومستوفض والمستوفض النافر من الذعر، كأنه طلب وفضه، أي عدوه.
# وفرق ابن شميل بين الوفضة والجعبة، فقال؛ الجعبة:
# المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها، والوفضة أصغر منها،
~~وأعلاها وأسفلها مستو.
# [ومض]:
# ومض البرق يمض ومضا، ووميضا، وومضانا، محركة: لمع لمعا خفيفا، كما في
~~الصحاح، وفي بعض الأصول خفيا، وجمع بينهما في الأساس، فقال: خفيا خفيفا ولم
~~يعترض في نواحي الغيم، كأومض إيماضا، فأما إذا لمع واعترض في نواحي الغيم
~~فهو الخفو، فإن استطال «2» وسط السماء وشق الغيم من غير أن يعترض يمينا
~~وشمالا فهو العقيقة. قاله الجوهري، وأنشد لامرىء القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# وبرق وميض: وامض. قال أبو محمد الفقعسي:
# يا جمل أسقاك البريق الوامض
# وقال مالك الأشتر النخعي:
# حمي الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس
# وقال غيره:
# تضحك عن غر الثنايا ناصع ... مثل وميض البرق لما عن ومض
# أراد: «لما أن ومض».
# وفي الحديث: ثم سأل عن البرق فقال: «أخفوا أم وميضا أم يشق شقا؟ قالوا:
~~يشق شقا، فقال صلى الله عليه وسلم: جاءكم الحياء».
# وقال ابن الأعرابي:
# الوميض: أن يومض البرق إيماضة ضعيفة، ثم يخفى، ثم يومض، وليس في هذا يأس
~~من مطر، قد يكون وقد لا يكون، وشاهد الإيماض قول رؤبة:
# أرق عينيك عن الغماض ... برق سرى في عارض نهاض
# غر الذرى ضواحك الإيماض
# ثم قوله: «ومض البرق» ليس بتخصيص له، بل يستعمل الومض في غيره أيضا، ففي
~~العين: الومض، والوميض: ms06197 من لمعان البرق، وكل شيء صافي اللون، قال: وقد يكون
~~الوميض للنار.
PageV10P178
# ومن المجاز: أومضت المرأة: سارقت النظر بعينها، ويقال: أومضت «1» فلانة
~~بعينها، إذا برقت.
# وأومض فلان: أشار إشارة خفية، وهو مجاز أيضا، ومنه
# حديث الحسن: «هلا أومضت إلي يا رسول الله؟!» أي أشرت إلي إشارة خفية،
~~فقال: «النبي لا يومض»، وفي رواية إبراهيم الحربي: «الإيماض خيانة».
# * ومما يستدرك عليه:
# التوماض: اللمع الضعيف من البرق، وشاهده قول ساعدة بن جؤية، يصف سحابا:
# أخيل برقا متى حاب له زجل ... إذا يفتر من توماضه حلجا «2»
# أي تخال برقا: «ومتى» في معنى «من» في لغة هذيل:
# والحابي من السحاب: المرتفع، كذا في شرح الديوان.
# وأومض، إذا رأى وميض برق أو نار، أنشد ابن الأعرابي:
# ومستنبح يعوي الصدى لعوائه ... رأى ضوء ناري فاستناها وأومضا
# استناها، نظر إلى سناها.
# ويقال: شمت ومضة برق، كنبضة عرق.
# وأومضت المرأة: تبسمت، وهو مجاز. شبه لمع ثناياها بإيماض البرق.
# [وهض]:
# الوهضة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري عن الأصمعي: هي المطمئن من الأرض،
~~أو هي وهضة، إذا كانت مدورة، كالوهطة، قاله أبو السميدع.
# وقال ابن عباد: وهضة من عرفط ووهضات، لغة في الطاء، والطاء أعرف.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الضاد
# [هرض]:
# الهرض، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحصف يخرج على البدن
~~«3» من الحر، لغة يمانية.
# وهرض الثوب يهرضه هرضا: مزقه، كهرطه، وهرده، وهرته.
# [هضض]:
# هضه يهضه هضا: كسره ودقه، فهو هضيض، ومهضوض. أو هضه: كسره كسرا دون الهد
~~وفوق الرض، وهو قول الليث، كاهتضه وهضهضه، فيهما، شاهد اهتضه قول العجاج:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا ... نرد «4» عنها رأسها مشججا
# وفرق بعضهم بين الهضهضة والهض، فقال:
# الهضهضة: الكسر إلا أنه في عجلة، والهض في مهلة، جعلوا ذلك كالمد
~~والترجيع في الأصوات.
# وجاءت الإبل تهض السير هضا، أي أسرعت، يقال:
# لشد ما هضت «5» وقال ركاض الدبيري:
# جاءت تهض المشي أي هض ... يدفع عنها بعضها عن بعض
# قال ابن الأعرابي: هي إبل غزيرات فتدفع عنها ألبانها قطع رؤوسها، كقوله:
# حتى فدى أعناقهن ms06198 المخض
# وقال ابن الفرج: جاء فلان يهز المشي ويهضه، إذا مشى مشيا حسنا في تدافع.
# وقال ابن عباد: هض وحض بمعنى واحد.
# وسموا هضاضا، مشددة، ومهضا، بالكسر.
# والهضاء: الجماعة من الناس، وهو فعلاء، مثل الصحراء، حكاه ثعلب. وأنشد
~~الجوهري:
# إليه تلجأ الهضاء طرا ... فليس بقائل هجرا لجار
# هكذا أنشده الجوهري، قال ابن بري: البيت لأبي دواد جارية بن الحجاج
~~الإيادي يرثي أبا بجاد، وصوابه: «هجرا لجادي» بالدال، وأول القصيدة:
PageV10P179
# مصيف الهم يمنعني رقادي ... إلي فقد تجافى بي وسادي
# لفقد الأريحي أبي بجاد ... أبي الأضياف في السنة الجماد
# ثم قال:
# إذا ما اغبرت الآفاق يوما ... وحارد رسل ما الخور الجلاد
# إليه تلجأ إلخ.
# وقال الطرماح، يصف أشجارا ملتفة:
# قد تجاوزتها بهضاء كالجن ... ة يخفون بعض «1» قرع الوفاض
# قلت: وما ذكره الجوهري عن ثعلب هو قول الأصمعي أيضا، ويقال: الهضاء:
~~الجماعة من الخيل أيضا. يقال:
# أقبل الهضاء، وهي أيضا: الكتيبة؛ لأنها تهض الأشياء، أي تكسرها.
# وفحل هضاض، كما في الصحاح، وكذلك هضهاض:
# يهض، أي يدق أعناق الفحول، وتقول: هو يهضهض الأعناق.
# وقال ابن دريد: فحل هضاض: يصرع الرجل والبعير ثم ينحي عليه بكلكله.
# والهضاضة، كسحابة: ما يهتض من أحد، نقله الصاغاني.
# والنهض: انكسر، وهو مطاوع هضه واهتضه، نقله الجوهري.
# واهتضضت نفسي لفلان، إذا استزدتها له.
# والمهضهضة: المرأة المؤذية لجاراتها، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# هضض، إذا دق الأرض برجليه دقا شديدا.
# وهضهاض وهضاض، جميعا: واد، قال مالك بن الحارث الهذلي:
# إذا خلفت باطنتي سرار ... وبطن هضاض حيث غدا صباح
# أنث على إرادة البقعة، كما في اللسان. قلت: ويروى:
# «خاصرتي سرار»
# وبطن هضاض: واد، ورواه الباهلي هضاض بالكسر، وصباح: قوم «2»، كذا في شرح
~~الديوان.
# [هلض]:
# هلض الشيء يهلضه هلضا: أهمله الجوهري، وقال أبو مالك: أي انتزعه، كالنبت
~~تنتزعه من الأرض. وذكر أنه سمعه من أعراب طيى ء، وليس بثبت، ونقله الصاغاني
~~عن ابن عباد.
# [هنبض]:
# رجل هنبض، بالضم أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي عظيم البطن. وقد تقدم
~~في الصاد المهملة ms06199 هذا عن ابن عباد بعينه، وكان ينبغي من المصنف التنبيه عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# هنبض الضحك: أخفاه، لغة في الصاد، هنا ذكره صاحب اللسان.
# [هيض]:
# هاض العظم يهيضه هيضا: كسره بعد الجبور، كما في الصحاح، وهو أشد ما يكون
~~من الكسر، وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال، أو بعد ما كاد ينجبر،
~~كاهتاضه، وهو مهيض ومهتاض. وفي حديث أبي بكر والنسابة:
# يهيضه حينا وحينا يصدعه
# أي يكسره مرة ويشقه أخرى. وقال امرؤ القيس:
# ويهدأ تارات سناه وتارة ... ينوء كتعتاب الكسير المهيض
# وقال ذو الرمة:
# بوجه «3» كقرن الشمس حر كأنما ... تهيض بهذا القلب لمحته كسرا PageV10P180
~~وقال القطامي:
# إذا ما قلت قد حبرت صدوع ... تهاض وليس «1» للهيض اجتبار
# ثم يستعار لغير العظم والجناح، ومنه قول عمر بن عبد العزيز، وهو يدعو على
~~يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وأفلت: «اللهم إنه قد هاضني فهضه» أي كسرني
~~وأدخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل.
# وقال الليث: الهيضة: معاودة الهم والحزن، والمرضة بعد المرضة. قلت: ويدخل
~~فيه نكس المريض، فإنه معاودة مرض بعد الاندمال.
# وقد هاض الحزن القلب: أصابه مرة بعد أخرى.
# ويقال: به هيضة، أي به قياء، كغراب، وقيام جميعا، نقله الجوهري. وقيل: هو
~~انطلاق البطن فقط.
# ويقال: أصابت فلانا هيضة، إذا لم يوافقه شيء يأكله، وتغير طبعه عليه،
~~وربما لان من ذلك بطنه، فكثر اختلافه.
# وقال الليث عن بعضهم: هيض الطائر: سلحه، وقد هاض يهيض هيضا، قال:
# كأن متنيه من النفي ... مهائض الطير على الصفي «2»
# قال الصاغاني: هذا تصحيف والصواب: هيص، وهاص، ومهائص بالصاد المهملة «3»،
~~وقد تقدم.
# وانهاض، كما في الصحاح، وتهيض، كما في العين:
# انكسر وأنشد الجوهري لرؤبة:
# هاجك من أروى كمنهاض الفكك ... هم إذا لم يعده هم فتك
# قال لأنه أشد لوجعه.
# والهيضاء: الجماعة، كالهضاء، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# كل وجع فهو هيض، يقال: هاضني الشي ء، إذا ردك في مرضك.
# والهيض: اللين، وقد هاضه الأمر يهيضه، وبه فسر ابن الأعرابي
# حديث عائشة، رضي الله عنها: «والله لو ms06200 نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي
~~«4» لهاضها»
# أي ألانها.
# ويقال: تماثل المريض فهاضه كذا، أي نكسه، وهو مجاز.
# والمستهاض: الكسير يبرأ فيعجل بالحمل عليه، والسوق له، فينكسر عظمه ثانية
~~بعد جبر وتماثل، وقال ابن شميل: المستهاض: المريض يبرأ فيعمل عملا فيشق
~~عليه، أو يأكل طعاما أو يشرب شرابا فينكس، ومنه
# الحديث: «فإن هذا يهيضك إلى ما بك»
# أي: ينكسك إلى مرضك، وهو مجاز.
# ويقال: هاضة الكرى، وبه هيضة الكرى: تكسيره وتفتيره، وهو مجاز.
# ويقال: تهيضه الغرام، إذا عاوده مرة أخرى، قال:
# وما عاد قلبي الهم إلا تهيضا
# وهو مجاز. وقال ابن بري: هيضه بمعنى هيجه، قال هميان بن قحافة:
# فهيضوا القلب إلى تهيضه
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الضاد
# [يرض]:
# * ومما يستدرك عليه:
# من هذا الفصل:
# اليريض، كأمير: واد في شعر امرىء القيس:
# أصاب قطيات فسال اللوى له ... فوادي البدي فانتحى ليريض PageV10P181
~~وقد تقدم في «أرض» أنه يروى بالوجهين: «لأريض» و«يريض» وهما كيلملم،
~~وألملم، والرمح اليزني والأزني، فتأمل، فقد أهمله هنا الجماعة.
# [يضض]:
# يضض الجرو، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي فتح عينيه، لغة في الصاد
~~المهملة، وكذلك جصص، وفقح، ورواه الفراء بالصاد المهملة، كما تقدم في
~~موضعه، وقال أبو عمرو: يضض، ويصص، وبضض بالباء، وجصص بمعنى واحد، لغات
~~كلها، وقد ذكر كل منها في بابه.
# وبه تم حرف الضاد المعجمة من شرح القاموس.
# والحمد لله رب العالمين*، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي،
~~وعلى آله وصحبه الطاهرين أجمعين.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم «1».
PageV10P182
# (باب الطه)
### || AUTO باب الطاء
# وهي من الحروف المجهورة، وألفها ترجع إلى الياء.
# إذا هجيته جزمته ولم تعربه، كما تقول: ط د، مرسلة اللفظ بلا إعراب، فإذا
~~وصفته وصيرته اسما أعربته، كما تعرب الاسم، فتقول: هذه طاء طويلة، وهي
~~والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد، وهي الحروف النطعية؛ لأن مبدأها من نطع
~~الغار الأعلى.
# قال شيخنا: أبدلت الطاء من تاء الافتعال وفروعه، ومن تاء الضمير الواقع
~~إثر حرف ms06201 من حروف الإطباق، ومن الدال.
# وحكى يعقوب عن الأصمعي: مط الحروف ومد الحروف، والإبعاط والإبعاد.
# قال: وظاهر كلام ابن أم قاسم أنها إنما تبدل في الافتعال، وليس كذلك، بل
~~أبدلوها بعد حروف الإطباق إذا كانت التاء ضميرا أيضا، قالوا: حفظط، وحضط،
~~وفحصط وخبط في: حفظت وحضت وفحصت وخبطت، وأنشدوا قول علقمة التميمي:
# وفي كل حي قد خبط بنعمة ... فحق لشأش من نداك ذنوب
# وقال بعض النحاة: إنه غير مطرد، ورد بأنه لغة قوم من بني تميم.
# وقال أبو عبيدة: الميطاء والميداء، حولوا الدال طاء.
# وقال أبو عمر الزاهد في اليواقيت: قالوا: ما أبعط طارك! بمعنى: ما أبعد دارك!
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الطاء
# [أبط]:
# الإبط، بالكسر، وأطلقه المصنف لشهرته، وهو في غير باطن المنكب غير مشهور
~~فلا يفيد الإطلاق، وهو:
# ما رق من الرمل، وقيل: هو أسفل حبل الرمل ومسقطه، وقيل: منقطع معظمه.
~~ويقال: هبط بإبط «1» الرمل، وهو مجاز.
# والإبط أيضا: ة، باليمامة من ناحية الوشم لبني امرى ء القيس.
# والإبط: إبط الرجل والدواب، قال ابن سيده: هو باطن المنكب، وقيل: باطن
~~الجناح «2»، كما في الصحاح والمصباح، وتكسر الباء، لغة، فيلحق بإبل.
~~وقولهم: لا ثاني له، أي على جهة الأصالة، فلا ينافي أن له أمثالا بالإتباع
~~كهذا وألفاظ كثيرة، قاله شيخنا. وهو مذكر، وقد يؤنث، قاله اللحياني،
~~والتذكير أعلى، وحكى الفراء عن بعض العرب: فرفع السوط حتى برقت إبطه، وأنشد
~~الأصمعي يصف جملا:
# كأن هرا في خواء إبطه ... ليس بمنهك البروك فرشطه «3» PageV10P183
~~ج: آباط، قال رؤبة:
# ناج يعنيهن بالإبعاط ... والماء «1» نضاح من الآباط
# وقال ذو الرمة:
# وحومانة ورقاء يجري سرابها ... بمنسحة الآباط حدب ظهورها
# أي يرفع سرابها إبلا منسحة «2» الآباط، ويروى بمسفوحة. وفسر ابن فارس
~~الآباط في البيت بآباط الرمل، كما في العباب.
# وتأبطه: وضعه تحته، أي تحت إبطه، وفي الصحاح:
# جعله، وقال إبراهيم بن هرمة:
# جثمت ضباب ضغينتي من صدره ... بين النياط وحبله المتأبط
# ومنه تأبط شرا: لقب ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي بن كعب بن حرب ms06202 بن تيم
~~بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان الفهمي المضري، أحد رآبيل العرب، جمع
~~رئبال، وهو الذي ولدته أمه وحده، كما سيأتي، من مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان؛ لأن قيس عيلان هو ابن مضر، وإنما لقب به لأنه رأته أمه وقد تأبط
~~جفير سهام وأخذ قوسا، فقالت له أمه: هذا تأبط شرا.
# قاله أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني، ونصه: وقد وضع جفير سهامه تحت
~~إبطه، وأخذ القوس. والمآل واحد. أو تأبط سكينا فأتى ناديهم فوجأ بعضهم،
~~فسمي به لذلك. وفي الصحاح: زعموا كان لا يفارقه السيف. وفي العباب: قتلته
~~هذيل، قال ابن الكلبي: قالت أخته ترثيه:
# نعم الفتى غادرتم برخمان ... بثابت بن جابر بن سفيان
# وفي كتاب «مقاتل الفرسان»: قالت أمه ترثيه، ومثله في أشعار هذيل. وفي
~~الصحاح: تقول: جاءني تأبط شرا، ومررت بتأبط شرا، تدعه على لفظه؛ لأنك لم
~~تنقله من فعل إلى اسم، وإنما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا، فوجب أن
~~تحكيه ولا تغيره، وكذلك كل جملة يسمى بها، مثل: برق نحره، وذرى حبا. وإن
~~أردت أن تثني أو تجمع قلت: جاءني ذوا تأبط شرا، وذوو تأبط شرا، أو تقول:
~~كلاهما «3» وكلهم، ونحو ذلك. ولا يصغر ولا يرخم. وعبارة الصحاح: ولا يجوز
~~تصغيره ولا ترخيمه، والنسبة إليه تأبطي تنسب إلى الصدر.
# وفي اللسان: قال سيبويه: ومن العرب من يفرد، فيقول: تأبط أقبل، قال ابن
~~سيده: ولهذا ألزمنا سيبويه في الحكاية الإضافة إلى الصدر، وقول مليح
~~الهذلي:
# ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر ... تأبط، ما ترهق بنا الحرب ترهق
# أراد: تأبط شرا، فحذف المفعول للعلم به.
# وأبطه الله تعالى وهبطه ووبطه، بمعنى واحد، نقله الصاغاني. قلت: وهو قول
~~ابن الأعرابي، كما نقله عنه الأزهري في «وب ط».
# والتأبط: الاضطباع، وهو: أن يدخل الثوب، وفي الصحاح: رداءه من تحت يده
~~اليمنى، وليس في الصحاح لفظة «من»، وفي العباب: تحت إبطه الأيمن، فيلقيه
~~على منكبه. وفي الصحاح: على عاتقه الأيسر، وكان أبو هريرة رديته التأبط. ms06203
# ويقال: جعلته، أي السيف إباطي، بالكسر، أي يلي إبطي. ويقال: السيف إباط
~~لي، أي تحت إبطي. وفي الأساس: يقال السيف عطافي وإباطي، أي ما أجعله على
~~عطفي وتحت إبطي، ومنه قول المتنخل الهذلي يصف ماء ورده، كذا في الديوان،
~~ويروى لتأبط شرا:
# شربت بجمه وصدرت عنه ... وأبيض صارم ذكر إباطي
# أي تحت إبطي: وروى ابن حبيب.
# «بأبيض صارم» ...
# «4».
# قلت: ويروى أيضا:
# «وعضب صارم» ...
# وقال السكري:
# نسبه إلى إبطه، أراد إباطي، يعني نفسه، ثم خفف. قلت:
PageV10P184
# وقال ابن السيرافي: أصله إباطي فخفف ياء النسب، وعلى هذا يكون صفة لصارم.
# وائتبط: اطمأن واستوى، قاله ابن عباد.
# وائتبط النفس. ثقلت وخثرت، عنه أيضا.
# واستأبط فلان، إذا حفر حفرة ضيق رأسها ووسع أسفلها، كما في الصحاح، وأنشد
~~للراجز، وهو عطية بن عاصم:
# يحفر ناموسا له مستأبطا ... ناحية ولا يحل وسطا
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للشؤم: إبط الشمال.
# وذو الإبط: رجل من رجالات هذيل، قال أبو جندب الهذلي لبني نفاثة:
# أين الفتى أسامة بن لعط ... هلا تقوم أنت أو ذو الإبط
# لو أنه ذو عزة ومقط ... لمنع الجيران بعض الهمط
# وإباط، ككتاب: موضع.
# وأبيط، كزبير «1»: من مياه بطن الرمة.
# وإبط الجبل: سفحه.
# وضرب آباط المفازة، وهو مجاز، ومن سجعات الأساس: تقول: ضرب آباط الأمور
~~ومغابنها، واستشف ضمائرها وبواطنها.
# وتأبط فلان فلانا، إذا جعله تحت كنفه.
# والمتأبط: كالمتشبث.
# [أجط]:
# إجط، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو زجر للغنم.
~~قال الصاغاني في التكملة: وهو مبني على الكسر، مثال ابن، إذا أمرت من
~~البناء.
# [أدط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الأدط، هو المعوج الفك، قال الأزهري: لغة في الأدوط، وقد أهمله الجماعة،
~~وهنا ذكره صاحب اللسان، والصواب أنه بالذال المعجمة، ومحل ذكره في «ذ ط ط»
~~كما سيأتي.
# [أرط]:
# الأرطى: شجر ينبت بالرمل، قال أبو حنيفة:
# هو شبيه بالغضى ينبت عصيا من أصل واحد، يطول قدر قامة، وورقه هدب، ونوره
~~كنور الخلاف غير أنه أصغر منه. واللون واحد، ورائحته طيبة، ومنبته الرمل،
~~ولذلك أكثر الشعراء من ذكر ms06204 تعوذ بقر الوحش بالأرطى ونحوها من شجر الرمل،
~~واحتفار أصولها للكنوس فيها، والتبرد بها من الحر، والانكراس فيها من البرد
~~والمطر دون شجر الجلد.
# والرمل احتفاره سهل. وثمره كالعناب مرة تأكلها «2» الإبل غضة، وعروقه حمر
~~شديدة الحمرة، قال: وأخبرني رجل من بني أسد أن هدب الأرطى حمر كأنه الرمان
~~الأحمر.
# قال أبو النجم يصف حمرة ثمرها:
# يحت روقاها على تحويرها ... من ذابل الأرطى ومن غضيرها
# في موضع كالبسر من تثميرها
# الواحدة أرطاة، قال الراجز:
# لما رأى أن لادعه ولا شبع «3» ... مال إلى أرطاة حقف فاضطجع
# ولذا قالوا: إن ألفه للإلحاق لا للتأنيث، ووزنه فعلى، فينون حينئذ نكرة
~~لا معرفة، نقله الجوهري، وأنشد لأعرابي. وقد مرض بالشأم:
# ألا أيها المكاء مالك هاهنا ... ألاء ولا أرطى فأين تبيض
# فأصعد إلى أرض المكاكي واجتنب ... قرى الشام لا تصبح وأنت مريض PageV10P185
~~أو ألفه أصلية فينون دائما، وعبارة الصحاح: فإن جعلت ألفه أصليا نونته في
~~المعرفة والنكرة جميعا. قال ابن بري: إذا جعلت ألف أرطى أصليا، أعني لام
~~الكلمة، كان وزنها أفعل، وأفعل إذا كان اسما لم ينصرف في المعرفة، وانصرف
~~في النكرة، أو وزنه أفعل لأنه يقال: أديم مرطي، وهذا موضعه المعتل، كما في
~~الصحاح. قال أبو حنيفة:
# وبه سمي الرجل أرطاة، وكني أبا أرطاة، ويثنى أرطيان، وج: أرطيات، قال أبو
~~حنيفة: ويجمع أيضا على أراطى، كعذارى، وأنشد لذي الرمة:
# ومثل الحمام الورق مما توقرت «1» ... به من أراطي حبل حزوى أرينها
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعره، قال: ويجمع أيضا على أراط، وأنشد للعجاج
~~يصف ثورا:
# ألجأه لفح الصبا وأدمسا ... والطل في خيس أراط أخيسا
# والمأروط: الأديم المدبوغ به، نقله الجوهري، وهو قول أبي زيد. وهذا يؤيد
~~أن ألف أرطى للإلحاق، وليست للتأنيث، ومن قال: أديم مرطي جعل وزنه أفعل،
~~وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# وقال المبرد: أرطى، على بناء فعلى، مثل علقى، إلا أن الألف التي في
~~آخرهما ليست للتأنيث؛ لأن الواحدة أرطاة وعلقاة، قال: والألف الأولى أصلية.
~~وقد اختلف فيها: ms06205
# فقيل: هي أصلية، لقولهم: أديم مأروط، وقيل: هي زائدة؛ لقولهم: أديم مرطي.
# والمأروط من الإبل: الذي يشتكي منه، أي من أكله، كما في اللسان، والذي
~~يأكله ويلازمه مأروط أيضا، كالأرطوي والأرطاوي، والذي حكاه أبو زيد: بعير
~~مأروط وأرطوي. والأرطاوي نقله الصاغاني عن ابن عباد، وهو في اللسان أيضا.
# وأرطاة: ماء لبني الضباب يصدر في دارة الخنزرين «2»، قال أبو زيد: تخرج
~~من الحمى حمى ضرية، فتسير ثلاث ليال مستقبلا مهب الجنوب من خارج الحمى، ثم
~~ترد مياه الضباب، فمن مياههم الأرطاة.
# والأراطة، كثمامة: ماء لبني عميلة شرقي سميراء، وقال نصر: هو من مياه
~~غني، بينها وبين أضاخ ليلة.
# وأرطة الليث: حصن بالأندلس، من أعمال رية.
# والأرط، ككتف: لون كلون الأرطى، نقله الصاغاني.
# وآرطت الأرض، على أفعلت بألفين: أخرجته، أي الأرطى، كأرطت، إرطاء وهذه
~~نقلها الجوهري، أو هذه لحن للجوهري قال شيخنا: قلت: لا لحن، بل كذلك ذكرها
~~أرباب الأفعال وابن سيده وغيرهم. انتهى.
# قلت: وقد ذكرها كذلك أبو حنيفة في كتاب النبات، وابن فارس في المجمل،
~~ونصهما: يقال: أرطت الأرض، أي أنبتت الأرطى، فهي مرطية، قال الصاغاني: قد
~~جعلا همزة الأرطى زائدة، وعلى هذا موضع ذكر الأرطى عندهما باب الحروف
~~اللينة، ثم ما ذكره المصنف من تلحين الجوهري فقد سبقه أبو الهيثم حيث قال:
~~وأرطت لحن؛ لأن ألف أرطى أصلية، ثم إنه وجد في بعض نسخ الصحاح آرطت، هكذا
~~بالمد، ومثله في نسخة الصحاح بخط ياقوت مضبوطا بالقلم، ولكنه تصليح، ويشهد
~~لذلك أنه كتب في الهامش تجاهه: بخطه: «وأرطت»، أي بخط الجوهري، كما نقله
~~المصنف. ووجد بخط بعض الأدباء أرطت مشددة الراء، أي في نسخ الصحاح، وهي لحن
~~أيضا. قال شيخنا: هي على تقدير ثبوتها يمكن تصحيحها بنوع من العناية. قلت:
~~اللغة لا يدخل فيها القياس، والذي ذكره أبو الهيثم: آرطت، وغيره: أرطت،
~~مشددة، فهو تصحيح عقلي لا ينبغي أن يوثق به ويعتمد عليه.
# فتأمل.
# والأريط، كأمير: الرجل العاقر، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# ما ذا ترجين من الأريط ... ليس بذي حزم ms06206 ولا سفيط «3» PageV10P186
~~قلت: الرجز لحميد الأرقط. وفي العباب لجساس بن قطبة يصف إبلا «1». وبينهما
~~مشطور ساقط:
# حزنبل يأتيك بالبطيط
# قال ابن فارس: الأصل فيه الهاء، من قولهم: نعجة هرطة، وهي المهزولة التي
~~لا ينتفع بلحمها غثوثة.
# وأراطى، بالضم: د، قال ياقوت: ويقال: أراط أيضا، وهو: ماء على ستة أميال
~~من الهاشمية شرقي الخزيمية من طريق الحاج، وينشد بيت عمرو بن كلثوم على
~~الروايتين:
# ونحن الحابسون بذي أراطى ... تسف الجلة الخور الدرينا
# ويوم أراطى: من أيام العرب. قال ظالم بن البراء الفقيمي:
# فأشبعنا ضباع ذوي أراطى ... من القتلى وألجئت الغنوم
# وفي العباب: قال رؤبة:
# شبت لعيني غزل مياط ... سعدية حلت بذي أراط
# قال الأصمعي: أراد أراطى، وهو: بلد، ورواه بعضهم بفتح الهمزة أراط.
# وأريط، كزبير، وذو أراط كغراب: موضعان، أما أريط فقد جاء في شعر الأخطل:
# وتجاوزت خشب الأريط ودونه ... عرب ترد ذوي الهموم وروم
# وأهمله ياقوت في معجمه، وأما ذو أراط فمن مياه بني نمير، عن أبي زياد
~~[وأنشد بعضهم] «2»:
# أنى لك اليوم بذي أراط ... وهن أمثال السرى الأمراط
# وفي العباب:
# فلو تراهن بذي أراط
# قال: والسرى: جمع سروة، وهي سهم. قلت: وهكذا أنشده ثعلب.
# وفي كتاب نصر: ذو أراط: واد في ديار جعفر «3» بن كلاب في حمى ضرية، ويفتح.
# وذو أراط أيضا: واد لبني أسد عند عكاظ «4».
# وأيضا: واد ينبت الثمام والعلجان بالوضح، وضح الشطون، بين قطيات وبين
~~حفيرة خالد.
# وأيضا: واد في بلاد بني أسد.
# وأراط: موضع باليمامة، كذا في معجم ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# أديم مؤرطى: مدبوغ بالأرطى.
# ويجمع أرطى أيضا على أراط على فعال فقال الشاعر يصف ثور وحش:
# فضاف أراطي فاجتافها ... له من ذوائبها كالحظر «5»
# وذو الأرطى: موضع، قال طرفه:
# ظللت بذي الأرطى فويق مثقب ... ببيئة سوء هالكا أو كهالك
# وأبو أرطاة: حجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل اليمني الكوفي
~~القاضي، مشهور.
# وعطية بن المليح الأرطوي: شاعر ذكره أبو علي الهجري، منسوب إلى جد له
~~يقال له: أرطاة، قال ابن الكلبي: اسمه ms06207 حبتر.
# [أطط]:
# أط الرحل ونحوه، كالنسع يئط أطيطا:
# صوت، وكذلك: أط البطن من الخوى، وكل شيء أشبه صوت الرحل الجديد فقد أط
~~أطا وأطيطا.
# وأطت الإبل تئط أطيطا: أنت تعبا، أو حنينا، أو رزمة، وقد يكون من الحقل.
PageV10P187
# ومن الأبديات «1»: يقولون: لا أفعل ذلك ما أطت الإبل، قال الأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل
# وفي حديث الاستسقاء: «لقد أتيناك وما لنا بعير يئط»
# أي يحن ويصيح، يريد: ما لنا بعير أصلا، لأن البعير لا بد أن يئط.
# ومن المجاز: أطت له رحمي، أي: رقت وتحركت وحنت.
# والأطاط: الصياح، قال يصف إبلا امتلأت بطونها:
# يطحرن ساعات إنى الغبوق ... من كظة الأطاطة السنوق
# يطحرن، أي يتنفسن تنفسا شديدا، كالأنين، والإنى:
# وقت الشرب، والأطاطة: التي تسمع لها صوتا، وقال جساس بن قطيب:
# وقلص مقورة الألياط ... باتت على ملحب أطاط
# يعني الطريق. وقال رؤبة، يصف دلوا:
# من بقر أو أدم أطاط
# أي من جلد بقر، أو من أدم له أطيط، أي صوت.
# والأطيط، كأمير: الجوع نفسه، عن الزجاجي.
# والأطيط: صوت الرحل الجديد، والإبل من ثقلها، وفي الصحاح: من ثقل
~~أحمالها. قال ابن بري: قال علي بن حمزة: صوت الإبل هو الرغاء، وإنما
~~الأطيط:
# صوت أجوافها من الكظة إذا شربت.
# والأطيط: صوت الظهر والأمعاء والجوف، من شدة الجوع. وأنشد ابن الأعرابي:
# هل في دجوب الحرة المخيط ... وذيلة تشفي من الأطيط
# الدجوب: الغرارة. والوذيلة: قطعة من السنام.
# والأطيط: جبل، كما في العباب.
# وفي المعجم: صفا الأطيط: موضع في قول امرىء القيس:
# لمن الديار عرفتها بسحام ... فعمايتين فهضب ذي أقدام
# فصفا الأطيط فصاحتين فعاسم «2» ... تمشي النعاج به مع الآرام
# دار لهند والرباب وفرتنا ... ولميس قبل حوادث الأيام
# وأطط، محركة، ويقال: أطد، بالدال أيضا: ع، بل بلد، بين الكوفة والبصرة،
~~قرب الكوفة، خلف مدينة آزر أبي إبراهيم، صلوات الله عليه وعلى نبينا، كما
~~في العباب، وقال ياقوت: وهي مدينة آزر بعينها «3». قال أبو المنذر: وإنما
~~سميت بذلك لأنها في هبطة من الأرض.
# وفي ms06208 حديث ابن سيرين: «كنا مع أنس بن مالك حتى إذا كنا بأطط والأرض
~~فضفاض».
# وأطيط، كزبير: اسم شاعر، قال ابن الأعرابي: هو أطيط بن المغلس، وقال مرة:
~~هو أطيط بن لقيط بن نوفل بن نضلة، قال ابن دريد: أحسب اشتقاقه من الأطيط
~~الذي هو الصرير.
# ونسوع أطط، كركع: مصوته صرارة قال رؤبة:
# ينتقن أقتاد النسوع الأطط «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# الأطط، بالتحريك: الطويل من الرجال، والأنثى ططاء، هنا ذكره الصاغاني
~~وصاحب اللسان، عن ابن الأعرابي.
# والأط: الثمام.
# والأط: نقيض صوت المحامل والرحال إذا ثقل عليها الركبان.
PageV10P188
# والأطيط: صوت الباب، وفي حديث أم زرع:
# «فجعلني في أهل صهيل وأطيط» أي خيل وإبل، وقد يكون الأطيط في غير الإبل، ومنه
# الحديث: «ليأتين على باب الجنة زمان يكون له فيه أطيط»
# ، أي: صوت بالزحام، وقيل: المراد كثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط،
~~ويروى «كظيظ» أي زحام،
# وفي حديث آخر: «حتى يسمع له أطيط»
# ، يعني باب الجنة وقال الزجاجي: الأطيط: صوت تمدد النسع.
# و«أطت السماء وحق لها أن تئط». وهو في حديث أبي ذر
# ، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط وإنما هو كلام
~~تقريب، أريد به تقرير عظمة الله عز وجل.
# والأطيط: مد أصوات الإبل.
# وأطت القناة أطيطا: صوتت عند التقويم، وهو مجاز، قال:
# أزوم يئط الأير فيه إذا انتحى ... أطيط قني الهند حين تقوم
# ومن ذلك قالت امرأة وقد ضربت يدها على عضد بنت لها:
# علنداة يئط العرد فيها ... أطيط الرحل ذي الغرز الجديد
# وأطت القوس تئط أطيطا: صوتت، قال أبو الهيثم الهذلي:
# شدت بكل صهابي تئط به ... كما تئط إذا ما ردت الفيق
# والأطيط: حنين الجذع، قال الأغلب العجلي:
# قد عرفتني سدرتي فأطت
# قال ابن بري: هو للراهب، واسمه زهرة بن سرحان، وسمي الراهب لأنه كان يأتي
~~عكاظ فيقوم إلى سرحة فيرجز عندها ببني سليم قائما، فلا يزال ذلك دأبه حتى
~~يصدر الناس عن عكاظ، وكان يقول:
# قد عرفتني سرحتي فأطت ... وقد ونيت بعدها فاشمطت
# قلت: ومثله قول ms06209 أبي محمد الأعرابي والآمدي، والصحيح أن الرجز للأغلب
~~العجلي، وهو أربعة عشر مشطورا، وبعد المشطورين:
# لغربة النائي ودار شطت
# وهكذا ذكره أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي في الطبقات، في ترجمة
~~الأغلب «1»، كما حققه الصاغاني.
# والراهب الذي ذكروه من بني محارب.
# ويقال: لم يأتط السير بعد، أي لم يطمئن ولم يستقم.
# والتأطط. تفعل من أطت له رحمي. نقله الصاغاني.
# وامرأة أطاطة: لفرجها صوت إذا جومعت.
# وقد سموا إطا، بالكسر، ومنه: إط بن أبي إط: رجل من بني سعد بن زيد مناة،
~~من تميم كان أميرا على دورقستان «2» من طرف خالد بن الوليد، وإليه نسب نهر
~~إط هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أفط]:
# منت أفوط، كصبور: حصن من نواحي باجة بالأندلس، نقله ياقوت.
# [أقط]:
# الإقط، مثلثة، ويحرك، وككتف ورجل، وإبل، نقل الفراء منها الأخير والمحرك،
~~وأما بكسر فسكون فقال الجوهري، هو بنقل حركة القاف إلى ما قبلها. وأقط،
~~بالفتح، وهو في ضرورة الشعر، وأنشد:
# رويدك حتى ينبت البقل والغضى ... فيكثر إقط عندهم وحليب
# وفي العباب: وتميم تخفف كل اسم على فعل أو فعل مثال: أقط وحذر، فتقول:
~~أقط وحذر، قال ذلك أبو حاتم، والأفصح من ذلك الأقط ككتف، وعليه اقتصر
~~الجماهير، والضم الذي ذكره غريب، وأنشد الأصمعي:
PageV10P189
# كأنما لحمي من تسرطه ... إياه في المكره أو في منشطه
# وعبطه عرضي أوان معبطه ... عبيثة من سمنه وأقطه
# شيء يتخذ من المخيض الغنمي يطبخ، ثم يترك حتى يمصل، وقيل: من اللبن
~~الحليب، كما في المصباح.
# وقال ابن الأعرابي: هو من ألبان الإبل خاصة، وقال غيره:
# الأقط: لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به، وقد تكرر ذكره في الحديث، وفسر بما
~~ذكرناه.
# ج: أقطان، بالضم.
# وأقط الطعام يأقطه أقطا: عمله به، فهو مأقوط، قال ابن هرمة:
# لست بذي ثلة مؤنفة ... آقط ألبانها وأسلؤها
# وأنشد الأصمعي:
# ويخنق العجوز أو تموتا ... أو تخرج المأقوط والملتوتا
# وأقط فلانا يأقطه أقطا: أطعمه إياه، كلبنه، من اللبن، ولبأه، من اللبإ،
~~قاله أبو عبيد، وحكى اللحياني: أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا. ms06210 أي
~~أطعموني ذلك، هكذا حكاه اللحياني، غير معديات. أي لم يقولوا خبزوني وحاسوني
~~وأقطوني.
# وأقط قرنه: صرعه، يقال: ضربه فأقطه، وهو مثل وقطه. قال ابن سيده: أرى
~~الهمزة بدلا وإن قل ذلك في المفتوح.
# وأقط الشي ء: خلطه، فهو مأقوط، قيل: وبه سمي موضع الحرب مأقطا.
# وآقط الرجل، بألفين: كثر أقطه، حكاه اللحياني، قال:
# وكذلك كل شيء من هذا إذا أردت أطعمتهم، أو وهبت لهم قلت: فعلتهم، بغير
~~ألف، وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت: أفعلوا.
# والأقطة، كفرحة: هنة دون القبة مما يلي الكرش، قال الأزهري: وسمعت العرب
~~يسمونها اللاقطة، ولعل الأقطة لغة فيها.
# والمأقط، كمنزل: موضع القتال، وفي الصحاح:
# موضع الحرب، أو المضيق في الحرب قاله الخليل، وقد وجد أيضا في بعض نسخ
~~الصحاح «1». قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة:
# نجيح مليح أخو مأقط ... نقاب يحدث بالغائب
# ويروى «جواد كريم» قال الصاغاني: وسمي مأقطا؛ لأنهم يختلطون فيه. قال:
~~ومليح، أي يستشفى برأيه.
# وقالت أم تأبط شرا ترثيه:
# ذو مأقط يحمي وراء الإخوان
# والأقط، ككتف، والمأقوط: الثقيل الوخم من الرجال. وفي اللسان: المأقط،
~~بدل المأقوط. ومن سجعات الأساس: فلان من عملة الأقط، لا من حملة المأقط، أي
~~الثقيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ائتقطت، أي: اتخذت الأقط، وهو افتعلت، نقله الجوهري.
# وعجيب من المصنف كيف أهمله، وكأنه قلد الصاغاني حيث لم يذكره في العباب.
# وجمع المأقط مآقط، وهي: مضايق الحروب.
# والمأقوط: الأحمق، قال:
# يتبعها شمردل شمطوط ... لا ورع جبس ولا مأقوط
# والأقاط، ككتان: عامل الأقط:
# [ألط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ألطى، كسكرى: موضع في شعر البحتري:
PageV10P190
# إن شعري سار في كل بلد ... واشتهى رقته كل أحد
# أهل فرغانة قد غنوا به ... وقرى السوس وألطى وسدد
# ومما يستدرك عليه:
# [أمط]:
# الأمطي: شجر يحمل العلك. أهمله الجماعة «1»، واستدركه ابن بري، وأنشد
~~للعجاج:
# وبالفرنداد «2» له أمطي
# كذا في اللسان.
### ||| AUTO فصل الباء
# الموحدة مع الطاء
# [بأط]:
# تبأط تبؤطا، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد، أي اضطجع، وهو عن أبي عمرو
~~أيضا، هكذا نقله ms06211 الصاغاني.
# وفي التهذيب عن أبي زيد: تبأط تبؤطا، إذا أمسى رخي البال غير مهموم صالحا.
# وقال أيضا: تبأط عنه تبؤطا، إذا رغب عنه.
# قلت: هكذا نقلوه، والذي يظهر أنه مقلوب تأبط الرجل، وهو في الضجعة ظاهر،
~~وفي الرغبة كأنه أخذ عنه إبطه، وكذلك إذا كان صالح البال، فكأنه اتكأ على
~~إبطه وطلب الراحة. فتأمل.
# [بثط]:
# بثطت شفته، كفرح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي ورمت، في بعض اللغات،
~~بثطا وبثطا، قال: وليس بثبت، كذا في اللسان والعباب.
# قلت: هكذا وقع في بعض نسخ الجمهرة بتقديم الموحدة، وفي بعضها بتقديم
~~المثلثة على الموحدة، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بحطط]:
# بحطيط- بالفتح «3» -: قرية من الشرقية من أعمال مصر.
# [بذقط]:
# البذقطة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو أن يبدد «4»
~~الرجل المتاع أو الكلام، كما في العباب والتكملة. قلت: وهو في الأخير مجاز،
~~ومثله البعذقة، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برط]:
# برط الرجل، كفرح، إذا اشتغل عن الحق باللهو، عن ابن الأعرابي، كما في
~~اللسان والتكملة، وأهمله المصنف والجوهري كالصاغاني في العباب، وكأن المصنف
~~قلده مع أنه ذكره في التكملة. وقال الأزهري:
# هذا حرف لم أسمعه لغير ابن الأعرابي.
# وأراه مقلوبا عن بطر.
# قلت: وأما البرطة، محركة، لما يلبس على الرأس فهو معرب «پرتا»، وفارسية،
~~ليس له خط في العربية.
# وبروط، كصبور: قرية بالأشمونين من أعمال مصر، والعامة تقولها: باروط،
~~وتذكر مع أهوى.
# * ومما يستدرك عليه:
# برطبات، بالفتح قرية من أعمال الأشمونين.
# [بربط]:
# البربط، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو العود من آلات الملاهي،
~~قيل: هو معرب بربط، بكسر الراء، أي صدر الإوز، وبر بالفارسية: الصدر لأنه يشبهه.
# وفي حديث علي زين العابدين رضي الله عنه:
# «لا قدست أمة فيها البربط».
# وقال ابن الأثير: أصله بربت فإن الضارب به يضعه على صدره، واسم الصدر بر.
# وبرباط، بالكسر كما نقله الصاغاني «5» وضبطه ياقوت بالفتح: واد بالأندلس،
~~أعمال شذونة، على شاطىء نهر سبة «6» من شماليه، قاله ابن حوقل.
PageV10P191
# وبربطانية، بالفتح وتخفيف الياء التحتية: د كبير ms06212 بها، أي بالأندلس يتصل
~~عمله بعمل لا ردة، وكانت سدا بين المسلمين والروم، ولها مدن وحصون، وفي
~~أهلها جلادة وممانعة للعدو، وهي في شرقي الأندلس، اغتصبها الفرنج، خذلهم
~~الله تعالى، فهي اليوم بأيديهم، أعادها الله إلى الإسلام.
# والبربيطياء، بالكسر، والمد: النبات، عن أبي عمرو، هكذا ضبطه الصاغاني في
~~كتابيه بالنون والباء الموحدة.
# وفي المعجم عن أبي عمرو: البربيطياء ثياب، وهكذا وقع في اللسان جمع ثوب.
# والبربيطياء أيضا: ع ينسب إليه الوشي وبه فسر قول ابن مقبل:
# خزامى وسعدان كأن رياضها ... مهدن بذي البربيطياء المهدب
# قلت: وهذا يؤيد قول أبي عمرو السابق: إنه ثياب، وسبق أنه لا نظير له إلا
~~قرقيسياء: اسم بلد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن حبيب: في أسد بن خزيمة: برباط بن بهد بن سعد بن الحارث بن ثعلبة
~~بن دودان بن أسد.
# [برثط]:
# برثط في قعوده، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقل الصاغاني عن النوادر:
~~أي ثبت في بيته ولزمه، كرثط، كذال في العباب والتكملة. قلت: وهو غلط فاحش
~~من الصاغاني، والمصنف قلده. والذي صح من نص النوادر: رثط الرجل، وأرثط،
~~وترثط، هكذا على تفعل، ورضم، وأرضم، كله بمعنى واحد، إذا قعد في بيته
~~ولزمه، كما سيأتي. وفي رثط، وقد تصحف على الصاغاني فتنبه لذلك، ولا تغفل،
~~وحقه أن يذكر في «ر ث ط».
# وقال ابن عباد: وقع فلان في برثوطة، بالضم، أي مهلكة «1»، كما في العباب
~~والتكملة.
# [برشط]:
# برشط اللحم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: شرشره، نقله
~~الصاغاني هكذا، وسيأتي أيضا في «ق ر ش ط» هذا المعنى بعينه.
# * ومما يستدرك عليه:
# برشوط: بالضم؛ قرية من الشرقية من أعمال مصر، وأخرى من حوف رمسيس، تذكر
~~مع برقامة.
# [برزط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# برزاط، بالضم: من قرى بغداد، في ظن أبي سعد، أهمله الجماعة، ونقله ياقوت
~~في المعجم قال: ومنها أبو عبد الله محمد بن أحمد البرزاطي، بغدادي، حدث عن
~~الحسن بن عرفة.
# [برعط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# برعواطة بالفتح: قبيلة من البربر التي سميت بهم الأماكن التي ms06213 نزلوا بها،
~~قاله ياقوت «2».
# [برفط]:
# برفطى، كحبركى، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي ة، بنهر
~~الملك ببغداد.
# [برقط]:
# برقط الرجل برقطة: خطا خطوا متقاربا، نقله الجوهري.
# ويقال أيضا: برقط، إذا ولى متلفتا «3» نقله الجوهري أيضا، وزاد في
~~اللسان: وفر هاربا.
# وبرقط الشي ء: فرقه، قل أو كثر، نقله ابن عباد وصاحب اللسان، وبقط الشي
~~ء، مثله.
# وبرقط الكلام هاهنا وهاهنا: طرحه بلا نظام ولم يسده، عن ابن عباد. قال:
~~وهو كالتبلتع.
# وبرقط في الجبل: صعد «4» فيه، وكذلك بقط فيه، نقله الصاغاني. قلت: وهو
~~قول أبي عمرو، كما سيأتي.
# وبرقط أيضا، إذا قعد على الساقين مفرجا ركبتيه، نقله ابن عباد، وهو في
~~اللسان عن ابن بزرج.
PageV10P192
# وتبرقط الرجل: وقع على قفاه، كتقرطب.
# وتبرقطت الإبل: اختلطت كذا في النسخ بالطاء، والصواب: اختلفت «1» وجوهها
~~في الرعي حكاه اللحياني.
# والمبرقط: طعام، أي نوع منه، قال ثعلب: سمي بذلك لأنه يفرق فيه الزيت
~~الكثير. كذا في اللسان، أي فهو من برقط الشي ء، إذا فرقه.
# [بسبط]:
# بسبط، كجعفر «2» أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو ع، وفي
~~المعجم: هو جبل من جبال السراة أو تهامة، قال الشنفرى.
# أمشي بأطراف الحماط وتارة ... تنفض رجلي بسبطا فعصنصرا
# [بسرط]:
# بسراط، بالكسر، أهمله الجماعة، وضبطه الصاغاني هكذا، والمشهور على
~~الألسنة الضم، وقد أهمله في التكملة، وهو: د، كثير التماسيح، قرب دمياط «3».
# وفي العباب: بلد التماسيح، وفيه نظر من وجهين: الأول أنه لم يبلغنا أن
~~التماسيح تظهر في البلاد البحرية، وإنما هي من حدود البهنساوية إلى فوق،
~~والثاني: أن الذي ذكره هو الذي بالقرب من بارنبارة. وهناك قرية أخرى تسمى
~~به من الأعمال الدنجاوية.
# [بسط]:
# بسطه يبسطه بسطا: نشره، وبالصاد أيضا، نقله الجوهري.
# وبسطه: ضد قبضه، كبسطه تبسيطا، قال بعض الأغفال:
# إذا الصحيح غل كفا غلا ... بسط كفيه معا وبلا
# فانبسط وتبسط.
# ومن المجاز: بسط إلي يده بما أحب وأكره: مدها، ومنه قوله تعالى: لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني
# «4» وكذلك بسط رجله، وهو مجاز أيضا، وكذلك قبض يده ورجله. ms06214
# وبسط فلانا: سره، ومنه
# حديث فاطمة رضي الله عنها «يبسطني ما يبسطها»
# أي: يسرني ما يسرها؛ لأن الإنسان إذا سر انبسط وجهه واستبشر. قال شيخنا:
~~فإطلاق البسط بمعنى السرور من كلام العرب وليس مجازا ولا مولدا، خلافا لمن
~~زعم ذلك. وذكر الحديث، وقد أوضحه الشهاب في شرح الشفاء. قلت: أما زعمهم
~~كونه مولدا فخطأ، كيف وقد ورد في كلامه صلى الله عليه وسلم، وأما كونه
~~مجازا فصحيح، صرح به الزمخشري في الأساس. وأصل البسط: النشر، وما عداه
~~يتفرع عليه، فتأمل.
# وفي البصائر: أصل البسط: النشر والتوسيع، فتارة يتصور منه الأمران وتارة
~~يتصور منه أحدهما.
# واستعار قوم البسط «5» لكل شيء لا يتصور فيه تركيب وتأليف ونظم.
# ومن المجاز: بسط المكان القوم: وسعهم، ويقال:
# هذا بساط يبسطك، أي يسعك.
# ومن المجاز: بسط الله فلانا علي: فضله، نقله الزمخشري والصاغاني.
# وبسط فلان من فلان: أزال منه. وفي العباب: عنه الاحتشام وهو مجاز أيضا،
~~وقال الجوهري: الانبساط: ترك الاحتشام، وقد بسطت من فلان فانبسط.
# ومن المجاز: بسط العذر يبسطه بسطا، إذا قبله.
# ويقال: هذا فراش يبسطني، أي واسع عريض، ونقل الجوهري عن ابن السكيت:
~~يقال: فرش لي فراشا لا يبسطني، إذا كان ضيقا. وهذا فراش يبسطك، إذا كان
~~واسعا. وقال الزمخشري: أي يسعك «6»، وهو مجاز.
# والباسط: هو الله تعالى هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء*
# ، أي يوسعه عليه بجوده ورحمته، وقيل: يبسط الأرواح في الأجساد عند
~~الحياة.
# ومن المجاز: الباسط من الماء: البعيد من الكلإ، وهو دون المطلب، ويقال:
~~خمس باسط، أي بائص. نقله الصاغاني.
PageV10P193
# وبسط اليد والكف، تارة يستعمل للأخذ، كقوله تعالى:
# والملائكة باسطوا أيديهم
# «1»، أي مسلطون عليهم، كما يقال: بسطت يده عليه، أي سلط عليه، وتارة
~~يستعمل للطلب، نحو قوله تعالى: إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه
# «2» أي كالداعي الماء يومئ إليه ليجيبه، وفي العباب:
# فلا يجيبه. وتارة يستعمل للصولة والضرب، نحو قوله تعالى: ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء
# «3»، وتارة يستعمل للبذل والإعطاء، نحو قوله تعالى: بل يداه مبسوطتان
# «4» كما سيأتي. ms06215 وكل ذلك مجاز.
# والبساط، بالكسر: ما بسط، وفي الصحاح: ما يبسط، وفي البصائر: اسم لكل
~~مبسوط. وأنشد الصاغاني للمتنخل الهذلي يصف حاله مع أضيافه:
# سأبدؤهم بمشمعة وأثني ... بجهدي من طعام أو بساط
# قال: ويروى: «من لحاف أو بساط» فعلى هذه الرواية البساط: ما يبسط. قلت:
~~وهي رواية الأخفش، ففي شرح الديوان: ولحاف: طعام، يقول: يأكلون ويشربون فهو
~~لحافهم، يقول: أكل الضيف فنام فهو لحافه. ويقال: للبن إذا ذهبت الرغوة عنه
~~قد صقل كساؤه، وأنشد رجل من أهل البصرة «5»:
# فبات لنا منها وللضيف موهنا ... لحاف ومصقول الكساء رقيق
# قال: والمشمعة: المزاح والضحك، وأثني أي أتبع.
# ج بسط، ككتاب وكتب.
# والبساط: ورق السمر يبسط له ثوب ثم يضرب فينحت عليه.
# والبساط، بالفتح: المنبسطة المستوية من الأرض، كالبسيطة، قال ذو الرمة:
# ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخفاف المراسيل واسع
# وقال آخر:
# ولو كان في الأرض البسيطة منهم ... لمختبط عاف لما عرف الفقر
# وقال أبو عبيد وغيره: البساط، والبسيطة: الأرض العريضة الواسعة، وتكسر عن
~~الفراء، وزاد: لا نبل «6» فيها، كالبسيط، يقال: مكان بساط، وبساط، وبسيط،
~~أي واسع، نقله الصاغاني عن الفراء، وأنشد لرؤبة:
# لنا الحصى وأوسع البساط
# وذكره الجوهري في الصحاح، واقتصر على الفتح.
# وأنشد للشاعر وهو العديل بن الفرخ العجلي، وكان قد هجا الحجاج فهرب منه
~~إلى قيصر:
# أخوف بالحجاج حتى كأنما ... يحرك عظم في الفؤاد مهيض
# ودون يد الحجاج من أن تنالني ... بساط لأيدي الناعجات عريض
# مهامه أشباه كأن سراتها ... ملاء بأيدي الغاسلات رحيض
# فكتب الحجاج إلى قيصر: والله لتبعثن به أو لأغزونك خيلا يكون أولها عندك
~~وآخرها عندي. فبعث به، فلما دخل عليه قال: أنت القائل هذا الشعر؟ قال: نعم.
~~قال: فكيف رأيت الله أمكن منك؟ قال: وأنا القائل:
# فلو كنت في سلمى أجا وشعابها ... لكان لحجاج علي سبيل
# خليل أمير المؤمنين وسيفه ... لكل إمام مصطفى وخليل PageV10P194
~~بنى قبة الإسلام حتى كأنما ... هدى الناس من بعد الضلال رسول
# فلما سمع شعره عفا عنه.
# والبساط: القدر العظيمة، نقله الصاغاني.
# وقيل: البسيطة: ms06216 الأرض، اسم لها، قاله ابن دريد، يقال: ما على البسيطة مثل فلان.
# والبسيطة: ع، ببادية الشام، قال الأخطل يصف سحابا:
# وعلا البسيطة فالشقيق بريق ... فالضوج بين روية وطحال
# ويصغر، قال ابن بري: بسيطة، مصغرا: اسم موضع ربما سلكه الحجاج إلى بيت
~~الله الحرام، ولا يدخله الألف واللام، والبسيطة، وهو غير هذا الموضع: بين
~~الكوفة ومكة، قال: وقول الراجز:
# إنك يا بسيطة التي التي ... أنذرنيك في الطريق إخوتي
# يحتمل الموضعين. قلت: والذي في المحكم قول الراجز:
# ما أنت يا بسيط التي التي ... أنذرنيك في المقيل صحبتي
# قال أراد يا بسيطة، فرخم على لغة من قال: يا حار.
# وفي المعجم: بسيطة بالضم: فلاة بين أرض كلب وبلقين، وهي بقفا عفراء «1»
~~وأعفر، وقيل: على طريق طيىء إلى الشام، ويقال- في الشعر- بسيط وبسيطة «2».
~~وأما بالفتح فإنه أرض بين الكوفة وحزن بني يربوع، وقيل: بين العذيب والقاع،
~~وهناك البيضة، وهو من العذيب.
# وقال ابن عباد: البسيطة، كالنشيطة للرئيس، وهي الناقة مع ولدها فتكون هي
~~وولدها في ربع الرئيس، وجمعها، بسط.
# قال: وذهب فلان في بسيطة، ممنوعة من الصرف مصغرة، أي في الأرض، كما في
~~الأساس والعباب، وهو مجاز.
# والبسيط: المنبسط بلسانه، وقال الليث: البسيط:
# المنبسط اللسان، وهي بهاء «3»، وقد بسط، ككرم، بساطة.
# والبسيط: ثالث بحور الشعر، وفي الصحاح: جنس من العروض، ووزنه: «مستفعلن
~~فاعلن» ثماني مرات سمي به لانبساط أسبابه، قال أبو إسحاق: انبسطت فيه
~~الأسباب فصار أوله مستفعلن، فيه سببان متصلان في أوله.
# ومن المجاز: رجل بسيط الوجه، أي متهلل، وبسيط اليدين، أي مسماح منبسط
~~بالمعروف.
# ج جمعهما بسط، قال الشاعر:
# في فتية بسط الأكف مسامح ... عند الفصال قديمهم لم يدثر
# ومن المجاز: أذن بسطاء، أي عظيمة عريضة.
# ومن المجاز: انبسط النهار: امتد وطال، وكذلك غيره.
# ومن المجاز: البسطة: الفضيلة، وقوله تعالى: وزاده بسطة في العلم والجسم
# «4» فالبسطة في العلم: التوسع، وفي الجسم: الطول والكمال وقيل: البسطة في العلم:
# أن ينتفع به وينفع غيره، وقال: أعلمهم الله تعالى أن العلم الذي به يجب
~~أن يقع ms06217 الاختيار لا المال، وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهيب «5» العدو.
~~ويضم في الكل وبه قرأ زيد بن علي رضي الله عنه: وزاده بسطة.
# والبسط، بالكسر، نقله الجوهري، وشاهده قول أبي النجم:
# يدفع عنها الجوع كل مدفع ... خمسون بسطا في خلايا أربع
# وبالضم لغة تميم، نقله الفراء في نوادره، وبضمتين لغة بني أسد، نقله
~~الكسائي، وهي: الناقة المتروكة مع ولدها PageV10P195
~~لا تمنع عنه، وفي الصحاح: لا يمنع منها.
# ج أبساط كبئر وأبآر، وظئر وأظآر، نقله الجوهري.
# وحكى ابن الأعرابي في جمعهما، بسط بالضم، وأنشد للمرار:
# متابيع بسط متئمات رواجع ... كما رجعت في ليلها أم حائل
# وقيل: البسط هاهنا: المنبسطة على أولادها لا تنقبض عنها. قال ابن سيده:
~~وليس هذا بقوي، ورواجع: مرجعة على أولادها، ومتئمات: معها حوار وابن مخاض
~~كأنها ولدت اثنين «1» من كثرة نسلها، وبساط، بالكسر، مثل: بئر وبئار، وشهد
~~وشهاد، وشعب وشعاب وبساط بالضم، نقله الجوهري، ومثله بظئر وظؤار، وهو شاذ،
~~وفي اللسان: من الجمع العزيز.
# وفي الحديث أنه كتب لوفد كلب- وقيل؛ لوفد بني عليم- كتابا فيه: «عليهم في
~~الهمولة الراعية البساط الظؤار، في كل خمسين من الإبل ناقة غير ذات عوار»
# البساط، يروى بالفتح، والضم، والكسر، أما بالكسر فهو جمع بسط، بالكسر
~~أيضا، كما قاله الأزهري، وبالضم: جمع بسط، بالضم أيضا، كشهد وشهاد. وأما
~~بالفتح، فإن صحت الرواية، فإنها الأرض الواسعة، كما تقدم، ويكون المعني في
~~الهمولة: الراعية الأرض الواسعة، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول،
~~كما في اللسان.
# والمبسط، كمقعد: المتسع. قال رؤبة في رواية أبي عمرو وابن الأعرابي «2».
~~وقال ابن الأعرابي هو للعجاج، وكذلك حكم ما أذكره من هذه الأرجوزة وإن لم
~~أذكر الاختلاف:
# وبلد يغتال خطو المختطي ... بغائل الغول عريض المبسط
# وعقبة «3» باسطة: بينها وبين الماء ليلتان وقال ابن السكيت: سرنا عقبة
~~جوادا، وعقبة باسطة، وعقبة حجونا، أي بعيدة طويلة.
# والباسوط، والمبسوط من الأقتاب: ضد المفروق، وهو الذي يفرق بين الحنوين
~~حتى يكون بينهما قريب من ذراع، والجمع: مباسيط، كما يجمع المفروق مفاريق.
# وبسطة، ممنوعا ms06218 من الصرف ويصرف: ع، بجيان من كور الأندلس، نقله الصاغاني.
# قلت: وإليه نسب أبو عبد الله محمد بن عيسى بن محمد الوراق البسطي
~~القرطبي، حدث. توفي سنة 396. ذكره ابن الفرضي. وعبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن السعدي البسطي، كتب عنه محمد بن الزكي المنذري من شعره، وهو ضبطه.
# وركيته قامة باسطة، وقامة باسطة، مضافة غير مجراة؛ كأنهم جعلوها معرفة.
~~أي قامة وبسطة، كما في العباب.
# وفي اللسان: وقال أبو زيد: حفر الرجل قامة باسطة، إذا حفر مدى قامته ومد
~~«4» يده.
# ومن المجاز: يده بسط، بالضم وبسط، بضمتين، قال الزمخشري: ومثله في
~~الصفات. روضة أنف، ومشية سجح، ثم يخفف، فيقال: بسط كعنق أذن، ويكسر، كالطحن
~~والقطف، بمعنى المطحون والمقطوف، وعليه اقتصر الجوهري، أي مطلقة مبسوطة،
~~كما يقال: يد طلق.
# وقيل: معناه منفاق منبسط الباع ومنه
# الحديث: يدا الله بسطان لمسيء النهار حتى يتوب بالليل، ولمسيء الليل حتى
~~يتوب بالنهار»
# يروى بالضم وبالكسر، وقرىء بل يداه بسطان بالكسر قرأ به عبد الله بن
~~مسعود وإليه أشار الجوهري، وهكذا روي عن الحكم. وقرىء بالضم حملا على أنه
~~مصدر، كالغفران والرضوان، ونقله الزمخشري، وقال: فيكون مثل روضة أنف، كما
~~تقدم قريبا، وقال:
# جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا، ولا يد ثم ولا بسط، تعالى الله
~~وتقدس عن ذلك. وقال الصاغاني في شرح الحديث الذي تقدم قريبا: هو كناية عن
~~الجود حتى قيل للملك الذي تطلق عطاياه بالأمر والإشارة: مبسوط PageV10P196
~~اليد، وإن كان لم يعط منها شيئا بيده ولا بسطها به البتة، والمعنى: إن الله
~~جواد بالغفران للمسيء التائب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبسط في البلاد: سار فيها طولا وعرضا، نقله الجوهري.
# والبسطة، بالفتح: السعة، نقله الجوهري أيضا، وكذا الصاغاني، وزاد:
~~والطول، قال: وجمعه بساط، بالكسر، وبه فسر قول المتنخل السابق «من طعام أو بساط».
# قلت: وقيل: معنى قول المتنخل «أو بساط»: أي ألقاه ضاحك السن.
# وقال الأخفش: سمعت مرة شيخا عالما بشعر هذيل يقول: البسطة: الدهن،
~~والمعنى: أي أدهنهم وأطعمهم، كذا في شرح ms06219 الديوان.
# وقال غير واحد من العرب: بيننا وبين الماء ميل بساط، أي ميل متاح.
# وقال ابن الأعرابي: التبسط: التنزه، يقال: خرج يتبسط، مأخوذ من البساط،
~~وهي الأرض ذات الرياحين.
# وقيل: الأشبه في قوله تعالى: بل يداه بسطان أن تكون الباء مفتوحة حملا
~~على باقي الصفات كالرحمن.
# وبسط ذراعيه، وابتسطهما، أي فرشهما. وقد نهي عنه في الصلاة كما جاء في
~~الحديث «1».
# وفي وصف الغيث: فوقع بسيطا متداركا، أي انبسط في الأرض واتسع، ومتداركا،
~~أي متتابعا.
# والبسطة، بالفتح: الزيادة.
# وفلان بسيط الجسم والباع.
# وامرأة بسطة: حسنة الجسم سهلته، وظبية بسطة، كذلك.
# وناقة بسوط، كصبور: تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على غيره، وهي مع
~~ذلك تركب، وجمعه بسط، بالضم، وقال الأزهري: ناقة بسوط، فعول بمعنى مفعولة،
~~أي مبسوطة، كما يقال: حلوب للتي تحلب، وركوب للتي تركب.
# وقرأ طلحة بن مصرف بل يداه بساطان.
# وأبسطت الناقة: تركت مع ولدها، نقله الجوهري.
# ويجمع البساط، لما يفرش، على بسط، بالضم.
# والبسطة والبسطيون، بالضم: جماعة من المحدثين، نسبوا إلى بيعها.
# وقول العامة: أبسطني، رباعيا، غلط.
# وقولهم: البسط، لبعض المسكرات، مولدة.
# وبسط رجله مجاز، وكذا تبسط عليهم العدل وبسطه.
# ونحن في بساط واسعة.
# وانبسط إليه، وباسطه، وبينهما مباسطة.
# وبسطة بالفتح: قرية بالشرقية.
# وبسطوية: قرية أخرى بالغربية.
# وبسوط، كصبور: أربع قرى بمصر، ذكر ياقوت منها في المشترك ثلاثة، منها: في
~~الدقهلية، وتعرف ببسوط اتفو؛ وفي الغربية بسوط بهنية وتعرف ببساط الأحلاف،
~~وقرية أخرى بها تسمى كذلك، وتذكر مع بقليس؛ وفي السمنودية، وتعرف ببساط
~~قروص، وهو اسم رومي، كما نقله السخاوي. وقيل: بساط قروص من الغربية والصحيح
~~ما قدمناه. وإلى هذه نسب عالم الديار المصرية الشمس محمد بن أحمد بن عثمان
~~بن نعيم بن مقدم البساطي المالكي، ولد سنة 760 وتوفي سنة 843 وابن عمه
~~العلم سليمان بن خالد بن نعيم، وولده الزين عبد الغني بن محمد، ولد سنة 806
~~أجازه الولي العراقي والحافظ بن حجر، وولده البدر محمد بن عبد الغني ولد
~~سنة 836 أجاز له البرهان ms06220 الحلبي وتوفي سنة 892 وعمه العز عبد العزيز بن
~~محمد أخذ عن أبيه، ومات سنة 881 وهم بيت علم وحديث.
# [بشط]:
# بشط يا فلان تبشيطا وأبشط «2» إبشاطا، أهمله PageV10P197
~~الجوهري وصاحب اللسان وغيرهما من الأئمة. وقال الصاغاني: إنه بمعنى عجل «1»
~~وأعجل قال: وهي لغة عراقية مسترذلة مستهجنة. والعرب لا تعرف ذلك، ولا يوجد
~~في شيء من كتب اللغة. قلت: فإذن استدراكه على الجوهري من الغرابة بمكان.
~~وإذا كانت العرب لا تعرفه فكيف يذكره في كتابه؟ وهو عجيب، وكأنه قلد
~~الصاغاني في ذكره إياه.
# * ومما يستدرك عليه:
# إبشيط، بالكسر: قرية من قرى الغربية، وإليها نسب الصدر سليمان بن عبد
~~الناصر الإبشيطي الشافعي، ممن تفقه عليه الشمس الوفائي.
# [بصط]:
# البصط، بالصاد، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك به على الجوهري، وليس كذلك،
~~بل ذكر في «ب س ط» ما نصه: بسط الشي ء: نشره، وبالصاد كذلك.
# فإذن كتابته بالحمرة محل نظر. وهو البسط، بل في جميع ما ذكر من معانيه في
~~السين يجوز فيه الصاد، كما في العباب. وقرى ء. وزاده بسطة «2» وبمصيطر «3»
~~بالصاد والسين. وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجها، كما في
~~اللسان.
# [بطط]:
# بط الجرح وغيره، مثل الصرة وغيرها، يبطه بطا: شقه، وكذلك بجه بجا،
# وفي الحديث «أنه دخل على رجل به ورم فما برح حتى بط»
# أي شق.
# والمبطة، بالكسر: المبضع الذي يشق به الجرح.
# والبطة بلغة أهل مكة: الدبة، لأنها تعمل على شكل البطة من الحيوان، قاله
~~الليث، أو إناء كالقارورة يوضع فيه الدهن وغيره.
# والبطة: واحدة البط للإوز يقال: بطة أنثى، وبطة ذكر، الذكر والأنثى في
~~ذلك سواء، أعجمي معرب، وهو عند العرب الإوز، صغاره وكباره جميعا. قال ابن
~~جني: سميت بذلك حكاية لأصواتها، وفي العباب: البط من طير الماء، قال أبو النجم:
# كثبج البط نزا بالبط
# الواحدة بطة، وليست الهاء للتأنيث، وإنما هي لواحد من جنس، مثل: حمامة،
~~ودجاجة، وجمعه بطاط، قال رؤبة:
# أو نطبك السفود في البطاط «4»
# والتبطيط: التجارة فيه، أي في البط «5».
# والبطبطة: ms06221 صوته؛ أي البط، وبه سمي، كما تقدم عن ابن جني.
# أو البطبطة غوصه في الماء.
# والبطبطة: ضعف الرأي، نقله الصاغاني:
# وقال سيبويه: إذا لقبت مفردا [بمفرد] «6» أضفته إلى اللقب، وذلك قولك:
~~هذا قيس بطة، وهو لقب، جعلت بطة معرفة؛ لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا
~~قلت هذا سعيد. ولو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف إليه، فيصير بطة
~~هاهنا كأنه كان معرفة قبل ذلك ثم أضيف إليه، وقالوا: هذا عبد الله بطة يا
~~فتى، فجعلوا بطة تابعا للمضاف الأول. قال سيبويه: فإذا لقبت مضافا بمفرد
~~جرى أحدهما على الآخر كالوصف، وذلك قولك: هذا عبد الله بطة يا فتى.
# والبطيط، كأمير: العجب، والكذب، ولا يقال منه فعل، كما في الصحاح، يقال:
~~جاء بأمر بطيط، أي عجيب، قال الشاعر:
# ألما تعجبي وتري بطيطا ... من اللائين في الحقب الخوالي
# هكذا أنشده ابن دريد «7». وقال الليث: البطيط بلغة أهل العراق: رأس الخف،
~~يلبس. وقال كراع: البطيط عند العامة خف مقطوع، قدم بلا ساق، قال أبو حزام
~~العكلي:
# بلى زؤدا تفشغ في العواصي ... سأفطس منه لا فحوى البطيط PageV10P198
~~والبطيط أيضا: الداهية قال أيمن بن خريم:
# غزالة في مائتي فارس ... تلاقي «1» العراقان منها البطيطا
# هكذا أنشده الصاغاني، والذي أنشده ابن بري:
# سمت للعراقين في سومها ... فلاقى ..
# الخ وحطائط بطائط، بضمهما؛ إتباع. وتقول صبيان العرب في أحاجيهم: ما
~~حطائط بطائط، تميس تحت الحائط؟
# يعنون الذرة.
# وفي المحكم: قالت الأعرابية:
# إن حري حطائط بطائط ... كأثر الظبي بجنب الحائط «2»
# قال: أرى بطائطا إتباعا لحطائط، قال: وهذا البيت أنشده ابن جني في
~~الإقواء، ولو سكن فقال: «بطائط» وتنكب الإقواء لكان أحسن.
# وجرو بطائط، أي ضخم.
# وقال ابن الأعرابي: أبط الرجل إبطاطا: اشترى بطة الدهن.
# والتبطيط: الإعياء، نقله الصاغاني.
# والمبطبطة: الحجلة، نقله الصاغاني.
# وبطة، بالكسر: ع، بالحبشة.
# وبالفتح: أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، ابن بطة
~~العكبري الحنبلي مصنف الإبانة، تكلموا فيه، سمع عبد الله بن سليمان بن
~~الأشعث والبغوي وطبقته، وعنه أبو القاسم بن ms06222 «3» البسري وغيره، توفي سنة 387
~~وبالضم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة بن إسحاق بن محمد بن زكريا
~~الأصبهاني، وعنه الحاكم، توفي سنة 344 وبلديوه من أهل أصبهان: محمد بن موسى
~~بن بطة. وعبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن بطة وغيرهما.
# قلت: وفاته في الفتح: أبو القاسم نصر بن أبي السعود بن بطة الضرير
~~الفقيه، سمع منه ابن نقطة، وأحمد بن علي بن محمد بن بطة أبو بكر البغدادي،
~~روى عن أبي بكر بن دريد، ذكره ابن عساكر.
# قلت: ويروى للأخير ما رأيته في إجازة الشيخ عبد الباقي الحنبلي:
# ما شدة الحرص وهو قوت ... وكل ما بعده يفوت
# لا تجهد النفس في ارتياد ... فقصرنا أننا نموت
# وأرض متبطبطة، أي بعيدة، نقله الصاغاني.
# والبطيطية، مصغرة البطيطة، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب:
~~البطيطة «4» مثل دجيجة، تصغير دجاجة: السرفة، كما في العباب.
# وبط: ة، بدقوقا «5»، وقيل بالأهواز، وتعرف بنهر بط، قيل: لأنه كان عنده
~~مراح البط، فقالوا: نهر بط، كما قالوا: دار بطيخ. وقيل: بل كان يسمى نهر
~~نبط؛ لأنه كان لامرأة نبطية، فخفف: وقيل: نهر بط، وفيه يقول [بعضهم] «6»:
# لا ترجعن إلى الأهواز ثانية ... وقعقعان «7» الذي في جانب السوق
# ونهر بط الذي أمسى يؤرقني ... فيه البعوض بلسب غير تشقيق
# وهو المراد من قول الراجز:
# لم أر كاليوم ولا مذ قط ... أطول من ليل بنهر بط
# أبيت بين خلتي مشتط ... من البعوض ومن التغطي
# وأبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن PageV10P199
~~سليمان «1» بن البطي المحدث البغدادي، من كبار المسندين. قال ابن نقطة: كان
~~سماعه صحيحا، وهو آخر من حدث عن الحميدي وغيره من شيوخه. قلت: كأبي الفضل
~~ابن خيرون «2»، والحسين بن طلحة النعالي. وذكره ابن الجوزي في شيوخه، ولد
~~سنة 477 وتوفي سنة 564 وأخوه أحمد: حدث عن أبي القاسم الربعي، ومات بعد
~~أخيه بسنة، قالوا: كان نسيب إنسان من هذه القرية، فعرف به، نقله الحافظ
~~وغيره وقيل: لأن أحد جدوده كان يبيع البط «3».
# وبطاطيا: نهر ms06223 يحمل من دجيل. قال ياقوت: أوله أسفل فوهة دجيل بست «4»
~~فراسخ، يجيء على بغداد فيمر بها على عبارة قنطرة باب الأنبار إلى شارع «5»
~~الكبش، فينقطع، وتتفرع منه أنهر كثيرة كانت تسقي الحربية «6» وما صاقبها.
# وقال ابن فارس: ما سوى البط من الشق، والبطيط للعجب، من الباء والطاء
~~ففارسي كله.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: البطط، بضمتين: الحمقى، والبطط: الأعاجيب، والبطط:
~~الأجواع والبطط: الكذب.
# وتجمع البطة على بطط.
# والبطاط: من يصنعها.
# وضربه فبطبطه، أي شق جلده، أو رأسه.
# وبطبوط، بالضم: لقب.
# وبطباط، بالفتح: نبات يسمى عصا الراعي.
# وعبد الجبار بن شيران النهر بطي، روى عن سهل التستري، وعنه علي بن عبد
~~الله بن جهضم.
# والمبطط، كمعظم: قرية بمصر من أعمال المرتاحية.
# والإمام المؤرخ الرحال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علي اللواتي
~~الطنجي المعروف بابن بطوطة، كسفودة، صاحب الرحلة المشهورة التي دار فيها ما
~~بين المشرق والمغرب وقد جمع ابن جزي في ذلك كتابا حافلا في مجلدين
~~طالعتهما، وقد ذكر فيه العجائب والغرائب، واختصره محمد بن فتح الله
~~البيلوني في جزء صغير اقتصر فيه على بعض؛ وقد ملكته والحمد لله تعالى.
# [بعثط]:
# البعثط، بالضم: سرة الوادي وخير موضع فيه، كالبعثوط، نقله الجوهري.
# وقال أبو زيد: يقال: غط بعثطك، هو: الآست، أو هي مع المذاكير. ويقال:
~~ألزق بعثطه بالصلة، يعني استه وجلدة خصييه، وقد تثقل طاؤها، أي في المعنى
~~الأخير.
# وأنا ابن بعثطها، يقوله العالم بالشي ء، كابن بجدتها، وفي حديث معاوية،
~~وقيل له: أخبرنا عن نسبك في قريش، فقال: «أنا ابن بعثطها». يريد: أنه واسطة
~~قريش ومن سرة بطاحها، وأنشد الأصمعي:
# من أرفغ الوادي لا من بعثطه
# [بعط]:
# بعطه، كمنعه: ذبحه، يقولون: بعط الشاة، وشحطها، وذمطها، وبذحها، وذعطها،
~~إذا ذبحها، نقله الفراء.
# والإبعاط: الغلو في الجهل وفي الأمر القبيح، كالبعط، بالفتح، ومنه
~~الإبعاط: إرسال القول على غير وجهه، وقد أبعط في كلامه.
# والإبعاط: جواز القدر، وكذلك المباعدة، يقال: أبعط في السوم، إذا باعد
~~وجاوز القدر، وكذلك طمخ «7» في السوم، ms06224 وأشط فيه، قال ابن بري: شاهده قول حسان:
# ونجا أراهط أبعطوا ولو انهم ... ثبتوا لما رجعوا إذن بسلام
# والإبعاط: الإبعاد، روى سلمة عن الفراء أنه قال:
# يبدلون الدال طاء فيقولون ما أبعط طارك، يريدون ما أبعد دارك.
PageV10P200
# ويقال: كان منه إبعاط وإفراط وقال ابن هرمة:
# إني امرؤ أدع الهوان بداره ... كرما وإن أسم المذلة أبعط
# وقال رؤبة:
# وقلت «1» أقوال امرىء لم يبعط ... أعرض عن الناس ولا تسخط
# وقال جساس بن قطيب:
# تعرضت منه على إبعاط ... تعرض الشموس في الرباط
# والإبعاط: الهرب، يقال: أبعطت من الأمر، إذا أبيته وهربت منه، قاله ابن عباد.
# وقال ثعلب: مشى أعرابي في صلح بين قوم فقال:
# لقد أبعطوا إبعاطا شديدا، أي أبعدوا ولم يقربوا من الصلح، وقال مجنون بني عامر:
# لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ... ولا يحدثني أن سوف يقضيني
# والإبعاط أن يكلف الإنسان ما ليس في قوته، أنشد ابن الأعرابي لرؤبة:
# ناج يعنيهن بالإبعاط ... إذا استدى نوهن بالسياط
# * ومما يستدرك عليه:
# المبعط: هو الذي يكون وحده، عن ابن الأعرابي.
# والبعط «2» والمبعطة بكسر الميم: الاست.
# والبعطيط، بالفتح: قرية بمصر، أو هي بحطيط، وقد تقدم.
# [بعفط]:
# البعفط، بالفاء: القصير.
# [بعقط]:
# كالبعقط، بالقاف، بضمهما وقد أهملهما الجوهري، وأما بالفاء فقد أهمله
~~الصاغاني وصاحب اللسان، ولم أجده في كتاب من كتب اللغة، وأظن أن المصنف
~~اشتبه عليه كلام ابن دريد، حيث جعل قوله وكذلك البعفط- يعني بالفاء- فصحفه،
~~والذي في الجمهرة «3»: «البعقوط «4»: القصير، في بعض اللغات، زعموا، وكذلك:
~~البعقط» فترك البعقوط الذي صدر به ابن دريد، وصحف الثاني بالفاء، فتأمل،
~~وسيأتي له أيضا:
# رجل بلقوط: قصير، عن ابن دريد أيضا.
# وبهاء: دحروجة الجعل، والذي في كتاب الليث:
# هي البعقوطة، وسياق المصنف يقتضي أنها بعقطة، وهو مخالف نص العين، فتأمل،
~~ونقل الصاغاني وصاحب اللعان عن الليث مثل ما ذكرنا، وكذلك في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# البعقوطة: ضرب من الطير، نقله ابن بري «5».
# [بقط]:
# البقط، هذه المادة مكتوبة عندنا بالأسود، وكذلك وجدت في نسخة الصحاح التي
~~عندنا بخط ياقوت، وعليها علامة ms06225 الزيادة، وفيها ما نصه: لم يكن بخطه، أي بخط
~~الجوهري. وفي تجاهه في الهامش ما نصه: وجميع ما فيه ليس في النسخة التي بخط
~~أبي زكريا، ولا في نسخة أبي سهل، ولذا قال الصاغاني في التكملة: أهمله
~~الجوهري.
# ثم إن مقتضى سياق المصنف أن البقط، بالفتح «6»:
# قماش البيت، والذي نقله الليث عن أبي معاذ النحوي:
# بقط البيت قماشه، بالتحريك، وأنشد قول مالك بن نويرة اليربوعي:
# رأيت تميما قد أضاعت أمورها ... فهم بقط في الناس فرث طوائف
# كذا في العباب والتكملة، أي فكأنه شبههم بقماش البيت، وهو الرديء من
~~متاعه الذي يرمى، والذي في اللسان أنه أراد بقوله: «بقط» أي منتشرون
~~متفرقون.
# والبقط: جمع المتاع وحزمه، عن ابن دريد، يقال:
PageV10P201
# بقط الرجل متاعه، إذا جمعه وحزمه ليرتحل، وهكذا نقله الصاغاني في العباب.
# قلت: وهو مع قول ابن الأعرابي: البقط: التفرقة- كما يأتي- يصلح أن يكون
~~ضدا ولم ينبهوا على ذلك.
# وقال شمر: سمعت أبا محمد يروي عن ابن المظفر أنه قال: البقط: أن تعطي
~~الرجل البستان على الثلث أو الربع، وبه فسر حديث سعيد بن المسيب: «لا يصلح
~~بقط الجنان».
# وقال ابن الأعرابي: القبط، الجمع، والبقط: التفرقة، وسيأتي أيضا عن ابن
~~دريد القبط: جمع الشيء بيدك، فإن صح ما نقله الصاغاني عنه سابقا فهو ضد.
# وفي الصحاح «1»: بقط الرجل متاعه، إذا فرقه.
# وقال أبو معاذ النحوي: البقط، بالتحريك: ما سقط من الثمر إذا قطع فأخطأه
~~المخلب وفي العباب: يخطئه المخلب، والمخلب: المنجل بلا أسنان:
# والبقط «2»: الفرقة من الناس وقيل: القطعة من الشي ء. وحكى ثعلب: إن في
~~بني تميم بقطا من ربيعة، أي فرقة، أو قطعة.
# والبقط: الجماعة المتفرقة، يقال: ذهبوا في الأرض بقطا بقطا، أي متفرقين.
~~وهم بقط في الأرض، أي:
# متفرقون، وبه فسر أيضا قول مالك بن نويرة السابق كالبقطة بالضم، وبه فسر
# حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: «فو الله ما اختلفوا في بقطة إلا
~~طار أبي بحظها».
# قال شمر: والبقطة: البقعة من بقاع الأرض يقال: أمسينا في بقطة ms06226 معشبة، أي
~~في رقعة من كلاء، تقول: ما اختلفوا في بقعة من البقاع، ويقع قولها على
~~البقطة من الناس، وعلى البقطة من الأرض. والبقطة من الناس: الفرقة. وفي
~~رواية: «في نقطة» بالنون، وسيأتي في موضعه.
# والبقاط، كغراب: قبضة من الأقط، عن ابن الأعرابي، كما في العباب، وعن أبي
~~عبيدة، كما في هامش الصحاح.
# والبقاط، كرمان: ثفل الهبيد وقشره، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا لم ينل منهن شيئا فقصره ... لدى حفشه من الهبيد جريم
# ترى حوله البقاط ملقى كأنه ... غرانيق نجل يعتلين جثوم
# يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد إذا لم ينل صيدا.
# وقال أبو عمرو: بقط في الجبل تبقيطا، إذا صعد «3» فيه، وكذلك برقط وتقدقد
~~«4»، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه أنه حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون»
# أي يتعادون إلى الجبال متفرقين.
# وبقط في الكلام وفي المشي: أسرع فيهما.
# وبقط فلانا بالكلام أي بكته تبكيتا.
# وبقط الشي ء: فرقه، وقال اللحياني: بقط متاعه، إذا فرقه ومنه المثل:
~~«بقطيه بطبك» أي فرقيه برفقك لا يفطن له وأصله أن رجلا أتى عشيقته في بيتها
~~فأخذه بطنه، فأحدث وفي اللسان: فقضى حاجته، فقالت له: ويلك! ما صنعت؟ وكان
~~الرجل أحمق، فقال ذلك لها، يضرب لمن يؤمر بإحكام العمل بعلمه ومعرفته
~~والاحتيال فيه إذا عجز عنه غيره، مترفقا.
# وروى أبو سعيد عن بعض بني سليم تبقط الخبر تبقطا، إذا أخذه شيئا بعد شي
~~ء. وروى أبو تراب «5» عن بعض بني سليم: تذقطه تذقطا، وتبقطه تبقطا، إذا
~~أخذه قليلا قليلا، وكذلك «6» تذقطه تذقطا، وتسقطه تسقطا.
PageV10P202
# ومما يستدرك عليه:
# البقوط: جمع بقط، بالفتح، وهو ما ليس بمجتمع في موضع، ولا منه ضيعة
~~كاملة، وإنما هو شيء متفرق في الناحية بعد الناحية، والعرب تقول: مررت بهم
~~بقطا بقطا بإسكان القاف، وروي بفتحها أيضا، أي متفرقين.
# والبقطة، بالضم: النكتة والخصلة، وبه فسر قول عائشة رضي الله عنها
~~السابق، كما وجدته في هامش الصحاح.
# [بلط]:
# البلاط، كسحاب: الأرض وقيل: الأرض المستوية الملساء، ومنه يقال:
~~بالطناهم، أي نازلناهم ms06227 بالأرض، كما يأتي. وقال رؤبة:
# لو أحلبت حلائب الفسطاط ... عليه ألقاهن بالبلاط
# والحجارة التي تفرش في الدار وغيرها: بلاط، نقله الجوهري، وأنشد:
# هذا مقامي لك حتى تنضحي ... ريا وتجتازي بلاط الأبطح
# وأنشد ابن بري لأبي دواد الإيادي:
# ولقد كان ذا كتائب خضر ... وبلاط يشاد بالآجرون
# وكل أرض فرشت بها أو بالآجر: بلاط، وقد بلطها، وبلطها.
# وبلاط «1»: ة، بدمشق وضبطه البلبيسي بالكسر، منها:
# أبو سعيد مسلمة بن علي المحدث مصري حدث بها، وبها توفي، ولم يكن عندهم
~~بذلك «2»، وآخر من حدث عنه محمد بن رمح.
# وبلاط عوسجة: حصن بالأندلس.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه «أنه أتي بماء فتوضأ بالبلاط»
# وهو: ع، بالمدينة الشريفة، بين المسجد والسوق، مبلط، ومنه أيضا
# حديث جابر: عقلت الجمل في ناحية البلاط»
# وسمي المكان بلاطا اتساعا باسم ما يفرش به.
# وبلاط: د، بين مرعش وأنطاكية وهي مدينة عتيقة خربت من زمان، والأولى: خرب.
# ودار البلاط: ع، بالقسطنطينية، كان محبسا لأسرى سيف الدولة بن حمدان،
~~وذكره المتنبي في شعره.
# والبلاط: ة بحلب. وبأحد هؤلاء يفسر قول الشاعر:
# لولا رجاؤك ما زرنا البلاط ولا ... كان البلاط لنا أهلا ولا وطنا
# والبلاط من الأرض: وجهها، قاله أبو حنيفة، أو منتهى الصلب منها، وفي
~~الأساس: بلاط الأرض: ما صلب من متنها «3» ويقال: لزم فلان بلاط الأرض، وقال
~~ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر:
# يئن إلى مس البلاط كأنما ... يراه الحشايا في ذوات الزخارف
# وأبلطها المطر: أصاب بلاطها، وهو أن ترى على متنها ترابا ولا غبارا.
# وبلط الدار، وأبلطها، وبلطها تبليطا: فرشها به أو بآجر، فهي مبلوطة
~~ومبلطة ومبلطة.
# وقال ابن دريد: بلطت الحائط بلطا، إذا عملته به، وكذلك بلطته تبليطا،
~~وقال غيره بلط الدار بلطا، إذا فرشها به، وبلطها تبليطا، إذا سواها، وأنشد
~~الرياشي:
# مبلط بالرخام أسفله ... له محاريب بينها العمد
# وقال رؤبة:
# يأوي إلى بلاط جوف مبلط «4»
# والبلطة، بالضم في قول امرىء القيس:
PageV10P203
# نزلت على عمرو بن درماء بلطة ... فيا كرم ما جارو يا حسن ما محل «1»
# أراد: فيا ms06228 أكرم جار، على التعجب، واختلف الناس فيها، فقيل: المراد بها
~~البرهة أو الدهر. وفي العباب:
# والدهر، وهما قول واحد، يريد: حلت عليه برهة ودهرا.
# والبلطة: المفلس، أي نزلت به حالة كوني مفلسا، فيكون اسما من أبلط الرجل،
~~إذا ذهب ماله، كما يأتي. أو الفجأة، وهذا نقله الجوهري عن أبي عمرو أو
~~بلطة: هضبة بعينها، نقله الجوهري عن الأصمعي: قال بعضهم: هي قرية من جبلي
~~طييء كثيرة التين والعنب. قلت: وفي المعجم: بلطة: عين بها نخل ببطن جو، من
~~مناهل أجأ، ويقوي ذلك أن عمرو ابن درماء الممدوح من أهل الجبلين من طيى ء،
~~وهو عمرو بن عدي بن وائل، وأمه درماء من بني ثعلبة بن سلامان بن ذهل. أو
~~أراد داره، وأنها مبلطة مفروشة بالحجارة، فهذه خمسة أوجه ذكر منها الجوهري
~~الاثنين، وفي التهذيب: بلطة: اسم دار، وأنشد لامرىء القيس:
# وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة ... فإن لها شعبا ببلطة زيمرا
# قال: وزيمر: اسم موضع.
# والبلاليط: الأرضون المستوية قال السيرافي: ولا يعرف لها واحد.
# وأبلط الرجل: لصق، بالأرض، وافتقر وذهب ماله أو قل فهو مبلط، وقال أبو
~~الهيثم: أبلط، إذا أفلس فلزق بالبلاط، كأبلط، مبنيا للمفعول، فهو مبلط،
~~ونقله الجوهري عن الكسائي وأبي زيد. وأنشد الصاغاني لصخير بن عمير:
# تهزأ مني أخت آل طيسله ... قالت أراه مبلطا لا شيء له
# ومن المجاز: اعترض اللص القوم فأبلطهم: تركهم على ظهر الغبراء، ولم يدع
~~لهم شيئا، عن اللحياني.
# وقال الفراء: أبلط فلان فلانا، إذا ألح عليه في السؤال حتى برم ومل،
~~وكذلك أفجأه، وقد تقدم.
# والبلط، بالفتح، ويضم: المخرط، وهو الحديدة التي يخرط بها الخراط، عربية،
~~والعامة يسمونه البلطة، وقال أبو حنيفة: أنشدني أعرابي:
# فالبلط يبري حبر الفرفار
# الحبرة: السلعة تخرج في الشجرة، أو العقدة، فتقطع وتخرط منها الآنية،
~~فتكون موشاة حسنة.
# والبلط، بضمتين: المجان والمتخرمون «2» من الصوفية، عن ابن الأعرابي.
# قال: والبلط أيضا: الفارون من العسكر.
# ويقال: بالطني، إذا تركني، أو فر مني فذهب في الأرض. نقله أبو حنيفة.
~~وبالط السابح: ms06229 اجتهد في سباحته. وأصل المبالطة: المجاهدة. وبالط القوم:
# تجالدوا بالسيوف على أرجلهم، كتبالطوا، ولا يقال:
# تبالطوا، إذا كانوا ركبانا.
# وبالط القوم بني فلان: نازلوهم بالأرض، وهذا خلاف بالطني فلان، الذي تقدم
~~ذكره، فإن الأول معناه ذهب في الأرض، وهذا لزم الأرض. قال الزمخشري: ولا
~~تكون المبالطة إلا على الأرض.
# ويقال: إذا هفا صبيك فبلط له، يقال: بلط أذنه تبليطا، إذا ضربها بطرف
~~سبابته ضربا يوجعه، ولا يكون إلا في فرع الأذنين، وقال الليث: التبليط:
~~عراقية، وفسره كما ذكرنا. ويقال أيضا: بلط له، كما نقله الزمخشري
~~والصاغاني.
# وبلط فلان تبليطا، إذا أعيا في المشي، وكذلك بلح، نقله الجوهري.
# والبلوط، كتنور: شجر كانوا يغتذون بثمره قديما. بارد يابس في الثانية،
~~وقيل: في الأولى، وقيل: إن يبسه في PageV10P204
~~الثالثة، وقيل: إنه حار في الأولى، ثقيل غليظ بطيء الهضم، رديء للمعدة،
~~مصدع مضر بالمثانة، ويصلحه أن يشوى ويضاف إليه السكر، ومن منافعه: أنه ممسك
~~للبول مغزر له، ويمنع النزف والنفث، وينفع من الصلابات مع شحم الجدي ويمنع
~~سعي القلاع والقروح إذا أحرق، ويمنع السجح والسموم، ويمنع من الاستطلاق،
~~وهو كثير الغذاء إذا استمري «1».
# وبلوط الأرض: نبات ورقه كالهندباء، مدر مفتح مضمر للطحال.
# وأما بلوط الملك فقيل: هو الجوز، وقيل: هو الشاهبلوط كما في المنهاج.
# ومن المجاز: يقال: مشيت حتى انقطع بلوطي، أي حركتي، أو فؤادي، أو ظهري،
~~كما في الأساس والعباب.
# وانبلط الشي ء: بعد، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# بالط في أموره: بالغ، وهو مبالط لك، أي مجتهد في صلاح شأنك، قال الراجز:
# فهو لهن حابل وفارط ... إن وردت ومادر ولائط
# لحوضها وماتح مبالط
# والتبليط: التبليد.
# ويقال: إنها حسنة البلاط، إذا جردت، وهو متجردها، وهو مجاز.
# وقول العامة: بلط السفينة، أي أرس بها، كأنه يأمره بإلزاقها بالأرض.
~~ويقولون: رجل بلاط، إذا كان معدما.
# وفي البخيل أو اللئيم: «ماذا يأخذ الريح من البلاط» وبلطه، إذا ضربه
~~بالبلط.
# والبلطي، بالضم: سمك يوجد في النيل، يقال إنه يأكل من ورق الجنة، وهو
~~أطيب الأسماك ويشبهون به ms06230 المترعرع في الشباب والنعمة.
# وبلاطة، كثمامة: من أعمال نابلس.
# وفحص البلوط: من أعمال قرطبة بالأندلس، وقد تقدم للمصنف في «ف ح ص»
~~وينبغي إعادته هنا، فإن المنتسب إليها إنما ينتسب إلى الجزء الأخير، فيقال:
~~فلان البلوطي، ومنهم أبو الحكم منذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~القاسم التعزي البلوطي، روى كتاب العين للخليل، عن ابن ولاد، وكان أخطب أهل
~~زمانه وأعلمهم بالحديث. ولي القضاء بقرطبة ومات سنة 355.
# [بلقط]:
# البلقوط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو القصير، قال: وليس بثبت «2»، كالبلقط بضمهما.
# وقال أيضا: البلقوط، زعموا: طائر، وليس بثبت، وتقدم عن ابن بري، وهو
~~البعقوط.
# [بلنط]:
# البلنط، أهمله الجوهري، وقوله كجعفر خطأ، وصوابه كسمند «3»، كما يشهد له
~~قول ابن كلثوم الآتي. قال الليث: هو شيء كالرخام إلا أنه دونه في الهشاشة
~~واللين والرخاوة، ويروى قول عمرو بن كلثوم يصف ساقي امرأة:
# وساريتي بلنط أو رخام ... يرن خشاش حليهما رنينا
# والرواية المشهورة «وساريتي بلاط» كما في العباب، وأما في التكملة فذكره
~~في مادة «ب ل ط» ولم يفرد له ترجمة، لأن النون زائدة، وهو الصواب.
# * ومما يستدرك عليه:
# البلنطاء «4»: سمكة قريب من باع.
# [بنط]:
# البينط، بالمثناة تحت ونون، كسبطر، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أما
~~«بنط» فهو مهمل، فإذا فصل بين الباء والنون بياء كان مستعملا، وهو: النساج،
~~بلغة اليمن، وعلى وزنه البيطر، وأنشد الليث في كتابه:
# نسجت بها الزوع الشتون سبائبا ... لم يطوها كف البينط المجفل PageV10P205
~~الشتون: الحائك، والزوع: العنكبوت.
# [بوط]:
# البوطة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هي الذي، وفي العين: التي
~~يذيب فيه، وفي العين: فيها الصائغ ونحوه من الصناع. قال شيخنا:
# وظاهره أنها عربية، وليس كذلك؛ بل هو معرب أصله بوته، كما في شفاء
~~الغليل. انتهى.
# قلت: وهي البودقة والبوتقة.
# وبويط، كزبير، ويقال: أبويط، بالفتح ثم السكون وفتح الواو، هكذا في
~~المعجم، والأول أكثر: ة، بمصر من أعمال الصعيد الأدنى من كورة الأسيوطية.
~~وغلط من عدها من الصعيد الأعلى، منها أبو يعقوب يوسف بن يحيى المصري
~~الشافعي ms06231 البويطي الإمام فقيه أهل مصر «1»، وخليفة الشافعي على أصحابه بعده،
~~ومنها أيضا: أبو الحسن تميم بن أحمد بن تميم بن نعيم البويطي.
# وقال ابن الأعرابي: باط الرجل، إذا افتقر بعد غنى، وذل بعد عز فهو يبوط بوطا.
# وبواط، كغراب، قال شيخنا: وضبطها أهل السير وشراح البخاري بالفتح، كسحاب
~~أيضا: جبال جهينة، من ناحية ذي خشب، وفي المعجم: ناحية رضوى، على ثلاثة
~~أبراد من المدينة المشرفة، أو أكثر، ومنه غزوة بواط، من غزواته، صلى الله
~~عليه وسلم، اعترض فيها [رسول الله] «2» صلى الله عليه وسلم لعير قريش،
~~فانتهى إليه، ولم يلق أذى، وقال حسان بن ثابت، رضي الله عنه:
# لمن الدار أقفرت ببواط ... غير سفع رواكد كالغطاط
# * ومما يستدرك عليه:
# بويط، ويقال أبويط: قرية أخرى بالأبوصيرية، وهي غير التي ذكرت، وقيل:
~~إليها نسب البويطي الفقيه.
# وكفر باويط: من قرى الأشمونين.
# [بهط]:
# البهط، محركة مشددة الطاء: الأرز يطبخ باللبن والسمن خاصة، قاله الليث،
~~وهو معرب هنديته بهتا. وقال الليث: سندية، واستعملته العرب، تقول: بهطة
~~طيبة، وينشد:
# تفقأت شحما كما الإوز ... من أكلها البهط بالأرز
# وأنشد الليث:
# من أكلها الأرز بالبهط
# وفي الصحاح: البهط: ضرب من الطعام، أرز وماء، وهو معرب فارسيته بتا،
~~وأنشد: «تفقأت .. إلخ» وصرح الليث بأنه بلا هاء، واستعمال العرب إياه
~~بالهاء كأنه ذهابا بذلك إلى الطائفة منه، كما قالوا لبنة وعسلة، وقيل: أصله
~~نبطي، وأنشد ابن بري لأبي الهندي:
# فأما البهط وحيتانكم ... فما زلت منها كثير السقم
# * ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO قال أبو تراب: سمعت الأشجعي يقول: بهطني هذا الأمر، وبهضني
~~«3» بمعنى واحد، قال الأزهري: ولم أسمعها بالطاء لغيره.
# [فصل التاء]
# [تيط]:
# * ومما يستدرك عليه من فصل التاء مع الطاء: تيط، كميل: قرية بساحل بلاد
~~أزمور بالمغرب، به رباط حسن، وتعرف أيضا بعين القطر «4».
PageV10P206
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع الطاء
# [ثأط]:
# الثأطة: الحمأة، نقله الجوهري وقيل: الثأطة:
# الطين حمأة كانت أو غير ذلك، وجمع بينهما أمية بن أبي الصلت في قوله-
~~يذكر حمامة نوح صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا ms06232 وسلم-:
# فجاءت بعد ما ركضت بقطف ... عليه الثأط والطين الكبار
# وقال أيضا:
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمر من حكيم مرشد
# فأتى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على الثأطة:
# الحمأة، فقال: أنشد شمر لتبع «1»، وكذلك أورده ابن بري، وقال: إنه لتبع
~~يصف ذا القرنين، قال: والخلب: الطين بكلامهم. قال الأزهري: وهذا في شعر تبع
~~المروي عن ابن عباد. قلت: وقد سبق ذكره في «خ ل ب».
# والثأطة: دويبة لساعة، لم يحكها غير صاحب العين.
# وج الكل: ثأط، بحذف الهاء.
# وفي المثل: «ثأطة مدت بماء» يضرب للأحمق يزداد منصبا. وفي الصحاح: يضرب
~~للرجل يشتد موقه وحمقه؛ لأن الثأطة إذا أصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة.
~~وقال الزمخشري: يضرب لفاسد يقرن «2» بمثله.
# والثأطاء: الحمقاء، مشتق من الثأطة.
# والثأطاء: نعت للأمة، يقال: ما هو بابن ثأطاء، أي بابن أمة.
# وقال ابن عباد: الثؤاط، كغراب: الزكام، وقد ثئط، كعني أي زكم.
# وثئط اللحم، كفرح: أنتن، وكذلك ثعط، نقله ابن عباد «3». وقال الزمخشري:
~~هو مستعار من فساد الثأطة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثأطاء، محركة: لغة في الثأطاء، بالتسكين.
# ويقال للأحمق أيضا: يا بن ثأطان وثأطان، بالتسكين والتحريك، وكذلك لابن الأمة.
# [ثبط]:
# ثبطه عن الأمر: عوقه وبطأ به عنه، عن ابن دريد، كثبطه، فيهما، تثبيطا،
~~وهذا نقله الجوهري، ونصه:
# ثبطه عن الأمر تثبيطا: شغله عنه: قلت: وهو قول الليث، وقال غيره: ثبطه عن
~~الشي ء. وثبطه، إذا ريثه وثبته، وقوله تعالى: ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
# «4» قال أبو إسحاق: التثبيط: ردك الإنسان عن الشيء يفعله، وقال غيره:
~~التثبيط: أن تحول بين الإنسان وبين ما يريده.
# وفي الجمهرة: ثبطت شفته: ورمت، ثبطا وثبطا، بالفتح والتحريك، قال: وليس
~~بثبت، هكذا وقع في نسخ الجمهرة، وفي بعضها بتقديم الموحدة على المثلثة، وقد
~~ذكرناه في موضعه.
# وثبطه على الأمر ثبطا، وكذا ثبطه تثبيطا: وقفه عليه، فتثبط، أي توقف.
# والثبط، ككتف: الأحمق في عمله، والضعيف.
# والثبط: الثقيل البطيء منا، والثقيل النزو على ms06233 الحجر من الخيل، يقال: فرس
~~ثبط، ورجل ثبط، ويقال: قوم ثبطون، وهي بهاء، ومنه
# الحديث: «أن سودة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة أن
~~تدفع قبل حطمة الناس، وكانت امرأة ثبطة «5»، فأذن لها»
# وقد ثبط، كفرح، قال الصاغاني:
# هكذا يقتضيه القياس.
# ج: أثباط وثباط، الأخير بالكسر.
PageV10P207
# وأثبطه المرض، إذا لم يكد يفارقه، نقله الجوهري هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ثبط، ككتف: لا يبرح، وأنشد الأصمعي:
# ليس بمنهك البروك فرشطه ... ولا بمهراج الهجير ثبطه
# واثبأططت عن الأمر: استأخرت تاركا له، كاثبأججت.
# [ثخرط]:
# الثخرط، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو بالخاء
~~المعجمة: نبت، زعموا، وليس بثبت، كذا نقله الصاغاني في كتابيه.
# [ثربط]:
# ثرباط، بالكسر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن حبيب: ثرباط أو
~~ثربط، كعصفر: أبو حي من قضاعة وهو ثرباط بن حبيب بن زيد «1» بن حي بن وائل
~~بن جشم بن مالك بن كعب بن القين بن جسر، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه،
~~والعهدة في هذا الضبط عليه، والذي يغلب على ابن حبيب، وصوابه؛ برباط،
~~الموحدة.
# [ثرط]:
# ثرطه يثرطه ويثرطه ثرطا: زرى عليه، وعابه، نقله ابن دريد، وقال: ليس بثبت.
# والثرطئة، بالكسر: الرجل الأحمق الضعيف، وقال أبو عمرو: هو الثقيل
~~الأحمق، وقال ابن عباد: هو القصير الحادر، هنا ذكره الجوهري وقال: الهمزة
~~زائدة، وذكره المصنف في الهمز على أنها أصلية، ولم يقطع الأزهري بأحد
~~القولين، حيث قال: إن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية، وإن لم تكن أصلية
~~فهي ثلاثية، قال: والغرقيء مثله، وقد تقدم للمصنف، كتبه بالحمرة على أن
~~الجوهري لم يذكره، وهو غريب.
# والثرط: مثل الثلط، لغة أو لثغة، كما في الصحاح.
# والثرط: الحمق، وقد ثرط إذا حمق حمقا جيدا، نقله الصاغاني.
# والثرط: شريس «2» الأساكفة، نقله الجوهري عن ابن شميل، قال: ولم يعرفه
~~أبو الغوث.
# ويقال: صارت الأرض ثرياطة، بالكسر، أي: ردغة، عن ابن عباد، وسيأتي عنه في
~~«ذرط» أرض ذرياطة واحدة، وثرياطة واحدة، أي طينة واحدة. فتأمل.
# ورجل ثرنطى، كحبركى، ومثرنط، أي ثقيل.
# والبعير ms06234 يثريط، كيهريق، إذا ثلط ثلطا متداركا، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# [ثرعط]:
# الثرعطة بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحسا الرقيق، زاد
~~الأزهري: طبخ باللبن كالثرعطط، كحزنبل، عن ابن دريد أيضا.
# والثرعططة، أي بزيادة الهاء، هكذا في سائر النسخ، والذي في التكملة نقلا
~~عن الأصمعي: الثرعططة والثرعططة بسكون العين وفتح الراء وضمها: حسا رقيق،
~~وفي العباب: زاد ابن عباد: والثرعطيطة، كقذعميلة، وأنشد الأصمعي:
# فاستوبل الأكلة من ثرعططه ... والشربة الخرساء من عثلطه
# وفي الجمهرة: طين ثرعط، وثرعطط، أي رقيق، قال: وبه سمي الحسا الرقيق
~~ثرعططا، كما تقدم.
# [ثرمط]:
# الثرمطة، بالضم، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره في آخر مادة «ثرط»، وقال: هو الطين الرطب، ولعل الميم زائدة، وكأن
~~المصنف قلد الصاغاني حيث قال: أهمله الجوهري، والميم أصلية. وهبك أن الميم
~~أصلية فما معنى قوله؛ أهمله، مع أنه لم يهمله، وكأن عنده إذا لم يذكر الحرف
~~في موضعه فكأنه أهمله، وهو غريب يتنبه له، وكثيرا ما يقلده المصنف، كما
~~سبقت الإشارة إليه مرارا. وسيأتي أيضا مثل ذلك في مواضع كثيرة ننبه عليها،
~~إن شاء الله تعالى، وزاد الفراء الثرمطة، كعلبطة: الطين الرطب، أو الرقيق،
~~وفيه لف ونشر مرتب، ونسب صاحب اللسان الأخيرة إلى كراع، وفسره بالطين الرطب.
# وثرمطت الأرض: صارت ذات ثرمط. وفي التكملة:
# أي وحلت، وفي العباب: صارت ذات طين رقيق.
PageV10P208
# وقال ابن عباد: نعجة ثرمط، بالكسر: كبيرة تثرمط المضغ، وذلك أن تسمع له صوتا.
# وقال شمر: اثرمط السقاء، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وفي التكملة
~~واللسان: اثرنمط السقاء، إذا انتفخ، وأنشد ابن الأعرابي:
# تأكل بقل الريف حتى تحبطا ... فبطنها كالوطب حين اثرنمطا
# أو جائش المرجل حين غطغطا
# وفي اللسان: الاثرنماط: اطمحرار السقاء إذا راب ورغا.
# ومن المجاز: اثرمط الغضب، أي غلب فانتفخ الرجل عند ظهوره. كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثرموط، بالضم: الرجل العظيم اللقم، الكثير الأكل.
# [ثرنط]:
# ومما يستدرك عليه:
# اثرنطأ الرجل، أي حمق، أهمله الجماعة، وقال الأزهري: هكذا قرأته بخط ms06235 أبي
~~الهيثم لابن بزرج، كما في اللسان.
# [ثطط]:
# الثط: السلح، نقله الصاغاني. والثط: الرجل الثقيل البطن البطي ء. والثط:
~~الكوسج الذي عري وجهه من الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه، كالأثط، نقلهما
~~الجوهري، أو هذه عامية، قاله ابن دريد، ونصه: لا يقال في الخفيف شعر
~~اللحية: أثط، وإن كانت العامة قد أولعت به، إنما يقال: ثط، وأنشد لأبي النجم:
# كلحية الشيخ اليماني الثط
# وقال أبو حاتم؛ قال أبو زيد مرة: أثط، قلت: أتقول أثط؟ قال: قد سمعتها،
~~كما في الجمهرة. وحكى ابن بري عن ابن الجواليقي «1» قال: رجل ثط لا غير،
~~وأنكر أثط، وأورد بيت أبي النجم أيضا قال: وصواب إنشاده: «كهامة الشيخ.
~~وقال الليث: الثط، والأثط لغتان، والثط أصوب وأكثر.
# أو الثط: القليل شعر اللحية والحاجبين، وفي هذا القول زيادة عن معنى
~~الكوسج.
# أو رجل ثط الحاجبين: رقيقهما، وكذلك أثط الحاجبين، لا بد من ذكر
~~الحاجبين، عن ابن الأعرابي، قال: وكذلك رجل أطرط الحاجبين، لا يستغنى عن
~~ذكرهما، والأنمص: الذي ليس له حاجبان. يستغنى فيه عن ذكر الحاجبين، قال
~~الشاعر:
# وما من هواي ولا شيمتي ... عركركة ذات لحم زيم
# ولا ألقى ثطة الحاجبين ... محرفة الساق ظمأى القدم «2»
# ج: أثطاط، وثط، وثطان، بضمهما، وثطاط، بالكسر، وثططة، كعنبة، ذكر الجوهري
~~منها الثانية والرابعة والأولى عن كراع في القليل، وما عداه في الكثير، وما عداه
# نقله أبو زيد في الحديث: «ما فعل النفر الحمر الطوال الثطاط»
# ويروى: «النطانط» «3» قال الليث: وقد ثط يثط، أي: بالفتح فيهما، قال: ومن
~~قال: رجل ثط، قال: ثط يثط، أي بالكسر، أو يثط، أي الضم، ثطا وثططا، وثطاطة،
~~وثطوطة، فالثطاطة، بالفتح: مصدر ثط يثط بالفتح فيهما، وفي كلام المصنف نوع
~~تقصير في إيراد المصادر، كما يظهر بالتأمل. وقال ابن دريد؛ المصدر الثطط،
~~والاسم:
# الثطاطة والثطوطة، قال ابن سيده: ولعمري إنه فرق حسن.
# وقال الليث: الثطاء: المرأة التي لا است لها، هكذا في سائر النسخ
~~بالمثناة الفوقية، وهو غلط، والصواب:
# «ولا إسب «4» لها» بالموحدة، كما هو نص العين، ms06236 أي شعرة ركبها.
# والثطاء: العنكبوت، أو دويبة أخرى تلسع لسعا شديدا، وهذا عن الليث، كما
~~في العباب واللسان، والذي في التكملة: الثطاء، مثال ثقاء: دويبة، وقيل:
~~إنما هي PageV10P209
~~الثطا، على وزن قفا، فانظر هذا مع قول الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثطط، بضمتين: الكواسج، كالزطط، نقله ابن الأعرابي.
# ورجل ثط كعم، مقلوب عن ثئط، نقله الزمخشري في الأساس.
# والأثط: لقب أبي العلاء أحمد بن صالح الصوري المحدث.
# [ثعط]:
# الثعيط، كأمير: دقاق رمل سيال تنقله الريح، قاله الليث.
# والثعط، سياقه يقتضي أنه بالفتح، وصوابه بالتحريك، وهكذا ضبطه الجوهري
~~والصاغاني: اللحم المتغير المنتن، وقد ثعط كفرح: تغير، قال الأزهري: أنشدني
~~أبو بكر:
# يأكل لحما بائتا قد ثعطا ... أكثر منه الأكل حتى خرطا «1»
# وكذلك الجلد، إذا أنتن وتقطع. وفي الصحاح، الثعط، بالتحريك: مصدر ثعط
~~اللحم، أي أنتن، وكذلك الماء، قال الراجز:
# ومنهل على غشاش وفلط ... شربت منه بين كره وثعط
# وقال أبو عمرو: ثعطت شفته، أي ورمت وتشققت، كما في اللسان.
# والثعطة، كفرحة: البيضة المذرة، عن أبي عمرو، وهي الفاسدة المنتنة.
# والتثعيط: الدق والرضخ، قال بعض شعراء هذيل، كما في اللسان، وفي التكملة
~~هو إياس بن جندب الهذلي يهجو نساء، وفي العباب: يخاطب ابن نجدة الفهمي:
# تغني نسوة كنفي «2» غضار ... كأنك بالنشيد لهن رام
# يثعطن العراب فهن سود ... إذا جالسنه فلح قدام «3»
# أي يرضخن ويدققن كما يرضخ النوى.
# قلت: ولم أجد لإياس بن جندب ذكرا في الديوان.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء ثعط: منتن متغير.
# [ثلط]:
# ثلط الثور والبعير والصبي، يثلط، من حد ضرب، ثلطا: سلح رقيقا، وقيل:
~~ألقاه سهلا رقيقا.
# واقتصر الجوهري على البعير، وقال: إذا ألقى بعره رقيقا.
# وقال الأزهري: يقال للإنسان إذا رق نجوه: هو يثلط ثلطا.
# وفي الحديث: «فبالت وثلطت»
# قال ابن الأثير: وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «أنهم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا»
# أي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر؛ لأنهم كانوا قليلي المآكل والأكل، وأنتم
~~تثلطون. إشارة إلى كثرة المآكل وتنوعها.
# وثلط فلانا: ms06237 رماه بالثلط، أي الرقيق من الرجيع ولطخه به.
# وقال الليث: الثلط «4»: رقيق سلح الفيل ونحوه من كل شيء إذا كان رقيقا،
~~وأنشد لجرير يهجو البعيث:
# يا ثلط حامضة «5» تروح أهلها ... عن ماسط وتندت القلاما
# ورواه الصاغاني هكذا، وفي اللسان:
# يا ثلط حامضة تربع ماسطا ... من واسط وتربع القلاما
# والمثلط: مخرجه، وأنشد الأصمعي:
# واعتاص بابا قيئه «6» ومثلطه PageV10P210
~~[ثلمط]:
# الثلمط، كجعفر، وعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو من الطين:
~~الرقيق.
# وقال أيضا: ثلمط الرجل: استرخى، وكذلك: ثمطل، وثملط.
# [ثمط]:
# الثمط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الطين الرقيق، أو العجين الرقيق
~~إذا أفرط في الرقة، كما في العباب واللسان والتكملة.
# [ثملط]:
# الثملطة، بتقديم الميم على اللام، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقل
~~الصاغاني عن ابن دريد قال: هو الاسترخاء، كالثلمطة والثمطلة.
# [ثنط]:
# الثنط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو الشق، ومنه حديث كعب الأحبار:
# «إن الله تعالى لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال، أي شقها، فصارت
~~كالأوتاد لها ونثطها بالإكام، فصارت كالمثقلات لها».
# قال الأزهري: فرق ابن الأعرابي بين الثنط والثنط، فجعل الثنط: شقا،
~~والثنط: إثقالا «1»، قال: وهما حرفان غريبان، قال: ولا أدري أعربيان أم
~~دخيلان. قلت:
# ويروى: «كانت الأرض تميد فوق الماء فثنطها الله بالجبال، فصارت لها
~~أوتادا»
# قال ابن الأثير: وما جاء إلا في حديث كعب، ويروى بتقديم النون على
~~المثلثة، كما سيأتي، قال ابن الأثير: ويروى بالباء الموحدة بدل النون من
~~التثبيط وهو التعويق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثنط: خروج الكمأة من الأرض، والنبات إذا صدع الأرض وظهر، قاله الليث،
~~وهذا محل ذكره، وسيأتي للمصنف في «ن ث ط» تقليدا للصاغاني.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الطاء
# [جثط]:
# جثط بغائطه يجثط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي رمى به
~~رطبا «2» منبسطا، هكذا نقله الصاغاني، وأنا أخشى أن يكون مصحفا من حبط،
~~بالحاء والموحدة، فتأمل.
# [جثلط]:
# الجيثلوط، كحيزبون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو شتم
~~«3» اخترعه النساء، وأنشد لجرير:
# عدوا خضاف إذا الفحول تنجبت ... والجيثلوط ونخبة خوارا
# لم ms06238 يفسروه، وقال أبو سعيد السكري: لا أدري ما الجيثلوط، ولا رأيت أبا عبد
~~الله يعرفه، قال المصنف:
# وكأن المعنى: الكذابة السلاحة، مركب من: جلط، وجثط، أو من: جلط، وثلط،
~~فجلط: أخذ منه الكذب، وجثط: أخذ منه السلح، وكذلك ثلط. قلت: ويمكن أن يكون
~~معناه: السليطة اللسان أيضا، من: جلط سيفه، إذا استله، كما سيأتي.
# [جحط]:
# جحط، بكسر الجيم والحاء وسكون الطاء، أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه،
~~وفي اللسان: هو زجر للغنم، كجحض، بالضاد، وقد تقدم أن المصنف أهمله
~~كالجوهري هناك، وأورده الصاغاني في التكملة في الضاد، وأهمله هنا، وكلاهما
~~مستعملان.
# [جحرط]:
# الجحرط، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب
~~نقلا عن ابن السكيت، قال: هي العجوز الهرمة، وأنشد:
# والدردبيس الجحرط الجلنفعه
# [جخرط]:
# الجخرط بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري، ونقله الصاغاني في كتابيه عن ابن
~~السكيت، وهو مثله وزنا ومعنى، ويروى الإنشاد المتقدم بالوجهين.
# واقتصر ابن فارس على رواية الخاء فقط.
# [جرط]:
# الجرط، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو الغصة، وقال ابن بري: هو
~~الغصص. قال ابن عباد: وقد جرط بالطعام، كفرح، إذا غص به، وأنشد ابن بري
~~لنجاد الخيبري، وقال الأزهري: أنشدني أبو بكر:
PageV10P211
# لما رأيت الرجل العملطا يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى جرطا
~~قلت: وهذا تصحيف من ابن عباد، والصواب فيه:
# «خرط» بالخاء معجمة، كما سيأتي.
# والجرواط، بالكسر: الطويل العنق، كالجرواض «1»، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جرقط]:
# بنو جرقط، كجعفر: قبيلة بالمغرب.
# [جطط]:
# جطى، كحتى، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ياقوت والصاغاني: هو نهر
~~بالبصرة، زاد الأول: عليه قرى ونخيل كثير، وهو من نواحي شرقي دجلة.
# [جلبط]:
# الجلنبط، كجحنفل، ولو قال: كسفرجل كان أحسن، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وأورده الصاغاني في العباب «2» نقلا عن قطرب وابن خالويه: هو
~~الأسد، قال أبو سهل الهروي: نقله قطرب وابن خالويه في ذكر أسماء الأسد
~~وصفاته، ولم يذكرا تفسيره، قال ولا أعلم أنا أيضا تفسيره. قلت: ويجوز أن
~~يكون مركبا منحوتا من:
# جلط، ولبط، وهو ms06239 الذي يقشر صيده ويضرب به الأرض.
# فتأمل.
# [جلحط]:
# الجلحطاء، بكسر الجيم والحاء، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب نقلا عن ابن دريد: هي الأرض التي لا شجر بها، ومثله في
~~اللسان، وهو في كتاب سيبويه هكذا، قال ابن دريد: قال سيبويه في كتابه:
~~جلحطاء، بالحاء والطاء، فلا أدري ما أقول فيه،
# [جلحظ]:
# ، قال ابن دريد: جلحظاء: أرض لا شجر بها، وأنا من الحرف أوجر، أي أشفق
~~لأني سمعت ابن أخي «3» الأصمعي يقول: الجلحظاء، بالحاء غير المعجمة والظاء
~~المعجمة. وقال: هكذا رأيت في كتاب عمي، فخفت أن لا يكون سمعه.
# [جلخط]:
# الجلخطاء، بالخاء، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب
~~عن ابن عباد، ومثله في اللسان، وهو: لغة فيه، أو هو «6» الصواب، قال
~~الصاغاني، وهكذا هو في الجمهرة بخط أبي سهل الهروي، وفي نسخة من الجمهرة
~~بخط الأرزني كما ذكرت في التركيب الذي قبل هذا التركيب أو هي: الحزن من
~~الأرض، عن السيرافي في شرح كتاب سيبويه.
# [جلط]:
# جلط يجلط، إذا كذب، عن ابن الأعرابي.
# وجلط أيضا، إذا حلف، هكذا نقله الصاغاني، وسيأتي في «ح ل ط» مثل ذلك، فهو
~~إما تصحيف منه، أو لغة فيه، فتأمل. وجلط سيفه: سله، وفي الصحاح: استله.
# وقال ابن عباد: جلط رأسه يجلطه: حلقه، وهو قول الفراء.
# وجلط الجلد عن الظبية: كشطه.
# وجلط البعير بسلحه: رمى به «4».
# والجليطة: سيف يندلق من غمده، يقال: سيف جليط، أي دلوق.
# والجلطة، بالضم: الجزعة الخاثرة من الرائب.
# واجتلطه من يده: اختلسه.
# واجتلط ما في الإناء: اشتفه، أي شربه أجمع.
# والجلوط، كصبور، من النساء: القليلة الحياء، وفي العباب، البعيدة من
~~الحياء «5».
# وجالطه: كابده، عن ابن الأعرابي.
# وناب جلطاء: رخوة ضعيفة.
# وانجلط البعير: انجدل، ومثله في العباب، وفي التكملة: أي انجرد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجلاط، بالكسر: المكاذبة، كذا في التكملة واللسان PageV10P212
~~عن ابن الأعرابي، وقع في غير نسخ من العباب:
# المكابدة، وكل منهما صحيح.
# واجلنطى: اضطجع، ذكره أبو حيان، وقال: يروى بالطاء، والظاء، والضاد.
# وقول العامة. جليط الشيء ms06240 بمعنى انجرد. صوابه:
# انجلط.
# وجالطة: قرية من إقليم أدلبة «1» من قرطبة منها: أبو عبد الله محمد بن
~~حكم «2» بن محمد، حدث بالأندلس وغيرها، وحج سنة 370. وأخذ عنه أبو محمد «3»
~~بن أبي زيد بالقيروان، قتل بقرطبة شهيدا سنة 403.
# وقرية أخرى تجاه بنزرت بالقرب من إفريقية، وهي غير الأولى.
# [جلعط]:
# الجلعطيط، كخزعبيل، أو كزنجبيل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: هو اللبن الرائب الثخين الخاثر، هكذا نقله الصاغاني واقتصر على الضبط الأول.
# [جلفط]:
# الجلفاط، بالكسر أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ساد «4» دروز السفن الجدد
~~بالخيوط والخرق.
# بالتقيير، وقال: ابن دريد: هي لغة شامية. قلت: والعامة يسمونه القلفاط،
~~بالقاف بدل الجيم كالجلنفاط، بكسرتين، وهذه عن ابن عباد، وقد جلفطها جلفطة:
~~سواها وقيرها، وقيل: أدخل بين مسامير الألواح «5» وخروزها مشاقة الكتان،
~~ومسحها بالزفت والقار. وقد ورد ذلك
# في الحديث: كتب معاوية إلى عمر رضي الله عنهما، يسأله أن يأذن له في غزو
~~البحر، فكتب إليه: «إني لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها النجار، وجلفطها
~~الجلفاط، يحملهم عدوهم»
# أراد بالعدو البحر، أو النواتي؛ لأنهم كانوا علوجا يعادون المسلمين،
~~وأصحاب الحديث يقولون: «جلفظها الجلفاظ» بالظاء المعجمة، وهو بالطاء
~~المهملة، وسيأتي الكلام عليه فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
# [جلمط]:
# جلمط رأسه: حلقه، هكذا هو في سائر النسخ بالقلم الأحمر، على أنه مستدرك
~~على الجوهري، وليس كذلك، فإن الجوهري ذكر في مادة «ج ل ط» هذا المعنى
~~بعينه، نقلا عن الفراء، قال: والميم زائدة فكيف يكون مستدركا عليه وهو قد
~~ذكره؟ وهذا غريب، فتأمل.
# والعجب من الصاغاني حيث أهمل هذا الحرف من كتابيه، وأما صاحب اللسان فإنه
~~ذكره هنا، ولكنه نبه عليه بأن الميم زائدة في قول الجوهري.
# [جمط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جمطاية: قرية بمصر من أعمال الأشمونين.
# [جوط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جوطة، بالضم: اسم نهر بالمغرب، نزل عليه الشريف يحيى بن القاسم بن إدريس
~~الحسني الملقب بالعدام، فعرف به. وأولاده الجوطيون بفاس. ونواحيه، مشهورون.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الطاء
# [حبط]:
# الحبط محركة: آثار الجرح أو ms06241 السياط بالبدن. وقال الجوهري: حبط الجرح
~~حبطا، بالتحريك، أي عرب ونكس. وقال ابن عباد: حبط الجرح، إذا بقيت له آثار
~~بعد البرء، أو الآثار أي آثار السياط الوارمة التي لم تشقق، فإن تقطعت
~~ودميت فعلوب، بالضم، وقد تقدم في موضعه، وهذا قول العامري، ونقله الصاغاني.
# وقال ابن سيده: الحبط: وجع ببطن البعير من كلاء يستوبله، أي يستوخمه، كذا
~~في المحكم. أو من كلاء يكثر منه، فتنتفخ منه بطونها فلا يخرج منها شي ء،
~~وهذا قول الجوهري. وقال الأزهري: وإنما تحبط الماشية إذا لم تثلط، ولم تبل،
~~واعتقل «6» بطنها. وقد حبط بطنه كفرخ، PageV10P213
~~إذا انتفخ، فيهن، يحبط حبطا فهو حبط، من إبل حباطى وحبطة، كما في المحكم.
~~أو حبط الماشية: انتفاخ البطن عن أكل الذرق وهو الحندقوق، يقال: حبطت
~~الشاة، بالكسر، كما نقله الجوهري عن ابن السكيت، قال: ومنه
# الحديث: «وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم»
# واسم ذلك الداء: حباط، بالضم، قال الأزهري: ورواه بعضهم بالخاء المعجمة،
~~من التخبط، وهو الاضطراب.
# والحبط: ورم في الضرع أو غيره، والذي في المحكم: الحبط في الضرع: أهون
~~الورم، وقيل:
# الحبط: الانتفاخ أين كان من داء أو غيره. وحبط جلده:
# ورم.
# ومن المجاز: حبط عمله، كسمع، وعليه اقتصر الجوهري وغيره من الأئمة، وزاد
~~أبو زيد: حبط عمله، مثل ضرب. وحكى عن أعرابي أنه قرأ فقد حبط عمله، بفتح
~~الباء قال الأزهري: ولم أسمع هذا لغيره والقراءة:
# فقد حبط عمله
# «1» بكسر الباء، حبطا بالفتح، وحبوطا، بالضم، نقلهما الجوهري، ومقتضى
~~سياقه أنهما مصدران لحبط كسمع، والذي في التهذيب: أن الحبوط مصدر حبط،
~~كضرب، على ما نقله أبو زيد: بطل ثوابه، كما في الصحاح.
# وقال الأزهري: إذا عمل الرجل عملا ثم أفسده قيل:
# حبط عمله، وقال ابن السكيت: فهو حبط، بسكون الباء، قال الزمخشري وابن
~~الأثير: هو من حبطت الدابة حبطا، إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى
~~تنتفخ فتموت.
# قال الزمخشري: ومنه أيضا: حبط دم القتيل إذا هدر وبطل، وهو من حد سمع ms06242
~~فقط، ومقتضى العطف أن يكون من البابين، وليس كذلك، ومصدره الحبط بالتحريك
~~«2»، وقال الأزهري: ولا أرى حبط العمل وبطلانه مأخوذا إلا من حبط البطن؛
~~لأن صاحب البطن «3» يهلك، وكذلك عمل المنافق [والمشرك] «4» يحبط، غير أنهم
~~سكنوا الباء من قولهم: حبط عمله يحبط حبطا، وحركوها من حبط بطنه حبطا، كذلك
~~أثبت لنا عن ابن السكيت وغيره.
# ومن المجاز: أحبطه الله تعالى، أي أبطله، وقد جاء في الحديث هكذا، وفي
~~التنزيل العزيز: فأحبط أعمالهم*
# «5» قيل: أفسدها، وقيل: أبطلها، وتقول: إن عمل عملا صالحا أتبعه ما
~~يحبطه، وإن أرسل كلما طيبا أرسل خلفه ما يهبطه.
# وعن أبي عمرو: أحبط ماء الركية، إذا ذهب ذهابا لا يعود كما كان.
# وأحبط عن فلان: أعرض، يقال: قد تعلق به ثم أحبط عنه، إذا تركه وأعرض عنه.
~~عن أبي زيد.
# والحبطة، بالفتح: بقية الماء في الحوض، عن ابن عباد، أو الصواب الخبطة،
~~بالخاء المعجمة وبالكسر، وأجاز ابن الأعرابي فتحها، كما نقله الصاغاني،
~~وسيذكر في محله.
# والحبنطاة: القصيرة الدميمة البطينة، ويروى بالهمز.
# والحبنطى: القصير الغليظ «6»، كما في الصحاح.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: رجل حبنطى، مقصور، وحبنطى، مكسور، وحبنطأ،
~~وحبنطأة، أي الممتلىء غيظا، أو بطنة، وأنشد ابن بري للراجز:
# إني إذا أنشدت لا أحبنطي ... ولا أحب كثرة التمطي
# وقد يهمز، وأنشد:
# ما لك ترمي بالخنى إلينا «7» ... محبنطئا منتقما علينا
# وقد ترجم الجوهري على «حبطأ» وصوابه أن يذكر في «حبط» لأن الهمزة زائدة
~~ليست بأصلية، وقد احبنطأت واحبنطيت، وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم، ولذلك
~~حكم على نونه وهمزته أو يائه أنهما ملحقتان له ببناء سفرجل.
PageV10P214
# قال الجوهري: فإن حقرت فأنت بالخيار، إن شئت حذفت النون وأبدلت من الألف
~~ياء، فقلت: حبيط، بكسر الطاء منونا، لأن الألف ليست للتأنيث فيفتح ما
~~قبلها، كما يفتح في تصغير حبلى وبشرى، وإن بقيت النون وحذفت الألف قلت:
~~حبينط، وكذلك كل اسم فيه زيادتان للإلحاق، فاحذف أيتهما شئت، وإن شئت عوضت
~~من المحذوف في الموضعين، وإن شئت لم تعوض. فإن عوضت في الأول ms06243 قلت: حبيط،
~~بتشديد الياء والطاء مكسورة، وقلت في الثاني: حبينيط، وكذلك القول في
~~عفرنى. انتهى. ونقل الصاغاني في العباب هذه العبارة بعينها.
# والحبط، ككتف ويحرك، والذي في الصحاح:
# بالتحريك والفتح، وهو الحارث بن عمرو بن تميم، كما في الصحاح، وقال ابن
~~دريد: هو الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم فزاد مالكا بين الحارث وعمرو. وفي
~~أنساب أبي عبيد مثل ما للجوهري «1»، واختلف في سبب تلقيبه إياه، فقيل: لأنه
~~كان في سفر فأصابه مثل الحبط الذي يصيب الماشية، كما في الصحاح. وقال ابن
~~الكلبي: كان أكل طعاما فأصابه منه هيضة، وقال ابن دريد: كان أكل صمغا فحبط
~~عنه- ويسمى «2» بنوه الحبطات، بفتح الباء وبكسرها، والنسبة إليهم، كذا في
~~بعض نسخ الصحاح «3»، وفي بعضها: إليه، حبطي محركة، كالنسبة إلى بني سلمة،
~~وبني شقرة، فتقول: سلمي وشقري، بفتح اللام والقاف، وذلك لأنهم كرهوا كثرة
~~الكسرات ففتحوا، أي والقياس الكسر.
# وقيل: الحبطات: الحارث بن عمرو بن تميم، والعنبر بن عمرو، والقليب بن
~~عمرو، ومازن بن مالك بن عمرو.
# وقال ابن الأعرابي، ولقي دغفل رجلا، فقال له: ممن أنت؟ قال: من بني عمرو
~~بن تميم. قال: إنما عمرو عقاب جاثمة، فالحبطات عنقها، والقليب رأسها، وأسيد
~~والهجيم جناحاها، والعنبر جثوتها، ومازن مخلبها، وكعب ذنبها. يعني بالجثوة
~~بدنها «4». قلت: وهذا هو الذي صرح به النسابة، والهجيم وأسيد هما إخوة
~~العنبر، وكعب، والقليب، وأليهة، وكذلك بنو الهجيم الخمسة: عامر وسعد وربيعة
~~وأنمار وعمرو «5»، يعرفون بالحبطات.
# والمحبوبط: الجهول السريع الغضب، نقله الصاغاني.
# والحبطيطة، محركة، كحمصيصة: الشيء الحقير الصغير.
# ويقال: احبنطى الرجل، إذا انتفخ بطنه ومنه
# الحديث في السقط: «يظل محبنطئا على باب الجنة»
# يروى بالهمز وبغير الهمز، وقال أبو زيد: المحبنطئ، مهموز وغير مهموز:
~~الممتلئ غضبا، وقال غيره في تفسير الحديث:
# المحبنطي، هو المتغضب، وقيل: هو المستبطىء للشي ء، وبالهمز: العظيم
~~البطن. وقال ابن الأثير: المحبنطئ، بالهمز وتركه: المتغضب المستبطىء للشي
~~ء، وقيل: هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع إباء. وحكى ابن بري:
# المحبنطي، بغير همز: المتغضب، وبالهمز: المنتفخ. ms06244
# * ومما يستدرك عليه:
# أحبطه الضرب: أثر فيه.
# وإبل حبطة، محركة، كحباطى، نقله ابن سيده.
# والحبط، محركة: اللحم الزائد على الندوب، نقله الصاغاني.
# وحبط ماء البئر، كفرح: مثل أحبط، قال:
# فحبط الجفر وما إن جما
# ويقال: فرس حبط القصيرى، إذا كان منتفخ الخاصرتين، ومنه قول [النابغة]
~~الجعدي:
# فليق النسا حبط الموقفي ... ن يستن كالصدع الأشعب «6» PageV10P215
~~ولا يقولون: حبط الفرس، حتى يضيفوه إلى القصيرى، أو إلى الخاصرة، أو إلى
~~الموقف؛ لأن حبطه: انتفاخ بطنه، نقله ابن سيده والزمخشري.
# ورجل حبنطى، بالكسر مقصور: لغة في حبنطى، بالفتح، حكاه اللحياني عن
~~الكسائي.
# والمحبنطي: اللازق بالأرض.
# وحبطة، محركة: ابن للفرزدق، وهو أخو كلطة ولبطة، وقد ذكره المصنف في «ل ب
~~ط» استطرادا.
# [حثط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الحثط، بالثاء المثلثة، كالغدة، أهمله الجوهري والصاغاني، ونقله الأزهري
~~عن أبي يوسف السجزي قال.
# أتى به في وصف ما في بطون الشاء، ولا أدري ما صحته.
# [حشط]:
# الحشط، بالشين المعجمة، أهمله الجوهري وابن سيده، ونقله الأزهري خاصة عن
~~ابن الأعرابي، قال: هو الكشط، كذا في اللسان والعباب والتكملة.
# [حطط]:
# الحط: الوضع، كالاحتطاط، يقال: حطه يحطه حطا، واحتطه، وأنشد الخارزنجي:
# أيقنت أن فارسا محتطي
# أي يحطني عن سرجي، وصدره يأتي في «ح ق ط» وفي «ه ق ط» والمراد بالوضع وضع
~~الأحمال، تقول:
# حططت عنها، ومنه
# حديث عمر: «إذا حططتم الرحال فشدوا السروج»
# أي إذا قضيتم الحج، وحططتم رحالكم عن الإبل، وهي الأكوار والمتاع، فشدوا
~~السروج على الخيل للغزو. وكل ما أنزل عن ظهر، فقد حط، وقال الجوهري:
# حط الرحل والسرج والقوس، وحط، أي نزل.
# ومن المجاز: الحط في السعر: الرخص فيه، كالحطوط، بالضم، يقال: حط السعر
~~يحط حطا وحطوطا:
# رخص، وكذلك قط السعر فهو محطوط ومقطوط، وسيأتي قط في محله.
# والحط: الحدر من علو إلى سفل، حطه يحطه حطا:
# حدره، قال امرؤ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# والحط: صقل الجلد ونقشه وسطره بالمحط والمحطة، بكسرهما، لما يوشم به
~~وقيل: المحطة: اسم لحديدة ms06245 تكون مع الخرازين ينقشون بها الأديم، كما قاله
~~الجوهري، وفي الأساس: يكون للمجلد وغيره، وفي التهذيب: هي محدودة «1» الطرف
~~من أدوات النطاعين الذين يجلدون الدفاتر. وفي العباب: المحط: المصقلة، وهي:
~~حديدة يصقل بها الجلد ليلين ويحسن.
# أو المحطة: خشبة معدة لذلك أي لصقل الجلد حتى يلين ويبرق. وفي بعض النسخ:
~~معدلة، وهو غلط وأنشد الجوهري للنمر بن تولب رضي الله عنه، وذكر كبر سنه:
# فضول أراها في أديمي بعدما ... يكون كفاف اللحم أو هو أجمل
# كأن محطا في يدي حارثية ... صناع علت مني به الجلد من عل
# وصدر البيت من العباب.
# واستحطه وزره: سأله أن يحطه عنه. إن كان المراد بالوزر الحمل فهو على
~~حقيقته، وإن كان معنى من المعاني فهو مجاز.
# والاسم: الحطة، والحطيطى، بكسرهما. وحكي أن بني إسرائيل إنما قيل لهم:
~~وقولوا حطة
# «2» ليستحطوا بذلك أوزارهم فتحط عنهم. وسأله الحطيطى، أي الحطة.
# والحطاطة، بالفتح، والحطائط، بالضم، والحطيط، كأمير: الصغير من الناس
~~وغيرهم. الثانية عن أبي عمرو، وأنشد:
# والشيخ مثل النسر والحطائط ... والنسوة الأرامل المثالط PageV10P216
~~وأنشد قطرب:
# إن حري حطائط بطائط
# وقد تقدم أن بطائطا إتباع لحطائط، وهو مجاز. واقتصر الجوهري على ذكر
~~الثانية، وقال ابن دريد: يقال للشيء إذا استصغروه حطاطة، قال أبو حاتم، هو
~~عربي مستعمل.
# ومن المجاز: ألية محطوطة أي لا مأكمة لها، كأنما حطت بالمحط.
# ومن المجاز: المنحط من المناكب: المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل، وهو
~~أحسنها.
# والحطاط، كسحاب: البثر، قاله الأصمعي، وقيل شبه البثر، وفي المحكم: مثل
~~البثر يخرج في باطن الحوق أو حوله، وهذا عن الجوهري، ونصه: الحطاط: شبيه
~~بالبثور يكون حول الحوق. وأنشد الأصمعي لزياد الطماحي:
# قام إلى عذراء بالغطاط ... يمشي بمثل قائم الفسطاط
# بمكفهر اللون ذي حطاط
# قال ابن بري: الذي رواه أبو عمرو:
# «بمكرهف الحوق» ...
# أي بمشرفه، وبعده:
# هامته مثل الفنيق الساطي ... نيط بحقوي شبق شرواط
# فبكها موثق النياط ... ذو قوة ليس بذي وباط
# فداكها دوكا على الصراط ... ليس كدوك بعلها الوطواط
# وقام عنها وهو ذو نشاط ... ولينت من ms06246 شدة الخلاط
# قد أسبطت وأيما إسباط
# وقال الراجز:
# ثم طعنت في الجميش الأصفر «1» ... بذي حطاط مثل أير الأقمر
# قال الجوهري: وربما كانت في الوجه تقيح ولا تقرح، ومنه قول المتنخل
~~الهذلي:
# ووجه قد جلوت أميم صاف ... كقرن الشمس ليس بذي حطاط
# هكذا أنشده الجوهري. قلت: والذي رواه السكري:
# ووجه قد طرقت أميم صاف ... أسيل غير جهم ذي حطاط «2»
# كما قرأته في الديوان، وهكذا أنشده الصاغاني في العباب، وفي غيرهما من
~~كتب اللغة مثل، ما رواه الجوهري، الواحدة حطاطة، بهاء، وقال أبو زيد:
~~الأجرب العين: الذي تبثر عينه ويلزمها «3» الحطاط، وهو الظبظاب، والجدجد «4».
# والحطاط أيضا: زبد اللبن. نقله الجوهري وابن دريد، كأنه سمي به لكونه يحط
~~عنه، أي يحت.
# وقيل: الحطاط من الكمرة: حروفها، نقله ابن سيده.
# وقد حط وجهه يحط: خرج به الحطاط، أي البثر، أو حط: سمن وجهه، وقيل: تهيج،
~~كأحط فيهن، أي في المعاني الثلاثة.
# ومن المجاز: حط البعير حطاطا، بالكسر، إذا اعتمد في الزمام على أحد شقيه،
~~قال ابن مقبل:
# برأس إذا اشتدت شكيمة وجهه ... أسر حطاطا ثم لان فبغلا
# وقال الشماخ:
# إذا ضربت على العلات حطت ... إليك حطاط هادية شنون «5»
# هكذا أنشده الجوهري، كانحط انحطاطا، يقال: نجيبة منحطة في سيرها: حطت في
~~سيرها، وانحطت، أي اعتمدت، وقال أبو عمرو: أي أسرعت.
PageV10P217
# ومن المجاز: حط في الطعام، أي أكله، وفي الأساس: أي أكثر منه، كحطط تحطيطا،
~~ونقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وحط البعير، بالضم: طني، كما في العباب، وهو نص اللحياني. ويقال أيضا: حط
~~عنه: إذا طني فالتوت، وفي اللسان: فالتزقت رئته بجنبه فحط الرحل عن جنبه
~~بساعده دلكا على حيال الطنى حتى ينفصل عن الجنب، زاد اللحياني: وذلك أن
~~يضجع على جنبه ثم يؤخذ وتد فيمر على أضلاعه إمرارا لا يخرق، وهذا نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد.
# والحطاط، بالضم: الرائحة الخبيثة.
# ويحطوط، كيعسوب، واد، م معروف، قال العباس بن تيحان البولاني:
# ولا أبالي يا أخا سليط ... ألا تغشى «1» جانبي يحطوط
# والحطاطة، كسحابة: الجارية الصغيرة، وهو مجاز. ms06247
# وقال ابن دريد: كل شيء يستصغر يقال له: حطاطة، قال أبو حاتم: هو عربي
~~مستعمل.
# وحطحط الشي ء: انحط، عن ابن عباد.
# وحطحط في مشيه وعمله: أسرع، عن ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: الحطط، بضمتين: الأبدان الناعمة، وهو مجاز، كأنها حطت
~~بالمحط، أي صقلت.
# وقال أيضا: الحطط: مراكب السفل، هكذا وجد في نسخ النوادر أو الصواب:
~~مراتب السفل، كما حققه الأزهري «2»، واحدتها حطة، وهي نقصان المرتبة، وهو مجاز.
# والحطيطة: ما يحط من الثمن فينقص منه، اسم من الحط، والجمع: الحطائط، وهو
~~مجاز يقال: حط عنه حطيطة وافية.
# والحطيطة مصغرة: السرفة، وكذلك البطيطة، كما تقدم، أو هذه إتباع له.
# والأحط: الأملس المتنين، عن ابن الأعرابي.
# وقوله تعالى: وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم
# «3» قال ابن عرفة: أي قولوا حط عنا ذنوبنا، وفي الصحاح:
# أوزارنا.
# أو مسألتنا حطة، قاله أبو إسحاق، أي نسألك أن تحط عنا ذنوبنا، قال: وكذلك
~~القراءة، وفي الصحاح ويقال:
# هي كلمة أمر بها بنو إسرائيل، لو قالوها لحطت أوزارهم.
# قلت: وهي كلمة لا إله إلا الله، كما قاله ابن الأعرابي، وقرأ ابن أبي
~~عيلة، وطاووس اليماني «وقولوا حطة» بالنصب، وفيه وجهان، أحدهما: إعمال
~~الفعل فيها وهو قولوا، كأنه قال: وقولوا، كلمة تحط عنكم أوزاركم، والثاني:
~~أن تنصب على المصدر بمعنى الدعاء والمسألة، أي احطط اللهم أوزارنا حطة، قال
~~ابن عرفة: وكان قد طؤطئ لهم الباب ليدخلوه سجدا، فبدلوا قولا غير ذلك
~~وقالوا: هطا سمهأثا، أي حنطة حمراء، قال الصاغاني: كذلك قال السدي ومجاهد،
~~وقال ابن الأعرابي: قيل لهم: قولوا حطة، فقالوا حنطة شمقايا «4»، أي: حنطة
~~جيدة. وقال الفراء، في قوله تعالى وقولوا حطة
# يقال، والله أعلم: قولوا ما أمرتم به حطة أي هي حطة فخالفوا إلى كلام
~~بالنبطية. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وادخلوا الباب سجدا قال:
~~ركعا، وقولوا حطة
# : مغفرة، قالوا: حنطة ودخلوا على أستاههم فذلك قوله: فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم «5».
# وهي أي الحطة أيضا: اسم رمضان في الإنجيل أو ms06248 غيره من الكتب؛ لأنه يحط من
~~وزر صائميه، هكذا نقله الأزهري وقال: سمعت هكذا، واستعمل المصنف هنا رمضان
~~من غير إضافة إلى شهر، وهو في التهذيب. سمعت أن شهر رمضان إلى آخره، وقد
~~تقدم البحث في ذلك.
# وفي الحديث: «من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة»
# أي PageV10P218
~~تحط عنه خطاياه وذنوبه، وهي فعلة من حط الشيء يحطه، إذا أنزله وألقاه.
# ورجل حطوطى، كحبركى: نزق، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# والحطوط، كصبور: الناقة النجيبة السريعة، وقد حطت في سيرها، قال النابغة
~~الذبياني:
# فما وخدت بمثلك ذات غرب ... حطوط في الزمام ولا لجون
# وكذلك المنحطة.
# وحطين، كسجين: ة، بالشام بين أرسون وقيسارية، فيها قبر شعيب عليه السلام
~~«1» ومن هذه القرية هياج بن عبيد الحطيني مفتي الحرم، قتل صبرا على السنة
~~سنة 473 «2» والحطان، بالكسر: التيس.
# وحطان: والد عمران الشاعر.
# وحطان بن عوف: شاعر أيضا، وهو الذي شبب الأخنس بن شهاب التغلبي بابنته فقال:
# لابنة حطان بن عوف منازل ... كما رقش العنوان في «3» الرق كاتب
# وقال ابن عباد: حر حطائط بطائط، أي ضخم، وأنشد قطرب:
# إن حري حطائط بطائط
# وقد تقدم.
# والحطائط أيضا: الصغير القصير منا، وقد تقدم الحطائط بمعنى الصغير، وهو
~~نص الجوهري. وزاد هنا القصير، وهو بمعناه، وقوله: منا، أي من الناس وقد
~~عممه «4» أبو عمرو، فقال: من الناس وغيرهم، وأنشد:
# والشيخ مثل النسر والحطائط
# وقد تقدم.
# وحطائط بن يعفر النهشلي هو أخو الأسود بن يعفر الشاعر، نقله الجوهري.
# والحطائط: ذرة صغيرة حمراء، الواحدة بهاء، هذا هو الصواب وقول بعضهم يعني
~~به ابن عباد صاحب المحيط:
# برة حمراء صغيرة، وهم نبه عليه الصاغاني في العباب، وأورده في التكملة
~~هكذا، ولم ينبه على الوهم. قلت:
# ووقع في نسخة اللسان: بثرة حمراء صغيرة، والمادة لا تخالفه، فتأمل، ومنه
~~قول صبيانهم، أي من الحطائط بمعنى الذرة، وأورد هذا الكلام بطريق الاستدلال
~~لما ذهب إليه من توهيم ابن عباد، قال الأزهري: تقول صبيان الأعراب في
~~أحاجيهم: ما حطائط بطائط، تميس «5» تحت الحائط؟ يعنون ms06249 به الذر.
# ومن المجاز: استحطني من ثمنه شيئا، أي استنقصنيه وطلب مني حطيطة.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على إنزال الشيء من علو. وقد شذ عنه الحطاط:
~~البثرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الانحطاط: مطاوع حط الرحل والسرج، يقال: حطه فانحط.
# والانحطاط: الانحدار، والإدبار، والاضمحلال، وفيهما مجاز.
# والمحط: المنزل، نقله الجوهري، وكذلك المحطة، والجمع محاط ومحطات.
# وهذا محط الكلام، وهو مجاز.
# وأديم حطوط: مصقول.
# وحط الله عنه وزره، في الدعاء، أي وضعه، وهو مجاز، أي خفف الله عن ظهره
~~ما أثقله.
# والحطة، بالكسر: نقص في المقام.
PageV10P219
# والحطوط، كصبور: اسم للصلاة في التوراة، كما جاء في الحديث.
# وانحط السعر: فتر ويقال: سعر حاطط، أي رخيص، وهو مجاز.
# والحطيط كأمير: القصير. قال مليح:
# بكل حطيط النعت «1» درم حجوله ... ترى الحجل منه غامضا غير مقلق
# والحطاط: شدة العدو. والكعب الحطيط الأدرم، وهو مجاز.
# وجارية محطوطة المتنين: ممدودتهما، وهو مجاز، كأنما حطا بالمحط. وقال
~~الجوهري: ممدودة مستوية. زاد الأزهري: حسنة. قال النابغة:
# محطوطة المتنين غير مفاضة «2»
# وأنشد الجوهري للقطامي:
# بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ... ريا الروادف لم تمغل بأولاد
# والحطوط، كصبور، الأكمة الصعبة الانحدار، وقال ابن دريد: هي الأكمة
~~الصعبة. فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا.
# والحطوط: الهبوط.
# وحط في عرض فلان: اندفع في شتمه، وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: الحط: الحت، ومنه
# الحديث: «جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غصن شجرة يابسة فقال
~~بيده، وحط ورقها»
# «3» معناه نثره
# وفي حديث سبيعة الأسلمية: «فحطت إلى الشاب»
# أي مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه.
# وحط في مكان: نزل.
# وحط رحله: أقام، وهو مجاز.
# وقول عمرو بن الأهتم:
# ذريني وحطي في هواي فإنني ... على الحسب الزاكي الرفيع شفيق
# أي: اعتمدي في هواي، وميلي ميلي.
# وسيف محطوط، أي مرهف، وهو مجاز.
# وحطان بن خفان أبو الجوبرية الجرمي. غزا الروم مع معن بن يزيد السلمي،
~~وله حديث نقله ابن العديم في تاريخ حلب.
# وحطان بن كامل بن علي بن منقذ: أمير فارس، تولى زبيد زمن بني أيوب.
# وحطان بن عبد الله الرقاشي، ms06250 عن أبي موسى الأشعري.
# والمحط: قرية قرب زبيد في وادي رمع، وقد دخلتها، ومنها الشريف العلامة
~~أبو القاسم بن أبي بكر الأهدلي شارح الشمائل وغيره.
# وحطيط، كزبير.
# [حمطط]:
# الحمطط، كزبرج هكذا في النسخ، والصواب: الحطمط، بالميم بين الطاءين، وقد
~~أهمله الجوهري، قال أبو عمرو: هو الصغير من كل شي ء، يقال:
# صبي حطمط، وأنشد:
# إذا هني حطمط مثل الوزع ... يضرب منه رأسه حتى انثلغ
# قلت: والإنشاد لربعي الزبيري، وهكذا أورده الأزهري في الرباعي، وتبعه في
~~العباب وأما في التكملة فقد أورده في «ح ط ط» على أن الميم زائدة.
# [حطنط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الحطنطى، مثال: علندى، أهمله الجماعة، وقال ابن دريد: كلمة يعير بها
~~الرجل إذا نسب إلى الحمق. هكذا نقله الأزهري، وأورده صاحب اللسان كذلك، وأما PageV10P220
~~الصاغاني فإنه أورده في التكملة في «ح ط ط» وأهمله في العباب.
# [حقط]:
# الحقط، محركة: خفة الجسم، وكثرة الحركة، قال ابن فارس: زعموا، ونقله ابن
~~دريد أيضا.
# والحقطة، بالفتح: المرأة القصيرة، أو هي الخفيفة الجسم النزقة، نقله ابن فارس.
# والحيقط والحيقطان، بضم قافهما، وروى ابن دريد فتح قاف الأخير، قال:
~~والضم أعلى. وقال ابن خالويه: لم يفتح أحد قاف الحيقطان إلا ابن دريد:
~~الدراج، أو الذكر منه، وفي الصحاح: الحيقطان: ذكر الدراج، وقال ابن فارس:
~~لا أحسبه صحيحا، وأنشد الأزهري للطرماح:
# من الهوذ كدراء السراة وبطنها ... خصيف كلون الحيقطان المسيح «1»
# وهي حيقطانة.
# وحقط بكسرتين: زجر للفرس، وكذلك هجد، نقله ابن عباد عن الخارزنجي عن أبي
~~زياد، وأنشد:
# لما رأيت زجرهم حقط ... أيقنت أن فارسا محتطي
# وقال غيره: الحقطان، والحقطانة، بكسرهما وتشديد الطاء فيهما: القصير، كما
~~في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# حقطة، بالكسر: اسم، عن ابن دريد.
# [حلبط]:
# الحلبطة، كعلبطة، أهمله الجوهري، وقال شمر: هي المائة من الإبل إلى ما
~~بلغت، أو ضأن حلبطة وعلبطة وهي نحو المائة والمائتين، وهذا عن ابن عباد.
# [حلط]:
# حلط الرجل يحلط حلطا وأحلط إحلاطا واحتلط، أي حلف ولج، وغضب، وأسرع في
~~الأمر قال ابن الأعرابي: الحلط: الغضب، والحلط: ms06251 القسم، وقال ابن بري: حلط
~~في الخير، وخلط في الشر، وقال ابن سيده: حلط علي حلطا، واحتلط: غضب، كحلط،
~~بالكسر، فيهما، أي في الغضب والإسراع. عن أبي عبيدة، قال: الحلط بالتحريك:
~~الغضب، وقد حلط حلطا، أي غضب غضبا.
# وحلط أيضا في الأمر، إذا أخذ فيه بسرعة.
# وقال ابن دريد: وأحلط الرجل في الأمر، إذا جد فيه.
# وقال الجوهري: الاحتلاط: الغضب. وفي كلام علقمة بن علاثة: أول العي
~~الاحتلاط، وأسوأ القول الإفراط. قلت: هو قول الليث، وقوله هذا حين تجاذب
~~مالك بن حني وحارث بن عبد العزيز العامريان عنده. وكره تفاقم الأمر بينهما.
~~وبعده: فلتكن منازعتكما في رسل، ومساناتكما في مهل. قال الصاغاني: واستعيرت
~~المساناة في المفاخرة، كما استعيرت المساجلة فيها. وفي الأساس: أول العي
~~الاحتلاط، وأوسط الرأي الاحتياط.
# قلت: وقد استعمل ابن فارس قول علقمة السابق في آخر بعض مؤلفاته، وقلدته
~~أنا في آخر رسالة لي في علم التصريف، وكنت أظن أنه من مخترعاته حتى وصلت
~~هنا، فعرفت أنه مسبوق. وصحفه الأكثرون بالخاء وهو وهم.
# وفي المحكم: أحلط الرجل، إذا نزل بدار مهلكة.
# وعبارة العين: بحال مهلكة، وأحلط هو: أغضب، نقله ابن سيده، فيكون أحلط
~~لازما ومتعديا.
# وقال ابن الأعرابي: أحلط، إذا أقام، وبه فسر قول ابن أحمر الآتي.
# وفي الصحاح: أحلط الرجل في اليمين، إذا اجتهد، وأنشد الأصمعي لابن أحمر:
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
# فألقى التهامي منهما بلطاته ... وأحلط هذا: لا أريم مكانيا «2»
# لطاته: ثقله، يقول: إذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان أبدا.
# وقال ابن دريد: أحلط فلان البعير: أدخل قضيبه في PageV10P221
~~حياء الناقة، هكذا هو في الجمهرة مضبوطا، أو هذا تصحيف، والصواب فيه
~~بالخاء، وقد نبه عليه الصاغاني في العباب «1» وفي اللسان: والمعروف فيه الخاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحلط، بالفتح: الإقامة، عن ابن الأعرابي.
# والحلاط، بالكسر: الغضب الشديد، عنه أيضا.
# قال: والحلط، بضمتين: المقسمون على الشي ء، وأيضا: المقيمون بالمكان،
~~وأيضا: الغضابى من الناس، والهائمون في الصحاري عشقا.
# والحلط. والاحتلاط: الضجر والقلق. ms06252 والحلط:
# الاجتهاد.
# [حمط]:
# حمطه يحمطه: قشره، عن ابن دريد: وهو فعل ممات، وأنكره الأزهري.
# والحماطة: حرقة وخشونة يجدها الرجل في الحلق، حكاه أبو عبيد.
# والحماطة: شجر شبيه بالتين خشبه وجناه وريحه، إلا أن جناه هو أصغر وأشد
~~حمرة من التين، ومنابته في أجواف الجبال، وقد يستوقد بحطبه، ويتخذ خشبه لما
~~ينتفع به الناس يبنون عليه البيوت والخيام، قاله أبو زياد، وقيل: هو في مثل
~~نبات التين غير أنه أصغر ورقا، وله تين كثير صغار من كل لون: أسود وأملح
~~«2» وأصفر. وهو شديد الحلاوة يحرق الفم إذا كان رطبا، فإذا جف ذهب ذلك عنه،
~~وعلوكة. قاله أبو حنيفة نقلا عن بعض الأعراب. وهو أحب شجر إلى الحيات، أي
~~أنها تألفه كثيرا، يقال.
# شيطان حماط، ويقال: هو بلغة هذيل وقد رأيت هذا الشجر كثيرا بالطائف. أو
~~هو شجر التين الجبلي، كذا في المحكم، وهو قول أبي حنيفة أيضا، أو هو:
~~الأسود الصغير المستدير منه، أو هو: شجر الجميز، وهذا قول غير أبي حنيفة،
~~نقله الصاغاني، وفيه تجوز.
# ج: حماط.
# ومن المجاز قولهم: أصبت حماطة قلبه. قيل: هو سواد القلب. وفي الصحاح
~~والأساس: حبته أودمه، وهو خالصه وصميمه، وهذا قول ابن دريد، وأنشد:
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه ... عمرو بأسهمه التي لم تلغب
# ومن المجاز: قولهم: وجدت الحماقة جاثمة في حماطة قلبه.
# والحماطة «3»: تبن الذرة خاصة، عن أبي حنيفة.
# وقال أبو حنيفة: من الشجر حماط، ومن العشب حماط، أما الحماط من الشجر فقد
~~ذكر، وأما من العشب فإن أبا عمرو قال: يقال ليبيس الأفاني: حماط وقال
~~الأصمعي: الحماط عند العرب الحلمة، والحلمة: نبت فيه غبرة، وله مس خشن،
~~أحمر الثمرة. وقال أبو نصر: إذا يبست الحلمة فهي حماطة، وقول أبي عمرو
~~أعرف. قال:
# وأخبرني أعرابي من بني أسد قال: الحماط: عشب كالصليان، إلا أنه خشن المس
~~والصليان لين. والذي عليه العلماء ما قاله الأصمعي وأبو عمرو، ولا أعلم
~~أحدا منهم وافق أبا نصر على ما قاله، وأحسبه سهوا، لأن الحلمة ليست من جنس ms06253
~~الأفاني والصليان، ولا من شبههما في شيء وقوله: خاصة إنما هو في تين الذرة،
~~أي عن أبي حنيفة وحده، وليس هنا محل ذكره، فإن هذا قول أعرابي من بني أسد
~~ولم يختص به أبو حنيفة، فالأولى عدم ذكره هنا. فتأمل.
# والحمطيط، بفتح الحاء والميم: نبت، والجمع حماطيط، وقيل: هو كالحماط، قال
~~الليث. قال الأزهري:
# لم أسمع الحمط بمعنى القشر لغير ابن دريد، ولا الحمطيط في باب النبات
~~لغير الليث.
# وقيل: الحمطيط: الحية، والجمع كالجمع، وبه فسر قول المتلمس:
# إني كساني أبو قابوس مرفلة ... كأنها ظرف أطلاء الحماطيط
# أطلاء: صغار، ويروى: «سلخ أولاد المخاريط» والمخاريط: الحيات.
PageV10P222
# وقال أبو سعيد الضرير: الحمطيط: دودة تكون في البقل أيام الربيع، مفصلة
~~بحمرة، ويشبه بها تفصيل البنان بالحناء، وبه فسر قول الشاعر، وهو المتلمس:
# كأنما لونها والصبح منقشع ... قبل الغزالة ألوان الحماطيط
# قال: شبه وشي الحلل بألوان الحماطيط.
# وحماطان: ع، عن الجرمي، أو أرض، عن ابن دريد «1»، أو جبل بالدهناء، عن
~~غيرهما، قال:
# يا دار سلمى من حماطان اسلمي
# وقد فسر بكل ما ذكر هكذا على الصواب في العباب، وقد خالفه في التكملة
~~فقال: حماطان مثل سلامان قال الجرمي: أرض، وقال ابن دريد: نبت فتأمل.
# وحماط، كسحاب: ع، جاء ذكره في شعر ذي الرمة:
# فلما لحقنا بالحدوج وقد علت ... حماطا وحرباء الضحى متشاوس «2»
# والحماط، بالكسر، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب الحمطاط، كسربال،
~~وكذلك الحمطوط، بالضم: دويبة في العشب منقوشة بألوان شتى. كلاهما عن ابن
~~دريد. وقال أبو عمرو: هي الحمطيط، مثل حمصيص، ج حماطيط.
# وقال كعب الأحبار: حمياطى، بالكسر: من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكتب السالفة، قال ابن الأعرابي: أي حامي الحرم «3»، وقال ابن الأثير: قال
~~أبو عمرو: سألت بعض من أسلم من اليهود عن حمياطى فقال: معناه: يحمي الحرم،
~~ويمنع من الحرام، ويوطئ الحلال.
# وحمطيط: تصغير حميط كزبير: رملة بالدهناء، نقله الصاغاني.
# والتحميط على الكرم: أن يجعل عليه شجر يكنه من الشمس، عن أبي عمرو، وقال
~~يونس: التحميط:
# التصغير، وهو ms06254 أن تضرب إنسانا فلا تبالغ، أي يقول: ما أوجعني ضربه، فكأنه
~~صغره، قال «4»: ومنه المثل: إذا ضربت فلا تحمط بل أوجع، فإن التحميط ليس بشي ء.
# وقال ابن فارس: الحاء والميم والطاء ليس أصلا، ولا فرعا، ولا فيه لغة
~~صحيحة إلا شيء من النبت والشجر.
# * ومما يستدرك عليه:
# حماطان، بالفتح: شجر.
# والحمطة، بالفتح: الكنة عن أبي عمرو.
# [حنبط]:
# حنبط، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وأورده
~~في العباب نقلا عن ابن دريد، قال: هو اسم قال: وأحسبه من الحبط، والنون
~~زائدة. قلت: ولهذا لم يذكره الجماعة هنا.
# [حنط]:
# الحنطة، بالكسر: البر، الحب المعروف، ومن خواصه أن التضميد بالممضوغ منه
~~ينفع من عضة الكلب الكلب. والصحيح: أن التضميد بالممضوغ منه يفجر الأورام.
~~وأما لعضة الكلب فإنه يدق دقا جريشا ويوضع عليه، كما صرح به صاحب المنهاج،
~~ومن خواصه المشهورة: إذا وضع على قطعة حديد محماة وسحق وطلي برطوبته
~~القوابي أزالها.
# ج حنط كعنب، وبائعها، أي الحنطة، وأما الضمير في قوله: «منه» فإنه إلى
~~البر، حناط، وحرفته الحناطة بالكسر، ويقال: حناطي أيضا، بزيادة ياء وفتح
~~الحاء وتشديد النون.
# والحسين بن محمد بن عبد الله الحناطي الطبري الفقيه الشافعي وأبوه، وولده
~~أبو نصر: فقهاء، أما الحسين بن محمد فإنه تفقه على القاضي أبي الطيب
~~الطبري، ومات بأصبهان سنة 495.
# وفاته: بلديه وسميه والمشارك في اسم أبيه أبو عبد الله PageV10P223
~~الحسين بن محمد بن الحسين «1» الطبري الحناطي، سمع ابن عدي.
# والحنطي، بالكسر: آكلها كثيرا حتى يسمن، ومنه قول الأعلم الهذلي:
# والحنطىء الحنطي يم ... ثج بالعظيمة «2» والرغائب
# والحنطئ بالهمز: هو القصير، وقد تقدم في الهمز.
# وقال أبو نصر في شرح هذا البيت: الحنطي هو:
# المنتفخ «3». قلت: وقد قرأت في الديوان:
# الحنطىء المريح يم ... ثج بالعظيمة والرغائب
# قال أبو سعيد: الحنطىء المنتفج، ولم يعرف الأصمعي البيت، فتأمل.
# والحانط، صاحبها أو الكثير الحنطة، وعلى الأخير اقتصر الصاغاني.
# وعن ابن عباد: الحانط: ثمر الغضى.
# وقال شمر: الحانط، والوارس واحد، وأنشد:
# تبدلن بعد الرقص «4» في حانط الغضى ... أبانا ms06255 وغلانا به ينبت السدر
# وأحمر حانط: قاني ء، كما يقال: أسود حالك. نقله ابن فارس، قال: وهذا
~~محمول على أن الحنطة يقال لها:
# الحمراء. قلت: وقد سبق في «ح م ر».
# ويقال: إنه لحانط الصرة، أي عظيمها كثير الدراهم، يعنون صرة الدراهم.
# وفي نوادر الأعراب: فلان حانط إلي، ومستحنط إلي، ومستقدم إلي، ونابل إلي،
~~ومستنبل «5» إلي، أي مائل علي ميل عداوة وشحناء.
# ويقال: حنط يحنط، إذا زفر، مثل نحط، قال الزفيان يصف صائدا:
# أنحى على المسحل حشرا مالطا ... فأنفذ الغبن وجال ماخطا
# وانجدل المسحل يكبو حانطا
# أراد: ناحطا، فقلب.
# وحنط الأديم: احمر فهو حانط.
# وحنط الزرع حنوطا: حان حصاده، كأحنط، وكذلك أجز، وأشرى «6».
# وحنط الرمث: ابيض وأدرك وخرجت فيه ثمرة غبراء، فبدا على قلله أمثال قطع
~~الغراء، كحنط كفرح، وأحنط.
# وقال أبو حنيفة: أحنط الشجر والعشب، وحنط حنوطا:
# أدرك ثمره. وروى الأزهري عن ابن الأعرابي: أورس الرمث وأحنط، قال: ومثله:
~~خضب العرفج، ويقال «7» للرمث أول ما يتفطر ليخرج ورقه: قد أقمل، فإذا ازداد
~~قليلا قيل: بقل، فإذا ابيض وأدرك قيل: حنط. وقال شمر:
# يقال: أحنط، فهو حانط ومحنط. وإنه لحسن الحانط. قال ابن سيده: قال بعضهم:
~~أحنط الرمث فهو حانط، على غير قياس، فظهر بذلك القصور في عبارة المصنف.
# والحنوط والحناط كصبور وكتاب: كل طيب يخلط «8» للميت خاصة، قاله الليث،
~~وقال ابن الأثير: لأكفان الموتى وأجسامهم من ذريرة أو مسك أو عنبر أو كافور
~~وغيره من قصب هندي أو صندل مدقوق، مشتق من حنط الرمث؛ لأن الرمث إذا أحنط
~~كان لونه أبيض يضرب إلى الصفرة، وله رائحة طيبة. وشاهد الحناط ما
# روي عن ابن جريج قال: «قلت لعطاء: أي الحناط أحب إليك؟ قال:
# الكافور».
# الحديث، وقد حنطه يحنطه، هكذا في النسخ، والصواب: حنطه، بالتشديد،
~~وأحنطه، قال رؤبة:
# قد مات قبل الغسل والإحناط ... غيظا وألقيناه في الأقماط PageV10P224
~~فتحنط هو. وفي الصحاح: والحنوط: ذريرة، وقد تحنط به الرجل، وحنط الميت
~~تحنيطا. انتهى.
# وفي قصة ثمود:
# «لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر؛» ms06256
# لئلا يجيفوا.
# وفي حديث ثابت بن قيس: «وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط»
# أي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه للقتال، كأنه أراد به الاستعداد
~~للموت، وتوطين النفس بالصبر على القتال.
# والحنطئة: العريضة الضخمة، وقد ذكر في الهمز.
# والأحنط: العظيم اللحية الكثها، نقله الصاغاني، وأنشد:
# لم يخب إذ جاء سائله ... ليس مبطانا ولا أحنط كث
# وأحنط الرجل، بالضم، إذا مات.
# وقال الفراء في نوادره: استحنط الرجل، إذا اجترأ على الموت، وهانت عليه
~~نفسه «1».
# والحنط، بالفتح: النبل الذي يرمى به، يمانية.
# وقال ابن فارس: الحاء والنون والطاء ليس بذلك الأصل الذي يقاس عليه أو منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحانط: المدرك من الشجر والعشب، وأنشد الدينوري:
# والدندن البالي وخمط حانط
# وأحنط الرمث: ابيض ورقه، نقله الجوهري وغيره، فهو محنط وحانط، الأخير على
~~غير قياس، وقد تقدم قريبا.
# والإحناط: الترميل «2» والإدماء، أنشد ابن الأعرابي:
# لو أن كابية بن حرقوص بهم ... نزلت قلوصي حين أحنطها الدم
# أي رملها ودماها. وقال آخر:
# وخيل بني شيبان أحنطها الدم
# وتحنط أيضا، من الحنطة، كما في الأساس.
# وقوم حانطون: حان حصاد زرعهم، وهو على النسب.
# والحناط: لقب جماعة من المحدثين، منهم: فطر «3» بن خليفة، والحسن بن سهل
~~شيخ مطين، وأحمد بن محمد الكوفي شيخ ابن مردويه، وخلف بن عمر الهمذاني عن
~~جعفر الخلدي، وأبو الطيب محمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري الحناط، عن
~~محمد بن أشرس. ووالده سمع ابن راهويه، وأبو عثمان سعيد بن محمد الحناط: شيخ
~~للدارقطني، وأبو ثمامة الحناط: تابعي، عن كعب بن عجرة، ومسلم الحناط «4»:
~~تابعي أيضا، عن ابن عمر، وأحمد بن محمد بن الحسين الحنوطي المصري: محدث.
# [حنقط]:
# الحنقط، كخندف أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ضرب من الطير ولا أحقه،
~~أو هو الدراج، مثل الحيقطان، قاله في رباعي الجمهرة «5»، والجمع: حناقط.
# قال: وقد سمت العرب حنقطا، بلا لام، وأنشد:
# هل سر حنقط أن القوم سالمهم ... أبو شريح ولم يوجد له خلف
# قال الصاغاني: هكذا قال حنقطا مصروفا، والصواب حنقط، غير مصروف. وأبو ms06257
~~شريح، والرواية «أبو حريث» لا غير.
# وحنقط: اسم امرأة يزيد بن القحادية، وهو أبو حريث، هذا، والبيت للأعشى
~~ويروى: «صالحهم» بدل «سالمهم».
# هنا ذكره الصاغاني وصاحب اللسان، وفي التكملة في مادة «ح ق ط» وكأن النون زائدة.
# [حوط]:
# حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة، بكسرهما: حفظه وصانه وكلأه، ورعاه، وذب
~~عنه، وتوفر على مصالحه وتعهده، وقول الهذلي:
# وأحفظ منصبي وأحوط عرضي ... وبعض القوم ليس بذي حياط «6» PageV10P225
~~أراد حياطة، وحذف الهاء، كقول الله تعالى: وإقام الصلاة* «1» يريد الإقامة،
~~كحوطه تحويطا قال ساعدة بن جؤية:
# علي وكانوا أهل عز مقدم ... ومجد إذا ما حوط المجد نائلي «2»
# ويروى «حوض» «3» وقد ذكر في موضعه.
# وتحوطه: مثل حوطه، يقال: لا زلت في حياطة الله ووقايته.
# وهو يتحوط أخاه، إذا كان يتعاهده ويهتم بأمره.
# وحاط الحمار عانته: جمعها وحفظها.
# واحتاط الرجل لنفسه: أخذ في الحزم وبالثقة، وهو مجاز، والاسم، الحوطة
~~والحيطة، بالفتح فيهما، ويكسر، وأصله الحوطة.
# والحائط: الجدار، لأنه يحوط ما فيه، وقال ابن جني:
# الحائط: اسم بمنزلة السقف والركن، وإن كان فيه معنى الحوط.
# ج: حبطان. وحكى ابن الأعرابي في جمعه: حياط كقائم وقيام، إلا أن حائطا قد
~~غلب عليه الاسم، فحكمه أن يكسر على ما يكسر عليه فاعل إذا كان اسما. وقال
~~الجوهري: صارت الواو في الحيطان ياء؛ لانكسار ما قبلها. وقال سيبويه:
~~القياس في جمع حائط: حوطان.
# والحائط: البستان من النخل إذا كان عليه جدار، وبه فسر
# حديث أبي طلحة: «فإذا هو في الحائط وعليه خميصة»
# وجمعه: حوائط،
# وفي الحديث: «على أهل الحوائط حفظها بالنهار»
# ، يعني البساتين، وهو عام فيها.
# والحائط: ناحية باليمامة، نقله الصاغاني.
# وحوط حائطا تحويطا: عمله.
# والحواطة «4»، بالضم: حظيرة تتخذ للطعام، كما في الصحاح. أو الشيء يقلع
~~عنه سريعا كما في اللسان، وأنشد:
# إنا وجدنا عرس الحناط ... مذمومة لئيمة الحواط
# والمحاط: المكان الذي يكون خلف المال والقوم، يستدير بهم، ويحوطهم، قال
~~العجاج.
# حتى رأى من خمر المحاط
# وقيل: الأرض المحاط التي عليها حائط وحديقة، فإذا لم يحيط «5». عليها فهي ضاحية.
# ومن ms06258 المجاز: حواط الأمر، كرمان: قوامه.
# ومن المجاز: كل من بلغ أقصى شي ء، وأحصى علمه، فقد أحاط به علمه «6»،
~~و[أحاط به] علما، وهذا مثل قولك: قتله علما.
# ويقال: علمه علم إحاطة، إذا علمه من جميع وجوهه ولم يفته منها شي ء.
# وقوله تعالى: أحطت بما لم تحط به
# «7»، أي علمته من جميع جهاته.
# وفي الحديث: «أحطت به علما»
# ، أي أحدق علمي به من جميع جهاته.
# وأما قوله تعالى: والله محيط بالكافرين
# «8» فقال مجاهد: أي جامعهم يوم القيامة.
# وقوله تعالى: إن ربك أحاط بالناس
# «9» يعني أنهم في قبضته من قولهم: أحاط به الأمر، إذا أخذه من جميع
~~جوانبه فلم يكن منه مخلص.
# وقوله تعالى: وأحاطت به خطيئته
# «10»، أي مات على شركه، نعوذ بالله من خاتمة السوء.
# وقوله تعالى: والله من ورائهم محيط
# «11» أي لا يعجزه أحد، قدرته مشتملة عليهم.
PageV10P226
# وقال ابن الأعرابي: الحوط، بالفتح: خيط مفتول من لونين: أسود وأحمر، يقال
~~له البريم، فيه خرزات وهلال من فضة تشده المرأة في وسطها؛ لئلا تصيبها
~~العين يسمى ذلك الهلال الحوط، ويسمى الخيط به.
# والحوط: ة بحمص، أو بجبلة، هكذا على الشك من ابن السمعاني. قال: فإن أكثر
~~الحوطيين حدث بجبلة، وسمع الحديث بحمص، والمشهور منهم: أبو عبد الله أحمد
~~بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، من أهل جبلة، روى عنه أبو الهيثم، مات سنة 777.
# وأبو زيد أحمد بن عبد الرحيم الحوطي من أهل جبلة، يروي عن علي بن عياش
~~الحمصي وعنه الطبراني مات سنة 279 وقيل: ابن نجدة الحوطي المذكور «1»، إلى
~~بطن من قضاعة.
# وحوط بن سلمى بن هرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة: جد لجنبة بن طارق بن
~~عمرو بن حوط: مؤذن سجاح المتنبئة. وقد ذكره المصنف أيضا في «ج ن ب».
# وحوط العبدي: تابعي، روى عن ابن مسعود، وعنه عبد الملك بن ميسرة، وذكره
~~عبدان في الصحابة، وفيه نظر.
# وحوط بن يزيد الأنصاري: ابن عم الحارث بن زياد، جاء ذكره في غريب
~~الأحاديث.
# وحوط بن مرة، قال: ياسين بن ms06259 الحسن: حججت سنة ست وأربعين ومائتين فرأيت
~~هذا أعرابيا له صحبة، وذكر حديثا موضوعا أنه صلى الله عليه وسلم أكل خبيصا
~~من الجنة.
# وحوط بن عبد العزى له حديث، روى عنه ابن بريدة، وقيل: خوط، بضم الخاء
~~المعجمة: صحابيون وقال أبو حاتم في هذا الأخير: إنه لا صحبة له.
# وقرواش بن حوط بن قرواش الضبي: شاعر، وأبوه قد يعد في الصحابة، وله وفادة
~~في حديث مجهول الإسناد.
# وقال ابن دريد: حوط الحظائر: رجل من بني النمر ابن قاسط، وهو أخو المنذر
~~بن امرىء القيس لأمه، جد النعمان بن المنذر، قال الصاغاني: وكانت له منزلة
~~من المنذر الأكبر، وهو المنذر بن المنذر، وله حديث، والذي قرأت في أنساب
~~أبي عبيد في نسب بني النمر بن قاسط:
# ومن بني عوف بن سعد أبو حوط الحطاني، وابنه جابر كان أخا المنذر بن ماء
~~السماء لأمه.
# والحوطة، بالضم: لعبة تسمى الدارة، نقله ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: حط حط؛ أمر بصلة الرحم، كأنه يقول: تعهد الرحم
~~واحفظها. قال: وهو أيضا: [أمر] «2» بتحلية الصبية، أي الصبيان بالحوط وهو
~~هلال من فضة كما تقدم.
# وحويط، كزبير: اسم، ومنهم جد هذه القبيلة المشهورة بالحويطات، في ضواحي
~~مصر، وقد اختلف في نسبهم.
# والحوط، كعنب: ما تتم «3» به الدراهم إذا نقصت في الفرائض أو غيرها، عن
~~ابن بزرج، ويقال: هلم حوطها.
# ومن المجاز: حاطونا الفضاء، هكذا بالفاء والضاد المعجمة في النسخ «4»،
~~وفي بعضها بالقاف والصاد المهملة، ومثله في الأساس، أي تباعدوا عنا وهم
~~حولنا، وما كنا بالبعد منهم لو أرادونا، قال بشر بن أبي خازم:
# فحاطونا القصا «5» ولقد رأونا ... قريبا حيث يستمع السرار
# وفي الأساس: إذا نزل بك خطب، فلم يحطك أخوك، وترك معونتك، قيل: حاطك
~~القصاء «6»، وهو تهكم، أي حاطك في الجانب القصا، وهو البعيد، ومعناه: لم
~~يحطك؛ لأن من يحوط أخاه يدنو منه، ويسانده.
# ومن المجاز: وقعوا في تحيط، بضم التاء، وتحوط، كلاهما عن ابن السكيت،
~~وتحيط، بالفتح، وتحيط، بالكسر للإتباع، والتحوط، والتحيط، باللام فيهما، PageV10P227
~~ويحيط بالمثناة ms06260 تحت، أي السنة المجدبة، وقال الفراء:
# الشديدة تحيط بالأموال، أي تهلكها، أو تحيط بالناس:
# تهلكهم، كما في الأساس. وتحوط من حاط به بمعنى أحاط، أو على سبيل
~~التفاؤل، كما الأساس، فهي خمس لغات نقلهن الصاغاني في التكملة ما عدا
~~التحوط والتحيط؛ فإنهما في اللسان، فتكون سبعة، وأنشد ابن السكيت لأوس بن
~~حجر يرثي فضالة بن كلدة، ويروى لبشر بن أبي خازم:
# والحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا
# ومن المجاز: حاوط فلان فلانا، إذا داوره في أمر يريده منه وهو يأباه، كأن
~~كلا منهما يحوط صاحبه، قال ابن مقبل:
# وحاوطني حتى ثنيت عنانه ... على مدبر العلباء ريان كاهله «1»
# وفي الأساس: حاوطه فإنه يلين لك، أي داوره، كأنك تحوطه وهو يحوطك.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحطت الحائط، إذا عملته. عن أبي زيد.
# وكرم محوط، كمعظم: بني حوله حائط، كما في الصحاح، قال: ومنه قولهم: أنا
~~أحوط حول ذلك الأمر، أي أدور. وهو مجاز.
# ومع فلان حيطة لك، ولا تقل: عليك، أي تحنن وتعطف. نقله الجوهري.
# وأحاطت به الخيل، واحتاطت به، أي أحدقت به، نقله الجوهري، وزاد غيره:
~~كحاطت به.
# ورجل حيط، كسيد: يحوط أهله وإخوانه.
# واستحاط في الأمور، وهو مستحيط في أمره، أي محتاط.
# وأحيط بفلان، إذا أتي عليه، أو دنا هلاكه، وهو مجاز.
# ويقال: فلان محاط به، إذا كان مقتولا مأتيا عليه، ومنه قوله تعالى: وأحيط بثمره
# «2» أي أصابه ما أهلكه وأفسده.
# وحاطهم قصاهم، وبقصاهم، إذا قاتل عنهم: كما في اللسان.
# وقال أبو عمرو: حوطوا غلامكم، أي ألبسوه الحوط.
# قلت: ومنه التحويطة: اسم لما يعلق على الصبي لدفع العين. يمانية.
# وحائط: لقب علي بن أبي الفضل الصوفي، روى عن أبي الحسين بن الطيوري. ضبطه
~~الحافظ.
# والحويطة، كجهينة: قرية بمصر من الشرقية.
# وحوط بن عامر بن عبدود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات: بطن
~~من قضاعة.
# وحوط بن عمرو بن خالد بن معبد بن عدي بن أفلت الطائي، جد بني الجراح
~~بفلسطين.
# [حيط]:
# حاط ms06261 الفرس يحيط، أهمله الجماعة، ونقله ابن سيده، قال أي تورم جلده وانتفخ
~~من آثار السياط.
# وطعام حائط: ينتفخ منه البطن. كذا في المحكم، وعندي أن الكل تصحيف
~~والأولى ب [الباء] «3» الموحدة، من الحبط، وهو الورم، والثانية بالنون من حنط.
# قلت: ولو جعل بالموحدة أيضا صح معناه، فتأمل. ولم يتعرض له الصاغاني في
~~كتابيه ولا صاحب اللسان، وإنما ذكر الصاغاني هنا في العباب اللغات الثلاثة
~~«4» في تحوط بمعنى السنة الشديدة، وهن: تحيط، وتحيط، ويحيط، على أن عينه
~~ياء لا واو، وهو محل تأمل.
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع الطاء
# [خبط]:
# خبطه يخبطه: ضربه شديدا، كذا في المحكم، وكذا البعير بيده الأرض خبطا:
~~ضربها، كما في الصحاح، وفي التهذيب: الخبط: ضرب البعير الشيء بخف يده، كما
~~قال طرفة:
PageV10P228
# تخبط الأرض بصم وقح ... وصلاب كالملاطيس سمر «1»
# أراد أنها تضربها بأخفافها إذا سارت، ومنه
# حديث سعد:
# «لا تخبطوا خبط الجمل، ولا تمطوا بآمين»
# نهى أن يقدم رجله عند القيام من السجود. وقيل: الخبط في الدواب: الضرب
~~بالأيدي دون الأرجل فيكون للبعير «2» باليد والرجل، وكل ما ضربه بيده فقد
~~خبطه، أنشد سيبويه:
# فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا «3»
# وقيل: الخبط: الوطء الشديد، وقيل: هو من أيدي الدواب.
# قال شيخنا: عبارة الكشاف: الخبط: الضرب على غير استواء. وقال غيره: هو
~~السير على غير جادة أو طريق واضحة. وقيل: أصل الخبط: ضرب متوال على أنحاء
~~مختلفة، ثم تجوز به عن كل ضرب غير محمود، وقيل:
# أصله ضرب اليد أو الرجل ونحوها. والمصنف جعل الخبط: الضرب الشديد، وليس
~~في شيء مما ذكرنا إلا أن يدخل في الضرب الغير المحمود، فتأمل.
# قلت: قد تقدم أن الخبط بمعنى الضرب الشديد نقله المصنف عن المحكم، وقال
~~غيره: هو الوطء الشديد، ونقله في اللسان، فحينئذ لا يحتاج إلى التكلف الذي
~~ذهب إليه شيخنا من إدخاله في الضرب الغير المحمود، وما نقله عن الكشاف فإنه
~~مستعار من خبط البعير، وكذا السير على غير جادة. وقوله: ولفظة «كذا» في
~~قوله: وكذا البعير، زيادة ms06262 غير محتاج إليها، قلت: بل محتاج إليها، فإنه أشار
~~إلى الضرب الشديد، ومراده من ذلك قولهم: خبط البعير بيده الأرض، إذا ضربها
~~شديدا، كما في الأساس أيضا، وتقدم عن بعضهم أن الخبط هو الوطء الشديد. فلو
~~لم يذكر لفظة كذا، احتاج إلى زيادة قوله: ضربها شديدا، أو كان يفهم منه
~~مطلق الضرب، كما هو في الصحاح، فتأمل.
# كتخبطه واختبطه. وفي العباب: كل من ضربه بيده فصرعه فقد خبطه وتخبطه.
~~واختبط البعير، أي خبط، قال جساس بن قطيب يصف فحلا:
# خوى قليلا غير ما اختباط ... على مثاني عسب سباط
# وفي التهذيب: قال شجاع: يقال: تخبطني برجله، وخبطني، بمعنى واحد، وكذلك
~~تخبزني وخبزني.
# وخبطه يخبطه خبطا: وطئه شديدا كخبط البعير بيده.
# وخبط القوم بسيفه: جلدهم، وهو مجاز من خبط الشجر، كما في الأساس.
# وخبط الشجرة بالعصا يخبطها خبطا: شدها ثم ضربها بالعصا ونفض ورقها
~~ليعلفها الإبل والدواب، وفي التهذيب: الخبط: ضرب ورق الشجر حتى ينحات عنه،
~~ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها. وقال الليث: الخبط: خبط
~~ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط بالعصا فيتناثر ثم يعلف الإبل. قال ابن
~~الأثير: ومنه
# حديث عمر: «لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى»
# «4». والحديث الآخر: «سئل: هل يضر الغبط؟ قال: لا إلا كما يضر العضاه الخبط»
# الغبط: حسد خاص، فأراد صلى الله عليه وسلم أن الغبط لا يضر ضرر الحسد،
~~وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما
~~يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها، ولأنه يعود بعد
~~الخبط ورقها، فهو وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم.
# وخبط الليل يخبطه خبطا: سار فيه على غير هدى، وهو مجاز، ويقال: بات يخبط
~~الظلماء، قال ذو الرمة:
# سرت تخبط الظلماء من جانبي قسى ... وحب بها من خابط الليل زائر PageV10P229
~~وقيل: الخبط: كل سير على غير هدى، أو على غير جادة.
# ومن المجاز: خبط الشيطان فلانا، إذا مسه بأذى فأفسده ms06263 وخبله، كتخبطه.
# وفي حديث الدعاء: «وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان»
# أي يصرعني ويلعب بي.
# ومن المجاز: خبط زيدا، إذا سأله المعروف من غير آصرة، على فاعلة، وهو
~~الرحم والقرابة، كما تقدم، كاختبطه، وهذه عن ابن بري. وقال ابن فارس: الأصل
~~فيه أن الساري إليه أو السائر لا بد من أن يختبط الأرض، ثم اختصر الكلام
~~فقيل للآتي طالبا جدوى: مختبط، فخبطه زيد المسئول بخير: أعطاه. وقال أبو
~~زيد: خبطت الرجل خبطا: وصلته. وشاهد الخبط بمعنى السؤال قول زهير بن أبي
~~سلمى يمدح هرم بن سنان:
# وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا «1»
# وأما شاهد الاختباط بمعنى طلب المعروف، فقول الشاعر:
# ومختبط لم يلق من دوننا كفى ... وذات رضيع لم ينمها رضيعها
# وقول لبيد:
# ليبك على النعمان شرب وقينة ... ومختبطات كالسعالى أرامل
# ومن أبيات الشواهد:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# كل ذلك مستعار من خابط الورق
# وخبط فلان: قام، هكذا في النسخ، وهو تصحيف، صوابه: «نام»، بالنون، فقد
~~قال أبو عبيد: خبط: مثل هبغ، إذا نام.
# وخبط البعير خبطا، إذا وسمه بالخباط، بالكسر، كما سيأتي قريبا، نقله
~~الجوهري.
# وخبط فلان: طرح نفسه حيث كان لينام، كذا في الصحاح، وفي اللسان: حيث كان،
~~ونام، وأنشد لدباق «2» الدبيري:
# قوداء تهدي قلصا ممارطا ... يشدخن بالليل الشجاع الخابطا
# الممارط: السراع، واحدها، ممرطة.
# وخبط فلان فلانا، إذا أنعم عليه من غير معرفة بينهما، كذا في الصحاح، وهو
~~مجاز، وزاد غيره: ولا وسيلة ولا قرابة.
# قلت: وهو بعينه: خبطه بخير: أعطاه، وأنشد الجوهري لعلقمة بن عبدة يمدح
~~الحارث بن أبي شمر، ويستعطفه لأخيه شأس:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب «3»
# فقال الحارث: نعم وأذنبة، وكان قد أسر شأس بن عبدة يوم عين أباغ، فأطلق
~~شأسا وسبعين أسيرا من بني تميم.
# قلت: هكذا في نسخ الصحاح: «قد خبطت» ووجدت في الهامش: والأجود أن يكتب
~~«خبط» بغير تاء؛ لأن أصله خبطت، فأدغم، فطرح التاء من الكتابة ms06264 أجود قلت:
~~وكذلك يروى أيضا في اللسان، ولو قال: «خبت» يريد «خبطت» لكان أقيس اللغتين؛
~~لأن هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه،
~~ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل، فقلبها طاء؛ لوقوع الطاء قبلها، كقوله:
# اطرد، واطلع. قال شيخنا: وأراد بقوله: «في كل حي» أن النابغة كان كلمه في
~~أسارى بني أسد، وكانوا نيفا وثمانين، فأطلقهم. واستعار الذنوب لنصيبه من
~~الحارث.
# وفرس خبوط وخبيط: يخبط الأرض برجليه، كما في العين، وفي التهذيب: بيديه.
PageV10P230
# والمخبط كمنبر: العصا يخبط بها الورق، ومنه
# الحديث: «فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت»
# والجمع المخابط، وقد ذكره المصنف استطرادا بعد هذا بقليل، وشاهده:
# لم تدر ماسأ للحمير ولم ... تضرب بكف مخابط السلم «1»
# والخبط، محركة: ورق الشجر ينفض بالمخابط، أي العصي، ثم يجفف ويطحن ويخلط
~~بدقيق أو غيره، ويوخف بالماء فتوجره الإبل، قاله أبو حنيفة، سمي به لأنه
~~يخبط بالعصا حتى ينتثر، والخبط: كل ورق مخبوط بالعصا، فعل بمعنى مفعول،
~~كالنفض والهدم، وهو من علف الإبل.
# والخبط أيضا: ما خبطته الدواب بأرجلها وكسرته.
# ووالخبط: ع، لجهينة بالقبلية «2» مما يلي ساحل البحر، على خمسة أيام من
~~المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام،
# ومنه سرية الخبط، من سراياه صلى الله عليه وسلم، أميرها أبو عبيدة بن
~~الجراح، رضي الله عنه، وكانت في رجب سنة ثمان من الهجرة، بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار، منهم: عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، إلى حي من جهينة بالقبلية، أو لأنهم جاعوا في الطريق
~~حتى أكلوا الخبط، فسموا جيش الخبط، وسرية الخبط.
# والخبيط، كأمير: الحوض الذي خبطته الإبل فهدمته، وقيل: سمي به لأن طينه
~~يخبط بالأرجل عند بنائه. ج:
# خبط، بضمتين، قال الشاعر:
# ونؤي كأعضاد الخبيط المهدم «3»
# قاله الليث، وقال أبو مالك: الخبيط: هو الحوض الصغير.
# قال: والخبيط: لبن رائب أو مخيض يصب عليه حليب من لبن، ثم يضرب حتى
~~يختلط، وأنشد:
# أو قبضة من حازر خبيط
# والخبيط الماء القليل يبقى ms06265 في الحوض، مثل الصلصلة، عن ابن السكيت، ويقال:
~~في الإناء خبيط من ماء، وأنشد:
# إن تسلم الدفواء والضروط ... يصبح لها في حوضها خبيط
# والدفواء والضروط: ناقتان. وكذلك: الخبط والخبطة.
# والخباط، كسحاب: الغبار يرتفع من خبط الأرجل.
# والخباط، كغراب: داء كالجنون وليس به، نقله الجوهري، ويروى بالحاء، وقد تقدم.
# والخباط، بالكسر: الضراب، عن كراع.
# والخباط: سمة في الفخذ، كما نقله الجوهري، والسهيلي في الروض، وهكذا في العين.
# و«4» قيل: هي التي تكون على الوجه، حكاه سيبويه، وقال ابن الأعرابي: هو
~~فوق الخد، وزاد الجوهري: طويلة عرضا، قال: وهي لبني سعد، وقال ابن الرماني
~~في تفسير الخباط: في كتاب سيبويه: إنه الوسم في الوجه، والعلاط والعراض في
~~العنق. قال: والعراض يكون عرضا. والعلاط يكون طولا، وأنشد الصاغاني
~~للمتنخل:
# معابل غير أرصاف ولكن ... كسين ظهار أسود كالخباط «5»
# قال: غير أرصاف، أي: ليست مشدودة بقتب. قلت:
# ولم أجد هذا البيت في طائية المتنخل التي أولها:
PageV10P231
# عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتحبير النماط «1»
# وهي إحدى وأربعون «2» بيتا.
# وبما شرحنا ظهر لك أن إنكار شيخنا لقوله: «والوجه» في غير محله.
# ج: خبط، ككتب، وأنشد ابن الأعرابي لوعلة الجرمي:
# أم هل صبحت بني الديان موضحة ... شنعاء باقية التلحيم والخبط «3»
# والخبطة: الزكمة تصيب في فصل- هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب: في قبل-
~~الشتاء، كما هو نص العين، وفي اللسان: كالزكمة تأخذ قبل «4» الشتاء، وقال
~~ابن شميل: الخبطة: الزكام، وقد خبط الرجل كعني فهو مخبوط، وهو مجاز.
# والخبطة: بقية الماء في الغدير والإناء، ويثلث، وقال ابن الأعرابي: هي
~~الخبطة، والخبطة، والحقلة والحقلة، والفرسة والفراسة «5»، والسحبة
~~والسحابة، كله: بقية الماء في الغدير، ونقل الجوهري عن أبي زيد، وفي القربة
~~خبطة من ماء، وهو مثل الجرعة ونحوها. وقال: ولم يعرف له فعلا. ونقل الأزهري
~~عن أبي عبيد: الخبطة: الجرعة من الماء تبقى في قربة أو مزادة أو حوض، ولا
~~فعل لها.
# ووجدت في هامش الصحاح- عند قول أبي زيد.
# الجرعة- قال أبو زكريا. قال: الهروي: هكذا بخط الجوهري، وأظنه مثل الجزعة
~~بالزاي وكسر الجيم، ms06266 وهو القليل من الماء. ج خبط وخبط كعنب وصرد، الثاني جمع
~~الخبطة، بالضم، كالجرعة والجرع.
# والخبطة، بالكسر، على ما قيده الجوهري، وسياق المصنف يقتضي الفتح، وليس
~~كذلك: القليل من اللبن، كما في الصحاح، وهو قول أبي زيد، زاد غيره: يبقى في
~~السقاء ولا فعل له.
# والخبطة أيضا: الطعام يبقى في الإناء، وكذا غير الطعام.
# وقال ابن بزرج: يقال: عليه خبطة جميلة، أي مسحة جميلة في هيئته وسحنته.
# والخبطة، بالكسر: الشيء القليل من كل شيء يبقى في الإناء.
# والخبطة، بالفتح: المطر الواسع في الأرض، وقيل:
# هو الضعيف القطر.
# والخبطة، بالكسر: القطعة من البيوت والناس، نقله الجوهري.
# ويقال: كان ذلك بعد خبطة من الليل، أي بعد صدر منه، نقله الجوهري. وقال
~~أبو الربيع الكلابي: كان ذلك بعد خبطة من الليل وخدفة «6» وخذمة «7» أي قطعة.
# والخبطة: اليسير من الكلإ يبقى في الأرض، أو اليسير من اللبن يبقى في
~~السقاء أو هو من الماء: الرفض، وهو: ما بين الثلث إلى النصف من السقاء
~~والغدير والإناء، نقله الجوهري عن أبي زيد، ونصه: الخبط من الماء:
# الرفض، كذا وجد بخط الجوهري. قال المحشون:
# الصواب: الخبطة. وقال غيره: في الإناء خبط وخبيط، وهو: نحو النصف.
# ويقال، أتوا خبطة خبطة، أي قطعة قطعة، أو جماعة جماعة، وج خبط، كعنب،
~~نقله الجوهري، قال الشاعر:
# افزع لجوف قد أتتك خبطا ... مثل الظلام والنهار اختلطا
# والخباط، كرمان: ضرب من السمك، أولاد الكنعد، ولو حذف لفظة «ضرب» كان
~~أحسن، فإن ابن عباد قال:
# «الخباط من السمك، أولاد الكنعد الصغار.
PageV10P232
# والأخبط: من يضرب «1» برجليه الأرض، وشدد طاؤه ضرورة في قول الشاعر:
# عنا ومد غاية المنحط ... قصر ذو الخوالع الأخبط
# ج خبط بالضم، كأحمر وحمر. والمخبط، كمحسن:
# المطرق، عن ابن عباد.
# وقوله تعالى: لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
# «2» أي كما يقوم المجنون في حال جنونه إذا صرع فسقط. والمس: الجنون،
~~يقال: تخبطه الشيطان: توطأه فصرعه.
# أو يتخبطه، [أي «3»] يفسده بخبله.
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان يخبط خبط عشواء، قال الجوهري: ms06267 وهي الناقة التي في بصرها ضعف، تخبط
~~إذا مشت، لا تتوقى شيئا، وهو مجاز، قال زهير:
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطىء يعمر فيهرم
# يقول: رأيتها تخبط الخلق خبط العشواء من الإبل لا تبقي على أحد، فمن
~~خبطته المنايا منهم من تميته، ومنهم من تعله فيبرأ والهرم غايته، ثم الموت،
~~ومثل ذلك: فلان يخبط في عمياء، إذا ركب ما ركب بجهالة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «خباط عشوات
# ، أي يخبط في الظلام، وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح، فيتحير ويضل،
~~فربما تردى في بئر.
# والمخبطة: القضيب والعصا، قال كثير:
# إذا خرجت من بيتها حال دونها ... بمخبطة يا حسن من أنت ضارب
# يعني زوجها يخبطها.
# ويروى:
# «إذا ما رآني بارزا حال ...
# واختبط له خبطا، مثل خبط. والناقة تختبط الشوك، أي تأكله، أنشد ثعلب:
# حوكت على نيرين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك
# أي لا يؤذيها الشوك، وحوكت على نيرين، أي أنها قوية شحمة «4» مكتنرة.
# ويقال: ما أدري أي خابط الليل هو، أو أي خابط ليل هو، أي أي الناس. نقله
~~الجوهري، وهو مجاز.
# والخبط باليدين، كالرمح بالرجلين.
# وخباطة، بالضم، معرفة: الأحمق، كما قالوا للبحر:
# خضارة.
# والخبطة، بالفتح: مسة من الجن.
# وقال أبو مالك: يقال: اختبطت فلانا، واختبطت معروفه فاختبطني بخير، قال
~~ابن بري: وأنشد أبو زيد قول الشاعر:
# وإني إذ ضن الرفود برفده ... لمختبط من تالد المال جازح
# أي إذا بخل الرفود برفده فإني لا أبخل، بل أكون مختبطا لمن سألني، وأعطيه
~~من تالد مالي، أي القديم.
# والمخبط «5»، كمحسن: طالب الرفد من غير سابق معرفة، وهو مجاز، شبه بخابط
~~الورق، أو خابط الليل، ومنه
# حديث ابن عامر، قيل له في مرضه الذي مات فيه:
# «قد كنت تقري الضيف وتعطي المخبط».
# والخبطة، بالكسر: القطعة من كل شي ء.
# والخبط، بالكسر: الماء القليل في الحوض.
# والخبيط: الرفض من الماء، وهو نحو من النصف، عن ابن السكيت، كالخبيطة،
~~بالهاء، وأنشد ابن الأعرابي:
# هل رامني أحد يريد خبيطتي ... أم هل ms06268 تعذر ساحتي ومكاني؟
PageV10P233
# والخبطة، بالفتح: ضربة الفحل الناقة، قال ذو الرمة، يصف جملا:
# خروج من الخرق البعيد نياطه ... وفي الشول يرضى خبطة الطرق ناجله «1»
# والخابط: الضربان في الرأس.
# وخبط فلان على الباب: دق.
# وأبو سليمان الخباط، كشداد: تابعي، عن أبي هريرة، وعن يزيد بن عياض.
# وسمية بنت خباط: والدة عمار بن ياسر، مولاة آل مخزوم، وكانت تعذب في الله
~~هي وابنها وزوجها ياسر.
# وعيسى بن أبي عيسى الخباط: روى عن الشعبي.
# وأبو خابط الكلبي: له صحبة، واسمه جناب، روى عنه ابنه خابط، نقله الحافظ
~~في التبصير، وأهمله الذهبي وابن فهد. نعم ذكرا في حرف الجيم جنابا الكلبي
~~من مسلمة الفتح، عن أبي عمرو، ولم يذكرا كنيته، فلعله هو.
# وخباط، كغراب: لقب الفقيه أبي بكر محمد بن محمد الشافعي الدقاق، القائل
~~بمفهوم اللقب. ضبطه الحافظ.
# وخبط العرق: ضرب.
# واستخبطه: سأله بغير وسيلة.
# وخبط فيهم بخير: نفعهم، وهو مجاز.
# ويقال: ما له خابط ولا ناطح، أي بعير ولا ثور، لمن لا شيء له. وهو مجاز.
# [خرط]:
# خرط الشجر يخرطه ويخرطه خرطا: انتزع الورق منه واللحاء، اجتذابا بكفه.
# وخرط العود يخرطه، ويخرطه: قشره، كما في الصحاح وسواه بيده. والصانع
~~خراط، وحرفته الخراطة، بالكسر، على القياس في أسماء الحرف.
# وخرط الإبل في المرعى، والدلو في البئر، أي أرسلهما، وكذا خرط الفحل على
~~الشول، إذا أرسله في البئر، أي ألقاها وحدرها. ومنه
# قول عمر، رضي الله تعالى عنه، لما رأى منيا «2» في ثوبه: «قد خرط علينا
~~الاحتلام»
# قال ابن شميل: أي: أرسل، وهو مجاز.
# ومن المجاز: خرط جاريته خرطا: نكحها.
# وخرط العنقود خرطا: وضعه في فيه، وأخرج عمشوشه عاريا، كاخترطه. وقال أبو
~~الهيثم: خرطت العنقود خرطا، إذا اجتذبت حبه بجميع أصابعك.
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم «كان يأكل العنب خرطا».
# وخرط باسته، وكنى عنها الصاغاني فقال: بها، إذا، حبق.
# ومن المجاز: خرط الدواء فلانا أي أمشاه، كخرطه تخريطا، نقله الجوهري.
# وخرط البازي: أرسله من سيره، قال جواس بن قعطل:
# يزع الجياد بقونس وكأنه ms06269 ... باز تقطع قيده مخروط
# ومن المجاز: خرط عبده على الناس خرطا، إذا أذن له في أذاهم، شبه بالدابة
~~يفسخ رسنه ويرسل مهملا.
# ومن المجاز: خرط الرطب البعير خرطا: سلحه، وكذلك غير البعير. وخرط تخريطا
~~مثله، كما في الأساس.
# وبعير خارط: أكل الرطب فخرطه، وهذا لا يصح إلا أن يكون في معنى مخروط.
# ومن المجاز: الخروط، كصبور: الدابة الجموح، وهي التي تجتذب رسنها من يد
~~ممسكها ثم تمضي عاثرة خارطة «3»، ج خرط، بالضم، وقد خرطت وانخرطت، والاسم
~~الخراط، بالكسر، يقول بائع الدابة: برئت إليك من الخراط، أي الجماح نقله
~~الجوهري.
# ومن المجاز: الخروط: المرأة الفاجرة، وخراطها:
# فجورها، نقله الصاغاني.
PageV10P234
# ومن المجاز: الخروط: من يتخرط في الأمور جهلا، أي يركب فيها رأسه من غير
~~علم ولا معرفة، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه أنه «أتاه قوم برجل فقالوا: إن هذا يؤمنا ونحن له
~~كارهون، فقال له علي: إنك لخروط، أتؤم قوما وهم لك كارهون؟»
# قال أبو عبيد: الخروط: الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد
~~بالجهل وقلة المعرفة بالأمور، كالفرس الخروط الذي يمضي لوجهه هائما.
# وكذلك: انخرط في الأمر وتخرط، إذا ركب رأسه جهلا من غير معرفة. وقيل:
~~انخرط علينا فلان، إذا اندرأ بالقبيح من القول والفعل «1»، وأقبل، وهو
~~مجاز، نقله الجوهري مختصرا.
# ومن المجاز: انخرط الفرس في العدو، أي أسرع، فهو منخرط، عن ابن الأعرابي.
~~وقال الجوهري: انخرط الفرس في سيره، أي لج، وأنشد للعجاج يصف ثورا:
# فظل يرقد من النشاط ... كالبربري لج في انخراط
# وفي العباب، «فثار يرمد «2»» شبهه بالفرس البربري إذا لج في سيره.
# وانخرط جسمه أي، دق، نقله الجوهري، وهو مجاز، كأنه خرط بالمخرط.
# والخوارط: الحمر السريعة العدو، واحدها خارط، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# نعم الألوك ألوك اللحم ترسله ... على خوارط فيها الليل تطريب
# أو الخوارط: الحمر التي لا يستقر العلف في بطنها، واحدها خارط، وقد خرطه
~~البقل فخرط، قال الجعدي:
# خارط أحقب فلو ضامر ... أبلق الحقوين مشطوب الكفل
# واخترط السيف: استله من غمده، وهو ms06270 مجاز، ومنه
# الحديث: «إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتا،
~~فقال: من يمنعك مني؟ فقلت: الله، ثلاثا»
# يعني غورث بن الحارث.
# وقال الليث: استخرط الرجل في البكاء، إذا لج فيه واشتد بكاؤه عليه،
~~والاسم الخريطى، كسميهى.
# والخرط، محركة، في اللبن: أن يصيب الضرع عين أو داء، أو تربض الشاة، أو
~~تبرك الناقة على ندى، فيخرج اللبن منعقدا «3» كقطع الأوتار و«6» يخرج معه
~~ماء أصفر. وقال اللحياني: هو أن يخرج مع اللبن شعلة قيح. وقد خرطت كفرح،
~~وأخرطت، وهي مخرط، بلا هاء وكذلك خارط، وج المخرط: مخاريط ومخارط،
~~ومعتادته، أي إذا كان ذلك لها عادة، فهي مخراط. قال ابن سيده: هذا نص قول
~~أبي عبيد، وعندي أن مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط. قال الأزهري: فإذا احمر
~~لبنها ولم تخرط فهي ممغر. وأنشد ابن بري شاهدا على المخراط:
# وسقوهم في إناء مقرف ... لبنا من در مخراط فئر
# قال: فئر: سقطت فيه فأرة.
# والخرط، بالكسر: اللبن يصيبه ذلك. وقال ابن خالويه: الخرط: لبن منعقد
~~يعلوه ماء أصفر.
# والخرط: اليعقوب، عن ابن عباد، وهو ذكر الحجل.
# والمخروط: القليل اللحية من الرجال.
# والمخروط من الوجوه: ما فيه طول من غير عرض، وكذلك مخروط اللحية. إذا كان
~~فيها طول من غير عرض.
# والمخروطة، بهاء: اللحية التي خف عارضها، هكذا في النسخ، والصواب:
~~عارضاها، وسبط عثنونها، وطال، وقد اخروطت لحيته.
# واخروط بهم الطريق والسفر، وفي الصحاح: السير:
# طال وامتد «4»، قال العجاج يصف جمله مسحولا «5»:
# كأنه إذ ضمه إمراري ... قرقور ساج في دجيل ساري
# مخروطا جاء من الأطرار PageV10P235
~~كما أنشده الصاغاني، واقتصر الجوهري على الشطر الأخير: ونصه: «من الأقطار»
~~قلت: وبعده:
# فوت الغراف ضامن الإسفار
# وأنشد الجوهري أيضا لأعشى باهلة:
# لا تأمن البازل الكوماء ضربته ... بالمشرفي إذا ما اخروط السفر
# وقال الليث: اخروطت الشركة في رجل الصيد، إذا انقلبت عليه فعلقت برجله
~~فاعتقلته. قال: واخرواطها:
# امتداد أنشوطتها.
# والاخرواط في السير: المضاء والسرعة. يقال: اخروط البعير، إذا أسرع في
~~السير ومضى.
# واخروطت اللحية: ms06271 طالت من غير عرض.
# والخريطة: وعاء من أدم وغيره يشرج على ما فيه، وفي الصحاح: فيها. وقد
~~أخرط الخريطة: إذا أشرجها، كما في الصحاح. وقال الليث: الخريطة: مثل الكيس
~~مشرج من أدم أو خرق، ويتخذ ما شبه به لكتب العمال فيبعث بها، ويتخذ مثل ذلك
~~أيضا فيجعل في رأس الناقة التي تحبس عند قبر الميت.
# وقال أيضا: تخرط الطائر تخرطا، إذا أخذ الدهن من مدهنه بزمكاه. كذا نص
~~الصاغاني. والذي في اللسان:
# أخذ الدهن من زمكاه.
# والمخاريط: الحيات المنسلخة جلودها، عن ابن دريد، أو هي المعتادة
~~بالانسلاخ في كل عام نقله الجوهري، الواحدة: مخراط، وأنشد للشاعر، قيل: هو
~~أعرابي من جرم، وفي العباب: هو للمتلمس:
# إني كساني أبو قابوس مرفلة ... كأنها سلخ أبكار المخاريط
# وقد سبق في «ح م ط».
# وفي التهذيب: الإخريط، بالكسر: نبات من أطيب الحمض وهو مثل الرغل، سمي به
~~لأنه يخرط الإبل «1»، أي يرقق سلحها، كما قالوا لبقلة أخرى تسلح المواشي
~~إذا رعتها: إسليح.
# والخراط، كغراب، وسحاب، ورمان، وسميهى، وسمانى، بالتشديد، وذنابى،
~~بالتخفيف، فهي لغات ستة، ذكر منها الليث الأولى والثانية والرابعة
~~والأخيرة، وذكر ابن دريد الثالثة، وذكر أبو حنيفة الأولى والأخيرة، وأما
~~الرابعة فقد ضبطها الصاغاني في قول الليث وأبي حنيفة بالتخفيف، وكون سمانى
~~الموزون به اللغة الخامسة بالتشديد هو الذي يقتضيه صنيعه هنا، ومر له في
~~صور مثل ذلك، ويأتي له في «س م ن» وزنه بحبارى، فكلامه فيه غير محرر. وقد
~~أشار إليه شيخنا فيما سبق مرارا. ويقال: إن المصنف شددها هنا بالقلم بيده.
~~والتشديد غير معروف.
# ونص الليث في العين: الخراط، والواحدة خراطة: شحمة بيضاء تتمصخ «2» عن
~~أصل البردي، ويقال: هو الخراطى، مثل: ذنابى، والخريطى، وقال أبو حنيفة:
~~خراط وخراطى وخريطى، وذكر بعض الرواة أن الخراطة واحدة، والجمع خراط قال:
~~ويقال لها أيضا: الخراطى والخريطى، وقال ابن دريد: الخراط مثل القلام «3»:
~~نبت يشبه البردي، وبه يظهر ما في كلام المصنف. فتأمل.
# والخرطيط، بالكسر: فراشة منقوشة الجناحين، وأنشد الليث:
# عجبت لخرطيط ورقم جناحه ms06272 ... ورمة طخميل ورعث الضغادر
# قال الأزهري: هكذا قرأت في نسخة من كتاب الليث، وفسره بما تقدم، ولا أعرف
~~شيئا مما في هذا البيت. قلت:
# وقد تقدم تفسيره في «ض غ د ر».
# * ومما يستدرك عليه:
# خرط الورق، إذا حته، قال الجوهري: وهو أن يقبض على أعلاه، ثم يمر يده
~~عليه إلى أسفله.
# ومن الأمثال: «دون عليان القتادة والخرط»، قاله كليب PageV10P236
~~حين سمع جساسا يقول لخالته: ليقتلن غدا فحل أعظم شأنا من ناقتك، وظن أنه
~~يتعرض لفحل كان يسمى عليان، يضرب لأمر الشاق: «دون ذلك خرط القتاد» قال
~~الشاعر:
# إن دون الذي هممت به ... لمثل خرط القتاد في الظلم «1»
# وقال المرار بن منقذ الهلالي:
# ويرى دوني فلا يسطيعني ... خرط شوك من قتاد مسمهر
# وقال عمرو بن كلثوم:
# ومن دون ذلك خرط القتاد ... وضرب وطعن يقر العيونا «2»
# والخراطة. بالضم ما سقط من العنقود حين يخترط، عن أبي الهيثم، وهو أيضا:
~~ما يسقط من خرط الخراط، كالنجارة والنحاتة.
# وانخرطت الدابة: جمحت.
# وناقة خراطة وخراتة: تخترط فتذهب على وجهها.
# وانخرط الصقر: انقص.
# وخرط الرجل، كفرح، خرطا، إذا غص بالطعام. قال شمر: لم أسمع خرط إلا
~~هاهنا، [قال الأزهري] «3» وهو حرف صحيح، وأنشد الأموي «4»:
# يأكل لحما بائتا قد ثعطا ... أكثر منه الأكل حتى خرطا
# قلت: وقد تقدم ذلك في «ج ر ط» بعينه، ولعل الخاء المعجمة أصوب. وهكذا
~~حكاه الشيباني.
# وخرط الرجل في الأمر، كانخرط.
# والخراط: الكذاب، وقد خرط خرطا، وهو مجاز.
# والمخروطة من النوق: السريعة.
# واخترط الفصيل الدابة مثل خرط.
# واخترط الإنسان المشي فانخرط بطنه.
# ويقال: أخذه الخراط، بالكسر، وهو اسم من تخريط الدواء.
# وخرطت الحديد خرطا، إذا طولته كالعمود. نقله الجوهري.
# وبئر مخروطة: ضيقة. نقله الزمخشري، وهو مجاز.
# والخراط: لقب جماعة من المحدثين.
# وكذلك: الخرائطي، وهو نسبة إلى الجمع، كالأنصاري والأنماطي.
# وأبو الحسن علي بن عثمان بن محاسن عرف بابن الخراط الشاغوري الدمشقي معيد
~~البادرائية توفي سنة 739. وأبو صخر المدني الخراط، اسمه: حميد بن زياد، روى
~~عنه حميدة بن شريح.
# والخرطيط، بالكسر: قرن ms06273 الوعل الجبلي.
# والخرطة، بالكسر: الأحمق الشديد الحمق، عن ابن عباد.
# والخراطة، بالضم: ماء قليل في المصران، عن ابن عباد أيضا.
# وقرب مخروط: ممتد، قال رؤبة:
# ما كاد ليل القرب المخروط ... بالعيس تمطوها فياف تمتطي
# وخرطط، كجعفر: قرية بمرو على ستة فراسخ، ويقول الناس لها: خرطة، منها:
~~حبيب بن أبي حبيب الخرططي، تكلم فيه ابن حبان، والقاسم بن جعفر الخرططي،
~~ومحمد بن عبد الرحمن الخرططي.
# فائدة:
# قال شيخنا: استعمل الناس كثيرا الانخراط بمعنى الانتظام والدخول، كانخرط
~~في السلك، إذا انتظم فيه، PageV10P237
~~وقد وقع في كلام الفصحاء الثقات من علماء اللسان كالسكاكي والزمخشري
~~وأضرابهما، ولا يكاد يوجد في كلام العرب ونصوص أهل اللغة ما يؤيده. ثم رأيت
~~الشهاب وقع له مثل هذا، ولكنه رحمه الله وقع في جامع اللغة لابن عباد على
~~قولهم: خرطت الجواهر: جمعتها في الخريطة، قال: فعلمت أنهم تجوزوا به عن
~~جعله في العقد، إلى آخر ما أبداه، ونقله في شرح الشفاء، وعناية القاضي، وهو
~~كلام لا محيد عنه. انتهى.
# [خطط]:
# الخط: الطريقة المستطيلة في الشيء و«1» قيل: هو الطريق الخفيف في السهل.
~~وقد أعاده المصنف ثلاث مرات، وهو إياه، وهو غريب، ج: خطوط، وقد جمعه العجاج
~~على. أخطاط فقال:
# وشمن في الغبار كالأخطاط
# والخط: الكتب بالقلم، خط الشيء يخطه خطا: كتبه بقلم، أوغيره، قال امرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط الزبور في عسيب يمان
# وأما قول الشاعر:
# فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما
# أراد: فأصبحت بعد بهجتها قفرا، كأن قلما خط رسومها.
# ومن المجاز: الخط: ضرب من الجماع «2»، وقد خطها قساحا، والقسح: بقاء
~~الإنعاظ، نقله الليث، كما في التهذيب.
# ومن المجاز: الخط: ضد الحط، وهو الأكل القليل، وبالحاء: الكثير،
~~كالتخطيط، ومنه
# حديث ابن أنيس:
# «ذهب بي: رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله، فدعا بطعام قليل،
~~فجعلت أخطط حتى يشبع رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# أي: أخط في الطعام، أريه أني آكل ولست بآكل، ووصف أبو المكارم مدعاة دعي
~~إليها، قال: فحططنا ثم ms06274 خططنا.
# والخط: الطريق عن ثعلب، يقال: الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيئا، ويقال:
~~هو بالضم، كما سيأتي، ويروى بالوجهين قول أبي صخر الهذلي:
# صدود القلاص الأدم في ليلة الدجى ... عن الخط لم يسرب لها الخط سارب
# وقال سلامة بن جندل:
# حتى تركنا وما تثنى ظعائننا ... يأخذن بين سواد الخط فاللوب
# وقال ابن سيده: الخط سيف البحرين وعمان أو كل سيف: خط، وقال الأزهري:
~~وذلك السيف كله يسمى الخط. ومن قرى الخط: القطيف، والعقير، وقطر.
# وقيل- في قول امرىء القيس:
# فإن تمنعوا منا المشقر والصفا ... فإنا وجدنا الخط جما نخيلها «3»
# -: هو خط عبد القيس بالبحرين، وهو كثير النخيل.
# والخط، أيضا: ع، باليمامة، وهو خط هجر، تنسب إليه الرماح الخطية، لأنها
~~تحمل من بلاد الهند، فتقوم به.
# كذا في الصحاح. وقال ابن سيده: وقيل: الخط: مرفأ السفن بالبحرين، قال
~~غيره: وقد يكسر، وفيه نظر، فإنه إنما يكسر عند إرادة الاسمية، كما يأتي عن
~~الليث، فتأمل. قال ابن سيده: وإليه نسبت الرماح يقال رمح خطي، ورماح خطية
~~وخطية على القياس، وعلى غير القياس، لأنها تباع به، لا أنه منبتها، كما
~~قالوا: مسك دارين، وليس هنالك مسك، ولكنها مرفأ السفن التي تحمل المسك من
~~الهند. وقال الليث: الخط أرض تنسب إليها الرماح الخطية، فإذا جعلت النسبة
~~اسما لازما قلت:
# خطية، ولم تذكر الرماح، وهو خط عمان، كما قالوا: ثياب قبطية، فإذا جعلوها
~~اسما قالوا: قبطية، بتغيير النسب، وامرأة قبطية لا غير، ولا يقال إلا هكذا.
~~وقال أبو حنيفة:
# الخطي: الرماح، وهو نسبة، قد جرى مجرى الاسم العلم، ونسبت إلى الخط
~~البحرين، وإليه ترفأ السفن إذا جاءت من أرض الهند وليس الخطي الذي هو
~~الرماح من PageV10P238
~~نبات أرض العرب. وقد كثر مجيئه في أشعارها قال الشاعر في نباته:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجة ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# وفي العباب قال عمرو بن كلثوم:
# بسمر من قنا الخطي لدن ... ذوابل أو ببيض يختلينا «1»
# وقال غيره:
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر
# وجبل ms06275 الخط، بالضم ويفتح: أحد الأخشبين بمكة، شرفها الله تعالى.
# وقال أبو عمرو: الخط: موضع الحي.
# والخط الطريق الشارع، ويفتح، وهكذا ضبط بالوجهين في الجمهرة، ويروى
~~بالوجهين قول أبي صخر الهذلي، وقد تقدم.
# والخط، بالكسر: الأرض التي لم تمطر وقد مطر ما حولها، عن أبي حنيفة.
# والخط: الأرض التي تنزلها ولم ينزلها نازل قبلك، عن ابن دريد، كالحطة،
~~بزيادة الهاء، وإنما كسرت الخاء منها لأنها أخرجت على مصدر بني على فعله.
# وجمع الخطة: خطط، وقد خطها لنفسه خطا واختطها وهو أن يعلم عليها علامة
~~بالخط؛ ليعلم أنه قد احتازها ليبنيها دارا، ومنه خطط البصرة والكوفة، نقله
~~الجوهري.
# قلت: ولهذا. سمى المقريزي كتابه الخطط. وحكى ابن بري عن ابن دريد أنه
~~يقال خط: للمكان الذي يختطه لنفسه، من غير هاء «2»، يقال: هذا خط بني فلان.
~~وكل ما حظرته، أي منعته فقد خططت عليه.
# والخطيطة: الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين، وقال ابن شميل: هي
~~التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي، أو هي التي مطر بعضها دون بعض. والجمع:
# خطائط، وأنشد أبو عبيدة لهميان بن قحافة:
# على قلاص تختطي الخطائطا ... يتبعن موار الملاط مائطا
# وقال الكميت:
# قلات بالخطيطة جاورتها ... فنض سمالها العين الذرور
# والخطة، بالضم: شبه القصة، وفي الصحاح:
# الخطة: الأمر والقصة، وزاد غيره: والحال والخطب، وفي اللسان: يقال: سمته
~~خطة خسف وخطة سوء، وأنشد الجوهري لتأبط شرا:
# هما خطتا: إما إسار ومنة ... وإما دم والقيل بالحر أجدر
# أراد: خطتان، فحذف النون استخفافا، كذا في الصحاح،
# وفي حديث الحديبية: «لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها»
# وفي حديثها أيضا: «قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها»
# أي أمرا واضحا في الهدى والاستقامة.
# والخطة: الجهل، يقال: في رأسه خطة، أي جهل، وقيل: أمر ما.
# وقال الفراء: الخطة: لعبة للأعراب.
# وفي الصحاح: الخطة من الخط، كالنقطة من النقط «3» أي اسم ذلك.
# والخطة: الإقدام على الأمور، يقال: جاء وفي رأسه خطة؛ إذا جاء وفي نفسه
~~حاجة وقد عزم عليها، والعامة تقول: خطبة ms06276 «4»، كذا في الصحاح، زاد في
~~اللسان: وكلام العرب الأول، وفي العباب: قال القحيف العقيلي:
# وفي الصحصحيين المولين غدوة ... كواعب من بكر تسام وتجتلى
# أخذن اغتصابا خطة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا PageV10P239
~~قال: بخط ابن حبيب النسابة في شعر القحيف «خطة» وفي نوادر أبي زيد: «خطبة».
# قلت: فإن صح ما في نوادر أبي زيد فنسبة الجوهري إياها للعامة محل نظر.
# قال الجوهري:
# وفي حديث قيلة بنت مخرمة التميمية:
# «أيلام ابن هذه أي يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة» «1»
# أي أنه إذا نزل به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى له، إنه لا يعيا «2» به،
~~ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج منه.
# وخطة، بلا لام: اسم عنز سوء، عن الأصمعي، قال:
# ومنه المثل: «قبح الله معزى خيرها خطة، نقله الجوهري.
# وقال الصاغاني: يضرب لقوم أشرار ينسب بعضهم إلى أدنى فضيلة، وفي اللسان:
~~قال الأصمعي: إذا كان لبعض القوم على بعض فضيلة إلا أنها خسيسة قيل ذلك، وأنشد:
# يا قوم من يحلب شاة ميته ... قد حلبت خطة جنبا مسفته
# الميتة: الساكتة عند الحلب، وجنبا: علبة، ومسفتة:
# مدبوغة بالرب.
# ومخطط، كمحدث: ع، قال امرؤ القيس:
# وقد عمر الروضات حول مخطط ... إلى اللج مرأى من سعاد ومسمعا
# ومن المجاز: المخطط كمعظم: الغلام الجميل.
# والمخطط: كل ما فيه خطوط يقال: ثوب مخطط، وكساء مخطط، وتمر مخطط، ووحش
~~مخطط، وقال رؤبة يصف منهلا:
# باكرته قبل الغطاط اللغط ... وقبل جوني القطا المخطط
# ومن المجاز: خط وجهه واختط: صار فيه خطوط، وفي الأساس: امتد شعر لحيته
~~على جانبيه. وفي الصحاح: اختط الغلام: نبت عذاره وهو مجاز.
# وخط الخطة واختطها: اتخذها لنفسه وأعلم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد
~~احتازها «3» ليبنيها دارا.
# وفي اللسان: الخطة، بالكسر: الأرض والدار يختطها الرجل في أرض غير مملوكة
~~ليتحجرها ويبني فيها، وذلك إذا أذن السلطان لجماعة من المسلمين أن يختطوا
~~الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيها مساكن لهم، كما فعلوا بالكوفة والبصرة.
# والمخط، بالكسر: العود الذي يخط به الحائك الثوب، كما في اللسان، وأخصر
~~منه ms06277 عبارة الجوهري، فإنه قال:
# العود يخط به، وهو يشمل ما قاله المصنف وغيره.
# وفي العباب: خطخط البعير في سيره، إذا تمايل كلالا، أي تعبا.
# وخطخط ببوله: رمى به مخالفا، كما يفعل الصبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخطائط: طرائق تفارق الشقائق في غلظها ولينها.
# والإبل ترعى خطوط الأنواء. وهو مجاز.
# ويقال: الكلأ خطوط في الأرض وشراك «4»، أي طرائق، لم يعم الغيث البلاد
~~كلها، وهو مجاز.
# والتخطيط: التسطير، وفي التهذيب: كالتسطير، تقول:
# خططت عليه ذنوبه، أي سطرت.
# والخط: الكتابة ونحوها مما يخط.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال في الطرق وعلم الخط: هو علم الرمل.
~~قال ابن عباس: علم قديم تركه الناس، وقد جاء
# في حديث معاوية بن الحكم السلمي، رفعه: «كان نبي من الأنبياء يخط، فمن،
~~وافق خطه علم مثل علمه» وفي رواية: «فمن وافق خطه فذاك»
# قال الليث:
# وهو معمول به إلى الآن، ولهم فيه أوضاع واصطلاح، ويستخرجون به الضمير
~~وغيره، وكثيرا ما يصيبون فيه.
PageV10P240
# وخط الزاجر في الأرض يخط خطا عمل فيها خطا بإصبعه، ثم زجر.
# قال الليث: وحلبس «1» الخطاط: اسم رجل زاجر مشهور، وهو الذي أتاه الثوري
~~وسأله فخبره بكل ما عرف.
# وقال الثوري: سهل علي ذلك الحديث الذي
# يرويه أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان نبي من
~~الأنبياء يخط»
# قال الصاغاني: هكذا قاله الليث. وأما الحديث فراويه معاوية بن الحكم
~~السلمي. قلت: وهكذا في النهاية، ولعله روي من طريق آخر إلى أبي هريرة أيضا.
# ولم نطلع عليه، فتأمل. وقال البعيث:
# ألا إنما أزرى بحارك عامدا ... سويع كخطاف الخطيطة أسحم
# كذا في اللسان، ولم يفسره، وعندي أن الخطيطة هنا هي الرملة التي يخط
~~عليها الزاجر، وأسحم: اسم خط من خطوط الزاجر، وهو علامة الخيبة عندهم، وذلك
~~أن يأتي إلى أرض رخوة، وله غلام معه ميل فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة،
~~لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين، فإن بقي من
~~الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة، قال: ms06278 وهو يمحو وغلامه يقول
~~للتفاؤل: ابني عيان أسرعا البيان، قال ابن عباس: فإذا محا الخطوط فبقي منها
~~خط فهي «2» علامة الخيبة «3». وقد روى مثل ذلك أبو زيد، والليث.
# وخط برجله الأرض: مشى، وهو مجاز، قال أبو النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان «4» في الطريق لام الف
# والخطوط، كصبور، من بقر الوحش: التي تخط الأرض بأظلافها، نقله الجوهري،
~~وكذلك كل دابة، كما في اللسان. والعجب من المصنف كيف أهمله، وهو موجود في
~~العباب أيضا. «5»
# ويقال: فلان يخط في الأرض، إذا كان يفكر في أمره ويدبره، وهو مجاز، قال
~~ذو الرمة:
# عشية مالي حيلة غير أنني ... بلقط «6» الحصى والخط في الدار مولع
# أخط وأمحو الخط ثم أعيده ... بكفي والغربان في الدار وقع «7»
# والمخطاط: عود تسوى عليه الخطوط، نقله الجوهري، والعجب من المصنف كيف
~~أهمله وهو موجود في العباب أيضا.
# وكتاب مخطوط: مكتوب فيه.
# وعلى ظهر الحمار خطتان، بالضم، أي جدتان، كما في الأساس، وهما طريقتان
~~مستطيلتان تخالفان لون سائر الجسد.
# وخط الله نوءها، من الخطيطة، وهي الأرض الغير الممطورة، هكذا روي في حديث
~~ابن عباس، قاله أبو عبيد: ويروى «خطأ» أي جعله مخطئا لها لا يصيبها مطره،
~~ويروى خطى، وأصله خطط، كتقضى البازي والأولى أضعف الروايات.
# ويقال: الزم خطيطة الذل مخافة ما هو أشد منه، نقله ابن الأعرابي من قول
~~بعض العرب لابنه. وهو مجاز، استعارها للذل، لأن الخطيطة من الأرضين ذليلة
~~بما بخسته الأمطار من حقها، كذا في المحكم.
# وعن ابن الأعرابي: الأخط: الدقيق المحاسن.
# ويقال: خططت بالسيف وجهه، ووسطه، وهو مجاز.
# وكذلك خطه بالسيف نصفين.
# والخطيط، كأمير: قريب من الغطيط، وهو صوت النائم، والغين والخاء
~~يتقاربان، يقال: خط في نومه، أي غط فيه.
PageV10P241
# ويوم مخطط، كمحدث: من أيامهم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إلا أكن لاقيت يوم مخطط ... فقد خبر الركبان ما أتودد
# والخطة، بالضم: الحجة، كما في العباب، وفي النوادر: يقال: أقم على هذا
~~الأمر بخطة، وبحجة، معناهما واحد.
# وقولهم: خطة نائية، أي مقصد بعيد، ms06279 كما في الصحاح.
# وفيه أيضا: قولهم: خذ خطة، أي خذ خطة الانتصاف، ومعناه: انتصف.
# وفلان يبني خطط المكارم، وهو مجاز.
# وغلام مختط، كمخطط، وهو مجاز.
# وجاراه فما خط غباره، أي ما شق، كما في الأساس، واللسان، وهو مجاز.
# قال الفراء: ومن لعبهم: تيس عماء خطخوط، قال الصاغاني: ولم يفسرها.
# [خلط]:
# خلطه، أي الشي ء، بغيره يخلطه،، بالكسر، خلطا، وخلطه تخليطا: مزجه، أعم
~~من أن يكون في المائعات أو غيرها، وقد يمكن التمييز بعد الخلط في مثل
~~الحيوانات والحبوب. وقال المرزوقي: أصل الخلط:
# تداخل أجزاء الشيء بعضها في بعض وإن توسع فقيل:
# خلط «1» لمن يختلط كثيرا بالناس، فاختلط الشي ء: امتزج.
# وخالطه مخالطة وخلاطا: مازجه.
# والخلط، بالكسر: السهم والقوس المعوجان، أي السهم الذي ينبت عوده على
~~عوج، فلا يزال يتعوج وإن قوم. وكذلك القوم، وشاهده قول ابن الأعرابي:
# وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت ... يمينك شيئا أمسكته شمالكا
# أي إنك لا تستقيم أبدا، وإنما كالقدح الذي لا يزال يتعوج وإن قوم، وشاهد
~~القوس قول المتنخل الهذلي:
# وصفراء البراية غير خلط ... كوقف العاج عاتكة اللياط
# هكذا في اللسان، والذي قرأته في شعر المتنخل في الديوان.
# وصفراء البراية عود نبع «2»
# ويكسر اللام فيهما.
# وعن ابن الأعرابي: الخلط: الأحمق، والجمع:
# أخلاط، والاسم الخلاطة، بالفتح، كما سيأتي.
# وكل ما خالط الشيء فهو خلط وفي حديث أبي سعيد:
# «كنا نرزق تمر الجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# وهو الخلط من التمر، أي المختلط من أنواع شتى، ج:
# أخلاط.
# ويقال: رجل خلط ملط، بالكسر فيهما: مختلط النسب، وفي العباب: موصوم
~~النسب، وقال الأصمعي:
# الملط: الذي لا يعرف له نسب ولا أب، وأما خلط ففيه قولان: أحدهما أنه
~~المختلط النسب، والثاني: أنه ولد الزنا، وبالأخير فسر قول الأعشى يهجو
~~جهناما، أحد بني عبدان:
# أتاني ما يقول لي ابن بظرا ... أقيس يا بن ثعلبة الصباح
# لعبدان ابن عاهرة وخلط ... رجوف الأصل مدخول النواحي «3»
# وامرأة خلطة، بالكسر: مختلطة بالناس متحببة، وكذلك رجل خلط.
# وأخلاط الإنسان: أمزجته الأربعة ms06280 التي عليها بنيته.
# والخليط، كأمير: الشريك، ومنه
# الحديث: «ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية»
# كما سيأتي.
# والخليط: المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك، ومنه الحديث أي
~~حديث الشفعة:
PageV10P242
# «الشريك أولى من الخليط، والخليط أولى من الجار»، فالخليط تقدم معناه وأراد
~~بالشريك: المشارك في الشيوع.
# والخليط: الزوج.
# والخليط: ابن العم.
# والخليط: القوم الذين أمرهم واحد. قال الأزهري:
# وهو واحد وجمع، وأنشد:
# إن الخليط أجدوا البين فانصرموا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# قال ابن بري صوابه:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا
# ويروى: «فانفردوا»، ثم أنشد هذا المعنى لجماعة من شعراء العرب، قال بشامة
~~بن الغدير:
# إن الخليط أجدوا البين فابتكروا ... لنية ثم ما عادوا ولا انتظروا
# وقال ابن ميادة:
# إن الخليط أجدوا البين فاندفعوا ... وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا
# وقال نهشل بن حري.
# إن الخليط أجدوا البين فابتكروا ... واهتاج شوقك أحداج لها زمر
# وأنشد مثل ذلك للحسين بن مطير، ولابن الرقاع، ولعمر بن أبي ربيعة، وجرير،
~~ونصيب، وأنشد الصاغاني ما أنشده الجوهري على الصواب لأبي أمية الفضل بن
~~عباس اللهبي، وقال فيه: «فانجردوا» كما ذكره ابن بري، وأنشد لجرير، وبشر بن
~~أبي خازم، والطرماح في معنى ذلك، ولو أردنا بيان ذلك كله لطال بنا المجال،
~~فاخترنا اختصار المقال.
# وخليط القوم: المخالط، كالنديم المنادم، والجليس المجالس، كما في الصحاح،
~~وقيل: لا يكون «1» إلا في الشركة، ج: خلط، بضمتين. قال وعلة الجرمي:
# سائل مجاور جرم: هل جنيت لهم ... حربا تفرق بين الجيزة الخلط
# ويجمع أيضا على خلطاء، ومنه قوله تعالى: وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي
~~بعضهم على بعض
# «2».
# وقال ابن عرفة: الخليط: من خالطك في متجر أو دين أو معاملة أو جوار.
# قال الجوهري: وإنما كثر ذكر الخليط في أشعارهم لأنهم كانوا ينتجعون أيام
~~الكلإ فتجتمع منهم قبائل شتى في مكان واحد، فتقع بينهم ألفة، فإذا افترقوا
~~ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم ذلك.
# والخليط من العلف: طين مختلط بتبن، أو: تبن مختلط بقت.
# ولبن خليط: حلو مختلط بحازر.
# وسمن خليط: ms06281 فيه شحم ولحم.
# والخليطة «3»، بهاء: أن تحلب الناقة على لبن الغنم. أو تحلب الضأن على
~~المعزى، وعكسه، أي المعزى على الضأن.
# والخلاط، بالكسر: اختلاط الإبل والناس والمواشي، أنشد ثعلب:
# يخرجن من بعكوكة الخلاط
# ومن المجاز: الخلاط: مخالطة الفحل الناقة إذا خالط ثيله «4» حياها. قاله الليث.
# ومن المجاز: الخلاط: أن يخالط الرجل في عقله، وقد خولط في عقله خلاطا،
~~فهو مخالط.
# وفي الحديث: «لا خلاط ولا شناق في الصدقة» وفي رواية: «لا خلاط ولا وراط».
# وقد فسره ابن سيده فقال:
# هو أن يكون بين الخليطين أي الشريكين، مائة وعشرون شاة، لأحدهما ثمانون،
~~وللآخر أربعون، فإذا جاء المصدق وأخذ منها- ولو قال «فإذا أخذ المصدق منها،
~~كان أخصر، وهو نص المحكم أيضا- شاتين رد صاحب الثمانين على PageV10P243
~~صاحب «1» الأربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث، وعلى الآخر ثلثا شاة. وإن
~~أخذ المصدق من العشرين والمائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على صاحب
~~الأربعين ثلثي شاة، هكذا في النسخ، ونص المحكم ثلث شاة، فيكون عليه ثلثا
~~شاة، وعلى الآخر ثلث شاة، قال: والوراط:
# الخديعة والغش.
# أو الخلاط، بالكسر، في الصدقة، ولا يخفى أن قوله:
# أو الخلاط، ثم ضبطه بالكسر، وزيادة قيد في الصدقة كل ذلك غير محتاج إليه،
~~وإنما هو تطويل في غير محله، وكان يكفي إذا قال: أو هو أن تجمع «2» بين
~~متفرق، كأنه أشار به إلى قول الجوهري، حيث قال: وأما
# الحديث: «لا خلاط ولا وراط»
# فيقال: هو كقوله: «لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق، بين مجتمع خشية الصدقة»
~~قال الأزهري:
# وتفسير ذلك
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب على من ملك أربعين شاة، فحال عليها
~~الحول «3»، شاة، وكذلك إذا ملك أكثر منها إلى تمام مائة وعشرين ففيها شاة
~~واحدة، فإذا زادت شاة واحدة على مائة وعشرين ففيها شاتان.
# وصورة الجمع بين المتفرق بأن يكون ثلاثة نفر مثلا ملكوا مائة وعشرين لكل
~~واحد منهم أربعون شاة، ولم يكونوا خلطاء سنة، وقد وجب على كل واحد منهم
~~شاة، فإذا صاروا خلطاء وجمعوها على ms06282 راع واحد «4»، فعليهم شاة واحدة؛ لأنهم
~~يصدقون إذا اختلطوا، وقال ابن الأثير: أما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط،
~~وذلك أن يكون ثلاثة نفر لكل واحد أربعون شاة، فقد وجب على كل واحد منهم شاة
~~[فإذا] «5» أظلهم المصدق جمعوها على راع واحد لكيلا يكون عليهم فيها إلا
~~شاة واحدة. قال: وأما تفريق المجتمع: فأن يكون اثنان شريكان، ولكل واحد
~~منهما مائة شاة وشاة، فيكون عليهما في ماليهما «6» ثلاث شياه، فإذا أظلهما
~~المصدق فرقا غنمهما، فلم يكن على كل واحد إلا شاة واحدة. قال الشافعي:
~~الخطاب في هذا للمصدق، ولرب المال، قال: والخشية خشيتان: خشية الساعي أن
~~تقل الصدقة، وخشية رب المال أن يقل ماله، فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث في
~~المال شيئا من الجمع والتفريق.
# قال: هذا على مذهب الشافعي، إذ الخلطة مؤثرة عنده، وأما أبو حنيفة فلا
~~أثر لها عنده ويكون معنى الحديث نفي الخلاط لنفي الأثر، كأنه يقول: لا أثر
~~للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها.
# وفي الحديث أيضا: «وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية»
# قال الأزهري: ذكره أبو عبيد في غريب الحديث، ولم يفسره على وجهه، ثم جود
~~تفسيره في كتاب الأموال، وفسره على نحو ما فسره الشافعي، قال الشافعي:
~~الخليطان: الشريكان لم يقتسما الماشية، وتراجعهما بالسوية: أن يكونا خليطين
~~في الإبل تجب فيها الغنم، فتوجد الإبل في يد أحدهما فتؤخذ منه صدقتها «7»،
~~فيرجع على شريكه بالسوية، قال الشافعي: وقد يكون الخليطان: الرجلين
~~يتخالطان بماشيتهما، وإن عرف كل واحد ماشيته، قال: ولا يكونان خليطين حتى
~~يريحا ويسرحا ويسقيا معا، وتكون فحولهما مختلطة، فإذا كانا هكذا صدقا صدقة
~~الواحد بكل حال. قال: وإن تفرقا في مراح أو سقي أو فحول فليسا خليطين،
~~ويصدقان صدقة الاثنين.
# قال: ولا يكونان خليطين حتى يحول عليهما حول من يوم اختلطا، فإذا حال
~~عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد. وقال ابن الأثير في تفسير هذا
~~الحديث: الخليط:
# المخالط، ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه. والتراجع بينهما هو ms06283
~~أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة، ومالهما مختلط،
~~فيأخذ الساعي عن الأربعين مسنة، وعن الثلاثين تبيعا، فيرجع باذل المسنة
~~بثلاثة أسباعها على شريكه، وباذل التبيع بأربعة أسباعه على الشريك، لأن كل
~~واحد من السنين واجب على الشيوع، كأن المال ملك واحد. وفي قوله: «بالسوية»
~~دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه، فإنه لا يرجع
~~بها على شريكه، وإنما يضمن «8» له قيمة PageV10P244
~~ما يخصه من الواجب دون الزيادة. وفي التراجع دليل على أن الخلطة تصح مع
~~تمييز أعيان الأموال عند من يقول به.
# وفي حديث النبيذ: «نهى عن الخليطين أن ينبذا».
# أي نهى أن يجمع بين صنفين: تمر وزبيب، أو عنب ورطب.
# قال الأزهري: وأما تفسير الخليطين الذي جاء في الأشربة، وما جاء [فيهما]
~~من النهي عن شربه «1» فهو شراب يتخذ من التمر والبسر، أو من العنب والزبيب
~~يريد: ما ينبذ من البسر والتمر معا، أو من العنب والزبيب معا، أو منه ومن
~~التمر معا، ونحو ذلك مما ينبذ مختلطا، وإنما نهى عن ذلك لأنه يسرع إليه
~~حينئذ التغير والإسكار للشدة والتخمير.
# والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم إلى تحريمه وإن لم يسكر، أخذا بظاهر
~~الحديث، وبه قال مالك وأحمد، وعامة المحدثين قالوا: من شربه قبل حدوث الشدة
~~فيه فهو آثم من جهة واحدة، ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو آثم من جهتين: شرب
~~الخليطين، وشرب المسكر. وغيرهم رخص فيه، وعللوا التحريم بالإسكار.
# وبها أخلاط من الناس وخليط، كأمير، وخليطى، كسميهى ويخفف، وهذه عن ابن
~~عباد، أي أوباش مجتمعون مختلطون، لا واحد لهن. وتقدم أن الخليط واحد وجمع،
~~فإن كان واحدا فإنه يجمع على خلط وخلطاء، وإن كان جمعا فإنه لا واحد له.
~~وفي بعض النسخ: أي ناس مختلطون، والأولى الصواب.
# ويقال: وقعوا في خليطى، بتشديد اللام المفتوحة، نقله الجوهري، ويخفف،
~~نقله الأزهري، أي اختلاط، وفي الصحاح أي اختلط عليهم أمرهم، وأنشد الأزهري
~~لأعرابي:
# وكنا خليطى في الجمال فراعني «2» ... جمالي توالى ولها من ms06284 جمالك
# ويقال: مالهم بينهم خليطى، كخليفى، أي مختلط، وذلك إذا خلطوا مال بعضهم ببعض.
# والمخلط، كمنبر، ومحراب: من يخالط الأمور ويزايلها. وفي الصحاح والمحكم
~~والعباب: هو مخلط مزيل: كما يقال: راتق فاتق. وأنشد ثعلب:
# يلحن من ذي دأب شرواط ... صات الحداء شظف مخلاط «3»
# كما في المحكم. وأنشد الصاغاني لأوس بن حجر:
# وإن قال لي ماذا ترى يستشيرني ... يجدني ابن عم مخلط الأمر مزيلا
# قال: وأما المخلاط فالكثير المخالطة للناس، وأنشد لرؤبة:
# فبئس عض الخرف المخلاط ... والوغل ذي النميمة المغلاط
# ومن المجاز: الخلط، بالفتح وككتف، وعنق، الثانية عن الليث، والأخيرة عن
~~سيبويه وفسره السيرافي، وأما بالفتح فهو مصدر بمعنى الخالط، والذي حكاه ابن
~~الأعرابي بالكسر وهو المختلط بالناس يكون المتحبب المتملق إليهم، ويكون من
~~يلقي نساءه ومتاعه بين الناس، والأنثى من الثانية: خلطة، كفرحة. وأنشد ابن
~~الأعرابي «4»:
# وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت
# وقد تقدم، يقول: أنت امرؤ متملق بالمقال، ضنين بالنوال، ويمينك: بدل من
~~قوله: «هي» وإن شئت جعلت «هي» كناية عن القصة، وهذا أجود من تفسير الخلط
~~بالقدح، كما قدمناه، وفي كلام المصنف نظر، فتأمل.
# ورجل خلط. سياقه يقتضي أنه بالفتح، والصواب كما نقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي: رجل خلط، ككتف، بين الخلاطة، بالفتح: أحمق قد خولط عقله، عن أبي
~~العميثل الأعرابي، وهو مجاز، وقد تقدم في أول المادة الخلط بمعنى الأحمق،
~~فإعادته ثانيا تكرار.
# ومن المجاز: خالطه الداء خلاطا: خامره.
PageV10P245
# ومن المجاز: خالط الذئب الغنم خلاطا، إذا وقع فيها، وأنشد الليث:
# يضم «1» أهل الشاء في الخلاط
# ومن المجاز: خالط المرأة خلاطا: جامعها.
# وفي الحديث، وسئل: ما يوجب الغسل، قال: «الخفق والخلاط»
# أي الجماع. من المخالطة.
# وفي خطبة الحجاج: «ليس أوان يكثر الخلاط»
# يعني: السفاد.
# وأخلط الفرس إخلاطا: قصر في جريه، كاختلط، عن ابن دريد.
# ومن المجاز أخلط الفحل إخلاطا: خالط الأنثى، أي خالط ثيله حياءها.
# ومن المجاز: أخلطه الجمال وأخلط له، الأخيرة عن ابن الأعرابي، إذا أخطأ
~~في الإدخال، فسدد قضيبه وأدخله في الحياء. واستخلط هو: فعل ذلك ms06285 من تلقاء
~~نفسه. وقال أبو زيد: إذا قعا الفحل على الناقة فلم يسترسد لحيائها حتى
~~يدخله الراعي أو غيره، قيل: قد أخلطه إخلاطا، وألطفه إلطافا، فهو يخلطه
~~ويلطفه. فإن فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل: قد استخلط هو، واستلطف. وجعل
~~ابن فارس الاستخلاط كالإخلاط.
# واختلط فلان: فسد عقله.
# واختلط عقله، إذا تغير، فهو مختلط.
# ومن المجاز: اختلط الجمل، إذا سمن حتى اختلط شحمه بلحمه، عن ابن شميل.
# ويقال: اختلط الليل بالتراب، وكذا: اختلط الحابل بالنابل، أي ناصب
~~الحبالة بالرامي بالنبل، وقيل: السدى باللحمة، وكذا: اختلط المرعي بالهمل،
~~وكذا: اختلط الخاثر بالزباد، وهو كغراب: الزبد إذا ارتجن، أي فسد عند
~~المخض، وقيل: هو اللبن الرقيق. ويروى كرمان، وهو عشب إذا وقع في الرائب
~~تعسر تخليصه منه، أمثال أربعة تضرب في استبهام الأمر وارتباكه، وفي العباب
~~في اشتباك الأمر. قلت: المثل الأول عن أبي زيد، وكذلك الثالث، وقال: يقال
~~ذلك إذا اختلط على القوم أمرهم، ويقال «2»: الأخير يضرب في اختلاط الحق
~~بالباطل.
# والأخير يضرب لقوم يشكل عليهم أمرهم فلا يعتزمون فيه على رأي، والأول في
~~استبهام الأمر، والثاني في اشتباكه.
# وكأن المصنف جعل مآل الكل إلى معنى واحد، وهو محل تأمل.
# وخلاط، ككتاب: د، بأرمينية مشهور، ولا تقل أخلاط بالألف، كما هو على لسان
~~العامة.
# وقال ابن شميل: جمل مختلط وناقة مختلطة، إذا سمنا حتى اختلط الشحم
~~باللحم، وهو مع قوله أولا:
# والجمل سمن، تكرار وتفريق في اللفظ الواحد في محلين.
# وهو غريب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخلط، بالكسر: واحد أخلاط الطيب، كما في الصحاح، واسم كل نوع من
~~الأخلاط، كأخلاط الدواء ونحوه.
# ونجو خلط: مختلط بعضه ببعضه.
# والمخلط، كمنبر: الذي يخلط الأشياء فيلبسها على السامعين والناظرين.
# والتخليط في الأمر: الإفساد فيه، نقله الجوهري، وكذلك: الخلطى كخصيصى.
# وخلط القوم خلطا. وخالطهم: داخلهم.
# وقال ابن الأعرابي: خلط الثلاثة رجل، كفرح:
# خالطهم.
# والخلطة، بالضم: الشركة، وبالكسر: العشرة، كما في الصحاح.
# وقال أبو حنيفة: يلقى الرجل الرجل الذي قد أورد إبله فأعجل الرطب ولو شاء ms06286
~~لأخره، فيقول: لقد فارقت خليطا لا تلقى مثله أبدا، يعني الجز.
# وتقول العرب: «أخلط من الحمى» يريدون أنها متحببة إليه متملقة بورودها
~~إياه واعتيادها له، كما يفعل المحب الملق، وهو مجاز.
PageV10P246
# وفي الصحاح: قال أبو عبيدة: تنازع العجاج وحميد الأرقط في أرجوزتين على
~~الطاء، فقال حميد: الخلاط يا أبا الشعثاء. فقال العجاج: الفجاج أوسع من ذلك
~~يا بن أخي، أي لا تخلط أرجوزتي بأرجوزتك. قلت أرجوزة العجاج هي قوله:
# وبلدة بعيدة النياط ... مجهولة تغتال خطو الخاطي
# وأرجوزة حميد الأرقط هي قوله:
# هاجت عليك الدار بالمطاط ... بين اللياحين فذي أراط «1»
# واختلط عقله: فسد.
# وخالط قلبه هم عظيم. وهو مجاز.
# وفي حديث الوسوسة «ورجع الشيطان يلتمس الخلاط»
# أي يخالط قلب المصلي بالوسوسة.
# وفسر ابن الأعرابي خلاط الإبل بمعنى آخر فقال: هو أن يأتي الرجل إلى مراح
~~آخر، فيأخذ منه جملا، فينزيه على ناقته سرا من صاحبه.
# وقال أيضا: الخلط بضمتين: الموالي، وأيضا: جيران الصفاء.
# والخليط: الجار قال جرير:
# بان الخليط ولو طووعت ما بانا «2»
# والخلاط: الرفث، قاله ثعلب، وأنشد:
# فلما دخلنا أمكنت من عنانها ... وأمسكت من بعض الخلاط عناني
# قال: تكلمت بالرفث وأمسكت نفسي عنها.
# والخلط، بالكسر: ولد الزنا.
# والأخلاط: الحمقى من الناس. وكذلك الخلط، بضمتين.
# واهتلب السيف من غمده، وامترقه، واعتقه، واختلطه، إذا استله. قال
~~الجرجاني: الأصل اخترطه، وكأن اللام مبدلة منه. وفيه نظر.
# والخلط، ككتف: الحسن الخلق.
# وجاءنا خليط من الناس، كقبيط، أي أخلاط، عن ابن عباد.
# وأخلط الرجل: اختلط، قال رؤبة:
# والحافر الشر متى يستنبط ... ينزع ذميما وجلا أو يخلط
# وجمع ماله من تخاليط.
# ويقال: خالطه السهم.
# وخالطهم وخالقهم بمعنى واحد «3».
# وابن المخلطة، كمحدثة: من المحدثين.
# [خمط]:
# خمط اللحم يخمطه خمطا: شواه، أو شواه فلم ينضجه. فهو خميط.
# وخمط الحمل، والشاة، والجدي يخمطه خمطا:
# سلخه ونزع جلده وشواه «4» فهو خميط. قال الجوهري: فإن نزع عنه شعره وشواه
~~فسميط، وهذا قد يأتي بيانه في «س م ط» وإيراده هنا مخالف لصنيعه. وقوله
~~«شعره» هكذا هو في نسخ الصحاح، ومثله في ms06287 العباب واللسان، ووجدت في هامش
~~نسخة الصحاح، صوابه: صوفه.
# وقال ابن دريد: خمطت الجدي، إذا سمطته وشويته، فهو خميط ومخموط. قال:
~~وقال بعض أهل اللغة:
# الخميط: المشوي بجلده. وفي اللسان: وقيل الخمط بالنار، والسمط بالماء.
# وخمط اللبن يخمطه ويخمطه، من حد ضرب ونصر، خمطا، إذا جعله في سقاء. عن
~~ابن عباد.
# والخماط، كشداد الشواء، قال رؤبة:
PageV10P247
# شاك يشك خلل الآباط ... شك المشاوي نقد الخماط
# أراد بالمشاوي: السفافيد تدخل في خلل الآباط.
# وقال الليث: الخمطة: ريح نور العنب، والذي في العين: ريح نور الكرم وما
~~أشبهه، مما له ريح طيبة.
# وليست بالشديدة الذكاء طيبا.
# والخمطة: الخمر التي أخذت ريحا، وقال الجوهري:
# أخذت ريح الإدراك، كريح التفاح، ولم تدرك بعد.
# انتهى، وقال اللحياني: أخذت شيئا من الريح، كريح النبق، والتفاح، يقال:
~~خمطت الخمر. وقال أبو زيد:
# الخمطة: أول ما تبتدىء في الحموضة قبل أن تشتد. وقال أبو حنيفة: الخمطة:
~~الخمرة التي أعجلت عن استحكام ريحها فأخذت ريح الإدراك ولم تدرك بعد، أو هي
~~الحامضة، كذا في الصحاح، وهو قول أبي حنيفة، وزاد غيره: مع ريح، وبه فسر
~~قول أبي ذؤيب:
# عقار كماء الني ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الوجود شهابها «1»
# أراد عتيقة، ولذلك قال: «ليست بخمطة». وقال السكري في شرح البيت: الخمطة:
~~التي أخذت ريحا، والخلة: الحامضة، وقيل: الخمطة: التي حين أخذ الطعم فيها.
# ولبن خمط وخمطة وخامط: طيب الريح أو الذي أخذ ريحا كريح النبق أو التفاح
~~قال اليزيدي «2»: الخامط:
# الذي يشبه ريحه ريح التفاح، وكذلك الخمط أيضا، قال ابن أحمر:
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا
# وفي التهذيب: قال الليث: لبن خمط، وهو الذي يحقن في السقاء ثم يوضع على
~~حشيش حتى يأخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم. ونقل الجوهري
~~والصاغاني عن أبي عبيدة، كذا في العباب- وفي الصحاح عن أبي عبيد «3» -: أن
~~اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، وإن أخذ شيئا من
~~الريح فهو خامط، وإن أخذ ms06288 شيئا من الطعم فهو ممحل فإذا كان فيه طعم الحلاوة
~~فهو قوهة «4»، وكذلك سقاء خامط، وقد «5» خمط، كنصر وفرح خمطا وخموطا وخمطا،
~~الأخير محركة، وفيه لف ونشر مرتب، فهو خمط: طابت ريحه، وأيضا: تغيرت ريحه، ضد.
# وخمطته، بالفتح، والضمير للسقاء، ويحرك: رائحته، وقيل: خمطه: أن يصير
~~كالخطمي إذا لجنه وأوخفه.
# وقيل: الخمط والخمطة من اللبن: الحامض و«6» قيل:
# هو المر من كل شيء وقال الزجاج: كل نبت إذا أخذ طعما من مرارة حتى لا
~~يمكن أكله فهو خمط.
# والخمط: الحمل القليل من كل شجر، عن أبي حنيفة.
# وقال أيضا: زعم بعض الرواة أن الخمط: شجر كالسدر، وحمله كالتوت.
# واختلف في تفسير الخمط في قوله تعالى وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل
~~خمط وأثل وشيء من سدر قليل
# «7» فقيل: شجر قاتل، أو سم قاتل، أو كل شجر لا شوك له، وهذا عن ابن دريد،
~~ومثله للراغب في المفردات، وقيل: شجر له شوك، نقل ذلك عن الفراء، ونقله
~~الزمخشري في الكشاف عن أبي عبيدة، فتأمل.
# وقال أيضا: الخمط في الآية: ثمر الأراك وهو البرير، وقال الليث: هو ضرب
~~من الأراك له حمل يؤكل، وهذا قد نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الخمط: ثمر يقال له: فسوة الضبع على صورة الخشخاش
~~يتفرك ولا ينتفع به. قال الجوهري: وقرى ء: «ذواتي أكل خمط» بالإضافة. قلت:
# هي «8» قراءة أبي عمرو ويعقوب وأبي حاتم، وقرأ الباقون على الصفة. قال
~~ابن بري: من جعل الخمط: الأراك فحق PageV10P248
~~القراءة بالإضافة؛ لأن الأكل: الجنى، فأضافه إلى الخمط، ومن جعل الخمط ثمر
~~الأراك فحق القراءة أن تكون بالتنوين، ويكون الخمط بدلا من الأكل، وبكل
~~قرأته القراء.
# ومن المجاز: تخمط فلان، إذا تكبر وغضب، وفي الصحاح: تغضب وتكبر. وفي
~~الأساس: تغضب وثار وأجلب. شبه بهدير الفحل، وأنشد الجوهري للكميت:
# وقد كان زينا للعشيرة مدرها ... إذا ما تسامت للتخمط صيدها
# وقال الأصمعي: الأخذ والقهر بغلبة، وأنشد لأوس بن حجر:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم
# قلت: ومنه
# حديث رفاعة، ms06289 قال: «الماء من الماء، فتخمط عمر»
# أي غضب. وقال الراجز:
# إذا رأوا من ملك تخمطا ... أو خنزوانا ضربوه ما خطا
# كخمط، بالكسر، قال الشاعر وقد جمع بينهما:
# إذا تخمط جبار ثنوه إلى ... ما يشتهون، ولا يثنون إن خمطوا
# وتخمط الفحل: هدر زاد ابن دريد: للصيال، أو إذا صال.
# ومن المجاز: تخمط البحر، إذا زخر والتطم واضطربت أمواجه.
# ومن المجاز: المتخمط: القهار الغلاب من الرجال، وهو مأخوذ من قول الأصمعي
~~السابق. وقيل: هو الشديد الغضب، له فورة وجلبة من شدة غضبه، كما في اللسان
~~والعباب عن الليث، وأنشد:
# إذا تخمط جبار ثنوه إلى ...
# وقد تقدم قريبا.
# وأرض خمطة، بالفتح، وتكسر ميمه، أي طيبة الريح وقد خمطت.
# ومن المجاز: بحر خمط الأمواج، ككتف، أي ملتطمها، وقيل مضطربها، قال سويد
~~بن أبي كاهل اليشكري:
# ذو عباب زبد آذيه ... خمط التيار يرمي بالقلع
# يعني بالقلع: الصخر، أي يرمي بالصخرة العظيمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخامط: السامط، وجمعه: الخماط، كرمان.
# والخمط: كل طري أخذ طعما ولم يستحكم.
# والخمطة: اللوم والكلام القبيح، قال خالد بن زهير الهذلي:
# ولا تسبقن للناس مني بخمطة ... من السم مذرور عليها ذرورها
# هكذا فسره السكري، وقيل: عنى: طرية حديثة كأنها عنده أحد.
# والخماط، بالكسر: جمع الخمطة، قال المتنخل الهذلي:
# مشعشعة كعين الديك ليست ... إذا ذيقت من الخل الخماط «1»
# كذا أنشده الصاغاني «2»، والرواية:
# كعين الديك فيها ... حمياها من الصهب الخماط
# قال السكري: يقال: خماط، أي تغول على شاربها، فتأخذ عقله، وقيل: الخماط
~~واحدته خمطة، وهي: التي أخذت ريحا ولم تدرك، يقال: ما أطيب خمطة مشطتها،
~~وذلك إذا خمر فشممت ريحا طيبة. ولبن خميط، أي خامط، نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# وجدي مخموط، أي خميط، عن ابن دريد.
PageV10P249
# والخماط، كشداد: المتغضب، قال رؤبة:
# فقد كفى تخمط الخماط ... والبغي من تعيط العياط
# وقال ابن عباد: الخماط، بالكسر: الغنم البيض. نقله الصاغاني.
# والمتخمط: الأسد، كذا في التكملة.
# وتخمط ناب البعير: ظهر وارتفع، وهو مجاز، كما في الأساس.
# [خنط]:
# خنطه يخنطه من حد ضرب، أهمله الجوهري، وقال ms06290 ابن دريد: أي كربه.
# وقال ابن الأعرابي، كما في التكملة، وفي العباب:
# قال الكسائي: الخناطيط، زاد في التهذيب: والخناطيل:
# الجماعات المتفرقة، وفي التهذيب: جماعات في تفرقة، مثل العباديد، لا واحد
~~لها من لفظها.
# [خوط]:
# الخوط، بالضم: الغصن الناعم لسنة، نقله الجوهري، وهو قول الليث، وأنشد:
# سرعرعا خوطا كغصن نابت
# يقال: خوط بان، الواحدة خوطة. وقيل: هو الغصن الناعم مطلقا، أو هو كل
~~قضيب ما كان، عن أبي حنيفة.
# قال قيس بن الخطيم:
# حوراء جيداء يستضاء بها ... كأنها خوط بانة قصف
# ج خيطان. قال جرير:
# أقبلن من «1» جنبي فتاخ وإضم ... على قلاص مثل خيطان السلم
# وقال آخر:
# لعمرك إني في دمشق وأهلها ... وإن كنت فيها ثاويا لغريب
# ألا حبذا صوت الغضى حين أجرست ... بخيطانه بعد المنام جنوب
# والخوط: الرجل الجسيم الخفيف، كالخوط، فهو مجاز، وزاد الصاغاني بعد
~~الخفيف: الحسن الخلق، وكأنه أخذه من معنى الخفيف «2»، فإن خفة الحركات
~~يلزمه حسن الخلق عادة، وإنما قلنا: إن المراد بالخفيف خفيف الحركات لا خفيف
~~اللحم، لذكره بعد الجسيم، ولتشبهه بالخوط، فتأمل.
# وخوط، بلا لام: علم، وهو كثير في الأعلام، سمي به لذلك.
# وخوط: ة ببلخ، ويقال لها قوط أيضا، بالقاف.
# [ورجل] «4».
# وجارية خوطانة وخوطانية، بضمهما، الأولى عن ابن عباد، كالغصن طولا ونعمة
~~وغضاضة، وهو مجاز.
# وقال ابن الأعرابي: خط خط: أمر بأن يختل أحدا برمحه.
# وقال: تخوطه تخوطا، كتخوته تخوتا، إذا أتاه الفينة بعد الفينة، أي الحين
~~بعد الحين. كذا في النوادر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو خوط بالضم: مالك بن ربيعة، ويقال له: ذو الحظائر «3»، كذا في العباب.
# وتخوط تخوطا: مر مرا سريعا، عن ابن الأعرابي، كذا في التكملة. قلت: وهو
~~لغة في تخيط، بالياء التحتية.
# والحسين بن مسافر التنيسي الخوطي، بالضم: حدث عنه عبد الله بن الحسن بن
~~طلحة، ضبطه السلفي.
# وأيوب بن خوط: بصري.
# ومحمد بن خوط: شيخ لخالد بن مخلد.
# وخوط بن مالك السمرقندي: عن محمد بن يوسف الفريابي.
# [خيط]:
# الخيط: السلك ج أخياط وخيوط وخيوطة، الأول نقله ابن بري، والأخيران ms06291
~~نقلهما الجوهري، وقال:
# مثل فحول وفحولة. زاد في اللسان: زادوا الهاء لتأنيث الجمع. وأنشد ابن
~~بري لابن مقبل:
PageV10P250
# فريسا «1» ومغشيا عليه كأنه ... خيوطة ماري لواهن فاتله
# وأنشد الصاغاني للشنفرى:
# وأطوي على الخمص الحوايا كما انطوت ... خيوطة ماري تغار وتفتل
# قلت: ومثل هذا: وقع الحافر على الحافر، لا أن أحدهما أخذ من الثاني، فإن
~~التشبيه بخيوطة ماري معنى مطروق للشعراء، كما حققه الآمدي في الموازنة.
# والخيط من الرقبة: نخاعها، يقال: جاحش فلان عن خيط رقبته، أي دافع عن
~~دمه. كذا في اللسان والعباب والصحاح، وهو مجاز.
# والخيط: جبل م معروف.
# والخيط: الخياطة، هكذا في النسخ، والصواب الخياط، بلا هاء، كما في
~~العباب، يقال: أعطني خياطا ونصاحا، أي خيطا، واحدا، قاله أبو زيد، ومنه
# الحديث:
# «أدوا الخياط والمخيط»
# أراد بالخياط هنا: الخيط، وبالمخيط: الإبرة.
# والخيط: انسياب الحية على الأرض، وقد خاط الحية، وهو مجاز.
# ومن المجاز: الخيط: الجماعة، وفي الصحاح:
# القطيع من النعام، وفي اللسان: وقد يكون من البقر.
# والخيط: القطعة من الجراد، كالخيطى، كسكرى، نقله الجوهري.
# والخيط، بالكسر فيهما، أي في النعام والجراد، ذكر ابن دريد الفتح والكسر
~~في النعام، وكان الأصمعي يختار الكسر، وعليه اقتصر الجوهري. وفي العباب:
~~قال لبيد يذكر الدمن:
# وخيطا من خواضب مؤلفات ... كأن رئالها ورق الإفال «2»
# قلت: ونسبه ابن بري لشبيل، ج: خيطان، بالكسر، وأخياط أيضا، قاله ابن بري،
~~وأنشد ابن دريد:
# لم أخش خيطانا من النعام
# ومن المجاز: نعامة خيطاء بينة الخيط، أي طويلة العنق، نقله الجوهري.
# والخياط والمخيط، ككتاب ومنبر: ما خيط به الثوب، وهما أيضا: الإبرة، ومنه
~~قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط
# «3» أي في ثقب الإبرة، قال سيبويه:
# المخيط، ونظيره مما يعتمل به مكسور الأول، كانت فيه الهاء أو لم تكن،
~~قال: ومثل خياط ومخيط، سراد ومسرد، وقرام ومقرم. وقوله: والممر والمسلك،
~~ظاهر سياقه أنه معطوف على ما قبله، فيكون الخياط والمخيط بهذا المعنى، وهو
~~وهم، والصواب: والمخيط، أي كمقيل:
# الممر والمسلك، كما هو في اللسان والعباب على الصواب، وكأن ms06292 في عبارة
~~المصنف سقطا، فتأمل.
# وهو خاط، من الخياطة، عن أبي عبيدة، كما نقله الصاغاني في العباب، ووقع
~~في التكملة: عن أبي عبيدة، ونسبه في اللسان إلى كراع، وخائط، وخياط.
# وثوب مخيط ومخيوط، وقد خاطه خياطة، وأنشد ابن دريد:
# هل في دجوب الحرة المخيط ... وذيلة تشفي من الأطيط «4»
# وكان حده مخيوطا، فلينوا الياء كما لينوها في خاط، والتقى ساكنان: سكون
~~الياء، وسكون الواو، فقالوا:
# مخيط، لالتقاء الساكنين، ألقوا أحدهما. وكذلك: بر مكيل، وأصله مكيول، قال
~~الجوهري: فمن قال مخيط بناه على النقص، لنقصان الياء في خطت، والياء في
~~مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما حرك ما
~~قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء، وإنما كسر ليعلم أن الساقط ياء.
~~وناس يقولون: إن الياء في مخيط هي الأصلية، والذي حذف واو مفعول، ليعرف PageV10P251
~~الواوي من اليائي، والقول هو الأول؛ لأن الواو مزيدة للبناء، فلا ينبغي لها
~~أن تحذف، والأصلي أحق بالحذف لاجتماع ساكنين، أو علة توجب أن يحذف حرف.
~~كذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء فإنه يجيء
~~بالنقصان والتمام. فأما من بنات الواو فلم يجئ على التمام إلا حرفان: مسك
~~مدووف، وثوب مصوون، فإن هذين جاءا نادرين، وفي النحويين من يقيس على ذلك
~~فيقول: قول مقوول، وفرس مقوود، قياسا مطردا.
# ومن المجاز: أخذ الليل في طي الريط، وتبين الخيط من الخيط، يعنى بهما
~~الخيط الأبيض والخيط الأسود، وفي التنزيل العزيز: حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
# «1» وهما بياض الصبح وسواد الليل. على التشبيه بالخيط لدقته.
# وفي حديث عدي بن حاتم: «إنك لعريض القفا، ليس المعنى ذلك، ولكنه بياض
~~الفجر من سواد الليل»
# وفي النهاية: ولكنه يريد بياض النهار وظلمة الليل، وقال أمية بن أبي الصلت:
# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق ... والخيط الاسود لون الليل مركوم
# وفي الصحاح: الخيط الأسود: الفجر المستطيل، ويقال: سواد الليل، والخيط
~~الأبيض: الفجر المعترض، قال أبو دواد الإيادي:
# فلما أضاءت لنا ms06293 سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا
# قال أبو إسحاق: هما فجران، أحدهما يبدو أسود معترضا، وهو الخيط الأسود،
~~والآخر يبدو طالعا مستطيلا يملأ الأفق، وهو «2» الخيط الأبيض، وحقيقته: حتى
~~يتبين لكم الليل من النهار. وقيل: الخيط في البيت: اللون «3»، قال أبو
~~عبيد: ويدل له
# تفسير النبي صلى الله عليه وسلم إياهما بقوله: «إنما هو سواد الليل وبياض
~~النهار».
# قلت: وكذا يشهد له قول أمية السابق.
# ومن المجاز: خيط الشيب رأسه، وفي رأسه ولحيته تخييطا، إذا بدا فيه وظهر
~~طرائق، مثل وخط أو: صار كالخيوط. وفي الأساس: هو مثل نور الشجر وورد، فتخيط
~~رأسه بالشيب، قال بدر بن عامر الهذلي:
# تالله لا أنسى منيحة واحد ... حتى تخيط بالبياض قروني «4»
# هكذا في اللسان. قلت: الرواية:
# «أقسمت لا أنسى» ...
# ،
# ويروى: توخط. والقرون: جوانب الرأس، ومنيحة واحد، يريد منيحة رجل، وفي
~~العباب: يعني به أبا العيال الهذلي. وقال ابن بري: قال ابن حبيب: إذا اتصل
~~الشيب في الرأس فقد خيط الرأس الشيب، فجعل خيط متعديا قال: فتكون الرواية
~~على هذا:
# حتى تخيط بالبياض قروني «5»
# وجعل البياض فيها كأنه شيء خيط بعضه إلى بعض، قال: وأما من قال خيط في
~~رأسه الشيب، بمعنى: بدا، فإنه يريد تخيط بكسر الياء أي خيطت قروني وهي
~~تخيط، والمعنى: أن الشيب صار في السواد كالخيوط ولم يتصل؛ لأنه لو اتصل
~~لكان نسجا. قال: وقد روي البيت بالوجهين، أعني تخيط، بفتح الياء، وتخيط،
~~بكسرها، والخاء مفتوحة في الوجهين.
# وقال ابن عباد: خيط باطل: الهواء، يقال: أرق من خيط باطل، هكذا نقله
~~الصاغاني، وهو مجاز، قال وأنشد ابن فارس:
# غدرتم بعمرو يا بني خيط باطل ... ومثلكم يبني البيوت على عمرو
# قلت: وهذا الذي نقله الصاغاني عن ابن عباد تصحيف، والذي نقله الأزهري
~~وغيره عن أحمد بن يحيى يقال: فلان أدق من خيط الباطل «6»، قال: وخيط الباطل
~~هو الهباء المنثور الذي يدخل من الكوة عند حمي الشمس، يضرب مثلا لمن يهون
~~أمره. أو ضوء يدخل من PageV10P252
~~الكوة، حكاه ثعلب. وفي الصحاح: خيط ms06294 باطل: الذي يقال له لعاب الشمس، ومخاط
~~الشيطان. قلت: وفسر الزمخشري مخاط الشيطان بما يخرج من فم العنكبوت، وكذلك
~~قاله ابن بري، فهو غير لعاب الشمس، وكأن المصنف جعله عطف تفسير، وليس كذلك، فتأمل.
# والخيطة في كلام هذيل: الوتد، نقله الجوهري، وزاد السكري: الذي يوتد في
~~الحبل «1» ليتدلى عليها، أي على الخلية.
# وأنشد لأبي ذؤيب يصف مشتار العسل:
# تدلى عليها بين سب وخيطة ... بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
# يقول: تدلى صاحب العسل. والسب: الحبل.
# والجرداء: الصخرة. والوكف: النطع. شبهها به في الملاسة، والباء في
~~«بجرداء» بمعنى «في» أو «على» وقال الأصمعي: الخيطة: الحبل «2»، كما نقله
~~الأزهري، وأنشد «3»:
# تدلى عليها بين سب وخيطة ... شديد الوصاة نابل وابن نابل «4»
# ونقل الجوهري عن أبي عمرو: الخيطة: حبل لطيف يتخذ من السلب، ونقله السكري
~~أيضا في شرح الديوان.
# فقال: ويقال خيطة هو حبل من سلب لطيف. قال:
# والسلب: شجر يعمل منه الحبال.
# وقال غيره: الخيطة: خيط يكون مع حبل مشتار العسل، فإذا أراد الخلية ثم
~~أراد الحبل جذبه بذلك الخيط، وهو مربوط إليه، وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق.
# أو الخيطة: دراعة يلبسها، وهو قول ابن حبيب في شرح قول أبي ذؤيب.
# ومن المجاز: خاط إليه خيطة، إذا مر عليه مرة واحدة.
# وفي الأساس: خاط فلان خيطة، إذا امتد في السير لا يلوي على شيء وكذلك خاط
~~إلى مقصده، أو خاط خيطة:
# مر مرة سريعة وقال الليث: خاط خيطة واحدة، إذا سار سيرة ولم يقطع السير.
~~وفي نوادر الإعراب: خاط خيطا، إذا مضى سريعا، وتخوط تخوطا مثله، وكذلك: مخط
~~في الأرض مخطا، كاختاط واختطى، قال كراع: هو مأخوذ من الخطو، مقلوب عنه.
~~قال ابن سيده: وهذا خطأ، إذ لو كان كذلك لقالوا: خاطه خوطة، ولم يقولوا
~~خيطة. قال:
# وليس مثل كراع يؤمن على هذا.
# ومن المجاز: مخيط الحية: مزحفها، وهو ممرها ومسلكها، قال ذو الرمة:
# وبينهما ملقى زمام كأنه ... مخيط شجاع آخر الليل ثائر «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# الخياط: بالكسر: لغة في الخياطة، قال المتنخل ms06295 الهذلي:
# كأن على صحاصحه رياطا ... منشرة نزعن من الخياط
# وخيطه تخييطا، كخاطه، ومنه قول الشاعر:
# فهن بالأيدي مقيساته ... مقدرات ومخيطاته
# والخياطة: صناعة الخائط.
# والخيط: اللون.
# وخيط باطل: لقب مروان بن الحكم لقب به لطوله، كأنه شبه بمخاط الشيطان،
~~وقال الجوهري: لأنه كان طويلا مضطربا، وأنشد للشاعر، قلت: هو عبد الرحمن بن الحكم:
PageV10P253
# لحى الله قوما ملكوا خيط باطل ... على الناس يعطي من يشاء ويمنع
# والخيط، محركة «1»: طول قصب النعام وعنقه، ويقال:
# هو ما فيه من اختلاط سواد في بياض لازم له، كالعيس في الإبل العراب،
~~ويقال: خيط النعام هو: أن يتقاطر ويتتابع كالخيط الممدود.
# ويقال: خاط بعيرا ببعير، إذا قرن بينهما، وهو مجاز قال ركاض الدبيري:
# بليد لم يخط حرفا بعنس ... ولكن كان يختاط الخفاء
# أي لم يقرن بعيرا ببعير، أراد أنه ليس من أرباب النعم. والخفاء: الثوب
~~الذي يتغطى به.
# ويقال: ما آتيك إلا الخيطة، أي الفينة.
# وقال ابن شميل: في البطن مقاطه ومخيطه، قال:
# ومخيطه: مجتمع الصفاق، وهو ظاهر البطن. ونقل شيخنا عن عناية الشهاب أثناء
~~الأعراف: المخيط كمقعد: ما خيط به. قلت: وهو غريب.
# والخياط، كشداد: الذي يمر سريعا، قال رؤبة:
# فقل لذاك الشاعر الخياط ... وذي المراء المهمر الضفاط «2»
# رغت اتقاء العير بالضراط
# والخيطان والخيطان، بالفتح والكسر: الجماعة من الناس.
# ومخيط، كمقيل: جبل.
# وخياط بن خليفة، والد خليفة: محدثان مشهوران، وحماد بن خالد الخياط،
~~وغيره: محدثون.
# وشيخ الإسلام علاء الدين سديد بن محمد الخياطي الخوارزمي، عن فخر
~~المشايخة علي بن محمد العمراني، وعنه نجم الدين الحسين بن محمد البارع.
# والحافظ أبو الحسين محمد بن حسن «3» بن علي الجرجاني الخياطي، سكن ما
~~وراء النهر، وحدث عن عمران بن موسى بن مجاشع، وعنه غنجار «4»، ومات سنة 353
~~هكذا ضبطه الحافظ فيهما.
# وأحمد بن علي الأبار الخيوطي: عن مسدد، وعلي بن الفضل الخيوطي، عن
~~البغوي.
# وجزيرة الخيوطيين: موضع بمصر.
# وخياط السنة: لقب محدث «5» مشهور.
# ومخيط، كمنبر: لقب الشريف أبي محمد الحسين بن أحمد بن الحسين بن داوود
~~الحسيني، أمير المدينة، ms06296 نزل مصر، وإنما لقب به لأنه كان يبرئ المكلوبين.
~~وكان إذا أتي بمكلوب يقول: ائتوني بمخيط، وهي الإبرة، وهو جد المخايطة
~~بالمدينة ومصر والكوفة.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع الطاء قال شيخنا: هذا الفصل برمته من زيادات المصنف؛ إذ ليس
~~فيه كلمة عربية صحيحة. انتهى.
# قلت: أما كونه من زياداته، أي على الجوهري، فصحيح، وأما قوله: «إذ ليس
~~فيه إلى آخره» فمحل نظر، إذ الدثط، والدحلطة، نقلهما ابن دريد، والدفط
~~والدوط عربيان، كما سيأتي.
# [دثط]:
# دثط القرحة، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد، أي بطها فانفجر ما فيها، هكذا
~~نقله الصاغاني والذي في اللسان: دثطت القرحة: انفجر ما فيها. وكأنه عن ابن
~~دريد، قال: وليس بثبب.
# [دحلط]:
# دحلط، بالمهملة، أهمله الجوهري، وفي الجمهرة لابن دريد: دحلط: خلط في
~~كلامه. قال: هذا الحرف مع غيره ما وجدت أكثرها للثقات، وينبغي للناظر PageV10P254
~~أن يفحص عنها، فما وجد منها لإمام موثوق به فهو رباعي، وما لم يجد منها
~~لثقة، كان منها على ريبة وحذر.
# قلت: وأورده الصاغاني في الذال المعجمة مع الطاء.
# [دجطط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دجطوط، كعصفور، بالجيم، ويقال أيضا بالشين بدل الجيم، وهو المشهور على
~~الألسنة، وهما قريتان بالفيوم:
# إحداهما: دجطوط الحرجة، والأخرى: دجطوط الحجارة، وإلى إحداهما نسب الولي
~~الشهير عبد القادر بن محمد بن محمد الدشطوطي، ويقال: الدجطوطي. ويقال:
# الطحطوطي، ويقال: الدشطوخي، ويعرف أبوه بالحجازي، ترجمه الحافظ السخاوي
~~في الضوء اللامع، وجعل القرية من أعمال البهنسا.
# [دشلط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دشلوط، بالضم: من قرى الأشمونين.
# [درط]:
# ودروط، كصبور: قريتان بها أيضا.
# وديروط، كحيزوم: قرية أخرى بالقرب من فوة، وقد وردتها، ومنها: الشمس محمد
~~الديروطي دفين دمياط في زاوية أبي العباس، والشهاب أحمد بن محمد بن نصر
~~الديروطي المحدث، وغيرهما.
# [دحط]:
# ودحطة بالفتح: قرية بالغربية.
# [دسط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ديسط، كهزبر: قرية بمصر من الدنجاوية، منها المحب محمد بن محمد بن علي بن
~~عبيد بن شعيب الديسطي، ويعرف بالقلعي، أخذ عن الجوجري وشيخ الإسلام زكريا،
~~والكمال بن أبي شريف، والشمس السخاوي، مات ms06297 بحلب سنة 897.
# [دفط]:
# دفط الطائر أنثاه دفطا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال العزيزي: أي
~~سفد، وقال ابن عباد: هو بالذال المعجمة، أو الصواب بالذال المعجمة والقاف
~~وما عداه تصحيف قاله الصاغاني.
# [دقط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الدقط والدقطان: الغضبان، هنا ذكره صاحب اللسان.
# وأنشد قول أمية بن أبي الصلت «1»، وسيأتي للمصنف في الذال المعجمة.
# [دلغط]:
# دلغاطان «2»، أهمله الجماعة، وقال ابن السمعاني في الأنساب هي ة، بمرو
~~على أربعة فراسخ منها، ويقال: دلغتان، وفي تاريخ أبي زرعة السنجي: هي
~~دلغاتان، منها الفقيه أبو بكر فضل الله بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن «3»
~~عبد الله الدلغاطي، قال ابن السمعاني: هو صديقنا وصاحبنا، أفنى عمره في طلب
~~العلوم، يعرف اللغة والأصول والفقه، وبالغ في طلب الحديث على كبر السن. قال
~~وكان يحثني على إتمام كتاب الأنساب ويعجبه ذلك، ولد بها سنة 489، وقال:
~~منها أيضا: الزاهد أبو بكر محمد بن الفضل بن أحمد الدلغاطاني، روى عن أبيه،
~~كان من الزهاد المنزوين، وللناس فيه اعتقاد عظيم. وروى أبوه عن أبي جعفر
~~الهمداني، توفي سنة 488.
# ومن القدماء أبو سهل نصر بن الحكم بن حامد الطهماني الدلغاطاني، سمع
~~قنيبة بن سعيد، وسعيد بن هبيرة وغيرهم. وأعجم داله الحافظ أبو محمد الرشاطي
~~في أنسابه، وكتابه هذا في ست مجلدات.
# [دمدرط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دميدروط: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
PageV10P255
# [دمط]:
# دمياط، كجريال، أهمله الجماعة، وهو:
# د، م، معروف: أحد الثغور المصرية، وهي كورة عظيمة من كور مصر، بينها وبين
~~تنيس اثنا عشر فرسخا، ويقال:
# سميت بدمياط من ولد أشمن بن مصرايم بن بنصر بن حام، ويقال: الدال والميم
~~والطاء أصلها سريانية، ومعناها: القدرة، إشارة إلى مجمع العذب والملح.
# ويقال:
# إن إدريس عليه السلام كان أول ما نزل عليه: أنا الله ذو القوة والجبروت،
~~أجمع بين العذب والملح، والماء والنار، وذلك بقدرتي ومكنون علمي.
# وقال إبراهيم بن وصيف شاه: دمياط: بلد قديم بني في زمان قيلمون بن أتريب
~~بن قبطم بن مصرايم، على اسم غلام.
# ولما قدم المسلمون إلى ms06298 أرض مصر كان بدمياط الهاموك من أخوال المقوقس،
~~فلما افتتح عمرو بن العاص مصر امتنع الهاموك بدمياط، واستعد للحرب، فأنفذ
~~إليه عمرو المقداد بن الأسود في طائفة من المسلمين، فافتتحها بعد مكائد
~~وحروب وخطوب.
# وكان الفرنسيس، لعنه الله، قد حاصر دمياط وأخذها من يد المسلمين، وكانت
~~في يده أحد عشر شهرا وسبعة أيام، ثم تسلمها المسلمون في آخر دولة الملك
~~المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب، ولما استولى الملك الناصر يوسف بن العزيز
~~على دمشق حين الاختلاف اتفق أرباب الدولة بمصر على تخريب دمياط خوفا من
~~هجوم الإفرنج مرة أخرى، فسيروا إليها الحجارين، فوقع الهدم في أسوارها يوم
~~الاثنين الثامن عشر من شعبان سنة 648 حتى امحت آثارها، ولم يبق منها سوى
~~الجامع، وصار في قبليها أخصاص على النيل، سكنها الضعفاء، وسموها المنشية.
# وهذا السور هو الذي كان بناه المتوكل. ثم إن الملك الظاهر بيبرس رحمه
~~الله تعالى لما استبد بمملكة مصر أخرج عدة حجارين من مصر في سنة 659 لردم
~~فم بحر دمياط، فمضوا من القرابيص وألقوها في بحر النيل الذي يصب في شمالي
~~دمياط في بحر الملح، حتى ضاق وتعذر دخول المراكب منه إلى دمياط إلى الآن.
~~قال ابن وصيف شاه: وأما دمياط الآن فإنها حادثة بعد تخريب مدينتها، وما
~~برحت تزداد إلى أن صارت بلدة كبيرة ذات حمامات وجوامع وأسواق ومدارس
~~ومساجد. ودورها تشرف على النيل. ومن ورائها البساتين، وهي أحسن بلاد الله
~~منظرا، وقد أخبرني الوزير يلبغا السالمي، رحمه الله، أنه لم ير في البلاد
~~التي سلكها من سمرقند إلى مصر أحسن من دمياط، فظننت أنه يغلو في مدحها إلى
~~أن شاهدتها، فإذا هي أحسن بلدة وأنزهه. انتهى مع الاختصار.
# وقد نسب إلى دمياط جملة من المحدثين، وكذا إلى قراها، كتنيس، وتونة،
~~وبوار، وقسيس، ومنهم: الإمام الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف التوني
~~الدمياطي، صاحب المعجم، وهو في سفرين، عندي حدث عن الزكي المنذري، وأبي
~~العباس القرطبي شارح مسلم، والعز بن عبد السلام، والجمال ms06299 محمد بن عمرون،
~~والعلم اللورقي، شارحا المفصل، والصاغاني صاحب العباب، وعلي بن سعيد
~~الأندلسي صاحب المغرب، وياقوت الحموي صاحب معجم البلدان، وابن الخباز
~~النحوي، والصاحب بن العديم مؤرخ حلب، وغيرهم، حدث عنه أبو طلحة محمد بن علي
~~بن يوسف الحرادي شيخ المسند المعمر، محمد بن مقبل الحلبي، وأسانيدنا إليه
~~مشهورة، وفي الدفاتر مسطورة.
# وقد سمعت الحديث بدمياط على شيخها العلامة الأصولي المحدث أبي عبد الله
~~محمد بن عيسى بن يوسف الشافعي، كان أحفظ أهل زمانه، قراءة عليه بجامع
~~البحر، وبالزاوية المعروفة بمسجد زرارة بن عبد الكريم، حدث عن أبي عبد الله
~~محمد بن محمد بن محمد الدمياطي وغيره، توفي في 6 شعبان سنة 1179.
# * ومما يستدرك عليه من هذه المادة:
# دماط، كسحاب «1»: قرية من أعمال الغربية، ومنها الشمس محمد بن محمد بن
~~عبد القدوس الدماطي، حدث عن ابن عمه الشهاب أحمد بن علي بن عبد القدوس نزيل
~~المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# [دندط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دنديط، بضم الدال الأولى وفتح الثانية: قرية بمصر.
PageV10P256
# [دهرط]:
# دهروط كعصفور «1»، أهمله الجماعة، وهو: د، بصعيد مصر الأدنى، ويعرف الآن
~~بدهروط الأشراف.
# [دوط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دوط، قال الفراء: طاد، إذا ثبت، وداط، إذا حمق، هكذا أورده صاحب اللسان،
~~وقد أهمله الجماعة، وهو حرف عربي صحيح.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الطاء
# [ذأط]:
# ذأطه، كمنعه، ذبحه، عن ابن عباد، نقله الصاغاني.
# ونقل الجوهري عن أبي زيد: ذأطه، مثل ذأته: خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه،
~~ونقله صاحب اللسان أيضا عن كراع. وزاد الصاغاني عن أبي زيد: وكذلك ذعطه،
~~وذعته، زاد الأزهري: وذاطه، بغير همز.
# وذأط الإناء يذأطه ذأطا: ملأه، عن كراع.
# وقال الليث: ذأط الإناء: امتلأ، وأنشد:
# وقد فدى أعناقهن المحض ... والذأط حتى ما لهن غرض
# وقد مر الرجز في تركيب «غ ر ض» على رواية أخرى، وسيأتي أيضا في الظاء
~~المعجمة إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذؤوط، كصبور، من الذأط، وهو الخنق، وقد جاء في شعر أبي حزام غالب بن ms06300
~~الحارث العكلي «2».
# [ذحلط]:
# ذحلط الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، أي: خلط في كلامه وقد مر عن
~~الأزهري أنه رواه عن الجمهرة أنه بالدال المهملة، وهكذا في نسخها «3»،
~~ورواه الصاغاني بالذال هنا، فتأمل.
# [ذرط]:
# أرض ذرياطة «4»، واحدة، بالكسر: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: أي طينة واحدة، وكذلك ظرياطة «5» واحدة، وثرياطة واحدة، كذا في
~~العباب والتكملة، ومر له في «ث ر ط» أرض ثرياطة، أي:
# ردغة، فتأمل.
# وقال أبو عمرو. الذرطأة: أكل قبيح، وقد ذرطيت يا فلان، أي قبحت أكله، كما
~~في العباب.
# [ذرعمط]:
# الذرعمط، كقذعمل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو من
~~الألبان: الخاثر.
# والذرعمط من الرجال: الشهوان إلى كل شي ء، كذا في العباب والتكملة.
# [ذرقط]:
# ذرقط الكلاك ذرقطة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي لفظه.
~~كذا في العباب والتكملة، ومعنى لفظه، أي رماه.
# [ذطط]:
# الأذط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو المعوج الفك، قال الأزهري: كأنه في الأصل أذوط، فقيل: أذط.
# قلت: وقد تقدم في «أدط» عن ابن بري مثل ذلك، وهناك، ذكره صاحب اللسان،
~~والصواب أن يذكر هاهنا.
# [ذعط]:
# ذعطه، كمنعه، يذعطه ذعطا: ذبحه أي ذبح كان، أو ذبحه ذبحا وحيا، والعين
~~مهملة، كما في الصحاح. قال الصاغاني: وكذلك السحط، وقال الليث:
# الذعط: القتل الوحي يقال: ذعطه، ويقال: ذعطته المنية، قال أبو سهم
~~الهذلي:
# إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهميغ الذاعط
# هكذا أنشده الجوهري، وقال ابن دريد: كان الخليل يقول: هو الهميع، بالعين
~~غير معجمة، وذكر أن الهاء PageV10P257
~~والغين المعجمة لم تجتمع في كلمة، وخالفه جميع أصحابنا، قال أبو حاتم: أحسب
~~أن الهميغ مقلوب الميم من باء، من قولهم: هبغ الرجل هبوغا، إذا سبت للنوم،
~~فكأنه هبيغ، فقلبت الباء ميما؛ لقربها منها.
# وقال ابن دريد: موت ذعوط، كجرول، وقال غيره:
# وكذلك: ذاعط، أي سريع.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: عطش حتى انذعط، وبكى حتى انذعط، أي كاد يموت، قاله ابن عباد.
# وانذعط الرجل: مات، كما في التكملة.
# [ذعمط]:
# ذعمطه ذعمطة. كتبه ms06301 بالحمرة على أن الجوهري لم يذكره، وهو غريب. كيف وقد
~~ذكره في آخر مادة «ذ ع ط» وحكم بزيادة الميم، وكأنه تبع الليث حيث ذكره في
~~الرباعي. وقال: ذعمطه، كذعطه، أي ذبحه ذبحا وحيا، وقد ذعمط الشاة.
# وقال غيره: الذعمطة: المرأة البذيئة، كما في العباب.
# [ذفط]:
# ذفط الطائر ذفطا، أهمله الجوهري، وحكى ابن دريد: ذفط الطائر، وكذلك التيس
~~يذفط، من حد ضرب، إذا سفد أنثاه «1».
# وذفط الذباب: ألقى ما في بطنه. كل ذلك عن كراع، كما في اللسان، أو الصواب
~~فيهما بالقاف، كما قاله الصاغاني.
# والذفوط، كصبور: الضعيف، قال ابن عباد: إذا أراد أحد من أهل المدينة- على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام- أن يزري برجل قال له: إنك لذفوط، أي ضعيف.
# [ذقط]:
# ذقط الطائر أنثاه يذقط ذقطا، بالفتح، ويضم عن سيبويه، قال: ومثله: بضعها
~~بضعا وقرعها قرعا:
# سفدها، نقله الجوهري عن أبي زيد «2». وخص ثعلب به الذباب، وقال: هو إذا
~~نكح، قال ابن سيده: ولم أر أحدا استعمل النكاح في غير نوع الإنسان إلا
~~ثعلبا هاهنا. وقال سيبويه: ذقطها ذقطا، وهو النكاح فلا أدري ما عنى من
~~الأنواع، لأنه لم يخص منها شيئا.
# وقال أبو عبيد: ونم الذباب، وذقط بمعنى واحد. قال الصاغاني: وقد يستعمل
~~في غير الطائر، قال الخارزنجي:
# ذقط التيس، فهو ذقط، إذا سفد.
# والذقطان والذقط، كسكران وكتف: الغضبان، ونقله صاحب اللسان بالدال
~~المهملة، وأنشد قول أمية بن أبي الصلت.
# من كان مكتئبا من سيىء ذقطا ... فزاد في صدره ما عاش ذقطانا
# والذقط، كصرد: ذباب صغير يدخل في عيون الناس.
# وقال الطائفي: الذقط: الذي يكون في البيوت ج: ذقطان، بالكسر، كصردان وصرد.
# وروى أبو تراب عن بعض بني سليم: تذقطه تذقطا:
# أخذه قليلا قليلا، وكذلك تبقطه تبقطا، وقد تقدم.
# ورجل ذقطة وذقيط، كهمزة وأمير، أي خبيث، نقله الخارزنجي.
# ولحم مذقوط: فيه ذقط الذباب، عنه أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذاقط: الذباب الكثير السفاد، عن ابن الأعرابي، كما في اللسان والعباب.
# [ذمط]:
# ذمطه يذمطه ذمطا، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي ذبحه، ms06302 قال: ويقال: هو
~~ذمطة سرطة، كهمزة، إذا كان يبلع كل شي ء.
# وفي نوادر الأعراب: طعام ذمط وزرد، ككتف، أي سريع الانحدار.
# وذمياط، بالكسر: اسم بلدة لغة في المهملة، هكذا صوبه جماعة، وفي شرح
~~شيخنا عن العبدري في رحلته:
# أكثر الناس يعجمها، وسألت شيخنا الشرف الدمياطي عن ذلك فقال لي: إعجامها
~~خطأ. وصرح بأن أبا محمد الرشاطي وضعها في الذال المعجمة، فأخطأ.
PageV10P258
# [ذوط]:
# ذاطه يذوطه ذوطا، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي خنقه حتى دلع لسانه
~~«1» كذا نقله الصاغاني عنه، وقد تقدم أنه لغة في ذأطه ذأطا، بالهمز، ونقله
~~صاحب اللسان عن كراع.
# والأذوط: الناقص الذقن من الناس وغيرهم، ويقال:
# الأذوط: الصغير الفك، وقيل: هو الذي يطول حنكه الأعلى ويقصر الأسفل.
~~والذوط في البعير: قصر مشفره من أسفله، ومنه
# حديث أبي بكر رضي الله عنه: «لو منعوني جديا أذوط» ويروى «لو منعوني
~~عقالا» ويروى «عناقا مما أدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
~~عليه كما أقاتلهم على الصلاة».
# وقال أبو عمرو: الذوطة: عنكبوت تكون بتهامة، لها قوائم، وذنبها مثل الحبة
~~من العنب الأسود صفراء الظهر صغيرة الرأس، تكع بذنبها فتجهد من تكعه. حتى
~~يذوط، وذوطه أن يخدر مرات، ج: أذواط.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأذوط: الأحمق. نقله الصاغاني. قلت: ولعله لغة في الأضوط، بالضاد، كما سيأتي.
# وقال أبو العباس: الذوط، بالتحريك: سقاط الناس.
# وامرأة ذوطاء: قصيرة الحنك.
# ومن كلامهم: يا ذوطة ذوطيه.
# وقال أبو سعيد: سمعت بعض مشايخنا يقول: يقال:
# أضوط الزيار على الفرس، وأذوطه، أي أنشبه في جحفلته، نقله الصاغاني في
~~العباب. قلت، وسيأتي ذلك في «ض وط»، عن أبي حمزة.
# [ذهط]:
# ذهوط، كجرول، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو: ع.
# وذهيوط، كعذيوط، هكذا ضبطه سيبويه وقال الليث:
# هو ذهيوط، مثال عصفور: اسم ع، قال ابن سيده:
# والصحيح الأول «2»، أنشد الصاغاني للنابغة الذبياني يمدح عمرو بن هند
~~مضرط الحجارة:
# فداء ما تقل النعل مني ... إلى أعلى الذاؤابة للهمام
# ومغزاه قبائل غائظات ... إلى الذهيوط في لحب لهام «3»
# وسيأتي في ms06303 «ز ه ط»، أيضا.
# [ذيط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ذاط في مشيه يذيط ذيطانا، إذا حرك منكبيه في مشيه مع كثرة لحم، نقله صاحب
~~اللسان عن أبي زيد، وقد أهمله الجماعة.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الطاء
# [ربط]:
# ربطه، أي الشي ء، يربطه، بالكسر، ويربطه، بالضم، وهذه عن الأخفش، نقله
~~الجوهري، ربطا: شده، فهو مربوط وربيط، يقال: دابة ربيط، أي مربوطة.
# والرباط، بالكسر: ما ربط به، أي شد به، وفي العباب والصحاح: ما تشد به
~~القربة والدابة وغيرهما، ج: ربط، بضم فسكون، والأصل فيه ككتب، والإسكان
~~جائز على التخفيف، قال الأخطل، يصف الأجنة في بطون الأتن:
# مثل الدعاميص في الأرحام غائرة ... سد الخصاص عليها، فهو مسدود
# تموت طورا وتحيا في أسرتها ... كما تقلب في الربط المراويد
# كذا في الصحاح والعباب، ويروى: «كما تفلت» وهكذا وجد في ديوان الأخطل بخط
~~أبي زكريا.
# والرباط: الفؤاد، كأن الجسم ربط به.
# والرباط: المواظبة على الأمر قال الفارسي: هو ثان من لزوم الثغر، ولزوم
~~الثغر: ثان من رباط الخيل.
PageV10P259
# والرباط: ملازمة ثغر العدو، كالمرابطة، كما في الصحاح.
# ورباط الخيل: مرابطتها، وربما سمي الخيل رباطا.
# أو الرباط: الخيل الخمس منها فما فوقها، نقله الجوهري. وأنشد للشاعر، وهو
~~بشير بن أبي حمام العبسي كما في اللسان، وفي العباب: بشير بن أبي بن جذيمة
~~العبسي «1»:
# وإن الرباط النكد من آل داحس ... أبين فما يفلحن يوم رهان
# كما في الصحاح، وفي اللسان: «دون رهان». ورواية ابن دريد: «جرين فلم
~~يفلحن» وزاد الجوهري: يقال:
# لفلان رباط من الخيل، كما تقول: تلاد، وهو أصل خيله.
# والرباط أيضا: واحد الرباطات المبنية. نقله الجوهري.
# أو المرابطة في الأصل: أن يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره، وكل معد
~~لصاحبه، فسمي المقام في الثغر رباطا. قاله القتيبي، على ما نقله الصاغاني.
~~وفي اللسان: ثم صار لزوم الثغر رباطا، وربما سميت الخيل أنفسها رباطا، ومنه
~~قوله تعالى اصبروا وصابروا ورابطوا
# «2» جاء في تفسيره: اصبروا على دينكم، وصابروا عدوكم، ورابطوا
# ، أي أقسموا على جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل، ms06304 أو معناه المحافظة على
~~مواقيت الصلاة، وقيل: المواظبة عليها، وقيل: انتظار الصلاة بعد الصلاة،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم، فيما
# رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات؟
# قالوا: «بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا
~~إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط فذلكم الرباط، فذلكم
~~الرباط»
# فشبه ما ذكره من الأفعال الصالحة به. والقولان ذكرهما الأزهري. قلت:
~~فيكون الرباط: مصدر رابطت: أي لازمت، وقيل: هو هاهنا اسم لما يربط به الشي
~~ء، أي يشد، يعني أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي، وتكفه عن المحارم.
# والمربط، كمنبر: ما ربط به الدابة، كالمربطة، كما في اللسان.
# والمربط كمقعد ومنزل: موضعه أي موضع ربط الدابة، وهو من الظروف المخصوصة،
~~ولا يجري مجرى «مناط الثريا»، لا تقول: هو مني مربط الفرس، قال ابن بري:
~~فمن قال في المستقبل: أربط، بالكسر، قال في اسم المكان: المربط، بالكسر،
~~ومن قال: أربط، بالضم، قال في اسم المكان: المربط، بالفتح، ويقال: ليس له
~~مربط عنز. وفي العباب: قال الحارث بن عباد في فرسه النعامة:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# والربيط، كأمير: التمر اليابس يوضع في الجراب ويصب عليه الماء، قال أبو
~~عبيد: إذا بلغ التمر اليبس وضع في الجرار، وصب عليه الماء فذلك «3» الربيط،
~~فإن صب عليه الدبس فذلك المصقر. ونقله الزمخشري في الأساس، فقال. هو تمر
~~يجعل في الجرار ويبل بالماء ليعود «4» كالرطب، وهو مجاز. وقال ابن فارس:
~~فأما قولهم للتمر: ربيط فيقال: إنه الذي ييبس فيصب عليه الماء، قال: ولعل
~~هذا من الدخيل. وقيل: إنه بالدال «الربيد» وليس بأصل.
# وفي الصحاح: الربيط: البسر المودون.
# والربيط: الراهب، والزاهد، والحكيم الذي ظلف، أي ربط نفسه عن الدنيا، أي
~~سدها ومنعها، ومنه
# الحديث:
# «إن ربيط بني إسرائيل قال: زين الحكيم الصمت»
# كالرابط في الثلاث، الأول منها عن ابن الأعرابي.
# والربيط: لقب الغوث بن مر، ووقع في الصحاح:
# مرة، ms06305 وهو وهم، أي ابن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
~~قال ابن الكلبي: لأن أمه كانت لا PageV10P260
~~يعيش لها ولد، فنذرت لئن عاش هذا لتربطن برأسه صوفة، ولتجعلنه ربيط الكعبة،
~~فعاش ففعلت، وجعلته خادما للبيت حتى بلغ الحلم فنزعته «1»، فلقب الربيط،
~~كما نقله الصاغاني «2».
# والربيطة، بهاء: ما ارتبط من الدواب. وفي الصحاح:
# وفلان يرتبط كذا رأسا من الدواب، ويقال: نعم الربيط هذا، لما يرتبط من الخيل.
# والمربطة، بالكسر: نسعة لطيفة تشد فوق خشبة، هكذا في النسخ بالموحدة
~~والخاء وهو غلط، صوابه: حشية الرحل، بالحاء المهملة والتحتية.
# ومن المجاز: رجل. رابط الجأش، وربيطه، أي شجاع شديد القلب، كأنه يربط
~~نفسه عن الفرار يكفها بجراءته وشجاعته.
# وربط جأشه رباطة، بالكسر، أي اشتد قلبه، ووثق وحزم فلم يفر عند الروع،
~~ومن سجعات الأساس: لولا رجاحة عقله، ورباطة جأشه، ما طمع «3» الجد العاثر
~~في انتعاشه.
# ومن المجاز: ربط الله تعالى على قلبه، أي ألهمه الصبر، وشده وقواه، ومنه
~~قوله تعالى: لو لا أن ربطنا على قلبها
# «4». وكذا قوله تعالى: وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
# «5» أي ألهمناهم الصبر.
# ونفس رابط: واسع أريض، وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب أنه قال: اللهم
~~اغفر لي والجلد بارد، والنفس رابط والصحف منتشرة، والتوبة مقبولة» يعني في
~~صحته قبل الحمام، وذكر النفس حملا على الروح، وإن شئت على النسب.
# ومربوط: ة، بالإسكندرية، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه، وهو وهم ظاهر
~~منه، والصواب: أن القرية المذكورة هي «مريوط» بالتحتية، لا بالموحدة،
~~وأعاده الصاغاني ثانيا على الصواب في «ر ى ط» في التكملة، وذكر أن أهلها
~~أطول الناس أعمارا، وقال فيها: إنها من كور الإسكندرية.
# قال المصنف: وقد رأيت منهم أناسا بالاسكندرية، وبثغر رشيد منهم جماعة.
# وارتبط فرسا: اتخذه للرباط أي لمرابطة العدو وتقول هو يرتبط كذا وكذا من الخيل.
# وحكى الشيباني: ماء مترابط، دائم لا ينزح «6»، كما في الصحاح.
# وقد ترابط الماء في مكان كذا وكذا، إذا لم يبرحه ولم يخرج منه، وهو مجاز،
~~قال ms06306 الشاعر يصف سحابا:
# ترى الماء منه مكنف مترابط ... ومنحدر ضاقت به الأرض سائح «7»
# ومرباط، كمحراب: د، بساحل بحر الهند مما يلي اليمن، في أعمال حضرموت «8».
# * ومما يستدرك عليه.
# ارتبط الدابة، كربطها بحبل لئلا تفر.
# وخلف فلان بالثغر خيلا رابطة، وببلد كذا رابطة من الخيل، كما في الصحاح.
# وفي حديث ابن الأكوع: «فربطت عليه أستبقي نفسي»
# ، أي تأخرت عنه، كأنه حبس نفسه وشدها.
# والربط، بضمتين: الخيل تربط بالأفنية وتعلف، واحدها ربيط، ويجمع الربط
~~رباطا، وهو جمع الجمع. وقال الفراء في قوله تعالى ومن رباط الخيل
# «9»، قال: يريد الإناث من الخيل.
PageV10P261
# والرباط: النفس، وقال العجاج يصف ثورا وحشيا:
# فبات وهو ثابت الرباط
# أي ثابت النفس.
# وارتبط في الحبل: نشب، عن اللحياني.
# والربيط: الذاهب، عن الزجاجي، فكأنه ضد، كما في اللسان.
# والارتباط. الاعتلاق، نقله الطيبي عن الزجاج وأبي عبيدة. وفي المثل:
~~«استكرمت فاربط». ويروى «أكرمت» أي وجدت فرسا كريما فاحفظه، يضرب في وجوب
~~الاحتفاظ [بالنفائس] «1» ويروى فارتبط «2».
# ويقال: ربط لذلك الأمر جأشا، أي صبر نفسه وحبسها عليه.
# وقال الليث: المرابطات: جماعة الخيول الذين رابطوا «3». قال:
# وفي الدعاء: اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم ومرابطاتهم
# ، أي خيلهم المرابطة.
# ويقال: وقف ماله على المرابطة، وهم الجماعة رابطو «4».
# والغزاة في مرابطهم ومرابطاتهم، أي مواضع المرابطة.
# وفي الصحاح: قطع الظبي رباطه، أي حبالته.
# يقال: جاء فلان وقد قرض رباطه، إذا انصرف مجهودا، وهذا مجاز.
# وفي الأساس: قرض فلان رباطه، إذا مات. وقد تقدم هذا للمصنف في «ق ر ض».
# والرابطة: العلقة والوصلة.
# والرباط، كشداد: من يربط الأوتار.
# والمرابط: لقب جماعة من المغاربة، منهم: القاضي أبو عبد الله محمد بن خلف
~~بن سعيد بن وهب الأندلسي عرف بابن المرابط، قاضي المرية وعالمها، شرح صحيح
~~البخاري، توفي سنة 485 ومن المتأخرين: شيخ مشايخ شيوخنا أبو عبد الله محمد
~~بن أبي بكر الدلائي، حدث عنه العلامة أبو عبد الله بن الحسين الورزازي وغيره.
# والرباط، كغراب: لقب الحسن بن علي بن أبي بكر، جد البرهان إبراهيم بن عمر
~~البقاعي، صاحب المناسبات.
# ورباط ms06307 الفتح: مدينة قرب سلا، على نهر بالقرب من البحر المحيط، بناها
~~الأمير المنصور يعقوب بن تاشفين على هيئة الإسكندرية.
# [رثط]:
# رثط، أهمله الجوهري والليث، وقال الخارزنجي: رثط في قعوده رثوطا «5»، إذا
~~ثبت في بيته ولزم، كأرثط إرثاطا. وفي نوادر الأعراب: أرثط الرجل في قعوده.
~~ورثط وترثط. ورطم، ورضم، وأرطم، كله بمعنى واحد. قلت: وقد تقدم أن الصاغاني
~~وقع له تصحيف فاضح في قوله ترثط، حيث جعله برثط، بالموحدة وقلده المصنف،
~~وذكره هناك، والصواب أنه بالفوقية، وهذا محل ذكره. وهكذا هو نص النوادر،
~~ونقله صاحب اللسان وغيره، فليتنبه لذلك.
# وقال الخارزنجي: المرثط، كمحسن: المسترخي في قعوده وركوبه، ذكره هكذا في
~~تكملة العين.
# [رسط]:
# الرساطون، بالفتح، قيل: وزنه فعالون، وقد أهمله الجوهري والليث، وقال
~~الأزهري: هو: الخمر بلغة الشام، وسائر العرب لا يعرفونه، قال: وكأنها رومية
~~دخلت في كلامهم وعبارة التهذيب: وأراها رومية دخلت في كلام من جاورهم من
~~أهل الشام، قال شيخنا: وإذا قيل بعجمته فمن أين الحكم على وزنه وأصالة بعض
~~الحروف دون بعض؟: فتأمل وتذكر ما أسلفناه في الألفاظ العجمية.
# [رشط]
# * ومما يستدرك عليه:
# رشاطون، بالشين المعجمة، لغة في المهملة، نقله الأزهري، قال: ومنهم من
~~يقلب السين شينا، فيقول رشاطون، والكلام عليه مثل الكلام في المهملة.
PageV10P262
# والرشاطي، ضبطوه بالفتح، وبالضم، فمن قال بالفتح يقول: أحد أجداده اسمه
~~رشاطة، فنسب إليه، ومن قال بالضم يقول: نسب إلى حاضنة له كانت أعجمية تدعى
~~برشاطة، أو كانت تلاعبه فتقول: رشاطة، فنسب إليها، وهو الإمام المشهور أبو
~~محمد عبد الله بن علي بن عبد الله بن علي بن خلف بن أحمد بن عمر اللخمي
~~المرسي أحد أعلام مرسية وأئمة الأندلس، محدث كبير، ولد بأعمال مرسية سنة
~~466، وتوفي شهيدا بالمرية صبيحة الجمعة الموفي عشرين من جمادى سنة 543
~~وكتابه المعروف بالأنساب في ستة أسفار ضخام، ينقل عنه الحافظ ابن حجر كثيرا
~~في التبصير، وهو عمدته في هذه الصنعة، وينقل عن أبي سعد الماليني بواسطة
~~كتابه هذا؛ وقد أغفله المصنف وهو آكد من كثير من ms06308 الألفاظ العجمية التي
~~يوردها، لا سيما وقد وقع له قريبا ذكره في «دلغاطان» فتأمل. «1»
# [رطط]:
# الرطيط: الجلبة والصياح، نقله الجوهري:
# قال: وقد أرطوا، أي جلبوا. والرطيط: الحمق، وهو أيضا الأحمق، فهو على هذا
~~اسم وصفة. ورجل رطيط ورطى ء، أي أحمق، ج رطاط، بالكسر ورطائط، وأنشد
~~الجوهري:
# أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم ... عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا
# قلت: قال ابن الأعرابي: قوم رطائط: حمقى، وأنشد هذا الشعر، وأوله:
# مهلا بني رومان بعض عتابكم ... وإياكم والهلب مني عضارطا
# ولم يذكر للرطائط واحدا، وكذا الجوهري لم يذكره، وإنما أنشد الشعر
~~المذكور، وقال الصاغاني واحد الرطائط:
# الرطيط، ومعنى البيت: أي قد اضطرب أمركم من جهة الجد والعقل، فاحمقوا،
~~لعلكم تفوزا بجهلكم وحمقكم، وفي الصحاح والعباب «فتحامقوا» بدل «فاحمقوا».
~~وقال ابن سيده: وقوله: أقلقتم حلقاتكم، يقول: أفسدتم عليكم أمركم، من قول
~~الأعشى:
# لقد قلق الحلق إلا انتظارا «2»
# قلت: هو مثل قول بعضهم:
# فعش حمارا تعش سعيدا ... فالسعد في طالع البهائم
# وأرط الرجل: حمق، والمفهوم من نص الجوهري في شرح البيت المذكور: تحامق.
# وأرط في مقعده: ألح فلم يبرح، نقله الصاغاني، وكان أصله أرثط فقلبت الثاء
~~طاء، وقد مر عن النوادر قريبا.
# ويقال: أرطي فإن خيرك في الرطيط: هكذا في العباب، وفي اللسان بالرطيط،
~~مثل يضرب للأحمق يرزق فإذا تعاقل حرم من الرزق، وأورد الصاغاني هذا المثل
~~بعد قوله: أرط، إذا جلب، قال: ومنه المثل. فساقه، وما أورده المصنف هو
~~الصواب.
# وفي الجمهرة ذكر عن أبي مالك أنه قال: الرطراط، بالفتح: الماء الذي
~~أسأرته الإبل في الحياض نحو الرجرج، وهو الماء الذي يخثر، قال: ولم يعرفه
~~أصحابنا.
# والرط، بالفتح: ع بين فارس والأهواز، وهو بين رامهرمز وأرجان، كما في
~~العباب.
# واسترططته: استحمقته، كاسترطأته. ونظر فيه ابن فارس.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل: رط، رط، بالضم فيهما، قال: هو أمر
~~بالتحامق مع الحمقى؛ ليكون له فيهم جد* ومما يستدرك عليه:
# أرط الرجل: إذا جلب وصاح، نقله الجوهري والصاغاني، ويقال للذي لا يأتي ما
~~عنده إلا بالإبطاء: ms06309 أرط فإنك ذو رطاط. كما في العباب.
PageV10P263
# [رغط]:
# رغاط، كغراب، بالمعجمة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ع، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
# [رقط]:
# الرقطة بالضم سواد يشوبه نقط بياض. نقله الجوهري، أو عكسه، كما في
~~المحكم، وفي الأساس:
# الرقطة: نقط صغار من بياض وسواد، أو حمرة وصفرة، في الحيوان «1»، وقد
~~ارقط ارقطاطا، وارقاط ارقيطاطا، فهو أرقط بين الرقطة، وهي رقطاء.
# وارقط عود العرفج وارقاط، إذا خرج ورقه رأيت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل
~~الأظافير، وقيل: هو بعد التثقيب والقمل، وقبل الإدباء والإخواص.
# وفي الحديث: «أغفر بطحاؤها، وارقاط عوسجها»
# قال القتيبي: أحسبه «ارقاط عرفجها، يقال إذا مطر العرفج فلان عوده: قد
~~ثقب عوده فإذا اسود شيئا، قيل: قد قمل، فإذا زاد، قيل: قد ارقاط، فإذا زاد،
~~قيل: [قد] «2» أدبى.
# والأرقط: النمر، للونه، صفة غالبة غلبة الاسم، قال الشنفرى:
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل «3»
# والأرقط من الغنم: مثل الأبغث.
# ومن المجاز: الأرقط: لقب حميد بن مالك الشاعر، أحد بني كعيب بن ربيعة بن
~~مالك بن زيد مناة «4» بن تميم، كما في العباب، سمي بذلك لآثار كانت بوجهه،
~~كما قاله ابن الأعرابي، ووجد في نسخ الصحاح، وحميد بن ثور الأرقط، هكذا هو
~~في الأصل المنقول منه بخط أبي سهل الهروي، وهو غلط نبه عليه أبو زكريا،
~~والصاغاني، فإن حميد بن ثور غير الأرقط، وهو من الصحابة شاعر مجيد، والأرقط
~~راجز متأخر، عاصر العجاج. ولم ينبه عليه المصنف، وهو نهزته، مع أنه كثيرا
~~ما يعترض على الجوهري في أقل من ذلك.
# ومن المجاز: الرقطاء: من أسماء الفتنة: لتلونها،
# وفي حديث حذيفة: «لتكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن:
# الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة»
# يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء: التي لا تعم، يعني أنها لا تكون بالغة
~~في الشر والابتلاء مبلغ المظلمة.
# والرقطاء: لقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة ابن شعبة؛ لتلون كان
~~في جلدها،
# وفي حديث أبي بكرة وشهادته على المغيرة: «لو شئت أن أعد رقطا كان على
~~فخذيها»
# أي فخذي ms06310 المرأة التي رمي بها، هكذا ذكروه.
# وقد راجعت في مبهمات الصحيحين فلم أجد لها اسما.
# والرقطاء: المبرقشة من الدجاج، يقال: دجاجة رقطاء، إذا كان فيها لمع بيض وسود.
# قلت: وقد يتطلبها أهل السحر والنيرنجيات كثيرا في أعمالهم، وهي عزيزة
~~الوجود.
# ومن المجاز: الرقطاء: الكثيرة الزيت والسمن من الثريد، نقله الصاغاني.
# وعبد الله بن الأريقط الليثي، ويقال: الديلي، والديل وليث أخوان، دليل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة. وفي العباب زمن الهجرة.
# ومن المجاز: يقال: «ترقط ثوبه» ترقطا، إذا ترشش عليه نقط مداد أو شبهه «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# الرقط: النقط، وجمعه أرقاط، قال رؤبة:
# كالحية المجتاب بالأرقاط
# كما في العباب.
# ورقطت على ثوبي مثل نقطت، كما في الأساس، وهو مجاز.
# والسليلة «6» الرقطاء: دويبة، وهي أخبث العظاء إذا دبت على طعام سمته.
# وقال ابن دريد، والزمخشري: كان عبيد الله بن زياد أرقط شديد الرقطة
~~فاحشها.
PageV10P264
# ورقيط، كزبير: من الأعلام.
# وارقطت الشاة ارقطاطا: صارت رقطاء، كما في العباب.
# [رمط]:
# رمطه يرمطه رمطا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي عابه وطعن عليه، وفي
~~اللسان: طعن فيه «1».
# وقال الليث: الرمط: مجمع «2» العرفط ونحوه من العضاه، كالغيضة، أو
~~الصواب: الرهطة، بالهاء، والميم تصحيف، قاله الأزهري ونصه: سمعت العرب تقول
~~للحرجة الملتفة من السدر: عيص «3» سدر، ورهط سدر، قال: وأخبرني الإيادي عن
~~شمر عن ابن الأعرابي قال:
# يقال: فرش من عرفط، وأيكة من أثل، ورهط من عشر، وجفجف من رمث. وهو بالهاء
~~لا غير، ومن رواه بالميم فقد صحف، وفي العباب: وتبع الليث عى التصحيف ابن
~~عباد والعزيزي.
# * ومما يستدرك عليه:
# رمطه، بالفتح: قرية «4» بجزيرة صقلية، كذا في التكملة.
# [روط]:
# راط الوحشي بالأكمة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: راط يروط وهو أعلى
~~ويربط، حكاها الفارسي عن أبي زيد: كأنه يلوذ بها.
# وقال ابن عباد: الروط: مصدر راط يروط، وهو: تعفق الوحشي بالأكمة.
# قال: والروط بالضم: النهر، وفي العباب: الوادي، قال: وهو معرب رود
~~بالفارسية.
# وروطة، بالضم: ع، بالأندلس «5» من أعمال سرقسطة، كان به ملوك بني هود، ms06311
~~وهو حصن عظيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رويط، كزبير: جد أبي أيوب سليمان بن محمد بن إدريس بن رويط الحلبي
~~الرويطي، شيخ لابن جميع الغساني.
# [رهط]:
# الرهط، بالفتح ويحرك نقله الصاغاني، وقال الليث: تخفيف الرهط أحسن من
~~تثقيله: قوم الرجل وقبيلته، يقال: هم رهطه دنية «6»، قاله الجوهري.
# وقيل: الرهط: عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة أو من سبعة إلى عشرة، قال ابن
~~دريد: وربما جاوز ذلك قليلا، وما دون السبعة إلى الثلاثة: النفر، أو الرهط:
~~ما دون العشرة من الرجال وما فيهم امرأة، نقله الجوهري، وهو قول أبي زيد،
~~وقال غيره: إلى الأربعين، ولا تكون فيهم امرأة. وروى الأزهري عن أبي
~~العباس: الرهط معناه:
# الجمع، ولا واحد له من لفظه، وكذلك المعشر، والنفر، والقوم، وهو للرجال
~~دون النساء. قال والعشيرة أيضا للرجال. وقال ابن السكيت: العترة «7»:
~~الرهط، وفي التنزيل العزيز: وكان في المدينة تسعة رهط
# «8» فجمع، وهو مثل ذود، كما في الصحاح، وزاد في اللسان: ولذلك إذا نسب
~~إليه نسب على لفظه، فقيل: رهطي، ج: أرهط، كفلس وأفلس، وأنشد الأصمعي:
# وفاضح مفتضح في أرهطه
# وقال رؤبة:
# هو الذليل نفرا في أرهطه
# وأراهط، قال الجوهري: كأنه جمع أرهط، وقال ابن سيده: والسابق إلي من أول
~~وهلة أن أراهط جمع أرهط؛ لضيقه عن أن يكون جمع رهط، ولكن سيبويه جعله جمع
~~رهط، قال: وهي إحدى الحروف التي جاء بناء جمعها على غير ما يكون في مثله،
~~ولم تكسر هي على بنائها في الواحد، قال: وإنما حمل سيبويه على ذلك علمه
~~بعزة جمع الجمع؛ لأن الجموع إنما هي للآحاد، وأما جمع الجمع ففرع داخل على
~~فرع، ولذلك حمل الفارسي قوله تعالى: فرهن مقبوضة «9» فيمن قرأ به على باب سحل PageV10P265
~~وسحل وإن قل، ولم يحمله على أنه جمع رهان الذي هو تكسير رهن، لعزة هذا في
~~كلامهم.
# ويجمع الرهط أيضا على أرهاط، يحتمل أن يكون جمع الرهط المحرك مثل: سبب.
~~وأسباب، أو جمع الرهط، بالفتح، مثل: فرد وأفراد. ويجمع أيضا على أراهيط،
~~وهو في الصحاح. ms06312 وقال الليث: يجمع الرهط من الرجال أرهطا، والعدد أرهطة، ثم
~~أراهط، قال الشاعر، وهو سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# وأنشد ابن دريد:
# أراهط من بني عمرو بن جرم ... لهم نسب إذا نسبوا كريم
# والرهط: العدو، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ورهط: ع، قال أبو قلابة الهذلي:
# يا دار أعرفها وحشا منازلها ... بين القوائم من رهط فألبان
# القوائم: موضع. وألبان: بلد.
# والرهط: جلد، وفي الجمهرة: إزار يتخذ من أدم، وتشقق جوانبه من أسافله
~~ليمكن المشي فيه، وقال أبو طالب النحوي: الرهط يكون من جلد «1» ومن صوف
~~يلبسه الصغار، وفي المحكم: الرهط: جلد طائفي تشقق جوانبه، يلبسه الصبيان،
~~والنساء الحيض. وفي الصحاح:
# الرهط: جلد قدر ما بين السرة إلى الركبة، تلبسه الحائض، قال أبو المثلم
~~الهذلي:
# متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أجعلك رهطا على حيض
# وقال غيره: الرهط: مئزر الحائض يجعل جلودا مشققة إلا موضع الفلهم «2». أو
~~الرهط جلد يشقق سيورا، والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل: الرهاط: جلود
~~تشقق سيورا، واحدها رهط. وقال ابن الأعرابي: الرهط: جلد يقد سيورا عرض «3»
~~الشبر أربع أصابع تلبسه الجارية الصغيرة قبل أن تدرك، وتلبسه أيضا وهي
~~حائض، قال:
# وهي نجدية، وج: رهاط وقال المتنخل الهذلي:
# بضرب في الجماجم ذي فروغ ... وطعن مثل تعطيط الرهاط «4»
# أو هو، أي الرهاط واحد أيضا، وهو أديم [يقطع] «5» كقدر ما بين الحجزة إلى
~~الركبة ثم يشقق كأمثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة، وج: أرهطة، ويقال:
~~هو ثوب يلبسه غلمان الأعراب، أطباق بعضها فوق بعض أمثال المراويح.
# وقال أبو عمرو: الرهاط، بالكسر: متاع البيت:
# الطنافس، والأنماط، والوسائد، والفرش، والبسط.
# والرهط، والترهيط: عظم اللقم، وشدة الأكل، والدهورة، الأولى عن أبي
~~الهيثم، والثانية عن الليث.
# وأنشد الليث:
# يا أيها الآكل ذو الترهيط
# ورجل ترهوط، بالضم كثير الأكل، عن ابن عباد.
# والراهطاء، والرهطاء، كخيلاء، والرهطة، كهمزة، نقل الجوهري الأولى
~~والثالثة: من جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه، كذا في ms06313 الصحاح،
~~وهي أول حفيرة يحتفرها. زاد الأزهري: بين القاصعاء والنافقاء يخبأ فيه
~~أولاده. وقال أبو الهيثم: الراهطاء: التراب الذي يجعله اليربوع على فم
~~القاصعاء وما وراء ذلك، وإنما يغطي جحره حتى لا يبقى إلا على قدر ما يدخل
~~الضوء منه.
# قال: وأصله من الرهط: الجلد الذي يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض. تتوقى
~~«6» به الحائض. قال: وفي الرهط PageV10P266
~~فرج، وكذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل بها إليه الضوء.
# قال: والرهط أيضا عظم اللقم، سميت راهطاء لأنها في داخل فم الحجر، كما أن
~~اللقمة في داخل الفم.
# والرهطى «1»، كسكرى: طائر يأكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا، ويأكل زمع
~~عناقيد العنب، ويكون ببعض سروات الطائف، وهو الذي يسمى عير السراة، والجمع:
# رهاطى.
# وذو مراهط: ع، قال الراجز يصف إبلا.
# كم خلفت بليلها من حائط ... وذعذعت «2» أخفافها من غائط
# منذ قطعنا بطن ذي مراهط
# ورهاط، كغراب: ع بالحجاز، وهو على ثلاث ليال «3» من مكة المشرفة، لثقيف،
~~وهو نجدي من بلاد بني هلال، ويقال: وادي رهاط ببلاد هذيل، قال أبو ذؤيب يصف
~~الحمول:
# هبطن بطن رهاط واعتصبن كما ... يسقي الجذوع خلال الدار نضاح
# وفي شرح الديوان: هو على ثلاث «8» أميال من مكة.
# قلت: وهذا هو الصواب.
# ومرج راهط: موضع شرقي دمشق، كانت به وقعة، كما في الصحاح، أي بين قيس
~~وتغلب قال زفر بن الحارث الكلابي:
# لعمري لقد أبقت وقيعة راهط ... لمروان صدعا بيننا متنائيا
# وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد ابن سليمان:
# أبوك غداة المرج أورثك العلا ... وخاض الوغى إذ سال بالموت راهط
# ورجل مرهط الوجه، كمعظم: مهبجه، عن ابن عباد.
# ويقال: نحن ذوو ارتهاط وذوو رهط «4»، أي مجتمعون، عن ابن عباد أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال في الرهط: أرهوط، يقال: جاءنا أرهوط، مثال أركوب، عن النضر بن شميل.
# وفي الحديث «5»
# : «فأيقظنا ونحن ارتهاط»
# ، أي فرق مرتهطون، وهو مصدر أقامه مقام الفعل، كقول الخنساء:
# فإنما «6» هي إقبال وإدبار
# أي مقبلة ومدبرة.
# والأرهاط: جمع الرهط: الإزار الذي تلبسه الحائض.
# وقال ابن عباد: ms06314 رهط الرجل ترهيطا، إذا لزم ظهر المطية فلم ينزل، وكذلك
~~إذا لزم جوف منزله فلم يخرج.
# قال الأزهري: وأخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي قال: يقال فرش من
~~عرفط، وأيكة من أثل، ورهط من عشر، وجفجف من رمث.
# وقال الليث: رهطة: ركايا بالهند، معربة، يستقى منها بالثيران. قال
~~الصاغاني: أما أرض الهند فأنا ابن بجدتها، وطلاع أنجدتها، وليست بها هذه
~~الركايا، وإنما الدولاب يسمى بالهندية «أرهت» فسمع بعض السفر المستعربين
~~المترددين إلى تلك البلاد يقولون: «أرهت»، فقال «أرهط»، بالطاء فغيرها،
~~وليس في كلامهم طاء ولا ينبئك مثل خبير «7».
# [ريط]:
# الريطة: كل ملاءة غير ذات لفقين، أي لم يضم بعضه ببعض بخيط أو نحوه، كلها
~~نسج واحد، وقطعة واحدة، أو كل ثوب لين رقيق ريطة، نقله ابن السكيت عن بعض
~~الأعراب، كالرائطة، ومنه
# حديث ابن PageV10P267
~~عمر «أنه أتي برائطة يتمندل بها بعد الطعام فطرحها»
# «1» قال سفيان: يعني بمنديل. قال: وأصحاب العربية يقولون:
# ريطة، ج: ريط، ورياط، قال سلمي بن ربيعة:
# والبيض يرفلن كالدمى ... في الريط والمذهب المصون
# وقال لبيد، رضي الله عنه:
# يروي «2» قوامح مثل الصبح صادقة ... أشباه جن عليها الريط والأزر
# وقال آخر:
# لا مهل حتى تلحقي بعنس ... أهل الرياط البيض والقلنس
# وقال المتنخل:
# فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي الرياط
# وقال الأزهري: لا تكون الريطة إلا بيضاء.
# وريطة، بلا لام: ع، بأرض شنوءة، قال عبد الله بن سليمة الغامدي:
# لمن الديار بتولع فيبوس ... فبياض ريطة غير ذات أنيس
# وريطة بنت منبه بن الحجاج السهمية، والدة عبد الله بن عمرو بن العاص.
# وريطة «3» بنت الحارث التيمية: هاجرت مع زوجها الحارث بن خالد التيمي إلى
~~الحبشة، ولها أولاد، صحابيتان.
# ورائطة «4» بنت سفيان بن الحارث الخزاعية، ويقال فيها:
# ريطة، وهي زوجة قدامة بن مظعون، روت عنها بنتها عائشة.
# ورائطة بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود، ويقال فيها ربطة بالموحدة «5».
# ورائطة ابنة «6» الحارث التي هاجرت مح زوجها، وهي ريطة التي تقدمت أو هي
~~بالباء بالموحدة، هكذا قاله ms06315 المصنف، والصحيح أن الذي قيل فيه بالموحدة هي
~~رائطة بنت عبد الله، وأما هذه فقيل فيها: ريطة بغير ألف.
# ورائطة بنت حيان الهوازنية، وهبها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
# : صحابيات.
# وقول ابن دريد: رائطة «7» في أسماء النساء خطأ، كذا في الجمهرة، ونقله
~~الأزهري في التهذيب وهو خطأ، لأنه أجمع نقلة السير ومن له معرفة بأسامي
~~الرواة في ذكر من تقدم من الصحابيات بالألف، وقد تحامل شيخنا لابن دريد
~~فقال: وتخطئته لابن دريد غلط محض، فإن المذكور في الاستيعاب والإصابة
~~وغيرهما من المصنفات الموضوعة في أسماء الصحابة، رضي الله عنهم، أن كلا من
~~المذكورات تسمى ريطة بغير ألف، ولم يعرف اسم رائطة بالألف، ولا سيما
~~والاستقراء في الأسماء شأنه، ليس لأحد ما لأئمة اللغة فيه من معرفة الأشباه
~~والنظائر، وغرائب الأسماء ونوادر الألقاب، وغير ذلك. فاعرفه. قلت: وكأن
~~المصنف قلد الصاغاني فيما قاله، وإلا فإن كلا من المذكورات اختلف فيها بين
~~أنها بغير ألف وبين أنها بالموحدة، إلا الأخيرة فإنها رائطة مع تكرار في
~~رائطة بنت الحارث فإنه ذكرها مرتين، وهما واحد، وإنكار أصحاب العربية
~~لرائطة في غير أعلام النساء فقد نقل عن سفيان أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ريطات: اسم موضع، قال النابغة الجعدي:
# تحل بأطراف الوجاف ودارها ... حويل فريطات فزعم فأخرب
# وراط الوحش «8» بالشجرة يريط، أي لاذ، حكاه الفارسي PageV10P268
~~عن أبي زيد. وقد ذكره المصنف استطرادا في «روط» وأغفله هنا.
# ومريوط: كورة «1» من كور الإسكندرية، أهلها أطول الناس أعمارا. هذا محل
~~ذكره، وكذلك في التكملة. وقد وهم المصنف حيث ذكره في «ر ب ط» تقليدا
~~للعباب.
# ومنها عبد النصير بن علي بن يحيى أبو محمد المريوطي، أحد شيوخ القراء
~~بالإسكندرية، توفي بها بعد الثمانين وستمائة.
# ورياط ككتاب: من الأعلام، قال:
# صب على آل أبي رياط ... ذؤالة كالأقدح المراط
# ومن المجاز: خرج مشتملا بريطة الظلماء، وهو يجر رياط الحمد.
# والرياط: شبه السراب بالفلاة، وبه فسر السكري قول المتنخل:
# كأن على صحاصحه رياطا ... منشرة نزعن من الخياط
# وحريب بن ريطة له ms06316 شعر يدل على إسلامه، وقد عد من الصحابة.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الطاء
# [زأط]:
# زأط، كمنع، زئاطا، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، والصاغاني في
~~التكملة، وأورده في العباب عن ابن عباد، قال: إذا أكثر من اللغط وأعلاه.
# وأورد صاحب اللسان ما ذكره المصنف هنا في «زيط» كما سيأتي. قال ابن عباد:
~~الزئاط: [اللغط] «2» العالي، وقد يترك همزه.
# أو الزئاط: الجلجل. قلت: وبهما فسر قول المتنخل الهذلي:
# كأن وغى الخموش بجانبيها ... وغى ركب أميم ذوي زئاط
# وسيأتي الكلام عليه في «ز ي ط» قريبا.
# [زبط]:
# زبط البط يزبط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: زبطا، بالفتح، وو قال
~~الفراء زبيطا، إذا صاح.
# والزبطانة، مثل السبطانة، محركة فيهما: مجرى طويل مثقوب يرمى فيه بالبندق
~~وبالحسبان «3» نفخا، وسيأتي في «س ب ط» كما في العباب. قلت: وهو المشهور الآن:
# بزربطانة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزباطة، بالفتح: البطة، حكاه ابن بري عن ابن خالويه، أو هي بالتشديد.
# وأبو زبط، محركة: من كناهم، وقد زرت بالصعيد رجلا يسمى محمدا، ويكنى أبا
~~زبط، وله كرامات، ودفن بالكلح.
# [زحلط]:
# الزحلوط، بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الخسيس من سفلة الناس،
~~وقد صحفه ابن عباد فذكره بالخاء، كما سيأتي للمصنف قريبا.
# [زخرط]:
# الزخرط، بالكسر: مخاط الإبل، نقله الجوهري عن الفراء، قال: وكذلك مخاط
~~الشاة والنعجة ولعابهما «4»، وقال ابن عباد كالزخريط، وهو من الإبل والبقر
~~والشاء: ما سال من أنوفها.
# وجمل زخروط مسن هرم، عن ابن دريد، ونقله ابن بري أيضا.
# والزخريط: نبات، عن ابن دريد، كالزخرط، بغير ياء، وقال ابن دريد أيضا:
~~الزخرط: الناقة الهرمة.
# [زخلط]:
# الزخلوط، بالضم، أهمله الجماعة، وقال ابن عباد: هو الرجل الخسيس من
~~السفلة، هكذا ذكره في الخاء المعجمة، أو الصواب بالحاء، كما تقدم، عن ابن
~~دريد، ونبه عليه الصاغاني.
PageV10P269
# [زرط]:
# زرط اللقمة يزرطها زرطا، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي ابتلعها،
~~كسرطها وزردها، والزراط بالكسر، لغة في السراط، بالسين، وذكره الجوهري
~~استطرادا في الصراط. فالمناسب كتبه بالأسود. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ
~~اهدنا الزراط ms06317 المستقيم «1» بالزاي خالصة، وروى الكسائي عن حمزة «الزراط»
~~بالزاي، وسائر الرواة رووا عن أبي عمرو «الصراط». وقال ابن مجاهد قرأ ابن
~~كثير بالصاد، واختلف عنه، وقرأ بالصاد نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~والكسائي، وقيل: قرأ يعقوب الحضرمي «السراط» بالسين، كذا في اللسان. وفي
~~العباب: وقرأ حمزة بن حبيب في رواية الفراء عنه وعن الكسائي في رواية ابن
~~ذكوان عنه، وعن عاصم في رواية مجالد بن سعيد عنه: «اهدنا الزراط» بالزاي
~~الخالصة الصافية من غير إشمام.
# [زربط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الزربطانة هي الزبطانة في لغة العامة.
# [زطط]:
# الزط، بالضم: جيل من الناس، كما في الصحاح.
# وقد جاء ذكره في البخاري في صفة موسى عليه السلام «كأنه من رجال الزط».
# واختلف فيهم، فقيل: هم السبابجة: قوم من السند بالبصرة. وقال القاضي عياض:
# هم جنس من السودان طوال، ومثله في التوشيح للجلال، وزاد: مع نحافة. ونقل
~~الأزهري عن الليث أنهم: جيل من الهند إليهم تنسب الثياب الزطية، قال: وهو
~~معرب جت بالفتح بالهندية. قال الصاغاني: أما الليث فلم يقل في كتابه هذا،
~~وأما جت، بالهندية فصحيح بفتح الجيم، وكذلك هو مضبوط في نسخة صححها
~~الأزهري، وعليها خطه بفتح الجيم، وعلى هذا، القياس يقتضي فتح معربه أيضا.
~~وفي الصحاح: الواحد: زطي، كالروم والرومي، والزنج والزنجي. وقال ابن دريد:
~~الزط هذا الجيل، وليس بعربي محض، وقد تكلمت به العرب، وأنشد:
# فجئنا بحيي وائل وبلفها ... وجاءت تميم زطها والأساور
# وقال أبو النجم:
# جارية إحدى بنات الزط ... ذات جهاز «2» مضغط ملط
# قلت: وكان خالد بن عبد الله أعطى أبا النجم جارية من سبي الهند، وله فيها
~~أرجوزة أولها.
# علقت خودا من بنات الزط
# والأزط مثل الأذط، وقيل: بل الأزط: المستوي الوجه.
# والأذط: المعوج الفك.
# والأزط: الكوسج، كالأثط، وجمعهما زطط وثطط، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن عباد: زط الذباب، أي صوت، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# حلق فلان رأسه زطية، أي مثل الصليب، كأنه فعل الزط، وقد جاء ذلك في بعض
~~الأخبار.
# [زعط]:
# زعطه كمنعه، أهمله ms06318 الجوهري والصاغاني في كتابيه «3»، وفي اللسان، أي خنقه.
# وزعط الحمار: صوت.
# وفي اللسان: ضرط. قال ابن دريد: وليس بثبت.
# وموت زاعط: ذابح وحي، كذاعط.
# [زلط]:
# الزلط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هو المشي السريع، في بعض
~~اللغات، ونقله الصاغاني عن ابن عباد، وكأنه لم يجده في الجمهرة حتى احتاج
~~إلى نقله عن ابن عباد، وابن عباد أخذه من الجمهرة، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# والزليطة، كجهينة: اللقمة المنزلقة من العصيدة ونحوها، مولدة، قال شيخنا:
~~لا يبعد أن تكون عربية كأنها لسرعة دورها في الحلق. قلت: أما وجه الاشتقاق PageV10P270
~~فصحيح، وقول المصنف: «مولدة» لا يمنع ذلك، وإنما يعني به أنها لم تسمع في
~~كلام العرب الفصحاء، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزلط محركة: الحصى الصغار، مثل حصى الجمرات، ويشبه بها الفول إذا لم
~~يدش، وهي عامية.
# وكذا قولهم: زلط اللقمة زلطا، إذا ابتلعها من غير مضغ.
# والمزلطة: المزلقة، أو موضع الحصى الصغار.
# والزليط، كقبيط، من الأعلام.
# [زلقط]:
# الزلنقطة، بالضم، أهمله الجوهري، وهكذا في النسخ، وهو أقرب للاختصار،
~~والضبط، وقد سقط من بعضها، ووقع في بعضها بضم الزاي واللام والقاف ومثله في
~~العباب والتكملة، وزادا: وسكون النون. وأما قوله:
# ككذبذبة، ومالهما ثالث فقد سقط في بعض النسخ، وهو ثابت في الأصول
~~الصحيحة. قال شيخنا: قال الشيخ أبو حيان في كتابه ارتشاف الضرب في كلام
~~العرب: إنه لم يأت على وزن فعلعل إلا كذبذب، ولم يتعرض لهذا اللفظ الذي
~~ذكره المصنف، والظاهر أنه ليس من هذا القبيل: لأن وزنه فيما يظهر فعنلل،
~~والكذبذب فعلعل، كما قاله أبو حيان فافترقا، إلا أن يريد نظيره في اللفظ مع
~~قطع النظر عن أصله ووزنه. قال ابن دريد: هو ذكر الرجل ربما قيل ذلك «1».
# وهو أيضا: المرأة القصيرة، ذكرهما الصاغاني عنه، هكذا في كتابيه، واقتصر
~~صاحب اللسان على الأخير، ولكنهم لم يذكروا وجه التسمية، ولا الاشتقاق،
~~والظاهر أن الكلمة منحوتة من: زلط ولقط، أو من: زلق ولقط، أو منه ومن نقط
~~إن كانت النون أصلية، فتأمل.
# [زنط]:
# الزناط، ms06319 بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو مثل الضناط والزحام
~~سواء، وقد تزانطوا، إذا ازدحموا، كما في العباب، وفي اللسان: تزاحموا.
# [زهط]:
# الزهوطة، أهمله الجوهري، ونقل صاحب اللسان عن كراع قال: هو عظم اللقم.
~~قلت: وقد تقدم هذا المعنى في «رهط».
# وقال الأزهري «ز ه ط» مهملة إلا زهيوط، ككديون فإنه ع، وذكره في الذال
~~أيضا، كما تقدم، أو الصواب بالذال المعجمة، كما هو في كتاب سيبويه. وروى
~~الأزهري الوجهين في قول النابغة الذي تقدم ذكره.
# [زوط]:
# زواط، كغراب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: ع.
# وزواطى، كسكارى، هكذا هو في الأصول المصححة، وهو غلط، والذي في العباب
~~والتكملة:
# زواطى «2» بتقديم الألف، قال: وربما قيل: زواطة: د، بين واسط والبصرة.
~~وفي التكملة. بليدة قرب الطيب «3».
# وزوطى، كسلمى: جد الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت، رضي الله عنه، وعليه
~~اقتصر الحافظ عبد القادر القرشي في الطبقات، وقيل: هو زوطى، كموسى، وهو
~~الذي جزم به كثيرون، واقتصر عليه الإمام النووي، وذكر الوجهين صاحب عقود
~~الجمان في مناقب النعمان، نقله شيخنا.
# وزوط تزويطا: عظم اللقم وازدردها، عن أبي عمرو، قال: وكذلك: غوط، ودبل.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزوط اللقمة ازوطاطا عظمها وازدردها نقله صاحب اللسان عن أبي عمرو أيضا «4».
# [زيط]:
# زاط يزيط زيطا، وزياطا، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب، فقال: أي صاح.
# أو زاط: نازع. وفي اللسان: الزياط: المنازعة PageV10P271
~~واختلاف الأصوات، وأنشد ثعلب للمتنخل الهذلي:
# كأن وغى الخموش بجانبيها ... وغى ركب أميم ذوي زياط
# قال: الزياط: الصياح، وزاد في شرح الديوان:
# والجلبة، ويروى: «ذوي هياط». قلت: والرواية «بجانبيه»، أي هذا الماء،
~~«وأولي زياط». وزاطت الخمش تزيط زيطا: صوتت.
# ويقال: الزياط هنا: الجلجل، وقد تقدم ذلك للمصنف في «زأط» فإن ابن عباد
~~نقله بالهمز وتركه.
# والزياط: الصياح، نقله السكري، ويقال: الزياط، بالكسر: الصوت المختلف،
~~وقد زاطت الأصوات، وهاطت، إذا اختلفت.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الطاء
# [سبط]:
# السبط، بالفتح ويحرك، وككتف، الأخير لغة الحجاز: نقيض الجعد من الشعر:
~~المسترسل الذي لا حجنة ms06320 فيه،
# «وكان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جعدا ولا سبطا»
# ، أي كان وسطا بينهما.
# وقد سبط الرجل، ككرم، وسبط شعره، مثل فرح، سبطا، بالفتح كما هو مضبوط
~~عندنا، أو هو بالتحريك كما في الصحاح، وسبوطا وسبوطة، بضمهما، وسباطة،
~~بالفتح، وهو لف ونشر غير مرتب.
# والسبط، ككتف: الطويل الألواح من الرجال المستويها، بين السباطة، وكذلك
~~السبط بالفتح، مثل فخذ وفخذ، قال:
# أرسل فيها سبطا لم يخطل
# أي هو في خلقته التي خلقه الله تعالى فيها لم يزد طولا.
# ومن المجاز: رجل سبط اليدين، أي سخي سمح الكفين بين السبوطة، وكذلك سبط
~~اليدين ككتف، قال حسان رضي الله عنه:
# رب خال لي لو أبصرته ... سبط الكفين في اليوم الخصر
# وكذلك: رجل سبط بالمعروف: إذا كان سهلا، وقد سبط سباطة.
# ورجل سبط الجسم، بالفتح، وككتف: حسن القد والاستواء، من قوم سباط، بالكسر
~~قال الشاعر:
# فجاءت به سبط العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء
# كذا في الصحاح، والشاعر هو أبو حندج.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم «سبط القصب»
# روي بسكون الباء وبكسرها، وهو الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء، والقصب
~~يريد بها ساعديه وساقيه.
# وفي حديث الملاعنة: «إن جاءت به سبطا فهو لزوجها»
# ، أي ممتد الأعضاء تام الخلق. ويقال للرجل الطويل الأصابع: إنه لسبط
~~البنان «1»، وهو مجاز.
# ومن المجاز: مطر سبط وسبط، أي متدارك سح، قاله شمر. قال: وسباطته: كثرته
~~وسعته، قال القطامي:
# ضاقت تعمج أعناق السيول به ... من باكر سبط أو رائح تبل «2»
# أراد بالسبط: المطر الواسع الكثير.
# والسبط، محركة: نبات كالثيل إلا أنه يطول وينبت في الرمال، الواحدة سبطة،
~~قاله الليث. وقال أبو عبيد: السبط الرطب من النصي «3»، فإذا يبس فهو الحلي،
~~وقال ابن سيده: السبط: الرطب من الحلي، وهو من نبات الرمل، وقال أبو حنيفة:
~~وأخبرني أعرابي من عنزة أن السبط نباته كالدخن الكبار دون الذرة، وله حب
~~كحب البزر لا يخرج من أكمته إلا بالدق، والناس يستخرجونه ويأكلونه خبزا
~~وطبخا، وهو مرعى جيد. قال أبو ms06321 حنيفة: وزعم بعض الرواة أن العرب تقول:
~~الصليان خبز الإبل، والسبط:
# خبيصها. وقال أبو زياد: من الشجر السبط ومنبته الرمال، سلب طوال في
~~السماء، دقاق العيدان يأكله الغنم والإبل، وتحتشه الناس فيبيعونه على
~~الطرق، وليس له زهرة ولا PageV10P272
~~شوكة، وله ورق دقاق على قدر الكراث أول ما يخرج الكراث. قال الصاغاني:
~~والسبط مما إذا جف ابيض، وأشبه الشيب بمنزلة الثغام «1»، ولذا قال ابن هرمة:
# رأت شمطا تخص به المنايا ... شواة الرأس كالسبط المحيل
# وقال الأزهري: السبط: الشجرة لها أغصان كثيرة وأصلها واحد. قال ومنه
~~اشتقاق الأسباط، كأن الوالد بمنزلة الشجرة، والأولاد. بمنزلة أغصانها.
# والسبط، بالكسر: ولد الولد، وفي المحكم: ولد الابن والابنة،
# وفي الحديث: «الحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما.
# والسبط: القبيلة من اليهود وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق
~~بين ولد إسماعيل وولد إسحاق عليهما السلام، ج أسباط.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي: ما معنى السبط في كلام العرب؟ قال:
~~السبط والسبطان والأسباط: خاصة الأولاد والمصاص «2» منهم. وقال غيره:
~~الأسباط: أولاد الأولاد وقيل: أولاد البنات.
# قلت: وهذا القول الأخير هو المشهور عند العامة، وبه فرقوا بينها وبين
~~الأحفاد، ولكن كلام الأئمة صريح في أنه يشمل ولد الابن والابنة، كما صرح به
~~ابن سيده.
# وقال الأزهري: الأسباط في بني إسحاق بمنزلة القبائل في بني إسماعيل،
~~صلوات الله عليهما. يقال: سموا بذلك ليفصل بين أولادهما. قال: ومعنى
~~القبيلة معنى الجماعة، يقال لكل جماعة من أب وأم: قبيلة، ويقال لكل جمع من
~~آباء شتى: قبيل، بلا هاء. وقوله تعالى: وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما
# «3» أسباط: بدل من قوله اثنتي عشرة، لا تمييز، لأن المميز إنما يكون
~~واحدا. وقال الزجاج:
# المعنى: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا، فأسباطا من نعت فرقة، كأنه
~~قال: وجعلناهم أسباطا. قال: وهو الوجه.
# وفي الصحاح: وإنما أنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة، ثم أخبر أن الفرق
~~أسباط، وليس الأسباط بتفسير، ولكنه بدل من اثنتي عشرة، لأن التفسير لا يكون
~~إلا ms06322 واحدا منكورا، كقولك: اثنا عشر درهما، ولا يجوز دراهم.
# قلت: وهذا الذي نقله الجوهري هو قول الأخفش، غير أنه قال بعد قوله: ثم
~~أخبر أن الفرق أسباط، ولم يجعل العدد واقعا على الأسباط. قال أبو العباس:
~~هذا غلط، لا يخرج العدد على غير الثاني، ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة، حتى
~~يكون «اثنتي عشرة» مؤنثة على ما فيها «4»، كأنه قال: وقطعناهم فرقا اثنتي
~~عشرة، فيصح التأنيث لما تقدم.
# وقال قطرب: واحد الأسباط سبط، يقال: هذا سبط وهذه سبط، وهؤلاء سبط، جمع،
~~وهي الفرقة.
# وفي الحديث: «حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من
~~الأسباط». قلت: رواه يعلى بن مرة الثقفي رضي الله عنه، أخرجه الترمذي عن
~~الحسن عن ابن عياش، قال: حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم «5» من سعيد بن
~~راشد عن يعلى، وقال: حديث حسن، رواه ابن ماجة من حديث يحيى بن سليم ووهب عن
~~ابن خثيم
# وأخرجه البغوي عن إسماعيل بن عياش الحمصي عن ابن خثيم، ولفظه: «حسين سبط
~~من الأسباط، من أحبني فليحب حسينا»
# ، قال أبو بكر: أي أمة من الأمم في الخير، فهو واقع على الأمة، والأمة،
~~واقعة عليه، ومنه
# حديث الضباب: «إن الله غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب».
# وسبطت الناقة والنعجة تسبيطا، وهي مسبط: ألقت ولدها لغير تمام، والذي في
~~الصحاح: التسبيط في الناقة كالرجاع. ويقال أيضا: سبطت النعجة، إذا أسقطت،
~~وفي العباب: أو سبطت الناقة، إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين خلقه، هكذا نقله
~~الصاغاني، قال: وكذلك قاله الأصمعي، وأورده في التكملة مستدركا به على
~~الجوهري، مع أن قول الجوهري: «كالرجاع» إشارة إلى قول أبي زيد هذا، فإن نصه
~~في نوادره: يقال للناقة إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين PageV10P273
~~خلقه: قد سبطت «1»، وأجهضت ورجعت رجاعا. وقوله:
# وكذلك قاله الأصمعي، ونصه: سبطت الناقة [بولدها] «2» وسبغت، بالغين
~~المعجمة، إذا ألقته وقد نبت وبره قبل التمام.
# وأسبط الرجل فهو مسبط: سكت. هكذا هو في النسخ بالتاء، فرقا، أي من ms06323 الفرق
~~ومثله في اللسان، وفي العباب:
# أطرق وسكن.
# وأسبط بالأرض: لصق بها عن ابن «3» جبلة.
# وأسبط الرجل، إذا وقع على الأرض وامتد وانبسط من الضرب أو من المرض،
~~وكذلك من شرب الدواء، قاله أبو زيد، ومنه قولهم: ما لي أراك مسبطا، أي
~~مدليا رأسك كالمهتم مسترخي البدن،
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها «كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط»
# أي يمتد على وجه الأرض.
# ويقال: دخلت على المريض فتركته مسبطا، لا يتحرك ولا يتكلم. قيل: ومنه:
~~اسبطر، أي امتد، وقد تقدم في الراء. وقال الشاعر:
# قد لبثت من لذة الخلاط ... قد أسبطت وأيما إسباط
# يعني امرأة أتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها على الأرض، وبه يعرف أن
~~تقييد المصنف الإسباط بقوله «من الضرب» فيه قصور.
# وأسبط في نومه: غمض.
# وأسبط عن الأمر: تغابى، نقلهما الصاغاني.
# ويقال: ضربته حتى أسبط، أي انبسط وامتد على وجه الأرض ووقع عليها فلم
~~يقدر أن يتحرك، من الضعف.
# وقال الليث: السبطانة، محركة: قناة جوفاء مضروبة بالعقب يرمى بها الطير،
~~وقيل: يرمى فيها بسهام صغار ينفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطى ء. وقد ذكر في «ز
~~ب ط» أيضا.
# والساباط: سقيفة بين دارين، كما في المحكم، وفي الصحاح: بين حائطين تحتها
~~طريق نافذ ج: سوابيط، وساباطات.
# وساباط: د، بما وراء النهر، نقله الصاغاني.
# وسابط: ع بالمدائن لكسرى أبرويز. قال الأصمعي:
# هو معرب بلاس آباد «4»، قال: وبلاس: اسم رجل. قلت:
# وهكذا وقع في المعارف لابن قتيبة، وقد تقدم في السين، قال الجوهري، ومنه
~~قول الأعشى:
# فذاك وما أنجى من الموت ربه ... بساباط حتى مات وهو محرزق
# يذكر النعمان بن المنذر وكان أبرويز قد حبسه بساباط، ثم ألقاه تحت أرجل
~~الفيلة. قلت: ويروى:
# فأصبح لم يمنعه كيد وحيلة ... بساباط ..
# إلخ.
# ويروى: «محزرق» ومنه المثل: أفرغ من حجام ساباط، قيل: لأنه حجم كسرى
~~أبرويز مرة في سفره، فأغناه فلم يعد للحجامة ثانيا، أو لأنه كان ملازما
~~ساباط المدائن، وكان يحجم من مر عليه من الجيش الذي ms06324 ضرب عليهم البعث بدانق
~~واحد نسيئة إلى وقت قفولهم، وكان مع ذلك يمر عليه الأسبوع والأسبوعان ولا
~~يقربه أحد، فحينئذ كان يخرج أمه فيحجمها ليري الناس أنه غير فارغ، ولئلا
~~يقرع بالبطالة. فما زال ذلك دأبه حتى أنزف دمها وماتت فجأة. فصار مثلا قال:
# مطبخه قفر وطباخه ... أفرغ من حجام ساباط
# وسباط، كقطام: من أسماء الحمى، مبني على الكسر، قال المتنخل الهذلي:
# أجزت بفتية بيض كرام ... كأنهم تملهم سباط
# قال السكري: وإنما سميت بسباط لأنها إذا أخذت الإنسان امتد واسترخى، قال
~~الصاغاني:
PageV10P274
# ويقال: سباط: حمى نافض.
# وقد سبط الرجل، كعني، إذا حم.
# ومن المجاز: ولد فلان في سباط، كغراب، بالسين والشين قال أبو عمر: يصرف
~~ولا يصرف: اسم شهر بالرومية قبل آذار يكون بين الشتاء والربيع، قال
~~الأزهري:
# هو من فصول الشتاء، وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين،
~~فإذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمى أهل الشام تلك السنة عام الكبيس، وهو
~~الذي يتيمن به إذا ولد مولود في تلك السنة، أو قدم قادم من بلد.
# والسباطة، بالضم: الكناسة التي تطرح كل يوم بأفنية البيوت، وأما الذي
# في حديث المغيرة: «أتى سباطة قوم فبال قائما»
# فهو الموضع الذي يرمى فيه الأوساخ وما يكنس من المنازل. وقيل: هي الكناسة
~~نفسها، وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك؛ لأنها كانت مواتا مباحة.
# وأما قوله: قائما، فقيل: لأنه لم يجد موضعا للقعود؛ لأن الظاهر من
~~السباطة أن لا يكون موضعها مستويا. وقيل:
# لمرض منعه عن القعود. وقد جاء في بعض الروايات:
# لعلة بمأبضه «1». وقيل: فعله للتداوي من وجع الصلب؛ لأنهم كانوا يتداوون
~~بذلك. وفيه أن مدافعة البول مكروهة؛ لأنه بال قائما في السباطة ولم يؤخره.
# وسابط وسبيط، كزبير: اسمان، فمن الأول: سابط بن أبي حميضة بن عمرو بن وهب
~~بن حذافة الجمحي، له صحبة، روى عنه ابنه عبد الرحمن، وله صحبة أيضا. وعبد
~~الرحمن بن سابط الشامي تابعي وقيل: هو الجمحي.
# وسبسطية «2» كأحمدية ويقال: سبطية، بفتح السين والباء وسكون ms06325 الطاء وتخفيف
~~الياء، وهكذا وجد مضبوطا في التكملة «3»؛ د، من عمل نابلس، من أعمال
~~فلسطين، فيه قبر زكريا ويحيى عليهما الصلاة والسلام.
# وسابوط: دابة بحرية، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع السبط من الشعر سباط، بالكسر، قال سيبويه: هو الأكثر فيما كان على
~~فعل صفة، والسباط أيضا: ذوو الشعر المسترسل قال:
# قالت سليمى لا أحب الجعدين ... ولا السباط إنهم مناتين «4»
# ويكنى بالسبط عن العجمي، كما يكنى عن العربي بالجعد، قال:
# هل يروين ذودك نزع معد ... وساقيان سبط وجعد
# وجمع السبط، محركة، للنبات: أسباط، قال ذو الرمة يصف رملا:
# بين النهار وبين الليل من عقد ... على جوانبه الأسباط والهدب
# وأرض مسبطة، بالفتح: كثيرة السبط، نقله الجوهري، وفي بعض النسخ مسبطة، بالضم.
# وسبط عليه العطاء، إذا تابعه وأكثره، وهو مجاز، قيل:
# ومنه اشتقاق السباطة. نقله الصاغاني وقال ابن دريد: غلط العجاج أو رؤبة فقال:
# كأنه سبط من الأسباط
# أراد رجلا، وهذا غلط، كما في المحكم قال الصاغاني: لرؤبة أرجوزة أولها:
# شبت لعيني غزل مياط ... سعدية حلت بذي أراط
# وللعجاج أرجوزة أولها:
# وبلدة بعيدة النياط ... مجهولة تغتال خطو الخاطي
# والمشطور الذي شك ابن دريد في قائله من هذه الأرجوزة.
PageV10P275
# وامرأة سبطة الخلق، وسبطته: رخصته لينته «1»، وهو مجاز، نقله الزمخشري.
# والسباطة، بالضم: ما سقط من الشعر إذا سرح.
# والسباطة أيضا: عذق النخلة بعراجينها ورطبها.
# مصرية.
# والسبط، بالكسر: القرن الذي يجيء بعد القرن، نقله الزجاج عن بعضهم.
# والسبط الربعي: نخلة تدرك آخر القيظ.
# ويقال: سبط فلان على ذلك الأمر يمينا، وسمط عليه، بالباء والميم، أي حلف عليه.
# ونعجة مسبوطة إذا كانت مسموطة محلوقة.
# وسبطة بن المنذر السليحي كان يلي جبايات بني سليح.
# وسويبط بن حرملة القرشي العبدري، بدري هاجر إلى الحبشة.
# وقد سموا سبطا، بالكسر.
# وكأمير: المنذر بن سبيط بن عمرو بن عوف. أورده الحافظ في التبصير.
# ومن عرف بالسبط: جماعة من المحدثين.
# وجراد بن سبيط بن طارق، روى عنه قيل بن عرادة.
# [سجلط]:
# السجلاط، بكسر السين والجيم وتشديد اللام، ولو قال كشقراق، أو ms06326 سنمار، كان
~~أوفق لصنعته:
# الياسمين، نقله الليث. وقال الدينوري: زعم بعض الرواة أن السجلاط
~~الياسمين.
# وقيل: هو شيء من صوف تلقيه المرأة على هودجها، قاله الفراء. وقيل: هو
~~النمط يغطى به الهودج. قاله ابن دريد. قال: وذكر عن الأصمعي أنه قال: هو
~~فارسي معرب، وقال: سألت عجوزا رومية عن نمط فقلت: ما تسمون هذا؟ فقالت:
~~سجلاطس، وقد مر ذكره في السين.
# أو ثياب كتان موشية، وكأن وشيه خاتم، والواو قبل كأن مستدرك وأنشد
~~الأزهري لحميد بن ثور رضي الله عنه:
# تخيرن «2» إما أرجوانا مهدبا ... وإما سجلاط العراق المختما
# والسنجلاط، بزيادة النون: ع، نقله الجوهري، وقيل:
# ريحان. وفي الصحاح: ضرب من الرياحين، وأنشد:
# أحب الكرائن والضومران ... وشرب العتيقة بالسنجلاط
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: يقال للكساء الكحلي سجلاطي. وقال ابن الأعرابي: خز سجلاطي،
~~إذا كان كحليا. وقال غيره:
# خز سجلاطي: على لون الياسمين. يقال: سجلاطي وسجلاط، كرومي وروم، قال
~~الصاغاني في التكملة:
# والقول ما قاله أبو عمرو، وأصله رومي، يقال له: سقلاط، ويكون كحليا،
~~ويكون فستقيا.
# [سحط]:
# سحطه، كمنعه يسحطه سحطا، بالفتح، ومسحطا، كمطلب: ذبحه، وكذلك ذعطه وشحطه،
~~قال ابن سيده: ويقال: سحطه: ذبحه ذبحا وحيا. وقال الليث:
# سحط الشاة، وهو ذبح وحي، وفي حديث وحشي: «فبرك عليه فسحطه سحط الشاة» أي
~~ذبحه ذبحا سريعا.
# وسحط الطعام فلانا: أغصه، وقال ابن دريد: السحط:
# الغصص، يقال: أكل طعاما فسحطه، أي: أشرقه. قال الصاغاني: في هذا الكلام
~~غلطان: أحدهما أن السحط:
# الإغصاص، ولو كان الغصص لما تعدى إلى مفعول، والثاني: أن صوابه: أي أغصه؛
~~لأن الشرق لا يستعمل في الطعام. وأنشد ابن دريد لابن مقبل، يصف بقرة:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
# قال الصاغاني: يروى هذا البيت لابن مقبل ويروى لجران العود، وقد وجدت
~~القصيدة التي منها هذا البيت في ديواني أشعارهما، ويروى للحكم الخضري أيضا. قلت:
# وقال يعقوب: يسحطها هنا: يذبحها، والرجرج: اللعاب PageV10P276
~~يترجرج. وقيل. نبات، وقد تقدم تحقيقه في الجيم، ويأتي أيضا في اللام إن شاء ms06327
~~الله تعالى.
# وسحط فلان الشراب إذا قتله بالماء، أي أكثر عليه.
# وسحط السخل يسحطه سحطا: أرسله مع أمه نقله الصاغاني.
# والمسحط، كمقعد: الحلق والمذبح، وأنشد الأصمعي:
# وساخط من غير شيء مسخطه ... كنت له مثل الشجي في مسحطه
# وهو مجاز.
# وسيحاط «1»، كقيفال: ة، هكذا في النسخ، والصواب أن يكتب: «ع» إشارة إلى
~~الموضع، أو واد، قاله أبو عمرو أو: قارة أو قنة، كلاهما عن الأصمعي، ولكنه
~~ضبطه بالشين المعجمة، أو أرض، نقله الأصمعي أيضا، وبالوجهين يروى قول تميم
~~بن أبي بن مقبل:
# يا بنت آل شهاب هل علمت إذا ... أمسى المراضيع في أعناقها خضع
# أني أتمم أيساري بذي أود ... من فرع «2» سيحاط ضاحي ليطه قرع
# ذو أود: القدح. والليط: اللون. وقرع: لا لحاء عليه.
# وقال المفضل: المسحوط من الشراب كله: الممزوج بالماء، أي المقتول به.
# وقال ابن دريد: أهل اليمن يقولون: انسحط الشيء من يده، إذا انملص، ونص
~~الجمهرة: املس فسقط، لغة يمانية «3».
# وانسحط عن النخلة وغيرها، إذا تدلى عنها حتى ينزل إلى الأرض لا يمسكها
~~بيده كذا في الجمهرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# سحطة، بالفتح: حصن في جبال صنعاء، نقله الصاغاني.
# ونقل ابن بري عن أبي عمرو: المسحوط: اللبن يصب، وأنشد لابن حبيب
~~الشيباني:
# متى يأته ضيف فليس بذائق ... لماجا سوى المسحوط واللبن الأدل
# قلت: وذكره المصنف في «ش ح ط» وسيأتي الكلام عليه هناك.
# وغم ساحط: ذابح، وهو مجاز، ومنه سجعة الأساس:
# غم لا أبالك ساحط، أن تبيت والمولى عليك ساخط.
# والسحيط والمسحوطة: الشاة المذبوحة.
# [سخط]:
# السخط، بالضم، وكعنق مثال خلق وخلق، والسخط، مثال جبل، ذكر الجوهري
~~الأولى والأخيرة، وفي اللسان: هو مثل العدم والعدم، والمسخط مثال مقعد،
~~وهذه والثانية نقلهما الصاغاني، وأنشد لرؤبة:
# بكل غضبان من التعيط ... منتفج «4» الشجر أبي المسخط
# ضد الرضا، وهو الكراهة للشيء وعدم الرضا به، وقد سخط، كفرح، يسخط سخطا
~~وتسخط، أي كره وتكره.
# والمسخوط: المكروه، عن ابن دريد. وفي الأساس:
# عطاء مسخوط: مكروه.
# وسخط: غضب، وأسخطه: أغضبه، تقول: أسخطني فلان فسخطت سخطا. وأنشد الأصمعي: ms06328
# أعطيت من ذي يده بسخطه
# وقال العجاج يصف ثورا:
# ثمت كر ساخط الإسخاط
# وتقول: كلما عملت له عملا تسخطه، أي تكرهه ولم يرضه، وكذلك أعطاه قليلا فسخطه.
# وتسخط عطاءه، إذا استقله ولم يقع منه موقعا، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# السخط محركة: الغضب. وهو مسخوط عليه: مغضوب PageV10P277
~~عليه. وتسخط الرجل تغضب ويقال: البر مرضاة للرب، مسخطة للشيطان.
# والله يسخط لكم كذا، أي يمنعكم منه ويعاقبكم عليه، أو يرجع إلى إرادة
~~العقوبة عليه.
# والمسخوط: الممسوخ، والقصير، عامية.
# والمساخط: جمع مسخط، وهو: ما يحملك على السخط.
# وسيف الدين سخطة بن فارس الدين عز العرب ابن الأمير ثعلب الجميلي، قتل
~~بمصر سنة 652.
# [سربط]:
# المسربطة من البطيخ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في
~~العباب نقلا عن ابن عباد. قال: هي الدقيقة الطويلة وقد سربطت، بالضم، طولا،
~~قلت: والحرف منحوت من: «سبط وربط، أو من:
# سرب وربط، أو من: سرط وسرب. فتأمل.
# [سرط]:
# سرطه، كنصر، وفرح الأخيرة هي الفصحى المشهورة، والأولى نقلها الصاغاني،
~~وأنكرها غيره سرطا، وسرطانا، محركتين، أي بلعه، وقيل: ابتلعه من الصحاح،
~~وفي الأساس: قليلا قليلا، كاسترطه، وكذلك زرده وازدرده، قال رؤبة:
# مضغي رؤوس الناس واستراطي
# وفي المثل: «لا تكن حلوا فتسترط، ولا مرا فتعقى» من قولهم: أعقيت الشي ء،
~~إذا أزلته من فيك لمرارته، كما يقال: أشكيت الرجل، إذا أزلته عما يشكوه،
~~كما في الصحاح. ويروى فتعقي، بكسر القاف من أعقى الشي ء:
# إذا اشتدت مرارته، كأنه صار بحيث يعقى، أي يكره.
# يضرب في الأمر بالتوسط، كما في العباب. قلت: وهو مثل قول القائل:
# لا تكن سكرا فيأكلك النا ... س ولا حنظلا تذاق فترمى
# وكذلك تسرطه. وأنشد الأصمعي:
# كأنها لحمي من تسرطه ... إياه في المكره أو في منشطه
# وعبطه عرضي أوان معبطه ... عبيثة من سمنه وأقطه
# وقال إبراهيم بن هرمة:
# يدعو علي ولو هلكت تركته ... جزر العدو وأكلة المتسرط
# وانسرط الشيء في حلقه: سار فيه سيرا سهلا.
# والمسرط، كمقعد، ومنبر: البلعوم، والصاد لغة فيه، وأنشد الأصمعي:
# كأن غصن سلم أو عرفطه ms06329 ... معترضا بشوكه في مسرطه
# والسرواط، بالكسر: الأكول، عن السيرافي، كالسرطم، بالكسر أيضا. والسراطي،
~~بالضم، وهو الذي يسترط كل شيء يبتلعه، وقال اللحياني: رجل سرطم وسرطم:
~~يبتلع كل شي ء، وهو من الاستراط. وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا، أي والميم زائدة.
# ومن المجاز: فرس سراطي الجري، أي شديده، كأنه يسترط الجري، أي يلتهمه.
~~وقال ابن دريد: كأنه يسرط الجري سرطا.
# ومن المجاز أيضا: سيف سراطي وسراط، بضمهما، أي قطاع يمر في الضريبة كأنه
~~يسترط كل شيء يلتهمه، جاء على لفظ النسب، وليس بنسب، كأحمر وأحمري، وأنشد
~~الجوهري للمتنخل الهذلي:
# كلون الملح ضربته هبير ... يتر العظم سقاط سراطي
# وخفف ياء النسبة من سراطي لمكان القافية. وفي العباب: وقال ابن حبيب:
~~أراد: سراطي يسترط كل شيء ويذهب سريعا في اللحم.
# والسرطم، بالكسر: المتكلم البليغ، وهو من الاستراط، والميم زائدة.
# وفي المثل: «الأخذ سريطى والقضاء ضريطى» نقله الجوهري، مضمومتين مشددتين
~~ولو قال: كسميهى فيهما، كان أحسن، وهو مجاز ويقال سريط وضريط، كقبيط PageV10P278
~~فيهما، حكاه يعقوب ونقله الجوهري. وفي العباب:
# حكاهما يعقوب. ويقال سريط وضريط، كزبير فيهما، ويقال: سريطى وضريطى
~~كخليفى، فيهما، نقله الصاغاني ويقال سريطاء وضريطاء مضمومتين مخففتين
~~ممدودتين.
# ولو قال: كمريطاء، كان أحسن، مع أنه أخل بالضبط، فإنه لم يذكر أنهما
~~بالمد. ويروى: الأخذ سرطان، محركة، ويروى سلجان، وقد ذكر في موضعه، والقضاء
~~ليان، وهذه كلها لغات صحيحة قد تكلمت العرب بها، والمعنى فيها كلها: أنت
~~تحب الأخذ وتكره الإعطاء. وفي الصحاح: أي يسترط ما يأخذ من الدين ويبتلعه
~~«1»، فإذا طولب للقضاء وفي الصحاح: فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به. قال شيخنا:
~~أي عمل بفيه مثل الضراط، وهو الذي تسميه العامة الفص، يستعملونه على أنواع.
# والسرطان، محركة: دابة نهرية، وفي الصحاح: من خلق الماء، زاد في اللسان:
~~تسميه الفرس مخ. وهو كثير النفع. قال الأطباء: ثلاثة مثاقيل من رماده محرقا
~~في قدر نحاس أحمر بماء أو شراب أو مع نصف زنته من «2» جنطيانا، عظيم النفع
~~من نهشة الكلب الكلب. قلت:
# جنطيانا «3»: نبات يشبه ورقه ms06330 الذي في أصله ورق الجوز ولسان الحمل، ولونه
~~أحمر، وثمرته في أقماعه، وأصله مطاول يشبه بأصل الزراوند ينبت في الجبال
~~والظل والندى، قالوا: إذا شرب منه نصف درهم إلى مثقال قد عجن بعسل وماء
~~فاتر، نفع من نهش الهوام، ويضمد به مع العسل في موضع اللسعة. وعينه إذا
~~علقت على محموم بغب شفي. ورجله إن علقت على شجرة سقط ثمرها بلا علة. هذا هو
~~السرطان الذي يتولد في الأنهار.
# وأما البحري منه فحيوان مستحجر يدخل محرقه في الأكحال، لقلع البياض، وفي
~~السنونات فتشد اللثة.
# والسرطان: برج في السماء، وهو البرج الرابع، سمي به لكونه يشبهه في
~~الصورة.
# والسرطان: ورم سوداوي يبتدي مثل اللوزة وأصغر، فإذا كبر ظهر عليه عروق
~~حمر وخضر شبيه بأرجل السرطان، يقال: إنه لا مطمع في برئه، وإنما يعالج لئلا
~~يزداد على ما هو عليه. وفي الصحاح: السرطان: داء يأخذ في رسغ الدابة ييبسه
~~حتى يقلب حافره، هذا وقع في نسخ الصحاح والعباب، والصواب: حافرها، وفي
~~المحكم: السرطان: داء يأخذ الناس والدواب. وفي التهذيب: هو داء يظهر بقوائم
~~الدواب، وقيل: هو داء يعرض للإنسان في حلقه، دموي يشبه الدبيلة.
# ومن المجاز: السرطان: الشديد الجري من الخيل، كأنه يسرط الجري سرطا، عن
~~ابن دريد.
# والسرطان: العظيم اللقم الجيده من الرجال، كالسرطيط، بالكسر، وهذه عن ابن
~~دريد. وقوله: والشديد الجري، مقتضى سياقه أن يكون من معاني السرطان، فإن
~~كان كذلك، فهو تكرار مع ما قبله فتأمل، ولعله: الشديد الجري بالنعت، كالسرط
~~«5»، كصرد، فيهما، أي في العظيم اللقم والشديد الجري، يقال: فرس سرط، كأنه
~~يسرط الجري سرطا، ورجل سرط: جيد اللقم.
# وقال ابن عباد: رجل سرط مرط، أي سريع الاستراط.
# والسراط، بالكسر: السبيل الواضح، وبه فسر قوله تعالى: اهدنا السراط
~~المستقيم «4» أي ثبتنا على المنهاج الواضح، كما قاله الأزهري، وإنما سمي به
~~لأن الذاهب فيه يغيب غيبة الطعام المسترط وقيل: لأنه كان يسترط المارة
~~لكثرة سلوكهم لاحبه. قلت: فعلى الأول كأنه يبتلع السالك فيه، وعلى الثاني
~~يبتلعه السالك، فتأمل. والصاد ms06331 والزاي لغتان فيه، والصاد أعلى، للمضارعة وإن
~~كانت السين هي الأصل، قال الفراء: والصاد لغة قريش الأولين التي جاء بها
~~الكتاب، وعامة العرب يجعلها سينا، وبه قرأ يعقوب الحضرمي، وفي العباب رويس.
~~وقول من قال:
# الزراط، بالزاي المخلصة، وبه قرأ بعضهم، وحكاه الأصمعي، وهو خطأ، إنما
~~سمع المضارعة فتوهمها زايا.
# قال: ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا. خطأ، فإنه قد روي ذلك عن أبي
~~عمرو أنه قرأ «الزراط» بالزاي PageV10P279
~~خالصة، وكذلك رواه الكسائي عن حمزة «الزراط» بالزاي، كما تقدم في موضعه.
~~وما ذكره من التحامل على الأصمعي فلا يلتفت إليه مع موافقته لحمزة. وأبي
~~عمرو في إحدى روايتيه، فتأمل.
# والسرطراط، بكسرتين، وبفتحتين، كلاهما عن الليث، واقتصر الجوهري على
~~الأول وكزبير، هكذا في الأصول، والصواب: كقبيط: الفالوذج «1»، شامية، أو
~~الخبيص، وقد تقدم التعريف به. قال الأزهري: أما السرطراط بالكسر، فهي لغة
~~جيدة لها نظائر، مثل جلبلاب وسجلاط. وأما [سرطراط] بالفتح، فلا أعرف له
~~نظيرا. وهو فعلعال من السرط الذي هو البلع. وقيل للفالوذج «2»: سرطراط،
~~فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه، واستلذاذ آكله إياه إذا سرطه
~~وأساغه في حلقه.
# وقال ابن دريد: السريطاء، كالرتيلاء: حساء كالحريرة ونحوها، هكذا هو في
~~النسخ الحريرة بالحاء المهملة والراء، والصواب: الخزيرة، كما هو نص الجمهرة
~~«3». وفي اللسان: هي السريطى، أي كسميهى: شبه الخزيرة.
# ورجل سرطة، كهمزة: سريع الاستراط، نقله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# السروط، كدرهم: الذي يسترط كل شيء يبتلعه.
# ورجل مسرط وسراط كمنبر وكتان، أي سريع الأكل، وكذلك سرطرط، كحزنبل، وهذه
~~عن ابن عباد.
# والسرطان، محركة: البليغ المتكلم.
# ويقال: السرطان: هو داء الفيل.
# ومن المجاز: هو في دينه على سراط مستقيم.
# [سرقسط]:
# سرقسطة، بفتح السين والراء وضم القاف، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: د، بالأندلس تتصل أعمالها بأعمال تطيلة «4»، كما في العباب.
# وقال شيخنا: وهي من أعجب بلاد الأندلس وأكبرها وأكثرها فواكه، ولها أعمال
~~كثيرة: مدن وقرى وحصون مسافة أربعين ميلا، ولا يدخلها عقرب ولا حية إلا
~~ماتت، ولا يسوس فيها ms06332 شيء من الطعام والأخشاب والثياب، نقل ذلك الشهاب
~~المقري في نفح الطيب. وقد خرج منها أعلام كالسرقسطي صاحب الأفعال. وغير
~~واحد، وأبو الطاهر محمد بن يوسف السرقسطي صاحب المقامات التميمية اللزومية،
~~وهي خمسون مقامة.
# وسرقسطة أيضا: د، بنواحي خوارزم، عن العمراني الخوارزمي، كما في العباب.
~~قلت: ولعل هذا الأخير سراي قسطة بإضافة السراي إلى قسطة. وقسطة: اسم رجل
~~نسب إليه السراي، فتأمل.
# [سرمط]:
# تسرمط الشعر: قل وخف، عن ابن دريد.
# والسرومط، كصنوبر: الجمل الطويل، عن الليث، وأنشد:
# أعيس سام سرطم سرومط
# كالسرمط والسرامط، كجعفر وعلابط والمسرمط، كمدحرج، والسرمطيط، كل ذلك عن
~~ابن دريد، ويروى:
# بكل سام سرمط سرومط
# وقيل: السرومط وما بعده كله: الطويل من كل شي ء.
# وقال الجوهري: السرومط: الطويل من الإبل وغيرها، وأنشد للبيد يصف زق خمر
~~اشتري جزافا:
# بمجتزف «5» جون كأن خفاءه ... قرا حبشي بالسرومط محقب
# وقيل: السرومط في البيت: جلد ضائنة يجعل فيه زق الخمر، وقيل: هي جلد ظبية
~~لف فيه زق الخمر. وفي المحكم: وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه.
# وقيل: كل خفاء يلف فيه شيء فهو سرومط له.
# * ومما يستدرك عليه:
# السرومط: اسم جبل، وبه فسر بيت لبيد.
PageV10P280
# ورجل سرومط: يبتلع كل شيء قيل: إن الميم زائدة.
# [سطط]:
# السطط، بضمتين، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هم الظلمة، وأيضا:
~~الجائرون.
# قال: والأسط: الطويل الرجلين من الرجال، كذا في التهذيب.
# وغدير الأسطاط: موضع قرب عسفان، لغة في الأشطاط، بالشين المعجمة، نقله
~~القسطلاني في شرح البخاري، وسيأتي.
# [سعط]:
# سعطه الدواء، كمنعه، ونصره، يسعطه ويسعطه سعطا، والضم أعلى. وأسعطه إياه،
~~وهذه عن ابن دريد وأبي عمرو. وقال الليث: وتقول: أسعطته سعطة واحدة،
~~وإسعاطة واحدة، قال العجاج:
# والخطم عند محقن الإسعاط
# أدخله في أنفه فاستعط هو بنفسه.
# والسعوط، كصبور: ذلك الدواء الذي يصب في الأنف، والصاد لغة فيه عن
~~اللحياني. قال ابن سيده: وأرى هذا إنما هو على المضارعة التي حكاها سيبويه
~~في هذا وأشباهه.
# والمسعط، بالضم، وكمنبر، وهذه عن الليث، قال:
# لأنه أداة: ما يجعل فيه السعوط ms06333 ويصب منه في الأنف، والأول نادر. قال
~~الجوهري: وهو أحد ما جاء بالضم مما يعتمل به، زاد في العباب: كالمنخل،
~~والمدق، والمكحلة، والمدهن، والمنصل للسيف «1».
# والسعيط: دردي الخمر، نقله الجوهري، وأنشد:
# وطوال القرون في مسبكر ... أشربت بالسعيط والسياب «2»
# وقال أبو عبيد: السعيط: الريح الطيبة من خمر ونحوها، أو من كل شي ء. قال
~~ابن السكيت: ويكون من الخردل.
# وقال أبو حنيفة: السعيط: البان. ونقل ابن بري عن بعضهم: السعيط: دهنه،
~~وأنشد للعجاج يصف شعر امرأة:
# يسقى السعيط من رفاض الصندل
# ويقال: روت قرونها بالسليط والسعيط، أي بدهن الزيت، ودهن الخردل.
# والسعيط: حدة الريح ومبالغتها في الأنف، وذكاؤها، كالسعاط، بضم، يقال: هو
~~طيب السعاط، وأنشد أبو حنيفة يصف إبلا وألبانها:
# حمضية طيبة السعاط
# واستعط البعير: شم شيئا من بول الناقة فدخل في أنفه منه شيء ثم ضربها فلم
~~يخطىء اللقح.
# ومن المجاز: أسعطه علما، إذا بالغ في إفهامه وتكرير ما يعلمه عليه. ومن
~~المجاز أيضا: أسعطه الرمح، إذا طعنه به في أنفه، كما هو نص العين. وفي
~~الصحاح:
# أسعطته الرمح مثل أوجرته، إذا طعنته به في صدره.
# * ومما يستدرك عليه:
# السعاط، كغراب: السعوط، وحدة ريح الخردل.
# وقال الفراء: سعاط المسك: ريحه.
# والسعيط: المسعط.
# و: دهن الزئبق.
# ويقال: هو طيب السعوط والإسعاط.
# والسعوط «3»: العرق.
# [سفط]:
# السفط، محركة: الذي يعبى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء. وفي
~~المحكم: كالجوالق، وفي غيره: أو كالقفة، وهو عربي معروف.
# وقال ابن دريد:
# أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي أحسبه عن يونس، وأخبرنا يزيد بن عمرو الغنوي
~~عن رجاله، قال: مر أعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يدفن فقال:
# هلا جعلتم رسول الله في سفط ... من الألوة أصدا ملبسا ذهبا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «فأصابوا سفطين PageV10P281
~~مملوءين جوهرا».
# وعن معقل بن يسار المزني رضي الله عنه أنه قال: لما قتل النعمان بن عمرو
~~بن مقرن رضي الله عنه، أرسلوا إلى أم ولده: هل عهد إليك النعمان؟ قالت:
# سفط فيه كتاب. فجاءت به ففتحوه، فإذا ms06334 فيه: «فإن قتل النعمان ففلان».
# قلت: وأنشد بعض الشيوخ لأبي حامد محمد بن عبد الرحيم المازني القيسي
~~الغرناطي:
# تكتب العلم وتلقي في سفط ... ثم لا تحفظ، لا تفلح قط
# إنما يفلح من يحفظه ... بعد فهم وتوق من غلط
# ج: أسفاط.
# قال ابن دريد: وفي بعض اللغات يسمى القشر الذي على جلد السمك: سفط،
~~بالتحريك، قال: وهو الجلد الذي عليه الفلوس.
# وقال أبو عمرو: سفط فلان حوضه تسفيطا، إذا شرفه وأصلحه ولاطه، وأنشد:
# حتى رأيت الحوض ذو قد سفطا «1» ... ذو فاض من طول الجبى فأفرطا
# قفرا من الماء هواء أمرطا
# أراد بالهواء: الفارغ من الماء.
# والسفيط: الطيب النفس، وقيل: السخي، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# ماذا ترجين من الأريط ... حزنبل يأتيك بالبطيط
# ليس بذي حزم ولا سفيط
# قلت: وهو قول حميد الأرقط، وقد سفط، ككرم، سفاطة، ونفسه سفيطة بكذا،
~~ويقال: هو سفيط النفس، أي سخيها طيبها، لغة أهل الحجاز: وقال الأصمعي: إنه
~~لسفيط النفس، ومذل النفس: إذا كان هشا إلى المعروف جوادا.
# والسفيط أيضا: النذل.
# وقال ابن الأعرابي: كل من لا قدر له من رجل أو شيء فهو سفيط، ضد.
# والسفيط أيضا: المتساقط من البسر الأخضر، كما في اللسان.
# والسفاطة، كثمامة: متاع البيت، كالأثاث. نقله ابن دريد.
# وسفط، بالفتح «2»، مضافة إلى ما سيأتي: أسماء قرى فمنها:
# سفط أبي جرجى، من البهنساوية، وقد وردتها، وهي كورة مشتملة على قرى،
~~وتعرف الآن بساحل أبي جرج، وكانت سابقا تضاف إلى قيس، وقد اضمحل حالها، ومن
~~قراها بني مزار، وهي قريبة من البحر.
# وسفط العرفاء «3» بالبهنساوية أيضا غربي النيل.
# وسفط القدور، بأسفل مصر، وهذه الثلاثة ذكرهن الصاغاني والأخيرة وهي
~~المعروفة الآن بسفط عبد الله بالغربية، وبها توفي عبد الله بن جزء الزبيدي.
~~آخر من مات من الصحابة بمصر، وقبره ظاهر يزار، زرته مرارا، رضي الله عنه.
# وسفط الزيت وسفط زريق «4»، بالشرقية، وسفط الحناء، بها أيضا، وسفط اللبن،
~~وقد سقطت هذه من نسخة الشيخ عبد الباسط البلقيني، وسفط البهو، بالمرتاحية،
~~وهي منشية الأحمر وسفط أبي تراب، بالسمنودية، ms06335 وسفط سليط، بالمنوفية، وهي
~~منية خلف، وقد وردتها وسفط كرداسة، بالبحيرة وسفط قليشان، بحوف رمسيس، وسفط
~~ميدوم، بالبهنساوية، وهي سفط بني وعلة، وقد وردتها، وسفط رشين، بالبهنساوية
~~أيضا وسفط الخمارة، بالأشمونين، وسفط نهبا، بالجيزية، ومنها مرهف بن صارم
~~بن فلاح الجذامي السفطي، كتب PageV10P282
~~عنه الزكي المنذري، وترجمه في تكملته. وعبد الله بن موسى السفطي، روى عنه
~~ابن وهب «1». وسفط المهلبي بالأشمونين سبعة عشر قرية بمصر، هكذا في أصول
~~القاموس، والصواب: سبع عشرة قرية، نبه على ذلك شيخنا. وفي تكملة المنذري:
~~سفط: ستة عشر موضعا، كلها بمصر في قبليها وبحريها. وبقي عليه من السفوط:
# سفط طوليا بالشرقية، وسفط خالد بالبحيرة، وهي سفط العنب، وقد وردتها،
~~وسفط «2» أبو زينة، وسفط الملوك بالدنجاوية، وسفط البحيرية بالكفور
~~الشاسعة.
# والاستفاط: الاشتفاف.
# وقال ابن عباد: رجل مسفط الرأس، كمعظم، أي رأسه كالسفط.
# قال ابن الأعرابي: ويقال: ما أسفط نفسه عنك، أي ما أطيبها. قال: ومنه
~~اشتقاق الإسفنط للخمر، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# سفطت السمكة أسفطها سفطا، إذا قشرت ذلك السفط عنها.
# والسفاطة، كسحابة: الهشاشة.
# والسفاط: صانع السفط.
# وسنسفط: قرية بجزيرة بني نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# السفسطة: كلمة يونانية معناها: الغلط، والحكمة المموهة، قاله القصار
~~والسعد في أوائل شرح العقائد.
# [سفنط]:
# الإسفنط، بالكسر، قال أبو سهيل: كذا أحفظه، وتفتح الفاء، أي مع كسر
~~الهمزة، وهكذا وجد بخط الجوهري: المطيب من عصير العنب، كذا في اللسان، في
~~فصل الألف مع الطاء، وقيل: هي خمر فيها أفاويه، أو ضرب من الأشربة، فارسي
~~معرب، كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي. وقيل: هو الخمر، بالرومية، قاله
~~الأصمعي أيضا. أو أعلى الخمر وصفوتها، قاله أبو عبيدة. وقيل: سميت لأن
~~الدنان تسفطتها، أي تشربت أكثرها فبقيت صفوتها، وهو يلمح لقول أبي عبيدة،
~~أو من السفيط للطيب النفس، لأنهم يقولون: ما أسفط نفسه عنك، أي ما أطيبها،
~~وهذا قول ابن الأعرابي، فهو عنده عربي، والقول ما قاله الأصمعي من أنه
~~رومي، والكلمة إذا لم تكن عربية جعلت حروفها كلها أصلا، قال الأعشى يصف ms06336 الريق:
# وكأن الخمر العتيق من الإس ... فنط ممزوجة بماء زلال
# باكرتها الأغراب في سنة النو ... م فتجري خلال شوك السيال
# الأغراب: جمع غرب السن، وقيل: هي خمور مختلفة مخلوطة. وقال شمر: سألت ابن
~~الأعرابي عنها فقال.
# الإسفنط: اسم من أسمائها لا أدري ما هو، وقد ذكرها الأعشى فقال:
# أو اسفنط عانة بعد الرقا ... د شك الرصاف إليها غديرا
# قلت: وقال سيبويه: الإسفنط، الإسطبل خماسيان، جعل الألف فيهما أصلية، كما
~~جعل يستعور خماسيا، جعلت الياء أصلية. كما في اللسان «3».
# [سقط]:
# سقط الشيء من يدي سقوطا، بالضم، ومسقطا، بالفتح: وقع، وكل من وقع في
~~مهواة يقال: وقع وسقط. وفي البصائر: السقوط: إخراج الشيء إما من مكان عال
~~إلى منخفض، كالسقوط «4» من السطح. وسقوط منتصب القامة «5»، كاساقط، ومنه
~~قوله تعالى: تساقط عليك رطبا جنيا
# «6»، وقرأ حماد ونصير ويعقوب وسهل «يساقط» بالياء التحتية المفتوحة، كما
~~في العباب. قلت:
# فمن قرأ بالياء فهو الجذع، ومن قرأ بالتاء فهي النخلة، PageV10P283
~~وانتصاب قوله: «رطبا جنيا» على التمييز المحول، أراد يساقط رطب الجذع، فلما
~~حول الفعل إلى الجذع خرج الرطب مفسرا، قال الأزهري: هذا قول الفراء. فهو
~~ساقط وسقوط، كصبور، المذكر والمؤنث فيه سواء، قال:
# من كل بلهاء سقوط البرقع ... بيضاء لم تحفظ ولم تضيع
# يعني أنها لم تحفظ من الريبة ولم يضيعها والداها.
# والموضع: مسقط كمقعد ومنزل الأولى نادرة نقلها الأصمعي، يقال: هذا مسقط
~~الشيء ومسقطه، أي موضع سقوطه.
# وقال الخليل: يقال: سقط الولد من بطن أمه، أي خرج، ولا يقال: وقع، حين
~~تلده، نقله الجوهري والصاغاني. وفي الأساس: ويقال: سقط الميت من بطن أمه،
~~ووقع الحي.
# ومن المجاز: سقط الحر يسقط سقوطا، أي وقع، وأقبل ونزل.
# ويقال: سقط عنا الحر، إذا أقلع، عن ابن الأعرابي، كأنه ضد.
# ومن المجاز: سقط في كلامه وبكلامه سقوطا، إذا أخطأ، وكذلك أسقط في كلامه.
# ومن المجاز: سقط القوم إلي سقوطا: نزلوا علي، وأقبلوا، ومنه
# الحديث: «فأما أبو سمال «1» فسقط إلى جيران له» أي أتاهم «فأعاذوه «2»
~~وستروه».
# ومن المجاز: هذا الفعل ms06337 مسقطة له من أعين الناس، وهو أن يأتي بما لا
~~ينبغي. نقله الجوهري، والزمخشري، وصاحب اللسان.
# ومسقط الرأس: المولد، رواه الأصمعي بفتح القاف، وغيره بالكسر، ويقال:
~~البصرة مسقط رأسي، وهو يحن إلى مسقطه، يعني حيث ولد، وهو مجاز، كما في
~~الأساس.
# وتساقط الشي ء: تتابع سقوطه.
# وساقطه مساقطة، وسقاطا: أسقطه، وتابع إسقاطه، قال ضابىء بن الحارث
~~البرجمي يصف ثورا والكلاب:
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا
# قوله: أخول أخولا، أي متفرقا، يعني شرر النار.
# والسقط، مثلثة: الولد يسقط من بطن أمه لغير تمام، والكسر أكثر، والذكر
~~والأنثى سواء ومنه
# الحديث: «لأن أقدم سقطا أحب إلي من مائة مستلئم»
# المستلئم: لابس عدة الحرب، يعني أن ثواب السقط أكثر من ثواب كبار الأولاد «3».
# وفي حديث آخر: «يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردا جردا مكحلين
~~أولي أفانين»
# وهي الخصل من الشعر؛
# وفي حديث آخر: «يظل السقط محبنطئا على باب الجنة»
# ويجمع السقط على الأسقاط، قال ابن الرومي يهجو وهبا عند ما ضرط:
# يا وهب إن تك قد ولدت صبية ... فبحملهم سفرا عليك سباطا
# من كان لا ينفك ينكح دهره ... ولد البنات وأسقط الأسقاطا
# وقد أسقطته أمه إسقاطا، وهي مسقط، ومعتادته:
# مسقاط، وهذا قد نقله الزمخشري في الأساس. وعبارة الصحاح والعباب: وأسقطت
~~الناقة وغيرها، إذا ألقت ولدها، والذي في أمالي القالي، أنه خاص ببني آدم،
~~كالإجهاض للناقة، وإليه مال المصنف. وفي البصائر: في أسقطت المرأة، اعتبر
~~الأمران: السقوط من عال، والرداءة جميعا، فإنه لا يقال أسقطت المرأة إلا في
~~الذي تلقيه قبل التمام، ومنه قيل لذلك الولد: سقط «4».
# قال شيخنا: ثم ظاهر المصنف أنه يقال: أسقطت الولد، لأنه جاء مسندا للضمير
~~في قوله: أسقطته، وفي المصباح، عن بعضهم: أماتت العرب ذكر المفعول فلا
~~يكادون يقولون: أسقطت سقطا، ولا يقال: أسقط الولد، PageV10P284
~~بالبناء للمفعول، قلت: ولكن جاء ذلك في قول بعض العرب:
# وأسقطت الأجنة في الولايا ... وأجهضت الحوامل والسقاب
# والسقط: ما سقط بين الزندين قبل استحكام الوري، وهو مثل بذلك، ms06338 كما في
~~المحكم ويثلث، كما في الصحاح، وهو مشبه بالسقط للولد الذي يسقط قبل التمام،
~~كما يظهر من كلام المصنف، وصرح به في البصائر. وفي الصحاح: سقط النار: ما
~~يسقط منها عند القدح، ومثله في العباب، قال الفراء: يذكر ويؤنث قال، ذو الرمة:
# وسقط كعين الديك عاودت صاحبي ... أباها، وهيأنا لموقعها وكرا
# والسقط: حيث انقطع معظم الرمل ورق، ويثلث أيضا، كما صرح به الجوهري
~~والصاغاني وقد أغفل عن ذلك فيه وفي الذي تقدم، ثم إن عبارة الصحاح أخصر من
~~عبارته، حيث قال: وسقط الرمل: منقطعه، وأما قوله «رق» فهو مفهوم من قوله:
~~«منقطعه» لأنه لا ينقطع حتى يرق، كمسقطه، كمقعد، على القياس، ويروى: كمنزل،
~~على الشذوذ، كما في اللسان، وأغفله المصنف قصورا.
# وقيل: مسقط الرمل حيث ينتهي إليه طرفه، وهو قريب من القول الأول، وقال
~~امرؤ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# والسقط، بالفتح: الثلج، وأيضا: ما يسقط من الندى، كالسقيط، فيهما، كما
~~سيأتي للمصنف قريبا، ومن الأول قول هدبة بن خشرم:
# وواد كجوف العير قفر قطعته ... ترى السقط في أعلامه كالكراسف
# والسقط: من لا يعد في خيار الفتيان، وهو الدنيء الرذل كالساقط وقيل:
~~الساقط اللئيم في حسبه ونفسه.
# ويقال للرجل الدني ء: ساقط ماقط، كما في اللسان، والذي في العباب: وتقول
~~العرب: فلان ساقط ابن ماقط ابن لاقط، تتساب بها. فالساقط: عبد الماقط،
~~والماقط:
# عبد اللاقط، واللاقط: عبد معتق «1».
# ومن المجاز: قعد «2» في سقط الخباء، وهو بالكسر:
# ناحية الخباء كما في الصحاح، ورفرفه، كما في الأساس، قال: استعير من سقط
~~الرمل، وللخباء سقطان.
# ومن المجاز: السقط: جناح الطائر، كسقاطه، بالكسر، ومسقطه، كمقعده، ومنه
~~قولهم: خفق الظليم بسقطيه. وقيل: سقطا جناحيه: ما يجر منهما على الأرض،
~~يقال: رفع الظليم سقطيه ومضى.
# ومن المجاز: السقط: طرف السحاب حيث يرى كأنه ساقط على الأرض في ناحية
~~الأفق، كما في الصحاح، ومنه أخذ سقط الخباء.
# والسقط، بالتحريك: ما أسقط من الشيء وتهوون به، وسقط الطعام: ما لا ms06339 خير
~~فيه منه، ج: أسقاط. وهو مجاز.
# والسقط: الفضيحة، وهو مجاز أيضا.
# وفي الصحاح: السقط: رديء المتاع، وقال ابن سيده: سقط البيت خرثيه؛ لأنه
~~ساقط عن رفيع المتاع، والجمع: أسقاط، وهو مجاز. وقال الليث: جمع سقط البيت:
~~أسقاط؛ نحو الإبرة والفأس والقدر ونحوها. وقيل:
# السقط: ما تنوول بيعه من تابل ونحوه، وفي الأساس:
# نحو سكر وزبيب. وما أحسن قول الشاعر:
# وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع «3»
# وبائعه: السقاط، ككتان، والسقطي، محركة، وأنكر بعضهم تسميته سقاطا، وقال:
~~ولا يقال سقاط، ولكن يقال: صاحب سقط. قلت: والصحيح ثبوته،
# فقد جاء في حديث ابن عمر أنه «كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا PageV10P285
~~سلم عليه»
# والبيعة من البيع، كالجلسة من الجلوس، كما في الصحاح والعباب.
# ومن الأخير: سري بن المغلس السقطي يكنى أبا الحسن، أخذ عن أبي محفوظ
~~معروف بن فيروز الكرخي، وعنه الجنيد وغيره، توفي سنة 251 ومن الأول شيخنا
~~المعمر المسن، علي بن العربي بن محمد السقاط الفاسي، نزيل مصر، أخذ عن أبيه
~~وغيره، توفي بمصر سنة 1183.
# ومن المجاز: السقط: الخطأ في الحساب والقول، وكذلك السقط في الكتاب. وفي
~~الصحاح: السقط: الخطأ في الكتابة والحساب، يقال: أسقط في كلامه، وتكلم
~~بكلام فما سقط بحرف، وما أسقط حرفا، عن يعقوب، قال: وهو كما تقول: دخلت به
~~وأدخلته، وخرجت به، وأخرجته، وعلوت به وأعليته. انتهى، وزاد في اللسان:
# وسؤت به ظنا وأسأت به الظن، يثبتون الألف إذا جاء بالألف واللام.
~~كالسقاط، بالكسر، نقله صاحب اللسان.
# والسقاطة، والسقاط، بضمهما: ما سقط من الشيء وتهوون به من رذالة الطعام
~~والثياب «1» ونحوها، يقال أعطاني سقاطة المتاع، وهو مجاز. وقال ابن دريد:
~~سقاطة كل شي ء: رذالته. وقيل: السقاط جمع سقاطة.
# ومن المجاز: سقط في يده وأسقط في يده، مضمومتين، أي زل وأخطأ. وقيل: ندم،
~~كما في الصحاح، زاد في العباب: وتحير، قال الزجاج: يقال للنادم على ما فعل
~~الحسر على ما فرط منه: قد سقط في يده، وأسقط. وقال أبو ms06340 عمرو: لا يقال:
~~أسقط، بالألف، على ما لم يسم فاعله. وأحمد بن يحيى مثله، وجوزه الأخفش، كما
~~في الصحاح، وفي التنزيل العزيز: ولما سقط في أيديهم
# «2». قال الفارسي: ضربوا أكفهم على أكفهم من الندم، فإن صح ذلك فهو إذن
~~من السقوط، وقال الفراء: يقال: سقط في يده، وأسقط، من الندامة، وسقط أكثر
~~وأجود. وفي العباب: هذا نظم لم يسمع قبل القرآن ولا عرفته العرب، والأصل
~~فيه نزول الشيء من أعلى إلى أسفل ووقوعه على الأرض، ثم اتسع فيه، فقيل
~~للخطإ من الكلام: سقط؛ لأنهم شبهوه بما لا يحتاج إليه فيسقط، وذكر اليد لأن
~~الندم «3» يحدث في القلب وأثره يظهر في اليد، كقوله تعالى: فأصبح يقلب كفيه
~~على ما أنفق فيها «4» ولأن اليد هي الجارحة العظمى فربما يسند إليها ما لم
~~تباشره، كقوله تعالى: ذلك بما قدمت يداك «5».
# والسقيط: الناقص العقل، عن الزجاجي، كالسقيطة، هكذا في سائر أصول
~~القاموس، وهو غلط، والصواب كالساقطة، كما في اللسان وأما السقيطة فأنثى
~~السقيط، كما هو نص الزجاجي في أماليه.
# وسقيط السحاب: البرد.
# والسقيط: الجليد، طائية، وكلاهما من السقوط.
# والسقيط: ما سقط من الندى على الأرض، قال الراجز:
# وليلة يا مي ذات طل ... ذات سقيط وندى مخضل
# طعم السرى فيها كطعم الخل
# كما في الصحاح. ولكنه استشهد به على الجليد والثلج، وقال أبو بكر بن
~~اللبانة:
# بكت عند توديعي فما علم الركب ... أذاك سقيط الظل أم لؤلؤ رطب
# وقال آخر:
# واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا زاجر
# ويقال: ما أسقط كلمة وما أسقط حرفا، وما أسقط فيها، أي في الكلمة، أي ما
~~أخطأ فيها، وكذلك ما سقط به، وهو مجاز، وقد تقدم هذا قريبا.
# وأسقطه، هكذا في أصول القاموس، وهو غلط، والصواب: استسقطه، وذلك إذا طلب
~~سقطه وعالجه على PageV10P286
~~أن يسقط فيخطىء أو يكذب أو يبوح بما عنده، وهو مجاز، كتسقطه، وسيأتي ذلك
~~للمصنف في آخر المادة.
# والسواقط: الذين يردون اليمامة لامتيار التمر، وهو مجاز، من سقط إليه،
~~إذا أقبل عليه.
# والسقاط ككتاب: ms06341 ما يحملونه من التمر، وهو مجاز أيضا، كأنه سمي به لكونه
~~يسقط إليه من الأقطار.
# والساقط: المتأخر عن الرجال، وهو مجاز.
# وساقط الشيء مساقطة وسقاطا: أسقطه، كما في الصحاح، أو تابع إسقاطه، كما
~~في اللسان، وهذا بعينه قد تقدم في كلام المصنف، وتفسير الجوهري وصاحب
~~اللسان واحد، وإنما التعبير مختلف، بل صاحب اللسان جمع بين المعنيين فقال:
~~أسقطه، وتابع إسقاطه، فهو تكرار محض في كلام المصنف، فتأمل.
# ومن المجاز: ساقط الفرس العدو سقاطا: جاء مسترخيا فيه، وفي المشي، وقيل:
~~السقاط في الفرس أن لا يزال منكوبا. ويقال للفرس: إنه لساقط الشد «1»، إذا
~~جاء منه شيء بعد شي ء، كما في الأساس. وقال الشاعر:
# بذي ميعة كأن أدنى سقاطه ... وتقريبه الأعلى ذآليل ثعلب
# ومن المجاز: ساقط فلان فلانا الحديث، إذا سقط من كل على الآخر. وسقاط
~~الحديث بأن يتحدث الواحد وينصت له الآخر، فإذا سكت تحدث الساكت، قال
~~الفرزدق:
# إذا هن ساقطن الحديث كأنه ... جنى النحل أو أبكار كرم تقطف
# قلت: وأصل ذلك قول ذي الرمة:
# ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل ممزوجا بماء الوقائع
# ومنه أخذ الفرزدق وكذلك البحتري حيث يقول:
# ولما التقينا والنقا موعد لنا ... تعجب رائي الدر منا ولاقطه
# فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
# وقيل: سقاط الحديث هو: أن يحدثهم شيئا بعد شي ء، كما في الأساس «2». ومن
~~أحسن ما رأيت في المساقطة قول شيخنا عبد الله بن سلام المؤذن يخاطب به
~~المولى علي بن تاج الدين القلعي، رحمهما الله تعالى وهو:
# أساقط درا إذ تمس أناملي ... يراعي وعقيانا يروق ومرجانا
# أحلي بها تاج ابن تاج علينا ... فلا زال، مولانا الأجل ومرجانا
# وروضا الندى والجود قالا لنا اطلبوا ... جميع الذي يرجى فكفاه مرجانا
# والسقاط، كشداد وسحاب، وعلى الأول اقتصر الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان:
~~السيف يسقط من وراء الضريبة ويقطعها حتى يجوز إلى الأرض، وفي الصحاح:
~~يقطعها، وأنشد للمتنخل:
# يتر العظم سقاط سراطي «3»
# أو يقطع الضريبة، ويصل إلى ما بعدها، وقال ابن الأعرابي: ms06342 سيف سقاط هو
~~الذي يقد حتى يصل إلى الأرض بعد أن يقطع، وفي شرح الديوان: أي يجوز الضريبة
~~فيسقط، وهو مجاز.
# والسقاط، ككتاب: ما سقط من النخل ومن البسر، يجوز أن يكون مفردا، كما هو
~~ظاهر صنيعه، أو جمعا لساقط.
# ومن المجاز: السقاط: العثرة والزلة، كالسقطة، بالفتح، قال سويد بن أبي
~~كاهل اليشكري:
PageV10P287
# كيف يرجون سقاطي بعدما ... جلل «1» الرأس مشيب وصلع
# وفي العباب: «لاح في الرأس».
# أو هي جمع سقطة، يقال: فلان قليل السقاط، كما يقال: قليل العثار، وأنشد
~~ابن بري ليزيد بن الجهم الهلالي:
# رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي ... وراءك عني طالقا وارحلي غدا
# أو هما بمعنى واحد، فإن كان مفردا فهو مصدر ساقط الرجل سقاطا، إذا لم
~~يلحق ملحق الكرام.
# ومسقط، كمقعد: د، على ساحل بحر عمان، مما يلي بر اليمن. يقال: هو معرب مشكت.
# ومسقط: رستاق بساحل بحر الخزر، كما في العباب «2». قلت: هي مدينة بالقرب
~~من باب الأبواب، بناها أنوشروان بن قباذ بن فيروز الملك.
# ومسقط الرمل: واد بين البصرة والنباج، وهو في طريق البصرة.
# ومن المجاز: تسقط الخبر وتبقطه: أخذه قليلا قليلا شيئا بعد شي ء، رواه
~~أبو تراب عن أبي المقدام السلمي.
# ومن المجاز: تسقط فلانا: طلب سقطه، كما في الصحاح، زاد في اللسان وعالجه
~~على أن يسقط، وأنشد الجوهري لجرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# ومما يستدرك عليه:
# السقطة بالفتح: الوقعة الشديدة.
# وسقط على ضالته: عثر على موضعها، ووقع عليها، كما يقع الطائر على وكره،
~~وهو مجاز.
# ومن أقواله صلى الله عليه وسلم للحارث بن حسان حين سأله عن شي ء:
# «على الخبير سقطت»
# أي على العارف وقعت، وهو مثل سائر للعرب.
# وتساقط على الشي ء: ألقى نفسه عليه، نقله الجوهري.
# وأسقطه هو، ويقال: تساقط على الرجل يقيه نفسه.
# وهذا مسقط السوط: حيث يقع، ومساقط الغيث:
# مواقعه. ويقال: أنا في مسقط النجم، أي حيث سقط.
# نقله الجوهري.
# ومسقط كل شي ء؛ منقطعه، وأنشد الأصمعي:
# ومنهل «3» من الفلا في أوسطه ... من ms06343 ذا وهذاك وذا في مسقطه.
# وسقط الرجل: إذا وقع اسمه من الديوان. وقد أسقط الفارض اسمه، وهو مجاز.
# والسقيط: الثلج، نقله الجوهري، ويقال: أصبحت الأرض مبيضة من السقيط،
~~وقيل: هو الجليد الذي ذكره المصنف.
# ومن أمثالهم.
# سقط العشاء به على سرحان
# يضرب للرجل يبغي البغية فيقع في أمر يهلكه، وهو مجاز.
# وأسقاط الناس أوباشهم، عن اللحياني، وهو مجاز.
# ويقال: في الدار أسقاط [من الناس] «4» وألقاط. وقال النابغة الجعدي.
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها ... سواقط من حر، وقد كان أظهرا
# من سقط، إذا نزل ولزم موضعه، ويقال: سقط فلان مغشيا عليه.
# وأسقطوا له بالكلام، إذا سبوه بسقط الكلام ورديئه، وهو مجاز.
# والسقطة: العثرة والزلة، يقال: لا يخلو أحد من سقطة، PageV10P288
~~وفلان يتتبع السقطات ويعد الفرطات، والكامل من عدت سقطاته، وهو مجاز، وكذلك
~~السقط بغير هاء، ومنه قول بعض الغزاة في أبيات كتبها لسيدنا عمر رضي الله عنه:
# يعقلهن جعدة من سليم ... معيدا يبتغي سقط العذارى
# أي: عثراتها وزلاتها. والعذارى: جمع عذراء. وقد تقدم ذكر لبقية هذه
~~الأبيات.
# وساقط الرجل سقاطا، إذا لم يلحق ملحق الكرام، وهو مجاز.
# وسقط في يده، مبنيا للفاعل، مثل سقط بالضم، نقله الجوهري عن الأخفش، قال:
~~وبه قرأ بعضهم ولما سقط في أيديهم «1» كما تقول لمن يحصل على شي ء، وإن كان
~~مما لا يكون في اليد: قد حصل في يده من هذا مكروه، فشبه ما يحصل في القلب
~~وفي النفس بما يحصل في اليد، ويرى في العين، وهو مجاز أيضا. وقول الشاعر
~~أنشده ابن الأعرابي:
# ويوم تساقط لذاته ... كنجم الثريا وأمطارها
# أي تأتي لذاته شيئا بعد شي ء، أراد أنه كثير اللذات.
# والساقطة: اللئيم في حسبه ونفسه، وقوم سقطى، بالفتح، وسقاط، كرمان، نقله
~~الجوهري. ومنه قول صريع الدلاء:
# قد دفعنا إلى زمان خسيس ... بين قوم أراذل سقاط
# وفي التهذيب: وجمعه السواقط، وأنشد:
# نحن الصميم وهم السواقط
# ويقال للمرأة الدنية «2» الحمقاء «3»: سقيطة، نقله الجوهري.
# وسقط الناس: أراذلهم وأدوانهم، ومنه
# حديث النار:
# «ما لي لا يدخلني إلا ms06344 ضعفاء الناس وسقطهم».
# ويقال للفرس إذا سابق الخيل: قد ساقطها. وهو مجاز، ومنه قول الراجز:
# ساقطها بنفس مريح ... عطف المعلى صك بالمنيح
# وهذ تقريبا مع التجليح
# وقال العجاج يصف الثور:
# كأنه سبط من الأسباط ... بين حوامي هيدب سقاط
# أي نواحي شجر ملتف الهدب، والسقاط: جمع الساقط، وهو المتدلي.
# وسقاطا الليل، بالكسر: ناحيتا ظلامه، وهو مجاز.
# وكذلك سقطاه، وبه فسر قول الراعي، أنشده الجوهري:
# حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت ... عنه نعامة ذي سقطين معتكر «4»
# قال: فإنه عنى بالنعامة سواد الليل، وسقطاه: أوله وآخره، وهو على
~~الاستعارة، يقول: إن الليل ذا السقطين مضى، وصدق الصبح، وقال الأزهري: أراد
~~نعامة ليل ذي سقطين.
# وفرس ريث السقاط، إذا كان بطيء العدو، قال العجاج يصف فرسا:
# جافي الأياديم بلا اختلاط ... وبالدهاس ريث السقاط
# والسواقط: صغار الجبال المنخفضة اللاطئة بالأرض.
# وفي حديث [سعد] «5»
# : «كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# ، أي يرويه عنه في خلال كلامه، كأنه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# والسقيط: الفخار، كذا ذكره بعضهم، أو الصواب بالشين المعجمة، كما سيأتي.
# ويقال: رد الخياط السقاطات.
PageV10P289
# وفي المثل: «لكل ساقطة لاقطة»، أي لكل كلمة سقطت من فم الناطق نفس تسمعها
~~فتلقطها فتذيعها، يضرب في حفظ اللسان.
# ويقال: سقط فلان من منزلته، وأسقطه السلطان.
# وهو مسقوط في يده، وساقط في يده: نادم ذليل.
# وسقط النجم والقمر: غابا «1».
# والسواقط والسقاط: اللؤماء. وسقط فلان من عيني.
# وأتى «2» وهو من سقاط الجند: ممن لا يعتد به.
# وتساقط إلي خبر فلان وكل ذلك مجاز.
# وقوم سقاط، بالكسر: جمع ساقط كنائم ونيام، وسقيط وسقاط كطويل وطوال، وبه
~~يروى قول المتنخل:
# إذا ما الحرجف النكباء ترمي ... بيوت الحي بالورق السقاط
# ويروى: «السقاط، بالضم: جمع سقاطة، وقد تقدم.
# وساقطة: موضع.
# ويقال: هو ساقطة النعل.
# وفي الحديث: «مر بتمرة مسقوطة»
# قيل: أراد ساقطة، وقيل: على النسب، أي ذات سقوط، ويمكن أن يكون من
~~الإسقاط مثل: أحمه الله فهو محموم.
# والسقط، محركة: ما تهوون به ms06345 من الدابة بعد ذبحها، كالقوائم، والكرش،
~~والكبد، وما أشبهها، والجمع أسقاط.
# وبائعه: أسقاطي، كأنصاري وأنماطي. وقد نسب هكذا شيخ مشايخنا العلامة
~~المحدث المقرىء الشهاب أحمد الأسقاطي الحنفي.
# وسقيط، كزبير: لقب الإمام شهاب الدين أحمد بن المشتولي، وفيه ألف غرر
~~الأسفاط في عرر الأسقاط، وهي رسالة صغيرة متضمنة على نوادر وفرائد، وهي عندي.
# وسقيط أيضا: لقب الحطيئة الشاعر، وفيه يقول منتصرا له بعض الشعراء،
~~ومجاوبا من سماه سقيطا فإنه كان قصيرا جدا:
# وما سقيط وإن يمسسك واصبه ... إلا سقيط على الأزباب والفرج «3»
# وهو أيضا: لقب أحمد بن عمرو، ممدوح أبي عبد الله بن حجاج الشاعر، وكان لا
~~بد في كل قصيدة أن يذكر لقبه فمن ذلك أبيات:
# فاستمع يا سقيط أشهى وأحلى ... من سماع الأرمال والأهزاج
# وقوله:
# مدحت سقيطا بمثل العروس ... موشحة بالمعاني الملاح
# والسقيط، كأمير: الجرو.
# ومن أقوالهم: من ضارع أطول روق منه سقط الشغزبية.
# وسقط الرجل: مات، وهو مجاز.
# ومن أقوالهم: إذا صحت المودة سقط شرط الأدب والتكليف.
# والسقيط: الدر المتناثر، ومنه قول الشاعر:
# كلمتني فقلت درا سقيطا ... فتأملت عقدها هل تناثر
# فازدهاها «4» تبسم فأرتني ... عقد در من التبسم آخر
# والسقاطة، كرمانة: ما يوضع على أعلى الباب تسقط عليه فينقفل.
PageV10P290
# وأبو عمرو عثمان بن محمد بن بشر بن سنقة السقطي، عن إبراهيم الحربي وغيره،
~~مات سنة 356.
# [سقلط]:
# سقلاطون، أهمله الجوهري، وهو:
# د، بالروم تنسب إليه الثياب السقلاطونية. وقد تسمى الثياب بنفسها
~~سقلاطونا.
# قلت: وهي كلمة رومية، والحكم بزيادة نونها منظور فيه، فالأولى ذكرها في
~~حرف النون، ولذا ذكره صاحب اللسان في الموضعين، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى، وممن نسب إليه: أبو علي الحسن بن أحمد بن السماك السقلاطوني المعروف
~~بابن البير عن أبي محمد الجوهري، مات سنة 504.
# والسقلاط كالسجلاط زنة ومعنى وهو الذي تسميه العامة سكرلاط، وجاء في شعر
~~المولدين:
# أرفل منها في سكرلاط
# [سلط]:
# السلط، والسليط: الشديد، يقال: حافر سلط وسليط، أي شديد. وإذا كان الدابة
~~وقاح الحافر، والبعير وقاح الخف يقال: إنه لسلط الحافر والخف، وقد ms06346 سلط يسلط سلاطة.
# واللسان السلط والسليط: الطويل.
# والسلط والسليط: الطويل اللسان من الرجال.
# وهي سليطة، أي صخابة، وكذلك سلطانة، محركة، وسلطانة بكسرتين، الأخيرة عن
~~ابن دريد، ووجد في الجمهرة بتشديد الطاء مضبوطا، قال: وهي الطويلة اللسان
~~والصخابة، وقد سلط الرجل، ككرم وسمع، وعلى الأول اقتصر الجوهري وغيره،
~~سلاطة، بالفتح، وسلوطة، بالضم، وسلطا، محركة أيضا، كما في التكملة. وقال
~~الليث: السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء، والفعل سلطت،
~~وذلك إذا طال لسانها واشتد صخبها، وقال الأزهري: وإذا قالوا: امرأة سليطة
~~اللسان فله معنيان: أحدهما أنها حديدة اللسان، والثاني أنها طويلة اللسان.
# والسليط: الزيت، عند عامة العرب، وعند أهل اليمن: دهن السمسم، كما نقله
~~الجوهري «1»، وهو الصواب المسموع، وخالفه ابن دريد حيث قال في الجمهرة:
~~السليط بلغة أهل اليمن: الزيت، وبلغة من سواهم من العرب: دهن السمسم،
~~وتابعه ابن فارس في المقاييس، والصواب: ما قاله الجوهري، وقد نبه عليه
~~الصاغاني في العباب.
# وقيل: هو كل دهن عصر من حب، قال ابن بري:
# دهن السمسم هو الشيرج والحل، ويقوي أن السليط الزيت قول النابغة الجعدي
~~رضي الله عنه:
# أضاءت لنا النار وجها أغ ... ر ملتبسا بالفؤاد التباسا
# يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# قوله: «لم يجعل الله فيه نحاسا» أي دخانا، دليل على أنه الزيت، لأن
~~السليط له دخان صالح، ولهذا لا يوقد في المساجد والكنائس إلا الزيت، وقال
~~الفرزدق:
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه
# وحوران: من الشأم، والشأم لا يعصر فيها إلا الزيت.
# قلت: هو من أبيات الكتاب، هجا به عمرو بن عفرى الضبي لأن عبد الله بن
~~مسلم الباهلي خلع على الفرزدق وحمله على دابة، وأمر له بألف درهم، فقال
~~عمرو: ما يصنع الفرزدق بهذا الذي أعطيته، إنما يكفيه ثلاثون درهما يزني
~~بعشرة، ويأكل بعشرة، ويشرب بعشرة، فقال: «ولكن ديافي، إلى آخره». ودياف: من
~~قرى الشام. وقيل: من قرى الجزيرة. وقوله: يعصرن السليط .. ، كقولهم:
# أكلوني البراغيث، وقال امرؤ القيس:
# يضيء سناه أو ms06347 مصابيح راهب ... أمال «2» السليط بالذبال المفتل
# وقال ابن مقبل:
PageV10P291
# بتنا بديرة يضيء وجوهنا ... وسم «1» السليط على فتيل ذبال
# وفي حديث ابن عباس: رأيت عليا وكأن عينيه سراجا سليط»
# هو دهن الزيت.
# والسليط: الفصيح الحديد اللسان. قال ابن دريد: هو مدح للذكر، ذم للأنثى.
# وقيل: السليط: الحديد من كل شي ء، يقال: هو أسلطهم لسانا، أي أحدهم، وقد
~~سلط سلاطة: احتد.
# وسليط: اسم. وقال ابن دريد: وقد سمت العرب سليطا، وهو: أبو قبيلة «2»
~~منهم، وأنشد:
# لا تحسبني عن سليط غافلا «3»
# وأنشد غيره، للأعور النبهاني، واسمه عتاب يهجو جريرا:
# فقلت لها أمي سليطا بأرضها ... فبئس مناخ النازلين جرير
# ولو عند غسان السليطي عرست ... رغا قرن منها وكاس عقير
# أراد غسان بن ذهيل السليطي أخا سليط ومعن، وقال جرير:
# إن سليطا مثله سليط ... لولا بنو عمرو وعمرو عيط
# أراد عمرو بن يربوع، وهم خلفاء بني سليط، قال جرير يهجوهم:
# جاءت سليط كالحمير تردم ... فقلت مهلا ويحكم لا تقدموا
# إني بأكل الجأنبين ملزم «4» ... إن عد لؤم فسليط ألأم
# ما لكم است في العلا ولا فم
# والسلطان: الحجة والبرهان، ومنه قوله تعالى: لا تنفذون إلا بسلطان
# «5» وقد يراد به المعجزة، كقوله تعالى:
# إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين
# «6» وإذا كان بمعنى الحجة لا يجمع؛ لأن مجراه مجرى المصدر. قال محمد بن
~~يزيد: هو من السليط، وهو دهن الزيت، لإضاءته، أي فإن الحجة من شأنها أن
~~تكون نيرة. قال ابن عباس: وكل سلطان في القرآن حجة.
# وفي البصائر: إنما سمي الحجة سلطانا لما يلحق من الهجوم على القلوب، لكن
~~أكثر تسلطه على أهل العلم والحكمة [من المؤمنين] «7» وقال الليث: السلطان:
~~قدرة الملك: قدرة من جعل ذلك له، وإن لم يكن ملكا، كقولك: قد جعلت لك
~~سلطانا على أخذ حقي من فلان. وتضم لامه، يذكر ويؤنث. وقال ابن السكيت:
~~السلطان مؤنثة، يقال: قضت به عليه السلطان، وقد آمنته السلطان. قال
~~الأزهري: وربما ذكر السلطان؛ لأن لفظه مذكر، وقال الله تعالى: بسلطان مبين*
# «8».
# والسلطان: الوالي وهو ذو السلاطة، ms06348 وإطلاقه عليه هو الأكثر، يذكر ويؤنث،
~~وقال محمد بن يزيد: هو مؤنث، وذلك لأنه في معنى الجمع، أي إنه جمع سليط،
~~للدهن، مثل: قفيز وقفزان، وبعير وبعران. ومن ذكره ذهب به إلى معنى الواحد.
~~قال الأزهري: ولم يقل هذا غيره. كأن به يضىء الملك. وفي البصائر: سمي به
~~لتنويره الأرض وكثرة الانتفاع به أو لأنه بمعنى الحجة، وإنما قيل للخليفة:
# سلطان؛ لأنه ذو السلطان، أي ذو الحجة. وقيل: لأنه به تقام الحجج والحقوق.
# وقال أبو بكر: في السلطان قولان: أحدهما أن يكون سمي لتسليطه، والآخر أن
~~يكون سمي [سلطانا] «9» لأنه حجة من حجج الله. قلت: ويؤيده
# الحديث: «السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم».
# وقد يذكر، ذهابا، هو من قول الفراء: ونصه: السلطان PageV10P292
~~عند العرب: الحجة، ويذكر ويؤنث، فمن ذكره ذهب به إلى معنى الرجل، ومن أنثه
~~ذهب به إلى معنى الحجة.
# وقال ابن دريد: سلطان الدم: تبيغه.
# والسلطان من كل شيء شدته وحدته وسطوته، قال:
# ومنه اشتقاق السلطان.
# وسلطان بن إبراهيم: فقيه القدس.
# قلت: وأبو العزائم سلطان بن أحمد بن سلامة بن إسماعيل المزاحي فقيه أهل
~~مصر ومحدثهم ومقرئهم، أخذ عن الشيخ سيف الدين بن عطاء الله الفضالي البصير،
~~والنور الزيادي، والشهاب أحمد بن خليل السبكي، وسالم بن محمد السنهوري وأبي
~~بكر بن إسماعيل الشنواني، والبرهان إبراهيم اللقاني، والشمس محمد الخفاجي،
~~والشمس الميموني وغيرهم، وتوفي سنة 1075 وكانت ولادته سنة 985 وعنه الحافظ
~~شمس الدين البابلي، والنور علي الشبراملسي ومنصور بن عبد الرزاق الطوخي،
~~وشاهين الأرمناوي الحنفي، والشهاب أحمد بن عبد اللطيف البشبيشي وأرخ موته
~~الفاضل محمد بن عبد الوهاب الببلاوي «1»
# شافعي العصر ولى ... وله في مصر سلطان
# في جمادى أرخوه ... في نعيم الخلد سلطان
# والسلطة، بالكسر: السهم الدقيق الطويل، واقتصر الجوهري على الوصف الأخير،
~~ج: سلط بكسر ففتح، وهذه عن ابن عباد، وسلاط، بالكسر أيضا، وأنشد الجوهري
~~للمتنخل:
# كأوب الدبر غامضة وليست ... بمرهفة النصال ولا سلاط
# قلت: يصف المعابل. وسلاط: طوال، أي لم تطل فتثقل السهم. ms06349 كذا في شرح
~~الديوان.
# وقال ابن عباد: السلطة: ثوب يجعل فيه الحشيش والتبن، وهو مستطيل. قلت:
~~وهو الذي تقوله العامة شلطة بالشين المعجمة ويقولون أيضا: شليطة، ويجمعونه على:
# شلط وشلائط.
# والسلائط: الفراني، والجرادق الكبار، الواحدة سليطة، قاله ابن عباد.
# ورجل مسلوط اللحية، أي خفيف العارضين، عن ابن عباد أيضا.
# وفي الصحاح: المساليط: أسنان المفاتيح، الواحدة مسلاط.
# والسلطيط، «2» بالكسر، هكذا في سائر أصول القاموس، والصواب: السلطليط،
~~كما في العباب وقد وجد هكذا أيضا في بعض النسخ على الهامش، وهو صحيح، ويروى
~~السليطط بفتح السين، وبكسرها، وكلاهما شاذ، وبكل ذلك يروى قول أمية بن أبي الصلت:
# إن الأنام رعايا الله كلهم ... هو السليطط فوق الأرض مستطر «3»
# قال ابن جني: هو القاهر، من السلاطة. وقال الأزهري: سليطط «4»: جاء في
~~شعر أمية بمعنى المسلط، قال: ولا أدري ما حقيقته. أو العظيم البطن،، كما في
~~العباب.
# والسلط، بالفتح: ع، بالشام، وهو حصن عظيم، وقد نسب إليه جماعة من
~~المحدثين، ووهم من كتبه بالصاد والتاء، ويقال له: السنط، بالنون.
# وقال الجمحي: السلط، ككتف: النصل لا نتوفي وسطه: ج، سلاط، وقال المتنخل
~~في رواية الجمحي:
# غدوت على زآزئة وخوف ... وأخشى أن ألاقي ذا سلاط
# قلت: وليست هذه الرواية في الديوان.
# والتسليط: التغليب وإطلاق القهر والقدرة، يقال:
PageV10P293
# سلطه الله عليه، أي جعل له عليه قوة وقهرا. وفي التنزيل العزيز ولو شاء
~~الله لسلطهم عليكم
# «1»، وقال رؤبة:
# أعرض عن الناس ولا تسخط ... والناس يعتون على المسلط
# أي على ذي السلطان فأعرض عنهم ولا تسخط عليهم.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على القوة والقهر والغلبة. وقد شذ عنه السليط للدهن.
# قلت: وكذا: رجل مسلوط اللحية.
# * ومما يستدرك عليه:
# السلاطة: القهر، نقله الجوهري، وقيل: هو التمكن من القهر، كما في
~~البصائر. والتسلط: مطاوع سلطه عليهم، والاسم: السلطة بالضم، نقله الجوهري أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: السلط، بضمتين: القوائم الطوال.
# وسنابك سلطات، بكسر اللام، أي حداد، كما في الصحاح، وأنشد للأعشى:
# وكل كميت كجذع الطري ... ق يجري على سلطات لثم
# وقد جمع السلطان على ms06350 السلاطين، كبرهان وبراهين.
# والسلطان أيضا: السلاطة، وبه فسر قوله تعالى: فقد جعلنا لوليه سلطانا
# «2» وقوله تعالى: هلك عني سلطانيه
# «3» يحتمل السلطانين، كما في البصائر.
# وسلطان النار: التهابها، عن ابن دريد. والسلطان:
# القوة، وبه فسر قول أبي دهبل الجمحي:
# حتى دفعنا إلى ذي ميعة تئق ... كالذئب فارقه السلطان والروح
# والسلطانية: مدينة بالعجم.
# والسلطة، محركة: ما يعمل من التوابل، عامية.
# وأبو سليط الأنصاري الخزرجي، أمه أخت كعب بن عجرة، شهد بدرا، وعنه ابنه
~~عبد الله، اسمه أسير بن عمرو، وقيل: سبرة بن عمرو، والأول أصح، وسليط بن
~~عمرو بن سلسلة، بطن من طيى ء.
# وأم السليط، كأمير: من قرى عثر، باليمن، نقله ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه.
# [سلنط]:
# اسلنطأت، أي ارتفعت إلى الشيء أنظر إليه.
# هنا نقله صاحب اللسان عن ابن بزرج، وقد أهمله الجماعة هنا، ومر ذكره في
~~الهمزة فراجعه.
# [سمسط]
# سميساط، كطريبال، بسينين، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو د، بشاطئ
~~الفرات، غربيه في طرف بلاد الروم، ومنه الشيخ أبو القاسم علي بن محمد بن
~~يحيى بن محمد السلمي الدمشقي السميساطي، من أكابر الرؤساء «4» بدمشق، ومن
~~أكابر المحدثين بها، حدث عن أبيه وعن عبد الوهاب الكلابي وغيرهما. قال
~~الذهبي: ولجده سماع من عثمان بن محمد الذهبي. روى عنه أبو بكر الخطيب، وأبو
~~القاسم النسيب، وابن قيس المالكي، وهو واقف الخانقاه السميساطية بها، توفي
~~سنة 453 ودفن بالخانقاه المذكورة «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# سمسطا، بكسرتين «6»: قرية بالبهنساوية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمخرط]:
# سمخراط، بضم السين «7» والخاء: قرية بالبحيرة.
# [سمرط]:
# رجل مسمرط الرأس، بفتح الراء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: أي مطوله، كذا أورده الصاغاني في كتابيه.
# قلت: وسيأتي أن الصاد لغة فيه.
# [سمط]:
# سمط الجدي والحمل يسمطه ويسمطه، من حد ضرب ونصر، سمطا، فهو مسموط وسميط،
~~إذا نتف PageV10P294
~~عنه صوفه. وفي الصحاح: نظف عنه الشعر بالماء الحار ليشويه، وقيل: نتف عنه
~~الصوف بعد إدخاله في الماء الحار. وقال الليث: إذا مرط عنه «1» صوفه ثم شوي
~~بإهابه، فهو سميط،
# وفي الحديث: «ما أكل شاة ms06351 سميطا»
# أي مشوية، فعيل بمعنى مفعول، وأصل السميط: أن ينزع صوف الشاة المذبوحة
~~بالماء الحار، وإنما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوى.
# وسمط الشيء سمطا: علقه.
# وسمط السكين سمطا: أحدها، عن كراع.
# وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا: ذهبت عنه حلاوته، أي حلاوة الحلب ولم يتغير
~~طعمه، أو هو، أي السموط: أول تغيره. وقيل: السامط من اللبن: الذي لا يصوت
~~في السقاء لطراءته وخثورته، وقال الأصمعي:
# المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء، حلوا كان أو حامضا، فإذا ذهبت عنه
~~حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط.
# وقال ابن الأعرابي: سمط الرجل سمطا: سكت عن الفضول، كسمط تسميطا، وأسمط
~~إسماطا.
# والسمط، بالكسر: خيط النظم، لأنه يعلق. وفي الصحاح: السمط: الخيط ما دام
~~فيه الخرز، وإلا فهو سلك، وقيل: هي قلادة أطول من المخنقة، قاله ابن دريد،
~~ج: سموط، وقال أبو الهيثم: السمط: الخيط الواحد المنظوم، والسمطان اثنان،
~~يقال: رأيت في يد فلانة سمطا، أي نظما واحدا، يقال له: يك رسن، فإذا كانت
~~القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين، وأنشد لطرفة:
# وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن ... مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
# قلت: وأنشد الزمخشري يرثي شيخه أبا مضر:
# وقائلة ما هذه الدرر التي ... تساقطها عيناك سمطين سمطين
# فقلت لها الدر الذي كان قد حشا ... أبو مضر أذني تساقط من عيني
# والسمط: الدرع يعلقها الفارس على عجز فرسه، وقد سمطها تسميطا، إذا علقها.
# والسمط: السير يعلق من السرج، جمعه: سموط، نقله الجوهري.
# وقال ابن شميل: السمط: الثوب الذي ليست له بطانة، طيلسان أو ما كان من
~~قطن ولا يقال: كساء سمط ولا ملحفة سمط، لأنها لا تبطن. قال الأزهري: أراد
~~بالملحفة إزار الليل، تسميه العرب اللحاف والملحفة: إذا كان طاقا واحدا. أو
~~السمط من الثياب: ما ظهر من تحت، أي جعل له ظهرا.
# والسمط: الرجل الداهي في أمره «2»، الخفيف في جسمه، أو الصياد كذلك، وهو
~~أكثر ما يوصف به، وهو مجاز. وأنشد الجوهري للعجاج. كذا بخط ms06352 أبي سهل، وقال
~~ابن بري هو لرؤبة، ونبه عليه الصاغاني كذلك.
# سمطا يربي ولدة زعابلا
# وضبطه هكذا بفتح السين. قال ابن بري: صوابه سمطا، بكسر السين؛ لأنه هنا
~~الصائد، شبه بالسمط من النظام في صغر جسمه، وصدره:
# جاءت فلاقت عنده الضآبلا «3»
# وسمطا: بدل من الضآبل، وأورد الأزهري هذا البيت في ترجمة «زعبل» قال:
~~والزعابل: الصغار، ونقل عن أبي عمرو في معناه، قال: يعني الصياد، كأنه نظام
~~في «4» خفته وهزاله.
# قال: ومما قال رؤبة في السمط:
# حتى إذا عاين روعا رائعا ... كلاب كلاب وسمطا قابعا
# والسمط من الرمل: حبله المنتظم كأنه عقد. وهو مجاز، قال الشاعر:
PageV10P295
# فلما غدا استذرى له سمط رملة ... لحولين أدنى عهده بالدواهن «1»
# والسمط بن الأسود الكندي، والد شرحبيل الصحابي أبو يزيد، أمير حمص
~~لمعاوية وكان من فرسانه، واختلف في صحبته، روى عنه جبير بن نفير، وكثير بن
~~مرة، توفي سنة 42. قال الصاغاني وأهل الغرب يقولون في اسم والده: السمط،
~~ككتف، منهم «2» أبو علي الغساني، والصواب فيه كسر السين.
# والسمط: ما أفضل من العمامة على الصدر والكتفين، جمعه سموط.
# وبنو السمط، بالكسر: قوم من النصارى.
# وأبو السمط: من كناهم، عن اللحياني، أي من كنى العرب.
# والسمط بالضم: ثوب من الصوف.
# والسميط: الرجل الخفيف الحال، كالسمط، نقله الجوهري، وأنشد قول العجاج
~~«3» هنا، وهو:
# سمطا يربي .. »
# إلى آخره.
# وقد تقدم الكلام عليه قريبا.
# والسميط: الآجر القائم بعضه فوق بعض، قال أبو عبيدة: هو الذي يسمى
~~بالفارسية «براستق» كما في الصحاح والأساس، وفي اللسان: هو قول الأصمعي،
~~كالسميط كزبير، وهذه عن كراع.
# وناقة سمط، بضمتين، وأسماط: بلا سمة، كما يقال:
# ناقة غفل، وإذا كانت موسومة يقال: ناقة علط، قاله الأصمعي.
# ونعل سمط، وسميط، وأسماط: لا رقعة فيها، وقال أبو زيد. أي ليست بمخصوفة، وأنشد:
# بيض السواعد أسماط نعالهم ... بكل ساحة قوم منهم أثر
# وقالت ليلى الأخيلية:
# شم العرانين أسماط نعالهم ... بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر
# وقال الأسود بن يعفر:
# فأبلغ بني سعد بن عجل بأننا ... حذوناهم نعل المثال سميطا
# وفي ms06353 حديث أبي سليط: «رأيت للنبي صلى الله عليه وسلم نعل أسماط».
# وهو جمع سميط، أي طاقا واحدا لا رقعة فيها.
# وسراويل أسماط: غير محشوة، وقيل: هو أن تكون طاقا واحدا، عن ثعلب، وقال
~~جساس بن قطيب يصف حاديا:
# معتجرا بخلق شمطاط ... على سراويل له أسماط «4».
# وسمط غريمه، وفي اللسان: لغريمه تسميطا: أرسله، وقال أبو عمرو: المسمط:
~~المرسل الذي لا يرد، وهكذا نقله الجوهري أيضا. وأنشد لرؤبة:
# ينضو «5» المطايا عنق المسمط
# وسمط الشيء تسميطا: علقه على «6» السموط، وهي السيور.
# والمسمط، كمعظم، من الشعر: أبيات تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي
~~الأبيات، وهو مجاز، ويقال: قصيدة مسمطة وفي الأساس: شبهت أبياتها المقفاة
~~بالسموط.
# قلت: وكذلك قصيدة سمطية، وفي بعض نسخ الصحاح:
# سميطة. وقال الليث: الشعر المسمط: الذي يكون في صدر البيت أبيات مشطورة،
~~أو منهوكة مقفاة، وتجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتى تنقضي، قال
~~شيخنا: وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس. قلت: ومن أنواعه أيضا المسبع
~~والمثمن كقول امرىء القيس، كما هو نص العين أو غيره، قال الصاغاني: ليس هذا
~~المسمط في شعر امرىء القيس بن حجر، ولا في شعر من يقال له: امرؤ القيس سواه:
PageV10P296
# ومستلئم كشفت بالرمح ذيله ... أقمت بعضب ذي سفاسق ميله
# فجعت به في ملتقى الحي خيله ... تركت عتاق الطير تحجل حوله «1»
# كأن على أثوابه «2» نضح جريال
# قال الجوهري ولامرىء القيس قصيدتان سمطيتان، إحداهما هذه التي ذكرها، ولم
~~يذكر الثانية، وهكذا هو في العين. وقد روى الأزهري أيضا في كتابه على الوجه
~~الذي ذكره الليث تقليدا «3»، وأنشد الجوهري للشاعر، وقال ابن بري: لبعض
~~المحدثين:
# وشيبة كالقسم ... غير سود اللمم
# داويتها بالكتم ... زورا وبهتانا
# وأورد ابن بري: مسمط امرىء القيس.
# توهمت من هند معالم أطلال ... عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي
# مرابع من هند خلت ومصايف ... يصيح بمغناها صدى وعوازف
# وغيرها هوج الرياح العواصف ... وكل مسف ثم آخر رادف
# بأسحم من نوء السماكين هطال
# وأورد لآخر:
# خيال هاج لي شجنا ... فبت مكابدا حزنا
# عميد القلب مرتهنا ... بذكر اللهو والطرب ms06354
# سبتني ظبية عطل ... كأن رضابها عسل
# ينوء بخصرها كفل ... بنيل «4» روادف الحقب
# يجول وشاحها قلقا ... إذا ما ألبست شفقا
# رقاق العصب أو سرقا ... من الموشية القشب
# يمج المسك مفرقها ... ويصبي العقل منطقها
# وتمسي ما يؤرقها ... سقام العاشق الوصب
# ومن أمثال العرب السائرة: «حكمك مسمطا» أي لك حكمك مسمطا، قال المبرد: أي
~~متمما، ولا تقل إلا محذوفا منه «لك». وقال ابن شميل: يقال للرجل:
# حكمك مسمطا، قال: معناه: مرسلا، يعني به جائزا، زاد الزمخشري لا اعتراض
~~عليك «5».
# وقولهم: خذه مسمطا، وفي المحكم: وخذ حقك مسمطا، أي سهلا مجوزا نافذا.
# وفي الصحاح: خذ حكمك مسمطا، أي مجوزا نافذا.
# وسماط القوم، بالكسر: صفهم، ومنه يقال: قام بين السماطين. ويقال: قام
~~القوم حوله سماطين، أي صفين.
# والسماط من الوادي: ما بين صدره ومنتهاه، ج:
# سمط، بضمتين.
# والسماط من الطعام: ما يمد عليه، والعامة تضمه، والجمع: أسمطة، وسماطات.
# ويقال: هم على سماط واحد أي على نظم واحد، قال رؤبة:
# في مصمعدات على السماط
# وسميط، كزبير: اسم جماعة منهم: سميط بن سمير تابعي، عن أبي موسى الأشعري،
~~والحسن بن سميط البخاري، عن النضر بن شميل، ومن المتأخرين شيخنا PageV10P297
~~المحدث الصوفي محمد بن زين باسميط الشبامي العلوي. أخذ عاليا عن خاتمة
~~المتأخرين السيد محمد أبي علوي الحداد، وأجازنا من بلده شبام.
# وتسمط الشي ء: تعلق، وقد سمطه تسميطا.
# * ومما يستدرك عليه:
# سمطت الشيء تسميطا: لزمته، قال الشاعر:
# تعالي نسمط حب دعد ونغتدي ... سواءين والمرعى بأم درين
# أي تعالي نلزم حبنا، وإن كان علينا فيه ضيقة.
# وقصيدة سمطية، بالكسر: مسمطة، نقله الجوهري.
# ويقال: هو لك مسمطا، أي هنيئا.
# ويقال: سمطت الرجل يمينا على حقي، أي استحلفته، وقد سمط هو علي اليمين
~~يسمط، أي حلف، ويقال: سبط فلان على ذلك الأمر يمينا، وسمط عليه، بالباء
~~والميم، أي حلف عليه، وقد سمطت يا رجل على أمر أنت فيه فاجر، وذلك إذا وكد
~~اليمين وأحلطها.
# والسمط، بالفتح: الفقير، نقله الأزهري «1» في ترجمة زعبل، وهو مجاز.
# والسامط: الماء المغلى الذي يسمط الشي ms06355 ء.
# والسامط: المعلق الشيء بحبل خلفه، من السوط.
# وخذوا سماطي الطريق، أي جانبيه، وكذلك السماطان من النخل: الجانبان.
# والسموط: المعاليق من القلائد، قال:
# وصاديت من ذي بهجة ورقيته ... عليه السموط عابس متغضب
# وقد سموا سمطا، بالكسر، وسمطا، ككتف.
# ويقال: سرت يوما مسمطا، أي لا يعوجني شي ء.
# وأبو السميط سعيد بن أبي سعيد المهري عن أبيه، وعنه حرملة بن عمران.
~~وكأمير بكر بن أبي السميط، روى عن قتادة.
# وتسمط الشي ء: تفلت. هكذا هو في التكملة، ولعله تحريف من الكاتب والصواب
~~تعلق، كما هو في العباب على الصحة، ويقال رأيته مسمطا لحما، أي يحمله، كما
~~في الأساس.
# والسمطة، محركة: قريتان بأعلى الصعيد، قد رأيت إحداهما.
# [سمخرط]
# * ومما يستدرك عليه:
# سمخراط، بضمتين: قرية من أعمال البحيرة بمصر «2».
# [سمعط]:
# اسمعط العجاج اسمعطاطا، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: أي سطع، قال:
~~واسمعط فلان واشمعط، إذا امتلأ غضبا، وكذلك اسمعد، واشمعد.
# ويقال ذلك في الذكر إذا اتمهل ونعظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سملط]:
# سملوط «3» كحلزون: قرية بمصر عى شاطيء النيل الغربي من أعمال الاشمونين،
~~وقد رأيتها.
# [سمهط]:
# سمهوط، بالضم «4» أهمله الجماعة، ونقل الصاغاني أنها: ة، كبيرة غربي نيل
~~مصر على الشط، كما في العباب، وقال في التكملة: فإن كانت الهاء زائدة لعوز
~~تركيب «سهط» فهذا موضعه، يعني في تركيب «سمط».
# قلت: وقد يغتفر في أسماء البلدان ما لا يغتفر في غيرها.
# وقوله في العباب: «على الشط» محل نظر، بل إنها بعيدة من الشط، ثم إن
~~المشهور في هذه القرية أنها بفتح السين وبالدال في آخرها، وهكذا نقله صاحب
~~المراصد، كما في ذيل اللب للشهاب العجمي، وذكر فيه أنه يقال بالطاء بدل PageV10P298
~~الدال، وقد نسب إليها الإمام شهاب الدين أقضى القضاة أحمد بن علي بن عيسى
~~بن محمد جلال الدين أبو العلياء الحسني السمهوطي، وولده جمال الدين أبو
~~المحاسن أقضى القضاة عبد الله بن أحمد، ولد بها سنة 804 وقدم إلى مصر،
~~ولازم دروس القاياتي، وأذن له، توفي ببلده سنة 866 وولده الإمام نور الدين
~~أبو الحسن ms06356 علي بن عبد الله نزيل المدينة المشرفة ومؤرخها، ولادته سنة 844.
# [سنط]:
# السنط: قرظ ينبت بمصر، قال الدينوري:
# بالصعيد، وهو أجود حطبهم، يزعمون أنه أكثره نارا، وأقله رمادا، قال:
~~أخبرني بذلك الخبير، قال: ويدبغون به أيضا، ويقال: الصنط أيضا، وهو اسم
~~أعجمي، قال الصاغاني: وهو معرب: جند، بالهندية.
# والسنط: ة بالشام، أو هي باللام، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وسنطة: قريتان بمصر، بل هي ثلاث قرى، اثنتان منها بالشرقية، إحداهما تعرف
~~بكوم قيصر، والثانية تعرف بصفراء، والثالثة هي المجموعة مع «سندمنت» من
~~السمنودية، وفي الغربية أيضا قرية تعرف بسنطة، فصارت أربعة.
# والسنط، بالكسر: المفصل بين الكف والساعد. وأسنع الرجل، إذا اشتكى سنعه،
~~أي سنطه، وهو الرسغ.
# والسنوط، والسنوطي، بفتحهما، والسناط، بالكسر، هذه الثلاثة ذكرهن
~~الجوهري. وفي اللسان والعباب:
# وكذلك السناط، بالضم، كل ذلك: كوسج، لا لحية له أصلا، كما في الصحاح، أو:
~~الخفيف العارض ولم يبلغ حال الكوسج، نقله ابن الأعرابي أو رجل سنوط: لحيته
~~في الذقن وما بالعارضين شيء وهذا قول الأصمعي.
# وجمع السنوط: سنط، بضمتين، عن ابن الأعرابي. وقال غيره: أسناط، وقد سنط،
~~ككرم، قال الأزهري: وكذلك عامة ما جاء على بناء فعال، وقال ابن بري:
~~السناط:
# يوصف به الواحد والجمع، قال ذو الرمة:
# زرق إذا لاقيتهم سناط ... ليس لهم في نسب رباط
# ولا إلى حبل الهدى صراط ... فالسب والعار بهم ملتاط
# وسنوطى، كهيولى لقب عبيد المحدث، أو اسم والده، فإنه يقال فيه: عبيد بن
~~سنوطى أيضا، كما في العباب.
# وسناط، كغراب لقب الحسن بن حسان الشاعر القرطبي، نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: سنوط، كصبور: دواء، م، معروف.
# وقال ابن فارس: السين والنون والطاء ليس بشيء إلا السناط، وهو الذي لا
~~لحية له.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنط الرجل، كفرح، سنطا، فهو سناط: لغة في سنط، ككرم.
# وسنيطة، بالتصغير: قرية بشرقية مصر.
# وسنيط، بكسر السين والنون: قرية أخرى بمصر، وأهلها مشهورون بالتلصص.
# [سنبط]:
# سنباط، بالضم «1»، أهمله الجماعة، وهو: د، بأعمال المحلة الكبرى من مصر،
~~منه: الشمس محمد بن عبد الصمد السنباطي ms06357 الفقيه.
# ومنه أيضا: الشمس أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن مسعود
~~السنباطي، قدوة المحدثين، كأبيه، وجده، ولد بها سنة 816 وقدم القاهرة، وكتب
~~الأمالي عن الحافظ ابن حجر، ولازمه كثيرا، وأكثر من السماع على شيوخ وقته،
~~وانفرد في تحصيل الأجزاء، وضبط الغرائب، وحدث، توفي سنة 890.
# والعز عبد العزيز بن يوسف بن عبد الغفار التونسي الأصل، السنباطي، من
~~قدماء أصحاب الحافظ ابن حجر، وأخذ عن الولي العراقي، وابن الجزري، وغيرهم،
~~ولد سنة 799 وكتب بخطه الكثير، منها: أربع نسخ من فتح الباري، ولسان العرب،
~~مات سنة 879.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV10P299
# [سندبسط]:
# سندبسط، قرية من أعمال جزيرة قويسنا على شاطىء النيل، وقد وردتها ومنها
~~الشمس محمد بن علي بن أبي بكر بن موسى العسقلاني الأصل، السندبسطي الشافعي
~~الناسخ، ولد بها سنة 822 لقيه السخاوي في المحلة.
# [سوط]:
# السوط: الخلط، أي خلط الشيء بعضه ببعض، كما في الصحاح، أو هو أن تخلط
~~شيئين في إنائك ثم تضربهما بيدك حتى يختلطا، كما في الجمهرة،
# وفي حديث علي مع فاطمة رضي الله عنهما:
# «مسوط لحمها بدمي ولحمي»
# أي ممزوج ومخلوط، ومنه قول كعب بن زهير:
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# أي كأن هذه الأخلاق قد خلطت بدمها، كالتسويط، يقال: ساط الشيء سوطا،
~~وسوطه: خاضه وخلطه وأكثر ذلك. يقال: سوط فلان أموره تسويطا، أي خلطها،
~~وأنشد الجوهري:
# فسطها ذميم الرأي غير موفق ... فلست على تسويطها بمعان
# والسوط: المقرعة، قال ابن دريد: لأنها تسوط، أي تخلط اللحم بالدم إذا سيط
~~بها إنسان أو دابة.
# وقال الجوهري: السوط: ما يضرب به ج: سياط، بالكسر، وأصله: سواط، بالواو،
~~قلبت ياء لكسر ما قبلها.
# ومنه
# الحديث «[معهم] «1» سياط كأذناب البقر»
# قال المتنخل يصف موردا:
# كأن مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار السياط
# ويجمع أيضا على أسواط، على الأصل. قال ابن الأثير: أسياط «2» شاذ، كما
~~يقال في جمع ريح: أرياح شاذا، والقياس: أسواط وأرواح، وهو المطرد المستعمل.
# ومن المجاز: السوط: النصيب، وبه ms06358 فسر قوله تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب
# «3» أي نصيب عذاب، كما في الصحاح.
# وقيل: المراد بالسوط هنا: الشدة، وهو مجاز أيضا، والمعنى أي شدة عذاب؛
~~لأن العذاب قد يكون بالسوط، كما في الصحاح أيضا. وقال الفراء: هذه كلمة
~~تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط، جرى به المثل، والكلام،
~~ويروى «4» أن السوط من عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب؛ إذ كان فيه
~~عندهم غاية العذاب. فالسوط: اسم للعذاب وإن لم يكن هناك ضرب بسوط.
# والسوط: الضرب بالسوط، قال الشماخ يصف فرسا:
# فصوبته كأنه صوب غبية ... على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا
# صوبته، أي: حملته على الحضر في صبب من الأرض. والصوب: المطر. والغبية:
~~الدفعة منه.
# وساط دابته يسوطه سوطا، إذا ضربه بالسوط. وقولهم:
# ضربت زيدا سوطا. إنما معناه: ضربته ضربة بسوط، ولكن طريق إعرابه أنه على
~~حذف المضاف، أي ضربته ضربة سوط، ثم حذفت الضربة على حذف المضاف.
# والسوط من القديد «5»، هكذا في أصول القاموس، والصواب: من الغدير فضله،
~~وفي بعض النسخ فضلته.
# وسوط من ماء: قد خبط وطرق، والجمع سياط، وهو مجاز. وفي الأساس: يقال
~~وردنا على سوط واحد من الماء، وهي فضلة غدير ممتدة كالسوط.
# والسوط «6» أيضا: منقع الماء، والجمع أسواط.
# ومن المجاز: ما يتعاطيان سوطا واحدا، أي أمرا واحدا، وفي الأساس: إذا
~~اتفقا على نجر «7» واحد وخلق واحد.
PageV10P300
# والمسوط، كمنبر: ما يخلط به من عصا ونحوها، وقد ساط قدره بالمسوط،
~~كالمسواط، كمحراب.
# ومسوط، بلا لام: ولد لإبليس، قال مجاهد: وهم خمسة: داسم، والأعور، ومسوط،
~~وبتر وزلنبور، قال سفيان: داسم والأعور ما أدري ما عملهما، وأما مسوط فإنه
~~يغري على الغضب والصخب، وبتر: صاحب المصائب، وزلنبور: يفرق بين الرجل
~~وأهله. وقد تقدم ذلك في حرف الراء أيضا،
# وفي حديث سودة «أنه نظر إليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء، فنهاها وقال:
~~إني أخاف عليكم منه المسوط»
# يعني الشيطان. هكذا جاء في هذا الحديث بالألف واللام.
# وقال ابن عباد: المسواط: فرس لا يعطي حضره إلا ms06359 بالسوط، فكأنه يدخر حضره.
# ومن المجاز: استوط أمره، أي [اضطرب] «5» اختلط، نادر.
# وقال أبو زيد: يقال أموالهم سويطة «1» بينهم، أي مختلطة، حكاه عنه يعقوب،
~~قاله الجوهري.
# وقال الليث: السويطاء: مرقة كثر ماؤها وثمرها، أي بصلها وحمصها وسائر
~~الحبوب، سميت لأنها تساط، أي تخلط وتضرب. وقال ابن دريد: هي السريطاء،
~~بالراء، وقد مر ذكره.
# ومن المجاز: سوط باطل: ضوء يدخل من الكوة في الشمس، وهو بعينه خيط باطل،
~~الذي تقدم، ويروى بالشين المعجمة أيضا.
# ومن المجاز: السياط: قضبان الكراث التي عليها زماليقه «2»، تشبيها
~~بالسياط التي يضرب بها.
# وقد سوط الكراث تسويطا، إذا أخرج ذلك.
# ومن المجاز: سوط أمره تسويطا، إذا خلط فيه. نقله الجوهري، وتقدم شاهده آنفا.
# ودارة الأسواط: بظهر الأبرق بالمضجع، تناوحها جمة، وهي برقة بيضاء لبني
~~قيس بن جزء بن كعب بن أبي بكر بن كلاب، وقد مر ذكرها في حرف الراء أيضا.
# وأصل الأسواط: مناقع المياه، والدارة: كل أرض اتسعت فأحاطت بها الجبال.
# وقال ابن عباد: ساطت نفسي سوطانا، محركة:
# تقلصت، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# وأموالهم بينهم مستوطة، كسويطة.
# والسواط: الشرطي الذي معه السوط.
# وساوطني فسطته أسوطه سوطا، عن اللحياني، وفسره ابن سيده، فقال: أي عارضني
~~بسوطه فغلبته، وهذا في الجواهر قليل، إنما هو في الأعراض. والمسياط: الماء
~~يبقى في أسفل الحوض، قال أبو محمد الفقعسي:
# حتى انتهت رجارج المسياط
# وساط الهريسة وسوطها: حركها بخشبة لتختلط «3».
# ويقال: ساق الأمور بسوط واحد.
# وخذوا في هذا السوط، وهو طريق دقيق بين شرفين، وفي هذه السياط، والأسواط،
~~كما في الأساس: ويروى بالشين أيضا، وهو مجاز.
# وكذلك قولهم: سيط حبك بدمي، ومن دمي.
# وهو يسوط الأمر سوطا: يقلبه ظهرا لبطن [ويدبره] «4».
# وفلان يسوط الحرب ويسوطها، أي يباشرها، كما في الأساس.
# وأحمد بن محمد بن مهران السوطي، عن أبي نعيم، وعنه الطبراني، وحسين بن
~~محمد بن إسحاق السوطي، شيخ للعتيقي، وأحمد بن محمد بن إسماعيل السوطي، شيخ
~~للدارقطني، وإبراهيم بن إسماعيل السوطي عن أبي أمية الطرسوسي.
# وسويط، كزبير: قرية بالبلقاء من أرض ms06360 الشام، نسب إليها الإمام المحدث محمد
~~بن محمد بن محمد بن الحسن PageV10P301
~~الكناني الجعفري السويطي، ارتحل أحد جدوده منها فنزل إلى ريف مصر وتدير
~~بها، وإليهم نسبت الجعفرية القرية المشهورة بالغربية، وقد تقدم ذكرها.
# [سيط]:
# سيوط، أو أسيوط، بضمهما «1» أهمله الجماعة، ونقله الصاغاني هكذا، بأو،
~~لتنويع الخلاف فقلده المصنف. قال شيخنا: بل هما ثابتان، وكلاهما مثلث، فهما
~~ست لغات. وقولهم: القياس فعول بالفتح كلام غير معقول، إذا أسماء الأماكن
~~ليس فيها قياس يرجع إليه حتى يعلم، فضلا عن أن يدعى. وفي كلام المصنف قصور
~~من جهات أوضحناها في شرح الاقتراب، وبينا ما وقع لشارحه من الأوهام.
# قلت: أما المشهور على ألسنة العامة من أهلها: سيوط، كصبور، وهو الذي
~~أنكره شيخنا، وعلى ألسنة الخاصة أسيوط، بالفتح، وعلى الأخير اقتصر ياقوت في معجمه.
# والتثليث الذي نقله شيخنا فيهما غريب، وهو ثقة فيما يرويه وينقله. وقوله:
~~ة، عجيب من المصنف أن يجعل هذه المدينة العظيمة قرية، وكأنه قلد الصاغاني
~~فيما قال، ولكن في العباب قرية جليلة، فلو قيدها بها على عادته في بعض
~~القرى أصاب، والذي في المعجم وغيره: مدينة بصعيد مصر، في غربي النيل، جليلة كبيرة.
# قلت: ولها كورة مضافة إليها مشتملة على قرى جليلة يأتي ذكر بعضها في هذا
~~الكتاب. ثم قال ياقوت: قال الحسن بن إبراهيم المصري: من عمل مصر أسيوط،
~~وبها مناسج الأرمني والدبيقي والمثلث «2»، وسائر أنواع السكر لا يخلو منه
~~بلد إسلامي ولا جاهلي وبها السفرجل يزيد في كثرته على كل بلد، وبها يعمل
~~الأفيون، يعتصر من ورق الخشخاش الأسود، والخس، ويحمل إلى سائر الدنيا.
# وصورت الدنيا للرشيد فلم يستحسن إلا كورة أسيوط، وبها ثلاثون ألف فدان في
~~استواء من الأرض لو وقعت «3» قطرة ماء لانتشرت في جميعها لا يظمأ فيها شبر.
~~وكانت إحدى متنزهات أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، وينسب إليها
~~جماعة، منهم: أبو الحسن «4» علي بن الخضر بن عبد الله الأسيوطي، توفي سنة
~~372. وغيره.
# قلت: وقد دخلتها مرتين، وشاهدت من عجائبها، وهي في سفح ms06361 الجبل الغربي
~~المشتمل على أسرار وغرائب، ألف فيها الكتب. ولهذه المدينة تاريخ حافل في
~~مجلدين، ألفه الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الأسيوطي خاتمة
~~المتأخرين في سائر الفنون، وقد تقدم ذكره في «خ ض ر» فراجعه.
# وسياط، ككتاب مغن مشهور، قال الصاغاني: فإن جعلته جمع سوط فموضع ذكره
~~التركيب الذي قبله.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الطاء
# [شبط]:
# الشبوط، كتنور: نقله الجوهري، ويضم، عن الليث، كما في العباب، وفي
~~اللسان: عن اللحياني، قال:
# وهي رديئة، كالقدوس والقدوس والذروح والذروح، والسبوح والسبوح، والواحدة
~~بهاء، وقد تخفف المفتوحة، أي يقال: الشبوطة، حكاه ابن سيده عن بعضهم، قال:
# ولست منه على ثقة: سمك وفي الصحاح: ضرب من السمك، وزاد الليث دقيق الذنب
~~عريض الوسط لين المس، صغير الرأس، كأنه بربط، وإنما يشبه البربط إذا كان ذا
~~طول ليس بعريض بالشبوط. والجمع: شبابيط، ويقال: قربوا إليهم شبابيط
~~كالبرابيط، قال الشاعر:
# مقبل مدبر خفيف ذفيف ... دسم الثوب قد شوى سمكات
# من شبابيط لجة وسط بحر ... حدثت من شحومها عجرات
# وهو أعجمي.
# وشبيوط، ككديون: حصن بأبدة، من أعمال الأندلس، نقله الصاغاني.
# ونقل أبو عمر في «ياقوتة الجلعم»: شباط وسباط، PageV10P302
~~كغراب: اسم شهر من الشهور، بالرومية، وقال: يصرف، ولا يصرف، وقد تقدم ذلك
~~للمصنف في «س ب ط».
# * ومما يستدرك عليه:
# شبطون، كحمدون: لقب زياد بن عبد الرحمن، ممن سمع الموطأ من مالك.
# وشبطون بن عبد الله الأنصاري: سمع الموطأ من زياد بن عبد الرحمن شبطون،
~~كما في شروح الموطإ، واستدركه شيخنا.
# وجراد بن شبيط بن طارق، كزبير، روى عنه قيل بن عرادة.
# [شحط]:
# شحط المزار، كمنع، شحطا، بالفتح، وشحطا، محركة، وشحوطا، بالضم، ومشحطا، كمطلب:
# بعد، وقيل: الشحط والشحط: البعد في كل الحالات، يثقل ويخفف، ويقال: لا
~~أنساك على شحط الدار، أي بعدها، وقال النابغة:
# وكل قرينة ومقر إلف ... مفارقه إلى الشحط القرين
# وقال العجاج فيما أنشده الأزهري:
# والشحط قطاع رجاء من رجا ... إلا احتضار الحاج من تحوجا
# وقال أبو حزام غالب بن الحارث العكلي: ms06362
# على قود تنقنق «1» شطرطنء ... شأى الأخلام ماط ذي شحوط
# وقال رؤبة:
# من صونك العرض بعيد المشحط
# كشحط شحطا، كفرح.
# وشحط الشراب يشحطه: أرق مزاجه، عن أبي حنيفة.
# وشحط الجمل وغيره، يشحطه، شحطا: ذبحه، عن أبي عمرو وابن دريد. وقال ابن
~~سيده: هو بالسين أعلى، وقد تقدم.
# وشحط البعير في السوم حتى بلغ أقصى ثمنه يشحطه شحطا. ومنه
# حديث ربيعة أنه قال- في الرجل يعتق الشقص من العبد- «إنه يكون على المعتق
~~قيمة أنصباء شركائه يشحط الثمن ثم يعتق كله»
# يريد يبلغ بقيمة العبد أقصى الغاية. هو من شحط في السوم، إذا أبعد فيه،
~~وقيل: معناه يجمع ثمنه. من شحطت الإناء، إذا ملأته.
# أو شحط فلان في السوم، وأبعط، إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق، وجاوز
~~القدر، عن اللحياني، وكسمع:
# لغة فيه أيضا، عنه قال ابن سيده: أرى ذلك.
# وشحط فلانا، إذا سبقه وفاته وتباعد عنه «2»، وفي التهذيب: يقال: جاء فلان
~~سابقا وقد «3» شحط الخيل، أي، فاتها. ويقال: شحطت بنو هاشم العرب، أي
~~فاتوهم فضلا وسبقوهم.
# وشحط الحبلة، إذا وضع إلى جنبها خشبة حتى ترتفع إليها، قاله أبو الخطاب.
~~وقال غيره: حتى تستقل إلى العريش.
# وشحط الإناء وشمطه: ملأه، عن الفراء.
# وشحط فلان: سلح، وهو مجاز عن شحط الطائر، وقال الأزهري: يقال شحط الطائر
~~وصام، وسقسق ومزق، ومرق، بمعنى واحد «4».
# وقال ابن الأعرابي: شحطت العقرب إياه، أي لدغته، وكذلك وكعته.
# وعن أبي عمرو: شحط اللبن، إذا أكثر ماءه، فهو مشحوط، وأنشد:
# متى يأته ضيف فليس بذائق ... لماجا سوى المشحوط واللبن الأدل
# هكذا نقله الصاغاني هنا، وقلده المصنف، وذكره صاحب اللسان بالسين
~~المهملة، وقد أشرنا إليه في المستدركات.
PageV10P303
# وقال ابن الأعرابي: الشحط والصوم: ذرق «1» الطائر، وأنشد لرجل من بني تميم جاهلي:
# ومبلد بين موماة بمهلكة ... جاوزته بعلاة الخلق عليان
# كأنما الشحط في أعلى حمائره ... سبائب الريط من قز وكتان
# وقال الليث وابن سيده: الشحط «2»: الاضطراب في الدم.
# قال: والشحطة، بهاء: داء يأخذ الإبل في صدورها فلا تكاد تنجو منه.
# قال: والشحطة أيضا: أثر سحج ms06363 يصيب جنبا أو فخذا أو نحو ذلك.
# وتشحط الولد في السلى، وكذلك القتيل في الدم، كما للجوهري: اضطرب فيه،
~~قال النابغة الذبياني، يصف الخيل:
# ويقذفن بالأولاد في كل منزل ... تشحط في أسلائها كالوصائل
# الوصائل: البرود الحمر فيها خطوط خضر، وهي أشبه شيء بالسلى، والسلى في
~~الماشية خاصة، والمشيمة في الناس خاصة،
# وفي حديث محيصة: «وهو يتشحط في دمه»
# أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ.
# والمشحط، كمنبر: عويد يوضع عند قضيب من قضبان الكرم يقيه من الأرض،
~~كالشحط والشحطة، وقيل:
# الشحطة عود من رمان أو غيره تغرسه إلى جنب قضيب الحبلة حتى يعلو فوقه.
# وقيل: الشحط: خشبة توضع إلى جنب الأغصان الرطاب المتفرقة القصار التي
~~تخرج من الشكر حتى ترتفع عليها. ونقل ابن شميل عن الطائفي قال: هو «3» عود
~~ترفع عليه الحبلة حتى تستقل إلى العريش.
# والشوحط: ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسي، كما في الصحاح، والمراد
~~بالجبال جبال السراة، فإنها هي التي تنبته، قال الأعشى:
# وجيادا كأنها قضب الشو ... حط يحملن شكة الأبطال
# وقال أبو حنيفة: أخبرني العالم بالشوحط أن نباته نبات الأرز، قضبان تسمو
~~كثيرة من أصل واحد، قال وورقه فيما ذكر رقاق طوال، وله ثمرة مثل العنبة
~~الطويلة، إلا أن طرفها أدق، وهي لينة تؤكل. أو الشوحط: ضرب من النبع تتخذ
~~منه القياس. قال الأصمعي: من أشجار الجبال النبع والشوحط والتألب. وحكى ابن
~~بري في أماليه أن النبع والشوحط واحد، واحتج بقول أوس يصف قوسا:
# تعلمها في غيلها وهي حظوة ... بواد به نبع طوان وحثيل
# وبان وظبيان ورنف وشوحط ... ألف أثيث ناعم متعبل
# فجعل منبت النبع والشوحط واحدا. وأنشد ابن الأعرابي:
# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا ... وبين بني دودان نبعا وشوحطا
# قال ابن بري: معنى هذا: أن العرب كانت لا تطلب ثأرها إلا إذا أخصبت
~~بلادها، أي صار هذا المطر ينبت لنا القسي التي تكون من النبع والشوحط، أو
~~هما والشريان واحد «4»، ويختلف الاسم بحسب كرم منابتها، فما كان في قلة
~~الجبل فنبع، وما كان في سفحه فهو ms06364 شريان، وما كان في الحضيض فهو شوحط، هكذا
~~نقله الأزهري عن المبرد. فأما قول ابن بري: الشوحط والنبع شجر واحد، فما
~~كان منها في قلة الجبل فهو نبع، وما كان في سفحه فهو شوحط، وقال المبرد:
~~وما كان في الحضيض فهو شريان، وقد رد على المبرد هذا القول. والذي قاله
~~الغنوي الأعرابي: النبع والشوحط والسراء واحد. وما قاله ابن بري صحيح يعضده
~~قول أبي زياد وغيره. وأما الشريان فلم PageV10P304
~~يذهب أحد إلى أنه من النبع إلا المبرد. قلت: وقال أبو زياد: وتصنع القياس
~~من الشريان، وهي جيدة إلا أنها سوداء مشربة حمرة، قال ذو الرمة:
# وفي الشمال من الشريان مطعمة ... كبداء في عودها «1» عطف وتقويم
# وقال أبو حنيفة مرة: الشوحط والنبع أصفرا العود، رزيناه، ثقيلان في اليد،
~~إذا تقادما أحمرا. والشوحطة:
# واحدته.
# والشوحطة أيضا: الطويلة من الخيل، نقله الصاغاني، وكأنه على التشبيه
~~بالشوحطة الشجرة.
# والشاحط: د، باليمن.
# وشواحط، بالضم: حصن بها مطل على السحول.
# وشواحط أيضا: جبل قرب السوارقية بين الحرمين الشريفين كثير النمور
~~والأراوي، وفيه أوشال.
# ويوم شواحط: م معروف في أيام العرب.
# وشواحط في قول ساعدة بن العجلان الهذلي:
# غداة شواحط فنجوت شدا ... وثوبك في عباقية هريد
# قيل: موضع، كما في اللسان، وقيل: بلد، كما في العباب، وعباقية: شجرة،
~~ويروى «عماقية» «2».
# وشواحطة: ة، بصنعاء اليمن، نقله الصاغاني.
# وشحط، بالفتح: أرض لطيى ء، قال امرؤ القيس:
# فهل أنا ماش بين شحط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا
# ويروى «بين شوط» كما سيأتي، وقيس بن شمر، هو ابن عم جذيمة بن زهير.
# وشيحاط، بالكسر وقيل: سيحاط، بالسين المهملة: ة، بالطائف، أو: واد، أو:
~~جبل وقد ذكر في «سحط» والصواب بالإعجام، كما في العباب.
# وشحطه تشحيطا: ضرجه بالدم، فتشحط هو، أي تضرج به واضطرب فيه، نقله
~~الجوهري، وقد تقدم شاهده آنفا.
# وأشحطه: أبعده، نقله الجوهري، وأنشد الصاغاني لحفص الأموي:
# أشحطة ما يزال مفجؤها ... يبدي تباريح كنت تخبؤها
# * ومما يستدرك عليه:
# شواحط الأودية: ما تباعد منها.
# ومنزل شاحط، أي بعيد، ms06365 وشحاط، ككتان: بعيد، أيضا.
# قال العجاج يصف كلابا هربت من ثور كر عليها:
# فشمن في الغبار كالأخطاط ... يطلبن شأو هارب شحاط
# [شرط]:
# الشرط: إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه، كالشريطة، ج: شروط وشرائط.
# وفي الحديث:
# «لا يجوز شرطان في بيع»
# هو كقولك: بعتك هذا الثوب نقدا بدينار، ونسيئة بدينارين، وهو كالبيعين في
~~بيعة، ولا فرق عند أكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد أو شرطين، وفرق
~~بينهما أحمد عملا بظاهر الحديث ومنه
# الحديث الآخر: «نهي عن بيع وشرط»
# هو أن يكون ملازما في العقد لا قبله ولا بعده، ومنه
# حديث بريرة: «شرط الله أحق»
# تريد ما أظهره وبينه من حكم الله
# بقوله: «الولاء لمن أعتق»
# وفي المثل: «الشرط أملك، عليك، أم لك» قال الصاغاني: ويضرب في حفظ الشرط
~~يجري بين الإخوان.
# والشرط: بزغ الحجام بالمشرط، يشرط ويشرط، فيهما، ويقال: رب شرط شارط،
~~أوجع من شرط شارط.
# والشرط: الدون اللئيم السافل، مقتضى سياقه أنه بالفتح، والصواب أنه
~~بالتحريك، قال الكميت:
# وجدت الناس غير ابني نزار ... ولم أذممهم شرطا ودونا PageV10P305
~~ويروى: شرطا: بالتحريك، كما هو في الصحاح.
# وشرط الناس: خشارتهم وخمانهم، ج: أشراط، وهم الأرذال.
# والشرط، بالتحريك: العلامة التي يجعلها الناس بينهم، ج: أشراط، أيضا.
# وأشراط الساعة: علاماتها، وهو منه، وفي الكتاب العزيز: فقد جاء أشراطها
# «1».
# والشرط: كل مسيل صغير يجيء من قدر عشر أذرع، مثل شرط المال، وهو رذالها،
~~قاله أبو حنيفة. وقيل الأشراط: ما سال من الأسلاق في الشعاب.
# والشرط: أول الشي ء. قال بعضهم: ومنه أشراط الساعة، والاشتقاقان
~~متقاربان؛ لأن علامة الشيء أوله.
# والشرط: رذال المال كالدبر والهزيل وصغارها، وشرارها، قاله أبو عبيد،
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، قال جرير:
# تساق من المعزى مهور نسائهم ... ومن شرط المعزى لهن مهور
# وفي حديث الزكاة: «ولا الشرط اللئيمة»
# أي رذال المال، وقيل صغاره وشراره، وشرط الإبل: حواشيها وصغارها، واحدها
~~شرط، أيضا، يقال: ناقة شرط، وإبل شرط.
# والأشراف: أشراط أيضا، قال يعقوب: هو ضد يقع على الأشراف والأرذال. وفي ms06366
~~الصحاح: وأنشد ابن الأعرابي:
# أشاريط من أشراط أشراط طيىء ... وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا
# والشرطان، محركة: نجمان من الحمل، وهما قرناه، وإلى جانب الشمالي منهما
~~كوكب صغير، ومنهم، أي من العرب من يعده معهما، فيقول: هو، أي هذا المنزل
~~ثلاثة كواكب، ويسميها الأشراط، هذا نص الجوهري بعينه.
# وقال الزمخشري وابن سيده: هما أول نجم من الربيع، ومن ذلك صار أوائل كل
~~أمر يقع أشراطه، وقال العجاج:
# ألجأه رعد «2» من الأشراط ... وريق الليل إلى أراط
# والنسبة إلى الأشراط أشراطي، لأنه قد غلب عليها فصار كالشيء الواحد، قال
~~العجاج أيضا:
# من باكر الأشراط أشراطي ... من الثريا انقض أو دلوي
# وقال رؤبة:
# لنا سراجا «3» كل ليل غاط ... وراجسات النجم والأشراط
# وقال الكميت:
# هاجت عليه من الأشراط نافجة ... بفلتة بين إظلام وإسفار
# وشاهد المثنى قول الخنساء:
# ما روضة خضراء غض نباتها ... تضمن رياهالها الشرطان
# وأشرط طائفة من إبله وغنمه: عزلها وأعلم أنها للبيع، وفي الصحاح: أشرط من
~~إبله وغنمه، إذا أعد منها شيئا للبيع.
# وأشرط إليه الرسول: أعجله وقدمه، يقال: أفرطه وأشرطه، من الأشراط التي هي
~~أوائل الأشياء، كأنه «4» من قولك: فارط، وهو السابق.
# وأشرط فلان نفسه لكذا من الأمر، أي أعلمها له وأعدها، ومن ذلك أشرط
~~الشجاع نفسه: أعلمها للموت، قال أوس بن حجر:
# وأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا
# والشرطة بالضم: ما اشترطت، يقال: خذ شرطتك.
# نقله الصاغاني.
PageV10P306
# والشرطة: واحد الشرط، كصرد، وهم أول كتيبة من الجيش تشهد الحرب وتتهيأ
~~للموت، وهم نخبة السلطان من الجند، ومنه
# حديث ابن مسعود في فتح قسطنطينية:
# «يستمد المؤمنون بعضهم بعضا فيلتقون، وتشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا
~~غالبين».
# وقال أبو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة «1».
# فلم يوجد لشرطتهم ... فتى فيهم وقد ندبوا
# فكنت فتاهم فيها ... إذا تدعى لها تثب «2»
# قال الزمخشري: ومنه صاحب الشرطة.
# والشرطة أيضا: طائفة من أعوان الولاة، م، معروفة، ومنه
# الحديث: «الشرط كلاب النار»
# وهو شرطي أيضا في المفرد كتركي وجهني، أي بسكون الراء وفتحها، هكذا ms06367 في
~~المحكم، وكأن الأخير نظر إلى مفرده شرطة كرطبة، وهي لغة قليلة. وفي الأساس
~~والمصباح ما يدل على أن الصواب في النسب إلى الشرطة شرطي، بالضم وتسكين
~~الراء، ردا على واحده، والتحريك خطأ، لأنه نسب إلى الشرط الذي هو جمع. قلت:
~~وإذا جعلناه منسوبا إلى الشرطة كهمزة، وهي لغة قليلة، كما أشرنا إليه قريبا
~~أولى من أن نجعله منسوبا إلى الجمع، فتأمل. وإنما سموا بذلك لأنهم أعلموا
~~أنفسهم بعلامات يعرفون بها. قاله الأصمعي. وقال أبو عبيدة: لأنهم أعدوا
~~[لذلك] «3». قال ابن بري وشاهد الشرطي لواحد الشرط قول الدهناء:
# والله لولا خشية الأمير ... وخشية الشرطي والتؤرور «4»
# وقال آخر:
# أعوذ بالله وبالأمير ... من عامل الشرطة والأترور
# وشرط، كسمع: وقع في أمر عظيم. نقله الصاغاني، كأنه وقع في شروط مختلفة،
~~أي طرق.
# والشريط: خوص مفتول يشرط، وفي العباب: يشرج به السرير ونحوه، فإن كان من
~~ليف فهو دسار، «5» وقيل: هو الحبل ما كان، سمي بذلك لأنه يشرط خوصه، أي
~~يشق، ثم يفتل، والجمع: شرائط وشرط، ومنه قول مالك، رحمه الله: «لقد هممت أن
~~أوصي إذا مت أن يشد كتافي بشريط، ثم ينطلق بي إلى ربي، كما ينطلق بالعبد
~~إلى سيده».
# وقال ابن الأعرابي: الشريط: عتيدة تضع المرأة فيها طيبها وأداتها.
# وقيل: الشريط: العيبة، عن ابن الأعرابي أيضا، وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب:
# فزينك في شريطك أم بكر ... وسابغة وذو النونين زيني «6»
# يقول: زينك الطيب الذي في العتيدة، أو الثياب التي في العيبة، وزيني أنا
~~السلاح، وعنى بذي النونين السيف، كما سماه بعضهم ذا الحيات.
# وشريط: ة، بالجويرة الخضراء الأندلسية، نقله الصاغاني.
# والشريطة، بهاء: المشقوقة الأذن من الإبل، لأنها شرطت آذانها، أي شقت،
~~فهو فعيلة بمعنى مفعولة.
# والشريطة: الشاة أثر في حلقها أثر يسير، كشرط المحاجم من غير إفراء أوداج
~~ولا إنهار دم، أي لا يستقصى في ذبحها. أخذ من شرط الحجام وكان يفعل ذلك في
~~الجاهلية، كانوا يقطعون يسيرا من حلقها ويتركونها حتى تموت ويجعلونه ذكاة
~~لها، وهي كالذكية والذبيحة PageV10P307
~~والنطيحة، ms06368 وقد نهي عن ذلك في الحديث وهو:
# «لا تأكلوا الشريطة فإنها ذبيحة الشيطان «1»»
# وقيل: ذبيحة الشريطة هي أنهم كانوا يشرطونها من العلة، فإذا ماتت قالوا:
~~قد ذبحناها.
# وشريط، كزبير: والد نبيط، وهو شريط بن أنس بن هلال الأشجعي صحابي، ولابنه
~~نبيط صحبة أيضا، وله أحاديث، وقد جمعت في كراسة لطيفة رويناها عن الشيوخ
~~بأسانيد عالية، روى عنه ابنه سلمة بن نبيط، وحديثه في سنن النسائي.
# وشروط، كصبور: جبل، نقله الصاغاني.
# والشرواط، كسرداح: الطويل من الرجال، نقله الجوهري، وهو في العين.
# والشرواط: الجمل السريع، هكذا في أصول القاموس، والصواب أن الشرواط يطلق
~~على الناقة والجمل، ففي العين: ناقة شرواط، وجمل شرواط:
# طويل، وفيه دقة، الذكر والأنثى فيه سواء، ونقل الجوهري مثل ذلك، وكأن
~~المصنف أخذ من عبارة ابن عباد. ونصه:
# الشرواط: السريع من الإبل. فعمم ولم يخص الجمل، ففي كلام المصنف قصور من
~~جهتين، وأجمع من ذلك ما في اللسان: الشرواط: الطويل المتشذب القليل اللحم
~~الدقيق، يكون ذلك من الناس والإبل، وكذلك الأنثى، بغير هاء، وأنشد الجوهري
~~للراجز:
# يلحن من ذي زجل شرواط ... محتجز بخلق شمطاط
# قال ابن بري: الرجز لجساس بن قطيب، وهو مغير، وأنشده ثعلب في أماليه على
~~الصواب، وهي ستة عشر مشطورا وبين المشطورين مشطوران، وهما:
# صات الحداء شظف مخلاط ... يظهرن من نحيبه للشاطي «2»
# ويروى: «من ذي ذئب».
# والمشرط، والمشراط، بكسرهما، المبضع، وهي الآلة التي يشرط بها الحجام.
# ومشاريط الشي ء: أوائله، كأشراطه، أنشد ابن الأعرابي:
# تشابه أعناق الأمور وتلتوي ... مشاريط ما الأوراد عنه صوادر
# وقال: لا واحد لها، ونقل ابن عباد أن الواحد مشراط.
# قال: ويقال: أخذ للأمر مشاريطه، أي أهبته.
# وذو الشرط لقب عدي بن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن عليم بن جناب بن هبل
~~التغلبي، وكان قد رأس، وشرط على قومه أن لا يدفن ميت حتى يخط هو له موضع
~~قبره، فقال طعمة بن مدفع بن كنانة بن بحر بن حسان بن عدي بن جبلة في ذلك:
# عشية لا يرجو امرؤ دفن أمه ms06369 ... إذا هي ماتت أو يخط لها قبرا
# وكان معاوية رضي الله عنه بعث رسولا إلى بهدل بن حسان بن عدي بن جبلة
~~يخطب إليه ابنته، فأخطأ الرسول فذهب إلى بحدل «3» بن أنيف من بني حارثة بن
~~جناب، فزوجه ابنته ميسون، فولدت له يزيد، فقال الزهيري:
# ألا بهدلا كانوا أرادوا فضللت ... إلى بحدل «4» نفس الرسول المضلل
# فشتان إن قايست بين ابن بحدل ... وبين ابن ذي الشرط الأغر المحجل
# واشترط عليه كذا: مثل: شرط.
# وتشرط في عمله: تألق، كذا في العباب، وفي الأساس: تنوق وتكلف شروطا ما هي عليه:
# واستشرط المال: فسد بعد صلاح، نقله الصاغاني.
# وفي إصلاح الألفاظ لابن السكيت: الغنم أشرط المال، أي أرذله، وهو مفاضلة
~~بلا فعل، قال ابن سيده:
PageV10P308
# وهو نادر، لأن المفاضلة إنما تكون من الفعل دون الاسم، وهو نحو ما حكاه
~~سيبويه من قولهم: أحنك الشاتين؛ لأن ذلك لا فعل له أيضا عنده، وكذلك آبل
~~الناس، لا فعل له عند سيبويه قال: وفي بعض نسخ الإصلاح: الغنم أشراط المال.
~~قلت: وهكذا أورده الجوهري أيضا. قال فإن صح هذا فهو جمع شرط، محركة.
# وشارطه مشارطة: شرط كل منهما على صاحبه، كما في اللسان والعباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشرط، بالفتح: العلامة، لغة في التحريك.
# والشرط، محركة، من الإبل: ما يجلب للبيع، نحو الناب والدبر، يقال: إن في
~~إبلك شرطا؟ فيقول: لا، ولكنها لباب كلها، كما في اللسان، وعبارة الأساس:
~~يقال للحالب «1»: هل في حلوبتك شرط؟ قال: لا، كلها لباب.
# وأشراط الساعة: ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة: نقله
~~الخطابي. وقال غيره: هي أسبابها التي هي دون معظمها وقيامها.
# وشرطة كل شي ء، بالضم: خياره، وكذلك شريطته، ومنه
# الحديث: «لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض، فيبقى عجاج
~~لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا»
# يعني أهل الخير والدين. قال الأزهري:
# أظنه شرطته، أي الخيار، إلا أن شمرا كذا رواه.
# قال ابن بري: والنسب إلى الشرطين شرطي، كقوله:
# ومن شرطي مرثعن بعامر
# قال: ms06370 وكذلك النسب إلى الأشراط شرطي، وربما نسبوا إليه على لفظ الجمع
~~أشراطي، وقد تقدم شاهده «2»، ومن ذلك: روضة أشراطية إذا مطرت بنوء الشرطين،
~~قال ذو الرمة يصف روضة:
# حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# وحكى ابن الأعرابي: طلع الشرط. فجاء للشرطين بواحد، والتثنية في ذلك أعلى
~~وأشهر؛ لأن أحدهما لا ينفصل عن الآخر، كأبانين في أنهما يثنيان معا وتكون
~~حالتهما واحدة في كل شي ء.
# ويقال: نوء شراطي، هكذا هو في الأساس «3»، ولعله شرطي محركة، كما تقدم عن
~~ابن بري.
# وفي الصحاح: وأما قول حسان بن ثابت:
# في ندامى بيض الوجوه كرام ... نبهوا بعد هجعة الأشراط
# وفي العباب: «بعد خفقة الأشراط»، فيقال: إنه أراد به الحرس وسفلة الناس،
~~أي فالواحد شرط. قال الصاغاني:
# والصحيح أنه أراد ما أراد الكميت وذو الرمة، وخفقتها:
# سقوطها.
# وشرط، محركة: لقب مالك بن بجرة، ذهبوا في ذلك إلى استرذاله؛ لأنه كان
~~يحمق، قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا:
# ليتك إذ رهنت «4» آل موأله ... حزوا بنصل السيف عند السبله
# وحلقت بك العقاب القيعله ... مدبرة بشرط لا مقبله
# وأشرط فيها وبها: استخف بها وجعلها شرطا، أي شيئا دونا خاطر بها.
# وقال أبو عمرو: أشرطت فلانا لعمل كذا، أي يسرته وجعلته يليه، وأنشد:
# قرب منهم «5» كل قرم مشرط ... عجمجم ذي كدنة عملط PageV10P309
~~المشرط: الميسر للعمل.
# والشريط: خيوط من حرير، أو منه ومن قصب، تفتل مع بعضها، على التشبيه
~~بخيوط الصوف والليف.
# وبنو شريط: بطن من العرب، عن ابن دريد.
# وشرطا النهر: شطاه.
# والأشرط، كأحمد: الرذل، والأشاريط جمع الجمع وهم الأراذل.
# والشروط: الطرق المختلفة.
# ومن أمثال المولدين: لا تعلم الشرطي التفحص، ولا الزطي التلصص.
# والتشريط: كالشرط.
# وتشارط عليه كذا: مثل شارط.
# وأشرط نفسه وماله في هذا الأمر، إذا قدمهما «1».
# وأبو القاسم بن أبي غالب الشراط: محدث مغربي، روى عنه سبطه القاسم بن
~~محمد بن أحمد القرطبي.
# وأبو عمران موسى بن إبراهيم الشرطي، عن ابن لهيعة، قال الدارقطني: متروك.
# [شطط]:
# شط المنزل يشط ويشط، من حد ms06371 ضرب ونصر، شطا وشطوطا، الأخير بالضم: بعد، وكل بعيد:
# شاط، قال الشاعر:
# شط المزار بجدوى وانتهى الأمل ... فلا خيال ولا عهد ولا طلل
# وقال آخر:
# تشط غدا دار جيراننا ... وللدار بعد غد أبعد
# وشط عليه في حكمه، يشط، من حد ضرب فقط، شطيطا كذا في أصول القاموس،
~~كأمير، والصواب:
# شططا، محركة: جار في قضيته، كأشط واشتط. وفي الصحاح: وحكى أبو عبيد: شططت
~~عليه، وأشططت، إذا جرت. ونقل صاحب اللسان هذا القول عن أبي عبيد، ولكنه
~~قال: شططت أشط، بضم الشين، فجعله من حد نصر، وعبارة الجوهري مطلقة، فهو يرد
~~به على المصنف، حيث جعله من حد ضرب، فتأمل.
# وشط في سلعته يشط شططا، محركة، إذا جاوز القدر المحدود «2» وتباعد عن الحق.
# وشط عليه في السوم يشط شطاطا: أبعد كأشط، وهذه أكثر، وعبارة الصحاح: أشط
~~في السوم، واشتط.
# أبعد.
# قال ابن بري: أشط بمعنى أبعد، وشط بمعنى بعد، وشاهد أشط بمعنى أبعد قول
~~الأحوص:
# ألا يا لقومي قد أشطت عواذلي ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلي
# قال أبو عمرو: الشطط: مجاوزة القدر في بيع أو طلب أو احتكام أو غير ذلك
~~من كل شي ء، مشتق من شطت الدار، إذا بعدت. قلت فظهر بذلك أن الشطط مصدر لكل
~~ما ذكر من الأفعال. وهي: شط في حكمه، وفي سلعته، وفي السوم، فتخصيص المصنف
~~إحدى مصادرها بالشطيط، كأمير- كما في سائر النسخ- غير صواب، لأنه مخالف
~~لنصوص الأئمة فتأمل ذلك، ومنه
# حديث ابن مسعود: «لها «3» صداق كصداق نسائها، لا وكس ولا شطط»
# أي لا نقصان ولا زيادة. وفي الكتاب العزيز: وأنه كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا
# «4» قال الراجز:
# يحمون ألفا أن يساموا شططا
# وقال عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علي طلابها ابنة مخرم «5» PageV10P310
~~أي جاوزت مزار العاشقين، فعداه حملا على معنى جاوزت،
# وفي الصحاح: وفي حديث تميم الداري «إنك لشاطي» أي جائر علي في الحكم.
~~قلت: ونص الحديث: أن رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال: «أرأيت إن كنت أنا
~~مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي ms06372 أإنك «1» لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي فلا
~~أستطيع فأنبت»
# قال أبو عبيد:
# هو من الشطط، وهو الجور في الحكم، يقول: إذا كلفتني مثل عملك وأنت قوي
~~وأنا ضعيف فهو جور منك علي.
# قال الأزهري: جعل قوله: شاطي بمعنى ظالمي، وهو متعد.
# وقال أبو زيد، وأبو مالك: شط فلانا يشطه شطا وشطوطا، إذا شق عليه وظلمه،
~~قال الأزهري: أراد تميم بقوله: «شاطي» هذا المعنى الذي قاله أبو زيد.
# والشط: شاطئ النهر وجانبه، وقال أبو حنيفة: شط الوادي: سنده الذي يلي بطنه.
# ج: شطوط، وشطان، بضمهما، وأنشد الليث:
# ركوب البحر شطا بعد شط
# وقال غيره:
# وتصوح الوسمي من شطانه ... بقل بظاهره وبقل متانه
# ويروى: «من شطآنه» جمع شاطئ.
# ومن المجاز: الشط: جانب السنام وشقه أو نصفه، ولكل سنام شطان، وقال أبو النجم:
# علقت خودا من بنات الزط ... ذات جهاز مضغط ملط
# كأن تحت درعها المنعط ... شطا رميت فوقه بشط
# لم ينز في الرفع ولم ينحط
# ج شطوط، بالضم.
# والشط: ة، باليمامة، نقله الصاغاني.
# وشط عثمان: ع بالبصرة، يضاف إلى عثمان بن أبي العاص الثقفي الصحابي رضي
~~الله عنه، كما في العباب، وراجعت في معاجم الصحابة فوجدت من اسمه عثمان من
~~بني ثقيف رجلين: عثمان بن عامر بن معتب الثقفي، ذكره السهيلي، وعثمان بن
~~عثمان الثقفي نزيل حمص، ولم أجد عثمان بن أبي العاص هذا، فلينظر «2».
# والشطاط، كسحاب، وكتاب. الطول وحسن القوام، قال الهذلي:
# لهوت بهن إذ ملقي مليح ... وإذ أنا في المخيلة والشطاط «3»
# أو اعتداله، عن ابن دريد، يقال: جارية شطة وشاطة بينة الشطاط والشطاط.
# والشطاط، بالفتح: البعد، كالشطة، بالكسر، ومنه
# الحديث: «اللهم إني أعوذ بك من وعثاء «4» السفر، وكآبة الشطة وسوء
~~المنقلب»
# أي بعد المسافة.
# والشطاط أيضا: كسار الآجر. ويقال: رجل شاط بين الشطاط والشطاطة، بفتحهما.
# والشطاط، بالكسر، وهو: البعيد ما بين الطرفين.
# وشطط تشطيطا: بالغ في الشطط، أي الجور والتجاوز عن الحد، وقرى ء: ولا
~~تشطط «5» بضم التاء وفتح الشين، وهي قراءة قتادة، وقرى ء: ولا تشطط
# بضم التاء ms06373 وكسر الطاء الأولى وقرأ الحسن البصري وأبو رجاء وأبو حيوة
~~واليماني وقتادة في إحدى روايتيه، وأبو إبراهيم وابن أبي عبلة: ولا تشطط
~~بفتح التاء وضم الطاء والأولى، وقرأ زر بن حبيش: ولا تشاطط ومعنى الكل: أي
~~لا تبعد عن الحق.
PageV10P311
# وأشط في الطلب: أمعن، كما في الصحاح، ويقال:
# أشط القوم في طلبنا إشطاطا، إذا طلبوهم مشاة وركبانا.
# وأشط في المفازة: ذهب، كأنه أبعد فيها.
# وغدير الأشطاط: ع بملتقى الطريقين من عسفان للحاج إلى مكة، شرفها الله، ومنه
# الحديث: «أين تركت أهلك بغدير الأشطاط»
# وقال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# سرف منزل لسلمة فالظه ... ران منا منازل فالقصيم «1»
# فغدير الأشطاط منها محل ... فبعسفان منزل معلوم
# والشطشاط: طائر عن ابن دريد، قال: زعموا ذلك، وليس بثبت.
# والشطوطى، كخجوجى، والشطوط كصبور، وعلى الأخير اقتصر الجوهري: الناقة
~~الضخمة السنام كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي، وقال غيره: هي العظيمة جنبي
~~السنام، ج: شطائط، قال الراجز يصف إبلا وراعيها:
# قد طلحته جلة شطائط ... فهو لهن حائل «2» وفارط
# وقال أبو حزام العكلي:
# فلا تؤمر مماءرتي وبؤلي ... فليس يبوء نجس بالشطوط
# وشاطه مشاطة: غالبه في الاشتطاط فشطه شطا: غلبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# شط الرجل: إذا أنعظ، نقله ابن القطاع.
# والمشطة، كالمشقة وزنا ومعنى، وبمعنى البعد أيضا.
# والشطان، كرمان «3»: موضع قريب من المدينة المشرفة، قال كثير عزة:
# وباقي رسوم لا تزال كأنها ... بأصعدة الشطان ريط مضلع «4»
# ويقال: هو بين الأبواء والجحفة.
# [شعط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شعوط الدواء الجرح، والفلفل الفم، إذا أحرقه وأوجعه، هكذا تستعمله
~~العامة، والأصل شوطه تشويطا، كما سيأتي.
# [شقط]:
# الشقيط، كأمير، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن الأثير: هي الجرار من
~~الخزف يجعل فيها الماء، أو الفخار عامة، قاله الفراء، وقد جاء
# في حديث ضمضم: «رأيت أبا هريرة يشرب من ماء الشقيط».
# ورواه بعضهم بالسين المهملة، وهو تصحيف، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# شنقيط، بالكسر: مدينة من أعمال السوس الأقصى بالمغرب.
# [شلط]:
# الشلط، ويقال: الشلطاء بالمد، أهملها الجوهري، وقال الليث: هي السكين
~~بلغة أهل الجوف، ms06374 الأولى ذكرها هنا، والثانية ذكرها في «ش ل ح» ونصه هناك:
~~الشلحاء: السيف بلغة أهل الشحر، والشلطاء هي السكين. قال الصاغاني: وتبعه
~~ابن عباد، وأنكر ذلك الأزهري.
# والشلطة، بالكسر: السهم الطويل «5» الدقيق: ج شلط، كعنب، عن ابن عباد.
~~قلت: وقد تقدم ذكره في السين أيضا، وكأن الشين لغة فيها.
# * ومما يستدرك عليه:
# شلط، إذا نضج، هكذا هو في التكملة. قلت: وهو تحريف، والصواب فيه شاط: إذا
~~نضج، كما يأتي للمصنف.
# [شمحط]:
# الشمحط، كجعفر وسرداح وعصفور:
# المفرط الطول كل ذلك نقله ابن دريد، ثم إن هذا الحرف PageV10P312
~~مكتوب في سائر الأصول بالحمرة، على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، فإن
~~الجوهري ذكر في آخر تركيب «شحط» ما نصه: والشمحوط: الطويل، والميم زائدة.
~~وأما الصاغاني فإنه ذكره في المحلين، ونبه على زيادة الميم عن بعض، فالصواب
~~إذن كتابته بالسواد، فتأمل.
# [شمرط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# في العباب: شمرط الشعر: قل وخف، أهمله الجماعة، ونقله ابن القطاع.
# [شمشط]:
# شمشاط كخزعال «1»، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ياقوت والصاغاني:
~~هو: د، من بلاد ربيعة قريب من ديار بكر، ويقال: هوو «قالي قلا» من الحد
~~الرابع من حدود إرمينية، وضبطه الحافظ في التبصير بكسر الأول قال: ومنه أبو
~~الربيع محمد بن زياد الشمشاطي المحدث روى عنه منصور بن عمار، وطائفة من أهل شمشاط.
# [شمط]:
# الشمط، محركة: بياض شعر الرأس يخالط سواده، كذا في الصحاح، وفي المحكم:
~~الشمط في الشعر: اختلافه بلونين من سواد وبياض.
# شمط الرجل كفرح يشمط شمطا وأشمط، كأكرم، واشمط اشمطاطا، قال الأغلب
~~العجلي:
# قد عرفتني سرحتي وأطت ... وقد شمطت بعدها واشمطت
# وتقدم في «أط ط» أن الرجز للراهب المحاربي. وقال المتنخل الهذلي:
# وما أنت الغداة وذكر سلمى ... وأمسى الرأس منك إلى اشمطاط «2»
# واشماط «3»، كاطمأن اشمئطاطا.
# فهو أشمط، من قوم شمط، وشمطان، بضمهما، مثل:
# أسود وسود وسودان، وأعور وعور وعوران.
# قال الجوهري: والمرأة شمطاء.
# قلت: ومنه قول عمرو بن كلثوم.
# ولا شمطاء لم يترك شقاها ... لها من تسعة إلا جنينا «4»
# وقال الليث: الشمط في الرجل: ms06375 شيب اللحية، وفي المرأة شيب الرأس، لا يقال
~~للمرأة: شيباء، ولكن شمطاء.
# وشمطه، أي الشيء يشمطه شمطا، من حد ضرب:
# خلطه، كأشمطه، وهذه عن أبي زيد قال: ومن كلامهم:
# أشمط عملك بصدقة، أي اخلطه، فهو شميط ومشموط، وكل لونين اختلطا فهما
~~شميط. وكان أبو عمرو بن العلاء يقول لأصحابه: «اشمطوا»، أي خذوا مرة في
~~قرآن، ومرة في حديث ومرة في غريب، ومرة في شعر، ومرة في لغة، أي خوضوا، وهو مجاز.
# وشمط الإناء: ملأه، وكذلك شحطه، عن أبي عمرو.
# ومن المجاز: شمطت النخلة إذا انتثر بسرها، عن أبي عمرو، قال: وكذلك
~~الشجر، إذا انتثر ورقه، يشمط.
# ومن المجاز: طلع الشميط، أي الصبح، لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض.
~~وقيل: لاختلاط بياض النهار بسواد الليل. وفي الصحاح: لاختلاط بياضه بباقي
~~ظلمة الليل.
# قال الكميت:
# وأطلع منه اللياح الشميط ... خدود كما سلت الأنصل
# وقال البعيث:
# وأعجلها عن حاجة لم تفه بها ... شميط يتلي «5» آخر الليل ساطع
# ومن المجاز: الشميط: الولد نصفهم ذكور ونصفهم إناث. كذا في اللسان.
PageV10P313
# والشميط: من النبات: ما بعضه هائج وبعضه أخضر، قاله الليث. وفي الصحاح: نبت
~~شميط، أي بعضه هائج.
# والشميط: ذئب، هكذا في النسخ بكسر الذال المعجمة على اسم الحيوان، وهو
~~غلط، والصواب: ذنب شميط، محركة: فيه سواد وبياض «1».
# ومن المجاز: الشميط من اللبن: ما لا يدرى أحامض هو أم حقين، من طيبه، من
~~قولهم: شمط بين الماء واللبن، أي خلط.
# ويقال: طائر شميط الذنابى، إذا كان في ذنبه بياض وسواد قاله الليث، وأنشد
~~لطفيل الغنوي يصف فرسا:
# شميط الذبابى جوفت وهي جونة ... بنقبة ديباج وريط مقطع
# يقول: اختلط في ذنبها بياض وغيره. وقال ابن دريد:
# قوله: شميط الذبابى، أي شعلاؤها، والتجويف ابيضاض البطن حتى ينحدر البياض
~~في القوائم.
# والشمطانة، بالضم: البسرة يرطب جانب منها وسائرها يابس، عن ابن الأعرابي،
~~أو هي الرطبة المنصفة، قاله أبو عمرو «2».
# وشميط، كزبير: حصن بالأندلس، من أعمال سرقسطة.
# وشميط بن بشير، وشميط بن العجلان البصري:
# محدثان.
# والشميط «3»: نقا ببلاد بني أبي عبد ms06376 الله بن كلاب، أو هو الشميط، كأمير،
~~كما في العباب، وبالوجهين روي قول أوس بن حجر يصف القتلى:
# كأنهم بين الشميط وصارة ... وجرثم والسوبان خشب مصرع
# وشامط: لقب أحمد بن حيان القطيعي المحدث، كما في العباب.
# ويقال: هذه قدرة، هكذا في أصول القاموس، والصواب: «قدر»، كما هو نص
~~الجمهرة والصحاح، تسع شاة بشمطها، بالفتح، كما هو نص الصحاح والجمهرة،
~~ويكسر، عن العكلي، قال ابن دريد: ولم أسمع ذلك إلا منه، وحكى ابن بري عن
~~ابن خالويه، قال: الناس كلهم على فتح الشين من شمطها إلا العكلي، فإنه يكسر
~~الشين. ويحرك، عن ابن عباد، ووجد هكذا مضبوطا في نسخة المجمل لابن فارس،
~~وكذلك أشماطها، وكأنه جمع شمط المحرك وشماطها، بالكسر، نقله الصاغاني، أي
~~بتوابلها، كما في الصحاح، أي بمآدمها «4» من الخبز والصباغ.
# والشمطوط، بالضم: الطويل، قال الراجز:
# يتبعها شمردل شمطوط ... لا ورع جبس ولا مأقوط
# والشمطوط: الفرقة من الناس وغيرهم كالشمطاط والشمطيط، بكسرهما، وقوم
~~شماطيط: متفرقة، الواحدة:
# شمطيط، كما في الصحاح، ويقال: ذهب القوم شماطيط وشماليل، إذا تفرقوا،
~~الواحد شمطيط، وشمطاط، وشمطوط، وفي حديث أبي سفيان:
# صريح لؤي لا شماطيط جرهم
# وثوب شماطيط، أي خلق، عن اللحياني، وزاد غيره:
# متشقق، الواحد: شمطاط، كما في الصحاح، وأنشد للراجز، وهو جساس بن قطيب:
# محتجزا بخلق شمطاط ... على سراويل له أسماط
# وقد تقدم.
# ويقال: جاءت الخيل شماطيط، أي متفرقة أرسالا، أو جماعة في تفرقة. قال
~~سيبويه: لا واحد للشماطيط، ولذلك إذا نسبت إليه قلت: شماطيطي. فأبقى عليه
~~لفظ الجمع، ولو كان عنده جمعا لرد النسب إلى الواحد، فقال:
# شمطاطي أو شمطوطي، أو شمطيطي. وقال الفراء:
# الشماطيط والعباديد والشعارير والأبابيل، كل هذا لا يفرد له واحد.
PageV10P314
# وشماطيط: اسم رجل، أنشد ابن جني:
# أنا شماطيط الذي حدثت به ... متى أنبه للغداء أنتبه
# ثم أنز حوله وأحتبه ... حتى يقال سيد ولست به
# والهاء في أحتبه زائدة للوقف، وإنما زادها للوصل، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشمطات، محركة: الشعرات البيض تكون في الرأس، جمع شمط.
# وناقة شمطاء: ms06377 بيضاء المشفرين، وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر:
# شمطاء أعلى بزها مطرح ... قد طال ما ترحها المترح
# وفرس شميط الذنب: فيه لونان.
# ويقال: أكل فلان شاة مصلية بشمطها، بالضم، لغة في الفتح، عن ابن عباد،
~~نقله الصاغاني، أي بتابلها من الخبز والصباغ.
# والشمطوط، بالضم: الأحمق.
# والشمطاء: فرس دريد بن الصمة، وهو القائل فيها:
# تعللت بالشمطاء إذ بان صاحبي ... وكل امرىء قد بان لو بان صاحبه
# كما في العباب. قلت: ومن نسله الشميطاء، ومن نسل الشميطاء المعنقبة، التي
~~هي إحدى البيوت الخمسة المشهورة عند العرب، وهي موجودة الآن.
# والشمط: الخوض، وهو مجاز.
# وأجريت «1» طلقا وشمطوطا بمعنى واحد، كما في العباب والتكملة.
# واشماطت الخيل، إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه. كما في التكملة.
# وقول العامة: شمطه شمطا، إذا أخذه باستيفاء، مأخوذ من أكل الشاة بشمطها،
~~على التشبيه.
# [شمعط]:
# اشمعط الرجل: أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي امتلأ غضبا، وكذلك اشمعد،
~~كلاهما بالسين والشين.
# وقال أبو تراب: اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا، إذا بادروا فيه وتفرقوا.
~~هكذا سمعه من بعض قيس، وقال مدرك الجعفري: يقال: فرقوا لضوالكم بغيانا
~~يضبون لها، أي يشمعطون. فسئل عن ذلك، فقال: أضب القوم في بغيتهم، أي
~~ضالتهم، إذا تفرقوا في طلبها.
# وعن ابن عباد: اشمعطت الخيل، إذا ركضت تبادر إلى شيء تطلبه. هكذا في
~~العباب، وفي التكملة: اشماطت، وقد ذكرناه قريبا.
# واشمعطت الإبل: انتشرت، كاشمعلت، عن أبي تراب.
# واشمعط الذكر: نعظ، عن الأزهري، والسين لغة فيه.
# [شنط]:
# الشناط، ككتاب، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هي المرأة الحسنة اللحم
~~واللون ج: شناطات وشنائط.
# وقال ابن الأعرابي: الشنط، ككتب: اللحمان المنضجة.
# قال: والمشنط، كمعظم: الشواء، وقيل: شواء مشنط: لم يبالغ في شيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة شناطية، كعلانية: حسنة اللون واللحم، كما في التكملة.
# [شنحط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الشنحوط، بالضم: الطويل، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، كما في اللسان،
~~وقد أهمله الجماعة. قلت:
# وكأن نونه بدل عن الميم، وقد تقدم الشمحوط بهذا المعنى، وذكره الصاغاني
~~أيضا في التكملة نقلا عن ابن دريد، ms06378 وأهمله في العباب.
PageV10P315
# [شوط]:
# شوط براح: ابن آوى، نقله الجوهري والزمخشري «1»، وهو في العباب عن ابن
~~دريد وقال: فأما قولهم: آوي فخطأ. وزاد اللسان: أو دابة غيره.
# ويقال: فلان شوطه شوط باطل، وهو الهباء الذي يدخل من الكوة إلى البيت في
~~الشمس، أي ليس بشي ء، نقله الزمخشري والجوهري. وقال ابن دريد: ليس بثبت،
~~وقالوا: خيط باطل، وهو أصح الوجهين إن شاء الله تعالى وقال المثبتون لهذه
~~اللغة: هي لغة في السين المهملة.
# والشوط: الجري مرة إلى عاية، وقد شاط يشوط، إذا عدا شوطا إلى غاية،
~~ويقال: عدا شوطا، أي طلقا، كما في الصحاح، ج: أشواط،، قال العجاج:
# والضغن من تتابع الأشواط
# ويقال: طاف بالبيت سبعة أشواط، من الحجر إلى الحجر شوط واحد، كما في
~~الصحاح، وهو في الأصل مسافة من الأرض يعدوها الفرس، كالميدان ونحوه. وكره
~~جماعة من الفقهاء أن يقال لطوفات الطواف: أشواط.
# قلت: هو مأخوذ من قول ابن فارس، ونصه: كان بعض الفقهاء يكره أن يقال طاف
~~بالبيت أشواطا، وكان يقول:
# الشوط باطل، والطواف بالبيت من الباقيات الصالحات.
# قلت: فهو قد بين وجه الكراهة، فإن أصل وضع الشوط في مضي في غير تثبت ولا
~~في حق، ونقل شيخنا أنه روي ذلك عن الشافعي ومجاهد.
# والشوط: حائط عند جبل أحد، من بساتين المدينة، وقد جاء ذكره في حديث
~~المرأة الجونية. وفي العباب:
# ومن ثم انخزل عبد الله بن أبي بن سلول يوم أحد راجعا، قال قيس بن الخطيم
~~الأنصاري.
# وبالشوط من يثرب أعبد ... ستهلك في الخمر أثمانها
# وقال ابن شميل: الشوط: مكان بين شرفين من الأرض يأخذ فيه الماء والناس،
~~كأنه طريق طوله مقدار الدعوة، أي مبلغ صوت داع ثم ينقطع، وضبطه الزمخشري
~~بالسين المهملة، وقد مر ذكره هناك، وج شياط، ككتاب وأصله شواط، قلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها، كسوط وسياط. قال: ودخوله في الأرض أنه يواري البعير
~~وراكبه، ولا يكون إلا في سهول الأرض ينبت نبتا «2» حسنا.
# وقال ابن الأعرابي: شوط الرجل تشويطا، إذا طال سفره. ms06379
# وقال الكلابي: شوط القدر وشيطها، إذ أغلاها.
# وقال ابن عباد: شوط اللحم وشيطه: أنضجه، هكذا نقله عنه الصاغاني، وسيأتي
~~أن تشييط اللحم وتشويطه، هو: أن يدخنه ولا ينضجه.
# وشوط الصقيع النبت: أحرقه، وكذلك الدواء تذره على الجرح.
# وتشوط الفرس، إذا أدام طرده إلى أن أعيا «3» ولغب.
# وشوط: ع، ببلاد طيىء ظاهره أنه بالفتح، وقال الصاغاني في كتابيه: إنه
~~بالضم، وأنشد لامرىء القيس:
# فهل أنا ماش بين شوط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا
# ويروى:
# «بين «4» شحط وحية»
# وقد تقدم.
# وشوطان، كسكران: ع، قال كثير:
# وفي رسم دار بين شوطان قد خلت ... ومر لها عامان عينك تدمع
# وقال أبو سهم الهذلي:
# بذلت لهم بذي شوطان شدي ... غداتئذ ولم أبذل قتالي
# * ومما يستدرك عليه:
# وقد يستعمل الشوط في الريح، نقله الليث، وأنشد:
# ونازح معتكر الأشواط
# يعني الريح.
PageV10P316
# وشوط سفينته، إذا سافر بها، وهو مأخوذ من قول ابن الأعرابي. والتشويطة اسم
~~تلك المسافة، وقد يكنى بها عن الطاعون والأمراض المهلكة، وهو من ذلك.
# ومن أمثالهم: «الشوط بطين» ذكره الحريري في المقامة الحضرمية، يضرب في
~~طول الأمد بحيث يمكن أن يستدرك فيه ما فات، وأصله قول سليمان بن صرد، قال
~~لعلي رضي الله عنه حين تأخر عن وقعة الجمل «1».
# وشوطى، كسكرى: هضبة، قال ابن مقبل:
# ولو تألف موشيا أكارعه ... من فدر شوطى بأدنى دلها ألفا
# ومنه: عقيق شوطى.
# وشاط: حصن بالأندلس، نقله الصاغاني.
# وشوائط، بالفتح: بلدة باليمن، قرب تعز، منها الإمام شهاب الدين أحمد بن
~~علي بن عمر بن أحمد بن بكر الشوائطي الحميري الكلاعي، ولد بها سنة 781 وحدث
~~عن البرهان ابن صديق، والجمال بن ظهيرة، والزين المراغي، ومات بمكة، ترجمه
~~الخيضري في الطبقات.
# [شيط]:
# شاط الشيء يشيط «2» شيطا، وشيطوطة، وشياطة، بالكسر: احترق، وخص بعضهم به
~~الزيت والرب، قال:
# كشائط الرب عليه الأشكل
# وشاط السمن، والزيت، إذا خثرا، أو شاط السمن، إذا نضج حتى كاد أن يهلك.
~~وفي الصحاح حتى يحترق.
# وزاد في العباب؛ لأنه يهلك حينئذ. قال نقادة الأسدي يصف ms06380 ماء آجنا:
# أوردته قلائصا أعلاطا ... أصفر مثل الزيت لما شاطا
# وشاط فلان يشيط، أي هلك، ومنه
# حديث غزوة مؤتة:
# «إن زيد بن حارثة رضي الله عنه، قاتل براية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى شاط في رماح القوم».
# قال الأعشى:
# قد نخضب العيرفي مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
# هكذا هو في الصحاح.
# وروى أبو عمرو: «قد نطعن العير»
# وفي حديث عمر لما شهد على المغيرة ثلاثة نفر بالزنا، قال: «شاط ثلاثة
~~أرباع المغيرة».
# وكل ما ذهب فقد شاط.
# ومنه: الشيطان فعلان في قول من قال: إن اشتقاقه من شاط، واختلفوا فقيل:
~~بمعنى احترق، وقيل: بمعنى هلك، وقيل: بمعنى ذهب، وقيل: بمعنى بطل؛ لأن من
~~أسمائه المذهب والباطل، ويدل على ذلك قراءة الحسن البصري والأعمش وسعيد بن
~~جبير، وأبو البرهسم «3»، وطاووس، وما تنزلت به الشياطون «4» وقال بعضهم: هو
~~فيعال من شطن، إذا بعد. قال شيخنا: وقد جعل سيبويه- رحمه الله تعالى- في
~~الكتاب نونه زائدة تارة، وأصلية أخرى، بناء على ما ذكرناه من الاشتقاق،
~~وإياه تبع المصنف، فإنه ذكره هنا وأعاده في «شطن» إيماء لذلك على عادته
~~فيما فيه من الألفاظ اشتقاق أو أكثر، والله أعلم.
# قلت: بقي عليه أمران: الأول أنه إذا كان من شاط يشيط بمعنى احترق فهو على
~~حقيقته، وإن كان من الشيط بمعنى الذهاب والبطلان والهلاك فإنه مجاز.
~~والثاني:
# الشيطان منصرف، فإذا سمي به لم ينصرف، وعلى ذلك قول طفيل الغنوي:
# وقد متت الخذواء متا عليهم ... وشيطان إذ يدعوهم ويثوب
# فلم يصرف شيطان، وهو شيطان بن الحكم بن جلهمة، والخذواء: فرسه.
# ومن المجاز: شاطت الجزور، أي تنفقت، وفي الصحاح: أي لم يبق منها نصيب إلا
~~قسم قلت: وهو قول الأصمعي. وفي الأساس: شاط لحم الجزور، إذا ذهب مقسما لم
~~يبق منه شي ء.
PageV10P317
# ومن المجاز: شاط الدماء، إذا خلطها، كأنه سفك دم القاتل على دم المقتول،
~~كما في الصحاح. وأنشد للشاعر، وهو المتلمس يخاطب الحارث بن قتادة بن التوأم
~~اليشكري:
# أحارث إنا لو تشاط دماؤنا ... تزيلن ms06381 حتى لا يمس دم دما
# ويروى: «تساط»، بالسين المهملة، من السوط، وهو الخلط، وقد تقدم.
# ومن المجاز: شاط فلان في الأمر بمعنى عجل.
# ومن المجاز: شاط دمه، أذهب هدرا وبطل، وكل ما ذهب فقد شاط.
# وشاطت القدر، إذا لصق بأسفلها شيء محترق، كما في العباب، وفي الصحاح: إذا
~~احترقت ولصق بها الشي ء.
# وأشاطه، إشاطة: أحرقه، يقال: أشاط الزيت، وأشاط القدر، كشيطه تشييطا.
# وأشاط إشاطة: أهلكه.
# ومن المجاز، أشاط اللحم، أي لحم الجزور: فرقه وبضعه وقسمه، وفي الصحاح:
~~شاطت الجزور، وأشاطها فلان، وذلك أنهم إذا اقتسموها وبقي بينهم سهم فيقال:
# من يشيط الجزور؟ أي من ينفق هذا السهم؟ قال الكميت:
# نطعم الجيأل اللهيد من الكو ... م ولم ندع من يشيط الجزورا
# ومن ذلك
# حديث عمر رضي الله عنه أنه خطب فقال:
# «أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء فيدسر كما تدسر الجزور،
~~ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور، ويقال: عاص، وليس بعاص. فقال علي رضي الله
~~عنه: وكيف ذاك ولما تشتد البلية، وتظهر الحمية، وتسب الذرية، وتدقهم الفتن
~~دق الرحى بثفالها؟ فقال عمر رضي الله عنه: متى يكون ذلك يا علي؟ قال: إذا
~~تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل، وطلبوا الدنيا بعمل الآخرة»
# هو من أشاط الجزار الجزور، إذا قطعها وقسم لحمها، كما في العباب واللسان.
# ومن المجاز: أشاط السلطان دمه، أي أهدره.
# ويقال: أشاط دمه وبدمه، أي أذهبه، وكذلك: أشاطه، ومنه
# حديث عمر: «القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم»
# ، أي يؤخذ بها الدية ولا يؤخذ بها القصاص، يعني: لا تهلك الدم رأسا بحيث
~~تهدره حتى لا يجب فيه شيء من الدية.
# أو أشاط بدمه، إذا عمل في هلاكه، أو أشاطه، وأشاط بدمه، وأشاط دمه، إذا
~~عرضه للقتل، وهذا نقله الجوهري. وقال ابن الأنباري: شاط فلان بدم فلان:
# معناه عرضه للهلاك، ويقال: شاط دم فلان إذا جعل الفعل للدم، فإذا كان
~~للرجل قيل: شاط بدمه، وأشاط دمه.
# وأشاط دم الجزور، هو مأخوذ من
# حديث سفينة مولى رسول الله ms06382 صلى الله عليه وسلم ورضي عنه «أنه أشاط دم
~~جزور بجذل فأكله»
# قال الأصمعي: أي سفكه وأراقه، وأراد بالجذل عودا أحده للذبح.
# ومن المجاز: استشاط فلان عليه، إذا التهب غضبا.
# وفي الصحاح: وغضب فلان واستشاط، أي احتدم، كأنه التهب في غضبه. قال
~~الأصمعي: هو من قولهم: ناقة مشياط،
# وفي الحديث: «إذا استشاط السلطان تسلط عليه الشيطان «1»
# ، أي تحرق من شدة الغضب وتلهب وصار كأنه نار، تسلط عليه الشيطان فأغراه
~~بالإيقاع بمن غضب عليه، وهو استفعل من شاط يشيط، إذا كاد أن يحترق.
# ومن المجاز: استشاط الحمام إذا طار نشيطا.
# ومن المجاز: استشاط الرجل من الأمر إذا خف له واحتد وتحرق.
# ومن المجاز: المستشيط: المبالغ في الضحك،
# وروى ابن شميل بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما رئي ضاحكا
~~مستشيطا»
# قال معناه: ضاحكا ضحكا شديدا كالمتهالك في ضحكه.
# ومن المجاز: المستشيط من الجمال: السمين. وقد استشاط البعير، أي سمن، كما
~~في الصحاح، وفي شرح الديوان: أي، تطاير السمن فيه.
# والمشياط، كمحراب: السريعة السمن منها، يقال: ناقة PageV10P318
~~مشياط، وهي التي يسرع فيها السمن وهو مجاز من إسراع المشيط وعجلته لا يصبر
~~بالشواء «1» حتى يسكن لسان النار، كما في الأساس، ج مشاييط، وفي بعض نسخ
~~الصحاح:
# مشايط، وقال غيره: بعير مشياط، وإبل شياط «2»، وقال أبو عمرو: المشاييط:
~~هي الإبل التي تجعل للنحر، من قولهم: شاط دمه.
# والتشييط لحم يصلح ويشوى للقوم، اسم كالتمتين.
# والمشيط، كمعظم اسم مثله.
# والشيط، كسيد، على فيعل: فرس خزز بن لوذان السدوسي الشاعر، وهو ابن
~~النعامة، والشيط أيضا، فرس أنيف بن جبلة الضبي، كما في العباب، وهو جد داحس
~~من قبل أمه فيما زعم العبسيون، وله يقول الشاعر:
# أنيف لقد بخلت بعسب عود ... على جار لضبة مستواد «3»
# كما في أنساب الخيل لابن الكلبي.
# وتشيط اللحم: احترق، وأنشد الأصمعي:
# بعد انشواء الجلد أو تشيطه
# ومن المجاز، تشيط فلان، إذا نحل من كثرة الجماع وهلك، عن أبي عمرو.
# والشيطي، كصيفي: الغبار الساطع في السماء، قال القطامي:
# تعادي المراخي ضمرا ms06383 في جنوبها ... وهن من الشيطي عار ولابس
# يصف الخيل وإثارتها الغبار بسنابكها.
# وشيطى، كضيزى: علم من الأعلام.
# والشياط، ككتاب: ريح قطنة محترقة، كما في الصحاح.
# والشيطان، ككيس مثنى شيط: قاعان بالصمان في أرض تميم لبني دارم، أحدهما
~~طويلع أو قريب منه فيهما مساكات للمطر «4»، قال النابغة الجعدي يصف ناقة:
# كأنها بعد ما طال النجاء بها ... بالشيطين مهاة سرولت رملا
# ويروى: «سربلت» ويروى:
# «بعد ما أفضى النجاء بها»
# أراد خطوطا سودا تكون على قوائم بقر الوحش.
# * ومما يستدرك عليه:
# شيط القدر تشييطا: أغلاها، كشوطها، عن الكلابي.
# وقال الليث: التشيط شيطوطة اللحم إذا مسته النار يتشيط فيحرق «5» أعلاه
~~ويشيط الصوف.
# ويقال: شيطت رأس الغنم وشوطته، إذا أحرقت صوفه لتنظفه.
# وشيط فلان اللحم، إذا دخنه ولم ينضجه، نقله الجوهري وأنشد للكميت، يهجو
~~بني كرز:
# لما أجابت صفيرا كان آيتها ... من قابس شيط الوجعاء بالنار
# وشيط الطاهي الرأس والكراع، إذا أشعل فيهما النار حتى يتشيط ما عليهما من
~~الشعر والصوف، كشوط.
# وتشيط الدم، إذا علا بصاحبه.
# ولحم شائط: محترق كالشاطي، كما يقال في الهائر هار. قال العجاج:
# بولق طعن كالحريق الشاطي
# والإشاطة: تقطيع لحم الجزور قبل التقسيم، عن ابن شميل.
# والتقسيم أيضا، وقد ذكره المصنف.
# وقال أبو عمرو: شيط فلان من الهبة، نحل من كثرة الجماع، وهو مجاز، كتشيط
~~«6»، وهذه قد ذكرها المصنف.
# واستشاط فلان تحرق، وأيضا، أشرف على الهلاك.
PageV10P319
# وفي الحرب: استقتل، وهو مجاز، وأنشد ابن شميل:
# أشاط دماء المستشيطين كلهم ... وغل رؤوس القوم فيهم وسلسلوا
# وشيط الصقيع النبت، والدواء الجرح: أحرقه، وهو مجاز، كما في الأساس.
# ووشم مستشاط: طلب منه أن يشيط فشاط، أي طار كل مطير، وانتشر في الساعد،
~~وبه فسر قول المتنخل الهذلي:
# كوشم المعصم المغتال علت ... نواشره بوشم مستشاط «1»
# وعن ابن الأعرابي: يقال: بينهما مشايطة، أي كلام مختلف، أورده الصاغاني
~~في «غ ي ط».
# وشيطان الطاق: لقب أبي جعفر محمد بن علي بن النعمان الكوفي، كان في حدود
~~الثمانين ومائة، وطائفة من الرافضة يعرفون بالشيطانية، منسوبون إليه ذكره
~~الشهرستاني. ms06384
# ونهر الشيطان، ذكره ياقوت في المعجم «2».
# وشيطان العراق: لقب أنو شروان الضرير، الشاعر، كان ببغداد في سنة 555.
### ||| AUTO فصل الصاد
# مع الطاء المهملتين
# [صبط]:
# الصبط، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هي الطويلة
~~من أداة الفدان، وضبط بالتحريك أيضا.
# [صرط]:
# الصراط، بالكسر: الطريق، قال الله تعالى:
# اهدنا الصراط المستقيم
# «3» وبه قرأ ابن عامر وابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم والكسائي. وقال
~~القعقاع بن عطية الباهلي:
# أكر على الحروريين مهري ... لأحملهم على وضح الصراط
# وأما صراط الآخرة فهو عند أهل السنة: جسر ممدود على متن جهنم منعوت في
~~الحديث الصحيح،
# «وهو أحد من السيف، وأدق من الشعر، يمر عليه الخلائق فيجوزه أهل الجنة
~~بأعمالهم، يمر بعضهم كالبرق الخاطف، وبعضهم كالريح المرسلة، وبعضهم كجياد
~~الخيل، وبعضهم يشتد، وبعضهم يمشي، وبعضهم يزحف، وينادي مناد من بطنان
~~العرش: غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي
~~عنها. وتقول النار للمؤمن: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي، وتزل وتدحض عند
~~ذلك أقدام أهل النار»
# أجازنا الله تعالى على الصراط إجازته من اصطفاه من أوليائه، ورزقنا شفاعة
~~رسله وأنبيائه.
# وقال ابن عباد: الصراط، بالضم: السيف الطويل.
# والسين لغة في الكل، وقد تقدم أن يعقوب قرأ اهدنا السراط المستقيم وأن
~~أصل صاده سين، قلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجهما.
# [صعط]:
# الصعوط، كصبور: أهمله الجوهري، وقال اللحياني: هو السعوط بالسين، قال ابن
~~سيده: أرى هذا إنما هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشباهه.
# وصعطه، كمنعه ونصره، صعطا وصعوطا وأصعطه، لغة في سعطه وأسعطه.
# [صفط]:
# الإصفنط، بالكسر، والفاء مفتوحة وتكسر، أهمله الجوهري. وقال الأصمعي: هي
~~لغة في الإسفنط، وهي الخمر بالرومية استعملتها العرب، قاله ابن عباد. وقال
~~بعضهم: هي خمر فيها أفاويه، وذكره بعضهم في «أصفط» وتقدم تحقيق ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# صفط: لغة في سفط، بالسين: اسم لقرية من قرى مصر، وهي سبع عشرة قرية، كما
~~تقدم، والصاد نقله الحافظ في التبصير، وقال: هكذا تقوله أهل مصر.
# [صلط]:
# صلطه الله ms06385 تعالى عليه تصليطا، أهمله PageV10P320
~~الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد هي لغة في سلطه، بالسين.
# [صمرط]:
# رجل مصمرط الرأس، بفتح الراء «1» أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: أي مسمرطه، بالسين.
# [صنط]:
# الصنط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو القرظ هكذا ينطق به أهل مصر،
~~وهي: لغة في السنط، بالسين.
# [صوط]:
# الصوط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هو صوت من ماء، وهو
~~ما ضاق منقعه وقد انمد، كما في العباب، وفي التكملة: وقد امتد، كالسوط،
~~بالسين.
# [صيط]:
# الصياط، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو اللغط
~~العالي المرتفع، نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع الطاء
# [ضأط]:
# ضئط، كفرح، ضأطا، أهمله الجوهري هنا، وقال أبو زيد: أي حرك منكبه وجسده
~~في مشيه، لغة في ضاط ضيطا، وقد ذكره الجوهري هناك، وسيأتي.
# [ضبط]:
# ضبطه يضبطه «2» ضبطا وضباطة، بالفتح:
# حفظه بالحزم، فهو ضابط، أي حازم. وقال الليث: ضبط الشي ء: لزومه لا
~~يفارقه، يقال ذلك في كل شي ء. وضبط الشي ء: حفظه بالحزم.
# وقال ابن دريد: ضبط الرجل الشيء يضبطه ضبطا، إذا أخذه أخذا شديدا، ورجل
~~ضابط وضبنطى.
# وقال غيره: جمل ضابط وضبنطى [كحبنطى] «7»
# أيضا كلاهما أي قوي شديد أيد. وفي التهذيب: شديد البطش والقوة والجسم،
~~وقال أسامة [بن الحارث] «3» الهذلي:
# وما أنا والسير في متلف ... يبرح بالذكر الضابط «4»
# ورجل أضبط: يعمل بيديه جميعا، قال ابن دريد: ولا أعلم له فعلا يتصرف منه،
~~وفي الصحاح: يعمل بكلتا يديه. تقول منه: ضبط الرجل، بالكسر، يضبط، وهي ضبطاء،
# وفي الحديث: «سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأضبط فقال:
# الذي يعمل بيساره كما يعمل بيمينه»
# وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا، نقله أبو عبيد، وهو الذي يقال له:
# أعسر يسر.
# وكان عمر- رضي الله عنه- أضبط، نقله ابن دريد.
# ويقال: تأبطه ثم تضبطه، أي أخذه على حبس وقهر، ومنه
# حديث أنس رضي الله عنه: سافر ناس من الأنصار، فأرملوا، فمروا بحي من
~~العرب، فسألوهم القرى فلم يقروهم، وسألوهم الشراء فلم يبيعوهم، فأصابوا
~~منهم ms06386 وتضبطوا».
# وتضبطت الضأن: نالت شيئا من الكلأ، تقول العرب:
# إذا تضبطت الضأن شبعت الإبل قال ابن الأعرابي: وذلك أن الضأن يقال لها:
~~الإبل الصغرى؛ لأنها أكثر أكلا من المعزى، والمعزى ألطف أحناكا، وأحسن
~~إراغة «5»، وأزهد زهدا منها، فإذا شبعت الضأن فقد أحيا الناس؛ لكثرة العشب.
# أو معنى تضبطت، أي أسرعت في المرعى وقويت «6» وسمنت.
# وفي المثل: هو أضبط من ذرة، وذلك لأنها تجر ما هو على أضعافها، وربما
~~سقطا من مكان شاهق مرتفع فلا ترسله.
# ويقال: أضبط من عائشة بن عثم «8» من بني عبشمس بن PageV10P321
~~سعد وذلك أنه سقى إبله يوما وقد أنزل أخاه في الركية للميح فازدحمت الإبل
~~فهوت بكرة منها في البئر، فأخذ بذنبها، وصاح به أخوه: يا أخي الموت، قال:
~~ذلك إلى ذنب البكرة، يريد أنه إن انقطع ذنبها وقعت. ثم اجتذ بها فأخرجها
~~قال الصاغاني: هذه رواية حمزة وأبي الندى، وقال المنذري: هو عابسة، من
~~العبوس. ولم يذكر عائشة بن عثم ابن الكلبي في جمهرة نسب عبشمس بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم. قلت: وراجعت في أنساب أبي عبيد فلم يذكره في بني عبشمس أيضا.
# ومن المجاز: ضبطت الأرض، بالضم، إذا مطرت، عن ابن الأعرابي. وفي الأساس:
~~بلد مضبوط مطرا، أي معموم بالمطر. وفي العباب: أرض مضبوطة: عمها المطر.
# والأضبط: الأسد يعمل بيساره كعمله بيمينه، قالت «1» مؤبنة روح بن زنباع
~~في نوحها. وفي العباب: قال الأصمعي: أخبرني من حضر جنازة روح بن حاتم
~~وباكية تقول:
# أسد أضبط يمشي ... بين طرفاء وغيل
# لبسه من نسج داوو ... د كضحضاح المسيل
# وقال الكميت:
# هو الأضبط الهواس فينا شجاعة ... وفيمن يعاديه الهجف المثقل
# وقيل: إنما وصف الأسد بذلك لأنه يأخذ الفريسة أخذا شديدا، ويضبطها فلا
~~تكاد تفلت منه، كالضابط، وصف به لما تقدم.
# والأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم: شاعر، م،
~~معروف مشهور. وبنو تميم يزعمون أنه أول من رأس فيهم. قلت: وهو أخو جعفر أنف
~~الناقة.
# والأضبط بن كلاب بن ms06387 ربيعة، واسم الأضبط كعب.
# وبنو الأضبط: بطن من بني كلاب، هو هذا الأضبط الذي ذكره.
# وربيعة بن الأضبط الأشجعي كان من الأشداء على الأسراء، قال ابن هرمة يصف الوتد:
# هزم الولائد رأسه فكأنما ... يشكو إسار ربيعة بن الأضبط
# والضبطة: لعبة لهم، وهي المسة أيضا، والطريدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضبط: حبس الشيء وقد ضبط عليه.
# وضبط الرجل. كفرح، عن الجوهري.
# ولبؤة ضبطاء، وناقة ضبطاء، ومن الأول قول الجميح الأسدي:
# أما إذا أحردت «2» حردى فمجرية ... ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب
# أنشده الجوهري هكذا، وشبه المرأة باللبؤة الضبطاء نزقا وخفة. ومن الثاني
~~قول معن بن أوس يصف ناقة:
# عذافرة ضبطاء تخدي كأنها ... فنيق غدا يحمي السوام السوارحا
# وضبطه وجع: أخذه، وهو مجاز.
# وبعير ضابط: قوي على العمل، وكذلك رجل ضابط للأمور، وهو مجاز.
# وفلان لا يضبط عمله، أي لا يقوم بما فوض إليه، وهو مجاز.
# وهو لا يضبط قراءته، أي لا يحسنها، وهو مجاز.
# وكذلك: كتاب مضبوط، إذا أصلح خلله.
# والضابطة: الماسكة. والقاعدة، جمعه ضوابط.
# ورجل ضباط للأمور: كثير الحفظ لها. ومن أمثالهم:
# «هو أضبط من الأعمى».
# [ضبعط]:
# الضبعطى، كحبنطى، والعين مهملة، أهمله PageV10P322
~~الجوهري، وقال ابن دريد: هو لغة في الغين المعجمة، ومعناه: الأحمق.
# وقيل: كل كلمة أو شيء يفزع بها الصبيان، لغة في الغين المعجمة.
# [ضبغط]:
# كالضبغطى بإعجام الغين، وهذا ينبغي كتبه بالأسود، فإن الجوهري قد ذكره،
~~وأنشد الرجز الذي يأتي ذكره. وقال ابن دريد: هو الأحمق، وما يفزع به الصبي،
~~ج: ضباغط، ويقال: اسكت لا يأكلك الضبغطى، روي بالوجهين وقال أبو عمرو:
~~الضبغطى ليس شيء يعرف، ولكنها كلمة تستعمل في التخويف، وأنشد ابن دريد:
# وزوجها زونزك زونزى ... يفزع إن فزع بالضبغطى «1»
# والألف في الضبغطى للإلحاق، كما في الصحاح، وهذا الرجز أورده الأزهري
~~ونسبه لمنظور الأسدي:
# وبعلها زونك زونزى ... يخضف إن خوف بالضبغطى
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن بزرج: ما أعطيتني إلا الضبغطى مرسلة، فأنث، وقال: أي الباطل.
~~وقال غيره: الضبغطى: فزاعة الزرع.
# ويروى بالضبغطى، بكسر الضاد والباء، وعزاه شيخنا لأبي حيان. ms06388
# [ضبنط]:
# الضبنطى، كحبنطى، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كما
~~زعم، بل ذكره الجوهري في «ض ب ط» فقال: والضبنطى هو: القوي والنون والألف
~~زائدتان للإلحاق بسفرجل، وكأنه تبع ابن دريد، حيث ذكره في الرباعي، فقال:
~~هو القوي الغليظ، أي الشديد. وذكره الصاغاني في العباب في المحلين.
# [ضرط]:
# الضرط، محركة: خفة اللحية، وقيل: رقة الحاجب، وهو أضرط: خفيف شعر اللحية
~~قليلها، وهي ضرطاء، خفيفة شعر الحاجب رقيقته، هكذا نقله ابن دريد، قال:
~~وقال الأصمعي: هذا غلط إنما هو رجل أطرط، إذا كان قليل شعر الحاجبين،
~~والاسم: الطرط، وربما قيل ذلك للذي يقل هدب أشفاره، إلا أن الأغلب على ذلك
~~الغطف، وقال أبو حاتم هو أطرط لا غير، وذكر الجوهري في «ط ر ط» هذا المعنى
~~عن أبي زيد، ونقل عن بعضهم ما ذكره المصنف هنا، وسيأتي.
# والضراط، كغراب: صوت الفيخ، وفي الصحاح: هو الردام، وقد ضرط الرجل يضرط،
~~من حد ضرب، ضرطا، بالفتح، وضرطا، ككتف، وعليه اقتصر الجوهري، وضريطا
~~وضراطا، الأخير بالضم.
# وفي الحديث: «إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط» ويروى:
~~«وله ضريط»
# يقال: ضراط وضريط، كنهاق نهيق، فهو ضراط، كشداد، وضروط، كصبور وسنور،
~~الأخير مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وأضرط به: عمل له بفيه كالضراط، وهزىء به، وهو أن يجمع شفتيه ويخرج من
~~بينهما صوتا يشبه الضرطة على سبيل الاستخفاف والاستهزاء، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه «أنه «سئل عن شيء فأضرط بالسائل»
# أي استخف به، وأنكر قوله. كضرط به تضريطا، أي هزى ء، نقله الجوهري.
# ونعجة ضريطة كجميزة، أي ضخمة سمينة، عن ابن دريد.
# وقال ابن عباد: إنه لضروط ضروط، الأولى كسنور، أي ضخم.
# وأضرطه غيره، وضرطه، أي عمل به ما ضرط منه، وفي العباب: أي فعل به فعلا
~~حصل منه ذلك.
# وفي المثل: أجبن من المنزوف ضرطا، بكسر الراء، نقله ابن دريد، وقال: له
~~حديث، قال الصاغاني: وذلك أن نسوة منهم، أي: من العرب لم يكن لهن رجل،
~~فتزوجت «2» إحداهن رجلا. وفي العباب ms06389 فزوجن إحداهن رجلا كان ينام الصبحة، أي
~~نوم الغداة، فإذا أتينه بصبوح PageV10P323
~~قلن: قم فاصطبح، فيقول: لو نبهتنني لعادية: فلما رأين ذلك قال بعضهن لبعض:
~~إن صاحبنا لشجاع، فتعالين حتى نجربه، فأتينه كما كن يأتينه فأيقظنه فقال:
~~لو لعادية نبهتنني: فقلن: هذه نواصي الخيل. فجعل يقول الخيل الخيل، ويضرط
~~حتى مات.
# قال: وفيه قول آخر، قال أبو عبيدة: كانت دختنوس بنت لقيط بن زرارة تحت
~~عمرو بن عمرو وكان شيخا أبرص، فوضع رأسه يوما في حجرها وهي تهمهم، إذ جخف
~~«1» عمرو وسال لعابه، وهو بين النائم واليقظان فسمعها تؤفف، فقال: ما قلت؟
~~فحادت عن ذلك. فقال: أيسرك أن أفارقك؟ قالت: نعم، فطلقها، فنكحها رجل جميل
~~جسيم من بني زرارة، وقال ابن حبيب: نكحها عمير بن عمارة بن معبد بن زرارة،
~~ثم إن بكر بن وائل أغاروا على بني دارم، وكان زوجها نائما ينخر، فنبهته وهي
~~تظن أن فيه خيرا، فقالت «2»: الغارة، فلم يزل الرجل يحبق حتى مات، فسمي
~~المنزوف ضرطا. وأخذت دختنوس فأدركها الحي، فطلب عمرو [بن عمرو] «3» أن
~~يردوا دختنوس فأبوا، فزعم بنو دارم أن عمرا قتل منهم ثلاثة رهط، وكان في
~~السرعان فردوها إليه، فجعلها أمامه، فقال:
# أي خليليك وجدت خيرا ... أألعظيم فيشة وأيرا
# أم الذي يأتي العدو سيرا
# فردها إلى أهلها.
# أو رجلان منهم خرجا في فلاة، فلاحت لهم شجرة، فقال أحدهما لرفيقه: أرى
~~قوما قد رصدونا، فقال رفيقه:
# إنما هي عشرة، بضم العين، فظنه يقول: عشرة، بفتح العين، فجعل يقول: وما
~~غناء اثنين عن عشرة، وضرط حتى نزف روحه. فسمي المنزوف ضرطا لذلك.
# ويقال: هو مولى الأحزن «4» بن عوف العبدي، وذلك أنه ضرب حنيفة بن لجيم
~~الأحزن المذكور فجذمه بالسيف فقيل له: جذيمة، وضرب الأحزن حنيفة على رجله
~~فحنفها، فقيل له: حنيفة، وكان اسمه أثالا، فلما رأى ما أصاب مولاه وقع عليه
~~الضراط، فمات، فقال حنيفة: «هذا هو المنزوف ضرطا» فذهبت مثلا، في قصة طويلة
~~ذكرها الصاغاني في العباب.
# أو هو، أي المنزوف ضرطا: دابة بين ms06390 الكلب والسنور، وفي العباب: بين الكلب
~~والذئب، إذا صيح بها وقع عليها الضراط من الجبن، نقله الصاغاني.
# وفي المثل أيضا: «أودى العير إلا ضرطا»، يضرب للذليل وللشيخ أيضا، وهو
~~منصوب على الاستثناء من غير جنس، كما في العباب.
# قال ويضرب أيضا لفساد الشيء حتى لا يبقى منه إلا ما لا ينتفع به، وذكر
~~الجوهري المثل وقال في معناه: أي لم يبق من جلده وقوته إلا هذا، أي الضراط.
# ويقولون: «الأخذ سريطى والقضاء ضريطى، مثال القبيطى أي يسترط ما يأخذه من
~~الدين فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به، كما في الصحاح، وقد تقدم تفصيل لغاته «في
~~«س ر ط».
# * ومما يستدرك عليه:
# كان يقال لعمرو بن هند: مضرط الحجارة، لشدته وصرامته، نقله الجوهري، وفي
~~الأساس: لهيبته.
# ومن أمثالهم: «كانت منه «5» كضرطة الأصم» إذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها
~~ولا بعدها مثلها، وهو مثل في الندرة، نقله الصاغاني.
# وضرط يضرط، كفرح، لغة في ضرط يضرط، كضرب، نقله شيخنا عن المصباح.
# [ضرعمط]:
# الضرعمط، كقذعمل، والعين مهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن
~~عباد: هو اللبن الخاثر.
PageV10P324
# وهو من الرجال: الشهوان إلى كل شي ء، وكذلك الذرعمط، بالذال، نقله
~~الصاعاني.
# [ضرغط]:
# اضرغط اضرغطاطا، والغين معجمة، أي انتفخ غضبا، كما في الصحاح، وكذلك اسماد.
# أو انثنى جلده على لحمه، نقله ابن عباد.
# أو كثر لحمه، وقال ثعلب: اضرغط الشي ء: عظم.
# وأنشد:
# بطونهم كأنها الحباب ... إذا اضرغطت فوقها الرقاب
# وفي نوادر الأعراب: الضرغاطة من الطين، بالكسر، وكذا الوليخة منه: الوحل «1».
# وقال ابن دريد: المضرغط، كمطمئن: الضخم الذي لا غناء عنده «2»، وأنشد:
# قد بعثوني «3» راعي الإوز ... لكل عبد مضرغط كز
# ليس إذا جئت بمرمهز
# وقال الليث: هو العظيم الجسم، الكثير اللحم.
# ومما يستدرك عليه:
# ضرغط: اسم جبل، وقيل: هو موضع فيه ماء ونخل.
# ويقال: هو ذو ضرغد، بالدال، وقد تقدم ذكره في موضعه.
# واضرغط: استرخى، نقله ابن القطاع.
# [ضرفط]:
# ضرفطه ضرفطة: أهمله الجوهري. وقال يونس: أي شده بالحبل وأوثقه. قال:
~~يقال: جاء فلان مضرفطا بالحبال، أي ms06391 موثقا.
# والضرفاطة والضرفطى «4»، بكسرهما والضرافط، بالضم: البطين الضخم الكبير،
~~نقله ابن عباد وقوله:
# «الضرفطى» مقتضى ضبطه أنه بكسر الضاد والفاء والطاء، كما هو صنيعه غالبا
~~والياء مشددة، وهكذا هو مضبوط في التكملة، ووجد في النسخ بكسر الضاد والفاء
~~والألف مقصورة، وفي بعضها بكسر الضاد والراء، والطاء مكسورة ومفتوحة،
~~وعبارة المصنف محتملة لكل ذلك، فتأمل.
# والتضرفط: أن تركب أحدا، وفي العباب: صاحبك وتخرج رجليك من تحت إبطيه
~~وتجعلهما على عنقه، عن ابن عباد.
# والضريفطية، كدريهمية: لعبة لهم، عن ابن عباد أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوم ضرافطة، هو جمع الضرفاطة.
# [ضطط]:
# الضطط، محركة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الوحل الشديد من الطين،
~~كالضطيط، كأمير، يقال: وقعنا في ضطيطة منكرة، أي في وحل وردغة.
# وقال ابن الأعرابي الضطط، بضمتين: الدواهي، كما في اللسان والعباب.
# [ضعط]:
# ضعطه، كمنعه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي ذبحه،
~~كذعطه، كما في العباب.
# [ضغط]:
# ضغطه يضغطه ضغطا: عصره وضيق عليه وقهره.
# وضغطه، إذا زحمه إلى حائط ونحوه، كما في الصحاح.
# وضغطه، إذا غمزه إلى شيء كأرض أو حائط، ومنه
# الحديث: «لو نجا أحد من ضغطة القبر، ويروى:
# «من ضمة القبر» لنجا منها سعد»
# ، وفي حديث آخر:
# «لتضغطن على باب الجنة»
# أي تزحمون.
# ومن المجاز: الضاغط مثل الرقيب والأمين على الشي ء، يقال: أرسله ضاغطا
~~على فلان، سمي بذلك لتضييقه على العامل، ومنه حديث معاذ: «كان علي ضاغط»
~~كذا في الصحاح. قلت:
# والحديث أن معاذا كان بعثه عمر رضي الله عنهما ساعيا على بني كلاب، أو
~~على سعد بن ذبيان، فقسم فيهم ولم يدع شيئا حتى جاء PageV10P325
~~بحلسه، الذي خرج به على رقبته، فقالت له امرأته: أين ما جئت به مما يأتي به
~~العمال من عراضة أهليهم. فقال:
# «كان معي ضاغط»
# ، أي أمين، ولم يكن معه أمين ولا شريك، وإنما أراد، والله أعلم، إرضاء
~~المرأة بهذا القول، أي أمين حافظ، يعني الله عز وجل المطلع على سرائر
~~العباد. وهذا من معاريض الكلام.
# والضاغط: انفتاق في إبط البعير ms06392 وكثرة لحم وهو:
# الضب أيضا، كما في الصحاح وقال ابن دريد: بعير به ضاغط، إذا كان إبطه
~~يصيب جنبه حتى يؤثر فيه أو يتدلى جلده. وقال غيره: هو شبه جراب أو جلد
~~مجتمع. وقال بعضهم: الضاغط في البعير: أصل كركرته يضغط موضع إبطه فيؤثر فيه
~~ويسحجه.
# والمضغط، كمقعد: أرض «1» ذات أمسلة جمع مسيل منخفضة، زعموا، قاله ابن
~~دريد، ج مضاغط. وقال ابن فارس: المضاغيط: أرضون منخفضة.
# والضغطة، بالضم: الضيق والإكراه، يقال: أخذت فلانا ضغطة، إذا ضيقت عليه
~~لتكرهه على الشي ء، كما في الصحاح.
# والضغطة: أيضا: الشدة والمشقة، وهو مجاز. يقال:
# ارفع عنا هذه الضغطة، كما في الصحاح. وفي بعض النسخ: «اللهم ارفع» وفي
~~الحديث «لا تجوز الضغطة» قيل: هي أن تصالح من لك عليه مال، على بعضه، ثم
~~تجد البينة فتأخذه بجميع المال.
# وقال ابن دريد: ضغاط كغراب: ع، هكذا في العباب: وفي التكملة: ضغاط: اسم
~~موضع وفيه نظر، وضبطه كحذام «2».
# والضغيط، كأمير: بئر تحفر إلى جنبها بئر أخرى فيقل ماؤها. قاله ابن دريد.
~~قال: وقال قوم: بل الضغيط بئر تحفر بين بئرين مدفونين، وفي الصحاح: قال
~~الأصمعي:
# الضغيط: بئر إلى جنبها بئر أخرى فتندفن إحداهما، وليس هذا في نص الأصمعي،
~~وإنما فيه بعد قوله: أخرى، فتحمأ، أي تصير ذات حمأة، فينتن ماؤها، فيسيل في
~~العذبة فيفسدها، فلا تشرب. ونص الأصمعي: فيصير ماؤها منتنا [فيسيل] «3» في
~~ماء العذبة فيفسده، فلا يشربه أحد، قال الراجز:
# يشربن ماء الأجن والضغيط ... ولا يعفن كدر المسيط
# والضغيط: الرجل الضعيف الرأي لا ينبعث مع القوم ج: ضغطى، لأنه داء.
# والضغيطة، بهاء: الضعيفة من النبت، هكذا في سائر أصول القاموس، وهو غلط
~~والصواب: والضغيغة بغينين معجمتين، وهو مأخوذ من المحيط لابن عباد، ونصه:
# الضغيطة: مثل الضغيغة من النبت والبقل، وهي من الطعام: مثل اللبيكة،
~~وسيأتي في «ض غ غ» بيان ذلك فتأمل.
# وتضاغطوا: ازدحموا.
# وضاغطوا: زاحموا، وفي التهذيب: تضاغط الناس في الزحام. والضغاط، بالكسر،
~~كالتضاغط، أنشد ابن دريد:
# إن الندى حيث ترى الضغاطا
# * ومما يستدرك ms06393 عليه:
# الضغطة، بالفتح «4»: القهر، والضيق والاضطرار.
# وضغط عليه واضتغط: تشدد عليه في غرم أو نحوه، عن اللحياني، كذا حكاه
~~اضتغط، بالإظهار، والقياس اضطغط.
# والضغطة: المجاحدة، عن النضر.
# وانضغط الرجل: انقهر.
# [ضفرط]:
# الضفرطة، أهمله الجوهري، وقال الليث:
# هو ضخم البطن، وجمل ضفرط، كزبرج: رخو البطن ضخم «5».
PageV10P326
# قال: وضفاريط الوجه: كسور بين الخد والأنف وعند اللحاظين، الواحد: ضفروط،
~~كعصفور، كذا في اللسان والعباب.
# [ضفط]:
# الضفاطة: الجهل والغفلة، كالسفاطة.
# والضفاطة: ضعف الرأي،
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة»
# قال أبو عبيد: عنى ضعف الرأي والجهل.
# والضفاطة: ضخم البطن مع الرخاوة.
# والفعل ككرم، ضفط ضفاطة.
# والضفاطة الدف، ومنه
# حديث ابن سيرين: «أنه حضر نكاحا فقال: «أين ضفاطتكن؟».
# فسروا أنه أراد الدف، وفي الصحاح: أين ضفاطتكن؟ يعني الدف، قال أبو عبيد
~~«1»: وإنما نراه سماه ضفاطة لهذا المعنى، أي أنه لهو ولعب، وهو راجع إلى
~~ضعف الرأي والجهل.
# أو الضفاطة: اللعاب به، أي، بالدف والصنج، عن ابن دريد، هكذا نقله
~~الصاغاني وهو محتمل أن يكون بالتشديد، فإن ابن دريد لم يضبطه ولا الصاغاني
~~ولا صاحب اللسان، فتأمل.
# والضفيط، كأمير: العذيوط وهو الذي يحدث عند الجماع.
# والضفيط: الجاهل الضعيف الرأي ج: ضفطى «2» كصريع وصرعى،
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «لكني أوتر حين ينام الضفطى»
# هم «3» الحمقى والنوكى.
# والضفيط: السخي.
# والضفيط: الشريس من فحول الإبل، ضد، كما في العباب.
# وقال ابن عباد: الضافط: مسافر لا يبعد السفر.
# والضفطة للمرة، مثل الحمقة، جمعه ضفطات، محركة، ومنه
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما؛ «إن في ضفطة، وهذه إحدى ضفطاتي»، كما في
~~الصحاح «4»، يعني أنه لما قال: لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة
~~من السماء، فقيل له: أتقول هذا، وأنت عامل لفلان؟ فقالهما.
# والضفاط، كشداد: الجمال، عن ابن الأعرابي.
# والضفاط: المكاري الذي يكري الأحمال من قرية إلى قرية أخرى، وقيل: الذي
~~يكري من منزل إلى منزل، حكاه ثعلب، وأنشد:
# ليست له سمائل الضفاط
# والضفاط: الجلاب يجلب الميرة والمتاع إلى المدن.
# وفي الحديث: ms06394 «إن ضفاطين قدموا المدينة»
# وكان يومئذ قوم من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت وغيرهما،
~~وأنشد سيبويه للأخضر بن هبيرة:
# فما كنت ضفاطا ولكن راكبا «5» ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل
# والضفاط: الذي قد ضفط بسلحه، عن الليث، أي رمى به. وقال غيره: هو المحدث،
~~يقال: ضفط، إذا قضى حاجته.
# والضفاط: السمين الرخو الضخم البطين، كالضفيط، كأمير. وضفنط: مثل سمند،
~~هكذا هو في أصول القاموس، والصواب: ضفنط «6» مثل عملس. وقد ضفط ضفاطة.
# والضفاط: الثقيل البطين من الرجال لا ينبعث مع القوم لضعف رأيه، كالضفط،
~~كفلز، وهذه عن ابن الأعرابي، كما أن الأولى عن ثعلب.
# والضفاطة، بهاء: الإبل الحمولة يحمل عليها من بلد إلى بلد، وكذلك الحمر
~~المختلف عليها من ماء إلى ماء، كالضافطة، وهم أيضا: الذين يجلبون الميرة
~~والطعام.
# وفي حديث قتادة بن النعمان: «فقدم ضافطة من الدرمك»
# وهو من ذلك، قاله ابن شميل.
PageV10P327
# والضفاطة أيضا: الرفقة العظيمة، كالدجالة «1»، نقله الجوهري.
# والضفاط، كرمان: رذال الناس، كالضافطة، نقله الصاغاني، وأنشد قول جساس بن قطيب:
# ليست به شمائل الضفاط
# وضفطه ضفطا: شده بالحبل وأوثقه.
# وضفط عليه: ركبه فلم يزايله أي لم يفارقه.
# والضفط كفلز: التار من الرجال، نقله الصاغاني عن ابن شميل، وصاحب اللسان
~~عن شمر.
# وقال ابن عباد: تضافط عليه اللحم أي اكتنز.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على الحمق والجفاء.
# وقال ابن فارس: وأحسب أن الباب كله مما لا يعول عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضفاط، كشداد: الأحمق، عن ابن الأعرابي. وقال شمر: رجل ضفيط: أحمق كثير الأكل.
# والضفاط: المختلف على الحمر من قرية إلى قرية، ويقال أيضا للحمر:
~~الضفاطة.
# وقال ثعلب: رحل فلان على ضفاطة، وهي الروحاء المائلة.
# وما أعظم ضفوطهم، أي خرأهم.
# وضفط الرجل ضفاطة، كفرح: لغة في ضفط، ككرم، نقله ابن القطاع.
# [ضمرط]:
# الضمروط، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو المختبأ، أي
~~الموضع يختبأ فيه.
# وقال ابن عباد: الضمروط: المضيق.
# وعنه أيضا: رجل مضمرط الوجه، أي متشنجه، وكذلك مضمرط العينين. وقال ابن
~~الأعرابي: الضماريط الضفاريط، وهي أسارير الجبين، واحدها ms06395 ضمروط.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضمروط، بالضم: الضمر: وضيق العيش. ومسيل ضيق في وهدة بين جبلين.
# وضماريط الاست: ما حواليها، كأن الواحد ضمراط أو ضمروط أو ضمريط، مشتق من
~~الضرط، قاله ابن سيده، وأنشد للقضم بن مسلم البكائي:
# وبيت أمه فأساغ نهسا ... ضماريط استهافي غير نار
# قال: وقد يكون رباعيا، أي فهو إشارة إلى أن الميم أصلية. وقد صرح أئمة
~~الصرف بزيادة ميم الضمروط، فتأمل.
# [ضنط]:
# الضنط، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيدة: هو الضيق.
# وقال ابن دريد: الضنط والضمد: أن تتخذ المرأة صديقين، فهي ضنوط وضمود،
~~قال أبو حزام العكلي:
# فياقز لست أحفل أن تفحي ... نديد فحيح صهصلق ضنوط
# القزة: حية تثب على الرجال، والصهصلق: الصخابة.
# وقال ابن عباد: الضنط، بالتحريك: النشاط.
# وأيضا: الشحم.
# وأيضا: الصلف.
# وقال ابن دريد: الضناط، ككتاب: الزحام على الشي ء، وقال الليث: هو الزحام
~~الكثير، يزدحمون على بئر ونحوها، قال رؤبة:
# إني لوراد على الضناط ... ما كان يرجو مائح السقاط
# جذبي دلاء المجد وانتشاطي ... مثلين في كرين من مقاط
# وقد انضنطوا، إذا ازدحموا.
# وضنط من اللحم، كفرح: اكتنز، والذي في نوادر أبي زيد: ضنط فلان من الشحم
~~ضنطا، وأنشد:
PageV10P328
# أبو بنات قد ضنطن ضنطا
# [ضنفط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ضنفط، كجعفر، أي سمين رخو ضخم البطن، أهمله الجماعة، وذكره الأزهري
~~في الرباعي.
# [ضوط]:
# الضوط، محركة: العوج في الفك، يقال:
# في فمه ضوط، أي عوج.
# والأضوط: الأحمق، كالأذوط.
# والأضوط: الصغير الفك والذقن، كالأذوط، وقيل: هو الذي يطول حنكه الأعلى،
~~ويقصر الأسفل.
# والضويطة، كسفينة: العجين المسترخي من كثرة الماء، نقله الجوهري.
# وقال الكلابي: الضويطة: الحمأة والطين يكون في أصل الحوض، حكاه عنه
~~يعقوب، كما في الصحاح.
# والضويطة: السمن يذاب بالإهالة ويجعل في نحي صغير، كما في اللسان.
# وقال ابن عباد: التضويط: الجمع، يقال: ضوطوا ماشيتهم، أي جمعوها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضويطة، كسفينة: الأحمق، نقله ابن سيده وابن بري والأزهري، وأنشد ابن سيده:
# أيردني ذاك الضويطة عن هوى ... نفسي ويفعل ما يريد
# قال: هذا البيت من نادر الكامل؛ ms06396 لأنه جاء مخمسا، وأنشد ابن السكيت في
~~الألفاظ لرياح [الدبيري] «1».
# عن هوى ... نفسي ويمنعني ويفعل ما يريد
# وأنشد الأزهري:
# عن هوى ... نفسي ويفعل غير فعل العاقل
# وقال أبو عمرو:
# عن هوى ... نفسي ويفعل ما يريد شبيب
# وهكذا أنشده ابن بري في أماليه. وقال ابن الأنباري:
# إذا أتيت «بيمنعني» أسقطت «شبيب» وإذا أتيت «بشبيب» أسقطت «يمنعني» قال:
~~ورواية أبي عمرو أثبت في العروض، كما في العباب.
# وقال أبو حمزة: أضوط الزيار على «2» فم الفرس، أي زيره به.
# والتضوط: التجمع، عن ابن عباد.
# [ضيط]:
# ضاط الرجل في مشيته يضيط ضيطا، وضيطانا، الأخير بالتحريك: حرك منكبيه
~~وجسده، قاله أبو زيد، وكذلك حاك يحيك حيكانا. قال الأزهري: وروى الإيادي عن
~~أبي زيد: الضيطان: أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي، مع كثرة لحم ورخاوة، ثم
~~قال: وروى المنذري عن أبي الهيثم: الضيكان، قال: وهما لغتان معروفتان، فهو
~~ضيطان، بالفتح: كثير اللحم رخوه، نقله ابن سيده.
# والضياط، كشداد: الرجل الغليظ، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هو الشديد.
# وفي المحكم: هو المتمايل في مشيه، وأنشد الجوهري للراجز:
# حتى ترى البجباجة الضياطا ... يمسح لما حالف الإغباطا
# بالحرف من ساعده المخاطا
# قلت: الرجز لنقادة الأسدي وهم ابن عم الحذلمي قاله ابن السيرافي. وقيل:
~~لرجل من بني مازن، وقيل: من بني شيبان. وقال أبو محمد الأسود: هو لأبي
~~[سعر] «3» منظور بن مرثد الأسدي، وأنكره الصاغاني.
PageV10P329
# * ومما يستدرك عليه:
# الضيطان: الضخم الجنبين العظيم الاست، كالضياط.
# والضياط: المتبختر.
# والضياط: التاجر. والمعروف الضفاط، بالفاء.
# والضيطاء من الإبل: الثقيلة.
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع الطاء
# [طحط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# طحطوط، بالضم «1»: قرية بالصعيد.
# [طرط]:
# الطرط، محركة: الحمق، وهو طرط، ككتف: أحمق، كما في اللسان.
# والطرط: خفة شعر العينين والحاجبين والأهداب، وليس في المحكم ذكر
~~الأهداب. طرط، كفرح، فهو أطرط الحاجبين، وطرط الحاجبين، وقال أبو زيد: رجل
~~أطرط الحاجبين، وأمرط الحاجبين: ليس له حاجبان، لا بد من ذكر الحاجبين. وفي
~~الصحاح: وقال بعضهم: هو الأضرط، بالضاد المعجمة، ولم يعرفه أبو الغوث: وفي
~~قويل، تصغير قول، إشارة ms06397 إلى الضعف، قد يترك، أي يستغنى عن ذكر الحاجبين،
~~وهو مرجوح.
# وقال ابن عباد: الأطرط: الرقيق الحاجبين، يقال:
# طرط طرطا، وامرأة طرطاء «2» العين: قليلة شفر العين، كذا قال: شفر العين،
~~والصواب: قليلة هدبها، نبه عليه الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: في حاجبيه طرط، أي رقة شعر.
# والطارط: الحاجب الخفيف الشعر، كما في اللسان «3».
# [طلط]:
# الطلطين، كالبرحين، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن الأعرابي: هي
~~الداهية.
# وهو أطلط: أدهى، كذا نقله الصاغاني في كتابيه.
# [طهط]:
# ومما يستدرك عليه:
# طهطى، كسكرى: قرية كبيرة بالصعيد، من أعمال أسيوط، وقد دخلتها وفيها
~~الشريف أبو القاسم بن عبد العزيز بن يوسف التلمساني، نزيل طهطى.
# [طوط]:
# الطوط، بالضم: الحية، عن الليث، وأنشد في وصف الزمام، شبهه بالحية:
# ما إن يزال لها شأؤ يقومها ... مقوم مثل طوط الماء مجدول
# والطوط: القطن، نقله الجوهري، وأنشد، هو لرجل من جرم:
# صفراء ملحمة حيكت نمائمها ... من المدمقس أو من فاخر الطوط
# وقال المتلمس:
# محبوكة حبكت منها نمائمها ... من الدمقسي أو من فاخر الطوط
# وقال المتلمس:
# محبوكة حبكت منها نمائمها ... من الدمقسي أو من فاخر الطوط
# وقال أبو حنيفة: وزعم بعض الرواة أن الطوط: قطن البردي خاصة، وأنشد ابن
~~خالويه لأمية بن أبي الصلت:
# والطوط نزرعه أغن جراؤه ... فيه اللباس لكل حول يعضد
# أغن: ناعم ملتف، وجراؤه: جوزه، ويعضد: يوشى.
# والطوط: الطويل، وقال كراع: هو المفرط في الطول كالطاط، والطيط، بالكسر،
~~قال الأزهري: ومنه قول ابن الأعرابي: الأطط الطويل، والأنثى: ططاء «4»،
~~كأنه مأخوذ من الطاط والطوط، قال الصاغاني: وكذلك رجل قاق وقوق، أي طويل.
~~قال: وطاط: ذو وجهين.
# والطوط: الباشق وقيل: الخفاش.
# والطوط: الصغير من الجبال، يقال جبل طوط.
# والطوط: الرجل الشديد الخصومة، كالطاط، وربما وصف به الشجاع، كالطاط.
PageV10P330
# والطواط، كغراب، والطوط: الفحل المغتلم الهائج الذي يرفع عينيه «1» مما به،
~~لا يكاد يبصر، كالطاط والطائط «5»، ويوصف به الرجل الشجاع، ج: طاطة،
~~وأطواط، وحكى الأزهري عن الليث في جمعه: طاطون، وفحول طاطة، قال: ويجوز في
~~الشعر: فحول طاطات.
# وأطواط.
# وقد طاط يطوط طووطا، ms06398 كقعود، ويطاط طيوطا، بالياء، فإن الكلمة يائية واوية.
# وقيل: الطاط: الذي تسمو عيناه إلى هذه وهذه من شدة الهيج. وقيل: هو الذي
~~يهدر في الإبل، فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت، وليس هذا عندهم بمحمود.
# وقال أبو نصر: الطاط والطائط من الإبل: الشديد الغلمة، وأنشد:
# طاط من الغلمة في التجاج ... ملتهب من شدة الهياج
# وقال آخر:
# كطائط يطيط من طروقه ... يهدر لا يضرب فيها روقه
# والطيط، بالكسر: الأحمق، والأنثى: طيطة.
# والطيطان، كتيجان: الكراث، عن ابن الأعرابي، وقيل: هو البري، منبته
~~الرمل، الواحدة بهاء، قال بعض بني فقعس:
# وإن بني معن صباة إذا صبوا ... فساة إذا الطيطان بالرمل نورا
# حكاه أبو حنيفة، وقال ابن بري. وظاهر الطيطان أنه جمع طوط.
# والطيوط، بالضم: الشدة، كما في اللسان.
# والطيطوى، كنينوى لقرية بالموصل، وكلاهما دخيلان «2» في العربية: ضرب من
~~القطا «3» طوال الأرجل أو غيره من الطير. وقال الصاغاني: هو معروف، وأنشد
~~لبعض المحدثين:
# أما والذي أرسى ثبيرا مكانه ... وأنبت زيتونا على نهر نينوى
# لئن عاب أقوام فعالي «4» بقولهم ... لما زغت عن قولي مدى فتر طيطوى
# اعلم أن هذا الحرف واوي ويائي، وقد خلط المصنف بينهما، ولم يشر إلا في
~~طاط الفحل يطوط، ويطاط، وذكر كلمات يائية غيرها، فمنها: رجل طيط: طويل، وطيط:
# أحمق، والطيوط: الشدة والطيطوى للطير، وأما الطيطان للكراث فصريح قول أبي
~~حنيفة أنها يائية، ومقتضى كلام ابن بري أنها واوية.
# * ومما يستدرك عليه:
# فحول طاطات وطاطون.
# ورجل طاط: يرفع عينيه عن الحق لا يكاد يبصره، على التشبيه بالبعير
~~الهائج، قال ذو الرمة:
# فرب امرىء طاط عن الحق طامح ... بعينيه مما عودته أقاربه
# ركبت به عوصاء ذات كريهة ... وزوراء حتى يعرف الضيم جانبه
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: يقال: طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا،
~~إذا ضربها، ويقال: أعجبني طاط هذا الفحل، أي ضرابه.
# والطاط: الظالم، وقيل: المتكبر، قال ربيعة بن مقروم:
# وخصم يركب العوصاء طاط ... عن المثلى غناماه القذاع
# أي متكبر عن المثلى. والمثلى: خير الأمور.
# وطوط الرجل، إذا أتى بالطاطة من ms06399 الغلمان، وهم الطوال.
# وغلام طائط: هائج، على التشبيه بالجمل المغتلم، وأنشد الأصمعي:
PageV10P331
# لو أنها لاقت غلاما طائطا ... ألقى عليه كلكلا علابطا
# هكذا في الصحاح، وبخط أبي سهل «ألقى عليها»، وفي بعض النسخ: «ألقت عليه».
# والطوط، بالضم: الرجل القليل المروءة، والمتطاول على أصحابه.
### ||| AUTO فصل الظاء
# مع الطاء هذا الفصل برمته ساقط من الصحاح واللسان.
# وقال ابن عباد:
# [ظرط]:
# أرض ظرياطة «1» واحدة، أي طينة واحدة، وكذلك ذرياطة، وثرياطة، وقد ذكرا
~~في موضعهما.
# [ظرمط]:
# تظرمط الرجل في الطين، أهمله الجماعة، وقال الخارزنجي في تكملة العين: أي
~~وقع فيه.
# قال: وأرض متظرمطة، أي ردغة «2»، كما في العباب والتكملة.
### ||| AUTO فصل العين
# مع الطاء
# [عبط]:
# عبط الذبيحة يعبطها، من حد ضرب، عبطا؛ نحرها من غير علة من داء أو كسر،
~~وهي سمينة فتية، فهو، هكذا في النسخ بتذكير الضمير عبيط، وفي الصحاح:
# فهي عبيطة، ج: عبط، وعباط، ككتب ورجال، ومن الأول قول أبي ذؤيب الهذلي:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع
# فإنه أراد بها جمع عبيط، وهو الذي ينحر لغير علة. فإذا كان كذلك كان خروج
~~الدم أشد، وفيه وجه آخر يأتي بيانه. ومن الثاني أنشد سيبويه قول المتنخل
~~الهذلي:
# أبيت على معاري واضحات ... بهن ملوب كدم العباط «3»
# ويروى: «على معاصم».
# وعبط فلان: غاب، من الغيبة لا من الغيبوبة، عن ابن الأعرابي، وهي العبطة،
~~وهو مجاز.
# وعبطت الريح وجه الأرض: قشرته، وهو مجاز أيضا.
# وعبط الأرض: حفر منها موضعا لم يحفر قبل ذلك، وهو مجاز أيضا، قال المرار
~~بن منقذ العدوي يصف حمارا:
# ظل في أعلى يفاع جاذلا ... يعبط الأرض اعتباط المحتفر «4»
# وعبط الكذب علي: افتعله، وهو مجاز أيضا، كاعتبط، في الكل، يقال: اعتبط
~~البعير: نحره بلا علة، وناقة عبيطة ومعتبطة، قال رؤبة:
# علي أنمار من اعتباطي ... كالحية المجتاب بالأرقاط
# واعتبط فلان: اغتاب.
# وعليه الكذب: افتعله صراحا من غير عذر.
# واعتبط الأرض: حفرها، قال حميد بن ثور:
# إذا سنابكها أثرن معتبطا ... من التراب كبت فيها الأعاصير
# أراد التراب الذي أثارته كان ذلك ms06400 في موضع لم يكن فيه قبل.
# ومن المجاز: عبط فلان نفسه وبنفسه في الحرب:
# ألقاها فيها غير مكره.
PageV10P332
# وعبط الحمار التراب بحوافره: أثاره، كاعتبطه، والتراب عبيط.
# وعبط عرق الفرس، إذا أجراه حتى عرق، وهو مجاز، قال النابغة [الجعدي] «1».
# مزحت وأطراف الكلاليب تلتقي ... وقد عبط الماء الحميم فأسهلا
# وعبط الضرع: أدماه، وهو مجاز. ومنه
# الحديث:
# «مري بنيك أن يقلموا أظفارهم أن يوجعوا «2» أو يعبطوا ضروع الغنم»
# أي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر، من العبيط، وهو الدم الطري،
~~أو لا يستقصون «3» حلبها حتى يخرج الدم بعد اللبن. والمراد أن لا يعبطوها.
# وعبط الشيء والثوب يعبطه عبطا: شقه شقا صحيحا، فهو معبوط وعبيط وجمع
~~العبيط: عبط، بضمتين، وأنشد الجوهري قول أبي ذؤيب:
# فتخالسا نفسيهما ...
# إلخ.
# وقد تقدم ذكره، قال: يعني كشق الجيوب وأطراف الأكمام والذيول؛ لأنها ترقع
~~بعد العبط. كذا في النسخ، وفي بعضها: لا ترقع بعد العبط. وفي بعضها: لا
~~ترقع إلا بعد العبط. قلت: ويروى: كنوافذ العطب. وهو القطن، وأراد الثوب من
~~قطن. وقال أبو نصر: لا أعرف هذا، كذا في شرح الديوان، فعبط هو بنفسه يعبط،
~~من حد ضرب، أي انشق، لازم متعد. قال القطامي:
# وظلت تعبط الأيدي كلوما ... تمج عروقها علقا متاعا
# ومن المجاز: عبطت الدواهي الرجل، إذا نالته، وزاد الليث: من غير استحقاق لذلك.
# ويقال: مات فلان عبطة بالفتح، أي شابا، وقيل: شابا صحيحا. وفي الصحاح:
~~صحيحا شابا، وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
# من لا يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس فالمرء ذائقها «4»
# ويروى: للموت كأس والمرء، وقد تقدم تحقيقه في «ك وس» وبعده:
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها
# ويقال أعبطه الموت واعتبطه، إذا أخذه شابا صحيحا ليست به علة ولا هرم.
# ولحم عبيط بين العبطة: سليم من الآفات إلا الكسر، قاله ابن بزرج، قال:
~~ولا يقال للحم الدوي المدخول من آفة: عبيط،
# وفي الحديث: «فقاءت لحما عبيطا»
# قال ابن الأثير: هو الطري غير النضيج، ومنه
# حديث عمر: «فدعا بلحم عبيط» والذي في ms06401 غريب الخطابي- على اختلاف نسخه:
~~«فدعا بلحم غليظ»
# يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ. قال ابن الأثير: وكأنه أشبه.
# وفي الأساس: يقال للجزار: أعبيط أم عارض؟ يراد:
# أمنحور على صحة، أو من داء؟.
# وكذلك: دم عبيط بين العبطة: خالص طري.
# قال الليث: ويقال: زعفران عبيط بين العبطة، بالضم، أي طري، يشبه بالدم
~~العبيط.
# والعوبط، كجوهر: الداهية، جمعه: عوابط، قال حميد الأرقط:
# بمنزل عف ولم يخالط ... مدنسات الريب العوابط
# والعوبط: لجة البحر، مقلوب عن العوطب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العبط: أخذك الشيء طريا، هذا هو الأصل.
# والمعبوطة: الشاة المذبوحة صحيحة.
PageV10P333
# ولحم معبوط: لم ينبب فيه سبع، ولم تصبه علة، نقله الأزهري. وأنشد للبيد:
# ولا أضن بمعبوط السنام إذا ... كان القتار كما يستروح القطر «1»
# واعتبط فلانا: قتله ظلما لا عن قصاص، قاله الخطابي، وهو مجاز. وقال
~~الصاغاني: استعار الاعتباط، وهو الذبح بغير علة، للقتل بغير جناية.
# والعبط: الريبة.
# وأديم «2» عبيط: مشقوق.
# وعبط النبات الأرض: شقها.
# والعابط: الكذاب.
# واعتبط عرضه: شتمه وتنقصه، وكذلك عبطه، وهو مجاز وأنشد الأصمعي:
# وعبطه عرضي أوان معبطه
# والاعتباط: الوعك، وقد اعتبط، إذا وعك.
# واعتبط: جرح.
# والعبيط: الأهوج، كالمعبوط، ومصدره العباطة، بالفتح.
# [عثلط]:
# لبن عثلط، كعلبط وعلابط: خاثر ثخين، نقله الجوهري عن الأصمعي، وأبو عمرو
~~مثله، وكذلك: عجلط وعكلط، قال: وهو قصر عثالط وعجالط، وقيل: هو المتكبد
~~الغليظ. وأنشد:
# أخرس في مجزمه عثالط «3»
# يقال: لبن أخرس، إذا كان خاثرا لا يسمع له صوت، وأنشد الأصمعي:
# فاستوبل الأكلة من ثرعططه ... والشربة الخرساء من عثلطه
# [عجلط]
# لبن عجلط وعجالط، كعثلط وعثالط زنة ومعنى، كتب هذا الحرف بالأحمر، كأنه
~~مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، فإنه ذكره في ترجمة «عثلط» جمعا للنظائر. وأنشد:
# كيف رأيت كثأني عجلطه ... وكثأة الخامط من عكلطه «4»
# وأنشد أيضا للراجز:
# ولو بغى أعطاه تيسا قافطا ... ولسقاه لبنا عجالطا
# نعم يقال: إنه كان ينبغي أن يفرد الجوهري تركيب «ع ج ل ط» بعد ذكره إياه
~~في تركيب «ع ث ل ط».
# ويقال: العجلط، والعجالط، والعجالد: هو اللبن الخاثر جدا، وهو ms06402 المتكبد
~~الغليظ.
# قال ابن بري: ومما جاء على فعلل: عثلط وعجلط وعكلط وعمهج، للبن الخاثر.
~~والهدبد: الشبكرة في العين. وليل عكمس: شديد الظلمة، وإبل عكمس، أي كثيرة.
~~ودرع دلمص، أي براقة. وقدر خزخز، أي كبيرة.
# وأكل الذئب من الشاة الحدلق، وماء زوزم: بين الملح والعذب، ودودم: شيء
~~يشبه الدم يخرج من السمرة. قال:
# وجاء فعلل مثال واحد: عرتن، محذوف من عرنتن.
# [عذط]:
# العذيوط، والعذيوط، والعذوط، كحرذون «5»، وعصفور، وعتور، الأولى نقلها
~~الجوهري، والثانية نقلها صاحب اللسان عن ثعلب، والثالثة نقلها الصاغاني عن
~~ابن عباد: التيتاء، وهو الذي يحدث عند الجماع، أو هو الذي إذا أتى أهله
~~أكسل، وأنشد الجوهري لامرأة:
# إني بليت بعذيوط به بخر ... يكاد يقتل من ناجاه إن كشرا
# ج: عذيوطون، وعذاييط، وعذاويط، الأخيرة على غير قياس. والمرأة عذيوطة،
~~وقد عذيط يعذيط عذيطة، والاسم العذط، نقله الليث. أو لا يشتق منه فعل، مثل
~~الزملق، لأنه خلقة، قاله المفضل بن سلمة في كتاب PageV10P334
~~«إخراج ما في كتاب العين من الغلط» وبه يرد على شيخنا حيث قال: هي قاعدة
~~صحيحة. ومع ذلك إنما هي أكثرية، وليس هذا منها. والفعل منه ثابت، نقله
~~الشيخ ابن مالك وغيره من أئمة اللغة فتأمل.
# [عذفط]:
# العذفوط، بالضم، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب، قال: هي دويبة بيضاء ناعمة تسمى العسودة، يشبه بها أصابع
~~الجواري، قال: وكذلك العضفوط والعضرفوط.
# [عذلط]:
# لبن عذلط وعذالط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو كعثلط
~~وعثالط زنة ومعنى، كما في العباب، ولم يذكره في التكملة. ويستدرك على ابن
~~بري أيضا فيما جاء على فعلل، كما تقدم في عجلط.
# [عرط]:
# عرطت الناقة الشجر تعرطها عرطا، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي أكلتها
~~حتى ذهبت أسنانها، فهي عروط، كصبور. ج عرط، ككتب.
# وقال ابن الأعرابي: عرط فلان عرضه، إذا اقترضه بالغيبة، كاعترطه، وهو مجاز.
# وقال اللحياني: عريط، كحذيم، وأم عريط وأم العريط كل ذلك: العقرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# اعترط الرجل: أبعد في الأرض، عن ابن دريد.
# والعرط: الشق ms06403 حتى يدمى، عن ابن الأعرابي.
# [عرفط]:
# العرفط، بالضم: شجر من العضاه ينضح المغفور، وبرمته بيضاء مدحرجة، كما في
~~الصحاح، وفي اللسان: وله صمغ كريه الرائحة، فإذا أكلته النحل حصل في عسلها
~~من ريحه، ومنه
# الحديث: «ولكني شربت عسلا. فقالت: إذن جرست نحله العرفط».
# وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: من العضاه العرفط وهو فرش «1» على الأرض
~~لا يذهب في السماء، وله ورقة عريضة، وشوكة حديدة حجناء، وهو مما يلتحى
~~لحاؤه، وتصنع منه الأرشية التي يستقى بها، وتخرج في برمه العلفة كأنه
~~الباقلاء، تأكله الإبل والغنم، وقال غيره: [يقال] «2» لبرمته: الفتلة، وهي
~~بيضاء كأن هيادبها القطن. قال أبو زياد: وهو خرج العيدان، وليس له خشب
~~ينتفع به فيما ينتفع من الخشب، وصمغه كثير وربما قطر على الأرض حتى يصير
~~تحت العرفط مثل الأرجاء العظام، قال الشماخ يصف إبلا.
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود
# وأنشد الأصمعي:
# كأن غصن سلم أو عرفطه ... معترضا بشوكه في مسرطه
# وقال شمر: العرفط: شجرة قصيرة متدانية الأغصان ذات شوك كثير، طولها في
~~السماء كطول البعير باركا، لها وريقة صغيرة، تنبت في الجبال تأكل الإبل
~~بفيها أعراض غصنتها، وقال ابن هرمة:
# أغضي ولو أني أشاء كسوته ... جربا وكنت له كشوك العرفط
# الواحدة عرفطة، وبها سمي عرفطة بن الحباب بن جبيرة القرشي «3» الصحابي
~~رضي الله عنه، كما في العباب. وفي معجم الذهبي وابن فهد: هو الأزدي الذي
~~استشهد بالطائف.
# وفاته: عرفطة الأنصاري، وعرفطة بن نضلة الأسدي، وعرفطة بن نهيك «4»
~~التميمي: صحابيون. وقال شعبة:
# مالك بن عرفطة عن عبد خير، قال البخاري: هذا وهم، والصواب: خالد بن علقمة
~~الهمداني.
# واعرنفط الرجل: انقبض، عن ابن الأعرابي.
# والمعرنفط: الهن، أنشد ابن الأعرابي لرجل قالت له امرأته، وقد كبر:
# يا حبذا ذباذبك ... إذا الشباب غالبك PageV10P335
~~فأجابها:
# يا حبذا معرنفطك ... إذ أنا لا أفرطك
# هكذا في اللسان. وسيأتي ذلك بعينه للمصنف في «قرفط» وأنشد الجوهري هناك
~~هذا الرجز.
# * ومما يستدرك عليه:
# إبل عرفطية: تأكل العرفط.
# وعريفطان «1»: واد بين ms06404 الحرمين الشريفين ليس به ماء ولا رعي، نقله ياقوت
~~عن عرام.
# [عرقط]:
# العريقطة والعريقطان، كدويهية وزعيفران:
# دويبة، كما في الصحاح، وزاد في العين: عريضة، ضرب من الجعل. واقتصر على
~~الأولى، وذكر الجوهري الاثنتين.
# [عزط]:
# العزط، أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: هو النكاح، مقلوب عن الطعز.
# [عسط]:
# عيسطان، كطيلسان، أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: ع، وقال غيره: بنجد، قال
~~ابن دريد «2»: وقد جاء في الشعر الفصيح، وأنشد:
# وقد وردت من عيسطان جميمة ... كماء السلى يزوي الوجوه شرابها
# [عسمط]:
# عسمطه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد، أي خلطه، نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان.
# [عسلط]:
# العسلطة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا. وأورده في العلسطة. وقال ابن
~~دريد: هو الكلام بلا نظام، كالعسطلة.
# وكلام معسلط: مخلط، قال ابن دريد: وهي لغة بعيدة، وكذلك معسطل، ومعلطس.
# * ومما يستدرك عليه:
# العسلطة: عدو في تعسف، كالعطلسة.
# [عشط]:
# عشطه يعشطه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي اجتذبه منتزعا له. وقال
~~الأزهري: لم أجد في ثلاثي «عشط» شيئا صحيحا.
# وقال ابن دريد: منه اشتقاق لفظ.
# [عشنط]:
# العشنط، كعشنق فالنون زائدة عنده، وقد أهمله الجوهري. للطويل جدا، وكذلك
~~العشنق، أو هو التار، هكذا هو في أصول القاموس، وفي العين: الشاب الظريف
~~الحسن الجسم، نقله الليث في رباعي العين والشين.
# ج: عشنطون، وعشانط، وقيل في جمعه: عشانطة، مثل عشانقة، وأنشد الليث:
# إذا شئت أن تلقى مدلا عشنطا ... جسورا إذا ما هاجه القوم ينشب
# وصفه بخلاف وسوء خلق وقال الأصمعي: وكذلك هو من الجمال، وأنشد:
# بويزلا ذا كدنة معلطا ... من الجمال بازلا عشنطا
# قلت: وأورد الجوهري هذا الرجز في «عنشط» ورواه هكذا عشنطا، كما سيأتي.
~~وذكر ابن دريد العشنط في باب فعلل أيضا.
# وقال ابن عباد: تعشنطت المرأة زوجها، إذا تعلقته لخصومة، كما في العباب،
~~وكذلك: تعنشطت، كما في التكملة، وسيأتي.
# [عضرط]:
# العضرط، كزبرج وجعفر: العجان، بلغة هذيل، قاله ابن عباد، وفي الصحاح
~~أيضا، هكذا عن أبي عبيد، قال: وهو ما بين السبة «3» والمذاكير.
# وقيل: العضرط: الاست، كالبعثط، يقال: ألزق بعثطه وعضرطة بالصلة، يعني ms06405 استه.
# أو هو العصعص، وهذه عن ابن الأعرابي.
# أو الخط الذي من الذكر إلى الدبر، كما في المحكم.
# والعضرط، كقنفذ، وعلابط، وعصفور: الخادم على PageV10P336
~~طعام بطنه، قاله الليث، وحكاه ابن بري أيضا عن ابن خالويه، وقال: ومثله
~~اللعمظ واللعموظ، والأنثى لعموظة.
# وقال الأصمعي: العضرط، والعضروط: الأجير، ج: عضارط وعضاريط، وأنشد:
# أذاك خير أيها العضارط ... وأيها اللعمظة العمارط
# ويقال: واحد العضارط: العضارط، كجوالق وجوالق، وقال طفيل الغنوي في
~~العضاريط:
# وشد العضاريط الرجال وأسلمت ... إلى كل مغوار الضحى متكبب «1»
# وقال الأعشى:
# وكفى العضاريط الركاب فبددت ... منها لأمر مؤمل فأجالها
# أي لما صاروا إلى الغارة أمسك الخدم الركاب، وركب الفرسان فبددت الخيل
~~للغارة بأمر الممدوح، وهو قيس بن معدي كرب.
# ويقال للأتباع: عضاريط، وعضارطة، الواحد «2»:
# عضرط وعضروط.
# والعضرط بالكسر: اللئيم من الرجال، قاله الليث.
# والعضارطي، بالضم: الفرج الرخو، قال جرير:
# تواجه بعلها بعضارطي ... كأن على مشافره جبابا «3»
# والعضارطي أيضا: الاست، عن ابن عباد، وقيل:
# العجان.
# والعضاريط: العروق التي في الإبط بين اللحمتين، نقله ابن عباد.
# والعضروط، كعصفور: مرىء الحلق، وهو رأس المعدة اللازق بالحلقوم أحمر
~~مستطيل، وجوفه أبيض، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوم عضاريط: صعاليك.
# وقال شمر: مثل للعرب: «إياك وكل قرن أهلب العضرط» قال ابن شميل: العضرط:
~~العجان والخصية، وقال ابن بري، يقول «4»: إياك وأهلب العضرط فإنه لا طاقة
~~لك به. قال الشاعر:
# مهلا بني رومان بعض عتابكم ... وإياكم والهلب مني عضارطا
# والأهلب: هو كثير شعر الأنثيين.
# وفي العباب: رجل أهلب عضرط، وهو الكثير شعر الجسد ويقال: فلان أهلب
~~العضرط أيضا.
# وفي اللسان: ويقال: العضرط: عجب الذنب.
# [عضرفط]:
# العضرفوط: العذفوط، وهي العسودة التي تقدم ذكرها، أو هو ذكر العظاء، كما
~~في الصحاح، قال أبو حزام العكلي:
# فآصل قد تدخدخ لي وداخت ... فراضخه دووخ العضرفوط
# أو: هو من دواب الجن وركائبهم قال الشاعر:
# وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد ... ألذ وأشهى من وحيد الثعالب
# ومن فأرة مزمومة شمرية ... وخود بردفيها أمام الركائب
# ومن عضرفوط حط بي من ثنية ... يبادر سربا من ms06406 عظاء قوارب
# قال الليث: ج. عضارف، وعضرفوطات. وقيل: جمعه عضافيط، وفي الصحاح: وتصغيره
~~عضيرف وعضيريف، وأنشد ابن بري:
# فأحجرها كرها فيهم ... كما يجحر الحية العضرفوطا
# [عضط]:
# عضط يعضط عضطا، أهمله الجوهري، وقال PageV10P337
~~ابن دريد، أي أحدث عند الجماع، قال: ومنه قولهم:
# وهو عضيوط، كهليون قال: وزعم الخليل أنه يتصرف بالضاد والذال جميعا «1»،
~~قال: ولم يصرفه أحد من أصحابنا غيره وقال ثعلب: هو العضيوط، بالضم.
# [عضفط]:
# العضفوط، أهمله الجوهري. وقال الليث:
# هو كعصفور، وقال ابن عباد: هو العيضفوط مثال حيزبون، لغة في العضرفوط،
~~والجمع: عضافيط.
# [عطط]:
# عط الثوب يعطه عطا: شقه طولا، قال الليث:
# أو عرضا: من غير «2» بينونة، وأنشد:
# وإن لجوا حلفت لهم بحلف ... كعط البرد ليس بذي فتوق
# وقال أبو زبيد الطائي:
# من بني عامر لها شطر قلبي ... قسمة مثل ما يعط الرداء
# كعططه، شدد للكثرة، كما في الصحاح. وأنشد للمتنخل:
# بضرب في القوانس ذي فروغ ... وطعن مثل تعطيط الرهاط «3»
# ويروى:
# «في الجماجم ذي فضول»
# ويروى: «تعطاط».
# قيل: وقرىء قوله تعالى: فلما رأى قميصه عط من دبر «4» رواه المفضل، قال:
~~هكذا قرأت في مصحف، ونقله الليث، قال الصاغاني: ولم أعلم أحدا من أهل
~~الشواذ قرأ بها، فتعطط الثوب وانعط، قال ابن هرمة:
# لبست معارفها البلى فجديدها ... خلق كثوب الماتح المتعطط
# وقال أبو النجم:
# كأن تحت ثوبها «5» المنعط ... إذا بدا منها الذي تغطي
# شطا رميت فوقه بشط
# وقال المتنخل:
# تمد له حوالب مشعلات ... يجللهن أقمر ذو انعطاط «6»
# وعط فلانا إلى الأرض يعطه عطا: صرعه وغلبه، عن أبي عمرو.
# والعطاط، كسحاب: الشجاع الجسيم الشديد، عن ابن السكيت.
# والعطاط: الأسد الجسيم الشديد، قال المتنخل الهذلي:
# وذلك يقتل الفتيان شفعا ... ويسلب حلة الليث العطاط «7»
# قيل: هو الجسيم الطويل الشجاع، ويروى «الغطاط» بالغين المعجمة.
# وقال الشيباني: المعطوط: المغلوب، كالمعتوت، وهو الذي غلب قولا أو فعلا،
~~هكذا في النسخ، والصواب:
# وفعلا. أو العت، بالتاء. في القول، والعط، بالطاء، في الفعل.
# وقال ابن بري: العطط، بضمتين: الملاحف المقطعة.
# وهو قول ابن الأعرابي.
# والعطعط، كهدهد: العتود من ms06407 الغنم، عن ابن دريد، أو الجدي، قاله ابن
~~السكيت.
# أو الجحش، وهو ولد الحمار الأهلي، كالعتعت، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد: العطعطة: تتابع الأصوات واختلاطها في الحرب وغيرها، وفي
~~بعض النسخ: واختلافها.
PageV10P338
# أو حكاية صوت المجان إذا قالوا: عيط عيط، بكسرهما، وذلك إذا غلبوا قوما،
~~يقال: هم يعطعطون، قاله الليث.
# والأعط: الطويل، عن ابن الأعرابي.
# وانعط العود: تثنى من غير كسر بين، قاله أبو زيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# اعتط الثوب: شقه.
# وثوب عطيط، ومعطوط: مشقوق.
# والتعطاط: مصدر عططه.
# والعطوط كحزور: الطويل، والانطلاق السريع، والشديد من كل شي ء، كالعطود.
# وعطعط الكلام: خلطه.
# وعطعط بالذئب: قال له: عاط عاط.
# واعتط أوائل القوم، أي شقهم، وهو مجاز.
# وعطعوط، بالفتح: من الأعلام.
# ويقال: فتق واسع المعط.
# [عظط]:
# العظيوط «1»، أهمله الجوهري، وقال الأزهري في ترجمة «عذط»: هو العذيوط
~~زنة ومعنى، نقله عن بعضهم.
# وقال الخارزنجي في تكملة العين: العظيوطة، بهاء:
# اليربوع الأنثى، قال الشرقي «2»:
# إلى عظيوطة تهوي سريعا ... بها ذوط تريع لفرنبات
# [عفط]:
# عفطت العنز تعفط عفطا وعفيطا وعفطانا، الأخير محركة: ضرطت، وفي العباب
~~والصحاح: حبقت.
# والعفطة: الضرطة، ومنه
# قول علي رضي الله عنه:
# «ولكانت دنياكم هذه أهون علي من عفطة عنز».
# ورجل عافط وعفط، ككتف: ضروط، قال:
# يا رب خال لك فعفاع عفط
# والعفط والعفيط: نثير الضأن تنثر بأنوفها كما ينثر الحمار، وهي العفطة،
~~كما في الصحاح.
# وقال أبو الدقيش: العافطة: النعجة. وعلله بعضهم فقال: لأنها تعفط، أي
~~تضرط، والنافطة: العنز، لأنها تنفط بأنفها قال: ومنه قولهم: ما له عافطة
~~ولا نافطة، وهذا كقولهم: ما له ثاغية ولا راغية، أي [لا] «3» شاة تثغو ولا
~~ناقة ترغو، كما في الصحاح. وقيل: النافطة إتباع، وقيل:
# النافطة: العنز أو الناقة. وقال الأصمعي: العافطة: الضائنة والنافطة:
~~الماعزة، وقال غير الأصمعي من الأعراب:
# العافطة: الماعزة إذا عطست.
# أو العافطة: الأمة الراعية، كالعفاطة كما في الصحاح، لأنها تعفط في
~~كلامها، والنافطة: الشاة. قال ابن بري:
# ويقال أيضا: ماله سارحة ولا رائحة، وماله دقيقة ولا جليلة «4»، وما له
~~حانة ms06408 ولا آنة، وما له هارب ولا قارب. وما له عاو ولا نابخ. وماله هلع ولا
~~هلعة «5».
# والعفاطي والعفطي، بكسرهما، وكذلك العفاط، كشداد: الألكن الذي لا يفصح في
~~عربيته وكذلك العفات، بالتاء، ولا يقال على جهة النسبة إلا عفطي، وقد عفط
~~في كلامه يعفط. عفطا، وكذلك: عفت كلامه عفتا إذا تكلم بالعربية فلم يفصح،
~~وقيل: تكلم بكلام لا يفهم.
# وقال أبو الهيثم: العفط: الضرط بالشفتين، والنفط:
# بالأنف. وقال ابن الأعرابي: العفط. الحصاص للشاة، والنفط: عطاسها. وقال
~~الكسائي: الشاة تسعل فتسمع صوتا من أنفها، فذلك النفيط.
# وقال ابن فارس: العفط: دعاء الغنم، وقد عفط بغنمه، إذا دعاها.
# وقيل: العافط: الذي يصيح بالضأن لتأتيه «6». وقال بعض الرجاز يصف غنما:
PageV10P339
# يحار فيها سالىء وآقط ... وحالبان ومحاح عافط
# * ومما يستدرك عليه:
# عفط بها، وعفق بها: ضرط.
# والمعفطة: الاست.
# وعفط الراعي بغنمه، إذا زجرها بصوت يشبه عطفها، كما في الصحاح.
# والعافط: الراعي. ومن سبهم: يابن العافطة، أي الراعية.
# [عفلط]:
# العفلط، كزبرج، وعملس، وزنبيل، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني في العباب
~~الأولى والثانية عن ابن دريد، والثالثة في التكملة عنه أيضا. واقتصر صاحب
~~اللسان على الثانية، والثالثة، وهو: الأحمق.
# قال: وعفلطة بالتراب عفلطة إذا خلطه به.
# [عفنط]:
# العفنط، كعملس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اللئيم السيىء الخلق.
# قال: وهو أيضا: دابة تسمى عناق الأرض، كما في اللسان.
# [عقط]:
# العقط، أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي في تكملة العين: هو في العمة:
~~كالقعط كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليعقوطة: دحروجة الجعل، وهي البعرة، كما في اللسان.
# [عكلط]:
# لبن عكلط، كعلبط، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: أي خاثر متكبد، وأنشد:
# كيف رأيت كثأتي عجلطه ... وكثأة الخامط من عكلطه
# وقال ابن دريد: يقال للخاثر من الألبان الغليظ: هدبد، وعثلط، وعلبط،
~~وعكلط، قال ابن بري: هو مقصور من عكالط، كأخواته.
# [علبط]:
# العلبط، والعلابط، بضم عينهما وفتح لامهما، وإنما صرح بضبطهما لأنه يزن
~~بهما غالبا في كتابه: الضخم، كما في الصحاح، وزاد في اللسان:
# العظيم من الرجال، وأنشد الأصمعي:
# بناعج عبل المطا عنطنطه ... أحزم جؤشوش القرا ms06409 علبطه
# والعلبط، والعلابط: القطيع من الغنم، كالعلبطة، بهاء، وقال ابن عباد: نحو
~~المائة والمائتين منها. وفي اللسان: أقلها الخمسون والمائة إلى ما بلغت من العدة.
# وقيل: غنم علبطة: كثيرة. وقال اللحياني: عليه علبطة من الضأن، أي قطعة،
~~فخص به الضأن. وأنشد الجوهري:
# ما راعني إلا خيال هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا
# قال: خيال: اسم راع. قلت: ويروى «جناح هابطا».
# وأنشد أبو زيد في نوادره هكذا، وبعد المشطورين:
# ذات فضول تلعط الملاعطا ... فيها ترى العقر والعوائطا
# والعلبط: اللبن الخاثر الغليظ المتكبد، عن ابن دريد، وقيل: كل غليظ:
~~علبط، وبينهما جناس التصحيف، وكل ذلك محذوف من فعالل، وليس بأصل، لأنه لا
~~تتوالى أربع حركات في كلمة واحدة.
# والعلبط: ثقل الشخص، ونفسه، يقال: ألقى عليه علبطه وعلابطه، أي ثقله
~~ونفسه «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة علبطة. عظيمة.
# وصدر علبط: عريض، وغلام علابط: عريض المنكبين. قال الأغلب العجلي يصف
~~شابا جامع امرأة:
# ألقى عليها كلكلا علابطا
# [علسط]:
# كلام معلسط، كمدحرج، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي لا نظام له، وكذلك
~~المعلطس والمعسلط، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما.
# [علشط]:
# العلشط، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال العزيزي: هو السيىء
~~الخلق. قال PageV10P340
~~الصاغاني: وفي صحتها نظر، ونص العباب: أنا واقف في صحته بل بريء من عهدته.
~~قلت: ويؤيد العزيزي ورود العنشط، كما نقله الجوهري وغيره، وفسروه بالسيىء
~~الخلق، فهو على صحته تكون اللام بدلا من النون، ومثل هذا كثير، فتأمل ذلك وأنصف.
# [علط]
# العلاط، ككتاب: صفحة العنق من كل شي ء، وهما علاطان من الجانبين، وفي
~~الصحاح والعباب:
# العلاطان: صفحتا «1» العنق من الجانبين، وأنشد الصاغاني لحميد بن ثور رضي
~~الله عنه:
# وما هاج مني الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر في حمام ترنما
# من الورق حماء العلاطين باكرت ... عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما «2»
# والعلاطان من الحمامة: طوقها في صفحتي عنقها بسواد، قاله الأزهري. وقال
~~غيره: العلاطان، والعلطتان:
# الرقمتان اللتان في أعناق القماري. وفي الأساس: إنه من العلاط، بمعنى
~~السمة. وتقول: ما أملح علاطيها.
# والعلاط: خيط الشمس الذي ms06410 يتراءى، قاله الليث، وهو مجاز.
# والعلاط: الخصومة والشر والمشاغبة، وهو مجاز، وبه فسر قول المتنخل
~~الهذلي:
# فلا وأبيك نادى الحي ضيفي ... هدوءا بالمساءة والعلاط
# أراد: لا وأبيك لا ينادي الحي ضيفي هدوءا، أي بعد ساعة من الليل بالمساءة
~~والشر. وأصل العلاط: وسم في عنق البعير، يقول: إذا نزل بي ضيف لم يعلطني
~~بعار، أي لم يسمني، كذا في شرح الديوان. ويروى: «فلا والله».
# والعلاط: حبل يجعل في عنق البعير، نقله الجوهري.
# قال: وقد علطه تعليطا: نزعه منه، أي العلاط من عنقه، هذه حكاية أبي عبيد.
# والعلاط: سمة في عرض عنقه، وفي الصحاح: في العنق بالعرض، عن أبي زيد،
~~قال: والسطاع بالطول.
# وفي الروض للسهيلي: في قصرة العنق، وقال أبو علي في التذكرة من كتاب ابن
~~حبيب: العلاط: يكون في العنق عرضا، وربما كان خطا واحدا، وربما كان خطين،
~~وربما كان خطوطا في كل جانب، كالإعليط، كإزميل.
# وج العلاط: أعلطة وعلط. الأخير ككتب.
# وعلط الناقة يعلط ويعلط، من حد ضرب ونصر، واقتصر الجوهري على الأخير،
~~علطا، وعلطها تعليطا: وسمها به، شدد للكثرة، كما في المحكم.
# وذلك الموضع من عنقه: معلط، كمقعد وأنشد الأصمعي:
# منتحض صفحا صليفي معلطه ... يحسب في كأدائه ومهبطه
# وأنشد أيضا في هذه الأرجوزة:
# علطته على سواء معلطه ... وخطة كي نشنشت في موخطه
# وكذلك معلوط مفتوحة اللام والواو المشددة، وأنشد الأصمعي:
# بادي حجوم الدأي من معلوطه
# ولكن الأخير موضع اعلوط البعير، إذا تعلق بعنقه، لا موضع السمة، من عنقه،
~~كما هو مقتضى عبارة المصنف، ففيه نظر لا يخفى، ومن المجاز: علط فلانا بشر
~~يعلطه علطا، ذكره بسوء، وأنشد ابن بري قول المتنخل:
# فلا والله نادى الحي ضيفي ... هدوءا بالمساءة والعلاط
# يقال: علطه بشر، إذا لطخه به.
# وناقة علط، بضمتين: بلا سمة، قاله الأحمر «3»، كعطل، وقال الأصمعي: بلا
~~خطام، قال أبو دواد الرؤاسي:
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه PageV10P341
~~كذا في الصحاح، وقال عمرو بن أحمر الباهلي:
# ومنحتها قولي على عرضية ... علط أداري ضغنها بتودد
# ج: أعلاط، وأنشد ms06411 الجوهري للراجز:
# أوردته قلائصا أعلاطا
# قلت: الرجز لرجل من بني مازن.
# وقال ابن السيرافي: هو لنقادة الأسدي. وقال أبو محمد الأعرابي: لمنظور بن
~~حبة، وليس له. وآخره:
# أصفر مثل الزيت لما شاطا
# ومن المجاز: علاط النجوم: المعلق بها. والجمع أعلاط، قال أمية بن أبي الصلت:
# وإعلاط النجوم معلقات ... كخيل القرق ليس له انتصاب «1»
# ويروى:
# وأعلاط الكواكب مرسلات ... كخيل القرق غايتها انتصاب
# وقبل: أعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كأنها معلوطة بالسمات.
~~وقيل: هي الدراري التي لا أسماء لها، من قولهم: ناقة علط: لا سمة عليها ولا
~~خطام. ومن سجعات الأساس: لو كنت من العرب «2» لكنت من أنباطها، أو [كنت]
~~«3» من النجوم لكنت من أعلاطها. قال الصاغاني وصحف الليث بيت أمية السابق
~~وغيره، وتبعه الأزهري، وأنشده «كحبل الفرق»، وقال: الفرق: الكتان «4»،
~~وإنما هو: كخيل بالخاء المعجمة والياء التحتية، والقرق: لعبة لهم يقال لها:
~~السدر، وخيلها: حجارتها.
# و«7» قال ابن الأعرابي: العلط، بضمتين: القصار من الحمير، والطوال من النوق.
# وقال غيره: العلطة، بالضم: القلادة، نقله الجوهري:
# زاد الزمخشري: من سك أو قرنفل، وأنشد للراجز، وهو حبنية بن طريف العكلي:
# جارية من شعب ذي رعين ... حياكة تمشي بعلطتين
# قلت: هو ينسب «5» بليلى الأخيلية، وبعده:
# قد خلجت بحاجب وعين ... يا قوم خلوا بينها وبيني
# أشد ما خلي بين اثنين
# والعلطة: سواد تخطه المرأة في وجهها زينة، أي تتزين به، وكذلك اللعطة،
~~كالعلط، بالفتح، قاله ابن دريد.
# وقال أبو عمرو: تقول: هذا شاعر عالط، وما أعلطه، أي ما أنكره.
# والإعليط، كإزميل: ما سقط ورقه من الأغصان والقضبان.
# وقال الجوهري: الإعليط: ورق المرخ، قال الصاغاني: وهو غير سديد، لأن
~~المرخ لا ورق له، وعيدانه سلبة، وهي قضبان دقاق، والصواب: وعاء ثمر المرخ،
~~وهو كقشر الباقلاء، يشبه به أذن الفرس. وفي الصحاح:
# قال يصف أذن الفرس:
# لها أذن حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر «6»
# واحدته: إعليطة. قيل: هو لامرىء القيس، وقال ابن بري: للنمر بن تولب.
~~وقال الصاغاني بل لربيعة بن جشم النمري. قال الصاغاني: أول ms06412 ما رأيت المرخ
~~سنة خمس وستمائة بقديد عند موضع خيمتي أم معبد رضي الله عنها.
# واتخذت منه الزناد لما كان بلغني من قولهم: «في كل شجر نار، واستمجد
~~المرخ والعفار».
# قلت: وأول رؤيتي في المرخ والعفار بالدريهمي، وهي: قرية باليمن سنة 1166.
PageV10P342
# والمعلوط، كمعروف: شاعر سعدي، ذكره الصاغاني، وهو في اللسان أيضا.
# واعلوط البعير اعلواطا: تعلق بعنقه وعلاه، وذلك الموضع منه معلوط، قال
~~الجوهري: وإنما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب
~~اعشيشابا، لأنها مشددة.
# أو اعلوطه: ركبه بلا خطام، قاله ابن عباد.
# أو اعلوطه: ركبه عريا. قال سيبويه: لا يتكلم به إلا مزيدا.
# واعلوط فلانا: أخذه وحسبه قاله الليث، وأنشد:
# اعلوطا عمرا ليشبياه ... عن كل خير ويدربياه
# في كل سوء ويكر كساه
# واعلوطه فلان: لزمه، نقله الجوهري واشتقه ابن الأعرابي، فقال: كما يلزم
~~العلاط عنق البعير. قال الأزهري: وليس ذلك بمعروف.
# واعلوط الأمر: ركب رأسه وتقحم فيه بلا روية. قاله الأزهري. ويقال: اعلوط
~~فلان رأسه. وهو مجاز.
# وقيل: الاعلواط: ركوب العنق، والتقحم على الشيء من فوق، ومنه اعلوط الجمل
~~الناقة، إذا ركب عنقها وتقحم من فوقها.
# وقيل: اعلوطها، إذا تسداها ليضربها.
# واعتلطه، واعتلط به، إذا خاصمه وشاغبه، نقله الصاغاني.
# والعليط، كحذيم: شجر بالسراة تعمل منه القسي، قال حميد بن ثور:
# تكاد فروع العليط الصهب فوقنا ... به وذرا الشريان والنيم تلتقي
# وعليط: اسم رجل سمي باسم هذا الشجر.
# وقال ابن عباد: تعلوطته: تعلقت به، وضممته إلي، وكذلك اعلوطه، كذا في
~~العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العلط، بالفتح: أثر الوسم في سالفة البعير، كأنه سمي بالمصدر، قال:
# لأعلطن حرزما بعلط ... بليته عند بذوح الشرط
# البذوح: الشقوق. وحرزم: اسم بعير.
# وعلطه بالقول يعلطه علطا: وسمه، وهو أن يرميه بعلامة يعرف بها، وهو مجاز.
# وعلطه بسهم علطا: أصابه به.
# وقال كراع: علط البعير، إذا نزع علاطه من عنقه وهي السمة، وقول أبي عبيد
~~أصح، وقد تقدم «1».
# وعلاط الإبرة: خيطها، عن الليث، وهو مجاز.
# والعلطتان، بالضم: الرقمتان في أعناق القماري ونحوها من الطيور. ms06413
# وقال ثعلب: العلطتان: طوق، وقيل. سمة. قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا؟
~~قلت: وهذا الذي أنكره ابن سيده فقد أثبته السهيلي في الروض.
# والعلطتان: ودعتان تكونان في أعناق الصبيان.
# وعلطتا المرأة: قبلها ودبرها، وبه فسر قول حبينة بن طريف أيضا «2»، وهو
~~مجاز، وجعلهما كالسمتين.
# وعلطة الصقر: سفعة في وجهه، كاللعطة.
# ونعجة علطاء: بعرض عنقها علطة سواد وسائرها أبيض.
# وتعلط القوس: تقلدها.
# ولأعلطنك علط البعير، أي لأسمنك وسما يبقى عليك.
# وبعير معلوط: موسوم بالعلاط، وبه سمي الرجل.
# وبعير معلط، كمعظم: نزع علاطه من عنقه.
PageV10P343
# واعلوط الفرس: ركبها بلا لجام.
# والعلوط، بالضم: مصدر علطه بسوء، قال أبو حزام العكلي:
# ولست بواذىء الأحباء حوبا ... ولا تنداهم جشرا علوطي
# وقد سموا علاطا، ككتاب، ومنه الحجاج بن علاط بن خالد بن ثويرة بن حنثر
~~«1» بن هلال بن عبد بن ظفر بن سعد بن عمرو بن بهز بن امرىء القيس بن بهثة
~~بن سليم «2» الصحابي، رضي الله عنه، نسبه ابن الكلبي هكذا، وكنيته أبو
~~كلاب، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الله، وقد ذكره المصنف «3» في «خثر»
~~ولإسلامه قصة عجيبة «4».
# والعلط بضم ففتح: جمع العلطة، بمعنى القلادة، وقال الراجز:
# لا تنكحي شيخا إذا بال ضرط ... آدر أرثى تحت خصييه شمط
# واستبدلي أمرد يستاف العلط
# أرثى: كثير شعر الأذنين.
# [علفط]
# علفطه بالتراب علفطة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: أي
~~خلطه به، وكذلك عفلطه، وقد تقدم.
# [علقط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# العلقط، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هو الإتب،
~~قال ابن دريد: أحسبه العلقة.
# [عمرط]:
# العمروط «5» بالضم: اللص، كما في الصحاح، زاد ابن دريد: الذي لا يلوح له
~~شيء إلا أخذه، ج:
# عمارطة وعماريط، كما في الصحاح.
# وقال الأصمعي: العمروط الذي لا شيء له.
# وقيل: هو الخبيث، أو هو المارد الصعلوك الذي لا يدع شيئا إلا أخذه، فهو
~~أخص من اللص.
# والعمرط، كعملس: الخفيف، كما في الصحاح، وزاد غيره: من الفتيان.
# وقال الليث: هو الجسور الشديد. وقال غيره: ذئب عمرط: شديد جسور.
# وقال ابن ms06414 فارس: أصل العمرط عمرد، والطاء مبدلة من الدال.
# والعمرط: الداهية.
# وقال ابن عباد: العمرط والعمرط كزبرج، وبرقع:
# الطويل من الرجال والعمارطي، بالضم: فرج المرأة العظيم، عن ابن عباد.
# ولص معمرط، ومتعمرط: يأخذ كل ما وجد، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوم عمارط، مثل عماريط، وعمرط الشيء عمرطة:
# أخذه.
# وعمريط، بالكسر: قرية بشرقية مصر.
# [عمط]:
# عمط عرضه يعمطه عمطا، أهمله الجوهري، على ما في النسخ، على أنه قد وجد في
~~بعضها «6». وقال ابن دريد: أي عابه وثلبه بما ليس فيه، ووقع فيه، كاعتمطه
~~قال: وقد قالوا: عمط نعمة الله تعالى، إذا لم يشكرها، كعمط، كفرح، لغية في
~~الغين المعجمة، وليس بثبت، كما في العباب واللسان.
# [عملط]:
# العملط، كعملس، وزملق، وعلى الأول اقتصر الجوهري: الشديد، كما في الصحاح،
~~وقال غيره:
# من الرجال والإبل، وأنشد ابن بري لنجاد الخيبري:
PageV10P344
# أما رأيت الرجل العملطا ... يأكل لحما بائتا قد ثعطا
# أكثر منه الأكل حتى خرطا «1»
# وقال أبو عمرو: هو القوي على السفر «2»، والعملس مثله، وأنشد:
# قرب منها كل قرم مشرط ... عجمجم ذي كدنة عملط
# وبعير عملط: قوي شديد: كذا في التهذيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العملط، الداهية، كما في التكملة.
# [عنبط]:
# العنبط، والعنبطة، بضمهما، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو القصير
~~اللحيم من الرجال.
# [عنشط]:
# العنشط، والعنشط، كجعفر، وعشنق، كذا في سائر أصول القاموس، وهو غلط، ففي
~~نوادر الأصمعي: العشنط والعنشط معا: الطويل، الأول بتشديد النون، والثاني
~~بتسكين النون، قبل الشين، ومثله عبارة الصحاح، قال: العنشط: الطويل، وكذلك:
~~العشنط، مثال العشنق، ويقال: رجل وجمل عشنط، والجمع عشانطة وعشانقة، وأنشد
~~الأصمعي لراجز:
# بويزلا ذا كدنة معلطا ... من الجمال بازلا عشنطا
# ومثله عبارة العباب، وزاد الأصمعي يصف جملا:
# يوفي بممتد الجديل عنشطه ... ينفخ في جعد اللغام قططه
# فظهر بما ذكر أن الضبط الثاني إنما هو للعشنط، بتقديم الشين على النون،
~~وقد وهم المصنف.
# والعنشط، كجعفر: السيىء الخلق، كما في الصحاح.
# قال: ومنه قول الشاعر:
# أتاك من الفتيان أروع ماجد ... صبور على ما نابه غير عنشط
# وقال الفراء: ms06415 امرأة عنشط، وعنشطة: طويلة.
# وعنشط الرجل عنشطة، إذا غضب، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# تعنشطت المرأة زوجها، إذا تعلقت به لخصومة، كما في التكملة.
# [عنط]:
# العنط، محركة: طول العنق وحسنه، أو الطول عامة، أي سواء كان في العنق أو
~~في القوام.
# والعنطنط، كسمعمع: الطويل من الرجال، ومنهم من عم به، قال الجوهري: وأصل
~~الكلمة «ع ن ط» فكررت، وقال الليث، اشتقاقه من «عنط» ولكنه أردف بحرفين في
~~عجزه، وأنشد لرؤبة:
# بسلب ذي سلبات وخط ... يمطو «3» السرى بعنق عنطنط
# وأنشد الأصمعي:
# بناعج عبل المطا عنطنطه ... أحزم جؤشوش القرا علبطه
# وهي بهاء، يقال: امرأة عنطنطة طويلة العنق مع حسن قوامها، ويقال: عنطها:
~~طول «4» قوامها لا يجعل مصدر ذلك إلا العنط، ولو قيل: عنطنطتها: طول عنقها
~~لكان صوابا جائزا في الشعر، ولكنه يقبح في الكلام لطول الكلمة، وكذلك يوم
~~عصبصب بين العصابة، وفرس «5» غشمشم بين الغشم وقال أبو ليلى: رجل عنطنط،
~~وامرأة عنطنطة،
# وفي حديث المتعة: «فتاة مثل البكرة العنطنطة»
# أي الطويلة العنق مع حسن قوام.
# ومن المجاز: العنطنطة «6»: الإبريق، لطول عنقه. قال ابن سيده: وأنشدني
~~بعض من لقيت:
# فقرب أكواسا له وعنطنطا ... وجاء بتفاح كثير دوارك PageV10P345
~~والعنطيان، فعليان، بالكسر: أول الشباب، نقله الجوهري عن أبي بكر بن
~~السراج.
# وقال ابن الأعرابي: أعنط الرجل، إذا جاء بولد عنطنط، أي طويل.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس عنطنطة، قال الشاعر:
# عنطنط تعدو به عنطنطه ... للماء تحت البطن منها غطمطه
# [عنفط]:
# العنفط، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الدنيء اللئيم السييء
~~الخلق من الرجال.
# وقال أيضا: العنفط: عناق الأرض. ويقال: هي العفنط، كمعلس، وقد تقدم.
# والعنفطة «1»، بهاء: النثرة، وهي: ما بين الشاربين إلى الأنف، وقيل:
~~النون زائدة، ولذا ذكره في التكملة في تركيب «ع ف ط»
# [عوط] و[عيط]:
# العيط: محركة: طول العنق، كما في الصحاح، وزاد بعضهم: في اعتدال قوام،
~~وهو أعيط، وهي عيطاء، ومنه
# حديث المتعة «فانطلقت إلى امرأة كأنها بكرة عيطاء»
# ويروى: عنطنط، وقد تقدم، وجمل أعيط، وناقة عيطاء، والجمع عيط.
# وقد عاطت المرأة ms06416 تعوط، وتعيط عيطا وتعوطت وتعيطت: طال عنقها في اعتدال قوام.
# وقصر أعيط، أي منيف، نقله الجوهري، وهو مجاز وكذلك: عز أعيط، أي منيف،
~~على المثل، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# مقعيا يردي «2» صفاة لم ترم ... في ذرا أعيط وعر المطلع
# وقال أمية:
# نحن ثقيف عزنا منيع ... أعيط صعب المرتقى رفيع
# والأعيط: الطويل الرأس والعنق وهو سمح، وقيل:
# هو الأبي الممتنع، قال النابغة الجعدي:
# ولا يشعر الرمح الأصم كعوبه ... بثروة رهط الأعيط المتظلم
# المتظلم، هنا الظالم، والأعيط: الممتنع، ويوصف بذلك حمر الوحش.
# وفى المحكم: عاطت الناقة، زاد الزمخشري:
# والمرأة، تعيط عياطا، وفي الصحاح تعوط، زاد في المحكم: عوطا وعيطا،
~~وعيطانا «3»، الأخير بالكسر، وتعوطت، وتعيطت زاد في الصحاح: واعتاطت
~~اعتياطا.
# وقال الليث: يقال للناقة إذا لم تحمل سنين، وفي العين:
# سنوات، من غير عقر: قد اعتاطت فهي معتاط، وقد تعتاط المرأة، وناقة عائط
~~ج: عوط، كسود، وعيط، كميل.
# وقال ابن بزرج: بكرة عائط، وجمعها عيط، وهي تعيط، قال: فأما التي تعتاط
~~أرحامها فعائط عوط، وهي من تعوط.
# وفي المحكم: نوق عوط، على من قال رسل، وكذلك المرأة والعنز.
# وقال أيضا: عاطت الناقة تعيط عياطا، من إبل عيط، كركع، قال ابن هرمة:
# ولقد رأيت بها أوانس كالدمى ... ينظرن من حدق الظباء العيط
# وشاهد العيط قول الشاعر:
# يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه ... كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا
# ويقال أيضا: عوطط، كفوفل ونقل الجوهري والأزهري عن الكسائي: إذا لم تحمل
~~الناقة أول سنة يطرقها الفحل فهي عائط وحائل، وجمعها عوط وعيط «4» وعوطط،
~~وحول وحولل، وقد تضم الطاء، لغة في العوطط فيمن جعله مصدرا، قاله الأصمعي.
PageV10P346
# ونقل الجوهري عن أبي عبيد، قال: وبعضهم يجعل عوططا مصدرا، ولا يجعله جمعا،
~~وكذلك حولل، وفي اللسان: العوطط عند سيبويه: اسم في معنى المصدر، قلبت فيه
~~الياء واوا، ولم يجعل بمنزلة بيض، حيث خرجت إلى مثالها هذا وصارت إلى أربعة
~~أحرف، وكأن الاسم هنا لا تحرك ياؤه ما دام على هذه العدة، وأنشد:
# مظاهرة نيا عتيقا وعوططا ms06417 ... فقد أحكما خلقا لها متباينا
# والعائط: في الإبل: البكرة التي أدرك إنا رحمها فلم تلقح، وقد اعتاطت،
~~والاسم العوطة والعوطط.
# ففي كلام المصنف نظر، حيث جعل العوطط بضمتين من أبنية الجمع، وهو مصدر،
~~وكان ينبغي أن ينبه على ما نقله الجوهري عن أبي عبيد، فتركه قصور ظاهر، فتأمل.
# وفي المحكم: عاطت الناقة تعيط، من إبل عيطات، بالكسر، وقالوا: عائط عيط،
~~وعائط عوط، وعائط عوطط، مبالغة، وذلك إذا لم تحمل السنة المقبلة أيضا، كما
~~قالوا حائل حول وحولل، نقله الجوهري عن الكسائى.
# والعائط من الإبل: ما أنزي عليها فلم تحمل، أو التي أدرك إنا رحمها فلم تلقح.
# وقد اعتاطت اعتياطا وهي معتاط، والاسم: العوطة والعوطط.
# وقال الليث: ربما كان اعتياطها من كثرة شحمها، وكذلك تعوطت، وتعيطت، نقله
~~الجوهري.
# وقال العدبس الكناني: يقال: تعوطت الناقة، إذا حمل عليها الفحل فلم تحمل.
~~وفي الصحاح:
# وفي الحديث:
# «أنه بعث مصدقا فأتي بشاة شافع فلم يأخذها، وقال:
# ائتني بمعتاط»
# والشافع: التي معها ولدها. قلت:
# وفي حديث الزكاة: «فاعمد إلى عناق معتاط»
# قال ابن الأثير:
# المعتاط من الغنم: التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها، وهي في
~~الإبل التي لا تحمل سنوات من غير عقر. والذي جاء
# في الحديث: أن المعتاط: التي لم تلد وقد حان ولادها
# ، وكأن المراد بالولاد الحمل، أي أنها لم تحمل وقد حان أن تحمل، وذلك من
~~حيث معرفة سنها وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحبل «1»
~~بالولادة.
# وقال الليث: التعيط: أن ينبع «2» حجر، أو شجر، أو عود فيخرج منه شبه ماء
~~فيصمغ أو يسيل، وتعيطت الذفرى: سالت بالعرق. قال الأزهري: وذفرى الجمل
~~تتعيط بالعرق الأسود، وأنشد:
# تعيط ذفراها بجون كأنه ... كحيل جرى من قنفذ الليت نابع
# قلت: هكذا أنشده الليث، وتبعه الأزهري، والرواية:
# تفيض وتفيض، والبيت لجرير. والقنفذ: الذفرى، سميت به لاجتماعها، كما في
~~العباب.
# والتعيط: الجلبة والصياح، أو صياح الأشر بقوله:
# عيط، وبه فسر قول رؤبة، ووقع في اللسان ذو الرمة، وهو غلط:
# وقد كفى تخمط الخماط ms06418 ... والبغي من تعيط العياط
# حلمي وذب الناس عن إسخاطي
# والتعيط: السيلان، وقد تعيطت الذفرى، أي سالت بالعرق، وقد تقدم قريبا.
~~وتعيط الشي ء، إذا خرج نداه وسال.
# والعيط، بالكسر: خيار الإبل وأفتاؤها، ما بين الحقة إلى الرباعية.
# وعيط، بالكسر، مبنية: صوت الفتيان النزقين إذا تصايحوا في اللعب أو هي،
~~على ما قاله الليث: كلمة ينادى بها عند السكر، أو يلهج بها، عند الغلبة،
~~ولا يفعله إلا النزق، يقول: عيط عيط، وقد عيط الرجل تعييطا، إذا قاله في
~~السكر مرة ولم يزد على واحدة، فإن كرر ورجع فقل: عطعط عطعطة وقد تقدم.
# ومعيط، كمقعذ: واد، قال ابن جني: هو مفعل من لفظ عيطاء، واعتاطت، إلا أنه
~~شذ، وكان قياسه الإعلال، معاط، كمقام ومباع، غير أن هذا الشذوذ في العلم أسهل PageV10P347
~~منه في الجنس، ونظيره مريم ومكوزة «1»، وله يوم معروف، قال ساعدة بن جؤية
~~يرثي من أصيب منهم في ذلك اليوم:
# هل اقتنى حدثان الدهر من أنس ... كانوا بمعيط لا وخش ولا قزم
# وروى الجمحي: «هلا اقتنى».
# اعلم أن هذه المادة ذكرها الجوهري واوية ويائية، وفرق بينهما، وهكذا صنع
~~صاحب اللسان والصاغاني في كتابيه، والزمخشري في الأساس، وخلط المصنف
~~بينهما، لشدة امتزاجهما.
# * وقد يستدرك عليه منهما:
# جمع العائط عوائط.
# والعيطط كالعوطط، قال الشاعر:
# نجائب أبكار لقحن لعيطط ... ونعم فهن المهجرات الحيائر «2»
# وهضبة عيطاء: مرتفعة، وهو مجاز، وفي الصحاح في «ع ى ط»: وربما قالوا:
~~قارة عيطاء، إذا استطالت في السماء، وأنشد الصاغاني لأبي كبير الهذلي:
# وعلوت مرتبئا على مرهوبة ... حصاء ليس رقيبها في مثمل
# عيطاء معنقة يكون أنيسها ... ورق الحمام جميمها لم يؤكل
# المثمل: الخفض والدعة. قلت: والذي في الديوان من شعره:
# «جرداء «3» معنقة» ...
# وقال الشارح معنقة لها عنق، وجرداء: ليس فيها شي ء.
# وفرس عيطاء، وخيل عيط: طوال.
# وجمل عياط مثل أعيط، نقله ابن بري وأنشد [للأعشى] «4».
# صمحمح مجرب عياط
# وعيط فلان بفلان، إذا قال له: عيط عيط.
# وقي الأساس: عيط: مد صوته بالصراخ «5»، وهو مجاز. قلت: ومنه قول العامة:
~~عيط ms06419 لي بفلان، بمعنى:
# ناده.
# والتعيط: غضب الرجل واختلاطه، وبه فسر قول رؤبة السابق، وفسره بعضهم أيضا
~~بالاختيال. وقال رؤبة أيضا:
# بكل غضبان من التعيط ... منتفج «6» الشجر أبي المسخط
# والعيطة والعياط ككتاب: الصراخ والزعقة.
# ومن سجعات الأساس: هذا زمان عقمت فيه القرائح، واعتاطت الأذهان اللواقح،
~~وهو من اعتاطت الناقة، إذا حالت.
# وقال ابن دريد: الأعوط: الاسم.
# وفي الصحاح: وربما قالوا: اعتاط الأمر، إذا اعتاص، ذكره في «ع وط».
# والأعيط: الجبل الطويل، قال رؤبة:
# إذا شماريخ النياف «7» الأعيط ... عممن بالآل اعتمام الأشمط
# ورجل عياط: صياح.
# ويقال: هو في معيطة، كمعيشة، أي في منعة.
# وكفر العياط: من قرى مصر، وقد وردتها، نسبت إلى الشيخ شهاب الدين أحمد
~~العياط، دفين بني عدة بالأشمونين. وقد اجتمعت بولده الشيخ الصالح أحمد بن
~~أحمد بن علي بن محمد بن الشيخ أحمد المذكور. وهكذا أملى علينا نسبه الشيخ
~~الفاضل علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن سلمان الخطيب الجديمي.
### ||| AUTO فصل الغين
# مع الطاء
# [غبط]:
# غبط الكبش يغبطه غبطا: جس أليته؛ لينظر أبه PageV10P348
~~طرق أم لا، كذا في الصحاح، وأنشد للشاعر:
# إني وأتيي ابن غلاق ليقريني ... كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب
# وقال الليث: غبط ظهره: جس بيده ليعرف هزاله من سمنه. قلت: وكذلك الناقة.
~~والشعر الذي أنشده الجوهري للأخطل، كما في العباب، وقيل: لرجل من بني عمرو
~~بن عامر يهجو قوما من سليم، وأوله:
# إذا تحليت غلاقا لتعرفها ... لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب «1»
# وناقة غبوط، كصبور: لا يعرف طرقها حتى تغبط، أي تجس باليد.
# وقال ابن عباد: الغبطة، بالضم: سير في المزادة مثل الشراك يجعل على أطراف
~~الأديمين، ثم يخرز شديدا، كما في العباب والتكملة.
# والغبطة، بالكسر: حسن الحال، كما في الصحاح، والمسرة والنعمة، كما في
~~اللسان، وقد اغتبط، كذا في أصول القاموس، وفي اللسان: وقد أغبط إغباطا.
# والغبطة: الحسد، كالغبط، بالفتح، في المعنيين، وقد غبطه، كضربه وسمعه،
~~غبطا وغبطة، إذا حسده، الثانية عن ابن بزرج، لغة في الأولى، نقله الصاغاني.
~~وكون الغبط بمعنى الحسد، نقله ms06420 ابن الأعرابي، وبه فسر
# الحديث: «أيضر الغبط؟ قال: نعم كما يضر الخبط»
# وقال غيره: العرب تكني عن الحسد بالغبط، واختلف كلام الأزهري في التهذيب،
~~فذكره في ترجمة «حسد» قال:
# الغبط: ضرب من الحسد، وهو أخف منه، ألا ترى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: «هل يضر الغبط؟ قال: نعم كما يضر الخبط»
# فأخبر أنه ضار، وليس كضرر الحسد الذي يتمنى صاحبه زي «2» النعمة عن أخيه.
~~والخبط: ضرب [ورق] «3» الشجر حتى يتحات [عنه]، ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك
~~بأصل الشجرة وأغصانها، وذكر أيضا في هذه الترجمة عن أبي عبيد فقال:
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم «هل يضر الغبط؟
# فقال: لا إلا كما يضر العضاه الخبط»
# وفسر الغبط: الحسد الخاص وقال أيضا- في ترجمة «حسد» - إن الحسد تمني نعمة
~~على أن تتحول عنه، والغبطة تمني نعمة على أن لا تتحول عن صاحبها، أي يتمنى
~~مثل حال المغبوط من غير أن يريد زوالها، ولا أن تتحول عنه، وليس بحسد «4»
~~وروي عن ابن السكيت في «غبط» قال: غبطت الرجل أغبطه غبطا، إذا اشتهيت أن
~~يكون لك مثل ما له، وأن لا يزول عنه ما هو فيه. والذي أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الغبط لا يضر ضرر الحسد، وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع
~~إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو
~~دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها
~~واستئصالها، ولأنه يعود بعد الخبط ورقها، فهو وإن كان فيه طرف من الحسد فهو
~~دونه في الإثم. وأصل الحسد: القشر، وأصل الغبط: الجس، والشجر إذا قشر عنها
~~لحاها يبست، وإذا خبط ورقها استخلف دون يبس الأصل.
# وقال أبو عدنان: سألت أبا زيد الحنظلي عن تفسير هذا الحديث، فقال: الغبط:
~~أن يغبط الإنسان، وضرره إياه أن يصيبه نفس فيتغير حاله كما تغير العضاه إذا
~~تحات ورقها.
# وقال الأزهري: الغبط ربما جلب إصابة عين بالمغبوط، فقام مقام النجأة
~~المحذورة، ms06421 وهي الإصابة بالعين. قال:
# وقد فرق الله بين الغبط والحسد بما أنزله في كتابه لمن تدبره واعتبره،
~~فقال عز من قائل: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله «5». وفي هذه الآية
~~بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى إذا رأى على أخيه المسلم نعمة أنعم الله
~~بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها، وجائز له أن يتمنى مثلها بلا تمن لزيها عنه،
~~فالغبط: أن يرى المغبوط في حال حسنة فيتمنى لنفسه مثل تلك الحال الحسنة من
~~غير أن يتمنى زوالها عنه، وإذا سأل الله مثلها فقد انتهى إلى ما أمره به
~~ورضيه له. وأما الحسد: فهو أن يشتهي أن يكون له ما للمحسود «6»، وأن يزول
~~عنه ما هو PageV10P349
~~فيه، فهو يبغيه الغوائل على ما أوتي «1» من حسن الحال، ويجتهد في إزالتها
~~عنه بغيا وظلما. وكذلك قوله تعالى:
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله «2»
# وفي الحديث: «على منابر من نور يغبطهم أهل الجمع»
# وفي حديث آخر: «يأتي على الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم
~~أبو العشرة»
# يعني: أن الأئمة في صدر الإسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت
~~المال فكان أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل إليه من أرزاقهم، ثم يجيء بعدهم
~~أئمة يقطعون ذلك عنهم، فيغبط الرجل بالوحدة؛ لخفة المؤونة، ويرثى لصاحب
~~العيال. فهو غابط من قوم غبط، ككتب، هكذا في أصول القاموس، والصواب: كسكر،
~~كما في اللسان، وأنشد:
# والناس بين شامت وغبط
# وفي الحديث، أي حديث الدعاء: «اللهم غبطا لا هبطا»
# ، أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا، ذكره أبو عبيد في أحاديث
~~لا يعرف أصحابها، ومنه نقل الجوهري، وقيل: معناه: اللهم ارتفاعا لا اتضاعا،
~~وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا، أو أنزلنا منزلة نغبط عليها، وجنبنا
~~منازل الهبوط والضعة. وقيل: معناه: نسألك الغبطة، وهي النعمة والسرور،
~~ونعوذ بك من الذل والخضوع.
# وأغبط الرحل على الدابة، كما في ms06422 التهذيب، وفي الصحاح: على ظهر البعير:
~~أدامه ولم يحطه عنه، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# وانتسف الجالب من أندابه ... إغباطنا الميس على أصلابه
# قلت: الرجز لحميد «3» الأرقط يصف جملا شديدا، ونسبه ابن بري لأبي النجم.
# ومن المجاز: أغبطت السماء، إذا دام مطرها واتصل.
# وقال أبو خيرة: أغبط علينا المطر، وهو ثبوته لا يقلع، بعضه على أثر بعض.
# ومن المجاز: أيضا: أغبطت عليه الحمى، إذا دامت، وقيل: أي لزمته، وهو من
~~وضع الغبيط على الجمل. قال الأصمعي: إذا لم تفارق الحمى المحموم أياما قيل:
# أغبطت عليه، وأردمت، وأغمطت بالميم أيضا. قال الأزهري: والإغباط يكون
~~لازما وواقعا كما ترى.
# وقال ابن هرمة يصف نفسه:
# ثبت إذا كان الخطيب كأنه ... شاك يخاف بكور ورد مغبط
# ويروى: «مغمط» بالميم.
# وفي الأساس: أغبطت عليه الحمى: كأنها ضربت عليه الغبيط لتركبه كما تقول:
~~ركبته الحمى، وامتطته، وارتحلته.
# ومن المجاز: أغبط النبات، إذا غطى الأرض وكثف وتدانى حتى كأنه من حبة
~~واحدة. وأرض مغبطة، إذا كانت كذلك، وهو بالفتح، أي على صيغة المفعول لا فتح
~~أوله، كما يتبادر إلى الذهن، رواه أبو حنيفة.
# وفي الحديث، أي حديث الصلاة «أنه صلى الله عليه وسلم جاء وهم يصلون في
~~جماعة فجعل يغبطهم».
# قال ابن الأثير: هكذا روي مشددا، أي يحملهم على الغبط، ويجعل هذا الفعل
~~عندهم مما يغبط عليه. قال: وإن روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبقهم وتقدمهم
~~إلى الصلاة، كذا في النهاية.
# والغبط، بالفتح ويكسر: القبضات المحصودة المصرومة من الزرع، ج غبوط،
~~ويقال: غبط، بضمتين.
# وقال الطائفي: الغبوط: هي القبضات التي إذا حصد البر وضع قبضة، قبضة
~~الواحد غبط، وقال أبو حنيفة: الغبوط:
# القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع، واحدها غبط على الغالب.
# والغبيط كأمير: الرحل، وهو للنساء يشد عليه الهودج، كما في الصحاح، قال
~~امرؤ القيس:
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# وقيل: هو المركب الذي هو مثل أكف البخاتي، قال PageV10P350
~~الأزهري: ويقبب بشجار، ويكون للحرائر «1»، وقيل: هو قتبة تصنع على غير صنعة ms06423
~~هذه الأقتاب، أو رحل قتبه وأحناؤه واحدة ج: غبط، ككتب. وفي الصحاح: وقول
~~أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# يرمون عن عتل كأنها غبط ... بزمخر «2» يعجل الحرمي إعجالا
# يعني به خشب الرحال. وشبه القسي الفارسية بها، وأنشد ابن بري لوعلة
~~الجرمي:
# وهل تركت نساء الحي ضاحية ... في ساحة الدار يستوقدن بالغبط
# وأنشد ابن فارس أيضا هكذا له. وفي حديث ابن ذي يزن:
# «كأنها غبط في زمخر»
# قال ابن الأثير: الغبط: جمع غبيط، وهو الموضع الذي يوطأ للمرأة على
~~البعير، كالهودج يعمل من خشب وغيره، وأراد به هاهنا أحد «3» أخشابه، شبه به
~~القوس في انحنائها.
# والغبيط: مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في السعة، وما بين الغبيطين
~~يكون الروض والعشب، والجمع كالجمع، وربما سموا الأرض المطمئنة غبيطا، كما
~~في الصحاح وأنشد ابن دريد:
# وكل غبيط بالمغيرة مفعم
# المغيرة: الخيل التي تغير، أو هي الأرض الواسعة المستوية يرتفع طرفاها
~~كهيئة الغبيط، وهو الرحل اللطيف، ووسطها منخفض، وبه سميت أرض لبني يربوع
~~غبيطا، وفي الصحاح: اسم واد، ومنه صحراء الغبيط، قال امرؤ القيس:
# وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني ذي العياب المحمل
# وقال أوس بن حجر:
# فمال بنا الغبيط بجانبيه ... على أرك ومال بنا أفاق
# قلت: وهو قف غليظ في حزن بني يربوع مسيرة ثلاث في مثلها، وهو بين الكوفة وفيد.
# وغبيط المدرة: ع، وله يوم معروف، كانت فيه وقعة لشيبان وتميم، وتميم غلبت
~~فيه شيبان، وفيه يقول العوام بن شوذب الشيباني:
# فإن تك في يوم الغبيط ملامة ... فيوم العظالى كان أخزى وألوما
# وفي العباب: وفي هذا اليوم أسر عتيبة بن الحارث بن شهاب بسطام بن قيس
~~ففدى نفسه بأربعمائة ناقة «4»، وقال جرير:
# فما شهدت يوم الغبيط مجاشع ... ولا نقلان الخيل من قلتي يسر
# وقال لبيد رضي الله عنه:
# فإن امرأ يرجو الفلاح وقد رأى ... سواما وحيا بالأفاقة جاهل
# غداة غدوا منها وآزر سربهم ... مواكب تحدى «5» بالغبيط وجامل
# والغبيطان: ع، وله يوم، أو كلاهما واحد، وجعلهما أبو أحمد العسكري يومين
~~وموضعين.
# وقال ابن ms06424 دريد: سماء غبطى وغمطى، كجمزى: دائمة المطر، ونص الجمهرة: إذا
~~أغمطت في السحاب يومين أو ثلاثة، وهو مجاز.
# والاغتباط: التبجح بالحال الحسنة، وقيل: هو الفرح بالنعمة، وفي تاج
~~المصادر: هو أن يصير الشخص بحال يغتبط فيها.
PageV10P351
# وفي اللسان: هو شكر الله على ما أنعم وأفضل وأعطى، وفي الصحاح والمحكم:
~~غبطته بما نال أغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو، كقولك منعته فامتنع، وحبسته
~~فاحتبس، قال الشاعر:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# أي هو مغتبط، أنشدنيه أبو سعيد بكسر الباء، أي هو مغبوط، كما في الصحاح.
# قلت: وهو قول عش بن لبيد العذري، ويروى لحريث بن جبلة العذري، ورواه
~~المرزباني لجبلة بن الحارث العذري، ووجد بخط أبي سعيد السكري في أشعار بني عذرة:
# مغتبط ... إذ صار رمسا تعفيه الأعاصير
# وقال الأزهري: يجوز هو مغتبط، بفتح الباء، وقد اغتبطته، واغتبط فهو
~~مغتبط، وقد تقدم لهذا البيت ذكر في «ع ص ر» وقصة، فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مغبوط ومغتبط: في غبطة، ومغتبط أيضا.
# والإغباط: ملازمة الركوب، وأنشد ابن السكيت:
# حتى ترى البجباجة الضياطا ... يمسح لما حالف الإغباطا
# بالحرف من ساعده المخاطا
# وقال ابن شميل: سير مغبط ومغمط، أي دائم لا يستريح، وقد أغبطوا على
~~ركبانهم في السير، وهو أن لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا، وأنشد
~~الأصمعي:
# في ظل أجاج المقيظ مغبطه
# وقال الليث: فرس مغبط الكاثبة، كمكرم، إذا كان مرتفع المنسج. وهو مجاز،
~~شبه بصنعة الغبيط، وفي الأساس: كأن عليه غبيطا، وأنشد الليث للبيد:
# ساهم الوجه شديد أسره ... مغبط الحارك محبوك الكفل
# ومن سجعات الأساس: طلب العرف من الطلاب، كغبط أذناب الكلاب.
# وتقول: أكرمت فاغتبط، واستكرمت فارتبط.
# وأصابته حمى مغبطة، كما يقال: مطبقة، وهو مجاز، وأنشد ثعلب:
# خوى قليلا غير ما اغتباط
# ولم يفسره، قال ابن سيده: عندي أن معناه: لم يركن إلى غبيط من الأرض
~~واسع، وإنما خوى على مكان ذي عدواء غير مطمئن.
# واستدرك شيخنا: غبط، إذا كذب، نقلا عن ابن القطاع. قلت: راجعته في ms06425 كتاب
~~الأبنية له فوجدت فيه كما قال شيخنا، غير أنه تقدم في «ع ب ط» هذا المعنى
~~بعينه، فلعله تصحف على ابن القطاع، إذ انفرد به، ولم يذكره غيره، فيحتاج
~~إلى نظر وتأمل.
# وغبطة بنت عمرو المجاشعية، بالكسر، روت عن عمتها أم الحسن عن جدتها عن عائشة.
# [غرنط]
# غرناطة، كصمصامة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال: ياقوت والصاغاني: هو
~~د، بالأندلس، وعليه اقتصر في التكملة، وقال في العباب: أو هو لحن والصواب
~~كما قاله بعضهم أغرناطة بزيادة الألف، وحذفها لغة عامية «1». قال شيخنا:
~~ولا لحن، فقد سميت البلدة بهما، ومعناها: الرمانة بالأندلسية، وفي العباب:
~~بلغة «2» عجم الأندلس. قال شيخنا: قال الشقندي أما غرناطة فإنها دمشق بلاد
~~الأندلس، ومسرح الأبصار، ومطمح الأنفس. وقال غيره: لو لم يكن لها إلا ما
~~خصها الله به من المرج الطويل العريض، ونهر شنيل «3» لكفاها، ولهم فيها
~~تصانيف وأشعار كثير، كقول القائل:
# غرناطة ما لها نظير ... ما مصر ما الشام ما العراق
# ما هي إلا العروس تجلى ... وتلك من جملة الصداق PageV10P352
~~وقراها فيما ذكر بعض مؤرخيها مائتان وسبعون قرية، نقل ذلك ابن خيري مرتب
~~رحلة ابن بطوطة وغيره ممن أرخها. وآثارها جليلة كثيرة لا يسعها هذا
~~المختصر، والله يردها دار إسلام، بمحمد وآله عليهم السلام.
# [غطط]:
# غطه في الماء يغطه ويغطه من حد نصر وضرب، وعلى الأولى اقتصر الجوهري،
~~غطا، بالفتح:
# غطسه وغمسه. وفي الصحاح: مقله وغوصه فيه.
# وقال أبو زيد: غط البعير يغط، بالكسر، غطيطا، أي هدر في الشقشقة، فإذا لم
~~يكن في الشقشقة فهو هدير، والناقة تهدر ولا تغط، لأنه لا شقشقة لها، كما في
~~الصحاح، ومنه
# الحديث: «والله ما يغط لنا بعير».
# وقال امرؤ القيس:
# يغط غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال
# وغط النائم يغط غطا، وغطيطا: صات ونخر، ومنه
# حديث نزول الوحي: «فإذا هو محمر وجهه «1»، يغط» وفي حديث آخر: «نام حتى
~~سمع غطيطه»
# وهو الصوت الذي يخرج مع نفس النائم، وهو ترديده حيث لا يجد مساغا، وكذا
~~نخير المذبوح والمخنوق ms06426 يسمى غطيطا، نقله الجوهري.
# والغطاط، كسحاب: القطا، كما في المحكم، أو ضرب منه، كما في الصحاح، وقال
~~غيره: ضرب من الطير ليس من القطا، هن غبر الظهور والبطون والأبدان سود بطون
~~الأجنحة، طوال الأرجل والأعناق، لطاف لا تجتمع أسرابا، أكثر ما تكون ثلاثا
~~واثنتين، الواحدة غطاطة بهاء، كما في الصحاح. وقيل: القطا ضربان: فالقصار
~~الأرجل، الصفر الأعناق، السود القوادم الصهب الخوافي، هي الكدرية والجونية،
~~والطوال الأرجل البيض البطون، الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط.
# وقال أبو حاتم: بأخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان:
# أسود، وأبيض، وهي لطيفة فويق المكاء، قال الشاعر:
# فأثار فارطهم غطاطا جثما ... أصواتها كتراطن الفرس
# كذا في اللسان. قلت: والذي جاء في شعر حميد بن ثور رضي الله عنه:
# ومحوض صوت الغطاط به ... رأد الضحى كتراطن الفرس
# وقال الهذلي:
# وماء قد وردت أميم طام ... على أرجائه زجل الغطاط «2»
# وقال أبو كبير الهذلي:
# لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا ... أولى الوعاوع كالغطاط المقبل «3»
# وأورد الجوهري هذا الشطر الأخير، ونسبه لابن أحمر، وهو غلط، والصواب لأبي
~~كبير كما ذكرنا، وهو موجود هكذا في شعره في الديوان. قال الجوهري: فمن رواه
~~بالضم شبههم بسواد السدف، ومن رواه بالفتح شبههم بالقطا. قلت: واقتصر
~~السكري في شرح الديوان على الفتح فقط، وفسره بطائر يشبه القطا. وقولنا: وهو
~~غلط، نبه عليه ابن بري في أماليه. وأنشده لأبي كبير، كما ذكرت، وقال نقادة
~~الأسدي، ويروى لرجل من بني مازن:
# إلا الحمام الورق والغطاطا
# وقال رؤبة:
# أذل أعناقا من الغطاط
# والغطاط، بالضم: أول الصبح، كذا وقع في بعض أصول الصحاح، وفي بعضها:
~~الصبح، وأنشد لرؤبة:
# يا أيها الشاحج بالغطاط ... إني لوراد على الضناط
# وأنشد أبو العباس:
# قام إلى أدماء في الغطاط ... يمشي بمثل قائم الفسطاط «4» PageV10P353
~~أو الغطاط: بقية من سواد الليل أو اختلاط ظلام آخر الليل بضياء أول النهار.
# وقال ثعلب: الغطاط: السحر، ويفتح، عنه أيضا.
# والغطاغط: السخال الإناث، كما في العباب، ونص التهذيب: إناث السخل «1»،
~~قاله الليث. الواحد غطغط، كهدهد، قال الأزهري: هذا تصحيف من ms06427 الليث، وصوابه:
# العطاعط بالعين المهملة كالعتاعت، الواحد عطعط وعتعت، قاله ابن الأعرابي وغيره.
# وقال ابن الأعرابي: الأغط: الغني. قال الأزهري:
# شك الشيخ في الأغط: الغني.
# وغطغط البحر: علت، هكذا بالعين المهملة، وفي بعض النسخ «غلت» بالغين
~~المعجمة أمواجه ومثله في اللسان، كتغطغط، كما في العباب.
# وغطغطت القدر: صوتت. والغطغطة: حكاية صوتها عند الغليان.
# أو اشتد غليانها، فهي مغطغطة.
# وغطغط النوم عليه: غلب، كما في اللسان.
# واغتط الفحل الناقة، أي تنوخها، كما في التكملة والعباب.
# واغتط فلان فلانا: حاضره فسبقه بعد ما سبق أولا.
# وتغطغط الشي ء: تبدد وتفرق، نقله الصاغاني.
# والغطغطة: حكاية صوت يقارب صوت القطا، كما في العباب. وفي اللسان: يحكى
~~بها ضرب من الصوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# انغط الرجل في الماء انغطاطا، إذا انقمس «2» فيه.
# وتغاط القوم يتغاطون، أي يتماقلون في الماء.
# والغط: العصر الشديد، ومنه
# الحديث «3»: «فأخذني فغطني».
# وغطه غطا: كبسه.
# وغط الفهد والنمر والحبارى: صوت.
# وغطت البرمة غطيطا، إذا غلت وسمع غطيطها، ومنه
# حديث جابر: «وإن برمتنا لتغط».
# [غطمط]:
# الغطمطة، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، مع أنه ذكره في
~~التركيب الذي يليه «4» وحكم بزيادة الميم «5»، فكيف يكون مستدركا عليه وهو
~~قد ذكره؟! ولأجل هذا لم يفرد الصاغاني له تركيبا في التكملة، بل أورده في
~~«غ ط ط» كالجوهري وأفرده في العباب، ومثله صنع صاحب اللسان.
# وقال ابن دريد: هو اضطراب موج البحر وغليان القدر، وصوت السيل في الوادي.
# ويقال: بحر غطامط، بالضم، وغطومط، كسفرجل، وغطمطيط، كسلسبيل: عظيم
~~الأمواج، كثير الماء، والمصدر: الغطمطة، والغطماط، بالكسر، قاله ابن دريد.
# قال رؤبة:
# إذا تلاقى الوهط بالأوهاط ... أروي بثرثارين في الغطماط
# وقال أيضا:
# سالت نواحيها إلى الأوساط ... سيلا كسيل الزبد الغطماط
# والغطامط، كغلابط وسلسبيل، الأولى عن الجوهري والثانية عن ابن دريد:
~~الصوت، أي صوت غليان موج البحر، كما في نسخة من الصحاح، وفي أخرى «6»: صوت
~~غليان القدر وموج البحر، قال: والميم عندي زائدة، وأنشد للكميت:
# كأن الغطامط من غليها ... أراجيز أسلم تهجو غفارا
# وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة. ms06428 ووجدت بخط أبي PageV10P354
~~سهل: ذكر أن الكميت حين أنشد هذا البيت لنصيب قال له: ما هجت أسلم غفارا
~~قط، فأمسك الكميت. وفي العباب: قال الكميت يذكر قدور أبان بن الوليد
~~البجلي، وذكر البيت، ثم قال:
# وقيل: وردت «1» غفار وأسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما صاروا في
~~الطريق قالت غفار لأسلم: انزلوا بنا، فلما حطت أسلم رحلها مضت غفار فلم
~~تنزل، فسبوهم، فلما رأت ذلك أسلم ارتحلوا، وجعلوا يرجزون بهجائهم.
# وقال ابن دريد، في باب «فعلليل»: ومما «2» جاء من المصادر على هذا
~~البناء: غطمطيط يقال: سمعت غطمطيط الماء، أرادوا صوته، وأنشد:
# بطيء ضفن إذا ما مشى ... سمعت لأعفاجه غطمطيطا
# والغطماط، بالكسر: الموج المتلاطم، وهو في الأصل مصدر، وقد تقدم شاهده قريبا.
# والتغطمط: صوت فيه، وفي الصحاح: معه بحح.
# وأيضا: غرغرة القدر، وهي صوت غليانها، وقد تغطمطت وهي متغطمطة: شديدة
~~الغليان، وغطمطت مثله.
# وأيضا: اضطراب الموج، يقال: تغطمط عليه الموج، إذا اضطرب عليه حتى غطاه.
# تنبيه. قال شيخنا: قوله: غطميط إلخ. قلت: في كتاب الأبنية لابن القطاع:
~~غطميط: فعليل أو فعميل، وذكره غيره من الصرفيين كذلك، انتهى. قلت: ليس في
~~القاموس قوله: غطميط، وإنما هو غطمطيط، كسلسبيل، وراجعت كتاب الأبنية لابن
~~القطاع فرأيته ذكر في الرباعي الصحيح: تغطمط الماء: اضطرب، وكذلك: تغطغط،
~~وليس فيه ما نسبه شيخنا له، فانظر ذلك وتأمله.
# [غلط]:
# الغلط، محركة: أن تعيا «3» بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه، كذا في
~~المحكم وزاد الليث: من غير تعمد وقد غلط، كفرح، يغلط غلطا، في الحساب،
~~وغيره، أو غلط، بالطاء: خاص بالمنطق، وغلت، بالتاء الفوقية: في الحساب،
~~غلطا، وغلتا، كما نقله الجوهري عن العرب، وبعضهم يجعلهما لغتين بمعنى،
~~وبعضهم يقول: الغلط في الحساب وفي كل شي ء، والغلت: لا يكون إلا في الحساب،
~~وقد مر تحقيقه في «غ ل ت» بأبسط من هذا، فراجعه فإنه نفيس.
# والغلوطة، كصبورة، وكذلك: الأغلوطة، بالضم، وأيضا: المغلطة، بالفتح:
~~الكلام يغلط فيه.
# وقيل: الغلوطة، والأغلوطة: ما يغالط به- من المسائل- العالم ليستزل
~~ويستسقط رأيه، وفي الصحاح: ms06429
# الأغلوطة: ما يغلط به من المسائل،
# ونهى عليه السلام عن الأغلوطات
# ، ومنه قولهم: حدثته حديثا ليس بالأغاليط.
# قلت: وروي: نهى عن الغلوطات، ويقال: مسألة غلوط، كشاة حلوب، وناقة ركوب،
~~وإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء، قاله الخطابي. وقال أبو عبيد الهروي:
~~الأصل فيها الأغلطات، ثم تركت الهمزة، قال: وقد غلط من قال: هي جمع غلوطة،
~~وقال القتيبي: وإنما نهي عن ذلك لأنها غير نافعة في الدين، ولا يكاد «4»
~~يكون فيها إلا ما لا يقع، ومثله قول ابن مسعود: أنذرتكم صعاب المنطق. يريد:
~~المسائل الدقيقة الغامضة.
# والمغلاط، بالكسر: الكثير الغلط من الرجال، قال رؤبة:
# فبئس عض الخرف المغلاط ... والوغل ذي النميمة المخلاط
# والتغليط: أن تقول له: غلطت. نقله الجوهري، وقد غلطه.
# وغالطه مغالطة وغلاطا، بالكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أغلطه إغلاطا: أوقعه في الغلط، كغلطه تغليطا.
# ويجمع الغلط على أغلاط. قال ابن سيده: ورأيت ابن جني قد جمعه على غلاط،
~~قال: ولا أدري وجه ذلك.
# ورجل غلطان، كسكران.
PageV10P355
# وكتاب مغلوط: قد غلط فيه، وكذلك: حساب مغلوط، وغلط ومغلط.
# وهو غلاط، كشداد: كثير الغلط.
# ويقال: وقع فلان في المغلطة، أي الغلط، وهو مغلطاني، بالفتح: يغالط الناس
~~في حسابهم.
# [غمط]:
# غمط الناس، كضرب وسمع، غمطا:
# استحقرهم، وأزرى بهم، واستصغر بهم، وكذلك غمصهم، ومنه
# الحديث: «إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس»
# يعني: أن يرى الحق سفها وجهلا، ويحتقر الناس، كما في الصحاح، أي إنما
~~البغي فعل من سفه وغمط. قال الصاغاني: ويروى: «وغمص» وقد تقدم في «غ م ص».
~~ورواه الأزهري: «الكبر أن تسفه الحق، وتغمط الناس «1».
# وغمط العافية، كفرح: لم يشكرها، وكذلك النعمة.
# وغمط النعمة، من حد ضرب وسمع، أي بطرها وحقرها، وكذلك غمط عيشه، وغمطه.
# وغمط الماء، من حد ضرب: جرعه بشدة، وهو مثل:
# غمجه غمجا، قاله الليث، وقد تقدم في «غ م ج» أنه الجرع المتتابع، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# غمج غماليج غملجات
# وأنشد الليث:
# غمط غماليط غملطات
# والمعنى واحد.
# وغمط الذبيحة: ذبحها، لغة في غبط.
# وقال ابن دريد: سماء غمطى، محركة، ms06430 وكذلك غبطى، بالباء، إذا أغمطت في
~~السحاب يومين أو ثلاثة.
# وأغمط: دام ولازم، مثل أغبط، ومنه: أغمطت عليه الحمى، لغة في أغبطت. وقال
~~ابن هرمة:
# ثبت إذا كان الخطيب كأنه ... شاك يخاف بكور ورد مغمط «2»
# ويروى «مغبط» وقد تقدم.
# وقال ابن عباد: اغتمطه: حاضره فسبقه بعد ما سبق أولا، وكذلك اغتطه، وقد تقدم.
# واغتمط فلانا بالكلام واغتطه، إذا علاه فقهره، نقله صاحب اللسان عن بعض
~~الأعراب.
# وقال أبو عمرو: واغتمط الشي ء: خرج فما رئي له عين ولا أثر، يقال: خرجت
~~شاتنا فاغتمطت، فما رأينا لها أثرا.
# والغمط: المطمئن من الأرض، كالغمض.
# وتغمط عليه التراب، أي تراب البيت، أي غطاه حتى قتله، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# اغتمطه بالكلام، إذا احتقره. نقله الصاغاني.
# ويقال: هو غموط هموط، أي ظلوم، نقله الزمخشري.
# وغمط الحق، كفرح: جحده.
# والمغامطة في الشرب: الجرع المتدارك.
# [غملط]:
# الغملط، كعملس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الرجل الطويل العنق،
~~كالغملج، بالجيم، وأنشد:
# غمط غماليط غملطات
# وأنشد ابن الأعرابي:
# غمج غماليج غملجات
# وقد تقدم ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغملوط، كعصفور: الرجل الطويل العنق، نقله الصاغاني في التكملة.
# [غمرط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الغمارطي، بالضم: الفرج، أنشد ابن شميل لجرير:
PageV10P356
# تنازع زوجها بغمارطي ... كأن على مشافره حبابا «1»
# ورواه أبو سعيد:
# تواجه بعلها بضراطمي «2»
# والمعنى واحد، نقله الأزهري في رباعي التهذيب.
# [غوط]:
# الغوط: الثريدة.
# والغوط: الحفر، عن أبي عمرو: غاط يغوط غوطا أي حفر. وغاط الرجل في الطين.
# والغوط: دخول الشي ء، في الشي ء، كالغيط، يقال:
# غاط في الشيء يغوط ويغيط: دخل فيه. وهذا رمل تغوط فيه الأقدام.
# والغوط: المطمئن الواسع من الأرض، كالغاط والغائط. وقال ابن دريد: الغوط
~~أشد انخفاضا من الغائط.
# وأبعد.
# وفي قصة نوح، على سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام: «وانسدت ينابيع الغوط
~~الأكبر وأبواب السماء»
# وقال ابن شميل: يقال للأرض الواسعة الدعوة: غائط، لأنه غاط في الأرض، أي
~~دخل فيها، وليس بالشديد التصوب، ولبعضها أسناد.
# وفي الحديث «أن رجلا جاءه فقال: يا رسول الله، قل لأهل ms06431 الغائط يحسنوا
~~مخالطتي»
# أراد أهل الوادي الذي ينزله ج: غوط، بالضم، وأغواط، قال ابن بري: أغواط:
~~جمع غوط، بالفتح، لغة في الغائط، وغيطان جمع له أيضا، مثل ثور وثيران، وجمع
~~غائط أيضا، مثل جان وجنان. وأما غائط وغوط، فهو مثل شارف وشرف.
# وشاهد الغوط، بفتح الغين، قول الشاعر:
# وما بينها والأرض غوط نفانف
# ويروى «غول» وهو بمعنى البعد، وغياط، بكسرهما، صارت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها، قال المتنخل الهذلي:
# وخرق تحسر الركبان فيه ... بعيد الجون أغبر ذي غياط «3»
# ويروى: «ذي غواط» «وذي نياط» وقال آخر:
# وخرق تحدث غيطانه ... حديث العذارى بأسرارها
# وفي الحديث: «تنزل أمتي بغائط يسمونه البصرة»
# أي بطن مطمئن من الأرض.
# والغائط: كناية عن العذرة نفسها؛ لأنهم كانوا يلقونها بالغيطان. وقيل:
~~لأنهم كانوا إذا أرادوا ذلك أتوا الغائط وقضوا الحاجة، فقيل لكل من قضى
~~حاجته: قد أتى الغائط، يكنى به عن العذرة. وفي التنزيل العزيز:
# أو جاء أحد منكم من الغائط*
# «4».
# وكان الرجل إذا أراد التبرز ارتاد غائطا من الأرض يغيب فيه عن أعين
~~الناس، ثم قيل للبراز نفسه، وهو الحدث غائط، كناية عنه، إذ كان سببا له.
# وقال ابن شميل: الغوطة، بالفتح «5»: الوهدة في الأرض المطمئنة.
# وقال أبو محمد الأعرابي: الغوطة: برث أبيض لبني أبي بكر بن كلاب يسير فيه
~~الراكب يومين لا يقطعه، به مياه كثيرة وغيطان وجبال.
# وقال غيره: الغوطة: د، بأرض طيىء لبني لأم منهم، قريب من جبال صبح لبني
~~فزارة، وهما غوطتان، والأخرى: ماء ملح ردي ء، لبني عامر بن جوين الطائي.
# والغوطة، بالضم: مدينة دمشق، أو كورتها، وهي إحدى جنان الدنيا الأربع،
~~والثانية: أبلة البصرة، والثالثة:
# شعب بوان، والرابعة سغد سمرقند، قال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح عبد
~~العزيز بن مروان:
PageV10P357
# أحلك الله والخليفة بال ... غوطة دارا بها بنو الحكم
# وقال أيضا يذكر الملوك:
# أقفرت منهم الفراديس فالغو ... طة ذات القرى وذات الظلال
# وفي الحديث: «أن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال
~~لها: دمشق».
# والتغويط: اللقم، من الغوط، ms06432 وهو الثريد.
# أو التغويط: تعظيمه، أي اللقم.
# والتغويط: إبعاد قعر البئر.
# وتغوط الرجل، إذا أبدى، أي أحدث، كناية عن الخراءة، فهو متغوط.
# وانغاط العود: تثنى، نقله الصاغاني.
# وتغاوطا في الماء: تغامسا وتغاطا، وهما يتغاوطان، ويتغاطان.
# والغاط: الجماعة، يقال: ما في الغاط مثله، وقال ابن الأعرابي: يقال: غط
~~غط، إذا أمرته أن يكون مع الغاط، أي الجماعة إذا جاءت الفتن.
# ومما يستدرك عليه:
# بئر غويطة، كسفينة: بعيدة القعر.
# وقال الفراء: يقال: أغوط بئرك، أي أبعد قعرها.
# ويقال لموضع قضاء الحاجة: غائط، مجاز؛ لأن العادة أن يقضي في المنخفض من
~~الأرض حيث هو أستر له.
# وكل ما انحدر في الأرض فقد غاط.
# قال أبو حنيفة: وقد زعموا أن الغائط ربما كان فرسخا، وكانت به الرياض.
# قال ابن جني: ومن الشاذ قراءة من قرأ: أو جاء أحد منكم من الغيط يجوز أن
~~يكون أصله غيطا، وأصله غيوط، فخفف، قال أبو الحسن: ويجوز أن تكون الياء
~~واوا للمعاقبة.
# ويقال: ضرب فلان الغائط، إذا تبرز،
# وفي الحديث:
# «لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان»
# ، أي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان. وقد تكرر ذكر الغائط في الحديث بمعنى
~~الحدث والمكان.
# وغاطت أنساع الناقة تغوط غوطا: لزقت ببطنها فدخلت فيه، قال قيس بن عاصم:
# ستحطم سعد والرباب أنوفكم ... كما غاط في أنف القضيب جريرها
# ويقال: غاطت الأنساع في دف الناقة: إذا تبين «1» آثارها فيه.
# وغاط الرجل في الوادي يغوط، إذا غاب فيه.
# وغاط فلان في الماء يغوط، إذا انغمس فيه.
# والغيط، بالفتح: البستان.
# والنجم محمد بن أحمد السكندري الغيطي، منسوب إلى غيط العدة بمصر؛ لأنه
~~كان سكن بها، حدث عن شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري. ومعجم شيوخه
~~يتضمن سبعا «2» وعشرين شيخا، وهو عندي.
# قال الشعراني في الذيل: توفي يوم الأربعاء 17 صفر سنة 981.
# [غيط]:
# غاط فيه، أي في الوادي يغيط، وكذلك يغوط، واوية يائية: دخل.
# وقال الأصمعي: غاط في الأرض يغوط ويغيط بمعنى غاب.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: بينهما مغايطة ومهايطة، وممايطة، ومشايطة، أي
~~كلام مختلف.
# ثم إن ms06433 هذه المادة مكتوبة عندنا بالسواد، وكذا في سائر أصول القاموس،
~~والجوهري لم يذكرها إلا استطرادا في «غ وط» فإنه قال هناك: غاط في الشيء
~~يغوط فيه ويغيط بمعنى دخل ولم يفرد لغيط تركيبا، وعادة المصنف أن هذا
~~وأمثاله يكتبها بالحمرة مستدركا بها عليه، فتأمل.
PageV10P358
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الطاء
# [فرثط]:
# فرثط الرجل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي استرخى في
~~الأرض، نقله الصاغاني في كتابيه. وأظنه لثغة، والصواب بالشين.
# [فرجط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# فرجوط، كعصفور: مدينة بالصعيد الأعلى من القوصية، وقد دخلتها مرتين، هكذا
~~هو في كتب القوانين، ومثله في الطالع السعيد للكمال الأدفوي حين ذكر بعض
~~جماعة من أهلها، يقول فيه: فلان الفرجوطي، منهم عثمان بن أيوب الفرجوطي عرف
~~بابن مجاهد: شاعر مجيد، ترجمه الأدفوي والصفدي مات ببلده سنة 739.
# ومنهم الشريف المحدث أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن الطيب بن عبد
~~الرحيم الحسني الإدريسي، ولد بفرجوط سنة 568، وتوفي سنة 649 أورده ابن شعيب
~~في زهر البساتين، وسيأتي للمصنف في التركيب الذي بعده.
# [فرشط]:
# فرشط الرجل فرشطة: قعد ففتح ما بين رجليه وفي الصحاح: الفرشطة: أن تفرج
~~بين رجليك قاعدا أو قائما، وهو مثل الفرشطة، وأنشد للراجز:
# فرشط لما كره الفرشاط ... بفيشة كأنها ملطاط
# وهو فرشط، كزبرج، وقرطاس، وأنشد الأصمعي يصف بعيرا:
# ليس بمنهك البروك فرشطه
# أو فرشط: ألصق أليتيه بالأرض، وتوسد ساقيه، قاله الفراء.
# أو فرشط: بسط في الركوب رجليه من جانب واحد، نقله الصاغاني، وهو في
~~اللسان عن ابن بزرج.
# وقال ابن دريد: فرشط البعير فرشطة: برك بروكا مسترخيا فألصق أعضاده
~~بالأرض. وقيل: هو أن ينتشر بركة البعير عند البروك.
# وفرشط اللحم فرشطة: شرشره، كما في اللسان.
# وفرشط الشي ء: مده، وكذا فرشط به.
# وفرشطت الناقة: تفحجت للحلب، كما في الصحاح.
# وفرشط الجمل، إذا تفجح للبول، كما في اللسان والعباب «1».
# وفرشوط كبرذون: ة كبيرة بصعيد مصر الأعلى، غربي النيل، كما في العباب
~~«2»، وقد قلده المصنف هنا، وهكذا هو المعروف على ألسنة العامة. والصواب أن ms06434
~~اسمها فرجوط، كعصفور بالجيم على ما هو مثبوت في كتب التاريخ والقوانين
~~الديوانية، كما تقدمت الإشارة إليه، واعتمدت العامة على ما قاله المصنف حتى
~~الخاصة. ومن ذلك قول شيخنا العلامة أبي الحسن علي بن صالح بن موسى الربعي
~~نزيل فرجوط في أبيات كتبها تقريظا على هذا الكتاب:
# قد حل في فرشوطنا كل الرضا ... مذحلها الحبر النفيس المرتضى
# إلى آخر ما قال، أدام الله فضله، ما لمع آل، وملع رال.
# [فرط]:
# فرط الرجل يفرط فروطا، بالضم: سبق وتقدم، فهو فارط،
# قال أعرابي للحسن: «يا أبا سعيد، علمني دينا وسوطا، لا ذاهبا فروطا، ولا
~~ساقطا سقوطا. أي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو، ولا متأخرا بالتلو. قال له الحسن:
# أحسنت يا أعرابي، خير الأمور أوساطها».
# وفي الدعاء: على ما فرط مني
# أي سبق وتقدم.
# وفرط في الأمر يفرط فرطا، بالفتح: قصر به، كما في العباب. وفي الصحاح:
~~فيه. وضيعه. زاد في الصحاح:
# حتى فات.
# وفرط عليه في القول: أسرف وتقدم. وفي الصحاح:
# فرط عليه، أي عجل وعدا، ومنه قوله تعالى: إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى
# «3» زاد في العباب أي يبادر بعقوبتنا. وقال ابن عرفة: أي يعجل فيتقدم منه
~~مكروه، وقال مجاهد: يبسط، وقال الضحاك: يشط. قلت: وقال الفراء: أي يعجل إلى
~~عقوبتنا. والعرب تقول: فرط منه، PageV10P359
~~[أمر] «1» أي بدر وسبق، وفي الأساس من المجاز: أن يفرط «2» علينا منه بادرة.
# وفرط علينا فلان: عجل بمكروه.
# ومن المجاز: فرط الرجل ولدا، بالضم، أي ماتوا له صغارا، فكأنهم سبقوه إلى
~~الجنة. ونص ابن القطاع: فرط الرجل ولده: تقدمه إلى الجنة.
# وفرط إليه رسوله، أي قدمه وأعجله «3». وذكر ابن دريد هذا المعنى في فرطه
~~تفريطا. وسيأتي للمصنف قريبا وفي اللسان: أفرطه إفراطا بهذا المعنى. وأما
~~فرطه فرطا فلم أره لأحد من الأئمة، والمادة لا تمنعه.
# وقال أبو عمرو: فرطت النخلة: إذا تركت وما لقحت حتى عسا طلعها. وأفرطها
~~غيرها، كما في العباب.
# وفرط القوم يفرطهم «4» فرطا، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، وفراطة،
~~كسحابة، كما في ms06435 المحكم، وفي العباب: والمصدر فرط وفروط: تقدمهم إلى الورد،
~~وفي الصحاح: سبقهم إلى الماء، زاد في العباب: وتقدمهم.
# وفي المحكم: لإصلاح الحوض والأرشية والدلاء، أي ليهيئها لهم، وهم الفراط
~~كرمان، جمع فارط، وأنشد الجوهري للقطامي:
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل «5» فراط لوراد
# وشاهد الفارط للواحد قول الشاعر:
# فأثار فارطهم غطاطا جثما ... أصواتها كتراطن الفرس
# والفرط، بالفتح: الاسم من الإفراط، وهو مجاوزة الحد في الأمر، يقال: إياك
~~والفرط في الأمر، كما في الصحاح، والفرط: الغلبة، ومنه فرط الشهوة والحزن،
~~أي غلبتهما.
# والفرط: الجبل الصغير، جمعه فرط، عن كراع. أو الفرط: رأس الأكمة وشخصها،
~~والذي في الصحاح:
# الفرط، أي بضمتين: واحد الأفراط، وهي آكام شبيهات بالجبال «6»، يقال:
~~البوم تنوح على الأفراط. عن أبي نصر، قال وعلة الجرمي:
# أم هل سموت بجرار له لجب ... جم الصواهل بين السهل والفرط
# والذي في العباب: الفرط. والفرط أيضا: واحد الأفراط، وهي آكام شبيهات
~~بالجبال، وأنشد لحسان بن ثابت رضي الله عنه:
# ضاق عنا الشعب إذ نجزعه ... وملأنا الفرط منهم والرجل
# قلت: وفسره اليزيدي بسفح الجبال، قال: وجمعه أفراط، كقفل وأقفال. وأما
~~قول ابن براقة الهمداني:
# إذا الليل أرخى واستقلت نجومه ... وصاح من الأفراط هام جواثم «7»
# فاختلفوا في هذا فقال بعضهم: أراد به أفراط الصبح، لأن الهام إذا أحس
~~بالصباح صرخ. قلت وأنشده ابن بري:
# إذا الليل أرخى واكفهرت نجومه
# ونسبه للأجدع الهمداني وأنشد «8» ابن دريد عجزه غير منسوب هكذا:
# وصاح على الأفراط بوم جواثم
# ثم قال الصاغاني: وقال آخرون: الفرط العلم المستقيم من أعلام الأرض يهتدى
~~به، ج: أفرط، كفلس وأفلس، أنشد الأصمعي:
# والبوم يبكي شجوه في أفرطه PageV10P360
~~وأفراط أيضا، وتقدم شاهده في قول وعلة الجرمي، كما أنشده الجوهري عن أبي نصر.
# وهو في نوادر ابن الأعرابي لوعلة أيضا، ونصه:
# سائل مجاور جرم: هل جنيت لهم ... حربا تزيل بين الجيرة الخلط
# أم هل سموت بجرار له لجب ... يغشى مخارم بين السهل والفرط
# وبما سردنا يظهر لك ما في عبارة المصنف من القصور، فتأمله.
# وفي الأساس: ms06436 ومن المجاز؛ بدت لنا أفراط المفازة:
# وهي ما استقدم من أعلامها.
# والفرط، بالفتح: الحين، يقال: لقيته في الفرط بعد الفرط أي الحين بعد
~~الحين، كما في الصحاح. ويقال أيضا: إنما آتيه الفرط، أي حينا. وقيل: الفرط:
~~أن تأتيه في الأيام مرة. وقال أبو عبيد: الفرط أن تلقى الرجل بعد الأيام،
~~يقال: إنما ألقاه في الفرط. وقال ابن السكيت:
# الفرط: أن يقال: آتيك فرط يوم أو يومين، والفرط: اليوم بين اليومين.
~~وأنشد الجوهري للبيد:
# هل النفس إلا متعة مستعارة ... تعار «1» فتأتي ربها فرط أشهر
# وقال ابو عبيد: ولا يكون الفرط في أكثر من خمسة عشر، هكذا في النسخ. وفي
~~الصحاح: من خمس عشرة ليلة، قال غيره: ولا يكون أقل من ثلاثة،
# وفي حديث ضباعة: «كان الناس إنما يذهبون فرط يوم أو يومين فيبعرون كما
~~تبعر الإبل»
# أي بعد يومين. وقال بعض العرب: مضيت فرط ساعة ولم أومن أن أنفلت. فقيل له:
# ما فرط ساعة؟ فقال: كمذ أخذت في الحديث، فأدخل الكاف على مذ. وقوله: ولم
~~أومن، أي: لم أثق ولم أصدق أني أنفلت.
# والفرط: طريق، عن أبي عمرو أو: ع، بتهامة قرب الحجاز. قال غاسل بن غزية
~~الجربي:
# سرت من الفرط أو من نخلتين «2» فلم ... ينشب بها جانبا نعمان فالنجد
# وقال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# فما لكم والفرط لا تقربونه ... وقد خلته أدنى مآب لقافل
# قلت: ويروى «أدنى مزار لقائل»، من القيلولة.
# والقصيدة يرثي بها دبية «3» السلمي سادن العزى، وأمه هذلية.
# والفرط، بالتحريك: المتقدم إلى الماء، كالرائد في الكلاء، أي يتقدم على
~~الواردة فيهيىء لهم الأرسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم، وهو فعل
~~بمعنى فاعل، مثل تبع بمعنى تابع، يكون للواحد والجمع «4»، يقال رجل فرط،
# وفي الحديث: «أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع».
# وكان الحسن البصري إذا صلى على الصبي قال: «اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا»
# وفي الحديث: «فأنا فرطكم على الحوض».
# وفيه أيضا: «من كان له فرطان من أمتي دخل الجنة».
# وفي حديث ابن عباس قال لعائشة، رضي ms06437 الله عنهم: «تقدمين على فرط صدق» يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه.
# والفرط أيضا: الماء المتقدم لغيره من الأمواه، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: الفرط: ما تقدمك من أجر وعمل.
# وكذا ما لم يدرك من الولد، أي لم يبلغ الحلم، جمعه أفراط. وقيل: الفرط
~~يكون واحدا وجمعا.
# والفرط، بضمتين: الظلم والاعتداء، وبه فسر قوله تعالى وكان أمره فرطا
# «5» وقيل: الأمر الفرط: المجاوز فيه عن الحد «6»، يقال كل أمر فلان فرط،
~~أي مفرط فيه مجاوز حده، كما في الأساس والصحاح.
PageV10P361
# والفرط: الفرس السريعة التي تتفرط الخيل، أي تتقدمها، كما في الصحاح. وفي
~~اللسان والأساس: هي السابقة، وأنشد الجوهري للبيد- رضي الله عنه-:
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط، وشاحي إذ غدوت لجامها
# زاد في الأساس: وخيل أفراط.
# والفراطة، كثمامة: الماء يكون شرعا بين عدة أحياء، من سبق إليه فهو له،
~~وبئر فراطة كذلك. وقال ابن الأعرابي: الماء بينهم فراطة، أي مسابقة. وهذا
~~ماء فراطة بين بني فلان وبني فلان. ومعناه: أيهم سبق إليه سقى ولم يزاحمه
~~الآخرون.
# والذي في العباب: والفراط، والفراطة: الماء يكون ..
# إلخ، وفي الصحاح: والماء الفراط: الذي يكون لمن سبق إليه من الأحياء، وقد
~~ضبطا الفراطة بالكسر، فتأمل.
# ومن المجاز: الفارطان: كوكبان متباينان أمام سرير بنات نعش يتقدمانها،
~~قاله الليث، قال: وإنما شبها بالفارط: الذي يسبق القوم لحفر القبر، ووقع في
~~الأساس «1»: الفرطان.
# ومن المجاز: طلعت أفراط الصباح، أي تباشيره، الأول لتقدمها وإنذارها
~~بالصبح، نقله الليث، قال:
# والواحد منها فرط «2»، وأنشد لرؤبة:
# باكرته قبل الغطاط اللغط ... وقبل جوني القطا المخطط
# وقبل أفراط الصباح الفرط
# وفرط الشي ء وفيه تفريطا: ضيعه وقدم العجز فيه، قال صخر الغي:
# ذلك بزي فلن أفرطه ... أخاف أن ينجزوا الذي وعدوا
# قال ابن سيده: يقول لا أضيعه، وقيل: معناه لا أخلفه، وقيل: لا أقدمه
~~وأتخلف عنه. قلت وفي شرح الديوان:
# أي هو معي لا أفارقه ولا أقدمه. وبزي أي سلاحي.
# ويقال: فرط في الأمر، إذا قصر فيه. وفي الصحاح: ms06438
# التفريط في الأمر: التقصير فيه وتضييعه حتى يفوت.
# انتهى.
# وفرط في جنب الله: ضيع ما عنده فلم يعمل، ومنه قوله تعالى: يا حسرتى على
~~ما فرطت في جنب الله
# «3» أي في أمر الله،
# وفي الحديث: «ليس في النوم تفريط، إنما التفريط أن لا يصلى حتى يدخل وقت
~~الأخرى».
# وقال ابن دريد: فرط إليه رسولا تفريطا: أرسله إليه في خاصته وقدمه.
# وفرط فلانا تفريطا: تركه وتقدمه نقله الجوهري، وأنشد لساعدة بن جؤية:
# معه سقاء لا يفرط حمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب «4»
# أي: لا يترك حمله ولا يفارقه، وقال أبو عمرو: فرطتك في كذا وكذا، أي
~~تركتك. قلت: وبه فسر قول صخر السابق.
# قال ابن دريد: وفرطه تفريطا: مدحه حتى أفرط في مدحه، مثل قرظه، بالقاف
~~والظاء، كما في العباب، وذكر في التكملة ما نصه: وأنا أخشى أن يكون تصحيف
~~قرظه، بالقاف والظاء، إلا أن يكون ضبطه. قلت: وكأنه ظهر له فيما بعد صحته
~~فسلمه في العباب، إذ تأليفه متأخر عن تأليف التكملة.
# وقال الخليل: فرط الله تعالى عن فلان ما يكره، أي نحاه. نقله الجوهري،
~~وقال: وقلما يستعمل إلا في الشعر، قال مرقش، وهو الأكبر، واسمه عمرو بن سعد:
# يا صاحبي تلبثا لا تعجلا ... وقفا بربع الدار كيما تسألا
# فلعل بطأكما يفرط سيئا ... أو يسبق الإسراع خيرا مقبلا PageV10P362
~~هكذا هو في الصحاح، وفي العباب الشطر الثاني:
# إن الرحيل رهين أن لا تعذلا «1»
# قال: ويروى:
# ريثكما ... أو يسبق الإفراط سيبا مقبلا
# وأفرطه أي المزاد: ملأه حتى أسال الماء.
# أو أفرط الحوض والإناء، إذا ملأه حتى فاض، قال كعب بن زهير، رضي الله عنه:
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل
# ويروى: «تجلو الرياح». وروى الأصمعي: «من نوء سارية».
# ويقال: غدير مفرط، أي ملآن، قال ساعدة الهذلي يصف مشتار العسل:
# فأزال ناصحها بأبيض مفرط ... من ماء ألهاب بهن التألب «2»
# أي مزجها بماء غدير مملوء، وقال آخر:
# بج «3» المزاد مفرطا توكيرا
# وأنشد إبراهيم بن إسحاق الحربي:
# على جانبي حائر مفرط ... ببرث ms06439 تبوأته معشب
# وقال أبو وجزة:
# لاع يكاد خفي الزجر يفرطه ... مسترفع لسرى الموماة هياج
# وأنشد ابن بري:
# يرجع بين خرم مفرطات ... صواف لم يكدرها الدلاء
# وأنشده ابن دريد أيضا هكذا قال، والخرم: غدر ينخرم بعضها إلى بعض.
# وأفرط الأمر، إذا نسيه، فهو مفرط، أي منسي وبه فسر مجاهد قوله تعالى:
~~وأنهم مفرطون
# «4» أي منسيون. وقال الفراء: منسيون في النار، قال: والعرب تقول: أفرطت
~~منهم ناسا أي، خلفتهم ونسيتهم.
# وأفرط عليه، ونص ابن القطاع: على البعير، إذا حمله ما لا يطيق، وكل ما
~~جاوز الحد والقدر فهو مفرط. يقال:
# طول مفرط، وقصر مفرط. والاسم: الفرط، بالسكون، وقد ذكره المصنف آنفا،
# وروى زاذان عن علي رضي الله عنه أنه قال: «مثلي ومثلكم كمثل عيسى صلوات
~~الله عليه، أحبته طائفة فأفرطوا في حبه فهلكوا، وأبغضته طائفة فأفرطوا في
~~بغضه فهلكوا».
# وأفرط الرجل: أعجل بالأمر. وفي الأمر: تقدم قبل التثبت.
# ومن المجاز: أفرط السحاب بالوسمي، إذا عجلت به والسحابة تفرط الماء في
~~أول الوسمي: أي تعجله وتقدمه.
# وأفرط بيده إلى سيفه ليستله: بادر، عن ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: أفرط، إذا أرسل رسولا مجردا خاصا في حوائجه. قلت: وهو
~~معنى واحد فرقه المصنف في ثلاث مواضع. فرط وفرط وأفرط، ولو قال: كفرط وأفرط
~~كان فيه غناء عن هذا التطويل، مع أن الأول فيه نظر.
# ويقال: تفارطته الهموم والأمور، أي أصابته في الفرط، أي الحين، وفي
~~العباب: أي لا تصيبه إلا في الفرط.
# أو تفارطته: تسابقت إليه، وهو من قولهم: تفارط فلان، إذا سبق وتسرع، قال
~~بشر بن أبي خازم:
# ينازعن الأعنة مصغيات ... كما يتفارط الثمد الحمام «5» PageV10P363
~~وقال النابغة الذبياني:
# وقفت بها القلوص على اكتئاب ... وذاك تفارط الشوق المعني
# ويروى: «لفارط».
# وتفارط الشي ء: تأخر وقته فلم يلحقه من أراده، ومنه
# حديث كعب بن مالك الأنصاري، رضي الله عنه، في تخلفه عن غزوة تبوك: «فلم
~~يزل بي حتى أسرعوا، وتفارط الغزو».
# وقال بعض الأعراب: هو لا يفترط إحسانه وبره، أي لا يفترض، فلا يخاف فوته، ms06440
~~نقله الجوهري وصاحب اللسان.
# والفرطة: المرة الواحدة من الخروج.
# وبالضم: الاسم، وفي الصحاح: الفرطة، بالضم:
# اسم للخروج والتقدم، والفرطة، بالفتح: المرة الواحدة، مثل غرفة وغرفة
~~وحسوة وحسوة. ومنه
# قول أم سلمة لعائشة، رحمهما الله تعالى: «إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد»
# انتهى.
# قلت:
# وقال غيره «1»
# : قالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهاك عن الفرطة في الدين»
# يعني: السبق والتقدم ومجاوزة الحد.
# وقال ابن عباد: بعير، ورجل فرطي، كجهني، وعربي: صعب لم يذلل. إلا أن نص
~~المحيط: بالضم وبالتحريك.
# وقوله تعالى وأنهم مفرطون
# بفتح الراء، أي منسيون، كما قاله مجاهد. وقيل:
# مضيعون متروكون. وقال الفراء: منسيون في النار، أو الأصل فيه أنهم مقدمون
~~إلى النار معجلون إليها، يقال:
# أفرطه: قدمه، نقله الأزهري وقرىء «مفرطون»، بكسر الراء، أي مجاوزون لما
~~حد لهم، وهي قراءة قتيبة وأبي جعفر ونافع، من أفرط في الأمر، إذا تجاوز فيه
~~عن الحد والقدر. وقرىء أيضا: «مفرطون» بتشديد الراء المكسورة، أي على
~~أنفسهم في الذنوب.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: فارطه، وألفاه، وصادفه، وفالطه، ولافطه، كله
~~بمعنى واحد. وفارطه مفارطة وفراطا: سابقه.
# ويقال: تكلم فلان فراطا، ككتاب، أي سبقت منه كلمة، وهو مصدر فارطه
~~وفراطا.
# وافترط فلان ولدا، أي مات ولده، ونص الصحاح:
# يقال: افترط فلان فرطا، إذا مات له ولد صغير قبل أن يبلغ الحلم، أي مبلغ
~~الرجال «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# فرطه تفريطا: قدمه، أنشد ثعلب:
# يفرطها عن كبة الخيل مصدق ... كريم وشد ليس فيه تخاذل
# أي يقدمها.
# وفرطه في الخصومة: جرأه، كأفرطه، عن ابن دريد.
# وفرط في حوضه فرطا، إذا ملأه، أو أكثر من صب الماء فيه.
# والفارط: متقدم الواردة- كالفرط- والمتقدم لحفر القبر، جمعه: فراط، ومنه
~~قول أبي ذؤيب:
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد
# كذا في شرح الديوان، وقد يجمع الفارط على فوارط، وهو نادر، كفارس وفوارس،
~~كما في العباب، وو أنشد للأفوه الأودي:
# كنا فوارطها الذين إذا دعا ... داعي الصباح ms06441 إليهم لا يفزع
# قال شيخنا: يزاد على نظرائه الثلاثة، انظر في «ف ر س».
# وفراط القطا: متقدماتها إلى الوادي والماء، نقله الجوهري، وأنشد للراجز،
~~وهو نقادة الأسدي:
PageV10P364
# ومنهل وردته التقاطا ... لم أر إذ وردته فراطا
# إلا الحمام الورق والغطاطا
# وفرطت البئر، إذا تركتها حتى يثوب ماؤها. قال ذلك شمر، وأنشد في صفة بئر:
# وهي إذا ما فرطت عقد الوذم ... ذات عقاب همش وذات طم
# يقول: إذا أجمت هذه البئر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير.
~~والعقاب: ما يثوب لها من الماء، جمع عقب.
# وأما عمرو بن معديكرب:
# أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قطاط «1»
# أي أطلت إمهالهم والتأني بهم إلى أن قتلتهم.
# وافترط الرجل ولدا: ماتوا صغارا.
# وافترط الولد: عجل موته، عن ثعلب.
# وأفرطت المرأة أولادا: قدمتهم. قال شمر: سمعت أعرابية فصيحة تقول: افترطت ابنين.
# وأفرط ولدا: مات له ولد صغير. وافترط أولادا:
# قدمهم.
# وفرط إليه مني كلام وقول: سبق، وكذلك فرط أمر قبيح، أي سبق.
# وفرط الرجل فروطا: شتم، نقله ابن القطاع.
# وأمره فرط، بضمتين، أي متروك، ومنه قوله تعالى:
# وكان أمره فرطا
# «2» أي متروكا، ترك فيه الطاعة وغفل عنها، وقال أبو الهيثم: أمر فرط:
~~متهاون به مضيع. وقال الزجاج: أي كان أمره التفريط، وهو تقديم العجز. وقال
~~غيره: أي ندما، ويقال: سرفا.
# وأفرطه: تركه، وخلفه، كفرطه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «لا ترى «3» الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا»
# أي مسرفا في العمل، أو مقصرا فيه «4».
# وتفرط الشي ء: فات وقته، كتفارط، ومنه
# الحديث: «نام عن العشاء حتى تفرطت»
# أي فات وقتها قبل أدائها.
# وافترط إليه في هذا الأمر: تقدم وسبق.
# وفلان مفترط السجال إلى العلا، أي له فيه قدمة قال الشاعر:
# ما زلت مفترط السجال إلى العلا ... في حوض أبلج تمدر الترنوقا
# ومفارط البلد: أطرافه، قال أبو زبيد:
# وسموا بالمطي والذبل الص ... م لعمياء في مفارط بيد
# وفلان ذو فرطة في البلاد، بالضم، إذا كان صاحب أسفار كثيرة.
# والفرط، بضمتين: الأمر يفرط فيه، ms06442 وقيل: هو الإعجال.
# وفرط عليه يفرط، آذاه.
# وفرط أيضا، إذا «5» توانى وكسل «6».
# والفرط، محركة: العجلة.
# وأفرطه: أعجله.
# قال سيبويه: وقالوا: فرطت إذا كنت تحذره من بين يديه شيئا، أو تأمره أن
~~يتقدم. وهي من أسماء الفعل الذي لا يتعدى.
# والإفراط: الزيادة على ما أمرت.
# وأفرط في القول: أكثر.
# والفرط، محركة: الأمر الذي يفرط فيه صاحبه، أي يضيع.
PageV10P365
# وتفارطت الصلاة عن وقتها: تأخرت.
# وفرطه عنه تفريطا: كف عنه.
# وفرطه: أمهله.
# والفراط، ككتاب: الترك.
# وقال الكسائي: ما أفرطت من القوم أحدا «1»، أي ما تركت.
# وفرط كفرح، إذا سبق، لغة في فرط، كنصر، نقله الصاغاني.
# وقال أبو زياد: الفرط بضمتين: طرف العارض، عارض اليمامة، وأنشد بيت وعلة
~~الجرمي الذي سبق ذكره آنفا.
# وقد سموا فارطا، وفريطا كزبير.
# وتفارطته «2» الهموم: لا تزال تأتيه الحين بعد الحين. وهو مجاز.
# وتقول: اللهم اغفر لي فرطاتي أي ما فرط مني، وهو مجاز.
# [فرغلط]
# * ومما يستدرك عليه:
# فرغليط بالفتح «3»: قرية من أعمال قرطبة، ومنها: أبو الحسن علي بن سليمان
~~بن أحمد بن سليمان المرادي الأندلسي القرطبي الشقوري الفرغليطي، خرج من
~~الأندلس إلى بغداد، وكان ثبتا جبلا في السنة، توفي سنة 544.
# [فسط]:
# الفسيط، كأمير: علاقة «4» ما بين القمع إلى النواة، وهو الثفروق، قاله
~~الليث. الواحدة فسيطة، نقله أبو حنيفة. وهذا يدل على أن الفسيط جمع، ونقله
~~الجوهري والصاغاني هكذا.
# والفسيط: قلامة الظفر، كما في العين، ونقله الجوهري. وفي التهذيب: ما
~~يقلم من الظفر إذا طال.
# واحدته فسيطة. وقيل: الفسيط واحد، عن ابن الأعرابي.
# وأنشد الجوهري للشاعر يصف الهلال:
# كأن ابن مزنتها جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر «5»
# وروى ابن دريد: «كأن ابن ليلتها». وقال: يعني بذلك هلالا بدا في الجدب،
~~والسماء مغبرة، فكأنه من وراء الغبار قلامة ظفر خنصر. وفسره في التهذيب،
~~فقال: أراد بابن مزنتها هلالا أهل بين السحاب في الأفق الغربي.
# قلت: ويروى «قصيص» بدل «فسيط»، وهو ما قص من الظفر وهو في اللسان لعمرو
~~بن قميئة. وفي العباب لخير بن رباط الأسدي. قلت: وهكذا أورده ابن ms06443 المفجع في
~~كتاب الترجمان عن أبي العباس، لخير بن رباط المذكور. وأنشد الصاغاني لأبي
~~حزام العكلي:
# ووذخ ضننء من رطئت شعارا ... وما شكدت عليه من فسيط
# وقال ابن دريد: والفسط: فعل ممات. ومنه اشتقاق الفسيط.
# والفسطاط بالضم: مجتمع أهل الكورة، نقله الليث.
# زاد الأزهري حوالي مسجد جماعتهم، يقال: هؤلاء أهل الفسطاط.
# وفي الحديث: «عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط»
# يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس.
# وكل مدينة فسطاط، وقال رؤبة:
# لو أحلبت حلائب الفسطاط ... عليه ألقاهن بالبلاط
# أي حلائب المصر. قال الصاغاني: والمعنى أن الجماعة من أهل الإسلام في كنف
~~الله، وواقيته فوقهم، فأقيموا بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم «6». وهذا
# كحديثه الآخر:
# «إن الله لم يرض بالوحدانية، وما كان ليجمع أمتي على ضلالة، بل يد الله
~~عليهم، فمن تخلف عن صلاتنا، وطعن على أئمتنا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه،
~~شرار أمتي PageV10P366
~~الوحداني المعجب بدينه، المرائي بعمله، المخاصم بححته».
# والفسطاط: علم مدينة مصر العتيقة التي بناها سيدنا عمرو بن العاص، رضي
~~الله عنه حين افتتحها، وكان نائب المقوقس إذ ذاك متحصنا في الموضع المعروف
~~الآن بقصر الشمع. وتفصيله في كتاب الخطط للمقريزي.
# والفسطاط: السرادق من الأبنية. وفي الصحاح: بيت من شعر. وقال العجاج يصف ثورا:
# حتى جلا أعجاز ليل غاط ... عنه لياح اللون كالفسطاط
# من البياض مد بالمقاط
# وقال الزمخشري: الفسطاط: ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق، وبه سميت
~~المدينة، كالفستاط، التاء بدل من الطاء، لقولهم في الجمع: فساطيط، يقال:
~~أمر الأمير بفساطيطه فضربت ولم يقولوا: فساتيط، فالطاء إذن أعم تصرفا، وهذا
~~يؤيد أن التاء في فستاط إنما هي بدل من طاء فسطاط أو من سين الفساط كرمان،
~~هذا قول ابن سيده، وكذلك الفستات، بالتاءين، ويكسرن، فهي إذن لغات ثمانية
~~ذكرهن الجوهري ما عدا الفستات «1». قال شيخنا: وأورد الشهاب القسطلاني فيه،
~~في إرشاد الساري، اثنتي عشرة لغة، وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور
~~البالغ. انتهى. وفي المحكم: فإن قلت: فهلا اعتزمت أن يكون التاء في فستاط
~~بدلا ms06444 من طاء فسطاط؛ لأن التاء أشبه بالطاء منها بالسين، قيل: بإزاء ذلك إنك
~~إذا حكمت بأنها بدل من سين فساط، ففيه شيئان جيدان:
# أحدهما تغيير الثاني من المثلين، وهو أقيس من تغيير الأول من المثلين،
~~لأن الاستكراه في الثاني يكون لا في الأول؛ والآخر أن السينين في فساط
~~ملتقيتان، والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالألف بينهما، واستثقال
~~المثلين ملتقيين أحرى من استثقالهما منفصلين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفسطاط: البصرة، ونقل الصاغاني عن بعض بني تميم قال: قرأت في كتاب رجل
~~من قريش: هذا ما اشترى فلان بن فلان من عجلان مولى زياد، اشترى منه خمسمائة
~~جريب حيال الفسطاط، يريد البصرة.
# ورجل فسيط النفس، بين الفساطة: طيبها، كسفيطها، كما في اللسان.
# وفي الأساس: ما أرى له باعا فسيطا «2».
# وفسطت الشي ء: إذا ألقيته وألغيته، كما في الترجمان لابن المفجع.
# [فشط]:
# انفشط العود أهمله الجوهري، وقال ابن عباد:
# أي انفضخ وهو في اللسان أيضا هكذا، قال: ولا يكون إلا رطبا، كما في
~~العباب، وفي اللسان: إلا في الرطب.
# [فصط]:
# الفصيط، كأمير أهمله الجوهري، والصاغاني وصاحب اللسان، وهو لغة في الفسيط
~~بالسين.
# [فطط]:
# الأفط أهمله الجوهري والليث، وقال ابن الأعرابي: هو الأفطس.
# وقال ابن عباد: الفطوطى، كخجوجى: الرجل الأفزر الظهر.
# قال: والفطافط، بالفتح: الأصوات عند الزجر، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط،
~~والصواب: عند الرهز والجماع، كما هو نص المحيط. وقد أغفل المصنف الرهز في
~~موضعه، ونبهنا عليه.
# قال: وفطفط الرجل، إذا سلح، قال نجاد الخيبري:
# فأكثر المذبوب منه الضرطا ... فظل يبكي جزعا وفطفطا «3»
# وقال ابن الأعرابي: فطفط الرجل: إذا تكلم بكلام لا يفهم. ونص النوادر:
~~إذا لم يفهم كلامه.
# [فلسط]:
# فلسطون، وفلسطين، وقد تفتح فاؤهما، كتبه بالأحمر، لأنه أهمله الجوهري
~~هنا، وهو رحمه الله تعالى ذكره في ترجمة «طين»، وقال ابن بري هناك: حقها أن
~~تذكر في فصل الفاء من باب الطاء؛ لقولهم: فلسطون، PageV10P367
~~فتأمل: كورة بالشام. في نور النبراس: هي: الرملة، وغزة، وبيت المقدس وما
~~والاها. وفي النهاية هي: ما بين الأردن ms06445 وديار مصر «1» وأم بلادها بيت
~~المقدس.
# وفلسطين: ة وقيل: مدينة بالعراق. وفي التهذيب:
# نونها زائدة. وفال غيره: بل هي كلمة رومية.
# والعرب في إعرابها على مذهبين، منهم: من يجعلها بمنزلة الجمع، ويجعل
~~إعرابها في الحرف الذي قبل النون، تقول في حال الرفع بالواو: هذه فلسطون،
~~وفي حال النصب والجر بالياء، رأيت فلسطين ومررت بفلسطين «2»، أو تجعلها
~~بمنزلة ما لا ينصرف وتلزمها الياء في كل حال فتقول: هذه فلسطين [ورأيت
~~فلسطين] «3» ومررت بفلسطين، والنون في كل ذلك مفتوحة، قال عدي بن الرقاع:
# فكأني من ذكرهم خالطتني ... من فلسطين جلس خمر عقار
# عتقت في القلال «4» من بيت رأس ... سنوات وما سبتها التجار
# والنسبة إليها فلسطي «5»، قال الأعشى:
# متى تسق من أنيابها «6» بعد هجعة ... من الليل شربا حين مالت طلاتها
# تخله «7» فلسطيا إذا ذقت طعمه ... على ربذات الني حمش لثاتها
# وقال ابن هرمة:
# كأس فلسطية معتقة ... شجت بماء من مزنة السبل
# [فلط]:
# فلط الرجل عن سيفه، إذا دهش عنه، كما في العباب واللسان. وقد وجد أيضا في
~~بعض نسخ الصحاح على الهامش.
# والفلط، محركة: الفجأة، يقال: لقيته فلطا، أي فجأة، هذلية، وأنشد الجوهري
~~للراجز:
# ومنهل على غشاش وفلط ... شربت منه بين كره وثعط «8»
# والفلاط، ككتاب: المفاجأة، لغة لهذيل، قاله الجوهري، وأنشد للمتنخل
~~الهذلي:
# به أحمي المضاف إذا دعاني ... ونفسي ساعة الفزع الفلاط
# ورفع إلى عمر بن عبد العزيز رجل قال لآخر، في يتيمة كفلها: «إنك تبوكها،
~~فأمر بحده، فقال: أأضرب «9» فلاطا؟
# قال أبو عبيد: أي فجأة.
# وأفلطني الرجل إفلاطا، مثل أفلتني. قال الخليل:
# أفلطني: لغة قبيحة تميمية في أفلتني، كما في الصحاح.
# وقد استعمله ساعدة بن جؤية، فقال:
# بأصدق بأس من خليل ثمينة ... وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد «10»
# أراد: أفلت اليد «11»، فقلب، هكذا هو في اللسان.
# والرواية «بأصدق بأسا». والذي في شرح الديوان: أن أفلط هنا بمعنى فاجأ،
~~أي أصابه فجأة، فتأمل.
# وأفلطني الأمر: فاجأني، قال المتنخل الهذلي:
# أفلطها الليل بعير فتس ... عى ثوبها مجتنب المعدل
# قال الصاغاني: ويروى «بعيرا» ويروى: «مختلف ms06446 المعدل» أي فاجأها الليل بعير
~~تحمل بعض ما تحب، أي بشرت بمجيء العير، وفي اللسان: بعير فيها زوجها PageV10P368
~~فخرجت تسعى من الفرح، فتعلق ثوبها بشجرة في ناحية الطريق فانشق «1»، وقال
~~الجمحي: أفلطها: أفلتها، أي أضل لها الليل بعيرا، فهي تسعى في طلبه. قلت
~~وفي شرح الديوان: أفلطها: فاجأها الليل بعير، أي وافقت عيرا فخرجت تعدو
~~وثوبها على غير العقد لحمقها، وقيل:
# فاجأها الليل بذهاب بعير فذهبت تجر ثوبها؛ لتنظر، فتعلق في شجرة في ناحية
~~الطريق. فشبه تلك الطعنة بهذا الشق، فافتلطت بالأمر، بالضم، أي فوجئت به،
~~لغة هذلية، نقله ابن دريد، ونصه في الجمهرة: افتلط الرجل: إذا فوجىء الأمر.
~~قلت، وكذا افتلتت، وقد تقدم في «ف ل ت».
# وقال ابن فارس: الفاء واللام والطاء ليس بأصل؛ لأنه من باب الإبدال،
~~والأصل الراء. قلت: ويجوز أن يكون الأصل التاء أيضا، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأفلط: الأحرى، نقله الصاغاني.
# وفالطه: صادفه عن ابن الأعرابي «2».
# ويقال: تكلم فلان فلاطا فأحسن، إذا فاجأ بالكلام الحسن.
# والمفالطة: المفاجأة، قال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان:
# وكان امرأ خواض كل كريهة ... ومردى حروب يوم شر يفالطه
# والفلاط: الترك كالفراط، عن كراع.
# [فلقط]:
# فلقط الرجل في الكلام والمشي، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: أي أسرع.
# ولم يعزه لأحد.
# [فوط]:
# الفوط، كصرد، أهمله الجوهري. وقال الليث: ثياب تجلب من السند، وهي غلاظ
~~قصار تكون مآزر، أو هي مآزر مخططة يشتريها الجمالون والأعراب والخدم وسفل
~~الناس بالكوفة فيأتزرون «3» بها. الواحدة فوطة، بالضم قاله الأزهري، قال،
~~ولم أسمعها في شيء من كلام العرب [العاربة] «4» ولا أدري أعربية هي أم هي
~~من كلام العجم. وقال ابن دريد: فأما الفوط التي تلبس، فليست بعربية. أو هي
~~لغة سندية معربة پوته، بضمة غير مشبعة، قاله الصاغاني.
# قلت: وهي التي تسمى عندنا باليمن: الأزهرية.
# وكثر استعمال هذه اللفظة حتى اشتقوا منها فعلا فقالوا:
# فوطه تفويطا: إذا ألبسه فوطة. ورجل مفوط، كمعظم:
# لابسها. واستعملوها أيضا الآن على مناديل قصار مخططة الأطراف تنسج
~~بالمحلة ms06447 الكبرى من أرض مصر، يضعها الإنسان على ركبتيه ليقي بها عند الطعام.
~~والفواط، ككتان: من ينسجها أو يبيعها.
# والفوطي من الألوان بالضم: ما كان أزرق غير صافي الزرقة.
# ومؤرخ العراق كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني الفوطي مصنف عالم
~~مات سنة 723.
# وأبو عبد الله محمد بن علي الفوطي اللغوي الملقن، سمع ابن شاتيل. مات سنة 627.
# وهشام بن عمرو الفوطي: أحد رؤوس المعتزلة، ضبطه [ابن] «5» النديم في
~~الفهرست.
PageV10P369
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الطاء
# [قبط]:
# القبط: جمعك الشيء بيدك. عزاه في العباب إلى ابن فارس، وفي التكملة إلى
~~ابن دريد، وقد وجد أيضا في بعض نسخ الصحاح على الهامش، يقال:
# قبطته أقبطه قبطا، من حد ضرب.
# والقبط، بالكسر: جيل بمصر. وفي الصحاح: القبط:
# أهل مصر، وهم بنكها، بالضم، أي أصلها وخالصها.
# قلت: واختلف في نسب القبط، فقيل: هو القبط بن حام بن نوح، عليه السلام،
~~وذكر صاحب الشجرة أن مصرايم بن حام أعقب من لوذيم، وأن لوذيم أعقب قبط مصر
~~بالصعيد، وذكر أبو هاشم أحمد بن جعفر العباسي الصالحي النسابة قبط مصر في
~~كتابه، فقال: هم ولد قبط ابن مصر بن قوط بن حام، كذا حققه ابن الجواني
~~النسابة في المقدمة الفاضلية. وإليهم تنسب الثياب القبطية، بالضم، على غير
~~قياس، وقد يكسر «5». صريح هذه العبارة أن الضم فيه أكثر من الكسر، والذي في
~~الصحاح: والقبطية:
# ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر، وقد يضم، لأنهم يغيرون في النسبة، كما
~~قالوا: سهلي ودهري، أي إلي سهل ودهر، بفتحهما، ثم أنشد لزهير:
# ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الودك
# فهذا يدل على أن الكسر أكثر، وهو القياس، والضم قليل، فتأمل. وقال الليث:
~~لما ألزمت الثياب هذا الاسم غيروا اللفظ، فالإنسان قبطي، بالكسر، والثوب
~~قبطي، بالضم. ج: قباطي «1»، بتشديد الياء وقباطي، بتسكينها.
# وقال شمر: القباطي: ثياب إلى الدقة والرقة والبياض، قال الكميت يصف ثورا.
# لياح كأن بالأتحمية مسبع ... إزارا، وفي قبطية متجلبب
# وفي حديث ابن عمر: «أنه كان يجلل بدنه القباطي والأنماط». ms06448
# ورجل قبطي، بالكسر «2»، وهي بهاء، ومنهم:
# مارية القبطية التي أهداها له المقوقس صاحب الاسكندرية، وهي أم إبراهيم
~~ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي عنها، توفيت زمن عمر، رضي الله عنه.
# وقبط: ناحية كانت بسر من رأى، تجمع أهل الفساد «3»، نقله الصاغاني.
# والقباط والقبيط والقبيطى، بضم قافهن وشد بائهن، والقبيطاء، كحميراء،
~~وإذا خففت مددت، وإذا شددت قصرت: الناطف، نقله الجوهري، وهو مشتق من القبط،
~~بمعنى الجمع.
# وتقبيط الوجه: تقطيبه، مقلوب «4» منه، حكاه يعقوب.
# * ومما يستدرك عليه:
# القبطي: فرس عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة، نقله الصاغاني.
# قلت: وقد عرف هو بفرسه ذلك، كما نقله الحافظ.
# وعبيد القبطي: من قبط مصر، عن أبي مويهبة، وعنه يعلى بن عطاء وآخرون.
# وقبط الشيء قبطا: خلطه.
# وتقول: فلان يأخذ القبيطى، فيأكلها السريطى.
# وجماعة قبطية وأقباط.
# وعبد اللطيف القبيطي: محدث مشهور.
# وقبيطة، كجميزة: لقب الحافظ أبي علي الحسن بن سليمان بن سلام الفزاري
~~البغدادي، وثقه يونس، سكن مصر، وتوفي في حدود سنة 270.
# [قبجط]
# * ومما يستدرك عليه:
# قبجاطة، بالفتح: مدينة بالمغرب، هكذا ذكره الأئمة PageV10P370
~~بالجيم «1»، وذكره الصاغاني بالشين: قبشاطة، وتبعه المصنف، وسيأتي قريبا.
# [قحط]:
# القحط: الضرب الشديد.
# والقحط: الجدب، كما في الصحاح؛ لأنه من أثر احتباس المطر يقال: قحط المطر
~~يقحط قحوطا، إذا احتبس، وقال أعرابي لعمر رضي الله عنه: قحط السحاب، أي
~~احتبس. ويقال: قحط العام. وقال ابن دريد: قحطت الأرض، كمنع. وقد حكى
~~الفراء: قحط المطر مثل فرح، كما في الصحاح. قال ابن سيده: والفتح أعلى.
# وحكى أبو حنيفة: قحط المطر، مثل عني، ونقله أيضا ابن بري عن بعضهم، إلا
~~أنه قال: قحط القطر، وأنشد للأعشى:
# وهم يطعمون إن قحط القط ... ر، وهبت بشمأل وضريب
# قحطا، بالفتح، وقحطا، محركة، وقحوطا، وفيه لف ونشر مرتب. وقال شمر: قحوط
~~المطر: أن يحتبس وهو محتاج إليه.
# وأقحط العام، وأكحط، قال ابن الفرج يقال: كان ذلك في إقحاط الزمان،
~~وإكحاط الزمان، أي في شدته، وحكى أبو حنيفة: أقحط المطر على فعل الفاعل،
~~وقال أبو عبيد ms06449 البكري، في شرح أمالي القالي: قحط المطر، كمنع، وقحط الناس
~~كسمع، لا غير، ونقله ابن بري عن بعضهم، لكنه قال: قحط المطر، بالفتح، وقحط
~~المكان، بالكسر، هو الصواب. وقحطوا وأقحطوا بضمهما قليلتان.
# وفي المحكم: لا يقال: قحطوا ولا أقحطوا. وفي الصحاح: قحطوا، على ما لم
~~يسم فاعله، قحطا:
# أصابهم القحط، وزاد غيره: لا غير، وجوزها الصاغاني أيضا. وأما أقحطوا،
~~بالضم فكرهها بعضهم. وكلام ابن سيده يفهم منه الإنكار مطلقا فيهما. وحكم
~~المصنف فيهما بالقلة إشارة إلى الجمع بين القولين. فتأمل.
# وعام قحيط، وقحط، وضرب قحيط وقحط، كأمير، وفرح، أي شديد.
# وزمن قاحط: ذو قحط، ج: قواحط.
# ومن المجاز: القحطي، بالفتح، هو: الرجل الأكول الذي لا يبقي من الطعام
~~شيئا، عراقية، وقال الأزهري:
# هو من كلام الحاضرة دون البادية «2»، وأظنه نسب إلى القحط لكثرة الأكل،
~~كأنه نجا من القحط، فلذلك كثر أكله.
# والتقحيط، في لغة بني عامر: التلقيح، حكاه أبو حنيفة.
# والقحط، بالضم: نبت، نقله ابن دريد، وقال: ليس بثبت، والذي في الجمهرة:
~~القحطة: ضرب من النبت، وهو مضبوط، بالفتح، ضبط القلم، فانظره.
# وقحطان بن عامر «3»، هكذا في النسخ، والصواب عابر، بالموحدة ابن شالخ «4»
~~بن أرفخشذ بن سام بن نوح صلى الله على نوح وعلى نبينا: أبو حي، بل أبو
~~اليمن. وقال ابن الكلبي النسابة: عابر هذا هو هود النبي عليه السلام، وقال
~~غيره بخلاف ذلك، ولذا وقع في عبارة بعضهم:
# قحطان بن هود، وعابر هذا هو الجد السابع والثلاثون لسيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو جماع الأنساب، الراجع إليه جميع قبائل الأعراب: خندف
~~وقيس ونزار ويمن، فهو جذم النسب وجرثومته، بلا خلاف. قال ابن الجواني: ومن
~~ولد عابر قحطان ويقطن، وقال قوم: قحطان هو يقطن، وإنما قحطان بالعربية،
~~ويقطن بالعبرانية، ويقطان بالسريانية، وهو قول الزبير. ومن النسابين من جعل
~~قحطان من ولد إسماعيل «5»، ثم قال: وولد قحطان هم العرب المتعربة، وهم
~~الذين نطقوا بلسان العرب العاربة، وسكنوا ديارهم، فأعقب قحطان من ولده
~~يعرب، وأعقب يعرب من ولده يشجب، ms06450 وهو من ولده سبأ، وهو أبو حمير وكهلان
~~القبيلتين العظيمتين.
PageV10P371
# وهو قحطاني، على القياس، وأقحاطي، على غير قياس، نقله ابن دريد، وفي
~~اللسان: وكلاهما عربي فصيح.
# وقال ابن عباد: المقحط، كمنبر: فرس لا يكاد يعيا جريا، وأنشد:
# يعاود الشد معنا مقحطا
# ومن المجاز: أقحط الرجل، إذا جامع ولم ينزل، ومنه
# الحديث: «من جامع فأقحط فلا غسل عليه»
# ومعناه أن ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل أن ينزل، وهو من أقحط الناس، إذا
~~لم يمطروا، والإقحاط: مثل الإكسال، وكان هذا في صدر الإسلام، ثم نسخ
# بقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا قعد بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان
~~فقد وجب الغسل».
# وأقحط القوم، أي أصابهم القحط، كما في الصحاح، أي إذا لم يمطروا.
# وأقحط الله تعالى الأرض، أي أصابها به. نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض مقحوطة: لم يصبها المطر، وقد قحطت، بالضم.
# والقحط في كل شي ء: قلة خيره. نقله ابن سيده.
# وقحطا له، مثل سحقا وبعدا، منصوب على المصدر، وهو دعاء بالجدب، مستعار
~~لانقطاع الخير عنه، وجذبه من الأعمال الصالحة.
# وقول رؤبة:
# دانت له والسخط للسخاط ... نزارها ويامن الأقحاط
# يريد بني قحطان، كما في العباب.
# وعام مقحط: ذو قحط، قال ابن هرمة:
# ودواديا وأواريا لم يعفها ... ما مر من مطر وعام مقحط
# وقحط المني عن الثوب: حته. عامية.
# وقاحط ومقحط: أخوان لقحطان، فيما رواه ابن منبه.
# قلت: وأخوهم الرابع فالغ «1» هو أبو قريش.
# وأقحط الرجل: صار في القحط، نقله ابن القطاع.
# [قرط]:
# القرط، بالكسر: نوع من الكراث يعرف بكراث المائدة سمي به لأنه يقرط
~~تقريطا، أي يقطع.
# والقرط، بالضم: نبات كالرطبة إلا أنه أجل منها وأعظم ورقا، تعتلفه
~~الدواب، نقله أبو حنيفة. قال: فارسيته الشبذر، كجعفر.
# والقرط «2»: سيف عبد الله بن الحجاج الثعلبي، وهو القائل فيه:
# تقول والسيف في أضراسها نشب ... هذا لعمرك موت غير طاعون
# فما ذممت أخي قرطا فأبعطه ... وما نبا نبوة يوما فيخزيني
# والقرط: شعلة النار كما في المحكم.
# والقرط: زبيب الصبي، عن ابن عباد، ونقله ms06451 الزمخشري، وقال: وهو مجاز.
# والقرط: الضرع، هكذا في أصول القاموس بالضاد المعجمة، والذي نقله صاحب
~~اللسان عن كراع: القرط:
# الصرع بالصاد المهملة، ويؤيده قول ابن دريد: القرط:
# الصرع على القفا.
# والقرط: الشنف، وقيل: والشنف في أعلى الأذن، والقرط في أسفلها، أو هو
~~المعلق في شحمة الأذن، كما في الصحاح، سواء درة، أو تومة «3» من فضة، أو
~~معلاقا من ذهب،
# وفي الحديث: «ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من فضة».
# ج: أقراط، كقفل وأقفال، قال رؤبة:
# كأن بين العقد والأقراط ... سالفة من جيد ريم عاط PageV10P372
~~وقال الجوهري: جمع قرط قراط، مثل رمح ورماح.
# وأنشد الصاغاني للمتنخل الهذلي يذكر قوسا:
# شنقت بها معابل مرهفات ... مسالات الأغرة كالقراط
# ويروى «قرنت بها». ومسالات: جمع مسالة. والأغرة:
# جمع غرار، وهو الحد «1»، كما في العباب، ومثله في شرح الديوان. قال: يعنى
~~النبل تبرق كأنها قراط.
# ويجمع القرط أيضا على قروط، كبرد وأبراد وبرود، وعلى قرطة، كقردة، نقله
~~الجوهري، ومثله الصاغاني بقلب وقلبة.
# وجارية مقرطة، كمعظمة: ذات قرط.
# وذو القرط واسمه الوشاح: اسم سيف خالد بن الوليد «2»، رضي الله عنه، وهو
~~القائل فيه:
# وبذي القرط قد قتلت رجالا ... من كهول طماطم وعراب
# وذو القرط: لقب السكن بن معاوية بن أمية بن زيد بن قيس بن عامرة بن مرة
~~بن مالك بن الأوس بن حارثة الأوسي الأنصاري من الجعادرة «3».
# والقرطة، كهمزة، وعنبة: شية حسنة في المعزى، وهي أن تكون للتيس أو للعنز
~~زنمتان معلقتان من أذنيه، قاله الليث، وهو مجاز.
# وقد قرط، كفرح، قرطا فهو أقرط، وهي قرطاء. قال:
# ويستحب في التيس؛ لأنه يكون مئناثا. وفي الأساس:
# وتستحب القرطة، ويتنافس فيها لدلالتها على الإيناث.
# وقرط الكراث تقريطا: قطعه في القدر، كقرطه قرطا.
# وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا، وقال: سمي بذلك لأنه يقرط.
# ومن المجاز: قرط عليه، إذا أعطاه قليلا قليلا، من القراط «4».
# وقرط الجارية: ألبسها القرط، قال الراجز- يخاطب امرأته وقد سألته أن
~~يحليها قرطين:
# تسلأ كل حرة نحيين ... وإنما سلأت عكتين
# ثم تقولين اشرلي قرطين ... قرطك الله على ms06452 العينين
# عقاربا سودا وأرقمين ... نسيت من دين بني قنين
# ومن حساب بينهم وبيني
# وقرط الفرس: ألجمها، أي طرح اللجام في رأسها، كما في الصحاح. أو جعل
~~أعنتها وراء آذانها عند طرح الجم من رؤسها. نقله الصاغاني، وهو مجاز، أخذ
~~من تقريط المرأة.
# وقال ابن دريد: تقريط الفرس له موضعان، أحدهما:
# طرح اللجام في رأس الفرس، والثاني: إذا مد الفارس يده حتى يجعلها على
~~قذال فرسه وهي تحضر، قال ابن بري، وعليه قول المتنبي:
# فقرطها الأعنة راجعات «5»
# وقيل: تقريطها: حملها على أشد الحضر، وذلك أنه إذا اشتد حضرها امتد
~~العنان على أذنها، فصار كالقرط. وفي الأساس: من المجاز: قرط الفرس عنانه،
~~وهو أن يرخيه حتى يقع على ذفراه مكان القرط، وذلك عند الركض.
# وفي حديث النعمان بن مقرن، رضي الله عنه، أنه أوصى أصحابه يوم نهاوند،
~~فقال: «إذا هززت اللواء فلتثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها».
# كأنه أمرهم بإلجامها.
# وقرط السراج، إذا نزع منه ما احترق ليضى ء، كما في الصحاح.
# والقراط ككتاب: المصباح، عن ابن الأعرابي. قال:
# وهو الهزلق أيضا، والجمع: أقرطة، وقال أبو عمرو:
PageV10P373
# القراط: المصابيح، وقيل: السرج، الواحد: قرط. وبه فسر بعضهم قول المتنخل
~~الهذلي السابق.
# أو قراط المصباح: شعلته، ما احترق من طرف الفتيلة، نقله الجوهري.
# والقروط، بالضم: بطون من بني كلاب، وهم إخوة، أسماؤهم: قرط، وقريط،
~~وقريط، كقفل وأمير وزبير، قاله ابن دريد. ولم يزد على الاثنين الأولين.
~~وقال ابن حبييب في «جمهرة نسب قيس عيلان»: القرطاء، وهم:
# قرط، وقريط، وقريط، بنو عبد بن أبي بكر بن كلاب. وقال ابن الجواني في
~~المقدمة الفاضلية: فأما عبد بن أبي بكر بن كلاب فمن العشائر، لصلبه بنو قرط
~~وبنو قريط، وهم القرطة. وفي أنساب أبي عبيد القاسم ابن سلام: وهم القرطاء
~~الذين غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم «1».
# والقرطية، بالفتح، وعليه اقتصر الصاغاني، وتضم، كما في المحكم: ضرب من
~~الإبل منسوب إلى حي من مهرة، يقال لهم: قرط، أو قرط، وأنشد ابن دريد، ورواه
~~بالفتح:
# أما ترى القرطي ms06453 يفري نتقا
# النتق: النفض، وأنشد في المحكم قول الراجز:
# قال لي القرطي قولا أفهمه ... إذ عضه مضروس قد يألمه
# والقريط، كزبير: فرس لكندة، وكذلك ساهم، قال سبيع ابن الخطيم التيمي:
# أرباب نخلة والقريط وساهم ... أنى هنالك آلف مألوف «2»
# نخلة «3»: فرس سبيع بن الخطيم.
# والقيراط والقراط «4»، بكسرهما، الثانية ككتاب، وعلى الأولى اقتصر
~~الجوهري: نصف دانق، وأصله قراط، بالتشديد، لأن جمعه قراريط، فأبدل من أحد
~~حرفي تضعيفه ياء، على ما ذكرناه في دينار، هذا نص الجوهري، ومثله في
~~العباب.
# وقال ابن دريد: أصل القيراط من قولهم: قرط عليه:
# إذا أعطاه قليلا [قليلا] «5» ونقل شيخنا عن «ممتع» ابن عصفور، وشرح
~~التسهيل لأبي حيان وغيرهما: أن الياء أبدلت من الراء في قيراط على جهة
~~اللزوم، وأصله قراط، لقولهم: قراريط، وزاد في اللسان: كما قالوا ديباج
~~وجمعه «6» دبابيج، وفي الروض للسهيلي: ولم يقولوا:
# قياريط.
# وقول شيخنا: ففي كلام المصنف مخالفة وإن قلد العباب، فهؤلاء أعرف بطرق
~~الصرف منهما محل نظر، فإن المصنف لم يقلد الصاغاني في هذه المسألة، بل هو
~~نص الجوهري وغيره من أئمة اللغة والصرف، وكأنه ظن أن القراط في قول المصنف
~~بالكسر والتشديد، وإنما هو ككتاب، كما نبهنا عليه، ولا مخالفة بين كلام
~~الجوهري وكلام شراح التسهيل، فتأمله. وقد مر البحث في ذلك في «د بج» و«د
~~نر» مستوفى، فراجعه.
# وفي العباب: يختلف وزنه، أي القيراط بحسب اختلاف البلاد؛ فبمكة، شرفها
~~الله تعالى، ربع سدس دينار. وبالعراق نصف عشره. وقال ابن الأثير: القيراط:
# جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشره في أكثر البلاد.
# وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين.
# قلت: واتفق أهل مصر أنهم يمسحون أرضهم بقصبة طولها خمسة أذرع بالنجاري،
~~فمتى بلغت المساحة أربعمائة قصبة فاسمها الفدان، ثم أحدثوا قصبة حاكمية
~~طولها ستة أذرع وربع سدس بالذراع المصري، وجعلوا القصبتين في الضرب بدانق،
~~والثلاثة إلى الأربعة، والخمسة إلى السبعة بحبة، والثمانية نصف القيراط،
~~والعشر بحبتين وهكذا إلى المائة تنقص قصبتين وبعض قصبة بربع فدان. كذا
~~وجدته في بعض الكتب المؤلفة ms06454 في فن المساحة.
PageV10P374
# وفي حديث أبي ذر: «ستفتحون أرضا يذكر فيه القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا،
~~فإن لهم ذمة ورحما»
# أراد بالأرض المستفتحة مصر، صانها الله تعالى، ومعنى
# قوله: «فإن لهم ذمة ورحما»
# أن هاجر أم إسماعيل عليهما السلام كانت قبطية من أهل مصر.
# والقرطيط، بالكسر: الشيء اليسير يقال: ما جاد فلان بقرطيطة، أي بشيء
~~يسير. نقله الجوهري. قلت: وهو قول ابن دريد، قال: وقد صنعوا في هذا بيتا وهو:
# فما جادت لنا سلمى ... بقرطيط ولا فوفه
# الفوفة: القشرة الرقيقة التي على النواة. قال الصاغاني:
# هكذا قال ابن دريد في هذا التركيب «1»، وقبل البيت بيت، وهو:
# فأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشغوفه
# ويروى: «بزنجير ولا فوفه». وقد تقدم في الراء «2».
# والقرطيط: الداهية، نقله الجوهري وابن سيده، وأنشد الأخير لأبي غالب
~~المعني:
# سألناهم أن يرفدونا فأحبلوا ... وجاءت بقرطيط من الأمر زينب
# كالقرطان بالضم، والقرطاط، بالكسر والضم، ذكرهن ابن سيده بمعنى الداهية.
# والقيروطي: مرهم، م، أي: معروف عند الأطباء، وهو دخيل في العربية.
# والقرطان، عن ابن دريد، والقرطاط «8»، بضمهما، ويكسر الأخير، وفي اللسان
~~ويكسر الأول أيضا «3»، فهي لغات أربعة، ذكر منها الجوهري الأوليين، وقال:
~~هي البرذعة.
# قال الخليل: هي الحلس الذي يلقى تحت الرحل، ومنه قول العجاج:
# كأنما رحلي والقراططا
# قال ابن بري والصاغاني: هو للزفيان لا للعجاج. قال، والصحيح في إنشاده:
# كأن أقتادي والأسامطا ... والرحل «4» والأنساع والقراططا
# ضمنتهن أحدريا ناشطا
# زاد الصاغاني: ويروى:
# كأنما اقتادي الأسامطا
# وقال الأصمعي: من متاع الرحل: البرذعة، وهو الحلس للبعير، وهو لذوات
~~الحافر قرطاط وقرطان، والطنفسة التي تلقى فوق الرحل تسمى النمرقة. وقال ابن
~~دريد: القرطان للسرج بمنزلة الولية «5» للرحل، وربما استعمل للرحل أيضا،
~~قال حميد الأرقط:
# بأرحبي مائر الملاط ... ذي زفرة ينشر بالقرطاط «6»
# وقول حميد هذا أنشده الجوهري أيضا.
# والقاريط، ويقال: القراريط حب الحمر، وهو التمر الهندي. في التكملة: هكذا
~~قرأته في شرح شعر حسان بن ثابت، رضي الله عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرط: الثريا على التشبيه.
# وقال يونس: القرطي، بالكسر: الصرع على القفا، ونقله ابن ms06455 دريد أيضا.
# والقرط، بالضم: شعلة النار.
# والقراط، ككتاب: النار نفسها، كذا في شرح الديوان «7».
# والقراطة، كثمامة: ما يقطع من أنف السراج إذا عشي، PageV10P375
~~وأيضا: ما احترق من طرف الفتيلة. وقيل: بل القراطة:
# المصباح نفسه.
# وفي المثل: «خذه ولو بقرطي مارية» هي بنت ظالم بن وهب بن الحارث ابن
~~معاوية الكندي، أم الحارث بن أبي شمر الغساني، وهي أول عربية تقرطت، وسار
~~ذكر قرطيها في العرب، وكانا نفيسي القيمة، قيل: إنهما قوما بأربعين ألف
~~دينار، وقيل: كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما، وقيل: هي امرأة
~~من اليمن أهدت قرطيها إلى البيت. يضرب في الترغيب في الشي ء، وإيجاب الحرص
~~عليه، أي لا يفوتنك على حال، وإن كنت تحتاج في إحرازه إلى بذل النفائس.
# والقريط، كزبير، والحمالة: فرسان لبني سليم، قال العباس بن مرداس السلمي
~~رضي الله عنه- أنشده له أبو محمد الأعرابي-:
# بين الحمالة والقريط فقد ... أنجبت من أم ومن فحل
# وقرطا النصل: أذناه، كما في اللسان، وهو على التشبيه.
# وقال ابن عباد: قراطا النصل: طرفا غراريه «1».
# قال الجوهري: وأما القيراط الذي في الحديث فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل
~~جبل أحد. قلت: يشير إلى
# حديث «من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان، قيل: وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين». رواه أبو هريرة
~~رضي الله عنه فبلغ ذلك ابن عمر رضي الله عنه، فقال: لقد أكثر أبو هريرة.
~~فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فصدقت أبا هريرة. فقال: لقد ضيعنا في قراريط كثيرة.
# وقيراط، أبو العالية: من أتباع التابعين يروي عن الحسن البصري ومجاهد.
# وزعم بعض المحدثين أن قراريط موضع أو جبل، وبه فسر
# الحديث: «ما بعث الله نبيا إلا رعى غنما» ويروى:
# «إلا راعي غنم، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا كنت أرعاها على
~~قراريط لأهل مكة»
# قال الصاغاني: قدمت بغداد سنة 615 - وهي أول قدمتي إليها- فسألني بعض
~~المحدثين عن معنى القراريط في هذا الحديث، فقلت:
# المراد به قراريط الحساب.
# فقال: ms06456 سمعنا الحافظ الفلاني يقول: إن القراريط: اسم جبل أو موضع فأنكرت
~~ذلك كل الإنكار، وهو مصر على ما قال كل الإصرار. أعاذنا الله من الخطأ
~~والخطل، والتصحيف والزلل. انتهى.
# ويقال: أعطيت فلانا قراريط، إذا أسمعه ما يكرهه.
# ويقال أيضا: اذهب لا أعطيك قراريطك، أي: أسبك وأسمعك المكروه، وقال ابن
~~الأثير: وهي لغة مصرية لا توجد في كلام غيرهم. قال: ولذا خصت مصر بذكر
~~القيراط في حديث أبي ذر المتقدم.
# وقرط، بالضم: اسم رجل من سنبس، نقله الجوهري.
# وقرط أيضا: قبيلة من مهرة بن حيدان، وإليهم نسبت الإبل القرطية التي
~~ذكرها المصنف.
# ونوح بن سفيان المصري القرطي، بضم فسكون، وأخوه عثمان، وابن أخيهما محمد
~~بن القاسم بن سفيان، أبو إسحاق الفقيه المالكي: محدثون.
# وأبو عاصم بكر بن عبد القرطي، عن ابن عيينة، ذكره الماليني.
# والقرطيط، بالكسر: العجب، عن الأزهري.
# وقال ابن عباد: قرطت إليه رسولا، تقريطا: أعجلته إليه. قلت: وهو مجاز،
~~ونص الأساس نفذته «2» مستعجلا.
# قال: وهو من مجاز المجاز، أي مأخوذ من قولهم: قرط الفرس عنانه: إذا أرخاه
~~حتى وقع على ذفراه عند الركض.
# قلت: ومنه استعمال العامة: التقريط بمعنى التنبيه والاستعجال والتضييق
~~والتأكيد في الأمر، وهو من مجاز مجاز المجاز، فتأمل.
# وتقرطت الجارية: لبست القرط.
# وجزيرة القرطيين: قرية قرب مصر.
PageV10P376
# وقرطا، بالفتح: قرية بالبحيرة.
# وإقريط، بالكسر: قرية بالغربية.
# والبرهان القيراطي: شاعر مشهور، وهو إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عسكر
~~بن مظفر بن نجم، ولد سنة 726 وسمع الحديث عن مشايخ عصره، مات بمكة سنة 781
~~وديوان شعره مشهور بين أيدي الناس.
# قلت: وهو منسوب إلى منية القيراط: إحدى قرى الغربية بمصر.
# [قرفط]:
# القرفطة في المشي، كالقرمطة، عن ابن عباد.
# قال: وهو أيضا: ضرب من الجماع.
# وقال ابن الأعرابي: اقرنفط، إذا تقبض واجتمع، رواه أبو العباس عنه، وذكره
~~الأزهري في الخماسي الملحق، وتقول العرب:
# أرينب مقرنفطه ... على سواء عرفطه
# يقول: هربت من كلب أو صائد، فعلت شجرة.
# وفي الصحاح: اقرنفطت العنز، إذا جمعت بين قطريها عند السفاد، لأن ms06457 ذلك
~~الموضع يوجعها.
# والمقرنفط، بكسر الفاء، كما هو مضبوط في النسخ، وفي بعضها بفتحها، ومثله
~~مضبوط في الصحاح «1»: هن المرأة عن ثعلب، وذكره المصنف أيضا في اعرنفط، وقد
~~تقدم، قال الجوهري: أنشدنا أبو الغوث لرجل يخاطب امرأته:
# يا حبذا مقرنفطك «2» ... إذ أنا لا أفرطك
# فأجابته:
# يا حبذا ذباذبك ... إذ الشباب غالبك
# قال الصاغاني: هو قمام الأسدي يخاطب امرأته غمامة، وكانت عنده ثمانين سنة.
# وقال ابن عباد: المقرنفط: المستكثر من الغضب المنتفخ، كذا في العباب.
# [قرمط]:
# القرمطة في الخط: دقة الكتابة وتداني الحروف والسطور.
# وقرمط الكاتب، إذا قارب بين كتابته،
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «فرج ما بين السطور وقرمط «3» ما بين
~~الحروف».
# والقرمطة في المشي: مقاربة الخطو، يقال: قرمط الرجل في خطوه، إذا قارب ما
~~بين قدميه، وكذلك: قرمط البعير، إذا قارب خطاه، وتدانى مشيه.
# وهو قرمطيط، كزنجبيل: متقارب الخطو.
# والقرموط، كعصفور: دحروجة الجعل، عن ابن الأعرابي.
# والقرموط: الأحمر من ثمر الغضى، يحكي لونه لون نور الرمان أول ما يخرج،
~~نقله الأزهري. وقال أبو عمرو:
# القرموط، من ثمر الغضى: كالرمان، يشبه به الثدي، وأنشد في صفة جارية نهد
~~ثدياها:
# وينشز جيب الدرع عنها إذا مشت ... خميل «4» كقرموط الغضى الخضل الندي
# قال: يعني ثديها «5».
# ووقع في الجمهرة لابن دريد: القرموط، والقرمود:
# ضربان من ثمر العضاه، كذا قال: العضاه، قال الصاغاني:
# والصواب: الغضى.
# والقرامطة: جيل معروف، الواحد: قرمطي، بالفتح، وقد تقدم للمصنف ذكرهم في
~~«ج ن ب» وألممنا بذكر بعضهم هناك، وتمامه في الكامل لابن الأثير.
# وقال أبو عمرو: اقرمط الرجل، إذا غضب، وقال PageV10P377
~~غيره: اقرنمط الجلد، إذا تقبض. وفي الصحاح: إذا تقارب، وانضم بعضه إلى بعض
~~«1»، وأنشد الأزهري لزيد الخيل رضي الله عنه:
# إذا اقرنمطت يوما من الفزع المطي
# قال الصاغاني: كذا هو في التهذيب للأزهري في نسخة قرئت عليه، وتولى
~~إصلاحها وضبطها وشكلها، المطي، بالميم والطاء المخففتين «2». وأنشده
~~الجوهري أيضا لزيد الخيل رضي الله عنه:
# تكسبتها في كل أطراف شدة ... إذا اقرنمطت يوما من الفزع الخصى «3»
# قال: والذي في ms06458 شعره هو:
# وذاك عطاء الله في كل غارة ... مشمرة يوما إذا قلص الخصى
# وقال ابن عباد: القرمطتان، بالكسر، من ذي الجناحين كالنخرتين من الدابة
~~ورواه الجاحظ «القرطمتان» على القلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرموط، بالضم: نوع من السمك، والجمع:
# القراميط.
# وبركة قرموطة: خطة بمصر.
# والفضل بن العباس القرمطي، وبالكسر، البغدادي:
# من شيوخ الطبراني في الصغير، وترجمه الخطيب في التاريخ.
# وأبو قراميط: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# [قسط]:
# القسط، بالكسر: العدل، قال الله تعالى: قل أمر ربي بالقسط
# «4» وهو كقوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان «5» وهو من المصادر
~~الموصوف بها كالعدل، يقال: ميزان قسط وميزانان قسط، وموازين قسط، يستوي فيه
~~الواحد والجميع. وقول تعالى: ونضع الموازين القسط
# «6» أي ذوات القسط، أي العدل، يقسط بالكسر قسطا، وهو الأكثر ويقسط، بالضم
~~لغة، والضم قليل. وقرأ يحيى بن وثاب، وإبراهيم النخعي «7» وإن خفتم أن لا
~~تقسطوا «8» بضم السين. وقوله تعالى: ذلكم أقسط عند الله
# «9» أي أقوم وأعدل، كالإقساط. يقال: قسط في حكمه، وأقسط، أي عدل، فهو
~~مقسط. وفي أسمائه تعالى الحسنى: المقسط: هو العادل. ويقال: الإقساط:
# العدل في القسمة فقط، أقسطت بينهم، وأقسطت إليهم،
# ففي الحديث: «إذا حكموا عدلوا، وإذا قسموا أقسطوا»
# أي: عدلوا. وقال الجوهري: القسط، بالكسر: العدل، تقول منه: أقسط الرجل
~~فهو مقسط، ومنه قوله تعالى:
# إن الله يحب المقسطين*
# «10». قال شيخنا- نقلا عن أئمة العربية الحفاظ-: ومن الثلاثي بنوا نحو
~~«هو أقسط عند الله»
# ، لا من الرباعي، كما توهمه بعضهم، وقالوا: هو شاذ لا يأتي إلا على مذهب
~~سيبويه. وأقسط الذي مثل به هو المعروف المشهور، ولذلك حسن التشبيه بمصدره
~~في قوله كالإقساط، انتهى. قلت: وهو حسن، ويؤيده صريح عبارة الجوهري. وبقي
~~أنهم قالوا: إن الهمزة في الإقساط للسلب، كما يقال: شكا إليه فأشكاه.
# والقسط: الحصة والنصيب، كما في الصحاح، يقال:
# وفاه قسطه، أي نصيبه وحصته. وكل مقدار فهو قسط، في الماء وغيره.
# والقسط: مكيال يسع نصف صاع، وفي الصحاح والعباب: وهو نصف صاع، والفرق:
~~ستة أقساط، وقال المبرد: القسط: أربعمائة وأحد ms06459 وثمانون درهما، وقد يتوضأ
~~فيه، ومنه
# الحديث: «إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج»
# القسط: هنا: الإناء الذي يتوضأ فيه، كأنه أراد إلا التي تخدم بعلها
~~وتوضئه وتزدهر «11» PageV10P378
~~بميضأته وتقوم على رأسه بالسراج. وفي النهاية: تقوم بأموره في وضوئه
~~وسراجه.
# والقسط: الحصة من الشي ء، يقال: أخذ كل من الشركاء قسطه، أي حصته.
# والقسط: المقدار في الماء أو غيره.
# والقسط: القسم من الرزق الذي هو نصيب كل مخلوق، وبه فسر
# الحديث: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه،
~~حجابه النور، لو كشف طبقه أحرق سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره»
# وخفضه:
# تقليله، ورفعه: تكثيره، وقيل: القسط، في الحديث:
# الميزان، أراد أن الله تعالى يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة
~~إليه، وأرزاقهم النازلة من عنده، كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن،
~~وهو تمثيل لما يقدره الله تعالى وينزله.
# والقسط: الكوز عند أهل الأمصار. قلت: ويستعمل الآن فيما يكال به الزيت.
# والقسط، بالضم: عود هندي يتبخر به، لغة في الكسط، وقال الليث: عود يجاء
~~به من الهند، يجعل في البخور والدواء وأيضا عربي، قيل عقار من عقاقير
~~البحر، كما في الصحاح، وقال يعقوب: القاف بدل، وقال أبو عمرو: يقال لهذا
~~البخور: قسط وكسط وكشط، وأنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم:
# وقد أوقرن من زبد وقسط ... ومن مسك أحم ومن سلام «1»
# وفي حديث أم عطية: «لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط وأظفار»
# قال ابن الأثير: هو ضرب من الطيب، وقيل: هو العود، وقال غيره: هو عقار
~~معروف طيب الريح تتبخر «2» به النفساء والأطفال. قال ابن الأثير: وهو أشبه
~~بالحديث لأنه أضافه إلى الأظفار.
# وفي حديث آخر: «إن خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري».
# وقال البدر مظفر ابن قاضي بعلبك في كتابه «سرور النفس»: العود: خشب يأتي
~~من قمار «3» ومن الهند، ومن مواضع أخر، وأجوده القماري الرزين الأسود اللون
~~الذكي الرائحة، الذائب إذا ألقي على النار، الراسب في الماء، ومزاجه حار
~~يابس في ms06460 الثانية. انتهى. وهو مدر نافع للكبد جدا، والمغص «4»، والدود، وحمى
~~الربع شربا؛ وللزكام والنزلات والوباء بخورا، وللبهق والكلف طلاء ويحبس
~~البطن ويطرد الرياح، ويقوي المعدة والقلب، ويوجب اللذة. ويدخل في أصناف
~~كثيرة من الطيب، وهو أحسن الطيب رائحة عند التبخر.
# والقسط، بالتحريك: يبس في العنق، يقال: عنق قسطاء من أعناق قساط، قال رؤبة:
# حتى رضوا بالذل والإيهاط ... وضرب أعناقهم القساط
# وفي الصحاح: القسط: انتصاب في رجلي الدابة، وذلك عيب؛ لأنه يستحب فيهما
~~الانحناء والتوتير، يقال:
# فرس أقسط بين القسط. وجعل ابن سيده الانتصاب المذكور ضعفا، قال: وهو من
~~العيوب التي تكون خلقة.
# وقال غيره: القسط في البعير: أن يكون يابس الرجلين خلقة، وهو الأقسط،
~~والناقة قسطاء، نقله أبو عبيد عن العدبس. وقيل: الأقسط من الإبل: الذي في
~~عصب قوائمه يبس خلقة، وفي الخيل: قصر الفخذ والوظيف، وانتصاب الساقين.
# وقال أبو عمرو: قسطت عظامه، كسمع قسوطا، إذا يبست من الهزال، وأنشد:
# أعطاه عودا قاسطا عظامه ... وهو يبكي أسفا وينتحب
# فهو أقسط، ورجل قسطاء: معوجة، وفي التهذيب:
# الرجل القسطاء: في ساقها اعوجاج حتى تتنحى القدمان وينضم الساقان، قال:
~~والقسط: خلاف الحنف. وقال ابن الأعرابي والأصمعي: في رجله قسط، وهو أن تكون
~~الرجل ملساء الأسفل، كأنها مالج. وقيل: القسط: يبس يكون PageV10P379
~~في الرجل والرأس والركبة «1». يقال: ركبة قسطاء، إذا يبست وغلظت حتى لا
~~تكاد تنقبض من يبسها، ج: قسط بالضم.
# وقاسط بن هنب بن أفصى ين دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة: أبو حي من العرب.
# وقسط يقسط من حد ضرب، قسطا، بالفتح، وقسوطا، بالضم: جار وعدل عن الحق وهو
~~عطف تفسير؛ لأن العدل عن الحق هو الجور ونقله الجوهري هكذا، واقتصر على ذكر
~~المصدر الأخير، ففي العدل لغتان: قسط وأقسط، وفي الجور لغة واحدة قسط بغير
~~ألف، ومنه قوله تعالى:
# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
# «2» قال الفراء: هم الجائرون الكفار.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين»
# الناكثون: أهل الجمل؛ لانهم نكثوا بيعتهم، والقاسطون أهل صفين؛ لأنهم ms06461
~~جاروا في الحكم وبغوا عليه، والمارقون: الخوارج؛ لأنهم مرقوا من الدين، كما
~~يمرق السهم من الرمية، وقال الراجز:
# يشفي من الضغن قسوط القاسط
# ويقال: هو قاسط غير مقسط، أي جائر غير عدل.
# وتقول: الله يقبض ويبسط، ويقسط ولا يقسط، ومنه قول عزة للحجاج: يا قاسط
~~يا عادل، نظرت إلى قوله تعالى السابق، وإلى قوله تعالى وهم بربهم يعدلون
~~«3» وقال القطامي:
# أليسوا بالألى قسطوا قديما ... على النعمان وابتدروا السطاعا
# وقسط الشي ء: فرقه، ظاهره أنه ثلاثي، ونص ابن الأعرابي في النوادر: قسط
~~الشيء تقسيطا: فرقه، وأنشد:
# لو كان خز واسط وسقطه ... وعالج نصيبه وسبطه
# والشام طرازيته وحنطه ... يأوي إليها أصبحت تقسطه
# وإسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، المعروف بالقسط: مقرىء مكي، مولى بني
~~ميسرة، قرأ على عبد الله ابن كثير المكي.
# والقسطان، والقسطاني، والقسطانية، بضمهن، الأولى عن أبي عمرو، والثانية
~~عن أبي سعيد قوس الله، ويقال أيضا: قوس المزن، وهي خيوط تحيط «4» بالقمر،
~~وهي من علامة المطر، وأنشد أبو سعيد للطرماح:
# وأديرت حفف «5» دونها ... مثل قسطاني دجن الغمام
# والعامة تقول: قوس قزح قال أبو عمرو: وقد نهي أن يقال ذلك، وقد غفل
~~المصنف عن هذا فذكره في مواضع من كتابه في «قزح» و«خضل» و«قسطل» فليتنبه لذلك.
# وقسطانة، بالضم «6»: ة، بين الري وساوة، وهي على طريق ساوة، بينها وبين
~~الري مرحلة.
# وقسطانة: حصن بالأندلس وفي التكملة: قسنطانة بضمتين، وبعد السين نون
~~ساكنة «7».
# وقسطون «8»، بالضم: حصن كان من عمل حلب، خرب.
# وقسنطينية، بضم القاف وفتح السين، والطاء مكسورة، والياء مشددة «9» وقد
~~تقلب النون ميما: حصن عظيم بحدود إفريقية وقد نسب إليه جماعة من المحدثين.
# وقسطنطينة، أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة، وقد تضم الطاء الأولى منهما،
~~وأما القاف فإنها مضمومة، كما في شروح الشفاء، وإن كان الإطلاق يوهم الفتح،
~~فهي خمس لغات، ويروى أيضا تخفيف الياء، كما في شروح الشفاء، فهي ست لغات.
~~وقال ابن الجوزي في تقويم البلدان: لا يجوز تخفيف أنطاكية، وهي مشددة أبدا،
~~كما يجوز تشديد PageV10P380
~~القسطنطينية، وعد ذلك من أغلاط ms06462 العوام، فتأمل: دار ملك الروم، وهي الآن دار
~~ملك المسلمين، وفاتحها السلطان المجاهد الغازي أبو الفتوحات محمد بن
~~السلطان مراد بن السلطان محمد بن السلطان بايزيد ابن السلطان مراد الأول بن
~~أورخان بن عثمان، تغمده الله تعالى برحمته، فهو الذي جعلها كرسي مملكته بعد
~~اقتلاعه لها من يد الإفرنج «1»، وكان استقراره في المملكة بعد أبيه في سنة
~~855. كان ملكا عظيما اقتفى أثر أبيه في المثابرة على دفع الفرنج حتى فاق
~~ملوك زمانه، مع وصفه بمزاحمة العلماء، ورغبته في لقائهم، وتعظيم من يرد
~~عليه منهم، وله مآثر كثيرة من مدارس وزوايا وجوامع، توفي أوائل سنة 886 في
~~توجهه منها إلى برصا، ودفن بالبرية هناك. ثم حول إلى اسطنبول في ضريح
~~بالقرب من أجل جوامعه بها، واستقر في المملكة بعده ولده الأكبر السلطان أبو
~~يزيد، المعروف «بيلدرم»، ومعناه: البرق، ويكنى به عن الصاعقة، كما ذكره
~~السخاوي في الضوء. قلت: وهو جد سلطان زماننا الإمام المجاهد الغازي، سلطان
~~البرين والبحرين، خادم الحرمين الشريفين. وفتحها من أشراط قيام الساعة، وهو ما
# روى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من
~~المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين
~~الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين
~~إخواننا، فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلث هم
~~أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا، فيفتتحون قسطنطينية،
~~فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان:
~~إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون، وذلك باطل. فإذا جاءوا الشام خرج،
~~فبينما «2» هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن
~~مريم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو ترك لانذاب حتى
~~يهلك، ولكن يقتله نبي الله بيده فيريهم دمه في حربته».
# وقد جاء ذكر القسطنطينية أيضا
# في ms06463 حديث معاوية رضي الله عنه، وذلك أنه لما بلغه خبر صاحب الروم أنه يريد
~~أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين كتب إليه يحلف بالله «لئن تممت على ما
~~بلغني من عزمك لأصالحن صاحبي، ولأكونن مقدمته إليك، فلأجعلن القسطنطينية
~~البخراء «3» حممة سوداء، ولأنزعنك من الملك انتزاع الإصطفلينة، ولأردنك
~~إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل»
# وتسمى بالرومية بوزنطيا، بالضم، وتعرف الآن باسطنبول، وإسلام بول، وفي
~~معجم ياقوت: اصطنبول بالصاد، وارتفاع سوره أحد وعشرون ذراعا، وكنيستها
~~المعروفة بأيا صوفيا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور أربعة أبواع تقريبا.
~~وفي رأسه فرس من نحاس، وعليه فارس، وفي إحدى يديه كرة من ذهب، وقد فتح
~~أصابع يده الأخرى مشيرا بها، ويقال: هو صورة قسطنطين بانيها.
# قلت: وقد جعلت هذه الكنيسة جامعا عظيما، وأزيل ما كان فيه من الصور حين
~~فتحها، وفيه من الزخرف والنقوش البديعة والفرش المنيعة الآن ما يكل عنه
~~الوصف، يتلى فيه القرآن آناء الليل وأطراف النهار، جعله الله عامرا بأهل
~~العلم ببقاء دولة الملوك الأبرار، والسلاطين الأخيار، وأقام بهم نصرة دين
~~النبي المختار، صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو عمرو: القسطان والكسطان: الغبار وأنشد:
# أثاب راعيها فثارت بهرج ... تثير قسطان غبار ذي رهج
# والتقسيط: التقتير، يقال: قسط على عياله النفقة، إذا قترها عليهم، قال
~~الطرماح:
# كفاه كف لا يرى سيبها ... مقسطا رهبة إعدامها
# والاقتساط: الاقتسام.
# وقال الليث: يقال: تقسطوا الشيء بينهم، أي اقتسموه بالسوية وفي العباب:
~~على القسط والعدل. وفي اللسان:
# تقسموه على العدل والسواء.
PageV10P381
# ورجل قسيط، كأمير، وقسط الرجل، بضمتين، أي مستقيمها بلا أطر.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على معنيين متضادين، وقد شذ عنه القسط
~~للدواء.
# * ومما يستدرك عليه:
# التقسيط: التفريق، يقال: قسط الخراج عليهم، وقسط المال بينهم.
# والقسطة، بالضم في قول الراجز:
# تبدي نقيا زانها خمارها ... وقسطة ما شانها غفارها
# يقال: هي الساق، قال الجوهري: نقلته من كتاب.
# قلت: وهو قول غادية الدبيرية، ورواه أبو محمد الأعرابي: «وقصة .. »
# وقسيط، كزبير: اسم، وكذلك قسطة.
# والقساط، كرمان: جمع قاسط، وهو الجائر، وهكذا ms06464 روى بعضهم رجز رؤبة:
# وضرب أعناقهم القساط
# وقول امرىء القيس:
# إذ هن أقساط كرجل الدبى ... أو كقطا كاظمة الناهل
# أي قطع «1».
# وأقسطت الريح العيدان: أيبستها، كما في الأساس.
# قال شيخنا: بقي عليه أنهم صرحوا بأن قسط من الأضداد، كما في أفعال ابن
~~القطاع، والمصباح وغير ديوان وأهمل التنبيه على ذلك غفلة وتفريقا للمعاني.
~~قلت أما ابن القطاع فما رأيته في أفعاله «2» ولعله ذكره في كتاب آخر. اما
~~قوله من الاضداد فهو صحيح.
# والتقسيط: ما كتب فيه قسط الإنسان من المال وغيره، اسم كالتمتين.
# وأحمد بن الوليد بن هشام القسطي، بالكسر، مولى بني أمية.
# والقسيطة، كجهينة: قرية بمصر.
# وقسطنطانة «3»، بالفتح: بلدة بالأندلس من أعمال دانية، منها جعفر بن عبد
~~الله بن سيديونة المقرئ، ذكره الذهبي في طبقات القراء.
# [قشط]:
# القشط أهمله الجوهري، وقال يعقوب: هو والكشط بمعنى واحد، كالقحط والكحط،
~~والقافور والكافور. قال: وتميم وأسد يقولون: قشطت بالقاف، وقيس تقول: كشطت،
~~وليست القاف بدلا من الكاف؛ لأنهما لغتان لأقوام مختلفين. قال: وفي قراءة
~~عبد الله بن مسعود: وإذا السماء قشطت «4» بالقاف، والمعنى واحد.
# وقال الزجاج: قشطت، وكشطت واحد، معناهما: قلعت كما يقلع السقف، يقال:
~~كشطت السقف وقشطته. قلت:
# وبالقاف أيضا قراءة عامر بن شراحيل الشعبي وإبراهيم بن يزيد النخعي.
# وقال يعقوب أيضا: القشط: الكشف، يقال: قشط الجل عن الفرس قشطا. أي نزعه
~~وكشفه، وكذلك غيره من الأشياء.
# وقال ابن عباد: القشط: الضرب بالعصا.
# وانقشطت السماء وتقشطت، أي أصحت من الغيوم، وهو مجاز.
# وقيشاطة، وفي تواريخ المغرب: قيجاطة، بالجيم:
# د، بالمغرب بالأندلس من أعمال جيان، منه الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~الوليد القيشاطي، الأديب، هكذا نقله الصاغاني. قلت: ومنه أيضا الخطيب أبو
~~عبد الله محمد بن أبي الحسن علي القيجاطي المحدث، حدث عنه بالشفاء أبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن محمد الأنصاري المعروف بابن القماح، محدث تونس، كذا
~~في الضوء للسخاوي؛ ومحمد بن محمد بن علي بن عمر الكناني القيجاطي، حدث عنه
~~أبو عبد الله محمد بن مرزوق التلمساني الشهير ms06465 بالحفيد.
PageV10P382
# والقشاط، ككتاب، لغة فيه «الكشاط» بمعنى الانكشاف، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# القشطة، بالكسر، لغة في القشدة.
# وقشط الدابة: كشطها، لغة فيه، وكذلك التقشيط، فهي مقشوط عليها، ومقشطة.
# والقشاط، ككتان: السلاب، وقد قشط الرجل، فهو مقشط.
# والقشط، بالضم: لغة في القسط.
# [قطط]:
# القط: القطع عامة، كما في المحكم، أو القط: القطع عرضا كما في العباب،
~~وهو قول الخليل، قال: ومنه: قط القلم.
# وفي الحديث: «كانت ضربات علي رضي الله عنه، أبكارا، إذا اعتلى «1» قد،
~~وإذا اعترض قط». قلت: ويروى: «وإذا توسط قط»
# ، يقول: إذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا، كما يقد السير، وإذا أصاب
~~وسطه قطعه عرضا نصفين وأبانة.
# أو القط: قطع شيء صلب كالحقة ونحوها يقط على حذو مستو، كما يقط الإنسان
~~قصبة على عظم، قاله الليث، كالاقتطاط، يقال: قطه واقتطه.
# والقط: القصير الجعد من الشعر، كالقطط، محركة، يقال: شعر قط وقطط، وقد
~~قطط، كفرح بإظهار التضعيف، قطا، وهو أحد ما جاء على الأصل، وقد قط يقط،
~~كيمل، هكذا في النسج بزيادة «قد»، وهو مستدرك، وقوله: «كيمل» إشارة إلى أن
~~ماضيه كفرح، قططا، محركة، وقطاطة كسحابة.
# والقطاط، كشداد: الخراط صانع الحقق، كما في العباب والصحاح.
# ورجل قط الشعر، وقططه، محركة، بمعنى،
# وفي حديث الملاعنة: «إن جاءت به جعدا قططا فهو لفلان»
# والقطط: الشديد الجعودة، وقيل: الحسن الجعودة ج: قطون، وقططون، وأقطاط
~~وقطاط، الأخير بالكسر، قال المتنخل الهذلي:
# يمشى بيننا حانوت خمر ... من الخرس الصراصرة القطاط «2»
# وقد تقدم الكلام عليه في «خرس» «3».
# والمقطة، كمذبة: ما يقط عليه القلم. وقال الليث: هو عظيم يكون مع
~~الوراقين يقط الكاتب عليه أقلامه، ونص الليث: يقطون عليه أطراف الأقلام.
# وقط السعر يقط، بالكسر، وروي عن الفراء: قط السعر، بالضم، أي على ما لم
~~يسم فاعله، قطا وقطوطا، بالضم، فهو قاط، وقط، ومقطوط، الأخير بمعنى فاعل:
# غلا، وقال شمر: وقط السعر بمعنى غلا خطأ عندي، وإنما هو بمعنى فتر، قال
~~الأزهري: وهم شمر فيما قال. ويقال:
# وردنا أرضا قطا سعرها، قال أبو وجزة ms06466 السعدي:
# أشكو إلى الله العزيز الجبار ... ثم إليك اليوم بعد المستار
# وحاجة الحي وقط الأسعار
# وروي عن الفراء أنه قال: حط السعر حطوطا، وانحط انحطاطا، وكسر وانكسر،
~~إذا فتر. وقال: سعر مقطوط، وقد قط، إذا غلا، وقد قطه لله.
# وعن ابن الأعرابي: القاطط: السعر الغالي.
# وقولهم: ما رأيته قط، قال الكسائي: كانت قطط، فلما سكن الحرف الأول
~~للإدغام «4» جعل الآخر متحركا إلى إعرابه، ويضم بإتباع الضمة الضمة، مثل مد
~~يا هذا، ويخففان، في الأول يجعل أداة ثم يبنى على أصله ويضم آخره بالضمة
~~التي في المشددة، وفي الثاني تتبع الضمة الضمة فيقال قط، كقولهم لم أره مذ
~~يومين. قال الجوهري: وهي قليلة.
# وحكى ابن الأعرابي ما رأيته قط مشددة مجرورة، هذا إن كانت بمعنى الدهر،
~~مخصوص بالماضي، أي المنفي، كما يدل له قوله أولا: ما رأيته، إلى آخره. قال شيخنا:
PageV10P383
# وهو الأعرف الأشهر. وذكر الشيخ ابن مالك أنه أكثري.
# ورد في المثبت في أحاديث عدة في الصحيح، كما سيأتي للمصنف قريبا أي فيما
~~مضى من الزمان، أو فيما انقطع من عمري.
# وقال الليث: وأما قط فإنه هو الأبد الماضي، تقول: ما رأيت مثله قط، وهو
~~رفع؛ لأنه [غاية] «1» مثل قبل وبعد، قال: وأمتا القط الذي في موضع: ما
~~أعطيته إلا عشرين قط، فإنه مجرور، فرقا بين الزمان والعدد. وقط معناها
~~الزمان.
# وإذا كانت بمعنى حسب، فقط مفتوحة القاف ساكنة الطاء كعن [فقد] قال
~~سيبويه: معناها الاكتفاء وقد يقال:
# قط، منونا مجرورا، وقطي، وقال سيبويه: قط معناها:
# الانتهاء، وبنيت على الضم كحسب، هكذا هو في اللسان.
# وقال شيخنا: هذه عبارة غير جارية على القواعد؛ لأن قضية التعبير بالمجرور
~~أن تكون معربة، ولا تعرب، فتأمل؛ والنظر في قطي أظهر، فإنها حينئذ مضافة
~~إلى الياء، فلا حاجة إلى ذكرها كذلك، وتحقيقه في المغني وشروحه.
# وعبارة الصحاح: فأما إذا كانت بمعنى حسب، وهو الاكتفاء، فهي مفتوحة ساكنة
~~الطاء، تقول: ما رأيته إلا مرة واحدة فقط، فإذا أضفت قلت: قطك هذا الشي ء،
~~أي حسبك، ms06467 وقطني، وقطي، وقط.
# قلت:
# وفي الحديث في ذكر النار: «حتى يضع الجبار قدمه فيها، فتقول: قط قط»
# ، بمعنى حسب، قال ابن الأثير: وتكرارها للتأكيد، وهي ساكنة الطاء. وقال:
~~ورواه بعضهم «قطني» أي حسبي.
# وإذا كان اسم فعل بمعنى يكفي فتزاد نون الوقاية، ويقال: قطني قال: شيخنا:
~~هو الذي جزم به جماعة منهم الشيخ ابن هشام. وفي اللسان: وزادوا النون في
~~قط، فقالوا: قطني، لم يريدوا أن يكسروا الطاء، لئلا يجعلوها بمنزلة الأسماء
~~المتمكنة، نحو: يدي وهني، وقال بعضهم: قطني: كلمة موضوعة لا زيادة فيها
~~كحسبي، قال الراجز:
# امتلأ الحوض وقال: قطني ... سلا رويدا قد ملأت بطني «2»
# ويروى: «مهلا رويدا». وأنشد الجوهري هذا الرجز هكذا، وقال: وإنما دخلت
~~النون ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه، وهذه النون لا تدخل الأسماء،
~~وإنما تدخل الفعل الماضي «3» إذا دخلته ياء المتكلم، كقولك: ضربني وكلمني؛
~~لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها، ولتكون وقاية للفعل من الجر، وإنما
~~أدخلوها في أسماء مخصوصة نحو: قطني وقدني وعني ومني ولدني، لا يقاس عليها،
~~ولو كانت النون من أصل الكلمة لقالوا: قطنك، وهذا غير معلوم. انتهى.
# وقال الليث: قط خفيفة بمعنى حسب، تقول: قطك الشي ء، أي حسبك. قال: ومثله
~~قد، قال: وهما لم يتمكنا في التصريف، فإذا أضفتهما إلى نفسك قويتا بالنون،
~~قلت: قطني وقدني، كما قووا عني ومني ولدني بنون أخرى.
# وقال ابن بري: عني ومني وقطني ولدني على القياس، لأن نون الوقاية تدخل
~~الأفعال لتقيها الجر، وتبقى على فتحها، وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون
~~عليها لتقيها الجر فتبقى على سكونها، وقد ينصب بقط، ومنهم من يخفض بقط
~~مجزومة، منهم من يبنيها على الضم ويخفض بها ما بعدها، ويقال قطك، أي كفاك،
~~وقطي، أي كفاني، هكذا هو في النسخ، والذي في المغني وشروحه: النون لازمة في
~~التي بمعنى كفاني، وعدم النون يدل على أنها بمعنى حسبي، كما قاله شيخنا.
# وقال الليث: ومنهم من يقول قط عبد الله درهم، فينصبون بها، قال: وقد تدخل
~~النون فيها وينصب ms06468 بها، فتقول: قطن عبد الله درهم، فمن خفض قال إذا أضاف:
# «قطي وقدي درهم»، ومن نصب قال إذا أضاف: «قطني PageV10P384
~~وقدني»، ومنهم من يدخل النون إذا أضاف إلى المتكلم، خفض بها أو نصب. وقال
~~الليث أيضا: قال أهل الكوفة:
# معنى قطني: كفاني، فالياء «1» في موضع نصب، مثل ياء كفاني؛ لأنك تقول: قط
~~عبد الله درهم وفي الموعب لابن التياني: ويقولون: قط عبد الله درهم، يتركون
~~الطاء موقوفة ويجرون بها. قلت: وهذا قد أشار إليه ابن بري أيضا، كما تقدم
~~قريبا، وقال أهل البصرة وهو الصواب ونص العين: وقال أهل البصرة «2»: الصواب
~~فيه الخفض على معنى حسب زيد، كفي زيد درهم، وهذه النون عماد، ومنعهم أن
~~يقولوا: حسبني أن الباء متحركة والطاء من قط ساكنة، فكرهوا تغييرها عن
~~الإسكان، وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء.
# أو إذا أردت بقط الزمان فمرتفع أبدا غير منون، تقول:
# ما رأيت مثله قط، لأنه مثل قبل وبعد. فإن قللت بقط فاجزمها، ما عندك إلا
~~هذا قط. فإن لقيته ألف وصل كسرت، تقول: ما علمت إلا هذا قط اليوم. وما فعلت
~~هذا قط مجزوم الطاء ولا قط مشددا مضموم الطاء، أو يقال: قط يا هذا مثلثة
~~الطاء مشددة، ومضمومة الطاء مخففة ومرفوعة، ونص اللحياني في النوادر: وما
~~زال هذا مذ قط يا فتى، بضم القاف والتثقيل، وتختص بالنفي ماضيا كما قدمنا
~~الإشارة إليه.
# وتقول العامة: لا أفعله قط.
# وإنما يستعمل في المستقبل عوض.
# وفي مواضع من صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري جاء بعد المثبت، منها في
~~باب صلاة الكسوف: «أطول صلاة صليتها قط»، وفي سنن الإمام أبي داود: «توضأ
~~ثلاثا، قط» وأثبته ابن مالك في الشواهد لغة، وحقق بحثه في التوضيح على
~~مشكلات الصحيح. قال: وهي مما خفي على كثير من النحاة، وحاول الكرماني جريها
~~على أصلها فأول الأحاديث الواردة مثبتة بالنفي، قال شيخنا:
# وجزم الحريري في الدرة بأن استعمال قط في المستقبل، أو المثبت نفي.
# وحكى اللحياني: قد يقال: ما له إلا عشرة ms06469 قط يا فتى، مخففا مجزوما، ومثقلا
~~مخفوضا.
# وفي الصحاح: يقال: قطاط، كقطام، أي حسبي، قال عمرو بن معديكرب:
# أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قطاط
# قال ابن بري والصاغاني صواب إنشاده: «فراطكم وسراتكم» بكاف الخطاب، وقد
~~تقدم في «ف ر ط» «3».
# والقط: دعاه القطاة والحجلة، ويخفف، يقال: قطقطت وقطت «4»، أي صوتت،
~~الأخيرة نقلها الصاغاني.
# والقط، بالكسر: النصيب وهو مجاز، ومنه قوله تعالى:
# ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
# «5» قال مجاهد وقتادة والحسن: أي نصيبنا من العذاب، وقال سعيد بن جبير:
~~ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها، فقالوا ذلك.
# والقط الصك بالجائزة، كما في الصحاح، وهي الصحيفة للإنسان بصلة يوصل بها.
~~وقال الفراء: القط:
# الصحيفة المكتوبة، وإنما قالوا ذلك حين نزل فأما من أوتي كتابه بيمينه*
~~«6» فاستهزءوا بذلك وقالوا: عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب.
# والقط: الكتاب، كما في الصحاح، وقيل: هو كتاب المحاسبة، وأنشد ابن بري
~~لأمية ابن أبي الصلت:
# قوم لهم ساحة الع ... راق جميعا والقط والقلم «7»
# ج: قطوط، وأنشد الجوهري للأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي القطوط ويأفق PageV10P385
~~يأفق، أي: يفضل.
# وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر أنهما: «كانا لا يريان ببيع القطوط إذا
~~خرجت بأسا»، ولكن لا يحل لمن ابتاعها أن يبيعها حتى يقبضها.
# قال الأزهري: أراد بالقطوط هنا الجوائز والأرزاق، سميت قطوطا لأنها كانت
~~تخرج مكتوبة في رقاع «1» وصكاك مقطوعة. وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم
~~يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له معلومة مقبوضة.
# والقط: الضيون، كما في الصحاح، وهو السنور، كما في المحكم، والأنثى: قطة،
~~كما في الصحاح والمحكم. وقال الليث: القطة: السنور، نعت لها دون الذكر.
~~ونقل ابن سيده عن كراع، قال: لا يقال: قطة.
# وقال ابن دريد: لا أحسبها عربية. وقال شيخنا: وتعقبه جماعة بوروده في
~~الحديث. ج: قطاط، وقططة، قال الأخطل:
# أكلت القطاط فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز
# هكذا أنشده الجوهري له، قال الصاغاني: ولم أجده في شعر الأخطل غياث بن
~~غوث، ms06470 وقد مر بقيته في «هرمز».
# والقط: الساعة من الليل، يقال: مضى قط من الليل، أي ساعة منه، حكاه ثعلب.
# والقطقط، بالكسر: المطر الصغار الذي كأنه شذر، ونقله الجوهري عن أبي زيد،
~~ونصه: أصغر المطر، أو هو المطر المتحاتن المتتابع العظيم القطر، قاله
~~الليث، قال الجوهري: قال أبو زيد: ثم الرذاذ، وهو فوق القطقط، ثم الطش، وهو
~~فوق الرذاذ، ثم البغش، وهو فوق الطش، ثم الغبية، وهو فوق البغشة، وكذلك
~~الحلبة، والشجذة، والحفشة. والحشكة: مثل الغبية.
# أو القطقط: البرد، أو صغاره الذي يتوهم بردا أو مطرا، كما في العباب
~~ويقال: قطقطت السماء فهي مقطقطة، نقله الجوهري عن أبي زيد، أي أمطرت.
# وقطقطت القطاة والحجلة: صوتت وحدها، وكذلك:
# قطت «2»، بالتخفيف، كما تقدم.
# وتقطقط الرجل: ركب رأسه.
# ودلج قطقاط: سريع، عن ثعلب، وأنشد:
# يصبح «3» بعد الدلج القطقاط ... وهو مدل حسن الألياط
# وقطيقط، مصغرا: اسم أرض، وقيل: ع، قال القطامي:
# أبت الخروج من العراق وليتها ... رفعت لنا بقطيقط أظعانا
# ووقع في التكملة قطيط كزبير، وهو غلط.
# والقطاقط، والقطقط، والقطقطانة بضمهما: أسماء مواضع، الأخيرة «4» نقلها
~~الجوهري، قيل: هو موضع:
# بالكوفة أو بقربها من جهة البرية بالطف كانت سجن النعمان بن المنذر قال
~~الشاعر:
# من كان يسأل عنا أين منزلنا؟ ... فالقطقطانة منا منزل قمن «5»
# وقال الكميت:
# تأبد من سلمى حصيد إلى تبل ... فذو حسم فالقطقطانة فالرجل
# ودارة قطقط، بضم القافين، وكسرهما: ع، عن كراع، ولو قال كقنفذ وزبرج كان
~~أخضر، وقد مر ذكرها في الدارات.
# والقطائط: ة، باليمن من قرى زنار ذمار «6».
PageV10P386
# ويقال: جاءت الخيل قطائط أي قطيعا قطيعا، قال هميان بن قحافة:
# بالخيل تترى زيما قطائطا ... ضربا على الهام وطعنا واخطا
# وقال علقمة بن عبدة:
# ونحن جلبنا من ضرية خيلنا ... نكلفها حد الإكام قطائطا
# وأنشده الصاغاني:
# «نحن جلبنا» ...
# على الخرم، قال:
# وهكذا الرواية، والبيت أول القطعة. قال أبو عمرو: أي نكلفها أن تقطع حد
~~الإكام، فتقطعها بحوافرها، قال:
# وواحد القطائط قطوط، مثل جدود وجدائد.
# أو قطائط، أي رعالا وجماعات في تفرقة، وهو قول غير أبي ms06471 عمرو.
# والقطاط، ككتاب: المثال الذي يحذى عليه ويقطع عليه النعل، قال رؤبة:
# يا أيها الحاذي على القطاط
# وأيضا: مدار حوافر الدابة لأنها كأنها «1» قطت، أي قطعت وسويت، قال رؤبة:
# يردي بسمر صلبة القطاط
# والقطاط: الشديدو «2» جعودة الشعر وقيل: الحسنو الجعودة، جمع قطط، وهذا
~~قد تقدم للمصنف عند ذكر الجموع آنفا، فهو تكرار.
# والقطاط: أعلى حافة الكهف عن أبي زيد، ونص النوادر: حافة أعلى الكهف
~~كالقطيطة، كسفينة، عنه أيضا.
# وقال الليث: القطاط: حرف الجبل، أو «3» حرف من صخر، كأنما قط قطا، ونص
~~العين: حرف الجبل والصخر، ج: أقطة.
# والقطوط، كحزور: الخفيف الكميش من الرجال، عن ابن عباد، وضبطه في
~~التكملة: كصبور ضبط القلم، فانظره.
# والقطوطى، كخجوجى: من يقارب الخطو، وفعله التقطقط.
# وتقطيط الحقة: قطعها وتسويتها، وأنشد ابن بري لرؤبة يصف أتنا وحمارا:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق ... تفليل ما قارعن من سمر «4» الطرق
# أراد بالمساحي حوافرهن، ونصب تقطيط الحقق على المصدر المشبه به؛ لأن معنى
~~سوى وقطط واحد، وتفليل فاعل سوى، أي سوى مساحيهن تكسير ما قارعت من سمر
~~الطرق، والطرق: جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق بعض.
# والمقط: منقطع شراسيف الفرس كما في المحكم، وفي التهذيب: مقط الفرس:
~~منقطع أضلاعه، قال النابغة الجعدي:
# كأن مقط شراسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب
# لطمن بترس شديد الصفا ... ق من خشب الجوز لم يثقب
# وقال النضر: في بطن الفرس مقاطة «5»، وهي طرفه في القص، وطرفه في العانة.
# وقال أبو زيد: تقطقطت الدلو في البئر، أي انحدرت، قال ذو الرمة يصف سفرة
~~دلاها في البئر:
# بمعقودة في نسع رحل تقطقطت «6» ... إلى الماء حتى انقد عنها طحالبه
# وتقطقط فلان: قارب الخطو، وقيل: أسرع عن ابن عباد.
# وتقطقط في البلاد: ذهب فيها، عن ابن عباد.
PageV10P387
# والمقطقط الرأس، بفتح القافين: المصعنبه، هكذا هو في العباب، وهو الصواب،
~~ووقع في كتاب المحيط:
# المصنعه، بكسر النون المشددة من غير موحدة، وهو خطأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# انقط الشي ء، واقتط: مطاوعا قطه قطا.
# وامرأة قطة وقطط، بغير هاء: جعدة الشعر.
# وقال الفراء: ms06472 الأقط: الذي انسحقت أسنانه حتى ظهرت درادرها. وقال ابن
~~الأعرابي: الأقط: الذي سقطت أسنانه.
# وفي المحكم: رجل أقط، وامرأة قطاء، إذا أكلا على أسنانهما حتى تنسحق،
~~حكاه ثعلب.
# ويقال: هات قطة من بطيخ، أو غيره، وهي الشقيقة منه، كما في الأساس.
# وقط البيطار حافر الدابة: نحته وسواه، وخيل قطت حوافرها، وحافر فرسه غير مقطوط.
# وخذ قطا من العامل، أي حظا من الهبات. كما في الأساس «1».
# وقال ابن دريد: القطقوط: الصغير الجسم، قال: وليس بثبت.
# وهو [جعد] «2» قطط، محركة: بليغ الشح، وهو مجاز نقله الزمخشري.
# والقطقاط: جماعة القطا: عامية. وقطيط، كزبير: علم.
# وقولهم: فقط، قال السعد في المطول: قط: اسم فعل بمعنى انته، ويصدر كثيرا
~~بالفاء تزيينا للفظ، كأنه جزاء شرط محذوف، أي إذا كان كذلك فانته عن الآخر.
# [قعرط]:
# القعرطة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو: هو تقويض البناء
~~كالقعوطة.
# [قعط]:
# القعط، كالمنع: الشد والتضييق، يقال: قعط على غريمه، كما في الصحاح، وفي
~~المحكم: إذا شدد عليه في التقاضي، وهو قاعط، كالتقعيط. يقال: قعط وثاقه، أي
~~شده، قال الراجز:
# بل قابض بنانه مقعطه ... أعطيت من ذي يده بسخطه
# قال الصاغاني: بل بمعنى رب. وقال ابن الأعرابي:
# المعسر: الذي يقعط على غريمه في وقت عسرته، أي:
# يلح عليه.
# والقعط: الجبن والصرع، هكذا في النسخ بالصاد المهملة، وفي التكملة:
~~«والضرع» بالإعجام والتحريك.
# والقعط: الغضب.
# والقعط: شدة الصياح على الغريم، كالإقعاط، عن ابن عباد.
# والقعط: الشاء الكثيرة.
# والقعط: السوق الشديد، يقال: قعط الدواب يقعطها قعطا، إذا ساقها سوقا
~~شديدا، كالتقعيط يقال: هو يقعط الدواب، إذا كان عجولا يسوقها شديدا.
# وقال ابن السكيت: القعط: الكشف، وكذلك الطرد.
# وقال غيره: القعط: شد العمامة من غير إدارة تحت الحنك، وقد قعط عمامته
~~يقعطها قعطا، قاله الليث، وأنشد:
# طهية مقعوط عليها العمائم
# وقال أبو عمرو: القعط: اليبس. والقاعط: اليابس.
# وقعط شعره من الحفوف: يبس ورجل قعاط، كسحاب، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: كشداد كما هو في التكملة واللسان، وهو قول ابن السكيت.
# وكذلك: رجل قعاط، مثل ms06473 كتاب: سواق عنيف شديد السوق للدواب.
# وقال أبو العميثل: قعط، كسمع، قعطا: ذل وهان.
# وقال غيره: أقعط في القول: إذا أفحش فيه كقعط قعطا. وفي المحيط: قعط
~~تقعيطا.
# وقال أبو العميثل: أقعط فلانا: إذا أهانه وأذله.
PageV10P388
# وقال ابن السكيت: أقعط، القوم عنه: انكشفوا.
# وقال أبو عمرو: المقعط، كمعظم: الحمل المرتفع على الدابة، وهو مجاز.
# قال: والمتقعط الرأس: الشديد الجعودة.
# وأيضا: المتشدد في الأمر والدين.
# واقتعط الرجل تعمم ولم يدر تحت الحنك، كما في الصحاح، أي أدارها على رأسه
~~ولم يتلح بها، وقد نهي عنه في الحديث الذي رواه أبو عبيد القاسم بن سلام
~~مرفوعا، قال الصاغاني: ولم أظفر بإسناده، ولا باسم من رواه من صحابي أو
~~تابعي أرسله، وفي النهاية: الاقتاط:
# هو أن يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيئا «1» تحت ذقنه.
# والمقعطة، كمكنسة: العمامة عن أبي عبيد، نقله الجوهري. وقال الزمخشري:
~~المقعطة والمقعط «2»: ما تعصب به رأسك.
# والقعوطة: تقويض البناء، نقله ابن عباد، وهو مثل القعرطة وكذلك: القعوشة،
~~وقد ذكر كل منهما في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قعط الشيء قعطا: ضبطه.
# والقعطة: المرة الواحدة من القعط، ذكره الجوهري، وأنشد للأغلب العجلي:
# ودافع المكروه بعد قعطتي
# وفي نوادر الأعراب: قعط على غريمه، إذا صاح أعلى صياحه، وكذلك جوق، وثهت،
~~وجور. وقال غيره: أقعط في أثره: اشتد.
# والقعاط والمقعط، كشداد ومحدث: المتكبر الكز.
# وقال أبو حاتم: يقال للأنثى من الحجلان «3»: قعيطة.
# وقرب مقعط، كمعظم، أي شديد. ذكره الأزهري في «قعطب».
# والتقعيط: التشدد.
# وقال ابن الأعرابي: التقعيط: العطف.
# والقعاط، ككتاب: الخيار من كل شي ء.
# وقعط في القول تقعيطا: أفحش، عن ابن عباد.
# وتقعط السحاب، وتقعوط، وانقعط: انكشف، عن الفراء.
# [قعمط]:
# القعموط، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: خرقة طويلة يلف فيها
~~الصبي، ولو قال: قماط الصبي، لكان أخصر، ثم هو في التكملة: القعموطة، بهاء.
# وقال الليث: القعموطة بهاء: دحروجة الجعل، وكذلك: القمعوطة، والمعقوطة
~~«4»، وسيذكران في موضعهما.
# [قفط]:
# القفط: جمع ما بين القطرين عند السفاد، وقد قفطت العنز.
# والقفط: السفاد. وفي الصحاح: قفط ms06474 الطائر أنثاه يقفط ويقفط، من حد نصر
~~وضرب، قفطا، أي سفدها، وكذلك قمطها.
# أو القفط: خاص بذوات الظلف، نقله الجوهري عن أبي عبيد، والذقط للطائر،
~~ونقله الصاغاني عن أبي زيد.
# وقفطنا بخير: كافأنا به.
# ويقال: رجل قفطى، كجمزى: كثير النكاح، نقله ابن دريد. قال شيخنا: هذا مما
~~ورد على فعلى وهو صفة لمذكر فيضاف إلى ما ذكر منه في «حيد»، و«جمز»،
~~و«وقر»، و«ولق». ويرد به على الأصمعي الذي زعم أنه لم يرد منه إلا جمزى،
~~كالقيفط، كحيدر، عن ابن دريد أيضا.
# وقفط، بالكسر: د، بصعيد مصر الأعلى موقوفة، هكذا في النسخ، وصوابه موقوف
~~على العلويين أولاد علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، الخمسة، وهم: الحسن،
~~والحسين، ومحمد، وعمر، والعباس، من أيام أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى
~~عنه. قلت: وقد تقهقر الآن رسم هذا الوقف، واستولت عليه الأيدي منذ سنين
~~عديدة، فلا يصل إليهم منه إلا النزر اليسير، فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
PageV10P389
# وقد نسب إلى القفط جملة من المحدثين، فمنهم:
# شمس الدين محمد بن صالح بن حسن القفطي، أخذ عن ابن دقيق العيد، والإمام
~~بهاء الدين القفطي، وتولى الحكم بسمهود والبلينا وجرجا وطوخ، وتوفي سنة 698.
# ومحمد بن صالح بن عمران العامري القفطي: كتب عنه أبو الربيع سليمان
~~الريحاني، وغيرهما.
# وقال الليث: اقفاطت العنز اقفيطاطا، إذا حرصت ومدت مؤخرها إلى الفحل.
~~قال: والتيس يقتفطها.
# ويقتفط إليها، أي يضم مؤخره إليها. وتقافطا: تعاونا في ونص العين: على ذلك.
# وقال ابن عباد: المنقفط «1» ونص المحيط: «المتقفط» هو: المتقارب المستوفز
~~فوق الدابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن شميل: القفط: شدة لحاق الرجل المرأة، أي شدة احتفازه، قال:
~~والذقط: غمسه فيها، والمقط نحوه، يقال: مقطها ونخسها وداسها. قال أبو حزام
~~العكلي:
# أتثلبني وأنت أسيف وغدي ... لحاك الله من قحز قفوط
# وقفط الماعز: نزا.
# وقال الليث: رقية للعقرب «2»: «شجة قرنية ملحة بحري قفطي. يقرؤها سبع
~~مرات، وقل هو الله أحد «3» سبع مرات. قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms06475 سئل عن هذه الرقية فلم ينه عنها
# ، وقال: الرقى عزائم، أخذت على الهوام.
# قال الأزهري: لم أعرف حقيقة هذه الرقية.
# وفي الأساس: تيس قافط وقفاط، «وهو أقفط من تيس بني حمان».
# [قفلط]:
# قفلطه من يده، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي اختطفه
~~واختلسه، نقله الصاغاني هكذا في العباب والتكملة عنه.
# [قلط]:
# القلطي، كعربي، محركة هكذا ثبت في الأصول محركة، ولا حاجة إليه بعد قوله:
~~«كعربي» إلا أن يقال: لئلا يصحف، وفيه أن قوله: «محركة» فيه غنى عما قبله.
# قلت: لا غنى به، لأنه يفيد التحريك، فيحتمل أن يقال: قلطى مقصورا حينئذ،
~~فالظاهر أن أحدهما لا يغنى عن الآخر، وإن سقط في بعض الأصول لفظ «محركة»،
~~فتأمل، قاله شيخنا.
# قلت: وعبارة العين: القلطي مثال العربي منسوب إلى العرب: القصير جدا، زاد
~~في المحكم: المجتمع من الناس والسنانير والكلاب، كالقلاط، بالضم، وهذه عن
~~أبي عمرو والقيليط، بالكسر، قال ابن سيده: وأرى الأخيرة سوادية.
# وقال ابن دريد: قلاط، مثال نغاش «4»: القصير.
# والقلطي: الخبيث «5» المارد من الرجال، نقله الصاغاني.
# وقال أبو عمرو: القيليط، بالكسر: الآدر، وهي القيلة، هكذا نقله الصاغاني
~~«6». قلت: والعامة تفتحها، وفي اللسان: هو القليط «7»، بالكسر، من غير ياء، قال:
# وهو العظيم البيضتين.
# والقليط، كسكيت: الأدرة، عن ابن عباد.
# والقلاط، كغراب وسمك وسنور واقتصر الليث على الأخير، وقال: يقال- والله
~~أعلم-: أنه من أولاد الجن والشياطين، كما في اللسان والتكملة والعباب.
# والقلط بالفتح: الدمامة، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: هذا أقلط منه، أي: آيس.
# وقلاط. ككتاب: قلعة في جبال تارم من نواحي الديلهم بين قزوين وخلخال، على
~~قلة جبل، نقله الصاغاني وياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# القيلط، كحيدر، وتكسر اللام: المنتفخ الخصية، ويقال له: ذو القيلط.
# والقليطي مصغرا: القصير، عامية.
PageV10P390
# والقلوط، كصبور: نهر جار تنصب إليه الأقذار، لغة شامية، وقد مر في «ق ل ص».
# والإقليط، بالكسر: الآدر، عن أبي عمرو.
# [قلعط]:
# اقلعط الشعر، أهمله الجوهري. وقال الليث:
# أي جعد وصلب كشعر الزنج كاقلعد.
# والمقلعط، كمطمئن: الهارب الحاذر النافر الخائف، نقله الصاغاني عن ms06476 ابن عباد.
# وقال ابن دريد: المقلعط: الرأس الشديد الجعودة لا يكاد يطول شعره، ولا
~~يكون إلا مع صلابة، وأنشد الأزهري:
# بأتلع مقلعط الرأس طاط
# وكذلك اقلعد، وبهما روي قول الشاعر:
# فما نهنهت عن سبط كمي ... ولا عن مقلعط الرأس جعد
# والاسم القلعطة، وهو أشد الجعودة، عن ابن دريد.
# [قلفط]:
# القلفاط، كخزعال، أهمله الجوهري والجماعة، وهو لقب محمد ابن يحيى الأديب.
# [قمط]:
# قمطه يقمطه ويقمطه، من حد نصر وضرب، قمطا، كما في المحكم، واقتصر الجوهري
~~على الأولى:
# شد يديه ورجليه، كما يفعل بالصبي في المهد وفي غير المهد، إذا ضم أعضاؤه
~~إلى جسده وجنبيه، ثم لف عليه القماط.
# وقمط الأسير: جمع بين يديه ورجليه بحبل، وقد قمط كما في الصحاح، كقمطه
~~تقميطا كما في المحكم.
# والقماط: ككتاب: ذلك الحبل، وأيضا: الخرقة العريضة التي تلفها على الصبي
~~إذا قمط.
# ويقال: وقعت على قماطه أي فطنت له في تؤدة. وقال الليث: أي على بنوده
~~يعني: حبائله ومصائده التي يصيدها الناس.
# والقمط: السفاد.
# قمط الطائر أنثاه يقمطها: إذا سفدها، نقله الجوهري وهكذا نقله الحراني عن
~~ثابت بن أبي ثابت.
# قنط التيس: إذا نزا. وقمط الطائر. وقال الأصمعي:
# يقال للطائر: قمطها، وقفطها.
# وقال ابن الاعرابي: قمط التيس كذلك.
# وقال مرة: تقامطت الغنم فعم به ذلك الجنس.
# ومن المجاز: القمط: الجماع. وقد قمط امرأته قماطا عن ابن عباد.
# والقمط: الذوق، يقال: قمط الشي ء، أي: ذاقه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# قال: والقمط: تقطير الإبل، وقد قمطها، إذا قطرها.
# والقمط: الأخذ، نقله الليث.
# والقمط، بالكسر «1»، هكذا ضبطه الجوهري، ونقل ابن الأثير عن الهروي
~~بالضم: حبل من ليف أو خوص تشد به الأخصاص، وهي البيوت التي تعمل من القصب.
~~قال الجوهري: ومنه معاقد القمط. قلت: ومنه
# حديث شريح:
# «أنه اختصم إليه رجلان في خص، أي ادعياه معا، فقضى بالخص للذي يليه القمط»
# ، رواه الهروي بالضم، كأنه جمع قماط، ككتاب وكتب، أي المعاقد، دون من لا
~~تليه معاقد القمط؛ ورواه الجوهري بالكسر «2»، كما تقدم آنفا.
# والقمط أيضا: حبل ms06477 تشد به قوائم الشاة للذبح، كالقماط، بالكسر فيهما،
~~والجمع قمط، بالضم.
# وقال ابن دريد: مر بنا حول قميط: تام، مثل كريت سواء، وأنشد صاعد في
~~الفصوص لأيمن ابن خريم يذكر غزالة الحرورية:
# أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا
# ويروى:
# «شهرا قميطا»
# وغزالة: اسم امرأة شبيب الخارجي.
# وفي حديث ابن عباس: «فما زال يسأله شهرا قميطا، وحولا قميطا
# : أي تاما.
# * ومما يستدرك عليه:
# القماط، كشداد: اللص.
# وقال الليث: القماط، أي كرمان: اللصوص.
# والقمط، بضمتين: حبال المكايد، وهو مجاز.
# والقمطة، بالفتح: العصبة.
# وسفاد الطير كله: قماط، ككتاب. وتقامطت الغنم:
# تراصعت، عن ابن الأعرابي.
PageV10P391
# وإنه لقمطي «8»، محركة، أي: شديد السفاد، عنه أيضا.
# والقماط: الحبال.
# ومن يصنع القمط للصبيان.
# ومحمد بن الحسينة القماط: مفتى زبيد، صاحب الفتاوى، مشهور.
# وقمط يومنا، أي اشتد برده، وهو مجاز.
# والأقماط: جمع قمط. وقمط: جمع قماط، قال رؤبة:
# قد مات قبل الغسل والإحناط ... غيظا وألقيناه في الأقماط
# [قمعط]:
# القمعوطة، بالضم أهمله الجوهري، وقال الليث: هي دحروجة الجعل، كالقعموطة،
~~والمقعوطة «1».
# وقال أيضا: اقمعط الرجل، إذا عظم أعلى بطنه وخمص أسفله.
# أو اقمعط، إذا تداخل بعضه في بعض، وهذا نقله ابن دريد، وقال: والاسم:
~~القمعطة.
# [قنبط]:
# القنبيط، بالضم وفتح النون المشددة، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على
~~الجوهري، وهو قد ذكره في «ق ب ط» «2» على أن النون زائدة فتأمل: أغلظ أنواع
~~الكرنب قلت: وهو القرنبيط، بلغة مصر، مبخر مغلظ، ومحتملة بزره لا تحبل ذكره
~~الأطباء هكذا.
# ومحمد بن الحسين بن خالد البغدادي القنبيطي: محدث عن يعقوب الدورقي
~~وطبقته، مات سنة 304 وسبطه عيسى بن أحمد الرخجي، سمع من إبراهيم بن شريك
~~ومات سنة 368.
# [قنسط]:
# القنسطيط، بالضم وسكون النون وفتح السين، أهمله الجوهري. وقال ابن
~~الأعرابي: شجرة. م معروفة، نقله الأزهري في رباعي التهذيب، وأورده الصاغاني
~~في التكملة في تركيب «ق س ط».
# [قنط]:
# قنط، كنصر، وضرب، وحسب، وكرم- وسقط في بعض النسخ «وحسب» - قنوطا بالضم
~~مصدر الأول والثاني، قال ذلك أبو عمرو ابن العلاء، وبهما قرىء قوله تعالى
~~ومن ms06478 يقنط من رحمة ربه إلا الضالون
# «3». قلت:
# أما يقنط، كينصر، فقرأ به الأعمش، وأبو عمرو، والأشهب العقيلي، وعيسى بن
~~عمر، وعبيد بن عمير، وزيد بن علي، وطاووس، فهو قانط. وفيه لغة أخرى: قنط،
~~كفرح، وقرأ أبو رجاء العطاردي والأعمش والدوري عن أبي عمرو: من بعد ما
~~قنطوا «4» بكسر النون، وقرأ الخليل من بعد ما قنطوا بضم النون، قنطا،
~~محركة، وقناطة، كسحابة. وقنط، كمنع وحسب. وهاتان على الجمع بين اللغتين،
~~نقله الجوهري عن الأخفش، أي يئس، فهو قنط كفرح وقرئ: فلا تكن من القنيطين «5».
# قلت: هو قراءة ابن وثاب والأعمش وبشر بن عبيد وطلحة والحسين عن أبي عمرو.
# والقنوط: اليأس، وفي التهذيب: اليأس من الخير، وقيل: أشد اليأس من الشي ء.
# وقال ابن جني: وقنط يقنط، كأبى يأبى، أي في الشذوذ، وقد حققنا هذا البحث
~~في كتابنا «التعريف بضروري قواعد التصريف» فراجعه.
# وقنطه تقنيطا: آيسة، يقال: شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله، أي
~~يؤيسونهم «6».
# والقنط: المنع، يقال: قنط ماءه عنا، أي منعه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# قال والقنط: زبيب الصبي وضبطه في التكملة بضم القاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# القنوط، كصبور: الآيس، كالقانط،
# وفي حديث خزيمة: «وقطت القنطة»
# هكذا روي «7»، أي: قطعت.
# والقنطة: مقلوب القطنة، وهي هنة دون القبة، قاله ابن الأثير، ولم يعرفها
~~أبو موسى.
# [قوط]:
# القوط: القطيع من الغنم كما في الصحاح، وزاد بعضهم: اليسير منها أو مائة
~~منها إلى ما زادت، PageV10P392
~~وخص بعضهم به الضأن. وأنشد الجوهري للراجز:
# ما راعني إلا خيال هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا
# ويروى
# «إلا جناح هابطا»
# ، والعلابط: هي الخمسون والمائة إلى ما بلغت من العدد، كما تقدم. وقوطه،
~~في البيت: منصوب في البيت «1» قبله، وهو الشاهد على:
# هبطته بمعنى أهبطته، كما سيأتي. وجناح: اسم راع، وقد تقدم ذلك في «علبط».
# ج: أقواط.
# والقوطة، بهاء: الجلة الكبيرة، عن ابن عباد. قلت:
# والعامة تضمه.
# وقوط، كلوط: ة، ببلخ، ويقال فيها أيضا: بالخاء، كما تقدمت الإشارة إليه.
# وقوط: جد عبد الله بن محمد المحدث. ms06479
# و، بهاء: ع، كما في العين.
# والقواط: راعي قوط من الغنم عن ابن عباد، قال رؤبة:
# من ناعق أو حارث قواط
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز بن إبراهيم ابن القوطية، بالضم، من
~~أئمة اللغة، نسب إلى جدة له، من علماء الأندلس، صنف كتاب الأفعال، ومات في
~~سنة ثلاثمائة وسبع «2».
# وقوط بن حام بن نوح عليه السلام، أبو السودان والهند والسند.
# وسليمان بن أيوب القوطي القرطبي: محدث.
# وقوط أيضا: محلة ببخارى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قيط]
# القيطون «3»، كحيزوم، قريتان بمصر، إحداهما:
# بالشرقية؛ والثانية: بجزيرة قويسنا.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الطاء
# [كحط]:
# الكحط، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# هو لغة في القحط فصيحة، وقد كحط القطر، أي قحط.
# وعام كاحط: قاحط. وزعم يعقوب أن الكاف بدل من القاف، ويقال: كان ذلك في
~~إكحاط الزمان، وإقحاطه، أي شدته وجدبه.
# [كسط]:
# الكسط، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو لغة في القسط، بالقاف،
~~وهو العود الذي يتبخر به.
# والكسطان، بالفتح: الغبار، كالقسطان، وكلاهما عن أبي عمرو، وسيأتي.
# [كشط]:
# الكشط: رفعك شيئا عن شيء قد غشاه. وفي العين: قد غطاه، وغشيه من فوقه،
~~كما يكشط الجلد عن السنام، وعن المسلوخة. وفي التنزيل العزيز: وإذا السماء كشطت
# «4» قال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف، وكذلك قشطت، بالقاف. وقال الفراء:
~~يعني نزعت فطويت. وقال يعقوب: قريش تقول: كشط، وتميم وأسد يقولون: قشط،
~~قال: وليست الكاف في هذا بدلا من القاف، لأنهما لغتان لأقوام مختلفين.
# وكشط الغطاء عن الشي ء، والجلد عن الجزور، والجل عن ظهر الفرس، يكشطه
~~كشطا: قلعه، ونزعه ونضاه، وكشفه عنه.
# واسم ذلك الشي ء: الكشاط، ككتاب والقاف لغة فيه.
# والكشاط أيضا: الانكشاف، كالانكشاط، يقال: كشط روعه كشاطا، وانكشط، أي
~~انكشف، وهو مجاز.
# وقال الليث: الكشاط: الجلد المكشوط، يسمى به بعد ما يكشف، قال: ثم ربما
~~غشي به عليها أي: على PageV10P393
~~الجزور، فحينئذ يقال: ارفع عنها كشاطها لأنظر إلى لحمها. قال وهذا خاص
~~بالجزور.
# وفي الصحاح: كشطت البعير كشطا: نزعت جلده، ولا يقال: ms06480 سلخت؛ لأن العرب لا
~~تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته.
# قال الليث: والكشطة محركة: أرباب الجزور المكشوطة. وانتهى أعرابي إلى قوم
~~قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها، فقال: من الكشطة؟ وهو يريد أن يستوهبهم،
~~فقال بعض القوم: وعاء المرامي ومثابت الأقران، وأدنى الجزاء من الصدقة،
~~يعني فيما يجزيء من الصدقة، فقال الأعرابي: يا كنانة، ويا أسد، ويا بكر،
~~أطعمونا «1» من لحم الجزور. وفي المحكم: وقف رجل على كنانة وأسد ابني
~~خزيمة، وهما يكشطان عن بعير لهما، فقال لرجل قائم: ما جلاء الكاشطين، أي:
~~ما أسماؤهما «2»، فقال: خابئة المصادع، وهصار الأقران: يعني بخابئة
~~المصادع: الكنانة، وبهصار الأقران: الأسد. فقال:
# يا أسد وكنانة أطعماني من هذا اللحم. ورواه بعضهم:
# «خابئة مصادع، ورأس بلا شعر» وكذا روي «يا صليع» مكان «يا أسد» وانكشط
~~الروع: ذهب، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# تكشط السحاب في السماء، أي تقطع وتفرق.
# والكشاط: الجزار، كالكاشط. وكشط الحرف: أزاله من موضعه. وابن المكشوط. محدث.
# [كغط]
# * ومما يستدرك عليه:
# الكاغط: لغة في الكاغد، بالدال.
# [كلط]:
# الكلطة «3»، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو:
# عدو الأقزل، وكذلك اللبطة. وظاهر صنيعه أنه بالفتح، وصوابه بالتحريك، وقد
~~ضبطه هو في اللبطة على الصواب، أو عدو المقطوع الرجل. وقيل: مشية الأعرج
~~الشديد العرج، وقيل: ومشية المقعد.
# وكلطة، محركة: ابن للفرزدق الشاعر، وهو أخو لبطة وحبطة «4»، هكذا رواه
~~بعضهم، وذكر الجوهري ثانيهم، كما سيأتي.
# وقال ابن الأعرابي: الكلط، بضمتين: الرجال المتقلبون فرحا ومرحا، نقله
~~الصاغاني.
# [كنط]
# * ومما يستدرك عليه:
# كنطي، بالضم وكسر الطاء: أرض للبربر بالمغرب، نقله ياقوت.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الطاء
# [لأط]:
# لأطه، كمنعه، لأطا، أهمله الجوهري. وقال أبو زيد: أي أمره بأمر فألح عليه.
# ولأطه بسهم: أصابه به، كلعطه.
# ولأطه: أتبعه بصره فلم يصرفه عنه حتى توارى، وفي اللسان: حتى يتوارى.
# ولأطه بالعصا: ضربه بها.
# ولأط في مروره، إذا مر فارا مستعجلا لا يلتفت إلى شي ء، كلعطه، عن ابن عباد.
# ولأط عليه: اشتد، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# [لبط]:
# لبط ms06481 به الأرض يلبطه لبطا: ضرب، كلبج به، وقيل: صرعه صرعا عنيفا.
# ولبط به، كعني: سقط على الأرض من قيام، فهو ملبوط به، وكذلك إذا صرع من
~~عين أو حمى، وقيل: لبط به، إذا ضرب بنفسه الأرض من داء أو أمر يغشاه
~~مفاجأة.
# وفي الحديث: «أن عامر بن أبي «5» ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط
~~به حتى ما يعقل» أي: صرع PageV10P394
~~وسقط إلى الأرض. وكان قال [حين رآه] «1»: «ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة».
~~فأمر عليه الصلاة والسلام عامر بن أبي ربيعة العائن حتى غسل له أعضاءه وجمع
~~الماء ثم صب على رأس سهل فراح مع الركب.
# قلت: ولغسل العائن كيفية غريبة ذكرها الأزهري في التهذيب «2» مطولة،
~~فراجعه.
# وفي حديث آخر: «خرج وقريش ملبوط بهم»
# ، أي أنهم سقوط بين يديه، وكذلك لبج به.
# واللبطة: الزكام والسعال، وقد لبط، بالضم، لبطا، فهو ملبوط: أصابه ذلك.
# وقال الفراء: اللبطة، بالتحريك: اسم من الالتباط، أي التباط البعير،
~~الآتي معناه قريبا.
# وقال أبو عمرو: اللبطة عدو الأقزل، كالكلطة، ويقال: هو عدو الأعرج الشديد العرج.
# ولبطة: ابن للفرزدق الشاعر، نقله الجوهري، وكنيته أبو غالب المجاشعي يروي
~~عن أبيه، وعنه سفيان بن عيينة، وهو أخو كلطة وحبطة، ولم يذكر الأخير في
~~موضعه، وقد نبهنا عليه، ويروى «خبطة» بالخاء المعجمة، وفي بعض النسخ جلطة
~~«3»، بالجم.
# وتلبط الرجل في أمره، إذا تحير، ويقال: تلبط:
# اختلطت عليه أموره.
# وتلبط: عدا، كالتبط.
# وتلبط: اضطجع وتمرغ، نقله الجوهري. يقال: فلان يتلبط في النعيم، أي يتمرغ فيه.
# وفي حديث الشهداء:
# «أولئك يتلبطون في الغرف العلا في الجنة»
# أي يتمرغون ويضطجعون.
# وتلبط إليه: توجه، وفي التكملة: تلبط موضع كذا، أي توجه، عن ابن عباد.
# والملبط، كمنبر: ع. وله يوم، نقله ياقوت.
# ولبطيط، كزنبيل «4»، وفي التكملة لبطيط، محركة: د، بالجزيرة الخضراء
~~الأندلسية.
# والتبط البعير: خبط بيديه وهو يعدو، وفي الصحاح:
# وإذا عدا البعير وضرب بقوائمه كلها قيل: مر يلتبط، والاسم: اللبطة،
~~بالتحريك. وقال غيره: الالتباط: عدو مع وثب، قال الراجز:
# ما زلت أسعى ms06482 معهم وألتبط
# كلبط يلبط، من حد ضرب، ويقال: لبطه البعير يلبطه لبطا: خبطه، واللبط
~~باليد كالخبط بالرجل، وقال الهذلي:
# يلبط فيها كل حيزبون
# والتبط فلان: سعى في الأمر.
# والتبط في أمره: تحير، مثل تلبط،
# وفي حديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين: «ليس عندي من الخير
~~«5» ما يسركم، فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون:
# إيه يا حجاج». وفي التكملة: وفي حديث بعضهم:
# «فالتبطوا بجنبي ناقتى»
# أي: اسعوا. قلت: وسياق الحديث لا يوافقه.
# والتبط: اضطرب في الأرض، وأنشد ابن فارس قول عبد الله بن الزبعرى:
# والعطيات خساس بينهم ... وسواء قبر مثر ومقل
# ذو مناديح «6» وذو ملتبط ... وركابي حيث وجهت ذلل
# وفسر الالتباط بمعنى التحير، قال الصاغاني: وليس منه في شي ء، وإنما
~~الالتباط هنا بمعنى الاضطراب، أي الضرب في الأرض.
# والتبط الفرس: جمع قوائمه، قاله ابن فارس. وأنشد لرؤبة:
PageV10P395
# معجي أمام الخيل والتباطي
# هو من قولهم للبعير إذا مر يجهد العدو: «عدا اللبطة».
# وهذا مثل. يريد أنه لا يجاري أحدا إلا سبقه.
# والتبط القوم به، أي أطافوا به ولزموه، وبه فسر حديث الحجاج السلمي
~~المذكور.
# والألباط: الجلود، عن ثعلب، وأنشد:
# وقلص مقورة الألباط
# ورواية أبي العلاء: «مقورة الألياط» كأنه جمع ليط.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلبط: تصرع.
# واللبط: التقلب، عن ابن الأعرابي وتلبط: انصرع.
# ورجل به: متحير في أمره.
# وعن ابن الأعرابي: جاء فلان سكران ملتبطا، أي ملتبجا، ويروى: متلبطا، وهو
~~أجود «1».
# وقال ابن عباد: المتلبط: المذهب قال ابن هرمة:
# ومتى تدع دار الهوان وأهلها ... تجد البلاد عريضة المتلبط
# قال: والتبط الرجل: احتال واجتهد.
# [لثط]:
# اللثط أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وقال ابن دريد: هو الرمي،
~~والضرب الخفيفان، كاللطث.
# أو ضرب الظهر بالكف قليلا قليلا قاله ابن الأعرابي.
# واللثط: رمي العاذر سهلا، مثل الثلط، وقد تقدم، والذي في نص ابن
~~الأعرابي: اللثط: ضرب بالكف قليلا قليلا.
# والثلط: رمي العاذر سهلا. فجعلهما المصنف واحدا، فتأمل.
# [لحط]:
# اللحط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو كالمنع: الرش [بالماء] «2» يقال: لحط باب داره، إذا رشه بالماء.
# واللاحط: ms06483 الذي يرش باب داره وينظفه، عن ابن الأعرابي.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «أنه مر بقوم لحطوا باب دارهم»
# أي كنسوه ورشوه بالماء.
# قال: واللحط: الزبن، نقله الصاغاني.
# والتحط الرجل: عضب، كاحتلط.
# [لخط]:
# الالتخاط، أهمله الجوهري، وقال ابن بزرج في نوادره: هو الاختلاط، ونقل عن
~~خيشنة أنه قال: قد التخط الرجل من ذلك الأمر، يريد اختلط.
# [لطط]:
# لط بالأمر يلط، من حد ضرب، كما هو مقتضى قاعدته، وضبطه في الصحاح من حد
~~نصر: لزمه.
# وفي المحكم: ألزقه. وروى أبو عبيد في باب «لزوم الرجل صاحبه» عن أبي
~~عبيدة: لططت بفلان ألطه لطا، إذا لزمته، وكذلك ألظظت به إلظاظا، الأولى
~~بالطاء.
# ولط عليه: ستر، كألط، والاسم: اللطط.
# ولط عنه الخبر وكذا عليه الخبر: طواه. هكذا في النسخ، وصوابه لواه وكتمه،
~~ويقال: اللط في الخبر: أن تكتمه وتظهر غيره.
# ولط الباب لطا: أغلقه. ولططت الشيء ألصقته، كما في الصحاح.
# وفي الحديث «تلط حوضها»
# قال ابن الأثير:
# كذا جاء في الموطإ «3»، يريد تلصقه بالطين حتى تسد خلله.
# ولططت حقه، وكذا عنه وهذه عن ابن دريد، وفي بعض الأصول عليه: جحدته،
~~كألططت. وفي بعض النسخ: كألط. وفلان ملط، ولا يقال: لاط.
# وفي حديث طهفة: «لا تلطط في الزكاة»
# أي لا تمنعها. قال أبو موسى: هكذا رواه القتيبي، ورواه غيره: لا يلطط
~~«4»، بالخطاب، للجماعة، ويؤيده سياق الحديث،
# ورواه الزمخشري «ولا نلطط ولا نلحد»
# بالنون «5» ولطت الناقة تلط بذنبها: ألصقته بحيائها عند العدو، PageV10P396
~~وعبارة الصحاح: جعلته بين فخذيها، وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم:
# ليال لنا ودها منصب ... إذا الشول لطت بأذنابها
# وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم أعشى بني مازن، فشكا إليه حليلته، وأنشد:
# أشكو إليك ذربة من الذرب ... أخلفت العهد، ولطت بالذنب
# أراد أنها منعته بضعها وموضع حاجته منها، كما تلط الناقة بذنبها إذا
~~امتنعت على الفحل أن يضربها وسدت فرجها به. وقيل: أراد توارت وأخفت شخصها
~~عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنبها. وفي العباب: هو أعشى بني الحرماز، واسمه
~~عبد الله ms06484 بن الأعور «1».
# واللط: العقد، يقال: رأيت في عنقها لطا حسنا، وكرما حسنا، وعقدا حسنا،
~~كله بمعنى، عن يعقوب، وقيل: هو القلادة من حب الحنظل المصبغ، قال الشاعر:
# إلى أمير بالعراق ثط ... وجه عجوز جليت «2» في لط
# تضحك عن مثل الذي تغطي
# أراد أنها بخراء الفم، ج: لطاط، قال الشاعر:
# جوار يحلين اللطاط يزينها ... شرائح أحواف من الادم الصرف
# والملطاط، بالكسر: حرف من أعلى الجبل، وجانبه، كاللطاط، الأخيرة عن أبي
~~زيد، وإطلاقه يوهم الفتح، وقد ضبطه الصاغاني بالكسر، فإنه نقل عن أبي زيد، قال:
# يقال: هذا لطاط الجبل، وثلاثة ألطة، مثل زمام وأزمة، وهو طريق في عرض الجبل.
# والملطاط: رحى البزر، كما في الصحاح، أو: يد الرحى، قال الراجز:
# فرشط لما كره الفرشاط ... بفيشة كأنها ملطاط
# والملطاط: حافة الوادي وشفيره، كما في الصحاح والملطاط: طريق على ساحل
~~البحر، قال رؤبة:
# نحن جمعنا الناس بالملطاط ... في ورطة وأيما إيراط «3»
# قال الأصمعي: يعني ساحل البحر.
# وفي حديث ابن مسعود: «هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين هرابا من الدجال»
# يعني به شاطىء الفرات.
# والملطاط: المنهج الموطوء، من لطه بالعصا، إذا ضربه بها، ومعناه: طريق لط
~~كثيرا، أي ضربته السيارة ووطئته، كقولهم: طريق ميتاء: للذي أتي كثيرا.
# والملطاط: صوبج «4» الخباز، عن الفراء، وهو المحور، يقال. عرض الخبز
~~بالملطاط «5»، ويقال له: المرقاق أيضا.
# والملطاط: مالج الطيان، على التشبيه به.
# والملطاط من الشجاج: السمحاق، كاللاطئة، أو التي تبلغ الدماغ، كالملطاة،
~~والملطاء والملطى، مقصورة، بكسرهن، وقد سبق للمصنف في «لطأ».
# والملطاط: حرف في وسط رأس البعير، نقله الجوهري.
# وقيل: الملطاط: ناحية الرأس، وهما ملطاطان، أو جملته، أو جلدته، أو كل شق
~~منه ملطاط، والأصل فيها من ملطاط البعير، قال الراجز:
# يمتلخ العينين بانتشاط ... وفروة الرأس عن الملطاط
# واللطلط، بالكسر: الغليظ الأسنان، قاله الليث. وأنشد لجرير يهجو الأخطل:
# تفتر عن قرد المنابت لطلط ... مثل العجان وضرسها كالحافر PageV10P397
~~واللطلط: الناقة الهرمة، زاد أبو عمرو: التي قد أكلت «1» أسنانها.
# واللطلط: المرأة العجوز، عن الأصمعي.
# وهو لاط ملط، كقولهم: خبيث مخبث، أي أصحابه ms06485 خبثاء.
# والألط: من سقطت أسنانه وتأكلت، وفي الصحاح: أو تأكلت وبقيت أصولها،
~~يقال: رجل ألط بين اللطط، ومنه قيل للعجوز والناقة المسنة: لطلط.
# ولطاط، كقطام: السنة الساترة عن العطاء الحاجبة، مأخوذ من التطت المرأة،
~~أي استترت، قال المتنخل:
# وأعطي غير منزور تلادي ... إذا التطت لدى بخل لطاط
# وألط قبره إلطاطا: ألزقه بالأرض، عن ابن عباد، وكذا لط الشي ء، ولط به
~~وألط الغريم بالحق دون الباطل ولط: دافع ومنع من الحق ولط أجود من ألط.
# والتط بالمسك: تلطخ به، عن ابن عباد.
# والتطت المرأة، أي استترت، عن ابن عباد.
# والتط الشي ء: ستره، كلطه، وألطه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألطه: أعانه أو حمله على أن يلط حقي، يقال: مالك تعينه على لططه، كما في
~~الصحاح.
# وألط الرجل، أي: اشتد في الأمر والخصومة.
# وقال أبو سعيد: إذا اختصم رجلان فكان لأحدهما رفيد يرفده ويشد على يده،
~~فذلك المعين هو الملط، والخصم هو اللاط، وربما قالوا: تلطيت حقه؛ لأنهم
~~كرهوا اجتماع ثلاث طاءات، فأبدلوا من الأخيرة ياء، كما قالوا من اللعاع:
~~تلعيت. حققه الجوهري.
# ولط الشي ء: ستره وأخفاه، وأنشد أبو عبيد للأعشى:
# ولقد ساءها البياض فلطت ... بحجاب من بيننا مصدوف «2»
# ولط الستر: أرخاه. ولط الحجاب: أرخاه وسدله، قال:
# لججنا ولجت هذه في التغضب ... ولط الحجاب دوننا والتنقب
# وقال الليث: لط فلان الحق بالباطل، أي ستره، وهو مجاز.
# ولط سره: كتمه.
# وألط الحق بالباطل، كلط.
# ولطت المرأة: منعت زوجها عن البضاع، وهو مجاز.
# وترس ملطوط، أي مكبوب على وجهه، وفي الصحاح:
# منكب، وأنشد لساعدة بن جؤية:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبى العقاب كما يلط المجنب
# يعني هنا الذي يأخذ العسل، واللهيف: المكروب.
# والطغية: ناحية من الجبل، والسبوب: الحبال، وتنبي العقاب، أي لا يقدر أن
~~يقع بها لملاستها. والمجنب:
# الترس. ويلط: يستتر به، أراد أن هذه الطغية مثل ظهر الترس حين يستتر به،
~~كما في شرح الديوان، وقال ابن بري: أراد أن هذه الطغية مثل ظهر الترس إذا كببته.
# والملطاط: صحن الدار.
# ولطه ms06486 بالعصا: ضربه، وهو مجاز، نقله الزمخشري، وكذلك لطأه واللطاط،
~~بالكسر: شفير الوادي.
# [لعط]:
# لعطه، كمنعه: كواه في عرض العنق، ومنه
# الحديث: «أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة، فأمر من لعطه بالنار»
# أي كواه في عنقه.
# ولعط فلان: أسرع.
# وقال أبو حنيفة: لعطت الإبل لعطا، والتعطت: لم تبعد في مرعاها، ورعت حول
~~البيوت.
PageV10P398
# ولعط فلانا بحقه: اتقاه به نقله الصاغاني، أي لواه به ومطله «1».
# ولعط بسهم لعطا: حشأه به، عن ابن عباد.
# ولعطه بعين: أصابه، وهذا مجاز.
# واللعطة، بالضم: الاسم منه.
# واللعطة أيضا: العلطة، وهي سواد تخطه المرأة في وجهها لتتزين به، كما سبق.
# واللعطة: سفعة في وجه الصقر. نقله الجوهري.
# واللعطة: سواد بعرض عنق الشاة، وهي لعطاء، نقله الجوهري عن أبي زيد.
~~ويقال: شاة لعطاء: بيضاء عرض العنق، ونعجة لعطاء، وهي التي بعرض عنقها لعطة
~~سوداء، وسائرها أبيض.
# واللعطة: خط بسواد أو صفرة تخطه المرأة في خدها، وهي العلطة، أشار إليه
~~المصنف قريبا، فهو تكرار.
# والألعاط: خطوط تخطها الحبش في وجوهها، الواحد لعط، بالفتح، وحبشي ملعوط،
~~من ذلك.
# وأسامة بن لعط، بالضم: في هذيل، وفيه يقول أبو جندب الهذلي لبني نفاثة:
# أين الفتى أسامة بن لعط ... هلا تقوم أنت أو ذو الإبط
# وقد تقدم في «أب ط».
# ومر فلان لاعطا، أي: مر معارضا إلى جنب حائط أو جبل، وذلك الموضع من
~~الحائط والجبل لعط، بالضم، قاله ابن شميل، يقال: خذ اللعط يا فلان.
# والملعط، كمقعد: كل مكان يلعط نباته، أي يلحس من المراعي، نقله ابن عباد.
~~أو الملعط: المرعى القريب، إنما يكون حول البيوت، والجمع: الملاعط، نقله
~~الأزهري، يقال: إبل فلان تلعط الملاعط، أي ترعى قريبا من البيوت. وأنشد شمر:
# ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا
# ذات فضول تلعط الملاعطا «2»
# ولعوط، كجرول: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# لعط الرمل: بالضم: إبطه، والجمع ألعاط.
# والتعطت الإبل. كلعطت، عن أبي حنيفة:
# وألعط الرجل: مشى في لعط الجبل، وهو أصله، عن ابن الأعرابي.
# ولعطه بأبيات: هجاه بها، وهو مجاز، كما ms06487 في الأساس.
# ولعاط، كغراب: موضع.
# والملعطة، بالفتح: قرية بشرقية مصر.
# [لعقط]:
# اللعقطة، أهمله المصنف والجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو النثرة
~~بين شاربي الرجل إلى الأنف. كما في التكملة.
# [لعمط]:
# اللعمط، كزبرج، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي المرأة
~~البذية، وهو في التكملة: اللعمطة.
# [لغط]:
# اللغط، بالفتح عن الكسائي، ويحرك، وعليه اقتصر الجوهري: الصوت والجلبة.
~~يقال: سمعت لغط القوم، وقال الكسائي: سمعت لغطا، ولغطا. أو أصوات مبهمة لا
~~تفهم، قاله الليث.
# وفي الحديث: «ولهم لغط في أسواقهم»
# ج: ألغاط كسبب وأسباب، وزند وأزناد.
# لغطوا، كمنعوا لغطا ولغطا، ولغطوا تلغيطا، وألغطوا إلغاطا.
# ولغط الحمام والقطا بصوتهما، يلغطان لغطا، ولغيطا، وكذلك ألغط، قال نقادة
~~الأسدي:
PageV10P399
# ومنهل وردته التقاطا ... لم ألق إذ وردته فراطا
# إلا الحمام الورق والغطاطا ... فهن يلغطن به إلغاطا
# ولغاط كغراب: اسم جبل، كما في الصحاح، قال:
# كأن تحت الرحل والقرطاط ... خنذيذة من كتفي لغاط
# زاد الليث: من منازل بني تميم:
# وقيل: لغاط: ماء قال:
# لما رأت ماء لغاط قد سجس
# وفي المعجم: لغاط: واد لبني ضبة.
# واللغط بالفتح: فناء الباب.
# ويقال: ألغط لبنه إلغاطا: ألقى فيه الرضف، فارتفع له النشيش، كما في
~~اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللغاط، ككتاب: اللغط، نقله الجوهري، وأنشد قول المتنخل الهذلي:
# كأن لغا الخموش بجانبيه ... لغا ركب- أميم- ذوي لغاط «1»
# وأتيته قبل لغيط القطا، ولغطه، وقبل القطا اللاغط، أي مبكرا.
# واللغط: جمع لاغط، قال رؤبة:
# باكرته قبل الغطاط اللغط ... وقبل جوني القطا المخطط
# ولغاط، كغراب: اسم رجل.
# [لقط]:
# لقطه يلقطه لقطا: أخذه من الأرض، فهو ملقوط ولقيط.
# ومن المجاز: لقط الثوب يلقطه لقطا: رقعه، عن الكسائي. وقال الفراء: لقط
~~الثوب، إذا رفأه «2» مقاربا.
# وثوب لقيط: مرفوء، ويقال: القط ثوبك، أي ارفأه، وكذلك: نمل ثوبك.
# وقال ابن الأعرابي: اللاقط: الرفاء، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: كل عبد أعتق فهو لاقط، والماقط:
# عبده أي عبد اللاقط، والساقط: عبده، أي عبد الماقط، ومنه قولهم: هو ساقط
~~بن ماقط بن لاقط وقد أشرنا إلى ذلك في «س ق ط». ms06488
# واللقاطة، بالضم: ما كان ساقطا مما لا قيمة له من الشيء التافه، ومن شاء أخذه.
# واللقاط، كسحاب: السنبل الذي تخطئه المناجل يلتقطه الناس، حكاه أبو
~~حنيفة. واللقاط، بالكسر: اسم ذلك الفعل، كالحصاد والحصاد «3».
# ومن المجاز: يقال في النداء خاصة: يا ملقطان، كأنهم أرادوا يا لاقط. وفي
~~الأساس: أي يا أحمق، وهي بهاء، وفي التهذيب: تقول: يا ملقطان، تعني «4» به
~~الفسل الأحمق.
# واللقط، محركة: ما التقط من الشي ء، وكل نثارة من سنبل أو ثمر: لقط،
~~والواحدة لقطة.
# واللقطة كحزمة، أي بالضم، عن الليث، وقال غيره:
# هي اللقطة، مثال همزة، واللقاطة، مثل ثمامة: ما التقط من الشي ء، ولقاطة
~~النخل: ما التقط من كربه بعد الصرام. قال الليث: اللقطة، بتسكين القاف: اسم
~~الذي تجده ملقى فتأخذه، وكذلك المنبوذ من الصبيان: لقطة، وأما اللقطة، بفتح
~~القاف، فهو: الرجل اللقاط يتتبع اللقطات يلتقطها. وقال الأزهري: وكلام
~~العرب الفصحاء على غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة، وروى أبو عبيد عن
~~الأصمعي والأحمر، قالا: هي اللقطة، والقصعة، PageV10P400
~~والنفقة، مثقلات كلها [لما يلتقط من الشيء الساقط] «1»، قال: وهذا قول حذاق
~~النحويين [و] لم أسمع «لقطة» لغير الليث، وهكذا رواه المحدثون عن أبي عبيد، قال:
# ورواه الفراء أيضا «اللقطة»، بالتسكين، وقول الأحمر والأصمعي أصوب.
# قال: وأما الصبي المنبوذ يجده إنسان فهو اللقيط عند العرب، لا كما زعمه
~~الليث، وهو المولود الذي ينبذ على الطرق، أو يوجد مرميا على الطرق لا يعرف
~~أبوه ولا أمه، فعيل بمعنى مفعول، كالملقوط، ومنه
# الحديث: «المرأة تحوز ثلاثة مواريث: عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه»
# وهو في قول عامة الفقهاء حر، لا ولاء عليه لأحد، ولا يرثه ملتقطه، وذهب
~~بعض أهل العلم أن «2» العمل بهذا الحديث على ضعفه عند أكثر أهل النقل. قلت:
~~وما رد به الأزهري على الليث قوله فإن ابن بري قد صوبه واستحسنه، وقال: لأن
~~الفعلة للمفعول كالضحكة والفعلة للفاعل، كالضحكة، قال: ويدل على صحة ذلك
~~قول الكميت.
# ألقطة هدهد وجنود أنثى ... مبرشمة، ألحمي تأكلونا؟
# لقطة: منادى مضاف، ms06489 وكذلك جنود أنثى، وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة؛ لأن
~~الهدهد يأكل العذرة، وجعلهم يدينون لامرأة، ومبرشمة: حال من المنادى.
# والبرشمة: إدامة النظر، وذلك من شدة الغيظ، وكذلك التخمة، بالسكون، وهو
~~الصحيح. والتخمة بالتحريك نادر كما أن اللقطة، بالتحريك نادر. انتهى، فتأمل.
# وفي الحديث «3»
# :
# «لا تحل لقطتها إلا لمنشد»
# قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكرها في الحديث، وهي بضم اللام وفتح القاف:
~~اسم المال الملقوط، أي الموجود. وقال بعضهم: هي اسم الملتقط، كالضحكة
~~والهمزة، وأما المال الملقوط فهو بسكون القاف. قال: والأول أكثر وأصح.
# واللقيط: بئر التقطت التقاطا، أي وقع عليها بغتة من غير طلب، عن الليث،
~~وفعله الالتقاط.
# ولقيط هو النعمان بن عصر بن الربيع بن الحارث البلوي حليف الأنصار، عقبي
~~بدري، وفي أبيه اختلاف كبير، قتل لقيط يوم اليمامة.
# ولقيط بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس العبشمي، صهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «4»، أسر يوم بدر، وهو ابن أخت خديجة بنت خويلد، وكنيته أبو
~~العاص، مشهور بها.
# وقيل: بل اسمه مهشم، وقيل: هشيم، وقيل: قاسم.
# ولقيط أصح.
# ولقيط بن صبرة والد عاصم: حجازي، وهو وافد بني المنتفق، له في الوضوء.
# ولقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل العامري العقيلي، أبو رزين،
~~وقال البخاري: هو لقيط بن صبرة الذي تقدم ذكره، وفرق بينهما مسلم.
# ولقيط بن عدي اللخمي، كان على كمين عمرو بن العاص وقت فتح مصر.
# ولقيط بن عباد بن نجيد السامي، له وفادة، ذكره ابن ماكولا: صحابيون رضي
~~الله عنهم.
# وفاته:
# لقيط بن أرطاة السكوني: شامي، روى عنه عبد الرحمن بن عائذ.
# ولقيط بن عبد القيس الفزاري حليف الأنصار، قال سيف: كان أميرا على كردوس
~~يوم اليرموك.
# وأبو لقيط: من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان نوبيا، أو حبشيا،
~~مات زمن عمر.
# واللقيطة بهاء: الرجل المهين الرذل الساقط. وكذا المرأة، قاله الليث، وهو
~~مجاز، تقول: إنه لسقيط لقيط، وإنها لسقيطة لقيطة، وإذا أفردوا للرجل قالوا:
~~إنه لسقيط.
# وبنو اللقيطة: سموا بها، ms06490 وفي الصحاح: بذلك، لأن أمهم زعموا التقطها حذيفة
~~بن بدر، أي الفزاري في جوار PageV10P401
~~قد أضرت بهن السنة، فأعجبته فضمها إليه، فخطبها إلى أبيها وتزوجها، إلى هنا
~~نص الصحاح، قال الصاغاني:
# وهي بنت عصم «1» بن مروان بن وهب، وهي أم حصن بن حذيفة، وفي ديوان حسان
~~رضي الله عنه:
# هل سر أولاد اللقيطة أننا ... سلم غداة فوارس المقداد
# وأول أبيات الحماسة اختيار أبي تمام حبيب بن أوس الطائي محرف، وهو قول
~~بعض شعراء بلعنبر. قلت، هو قريط بن أنيف:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا «2»
# وهي ثمانية أبيات، كذا هو في سائر نسخها، والرواية:
# «بنو الشقيقة» وهي بنت عباد بن زيد بن عمرو بن ذهل بن شيبان، هكذا حققه
~~الصاغاني في العباب، ويأتي في القاف قلت: ورواه أبو الحسن محمد بن علي بن
~~أبي الصقر الواسطي عن أبي الحسن الخيشي النحوي «بنو اللقيطة» كما هو
~~المشهور.
# والملقاط، بالكسر: القلم قال شمر: سمعت حميرية تقول- لكلمة أعدتها عليها:
~~لقد لقطتها بالملقاط، أي كتبتها بالقلم.
# والملقاط: المنقاش الذي يلقط به الشعر.
# والملقاط: العنكبوت، والجمع: ملاقيط، نقله الصاغاني عن بعضهم.
# والملقط، كمنبر: ما يلقط به، كالملقاط الذي تقدم ذكره. وفي الجمهرة: ما
~~يلقط فيه.
# وبنو ملقط: حي من العرب، ذكره ابن دريد، وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# أصبن بن الطريف بن مالك ... وكان شفاء لو أصبن الملاقطا
# قلت: وهم بنو ملقط بن عمرو بن ثعلبة بن عوف بن وائل بن ثعلبة بن رومان
~~«3»، من طي ء، من ولده الأسد الرهيص «4» الذي تقدم ذكره في «رهص» وقال ابن هرمة:
# كالدهم والنعم الهجان يحوزها ... رجلان من نبهان أو من ملقط
# ومن المجاز: التقطه: عثر عليه من غير طلب. ومنه
# الحديث: «أن رجلا من تميم التقط شبكة فطلب أن يجعلها له»
# الشبكة: الآبار القريبة من الماء، والتقط الكلأ كذلك.
# وتلقطه، أي التمر، كما في الصحاح: التقط من هاهنا وهاهنا.
# وقال اللحياني: يقال: داره بلقاط داري، بالكسر أي بحذائها وكذلك بطوارها.
# والملاقطة: ms06491 المحاذاة كاللقاط.
# ويقال: لقيته لقاطا، أي مواجهة، حكاه ابن الأعرابي.
# وقال أبو عبيدة «5»: الملاقطة: أن يأخذ الفرس التقريب بقوائمه جميعا.
# ومن المجاز: الألقاط: الأوباش، يقال: جاء أسقاط من الناس وألقاط.
# ومن المجاز قولهم: لكل ساقطة لاقطة «6»، أي لكل كلمة سقطت من فم الناطق
~~نفس تسمعها، فتلقطها، فتذيعها وأخصر منه عبارة الجوهري، أي لكل ما ندر من
~~الكلام من يسمعها ويذيعها، يضرب مثلا في حفظ اللسان. وأوله الزمخشري على
~~معنى آخر، فقال: أي:
# لكل نادرة من يأخذها ويستفيدها. وقد تقدم ذكره في «س ق ط».
# ومن المجاز: أخرج القصاب اللاقطة، ولاقطة الحصى، وهي قانصة الطير، زاد
~~الجوهري: يجتمع فيها الحصى، وفي الأساس: هي القبة؛ لأن الشاة كلما أكلت من
~~تراب أو حصى حصلته فيها.
PageV10P402
# ومن المجاز: إنه لقيطى خليطى، كسميهى، فيهما، أي ملتقط للأخبار لينم بها.
~~فالالتقاط هو النم، وعادته اللقيطى، يقال له إذا جاء بها: لقيطى خليطى،
~~يعاب بذلك.
# واللقط، محركة: ما يلتقط من السنابل، كاللقاط.
# بالضم، وقد ذكر.
# واللقط أيضا: قطع ذهب توجد في المعدن، كما في الصحاح، وقال الليث: اللقط:
~~قطع ذهب أو فضة أمثال الشذر، وأعظم في المعادن، وهو أجوده، ويقال: ذهب لقط.
# وقال أبو مالك: اللقط «1»: بقلة طيبة تتبعها «2» الدواب فتأكلها لطيبها
~~«3»، وربما انتتفها الرجل فناولها بعيره، وهي بقول كثيرة يجمعها اللقط،
~~الواحدة بهاء. وقال غيره: هو نبات سهلي ينبت في الصيف والقيظ في ديار عقيل،
~~يشبه الفطر والمكرة، إلا أن اللقط تشتد خضرته وارتفاعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# التقط الشي ء، أي لقطه وأخذه من الأرض. والعرب تقول: «إن عندك ديكا يلتقط
~~الحصى». يقال ذلك للنمام.
# والملتقط: الشيء الساقط. والذهب يوجد في المعدن.
# ويقال للذي يلقط السنابل- إذا حصد الزرع ووخز الرطب من العذق: لاقط ولقاط
~~ولقاطة.
# وفي هذا المكان لقط من المرتع. محركة، أي شيء منه قليل، كما في الصحاح.
~~وقال غيره: في الأرض لقط للمال، أي مرعى ليس بالكثير، والجمع: ألقاط.
# وقال الأصمعي: أصبحت مراعينا ملاقط من الجدب:
# إذا كانت يابسة ولا كلأ فيها، وأنشد: ms06492
# تمسي «4» وجل المرتعى ملاقط ... والدندن البالي وحمض حانط
# والألقاط: الفرق من الناس القليل «5»، نقله الجوهري، وهو غير الأوباش
~~الذي ذكره المصنف.
# واللاقطة: قبة الشاة.
# والرجل الساقط.
# ومن أمثالهم: أصيد القنفذ أم لقطة، يضرب للرجل الفقير يستغني فى ساعة.
# ويقال: لقيته التقاطا، إذا لقيته من غير أن ترجوه أو تحتسبه.
# وفي الصحاح: وردت الشيء التقاطا، إذا هجمت عليه بغتة، وأنشد للراجز- وهو
~~نقادة الأسدي:
# ومنهل وردته التقاطا
# وقال سيبويه: التقاطا، أي فجأة، وهو من المصادر التي وقعت أحوالا نحو جاء ركضا.
# والملقط، كمقعد: المعدن والمطلب.
# ولقط الذباب: سفد. نقله ابن القطاع في كتاب الأبنية.
# واللقاطة بالضم: موضع قريب من الحاجر.
# ولقط، محركة: اسم ماء بين جبلى طيىء وتيماء.
# واللقيطة، كسفينة: بئر بأجأ، وتعرف بالبويرة، وماء على مرحلة من قوص
~~بالصعيد.
# واللقيط «6»، كأمير: ماء لغني.
# وبطن من العرب.
# [لكط]
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو لكوط: عبد الرحمن الدكالي، ترجمه التقي الفاسي في العقد الثمين،
~~وقبره بالحجون مشهور.
# [لمط]:
# اللمط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو الاضطراب. وقال غيره: اللمط: الطعن.
# ولمطة بالفتح: أرض لقبيلة بالبربر، والصواب من PageV10P403
~~البربر بأقصى المغرب من البر الأعظم، ينسب إليها الدرق؛ لأنهم فيما زعم ابن
~~مروان يصطادون الوحش وينقعون الجلود في اللبن «الحليب» سنة كاملة فيعملونها
~~درقا، «1» فينبو عنها السيف القاطع.
# أو لمط: اسم أمة من الأمم قاله الخارزنجي، وأنشد.
# لو كنت من نوبة أو من لمط
# والصحيح أنها من البربر، وهي عدة قبائل أخرجت من فلسطين، ونزلت بالمغرب،
~~وتناسلت فسميت بهم الأماكن التي نزلوها، ولمط هذا تزوج العرجاء أم صنهاج،
~~فأولد منها لمطا الأصغر، فهما أخوان لأم.
# وقال أبو زيد: التمط فلان بحقي، إذا ذهب به نقله، الصاغاني عن أبي زيد.
# [لوط]
# «2»: لوط، بالضم: من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو لوط بن هاران بن
~~تارح بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر، وهو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى سدوم وسائر القرى المؤتفكة.
# وقيل: آمن لوط بإبراهيم عليهما السلام، وشخص معه مهاجرا إلى الشام، ms06493 فنزل
~~إبراهيم فلسطين، ونزل لوط الأردن، فأرسل إلى أهل سدوم
# ، وهو اسم منصرف مع العجمة والتعريف، وكذلك نوح، قال الجوهري: وإنما
~~ألزموهما الصرف لإن الاسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن، وهو على غاية الخفة،
~~فقاومت خفته أحد السببين لسكون وسطه، وكذلك القياس في هند ودعد، إلا أنهم
~~لم يلزموا الصرف في المؤنث، وخيروك فيه بين الصرف وتركه.
# ولاط الرجل يلوط لواطا: عمل عمل قومه، كلاوط، نقله الجوهري، وكذلك تلوط،
~~قال الليث: لوط كان نبيا بعثه الله إلى قومه، فكذبوه، وأحدثوا ما احدثوا،
~~فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه.
# ولاط الحوض: أصلحه بالطين. وقال اللحياني: لاط فلان به: طينه وطلاه
~~بالطين وملسه به، فعدى لاط بالباء.
# قال ابن سيده: وهذا نادر لا أعرفه لغيره، إلا أن يكون من باب مده ومد به.
~~والكلمة واوية ويائية، ومن ذلك
# حديث أشراط الساعة: «ولتقومن وهو يلوط حوضه»
# وفي رواية «يليط».
# وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم: «إن كنت تلوط حوضها وتهنأ جرباها فأصب
~~من رسلها».
# وفي حديث قتادة: «كانت بنو إسرائيل يشربون في التيه ما لاطوا»
# أي مما يجمعونه في الحياض من الآبار.
# ولاط الشيء بقلبي، يلوط ويليط، لوطا وليطا ولياطا، ككتاب: حبب إليه
~~وألصق، يقال: هو ألوط بقلبي، وأليط.
# وإني لأجد له في قلبي، لوطا وليطا «3»، يعني الحب اللازق بالقلب، نقله
~~الجوهري عن الكسائي.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: «إن عمر لأحب الناس إلي»، ثم
~~قال: «اللهم أعز، والولد ألوط»
# قال أبو عبيد: أي ألصق بالقلب، وكذلك كل شيء لصق بشيء فقد لاط به.
# والكلمة واوية ويائية.
# ولاط فلانا بسهم، أو بعين: أصابه به، والهمز لغة.
# قلت: وكذلك العين، كما تقدمت الإشارة إليهما.
# ولاط القاضي فلانا بفلان: ألحقه به، يائية،
# لحديث عمر «أنه» كان يليط أولاد الجاهلية بآبائهم»
# أي يلحقهم، وهو مجاز.
# ولاط الشيء لوطا: أخفاه وألصقه.
# ولاط في الأمر لاطا: ألح، قاله الليث، وهي واوية؛ لأن أصل اللاط اللوط،
~~وهو قريب من اللصوق؛ لأن ms06494 الملح يلزق عادة. وقد مر في أول الفصل «لأطه» بهذا
~~المعنى، وسيأتي أيضا في لأظه، بالظاء. قال الصاغاني: فإن صح ما قاله الليث
~~فاللاط كالقال، بمعنى القول في المصدر.
# وقال الليث: لاط الله تعالى فلانا ليطا: لعنه، يائية، ومنه قول عدي بن
~~زيد، يصف الحية ودخول إبليس جوفها:
# فلاطها الله إذ أغوت خليفته ... طول الليالي ولم يجعل لها أجلا «4» PageV10P404
~~أراد أن الحية لا تموت بأجلها حتى تقتل.
# ومنه شيطان ليطان، سريانية، أو هو إتباع له، كما قاله الجوهري. وقال ابن
~~بري: قال القالي: ليطان، من لاط بقلبه، أي لصق.
# واللوط: الرداء، يقال: انتق لوطك في الغزالة حتى يجف ولوطه: رداؤه.
~~ونتقه: بسطه. ويقال: لبس لوطه.
# واللوط: الرجل الخفيف المتصرف.
# واللوط الربا «1»، كاللياط واوية؛ لأن أصلها لواط، وجمع اللياط: ليط،
~~وأصله لوط، عن ابن الأعرابي، سمي به لأنه شيء ليط برأس المال، أي لصق به، ومنه
# الحديث: «وما كان لهم من دين إلى أجله «2» فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله».
# والشيء اللازق: لوط، هو مصدر يوصف به، أنشد ثعلب:
# رمتني مي بالهوى رمي ممضع «3» ... من الوحش، لوط، لم تعقه الأوالس
# ويقال: التاطه، أي ادعاه ولدا وليس له، ولو قال:
# استلحقه، كفاه من هذا التطويل، كاستلاطه، قال الشاعر:
# فهل كنت إلا بهثة استلاطها ... شقي من الأقوام وغد ملحق؟
# قطع ألف الوصل للضرورة. ويروى «فاستلاطها» وفي حديث عائشة- في نكاح
~~الجاهلية: «فالتاط به ودعي ابنه».
# وفي حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط: «إنه لا يرث»
# يعني: الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة.
# واستلاطوه، ألزقوه بأنفسهم.
# والتاط حوضا: لاطه لنفسه خاصة.
# والتاط بقلبي: لصق، كلاط،
# وفي الحديث: «من أحب الدنيا التاط منها بثلاث: شغل لا ينقضي، وأمل لا
~~يدرك، وحرص لا ينقطع»
# ويقال: هذا الأمر لا يليط بصفري، ولا يلتاط، أي لا يعلق ولا يلزق.
# واللويطة، كسفينة: طعام اختلط بعضه ببعض، واوية.
# والليطة، بالكسر: قشر القصبة اللازق بها.
# وكذلك ليط القوس: أعلاها وظاهرها الذي يدهن ويمرن. وليط القناة وكل ms06495 شيء
~~له متانة،
# وفي حديث أبي إدريس، قال: «دخلت على النبي «4» صلى الله عليه وسلم فأتي
~~بعصافير، فذبحت بليطة»
# قيل: أراد القطعة المحددة من القصب؛ وقال الأزهري؛ ليط العود: القشر الذي
~~تحت القشر الأعلى، ج: ليط، كريشة وريش وجمع ليط: لياط، بكسرهما، وألياط،
~~وأنشد الفارسي قول أوس بن حجر يصف قوسا وقواسا:
# فملك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقىء بيض كنه «5» القيض من عل
# قال: ملك: شدد، أي ترك شيئا من القشر على قلب القوس ليتمالك به. وينبغي
~~أن يكون موضع «الذي» نصبا بملك، ولا يكون جرا؛ لأن القشر الذي تحت القوس
~~ليس تحتها، ويدل على ذلك تمثيله أياه بالقيض والغرقي ء، ويقال: قوس عاتكة
~~الليط واللياط، أي لازقتها.
# والليط، بالفتح: اللون، ويكسر وكذلك اللياط، وليط الشمس: لونها، إذ ليس
~~لها قشر، قال أبو ذؤيب:
# بأري التي تهوي إلى كل مغرب ... إذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها
# روي: «ليط الشمس» بالوجهين، أراد لونها. وحان انقلابها، أي النحل إلى
~~موضعها، وهو مجاز. يقال: هو أنور من ليط الشمس، ويقال: أتيته وليط الشمس لم
~~يقشر، أي قبل أن تذهب حمرتها في أول النهار. والجمع ألياط. أنشد ثعلب:
# يصبح بعد الدلج القطقاط ... وهو مدل حسن الألياط
# والليط بالكسر: الجلد، وهو مجاز. والجمع ألياط.
PageV10P405
# وفي كتابه لوائل بن حجر: «في التيعة «1» شاة لا مقورة الألياط» وقال جساس
~~بن قطيب:
# وقلص مقورة الألياط
# والمراد بها الجلود هنا، وفي الحديث، وهي في الأصل: القشر اللازق بالشجر،
~~أراد في الحديث غير مسترخية الجلود لهزالها، فاستعار الليط للجلد؛ لأنه
~~للحم بمنزلته للشجر والقصب. وإنما جاء به مجموعا لأنه أراد ليط كل عضو.
# والليط: السجية، وهو مجاز، يقال: فلان لين الليط، إذا كان لين المجسة.
~~والجمع: ألياط.
# والليط: قشر كل شي ء، هذا هو الأصل في الباب، ثم استعير منها.
# واللياط، ككتاب: الكلس والجص، لأنه يلاط بهما الحوض وغيره.
# واللياط: السلح، على التمثيل.
# والتلييط: الإلصاق، كالتلبيس، يائية.
# ويقال: ما يليط به النعيم، أي ما يليق به، عن أبي زيد.
# * ومما ms06496 يستدرك عليه:
# استلاط دمه، أي استوجبه واستحقه. وقال ابن الأعرابي: يقال: استلاط القوم،
~~واستحقوا، وأوجبوا، وأعذروا، إذا أذنبوا ذنوبا يكون «2» لمن يعاقبهم عذر في
~~ذلك، لاستحقاقهم.
# ولوطه بالطيب: لطخه، وأنشد ابن الأعرابي:
# مفركة أزرى بها عند زوجها ... ولو لوطته هيبان مخالف «3»
# واللياط، بالكسر: اللوط.
# وإني لأجد له لوطة ولوطة، الضم عن كراع، وعن اللحياني، مثل لوطا وليطا.
# ولا يلتاط بصفري، أي لا أحبه، وهو مجاز.
# والملتاط: المستلاط.
# ولاطه «4» بحقه: ذهب به.
# واللوطية، بالضم: اسم، من لاط يلوط، إذا عمل عمل قوم لوط، ومنه
# حديث ابن عباس: «تلك اللوطية الصغرى»
# والليط بالكسر: قشر الجعل.
# وتليط ليطة: تشظاها.
# ولياط الشمس: لونها.
# وليط السماء: أديمها، قال:
# فصبحت جابية صهارجا ... تحسبها ليط السماء خارجا
# وهو مجاز.
# ورجل لين الليط، إذا لانت بشرته. وهو مجاز.
# واللائطة: الأسطوانة؛ للزوقها بالأرض.
# وألاطه يليطه إلاطة: ألصقه.
# [لهط]:
# لهطه، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي ضربه بالكف منشورة، زاد
~~ابن عباد: أي الجسد أصابت. وقال غيره: اللهط: الضرب باليد والسوط.
# وقال ابن الأعرابي: لهطه بسهم: رماه به كلعط.
# ولهط الثوب: خاطه.
# وقال ابن القطاع: لهط به الأرض لهطا: ضربها به، وصرعه.
# وقال غيره: لهطت الأم به: ولدته، وقال ابن عباد:
# ويقال: لعن الله أما لهطت به، أي رمت به.
# ويقال: لهطة من الخبر وهلطة: هو ما تسمعه ولم تستحقه ولم تكذبه، كذا في
~~النوادر.
# وألهطت «5» المرأة فرجها بماء: ضربته به، قاله الفراء.
PageV10P406
# * ومما يستدرك عليه:
# اللاهط: الذي يرش باب داره وينظفه، عن ابن الأعرابي. قلت: وهو لغة في
~~اللاحط.
# ولهط الشيء بالماء: ضربه به، عنه أيضا. وقال ابن القطاع: لهطت المرأة
~~فرجها، كألهطت، ومثله في اللسان.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الطاء
# [مأط]:
# امتلأ فلان فما يجد مئطا، ككتف وكيس، أي مزيدا، أهمله الجوهري والصاغاني
~~في التكملة وصاحب اللسان، وأورده في العباب هكذا، وهو عن كراع في المجرد،
~~وسيأتي للمصنف في «م ى ط»، الميط بمعنى المزيد. قال كراع: امتلأ حتى ما يجد
~~ميطا، أي مزيدا.
# [مثط]:
# المثط، بالثاء ms06497 المثلثة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو غمزك الشيء
~~بيدك على الأرض حتى يتطد كالنثط، بالنون، وليس بثبت إلا في لغات مرغوب عنها.
# [مجط]:
# رجل ممجط الخلق، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: وهو
~~كالممغط، أي مسترخيه في طول، كما في التكملة والعباب.
# [مجرط]
# * ومما يستدرك عليه:
# مجريطة، بالكسر «1»: مدينة بالمغرب، ومنها الفيلسوف الماهر المجريطي،
~~مؤلف «غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم». ورسائل إخوان الصفا وغيرهما.
~~واسمه أبو القاسم مسلمة بن أحمد بن القاسم بن عبد الله، ذكره ابن بشكوال
~~هكذا، وتوفي سنة 353، وهو من رؤوس الفلاسفة، أنكر عليه ابن تيمية. كذا في
~~فتاوى ابن حجر الصغرى، وقد ذكره المصنف في «مرجط» قريبا، والمعروف ما
~~ذكرناه.
# [مجسط]:
# * ومما يستدرك عليه:
# المجسطي، بفتح الميم والجيم،: اسم لعلم الهيئة، وبه سمي الكتاب الذي وضعه
~~بطليموس الحكيم، وعرب في زمن المأمون.
# [محط]:
# المحط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
# وهو شبيه بالمخط.
# وقال غيره: عام ماحط، أي قليل الغيث.
# وقال الأزهري: وتمحيط الوتر أن تمر عليه، ونص التهذيب: أن تمره على
~~الأصابع لتصلحه، وفي الأساس:
# لتملسه.
# والامتحاط: من عدو الإبل، كالربعة، عن ابن عباد.
# والامتحاط: استلال السيف، عن ابن دريد، وكذا انتزاع الرمح. يقال: امتحط
~~سيفه، وامتحط رمحه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمحيط العقب: تخليصه، ومحط الوتر والعقب يمحطه محطا، كمحطه تمحيطا.
# ومحط البازي ريشه يمحطه محطا كأنه يدهنه «2».
# وامتحط البازي، ولا تذكر الريش، كما تقول ادهن.
# ومحط المرأة محطا: جامعها كمطحها مطحا، نقله ابن القطاع.
# وقال النضر: المماحطة: شدة سنان الجمل الناقة إذا استناخها ليضربها.
~~يقال: سانها وماحطها محاطا شديدا حتى ضرب بها الأرض، كما في اللسان والأساس
~~والتكملة، وسيأتي للمصنف في «م خ ط».
# وأمخط السهم: أنفذه، كأمخطه، عن ابن القطاع.
# [مخط]:
# مخط السهم، كمنع، ونصر، يمخط، ويمخط، مخوطا، بالضم: نفذ، وفي الصحاح:
~~مرق، وهو مجاز. ويقال: سهم ماخط، أي مارق.
# ومخط السيف: سله من غمده، كامتخطه، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، وهو مجاز.
# ومخط الجمل به: أسرع، نقله الصاغاني.
PageV10P407
# ومخطه مخطا: نزع ومد، ms06498 نقله الجوهري. يقال:
# أمخط «1» في القوس.
# ومن المجاز: مخط الفحل الناقة يمخطها مخطا، إذا ألح عليها في الضراب، وهو
~~من المخط بمعنى السيلان، لأنه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة من ماء وغيره.
# ومخط المخاط: رماه من أنفه، وهو أي المخاط:
# السائل من الأنف كاللعاب من الفم.
# ومن المجاز: هذه الناقة إنما مخطها بنو فلان، أي نتجت عندهم؛ وأصل ذلك أن
~~الحوار إذا فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه، بالكسر: ما يخرج مع الولد،
~~كأنه مخاط، وما على أنفه من السابياء، وهي جليدة على وجه الفصيل ساعة يولد،
~~فذلك المخط، ثم قيل للناتج:
# ماخط، قال ذو الرمة:
# إذا الهموم حماك النوم طارقها ... وحان من ضيفها هم وتسهيد
# فانم القتود على عيرانة أجد ... مهرية مخطتها غرسها العيد
# ويروى: «عيرانة حرج». والعيد: قوم من بني عقيل تنسب إليهم النجائب.
# والمخط: الثوب القصير، صوابه: البرد القصير، فإن الذي روي: برد مخط،
~~ووخط، أي قصير كما في اللسان والتكملة.
# والمخط: الرماد. وما ألقي من جعال القدر.
# والمخط: السير السريع، كالوخط. يقال: سير مخط ووخط «2».
# ومن المجاز: المخط: شبه الولد بأبيه. قال ابن الأعرابي: تقول العرب:
~~كأنما مخطه مخطا.
# والمخاطة، كثمامة عن أبي عبيدة، وبعض أهل اليمن يسميه المخيط، مثل جميز
~~وقبيط، قاله الصاغاني. قلت:
# وكذا أهل مصر: شجر يثمر ثمرا لزجا يؤكل «3»، فارسيته السبستان،
~~والسبستان: أطباء الكلبة، شبهت بها، وقد أهمل المصنف ذكر السبستان في
~~موضعه، ونبهنا عليه هناك.
# ومن المجاز: سال مخاط الشيطان، وهو الذي يتراءى في عين الشمس للناظر في
~~الهواء بالهاجرة ويقال له أيضا:
# مخاط الشمس، ولعاب الشمس، وريق الشمس، كل ذلك سمع عن العرب، وقد ذكره
~~الجوهري في «خ ى ط» مع قوله: خيط باطل. فما أغنى ذلك عن إعادة ذكره في هذا
~~الموضع.
# وامتخط الرجل امتخاطا: استنثر، كتمخط تمخطا، نقله الجوهري.
# وربما قالوا: امتخط ما في يده، أي نزعه واختلسه، كما في الصحاح، وفي
~~اللسان: اختطفه، وهو مجاز، كما في الأساس.
# والتمخيط: أن يمسح الراعي من أنف السخلة ms06499 ما عليه، نقله الزمخشري.
# وقال الليث: المخط ككتف: السيد الكريم، ج:
# أمخاط، وفي اللسان: مخطون.
# وأمخط السهم إمخاطا: أنفذه، نقله الجوهري، وهو مجاز. يقال: رماه بسهم
~~فأمخطه من الرمية، أي أمرقه، كما في الأساس.
# وتمخط الرجل: اضطرب في مشيه، فصار يسقط مرة، ويتحامل أخرى. ومنه قول
~~الراجز:
# قد رابنا من شيخنا تمخطه ... أصبح قد زايله تخبطه
# نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخط: السيلان والخروج، هذا هو الأصل، وبه سمي المخاط، وجمع المخاط:
~~أمخطة، لا غير.
# وفحل مخط ضراب: يأخذ رجل الناقة ويضرب بها PageV10P408
~~الأرض فيغسلها ضرابا، وهو مجاز. ومخط الصبي والسخلة مخطا: مسح أنفهما، كما
~~في اللسان والأساس.
# ومخط في الأرض مخطا: إذا مضى فيها سريعا.
# وامتخط رمحه من مركزه: انتزعه. وهو مجاز. وأنشد الليث لرؤبة:
# وإن أدواء الرجال المخط ... مكانها من شامت وغبط
# أراد بالمخط الكرام، كسره على توهم ماخط، قال الأزهري «1» والصاغاني:
~~وإنما الرواية: «النحط» بالنون والحاء المهملة لا غير، وهم الذين يزفرون من الحسد.
# قال الأزهري: ولا أعرف المخط في تفسيره.
# [مرجط]:
# مرجيطة، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو بالجيم:
~~د، بالمغرب، وقد تقدم أن المشهور فيه مجريطة، بتقديم الجيم على الراء وكسر الميم.
# [مرط]:
# المرط، بالكسر، كساء من صوف، أو خز، أو كتان يؤتزر به، وقيل: هو الثوب،
~~وقيل: كل ثوب غير مخيط. قال الحكم الخضري:
# تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة ... وفي المرط لفاوان ردفهما عبل
# تساهم، أي تقارع ج: مروط ومنه
# الحديث «كان يصلي في مروط نسائه»
# وفي حديث آخر: «كان يغلس بالفجر فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن
~~من الغلس».
# قال شيخنا: واستعمال المرط في حديث عائشة رضي الله عنها في ثوب شعر مجاز.
# والمرط، بالفتح: نتف الشعر والريش والصوف عن الجسد، وقد مرطه يمرطه مرطا.
# والمراطة، كثمامة: ما سقط منه في التسريح، أو النتف، وخص اللحياني
~~بالمراطة ما مرط من الإبط، أي نتف.
# ومرط يمرط مرطا ومروطا: أسرع. وقال الليث:
# المروط: سرعة المشي والعدو. يقال للخيل: هن يمرطن مروطا.
# ومرط يمرط ms06500 مرطا: جمع، يقال: هو يمرط ما يجده، أي يجمعه، كما في الأساس.
# ومرط بسلحه مرطا: رمى به. ومرطت بولدها: رمت، وقيل: مرطت به أمه تمرط
~~مرطا: ولدته.
# والأمرط: الخفيف شعر الجسد والحاجب والعين، الأخير عمشا، ج: مرط بالضم
~~على القياس ومرطة كعنبة نادر. قال ابن سيده: وأراه اسما للجمع. وقد مرط
~~كفرح فهو أمرط، وهي مرطاء الحاجبين، لا يستغنى عن ذكر الحاجبين. وقيل: رجل
~~أمرط: لا شعر على جسده وصدره إلا قليل، فإذا ذهب كله فهو أملط.
# وفي الصحاح: رجل أمرط بين المرط، وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر.
# والأمرط: الذئب المنتتف الشعر.
# والأمرط: اللص، حكاه أبو عبيد عن أبي عمرو، كما في الصحاح، قيل: هو على
~~التشبيه بالذئب.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: العمروط: اللص، ومثله الأمرط. قال الأزهري:
~~وأصله الذئب يتمرط من شعره وهو حينئذ أخبث ما يكون.
# والأمرط من السهام: ما لا ريش عليه كالأملط. وفي الصحاح: الذي قد سقطت
~~قذذه، كالمريط، والمراط، والمرط كأمير، وكتاب، وعنق. الأخير نقله الجوهري
~~أيضا، وأنشد للبيد يصف الشيب:
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب
# كذا وقع في نسخ الصحاح.
# قال أبو زكريا والصاغاني: لم نجده في شعره، وعزاه أبو زكريا في كتابه
~~«تهذيب الإصلاح» لنافع بن لقيط PageV10P409
~~الأسدي. قال: وذكر الكسائي أنه للجميح بن الطماح الأسدي. وقال ابن بري: هو
~~لنافع بن نفيع الفقعسي.
# وأنشده أبو القاسم الزجاجي عن أبي الحسن الأخفش عن ثعلب لنويفع بن نفيع
~~الفقعسي، يصف الشيب وكبره في قصيدة له. وصوب الصاغاني أنه لنافع بن لقيط
~~الأسدي، وقد تقدم ذلك في «ر ى ش». وأما القصيدة التي هذا البيت منها فهي هذه:
# باتت لطيتها الغداة جنوب ... وطربت، إنك- ما علمت- طروب
# ولقد تجاورنا فتهجر بيتنا ... حتى تفارق أو يقال: مريب
# وزيارة البيت الذي لا تبتغي ... فيه سواء حديثهن معيب
# ولقد يميل بي الشباب إلى الصبا ... حينا، فأحكم رأيي التجريب
# ولقد توسدني الفتاة يمينها ... وشمالها، البهنانة الرعبوب
# نفج الحقيبة لا ترى لكعوبها ... حدا، وليس لساقها ms06501 ظنبوب
# عظمت روادفها وأكمل خلقها ... والولدان نجيبة ونجيب
# لما أحل الشيب بي أثقاله ... وعلمت أن شبابي المسلوب
# قالت: كبرت وكل صاحب لذة ... لبلى يعود، وذلك التتبيب
# هل لي من الكبر المبين طبيب ... فأعود غرا، والشباب عجيب؟
# ذهبت لداتي والشباب فليس لي ... فيمن ترين من الأنام ضريب
# وإذا السنون دأبن في طلب الفتى ... لحق السنون وأدرك المطلوب
# فاذهب إليك، فليس يعلم عالم ... من أين يجمع حظه المكتوب
# يسعى الفتى لينال أفضل سعيه ... هيهات ذاك، ودون ذاك خطوب
# يسعى ويأمل، والمنية خلفه ... توفي الإكام له عليه رقيب
# لا الموت محتقر الصغير فعادل ... عنه ولا كبر الكبير مهيب
# ولئن كبرت لقد عمرت كأنني ... غصن تفيئه الرياح رطيب
# وكذاك حقا من يعمر يبله ... كر الزمان عليه والتقليب
# حتى يعود من البلى وكأنه ... في الكف أفوق ناصل معصوب
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب
# ذهبت شعوب بأهله وبماله ... إن المنايا للرجال شعوب
# والمرء من ريب الزمان كأنه ... عود تداوله الرعاء ركوب
# غرض لكل منية يرمى بها ... حتى يصاب سواده المنصوب
# وإنما ذكرت هذه القصيدة بتمامها لما فيها من الحكم والآداب. والعبرة لمن
~~يعتبر من أولى الألباب. قال الجوهري: ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع
~~أمرط، وإنما صح أن يوصف به الواحد لما بعده من الجمع، كما قال الشاعر:
# وإن التي هام الفؤاد بذكرها ... رقود عن الفحشاء خرس الجبائر
# والجبائر هي الأسورة.
# ج أمراط، كعنق وأعناق. وأنشد ثعلب:
# وهن أمثال السرى الأمراط
# والسرى جمع سروة من السهام ومراط، ككتاب، مثل سلب وسلاب، كما في الصحاح.
~~قال الراجز:
# صب على شاء أبي رياط ... ذؤالة كالأقدح المراط PageV10P410
~~وقال الهذلي:
# إلا عوابس كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف «1»
# وفاته من الجموع مرط، بالضم جمع أمرط، نقله الجوهري.
# وقال أبو عبيد: المريط، كأمير، من الفرس: ما بين الثنة وأم القردان من
~~باطن الرسغ مكبر لم يصغر.
# والمريط: عرقان في الجسد، وهما مريطان، عن ابن دريد.
# والمريط، كزبير: ع، نقله الصاغاني.
# ومريط: جد لهاشم بن حرملة بن ms06502 الأشعر بن إياس بن مريط.
# والمرطى، كجمزى: ضرب من العدو. قال الأصمعي: هو فوق التقريب ودون
~~الإهذاب. وقال يصف فرسا:
# تقريبها المرطى والشد إبراق
# كما في الصحاح.
# وأنشد ابن بري لطفيل الغنوي:
# تقريبها المرطى والجوز معتدل ... كأنها سبد بالماء مغسول
# والمريطاء، كالغبيراء: ما بين السرة إلى العانة، قاله الأصمعي، ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه لأبي محذورة حين أذن ورفع صوته: «أما «2» خشيت أن تنشق
~~مريطاؤك» «3» كما في الصحاح. ولا يتكلم بها إلا مصغرة، وسأل الفضل بن
~~الربيع أبا عبيدة والأحمر: هي مقصورة، فدخل الأصمعي فوافق أبا عبيدة واحتج
~~على الأحمر حتى قهره.
# أو المريطاء: ما بين الصدر والعانة «4»، قاله الليث.
# وقيل: هما جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما.
# أو جلدة رقيقة بينهما، أي بين السرة والعانة يمينا وشمالا، حيث تمرط
~~الشعر إلى الرفغين، قاله ابن دريد.
# تمد. تمد وتقصر.
# أو المريطاوان: عرقان في مراق البطن، يعتمد عليهما الصائح ومنه قول عمر
~~المتقدم.
# والمريطاوان: ما عري من الشفة السفلى والسبلة فوق ذلك مما يلي الأنف.
# والمريطاوان، في بعض اللغات. ما اكتنف العنفقة من جانبيها، كالمرطاوان
~~«5»، بالكسر، والمريطاء: الإبط. قال الشاعر:
# كأن عروق مريطائها ... إذا نضت الدرع عنها- الحبال
# والمريطى، بالقصر: اللهاة، حكاه الهروي في الغريبين.
# وقال ابن دريد: أمرطت النخلة، إذا سقط بسرها، ونص الجمهرة: أسقطت بسرها
~~غضا، وهي ممرط، ومعتادتها ممراط، وهو مجاز تشبيها بالشعر.
# وقال غيره: أمرطت الناقة، إذا أسرعت وتقدمت، من مرط، إذا أسرع، فهي ممرط
~~وممراط، وليس بثبت.
# وقال ابن دريد: أمرطت الناقة ولدها: ألقته لغير تمام ولا شعر عليه، وهي
~~ممرط، وإن كان ذلك عادتها فهي ممراط أيضا. وفي عبارة المصنف نقص ومحل تأمل.
# وأمرط الشعر: حان له أن يمرط، نقله الجوهري.
# ومرط الثوب تمريطا: قصر كميه، فجعله مرطا.
# ومرط الشعر تمريطا: نتفه.
# وامترطه من يده: اختلسه، أو امترط ما وجده، إذا جمعه، كمرطه.
# وتمرط الشعر، هو مطاوع مرطه تمريطا.
# وامرط، كافتعل، وفي التكملة كانفعل: مطاوع مرطه مرطا: تساقط وتحات.
# وفي حديث أبي سفيان: «فامرط ms06503 PageV10P411
~~قذذ السهم»
# أي سقط ريشه. وتمرطت أوبار الإبل:
# تطايرت وتفرقت. وتمرط الذئب، إذا سقط شعره وبقي عليه شعر قليل.
# ومارطه ممارطة ومراطا: مرط شعره وخدشه. قال ابن هرمة يصف ناقته:
# تتوق بعيني فارك مستطارة ... رأت بعلها غيرى فقامت تمارطه
# * ومما يستدرك عليه:
# شجرة مرطاء: لم يكن عليها ورق.
# والمريطاء: الرباط وفرس مرطى، كجمزى: سريع، وكذلك الناقة:
# والمروط: سرعة المشي والعدو.
# وروى أبو تراب عن مدرك الجعفري: مرط فلان فلانا، وهرده، إذا آذاه.
# والممرطة: السريعة من النوق، والجمع ممارط، وأنشد أبو عمرو للدبيري:
# قوداء تهدي قلصا ممارطا ... يشدخن بالليل الشجاع الخابطا
# الشجاع: الحية الذكر. والخابط: النائم.
# ويقال للفالوذ: المرطراط والسرطراط، كما في اللسان.
# وسهم مارط: لا ريش له، وسهام مرط وموارط، [وأمراط] «1» كما في الأساس.
# وحرملة بن مريطة، ذكره سيف في الفتوح، وقال: كان من صالحي الصحابة. قلت:
~~هو من بلعدوية من بني حنظلة، وكان مع المهاجرين مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو الذي فتح مناذر وتيرى «2»، مع سلمى بن القين، في قصة طويلة.
# ويقال: امرأة مرطاء: لا شعر على ركبها وما يليه، قاله ابن دريد
# [مسط]:
# مسط الناقة يمسطها مسطا: أدخل يده في رحمها فأخرج وثرها، وهو ماء الفحل
~~يجتمع في رحمها، وذلك إذا كثر ضرابها «3»، قاله أبو زيد.
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت، يقال للرجل إذا سطا على الفرس وغيرها- أي
~~أدخل يده في ظبيتها فأنقى رحمها فأخرج ما فيها-: قد مسطها يمسطها مسطا.
~~قال: وإنما يفعل ذلك إذا نزا عليها، ونص الصحاح: على الفرس الكريم فحل
~~لئيم. وقال الليث: إذا نزا على الفرس الكريمة حصان لئم أدخل صاحبها يده،
~~فخرط ماءه من رحمها. قال: مسطها، ومصتها، [ومساها] «4» قال: وكأنهم عاقبوا
~~بين الطاء والتاء في المسط والمصت.
# ومسط المعى: خرط ما فيه بإصبعه نقله الجوهري عن ابن السكيت، وكذلك مصت،
~~وقد تقدم.
# ومسط الثوب يمسطه مسطا: بله ثم خرطه بيده وحركه «5» ليخرج ماؤه، قاله ابن دريد.
# ومسط السقاء: أخرج ما فيه من لبن خائر بإصبعه، قاله ابن فارس. ms06504
# ومسط فلانا: ضربه بالسياط عن ابن عباد.
# والماسط: الماء الملح يمسط البطون، نقله الجوهري.
# وماسط: اسم مويه ملح خبيث لبني طهية في بلاد بني تميم إذا شربته الأبل
~~مسط بطونها «6».
# والماسط: نبات صيفي إذا رعته الإبل مسط بطونها فخرطها، نقله الجوهري، أي
~~أخرج ما في بطونها. قال جرير.
# يا ثلط حامضة تروح أهلها ... من ماسط وتندت القلاما «7» PageV10P412
~~ويروى هذا البيت:
# يا ثلط حامضة تربع ماسطا ... من واسط وتربع القلاما
# والمسيط، كأمير: الماء الكدر يبقى في الحوض، كالمسيطة: كما في الصحاح،
~~وأنشد للراجز:
# يشربن ماء الأجن والضغيط «1» ... ولا يعفن كدر المسيط
# وقال أبو زيد: الضغيط: الركية تكون إلى جنبها ركية أخرى فتحمأ وتندفن
~~فينتن ماؤها ويسيل ماؤها إلى ماء العذبة فيفسده، فتلك الضغيط والمسيط.
# والمسيط: الطين، عن كراع، قال ابن شميل: كنت أمشي مع أعرابي في الطين،
~~فقال: هذا المسيط، يعني الطين.
# وعن ابن الأعرابي: المسيط فحل لا يلقح، وكذلك المليخ، والدهين.
# والمسيطة بهاء: البئر العذبة يسيل إليها ماء البئر الآجنة فيفسدها.
# وقال أبو عمرو: المسيطة: الماء يجري بين الحوض والبئر فينتن، وأنشد:
# ولاطحته حمأة مطائط ... يمدها من رجرج مسائط
# وقال أبو الغمر: الوادي السائل بماء قليل مسيطة، حكاه عنه يعقوب، ونصه:
~~بسيل صغير، كما في الصحاح وأقل من ذلك مسيطة، مصغرا، ونص الصحاح: وأصغر من
~~ذلك [مسيطة] «2» * ومما يستدرك عليه:
# المسيطة، كسفينة: ما يخرج من رحم الناقة من القذى إذا مسطت.
# [مشط]:
# المشط مثلثة الأول، وحكى جماعة التثليث في شينه أيضا، كما نقله شيخنا عن
~~شروح الشفاء، قال:
# وعندي فيه نظر، وأنكر ابن دريد المشط، بالكسر، واقتصر الجوهري على الضم
~~وهو أفصح لغاته. ومن لغاته:
# المشط ككتف، وقال الكسائي: المشط، مثال عنق. وعن أبي الهيثم وحده: المشط،
~~مثال عتل، وأنشد:
# قد كنت أحسبني غنيا عنكم ... إن الغني عن المشط الأقرع
# وقال ابن بري: ومن أسمائه الممشط، مثال منبر والمكد، والمرجل، والمسرح،
~~والمشقا، «بالقصر والمد» والنحيت، والمفرج، كل ذلك آلة يمتشط أي يسرح بها الشعر.
# ج: أمشاط، كعنق وأعناق، وقفل وأقفال، ms06505 وكتف وأكتاف، ومشاط، بالكسر، مثل
~~سلب وسلاب. أنشد ابن بري لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان:
# قد كنت أغنى ذي غنى عنكم كما ... أغنى الرجال عن المشاط الأقرع
# قلت: وقال المتنخل:
# كأن على مفارقه نسيلا ... من الكتان ينزع بالمشاط
# والمشط بالضم: منسج ينسج به منصوبا. يقال: ضرب الناسج بمشطه «3» وأمشاطه،
~~وهو مجاز.
# والمشط: نبت صغير، ويقال له مشط الذئب، نقله الجوهري، وليس فيه الواو،
~~زاد في اللسان: له جراء كجراء القثاء.
# وفي التهذيب والصحاح: المشط: سلاميات ظهر القدم، وهي العظام الرقاق
~~المفترشة على القدم دون الأصابع، يقال: انكسر مشط قدمه، وقاموا على أمشاط
~~أرجلهم، وهو مجاز.
# والمشط من الكتف: عظم عريض، كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: ومشط الكتف: اللحم العريض.
# والمشط: سمة للإبل على صورة المشط. قال أبو PageV10P413
~~علي: تكون في الخد والعنق والفخذ. قال سيبويه: أما المشط والدلو والخطاف
~~فإنما يريد أن عليه صورة هذه الأشياء.
# وبعير ممشوط: سمته المشط.
# والمشط: سبجة فيها أفنان، وفي وسطها هراوة يقبض عليها، وتسوى بها القصاب،
~~ويغطى بها الحب، أي الدن.
# والمشط، بالفتح: الخلط، عن الفراء: يقال: مشط بين الماء واللبن.
# والمشط: ترجيل الشعر. ظاهره أنه من حد نصر، وعليه اقتصر الجوهري أيضا.
~~وفي المحكم والمصباح:
# مشط شعره يمشطه ويمشطه، مشطا، من حدي نصر وضرب، أي رجله.
# والمشاطة، كثمامة: ما سقط منه عند المشط، وقد امتشط. وامتشطت المرأة.
~~ومشطتها الماشطة مشطا، كما في الصحاح.
# والماشطة: التي تحسن المشط، وحرفتها المشاطة، بالكسر، على القياس.
# ومن المجاز: مشطت الناقة، كفرح مشطا: صار على جانبيها، وفي الأساس:
~~جنبيها كالأمشاط من الشحم، كمشطت تمشيطا، كما في اللسان والأساس.
# ومشطت يده، إذا خشنت من عمل. أو مشطت يده، أي دخل فيها شوك ونحوه، كشظية
~~من الجذع، نقله ابن دريد، وهو قول للأصمعي. وفي بعض نسخ المصنف لأبي عبيد:
~~مشظت يده، بالظاء المشالة «1»، قال ابن دريد:
# وهي لغة أيضا وذكرها الجوهري هناك، كما سيأتي.
# ورجل ممشوط: فيه دقة وطول. وقال الخليل:
# الممشوط: الطويل الدقيق.
# ويقال للمتملق: هو دائم المشط، ms06506 على المثل.
# والأميشط كأميلح: ع جاء ذكره في الشعر، قال ابن الرقاع:
# فظل بصحراء الأميشط بطنه ... خميصا يضاهي ضغن هادية الصهب
# كذا في المعجم.
# * ومما يستدرك عليه:
# لمة مشيط، أي ممشوطة.
# والمشاطة: الجارية التي تحسن المشاطة، وقد استعمل بعض المحدثين المشاط في
~~شعره فقال:
# لمياء لم تحتج لمشاط
# والمشطة: ضرب من المشط، كالركبة والجلسة، نقله الجوهري.
# والممشوط: الممشوق.
# وبعير أمشط، مثل ممشوط.
# والمشط، بالكسر: قرية بالمنوفية.
# ومشطا: قرية بالصعيد.
# والمشاط، ككتان: من يعمل المشط.
# وابن الأمشاطي: محدث فقيه، وهو الشمس محمد بن أحمد بن حسن بن إسماعيل
~~العنتابي المصري، أخذ عن الشمس بن الجزري، وعنه السخاوي.
# [مصط]:
# مصط الرجل ما في الرحم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين: أي مسطه.
# قلت: وأما الليث فإنه ما ذكر إلا مسط ومصت، كما أشرنا إليه آنفا، وكأن
~~«مصط» على المعاقبة من «مصت» بين الطاء والتاء.
# [مضط]:
# المضط، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الكسائي: هي لغة في
~~المشط، وتأتي فيه اللغات المتقدمة من التثليث وما بعده «2». قال الكسائي:
# هي لغة لربيعة واليمن، يجعلون الشين ضادا بين الشين والضاد غير خالصة، أي
~~ليست بضاد صحيحة، ولا شينا PageV10P414
~~صحيحة. ويقولون أيضا: اضطر لي، مثل اشتر لي، لفظا ومعنى، نقله الصاغاني هكذا.
# [مطط]:
# مطه يمطه مطا: مده، ومنه
# حديث سعد: «لا تمطوا بآمين».
# ومط الدلو يمطه مطا: جذبه. وقال اللحياني: مط بالدلو مطا: جذب.
# ويقال: تكلم فمط حاجبيه، أي مدهما.
# ومن المجاز: مط حاجبيه، ومط خذه، إذا تكبر، كنأى بجانبه، وصعر خده.
# ومط أصابعه: مدها مخاطبا بها، أي كأنه يخاطب بها.
# والمطيطة، كسفينة: الماء الكدر الخاثر يبقى في أسفل الحوض.
# وقيل: هي الردغة، جمعه مطائط.
# وقال الأصمعي: المطيطة: الماء فيه الطين يتمطط، أي يتلزج ويمتد.
# وفي حديث أبي ذر: «إنا نأكل الخطائط، ونرد المطائط».
# وقال حميد الأرقط:
# في مجلبات الفتن الخوابط ... خبط النهال «1» سمل المطائط
# وهذا الرجز وقع في الصحاح: سمل المطيط» «2» كذا وجد بخطه.
# وقال الصاغاني: وليس الرجز لحميد.
# قلت: والصواب أنه ms06507 له، وأوله:
# قد وجد الحجاج غير قانط
# ومطيطة، كجهينة: ع، نقله الصاغاني. وأنشد لعدي بن الرقاع:
# وكأن نخلا في مطيطة نابتا ... بالكمع بين قرارها وحجاها
# والمطاط، كسحاب: لبن الإبل الخاثر الحامض، عن ابن عباد، وهو القارص، سمي
~~به لأنه يتملط، أي يتلزج ويمتد.
# والمطيطاء، كحميراء: التبختر، كما في الصحاح. وقال غيره: هو مشي التبختر.
# قال الزمخشري في الفائق: هو من المصغر الذي لا مكبر له.
# قال شيخنا: وقد عقدوا لمثله بابا، كما في الغريب المصنف وغيره، ومثله
~~الكميت والكعيت وغير ذلك.
# والمطيطاء: مد اليدين في المشي، كما في الصحاح،
# وقال في الحديث: «إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس والروم، كان بأسهم
~~بينهم» هذه رواية أبي عبيد.
# ورواية الليث: «سلط الله شرارها على خيارها».
# قلت: هكذا قرأت هذا الحديث في كتاب العلل، للدار قطني، ويقصر، عن كراع،
~~وروي بالوجهين في المعنيين عن الأصمعي أيضا، كما في اللسان، كالمطيطاء،
~~بالفتح والمد.
# ومن المجاز: التمطيط: الشتم.
# ويقال: تمطط، أي تمدد، وكذلك تمطى، وهو من محول التضعيف، وأصله تمطط.
# وقال الفراء في قوله تعالى: ثم ذهب إلى أهله يتمطى
# «3» قال: أي يتبختر، لأن الظهر هو المطا، فيلوي ظهره تبخترا. قال: ونزلت
~~في أبي جهل.
# قلت: فحينئذ محل ذكره المعتل، كما سيأتي.
# وقال أبو عبيد: من ذهب بالتمطي إلى المطيط «4» فإنه يذهب به مذهب تظنيت
~~من الظن، وتقضيت من التقضض، وكذلك التمطي يريد التمطط. قال الأزهري:
# والمط، والمطو، والمد، واحد. ويقال: مطوت، ومططت بمعنى المد.
# وتمطط في الكلام. لون فيه، نقله الصاغاني.
PageV10P415
# ومطمط الرجل، إذا توانى في خطه أو كلامه. نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
~~وقال ابن دريد: مطمط في كلامه إذا مده وطوله.
# وتمطمط الماء: إذا خثر، نقله الصاغاني. وفي نص الأصمعي: تمطمط الماء: إذا
~~تلزج وامتد.
# وصلا مطاط، ككتاب وغراب، ومطائط، بالضم، أي ممتد، وأنشد ثعلب:
# أعددت للحوض إذا ما نضبا ... بكرة شيزى، ومطاطا سلهبا
# يجوز أن يعنى بها صلا «1» البعير، وأن يعنى بها البعير.
# * ومما يستدرك عليه:
# المط: سعة الخطو، وقد مط ms06508 يمط، ومط خطه وخطوة:
# مده ووسعه.
# والمطائط: مواضع حفر «2» قوائم الدواب في الأرض، تجتمع فيها الرداغ، قاله
~~الليث، وأنشد:
# فلم يبق إلا نطفة في مطيطة ... من الأرض فاستقصينها «3» بالجحافل
# وقال ابن الأعرابي: المطط، بضمتين: الطوال من جميع الحيوان.
# والمطماط، بالكسر: موضع بالمغرب، إليه نسب الإمام الفقيه أبو عبد الله
~~محمد بن أبي القاسم المطماطي، ممن أخذ عنه الإمام أبو عثمان الجزاري، عرف
~~بقدورة.
# [معط]:
# معطه، كمنعه، يمعطه معطا: مده، نقله الليث، لغة في مغط، بالغين. ومنه:
~~معط السيف من قرابه، إذا سله ومده، كامتعطه، نقله الصاغاني. ومنه أيضا: معط
~~في القوس، إذا نزع وأغرق.
# وفي حديث أبي اسحاق: «إن وهرز «4» وتر قوسه، ثم معط فيها، حتى إذا ملأها
~~أرسل نشابته، فأصابت مسروق ابن أبرهة»
# ، أي مد يديه بها.
# والمعط: ضرب من النكاح. يقال: معط المرأة، أي جامعها، قاله الليث.
# ومعطت الناقة بولدها: رمت به، نقله الصاغاني.
# ومعط الشعر من رأس الشاة معطا: نتفه، نقله الليث.
# ومعط بها: حبق.
# ومعطه بحقه: مطل.
# وأبو معطة، بالضم: الذئب، لتمعط شعره، علم معرفة، وإن لم يخص الواحد من
~~جنسه، وكذلك أسامة، وذؤالة، وثعالة، وأبو جعدة.
# وأبو معيط، كزبير، اسمه أبان بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~القرشي الأموي أخو مسافر وأبي وجزة، وهو والد عقبة، وبنوه الوليد، وعمارة،
~~وخالد إخوة عثمان بن عفان لأمه.
# ومعيط: اسم.
# ومعيط: ع، أو هو كأمير، الأول ضبط الأرزني بخطه في الجمهرة، والثاني وجد
~~بخط أبي سهل الهروي فيها.
# قال الصاغاني: وأنا أخشى أن يكونا تصحيفي معيط «5»، كمقعد، وقد تقدم.
# ومعيط: أبو خي من قريش، منهم المعيطي أحد أئمة المالكية.
# ومعط الذئب، كفرح: خبث، أو قل شعره، ولا يقال، معط شعره، قاله الليث، فهو
~~أمعط بين المعط، ومعط، ككتف.
# وفي الصحاح: الذئب الأمعط: الذي قد تساقط شعره، وقد تقدم في «م ر ط» أنه
~~تساقط شعره وزاد خبثه.
# وتمعط الرجل وامعط، كافتعل، أصله امتعط، وفي الصحاح: انمعط «6» كانفعل،
~~أي تمرط وسقط على الأرض من ms06509 داء يعرض له.
# وتمعطت أوباره، أي تطايرت وتفرقت.
PageV10P416
# والأمعط من الرجال: من لا شعر له على جسده، كالأمرط والأجرد، وقد معط شعره
~~وجلده. يقال: رجل أمعط سنوط.
# ومن المجاز: الأمعط: الرمل لا نبات فيه، وكذلك أرض معطاء، ورملة معطاء
~~ورمال معط، بالضم: لا نبات بها.
# وأمعاط: ع، هكذا في سائر النسخ، وصوابه أمعط، كما في المعجم والتكملة
~~واللسان، وهو اسم أرض في قول الراعي:
# يخرجن بالليل من نقع له عرف ... بقاع أمعط بين السهل والصير «1»
# ويروى: «بين الحزن والصير».
# قال ياقوت: ورواه ثعلب بكسر الهمزة.
# وامتعط النهار: ارتفع «6» وامتد، مثل امتغط، بالغين، كانمعط كانفعل.
# وامعط الحبل، كافتعل، أصله امتعط، زاد في الصحاح وغيره: انجرد، وعليه
~~اقتصر الجوهري.
# وقال أبو تراب: امعط على انفعل: إذا طال وامتد، مثل امغط، بالغين، ومنه
~~الممعط بتشديد الميم الثانية المفتوحة للبائن الطول.
# قال الأزهري: المعروف في الطول الممغط، بالغين المعجمة، وكذلك رواه أبو
~~عبيد عن الأصمعي، قال: ولم أسمع ممعطا بهذا المعنى لغير الليث إلا ما قرأت
~~في «كتاب الاعتقاب» لأبي تراب. قال: سمعت أبا زيد وفلان بن عبد الله
~~التميمي يقولان: رجل ممعط وممغط، أي طويل.
# قال الأزهري: ولا أبعد أن يكونا لغتين، كما قالوا:
# لعنك ولغنك، بمعنى لعلك، والمعص والمغص من الإبل: البيض. وسروع وسروغ،
~~للقضبان الرخصة.
# وقال ابن الأعرابي: المعطاء، والشعراء، والدفراء: من أسماء السوأة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعط: الجذب. وامتعط رمحه: انتزعه.
# والأمعط: الممتد على وجه الأرض.
# والمعطاء: الذئبة الخبيثة.
# وشاة معطاء: سقط صوفها.
# ولص أمعط، على التمثيل بالذئب الأمعط، لخبثه، ولصوص معط، كما في الصحاح.
~~زاد في الأساس:
# شبهت بالذئاب المعط في خبثها، فوصفت بوصفها «2».
# والتمعط في حضر الفرس: أن يمد ضبعيه حتى لا يجدا مزيدا، ويحبس رجليه حتى
~~لا يجد مزيدا، ويحبس رجليه «3» ليلحق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط، يسبح
~~بيديه ويضرح برجليه في اجتماعهما كالسابح.
# والمتمعط: المتسخط والمتغضب، يروى، بالعين وبالغين، قاله ابن الأثير.
# وماعط: اسم.
# ومعيط، كأمير: ابن مخزوم القيسي جد حيان «4» بن الحصين بن خليف ms06510 بن ربيعة
~~الشاعر. وابن عمه ضبيعة ابن الحارث بن خليف شاعر أيضا، نقله الحافظ.
# [معلط]:
# المعلط، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الرجل
~~الشديد، وهو قلب عملط.
# والمعلط: الخبيث، وقيل: الداهية، كالعمرط فيهما، كما تقدم.
# [مغط]:
# مغط الرامي في قوسه، إذا أغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم، قاله ابن
~~شميل. ويقال: مغط في القوس مغطا، مثل مخط: نزع فيها بسهم أو بغيره. ومغط
~~الشي ء: مده يستطيله، و«7» خصه بعضهم فقال: المغط: مد شيء لين كالمصران
~~ونحوه «5»، مغطه يمغطه مغطا فامتغط، وامغط، مشددة الميم.
PageV10P417
# والممغط، بتشديد الميم الثانية- وقد رواه بعض المحدثين بتشديد الغين، وهو
~~غلط- وهو مثل الممعط، بالعين، وهو الطويل ليس بالبائن الطول. وفي الصحاح:
# هو الطويل كأنه مد مدا من طوله. قال الأزهري: هكذا رواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي بالغين. زاد السهيلي، في الروض «1»: والكسائي وأبو عمرو.
# ووصف علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لم يكن بالطويل
~~الممغط، ولا القصير المتردد»
# يقول: لم يكن بالطويل البائن، ولكنه كان ربعة.
# قلت:
# وأخرج الإمام في مسنده عن أنس رضي الله عنه في صفته صلى الله عليه وسلم:
~~«كان ربعة من القوم، ليس بالقصير ولا بالطويل البائن».
# وروي عن الأصمعي أنه قال: الممغط:
# المتناهي في الطول. والممغط، أصله منمغط، والنون للمطاوعة، فقلبت ميما،
~~وأدغمت في الميم.
# وفي الروض للسهيلي: الممغط وزنه منفعل، واندغمت النون في الميم، كما
~~اندغمت في محوته فامحى، لما أمن التباسه بالمضاعف، ولم يدغموا النون في
~~الميم في شاة زنماء، ولا في غنماء، لئلا يلتبس بالمضاعف لو قالوا:
# زماء، وغماء.
# وتمغط البعير: مد يديه شديدا في السير.
# وتمغط الفرس: مد ضبعيه وجرى حتى لا يجد مزيدا في جريه، ويحتشي رجليه في
~~بطنه حتى لا يجد مزيدا للإلحاق، ثم يكون ذلك منه في غير احتلاط «2»، يسبح
~~بيديه ويضرح برجليه في اجتماع، قاله أبو عبيدة «3». أو تمغط الفرس: إذا مد
~~قوائمه وتمطى في جريه، نقله أبو عبيدة أيضا.
# وتمغط فلان تحت الهدم، إذا ms06511 سقط عليه البيت وقتله الغبار. قال ابن دريد:
~~وليس بمستعمل.
# وامتغط سيفه: استله من قرابه.
# وامتغط النهار: ارتفع، نقله الجوهري. والعين لغة فيه، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المغط: مد البعير يديه في السير، قال:
# مغطا يمد غضن الآباط
# والمتمغط: المتغضب، عن ابن الأثير.
# والممتغط: الطويل.
# [مقط]:
# مقط عنقه يمقطها، ويمقطها من حدي نصر وضرب: كسرها. وقال بعضهم: مقط عنقه
~~بالعصا ومقره، إذا ضربه بها حتى ينكسر عظم العنق والجلد صحيح.
# ومقط فلانا يمقطه مقطا، إذا غاظه وبلغ إليه في الغيظ، عن أبي زيد أو
~~مقطه، إذا ملأه غيظا.
# ومقط القرن مقطا، ومقط به، وهذه عن كراع:
# صرعه.
# ومقط الكرة مقطا: ضرب بها الأرض ثم أخذها، كما في اللسان والعباب
~~والتكملة. وقال الشماخ:
# كأن أوب يديها حين أدركها ... أوب المراح وقد نادوا بترحال
# مقط الكرين على مكنوسة زلف ... في ظهر حنانة النيرين معزال
# وقال المسيب بن علس يصف ناقة:
# مرحت يداها للنجاء كأنها ... تكرو بكفي ماقط في صاع
# ومقط الطائر الأنثى يمقطها مقطا، مثل قمطها، مقلوب منه.
# ومقطه «4» بالأيمان: حلفه بها، نقله الصاغاني.
# والمقط: الضرب، يقال: مقطه بالعصا، أي ضربه، وكذلك بالسوط.
# والمقط: الشدة والضرب، وبه فسر قول أبي جندب الهذلي:
# لو أنه ذو عزة ومقط ... لمنع الجيران بعض الهمط PageV10P418
~~وقال الليث: المقط: الضرب بالحبيل الصغير المغار.
# والمقط: شدة الفتل. يقال: مقط الحبل، أي فتله شديدا.
# والمقط: الشد بالمقاط. يقال: مقطوا الإبل مقطا، إذا شدوها بالمقاط،
~~ككتاب، وهو الحبل أيا كان، أو هو الحبل الصغير «1» الشديد الفتل يكاد يقوم
~~من شدة فتله «2»، كالقماط، مقلوبا منه. وتقول: شده بالقماط، فإن أبى
~~فبالمقاط.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم مكة فقال: «من يعلم موضع المقام؟»
~~وكان السيل احتمله من مكانه، «فقال المطلب بن أبي وداعة: قد كنت قدرته
~~وذرعته بمقاط عندي».
# والماقط: الحازي المتكهن الطارق بالحصى، نقله الجوهري.
# والماقط: مولى المولى.
# في الصحاح: تقول العرب: فلان ساقط بن ماقط بن لاقط، تتساب بذلك، فالساقط
~~عبد الماقط، والماقط عبد اللاقط، واللاقط: ms06512 عبد معتق، نقلته من كتاب من غير
~~سماع، انتهى. وقد سبق ذلك للمصنف في «س ق ط» وفي «ل ق ط».
# والماقط: بعير قام من الإعياء والهزال ولم يتحرك.
# وفي الصحاح: قال الفراء: الماقط من الأبل: مثل الرازم، وقد مقط يمقط
~~مقوطا، أي هزل هزالا شديدا.
# والماقط: أضيق المواضع في الحرب، هكذا هو في سائر النسخ، ومثله في العين،
~~وهو غلط، والصواب المأقط، بالهمز، كمجلس وقد سبق له ذلك في «أق ط» والميم
~~ليست بأصلية.
# والماقط: رشاء الدلو، ج: مقط، ككتب، الصواب أن مقطا جمع مقاط، وهو الحبل
~~أيا كان، ككتاب وكتب، كما في اللسان وغيره.
# والماقط: مقود الفرس، وقال ابن دريد: هو المقاط، وكذلك قال في رشاء
~~الدلو، وقد حرف المصنف.
# والمقط، ككتف: الذي يولد لستة أشهر أو سبعة أشهر، عن ابن عباد.
# قال: والمقط، بالضم: خيط يصاد به الطير، ج:
# أمقاط، كقفل وأقفال.
# ومقطه تمقيطا: صرعه، عن ابن عباد، كمقطه.
# وامتقطه: استخرجه. يقال: امتقط فلان عينين، مثل جمرتين، أي استخرجهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتمقط: المتغيظ، وهو ماقط، أي شديد.
# وقال ابن دريد: رجل ماقط، وهو الذي يكري «3» من منزل إلى منزل. وقال
~~غيره: كالمقاط كشداد. وقيل:
# المقاط: أجير الكري.
# وفي الأساس: لم أر في السقاط، مثل الكري والمقاط، وهو كري الكري يعجز عن
~~حمل الرجل في بعض الطريق فيستكري له.
# ومقط الإبل تمقيطا: شدها بالمقاط، وجعلها مقطا واحدا.
# ومقطه الشيء مقطا: جرمه «4»، عن ابن عباد.
# [مقعط]:
# المقعوطة، بالضم، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة والعباب. وقال
~~الليث: هي كالقمعوطة زنة ومعنى، وهي دحروجة الجعل، كما تقدم ذلك في اللسان.
# [ملط]:
# الملط، بالكسر: الخبيث من الرجال، الذي لا يرفع له «5» شيء إلا سرقه
~~واستحله، قاله الليث. ووقع في اللسان: لا يدفع إليه شيء إلا ألمأ عليه،
~~وذهب به سرقا واستحلالا.
# والملط: الذي لا يعرف له نسب ولا أب، قاله PageV10P419
~~الأصمعي، من قولك: أملط ريش الطائر، إذا سقط عنه.
# ويقال: غلام ملط خلط، وهو المختلط النسب، كما في الصحاح.
# ج أملاط ms06513 وملوط، بالضم، وقد ملط الرجل، ككرم، ونصر، ملوطا، بالضم، يقال:
~~هذا ملط من الملوط.
# وملط الحائط ملطا: طلاه بالطين، كملطه تمليطا، الأخير عن ابن فارس.
# وملط شعره: حلقه، عن ابن الأعرابي.
# والملاط ككتاب: الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحائط، كما في
~~الصحاح. ومنه
# حديث صفة الجنة: «ملاطها مسك أذفر».
# والملاط: الجنب، نقله الجوهري، وهما ملاطان، سميا بذلك لأنهما قد ملط
~~عنها اللحم ملطا، أي نزع، وجمعه ملط، بالضم.
# والملاطان: جانبا السنام، مما يلي مقدمه.
# وابنا ملاط: عضدا البعير، كما في الصحاح، لأنهما يليان الجنبين. قال
~~الراجز يصف بعيرا.
# كلا ملاطيه إذا تعطفا ... بانا فما راعى براع أجوفا «1»
# فالملاطان هنا العضدان، لأنهما المائران، كما قال الراجز:
# كلا ملاطيها عن الزور أبد «2»
# وقيل للعضد ملاط، لأنه سمي باسم الجنب.
# أو ابنا ملاط البعير: كتفاه وهو قول أبي عمرو، الواحد ابن ملاط. وأنشد
~~ابن بري لعيينة بن مرداس:
# ترى ابني ملاطيها إذا هي أرقلت ... أمرا فبانا عن مشاش المزور
# المزور: موضع الزور.
# وابن ملاط: الهلال، عن أبي عبيدة. وحكي عن ثعلب أنه قال: ابن الملاط:
~~الهلال.
# والملطاء، بالكسر ممدودا مذكرا مثال الحرباء، عن الليث، ويقصر، نقله
~~الواقدي، من الشجاج: السمحاق.
# بلغة الحجاز. وفي كتاب أبي موسى في ذكر الشجاج:
# الملطاط، وهي السمحاق، وقد تقدم، كالملطاة، بالهاء، عن أبي عبيد. قال:
~~فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة.
# أو الملطى والملطاة: القشر الرقيق بين لحم الرأس وعظمه «3»، يمنع الشجة
~~أن توضح. نقله ابن الأثير.
# قال شيخنا: الصواب ذكره في المعتل، كما يأتي له، لأنه مفعال كما ذكره أبو
~~علي القالي في مقصوره، وكذلك ذكره في المعتل الجماهير، كالجوهري وابن
~~الأثير وغير واحد. وأعاده المصنف على عادته إشارة إلى ما فيه قولان في
~~الاشتقاق، وهذا ليس من ذلك القبيل فاعرفه، فذكره هنا خطأ ظاهر. انتهى.
# قلت: اختلف كلام الأئمة هنا، فالليث جعل ميمه أصلية، وإليه مال ابن بري،
~~وقال: أهمل الجوهري من هذا الفصل الملطى، وهي الملطاة أيضا، وذكرها في فصل ms06514
~~«لطى»، وذكره أيضا الصاغاني هنا في العباب والتكملة، ونقل عن ابن الأعرابي
~~زيادة الميم. وأما ابن الأثير فإنه ذكر الاختلاف فقال: قيل: الميم زائدة،
~~وقيل أصلية، والألف للإلحاق كالذي في المعزى، والملطاة كالعزهاة، وهو أشبه.
# وفي التهذيب: وقول ابن الأعرابي يدل على أن الميم من الملطى ميم مفعل،
~~وأنها ليست بأصلية، كأنها من لطيت بالشي ء: إذا لصقت به، فقد ظهر بذلك أن
~~ذكر المصنف الملطى هنا ليس بخطإ، كما زعمه شيخنا.
# وأما الجوهري فقد رأيت استدراك ابن بري عليه.
# وأما ابن الأثير، فإن المنقول عنه خلاف ما نسبه له PageV10P420
~~شيخنا، فإنه مرجح أصالة الميم ومصوب له بقوله: وهو الأشبه.
# وأما أبو علي القالي فإنه قال في المقصور والممدود:
# والملطى يحتمل أن يكون مفعالا، ويحتمل أن يكون فعلاء فتأمل بإنصاف، ودع
~~الاعتساف. ثم إن الصاغاني قال في التكملة: وسمى ابن الأعرابي الملطى
~~المليطية كأنها تصغير الملطاة. انتهى.
# قلت: والذي نقله شمر عن ابن الأعرابي أنه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة
~~قال: ثم الملطئة، وهي التي تخرق اللحم حتى تدنو من العظم. هكذا هو في
~~التهذيب الملطئة، كمحسنة، فتأمل.
# والأملط: من لا شعر على جسده كله إلا الرأس واللحية، قاله الليث.
# وفي الصحاح: رجل أملط بين الملط وهو مثل الأمرط، وأنشد للشاعر يصف
~~الفصيل:
# طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة ... دقيق العظام سيء القشم أملط
# يقول: كانت أمه به حاملة وبها نحاز، أي سعال أو جدري، فجاءت به ضاويا.
~~والقشم: اللحم.
# قال: وكان الأحنف بن قيس أملط، أي لا شعر في بدنه إلا في رأسه، وقد ملط،
~~كفرح، ملطا، محركة، وملطة، بالضم.
# وأملطت الناقة جنينها: ألقته ولا شعر عليه، وهي مملط، ج: مماليط، بالياء،
~~والمعتادة مملاط.
# ووالمليط، كأمير: الجنين قبل أن يشعر. وملطته أمه تملطه: ولدته لغير تمام.
# وسهم أملط، ومليط، أي لا ريش عليه، مثل أمرط، الأولى نقلها الجوهري عن
~~أبي عبيدة، وأنشد يعقوب:
# ولو دعا ناصره لقيطا ... لذاق جشأ لم يكن مليطا
# لقيط: بدل من ناصر.
# وقد تملط السهم، إذا ms06515 لم يكن عليه ريش.
# وامتلطه: اختلسه، نقله الصاغاني، كامترطه.
# وتملط: تملس، نقله الصاغاني.
# وملطية، بفتح الميم واللام وسكون الطاء مخففة:
# د من بلاد الروم يتاخم الشأم من بناء الإسكندر، كثير الفواكه، شديد
~~البرد، وجامعه الأعظم من بناء الصحابة، والتشديد لحن أي مع كسر الطاء على
~~ما هو المشهور على الألسنة، ونسبه ياقوت إلى العامة، وأنشد للمتنبي:
# ملطية أم التبين مكسول «1»
# وقال أبو فراس:
# وألهبن لهبى عرقة فملطية ... وعاد إلى موزار منهن زائر
# وينسب إلى ملطية من الرواة: أبو الحسين محمد بن علي بن أحمد بن أبي فروة
~~الملطي المقرى ء. والحافظ أبو أيوب سليمان بن أحمد بن يحيى بن سليمان
~~الملطي.
# وإسحاق بن نجيح الملطي، من شيوخ موسى بن عبد الملك البابي. والجمال يوسف
~~بن موسى الملطي قاضي القضاة الحنفية بمصر من شيوخ البدر العيني، توفي سنة 803.
# والملطى، كجمزى: ضرب من العدو، كالمرطى.
# ومن المجاز: مالطه، إذا قال هذا نصف بيت وأتمه الآخر، بيتا، وبينهما
~~ممالطة كملطه تمليطا.
# وفي الأساس: هو أن يقول الشاعر مصراعا، ويقول الآخر «2»: أملط، أي أجز
~~المصراع الثاني، وهو من إملاط الحامل.
# قلت: وقد يقع مثل هذا بين الشعراء كثيرا، كما جرى بين امرىء القيس وبين
~~التوأم اليشكري. قال أبو عمرو بن العلاء: كان امرؤ القيس معنا ضليلا، ينازع
~~من قيل له إنه يقول الشعر، فنازع التوأم جد قتادة بن الحارث بن التوأم، PageV10P421
~~فقال: إن كنت شاعرا فملط أنصاف ما أقول فأجزها فقال:
# نعم، فقال امرؤ القيس مبتدئا:
# أصاح ترى بريقا هب وهنا
# فقال التوأم:
# كنار مجوس تستعر استعارا
# إلى آخر ما قال.
# ومالطة، كصاحبة، ووقع في التكملة مضبوطا بفتح اللام، والمشهور على
~~الألسنة سكونها: د بالأندلس كما نقله الصاغاني، وهي مدينة عظيمة في جزيرة
~~بحر الروم، شديدة الضرر على المسلمين في البحر، يعظمها النصارى تعظيما
~~بالغا، وبها وكلاء عظمائهم من كل جهات، ولقد حكى لي من أسر بها من زخارفها
~~ومتانة حصونها وتشييد أبراجها، وما بها من عدة الحرب ما يقضي العجب، جعلها
~~الله دار ms06516 إسلام بحرمة النبي عليه الصلاة والسلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملط: النزع.
# والممالطة: المخالطة، ومنه
# الحديث «إن الإبل يمالطها الأجرب»
# وقال ثعلب: الملاط، بالكسر: المرفق، والجمع الملط، بضمتين، وأنشد الأزهري
~~لقطران «1» السعدي:
# وجون أعانته الضلوع بزفرة ... إلى ملط بانت وبان خصيلها
# وقال النضر: الملاطان: ما عن يمين الكركرة وشمالها.
# وقال ابن السكيت: الملاطان: الإبطان. قال: وأنشدني الكلابي:
# لقد أيمت ما أيمت، ثم إنه ... أتيح لها رخو الملاطين قارس
# القارس: البارد، يعني شيخا وزوجته.
# والمليط، كأمير «2»: السخلة، وقيل: الجدي أول ما تضعه العنز، وكذلك من الضأن.
# والملطى، بالكسر مقصورا: الأرض السهلة.
# ويقال: بعته الملطى والملسى، كجمزى، وهو البيع بلا عهدة، ويقال: مضى فلان
~~إلى موضع كذا، فيقال: جعله الله ملطى [أي] «3» لا عهدة له، أي لا رجعة.
# والمتملطة: مقعد الإستيام «4». والإستيام: رئيس الركاب. وسيأتي ذلك في «ل
~~م ظ» أيضا.
# وإمليط، كإزميل: قرية بالبحيرة، وقد وردتها، ومنها الإمام شهاب الدين
~~أحمد بن الحسن بن علي الأمليطي الشهير بالبشتكي المتوفى سنة 1110، حدث عن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن سليمان السوسي في سنة 1081، ومنه شيخ
~~مشايخنا الإمام النسابة أبو جابر علي بن عامر بن الحسن الانيادي «5».
# والمليط، كأمير: لقب شيخ الشرف أبي عبد الله محمد بن الحسن بن جعفر بن
~~موسى بن جعفر بن موسى الكاظم الحسيني، كان شجاعا شهما ينزل في أثال، وهو
~~منزل في طريق مكة المشرفة، وولده يعرفون بالملائطة، ذكره التنوخي في كتاب
~~«المحاضرة» «6»، ومن ولده أبو جعفر محمد بن محمد بن محمد المليط، لهم عدد
~~بالحجاز والحلة والحائر.
# والملوطة، كسفودة: قباء واسع الكمين، عامية، جمعه ملاليط.
# والممالطة: المماطلة والمخالسة. والملطى، كجمزى:
# الذي يزن بمال أو خير.
# [منفلط]:
# منفلوط، أهمله الجماعة، وهو بالفتح: د، بصعيد مصر من أعمال أسيوط، بينهما
~~مسافة يوم، وقد وردتها مرتين، وهي مدينة حسنة البناء، عظيمة الأوصاف، ذات
~~قصور وبساتين. وإليها نسب الإمام الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق
~~العيد محمد بن علي بن PageV10P422
~~وهب بن علي بن وهب بن مطيع القشيري، ولد ms06517 في البحر الملح في يوم السبت 25
~~شعبان سنة 625 متوجها من قوص إلى مكة، ولذلك ربما كتب بخطه الثبجي، وتوفي
~~11 صفر سنة 702.
# * ومما يستدرك عليه:
# منقباط، بالفتح: جزيرة من أعمال أسيوط على غربي النيل، نقله ياقوت في
~~المعجم «1».
# [ميط]:
# ماط علي في حكمه يميط ميطا، أي جار، كما في الصحاح، وهو قول الكسائي وأبي زيد.
# وماط ميطا: زجر، نقله الجوهري أيضا.
# وماط عني ميطا وميطانا الأخير بالتحريك: تنحى وبعد وذهب، ومنه
# حديث العقبة:
# «مط عنا يا سعد»
# ، أي تنح «2».
# وماط أيضا: نحى وأبعد، كأماط فيهما.
# وفي الصحاح: وحكى أبو عبيد: مطت عنه، وأمطت:
# إذا تنحيت عنه. وكذلك مطت غيري وأمطته، أي نحيته.
# وقال الأصمعي: مطت أنا، وأمطت غيري، ومنه إماطة الأذى عن الطريق. انتهى.
# قلت: وهو
# في حديث الإيمان: «أدناها إماطة الأذى عن الطريق»
# أي تنحيته، ومنه
# حديث الأكل «فليمط ما بها من أذى»
# وفي حديث العقيقة: «أميطوا عنه الأذى»
# وقال بعضهم: مطت به، وأمطته، على حكم ما تتعدى إليه الأفعال غير المتعدية
~~بوسيط النقل في الغالب.
# وفي الحديث: «أمط عنا يدك»
# أي نحها.
# وفي حديث بدر: «فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# وفي حديث خيبر: «أنه أخذ راية، ثم هزها «3»، ثم قال. من يأخذها بحقها؟
~~فجاء فلان، فقال: أنا، فقال: أمط: ثم جاء آخر فقال: أمط»
# : أي تنح واذهب.
# وماط الأذى ميطا، وأماطه: نحاه ودفعه. قال الأعشى:
# فميطي تميطي بصلب الفؤاد ... ووصال حبل وكنادها
# أنث لأنه حمل الحبل على الوصلة. ويروى: «وصول حبال ... » ورواه أبو عبيد:
~~«ووصل حبال .. » قال ابن سيده وهو خطأ «4». ويروى: ووصل كريم «5». وزاد غير
~~الجوهري في عبارة الأصمعي- بعد سياقها: ومن قال بخلافه فهو باطل.
# وقال ابن الأعرابي: مط عني وأمط عني بمعنى. قال:
# وروي بيت الأعشى: «أميطي تميطي» بجعل أماط وماط بمعنى، والباء زائدة
~~وليست للتعدية.
# وتمايطوا: فسد ما بينهم.
# وقال الفراء: تهايط القوم تهايطا، إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم وتمايطوا
~~تمايطا، إذا تباعدوا «6».
# ويقال: ما عنده ميط، ms06518 أي شي ء، وما رجع من متاعه بميط.
# وامتلأ حتى ما يجد ميطا، أي مزيد ا، عن كراع.
# و«7» أمر ذو ميط، أي ذو شدة وقوة، والجمع: أمياط.
# والمياط، كشداد: اللعاب البطال. قال أوس:
# فميطي بمياط وإن شئت فانعمي ... صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي
# والمياط، ككتاب: الدفع والزجر، وكذلك الميط، يقال: القوم في هياط ومياط،
~~نقله الجوهري.
# وقال أبو طالب بن سلمة: ما زلنا بالهياط والمياط. قال الليث: الهياط:
~~المزاولة، والمياط: الميل. وقال اللحياني: الهياط: الإقبال، والمياط:
~~الإدبار.
# وقال الفراء: المياط: أشد السوق في الصدر، والهياط: أشد السوق في الورد،
~~ومعنى ذلك: ما زلنا بالمجيء والذهاب.
# وميط: ة، بساحل بحر اليمن مما يلي البرابرة والحبشة.
PageV10P423
# وميطان، كميزان، وضبطه ياقوت بالفتح: من جبال المدينة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، مقابل الشوران، به بئر ماء يقال لها: ضفة «1»، وليس به شيء
~~من النبات، وهو في بلاد بني مزينة وسليم.
# وفي حديث بني قريظة والنضير:
# وقد كانوا ببلدتهم ثقالا ... كما ثقلت بميطان الصخور
# وقال معن بن أوس المزني:
# كأن لم يكن يا أم حقة قبل ذا ... بميطان مصطاف لنا ومرابع «2»
# وأميوط، بالضم: ة، بمصر، من أعمال الغربية، ومنها الزين أبو علي عبد
~~الرحمن بن الجمال أبي إسحاق بن إبراهيم بن العز بن محمد بن البهاء بن عبد
~~الرحمن بن الجمال أبي إسحاق بن إبراهيم بن يحيى بن أبي المجد أحمد اللخمي
~~الأميوطي، ثم المكي الشافعي، ولد سنة 778 وسمع على أبيه والنشاوري والزين
~~المراغي وابن الجزري، ودخل مصر، فسمع على الزين العراقي في سنة 794
~~والبلقيني وابن الملقن والكمال الدميري، وقدم مصر ثانيا في سنة 852 فحدث
~~وسمع منه السخاوي وغيره، مات سنة 867.
# * ومما يستدرك عليه:
# الميط: الدفع والزجر، نقله الجوهري.
# وماط الشي ء: ذهب. وماط به: ذهب به، وأماطه:
# أذهبه.
# وقيل: الهياط: الاجتماع. والمياط: المباعدة. وقيل:
# الهياط: اجتماع الناس للصلح. والمياط: التفرق عن ذلك، وقيل: الهياط:
~~الصياح والجلبة والصخب.
# والمياط: التنحي. وقيل: الهياط والمياط: قولهم «3»: ولا والله، وبلى والله.
# والميط: الميل،
# وفي ms06519 حديث أبي عثمان النهدي: «لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة».
# أي ميل شعرة.
# والميط: الاختلاط، تفرد فيه ابن فارس.
# وماط، وماد، وحاد بمعنى.
# وقال: ميط بينهما تمييطا، أي ميل.
# واستماط: ساعد. قال العكلي:
# سأثمأ إن زنأت إلي فارقي ... ببرطيل قتالك واستميطي
### ||| AUTO فصل النون
# مع الطاء
# [نأط]:
# نأط، أهمله الجوهري. وقال ابن بزرج، وابن عباد: هو كنحط زنة ومعنى.
# والنئيط: النحيط. يقال: نأط بالحمل نأطا ونئيطا، إذا زفر به. وتنأط: مثل تنحط.
# [نبط]:
# نبط الماء ينبط وينبط، من حدي نصر وضرب، نبطا ونبوطا، كقعود، وذكر
~~الجوهري البابين، واقتصر في المصادر على الأخير: نبع.
# ونبط البئر ينبطها نبطا: استخرج ماءها، كأنبطها، كما سيأتي قريبا.
# ونبط: واد بعينه. وهو شعب من شعاب هذيل، بناحية المدينة قرب حوراء التي
~~بها معدن البرام. قال الهذلي- وهو ساعدة بن جؤية:
# أضر به ضاح فنبطا أسالة ... فمر فأعلى حوزها فخصورها
# ضاح، ومر، ونبط: مواضع.
# والنبطاء: ة لعبد القيس. وفي التكملة، نبطاء: قرية بالبحرين لبني محارب.
# قلت: وهم بطن من عبد القيس أيضا، فالقولان واحد.
# وقال أبو زياد: نبطاء: هضبة طويلة عريضة لبني نمير بالشريف من أرض نجد،
~~نقله ياقوت في المعجم.
# وإنبط كإثمد، ورواه الخالع: أنبط، بوزن أحمد، كما في المعجم ع، ببلاد كلب
~~بن وبرة. قال ابن فسوة- واسمه أديهم بن مرداس أخو عتيبة:
PageV10P424
# فإن تمنعوا منها حماكم فإنه ... مباح لها ما بين إنبط فالكدر
# وقال ابن هرمة:
# لمن الديار بحائل فالإنبط ... آياتها كوثائق المتشرط «1»
# وإنبط أيضا: ة، بهمذان، بها قبر الزاهد أبي علي أحمد بن محمد القومساني،
~~كان صاحب كرامات، يزار فيها من الآفاق. مات سنة 387 وإنبطة، بهاء: ع كثير
~~الوحش. قال طرفة يصف ناقة:
# كأنها من وحش إنبطة ... خنساء يحبو خلفها جؤذر
# وفرس أنبط، بين النبط، محركة، وهو بياض تحت إبطه وبطنه، وربما عرض حتى
~~يغشى البطن والصدر. وقيل:
# الأنبط: الذي يكون البياض في أعلى شقي بطنه مما يليه في مجرى الحزام ولا
~~يصعد إلى الجنب. وقيل: هو الذي ببطنه بياض ms06520 ما كان وأين كان منه. وقيل: هو
~~الأبيض البطن والرفغ ما لم يصعد إلى الجنبين. وقال أبو عبيدة: إذا كان
~~الفرس أبيض البطن والصدر فهو أنبط. وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف الصبح:
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى ... على أخريات الليل فتق مشهر
# كمثل «2» الحصان الأنبط البطن قائما ... تمايل عنه الجل فاللون أشقر
# شبه بياض الصبح طالعا في احمرار الأفق بفرس أشقر قد مال عنه جله، فبان
~~بياض إبطه.
# وشاة نبطاء: بيضاء الشاكلة، نقله الجوهري.
# وقال ابن سيده: شاة نبطاء: بيضاء الجنبين أو الجنب.
# وشاة نبطاء: موشحة. أو نبطاء: محورة فإن كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد، وإن
~~كانت سوداء فهي نبطاء ببياض.
# والنبط، محركة: أول ما يظهر من ماء البئر إذا حفرت، عن ابن دريد،
~~كالنبطة، بالضم، وقد نبط ماؤها ينبط نبطا ونبوطا، والجمع: أنباط، ونبوط.
# وأنبط الحافر: استنبط ماءها، وانتهى إليها. وعبارة الصحاح: وأنبط الحفار:
~~بلغ الماء.
# ومن المجاز: النبط: غور المرء. يقال فلان لا يدرك نبطه، ولا يدرك له نبط،
~~أي لا يعلم غوره وغايته وقدر علمه.
# وقال ابن سيده: فلان لا ينال له نبط، إذا كان داهيا لا يدرك له غور.
# والنبط: جيل ينزلون بالبطائح بين العراقين. كذا في الصحاح. وفي التهذيب:
~~ينزلون السواد. وفي المحكم:
# سواد العراق كالنبيط، كأمير، كالحبش والحبيش في التقدير. وهم الأنباط
~~جمع، وهو نبطي محركة ونباطي مثلثة ونباط، كثمان، مثل يمني ويماني ويمان.
~~نقل الجوهري التحريك والفتح في الثاني. قال: وحكى يعقوب نباطي بالضم أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: رجل نباطي، بضم النون، ونباطي ولا تقل نبطي، ويقال:
~~إنما سموا نبطا لا ستنباطهم ما يخرج من الأرضين.
# وفي حديث ابن عباس: «نحن معاشر قريش من النبط من أهل كوثى ربى»
# قيل: إن إبراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها.
# قلت: وقد ورد هكذا أيضا عن علي رضي الله عنه، كما
# رواه ابن سيرين عن عبيدة السلماني عنه: «من كان سائلا عن نسبتنا فإنا نبط
~~من كوثى».
# وهذا القول منه ومن ابن ms06521 عباس رضي الله عنهم إشارة إلى الردع عن الطعن في
~~الأنساب، والتبري عن الافتخار بها وتحقيق لقوله عز وجل:
# إن أكرمكم عند الله أتقاكم «3». وقد تقدم تحقيق ذلك في «ك وث» بأبسط من
~~هذا فراجعه.
# وفي حديث عمرو بن معدي كرب، سأله عمر رضي الله عنه عن سعد بن أبي وقاص
~~فقال: «أعرابي في حبوته، نبطي في جبوته».
# أراد أنه في جباية الخراج وعمارة الأراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها.
~~لأنهم كانوا سكان العراق وأربابها.
PageV10P425
# وفي حديث ابن أبي أوفى: «كنا نسلف نبيط أهل الشام» وفي رواية: «أنباطا من
~~أنباط الشام».
# وفي حديث الشعبي «أن رجلا قال لآخر: يا نبطي، فقال: لاحد عليه، كلنا نبط».
# يريد الجوار والدار، دون الولادة. وحكى أبو علي أن النبط واحد بدلالة
~~جمعهم أياه في قولهم: أنباط. فأنباط في نبط كأجبال في جبل.
# والنبيط كالكليب والمعيز.
# وتنبط الرجل: تشبه بهم. ومنه
# الحديث: «لا تنبطوا في المدائن»
# ، أي لا تشبهوا بالنبط في سكناها، واتخاذ العقار والملك.
# أو تنبط: تنسب إليهم وانتمى.
# وتنبط الكلام: استخرجه، هكذا هو في النسخ.
# والصواب: انتبط الكلام، كما رواه الصاغاني عن ابن عباد. وأنشد لرؤبة:
# يكفيك أثري القول وانتباطي ... عوارما لم ترم بالإسقاط
# ونبيط كزبير ابن شريط بن أنس الأشجعي: صحابي، له أحاديث، وعنه ابنه سلمة
~~في سنن النسائي.
# قلت: وتلك الأحاديث وصلت إلينا من طريق حفيده أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم بن نبيط بن شريط، وقد تكلم فيه وفي سلمة. وفي الأخير قال البخاري: يقال:
# اختلط بأخرة، كما في ديوان الذهبي. حدث عن أبي جعفر هذا أبو الحسن أحمد
~~بن القاسم اللكي، وعنه أبو نعيم.
# ومن طريقه وصلت إلينا هذه النسخة. وقال الذهبي في «المعجم» تكلم ابن
~~ماكولا في اللكي هذا، وقد أشرنا لذلك في «ش ر ط».
# وفي المحكم: نبط الركية وأنبطها، واستنبطها، وتنبطها هكذا في النسخ،
~~والذي في المحكم: نبطها قال:
# والأخيرة عن ابن الأعرابي: أماهها، وقد سبق للمصنف:
# أنبط الحافر، قريبا، فهو تكرار. وقال أبو عمرو: ms06522 حفر فأثلج، إذا بلغ
~~الطين، فإذا بلغ الماء قيل: أنبط، فإذا كثر الماء قيل: أماه وأمهى، فإذا
~~بلغ الرمل قيل: أسهب.
# وكل ما أظهر بعد خفاء فقد أنبط، واستنبط، مجهولين وفي البصائر: وكل شيء
~~أظهرته بعد خفائه فقد أنبطته واستنبطته.
# والذي في اللسان: وكل ماء أظهر فقد أنبط.
# والنبيطاء، كحميراء «1»: جبل بطريق مكة، حرسها الله تعالى، على ثلاثة
~~أميال من توز، بين فيد وسميراء.
# ووعساء النبيط، مصغرا: ع، وهي رملة بالدهناء معروفة، ويقال أيضا: وعساء
~~النميط. قال الأزهري:
# وهكذا سماعي منهم «2».
# والإنباط: التأثير، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ومن المجاز: استنبط: الفقيه، أي استخرج الفقه الباطن بفهمه واجتهاده، قال
~~الله تعالى: لعلمه الذين يستنبطونه منهم
# «3» قال الزجاج: معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه، وأصله من النبط، وهو
~~الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر.
# * ومما يستدرك عليه:
# النبيط، كأمير: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، نقله الجوهري.
# ويقال للركية نبط، محركة: إذا أميهت، نقله الجوهري أيضا.
# ويقال: أنبط في غضراء، أي استنبط الماء من طين حر.
# ونبط العلم: أظهره ونشره في الناس، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «من غدا من بيته ينبط علما، فرشت له الملائكة أجنحتها».
# واستنبط الفرس: طلب نسلها ونتاجها، ومنه
# الحديث:
# «رجل ارتبط فرسا ليستنبطها» وفي رواية: «ليستبطنها»
# ، أي يطلب ما في بطنها.
PageV10P426
# والنبط، محركة: ما يتحلب من الجبل كأنه عرق يخرج من أعراض الصخر.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا كان يعد ولا ينجز:
# فلان قريب الثرى، بعيد النبط. يريد أنه داني الموعد، بعيد الإنجاز وفلان
~~لا ينال نبطه، إذا وصف بالعز والمنعة حتى لا يجد عدوه سبيلا لأن يتهضمه «1».
# والنبطة، بالضم: بياض في باطن الفرس. وكل دابة، كالنبط، محركة.
# واستنبط الرجل: صار نبطيا.
# ومنه «تمعددوا ولا تستنبطوا»
# ، وفي الصحاح في كلام أيوب بن القرية: «أهل عمان عرب استنبطوا، وأهل
~~البحرين نبط استعربوا».
# وعلك الأنباط: هو الكامان المذاب، يجعل لزوقا للجرح.
# والنبط: الموت، حكاه ثعلب، هنا أورده صاحب اللسان، أو صوابه النيط،
~~«بالياء التحتية»، كما ms06523 يأتي للمصنف.
# ونبط، محركة: جبل، نقله الصاغاني.
# واستنبطه، واستنبط منه علما وخيرا ومالا: استخرجه، وهو مجاز.
# والاستنباط: قرية بالفيوم.
# والنباط، «بالكسر»: استنباط الحديث واستخراجه. قال المتنخل:
# فإما تعرضن أميم عني ... وينزعك الوشاة أولو النباط
# «2»
# [نثط]:
# النثط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو غمزك الشيء بيدك على الأرض حتى
~~يثبت ويطمئن، وهو الصحيح، وقد نشطه، أي غمزه بيده.
# والنثط: النبات نفسه حين يصدع الأرض ويظهر.
# والنثط: سكون الشي ء، كالنثوط، بالضم، وقد نثط نثطا ونثوطا.
# وقال ابن الأعرابي: النثط: الإثقال «3»، ومنه
# خبر كعب الأحبار: «إن الله عز وجل لما مد الأرض مادت، فثنطها بالجبال» أي
~~شقها فصارت كالأوتاد لها. «ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات لها»
# الكلمة الأولى بتقديم الثاء على النون، والثانية بتقديم النون على الثاء.
# قال الأزهري: فرق ابن الأعرابي بين الثنط والنثط، فجعل الثنط شقا، وجعل
~~النثط إثقالا، وهما حرفان غريبان، ولا أدري أعربيان أم دخيلان؟
# والنثط: خروج النبات والكمأة من الأرض، وقد نثطت الأرض، أي صدعت قاله الليث.
# والتنثيط: التسكين، نقله الصاغاني.
# [نحط]:
# نحط ينحط نحيطا، أي زفر زفيرا، نقله الجوهري، وأنشد لأبي سهم الهذلي:
# من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط «4»
# وقال غيره: النحيط: شبه الزفير.
# والناحط: من يسعل شديدا.
# والنحاط، كشداد: المتكبر الذي ينحط من الغيظ، قال:
# وزاد بغى الأنف النحاط
# وقال ابن سيده: النحاط، كغراب: تردد البكاء في الصدر من غير أن يظهر، أو
~~هو أشد البكاء، كالنحط بالفتح والنحيط، كأمير.
# وقال الليث: النحطة: داء في صدور الخيل والإبل لا تكاد تسلم منه، وهي
~~منحوطة ومنحطة، كمكرمة، عن النضر بن شميل. وفي بعض الأصول: كمعظمة.
# والنحط: الزجر عند المسألة، كالنحيط.
# والنحط: صوت الخيل من الثقل والإعياء، يكون بين الصدر إلى الحلق،
~~كالنحيط.
PageV10P427
# وفي المحكم: النحط: تنفس القصار حين يضرب بثوبه الحجر ليكون أروح له.
# * ومما يستدرك عليه:
# النحيط: صوت معه توجع. وقيل: هو صوت شبيه بالسعال.
# وشاة ناحط: سعلة، وبها نحطة.
# وقال ابن دريد: يسب الرجل إذا صاح أو سعل فيقال:
# نحطة.
# والنحط، كركع: هم ms06524 الذين يزفرون من الحسد. نقله الأزهري، وبه فسر قول رؤبة:
# وأن أدواء الرجال النحط
# [نخط]:
# نخط إليهم، أي طرأ عليهم. ويقال: نعر إلينا، ونخط علينا، ومن أين نعرت
~~ونخطت، أي من أين طرأت علينا.
# ونخط المخاط من أنفه: رماه، مثل مخطه، كانتخطه، نقله الجوهري. وأنشد قول
~~ذي الرمة:
# وأجمال مي إذ يقربن بعدما ... نخطن بذبان المصيف الأزارق
# قلت: ويروى: «وخطن»، أي لدغن فيقطر الدم. قال الصاغاني: وهذه هي الرواية
~~الصحيحية، والمعول عليها.
# ونخط به نخيطا: سمع به وشتمه، نقله ابن عباد.
# ونخط علي: بذخ وتكبر، نقله ابن عباد أيضا.
# والنخط، بالضم: الناس، نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد ويفتح، عن ابن
~~الأعرابي. يقال: ما أدري أي النخط هو؟، أي أي الناس، ورواه ابن الأعرابي
~~بالفتح، ولم يفسره، ورد ذلك ثعلب فقال: إنما هو بالضم.
# والنخط، بالضم: النخاع، وهو الخيط الذي في القفا.
# والنخط: السخد، وهو: الماء الذي في المشيمة، فإذا اصفر فصفق «1» وصفر
~~وصفار، وقد ذكر في «ص ف ر».
# والنخط، بضمتين، لا كركع، كما توهم الأزهري:
# اللاعبون بالرماح شجاعة وبطالة، عن ابن الأعرابي، نقله الصاغاني هكذا في
~~التكملة، والذي ذكره الأزهري في تركيب «م خ ط». رادا به على الليث في قول رؤبة:
# وأن أدواء الرجال المخط «2»
# قال: والذي رأيته في شعر رؤبة:
# وأن أدواء الرجال النخط
# بالنون، ولا أعرف المخط بالميم على ما فسره الليث، ثم قال: وقال ابن
~~الأعرابي: النخط: اللاعبون بالرماح شجاعة، كأنه أراد الطعانين في الرجال.
~~هذا كلام الأزهري. قال الصاغاني: أما الليث فقد حرف الرواية.
# وأما الأزهري فقد أرسل الكلام على عواهنه، وعدل عن سواء الثغرة، والرواية
~~«النحط» بالنون والحاء المهملة لا غير، من النحيط، وهو الزفير من الحسد.
~~وقوله حكاية عن ابن الأعرابي: النخط، اللاعبون بالرماح. الصواب النخط،
~~«بضمتين»، كما ذكرت، وكما ذكر هو أيضا في هذا التركيب «3».
# ومن المجاز: انتخطه، أي أشبهه، كامتخطه، قاله ابن عباد. وقال ابن فارس:
~~أي رمى به من أنفه، مثل نخطه، قال: وكأن هذا من الإبدال، والأصل ms06525 الميم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نخرط]:
# النخرط، بالكسر، أهمله الجماعة «4». وقال ابن دريد: هو نبت، وليس بثبت.
# [نسط]:
# النسط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو كالمسط، بالميم، في المعاني
~~الثلاثة الأولى التي تقدم ذكرها. وعن ابن الأعرابي: النسط، كعنق: الذين
~~يستخرجون أولادها، أي النوق إذا تعسر ولادها. قال الأزهري: والنون فيه
~~مبدلة من الميم، وهو مثل المسط.
# [نشط]:
# نشط، كسمع، نشاطا، بالفتح، فهو ناشط PageV10P428
~~ونشيط: طابت نفسه للعمل وغيره، قاله الليث كتنشط لأمر كذا.
# والنشاط: ضد الكسل، يكون ذلك في الإنسان والدابة. يقال: رجل نشيط، أي طيب
~~النفس، ودابة نشيطة.
# ونشطت الدابة: سمنت. وأنشطه الكلأ: أسمنه.
# ويقال: نشط إليه فهو نشيط، ونشطه تنشيطا، وأنشطه، وهذه عن يعقوب.
# وأنشط الرجل: نشط أهله، أو دوابه، فهو منشط ونشيط «1».
# ويقال: رجل متنشط، إذا كانت له دابة يركبها، وإذا سئم الركوب نزل عنها.
~~ويقال أيضا: رجل منتشط، من الانتشاط، إذا نزل عن دابته من طول الركوب، ولا
~~يقال ذلك للراجل، قاله أبو زيد.
# ونشط من المكان ينشط: خرج، وكذلك إذا قطع من بلد إلى بلد.
# ونشط الدلو من البئر، من حد نصر وضرب: نزعها وجذبها من البئر صعدا بغير
~~«6» قامة، أي بكرة، فإذا كان بقامة فهو المتح.
# ومن المجاز: نشطت الحية تنشط وتنشط من حد نصر وضرب نشطا: لدغت وعضت
~~بنابها، كأنشطت.
# وفي حديث أبي المنهال- وذكر حيات النار وعقاربها- فقال:
# «وإن لها نشطا ولسبا». وفي رواية: «أنشأن به نشطا»
# أي لسعا بسرعة واختلاس، وأنشأن بمعنى طفقن وأخذن.
# ونشط الحبل، كنصر، ينشطه نشطا: عقده وشده، كنشطه تنشيطا، وأنشطه إنشاطا:
~~حله. ويقال: نشطت «2» العقد، إذا عقدته بأنشوطة، وهذا نقله الجوهري عن أبي
~~زيد. وأنشط البعير: حل أنشوطته. وأنشط العقال: مد أنشوطته فانحل، وكذلك
~~الحبل إذا مددته حتى ينحل، قيل: قد أنشطته.
# وأنشط الشي ء: اختلسه، هكذا في سائر النسخ.
# والصواب في هذا انتشط الشي ء، أي اختلسه. قال شمر:
# انتشط المال المرعى والكلأ: انتزعه بالأسنان كالاختلاس.
# وأنشطه: أوثقه، هكذا في النسخ، وقد تقدم آنفا أن النشط هو الإيثاق، ms06526
~~والإنشاط هو الحل، فإن صح ما ذكره المصنف فيكون هذا من باب الأضداد، فتأمل.
# والناشط: الثور الوحشي الذي يخرج من أرض إلى أرض، أو من بلد إلى بلد. قال
~~أسامة الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه ... وطغيا من اللهق الناشط
# وكذلك الحمار.
# وقال ذو الرمة:
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه ... مسفع الخد هاد ناشط شبب
# وقوله تعالى: والناشطات نشطا
# «3» أي النجوم تنشط من برج إلى برج آخر كالثور الناشط من بلد إلى بلد،
~~نقله الجوهري. وقال ابن دريد عن أبي عبيدة: تنشط من بلد إلى بلد. وقال أبو
~~عبيد: هي النجوم تطلع ثم تغيب. أو الناشطات: الملائكة. روي ذلك عن ابن عباس
~~وابن مسعود. وقال الفراء أي تنشط نفس المؤمن بقبضها «4» كما في اللسان،
~~وزاد ابن عرفة أي تحلها حلا رفيقا. وقال الزجاج: هي الملائكة تنشط الأرواح
~~نشطا، أي تنزعها نزعا كما تنزع الدلو من البئر، أو الناشطات: النفوس
~~المؤمنة تنشط عند الموت نشاطا أي تخف له. وقيل: الناشطات:
# الملائكة تعقد الأمور، من قولهم: نشطت العقدة.
# وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيه على سهولة الأمر عليهم.
# والنشيطة في «5» الغنيمة: ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى بيضة
~~القوم، قاله ابن سيده.
# وفي الصحاح: النشيطة: ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل PageV10P429
~~البلوغ إلى الموضع الذي قصدوه. وأنشد لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام
~~بن قيس:
# لك المرباع منها «1»، والصفايا ... وحكمك، والنشيطة، والفضول
# والرئيس له النشيطة مع الربع والصفي، وهو ما انتشط من الغنائم ولم يوجفوا
~~عليه بخيل ولا ركاب، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
# والنشيطة من الإبل: التي تؤخذ فتستاق «2» من غير أن يعمد لها، وقد
~~أنشطوه، هكذا في النسخ، وصوابه: وقد انتشطوه، كما في اللسان.
# والنشوط، كصبور: سمك يمقر في ماء وملح كلام عراقي. وفي الصحاح: ضرب من
~~السمك وليس بالشبوط.
# والأنشوطة، كأنبوبة: عقدة يسهل انحلالها كعقد التكة.
# يقال: ما عقالك بأنشوطة، أي ما مودتك بواهية، كما في الصحاح. وقيل:
~~الأنشوطة: عقدة تمد بأحد طرفيها ms06527 فتنحل. والمؤرب: الذي لا ينحل إذا مد حتى
~~يحل حلا، وقد نشطها: إذا شدها.
# ومن المجاز: طريق ناشط: إذا كان ينشط من الطريق الأعظم يمنة ويسرة، قاله
~~الليث، أي يخرج. يقال: نشط بهم طريق فأخذوه. قال حميد الأرقط:
# قد الفلاة كالحصان الخارط ... معتسفا «3» للطرق النواشط
# وكذلك النواشط من المسايل: التي تخرج من المسيل الأعظم يمنة أو يسرة.
# وبئر أنشاط، بالفتح لا غير، كما في الجمهرة، ويكسر، كما هو في الغريب
~~لأبي عبيد، نقله ابن بري.
# قلت: وهو المنقول عن الأصمعي، وقد رد عليه ذلك، ويمكن أن ينتصر للأصمعي:
~~ويقال: إنما جاء به على مثال المصادر، وأصله من قولهم: أنشطت العقدة، إذا
~~حللتها بجذبة واحدة، فسمي هذا بالمصدر من حيث أن الدلو تخرج منها «4» بجذبة
~~واحدة، فتأمل. وفي الصحاح عن الأصمعي: بئر أنشاط، أي قريبة القعر، وهي التي
~~يخرج منها الدلو بجذبة واحدة.
# وبئر نشوط، كصبور، عكسها، وهي التي لا تخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا،
~~أي لبعد قعرها.
# وانتشط السمكة: قشرها، كأنه نزع قشرها.
# وقال شمر: انتشط المال الرعي والكلأ: انتزعه بالأسنان كالاختلاس.
# وانتشط الحبل: مده حتى ينحل، وكذا أنشط، كما تقدم.
# وتنشط المفازة: جازها بسرعة ونشاط، وهو مجاز.
# وتنشطت الناقة في سيرها: إذا شدت. ويقال: تنشطت الناقة الأرض، إذا قطعتها
~~قطع الناشط في سرعتها، أو توختها بنشاط ومرح. قال:
# تنشطته كل مغلاة الوهق
# يقول: تناولته وأسرعت رجع يديها في سيرها.
# والمغلاة: البعيدة الخطو. والوهق: المباراة في السير.
# واستنشط الجلد: انزوى واجتمع وانضم، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ونشيط، كأمير: تابعي. قلت: بل هما اثنان، أحدهما:
# نشيط أبو فاطمة، يروي عن علي بن أبي طالب، وعنه الأعمش، والثاني: نشيط
~~ابن يحيى، روى عن ابن عباس، وعنه زيد اليامي.
# ونشيط: اسم رجل بنى لزياد ابن أبيه دارا بالبصرة فهرب إلى مرو، قبل
~~إتمامها، وكان زياد كلما قيل له:
# تمم دارك قال: لا حتى يرجع نشيط من مرو، فلم يرجع، فصار مثلا، نقله
~~الجوهري هكذا.
# والنشط، بضمتين: ناقضو الحبال في وقت نكثها، ms06528 لتضفر ثانية، عن ابن
~~الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# المنشط، مفعل من النشاط: وهو الأمر الذي ينشط له، PageV10P430
~~ويخف إليه ويؤثر فعله «1».
# وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: «بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنشط والمكره»
# وهو مصدر بمعنى النشاط.
# ويقال: سمن بأنشطة الكلإ، أي بعقدته وإحكامه إياه، وهو من أنشوطة العقدة.
# ونشطت الإبل تنشط نشطا: مضت على هدى أو غير هدى. ويقال للناقة: حسن ما
~~نشطت السير، يعني سدو يديها في سيرها.
# ويقال للآخذ بسرعة في أي عمل كان، وللمريض إذا برأ، وللمغشي عليه إذا
~~أفاق، وللمرسل في أمر يسرع فيه عزيمته: كأنما أنشط من عقال. ونشط أي حل.
# وفي حديث السحر: «فكأنما أنشط من عقال»
# ، أي حل. قال ابن الأثير: وكثيرا ما يجىء في الرواية كأنما نشط من عقال،
~~وليس بصحيح.
# وانتشط الشي ء: جذبه.
# ونشطه في جنبه ينشطه نشطا: طعنه. وقيل: النشط:
# [الطعن] «2» أيا كان من الجسد.
# ونشطته شعوب، أي أهلكته، وهو مجاز.
# ونشطت الإبل تنشيطا، إذا كانت ممنوعة من المرعى فأرسلتها ترعى، وقالوا:
~~أصلها من أنشوطة الحبل. قال أبو النجم:
# نشطها ذو لمة لم تغسل «3» ... صلب العصا جاف عن التغزل
# أي أرسلها إلى مرعاها بعدما شربت. والهموم تنشط بصاحبها، أي تخرج. قال هميان:
# أمست همومي تنشط النواشطا «4» ... الشأم بي طورا وطورا واسطا
# هكذا أنشده الجوهري.
# والمنشط، كمنبر: الكثير النشاط. وأنشد الأصمعي يصف بعيرا:
# منسرح سدو اليدين منشطه
# وقال رؤبة:
# ينضو «5» المطايا عنق المسمط ... برجل طالت وبوع منشط
# ورجل منشط، كمحدث: نزل عن دابته من طول الركوب، عن أبي زيد، كمتنشط.
~~وانتشطته الحية كأنشطته، وهذه نشطة منكرة.
# ومن سجعات الأساس: «رب نقطة بسن قلم، شر من نشطة بناب أرقم».
# [نطط]:
# النط: الشد، عن ابن الأعرابي. يقال: نطه، وناطه نوطا.
# والنط: المد، يقال: نطه ينطه نطا، أي مده، وقيل:
# شده.
# والنطيط كأمير: الفرار، وقد نط ينط نطيطا: فر.
# والنطيط: البعيد وهي بهاء. يقال: أرض نطيطة، أي بعيدة.
# والأنط: السفر البعيد، ج: نطط، بضمتين، وهي الأسفار ms06529 البعيدة، نقله ابن
~~الأعرابي.
# وقال الأصمعي: النطاط، كشداد: المهذار الكثير الكلام والهذر. قال ابن أحمر:
# ولا تحسبني «6» مستعدا لنفرة ... وإن كنت نطاطا كثير المجاهل
# وقد نط ينط نطيطا.
# والنطنط، كفدفد، وفلفل، وسلسال: الرجل الطويل المديد القامة، اقتصر
~~الجوهري على الأخيرة. وقال: ج:
# نطانط، ومنه الحديث: «ما فعل النفر الحمر النطانط» أي الطوال، ويروى:
~~الثطاط، وقد ذكر في موضعه.
# وقال ابن الأعرابي: نطنط الرجل: باعد سفره.
PageV10P431
# ونطنطت الأرض: بعدت.
# وفي الصحاح: نطنط الشي ء، أي مده.
# وقال غيره: تنطنط الشي ء: إذا تباعد، ونط في الأرض «1» ينط نطا: ذهب. ونص
~~أبي زيد في النوادر: نط في البلاد ينط، إذا ذهب فيها.
# وعقبة نطاء، أي بعيدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# النطناط، بالفتح: المهذار.
# والنطاط، كشداد: الكثير الذهاب في الأرض.
# والقفاز. والوثاب والذي يدعي بما ليس فيه، إنما يتحامل تكلفا، وهو مجاز.
# وقول العامة: نطيت أصله نططت، إذا قفز في هوة من الأرض.
# [نعط]:
# ناعط، كصاحب: مخلاف باليمن مشتمل على حصون وقرى ومعاقل.
# وناعط: اسم جبل، قاله الجوهري وابن فارس، وأنشد الجوهري للبيد:
# وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط ... بمستمع دون السماء ومنظر
# وأعوصن بالدومي من رأس حصنه ... وأنزلن بالأسباب رب المشقر
# الدومي: هو أكيدر صاحب دومة الجندل. والمشقر:
# حصن ورثه امرؤ القيس «2». وقال غيرهما: هو باليمن.
# وخص بعضهم فقال: بصنعاء، وهو الصحيح. وإليه نسب المخلاف المذكور، وبه لقب
~~أيضا ربيعة بن مرثد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف، أبو بطن من
~~همدان، وهو معنى قول الجوهري: ناعط حي من همدان. قال أبو عبيد في أنسابه:
~~نزل ربيعة جبلا يقال له:
# ناعط فسمي به. وغلب عليه. ونزل عبد الله بن أسعد بن جشم بن حاشد جبلا
~~يقال له: شبام فسمي به. وفي رأس هذا الجبل حصن قديم معروف يعد من حصون
~~أعمال صنعاء، يقال له: ناعط أيضا، وكان لبعض الأذواء «3».
# وفي المعجم: قال وهب: قرأنا على حجر في قصر ناعط: بني هذا القصر سنة كانت
~~مسيرتنا «4» من مصر، فإذا ذلك أكثر ms06530 من ألف وستمائة سنة. وقال أبو نواس
~~يفتخر باليمن:
# لست لدار عفت، وغيرها ... ضربان من نوئها وحاصبها «5»
# بل نحن أرباب ناعط ولنا ... صنعاء والمسك من مآربها «6»
# ومن بني ناعط هؤلاء: ذو المشعار حمزة «7» بن أيفع بن ربيب بن شراحيل بن
~~ناعط الناعطي شريف قومه، ذكره المصنف في «ش ع ر»، ومنهم ذو مران: قيل من
~~الأقيال، وهم أصحاب هذا الحصن، وبهذا يظهر لك أن رد الصاغاني على الجوهري
~~وابن فارس بقوله: والصحيح أنه اسم حصن، لا اسم جبل، منظور فيه.
# والنعط، بضمتين: المسافرون سفرا بعيدا، عن ابن الأعرابي.
# قال: والقاطعو اللقم بنصفين، فيأكلون نصفا ويلقون النصف الآخر في
~~الغضارة، وهم النعط والنطع.
# أو هم السيئو الأدب في أكلهم ومروءتهم وعطائهم، الواحد ناعط وناطع.
# ويقال: أنعط، إذا قطع لقمه، كأنطع.
# [نغط]:
# النغط، بضمتين، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هم الطوال من الناس،
~~ونقله الأزهري «في التهذيب» أيضا، ونصه: من الرجال. أورده هكذا صاحب
~~اللسان.
PageV10P432
# [نفط]:
# النفط، بالكسر، وقد يفتح، أو الفتح خطأ، قاله الأصمعي، وأنشد:
# كأن بين إبطها والإبط ... ثوبا من الثوم ثوى في نفط
# وفي الصحاح: والكسر أفصح: م قال الجوهري: دهن.
# وقال ابن سيده: الذي تطلى به الإبل للجرب والدبر والقردان، وهو دون
~~الكحيل.
# وروى أبو حنيفة أن النفط هو الكحيل.
# قال أبو عبيد: النفط عامة القطران، ورد عليه ذلك أبو حنيفة. قال: وقول
~~أبي عبيد فاسد. قال: والنفط: حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار. انتهى.
~~وأحسنه الأبيض محلل مذيب مفتح للسدد والمغص، قتال للديدان الكائنة في الفرج
~~احتمالا في فرزجة، كما ذكره الأطباء.
# والنفاطة، مشددة: موضع يستخرج منه النفط. وضرب من السرج يستصبح به، وفي
~~التهذيب: بها. وقال غيره:
# ضرب من السرج يرمى بها بالنفط ويخفف فيهما، والتشديد أعرف.
# والنفاطة أيضا: أداة تعمل من النحاس يرمى فيها بالنفط والنار.
# والنفطة، بالفتح، ويكسر، والنفطة، كفرحة:
# الجدري. نقل الصاغاني اللغات الثلاثة «1».
# وقال الزمخشري: النفط بلغة هذيل: الجدري يكون بالصبيان والغنم.
# والبثرة قال الليث: النفطة: بثرة تخرج في اليد ms06531 من العمل ملأى ماء.
# وكف نفيطة، ومنفوطة، ونافطة، قال ابن سيده: كذا حكى أهل اللغة: منفوطة،
~~ولا وجه له عندي، لأنه من أنفطها العمل.
# وقد نفطت يده كفرح نفطا، بالفتح، ونفطا، بالتحريك، ونفيطا، كأمير: قرحت
~~عملا أو مجلت، وهذا في الصحاح.
# واقتصر في المصادر على الأخيرين.
# وقد أنفطها العمل، نقله ابن سيده والزمخشري.
# وفي الصحاح: «النفط بالتحريك» المجل. وقال غيره:
# هو ما يصيب اليد بين الجلد واللحم.
# وقال أبو زيد: إذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا ونفيطا.
# ومن المجاز: نفط ينفط، أي غضب، أو احترق غضبا، كتنفط. وإن فلانا لينفط
~~غضبا، أي يتحرق «2»، مثل ينفت، نقله الجوهري.
# ونفطت العنز نفيطا: نثرت بأنفها، وهو من حد ضرب، كما نقله الجوهري عن أبي
~~الدقيش، وزاد غيره في مصادره نفطا، بالفتح أيضا. أو عطست، عن ابن الأعرابي.
# ونفطت القدر تنفط نفيطا: غلت، وتبجست، لغة، في تنفت، كما في الصحاح. وزاد
~~غيره: فصارت ترمي بمثل السهام.
# ونفط الصبي، هكذا في سائر النسخ وهو غلط، صوابه الظبي، ينفط نفيطا: صوت،
~~كما في اللسان والتكملة.
# ونفط فلان: تكلم بما لا يفهم، كأنه من غضبه.
# ونفطت استه: فقعت، عن ابن عباد، أي حبقت.
# ويقال في المثل: «ما له عافطة ولا نافطة»، اختلف فيه، فقيل: العافطة:
~~الضائنة، والنافطة: الماعزة، نقله الزمخشري وصاحب اللسان.
# أو العافطة: الماعزة إذا عطست، والنافطة إتباع للعافطة، والمعنى: ما له
~~شي ء. وقيل: العفط: الضرط.
# والنفط: العطاس، فالعافطة من دبرها، والنافطة من أنفها.
# وقيل: النافطة: التي تنفط ببولها، أي تدفعه دفعا.
# وقال أبو الدقيش: العافطة: النعجة، والنافطة: العنز.
# وقال غيره: العافطة: الأمة. والنافطة: الشاة.
PageV10P433
# ونفطة، بالفتح «1»: د، بإفريقية، أهلها إباضية متمردون، بينه وبين توزر
~~مرحلة، وإلى قفصة مرحلتان. ومنه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد
~~النفطي يعرف بابن الصائغ، سمع الحافظ أبا علي الصوفي «2» ورحل إلى العراق،
~~فدخل دمشق وأجاز الحافظ أبا القاسم بن عساكر، ثم رجع إلى بلده.
# والنفطة، كهمزة: من يغضب سريعا، ويحمر وجهه، عن ابن ms06532 عباد.
# والتنافيط: أن ينزع شعر الجلد فيلقيه في النار ليؤكل، يفعل ذلك في الجدب
~~وشدة الدهر وعجف المال، قاله يونس.
# وقال الفراء: أنفطت العنز ببولها، أي رمت، قال:
# والناس يقولون: أنفصت، بالصاد.
# والقدر تنافط، أي ترمي بالزبد، لغة في تنافت.
# * ومما يستدرك عليه:
# النفاطة، بالتشديد: جماعة الرماة بالنفط. ويقال: خرج النفاطون ومعهم
~~النفاطة «3»، وتنفطت يده من العمل كنفطت، نقله الجوهري.
# والنفطان، محركة: شبيه بالسعال، والنفخ عند الغضب. وكذلك النفتان، وقد
~~ذكر في موضعه.
# ورغوة نافطة: ذات نفاطات، وأنشد أبو زيد.
# وحلب فيه رغا نوافط
# ومن أمثالهم: «لا ينفط فيه عناق»، أي لا يؤخذ لهذا القتيل بثأر.
# ونفطويه: لقب أبي محمد النحوي المشهور، أخذ عن ثعلب.
# ومنفطة: قرية من أعمال أسيوط بالصعيد.
# [نقط]:
# نقط الحرف ينقطه نقطا، ونقطه تنقيطا:
# أعجمه، فهو نقاط.
# والاسم النقطة، بالضم، وهو رأس الخط. وفي الصحاح نقط: الكتاب ينقطه نقطا،
~~ونقط المصاحف تنقيطا فهو نقاط ج: النقط، كصرد وكتاب، الأخير مثل برمة
~~وبرام، نقله الجوهري عن أبي زيد. ومنه قولهم: في الأرض نقاط من الكلإ ونقط
~~منه، للقطع المتفرقة منه، وهو مجاز.
# وقد تنقط المكان، إذا صار كذلك.
# ومن المجاز: تنقط الخبر، أي أخذه شيئا بعد شي ء، نقله ابن عباد، أو هو
~~تصحيف تبقطت، بالموحدة، كما تقدم. ووقع في الأساس: تنقطت «4» الخبز: أكلته
~~نقطة نقطة، أي شيئا فشيئا، فإن لم يكن تصحيفا من الخبر، وإلا فهو معنى جيد صحيح.
# والناقط، والنقيط: مولى المولى، وكأن نون الناقط مبدلة من الميم.
# ونقطة، بالضم: علم، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# النقطة، بالفتح، فعلة واحدة. ويقال: نقط ثوبه بالزعفران والمداد تنقيطا،
~~نقله الليث. ونقطت المرأة وجهها وخدها بالسواد تتحسن بذلك.
# وكتاب منقوط: مشكول.
# ويقال: أعطاه نقطة من عسل، وهو مجاز.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: ما بقي من أموالهم إلا النقطة، وهي قطعة من
~~نخل، وقطعة من زرع هاهنا وهاهنا، وهو مجاز.
# ويقال: التنوم ينبت نقاطا: في أماكن، تعثر على نقطة ثم تقطعها فتجد نقطة
~~أخرى، كما في الأساس.
# والنقطة، بالضم: ms06533 الأمر والقضية، ومنه
# حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: «فما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها»
# هكذا جاء في رواية، وضبطه الهروي بالموحدة. وقد سبق، ورجح بعض المتأخرين
~~الرواية الأولى- وهي النون- بقوله: يقال عند المبالغة، في PageV10P434
~~الموافقة، وأصله في الكتابين يقابل أحدهما بالآخر ويعارض. فيقال: ما اختلفا
~~في نقطة، يعني من نقط الحروف والكلمات، أي أن بينهما من الاتفاق ما لم
~~يختلفا معه في هذا الشيء اليسير.
# وابن نقطة بالضم: هو الحافظ معين الدين محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن
~~شجاع بن أبي نصر بن عبد الله بن نقطة البغدادي الحنبلي، أحد أئمة الحديث،
~~ولد ببغداد سنة 576 وألف «التقييد في معرفة رواة الكتب والأسانيد» في مجلد،
~~«والمستدرك» على إكمال ابن ماكولا. وسئل عن نقطة فقال: هي جارية عرف بها جد
~~أبي، وتوفي سنة 629 كذا في ذيل الإكمال لابن الصابوني.
# والنقيطة كسفينة: قرية بمصر من أعمال المرتاحية.
# ومنها شيخنا الإمام الفقيه المعمر سليمان بن مصطفى بن محمد النقيطي، مفتي
~~الحنفية بمصر. ولد سنة 1095 تقريبا، وأخذ عن أبي الحسن علي بن محمد العقدي،
~~وشاهين بن منصور بن عامر الأرمناوي الحنفيين وغيرهما، وتوفي سنة 1170 وولده
~~الفقيه العلامة مصطفى بن سليمان جلس بعد أبيه، ودرس وأفتى مع سكون وعفاف،
~~وتوفي سنة 1180 في 6 [من] ربيع الثاني.
# ومن أمثال العامة: «هو نقطة في المصحف» إذا استحسنوه.
# ونقط به الزمان، ونقط، أي جاد به وسمح.
# ويروى لعلي رضي الله عنه: «العلم نقطة إنما كثرها الجاهلون».
# وتصغر النقطة على النقيطة.
# ونقطه بكلام تنقيطا: آذاه وشتمه بالكناية، والاسم النقط، بالضم، ويجمع
~~على أنقاط، كقفل وأقفال، عامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نلط]:
# نيلاط، بالكسر: اسم مدينة جنديسابور، نقله ياقوت.
# [نمط]:
# النمط، محركة: ظهارة فراش ما. وفي التهذيب: ظهارة الفراش. أو ضرب من
~~البسط، كما في الصحاح.
# وقال أبو عبيد «1»: النمط: الطريقة، يقال: الزم هذا النمط، أي هذا
~~الطريق.
# والنمط أيضا: النوع من الشيء والضرب منه. يقال:
# ليس هذا من ذلك النمط، أي ms06534 من ذلك النوع والضرب، يقال هذا في المتاع
~~والعلم وغير ذلك.
# والنمط أيضا: جماعة من الناس أمرهم واحد، نقله الجوهري،
# وأورد الحديث: «خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم
~~الغالي».
# قلت: هو قول علي رضي الله عنه.
# والذي جاء
# في حديث مرفوع: «خير الناس هذا النمط الأوسط».
# قال أبو عبيد: ومعنى قول علي رضي الله عنه أنه كره الغلو والتقصير في الدين.
# وفي الأساس والنهاية: النمط: ثوب صوف يطرح على الهودج، له خمل رقيق.
# وقال الأزهري: النمط عند العرب: ضرب من الثياب المصبغة، ولا يكادون
~~يقولون نمط إلا لما كان ذا لون من حمرة أو خضرة أو صفرة، فأما البياض فلا
~~يقال له نمط.
# ج: أنماط، مثل سبب وأسباب، كما في الصحاح، ومنه
# حديث ابن عمر: «أنه كان يجلل بدنه الأنماط»
# قال ابن بري: ويقال: نماط، بالكسر، أيضا. قال المتنخل الهذلي:
# علامات كتحبير النماط «2»
# وهو كجبل وجبال. والنسب أنماطي، كأنصاري، ونمطي، إلى الواحد على القياس.
# وابن الأنماطي: إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن المصري الفقيه الحافط
~~البارع الشافعي الأشعري، وولده محمد بن إسماعيل نزيل دمشق، كنيته أبو بكر،
~~سمعه أبوه من أبي اليمن الكندي وأبي البركات بن ملاعب، وأجاز له PageV10P435
~~عبد العزيز بن الأخضر، والمؤيد الطوسي، وحدث بدمشق وبهر، توفي سنة 684 كذا
~~في تاريخ الذهبي.
# وفاته: أبو الحسين محمد بن طاهر الأنماطي، سمع القاضي أبا الفرج المعافى
~~بن زكريا النهرواني، وتوفي سنة 425. والإمام المحدث عبد الوهاب بن المبارك
~~الأنماطي. وشيخ الشافعية أبو القاسم عثمان بن سعيد بن يسار الأنماطي
~~الأحول، تلميذ المزني وشيخ ابن سريج.
# وأبو القاسم الحسن بن المبارك الأنماطي البغدادي تكلم فيه، وأبو بكر بن
~~نيروز الأنماطي، ذكره المصنف في «نرز». ومحمد ابن عبد الله بن أبي زيد
~~الأنماطي، ذكر في «ت وث»: محدثون.
# ووعساء النميط: كزبير: واد بالدهناء ينبت ضروبا من النبات ويقال بالباء
~~أيضا وقد تقدم في «ن ب ط»، وقد ذكره ذو الرمة في قوله:
# فأضحت بوعساء النميط كأنها ... ذرا ms06535 الأثل من وادي القرى أو نخيلها
# أو هو موضع آخر. قال ذو الرمة أيضا:
# فقال: أراها بالنميط كأنها ... نخيل القرى جباره وأطاوله
# والتنميط: الدلالة على الشي ء. يقال: من نمط لك هذا، أي من دلك عليه، عن
~~ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# النمط: المذهب والفن.
# والأنمط: الطريقة.
# وأنمط له وأوتح «1» بمعنى واحد، عن ابن عباد.
# وذو المشعار مالك بن نمط الهمداني، «محركة»:
# صحابي، ذكره المصنف في «ش ع ر».
# [نوط]:
# ناطه ينوطه نوطا: علقه.
# والنوط: التعليق. ومنه الحديث: «ما أخذناه إلا عفوا بلا سوط ولا نوط» أي
~~بلا ضرب ولا تعليق.
# وانتاط به الشى ء: تعلق.
# ومن المجاز: انتاطت الدار، أي بعدت، عن ابن الأعرابي. ومنه
# قول معاوية- في حديثه لبعض خدامه-:
# «عليك بصاحبك الأقدم، فإنك تجده على مودة واحدة، وإن قدم العهد، وانتاطت
~~الدار، واياك وكل مستحدث، فإنه يأكل مع كل قوم، ويجري مع كل ريح»
# وأنشد ثعلب:
# ولكن ألفا قد تجهز غاديا ... بحوران منتاط المحل غريب
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «إذا انتاطت المغازي»
# أي بعدت، وهو من نياط المغازة، وهو بعدها. ويقال: أي بعدت من النوط.
# وانتاط الشي ء: اقتضبه برأيه لا بمشورة، كما في اللسان.
# والأنواط: المعاليق، نقله الجوهري، قال: ومنه المثل:
# «عاط بغير أنواط» أي يتناول وليس هناك شيء معلق، وهذا نحو قولهم:
~~«كالحادي وليس له بعير» و«تجشأ لقمان من غير شبع».
# والنياط: ككتاب: الفؤاد.
# والنياط: كوكبان بينهما قلب العقرب، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# ومن المجاز: النياط من المفازة: بعد طريقها كأنها نيطت بمفازة أخرى لا
~~تكاد تنقطع. نقله الجوهري. وأنشد للراجز- وهو العجاج:
# وبلدة بعيدة النياط ... مجهولة تغتال خطو الخاطي «2»
# ومنه: انتاطت المغازي.
# والنياط من القوس والقربة: معلقهما. يقال: نطت القربة بنياطها نوطا.
~~ومعلق كل شي ء: نياط.
PageV10P436
# أو النياط: عرق غليظ نيط به القلب، أي علق إلى الوتين، فإذا قطع مات صاحبه.
~~نقله الجوهري.
# قال الأزهري: ج: أنوطة. وإذا لم ترد العدد جاز أن يقال للجمع: نوط،
~~بالضم، لأن الياء التي في النياط واو ms06536 في الأصل، وقيل: هما نياطان، فالأعلى:
~~نياط الفؤاد والأسفل: الفرج.
# والنياط: عرق مستبطن الصلب تحت المتن، كالنائط، أو النائط: عرق ممتد في
~~القلب، كذا في النسخ، وصوابه في الصلب، كما في الصحاح، يعالج المصفور بقطعه.
# وأنشد الجوهري للراج وهو العجاج:
# فبج كل عاند نعور ... قضب الطبيب نائط المصفور
# القضب: القطع. والمصفور: الذي في بطنه الماء الأصفر.
# ومن المجاز: يقال للأرنب: المقطعة النياط كما قالوا:
# مقطعة الأسحار تفاؤلا، أي نياطها يقطع، هذا على قول من رواه بفتح الطاء.
~~ومنهم من يكسر الطاء وهكذا هو مضبوط في الصحاح، أي من سرعتها تقطع نياطها،
~~أو نياط الكلاب. وفي الأساس: لأنها تقطع نياط من يطلبها، لشدة عدوها.
# والنيط كسيد: بئر يجري ماؤها معلقا ينحدر من جوانبها «1» إلى مجمها.
# وقال ابن الأعرابي: بئر نيط: إذا حفرت فأتى الماء من جانب منها فسال إلى
~~قعرها ولم تعن من قعرها بشي ء، وأنشد:
# لا تستقي دلاؤها من نيط ... ولا بعيد قعرها مخروط
# والنوط: العلاوة بين عدلين، وهو قول أبي عبيدة، ونصه: العلاوة بين
~~الفردين، وقال الزمخشري: سميت العلاوة نوطا لأنها تناط بالوقر.
# والنوط: ما علق من شيء «2»، سمي بالمصدر.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «المتعلق بها كالنوط المذبذب»
# ، أراد ما يناط برحل الراكب من قعب أو غيره، فهو أبدا يتحرك.
# والنوط: الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه تعلق من البعير، نقله الجوهري،
~~وأنشد للنابغة الذبياني يصف قطاة:
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة ... للماء في النحر منها نوطة عجب
# ج: أنواط ونياط.
# قال الأزهري: وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار [المكنوزة بالتمر]
~~«3» - التي تعلق بعراها من أقتاب الحمولة- نياطا، واحدها نوط.
# وفي الحديث: «فأهدوا له نوطا من تعضوض هجر»
# أي أهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض. وقد تقدم في «ع ض ض» ومنه المثل:
~~«إن أعيا البعير فزده نوطا».
# وقال الأصمعي: من أمثالهم في الشدة على البخيل «إن ضج فزده وقرا، وإن
~~أعيا فزده نوطا، وأن جرجر فزده ثقلا».
# وقال الزمخشري: أي لا تخفف عنه إذا تلكأ في السير.
# والنوطة، ms06537 بهاء: الحوصلة. وبه فسر بعض قول النابغة السابق.
# والنوطة: ورم في الصدر. أو ورم في نحر البعير وأرفاغه.
# يقال: نيط البعير، إذا أصابه ذلك، كما في الصحاح.
# وقال ابن سيده في تفسير قول النابغة: ولا أرى هذا إلا على التشبيه، شبه
~~حوصلة القطاة بنوطة البعير؛ وهي سلعة تكون في نحره.
# أو النوطة: غدة تصيبه في بطنه مهلكة. يقال: نيط الجمل فهو منوط، إذا
~~أصابه ذلك، وأناط البعير: أصابه ذلك.
# والنوطة: الأرض يكثر بها الطلح وليست بواحدة، وربما كانت فيه نياط تجتمع
~~جماعات منه ينقطع أعلاها وأسفلها.
PageV10P437
# أو النوطة: المكان وسطه شجر، أو مكان فيه الطرفاء خاصة.
# وقال ابن الأعرابي: النوطة: الموضع المرتفع عن الماء وقال مرة: هو المكان
~~فيه شجر في وسطه، وطرفاه لا شجر فيهما، وهو مرتفع عن السيل. وقال أعرابي:
~~أصابنا مطر جود، وإنا لبنوطة، فجاء بجار الضبع، أي بسيل يجر الضبع من كثرته.
# أو النوطة ليست بواد ضخم، ولا بتلعة، بل هي بين ذلك، وهذا قول ابن شميل.
# والنوطة: ما «1» بين العجز والمتن، وهو النوط، كما في الصحاح.
# وفي الصحاح: النوطة: الحقد. وقال غيره: النوطة:
# الغل.
# وفي الصحاح: التنواط، بالفتح: ما يعلق من الهودج يزين به.
# ويقال: هذا مني مناط الثريا، أي في البعد، قاله سيبويه وهو مجاز. وقيل:
~~أي بتلك المنزلة، فحذف الجار وأوصل، كذهبت الشام ودخلت البيت. وقال
~~الزمخشري:
# بنو فلان مناط الثريا، لشرفهم وعلوهم «2».
# ويقال: هذا منوط به، أي معلق. وهذا رجل منوط بالقوم: دخيل فيهم وليس من
~~مصاصهم، أو دعي، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# وأنت دعي «3» نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# ويقال للدعي ينتمي إلى القوم: «منوط مذبذب» سمي مذبذبا لأنه لا يدري إلى
~~من ينتمي، فالريح تذبذبه يمينا وشمالا.
# والنيطة، ككيسة: البعير ترسله مع الممتارين ليحمل لك عليه، قاله ابن عباد.
# وقد استناط فلان بعيره فلانا، فانتاط هو له، قاله أبو عمرو.
# والتنوط، كالتكرم، كذا ضبط في نسخة الصحاح.
# ويقال أيضا التنوط بضم التاء ms06538 وفتح النون وكسر الواو، نقله الجوهري أيضا:
~~طائر نحو القارية سوادا، تركب عشها بين عودين أو على عود واحد، فتطيل عشها
~~فلا يصل الرجل إلى بيضها حتى يدخل يده إلى المنكب. وقال الأصمعي: إنما سمي
~~به لأنه يدلى خيوطا من شجرة، وينسج عشه كقارورة الدهن منوطا بتلك الخيوط.
~~قال أبو علي في البصريات: هو طائر يعلق قشورا من قشور الشجر، ويعشش في
~~أطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر. قال:
# تقطع أعناق التنوط بالضحى ... وتفرس في الظلماء أفعى الأجارع
# وصف هذه الإبل بطول الأعناق وأنها تصل إلى ذلك.
# الواحدة بهاء، كما في الصحاح.
# ونوط القربة تنويطا: أثقلها ليدهنها، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأنواط: ما نوط على البعير إذا أوقر. ويقال: نيط عليه الشيء أي علق
~~عليه. قال رقاع بن قيس الأسدي:
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها
# ونيط به الشي ء: وصل به.
# والنيط كسيد: الوسط بين الأمرين. ومنه
# الحديث، قال الحجاج لحفار البئر: «أخسفت أم أوشلت؟» فقال: «لا واحد منهما
~~ولكن نيطا بين الماءين»
# «4»، أي وسطا بين الغزير والقليل «5» كأنه معلق بينهما.
# قال القتيبي: هكذا روي، ويصح أن يكون بالباء الموحدة، محركة.
PageV10P438
# وانتطت المفازة «1»: بعدت، وهو على القلب من انتاطت قال رؤبة:
# وبلدة نياطها نطي
# أراد «نيط» فقلب، كما قالوا في جمع قوس: قسي.
# والنوطة: ما ينصب من الرحاب من البلد الظاهر الذي به الغضى.
# وذات أنواط: شجرة كانت تعبد في الجاهلية. نقله الجوهري. قال ابن الأثير:
~~هي اسم سمرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم- أي يعلقون «2» -
~~ويعكفون حولها.
# وفي الصحاح: ويقال: نوطة من طلح، كما يقال:
# عيص من سدر، وأيكة من أثل، وفرش من عرفط، ووهط من عشر، وغال من سلم،
~~وسليل من سمر، وقصيمة من غضى، ومن رمث، وصريمة من غضى، ومن سلم، وحرجة من
~~شجر، انتهى.
# ويقال: عرق مناط عذاره «3».
# وأبطأ حتى نوط الروح، وهذا مجاز. وغاية منتاطة، أي بعيدة.
# والنائطة: الحوصلة، نقله الصاغاني. ومن أمثالهم:
# «كل شاة برجلها ستناط» أي ms06539 كل جان يؤخذ بجنايته. قال الأصمعي: أي لا ينبغي
~~لأحد أن يأخذ بالذنب غير المذنب.
# [نهط]:
# نهطه بالرمح نهطا، كمنعه، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: أي طعنه به، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# نهطية ويقال: نهطاية: قرية بمصر من أعمال جزيرة قويسنا، كذا في القوانين.
# [نيط]:
# النيط: الموت، نقله الجوهري في «ن وط» قال: وهو العرق الذي علق به القلب،
~~فإذا قطع مات صاحبه، ومنه قولهم: رماه الله بالنيط، أي بالموت، وذكره صاحب
~~اللسان في «ن ب ط» رماه الله بالنبط أي بالموت.
# قلت: فلا أدرى أهو تصحيف أم لغة؟ فانظره.
# أو النيط: الجنازة، يقال: رمي فلان في طنيه وفي نيطه؛ وذلك إذا رمي في
~~جنازته، ومعناه إذا مات.
# أو النيط: الأجل، يقال: أتاه نيطه، أي أجله.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: رماه الله بنيطه، ورماه الله بالنيط، أي بالموت
~~الذي ينوطه، فإن كان ذلك فالنيط الذي هو الموت إنما أصله الواو، والياء
~~داخلة عليها دخول معاقبة، أو يكون أصله نيطا، أي نيوطا، ثم خفف. قال
~~الأزهري: فإذا خفف فهو مثل الهين والهين، واللين واللين.
# وقال ابن الأثير: والقياس النوط، غير أن الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة.
# وناط ينيط نيطا: بعد، كانتاط انتياطا.
# والنيط: العين في البئر قبل أن تصل إلى القعر.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الطاء
# [وأط]:
# وأط القوم، كوعد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: أي زارهم.
# قال: والوأط أيضا: الهيج.
# والوأطة: اللجة من لجج الماء.
# والوأطة من الأرض: الموضع المرتفع منها، نقله الصاغاني ويخفف، فيقال:
~~الواطة: كما سيأتي.
# [وبط]:
# وبط رأي فلان في هذا الأمر، مثلثة الباء، الفتح والكسر نقلهما الجوهري،
~~والضم نقله الصاغاني عن الفراء، يبط، كيعد، ويوبط، كيوجل مضارع وبط بالكسر،
~~وتضم العين، أي عين الفعل، وهو مضارع وبط، بالضم، وبطا، ووباطة، بفتحهما،
~~ووبطا، محركة، ووبوطا، بالضم، ذكرهن الجوهري ما عدا الوباطة: ضعف ولم PageV10P439
~~يستحكم. ورأي وابط: ضعيف. وأنشد ابن بري لحميد الأرقط:
# إذ باشر النكث برأي وابط
# وأنشد أيضا في «ى ms06540 د ى» للكميت:
# بأيد ما وبطن ولا يدينا «1»
# قال: أي ما ضعفن.
# والوابط: الخسيس الواضع الشرف.
# والوابط: الجبان الضعيف، نقله الجوهري.
# ووبطه، كوعده: وضع من قدره، ومنه
# حديث الدعاء:
# «لا تبطني بعد إذ رفعتني»
# أي لا تهني وتضعني.
# ووبط حظه: أخسه، ووضع من قدره.
# ووبط الجرح: فتحه وبطا، كبطه بطا.
# ووبطه عن حاجته: حبسه عنها، نقله الجوهري.
# وأوبطه: أثخنه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# وبط الرجل، ككرم: ثقل.
# والوباط كسحاب: الضعف. قال الراجز:
# ذو قوة ليس بذي وباط
# وقال أبو عمرو: وبطه الله، وأبطه، وهبطه بمعنى واحد.
# والوابط: الهابط.
# ووبط بأرض: إذا لصق بها.
# [وخط]:
# وخطه الشيب، كوعده، وخطا: خالطه، نقله الجوهري، كوخضه، وهو مجاز. وأنشد
~~ابن بري:
# أتيت الذي يأتي السفيه لغرتي ... إلى أن علا وخط من الشيب مفرقي
# وقيل: الوخط من القتير: النبذ.
# أو وخطه: فشا شيبه، أو استوى سواده وبياضه، وقد وخط فلان كعني، إذا شاب
~~رأسه، فهو موخوط.
# والوخط، كالوعد: الإسراع في السير، لغة في الوخد بالدال، وقد وخط في
~~السير يخط، نقله الجوهري.
# والوخط: الدخول، ومنه الميخط الذي ذكره المصنف فيما بعد.
# والوخط: الطعن الخفيف ليس بالنافذ، وقيل: هو أن يخالط الجوف. قال
~~الأصمعي: إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط. وخطه بالرمح
~~ووخضه، أو الوخط: الطعن النافذ، كما في الصحاح.
# والوخط: خفق النعال وصوتها على الأرض. ومنه
# حديث أبي أمامة رضي الله عنه: «فلما سمع وخط نعالنا خلفه وقف».
# والوخط: أن يربح في البيع مرة، ويخسر أخرى.
# وقال الليث: الوخط: الضرب بالسيف تناولا من بعيد.
# قال الأزهري: لم أسمع لغير الليث في تفسير الوخط أنه الضرب بالسيف، قال:
~~وأراه أراد أنه يتناوله بذبابه طعنا لا ضربا، وقد وخط، كعني، يوخط وخطا.
# والميخط بالكسر، أي كمنبر: الداخل وأنشد الأصمعي:
# مستلحق رجع التوالي ميخطه
# ومما يستدرك عليه:
# الوخاط، كشداد: الظليم السريع الخطو الواسعه، وكذلك بعير وخاط. قال ذو الرمة:
# عني وعن شمردل مجفال ... أعيط وخاط الخطا طوال
# وطعن وخاط، وكذلك رمح ms06541 وخاط، قال:
# وخطا بماض في الكلى وخاط
# وفي التهذيب: وخضا بماض «2».
PageV10P440
# وقال ابن دريد: فروج واخط، إذا جاوز حد الفراريج، وصار في حد الديوك.
# ويقال: بها وخط من وحش، ووخز، أي نبذ منها، وهو مجاز.
# [ورط]:
# الورطة: الاست وهو مجاز.
# وكل غامض ورطة. وقال المفضل بن سلمة في قول العرب: «وقع فلان في ورطة»
~~قال أبو عمرو: وهي الهلكة، وفي الصحاح: الهلاك، وكل أمر تعسر النجاة منه
~~ورطة، من هلكة أو غيرها. قال يزيد بن طعمة الخطمي:
# قذفوا سيدهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك
# والورطة: الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تتخلص منها. يقال: تورطت
~~الغنم إذا وقعت في ورطة، ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الإنسان.
# وفي الصحاح: قال أبو عبيد: وأصل الورطة: أرض مطمئنة لا طريق فيها.
# وقال الأصمعي: الورطة: أهوية متصوبة تكون في الجبل تشق على من وقع فيها.
# وقال غيره: الورطة: البئر، هو من ذلك.
# ج: وراط. قال طفيل يصف الإبل:
# تهاب طريق السهل تحسب أنه ... وعور وراط وهو بيداء بلقع
# وأورطه: ألقاه فيها، أو فيما لا خلاص منه.
# وأورط إبله في إبل أخرى: غيبها، كورط، فيهما، توريطا.
# وأورط الجرير في عنق البعير: جعل طرفه في حلقته «1»، ثم جذبه حتى يخنقه،
~~عن ابن هاني ء، وأنشد لبعض العرب:
# حتى تراها في الجرير المورط ... سرح «2» القياد سمحة التهبط
# قال: ومنه أخذ وراط الصدقة.
# وقال شمر: استورط في الأمر، إذا ارتبك فيه فلم يسهل المخرج منه. وقال
~~غيره: تورط فيه كذلك.
# وقال الجوهري: أورطه: ورطه فتورط هو فيها، أي وقع. وفي كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى وائل بن حجر: «لا خلاط ولا وراط»
# أما الخلاط فقد تقدم في موضعه. والوراط، ككتاب، في الصدقة: هو الجمع بين
~~متفرق، أو عكسه، وهو معنى قول الجوهري، ويقال هو كقوله: لا يجمع بين متفرق،
~~ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، أو أن يخبأها في إبل غيره، قاله ثعلب. أو
~~هو أن يغيبها في وهدة «3» من الأرض لئلا يراها ms06542 المصدق، مأخوذ من الورطة،
~~وهي الهوة العميقة في الأرض. أو أن يفرقها في إبل غيره، أو هو توريط الناس
~~بعضهم بعضا، وذلك أن يقول أحدهم للمصدق: عند فلان صدقة، وليست عنده صدقة،
~~وهذا عن ابن الأعرابي. قال: وهو الوراط والأيراط. وقال ابن هانى ء: هو من
~~إيراط الجرير في عنق البعير، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأوراط: جمع ورطة، ومنه قول رؤبة:
# نحن جمعنا الناس بالملطاط ... فأصبحوا في ورطة الأوراط
# وقال ابن سيده: أراه على حذف التاء، فيكون من باب زند وأزناد، وفرخ
~~وأفراخ. وتجمع الورطة أيضا على الورطات. ومنه
# حديث ابن عمر «إن من ورطات الأمور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام
~~بغير حله».
# وتورط الرجل، واستورط: هلك، أو نشب. واستورط على فلان: إذا تحير في
~~الكلام.
# والموارطة، والوراط: الخداع والغش، وكذلك الوراطة، بالكسر، وهذه عن
~~الجوهري «4». ويقال: لا توارط جارك، فإن الوراط يورد الأوراط. نقله
~~الزمخشري.
# والورط كالوراط، ومنه
# الحديث: «لا ورط في الإسلام».
PageV10P441
# ويقال: ورطها وأورطها: سترها، عن ابن الأعرابي.
# [وسط]:
# الوسط، محركة، من كل شي ء: أعدله.
# ويقال: شيء وسط، أي بين الجيد والردي ء، ومنه قوله تعالى: وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا
# «1»، قال الزجاج: فيه قولان، قال بعضهم: أي عدلا، وقال بعضهم: خيارا.
# واللفظان مختلفان والمعنى واحد، لأن العدل خير، والخير عدل.
# وواسطة الكور، وواسطه، الأولى عن اللحياني:
# مقدمه، وعلى الثانية اقتصر الجوهري. وأنشد لطرفة:
# وإن شئت سامى واسط الكور رأسها ... وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد
# وأنشد الصاغاني لأسامة الهذلي يصف متلفا:
# تصيح جنادبه ركدا ... صياح المسامير في الواسط
# وقال الليث: واسط الكور وواسطته: ما بين القادمة والآخرة. قال الأزهري:
~~لم يتثبت الليث في تفسير واسط الرحل «2»، وإنما يعرف هذا من شاهد العرب.
~~ومارس شد الرحال على الإبل «3»، فأما من يفسر كلام العرب على قياسات
~~الأوهام فإن خطأه يكثر. وللرحل شرخان، وهما طرفاه مثل قربوسي السرج، فالطرف
~~الذي يلي ذنب البعير: آخرة الرحل ومؤخرته، والطرف الذي يلي رأس البعير:
~~واسط الرحل، بلا هاء، ولم يسم واسطا ms06543 لأنه وسط بين الآخرة والقادمة، كما قال
~~الليث. ولا قادمة للرحل بتة، إنما القادمة الواحدة من قوادم الريش. ولضرع
~~الناقة قادمان وآخران، بلا هاء. وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح، إما
~~أن يؤخذ عن إمام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم، أو يقبل «4» من مؤد ثقة يروي
~~عن الثقات المقبولين. فأما عبارات من لا معرفة له ولا أمانة «5» فإنه يفسد
~~الكلام ويزيله عن صيغته.
# قال: وقرأت في كتاب ابن شميل في باب الرحال قال:
# وفي الرحل واسطه وآخرته وموركه، فواسطه مقدمه الطويل الذي يحاذي صدر
~~الراكب، وأما آخرته فمؤخرته؛ وهي خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي رأس
~~الراكب. قال:
# والآخرة والواسط: الشرخان، ويقال: ركب بين شرخي رحله، وهذا الذي وصفه
~~النضر كله صحيح لا شك فيه.
# وواسط، مذكرا مصروفا، لأن أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث وترك
~~الصرف، إلا منى والشأم، والعراق، وواسطا، ودابقا، وفلجا وهجرا فإنها تذكر
~~وتصرف، كما في الصحاح، وقد يمنع إذا أردت بها البقعة والبلدة، كما قال
~~الشاعر:
# منهن أيام صدق قد عرفت بها ... أيام واسط والأيام من هجر
# هكذا في الصحاح «6»، وهو قول الفرزدق يرثي به عمرو بن عبيد الله بن معمر،
~~وصوابه: من هجرا، فإن أول الأبيات:
# أما قريش أبا حفص فقد رزئت ... بالشام- إذ فارقتك- السمع والبصرا
# كم من جبان إلى الهيجا دلفت به ... يوم اللقاء ولولا أنت ما جسرا
# د، بالعراق، اختطها، هكذا في النسخ، وصوابه اختطه الحجاج بن يوسف الثقفي
~~في سنتين بين الكوفة والبصرة، ولذلك سميت واسطا، لأنها متوسطة بينهما، لأن
~~منها إلى كل منهما خمسين فرسخا قال ياقوت: لا قول فيه غير ذلك إلا ما ذهب
~~إليه بعض [أهل اللغة] «7» حكاية عن الكلبي.
# وهو قول المصنف. ويقال له: واسط القصب أيضا، فلما عمر الحجاج مدينته «8»
~~سماها باسمه، أو هو قصر كان قد بناه الحجاج أولا قبل أن ينشىء البلد، ثم
~~لما بناه سمي به. ومنه المثل: «تغافل كأنك واسطي». قال المبرد:
PageV10P442
# سألت عنه الثوري فقال: لأنه كان، أي الحجاج، يتسخرهم في البناء ms06544 فيهربون
~~وينامون بين، وفي الصحاح: وسط:
# الغرباء في المسجد. فيجيء الشرطي ويقول: يا واسطي، وفي المعجم: يا كرشي
~~فمن رفع رأسه أخذه وحمله فلذلك كانوا يتغافلون، انتهى نص الصحاح.
# وواسط: ة، قرب مكة بوادي نخلة متوسطة، بينها وبين بطن مر، ذات نخيل، نقله
~~الصاغاني وياقوت.
# وواسط: ة، ببلخ، منها محمد بن محمد بن إبراهيم، حدث عن محمد بن إبراهيم
~~المستملي، وعنه إبراهيم بن أحمد السراج، وبشير ابن ميمون أبو عصيفي عن عبيد
~~المكتب، وعنه قتيبة المحدثان.
# وواسط: ة، بباب نوقان طوس، ويقال لها واسط اليهود، ومنها محمد بن الحسين
~~الإمام أبو بكر الواعظ المحدث الفرضي، روى عن أبي القاسم إسماعيل بن الحسين
~~الفرائضي، وعنه أبو سعد بن السمعاني.
# وواسط: ة، بحلب قرب بزاعة مشهورة، وبقربها قرية أخرى تسمى الكوفة. نقله
~~ياقوت هكذا.
# وواسط: ة، بالخابور قرب قرقيساء «1»، قال ياقوت:
# وإياها عنى الأخطل فيما أحسب لأن الجزيرة منازل بني تغلب:
# عفا واسط من أهل رضوى ونبتل «2»
# وواسط: قريتان بالموصل، إحداهما: بالفرج من نواحي الموصل «3»، والثانية:
~~شرقي دجلة الموصل، بينهما ميلان، ذات بساتين كثيرة.
# وواسط: ة، بدجيل، على ثلاثة فراسخ من بغداد، نقله الصاغاني وياقوت هكذا،
~~منها محمد بن عمر بن علي العطار المحدث الحربي ثم الواسطي، من واسط دجيل،
~~روى عن محمد بن ناصر السلامي، وعنه ابن نقطة.
# وواسط: ة، بالحلة المزيدية، قرب مطيراباذ، يقال لها: واسط مرزاباذ، منها
~~أبو النجم عيسى بن فاتك الواسطي الشاعر. ومن شعره:
# وما على قدره شكرت له ... لكن شكري له على قدري
# لأن شكري السهى وأنعمه ال ... بدر وأين السهى من البدر
# وواسط: ة، باليمن، بالقرب من زبيد، قرب العنبرة، ومنها خرج علي بن مهدي
~~المستولي على اليمن.
# وواسط: ع «4»، بين العذيبة والصفراء، وبه فسر ابن السكيت قول كثير:
# فإذا غشيت لها ببرقة واسط ... فلوى كتينة منزلا أبكاني
# وواسط: ع «5»، لبني قشير لبني أسيدة، وهم بنو مالك بن سلمة بن قشير.
# وواسط: ع، لبني تميم نقله ياقوت عن العمراني.
# قال: وهو المراد في قول ذي ms06545 الرمة «6».
# وواسط: د «7»، بالأندلس من أعمال قبرة، ذكره ياقوت والصاغاني. منه أبو
~~عمر أحمد بن ثابت بن أبي الجهم الواسطي، سكن قرطبة، روى عن أبي محمد
~~الأصيلي، وتوفي سنة 437 ذكره ابن بشكوال.
# وواسط: ة، باليمامة، قاله أبو الندى، ونقله عنه الأسود. قال: وإياها عنى
~~الأعشى في شعره.
# وواسط: حصن لبني السمير «8» من بني حنيفة، يقال لهذا الحصن مجدل. قال أبو
~~عبيدة: وإياه عنى الأعشى:
PageV10P443
# في مجدل شيد بنيانه ... يزل عنه ظفر الطائر
# وواسط: ة، بنهر الملك، وهي واسط العراق، ذكرها أبو الندى.
# وواسط: جبل أسفل من جمرة العقبة بين المأزمين، إذا ذهبت إلى منى «1»، كان
~~يقعد عنده المساكين قاله الحميدي، ونقله السهيلي عنه في الروض، وأنشد قول
~~الحارث «2» بن مضاض الجرهمي:
# ولم يتربع واسطا وجنوبه ... إلى السر من وادي الأراكة حاضر
# أو واسط: اسم للجبلين اللذين دون العقبة. قاله محمد بن إسحاق الفاكهي في
~~«تاريخ مكة». وقال بعض المكيين: بل تلك الناحية من بركة القسري إلى العقبة
~~تسمى واسط المقيم.
# والواسط: الباب، هذلية.
# ووسطهم، كوعد، وسطا، بالفتح وسطة، كعدة:
# جلس وسطهم، أي بينهم، كتوسطهم، ويقال أيضا: وسط الشيء وتوسطه: صار في وسطه.
# وهو وسيط فيهم، أي أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا، كذا في النسخ. وفي بعض
~~الأصول مجدا. قال العرجي، وهو عبد الله بن عمرو «3» بن عثمان:
# كأني لم أكن فيهم وسيطا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو «4»
# وقال الليث: فلان وسيط الدار والحسب في قومه، وقد وسط وساطة وسطة، ووسط
~~توسيطا، وأنشد:
# وسطت من حنظلة الأصطما «5»
# والوسيط: المتوسط بين المتخاصمين. وفي العباب:
# بين القوم.
# والوسوط، كصبور: بيت من بيوت الشعر أكبر من المظلة وأصغر من الخباء، أو
~~هو أصغرها.
# ويقال: الوسوط: الناقة تملأ الإناء، مثل الطفوف، جمعه وسط، بضمتين، نقله
~~الصاغاني.
# وقيل: هي التي تحمل «6» على رؤوسها وظهورها، صعاب لا تعقل ولا تقيد، نقله
~~الصاغاني أيضا. وقيل:
# هي التي تجر أربعين يوما بعد السنة، هذه عن ابن الأعرابي، قال: فأما
~~الجرور فهي التي تجر بعد السنة ثلاثة أشهر. وقد ms06546 ذكر في موضعه.
# ووسطان: د، للأكراد، لم يذكره ياقوت في معجمه ولا الصاغاني، وإنما ذكر
~~ياقوت وسطان: موضع في قول الهذلي يأتي في المستدركات.
# ووسط، محركة: جبل ضخم على أربعة أميال وراء ضرية، وفي التكملة: علم لبني
~~جعفر بن كلاب.
# ودارة واسط: ع هو جبل على أربعة أميال من ضرية، وقد ذكر في الدارات.
# ووسط الشي ء، محركة: ما بين طرفيه، قال:
# إذا رحلت فاجعلوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# أي اجعلوني وسطا لكم، ترفقون بي وتحفظونني، فإني أخاف- إذا كنت وحدي
~~متقدما لكم، أو متأخرا عنكم- أن تفرط دابتي أو ناقتي فتصرعني. كأوسطه، وهو
~~اسم كأفكل وأزمل، فإذا سكنت السين منها كانت ظرفا.
# وفي الصحاح، يقال: جلست وسط القوم، بالتسكين، لأنه ظرف، وجلست وسط الدار،
~~بالتحريك، لأنه اسم.
# وللشيخ أبي محمد بن بري- رحمه الله تعالى- هنا كلام PageV10P444
~~مفيد لا يستغنى عن إيراده كله، لحسنه، قال: «اعلم أن الوسط، بالتحريك: اسم
~~لما بين طرفي الشي ء، وهو منه، كقولك: قبضت وسط الحبل، وكسرت وسط الرمح،
~~وجلست وسط الدار، ومنه المثل: «يرتعي وسطا ويربض حجرة» أي يرتعي أوسط
~~المرعى وخياره ما دام القوم في خير، فإذا أصابهم شر اعتزلهم، وربض حجرة، أي
~~ناحية منعزلا عنهم. وجاء الوسط محركا أوسطه على وزان يقتضيه «1» في المعنى
~~وهو الطرف؛ لأن نقيض الشيء يتنزل منزلة نظيره في كثير من الأوزان، نحو:
~~جوعان وشبعان، وطويل وقصير. قال: ومما جاء على وزان نظيره قولهم:
# الحرد، لأنه على وزان القصد، والحرد لأنه على وزان نظيره وهو الغضب.
~~يقال: حرد يحرد حردا، كما يقال:
# قصد يقصد قصدا. ويقال: حرد يحرد حردا كما يقال:
# غضب يغضب غضبا. وقالوا: العجم، لأنه على وزان العض، وقالوا: العجم لحب
~~الزبيب وغيره، لأنه وزان النوى. وقالوا: الخصب والجدب لأن وزانهما العلم
~~والجهل، لأن العلم يحيي الناس كما يحييهم الخصب.
# والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب. وقالوا المنسر لأنه على وزان المنكب.
~~وقالوا: المنسر، لأنه [على] «2» وزان المخلب. وقالوا: أدليت الدلو: إذا
~~أرسلتها في البئر، ودلوتها: إذا جذبتها، ms06547 فجاء أدلى على مثال أرسل، ودلا على
~~مثال جذب قال: فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر، ولم يجعلهما
~~بمعنى، فقال الضر: بإزاء النفع الذي هو نقيضه، والضر بإزاء السقم الذي هو
~~نظيره في المعنى، وقالوا: فاد يفيد، جاء على وزان ماس يميس، إذا تبختر،
~~وقالوا: فاد يفود على وزان نظيره، وهو مات يموت، والنفاق في السوق جاء على
~~وزن الكساد ..
# والنفاق في الرجل جاء على وزان الخداع. قال: وهذا النحو في كلامهم كثير جدا».
# قال: «واعلم أن الوسط قد يأتي صفة وإن كان أصله أن يكون اسما من جهة أن
~~أوسط الشيء أفضله وخياره، كوسط المرعى خير من طرفيه، وكوسط المرعى خير من
~~طرفيه، وكوسط الدابة للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب. ومنه
# الحديث: «خيار الأمور أوساطها»
# وقول الراجز:
# إذا ركبت فاجعلاني وسطا «3»
# فلما كان وسط الشيء أفضله وأعدله جاز أن يقع صفة، وذلك مثل قوله تعالى:
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا
# «4» أي عدلا، فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه، وأنه اسم لما بين طرفي
~~الشيء وهو منه».
# أو هما فيما هو مصمت كالحلقة من الناس «5» والسبحة والعقد فإذا كانت
~~أجزاؤه متباينة فبالإسكان فقط، والذي حكي عن ثعلب: وسط الشيء بالفتح إذا
~~كان مصمتا، فإذا كان أجزاء متخلخلة فهو وسط، بالإسكان لا غير، فتأمل.
# أو كل موضع صلح فيه بين فهو وسط، بالتسكين، وإلا فبالتحريك، وهذا نقله
~~الجوهري. قال: وربما سكن وليس بالوجه، كقول الشاعر، وهو أعصر بن سعد بن قيس عيلان:
# وقالوا يال أشجع يوم هيج ... ووسط الدار ضربا واحتمايا
# قال ابن بري: وأما الوسط، بسكون السين، فهو ظرف لا اسم، جاء على وزان
~~نظيره في المعنى وهو بين، تقول:
# جلست وسط القوم، أي بينهم. ومنه قول أبي الأخزر الحماني:
# سلوم لو أصبحت وسط الأعجم
# أي بين الأعجم.
# وقال آخر:
# أكذب من فاختة ... تقول وسط الكرب
# والطلع لم يبد لها ... هذا أوان الرطب PageV10P445
~~وقال سوار بن المضرب:
# إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط الناس ms06548 عريانا
# وفي الحديث: «أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط القوم»
# أي بينهم. ولما كانت «بين» ظرفا، كانت «وسط» ظرفا ولهذا جاءت ساكنة
~~الأوسط لتكون على وزانها، ولما كانت بين لا تكون بعضا لما يضاف إليها بخلاف
~~الوسط الذي هو بعض ما يضاف إليه، كذلك وسط لا تكون بعض ما تضاف إليه، ألا
~~ترى أن وسط الدار منها، ووسط القوم غيرهم؟ ومن ذلك قولهم: وسط رأسه صلب،
~~لأن وسط الرأس بعضها، وتقول: وسط رأسه دهن. فتنصب وسط على الظرف.
# وليس هو بعض الرأس. فقد حصل لك الفرق بينهما من جهة المعنى، ومن جهة
~~اللفظ. أما من جهة المعنى، فإنها تلزم الظرفية، وليست باسم متمكن يصح رفعه
~~ونصبه، على أن يكون فاعلا ومفعولا، وغير ذلك بخلاف الوسط.
# وأما من جهة اللفظ فإنه لا يكون من الشيء الذي يضاف إليه، بخلاف الوسط
~~أيضا. فإن قلت: قد ينتصب الوسط على الظرف، كما ينتصب الوسط كقولهم: جلست
~~وسط الدار، وهو يرتعي وسطا، ومنه ما جاء
# في الحديث: «أنه كان يقف في «1» الجنازة على المرأة وسطها»
# فالجواب أن نصب الوسط على الظرف إنما جاء على جهة الاتساع، والخروج عن
~~الأصل على حد ما جاء «الطريق» ونحوه، وذلك مثل قوله:
# كما عسل الطريق الثعلب
# وليس نصبه على الظرف على معنى بين كما كان ذلك في وسط، ألا ترى أن وسطا
~~لازم للظرفية، وليس كذلك وسط؟ بل اللازم له الاسمية في الأكثر والأعم، وليس
~~انتصابه على الظرف- وإن كان قليلا في الكلام- على حد انتصاب الوسط في كونه
~~بمعنى بين، فافهم ذلك.
# قال: واعلم- أنه متى دخل على «وسط» حرف الوعاء- خرج عن الظرفية ورجعوا
~~فيه إلى وسط، ويكون بمعنى وسط، كقولك: جلست في وسط القوم. وفي وسط رأسه
~~دهن. والمعنى فيه مع تحركه، كمعناه مع سكونه، إذا قلت: جلست وسط القوم ووسط
~~رأسه دهن، ألا ترى أن وسطا يلزم الظرفية، ولا يكون إلا اسما، فاستعير له
~~إذا خرج عن الظرفية الوسط على جهة النيابة عنه، وهو في غير هذا ms06549 مخالف
~~لمعناه. وقد يستعمل الوسط الذي هو ظرف اسما ويبقى على سكونه، كما استعملوا
~~بين اسما على حكمها ظرفا في نحو قوله تعالى: لقد تقطع بينكم «2» قال القتال
~~الكلابي:
# من وسط جمع بني قريظ بعدما ... هتفت ربيعة يا بني خوار «3»
# وقال عدي بن زيد:
# وسطه كاليراع أو سرج المج ... دل، حينا يخبو، وحينا ينير
# انتهى كلام ابن بري.
# وقال ابن الأثير- في تفسير
# حديث: «الجالس وسط الحلقة ملعون»
# - ما نصه: الوسط «بالتسكين» يقال فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل،
~~كالناس والدواب وغير ذلك، فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح.
~~وكل ما يصلح فيه «بين» فهو بالسكون، وما لا يصلح فيه «بين» فهو بالفتح.
~~وقيل: كل منهما يقع موقع الآخر، قال: وكأنه الأشبه. قال: وإنما لعن الجالس
~~«4» وسط الحلقة لأنه لا بد وأن يستدبر بعض المحيطين به، فيؤذيهم، فيلعنونه
~~ويذمونه.
# قلت: هذا خلاصة ما ذكره الأئمة في الفرق بين وسط ووسط. وكلام الليث يقرب
~~من كلام الجوهري. وكلام المبرد «5» يقرب من كلام ابن بري، أعرضنا عن إيراد
~~نصوصهم كلها مخافة التطويل، وفيما ذكرناه كفاية، وإلى تحقيق ما سطرناه
~~النهاية. وقديما كنت أسمع شيوخنا يقولون PageV10P446
~~في الفرق بينهما كلاما شاملا لما ذكروه وهو: الساكن متحرك، والمتحرك ساكن،
~~وما فصلناه مدرج تحت هذا الكامن. وقال الصفدي في تاريخه: أنشدني الشيخ جمال
~~الدين يوسف ابن محمد العقيلي السرمري لنفسه:
# فرق ما بينهم وسط الشيء «1» ... ووسط تحريكا أو تسكينا
# موضع صالح لبين فسكن ... ولفي حركن تراه مبينا
# كجلست وسط الجماعة إذ هم ... وسط الدار كلهم جالسينا
# والله أعلم وبه نستعين.
# ويقال: صار الماء وسيطة: إذا غلب على الطين، كذا في الأصول، والذي حكاه
~~اللحياني عن أبي ظبية، أي غلب الطين على الماء.
# والوسطى من الأصابع: م، أي معروفة نقله الجوهري.
# والصلاة الوسطى المذكورة في التنزيل العزيز وهو قوله تعالى: حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى
# «2» لأنها وسط بين صلاتي الليل والنهار. ولهذا المعنى وقع الاختلاف في
~~تعيينها،
# فقيل: إنها الصبح، وهو قول علي بن أبي ms06550 طالب، في رواية عنه، وابن عباس
~~«أخرجه في الموطإ بلاغا»
# «3» وأخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقا «4». وروي عن جابر وابن
~~موسى وجماعة من التابعين. وإليه ميل الإمام مالك، وصححه جماعة من أصحابه،
~~وإليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيري، أو الظهر، وهو قول زيد بن ثابت،
~~وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، وعائشة، رضي الله عنهم،
# أو العصر، وهو قول علي بن أبي طالب في رواية
# ، وابن عباس، وابن عمر، في رواية عنهما وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري،
~~وأبي أيوب الأنصاري وعائشة، وحفصة، وأم سلمة رضي الله عنهم، وجماعة من
~~التابعين منهم الحسن البصري، وهو اختيار أبي حنيفة وأصحابه، وقاله الشافعي
~~وأكثر أهل الأثر، وهو رواية عن مالك وصححه عبد الملك بن حبيب، واختاره ابن
~~العربي في قبسه، وابن عطية في تفسيره، وصححه الصاغاني في العباب، أو
~~المغرب، قاله قبيصة بن ذؤيب ومكحول، أو العشاء حكاه أبو عمر بن عبد البر عن
~~جماعة، أو الوتر، نقله الحافظ الدمياطي، واختاره السخاوي المقرى ء، أو
~~الفطر، نقله الحافظ الدمياطي، أو الأضحى، نقله الحافظ الدمياطي، أو الضحى
~~حكاه بعضهم وتردد فيه، أو الجماعة نقله الحافظ الدمياطي، أو جميع الصلوات
~~المفروضات وهو قول معاذ بن جبل، نقله القرطبي، أو الصبح والعصر معا، قاله
~~أبو بكر الأبهري «5».
# أو صلاة غير معينة، وهو قول نافع والربيع بن خثيم «6»، أو العشاء والصبح
~~معا، روي ذلك عن عمر، وعثمان، أو صلاة الخوف، نقله الحافظ الدمياطي،
# أو الجمعة في يومها، وفي سائر الأيام الظهر، روي ذلك عن علي، نقله ابن حبيب
# ، أو المتوسطة بين الطول والقصر، وهذا القول قد رده أبو حيان في البحر،
~~أو كل من الخمس لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين.
# قال شيخنا: وحاصل ما عد من الأقوال تسعة عشر قولا، والمسألة خصها أقوام
~~من المحدثين والفقهاء وغيرهم بالتصنيف، واتسعت فيها الأقوال وزادت على
~~أربعين قولا، فما هذا الذي ذكره وافيا ولا بالنصف منها، مع أنهم عزوا
~~الأقوال لأربابها، واعتنوا بفتح بابها. وصحح أرباب ms06551 التحقيق أنها غير
~~معروفة، كليلة القدر، والاسم الأعظم، وساعة الجمعة ونحوها، مما قصد
~~بإبهامها الحث والحض والاعتناء بتحصيلها، لئلا يترك شيء من أنظارها. وأنشد
~~شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن المسناوي رضي الله عنه غير مرة:
# وأخفيت الوسطى كساعة جمعة ... كذا أعظم الأسماء مع ليلة القدر
# ولم يلتفت العارفون المتوجهون إلى الله تعالى إلى شيء من ذلك، وأخذوا في
~~الجد والاجتهاد، نفعنا الله بهم.
PageV10P447
# قلت: ولكل قول من هذه الأقوال المذكورة دليل وتوجيه مذكور في محله، وأقوى
~~الأقوال ثلاثة: العصر، والصبح، والجمعة، كما في البصائر.
# قال ابن سيده في المحكم: من قال هي غير صلاة الجمعة فقد أخطأ، إلا أن
~~يقوله برواية مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، انتهى. وعللها بكونها
~~أفضل الصلوات، قيل لا يرد عليه
# قوله صلى الله عليه وسلم في يوم الأحزاب: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا»
# لأنه ليس المراد بها في الحديث المذكورة في التنزيل أي أن المذكورة في
~~الحديث ليس المراد بها المذكورة في التنزيل، أي لاحتمال أنها غيرها، وهو
~~كلام غير ظاهر، ولا معول عليه، فإن الآيات تفسرها الأحاديث ما أمكن،
~~كالعكس، ولا يجوز لأحد أن يتصرف في آية وقع فيها نص من السلف، ولا في حديث
~~وافق آية، وصرح السلف بأنها توافقه أو وردت فيه، أو نحو ذلك، كما حققه
~~شيخنا. ثم إن الحديث المذكور أخرجه مسلم في صحيحه بطرق متعددة، ويعضده
# حديث آخر أنها الصلاة التي شغل عنها سليمان عليه السلام حتى توارت
~~بالحجاب
# ، وأورد ملا علي في ناموسه كلاما قد ذكر حاصله، واستدل بهذا الحديث، وبما
~~في مصحف حفصة «1»، وذكر شيخنا الإجماع من أهل الحديهث على أنها صلاة العصر،
~~كما أشرنا إليه. فتأمل، والله أعلم.
# قلت: وقد أفردت في هذه المسألة رسالة مستقلة، جلبت فيها نصوص العلماء
~~والأئمة كالقرطبي، وابن عطية، والسلمي، وأبي حيان، والنسفي، والحافظ
~~الدمياطي، والبقاعي، وغيرهم، فراجعها.
# ووسطه توسيطا: قطعه نصفين، يقال: قتل فلان موسطا. أو وسطه: جعله في
~~الوسط، ms06552 ومنه قراءة بعضهم:
# فوسطن به جمعا «2» قال ابن بري: هذه القراءة تنسب إلى علي، كرم الله
~~وجهه، وإلى ابن أبي ليلى، وإبراهيم بن أبي عبلة. قلت: وعمرو بن ميمون، وزيد
~~بن علي. وأبي حيوة، وأبي البرهسم، والباقون بالتخفيف.
# وتوسط بينهم: عمل الوساطة.
# وتوسط أخذ الوسط، وهو بين الجيد والردي ء. قال ابن هرمة يصف سخاءه:
# واقذف بحبلك حيث نال بأخذه ... من عودها واعثم ولا تتوسط
# وموسط البيت، كمكرم: ما كان في وسطه خاصة نقله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأواسط: جمع أوسط، ومنه قول الشاعر:
# شهم إذا اجتمع الكماة وألهمت ... أفواهها بأواسط الأوتار
# وقد يجوز أن يكون جمع واسطا على وواسط، فاجتمعت واوان، فهمز الأولى.
# ووسط الشي ء: صار بأوسطه. قال غيلان بن حريث:
# وقد وسطت مالكا وحنظلا ... صيابها والعدد المجلجلا
# ووسوط الشمس: توسطها السماء.
# وواسطة القلادة: الدرة التي في وسطها، وهي أنفس خرزها.
# ودين وسوط، كصبور: متوسط بين الغالي والتالي.
# ورجل وسيط، أي حسيب في قومه، ووسط في حسبه وساطة وسطة، ووسط توسيطا.
# ووسطه: حل وسطه، أي أكرمه. قال:
# يسط البيوت لكي تكون ردية ... من حيث توضع جفنة المسترفد
# ووساطة الدنانير: خيارها.
# وقال ابن دريد: واسط: موضع بنجد.
# وواسطة، «بالهاء»: قرية تحت الموصل، وأخرى في حضرموت، وأخرى من قرى
~~قزوين. ومنها محمد بن إسماعيل بن أبي الربيع الواسطي، ذكره الرافعي في
~~تاريخ قزوين.
PageV10P448
# وواسط: جبل لبني عامر مما يلي ضرية، قيل: هو الذي نسبت إليه الدارة، وقيل: غيره.
# وواسط: قرية قرب مطير باذ، وهي التي ذكرها المصنف بالقرب من الحلة
~~المزيدية، وأخرى بالقرب من الرقة، أول من استحدثها هشام بن عبد الملك،
~~ومنها أبو سعيد مسلمة ابن ثابت الخراساني، نزيل واسط الرقة، حدث عن شريك
~~وغيره، وولده أبو علي سعيد بن مسلمة، صاحب تاريخ الرقة، قال فيه: وهي قرية
~~غربي الفرات مقابل الرقة؛ وقال أبو حاتم: واسط بالجزيرة، فالله أعلم هي هذه
~~أو التي بقرقيساء، أو غيرهما.
# وقال محمد بن حبيب- في شرح ديوان كثير عزة في تفسير قوله:
# فواحزني ms06553 لما تفرق واسط ... وأهل التي أهذي بها وأحوم
# إنها قرية بناحية الرقة.
# قال ياقوت: هكذا قاله، والظاهر «1» أنها واسط نجد أو الحجاز، والله أعلم.
# ووسطان، بالفتح: موضع في قول الأعلم الهذلي:
# بذلت لهم بذي وسطان جهدي
# ويروى شوطان، كذا نقله الصاغاني قلت: وهكذا هو في ديوان شعره ونصه:
# بذلت لهم بذي شوطان شدي ... غداتئذ ولم أبذل قتالي
# «2»
# [وطط]:
# الوطواط: الضعيف الجبان، نقله الجوهري عن أبي عبيدة. قال: ولا أراه سمي
~~بذلك إلا تشبيها بالطائر، وأنشد للراجز، وهو العجاج:
# وبلدة بعيدة النياط «3» ... قطعت حين هيبة الوطواط
# قال الصاغاني: وبين المشطورين ستة مشاطير، «4» والرواية: «علوت حين ... »
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة يهجو امرأ القيس:
# إني إذا ما عجز «5» الوطواط ... وكثر الهياط والمياط
# والتف عند العرك الخلاط ... لا يتشكى مني السقاط
# إن امرأ القيس هم الأنباط
# وأنشد لآخر:
# فداكها دوكا على الصراط ... ليس كدوك بعلها الوطواط
# وقال ابن شميل: الوطواط: الرجل الضعيف العقل والرأي، كالوطواطي.
# وفي حديث عطاء بن أبي رباح في الوطواط يصيبه المحرم قال: ثلثا درهم. قال
~~الأصمعي: الوطواط هاهنا:
# الخفاش، وأهل الشام يسمونه السروع، وهي البحرية، ويقال لها: الخشاف.
# وقيل: ضرب من الخطاطيف، يكون في الجبال «6»، أسود، شبه بضرب من الخشاشيف،
~~لنكوصه وحيده. وقال أبو عبيد في قول عطاء: إنه الخطاف، قال: وهو أشبه
~~القولين عندي بالصواب،
# لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «لما أحرق بيت المقدس كانت
~~الأوزاغ تنفخه بأفواهها، وكانت الوطاوط تطفئه بأجنحتها»
# ، كما في الصحاح.
# قال ابن بري: الخطاف: العصفور الذي يسمى عصفور الجنة، والخفاش: هو الذي
~~يطير بالليل. والوطواط PageV10P449
~~المشهور فيه الخفاش، وقد أجازوا أن يكون هو الخطاف، والدليل على أن الوطواط
~~الخفاش قولهم: «هو أبصر ليلا من الوطواط».
# وقال اللحياني: يقال للرجل الصياح: وطواط. قال:
# وزعموا أنه الذي يقارب كلامه، كأن صوته صوت الخطاطيف، وهي بهاء.
# قال كراع: ج الوطواط وطاويط، على القياس. وأما وطاوط فهو جمع موطوط «1»
~~ولا يكون جمع وطواط، لأن الألف إذا كانت رابعة في الواحد تثبت الياء في
~~الجمع، إلا ms06554 أن يضطر شاعر كقوله:
# كأن برفغيها سلوخ الوطاوط
# أراد الوطاويط فحذف الياء للضرورة.
# والوطوطة: الضعف. ومقاربة الكلام: يقال من ذلك:
# رجل وطواط في المعنيين.
# والوط: صرير المحمل نقله الصاغاني، وكذلك صوت الوطواط، نقله الصاغاني أيضا.
# والوطواطي: المهذار الكثير الكلام وهو الضعيف أيضا، كما تقدم.
# والوطط، بضمتين: الضعفى العقول والأبدان من الرجال، عن ابن الأعرابي،
~~والواحد وطواط.
# وتوطوط الصبي: ضغاؤه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوطاط: موضع بالمغرب.
# والرشيد الوطواط: شاعر.
# [وعط]:
# الوعاط، بالكسر، والعين مهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~الخارزنجي: هو الورد الأحمر، أو الأصفر، والأخير أصح، وأنشد:
# في مجلس زين بالوعاط
# [وفط]:
# لقيته على أوفاط، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة والعباب. وفي
~~اللسان: أي على عجلة، قال:
# وبالظاء المعجمة أعرف، وقد أهملاه في الظاء أيضا، كما سيأتي، حتى صاحب
~~اللسان لم يذكره هناك، وقد مر له في «وف ز» لقيته على أوفاز، أي عجلة،
~~فالذي يظهر أن الزاي أعرف، فتأمل.
# [وقط]:
# وقطه، كوعده: ضربه حتى أثقله. وفي الصحاح: وقط به الأرض، أي صرعه. وفي
~~كتاب ابن القطاع: وقطه وقطا: صرعه، فهو وقيط وموقوط. وقال الأحمر: ضربه
~~فوقطه، إذا صرعه صرعة لا يقوم منها.
# ويقال أيضا: وقطه بعيره: صرعه فغشي عليه. وأنشد يعقوب:
# أو جرت حار لهذما سليطا ... تركته منعقرا وقيطا
# ووقط الديك: سفد أنثاه.
# ووقط اللبن فلانا: أثقله.
# وأكلت طعاما وقطني، أي أنامني.
# والوقيط: من طار نومه فأمسى متكسرا ثقيلا، نقله الصاغاني. وكل مثقل مثخن
~~ضربا، أو مرضا، أو حزنا، أو شبعا: وقيط.
# والوقيط: حفرة في غلظ أو جبل تجمع ماء المطر، وفي الصحاح: يجتمع فيه ماء
~~السماء، كالوقط، بالفتح.
# وفي المحكم: الوقط والوقيط: كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء، يتخذ
~~فيها حياض تحبس الماء للمارة، واسم ذلك الموضع أجمع وقط، وهو مثل الوجذ،
~~إلا أن الوقط أوسع «2».
# وقال ابن شميل: الوقيط والوقيع: المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا
~~يرزأ الماء شيئا.
# ج: وقطان ووقاط وإقاط، بكسرهن، اقتصر الجوهري منهن على الثانية. والأخيرة
~~لغة ms06555 تميم، والهمزة بدل من الواو، مثل إشاح، يصيرون كل واو تجيء على هذا
~~المثال ألفا.
PageV10P450
# وقد استوقط المكان، إذا صار وقطا مما دعسه الناس والدواب، قاله أبو عمرو.
# ويوم الوقيط، كأمير، عن أبي أحمد العسكري م معروف، كان في الإسلام بين
~~بني تميم وبكر ابن وائل، نقله الجوهري، قتل فيه الحكم «1» بن خيثمة بن
~~الحارث بن نهيك النهشلي، وأسر عثجل بن المأموم، والمأموم بن شيبان، كلاهما
~~من فرسان بني تميم، أسرهما بشر بن مسعود، وطيسلة بن شربب «2» وفيه يقول
~~الشاعر:
# وعثجل بالوقيط قد اقتسرنا ... ومأموم العلا أي اقتسار
# كأنه سمي لما حصل فيه من الحزن أو الضرب المثقل.
# والوقيط، كزبير: ماء لمجاشع بأعلى بلاد تميم إلى بلاد بني عامر، قاله
~~السكري، قال: وليس لهم بالبادية سواه، وزرود، قال ذلك في قول جرير:
# فليس بصابر لكم وقيط ... كما صبرت لسوأتكم زرود
# ووقط الصخر توقيطا، ونص الصحاح: يقال: أصابتنا السماء فوقط الصخر، أي:
~~صار فيه وقط.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوقيطة: الصريعة.
# ووقط في رأسه، كعني: أدركه الثقل.
# ووقطه: قلبه على رأسه ورفع رجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات، وذلك
~~مما يداوى به.
# والوقط، بالفتح: موضع، نقله ابن بري: وأنشد لطفيل:
# عرفت لسلمى بين وقط فضلفع «3» ... منازل أقوت من مصيف ومربع
# إلى المنحنى من واسط لم يبن لنا ... بها غير أعواد الثمام المنزع
# [ومط]:
# الومطة، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي:
# هي الصرعة من التعب، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# [وهط]:
# وهطه، كوعده، وهطا: كسره، نقله الجوهري، وكذلك وقصه، قال:
# يمر أخفافا «4» يهطن الجندلا
# وقيل: وهطه وهطا: وطأه. هكذا هو بالتشديد، والصواب وطئه.
# وقال ابن دريد: وهطه بالرمح، أي طعنه به.
# والوهط: شبه الضعف والوهن، يقال: وهط فلان يهط وهطا: إذا ضعف ووهن،
~~وأوهطه غيره: أضعفه. يقال:
# رمى طائرا فأوهطه.
# والوهطة: ما اطمأن من الأرض، مثل الوهدة، نقله الجوهري عن الأصمعي. ج:
~~وهط ووهاط، ومن الأخير
# حديث ذي المشعار الهمداني «على أن لهم وهاطها وعزازها».
# والوهط: الهزال.
# والوهط: الجماعة.
# والوهط: ما كثر من العرفط، هكذا ms06556 خصه به بعضهم.
# وقال الجوهري: يقال: وهط من عشر، كما يقال: عيص من سدر. وقال غيره:
~~الوهط: المكان المطمئن من الأرض المستوي، ينبت فيه العضاه والسمر والطلح
~~والعرفط، وبه سمي الوهط وهو بستان، وفي الصحاح:
# اسم مال كان لعمرو بن العاص. وقال غيره: كان لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~بالطائف على ثلاثة أميال من وج، وهو كرم موصوف كان يعرش على ألف ألف خشبة،
~~شراء كل خشبة درهم، قيل دخله بعض الخلفاء «5» فأعجبه وقال: يا لله من مال
~~لولا هذه الحرة التي في وسطه، فقالوا: هذا الزبيب «6».
PageV10P451
# والأوهاط: الخصومات والصياح.
# وتوهط في الطين: غاب، مثل تورط.
# وتوهط الفراش: امتهده، عن ابن عباد.
# وأوهطه إيهاطا: أثخنه ضربا. وأوهطه: أوقعه فيما يكره، كأورطه، قاله عرام
~~السلمي أو أوهطه: صرعه صرعة لا يقوم منها، نقله الجوهري.
# أو أوهطه: قتله.
# * ومما يستدرك عليه:
# وهطه وهطا: ضربه، كأوهطه.
# وأوهط جناح الطائر: كسره.
# والإيهاط: الرمي المهلك، قال:
# بأسهم سريعة الإيهاط
# والأوهاط: جمع وهط للمكان المستوي.
# والوهط، بالفتح: قرية باليمن.
# [ويط]
# * ومما يستدرك عليه:
# الواطة: من لجج الماء، هنا ذكره صاحب اللسان، وذكره المصنف في «وأط»
~~بالهمز.
# والواط: قرية بمصر من المنوفية، وقد وردتها، وقد نسب إليها جماعة من
~~العلماء.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الطاء
# [هبط]:
# هبط يهبط، من حد ضرب، ويهبط، من حد نصر، ومنه قراءة الأعمش: وإن منها لما
~~يهبط «1» بضم الباء، وقرأ أيوب السختياني هو خير اهبطوا مصرا «2» بضم الباء
~~أيضا، هبوطا مصدر البابين: نزل، يقال: هبط أرض كذا، أي نزلها، ومنه قوله
~~تعالى: اهبطوا مصرا
# وهبطه، كنصره: أنزله، ومنه قول الراجز:
# ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا
# أي مهبطا قوطه، وقد تقدم ذلك. قال ابن سيده: ويجوز أن يكون أراد هابطا
~~على قوطه فحذف وعدى. كأهبطه، قال عدي بن الرقاع «3»:
# أهبطته الركب يعديني وألجمه ... للنائبات بسير مخذم الأكم
# وهبط المرض لحمه، أي هزله، نقله الجوهري. وقال غيره: أي نقصه وأحدره، وهو
~~مجاز، كما في الأساس، فهو هبيط ومهبوط. ويقال: ms06557 بعير هبيط، أي هبط سمنه،
~~والمهبوط: هو الذي مرض، فهبطه المرض إلى أن اضطرب لحمه.
# وهبط فلانا، أي ضربه وهبط بلد كذا: دخله.
# وهبطه، أي أدخله، لازم متعد، نقله الجوهري: يقال:
# هبطته فهبط، ولفظ اللازم والمتعدي واحد.
# ومن المجاز: هبط ثمن السلعة هبوطا: نقص وانحط.
# وهبطه الله هبطا: نقصه وحطه، كذا في التهذيب، لازم متعد.
# وفي المحكم: هبط الثمن، وأهبطته أنا بالألف، ونقله الجوهري أيضا عن أبي عبيد.
# والهيباط، بالفتح: ملك للروم، نقله الصاغاني هنا.
# والصواب أنه الهنباط، بالنون، كما سيأتي.
# والتهبط، بكسرات مشددة الباء الموحدة: طائر، وليس في الكلام على مثال
~~تفعل غيره، قاله كراع، ونقله أبو حاتم في كتاب الطير فقال: هو طائر أغبر
~~بعظم فروج الدجاجة يتعلق برجليه ويصوب رأسه، ثم يصوت بصوت كأنه يقول: أنا
~~أموت، أنا أموت. شبهوا صوته بهذا الكلام.
# وروي عن أبي عبيدة: التهبط، على لفظ المصدر واليهبط، بالمثناة تحت في
~~أوله، أي مع كسرات وتشديد PageV10P452
~~الباء: د، أو أرض، والذي ضبطه أبو حاتم بالتاء في أوله مثل اسم الطير كما
~~في التكملة، ومثله في اللسان.
# وانهبط: انحط، وهو مطاوع أهبطه، كما في الصحاح، ويجوز أن يكون مطاوع هبطه
~~أيضا، كما في المحكم.
# والهبوط كصبور: الحدور من الأرض، وهو الموضع الذي يهبطك من أعلى إلى
~~أسفل، نقله الأزهري.
# والهبطة: ما تطامن منها، أي من الأرض.
# والهبط: النقصان وهو مجاز.
# ومنه رجل مهبوط، إذا نقصت حاله. وهبط القوم يهبطون، إذا كانوا في سفال
~~ونقصوا. ومنه
# الحديث «اللهم غبطا لا هبطا»
# نقله الجوهري هنا، وتقدم للمصنف في «غ ب ط»، ويقال: هبطه الزمان: إذا كان
~~كثير المال والمعروف، فذهب ماله ومعروفه. قال الفراء: يقال: هبطه الله
~~وأهبطه.
# والهبط: الوقوع في الشر، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# تهبط تهبطا: انحدر.
# وهبط من الخشية: تضاءل وخشع.
# والهبط: الذل.
# وهبطت إبلي وغنمي تهبط هبوطا: نقصت. وهبط فلان، إذا اتضع. وهبط اللحم
~~نفسه: نقص، وكذلك الشحم، إذا قل. قال أسامة الهذلي:
# ومن أينها بعد إبدانها ... ومن شحم أثباجها الهابط ms06558 «1»
# والهبيط من النوق: الضامر، قاله أبو عبيدة: وأنشد لعبيد بن الأبرص:
# وكأن أقتادي تضمن نسعها ... من وحش أورال هبيط مفرد
# قوال ابن بري: عنى بالهبيط الثور الوحشي، شبه به ناقته في سرعتها
~~ونشاطها، وجعله منفردا، لأنه إذا انفرد عن القطيع كان أسرع لعدوه.
# ومهبط الوحي: من أسماء مكة، شرفها الله تعالى.
# وبعير هابط، كهبيط ومهبوط.
# وهبط من منزلته: سقط، وهو مجاز.
# وهبط العدل فتهبط: مهده على البعير.
# والهبطة، بالكسر: موضع، أو قبيلة بالمغرب.
# وراشد بن علي بن القاسم الإدريسي الحسني يقال له:
# أمير الهبطة، كذا وجدته بخط عبد القادر الراشدي عالم قسنطينة.
# والهبوط، كصبور: طائر. قال ابن الأثير: هكذا جاء [بالطاء] «2» في رواية
~~في حديث ابن عباس في العصف المأكول. وقال سفيان: هو الذر الصغير. وقال
~~الخطابي:
# أراه وهما، إنما هو بالراء.
# [هرط]:
# هرط عرضه يهرطه هرطا، وهرط فيه، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، قال: طعن فيه
~~وتنقصه، وزاد غيره: ومزقه، ومثله: هرته، وهرده، ومزقه، وهرطمه.
# وقيل: الهرط في جميع الأشياء المزق العنيف، لغة في الهرت.
# وهرط في الكلام: سفسف وخلط، نقله الليث.
# وقال ابن دريد: ناقة هرط، بالكسر، أي مسنة، ج:
# أهراط وهروط، وهي الماجة التي قد انكسرت أسنانها، فهي لا تحبس لعابها،
~~تمجه مجا.
# والهرط، بالكسر: لحم مهزول كالمخاط لا ينتفع به، لغثاثته، عن الفراء،
~~ويفتح، عن ابن الأعرابي، قال: وهو اللحم الذي يتفتت إذا طبخ.
# والهرط: الرجل المتمول، والذي نقله الصاغاني:
# الهرط: الكثير من المال والناس عن ابن عباد.
# والهرط: النعجة الكبيرة المهزولة، كالهرطة، بهاء، واقتصر الجوهري على
~~الأخير.
PageV10P453
# وقال الليث: نعجة هرطة، وهي المهزولة لا ينتفع بلحمها غثوثة.
# وهي، أي الهرطة من الرجال: الأحمق الجبان الضعيف، عن ابن شميل. قال
~~الجوهري: ج أي جمع الهرطة هرط، كقرب في قربة.
# وقال ابن دريد: الهيرط، كصيقل: الرخو.
# وتهارطا: تشاتما، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# هرط الرجل، كفرح، إذا استرخى لحمه بعد صلابة من علة أو فزع. وقال غيره:
~~الهرط، بالفتح: أكلك الطعام ولا تشبع.
# والهرط، «بالكسر»: الكثير من الناس، ms06559 نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هربط]:
# هربيط، كإزميل: قرية بمصر من أعمال الشرقية، أو هي بالضم.
# [هرمط]:
# هرمط عرضه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي وقع فيه، مثل هرط وهرطم،
~~هكذا في رباعي التهذيب. قال الصاغاني «1»: ذكره ابن دريد والأزهري في
~~الرباعي. والميم عندي زائدة، وحقه أن يذكر في الثلاثي.
# [هطط]:
# الهطط، بضمتين، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هم الهلكى من الناس.
# قال: والأهط: الجمل المشاء «2» الصبور عليه، وهي هطاء.
# والهطاهط، كعلابط: الفرس، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# والهطهطة: صوتها، وأيضا: سرعة المشي والعمل.
# وفي اللسان، الهطهطة: السرعة فيما أخذ فيه من عمل، مشي أو غيره، زعموا «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# المهطهطة: اللينة السير من الخيل.
# [هقط]:
# هقط، بكسر الهاء والقاف مبنية على السكون، أهمله الجوهري. وقال المبرد
~~وحده: هو زجر للفرس، وأنشد:
# لما سمعت خيلهم هقط ... علمت أن فارسا محتطى «4»
# كذا في اللسان. وأنشده الخارزنجي في تكملة العين:
# أيقنت أن فارسا محتطى
# أي يحطني عن سرجي. ورواه حقط، بالحاء بدل الهاء.
# والهقط، محركة: سرعة المشي، لغة يمانية، نقله الخارزنجي.
# وقال ابن دريد: الطهق: لغة يمانية، وهو سرعة المشي زعموا، والهقط، أيضا.
~~قال: وأحسب أن قولهم للفرس إذا استعجلوه: هقط، من هذا.
# [هلط]:
# الهالط، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي:
# الهالط: المسترخي البطن.
# والهاطل: «5» الزرع الملتف، هكذا نقله الأزهري والصاغاني، وقد وهم المصنف
~~فجعل الزرع الملتف من معنى الهالط، وإنما هو الهاطل، مقلوبه، وقد وقع له
~~مثل ذلك في «ور ش» فليتنبه لذلك.
# وهلطة من خبر، ولهطة، من خبر بمعنى واحد، وهو الذي تسمعه ولم تصدقه ولم تكذبه.
# [هلمط]:
# هلمطه هلمطة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني. وقال ابن القطاع: أي
~~أخذه، أو جمعه، وهكذا وجد في بعض نسخ الجمهرة أيضا.
# [همط]:
# همط يهمط، من حد ضرب: ظلم وخبط، PageV10P454
~~نقله الجوهري. وقال: يقال: همط فلان الناس: إذا ظلمهم حقهم.
# وهمط: أخذ بغير تقدير. وقال أبو عدنان: سألت الأصمعي عن الهمط، فقال: هو
~~الأخذ بخرق وظلم.
# وهمط الرجل: إذا لم يبال ما قال وما ms06560 أكل.
# وهمط الماء كذا في النسخ، وهو غلط صوابه المال:
# أخذه غصبا أي على سبيل الغلبة والجور، ومنه
# الحديث:
# «سئل إبراهيم النخعي عن عمال ينهضون إلى القرى، فيهمطون أهلها، فإذا
~~رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى طعامهم، فقال: لهم المهنأ
~~وعليهم الوزر».
# وفي رواية: «كان العمال يهمطون ويدعون فيجابون»
# يعني يدعون إلى طعامهم، يريد أنه يجوز أكل طعامهم وإن كانوا ظلمة، إذا لم
~~يتعين الحرام. كاهتمطه، ومنه قول الراجز:
# ومن شديد الجور ذي اهتماط
# وتهمطه، قال الصاغاني: التهمط: الغشمرة في الظلم، والأخذ من غير تثبت.
# واهتمط عرضه أي شتمه وتنقصه نقله الجوهري وابن سيده، وقال ابن الأعرابي:
~~امترز من عرضه واهتمط: إذا شتمه وعابه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهمط: التخليط بالأباطيل.
# والهماط، كشداد: الظالم.
# وهمط: أخذ بعجلة.
# والهمط: الخلط.
# واهتمط اللذئب السخلة أو الشاة: أخذها، عن ابن الأعرابي.
# [هملط]:
# هملطه هملطة أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي أخذه أو جمعه، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان، أو الصواب هلمطه، بتقديم اللام كما نقله ابن القطاع
~~وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هنبط]:
# الهنباط، بالفتح «1»: صاحب الجيش بالرومية، وقد جاء
# في حديث حبيب بن مسلمة: «إذا نزل الهنباط»
# هنا ذكره ابن الأثير وذكره الصاغاني في «ه ب ط» وقلده المصنف، والصواب
~~أنه بالنون.
# [هنرط]:
# هنريط، كقنديل، وبالراء المكررة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: هو ثغر بالروم وأورده في «ه ز ط» بالزاي «2»، وهكذا ضبطه ياقوت
~~أيضا، وقد ذكره أبو فراس فقال:
# وراحت على سمنين غارة خيله ... وقد باكرت هنزيط منها بواكر
# قال: وهو في الإقليم الخامس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هوط]:
# «ه وط»، أهمله الجوهري والمصنف. وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل: هط هط،
~~إذا أمرته بالذهاب والمجي ء. هنا ذكره الصاغاني على أنه من هاط يهوط.
# وذكره صاحب اللسان في «ه ط ط» والصواب ذكره هنا.
# والهائط: الذاهب، نقله الصاغاني هنا «3».
# [هيط]:
# تهايطوا: اجتمعوا وأصلحوا أمرهم. نقله الجوهري عن الفراء، قال: وهو خلاف
~~التمايط.
# ويقال: ما زال منذ اليوم يهيط هيطا. وما زال في ms06561 هيط وميط أي في ضجاج وشر
~~وجلبة. وقيل: في هياط ومياط، بكسرهما، أي في دنو وتباعد، وقد تقدم طرف من
~~ذلك في «م ى ط».
# * ومما يستدرك عليه:
# المهايطة: الصياح والجلبة، ونقل أبو طالب عن الفراء:
# الهياط: أشد السوق في الورد، وقد ذكره المصنف في «م ى ط» استطرادا، ولا
~~يغني عن إعادته هنا. قال:
# والمياط: أشد السوق في الصدر، ومعنى ذلك بالذهاب والمجي ء.
PageV10P455
# وقال ابن القطاع: ما زال يهيط مرة ويميط أخرى، لا ماضي ليهيط. وفي اللسان:
~~وقد أميت فعل الهياط.
# وقال اللحياني: الهياط: الإقبال. وقال غيره: يقال:
# بينهما مهايطة وممايطة، ومغايطة ومشايطة، أي كلام مختلف.
# وقال ابن الأعرابي: الهائط: الذاهب. والمائط:
# الجائي. قال: ويقال: هايطه، إذا استضعفه. وقال غيره:
# الهياط والمياط: الاضطراب. ويقال: هو قولهم: لا والله، وبلى والله، نقله
~~الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الطاء
# [يعط]:
# يعاط، مثلثة الأول، مبنية بالكسر، نقله الجوهري، الفتح كقطام، وهي
~~الفصحى، والضم والكسر لغتان ضعيفتان، نقلهما الصاغاني. قال: والكسر
~~أضعفهما. وقال الأزهري: الكسر قبيح لأنه زاد الياء قبحا، لأن الياء خلقت من
~~الكسرة، وليس في كلام العرب كلمة على فعال في صدرها ياء مكسورة. وقال غيره:
~~يسار: لغة في اليسار، وبعض يقول: إسار تقلب همزة إذا كسرت.
# قلت: وحكى ابن سيده: اليوام «بالكسر» مصدر ياومه.
# وزاد غيره: اليعار في جمع يعر للجفر الذي يصطاد به الصائد الأسد، كما مر،
~~فصارت أربعة، كما أشار إليه شيخنا.
# قلت: وزاد الصاغاني هلال بن يساف، بالكسر، فصارت خمسة.
# وياعاط، بألف، عن الفراء، قال: وهو أكثر: زجر للذئب، إذا رأيته قلت: يعاط
~~يعاط، وعليه اقتصر الجوهري، وأنشد قول الراجز:
# صب على شاء أبي رياط ... ذؤالة كالأقدح المراط
# يهفو «1» إذا قيل له: يعاط
# ورواه الفراء:
# تنجو إذا قيل له يا: عاط
# وهو أيضا زجر للخيل وللإبل، وأنشد ثعلب في صفة إبل:
# وقلص مقورة الألياط ... باتت على ملحب أطاط
# تنجو إذا قيل لها: يعاط
# ويروى بكسر الياء، وقد تقدم أنها قبيحة.
# وحكى ابن بري عن محمد بن ms06562 حبيب: عاط عاط. قال:
# فهذا يدل على أن الأصل عاط مثل غاق، ثم أدخل عليه «يا»، فقيل: يا عاط، ثم
~~حذف منه الألف تخفيفا، فقيل:
# يعاط.
# قلت: وهذا معنى قول الفراء: تقول العرب: يا عاط ويعاط، وبالألف أكثر.
~~وأما أهل الصعيد قاطبة فإنهم يستعملونه في زجر الخيل والإبل والناس، كذلك
~~يقولون: عاط ويعاط، كما سمعته منهم مرارا، وهي عربية فصيحة.
# وقيل: يعاط، وياعاط ينذر بهما «2» الرقيب أهله إذا رأى جيشا، قال المتنخل
~~الهذلي:
# وهذا ثم قد علموا مكاني ... إذا قال الرقيب: ألا يعاط «3»
# قال السكري في شرحه: عاط: كلمة يصيح بها الصائح، وهو قوله: عاط عاط.
~~يقول: إذا جاء وقت الحملة في الحرب، وقالوا: عاط عاط، كنت فيمن يحمل.
# وقال الأزهري: ويقال: يعاط زجر في الحرب، قال الأعشى:
# لقد منوا بتيحان ساط ... ثبت إذا قيل له: يعاط
# وقال الجمحي: يعاط: استغاثة وزجر. وقال غيره:
# يعاط، أي احملوا، وقيل يعاط: إغراء. وقال ابن عباد:
PageV10P456
# يقال في زجر الإبل: يا عاط، وفي زجر الخيل إذا أرسلت عند السباق: يعاط.
# وأيعط به، ويعط به تيعيطا، وياعط به مياعطة، وعلى الأولى اقتصر الجوهري،
~~إذا قال له ذلك، أي يعاط، وياعاط، وكذلك ياعطه مياعطة.
# وبه تم حرف الطاء المهملة من شرح القاموس والحمد لله حق حمده، وصلى الله
~~على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وذويه وعترته، وسلم
~~تسليما كثيرا كثيرا «1».
PageV10P457
### || AUTO (باب الظاء)
# [باب الظاء]
# روى الليث أن الخليل قال: الظاء: حرف عربي خص به لسان العرب، لا يشركهم
~~فيه أحد من سائر الأمم، وهي من الحروف المهجورة. والظاء والذال والثاء في
~~حيز واحد، وهي الحروف اللثوية؛ لأن مبدأها من اللثة.
# والظاء حرف هجاء يكون أصلا، لا بدلا ولا زائدا.
# قال ابن جني: ولا توجد في كلام النبط، فإذا وقعت فيه قلبوها طاء، كما
~~سنذكر ذلك في ترجمة «ظوى» إن شاء الله تعالى.
# قال شيخنا: وذكر ابن أم قاسم، وجماعة، أنهم لم يجدوا في إبدالها شيئا،
~~ولم يتعرض لذلك في التسهيل، على ms06563 كثرة ما فيه من الغرائب، وتركه في الممتع
~~أيضا، مع أنه جامع لغرائب الفن، ثم رأيت ابن عصفور قال في المقرب: إنها
~~تبدل من الذال المعجمة، يقال: تركته وقيذا ووقيظا، حكاه يعقوب ابن السكيت.
~~قلت: ونقل ذلك عن كراع أيضا، كما سيأتي. قلت: وكذلك أرض جلذاء، وجلظاء، كما
~~في نوادر الأعراب.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الظاء هذا الفصل ساقط برمته من الصحاح.
# [أحظ]:
# أحاظة، كأسامة: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو اسم رجل، هو ابن سعد بن
~~عوف «1» بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن
~~عبد شمس: أبو قبيلة من حمير، قال:
# وإليه ينسب مخلاف أحاظة باليمن.
# وفي التكملة: أحاظة: بلد باليمن، والمحدثون يقولون: وحاظة، بالواو وقد
~~تبعهم المصنف هناك أيضا، وناهيك بهم، وكذلك ذكره ياقوت في معجمه، كما
~~سيأتي، فيكون كإشاح ووشاح. قال الشنفرى يصف القطا:
# فعبت غثاثا ثم مرت كأنها ... مع الفجر ركب من أحاظة مجفل «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# [أرظ]:
# «أر ظ» وقد أهمله الجماعة. وقال ابن السيد في الفرق: الأرظ: أسفل قوائم
~~الدابة خاصة، وما عدا ذلك فبالضاد. هكذا زعمه بعض أهل اللغة، وقد مر إيماء
~~إلى ذلك في «أر ض» فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أظظ]:
# «أظ ظ»، قال ابن بري: يقال: امتلأ الإناء حتى ما يجد مئظا، أي ما يجد
~~مزيدا، هكذا ذكره صاحب اللسان هنا.
# قلت: الصواب فيه مئطا، بالطاء المهملة، وقد سبق ذلك للمصنف «3»، ونقله
~~كراع في المجرد في تركيب «م أط» كما أشرنا إليه.
# [أفظ]:
# الائتفاظ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، PageV10P459
~~وقال الخارزنجي: هو الأخذ، وقد ائتفظ: أخذ ولزم.
# والمؤتفظ: اللازم والآخذ، نقله الصاغاني في كتابيه.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الظاء
# [بظظ]:
# بظ المغني بظا، أهمله الجوهري. وفي اللسان: أي حرك أوتاره ليهيئها للضرب،
~~والضاد لغة فيه والظاء أحسن، والأحسن في سياق العبارة: بظ الضارب أوتاره
~~يبظها بظا: حركها وهيأها للضرب.
# وفظ بظ إتباع، وقيل: جاف غليظ.
# ورجل فظيظ بظيظ، أي سمين ناعم، وقيل: إتباع. ms06564
# وقال أبو عمرو: أبظ، إذا سمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل كظ بظ، أي ملح، وبظ عليه كذا وكذا، أي ألح، ويقال: هذا تصحيف.
~~والصواب ألظ عليه: إذا ألح عليه.
# [بنظ]:
# امرأة شنظيان بنظيان، بالكسر أهمله الجوهري وصاحب اللسان «1»، وقال أبو
~~تراب: أي سيئة الخلق صخابة، نقله الصاغاني، وسيأتي شنظيان في موضعه.
# [بوظ]
# «2»: باظ الرجل يبوظ بوظا، أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي في نوادره: أي قذف. كذا وقع في التكملة وغيرها، وفي
~~اللسان: قرر أرون أبي عمير في المهبل، قال الأزهري:
# أراد بالأرون: المني، وبأبي عمير: الذكر، وبالمهبل:
# قرار الرحم.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: باظ الرجل يبوظ بوظا: سمن جسمه بعد هزال كبظ بظا.
# [بهظ]:
# بهظه الأمر، كمنع، وبهضه، قال أبو تراب:
# هكذا سمعت أعرابيا من أشجع يقول. قال الأزهري: ولم يتابعه أحد على ذلك،
~~وهو مجاز كما في الأساس، أي غلبه وثقل عليه، وبلغ به مشقة، كما في الجمهرة.
# وفي الصحاح: بهظه الحمل يبهظه بهظا، أي أثقله وعجز عنه، فهو مبهوظ.
# وفي المحكم: بهظني الأمر والحمل: أثقلني، وعجزت عنه، وبلغ مني مشقة.
# وفي التهذيب: ثقل علي، وبلغ مني مشقة، وكل شيء أثقلك فقد أبهظك «3».
# وبهظ الراحلة: أوقرها وحمل عليها فأتعبها، وكل من كلف ما لا يطيقه أو لا
~~يجده فهو مبهوظ.
# وبهظ فلانا: أخذ بفقمه، أي بذقنه ولحيته.
# وفي التهذيب عن أبي زيد: بهظته: أخذت بفقمه:
# وبفغمه، قال شمر: أراد بفقمه: فمه، وبفغمه: أنفه.
# والفقمان: هما اللحيان، وأخذ بفغوه أي بفمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمر باهظ، أي شاق. نقله الجوهري والأزهري، وهو مجاز.
# والقرن المبهوظ: المغلوب.
# ويقال: أبهظ حوضه، إذا ملأه. والباهظة: الداهية، كما في العباب.
# [بيظ]:
# البيظ أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: زعموا أنه مستعمل، ولا أدري ما
~~صحته، وقالوا: هو ماء الفحل.
# وقال قوم: هو ماء المرأة، وقال ابن فارس: كلمة ما أعرفها في صحيح كلام
~~العرب، ولولا أنهم ذكروها ما كان لإثباتها وجه. أو هو ماء الرجل، قاله
~~الليث، قال: ولم أسمع منه فعلا، ولا جمعا، وإن ms06565 جمع فقياسه البيوظ والأبياظ.
# وقال كراع: البيظة: رحم المرأة، والجمع بيظ.
# وقال ابن عباد: البيظة: لغة في البيظ. قال الشاعر- يصف القطا وأنهن يحملن
~~الماء لفراخهن في حواصلهن- أنشده الفراء:
# حملن لها مياها في الأداوى ... كما يحملن في البيظ الفظيظا PageV10P460
~~الفظيظ: ماء الفحل.
# وقال ابن الأعرابي: باظ يبيظ بيظا: إذا قرر أرون أبي عمير في المهبل
~~كيبوظ بوظا.
# * ومما يستدرك عليه:
# البيظ: بيض النمل خاصة، وما عداه فبالضاد، ذكره العلامة علي بن ظافر
~~الإسكندري في «بدائع البدائه» «1».
# والبيظ: بقية الماء في نقرة البئر، وهي الحفرة التي يبقى فيها الماء بعد نزحها.
# والبيظ: القشر الرقيق الذي في البيض، وهو الغرقى ء.
# قال زهير:
# كأن البيظ لقنه قناعا ... على الهامات كرات الدهور
# والبيظ أيضا: خيال وجه الإنسان اليماني. قال العلامة علي بن تاج الدين
~~القلعي رحمه الله تعالى في «شرح بديعيته» وقد نظم هذه المعاني الأربعة «2»
~~الشهاب ابن أخت الوزير ابن المجاور:
# يا سادة في القوافي قلما تركوا ... لماتح البئر لم يترك سوى البيظ
# حازت قوافيكما الظاآت أجمعها ... كمثل ما حيز مح البيض بالبيظ
# لكن مواعيد ناويكم أبو دلف ... لا صدق فيها كمثل الآل والبيظ
# قال: هكذا نقله صاحب بدائع البدائه «3» عن العقد الفريد لابن عبد ربه
~~والله أعلم.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الظاء
# [جأظ]:
# جأظ من الماء، كمنع، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان. وقال ابن
~~عباد: أي ثقل، لغة في جأز، بالزاي.
# [جحظ]:
# الجحاظ، ككتاب: محجر العين في بعض اللغات، كما في اللسان، وهو عن ابن
~~دريد، قال الأزهري: وفي نسخة: الجحاظ: حرف الكمرة.
# وجحظت عينه، كمنع تجحظ جحوظا: خرجت مقلتها وظهرت، أو عظمت ونتأت، كما في
~~الصحاح، زاد في الجمهرة، كالأدرة في الأجفان، والرجل جاحظ، وجحظم، والميم زائدة.
# ومن المجاز: جحظ إليه عمله، إذا نظر في عمله فرأى سوء ما صنع. وقال
~~الأزهري: يراد نظر في وجهه، فذكره بسوء «4» صنيعه، قال: والعرب تقول:
~~لأجحظن إليك أثر يدك، يعنون به لأرينك سوء أثر يدك.
# ومنه التجحيظ، وهو تحديد النظر.
# والجاحظ: لقب عمرو بن ms06566 بحر، هكذا نقله الجوهري.
# قال الذهبي في الديوان: قال ثعلب: ليس بثقة ولا مأمون.
# انتهى.
# قلت: روي عن أبي عمرو أنه جرى ذكر الجاحظ في مجلس أبي العباس أحمد بن
~~يحيى فقال:
# أمسكوا عن ذكر الجاحظ، فإنه غير ثقة ولا مأمون. قال الأزهري: وكان الجاحظ
~~قد روى عن الثقات ما ليس من كلامهم، وكان قد أوتي بسطة في لسانه، وبيانا
~~عذبا في خطابه، ومجالا واسعا في فنونه، غير أن أهل العلم والمعرفة ذموه،
~~وعن الصدق دفعوه. والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجحاظ، ككتاب: خروج مقلة العين، كما في المحكم.
# وفي التهذيب: الجحوظ: نتو المقلة عن الحجاج «5».
# ورجل جاحظ العينين: إذا كانت حدقتاه خارجتين.
# والجحاظان: حدقتا العين، عن الليث، ونقله الجوهري فقال: هما الجحاظتان.
~~وفي اللسان: الجاحظتان.
PageV10P461
# وهم جحظ، بالضم، أي شاخصو الأبصار، كجحظ، كركع.
# ورجل جحظاية، بالكسر: كثير اللحم.
# وابن جحيظة: شاعر.
# [جحمظ]:
# الجحمظة: القماط، نقله الأزهري عن الليث، وهو مقلوب عن الجمحظة، كما
~~سيأتي، وأنشد الليث:
# لز إليه جحظوانا مدلظا ... فظل في نسعته مجحمظا
# والجحمظة: تأطير القوس بالوتر.
# والجحمظة: شد يدي الغلام على ركبتيه ليضرب، قاله الكسائي، وفي بعض
~~الحكايات هو بعض من جحمظوه، أو الجحمظة: الإيثاق كيف كان، نقله شمر عن ابن
~~الأعرابي، فيما حدثه الزبيري الأسدي.
# والجحمظة: الإسراع في العدو، وقد جحمظ.
# وقال الصاغاني: هو مشي القصير، عن ابن عباد.
# [جظظ]:
# جظه: طرده، وكذلك شظه وأره، كذا في نوادر الأعراب.
# وجظه: صرعه.
# وجظ المرأة: جامعها، نقله الصاغاني. قال ابن عباد:
# ومنه قول أبي زيد لامرأته: أتدعينني أجظك جظة، أو جظتين، وألحق بإبلي.
# وجظ الرجل: عدا، مثل عظ، كذا في نوادر الأعراب.
# وجظ، إذا سمن في «1» قصر، عن ابن الأعرابي.
# وجظه بالغصة: مثل كظه، عن ابن عباد.
# وأجظ، إذا تكبر وعتا، نقله الصاغاني.
# والجظ: الرجل الضخم، نقله الجوهري.
# وفي الحديث «2»
# : «أهل النار كل جظ مستكبر»
# وقال بعضهم: هو الضخم الكثير اللحم. وقال الفراء: الجظ: الطويل الجسيم
~~الأكول الشروب البطر الكفور. قال: وهو الجواظ، والجعظار.
# [جعظ]:
# ك الجعظ بالفتح، ms06567 وهو العظيم المستكبر في نفسه، كما جاء تفسيره
# في الحديث المروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: «ألا
~~أنبئكم بأهل النار، كل جظ جعظ مستكبر».
# والجعظ أيضا: السيء الخلق الذي يتسخط عند الطعام، وقد جعظ جعظا.
# وجعظه، كمنعه: دفعه، عن ابن دريد كأجعظه، أي دفعه عنه ومنعه. قال رؤبة،
~~ويروى للعجاج:
# تواكلوا بالمربد العناظا ... والجفرتين تركوا إجعاظا
# وفي التهذيب: أنشد أبو سعيد للعجاج وفيه:
# والجفرتين أجعظوا إجعاظا
# قال: معناه أنهم تعظموا في أنفسهم، وزموا بأنفهم.
# والجعظانة والجعظان، بكسرهما: القصير اللحيم.
# ويقال: رجل جعظانة، ومنهم من رواهما بكسرتين وتشديد الظاء «3».
# وأجعظ الرجل: هرب، نقله ابن سيده، وبه فسر أيضا قول رؤبة السابق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجعظ، ككتف: لغة في الجعظ، «بالفتح».
# والجعظاية، بالكسر: القصير الكثير اللحم، الكثير الأكل العيي، نقله
~~الصاغاني.
# وقال ابن بري: قوم أجعاظ، أي فرار.
# وجعظ علينا جعظا: خالف علينا وغير أمورنا، كجعظ تجعيظا، كما في اللسان.
# [جعمظ]:
# الجعمظ، كقنفذ «4» أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو الشيخ الضنين الشره،
~~هكذا نقله، وقد PageV10P462
~~تصحف عليه، والصواب: الشحيح الشره النهم، كما في اللسان، وصرح غير واحد أن
~~الميم زائدة.
# [جفظ]:
# الجفيظ: المقتول المنتفخ، رواه سلمة عن الفراء.
# والجفظ: المل ء، عن ابن عباد.
# والجفظ: قلس السفينة، نقلها الصاغاني.
# واجفاظت الجيفة، واجفأظت، كاحمار واطمأن:
# انتفخت. قال الجوهري: وربما قالوا: اجفأظت، فيحركون الألف لاجتماع
~~الساكنين. قال: وقال ثعلب: هو بالحاء تصحيف قلت: وقد رواه ابن سيده بالحاء،
~~وذكره الليث في الموضعين، وكأنه تحير فيها، وقد رد عليهما الأزهري، وقال:
~~الحاء تصحيف منكر، والصواب بالجيم. قال:
# وكذا قرأت في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم، قال:
# المجفئظ: الميت المنتفخ.
# قال الأزهري: وكل ما أصبح على شفا الموت من مرض أو شر أصابه فمجفئظ،
~~كمطمئن.
# قال شيخنا: وزعم ابن عصفور في «الممتع» أن ميم مجفئظ أصلية، ورده أبو
~~حيان بما هو مذكور في محله.
# [جلحظ]:
# الجلحظ، كزبرج، وقرطاس، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني، وصاحب اللسان: هو
~~الكثير الشعر على جسده مع ms06568 ضخم، كالجلحظاء، بكسر الجيم وسكون اللام وكسر
~~الحاء، ويروى مثل الجربياء، كما في العباب. وهي أي الجلحظاء: الأرض
~~الغليظة، كما رواه ابن دريد عن عبد الرحمن «1» ابن أخي الأصمعي. قال:
# وخالفه أصحابنا، فقالوا: جلخظاء، بالخاء المعجمة. قال الأزهري: والصواب
~~ما رواه عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي.
# قلت: وقد سبق في «جلحط» هذا البحث بعينه، وفيه نقل ابن دريد: أرض جلحطاء،
~~«بالحاء والطاء»، نقلا عن سيبويه، قال: هكذا نقله وأنا من الحرف أوجر، لأني
~~سمعت ابن أخي الأصمعي يقول: بالحاء والظاء المعجمة، وسألته فقال: هكذا رأيت
~~في كتاب عمي فخفت أن لا يكون سمعه. ومر أيضا عن ابن عباد: جلخطاء «بالخاء
~~المعجمة»، وهكذا في نسخة الجمهرة بخط أبي سهل، فراجعه وتأمل.
# [جلخظ]:
# كالجلخاظ، بالكسر، بالخاء المعجمة، وقد أهمله الجوهري، وهو في نوادر
~~الأعراب. هكذا، ونصه:
# جلظاء من الأرض، وجلخاظ، وجلذاء وجلذان كالجلخظ، كزبرج «2». والجلخظاء أو
~~الصواب بالمهملة، كما قاله الأزهري.
# [جلظ]:
# جلظاء من الأرض، «بالكسر»، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي الأرض
~~الغليظة كما نقله الصاغاني، ونقله صاحب اللسان في تركيب «جلحظ» «3»
~~استطرادا عن نوادر الأعراب.
# والجلواظ، بالكسر: سيف عامر بن الطفيل، نقله الصاغاني، قال: وهو القائل
~~فيه يوم الرقم:
# ثأرت غداة فارقني عقيل ... ولم يدرك به الثأر المنيم
# وتحتي الوحف، والجلواظ سيفي ... فكيف يمل من لومي المليم
# واجلوظ البعير، كاعلوط: استمر على سيره واستقام، نقله ابن عباد، وفي بعض
~~النسخ: استمد.
# [جلفظ]:
# الجلفاظ، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: هو مصلح السفن بالخيوط
~~والخرق والتقيير، وبه
# يروى الحديث «وجلفظها الجلفاظ»
# ، وفعله الجلفظة، وقد تقدم الكلام فيه في حرف الطاء مشروحا، والحديث روي
~~بالوجهين، فراجعه.
# [جلمظ]:
# الجلماظ، بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني. وقال أبو عمرو: هو الرجل
~~الشهوان لكل شي ء، كما في اللسان والعباب.
# [جلنظ]:
# الجلنظى، كحبنطى: الغليظ المنكبين، عن ابن عباد.
PageV10P463
# قال: واجلنظى الرجل: امتلأ غضبا. وقال غيره:
# اجلنظى: استلقى على ظهره ورفع رجليه، نقله الجوهري، وهو قول أبي عبيد، أو
~~اجلنظى: اضطجع على جنبه واستلقى على قفاه، قاله اللحياني. وبه ms06569 فسر
# قول لقمان بن عاد: «إذا اضطجعت لا أجلنظي»
# قاله اللحياني، أي لا أنام نومة الكسلان، ولكني أنام مستوفزا.
# وقال أبو عبيد: اجلنظى، إذا انبسط، وكذلك اسلنطح واسلنقى، كما في
~~الجمهرة. وفي بعض النسخ: اسبطر.
# قال الجوهري: والألف للإلحاق، وربما همز، يقال:
# اجلنظيت، واجلنظأت. ثم إن المصنف جعل النون أصلية، ولذا وزنه بحبنطى.
~~وعند الجوهري والصاغاني وغيرهما زائدة، ولذا ذكروه في تركيب «ج ل ظ»،
~~فتأمل. وقال ابن دريد: قال أبو حاتم: أنا في مجلنظ أوجر.
# [جمحظ]:
# الجمحظة، بتقديم الميم على الحاء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: هو القماط، كالجحمظة سواء.
# [جمعظ]:
# الجمعاظ، بالكسر هو الجنعاظ، أي:
# الجافي الغليظ. قلت: والأشبه أن تكون الميم زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جمظ]:
# الجمظ: أهمله الجوهري، والمصنف وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو الخنق
~~والربط. يقال:
# ما كان مجموظا، أي ما كان مربوطا، نقله الصاغاني.
# [جنعظ]:
# الجنعاظة، بالكسر أهمله الجوهري. وقال الليث: هو الذي يتسخط عند الطعام
~~لسوء خلقه.
# وقال غيره: الجنعاظة: الأكول كالجنعيظ، كقنديل، وهو القصير الرجلين.
# وجنعظ كزبرج: الشيخ، هكذا في النسخ عن ابن عباد، والصواب الشحيح الشره
~~الأكول.
# وقال ابن دريد: الجنعظ: الجافي الغليظ، وقيل:
# الأحمق، كالجنعاظ، بالكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجنعيظ، بالكسر: القصير الرجلين، الغليظ الأشم.
# والجنعاظ والجنعاظة، بكسرهما: العسر الأخلاق. قال الراجز:
# جنعاظة بأهله قد برحا ... إن لم يجد يوما طعاما مصلحا
# قبح وجها لم يزل مقبحا
# [جوظ]:
# الجواظ، كغراب: الضجر وقلة الصبر في «1» الأمور، قاله أبو سعيد. يقال:
~~ارفق بجواظك. ولا يغني جواظك عنك شيئا.
# والجواظ كشداد: الضخم الجافي الغليظ المختال في مشيته عن أبي زيد. وأنشد
~~الجوهري لرؤبة:
# وسيف غياظ لهم غياظا ... يعلو «2» به ذا العضل الجواظا
# ويقال: الجواظ هو الكثير الكلام والجلبة في الشر.
# وقال أبو زيد: هو الجموع المنوع الذي جمع ومنع.
# وقيل: هو الصياح الشرير، قاله النضر وقيل: هو الضجور. وبكل ذلك فسر
# قوله صلى الله عليه وسلم: «أهل النار كل جعظري جواظ»
# ، كالجواظة، بالهاء.
# وقيل: الجواظ هو الفاجر «3» الكافر، قاله الفراء. وقال ms06570 ثعلب: هو المتكبر
~~الجافي.
# وقد جاظ يجوظ جوظا وجوظانا الأخيرة محركة أي اختال في مشيته، ونقله
~~الجوهري ولكنه قال في المصدر الأخير جوظا محركة «4»، هكذا هو في النسخ، وفي
~~نص ثعلب كما أورده المصنف.
# وجاظ فلانا بالغصة جوظا: أشجاه بها عن ابن عباد كجظه جظا.
# وجوظ الرجل تجويظا وتجوظ أي سعى.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل جواظة: أكول. والجواظ: القصير البطين الأكول، قاله أبو زيد.
PageV10P464
# وقال الفراء: يقال للرجل الطويل الجسيم الأكول الشروب البطر الكافر: جواظ
~~جعظ جعظار.
# وجوظ الرجل، كفرح: سعى، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# [جيظ]:
# جاظ يجيظ «1» جيظانا، محركة أهمله الجوهري. وفي نوادر الأعراب، أي اختال
~~في مشيته، فهو جياظ سمج المشية.
# وجاظ فلان بحمله يجيظ جيظا: مشى متثاقلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل جياظ: سمين، كذا في نوادر الأعراب.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الظاء
# [حبظ]:
# المحبنظئ، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو كالمحبنطئ بالطاء زنة ومعنى، وفي
~~اللسان: أي الممتلئ غضبا، كالمحظنبئ، وقد ذكر في الهمز، هكذا هو في النسخ
~~وهو لم يذكره هناك، وقد أغفل عن المحظنبئ أيضا فتأمل.
# [حربظ]:
# حربظ القوس حرباظا، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: أي شد توتيرها، وهو مقلوب حظربها حظربة، وأنشد الليث:
# يرمي إذا ما شدد الأرعاظا ... على قسي حربظت حرباظا
# [حضظ]:
# الحضظ، بضمتين، وكصرد، أهمله الجوهري هنا، وذكره في «ح ظ ظ»، فهو لم
~~يهمله كما زعم المصنف، فالأولى كتبه بالسواد، وهو دواء يتخذ من أبوال
~~الإبل، قال ابن دريد: وذكروا أن الخليل كان يقوله ولم يعرفه أصحابنا.
# أو الحضض، وهو عصارة الشجر المر. وفي العباب:
# قال الفراء: الحضظ والحضظ: الحضض «2»، قال:
# أرقش ظمآن إذا عض لفظ ... أمر من صبر ومقر وحضظ
# قلت: وحكى الجوهري عن أبي عبيد عن اليزيدي هكذا، قال: وأنشد شمر:
# أرقش ظمآن إذا عصر لفظ ... أمر من صبر ومقر وحضظ
# فجمع بين الضاد والظاء.
# قال الأزهري: قال شمر: وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير الحضظ.
# [حظظ]:
# الحظ: النصيب والجد، كما في الصحاح.
# وزاد في النهاية: ms06571 والبخت.
# أو خاص بالنصيب من الخير والفضل، كما نقله الليث. يقال: فلان ذو حظ وقسم
~~من الفضل قال: ولم أسمع من الحظ فعلا. وقال الأزهري: للحظ فعل عن العرب وإن
~~لم يعرفه الليث ولم يسمعه. ج في القلة أحظ، كأشد، وأحاظ، على غير قياس،
~~كأنه جمع أحظ، نقله الجوهري، أي في الكثير، وأنشد للشاعر:
# وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظ قسمت وجدود
# قلت: أنشده ابن دريد لسويد بن خذاق العبدي، ويروى للمعلوط بن بدل
~~القريعي، وصدره «3»:
# متى ما يرى الناس الغني وجاره ... فقير يقولوا: عاجز وجليد
# قال ابن بري: إنما أتاه الغنى لجلادته، وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته،
~~وليس كما ظنوا، بل ذلك من فعل القسام، وهو الله سبحانه وتعالى، لقوله: نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم «4» قال: وقوله: أحاظ على غير قياس وهم PageV10P465
~~منه، بل أحاظ جمع أحظ، وأصله أحظظ، فقلبت الظاء الثانية ياء، فصارت أحظ، ثم
~~جمعت على أحاظ.
# وفي الكثير: حظاظ، وحظاء، بكسرهما، الأخير ممدود عن أبي زيد. والحظاظ عن
~~ابن جني وأنشد:
# وحسد أوشلت من حظاظها ... على أحاسي الغيظ واكتظاظها
# وفي اللسان: أحاظ وحظاء من محول التضعيف، وليس بقياس، وقد تقدم ما فيه قريبا.
# وقال أبو زيد: جمع الحظ حظ، وحظوظ، وزاد ابن عباد: حظوظة، بضمهن وهي جموع
~~الكثرة، ومنه قول الشهاب المقري في أول قصيدته المشهورة:
# سبحان من قسم الحظو ... ظ فلا عتاب ولا ملامه
# ورجل حظ، وحظيظ، نقلهما الجوهري وحظي، على النسب، كما في النسخ، أو
~~منقوص، كما نقله الأزهري، قال: وأصله حظ والجمع أحظاء، ومحظوظ، نقله
~~الجوهري أيضا، وهو قول أبي عمرو، أي مجدود ذو حظ من الرزق. وقد حظظت،
~~بالكسر، تحظ في الأمر، حظا، نقله الجوهري.
# والحظظ بضمتين، وكصرد: صمغ كالصبر، وقيل: هو عصارة الشجر المر، وقيل: هو
~~كحل الخولان. قال الأزهري: هو الحدل.
# وقال الجوهري: هو دواء، وقد مرت لغاته، فصار فيه ست لغات «1». وأنشد شمر
~~على هذه اللغة:
# أمر من مقر وصبر وحظظ
# وأحظ الرجل: صار ذا حظ وبخت.
# * ومما ms06572 يستدرك عليه:
# قال الليث: وناس من أهل حمص يقولون للحظ:
# حنظ، فإذا جمعوا رجعوا إلى الحظوظ، وتلك النون عندهم غنة، وليست بأصلية «2».
# وفلان أحظ من فلان، أي أجد منه، نقله الجوهري.
# فأما قولهم: أحظيته عليه فقد يكون من هذا الباب، على أنه من المحول، وقد
~~يكون من الحظوة، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج: يقال: هم يحظون بهم ويجدون، نقله
~~الأزهري رادا به قول الليث السابق:
# «ولم أسمع من الحظ فعلا».
# وروى سلمة عن الفراء قال: الحظيظ: الغني الموسر.
# وقال غيره: أحظ الرجل، إذا استغنى، كما في العباب والتكملة.
# [حفظ]:
# حفظه، كعلمه، حفظا: حرسه، كما في الصحاح.
# وحفظ القرآن: استظهره، نقله الجوهري أيضا، أي وعاه على ظهر قلب، كما في
~~المصباح، وهو من ذلك.
# ومنه قول المحدثين: عرض محفوظاته على فلان.
# وحفظ المال والسر: رعاه، وحفظ الشيء حفظا فهو حفيظ عن اللحياني.
# ورجل حافظ من قوم حفاظ، وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا، وقلما ينسون شيئا
~~يعونه، وحافظ من قوم حفظة، محركة ككاتب وكتبة. ورجل حافظ العين أي لا يغلبه
~~النوم عن اللحياني، وهو من ذلك، لأن العين تحفظ صاحبها إذا لم يغلبها النوم.
# والحفيظ: الموكل بالشيء يحفظه، كالحافظ، يقال:
# فلان حفيظ عليكم، أي حافظ. وفي الصحاح: الحفيظ:
# المحافظ. ومنه قوله تعالى: وما أنا عليكم بحفيظ*
# «3».
# والحفيظ في الأسماء الحسنى: الذي لا يعزب عنه شيء مثقال ذرة، أي عن حفظه
~~في السموات ولا في PageV10P466
~~الأرض، تعالى شأنه، وقد حفظ على خلقه وعباده ما يعملون من خير أو شر، وقد
~~حفظ السموات والأرض بقدرته ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
# «1» وفي التنزيل العزيز: بل هو قرآن مجيد، في لوح محفوظ
# «2»، وقرىء «محفوظ» وهو نعت للقرآن، وكذا قوله تعالى: فالله خير حفظا
~~«3»، وقرأ الكوفيون- غير أبي بكر: «حافظا»
# ، وعلى الأول أي حفظ الله خير حفظ، وعلى الثاني بالمراد الله خير
~~الحافظين. وقوله تعالى:
# يحفظونه من أمر الله
# «4»، أي ذلك الحفظ من أمر الله.
# وقال النضر: ms06573 الحافظ: الطريق البين المستقيم الذي لا ينقطع، وهو مجاز.
~~قال: فأما الطريق الذي يبين مرة ثم ينقطع أثره فليس بحافظ.
# والحفظة، محركة: الذين يحصون أعمال العباد ويكتبونها عليهم، من الملائكة،
~~وهم الحافظون. وفي التنزيل: وإن عليكم لحافظين
# «5»، وأخصر منه عبارة الجوهري: والحفظة: الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم.
# والحفظة، بالكسر، والحفيظة: الحمية والغضب، نقله الجوهري، زاد غيره:
~~لحرمة تنتهك من حرماتك، أو جار ذي قرابة يظلم من ذويك، أو عهد ينكث. شاهد
~~الأول قول العجاج:
# مع الجلا ولائح القتير ... وحفظة أكنها ضميري
# فسر على غضبة أجنها قلبي.
# وشاهد الثانية قول الشاعر:
# وما العفو إلا لامرىء ذي حفيظة ... متى يعف عن ذنب امرىء السوء يلجج
# وقال قريط بن أنيف:
# إذا لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# وفي التهذيب: والحفظة: اسم من الاحتفاظ عندما يرى من حفيظة الرجل،
~~يقولون: أحفظه حفظة أي أغضبه.
# ومنه
# حديث حنين «أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم»
# وفي حديث آخر: «فبدرت مني كلمة أحفظته»
# ، أي أغضبته فاحتفظ، أي غضب. وأنشد الجوهري للعجير السلولي:
# بعيد من الشيء القليل احتفاظه ... عليك، ومنزور الرضا حين يغضب
# أو لا يكون الإحفاظ إلا بكلام قبيح من الذي تعرض له وإسماعه إياه ما يكره.
# والمحافظة: المواظبة على الأمر، ومنه قوله تعالى:
# حافظوا على الصلوات
# «6» أي صلوها في أوقاتها. وقال الأزهري: أي واظبوا على إقامتها في
~~مواقيتها. ويقال:
# حافظ على الأمر، وثابر عليه [بمعنى] «7»، وحارض «8» وبارك، إذا داوم
~~عليه. وقال غيره: المحافظة: المراقبة، وهو من ذلك.
# والمحافظة: الذب عن المحارم، والمنع عند الحروب، كالحفاظ، بالكسر،
~~وإطلاقه يوهم الفتح، وليس كذلك، يقال: إنه لذو حفاظ، وذو محافظة، إذا كانت
~~له أنفة. قال رؤبة- ويروى للعجاج:
# إنا أناس نلزم الحفاظا ... إذ سئمت ربيعة الكظاظا
# ويقال: الحفاظ: المحافظة على العهد، والوفاء بالعقد، والتمسك بالود.
# والاسم الحفيظة، قال زهير «9»:
# يسوسون أحلاما بعيدا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد «10» PageV10P467
~~والجمع الحفائظ، ومنه قولهم: «الحفائظ تذهب الأحقاد»، أي إذا رأيت حميمك
~~يظلم حميت له، ms06574 وإن كان في قلبك عليه حقد، كما في الصحاح.
# واحتفظه لنفسه: خصها به. يقال: احتفظت بالشيء لنفسي. وفي الصحاح: يقال:
~~احتفظ بهذا الشي ء، أي احفظه.
# والتحفظ: الاحتراز، يقال: تحفظ عنه، أي احترز.
# وفي المحكم: الحفظ: نقيض النسيان، وهو التعاهد وقلة الغفلة.
# وفي العباب، والصحاح: التحفظ: التيقظ وقلة الغفلة، ولكن هكذا في النسخ
~~بغير واو العطف. والحفظ: قلة الغفلة فشرحناه بما ذكرنا، والأولى: وقلة
~~الغفلة، ليكون من معاني التحفظ، كما في العباب والصحاح، فتأمل.
# وفي اللسان: التحفظ: قلة الغفلة في الأمور والكلام، والتيقظ من السقطة،
~~كأنه حذر من السقوط، وأنشد ثعلب:
# إني لأبغض عاشقا متحفظا ... لم تتهمه أعين وقلوب
# واستحفظه إياه، أي سأله أن يحفظه، كما في الصحاح، وليس فيه «إياه» زاد
~~الصاغاني: مالا أو سرا.
# وقوله تعالى: بما استحفظوا من كتاب الله
# «1»، أي استودعوه وائتمنوا عليه. وحكى ابن بري عن القزاز قال:
# استحفظته الشي ء: جعلته عنده يحفظه، يتعدى إلى مفعولين، ومثله: كتبت
~~الكتاب واستكتبته الكتاب.
# واحفاظت الحية، هكذا في النسخ، وهو غلط، صوابه الجيفة احفيظاظا: انتفخت،
~~هكذا ذكره ابن سيده في الحاء. ورواه الأزهري عن الليث في الجيم والحاء: أو
~~الصواب بالجيم وحده، والحاء تصحيف منكر، قاله الأزهري. قال: وقد ذكر الليث
~~هذا الحرف في باب الجيم أيضا، فظننت أنه كان متحيرا فيه، فذكره في موضعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# وقد يكون الحفيظ متعديا، يقال: هو حفيظ علمك وعلم غيرك.
# وتحفظت الكتاب، أي استظهرته شيئا بعد شي ء، نقله الجوهري.
# والمحفظات: الأمور التي تحفظ الرجل، أي تغضبه إذا وتر في حميمه، أو في
~~جيرانه. قال القطامي:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# يقول: إذا استوحش الرجل من ذي قرابته، فاضطغن عليه سخيمة، لإساءة كانت
~~منه إليه فأوحشته، ثم رآه يضام، زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له، فنصره
~~وانتصر له من ظلمه.
# وحرم الرجل محفظاته أيضا.
# ويقال: تقلدت «2» بحفيظ الدر، أي بمحفوظه ومكنونه، لنفاسته. وفي المثل
~~«المقدرة تذهب الحفيظة» يضرب لوجوب العفو عند المقدرة، ms06575 كما في الأساس.
# والحفيظة: الخرز يعلق على الصبي.
# ورجل حفظة، كهمزة، أي كثير الحفظ، نقله الصاغاني.
# والمحفوظ: الولد الصغير، مكية، والجمع محافيظ، تفاؤلا.
# والحافظ عند المحدثين معروف، إلا أبا محمد النعال الحافظ، فإنه لقب به
~~لحفظه النعال.
# [حمظ]:
# حمظه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال أبو تراب: أي عصره، كحمزه، نقله الصاغاني.
# [حنظ]:
# رجل حنظيان، بالكسر، أي فحاش، نقله الجوهري هكذا. قال: وحكى الأموي
~~خنظيان، بالخاء المعجمة. قال الأزهري: وكذلك: حنذيان، وخنذيان، وعنظيان.
# وفي العباب: يقال للمرأة: هي تحنظي، أي تتفاحش، PageV10P468
~~وكذلك تخنظي، وتحنذي، وتخنذي، وتعنظي: إذا كانت بذية فحاشة.
# * ومما يستدرك عليه:
# حنظى به، أي ندد به، وأسمعه المكروه، والألف للإلحاق بدحرج، كما في
~~الصحاح، والمصنف ذكره في «خ ن ظ»، كما سيأتي قريبا.
# وفي العباب: ذكر الخارزنجي في هذا التركيب عنز حنظئة على وزن زؤزئة، وهي
~~العريضة الضخمة. وهي أيضا القملة الضخمة، وجمعها حناظئ، بالهمز، وكذلك
~~الحنظئة على وزن هبرئة: هي العريضة الملآنة. قال:
# ورجل حنظأوة: عظيم البطن، قال: وحناظئ المدينة:
# نشوزها، الواحدة حنظوة، قيل: هي قيران صغار في الأرض سهلة.
# قال الصاغاني: أما الحنظئة والحنظئة والحنظأوة- بالظاء المعجمة- فتصحيف،
~~والصواب فيهن بالطاء المهملة «1».
# وأما خناظىء المدينة «فبالخاء المعجمة» وتبعه ابن عباد على التصحيف في
~~الكلمات الأربع.
# وقال ابن بري: أحنظت الرجل: أعطيته صلة أو أجرة.
# زاد ابن السيد في الفرق: والرجل الذي أعطي أجرة على عمل عمله، أو صلة على
~~خبر جاء به: حنيظ، كأمير.
# والحنظ: لغة في الحظ، وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع الظاء هذا الفصل مكتوب بالحمرة في سائر النسخ، على أنه ساقط من الصحاح
~~برمته، وليس كذلك، فإن الجوهري ذكر خنظيان، بالخاء نقلا عن الأموي «2»، كما
~~سيأتي، فالأولى كتبه بالسواد.
# [خظظ]:
# خظ الرجل، أهمله الليث والجوهري، وروى أبو العباس عن [عمرو عن] «3» أبيه
~~أنه قال: أخظ الرجل:
# إذا استرخى بدنه، هكذا في النسخ، وصوابه: بطنه واندال، ثم الموجود عندنا
~~في النسخ: خظ الرجل، وصوابه أخظ، كما ذكرنا، وهو هكذا في التهذيب، واللسان،
~~والعباب، والتكملة.
# [خنظ]:
# خنظ ms06576 وة الجبل، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي: أي أعلاه، ولكنه
~~رواه بالحاء، وتبعه الصاغاني في التكملة، فذكره في الحاء «4»، ونبه عليه في
~~العباب أن الحاء تصحيف، والصواب بالخاء، والجمع الخناظي.
# والخنظيان: الحنظيان، زنة ومعنى، وهذا قد نقله الجوهري عن الأموي، وأشار
~~إليه في «ح ن ظ»، فمثل هذا لا يقال له أهمله الجوهري.
# وخنظى به، بالخاء، وذكره الجوهري في الحاء، أي سمع به وندد، وقيل: سخر
~~به، وقيل: أغرى وأفسد.
# وفي الصحاح: أي ندد به وأسمعه المكروه، والألف للإلحاق بدحرج.
# * ومما يستدرك عليه:
# المرأة تخنظي أي «5» تتفاحش، كتحنظي وتعنظي. قال جندل بن المثنى الحارثي:
# حتى إذا أجرس كل طائر ... قامت تخنظي بك سمع الحاضر
### ||| AUTO فصل الدال
# مع الظاء
# [دأظ]:
# دأظه، كمنعه: ملأه، يقال: دأظ السقاء والوعاء، أي ملأهما، نقله أبو زيد
~~في كتاب الهمز، وأنشد الجوهري:
# لقد فدى أعناقهن المحض ... والدأظ حتى ما لهن غرض «6» PageV10P469
~~هكذا أنشده يعقوب وأبو زيد، وأورد الأزهري هذه الكلمة في أثناء ترجمة «د
~~أض» قال: ورواه أبو زيد الدأظ، قال: وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم،
~~وفسره فقال: الدأظ: السمن والامتلاء. وحكي عن الأصمعي أنه رواه: الدأض،
~~وجوز الظاء أيضا، وقد تقدم هناك. وكذلك روي بالصاد أيضا، كما تقدم.
# ودأظ القرحة يدأظها دأظا: غمزها فانفضخت.
# ودأظ فلان دأظا، أي سمن وامتلأ، نقله يعقوب وأبو الهيثم.
# ودأظ فلانا: غاظه، فهو مدءوظ، أي مغيظ، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# دأظه يدأظه دأظا، أي خنقه، نقله الجوهري، وحكى ابن بري: دأظت الرجل:
~~أكرهته أن يأكل على الشبع.
# ودأظ المتاع في الوعاء، إذا كنزه فيه حتى يملأه.
# [دظظ]:
# الدظ، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو الشل والطرد يمانية. قال ابن فارس:
~~الدال والظاء ليس أصلا يعول عليه ولا يقاس منه. وذكروا عن الخليل أنه يقال:
~~دظظناهم في الحرب ندظهم دظا، أي شللناهم.
# وليس ذا بشي ء. قال الأزهري: لا أحفظ الدظ لغير الليث.
# [دعظ]:
# الدعظ، كالمنع، أهمله الجوهري. وقال الليث: إدخال الذكر في الفرج كله.
~~ونص الليث: إيعاب ms06577 الذكر كله في فرج المرأة. يقال: دعظها به، ودعظه فيها
~~وكذلك دعمظه فيها إذا أدخله كله فيها. وقال ابن دريد:
# الدعظ يكنى به عن الجماع. يقال: دعظها يدعظها دعظا، أي نكحها.
# وقال ابن السكيت في «كتاب الألفاظ» «1»: الدعظاية، بالكسر: القصير. وقال
~~في موضع آخر من هذا الكتاب «2»:
# ومن الرجال: الدعظاية وهو الكثير اللحم، ولو طال.
# وقال أبو عمرو: الدعكاية، والدعظاية، هما الكثيرا اللحم، طالا أو قصرا.
~~وقال في موضع: الجعظاية بهذا المعنى، وقد تقدم في موضعه.
# [دعمظ]:
# دعمظ أهمله الجوهري. وقال الليث: دعمظ ذكره فيها: أدخله كله، كدعظه.
# وقال ابن دريد: الدعموظ، كعصفور: السيء الخلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# دعمظته: أوقعته في الشر، نقله ابن بري وابن دريد.
# [دقظ]:
# ومما استدرك الصاغاني هنا في التكملة:
# الدقظ، والدقظان: الغضبان، عن ابن عباد «3». وجعل الذال المعجمة والطاء
~~المهملة تصحيفا. وفي العباب: إنما التصحيف ما وقع فيه، والصواب أنه بالذال
~~المعجمة والطاء المهملة، كما تقدم في موضعه.
# [دلظ]:
# دلظه يدلظه دلظا: ضربه ودفعه، نقله الجوهري عن أبي زيد، قال: حكاه عنه
~~أبو عبيد، ووقع في العباب عن ابن دريد بدل أبي زيد، وهو غلط. أو دلظه: دفعه
~~في صدره، وفي التهذيب: دلظه: وكزه، ولهزه.
# ودلظ في سيره: مر مسرعا، نقله صاحب اللسان عن السيرافي.
# والمدلظ كمنبر، والدلظ، مثل خدب: الشديد الدفع، كما في اللسان.
# واندلظ الماء: تدافع، وفي اللسان: اندفع.
# وادلنظى الرجل: مر فأسرع، كدلظ.
# وادلنظى: سمن وغلظ.
# والدليظ، كأمير: المدفع عن أبواب الملوك، عن ابن عباد.
# والدلاظ ككتاب: المدافعة عن ابن عباد أيضا. وأنشد غيره لرؤبة- ويروى
~~للعجاج:
# قد وجدوا أركاننا غلاظا ... وعركا من زحمنا دلاظا
# وقال ابن الأنباري: رجل دلظى، غير معرب، كجمزى: من تحيد عنه، ولا تقف له
~~في الحرب، نقله PageV10P470
~~الصاغاني وصاحب اللسان، وقال ابن بري: دلظى وجمزى وحيدى، هذه الأحرف
~~الثلاثة يوصف بها المذكر والمؤنث.
# والدلنظى كالحبنطى: الجمل السريع، من دلظ: إذا مر فأسرع، أو الغليظ
~~الشديد، أو السمين، وهو أعرف.
# * ومما يستدرك عليه:
# دلظت التلعة بالماء: سال منها نهرا. ms06578
# وأقبل الجيش يتدلظى «1»، إذا ركب بعضهم بعضا.
# وقال شمر: رجل دلنظى وبلنزى، إذا كان ضخم المنكبين، وأصله من الدلظ، وهو الدفع.
# [دلعمظ]:
# الدلعماظ، كسرطراط، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الشره النهم، وقال الأزهري في آخر حرف العين: هو
~~الوقاع في الناس، كذا في اللسان.
# [دلمظ]:
# الدلمظ، كزبرج، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة «2»، وصاحب اللسان.
~~وفي العباب عن أبي عمرو: هي الناب الكبيرة، أي المسنة.
# [دلنظ]:
# المدلنظي، أهمله الجوهري، كما هو مقتضى كتبه بالحمرة، وليس كذلك، بل ذكر
~~الجوهري هذه المادة في «د ل ظ» على أن النون زائدة، وكأن المصنف تبع
~~الأزهري في إيراده في الرباعي، وكذا صنع صاحب المحيط حيث قال فيه: هو
~~الشديد اللحم. وفي العباب:
# يمكن أن يجعل هذا التركيب والذي قبله واحدا، ويحكم على النون بالزيادة.
# والدلنظى في دلظ أي قد ذكر هنالك. قال الجوهري:
# هو الصلب الشديد، والألف للإلحاق بسفرجل. وناقة دلنظاة، زاد الصاغاني:
~~والجمع دلانظ ودلاظ. وقال الأصمعي: الدلنظى: السمين من كل شي ء، كذا في
~~رباعي التهذيب، وقال ابن عباد: ادلنظى، إذا سمن وغلظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دنظ]:
# عشب دنظ، ككتف، إذا كان غضا، هكذا هو في اللسان عن بعض الأعراب في تركيب
~~«د ر ع» «3» وأنا منه في ريبة، هل هو هكذا، أو بالذال المعجمة والطاء
~~المهملة «4»، فلينظر.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الظاء
# [رعظ]:
# رعظ السهم، بالضم: مدخل سنخ النصل، وفوقه الرصاف، وهي لفائف العقب نقله
~~الجوهري، وهو قول الليث. قال: وج: أرعاظ، وأنشد:
# يرمي إذا ما شدد الأرعاظا ... على قسي حربظت حرباظا
# ويقال: «إن فلانا ليكسر عليك أرعاظ النبل»، وهو مثل يضرب لمن يشتد غضبه،
~~كأنه يقول: إذا أخذ السهم وهو غضبان شديد الغضب نكت به، أي بنصله الأرض-
~~وهو واجم- نكتا شديدا، حتى ينكسر رعظه، هكذا فسروه. أو هو مثل قولهم: «فلان
~~يحرق عليك الأرم» معناه يحرق عليك الأسنان، أرادوا أنه كان يصرف بأنيابه من
~~شدة غضبه حتى عنتت «5» أسناخها من شدة الصريف، شبه مداخل الأنياب ومنابتها
~~بمداخل «6» النصال من النبال، ms06579 كما في اللسان والعباب.
# وفي مثل آخر، يقال: ما قدرت على كذا وكذا حتى تعطفت علي أرعاظ النبل،
~~نقله الصاغاني في العباب.
# وفي الأساس: طلبت حاجة فما قدرت عليها حتى ارتدت علي أرعاظ النبل، وهو مجاز.
# ورعظه بالعقب، كمنعه، رعظا، جعل له رعظا، كأرعظه، كلاهما عن الزجاج، أي
~~لفه عليه، وشده به، فهو مرعوظ ورعيظ.
# وقال ابن عباد: رعظه وأرعظه: كسر رعظه، فهو ضد.
# وقال أيضا: الترعيظ: التفتير. يقال: ما زال يرعظني عنه، أي يفترني. وأيضا
~~التعجيل، يقال: لا ترعظه عني، PageV10P471
~~أي لا تعجله، فهو ضد، كذا في العباب. ووقع في التكملة: أرعظني عن الأمر:
~~فترني [عنه] «1».
# وقال ابن عباد أيضا: الترعيظ: تحريك الإصبع لترى أبها بأس أم لا، وهو في
~~التكملة بالتخفيف. أو الترعيظ:
# تحريك الوتد لتقلعه، عن ابن عباد أيضا.
# قال والترعظ: أن تحاول تسوية حمل على بعير فيروغ، كذا في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# رعظ السهم، كفرح: انكسر رعظه، فهو سهم رعظ، نقله الجوهري.
# وقال أبو خيرة العدوي: سهم مرعوظ، إذا وصف بالضعف، وأنشد:
# ناضلني وسهمه مرعوظ
# ونقله ابن عباد أيضا هكذا.
# وقال غيره: سهم مرعوظ: انكسر رعظه فشده بالعقب، وذلك عيب، قاله ابن بري.
# ورعظ، بالكسر: عجل، عن ابن عباد.
# وقال الليث في المثل: «من أبهظ يرعظ» أي من ألجأ عدوه عطف عليه بالشر.
### ||| AUTO فصل الشين
# مع الظاء
# [شظظ]:
# شظه الأمر: شق عليه، شظا، وشظوظا.
# وشظ القوم شظا: فرقهم، أو طردهم، وهذه من نوادر الأعراب، كشظظهم «2»
~~تشظيظا، نقله الصاغاني.
# وشظ الرجل: أنعظ حتى يصير متاعه كالشظاظ.
# وشظ الوعاء يشظه شظا: جعل فيه الشظاظ، كأشظ في الكل، غير الأول، يقال:
~~أشظ القوم إشظاظا، إذا فرقهم، قال البعيث:
# إذا ما زعانيف الرباب أشظها ... ثقال المرادي الذرا في الجماجم «3»
# وأشظ الرجل: أنعظ، نقله الجوهري. قال ابن دريد:
# وهذا أكثره، وأنشد لزهير:
# إذا جنحت نساؤهم إليه ... أشظ كأنه مسد مغار
# وأشظ الجوالق: جعل له شظاظا، نقله الجوهري.
# والشظ: بقية النهار، وكذلك الشفافة، نقله الأزهري.
# ويقال: طاروا شظاظا «4» وشعاعا، بفتحهما: ms06580 إذا تفرقوا عن الأصمعي، وأنشد
~~لرويشد الطائي يصف الضأن:
# طرن شظاظا بين أطراف السند ... لا ترعوي أم بها على ولد
# كأنما هايجهن ذو لبد
# وشظاظ، ككتاب: لص ضبي. م معروف، كان في الجاهلية فصلب في الإسلام، وكان
~~مغيرا، نقله الزمخشري، قلت: وهو القائل:
# رب عجوز من نمير شهبرة ... علمتها الإنقاض بعد القرقرة
# ومنه المثل: أسرق من شظاظ، وألص من شظاظ.
# قال:
# الله نجاك من القضيم ... ومن شظاظ فاتح العكوم
# ومالك وسيفه المسموم
# والشظاظ: خشبة عقفاء محددة الطرف. تجعل في عروتي الجوالقين إذا عكما على
~~البعير، وهما شظاظان، ج: أشظة، وأنشد الجوهري للراجز:
# أين الشظاظان وأين المربعه ... وأين وسق الناقة الجلنفعه
# وقال الفراء: الشظيظ، كأمير: العود المشقق.
PageV10P472
# والشظيظ: الجوالق المشدود، عنه أيضا.
# والشظشظة: فعل زب الغلام في البول نقله الجوهري، وهو قول الليث.
# وقال ابن فارس: أشظ البعير: مد ذنبه. وقال أبو عمرو: جاء مشظظا، كمعظم،
~~وضبطه في التكملة كمحدث، أي جاء وأدافه متمهل من الشبق. نقله الصاغاني.
# [شقظ]:
# الشقيظ، بالقاف، كأمير، أهمله الجوهري.
# وقال الفراء: هو الفخار. وقال الأزهري: جرار من خزف.
# قال الصاغاني: ومنه قول ضمضم بن جوس الهفاني:
# رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يشرب من ماء الشقيظ.
# قلت: وقد سبق ذلك أيضا في «ش ق ط» وفي «س ق ط».
# [شمظ]:
# الشمظ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
# هو المنع. قال ابن سيده: شمظه عن الأمر يشمظه «1» شمظا: منعه، وأنشد:
# ستشمظكم عن بطن وج سيوفنا ... ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا
# والشمظ: الخلط، يقال: شمظت مالي بعضه ببعض، أي خلطت حلالي بحرامي، نقله
~~الخارزنجي.
# والشمظ أيضا: أخذ الشيء قليلا قليلا، عنه أيضا.
# وقال أيضا: الشمظ: استحثاث وتحريك دون العنف.
# قال: والشمظ أيضا: أن يشمظ الإنسان بكلام يخلط له لينا بشدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# شمظة: اسم موضع، نقله الأزهري. وأنشد لحميد بن ثور، رضي الله عنه:
# كما انقضبت «2» كدراء تسقي فراخها ... بشمظة رفها والمياه شعوب
# [شنظ]:
# شنظوة الجبل، كقنفذة، أعلاه وناحيته وطرفه.
# وشناظه، بالكسر: أعلاه، هكذا في سائر النسخ ونقله ms06581 الصاغاني، ولو قال
~~كشناظه بالكسر لأصاب.
# ج: شناظ، كثمان، وأنشد الجوهري للطرماح:
# في شناظي أقن دونها ... عرة الطير كصوم النعام «3»
# وروى أبو تراب: امرأة شنظيان بنظيان بالكسر فيهما، أي سيئة الخلق صخابة.
# وقال الليث: امرأة ذات شناظ، ككتاب، أي مكتنزة اللحم كثيرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: شنظى به، إذا أسمعه المكروه.
# [شوظ]:
# الشواظ، كغراب، وكتاب: لهب لا دخان فيه. وفي الصحاح: لا دخان له، وأنشد
~~لأمية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# أليس أبوك فينا كان قينا ... لدى القينات فسلا في الحفاظ
# يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائبا لهب الشواظ
# وسيأتي جواب حسان له في «ع ك ظ».
# وقرأ ابن كثير: يرسل عليكما شواظ «4» بكسر الشين.
# قال الفراء: وهو مثل صوار، وصوار، لجماعة البقر. أو الشواظ: دخان النار
~~وحرها عن ابن شميل.
# قال: وحر الشمس شواظ أيضا. يقال: أصابني شواظ من الشمس.
# وقال ابن عباد: الشواظ: الصياح، وهو مجاز.
# قال: والشواظ: شدة الغلة، وهو مجاز أيضا. وفي الأساس: جمل به شواظ، أي
~~هيمان «5».
# والشواظ: المشاتمة.
# ويقال: تشاوظا، إذا تسابا، كتشايظا.
PageV10P473
# * ومما يستدرك عليه:
# شاظ به الغضب، كشاط.
# وشاظ به يشوظ شوظا، إذا سابه وقذعه.
# وشاظت به شوظة من مرض، أي وخزة، كما في العباب.
# [شيظ]:
# الشيظان، كشيطان، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة. وفي العباب عن ابن
~~عباد: هو الشكس الخلق، الشديد النفس، لا ينثني عن شي ء.
# وقال أبو عمرو عن الكلبي: شاظت «1» في يدي من قناتك شظية، تشيظ شيظا:
~~دخلت فيها.
# وقال ابن عباد: تشايظا، إذا تسابا، كتشاوظا.
### ||| AUTO فصل العين
# مع الظاء
# [عظظ]:
# عظته الحرب، كعضته، عن الليث. وأنكر المفضل بن سلمة عظته الحرب «بالظاء».
~~وقال ابن فارس:
# فإن صح فلعله يكون من باب الإبدال. وقال بعضهم:
# العظ من الشدة في الحرب، كأنه من عض الحرب إياه، ولكن يفرق بينهما كما
~~يفرق بين الدعث «2» والدعظ، لاختلاف الوضعين.
# ونقل شيخنا عن بعض فقهاء اللغة: كل عض بالأسنان فهو بالضاد، وما ليس بها
~~كعظ الزمان فهو بالظاء. ms06582
# وقال ابن السيد في «كتاب الفرق»: العض والعظ: شدة الحرب، أو شدة الزمان،
~~ولا تستعمل الظاء في غيرهما، قال الفرزدق:
# وعظ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت أو مجلف
# وقال شمر: عظ فلانا بالأرض، إذا ألزقه بها، فهو معظوظ بالأرض.
# وعظعظ السهم عظعظة وعظعاظا، بالكسر، إذا ارتعش في مضيه والتوى، وقيل: مر
~~مضطربا ولم يقصد. قال رؤبة- ويروى للعجاج-:
# لما رأونا عظعظت عظاظا «3» ... نبلهم، وصدقوا الوعاظا
# وعظعظ الجبان عظعظة: نكص عن مقاتله، ورجع وحاد عنه، مأخوذ من عظعظة السهم.
# وعظعظ في الجبل: صعد «4»، عن أبي عمرو، وكذلك عضعض، وبرقط، وبقط، وعنت.
# وعظعظت الدابة عظعظة، إذا حركت ذنبها ومشت في ضيق من نفسها، عن ابن عباد.
# وقال أبو سعيد: المعاظة والمعاضة واحد، إلا أنهم فرقوا بين اللفظين، كما
~~فرقوا بين المعنيين.
# والعظاظ، بالكسر: شدة المكاوحة، وهو شبيه بالمظاظ: يقال: عاظه وماظه
~~عظاظا ومظاظا: إذا لاحاه ولاجه، وهو المشقة والشدة في الحرب، كالعظة
~~والمعاظة، قال:
# أخو ثقة إذا فتشت عنه ... بصير في الكريهة والعظاظ
# ومن الأمثال السائرة قولهم: لا تعظيني وتعظعظي، أي لا توصيني وأوصي نفسك.
~~قال الجوهري: وهذا الحرف هكذا جاء عنهم فيما ذكره أبو عبيد. قلت: أي عن
~~الأصمعي في ادعاء الرجل علما لا يحسنه، أو الصواب ضم أول الثانية، ونص
~~الصحاح: وأنا أظنه: وتعظعظي، بضم التاء، أي لا يكن منك أمر بالصلاح وأن
~~تفسدي أنت في نفسك، كما قال المتوكل الليثي، كما في العباب- ويروى لأبي
~~الأسود الدؤلي:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# قال: فيكون من عظعظ السهم: إذا التوى واعوج.
# يقول: كيف تأمرينني بالاستقامة وأنت تتعوجين.
PageV10P474
# قلت: ووجدت بخط أبي زكريا، قال الهروي: قول الجوهري على ما فسره خطأ، لأن
~~تعظعظي المضموم التاء على ما ظنه وفسره خبر يلزمه النون، كما قال: أنت
~~تتعوجين، فجاء بالنون لما كان خبرا، وإنما النون محذوفة من تعظعظ «المفتوحة
~~التاء» لأنه أمر، ومعناه: كفي وارتدعي عن وعظك إياي. انتهى.
# وقال ابن بري: الذي رواه ms06583 أبو عبيد هو الصحيح، لأنه قد روى المثل: «تعظعظي
~~ثم عظي»، وهذا يدل على صحة قوله.
# قلت: ومنهم من جعل تعظعظي بمعنى اتعظي أنت، أي فهو أمر من الوعظ، وهذا
~~القول شاذ، لأن العرب إنما تفعل هذا في المضاعف فتبدل من أحد الحرفين
~~كراهية لاجتماعهما، فيقولون: تحلحل وأصله تحلل، ولو كان «تعظعظى» من الوعظ
~~لقيل منه: توعظي، فتأمل.
# وأعظه الله تعالى: جعله ذا عظاظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# العظعاظ، بالفتح: مصدر عظعظ السهم، عن كراع، وهي نادرة.
# والعظعظة: النكوص عن الصيد.
# وما يعظعظه شي ء، أي ما يستفزه ولا يزيله.
# وأعظ الرجل، إذا اغتاب غيبة قبيحة.
# [عكظ]:
# عكظه يعكظه عكظا: حبسه. وعكظ الشيء يعكظه: عركه، وقال ابن دريد: قهره
~~بحجته، ورد عليه فخره، قال: وبه سمي عكاظ كغراب: سوق بصحراء.
# وقال الأصمعي: عكاظ: نخل في واد بينه وبين الطائف ليلة. وبينه وبين مكة
~~ثلاث ليال، وبه كانت تقام سوق العرب. وقال الزمخشري: قيل: عكاظ: ماء بين
~~نخلة والطائف إلى بلد يقال له: العتق «1»، كانت مؤسما من مواسم الجاهلية،
~~تقوم هلال ذي القعدة، وتستمر عشرين يوما «2» قال ابن دريد: وكانت تجتمع
~~فيها قبائل العرب، فيتعاكظون، أي يتفاخرون ويتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم
~~يتفرقون. زاد الزمخشري: كانت فيها وقائع وحروب.
# وفي الصحاح: فيقيمون شهرا يتبايعون ويتفاخرون، ويتناشدون شعرا، فلما جاء
~~الإسلام هدم ذلك. قال اللحياني: أهل الحجاز يجرونها، وتميم لا يجرونها،
~~وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# إذا بني القباب على عكاظ ... وقام البيع واجتمع الألوف
# أراد: بعكاظ.
# وقال أمية بن خلف الخزاعي يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# ألا من مبلغ حسان عني ... مغلغلة تدب إلى عكاظ
# في أبيات تقدم ذكرها في «شوظ» فأجابه حسان رضي الله عنه:
# أتاني عن أمية زور قول ... وما هو المغيب «3» بذي حفاظ
# سأنشر إن بقيت لكم كلاما ... ينشر في المجنة مع عكاظ «4»
# قوافي كالسلام «5» إذا استمرت ... من الصم المعجرفة الغلاظ
# تزورك إن شتوت بكل أرض ... وترضخ في محلك بالمقاظ
# بنيت عليك أبياتا صلابا ... كأمر الوسق قعض ms06584 بالشظاظ «6»
# مجللة تعممه شنارا ... مضرمة تأجج كالشواظ
# كهمزة ضيغم يحمي عرينا ... شديد مغارز الأضلاع خاظي PageV10P475
~~تغض الطرف أن ألقاك دوني ... وترمي حين أدبر باللحاظ
# وقال طريف بن تميم:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم؟
# ومنه الأديم العكاظي منسوب إليها، كما نقله الجوهري، وهو ما حمل إلى عكاظ
~~فبيع بها.
# وتعكظ أمره: التوى، عن ابن الأعرابي، كما سيأتي بيانه. وقيل: تعكظ عليه
~~أمره، أي تعسر وتشدد، وتمنع.
# قال عمرو بن معدي كرب:
# فلو أن قومي أطاعوا الرشا ... د لم يبعدوني ولم أظلم
# ولكن قومي أطاعوا الغوا ... ة حتى تعكظ أهل الدم
# وتعكظ فلان: اشتد سفره وبعد، هكذا نقله، وهو غلط مخالف للأصول، فإن
~~المنقول عن ابن الأعرابي: إذا اشتد على الرجل السفر وبعد، قيل: تنكظ، فإذا
~~التوى عليه أمره فقد تعكظ. قال: تقول العرب: أنت مرة تعكظ، ومرة تنكظ.
~~تعكظ: تمنع. وتنكظ: تعجل، كما في اللسان والعباب والتكملة. وقد اشتبه على
~~المصنف تعكظ بتنكظ، وسيأتي ذلك في «ن ك ظ».
# وتعكظ القوم: تحبسوا ينظرون في أمورهم، قيل: ومنه سميت عكاظ.
# وقال إسحاق بن الفرج: سمعت أعرابيا من بني سليم يقول: عكظه عن حاجته
~~ونكظه تعكيظا وتنكيظا، إذا صرفه عنها.
# وعكظ عليه حاجته ونكظ، أي نكدها «1».
# وعكظ في الإيصاء: بالغ فيه، نقله الصاغاني.
# وعاكظه، ودالكه، وعاسره، وماعسه: لواه ومطله.
# والعكيظ كأمير: القصير، عن ابن دريد.
# والتعاكظ: التجادل والتحاج.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عكظ، ككتف، أي عسر. يقال: إنه لعكظ العطاء، أي عسره. والعكظ أيضا:
~~القصير، كما في اللسان.
# وعكظت الأديم عكظا، أي معسته ودلكته في الدباغ.
# وتعاكظ القوم: تعاركوا.
# ويوما عكاظ: من أيامهم، قال دريد بن الصمة:
# تغيبت عن يومي عكاظ كليهما ... وإن يك يوم ثالث أتغيب
# نقله الجوهري.
# قلت: وهما من أيام الفجار، كما تقدم في «ف ج ر».
# وتعكظوا في موضع كذا: اجتمعوا وازدحموا، نقله الزمخشري. وقال: هو مأخوذ
~~من عكاظ.
# [عنظ]:
# العنظوان، كعنفوان: الشرير المسمع «2» البذي.
# وقال الجوهري: رجل عنظوان، أي فحاش، وهو فعلوان.
# وقيل: هو ms06585 الساخر المغري، والأنثى من كل ذلك بالهاء.
# وقال الفراء: العنظوان: الفاحش من الرجال، والمرأة عنظوانة، كالعنظيان،
~~بالكسر فيهما، أي في العين والظاء، وقال ابن بري: المعروف عنظيان، ويقال
~~للفحاش:
# حنظيان، وخنظيان، وحنذيان، وخنذيان، وعنظيان.
# والعنظوان: نبت، وفي الصحاح: ضرب من النبات.
# وقال أبو عمرو، وأبو زياد: هو من الحمض، وهو أغبر ضخم، وربما استظل
~~الإنسان في ظل العنظوانة في الضحى أو العشي، ولا يستظل للظهيرة. قال
~~الجوهري:
# إذا أكثر منه البعير وجع بطنه، قال الراجز:
# حرقها وارس عنظوان ... فاليوم منها يوم أرونان
# أو هو أجود الأشنان، وأسمنه وأشده بياضا، والغولان «3» نحوه، إلا أنه أدق
~~من العنظوان، نقله أبو حنيفة عن بعض الأعراب، وقال أبو عمرو: كأنه الحرض،
~~والأرانب تأكله.
PageV10P476
# والعنظوان: لقب عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات، من
~~قضاعة، وإليه نسبت القبيلة، لأنهم بعثوه ربيئة فجلس في ظل عنظوانة، وقال:
~~لا أبرح هذه العنظوانة، وهي الشجرة التي وصفت، فلقب بذلك.
# وعنظوان: ماء لبني تميم مشهور.
# والعنظيان، بالكسر: البذيء الفاحش، نقله الأزهري، وقد تقدم للمصنف قريبا.
# وقال غيره: هو الجافي، والأنثى فيهما بالهاء.
# والعنظيان: أول الشباب، نقله الصاغاني.
# وعنظى به: سخر منه وأسمعه كلاما قبيحا وشتمه، ولو قال: أسمعه القبيح لكان
~~أجود. ونقل الجوهري عن الأصمعي قال: يقال: قام يعنظي به، إذا أسمعه كلاما
~~قبيحا، وندد به، وأنشد:
# قامت تعنظي بك سمع الحاضر «1»
# قلت: والرجز لجندل بن المثنى الطهوي يخاطب امرأته، كما في العباب. ويقال
~~لأبي القرين.
# وحق التركيب أن يذكر في المعتل، لتصريح سيبويه بزيادة النون في عنظوان
~~هكذا في سائر النسخ، وهذا خلاف نص سيبويه في كتاب الأبنية على ما نقل عنه
~~الثقات، وإنما ذكر الليث في كتابه في هذا التركيب ما نصه: العنظوان: نبت،
~~ونونه زائدة، تقول: عظي البعير يعظى عظا فهو عظ، كرضي يرضى، وأصل الكلمة
~~العين والظاء والواو. واعترض عليه الصاغاني فقال: إذا كانت النون عنده
~~زائدة فوزنه عنده فنعلان، وكان ذكره إياه في هذا التركيب بمعزل من الصواب،
~~وحقه ms06586 عنده أن يذكر في تركيب «ع ظ و» ولم يذكره فيه. ونص سيبويه في كتاب
~~الأبنية: أن النون زائدة، ووزنه فعلوان، وهذا هو الذي صوبه الجوهري
~~والصاغاني، وردوا على الليث قوله.
# وعبارة المصنف فيها من المخالفة للنص والقصور ما لا يخفى. فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العنظوان: الجراد الذكر، والأنثى عنظوانة، كما في العباب. وقال أبو
~~حنيفة: العنظوانة: الجرادة الأنثى، والعنظب: الذكر.
# وأرنب عنظوانية: تأكل العنظوان.
# وعنظيت «2» الرجل: قهرته، وهو بالغين أكثر، كما سيأتي.
# وفعل ذلك عناظيك، بالفتح، عن اللحياني، لغة في الغين، كما سيأتي.
### ||| AUTO فصل الغين
# مع الظاء
# [غظغظ]:
# المغظغظة، على صيغة المفعول، ويكسر الغين الثاني، أي على صيغة الفاعل،
~~هكذا يقضي صنيعه في سياقه، وهو غلط، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~ابن الفرج: المغظغظة: القدر الشديدة الغليان، «بالطاء والظاء» «3»، وهذا هو
~~الصحيح، كما نقله الصاغاني في كتابيه عنه، وقد ظن المصنف أنهما كلاهما
~~بالظاء، فجعل الاختلاف في الحركات، وهو مخالف لنص ابن الفرج الذي روى
~~الحرف، فتأمل.
# [غلظ]:
# الغلظة، مثلثة، عن الزجاج في تفسير قوله تعالى: وليجدوا فيكم غلظة
# «4» ونقله الجوهري أيضا، PageV10P477
~~وكذلك صاحب البارع والصاغاني، والكسر هو المشهور.
# وقرأ الأعمش وعاصم: غلظة «بالفتح» وقرأ السلمي، وزر بن حبيش، وأبان بن
~~تغلب: غلظة، بالضم، وكذلك الغلاظة بالكسر، والغلظ، كعنب، كل ذلك ضد الرقة
~~في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك.
# ومعنى الآية، أي شدة واستطالة.
# واستعار أبو حنيفة الغلظ للخمر، واستعاره يعقوب للأمر فقال في الماء:
~~«أما ما كان آجنا وأما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه، غليظا أمره». وقد
~~استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر أيضا فقال: «إذا كان حرف الروي أغلظ
~~حكما عندهم من الردف مع قوته فهو أغلظ حكما وأعلى خطرا من التأسيس، لبعده».
# والفعل ككرم وضرب، وعلى الأول اقتصر الجوهري، والثانية نقلها الصاغاني،
~~قال: وقرأ نبيح وأبو واقد والجراح واغلظ عليهم «1» بكسر اللام، في التوبة
~~والتحريم.
# فهو غليظ وغلاظ، كغراب، والأنثى غليظة، وجمعها غلاظ، ومنه قوله تعالى:
~~عليها ملائكة غلاظ شداد ms06587 «2».
# وقال العجاج:
# قد وجدوا أركاننا غلاظا
# والغلظ، بالفتح: الأرض الخشنة، عن ابن عباد.
# وروى أبو حنيفة عن النضر: الغلظ: الغليظ من الأرض، ورد ذلك عليه، وقيل:
~~إنما هو الغلظ، قالوا: ولم يكن النضر بثقة، ونقل ابن سيده قولهم: أرض
~~غليظة: غير سهلة، وقد غلظت غلظا، وربما كني عن الغليظ من الأرض بالغلظ،
~~قال: فلا أدري أهو بمعنى الغليظ، أم هو مصدر وصف به؟.
# قلت: ومما يؤيد أبا حنيفة قول كراع: الغلظ من الأرض: الصلب من غير حجارة. فتأمل.
# وأغلظ الرجل: نزل بها، عن ابن عباد. وقال الكسائي:
# الغلظ: الغلظ، كما في التكملة، فهو أيضا تأكيد لقول أبي حنيفة.
# وأغلظ الثوب: وجده غليظا أو اشتراه كذلك، الأخير عن الجوهري، وقد رد عليه
~~الصاغاني بقوله: وليس هو من الشراء في شي ء، وإنما هو من باب أفعلته، أي
~~وجدته على صفة من الصفات، كقولهم: أحمدته وأبخلته، كما في التكملة. وفي
~~العباب: والأول أصح.
# وأغلظ له في القول: خشن، وهو مجاز، ولا يقال فيه غلظ.
# وغلظت السنبلة واستغلظت: خرج فيها الحب «3»، ومنه قوله تعالى: فاستغلظ
~~فاستوى على سوقه
# «4». وكذلك جميع النبات والشجر إذا استحكمت نبتته وصار غليظا.
# وبينهما غلظة بالكسر، ومغالظة، أي عداوة، عن ابن دريد.
# وغلظ عليه الشيء تغليظا، ومنه الدية المغلظة، كمعظمة، وهي التي تجب في
~~شبه العمد، كما في الصحاح. وقال الشافعي رحمه الله تعالى: الدية المغلظة في
~~العمد المحض، والعمد الخطإ [وفي القتل في الشهر الحرام] «5» والبلد الحرام،
~~وقتل ذي الرحم، وهي ثلاثون حقة من الإبل، وثلاثون جذعة، وأربعون ما بين
~~الثنية إلى بازل عامها، كلها خلفة، أي حامل.
# واستغلظه، أي الثوب: ترك شراءه، لغلظه، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# غلظ الشيء تغليظا: جعله غليظا.
# وعهد غليظ، أي مؤكد مشدد، وهو مجاز. ويقال:
# حلف بأغلاظ اليمين «6».
# ورجل غليظ، أي فظ، ذو قساوة. ورجل غليظ القلب، أي سيء الخلق. وأمر غليظ:
~~شديد صعب. وماء غليظ:
# مر. وكل ذلك مجاز.
PageV10P478
# ويقال: طعنه في مستغلظ ذراعه، ونكى فيهم نكايات غليظة، وهو مجاز. ms06588
# والمغالظة: شبه المعارضة.
# [غنظ]:
# غنظه الأمر يغنظه غنظا، من حد ضرب: جهده وشق عليه، فهو مغنوظ، كما في
~~الصحاح، قال الشاعر:
# إذا غنظونا ظالمين أعاننا ... على غنظهم من من الله واسع
# والغنظ، بالفتح: الكرب الشديد والمشقة. وفي الصحاح: أشد الكرب. قلت: وهو
~~قول أبي عبيد. وقال ابن فارس: هو الهم اللازم، يقال: غنظه الهم، أي لزمه.
# ويحرك، عن ابن دريد،
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز، وقد ذكر الموت فقال: «غنظ لا كالغنظ، وكظ
~~ليس كالكظ».
# والغنظ: هو أن يشرف على الهلكة. وفي الصحاح:
# وكان أبو عبيدة يقول: الغنظ: هو أن يشرف على الموت من الكرب، ثم يفلت
~~منه، قال الشاعر- وهو مسروح بن أدهم النعامي ويقال الكلبي، وقيل هو لجرير:
# ولقد لقيت فوارسا من رهطنا ... غنظوك غنظ جرادة العيار
# ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ... ككراهة الخنزير للإيغار «1»
# العيار: اسم رجل. وجرادة: فرسه. وقيل: العيار:
# أعرابي صاد جرادا، وكان جائعا، فأتى بهن إلى رماد، فدسهن فيه، وأقبل
~~يخرجهن منه واحدة واحدة، فيأكلهن أحياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع، فآخر
~~جرادة منهن طارت، فقال: والله إن كنت لأنضجهن. فضرب ذلك مثلا لكل من أفلت
~~من كرب. وقيل: جرادة العيار: جرادة وضعت بين ضرسيه فأفلتت، أراد أنهم
~~لازموك وغموك بشدة الخصومة. وقيل: العيار كان رجلا أعلم، أخذ جرادة ليأكلها
~~فأفلتت من علم شفته، أي كنت تفلت كما أفلتت هذه الجرادة.
# والغنيظ، كأمير: البسر يقطع من النخل بعد ما يصفر أو يحمر فيترك حتى ينضج
~~في عذوقه إذا قطعت النخلة، نقله الصاغاني «2» عن أبي عمرو.
# ورجل غنظيان، بالكسر: فاحش بذي، عن الأصمعي، لغة في العين المهملة:
# وكذلك غنظى به، مثل عنظى، بالعين، إذا ندد به، وأسمعه ما يكره.
# وفعل ذلك غناظيك بالفتح، ويكسر، هكذا مقتضى سياقه وهو خطأ، فإن المروي عن
~~اللحياني غناظيك وعناظيك، أي «بالغين والعين»، أي ليشق عليك مرة بعد مرة،
~~هكذا في اللسان، وقد أهمله في «عنظ» واستدركناه عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغناظ، ككتاب: الجهد والكرب. قال الفقعسي:
# تنتح ذفراه من ms06589 الغناظ
# ويغنظ، كينصر: لغة في يغنظ، كيضرب.
# وأغنظه الهم: لزمه، لغة في غنظه، نقله الليث. وغنظه غنظا: ملأه غيظا:
# ويقال أيضا: غانظه غناظا: شاقة، ورجل مغانظ، نقله الجوهري وأنشد للراجز:
# جاف دلنظى عرك مغانظ ... أهوج إلا أنه مماظظ
# وقال رؤبة، ويروى للعجاج:
# تواكلوا بالمربد الغناظا
# ويروى: الخناظا، وقد تقدم.
# وهو أغنظهم: أشدهم كربا، وقال رؤبة، ويروى للعجاج:
# وسيف غياظ لهم غناظا ... نعلو به ذا العضل الجواظا
# الأول بالياء، والثاني بالنون، ويروى «يعلو به» وقد تقدم، وسيأتي أيضا.
PageV10P479
# والغنظ، محركة: تغير النبات من الحر، نقله ابن عباد.
# وقال أيضا: رجل غنظيان: يسخر بالناس، وهي بهاء، وقال غيره، أي جاف.
# [غيظ]:
# الغيظ: الغضب مطلقا، وقيل: غضب كامن للعاجز، كما في الصحاح، أو أشده، أو
~~سورته وأوله.
# قال ابن دريد، وقد فصل قوم من أهل اللغة بين الغيظ والغضب، فقالوا:
~~الغيظ: أشد من الغضب. وقال قوم:
# الغيظ: سورة الغضب وأوله.
# قلت: وقال آخرون: الغيظ هو الكمين، والغضب هو الظاهر. أو الغضب للقادر،
~~والغيظ للعاجز.
# غاظه يغيظه غيظا، وهو غائظ وذلك مغيظ. في الصحاح: قالت قتيلة بنت النضر
~~بن الحارث «1»،- وقتل النبي صلى الله عليه وسلم أباها صبرا-:
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق «2»
# فاغتاظ اغتياظا.
# وغيظه فتغيظ، وأغاظه لغة في غاظه، وأنكره ابن السكيت، وله تبع الجوهري
~~فلم يجز ذلك، وقال الزجاج:
# ليست بالفاشية.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: غاظه، وأغاظه، وغيظه بمعنى واحد:
# وغايظه فاغتاظ، وتغيظ، بمعنى واحد.
# وتغيظت الهاجرة: اشتد حميها، وهو مجاز، قال الأخطل:
# طفت في الضحى أحداج أروى كأنها ... قرى من جواثى محزئل نخيلها
# لدن غدوة حتى إذا ما تغيظت ... هواجر من شعبان حام أصيلها
# وغيظ: اسم رجل، وهو ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان. قال زهير بن أبي سلمى:
# سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم
# ساعياه: هما الحارث بن عوف، وهرم بن سنان بن أبي حارثة.
# وغياظ، كشداد: ابن مصعب، ms06590 رجل من بني ضبة بن أدد. قال رؤبة- ويروى
~~للعجاج-:
# وسيف غياظ لهم غناظا ... نعلو به ذا العضل الجواظا
# ويقال: فعل ذلك غياظك وغياظيك، بكسرهما، كغناظيك، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# غايظه مغايظة: باراه وغالبه فصنع مثل ما يصنع، وهو مجاز. والمغايظة: فعل
~~في مهلة، أو منهما جميعا. وقوله تعالى: تكاد تميز من الغيظ
# «3»، أي من شدة الحر.
# وأغيظ الأسماء عند الله ملك «4» الأملاك، أي: أشد أصحاب هذه الأسماء
~~عقوبة. وقوله تعالى: سمعوا لها تغيظا
# «5» أي صوت غليان، قاله الزجاج.
# وغياظ بن الحضين بن المنذر: أحد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي،
~~وسيأتي ذكر أبيه في «ح ض ن». كان الحضين هذا فارسا، صاحب الراية بصفين مع
~~علي رضي الله عنه، وهو القائل- في ابنه المذكور-:
# نسي لما أوليت من صالح مضى ... وأنت لتأديب علي حفيظ
# تلين لأهل الغل والغمز منهم ... وأنت على أهل الصفاء غليظ PageV10P480
~~وسميت غياظا ولست بغائظ ... عدوا، ولكن للصديق تغيظ
# فلا حفظ الرحمن روحك حية ... ولا وهي في الأرواح حين تفيظ
# عدوك مسرور، وذو الود بالذي ... يرى منك من غيظ عليك كظيظ
# ويقال: البرمة حليمة مغتاظة، وهو مجاز، كما في الأساس.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الظاء
# [فظظ]:
# الفظ من الرجال: الغليظ، كما في الصحاح، وفي بعض نسخه زيادة: «الجافي»،
~~بعده. وفي العباب:
# هو الغليظ الجانب السيء الخلق القاسي. وقال الحراني:
# الفظ: الخشن الكلام. وقال الليث: هو الذي في منطقه غلظ وتجهم «1». يقال:
~~رجل فظ بين الفظاظة، بالفتح.
# والفظاظ، بالكسر، والفظظ، محركة. قال رؤبة- ويروى للعجاج-:
# تعرف فيه «2» اللؤم والفظاظا
# والفظظ: خشونة في الكلام، كالفظاظ، عن ابن عباد.
# وقد فظظت، بالكسر، تفظ فظاظة وفظظا: والأول أكثر لثقل التضعيف.
# والفظ: ماء الكرش، كما في الصحاح، وزاد غيره:
# يعتصر ويشرب منه عند عوز الماء في المفاوز والفلوات، وقد فظه وافتظه: شق
~~عنه الكرش، أو عصره منها، وأنشد الجوهري للشاعر وهو حسان بن نشبة العدوي،
~~كما في العباب. وقال أبو محمد الأسود: إنما هو جساس بن نشبة، ككتاب:
# وكانوا كأنف الليث لا شم ms06591 مرغما ... ولا نال فظ الصيد حتى يعفرا
# يقول: لا يشم ذلة فترغمه، ولا ينال من صيده لحما حتى يصرعه ويعفره، لأنه
~~ليس بذي اختلاس كغيره من السباع. قال: ومنه قولهم: افتظ الرجل، وهو أن يسقي
~~بعيره ثم يشد فمه لئلا يجتر، فإذا أصابه عطش شق بطنه، فعصر «3» فرثه، فشربه انتهى.
# وقال الشافعي رحمه الله: إن افتظ رجل كرش بعير نحره، فاعتصر ماءه وصفاه،
~~لم يجزأن يتطهر به. وقال الراجز:
# بجك كرش الناب لافتظاظها
# وقال ابن دريد، والفراء: الفظيظ، كأمير، زعموا: ماء الفحل أو المرأة،
~~وليس بثبت. وأما كراع فقال: الفظيظ:
# ماء الفحل في رحم الناق، وأنشد ابن سيده للشاعر يصف القطا، وأنهن يحملن
~~الماء لفراخهن في حواصلهن:
# حملن لها مياها في الأداوى ... كما يحملن «4» في البيظ الفظيظا
# والفظاظة، بالضم: فعالة منه، أي من الفظيظ: ماء الفحل أو ماء الكرش،
~~والأخير أنكره الخطابي، أو من الفظ. ومنه قول عائشة رضي الله عنها لمروان
~~بن الحكم:
# ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت فظاظة من لعنة الله، أي نطفة
~~منها، ويروى: فضض، بضمتين، جمع فضيض، وهو الماء الغريض، ويروى: فضض، محركة،
~~فعل بمعنى مفعول، ويروى: فضيض، كأمير وقد تقدم في «ف ض ض»:
# وهو فظ بظ، إتباع قال ابن سيده: حكاه ثعلب. ولم يفسر بظا، فوجهناه على
~~الإتباع.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفظه إفظاظا: رده عما يريد. وإذا أدخلت الخيط في الخرت فقد أفظظته، عن
~~أبي عمرو. وهو أفظ من فلان، أي أصعب خلقا وأشرس.
# وقال الزمخشري: أفظظت الكرش: اعتصرت ماءها.
# وجمع الفظ، بمعنى الرجل السيء الخلق، أفظاظ، أنشد ابن جني للراجز:
PageV10P481
# حتى ترى الجواظ من فظاظها ... مذلوليا بعد شذا أفظاظها
# وجمع فظ الصيد فظوظ. قال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# وكان لهم إذ يعصرون فظوظها ... بدجلة أو فيض الخريبة مورد «1»
# يقول: يستبيلون خيلهم ليشربوا بولها من العطش، فإذا الفظوظ هي تلك
~~الأبوال بعينها، كما في اللسان.
# [فوظ]:
# فاظ يفوظ فوظا وفواظا: مات كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري،
~~وليس ms06592 كذلك، بل ذكره الجوهري في التي تليها بقوله: وربما قالوا: فاظ يفوظ
~~فوظا وفواظا، وذكره الزمخشري أيضا. ومن سجعاته: من قاظ بتهامة فقد فاظ [أي
~~مات] «2».
# وقال ابن جني: ومما يجوز في القياس- وإن لم يرد به استعمال- الأفعال التي
~~وردت مصادرها ورفضت هي، نحو فاظ الميت فيظا وفوظا، ولم يستعملوا من فوظ
~~فعلا. قال:
# ونظيره الأين الذي هو الإعياء، لم يستعملوا منه فعلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# حان فوظه، أي موته، عن الأصمعي. وقد ذكره المصنف استطرادا في التي تليها،
~~فما أغناه عن ذكره هنا، فإنه على شرطه.
# [فيظ]:
# ك فاظ يفيظ فيظا، وفيظوظة، وفيظانا، محركة، وفيوظا، بالضم، ذكرهن الجوهري
~~ما عدا الثانية، فإنه ذكرها الليث، وأنشد الجوهري لرؤبة، ويقال للعجاج:
# والأسد أمسى جمعهم لفاظا «3» ... لا يدفنون منهم من فاظا
# إن مات في مصيفه أوقاظا
# أي من كثرة القتلى.
# وفي الحديث: «أنه أقطع الزبير حضر فرسه، فأجرى الفرس حتى فاظ، ثم رمى
~~بسوطه، فقال: أعطوه حيث بلغ السوط».
# وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق: «فاظ وإله بني إسرائيل».
# وأفاظه الله تعالى: أماته، ويقال: ضربته حتى أفظت نفسه، وأفاظ «4» الله
~~تعالى نفسه، قال:
# فهتكت مهجة نفسه فأفظتها ... وثأرته بمعمم الحلم «5»
# قال الجوهري: وكذلك فاظت نفسه، أي خرجت روحه، عن أبي عبيدة والكسائي، وعن
~~أبي زيد مثله. وقال الأصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: لا يقال:
# فاظت نفسه، ولكن يقال: فاظ، إذا مات. قال: ولا يقال:
# فاض بتة. وحكى الكسائي: فاظت نفسه، وفاظ هو نفسه، أي قاءها، يتعدى ولا
~~يتعدى، هكذا نقله الجوهري عنه. فعلى هذا قول شيخنا. قلت: الصواب فاظت نفسه.
# وقوله: «قاءها» من قبيح التعبير لا يلتفت إليه، فإن الذي ذكره المصنف هو
~~نص الكسائي، وكأن شيخنا اشتبه عليه الحال وغفل عن النصوص، أو إذا ذكروا
~~نفسه ففاضت بالضاد، وهو قول الأصمعي. وأنشد لدكين بن رجاء الفقيمي بالضاد
~~وذلك أنه أتى عرسا فحجب فرجز بهم:
# اجتمع الناس وقالوا: عرس ... إذا قصاع كالأكف خمس
# زلحلحات مصغرات ملس ... ودعيت قيس وجاءت عبس
# ففقئت ms06593 عين، وفاضت نفس
# هكذا هو بالضاد. ورواه الجوهري: وفاظت، بالظاء، وقيل: فاضت بالضاد لغة
~~دكين وحده. ولغة سائر العرب:
# فاظت نفسه.
# وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول: بنو ضبة وحدهم يقولون: فاظت «6» نفسه.
~~قلت: ورواه مثله المازني عن أبي PageV10P482
~~زيد. وقال الليث: فاظت نفسه، إذا خرجت، والفاعل فائظ.
# وقال الفراء: أهل الحجاز وطيئ يقولون: فاظت نفسه.
# وقضاعة وتميم وقيس يقولون: فاضت نفسه مثل فاضت دمعته.
# وقال أبو زيد، وأبو عبيد: فاظت نفسه «بالظاء» لغة قيس و«بالضاد» لغة
~~تميم. ومما يقوي فاظت بالظاء قول الشاعر:
# يداك يد جودها يرتجى ... وأخرى لأعدائها غائظه
# فأما التي خيرها يرتجى ... فأجود جودا من اللافظه
# وأما التي شرها يتقى ... فنفس العدو لها فائظه
# ومثله قول الحضين بن المنذر.
# ولا هي في الأرواح حين تفيظ «1»
# وقد مرت الأبيات في «غيط».
# وقال أبو القاسم الزجاجي: يقال: فاظ الميت، «بالظاء»، وفاضت نفسه،
~~«بالضاد»، وفاظت نفسه «بالظاء» جائز عند الجميع إلا الأصمعي، فإنه لا يجمع
~~بين الظاء والنفس. والذي أجاز فاظت نفسه يحتج بقول الشاعر:
# كادت النفس أن تفيظ عليه ... إذ ثوى حشوريطة وبرود «2»
# وقول الآخر:
# هجرتك لاقلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود
# كهجر الحائمات الورد لما ... رأت أن المنية في الورود
# تفيظ نفوسها ظمأ وتخشى ... حماما فهي تنظر من بعيد
# وحان فيظه، وفوظه، أي موته. على المعاقبة، حكاه اللحياني.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفيظوا أنفسهم: تقيئوها، نقله الجوهري.
# والفيظان، بالفتح: لغة في الفيظان، بالتحريك، عن اللحياني.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الظاء
# [قرظ]:
# القرظ، محركة: ورق السلم يدبغ به «3»، كما في الصحاح، وهو قول الليث، أو
~~ثمر السنط، ويعتصر منه الأقاقيا.
# وقال أبو حنيفة: القرظ: أجود ما تدبغ به الأهب في أرض العرب، وهي تدبغ
~~«4» بورقه وثمره. وقال مرة:
# القرظ: شجر عظام، لها سوق غلاظ أمثال شجر الجوز، وورقه أصغر من ورق
~~التفاح، وله حب يوضع في الموازين، وهو ينبت في القيعان، واحدته قرظة، وبها
~~سمي الرجل قرظة، وقريظة.
# قلت: وقال: ابن جزلة: أقاقيا: هو عصارة القرظ، وفيه ms06594 لذع، وأجوده الطيب
~~الرائحة الرزين الصلب الأخضر، يشد الأعضاء المسترخية إذا طبخ في ماء وصب عليها.
# والقارظ: مجتنيه وجامعه.
# والقراظ، كشداد: بائعه، وأديم مقروظ: دبغ أو صبغ به، يقال: قرظ السقاء
~~يقرظه قرظا، أي دبغه بالقرظ، أو صبغه به.
# وكبش قرظي، كعربي وجهني، الأخير على تغيير النسب يمني، لأنها منابته،
~~نقله الجوهري.
# والقارظان: رجلان أحدهما يذكر بن عنزة وهو الأكبر، كان لصلبه، والآخر
~~عامر بن رهم بن هميم بن يذكر بن عنزة، كذا ذكره ابن الأعرابي. وقال غيره:
~~هو رهم بن PageV10P483
~~عامر «1»، وهو الأصغر، ويقال له: القارظ الثاني، وكلاهما من عنزة، يقال:
~~إنهما خرجا في طلب القرظ يجتنيانه فلم يرجعا، فضرب بهما المثل فقالوا: لا
~~آتيك أو يؤوب القارظ، يضرب في انقطاع الغيبة، وإياهما أراد أبو ذؤيب بقوله:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليب لوائل «2»
# وقال ابن دريد «3»: أحدهما من بني هميم، والآخر يقدم بن عنزة. وقال ابن
~~بري: ذكر القزاز في كتاب الظاء:
# أن أحد القارظين يقدم بن عنزة، والآخر عامر بن هيصم بن يقدم بن عنزة.
# وفي المحكم: ولا آتيك القارظ العنزي، أي لا آتيك ما غاب القارظ العنزي
~~فأقام القارظ العنزي مقام الدهر، ونصبه على الظرف، وهذا اتساع، وله نظائر.
# وقال بشر بن أبي خازم لابنته عميرة وهو يجود بنفسه، لما أصابه سهم من
~~غلام من وائلة:
# وإن الوائلي أصاب قلبي ... بسهم لم يكن يكسى لغابا
# فرجي الخير وانتظري إيابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا
# وسعد بن عائذ المؤذن، يقال له سعد القرظ الصحابي، رضي الله عنه، وهو مولى
~~عمار بن ياسر، رضي الله عنه، لأنه كان كلما تجر في شيء وضع فيه، وتجر فيه
~~فربح، فلزمه، «7» أي لزم تجارته، فعرف به، وكان قد جعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مؤذنا بقباء، وخليفة بلال إذا غاب، ثم استقل بالأذان زمن أبي بكر
~~وعمر، رضي الله عنهما، وبقي الأذان في عقبه.
# قال أبو أحمد العسكري: عاش سعد القرظ إلى أيام الحجاج، وروى عنه ابناه
~~«4» عمر ms06595 وعمار.
# ومروان القرظ، أضيف إليه، لأنه كان يغزو اليمن وهي منابته، ومنه المثل:
~~«أعز من مروان القرظ»، وقيل: أضيف إليه. لأنه كان يحمي القرظ لعزته. ذكر
~~الوجهين الميداني في أمثاله.
# وقرظة بن كعب بن عمرو، محركة، صحابي من الأنصار رضي الله عنه، كما في
~~العباب.
# والذي في المعجم لابن فهد: قرظة بن كعب بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي «5»،
~~من فضلاء الصحابة، شهد أحدا، وولي الكوفة لعلي، وقد شهد فتح الري زمن عمر.
# وذو قرظ، محركة، أو ذو قريظ كزبير: ع، باليمن، نقله الصاغاني.
# وقرظان، محركة: حصن بزبيد، من أعمال اليمن.
# وقريظة، كجهينة: قبيلة من يهود خيبر، وكذلك بنو النضير، وقد دخلوا في
~~العرب على نسبهم إلى هارون أخي موسى، صلوات الله عليهما وعلى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ومنهم محمد بن كعب القرظي وغيره، نقله الجوهري.
# أما قريظة فإنهم أبيروا لنقضهم العهد، ومظاهرتهم المشركين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أمر بقتل مقاتليهم «6» وسبي ذراريهم، واستفاءة مالهم.
~~وأما بنو النضير فإنهم أجلوا إلى الشام، وفيهم نزلت سورة الحشر.
# وقال الفراء في نوادره: قرظته ذات الشمال، لغة في الضاد.
# وقال ابن الأعرابي: قرظ الرجل، كفرح: ساد بعد هوان، نقله الأزهري في «ق ر
~~ض» والصاغاني في العباب.
# ومن المجاز: التقريظ: مدح الإنسان وهو حي، والتأبين: مدحه ميتا. وقولهم:
~~فلان يقرظ صاحبه ويقرضه، بالظاء والضاد جميعا، عن أبي زيد، إذا مدحه بحق أو باطل.
# وفي الحديث: «لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى».
# وفي حديث علي رضي الله عنه «يهلك في رجلان: محب مفرط يقرظني بما ليس في،
~~ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني».
PageV10P484
# وهما يتقارظان المدح: يمدح كل صاحبه، ومثله يتقارضان. وقيل: التقارظ في
~~المدح والخير خاصة، والتقارض في الخير والشر. قال الزمخشري: مأخوذ من تقريظ
~~الأديم يبالغ في دباغه بالقرظ، فهو يزين صاحبه، كما يزين القارظ الأديم.
# * ومما يستدرك عليه:
# إبل قرظية: تأكل القرظ.
# وأديم قرظي: مدبوغ بالقرظ. وحكى أبو حنيفة عن أبي مسحل: أديم مقرظ، كأنه
~~على أقرظته، قال: ولم ms06596 نسمعه، واسم الصبغ القرظي على إضافة الشيء إلى نفسه.
# والقريظ، كزبير: فرس لبعض العرب.
# وقرظته: حذوته، عن الفراء.
# وقرظة، محركة: قرية بمصر.
# [قعظ]:
# أقعظه إقعاظا، أهمله الجوهري، والصاغاني في العباب، وأورده في التكملة،
~~وكذا ذكره صاحب اللسان، أي شق عليه. ويقال: أقعظني فلان إقعاظا: إذا أدخل
~~عليك مشقة في أمر كنت عنه بمعزل، وقد ذكره العجاج في قصيدة ظائية.
# [قنفظ]
# «1»:
# ومما يستدرك عليه:
# القنفظ، لغة في القنفذ، نقله الإمام النووي عن القاضي عياض في المشارق،
~~قال: وهو غريب. كذا نقله شيخنا.
# [قوظ]:
# القوظ، أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه.
# وفي اللسان: قال أبو علي: هو في معنى القيظ، وليس بمصدر اشتق منه الفعل،
~~لأن لفظها واو، ولفظ الفعل ياء.
# [قيظ]:
# القيظ: صميم الصيف، وهو حاق الصيف.
# وفي الصحاح: حرارة «2» الصيف، وهو من طلوع الثريا إلى طلوع سهيل. ج:
~~أقياظ وقيوظ.
# قال العجاج، ويروى لرؤبة:
# إن لهم من وقعنا أقياظا ... ونار حرب تسعر الشواظا
# وعامله مقايظة، وقياظا، بالكسر وقيوظا، بالضم، وهذه نادرة غريبة لكونها
~~ليست من مصادر باب المفاعلة، أي لزمن القيظ، وكذلك استأجره مقايظة وقياظا،
~~وهو من القيظ، كمشاهرة من الشهر.
# وقاظ يومنا، أي اشتد حره، نقله الجوهري والصاغاني.
# وقاظ القوم بالمكان: أقاموا به قيظا، أي فصل القيظ، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظا والمطر قيظا»
# ، أي إذا كان الهواء فيه كالقيظ. وفي النهاية:
# لأن المطر إنما يراد للنبات وبرد الهواء، والقيظ ضد ذلك.
# وأنشد الصاغاني لنهيكة الفزاري:
# حتى تعذر بطن الشيء في أنف ... وقاظ منتبذا في أهله الراعي
# قال: وعداه إهاب بن عمير العبشمي بنفسه في قوله يصف بازلا:
# قاظ القريات إلى العجالز ... يرد شغب الجمح الجوامز
# وأنشد الجوهري للأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارىء المطيب
# كقيظوا، وتقيظوا به، الأخيرة نقلها الجوهري. وعداه ذو الرمة بنفسه حيث قال:
# تقيظ الرمل حتى هز خلفته ... تروح البرد ما في عيشه رتب
# والموضع المقيظ، والمقيظ، كمقيل ومقعد. وقال ابن الأعرابي: لا مقيظ بأرض ms06597
~~لا بهمى فيها، أي لا مرعى في القيظ. ومقيظ القوم: الموضع الذي يقام فيه
~~[وقت القيظ، ومصيفهم الموضع الذي يقام فيه وقت] «3» الصيف.
# قال الأزهري: العرب تقول «4»: السنة أربعة أزمان، ولكل زمن منها ثلاثة
~~أشهر، وهي فصول السنة: منها فصل الصيف، وهو فصل ربيع الكلإ: [أوله] «5»
~~آذار ونيسان PageV10P485
~~وأيار، ثم بعده فصل القيظ: حزيران وتموز وآب، ثم بعده فصل الخريف: أيلول
~~وتشرين وتشرين، ثم بعده فصل الشتاء: كانون وكانون وشباط.
# وقيظه هذا الشيء تقييظا: كفاه لقيظه نقله الجوهري، وكذلك صيفني وشتاني
~~طعام أو ثوب، وأنشد الكسائي:
# من يك ذابت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي
# تخذته من نعجات ست ... سود نعاج كنعاج الدشت «1»
# يقول: يكفيني القيظ «2» والصيف والشتاء. ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: «إنما «3» هي أصوع ما يقيظن بني»
# أي ما تكفيهم للقيظ.
# والمقيظة، كمدينة: نبات يبقى أخضر، أي تدوم خضرته إلى القيظ، وإن هاجت
~~الأرض وجف البقل يكون علقة «4» للإبل إذا يبس ما سواه. قاله الليث.
# والقيظي: ما نتج فيه، أي في القيظ.
# وقيظي، بلا لام، ابن لوذان الصحابي، هكذا هو في النسخ، والصواب قيظي بن
~~قيس بن لوذان الأنصاري الأوسي، شهد أحدا، وقتل يوم الجسر، وهو جد عبد
~~الرحمن بن بجير، نقله الحافظ، وهو هكذا في العباب والمعجم.
# وأقياظ، ويقال: أقياذ: ع، قال أبو محمد الفقعسي:
# كأنها والعهد من أقياظ
# وفي أرجوزة المرار بن سعيد الفقعسي:
# كأنها والعهد من أقياذ
# ثم اتفقا:
# أس جراميز على وجاذ
# بالذال. قال الصاغاني: وهذا من توارد الخواطر، وهو الإكفاء على قول أبي زيد.
# ومخلاف قيظان باليمن قرب ذي جبلة «5»، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قايظه مقايظة: قاظ معه، نقله أبو حنيفة، وبه فسر قول امرىء القيس:
# قايظننا يأكلن فينا قدا «6»
# قال: أراد قظن معنا.
# وقولهم: اجتمع القيظ، أي اجتمع الناس في القيظ، على الحذف والإيجاز،
~~كقولهم: اجتمعت اليمامة [يريدون أهل اليمامة] «7».
# واقتاظوا: أقاموا زمن قيظهم. قال توبة بن الحمير:
# تربع ليلى بالمضيح فالحمى ... وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا
# وقيظوا: أصابهم مطر القيظ، ms06598 كصيفوا وربعوا.
# ويوم قائظ: شديد الحر. وقيظ قائظ: شديد.
# والقياظ، ككتاب، من الزرع: ما زرع في زمن الخريف وأول الشتاء.
# وقيظ، بالفتح: موضع بقرب مكة على أربعة أميال من نخلة، جاء ذكره في
~~الحديث.
# وقيظي بن شداد السلمي، حدث عنه ولده عمرو، وهذا الاسم في نسب الأنصار
~~يتكرر كثيرا، منهم: قيظي بن عمرو بن الأشهل والد صيفي وجناب «8» الصحابيين.
PageV10P486
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الظاء
# [كرظ]:
# كرظ في عرضه يكرظ كرظا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين: أي قدح فيه.
# ويقال: هو كرظ حسب، بالكسر، أي يكرظه كما تكرظ «1» الزندة الزند، وهو
~~مكروظ الحسب، أي مقدوح فيه.
# والكرظة، بالضم، في السهم والقوس، مثل الكظرة «2»، مقلوب منه، كما في
~~العباب والتكملة.
# [كظظ]:
# الكظة، بالكسر: البطنة، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: شيء يعتري الإنسان. وفي الأساس:
# الحيوان من امتلاء. وفي الصحاح: عن الامتلاء من الطعام. يقال: كظه
~~الطعام، وكذلك الشراب، يكظه كظا، أي ملأه حتى لا يطيق على النفس، فاكتظ، أي امتلأ.
# وفي حديث الحسن البصري: «فإذا علته البطنة، وأخذته الكظة، قال: هات
~~هاضوما».
# وفي حديث ابن عمر: أهدى له [إنسان] «3» جوارشن «4» قال: «فإذا كظك الطعام
~~أخذت منه»
# أي امتلأت منه وأثقلك.
# وفي حديث آخر، قال رجل للحسن: «إن شبعت كظني، وإن جعت أضعفني».
# وكظه الأمر يكظه كظا، وكظاظا وكظاظة، بفتحهما:
# بهظه وملأه هما، وكربه وجهده وأثقله، وهو مجاز. ومنه
# قول عمر بن عبد العزيز وذكر الموت فقال: «وكظ ليس كالكظ»
# ، أي هم يملأ الجوف ليس كسائر الهموم، ولكنه أشد.
# ورجل كظ لظ، أي عسر متشدد، كما في الصحاح.
# وقال ابن عباد: رجل كظ للذي تبهظه الأمور وتغلبه حتى يعجز عنها وكظ الغيظ
~~صدره، أي ملأه، فهو كظيظ، ومكظوظ ومكظظ، كمعظم، أي مغموم ملآن من الثقل.
# والكظاظ، ككتاب: الشدة والتعب في الأمر حتى يأخذ بالنفس. قال رؤبة: ويروى
~~للعجاج:
# إنا أناس نلزم الحفاظا ... إذ سئمت ربيعة الكظاظا «5»
# والكظاظ أيضا: طول الملازمة على الشدة، أنشد ابن جني:
# وخطة لا خير في ms06599 كظاظها
# والكظاظ أيضا: الممارسة الشديدة في الحرب، كالمكاظة، نقله الجوهري.
~~ويقال: الكظاظ في الحرب:
# المضايقة والملازمة في مضيق المعركة. وقد كاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة
~~وكظاظا، وتكاظوا: تضايقوا في المعركة عند الحرب. ومن أمثالهم: «ليس أخو
~~الكظاظ من تسأمه» يقول: كاظهم ما كاظوك، أي لا تسأمهم أو يسأموا.
# وقال ابن عباد: هو يتكظكظ عند الأكل، أي ينتصب قاعدا. وقال الليث: أي
~~تراه منحنيا، وكلما امتلأ بطنه ينتصب جسده قاعدا.
# واكتظ المسيل بالماء: إذا ضاق به لكثرته. ومنه
# حديث رقيقة: «فاكتظ الوادي بثجيجه»
# أي امتلأ بالمطر والسيل، وهو مجاز.
# والكظكظة: امتداد السقاء إذا ملأته، قاله الليث، وقد كظظته، وهو مكظوظ،
~~وكظيظ. وفي العباب: وهي أن تراه يستوي كلما صببت فيه الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# كظه كظة: غمه من كثرة الأكل، قاله الليث.
# وجمع الكظة أكظة. ومنه
# حديث النخعي: «الأكظة على الأكظة مسمنة مكسلة مسقمة»
# واكتظه الغيظ ككظه.
# والكظيظ، كأمير: المغتاظ أشد الغيظ. قال الحضين بن المنذر يهجو ابنه:
PageV10P487
# عدوك مسرور وذو الود بالذي ... يرى منك من غيظ عليك كظيظ
# وتكظكظ السقاء: امتلأ.
# وكظ خصمه كظا: ألجمه «1» حتى لا يجد مخرجا يخرج إليه.
# وهذا الطعام مكظة، أي متخمة، واكتظ بطنه.
# واكتظ القوم في المسجد: ازدحموا.
# والكظيظ: الازدحام والامتلاء.
# والتكاظ والمكاظة: تجاوز الحد في العداوة.
# والكظاظ: ما يملأ القلب من الهم.
# وكظ المسيل، مثل اكتظ.
# وقال ابن عباد: يقال: كظ الحبل أي شده. قال:
# ويقال: جاء يكظه للذي يطرد شيئا من خلفه، وقد كاد يلحقه، كما في العباب.
# والصواب يكظه بالتخفيف، وكظا، كما سيأتي.
# ورجل كظ لظ أي عسر متشدد، نقله الجوهري. وذكره المصنف في «ل ظ ظ».
# [كعظ]:
# الكعيظ، كأمير ومعظم، بالعين المهملة، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو
~~الرجل القصير الضخم، كذا حكاه الأزهري عنه، قال ولم أسمع هذا الحرف لغيره.
# [كغظ]
# «2»:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكاغظ لغة في الدال والطاء المهملتين نقله شيخنا.
# [كلظ]:
# الكلظة، محركة، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان. وفي
~~العباب: قال العزيزي:
# هي مشية الأقزل وهو أكلظ، ms06600 أي أقزل. أو الصواب بالطاء المهملة، والظاء
~~تصحيف للعزيزي، كما حققه الصاغاني.
# [كنظ]:
# كنظه «3» الأمر يكنظه ويكنظه مثل غنظه، إذا جهده وشق عليه. ويقال: كنظه
~~وتكنظه، إذا بلغ مشقته، وقيل: كنظه: غمه وملأه مثل غنظه. قال أبو تراب:
# سمعت أبا محجن يقول هكذا. وقال الليث: الكنظ: بلوغ المشقة من الإنسان،
~~تقول: إنه لمكنوظ مغنوظ، أي مغموم. وقال النضر: غنظه وكنظه، وهو الكرب
~~الشديد الذي يشفى منه على الموت.
# وقال ابن عباد: الكنظة بالضم: الضغطة، كما في العباب «4».
# [كنعظ]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الكنعاظ: الذي يتسخط عند الأكل، نقله صاحب اللسان عن حواشي ابن بري.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الظاء
# [لأظ]:
# اللأظ، كالمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو الغم،
~~وأنشد لأبي حزام العكلي:
# وتظييئهم باللأظ مني ... وذأطيهم بشنترة ذءوط
# أو لأظه: طرده، وقد دنا منه عن ابن عباد. ولأظ في التقاضي: شدد عليه فيه،
~~وهذه عن ابن عباد أيضا، وهذا قد تقدم للمصنف في لأط مهملة بعينه، فهو إما
~~لغة أو تصحيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# لأظه، أي عارضه، عن ابن عباد، نقله الصاغاني في كتابيه.
# [لحظ]:
# لحظه، كمنعه يلحظه، ولحظ إليه لحظا، بالفتح، ولحظانا محركة، أي نظر بمؤخر
~~عينيه «5»، كذا في الصحاح، أي من أي جانبيه كان، يمينا أو شمالا.
PageV10P488
# ومن ذلك
# حديث ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة ولا
~~يلتفت». وهو أشد التفاتا من الشزر.
# قال:
# نظرناهم حتى كأن عيوننا ... بها لقوة من شدة اللحظان
# وقيل: اللحظة: النظرة من جانب الأذن، ومنه قول الشاعر:
# فلما تلته الخيل وهو مثابر ... على الركب يخفي نظرة ويعيدها «1»
# والملاحظة: مفاعلة منه، ومنه
# الحديث: «جل نظره الملاحظة»
# قال الأزهري: هو أن ينظر الرجل بلحاظ عينيه إلى الشيء شزرا، وهو شق العين
~~الذي يلي الصدغ.
# واللحاظ، كسحاب: مؤخر العين، كذا في الصحاح.
# قال شيخنا: وبعض المتشدقين يكسره وهو وهم، كما أوضحته في شرح نظم الفصيح.
# قلت: وهذا الذي خطأه قد وجد بخط الأزهري في التهذيب: الماق والموق: طرف
~~العين ms06601 الذي يلي الأنف.
# واللحاظ: مؤخر العين الذي يلي الصدغ، بكسر اللام ولكن ابن بري صرح بأن
~~المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير.
# واللحاظ ككتاب: سمة تحت العين، عن ابن الأعرابي. وقال ابن شميل هو ميسم
~~في مؤخرها إلى الأذن، وهو خط ممدود، وربما كان لحاظان من جانبين، وربما كان
~~لحاظ واحد من جانب واحد، وكانت هذه السمة سمة بني سعد. قال رؤبة، ويروى
~~للعجاج:
# ونار حرب تسعر الشواظا ... تنضج بعد الخطم اللحاظا
# الخطام: سمة تكون على الخطم. يقول: وسمناهم من حربنا بسمتين لا تخفيان.
# كالتلحيظ، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# أم هل صبحت بني الديان موضحة ... شنعاء باقية التلحيظ والخبط «2»
# جعله ابن الأعرابي اسما للسمة، كما جعل أبو عبيد التحجين اسما للسمة،
~~فقال: التحجين: سمة معوجة.
# قال ابن سيده: وعندي أن كل واحد منهما إنما يعنى به العمل، ولا أبعد مع
~~ذلك أن يكون التفعيل اسما، فإن سيبويه قد حكى التفعيل في الأسماء،
~~كالتنبيت، وهو شجر بعينه. والتمتين، وهو خيوط الفسطاط، يقوي ذلك أن هذا
~~الشاعر قد قرنه بالخبط.
# أو اللحاظ: ما ينسحي من الريش إذا سحي من الجناح، قاله ابن فارس.
# وقال أبو حنيفة: اللحاظ: الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش، عليها
~~منبت الريش. قال الأزهري:
# وأما قول الهذلي يصف سهاما:
# كساهن ألآما كأن لحاظها ... وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم «3»
# كأنه أراد كساها ريشا لؤاما. ولحاظ الريشة: بطنها إذا أخذت من الجناح
~~فقشرت، فأسفلها الأبيض هو اللحاظ.
# شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم، وهو الرق الأبيض يكتب فيه.
# واللحاظ من السهم: ماولي أعلاه من القذذ من الريش، وقيل: ما يلي أعلى
~~الفوق من السهم.
# واللحيظ، كأمير: النظير والشبيه. يقال: هو لحيظ فلان، أي نظيره وشبيهه.
# ولحيظ، بلا لام: ماء أو ردهة م معروفة، طيبة الماء.
# قال يزيد بن مرخية:
# وجاؤوا بالروايا من لحيظ ... فرخوا المحض بالماء العذاب
# رخوا: أي خلطوا «4».
PageV10P489
# ولحوظ، كصبور: جبل لهذيل، نقله الصاغاني.
# ولحظة، كحمزة: مأسدة بتهامة، ومنه: أسد لحظة، كما يقال: أسد بيشة. قال
~~النابغة ms06602 الجعدي:
# سقطوا على أسد بلحظة مش ... بوح السواعد باسل جهم
# والتلحظ: الضيق والالتصاص، نقله الصاغاني، قال:
# ومنه اشتقاق لحوظ لجبل من جبال هذيل المذكور.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللحظة: المرة من اللحظ. ويقولون: جلست عنده لحظة، أي كلحظة العين،
~~ويصغرونه لحيظة، والجمع لحظات.
# واللحظ، بالفتح: لحاظ العين، والجمع ألحاظ: يقال:
# فتنته بلحاظها وألحاظها، وجمع اللحاظ اللحظ، كسحاب وسحب.
# ورجل لحاظ، كشداد.
# وتلاحظوا، ويقال: أحوالهم متشاكلة متلاحظة. وهو مجاز.
# ولاحظه ملاحظة ولحاظا: راعاه، وهو مجاز. ويقال: هو عنده محفوظ، وبعين
~~العناية ملحوظ.
# وجمل ملحوظ بلحاظين، وقد لحظه، ولحظه تلحيظا.
# ولحاظ الدار، «بالكسر»: فناؤها قال الشاعر:
# وهل بلحاظ الدار والصحن معلم ... ومن آيها بين العراق تلوح
# البين، بالكسر: قطعة من الأرض قدر مد البصر.
# واللحوظ، كصبور: الضيق.
# والملحظ، كمطلب: اللحظ، أو موضعه، وجمعه الملاحظ.
# [لظظ]:
# اللظ الكظ: هو الرجل العسر المتشدد، كما في الصحاح. قال ابن سيده: وأرى
~~كظا إتباعا، وقد تقدم في «ك ظ ظ» أيضا كاللظلاظ، بالفتح، عن ابن عباد.
# قال: يقال: إنه لحديد لظلاظ، أي زعر الخلق.
# واللظ: اللزوم والإلحاح، وقد لظ به، إذا لزمه ولم يفارقه، عن ابن دريد.
~~كاللظيظ. قال الراجز:
# عجبت والدهر له لظيظ
# قبل هو اسم من ألظ به إلظاظا.
# وقال ابن عباد: اللظ: الطرد.
# والملظاظ، بالكسر: الملحاح، نقله الجوهري. وأنشد لأبي محمد الفقعسي:
# جاريته بسابح ملظاظ ... يجري على قوائم أيقاظ
# وأنشد الصاغاني لرؤبة، ويروى للعجاج:
# والجد يحدو قدرا ملظاظا
# وقال الفراء في نوادره: يوم لظلاظ، أي حار.
# والملظة، بالضم: الرسالة، وبه فسر قول أبي وجزة:
# فأبلغ بني سعد بن بكر ملظة ... رسول امرىء بادي المودة ناصح
# وقوله: رسول امرى ء، أراد رسالة امرى ء، من ألظ بفلان أي لازم، وقد لظ
~~بالشيء وألظ به: لزمه فعل وأفعل بمعنى. وقال أبو عمرو: ألظ به: لزمه، وهو
~~ملظ به لا يفارقه. ومنه
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «ألظوا بياذا الجلال والإكرام»
# أي الزموا ذلك واثبتوا عليه، وأكثروا من قوله. والإلظاظ: لزوم الشيء
~~والمثابرة عليه. ويقال:
# الإلظاظ: ms06603 الإلحاح. قال بشر يصف حمارا شبه ناقته به:
# ألظ بهن يحدوهن حتى ... تبين حولهن من الوساق
# وفي الصحاح:
# تبينت الحيال من الوساق «1»
# وألظ المطر: دام. وألظ بالمكان: أقام به، وكذلك ألظ عليه.
# وتلظظ الحية، ولظلظتها: تحركها، وتحريك رأسها من شدة اغتياظها، وكذلك
~~التلظلظ. وحية تتلظى من توقدها وخبثها، كأن الأصل تتلظظ.
PageV10P490
# وأما قولهم في الحر: يتلظى، فكأنه يلتهب كالنار، من اللظى، وسيأتي.
# والتلاظ: التطارد. يقال: مرت الفرسان تلاظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملاظة في الحرب: المواظبة ولزوم القتال. ورجل ملظ ملح: شديد الإبلاغ
~~بالشيء يلح عليه. ويقال للغريم الملح اللزوم: ملظ وملز، بكسر الميم، وهو
~~ملظ وملظاظ: عسر مضيق مشدد عليه. وقال ابن فارس:
# الإلظاظ الإشفاق على الشي ء.
# ورجل لظلاظ، بالفتح، أي فصيح.
# [لعظ]:
# الملعظة، كمعظمة، أهمله الجوهري: وقال الليث: هي الجارية السمينة الطويلة
~~الجسيمة. قال الأزهري: لم أسمع هذا الحرف مستعملا في كلام العرب لغير الليث.
# [لعمظ]:
# اللعمظة: انتهاس «1» العظم ملء الفم، وقد لعمظه. وفي الصحاح: لعمظت
~~اللحم: انتهسته عن العظم، وربما قالوا: لعظمته على القلب، كاللعماظ،
~~بالكسر، كدحرجة ودحراج.
# واللعمظ، كجعفر: الحريص الشهوان للطعام، عن الليث. وقال غيره: هو النهم
~~الشره، كاللعموظ، واللعموظة بضمهما، كما في الصحاح.
# ج: لعامظة، ولعاميظ، قال الشاعر:
# أشبه ولا فخر فإن التي ... تشبهها قوم لعاميظ
# وقال ابن عباد: اللعماظ، كقرطاس: الطرماذ، وهو أن يعطيك من الكلام ما لا
~~أصل له.
# واللعموظ، كعصفور: الطفيلي، واللعمظة: التطفيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# نقل ابن بري عن ابن خالويه: اللعمظ واللعموظ: الذي يخدم بطعام بطنه، مثل
~~العضروط. قال رافع بن هزيم:
# لعامظة بين العصا ولحائها ... أدقاء نيالين من سقط السفر
# ورجل لعمظة: حريص لحاس. وأنشد الأصمعي:
# أذاك خير أيها العضارط ... وأيها اللعمظة العمارط
# * ومما يستدرك عليه:
# [لغظ]:
# اللغظ: ما سقط في الغدير من سفي الريح، زعموا، كذا في اللسان.
# [لفظ]:
# لفظه من فيه يلفظه لفظا، ولفظ به لفظا، كضرب، وهي اللغة المشهورة. وقال
~~ابن عباد: وفيه لغة ثانية: لفظ يلفظ، مثال سمع يسمع. وقرأ الخليل: ما يلفظ
~~من ms06604 قول «2» بفتح الفاء، أي رماه، فهو ملفوظ ولفيظ.
# وفي الحديث: «ويبقى في الأرض «3» شرار أهلها تلفظهم أرضوهم»
# أي تقذفهم وترميهم.
# وفي حديث آخر:
# «ومن أكل فما تخلل فليلفظ»
# أي فليلق ما يخرجه الخلال من بين أسنانه. وفي حديث ابن عمر: أنه سئل عما
~~لفظه البحر فنهى عنه، أراد ما يلقيه البحر من السمك إلى جانبه من غير
~~اصطياد.
# وفي حديث عائشة: «فقاءت أكلها ولفظت خبيئها»
# أي أظهرت ما كان قد اختبأ فيها من النبات وغيره.
# ومن المجاز: لفظ بالكلام: نطق به، كتلفظ، به، ومنه قوله تعالى: ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد
# ، وكذلك لفظ القول: إذا تكلم به.
# ولفظ فلان: مات.
# ومن المجاز: اللافظة: البحر، لأنه يلفظ بما في جوفه إلى الشطوط، كلافظة، معرفة.
# وقيل: اللافظة: الديك لأنه يأخذ الحبة بمنقاره فلا يأكلها، وإنما يلقيها
~~إلى الدجاجة. وقيل: هي التي تزق فرخها من الطير؛ لأنها تخرج من «4» جوفها
~~لفرخها وتطعمه ويقال: هي الشاة التي تشلى للحلب، وهي تعلف، فتلفظ بجرتها،
~~أي تلقي ما في فيها وتقبل إلى الحالب لتحلب، فرحا منها بالحلب لكرمها.
PageV10P491
# ومن المجاز: اللافظة: الرحى لأنها تلفظ ما تطحنه من الدقيق، أي تلقيه. ومن
~~إحداها قولهم «أسمح من لافظة»، و«أجود من لافظة»، و«أسخى من لافظة» قال
~~الشاعر:
# تجود فتجزل قبل السؤال ... وكفك أسمح من لافظه
# وأنشد الليث،- ويقال إنه للخليل-:
# فأما التي سيبها يرتجى ... قديما فأجود من لافظه
# في أبيات تقدم ذكرها في «ف ى ظ» قال الصاغاني:
# فمن فسرها بالديك أو البحر جعل الهاء للمبالغة.
# واللافظة في غير المثل: الدنيا؛ سميت لأنها تلفظ، أي ترمي بمن فيها إلى
~~الآخرة وهو مجاز.
# وكل ما زق فرخه: لافظة.
# واللفاظة، كثمامة: ما يرمى من الفم، ومنه لفاظة السواك.
# ومن المجاز: اللفاظة: بقية الشي ء. يقال: ما بقي إلا نضاضة، ولعاعة
~~ولفاظة، أي بقية قليلة.
# واللفاظ، ككتاب: البقل بعينه، نقله الصاغاني.
# ولفاظ: ماء لبني إياد، ويضم «1».
# ومن المجاز: جاء وقد لفظ لجامه، أي جاء مجهودا عطشا وإعياء، نقله ابن
~~عباد ms06605 والزمخشري.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللفظ: واحد الألفاظ، وهو في الأصل مصدر.
# واللفاظ، كغراب: ما طرح به، واللفظ مثله، عن ابن بري. وأنشد الجوهري
~~لامرى ء القيس يصف حمارا:
# يوارد مجهولات كل خميلة ... يمج لفاظ البقل في كل مشرب
# وقال غيره:
# والأزد أمسى شلوهم لفاظا
# أي: متروكا مطروحا لم يدفن.
# والملفظ: اللفظ، والجمع الملافظ.
# واللافظة: الأرض لأنها تلفظ الميت، أي ترمي به، وهو مجاز.
# ولفظ نفسه يلفظها لفظا، كأنه رمى بها، وهو كناية عن الموت، وكذلك قاء
~~نفسه. وكذلك لفظ عصبه: إذا مات، وعصبه: ريقه الذي عصب بفيه، أي غري به فيبس.
# ويقال: فلان لافظ فائظ.
# ولفظت الرحم ماء الفحل: ألقته، وكذا الحية سمها، والبلاد أهلها. وكل ذلك مجاز.
# ورجل لفظان، محركة، أي كثير الكلام، عامية.
# [لمظ]:
# لمظ يلمظ لمظا من حد نصر، إذا تتبع بلسانه بقية اللماظة، بالضم، اسم
~~لبقية الطعام في الفم بعد الأكل. ولمظ: إذا أخرج لسانه فمسح به شفتيه. أو
~~لمظ: إذا تتبع الطعم وتذوق وتمطق، كتلمظ، في الكل.
# ومعنى التمطق بالشفتين: أن يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما،
# وفي حديث التحنيك: «فجعل الصبي يتلمظ»
# أي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع أثر التمر.
# ولمظ فلانا من حقه شيئا: أعطاه، كلمظ تلميظا، وهو مجاز.
# ويقال: ماله لماظ، كسحاب، أي شيء يذوقه فيتلمظ به. وفي الصحاح: ما ذقت
~~لماظا، أي شيئا ويقال أيضا:
# شربه، أي الماء لماظا: إذا ذاقه بطرف لسانه، وكذلك لمظ الماء لمظا.
# وملامظك: ما حول شفتيك، لأنه يذوق بها.
# وألمظه: جعل الماء على شفته قال الراجز فاستعاره للطعن:
# يحميه طعنا لم يكن إلماظا «2»
# أي يبالغ في الطعن لا يلمظهم إياه.
# وألمظ عليه: ملأه غيظا. وقال أبو عمرو: يقال للمرأة:
# ألمظي نسجك، أي صفقي وفي اللسان: أصفقيه.
PageV10P492
# واللمظة «1» بالضم: بياض في جحفلة الفرس السفلى، من غير الغرة، وكذلك إن
~~سالت غرته حتى تدخل في فمه، فيتلمظ بها، فهي اللمظة.
# كاللمظ، محركة، والفرس ألمظ، فإن كانت في العليا «2» فأرثم، كما سيأتي في موضعه.
# أو اللمظة: البياض ms06606 في الشفتين فقط.
# وفي المحكم: اللمظ: شيء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها.
# واللمظة: النكتة السوداء في القلب. يقال: في قلبه لمظة.
# ومن المجاز: اللمظة: اليسير من السمن تأخذه بإصبعك كالجوزة. نقله
~~الزمخشري وابن عباد.
# واللمظة: هنة من البياض بيد الفرس أو برجله على الأشعر، نقله ابن عباد.
# واللمظة: النقطة من البياض ضد.
# وفي الحديث:
# «النفاق في القلب لمظة سوداء، والإيمان لمظة بيضاء، كلما ازداد الإيمان
~~ازدادت اللمظة».
# قال الأصمعي: قوله:
# لمظة، مثل النكتة ونحوها من البياض.
# ومن المجاز: تلمظت الحية، إذا أخرجت لسانها كتلمظ الآكل، نقله الجوهري.
# والمتلمظ، بالفتح، أي على صيغة المفعول:
# المتبسم. يقال: إنه لحسن المتلمظ.
# وقال ابن عباد: يقال: قيد بعيره المتلمظة، وهو أن يقرن بين يديه حتى يمس
~~الوظيف الوظيف، نقله الصاغاني.
# والتمظه: طرحه في فمه سريعا، كذا في العباب. ونقل الجوهري عن ابن السكيت:
~~التمظ الشي ء، أي أكله، ومثله في الأساس.
# والتمظ بحقه: ذهب به. والتمظ بالشي ء: التف، نقله الصاغاني والتمظ
~~بشفتيه: ضم إحداهما على الأخرى مع صوت يكون منهما.
# والمظ الفرس المظاظا، كاحمر احمرارا: صار ألمظ.
# والتلماظ، كسنمار: من لا يثبت على مودة أحد، عن ابن عباد.
# قال: والتلماظة، بهاء، من النساء: الثرثارة المهذارة، أي الكثيرة الكلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللماظة، بالضم: بقية الشيء القليل، وهو مجاز. ومنه قول الشاعر يصف
~~الدنيا:
# لماظة أيام كأحلام نائم «3»
# والإلماظ: الطعن الضعيف، وهو مجاز أيضا.
# ولمظه تلميظا: ذوقه، كلمجه.
# وألمظ البعير بذنبه: إذا أدخله بين رجليه.
# وألمظ القوس: شد وترها.
# ويقال: ما زال فلان يتلمظ بذكره، وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: المتلمظة: مقعد الاستيام، وهو رئيس الركاب والملاحين، كما
~~في التكملة، وسبق مثل ذلك في «م ل ط» ولا أدري أيهما أصح «4».
# واللماظة، بالفتح: الفصاحة وطلاقة اللسان، وهو مجاز.
# [لمعظ]:
# رجل لمعظة، أهمله الجوهري. وقال الأصمعي: أي حريص لحاس، وهو مقلوب لعمظة،
~~وأنشد لخالد «5»:
# أذاك خير أيها العضارط ... وأيها اللمعظة العمارط PageV10P493
~~وقال أبو زيد: رجل لمعظ، كجعفر: شهوان حريص.
# ورجل لمعوظ ولمعوظة، ms06607 من قوم لماعظة.
# [لوظ]:
# لاظه يلوظه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو بمعنى لأظه،
~~بالهمز، أي طرده وقد دنا منه. وكذلك إذا عارضه. وقد تقدم.
# والملوظ، كمنبر: عصا يضرب بها. وقيل: سوط «1»، مفعل من اللوظ، وهو الطرد
~~والمعارضة وسيأتي في «م ل ظ».
# والتاظت عليه الحاجة، أي تعذرت، كما في العباب.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الظاء
# [محظ]:
# المماحظة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن شميل: هو شدة السنان. قال: والسنان: هو أن يستنيخ الفحل الناقة
~~بالقوة ليضربها، وكذلك المحاظ.
# قلت: وذكره الزمخشري وصاحب اللسان في «م ح ط»، وكذا في التكملة، وقد تقدم.
# [مشظ]:
# مشظ، كفرح: مس الشوك أو الجذع، فدخل في يده منه شي ء، أو شظية، كما في
~~المحكم، ومشظت يده أيضا، كما في الصحاح، ومثله في العباب، وقد قيلت بالطاء
~~المهملة، وهما لغتان. ومنه قول سحيم بن وثيل الرياحي فيما أنشده ابن
~~السكيت:
# فإن قناتنا مشظ شظاها ... شديد مدها عنق القرين
# قوله: مشظ شظاها، مثل لامتناع جانبه، أي لا تمس قناتنا فينالك منها أذى،
~~وإن قرن بها أحد مدت عنقه وجذبته فذل، كأنه في حبل يجذبه.
# وقال النابغة الجعدي- رضي الله عنه-:
# وكل فتى أخي هيجا شجاع ... على خيفانة مشظ شظاها
# وروى الأخفش: مشق شظاها، أي شديد.
# وقال الخارزنجي: مشظ الرجل، إذا أصابت إحدى ربلتيه الأخرى، مشظا، محركة.
# ومشظت الدابة: ظهر عصبها مع لحمها مشظا، بالفتح، ويحرك، وهو القياس، كذا
~~في تكملة العين.
# والمشظ، بالفتح: الذي يدخل في اليد من الشوك.
# والمشظة، بالكسر: الشظية منه، أو من الجذع.
# والمشظة، بالفتح، من الأخبار: هي الخفية التي لا يدرى أحق هي أم لا.
~~يقال: سمعت مشظة من خبر. نقله الخارزنجي.
# ومشظ البلد: تخيره.
# ومشظ فلانا: أخذه منه شيئا، نقله الخارزنجي.
# * ومما يستدرك عليه:
# قناة مشظة، إذا كانت جديدة صلبة تمشظ بها يد من تناولها.
# والمشظ: المشق. وتشقق في أصول الفخذين. وقال الخارزنجي: هو بالتحريك
~~المذخ «2» في الفخذ. قال غالب المعني:
# قد رث منه مشظ فحجحجا ... وكان يضحى في ms06608 البيوت أزجا
# الحجحجة: النكوص. والأزج: الأشر.
# وجمع المشظة من القناة: المشاظ قال جرير:
# مشاظ قناة درؤها لم يقوم «3»
# والمشظ، بالفتح: الخشبة التي يسكن بها قلق نصاب الفأس، نقله الخارزنجي.
# [مظظ]:
# المظ: شجر الرمان «4»، أو بريه، قاله الليث، وعلى الأخير اقتصر الجوهري.
~~وقال ابن دريد: المظ:
# رمان ينبت في جبال السراة، ولا يحمل ثمرا، وإنما ينور نورا كثيرا، ومنه
# حديث الزهري وبني إسرائيل «وجعل رمانهم المظ»
# وقال أبو حنيفة: منابت المظ: الجبال، PageV10P494
~~ينور «1» ولا يربي، وفي نوره عسل كثير ويمص، وتأكله النحل فيجود عسلها
~~عليه، الواحدة مظة، وله حطب أجود حطب وأثقبه نارا، يستوقد كما يستوقد
~~الشمع. وقال السكري في شرح الديوان: المظ: الرمان البري الذي تأكله النحل،
~~وإنما يعقد الرمان البري ورقا، ولا يكون له رمان. قال أبو ذؤيب يصف عسلا:
# يمانية أحيا لها مظ مأبد ... وآل قراس صوب أسقية كحل
# وقد تقدم شرح هذا البيت في «م ب د» وفي «ق ر س» وأنشد أبو الهيثم لبعض طيى ء:
# ولا تقنط إذا جلت «2» عظام ... عليك من الحوادث أن تشظا
# وسل الهم عنك بذات لوث ... تبوص الحاديين إذا ألظا
# كأن بنحرها وبمشفريها ... ومخلج أنفها راء ومظا «3»
# وقال أبو الهيثم: المظ: دم الأخوين، وهو دم الغزال، ويعرف الآن بالقاطر المكي.
# والمظ: عصارة عروق الأرطى وهي حمر، والأرطاة خضراء، فإذا أكلتها الإبل
~~احمرت مشافرها.
# والمظاظة: شدة الخلق وفظاظته، كما في اللسان، ونقله ابن عباد أيضا.
# ومظظته: لمته، عن ابن عباد.
# وأمظظت «4» العود الرطب، أي توقعت ذهاب ندوته، وعرضته لذلك، نقله الليث.
# وماظظته مماظة ومظاظا: شاررته ونازعته، وخاصمته، ولا يكون ذلك إلا مقابلة منهما.
# وفي حديث أبي بكر أنه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال: «لا
~~تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس»
# قال أبو عبيد: المماظة: المخاصمة والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع طول
~~اللزوم. ومنه: ماظظت الخصم، أي لازمته، قيل: ومنه اشتقاق المظ الذي ذكر
~~لتضام حبه مع بعض، ألا ترى إلى قول الأعرابي: كأزز «5» الرمان المحتشية،
~~هذا قول الزمخشري. ms06609 وقال رؤبة:
# إذ سئمت ربيعة الكظاظا ... لاواءها والأزل والمظاظا
# وقال غيره:
# جاف دلنظى عرك مغانظ ... أهوج إلا أنه مماظظ
# وتماظوا: تعاظوا بألسنتهم، والضاد لغة فيه.
# وقال ابن عباد: المظمظة: الذبذبة. وقال الصاغاني:
# والتركيب يدل على مشارة ومنازعة، وقد شذ عن هذا التركيب المظ. قلت: ولما
~~كان التضام من لوازم المنازعة والمشارة غالبا حسن اشتقاق المظ منه، فلا
~~معنى لشذوذه عن التركيب. فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المماظة: المشاتمة.
# وقال أبو عمرو: أمظ، إذا شتم، وأبظ، إذا سمن.
# وتماظ القوم: تلاحوا، كتماضوا. ومظة: لقب سفيان بن سلهم «6» بن الحكم بن
~~سعد العشيرة. نقله الجوهري والصاغاني والأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ملظ]:
# الملوظ، «بالكسر وتشديد الظاء»: عصا يضرب بها، أو سوط. أنشد ابن
~~الأعرابي:
# ثمت أعلى رأسه الملوظا
# ونقله المصنف في «لأظ» تبعا للصاغاني. وهذا محل ذكره. قال ابن سيده:
~~وإنما حملته على فعول، وليس فيه مفعل، وقد يجوز أن يكون ملوظ مفعلا، ثم
~~يوقف عليه PageV10P495
~~بالتشديد فيقال: ملوظ، ثم إن الشاعر احتاج فأجراه في الوصل مجرى الوقف،
~~فقال: الملوظا، كقوله:
# ببازل وجناء أو عيهل
# أراد: أو عيهل.
# قال: وعلى أي الوجهين وجهته فإنه لا يعرف اشتقاقه.
# قلت: وقد تقدم للمصنف أنه من اللأظ. وهو الطرد والمعارضة، كما حققه ابن
~~عباد، فتأمل ذلك.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الظاء
# [نشظ]:
# النشوظ، بالضم، أهمله الجوهري: وقال الليث: هو نبات الشيء من أرومته أول
~~ما يبدو حين يصدع الأرض، نحو ما يخرج من أصول الحاج، والفعل منه كنصر، وأنشد:
# ليس له أصل ولا نشوظ
# والنشظ: سرعة في اختلاس، هكذا في الأصول كلها، ونص الليث- على ما نقله
~~المحققون-:
# والنشظ: اللسع «1» في سرعة واختلاس، وقد تبعه ابن عباد والعزيزي في هذا
~~المعنى. قال الأزهري، والصاغاني: وهو تصحيف ظاهر، وصوابه النشط بالطاء
~~المهملة، وقد ذكره الجوهري في موضعه وتبعه المصنف.
# قال الصاغاني: وإنما نبهت عليه لئلا يغتر به قليل البضاعة في اللغة، ففي
~~عبارة المصنف مع قصورها عن المنقولة منه نظر ظاهر، حيث قلد التصحيف من غير
~~تنبيه عليه.
# [نعظ]: ms06610
# نعظ ذكره ينعظ نعظا، بالفتح، ويحرك، ونعوظا، بالضم، وعلى الأول والثاني
~~اقتصر الجوهري، وهو نص الليث، والتحريك نقله ابن سيده: قام وانتشر.
# روي عن محمد بن سلام أنه قال: كان بالبصرة رجل كحال، فأتته امرأة جميلة،
~~فكحلها، وأمر الميل على فمها، فبلغ ذلك السلطان، فقال: والله لأفشن نعظه،
~~فأخذه ولفه في طن قصب وأحرقه.
# وفي حديث أبي مسلم الخولاني أنه قال: «يا معشر خولان أنكحوا نساءكم
~~وأياماكم، فإن النعظ أمر عارم، فأعدوا له عدة، واعلموا أنه ليس لمنعظ رأي»
# يعني أنه أمر شديد.
# ويقال: شرب الناعوظ؛ وهو الدواء الذي يهيج النعظ، نقله الزمخشري وابن عباد.
# وأنعظ الرجل والمرأة: علاهما الشبق واشتهيا الجماع، وهاجا.
# وأنعظت الدابة: فتحت حياءها مرة وقبضته أخرى، وينشد «2»:
# إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت ... حليلته، وابتل منها إزارها
# هكذا في الصحاح، ويروى:
# وازداد رشحا عجانها «3»
# قال ابن بري: أجاب هذا الشاعر مجيب:
# قد يركب المهقوع من لست مثله ... وقد يركب المهقوع زوج حصان
# قال الليث: وإنما كره ركوب المهقوع؛ لأن رجلا أتى بفرس له يبيعه في بعض
~~الأسواق، فسمع هذا البيت ولم ير قائله، فكره الناس ركوبه.
# كانتعظت، عن أبي عبيدة.
# وحر نعظ، ككتف، أي شبق، وأنشد ابن الأعرابي:
# حياكة تمشي بعلطتين ... وذي هباب نعظ العصرين
# وهو على النسب، لأنه لا فعل له يكون نعظ اسم فاعل منه، وأراد: نعظ
~~بالعصرين، أي بالغداة والعشي، أو بالنهار والليل.
# وبنو ناعظ: بطن من العرب، قاله ابن دريد في هذا التركيب، وقد تقدم أيضا
~~في المهملة «4».
# * ومما يستدرك عليه:
PageV10P496
# أنعظ ذكره: إذا انتشر، كما في المحكم، وأنعظه صاحبه، لازم متعد. قال
~~الفرزدق:
# كتبت إلي تستهدي الجواري ... لقد أنعظت من بلد بعيد
# [نكظ]:
# النكظ، محركة: الجهد، كما في العباب، والعجلة، كما في الصحاح، كالنكظ،
~~بالفتح، والنكظة، محركة، والمنكظة. قال الأعشى يصف ناقته:
# قد تعللتها على نكظ المي ... ط إذا خب لامعات الآل
# الميط: البعد.
# وقال غيره:
# ما زلت في منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بغيري
# وقيل: النكظ: الجوع الشديد. قال الشنفرى:
# وفاء وفاءت ms06611 باديات وكلها ... على نكظ مما يكاتم مجمل «1»
# والنكظ: الإعجال، عن ابن دريد. يقال: نكظه نكظا، إلا أن في الجمهرة:
~~النكظ، بالفتح، ومثله في المحكم.
# كالإنكاظ والتنكيظ. يقال: أنكظه ونكظه، إذا أعجله، الأول عن الأصمعي.
# والتنكظ: الالتواء. يقال: تنكظ عليه أمره، إذا التوى.
# والتنكظ: البخل.
# والتنكظ: شدة الحال في السفر. وفرق ابن الأعرابي.
# يقال: تنكظ الرجل، إذا اشتد عليه سفره، فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ.
~~وقد سبق للمصنف مثل هذا التخليط في «ع ك ظ» فليحذر.
# ونكظ عليه حاجته تنكيظا: عسرها، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنكظه عن حاجته: صرفه، كنكظه تنكيظا، وهذه عن ابن عباد.
# والمنكظة: الشدة في السفر.
# وقال: ابن عباد: نكظ الرحيل، كفرح، إذا أزف «2».
# وقال أبو زيد: نكظت للخروج، وأفدت له، نكظا وأفدا، بمعنى.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الظاء
# [وحظ]:
# وحاظة، بالضم، وهو الأكثر ويقال: أحاظة، بالهمزة، وقد أهمل الجوهري
~~إياهما في الموضعين، وتقدم للمصنف في الهمزة أن الواو مما ينطق به
~~المحدثون، ولم يشر إليه هنا، كأنه نسيان أو رجوع عن تلك المقالة إلى ما
~~قالوه إيضاحا وبيانا: د، أو أرض باليمن، ينسب إليها مخلاف وحاظة «3».
# وممن نسب إليه من المحدثين: أبو زكريا يحيى بن صالح الوحاظي الدمشقي، روى
~~عنه أبو زرعة ووثقه، وأبو محمد خير بن يحيى بن عيسى الوحاظي، إلى قرية
~~باليمن، روى عنه أبو القاسم الشيرازي.
# [وشظ]:
# وشظ الفأس والقعب «4»، كوعد: ضيق خرتها، أي شد فرجة خرتها بخشب ونحوه
~~يضيقها به، نقله الجوهري.
# ووشظ العظم يشظه وشظا: كسر منه قطعة، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: وشظت القوم إلينا، إذا لحقوا بنا، فصاروا معنا، وهم قليل.
# وقال أيضا: واشظا، وتواشظا، إذا أنعظا فعصر كل واحد منهما ذكره في بطن صاحبه.
# وفي العباب: الوشيظ، كأمير: الأتباع والخدم والأحلاف. قال جرير:
# يخزى الوشيظ إذا قال الصميم لهم: ... عدوا الحصى ثم قيسوا بالمقاييس PageV10P497
~~يقول: عدوا شرفنا وعددنا، ثم قيسوا أنفسكم بنا.
# ومن المجاز: الوشيظ: لفيف من الناس ليس أصلهم واحدا، نقله الجوهري، وهو
~~قول الليث، ms06612 وجمعه الوشائظ.
# ومنه حديث الشعبي: «كانت الأوائل تقول: إياكم والوشائظ»، هم السفلة من الناس.
# والوشيظة، بالهاء: قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم، نقله الجوهري من
~~كتاب الليث. وقال الأزهري: وهو غلط من الليث، إنما الوشيظة: قطعة خشب يشعب
~~بها القدح، والمصنف تبع الجوهري من غير تنبيه عليه بل جمع بين القولين، وهو غريب.
# وقال الكسائي: هم وشيظة في قومهم، أي هم حشو فيهم، وأنشد:
# هم أهل بطحاوي قريش كليهما ... وهم صلبها، ليس الوشائظ كالصلب
# * ومما يستدرك عليه:
# الأوشاظ: لفائف الفأس، جمع «1» وشيظ. قال رؤبة:
# إذا الصميم ساقط الأوشاظا
# والوشائظ: الدخلاء في القوم، والسفلة من الناس.
# والوشيظ: الخسيس.
# [وعظ]:
# وعظه يعظه وعظا، وعظة، كعدة، وموعظة:
# ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب، فاتعظ به. وفي الصحاح: الوعظ:
~~النصح والتذكير بالعواقب. والاتعاظ:
# قبول الموعظة. يقال: «
# السعيد من وعظ بغيره
# ، والشقي من به اتعظ» «2». قلت: والجملة الأولى منه حديث، وتمامه:
# «والشقي من شقي في بطن أمه»
# وفي حديث آخر: «لأجعلنك عظة»
# ، أي موعظة وعبرة لغيرك، والهاء في العظة عوض عن الواو المحذوفة.
# وقال ابن فارس: الوعظ: هو التخويف والإنذار.
# وقال الخليل: هو التذكير في الخير بما يرقق القلب، وهاء الموعظة ليست
~~للتأنيث، لأنه غير حقيقي، ومنه قوله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه
# «3»
# وفي الحديث:
# «سيأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والقتل بالموعظة»
# هو أن يقتل البريء ليتعظ به المريب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العظات: جمع عظة.
# والواعظ: الناصح، وقد اشتهر به جماعة من المحدثين، والجمع وعاظ.
# والوعاظ، كشداد: الواعظة، قال رؤبة:
# لما رأونا عظعظت عظعاظا ... نبلهم وصدقوا الوعاظا
# يقول: كان وعظهم واعظ، وقال لهم: إن ذهبتم هلكتم، فلما ذهبوا أصابهم ما
~~وعظهم به، فصدقوا الوعاظ حينئذ.
# والعظة، بفتح العين، لغة في العظة، بكسرها.
# وتعطعظ الرجل: اتعظ، وأصله من الوعظ، كما قالوا:
# تخضخض الماء، وأصله من خض، نقله الأزهري هكذا، وأورد المثل المذكور في «ع
~~ظ ع ظ» وقد بينا هناك خطأ هذا القول فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وفظ]:
# لقيته على ms06613 أوفاظ، أي على عجلة، لغة في الطاء، وقد سبق له هناك أن الظاء
~~أعرف، وأغفله هنا نسيانا كصاحب اللسان والصاغاني، فتنبه لذلك.
# [وقظ]:
# وقظه، كوعده، أهمله الجوهري. وقال ابن السكيت: أي وقذه، عاقبت الظاء فيه ذالا.
# ووقظ على الأمر: دام وثبت، كوكظ.
# ويقال: وقظ به في رأسه، بالضم، كقولك: ضرب فلان في رأسه، وصدع في رأسه،
~~تسند الفعل إليه، ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته، مدخلا عليه الحرف
~~الذي هو للوعاء، ومنه
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل به الوحي وقظ في رأسه،
~~واربد وجهه، ووجد بردا في PageV10P498
~~أسنانه»
# كوقط بالطاء المهملة، أو الصواب بالطاء «1»، ولم يذكره هناك، وقد
~~استدركناه عليه، ثم إنه أحاله على مجهول، ولم يذكر المعنى، ومعناه: أي
~~أدركه الثقل فوضع رأسه.
# وقال الليث: الوقظ: حوض صغير له إخاذ، وفي نسخة من كتابه: حوض ليست له
~~أعضاد، إلا أنه يجتمع فيه ماء كثير، وقد تبعه ابن عباد أيضا في المحيط. قال
~~الأزهري والصاغاني: وهو خطأ محض، وتصحيف. قلت: وقد ذكراه أيضا هناك.
# والوقيظ، كأمير: المثبت الذي لا يقدر على النهوض مثل الوقيذ، عن كراع.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: ضربه فوقظه، أي أثقله، وقيل: كسره وهده.
# ووقظه: أثخنه بالضرب.
# [وكظ]:
# وكظه يكظه وكظا: دفعه وزبنه، وهو الواكظ، ذكره أبو عبيد في «المصنف»، كما
~~في الصحاح.
# وقال اللحياني: وكظ على الأمر: داوم وثبت كواكظ.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: ما دمت عليه قائما «2» أي مواكظا، ونقل عن
~~اللحياني: فلان مواكظ على كذا وواكظ، ومواظب وواظب، ومواكب وواكب، أي مثابر مداوم.
# وتوكظ عليه أمره، إذا التوى، كتعكظ وتنكظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# مر يكظه، إذا مر يطرد شيئا من خلفه، وأورده الصاغاني في العباب في «ك ظ
~~ظ» «3» وهو غلط، وقد نبهنا عليه هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ومظ]:
# الومظة، أهمله الجماعة، وفي التهذيب: هي الرمانة البرية. نقله صاحب
~~اللسان هكذا.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الظاء
# [يقظ]:
# اليقظة، محركة: نقيض النوم.
# قال عمر بن عبد العزيز:
# ومن الناس ms06614 من يعيش شقيا ... جيفة الليل غافل اليقظه
# فإذا كان ذا حياء ودين ... راقب الله واتقى الحفظه
# إنما الناس سائر ومقيم ... والذي سار للمقيم عظه
# وقد يقظ، ككرم وفرح، الأولى عن اللحياني، يقاظة ويقظا، محركة، وكذلك يقظة
~~محركة، وزاد في المصباح:
# يقظ، «بفتح القاف»، أي كضرب، ولم يذكر الضم، وهو غريب، وقد استيقظ: انتبه.
# ورجل يقظ، كندس وكتف «4»، كلاهما على النسب، أي متيقظ حذر، نقله الجوهري.
~~وقد ذكره ابن السكيت «5» في باب فعل وفعل قال: رجل يقظ ويقظ، إذا كان
~~متيقظا كثير التيقظ، فيه معرفة وفطنة، ومثله عجل وعجل، وفطن وفطن. ورجل
~~يقظان مثل سكران، ج: أيقاظ.
# وأما سيبويه فقال: لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات، وإذا قل بناء الشيء
~~قل تصرفه في التكسير، وإنما أيقاظ عنده جمع يقظ، لأن فعلا في الصفات أكثر
~~من فعل.
# وقال ابن بري: جمع يقظ أيقاظ وجمع يقظان يقاظ، وهي يقظى وج: يقاظى،
~~والاسم اليقظة «محركة». وفي العباب: وامرأة يقظى، ورجال ونسوة أيقاظ «6».
~~قال رؤبة:
# ووجدوا إخوتهم أيقاظا
# وفي التنزيل العزيز: وتحسبهم أيقاظا وهم رقود
# «7» ونساء يقاظى.
# ومن المجاز: استيقظ الخلخال والحلي، أي صوت، PageV10P499
~~كما يقال: نام، إذا انقطع صوته من امتلاء الساق، قال طريح:
# نامت خلاخلها وجال وشاحها ... وجرى الوشاح على كثيب أهيل
# فاستيقظت منه قلائدها التي ... عقدت على جيد الغزال الأكحل
# وأبو اليقظان: عمار بن ياسر، رضي الله عنهما، صحابي، وأبوه كذلك له صحبة،
~~وقد مر للمصنف في «ى س ر».
# وأبو اليقظان: عثمان بن عمير بن قيس البجلي الكوفي تابعي.
# وأبو اليقظان: كنية الديك.
# ويقظه تيقيظا، وأيقظه إيقاظا: نبهه.
# * ومما يستدرك عليه:
# استيقظه: أيقظه. قال أبو حية النميري:
# إذا استيقظته شم بطنا كأنه ... بمعبوءة وافى بها الهند رادع
# وتيقظ من نومه: تنبه.
# واليقظة، بسكون القاف: لغة في التحريك، قال التهامي:
# العيش نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال ساري
# والأكثرون على أنه ضرورة الشعر، وقال أبو عمرو، إن فلانا ليقظ، إذا كان
~~خفيف الرأس. ويقال: ما رأيت أيقظ منه. وهو مجاز.
# وتيقظ ms06615 فلان للأمر، إذا تنبه له، وقد يقظته. وهو مجاز.
# ورجل يقظان الفكر ومتيقظه ويقظه «1»، وهو يستيقظ إلى صوته، كل ذلك مجاز.
# وقال الليث: يقال للذي يثير التراب: قد يقظه، إذا فرقه، وأيقظت الغبار:
~~أثرته، وكذلك يقظته تيقيظا. قال الأزهري: هذا تصحيف والصواب بقط التراب
~~تبقيطا، وقد ذكر في موضعه، وتبع الزمخشري الليث في إيقاظ الغبار بمعنى
~~الإثارة «2».
# ويقظة: اسم رجل، وهو أبو مخزوم يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، وفيه
~~يقول الشاعر:
# جاءت قريش تعودني زمرا ... وقد وعى أجرها لها الحفظه
# ولم يعدني سهم ولا جمح ... وعادني الغر من بني يقظه
# لا يبرح العز فيهم أبدا ... حتى تزول الجبال من قرظه
# وأبو اليقظان: عمار بن محمد الثوري، ابن أخت سفيان الثوري، محدث.
# هذا آخر حرف الظاء
# ، وبه تم نصف الكتاب من القاموس المحيط، والقابوس الوسيط، وإلى الله أجأر
~~في تكميل نصفه الثاني، بحرمة من أنزلت عليه السبع المثاني، وأنا أقول كما
~~قال الجلال السيوطي في آخر سورة الإسراء من تكملة الجلالين:
# حمدت الله ربي إذ هداني ... لما أبديت من عجزي وضعفي
# ومن لي بالخطا فأرد عنه ... ومن لي بالقبول ولو بحرف
# هذا وأنا في زمن لم أصل بصاف معين، ولا مصاف معين، والحمد لله تعالى
~~وحده، وصلى الله على خير خلقه، محمد النبي وآله وأزواجه وذريته، وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم «3».
PageV10P500
### | AUTO الجزء الحادي عشر
### || AUTO باب العين
# في اللسان: هذا الحرف قدمه جماعة من اللغويين في كتبهم، وابتدأوا به في
~~مصنفاتهم. حكى الأزهري عن الليث: لما أراد الخليل بن أحمد الابتداء في كتاب
~~العين أعمل فكره فيه: فلم يمكنه أن يبتدئ من أول:
# ا ب ت ث، لأن الألف حرف معتل، فلما فاته أول الحروف كره أن يجعل الثاني
~~أولا، وهو الباء إلا بحجة، وبعد استقصاء، نظر «1» إلى الحروف كلها وذاقها،
~~فوجد مخرج الكلام كله من الحلق، فصير أولاها بالابتداء به أدخلها في ms06616 الحلق،
~~وكان إذا أراد أن يذوق الحرف فتح فاه بألف، ثم أظهر الحرف، نحو اب، ات، اح،
~~اع فوجد العين أقصاها في الحلق، وأدخلها، فجعل أول الكتاب العين، ثم ما قرب
~~مخرجه منها بعد العين الأرفع فالأرفع، حتى أتى على آخر الحروف. وأقصى
~~الحروف كلها العين، وأرفع منها الحاء، ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين،
~~لقرب مخرج الحاء من العين، ثم الهاء، ولو لا هتة في الهاء- وقال مرة: ههة
~~في الهاء- لأشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء، فهذه الثلاثة في حيز
~~واحد. فاعلم ذلك «2».
# وقال شيخنا: أبدلت العين من الحاء، قالوا: صبع في صبح، ومن الغين قالوا:
~~العلام لغة في الغلام، وهذا قل من ذكره، ومن الهمزة قالوا: عن في أن. وعلى
~~الأول والثالث اقتصر ابن أم قاسم، ومحشوه، وأكثروا من أمثلة إبدالها عن
~~الهمزة، وذكروا من أمثلة إبدالها من الحاء قولهم: عتى في حتى. قلت: وقال
~~الخليل: العين والحاء لا يأتلفان في كلمة واحدة أصلية الحروف، لقرب
~~مخرجيهما، إلا أن يؤلف فعل من جمع بين كلمتين، مثل: حي على، فيقال منه
~~حيعل، والله أعلم.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع العين
# [أثع]:
# ذو أثيع، كزبير، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو شاعر من
~~همدان كما في اللباب.
# وزيد بن أثيع، أو يثيع بقلب الهمزة ياء، وسياقه يقتضي أنهما كزبير، وضبطه
~~الحافظ كأمير، وهو تابعي روى عن علي رضي الله تعالى عنه. قلت: وعن أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه أيضا، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وكنيته أبو
~~إسحاق، كذا في حاشية الإكمال.
# [أزع]:
# أزيع، كزبير، أهمله الجماعة، وهو من الأعلام، أصله وزيع. قلت: فينبغي
~~ذكره هناك، كما فعله، الصاغاني وغيره من أئمة اللغة، وسيأتي ذلك للمصنف
~~أيضا في «وزع».
# * ومما يستدرك عليه «3»:
# [أشع]:
# أيشوع، بالفتح، قال الليث في تركيب «وش ع»: هو اسم عيسى عليه وعلى نبينا
~~أفضل الصلاة والسلام، وسيأتي ذكره في «وش ع» بالعبرانية، كما سيأتي هناك إن
~~شاء الله تعالى.
PageV11P003
# [أع]:
# أع أع، مضمومتين. أهمله ms06617 الجوهري وصاحب اللسان هنا. وقد جاء في حديث
~~السواك وهو: «كان إذا تسوك قال: أع أع»
# ، كأنه يتهوع، أي يتقيأ، وهي حكاية صوت المتقيئ. وفي التكملة: المتهوع.
~~قالوا: أصلها هع هع، فأبدلت همزة. قال شيخنا: فالصواب إذن ذكرها في «ه وع»
~~قلت: وهكذا فعله صاحب اللسان وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أفع]:
# غلام أفعة، محركة، أي مترعرع «1». أهمله الجماعة.
# [ألع]:
# المألوع أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي في تكملة العين: هو
~~المجنون وكذلك المألوق، كالمؤولع، كمطربل، وكذلك المؤولق، قال:
# وبه الأولع والأولق، أي الجنون.
# قلت: وهذا بناء على أن الأولع والأولق وزنهما فوعل، فإن قيل: أفعل- كما
~~ذهب إليه قوم- فالصواب ذكره في الواو، كما سيأتي، قاله شيخنا. قلت: وهو قول
~~عرام ونصه: يقال: بفلان من حب فلانة الأولع والأولق، وهو شبه الجنون. ومحل
~~ذكره في «ول ع» كما سيأتي.
# [أمع]:
# الإمع والإمعة، كهلع وهلعة ويفتحان، الفتح لغة عن الفراء. وقال ابن
~~السراج: إمع فعل، لأنه لا يكون إفعل وصفا، وهو الرجل لا رأي له ولا عزم،
~~فهو يتابع كل أحد على رأيه ولا يثبت على شيء والهاء فيه للمبالغة. ومنه
# حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه: «اغد عالما، أو متعلما ولا
~~تكن «2» إمعة»
# ولا نظير له إلا رجل إمر، وهو الأحمق. قال الأزهري: وكذلك الإمرة، وهو
~~الذي يوافق كل إنسان على ما يريده، قال الشاعر:
# لقيت شيخا إمعه ... سألته عما معه
# فقال ذود أربعه
# وقال آخر:
# فلا در درك من صاحب ... فأنت الوزاوزة الإمعه
# وفي حديث «3» أيضا: «لا يكونن أحدكم إمعة»
# وروي عن ابن مسعود قال: كنا في الجاهلية نعد الإمعة هو متبع الناس إلى
~~الطعام من غير أن يدعى، وإن الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه.
# قال أبو عبيد: والمعنى الأول يرجع إلى هذا. قلت: ومعناه المقلد الذي جعل
~~دينه تابعا لدين غيره بلا روية ولا تحصيل برهان. وفي أمالي القالي «4»:
~~حدثنا أبو بكر بن الأنباري، حدثنا محمد بن علي المديني حدثنا أبو الفضل
~~الربعي، حدثنا نهشل بن ms06618 دارم عن أبيه عن جده عن الحارث الأعور قال: سئل علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عن مسألة، فدخل مبادرا، ثم خرج في رداء
~~وحذاء، وهو متبسم، فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنك كنت إذا سئلت عن المسألة
~~تكون فيها كالسكة المحماة، قال: إني كنت حاقنا، ولا رأي لحاقن، ثم أنشأ يقول:
# إذا المشكلات تصدين لي ... كشفت حقائقها بالنظر «5»
# لساني «6» كشقشقة الأرحبي ... أو كالحسام اليماني الذكر
# ولست بإمعة في الرجال ... أسائل هذا وذا ما الخبر؟
# ولكنني مذرب الأصغرين ... أبين مع «7» ما مضى ما غبر
# وقيل: الإمعة: المتردد في غير صنعة. وروي عن ابن مسعود أنه سئل: ما
~~الإمعة؟ قال: من يقول: أنا مع الناس.
# قال ابن بري: أراد بذلك الذي يتبع كل أحد على دينه، أي ليس المراد به
~~كراهة الكينونة مع الناس. وقال الليث: رجل إمعة، يقول لكل أحد: أنا معك.
PageV11P004
# ولا يقال: امرأة إمعة. فإنه خطأ، أو قد يقال، حكاه الجوهري عن أبي عبيد.
# وتأمع الرجل، واستأمع: صار إمعة، ورجال إمعون، ولا يجمع بالألف والتاء «1».
### ||| AUTO فصل الباء
# مع العين
# [بتع]:
# البتع، بالكسر، وكعنب، مثال قمع وقمع: نبيذ العسل، كما في الصحاح، وزاد
~~غيره: المشتد. وفي العين: نبيذ يتخذ من عسل كأنه الخمر صلابة، يكره شربه،
~~أو هو سلالة العنب، قاله ابن عباد. وقال بعضهم:
# سمي بذلك لشدة فيه، من البتع، وهو شدة العنق. أو بالكسر: الخمر وقال أبو
~~حنيفة: الخمر المتخذ من العسل، فأوقع الخمر على العسل، وهي لغة يمانية. وفي
~~الحديث: «سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن البتع فقال: كل شراب أسكر
~~«2» فهو حرام»
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أنه خطب فقال: «خمر المدينة من
~~البسر والتمر، وخمر أهل فارس من العنب، وخمر أهل اليمن البتع، وهو من
~~العسل، وخمر الحبش السكركة».
# والبتع: الطويل من الرجال، ظاهر سياقه أنه بالكسر، وهو خطأ، والصواب فيه
~~البتع ككتف، وامرأة بتعة: طويلة، كما في اللسان.
# والبتع، بالتحريك: طول العنق مع شدة مغرزها: ms06619 تقول منه: بتع الفرس، كفرح،
~~بتعا فهو بتع، ككتف، وهي بتعة، قاله الأصمعي. وقد سها هنا عن اصطلاحه وهو
~~قوله: وهي بهاء. ويقال أيضا: عنق بتع وبتعة: شديدة.
# وقيل: مفرطة في الطول.
# وقال ابن الأعرابي: البتع: الطويل العنق، والتلع:
# الطويل الظهر. وقال ابن شميل: من الأعناق البتع، وهو الغليظ الكثير اللحم
~~الشديد. وقال: ومنها الرهيف «3»، وهو الدقيق. ويقال: البتع في العنق: شدته،
~~والتلع: طوله.
# وأنشد الصاغاني لسلامة بن جندل يصف فرسا:
# يرقى الدسيع إلى هاد له بتع ... في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب
# وقال الليث: رسغ أبتع أي ممتلى ء. وأنشد لرؤبة:
# وقصبا فعما ورسغا أبتعا
# قال الصاغاني: وليس لرؤبة كما قال الليث. وقال ابن بري: كذا وقع، وأظنه:
~~«وجيدا أبتعا».
# وقال الليث أيضا: البتع، ككتف: الشديد المفاصل والمواصل من الجسد. وقال
~~غيره: والبتع من الرجال كذلك، وفعله بتع، كفرح، وهو بتع وأبتع: اشتدت
~~مفاصله، وهي بتعاء وبتعة، وج: بتع، بالضم.
# وقال ابن عباد: بتع في الأرض: تباعد. قال: وبتع منه بتوعا، بالضم: انقطع،
~~كانبتع، وهذه عن أبي محجن، كانبتل.
# وبتع النبيذ يتبع، من حد ضرب: اتخذه وصنعه كنبذه ينبذه، قاله ابن عباد.
# وقال ابن شميل: بتع فلان بأمر لم يؤامرني فيه، كفرح، أي قطعه دوني. قال
~~أبو وجزة السعدي:
# بان الخليط وكان البين بائجة ... ولم نخفهم على الأمر الذي بتعوا
# وشفة باثعة بالمثلثة لا غير، ووهم من قال بالمثناة، وهو ابن عباد في
~~المحيط، وقد رد عليه الصاغاني «4».
# وتقول: جاءوا كلهم أجمعون، أكتعون، أبصعون، أبتعون، وهي إتباعات لأجمعين،
~~لا يجئن إلا على إثرها، وفي العباب: بأثره، أو تبدأ بأيتهن شئت بعدها، قاله
~~ابن كيسان، وفي الصحاح: وأبتع: كلمة يؤكد بها، تقول:
# جاءوا أجمعون، أكتعون، أبتعون. إنتهى.
# والنساء كلهن جمع، كتع، بصع، بتع، والقبيلة كلها جمعاء، كتعاء، بصعاء،
~~بتعاء. وهذا الترتيب غير لازم، PageV11P005
~~وإنما اللازم لذاكر الجميع أن يقدم كلا ويوليه المصوغ من «ج م ع» ثم يأتي
~~بالبواقي كيف شاء، إلا أن تقديم ما صيغ من «ك ت ع» على ms06620 الباقين، وتقديم ما
~~صيغ من «ب ص ع» على «ب ت ع» هو المختار، وقال الجوهري في «ب ص ع»: أبصع:
~~كلمة يؤكد بها تقول: أخذت حقي أجمع أبصع، والأنثى جمعاء بصعاء. وجاء القوم
~~أجمعون أبصعون. ورأيت النسوة جمع بصع، وهو توكيد مرتب لا يقدم على أجمع،
~~وقال ابن سيده: وإنما جاءوا بها إتباعا لأجمع، لأنهم عدلوا عن إعادة جميع
~~حروف أجمع إلى إعادة بعضها، وهو العين تحاشيا من الإطالة بتكرير الحروف
~~كلها. قال الأزهري: ولا يقال أبصعون حتى يتقدمه أكتعون، وروي عن أبي
~~الهيثم: الكلمة تؤكد بثلاثة «1» تواكيد، يقال: جاء القوم أكتعون أبتعون
~~أبصعون.
# وحكى الفراء: أعجبني القصر أجمع، والدار جمعاء، بالنصب حالا «2»، ولم يجز
~~في أجمعين وجمع إلا التوكيد.
# وأجاز ابن درستويه حالية أجمعين، وهو الصحيح.
# وبالوجهين روي
# الحديث: «فصلوا جلوسا أجمعين، وأجمعون»
# على أن بعضهم جعل أجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب، كأنه قال: أعنيكم
~~أجمعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# البتاع، كشداد، الخمار، بلغة اليمن.
# والبتع، بالفتح: القوة والشدة، وهو باتع.
# وبتعة، بالفتح «3»: جبل لبني نصر بن معاوية، فيه قبور لقوم من عاد، كذا
~~في المعجم.
# قلت: ويأتي ذلك للمصنف في «ت ب ع» بتقديم التاء على الباء.
# وهو تصحيف قلد فيه الصاغاني، والصواب ذكره هنا.
# [بثع]:
# البثع، محركة: ظهور الدم في الشفتين خاصة، فإذا كان بالغين والباء
~~التحتية ففيهما وفي الجسد كله، وهو البثغ «4» في الجسد، قاله الليث. ويقال:
~~شفة بائغة كاثعة، أي يبثع فيها الدم، حتى تكاد تنفطر من شدة الحمرة.
# وفي الصحاح: شفة كاثعة باثعة، أي ممتلئة محمرة من الدم.
# وقال ابن دريد: الشفة باثعة، إذا غلظ لحمها، وظهر دمها، وهو أبثع، وهي
~~بثعاء، وهو مستقبح.
# وقال أبو زيد: بثعت الشفة كفرحت: انقلبت عند الضحك، وقد بثع فلان: إذا
~~انقلبت شفته.
# وقال الأزهري: بثعت لثة الرجل تبثع بثوعا، إذا خرجت وارتفعت، كأن بها
~~ورما، وذلك عيب.
# وقال ابن عباد: البثعة: لحمة تكون ظاهرة ناتئة خلقة في موضع اللثغة.
# قال: وبثع الجرح تبثيعا: خرج فيه بثع شبه ms06621 الضروس تخرج فيه، وربما أرض،
~~وهو لحم أحمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# لثة بثوع، كصبور، ومبثعة كمحدثة: كثيرة اللحم والدم، والاسم منه البثع،
~~محركة. وامرأة بثعة كفرحة:
# حمراء اللثة وارمتها. وبثع الجرح كفرح، مثل بثع تبثيعا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بجع]:
# بجع الرجل، كفرح، بالجيم، وكذا انبجع: إذا أكثر من الأكل حتى كاد أن ينفطر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بخثع]:
# بخثع، كجعفر، والخاء معجمة: اسم زعموا، وليس بثابت «5»، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بخشع]:
# بختيشوع: اسم، وهو والد جبريل المتطبب المشهور.
# [بخذع]:
# بجعه بالجيم، هكذا في النسخ، والصواب PageV11P006
~~بخع بخذعه، بالخاء والذال المعجمتين، كما في نسخة «1» أخرى، وقد أهمله
~~الجوهري. وقال ابن دريد: ضربه فبخذعه، أي قطعه بالسيف، كخذعه، وهو مقلوب منه.
# [بخع]:
# بخع نفسه، كمنع: قتلها غما، نقله الجوهري، وهو مجاز. وأنشد لذي الرمة:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... بشيء نحته عن يديك «2» المقادر
# وقال غيره: بخعها بخعا وبخوعا: قتلها غيظا أو غما.
# وبخع له بالحق بخوعا: أقر به وخضع له، كبخع له، بالكسر، بخاعة وبخوعا.
~~ويقال: بخعت له، أي تذللت وأطعت وأقررت.
# وقال الكسائي: بخع الركية يبخعها بخعا، إذا حفرها حتى ظهر ماؤها. ومنه
# حديث عائشة أنها ذكرت عمر رضي الله عنهما فقالت: «بخع الأرض، فقاءت أكلها»
# ، أي قهر أهلها وأذلهم، واستخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك.
# ومن المجاز: بخع له نصحه بخعا، إذا أخلصه وبالغ.
# وقال الأخفش: يقال: بخعت لكل نفسي ونصحي، أي جهدتهما، أبخع بخوعا، ومثله
~~في الأساس. ومنه
# حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه- رفعه-: «أتاكم أهل اليمن، هم أرق قلوبا،
~~وألين أفئدة، وأبخع طاعة»
# أي أنصح وأبلغ في الطاعة من غيرهم، كأنهم بالغوا في بخع أنفسهم، أي قهرها
~~وإذلالها بالطاعة.
# وفي الأساس: بخع، أي أقر إقرار مذعن «3» يبالغ جهده في الإذعان، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: بخع الأرض بالزراعة بخعا، إذا نهكها وتابع حراثتها، ولم
~~يجمها عاما، أي لم يرحها سنة، كما في الدر النثير للجلال. ويقال: بخع فلانا
~~خبره: إذا صدقه.
# وبخع بالشاة، ms06622 إذا بالغ في ذبحها، كذا في العباب.
# وقال الزمخشري: بخع الذبيحة، إذا بالغ في ذبحها، كذا هو نص الفائق له.
# وفي الأساس: بخع الشاة: بلغ بذبحها القفا، وقوله:
# حتى بلغ البخاع «4»، أي هو أن يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع.
# قال الزمخشري: هذا أصله، ثم استعمل في كل مبالغة.
# وقوله تعالى: فلعلك باخع نفسك على آثارهم
# «5» أي مخرج نفسك وقاتلها. قاله الفراء. وفي العباب: أي مهلكها مبالغا
~~فيها حرصا على إسلامهم، زاد في البصائر:
# وفيه حث على ترك التأسف، نحو قوله تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات «6».
# والبخاع، ككتاب: عرق في الصلب مستبطن القفا، كما في الكشاف، وقال
~~البيضاوي: هو عرق مستبطن الفقار «بتقديم الفاء على القاف وزيادة الراء»
~~وقال قوم: هو تحريف، والصواب القفا كما في الكشاف. وقوله: يجري في عظم
~~الرقبة. هكذا. في سائر النسن وهو غلط، فإن نص الفائق- بعد ما ذكر البخاع
~~بالباء، قال-: وهو العرق الذي في الصلب، وهو غير النخاع بالنون وهو الخيط
~~الأبيض الذي يجري في الرقبة، وهكذا نقله الصاغاني أيضا وصاحب اللسان وابن
~~الأثير، ومثله في «شرح السعد على المفتاح» ونصه: «وأما بالنون فخيط أبيض في
~~جوف عظم الرقبة يمتد إلى الصلب» وقوله فيما زعم الزمخشري، أي في فائقه
~~وكشافه، وقد تبعه المطرزي في «المغرب». وقال ابن الأثير في النهاية: ولم
~~أجده لغيره.
# قال: وطالما بحثت عنه في كتب اللغة والطب والتشريح فلم أجد البخاع بالباء
~~مذكورا في شيء منها. ولذا قال الكواشي في تفسيره: البخاع، بالباء لم يوجد
~~وإنما هو بالنون. قال شيخنا: وقد تعقب ابن الأثير قوم بأن الزمخشري ثقة
~~ثابت واسع الاطلاع، فهو مقدم.
PageV11P007
# [بدع]:
# البديع: المبتدع، وهو من أسماء الله الحسنى، لإبداعه الأشياء وإحداثه
~~إياها، وهو البديع الأول قبل كل شي ء. وقال أبو عدنان: المبتدع: الذي يأتي
~~أمرا على شبه لم يكن ابتدأه إياه. قال الله جل شأنه: بديع السماوات والأرض*
# «1» أي مبتدعها ومبتدئها لا على مثال سبق. قال أبو إسحاق: يعني أنه
~~أنشأها على غير حذاء ولا ms06623 مثال، إلا أن بديعا من بدع لا من أبدع، وأبدع أكثر
~~في الكلام من بدع، ولو استعمل بدع لم لكن خطأ، فبديع فعيل بمعنى فاعل، مثل
~~قدير بمعنى قادر، وهو صفة من صفاته تعالى لأنه بدأ الخلق على ما أراد على
~~غير مثال تقدمه، وروي أن اسم الله الأعظم يا بديع السموات والأرض، يا ذا
~~الجلال والإكرام.
# والبديع أيضا: المبتدع. يقال: جئت بأمر بديع، أي محدث عجيب، لم يعرف قبل ذلك.
# والبديع: حبل ابتدئ فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل ثم أعيد فتله، ومنه
~~قول الشماخ يصف جملا:
# كأن الكور والأنساع منه ... على علج رعى أنف الربيع
# أطار عقيقه عنه نسالا ... وأدمج دمج ذي شطن بديع
# وقال أبو حنيفة: حبل بديع، أي جديد، قال الأزهري:
# فعيل بمعنى مفعول.
# والبديع: الزق الجديد، والسقاء الجديد، صفة غالبة، كالحية والعجوز،
# ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «تهامة كبديع العسل
~~حلو أوله، حلو آخره».
# شبهها بزق العسل، لأنه لا يتغير هواؤها، فأوله طيب وآخره طيب، وكذلك
~~العسل لا يتغير، وليس كذلك اللبن، فإنه يتغير.
# والبديع: الرجل السمين، وقد بدع، كفرح، عن الأصمعي، فهو مثل سمن يسمن فهو
~~سمين، وأنشد لبشير بن النكث:
# فبدعت أرنبه وخرنقه ... وغمل الثعلب غملا شبرقه
# أي طال الشبرق حتى غمل الثعلب، أي غطاه، ومعنى بدعت: سمنت.
# ج: بدع، بالضم.
# وبديع: بناء عظيم للمتوكل العباسي، بسر من رأى، قاله الحازمي.
# وقال السكوني: بديع: ماء عليه نخيل وعيون جارية قرب وادي القرى، كما في
~~العباب والمعجم. ويقال:
# يديع، بالياء التحتية، وهو قول الحازمي، وسيأتي في موضعه أنه موضع بين
~~فدك وخيبر.
# وبديعة «2»، كسفينة: ماء بحسمى، وحسمى: جبل بالشام، كذا في المعجم.
# والبدع، بالكسر: الأمر الذي يكون أولا، وكذلك البديع، ومنه قوله تعالى:
~~قل ما كنت بدعا من الرسل
# «3»، أي ما كنت أول من أرسل، قد أرسل قبلي رسل كثير. ويقال: فلان بدع في
~~هذا الأمر، أي أول لم يسبقه أحد.
# والبدع: الغمر من الرجال، عن ابن الأعرابي. ms06624
# والبدن البدع، الممتلى ء، والبدع: الغاية في كل شىء يقال: رجل بدع،
~~وامرأة بدعة، وذلك إذا كان عالما، أو شجاعا، أو شريفا وقال الكسائي: البدع
~~يكون في الخير والشر. ج: أبداع، يقال: رجال أبداع، وقوم أبداع، عن الأخفش،
~~وبدع، كعنق، وهي بدعة، كسدرة، ج: بدع، كعنب: ويقال أيضا: نساء أبداع، كما
~~في اللسان.
# وقد بدع، ككرم، بداعة وبدوعا، قاله الكسائي، أي صار غاية في وصفه، خيرا
~~كان أو شرا.
# والبدعة، بالكسر: الحدث في الدين بعد الإكمال، ومنه
# الحديث: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة».
# أو هي ما استحدث بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأهواء والأعمال،
~~وها قول الليت. قال:
# وج: بدع، كعنب، وأنشد:
# ما زال طعن الأعادي والوشاة بنا ... والطعن أمر من الواشين لا بدع PageV11P008
~~وقال ابن السكيت: البدعة: كل محدثة. وفي حديث «1» قيام رمضان «نعمت البدعة هذه»
# وقال ابن الأثير: البدعة بدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف
~~ما أمر الله به فهو في حيز الذم والإنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب
~~الله إليه، وحض عليه، أو رسوله، فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال
~~موجود كنوع من الجود والسخاء، وفعل المعروف، فهو من الأفعال المحمودة، ولا
~~يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا،
# فقال:
# «من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها».
# وقال في ضده: «من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها»
# ، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله، قال: «ومن هذا النوع قول
~~عمر رضي الله تعالى عنه: «نعمت البدعة هذه» لما كانت من أفعال الخير،
~~وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها، لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يسنها لهم، وإنما صلاها ليالي ثم تركها، ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس
~~لها، ولا كانت في ms06625 زمن أبي بكر رضي الله عنه، وإنما عمر جمع الناس عليها
~~وندبهم إليها، فبهذا سماها بدعة، وهي على الحقيقة سنة
# لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر
~~وعمر!».
# وعلى هذا التأويل يحمل
# الحديث الآخر: «كل محدثة بدعة»
# إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة «2»، وأكثر ما يستعمل
~~المبتدع عرفا في الذم.
# ومبدوع «3»: فرس الحارث بن ضرار بن عمرو بن مالك.
# الضبي. كذا في العباب، ووقع في التكملة: فرس عبد الحارث، وهو الصواب، وهو
~~القائل فيه:
# تشكى الغزو مبدوع وأضحى ... كأشلاء اللحام به جروح
# فلا تجزع من الحدثان إني ... أكر الغزو إذ جلب القروح «4»
# وقال زويهر بن عبد الحارث:
# فقلت لسعد لا أبا لأبيكم ... ألم تعلموا أني ابن فارس مبدوع؟
# وهذا يؤيد ما في التكملة، وسيأتي ذلك للجوهري في «ى د ع».
# وبدع، كفرح: سمن، عن الأصمعي، وزنا ومعنى، وقد تقدم.
# وبدع الشيء كمنعه بدعا: أنشأه وبدأه، كابتدعه، ومنه البديع في أسمائه
~~تعالى، كما سبق.
# وقال ابن دريد: بدع الركية بدعا: استنبطها وأحدثها، وأبدع وأبدأ بمعنى
~~واحد، ومنه البديع في أسمائه تعالى، وهو أكثر من بدع، كما يقال: المبدى ء،
~~وقد تقدم.
# وأبدع الشاعر: أتى بالبديع من القول المخترع على غير مثال سابق.
# وأبدعت به: الراحلة: كلت وعطبت، عن الكسائي، أو أبدعت به: ظلعت أو بركت
~~في الطريق من هزال أو داء، أو لا يكون الإبداع إلا بظلع، كما قاله بعض
~~الأعراب.
# وقال أبو عبيدة: ليس هذا باختلاف، وبعضه شبيه بعض.
# قلت: وفي حديث الهدي: «إن هى أبدعت»
# أي انقطعت عن السير بكلال أو ظلع، كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة
~~عليه من مادة «5» السير إبداعا، أي إنشاء أمر خارج عما اعتيد منها.
# وقال اللحياني: يقال: أبدع: فلان بفلان، إذا فظع «6» به، وخذله، ولم يقم
~~بحاجته، ولم يكن عند ظنه به، وهو مجاز.
# ومن المجاز: قال أبو سعيد: أبدعت حجته. أي ms06626 بطلت، وفي الأساس: ضعفت.
# وقال غيره: أبدع بره بشكري، وقصده وإيجابه بوصفي، كذا في العباب. وفي
~~اللسان: فضله وإيجابه بوصفي: إذا شكره على إحسانه إليه، معترفا بأن شكره لا
~~يفي بإحسانه.
PageV11P009
# ومن المجاز: أبدع، بالضم، أي مبنيا للمفعول:
# أبطل. قال أبو سعيد: يقال: أبدعت حجته، أي أبطلت.
# وأبدع بفلان: عطبت ركابه أوكلت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره، أو قام
~~به، أي وقف. ومنه
# الحديث: «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله،
~~إني أبدع بي فاحملني»
# أي انقطع بي، لكلال راحلتي. قال ابن بري: وشاهده «1» قول حميد الأرقط:
# لا يقدر الحمس على جبابه ... إلا بطول السير وانجذابه
# وترك ما أبدع من ركابه
# وبدعه تبديعا: نسبه إلى البدعة، كما في الصحاح.
# واستبدعه: عده بديعا، كما في الصحاح.
# وتبدع الرجل: تحول مبتدعا، كما في العباب، قال رؤبة:
# إن كنت لله التقي الأطوعا ... فليس وجه الحق أن تبدعا
# * ومما يستدرك عليه:
# ركي بديعة: حديثه الحفر. ويقال: ما هو مني «2» ببديع، كما يقال: ببدع.
# وأبدع الرجل، وابتدع: أتى ببدعة. ومن الأخير قوله تعالى: ورهبانية
~~ابتدعوها
# «3».
# وزمام بديع: جديد.
# وفي المثل: «إذا طلبت الباطل أبدع بك».
# وأبدعوا به: ضربوه.
# وأبدع يمينا: أوجبها، عن ابن الأعرابي.
# وأبدع بالحج وبالسفر: عزم عليه.
# وأمر بادع: بديع. والبدائع: موضع في قول كثير:
# بكى «4» إنه سهل الدموع كما بكى ... عشية جاوزنا بحار البدائع
# والبديع: لقب أبي الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمذاني، أحد
~~الفصحاء صاحب المقامات التي حذا عليها الحريري، روى عن ابن فارس اللغوي،
~~وعيسى بن هشام الأخباري، وعنه القاضي أبو محمد عبد الله بن الحسين
~~النيسابوري، ومات بهراة مسموما سنة ثلاثمائة وثمانية وتسعين.
# وأيضا لقب عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار الريحاني الواعظ الصوفي،
~~سمع زاهر بن طاهر، وأبا الحصين، وصحب أبا النجيب، توفي سنة خمسمائة وإحدى
~~وثمانين.
# [بذع]:
# البذع، محركة أهمله الجوهري. وقال الليث:
# هو شبه الفزع.
# والمبذوع: المذعور المفزع. وقال أعرابي: بذعوا فابذعروا، أي فزعوا
~~فتفرقوا. ms06627 قال الأزهري: ما سمعت هذا لغير الليث.
# وبذعه، كمنعه بذعا: أفزعه، كأبذعه، وكذلك ندع «5».
# وقال ابن الأعرابي: بذع الحب، بالضم: قطر الماء، وكذلك مذع وذلك القطر
~~السائل بذع، بالفتح، ومذع، بالميم.
# وصبح بن بذيع، كأمير: محدث خراساني، روى عنه أحمد بن أبي الحواري. قلت:
~~وضبطه الحافظ «بالدال المهملة». قال: وضبطه الأشيري أيضا هكذا، فتأمل.
# [برثع]:
# برثع، كقنفذ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: اسم، كذا في العباب واللسان.
# [بردع]:
# البردعة، بإهمال الدال، أهمله الجوهري.
# وقال شمر: هو لغة في الذال، أهمله الجوهري.
# وقال شمر: هو لغة في الذال المعجمة، وهو الحلس الذي يلقى تحت الرحل، وخص
~~بعضهم به الحمار، وقد تقدم في السين أن الحلس غير البردعة، فانظره.
PageV11P010
# وبردعة، بلا لام كما هو المشهور، وقد تنقظ داله، وقال ياقوت: ورواه أبو
~~سعيد «1» بالدال المهملة: د، بأقصى أذربيجان، منه إلى جنزة تسعة فراسخ.
~~وقال الإصطخري:
# وهي مدينة كبيرة جدا، أكير من فرسخ في فرسخ، وهي نزهة خصبة، كثيرة الزرع
~~والثمار جدا، وليس ما بين العراق وخراسان بعد الري وأصبهان مدينة أكبر ولا
~~أخصب ولا أحسن موضعا منها. قال ياقوت: فأما الآن فليس كذلك، فقد لقيت من
~~أهل بردعة بأذربيجان رجلا سألته عن بلده، فذكر أن آثار الخراب بها كثير،
~~وليس بها الآن إلا كما يكون في القرى، ناس قليل، وحال مضطرب، ودور منهدمة،
~~وخراب مستول، فسبحان من له في خلقه تدبير. قال ياقوت: فتحها سلمان بن ربيعة
~~الباهلي في أيام عثمان رضي الله عنه، صلحا بعد فتح بيلقان، وقد ذكرها مسلم
~~بن الوليد في شعره يرثي يزيد بن مزيد، وكان مات ببردعة سنة مائة وخمس
~~وثلاثين:
# قبر ببردعة «2» استسر ضريحه ... خطرا تقاصر دونه الأخطار
# أجل تنافسه الحمام وحفرة ... نفست عليها وجهك الأحجار
# أبقى الزمان على معد بعده ... حزنا لعمر الدهر ليس يعار
# قال حمزة: بردعة معرب برده دان، ومعناه بالفارسية:
# موضع السبي، وذلك لأن ملكا منهم، أي من ملوك الفرس سبى سبيا من وراء
~~أرمينية وأنزلهم هنالك، ثم غيرته العرب لبردعة. منه ms06628 أبو بكر محمد بن يحيى
~~بن هلال البردعي الشاعر نزيل بغداد، روى عنه أبو سعد الإدريسي، ومكي بن
~~أحمد بن سعدويه البردعي «3» المحدث المكثر الرحال، سمع بدمشق ابن جوصا،
~~وببغداد أبا القاسم البغوي، وبمصر أبا جعفر الطحاوي، روى عنه الحاكم أبو
~~عبد الله، وكان نزل نيسابور سنة ثلاثمائة وثلاثين، وأقام بها، ثم خرج إلى
~~ما وراء النهر سنة خمسين، وتوفي بالشاش سنة ثلاثمائة وأربعة وخمسين. وممن
~~ينسب إليه أيضا: أبو عثمان سعيد بن عمرو بن عمار الأزدي البرذعي الحافظ،
~~وأبو بكر عبد العزيز بن الحسن البردعي «4» الحافظ، وغيرهما.
# وقال ابن دريد: رجل مبرندع عن الشي ء، أي منقبض وجهه. كذا في العباب، وفي
~~بعض النسخ: متقبض.
# وفي التكملة: رجل مبرندع عن الشي ء، إذا انقبض عنه «5».
# [برذع]:
# البرذعة بالذال المعجمة، لغة في البردعة نقله شمر، قال رؤبة:
# وتحت أحناء الرحال البرذع
# واقتصر الجوهري على الإعجام وينسب إلى عملها محدثون، وقد ينسب إلى الجمع
~~فيقال: البراذعي، كالأنماطي.
# والبرذعة: أرض لا جلد ولا سهل، والجمع البراذع.
# وبرذعة: د، بأذربيجان وإهمال ذاله أكثر، وقد تقدم ذلك.
# وبرذع بن زيد بن النعمان، ابن أخي قتادة بن النعمان:
# صحابي أوسي أحدي شاعر، ذكره ابن الأثير في أسد الغابة.
# وقال أبو زيد: ابرنذع للأمر ابرنذاعا: استعد له، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# برذع، كجعفر: اسم رجل، أنشد ثعلب:
# لعمر أبيها لا تقول، حليلتي: ... ألا إنه قد خانني اليوم برذع
# وبرذع بن يزيد بن عامر: صحابي، رضي الله عنه.
# وابرنذع أصحابه: تقدمهم، كذا في الغريب المصنف، وتبعه السهيلي في الروض
~~أثناء غزوة بدر. وفي اللسان:
# وهو نادر، لأن مثل هذه الصيغة لا يتعدى.
# وجو برذعة: أرض لبني نمير باليمامة في جوف الرمل، وفيها نخل. كذا في
~~المعجم.
PageV11P011
# [برشع]:
# البرشاع، بالكسر، هو الأهوج الضخم الجافي، نقله الجوهري، وزاد غيره:
~~المنتفخ، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# لا تعدليني بامرىء إرزب ... ولا ببرشاع الوخام وغب
# قال ابن بري، والصاغاني: الإنشاد مختل، وصوابه:
# لا تعدليني- واستحي- بإزب ... كز المحيا أنح إرزب
# وغل ولا هوهاءة نخب ms06629 ... ولا ببرشاع الوخام وغب
# قال ابن بري، وهذا الرجز قد أورده الجوهري في ترجمة «وغ ب» فقال:
# ولا ببرشام «1» الوخام وغب
# قلت: وأنشد في «أنح»:
# كز المحيا أنح إرزب
# على الصواب، وغيره هنا.
# والبرشاع: السيء الخلق، كالبرشع، كزبرج، عن ابن دريد.
# وبرشاعة، بالكسر: منهل بين الدهناء واليمامة، نقله ياقوت عن الحفصي.
# * ومما يستدرك عليه:
# البرشاع: الأحمق الطويل، وقيل: هو المنتفخ الجوف، لا فؤاد له.
# [برع]:
# برع، ويثلث، اقتصر الجوهري على الفتح والضم. وقال الصاغاني: وبرع، كفرح
~~لغة فيها براعة، هو مصدر برع ككرم، وعليه اقتصر الجوهري، وأنشد أبو عمرو بن
~~العلاء:
# لو أن أصحابي بنو خناعه ... أهل الندى والحزم والبراعه
# «2» وزاد في المحكم: بروعا، بالضم، وهو مصدر برع، كنصر: فاق أصحابه في
~~العلم وغيره، كما في الصحاح، أو تم في كل فضيلة وجمال، كما في المحكم. فهو
~~بارع، وهي بارعة، وقد أغفل عن اصطلاحه هنا فتنبه.
# وبرع صاحبه، إذا غلبه. وقال ابن الأعرابي: يقال:
# برعه وفزعه، إذا علاه وفاقه، وكل مشرف بارع، وفارع.
# وفي العباب: هذا أبرع منه، أي أضخم. قال أبو ذؤيب يصف ثورا رمي:
# فكبا كما يكبو فنيق تارز ... بالخبت، إلا أنه هو أبرع
# أي إلا أن الفنيق هو أضخم من الثور. وفي شرح الديوان: أعظم منه.
# وأمر بارع: سني جميل. وقال ابن الأعرابي:
# البريعة: المرأة الفائقة الجمال «3» والعقل.
# والبرع، بالفتح: حصن بذمار باليمن، نقله الصاغاني وياقوت.
# وبرعة: مخلاف بالطائف، نقلاه أيضا.
# وبرع، كزفر: جبل بتهامة «4»
# بالقرب من وادي سهام، فيه قلعة حصينة، وقرى عدة، يسكنها الصنابر من حمير،
~~وله سوق، وقد نسب إليه من المتأخرين الشاعر المفلق عبد الرحيم بن أحمد
~~البرعي، مادح المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، والموجود في أيدي الناس هو
~~ديوانه الصغير، وله مقام عظيم ببلده، وذرية صالحة.
# وبروع، كجرول، هكذا ضبطه الجوهري، قال: ولا يكسر فإنه خطأ، وعزاه لأصحاب
~~الحديث وعلل بأنه ليس في الكلام فعول إلا خروع، وعتود، اسم واد، ونقله
~~الصاغاني أيضا هكذا، وزاد وعتور، قال: وليس بتصحيف عتود، وكذلك ms06630 جزم المطرزي
~~في «المغرب» وابن دريد في «الجمهرة» بأن الكسر خطأ، وقد جزم أكثر المحدثين PageV11P012
~~بصحة الكسر، ورووه هكذا سماعا. وفي «الغاية» هو بالكسر، والفتح، والكسر
~~أشهر: اسم امرأة، وهي بنت واشق الرواسية، وقيل: الأشجعية زوج هلال بن مرة،
~~صحابية، روى عنها سعيد بن المسيب.
# وبروع: ناقة لعبيد بن حصين النميري الراعي الشاعر، وهو القائل فيها وفي
~~ناقته الأخرى عفاس:
# إذا بركت منها عجاساء جلة ... بمحنية أشلى العفاس وبروعا «1»
# ومن ذلك كان يدعو جرير- وعبارة الصحاح: ومنه كان جرير يدعو- جندل بن
~~الراعي بروعا.
# وقال ابن بري: بروع: اسم أم الراعي، ويقال: اسم ناقته، قال جرير يهجوه:
# فما هيب «2» الفرزدق قد علمتم ... وما حق ابن بروع أن يهابا
# ويقال: تبرع فلان بالعطاء، أي تفضل بما لا يجب عليه، (عليه السلام) وقيل:
~~أعطى من غير سؤال. قال الزمخشري: كأنه يتكلف البراعة فيه والكرم.
# وفي الصحاح: فعله متبرعا، أي متطوعا، وهو من ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# برع الجبل: علاه.
# وسعد البارع: نجم من المنازل.
# وجارية بارعة، أي جميلة.
# والبارع: لقب أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الوهاب الحارثي
~~البغدادي الأديب، ذكره ابن العديم في تاريخ حلب.
# [برقع]:
# البرقع، كقنفذ وجندب «3» وعصفور، هكذا نقل الجوهري هذه اللغات الثلاثة
~~«*»، وهو قول ابن الأعرابي، قال: يكون للنساء والدواب، وأنشد الجوهري لشاعر
~~يصف خشفا:
# وخد كبرقوع الفتاة ملمع ... وروقين لما يعدوا أن تقشرا
# قلت: هكذا في نسخ الصحاح. ويروى: لما يعد أن يتقشرا. وقال الصاغاني:
~~الشعر للنابغة الجعدي يصف بقرة مسبوعة، والرواية: «وخدا» و«ملمعا»، وصدره «4»:
# فلاقت بيانا عند أول معهد ... إهابا ومعبوطا «5» من الجوف أحمرا
# وهكذا قاله ابن بري أيضا، وقال في قوله: «فلاقت» يعني بقرة الوحش التي
~~أخذ الذئب ولدها. وفي اللسان والعباب: وقد أنكر أبو حاتم اللغة الثانية
~~والثالثة وكان ينشد بيت الجعدي:
# وخد كبرقع الفتاة ..
# قال: ومن أنشده «كبرقوع» فإنما فر من الزحاف. وأنشد ابن دريد لأبي النجم:
# من كل عجزاء سقوط البرقع ... بلهاء لم تحفظ ولم تضيع
# وقال الليث: جمع البرقع البراقع. ms06631 قال وفيه خرقان للعينين، وأنشد الصاغاني
~~لأبي النجم:
# إن ذوات الأزر والبراقع ... والبدن في ذاك البياض الناصع
# ليس اعتذاري عندها بنافع ... ولا شفاعات لذاك الشافع
# ومن قول العامة في العكس المستوي: «عقارب تحت براقع».
# ويقال: برقعه برقعة: ألبسه إياه فتبرقع، أي لبسه. قال توبة بن الحمير:
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
# وقال ابن شميل: البرقع كقنفذ: سمة لفخذ البعير، حلقتان بينهما خباط في
~~طول الفخذ، وفي العرض الحلقتان، صورتها هكذا 5/ 5.
PageV11P013
# والبرقع أيضا: ماء لبني نمير ببطن الشريف. نقله ياقوت والصاغاني «1».
# وبرقع، بلا لام: اسم للعنز إذا دعيت للحلب، نقله ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: جوع برقوع، كعصفور، وصعفوق، جاء الأخير نادرا ندرة صعفوق،
~~وكذلك جوع يرقوع بالياء التحتية المضمومة، وليس بتصحيف، بل هي لغة ثالثة،
~~وكذلك بركوع وبركوع كل ذلك بمعنى واحد، أي شديد.
# والبرقع كزبرج، وقنفذ: اسم للسماء. وقال أبو علي الفارسي: هي السماء
~~السابعة لا ينصرف، ونقله الجوهري أيضا هكذا.
# أو هي اسم السماء الرابعة، كما نقله الأزهري عن الليث، وقال جاء ذكره في
~~بعض الأحاديث.
# أو هي اسم السماء الأولى وهي سماء الدنيا، كما قاله ابن دريد، قال:
~~الدنيا، كما قاله ابن دريد، قال: زعموا، وكذلك قاله ابن فارس، قال: والباء
~~زائدة، والأصل الراء والقاف والعين، لأن كل سماء رقيع، والسموات أرقعة،
~~وصوب الصاغاني قول الأزهري، وأنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت:
# فكأن برقع والملائك تحتها «2» ... سدر تواكله القوائم أجرب
# هكذا هو في نسخ الصحاح، وهو غلط، والرواية الصحيحة «أجرد» بالدال، كما
~~نبه عليه ابن بري والصاغاني، والقصيدة دالية. وزاد ابن بري: وما وصفه
~~الجوهري في تفسير هذا البيت هذيان منه «3»، وسماء الدنيا هي الرقيع. قلت:
~~وقد تقدم البحث في ذلك في «س د ر» فراجعه.
# وبركة برقع، كقنفذ، بأعلى الشام، وقد أهمله ياقوت والصاغاني، وهو غير
~~الذي ببطن الشريف، فإن ذلك بنجد.
# والمبرقعة، بفتح القاف: الشاة البيضاء الرأس، نقله الجوهري. قال:
~~وبكسرها: غرة الفرس الآخذة جميع وجهه غير أنه ينظر ms06632 في سواد، زاد غير، وقد
~~جاوز بياض الغرة سفلا إلى الخدين من غير أن يصيب العينين. يقال:
# فرس مبرقع، وغرة مبرقعة.
# ومن المجاز: برقع لحيته، أي صار مأبونا، معناه تزيا بزي من لبس البرقع،
~~ومنه قول الشاعر:
# ألم تر قيسا قيس عيلان برقعت ... لحاها وباعت نبلها بالمغارل
# ومن المجاز: برقع فلانا بالعصا برقعة: ضربه بها بين أذنيه، أي حتى صار
~~كالبرقع على رأسه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الفراء: برقع، نادر ندرة هجرع: اسم للسماء عن ابن عباد، ونقله
~~الأزهري أيضا، وقال: جاء على فعلل، وهو غريب نادر. قلت: ولعل قول المصنف في
~~اسم السماء وكقنفذ تصحيف عن هذا، فتأمل.
# والمبرقع: لقب موسى بن محمد بن علي بن موسى الكاظم، الحسيني، المدفون
~~بقم، ويقال لولده الرضويون.
# [بركع]:
# البركع، كقنفذ: الرجل القصير، وكذا الجمل القصير، كذا قاله ابن عباد. بل
~~في اللسان: البركع:
# القصير من الإبل خاصة، فاقتصار المصنف على الرجل قصور.
# وقال ابن عباد أيضا: البركع: فصيل لا يصل «4» عنقه إلى الأرض.
# وبركع بالسيف: ضرب وقطع، قاله أبو عبيدة، وكذلك بلكع. وبركع: صرع نقله
~~الجوهري، وكذلك كربع.
# وبركع بركعة: قام على أربع، نقله الجوهري.
# ويقال: بركع الرجل، إذا سقط على ركبتيه، كذا في اللسان والمحيط.
PageV11P014
# وتبركع الرجل: وقع على استه مصروعا، نقله الجوهري. وأنشد الجوهري للراجز:
# ومن همزنا عزه تبركعا ... على استه زوبعة أو زوبعا
# وقال الصاغاني: هو إنشاد مداخل، والرجز لرؤبة، والرواية:
# ومن همزنا عظمه تلعلعا ... ومن أبحنا عزه تبركعا «1»
# وقال ابن بري: هكذا ذكره ابن دريد: زوبعة أو زوبعا، وصوابه بالراء،
~~[وكذلك هو في شعر رؤبة] «2».
# قلت: وقد قلد الجوهري ابن دريد فرواه بالزاي، وسيأتي.
# وجوع بركوع، بالضم، كبرقوع زنة ومعنى، أي شديد.
# * ومما يستدرك عليه:
# البركع، كقنفذ: المسترخي القوائم في ثقل. وجوع بركوع، بالفتح، عن أبي
~~عمرو، وهو نادر، وقد تقدم.
# [بزع]:
# بزع الغلام، ككرم بزاعة فهو بزيع، وهي بزيعة، أي صار ظريفا مليحا كيسا
~~ذكي القلب، نقله الليث. قال: ولا يقال إلا للأحداث من الرجال والنساء،
~~كتبزع، ms06633 نقله الجوهري، يقال: تبزع الغلام، أي ظرف.
# وقال أبو الغوث: البزيع، كأمير: الغلام يتكلم ولا يستحيى، نقله الجوهري.
~~قال: والبزاعة مما يحمد به الإنسان.
# وقال ابن دريد: البزيع: الخفيف اللبق من الرجال، كالبزاع، كغراب. وهذا
~~نقله الجوهري، وقال: حكاه أبو عبيدة عن يونس بن حبيب الضبي النحوي.
# وأبو حازم بزيع الكوفي. وبزيع الضبي [والمخزومي] «*». وبزيع العطار.
~~وبزيع بن عبد الرحمن.
# وأبو سهل تمام بن بزيع. وفاته أبو عمرو بزيع مولى بني مخزوم: محدثون، وقد
~~تكلموا في أبي حازم، وأبي سهل، كذا قاله الصاغاني.
# قلت: أما أبو حازم فإنه بزيع بن عبد الله اللحام، يروي عن الضحاك. قال
~~الذهبي: قد ضعفوه. وأما أبو سهل فقد روى عن الحسن، قال الدار قطني: متروك.
~~وقال ابن حبان: ممن فحش خطؤه. قلت: وبزيع بن عبد الرحمن يروي عن نافع، وقد
~~ضعفه أبو حاتم.
# وفاته: بزيع بن حسان الذي يروي عن الأعمش، وقد ضعفه الدارقطني أيضا. وعمر
~~بن بزيع، عن حارث بن حجاج. قال الدار قطني: كوفي متروك، روى عنه أبو كريب.
~~وفي كلام المصنف والصاغاني من القصور ما لا يخفى.
# وبوزع، كجوهر: اسم رملة معروفة من رمال بني أسد. وفي التهذيب، والصحاح،
~~والعباب: لبني سعد.
# قال رؤبة:
# من رمل يرنا أو رمال بوزعا «3»
# وبوزع: علم للنساء فوعل من البزيع «4»، قال جرير:
# وتقول بوزع قد دببت على العصا ... هلا هزئت بغيرنا يا بوزع
# ولقد رأيتك في العذارى مرة ... ورأيت رأسي وهو داج أفرع
# هكذا في العباب، ووقع في اللسان:
# هزئت بويزع إذ دببت على العصا
# وتبزع الشر، أي تفاقم، نقله الجوهري، وشك ابن فارس في صحته.
# أو تبزع الشر، إذا هاج وأرعد ولما يقع، نقله الليث، وأنشد للعجاج:
# إنا إذا أمر العدا تبزعا ... وأجمعت بالشر أن تلفعا
# قال الصاغاني: في قول الليث غلطان: أحدهما: أن PageV11P015
~~الرجز لرؤبة لا للعجاج، والثاني: أن الرواية «تترعا» بتاءين معجمتين
~~باثنتين من فوق، فلا يبقى له في الرجز حجة.
# وبزاعة، كثمامة ويكسر: د، بين منبج وحلب، قاله الصاغاني، ونقله ياقوت ms06634
~~أيضا هكذا سماعا من أهل حلب، بالضم والكسر، قال: ومنهم من يقول: بزاعى،
~~بالقصر، وعليه قول شاعرهم:
# لو أن بزاعى جنة الخلد ما وفى ... رحيل إليها بالترحل عنكم
# قلت: وعلى هذا اقتصر ابن العديم في تاريخ حلب، زاد: ويقال لها أيضا: باب
~~بزاعى فيقال: في النسبة إليها البابي، وقد تقدم ذلك في موضعه.
# قال ياقوت: وهي بلدة من أعمال حلب في وادي بطنان بين منبج وحلب، [بينها
~~و] «1» بين كل واحدة منها مرحلة، وفيها عيون ومياه جارية وأسواق حسنة، وقد
~~خرج منها بعض أهل الأدب، منهم: أبو خليفة يحيى بن خليفة بن علي بن عيسى بن
~~عامر التنوخي البزاعي، له شعر جيد، ومنه قوله:
# حبيب جفاني لا لذنب أتيته ... على هجره أفديه بالمال والنفس
# رضيت به فليهجر العام كله ... ويجعل لي يوما من الوصل والأنس
# وأبو فراس بن أبي الفرج البزاعي الشاعر، قال: وحماد البزاعي: شاعر عصري،
~~وكان من المجيدين. قلت: هو حماد بن منصور، ومن شعره في غلام اسم أبيه عبد
~~القاهر:
# نفر نومي «2» ظبي الحمى النافر ... ونام عما يكابد الساهر
# يا ليلة بتها وأولها
# إلى أن قال:
# صرت له أول اسم والده ال ... أول إذ كان نصفه الآخر
# قلت: وعلي بن محمود بن علي، وهبة الله بن أحمد بن جعفر البزاعيان،
~~محدثان.
# * ومما يستدرك عليه:
# البزيع، كأمير: السيد الشريف، حكاه الفارسي عن الشيباني.
# ومن المجاز: قصر بزيع، أي مشيد، شبه بالغلام البزيع لحسنه وجماله، وقد
~~جاء ذكره في الحديث.
# [بشع]:
# البشع، ككتف: من الطعام: الكريه فيه حفوف ومرارة كطعم الإهليلج البشع،
~~نقله الليث والزمخشري. وفي الصحاح: شيء بشع، أي كريه الطعم، يأخذ بالحلق،
~~بين البشاعة.
# وفي النهاية: البشع: الخشن من الطعام واللباس والكلام. وفي الحديث: «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأكل البشع»
# أي الخشن الكريه الطعم، يريد أنه لم يكن يذم طعاما.
# والبشع من الرجال: الكريه ريح الفم، الذي لا يتخلل ولا يستاك، وهي بشعة كذلك.
# والمصدر البشاعة، والبشع، محركة «3»، وقد بشع الطعام والرجل، كفرح. ms06635
~~والبشع: من أكل شيئا بشعا ولم يسغه فبشع منه.
# ومن المجاز: البشع: السيء الخلق والعشرة، يقال:
# هو بشع الخلق، وفي خلقه بشاعة.
# ومن المجاز: البشع: الدميم وهو الذي لم يحل بالعيون.
# وقال ابن شميل: البشع: الخبيث النفس، وهو مجاز.
# قال: والبشع الوجه: هو العابس الباسر، وهو مجاز أيضا.
# ومن المجاز: بشع الوادي، كفرح: تضايق بالماء، قاله ابن دريد «4»، وكذا
~~بشع بالناس، أيضا، إذا ضاق، كما نقله الزمخشري. قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا.
# أبن عريسة عنانها أشب ... وعند غابتها مستورد شرع PageV11P016
~~شأس الهبوط زناء الحاميين متى ... يبشع بواردة يحدث لها فزع
# قوله: يبشع بواردة، أي يضيق بالناس، ويروى: ينشغ «بالنون والغين المعجمة»
~~أي يتضايق كما ينشغ بالشيء إذا غص به.
# ومن المجاز: بشع بالأمر بشعا وبشاعة، إذا ضاق به ذرعا.
# وقيل: معنى قول أبي زبيد أن الأسد إذا أكل أكلا شديدا، وشبع ترك من
~~فريسته شيئا في الموضع الذي يفترسها، فإذا انتهت الظباء إلى ذلك الموضع
~~لترد الماء فزعت من ذلك، لمكان الأسد.
# ومن المجاز: خشبة بشعة، كفرحة، إذا كانت كثيرة الأبن، يقال: نحت متن
~~العود حتى ذهب بشعه.
# وتبشع، كنصنع، مضارع صنع: د، بديار فهم «1». قال قيس بن العيزارة.
# أبا عامر إنا بغينا دياركم ... وأوطانكم بين السفير فتبشع
# وروى نصر: الشفير، بالشين المعجمة.
# ومن المجاز: استبشعه، أي الشي ء، إذا عده بشعا، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل بشيع، كأمير، مثل بشع، وكذا طعام بشيع، مثل بشع.
# والبشع: الطعام الجاف اليابس الذي لا أدم فيه.
# والبشع، محركة: تضايق الحلق بطعام خشن.
# وكلام بشيع: خشن كريه، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# ولباس بشع: خشن، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# وبشع بالشيء بشعا، إذا بطش به بطشا منكرا، كما في اللسان. وابتشع المقام
~~«2» في محل كذا: استخشنه، وهو مجاز.
# والتبشع، كقنفذ: شجر الخروع، يمانية، هكذا سمعت منهم، أو هو تبشع، كتنصر،
~~فلينظر.
# وأبشعني الطعام: حملني على البشع، لخشونته، عن ابن الأعرابي.
# [بصع]:
# بصع، كمنع، بصعا: جمع، قال الجوهري:
# سمعته من بعض ms06636 النحويين، ولا أدري ما صحته. قلت:
# رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: البصع: الجمع، ومنه قولهم في التأكيد
~~جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون، إنما هو شيء يجمع الأجزاء.
# وقال ابن فارس: بصع الشي ء، سواء كان الماء أو غيره، أي سال. وقال غيره:
~~رشح قليلا.
# والأبصع: الأحمق نقله الصاغاني.
# وقال الجوهري: أبصع: كلمة يؤكد بها. يقال: جاء القوم أجمعون أبصعون
~~وتقول: أخذت حقي أجمع أبصع.
# ويقال في الأنثى: جمعاء بصعاء، للتوكيد، وهو مرتب لا يقدم على أجمع، كما
~~مر في ب ت ع مفصلا.
# وقال الليث: البصع بالفتح: الخرق الضيق الذي لا يكاد ينفذ فيه الماء،
~~تقول: بصع يبصع بصاعة.
# والبصع: ما بين السبابة والوسطى، كذا في اللسان.
# وبالكسر: بضع من الليل. يقال: مضى بصع من الليل، أي جوش منه، كما في
~~الصحاح.
# والبصع، بالضم: جمع البصيع، كأمير: اسم للعرق المترشح من الجسد.
# والبصع: جمع الأبصع. الذي هو تأكيد لأجمع، هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ،
~~والصواب في جمعه بصع، كزفر. ففي الصحاح: رأيت النسوة جمع بصع، وتقدم مثله
~~أيضا، وإن كان جمع الأبصع بمعنى الأحمق فهو مسلم مقيس، كأحمر وحمر، وأسود
~~وسود، ولكنه يحتاج إلى بيان ودليل.
PageV11P017
# وتبصع العرق من الجسد: نبع قليلا قليلا من أصول الشعر. قال ابن دريد: وكان
~~الخليل ينشد بيت أبي ذؤيب:
# تأبى بدرتها إذا ما استغضبت ... إلا الحميم فإنه يتبصع «1»
# بالصاد أي يسيل قليلا قليلا.
# أو الصواب بالضاد المعجمة كما نقله الأزهري عن الثقات، وصححه الصاغاني،
~~قال: وهكذا رواه الرواة في شعر أبي ذؤيب.
# قال الأزهري: وابن دريد أخذ هذا من كتاب الليث، فمر على التصحيف الذي
~~صحفه فصحف.
# قال صاحب اللسان: والظاهر أن الشيخ ابن بري ثلثهما في التصحيف، فإنه ذكره
~~في أماليه على الصحاح في ترجمة «بصع» يتبصع، بالصاد المهملة، ولم يذكره
~~الجوهري في صحاحه «2»، مع أنه ذكره ابن بري أيضا موافقا للجوهري في ذكره في
~~ترجمة «بضع» بالضاد المعجمة قلت: ويروى «إذا ما استكرهت» ومعنى البيت: يقول:
# الفرس الجواد إذا حركته ms06637 للعدو أعطاك ما عنده، فإذا حملته على أكثر من ذلك
~~فحركته بساق أو بضرب سوط حملته عزة نفسه على ترك العدو والأخذ في المرح، ثم
~~ينسلخ من ذلك المرح حتى يصير في العدو إلى ما لا يدرى ما قدره، قال: فتأبى
~~عند ذلك إلا أن تعرق. قال الأصمعي: هذا مما لا توصف به الخيل وقد أساء «3».
~~وأصحاب الخيل قالوا: يكون هذا في الفرس الجواد، كذا في شرح الديوان.
# * ومما يستدرك عليه:
# بصع العرق من الجسد بصاعة. رشح من أصول الشعر. والبصيع، كزبير: مكان في
~~البحر، ويروى بالضاد.
# وأبصعة، كأرنبة: ملك من كندة، ويروى بالضاد أيضا.
# وبئر بضاعة، حكيت بالصاد المهملة، كما سيأتي.
# [بضع]:
# البضع، كالمنع: القطع يقال: بضعت اللحم أبضعه بضعا: قطعته.
# كالتبضيع شدد للمبالغة.
# والبضع: الشق، يقال: بضعت الجرح، أي شققته، كما في الصحاح.
# والبضع: تقطيع اللحم وجعله بضعة بضعة.
# ومن المجاز: البضع: التزوج.
# ومن المجاز أيضا: البضع: المجامعة، كالمباضعة والبضاع، ومنه الحديث «4»:
~~«وبضعه أهله صدقة»، أي المباشرة، وفي المثل: «كمعلمة أهلها «5» البضاع».
# والبضع التبيين: يقال: بضع، أي بين كالإبضاع.
# والبضع، أيضا التبين، يقال: بضعته فبضع، أي بينه، فتبين، لازم متعد،
~~ويقال: بضعه الكلام وأبضعه الكلام، أي بينه له، فبضع هو بضوعا، بالضم، أي
~~فهم، وقيل:
# أبضعه الكلام «6» وبضعه به: بين له ما ينازعه حتى تبين كائنا ما كان.
# والبضع في الدمع: أن يصير في الشفر ولا يفيض.
# والبضع، بالضم: الجماع، وهو اسم من بضعها بضعا، إذا جامعها. وفي الصحاح:
~~البضع، «بالضم»:
# النكاح، عن ابن السكيت. وفي الحديث «فإن البضع يزيد في السمع والبصر»
# ، أي الجماع. وقال سيبويه: البضع مصدر، يقال: بضعها بضعا، وقرعها قرعا،
~~وذقطها ذقطا، وفعل في المصادر غير عزيز كالشكر، والشغل، والكفر.
# وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها «وله حصنني ربي من كل بضع»
# تعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي من كل نكاح، وكان تزوجها بكرا من
~~بين نسائه.
PageV11P018
# أو البضع: الفرج نفسه، نقله الأزهري، ومنه
# الحديث «عتق بضعك فاختاري»
# أي صار فرجك ms06638 بالعتق حرا فاختاري الثبات على زوجك أو مفارقته. وقيل: البضع:
# المهر، أي مهر المرأة، وجمعه البضوع. قال عمرو بن معديكرب:
# وفي كعب وإخوتها كلاب ... سوامي الطرف غالية البضوع
# سوامي الطرف، أي معتزات. وغالية البضوع، كناية عن المهور اللواتي يوصل
~~بها إليهن، وقال آخر:
# علاه بضربة بعثت إليه ... نوائحه وأرخصت البضوعا
# وقيل: البضع: الطلاق، نقله الأزهري. وقال قوم: هو عقد النكاح، استعمل فيه
~~وفي النكاح، كما استعمل النكاح في المعنيين، وهو مجاز، ضد.
# والبضع: ع.
# والبضع، بالكسر، ويفتح: الطائفة من الليل. يقال:
# مضى بضع من الليل. وقال اللحياني: مر بضع من الليل، أي وقت منه، وذكره
~~الجوهري في الصاد المهملة، وفسره بالجوش منه، وقد تقدم البضع بالكسر في العدد.
# وقال أبو زيد: أقمت بضع سنين، وجلست في بقعة طيبة، وأقمت برهة، كلها
~~بالفتح. وهو ما بين الثلاث إلى التسع، تقول: بضع سنين، وبضعة عشر رجلا.
~~وبضع عشرة امرأة، وقد روي هذا المعنى في حديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال لأبي بكر في المناحبة: «هلا احتطت فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع»
# أو هو ما بين الثلاث إلى الخمس، رواه الأثرم عن أبي عبيدة أو البضع: ما
~~لم يبلغ العقد ولا نصفه، أي ما بين الواحد إلى الأربعة. يروى ذلك عن أبي
~~عبيدة أيضا، كما في العباب «1»، أو من أربع إلى تسع، نقله ابن سيده، وهو
~~اختيار ثعلب. أو هو سبع، هو من نص أبي عبيدة فإنه قال بعد أن ذكر قوله
~~السابق- ويقال:
# إن البضع سبع- قال: وإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع، لا يقال بضع وعشرون،
~~ونقله الجوهري أيضا هكذا. قال الصاغاني: أو هو غلط «2»، بل يقال ذلك. قال
~~أبو زيد: يقال له: بضعة وعشرون رجلا، وبضع وعشرون امرأة، وهو لكل جماعة
~~تكون دون عقدين. قال ابن بري:
# وحكي عن الفراء في قوله: بضع سنين*
# أن البضع لا يذكر «3» إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين، ولا يقال فيما
~~بعد ذلك، يعني أنه يقال: مائة ونيف، ولا يقال بضع ومائة، ms06639 ولا بضع وألف.
~~وأنشد أبو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب:
# أقول حين أرى كعبا ولحيته ... لا بارك الله في بضع وستين
# من السنين تملاها بلا حسب ... ولا حياء ولا قدر ولا دين «4»
# وقد جاء في الحديث: «بضعا وثلاثين ملكا»
# وفي الحديث: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة».
# وقال مبرمان وهو لقب محمد بن علي بن إسماعيل اللغوي، أحد الآخذين عن
~~الجرمي والمازني وقد تقدم ذكره في المقدمة: البضع: ما بين العقدين، من واحد
~~إلى عشرة، ومن أحد عشر إلى عشرين. وفي إصلاح «5» المنطق: يذكر البضع مع
~~المذكر بهاء، ومعها بغير هاء أي يذكر مع المؤنث ويؤنث مع المذكر. يقال:
~~بضعة وعشرون رجلا، وبضع وعشرون امرأة، ولا يعكس. قال ابن سيده: لم نسمع ذلك
~~ولا يمتنع. قلت: ورأيت في بعض التفاسير: قوله تعالى: فلبث في السجن بضع سنين
# «6» أي خمسة. وروي عن أبي عبيدة: البضع: ما بين الواحد إلى الخمسة. وقال
~~مجاهد: ما بين الثلاثة إلى السبعة.
# وقال مقاتل: خمسة أو سبعة. وقال الضحاك: عشرة، ويروى عن الفراء ما بين
~~الثلاثة إلى ما دون العشرة. وقال شمر: البضع: لا يكون أقل من ثلاث ولا أكثر
~~من عشرة.
PageV11P019
# أو البضع من العدد: غير معدود، كذا في النسخ.
# والصواب غير محدود، أي في الأصل. قال الصاغاني:
# وإنما صار مبهما لأنه بمعنى القطعة، والقطعة، غير محدودة.
# والبضعة، بالفتح وقد تكسر: القطعة اسم من بضع اللحم يبضعه بضعا، أي قطعة
~~من اللحم المجتمعة. قال شيخنا: زعم الشهاب أن الكسر أشهر على الألسنة.
# وفي شرح المواهب لشيخنا: بفتح الموحدة، وحكى ضمها وكسرها. قلت: الفتح هو
~~الأفصح والأكثر، كما في الفصيح وشروحه. انتهى. قلت: ويدل على أن الفتح هو
~~الأفصح قول الجوهري: والبضعة: القطعة من اللحم، هذه بالفتح، وأخواتها
~~بالكسر، مثل القطعة، والفلذة، والفدرة، والكسفة والخرقة، وما لا يحصى، ونقل
~~الصاغاني مثل ذلك، ومثل البضعة الهبرة فإنه أيضا بالفتح. ويقال: فلان بضعة
~~من فلان يذهب به إلى التشبيه. ومنه
# الحديث: «فاطمة بضعة ms06640 مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها». ويروى:
~~«فمن أغضبها فقد أغضبني». وفي بعض الروايات «بضيعة مني».
# والمعنى أنها جزء مني كما أن البضيعة من اللحم جزء منه.
# ج: بضع، بالفتح، مثل تمرة وتمر. قال زهير بن أبي سلمى يصف بقرة مسبوعة:
# أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها ... فلاقت بيانا عند آخر معهد
# دما عند شلو تحجل الطير حوله ... وبضع لحام في إهاب مقدد «1»
# ويجمع أيضا على بضع، كعنب. مثل بدرة وبدر، نقله بعضهم، وأنكره علي بن
~~حمزة على أبي عبيد. وقال:
# المسموع بضع لا غير، وأنشد:
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى ... وبعضهم تغلي بذم مناقعه
# وعلى بضاع، مثل صحفة وصحاف وجفنة وجفان، وأنشد المفضل:
# لما نزلنا حاضر المدينه ... جاءوا بعنز غثة سمينه
# بلا بضاع وبلا سدينه
# قال ابن الأعرابي: قلت للمفضل: كيف تكون غثة سمينة؟ قال: ليس ذلك من
~~السمن إنما هو من السمن، وذلك أنه إذا كان اللحم مهزولا رووه بالسمن،
~~والسدينة:
# الشحم.
# وعلى بضعات، مثل تمرة وتمرات.
# والمبضع، كمنبر: المشرط، وهو ما يبضع به العرق والأديم.
# والباضعة من الشجاج: الشجة التي تقطع الجلد، وتشق اللحم، تبضعه بعد الجلد
~~شقا خفيفا وتدمى، إلا أنها لا تسيل الدم، فإن سال فهي الدامية، وبعد
~~الباضعة المتلاحمة. ومنه
# قول زيد بن ثابت رضي الله عنه: «في الباضعة بعيران».
# والباضعة أيضا: الفرق من الغنم، نقله الصاغاني، أو هي القطعة التي انقطعت
~~عن الغنم، تقول: فرق بواضع، كما قاله الليث.
# وقال الفراء: الباضع في الإبل كالدلال في الدور، كذا في اللسان والعباب
~~«2»، أو الباضع: من يحمل بضائع الحي ويجلبها نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وفي الأساس: باضع الحي: من يحمل بضائعهم.
# وقال الأصمعي: الباضع: السيف القطاع إذا مر بشيء بضعه، أي قطع منه بضعة
~~«3» وقيل: يبضع كل شيء يقطعه. قال الراجز:
# مثل قدامى النسر ما مس بضع
# ج: بضعة محركة. قال الفراء: البضعة: السيوف، والخضعة: السياط. وقيل: على
~~القلب، كما في العباب «4». قلت: ويؤيد القول الأخير
# حديث عمر رضي الله عنه: «أنه ضرب رجلا ms06641 أقسم على أم سلمة ثلاثين PageV11P020
~~سوطا كلها تبضع وتحدر»
# أي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم، وقيل تحدر أي تورم.
# وباضع: ع، بساحل بحر اليمن، أو جزيرة فيه، سبى أهلها عبد الله وعبيد الله
~~مروان الحمار آخر ملوك بني أمية، كذا نقله الصاغاني.
# قلت: أما عبيد الله فقتلته الحبشة، وأما عبد الله فكان في الحبس إلى زمن
~~الرشيد، وولده الحكم كان في حبس السفاح.
# وبضعت به «1»، كمنع، هكذا في سائر النسخ، ونص الليث: تقول: بضعت من صاحبي
~~بضوعا: إذا أمرته بشيء فلم يفعله فدخلك منه، وهكذا نقله عنه صاحب اللسان
~~والعباب. وقال غير الليث: فلم يأتمر له، فسئم أن يأمره بشيء أيضا.
# وفي الصحاح: بضعت من الماء بضعا، وزاد غيره:
# وبضع بالماء أيضا، وزاد في المصادر بضوعا بالضم، وبضاعا، بالفتح، أي
~~رويت، كما في الصحاح، وزاد غيره: وامتلأت. قال الجوهري: وفي المثل: «حتى
~~متى تكرع ولا تبضع».
# والبضيع، كأمير: الجزيرة في البحر، عن الأصمعي، وأنشد لأبي خراش الهذلي:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... يلوي بعيقات البحار ويجنب
# هكذا نسبه الصاغاني لأبي خراش، وراجعت في شعره فلم أجد له قافية على هذا
~~الروي. وفي اللسان: قال ساعدة بن جؤية الهذلي، وأنشد البيت. قلت: ولساعدة
~~قصيدة من هذا الروي، وأولها:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشغب «2»
# ولم أجد هذا البيت فيها «3». وقال الصاغاني، وصاحب اللسان- واللفظ
~~للأخير-:
# ساد، مقلوب من الإسآد، وهو سير الليل. تجرم في البضيع، أي أقام في
~~الجزيرة. وقيل تجرم أي قطع ثماني ليال لا يبرح مكانه. ويقال للذي يصبح حيث
~~أمسى ولم يبرح مكانه: ساد، وأصله من السدى، وهو المهمل، وهذا الصحيح. ويلوي
~~بعيقات، أي يذهب بما في ساحل البحر. ويجنب أي تصيبه الجنوب.
# وقال القتيبي في قول أبي خراش الهذلي:
# فلما رأين الشمس صارت كأنها ... فويق البضيع في الشعاع خميل
# قال: البضيع: جزيرة من جزائر البحر يقول: لما همت بالمغيب رأين شعاعها
~~مثل الخميل، وهو القطيفة.
# قلت: والذي في الديوان:
# فظلت تراعي الشمس حتى كأنها ms06642 «4»
# وروى أبو عمرو: «جميل» بالجيم قال: وهي الإهالة، شبه الشمس بها لبياضها.
# وقال الجمحي: لم يصنع أبو عمرو شيئا إذ شبهها بالإهالة. وقد قالوا: صحف
~~أبو عمرو، كما في العباب.
# والبضيع: مرسى بعينه دون جدة مما يلي اليمن، غلب عليه هذا الاسم.
# والبضيع: العرق، لأنه يبضع من الجسد، أي يسيل «والصاد لغة فيه» وقد تقدم.
# والبضيع: جبل نجدي. قال لبيد رضي الله عنه:
# عشت دهرا وما يدوم على الأي ... ام إلا يرمرم، وتعار
# وكلاف، وضلفع، وبضيع ... والذي فوق خبة تيمار
# والبضيع: البحر نفسه. والبضيع: الماء النمير، كالباضع. يقال: ماء بضيع وباضع.
# والبضيع: الشريك. يقال: هو شريكي وبضيعي.
PageV11P021
# ج: بضع، بالضم، هكذا هو في سائر النسخ، والذي في اللسان والعباب: هم شركائي
~~وبضعائي.
# والبضيعة، كسفينة: العليقة، وهي الجنيبة تجنب مع الإبل، نقله ابن عباد.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# احمل عليها إنها بضائع ... وما أضاع الله فهو ضائع
# والبضيع، كزبير «1»: ع من ناحية اليمن، به وقعة.
# وقيل: مكان في البحر أو جبل بالشام، وقد جاء ذكره في شعر حسان رضي الله عنه:
# أسألت رسم الدار أم لم تسأل ... بين الجوابي «2» فالبضيع فحومل
# قال الأثرم: وقيل: هو البصيع، بالصاد المهملة. قال الأزهري: وقد رأيته،
~~وهو جبل قصير أسود على تل بأرض البثنية فيما بين نشيل «3» وذات الصمين
~~بالشأم من كورة دمشق.
# وهو أيضا: ع، عن يسار الجار، بين مكة والمدينة، قيل: هو مما يلي الجحفة
~~وظريبة، أسفل من عين الغفاريين.
# وبئر بضاعة، بالضم، وقد تكسر، حكى الوجهين الجوهري والصاغاني، وقال
~~غيرهما: المحفوظ الضم. قال ابن الأثير: وحكي بالصاد المهملة أيضا، وقد
~~أشرنا إلى ذلك، والكسر، نقله ابن فارس أيضا: هي بئر معروفة بالمدينة، كان
~~يطرح فيها خرق الحيض ولحوم الكلاب، والمنتن، وقد جاء ذكرها في حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه، قطر رأسه ستة أذرع.
# قال أبو داوود سليمان بن الأشعث: قدرت بئر بضاعة بردائي، مددته عليها. ثم
~~ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع.
# قال: وسألت الذي فتح لي باب البستان، فأدخلني إليه:
# هل ms06643 غير بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون. قال
~~الصاغاني: كنت سمعت هذا الحديث بمكة حرسها الله تعالى وقت سماعي سنن أبي
~~داوود، فلما تشرفت بزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم- وذلك في سنة خمس
~~وستمائة «4» - دخلت البستان الذي فيه بئر بضاعة، وقدرت قطر رأس البئر
~~بعمامتي، فكان كما قال أبو داوود.
# قلت: ويقال: إن بضاعة اسم امرأة نسبت إليها البئر.
# وأبضعة، كأرنبة: ملك من ملوك كندة وذكر ملوك مستدرك، أخو مخوس ومشرح،
~~وجمد، والعمردة بنو معديكرب بن وليعة، وقد تقدم ذكرهم في حرف السين «5».
# وقد دعا عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولعنهم، قاله الليث، ويروى
~~بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# والأبضع: المهزول من الرجال. نقله ابن عباد.
# قال: وأبضعها، أي زوجها، وهو مثل أنكحها. وفي الحديث: «تستأمر النساء في
~~إبضاعهن»
# ، أي في إنكاحهن.
# وأبضع الشي ء: جعله بضاعة كائنة ما كانت، كاستبضعه. ومنه المثل: «كمستبضع
~~التمر إلى هجر» وذلك أن هجر معدن التمر. قال حسان رضي الله عنه، وهو أول
~~شعر قاله في الإسلام:
# فإنا ومن يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا
# وقال خارجة بن ضرار المري:
# فإنك واستبضاعك الشعر نحونا ... كمستضع تمرا إلى أهل خيبرا
# وإنما عدي بإلى لأنه في معنى حامل.
# وأبضع الماء فلانا: أرواه، نقله الجوهري وهو مجاز.
# وأبضعه عن المسألة: شفاه، ونص الجوهري: وربما قالوا: سألني فلان عن مسألة
~~فأبضعته، إذا شفيته.
# وقال الليث: أبضعه الكلام إبضاعا، إذا بينه، أي بين له ما ينازعه بيانا
~~شافيا كائنا ما كان.
PageV11P022
# وتبضع العرق، مثل تبصع أي سال، وبالمعجمة أصح .. وهنا نقله الجوهري. وقد
~~صحفه الليث، وتبعه ابن دريد وابن بري، كما تقدم. قال الجوهري: ويقال:
# جبهته تبضع عرقا، أي تسيل، وأنشد لأبي ذؤيب:
# تأبى بدرتها إذا ما استكرهت ... إلا الحميم فإنه يتبضع
# قال الأصمعي: وكان أبو ذؤيب لا يجيد وصف الخيل، وظن أن هذا مما توصف به. انتهى.
# قلت: وقد تقدم رد أبي سعيد السكري عليه. ومعنى يتبضع: يتفتح بالعرق ms06644 ويسيل
~~متقطعا.
# وقال ابن بري: ووقع في نسخة ابن القطاع «إذا ما استضغبت» وفسره بفزعت،
~~لأن الضاغب هو الذي يختبئ في الخمر، ليفزع بمثل صوت الأسد. والضغاب: صوت
~~الأرنب، وتقدم شيء من ذلك في «ب ص ع» قريبا، فراجعه.
# وانبضع: انقطع، هو مطاوع بضعته بمعنى قطعته.
# وابتضع: تبين، وهو مطاوع بضعه بمعنى بينه، هكذا في التكملة.
# وفي اللسان: بضعته فانبضع وبضع «1»، أي بينته فتبين.
# * ومما يستدرك عليه:
# ويجمع بضعة اللحم على بضيع، وهو نادر، ونظيره الرهين جمع الرهن، وكليب
~~ومعيز جمع كلب ومعز.
# والبضيع أيضا: اللحم كما في الصحاح. قال: يقال:
# دابة كثيرة البضيع، وهو ما انماز من لحم الفخذ. الواحدة بضيعة.
# ويقال: رجل خاظي البضيع، أي سمين.
# قال ابن بري: يقال: ساعد خاظي البضيع، أي ممتلئ اللحم. قال الحادرة:
# ومناخ غير تبيئة «2» عرسته ... قمن من الحدثان نابي المضجع
# عرسته ووساد رأسي ساعد ... خاظي البضيع عروقه لم تدسع
# أي عروق ساعده غير ممتلئة من الدم، لأن ذلك إنما يكون للشيوخ.
# ويقال: إن فلانا لشديد البضعة حسنها، إذا كان ذا جسم وسمن.
# وقوله:
# ولا عضل جثل كأن بضيعه ... يرابيع فوق المنكبين جثوم
# يجوز أن يكون جمع بضعة، وهو أحسن، لقوله:
# يرابيع، ويجوز أن يكون اللحم.
# ويقال: سمعت للسياط خضعة، وللسيوف بضعة، بالتحريك فيهما، أي صوت وقع،
~~وصوت قطع، كما في الأساس.
# والمبضوعة: القوس. قال أوس بن حجر:
# ومبضوعة من رأس فرع شظية «3»
# يعني قوسا بضعها، أي قطعها.
# وبضعت من فلان: إذا سئمت منه، على التشبيه، كما في الصحاح.
# وفي الأساس: سئمت من تكرير نصحه فقطعته.
# والبضع «بالضم»: ملك الولي العقد للمرأة. ويقال:
# البضع: الكف ء، ومنه
# الحديث: «هذا البضع لا يقرع أنفه»
# أراد صاحب البضع، يريد: هذا الكفء لا يرد نكاحه «4»، ولا يرغب عنه. وقرع
~~الأنف عبارة عن الرد.
# وقال ابن الأثير: الاستبضاع: نوع من نكاح الجاهلية، وذلك أن تطلب المرأة
~~جماع الرجل لتنال منه الولد فقط، كان الرجل منهم يقول لأمته أو امرأته:
~~أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها فلا ms06645 يمسها، حتى يتبين حملها من ذلك
~~الرجل، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد.
PageV11P023
# والبضاعة: «بالكسر، والعامة تضمها»: السلعة، وهي القطعة من مال يتجر فيه،
~~وأصلها من البضع وهي القطع، والجمع البضائع. وأبضعه البضاعة: أعطاه إياها.
~~وابتضع منه: أخذ، والاسم البضاع، كالقراض. ومنه
# الحديث: «المدينة كالكير تنفي خبثها، وتبضع طيبها».
# أي تعطي طيبها ساكنيها، هكذا فسره الزمخشري. والمشهور في الرواية «1»:
~~تنصع، بالنون والصاد المهملة، ويروى «بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء
~~المهملة» من النضح [والنضخ] «2»، وهو الرش.
# وبضعت جبهته: سالت عرقا.
# وقال البشتي: مررت بالقوم أجمعين أبضعين، وذكره الجوهري في «ب ص ع» وقال:
~~ليس بالعالي. وقال الأزهري: بل هو تصحيف واضح. والذي روي عن ابن الأعرابي
~~وغيره. أبصعين، بالصاد المهملة.
# [بعع]:
# البع: الصب في سعة وكثرة. يقال: بع الماء يبعه بعا: إذا صبه. ومنه
# الحديث: «فأخذها فبعها في البطحاء»
# ، يعني الخمر، صبها صبا. ويروى بالثاء المثلثة من ثع يثع، إذا تقيأ، أي
~~قذفها في البطحاء.
# والبعاع، كسحاب: الجهاز، والمتاع: نقله الجوهري.
# قال: والبعاع: ثقل السحاب من المطر وهو قول الليث. ومنه قول امرىء القيس:
# وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني بالعياب المثقل
# كذا أنشده الجوهري:
# والذي في ديوان امرىء القيس ...
# ذي العياب المحمل «3»
# ويروى:
# كصرع اليماني ذي القباب المخول
# وقال ابن مقبل يذكر الغيث:
# فألقى بشرج والصريف بعاعه ... ثقال رواياه من المزن دلح
# والبعاع: ما سقط من المتاع يوم الغارة قال فروة بن مسيك المرادي:
# وقومي- إن سألت- بنو غطيف ... إذا الفتيات يلقطن البعاعا
# ويقال: ألقى عليه بعاعه، أي ثقله ونفسه.
# وفي العباب: يقال للرجل إذا رمى بنفسه: ألقى بعاعه.
# والسحاب: ألقى بعاعه أي كل ما فيه من الماء وثقل المطر.
# وبع السحاب يبع بعا وبعاعا، إذا ألح بمكان، كذا في العباب، ونص اللسان:
~~إذا ألح بمطره، ونص العين: إذا ألج بمطره «4».
# والبعة، بالضم، من أولاد الإبل: ما يولد «5» بين الربع والهبع، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
# وقال أبو عمرو: البعبع، أي كجعفر: الماء المتدارك إذا خرج من إنائه «6».
~~قال الأزهري: كأنه يعني حكاية ms06646 صوته.
# وقال أبو عمرو أيضا: البعبع من الشباب: أوله، كالعبعب. يقال: أتيته في
~~عبعب شبابه، وبعبع شبابه.
# وقال الليث: البعبعة، بهاء: حكاية بعض الأصوات.
# وقال ابن دريد: هو تتابع الكلام في عجلة. يقال:
# سمعت بعبعة الرجل، إذا تابع كلامه عجلا به.
# وقال غيره: البعبعة: الفرار من الزحف.
# وقال أبو زيد: البعابعة: الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة.
PageV11P024
# * ومما يستدرك عليه:
# بع المطر من السحاب، أي خرج.
# والبعاع: ما بع من المطر. والبعاع: نبت، كما في التكملة.
# وفي اللسان: يقال: أخرجت الأرض بعاعها، إذا أنبتت أنواع العشب أيام
~~الربيع. وهو مجاز.
# وبع بع، مضمومتين، من حكاية الصبيان.
# ويقال: ألقى بععه، كبعاعه.
# ومحمد بن مرارة بن بعبع، كجعفر، الحنفي، حدث عن عبد الله المتوثي، وعنه
~~أبو غالب الماوردي.
# [بقع]:
# البقع، محركة، في الطير والكلاب، كالبلق في الدواب، كما في الصحاح، وقد
~~بقع، كفرح، أي بلق.
# ويقال: بقع به، أي اكتفى به وبقعت الأرض منه، أي خلت ويقال: بقع المستقي
~~من الركية على العلق، إذا انتضح الماء على بدنه فابتلت مواضع منه، أي من
~~بدنه. ومنه قيل للسقاة: البقع، بالضم. وأنشد ابن الأعرابي للحطيئة:
# كفوا سنتين بالأسياف بقعا ... على تلك الجفار من النفي «1»
# السنت: الذي أصابته السنة.
# والنفي: الماء الذي ينتضح عليه.
# ويقال: ما أدري أين سقع وبقع، أي أين ذهب، كأنه قال: إلى أي بقعة من
~~البقاع ذهب، لا يستعمل إلا في الجحد.
# كبقع، بالتشديد، عن الفراء.
# وبقع الرجل، كعني: رمي بكلام قبيح، كما في العباب، وزاد في الصحاح: أو
~~ببهتان. وفي اللسان: بقع بقبيح: فحش عليه.
# والباقع في بيت الأخطل:
# كلوا الضب وابن العير والباقع الذي ... يبيت يعس الليل بين المقابر
# الضبع. أو هو الغراب الأبقع، أو الكلب الأبقع، كل ذلك قد قيل.
# ومن المجاز: الباقعة: الرجل الداهية. يقال: ما فلان إلا باقعة من
~~البواقع، سمي باقعة لحلوله بقاع الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها،
~~فشبه الرجل البصير بالأمور الكثير البحث عنها المجرب لها به، والهاء دخلت
~~في نعت ms06647 الرجل للمبالغة في صفته، قالوا: رجل داهية وعلامة ونسابة.
# ومن المجاز: الباقعة: الذكي العارف الذي لا يفوته شيء ولا يدهى، ومنه
~~الحديث: «ففاتحه «2» فإذا هو باقعة».
# والباقعة: الطائر الحذر المحتال الذي ينظر يمنة ويسرة إذا شرب لا يرد
~~المشارب والمياه المحضورة خوف أن يحتال عليه ويصاد، وإنما يشرب من البقعة،
~~بالفتح، وهي المكان يستنقع فيه الماء، ثم شبه به كل حذر محتال حاذق.
# والبقعة، بالضم، وهو الأفصح، ويفتح، عن أبي زيد:
# القطعة من الأرض على غير هيئة القطعة التي إلى جنبها.
# ج: بقاع، كجبال، وكذلك البقع، بضم ففتح.
# وبقاع كلب: ع قرب دمشق الشأم، به قبر سيدنا إلياس عليه وعلى نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام.
# قلت: والذي نسب إليه هو كلب بن وبرة، لنزول ولده به، وهو الذي يعرف ببقاع
~~العزيز الان، وهي قرية عامرة، ومنها الإمام المفسر البرهان إبراهيم بن عمر
~~بن يحيى بن الحسن بن علي بن أبي بكر الشافعي البقاعي، أحد تلامذة الإمام
~~الحافظ ابن حجر، ترجمه السخاوي والخيضري وهما رفيقان. ومن مؤلفاته
~~«المناسبات» وغيره، وقد سمع على شيوخ كما هو محفوظ عندي في الثبت. وفي
~~المتأخرين شيخ بعض شيوخنا بالإجازة الإمام المحدث عبد اللطيف بن أحمد
~~البقاعي الدمشقي، حدث عن أبي المواهب الخليلي وغيره.
# ويقال: أرض بقعة، كفرحة، أي فيها بقع من الجراد عن اللحياني. وفي حديث
~~أبي هريرة، رضي الله عنه:
PageV11P025
# «يوشك أن يعمل عليكم بقعان أهل الشام
# ، بالضم، أي خدمهم وعبيدهم ومماليكهم. شبههم لبياضهم وحمرتهم وسوادهم
~~بالشيء الأبقع، أو لأنهم من الروم ومن السودان، وقبل: سموا بذلك لاختلاط
~~ألوانهم، فإن الغالب عليها البياض والصفرة.
# وقال أبو عبيد: أراد البياض، لأن خدم الشأم إنما هم الروم والصقالبة،
~~فسماهم بقعانا للبياض. وقال غير أبي عبيد: أراد البياض وقال غير أبي عبيد:
~~أراد البياض والصفرة، وقيل لهم: بقعان، لاختلاف ألوانهم وتناسلهم من جنسين.
~~وقال القتيبي: البقعان الذين فيهم سواد وبياض، ولا يقال لمن كان أبيض من
~~غير سواد يخالطه:
# أبقع، فكيف يجعل الروم بقعانا، وهم بيض خلص، قال: ms06648
# وأرى أبا هريرة أراد أن العرب تنكح إماء الروم فيستعمل عليكم أولاد
~~الإماء، وهم من بني العرب وهم سود، ومن بني الروم وهم بيض.
# والبقع، بالضم: بئر بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، جاء ذكره
# في الحديث أو هي السقيا التي بنقب بني دينار،
# كما قاله الواقدي.
# وبقع، بلا لام: ع بالشام بديار بني كلب بن وبرة، به استقر طلحة «1» بن
~~خويلد الأسدي لما هرب يوم بزاخة.
# وبقعان، كعثمان: ع قرب عين الكبريت في طريق الرقة «2». قال عدي بن زيد
~~العبادي يصف حمارا:
# يغتاب «3» بالعرق من بقعان مورده ... ماء الشريعة أو فيضا من الأجم
# ويروى: بعقان.
# والبقيع: الموضع فيه أروم الشجر من ضروب شتى، وبه سمي بقيع الغرقد، وقد
~~ورد في الحديث، وهي مقبرة مشهورة بالمدينة، لأنه كان منبته، والغرقد: شجر
~~له شوك، فذهب وبقي الاسم لازما للموضع.
# والبقيع في «4» الأرض: المكان المتسع، ولا يسمى بقيعا إلا وفيه الشجر.
~~وبقيع الزبير، فيه دور ومنازل. وبقيع الخيل، وبقيع الخبجبة، بخاء ثم جيم،
~~وهذه عن أبي القاسم السهيلي كما مر للمصنف في «خ ب ج ب» كلهن بالمدينة،
~~الأولى داخلها.
# وفاته: بقيع الخضمات: موضع بها عند خرم بني النبيت، فيه جمع أبو أمامة،
~~كذا ضبطه ابن يونس عن ابن إسحاق. وفي معجم البكري: هو بالنون، كذا في الروض
~~للسهيلي. قلت: وسيأتي للمصنف في «ن ق ع».
# وبقيع، كزبير: ع لبني عقيل يخالط بلاد اليمن من وراء اليمامة. وبقيع
~~أيضا: ماء لبني عجل، كذا في المعجم.
# وقال أبو زيد: يقال: أصابه خرء بقاع، كقطام.
# وبقاع «5» يصرف ولا يصرف، أي أصابه غبار وعرق فبقي لمع من ذلك على جسده
~~قال: وأرادوا ببقاع أرضا. وقال غيره: عليه خرء بقاع، وهو العرق يصيب
~~الإنسان فيبيض على جلده شبه لمع.
# وابن بقيع، كزبير: الكلب، عن أبي زيد. قال:
# ويقال: تشاتما ف تقاذفا بما أبقى ابن بقيع، أي بالجيفة، لأن الكلب
~~يبقيها، وهو مجاز، أي قذف كل صاحبه بالقاذورات.
# وابتقع لونه، بالضم، مثل انتفع وامتقع. بالباء والنون والميم، ms06649 أي تغير.
# وانبقع «6» فلان انبقاعا كانصرف انصرافا، أي ذهب مسرعا وعدا. قال ابن
~~أحمر الباهلي:
# كالثعلب الرائح الممطور صبغته ... شل الحوامل منه كيف ينبقع
# شل الحوامل منه: دعاء عليه أن تشل قوائمه [لسرعته] «7».
PageV11P026
# والأبيقع، مصغرا: العام القليل المطر، وهو مجاز، وإنما صغر للتهويل، ويقال
~~أيضا: عام أبقع، إذا بقع فيه المطر.
# ومن المجاز أيضا: البقعاء: السنة المجدبة، أو هي التي فيها خصب وجدب.
# وقال ابن دريد: هاربة البقعاء: أبو بطن من العرب، وهم إخوة بني ذبيان.
# وقال الجوهري: بقعاء: اسم بلد. قال الصاغاني:
# وهي: ة باليمامة، كما قال الأزهري. قال مخيس بن أرطاة في رجل من بني
~~حنيفة اسمه يحيى:
# ولكن قد أتاني أن يحيى ... يقال عليه في بقعاء شر
# وكان اتهم بامرأة تسكن هذه القرية ... وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام.
# وبقعاء: ماء مر لبني عبس. وأيضا ماء بأصل جبل بس، لبني هلال. وأيضا ماء
~~بديار تميم لبني سليط بن يربوع. وفيه تقول امرأة من العرب «1» - وكانت قد
~~تزوجت في قبيلة فعنن عنها زوجها فقالت تتشوق إلى بلادها-:
# فمن يهد لي من ماء بقعاء جرعة ... فإن له من ماء لينة أربعا
# في أبيات تقدم ذكرهن في تركيب «وج د».
# قلت: وبه فسر أبو عبيدة قول سنان «2» بن ذهيل:
# وقد كان في بقعاء ري لشائكم ... وتلعة والجوفاء يجري غديرها «3»
# قال: هذه مياه وأماكن لبني سليط حوالي اليمامة وستأتي في «ت ل ع» وفي «ج وف».
# وبقعاء: كورة بين الموصل ونصيبين و: ة، بأجأ لجديلة طيئ. وكورة من عمل
~~منبج. وأيضا كورة أخرى من عملها أيضا، يسمى كل منهما بذلك. وبقعاء: ماء
~~لبني عقيل من وراء اليمامة. قلت: وهي التي ذكرها أولا بقوله: قرية
~~باليمامة. وبقعاء ذي القصة: ع على أربعة وعشرين ميلا من المدينة، خرج إليه
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه لتجهيز «4» المسلمين لقتال أهل الردة، وقد ذكره
~~المصنف أيضا في «ق ص ص» ونبهنا عليه هنالك. وبقعاء المسالح: ع في شعر ابن
~~مقبل. قال:
# رأينا ببقعاء المسالح دوننا ms06650 ... من الموت جون ذو غوارب أكلف
# ويروى: رأونا.
# وقول الحجاج بن يوسف: رأيت قوما بقعا، بالضم وقد سئل عنه فقال أي عليهم
~~ثياب مرقعة،
# أي من سوء الحال، شبه تلك الثياب بلون الابقع.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذود بقع الذرا، أي بيض الأسنمة.
# وغراب أبقع: فيه سواد وبياض. ومنهم من خص فقال:
# في صدره بياض، وهو أخبث ما يكون من الغربان، ثم صار مثلا لكل خبيث.
# والأبقع: الأبرص، عن ابن الأعرابي، وجمع الغراب الأبقع بقعان.
# وقال ابن بري: الباقع في قول الأخطل «5»: الظربان.
# والأبقع: السراب لتلونه قال الشاعر:
# وأبقع قد أرغت به لصحبي ... مقيلا والمطايا في براها
# وبقع المطر في مواضع من الأرض تبقيعا، إذا لم يشملها، وكذا بقع الصباغ
~~الثوب، إذا لم يعمه بالصبغ فبقي به لمع.
# وفي الأرض بقع من نبت، أي نبذ، حكاه أبو حنيفة.
# وأرض بقعة، كفرحة: نبتها متقطع.
PageV11P027
# وهو مبقع الرجلين، إذا أصاب الماء منها فخالف لونها لون ما أصابه الماء.
# وجمع البقعة بقع.
# ويقال: هو حسن البقعة عند الأمير، أي المنزلة، وهو مجاز:
# وبقعتهم «1» الداهية: أصابتهم. والباقعة: الداهية تصيب الإنسان.
# والبقاع «2»، بالكسر، ضد المشارع، وهي جمع بقعة، بالفتح، وقد ذكره
~~المصنف.
# وجارية بقعة، كقبعة، وسيأتي.
# والبقعاء من الأرض: المعزاء ذات الحصى الصغار.
# وقالوا: «يجري بقيع ويذم». عن ابن الأعرابي، والأعرف «بليق» يقال هذا
~~لرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو على ذلك يذم.
# وبقعاء: اسم امرأة.
# [بكع]:
# بكعه، كمنعه: استقبله بما يكره، نقله الجوهري.
# وبكعه بالسيف: قطعه به، وكذا بكعه بالعصا، قال ذو الرمة:
# تركت لصوص المصر من بين بائس ... صليب ومبكوع الكراسيع بارك
# ويروى: «منكوع» بالنون. ويروى: «مكبوع». بتقديم الكاف على الباء. والبكع،
~~والكبع، والكنع «3» أخوات، ورواه الأزهري: «من بين مقعص. صريع ...
# وبكعه بكعا، أي بكته، نقله الجوهري. والتبكيت:
# استقبال الرجل بما يكره، وهو كعطف تفسير لقوله:
# استقبله بما يكره، ولو ذكره هناك كما ذكره الجوهري كان أحسن. ومنه
# الحديث: «لقد خشيت أن تبكعني بها».
# كبكعه تبكيعا، بمعنى القطع، والتبكيت، عن شمر. وبكعه بكعا: ms06651 ضربه ضربا
~~شديدا «4» متتابعا في مواضع متفرقة من جسده.
# وقال ابن بري: البكع: الجملة: يقال: بكعه الشي ء، إذا أعطاه جملة، ويقال:
~~أعطاهم المال بكعا لا نجوما، ومثله الجلفزة.
# وفي الصحاح: وتميم تقول: ما أدري أين بكع، بمعنى أين بقع، أي ذهب.
# والتبكيع: التقطيع، عن شمر. وهذا قد تقدم في كلام المصنف قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأبكع: الأقطع.
# وبوكعه بالسيف: ضربه به. وقال الفراء: المحفوظ بركعه.
# ومن المجاز: كلمته فبكعني بكلام خشن.
# [بلتع]:
# البلتع، كجعفر، وسمندل: الحاذق بكل شيء وقيل: هو الظريف المتكلم، والأنثى
~~بالهاء. وقيل: بهاء فيهما، في النساء: السليطة المكثارة المشاتمة. ذكره
~~الأزهري في الخماسي.
# والبلتعاني: المتظرف المتكيس، قاله الأصمعي.
# وقال أبو الدقيش: هو الذي يتظرف ويتحذلق وليس عنده شي ء، كالمتبلتع،
~~وأنشد الجوهري لهدبة بن الخشرم:
# ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا ... إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا
# قال الصاغاني: وهو إنشاد مختل، والرواية:
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أكيبد مبطان الضحى غير أروعا
# ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا PageV11P028
~~كليلا سوى ما كان من حد ضرسه ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# أقيفد لا يرضيك في القوم زيه ... إذا قال في الأقوام قولا تبلتعا
# والبلتعي: اللسن الفصيح الحاذق المتكلم.
# والتبلتع: التفتح بالكلام، كأنه يقذع فيه، أو هو الذي التوى لسانه. وقال
~~الأصمعي: هو التحذلق والتدهي.
# وحاطب بن أبي بلتعة عمرو بن راشد بن معاذ اللخمي، صحابي رضي الله عنه.
~~ويقال: أبو بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة، ممن شهد بدرا، وقد تقدم ذكره في «ح ط ب».
# * ومما يستدرك عليه:
# التبلتع: إعجاب المرء بنفسه وتصلفه، عن ابن الأعرابي. وأنشد لراع يذم
~~نفسه ويعجزها:
# ارعوا فإن رعيتي لن تنفعا ... لا خير في الشيخ وإن تبلتعا
# وبلتعة: اسم.
# [بلخع]:
# بلخع، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: ع، باليمن «1»، هكذا ذكره في
~~كتابه في باب الباء مع الخاء من الرباعي، أو هو يلخع كيمنع، ms06652 هكذا ذكره
~~ثانيا في باب الياء مع الخاء من الثلاثي، والصواب هو الأول ذكر ذلك ابن
~~الكلبي في كتاب «افتراق العرب» من تأليفه.
# [بلع]:
# بلعه، كسمعه، بلعا: ابتلعه، أي جرعه.
# وسعد بلغ، كزفر، قال الليث: يجعلونه: معرفة: منزل للقمر، زعموا أنه طلع
~~لما قال الله تعالى للأرض: يا أرض ابلعي ماءك
# «2» وهو وفي العباب واللسان: «وهما» وقال ابن قتيبة: سعد بلع: نجمان
~~مستويان في المجرى.
# وزاد غيره: متقاربان معترضان «3»، أحدهما خفي، والآخر مضي ء، ويسمى «4»
~~بالعا، لأنه كأنه بلع الآخر الخفي وأخذ ضوءه، وطلوعه لليلة تبقى من كانون
~~الآخر، من الشهور الرومية، وسقوطه لليلة تمضي من آب من الشهور الرومية.
# انتهى نص ابن قتيبة. يقول ساجع العرب: «إذا طلع سعد بلع، اقتحم الربع،
~~ولحق الهبع، وسيد المرع، وصار في الأرض لمع». اقتحام الربع أنه يقوى مشيه
~~فيسرع ولا يضبط. والهبع أيضا يقوى مشيا «5» فيلحقه. والمرع: طير كأنه هذا
~~الوقت يصاد.
# وقال الليث: البلع، كصرد، من قائمة البكرة: سمها وثقبها، الواحدة بلعة بهاء.
# وبلع، بلا لام: د، أو جبل، قال الراعي:
# ماذا تذكر من هند إذا احتجبت ... بابني عوار وأدنى دارها بلع «6»
# ويروى: «بحل ما تذكر».
# وقال ابن دريد: بنو بلع: بطين من قضاعة.
# وبلع، كصرد، وهمزة، ومنبر، وجوهر، هو الرجل الأكول، الأخير عن ابن
~~الأعرابي.
# والمبلع، كمقعد: مجرى الطعام وموضع الابتلاع من الحلق وكذلك البلعم،
~~والبلعوم، قال رؤبة:
# ما ملأوا أشداقه والمبلعا
# وقال ابن عباد: البلعلع، بالضم: طائر مائي طويل العنق، وكأنه من البلع.
# وفي الأساس: من المجاز: قدر بلوع، كصبور:
# واسعة «7»
# تبلع ما يلقى فيها.
# والبالوعة في لغة البصرة، والبلاعة في لغة مصر، والبلوعة مشددتين، وكذلك
~~البليعة، كجميزة في لغة مصر أيضا: بئر تحفر «8»
# في وسط الدار ضيق الرأس يجري فيها ماء المطر ونحوه. وفي الصحاح: ثقب في
~~وسط الدار.
# ج: بواليع، وبلاليع، نقلهما الصاغاني، واقتصر الجوهري على الأخير.
PageV11P029
# وبلعاء بن قيس الكناني: من رجالات العرب، مشهور.
# وبلعاء: ثلاثة أفراس، منها: فرس لعبد الله بن الحارث أبي «1» مليل
~~اليربوعي، ms06653 وأخرى للأسود بن رفاعة بن ثعلبة «2»، وأخرى كانت لبني سدوس.
# ويقال: أبلعته الشي ء، أي مكنته من بلعه. ويقال:
# أبلعني ريقي، أي أمهلني مقدار ما أبلعه، أي الريق.
# وقال ابن عباد: المبلعة، كمكرمة: الركية المطوية من القعر إلى الشفة، كما
~~في العباب، وفي التكملة: إلى الشفير.
# وبلع الشيب فيه، أي في رأسه تبليعا: بدا، وفي الأساس: ارتفع. وقال غيره:
~~كثر، وقيل: ظهر أولا، فأما قول حسان:
# لما رأتني أم عمرو دفت ... قد بلعت بي ذرأة فألحفت
# فإنما عداه بقوله «بي» لأنه في معنى: قد ألمت. أو أراد «في» فوضع «بي»
~~مكانها للوزن حين لم يستقم له أن يقول «في»:
# * ومما يستدرك عليه:
# تبلع الشيء تبلعا: جرعه، عن ابن الأعرابي. وفي المثل: «لا يصلح رفيقا من
~~لم يبتلع ريقا».
# والبلعة من الشراب «بالضم» كالجرعة.
# والبلوع، كصبور: «الشراب، واسم لدواء يبلع.
# وبلع الطعام وابتلعه: لم يمضغه، وأبلعه غيره.
# ورجل بلع، بالفتح، كأنه يبلع الكلام، نقله الليث، وأنشد قول العجاج:
# بلع إذا استنطقته صموت «3»
# قال الصاغاني: قول الليث: قال العجاج سهو، والرجز لرؤبة. والرواية: بلغ
~~«بالغين المعجمة»، أي أنا بليغ إذا استنطقتني، وصموت إذا لم أستنطق.
# وتبلع فيه الشيب: ظهر، عن ابن الأعرابي.
# والمتبلع: فرس مزيدة الحارثي «4»، هنا نقله ابن بري، وسيأتي للمصنف في «ت ل ع».
# وقال الفراء: امرأة بلعة، كهمزة، تبلع كل شي ء.
# ومن شتم أهل الشام: يا بلاع الأير، وهو مستهجن.
# وعبد الملك بن أبي الفتح بن محاسن بن البلاع، روى عن أبي المصفر بن
~~الشبلي وغيره، ذكره ابن نقطة.
# والشمس محمد بن أحمد بن علي الأسدي المعروف بالبلاع، أحد، من أخذ عن سيدي
~~عبد القادر الجيلاني، وله بالحذية «5» من أرض اليمن مقام مشهور، وقد زرته.
# وبالع بن قيس الشداخ: جاهلي «6»، وفيه يقول ربيعة بن أمية «7» الديلي:
# وأفلت بالع منا وخلى ... حلائله وقد بدت المعازي
# قال الحافظ: هكذا أفاده الجاحظ.
# وهبلع كدرهم، هفعل من البلع، على قول من قال بزيادة الهاء، وسيأتي المصنف
~~مثل ذلك في «ج ز ع». ms06654
# [بلقع]:
# البلقع، والبلقعة بهاء: الأرض القفر التي لا شيء بها. يقال: منزل بلقع،
~~ودار بلقع- بغير الهاء- إذا كان نعتا، فهو بغير هاء للذكر والأنثى، فإن كان
~~اسما قلت: انتهينا إلى بلقعة ملساء، وكذلك القفر.
# والبلقعة: الأرض التي لا شجر فيها، يكون في الرمل وفي القيعان ج: بلاقع.
~~وفي الحديث: «اليمين الفاجرة تدع «8» الديار بلاقع»
# قال شمر: أي يفتقر الحالف، ويذهب ما في بيته من المال. وقال غيره: هو أن
~~يفرق الله شمله، ويغير ما أولاه من نعمه. وقال رؤبة:
PageV11P030
# فأصبحت دارهم بلاقعا
# وفي الحديث: «فأصبحت الأرض مني بلاقع»
# قال ابن الأثير: وصفها بالجمع مبالغة كقولهم: أرض سباسب، وثوب أخلاق.
~~وقال غيره: جمعوا لأنهم جعلوا كل جزء منها بلقعا. قال العارم يصف الذئب:
# تسدى بليل يبتغيني وصبيتي ... ليأكلني، والأرض قفر بلاقع
# ويقال أيضا: ديار بلقع. قال جرير:
# حيوا المنازل واسألوا أطلالها ... هل يرجع الخبر الديار البلقع؟
# كأنه وضع الجمع موضع الواحد، كما قرىء «ثلاثمائة سنين» والبلقع والبلقعة:
~~المرأة الخالية من كل خير، وهو مجاز. ومنه
# حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: «وشر نسائكم السلفعة البلقعة» «1».
# وقد سبق الحديث في «ق ى س».
# وسهم بلقعي أو سنان بلقعي، إذا كان، صافي النصل، قال الطرماح:
# توهن فيه المضرحية بعدما ... مضت فيه أذنا بلقعي وعامل
# وبلقع البلد بلقعة: أقفر.
# وابلنقع الكرب: انفرج. وابلنقع الصبح: أضاء، قال رؤبة:
# فهي تشق الآل أو يبلنقع ... عنها، ولو ونوا بها تتعتعوا
# وقال ابن عباد: يقال للطريق: صلنقع بلنقع. وقال ابن فارس: اللام في
~~البلقع زائدة، وهو من باب الباء والقاف والعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابلنقع الشي ء: ظهر وخرج.
# [بلكع]:
# بلكعه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عبيد: هو مثل بركعه وكعبره،
~~إذا قطعه، نقله الصاغاني.
# [بوع]:
# الباع: قدر مد اليدين وما بينهما من البدن، كالبوع، ويضم، الأخيرة هذلية.
~~قال أبو ذؤيب:
# فلو كان حبلا من ثمانين قامة ... وخمسين بوعا نالها بالأنامل «2»
# هكذا في اللسان، ويروى: «إذا كان حبل». والذي في الديوان: «وتسعين باعا».
~~وأما «بوعا» فإنه رواية الأخفش، ms06655 قال: يريد باعا.
# ج: أبواع. وفي الحديث: «إذا تقرب العبد مني بوعا أتيته هرولة»
# وهو مثل لقرب ألطاف الله عز وجل من العبد، إذا تقرب إليه بالإخلاص
~~والطاعة، وربما عبر بالباع عن الشرف والكرم، قال العجاج:
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# وقال حجر بن خالد في الكرم:
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى ... وبعضهم تغلي بذم مناقعه «3»
# وقال الليث: البوع والباع لغتان، ولكنهم يسمون البوع في الخلقة، فأما بسط
~~الباع في الكرم، ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع، وأنشد:
# له في المجد سابقة «4» وباع
# والبوع: مد الباع بالشي ء. يقال: باع يبوع بوعا: بسط باعه. وباع الحبل
~~يبوعه بوعا: مد يديه معه حتى صار باعا.
# وبعته، وقيل: هو مدكه باعك، كما تقول: شبرته من الشبر، والمعنيان
~~متقاربان. قال ذو الرمة يصف أرضا:
# ومستامة تستام وهي رخيصة ... تباع بساحات الأيادي وتمسح PageV11P031
~~مستامة: يعني أرضا تسوم فيها الإبل، من السير لا من السوم الذي هو البيع،
~~وتباع أي تمد فيها الإبل أبواها وأيديها، وتمسح من المسح الذي هو القطع.
# والإبل تبوع في سيرها، أي تمد أبواعها، وكذلك الظباء، كالتبوع. يقال:
~~يبوع ويتبوع، أي يمد باعه، ويملأ ما بين خطوه.
# والبوع: إبعاد خطو الفرس في جريه وكذلك الناقة، ومنه قول بشر بن أبي خازم:
# فدع هندا وسل النفس عنها ... بحرف قد تغير إذا تبوع «1»
# والبوع: بسط اليد بالمال، عن الليث، وأنشد للطرماح:
# لقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل ... من المال ما أسمو به وأبوع
# وقال ابن عباد: البوع: المكان المنهضم «2» في لصب جبل.
# قال: وباعة الدار: ساحتها، لغة في الباحة.
# والبائع: ولد الظبي إذا باع في مشيه، صفة غالبة، ج: بوع، بالضم وبوائع.
# ويقال: فرس طيع بيع، كسيد، أي بعيد الخطو، وأصله بيوع، نقله الزمخشري.
# والنعجة تسمى أبواع، معرفة، لتبوعها في المشي، وتدعى للحلب بها فيقال:
~~أبواع أبواع، نقله ابن عباد.
# وانباع العرق: سال، قال عنترة العبسي:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم
# وصف عرق ms06656 الناقة، وأنه يتلوى في هذا الموضع، وأصله ينبوع، صارت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وقول أكثر أهل اللغة أن ينباع كان في الأصل ينبع فوصل فتحة الباء بالألف
~~للإشباع. وقد حققناه في رسالتنا:
# «التعريف بضروري علم التصريف». ويروى ينهم «3» [و] كل راشح منباع.
# وأنشد ابن فارس في الزيت:
# ومطرد لدن الكعوب كأنما ... تغشاه منباع من الزيت سائل
# وانباع الحبل وتبوع بمعنى واحد.
# وانباعت الحية انبياعا، إذا بسطت نفسها بعد تحويها لتساور، عن اللحياني.
~~قال السفاح بن بكير يرثي يحيى بن ميسرة «4» - ويروى لرجل من بني قريع-.
# يجمع حلما وأناة معا ... ثمت ينباع انبياع الشجاع
# قلت: وأنشده الأصمعي لبكير بن معدان فيما ذكر كما في شرح الديوان.
# وانباع لي فلان في سلعته، إذا سامح لك في بيعها، وامتد إلى الإجابة إليه،
~~ومنه قول صخر الغي الهذلي:
# والله لو أسمعت مقالتها ... شيخا من الزب رأسه لبد
# مآبه الروم أو تنوخ أو ال ... آطام من صوران أو زبد
# لفاتح البيع يوم رؤيتها ... وكان قبل انبياعه لكد «5»
# يصف امرأة حسناء، يقول: لو تعرضت للراهب المتلبد شعره لانبسط إليها.
~~وفاتح: كاشف. والبيع: الانبساط، PageV11P032
~~ورفع انبياعه بلكد، كما تقول: كان عبد الله أبوه قائم.
# وروى الجمحي:
# وكان من قبل بيعه لكد
# وقال ابن حبيب: ويروى: ابتياعه «1».
# وفي المثل «مخرنبق لينباع» أي مطرق ليثب، أو ليسطو، يضرب للرجل إذا أضب
~~على داهية. ويروى: لينباق، أي ليأتي بالبائقة، اسم للداهية.
# ويقال: فلان ما يدرك تبوعه. وقال اللحياني: يقال:
# والله لا تبلغون تبوعه، أي لا تلحقون شأوه، وأصله طول خطاه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الباع: السعة في المكارم، وقد قصر باعه عن ذلك: لم يسعه، وهو مجاز، ولا
~~يستعمل البوع هنا.
# ورجل طويل الباع، أي الجسم، وطويل الباع وقصيره في الكرم، وهو مجاز، ولا
~~يقال: قصير الباع في الجسم.
# وجمل بواع: جسيم.
# وقال أحمد بن عبيد: انباع من باع يبوع، إذا جرى جريا لينا وتثنى وتلوى «2».
# وانباع الرجل: وثب بعد سكون، وقيل: سطا.
# والبيع والانبياع: الانبساط.
# وقال ابن الأعرابي: ms06657 يقال: بع بع، إذا أمرته بمد باعيه في طاعة الله عز وجل.
# وانباع الشجاع من الصف: برز، عن الفارسي.
# وناقة بائعة: بعيدة الخطو، ونوق بوائع.
# وتبوع للمساعي: مد باعه «3»، وهو مجاز. وهو قصير الباع: عاجز وبخيل. قال
~~أبو قيس بن الأسلت الأنصاري:
# وأضرب القونس «4» يوم الوغى ... بالسيف لم يقصر به باعي
# وبوعاء الطيب: رائحته، نقله الزمخشري هنا «5»، وسيأتي للمصنف في «ب ى ع».
# [بيع]:
# باعه يبيعه بيعا ومبيعا، وهو شاذ والقياس مباعا، إذا باعه وإذا اشتراه،
~~ضد. قال أبو عبيد: البيع: من حروف الأضداد في كلام العرب. يقال: باع فلان،
~~إذا اشترى، وباع من غيره، وأنشد قول طرفة:
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# أي من لم تشتر له.
# قلت: ومنه قول الفرزدق أيضا:
# إن الشباب لرابح من باعه ... والشيب ليس لبائعيه تجار
# أي من اشتراه. وقال غيره:
# إذا الثريا طلعت عشاء ... فبع لراعي غنم كساء
# أي اشتر له.
# وفي الحديث: «لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يبع على بيع أخيه».
# قال ابن الأثير: فيه قولان: أحدهما: إذا كان المتعاقدان في مجلس العقد
~~فطلب طالب «6» السلعة بأكثر من الثمن ليرغب البائع في فسخ العقد فهو محرم،
~~لأنه إضرار بالغير، ولكنه منعقد لأن نفس البيع غير مقصود بالنهي، فإنه لا
~~خلل فيه. الثاني: أن يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة أجود بمثل ثمنها، أو
~~مثلها بدون ذلك الثمن، PageV11P033
~~فإنه مثل الأول في النهي، وسواء كانا قد تعاقدا على المبيع، أو تساوما
~~وقاربا الانعقاد ولم يبعق إلا العقد.
# فعلى الأول يكون البيع بمعنى الشراء، تقول: بعت الشيء بمعنى اشتريته، وهو
~~اختيار أبي عبيد. وعلى الثاني يكون البيع على ظاهره.
# قلت: وقال أبو عبيد: وليس عندي للحديث وجه غير هذا، أي إنما وقع النهي
~~على المشتري لا على البائع.
# قال: وكان أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون ذلك.
# وقال الأزهري: البائع والمشتري سواء في الإثم إذا باع على بيع أخيه أو
~~اشترى على ms06658 شراء أخيه، لأن كل واحد منهما يلزمه اسم البائع، مشتريا كان أو
~~بائعا، وكل منهي عن ذلك.
# وهو مبيع ومبيوع، مثل مخيط ومخيوط، على النقص والإتمام.
# قال الخليل: الذي حذف من مبيع واو مفعول، لأنها زائدة، وهي أولى بالحذف.
# وقال الأخفش: المحذوقة عين الفعل، لأنهم لما سكنوا الياء ألقوا حركتها
~~على الحرف الذي قبلها فانضمت، ثم أبدلوا من الضمة كسرة الياء «1» التي
~~بعدها، ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة.
# قال المازني: كلا القولين حسن، وقول الأخفش أقيس.
# ومن المجاز: باعه من السلطان، إذا سعى به إليه ووشى به، وهو أي كل من
~~البائع والمشتري بائع، ج:
# باعة، وهو قول ابن سيده.
# وقال كراع: باعة جمع بيع، كعيل وعالة، وسيد وسادة.
# قال ابن سيده: وعندي أن كل ذلك إنما هو جمع فاعل، فأما فيعل فجمعه بالواو
~~والنون.
# وفي العباب: وسرق أعرابي إبلا فأدخلها السوق فقالوا له: من أين لك هذه
~~الإبل؟ فقال:
# تسألني الباعة أين دارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# فقلت رجلي ويدي قرارها ... كل نار العالمين نارها
# قلت: والبيت الأخير مثل للعرب، وقد تقدم ذكره مفصلا في «ن ج ر».
# والبياعة، بالكسر: السلعة، تقول: ما أرخص هذه البياعة. ج: بياعات وهي
~~الأشياء التي يتبايع بها، قاله الليث.
# والبيع كسيد: البائع والمشتري ومنه
# الحديث:
# «البيعان «2» بالخيار ما لم يتفرقا»
# وفي حديث آخر:
# «أنه صلى الله عليه وآله وسلم اشترى من أعرابي حمل خبط، فلما وجب البيع
~~قال له: اختر، فقال له الأعرابي: عمرك الله بيعا»
# وانتصابه على التمييز.
# والبيع في قول الشماخ يصف قوسا، كما في العباب، وفي اللسان: في رجل باع قوسا:
# فوافى بها أهل المواسم فانبرى ... له بيع يغلي بها السوم رائز
# هو المساوم لا البائع ولا المشتري.
# قلت: وقول الشماخ حجة لأبي حنيفة رحمه الله، حيث يقول: لا خيار
~~للمتبايعين بعد العقد، لأنهما يسميان متبايعين، وهما متساومان قبل عقدهما البيع.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: هما متساومان قبل عقد الشراء، فإذا عقد البيع ms06659
~~فهما متبايعان، ولا يسميان بيعين ولا متبايعين وهما في السوم قبل العقد.
~~وقد رد الأزهري على المحتج ببيت الشماخ بما هو مذكور في التهذيب «3».
PageV11P034
# ج: بيعاء كعنباء وأبيعاء وباعة، الأخير قول كراع، كما تقدم.
# وابن البيع هو الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري،
~~ويقال له أيضا: ابن البياع. وهكذا يقوله شيخ الإسلام الهروي إذا روى عنه،
~~وكذا قاله عبد الغني بن سعيد في روايته عنه بالإجازة، كذا في التبصير.
# ومن المجاز: باع فلان على بيعه وحل بواديه، إذا قام مقامه في المنزلة
~~والرفعة. وقال المفضل الضبي. هو مثل قديم تضربه العرب للرجل الذي يخاصم
~~رجلا ويطالبه «1» بالغلبة فإذا ظفر به. وانتزع ما كان يطالبه به قيل «2»:
~~باع فلان على بيع فلان، ومثله: شق فلان غبار فلان. ويقال: ما باع على بيعك
~~أحد، أي لم يساوك أحد.
# وتزوج يزيد بن معاوية أم مسكين بنت عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب- رضي
~~الله عن عمر- على أم خالد «3» بنت أبي هاشم فقال يخاطبها:
# ما لك أم خالد تبكين ... من قدر حل بكم تضجين
# باعت على بيعك أم مسكين ... ميمونة من نسوة ميامين
# ومن المجاز أيضا: امرأة بائع، أي نافقة، لجمالها.
# قال الزمخشري: كأنها تبيع نفسها، كناقة تاجرة.
# وتقول: بيع الشيء على ما لم يسم فاعله، وقد تضم باؤه فيقال، بوع، بقلب
~~الياء واوا «4»، وكذلك القول في كيل، وقيل، وأشباههما. وفى التهذيب: قال
~~بعض أهل العربية: يقال: إن رباع بني فلان قد بعن. من البيع، وقد بعن، من
~~البوع، فضموا الباء في البوع وكسروها في البيع «5»، للفرق بين الفاعل
~~والمفعول، ألا ترى أنك تقول: رأيت إماء بعن متاعا، إذا كن بائعات، ثم تقول:
~~رأيت إماء بعن: إذا كن مبيعات، وإنما يبين الفاعل من المفعول باختلاف
~~الحركات، وكذلك من البوع.
# والبيعة، بالكسر: متعبد النصارى، وقيل كنيسة اليهود، ج: بيع، كعنب. قال
~~لقيط بن معبد:
# تامت فؤادي بذات الخال خرعبة ... مرت تريد بذات العذبة البيعا «6»
# والبيعة: هيئة البيع، كالجلسة والركبة: يقال: ms06660 إنه لحسن البيعة. ومنه
# حديث ابن عمر: «أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه»
# وأبعته إباعة: عرضته للبيع قال الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني:
# ورضيت آلاء الكميت فمن يبع ... فرسا فليس جوادنا بمباع
# أي ليس بمعرض للبيع. وآلاؤه: خصاله الجميلة.
# ويروى: «أفلاء الكميت».
# وابتاعه: اشتراه يقال: هذا الشيء مبتاعي، أي اشتريته بمالي، وقد استعمله
~~المصريون في كلامهم كثيرا، فيحذفون الميم. ومنهم من أفرط فجمع فقال: بتوعي،
~~وهو غلط، وإنما نبهت على ذلك لأن كثيرا من الناس لا يعرف ما أصل هذا
~~الكلام.
# والتبايع: المبايعة، من البيع والبيعة جميعا، فمن البيع
# الحديث: «المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا»
# ومن البيعة قولهم: تبايعوا على الأمر، كقولك: أصفقوا عليه.
# والمبايعة والتبايع عبارة عن المعاقدة والمعاهدة، كأن كل PageV11P035
~~واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره،
~~وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# واستباعه الشي ء: سأله أن يبيعه منه.
# وقال ابن عباد: انباع «1»
# الشي ء: نفق وراج، وكأنه مطاوع لباعه.
# وأبو الفرج علي بن محمد الخوارزمي البياعي المحدث، مشددا، روى عن أبي سعد
~~بن السمعاني، وكذا مجد الدين علي بن الحسين البياعي الخوارزمي، حدث بشرح
~~السنة في سنة مائتين «2» عن أبي المعالي محمد الزاهدي سماعا، عن لفظ محيى
~~السنة البغوي، قرأه عليه، عن عاصم بن صالح، كذا في التبصير.
# * ومما يستدرك عليه:
# بايعه مبايعة وبياعا: عارضه بالبيع. قال جنادة بن عامر:
# فإن أك نائيا عنه فإني ... سررت بأنه غبن البياعا
# وقال قيس بن ذريح:
# كمغبون يعض على يديه ... تبين غبنه بعد البياع
# والبيع: اسم المبيع، قال صخر الغي يصف سحابا:
# فأقبل منه طوال الذرا ... كأن عليهن بيعا جزيفا
# طوال الذرا، أي مشرفات في السماء. وبيعا جزيفا، أي اشتري جزافا، فأخذ
~~بغير حساب، من الكثرة، يعني السحاب. والجمع: بيوع.
# ورجل بيوع، كصبور: جيد البيع، وبياع: كثيره، وبيع كبيوع، والجمع بيعون.
~~ولا يكسر، والأنثى بيعة، والجمع بيعات، ولا يكسر، حكاه سيبويه.
# وبيع الأرض: كراؤها، وقد نهي عنه ms06661 في الحديث.
# والبيعة: الصفقة على إيجاب البيع وعلى المبايعة والطاعة. وبايعه عليه
~~مبايعة: عاهده.
# ونبايع، بغير همز: موضع. قال أبو ذؤيب:
# فكأنها بالجزع جزع نبايع ... وألات ذي العرجاء نهب مجمع
# قال ابن جني: هو فعل منقول وزنه نفاعل، كنضارب ونحوه، إلا أنه سمي به
~~مجردا من ضميره، فلذلك أعرب، ولم يحك، ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا
~~الموضع، لأنه كان يلزم حكايته إن كان جملة، كذرى حبا، وتأبط شرا، فكان ذلك
~~يكسر وزن البيت.
# قلت: وسيأتي للمصنف في «ن ب ع» فإنه جعل النون أصلية.
# وقد سموا بياعا، كشداد.
# وعروة بن شييم بن البياع الكناني: أحد رؤساء المصريين الذين ساروا إلى
~~عثمان، رضي الله عنه.
# ومن المجاز: باع دنياه بآخرته، أي اشتراها «3»، نقله الزمخشري.
# وبياع الطعام: لقب أبي جعفر محمد بن غالب بن حرب الضبي.
### ||| AUTO فصل التاء
# المثناة الفوقية مع العين
# [تبرع]:
# تبرع، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «في باب الباء مع التاء في
~~الرباعي»: إنه اسم ع، فعلى هذا وزنه عنده فعلل، ولو كان تفعل لكان موضع
~~ذكره تركيب «ب ر ع» وفي اللسان: تبرع وترعب:
# موضعان، بين صرفهم إياهما أن التاء أصل.
# قلت: وقد تقدم هذا بعينه للمصنف في «ت ر ع ب» وذكر تبرعا هناك استطرادا.
# [تبع]:
# تبعه، كفرح يتبعه تبعا، محركة، وتباعة، كسحابة:
# مشى خلفه أو مر به فمضى معه، يقال: تبع الشيء PageV11P036
~~تباعا، في الأفعال. وتبع الشيء تبوعا: سار في إثره.
# والتبعة، كفرحة وكتابة: الشيء الذي لك فيه بغية، شبه ظلامة ونحوها، كما
~~في العباب والتهذيب. وفي اللسان:
# ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها. يقال: ما عليه من الله في هذا تبعة
~~ولا تباعة، ومنه
# الحديث: «ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف»
# يريد بالتبعة ما يتبع المال من نوائب الحقوق، وهو من: تبعت الرجل بحقي.
# وقال الشاعر:
# أكلت حنيفة ربها ... زمن التقحم والمجاعه
# لم يحذروا من ربهم ... سوء العواقب والتباعه
# والتبعات والتباعات: ما فيه إثم ms06662 يتبع به، قال وداك بن ثميل:
# هيم إلى الموت إذا خيروا ... بين تباعات وتقتال
# والتبع، محركة: التابع يكون واحدا وجمعا، ومنه قوله تعالى: إنا كنا لكم تبعا*
# «1» يكون اسما لجمع تابع، ويكون مصدرا، أي ذوي تبع. وج: أتباع «*» وو قال كراع:
# جمع تابع. ونظيره: خادم وخدم، وطالب، وغائب وغيب، وسالف وسلف، وراصد،
~~ورصد، ورائح وروح، وفارط، وفرط، وحارس وحرس، وعاسس وعسس، وقافل من سفره
~~وقفل، وخائل، وخول، وخابل وخبل، وهو الشيطان، وبعير هامل وهمل، وهو الضال
~~المهمل، فكل هؤلاء جمع. وقال سيبويه: إنها أسماء لجمع، وهو الصحيح.
# والتبع أيضا: قوائم الدابة، وأنشد سيبويه لأبي كاهل اليشكري:
# يسحب الليل نجوما طلعا ... فتواليها بطيئات التبع
# ويروى: «ظلعا»:
# وقال أبو دواد يصف الظبية:
# وقوائم تبع لها ... من خلفها زمع زوائد
# وفي التهذيب عن الليث: التبع: ما تبع أثر شيء فهو تبعه، وأنشد له يصف ظبية:
# وقوائم تبع لها ... من خلفها زمع معلق
# قال الصاغاني: الرواية:
# وقوائم حذف لها ... من فوقها ....
# وخذف، أي تخذف الحصى. وقوله يصف ظبية غلط، وإنما يصف ثورا.
# والتبع، بضمتين مشددة الباء، وكذلك التبع، كسكر:
# الظل، سمي به لأنه يتبع الشمس حيثما زالت، وبهما روي قول سعدى الجهنية
~~ترثي أخاها أسعد:
# يرد المياه نفيضة وحضيرة «2» ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# اسمئلاله: بلوغه نصف النهار وضموره. وقال أبو ليلى:
# ليس الظل هنا ظل النهار. إنما هو ظل الليل. قال الله تعالى: ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل «3» والظل هو الليل في كلام العرب. أرادت أن هذا الرجل يرد
~~المياه بالأسحار قبل كل أحد، وأنشد:
# قد صبحت والظل غض ما زحل ... واضر الماء هجود ومصل
# قال: والتبع: ظل النهار، واشتق هذا من ظل الليل.
# وتبعة، محركة، وتقدم أن أبا عبيد البكري ضبطه «بفتح الباء الموحدة وسكون
~~التاء المثناة الفوقية» ومثله في «معجم ياقوت» نقلا عن الأصمعي «4»، وقد
~~صحفه الصاغاني وقلده المصنف. قال الأصمعي: هي هضبة بجلذان من أرض الطائف،
~~فيها نقوب، كل نقب قدر PageV11P037
~~ساعة، كانت تلتقط فيها السيوف العادية والخرز، ms06663 وساكنوها بنو نصر بن معاوية.
# والتابع والتابعة: الجني والجنية يكونان مع الإنسان يتبعانه حيث ذهب. ومنه
# حديث جابر رضي الله عنه: «أول خبر قدم المدينة امرأة لها تابع، فجاء في
~~صورة طائر حتى وقع، فقالت: انزل، قال: إنه ظهر بمكة نبي حرم الزنا، ومنع
~~منا القرار».
# والتابع هنا: جني يتبع المرأة يحبها.
# والتابعة: تتبع الرجل تحبه. وقيل: التابعة: الرئي من الجن، وإنما ألحقوا
~~الهاء للمبالغة، أو لتشنيع الأمر، أو على إرادة الداهية، والجمع: التوابع،
~~وهن القرناء.
# وتابع النجم: اسم الدبران، وسمي به تفاؤلا وفي العباب: تطيرا من لفظه،
~~قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يسمي الدبران تويبعا، بالتصغير «*». وقال ابن بري:
# ويقال له: الحادي والتالي، وأنشد لمهلهل:
# كأن التابع المسكين فيها ... أجير في حدايات الوقير «1»
# ويسمي الدبران أيضا تبعا، كسكر، قاله أبو سعيد الضرير: وبه فسر بيت سعدى
~~الجهنية، وقال: إنما سمي به لاتباعه الثريا. قال الأزهري: وما أشبه ما قاله
~~بالصواب، لأن القطا ترد المياه ليلا، وقلما ترد نهارا، ولذلك يقال:
# «أدل من قطاة» ويدل على ذلك قول لبيد:
# فوردنا قبل فراط القطا ... إن من وردي تغليس النهل
# والتبيع، كأمير: الناصر تقول: وجدت على فلان تبيعا، أي نصيرا متابعا،
~~نقله الليث.
# والتبيع: الذي لك عليه مال وتتابعه، أي تطالبه به.
# والتبيع أيضا: التابع، ومنه قوله تعالى: ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا
# «2» قال الفراء: أي ثائرا ولا طالبا بالثأر.
# وقال الزجاج: معناه لا تجدوا من يتبعنا بإنكار ما نزل بكم، ولا من يتبعنا
~~بأن يصرفه عنكم، وقيل: تبيعا
# : مطالبا.
# والتبيع: ولد البقرة في الأولى، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سديس «3»،
~~ثم سالغ «4»، قاله أبو فقعس الأسدي، وهي بهاء.
# وقال الليث: التبيع: العجل المدرك، لأنه «5» يتبع أمه بعد. قال الأزهري:
~~وهذا وهم، لأنه يدرك إذا أثنى، أي صار ثنيا. والتبيع من البقر يسمى تبيعا
~~حين يستكمل الحول، ولا يسمى تبيعا قبل ذلك، فإذا استكمل عامين فهو جذع،
~~فإذا استوفى ثلاثة أعوام فهو ثني، وحينئذ مسن، والأنثى مسنة، وهي ms06664 التي تؤخذ
~~في أربعين من البقر. قلت:
# وسيأتي البحث في ذلك في «س ل غ».
# ج: تباع وتبائع كصحاف وصحائف. وفي العباب: مثل أفيل وإفال وأفائل، عن أبي
~~عمرو، والذي في اللسان:
# جمع تبيع أتبعة وأتابع وأتابيع، كلاهما جمع الجمع، والأخيرة نادرة.
# والتبيع: الذي استوى قرناه وأذناه. قاله الشعبي، قال ابن فارس: هذا من
~~طريقة الفتيا لا من القياس في اللغة.
# وتبيع: والد الحارث الرعيني الصحابي، رضي الله عنه، هكذا ضبطه ابن ماكولا
~~كأمير. قال الذهبي: له وفادة، وشهد فتح مصر، أو هو تبيع كزبير. وقال ابن
~~حبيب: هو الحارث بن يثيع، بضم الياء التحتية، وفتح الثاء المثلثة مصغرا،
~~كتبيع بن عامر الحميري، وهو ابن امرأة كعب الأحبار، من المحدثين، وقد سبق
~~له في «ح ب ر» أنه لا يقال كعب الأحبار، وإنما يقال كعب الحبر، وقد غفل عن
~~ذلك. وتبيع بن سليمان أبي العدبس المحدث وهو المعروف بالأصغر، سماه أبو
~~حاتم هكذا مرة، وقال مرة أخرى: لا يسمى، ويروي عن أبي مرزوق، وعنه أبو
~~العدبس، وقد تقدم ذكره في «ع د ب س» وهناك لم يذكر إلا أبا العدبس الأكبر
~~ولو جمع بينهما كان أحسن.
# فراجعه.
# والتبابعة، هكذا «بباءين موحدتين»: ملوك اليمن، ويوجد في بعض النسخ:
~~التتابعة، بتاءين فوقيتين، وهو غلط، الواحد تبع، كسكر، سموا بذلك لأنه يتبع بعضهم PageV11P038
~~بعضا، كلما هلك واحد قام مقامه آخر تابعا له على مثل سيرته، وزادوا الهاء
~~في التبابعة، لإرادة النسب.
# وقوله تعالى: أهم خير أم قوم تبع
# «1»
# قال الزجاج:
# جاء في التفسير أن تبعا كان ملكا من الملوك وكان مؤمنا، وأن قومه كانوا
~~كافرين. وجاء أيضا أنه نظر إلى كتاب على قبرين بناحية حمير: «هذا قبر رضوى
~~وقبر حبى ابنتي تبع، لا تشركان بالله شيئا»
# وفي الحديث: «لا تسبوا تبعا فإنه أول من كسا الكعبة»
# وقيل: اسمه أسعد أبو كرب. وقال الليث: التبابعة في حمير، كالأكاسرة في
~~الفرس، والقياصرة في الروم، ولا يسمى به إلا إذا كانت، هكذا في النسخ، ونص
~~العين: ms06665 دانت له حمير وحضرموت، وزاد غيره: «وسبأ»، وإذا لم تدن له هاتان لم
~~يسم تبعا «2».
# ودار التبابعة بمكة معروفة، وهي التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، كما في العباب.
# والتبع، كسكر: الظل لأنه يتبع الشمس، وهذه هي اللغة الثانية التي أشرنا
~~إليها قريبا، ولو ذكرهما في موضع، واحد كان أصنع، وهكذا روي بيت سعدى
~~الجهنية الذي تقدم ذكره.
# ومن المجاز: التبع: ضرب من اليعاسيب أعظمها وأحسنها، ج: التبابيع نقله
~~الليث، ويقال من ذلك، تبعت النحل تبعها، أي يعسو بها الأعظم، تشبيها بأولئك
~~الملوك، ووقع في اللسان: والجمع التبابع.
# وقال ابن عباد: يقال: ما أدري أي تبع هو؟ أي أي الناس «3» هو.
# وأبو عبد الله أحمد بن محمد بن سعيد التبعي:
# محدث، روى عن القاسم بن الحكم، وعنه زنجويه بن محمد اللباد، نقله الحافظ.
# وقال يونس: رجل تبع للكلام، كصرد، وهو من يتبع بعض كلامه بعضا.
# وتبوع الشمس، كتنور: ريح يقال لها: النكيباء تهب بالغداة مع طلوعها من
~~نحو الصبا لا نشء معها فتدور في مهاب الرياح حتى تعود إلى مهب الصبا حيث
~~«4» بدأت بالغداة. قال الزمخشري: والعرب تكرهها.
# وتبع المرأة، بالكسر: عاشقها وتابعها حيث ذهبت.
# وحكى اللحياني: هو تبع نساء، وهي تبعته. وقال الأزهري: تبع نساء، أي
~~يتبعهن، وحدث نساء: يحادثهن، وزير نساء: يزورهن، وخلب نساء: إذا كان
~~يخالبهن.
# وقال ابن عباد: بقرة تبعى، كسكرى، أي مستحرمة.
# وأتبعهم مثل تبعتهم، وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم، نقله أبو عبيد.
~~ويقال: أتبعه: إذا قفاه وتطلبه متتبعا له، وأتبعتهم أيضا غيري. وقوله
~~تعالى: فأتبعهم فرعون بجنوده
# «5» أراد أتبعهم إياهم. وقال ابن عرفة: أي لحقهم أو كاد، ومنه قوله
~~تعالى: فأتبعه الشيطان
# «6» أي لحقه.
# وقال الفراء: يقال: تبعه وأتبعه، ولحقه وألحقه، وكذلك قوله: فأتبعه شهاب مبين
# «7» وقوله عز وجل: فأتبع سببا
# «8» و«فاتبع سببا» بتشديد التاء، ومعناها تبع، وكان أبو عمرو بن العلاء
~~يقرؤها بالتشديد، وهي قراءة أهل المدينة، وكان الكسائي يقرؤها بقطع الألف،
~~أي لحق وأدرك. قال أبو عبيد: وقراءة أبي ms06666 عمرو أحب إلي من قول الكسائي.
# وفي المثل: أتبع الفرس لجامها، أو أتبع الناقة زمامها، أو أتبع الدلو
~~رشاءها كل ذلك يضرب للأمر باستكمال المعروف واستتمامه، وعلى الأخير قول قيس
~~بن الخطيم:
# إذا ما شربت أربعا خط مئزري ... وأتبعت دلوي في السماح رشاءها
# وقال أبو عبيد: أرى معنى المثل الأول: إنك قد جدت بالفرس، واللجام أيسر
~~خطبا، فأتم الحاجة، لما أن الفرس لا غنى به عن اللجام. قاله ضرار بن عمرو
~~الضبي، والذي حققه المفضل وغيره أن المثل لعمرو بن ثعلبة، قالوا: لما أغار
~~ضرار على حي عمرو بن ثعلبة الكلبي فأخذ أموالهم، PageV11P039
~~وسبى ذراريهم وسار بالغنائم والسبي إلى أرض نجد، ولم يحضرهم عمرو أي لم
~~يشهد غارة ضرار عليهم، فحضر، أي قدم على قومه، فقيل له: إن ضرار بن عمرو
~~أغار على الحي فأخذ أموالهم وذراريهم فتبعه عمرو فلحقه قبل أن يصل إلى
~~أرضه، فقال عمرو بن ثعلبة لضرار: رد علي أهلي ومالي. فردهما عليه، فقال: رد
~~علي قياني، فرد عليه قينته الرائعة، وحبس ابنتها سلمى بنت عطية بن وائل.
~~فقال له حينئذ: يا أبا قبيصة أتبع الفرس لجامها.
# وكان المفضل يذكر أن المثل لعمرو بن ثعلبة الكلبي، أخي عدي بن جناب
~~الكلبي، وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار عليهم، فسبي يومئذ سلمى بنت وائل،
~~وكانت يومئذ أمة لعمرو بن ثعلبة، وهي أم النعمان بن المنذر، فمضى بها ضرار
~~مع ما غنم، فأدركهم عمرو بن ثعلبة، وكان صديقا له وقال: أنشدك الإخاء
~~والمودة إلا رددت علي أهلي. فجعل يرد شيئا شيئا، حتى بقيت سلمى وكانت قد
~~أعجبت ضرارا، فأبى أن يردها، فقال عمرو: يا ضرار، أتبع الفرس لجامها،
~~فأرسلها مثلا.
# وشاة متبع، وبقرة متبع، وجارية متبع، كمحسن في الكل: يتبعها ولدها،
~~ويقال: بقرة متبع: ذات تبيع، وحكى ابن بري فيها: متبعة أيضا، وخادم متبع:
~~يتبعها ولدها حيثما أقبلت وأدبرت، وعم به اللحياني، فقال: المتبع:
# التي معها أولاد.
# والإتباع في الكلاهم مثل: حسن بسن، وقبيح شقيح، وشيطان ليطان، ونحوها.
# والتتبيع: ms06667 التتبع، وقال الليث: أما التتبع، فهو أن يتتبع في مهلة شيئا
~~بعد شي ء، وفلان يتتبع مساوىء فلان وأثره، ويتتبع مداق الأمور، ونحو ذلك.
# والإتباع والاتباع، الأخير على افتعال، كالتبع، يقال:
# أتبعه، أي حذا حذوه. وقال أبو عبيد: اتبعتهم مثل افتعلت، إذا مروا بك
~~فمضيت، وتبعتهم تبعا مثله. ويقال:
# ما زلت أتبعهم حتى أتبعتهم، أي حتى أدركتهم. وقال الفراء: أتبع أحسن من
~~اتبع، لأن الاتباع أن يسير الرجل وأنت تسير وراءه، فإذا قلت: أتبعته فكأنك
~~قفوته. وقال الليث: تبعت فلانا، واتبعته، وأتبعته سواء.
# وأتبع فلان فلانا، إذا تبعه، يريد به شرا، كما أتبع [الشيطان الذي انسلخ
~~من آيات الله، فكان من الغاوين، وكما أتبع] «1» فرعون موسى.
# ووضع القطامي الاتباع موضع التتبع مجازا، فقال:
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا
# قال سيبويه: تتبعه اتباعا لأن تتبعت في معنى اتبعت.
# والتباع، بالكسر: الولاء، وقد تابعه على كذا، قال القطامي:
# فهم يتبينون سنا سيوف ... شهرناهن أياما تباعا
# وقول أبي واقد الحارث بن عوف الليثي رضي الله عنه: «تابعنا الأعمال فلم
~~نجد شيئا أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا»
# أي مارسناها وأحكمنا معرفتها، من قولهم: تابع الباري القوس: إذا أحكم
~~بريها، وأعطى كل عضو منها حقه، قال أبو كبير الهذلي يصف قوسا:
# وعراضة السيتين توبع بريها ... تأوي طوائفها بعجس عبهر «2»
# وقال السكري: توبع بريها، أي جعل بعضه يتبع بعضا.
# قال الصاغاني: ومنه أيضا
# الحديث: «تابعوا بين الحج والعمرة، فإن المتابعة بينهما تنفي الفقر
~~والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد».
# وقال كراع: قول أبي واقد المذكور من قولهم: تابع فلان عمله وكلامه، إذا
~~أتقنه وأحكمه.
# ويقال: تابع المرعى الإبل، وعبارة اللسان: المرتع المال، إذا أنعم
~~تسمينها وأتقنه، وهو مجاز: قال أبو وجزة السعدي:
# حرف مليكية كالفحل تابعها ... في خصب عامين إفراق وتهميل
# وكل محكم مبالغ في الإحكام متابع «3».
PageV11P040
# وتتابع: توالى، قال الليث: تتابعت الأشياء والأمطار والأمور، إذا جاء واحد
~~خلف واحد على أثره. وفي الحديث: «تتابعت على قريش سنو جدب» ms06668
# وقال النابغة الذبياني:
# أخذ العذارى عقده فنظمنه ... من لؤلؤ متتابع متسرد
# ومنه: صام شهرين متتابعين.
# ومن المجاز: فرس متتابع الخلق، أي مستويه، زاد الزمخشري: معتدل الأعضاء
~~متتابعها «1». وقال حميد بن ثور رضي الله عنه.
# ترى طرفيه يعسلان كلاهما ... كما اهتز عود السأسم المتتابع
# ومن المجاز: رجل متتابع العلم إذا كان يشابه علمه بعضه بعضا لا تفاوت فيه.
# ومن المجاز: غصن متتابع، إذا كان مستويا لا أبن فيه.
# وتتبعه: تطلبه في مهلة شيئا بعد شي ء، قاله الليث، وقد تقدم قريبا، ومنه
# قول زيد بن ثابت رضي الله عنه في جمع القرآن: «فعلقت أتتبعه من اللخاف
~~والعسب»
# ، أي يتطلبه.
# ولم يقتصر على ما حفظ هو وغيره [- وكان من أحفظ الناس للقرآن- استظهارا
~~و] «2» احتياطا، لئلا يسقط منه حرف لسوء حفظ حافظه، أو يتبدل حرف بغيره،
~~وهذا يدل على أن الكتابة أضبط من صدور الرجال، وأحرى [ألا] «3» يسقط منه شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبعت الشيء تبوعا: سرت في أثره. و«تابع بيننا وبينهم على الخيرات»
# أي اجعلنا نتبعهم على ما هم عليه.
# وأتبعه الشي ء: جعله له تابعا.
# والتابع: التالي، والجمع تبع، وتباع، كسكر ورمان.
# واتبع القرآن: ائتم به وعمل بما فيه. والتابع: الخادم، ومنه قوله تعالى:
~~أو التابعين غير أولي الإربة
# «4» قال ثعلب: هم أتباع الزوج ممن يخدمه، مثل الشيخ الفاني، والعجوز
~~الكبيرة.
# والتبيع، كأمير: الخادم أيضا، ومنه
# حديث الحديبية:
# «كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله»
# وتبع كل شي ء، محركة: ما كان على آخره. وقال الأزهري: التبع: ما تبع أثر شي ء.
# والمتابعة التباع. وتابعه على الأمر: أسعده عليه.
# والتبع، بالكسر: تبيع البقر، والجمع أتباع.
# ويقال: هو تبع نساء، كسكر، إذا جد في طلبهن، حكاه كراع في كتابيه
~~«المنجذ، والمجرد».
# وقال غيره: هو تبع ضلة، بالكسر: إذا كان يتتبع «5» النساء، وتبع ضلة، على
~~النعت، أي لا خير فيه ولا خير عنده، عن ابن الأعرابي. وقال ثعلب: إنما هو
~~تبع ضلة مضاف.
# ويقال: أتبع فلان بفلان، أي أحيل له عليه.
# وأتبعه عليه: ms06669 أحاله، وهو مجاز. ومنه
# الحديث: «الظلم لي الواجد، وإذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع»
# معناه: إذا أحيل أحدكم على ملىء [قادر] فليحتل، من الحوالة، هكذا ضبطه
~~الخطابي، قال: وأصحاب الحديث يروونه «بالتشديد».
# والمتابعة: المطالبة.
# واتباع بالمعروف في الآية «6» هو المطالبة بالدية، أي لصاحب الدم.
# والتبع، محركة: من أسماء الدبران، نقله ابن بري والزمخشري.
# والتبع، كسكر: ضرب من الطير. ويقال: هو يتابع الحديث، إذا كان يسرده.
~~وقال الزمخشري: إذا كان يحسن سياقه، وهو مجاز.
PageV11P041
# وتتابعت الإبل، أي سمنت وحسنت، وهو مجاز.
# وتتابع الفرس: جرى جريا مستويا لا يرفع بعض أعضائه، وهو مجاز.
# والتباعيون «1»، بالكسر، جماعة من أهل اليمن حدثوا منهم مظفر الدين عمرو
~~بن علي السحولي، حدث عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن أبي الضيف اليمني
~~وغيره، وعنه ولده البرهان إبراهيم بن عمرو، وقد وقع لنا البخاري من طريقه
~~مسلسلا بأهل اليمن، من طريق ابن أخته محدث اليمن الجمال محمد بن عيسى بن
~~مطير الحكمي.
# وكشداد لقب أبي الأمداد عبد العزيز بن عبد الحق المراكشي المتوفى سنة
~~تسعمائة وأربعة عشر، أخذ عن الجزولي صاحب الدلائل. وقد مر ذكره أيضا في «ح ر ر».
# [ترع]:
# الترعة، بالضم: الباب، نقله الجوهري والصاغاني: يقال: فتح ترعة الدار، أي
~~بابها، وهو مجاز، وبه فسر
# حديث: «إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة».
# كأنه قال: على باب من أبواب الجنة.
# ج: ترع، كصرد، هكذا فسره سهل بن سعد الساعدي، وهو الذي روى الحديث. وقال
~~أبو عبيد: وهو الوجه.
# قلت: وبه فسر أيضا
# حديثه الآخر: «إن قدمي على ترعة من ترع الحوض».
# وقوله: والوجه، جعله من معاني الترعة، وهو خطأ، وقد أخذه من قول أبي عبيد
~~حين فسر الحديث وذكر تفسير راوي الحديث، فقال: وهو الوجه عندنا، فظن المصنف
~~أنه معنى من معاني الترعة، وإنما هو يشير إلى ترجيح ما فسره الراوي. فتأمل.
# وقال الأزهري: ترعة الحوض: مفتح الماء إليه، وهي الفرضة حيث يستقي الناس،
~~ويقال: الترعة في الحديث:
# الدرجة، نقله الجوهري.
# والترعة: الروضة ms06670 في مكان مرتفع خاصة، فإن كانت في مطمئن من الأرض فهي
~~روضة، واشتقاقها من الترع، وهو الإسراع والنزو إلى الشر، ولذلك قيل للاكمة
~~المرتفعة: نازية. وقال ثعلب: هو مأخوذ من الإناء المترع، قال: ولا يعجبني.
# وقال أبو عمرو: الترعة: مقام الشاربة على الحوض، كذا نص العباب، ونص
~~اللسان: من الحوض.
# ويقال: المرقاة من المنبر نقله الصاغاني، عن أبي عمرو أيضا. والمعنى أن
~~من عمل بما أخطب به دخل الجنة. وقال القتيبي: معناه أن الصلاة والذكر في
~~هذا الموضع يؤديان إلى الجنة، فكأنه قطعة منها، وكذلك
# الحديث الآخر: «عائد المريض يمشي على مخارف الجنة».
# والترعة: فوهة الجدول، وعبارة الصحاح: «والترعة أيضا أفواه الجداول».
~~حكاه بعضهم. وقال ابن بري:
# وصوابه والترع: جمع ترعة: أفواه الجداول، وكأن المصنف تنبه لذلك فلم يتبع
~~الجوهري فيما قاله.
# وترعة: ة، بالشام، نقله البكري والصاغاني. وترعة عامر: ة، بالصعيد الأعلى
~~يجلب منها الصير «2»، نقله الصاغاني.
# والترع، محركة: الإسراع إلى الشر، هكذا في الأصول: إلى الشر، بالراء، وهو
~~صحيح، وفي بعض كتب اللغات، إلى الشي ء، بالهمزة، وهو صحيح أيضا، وبه فسر
# حديث ابن المنتفق: «فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فما ترعني»
# أي ما أسرع إلي في النهي.
# والترع، أيضا الامتلاء: قال سويد اليشكري:
# وجفان كالجوابي ملئت ... من سمينات الذرا فيها ترع
# تقول: ترع الشي ء، كفرح، فهو ترع، وهو إذا امتلأ جدا، قاله الليث. وقال
~~الكسائي: هو ترع عتل: وقد ترع ترعا، وعتل عتلا، إذا كان سريعا إلى الشر.
# وقال الليث: لم أسمعهم يقولون: ترع الإناء، ولكنهم يقولون: ترع فلان
~~ترعا، إذا اقتحم الأمور مرحا ونشاطا.
# وأنشد للراعي:
PageV11P042
# الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا ... حتى إذا ذاق منها حاميا بردا «1»
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعره.
# فهو تريع، هكذا في النسخ، وصوابه فهو ترع، كما في العباب واللسان.
# وترعه عن وجهه، كمنعه: ثناه وصرفه، كما في اللسان، وعزاه الصاغاني لابن عباد.
# وترع عوز: ة، بحران «2»، والنسبة إليها: ترعوزي، تخفيفا، وفي العباب:
~~ترعزي، وقد ms06671 أشار المصنف لذلك في «ترعز».
# وحوض ترع، محركة: ممتلئ، وكذلك كوز ترع، كلاهما تسمية بالمصدر، والقياس
~~ترع، ككتف.
# ويقال: حجبه التراع، كشداد، أي البواب، عن ثعلب.
# قال هدبة بن الخشرم:
# يخيرني تراعه بين حلقة ... أزوم إذا عضت وكبل مضبب
# كذا في الصحاح. وفي العباب: «إذا شدت». وقال ابن بري: والذي في شعره
~~«يخبرني حداده».
# والتراع من السيل: مالىء الوادي، نقله الجوهري، كالأترع: يقال: سيل تراع
~~وأترع. قال رؤبة:
# فافترشوا الأرض بسيل أترعا
# ووقع في الصحاح والمجمل لابن فارس والمقاييس أيضا:
# فافترش الأرض بسير أترعا
# قال الصاغاني: وفيه غلطان، أحدهما توحيد افترش، والثاني قوله: بسير.
# قلت: وقال بعضهم: هو للعجاج، وصوب ابن بري أنه لرؤبة: قال: والذي في شعره
~~بسيل «باللام» وبعده:
# يملأ أجواف البلاد المهيعا
# قال وأترع: فعل ماض، قال ووصف بني تميم وأنهم افترشوا الأرض بعدد كالسيل
~~كثرة، ومنه: سيل أترع، أي يملأ الوادي.
# وروى الأزهري عن الكلابيين، كما في اللسان، وفي العباب: وقال أبو زيد:
~~رجل «3» ذو مترعة: إذا كان لا يغضب ولا يعجل. قال الأزهري: وهذا ضد الترع.
~~قال الصاغاني: لم يزد ولم يرد عليه، وسكوته على ما قال دليل على أنه عنده
~~من الأضداد، ولا شك أنه تصحيف المنزعة، بالنون والزاي.
# وأترعه: ملأه قال رؤبة:
# شبيه يم بين عبرين معا ... صكة عمي زاخرا قد أترعا
# وترع الباب تتريعا: أغلقه، وروى الأزهري بسنده عن حماد بن سلمة أنه قال:
~~قرأت في مصحف أبي بن كعب:
# وترعت الأبواب «4» قال: هو في معنى غلقت الأبواب.
# قلت: وهي أيضا قراءة أنس رضي الله عنه، وقراءة أبي صالح، كما في العباب.
# وتترع به إلى الشر: نزع «5»، هكذا في سائر النسخ، والذي في الصحاح: وتترع
~~إليه بالشر، أي تسرع، ومثله في اللسان والعباب «6»، وأنشد في الأخير لرؤبة:
# إنا إذا أمر العدا تترعا ... وأجمعت بالشر أن تلفعا
# حرب تضم الخاذلين الشسعا
# واترع الإناء، كافتعل: امتلأ، نقله الصاغاني:
# * ومما يستدرك عليه:
# حوض مترع: مملوء، وجفنة مترعة.
# وأترع الإناء وترع، وأنكر الليث الأخير، وجوزه الجوهري ms06672 والزمخشري.
PageV11P043
# وسحاب: ترع: كثير المطر. قال أبو وجزة:
# كأنما طرقت ليلى معهدة ... من الرياض ولاها عارض ترع
# والترع: هو المستعد للغضب، السريع إليه. قال ابن أحمر:
# الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ... ضيق المجم ولا جاف ولا تفل
# ويروى: «ولا جبل».
# والترع: السفيه. والترعة من النساء: الفاحشة الخفيفة.
# والمتترع: الشرير المسارع إلى ما لا ينبغي له.
# والترعة: مسيل الماء إلى الروضة، كما في اللسان، وهذا هو المعروف، وبه
~~سميت القرية بمصر، وإليها ينسب الشيخ الصالح محمد بن سعد بن عبد الفتاح بن
~~سعد الترعي عن عبد الغني البالسي، وأدرك الشهاب أحمد بن أحمد بن عبد الغني
~~الدمياطي، وقد اجتمعت به.
# والترعة: شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه، وهي أحب الشجر إلى الحمير.
# وسير أترع: شديد. نقله الجوهري، واستشهد عليه بقول رؤبة، وقد تقدم الكلام
~~عليه، وأن الصواب «سيل» باللام.
# والترياع، بالكسر: موضع، نقله الجوهري. وقال الصاغاني في التكملة: هو
~~ترباع، بالموحدة «1»، ولم يتعرض له في العباب.
# وأم تريعة، مصغرا: اسم فرس نجيب.
# وقال بعض الأعراب: عشب ترع، ككتف، إذا كان غضا. نقله صاحب اللسان
~~والصاغاني في تركيب «ور ع».
# [تسع]:
# تسعة رجال، في العدد المذكر، وتسع نسوة، في العدد المؤنث، معروف. وقوله
~~تعالى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات
# «2» هي: أخذ آل فرعون بالسنين، وإخراج موسى عليه السلام يده بيضاء
~~والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وانفلاق البحر. وقد
~~جمع ذلك المصنف في بيت واحد فقال:
# عصا، سنة، بحر، جراد، وقمل ... دم، ويد، بعد الضفادع، طوفان
# وقد ضمنته ببيت، آخر، فقلت:
# آيات موسى الكليم التسع يجمعها ... بيت فريد له في السبك عنوان
# عصا سنة ..
# إلى آخره.
# أما العصا ففي قوله تعالى: فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين* «3» وأما
~~السنة ففي قوله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين «4»، وهو الجدب حتى
~~ذهبت ثمارهم وذهب من أهل البوادي مواشيهم، وكذا بقية الآيات، وكلها مذكورة
~~في القرآن. قال شيخنا: وقد نظمها البدر بن جماعة أيضا في قوله:
# آيات موسى الكليم التسع يجمعها ... بيت ms06673 على إثر هذا البيت مسطور
# عصا يد وجراد قمل ودم ... ضفادع حجر والبحر والطور
# وقال: وبينه «5» مع بيت المصنف اتفاق واختلاف، وجعلها الزمخشري إحدى عشرة
~~آية،: فزاد الطمسة، والنقصان في مزارعهم، وعبارته: لقائل أن يقول: كانت
~~الآيات إحدى عشرة: ثنتان منها اليد والعصا، والتسع:
# الفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمس، والجدب في
~~بواديهم، والنقص من مزارعهم.
# انتهى، ولم يذكر الجواب. وقوله في النظم: وحجر «6»، يريد به انفجاره، وقد
~~ذكره صاحب اللسان أيضا.
PageV11P044
# قال شيخنا: ثم إن المصنف أطلق في التسع اعتمادا على الشهرة بالكسر، فلم
~~يحتج إلى ضبطها، وفي سورة ص: تسع وتسعون
# «1» بفتح التاء، وكأنهم لما جاور التسع الثمان والعشر قصدوا مناسبته لما
~~فوقه ولما تحته فتأمل.
# والتسع أيضا، أي بالكسر: ظمء من أظماء الإبل، وهو أن ترد إلى تسعة أيام،
~~والإبل تواسع.
# والتسع، بالضم: جزء من تسعة، كالتسيع، كأمير، يطرد في جميع هذه الكسور
~~عند بعضهم. قال شمر: ولم أسمع: التسيع إلا لأبي زيد. قلت: إلا الثليث، فإنه
~~لم يسمع كما نقله الشرف الدمياطي في المعجم، عن ابن الأنباري، قال: فمن
~~تكلم به أخطأ، وقد تقدمت الإشارة إليه في «ث ل ث».
# والتسع، كصرد: الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر وهي بعد النفل،
~~لأن آخر ليلة منها هي التاسعة، وقيل: هي الليالي الثلاث من أول الشهر،
~~والأول أقيس.
# وقال الأزهري: العرب تقول في ليالي الشهر: ثلاث غرر، وبعدها ثلاث نفل،
~~وبعدها ثلاث تسع، سمين تسعا لأن آخرتهن الليلة التاسعة، كما قيل لثلاث
~~بعدها: ثلاث عشر، لأن بادئتها الليلة العاشرة.
# والتاسوعاء: اليوم التاسع من المحرم، وفي الصحاح:
# قبل يوم عاشوراء، مولد، ونص الصحاح: وأظنه مولدا.
# وقال غيره: هو يوم عاشوراء. وقال الأزهري في
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه عنه ابن عباس رضي الله عنهما:
~~«لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع»
# يعني يوم عاشوراء، كأنه تأول فيه عشر الورد، أنها تسعة أيام، والعرب
~~تقول: وردت الماء عشرا، يعنون يوم التاسع، ومن ها هنا قالوا: عشرين، ولم ms06674
~~يقولوا عشرين «2»، لأنهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين، واليوم التاسع عشر
~~والمكمل عشرين طائفة من الورد الثالث، فجمعوه بذلك «2».
# وقال ابن بري: لا أحسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء إلا على الأظماء نحو
~~العشر، لأن الإبل تشرب في اليوم التاسع، وكذلك الخمس تشرب في اليوم التاسع،
~~وكذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع. وقال ابن الأثير:
# إنما قال ذلك صلى الله عليه وآله وسلم كراهة لموافقة اليهود، فإنهم كانوا
~~يصومون عاشوراء، وهو العاشر، فأراد أن يخالفهم ويصوم التاسع، قال: وظاهر
~~الحديث يدل على خلاف ما ذكره الأزهري.
# قلت: وقد صحح الصاغاني هذا القول: والمراد بظاهر الحديث يعني حديث ابن
~~عباس المذكور،
# أنه قال حين صام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم عاشوراء، وأمر
~~بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال: فإذا
~~كان العام القابل صمنا اليوم التاسع، وفي رواية: «إن بقيت إلى قابل لأصومن
~~تاسوعاء»
# أي فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه. فتأمل.
# وقول الجوهري وغيره: إنه مولد، فيه نظر، فإن المولد هو اللفظ الذي ينطق
~~به غير العرب من المحدثين، وهذه لفظة وردت في الحديث الشريف، وقالها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الذي هو أفصح الخلق وأعرفهم بأنواع الكلام بوحي من
~~الله الحق، فأنى يتصور فيها التوليد، أو يلحقها التفنيد؟ كما حققه شيخنا،
~~وأشرنا إليه في مقدمة الكتاب.
# وتسعهم، كمنع وضرب، الأخيرة عن يونس، وعلى الأولى اقتصر الجوهري: أخذ تسع
~~أموالهم، أو كان تاسعهم. ذكر الجوهري المعنيين، أو تقول: كان القوم ثمانية
~~فتسعهم، أي صيرهم تسعة بنفسه، أو كان تاسعهم، فهو تاسع تسعة، وتاسع ثمانية،
~~ولا يجوز أن يقال: هو تاسع تسعة، ولا رابع أربعة، إنما يقال: رابع أربعة
~~على الإضافة، ولكنك تقول: رابع ثلاثة، هذا قول الفراء وغيره من الحذاق.
# وأتسعوا: كانوا ثمانية، ف صاروا تسعة، نقله الجوهري، وأيضا: وردت إبلهم
~~تسعا، نقله الجوهري أيضا، أي وردت لتسعة أيام وثماني ليال، فهم متسعون.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: تسع عشرة، مفتوحان على كل حال، ms06675 لأنهما اسمان جعلا اسما واحدا،
~~فأعطيا إعرابا واحدا، غير أنك PageV11P045
~~تقول: تسع عشرة امرأة، وتسعة عشر رجلا: قال الله تعالى: عليها تسعة عشر
# «1» أي تسعة عشر ملكا، وأكثر القراء على هذه القراءة، وقد قرئ: تسعة عشر،
~~«بسكون العين»، وإنما أسكنها من أسكنها لكثرة الحركات.
# وقولهم: تسعه أكثر من ثمانية، فلا تصرف إلا إذا أردت قدر العدد لا نفس
~~المعدود، فإنما ذلك لأنها تصير هذا اللفظ علما لهذا المعنى.
# وحبل متسوع: على تسع قوى.
# ونقل الأزهري عن الليث: رجل متسع، وهو المنكمش الماضي في أمره. قال
~~الأزهري: ولا أعرف ما قال، إلا أن يكون مفتعلا من السعة، وإذا كان كذلك
~~فليس من هذا الباب قال الصاغاني: لم يقل الليث شيئا في هذا التركيب، وإنما
~~ذكره في تركيب «س ت ع»: رجل مستع: لغة في مسدع، فانقلب على الأزهري.
# قلت: وهذا الذي رد به على الأزهري فإنه ذكره في كتابه فيما بعد، فإنه
~~قال: وفي نسخة من كتاب الليث:
# مستع ويقال: مسدع، لغة، وهو المنكمش الماضي في أمره. ورجل مستع: سريع.
~~فتأمل ذلك.
# [تعع]:
# التع، والتعة: الاسترخاء، عن ابن الأعرابي، وقد تع تعا.
# والتع: التقيؤ، وكذلك التعة، لغة، في الثع والثعة «بالثاء المثلثة» نقله
~~الصاغاني عن ابن دريد، ويروى
# حديث: «فمسح صدره، ودعا له فتع تعة، فخرج من جوفه جرو أسود»
# يتع بالتاء والثاء جميعا. وقال الأزهري في ترجمة «ث ع ع»: وروى الليث هذا
~~الحرف بالتاء المثناة، تع: إذا قاء، وهو خطأ، إنما هو بالثاء المثلثة لا غير.
# والتعتع، كجعفر: الفأفاء، عن أبي عمرو. قال: ووقعوا في تعاتع، أي في
~~أراجيف وتخليط نقله الجوهري.
# وتعتعه: تلتله بأن أقبل به وأدبر به، وعنف عليه، قاله أبو عمرو. وقيل:
~~تعتعه: حركه بعنف، عن ابن دريد، أو تعتعه: أكرهه في الأمر حتى قلق، عن ابن
~~فارس. وفي الصحاح: تعتعت الرجل، إذا عتلته وأقلقته. وفي الحديث: «حتى يؤخذ
~~للضعيف حقه غير متعتع»
# ، بفتح التاء، أي من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه.
# وتعتع في الكلام، ms06676 إذا تردد من حصر أو عي، نقله الجوهري، كتتعتع. ومنه
# الحديث: «الذي يقرأ القرآن ويتتعتع «2» فيه له أجران»
# أي يتردد في قراءته، ويتبلد فيها لسانه. قال الجوهري: وربما قالوا: تعتعت
~~الدابة، وذلك إذا ارتطمت في الرمل، زاد غيره: والخبار والوحل، وقد تعتع
~~البعير وغيره: إذا ساخ في الخبار، أي في وعوثة الرمال. قال أعشى همدان يصف
~~بغل خالد بن عتاب بن ورقاء:
# أتذكرنا ومرة إذ غزونا ... وأنت على بغيلك ذي الوشوم
# يتعتع في الخبار إذا علاه ... ويعثر في الطريق المستقيم
# ويروى:
# ويركب رأسه في كل وهد
# * ومما يستدرك عليه:
# أتع الرجل وأكتع، إذا استرخى. عن ابن دريد.
# وتعتع فلان، بالضم: إذا رد عليه قوله.
# والتعتعة: كلام الألثغ.
# وانتع: قاء، عن ابن الأعرابي.
# [تقع]:
# التقع، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال العزيزي: هو الجوع، وقد
~~تقع تقعا، إذا جاع.
# ويقال: جوع تقع، ككتف، أي شديد، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه. قلت: ولعل
~~تاءه بدل من الدال، كما سيأتي.
# [تلع]:
# التلعة: ما ارتفع من الأرض وأشرف، وأيضا:
# ما انهبط منها وانحدر، نقلهما أبو عبيدة، وهو من الأضداد PageV11P046
~~عنده، كما في الصحاح. وحكى ابن بري عن ثعلب قال:
# دخلت على محمد بن عبد الله بن طاهر، وعنده أبو مضر أخو أبي العميثل
~~الأعرابي، فقال لي: ما التلعة؟ فقلت:
# أهل الرواية يقولون: هو من الأضداد، لما علا ولما سفل، قال الراعي في العلو:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا «1»
# وقال زهير في الانهباط:
# وإني متى أهبط من الأرض تلعة ... أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا
# قال: وليس كذلك إنما هي مسيل الماء من أعلى الوادي إلى أسفله، فمرة يوصف
~~أعلاها، ومرة يوصف أسفلها. قلت: وهو قول ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد: التلعة ما اتسع من فوهة الوادي، قال:
# وربما سميت القطعة المرتفعة من الأرض تلعة، والأول هو الأصل. وقال غيره:
~~التلعة: أرض مرتفعة غليظة يتردد فيه السيل، ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل
~~منها، وهي مكرمة للنبات «2».
# ج: تلعات، محركة، وتلع، كتمرات وتمر، ms06677 وتلاع، كقلعة وقلاع. قال ربيعة بن
~~مقروم الضبي:
# كأنها ظبية بكر أطاع لها ... من حومل تلعات الجو أو أودا
# وقال أبو كبير الهذلي:
# هل أسوة لك في رجال قتلوا ... بتلاع تريم هامهم لم تقبر «3»
# أو التلاع: مجاري أعلى الأرض إلى بطون الأودية، نقله الجوهري عن أبي
~~عمرو، وقال شمر: التلاع: مسايل الماء تسيل من الأسناد والنجاف والجبال حتى
~~ينصب في الوادي قال: وتلعة الجبل أن الماء يجيء فيخد فيه ويحفره حتى يخلص
~~منه، قال: ولا تكون التلاع إلا «4» في الصحاري، قال: وربما جاءت التلعة من
~~أبعد من خمسة فراسخ إلى الوادي، فإذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت
~~فيها كهيئة الخندق، قال: وإذا عظمت التلعة حتى تكون مثل نصف الوادي أو
~~ثلثيه، فهي ميثاء.
# وفي حديث الحجاج في وصفه «5» المطر: «وأدحضت التلاع»
# أي جعلتها زلقا تزلق فيها الأرجل.
# وفي المثل: «فلان لا يمنع ذنب تلعة» يضرب للذليل الحقير.
# وقال ابن شميل: من أمثالهم: «لا أثق بسيل تلعتك» يضرب لمن لا يوثق به، أي
~~لا أثق بما تقول، وبما تجيء به. يوصف بالكذب.
# وقال ابن الأعرابي: من أمثالهم: «ما أخاف إلا من سيل تلعتي»، قال: أي من
~~بني عمي وأقاربي، لأن من نزل التلعة وهي مسيل الماء فهو على خطر، إن جاء
~~السيل جرف به، قال: هذا وهو نازل بالتلعة، فقال: «لا أخاف إلا من مأمني»،
~~فهذه ثلاثة أمثال جاءت في التلعة.
# والتلاعة، بالفتح: ماءة لكنانة، قال بديل بن عبد مناة الخزاعي:
# ونحن صبحنا بالتلاعة داركم ... بأسيافنا يسبقن لوم العواذل
# وقال الليث: التلع، محركة: شبيه الترع، في بعض المعاني. وقال أبو عبيد:
~~أكثر ما يراد بالتلع طول العنق، وقال غيره: هو انتصابه، وغلظ أصله، وجدل
~~أعلاه. وقد تلع، ككرم وفرح، تلعا، فهو أتلع وتليع، يقال: عنق أتلع وتليع
~~فيمن ذكر، أي طويل، وتلعاء، فيمن أنث. وجيد تليع: طويل. قال الأعشى:
# يوم تبدي لنا قتيلة عن جي ... د تليع تزينه الأطواق
# ومن المجاز: تلع النهار، كمنع، يتلع تلعا وتلوعا:
PageV11P047
# ارتفع كما ms06678 في المحكم والعباب والأساس، وفي الصحاح: طلع «1».
# وقال ابن دريد: تلعت الضحى تلوعا، إذا انبسطت.
# وأنشد الليث:
# وكأنهم في الآل إذ تلع الضحى ... سفن تعوم قد البست أجلالا
# قال: وتقول: تلع الرجل: إذا أخرج رأسه من كل شيء كان فيه، وهو شبه طلع،
~~إلا أن طلع أعم. وتلع الظبي والثور من الكناس، إذا أخرج رأسه منه وسما
~~بجيده «2»، عن ابن دريد، كأتلع. يقال: أتلع رأسه، أي أطلع لينظر «2»، نقله
~~الأزهري. قال ذو الرمة.
# كما أتلعت من تحت أرطى صريمة ... إلى نبأة الصوت الظباء الكوانس
# ونقله الليث أيضا هكذا.
# وإناء تلع، ككتف: ملان، لغة في ترع، أو لثغة، كما في الصحاح، زاد في
~~اللسان: أو بدل.
# وتولع كجوهر، ويقال: مثل فوفل: ع، قال عبد الله بن سلمة «3»:
# لمن الديار بتولع فيبوس ... فبياض ريطة غير ذات أنيس
# وقد تقدم إنشاده في «ي ب س».
# ويقال: أتلع الرجل، إذا مد عنقه متطاولا ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «لقد أتلعوا أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله،
~~فوقعوا دونه»
# أي رفعوها.
# وقال ابن عباد: المتلع، كمحسن: المرأة الحسناء، لأنها تتلع أي تمد رأسها،
~~تتعرض للناظرين إليها.
# والمتتلع: الشاخص للأمر. والذي في العباب والتكملة: يقال: رأيته مستتلعا
~~للخبر، أي شاخصا له. والمتتلع: الرافع رأسه، يقال لمن لزم مكانه: قعد فما
~~يتتلع، أي فما يرفع رأسه للنهوض ولا يريد البراح. كما في الصحاح.
# ويقال: المتتلع: المتقدم، قال أبو ذؤيب يصف الحمير:
# وردن والعيوق مقعد رابى ء ال ... ضرباء فوق النجم لا يتتلع «4»
# قال ابن بري: صوابه «خلف النجم»، وكذلك رواه سيبويه. قلت: وروى أبو سعيد
~~«دون النجم» وفي رواية:
# «فوق النظم».
# والمتتلع: فرس مزيدة الحارثي، كما في العباب، ووقع في التكملة: المحاربي،
~~ورواه ابن بري في «ب ل ع» بالموحدة، وقد أشرنا إلى ذلك هناك.
# وتتالع في مشيه، إذا مد عنقه ورفع رأسه، وكذلك تتلع.
# ومتالع، بالضم: جبل بالبادية، في بلاد طي ء، ملاصق لأجأ، بينهما طريق
~~لبني جوين بن جرم طي ء، ويقال له:
# متالع ms06679 الأبيض، وجبل أيضا في بلادهم لبني صخر بن جرم، بينه وبين أجأ ليلة،
~~يقال له: متالع الأسود وأنشد الجوهري للبيد رضي الله عنه:
# درس المنا بمتالع فأبان
# قال: أراد المنازل فحذف، وهو قبيح.
# قلت: وعجزه فيما رواه الصاغاني وابن بري:
# فتقادمت بالحبس فالسوبان
# ويروى:
# بالحبس بين البيد والسوبان «5»
# أو جبل لغني بالحمى، أو جبل لبني عميلة: قال صدقة بن نافع العميلي:
# وهل ترجعن أيامنا بمتالع ... وشرب بأوشال لهن طلال PageV11P048
~~أو جبل بناحية البحرين بين السودة والأحساء، كذا في التهذيب وفي المعجم
~~وراء طخفة، وفي سفحه عين تسيح ماء «1»، يقال له: عين متالع. وفي المعجم:
~~يقال لها:
# الخرارة «2»، وقال ذو الرمة يصف حمارا وأتانه:
# نحاها لثأج «3» نحوة، ثم إنه ... توخى بها العينين عيني متالع
# وقال كثير يذكر راويته «4» السائب- رجلا من سدوس-:
# بكى سائب لما رأى رمل عالج ... أتى دونه والهضب هضب متالع
# وزاد في المعجم: ومتالع أيضا: جبل في أرض كلاب بين الرمة وضرية، وشعب فيه
~~نخل لبني مرة بن عوف، وقيل جبل في ديار أسد، وقيل: موضع بين فزاره وطي ء،
~~حيث يلتقي رعي الحيين.
# * ومما يستدرك عليه:
# * أتلع النهار: ارتفع. ذكره ابن سيده والزمخشري، وهو مجاز.
# وأتلعت الضحى: انبسطت، ذكره ابن دريد.
# وتلع الضحى: وقت تلوعها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أأن غردت في بطن واد حمامة ... بكيت، ولم يعذرك بالجهل عاذر
# تعالين في عبريه تلع الضحى ... على فنن قد نعمته السرائر
# وتلع الرأس نفسه، إذا خرج. نقله الأزهري. والأتلع والتلع والتليع:
~~الطويل. وقيل: الطويل العنق. وقال الليث: والتلع أيضا: الأتلع، لأن فعلا قد
~~يدخل على أفعل. وقال الأزهري في ترجمة «بتع» البتع: الطويل العنق. والتلع:
~~الطويل الظهر. ويقال: رجل تلع بين التلع، وامرأة تلعاء بينه التلع. ويقال:
~~تلعة وتليعة، الأخيرة عن ابن عباد.
# والتلعات: جمع تلعة، بكسر اللام، وهي قلوع السفن، وبه فسر قول غيلان
~~الربعي:
# يستمسكون من حذار الإلقاء ... بتلعات كجذوع الصيصاء
# أراد من خشية أن يقعوا في البحر فيهلكوا، فيتعلقون بقلوع هذه السفينة
~~الطويلة حتى كأنها جذوع ms06680 النخلة.
# ورجل تلع: كثير التلفت حوله، نقله الجوهري، وكذلك رجل تليع. وسيد تليع
~~وتلع: رفيع، نقله الليث.
# وفي الحديث: «فيجيء مطر لا يمتنع «5» منه ذنب تلعة»
# ، يريد كثرته، وأنه لا يخلو منه موضع. وفي حديث آخر:
# «ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة».
# وقيل:
# التلعة مثل الرحبة، والجمع تلع. قال عارق الطائي:
# وكنا أناسا دائنين بغبطة ... يسيل بنا تلع الملا وأبارقه
# والتلاعة، بالكسر: ما ارتفع من الأرض، ويشبه به الناقة، ومنه قول كثير عزة:
# بكل تلاعة كالبدر لما ... تنور واستقل على الجبال
# وقيل: التلاعة هنا: الطويلة العنق المرتفعته.
# وتلعة، بالفتح: موضع قرب اليمامة، قال جرير:
# ألا ربما هاج التذكر والهوى ... بتلعة إرشاش الدموع السواجم
# وقال أيضا:
# وقد كان في بقعاء ري لشائكم ... وتلعة والجوفاء يجري غديرها
# وهكذا فسره أبو عبيدة، كما سيأتي في «ج وف».
# [تنع]:
# تنعة، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال أئمة النسب وتبعهم
~~الصاغاني: هي: ة، PageV11P049
~~قرب حضرموت، عندها وادي بئر برهوت. وفي المعجم:
# هي تنعة «بالفتح والغين المعجمة» «1» وسيأتي: تحقيق ذلك هناك. قال
~~الصاغاني: سميت بتنعة «2» بن هانئ بن عمرو بن ذهل بن الأسود بن الضبيب بن
~~عمرو بن عبد بن سلامان بن الحارث بن حضرموت، نسب إليها جماعة من التابعين،
~~منهم: أبو قيلة عياض بن عياض، والعيزار بن جرول، وأبو السكن حجر بن عنبس
~~وعمير وعامر ابنا سويد المحدثون التنعيون وغير هؤلاء.
# [توع]:
# التوع: مصدر تعت اللبأ والسمن، وتعته، أتوعه وأتيعه، توعا وتيعا، واقتصر
~~الجوهري على اللغة الأولى، وذكر الثانية ابن شميل، إذا كسرته بقطعة خبز
~~ترفعه بها، نقله الأزهري عن الليث.
# وقال ابن الأعرابي: تع تع، بالضم فيهما: أمر بالتواضع، وهو من التوع.
# والتيوع، مشددة على تفعول «3» وهذا الضبط مع طوله يدل على أن التاء
~~زائدة، لأنه وزنه بتفعول، ولو قال كتنور لأصاب المحز: كل ورقة أو بقلة إذا
~~قطعت، أو قطفت سال منها لبن أبيض حار، يقرح البدن.
# والتيوعات «4»: بقول أخر كالسقمونيا، والشبرم، واللاعية «5» والعشر،
~~والحلتيت، والعرطنيثا، قال الأطباء:
# ولبن التيوعات، كلها مسهل ms06681 مدر للبول والطمث، حالق للشعر وحده، وإذا دق
~~ورقها أو بزرها وطرح في الماء الراكد طفا سمكه على الماء كالسكارى فاصطيد
~~ما يشاء، وسيأتي شيء من ذلك في «ى ت ع».
# [تيع]:
# تاع القيء يتيع تيعا، بالفتح، وتيعا، وتيعانا، محركتين، وكذلك توعا: خرج.
# وتاع الشيء كالماء ونحوه يتيع: سال وانبسط على وجه الأرض، تيعا وتوعا،
~~الأخيرة نادرة.
# وقال الزجاج: تاع الشي ء، إذا ذاب.
# وقال ابن عباد: تاع تيعانا وتيعا وتيعا، إذا تاق «6».
# وتاع الطريق يتيعه تيعا: قطعه.
# وتاع إليه: عجل، ومنه اشتقاق التيعان كما يأتي، ومنه تاع إليه: ذهب.
# وتاع السمن يتيعه تيعا وتوعا: رفعه بقطعة خبز كتيعه.
# وقال ابن شميل: التيع: أن تأخذ الشيء بيدك. يقال:
# تاع به يتيع تيعا، وتيع به، إذا أخذه بيده، وأنشد:
# فأعطيتها عودا وتعت بتمرة ... وخير المراغي- قد علمنا- قصارها
# قال: هذا رجل يزعم أنه أكل رغوة مع صاحبة له، فقال: أعطيتها عودا تأكل
~~به، وتعت بتمرة أي أخذتها آكل بها. والمرغاة: العود أو التمر أو الكسرة
~~يرتغى بها، وجمعها المراغي. قال الأزهري: رأيته بخط أبي الهيثم.
# وتعت بتمرة قال: ومثل ذلك تيعت «7» بها. قال: وأعطاني فلان درهما، فتعت
~~به، أي أخذته.
# والتيعة، بالكسر: الأربعون من الغنم، نقله أبو عبيد في شرح،
# حديث وائل بن حجر: «على التيعة شاة، والتيمة لصاحبها»
# ومنهم من خصه بغنم الصدقة، وحكى شمر عن ابن الأعرابي قال: «التيعة: لا
~~أدري ما هي، وبلغنا عن الفراء أنه قال: التيعة من الشاء: القطعة التي تجب
~~فيها الصدقة ترعى حول البيوت» أو التيعة: أدنى ما يجب من الصدقة كالأربعين
~~فيها شاة، وكخمس من الإبل يها شاة، قاله أبو سعيد الضرير، قال: وإنما تيع
~~التيعة الحق الذي وجب للمصدق فيها، لأنه لو رام أخذ شيء منها قبل أن PageV11P050
~~يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال، فلما وجب فيه الحق تاع
~~إليه المصدق، أي عجل. وتاع رب المال إلى إعطائه فجاد به. قال: وأصله من
~~التيع، وهو القي ء.
# وقال أبو عبيد: التيعة: ms06682 اسم لأدنى ما يجب فيه الصدقة، أي الزكاة من
~~الحيوان، وكأنها الجملة التي للسعاة إليها ذهاب، ونص أبي عبيد: عليها سبيل،
~~من تاع يتيع، إذا ذهب إليه، كالخمس من الإبل، والأربعين من الغنم.
# وقال ابن الأعرابي: التاعة: الكتلة من اللباء الثخينة، نقله الصاغاني.
# وفي نوادر الأعراب: رجل تيع ككيس، وتيعان محركة مشددة، وكذلك تيح وتيحان،
~~وتيق وتيقان «1»، أي متسرع إلى الشر أو إلى الشيء من قولهم: تاع إلى الشي
~~ء، أي عجل إليه.
# والأتيع: المتتايع، أي المتسارع في الحمق، أو الذاهب فيه.
# والأتيع من الأماكن: ما يجري السراب على وجهه.
# وأتاع الرجل إتاعة فهو متيع: قاء، والقيء متاع. نقله الجوهري، وأنشد
~~للقطامي يذكر الجراحات:
# وظلت تعبط الأيدي كلوما ... تمج عروقها علقا متاعا
# وأتاع القي ء: أعاده، وكذلك أتاع دمه فتاع تيوعا.
# والتتايع: ركوب الأمر على خلاف الناس، عن ابن شميل.
# وقال أبو عبيد: التتايع: التهافت في الشي ء، والمتايعة عليه، يقال للقوم:
~~قد تتايعوا «2» في الشيء إذا تهافتوا فيه، وسارعوا إليه، وبه فسر
# الحديث: «ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتايع الفراش في النار».
# وقيل: هو الإسراع في الشر، ولا يكون إلا في الشر، كما في الصحاح.
# وقال الأزهري: ولم نسمع التتايع في الخير، وقيل:
# التتايع في الشر كالتتايع في الخير، ويقال في التتايع: إنه اللجاجة،
~~وقيل: هو التهافت فيه، كما في الصحاح، كالتتيع، عن ابن عباد، وهو في نوادر
~~الأعراب. يقال: تتيع علي فلان. قال: وتتايع للقيام، إذا استقل له، وأنشد:
# فلهف أمه لما رآها ... تنوء ولا تتايع للقيام
# واتايعت الريح بالورق: إذا ذهبت به. قال الأزهري:
# وأصله تتايعت به. قال أبو ذؤيب يذكر عقره ناقته، وأنها كاست فخرت على رأسها:
# ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كما تتايع الريح بالقفل
# لحي جياع أو لضيف محول ... أبادر حمدا أن يلج به قبلي «3»
# وقال الأخفش: تتايع: تذهب به.
# ولا أستتيع بمعنى: لا أستطيع، عن ابن عباد، وهي لغة، أو لثغة، أو بدل.
# * ومما يستدرك عليه:
# التيع: ما يسيل على ms06683 وجه الأرض من جمد ذائب ونحوه.
# وشيء تائع: مائع.
# وتتيع «4» الماء: انبسط على وجه الأرض.
# وتاع السنبل: يبس بعضه وبعضه رطب.
# والسكران يتتايع: يرمي بنفسه سريعا من غير تثبت، وكذا الحيران وقيل:
~~والتتابع: الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية.
# وتتايع الجمل في مشيه في الحر، إذا حرك ألواحه حتى يكاد ينفك.
PageV11P051
# وتتايع القوم في الأرض، أي تباعدوا فيها على عي وشدة «1».
# وقال الصاغاني: التركيب يدل على اضطراب الشي ء، وقد شذ عنه التيعة.
# قلت: وإذا تأملت في قول أبي سعيد الذي تقدم فيه علمت أنه لا شذوذ.
### ||| AUTO فصل الثاء
# مع العين
# [ثخطع]:
# ثخطع، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: اسم، قال:
~~وأحسبه مصنوعا، وأنت خبير أن هذا وأمثاله لا يستدرك به على الجوهري.
# [ثرع]:
# ثرع الرجل، كفرح، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي، أي طفل على قومه
~~تطفيلا، هكذا في النسخ، وصوابه على قوم، كما هو نص ابن الأعرابي «2».
# [ثطع]:
# الثطاع، كغراب: الزكام،، وقيل: هو مثل الزكام والسعال، وقد ثطع الرجل،
~~كعني، فهو مثطوع، وقال الفراء: الثطاعي، بالضم: المزكوم، وهو مأخوذ منه.
# وثطع، كمنع: أحدث وتغوط، عن ابن دريد، وليس بثبت.
# وقال أيضا: ثطع، الشي ء، ونص العباب: الرجل، إذا بدا وظهر، ويقال: أبدى،
~~أي أحدث وتغوط «3»، لأنه إذا أحدث برز من البيوت، فيكون من باب الكناية.
# وثطعه تثطيعا: كسره، قاله ابن عباد، وأنشد لابن نجدة الفهمي:
# يثطعن العراب فهن سود ... إذا جالسنه قلح قدام
# [ثعع]:
# ثع الرجل يثع ثعا: قاء، كتع تعا «بالتاء»، وأنكر الأزهري التاء، وقد
~~تقدم، وبهما روي الحديث: «فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود»، وقال ابن دريد:
~~هما سواء.
# والثعثع، كجعفر: اللؤلؤ، عن أبي عمرو. والثعثع:
# الصدف، عن ثعلب والمبرد وأبي عمرو أيضا. وشاهده قول أبي الهميسع الآتي
~~ذكره في كلام المصنف في فصل الجيم:
# يجري على الخد كضئب الثعثع
# وقد أخطأ البشتي في ضبطه وتفسيره، فإنه ضبطه كزبرج، ثم فسر ضئب الثعثع
~~أنه شيء له حب يزرع، والصواب أنه كجعفر، ms06684 والمراد به صدف اللؤلؤ، نبه على
~~ذلك الأزهري في خطبة الكتاب. وفي العباب: قال أبو عمر الزاهد: روى المبرد
~~عن البصريين نحوا مما قال أبو عمرو. قال: وسألت عنها ثعلبا فعرفها.
# والثعثع أيضا: الصوف الأحمر، عن أبي عمرو.
# وانثع: انصب القيء من فيه، هكذا في سائر النسخ، والذي حكاه الصاغاني عن
~~أبي زيد: وانثع القيء من فيه:
# مثال انصب، وكذا الدم من الأنف والجرح، إذا خرج، وقال غيره: اندفع، وكذلك
~~قال ابن الأعرابي، وزاد: أنثع مثال أجمع، وسيأتي ذلك في تركيب «ن ث ع».
# والثعثعة: كلام فيه لثغة. وقال ابن دريد: الثعثعة:
# حكاية صوت القالس. وأيضا متابعة القي ء، يقال: يثعثع بقيئه، إذا تابعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثعة: المرة الواحدة من القي ء.
# وثععت أثع، من، حد فرح، ثععا، محركة: لغة في ثع يثع، عن ابن الأعرابي.
~~نقله ابن بري.
# وانثع منخراه انثعاعا: هريقا دما.
# وتثعثع الرجل بقيئه، مثل ثعثع «4».
# [ثلع]:
# ثلع رأسه، كمنع، هذه الترجمة انفرد بها الجوهري فقال: أي شدخه.
# والمثلع، كمعظم: المشدخ من البسر وغيره، وهي موجودة في نسختنا، وسقطت من
~~غالب نسخ الصحاح، PageV11P052
~~ولذا قال صاحب اللسان. وذكرها الجوهري بالمعنى لا بالنص في ترجمة «ثلغ» في
~~حرف الغين المعجمة. أو الصواب بالغين، كما نبه على ذلك الصاغاني في العباب،
~~وخطأ الجوهري في إيرادها هنا. قلت: وقد ذكرها الجوهري أيضا في حرف الغين،
~~كما سيأتي وتخطئة الجوهري من غير دليل ليس بوجيه، لا سيما وقد تبع الزمخشري
~~على ذلك، فإنه قال في هذا التركيب: ثلغ رأسه وفلغه «1»: شدخه، ورطب مثلع:
~~سقط من النخلة فانشدخ. فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ثمع]:
# عشب ثمع، ككتف: إذا كان غضا، هكذا هو في اللسان عن بعض الأعراب، أورده في
~~تركيب «ورع» «2» وأنا منه في ريبة، هل هو بالعين المهملة أو المعجمة،
~~فانظره.
# [ثوع]:
# الثوع، كصرد، أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة: هو شجر جبلي، دائم الخضرة،
~~ذو ساق غليظ يسمو، وله ورق كورق الجوز، وعناقيده كالبطم، وهو سبط الأغصان،
~~وليس له حمل، ولا ms06685 ينتفع به في شي ء، واحدته ثوعة، وقال مرة: الثعبة شجرة
~~تشبه الثوعة.
# وثاع الماء يثوع، إذا سال، نقله الصاغاني إن لم يكن تصحيف تاع بالفوقية،
~~ثم رأيت ابن سيده قد ذكره في «ث ى ع» كما سيأتي.
# وقال ابن الأعرابي: ثع ثع، بالضم، أمر بالانبساط في البلاد في طاعة الله
~~«3». قال: والثاعة: القذفة للقي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# أثاع الرجل إثاعة، إذا قاء، عن ابن الأعرابي.
# وحكي الأزهري عن أبي عمرو: الثاعي: القاذف. ولم يزد على ذلك، ولعله من
~~المقلوب، وأصله الثايع. وذكر ابن بري عن ابن خالويه أنه حكى عن العامري أن
~~الثواعة: الرجل النحس الأحمق.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ثيع]:
# ثاع الماء يثيع ثيعا، كما هو نص ابن سيده، وقال غيره: ثاع الشيء يثيع
~~ويثاع ثيعا وثيعانا: سال، كما في اللسان.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع العين
# [جبع]:
# الجباع، كرمان، أهمله الجوهري. وقال أبو الهيثم: هو القصير قال: وهي جباع
~~وجباعة أيضا قال ابن مقبل:
# وطفلة غير جباع ولا نصف ... من دل أمثالها باد ومكتوم
# عانقتها فانثنت طوع العناق كما ... مالت بشاربها صهباء خرطوم
# أي غير قصيرة، كذا رواه الأصمعي. والأعرف غير جباء، وقد تقدم بحثه في
~~الهمزة.
# والجباع: سهم قصير يرمي به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة لئلا يعقر، عن
~~كراع. قال ابن سيده: ولا أحقها، وإنما هو الجماح والجماع. قلت: وقد تقدم
~~ذلك في الهمزة أيضا. وبه شبهت المرأة القصيرة.
# والجباعة، مشددة: الاست عن الخارزنجي قال:
# وكرمانة ورمان: المرأة القبيحة المشية واللبسة، التي ليست بصغيرة ولا
~~كبيرة. قال: وقد جبع تجبيعا: إذا تغيرت استه هزالا، كل ذلك من كتاب
~~الخارزنجي الذي كمل به العين.
# [جحلنجع]:
# جحلنجع، أهمله الجوهري، وقد جاء في قول أبي الهميسع، قال أبو تراب: كنت
~~سمعت من أبي الهميسع حرفا وهو جحلنجع، فذكرته لشمر بن حمدويه، وتبرأت إليه
~~من معرفته، وأنشدته فيه ما كان أنشدني، وكتبه شمر، والأبيات التي أنشدني:
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع ... يجري على الخد كضئب الثعثع PageV11P053
~~ضئبه: ما فيه من ms06686 حب اللؤلؤ، شبه قطران الدمع به.
# من طمحة «1» صبيرها جحلنجع
# وفي بعض النسخ «2»:
# لم يحضها الجدول بالتنوع.
# هكذا ذكروه ولم يفسروه.
# وقالوا: القائل أبو تراب: كان أبو الهميسع- فيما ذكر- من أعراب مدين، وما
~~كنا نكاد نفهم كلامه، قال: وكان يسمي الكوز «3» المحفى. وقال الأزهري عن
~~هذه الكلمة وما بعدها في أول باب الرباعي من حرف العين: هذه حروف لا
~~أعرفها، ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما
~~أودعوا كتبهم، ولم أذكرها وأنا أحقها، ولكن ذكرتها استندارا لها، وتعجبا
~~منها، ولا أدري ما صحتها، ولم أذكرها هنا مع هذا القول إلا لئلا يذكرها
~~ذاكر، أو يسمعها سامع فيظن بها غير ما نقلت فيها. والله أعلم.
# قال شيخنا: وقد اختلفت فيه كلمة أئمة الصرف، وادعوا فيه الاسمية
~~والفعلية، وقال الذين زعموا أنه فعل: لم يرد فعل سداسي ليس أوله همزة وصل
~~غير هذا اللفظ، والفعلية فيه- ولا سيما في نظم أبي الهميسع- غير ظاهرة، ولا
~~فيه ما يدل عليها، والله أعلم.
# قلت: الذي حكاه الأزهري «4» عن الخليل بن أحمد قال: الرباعي يكون اسما
~~ويكون فعلا، وأما الخماسي فلا يكون إلا اسما، وهو قول سيبويه ومن قال
~~بقوله، فتأمل.
# هذا ما أورده شيخنا.
# [جدع]:
# الجدع، كالمنع: الحبس والسجن، جدعته فهو مجدوع، نقله الجوهري هنا وفي
~~الذال المعجمة أيضا، وقيل: بالذال معجمة هو المحفوظ، كما سيأتي.
# ويقال: جدع الرجل عياله، إذا حبس عنهم الخير. قال أبو الهيثم: الذي عندنا
~~في ذلك أن الجدع والجذع واحد، وهو حبس من تحبسه على سوء ولائه «5»، وعلى
~~الإذالة منك.
# والجدع: القطع البائن، وقيل: هو قطع الأنف، أو الأذن، أو اليد، أو الشفة
~~ونحوها. يقال: جدعه يجدعه فهو جادع، وقد جدع جدعا، فهو أجدع بين الجدع،
~~محركة، والأنثى جدعاء. قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور:
# فانصاع من حذر وسد فروجه ... غبر ضوار: وافيان وأجدع
# أجدع، أي مقطوع الأذن، وافيان: لم يقطع من آذانهما شي ء. قلت: ويروى
# «فاهتاج من فزع»
# «6». وغبر: طوال وفي رواية:
# «غبس ضوار» ms06687 ...
# أي لما أفزعته الكلاب عدا عدوا شديدا، فكان ذلك العدو هو الذي سد فروجه،
~~إلا أن اللفظ للكلاب والمعنى على العدو، هذا قول الأصمعي، كما في شرح
~~الديوان. وقيل: لا يقال: جدع، ولكن جدع من المجدوع.
# والجدعة، محركة: ما بقي منه بعد الجدع، نقله الجوهري، وهي موضع الجدع،
~~وكذلك العرجة من الأعرج، والقطعة من الأقطع.
# والأجدع: الشيطان، قال الفراء: يقال: هو الشيطان، والمارد، والمارج،
~~والأجدع.
# والأجدع: والد مسروق التابعي الكبير، هو أبو عائشة مسروق بن الأجدع بن
~~مالك بن أمية بن عبد الله بن مر بن سلامان بن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد
~~الله بن وداعة «7» الهمداني، ثم الوداعي الكوفي، من ثقات التابعين، وغيره
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وسماه عبد الرحمن، وروي عن مسروق أنه
~~قال: قدمت على عمر، فقال لي: ما اسمك؟ فقلت: مسروق بن الأجدع، فقال: أنت
~~مسروق بن عبد الرحمن. حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الأجدع
~~شيطان. فكان اسمه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن.
# وجديع، كزبير: علم.
PageV11P054
# وبنو جدعاء «1» وبنو جداعة، كثمامة: قبيلتان من العرب.
# والجدعاء: ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي العضباء
~~والقصواء، ولم تكن جدعاء ولا عضباء ولا قصواء، وإنما هن ألقاب لها، كما
~~ذكره أهل السير.
# وعبد الله بن جدعان، بالضم: جواد، م، معروف، وهو ابن جدعان بن عمرو بن
~~كعب بن سعد بن تيم بن مرة، وهو والد زهير أبي مليكة. وأخواه زيد بن جدعان
~~وعمير بن جدعان، فمن ولد عمير المهاجري قنفذ بن عمير ومن ولد أبي مليكة أبو
~~عزارة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة،
# وربما كان يحضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم طعامه، وكفاه بذلك فخرا
~~وشرفا، وكانت له جفنة يستظل بظلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الإسلام صكة عمي
# ، كما ورد في الحديث، ونقله الصاغاني، وكانت هذه الجفنة يطعم فيها في
~~الجاهلية، وكان يأكل منها القائم ms06688 والراكب لعظمها، وكان له مناد ينادي: هلم
~~إلى الفالوذ، وإياه عنى أمية بن أبي الصلت بقوله:
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي
# فأدخلهم على ربذ يداه ... بفعل الخير ليس من الهداد
# على الخير بن جدعان بن عمرو ... طويل السمك مرتفع العماد
# إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# وجاء في بعض الأحاديث «قالت عائشة» رضي الله عنها: يا رسول الله هل كان
~~ذلك نافعه؟ قال: لا إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين».
# ويقال: كلأ جداع، كغراب أي فيه جدع لمن رعاه.
# قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# فقد أصل الخليل وإن نآني ... وغب عداوتي كلأ جداع
# وهو مثل، أي هو مر بشع وبيل وخم دو.
# ومنه الجداع للموت. بالضم أيضا، وهو مجاز، وضبطه بعضهم كسحاب، وإنما سمي
~~به لأنه يذهب كل شي ء، كأنه يجدعه.
# وبنو جداع، أيضا: بطن من العرب.
# وصيي جدع، ككتف: سيء الغذاء، وقد جدع، كفرح، جدعا، وهو مجاز: قال ابن
~~بري: قال الوزير:
# جدع فعل بمعنى مفعول، قال: لا يعرف مثله. قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن
~~كلدة «2» ويروى لبشر بن أبي خازم:
# ليبكك الشرب والمدامة وال ... فتيان طرا وطامع طمعا
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# وقد صحف بعض العلماء هذه اللفظة: قال الجوهري:
# ورواه المفضل «بالذال المعجمة» ورد عليه الأصمعي.
# قلت: قال الأزهري في أثناء خطبة كتابه: جمع سليمان بن علي الهاشمي
~~بالبصرة بين المفضل الضبي والأصمعي، فأنشد المفضل «وذات هدم». وقال آخر
~~البيت «جذعا» ففطن الأصمعي لخطئه، وكان أحدث سنا منه، فقال له: إنما هو
~~«تولبا جذعا» وأراد تقريره على الخطإ، فلم يفطن المفضل لمراده فقال: وكذلك
~~أنشدته، فقال له الأصمعي حينئذ: أخطأت إنما هو تولبا جدعا، فقال له المفضل:
~~جذعا، جذعا ورفع صوته ومده، فقال له الأصمعي: لو نفخت في الشبور ما نفعك،
~~تكلم كلام النمل وأصب، إنما هو: جدعا، فقال سليمان بن علي:
# من تختاران أجعله بينكما؟ فاتفقا على غلام من ms06689 بني أسد حافظ للشعر، فأحضر،
~~فعرضا عليه ما اختلفا فيه، فصدق الأصمعي، وصوب قوله، فقال له المفضل: ما الجدع؟
# فقال: السي ء، الغذاء. انتهى.
PageV11P055
# وقال أبو الهيثم: جدعته فجدع، كما تقول: ضرب الصقيع النبات فضرب، وكذلك
~~صقع، وعقرته فعقر، أي سقط.
# وجدعته أمه، كمنع: أساءت غذاءه، عن الزجاج، ونقله الجوهري أيضا، كأجدعته
~~إجداعا وجدعته تجديعا، وأنشد ابن الأعرابي:
# حبلق جدعه الرعاء
# ويروى: أجدعه، وهو إذا حبسه على مرعى سوء، وهذا يقوي قول أبي الهيثم.
~~المتقدم ذكره.
# وجداع، كسحاب، وقطام، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري: السنة الشديدة التي
~~تجدع بالمال وتذهب به، كما في العباب والصحاح. وفي اللسان: تذهب بكل شي ء،
~~كأنها تجدعه. وفي الأساس: وأجحفت بهم جداع، وهي السنة، لأنها تجدع النبات،
~~وتذل الناس، وهو مجاز.
# وفي العباب: قال أبو حنبل الطائي- واسمه جارية بن مر أخو بني ثعل-:
# لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع
# لأن الغدر في الأقوام عار ... وأن المرء يجزأ بالكراع
# وقولهم في الدعاء على الإنسان: جدعا له، أي ألزمه الله الجدع، قال
~~الأعشى:
# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام، جدعا للهجين المذمم
# وكذلك عقرا له، نصبوهما في حد الدعاء على إضمار الفعل غير المستعمل
~~إظهاره.
# وحكى سيبويه: جدعه تجديعا، وعقره تعقيرا: قال له ذلك، ومنه
# الحديث: «فغضب أبو بكر رضي الله عنه فسب وجدع» «1».
# ومن المجاز: جدع القحط النبات: إذا لم يزك، لانقطاع الغيث عنه، قال ابن مقبل:
# وغيث مريع لم يجدع نباته ... ولته أفانين السماكين، أهلب
# وحمار مجدع كمعظم: مقطوع الأذنين، وفي الصحاح: مقطوع الأذن.
# قال الجوهري: أما قول ذي الخرق الطهوي:
# أتاني كلام التغلبي ابن ديسق ... ففي أي هذا- ويله- يتترع؟
# يقول الخنا، وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# فإن الأخفش يقول: أراد الذي يجدع، كما تقول: هو اليضربك «2»، تريد هو
~~الذي، وهو من أبيات الكتاب. وقال أبو بكر بن السراج: لما احتاج إلى رفع
~~القافية قلب الاسم فعلا، وهو من أقبح ضرورات الشعر، انتهى.
# قلت: هذان البيتان أنشدهما أبو زيد في ms06690 نوادره هكذا لذي الخرق الطهوي على
~~طارق بن ديسق. وقال ابن بري:
# ليس بيت ذي الخرق هذا من أبيات الكتاب كما ذكر الجوهري، وإنما هو في
~~نوادر أبي زيد. قال الصاغاني:
# ولم أجد البيت الثاني في شعر ذي الخرق، وقد قرأت شعره في أشعار بني طهية
~~بنت عمير بن سعد، وها أنا أسوق القطعة بكمالها، وهي:
# أتاني كلام التغلبي ابن ديسق ... ففي أي هذا- ويله- يتترع
# فهلا تمناها إذ الحرب لاقح ... وذو النبوان قبره يتصدع
# فيأتيك حيا دارم وهما معا ... ويأتيك ألف من طهية أقرع
# فيستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره ذو الشيحة اليتقصع
# ونحن أخذنا- قد علمتم- أسيركم ... يسارا، فيحذى من يسار، وينقع PageV11P056
~~ونحن حبسنا الدهم وسط بيوتكم ... فلم يقربوها والرماح تزعزع
# ونحن ضربنا فارس الخير منكم ... فظل وأضحى ذو الفقار- يكرع
# ومن المجاز: جادع مجادعة وجداعا، إذا شاتم ب «جدعا لك»، وشار، كأن كل
~~واحد منهما جدع أنف صاحبه. وقيل: جادع: خاصم. قال النابغة الذبياني:
# أقارع عوف- لا أحاول غيرها- ... وجوه قرود تبتغي من تجادع
# ويروى «وجوه كلاب» «1».
# كتجادع. يقال: تركت البلاد تجادع أفاعيها، أي يأكل بعضها بعضا، كما في
~~الصحاح. وحكي عن ثعلب: عام تجدع أفاعيه وتجادع، أي يأكل بعضها بعضا لشدته،
~~وكذلك: تركت البلاد تجدع وتجادع أفاعيها، قال: وليس هناك أكل، ولكن يريد تقطع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجدع: ما انقطع من مقاديم الأنف إلى أقصاه، رواه أبو نصر عن الأصمعي،
~~سمي بالمصدر. وناقة جدعاء:
# قطع سدس أذنها أو ربعها، أو ما زاد على ذلك إلى النصف. والجدعاء من
~~المعز: المقطوع ثلث أذنها فصاعدا، وعم به ابن الأنباري جميع الشاء المجدع الأذن.
# وقول الشاعر:
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر
# أراد: ويفقأ عينيه، كما قال آخر:
# يا ليت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر، فقال:
# وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا
# ويقال: اجدعهم بالأمر حتى يذلوا، حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره. قال ابن
~~سيده: وعندي أنه على المثل، أي اجدع أنوفهم.
# وقال أبو ms06691 حنيفة: المجدع من النبات: ما قطع من أعلاه ونواحيه، أو أكل.
# وجدع الفصيل، كفرح: ساء غداؤه، أو ركب صغيرا فوهن.
# وجدع عياله جدعا: إذا حبس عنهم الخير.
# ويقال: جدعه وشراه، إذا لقاه شرا وسخرية، كمن يجدع أذن عبده ويبعه. وهو مجاز.
# وفي المثل «أنفك منك وإن كان أجدع» يضرب لمن يلزمك خيره وشره، وإن كان
~~ليس بمستحكم القرب. وأول من قال ذلك قنفذ بن جعونة المازني للربيع بن كعب
~~المازني، وله قصة ذكرها الصاغاني في العباب «2».
# وأجدعت أنفه: لغة في جدعت.
# وكان رجل من صعاليك العرب يسمى مجدعا، كمحدث، لأنه كان إذا أخذ أسيرا جدعه.
# والحكم ورافع ابنا عمرو بن المجدع، كمعظم:
# صحابيان رضي الله عنهما، كذا نقله الصاغاني في العباب. قلت: ويقال لهما
~~الغفاريان، وإنما هما من بني ثعلبة «3» أخي غفار، نزل الحكم البصرة،
~~واستعمله زياد على خراسان، فغزا وغنم، وكان صالحا فاضلا، وأما أخوه رافع
~~فذكره ابن فهد في المعجم «4»، فقال: رافع بن عمرو بن مجدع الكناني الضمري
~~أخو الحكم بن عمرو الغفاري، وليس غفاريا وإنما هما من ثعلبة «5» أخي غفار،
~~نزل البصرة، وله حديثان، روى عنه عبد الله بن الصلت، هكذا قال في اسم جده
~~مخدع «6»، بالخاء المعجمة والجيم، فانظر ذلك.
PageV11P057
# [جذع]:
# الجذع، محركة: قبل الثني كما في الصحاح.
# وقال الليث: الجذع من الدواب والأنعام: قبل أن يثني بسنة، وهو أول ما
~~يستطاع ركوبه والانتفاع به. وهي بهاء.
# قال الجوهري وابن سيده، والجذع: اسم له في زمن، وليس بسن تنبت أو تسقط،
~~زاد ابن سيده: وتعاقبها أخرى.
# وقال الأزهري: أما الجذع فإنه يختلف في أسنان الإبل والخيل والبقر
~~والشاء، وينبغي أن يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا، لحاجة الناس إلى
~~معرفته في أضاحيهم وصدقاتهم وغيرها.
# فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله أربعة أعوام، ودخوله في السنة الخامسة،
~~وهو قبل ذلك حق، والذكر جذع،
# والأنثى جذعة، وهي التي أوجبها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صدقة
~~الإبل إذا جاوزت ستين
# ، وليس في صدقات الإبل سن فوق الجذعة، ولا ms06692 يجزىء الجذع من الإبل في
~~الأضاحي.
# وأما الجذع «1» في الخيل، فقال ابن الأعرابي، إذا استتم الفرس سنتين ودخل
~~في الثالثة فهو جذع، وإذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني.
# وأما الجذع من البقر، فقال ابن الأعرابي: إذا طلع قرن العجل وقبض عليه
~~فهو عضب، ثم هو بعد ذلك جذع، وبعده ثني، وبعده رباع «2»، وقيل: لا يكون
~~الجذع من البقر حتى يكون له سنتان، وأول يوم من الثالثة «3»، ولا يجزىء
~~الجذع من البقر في الأضاحي.
# وأما الجذع من الضأن فإنه يجزىء في الضحية.
# وقد اختلفوا في وقت إجذاعه: فقال أبو زيد في أسنان الغنم، المعزى، خاصة،
~~إذا أتى عليها الحول فالذكر تيس، والأنثى عنز، ثم يكون جذعا في السنة
~~الثانية، والأنثى جذعة، ثم ثنيا في الثالثة، ثم رباعيا في الرابعة، ولم
~~يذكر الضأن.
# وقال ابن الأعربي: الجذع من الغنم لسنة، ومن الخيل لسنتين «4»، قال:
~~والعناق تجذع لسنة، وربما أجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب، فتسمن، فيسرع
~~إجذاعها، فهي جذعة لسنة، وثنية لتمام سنتين. وقاعل ابن الأعرابي «5» في
~~الجذع من الضأن: إن كان ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر، وإن كان
~~ابن هرمين أجذع لثمانية أشهر إلى عشرة أشهر. وقد فرق ابن الأعرابي بين
~~المعز والضأن في الإجذاع، فجعل الضأن أسرع إجذاعا، قال الأزهري:
# وهذا إنما يكون مع خصب السنة، وكثرة اللبن والعشب.
# قال: وإنما يجزىء الجذع من الضأن في الأضاحي لأنه ينزو فيلقح، قال: وهو
~~أول ما يستطاع ركوبه. وإذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثني. وقيل: الجذع من
~~المعز لسنة، ومن الضأن لثمانية أشهر أو لتسعة «6». وقيل لابنة الخس: هل
~~يلقح الجذع، قالت: «لا، ولا يدع».
# والجذع: الشاب الحدث. ومنه قول ورقة بن نوفل:
# يا ليتني فيها جذع
# أي ليتني أكون شابا حين تظهر نبوته حتى أبالغ في نصرته.
# وقال دريد بن الصمة:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# ج: جذاع، بالكسر، وجذعان، بالضم، كما في الصحاح. وفي اللسان: ms06693 والجمع جذع
~~وجذعان، الأخير بالكسر وبالضم. قلت: الضم عن يونس، وفي العباب:
# وزاد يونس جذاع، بالضم، وأجذاع، وجمع الجذعة جذعات.
# ومن المجاز: «أهلكهم الأزلم الجذع، أي الدهر، قال لقيط الإيادي:
# يا قوم- بيضتكم لا تفضحن بها ... إني أخاف عليها الأزلم الجذعا
# كذا في الصحاح.
PageV11P058
# قال وأما قول الشاعر، وهو الأخطل يمدح بشر بن مروان:
# يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة ... ألقى علي يديه الأزلم الجذع
# ويروى «يديه علي» فيقال الدهر، ويقال: هو الأسد.
# وفي اللسان: وهذا القول خطأ. قال ابن بري: قول من قال: إن الأزلم الجذع:
~~الأسد ليس بشي ء.
# ويقال: لا آتيك الأزلم الجذع، أي لا آتيك أبدا، لأن الدهر أبدا جديد،
~~كأنه فتي لم يسن.
# ومن المجاز: أم الجذع: الدهر جذع أبدا، أي جديد، كأنه شاب لا يهرم. وقال
~~ثعلب: الجذع من قولهم: الأزلم الجذع:
# كل يوم وليلة. هكذا حكاه. قال ابن سيده: ولا أدري وجهه.
# والجذعمة: الصغيرة، وأصلها جذعة، والميم زائدة للتوكيد، كالتي في: زرقم،
~~وفسحم، وستهم ودردم، ودلقم، وشجعم، وصلدم، وضرزم، ودقعم، وحصرم للبخيل،
~~وعرزم، وشدقم، وعلقم، وجلعم، وجلهم «1» وصلخدم، وحلقوم. وفي حديث علي رضي
~~الله عنه أنه قال: «أسلم- والله- أبو بكر وأنا جذعمة أقول فلا يسمع، فكيف
~~أكون أحق بمقام أبي بكر رضي الله عنه؟
# أي جذع حديث السن غير مدرك. وفي تاء الجذعمة وجهان:
# أحدهما المبالغة، والثاني التأنيث، على تأويل النفس أو الجثة.
# وجذع الدابة، كمنع: حبسها على غير علف، نقله الجوهري، وأنشد للعجاج:
# كأنه من طول جذع العفس ... ورملان الخمس بعد الخمس
# ينحت من أقطاره بفأس
# والمجذوع: الذي يحبس على غير مرعى، ويروى بالدال المهملة أيضا، عن أبي
~~الهيثم، وهما لغتان، وقد تقدم. وجذع بين البعيرين، إذا قرنهما في قرن، أي حبل.
# كذا في النوادر.
# والجذاع، ككتاب: أحياء من بني سعد «2»، مشهورون بهذا اللقب، وخص أبوء
~~عبيد بالجذاع رهط الزبرقان. قال المخبل يهجو الزبرقان:
# تمنى حصين أن يسود جذاعه ... فأمسى حصين قد أذل وأقهرا
# أي قد صار أصحابه أذلاء مقهورين، ورواه الأصمعي:
# «قد ms06694 أذل وأقهرا»
# ، فأقهر في هذا لغة في قهر، أو يكون أقهر، وجد مقهورا، وقد تقدم البحث
~~فيه في «ق ه ر».
# وجذعان الجبال، بالضم: صغارها. قال ذو الرمة يصف السراب.
# وقد خنق الآل الشعاف، وغرقت ... جواريه جذعان القضاف النوابك
# القضاف: جمع قضفة، وهي قطعة، من الأرض مرتفعة، ليست بطين ولا حجارة،
~~ويروى: «البراتك» وهي مثل القضاف. قال شيخنا: جذعان الجبال، هكذا في النسخ
~~العتيقة، وبعض أرباب الحواشي قد حرفه بالميم فقال:
# الجمال، وهو غلط.
# وقال ابن شميل: ذهبوا جذع مذع، كعنب، مبنيتين بالفتح، أي تفرقوا في كل
~~وجه لغة في خذع، بالخاء المعجمة.
# والجذع، بالكسر: ساق النخلة وقال بعضهم: لا يسمى جذعا إلا بعد يبسه.
~~وقيل: إلا بعد قطعه، وقيل: لا يختص باليابس ولا بما قطع، لقوله تعالى: وهزي
~~إليك بجذع النخلة
# «3» ورد بأنه كان يابسا في الواقع، فلا تدل الآية على تقييد ولا إطلاق،
~~كما حرر في تفسير البيضاوي وحواشيه. وفي الحديث: «يبصر أحدكم القذى في عين
~~أخيه، ويدع الجذع في عينيه»
# والجمع أجذاع وجذوع.
# وجذع بن عمرو الغساني مشهور، ومنه «خذ من جذع مال أعطاك» يقال: كانت غسان
~~تؤدي كل سنة إلى ملك PageV11P059
~~سليح دينارين من كل رجل، وكان الذي يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي، فجاء
~~سبطة إلى جذع يسأله الدينارين، فدخل جذع منزله، فخرج مشتملا بسيفه، فضرب به
~~سبطة حتى برد، وقال: «خذ من جذع ما أعطاك»، وامتنعت غسان من هذه الإتاوة
~~بعد ذلك، وهذا هو المعول عليه في أصل المثل: قاله الصاغاني «1».
# قلت: والذي في كتاب الأمثال للأصمعي: جذع:
# رجل من أهل اليمن كان الملك فيهم، ثم انتقل إلى سليح، فجاءوا يصدقونهم،
~~فساموهم أكثر مما عليهم، فقال ثعلبة- وهو أخو جذع-: هذاك جذع، فاذهب إليه
~~حتى يعطيك ما سألت، فأتاه فقال: هذا سيفي محلى فخذه. فناوله جفنه، ثم
~~انتضاه فضربه حتى قتله، فقال ثعلبة أخوه: «خذ من جذع ما أعطاك». أو أصل
~~المثل أنه أعطى بعض الملوك سيفه رهنا فلم يأخذه منه، وقال:
# اجعل هذا في ms06695 كذا من كذا، أي من أمك فضربه به فقتله، وقاله، وهكذا أورده
~~الجوهري، وتبعه صاحب اللسان. قال الصاغاني بعد نقل الوجه الأول: يضرب في
~~اغتنام ما يجود به البخيل.
# وفي الصحاح: تقول لولد الشاة في السنة الثانية وللبقر أي لولد البقر
~~وذوات الحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة: أجذع إجذاعا.
# قلت: وتقدم تحقيقه قريبا في أول المادة، فأغنانا عن ذكره ثانيا.
# وقال ابن عباد: المجذع: كمكرم ومعظم: كل ما لا أصل له ولا ثبات. ولو قال:
~~«كمحصن» بدل «كمكرم».
# كما فعله الصاغاني، لأشار إلى لحوقه بنظائره التي جاءت على هذا الباب،
~~وقد ذكر في «س ه ب» و«ل ف ج» وسيأتي بعض ذلك أيضا.
# قال: وخروف متجاذع: وان، من الإجذاع، هكذا في نسخ العباب: وان، بالواو،
~~وفي التكملة: «دان» بالدال، ومثله في الأساس، ولعله الصواب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجذوعة، بالضم: الاسم من الإجذاع. وقوله- أنشده ابن الأعرابي-:
# إذا رأيت بازلا صار جذع ... فاحذر- وإن لم تلق حتفا- أن تقع
# فسره فقال: معناه: إذا رأيت الكبير يسفه سفه الصغير، فاحذر أن يقع
~~البلاء، وينزل الحتف. وقال غير ابن الأعرابي: معناه إذا رأيت الكبير قد
~~تحاتت أسنانه فذهبت، فإنه قد فني وقرب أجله فاحذر- وإن لم تلق حتفا- أن
~~تصير مثله، واعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شابا.
# وقولهم: فلان في هذا الأمر جذع: إذا كان أخذ فيه حديثا، نقله الجوهري
~~والزمخشري، وهو مجاز. وأعدت الأمر جذعا: أي جديدا كما بدأ، وهو مجاز أيضا.
~~وفر الأمر جذعا: أي بدىء «2»، وفر الأمر جذعا: أي أبدأه. وإذا طفئت حرب بين
~~قوم، فقال بعضهم: إن شئتم أعدناها جذعة، أي أول ما يبتدأ فيها، وكل ذلك مجاز.
# وتجاذع الرجل: أرى أنه جذع، على المثل، قال الأسود:
# فإن أك مدلولا علي فإنني ... أخو الحرب، لا قحم ولا متجاذع
# وأجذعه: حبسه، بالذال، وبالدال. نقله الجوهري.
# وجذع الشيء يجذعه جذعا: عفسه ودلكه.
# والمجذوع: المحبوس على غير مرعى.
# وجذع الرجل عياله، إذا حبس عنهم خيرا، ويروى بالدال، وقد تقدم.
# والجذع، بالكسر: سهم السقف. ms06696
# وجذاع الرجل، ككتاب: قومه، لا واحد له.
# وجذيع، كزبير: اسم. وأبو أحمد عبد السلام بن علي بن عمر المرابط، عرف
~~بالجذاع، كشداد «3»، روى عن أبي بكر بن زياد النيسابوري، وعنه «4» أبو
~~القاسم الأزهري، ذكره ابن السمعاني.
PageV11P060
# [جرشع]:
# الجرشع، كقنفذ: العظيم من الإبل، نقله الجوهري، زاد الصاغاني: ومن الخيل،
~~أو هو العظيم الصدر، وقيل: الطويل، وزاد الجوهري: المنتفخ الجنبين، وأنشد
~~لأبي ذؤيب يصف الحمر:
# فنكرنه فنفرن وامترست به ... هوجاء هادية وهاد جرشع
# أي فنكرن الصائد. وامترست الأتان بالفحل، والهادية:
# المتقدمة. قال الصاغاني: ويروى: «عوجاء» ويروى:
# «سطعاء» «1».
# والجراشع: الأودية العظاء الأجواف. قال أبو سهم الهذلي:
# كأن أتي السيل مد عليهم ... إذا دفعته في البداح، الجراشع «2»
# وقال ابن عباد: الجراشع: الجبال الصغار الغلاظ، نقله الصاغاني ولم يذكر
~~لها واحدا، والظاهر أنه جرشع، كقنفذ، على التشبيه بالمنتفخ الجنبين من
~~الإبل، فتأمل.
# [جرع]:
# الجرعة، بالفتح، ويحرك: الرملة العذاة الطيبة المنبت، التي لا وعوثة
~~فيها، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. أو هي الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل،
~~كما في اللسان. وقيل: هي الرملة السهلة المستوية، أو الدعص لا ينبت شيئا،
~~نقله الجوهري، واقتصر على التحريك، وزاد غيره: ولا تمسك ماء. قلت:
# وهي مشبهة بجرعة الماء، وذلك لأن الشرب لا ينفعها، فكأنها لم ترو. أو
~~الكثيب جانب منه وحل «3» وجانب حجارة، كالأجرع، والجرعاء، وفي الكل. نقل
~~الجوهري منها الجرعة- محركة- والجرعاء. وقيل: الجرعاء والأجرع أكبر من
~~الجرعة. وقال ذو الرمة في الأجرع، فجعله ينبت النبات:
# وما يوم حزوى إن بكيت صبابة ... لعرفان ربع أو لعرفان منزل
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة ... بأجرع مقفار مرب محلل
# ويروى: مرباع، ولا يكون مربا محللا، إلا وهو ينبت النبات. وقال أيضا:
# أما استحلبت عينيك إلا محلة ... بجمهور حزوى، أو بجرعاء مالك
# وقال أيضا: يخاطب رسم الدار:
# ولم تمش مشي الأدم في رونق الضحى ... بجرعائك البيض الحسان الخرائد
# وقال أيضا:
# ألا يا اسلمي، يا دارمي، على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# وقيل: الجرعاء: رمل يرتفع وسطه، وترق نواحيه. وقال ابن الأثير: الأجرع:
~~المكان ms06697 الواسع الذي فيه حزونة وخشونة.
# والجرع، محركة: الجمع، أي جمع جرعة، بحذف الهاء. وقيل الجرع مفرد مثل
~~الأجرع، وجمعه أجراع وجراع. وجمع الجرعة، بالفتح، جراع، بالكسر. وجمع
~~الجرعاء جرعاوات. وجمع الأجرع أجارع. وجمع الجرعة، محركة، جرعان، بالكسر. ومنه
# حديث قس:
# «بين صدور جرعان»
# ، كما ضبطه ابن الأثير، وكل ذلك قد أغفله المصنف.
# والجرع أيضا: التواء في قوة من قوى الحبل، كما في الصحاح، زاد غيره: أو
~~الوتر. قال الجوهري: ظاهرة على سائر القوى، وذلك الحبل أو الوتر مجرع،
~~كمعظم، وجرع ككتف، يقال: وتر جرع، أي مستقيم، إلا أن في موضع منه نتوءا
~~فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتى يذهب ذلك النتوء، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن شميل «4»: من الأوتار: المجرع: وهو الذي اختلف فتله، وفيه عجر،
~~ولم يجد فتله، ولا إغارته، فظهر بعض قواه على بعض. يقال: وتر مجرع ومعجر،
~~وكذلك المعرد.
PageV11P061
# وذو جرع، محركة: رجل من ألهان بن مالك بن زيد بن أوسلة «1» أخي همدان بن
~~مالك قبيلتان في اليمن.
# والجرعة، بهاء: ع، قرب الكوفة، كانت فيه فتنة.
# ومنه
# حديث حذيفة: جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس»: يقال: خرج فيه أهل الكوفة
~~إلى سعيد بن العاص رضي الله عنه، وكان قد قدم واليا عليهم من قبل عثمان رضي
~~الله عنه فردوه وولوا أبا موسى الأشعري رضي الله عنه، وسألوا عثمان، رضي
~~الله عنه، فأقره عليهم.
# والجرعة، مثلثة، من الماء: حسوة منه، أو هو بالضم، والفتح: الاسم من جرع
~~الماء يجرع جرعا، كسمع ومنع، الأخيرة لغة، وأنكرها الأصمعي، كما في الصحاح،
~~أي بلعه.
# والجرعة، بالضم: ما اجترعت وفي اللسان: قيل:
# الجرعة، بالفتح، المرة الواحدة. وبالضم: ما اجترعته، الأخيرة للمهلة، على
~~ما أراه سيبويه في هذا النحو، والجرعة: ملء سيبويه في هذا النحو، والجرعة:
~~ملء الفم يبتلعه. وجمع الجرعة جرع. وفي حديث المقداد: «ما به حاجة إلى هذه
~~الجرعة»
# قال ابن الأثير: تروى بالفتح والضم، فالفتح: المرة الواحدة منه، والضم:
~~الاسم من الشرب اليسير، وهو أشبه بالحديث، ويروى بالزاي، كما سيأتي.
# وبتصغيرها ms06698 جاء المثل «أفلت فلان جريعة الذقن» من غير حرف، «أو بجريعة
~~الذقن، أو بجريعائها» قال الصاغاني: أفلت هنا لازم، ونصب جريعة على الحال،
~~كأنه قال: أفلت قاذفا جريعة الذقن، وهي كناية عما بقي من روحه، أي نفسه
~~صارت في فيه، وقريبا منه، قرب الجرعة من الذقن. وفي اللسان: أي وقرب الموت
~~منه كقرب الجريعة من الذقن. واقتصر الجوهري على الرواية الثانية، وقال: إذا
~~أشرف على التلف ثم نجا. قال الفراء:
# هو آخر ما يخرج من النفس، انتهى. زاد في اللسان:
# يريدون أن نفسه صارت في فيه، فكاد يهلك، فأفلت وتخلص. وفي رواية أبي زيد:
~~أفلتني جريعة الذقن. قال الصاغاني: وأفلت- على هذه الرواية- يجوز أن يكون
~~متعديا، ومعناه: خلصني ونجاني، ويجوز أن يكون لازما، ومعناه تخلص ونجا مني،
~~وأراد بأفلتني أفلت مني، فحذف ووصل الفعل، كقول امرىء القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب
# أراد أفلت من الخيل. وجريضا حال من علباء. وتصغير جريعة [تصغير] تحقير
~~وتقليل، وأضافها إلى الذقن لأن حركة الذقن تدل على قرب زهوق الروح،
~~والتقدير أفلتني مشرفا على الهلاك، ويجوز أن يكون جريعة بدلا من الضمير في
~~أفلتني، أي أفلت جريعة ذقني، أي باقي روحي، وتكون الألف واللام في الذقن
~~بدلا من الإضافة، كقوله تعالى: ونهى النفس عن الهوى «2»، أي عن هواها، ومن
~~روى: بجريعة الذقن فمعناه خلصني مع جريعة الذقن، كما يقال: اشترى الدار
~~بآلاتها، أي مع آلاتها، وقد تقدم شيء من ذلك في «ج ر ض» وفي «ف ل ت».
# وناقة مجرع، كمحسن: ليس فيها ما يروي، وإنما فيها جرع، ج: مجاريع، نقله
~~ابن عباد، وأنشد:
# ولا مجاريع غداة الخمس
# وقال الجوهري: نوق مجاريع: قليلات اللبن، كأنه ليس في ضروعها إلا جرع،
~~فلم يذكر المفرد، وزاد في اللسان:
# ونوق مجارع كذلك.
# واجترعه: بلعه، كجرعه، وقيل: جرعه بمرة، نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: اجترع العود، أي اكتسره «3»، لغة في اجتزعه.
# ومن المجاز: جرعه الغصص، أي غصص الغيظ، كما في الصحاح، تجريعا فتجرع هو،
~~أي كظم.
# * ومما ms06699 يستدرك عليه:
# التجرع: متابعة الجرع مرة بعد أخرى كالمتكاره، قال الله عز وجل يتجرعه
~~ولا يكاد يسيغه
# «4» وقال ابن الأثير:
PageV11P062
# التجرع: شرب في عجلة. وقيل: هو الشرب قليلا قليلا.
# وجرع الغيظ، كعلم: كظمه، وهو مجاز. ويقال: ما من جرعة أحمد عقبانا من
~~جرعة غيظ تكظمها، وهو من ذلك.
# وأجرع الحبل، أو الوتر، إذا أغلظ بعض قواه.
# والجرع، محركة: موضع، قال لقيط الإيادي:
# يا دار عمرة من محتلها الجرعا ... هاجت لي الهم والأحزان والجزعا
# ويروى: «يا دار عبلة»، و«قد هجت لي».
# ويقال: «أفلتني جريعة الريق»، إذا سبقك فابتلعت ريقك عليه غيظا.
# وقال ابن عباد: يقال: ما له به جراعة، بالضم مشددا، ولا يقال: ما ذاق
~~جراعة ولكن جريعة، كما في العباب.
# وهجرع، كدرهم، هفعل من الجرع على قول من قال بزيادة الهاء، وسيأتي للمصنف
~~في التي تليها الهجزع، هفعل من الجزع، فهذه مثل تلك.
# [جزع]:
# جزع الأرض والوادي، كمنع، جزعا: قطعه، أو جزعه: قطعه عرضا كما في الصحاح،
~~وكذلك المفازة والموضع إذا قطعته عرضا فقد جزعته. قال الجوهري:
# ومنه قول امرىء القيس:
# فريقان: منهم سالك بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب
# وفي العباب: ومنه
# الحديث «أنه صلى الله عليه وآله وسلم وقف على وادي محسر «1» فقرع راحلته،
~~فخبت حتى جزعه».
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# ظهرن من السوبان ثم جزعنه ... على كل قيني قشيب ومفأم
# والجزع، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، ويكسر، عن كراع، ونسبه ابن دريد
~~للعامة: الخرز اليماني، كما في الصحاح، زاد غيره: الصيني، قال الجوهري: هو
~~الذي فيه سواد وبياض تشبه به الأعين، قال امرؤ القيس:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# لأن عيونها ما دامت حية سود، فإذا ماتت بدا بياضها، وإن لم يثقب كان أصفى لها.
# وقال أيضا يصف سربا:
# فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد معم في العشيرة مخول
# وكان عقد عائشة- رضي الله عنها- من جزع ظفار. قال المرقش الأكبر:
# تحلين ياقوتا وشذرا وصنعة ... وجزعا ظفاريا ودرا توائما «2»
# وقال ابن بري: سمي جزعا ms06700 لأنه مجزع، أي مقطع بألوان مختلفة، أي قطع سواده
~~ببياضه وصفرته، والتختم به ليس بحسن، فإنه يورث الهم والحزن والأحلام
~~المفزعة، ومخاصمة الناس، عن خاصة فيه، ومن خواصه إن لف به شعر معسر ولدت من
~~ساعتها.
# وجزع الوادي، بالكسر، كما في الصحاح والعباب واللسان، وقال أبو عبيدة:
~~اللائق به أن يكون مفتوحا، وهو منعطف الوادي، كما في الصحاح، زاد ابن دريد: وقيل:
# وسطه أو منقطعه، ثلاث لغات، أو منحناه، قاله الأصمعي وقيل: جزع الوادي
~~حيث يجزعه، أي يقطعه. وقيل: هو ما اتسع من مضايقه، أنبت أو لم ينبت. وقيل:
~~هو إذا قطعته إلى جانب آخر، أو لا يسمى جزعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر
~~وغيره، نقله الليث عن بعضهم، وجمعه أجزاع.
# واحتج بقول لبيد- رضي الله عنه-:
# حفزت «3» وزايلها السراب كأنها ... أجزاع بيشة أثلها ورضامها
# قال: ألا ترى أنه ذكر الأثل وهو الشجر. وقال آخر: بل يكون جزعا بغير
~~نبات. وأنشد غيره لأبي ذؤيب يصف الحمر:
PageV11P063
# فكأنها بالجزع بين نبايع ... وأولات ذي العرجاء نهب مجمع «1»
# ويروى «بالجزع جزع نبايع»، وقد مر إنشاد هذا البيت في «ب ي ع» ويأتي أيضا
~~في «ج م ع» و«ن ب ع» إن شاء الله تعالى، أو هو مكان بالوادي لا شجر فيه، عن
~~ابن الأعرابي وربما كان رملا وقيل: جزعة الوادي: مكان يستدير ويتسع.
# والجزع: محلة القوم، قال الكميت:
# وصادفن مشربه والمسا ... م شربا هنيئا وجزعا شجيرا
# والجزع: المشرف من الأرض إلى جنبه طمأنينة.
# وقال ابن عباد: الجزع: خلية النحل، ج: أجزاع.
# وجزع: ة، يمين الطائف، وأخرى عن شمالها.
# وقال ابن دريد: الجزع، بالضم: المحور الذي تدور فيه المحالة، يمانية، ويفتح.
# والجزع أيضا: صبغ أصفر، وهو الذي يسمى الهرد، والعروق «2» الصفر في بعض
~~اللغات، قاله ابن دريد.
# والجازع: الخشبة التي توضع في العريش أيضا عرضا يطرح عليه، كذا في النسخ،
~~وفي الصحاح: تطرح «3» عليها قضبان الكرم. قال الجوهري: ولم يعرفه أبو سعيد،
~~وقال غيره: إنما يفعل ذلك ليرفع القضبان عن الأرض، فإن نعت تلك ms06701 الخشبة قلت:
~~خشبة جازعة. قال: وكذلك كل خشبة معروضة بين شيئين ليحمل عليها شي ء، فهي جازعة.
# والجزعة، بالكسر: القليل من المال، ومن الماء، كما في الصحاح. يقال: جزع
~~له جزعة من المال، أي قطع له منه قطعة ويضم عن ابن دريد. قال: ما بقي في
~~الإناء إلا جزعة وجزيعة، وهي القليل من الماء، وكذلك هي في القربة
~~والإداوة. وقال غيره: الجزعة من الماء واللبن: ما كان أقل من نصف السقاء
~~والإناء والحوض. وقال اللحياني مرة: بقي في السقاء جزعة من ماء، وفي الوطب
~~جزعة من لبن، إذا كان فيه شيء قليل، وقال غيره: يقال:
# في الغدير جزعة، ولا يقال: في الركية جزعة، وقال ابن شميل يقال: في الحوض
~~جزعة: وهي الثلث، أو قريب منه، وهي الجزع. وقال ابن الأعرابي: الجزعة،
~~والكثبة، والغرفة، والخمطة: البقية من اللبن.
# وقال أبو ليلى: الجزعة: القطعة من الغنم.
# وفي الصحاح: الجزعة: طائفة من الليل، زاد غيره:
# ماضية أو آتية، يقال: مضت جزعة من الليل، أي ساعة من أولها وبقيت جزعة من
~~آخرها، وهو مجاز. وفي العباب: ما دون النصف، وقال غيره: من أوله أو من آخره.
# والجزعة: مجتمع الشجر يراح فيه المال من القر ويحبس فيه إذا كان جائعا،
~~أو صادرا أو مخدرا والمخدر:
# الذي تحت المطر.
# والجزعة الخرزة اليمانية التي تقدم ذكرها ويفتح، وقد تقدم أن الكسر نسبه
~~ابن دريد للعامة.
# والجزع، محركة: نقيض الصبر، كما في الصحاح، زاد في العباب: وهو انقطاع
~~المنة من حمل ما نزل. وفي المصباح: هو الضعف عما نزل به. وقال جماعة: هو
~~الحزن. وقيل: هو أشد الحزن الذي يمنع الإنسان ويصرفه عما هو بصدده، ويقطعه
~~عنه، وأصله القطع، كما حرره العلامة عبد القادر البغدادي، في شرح شواهد
~~الرضي، ونقله شيخنا، وهذا عن ابن عباد، وأصله في مفردات الراغب، وقد جزع،
~~وهذا عن ابن عباد، كفرح، جزعا وجزوعا، بالضم، فهو جازع وجزع، ككتف، ورجل،
~~وصبور، وغراب. وقيل: إذا كثر منه الجزع، فهو جزوع وجزاع، عن ابن الأعرابي، وأنشد: ms06702
# ولست بميسم في الناس يلحى ... على ما فاته وخم جزاع
# وأجزعه غيره: أبقى «4».
PageV11P064
# ويقال: أجزع جزعة، بالكسر، والضم، أي أبقى بقية، كما في العباب. وقيل: ما
~~دون النصف «1».
# وقال ابن عباد: قال أعشى باهلة «2»:
# فإن جزعنا فإن الشر أجزعنا ... وإن جسرنا فإنا معشر جسر «3»
# جزعة السكين بالضم: جزأته، لغة فيه.
# وجزع البسر تجزيعا فهو مجزع، كمعظم ومحدث.
# قال شمر: قال المعري: المجزع، بالكسر، وهو عندي بالنصب على وزن مخطم. قال
~~الأزهري: وسماعي من الهجريين: رطب مجزع بكسر الزاي، كما رواه المعري عن أبي
~~عبيد. قلت: وعلى الكسر اقتصر الجوهري، وقد تفرد شمر بالفتح: أرطب إلى نصفه،
~~وقيل: بلغ الإرطاب من أسفله إلى نصفه. وقيل: إلى ثلثيه، وقيل: بلغ بعضه، من
~~غير أن يحد «4»، وكذلك الرطب والعنب ورطبة مجزعة «5» كمحدثة قال ابن دريد:
~~هكذا قاله أبو حاتم، ويقال: بالفتح أيضا، إذا أرطبت إلى نصفها أو نحو ذلك،
~~وقيل: إلى ثلثيها. وقال الراغب: هو مستعار من الخرز المتلون.
# وجزع فلانا تجزيعا: أزال جزعه، ومنه
# الحديث: «لما طعن عمر جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه»
# قال ابن الأثير: أي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه، وهو الحزن والخوف.
# وجزع الحوض فهو مجزع، كمحدث، إذا لم يبق فيه إلا جزعة، أي بقية من الماء.
# ونوى مجزع، بالفتح، ويكسر، وهو الذي حك بعضه حتى أبيض، وترك الباقي على
~~لونه، تشبيها بالجزع. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أنه كان يسبح
~~بالنوى المجزع»
# وكل ما اجتمع فيه سواد وبياض فهو مجزع ومجزع، بالفتح والكسر.
# وانجزع الحبل، إذا انقطع أيا كان، أو إذا انقطع بنصفين يقال: انجزع. ولا
~~يقال: انجزع إذا انقطع من طرفه.
# وانجزعت العصا، إذا انكسرت بنصفين. قال سويد بن [أبي] كاهل اليشكري:
# تعضب القرن إذا ناطحها ... وإذا صاب بها المردى انجزع
# كتجزعت. يقال: تجزع الرمح، إذا تكسر، وكذلك السهم وغيره قال «6»:
# إذا رمحه في الدار عين تجزعا «7»
# واجتزعه، أي العود من الشجرة، إذا كسره وقطعه، وفي الصحاح: اقتطعه
~~واكتسره، ورواه ابن عباد ms06703 بالراء أيضا، كما تقدم.
# والهجزع، كدرهم: الجبان، هفعل من الجزع، هاؤه بدل من الهمزة، عن ابن جني.
~~قال: ونظيره هجرع وهبلع، فيمن أخذه من الجرع والبلع، ولم يعتبر سيبويه ذلك،
~~وسيأتي ذلك في الهاء مع العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# التجزع: التوزع والاقتسام، من الجزع وهو القطع، ومنه حديث الضحية: «فتفرق
~~الناس عنه إلى غنيمة فتجزعوها» أي اقتسموها. وتمر متجزع: بلغ الإرطاب نصفه.
~~ولحم مجزع: فيه بياض وحمرة. ووتر مجزع:
# مختلف الوضع، بعضه رقيق، وبعضه غليظ، كما في اللسان. وفي الأساس: وتر
~~مجزع: لم يحسنوا إغارته «8»، فاختلفت قواه. قلت: وقد تقدم في الراء أيضا.
# وجزعت في القربة تجزيعا: جعلت فيها جزعة.
# وقال أبو زيد: كلأ جزاع، بالضم، وهو الكلأ الذي يقتل PageV11P065
~~الدواب، ومنه الكلأ الوبيل، مثل جداع بالدال، نقله الصاغاني، وصاحب اللسان.
# والجزيعة: القطعة من الغنم، تصغير الجزعة، بالكسر، وهو القليل من الشي ء،
~~هكذا هو في نسخ الصحاح بخط أبي سهل الهروي. وقال ابن الأثير: وهكذا ضبطه
~~الجوهري مصغرا.
# والذي جاء في المجمل لابن فارس- بفتح الجيم وكسر الزاي-: الجزيعة، وقال:
~~هي القطعة من الغنم، فعيلة بمعنى مفعولة. قال: وما سمعناها في الحديث إلا
~~مصغرة. وفي حديث المقداد: «أتاني الشيطان فقال: إن محمدا يأتي الأنصار
~~فيتحفونه، ما به حاجة إلى هذه الجزيعة»
# هي تصغير جزعة، يريد «1» القليل من اللبن، هكذا ذكره أبو أبو موسى وشرحه، والذي
# جاء في صحيح مسلم:
# «ما به حاجة إلى هذه الجزعة»
# ، غير مصغرة. وأكثر ما يقرأ في كتاب مسلم «الجرعة»، بضم الجيم وبالراء
~~«2»، وهي الدفعة من الشرب. وقد تقدم.
# [جسع]:
# الجسوع، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هو الإمساك
~~عن العطاء والكلام.
# ويقال: سفر جاسع، أي بعيد.
# قال: وجست الناقة، كمنع: دسعت «3»، كاجتسعت، وجسع فلان: قاء. كذا نقله
~~الصاغاني في كتابيه.
# [جشع]:
# الجشع، محركة: أشد الحرص كما في الصحاح، زاد في العباب: وأسوؤه على الأكل وغيره.
# وقال ابن دريد: قال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما الجشع؟ قال: أسوأ الحرص،
~~فسألت آخر فقال: أن تأخذ نصيبك، وتطمع ms06704 في نصيب غيرك، وقد جشع، كفرح جشعا،
~~فهو جشع، من قوم جشعين، قال الشنفرى:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم، إذ أجشع القوم أعجل «4»
# وقال سويد بن [أبي] كاهل «5» اليشكري- يصف الثور والكلاب-:
# فرآهن ولما يستبن ... وكلاب الصيد فيهن جشع
# ومجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو، بالضم: أبو قبيلة من
~~تميم، مشهور. قال جرير يهجو الفرزدق:
# وضع الخربر فقيل: أين مجاشع؟ ... فشحا جحافله جراف هبلع
# وقال الفرزدق:
# فيا عجبي، حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع
# ومجاشع بن مسعود بن ثعلبة السلمي: صحابي رضي الله عنه، نزل البصرة هو
~~وأخوه مجالد، وقتل يوم الجمل مع عائشة، رضي الله عنها، روى عنه جماعة، وكان
~~بحاضر «توج» أميرا، زمن عمر، رضي الله عنه.
# وروي عن بعض الأعراب: تجاشعا الماء، أي تضايقا عليه، وكذلك تناهباه،
~~وتشاحجاه وتعاطشاه.
# والتجشع: التحرص، نقله الجوهري، قال: جشع، بالكسر، وتجشع مثله.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجشع، محركة: الجزع لفراق الإلف. والجشع أيضا:
# الفزع.
# وقوم جشاعى، وجشعاء، وجشاع بالكسر.
# ورجل جشع بشع: يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس.
# والجشيع، كأمير: المتخلق بالباطل وما ليس فيه.
# والجشع، ككتف: الأسد. قال أبو زبيد الطائي:
# وردين قد أخذا أخلاق شيخهما ... ففيهما جرأة الظلماء والجشع
# [جعع]:
# جع فلان: أكل الطين، عن أبي عمرو.
PageV11P066
# وقال ابن الأعرابي: جع فلان فلانا، إذا رماه بالجعو، أي بالطين. وقال ابن
~~دريد: «الجع» أميت.
# وقال إسحاق بن الفرج: سمعت أبا الربيع البكري يقول: الجعجع مثال لعلع: ما
~~تطامن من الأرض، كالجفجف، وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم، أي يدوم.
# قال: وأردته أن يقول «1» «يتجعجع» فلم يقلها في الماء.
# وفي الصحاح عن ابن الأعرابي: الموضع الضيق الخشن كالجعجاع.
# قلت: ومنه قول تأبط شرا:
# وبما أبركها في مناخ ... جعجع ينقب فيه الأظل
# وقال أبو عمرو: الجعجاع: الأرض عامة، نقله الجوهري، وأنشد:
# وباتوا بجعجاع جديب المعرج
# وهكذا في العباب أيضا ذا العجز الأخير.
# قلت: البيت للشماخ، وصواب إنشاده: «أنخن بجعجاع». وصدره:
# وشعث نشاوى من كرى عند ms06705 ضمر
# قال الجوهري: ويقال: هي الأرض الغليظة. قال أبو قيس بن الأسلت:
# من يذق الحرب يجد طعمها ... مرا، وتتركه بجعجاع
# قلت: ويروى: «وتبركه»، ويقويه قول تأبط شرا الذي أنشدناه قريبا، ويروى
~~أيضا: «وتحبسه». وقد روي أيضا عن أبي عمرو: أن الجعجاع هي الأرض الصلبة.
~~وقال ابن بري: قال الأصمعي: الجعجاع: الأرض التي لا أحد بها، كذا فسره في
~~بيت ابن مقبل:
# إذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا ... أناخت بجعجاع جناحا وكلكلا
# وقال نهيكة الفزاري:
# صبرا بغيض بن ريث، إنها رحم ... حبتم بها، فأنا ختكم بجعجاع
# وقال الليث: الجعجاع من الأرض: معركة الحرب، ونص الليث: «معركة الأبطال».
~~ويقال للقتيل إذا قتل في المعركة: ترك بجعجاع، وبه فسر ابن أبي الحديد في
~~شرح نهج البلاغة قول أبي قيس بن الأسلت الذي ذكر.
# وفي اللسان: الجعجاع: مناخ سوء من جدب «2» أو غيره لا يقر فيه صاحبه وفي
~~الصحاح: الجعجاع: الفحل الشديد الرغاء.
# قلت:
# ومنه قول حميد بن ثور:
# يطفن بجعجاع كأن جرانه ... نجيب على جال من النهر أجوف
# والجعجعة: صوت الرحى نقله الجوهري، قال: ومنه المثل الذي يأتي ذكره بعد.
# والجعجعة: نحر الجزور، عن ابن عباد، وكأنه أخذه من جعجع به: إذا أناخ به
~~وألزمه الجعجاع، ولا إخاله من قول الشاعر، وأنشده ابن الأعرابي:
# نحل الديار وراء الديا ... ر ثم نجعجع فيها الجزر
# غير أنه فسره فقال: أي نحبسها على مكروهها.
# والجعجعة: أصوات الجمال إذا اجتمعت، نقله الجوهري.
# وقال الليث: الجعجعة: تحريك الإبل للإناخة أو الحبس، أو للنهوض، ونقله
~~الجوهري أيضا، ولكنه اقتصر على الإناخة والنهوض. وأنشد الليث للأغلب:
# عود إذا جعجع بعد الهب ... جرجر في حنجرة كالحب
# وهامة كالمرجل المنكب
# قال الصاغاني: ليس الرجز للأغلب، كما قال الليث، وإنما هو لدكين،
~~والرواية:
PageV11P067
# وهو إذا جرجر بعد الهب
# فإذا لا حجة له في الرجز مع ارتكاب تغيير «1» الرواية:
# ويقال: جعجع بهم: أي أناخ بهم، وألزمهم الجعجاع.
# وجعجع القوم: أناخوا، ومنهم من قيد فقال: بالجعجاع.
# والجعجعة: بروك البعير، يقال: جعجع البعير: برك واستناخ قال رؤبة: ms06706
# نملأ من عرض البلاد الأوسعا ... حتى أنخنا عزه فجعجعا
# بوسط الأرض وما تكعكعا
# والجعجعة: تبريكه، يقال جعجعه وجعجع به، إذا بركه وأناخه.
# والجعجعة: الحبس، يقال: جعجع بالماشية «2» وجفجفها، إذا حبسها. وبه فسر
~~الأصمعي
# قول عبيد الله بن زياد- لعنه الله- فيما كتبه إلى عمر بن سعد عليه من
~~الله ما يستحق، ورضي الله عن أبيه، أن «جعجع بحسين» رضي الله عنه
# ، كما في الصحاح. وفي العباب: أي أنزله بجعجاع، وهو المكان الخشن الغليظ،
~~قال: وهذا تمثيل لإلجائه إلى خطب شاق وإرهاقه، وقيل: المراد إزعاجه، لأن
~~الجعجاع مناخ سوء لا يقر فيه صاحبه.
# ومنه، الجعجعة: القعود على غير طمأنينة.
# وفي المثل: «أسمع جعجعة ولا أرى طحنا»، نقله الجوهري ولم يفسره، وقال
~~الصاغاني: «يضرب للجبان يوعد ولا يوقع، وللبخيل يعد ولا ينجز» زاد في
~~اللسان:
# و«للذي يكثر الكلام ولا يعمل» وفي الصحاح والعباب:
# تجعجع البعير وغيره، أي ضرب بنفسه الأرض باركا من وجع أصابه، أو ضرب
~~أثخنه. قال أبو ذؤيب:
# فأبدهن حتوفهن: فهارب ... بذمائه، أو بارك متجعجع «3»
# وفي شرح الديوان: المتجعجع: اللاحق بالأرض قد صرع. ويروى:
# . «فطالع ... بذمائه أو ساقط» ....
# * ومما يستدرك عليه:
# جعجع القوم: نزلوا في موضع لا يرعى فيه، وبه فسر ابن بري قول أوس بن حجر:
# كأن جلود النمر جيبت عليهم ... إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# ويقال: جعجع عنده، إذا أقام عنده ولم يجاوزه.
# والجعجاع: المحبس.
# والجعجعة: التشريد بالقوم، والتضييق على الغريم في المطالبة، وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول عبيد الله بن زياد المتقدم ذكره، لعنه الله. وقيل: هو الإزعاج
~~والإخراج، فهو مع قول الأصمعي المتقدم من الأضداد.
# وقال ابن عباد: جعجعت الثريد: سغسغته «4»، هكذا نقله الصاغاني.
# [جفع]:
# جفعه، كمنعه، أهمله الجوهري. وقال الأزهري عن بعضهم: جفعه وجعفه، إذا
~~صرعه، وهذا مقلوب، كما قالوا: جذب وجبذ، وينشد قول جرير على هذه اللغة:
# يمشون قد نفخ الخزير بطونهم ... زغدا، وضيف بني عقال يجفع
# بالجيم، أي يصرع من الجوع. ورواه بعضهم:
# يخفع، بالخاء، وسيأتي للجوهري وما فيه من التصحيف.
# وقال ابن سيده: جفع ms06707 الشيء جفعا: قلبه، قال: ولولا أن له مصدرا لقلنا: إنه
~~مقلوب، وهذا يخالف ما قاله الأزهري، فتأمل.
# [جلع]:
# جلع فمه، كفرح، جلعا، فهو أجلع وجلع، ككتف: لا تنضم شفتاه على أسنانه،
~~كما في الصحاح، زاد في اللسان: عند المنطق بالباء والميم، تقلص العليا
~~فيكون الكلام بالسفلى وأطراف الثنايا العليا، وامرأة جلعاء وجلعة، قال
~~الجوهري: وكان الأخفش الأصغر النحوي أجلع.
# أو هو الذي لا يزال يبدو فرجه وينكشف إذا جلس. وبه فسر القتيبي
# الحديث في صفة الزبير بن العوام: «كان أجلع فرجا» PageV11P068
~~وقال ابن الأعرابي: الأجلع: المنقلب الشفة والفرج، الذي لا يزال ينكشف فرجه «1».
# والجليع، كأمير: المرأة التي لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها.
# وقال رجل لدلالة: «دليني على امرأة حلوة من قريب، فخمة من بعيد، بكر
~~كثيب، وثيب كبكر، لم تستفز فتجانن، ولم تنغث فتماجن، جليع على زوجها، حصان
~~من غيره، إن اجتمعنا كنا أهل دنيا، وإن افترقنا كنا أهل آخرة». قوله: بكر
~~كثيب، يعني في انبساطها ومؤاتاتها.
# وثيب كبكر، يعني في الخفر والحياء.
# وقال أبو عمرو: الجالع: السافر، وقد جلعت، كمنع، تجلع جلوعا، وأنشد:
# ومرت علينا أم سفيان جالعا ... فلم ترعيني مثلها جالعا تمشي
# كذا في الصحاح.
# وجلعت ثوبها: خلعته، وفي الصحاح: قال الأصمعي:
# «جلع ثوبه وخلعه بمعنى»، وأنشد:
# قولا لسحبان أرى نوارا «2» ... جالعة عن رأسها الخمارا
# وفي اللسان: جلعت عن رأسها قناعها وخمارها، وهي جالع: خلعته، قال الراجز:
# جالعة نصيفها وتجتلح «3»
# وقال ابن شميل: جلع الغلام غرلته، إذا حسرها عن الحشفة، وكذلك فصعها،
~~جلعا وفصعا.
# وجلعت المرأة، كفرح، جلعا، فهي جلعة، كفرحة، وجالعة، أي قليلة الحياء
~~تتكلم بالفحش، كما في الصحاح، كأنها كشفت قناع الحياء، كما في العباب.
# وقيل: إذا كانت متبرجة. وكذلك الرجل، يقال: هو جلع وجالع، نقله الجوهري.
# ورجل جلعم، كجعفر: قليل الحياء والميم زائدة، عن ابن الأعرابي، وتقدم
~~قريبا مع نظائره في «جدع».
# وقال خليفة الحضيني: الجلعة، محركة: مضحك الإنسان «4»
# وكذلك الجلفة، كذا في العباب. وفي اللسان:
# مضحك الأسنان.
# والجلعلع، كسفرجل ضبطه الليث هكذا، ms06708 وقد يضم أوله فقط عن كراع، وأنكره
~~شمر، وقال: ليس في الكلام فعلعل، وقد تضم اللام أيضا، عن ابن دريد، وفي
~~اللسان:
# الشديد النفس. قال الليث بالضبط الأول: هو من الإبل:
# الحديد النفس. وقال ابن عباد بهذا الضبط: هو القنفذ، وقال كراع وشمر: هو
~~الجعل، وقيل: الخنفساء، كالجلعلعة، بالفتح وتضم. أو الجلعلعة بضم الجيم:
# خنفساء نصفها طين ونصفها حيوان، قاله ابن بري. ويروى عن الأصمعي أنه قال:
~~كان عندنا رجل يأكل الطين، فامتخط، فخرجت من أنفه جلعلعة نصفها طين ونصفها
~~خنفساء، قد خلقت في أنفه. قال ابن دريد: ويقال:
# جلعلعة من أسماء الضبع، وسيأتي في الخاء المعجمة مثل ذلك.
# وانجلع الشي ء: انكشف، قال الحكم بن معية:
# ونسعت أسنان عود فانجلع ... عمورها عن ناصلات لم تدع
# وقال الليث: المجالعة: التنازع في قمار أو شراب، أو قسمة، وأنشد:
# أيدي مجالعة تكف وتنهد
# «5» قال الأزهري: ويروى: «مخالعة» بالخاء، وهم المقامرون، وأنشد أيضا:
PageV11P069
# ولا فاحش عند الشراب مجالع «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# جلعت المرأة كمنع، فهي جالع، لغة في جلعت، بالكسر، وكذلك جالعت، فهي
~~مجالع، كل ذلك إذا تركت الحياء وتبرجت.
# والجلاعة: الاسم من الجليع.
# وجلعت المرأة: كشرت عن أسنانها «2».
# والتجالع والمجالعة: المجاوبة بالفحش.
# والجلع، محركة: انقلاب غطاء الشفة إلى الشارب.
# وشفة جلعاء. وجلعت اللثة جلعا، وهي جلعاء، إذا انقلبت الشفة عنها حتى تبدو.
# والجليلع، كسميدع: الأجلع.
# وجلع القلقة: صيرورتها خلف الحوق.
# وغلام أجلع، وقد جلع، إذا انقلبت قلفته عن كمرته، قاله الليث.
# والجلعلع، كسفرجل: القليل الحياء، عن الليث أيضا.
# وقال ابن بري، الجلعلع: الضب، كما في اللسان.
# [جلفع]:
# الجلنفع، كسمندل: الفدم الوغب من الرجال، عن ابن عباد.
# والجلنفعة، بهاء: الناقة الجسيمة الواسعة الجوف التامة، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد، وأنشد:
# جلنفعة تشق على المطايا ... إذا ما اختب رقراق السراب
# أو هي التي قد أسنت وفيها بقية، قاله شمر، وأنشد:
# أين الشظاظان وأين المربعه ... وأين وسق الناقة الجلنفعه
# ويروى: «المطبعه». أو الناقة الجلنفعة هي التي قد خزمتها الخزائم «3»
~~المتفرقة.
# وخطب رجل امرأة إلى نفسها، ms06709 وكانت امرأة برزة قد انكشف وجهها، وراسلت
~~فقالت: إن سألت عني بني فلان أنبئت عني بما يسرك، وبنو فلان ينبئونك بما
~~يزيدك في رغبة، وعند بني فلان مني خبر. فقال: وما علم هؤلاء بك؟ قالت: في
~~كل قد نكحت. قال: يا ابنة أم، أراك جلنفعة قد خرمنها الخزائم. قالت: كلا،
~~ولكني جوالة بالرجل عنتريس.
# * ومما يستدرك عليه:
# والجلنفع: المسن، وأكثر ما توصف به الإناث.
# والجلنفع من الإبل: الغليظ التام الشديد، وهي بهاء.
# وقد قيل: ناقة جلنفع بغير هاء. وقد اجلنفع، أي غلظ، نقله الجوهري.
~~والجلنفع: الضخم الواسع. قال:
# عيدية: أما القرا فمضبر ... منها، وأما دفها فجلنفع
# ولثة جلنفعة: كثيرة اللحم. وقيل: إنما هو على التشبيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جلقع]:
# الجلنقع، كسمندل- بالقاف-: أهمله الجماعة. وقال كراع: هي لغة في الجلنفع،
~~بالفاء في معانيه. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
# [جمع]:
# الجمع، كالمنع: تأليف المتفرق. وفي المفردات للراغب- وتبعه المصنف في
~~البصائر-: الجمع:
# ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض. يقال: جمعته فاجتمع.
# والجمع أيضا: الدقل: يقال: ما أكثر الجمع في أرض بني فلان، أو هو صنف من
~~التمر مختلط من أنواع متفرقة، وليس مرغوبا فيه، وما يخلط إلا لرداءته. ومنه
# الحديث «4»
# :
# «بع الجمع بالدراهم، وابتع بالدراهم جنيبا».
# أو هو PageV11P070
~~النخل خرج من النوى لا يعرف اسمه. وقال الأصمعي:
# كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع.
# وقال ابن دريد: يوم الجمع يوم القيامة.
# وقال ابن عباد: الجمع: الصمغ الأحمر. والجمع:
# جماعة الناس، ج: جموع، كبرق وبروق، كالجميع، كما في العباب. وفي الصحاح:
~~الجمع قد يكون مصدرا، وقد يكون اسما لجماعة الناس، ويجمع على جموع، زاد في
~~اللسان: والجماعة، والجميع، والمجمع، والمجمعة، كالجمع، وقد استعملوا ذلك
~~في غير الناس حتى قالوا:
# جماعة الشجر، وجماعة النبات.
# والجمع: لبن كل مصرورة، والفواق: لبن كل باهلة، وسيأتي في موضعه، وإنما
~~ذكر هنا استطرادا، كالجميع.
# وجمع بلا لام: المزدلفة، معرفة، كعرفات، لاجتماع الناس بها، وفي الصحاح:
~~فيها. وقال غيره: لأن آدم وحواء لما أهبطا اجتمعا بها. ms06710 قال أبو ذؤيب:
# فبات بجمع، ثم تم إلى منى ... فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل «1»
# وقال ابن دريد: يوم جمع: يوم عرفة، وأيام جمع:
# أيام منى.
# والمجموع: ما جمع من ها هنا وها هنا، وإن لم يجعل كالشيء الواحد نقله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان.
# والجميع: ضد المتفرق، قال قيس بن ذريح:
# فقدتك من نفس شعاع، فإنني ... نهيتك عن هذا، وأنت جميع «2»
# والجميع: الجيش. قال لبيد رضي الله عنه:
# في جميع حافظي عوراتهم ... لا يهمون بإدعاق الشلل
# والجميع الحي المجتمع. قال لبيد رضي الله عنه يصف الديار:
# عريت، وكان بها الجميع فأبكروا ... منها، فغودر نؤيها وثمامها
# وجميع: علم، كجامع، وهما كثيران في الأعلام.
# وفي الصحاح والعباب: أتان جامع: إذا حملت أول ما تحمل.
# وقال ابن شميل: جمل جامع، وناقة جامعة، إذا أخلفا بزولا قال: ولا يقال
~~هذا إلا بعد أربع سنين. هكذا في النسخ، وصوابه على ما في العباب والتكملة:
~~«ولا يقال هذا بعد أربع سنين»، من غير حرف الاستثناء.
# ودابة جامع: إذا كانت تصلح للإكاف والسرج، نقله الصاغاني.
# وقدر جامع، وجامعة، وجماع، ككتاب، أي عظيمة، ذكر الصاغاني الأولى
~~والثانية. واقتصر الجوهري على الثانية، ونسب صاحب اللسان الأخيرة إلى
~~الكسائي. قال الكسائي: أكبر البرام الجماع، ثم التي تليها المئكلة «3».
# وقيل: قدر جماع وجامعة: هي التي تجمع الجزور، وفي الأساس: الشاة، ج: جمع، بالضم.
# والجامعة: الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق، كما في الصحاح، والجمع:
~~الجوامع، قال:
# ولو كبلت في ساعدي الجوامع «4»
# ومسجد الجامع، والمسجد الجامع: الذي يجمع أهله، نعت له، لأنه علامة
~~للاجتماع، لغتان، أي مسجد اليوم الجامع، كقولك حق اليقين، والحق اليقين،
~~بمعنى حق الشيء اليقين، لأن إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا
~~التقدير. أو هذه، أي اللغة الأولى خطأ، نقل ذلك الأزهري عن الليث، ثم قال
~~الأزهري: أجازوا «5» جميعا ما أنكره الليث، والعرب تضيف الشيء إلى نفسه PageV11P071
~~وإلى نعته إذا اختلف اللفظان، كما قال تعالى: وذلك دين القيمة «1»، ومعنى
~~الدين الملة، كأنه قال: وذلك دين الملة القيمة. ms06711 وكما قال تعالى: وعد الصدق
~~«2» ووعد الحق* «3». قال: وما علمت أحدا من النحويين أبى إجازته غير الليث.
~~قال: وإنما هو الوعد الصدق والمسجد الجامع.
# وجامع الجار: فرضة لأهل المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، كما أن
~~جدة فرضة لأهل مكة حرسها الله تعالى.
# والجامع: ة، بالغوطة، بالمرج.
# والجامعان «4»، بكسر النون: الحلة المزيدية التي على الفرات بين بغداد
~~وبين الكوفة.
# ومن المجاز: جمعت الجارية الثياب: لبثست الدرع والملحفة والخمار. يقال
~~ذلك لها إذا شبت يكنى به عن سن الاستواء.
# وجماع الناس، كرمان: أخلاطهم، وهم الاشابة من قبائل شتى، قال قيس بن
~~الأسلت السلمي يصف الحرب:
# حتى انتهينا ولنا غاية ... من بين جمع غير جماع
# والجماع من كل شي ء: مجتمع أصله،
# قال ابن عباس رضى الله عنهما في تفسير قوله تعالى: وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~«5» قال: الشعوب: الجماع، والقبائل: الأفخاذ
# : أراد بالجماع مجتمع أصل كل شي ء، أراد منشأ النسب، وأصل المولد. وقيل:
~~أراد به الفرق المختلفة من الناس، كالأوزاع والأوشاب. ومنه
# الحديث: «كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة»
# أي جماعات من قبائل شتى متفرقة.
# وكل ما تجمع وانضم بعضه إلى بعض جماع، قاله ابن دريد وأنشد:
# ونهب كجماع الثريا حويته
# هكذا هو في العباب، وشطره الثاني:
# غشاشا بمجتاب الصفاقين خيفق «6»
# وقد أنشده ابن الأعرابي، وفسره بالذين يجتمعون على مطر الثريا، وهو مطر
~~الوسمي، ينتظرون خصبه وكلأه، وقال ذو الرمة:
# ورأس كجماع الصريا ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يجرد
# والمجمع، كمقعد ومنزل: موضع الجمع، الأخير نادر كالمشرق والمغرب، أعني
~~أنه شذ في باب فعل يفعل، كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب
~~فعل يفعل. وذكر الصاغاني في نظائره أيضا: المشرب، والمسكن، والمنسك ومنسج
~~الثوب، ومغسل الموتى، والمحشر. فإن كلا من ذلك جاء بالوجهين، والفتح هو
~~القياس. وقرأ عبد الله بن مسلم: حتى أبلغ مجمع البحرين «7» بالكسر. وفي
~~الحديث: «فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي»
# أي حيث يجتمعان، وكذلك مجمع البحرين، وقال الحادرة:
# أسمي، ويحك، هل سمعت بغدرة ... رفع اللواء ms06712 لنا بها في مجمع
# وقال أبو عمرو: المجمعة كمقعدة: الأرض القفر وأيضا ما اجتمع من الرمال،
~~جمعه المجامع، وأنشد:
# بات إلى نيسب خل خادع ... وعث النهاض قاطع المجامع
# بالأم أحيانا وبالمشايع «8»
# والمجمعة: ع، ببلاد هذيل، وله يوم معروف.
# وجمع الكف، بالضم، وهو حين تقبضها، يقال: ضربته بجمع كفي، وجاء فلان
~~بقبضة ملء جمعه. نقله الجوهري، وأنشد للشاعر، وهو نصيح بن منظور الأسدي «9»:
PageV11P072
# وما فعلت بي ذاك حتى تركتها ... تقلب رأسا مثل جمعي عاريا
# وفي الحديث: «رأيت خاتم النبوة كأنه جمع»
# يريد مثل جمع الكف، وهو أن تجمع الأصابع وتضمها، وتقول:
# أخذت فلانا بجمع ثيابه، وبجمع أرادفه.
# ج: أجماع يقال: ضربوه بأجماعهم، إذا ضربوا بأيديهم. وقال طرفة بن العبد:
# بطيء عن الجلى، سريع إلى الخنا ... ذلول بأجماع الرجال ملهد
# ويقال: أمرهم بجمع، أي مكتوم مستور، لم يفشوه، ولم يعلم به أحد. نقله
~~الجوهري. وقيل: أي مجتمع فلا يفرقونه، وهو مجاز.
# ويقال: هي من زوجها بجمع، أي عذراء لم تقتض «1»، نقله الجوهري. قالت
~~دهناء بنت مسحل- امرأة العجاج- للعامل: «أصلح الله الأمير، إني منه بجمع-
~~أي عذراء- لم يقتضني». نقله الجوهري. وإذا طلق الرجل امرأته وهي عذراء لم
~~يدخل بها قيل: «طلقت بجمع»، أي طلقت، وهي عذراء.
# وذهب الشهر بجمع، أي ذهب كله، ويكسر فيهن، نقله الجوهري ما عدا جمع الكف،
~~على أنه وجد في بعض نسخ الصحاح. وجمع الكف، بالضم والكسر، لغتان، هكذا
~~رأيته في هامش نسختي.
# وماتت المرأة بجمع، مثلثة، نقل الجوهري الضم والكسر، وكذا الصاغاني. وفي
~~اللسان: الكسر عن الكسائي، أي عذراء، أي أن تموت ولم يمسها رجل، وروى ذلك
~~في الحديث: «أيما أمرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة»
# هذا يريد به البكر أو حاملا أي أن تموت وفي بطنها ولد، كما نقله الجوهري.
# وقال أبو زيد: ماتت النساء بأجماع، والواحدة بجمع، وذلك إذا ماتت وولدها
~~في بطنها، ماخضا كانت أو غير ماخض. و«*» قال غيره: ماتت المرأة بجمع وجمع،
~~أي مثقلة. وبه فسر
# حديث الشهداء: «ومنهم أن تموت المرأة بجمع»
# قال ms06713 الراغب: لتصور اجتماعهما. قال الصاغاني:
# وحقيقة الجمع والجمع أنهما بمعنى المفعول كالذخر والذبح والمعنى أنها
~~ماتت مع شيء مجموع فيها، غير منفصل عنها، من حمل أو بكارة. وقال الليث: ومنه
# حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، حين وجهه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في سرية فقال: «إن امرأتي بجمع» قال:
# «فاختر لها من شئت من نسائي تكون عندها»، فاختار عائشة أم المؤمنين، رضي
~~الله تعالى عنها، فولدت عائشة بنت أبي موسى في بيتها، فسمتها باسمها،
~~فتزوجها السائب ابن مالك الأشعري.
# ويقال: جمعة من تمر، بالضم، أي قبضة منه ..
# والجمعة أيضا: المجموعة ومنه
# حديث عمر، رضي الله عنه: «أنه صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد، وألقى عليها رداءه واستلقى»
# أى سواها بيده وبسطها.
# ويوم الجمعة، بالضم، لغة بني عقيل، وبضمتين، وهي الفصحى، والجمعة كهمزة
~~لغة بني تميم، وهي قراءة ابن الزبير، رضي الله عنهما والأعمش، وسعيد بن
~~جبير، وابن عوف، وابن أبي عبلة، وأبي البرهسم، وأبي حيوة. وفي اللسان: قوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
# «2» خففها الأعمش، وثقلها عاصم وأهل الحجاز، والأصل فيها التخفيف. فمن
~~ثقل أتبع الضمة، ومن خفف فعلى الأصل، والقراء قرأوها بالتثقيل. والذين
~~قالوا: الجمعة ذهبوا بها إلى صفة اليوم. أنه يجمع الناس كثيرا كما يقال:
~~رجل همزة لمزة ضحكة: م أي معروف، سمي لأنها تجمع الناس، ثم أضيف إليها
~~اليوم كدار الآخرة. وزعم ثعلب أن أول من سماه به كعب بن لؤي، وكان يقال
~~لها: العروبة. وذكر السهيلي في الروض: أن كعب بن لؤي أول من جمع يوم
~~العروبة، ولم تسم العروبة الجمعة إلا مذ جاء الإسلام، وهو أول من سماها
~~الجمعة، فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم، فيخطبهم ويذكرهم بمبعث سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، ويعلمهم أنه من ولده، ويأمرهم باتباعه صلى
~~الله عليه وآله والإيمان به، وينشد في هذا أبياتا منها:
PageV11P073
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... إذا قريش تبغي الحق خذلانا ms06714
# قلت: وروي عن ثعلب أيضا: إنما سمي يوم الجمعة، لأن قريشا كانت تجتمع إلى
~~قصي في دار الندوة، والجمع بين قوله هذا والذي تقدم ظاهر. وقال أقوام: إنما
~~سميت الجمعة في الإسلام، وذلك لاجتماعهم في المسجد، وفي حديث الكشي أن
~~الأنصار سموه جمعة لإجتماعهم فيه. وروي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه
~~قال: «إنما سمي يوم الجمعة، لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم عليه السلام»
~~وأخرجه السهيلي في الروض من طريق سليمان التيمي.
# فائدة:
# قال اللحياني: كان أبو زياد وأبو الجراح يقولان: مضت الجمعة بما فيها،
~~فيوحدان ويؤنثان، وكانا يقولان: مضى السبت بما فيه، ومضى الأحد بما فيه،
~~فيوحدان ويذكران.
# واختلفا فيما بعد هذا، فكان أبو زياد يقول: مضى الاثنان بما فيه، ومضى
~~الثلاثاء بما فيه، وكذلك الأربعاء والخميس. قال: وكان أبو الجراح يقول: مضى
~~الاثنان بما فيهما، ومضى الثلاثاء بما فيهن، ومضى الأربعاء بما فيهن، ومضى
~~الخميس بما فيهن، فيجمع ويؤنث، يخرج ذلك مخرج العدد.
# قال أبو حاتم: من خفف قال في ج: جمع، كصرد وغرف، وجمعات، بالضم، وبضمتين
~~كغرفات، وغرفات وتفتح الميم في جمع الجمعة، كهمزة: قال: ولا يجوز جمع في
~~هذا الوجه.
# ويقال: أدام الله جمعة ما بينكما بالضم، كما يقال: ألفة ما بينكما «1»
# قاله أبو سعيد.
# والجمعاء: الناقة الكافة الهرمة، عن ابن الأعرابي.
# والجمعاء من البهائم: التي لم يذهب من بدنها شي ء، ومنه
# الحديث: «كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء»
# أي سليمة من العيوب، مجتمعة الأعضاء كاملتها، فلا جدع ولا كي.
# وجمعاء: تأنيث أجمع، وهو واحد في معنى جمع، وجمعه: أجمعون. في الصحاح:
~~جمع جمع جمعة، وجمع جمعاء في توكيد المؤنث تقول: رأيت النسوة جمع، غير
~~مصروف، وهو معرفة بغير الألف واللام، وكذلك ما يجري مجراه من التوكيد، لأنه
~~توكيد للمعرفة، وأخذت حقي أجمع، في توكيد المذكر وهو توكيد محض، وكذلك
~~أجمعون وجمعاء وجمع، وأكتعون، وأبتعون، وأبصعون، لا يكون إلا تأكيدا تابعا
~~لما قبله، لا يبتدأ ولا يخبر به، ولا عنه، ولا يكون فاعلا ms06715 ولا مفعولا، كما
~~يكون غيره من التواكيد اسما مرة، وتوكيدا أخرى، مثل: نفسه وعينه وكله.
~~وأجمعون: جمع أجمع، وأجمع واحد في معنى جمع، وليس له مفرد من لفظه، والمؤنث
~~جمعاء، وكان ينبغي أن يجمعوا جمعاء بالألف والتاء، كما جمعوا أجمع بالواو
~~والنون، ولكنهم قالوا في جمعها: جمع. انتهى، ونقله الصاغاني أيضا هكذا.
# وفي اللسان: وجميع يؤكد به، يقال: جاؤوا جميعا:
# كلهم، وأجمع من الألفاظ الدالة على الإحاطة وليست بصفة، ولكنه يلم به ما
~~قبله من الأسماء ويجرى على إعرابه، فلذلك قال النحويون: صفة، والدليل على
~~أنه ليس بصفة قولهم أجمعون، فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولو كان مكسرا،
~~والأنثى جمعاء، وكلاهما معرفة لا ينكر عند سيبويه. وأما ثعلب فحكى فيهما
~~التنكير والتعريف جميعا، يقول: أعجبني القصر أجمع وأجمع، الرفع على التوكيد
~~والنصب على الحال، والجمع، «جمع» معدول عن جمعاوات، أو جماعى، ولا يكون
~~معدولا عن جمع، لأن أجمع ليس بوصف، فيكون كأحمر وحمر. قال أبو علي:
# باب أجمع وجمعاء، وأكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته، إنما هو اتفاق
~~وتوارد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه منها، لأن باب أفعل وفعلاء
~~إنما هو للصفات، وجميعها يجيء على هذا الوضع نكرات نحو أحمر وحمراء، وأصفر
~~وصفراء، وهذا ونحوه صفات نكرات، فأما أجمع وجمعاء فاسمان معرفتان، ليسا
~~بصفتين، فإنما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المؤكد بها، ويقال: لك هذا
~~المال أجمع، ولك هذه الحنطة جمعاء. وتقدم البحث في ذلك في ب ت ع. وفي
~~الصحاح: يقال: جاءوا بأجمعهم وتضم الميم، كما تقول: جاءوا بأكلبهم جمع كلب،
~~أي كلهم. قال ابن بري: وشاهد الأخير قول أبي دهبل.
PageV11P074
# فليت كوانينا من اهلي وأهلها ... بأجمعهم في لجة البحر لججوا
# وجماع الشي ء، بالكسر: جمعه، يقال: جماع الخباء الأخبية، أي جمعها، لأن
~~الجماع: ما جمع عددا. يقال:
# «الخمر جماع الإثم» كما في الصحاح
# ، أي مجمعه ومظنته. قلت: وهو حديث «1»، ومنه أيضا
# قول الحسن «2» البصري رحمة الله تعالى: «اتقوا هذه الأهواء فإن ms06716 «3»
~~جماعها الضلالة، ومعادها النار»
# وكذلك الجميع، إلا أنه اسم لازم. وفي الحديث: «حدثني بكلمة تكون جماعا،
~~فقال: اتق الله فيما تعلم»
# أي كلمة تجمع كلمات.
# وفي الحديث: «أوتيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب» ويروى:
# «بعثت بجوامع الكلم»
# أي القرآن، جمع الله بلطفه له في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة، كقوله
~~عز وجل:/ خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين/ «4» وكذلك
# ما جاء في صفته صلى الله عليه وآله أنه كان يتكلم بجوامع الكلم.
# أي أنه كان كثير المعاني، قليل الألفاظ، ومنه أيضا
# قول عمر بن عبد العزيز: «عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم»
# ، معناه: كيف لا يقتصر على الإيجاز وترك الفضول من الكلام.
# وسموا جماعا، وجماعة، وجماعة، كشداد وقتادة وثمامة، فمن الثاني جماعة بن
~~علي بن جماعة بن حازم بن صخر بن عبد الله بن جماعة، من ولد مالك بن كنانة،
~~بطن، من ولده: البرهان إبراهيم بن سعد الله بن أبي الفضل سعد لله بن جماعة،
~~ولد بحماة سنة خمسمائة وستة وتسعين، وهو أول من سكن بيت المقدس، وتوفي بها
~~سنة ستمائة وخمسة وسبعين، وولداه: أبو الفتح نصر الله، وأبو الفرج عبد
~~الرحمن. فمن ولد الأخير قاضي القضاة البدر محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن،
~~توفي بمصر سنة سبعمائة وثلاثة وثلاثين. وحفيداه: السراج عمر بن عبد العزيز
~~بن محمد، والبرهان إبراهيم بن عبد الرحيم بن محمد، مشهوران، الأخير حدث عن
~~الذهبي، وتوفي سنة سبعمائة وتسعين، وتوفي السراج عمر سنة سبعمائة وستة
~~وسبعين، وولده المسند الجمال عبد الله بن عمر، أجاز له والده وجده. ومنهم
~~الحافظ المحدث أبو الفداء إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن حمد بن عبد
~~الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، حدث عن
~~الحافظ بن حجر. ومن ولده شيخ مشايخنا أعجوبة العصر عبد الغني بن إسماعيل بن
~~عبد الغني بن إسماعيل، بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل ولد سنة ألف ومائة
~~وثلاثة وأربعين، عن ثلاثة وتسعين، حدث عن ms06717 والده، وعن الشيخ تقي الدين بن
~~عبد الباقي الأتربي، وعن النجم الغزي، والضياء الشبراملسي، وغيرهم، روى عنه
~~عدة من مشايخنا، وبالجملة فبيت «5» بني جماعة بن الحسن، حدث عنه سعيد بن
~~غفير. وخليل بن جماعة، روى عن رشد بن سعد، وعنه يحيى بن عثمان بن صالح،
~~قاله ابن يونس، وضبطه ابن نقطة. وجشم بن بلال بن جماعة الضبعي جد للمسيب بن
~~علس الشاعر، ذكره الرشاطي.
# وقال الكسائي: يقال: ما جمعت بامرأة قط، وعن امرأة، أي ما بنيت.
# والإجماع، أي إجماع الأمة: الإتفاق، يقال: هذتا أمر مجمع عليه: أي متفق
~~عليه. وقال الراغب: أي اجتمعت آراؤهم عليه.
# والإجماع: صر أخلاف الناقة جمع، يقال: أجمع الناقة، وأجمع بها، وكذلك
~~أكمش بها.
# وقال أبو الهيثم: الإجماع: جعل الأمر جميعا بعد تفرقه. قال: وتفرقه أنه
~~جعل يديره فيقول مرة أفعل كذا، فلما عزم على أمر محكم أجمعه، أي جعله
~~جميعا، قال:
# وكذلك يقال: أجمعت النهب، والنهب: إبل القوم التي أغار عليها اللصوص،
~~فكانت متفرقة في مراعيها، فجمعوها من كل ناحية، حتى اجتمعت لهم، ثم طردوها
~~وساقوها، فإذا اجتمعت قيل: أجمعوها، وأنشد لأبي ذؤيب يصف حمرا:
PageV11P075
# فكأنها بالجزع بين نبايع ... وأولات ذي العرجاء نهب مجمع
# وقال ابن عباد: الإجماع: الإعداد يقال: أجمعت كذا، أي أعددته. قلت: وهو
~~قول الفراء.
# والإجماع أيضا: التجفيف والإيباس «1» ومنه قول أبي وجزة السعدي:
# وأجمعت الهواجر كل رجع ... من الأجماد والدمث البثاء
# أجمعت، أي أيبست. والرجع: الغدير. والبثاء:
# السهل.
# والإجماع: سوق الإبل جميعا، وبه فسر أيضا قول أبي ذؤيب.
# وقال الفراء: الإجماع: العزم علي الأمر والإحكام عليه. تقول: أجمعت
~~الخروج، وأجمعت عليه، وبه فسر قوله تعالي: فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا
# «2» قال: ومن قرأ «فاجمعوا» فمعناه، لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به.
~~وفي صلاة المسافر: «ما لم أجمع مكثا»، أى ما لم أعزم علي الإقامة. وأجمعت
~~الرأي وأزمعته، وعزمت عليه:
# بمعني. ونقل الجوهري عن الكسائي، يقال: أجمعت الأمر وعليه، إذا عزمت
~~عليه. زاد غيره: كأنه جمع نفسه له. والأمر مجمع، ms06718 زادك الجوهري: ويقال أيضا:
~~أجمع أمرك ولا تدعه منتشرا. قال الشاعر وهو أبو الحسحاس:
# تهل وتسعى بالمصابيح وسطها ... لها أمر حزم لا يفرق، مجمع
# وقال آخر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع؟
# وأنشد الصاغاني لذي الإصبع العدواني:
# وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني
# وقال الراغب: وأكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالنكرة.
# وقال الكسائي: المجمع كمحسن: العام المجدب، لاجتماعهم في موضع الخصب.
~~وقوله تعالي: فأجمعوا أمركم
# «3» قال ابن عرفة: أي اعزمو عليه. زاد الفراء:
# وأعدوا له. وقال أبو الهيثم: أي اجعلوه جميعا. وأما قوله:
# وشركاءكم
# ، فقال الجوهري: أي: وادعو شركاءكم، وهو قول الفراء، وكذلك، قراءة عبد
~~الله ونصب شركاءكم بفعل مضمر لأنه لا يقال: أجمعوا شركاءكم ونص الجوهري:
# لأنه لا يقال: «أجمعت شركائي، إنما يقال: جمعت». قال الشاعر:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا ورمحا، لأن الرمح لا يتقلد. أو المعني أجمعوا مع شركائكم علي
~~أمركم قاله أبو إسحاق. قال:
# والواو بمعني مع، كما يقال: لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها. أي مع
~~فصيلها. قال: والذي قاله الفراء غلط، لأن الكلام لا فائدة له، لأنهم كانوا
~~يدعون «4» شركاءهم، لأن يجمعوا أمرهم، وإذا كان الدعاء لغير شيء فلا فائدة فيه.
# والمجمعة، ببناء المفعول مخففة: الخطبة التي لا يدخلها خلل، عن ابن عباد.
# وأجمع: المطر الأرض، إذا سال رغابها وجهادها كلها وكذلك أجمعت الأرض سائلة.
# والتجميع: مبالغة الجمع. وقال الفراء: إذا أردت جمع المتفرق قلت: جمعت
~~القوم فهم مجموعون، قال الله تعالي: ذلك يوم مجموع له الناس
# «5» قال: وإذا أردت كسب المال قلت: جمعت المال، كقوله تعالي: جمع مالا
~~وعدده «6» وقد يجوز «جمع مالا»
# بالتخفيف. قال PageV11P076
~~الصاغاني: وبالتشديد قرأ غير المكي والبصريين ونافع وعاصم.
# والتجميع: أن تجمع الدجاجة بيضها في بطنها، وقد جمعت.
# واجتمع: ضد تفرق، وقد جمعه يجمعه جمعا، وجمعه، وأجمعه فاجتمع، كالجدمع،
~~بالدال، وهي مضارعة، وكذلك تجمع واستجمع واجتمع الرجل: إذا بلغ أشده، أي
~~غاية شبابه واستوت ms06719 لحيته،، فهو مجتمع، ولا يقال ذلك للنساء، قال سحيم بن
~~وثيل الرياحي:
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون
# وأنشد أبو عبيد:
# قد ساد وهو فتي حتي إذا بلغت ... أشده وعلا في الأمر واجتمعا
# واستجمع السيل: اجتمع من كل موضع. ويقال:
# استجمع الوادي، إذا لم يبق منه موضع إلا سال.
# واستجمعت له أموره: إذا اجتمع له كل ما يسره من أموره. قاله الليث، وأنشد.
# إذا استجمعت للمرء فيها أموره ... كبا كبوة للوجه لا يستقيلها
# واستجمع الفرس جريا: تكمش له وبالغ. قال الشاعر يصف سرابا.
# ومستجمع جريا وليس ببارح ... تباريه في ضاحي المتان سواعده.
# كما في الصحاح، يعني السراب. وسواعده: مجاري الماء.
# وتجمعوا، إذا اجتمعوا من هاهنا وهاهنا.
# والمجامعة: المباضعة، جامعها مجامعة وجماعا:
# نكحها، وهو كناية.
# وجامعه على أمر كذا: ما لأه عليه، واجتمع معه، والمصدر كالمصدر. وفي صفته
~~صلى الله عليه وآله: «كان إذا مشى مشى مجتمعا
# أي مسرعا شديد الحركة، قوى الأعضاء، غير مسترخ في مشيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# متجمع البيداء: معظمها ومحتفلها. قال محمد بن شحاذ الضبي «1»:
# في فتية كلما تجمعت البيداء ... لم يهلعوا ولم يخموا «2»
# ورجل مجمع وجماع، كمنبر وشداد. وقوم جميع:
# مجتمعون.
# والجمع: يكون اسما للناس، وللموضع الذي يجتمعون فيه.
# ويقال: هذا الكلام أولج في المسامع، وأجول في المجامع.
# وأمر جامع: يجمع الناس. قال الراغب: أمر جامع، أى أمر له خطر اجتمع لأجله
~~الناس، فكأن الأمر نفسه جمعهم.
# والجوامع من الدعاء: التي تجمع الأغراض الصالحة، والمقاصد الصحيحة، وتجمع
~~الثناء على الله تعالى وآداب المسألة.
# وفي أسماء الله تعالى الحسنى: الجامع، قال ابن الأثير: هو الذي يجمع
~~الخلائق ليوم الحساب، وقيل: هو المؤلف بين المتماثلات والمتضادات في
~~الوجود.
# وقول امريء القيس:
# فلو أنها نفس تموت جميعة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# إنما أراد جميعا، فبالغ بإلحاق الهاء، وحذف الجواب للعلم به، كأنه قال:
~~لفنيت واستراحت.
PageV11P077
# ورجل جميع اللامة، أي مجتمع السلاح.
# والجمع: الجيش. ومنه
# الحديث: «له سهم جمع»
# أي كسهم الجيش من الغنيمة.
# وإبل جماعة، بالفتح مشددة: مجتمعة. ms06720 قال:
# لا مال إلا إبل جماعه ... مشربها الجية أو نعاعه «1».
# والمجمعة: مجلس الاجتماع. قال زهير:
# وتوقد ناركم شررا ويرفع ... لكم في كل مجمعة لواء
# ويقال: جمع عليه ثيابه، أي لبسها.
# والجماعة: عدد كل شيء وكثرته.
# وفي حديث أبي ذر: «ولا جماع لنا فيما بعد»
# أي اجتماع لنا.
# ورجل جميع، كأمير: مجتمع الخلق قوي لم يهرم ولم يضعف. ورجل جميع الرأي
~~ومجتمعه: شديده ليس بمنتشره.
# وجماع جسد الإنسان، كرمان: رأسه.
# وجماع الثمر: تجمع براعيمه في موضع واحد على حمله.
# وامرأة جماع: قصيرة.
# وناقة جمع، بالضم: في بطنها ولد. قال الشاعر:
# وردناه في مجرى سهيل يمانيا ... بصعر البرى ما بين جمع وخادج
# والخادج: التى ألقت ولدها. وقال الصاغاني: هو بتقدير مضاف محذوف أي من
~~بين ذي جمع وخادج.
# وامرأة جامع: في بطنها ولد.
# ويقال: فلان جماع: فى بطنها ولد.
# ويقال: جماع لبني فلان، ككتاب، إذا كانوا يأوون إلى رأيه وسؤدده، كما
~~يقال: مرب لهم.
# واستجمع البقل: إذا يبس كله. واستجمع الوادي، إذا لم يبق منه موضع إلا
~~سال. واستجمع القوم، إذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم أحد. كما يستجمع الوادي
~~بالسيل.
# ويقال للمستجيش: استجمع كل مجمع، نقله الجوهري.
# وفي الأساس: وجمعوا لبني فلان: إذا حشدوا «2» لقتالهم، ومنه إن الناس قد
~~جمعوا لكم
# «3».
# وجمع أمره: عزم عليه، كأنه جمع نفسه له. ومنه
# الحديث: «من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له»
# والإجماع: أن تجمع الشيء المتفرق جميعا، فإذا جعلته جميعا بقي جميعا، ولم
~~يكد يتفرق، كالرأي المعزوم عليه الممضى.
# وأجمعت الأرض سائلة: سال رغابها.
# وفلاة مجمعة ومجمعة، كمحسنة ومحدثة: يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف
~~الضلال ونحوه، كأنها هي التي تجمعهم.
# وجمع الناس تجميعا: شهدوا الجمعة، وقضوا الصلاة فيها. نقله الجوهري، ومنه:
# «أول جمعة جمعت في الإسلام بعد المدينة بجؤاثى»
# واستأجر الأجير مجامعة، وجماعا، عن اللحياني: كل:
# جمعة بكراء.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: «لاتك جمعيا» بفتح الميم، أي ممن يصوم الجمعة وحده.
# وأرض مجمعة، كمحسنة: جدب لا تتفرق «4» فيها الركاب لرعي. ms06721
# والجامع: البطن، يمانية.
# وأجمعت القدر: غلت، نقله الزمخشري.
# ومجمع، كمحدث: لقب قصي بن كلاب، لأنه كان جمع قبائل قريش، وأنزلها مكة،
~~وبنى دار الندوة، نقله الجوهري. وفيه يقول حذافة ابن غانم لأبي لهب:
PageV11P078
# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# والجميعى كسميهى: موضع. وقد سموا جمعة، بضمتين، وجميعا، وجميعة، وجميعان:
~~مصغرات، وجماعا، ككتاب، وجمعان، كسحبان.
# وابن جميع العناني، كزبير، صاحب المعجم: محدث مشهور.
# وجميع بن ثوب الحمصي [روى] عن خالد بن معدان، روي كزبير، وكأمير، وكذلك
~~الحكم بن جميع، شيخ لأبي كريب، روي بالوجهين.
# وبنو جماعة، بالضم: بطن من خولان، منهم عمر بن إسماعيل بن علي بن إسماعيل
~~بن يوسف بن علقمة بن الجماعي الخولاني، أخذ عنه العمراني- صاحب البيان- علم
~~النحو، ومات سنة خمسمائة وإحدى وخمسين، كذا في تاريخ اليمن للجندي. قلت:
~~ومنهم صاحبنا المفيد أبو القاسم بن عبد الله الجماعي، صاحب الدريهمي، لقرية
~~باليمن لقيته ببلده، وأخذت منه، وأخذ مني، وأبو جمعة سعيد بن مسعود
~~الماغوسي الصنهاجي المراكشي «1» ولد بعد الخمسين وتسعمائة، وجال في البلاد،
~~وأخذ بمصر عن علي بن غانم، والناصر الطبلاوي، ولقيه المقري وأجازه.
# [جندع]:
# الجندعة، كقنفذة: نفاخة ترتفع فوق الماء من المطر، عن ابن عباد، ج:
~~الجنادع وفي اللسان: جنادع الخمر: ما تراءى «2» منها عند المزج.
# والجندعة: ما دب من الشر، نقله الجوهري في تركيب «ج د ع» وتبعه الصاغاني
~~في التكملة، وخالف ذلك في العباب، وكذا صاحب اللسان، فذكراه هنا على أن
~~النون أصلية. وقال الجوهري هناك: الجنادع: الأحناش، قال:
# أو هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب، يخرجن إذا دنا الحافر من قعر
~~الحجر. وفي اللسان: الجندع:
# جندب أسود له قرنان طويلان، وهو أضخم الجنادب، وكل جندب يؤكل إلا الجندع.
~~وقال أبو حنيفة: الجندع: جندب صغير. وجنادب «3» الضب: أصغر من القردان،
~~تكون عند حجره، فإذا بدت هي علم أن الضب خارج، فيقال حينئذ «بدت جنادعه».
# والجنادع من الشر: أوائله وفي الصحاح: ومنه قيل:
# رأيت جنادع الشر: أي أوائله، الواحدة جندعة.
# وقال ms06722 ابن دريد: جنادع كل شي ء: أوائله، وقال محمد بن عبد الله الأزدي:
# لا أدفع ابن العم يمشي على شفا ... وإن بلغتني من أذاه الجنادع
# وقال الليث: يقال
# في الحديث: «أخاف عليكم الجنادع»
# يعني البلايا والآفات.
# وقال ابن عباد: الجنادع: ما يسوءك من القول.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للشرير المنتظر هلاكه: «ظهرت جنادعه، والله جادعه» وقال ثعلب: يضرب
~~هذا مثلا للرجل الذي يأتي عنه الشر قبل أن يرى.
# وقال الأصمعي: من أمثالهم «جاءت جنادعه» يعني حوادث الدهر وأوائل شره.
~~وقال غيره: يقال: رماه بجنادعه».
# والجندعة من الرجال: الذي لا خير فيه، ولا غناء عنده، عن كراع.
# والقوم جنادع، إذا كانوا فرقا لا يجتمع رأيهم، وأنشد سيبويه للراعي:
# بحي نميري عليه مهابة ... جميع، إذا كان اللثام جنادعا «4»
# وجندع، وذات الجنادع: الداهية، الأخير عن الجوهري.
# وقال ابن السكيت: الجندع: القصير، وأنشد الأزهري:
# تمهجروا وأيما تمهجر ... وهم بنو عبد اللئيم العنصر
# ما غرهم بالأسد الغضنفر ... بني استها والجندع الزبنتر PageV11P079
~~وجندع: اسم، وهو أبو قبيلة. وقال الحافظ في التبصير: جندع- بالضم وفتح
~~الدال- صحابي، قلت:
# وهو جندع بن ضمرة الليثي، أو الضمري، قاله بعضهم عن ابن إسحاق عن ابن
~~قسيط. وجندع الأنصاري الأوسي، قيل: له صحبة، وروي من طريقه
# حديث: «من كذب علي متعمدا»
# وفيه نظر، وقد أودعنا البحث فيه في رسالة ضمناها تخريج هذا الحديث الشريف
~~من طرقه المروية، فراجعها.
# [جنع]:
# الجنع، محركة، وكأمير، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو
~~النبات الصغار، قال:
# أو الجنيع: حب أصفر يكون على شجره مثل الحبة السوداء، نقله الصاغاني هكذا
~~في كتابيه عنه.
# [جوع]:
# الجوع، بالضم: اسم جامع للمخمصة، وهو ضد الشبع.
# والجوع، بالفتح: المصدر يقال: جاع يجوع جوعا ومجاعة، فهو جائع وجوعان
~~وجيعان خطأ، وهي جائعة وجوعى، من قوم ونسوة جياع، بالكسر، وجوع، كركع،
~~وجيع، على القلب، كما في اللسان، وبهما روي قول الحادرة:
# ومجيش تغلي المراجل تحته ... عجلت طبخته لرهط جوع
# هكذا أنشده ابن الأعرابي، ويروى: «جيع». وشاهد الجياع قول القطامي:
# كأن نسوع رحلي حين ms06723 ضمت ... حوالب غزرا ومعى جياعا
# على وحشية خذلت خلوج ... وكان لها طلا طفل فضاعا
# وابن جاع قمله: لقب، كتأبط شرا، وذرى حبا، وبرق نحره، وشاب قرناها.
~~ويقال: ليس هو بابن جاع قمله. قال أمية بن الأسكر:
# ولا بابن جاع قمله عند عامر ... مقيتا عليه قمله يتنسر
# المقيت: الجاد في الأمر. وتنسر: اصطاد النسور. وربيعة الجوع: هو ابن مالك
~~بن زيد مناة: أبو حي من تميم.
# ومن المجاز: جاع إليه، أي إلى لقائه. إذا عطش.
# وجاع إلى ماله وعطش، أي اشتاق، عن أبي زيد. وفي المحكم: جاع إلى لقائه:
~~اشتهاه، كعطش، على المثل.
# ومن المجاز أيضا: امرأة جائعة الوشاح إذا كانت ضامرة البطن. ويقال: هو
~~مني على قدر مجاع الشبعان، أي على قدر ما يجوع الشبعان، كذا في العباب، زاد
~~الزمخشري: وعلى قدر معطش الريان، مثل ذلك.
# وفي المثل: «سمن كلب بالإضافة والنعت روي بهما بجوع أهله ويروى: ببؤس
~~أهله. أي بوقوع، وفي العباب: عند وقوع السواف في المال ووقوعهم في البأساء
~~والضراء وهزالهم. أو كلب: اسم رجل خيف، فسئل رهنا، فرهن أهله، ثم تمكن من
~~أموال من رهنهم أهله، فساقها وترك أهله، فضرب المثل.
# ويقال: هذا عام مجاعة ومجوعة، بضم الجيم، ومجوعة، كمرحلة، أي فيه الجوع،
~~ج: مجائع «1» ومجاوع. يقال: أصابتهم المجاوع.
# وأجاعه: اضطره إلى الجوع، قال الشاعر.
# أجاع الله من أشبعتموه ... وأشبع من بجوركم أجيعا
# كجوعه، وأنشد الليث:
# كان الجنيد وهو فينا الزملق ... مجوع البطن كلابي الخلق
# يعدو على القوم بصوت صهصلق
# وبهما يروى المثل: أجع كلبك يتبعك. ويقال: جوع أي اضطر اللئيم إليك
~~بالحاجة، ليقر عندك فإنه إذا استغنى عنك تركك. وحكي أن المنصور العباسي قال
~~ذات يوم لقواده: لقد صدق الأعرابي حيث قال: «جوع كلبك يتبعك» فقال له
~~أحدهم: «يا أمير المؤمنين، أخشى- إن فعلت ذلك- أن يلوح له غيرك برغيف
~~فيتبعه ويتركك».
# فأمسك المنصور، ولم يحر جوابا.
PageV11P080
# وتجوع: تعمد الجوع. يقال: توحش للدواء، وتجوع للدواء، أي لا تستوف الطعام.
# والمستجيع: من لا تراه أبدا إلا وهو جائع، كما ms06724 في الصحاح والأساس
~~والعباب.
# وقال أبو سعيد: هو الذي يأكل كل ساعة الشيء بعد الشي ء، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجوعة: المرة الواحدة، نقله الجوهري. وقالوا: إن للعلم إضاعة وهجنة وآفة
~~ونكدا واستجاعة. فإضاعته وضعك إياه في غير أهله، واستجاعته أن لا تشبع منه،
~~ونكده الكذب فيه، وآفته النسيان، وهجنته إضاعته.
# وفي الدعاء: جوعا له ونوعا، ولا يقدم الآخر قبل الأول، لأنه تأكيد له.
~~قال سيبويه: هو من المصادر المنصوبة على إضمار الفعل المتروك إظهاره.
# وجائع نائع: إتباع مثله.
# وفلان جائع القدر، إذا لم تكن قدره ملأى، وهو مجاز.
# والجوعة، بالفتح: إقفار الحي.
# ومجاع الشبعان: اسم قبيلة سموا بجبل لهمدان «1»، نقله الزمخشري.
# وجوعى، كسكرى: موضع، نقله الصاغاني في التكملة، وسيأتي للمصنف في الخاء
~~المعجمة.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع العين أسقطه الأئمة من كتبهم، فإن الأزهري قال، العين والحاء لا
~~يأتلفان في كلمة واحدة. قال صاحب اللسان «2»: ورأيت في حاشية النسخة التي
~~نقلت منها- يعني نسخة التهذيب- ما نصه: ذكر أبو الحسن الحضرمي «3» أن أبا
~~عمرو قال: الحعحعة: زجر بالكبش، مثل الحأحأة، وهذا صح عنه، قال: وأحسبه
~~التبس عليه لقرب مخرج الهمزة من العين في قولهم: حأحأ، فظنها عينا، وهذا
~~شاق على اللسان، ولذلك لم تجتمع الحاء مع العين في كلمة. قال الجرجاني:
~~وهذا الذي حكاه لست أعرفه لأبي عمرو، وإنما قال في كتاب النوادر: الحأحأة-
~~وزن الحعحعة-: أن يقول للكبش: حأحأ، زجر، ومن رسم أبي عمرو في هذا الكتاب
~~أن يمثل الهمزة بالعين أبدا.
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع العين
# [خبتع]:
# خبتع، كقطرب أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو ع، وسيأتي
~~أيضا خنتع «بالنون»: اسم موضع، إن لم يكن أحدهما تصحيفا عن الآخر «4».
# [خبدع]:
# الخبدع، كقطرب والدال مهملة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الضفدع في
~~بعض اللغات، وضبطه صاحب اللسان بالذال المعجمة.
# [خبذع]:
# خبذع، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان «5». وقال ابن حبيب: هو أبو
~~قبيلة من همدان، وهو خبذع بن مالك بن ذي بارق واسمه جعونة بن مالك ms06725 بن جشم
~~بن حاشد بن جشم بن خيران بن نون بن همدان، كذا نقله الصاغاني.
# [خبرع]:
# الخبروع، كعصفور، أهمله الجوهري. وقال PageV11P081
~~ابن دريد: هو النمام. والخبرعة فعله وهي النميمة، كذا في اللسان والعباب
~~والتكملة.
# [خبع]:
# خبع بالمكان، كمنع: أقام به، وخبع فيه، أي دخل، عن ابن دريد، وخبع الصبي
~~خبوعا بالضم: انقطع نفسه، وفحم من البكاء، كما في الصحاح والمحكم، ونقله
~~ابن فارس أيضا. وقال: فإن كان صحيحا فهو من الباب، كأن بكاءه خبي ء، قال:
~~والخاء والباء والعين ليس أصلا، وذلك أن العين مبدلة من الهمزة.
# والخبع: الخب ء، أي لغة فيه. يقال: خبعت الشي ء، أي خبأته. نقله الجوهري.
# وفي اللسان: وأما الخبع بمعنى الخبء فعلى الإبدال، لا يعتد به من هذا الباب.
# قال ابن دريد: وبنو تميم يقولون للخباء: الخباع وأنشدوا لذي الرمة:
# أعن توسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# يريد: أأن توسمت.
# قال: وأنشد أبو حاتم، لرجل من أهل اليمامة.
# فعيناش عيناها وجيدش جيده ... سوى عن عظم الساق منش دقيق
# يريد: «سوى أن»، قال: وأكثر ربيعة يجعل كاف المؤنث شينا.
# وعلى هذا قالوا: امرأة خبعة طلعة، كهمزة أي تختبىء تارة وتبدو أخرى. وفي
~~اللسان: أي تخبأ نفسها مرة، وتبديها مرة، وهي بمعنى خبأة «بالهمزة».
# * ومما يستدرك عليه:
# الخبعة «1»، كهمزة: المزعة من القطن، عن الهجري.
# [خترع]:
# الخيتروع، كحيزبون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هي
~~المرأة التي لا تثبت على حال، كذا نقله الصاغاني عنه، وحيزبون لم يذكره
~~المصنف، وقد نبهنا عليه في «ح ز ب».
# [ختع]:
# ختع الرجل، كمنع، ختعا وختوعا: ركب الظلمة بالليل، ومضى فيها على القصد،
~~كما يختع الدليل بالقوم، قال رؤبة:
# أعيت أدلاء الفلاة الختعا
# وقال ابن دريد: ختع عليهم، إذا هجم عليهم. وقال ابن الأعرابي: ختع: هرب.
~~قال الطرماح يصف بقر الوحش:
# يلاوذن من حر كأن أواره ... يذيب دماغ الضب وهو ختوع
# أي هارب من الحر.
# وقال ابن عباد: ختع: أسرع. وختعت الضبع:
# خمعت. وقال غيره: ختع الفحل خلف ms06726 الإبل: إذا قارب في مشيه.
# وختع السراب ختوعا: اضمحل.
# وقال ابن دريد: ختع، كصرد: من أسماء الضبع، وليس بثبت وقال غيره: دليل
~~ختع: هو الحاذق في الدلالة الماهر بها، نقله الجوهري، كالختع، ككتف، وجوهر،
~~وصبور، يقال: وجدته ختع لا سكع، أي لا يتحير. وذكر الجوهري الخوتع. قال ذو الرمة.
# يهماء لا يجتازها المغرر ... كأنما الأعلام فيها سير
# بها يضل الخوتع المشهر
# والخوتع، كجوهر: ضرب من الذباب كبار، وقيل: هو ذباب الكلب. وقال أبو
~~حنيفة: ذباب أزرق يكون في العشب، قال الراجز:
# للخوتع الأزرق فيه صاهل ... عزف كعزف الدف والجلاجل
# والخوتع: ولد الأرنب، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: الخوتع: الطمع.
# وبهاء الخوتعة: هو الرجل القصير. وفي المثل: «أشأم من خوتعة»، هو، وفي
~~الصحاح: زعموا أنه رجل من بني غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن PageV11P082
~~أسد بن ربيعة، كان مسؤوما، لأنه دل كثيف «1» بن عمرو التغلبي وأصحابه على
~~بني الزبان الذهلي قال أبو جعفر محمد بن حبيب في كتاب متشابه القبائل
~~ومتفقها: «وفي بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة الزبان بن الحارث بن مالك بن
~~شيبان بن سدوس بن ذهل، بالزاي والباء بواحدة. وذكر القاضي أبو الوليد هشام
~~بن أحمد الوقشي في نقد الكتاب، الريان، بالراء والياء، ثم قوله: الذهلي هو
~~الصحيح، كما عرفت، وقد وجد بخط أبي سهل الهروي بالدال المهملة، وهو خطأ،
~~لترة كانت عند عمرو بن الزبان، وكان سبب ذلك أن مالك بن كومة الشيباني لقي
~~كثيف بن عمرو في [بعض] «2» حروبهم، وكان مالك نحيفا قليل اللحم، وكان كثيف
~~ضخما، فلما أراد مالك أسر كثيف اقتحم كثيف عن فرسه لينزل إليه مالك، فأوجره
~~مالك السنان، وقال: لتستأسرن أو لأقتلنك، فاستبق «3» هو وعمرو بن الزبان،
~~وكلاهما أدركه، فقالا: «قد حكمنا كثيفا، يا كثيف، من أسرك؟» فقال: «لو لا
~~مالك بن كومة كنت في أهلي»، فلطمه عمرو بن الزبان، فغضب مالك.
# وقال: «تلطم أسيري، إن فداءك يا كثيف مائة بعير، وقد جعلتها لك بلطمة
~~عمرو ms06727 وجهك»، وجز ناصيته وأطلقه، فلم يزل كثيف يطلب عمرا باللطمة حتى دل
~~عليه رجل من غفيلة يقال له: خوتعة، وقد ندت لهم إبل، فخرج عمرو وإخوته في
~~طلبها فأدركوها، فذبحوا حوارا فاشتووه.
# فأتوهم، أي كثيف وأصحابه بضعف عدادهم وقد «4» جلسوا على الغداء وأمرهم
~~إذا جلسوا معهم على الغداء، أن يكنف كل رجل منهم رجلان، فمروا فيهم
~~مجتازين، فدعوهم فأجابوهم، فجلسوا كما ائتمروا، فلما حسر كثيف عن وجهه
~~العمامة عرفه عمرو، فقال عمرو: يا كثيف، إن في خدي وقاء من خدك، وما في بكر
~~بن وائل خد أكرم منه ف لا تشب الحرب بيننا وبينك. قال: كلا، بل أقتلك وأقتل
~~إخوتك، قال: فإن كنت فاعلا فأطلق هؤلاء الذين لم يتلبسوا بالحروب، فإن
~~وراءهم طالبا أطلب مني- يعني أباهم- فقتلهم وجعل، وفي العباب: فقتلوهم
~~وجعلوا رؤوسهم في مخلاة، وعلقها في عنق ناقة لهم يقال لها:
# الدهيم، فجاءت الناقة والزبان جالس أمام بيته، فبركت.
# فقال: يا جارية، هذه ناقة عمرو، وقد أبطأ هو وإخوته، فقامت الجارية، فجست
~~المخلاة، فقالت: قد أصاب بنوك بيض النعام، فجاءت بالمخلاة فأدخلت يدها
~~فأخرجت رأس عمرو، ثم رؤوس إخوته، فغسلها الزبان، ووضعها على ترس. وقال:
~~«آخر البز على القلوص» فذهبت مثلا، أي هذا آخر عهدي بهم، لا أراهم بعده،
~~وشبت الحرب بينه وبين بني غفيلة حتى أبادهم، فضربت العرب بخوتعة المثل في
~~الشؤم، وبحمل الدهيم في الثقل. وقد ذكره الجوهري مختصرا، وأطال المصنف في
~~شرحه تقليدا للصاغاني على عادته.
# وقال ابن عباد: يقال للرجل الصحيح: هو أصح من الخوتعة.
# وقال ابن دريد: الختعة «5» أنثى النمور.
# والختيعة، كسفينة، كذا في الصحاح، ووجد بخط الجوهري: الخيتعة، كحيدرة
~~«6»، والأول الصواب: قطعة من أدم يلفها الرامي على أصابعه، كما في العباب،
~~أي عند رمي السهام. وفي الصحاح: جليدة يجعلها الرامي على إبهامه، ومثله في
~~الأساس، وتقول: أخذ الرامي الختيعة، وأمن الراعي الخديعة.
# وقال ابن الأعرابي: الختاع ككتاب: الدستبانات، مثل ما يكون لأصحاب
~~البزاة، فارسية.
# والختيع، كأمير: الداهية، والذي نقله الصاغاني عن ابن عباد: الخيتع، ms06728
~~كحيدر: الداهية.
# وقال ابن دريد: انختع الرجل في الأرض، إذا ذهب فيها وأبعد.
# * ومما يستدرك عليه:
# ختع في الأرض ختوعا: ذهب وانطلق.
# ورجل ختعة، كهمزة: سريع في المشي.
PageV11P083
# وخوتعة بن صبرة «1»: جد لرقبة بن مصقلة.
# [ختلع]:
# ختلع الرجل: أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي ظهر وخرج إلى البدو. قال:
~~أخبرنا أبو حاتم قال: قلت لأم الهيثم- وكانت أعرابية فصيحة-: ما فعلت
~~فلانة؟ لأعرابية كنت أراها معها، فقالت: ختلعت والله طالعة، فقلت: ما
~~ختلعت؟ فقالت: ظهرت. تريد أنها خرجت إلى البدو، كذا في الجمهرة، ونقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان، ثم إن ظاهر كلامهم أن التاء في الختلعة أصلية، ونقل
~~شيخنا عن أبي حيان أنها زائدة، وأصل ختلع خلع، فتأمل.
# [خثع]:
# الخوثع، كجوهر، والثاء مثلثة، أهمله الجوهري والصاغاني. وقال ثعلب: هو
~~اللثيم. كما في اللسان.
# [خدرع]:
# خدرع، بالمهملة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي أسرع، وضبطه صاحب
~~اللسان بالذال المعجمة.
# [خدع]:
# خدعه، كمنعه، يخدعه خدعا، بالفتح، ويكسر، مثال: سحره سحرا، كذا في
~~الصحاح. قلت:
# والكسر عن أبي زيد، وأجاز غيره الفتح، قال رؤبة:
# وقد أداهي خدع من تخدعا
# : ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم، كاختدعه، فانخدع، كما في
~~الصحاح.
# وقال غيره: الخدع: إظهار خلاف ما تخفيه.
# وفي المفردات، والبصائر: الخداع: إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه
~~على خلاف ما يخفيه. والاسم الخديعة، وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني. زاد
~~غيرهما: والخدعة، وقيل: الخدع والخديعة المصدر، والخدع والخداع الاسم. وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الحرب خدعة، مثلثة
# ، وكهمزة، وروي بهن جميعا، والفتح أفصح، كما في الصحاح. وقال ثعلب: بلغنا
~~أنها لغة النبي صلى الله عليه وآله. ونسب الخطابي الضم إلى العامة. قال:
~~ورواه الكسائي وأبو زيد كهمزة، كذا في إصلاح الألفاظ للخطابي، أي تنقضي أي
~~ينقضي أمرها بخدعة «2» واحدة، كما في العباب.
# وقال ثعلب: من قال خدعة فمعناه: من خدع فيها خدعة، فزلت قدمه وعطب، فليس
~~لها إقالة. قال ابن الاثير: وهو أفصح الروايات وأصحها. ومن قال: خدعة، أراد ms06729
~~هي تخدع، كما يقال: رجل لعنة: يلعن كثيرا، وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه في
~~الحرب، فكأنما خدعت هي. ومن قال: خدعة، أراد أنها تخدع أهلها «3»، كما قال
~~عمرو بن معديكرب:
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى ببزتها لكل جهول
# وفي المعجم في «أج أ» أول من قال هذا عمرو بن الغوث بن طيى ء، في قصة
~~ذكرها عند نزول بني طيىء الجبلين.
# وخدعة: ماءة «4» لغني بن أعصر، ثم لبني عتريف بن سعد بن جلان «5» بن غنم
~~«6» بن غني.
# وخدعة: اسم امرأة وقيل: اسم ناقة. وبهما فسر ما أنشد ابن الأعرابي:
# أسير بشكوتي وأحل وحدي ... وأرفع ذكر خدعة في السماع
# وخدع الضب في جحره يخدع خدعا: دخل وقال أبو العميثل: خدع الضب، إذا دخل
~~في وجاره ملتويا، وكذلك الظبي في كناسه، وهو في الضب أكثر. وفي حديث القحط:
~~«خدعت الضباب، وجاعت الأعراب»
# أي امتنعت في جحرتها، لأنهم طلبوها، ومالوا عليها للجدب الذي أصابهم.
~~وقال الليث: خدع الضب: إذا دخل جحره، وكذلك غيره. وأنشد للطرماح:
# يلاوذن من حر يكاد أواره ... يذيب دماغ الضب وهو خدوع PageV11P084
~~قال الصاغاني: الرواية «ختوع» بالتاء الفوقية، وقد تقدم.
# وقال غيره: خدع الضب خدعا: استروح ريح الإنسان فدخل في جحره لئلا يحترش.
# ومن المجاز: خدع الريق في الفم: قل وجف، كما في الأساس. وقال ابن
~~الأعرابي: أي فسد، وفي الأساس: وقال ابن الأعرابي: أى فسد، وفى الصحاح:
~~يبس. وقال غيره: خدع الريق خدعا: نقص، وإذا نقص خثر، وإذا خثر أنتن، وأنشد
~~الجوهري لسويد بن أبي كاهل يصف ثغر امرأة:
# أبيض اللون لذيذا طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع
# قال: لأنه يغلط وقت السحر فيبس وينتن.
# ومن المجاز: كان فلان الكريم ثم خدع، أي أمسك، كما في الصحاح، زاد في
~~اللسان: ومنع وقال اللحياني:
# خدع الثوب خدعا، وثناه ثنيا بمعنى واحد، وهو مجاز.
# ومن المجاز: خدع المطر خدعا، أي قل، وكذلك خدع الزمان خدعا، إذا قل مطره،
~~وأنشد الفارسي:
# وأصبح الدهر ذو العلات قد خدعا
# قلت: وقد تقدم في ms06730 «ج د ع».
# وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا
# وما أنشده الفارسي أعرف.
# وخدعت الأمور: اختلفت، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# وخدع الرجل: قل ماله، وكذا خيره، وهو مجاز.
# وخدعت عينه: غارت، عن اللحياني، وهو مجاز.
# ومن المجاز: خدعت عين الشمس، أي غابت وفي الأساس: غارت، قال: وهو من خدع
~~الضب، إذا أمعن في جحره.
# ومن المجاز: خدعت السوق خدعا: كسدت وكل كاسد خادع. وقيل: خدعت السوق، أي
~~قامت، فكأنه ضده، كانخدع كذا في النسخ، وصوابه «كانخدعت»، كما هو نص
~~اللحياني في النوادر.
# ويقال: سوق خادعة، أي مختلفة متلونة، كما في الصحاح والعباب: زاد في
~~الأساس: تقوم تارة وتكسد أخرى. وقال أبو الدينار في حديثه: «السوق خادعة»
# ، أي كاسدة. قال، ويقال: السوق خادعة، إذا لم يقدر على الشيء إلا بغلاء.
~~وقال الفراء: بنو أسد يقولون «1»: إن السعر لمخادع، وقد خدع: إذا ارتفع وغلا.
# ومن المجاز: خلق خادع، أي متلون، وقد خدع الرجل خدعا، إذا تخلق بغير خلقه.
# وبعير خادع وخالع، كما في العباب، ونص اللسان:
# بعير به خادع وخالع، إذا برك زال عصبه في وظيف رجله، وبه خويدع وخويلع،
~~والخادع أقل من الخالع.
# والخدوع كصبور: الناقة تدر مرة القطر، وترفع لبنها مرة.
# ومن المجاز: الخدوع: الطريق الذي يبين مرة، ويخفى أخرى. قال الشاعر يصف
~~الطريق:
# ومستكره من دارس الدعس داثر ... إذا غفلت عنه العيون خدوع
# كالخادع، يقال: طريق خادع، إذا كان لا يفطن له. قال الطرماح يصف دار قوم:
# خادعة المسلك أرصادها ... تمسي وكونا فوق آرامها
# والخدوع والخادع: الكثير الخداع. قال الطرماح:
# كذي الطنء لا ينفك عوضا «2»، كأنه ... أخو حجرة بالعين وهو خدوع
# كالخدعة، كهمزة، وكذلك المرأة.
# والخدعة، بالضم: من يخدعه الناس كثيرا، كما يقال:
# رجل لعنة، وقد تقدم ذلك عن ثعلب في شرح الحديث، وتقدم بحثه أيضا في «ل ق
~~ط» عن ابن بري مفصلا، فراجعه.
# والخدعة، كهمزة: قبيلة من تميم، وهم ربيعة بن PageV11P085
~~كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. قال الأضبط بن قريع السعدي:
# لكل هم ms06731 من الهموم سعة ... والمسي ء والصبح لا فلاح معه
# أكرمن الضعيف علك أن تر ... كع يوما والدهر قد رفعه
# وصل وصال البعيد إن وصل الحب ... ل، وأقص القريب إن قطعه
# واقبل من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# ما بال من غيه مصيبك لا تم ... لك شيئا من أمره وزعه
# حتى إذا ما انجلت عمايته ... أقبل يلحى وغيه فجعه
# أذود عن نفسه، ويخدعني ... يا قوم، من عاذري من الخدعه
# كتبت القطعة بتمامها لجودتها. ويروى: «لا تهين الفقير»
# ، أي لا تهينن، فحذفت النون الخفيفة لما استقبلها ساكن، وقال بعضهم:
~~الخدعة في هذا البيت اسم للدهر، لتلونه. ويقال: دهر خادع وخدعة، وهو مجاز.
# والخيدع، كحيدر: من لا يوثق بمودته.
# والغول الخيدع، أي الخداعة، وهو من ذلك. والطريق الخيدع: الجائر «1» عن
~~وجهه المخالف للقصد، لا يفطن له، كالخادع، وهو مجاز. ويقال: غرهم الخيدع،
~~أي السراب. ومنه أخذ الغول، وهو مجاز، ويكون معنى الغول من مجاز المجاز،
~~وأخذ السراب من الخيدع، بمعنى من لا يوثق بمودته.
# والخيدع: الذئب المحتال، نقله الزمخشري والصاغاني، وهو مجاز.
# وضب خدع، ككتف، مراوغ، كما في الصحاح، زاد الزمخشري: وخادع، وهو مجاز.
~~وفي المثل: «أخدع من ضب» كما في الصحاح. قال ابن الأعرابي: يقال ذلك إذا
~~كان لا يقدر عليه من الخدع.
# وفي العباب: وقال الفارسي: قال أبو زيد: وقالوا: «إنك لأخدع «2» من ضب
~~حرشته». ومعنى الحرش أن يمسح الرجل على فم جحر الضب يتسمع الصوت، فربما
~~أقبل وهو يرى أن ذلك حية، وربما أروح ريح الإنسان، فخدع في جحره، ولم يخرج،
~~وأنشد الفارسي:
# ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلا، حرش الضباب الخوادع
# حلو الخلا: حلو الكلام. وفي العباب: خداع الضب أن المحترش إذا مسح رأس
~~حجره ليظن أنه حية، فإن كان الضب مجربا أخرج ذنبه إلى نصف الجحر، فإن أحس
~~بحية ضربها فقطعها نصفين، وإن كان محترشا لم يمكنه الأخذ بذنبه فنجا يده في
~~حجره، لأنه ms06732 لا يخلو من عقرب، فهو يخاف لدغها، وبين الضب والعقرب ألفة
~~شديدة، وهو يستعين بها على المحترش، قال:
# وأخدع من ضب إذا جاء حارش ... أعد له عند الذنابة عقربا
# وقيل: خداعه: تواريه، وطول إقامته في جحره، وقلة ظهوره، وشدة حذره.
# والأخدع: عرق في موضع المحجمتين، وهو شعبة من الوريد وهما أخدعان، كما في
~~الصحاح، وهما عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق، وقال اللحياني: هما
~~عرقان في الرقبة، وقيل: هما الودجان. وفي الحديث: «أنه احتجم على الأخدعين
~~والكاهل»
# قال الجوهري: وربما وقعت الشرطة على أحدهما فينزف صاحبه، أي لأنه شعبة من
~~الوريد ج: أخادع قال الفرزدق:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه حتى تستقيم الأخادع
# والمخدوع: من قطع أخدعه، وقد خدعه يخدعه خدعا. وفي الحديث: «تكون بين يدي
~~الدجال سنون خداعة. قال الجوهري: أي قليلة الزكاء والريع، من خدع المطر،
~~إذا قل. وخدع الريق، إذا يبس «3»، فهو من مجاز PageV11P086
~~المجاز. قال الصاغاني: وقيل: إنه يكثر فيها الأمطار، ويقل فيها الريع،
~~ويروى: «إن بين يدي الساعة سنين غدارة، يكثر فيها المطر، ويقل النبات»
# ، أي تطمعهم في الخصب بالمطر، ثم تخلف. فجعل ذلك غدرا منها وخديعة، قاله
~~ابن الأثير. وقال شمر: السنون الخوادع:
# القليلة الخير الفواسد.
# وقال ابن عباد: الخادعة: الباب الصغير في الباب الكبير. والبيت في جوف
~~البيت، قال الراغب: كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه.
# وقال غيره: الخديعة: طعام لهم، أي للعرب، ويروى بالذال المعجمة، كما سيأتي.
# والمخدع كمنبر، ومحكم «1» الخزانة، حكاه يعقوب عن الفراء. قال: وأصله
~~الضم، إلا أنهم كسروه استثقالا، كما في الصحاح، والمراد بالخزانة البيت
~~الصغير يكون، داخل البيت الكبير. وقال سيبويه: لم يأت مفعل اسما إلا
~~المخدع، وما سواه صفة.
# وقال مسيلمة الكذاب لسجاح المتنبئة حين آمنت به وتزوجها، وخلا بها:
# ألا قومي إلى المخدع ... فقد هيي لك المضجع
# فإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع
# وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع
# فقالت: بل به أجمع، فإنه أجمع للشمل.
# وأصل المخدع من ms06733 الإخداع، وهو الإخفاء، وحكي في المخدع أيضا الفتح عن أبي
~~سليمان الغنوي. واختلف في الفتح والكسر القناني وأبو شنبل، ففتح أحدهما
~~وكسر الآخر. وبيت الأخطل:
# صهباء قد كلفت من طول ما حبست ... في مخدع بين جنات وأنهار
# يروى بالوجوه الثلاثة: فالفتح يستدرك به على المصنف والجوهري والصاغاني،
~~فإنهم لم يذكروه. وقال بعضهم: أخدعه: أوثقه إلى الشي ء.
# وأخدعه: حمله على المخادعة. ومنه قراءة يحيى بن يعمر: وما يخدعون إلا
~~أنفسهم «2» بضم الياء، وكسر الدال.
# والمخدع، كمعظم: المجرب، وقد خدع مرارا حتى صار مجربا، كما في الصحاح.
# وفي اللسان: رجل مخدع: خدع في الحرب مرة بعد مرة حتى حذق.
# والمخدع: المجرب للأمور.
# وقال ابن شميل: رجل مخدع، أي مجرب «3» صاحب دهاء ومكر، وقد خدع. وأنشد:
# أبايع بيعا من أريب مخدع
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# فتنازلا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مخدع
# وروى الأصمعي، فتناديا. وروى معمر: فتباردا. وقال أبو عبيدة: مخدع: ذو
~~خدعة في الحرب، ويروى:
# مخذع- بالذال المعجمة- أي مضروب بالسيف مجروح.
# والتخديع: ضرب لا ينفذ ولا يحيك، نقله الصاغاني.
# وتخادع: أرى من نفسه أنه مخدوع وليس به، كانخدع. وانخدع أيضا مطاوع خدعته.
# وقال الليث: انخدع: رضي بالخدع.
# والمخادعة في الآية الكريمة، وهو قوله تعالى:
# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم
# :
# إظهار غير ما في النفس وذلك أنهم أبطنوا الكفر وأظهروا الإيمان، وإذا
~~خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله، ونسب ذلك إلى الله تعالى من حيث أن
~~معاملة الرسول كمعاملته، ولذلك قال: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله «4».
# وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم، وتنبيها على عظم PageV11P087
~~الرسول وعظم أوليائه وما يخادعون إلا أنفسهم، أي ما تحل عاقبة الخداع إلا
~~بهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:
# «وما يخادعون»، بالألف وقرأ أبو حيوة: يخدعون الله والذين آمنوا وما
~~يخدعون، جميعا بغير ألف، على أن الفعل فيهما جميعا من الخادع. وفي اللسان:
~~جاز يفاعل لغير الاثنين، لأن هذا المثال يقع كثيرا في اللغة للواحد، نحو:
~~عاقبت اللص، وطارقت النعل. وقال الفارسي:
# والعرب تقول: ms06734 خادعت فلانا، إذا كنت تروم خدعه، وعلى هذا يوجه قوله تعالى:
~~يخادعون الله وهو خادعهم
# «1» معناه أنهم يقدرون في أنفسهم أنهم يخادعون الله، والله هو الخادع
~~لهم، أي المجازي لهم جزاء خداعهم. وقال الراغب في المفردات: وقول أهل اللغة
~~إن هذا على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، فيجب أن يعلم أن المقصود
~~بمثله في الحذف لا يحصل لو أتي بالمضاف المحذوف، ولما ذكرنا من التنبيه على
~~أمرين: أحدهما:
# فظاعة فعلهم فيما تجرؤوه من الخديعة، وأنهم بمخادعتهم إياه يخادعون الله،
~~والثاني: التنبيه على عظم المقصود بالخداع، وأن معاملته كمعاملة الله.
~~وقراءة مورق العجلي وما يخدعون إلا أنفسهم، بفتح الياء والخاء وكسر الدال
~~المشددة من غير ألف على إرادة يختدعون، أدغمت التاء في الدال، ونقلت فتحتها
~~إلى الخاء.
# وخادع: ترك عن الأصمعي، وأنشد للراعي:
# وخادع المجد أقوام لهم ورق ... راح العضاه به والعرق مدخول «2»
# وهكذا رواه شمر، وفسره، ورواه أبو عمرو: «خادع الحمة»، وفسره، أي تركوا
~~الحمد، لأنهم ليسوا من أهله.
# والخداع، ككتاب: المنع والحيلة، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي. والذي في
~~اللسان عن ابن الأعرابي:
# الخدع: منع الحق، والختم: منع القلب من الإيمان.
# والتخدع. تكلفه، أي الخداع، قال رؤبة:
# فقد أداهي خدع من تخدعا ... بالوصل أو أقطع ذاك الأقطعا
# * ومما يستدرك عليه:
# خدعه تخديعا، وخادعه، وتخدعه، واختدعه: خدعه، وهو خداع وخدع، كشداد وكتف،
~~عن اللحياني، وكذلك خيدع، كحيدر. وخدعته: ظفرت به.
# وتخادع القوم: خدع بعضهم بعضا.
# وانخدع: أرى أنه مخدوع وليس به.
# والخدعة بالضم: ما تخدع به.
# وماء خادع: لا يهتدى له، وهو مجاز. وخدعت الشيء وأخدعته: كتمته وأخفيته.
# والمخدع، كمقعد: لغة في المخدع، والمخدع بالكسر والضم، عن أبي سليمان
~~الغنوي، وقد تقدم.
# والمخدع أيضا: ما تحت الجائز الذي يوضع على العرش، والعرش: الحائط يبنى
~~بين حائطي البيت، لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف العرش الداخل.
# إلى أقصى البيت، ويسقف به.
# وانخدع الضب مثل خدع: استروح فاستتر، لئلا يحترش.
# وخدع مني فلان، إذا توارى ولم يظهر.
# وخدع ms06735 الثعلب، إذا أخذ في الروغان.
# وخدع الشيء خدعا: فسد، والخادع: الفاسد من الطعام وغيره. ودينار خادع، أي
~~ناقص. وفلان خادع الرأي: إذا «3» كان لا يثبت على رأي واحد. وهو مجاز.
# وخدعت العين خدعا: لم تنم. وما خدعت بعينه خدعة، أي نعسة تخدع، أي مرت
~~بها، وهو مجاز. قال الممزق العبدي.
# أرقت ولم تخدع بعيني نعسة ... ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق
# وخادعته: كاسدته. وقال الفراء: بنو أسد يقولون: إن السعر لمخادع، وقد
~~خدع: إذا ارتفع وغلا.
PageV11P088
# وقال كراع: الخدع: حبس الماشية والدواب على غير مرعى ولا علف.
# قلت: وهذا قد تقدم في «ج د ع».
# والمخدع، كمعظم: المخدوع، قال الشاعر:
# سمح اليمين إذا أردت يمينه ... بسفارة السفراء غير مخدع
# أراد غير مخدوع. وقد روي «جد مخدع» أي أنه مجرب، والأكثر في مثل هذا أن
~~يكون بعد صفة من لفظ المضاف إليه كقولهم: أنت عالم جد عالم.
# ورجل شديد الأخدع، أي شديد موضع الأخدع، كما في الصحاح والعباب. قال: ولا
~~كذلك شديد النسا. قالا:
# وكذلك شديد الأبهر. وأما قولهم في الفرس: إنه لشديد النسا، فيراد بذلك
~~النسا نفسه، لأن النسا إذا كان قصيرا كان أشد للرجل، فإذا كان طويلا استرخت رجله.
# ورجل خادع: نكد، وهو مجاز. ورجل شديد الأخدع:
# ممتنع أبي، ولين الأخدع بخلاف ذلك. ويقال: لوى فلان أخدعه، إذا أعرض
~~وتكبر. وسوى أخدعه، إذا ترك التكبر، وهو مجاز.
# والخيدع، كحيدر: السنور، عن ابن بري. واسم امرأة، وهى أم يربوع، ومنه
~~المثل: «لقد خلى ابن خيدع ثلمة» حكاه يعقوب، وقد مر ذكره في «ر أب» فراجعه.
# وخدعة، بالفتح: اسم رجل لأنه كان يكثر ذكر خدعة- وهي ناقة أو امرأة- فسمي به.
# وابن خداع: مشهور من أئمة النسب.
# [خذع]:
# خذع اللحم والشحم وما لا صلابة فيه، مثل القرعة ونحوها، كمنع، يخذعه
~~خذعا: حززه وقطعه، كالتشريح من غير بينونة في مواضع منه، كما يفعل بالجنب
~~عند الشواء. ومنه الخذيعة: اسم لطعام بالشام يتخذ من اللحم، نقله الجوهري.
~~قال الصاغاني: ويقال: الخديعة، والإعجام أصح، وقد ms06736 تقدم.
# والمخذعة، كمكنسة: السكين لأنه يخذع بها اللحم.
# والخيذع، كصيقل: العيب بالإنسان نقله الصاغاني. وقال ابن عباد: يقال:
~~ذهبوا خذع مذع، كعنب مبنيين بالفتح، أي متفرقين، والجيم لغة فيه كما تقدم.
# والمخذع، كمعظم: الشواء، عن ابن الأعرابي، وكذلك المغلس «1» والوزيم.
# وقال أبو حنيفة: المخذع من النبات: ما أكل أعلاه، ومثله في المحيط. أو
~~المخذع: ما قطع أعلاه من الشجر، نقله ابن عباد: أو ما قطع من أطرافه، وهذا
~~قول ابن الأعرابي.
# والتخذيع: التقطيع. يقال: خذعته بالسيف تخذيعا: إذا قطعته، ومنه المخذع
~~وهو المقطع، كما في الصحاح أو هو تقطيع من غير إبانة، كالتشريح. قال
~~الجوهري: وكان أبو عمرو يروي قول أبي ذؤيب:
# وكلاهما بطل اللقاء مخذع «2»
# بالذال، أي مضروب بالسيف، يراد به كثرة ما جرح في الحروب. وفي اللسان:
~~أراد أنه قد قطع في مواضع منه، لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح
~~فيها جرحا بعد جرح، كأنه مشطب بالسيوف.
# والتخذيع: الضرب بالسيف لا ينقذ ولا يحيك، عن ابن عباد. ويروى بالدال
~~أيضا وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# تخذع الشي ء: تقطع.
# والخذعة، بالفتح، والخذعونة، بالضم: القطعة من القرع ونحوه. وقول رؤبة
~~يصف ثورا:
# كأنه حامل جنب أخذعا ... من بغيه والرفق حتى أكنعا
# فقد قال ابن الأعرابي: معناه قد خذع لحمه فتدلى عنه وأكنع: دنا منهن.
~~والخذع: الميل.
# والمخذع، كمعظم: لقب مالك بن عمرو بن غنم الكلبي، نقله الحافظ.
PageV11P089
# [خرشع]:
# المخرشعة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هى قنة صغيرة من
~~الجبل، ج: خرشع وخراشع كذا في العباب والتكملة.
# [خرع]:
# الخرع، كالمنع: الشق يقال: خرعته فانخرع، كما في الصحاح.
# والخرع، بالتحريك: سمة في أذن الشاة، عن ابن عباد، وقد خرعها يخرعها خرعا
~~من حد منع، أي شقها.
# وقيل: هو شقها في الوسط، وذلك أن يقطع أعلى أذنها «1» في طولها فتصير
~~الأذن ثلاث قطع، فتسترخي الوسطى على المحارة، وهي مخروعة.
# والخرع أيضا: لين المفاصل عن ابن دريد.
# والرخاوة في الشي ء. ومصدره الخراعة، بالفتح، والخروع والخرع بضمهما، كذا
~~في النسخ، والصواب: ms06737 والخزوعة والخزع، الأولى مع الخزاعة نقلها ابن دريد،
~~والأخيرة عن ابن عباد. وقد خرع الشي ء، ككرم.
# وقال شمر: الخرع: هو الدهش، كما في الصحاح.
# ومنه
# قول أبي طالب لما أدركه الموت: «لولا رهبة أن تقول قريش: دهر «2» الخرع
~~لفعلت». وفي أخرى: لقلتها.
# ويروى بالجيم والزاي، وهو الخوف. قال ثعلب: إنما هو الخرع، بالخاء
~~والراء.
# وخرع الرجل كفرح: ضعف، ومنه
# حديث أبي سعيد الخدري: «لو يسمع أحدكم ضغطة القبر لخرع» أو «لجزع»
# قال ابن الأثير: أي دهش وضعف، فهو خرع، ككتف، كما في الصحاح. زاد في
~~العباب: وكل ضعيف رخو خرع «3». وزاد أبو عمرو: خريع بمعنى ضعيف: وقال رؤبه:
# لا خرع العظم ولا موصما
# وأنشد الصاغاني:
# ولا تك من أخدان كل يراعة ... خريع كسقب اللبان جوف مكاسره
# وقيل في تفسير حديث أبي سعيد المتقدم لخرع، أي انكسر، عن الليث.
# وخرعت النخلة: ذهب كربها، كما في الصحاح.
# والخريع، كأمير: المشفر المتدلي، أي مشفر البعير، كما في الصحاح، وأنشد
~~للطرماح:
# خريع النعو مضطرب النواحي ... كأخلاق الغريفة ذي غضون
# هكذا هو الصحاح. وهكذا وجد بخط الأزهري أيضا، وصواب إنشاده: «ذا غضون»،
~~لأنه صفة خريع. وقبله:
# تمر على الوراك إذا المطايا ... تقايست النجاد من الوجين
# وسيأتي ذكر ذلك في «غ ر ف».
# «وقال ابن فارس: سرقه من عتيبة «4» بن مرداس، حيث قال:
# تكف شبا الأنياب عنها بمشفر ... خريع كسبت الأحوري المخصر
# والخريع: الناقة التي بها خراع، بالضم، وهو داء يصيب البعير فيسقط ميتا،
~~ولم يخص ابن الأعرابي به بعيرا ولا غيره، إنما قال: الخراع: أن يكون صحيحا
~~فيقع ميتا.
# والخريع: المرأة الفاجرة. قال الجوهري: وأنكره الأصمعي. أو هي التي تتثنى
~~لينا، وهو قول الأصمعي الذي نقله الجوهري، إلا أن قول الراجز يؤيد القول الأول:
# إذا الخريع العنقفير الحذمه ... يؤرها فحل شديد الصممه
# وكذا قول كثير الآتي ذكره في المستدركات، كالخريعة، والخروع كسفينة
~~وصبور، وهاتآن عن ابن عباد.
# والخروع، كدرهم: نبت معروف لا يرعى. قال الجوهري: ولم يجىء على هذا الوزن
~~إلا حرفان: خروع، وعتود، ms06738 وهو اسم واد. قلت: وزيد: ذرود: اسم جبل، وعتور:
~~اسم واد، وليس بتصحيف عتود، كما مر البحث فيه. وجدول لغة في الجدول. وقيل:
~~خروع ملحق PageV11P090
~~بدرهم. وقال شيخنا: إن كان خروعا على رأي من يجعله رباعيا ويلحقه بدرهم
~~فالتمثيل ظاهر، وفيه: أن ذكره هنا يخالفه، وإن قصد أنه فعول والواو زائدة
~~كما اقتضاه ذكره هنا، فالتمثيل به لا يخلو عن نظر انتهى. وقيل: سمي الخروع
~~لرخاوته، وهي شجرة تحمل حبا كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي، مشتق من
~~الخرع «1» قال ابن جزلة: أجوده البحري، وخاصيته إسهال البلغم، وينفع من
~~القولنج. والفالج واللقوة، والبلغم، وقدر ما يؤخذ منه إلى مثقال.
# والخريع، كسكيت: العصفر، عن ابن الأعرابي وابن دريد والدينوري، كما في
~~العباب. وزاد الأخير في ضبطه:
# كأمير، وهكذا ضبطه ابن جزلة أيضا، أو القرطم، عن ابن عباد.
# والخراع، كغراب: جنون الناقة، عن الكسائي: وقال شمر: الجنون، والطوفان،
~~والثول، والخراع، واحد.
# وقيل: الخراع: انقطاع في ظهرها تصبح منه باركة لا تقوم، ولم يخص به ابن
~~الأعرابي بعيرا ولا غيره، كما تقدم. وحكى ابن بري عن ابن الأعرابي أن
~~الخراع يصيب الإبل إذا رعت الندي في الدمن والحشوش. وأنشد لرجل هجا رجلا
~~بالجهل، وقلة المعرفة:
# أبوك الذي أخبرت يحبس خيله ... حذار الندى حتى يجف لها البقل
# وصفه بالجهل، لأن الخيل لا يضرها الندى، إنما يضر الإبل والغنم.
# وخرعون، بالضم، وهو في التكملة مفتوح ضبطا بالقلم «2» ويدل له أيضا إطلاق
~~العباب ة، بسمرقند.
# والخرع، ككتف: لقب عمر وبن عبس بن وديعة بن عبد الله بن لؤي بن عمرو بن
~~الحارث بن تيم «3» بن عبد مناة بن أدبن طابخة بن الياس بن مضر، جد عوف بن
~~عطية الشاعر الفارسي «4». وقال ابن عباد: رجل مخرع، كمعظم: كثير الاختلاف
~~في أخلاقه. وقال ابن فارس: المخرع: المختلف الأخلاق، وفيه نظر، كما في
~~العباب. قلت: ولعل صوابه المجزع، بالجيم والزاي.
# واخترعه، أي الشي ء: شقه واقتطعه واختزله. وفي الصحاح: اشتقه ويقال:
~~أنشأه وابتدأه، هكذا في النسخ.
# والذي في الصحاح ms06739 والعباب: وابتدعه.
# وفي الأساس: اخترع باطلا: اخترقه «5». واخترع الله الأشياء: ابتدعها بلا سبب.
# واخترع فلانا: إذا خانه وأخذ من ماله، كاخترعه، بالزاي. ومنه
# الحديث: «ينفق على المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله
# ، أى ما لم تقتطعه وتأخذه. وقال أبو سعيد: الإختراع هنا الخيانة، وليس
~~بخارج عن معنى القطع، وحكى ذلك الهروي في الغريبين.
# واخترعه: استهلكه، عن ابن شميل. وقال ابن عباد:
# اخترع الدابة، إذا تسخرها لغيره أياما، ثم ردها.
# وانخرع: لغة في انخلع. وفي الصحاح: انخرعت كتفه لغة في انخلعت.
# وقال الليث: انخرع الرجل: انكسر وضعف وانخرعت القناة انشقت وتفتتت.
# * ومما يستدرك عليه:
# كل نبات قصيف ريان من شجر أو عشب فهو خروع، كدرهم. قال عدي بن زيد يصف
~~بقر الوحش:
# والخنس يزجين عنا في طوائفه ... يفرمن من خروع ريان أثمارا
# قال الصاغاني: يريد النبات الخوار من نعمته وريه. فأما الخروع المعروف
~~فلا يرعاه شي ء، كما تقدم.
# وقال الأصمعي: وكل نبت ضعيف يتثنى: خروع، أي نبت كان، نقله الجوهري وأنشد.
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر PageV11P091
~~والخريع، كأمير: المرأة الحسناء. وقيل: هي الشابة الناعمة. وقيل: هي
~~الماجنة المرحة. والجمع خروع وخرائع، حكاهما ابن الأعرابى. وقيل: الخريع
~~والخريعة:
# التي لا ترد يد لامس، كأنها تتخرع له. قال يصف راحلته:
# تمشي أمام العيس وهي فيها ... مشي الخريع تركت بنيها
# وكل سريع الإنكسار: خريع، وقال كثير:
# وفيهن أشباه المهلا رعت الملا ... نواعم بيض في الهوى غير خرع
# أراد غير فواجر، لأنه إنما نفى عنها المقابح لا المحاسن. وفي هذا القول
~~رد على الأصمعي «1».
# وتخرع الرجل: استرخى وضعف ولان.
# وفي فلان خرع، محركة، أي جبن وخور، وهو مجاز.
# وشفة خريع، كأمير: لينة.
# وانخرعت أعضاء البعير، وتخرعت: زالت عن موضعها. قال العجاج:
# ومن همزنا عزة تخرعا
# والخرع، ككتف: الفصيل الضعيف. وقيل: هو الصغير الذي يرضع.
# وانخرعت له: لنت.
# والخريع: الغصن، في بعض اللغات لنعمته وتثنيه.
# وغصن خرع: ناعم لين. قال الراعي يذكر ماء:
# معانقا ساق ريا ساقها خرع «2»
# والخراويع ms06740 من النساء: الحسان. وامرأة خروعة: حسنة رخصة لينة.
# وعيش خروع، وشباب خروع: أي ناعم. وهو مجاز.
# وقال أبو النجم:
# فهي تمطى في شباب خروع
# والخريع: المريب، لأن المريب خائف، فكأنه خوار.
# قال:
# خريع متى يمش الخبيث بأرضه ... فإن الحلال لا محالة ذائقه
# والخراعة: لغة في الخلاعة، وهي الدعارة، قال ابن بري: شاهده قول ثعلبة بن
~~أوس الكلابي.
# إن تشبهيني تشبهي مخرعا ... خراعة مني ودينا أخضعا
# لا تصلح الخود عليهن معا
# ورجل مخرع، كمعظم: ذاهب في الباطل.
# ويقال: اخترع عودا من الشجرة، إذا كسرها.
# واخترع الشي ء: ارتجله، والاسم الخرعة، بالكسر.
# وقال ابن الأعرابي: خرع الرجل، كفرح: إذا استرخى رأيه بعد قوة، وضعف جسمه
~~بعد صلابة.
# وخرع الرجل والبعير، كعني: إذا وقع أو جن. وناقة مخروعة أصابها الخراع،
~~وهو مرض يفاجئها.
# وثوب مخكرع، كمعظم: مصبوغ بالعصفر.
# [خرفع]
# الخرفع، كقنفذ، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو القطن الفاسد في براعميه،
~~وهي الأكمة قبل أن تتفتق. وقال غيره: هو القطن عامة.
# وقال أبو عمرو: الخرفع: ما يكون في جراء العشر، وهو حراق الأعراب، وقال
~~ابن جزلة: هو ثمر العشر، وله جلدة رقيقة إذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن.
~~قال ابن مقبل:
# يعتاد خيشومها من قرطها زبد ... كأن بالأنف منها خرفعا خشفا
# هكذا أورده ابن سيده.
# وقال الدينوري: الخرفع: جنى العشر. قال: وقال أبو زياد: يخرج للعشر نفاخ،
~~كأنه شقاشق الجمال التي تهدر فيها، ويخرج في جوف ذلك النفاخ حراق لم يقتدح
~~الناس فى أحمد منه، ويحشونه المخاد والوسائد.
PageV11P092
# وقال أبو نصر: ثمر العشر الخرفع، حشوه زغب مثل القطن يحشى به، ولبياضه
~~وتنفشه شبه الشعراء الزبد الذي يخطم خراطيم الإبل به، قال ابن مقبل:
# يضحي على خطمها من قرطها زبد ... كأن بالرأس منها خرفعا ندفا «1»
# ويقال: هو القطن المندوف نقله الأزهري وهو قول أبي عمرو، كالخرفع، كزبرج،
~~كما زعمه بعض الرواة. وقال أبو مسحل: القطن يقال له الخرفع بالكسر، وأنشد
~~ابن بري للراجز:
# أتحملون بعدي السيوفا ... أم تغزلون الخرفع المندوفا
# * ومما يستدرك عليه:
# الخرفع، ms06741 بكسر الخاء وضم الفاء: لغة في الخرفع والخرفع، كقنفذ وزبرج، نقله
~~صاحب اللسان عن ابن جني.
# [خزع]:
# الخزع كالمنع: القطع، كالتخزيع، يقال:
# خزعت اللحم خزعا فانخزع، كقولك: قطعته فانقطع.
# وخزعته: قطعته قطعا.
# والخزع: التخلف عن الصحب. يقال: خزع فلان عن أصحابه، إذا تخلف عنهم،
~~وكذلك تخرع، كما في الصحاح، أي كان في مسيرهم، فخنس عنهم.
# والخزاعة، بالضم: القطعة تقطع. وفي العباب: تقطع من الشى ء.
# وخزاعة، بلا لام: حي من الأزد، قال ابن الكلبي: ولد حارثة بن عمرو
~~مزيقياء بن عامر، وهو ماء السماء، ربيعة وهو لحى، وأفصى وعديا وكعبا، وهم
~~خزاعة، وأمهم بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، فولد ربيعة عمرا، وهو الذي
~~بحر البحيرة، وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، ودعا العرب إلى
~~عبادة الأوثان، وهو خزاعة. وأمه فهيرة بنت عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمي.
~~ومنه تفرقت خزاعة، وإنما صارت الحجابة إلى عمرو بن ربيعة من قبل فهيرة
~~الجرهمية، وكان أبوها آخر من حجب من جرهم، وقد حجب عمرو، وهذه خزاعة سموا
~~بذلك لأنهم لما ساروا مع قومهم من مأرب، فانتهوا إلى مكة تخرعوا عن قومهم،
~~وأقاموا بمكة وسار الآخرون إلى الشام. وقال ابن الكلبي: لأنهم انخزعوا من
~~قومهم حين أقبلوا من مأرب فنزلوا ظهر مكة. وفي الصحاح: لأن الأزد لما خرجت
~~من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة، وأقامت بها. قال الشاعر:
# فلما هبطنا بطن مر تخزعت ... خزاعة عنا في حلول كراكر
# والبيت لحسان، كما في هوامش الصحاح، وهكذا أنشده له الليث. والصواب أنه
~~لعون «2» بن أيوب الأنصاري أحد بني عمرو بن سواد بن غنم، كما حققه
~~الصاغاني.
# ورجل خزعة، كهمزة، عوقة، نقله الجوهري والصاغاني.
# وقال أبو عمرو: الخوزع، كجوهر: العجوز، وأنشد:
# وقد أتتني خورع لم ترقد ... فحذفتني حذفة التقصد
# والخوزعة بهاء: الرملة المنقطعة من معظم الرمل، نقله الجوهري. ويقال: به
~~خزعة، أى ظلع من إحدى رجليه، وكذلك به خمعة، وبه خزلة وبه قزلة، بمعنى.
# والخزعة بالكسر: القطعة من اللحم. يقال: هذه خزعة ms06742 لحم تخزعتها من الجزور،
~~أي اقتطعتها.
# والخزاع، كغراب: الموت، عن ابن عباد.
# وانخزع الحبل: انقطع من نصفه، ولا يقال ذلك إذا انقطع من طرفه.
# وانخزع متنه: انحنى كبرا وضعفا.
# وتخزع اللحم من الجزور: اقتطعه. ومنه
# حديث أنس في الأضحية: «فتوزعوها، أو تخزعوها»
# أي فرقوها.
# وتخزع القوم الشيء بينهم: أقتسموه قطعا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل خزوع مخزاع: يختزل أموال الناس.
PageV11P093
# واختزعته عن القوم: قطعته عنهم.
# وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا، أي قطعني عن المشي، وهكذا في نسخ الصحاح
~~كلها، ومثله في العباب. ورأيت بهامش «1» بخط بعض الفضلاء أن صوابه خزعني،
~~بالتخفيف، فتأمل.
# واخترع فلانا عرق سوء، واختزله أي اقتطعه دون المكارم وقعد به «2». وقال
~~أبو عيسي: يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول: ما يزال خزعه، أي شيء
~~سنحه «3»، أي عدله وصرفه.
# وخزع منه شيئا، واختزعه، وتخزعه: أخذه.
# والمخزع، كمعظم: الكثير الاختلاف في أخلاقه. قال ثعلبة بن أوس الكلابي.
# قد راهقت بنتي أن ترعرعا ... إن تشبهيني تشبهي مخزعا «4»
# خراعة مني ودينا أخضعا
# هكذا ذكره صاحب اللسان هنا. وقد تقدم ذلك عن ابن فارس في «خ ر ع» مع نظر
~~فيه، فراجعه.
# ويقال: فلان خزع منه، كما تقول: نال منه، ووضع منه.
# وقال ابن عباد: خزعت الشيء بينهم تخزيعا: قسمته.
# وقال ابن عباد أيضا: الخزاع، بالضم: من أدواء الإبل، يأخذ في العنق.
~~وناقة مخزوعة. قلت: وهو تصحيف، صوابه الخراع، بالراء. وقد ذكر قريبا، نبه
~~عليه الصاغاني.
# وثعلبه بن صعير بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة: شاعر.
# [خسع]:
# خسع عنه كذا، كعني، أهمله الجوهرى وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: أي نفي.
# قال: وخسيعة القوم وخاسعهم: أخسهم، كما في العباب والتكملة.
# [خشع]:
# الخشوع: الخضوع، كالاختشاع، والفعل كمنع، يقال: خشع يخشع خشوعا، واختشع.
~~نقله الجوهري، وقال الليث: يقال: اختشع فلان ولا يقال.
# اختشع ببصره. أو الخشوع: قريب المعني من الخضوع، قاله الليث. أو هو ونص
~~العين: إلا أن الخضوع في البدن، وهو الإقرار بالاستخذاء، والخشوع في الصوت ms06743
~~والبصر.
# قال الله تعالي: خاشعة أبصارهم*
# «5» وقرى ء: خاشعا أبصارهم. قال الزجاج: هو منصوب علي الحال. وخشع ببصره،
~~أي غضه، وهو مجاز. وفي النهاية: الخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن. ومنه
# حديث جابر:
# «أنه أقبل علينا، فقال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه؟
# قال: فخشعناه»
# ، أى خشينا وخضعنا. قال: وهكذا جاء في كتاب أبي موسي، والذي جاء في كتاب
~~مسلم: فجشعنا بالجيم، وشرحه الحميدى في غريبه فقال: الجشع: الفزع والخوف.
# والخشوع: السكون والتذلل. ومنه قوله تعالي:
# وخشعت الأصوات للرحمن
# «6» أى انخفضت. وقيل:
# سكنت. وكل ساكن خاضع وخاشع.
# والخشوع في الكوكب: دنوه من الغروب، كما في العباب، وهو قول أبي عدنان
~~وأبي صالح الكلابي. أما نص أبي عدنان: خشعت الكواكب، إذا دنت من المغيب،
~~وخضعت أيدي الكواكب: أي مالت لتغيب. ونص أبي صالح: خشوع الكواكب، إذا غارت
~~وكادت أن تغيب «7» في مغيبها، وأنشد.
# بدر تكاد له الكواكب تخشع
# وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: الخاشع: المكان المغبر لا منزل به.
# وفي الصحاح: بلدة خاشعة: مغبرة لا منزل بها، ومكان خاشع. وأنشد الصاغاني لجرير:
PageV11P094
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة، والجبال الخشع
# وقال النابغة الذبياني يصف آثار الديار:
# رماد ككحل العين ما إن تبينه ... ونوى كجذم الحوض أثلم خاشع
# وفي اللسان: الخاشع من الأرض: الذي تثيره الرياح لسهولته، فتمحو آثاره.
# وقال الزجاج في قوله تعالي: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة
# «1».
# أي متغيرة، أراد متهشمة النبات. وقال غيره: أى مطمئنة ساكنة. وقالوا: إذا
~~يبست الأرض ولم تمطر قيل: قد خشعت. وذكر الآية «2». قال: والعكرب تقول:
~~رأينا أرض بني فلان خاشعة هامدة، ما فيها خضراء.
# والمكان الخاشع أيضا: الذي لا يهتدى له، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد: للخشوع مواضع: الخاشع:
# المستكين. والخاشع: الراكع في بعض اللغات.
# ومن المجاز: خشع السنام، أي سنام البعير، إذا ذهب إلا أقله، كما في
~~العباب. وفي اللسان: إذا أنضي، فذهب شحمه، وتطأطأ شرفه.
# وخشع فلان خراشي صدره فخشعت هي: إذا ألقي بزاقا لزجا، لازم متعد، كما في ms06744
~~العباب. وقال ابن دريد:.
# أى رمى بها.
# قال: والخشعة، بالكسر: الصبي يلزق، هكذا في النسخ، والصواب: يبقر عنه بطن
~~أمه إذا ماتت وهو حي.
# قال ابن بري: قال ابن خالويه: والخشعة: ولد البقير، والبقير: المرأة تموت
~~وفي بطنها ولد حي، فيبقر بطنها ويخرج، وكان بكير بن عبد العزيز خشعة. قال
~~صاحب اللسان: ورأيت في حاشية نسخة من أمالي الشيخ ابن بري موثوق بها، قال
~~الحطيئة يمدح خارجة بن حصن بن حذيفة ابن بدر:
# وقد علمت خيل ابن خشعة أنها ... متي تلق يوما ذا جلاد تجالد
# خشعة: أم خارجة، وهي البقيرة. كانت ماتت وهو في بطنها يرتكم، فبقر بطنها
~~فسميت البقيرة، وسمي خارجة، لأنهم أخرجوه من بطنها.
# والخشعة، بالضم: القطعة من الأرض الغليظة، عن ابن دريد. وقال الليث:
~~الخشعة من الأرض: قف قد غلبت عليه السهولة، أي ليس بحجر ولا طين.
# وقال الجوهري: هي الأكمة المتواضعة. وقال ابن الأعرابي: العرب تقول
~~للجثمة اللاطئة الملتزقة بالرض هي الخشعة والسروعة والقائدة. وج: خشع،
~~كصرد. قال أبو زبيد يصف صروف الدهر.
# جازعات إليهم خشع الأو ... داة قوتا تسقى ضياح المديد
# الأوداة: الأودية على القلب. ويروى «خشع»: جمع خاشع.
# قال الجوهري: وفي الحديث: «كانت الأرض خاشعة على الماء، ثم دحيت»
# قلت: والذي
# في الغريبين للهروي: «كانت الكعبة خاشعة على الماء فدحيت منها الأرض»
# وفي العباب من حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما: «خلق الله البيت
~~قبل أن يخلق الأرض بألف عام، وكان البيت زبدة بيضاء حين كان العرش على
~~الماء، وكانت الأرض تحته كأنها خاشعة على الماء». ويروى:
# خشفة، فدحيت الأرض من تحته.
# والخشفة: صخرة تنبت في البحر، وسيأتي «3».
# وتخشع: تضرع، قاله الليث، وأنشد:
# ومدجج يحمي الكتيبة لا يرى ... عند البديعة ضارعا يتخشع
# وقال الجوهري: التخشع: تكلف الخشوع.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV11P095
# تخشع واختشع: رمى ببصره نحو الأرض، وغضه، وخفض صوته.
# وقوم خشع، كركع: متخشعون.
# وخشع بصره: انكسر. قال ذو الرمة:
# تجلى السرى عن كل خرق كأنه ... صفيحة سيف طرفه غير خاشع
# والخشوع: الخوف: ms06745 وبه فسر قوله تعالى: الذين هم في صلاتهم خاشعون
# «1»، أي خائفون.
# واختشع: إذا طأطأ صدره وتواضع.
# وقف «2» خاشع: لاطىء بالأرض، وهو مجاز. وجدار خاشع: إذا تداعى واستوى مع
~~الأرض، وهو مجاز.
# ويقال: خشعت الشمس، وخسفت، وكسفت: بمعنى واحد، وهو مجاز ويقال: خشعت دونه
~~الأبصار، وهو مجاز.
# وخشعان، بالضم: قرية باليمن.
# وحشيشة خاشعة: يابسة ساقطة على الأرض، وهو مجاز.
# وكذا خشع الورق، إذا ذبل.
# وأبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي المسند، لأن جده الأعلى كان يؤم
~~الناس فتوفي في المحراب فسمي الخشوعي، ذكره الحافظ المنذري.
# [خضرع]:
# الخضارع، كعلابط، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو البخيل المتسمح وتأبى شيمته السماحة، وفعله الخضرعة،
~~كالمتخضرع، وأنشد ابن بري:
# خضارع رد إلى أخلاقه ... لما نهته النفس عن أخلاقه
# «3»
# [خضع]:
# خضع لله عز وجل، كمنع، يخضع خضوعا: ذل وتطامن وتواضع ومنه قوله تعالى:
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين
# «4»، أي منقادين. وفي إتيان خاضعين مع ذكر الأعناق كلام واسع للعلماء
~~كأبي عمرو، والكسائي، والفراء «5»، وجعله بعضهم بدل غلط. والذي ذهب إليه
~~الخليل وسيبويه: أنه لما لم يكن الخضوع إلا خضوع الأعناق جاز أن يخبر عن
~~المضاف إليه، كاختضع، قال ذو الرمة يصف الظليم:
# يظل مختضعا يبدو فتنكره ... حالا، ويسطع أحيانا فينتسب
# أي مطأطئا. ويسطع: ينتصب.
# وخضع: سكن وانقاد.
# وأيضا سكن لازم متعد. يقال: خضعته فخضع، أي سكنته فسكن، فمن اللازم قوله
~~تعالى: فلا تخضعن بالقول
# «6» أي لا تلن، وقال جرير في تعدية خضع:
# أعد الله للشعراء مني ... صواعق يخضعون لها الرقابا
# وخضع فلانا إلى السوء، هكذا في النسخ، وصوابه إلى السوأة، أي دعاه فهو
~~خاضع، وكذلك خنع فهو خانع، ومنه
# قولهم: «اللهم إني أعوذ بك من الخنوع والخضوع».
# ومن المجاز: خضع النجم، أي مال للغروب، وفي الصحاح: للمغيب. وكذلك خضعت
~~الشمس، كما قيل:
# ضرعت «7» والنجوم خواضع، وضوارع، وضواجع، كما في الأساس، وقال ابن أحمر:
# تكاد الشمس تخضع حين تبدو ... لهن وما وبدن وما لحينا
# وقال ذو الرمة:
# إذا جعلت أيدي الكواكب تخضع «8»
# ومن المجاز: خضعت الإبل، إذا جدت في ms06746 سيرها، وهن خواضع، لأنها إذا جدت
~~طامنت أعناقها، قال الكميت:
PageV11P096
# خواضع في كل ديمومة ... يكاد الظليم بها ينحل
# وقال جرير:
# ولقد ذكرتك، والمطي خواضع ... وكأنهن قطا فلاة مجهل
# والخضعة، كهمزة: من يخضع لكل أحد، نقله الجوهري والصاغاني.
# وقال أبو عمرو: الخضعة: نخلة تنبت من النواة، لغة بني حنيفة.
# والخضعة: من يقهر أقرانه ويخضعهم ويذلهم.
# والخضوع، كصبور: الخاضع، ج: خضع ككتب وأنشد الجوهري للفرزدق يمدح يزيد بن
~~المهلب:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# وقال ابن عباد: الخضوع: المرأة التي لخواصرها صوت. وقال ابن فارس: كخضيعة
~~الفرس، وأنشد لجندل:
# ليست بسوداء خضوع الأعفاج ... سرداحة ذات إهاب مواج «1»
# قال الصاغاني: لم أجد المشطورين في جيمية جندل المقيدة.
# والخضيعة كسفينة: صوت يسمع من بطن الفرس إذا جرى. وقال ثعلب: هو صوت قنب
~~الفرس الجواد، وأنشد لامرى ء القيس.
# كأن خضيعة بطن الجوا ... د وعوعة الذئب بالفدفد
# قال الجوهري: ولا يبنى منه فعل. وقال غيره: هو صوت الأجوف منها. وقال أبو
~~زيد: هو صوت يخرج من قنب الفرس الحصان، وهو الوقيب. وقال ابن بري:
# الخضيعة والوقيب: الصوت الذي يسمع من بطن الفرس ولا يعلم ما هو. ويقال:
~~هو تقلقل مقلم الفرس في قنبه، ويقال لهذا الصوت أيضا الذعاق، وهو غريب.
# أو الخضيعتان: لحمتان مجوفتان في بطن الفرس يسمع الصوت منهما. نقله ابن عباد.
# قال: والخضيعة: صوت السيل.
# وقال علي بن حمزة: الخيضعة، كحيدرة: اختلاف، كذا في النسخ، وفي بعضها:
~~التفاف، وفي بعضها:
# اختلاط الأصوات في الحرب، وبه فسر قول لبيد رضي الله عنه:
# نحن بنو أم البنين الأربعه ... ونحن خير عامر بن صعصعه
# المطعمون الجفنة المدعدعه ... والضاربون الهام تحت الخيضعه
# وأنشد الجوهري الشطر الأخير من الرجز، وقال: إن أبا عبيد حكى عن الفراء
~~أنها البيضة. وحكى سلمة عن الفراء: أنه الصوت في الحرب. انتهى.
# قلت: وقال أبو حاتم: إنما قال لبيد: تحت الخضعة.
# فزادوا الياء فرارا من الزحاف «2».
# وقيل الخيضعة: الغبار في الحرب. وقيل: المعركة نفسها حيث يخضع الأقران
~~بعضهم لبعض. ms06747 وقال كراع:
# لأن الكماة يخضع بعضهم لبعض، وأنكر علي بن حمزة أن يكون المراد بالخيضعة
~~في قول لبيد- البيضة.
# والأخضع الراضي بالذل، وهي خضعاء، قاله الليث، وأنشد للعجاج:
# وصرت عبدا للبعوض أخضعا ... تمصني مص الصبي المرضعا
# وكذلك أنشده الأزهري في التهذيب وابن فارس في المقاييس.
# قال الصاغاني: وللعجاج أرجوزة عينية أولها:
# أمسى حمان كالرهين مشرعا
# وهي اثنا عشر مشطورا، وليس ما ذكره الليث فيها، ولا في عينية رؤبة التي أولها:
PageV11P097
# هاجت ومثلي نوله «1» أن يربعا
# وهي مائتان وثمانية مشاطير.
# والأخضع: من في عنقه خضوع وتطامن، خلقة، وقد خضع يخضع خضعا.
# وقال عروة بن الزبير: كان الزبير، رضي الله عنه، طويلا أزرق أخضع أشعر،
~~وربما أخذت- وأنا غلام- بشعر كتفيه حتى أقوم، تخط رجلاه إذا ركب الدابة،
~~نفج الحقيبة.
# وخضعه الكبر خضعا وخضوعا وأخضعه: جعله كذلك، أي حناه، فخضع هو، وأخضع، أي
~~انحنى، قاله الزجاج.
# وأخضع الرجل: لان كلامه «2» للمرأة، هكذا هو في العباب.
# وفي اللسان: خضع الرجل، وأخضع: ألان كلامه للمرأة، ومنه
# حديث عمر- رضي الله عنه- أن رجلا مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا،
~~فضربه حتى شجه، فرفع إلى عمر- رضي الله عنه- فأهدره
# ، أي لينا بينهما الحديث، وتكلما بما يطمع كلا منهما في الآخر كخاضعها
~~مخاضعة، إذا خضع لها بكلامه وخضعت له وتطمع فيها، عن ابن الأعرابي.
# والتخضيع: تقطيع اللحم، قاله ابن فارس.
# واختضع الرجل: خضع، وقد تقدم هذا قريبا، كالخضوضع، نقله الصاغاني.
# واختضع: مر سريعا، وأنشد ابن الأعرابي- في صفة فرس سريعة-:
# إذا اختلط المسيح بها تولت ... بسوم بين جري واختضاع
# يقول: إذا عرقت أخرجت أفانين جريها.
# واختضع الفحل الناقة: سانها «3»، نقله الصاغاني. وفي الأساس: اختضع الفحل
~~[الناقة] «4» بكلكله: أراد الضراب. وسموا مخضعة، كمسعدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخضع، كالمنع، والخضعان، بالضم: كلاهما مصدر خضع يخضع كمنع. ومنه
# حديث استراق السمع «خضعانا لقوله»
# وهو كغفران، ويروى بالكسر كالوجدان، ويجوز أن يكون جمع خاضع، وفي رواية:
~~«خضعا لقوله»
# : جمع خاضع.
# والخضع، كركع: اللواتي قد خضعن بالقول وملن.
# عن ابن الأعرابي، ويقال: فرس أخضع بين الخضع، وكذلك ms06748 البعير والظليم
~~والظباء.
# وأخضعتني إليك الحاجة، نقله الجوهري ولم يفسره، وهو قول الزجاج. أراد:
~~ألجأتني وأحوجتني.
# ومنكب خاضع وأخضع: مطمئن.
# ونعام خواضع، وكذلك الظباء، أي مميلات رؤوسها إلى الأرض في مراعيها.
# ونبات خضع، ككتف: متثن من النعمة، كأنه منحن.
# قال ابن سيده: وهو عندي على النسب، أنه لا فعل له يصلح أن يكون خضع
~~محمولا عليه. ومنه قول أبي فقعس يصف الكلأ: «خضع مضغ، ضاف رتع» كذا حكاه
~~ابن جني.
# واختضع الصقر: طامن رأسه للانقضاض. نقله الزمخشري.
# وفي الصحاح: قولهم: سمعت للسياط خضعة، وللسيوف بضعة، فالخضعة: وقع
~~السياط، والبضعة:
# القطع. انتهى، ومثله في الأساس، وقد ضبطاهما بالفتح.
# وفي اللسان: الخضعة «بالتحريك» «5» السياط لانصبابها على من تقع عليه،
~~وقيل: الخضعة «6» السيوف، ويقال:
# للسيوف خضعة، وهو صوت وقعها.
# وقال ابن بري: الخضعة: أصوات السيوف. والبضعة:
# أصوات السياط، وقد جاء في الشعر محركا، كما قال:
PageV11P098
# أربعة وأربعه ... اجتمعا بالبلقعه
# لمالك بن برذعه ... وللسيوف خضعه
# وللسياط بضعه
# وسموا مخضعا، كمقعد.
# [خعخع]:
# الخعخع، كهدهد، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: نبت، وليس بثبت، أو شجرة،
~~وهو قول ابن شميل، ذكره في كتاب الأشجار له. وذكر الأزهري في ترجمة «عهعخ»
~~أنه شجرة يتداوى بها وبورقها، قال: وقيل:
# هو الخعخع، وقد تقدم. قال ابن شميل: قال أبو الدقيش: هي كلمة معاياة، ولا
~~أصل لها.
# [خعع]
# «1»: وقال عمرو بن بحر الجاحظ: خع الفهد يخع: صات من حلقه إذا انبهر في
~~عدوه. قال الأزهري:
# كأنه حكاية صوته إذا انبهر. قال: ولا أدري أهو من توليد الفهادين، أو مما
~~عرفته العرب فتكلمت به، قال: وأنا بريء من عهدته.
# [خفع]:
# خفع الرجل، كمنع، خفعا، هكذا في العباب، وضبط في الصحاح بالوجهين: خفع،
~~كمنع، وخفع، كعني، خفعا، وزاد غيره: خفوعا، أي دير به فسقط من جوع وغيره.
~~كذا في الصحاح. وفي اللسان:
# من جوع أو مرض، ومعنى دير به، أي حصل له الدوار، بالضم، وهو مرض أو غشيان
~~يعتري الرأس. وقد مر في موضعه. وفي الصحاح: قال الشاعر:
# يمشون قد نفخ الخزير بطونهم ms06749 ... وغدوا وضيف بني عقال يخفع
# قال الصاغاني: «وغدوا» تصحيف. والرواية: غدوى، مثال سكرى. ويروى: زغدا
~~«2»، بالتحريك، وزغدا، بضمتين، جمع زغيد، ولعله أخذه من كتاب ابن فارس،
~~والبيت لجرير. وأورده ابن بري: «يخفع» على ما لم يسم فاعله. قال: وكذا
~~وجدته في شعره يخفع، أي يصرع من الجوع.
# وخفعه بالسيف: ضربه به، عن ابن عباد.
# أو الخفع: تحرك الستر أو الثوب المعلق، عن ابن عباد أيضا.
# وقال أيضا: الخفع: استرخاء المفاصل، كالخفعان محركة.
# وقال أيضا: خفع، كعني: احترقت كبده من الجوع وتثنت.
# قال: والمخفوع: المجنون، وقال غيره: هو المصروع.
# والخوفع، كجوهر: الواجم الكئيب، كالناعس. وكل من ضعف ووجم فقد انخفع وخفع.
# وأخفعه الجوع: صرعه، عن ابن عباد.
# وانخفعت كبده، إذا تثنت، عن الليث، أي من الجوع، أو استرخت جوعا ورقت،
~~وهو قول الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: انخفعت النخلة، إذا انقلعت من أصلها، وكذلك انخفعت،
~~وتجوخت، وليس بتصحيف انجعفت، مقلوبا، بل هي لغة برأسها.
# وانخفعت الرئة: انشقت من داء، زاد الأزهري: يقال له: الخفاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخفوع، بالضم: السقوط من الغشي.
# ورجل خفوع: خافع.
# وخفع على فراشه، وخفع، وانخفع: غشي عليه أو كاد.
# والخفعة: قطعة أدم تطرح على مؤخرة الرحل.
# والخيفع: اسم.
# [خلع]:
# الخلع، كالمنع: النزع، إلا أن في الخلع مهلة، قاله الليث. وسوى بعضهم بين
~~الخلع والنزع.
# يقال: خلع الشيء يخلعه خلعا، وخلع النعل والثوب والرداء يخلعه خلعا:
~~جرده. وفي الصحاح: خلع ثوبه ونعله PageV11P099
~~وقائدة خلعا، قال ابن فارس: وهذا لا يكاد يقال إلا في الدون ينزل «1» من هو
~~أعلى منه، وإلا فليس يقال: خلع الأمير واليه على بلد كذا، ألا ترى أنه إنما
~~يقال: عزله.
# والخلع: لحم يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف، وهو وعاء من جلد، كما في
~~الصحاح. أو هو القديد المشوي، ويقال: بل القديد يشوى فيجعل في وعاء
~~بإهالته، قاله الليث. وقال الزمخشري: هو اللحم يخلع عظمه، ثم يطبخ ويبزر
~~ويجعل في الجلد ويتزود به في الأسفار.
# ومن المجاز: الخلع، بالضم: طلاق المرأة ببدل منها. هكذا ms06750 بالدال المهملة
~~المفتوحة في سائر النسخ، وفي الصحاح: ببذل له منها، بالذال المعجمة
~~الساكنة، أو من غيرها، كالمخالعة والتخالع. وقد خلع امرأته خلعا، وعليه
~~اقتصر الجوهري زاد غيره: وخلاعا، بالكسر، اختلعت هي منه اختلاعا، فهي
~~مختلعة. وخالعته: أرادته على ذلك. والاسم الخلعة، بالضم.
# والخالع: كل من المتخالعين. وأنشد [ابن] «2» الأعرابي شاهدا للخلاع
~~بالكسر.
# مولعات بهات هات فإن شفر ... مال أردن منك الخلاعا
# شفر مال: قل.
# وقال الأزهري: خلع امرأته وخالعها، إذا افتدت منه بمالها، فطلقها،
~~وأبانها من نفسه، وسمي ذلك الفراق خلعا، لأن الله تعالى جعل النساء لباسا
~~للرجال، والرجال لباسا لهن، فقال: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن «3»، وهي
~~ضجيعه وضجيعته، فإذا افتدت المرأة بمال تعطيه لزوجها ليبينها منه، وخلع كل
~~واحد منهما لباس صاحبه، والاسم من كل ذلك الخلع، والمصدر الخلع. قال ابن
~~الأثير: وفائدة الخلع إبطال الرجعة إلا بعقد جديد، وفيه عند الشافعي خلاف:
~~هل هو فسخ أو طلاق؟ وقد يسمى الخلع طلاقا. وفي حديث عمر، رضى الله عنه، أن
~~امرأة نشرت على زوجها، فقال عمر: «اخلعها»
# أي طلقها واتركها.
# والخالع: البسرة النضيحة، يقال: بسرة خالع وخالعة، إذا نضجت كلها.
~~والخالع من الرطب: المنسبت، لأنه يخلع قشره، من رطوبته.
# وبعير خالع: لا يقدر على أن يثور إذا جلس الرجل على غراب وركه، وقيل:
~~إنما ذلك لانخلاع عصبتة عرقوبه.
# والخالع: الساقط الهشيم من الشجر، عن الأصمعي، وقيل: الخالع من العضاه:
~~ما لا يسقط ورقه أبدا.
# والخالع: التواء العرقوب، قيل: هو داء يأخذ عرقوب الناقة.
# ويقال: خلع، كعني: أصابه ذلك، أي الخالع.
# وخلع السنبل، كمنع، خلاعة: صار له سفا. نقله الجوهري.
# وخلع الغلام: كبر زبه، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: كان في الجاهلية إذا قال قائل مناديا في الموسم: يا أيها
~~الناس: هذا ابني قد خلعته وذلك إذا خاف منه خبثا أو خيانة زاد: أو من هو
~~بسبيل منه، فيقولون: أنا قد خلعنآ فلانا، أي فإن جر لم أضمن، وإن جر عليه
~~«4» لم أطلب، يريد: تبرأت منه، وكان لا يؤخذ ms06751 بعد بجريرته. وهو خليع بين
~~الخلاعة ومخلوع عن نفسه، وقيل: هو المخلوع من كل شي ء.
# وقد خلع، ككرم، خلاعة: صار خليعا خلعه أهله، فإن جنى لم يطالبوا بجنايته.
# والخلعاء: جماعتهم، أي جمع خليع، ككريم وكرماء.
# وقال ابن دريد: الخلعاء: بطن من بني عامر بن صعصعة. قال السمهري العكلي:
# فلو كنت من رهط الأصم بن مالك ... أو الخلعاء أو زهير بني عبس PageV11P100
~~إذن لزمت قيس ورائي بالحصى ... وما أسلم الجاني لما جر بالأمس
# وقال ابن الكلبي: فولد ربيعة ابن عقيل رياحا «1» وعمرا وعامرا وعويمرا
~~وكعبا، وهم الخلعاء، كانوا لا يعطون أحدا طاعة، وأمهم أم أناس بنت أبي بكر
~~بن كلاب.
# والخليع، كأمير: الصياد، نقله الجوهري. وقال الصاغاني: سمي به لانفراده.
~~ويروى لامرى ء القيس، وهو لتأبط شرا.
# وواد كجوف العير، جاوزت بطنه ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل «2»
# والمعيل: الذي قصر ماله وعليه عيال.
# ويقال: الخليع هنا الشاطر، وهو مجاز، سمى به لأنه خلعته عشيرته، وتبرؤوا
~~منه، أو لأنه خلع رسنه. ويقال:
# خلع من الدين والحياء، وهي بهاء.
# والخليع: الغول، نقله الجوهري، أي لخبثه، وهو مجاز.
# والخليع: الذئب، نقله الجوهري، كالخيلع، كحيدر، نقله الصاغاني.
# والخليع: القدح الذي لا يفوز أولا، كما في الصحاح، ونقله كراع. قال:
~~وجمعه خلعة: وقال غيره:
# هو القدح الفائز أولا، كما نقله صاحب اللسان والصاغاني.
# وقال ابن دريد: الخليع: المقامر المراهن في القمار، وأنشد:
# كما ابترك الخليع على القداح
# قلت: هكذا هو في الجمهرة، ونقله الصاغاني أيضا هكذا، ولم يذكرا صدره،
~~والشاعر يصف جملا وأوله:
# يعز على الطريق بمنكبيه
# يقول: يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق، فشبه حرصه على لزوم الطريق
~~وإلحاحه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح، ولعله يسترجع بعض ما
~~ذهب من ماله.
# والخليع: الثوب الخلق. يقال: هو يكسوه من خليعه.
# والخليع: لقب أبي عبد الله الحسين بن الضحاك الشاعر المحسن، كان في
~~المائة الثالثة.
# وقال ابن دريد: الخليع: رجل رئيس من بني عامر كان له خطر فيهم، وأنشد:
# إن الخليع ورهطه ms06752 من عامر ... كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما «3»
# وخليع، كزبير: جد والد أبي الحسن علي بن محمد ابن جعفر القلانسي القمري
~~شيخ أبي الحسن الحمامي، ضبطه أبو حيان، قاله الحافظ ابن حجر.
# والخلعلع، كسفرجل: الضبع، عن ابن دريد، وقد تقدم عنه أيضا في الجيم:
~~جلعلعة: من أسماء الضباع، فهما لغتان، أو أحدهم تصحيف عن الآخر، فتأمل.
# والخلاع، كغراب: شبه خبل وجنون يصيب الإنسان، وقيل: هو الضعف والفراغ.
# والخيلع، كصيقل: القميص بلا كم، ونص أبي عمر وفي النوادر: لا كمي له،
~~كالخعيل.
# والخيلع: الفزع يعتري الفؤاد، منه الوسواس والضعف، كأنه مس، كالخولع،
~~كجوهر، نقله الجوهري، قال ومنه قول جرير:
# لا يعجبنك أن ترى بمجاشع ... جلد الرجال، وفي الفؤاد الخولع
# وهو مجاز.
# وخيلع: ع، نقله الصاغاني.
# والخيلع: الذئب، كالخليع وهذا قد تقدم للمصنف، فهو تكرار.
PageV11P101
# والخولع، كجوهر: المقامر المجدود الذي يقمر أبدا «1»، أي في ماله وهو مجاز.
# والخولع: الغلام الكثير الجنايات، وهو الذي قد خلعه أهله، فإن جنى لم
~~يطلبوا بجنايته، كما تقدم، وهو مجاز.
# كالخليع قد تقدم، فهو تكرار.
# والخولع: الأحمق من الرجال.
# والخولع: الدليل الماهر، نقلبه الصاغاني.
# والخولع: الذئب. والغول، كالخيلع فيهما.
# وخلعت العضاه: أورقت وكذالك الشيح، عن ابن الأعرابي. ويقال: خلع الشجر،
~~إذا أنبت أنبت ورقا طريا، وقيل: خلع، إذا سقط ورقه، كأخلعت، عن أبي حنيفة،
~~ونصه: أخلع الشيخ، إذا أورق، مثل خلع.
# والخلعة، بالكسر: ما يخلع على الإنسان من الثياب، طرح عليه أو لم يطرح،
~~وكل ثوب تخلعه عنك: خلعة، وخلع عليه خلعة.
# قال المصنف في «البصائر»: وإذا قيل: خلع فلان على فلان كان معناه أعطاه
~~ثوبا، واستفيد معنى العطاء من هذه اللفظة بأن وصل به لفظة «على» لا من مجرد الخلع.
# والخلعة: خيار المال، ويضم. وذكر الوجهين الصاغاني، واقتصر الجوهري على
~~الضم «2»، قال: وينشد قول جرير بالضم:
# من شاء بايعته مالي وخلعته ... ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا
# هكذا هو في الصحاح، قال الصاغاني، والرواية «ما تكمل الخلج» فإن جريرا
~~يهجوهم، وهم من بني قيس بن فهر، من قريش ms06753 «3».
# وقال أبو سعيد: وسمي خيار المال خلعة وخلعة لأنه يخلع قلب الناظر إليه،
~~أنشد الزجاج:
# وكانت خلعة دهسا صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم
# يعني المعزى أنها كانت خيارا، وخلعة ماله: مخرته، كما في اللسان.
# وأخلع السنبل، صار فيه الحب، عن أبي حنيفة.
# وأخلع القوم: وجدوا الخالع من العضاه، نقله الصاغاني.
# والمخلع الأليتين من الرجال كمعظم: المنفكهما، نقله الجوهري. ومنه
~~التخليع، وهي مشيه، أي المتفكك يهز منكبيه ويديه ويشير بهما.
# وفي الصحاح: التخليع في باب العروض: قطع مستفعلن في عروض البسيط وضربه
~~جميعا، فينقل إلى مفعولن.
# والمخلع، كمعظم: بيته.
# وفي اللسان: المخلع من الشعر: مفعولن في الضرب السادس من البسيط، سمي به
~~لأنه خلعت أوتاده في ضربه وعروضه «4»، إلا أن اسم التخليع لحقه بقطع نون
~~مستفعلن، لأنهما من البيت كاليدين، فكأنهما يدان خلعتا منه، وأنشد الجوهري شاهده.
# ما هيج الشوق من أطلال ... أضحت قفارا كوحي الواحي
# وأنشد الليث قول الأسود بن يعفر:
# ماذا وقوفي على رسم عفا ... مخلولق دارس مستعجم
# وأنشد أيضا.
# قل للخليل إن لقيته ... ماذا تقول في المخلع
# قال الليث: والمخلع: الرجل الضعيف الرخو، قبل:
# ومنه أخذ المخلع من الشعر.
PageV11P102
# والمخلع من الناس: من به شبه هبتة، أو مس.
# الهبتة، ذهاب العقل، وقد ذكر في موضعه.
# وامرأة مختلعة: شبقة، نقله الصاغاني.
# وفي نوادر الأعراب: اختلعوه، أي أخذوا ماله، وهو مجاز.
# وتخالعوا: نقضوا الحلف والعهد بينهم وتناكثوا، وهو مجاز.
# وفي حديث عثمان، رضي الله عنه، أنه كان إذا أتى بالرجل الذي قد تخلع في
~~الشراب المسكر جلده ثمانين.
# أي انهمك في معاقرته، أو بلغ به الثمل إلى أن استرخت مفاصله «1».
# وتخلع في المشي: تفكك وذلك إذا هز منكبيه ويديه، وأشار بهما، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الاختلاع: الخلع.
# وقوله تعالى: فاخلع نعليك
# «2» قيل: هو على ظاهره.
# لأنه كان من جلد حمار ميت، وقيل: هو أمر بالإقامة والتمكن، كما تقول لمن
~~رمت أن يتمكن: إنزع ثوبك وخفك، ونحو ذلك، وهو مجاز، وهو قول الصوفية.
# وانخلع من ماله: إذا خرج منه جميعه، ms06754 وعرى منه كما يعرى الإنسان إذا خلع
~~ثوبه، وهو مجاز.
# وخلع الربقة من عنقه، إذا نقض عهده، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له»
# أي من خرج من طاعة سلطانه، وعدا عليه بالشر. قال ابن الأثير: هو من خلعت
~~الثوب، إذا ألقيته عنك، شبه الطاعة واشتمالها على الإنسان به، وخص اليد لأن
~~المعاهدة والمعاقدة بها.
# ومن المجاز أيضا: خلع دابته خلعا، وخلعها: أطلقها من قيدها، وكذلك خلع
~~قيده، قال:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# ومن مجاز المجاز: خلع عذاره: إذا ألقاه عن نفسه، فعدا بشر على الناس لا
~~زاجر له، قال:
# وأخرى تكاءد «3» مخلوعة ... على الناس في الشر أرسانها
# ومنه قولهم للأمرد: خالع العذار، وهو من مجاز المجاز، والعوام يقولون:
~~خالي العذار. ومن المجاز أيضا:
# خلع الوالي العامل، وخلع الخليفة «4»، وقيل للأمين:
# المخلوع، كما في الأساس. وخلع الوالي، أى عزل، كما في الصحاح وقال ابن
~~الأثير: سمى الخلع والخليع هنا اتساعا، لأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم
~~خلعها. ومنه
# حديث عثمان: «وإنك تلاص على خلعه»
# أراد الخلافة وتركها وقد ذكر في «ل وص» ومن الغريب: كل سادس مخلوع، كما
~~نبه عليه الدميري وغيره.
# والمختلعات: النساء اللواتي يخالعن أزواجهن من غير مضارة منهم، وهو مجاز.
# والمخالع: المقامر. قال الخزاز «5» بن عمرو يخاطب امرأته:
# إن الرزية ما ألاك إذا ... هر المخالع أقدح اليسر
# نقله الجوهري:
# وفي الأساس: خالعه: قامره، لأن المقامر يخلع مال صاحبه، وهو مجاز.
# وفي اللسان: المخلوع: المقمور ماله، كالخليع.
# والخليع: المستهتر بالشرب واللهو.
# والخليع: الخبيث.
# وخلع خلاعة فهو خليع: تباعد.
PageV11P103
# والخليع: الملازم للقمار.
# ورجل مخلوع الفؤاد، إذا كان فزعا. وجبن خالع: أى شديد، كأنه يخلع فؤاده
~~من شدة خوفه. قال ابن الأثير: هو مجاز في الخلع، والمراد به ما يعرض من
~~نوازع الأفكار، وضعف القلب عند الخوف.
# والخولع: داء يأخذ الفصال.
# ورجل خيلع: ضعيف.
# وفيه خلعة، بالضم، أي ضعف.
# والخلع، بالفتح والتحريك: زوال المفصل من اليد أو ms06755 الرجل من غير بينونة.
~~وخلع أوصاله: أزالها.
# والخليع: اللحم تخلع عظامه ويبرر ويرفع.
# والخولع: الهبيد حين يهبد حتى يخرج سمنه، ثم يصفى، فينحى، ويجعل عليه
~~رضيض التمر المنزوع النوى، والدقيق، ويساط حتى يختلط، ثم ينزل ويوضع، فإذا
~~برد أعيد عليه سمنه.
# وقيل: الخولع: الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يؤكل، وهو المبسل.
# والخولع: اللحم يغلى بالخل، ثم يحمل في الأسفار.
# وتخلع القوم: تسللوا وذهبوا. عن ابن الأعرابي وأنشد:
# ودعا بني خلف فباتوا حوله ... يتخلعون تخلع الأجمال
# والخالع: الجدى.
# والخيلع: الزيت، عن كراع، هكذا في الأساس «1» إن لم يكن مصحفا عن الذئب.
# والخيلع: القبة من الأدم. وقيل: الخيلع: الأدم عامة، قال رؤبة.
# نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا
# وأخلع القوم: قاربوا أن يرسلوا الفحل في «2» الطروقة.
# والخليعة: الخلاعة. ومن المجاز: «نخلع ونترك من يفجرك»، أي نتبرأ منه.
# ورجل مخلع، كمعظم: مجنون، وبه خولع، كأولق، وهو مجاز.
# والقاضي أبو الحسين علي بن الحسن بن الحسين الخلعي المصري الشافعي، بكسر
~~الخاء وسكون اللام، صاحب الفوائد المعروفة بالخلعيات، وقد وقعت لنا من طريق
~~ابن عزيز عنه، قيل: لأنه كان يبيع خلع الملوك.
# وأيضا [ابنه] «3» الحسن: حدث.
# وبالضم الأعز بن علي الخلعي عن ابن السمرقندي، ذكره ابن نقطة، وقال: كان
~~يبيع الثياب الخليعة، أي القديمة.
# [خمع]:
# خمع الضبع، كمنع، خمعا وخموعا، قاله الليث. وزاد الأزهري: خمعانا، محركة
~~وكذلك كل من خمع في مشيه: كأن به عرجا فهو خامع.
# الخماع كغراب: اسم ذلك الفعل، قال ابن بري:
# وشاهده قول مشعث [العامري] «4».
# وجاءت جيأل وأبو بنيها ... أحم المأقيين به خماع
# ويقال: أكلته الخوامع، أي الضباع، اسم لها لازم، لأنها تخمع خماعا، إذا
~~مشت. وقال ابن دريد: الخمع والخماع: عرج لطيف. جمع خامعة، كما في الصحاح.
# وقال متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله عنه:
# يا لهف من عرجاء ذات قليلة ... جاءت إلي على ثلاث تخمع
# والخمع، بالكسر: الذئب، نقله الجوهري، وجمعه:
# أخماع.
# والخمع: اللص، نقله الجوهري أيضا، وهو من ذلك.
# وقال ابن عباد: الخيمع، كصيقل وصبور «5»: المرأة الفاجرة.
# وقال ms06756 ابن دريد: بنو خماعة. وقال ابن حبيب: القرية في PageV11P104
~~النمر بن ساقط، وهي خماعة بنت جشم كثمامة بن ربيعة بن زيد مناة: بطن من
~~العرب، وأنشد ابن دريد:
# أبوك رضيع اللؤم قيس بن جندل ... وخالك عبد من خماعة راضع
# «1»
# [خنبع]:
# الخنبعة، كقنفذة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي مقنعة صغيرة للمرأة
~~تغطي بها رأسها.
# وقال الليث هي شبه القنبعة تخاط كالمقنعة، تغطي المتنين، والخنبع أوسع
~~وأعرف عند العامة.
# قال: والخنبعة: مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة.
# وقال ابن دريد: الخنبعة: الهنية المتدلية في وسط الشفة العليا، في بعض
~~اللغات.
# وقال ابن عباد: الخنبع، كقنفذ: المستترة من الثمار وغيرها.
# وفي اللسان: الخنبعة: غلاف نور الشجرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقول العرب: ماله هنبع ولا خنبع «2»، أي شي ء، والهنبع يأتي ذكره في موضعه.
# [خنتع]:
# الخنتعة، كقنفذة، أهمله الجوهري. وقال المفضل: هي الثرملة، وهي الأنثى من
~~الثعالب، وكذلك القنفعة «3» كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# خنتع، كقنفذ: موضع، عن ابن سيده.
# [خندع]:
# الخندع، أهمله الجوهري. وقال الأزهري:
# هو كالجندب زنة ومعنى، أو صغار الجنادب، حكاه ابن دريد والخارزنجي.
# وقال ابن دريد: الخندع كقنفذ: الخسيس في نفسه.
# [خنذع]:
# كالخنذع، بالذال المعجمة، عن ابن دريد، وقد أهمله الجوهري أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنذع، كقنفذ: القليل الغيرة على أهله، وهو الديوث، مثل القنذع عن ابن
~~خالويه.
# [خنع]:
# الخانع: المريب الفاجر، كما في الصحاح.
# وقال الليث: الخنع: الفجور، تقول: قد خنع إليها، كمنع، أي أتاها للفجور،
~~وكذلك الخنوع، وقيل: أصغى إليها.
# وقال أيضا. الخنعة: الفجرة، يقال: اطلعت من فلان على خنعة أي فجرة وفي
~~الصحاح: الريبة.
# وفي العباب واللسان: الجنعة: المكان الخالي. ومنه:
# لقيته بخنعة فقهرته، أي لقيته بخلاء. ويقال أيضا: لئن لقيتك بخنعة لا
~~تفلت مني، قال:
# تمنيت أن ألقى فلانا بخنعة ... معي صارم قد أحدثته صياقله
# وقال ابن عباد: الخنوع، كصبور: الغادر، وقد خنع به «4» يخنع، إذا غدر.
~~وقال عدي بن زيد:
# غير أن الأيام يخنعن بالمر ... ء وفيها العوصاء والميسور
# وقال ابن عباد أيضا: الخنوع: ms06757 الذي يحيد عنك.
# وفي الصحاح: الخنوع، بالضم: الخضوع والذل، زاد ابن سيده: خنع إليه وله
~~خنعا وخنوعا: ضرع إليه وخضع، وطلب إليه وليس بأهل أن يطلب إليه. وقوم خنع،
~~بضمتين، وأنشد الجوهري للأعشى:
# هم الخضارم إن غابوا، وإن شهدوا ... ولا يرون إلى جارتهم خنعا
# وقال الليث: الجنع: التجميش واللين.
# وخناعة، كثمامة، هو ابن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر: أبو قبيلة
~~من العرب ثم هذيل.
PageV11P105
# وقال ابن عباد: أخنعته الحاجة إليك، أي أخضعته وأضرعته.
# وقال أبو عمرو: التخنيع: القطع بالفأس. قال حمزة بن ضمرة «1»:
# كأنهم على جنفاء «2» خشب ... مصرعة أخنعها بفأس
# وقالت الدبيرية: المخنع، كمعظم: الجمل المنوق، وكذلك الموضع. وفي الحديث:
~~إن أخنع الأسماء عند الله، كذا في النسخ، والرواية: إلى الله تبارك وتعالى
~~من تسمى باسم ملك الأملاك، وفي رواية، أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك
# ، أي أذلها وأقهرها «3» وأدخلها في الخنوع والضعة. ويروى: أنخع، بتقديم
~~النون، أي أقتلها لصاحبه وأهلكها له، ويروى: أبخع، بالموحدة، وقد تقدم في
~~موضعه. ويروى: أخنى، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى. وقوله: ملك
~~الأملاك أي مثل قولهم:
# شاهنشاه. وقيل: معناه أن يتسمى باسم الله الذي هو ملك الأملاك، مثل أن
~~يتسمى بالعزيز أو بالجبار، أو ما يدل على معنى الكبرياء التي هي رداء
~~العزة، من نازعه اياه فهو هالك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنعة، بالضم: الاضطرار والعذر.
# ورجل ذو خنعات، بضمتين: إذا كان فيه فساد.
# ووقع في خنعة، بالفتح، أي فيما يستحى منه.
# والخنوع، بالضم: الغدر.
# والخانع: الذي يضع رأسه للسوأة، يأتي أمرا قبيحا يرجع عاره عليه، فيستحي
~~منه، وينكس رأسه، قاله الأصمعي عن أعرابي، سمعه يقول ذلك.
# والخنعة، محركة: جمع خانع، بمعنى المريب الفاجر.
# [خنشع]:
# الخنشع، كزبرج. أهمله الجماعة، وفي اللسان: هو الضبع.
# [خنفع]:
# الخنفع، كقنفذ، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الأحمق، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
# [خوع]:
# الخوع: منعرج الوادي، كما في الصحاح.
# وكل بطن من الأرض غامض سهل ينبت الرمث خوع، عن أبي حنيفة، وأنشد بعض
~~الرواة: ms06758
# وأزفلة ببطن الخوع شعث ... تنوبهم «4» منعثلة نؤول
# والجمع: أخواع.
# وخوع السيول في قول حميد بن ثور، رضي الله عنه:
# ألثت عليه ديمة بعد وابل ... فللجزع من خوع السيول قسيب
# هكذا أنشده، والرواية عليها، أي على الوحشية المذكورة قبل في المشطور
~~«5». ويروى: «من جوخ السيول».
# والخوع: جبل أبيض، كما في الصحاح. قال رؤبة يصف ثورا:
# كما يلوح الخوع بين الأجبال
# هكذا في الصحاح. قال الصاغاني: وليس الرجز لرؤبة، وإنما هو للعجاج، وليس
~~يصف ثورا، ولكنه يصف الأثافي وآثار الديار، وصدره:
# من حطب الحي بوهد محلال
# وقال ابن بري: البيت للعجاج، وقبله
# والنؤي كالحوض ورفض الأجذال
# وقيل: هو جبل بعينه.
# وخائع ونائع: جبلان متقابلان. قال أبو وجزة السعدي يذكرهما:
# والخائع الجون آت عن شمائلهم ... ونائع النعف عن أيمانهم يفع
# أي مرتفع:
PageV11P106
# وخوعى، كسكرى: ع، قال امرؤ القيس:
# أبلغ شهابا وأبلغ عاصما ... ومالكا هل أتاك الخبر مال
# أنا تركنا منكم قتلى بخو ... عى وسبيا كالسعالي
# ويروى:
# أنا تركنا بخوعى منكم ... قتلى ... «1».
# قال الصاغاني: وكلتا الروايتين ينبو الطبع عنها. ويروى بالجيم أيضا، وقد
~~أشرنا إليه، أو هو تصحيف، وأنشد الليث:
# بنفسي «2» حاضر ببقيع خوعى ... وأبيات لدى القلمون جون
# والخائعان: شعبتان تدفع إحداهما في غيقة، والأخرى في يليل، بالقرب من
~~الصفراء.
# والخواع، كغراب: التحير هكذا وقع في نسخ كتاب المجمل لابن فارس «3» على
~~أنه تفعل من الحيرة، أو هو شبيه النخير الذي كالشخير، كما في الجمهرة لابن دريد.
# يقال: سمعت له خواعا أي صوتا يردده في صدره. قال الصاغاني: وكأن أحدهما،
~~أعني التحير والنخير تصحيف الآخر.
# والخواعة، بهاء: النخامة.
# وفي الصحاح: خوع منه تخويعا، أي نقص، قال الشاعر- وهو طرفة بن العبد-:
# وجامل خوع من نيبه ... زجر المعلى أصلا والسفيح
# ويروى: «خوف» والمعنى واحد، ويروى: «من نبته».
# وقال ابن عباد: خوع فلانا بالضرب وغيره: كسره وأوهنه. وقال ابن السكيت:
~~خوع السيل الوادي، إذا كسر جنبتيه، كما في الصحاح.
# وقال ابن عباد: خوع دينه: إذا قضاه.
# وتخوع: تنخم. وأيضا تقيأ، لغة بغدادية.
# وتخوع الشي ء: تنقصه، نقله ms06759 الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخوع: موضع.
# [خهفع]:
# الخيهفعى، بفتح الخاء والهاء والعين مقصورة، وتمد، أهمله الجوهري، والمد
~~نقله الخارزنجي. واقتصر الأزهري على القصر، وهو ولد الكلب من الذئبة إذا
~~وقع عليها، وإذا وقع الذئب على الكلبة جاءت بالسمع، وسيأتي، رواه أبو تراب، ويقال:
# هو الأسد، وبه كني أبو الخيهفعى: أعرابي من بني تميم.
# حكى الأزهري عن أبي تراب، قال: سمعت أعرابيا من بني تميم يكنى أبا
~~الخيهفعى، وسألته عن تفسير كنيته فقال: يقال: إذا وقع الذئب على الكلبة
~~جاءت بالسمع، وإذا وقع الكلب على الذئبة جاءت بالخيهفعى. قال: وليس هذا على
~~أبنية أسمائهم مع اجتماع ثلاثة أحرف من حروف الحلق، وقال عن هذا الحرف وما
~~قبله في باب رباعي العين من كتابه: وهذه حروف لا أعرفها، ولم أجد لها أصلا
~~في كتب الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم أذكرها
~~وأنا أحقها، ولكن ذكرتها استندارا لها، وتعجبا منها، ولا أدري ما صحتها.
# وحكى ابن بري في أماليه قال: قال ابن خالويه: أبو الخيهفعى: كنية رجل
~~أعرابي يقال له: خزاب «4» بن الأقرع، فقيل له: لم تكنيت بهذا؟ فقال:
~~الخيهفعى: دابة يخرج بين النمر والضبع، يكون باليمن، أغضف الأذنين، غائر
~~العينين، مشرف الحاجبين، أعصل الأنياب، ضخم البراثن، يفترس الأباعر.
PageV11P107
### ||| AUTO فصل الدال
# مع العين المهملتين
# [دبع]:
# * ومما يستدرك عليه:
# في هذا الفصل: الديبع كحيدر: لقب علي بن يوسف بن أحمد بن عمر بن عبد
~~الرحمن بن علي بن عمر بن يحيى بن مالك بن حرام بن عمرو بن مالك بن مطرف بن
~~شريك بن عمرو بن قيس بن شراحيل «1» بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، وهي
~~لغة نوبية، معناه الأبيض، ومن ولده عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر بن
~~محمد بن عمر بن علي المذكور الشيباني الزبيدي المحدث، سمع على الحافظ
~~البخاري. وخاله محمد بن إسماعيل بن مبارز وغيرهما، وعنه محدث اليمن الظاهر
~~بن حسن الأهدل.
# [دثع]:
# الدثع، أهمله الجوهري، ونقل ابن دريد عن بعض: ms06760 هي الأرض السهلة مقلوب
~~الدعث. قال: والدثع أيضا: الوطء الشديد، لغة يمانية، وقد دثع الأرض، كمنع:
~~وطئها شديدا.
# [درثع]:
# الدرثع، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان «2». وقال ابن دريد: هو
~~البعير المسن كالدرعث، مقلوب منه.
# [درجع]:
# الدرجع، كبرقع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو ضرب من
~~الحبوب، وهو علف الثيران، نقله الصاغاني هكذا.
# [درع]:
# درع الحديد، بالكسر، الزردية، تؤنث، كما في الصحاح. قال: وحكى أبو عبيدة
~~أن الدرع قد تذكر وتؤنث، وحكى اللحياني: درع سابغة، ودرع سابغ. وقال أبو
~~الأخزر «3» الحماني في التذكير:
# مقلصا بالدرع ذي التغضن ... يمشي العرضنى في الحديد المتقن
# ج في القليل: أدرع، وأدراع. وفي الكثير: دروع.
# قال الأعشى:
# واختار أدراعه أن لا يسب بها ... ولم يكن عهده فيها بختار
# وتصغيرها دريع، بغير هاء، شاذ على غير قياس، لأن قياسه بالهاء، وهو أحد
~~ما شذ من هذا الضرب.
# والدرع من المرأة: قميصها. وهو مذكر، كما في الصحاح، وقد يؤنث، وقال
~~اللحياني: مذكر لا غير، ج، أدراع وفي التهذيب: الدرع: ثوب تجوب المرأة
~~وسطه، وتجعل له يدين، وتخيط فرجيه.
# ورجل دارع: عليه درع، كأنه ذو درع، مثل: لابن وتامر.
# وقال ابن عباد: الدرعية، بالكسر، من النصال: النافذة في الدرع، ج: دراعي.
# وذو الدروع: فرعان الكندي، من بلحارث بن عمرو، نقله الصاغاني.
# والمدرعة، كمكنسة: ثوب كالدراعة، ولا يكون إلا من صوف خاصة، قاله الليث،
~~وقيل: الدراعة، جبة مشقوقة المقدم، وأنشد أبو ليلى لبعض الأعراب:
# يوم لخلاقي ويوم للمال ... مشمرا يوما، ويوما ذيال
# مدرعة يوما، ويوما سربال «4»
# ومنه
# حديث أبي الدرداء- رضي الله عنه-: «فوضأته وعليه مدرعة ضيقة الكم، فأخرج
~~يده من تحت المدرعة فتوضأ».
# وفي الصحاح: وتدرع: لبس الدرع والمدرعة، أيضا.
# وربما قالوا: تمدرع، إذا لبسه، أي المدرعة، كما هو نص الصحاح. والمصنف
~~أعاد الضمير إلى الثوب، ثم قال: وهي لغة ضعيفة، وسيأتي تدرع للمصنف في آخر
~~المادة.
# وقال الخليل: فرقوا بين أسماء الدرع والدراعة لاختلافها PageV11P108
~~في الصفة «1» إرادة إيجاز في المنطق، وتدرع مدرعته، وادرعها، وتمدرعها،
~~وتحملوا ما في ms06761 تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق توفية للمعنى، حراسة
~~له، ودلالة عليه.
# ألا ترى أنهم إذا قالوا: تمدرع- وإن كانت أقوى اللغتين- فقد عرضوا أنفسهم
~~لئلا يعرف غرضهم: أمن الدرع هو، أم من المدرعة، وهذا دليل على حرمة الزائد
~~في الكلمة.
# عندهم، حتى أقروه إقرار الأصول، ومثله تمسكن، وتمسلم.
# والمدرعة: صفة الرحل إذا بدا، كذا في النسخ، والصواب: بدت منها رؤوس
~~الواسطة الأخيرة، ونص الأزهري: إذا بدا منها رأسا الوسط. «2» والآخرة.
# والأدرع من الخيل والشاء: ما اسود رأسه وابيض سائره، والأنثى درعاء، كما
~~في الصحاح. يقال: فرس أدرع، إذا كان أبيض الرأس والعنق، وسائره أسود، وقيل
~~بعكس ذلك. والهجين يقال له: إنه لمعلهج، وإنه لأدرع، وقد تقدم ذلك في
~~«علهج».
# والأدرع: والد حجر السلمي، نقله الصاغاني. وقال في حجر: إنه معروف، وهو
~~بضم فسكون.
# وفاته: الأسفع بن الأدرع في همدان، ذكره الحافظ.
# والأدرع: لقب أبي جعفر محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن علي بن
~~محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه الكوفي الرئيس بها، قيل: لقب به لأنه كانت له أدراع كثيرة، وقال
~~تاج الدين بن معية: لأنه قتل أسدا أدرع، مات بالكوفة ودفن بالكناسة، وأبوه
~~كان أميرا بالكوفة من قبل المأمون، وأخوه أبو الحسن علي بن عبيد الله
~~الملقب بباعز، قد تقدم ذكره في «ب ع ز» وولده محمد بن علي بن عبيد الله،
~~تقدم ذكره أيضا في «ق ذ ر» ذكرهما الحافظ في التبصير. وإليه ينسب الأدرعيون
~~من العلوية الحسنية بالكوفة وخراسان وما ورا النهر، وغيرها من بلدان شتى،
~~أعقب من ولده أبي علي عبيد الله وأبي محمد القاسم وأبي عبد الله محمد، ولكل
~~هؤلاء أعقاب ذكرناها في «المشجرات».
# والدرع محركة: بياض في صدر الشاء ونحرها، وسواد في فخذها نقله الليث، وهي
~~درعاء، أي الشاة والفرس.
# وقيل: شاة درعاء، سوداء الجسد بيضاء الرأس، وقيل:
# هي السوداء العنق والرأس وسائرها أبيض. وقال أبو زيد في ms06762 شيات الغنم من
~~الضأن: إذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء. وقال أبو سعيد: شاة درعاء:
~~مختلفة اللون.
# وقال ابن شميل: الدرعاء: السوداء، غير أن عنقها أبيض، والحمراء وعنقها
~~أبيض، فتلك الدرعاء، وإن ابيض رأسهآ مع عنقها فهي درعاء أيضا. قال الأزهري:
~~والقول ما قال أبو زيد، وسميت درعاء إذا اسود مقدمها، تشبيها بالليالي الدرع.
# وليلة درعاء، يطلع قمرها عند وجه الصبح وسائرها أسود مظلم، يشبه بذلك.
~~وليال درع، بالضم، فالسكون على القياس، لأن واحدتها درعاء، كما في الصحاح.
~~ودرع، كصرد، على غير قياس، عن أبي عبيدة. قال أبو حاتم:
# ولم أسمع ذلك من غيره، للثلاث التي تلي البيض، كما في الصحاح.
# قال الأصمعي: في ليالي الشهر- بعد الليالي البيض- ثلاث درع، مثل صرد،
~~وكذلك قال أبو عبيدة «3»، غير أنه قال: القياس درع جمع درعاء. وروى المنذري
~~عن أبي الهيثم: وثلاث ظلم، جمع درعة وظلمة، لا جمع درعاء وظلماء. قال
~~الأزهري: وهذا صحيح، وهو القياس.
# وقال ابن بري: إنما جمعت درعاء على درع إتباعا لظلم في قولهم: ثلاث ظلم،
~~وثلاث درع، ولم نسمع أن فعلاء جمعه على فعل إلا درعاء، ثم قوله: تلي البيض،
~~المراد بها ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثمان عشرة لاسوداد أوائلها وابيضاض
~~سائرها، لم يختلف فيها قول الأصمعي وأبي زيد وابن شميل. وقيل: هي الثالثة
~~عشر والرابعة عشر والخامسة عشر «4»، وذلك لأن بعضها أسود وبعضها أبيض.
PageV11P109
# وقال أبو عبيدة: الليالي الدرع هى السود الصدور البيض الأعجاز من آخر
~~الشهر، والبيض الصدور، السود الأعجاز من أول الشهر.
# وقال ابن عباد: درع النخل، كصرد: ما اكتسى الليف من الجمار، الواحدة «1»
~~درعة، بالضم، نقله الصاغاني.
# وبنو الدرعاء، بالفتح مع المد: قبيلة من العرب، نقله ابن دريد في
~~الجمهرة، وتبعه ابن سيده في المحكم، وهم: حي من عدوان بن عمرو، وهم حلفاء
~~في بني سهم من بني هذيل، وقال صاحب اللسان: ورأيت في حاشية نسخة من حواشي
~~ابن برى الموثوق بها ما صورته: الذي في النسخة الصحيحة من أشعار الهذليين:
~~الذرعاء، علي ms06763 وزن فعلاء، وكذلك حكاه ابن التولمية- في المقصور والممدود-
~~بذال معجمة في أوله، وأظن ابن سيده تبع في ذكره هنا ابن دريد.
# وقال ابن عباد: درع الشاة، كمنع، يدرعها درعا، سلخها من قبل عنقها. قال:
~~ودرع رقبته أو يده: إذا فسخها من المفصل من غير كسر.
# وقال غيره: درعة، بالفتح: د، بالمغرب قرب سجلماسة «2»، أكثر تجارها
~~اليهود. وإليها نسب أبو القاسم بن أحمد المدعو بلغازي الغيلالي الدرعي،
~~المتوفي سنة تسعمائة وإحدى وخمسين، وهو القائل: «كل من رآني، أو رأى من
~~رآني لم يدخل النار» كما نقله عنه الإمام اليوسي. ومنهم الإمام الزاهد أبو
~~النوال محمد بن محمد بن عمر بن ناسر الدرعي المتوفي سنة مائة «3» وخمسة
~~وثمانين وهو والد أبي الإقبال أحمد. وممن أخذ عن أبي الإقبال هذا شيوخ
~~مشايخنا أبو العباس أحمد بن مصطفي بن أحمد المالكي، ومحمد بن منصور بن
~~منصور السفطي، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي وغيرهم، وهم بيت
~~علم ورياسة.
# ودريعة، كجهينة: ة باليمن ودريعاء، كحميراء: ة بزبيد، حرسها الله تعالي،
~~نقله الصاغاني.
# ودرع الزرع، كعني: أكل بعضه، عن ابن الأعرابي.
# وقال بعض الأعراب: عشب درع وترع، وثمع، ودمظ، وولج «4» ككتف، أى غض.
# وقال المجيمي: هم في درعة، بالضم، إذا حسر كلؤهم عن حوالي مياههم ونحو
~~ذلك «5». وقد أدعوا إدراعا، وحكي ابن الأعرابي: ماء مدرع «6»، كمحسن، وضبطه
~~ابن عباد مثل معظم، وقال ابن سيده في الضبط الأول:
# ولا أحقه: أكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة
~~مدرعة، كمحسنة، أكل ما حولها، عن ابن الأعرابي أيضا.
# وقال ابن شميل: أدرع الشهر إدراعا: جاوز نصفه، وإدراعه: سواد أوله.
# وقال ابن عباد: أدرع النعل في يده، إذا أدخل شراكها في يده من قيل عقبها.
~~وكذلك كل ما أدخلت في جوف شيء فقد أدرعته.
# ودرعه تدريعا: ألبسه الدرع، أي درع الحديد.
# ودرع المرأة تدريعا: ألبسها الدرع، أي القميص. قال كثير:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد ... مجوب، ولما يلبس الدرع ريدها
# ودرع الرجل تدريعا تقدم، ms06764 عن ابن عباد، كاندرع اندراعا إذا تقدم في السير،
~~قال القطامي يصف تنوفة:
# قطعت بذات ألواح، تراها ... أمام الركب «7» تنذرع اندراعا
# وثقال شمر: درع تدريعا: إذا خنق، وقال أبو زيد:
# درعته تدريعا، إذا جعلت عنقه بين «8» ذراعك وعضدك وخنقته.
PageV11P110
# وقال الأزهري: أقرأني الإيادي لأبي عبيد عن الأموي:
# التذريع: «بالذال المعجمة»: الخنق.
# ويقال: سألته عن شيء فما وطش ولا درع، أي [ما] بين لي شيئا.
# وادرعت المرأة، علي اقتعلت: لبست الدرع، أي القميص، وأنشد أبو عمرو:
# وادرعي جلباب ليل دخمس «1» ... أسود داج مثل لون السندس
# وادرع الرجل: لبس الدرع، أي درع الحديد، كتدرع، نقله الجوهري وأنشد:
# إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا ... وليس من همه إبل ولا شاء
# ومن المجاز: ادرع فلان الليل، إذا دخل في ظلمته يسري، والأصل فيه تدرع،
~~كأنه لبس ظلمة الليل فاستتر به. ومنه قولهم: شمر ذيلا، وادرع ليلا، أي
~~استعمل الحزم، واتخذ الليل جملا، كما في الصحاح.
# واندرع يفعل كذا واندرأ، أي اندفع قال:
# واندرعت كل علاة عنس ... تدرع الليل إذا ما يمسي
# وقال ابن عباد: اندرع العظم من اللحم: انخلع.
# قال: واندرع بطنه: امتلأ، قال: واندرع القمر من السحاب: خرج.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرع بالكسر: الثوب الصغير تلبسه الجارية الصغيرة في بيتها.
# وقوم درع، بالضم: أنصافهم بيض، وأنصافهم سود.
# ودرع الماء، كعني: مثقل أدرع، والاسم الدرعة، بالضم.
# والادراع، مشددة: التقدم في السير.
# وفي المثل: «اندرع اندراع المخة، وانقصف انقصاف البروقة». ودرعة، بالكسر:
~~اسم عنز، قال عروة بن الورد:
# ألما أغزرت في العس بزل «2» ... ودرعة بنتها نسيا فعالي
# ويقال: هو أدرع منه، أى أفقر.
# ومن المجاز: ادرع الخوف، أي جعله شعارة، كأنه لبسه لشدة لزومه.
# ودرع الخولاني، بالفتح، ع الصنابحي وغيره. والقاضي تاج الدين يحيي بن
~~القاسم بن درع التغلبي التكريتي، بالكسر، مات سنة ستمائة وست عشرة.
# [درقع]:
# الدرقع، كبرقع: الراوية عن أبي عمرو.
# وقال ابن دريد: الدرقوع، كعصفور: الجبان، وهو مأخوذ من: درقع درقعة، إذا
~~فر وأسرع، كما في الصحاح. زاد في العباب: من الشديدة، ms06765 وفي اللسان: من الشدة
~~تنزل به، فهو مدرقع، كادرنقع فهو مدرنقع، وعزياه لأبي زيد. وأنشد ابن بري.
# درقع لما أن رآني درقعه ... لو أنه يلحقه لكربعه
# وقال ابن عباد: درقع المال درقعة، إذا جد في الرعي.
# قال: والمدرنقع: من يتتبع طعام الناس ويشتمهم، كالمدرقع، وقد درقع الناس:
~~إذا شتمهم، والطعام: إذا تتبعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# جوع درقوع، بالضم، أي شديد، نقله الأزهري.
# وأما ما يذكر في كتب الشروط في الدور والمنازل:
# الدرقاعة والدركاة، فأصله دور القاعة، وهي حضرة المنزل.
# [دسع]:
# الدسع، كالمنع: الدفع، يقال: دسعه يدسعه دسعا ودسيعة، كما في الصحاح، وهو
~~كالدسر. ومنه:
# دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا، أى دفعها حتي أخرجها من جوفه إلي
~~فيه، وأفاضها، وكذلك الناقة.
# * والدسع: القي ء، وقد دسع يدسع دسعا. وفي حديث PageV11P111
~~إبراهيم النخعي: «من دسع فليتوضأ».
# ودسع فلان بقيئه، إذا رمي به. وفي حديث علي كرم الله وجهه- وذكر ما يوجب
~~الوضوء- فقال: «دسعة تملأ الفم»
# وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا، فقال: هي من دسع البعير بجرته دسعا، إذا
~~نزعها من كرشه وألقاها في فيه.
# والدسع: الملء يقال: دسعت القصعة دسعا، أي ملأتها، عن ابن عباد.
# والدسع: سد الجحر يقال: دسع الجحر دسعا: إذا أخذ دساعا «1» من خرقة أو
~~شيئا على قدر الجحر فسده بمرة واحدة.
# والدسع: خفاء العرق في اللحم وعدم ظهوره لاكتنازه، عن ابن عباد.
# والدسع: إعطاء الدسيعة وهو مجاز. والدسيعة: اسم للعطية الجزيلة، ومنه
# الحديث «يقول الله تعالى يوم القيامة: «يا ابن آدم ألم أحملك على الخيل
~~والإبل، وزوجتك النساء، وجعلتك تربع وتدسع؟ قال: بلى. قال:
# فأين شكر ذلك؟»
# قال الجوهري: أي تأخذ المرباع وتعطي الجزيل، أي تأخذ ربع الغنيمة، وذلك
~~فعل الرئيس.
# وقال الأزهري: يقال للجواد: هو ضخم الدسيعة، أي كثير العطية، سميت دسيعة
~~لدفع المعطي إياها بمرة واحدة، كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة، وأنشد
~~سيبويه:
# كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع «2»
# والدسيعة أيضا: الطبيعة والخلق، كما في الصحاح، وقيل: كرم الفعل، وقيل:
~~الخلقة. ms06766
# والدسيعة: الدسكرة.
# وقيل: هي الجفنة، عن ابن الأعرابي. قال ابن دريد:
# سميت بذلك تشبيها بدسيع البعير، لأنه لا يخلو كلما اجتذب منه جرة عادت
~~فيه أخرى.
# وقيل: هي المائدة الكريمة، وهو مجاز أيضا، والجمع: الدسائع. بكل ذلك فسر
~~حديث ظبيان، وذكر حمير، وأن قبائل من الأزد نزلوها فنتجوا فيها النزائع،
~~وبنوا المصانع، واتخذوا الدسائع، قيل: العطايا. وقيل:
# الدساكر، وقيل: الجفان، وقيل: الموائد.
# والدسيعة القوة، نقله الصاغاني.
# والمدسع، كمقعد: المضيق، ومولج ونص الليث:
# مضيق مولج المريء في عظم الثغرة أي ثغرة النحر، وفي التهذيب: هو مجرى
~~الطعام في الحلق، ويسمى ذلك العظم: الدسيع.
# والمدسع، كمنبر: الدليل الهادي.
# والدسيع كأمير: مغرز العنق في الكاهل، نقله الجوهري. وأنشد لسلامة بن
~~جندل يصف فرسا:
# يرقى الدسيع إلى هاد له تلع «3» ... في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب
# وقال غيره: الدسيع من الإنسان: العظم الذي فيه الترقوتان. وقيل: هو الصدر
~~والكاهل. وقال ابن شميل:
# الدسيع حيث يدفع البعير بجرته، وهو موضع المرىء من حلقه.
# وقال ابن عباد: ناقة ديسع، كصيقل: ضخمة، أو كثيرة الاجترار.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدسع: خروج القريض بمرة. والقريض: جرة البعير إذا دسعه وأخرجه إلى فيه.
# ودسيعا الفرس: صفحتا عنقه من أصلهما، ومن الشاة:
# موضع التريبة.
# ودسع يدسع دسعا: امتلأ.
# ودسع البحر بالعنبر ودسر، إذا جمعه كالزبد، ثم قذفه إلى ناحية.
# وفي الحديث: «أو ابتغى دسيعة ظلم»، أي طلب دفعا على سبيل الظلم، فأضافة
~~إليه، فالإضافة بمعنى من.
PageV11P112
# [دعبع]:
# دعبع، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال ابن هاني ء: يعني حكاية لفظ الطفل
~~الرضيع إذا طلب شيئا.
# كأن الحاكي حكى لفظه، مرة بدع ومرة ببع، فجمعهما في حكايته، فقال: دعبع.
~~قال: وأنشدني زيد بن كنوة العنبري:
# وليل كأثناء الرويزي جبته ... إذا سقطت أرواقه دون زربع
# لأدنو من نفس هناك حبيبة ... إلي، إذا ما قال لي أين دعبع
# زربع: اسم ابنه، كما سيأتي، وكسر العين الأخيرة لأنها حكاية الصوت.
# [دعع]:
# الدع: الدفع العنيف. دعه يدعه دعا، أي دفعه. ومنه قوله تعالى: فذلك الذي
~~يدع اليتيم
# «1» كما في ms06767 الصحاح، أي يعنف به عنفا دفعا وانتهارا. زاد الزمخشري بجفوة،
~~وكذلك قوله تعالى: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
# «2»، قال أبو عبيد «3»: أي يدفعون دفعا عنيفا. وفي حديث الشعبي: «إنهم
~~كانوا لا يدعون عنه» أي لا يطردون ولا يدفعون، وأنشد الليث:
# ألم أكف أهلك فقدانه ... إذا القوم في المحل دعو اليتيما
# وقال أبو منجوف: الدعاع: كغراب: النخل المتفرق، وبه فسر قول طرفة بن العبد:
# أنتم نخل نطيف به ... فإذا ما جز نصطرمه
# وعذاريكم مقلصة ... في دعاع النخل تجترمه
# وهكذا رواه شمر أيضا، وفسره بمتفرق النخل، عن ابن الأعرابي. ورواه المؤرج
~~أيضا هكذا، وفسر الدعاع بما بين النخلتين. وقال أبو عبيدة: ما بين النخلة
~~إلى النخلة:
# دعاع. قال الأزهري: ورواه بعضهم بالذال المعجمة «4»، وسيأتي. والدعاع:
~~نمل سود بجناحين عن ابن دريد «5». وقال غيره: تشاكل الحب الذي يقال له
~~دعاع، الواحدة بهاء.
# والدعاع: حب شجرة برية مثل الفث «6» قال الليث:
# أسود كالشينيز يأكله فقراء البادية إذا أجدبوا. وقوله يختبز منه، مأخوذ
~~من قول الأزهري. قرأت بخط شمر في قصيدة:
# أجد كالأتان، لم ترتع الفث ... ولم ينتقل عليها الدعاع «7»
# قال: هما حبتان بريتان، إذا جاع البدوي في القحط دقهما، وعجهما،
~~واختبزهما، وأكلهما. والأتان هاهنا:
# صخرة الماء. وقال غيره: الدعاعة: عشبة تطحن وتخبز، وهي ذات قضب وورق
~~متسطحة النبتة، ومنبتها الصحارى والسهل، وجناتها حبة سوداء، والجمع دعاع.
# وقال أبو حنيفة: الدعاع: بقلة يخرج فيها حب يتسطح على الأرض تسطحا، لا
~~يذهب صعدا، فإذا يبست جمع الناس يابسها، ثم دقوه، ثم ذروه، ثم استخرجوا منه
~~حبا أسود يملؤون منه الغرائر.
# والدعاع، كشداد: جامعه، كما يقال: رجل فثاث، لمن يجمع الفث.
# والدعاع، كسحاب: عيال الرجل الصغار عن شمر، وأنشد للطرماح:
# لم تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع «8»
# قال الأزهري: الدمحق: اللبن ال بائت، والطخف: اللبن الحامض. واللدم: اللعق.
# ودع دع، بالضم «9»: أمر بالنعيق بالغنم، يقال ذلك للراعي، عن ابن
~~الأعرابي. يقال: دعدع بها دعدعة.
PageV11P113
# وداع داع مبنيا على الكسر: زجر لها، وقيل: لصغارها خاصة، أو ms06768 دعاء لها، وقد
~~دعدع بها، قال ابن دريد: وإن شئت قلت: داع داع، بالتنوين، زاد غيره: وإن
~~شئت بنيت الآخر بالسكون.
# وقال أبو عمرو: الدعداع والدحداح: القصير من الرجال، وقال ابن فارس: إن
~~صح فهو من باب الإبدال، والأصل دحداح.
# والدعداع: عدو في بطء والتواء، وقد دعدع الرجل دعدعة ودعداعا: عدا عدوا
~~فيه بطء والتواء، وسعي دعداع، مثله.
# وقيل: الدعدعة: قصر الخطو في المشي مع عجل.
# قال الشاعر:
# أسعى على كل قوم كان سعيهم ... وسط العشيرة سعيا غير دعداع
# أي غير البطي ء، قاله الليث: وأنشد الصاغاني:
# شم العرانين مسترخ حمائلهم ... يسعون للجد سعيا غير دعداع
# والدعادع: نبت يكون فيه ماء في الصيف تأكله البقر.
# وأنشد ابن الأعرابي في صفة جمل:
# رعى القسور الجوني من حول أشمس ... ومن بطن سقمان الدعادع سديما
# أشمس: موضع، وسديم: فحل. قال الأزهري:
# ويجوز: «من بطن سقمان الدعادع» وهذه الكلمة هكذا في نسخ التهذيب. ووجد في
~~بعض نسخ منه:
# ومن بطن سقمان الدعاع المديما
# ومثله في أمالي ابن بري، ونسب هذا البيت إلى حميد بن ثور وقال: واحدته
~~دعاعة، وهو نبت معروف.
# وقال أبو عمرو: الدعدع، كجعفر، من الأرض:
# الجرداء التي لا نبات بها.
# ودع، ودعدع، مبنيين على السكون: كلمة كانت تقال للعاثر في الجاهلية، يدعى
~~بها له، في معنى: «قم فانتعش واسلم»، كما يقال له: «لعا»، كما في الصحاح، وأنشد:
# لحى الله قوما لم يقولوا لعاثر ... ولا لابن عم ناله الدهر: دعدعا «1»
# قال الأزهري: أراه جعل لعا ودعدعا: دعاء له بالانتعاش، وجعله في البيت
~~اسما كالكلمة وأعربه.
# ودعدع بالعاثر: قالها له، وهي الدعدعة. وقال أبو سعيد:
# معناه: دع العثار، ومنه قول رؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا: دعدعا، ... له، وعالينا بتنعيش: لعا
# قال ابن الأعرابي: معناه إذا وقع منا واقع نعشناه، ولم ندعه أن يهلك «2».
# وقال غيره: دعدعا معناه أن تقول له: رفعك الله، وهو مثل لعا كدعدعا،
~~منونتين، أو لم يستعمل إلا كذلك.
# وقال الكلابي: التدعدع: مشية الشيخ الكبير الذي لا يستقيم في مشيه. ms06769
# ودعدع دعدعة: عدا في بطء والتواء، وكذلك دعدع دعداعا، وقد تقدم قريبا.
# ودعدع الجفنة: ملأها من الثريد واللحم. وكذا دعدع الشي ء، إذا ملأه،
~~والسيل الوادي كذلك. وأنشد الجوهري للبيد يصف ماءين التقيا من السيل:
# فدعدعا سرة الركاء كما ... دعدع ساقي الأعاجم الغربا «3»
# وصدره «4»:
# لاقى البدي الكلاب فاعتلجا ... موج أتييهما «5» لمن غلبا
# والركاء، بالفتح: واد معروف. وفي بعض نسخ الجمهرة: «سرة الركاء» بالكسر «6».
# وقال لبيد أيضا:
PageV11P114
# المطعمون الجفنة المدعدعه ... والضاربون الهام تحت الخيضعه
# وقال أبو زيد: دعدع بالمعز خاصة، إذا بالمعز كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# أدع الرجل، إذا كثر عياله.
# ودعدع الشي ء، إذا حركه حتى اكتنز- كالمكيال والجوالق- ليسع الشي ء، وهو
~~الدعدعة، ودعدعت الشاة الإناء: ملأته، وكذلك الناقة.
# ودع دع، بالفتح: لغة في دع دع، بالضم، ومنه قول الفرزدق:
# دع دع بأعنقك التوائم «1»، إنني ... في باذج- يا ابن المزاغة- عالي
# وقال ابن الأعرابي: قال أعرابي: كم تدع ليلتكم هذه من الشهر؟ أي كم تبقى
~~سواها، قال: وأنشدنا:
# ولسنا لأضيافنا «2» بالدعع
# وامرأة مدعدعة الخلخال: مملوءة الساق.
# [دفع]:
# دفعه ودفع إليه شيئا، ودفع عنه الأذى والشر، على المثل، كمنع، يدفع دفعا،
~~بالفتح، ومدفعا، كمطلب: أزاله بقوة. ومنه قوله تعالى: ولو لا دفع الله الناس*
# «3» ومن كلامهم: «ادفع الشر ولو إصبعا»، حكاه سيبويه. وشاهد المدفع قول
~~متمم يرثي أخاه مالكا:
# فقصرك إني قد شهدت فلم أجد ... بكفي عنه للمنية مدفعا
# وفي البصائر: إذا عدي الدفع بإلى اقتضى معنى الأمانة «4»، كقوله تعالى:
~~فادفعوا إليهم أموالهم
# «5» وإذا عدي بعن اقتضى معنى الحماية كقوله تعالى: إن الله يدافع عن
~~الذين آمنوا
# «6» وقوله تعالى: ليس له دافع من الله
# «7»، أي حام.
# وقال ابن شميل: مدفع الوادي: حيث يدفع السيل، وهو أسفله حيث يتفرق ماؤه.
# والدفعة، بالفتح: المرة الواحدة.
# والدفعة بالضم، مثل الدفقة «8» من المطر وغيره، كما في الصحاح ج: دفع، كصرد.
# والدفعة أيضا: ما دفع وانصب من سقاء أو إناء بمرة، نقله الليث، وأنشد:
# أيها الصلصل المغذ إلى المد ... فع من نهر معقل فالمذار
# وكمقعد: ع، ويقال: ms06770 بل المدفع: مذنب الدافعة، لأنها تدفع فيه إلى الدافعة
~~الأخرى. والمذنب: مجرى ما بين الدافعتين.
# وفي الصحاح: المدفع: واحد مدافع المياه التى تجرى فيها.
# وقال ابن شميل: مدفع الوادي حيث يدفع السيل، وهو أسفله حيث يتفرق ماؤه.
~~قال لبيد رضي الله عنه:
# فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا، كما ضمن الوحي سلامها
# وقال سلامة بن جندل:
# شيب المبارك مدروس مدافعه ... هابي المراغ قليل الودق موظوب «9»
# والمدفع، كمنبر: الدفوع، ومنه قولها، كما في الصحاح، وفي اللسان: يعني
~~سجاح. وفي العباب: ومنه قول امرأة جالعة:
PageV11P115
# لا بل قصير مدفع
# والمدفع، كمعظم: البعير الكريم على أهله إذا قرب للحمل رد ضنا به، كما في
~~الأساس، وهو كالمقرم الذي يودع للفحلة، فلا يركب، ولا يحمل عليه، نقله
~~الأصمعي، وقال أيضا: هو الذي إذا أتي به ليحمل عليه قيل: «ادفع هذا»، أي
~~دعه إبقاء عليه، وهو مجاز. قال ذو الرمة:
# وقربن للأظعان كل مدفع ... من البزل يوفي بالحوية غاربه
# ويروى: «كل موقع».
# والمدفع أيضا: البعير المهان على أهله كلما قرب للحمل رد استحقارا به، ضد
~~قال متمم رضي الله عنه:
# يحتازها عن جحشها، وتكفه ... عن نفسها، إن اليتيم مدفع
# وقال الليث: المدفع: الرجل المحقور الذي لا يقرى إن ضيف «1»، ولا يجدى إن
~~اجتدى. قال طفيل الغنوي:
# وأشعث يزهاه النبوح مدفع ... عن الزاد ممن صرف الدهر محثل
# أتانا فلم ندفعه إذ جاء طارقا ... وقلنا له: قد طال ليلك فانزل
# وفي الصحاح: المدفع: الفقير، والذليل، لأن كلا يدفعه عن نفسه.
# وفي الأساس: فلان مدقع مدفع، وهو الفقير الذي يدفعه كل أحد عن نفسه، وهو مجاز.
# والمدفع: الذي دفع عن نسبه، قاله ابن دريد. قال:
# وضيف مدفع: يتدافعه الحي، يحيله كل على الآخر.
# وشاة أو ناقة دافع، ودافعة، ومدفاع: تدفع اللبن على رأس ولدها لكثرته،
~~وإنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد أن تضع، والمصدر الدفعة.
# وفي الصحاح: الدافع: الشاة أو الناقة التي تدفع اللبأ في ضرعها قبيل
~~النتاج، يقال: دفعت الشاة: إذا أضرعت على رأس الولد، وهو مجاز. ms06771
# وقال أبو عبيدة: قوم يجعلون المفكه والدافع سواء، يقولون: «هي دافع بولد»
~~وإن شئت قلت: «هي دافع بلبن» وإن شئت قلت: «هي دافع بضرعها»، وإن شئت قلت:
# «هي دافع» وتسكت. وأنشد:
# ودافع قد دفعت للنتج ... قد مخضت مخاض خيل نتج
# وقال النضر: يقال: دفعت لبنهآ «2» وباللبن، إذا كان ولدها في بطنها، فإذا
~~نتجت فلا يقال: دفعت.
# وقال ابن شميل: الدوافع: أسافل الميث حيث تدفع فيه الأودية. هكذا في
~~النسخ، والنص: تدفع في الأودية، أسفل كل ميثاء دافعة.
# وقال الأصمعي: الدوافع: مدافع الماء إلى الميث، والميث تدفع في «3»
~~الوادي الأعظم.
# وقال الليث: وأما الدافعة فالتلعة تدفع في تلعة أخرى إذا جرى في صبب أو
~~حدور من حدب، فتراه «4» يتردد في مواضع قد انبسط شيئا واستدار. ثم دفع في
~~أخرى أسفل منها، فكل واحد من ذلك دافعة. والجمع الدوافع. قال النابغة
~~الذبياني:
# عفا حسم من فرتنا، فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع «5»
# وقال الجاحظ: الدفاع، كشداد: من إذا وقع في القصعة عظم مما يليه نحاه حتى
~~تصير مكانه لحمة، أي قطعة منها.
# والدفاع، بالضم مع التشديد: طحمة الموج والسيل.
# قال الشاعر:
PageV11P116
# جواد يفيض على المعتفين ... كما فاض يم بدفاعه
# وفي الصحاح: الدفاع: السيل العظيم، وفي اللسان، كثرة الماء وشدته. وقال
~~أبو عمرو: الدفاع: الكثير من الناس، ومن السيل.
# والدفاع أيضا: الشىء العظيم الذي يدفع به، العظيم مثله، على المثل.
# واندفع في الحديث: أفاض فيه، وكذلك في الإنشاد.
# وهو مجاز.
# واندفع الفرس: أسرع في سيره، وهو مجاز أيضا.
# واندفع: مطاوع دفعه. يقال: دفعته فاندفع، الثلاثة ذكرهن الجوهري.
# والمدافعة المماطلة، هكذا في نسخة الصحاح. وفي الجمهرة: دافعت فلانا
~~بحقه، إذا ماطلته. ووقع في بعض نسخ الصحاح: المطاولة بدل المماطلة.
# والمدافعة: الدفع، يقال: دافع عنه ودفع، بمعنى.
# تقول منه: دفع الله عنك المكروه دفعا، ودافع الله عنك السوء دفاعا، ومنه
~~قوله تعالى- في قراءة غير ابن كثير والبصريين- إن الله يدافع عن الذين آمنوا
# «1»، وقرأ المدنيان ويعقوب وسهل في سورتي البقرة والحج ولو لا دفاع الله
~~الناس «2».
# وقال ms06772 ابن عباد: دفاع، بالكسر، معرفة: علم للنعجة، لأنها تدافع فخذها من
~~هاهنا وهاهنا، ضخما.
# ويقال: هو سيد قومه غير مدافع، بفتح الفاء، أى غير مزاحم في ذلك ولا
~~مدفوع عنه.
# واستدفع الله الأسواء: طلب منه أن يدفعها عنه، كما في الصحاح.
# وتدافعوا في الحرب: دفع بعضهم بعضا. وتدافعوا الشي ء: دفعه كل واحد منهم
~~عن نفسه.* ومما يستدرك عليه:
# دفعه دفاعا. ودفعه فتدفع وتدافع.
# ورجل دفاع: شديد الدفع.
# وركن مدفع، كمنبر: قوي.
# والدفعة، بالفتح: انتهاء جماعة القوم إلى موضع بمرة. قال:
# فندعى جميعا مع الراشدين ... فندخل في أول الدفعة
# وتدفع السيل، وتدافع: دفع بعضه بعضا، كاندفع، وهو مجاز، وكذلك قولهم: قول
~~متدافع.
# وقال أبو عمرو: الدفاع، كرمان: الكثير من الناس.
# ومن جري الفرس إذا تدفع جريه. ويقال: جاء دفاع من الرجال والنساء، إذا
~~ازدحموا فركب بعضهم بعضا.
# وقال الليث: الاندفاع: المضي في الأرض كائنا ما كان. وفي الأساس: اندفع
~~في الأمر: مضى فيه، وهو مجاز.
# وفي الحديث: «أنه دفع من عرفات»
# أى ابتدأ السير، ودفع نفسه منها ونحاها، أو دفع ناقته وحملها على السير.
# والمتدافع: المحقور المهان، عن الليث.
# والدفوع عن النوق، كصبور: التي تدفع برجلها عند الحلب.
# والمدافعة: المزاحمة. ويقال: دافع الرجل أمر كذا، إذا أولع به وانهمك
~~فيه. ويقال: هذا طريق يدفع إلى مكان كذا، أى ينتهي إليه. ودفع إلى المكان،
~~ودفع، كلاهما:
# انتهى إليه، وهو مجاز. وأنا مدفع إلى أمر كذا: مدفوع إليه اضطرارا، وهو
~~مجاز أيضا. ومنه دفعه إلى كذا، إذا اضطره. وغشيتنا سحابة فدفعناها «3» إلى
~~غيرنا، أي انصرفت عنا إليهم، وأراد: دفعتنا: أي دفعت عنا، وهو مجاز.
# ودفع الرجل قوسه يدفعها: سواها، حكاه أبو حنيفة.
# ويلقى الرجل الرجل فإذا رأى قوسه قد تغيرت، قال: مالك PageV11P117
~~لا تدفع قوسك، أي مالك لا تعملها هذا العمل.
# ودفع كرجع وزنا ومعنى، استدركه شيخنا. ودفعه:
# أعطاه، نقله شيخنا عن الراغب.
# وقد سموا دافعا ودفاعا، كشداد ومدافعا.
# والمدافع أيضا: الأسد، نقله الصاغاني.
# [دقع]:
# الدقع، محركة: الرضا بالدون من المعيشة، وأيضا ms06773 سوء احتمال الفقر. قال
~~الكميت:
# ولم يدقعوا عند ما نابهم ... لصرف زمان ولم يخجلوا
# قالوا: والخجل: سوء احتمال الغنى. وقيل: الدقع هنا: اللصوق بالأرض من
~~الفقر والجوع، والخجل:
# الكسل والتواني في طلب الرزق.
# وقال ابن دريد: الدقعاء: الذرة الرديئة، يمانية.
# والدقعاء أيضا: الأرض لا نبات بها.
# والدقعاء: التراب عامة، أو التراب الدقيق على وجه الأرض، قال الشاعر:
# وجرت به الدقعاء هيف كأنها ... تسح ترابا من خصاصات منخل
# كالأدقع والدقعم، بالكسر، اقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة، قال:
~~والميم زائدة كما قالوا للدرداء:
# دردم، وحكى اللحياني: بفيه الدقعم، كما تقول وأنت تدعوا عليه: «بفيه
~~التراب». وقال: بفيه الدقعاء والأدقع، يعني التراب.
# والدقاع، كسحاب، ويضم: التراب.
# ودقع الرجل، كفرح: لصيق بالتراب ذلا، كما في الصحاح، زاد غيره: وقيل:
~~فقرا، وقيل: لصق بالدقعاء وغيره من أي شيء كان. وفي الحديث: «إذا جعتن
~~دقعتن، وإذا شبعتن خجلتن، وإنكن تكثرن اللعن، وتكفرن العشير وتكفرن
~~الإحسان»
# أي خضعتن ولزقتن بالتراب.
# ودقع الفصيل، مثل دقي: بشم عن اللبن، كأنه ضد، وقد غفل عنه المصنف.
~~وقولهم في الدعاء: رماه الله في الدوقعة، قال الجوهري: الدوقعة: الفقر
~~والذل، فوعلة من الدقع.
# وجوع أدقع وديقوع: شديد، وكذلك درقوع ويرقوع، كما في التهذيب، قال أعرابي
~~قدم الحضر فشبع فاتخم.
# أقول للقوم لما ساءني شبعي ... ألا سبيل إلى أرض بها الجوع؟
# ألا سبيل إلى أرض يكون بها ... جوع يصدع منه الرأس ديقوع؟
# واقتصر الجوهري على ديقوع، وأدقع، نقله ابن شميل.
# والمدقاع، بالكسر: الحريص والجمع المداقيع. قال الكميت يصف كلاب الصيد:
# مجازيع قفر مداقيعه ... مساريف حتى يصبن اليسارا
# وقال ابن عباد: بعير دقوع اليدين، كصبور: يرمي بهما فيبحث الدقعاء إذا خب.
# والمدقع، كمحسن: الملصق «1» بالدقعاء، يفضي صاحبه:
# إلى الدقعاء. يقال: فقر مدقع، يفضي صاحبه إلى الدقعاء، ومنه
# الحديث: «لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو دم، موجع»
# وقال ابن عباد: المدقع:
# الهارب، والمسرع جميعا، وأشد الهزلى هزالا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المدقاع، كمحراب: الراضي بالدون، كالداقع.
# وأدقع «2» الرجل: مثل دقع، فهو ms06774 مدقع، وهو الذي قد لصق بالتراب وافتقر «3».
# والمداقيع من الإبل: التي تأكل النبت حتى تلصقه «4» بالأرض لقلته، نقله
~~الجوهري.
# ودنقع الرجل: افتقر، والنون زائدة.
PageV11P118
# ورأيت القوم صقعى دقعى، أي لاصقين «1» بالأرض.
# ودقع دقعا، وأدقع: أسف إلى مداق الكسب، فهو داقع، نقله الجوهري.
# والداقع: الكئيب المهتم. وقد دقع دقعا ودقوعا، ودقع دقعا فهو دقع: اهتم
~~وخضع واستكان.
# والدقع، محركة: الخضوع في طلب الحاجة، والحرص عليها.
# والداقع، والمدقع كمنبر: الذي لا يبالي في أي شيء وقع، في طعام أو شراب
~~أو غيره. وقيل: هو المسف إلى الأمور الدنيئة.
# وأدقع له وإليه، في الشتم وغيره: بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول، ولم يأل
~~قذعا. عن أبي زيد.
# والدوقعة: الداهية.
# [دكع]:
# الدكاع، كغراب: داء في صدور الخيل والإبل. وقال أبو زيد: هو سعال يأخذها.
~~وقال الليث: هو كالخبطة في الناس. ويقال منه: قد دكع، كعني، فهو مدكوع،
~~أصابه ذلك. وفي الصحاح: دكع يدكع، وأنشد للقطامي.
# ترى منه صدور الخيل زورا ... كأن بها نحازا أو دكاعا
# [دلثع]:
# الدلثع، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الكثير لحم اللثة،
~~والجمع دلاثع، وأنشد للنابغة الجعدي:
# ودلاثع حمر لثاتهم ... أبلين شرابين للجزر «2»
# وقال الأصمعي: الدلثع: الحريص الشره، أي احمرت لثاتهم من حرصهم على شرب
~~اللبن. وقيل: هو الأحمر اللثة، الضخم تضب لثته وتسيل دما. ويكسر فيهما، عن
~~أبي عمرو، والأصمعي.
# وقال النضر وأبو خيرة: الدلثع: الطريق السهل وقيل: هو أسهل طريق يكون في
~~سهل أو حزن لا حطوط فيه ولا هبوط. ذكره الأزهري في موضعين من الرباعى
~~بالثاء عن النضر وأبي خيرة، وبالنون عن المحاربي في الثلاثي والرباعي كما
~~سيأتي «3».
# والدلثع، بالكسر: المنتن القذر من الرجال. وأيضا:
# المنقلب الشفة، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل دلثع: كثير اللحم.
# وطريق دلنثع، كسفرجل: واضح.
# [دلع]:
# دلع الرجل لسانه، كمنع يدلعه دلعا: أخرجه، ومنه
# الحديث: «أنه كان يدلع لسانه للحسن رضي الله تعالى عنه، فإذا رأى الصبي
~~حمرة لسانه يهش إليه»
# ، أي يخرجه، كأدلعه، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي. وقال ms06775 الليث: أدلعه
~~لغة قليلة، غير أنها فصيحة فدلع هو، كمنع ونصر، دلعا ودلوعا، فيه لف ونشر
~~مرتب، يتعدى ولا يتعدى، هو مثل قولك: رجعت الرجل رجعا فرجع رجوعا، قاله
~~الليث، أي خرج من الفم، واسترخى وسقط على العنفقة، كلسان الكلب. وفي
~~الحديث: «يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار»
# وجاء في الأثر عن بلعم: «إن الله لعنه، فأدلع لسانه، فسقطت أسلته على
~~صدره، فبقيت كذلك»
# وأنشد أبو ليلى لأبي العتريف الغنوي يصف ذئبا طرده حتى أعيا، ودلع لسانه.
# ودار بالرمث على أفنانه ... وقلص المشفر عن أسنانه
# ودلع الدالع من لسانه
# فجاء باللغتين، ويروى: «وأدلع الدالع». «4»
# وقال ابن دريد: الدلاع، كرمان: ضرب من محار البحر.
# والدليع، كأمير: الطريق الواسع، عن ابن دريد.
# وقال الليث: هو الطريق السهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط، والجمع
~~الدلائع.
PageV11P119
# وقال النضر وأبو خيرة: هو الدلثع بالثاء، كما تقدم، كالدولع، كجوهر، عن ابن
~~الأعرابي، وهو الطريق الضحاك.
# واندلع بطنه: خرج أمامه، كما في الصحاح.
# وقال نصير- فيما روى له أبو تراب- اندلع بطن المرأة، واندلق: إذا عظم
~~واسترخى.
# ومن المجاز: اندلع السيف من غمده: انسل كاندلق.
# واندلع اللسان: خرج، واسترخى من كثرة كرب أو عطش، كما يدلع الكلب. وروى
~~أن سعدا رضي الله عنه، رمى أبا سعد بن أبي طلحة فأصاب حنجرته، فاندلع
~~لسانه، كاندلاع لسان الكلب.
# ويروى قول أبي العتريف الذي مر إنشاده آنفا:
# واندلع الدالع من لسانه
# كالدلع، على افتعل، عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: الدولعة: صدقة متحوية، إذا أصابها ضبح النار خرج منها
~~كهيئة الظفر، فيستل قدر إصبع، فهو هذا الأظفار الذي في القسط، وأنشد
~~للشمردل.
# دولعة تستلها بظفرها
# والدولعية: ة قرب الموصل على مرحلة منها «1» على طريق نصيبين، منها عبد
~~الملك بن زيد الفقيه الدولعي «2».
# وقال الهجيمي: أحمق دالع: غاية في الحمق، وهو الذي لا يزال دالع اللسان.
# وأمر دالع: ليس دونه شي ء.
# والدلعة، بالضم: عرق في الذكر، والذي في العباب:
# الدلعة «3» من الناقة، بالضم: تكون فوق البطارة. ms06776 والبطارة:
# عرق أخضر حيث مجرى البول.
# وقيل: الدلعة: القرن والعفلة، نقله الصاغاني.
# وناقة دلوع، كصبور: تتقدم الإبل.
# وقال ابن عباد، والخارزنجي: الأدلعي: الضخم من الايور الطويل الذي يمذي.
~~قال الصاغاني: وهذا تصحيف، والصواب بالذال والغين المعجمتين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأدلع: الفرس الذي يدلع «4» لسانه في العدو، عن ابن عباد.
# والدلوع، كصبور: الطريق.
# والدلاع، كرمان: نبت.
# وأيضا البطيخ الشامي، بلغة المغرب، الواحدة بهاء.
# وفي تواريخهم: سم مولاى إدريس في دلاعة.
# والمدلع، كمعظم: المتربي في العز والنعمة، مولدة، والاسم: الدلاعة،
~~بالفتح.
# [دلنع]:
# طريق دلنع، كسفنج، أهمله الجوهري، ورواه شمر عن محارب، أى سهل، ج: دلانع،
~~وذكره صاحب اللسان في «د ل ع» على أن النون زائدة. وعنده، وعند ابن دريد:
~~طريق دليع، كأمير، وقد تقدم.
# [دمع]:
# الدمع: ماء العين من حزن أو سرور. ج:
# دموع وأدمع. والدمعة: القطرة منه، إن كانت من السرور فباردة، أو من الحزن فحارة.
# وذو الدمعة: لقب أبي عبد الله ذي العبرة «5» الحسين بن زيد الشهيد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قدس الله روحه، ونور ضريحي أبيه وجده، ورضي
~~الله عن أبي جده، وجد جده، ويلقب أيضا بذي العبرة، وذلك لكثرة بكائه، قيل:
~~أنه عوتب علي ذلك، فقال: وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا، يريد السهمين
~~اللذين أصابا زيد بن علي، ويحيى بن زيد، رضي الله عنهما، وقتلا بخراسان.
~~توفي ذو الدمعة سنة مائة وخمس وثلاثين، وقيل: سنة [مئة] وأربعين. وقال أبو
~~نصر البخاري: قتل أبوه وهو صغير، فرباه جعفر الصادق.
# وفي ولده البيت والعدد من ثلاثة رجال: يحيى، والحسين، وعلي، كما بسطناه
~~في المشجرات.
# ودمعت العين تدمع دمعا، ودمعت تدمع دمعا، كمنع PageV11P120
~~وفرح، الثانية حكاها أبو عبيدة، كما نقله الجوهري «1».
# وقال الكسائي وأبو زيد: دمعت بفتح الميم لا غير.
# وامرأة دمعة، كفرحة: سريعة الدمعة، كما في الصحاح. وفي اللسان: سريعة
~~البكاء، كثيرة دمع العين.
# والدامعة من الشجاج: بعد الدامية. قال أبو عبيد:
# الدامية: هي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم، فإذا ms06777 سال منها دم فهي
~~الدامعة، بالعين المهملة. وقال ابن الأثير: هو أن يسيل الدم منها قطرا
~~كالدمع، وفي الأساس: هي التي تسيل دما قليلا، وهو مجاز. ومنه:
# دمع الجرح: إذا سال. قلت: وسيأتي له في «دمغ» أن الدامغة قبل الدامية،
~~ووهم الجوهري في قوله: بعد الدامية.
# والدماع، كشداد، من الثرى: ما ترى كأنه يتحلب ندى، أو يكاد. قال:
# من كل دماع الثرى مطلل
# كالدامع، وهو مجاز.
# ويوم دماع: فيه رذاذ. وهو مجاز.
# والدماع، كرمان: ما يسيل من الكرم في أيام الربيع.
# وهو مجاز. وهكذا ضبطه الصاغاني بالتشديد، وهو في نسخ. الصحاح والأساس
~~بالتخفيف «2».
# وقال الليث: الدماع: ما تحرك من رأس الصبي إذا ولد، وهي النمغة، فإذا
~~اشتد ذهب عنه هذا الاسم. قال الصاغاني: وهذا تصحيف، والصواب: الرماعة
~~والزماعة، بالراء والزاى المفتوحتين.
# وقال ابن شميل: الدماع، ككتاب: ميسم في المناظر سائل إلى المنخر، وربما
~~كان عليه دماعان.
# والدماع «3»، كغراب: نبت، وليس بثابت، قاله ابن دريد.
# وقال الأحمر: الدمع، لضمتين: سمة في مجرى الدمع من الإبل. وقال أبو علي
~~في التذكرة: هو خط صغير.
# وبعير مدموع: موسوم بها، أى بتلك السمة.
# ودمع داوود عليه السلام: دواء، م، معروف نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: قدح دمعان، أي ممتليء سيال من شدة الامتلاء، وفي اللسان: إذا
~~امتلأ فجعل يسيل من جوانبه.
# والدمعانة: ماء «4» لبني بحر من بني زهير بن جناب الكلبي، بالشام.
# والإدماع: ملء الإناء، يقال أدمع مشقرك، أي قدحك، قاله ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه.
# الدمعان، محركة، والدموع بالضم: مصدرا دمعت العين، كمنع.
# وامرأة دميع، كأمير، بغيرهاء: سريعة البكاء، كثيرة دمع العين، عن
~~اللحياني، من نسوة دمعي ودمائع، وما أكثر دمعتها، التأنيث للدمعة. وقال
~~غيره: رجل من قوم دمعاء ودمعي. وعين دموع: كثيرة الدمعة، أو سريعتها.
# وله عين دامعة، ودماعة، وعيون دوامع. واستعار لبيد الدمع في الجفنة يكثر
~~دسمها ويسيل، فقال:
# ولكن مالي غاله كل جفنة ... إذا حان ورد أسبلت بدموع
# يريد سالت الجفنة، ودموعها: دسمها، يقال: جفنة دامعة، وقد دمعت ورذمت «5».
# والمدامع: المآقي، ms06778 وهي أطراف العين: والمدمع:
# مسيل الدمع. قال الأزهري: والمدمع: مجتمع الدمع في نواحي العين، وجمعه
~~مدامع. يقال: فاضت مدامعه.
# وقال: والماقيان من المدامع والمؤخران كذلك. وقد ذكره الجوهري أيضا،
~~والعجب من المصنف كيف تركه. ويقال:
# هو يستدمع.
PageV11P121
# ومن المجاز: بكت السماء، ودمع السحاب، وسال.
# ثرى دموع، كصبور: يتحلب منه الماء.
# وقال أبو عدنان: من المياه المدامع، وهي ما قطر من عرض جبل.
# والدماع بالضم: ماء العين من علة أو كبر، ليس الدمع، نقله الجوهري وأنشد:
# يا من لعين لا تني تهماعا ... قد ترك الدمع بها دماعا «1»
# ووجدت بخط أبي زكريا في هامش النسخة: يقال: إن الدماع أثر الدمع في
~~الوجه، وأنشد البيت قال: والاستشهاد به علي ذلك أليق. وقال أبو عدنان: سألت
~~العقيلي عن هذا البيت:
# والشمس تدمع عيناها ومنخرها ... وهن يخرجن من بيد إلي بيد
# فقال: أزعم أنها الظهيرة إذا سال لعاب الشمس. وقال الغنوي: إذا عطشت
~~الدواب ذرفت عيونها وسألت مناخرها.
# والدمع، بالفتح: السيلان من الراووق وهو مصفاة الصباغ.
# ومن المجاز: دمع «2» إناءه، إذا ملأه [حتي يفيض. ودمع إناؤه] «3» وشرب
~~دمعة الكرم، أي الخمر، كما في الأساس.
# والدامعة: الحديدة التي فوق مؤخرة الرحل، عن الأصمعي، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان في «د م غ» قالوا: وبالمعجمة أكثر.
# [دنع]:
# رجل دنع، ككتف، وأمير، وسفينة: فسل لا لب له ولا عقل، نقله الليث. قال:
~~والهاء في الأخيره للمبالغة. واقتصر الجوهري علي الأول، وقال: هو الفسل لا
~~خير فيه. وقال ابن شميل: دنع الصبي، كفرح: جهد وجاع واشتهي. وقال ابن بزرج:
~~دنع ودثع «4»، إذا طمع.
# وقال شمر: دنع، إذا خضع وذل، وأنشد لبعضهم، وهو الحارث بن حلزة اليشكري
~~يمدح أبا حسان قيس بن شراحيل:
# لا يرتجي للمال ينفقه ... سعد النجوم إليه كالنحس
# فله هنالك- لا عليه- إذا ... دنعت أنوف القوم للتعس
# قال: دنعت، أي خضعت وذلت. ولا يرتجي: لا يخاف. ورواه ابن الأعرابي: «وإن رغمت».
# وقيل: دنع: إذا دق ولؤم، وبه فسر بعضهم البيت.
# كدنع، كمنع، دنوعا، ودناعة، فهو دانع ودنع كفرح، عن ابن ms06779 عباد.
# وقال شمر: الدنع، محركة: ما يطرحه الجازر من البعير، نقله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو من دنع الناس، إذا كان من سفلة الناس ورذالهم، مأخوذ
~~من دنع البعير، وهو ما يطرحه الجازر منه، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# دنع الشي ء، كفرح: دق.
# والدنيع، كأمير: الخسيس: وجمع الدنيعة: الدنائع.
# ورجل دنعة، محركة: لا خير فيه.
# وأندع الرجل: تبع أخلاق اللئام والأنذال. وأدنع: إذا تبع طريقة الصالحين،
~~كما في اللسان وهو قول ابن الأعرابي «5»، وسيأتي أندع في موضعه للمصنف.
# [دنقع]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دنقع الرجل: إذا افتقر، هنا ذكره صاحب اللسان، ولم يذكره الصاغاني في
~~العباب، وذكره في التكملة في آخر PageV11P122
~~تركيب «د ق ع» وهو الصواب، فإن النون زائدة.
# [دوع]:
# داع يدوع دوعا، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي استن عاديا أو سابحا.
# وقال ابن عباد: الدوع بالضم: سمكة حمراء صغيرة كإصبع، الواحدة بهاء.
# وقال ابن دريد: الدوع: ضرب من الحيتان، لغة يمانية، قال ابن عباد: وج:
~~الدوع كصرد.
# وقال غيره: يوم الدواع: بالضم، كغراب: من أيامهم، نقله الصاغاني.
# [دهع]:
# دهاع، أهمله الجوهري. وقال الليث: دهاع، كقطام، ودهداع، كقرقار، مبنيين
~~علي الكسر: زجر للعنوق يقال: دهع بها الراعي، كمنع، ودهدع دهدعة هكذا يصيح
~~«1» إذا زجرها بهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# دهع الراعي تدهيعا: لغة في دهع ودهدع، كما في اللسان والتكملة.
# [دهقع]:
# الدهقوع: كعصفور، أهمله الجوهري. وقال أبو زيد: هو الجوع الشديد الذي
~~يصرع صاحبه، وكذلك جوع درقنوع، وديقنوع، وقد تقدما في موضعهما.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع العين
# [ذرع]:
# الذراع، بالكسر: من طرف المرفق إلي طرف الإصبع الوسطى، كذا في المحكم
~~«2». وقال الليث:
# الذراع والساعد واحد.
# قلت:
# وفي حديث عائشة وزينب، قالت زينب لرسول الله صلى الله عليه وآله: «حسبك
~~إذ قلبت لك ابنة أبي قحافة ذريعتيها»
# أرادت ساعديها، والذريعة. تصغير الذراع، ولحوق الهاء فيها لكونها مؤنثة،
~~ثم ثنتها مصغرة، وقد تذكر فيهما. قال الجوهري: ذراع اليد يذكر ويؤنث. قال:
~~وقولهم:
# الثوب سبع في ثمانية، إنما قالوا: «سبع،» ms06780 علي تأنيث الذراع. وج: أذرع
~~وذرعان، بالضم، وإنما قالوا: «في ثمانية» لأن الشبر مذكر.
# وقال سيبويه: الذراع مونثة، وجمعها أذرع لا غير، ولم يعرف الأصمعي
~~التذكير في الذراع. قال الشاعر يصف قوسا عربية:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع
# وقال سيبويه: كسروه على هذا البناء حين كان مؤنثا، يعني أن فعالا وفعالا
~~وفعيلا من المؤنث، حكمه أن يكسر علي أفعل، ولم يكسروا ذراعا على غير أفعل،
~~كما فعلوا ذلك في الأكف.
# وقال ابن بري: الذراع عند سيبويه مؤنثة لا غير، وأنشد لمرداس بن حصين:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما دانت بشدتها ذراعي
# قلت: والتذكير الذي أشار إليه المصنف هو قول الخليل. قال سيبويه: سألت
~~الخليل عن ذراع، فقال:
# ذراع كثير في تسميتهم به المذكر، ويمكن في المذكر، فصار من أسمائه خاصة
~~عندهم، ومع هذا فإنهم يصفون به المذكر فيقولون: هذا ثوب ذراع، فقد «3» يمكن
~~هذا الاسم في المذكر، ولهذا إذا سمي الرجل بذراع صرف في المعرفة والنكرة،
~~لأنه مذكر سمي به مذكر.
# والذراع من يدى «3» البقر والغنم: فوق الكراع. ومن يدي البعير: فوق
~~الوظيف، وكذلك من الخيل والبغال والحمير.
# وقال الليث: الذراع: اسم جامع في كل ما يسمي يدا من الروحانيين ذوي
~~الأبدان.
# وقولهم: لا تطعم العبد الكراع، فيطمع في الذراع سيأتي ذكره في: ط وق.
# ويقال: ذرع الثوب وغيره، كما في الصحاح، بذراعه كمنع: قاسمه بها.
PageV11P123
# قال الزمخشري: هذا هو الأصل، ثم سمي به ما يقاس به، كما سيأتي.
# وذرع القيء فلانا ذرعا: غلبه وسبقه، أي في الخروج إلي فيه. ومنه
# الحديث: «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه».
# وقال ابن عباد: ذرع عنده ذرعا: شفع فهو ذريع:
# شفيع. ويقال: ذرعت لفلان عند الأمير، أي شفعت له، وهو مجاز، نقله
~~الزمخشري.
# وذرع البعير يذرعه ذرعا: وطىء على ذراعه ليركبه أحد.
# وقال ابن عباد: ذرع فلانا: إذا خنقه من ورائه بالذراع، يقال: أسرطته
~~ذراعي، إذا وضعت ذراعك علي حلقه لتخنقه، كذرعه تذريعا، نقله الجوهري.
# وفي اللسان: ذرعه ms06781 تذريعا، وذرع له: جعل عنقه بين ذراعه وعنقه وعضده،
~~فخنقه «1»، ثم استعمل في غير ذلك مما يخنق به.
# ويقال: رجل واسع الذراع، بالكسر، وواسع الذرع بالفتح، أي واسع الخلق،
~~بضمتين، علي المثل.
# والذرع والذراع: الطاقة، ومنه قولهم: ضاق بالأمر ذرعه وذراعه، وضاق به
~~ذرعا، وإنما نصب لأنه خرج مفسرا محولا، لأنه، كان في الأصل ضاق ذرعي به،
~~فلما حول الفعل خرج قوله: «ذرعا» مفسرا، ومثله: طبت به نفسا، وقررت به
~~عينا، وربما قالوا: ضاق به ذراعا، وأنشد الجوهري لحميد بن ثور يصف ذئبا:
# وإن بات وحش «2» ليلة لم يضق بها ... ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع
# أى ضعفت طاقته، ولم يجد من المكروه فيه مخلصا.
# قال الجوهري:، وأصل الذرع إنما هو بسط اليد، فكأنك تريد: مددت يدى إليه
~~فلم تنله. وقال غيره: وجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله
~~الطويل الذراع، ولا يطيق طاقته، فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر،
~~والاقتدار عليه. والذراع: ككتاب: سمة في موضع ذراع البعير، وهي سمة بني
~~ثعلبة، لقوم باليمن، وأيضا: سمة ناس من بني مالك بن سعد، من أهل الرمال.
# والذراعان: هضبتان في بلاد عمرو بن كلاب. ومنه قول امرأة من بني عامر بن صعصعة:
# يا حبذا طارق وهنا ألم بنا ... وهن الذراعين والأحزاب من كانا «3»
# وأنشد الجوهري قول الشاعر:
# إلى مشرب بين الذراعين بارد
# والذراع: صدر القناة، وإنما سمي به لتقدمه كتقدم الذراع. ويقال له أيضا:
~~ذراع العامل، يقال: استوى كذراع العامل، وإنما يعنون صدر القناة، وهو مجاز.
# والذراع: ما يذرع به، كما في الصحاح، أي يقاس، زاد في العباب: حديدا أو قضيبا.
# والذراع: نجم من نجوم الجوزاء على شكل الذراع.
# قال غيلان الربعي:
# غيرها بعدي مر الأنواء ... نوء الذراع أو ذراع الجوزاء
# والذراع أيضا: منزل للقمر، وهو ذراع الأسد المبسوطة، كذا في النسخ، والذي
~~في العباب: ذراع الأسد المقبوضة «4». قال: وللأسد ذراعان: مبسوطة ومقبوضة،
~~وهي التي تلي الشام، والقمر ينزل بها، والمبسوطة: التي تلي اليمين، وهما
~~كوكبان بينهما ms06782 قيد سوط، وهي أرفع في لسماء. وسميت مبسوطة لأنها أمد من
~~الأخرى، وربما عدل القمر فنزل بها. ويقول ساجع العرب: إذا طلعت الذراع،
~~حسرت الشمس القناع، وأشعلت «5» في الأفق الشعاع، وترقرق السراب «6» في كل
~~قاع، تطلع لأربع ليال يخلون من تموز الرومي، وتسقط PageV11P124
~~الأربع ليال يخلون من كانون الأول. وفي العباب: من كانون الآخر «1»: هذا
~~قول ابن قتيبة. وقال إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى: تطلع في سبع من تموز،
~~وتسقط في ست من كانون الآخر، وتزعم العرب أنه إذا لم يكن في السنة مطر لم
~~تخلف الذراع، ولم يكن إلا بغشة «2»، قال ذو الرمة:
# فأردفت الذراع لها بغيث ... سجوم الماء فانسحل انسحالا
# وذو الذراعين: المنبهر، واسمه مالك بن الحارث بن هلال بن تيم الله بن
~~ثعلبة الحصن بن عكابة شاعر غزاء «3».
# والذراع، كسحاب: المرأة الخفيفة اليدين بالغزل، وقيل: الكثيرة الغزل،
~~القوية عليه. ومنه
# الحديث:
# «خيركن أذرعكن للمغزل»
# أي أخفكن يدا به. ويقال:
# أقدركن عليه ويكسر، نقله ابن سيده، واقتصر الجوهري على الفتح.
# ويسار وبشار ابنا ذراع القياس، كانا زمن وكيع، روى بشار عن جابر الجعفي.
# وأبو ذراع: سهيل بن ذراع تابعي، حدث عنه عاصم بن كليب.
# أقدركن عليه ويكسر، وقال ابن عباد: الذراع، كشداد: الجمل الذي يسان
~~الناقة بذراعه فيتنوخها.
# والذراع «4» لقب إسماعيل بن صديق المحدث، شيخ لإبراهيم بن عرعرة، وأيضا:
~~لقب أحمد بن نصر بن عبد الله، وهو ضعيف، قال الدارقطني: دجال.
# وفاته: إسماعيل بن أبي عباد أمية الذراع، البصري، تكلم فيه أيضا.
# والذارع «4»: الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع، والجمع ذوارع، وهي للشراب.
~~قال الأعشي:
# والشاربون إذا الذوارع أغليت ... صفو الفصال بطارف وتلاد «5»
# ويقال: زق ذارع: كثير الأخذ للماء. ة قال ثعلبة بن صعير المازني.
# باكرتهم بسباء جون ذارع ... قبل الصباح وقبل لغو الطائر
# وقال عبد بني الحسحاس:
# سلافة دار لا سلافة ذارع «6» ... إذا صب منه في الزجاجة أزبدا
# وذرع كفرح: شرب به، أي بالذراع.
# وقال ابن عباد: ذرع إليه: تشفع، ونص العباب: ذرع به: شفع.
# قال: وذرعت ms06783 رجلاه: أعيتا.
# والأذرع: المقرف، أو ابن العربي للمولاة، والأول أصح.
# والأذرع: الأفصح، يقال: هو أذرع، أي أفصح.
# وأذرعات، بكسر الراء، وعليه اقتصر الجوهري، وتفتح، وقد خطأه بعضهم: د:
~~بالشام قرب البلقاء من أرض عمان، تنسب إليه الخمر، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# فما «7» إن رحيق سبتها التجا ... ر من أذرعات فوادي جدر
# قال: وهي معرفة مصروفة مثل عرفات. قال سيبويه:
# فمن العرب من لا ينون أذرعات. يقول: هذه أذرعات:
# ورأيت أذرعات بكسر التاء بغير تنوين. وحكى يعقوب في المبدل: يذرعات،
~~بالياء لغة. قال امرؤ القيس:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي PageV11P125
~~والنسبة أذرعي بالفتح، أي بفتح الراء فرارا من توالي الكسرات، كتغلبي،
~~ويثربي، وشقري، ونمري.
# وأولاد ذارع، أو ذراع، بالكسر: الكلاب والحمير، أخذه من قول ابن دريد.
~~وفيه مخالفة لنص الجمهرة في موضعتين، وأنا أسوق لك نصها، ليظهر لك ذلك، قال:
# يقال للكلاب: أولاد ذارع، وأولاد زارع، وأولاد وازع، بالذال والزاي
~~والواو، وسيأتي ذلك في موضعه، وهكذا نقله عنه الصاغاني في كتابيه، وصاحب
~~اللسان.
# والذرع، محركة: الطمع، نقله الجوهري، وأنشد: قول الراجز:
# وقد يقود الذرع الوحشيا
# قال: والذرع أيضا: ولد البقرة الوحشية، زاد الصاغاني: ج: ذرعان: بالكسر،
~~مثال شبث وشبثان. قال الأعشى يصف ناقته:
# كأنها بعد ما جد النجاء بها ... بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا
# وقيل: إنما يكون ذرعا إذا قوي على المشي، عن ابن الأعرابي.
# والذرع: الناقة التي يستتر بها رامي الصيد، وذلك أن يمشي بجنبها فيرميه
~~إذا أمكنه، وتلك الناقة تسيب أولا مع الوحش حتى تألفها، كالذريعة، والجمع
~~ذرع، بضمتين.
# قال ابن الأعرابي: سمي هذا البعير الدريئة والذريعة، ثم جعلت الذريعة
~~مثلا لكل شيء أدنى من شي ء، وقرب منه، وأنشد:
# وللمنية أسباب تقربها ... كما تقرب للوحشية الذرع «1»
# والذروع، كصبور وأمير: الخفيف السير، الواسع الخطو البعيده، من الخيل،
~~يقال: فرس ذروع وذريع، بين الذراعة. وعبارة الجوهري: فرس ذريع: واسع الخطو،
~~بين الذراعة.
# وقال ابن عباد: الذروع: الخفيف السير، وجمع بينهما ابن سيده. والذروع:
~~البعير، هكذا هو في ms06784 النسخ، وهو السريع السير: فلذا لو قال- بعد قوله من
~~الخيل-: ومن الإبل، لكان أشمل.
# ومن المجاز: الذريعة، كسفينة: الوسيلة والسبب إلى شي ء. يقال: فلان
~~ذريعتي إليك، أي سببي ووصلتي الذي أتسبب به إليك، قال أبو وجزة يصف امرأة:
# طافت بها ذات ألوان مشبهة ... ذريعة الجن لا تعطي ولا تدع
# أراد كأنها جنية لا يطمع فيها ولا يعلمها في نفسها.
# كالذرعة، بالضم، وهذه عن ابن عباد.
# والمذارع من الأرض: النواحي ومن الوادي:
# أضواجه «2»، قاله الخليل. قال ابن دريد: ولم يجيء بها البصريون.
# أو المذارع: المزالف والبراغيل، وهي القرى والبلاد التي بين الريف والبر
~~كالقادسية والأنبار، نقله الجوهري.
# وقال الحسن البصري في قوله تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات «3»
~~قال: «قوما كانوا بمذارع اليمن».
# كالمذاريع على القياس، كمخلاف ومخاليف، نقله الصاغاني. وقال: كان القياس هكذا.
# والمذارع: قوائم الدابة، نقله الجوهري، وأنشد للأخطل:
# وبالهدايا إذا احمرت مذارعها ... في يوم ذبح وتشريق وتنحار
# كالمذاريع. وإنما سميت قائمة الدابة مذراعا لأنها تذرع بها الأرض وقيل:
~~مذرعها: ما بين ركبتها إلى إبطها.
# والمذارع: النخيل القريبة من البيوت، نقله الجوهري. واحد الكل مذراع،
~~كمحراب.
# وقال ابن عباد: الذريع، كأمير: الشفيع.
# والذريع: السريع. يقال: رجل ذريع بالكتابة، أي سريع، وقتل ذريع، أي سريع،
~~وأكل أكلا ذريعا، أي سريعا كثيرا.
PageV11P126
# والذريع من الأمور: الواسع. وفي الحديث: «كان النبي صلى الله عليه وآله
~~ذريع المشي»
# ، أي سريعه، واسع الخطو.
# ومن المجاز: الموت الذريع هو السريع الفاشي الذي لا يكاد الناس يتدافنون.
# والذرع، ككتف: الطويل اللسان بالشر. وهو أيضا:
# السيار ليلا ونهارا.
# والذرع أيضا: الحسن العشرة والمخالطة، ومنه قول الخنساء:
# جلد جميل مخيل بارع ذرع ... وفي الحروب- إذا لا قيت- مسعار
# والذرعات، كفرحات: السريعات من القوائم، نقله الجوهري، ويقال: ذرعات
~~الدابة: قوائمها، قال يزيد بن خذاق العبدي:
# فآضت كتيس الرمل تنزو إذا نزت «1» ... على ذرعات يعتلين خنوسا
# ويروى: «ربذات» أي على قوائم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن، أي
~~يبقين منه، يقول: لم يبذلن جميع ما عندهن من السير.
# وفي العباب: ms06785 الذرعات: الواسعات الخطو، البعيدات الأخذ من الأرض.
# وأذرعت البقرة فهي مذرع، كما في الصحاح: صارت ذات ذرع، أي ولد. قال
~~الليث: هن المذرعات، أي ذوات ذرعان.
# وأذرع في الكلام: أفرط وأكثر فيه، كتذرع وهو مجاز.
# قال الجوهري: وأرى أصله من مد الذراع، لأن المكثر قد يفعل ذلك، ومثله قول
~~ابن سيده.
# وأذرع: قبض بالذراع. ويقال: أذرع ذراعيه من تحت الجبة، أي أخرجهما
~~ومدهما، كادرعهما، على افتعل، كادكر من الذكر. قال ابن شميل: وروي في
~~الحديث بالوجهين. ونص الحديث «أن النبي صلى الله عليه وآله أذرع ذراعيه من
~~أسفل الجبة إذراعا» وفي حديث آخر: «وعليه جمازة فأذرع منها يده»
# أي أخرجها.
# والمذرع، كمعظم: الذي وجيء في نحره، فسال الدم على ذراعه. قال عبد الله
~~بن سلمة الغامدي:
# ولم أر مثلها بأنيف فرع ... علي إذن مذرعة خضيب
# والمذرع: الفرس السابق. أو أصله هو الذي يلحق الوحشي، وفارسه عليه،
~~فيطعنه طعنة تفور بالدم فتلطخ ذراعي الفرس بذلك الدم، فتكون علامة سبقه
~~«2». قال ابن مقبل.
# خلال بيوت الحي منها مذرع ... بطعن ومنها عاتب متسيف
# والمذرع من الثيران: ما في أكارعه لمع سود.
# والمذرع من الناس: من أمه أشرف من أبيه، والهجين: من أبوه عربي وأمه أمة،
~~وأنشد الأزهري في التهذيب:
# إذا باهلي عنده حنظلية ... لها ولد منه فذاك المذرع «3»
# قال الجوهري: كأنه سمي مذرعا بالرقمتين «4» في ذراع البغل، لأنهما أتتاه
~~من ناحية الحمار.
# وفي اللسان: إنما سمي مذرعا تشبيها بالبغل، لأن في ذراعيه رقمتين كرقمتي
~~ذراع الحمار، نزع بهما إلى الحمار في الشبه، وأم البغل أكرم من أبيه، هكذا
~~ذكره الأزهري شرحا للبيت المتقدم.
# والمذرع، كمحدث: لقب رجل من بني خفاجة بن عقيل، وكان قتل رجلا من بني
~~عجلان، ثم أقر بقتله، فأقيد به، فقيل له: المذرع. يقال: ذرع فلان بكذا، إذا
~~أقر به.
PageV11P127
# والمذرع: المطر الذي يرسخ في الأرض قدر ذراع، نقله الجوهري.
# والمذرعة، كمعظمة: الضبع في ذراعها خطوط، صفة غالبة. قال ساعدة بن جؤية:
# وغودر ثاويا وتأوبته ... مذرعة أميم لها فليل «1»
# وقيل: ms06786 إنما سميت مذرعة بسواد في أذرعها.
# وذرع فلان بكذا تذريعا: أقر به، وبه لقب المذرع الخفاجي، وقد تقدم قريبا.
# ومن المجاز: سألته عن أمره فذرع لي «*» شيئا من خبره، أي خبرني به.
# وذرع فلان لبعيره: إذا قيده بفضل خطامه في ذراعه، وقد ذرع البعير، وذرع
~~له: قيد في ذراعيه جميعا.
# وفي اللسان، والمحيط: ذرع الرجل في السباحة تذريعا، إذا اتسع ومد ذراعيه.
# وذرع بيديه في السقي، هكذا بالقاف في سائر النسخ، ومثله في العباب
~~والمحيط، والصواب بالعين المهملة كما في اللسان، وذلك إذا استعان بيديه على
~~السقي «2» وحركهما فيه.
# والبشير، إذا أومأ بيده، يقال: قد ذرع البشير. ومنهم من عم فقال: ذرع
~~الرجل، إذا رفع ذراعيه، قال:
# تومل أنفال الخميس وقد رأت ... سوابق خيل لم يذرع بشيرها
# ومنهم من عم فقال: ذرع الرجل: إذا رفع ذراعيه مبشرا أو منذرا.
# وذرع في المشي: حرك ذراعيه، نقله الجوهري هكذا. وفرق الصاغاني بين هذا
~~القول والذي تقدم، وهما واحد، والمصنف تبع الصاغاني من غير تنبيه، فليحذر
~~من ذلك.
# والانذراع: الاندفاع كالاندراع والاندراء. والانذراع في السير: الانبساط فيه.
# والمذارعة: المخالطة، يقال: ذارعته مذارعة، إذا خالطته.
# والمذارعة: البيع بالذرع يقال: بعته الثوب مذارعة، أي بالذرع لا بالعدد
~~والجزاف.
# والتذرع: كثرة الكلام والإفراط فيه، نقله الجوهري.
# وهذا قد تقدم له عند قوله: أذرع في الكلام: أفرط، فإعادته ثانيا تكرار.
# وقال ابن عباد: التذرع: تشقق الشيء شقة على قدر الذراع طولا.
# وقال غيره: التذرع: تقدير الشيء بذراع اليد. قال قيس بن الخطيم الأنصاري:
# ترى قصد المران تلقى كأنها ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# قال الأصمعي: تذرع: فلان الجريد: إذا وضعه في «3» ذراعه فشطبه. والخرصان:
~~أصلها القضبان من الجريد.
# والشواطب: جمع شاطبة، وهي المرأة التي تقشر العسيب ثم تلقيه إلى المنقية،
~~فتأخذ كل ما عليه بسكينها، حتى تتركه رقيقا، ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة
~~ثانية، فتشطبه على ذراعها، وتتذرعه.
# ومن المجاز: تذرع فلان بذريعة، أي توسل بوسيلة، وكذلك تذرع إليه: إذا توسل.
# وتذرعت الإبل الكرع، أي الماء القليل: وردنه ms06787 فخاضته بأذرعها.
# وقال ابن دريد: تذرعت المرأة إذا شقت الخوص لنجعل منه حصيرا، وبه فسر قول
~~ابن الخطيم الأنصاري المتقدم.
# وقال ابن عباد: استذرع به أي بالشي ء: استتر به وجعله ذريعة له.
# * ومما يستدرك عليه:
# حمار مذرع لمكان الرقمة في ذراعه.
PageV11P128
# وأسد مذرع: على ذراعيه دم فرائسه، أنشد ابن الأعرابي:
# قد يهلك الأرقم والفاعوس ... والأسد المذرع المنهوس
# والتذريع: فضل حبل القيد يوثق بالذراع، اسم كالتنبيت، لا مصدر.
# وثوب «1» موشى الذراع، أي الكم وموشى المذارع كذلك، جمع على غير واحده،
~~كملامح ومحاسن.
# وذرع كل شي ء: قدره مما يذرع. ونخلة ذرع رجل، أي قامته.
# وقال ابن الأعرابي: انذرع: إذا تقدم.
# وذرع البعير يده، إذا مدها في السير.
# وناقة ذراعة: بارعة.
# ويقال: هذه ناقة تذارع بعد الطريق، أي تمد باعها وذراعها لتقطعه «2»، وهي
~~تذارع الفلاة، وتذرعها، إذا أسرعت فيها كأنها تقيسها. قال الشاعر يصف الإبل:
# وهن يذرعن الرقاق السملقا ... ذرع النواطي السحل المرققا
# والنواطي: النواسج.
# وأذرع الرجل قيئه: أخرجه.
# والذرع: البدن. وأبطرني ذرعي: أبلى بدني، وقطع معاشي. وأبطرت فلانا ذرعه:
~~كلفته أكثر من طوقه.
# وما لي به ذرع، ولا ذراع، أي ما لي به طاقة.
# ورجل رحب الذراع «3»، أي واسع القوة والقدرة والبطش.
# وكبر في ذرعي، أي عظم وقعه، وجل عندي.
# وكسر ذلك من ذرعي، أي ثبطني عما أردته. ومن أمثالهم: «هو لك على حبل
~~الذراع» «4» أي أعجله لك نقدا، وقيل: هو معد حاضر. والحبل: عرق في الذراع.
# وتذرع البعير: مد ذراعه في سيره. قال رؤبة:
# كأن ضبعيه إذا تذرعا ... أبواع متاح إذا تبوعا
# وذرعه تذريعا: قتله.
# ويقال: قتلوهم أذرع قتل، أي أسرعه.
# وفي نوادر الأعراب: أنت ذرعت بيننا هذا، وأنت سجلته «5»، يريد سببته.
# والذريعة: حلقة يتعلم عليها الرمي.
# وما أذرعها! من باب «أحنك الشاتين».
# والمذرع، كمنبر: الزق الصغير.
# وقولهم: اقصد بذرعك، أي اربع على نفسك، ولا يعد بك قدرك.
# وذرعينة: من قرى بخارى.
# وأذرع أكباد: موضع في قول ابن مقبل:
# أمست بأذرع أكباد فحم لها ... ركب بلينة أو ركب بساوينا ms06788 «6»
# وأذرع، غير مضاف: موضع نجدي في قوله:
# وأوقدت نارا للرعاء «7» بأذرع
# [ذعذع]:
# ذعذع المال وغيره: بدده. وقيل: حركه وفرقه. قال علقمة ابن عبدة:
# لحى الله دهرا ذعذع المال كله ... وسود أشباه الإماء العوارك
# سود من السؤدد. وذعذعهم الدهر: فرقهم.
# وفي حديث علي رضي الله عنه قال لرجل: «ما فعلت PageV11P129
~~بإبلك؟ وكانت له إبل كثيرة، فقال: ذعذعتها النوائب، وفرقتها الحقوق، فقال:
~~ذلك خير سبلها»
# أي خير ما خرجت فيه.
# فتذعذع، أي تبدد وتفرق.
# وقال السر الأزهري: وأصل الذعذعة بمعنى التفريق، من ذعذع السر ذعذعة، أو
~~الخبر، أي أذاعه، فلما كرر استعمل، كما قالوا من إناخة البعير: نخنخ بعيره
~~فتنخنخ «1».
# وذعذعت الريح الشجر: حركته تحريكا شديدا، عن ابن دريد، وكذلك ذعذعت الريح
~~التراب، إذا ذرته وسفته، كل ذلك معناه واحد. قال النابغة:
# غشيت لها منازل مقويات ... تذعذعها مذعذعة حنون
# ويروى: «تعفيها مذعذعة».
# والذعاع، كسحاب: الفرق، الواحد ذعاعة كسحابة، كما في الصحاح.
# والذعاعة من النخل: رديئه، وهو ما تفرق منه، كذعاذعه. قال طرفه بن العبد.
# وعذاريكم مقلصة ... في ذعاع النخل تجترمه
# قال الأزهري: قرأت هذا البيت بخط أبي الهيثم: «في ذعاع النخل» بالذال
~~المعجمة، قال: والدال المهملة تصحيف.
# قال: ويقال: الذعاع: ما بين النخلة إلى النخلة «2» ويضم، ومنهم من جعل
~~إهمال الدال لغة، وقد تقدم ذلك.
# ورجل ذعذاع: مذياع للسر نمام، لا يكتم السر من ذعذعة السر: إذاعته.
# ومذعذع، كمعظم: دعي. ومنه
# حديث جعفر الصادق رضي الله عنه: «لا يحبنا- أهل البيت- المذعذع» قالوا:
~~وما المذعذع؟ قال: «ولد الزنا»
# ، كذا في النهاية، وقد أنكر الأزهري المذعذع بمعنى الدعي، وقال: لم يصح
~~عندي من جهة من يوثق به. أو الصواب مزعزع بزاءين، هكذا هو في العباب رسما
~~لا ضبطا. والذي في اللسان نقلا عن الأزهري: والصواب مدغدغ، بالغين المعجمة.
~~وأزال الإشكال الصاغاني في التكملة، حيث ضبطه فقال:
# والصواب بدالين مهملتين، وغينين معجمتين، وقد وهم المصنف في ضبطه بزاءين، فتأمل.
# قال الجوهري: وربما قالوا: تفرقوا ذعاذع، أي هاهنا، وهاهنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# تذعذع البناء: تفرقت أجزاؤه، قاله ms06789 ابن بري. قال رؤبة:
# بادت وأمسى خيمها تذعذعا
# وتذعذع شعره: إذا تشعث وتمرط.
# [ذلع]:
# الأذلعي، أهمله الجوهري. وقال الخارزنجي:
# هو الضخم من الأيور، الطويل، وليس بتصحيف، نص الخارزنجي في تكملة العين:
~~الأذلعي: وصف للذكر إذا كان فيه شبه ورم. قال: وحكي بالغين معجمة، وبالدال
~~والعين غير معجمتين أيضا. وقال الأزهري: قال بعض المصحفين: الأذلعي،
~~بالعين: الضخم من الأيور الطويل.
# قال: والصواب الأذلغي، بالغين المعجمة لا غير، وهكذا حكى الصاغاني أيضا
~~بتصحيفه، فقول المصنف: «وليس بتصحيف»، محل نظر، فإن الخارزنجي ليس بثقة
~~عندهم، وإياه عني الأزهري بقوله: قال بعض المصحفين. فتأمل.
# [ذوع]:
# الذوع أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هو الاجتياح
~~والاستئصال، وقد ذعنا ماله ذوعا: اجتحناه، قال: وأرى قولهم: أذاع الناس بما
~~في الحوض، إذا شربوه. وكذا أذاع بمتاعه إذا ذهب به، وهما من الذوع.
# قلت: وقد خالف الخارزنجي هنا الأئمة، وقد ذكر الجوهري: أذاع الناس بما في
~~الحوض: إذا شربوه كله في «ذ ي ع» وهو قول أبي زيد، ونقله الزمخشري أيضا في
~~«ذ ي ع» وهو قول الثاني: تركت متاعي بمكان كذا فأذاع به الناس، أي ذهبوا
~~به. وكل ما ذهب به فقد أذيع به، PageV11P130
~~محل ذكره «ذ ي ع» وكلاهما من المجاز، كأنهما مأخوذان من إذاعة الخبر، وهو
~~إظهاره وإفشاؤه، فيذهب كل مذهب، والمصنف دائما يتبع مثل هذه الشواذ، ويترك
~~ما هو الصحيح المطرد، فتأمل.
# [ذيع]:
# ذاع الشيء والخبر يذيع ذيعا وذيوعا بالضم وذيعوعة، كشيخوخة وذيعانا،
~~محركة: فشا، وانتشر.
# والمذياع بالكسر: من لا يكتم السر، أو من لا يستطيع كتم خبره، والجمع
~~المذاييع. ومنه
# قول علي رضي الله عنه- في صفة الأولياء:- «الأولياء ليسوا بالمذاييع البذر»
# وقيل: أراد لا يشيعون الفواحش. وهو بناء مبالغة، ويقال:
# فلان للأسرار مذياع، وللأسباب مضياع.
# وأذاع سره، وبه: أفشاه وأظهره، أو نادى به في الناس، وبه فسر الزجاج قوله
~~تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به
# «1» أي أظهروه ونادوا به في الناس، وأنشد.
# أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار ms06790 أوقدت بثقوب
# وأذاعت الإبل، أو القوم ما في الحوض، وبما في الحوض إذاعة، أي شربوه كله،
~~كما في الصحاح، أو شربوا ما فيه، كما في اللسان.
# وأذاع الناس بمالي: ذهبوا به وكل ما ذهب به فقد أذيع به. ومنه بيت الكتاب «2».
# ربع قواء أذاع المعصرات به
# أي أذهبته وطمست معالمه. ومنه قول الآخر:
# نوازل أعوام أذاعت بخمسة ... وتجعلني- إن لم يق الله- ساديا
# واوية يائية. الصواب أنها يائية.
# والذوع الذي استدركه الخارزنجي منظور فيه، لأنه ليس بثقة عندهم.* ومما
~~يستدرك عليه:
# ذاع الجور: انتشر.
# وذاع الجرب في الجلد، إذا عم وانتشر، وهو مجاز.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع العين
# [ربع]:
# الربع: الدار بعينها حيث كانت، كما في الصحاح. وأنشد الصاغاني لزهير بن
~~أبي سلمى:
# فلما عرفت الدار قلت لربعها ... ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم
# قال الجوهري: ج: رباع بالكسر، وربوع، بالضم، وأربع، كأفلس، وأرباع، كزند
~~وأزناد. شاهد الربوع قول الشماخ:
# تصيبهم وتخطئني المنايا ... وأخلف في ربوع عن ربوع
# وشاهد الأربع قول ذي الرمة:
# أللأربع الدهم اللواتي كأنها ... بقية وحي في بطون الصحائف
# والربع: المحلة. يقال: ما أوسع ربع فلان. نقله الجوهري.
# والربع: المنزل والوطن، متى كان، وبأى مكان كان «3»، كل ذلك مشتق من ربع
~~بالمكان يربع ربعا، إذا اطمأن، والجمع كالجمع، ومنه
# الحديث «4»
# : «وهل ترك لنا عقيل من ربع» ويروى: من رباع
# ، أراد به المنزل ودار الإقامة. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «أنها
~~أرادت بيع رباعها»
# أي منازلها.
# والربع: النعش، يقال: حملت ربعه، أي نعشه. ويقال أيضا: ربعه الله، إذا
~~نعشه. ورجل مربوع، أى معنوش.
# منفس عنه. وهو مجاز.
# والربع: جماعة الناس. وقال شمر: الربوع: أهل المنازل. وبه فسر قول الشماخ
~~المتقدم.
PageV11P131
# وأخلف في ربوع عن ربوع
# أي في قوم بعد قوم. وقال الأصمعي: يريد في ربع من أهلي، أى في مسكنهم.
# وقال أبو مالك: الربع، مثل السكن، وهما أهل البيت، وأنشد:
# فإن يك ربع من رجالي أصابهم ... من الله والحتم المطل شعوب
# وقال شمر: الربع: يكون المنزل، ويكون أهل المنزل. ms06791
# قال ابن بري: والربع أيضا: العدد الكثير.
# والربع: الموضع يرتبعون فيه في الربيع خاصة، كالمربع كمقعد، وهو منزل
~~القوم في الربيع خاصة.
# تقول: هذه مرابعنا ومصايفنا، أي حيث نرتبع ونصيف، كما في الصحاح.
# والربع: الرجل المتوسط القامة بين الطول والقصر، كالمربوع والربعة،
~~بالفتح ويحرك، والمرباع كمحراب، ما رأيته في أمهات اللغة إلا صاحب المحيط،
~~ذكر «حبل مرباع بمعنى مربوع» فأخذه المصنف وعم به، والمرتبع مبنيا للفاعل
~~وللمفعول، وبهما روي قول العجاج:
# رباعيا مرتبعا أو شوقبا
# وقد ارتبع الرجل، إذا صار مربوع الخلقة. وفي الحديث: كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أطول من المربوع، وأقصر من المشذب»
# «1» وفي حديث أم معبد رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وآل وسلم
~~ربعة، لا يأس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر»
# أي لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له، فجعل ذلك القدر من تجاوز حد
~~الربعة عدم يأس من بعض الطول، وفي تنكير الطول دليل على معنى البعضية، وهي
~~ربعة أيضا بالفتح والتحريك، كالمذكر وجمعهما «2» جميعا ربعات بسكون الباء،
~~حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، وربعات، محركة، وهو شاذ، لأن فعلة إذا كانت صفة
~~لا تحرك عينها في الجمع وإنما تحرك إذا كانت اسما، ولم تكن العين، أى موضع
~~العين واوا أو ياء، كما في العباب والصحاح.
# وفي اللسآن: وإنما حركوا ربعات، وإن كان صفة، لأن أصل ربعة اسم مؤنث وقع
~~على المذكر والمؤنث، فوصف به «3».
# وقال الفراء: إنما حرك ربعات لأنه جاء نعتا للمذكر والمؤنث، فكأنه اسم
~~نعت به.
# وقال الأزهرى: خولف به طريق ضمخمة وضخمات، لاستواء نعت الرجل والمرأة في
~~قوله: رجل ربعة وامرأة ربعة، فصار كالاسم، والأصل في باب فعلة من الأسماء-
~~مثل: تمرة وجفنة- أن يجمع على فعلات، مثل تمرات وجفنات، وما كان من النعوت
~~على فعله، مثل شاة لجبة، وامرأة عبلة، أن يجمع على فعلات بسكون العين،
~~وإنما جمع ربعة على ربعات- وهو نعت- لأنه أشبه الأسماء لاستواء لفظ المذكر
~~والمؤنث في واحده. قال وقال الفراء: من العرب من ms06792 يقول: امرأة ربعة، ونسوه
~~ربعات، وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون، فيجعله كسائر النعوت.
# وقال ابن السكيت: ربع الرجل يرفع، كمنع: وقف وانتظر وتحبس، وليس في نص
~~ابن السكيت: انتظر، على ما نقله الجوهرى والصاغاني وصاحب اللسان ومنه قولهم:
# اربع عليك، أو اربع على نفسك، او اربع على ظلعك، أي ارفق بنفسك، وكف، كما
~~في الصحاح، وقيل: معناه انتظر. قال الأحوص:
# ما ضر جيراننا إذا انتجعوا ... لو أنهم قبل بينهم ربعوا
# وفي المفردات: وقولهم: اربع على ظلعك، يجوز أن يكون من الإقامة، أي أقم
~~على ظلعك، و[يجوز] «4» أن يكون من ربع الحجر. أي تناوله على ظلعك «5» انتهى.
PageV11P132
# وفي حديث سبيعة الأسلمية «اربعي بنفسك» ويروى: على نفسك.
# وله تأويلان.
# أحدهما: بمعنى توقفي وانتظري تمام عدة الوفاة على مذهب من يقول: عدتها
~~أبعد الأجلين. وهو مذهب على وابن عباس رضي الله عنهم.
# والثاني، أن يكون من ربع الرجل، إذا أخصب، والمعنى: نفسي عن نفسك
~~وأخرجيها عن «1» بؤس العدة وسوء الحال، وهذا على مذهب من يرى أن عدتها أدنى
~~الأجلين، ولهذا قال عمر: إذا ولدت وزوجها على سريره- يعني لم يدفن- جاز أن تتزوج.
# وفي حديث آخر: «فإنه لا يربع على ظلعك من لا يحزنه أمرك»
# أي لا يحتبس عليك ويصبر إلا من يهمه أمرك.
# وفي المثل «2»: «حدث حديثين امرأة، فإن أبت فاربع» أي كف. ويروى بقطع
~~الهمزة، ويروى أيضا: «فأربعة» أي زد، لأنها أضعف فهما، فإن لم تفهم فاجعلها
~~أربعة، وأراد بالحديثين حديثا واحدا تكرره مرتين، فكأنك حدثتها بحديثين.
~~قال أبو سعيد: فإن لم تفهم بعد الأربعة فالمربعة، يعني العصا. يضرب في سوء
~~السمع والإجابة «3».
# وربع يربع ربعا: رفع الحجر باليد وشاله: وقيل: حمله امتحانا للقوة، قال
~~الأزهري: يقال ذلك في الحجر خاصة.
# ومنه
# الحديث: «أنه مر بقوم يربعون حجرا فقال: ما هذا؟
# فقالوا: هذا [حجر] «4» الأشداء. فقال: ألا أخبركم بأشدكم؟ من ملك نفسه
~~عند الغضب». وفي رواية: «ثم قال: عمال الله أقوى من هؤلاء».
# وربع الحبل وكذلك الوتر: فتله من أربع قوى، أي طاقات ms06793 يقال: حبل مربوع
~~ومرباع، الأخيرة عن ابن عباد.
# ووتر مربوع، ومنه قول لبيد:
# رابط الجأش على فرجهم ... أعطف الجون بمربوع متل
# قيل: أي بعنان شديد من أربع قوى، وقيل: أراد رمحا، وسيأتي. وأنشد الليث
~~عن أبي ليلى:
# أترعها تبوعا ومتا ... بالمسد المربوع حتى ارفتا
# التبوع: مد الباع. وارفت: انقطع.
# وربعت الإبل تربع ربعا: وردت الربع، بالكسر، بأن حبست عن الماء ثلاثة
~~أيام، أو أربعة، أو ثلاث ليال، ووردت في اليوم الرابع.
# والربع: ظمء من أظماء الإبل، وقد اختلف فيه، فقيل:
# هو أن تحبس عن الماء أربعا، ثم ترد الخامس، وقيل: هو أن ترد الماء يوما
~~وتدعه يومين، ثم ترد اليوم الرابع، وقيل:
# هو لثلاث ليال وأربعة أيام. وقد أشار إلى ذلك المصنف في سياق عبارته مع
~~تأمل فيه.
# وهي إبل روابع، وكذلك إلى العشر. واستعاره العجاج لورد القطا، فقال:
# وبلدة يمسي قطاها نسسا ... روابعا وقدر ربع خمسا
# وربع فلان يربع ربعا: أخصب، من الربيع. وبه فسر بعض حديث سبيعة الأسلمية،
~~كما تقدم قريبا.
# وعليه الحمى: جاءته ربعا، بالكسر، وقد ربع،* كعني، وأربع بالضم، فهو
~~مربوع ومربع «5» وهى أى الربع من الحمى أن تأخذ يوما وتدع يومين ثم تجيء في
~~اليوم الرابع قال ابن هرمة:
# لثقا تجفجفه الصبا وكأنه ... شاك تنكر ورده مربوع
# وأربعت عليه الحمى: لغة في ربعت، كما أن أربع لغة في ربع. قال أسامة
~~الهذلي.
PageV11P133
# إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهميغ «1» الذاعط
# من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط
# ويقال: أربعت عليه: أخذته ربعا. وأغبته: أخذته غبا.
# ورجل مربع ومغب، بكسر الباء. قال الأزهري: فقيل له:
# لم قلت: أربعت الحمى زيدا، ثم قلت: من المربعين، فجعلته مرة مفعولا ومرة
~~فاعلا؟ فقال: يقال: أربع الرجل أيضا. قال الأزهري: كلام العرب أربعت عليه
~~الحمى، والرجل مربع، بفتح الباء. وقال ابن الأعرابي: أربعته الحمى، ولا
~~يقال: ربعته.
# وربع الحمل يربعه ربعا، إذا أدخل المربعة تحته، وأخذ بطرفها، وأخذ آخر
~~بطرفها الآخر، ثم رفعاه على الدابة. قال الجوهري: فإن لم ms06794 تكن مربعة أخذ
~~أحدهما بيد صاحبه، أي تحت الحمل حتى يرفعاه على البعير، وهي المرابعة.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي ... مكان من أنشا على الركائب
# ورابعتني تحت ليل ضارب ... بساعد فعم وكف خاضب
# أنشا: أصله أنشأ، فلين الهمزة للضرورة. وقال أبو عمر الزاهد في
~~«اليواقيت»: أنشا: أي أقبل.
# وربع القوم يربعهم ربعا: أخذ ربع أموالهم، مثل عشرهم عشرا.
# وربع الثلاثة: جعلهم بنفسه أربعة و: صار رابعهم يربع ويربع ويربع،
~~بالتثليث فيهما، أي في كل من ربع القوم، والثلاثة.
# وربع الجيش، إذا أخذ منهم ربع الغنيمة، ومضارعه يربع- من حد ضرب- فقط،
~~كما هو مقتضى سياقه، وفيه مخالفة لنقل الصاغاني، فإنه قال: ربعت القوم
~~أربعهم وأربعهم وأربعهم، إذا صرت رابعهم، أو أخذت ربع الغنيمة، قال ذلك
~~يونس في كتاب «اللغات» واقتصر الجوهري على الفتح، ثم إن مصدر ربع الجيش ربع
~~ورباعة. صرح به في اللسان. وفي الحديث: «ألم أجعلك تربع وتدسع»
# أي تأخذ المرباع، وقد مر الحديث في «د س ع» وقيل في التفسير: أي تأخذ ربع
~~الغنيمة؟
# والمعنى: ألم أجعلك رئيسا مطاعا؟ كان يفعل ذلك، أي أخذ ربع ما غنم الجيش
~~في الجاهلية، فرده الإسلام خمسا، فقال تعالى جل شأنه: واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول «2».
# وربع عليه ربعا: عطف، وقيل: رفق.
# وربع عنه ربعا: كف وأقصر.
# وربعت الإبل تربع ربعا: سرحت في المرعى، وأكلت كيف شاءت وشربت، وكذلك ربع
~~الرجل بالمكان، إذا نزل حيث شاء في خصب ومرعى.
# وربع الرجل في الماء: تحكم كيف شاء.
# وربع القوم: تممهم بنفسه أربعة، أو أربعين، أو أربعة وأربعين، فعلى
~~الأول: كانوا ثلاثة فكملهم أربعة، وعلى الثاني: كانوا تسعة وثلاثين فكملهم
~~أربعين، وعلى الثالث:
# كانوا ثلاثة وأربعين فكملهم أربعة وأربعين.
# وربع بالمكان: اطمأن وأقام قال الأصبهاني في «المفردات» وأصل ربع: أقام
~~في الربيع، ثم تجوز به في كل إقامة، وكل وقت، حتى سمي كل منزل ربعا، وإن
~~كان ذلك في الأصل مختصا بالربيع.
# وربعوا، بالضم: مطروا بالربيع، أي ms06795 أصابهم مطر الربيع. ومنه قول أبي وجزة:
# حتى إذا ما إيالات جرت برحا ... وقد ربعن الشوى من ماطر ماج
# أي أمطرن، ومن ماطر: أي عرق مأج، أي ملح.
# يقول: أمطرن «3» قوائمهن من عرقهن.
# والمربع والمربعة، بكسرهما، الأولى عن ابن عباد وصاحب المفردات: العصا
~~التي تحمل بها الأحمال. وفي الصحاح: عصية «4» يأخذ رجلان بطرفيها ليحملا الحمل PageV11P134
~~ويضعاه على ظهر الدابة.
# وفي المفردات: المربع: خشب يربع به، أي يؤخذ الشيء به. قال الجوهري: ومنه
~~قول الراجز:
# أين الشظاظان وأين المربعه ... وأين وسق الناقة الجلنفعه
# ومربع، كمقعد: ع، قيل هو جبل قرب مكة. قال الأبح «1» ابن مرة أخو أبي خراش:
# عليك بنى معاوية بن صخر ... فأنت بمربع وهم بضيم
# والرواية الصحيحة: «فأنت بعرعر».
# ومربع، كمنبر ابن قيظي بن عمرو الأنصاري الحارثي، وإليه نسب المال الذي
~~بالمدينة في بني حارثة، له ذكر في الحديث، وهو والد عبد الله، شهد أحدا،
~~وقتل يوم الجسر، وعبد الرحمن شهد أحدا وما بعدها، وقتل مع أخيه يوم الجسر،
~~وزيد نقله الحافظ في التبصير. وقال يزيد بن شيبان: «أتانا ابن مربع ونحن
~~بعرفة» يعني هذا، ومرارة، ذكره ابن فهد والذهبي الصحابيين، وكان أبوهم مربع
~~أعمى منافقا، رضي الله عن بنيه.
# ومربع: لقب وعوعة بن سعيد بن قرط بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب راوية
~~جرير الشاعر، وفيه يقول جرير:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# وأرض مربعة، كمجمعة: ذات يرابيع نقله الجوهري.
# وذو المربعي قيل: من الأقيال.
# والمرباع، بالكسر: المكان ينبت نبته في أول الربيع.
# قال ذو الرمة:
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة ... بأجرع مرباع مرب محلل
# ويقال: ربعت الأرض فهي مربوعة، إذا أصابها مطر الربيع. ومربعة ومرباع:
~~كثيرة الربيع.
# والمرباع: ربع الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس في الجاهلية، مأخوذ من
~~قولهم: ربعت القوم، أي كان القوم يغزون بعضهم في الجاهلية، فيغنمون، فيأخذ
~~الرئيس ربع الغنيمة دون أصحابه خالصا، وذلك الربع، يسمى المرباع.
# ونقل الجوهري عن قطرب: المرباع: الربع، والمعشار:
# العشر، ms06796 قال: ولم يسمع في غيرهما. قال عبد الله بن عنمة الضبي:
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# وفي الحديث قال لعدي بن حاتم- قبل إسلامه-: «إنك لتأكل المرباع وهو لا
~~يحل لك في دينك».
# والمرباع: الناقة المعتادة بأن تنتج في الربيع. ونص الجوهري: ناقة مربع:
~~تنتج في الربيع، فإن كان ذلك عادتها فهي مرباع، أو هي التي تلد في أول
~~النتاج، وهو قول الأصمعي. وبه فسر
# حديث هشام بن عبد الملك في وصف ناقة: «إنها لهلواع مرباع، مقراع مسياع،
~~حلبانة ركبانة»
# «2»، وقيل: المرباع «3»: هي التي ولدها معها، وهو ربع، وقيل: هي التي
~~تبكر في الحمل.
# والأربعة في عدد المذكر، والأربع في عدد المؤنث، والأربعون في العدد بعد
~~الثلاثين. قال الله تعالى:
# أربعين سنة يتيهون في الأرض
# «4» وقال: أربعين ليلة*
# «5».
# والأربعاء من الأيام: رابع الأيام من الأحد، كذا في المفردات، وفي
~~اللسان: من الأسبوع، لأن أول الأيام عندهم يوم الأحد، بدليل هذه التسمية،
~~ثم الاثنان، ثم الثلاثاء، ثم الأربعاء، ولكنهم اختصوه بهذا البناء، كما
~~اختصوا الدبران والسماك؛ لما ذهبوا إليه من الفرق مثلثة الباء ممدودة. أما
~~فتح الباء فقد حكي عن بعض بني أسد، كما نقله الجوهري، وهكذا ضبطه أبو الحسن
~~محمد بن PageV11P135
~~الحسين الزبيدي فيما استدركه على سيبويه في الأبنية، وقال: هو أفعلاء، بفتح العين.
# وقال الأصمعي: يوم الأربعاء، بالضم، لغة في الفتح والكسر.
# وقال الأزهري: ومن قال: أربعاء حمله على أسعداء، وهما أربعاءان، ج:
~~أربعاءات. حمل على قياس قصباء وما أشبهها «1».
# وقال الفراء عن أبي جخادب «2»: تثنية الأربعاء أربعاءان، والجمع
~~أربعاءات، ذهب إلى تذكير الاسم.
# وقال اللحياني: كان أبو زياد يقول: مضى الأربعاء بما فيه، فيفرده ويذكره.
~~وكان أبو الجراح يقول: مضت الأربعاء بما فيهن، فيؤنث ويجمع، يخرجه مخرج العدد.
# وقال القتيبي: لم يأت أفعلاء إلا في الجمع «3»، نحو أصدقاء وأنصباء، إلا
~~حرف واحد لا يعرف غيره، وهو الأربعاء. وقال أبو زيد: وقد جاء أرمداء، كما
~~في العباب.
# قال شيخنا: وأفصح هذه اللغات الكسر، قال: وحكى ابن هشام كسر ms06797 الهمزة مع
~~الباء أيضا، وكسر الهمزة وفتح الباء. ففي كلام المصنف قصور ظاهر. انتهى.
# وقال اللحياني: قعد فلان الأربعاء والأربعاوى، بضم الهمزة والباء منهما،
~~أي متربعا. وقال غيره: «جلس الأربعاء، بضم الهمزة وفتح الباء والقصر، وهي
~~ضرب من الجلس، يعني جمع جلسة.
# وحكى كراع: جلس الأربعاوى، أي متربعا، قال: ولا نظير له.
# وقال القتيبي: لم يأت على أفعلاء إلا حرف واحد، قالوا: الأربعاء. وهو
~~أيضا: عمود من: عمد البناء.
# قال أبو زيد: ويقال: بيت أربعاواء، على أفعلاواء، بالضم والمد، أي على
~~عمودين وثلاثة وأربعة وواحدة، قال: والبيوت على طريقتين وثلاث وأربع،
~~وطريقة واحدة، فما كان على طريقة واحدة فهو خباء، وما زاد على طريقة واحدة
~~فهو بيت، والطريقة: العمود «4» الواحد، وكل عمود طريقة، وما كان بين عمودين
~~فهو متن، وحكى ثعلب: بنى بيته على الأربعاء وعلى الأربعاوى- ولم يأت على
~~هذا المثال غيره-: إذا بناه على أربعة أعمدة.
# والربيع: جزء من أجزاء السنة، وهو عند العرب ربيعان: ربيع الشهور، وربيع
~~الأزمنة:
# فربيع الشهور: شهران بعد صفر سميا بذلك لأنهما حدا في هذا الزمن، فلزمهما
~~في غيره، ولا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول، وشهر ربيع الآخر.
# وقال الأزهري: العرب تذكر الشهور كلها مجردة، إلا شهري ربيع، وشهر رمضان.
# وأما ربيع الأزمنة فربيعان: الربيع الأول وهو الفصل الذي يأتي فيه النور
~~والكمأة، وهو ربيع الكلإ.
# والربيع الثاني، وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار، أو هو أي، ومن العرب من
~~يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار، وهو الخريف الربيع الأول، ويسمي الفصل
~~الذي يتلو الشتاء ويأتي فيه الكمأة والنور الربيع الثاني، وكلهم مجمعون على
~~أن الخريف هو الربيع.
# وقال أبو حنيفة: يسمى قسما الشتاء ربيعين: الأول منهما: ربيع الماء
~~والأمطار، والثاني: ربيع النبات لأن فيه ينتهي النبات منتهاه. قال: والشتاء
~~كله ربيع عند العرب لأجل الندى. وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف ظبية:
# به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها «5»
# «به» أي بهذا المكان، أبلت: جزأت.
# أو السنة عند العرب ستة ms06798 أزمنة: شهران منها الربيع الأول، وشهران صيف،
~~وشهران قيظ، وشهران الربيع الثاني، وشهران خريف، وشهران شتاء، هكذا نقله
~~الجوهري عن أبي الغوث. وأنشد لسعد بن مالك بن ضبيعة:
PageV11P136
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون «1»
# قال: فجعل الصيف بعد الربيع الأول.
# وحكى الأزهري عن أبي يحيى بن كناسة في صفة أزمنة السنة وفصولها- وكان
~~علامة بها-: أن السنة أربعة أزمنة:
# الربيع الأول، وهو عند العامة الخريف، ثم الشتاء، ثم الصيف، وهو الربيع
~~الآخر، ثم القيظ. وهذا كله قول العرب في البادية، قال: والربيع [الأول] «2»
~~الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة أيام من أيلول. قال:
# ويدخل الشتاء لثلاثة أيام من كانون الأول، ويدخل الصيف الذي هو- الربيع
~~عند الفرس- لخمسة أيام تخلو من آذار. ويدخل القيظ- الذي هو الصيف عند
~~الفرس- لأربعة أيام تخلو من حزيران.
# قال أبو يحيى: وربيع أهل العراق موافق لربيع الفرس، وهو الذي يكون بعد
~~الشتاء، وهو زمان الورد، وهو أعدل الأزمنة «3». قال: وأهل العراق يمطرون في
~~الشتاء كله، ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء. وأما أهل اليمن فإنهم
~~يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الأول.
# قال الأزهري: وإنما سمي فصل الخريف خريفا، لأن الثمار تخترف فيه، وسمته
~~العرب ربيعا، لوقوع أول المطر فيه.
# وقال ابن السكيت: ربيع رابع، أي مخصب، النسبة ربعي، بالكسر على غير قياس،
~~ومنه قول سعد بن مالك الذي تقدم:
# أفلح من كان له ربعيون
# وربعي بن أبي ربعي. قال أبو نعيم: اسم أبي ربعي رافع بن الحارث بن زيد بن
~~حارثة البلوي، حليف الأنصار، شهد بدرا. وربعي بن رافع هو الذي تقدم ذكره
~~وربعي بن عمرو الأنصاري بدري، وربعي الأنصاري الزرقي، الصواب فيه ربيع:
~~صحابيون، رضي الله عنهم وربعي بن حراش «4»: تابعي يقال: أدرك الجاهلية،
~~وأكثر الصحابة، تقدم ذكره في «ح ر ش» وكذا ذكر أخويه مسعود والربيع. روى
~~مسعود عن أبي حذيفة، وأخوه ربيع هو الذي تكلم بعد الموت، فكان الأولى ذكره
~~عند أخيه، والتنويه بشأنه لأجل هذه النكتة، ms06799 وهو أولى من ذكر مربع بأنه كان
~~أعمى منافقا. فتأمل.
# وربعية القوم: ميرتهم أول الشتاء، وقيل: الربعية: ميرة الربيع، وهي أول
~~المير، ثم الصيفية، ثم الدفئية، ثم الرمضية.
# وجمع الربيع: أربعاء، وأربعة مثل: نصيب، وأنصباء، وأنصبة، نقله الجوهري
~~ويجمع أيضا على رباع، عن أبي حنيفة، أو جمع ربيع الكلإ أربعة، وجمع ربيع
~~الجداول جمع جدول، وهو النهر الصغير، كما سياتي للمصنف أربعاء وهذا قول ابن
~~السكيت، كما نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «أنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء، فنهي عن ذلك»
# ، أي كانوا يشترطون «5» على مكتريها ما ينبت على الأنهار والسواقي. أما
~~إكراؤها بدراهم أو طعام مسمى، فلا بأس بذلك. وفي حديث آخر: «أن أحدهم كان
~~يشترط ثلاثة جداول، والقصارة، وما سقى الربيع، فنهوا عن ذلك»
# وفي حديث سهل بن سعد:
# «كانت لنا عجوز تأخذ من أصول سلق كنا نغرسه على أربعائنا».
# ويوم الربيع: من أيام الأوس والخزرج، نسب إلى موضع بالمدينة من نواحيها.
~~قال قيس بن الخطيم:
# ونحن الفوارس يوم الربي ... ع قد علموا كيف فرسانها
# وأبو الربيع: كنية الهدهد، لأنه يظهر بظهوره، وكنية جماعة من التابعين
~~والمحدثين، بل
# وفي الصحابة رجل اسمه أبو الربيع، وهو الذي اشتكى فعاده النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأعطاه خميصة. أخرج حديثه النسائي.
PageV11P137
# ومن التابعين: أبو الربيع المدني، حديثه في الكوفيين، روى عن أبي هريرة،
~~وعنه علقمة بن مرثد.
# ومن المحدثين: أبو الربيع المهري الرشديني، هو سليمان بن داوود بن حماد
~~بن عبد الله بن وهب، روى عنه أبو داوود.
# وأبو الربيع الزهراني، اسمه سليمان بن داوود، عن حماد بن زيد، وعنه
~~البخاري ومسلم.
# وأبو الربيع السمان، اسمه أشعث بن سعيد، روى عن عاصم بن عبيد، وعنه وكيع. ضعفوه.
# والربيع، كأمير: سبعة صحابيون، وهم: الربيع بن عدي بن مالك الأنصاري، شهد
~~أحدا، قاله ابن سعد، والربيع ابن قارب العبسي، له وفادة، ذكره الغساني،
~~والربيع بن مطرف التميمي الشاعر، شهد فتح دمشق، والربيع بن النعمان بن يساف
~~«1»، قاله العدي، والربيع بن النعمان، أنصاري ms06800 أحدي، ذكره الأشيري، والربيع
~~بن سهل بن الحارث الأوسي الظفرى، شهد أحدا، والربيع بن ضبع الفزاري، قاله
~~ابن الجوزي، عاش ثلاثمائة وستين سنة، منها ستون في الإسلام، فهؤلاء السبعة
~~الذين أشار إليهم.
# وأما الربيع بن محمود المارديني فإنه كذاب، ظهر في حدود سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة، وادعى الصحبة، فليحذر منه.
# والربيع: جماعة محدثون، منهم: الربيع بن حبيب «2»، عن الحسن، والربيع بن
~~خلف، عن شعبة، والربيع بن مالك، شيخ لحجاج بن أرطاة، والربيع بن برة، عن
~~الحسن، والربيع بن صبيح البصري والربيع بن خطاف «3» الأحدب، عن الحسن،
~~والربيع بن مطرف «4»، والربيع بن إسماعيل، عن الجعدي، والربيع بن خيظان «5»
~~عن الحسن، وغير هؤلاء. والربيع بن سليمان المرادي: مؤذن المسجد الجامع
~~بالفسطاط، روى عن عبد الله بن يوسف التنيسي، وأبي يعقوب البويطي، وعنه محمد
~~بن إسماعيل السلمي، ومحمد بن هارون الروياني، والإمام أبو جعفر الطحاوي،
~~ولد هو وإسماعيل بن يحيى في سنة مائة وأربعة وسبعين، وكان المزني أسن من
~~الربيع بستة أشهر، ومات سنة مائتين وسبعين، وصلى عليه الأمير خمارويه بن
~~أحمد [بن طولون]، كذا في حاشية الإكمال.
# والربيع بن سليمان أبو محمد الجيزي، روى عن أصبغ بن الفرج، وعبد الله بن
~~الزبير الحميدي، وعنه علي بن سراج المصري، وأبو الفوارس أحمد بن الحسين
~~الشروطي: وأبو بكر الباغندي. قال ابن يونس: كان ثقة، توفي سنة مائتين وستة
~~وخمسين: صاحبا سيدنا الإمام الشافعي رضي الله عنه.
# قال أبو عمر الكندي: الربيع بن سليمان كان فقيها دينا، رأى ابن وهب، ولم
~~يتقن السماع منه، كذا في ذيل الديوان للذهبي.
# قلت: وقد حدث ولده محمد، وحفيده الربيع بن محمد بن الربيع، ومات سنة
~~ثلاثمائة واثنتين وأربعين، وقد مر ذكرهم في «ج ي ز». والربيع: علم «6».
# والربيع: المطر في الربيع، تقول منه: ربعت الأرض فهي مربوعة، كما في
~~الصحاح. وقيل: الربيع: المطر يكون بعد الوسمي، وبعده الصيف، ثم الحميم.
# وقال أبو حنيفة: والمطر عندهم ربيع متى جاء، والجمع أربعة، ورباع.
# وقال الأزهري: وسمعت العرب يقولون- لأول مطر يقع ms06801 بالأرض أيام الخريف-:
~~ربيع، ويقولون: إذا وقع ربيع بالأرض بعثنا الرواد، وانتجعنا مساقط الغيث.
# وقال ابن دريد: الربيع: الحظ من الماء للأرض ما كان، وقيل: هو الحظ منه
~~ربع يوم أو ليلة، وليس بالقوي.
# يقال: لفلان من وفي بعض النسخ: في هذا الماء ربيع أي حظ.
# والربيع: الجدول، وهو النهر الصغير، وهو السعيد PageV11P138
~~أيضا، وفي الحديث: «فعدل إلى الربيع، فتطهر»
# وفي حديث آخر: «بما ينبت على ربيع الساقي»
# هذا من إضافة الموصوف إلى الصفة، أي النهر الذي يسقي الزرع، وأنشد
~~الأصمعي قول الشاعر:
# فوه ربيع وكفه قدح ... وبطنه حين يتكي شربه
# يساقط الناس حوله مرضا ... وهو صحيح ما إن به قلبه
# أراد بقوله: فوه ربيع، أي نهر، لكثرة شربه، والجمع أربعاء.
# والربيعة، بهاء: حجر تمتحن بإشالته ويجربون به القوى، وقيل: الربيعة:
~~الحجر المرفوع، وقيل: الذي يشال. قال الأزهري: يقال ذلك في الحجر خاصة.
# والربيعة: بيضة الحديد، وأنشد الليث:
# ربيعته تلوح لدى الهياج
# وقال ابن الأعرابي: الربيعة: الروضة.
# والربيعة: المزادة.
# والربيعة: العتيدة.
# والربيعة: ة، كبيرة بالصعيد في أقصاه، لبني ربيعة، سميت بهم.
# وربيعة الفرس: هو ابن نزار بن معد بن عدنان، أبو قبيلة، وإنما قيل له:
~~ربيعة الفرس، لأنه أعطي من ميراث أبيه الخيل، وأعطي أخوه مضر الذهب، فسمي
~~مضر الحمراء، وأعطي أنمار أخوهما الغنم، فسمي أنمار الشاة، وقد ذكر في «ح م
~~ر» والنسبة إلى ربيعة ربعي، محركة.
# والمنسوب هكذا عدة، قال الحافظ: ومنهم: أبو بكر الربعي، له جزء سمعناه عاليا.
# وفي عقيل ربيعتان: ربيعة بن عقيل، وهو أبو الخلعاء الذين تقدم دكرهم
~~قريبا في «خ ل ع» وربيعة بن عامر بن عقيل، وهو أبو الأبرص، وقحافة، وعرعرة،
~~وقرة، وهما ينسبان إلى الربيعتين، كما في الصحاح والعباب.
# قال الجوهري: وفي تميم ربيعتان: الكبرى، وهي، كذا نص العباب، ونص الصحاح:
~~وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وتدعى، ونص الصحاح والعباب:
# ويلقب ربيعة الجوع، والصغرى وهي، كذا نص العباب، ونص الصحاح: وربيعة
~~الوسطى، وهي «1» ربيعة بن حنظلة بن مالك ms06802 بن زيد مناة بن تميم.
# وربيعة: أبو حي من هوازن، وهو ربيعة بن عامر بن صعصعة، قال الجوهري: وهم
~~بنو مجد، ومجد اسم أمهم فنسبوا إليها.
# قلت: هي مجد بنت تيم «2» بن غالب بن فهر، كما في معارف ابن قتيبة، نقله شيخنا.
# وربيعة: ثلاثون صحابيا رضي الله عنهم، وهم:
# ربيعة بن أكثم، وربيعة بن الحارث الأوسي «3»، وربيعة بن الحارث الأسلمي،
~~وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وربيعة ابن حبيش «1»، وربيعة خادم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وربيعة بن خراش، وربيعة بن أبي خرشة، وربيعة بن
~~خويلد، وربيعة بن رفيع بن أهبان، وربيعة بن رواء العنسي، وربيعة بن رفيع
~~يأتي ذكره في «ر ف ع» وربيعة بن روح، وربيعة بن زرعة، وربيعة بن زياد،
~~وربيعة بن سعد، وربيعة بن السكين وربيعة بن يسار، وربيعة بن شرحبيل، وربيعة
~~بن عامر، وربيعة بن عباد «4» وربيعة بن عبد الله «5»، وربيعة بن عثمان،
~~وربيعة ابن عمرو الثقفي، وربيعة بن عمرو الجهني، وربيعة ابن عيدان، وربيعة
~~بن الفراس، وربيعة بن الفضل، وربيعة بن قيس، وربيعة بن كعب «6».
# والربائع: أعلام متقاودة قرب سميراء وسميراء: من منازل حاج الكوفة. قال
~~الشاعر:
# جبل يزيد على الجبال إذا بدا ... بين الربائع والجثوم مقيم
# والربع، بالضم، ويثقل، فيقال، الربع بضمتين، مثال PageV11P139
~~عسر وعسر، نقله الجوهري هكذا، ويقال أيضا: الربيع، كأمير، كالعشير والعشر:
~~جزء من أربعة، يطرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم. قال الله تعالى: ولهن
~~الربع مما تركتم
# «1».
# وجمع الربيع ربع، بضمتين، وجمع الربع- بلغتيه-:
# أرباع وربوع.
# والربع، كصرد: الفصيل ينتج في الربيع، وهو أول النتاج، وربع، أي وسع خطوه
~~وعدا. قال الأعشى يصف ناقته:
# تلوى بعذق خضاب كلما خطرت ... عن فرج معقومة لم تتبع ربعا «2»
# ج: رباع، وأرباع، كرطب ورطاب وأرطاب، وهي بهاء، ج: ربعات ورباع، قال
~~الراجز:
# وعلبة نازعتها رباعي ... وعلبة عند مقيل الراعي
# وفي الحديث: «مري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم»
# وإحسان الغذاء ألا يستقصى حلب أمهاتها، إبقاء عليها.
# وقال الشاعر:
# سوف تكفي من حبهن فتاة ... تربق ms06803 البهم أو تخل الرباعا «3»
# أي تخل ألسنة الفصال؛ تشقها وتجعل فيها عودا؛ لئلا ترضع. ومعنى تربق، أي
~~تشد البهم عن أمهاتها لئلا ترضع، ولئلا تفرق، فكأن هذه الفتاة تخدم البهم
~~والفصال.
# والرباع في جمع ربع شاذ، وكذلك أرباع، لأن سيبويه قال: إن حكم فعل أن
~~يكسر على فعلان في غالب الأمر.
# فإذا نتج في آخر النتاج فهبع، وهي هبعة، ومنه قولهم:
# ماله هبع ولا ربع، وسيأتي في موضعه، وإنما تعرض له هنا استطرادا على خلاف عادته.
# وربع، بالكسر: رجل من هذيل ثم من بني حارث، وهو والد عبد مناف- ويقال:
~~عبد مناة- أحد شعراء هذيل.
# قال ساعدة:
# ما ذا يفيد ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا «4»
# والرباعة، بالفتح وتكسر: شأنك، وقيل: حالك التي أنت رابع، أي مقيم عليها
~~والمراد به أمره الأول. قال يعقوب ولا تكون في غير حسن الحال، أو على
~~رباعتك، أي طريقتك، أو استقامتك. وفي كتابه للمهاجرين والأنصار: «إنهم أمة
~~واحدة على رباعتهم».
# أي على استقامتهم، يريد أنهم على أمرهم الذي كانوا عليه.
# أو رباعتك: قبيلتك أو فخذك: أو يقال: هم على رباعتهم، بالفتح، ويكسر،
~~ورباعهم، وربعاتهم، محركة، وربعاتهم، ككتف، وربعتهم، كعنبة، أي حالة حسنة
~~من استقامتهم «5».
# أو أمرهم الذي كانوا عليه أولا.
# وربعاتهم، محركة، وتكسر الباء أي منازلهم، عن ثعلب.
# وقال الفراء: الناس على سكناتهم ونزلاتهم، ورباعتهم، وربعاتهم، يعني على
~~استقامتهم. ووقع في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهود: «على ربعتهم»
# بالكسر، هكذا وجد في سيرة ابن إسحاق، وعلى ذلك فسره ابن هشام.
# والرباعة، بالكسر: نحو من الحمالة. وهو على رباعة قومه، أي [هو] «6»
~~سيدهم. ويقال: ما في بني فلان من يضبط رباعته غير فلان، أي أمره وشأنه الذي عليه.
# وقال أبو القاسم الأصبهاني: استعير الرباعة للرياسة اعتبارا بأخذ
~~المرباع، فقيل: لا يقيم رباعة القوم غير فلان. وقال الأخطل يمدح مصقلة بن ربيعة:
# ما في معد فتى تغني «7» رباعته ... إذا يهم بأمر صالح عملا PageV11P140
~~والربعة، بالفتح: الجونة، جونة العطار، وفي حديث هرقل: «ثم ms06804 دعا بشيء
~~كالربعة العظيمة»
# الربعة: إناء مربع كالجونة. قال الأصبهاني: سميت «1» لكونها في الأصل ذات
~~أربع طاقات «2» أو لكونها ذات أربع أرجل. وقال خلف بن خليفة:
# وقد كان أفضل ما في يديك ... محاجم نضدن في ربعه
# قال الصاغاني: وأما الربعة بمعنى صندوق فيه أجزاء المصحف الكريم، فإن هذه
~~مولدة لا تعرفها العرب، بل هي اصطلاح أهل بغداد، أو كأنها مأخوذة من
~~الأولى، وإليه مال الزمخشري في الأساس.
# والربعة: حي من الأسد، بسكون السين، وهم بنو الربعة بن عمرو مزيقياء،
~~قاله شيخ الشرف النسابة. منهم أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي التابعي،
~~روى عن ابن عباس، وعنه عمرو بن مالك اليشكري، وقد تقدم ذكره في «ج وز» هكذا
~~ضبطه ابن نقطة بتسكين الباء، نقلا عن خط مؤتمن الساجي، وخالفه ابن
~~السمعاني، فضبطه بالتحريك، وتبعه ابن الأثير. قلت: وهكذا رأيته بخط ابن
~~المهندس محركة، وكذلك هو مضبوط في المقدمة الفاضلية بخط الإمام المحدث عبد
~~القادر التميمي، رحمه الله تعالى.
# والربعة بالتحريك: أشد الجري، أو أشد عدو الإبل، أو ضرب من عدوه وليس
~~بالشديد، وبالمعنى الثاني فسر قول أبي دواد الرؤاسي فيما أنشده الأصمعي:
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه
# وفي اللسان: وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الأمر، يقول: ركبت هذه المرأة
~~التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الإبل لا من خيارها.
# وفي العباب: قال ابن دريد: يقول: إن هذه قد أغير عليها، فركبت من الدهش
~~بعيرا علطا بلا خطام، فحملته على الدئداء والربعة، وهما أشد العدو، وبنوها
~~فوراس لم يحموها، فإذا كانت أم الفوارس هذه حالها، فغيرها أسوأ حالا منها.
# والربعة: حي من الأزد.
# وقال ابن دريد: الربعة: المسافة بين أثافي القدر التي يجتمع فيها الجمر،
~~قال: وذكروا عن الخليل «3» أنه قال:
# كان معنا أعرابي على خوان، فقلنا: ما الربعة: فأدخل يده تحت الخوان فقال:
~~بين هذه القوائم ربعة.
# والروبع، كجوهر: الضعيف الدني ء، قاله ابن دريد، وأنشد لرؤبة:
# على استه روبعة أو روبعا
# والروبعة، بهاء: القصير ms06805 من الرجال، وتصحف على الجوهري فجعلها زوبعا،
~~بالزاي، وسيأتي إن شاء الله تعالى في «ز ب ع» ثم إن ابن بري قال: ذكره ابن
~~دريد والجوهري بالزاي «4»، وصوابه بالراء، قال: وكذلك وهو في شعر رؤبة،
~~وفسر بأنه القصير الحقير، وهكذا أنشده ابن السكيت أيضا بالراء، فتأمل.
# وقيل: الروبعة في شعر رؤبة هو قصر «5» العرقوب، أو أصل الروبعة: داء يأخذ
~~الفصال كأنها صرعت، وهذا الداء بها، فلذلك نصب روبعة، يقال: أخذه روبعة
~~وروبع، أي سقوط من مرض وغيره. قال جرير:
# كانت قفيرة باللقاح مربة ... تبكي إذا أخذ الفصيل الروبع
# واليربوع واحد اليرابيع، والياء زائدة؛ لأنه ليس في كلام العرب فعلول سوى
~~ما ندر، مثل صعفوق. قاله كراع: دابة، م، وهي فأرة لجحرها أربعة أبواب. وقال
~~الأزهري: دويبة فوق الجرذ، الذكر والأنثى فيه سواء.
# ومن المجاز: اليربوع: لحمة المتن، على التشبيه بالفأرة، أو هي بالضم، أو
~~يرابيع المتن: لحماته، لا واحد لها، قال الأزهري: لم أسمع لها بواحد، يقال:
~~مر تنزو حرابي متنه ويرابيعه، وهي لحمات المتن.
PageV11P141
# ويربوع بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم: أبو حي من تميم، منهم: متمم بن
~~نويرة اليربوعي الصحابي وأخوه مالك، وقد تقدم ذكره في «ن ور».
# ويربوع بن غيظ بن مرة: أبو بطن من مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، منهم
~~الحارث بن ظالم المري اليربوعي، نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الرباع، كشداد: الكثير شراء الرباع، وهي المنازل.
# وقد سموا ربيعا، كزبير، وربعان، مثل سحبان.
# وكتصغير ربيع، كأمير، الربيع بنت معوذ بن عفراء، بايعت تحت الشجرة.
~~والربيع بنت حارثة بن سنان الخدرية، من المبايعات، ذكرها الواقدي، والربيع
~~بنت الطفيل بن النعمان بن خنساء بن سنان، من المبايعات، والربيع بنت النضر،
~~عمة أنس بن مالك، وأم الربيع وهي
# أم حارثة بن سراقة، وهي التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أم
~~الربيع كتاب الله القصاص»، حين كسرت ثنية حارثة، فطلبوا القصاص
# ، وقد وقع لنا هذا الحديث عاليا في ثمانيات النجيب، وفي عشاريات ms06806 الحافظ
~~بن حجر:
# صحابيات، رضي الله عنهن.
# وعبد العزيز بن الربيع «1» أبو العوام الباهلي، بصري، وابنه ربيع بن عبد
~~العزيز: محدثان، روى عبد العزيز عن عطاء بن أبي رباح، وعنه النضر بن شميل، وغيره.
# وفاته: محمد بن علي بن الربيع السلمي، روى عنه سفيان بن عيينة.
# وبهاء: ربيعة بن حصن بن مدلج بن حصن بن كعب، كان اسمه ربيعة، فصغر اسمه، وقال:
# ولكني ربيعة بن حصن ... فقد علم الفوارس ما مثابي
# وربيعة بن عبد «2» بن أسعد بن جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين الأسدي:
~~شاعران وابنه ذؤاب بن ربيعة بن عبد، قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب. وعبد
~~الله بن ربيعة بن فرقد السلمي الكوفي، مختلف في صحبته، قال شعبة وحده: له
~~صحبة، وله حديث في سنن النسائي، وروى أيضا عن ابن مسعود وعبيد الله بن
~~خالد، وعتبة بن فرقد، وعنه عطاء بن السائب، ومالك بن الحارث وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، وعمرو بن ميمون، وعلي بن الأقمر، وابن ابن أخيه منصور بن المعتمر
~~بن عتاب بن ربيعة، وغيرهم.
# وفاته: ربيعة بن حزن العقيلي، من أجداد رافع بن مقلد، وعبد الله بن حبيب
~~بن ربيعة السلمي أبو عبد الرحمن التابعي المشهور، ضبطه في تهذيب الكمال
~~هكذا. قلت: وهذا روى عن علي، وعنه علقمة بن مرثد.
# وكزبير: ربيع بن قزيع، بالزاي كما ضبطه الحافظ، الغطفاني: تابعي، عن ابن
~~عمر، وقيل فيه: كأمير.
# وربيع بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم: شاعر جاهلي.
# وربيع بن عمرو التيمي جد محجن بن سلامة بن دجاجة بن عبد قيس بن امريء
~~القيس بن علباء بن ربيع، وكان دجاجة أيضا شاعرا، ومن ذرية ربيع بن عمرو أيضا:
# النعمان بن مالك بن الحارث، كانت معه راية الرباب يوم الكلاب، ومزاحم بن
~~علاج بن مالك بن الحارث، كان شريفا بالكوفة، وقد تقدم ذكره في «ج س س»
~~والشيخ القائل:
# ألا أبلغ بني بني ربيع ... فأشرار البنين لكم فداء
# «3» PageV11P142
~~الأبيات الخمسة المشهورة. ms06807 ومن ذريته «1» حنظلة بن عرادة الشاعر في أيام بني أمية.
# وفاته: ربيع بن عامر بن صبح بن عدي بن قيس بن الحارث بن فهر، من ولده
~~إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل «2» بن ربيع
~~الشاعر المشهور، وسيأتي ذكره في «هرم». وربيع بن أصرم بن خارجة العنبري:
~~شاعر ذكره الآمدي «3». واختلف في ربيع ابن ضبع الفزاري أحد المعمرين، وهو
~~القائل «4»:
# إذا جاء «5» الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه «6» الشتاء
# فقيل: هكذا مصغرا، وقيل: كأمير «7»، وقد تقدم ذكره في الصحابة فيمن اسمه
~~ربيع، كأمير.
# ورباع، بالضم، معدول من أربعة أربعة. وقوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع*
# «8»، أي أربعا أربعا، فعدله، فلذلك ترك صرفه أي للعدل والتعريف.
# قال ابن جني: وقرأ الأعمش: مثنى وثلاث وربع كزفر، على إرادة رباع، فحذف الألف.
# والرباعية، كثمانية: السن التي بين الثنية والناب، وهي إحدى الأسنان
~~الأربعة التي تلي الثنايا، تكون للإنسان وغيره، ج رباعيات.
# وقال الأصمعي: للإنسان من فوق ثنيتان، ورباعيتان بعدهما، ونابان،
~~وضاحكان، وستة أرحاء من كل جانب، وناجذان، وكذلك من أسفل. قال أبو زيد:
~~يقال لكل خف وظلف ثنيتان من أسفل فقط، وأما الحافر والسباع كلها فلها أربع
~~ثنايا، وللحافر بعد الثنايا أربع رباعيات، وأربعة قوارح، وأربعة أنياب،
~~وثمانية أضراس.
# ويقال للذي يلقيها أي يلقي رباعيته: رباع، كثمان، فإذا نصبت أتممت، وقلت:
~~ركبت برذونا رباعيا وفي الحديث: «لم أجد إلا جملا خيارا رباعيا».
# قال العجاج يصف حمارا وحشيا:
# كأن تحتي أخدريا أحقبا ... رباعيا مرتبعا أو شوقبا
# وجمل وفرس رباع ورباع، الأخير عن كراع، قال:
# ولا نظير لها سوى ثمان ويمان وشناح. والشناح: الطويل، وكذلك جوار ج: ربع:
~~بالضم: عن ثعلب، وبضمتين، كقذال وقذل، ورباع وربعان: بكسرهما: الأخير كغزال
~~وغزلان: وربع: كصرد، عن ابن الأعرابي وأرباع ورباعيات، والأنثى رباعية. كل
~~ذلك للذي يلقي رباعيته.
# وتقول للغنم في السنة الرابعة وللبقر، وذات الحافر في السنة الخامسة،
~~ولذات الخف في السنة السابعة: أربعت تربع إرباعا، وحكى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي قال: الخيل تثني ms06808 وتربع وتقرح، والإبل تثني وتربع وتسدس وتبزل،
~~والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ، قال: ويقال للفرس إذا استتم سنتين: جذع،
~~فإذا استتم الثالثة فهو ثني، وذلك عند إلقائه رواضعه، فإذا استتم الرابعة
~~فهو رباع، قال: وإذا «9» سقطت رواضعه، ونبت مكانها سن، فنبات تلك السن هو
~~الإثناء، ثم تسقط التي تليها عند إرباعه، فهي رباعيته، فينبت مكانه سن فهو
~~رباع، وجمعه ربع، وأكثر الكلام ربع «10» وأرباع، فإذا حان قروحه سقط الذي
~~يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه، وهو نابه، وليس بعد القروح سقوط سن، ولا
~~نبات سن، قال: وقال غيره: إذا طعن البعير في السنة الخامسة فهو جذع، فإذا
~~طعن، في السادسة فهو ثني، فإذا طعن في السابعة فهو رباع، والأنثى رباعية، فإذا PageV11P143
~~طعن في الثامنة فهو سدس «1» وسديس، فإذا طعن في التاسعة فهو بازل «2».
# وقال أبو فقعس الأسدي: ولد البقرة أول سنة تبيع، ثم جذع، ثم ثني، ثم
~~رباع، ثم سدس، ثم صالغ، وهو أقصى أسنانه.
# وأربع القوم: صاروا في الربيع أو دخلوا فيه، أو أربعوا: صاروا أربعة أو
~~أربعين.
# أو أربعوا: أقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة، لعموم الغيث فهم
~~يربعون حيث كانوا، أي يقيمون للخصب العام، ولا يحتاجون إلى الانتقال في طلب الكلإ.
# والمربع، كمحسن: الناقة التي تنتج في الربيع، فإن كان ذلك عادتها فهي
~~مرباع، نقله الجوهري، وقد تقدم.
# أو المربع: هي التي ولدها معها وهو ربع، وكذلك المرباع، عن الأصمعي.
# وقال أبو عمرو: المربع: شراع السفينة الملأى والرومي: شراع الفارغة،
~~والمتلمظة: مقعد الاستيام، وهو رئيس الركاب.
# والمرابيع: الأمطار التي تجيء في أول الربيع، قال لبيد رضي الله عنه يذكر الدمن:
# رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الرواعد: جودها فرهامها
# وعنى بالنجوم الأنواء. قال الأزهري: قال ابن الأعرابي: مرابيع النجوم:
~~التي يكون بها المطر في أول الأنواء.
# وقال الليث: أربعت الناقة فهي مربع، إذا استغلقت رحمها فلم تقبل الماء،
~~وكذلك ارتبعت.
# وقال غيره: أربع ماء هذه الركية، أي كثر.
# وأربع الورد: أسرع الكر، كما في العباب، أي أربعت الإبل بالورد: ms06809 إذا
~~أسرعت الكر إليه، فوردت بلا وقت، وحكاه أبو عبيد بالغين المعجمة، وهو
~~تصحيف، كما في اللسان.
# وقال الأصمعي: أربع الإبل على الماء: إذا أرسلها وتركها ترد الماء متى شاءت.
# وقال ابن عباد: أربع فلان، إذا أكثر من النكاح.
# وفي اللسان: أربع بالمرأة: إذا كر إلى مجامعتها من غير فترة.
# وقال ابن عباد: أربع عليه السائل، إذا سأل ثم ذهب، ثم عاد نقله الصاغاني هكذا.
# وأربع المريض: ترك عيادته يومين، وأتاه في اليوم الثالث، هكذا في النسخ،
~~ومثله في العباب، وهكذا وجد بخط الجوهري. ووقع في اللسان: في اليوم الرابع،
~~وهكذا هو في نسخ الصحاح «3». وصحح عليه، وبه فسر
# الحديث: «أغبوا في عيادة المريض، وأربعوا، إلا أن يكون مغلوبا»
# وأصله من الربع: من أوراد الإبل.
# والتربيع: جعل الشي ء مربعا، أي ذا أربعة أجزاء، أو على شكل ذي أربع.
# ومربع، كمعظم: لقب أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الأنماطي صاحب يحيى بن
~~معين، وهو حافظ بغداد مشهور تقدم ذكره في الأنماطيين. ومحمد بن عبد الله بن
~~عتاب المحدث يعرف بابن مربع أيضا. وهذا نقله الصاغاني في التكملة، وكنيته
~~أبو بكر، ويعرف أيضا بالمربعي، وقد روى عن يحيى بن معين وعلي بن عاصم، مات
~~سنة مائتين وستة وثمانين، كذا في التبصير.
# واستأجره أو عامله مرابعة عن الكسائي، ورباعا، بالكسر، عن اللحياني،
~~وكلاهما من الربيع، كمشاهرة من الشهر، ومصايفة من الصيف، ومشاتاة من
~~الشتاء، ومخارفة من الخريف، ومسانهة من السنة، ويقال: مساناة أيضا،
~~والمعاومة من العام، والمياومة: من اليوم، والملايلة: من الليل، والمساعاة:
~~من الساعة، وكل ذلك مستعمل في كلام العرب.
PageV11P144
# وارتبع بمكان كذا: أقام به في الربيع، والموضع مرتبع، كما سيأتي للمصنف قريبا:
# وارتبع الفرس، والبعير: أكل الربيع، كتربع فنشط وسمن، قال طرفة بن العبد
~~يصف ناقته:
# تربعت القفين في الشول ترتعي ... حدائق مولي الأسرة أغيد
# وقيل: تربعوا، وارتبعوا: أصابوا ربيعا، وقيل: أصابوه فأقاموا فيه، وتربعت
~~الإبل بمكان كذا: أقامت به. قال الأزهري: وأنشد أعرابي:
# تربعت تحت السمي الغيم ... في بلد ms06810 عافي الرياض مبهم
# عافي الرياض، أي رياضه عافية وافية لم ترع. مبهم:
# كثير البهمى.
# ويقال: تربعنا الحزن والصمان، أي رعينا بقولها في الشتاء.
# وتربع في جلوسه: خلاف جثا وأقعى. يقال: جلس متربعا، وهو الأربعاوى الذي تقدم.
# وتربعت الناقة سناما طويلا، أي حملته. قال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# وحائل بازل تربعت الصي ... ف عليها «1» العفاء كالأطم
# يريد رعت بالصيف حتى رفعت سناما كالأطم.
# والمرتبع، بالفتح، أي بفتح الباء: المنزل ينزل فيه أيام الربيع خاصة،
~~كالمربع، ثم تجوز فيه حتى سمي كل منزل مربعا ومرتبعا، ومنه قول الحريري:
# دع ادكار الأربع ... والمعهد المرتبع
# وقال أبو زيد: استربع الرمل: إذا تراكم.
# والغبار: إذا ارتفع، وأنشد:
# مستربع من عجاج الصيف منخول
# وقال ابن السكيت: استربع البعير للسير: إذا قوي عليه.
# ورجل مستربع بعمله، أي مستقل به، قوي عليه، صبور. قال أبو وجزة:
# لاع يكاد خفي الزجر يفرطه ... مستربع بسرى الموماة هياج
# اللاعي: الذي يفزعه أدنى شي ء، ويفرطه: يملؤه روعا حتى يذهب به. وقال ابن
~~الأعرابي: استربع الشي ء:
# أطاقه، وأنشد «2»:
# لعمري لقد ناطت هوازن أمرها ... بمستربعين الحرب شم المناخر
# أي بمطيقين الحرب.
# قال الصاغاني: وأما قول أبي «3» صخر الهذلي يمدح خالد بن عبد العزيز:
# ربيع وبدر يستضاء بوجهه ... كريم النثا «4» مستربع كل حاسد
# فمعناه أنه يحتمل حسده، ويقوى عليه.
# وقال الأزهري: هذا كله من ربع الحجر وإشالته.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على جزء من أربعة أجزاء، وعلى الإقامة، وعلى
~~الإشالة، وقد شذت الربعة:
# المسافة بين أثافي القدر.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو رابع أربعة، أي واحد من أربعة.
# وجاءت عيناه بأربعة، أي بدموع جرت من نواحي عينيه الأربع، وقال الزمخشري:
~~أي جاء باكيا أشد البكاء، وهو مجاز.
# وأربع الإبل: أوردها ربعا.
# وأربع الرجل: جاءت إبله روابع.
PageV11P145
# ورمح مربوع: طوله أربعة أذرع وقيل: رمح مربوع: لا طويل ولا قصير.
# والتربيع في الزرع: السقية التي بعد التثليث.
# وناقة ربوع، كصبور: تحلب أربعة أقداح، عن ابن الأعرابي.
# ورجل مربع الحاجبين: كثير شعرهما، كأن له أربع ms06811 «1» حواجب. قال الراعي:
# مربع أعلى حاجب العين، أمه ... شقيقة عبد من قطين مولد «2»
# وقال الزمخشري: فلان مربع الجبهة، أي عبد. وهو مجاز.
# وربع الرجل، كعني: أصيبت أرباع رأسه، وهي نواحيه.
# وارتبع الحجر: شاله، وذلك المتناول مربوع، كالربيعة.
# ومر بقوم يربعون حجرا، ويرتبعون، ويتربعون، الأخير عن الزمخشري وأكثر
~~الله ربعك: أهل بيتك.
# وهم اليوم ربع، إذا كثروا ونموا. وهو مجاز.
# والربع: طرف الجبل.
# والمربوع من الشعر: الذي ذهب جزء «3» من ثمانية أجزاء من المديد والبسيط.
# قال الأزهري: وسمعت العرب يقولون: تربعت النخيل:
# إذا خرفت وصرمت.
# وقال ابن بري: يقال: يوم قائظ وصائف وشات، ولا يقال: يوم رابع، لأنهم لم
~~يبنوا منه فعلا على حد قاظ يومنا، وشتا، فيقولوا: ربع يومنا، لأنه لا معنى
~~فيه لحر ولا برد، كما في قاظ وشتا.
# وفي حديث الدعاء: «اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي»
# ، جعله ربيعا له لأن الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأزمان ويميل
~~إليه، وربما سمي الكلأ والغيث ربيعا.
# والربيع: ما تعتلفه الدواب من الخضر، والجمع أربعة.
# والربعة، بالكسر: اجتماع الماشية في الربيع. يقال:
# بلد ميث أنيث، طيب الربعة، مرىء العود.
# وربع الربيع يربع ربوعا: دخل.
# وأربع القوم: صاروا إلى الريف والماء.
# والمتربع: الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع.
# وغيث مربع: يأتي في الربيع، أو يحمل الناس على أن يربعوا في ديارهم، ولا
~~يرتادون، وهو مجاز. أو أربع الغيث: إذا أنبت الربيع.
# وقول الشاعر:
# يداك يد ربيع الناس فيها ... وفي الأخرى الشهور من الحرام
# أراد أن خصب الناس في إحدى يديه، لأنه ينعش الناس بسيبه. وفي يده الأخرى
~~الأمن والحيطة ورعي الذمام.
# والمرتبع من الدواب: الذي رعى الربيع، فسمن ونشط.
# وأرض مربعة: كثيرة الربيع. وأربع إبله بمكان كذا [وكذا] «4»: رعاها فيه
~~في الربيع.
# والربعية، بالكسر: العير الممتارة في الربيع. وقيل:
# أول السنة، وإنما يذهبون بأول السنة إلى الربيع والجمع رباعي.
# والربعية: الغزوة في الربيع. قال النابغة:
# وكانت لهم ربعية يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القنابل «5»
# يعني أنه كان لهم غزوة يغزونها في الربيع. ms06812
# وأربع الرجل، فهو مربع: ولد له في شبابه، على المثل بالربيع، وولده
~~ربعيون.
PageV11P146
# وفي المفردات: ولما كان الربيع أول وقت الولادة وأحمده استعير لكل ولد يولد
~~في الشباب، فقيل:
# أفلح من كان له ربعيون
# وفصيل ربعي: نتج في الربيع، نسب على غير قياس.
# وربعية النتاج والقيظ: أوله، وربعي كل شي ء: أوله، وكذا ربعي الشباب
~~والمجد، وهو مجاز، وأنشد ثعلب:
# جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا ... وقد فات ربعي الشباب فودعا
# وربعي الطعان: أحده «1». أنشد ثعلب أيضا:
# عليكم بربعي الطعان فإنه ... أشق على ذي الرثية المتصعب «2»
# وسقب ربعي، وسقاب ربعية: ولدت في أول النتاج، والسبط الربعي: نخلة تدرك
~~آخر القيظ قال أبو حنيفة:
# سمي ربعيا؛ لأن آخر القيظ وقت الوسمي.
# وناقة ربعية: متقدمة النتاج، والعرب تقول: صرفانة ربعية، تصرم بالصيف
~~وتؤكل بالشتية.
# وارتبعت الناقة: استغلقت رحمها.
# والمرابيع من الخيل: المجتمعة الخلق.
# والربيع: الساقية الصغيرة تجري إلى النخل. حجازية، والجمع أربعاء،
~~وربعان.
# وتركناهم على ربعتهم، «بالكسر»، أي حالهم الأول، واستقامتهم.
# وهو رابع عليها، أي ثابت مقيم.
# ويقال: إن فلانا قد ارتبع أمر القوم، أي ينتظر أن يؤمر عليهم.
# وحرب رباعية، كثمانية: شديدة فتية؛ وذلك لأن الإرباع أول شدة البعير
~~والفرس، فهي كالفرس الرباعي، والجمل الرباعي، وليست كالبازل الذي هو في
~~إدبار، ولا كالثني فتكون ضعيفة.
# والمربع من الإبل: الذي يورد الماء كل وقت. وفي التهذيب في ترجمة «عذم»
~~قال: والمرأة تعذم الرجل إذا أربع لها بالكلام، أي تشتمه إذا سامها
~~المكروه، وهو الإرباع.
# والربوع، كصبور، لغة في الأربعاء مولدة، وحكي عن ثعلب في جمع الأربعاء:
~~أرابيع. قال ابن سيده: ولست من هذا على ثقة، وحكي أيضا عنه عن ابن
~~الأعرابي: لا تك أربعاويا أي ممن يصوم الأربعاء وحده.
# والأربعاء: موضع: ضبطه أبو الحسن الزبيدي «3» بفتح الباء، وأنشد:
# ألم ترنا بالأربعاء، وخيلنا ... غداة دعانا قعنب واللياهم «4»
# قال: وقد قيل فيه أيضا: الأربعاء بضم أوله والثالث، وسكون الثاني.
# قال ياقوت: والمعروف سوق الأربعاء: بلدة من نواحي خوزستان على نهر، ذات
~~جانبين وبها سوق، ms06813 والجانب العراقي أعمر، وفيه الجامع.
# وأرباع: موضع، عن ياقوت.
# ومشت الأرنب الأربعا، بضم الهمزة وفتح الباء والقصر، وهو ضرب من المشي.
# وارتبع البعير يرتبع ارتباعا: أسرع، ومر يضرب بقوائمه، والاسم الربعة
~~[وهي أشد عدو الإبل] «5».
# وهي أربعهن لقاحا: أي أسرعهن، عن ثعلب.
# وربع الرجل بعيشه، إذا رضي به، واقتصر عليه.
# والربوع، بالضم: الأحياء.
# والروبع، كجوهر: الناقص الخلق، وأصله في ولد الناقة إذا خرج ناقص الخلق.
# وأرض مرتبعة: ذات يرابيع، كما في المفردات «6».
# وشجر مربوع: أصابه مطر الربيع فاخضل.
PageV11P147
# وسمت العرب رابعة ومرباعا.
# وقول أبي ذؤيب:
# صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# أراد آل ربيعة بن عبد الله بن عمرو «1» بن مخزوم، لأنهم كثيرو الأموال
~~والعبيد، وأكثر مكة لهم، وسيأتي في «س ب ع».
# والترباع، بالكسر: موضع، قال:
# لمن الديار عفون بالرضم ... فمدافع الترباع فالرجم «2»
# والروبعة: قعدة المتربع، يقول «3»: يا أيها الزوبعة، ما هذه الروبعة؟.
# وربع الفرس على قوائمه: عرقت، من ربع المطر الأرض.
# وربعه الله: نعشه.
# وربعت على عقل فلان رباعة، كسر فيها رباعه «4»، أي بذل فيها كل ما ملك
~~حتى باع [فيها] منازله، وهو مجاز.
# والربعة، بالضم وفتح الموحدة، ابن رشدان بن جهينة:
# أبو بطن ينتمي إليه جماعة من الصحابة وغيرهم.
# وأحمد بن الحسين بن الربعة- بالفتح فالسكون- أبو الحارث، عن أبي الحسين
~~بن الطيوري، وعنه ابن طبرزد.
# وأبو منصور نصر بن الفتح الفامي «5» المربعي: محدث.
# وأبو الربيع: الحسين بن ماهان الرازي، عرف بالكسائي، محدث.
# ومربع بن سبيع، كمنبر، الذي قتل غضوب، كما سيأتي في «ض ب ع».
# [رتع]:
# رتع، كمنع، رتعا، ورتوعا، ورتاعا، بالكسر، وهذه عن ابن الأعرابي: أكل
~~وشرب، وذهب وجاء ما شاء وأصل الرتع للبهائم، ويستعار للإنسان إذا أريد به
~~الأكل الكثير، كما حققه الأصبهاني في المفردات، والزمخشري في الأساس، ونقله
~~المصنف في البصائر، وإليه أشار الجوهري حيث قال في أول المادة: رتعت
~~الماشية ترتع رتوعا، أي أكلت ما شاءت، زاد غيره: وجاءت وذهبت في المرعى
~~نهارا، ولا يكون الرتع إلا في خصب وسعة. ms06814
# أو هو الأكل والشرب رغدا في الريف، وهذا قول الليث، وهو مجاز أيضا.
# أو الرتع والرتوع والرتاع: الأكل بشره، وهذا قول ابن الأعرابي، وهو مجاز،
~~وفي الحديث: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا»
# أراد برياض الجنة ذكر الله، وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب.
# وجمل راتع من إبل رتاع، كنائم ونيام، نقله الجوهري، وأنشد الصاغاني
~~[للقطامي] «6» يمدح زفر بن الحارث الكلابي:
# ومن يكن استلام إلى ثوي ... فقد أحسنت يا زفر المتاعا
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا
# وقال المرار الفقعسي:
# روين بعالج فخرجن منه ... يرعن الناس والنعم الرتاعا
# وإبل رتع، كركع، وفي الكلمات القدسية: «لو لا الشيوخ الركع، والصبيان
~~الرضع، والبهائم الرتع لصب عليكم البلاء صبا»
# وإبل رتع بضمتين قال الأعشى يذكر مهاة مسبوعة:
# فظل يأكل منها وهي راتعة ... جد النهار تراعي ثيرة رتعا
# وإبل رتوع، قال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه:
PageV11P148
# فأرسلنا ربيئتنا فأوفى ... فقال ألا ولي خمس رتوع؟
# وقال ابن هرمة:
# وفي الشوطين ثبت بقعب شاء ... يغض خواته الإبل الرتوعا
# وقد أرتع فلان إبله، أي أسامها، فرتعت.
# ومن المجاز قوله تعالى- مخبرا عن إخوة يوسف- أرسله معنا غدا يرتع ويلعب
# «1»، أي يلهو وينعم، وقيل:
# معناه يسعى وينبسط، وقرىء نرتع بضم النون وكسر التاء ويلعب
# بالياء أي نرتع نحن دوابنا ومواشينا ويلعب
# هو، وهي قراءة مجاهد وقتادة وابن قطيب.
# وقرىء بالعكس، أي يرتع، بضم الياء وكسر التاء، ونلعب بالنون، أي: يرتع هو
~~دوابنا، ونلعب جميعا، وهي قراءة قربى «2» وقرىء بالنون فيهما أي نرتع
~~دوابنا ونلعب نحن جميعا، وهي قراءة ابن محيصن، ورواية عن مجاهد أيضا.
# والرتعة، بالفتح: الاسم من رتع رتعا ورتوعا ورتاعا، وهو الاتساع في
~~الخصب، ومنه المثل: «القيد والرتعة».
# كذلك بالفتح، قالها الفراء، ويحرك، عن غيره، كما في العباب، ونسب صاحب
~~اللسان التحريك إلى الفراء، فإنه قال: قال أبو طالب: سماعي من أبي عن
~~الفراء: والرتعة مثقل، قال: وهما لغتان، فلعل الفراء عنه روايتان. قال
~~المفضل: أول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل ms06815 بن عمرو بن كلاب،
~~وكانت شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان- قبيلة من همدان-
~~أسروه فأحسنوا إليه وروحوا عنه، وقد كان يوم فارق قومه نحيفا، فهرب من
~~شاكر، فبينما هو بقي «3» من الأرض إذ اصطاد أرنبا فاشتواها، فلما بدأ يأكل
~~منها أقبل ذئب، فأقعى غير بعيد، فنبذ إليه من شوائه، فولى به، فقال عمرو
~~عند ذلك:
# لقد أوعدتني شاكر فخشيتها ... ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس
# قبائل شتى ألف الله بينها ... لها حجف فوق المناكب نائس «4»
# ونار بموماة قليل أنيسها ... أتاني عليها أطلس اللون بائس
# نبذت إليه حزة من شوائنا ... فآب وما يخشى على من يجالس «5»
# فولى بها جذلان ينفض رأسه ... كما آض بالنهب المغير المخالس «6»
# فلما وصل إلى قومه قالوا: أي عمرو، خرجت من عندنا نحيفا، وأنت اليوم
~~بادن، أي سمين فقال: «القيد والرتعة»، فأرسلها مثلا، أي: الخصب. ومنه حديث
~~الحجاج، قال للغضبان الشيباني حين أخرجه من سجنه:
# سمنت يا غضبان: فقال: الخفض والدعة، والقيد والرتعة، وقلة التعتعة.
# ومن يكن ضيف الأمير يسمن
# وقال ابن الأنباري: فلان مرتع أي إنه مخصب لا يعدم شيئا يريده، وهو مجاز.
# والمرتع، كمقعد: موضع الرتع، نقله الجوهري، قال الفرزدق لما ولي عمر بن
~~هبيرة الفزاري العراق:
# ومضت بمسلمة البغال مودعا ... فارعى فزارة لا هناك المرتع
# قال الصاغاني: وأنشد سيبويه:
# راحت بمسلمة البغال عشية PageV11P149
~~والرواية ما ذكرت.
# وقال ابن هرمة:
# على كل أعيس يرعى الحمى ... أطاع له الورد والمرتع
# ويقال: رأيت أرتاعا من الناس، أي كثرة، نقله الصاغاني.
# ومرتع، كمحسن، هكذا ضبطه الحافظ في التبصير أو مثل محدث، كما ضبطه
~~الصاغاني في العباب «1»، لقب عمرو بن معاوية بن ثور، وهو كندة بن عفير بن
~~عدي بن الحارث بن مرة بن [أدد بن] «2» يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ
~~بن يشجب بن يعرب بن قحطان، جد لامرىء القيس بن حجر بن الحارث الملك بن عمرو
~~المقصور، الذي اقتصر على ملك أبيه، ابن حجر آكل المرار ابن عمرو بن ms06816 معاوية
~~بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ولقب به لأنه كان يقال له: أرتعنا في
~~أرضك، فيقول: قد أرتعت «3» مكان كذا [وكذا] «*».
# وفي الصحاح: أرتع الغيث: أنبت ما ترفع فيه الإبل ومنه
# حديث الاستسقاء: «اللهم اسقنا وأغثنا، اللهم اسقنا غيثا مغيثا، وحيا
~~ربيعا، وجدا طبقا، غدقا مغدقا، موفقا، عاما، هنيئا مريئا، مريعا، مربعا
~~مرتعا، وابلا سابلا، مسبلا مجللا، ديما، دارا، نافعا غير ضار، عاجلا غير رائث»
# قوله: مرتعا، أي: ينبت من الكلإ ما ترتع فيه المواشي وترعاه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرتع «4»، محركة: التنعم، ومنه حديث أم زرع «في شبع، وري ورتع «4»».
# وقوم مرتعون راتعون، إذا كانوا مخاصيب.
# ويقال: قوم رتعون، على النسب كطعم، وكذلك كلأ رتع، ومنه قول أبي فقعس
~~الأعرابي في صفة كلأ: خضع مضع، ضاف رتع.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «إني والله أرتع فأشبع»
# يريد حسن رعايته للرعية، وأنه يدعهم حتى يشبعوا في المرتع. وهو مجاز.
# وابل رواتع.
# والمرتع: الذي يخلي ركابه ترتع.
# وقد أرتع المال، وأرتع القوم: وقعوا في خصب ورعوا.
# وأرتعت الأرض: كثر كلؤها.
# واستعمل أبو حنيفة المراتع في النعم.
# والرتاع: الذي يتتبع بإبله المراتع المخصبة.
# وقال شمر: أتيت على أرض مرتعة، وهي التي قد طمع مالها في الشبع.
# والذي
# في الحديث: «وأنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه»
# أي يطوف به ويدور حوله.
# ويقال: رتع فلان في مال فلان، إذا تقلب فيه أكلا وشربا، وهو مجاز.
# ورتع فلان في لحمي: اغتابني. وهو مجاز، ومنه قول سويد بن أبي كاهل
~~اليشكري:
# ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع
# [رثع]:
# الرثع، محركة: الشره والحرص الشديد والطمع وميل النفس إلى دنيء «5»
~~المطامع. ومنه
# حديث عمر بن عبد العزيز يصف القاضي: «ينبغي أن يكون ملقيا للرثع، متحملا
~~للائمة»
# أي ملقيا للدناءة والطمع: وهو راثع، وقد رثع، بالكسر، كما في الصحاح،
~~ورثع، ككتف، كما في العباب، ووجد أيضا في بعض نسخ الصحاح، ويقال: رجل رثع،
~~أي حريص ذو طمع ج:
# رثعون.
# وهو أيضا أي ms06817 الراثع والرثع- الأول عن الكسائي-: من يرضى من العطية
~~بالطفيف، ويخادن أخدان السوء، وفيه PageV11P150
~~دناءة وشره وإسفاف لمداق المطامع، يقال من ذلك: هو راضع راثع، وقد رثع
~~رثعا، من حد فرح.
# [رجع]:
# رجع بنفسه يرجع رجوعا ومرجعا، كمنزل، ومرجعة، كمنزلة. ومنه قوله تعالى:
~~ثم إلى ربكم مرجعكم*
# «1» شاذان؛ لأن المصادر من فعل يفعل، أي بفتح العين في الماضي وكسرها في
~~المضارع إنما تكون بالفتح، كما في الصحاح، وفي اللسان: قوله تعالى: إلى
~~الله مرجعكم جميعا*
# «2» أي رجوعكم، حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل على
~~مفعل بالكسر، ولا يجوز أن يكون هنا اسم المكان؛ لأنه قد تعدى بإلى، وانتصب
~~عنه الحال، واسم المكان لا يتعدى بحرف، ولا ينتصب عنه الحال. إلا أن جملة
~~الباب في فعل يفعل أن يكون المصدر على مفعل، بفتح العين، ورجعى ورجعانا،
~~بضمهما: انصرف، وفي التنزيل: إن إلى ربك الرجعى
# «3» أي الرجوع.
# ورجع الشيء عن الشي ء، ورجع إليه، وهذه عن ابن جني رجعا ومرجعا، كمقعد
~~ومنزل: صرفه ورده، كأرجعه وهذه لغة هذيل، كما نقله الجوهري، قال شيخنا: وهي
~~ضعيفة رديئة، كما صرح به غير واحد، فلا اعتداد بإطلاق المصنف إياها،
~~كالمشهور. قلت: أما كونها لغة هذيل فقد صرح به غير واحد، وأما كونها ضعيفة
~~رديئة فلم أر أحدا من الأئمة صرح بذلك، كيف وقد حكى أبو زيد عن الضبيين
~~أنهم قرأوا أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا «4»، وقوله عز وجل: قال رب
~~أرجعون «5».
# وقال الراغب في المفردات: الرجوع: العود إلى ما كان منه البدء، أو تقدير
~~البدء مكانا كان أو فعلا أو قولا، وبذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه، أو
~~بفعل من أفعاله، فالرجوع: العود، والرجع: الإعادة. قلت: أي رجع كان:
# لازما، أو واقعا، فمصدره لازما الرجوع، ومصدره واقعا الرجع، يقال: رجعته
~~رجعا، فرجع رجوعا. قال شيخنا:
# هذا هو المشهور المعروف سماعا وقياسا، وزعم بعض أن الرجع يكون مصدرا
~~لللازم. قال الراغب: فمن الرجوع قوله تعالى: لئن رجعنا إلى المدينة
# «6»، فلما ms06818 رجعوا إلى أبيهم
# «7»، ولما رجع موسى إلى قومه
# «8»، وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا
# «9» ومن الرجع قوله تعالى: فإن رجعك الله إلى طائفة
# «10»، وقوله تعالى: ثم إليه مرجعكم
# «11» يصح أن يكون من الرجوع، ويصح أن يكون من الرجع. وقرى ء واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله
# «12» بفتح التاء وضمها، وقوله: لعلهم يرجعون*
# «13» أي عن الذنب، وقوله تعالى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
# «14» أي: حرمنا عليهم أن يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها على أنه لا توبة
~~بعد الموت، كما قيل:
# ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا
# «15» وقوله تعالى: بم يرجع المرسلون
# «16» فمن الرجوع، أو من رجع الجواب، وقوله تعالى: ثم تول عنهم فانظر ما
~~ذا يرجعون
# «17» فمن رجع الجواب لا غير، وكذا قوله: فناظرة بم يرجع. المرسلون
# قلت: ومن المتعدي حديث السجود «18»: فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ
~~نائمكم» والقائم: هو الذي يصلي صلاة الليل، ورجوعه: عوده إلى نومه، أو
~~قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان.
# وقال ابن الفرج: سمعت بعض بني سليم يقول: قد رجع كلامي فيه ونجع، بمعنى
~~أفاد، وهو مجاز.
# ورجع العلف في الدابة ونجع: إذا تبين أثره فيها، وهو مجاز.
# ويقال: أرسلت إليك فما جاءني رجعى رسالتي، PageV11P151
~~كبشرى، أي مرجوعها، وهو مجاز.
# وفلان يؤمن بالرجعة، بالفتح أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت، كما في
~~الصحاح، قال صاحب اللسان: وهو مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم،
~~ومذهب طائفة من المسلمين من أولي البدع والأهواء، يقولون: إن الميت يرجع
~~إلى الدنيا، ويكون فيها حيا كما كان، ومن جملتهم
# طائفة من الرافضة يقولون: إن علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه- مستتر في
~~السحاب، فلا يخرج مع من خرج من ولده، حتى ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان
# وفي حديث ابن عباس: «من كان له مال يبلغه حج بيت الله، أو تجب عليه فيه
~~زكاة، فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت»
# أي سأل أن يرد إلى الدنيا، ليحسن العمل.
# ويقال: له على امرأته رجعة ورجعة، بالكسر والفتح، وهو عود المطلق ms06819 إلى
~~مطلقته، ويقال أيضا: طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة. قال
~~الجوهري: والفتح أفصح. وقول شيخنا:- خلافا للأزهري في دعوى أكثرية الكسر،
~~وكأن المصنف تبعه، فقدم الكسر- محل تأمل، فإني تصفحت التهذيب فما رأيته
~~ادعى أن الكسر أكثر «1»، ثم قال: وخلافا لمكي تبعا لابن دريد في إنكار
~~الكسر على الفقهاء. قلت: وفي النهاية: رجعة الطلاق تفتح راؤه وتكسر على
~~المرة والحالة، وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير
~~استئناف عقد، وذكر الزمخشري أيضا فيه الكسر والفتح، وهو مجاز.
# والرجعة، بالكسر: حواشي الإبل ترتجع من السوق، وقال خالد: الرجعة. أن
~~تدخل رذال الإبل السوق وترجع خيارا. وقال بعضهم: أن تدخل ذكورا وترجع
~~إناثا، وكذلك الرجعة في الصدقة، إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ
~~المصدق مكانها سنا أخرى فوقها أو دونها، فتلك التي أخذها رجعة، لأنه
~~ارتجعها من التي وجبت له، قاله أبو عبيد.
# ويقال: ناقة رجع سفر، بكسر الراء، ورجيع سفر: قد رجع فيه مرارا. وقال
~~الراغب: هو كناية عن النضو، وكذا رجل رجع سفر، ورجيع سفر.
# وباع فلان إبله فارتجع منها رجعة صالحة، بالكسر، إذا صرف أثمانها فيما
~~يعود عليه بالعائدة الصالحة، قال الكميت يصف الأثافي:
# جرد جلاد معطفات على ال ... أورق لا رجعة ولا جلب
# قال: وإن رد أثمانها إلى منزله من غير أن يشتري بها سنا، فليست برجعة.
# وقال اللحياني: ارتجع فلان مالا، وهو أن يبيع إبله المسنة والصغار، ثم
~~يشتري الفتية والبكار، وقيل: هو أن يبيع الذكور ويشتري الإناث، وعم مرة به،
~~فقال: هو أن يبيع الشيء ثم يشتري مكانه ما يخيل إليه أنه أفتى وأصلح.
# قال الراغب: واعتبر فيه معنى الرجع تقديرا، وإن لم يحصل فيه ذلك عينا.
# وجاء فلان برجعة حسنة، أي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح، أو مكان شيء
~~قد كان دونه.
# والمرجوع، والمرجوعة، بهاء، والرجع، والرجوعة، بفتحهما، والرجعة،
~~والرجعان، والرجعى بضمهن: جواب الرسالة، يقال: ما كان من مرجوعة فلان،
~~ومرجوع فلان عليك، أي من مردوده وجوابه، ms06820 قال حسان- رضي الله عنه- يذكر رسوم
~~الديار «2»:
# سألتها عن ذاك فاستعجمت ... لم تدر ما مرجوعة السائل
# ويقال: رجع إلي الجواب يرجع رجعا ورجعانا، ويقولون: هل جاء رجعة كتابك،
~~ورجعانه، أي جوابه، ويجوز رجعه، بالفتح، وكل ذلك مجاز.
# والراجع: المرأة يموت زوجها وترجع إلى أهلها، وأما المطلقة فهي المردودة،
~~كما في الصحاح والعباب، كالمراجع، قال الأزهري: المراجع من النساء: التي
~~يموت زوجها، أو يطلقها فترجع إلى أهلها، ويقال لها أيضا: راجع.
# والرواجع من النوق والأتن، يقال: ناقة راجع، وأتان PageV11P152
~~راجع، وهي التي تشول بذنبها، وتجمع قطريها وتوزغ «1» بولها وفي الصحاح
~~ببولها فيظن أن بها حملا ثم تخلف، وقد رجعت ترجع رجاعا، بالكسر- وجد في بعض
~~نسخ الصحاح. رجوعا- وهي راجع: لقحت، ثم أخلفت؛ لأنها رجعت عما رجي منها،
~~ونوق رواجع. وقال الأصمعي: إذا ضربت الناقة مرارا، فلم تلقح، فهي ممارن،
~~فإن ظهر لهم أنها قد لقحت، ثم لم يكن بها حمل، فهي راجع ومخلفة، وقال
~~القطامي يصف نجيبة:
# ومن عيرانة عقدت عليها ... لقاحا ثم ما كسرت رجاعا
# لأول قرعة سبقت إليها ... من الذود المرابيع الضباعى
# أراد أن الناقة عقدت عليها لقاحا، ثم رمت بماء الفحل، وكسرت ذنبها بعد ما
~~شالت به.
# والرجاع ككتاب: الخطام، أو ما وقع منه على أنف البعير يقال: رجع فلان على
~~أنف بعيره، إذا انفسخ خطمه، فرده عليه، ثم يسمى الخطام رجاعا، قاله ابن
~~دريد، ج:
# أرجعة ورجع، كجراب وأجربة، وكتاب وكتب.
# والرجاع: رجوع الطير بعد قطاعها، كما في الصحاح، زاد الراغب: يختص به.
~~وفي اللسان رجعت الطير القواطع رجعا ورجاعا، ولها قطاع ورجاع.
# ومن المجاز قوله تعالى: والسماء ذات الرجع
# «2»، أي ذات المطر بعد المطر، سمي به لأنه يرجع مرة بعد مرة، وقيل: لأنه
~~يتكرر كل سنة ويرجع، قال ثعلب: ترجع بالمطر سنة بعد سنة، وقال اللحياني:
~~لأنها ترجع بالغيث، فلم يذكر سنة بعد سنة. وقال الفراء: تبتدىء بالمطر، ثم
~~ترجع به كل عام؛ وقيل: ذات الرجع، أي ذات النفع، يقال: ليس لي من فلان رجع،
~~أي نفع وفائدة، ms06821 وتقول: ما هو إلا سجع، ليس تحته رجع.
# والرجع: نبات الربيع، كالرجيع.
# ورجع: اسم. وقال الكسائي «3» في قوله تعالى: والسماء ذات الرجع
# أراد بالرجع ممسك الماء ومحبسه. والجمع رجعان، وقال غيره: الرجع: الغدير.
~~قال الراغب: إما تسمية بالمطر الذي فيه، وإما لتراجع أمواجه وتردده في
~~مكانه كالرجيع والراجعة، قال المتنخل الهذلي يصف السيف:
# أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي
# أو قال الليث: الرجع: ما امتد فيه السيل «4» كذا نص العباب. وقال أبو
~~حنيفة: الرجع: ما ارتد فيه السيل ثم نفذ، ج: رجاع، بالكسر، ورجعان، بالضم،
~~ورجعان «*»، بالكسر، وأنشد ابن الأعرابي:
# وعارض أطراف الصبا وكأنه ... رجاع غدير هزه الريح رائع
# وقال غيره: الرجاع: جمع، ولكنه نعته بالواحد الذي هو رائع لأنه على لفظ
~~الواحد، وإنما قال: «رجاع غدير» ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير، إذ
~~الرجاع من الأسماء المشتركة، وقد يكون الرجاع الغدير الواحد، كما قالوا
~~فيه: إخاذ وأضافه إلى نفسه ليبينه أيضا بذلك: لأن الرجاع، واحدا كان أو
~~جمعا، من الأسماء المشتركة.
# و«5» الرجع: الماء عامة، وقال أبو عبيدة: الرجع في كلام العرب الماء،
~~وأنشد قول المتنخل:
# أبيض كالرجع ...
# والرجع: الروث والنجو لأنه رجع عن حاله التي كان عليها، وهذا رجع السبع،
~~أي نحوه، وهو مجاز.
# وقال الليث: الرجع من الأرض: ما امتد فيه السيل بمنزلة الحجر، وقال غيره:
~~الرجع: فوق التلعة وأعلاها قبل أن يجتمع ماء التلعة، ج: رجعان، بالضم، بمنزلة PageV11P153
~~الحجران «1»، وقد كرر المصنف هنا قول الليث مرتين، وهما واحد، فليتنبه لذلك.
# والرجع من الكتف: أسفلها، كالمرجع، كمنزل، وهو ما يلي الإبط منها من جهة
~~منبض القلب، قال رؤبة:
# ونطعن الأعناق والمراجعا
# ويقال: طعنه في مرجع كتفيه، وكواه عند رجع كتفه، ومرجع مرفقه، وهو مجاز.
# والرجع: خطو الدابة، أوردها يديها في السير، وهو مجاز، قال أبو ذؤيب يصف
~~رجلا جريئا:
# يعدو به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع «2»
# والرجع «3»: خط الواشمة، قال لبيد، رضي الله عنه:
# أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففا ms06822 تعرض فوقهن وشامها
# كالترجيع، فيهما.
# يقال: رجعت الدابة يديها في السير.
# ورجع النقش والوشم: ردد خطوطهما، وترجيعها «4»: أن يعاد عليها السواد مرة
~~بعد أخرى، قال الشاعر:
# كترجيع وشم في يدي حارثية ... يمانية الأصداف باق نؤورها
# وقال الليث: الرجيع من الكلام: المردود إلى صاحبه، زاد الراغب: أو
~~المكرر. وفي الأساس: إياك والرجيع من القول. وهو المعاد. وهو مجاز. وقال غيره:
# رجيع القول: المكرر «5».
# ومن المجاز: الرجيع: الروث، وذو البطن والنجو، لأنه رجع عن حالته التي
~~كان عليها، وقد أرجع الرجل، وهذا رجيع السبع ورجعه، أي نجوه. وفي الحديث:
~~«نهي أن يستنجى بعظم أو رجيع»
# ، الرجيع: يكون الروث والعذرة جميعا، وإنما سمي رجيعا، لأنه رجع عن حاله
~~الأول بعد أن كان طعاما أو علفا أو غير ذلك. وأرجع من الرجيع، إذا أنجى.
~~وقال الراغب: الرجيع: كناية عن ذي «6» البطن للإنسان وللدابة، وهو من
~~الرجوع، ويكون بمعنى الفاعل، أو من الرجع، ويكون بمعنى المفعول.
# والرجيع: الجرة تجترها الإبل ونحوها، لرجعه لها إلى الأكل، وهو مجاز، قال
~~الأعشى:
# وفلاة كأنها ظهر ترس ... ليس إلا الرجيع فيها علاق
# يقول: لا تجد الإبل فيها علقا إلا ما تردده من جرتها.
# وكل شيء مردد من قول أو فعل فهو رجيع، لأن معناه مرجوع، أي مردود، ومنه
~~قيل للدابة التي ترددها في السفر البعير وغيره: هو رجيع سفر، وهو الكال من
~~السفر. وهي رجيعة، بهاء «7»، قال ذو الرمة يصف ناقة:
# رجيعة أسفار كأن زمامها ... شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق
# أو الرجيع من الدواب: المهزول وقال الراغب: هو كناية عن النضو.
# أو الرجيع من الدواب: ما رجعته من سفر إلى سفر، وهو الكال، كما في
~~الصحاح، وهو بعينه القول الأول ج: رجع، بضمتين، والذي في الصحاح: جمع
~~الرجيع والرجيعة: الرجائع.
# وقال ابن دريد: الرجيع: الثوب الخلق المطرى.
# وقال أيضا:
# الرجيع: ماء لهذيل، قال أبو سعيد: على سبعة أميال من الهدة، والهدة على
~~سبعة أميال من عفان «8» وبه غدر بمرثد بن أبي مرثد كناز بن الحصين بن يربوع
~~الغنوي، رضي ms06823 الله عنه، شهد هو وأبوه بدرا، وكان أبوه حليف حمزة، وسريته لما
~~بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رهط PageV11P154
~~عضل والقارة، وكانت هذه السرية في السنة الخامسة من الهجرة في صفر في عشرة
~~أو ستة، على الخلاف، لما سأله عضل والقارة أن يرسل معهم من يعلمهم شرائع
~~الإسلام، فأرسل مرثدا، وعاصم بن ثابث، وخبيب بن عدي، وزيد بن الدثنة، وخالد
~~بن البكير «1»، وعبد الله بن طارق، وأخاه لأمه معتب «2» بن عبيد فغدروا بهم
~~فقتلوهم، إلا خبيب بن عدي، وزيد بن الدثنة فأسروهما، وباعوهما في مكة
~~فقتلوهما، وصلى خبيب قبل أن يقتلوه ركعتين، فهو أول من سن ذلك، كذا في
~~مختصر السيرة للشمس البرماوي
# ، قال البريق الهذلي:
# وإن أمس شيخا بالرجيع وولدة «3» ... ويصبح قومي دون دارهم مصر
# وقال حسان رضي الله عنه يرثيهم:
# صلى الإله على الذين تتابعوا ... يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا
# وقال أبو ذؤيب:
# رأيت وأهلي بوادي الرجي ... ع في أرض قيلة برقا مليحا
# والرجيع: العرق، لأنه كان ماء فرجع عرقا، قال لبيد- رضي الله عنه- يصف الإبل:
# كساهن الهواجر كل يوم ... رجيعا في المغابن كالعصيم
# شبه العرق الأصفر بعصيم الحناء.
# والرجيع: الحبل الذي نقض ثم فتل ثانية وفي المفردات: حبل رجيع: أعيد بعد
~~نقضه، زاد في اللسان:
# وقيل: كل ما ثنيته فهو رجيع.
# وكل طعام برد، ثم أعيد إلى النار فهو رجيع.
# والرجيع: فأس اللجام. والرجيع: البخيل «4» كلاهما عن ابن عباد.
# والرجيعة: ماء لبني أسد، كما في العباب.
# ومرجعة، كمرحلة: علم من الأعلام.
# وأرجع الرجل، إذا أهوى بيده إلى خلفه ليتناول شيئا، نقله الجوهري، وأنشد
~~لأبي ذؤيب يصف صائدا:
# فبدا له أقراب هذا رائغا ... عجلا فعيث في الكنانة يرجع
# أي أقراب الفحل. وقال اللحياني: أرجع الرجل يديه، إذا ردهما إلى خلفه
~~ليتناول شيئا، وخصه بعضهم فقال:
# أرجع يده إلى سيفه ليستله، أو إلى كنانته ليأخذ سهما أهوى بها إليه.
# وأرجع فلان: رمى بالرجيع، كأنجى من النجو.
# ومن المجاز: أرجع في المصيبة: قال: إنا لله وإنا إليه راجعون
# «5». قال جرير: ms06824
# وأرجعت من عرفان دار كأنها ... بقية وشم في متون الأشاجع
# كرجع ترجيعا واسترجع، نقلهما الزمخشري، واقتصر الجوهري على الأخير. ويروى
~~قول جرير: «ورجعت».
# وفي حديث ابن عباس «أنه حين نعي له قثم استرجع».
# ويقال: أرجع الله [تعالى] «6» بيعته كما يقال: أربحها.
# نقله الجوهري.
# وقال الكسائي: أرجعت الإبل، إذا هزلت ثم سمنت، كذا نص الصحاح والعباب،
~~وفي التهذيب: قال الكسائي:
# إذا هزلت الناقة قيل: أرجعت. وأرجعت. وأرجعت الناقة فهي مرجع: حسنت بعد
~~الهزال.
# ويقال: جعلها الله سفرة مرجعة، كمحسنة، إذا كان لها ثواب وعاقبة حسنة.
~~وهو مجاز.
# ويقال: الشيخ يمرض يومين فلا يرجع شهرا، أي لا يثوب إليه جسمه وقوته شهرا.
# ومن المجاز: الترجيع في الأذان: هو تكرير الشهادتين PageV11P155
~~جهرا بعد إخفائهما. هكذا فسره الصاغاني.
# والترجيع أيضا: ترديد الصوت في الحلق في قراءة أو غناء أو زمر، أو غير
~~ذلك مما يترنم به، وقيل: الترجيع: هو تقارب ضروب الحركات في الصوت. وقد حكى
~~عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو:
# «آ آ آ» «1».
# ومن المجاز: استرجع منه الشي ء، إذا أخذ منه ما دفعه إليه ويقال: استرجع
~~الهبة، وارتجعها، إذا ارتدها.
# وراجعه الكلام مراجعة ورجاعا: حاوره إياه. وقيل:
# عاوده.
# وراجعت الناقة رجاعا، إذا كانت في ضرب من السير.
# ف رجعت من سير إلى سير سواه، قال البعيث يصف ناقته:
# وطول ارتماء البيد بالبيد تغتلي «2» ... بها ناقتي تختب ثم تراجع
# * ومما يستدرك عليه:
# الرجعة: المرة من الرجوع.
# والرجعة: عود طائفة من الغزاة إلى الغزو بعد قفولهم.
# وقوله تعالى: إنه على رجعه لقادر
# «3» قيل: على رجع الماء إلى الإحليل، وقيل: إلى الصلب، وقيل: على إعادته
~~حيا بعد بلاه، وقيل: على بعث الإنسان يوم القيامة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم بما أراد.
# ويقال: أرجع الله همه سرورا، أي أبدل همه سرورا.
# وحكى سيبويه: رجعه وأرجعه ناقته: باعها منه ثم أعطاه إياها ليرجع عليها.
~~وهذه عن اللحياني وهذا كما تقول:
# أسقيتك إهابا.
# وتفرقوا في أول النهار، ثم تراجعوا مع الليل، أي «4»:
# رجع كل ms06825 إلى محله. وترجع في صدري كذا، أي: تردد، وهو مجاز.
# ورجع البعير في شقشقته: هدر.
# ورجعت الناقة في حنينها: قطعته.
# ورجع الحمام في غنائه، واسترجع كذلك.
# ورجعت القوس: صوتت، عن أبي حنيفة.
# ورجع الكتابة: أعاد عليها مرة أخرى.
# والمرجوع «5»: الذي أعيد سواده، والجمع المراجيع، قال زهير:
# مراجيع وشم في نواشر معصم «6»
# ورجع إليه: كر، ورجع عليه. ويقال: خالفني ثم رجع إلى قولي، وصرمني ثم رجع
~~يكلمني. وما رجع إليه في خطب إلا كفي. وكل من الثلاثة مجاز.
# وارتجع كرجع. وارتجع على الغريم والمتهم: طالبه.
# وارتجع إلي الأمر: رده إلي. أنشد ثعلب:
# أمرتجع لي مثل أيام حمة ... وأيام ذي قار علي الرواجع؟
# وارتجع المرأة: راجعها.
# وارتجعت المرأة جلبابها، إذا ردته على وجهها، وتجللت به.
# والرجعى، والمرجعاني من الدواب: نضو سفر، الأخيرة عامية.
# وقال ابن السكيت: الرجيعة: بعير ارتجعته، أي اشتريته من أجلاب الناس، ليس
~~من البلد الذي هو به، وهي الرجائع، قال معن بن أوس المزني:
# على حين ما بي من رياض لصعبة ... وبرح بي أنقاضهن الرجائع «7»
# وسفر رجيع: مرجوع فيه مرارا، عن ابن الأعرابي.
PageV11P156
# ويقال للإياب من السفر: سفر رجيع «1»، قال القحيف:
# وأسقي فتية ومنفهات ... أضر بنقيها سفر رجيع
# والرجع: الغرس يكون في بطن المرأة، يخرج على رأس الصبي.
# وقوله تعالى: يرجع بعضهم إلى بعض القول
# «2» أي يتلاومون.
# والرجيع: الشواء يسخن ثانية، عن الأصمعي.
# ورجع الرشق في الرمي: ما يرد عليه.
# والرواجع: الرياح المختلفة لمجيئها وذهابها، وكذا رواجع الأبواب.
# وليس لهذا البيع محرجوع، أي لا يرجع فيه. وهو مجاز.
# ويقال: هذا متاع مرجع، أي له مرجوع. حكاه الجوهري عن ابن السكيت.
# وقال الأصبهاني في المفردات: دابة لها مرجوع: يمكن بيعها بعد الاستعمال.
# ويقال هذا أرجع في يدي من هذا، أي أنفع. وهو مجاز.
# وفي النوادر: يقال: طعام يسترجع عنه وتفسير هذا في رعي المال، وطعام
~~الناس: ما نفع منه واستمرىء فسمنوا عنه.
# والرجعة، بالكسر والفتح: إبل تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم، وليست
~~عليها سماتهم.
# وارتجعها: اشتراها.
# والتراجع بين الخليطين: أن ms06826 يكون لأحدهما- مثلا- أربعون بقرة، وللآخر
~~ثلاثون، ومالهما مشترك، فيأخذ العامل عن الأربعين مسنة، وعن الثلاثين
~~تبيعا، فيرجع باذل المسنة بثلاثة أسباعها على خليطه، وباذل التبيع بأربعة
~~أسباعه على خليطه؛ لأن كل واحد من السنين واجب على الشيوع، كأن المال ملك واحد.
# والرجع، كعنب: أن يبيع الذكور ويشتري الإناث، كأنه مصدر، وقال ابن بري:
~~وجمع رجعة رجع، وقيل لحي من العرب: بم كثرت أموالكم؟ فقالوا: أوصانا أبونا
~~بالنجع والرجع، وفسره بأنه: بيع الهرمى، وشراء البكارة الفتية، وقد فسر
~~بأنه بيع الذكور وشراء الإناث، وكلاهما مما ينمي عليه المال، وأرجع إبلا:
~~شراها وباعها على هذه الحالة.
# والراجعة: الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها، فالثانية راجعة ورجيعة، قال
~~علي بن حمزة: الرجيعة: أن يباع الذكر ويشترى بثمنه الأنثى، فالأنثى هي
~~الرجيعة، وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها.
# وحكى اللحياني: جاءت رجعة الضياع، أي ما تعود به على صاحبها من غلة،
~~ويقال: سيف نجيح الرجع والرجيع، إذا كان ماضيا في الضريبة، قال لبيد يصف السيف:
# بأخلق محمود نجيح رجيعه ... وأخشن مرهوب كريم المآزق
# ويقال للمريض إذا ثابت إليه نفسه بعد نهوك من العلة:
# راجع، ورجل راجع: إذا رجعت إليه نفسه بعد شدة ضنى.
# ورجع الكلب في قيئه: عاد فيه.
# وراجع الرجل: رجع إلى خير أو شر.
# وتراجع الشيء إلى خلف، نقله الجوهري.
# ورجعت الناقة ترجع رجاعا، إذا ألقت ولدها لغير تمام، عن أبي زيد «3».
~~وقيل: هو أن تطرحه ماء.
# والراجعة: الناشغة من نواشغ الوادي، قاله ابن شميل، أي المجرى من مجاريه.
# والرجع: ماء لهذيل غلب عليه.
# وقال الأزهري: قرأت بخط أبي الهيثم- حكاه عن الأسدي- قال: يقولون للرعد: رجع.
# ورجيع: اسم ناقة «4» قال جرير:
PageV11P157
# إذا بلغت رحلي رجيع أملها ... نزولي بالموماة ثم ارتحاليا
# والرجاع: الكثير الرجوع إلى الله تعالى.
# ورجع الحوض إلى إزائه: كثر ماؤه.
# وتراجعت أحوال فلان. وهو مجاز.
# وراجعه في مهماته: حاوره.
# وانتقص القر، ثم تراجع.
# وسمي البرد رجعا؛ لرد ما تناوله من الماء.
# والرجعة، بالكسر: الحجة، عن ابن عباد.
# [ردع]:
# ردعه عنه، كمنعه يردعه ردعا: كفه ورده، ms06827 فارتدع، أي فكف، وأنشد الليث:
# أهل الأمانة إن مالوا ومسهم ... طيف العدو إذا ما ذوكروا ارتدعوا
# وردع جيبه عنه: فرجه نقله الصاغاني.
# وردعه بالشي ء: لطخه به، يردعه، ردعا، فارتدع:
# تلطخ.
# وردع السهم: ضرب بنصله الأرض ليثبت في الرعظ «1»، نقله ابن دريد.
# وردع المرأة يردعها ردعا: وطئها.
# وحكى الأزهري عن أبي سعيد قال: الردع: العنق ردع بالدم أو لم يردع، يقال:
~~اضرب ردعه، كما يقال: اضرب كرده. قال: وسمي العنق ردعا؛ لأنه بها يرتدع كل
~~ذي عنق من الخيل وغيرها، وقال غيره: سمي العنق ردعا على الاتساع.
# والردع: الزعفران سمي به كما سمي الجسد زعفرانا، أو لطخ منه، أو من الدم،
~~يقال: به ردع من زعفران أو دم، أي لطخ منه وأثر، كما في الصحاح، وفي حديث
~~عائشة: «كفن أبو بكر، رضي الله عنهما «2»، في ثلاثة أثواب، أحدها «3» به
~~ردع من زعفران»
# أي لطخ لم يعمه كله. ويقال: بالثوب ردع من زعفران، أي شيء يسير في مواضع شتى.
# والردع: أثر الخلوق والطيب في الجسد وكذلك أثر الحناء قال:
# ممكورة ردع العبير بها ... درم العظام رقيقة الخصر
# كالرداع: كغراب: هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، فإن الرداع، بالضم، إنما
~~يستعمل في النكس لا في الطيب، وهو مثل الردع، والردع يستعمل فيهما، وسيأتي
~~قريبا مثل ذلك.
# ومن المجاز: يقال للقتيل: ركب ردعه، إذا خر لوجهه على دمه وعلى رأسه،
~~قيل: وإن لم يمت بعد، غير أنه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه، فخر لوجهه، وقيل:
# ردعه: دمه، وركوبه إياه أن الدم يسيل، ثم يخر عليه صريعا، وقيل: ركب
~~ردعه، أي لم يردعه شيء فيمنعه عن وجهه، ولكنه ركب ذلك فمضى لوجهه، وردع فلم
~~يرتدع، كما يقال: ركب النهي.
# وقال ابن الأثير: الردع: العنق، أي سقط على رأسه، فاندقت عنقه. وقيل:
~~الردع هنا: الدم، على سبيل التشبيه بالزعفران، ومعنى ركوبه دمه، أنه جرح،
~~فسال دمه، فسقط فوقه متشحطا فيه. قال «4»: ومن جعل الردع العنق فالتقدير:
# ركب ذات ردعه، أي عنقه، فحذف المضاف، أو سمي ms06828 العنق ردعا على الإتساع،
~~وأنشد ابن بري لنعيم بن الحارث بن يزيد السعدي:
# ألست أرد القرن يركب ردعه ... وفيه سنان ذو غرارين نائس؟
# وقال ابن الأعرابي: ركب ردعه: إذا وقع على وجهه.
# وركب كسأه: إذا وقع على قفاه. وقيل: ركب ردعه: أن الردع: كل ما أصاب
~~الأرض من الصريع حين يهوي إليها، فما مس منه الأرض أولا فهو الردع، أي
~~أقطاره كان.
# وقال المبرد: معناه سقط فدخلت عنقه في جوفه.
# وثوب مردوع مزعفر، أي مصبوغ بالزعفران.
PageV11P158
# ويقال: قميص رادع ومردوع ومردع، كمعظم: فيه أثر طيب أو زعفران أو دم.
# وردع الرجل، كعني، تغير لونه، ومنه
# حديث حذيفة رضي الله عنه، أنه ذكر فتنة شبهها بفتنة الدجال، وفي القوم
~~أعرابي، فقال: «سبحان الله يا أصحاب محمد:
# كيف وقد نعت المسيح وهو رجل عريض الكبهة، مشرف الكتد، بعيد ما بين
~~المنكبين: فردع لها حذيفة، ثم تساير عن وجهه الغضب»
# أي وجم لها حتى تغير لونه إلى الصفرة وقوله: الكبهة، أراد الجبهة، فأخرج
~~الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، قال الصاغاني: وهي لغة غير مستحسنة، ولا
~~كثيرة في لغة من ترتضى عربيته، وإنما تغير لونه وجوما وضجرا.
# والرديع كأمير ومنبر: السهم الذي سقط نصله فيردع به الأرض، أي يضرب حتى
~~يثبت نصله.
# وقال الليث: الرادعة: قميص قد لمع بالزعفران أو بالطيب في مواضع، وليس
~~مصبوغا كله، إنما هو مبلق، كما تردع الجارية صدر جيبها بالزعفران بملء
~~كفها، والمصدر: الردع، قال امرؤ القيس:
# حورا يعللن العبير روادعا ... كمها الشقائق أو ظباء سلام «1»
# وأنشد الأزهري قول الأعشى:
# ورادعة بالطيب صفراء عندنا ... لجس الندامى في يد الدرع مفتق «2»
# يعني جارية قد جعلت على ثيابها في مواضع زعفرانا.
# وكمنبر: من يمضي في حاجته فيرجع خائبا.
# والمردع: السهم الذي يكون في فوقه ضيق، فيدق فوقه حتى ينفتح، قال أبو
~~عمرو: ويقال فيهما بالغين معجمة أيضا.
# والمردع: الكسلان من الملاحين. والمردع: القصير الذي كأنه قطبة سهم.
# والمردع: من به رداع من طيب، كالمردوع، هكذا في سائر النسخ وهو خطأ، فإن ms06829
~~الرداع- بالضم- لا يستعمل في الطيب، إنما هو في النكس، وانظر نص العباب:
~~رجل مردع ومردوع، من الرداع، فلم يقل من طيب؛ وقال قبل ذلك: والردع: النكس، وأنشد:
# ألما «3» بذات الخال إن مقامها ... لدى الباب زاد القلب ردعا على ردع
# ثم قال: وكذلك الرداع، وأنشد لقيس بن الملوح «4»:
# صفراء من بقر الجواء كأنما ... ترك الحياء «5» بها رداع سقيم
# وقال قيس بن ذريح:
# فواحزني وعاودني رداعي ... وكان فراق لبنى كالخداع
# ومثله في الصحاح والأساس الرداع: وجع الجسد أجمع. وفي الأساس: من شكا
~~الرداع، شكر الصداع، وقد ردع، فهو مردوع، ومثله في الصحاح، وفي اللسان عن
~~ابن الأعرابي: ردع، إذا نكس في مرضه، قال أبو العيال الهذلي:
# ذكرت أخي فعاودني ... رداع السقم والوصب «6»
# وقال كثير:
# وإني على ذك التجلد إنني ... مسر هيام يستبل ويردع
# والمردوع: المنكوس، وكل ذلك مما يؤيد أن الرداع- بالضم- إنما يستعمل في
~~النكس لا في الطيب.
# وفي كلام المصنف نظر من وجوه.
PageV11P159
# والرداع، ككتاب: الطيب «1» هكذا في النسخ، والصواب: الطين والماء. والغين-
~~معجمة- لغة فيه. نقله الصاغاني.
# والرداع: اسم ماء، نقله الجوهري والصاغاني «2»، وأنشد لعنترة يصف ناقته:
# بركت على جنب الرداع كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم
# قلت: وأنشد أبو القاسم السهيلي في الروض للبيد بن ربيعة:
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند الرداع بيت آخر كوثر
# قال: وصاحب الرداع شريح بن الأحوص في قول ابن هشام، والرداع من أرض
~~اليمامة، وقيل: هو حبان بن عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب «3»، وقد تقدم ذلك
~~في «ل ح ب».
# وقال الأصمعي: الرداعة، بهاء: مثل البيت يتخذ من صفيح ثم يجعل فيه لحمة
~~يصاد فيه الضبع والذئب.
# وقال ابن الأعرابي: المرتدع: سهم إذا أصاب الهدف انفضخ عوده، نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد.
# وقال خالد: المرتدع: الجمل انتهت سنه، وبه فسر قول ابن مقبل يصف أخت بني رألان:
# يخدي بها بازل فتل مرافقه ... يجري بديباجتيه الرشح مرتدع
# وقال أبو عمرو: المرتدع في قول ابن مقبل: المتلطخ بالزعفران وإليه مال
~~الجوهري، وزاد بعضهم: أو الطيب، وقال بعضهم: مرتدع، ms06830 أي عرق أصفر كأنه خلوق،
~~وكل سمين عرقه أصفر.
# * ومما يستدرك عليه: ترادع القوم: ردع بعضهم بعضا.
# وجمع الرادع: ردع، بضمتين، قال:
# بني نمير تركت سيدكم ... أثوابه من دمائكم ردع «4»
# وردع الزعفران على الجلد، إذا نفض صبغه عليه، ومنه
# حديث ابن عباس أنه: «لم ينه عن شيء من الأردية إلا [عن] «5» المزعفرة
~~التي تردع على الجلد».
# وثوب رديع: مصبوغ بالزعفران وقال الأزهري في قول ابن مقبل: قال بعضهم:
~~مرتدع، أي متصبغ بالعرق الأسود، كما يردع الثوب بالزعفران.
# وفي الأساس، ردعته بالزعفران ترديعا، فهو مردع، ومتردع «6».
# ويقال: ردعته روادع الشيب.
# وطعنته فركب «7» ردعه، وهو مجاز.
# والأردع من الغنم: الذي صدره أسود وباقيه أبيض، يقال: تيس أردع، وشاة
~~ردعاء، والجمع ردع.
# والردع: كل ما أصاب الأرض من الصريع. وقال الليث: الردع: مقاديم الإنسان.
# وركب ردع المنية، على المثل.
# والرديع: الصريع يركب ظله، ومنه قول أبي دواد:
# فعل وأنهل منها السنا ... ن يركب منها الرديع الظلالا
# ويقال: ردع بفلان، أي: صرع.
# وأخذ فلانا فردع به الأرض، إذا ضرب به الأرض.
# والردع: ردع النصل في السهم، وهو تركيبه، وضربك إياه بحجر أو غيره حتى يدخل.
# والمردعة: نصل كالنواة.
# والردوع، بالضم: جمع ردع، بمعنى النكس، قال:
PageV11P160
# وما مات مذري الدمع بل مات من به ... ضنى باطن في قلبه وردوع
# ورجل رديع: به رداع، وكذلك المؤنث، قال: [أبو] صخر الهذلي «1»:
# وأشفي جوى باليأس مني قد ابترى ... عظامي كما يبري الرديع هيامها
# والرديع: الأحمق. قال الأزهري: هكذا أقرأني المنذري لأبي عبيد فيما قرأ
~~على أبي الهيثم، قال: وأما الإيادي فإنه أقرأنيه عن شمر بالغين معجمة، قال:
~~وكلاهما عندي من نعت الأحمق.
# وأحمر رداع، كسحاب: صاف.
# وماء ردعة، وردغة، بمعنى.
# والردع: الدق بالحجر.
# ورداع العرش، كسحاب: مدينة أهل فارس باليمن.
# وكغراب: ماءة لبني الأعرج بن كعب بن سعد، ويروى بالكسر أيضا «2».
# وركب ردعه [إذا ردع فلم يرتدع] «3»، أي فعل ما ردع عنه، كما يقال: ركب
~~النهي، إذا فعل ما نهي عنه. وهو مجاز.
# [رزع]:
# هو أرزع منه، بالزاي ms06831 بعد الراء، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني في العباب:
# أي: أجبن. وأهمله في التكملة، ولا إخاله إلا تصحيف «أروع» بالواو فانظر،
~~أو هو بالغين المعجمة، فتأمل.
# واستعملت العامة الرزع في الأكل الكثير مع شره، وفيه نظر.
# ورزعة بن عبد الله الأنصاري ذكره ابن السكن في الصحابة، هكذا بتقديم
~~الراء على الزاي، مجودا مضبوطا، قال الحافظ: وأما أبو موسى فذكره في
~~الجادة.
# [رسع]:
# الرسع محركة: فساد في الأجفان وتغير فيها، وقد رسع الرجل، كفرح، فهو
~~أرسع، ووجد في نسخ الصحاح: فهو راسع «4»، قال الجوهري: ولغة أخرى:
# رسع الرجل ترسيعا، فهو مرسع ومرسعة.
# ورسعت عينه، كفرح ومنع: التصقت أجفانها، كرسعت ترسيعا، وقد جاء في الحديث
~~«5» قال ابن الأثير: تفتح سينها، وتكسر، وتشدد، ويروى بالصاد.
# وقال ابن شميل: الرسائع: سيور مضفورة في أسافل الحمائل، الواحد رساعة،
~~بالكسر ويروى قول أبي ذؤيب:
# رميناهم حتى إذا اربث جمعهم ... وعاد الرسيع نهية للحمائل «6»
# بالسين، ويروى «الرسوع».
# وقال أبو عمرو: الرسوع: سيور تضفر تكون في وسط القوس أي ما زالوا ينهزمون
~~حتى انقلب السيف والقوس، فصارت الرسوع على المنكب، حيث كانت الحمائل،
~~[وصارت الحمائل أسفل] «7» عند الصدر. وقيل. انقلبت سيوفهم فصارت أعاليها
~~أسافلها، وكانت الحمائل على أعناقهم فنكست فصارت الرسوع في موضع الحمائل.
# ويروى الرصيع والرسوع. والنهية: النهاية.
# والرسيع كأمير: ع، عن ابن دريد.
# قال: ورسع الصبي، كمنع: إذا شد في يده أو رجله خرزا لدفع العين، ويقال
~~بالغين المعجمة أيضا.
# ورسعت أعضاء الرجل: فسدت، واسترخت، هكذا هو مقتضى سياق العباب أنه من حد
~~منع، والذي في التكملة، ورسعت أعضاؤه، هكذا بالتشديد، ثم قال:
# وليس الترسيع مقصورا على فساد العين فقط، كأنه رد به على الجوهري حيث
~~قال: وفيه لغة أخرى: رسع الرجل ترسيعا، كما تقدم.
PageV11P161
# والمريسيع، مصغر مرسوع: بئر، أو ماء لخزاعة بناحية قديد، على مسيرة يوم من
~~الفرع، وإليه تضاف غزوة بني المصطلق: قوم من خزاعة تجمعوا على هذا الماء
~~محاربة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في ثاني شعبان في السنة
~~الخامسة ms06832 «1» من الهجرة، فخرج صلى الله عليه وسلم، ومعه بشر كثير، وثلاثون
~~فارسا، وكان أبو بكر رضي الله عنه حامل راية المهاجرين، وسعد بن عبادة رضي
~~الله عنه حامل راية الأنصار، فحملوا على القوم حملة واحدة، فقتلوا منهم
~~عشرة، وأسروا سائرهم، وغاب ثمانية وعشرين يوما. وفيها سقط عقد عائشة، رضي
~~الله عنها، وقصة الإفك، ونزلت آية التيمم، والنهي عن العزل
# ، على ما هو مشروح في كتب السير والحديث.
# وقال ابن السكيت: الترسيع: أن تخرق سيرا «2»، ثم تدخل فيه سيرا، كما تسوى
~~سيور المصاحف، واسم السير المفعول به ذلك: الرسيع، وأنشد:
# وعاد الرسيع نهية للحمائل
# وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رسع به الشي ء: لزق.
# ورسعه ترسيعا: ألزقه.
# والرسيع: الملزوق.
# ورسع الصبي وغيره ترسيعا: لغة في رسع، كمنع.
# والرسع، محركة: ما شد به.
# والمرسع، كمنبر: الذي انسلقت عينه في السهر.
# ورجل مرسعة، كمحدثة: فسد موق عينه. قال امرؤ القيس- كما في الصحاح- وفي
~~العباب: هو ابن مالك الحميري، كما قاله الآمدي، وليس لابن حجر، كما وقع في
~~دواوين شعره، وهو موجود في أشعار حمير:
# أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه، عقيقته أحسبا
# مرسعة وسط أرفاغه ... به عسم يبتغي أرنبا
# ليجعل في رجله كعبها ... حذار المنية أن يعطبا «3»
# قال الجوهري: قوله: «مرسعة» إنما هو كقولك: رجل هلباجة وفقفاقة، أو يكون
~~ذهب به إلى تأنيث العين؛ لأن الترسيع إنما يكون فيها، كما يقال: جاءتكم
~~القصماء لرجل أقصم الثنية، يذهب به إلى سنه، وإنما خص الأرنب بذلك، وقال:
~~«حذار المنية»، الخ، فإنه كان حمقى الأعراب «4» في الجاهلية يعلقون كعبها
~~في الرجل كالمعاذة، ويزعمون أن من علقه لم تضره عين ولا سحر، لأن الجن
~~تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ، وتجتنب الأرانب، لمكان الحيض. يقول: هو من
~~أولئك الحمقى.
# والبوهة: الأحمق.
# وقال السكري، في شرح ديوان امرىء القيس:
# ويروى: «مرسعة» كمعظمة، وبرفع الهاء، وهي تميمة وهو أن يؤخذ سير فيخرق،
~~ويدخل فيه سير، فيجعل في أرساغه؛ دفعا للعين، فيكون على هذا رفعه
~~بالابتداء، و«بين أرساغه» الخبر، قال ابن بري: وهي ms06833 رواية الأصمعي، ويروى:
~~«أرفاغه» «وأرباقه»، «وأرساغه».
# وقيل: رسع الرجل ترسيعا: أقام فلم يبرح من منزله، ورجل مرسعة: لا يبرح من
~~منزلة، زادوا الهاء للمبالغة، وبه فسر بعضهم بيت امرىء القيس السابق.
# [رصع]:
# الرصع، كالمنع: الضرب باليد، قاله ابن دريد.
# وقال الليث: الرصع: شدة الطعن، كالإرصاع، يقال:
# رصعه بالرمح يرصعه رصعا، وأرصعه: طعنه طعنا شديدا.
# والرصع: الإقامة، يقال: رصع بالمكان، أي أقام به.
# وقال ابن عباد: الرصع: دق الحب بين حجرين، كالارتصاع، عن ابن عباد أيضا.
PageV11P162
# والرصع: تغييب السنان كله في المطعون، نقله الجوهري.
# والرصع، بالتحريك: فراخ النحل، الواحدة بهاء، هكذا هو في الصحاح، ونصه:
~~وربما سموا فراخ النحل رصعا، وسبقه إلى ذلك الليث في العين، وتبعه ابن دريد
~~في الجمهرة. أو الصواب بالضاد المعجمة، قال الأزهري:
# وهكذا رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي، وقد صحفه الليث.
# والرصيعة: العقدة التي في اللجام عند المعذر، كأنها فلس.
# وقال ابن دريد: الرصيعة: حلية السيف المستديرة، أو كل حلقة مستديرة في
~~حلية سيف، أو سرج، أو غيره فهي رصيعة، وفي نسخة: أو غيرهما. وقيل: الرصيعة:
# سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه. وقيل: سيور مضفورة في أسافل حمائل
~~السيف، والسين لغة فيه، كما تقدم.
# وقال أبو عبيدة- في كتاب الخيل-: الرصيعة: مشك محاني أطراف الضلوع من ظهر
~~الفرس، وقال غيره:
# الرصائع: مشك أعالي الضلوع في الصلب، واحدها:
# رصع، بالضم، وهو نادر. قال ابن مقبل:
# فأصبح بالموماة رصعا سريحها ... فللإنس باقيه، وللجن نادره
# وقال ابن الأعرابي: الرصيعة: البر يدق بالفهر، ويبل، ويطبخ بالسمن.
# وج الكل: رصائع، وقال الشنفرى يصف سيفا:
# هتوف من الملس المتون يزينها ... رصائع قد نيطت إليها ومحمل «1»
# وقال أبو عمرو: الرصيع كأمير: زر عروة المصحف، نقله الصاغاني والزمخشري.
# ويقال: رصع به، كفرح، يرصع رصعا: إذا لزق به، كما في الصحاح. وفي اللسان:
~~رصوعا، فهو راصع، وقال أبو زيد «2»، في باب لزوق الشي ء: رصع فهو راصع،
~~مثل: عسق، عبق، وعتك «3».
# وقال ابن فارس: رصع بالطيب، أي عبق به.
# والأرصع: لغة في الأرسح، نقله الجوهري. ms06834 وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به
~~أريصع» هو تصغير الأرصع.
# وطعن أرصع، أي تام غاب كله، أي كل القرن فيه، أي في المطعون، وأنشد
~~الجوهري لرؤبة:
# وخضا إلى النصف وطعنا أرصعا
# وبعده:
# وفوق أغياب الكلى وكسعا
# وصدره «4»:
# نطعن منهن الخصور النبعا
# وقيل طعن أرصع: تنبع بالدم.
# والرصعاء: المرأة الزلاء، وهي التي لا إسكتان لها، أو قيل: هي مثل
~~الرسحاء: التي لا عجيزة لها وقد رصعت، كفرح ترصع رصعا، وهو أرصع ذكر الأرصع
~~ثانيا تكرار، وكذا التمييز بين المذكر ومؤنثه معيب، وكان حق العبارة أن
~~يقول: والأرصع: الأرسح: وهي رصعاء، وقد رصعت، كفرح. ثم الرصع، محركة: قيل:
~~هو دقة الألية، وقد رصع رصعا، وربما وصف الذئب به، وقيل: تقارب ما بين
~~الركبتين.
# وقال ابن الأعرابي: الرصاع كسحاب: الجماع.
# قال: وكشداد: كثيره، وهو مجاز، وأصله في العصفور الكثير السفاد، يقال:
~~رصع الطائر الأنثى يرصعها رصعا:
# سفدها، وكذلك التيس.
# واستعارته الخنساء في الإنسان، فقالت حين أراد أخوها معاوية أن يزوجها من
~~دريد بن الصمة:
# معاذ الله يرصعني حبركى ... قصير الشبر من جشم بن بكر «5» PageV11P163
~~وقال ابن عباد: المرصاع، كمحراب: دوامة الصبيان، وقال: المراصيع: المداحي،
~~وهي كل خشبة يدحى بها، كرة أو غيرها.
# قال: والمرصع، كمحسن: النحل لها رصع، ج:
# مراصيع وقد تقدم الكلام عليه أن الصواب فيه الضاد المعجمة.
# والترصيع: التركيب، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: الترصيع: التقدير، والنسج، كما يرصع الطائر عشه، وفي
~~الأساس: رصع الطائر عشه بقضبان وريش: قارب بعضه من بعض، ونسجه.
# والترصيع: النشاط، عن ابن عباد. والذي ذكره الجوهري: الترصع: النشاط، زاد
~~في اللسان: مثل التعرص «1»، أي هو مقلوبه.
# وقال أبو عبيدة- في كتاب الخيل-: فرس مرصع الثنن، كمعظم، إذا كانت ثننه
~~بعضها فوق «2» بعض ونص أبي عبيدة «في بعض».
# وتاج مرصع وسيف مرصع بالجواهر، أي محلى بها، ونص الصحاح: يقال: تاج مرصع
~~بالجواهر، وسيف مرصع، أي محلى بالرصائع، وهي حلق يحلى بها.
# وارتصع: التزق، عن ابن عباد، وقيل لبعضهم: يداك مرتصعتان، قال: كلا، بل
~~فلجاوان.
# وارتصعت أسنانه: تقاربت والتزقت. ms06835 وفي الأساس:
# أسنانه مرتصعة، أي مرتصة.
# وتراصعت الطير، والغنم والعصافير، إذا تسافدت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرصع، محركة: أن يكثر على الزرع الماء وهو صغير، فيصفر ويحدد، ولا يفترش
~~منه شي ء، ويصغر حبه.
# ورصعت عينه، كفرح: فسدت. والسين أكثر.
# ورصع الشي ء: عقده عقدا مثلثا متداخلا، كعقد التميمة ونحوها، وإذا أخذت
~~سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة، فذلك الترصيع. والمراصع: الختوم، قال الفرزدق:
# وجئن بأولاد النصارى إليكم ... حبالى وفي أعناقهن المراصع
# ورصيعة ورصيع، كشعيرة وشعير: سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه، وبه فسر
~~بيت الهذلي «3» السابق في «ر س ع».
# ورصع العقد بالجوهر ترصيعا: نظمه فيه، وضم بعضه إلى بعض، وفي حديث قس:
~~«رصيع أيهقان»
# يعني أن هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشيء المحسن المزين
~~بالترصيع. والأيهقان: نبت، ويروى بالضاد المعجمة، وسيأتي.
# والمرصعان، بالكسر: صلاءة عظيمة من الحجارة، وفهر مدورة تملأ الكف. عن
~~أبي حنيفة. ورصعت بهما: دقت.
# وابن الرصاع، كشداد: محدث تونس، مشهور.
# وراصع الطير أنثاه: سافدها.
# والترصيع: نوع من أنواع الجناس في البديع.
# [رضع]:
# رضع الصبي أمه، كسمع وضرب، الثانية لغة نجد، والأولى لغة تهامة، كما في
~~الصحاح والعباب واللسان. وفي المصباح بعكس ذلك، قال الجوهري: قال الأصمعي:
~~أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت- لابن همام السلولي- على
~~هذه اللغة:
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر له ثعل
# وفي العباب: هو قول عبد الله بن همام يخاطب النعمان بن بشير- رضي الله
~~عنهما-:
# فقبلك ما كانت تلينا أئمة ... يهمهم تقويمنا وهم عضل
# يذمون دنياهم، وهم يرضعونها ...
# هكذا بكسر الضاد، رضعا، بالفتح، مصدر رضع PageV11P164
~~كضرب، ويحرك، مصدر رضع كسمع «1» ورضاعا ورضاعة بفتحهما، أما الأول فمصدر
~~رضع رضاعا، كسمع سماعا، ونقله الجوهري ويكسران، قال الله تعالى: أن يتم
~~الرضاعة
# «2» بفتح الراء، وقرأ أبو حيوة، وأبو رجاء، والجارود، وابن أبي عبلة: «أن
~~يتم الرضاعة»، بكسر الراء، ورضعا، ككتف، فهو راضع، ج: رضع، كركع، ورضع،
~~ككتف، ج: رضع، كعنق: امتص ثديها. وفي الحديث: «انظرن ما إخوانكن، فإنما ms06836
~~الرضاعة من المجاعة»
# قال ابن الأثير: الرضاعة بالفتح والكسر:
# الاسم من الإرضاع «3»، فأما من الرضاعة: اللؤم فالفتح فقط. وتفسير
~~الحديث: أن الرضاع الذي يحرم النكاح إنما هو في الصغر عند جوع الطفل، فأما
~~في حال الكبر فلا «4».
# والرضوعة التي ترضع ولدها، وخص أبو عبيدة به الشاة ترضع.
# والرضعتان: ثنيتا الصبي المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن. ج: رواضع،
~~وقيل: الرواضع: ما نبت من أسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع، يقال منه:
~~سقطت رواضعه، ويقال: الرواضع: ست من أعلى الفم، وست من أسفله.
# ومن المجاز: رضع الرجل، ككرم، نقله الجوهري والزمخشري. وقال ابن عباد:
~~رضع الرجل أيضا مثل منع رضاعة، بالفتح لا غير. ومنه
# رجز يروى لفاطمة- رضي الله عنها-:
# ما بي من لؤم ولا رضاعه
# قال الجوهري: قالوا: رضع الرجل بالضم، كأنه كالشيء يطبع عليه، وقال
~~الزمخشري: ولما نقل إلى معنى المبالغة في اللؤم بنوا فعله على فعل، فقالوا:
~~رضع رضاعة، فهو راضع ورضيع «*» ورضاع، كشداد، من قوم رضع ورضاع، كركع
~~وكفار، أي لؤم، أي صار لئيما، ومنه
# قول سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: «واليوم يوم الرضع».
# أي: اليوم يوم هلاك اللئام. وفي حديث ثقيف: قالت عجوز منهم: «أسلمها
~~الرضاع، وتركوا المصاع».
# أي: اللئام، والمصاع: المضاربة بالسيف والاسم:
# الرضع، محركة، وككتف.
# و«5» قال اليمامي: الراضع: اللئيم الذي رضع اللؤم من ثدي أمه، يريد أنه
~~ولد في اللؤم. وهو مجاز.
# وقيل: الراضع: الراعي الذي لا يمسك معه محلبا، فإذا سئل اللبن اعتل بذلك،
~~أي بأنه لا محلب له، وإذا أراد الشرب رضع حلوبته، وقيل: اللئيم الراضع: من
~~يأكل الخلالة من بين أسنانه لؤما لئلا يفوته شي ء.
# وقال ابن عباد: اللئيم الراضع: من يرضع الناس، أي يسألهم. قلت. وبه فسر
~~ابن الأعرابي قول جرير:
# ويرضع من لاقى وإن ير مقعدا ... يقود بأعمى فالفرزدق سائله
# قال: أي يستعطيه ويطلب منه، أي لو رأى هذا لسأله.
# وهذا لا يكون؛ لأن المقعد لا يقدر أن يقوم فيقود الأعمى.
# وفي الأساس: وتقول: استعذ بالله من ms06837 الرضاعة، كما تستعيذ به من الضراعة.
~~ونقل ابن الأثير أيضا مثل ذلك.
# وفي الصحاح: قولهم: لئيم راضع، أصله زعموا أن رجلا كان يرضع إبله أو غنمه
~~«6»، ولا يحلبها لئلا يسمع صوت حلبه، فيطلب منه. وقال ابن دريد: كان هذا
~~الحديث في العمالقة، فكثر حتى صار كل لئيم راضعا، فعل ذلك الفعل أو لم
~~يفعل. قال: وأصل الحديث:
# أن رجلا من العماليق طرقه ضيف ليلا، فمص ضرع شاته؛ لئلا يسمع الضيف صوت الشخب.
# قال: والرضاعة، كسحابة: اسم الدبور، أو ريح بينها وبين الجنوب، وذلك
~~لأنها إذا هبت على اللقاح رضعت ألبانها، أي قلت، وهو مجاز.
PageV11P165
# قال: والرضع، بالكسر: شجر ترعاه الإبل كما في العباب.
# وتقول: هذا رضيعك، أي أخوك من الرضاعة، بالفتح، كما في الصحاح، كما تقول:
~~أكيلك، قال الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# وقال ابن الأعرابي: الرضع محركة: صغار النحل «1»، واحدتها رضعة كالرصع،
~~بالصاد، وقد تقدم عن الأزهري أنه تصحيف.
# وأرضعت المرأة، فهي مرضع أي لها ولد ترضعه ومنه قول امرىء القيس:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# ويروى «مرضعا» ويروى «مغيل» أي ذات رضيع فإن وصفتها بإرضاع الولد ألحقت
~~الهاء. وقلت: مرضعة، كما في الصحاح والعباب، ومنه قوله تعالى: يوم [ترونها]
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت
# «2» وفي الحديث حين ذكر الإمارة فقال: «نعمت المرضعة، وبئست الفاطمة»
# ضرب المرضعة مثلا للإمارة، وما توصله إلى صاحبها من الأحلاب، يعني
~~المنافع، والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته، ويقطع منافعها [دونه] «3».
# قال ثعلب: المرضعة: التي ترضع وإن لم يكن لها ولد، أو كان لها ولد،
~~والمرضع: التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد. وقال مرة: إذا أدخل الهاء
~~أراد الفعل، وجعله نعتا، وإذا لم يدخل الهاء أراد الاسم.
# وقال الفراء: المرضع والمرضعة: التي معها صبي ترضعه «4»، قال: ولو قيل في
~~الأم: مرضع- لأن الرضاع لا يكون إلا من الإناث، كما قالوا: امرأة حائض
~~وطامث- كان وجها. قال: ولو قيل في التي معها صبي: ms06838 مرضعة كان صوابا.
# وقال الأخفش: أدخل الهاء في المرضعة لأنه أراد- والله أعلم- الفعل، ولو
~~أراد الصفة لقال: مرضع.
# وقال أبو زيد: المرضعة: التي ترضع وثديها في فم ولدها، وعليه قوله تعالى:
~~تذهل كل مرضعة
# قال:
# والمرضع: التي دنا لها أن ترضع ولم ترضع بعد، والمرضع: التي معها الصبي
~~الرضيع.
# وقال الخليل: امرأة مرضع: ذات رضيع، كما يقال:
# امرأة مطفل: ذات طفل، بلا هاء، لأنك تصفها بفعل منها واقع أو لازم، فإذا
~~وصفتها بفعل هي تفعله قلت: مفعلة، بفعل هي تفعله قلت: مفعلة، كقوله تعالى:
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت
# وصفها بالفعل فأدخل الهاء في نعتها، ولو وصفها بأن معها رضيعا قال: كل مرضع.
# وقال ابن بري: أما مرضع فعلى النسب، أي ذات رضيع، كما تقول: ظبية مشدن،
~~أي ذات شادن، وعليه قول امرىء القيس.
# فمثلك ...
# الخ فهذا على النسب، وليس جاريا على الفعل، كما تقول: رجل دارع تارس، أي
~~معه درع وترس، ولا يقال منه: درع ولا ترس، فلذلك يقدر في مرضع أنه ليس بجار
~~على الفعل، وإن كان قد استعمل منه الفعل. وقد يجيء مرضع على معنى ذات
~~إرضاع، أي لها لبن وإن لم يكن لها رضيع. هذا خلاصة ما قاله النحويون.
# وراضع فلان ابنه، أي دفعه إلى الظئر. نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة «5»:
# إن تميما لم يراضع مسبعا ... ولم تلده أمه مقنعا
# أي ولدته مكشوف الأمر، ليس عليه غطاء.
# وقال الجوهري: ارتضعت العنز، أي شربت لبن نفسها، وأنشد للشاعر، وهو عمرو
~~بن أحمر الباهلي:
PageV11P166
# إني وجدت بني أعيا وجاهلهم «1» ... كالعنز تعطف روقيها فترتضع
# هكذا هو في الصحاح، ويروى: «بني سهم وجاملهم» ويروى «وعزهم» يريد ترضع
~~نفسها، يصفهم باللؤم، والعنز تفعل ذلك.
# واسترضع: طلب مرضعة، ومنه قوله تعالى: وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا
~~جناح عليكم
# «2»، أي:
# تطلبوا مرضعة لأولادكم. قال ابن بري: وتقول: استرضعت المرأة ولدي، أي
~~طلبت منها أن ترضعه، قال الله تعالى:
# أن تسترضعوا أولادكم
# والمفعول الثاني محذوف، أي أن تسترضعوا أولادكم مراضع، والمحذوف في
~~الحقيقة المفعول الأول؛ ms06839 لأن المرضعة هي الفاعلة بالولد، ومنه «فلان
~~المسترضع في بني تميم» وحكى الحوفي في البرهان في أحد القولين: أنه متعد
~~إلى مفعولين، والقول الآخر: أن يكون على حذف اللام، أي لأولادكم.
# وقال الأزهري: قرأت بخط شمر: رب غلام يراضع.
# قال: والمراضعة: أن يرضع الطفل أمه وفي بطنها ولد، قال: ويقال لذلك الولد
~~الذي في بطنها: مراضع، ويجيء مختلا «3» ضاويا سيىء الغذاء. ونقله الصاغاني
~~عن النضر.
# والمراضعة: أن يرضع معه آخر، كالرضاع، بالكسر، يقال: راضعه مراضعة
~~ورضاعا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رضع الصبي ثدي أمه كمنع، لغة حكاها صاحب المصباح وابن القطاع، واستدركه شيخنا.
# وارتضع كرضع.
# والراضع: ذات الدر واللبن، على النسب.
# وتراضعا: رضع كل منهما مع الآخر.
# والرضيع: المراضع، والجمع رضعاء. وجمع المرضع: المراضع، قال الله تعالى:
~~وحرمنا عليه المراضع
# «4» والمراضيع، على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو، قال الهذلي:
# ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعث مراضيع مثل السعالي «5»
# واستعار أبو ذؤيب المراضيع للنحل، فقال:
# تظل على الثمراء منها جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها «6»
# والراضعون «7»: اللئام.
# وهو يرضع الدنيا ويذمها، وهو مجاز:
# ويقال: بينهما رضاع الكأس، وهو مجاز أيضا.
# وفي حديث قس: «رضيع أيهقان»
# ، قال ابن الأثير:
# فعيل بمعنى المفعول، يعني أن النعام في ذلك المكان يرتع «8» هذا النبت
~~ويمصه بمنزلة اللبن؛ لشدة نعومته وكثرة مائه. ويروى بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# والراضع: الشحاذ، لأنه يرضع الناس بسؤاله، وهو مجاز.
# والرضع، محركة: سفاد الطائر، عن كراع، والمعروف بالصاد المهملة.
# [رطع]:
# رطعها، كمنع، أهمله الجوهري وقال ابن عباد عن أبي زيد: أي جامعها. وقال
~~ابن دريد: الرطع يكنى به عن النكاح، وربما قالوا: طعرها طعرا. وقد تقدم.
PageV11P167
# والرطع أيضا: الزكام ونحوه «*» نقله الخارزنجي عن النضر.
# [رعرع]:
# الرعراع: اليافع الحسن الاعتدال، ولا يكون إلا مع حسن شباب، وقيل: هو
~~المراهق المحتلم. وقيل:
# قد تحرك وكبر، كالرعرع، كفدفد، ذكرهما الجوهري والصاغاني، وانفرد ابن جني
~~بالأول، وقال ابن عباد: غلام رعرع، مثل هدهد. وقال كراع: شاب رعرع ورعرعة.
# والرعرعة: حسن شباب الغلام وتحركه.
# وقال المؤرج: ms06840 الرعراع: الجبان.
# والرعراع: القصب الطويل في منبته وهو رطب، نقله الأزهري سماعا من العرب،
~~قيل: ومنه يقال للغلام إذا شب واستوت «1» قامته: رعراع، ورعرع. وفي حديث
~~وهب: «لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته»
# والرعاع، كسحاب: الأحداث الطغام وفي حديث عمر:
# «إن الموسم يجمع رعاع الناس»
# أي غوغاءهم وسقاطهم وأخلاطهم، الواحدة: رعاعة، وفي حديث علي: «وسائر
~~الناس همج رعاع»
# قال الأزهري: قرأت بخط شمر:
# والرعاع كالزجاج، من الناس: وهم الرذال الضعفاء «2»، وهم الذين إذا فزعوا طاروا.
# والرعاعة كسحابة: النعامة، لأنها أبدا كأنها منخوبة فزعة، قاله أبو
~~العميثل.
# وقال أبو عمرو: الرعاعة والهجاجة: من لا فؤاد له ولا عقل.
# وقال ابن الأعرابي: الرع: السكون.
# وقال ابن دريد: الرعرعة: اضطراب الماء الصافي الرقيق على وجه الأرض، قيل:
~~ومنه قيل: غلام رعرع.
# ويقال: رعرعه الله، أي أنبته، نقله الجوهري والزمخشري.
# ورعرع الفارس دابته، إذا كانت ريضا، هكذا هو في العباب والتكملة، وفي
~~اللسان: إذا لم تكن ريضا فركبها ليروضها «3»، وفي بعض النسخ: «والفارس
~~دابته: ركبها ريضا ليروضها» قال أبو وجزة السعدي:
# ترعا يرعرعه الغلام كأنه ... صدع ينازع هزة ومراحا
# وترعرع الصبي: تحرك ونشأ، كما في الصحاح، زاد غيره: وكبر. وغلام مترعرع،
~~أي متحرك.
# وترعرعت السن وتزعزعت: قلقت وتحركت «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# شاب رعرعة، بالضم، عن كراع: مراهق.
# وجمع الرعرع، والرعراع: الرعارع، وأنشد الجوهري والصاغاني للبيد رضي الله
~~عنه- وقال ابن بري، وقيل: هو للبعيث-:
# تبكي على إثر الشباب الذي مضى ... ألا إن أخدان الشباب الرعارع «5»
# وترعرع السراب: تحرك واضطرب، على التشبيه بالماء.
# والرعراع: نبت، ويقال: هو مقلوب عرعار.
# [رفع]:
# رفعه، كمنعه، يرفعه رفعا: ضد وضعه، ومنه
# حديث الدعاء: «اللهم ارفعني ولا تضعني»
# كرفعه ترفيعا.
# قال أبو نخيلة السعدي:
# لما أتتني نغية كالشهد ... كالعسل الممزوج بعد الرقد
# يا بردها للمشتفي بالبرد ... رفعت من أطمار مستعد
# وقلت للعنس: اعتلي وجدي
# وفي النوادر: يقال: ارتفعه بيده، ورفعه. قال PageV11P168
~~الأزهري: المعروف في كلام العرب: رفعت الشيء فارتفع. ولم أسمع «ارتفع»
~~واقعا بمعنى رفع، إلا ما قرأته في ms06841 نوادر الأعراب.
# ومن المجاز: رفع البعير بنفسه في سيره، إذا بالغ، فهو رافع. ويقال: رفعته
~~أنا، إذا سار كذلك، لازم متعد، ومنه
# الحديث: «فرفعت ناقتي»
# ، أي كلفتها المرفوع من السير، وهو فوق الموضوع، ودون العدو. وفي حديث
~~آخر: «فرفعنا مطايانا «1»، ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيته، وصفية خلفه».
# ومن المجاز: قال الأصمعي: رفع القوم فهم رافعون، إذا أصعدوا في البلاد،
~~قال الراعي:
# دعاهن داع للخريف ولم تكن ... لهن بلادا فانتجعن روافعا «2»
# أي: مصعدات، يريد: لم تكن البلاد التي دعتهن لهن بلادا.
# ومن المجاز: رفعوا الزرع، أي حملوه بعد الحصاد إلى البيدر كما في الصحاح.
~~وقال اللحياني: رفع الزرع يرفعه رفعا ورفاعة ورفاعا: نقله من الموضع الذي
~~يحصده فيه إلى البيدر. قال الجوهري: ويقال: هذه أيام رفاع، بالفتح ويكسر،
~~هكذا أورده الأزهري عن ابن السكيت عن أبي عمرو، وأنكر الأصمعي الكسر. قال
~~الجوهري: قال الكسائي: سمعت: الجرام والجرام وأخواتها، إلا الرفاع، فإني لم
~~أسمعها مكسورة.
# والرفاع أيضا، بالفتح والكسر: اكتناز الزرع ورفعه بعد الحصاد.
# والرفاع، كشداد: جد محمد بن عبد الله الأندلسي المحدث، حدث في الثمانين
~~ومائتين.
# قال الحافظ: وفي كلام أبي حاتم الرازي وغيره في بعض الرجال: «وكان رفاعا»
~~يعنون أنه يرفع الحديث الموقوف.
# وقوله تعالى: وفرش مرفوعة
# «3» أي بعضها فوق بعض، قاله الفراء ونقله الجوهري، أو مقربة لهم، ومنه
~~رفعته إلى السلطان رفعانا، بالضم، نقله الجوهري أيضا، وهو مجاز، يقال: رفعه
~~إلى الحاكم رفعا، ورفعانا: قربه منه، وقدمه إليه ليحاكمه.
# أو معناه النساء المكرمات من قولك: الله يرفع من يشاء ويخفض. وقد مر ذلك
~~في «ف ر ش» وأنشدد الليث:
# فاخضع ولا تنكر لربك قدرة ... فالله يخفض من يشاء ويرفع
# وقال الأصمعي: ناقة رافع إذا رفعت اللبأ في ضرعها نقله الجوهري. وفي
~~الأساس: رفعت الناقة لبنها، وناقة رافع: لم تدر، وهو مجاز، قال الأزهري:
~~وأما الدافع، بالدال، فهي التي دفعت اللبأ في ضرعها، وقد تقدم.
# وقال الليث: برق رافع، أي ساطع، ونقله الجوهري أيضا، وهو مجاز، وأنشد ms06842
~~الليث للأحوص:
# أصاح ألم يحزنك ريح مريضة ... وبرق تلالا بالعقيقين رافع
# قال الصاغاني: ولم أجد البيت في شعر الأحوص.
# ورافع: خمسة وثلاثون صحابيا، رضي الله عنهم، وهم رافع بن بديل بن ورقاء،
~~ورافع مولى بديل بن ورقاء، ورافع بن بشير، ورافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ورافع بن الحارث، ورافع بن جعدبة، ورافع أبو الجعد، ورافع حادي
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورافع بن ثابت «4»، ورافع بن خديج بن رافع،
~~ورافع بن زيد «5»، ورافع بن سعد، ورافع مولى سعد، ورافع بن سنان، ورافع بن
~~سهل الأنصاري، ورافع بن سهل بن زيد، ورافع بن ظهير، ورافع مولى عائشة،
~~ورافع بن عمرو بن مخدج، ورافع بن عمرو بن هلال، ورافع بن عمير، ورافع بن
~~عميرة، ورافع بن عنترة، ورافع بن عنجدة «6»، ورافع مولى غزية، ورافع
~~القرظي، ورافع بن مالك، ورافع بن معبد، ورافع بن المعلى بن لوذان، ورافع بن
~~المعلى، أبو سعيد، ورافع بن مكيث، PageV11P169
~~ورافع بن النعمان، ورافع بن يزيد الثقفي، ورافع بن يزيد «1» الأوسي، ورافع
~~بن رفاعة.
# ورفاعة، بالكسر، ثلاثة وعشرون صحابيا، رضي الله عنهم، منهم: رفاعة بن
~~وقش، ورفاعة بن وهب، ورفاعة بن يثربي، وغيرهم على ما هو مذكور في المعاجم.
# ورويفع: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو عمر: لا اعلم له
~~رواية. ورويفع بن ثابت بن السكن الأنصاري النجاري، يعد في المصريين، له
~~رواية، حدث عنه جماعة، وولي لمعاوية غزو إفريقية. قلت: وهو المدفون بجربة
~~من أرض المغرب، وإليه ينتسب صاحب لسان العرب، ولذا يكتب في نسبه تارة
~~الرويفعي، وقد ساق نسبه في كتابه المذكور في تركيب «ج ر ب»: صحابيان رضي
~~الله عنهم.
# والرفاعة، ككتابة، ويضم، الكسر نقله الأزهري، والضم نقله الجوهري:
~~العظامة، وهي ما تتعظم به المرأة الرسحاء، والجمع: الرفائع، قال الراعي:
# خدال الشوى غيد السوالف بالضحى ... عراض القطا لا يتخذن الرفائعا «2»
# والرفاعة، بالضم: خيط يشد في القيد يرفع به المقيد قيده إليه بيده نقله
~~الجوهري، وحكاه يونس النحوي.
# ومن المجاز: ms06843 الرفاعة: شدة الصوت، ويثلث، الضم والفتح نقلهما الجوهري عن
~~ابن السكيت، يقال: في صوته رفاعة، وقال الزمخشري: هو كالطلاوة والطلاوة،
~~والكسر نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وقد رفع الرجل، ككرم، رفاعة: صار رفيع الصوت.
# ورجل رفيع: شريف، وفي الصحاح: قال أبو بكر محمد بن السراج- وفي العباب:
~~محمد بن السري-: ولم يقولوا منه: رفع. قلت: وهو قول سيبويه، وقال: لا يقال
~~رفع ولكن ارتفع، وقال غيره: رفع رفعة، بالكسر، أي شرف وعلا وارتفع قدره،
~~فهو رفيع، والأنثى رفيعة، وهو مجاز، ويقال: هو رفيع الحسب والقدر، ومنه قول
~~الكتاب: الجناب الرفيع. ورفيع، كزبير: أبو العالية الرياحي، نسب إلى رياح
~~بن يربوع: بطن من تميم، التابعي البصري، قيل:
# هو مولى امرأة من بني يربوع. أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين، روى عن ابن عباس، وعنه قتادة.
# وربيعة بن رفيع، في القاف.
# ورفيعة، بهاء، بنت وزر المحدثة، تروي عن ابن شهاب، وأم الأزعر، وعنها
~~كريمة بنت حاطب.
# ورفعهم ترفيعا: باعدهم في الحرب، عن ابن عباد، وقال غيره. قدمهم للحرب.
~~وبه فسر قول الشاعر:
# وهم رفعوا للطعن أبناء مذحج
# وقال الليث: رفع الحمار ترفيعا في عدوه: عدا عدوا بعضه أرفع من بعض، قال:
~~وكذلك لو أخذت شيئا فرفعته الأول فالأول قلت: رفعته ترفيعا. قال النابغة
~~الذبياني:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه ... ورفعته إلى السجفين فالنضد «3»
# ومن المجاز: رافعه إلى الحاكم مرافعة: قدمه إليه ليحاكمه؛ وشكاه.
# ورافع بهم: أبقى عليهم.
# ومن المجاز: رافعني فلان وخافضني فلم أفعل. أي داورني كل مداورة.
# واسترفعه: طلب رفعه، يقال: استرفع الواعظ الأيدي للدعاء، أي سأل القوم أن
~~يرفعوها.
# واسترفع الخوان أي نفد ما عليه وحان له أن يرفع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرفع في الإعراب، كالضم في البناء، وهو من أوضاع النحويين. نقله الجوهري
~~والصاغاني.
# والرفيعة: القصة «4» يبلغها الرجل، ويرفعها على العامل. يقال: لي عليه
~~رفيعة ورفائع، وهو مجاز.
# والرافعة: الجماعة تذيع إلى الناس ما يقال. ومنه PageV11P170
~~الحديث: «كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد ms06844 أو تخبط»
# أي كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله، فلتبلغ، ولتحك أني حرمتها،
~~يعني المدينة، والبلاغ من التبليغ، ويروى: «من البلاغ» وهو مثل الحداث
~~بمعنى المحدثين.
# ورفع القرآن على السلطان، أي تأوله، ورأى به الخروج عليه. وهو مجاز.
# ومرفوع الدابة: خلاف موضوعها، يقال: دابة ليس لها مرفوع، وهو مصدر، مثل
~~المجلود والمعقول، وهو عدو دون الحضر. نقله الجوهري والصاغاني والزمخشري،
~~وهو مجاز، وأنشدوا لطرفة:
# موضوعها زول ومرفوعها ... كمر صوب لجب وسط ريح
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# مرفوعها زول وموضوعها ... كمرريح «1» ...
# ويروى: «كمر غيث» «2» وأنشده الصاغاني على الصواب.
# وفي اللسان: السير المرفوع يكون للخيل والإبل، يقال: ارفع من دابتك هذا
~~كلام العرب، وقال ابن السكيت، إذا ارتفع البعير عن الهملجة فذلك السير
~~المرفوع؛ والروافع، إذا رفعوا في مسيرهم.
# وقال سيبويه: المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت على مفعول، كأنه له
~~ما يرفعه، وله ما يضعه منه، ورفعه ترفيعا، مثل رفعه، يتعدى ولا يتعدى.
# وقوله تعالى: والعمل الصالح يرفعه
# «3» قال مجاهد:
# أي يرفع العمل الصالح الكلام الطيب. وقال قتادة. لا يقبل قول إلا بعمل.
# وفي أسماء الله الحسنى: الرافع، وهو الذي يرفع المؤمن بالإسعاد، وأولياءه
~~بالتقريب. والمرفع، كمنبر: ما رفع به، وكمقعد: الكرسي.
# يمانية.
# وقوله تعالى في صفة القيامة: خافضة رافعة
# «4» قال الزجاج: أي تخفض أهل المعاصي، وترفع أهل الطاعة.
# وفي الحديث: «إن الله يرفع العدل ويخفضه»
# قال الأزهري: معناه أنه يرفع القسط، وهو العدل فيعليه على الجور وأهله
~~ومرة يخفضه فيظهر أهل الجور على «5» العدل؛ ابتلاء لخلقه، وهذا في الدنيا،
~~والعاقبة للمتقين*.
# ورفع السراب الشخص، يرفعه رفعا: زهاه. وهو مجاز.
# ورفع لي الشي ء: أبصرته من بعد.
# وترافعا إلى الحاكم: رفع كل منهما رفيعته، أي قصته إليه، وهو مجاز.
# ورفعه على صاحبه في المجلس، أي قدمه، ويقال للداخل: ارتفع، أي تقدم. وهو
~~مجاز، وليس من الارتفاع الذي هو بمعنى العلو.
# والرفعة، بالكسر: نقيض الذلة وخلاف الضعة.
# ونجم الدين بن الرفعة: من أئمة الشافعية، معروف.
# وقوله تعالى: في ms06845 بيوت أذن الله أن ترفع
# «6» قال الزجاج: قال الحسن: تأويله أن تعظم، وقيل: أن تبنى.
# كذا جاء في التفسير.
# وقال الراغب- في المفردات-: الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا
~~أعليتها عن مقرها، نحو ورفعنا فوقكم الطور*
# «7» وقوله تعالى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها
# «8» وتارة في البناء إذا طولته، نحو قوله تعالى:
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
# «9»: وتارة في الذكر إذا نوهته، نحو قوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك
# «10» وتارة في المنزلة إذا شرفتها، نحو قوله تعالى:
PageV11P171
# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
# «1» ونرفع درجات من نشاء*
# «2» رفيع الدرجات
# «3». وقوله تعالى: وإلى السماء كيف رفعت
# «4» إشارة إلى المعنيين: إلى اعتلاء مكانه، وإلى ما خص به من الفضيلة
~~وشرف المنزلة، ومنه:
# وفرش مرفوعة
# أي: شريفة. وكذا قوله: في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة
# «5» وقوله: في بيوت أذن الله أن ترفع
# أي تشرف، وذلك نحو قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت «6» انتهى.
# ويقال: هو لا يرفع العصا من عاتقه، هو كناية عن كثرة الأسفار، أو عبارة
~~عن التأديب والضرب.
# وجبل مرتفع: عال.
# والمرتفع: علم.
# ورافعته: تاركته.
# وارفعه: خذه، واحمله.
# ورفعت الرجل: نميته ونسبته، ومنه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو رفاع، كشداد، من ذلك، وهو مجاز.
# ورفعه في خزانته وصندوقه: خبأه.
# وثوب رفيع ومرتفع.
# وارتفع السعر، وانحط.
# وترفع الضحى، وترفع عن كذا، ويقال: ترفعت بي همتي عن كذا.
# وكلام مرفوع أي: جهير، ويقال في وصف المرأة:
# حديثها موضوع لا مرفوع.
# ورفعت له غاية فسما لها «7».
# ودخلت إليه فلم يرفع لي رأسا.
# ورفعوا إلي عيونهم. وكل ذلك من المجاز.
# وبنو رفاعة: بطن من العرب من أهل السراة.
# والقطب أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة،
~~الرفاعي المغربي الحسيني «8». كذا نسبه ابن عراف.
# وبنو رفيع، كزبير: بطن.
# وأبو أحمد عبد الله بن غدير بن رفاعة السعدي، راوية الخلعي.
# ورفيع المخدجي ذكره المصنف في «خ د ج» ونبهنا هناك أن ms06846 الصواب أبو رفيع «9».
# وأيوب بن الحسن بن علي بن أبي رافع الرافعي، منسوب إلى جده.
# وابن أخيه إبراهيم بن علي بن الحسن، روى عن محمد بن الفضل الرافعي، عن
~~جدته سلمى امرأة أبي رافع.
# والحسن بن محمد الرافعي، من ولد رافع بن خديج.
# ومحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أفلح [الأنصاري الرافعي الزرقي] «10» كان
~~نقيب الأنصار ببغداد، مات سنة ثلاثمائة وستة وستين.
# ومحمد بن محمد بن عيسى أبو الفضل الرافعي الطوسي. ذكره عبد الغافر في
~~الذيل، وقال: إنه سمع من أبي محمد الهاشمي سنن أبي داوود.
# وأبو الفضل محمد بن عبد الكريم الرافعي القزويني، والد الإمام أبي القاسم
~~عبد الكريم [صاحب العزيز] «11» وأخيه إمام الدين. وهم مشهورون.
# [رقع]:
# الرقعة، بالضم: التي تكتب.
# والرقعة أيضا: ما يرقع به الثوب، ج: رقاع، بالكسر، ومنه
# الحديث: «يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق»
# أراد بالرقاع: ما عليه من الحقوق المكتوبة في PageV11P172
~~الرقاع، وخفوقها: حركتها. وتجمع أيضا رقعة الثوب على رقع، يقال: ثوب فيه
~~رقع، ورقاع، وفي الأساس:
# الصاحب كالرقعة في الثوب، فاطلبه مشاكلا.
# قلت: وسمعت الأمير الصالح «علي أفندي» وكيل طرابلس الغرب، رحمه الله
~~يقول: الصاحب كالرقعة في الثوب إن لم تكن منه شانته.
# ومن المجاز: الرقعة «1» الجرب: أوله، يقال: جمل مرقوع: به رقاع من الجرب.
~~وكذلك النقبة من الجرب.
# وقال ابن الأعرابي: الرقعة، بالفتح: صوت السهم في الرقعة، أي رقعة الغرض،
~~وهي القرطاس.
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من السراة قال:
# الرقعة «2»، كهمزة: شجرة عظيمة كالجوزة، وساقها كالدلب، وورقها كورق
~~القرع أخضر فيه صهبة يسيرة، وثمرها كالتين العظام كأنها، صغار الرمان، لا
~~ينبت إلا في أضعاف الورق، كما ينبت التين. ولكن من الخشب اليابس ينصدع عنه،
~~وله معاليق وحمل كثير جدا، يزبب منه أمر عظيم، يقطر منه القطرات. قال: ولا
~~نسميه جميزا ولا تينا، ولكن رقعا. إلا أن يقال: تين الرقع ج: كصرد.
# ورقع، كمنع: أسرع، كما في العباب.
# ورقع الثوب والأديم يرقعه رقعا: أصلحه وألحم خرقه بالرقاع، قال ابن هرمة: ms06847
# قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه ... خلق وجيب قميصه مرقوع
# وفي الحديث: «المؤمن واه راقع، فالسعيد من هلك على رقعه»
# قوله: واه، أي يهي دينه بمعصيته، ويرقعه بتوبته.
# كرقعه ترقيعا. وفي الصحاح ترقيع الثوب: أن ترقعه في مواضع، زاد في
~~اللسان: وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته، قال عمر بن أبي ربيعة:
# وكن إذا أبصرنني أو سمعنني ... خرجن فرقعن الكوى بالمحاجر «3»
# وأراه على المثل.
# ومن المجاز: رقع فلانا بقوله، فهو مرقوع، إذا رماه بلسانه وهجاه، يقال:
~~لأرقعنه رقعا رصينا.
# ومن المجاز: رقع الغرض بسهم: إذا أصابه به، وكل إصابة رقع «4».
# وقال ابن عباد: رقع الركية رقعا، إذا خاف هدمها، من أعلاها فطواها قامة،
~~أو قامتين، يقولون: رقعوها بالرقاع.
# وهو مجاز.
# ومن المجاز: رقع خلة الفارس، إذا أدركه فطعنه.
# والخلة: هي الفرجة بين الطاعن والمطعون، كما في العباب «5».
# وكان معاوية رضي الله عنه، فيما روي عنه، يلقم بيد ويرقع بأخرى
# ، أي يبسط إحدى يديه لينتثر عليها ما سقط من لقمه، نقله الصاغاني وابن
~~الأثير.
# وككتاب أبو داوود عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع ابن عصر بن عدي
~~«6» بن شعل بن معاوية بن الحارث، وهو عاملة بن عدي بن الحارث بن مرة بن
~~أدد، وأم معاوية المذكور أيضا عاملة بنت مالك بن وديعة «7» بن قضاعة الشاعر
~~العاملي. وفيه يقول الراعي يهجوه:
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا ابن الرقاع، ولكن لست من أحد «8» PageV11P173
~~نقله الجوهري والصاغاني. قلت، وقد أجابه ابن الرقاع بقوله:
# حدثت أن رويعي الإبل يشتمني ... والله يصرف أقواما عن الرشد
# فإنك والشعر ذو تزجي قوافيه ... «كمبتغي الصيد في عريسة الأسد»
# وعلي بن سليمان بن أبي الرقاع الرقاعي الإخميمي المحدث عن عبد الرزاق،
~~وعنه أحمد بن حماد، كذاب.
# وذات الرقاع: جبل فيه بقع حمرة وبياض وسواد قريب من النخيل بين السعد «1»
~~والشقرة
# ومنه غزوة ذات الرقاع إحدى غزواته صلى الله عليه وسلم، خرج ليلة السبت
~~لعشر خلون من المحرم، على رأس ثلاث سنين وأحد عشر شهرا ms06848 من الهجرة «2»، وذلك
~~لما بلغه أن أنمارا جمعوا الجموع، فخرج في أربعمائة، فوجد أعرابا هربوا في
~~الجبال، وغاب خمسة عشر يوما. أو لأنهم لفوا على أرجلهم الخرق لما نقبت
~~أرجلهم، ويروى ذلك، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: «خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر، بيننا بعير نعتقبه، فنقبت
~~أقدامنا، ونقبت قدماي، وسقطت أظفاري، فكنا نلف على أرجلنا الخرق، فسميت
~~غزوة ذات الرقاع؛ لما كنا نعصب الخرق على أرجلنا.
# ورقيع، كزبير: شاعر والبي إسلامي أسدي، في زمن معاوية رضي الله عنه.
# وابن «3» الرقيع التميمي، هكذا هو في العباب والتكملة واللسان، ولم
~~يسموه. وفي التبصير للحافظ: ربيعة بن رقيب التميمي أحد المنادين من وراء
~~الحجرات، ذكره ابن الكلبي. وضبطه الرضي الشاطبي عن خط ابن جني؛ وابنه خالد
~~بن رقيع له ذكر بالبصرة. أو هو بالفاء، كما ضبطه الذهبي وابن فهد وإليه نسب
~~الرقيعي، لماء بين مكة والبصرة وأنشد الصاغاني رجز سالم بن قحطان، وقيل:
# عبد الله بن قحفان بن أبي قحفان العنبري:
# يا ابن رقيع هل لها من مغبق
# ما شربت بعد قليب القربق ... بقطرة غير النجاء الأرفق
# والرقعاء من الشاء: ما في جنبها بياض، وهو مجاز.
# والرقعاء: المرأة الدقيقة الساقين.
# وقال ابن السكيت في الألفاظ: الرقعاء والجباء والسملقة: الزلاء من
~~النساء، وهي التي لا عجيزة لها.
# والرقعاء: فرس عامر الباهلي وقتلته بنو عامر، وله يقول زيد الخيل رضي
~~الله عنه:
# وأنزل فارس الرقعاء كرها ... بذي شطب يحادث بالصقال
# وجوع يرقوع، بفتح الياء، وضمها السيرافي، وكذلك ديقوع «4»، أي شديد، قال
~~الجوهري: وقال أبو الغوث:
# ديقوع «4»، ولم يعرف يرقوع.
# ومن المجاز: الرقيع، كأمير: الأحمق الذي يتمزق عليه عقله، وقد رقع،
~~بالضم، رقاعة، كالمرقعان والأرقع.
# وفي الصحاح: المرقعان: الأحمق، وهو الذي في عقله مرمة، وفي العباب:
~~الرقيع: الأحمق. لأنه كأنه رقع؛ لأنه لا يرقع إلا الواهي الخلق، وهي رقعاء،
~~مولدة، كما في اللسان، ومرقعانة. يقال: هي رقعاء مرقعانة، أي زلاء حمقاء.
# وفي الأساس: رجل رقيع: تمزق ms06849 عليه رأيه وأمره.
# وتقول: يا مرقعان، ويا مرقعانة للأحمقين. وتزوج مرقعان مرقعانة، فولدا
~~ملكعانا وملكعانة.
# ومن المجاز: الرقيع: السماء، أو السماء الأولى، وهي سماء الدنيا، كما
~~نقله الجوهري، لأن الكواكب رقعتها، سميت بذلك لأنها مرقوعة بالنجوم، وقيل:
~~لأنها رقعت بالأنوار التي فيها، وقيل: كل واحدة من السموات رقيع للأخرى،
~~والجمع أرقعة. والسموات السبع يقال: إنها سبعة أرقعة «5»، كل سماء منها
~~رقعت التي تليها، فكانت طبقا لها، كما ترقع الثوب بالرقعة، وفي الحديث «من
~~فوق سبعة أرقعة»
# قال الجوهري: فجاء به على لفظ التذكير، PageV11P174
~~كأنه ذهب به إلى السقف. وعنى سبع سموات. وقال أمية بن أبي الصلت يصف
~~الملائكة:
# وساكن أقطار الرقيع على الهوا ... ومن دون علم الغيب كل مسهد
# وقيل: الرقع: السماء السابعة، وبه فسر قول أمية بن أبي الصلت:
# وكأن رقعا والملائك حوله ... سدر تواكله القوائم أجرد
# وقال بعضهم: الرقع: الزوج ومنه يقال: لا حظي رقعك، أي لا رزقك الله زوجا،
~~أو هو تصحيف، وتفسير الرقع بالزوج ظن وتخمين وحزر والصواب رفغك، بالفاء
~~والغين المعجمة، نبه عليه الصاغاني، وقال: ولما صحف المصحف المثل فسره
~~بالزوج حزرا وتخمينا.
# ومن المجاز: ما ترتقع مني يا فلان برقاع، كقطام وحذام، وقال الفراء:
~~برقاع، مثل سحاب وكتاب. ووقع في الصحاح: قال يعقوب: ما ترتقع مني بمرقاع،
~~هكذا وجد بخط الجوهري، ومثله بخط أبي سهل، والصواب برقاع «1»، من غير ميم،
~~وقد أصلحه أبو زكريا هكذا، ونبه الصاغاني عليه أيضا في التكملة، وجمع
~~بينهما صاحب اللسان من غير تنبيه عليه، ونسخ الإصلاح لابن السكيت كلها من
~~غير ميم. أي ما تكثرث لي، ولا تبالي بي. يقال:
# ما ارتقعت له، وما ارتقعت به، أي ما أكترثت له، وما باليت به، كما في
~~الصحاح. وفي اللسان: قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به، أي لم أكثرث به، ومنه
~~قول الشاعر:
# ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ... ولم تكن بكتاب الله ترتقع «2»
# أو قيل: معناه: ما تطيعني ولا تقبل مني مما أنصحك به شيئا، لا يتكلم به
~~إلا في الجحد، وهذا ms06850 نقله الجوهري عن يعقوب.
# والرقاعة، كسحابة: الحمق، وقد رقع، ككرم وأرقع:
# جاء بها وبالخرق، نقله الجوهري «3». وأرقع الثوب: حان له أن يرقع،
~~كاسترقع بمعناه.
# وفي الأساس: استرقع: طلب أن يرقع.
# ومن المجاز: الترقيع: الترقيح، وهو اكتساب المال.
# وقد رقع حاله ومعيشته، أي أصلحها، كرقحها.
# والترقع: التكسب، وهو مجاز، أيضا.
# وما ارتقع له، وبه: ما اكترث وما بالى، وقد تقدم قريبا.
# وطارق بن المرقع، كمعظم: حجازي، روى عنه عطاء بن أبي رباح، والأظهر أنه
~~تابعي، وقد ذكره بعض في الصحابة «4».
# ومرقع «5» بن صيفي الحنظلي: تابعي.
# وراقع الخمر: قلب عاقر، أي لازمها، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه.
# يقال: فيه مترقع لمن يصلحه، أي موضع ترقيع، كما قالوا: فيه متنصح، أي
~~موضع خياطة، ويقال: أرى فيه مترقعا، أي موضعا للشتم والهجاء. نقله الجوهري،
~~وأنشد للبعيث:
# وما ترك الهاجون لي في أديمكم ... مصحا ولكني أرى مترقعا
# وهو مجاز.
# ويقال: لا أجد فيك مرقعا للكلام، وهو مجاز أيضا.
# وكذا قولهم: وما رقع رقعا، أي ما صنع شيئا.
# والعرب تقول: خطيب مصقع، وشاعر ومرقع، وحاد قراقر. مصقع: يذهب في كل صقع
~~من الكلام، ومرقع:
# يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض، وهو مجاز أيضا.
# والرقعة، بالضم: رقعة الشطرنج، سميت لأنها مرقوعة.
# ورقعة الغرض: قرطاسه.
PageV11P175
# والأرقع: اسم السماء الدنيا.
# والأرقع: الأحمق، ويقال: ما تحت الرقيع أرقع منه.
# ورقعة الشي ء: جوهره وأصله، ومنه قول أبي الأسود الدؤلي، وكان قد تزوج
~~امرأة، فأنكرت عليه أم عوف- أم ولد له- وكانت لها عنده منزلة، ونسبته إلى
~~الفند والخرق:
# أبى القلب إلا أم عوف وحبها ... عجوزا، ومن يحبب عجوزا يفند
# كسحق اليماني قد تقادم عهده ... ورقعته ما شئت في العين واليد
# هذه رواية العباب، وفي الصحاح: «إلا أم عمرو ...
# كثوب اليماني».
# ويقال: رقع ذنبه بسوطه، إذا ضرب به، وقد استعمل أيضا في مطلق «1»، يقال:
~~اضرب وارقع. ورقعه كفا، وهو يرقع الأرض برجليه.
# ورقع الشيخ: اعتمد على راحتيه ليقوم، وهو مجاز.
# ورقع الناقة بالهناء ترقيعا: إذا تتبع نقب الجرب منها، وهو مجاز.
# ويقال: ms06851 للذي يزيد في الحديث: هو صاحب تنبيق وترقيع وتوصيل.
# وهذه رقعة من الكلإ، وما وجدنا غير رقاع من عشب.
# والرقعة: قطعة من الأرض تلتزق بأخرى، ويقال: رقاع الأرض مختلفة. وتقول:
~~الأرض مختلفة الرقاع، متفاوتة البقاع، ولذلك اختلف شجرها ونباتها، وتفاوت
~~بنوها وبناتها.
# وهو رقاعي مال، كرقاحي، لأنه يرقع حاله.
# ورقع دنياه بآخرته، ومنه قول عبد الله بن المبارك.
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى، ولا ما نرقع «2»
# ورجل مرقع، كمعظم: مجرب، وهو مجاز. والمرقعة: من لبس السادة الصوفية، لما
~~بها من الرقع.
# وقندة الرقاع: ضرب من التمر، عن أبي حنيفة.
# وذوات الرقاع: مصانع بنجد تمسك الماء، لبني أبي بكر بن كلاب.
# ووادي الرقاع، بنجد أيضا.
# وعبد الملك بن مهران الرقاعي، عن سهل بن أسلم، وعنه سليمان بن بنت شرحبيل «3».
# وأبو عمر محمد بن أحمد بن عمر الرقاعي الضرير، عن الطبراني، مات سنة
~~أربعمائة وثلاث وعشرين.
# ويزيد بن إبراهيم الرقاعي أصبهاني، عن أحمد بن يونس الضبي، وعنه
~~الطبراني.
# وإبراهيم بن إبراهيم الرقاعي، عن محمد بن سليمان الباغندي، وعنه ابن
~~مردويه.
# وجعفر بن محمد الرقاعي عن المحاملي وابن عقدة.
# وأبو القاسم عبد الله بن محمد الرقاعي، روى عن أبي بكر بن مردويه. كذا في
~~التبصير للحافظ.
# [ركع]:
# ركع المصلي ركعة، وركعتين، وثلاث ركعات، محركة: صلى، وكل قومة يتلوها
~~الركوع والسجدتان من الصلوات فهي ركعة.
# وركع الشيخ: انحنى كبرا، وهو أصل معنى الركوع، ومنه أخذ ركوع الصلاة، وبه
~~فسر قول لبيد:
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع
# أو ركع: كبا على وجهه، قاله ابن دريد- زاد ابن بري:
# وعثر- قال: ومنه ركوع الصلاة، وأنشد:
# وأفلت حاجب فوت العوالي ... على شقاء تركع في الظراب «4»
# ومن المجاز: ركع الرجل، إذا افتقر بعد غنى، وانحطت حاله، قال الأضبط بن قريع:
PageV11P176
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه «1»
# في أبيات قد مضت في «خ د ع».
# وكل شيء ينكب لوجهه، فتمس ركبته الأرض، أو لا تمسها بعد أن يخفض رأسه فهو ms06852 راكع.
# وقال ثعلب: الركوع: الخضوع، ركع يركع ركعا وركوعا: طأطأ رأسه.
# وأما الركوع في الصلاة فهو أن يخفض المصلي رأسه بعد قومة القراءة، حتى
~~تنال راحتاه ركبتيه، أو حتى يطمئن ظهره، وقدره الفقهاء، بحيث إذا وضع على
~~ظهره قدح ملآن من الماء لم ينكب، وقال الراغب الأصبهاني: الركوع الانحناء،
~~فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي، وتارة في التواضع
~~والتذلل، إما في العبادة وإما في غيرها.
# والركاع كشداد: فرس زيد بن عباس بن عامر أحد بني سماك «2».
# والركعة، بالضم: الهوة من الأرض زعموا، لغة يمانية، نقله ابن دريد «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع الراكع: ركع وركوع.
# وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا إذا لم يعبد الأوثان،
~~ويقولون: ركع إلى الله، قال الزمخشري: أي اطمأن، قال النابغة الذبياني:
# سيبلغ عذرا أو نجاحا من امرىء ... إلى ربه رب البرية راكع «4»
# أي: سيبلغ راكع عذرا إلى ربه، يعني النعمان بن المنذر، وراكع يعني نفسه،
~~ويروى سيبلغ، من الإبلاغ.
# وهو يتركع، أي: يصلي.
# والمراكع: حجارة صلبة مستطيلة يطحن عليها، واحدها مركع، يمانية.
# ومراكع موسى: موضع بالقرب من مصر.
# ومن المجاز: لغبت الإبل حتى ركعت، وهن رواكع:
# طأطأت رؤوسها، وأكبت على وجوهها.
# [رمع]:
# رمع أنفه من الغضب، كمنع، يرمع رمعا، ورمعانا، محركة، أي تحرك، وكذلك أنف
~~البعير: إذا تحرك من الغضب وقيل: هو أن تراه كأنه يتحرك من الغضب، يقال:
~~حاء رامعا قبراه، القبري: رأس الأنف، ولأنفه رمعان ورمع، قال مرداس
~~الدبيري:
# لما أتانا رامعا قبراه ... على أمون جسرة شبرذاه
# ورمع بيديه: أومأ بهما، وقال: تعال. هكذا نقله الصاغاني عن أبي سعيد،
~~والذي في اللسان، ويقال: هو يرمع بيديه: يقول: لا تجى ء، ويومىء بيديه، ويقول:
# تعال.
# ورمعت بالصبي رمعانا: ولدته، وأصله من الرمعان وهو الإضطراب، ويقال: قبح
~~الله أما رمعت به رمعا.
# ورمعت عينه بالبكاء: سالت، عن ابن عباد. قلت: إن لم يكن تصحيفا من دمعت،
~~بالدال.
# قال: ورمع رأسه رمعا: نفضه، وفي اللسان: رمع رأسه: سئل فقال: لا، حكي ذلك
~~عن ms06853 أبي الجراح.
# ويقال: مر فلان يرمع رمعا بالفتح، ورمعانا محركة:
# سار سريعا. وفي العباب: لضرب من السير، عن ابن عباد.
# والرماعة، مشددة: الاست، لأنها ترمع، أي تحرك فتجيء وتذهب، مثل الرماعة
~~وهو ما يتحرك من يافوخ الصبي الرضيع من رقته، سميت بذلك لاضطرابها. فإذا
~~اشتدت، وسكن اضطرابها، فهي اليافوخ.
# والرامع: من يطأطيء رأسه ثم يرفعه. كذا في العباب.
PageV11P177
# ورماع، كغراب: ع، عن ابن دريد، ويروى أيضا بالغين المعجمة.
# وقال ابن الأعرابي: الرماع: وجع يعترض في ظهر الساقي حتى يمنعه من السقي،
~~وقد رمع، كعني أصابه ذلك، وأنشد:
# بئس مقام «1» العزب المرموع ... حوأبة تنقض بالضلوع
# والرماع: اصفرار وتغير في وجه المرأة من داء يصيب بظرها، كالرمع، محركة،
~~وقد رمعت، كفرح، ورمعت، بالضم مشددة، والذي في العباب الرمع، بالتحريك،
~~والرماع، بالضم: اصفرار وتغير في الوجه، ومثله في التكملة. وفي اللسان
~~الرماع: داء في البطن يصفر منه الوجه ورمع، ورمع، ورمع، وأرمع: أصابه ذلك،
~~والأول أعلى، فإذا علمت ذلك فاعلم أن المصنف خالف نصوص الأئمة في تخصيصه
~~بوجه المرأة، وقوله: «يصيب بظرها»:
# تصحيف، والصواب: يصيب البطن، وحيث إنه صحف وخص بالمرأة فاحتاج إلى ضمير
~~التأنيث في رمعت ورمعت، وفاته: رمع، كعني، وقد ذكره ابن دريد هنا، ونصه:
~~يقال رجل مرمع «2»، ومرموع، يقال: أرمع، ورمع، فتأمل ذلك.
# ورمع، كعنب: ة، باليمن، وقال الليث: منزل للأشعريين، وقد جاء ذكرها في
~~الحديث، قال ابن الأثير:
# موضع من بلاد عك باليمن، وفي العباب: منها الإمام أبو موسى عبد الله بن
~~قيس الأشعري، رضي الله عنه. وأنشد الليث:
# وفي رمع المنية من سيوف ... مشهرة بأيدي الأشعرينا
# قلت: والصحيح من هذه الأقوال أن رمعا: اسم واد من أودية اليمن، متصل
~~بوادي سهام، ووادي مور، مشتمل على عدة قرى، أشهر قراه الآن المحط، وقد
~~ذكرناها في موضعها، كأنها سميت لكونها كانت محطة للأشاعرة، والمصنف أدرى
~~بذلك وأعرف بحدود أودية اليمن ورسومها.
# والرمعة والزمعة: القطعة، يقال: رمعة من نبت، وزمعة من نبت وغيره، بالضم
~~فيهما، أي قطعة منه.
# ورمع، محركة، ويثلث ms06854 راؤه: ع، وقال ابن بري. جبل باليمن، وأنشد لأبي دهبل
~~الجمحي:
# ماذا رزئنا غداة الخل من رمع ... عند التفرق من خير ومن كرم
# واليرمع، كيمنع: الخذروف، وهي الخرارة التي يلعب به صوابه: بها الصبيان
~~إذا أديرت سمعت لها صوتا لشدة دورانها.
# واليرمع: حجارة رخوة إذا فتتت انفتت. وقال اللحياني: هي حجارة لينة رقاق
~~بيض تلمع، وقال الزمخشري: اليرمع: الحصى البيض تلألأ في الشمس «3»،
~~والواحدة من كل ذلك يرمعة، وقال رؤبة يذكر السراب:
# ورقرق الأبصار حتى أقدعا ... بالبيد إيقاد النهار اليرمعا
# ومن المجاز: يقال للمغموم المنكسر إذا عبث: تركته يفتت اليرمع. ومنه المثل:
# كفا مطلقة تفت اليرمعا
# يضرب مثلا للنادم على الشي ء، وقال الزمخشري:
# يضرب للمغتاظ.
# وقال ابن عباد: يقال: أتى فلان بمرمعات الأخبار، كمعظم، أي بالباطل،
~~وكذلك: «مرمآت» بالهمز، وقد تقدم، ولو قال: أي بأباطيلها، كما في التكملة،
~~كان أحسن.
# وقال الفراء: الترميع في السباع كلها: إلقاء الولد لغير تمام، يقال: قد رمعت.
# ويقال: إن المرمعة، كمحدثة: المفازة، كأنه لما فيها من رمعان السراب.
PageV11P178
# وقولهم: دعه يترمع في طمته أي يتسكع في ضلاله يجيء ويذهب، قاله أبو زيد، أو
~~معناه: دعه يتلطخ في خرئه، فكأنه يتحرك فيه فيتلطخ.
# وترمع أنفه: تحرك من غضب أو تراه كأنه أرعد غضبا، وبه فسر الأزهري
~~الحديث-
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه-: «استب رجلان عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فغضب أحدهما غضبا حتى تخيل «1» لي أن أنفه يترمع»
# قال أبو عبيد: هذا هو الصواب، والرواية: «يتمزع» وليس يتمزع بشي ء، قال
~~الأزهري: إن صح «يتمزع» فإن معناه يتشقق. قلت: أي يتطاير شققا، ومثله،
~~يتميز ويتقد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: كذبت رماعته، إذا حبق. نقله الجوهري.
# والرمع، ككتف: الذي يتحرك طرف أنفه من الغضب، عن ابن الأعرابي.
# والرماع، كشداد: الذي يأتيك مغضبا.
# والذي يشتكي صلبه من الرماع.
# ورمع: لمع.
# [رنع]:
# رنع لونه، كمنع رنوعا، أهمله الجوهري، وفي اللسان والعباب والتكملة: أي
~~تغير وذبل وضمر.
# ويقال: رنعت الدابة، إذا طردت الذباب برأسها، وأنشد ms06855 شمر لمصاد بن زهير:
# سما بالرانعات من المطايا ... قوي لا يضل ولا يجور
# ورنع فلان: لعب، وهم رانعون لاهون رنوعا، قاله ابن عباد.
# وقال الفراء: المرنعة، كمرحلة: الأصوات في لعب، يقال: كانت لنا البارحة
~~مرنعة، وقال أبو الهيثم: كنا البارحة في مرنعة، أي في السعة والخصب، ولم
~~يعرفه بمعنى الأصوات.
# وقال الفراء: المرنعة، والمرغدة، الروضة.
# وقال الكسائي: يقال: أصبنا عنده المرنعة من الصيد والطعام والشراب أي
~~القطعة منه.
# وقال ابن عباد: يقال: مرنعة من الخصومة ونحوها، أي المعجمة للناس.
# وقال أبو عمرو: يقال للحمقاء من النساء التي ليست بصناع، ولا تحسن إيالة
~~مالها إذا أثرت وقدرت على مال كثير: «وقعت في مرنعة فعيثي»، أي وقعت في خصب
~~وسعة. يقال: ظلوا في مرنعة العيش والخصب وفي المثل «إن في المرنعة لكل قوم
~~مقنعة» أي غنى.
# وقال أبو عمرو: الترنيع: تحريك الرأس.
# * ومما يستدرك عليه:
# رنع الزرع، إذا احتبس عنه الماء فضمر، عن أبي حاتم، وقال ابن فارس: فيه نظر.
# ورنع الرجل برأسه، إذا سئل فحركه، يقول: «لا»، هكذا أورده صاحب اللسان
~~هنا، وقد تقدم في «ر م ع».
# [روع]:
# الروع: الفزع، راعه الأمر يروعه روعا، وفي حديث ابن عباس: «إذا شمط
~~الإنسان في عارضيه فذلك الروع»
# كأنه أراد الإنذار بالموت. وقال الليث: كل شيء يروعك منه جمال وكثرة
~~تقول: راعني فهو رائع، كالارتياع، قال النابغة الذبياني يصف ثورا:
# فارتاع من صوت كلاب فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد «2»
# ويقال: ارتاع منه، وله. والتروع قال رؤبة:
# ومثل الدنيا لمن تروعا ... ضبابة لا بد أن تقشعا
# أو حصد حصد بعد زرع أزرعا
# والروع: د، باليمن قرب لحج، نقله الصاغاني.
# والروعة: الفزعة، وهي المرة الواحدة من الروع:
# الفزع، والجمع روعات، ومنه
# الحديث: «اللهم آمن روعاتي، واستر عوراتي»
# وفي الحديث: «فأعطاهم بروعة الخيل»
# يريد أن الخيل راعت نساءهم وصبيانهم، فأعطاهم شيئا لما أصابهم من هذه
~~الروعة.
PageV11P179
# وقال ابن الأعرابي: الروعة: المسحة من الجمال:
# والروقة: الجمال الرائق.
# وقال الأزهري: يقال: هذه «1» شربة راع بها ms06856 فؤادي أي:
# برد بها غلة روعي، ومنه قول الشاعر:
# سقتني شربة راعت فؤادي ... سقاها الله من حوض الرسول
# صلى الله عليه وسلم.
# وراع فلان: أفزع، كروع ترويعا، لازم متعد، فارتاع، نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «لن تراعوا، ما رأينا من شي ء»
# وقد ريع يراع: إذا فزع.
# وقولهم: لا ترع، أي لا تخف ولا يلحقك خوف، قال أبو خراش:
# رفوني وقالوا: يا خويلد لا ترع ... فقلت- وأنكرت الوجوه-: هم هم
# وللأنثى: لا تراعي، قال قيس بن عامر «2»:
# أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني ... لك اليوم من وحشية لصديق
# وراع فلانا الشي ء: أعجبه نقله الجوهري، ومنه
# الحديث في صفة أهل الجنة: «فيروعه ما عليه من اللباس»
# أي يعجبه حسنه.
# وراع في يدي كذا وراق، أي أفاد، نقله الصاغاني هكذا في كتابيه، ولكنه
~~فيهما «فاد» بغير ألف، ثم وجدت صاحب اللسان ذكره عن النوادر في «ر ى ع»:
~~«راع في يدي كذا وكذا، وراق مثله، أي: زاد» فعلم من ذلك أن الصاغاني صحفه،
~~وقلده المصنف في ذكره هنا، وصوابه أن يذكر في التي تليها، فتأمل.
# وراع الشيء يروع، ويريع رواعا، بالضم: رجع إلى موضعه.
# وارتاع، كارتاح، نقله ابن دريد، وأورده الجوهري في «ر ى ع» فإن الحرف
~~واوي يائي، وذكر هنا أنه
# «سئل الحسن البصري عن القيء يذرع الصائم، فقال: هل راع منه شي ء؟ فقال له
~~السائل: ما أدري ما تقول؟ فقال: هل عاد منه شي ء؟»
# ورائعة: منزل بين مكة والبصرة، أو هو ماء لبني عميلة وموضع بين إمرة
~~وضرية، كما في العباب أو هو، أي هذا الموضع المذكور بالباء الموحدة، وهذا
~~خطأ، والصواب:
# أو هو بالغين المعجمة، ففي معجم البكري: رائغة، بالغين: منزل لحاج البصرة
~~بين إمرة وطخفة، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في «ر وغ».
# ودار رائعة: موضع بمكة، شرفها الله تعالى، جاء ذكره في الحديث. هكذا ضبطه
~~الصاغاني بالعين المهملة، وفي التبصير للحافظ: رائغة. بالغين المعجمة:
~~امرأة تنسب إليها دار بمكة، يقال لها: دار رائغة، قيدها مؤتمن ms06857 الساجي هكذا،
~~فتنبه لذلك، به «*» قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنها،
~~في قول، وقيل: في شعب أبي دب بمكة أيضا، وقيل: بالأبواء بين مكة والمدينة،
~~شرفهما الله تعالى، والقول الأخير هو المشهور.
# ورائع: فناء من أفنية المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وكشداد: الرواع بن عبد الملك التجيبي. وسليمان بن الرواع الخشني شيخ
~~لسعيد بن عفير، وأحمد بن الرواع بن برد بن نجيح المصري المحدثون، ذكرهم ابن
~~يونس هكذا، وأوردهم الصاغاني في هذا الباب، وهو خطأ، والصواب بالغين
~~المعجمة في الكل، كما ضبطه الحافظ بن حجر، وسيأتي للصاغاني في الغين أيضا
~~على الصواب، وتبعه المصنف هناك من غير تنبيه، فليتنبه لذلك.
# والرواع: امرأة شبب بها ربيعة بن مقروم الضبي.
# مقتضى سياقه أنه كشداد، وهو المفهوم من سياق العباب، فإنه أورده عقب ذكره
~~الأسماء التي تقدمت، وضبطهم كشداد، والصواب أنه كسحاب، كما هو مضبوط في
~~التكملة، أو هي كغراب وهذا أكثر «3» حيث يقول:
PageV11P180
# ألا صرمت مودتك الرواع ... وجد البين منها والوداع
# وقال بشر بن أبي خازم:
# تحمل أهلها منها فبانوا ... فأبكتني منازل للرواع
# وأبو روعة الجهني: ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مع أخيه
~~لأمه عبد العزى بن بدر الجهني، رضي الله عنهما
# ، ولم يذكر أبا روعة الذهبي ولا إبن فهد، فهو مستدرك عليهما في معجميهما.
# والروع، بالضم: القلب، كما في الصحاح، أو الروع: موضع الروع، أي الفزع
~~منه، أي من القلب، أو روع القلب: سواده، وقيل: الذهن، وقيل: العقل، الأخير
~~نقله الجوهري. ويقال: وقع ذلك في روعي، أي:
# نفسي وخلدي وبالي، وفي الحديث: «إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن
~~تموت حتى تستكمل «1» رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب»
# قال أبو عبيدة «2»: معناه: في نفسي وخلدي، ونحو ذلك. ومنه الحديث
# قال صلى الله عليه وسلم لعروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي رضي
~~الله عنه- حين انتهى إليه، وهو بجمع قبل أن يصلي الغداة، فقال: يا نبي الله ms06858
~~طويت الجبلين، ولقيت شدة-:
# «أفرخ روعك، من أدرك إفاضتنا هذه فقد أدرك»
# يعني الحج، أي خرج الفزع من قلبك، هكذا فسره أبو الهيثم، ويروى روعك،
~~بالفتح، أو هي الرواية فقط. قال الأزهري: كل من لقيته من اللغويين يقول:
~~أفرخ روعه، بفتح الراء، إلا ما أخبرني به المنذري عن أبي الهيثم أنه كان
~~يقول: إنما هو أفرخ روعه، بالضم.
# وفي العباب: قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري: أفرخ روعك،
~~أي زال عنك ما ترتاع له وتخاف، وذهب عنك، وانكشف، كأنه مأخوذ من خروج الفرخ
~~من البيضة وانكشاف الغمة عنه، وقال أبو عبيد:
# أفرخ روعك، تفسيره: ليذهب رعبك وفزعك، فإن الأمر ليس على ما تحاذره.
# وفي حديث معاوية رضي الله عنه:
# أنه كتب إلى زياد وذلك أنه كان على البصرة، وكان المغيرة بن شعبة على
~~الكوفة، فتوفي بها، فخاف زياد أن يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه، فكتب
~~إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة، ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه،
~~ففطن له معاوية، وكتب إليه: قد فهمت كتابك، وليفرخ «3» روعك أبا المغيرة،
~~وقد ضممنا إليك الكوفة مع البصرة».
# المشهور عند أئمة اللغة بالفتح، إلا أبا الهيثم، فإنه رواه بالضم،
~~والمعنى: أي أخرج الروع من «4» روعك، أي الفزع من قلبك.
# قال أبو الهيثم: ويقال: أفرخت البيضة، إذا خرج الفرخ منها، قال: والروع،
~~بالفتح: الفزع، والفزع لا يخرج من الفزع، وإنما يخرج من موضع يكون فيه
~~الفزع، وهو الروع، بالضم، قال: والروع في الروع كالفرخ في البيضة، يقال:
~~أفرخت البيضة، إذا تفلقت «5» عن الفرخ، فخرج منها وأفرخ فؤاد رجل: إذا خرج
~~روعه، قال: وقلبه ذو الرمة على المعرفة بالمعنى، فقال يصف ثورا:
# ولى يهز اهتزازا وسطها زعلا ... جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب «6»
# قال: ويقال: أفرخ روعك، على الأمر، أي اسكن، وأمن، قال الأزهري: والذي
~~قاله أبو الهيثم بين، غير أني استوحش منه؛ لانفراده بقوله. وقد يستدرك
~~الخلف على السلف أشياء ربما زلوا فيها. فلا ننكر إصابة أبي الهيثم ms06859 فيما ذهب
~~إليه، وقد كان له حظ من العلم موفور، رحمه الله تعالى.
# وناقة رواعة الفؤاد، ورواعه، بضمهما، إذا كانت شهمة ذكية، قال ذو الرمة:
# رفعت له رحلي على ظهر عرمس ... رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل
# والروعاء: الفرس والناقة الحديدة الفؤاد، ولا يوصف به الذكر، كما في
~~الصحاح، وفي التهذيب: فرس رواع. بغير هاء. وقال ابن الأعرابي: فرس روعاء:
~~ليست من الرائعة، PageV11P181
~~ولكنها التي كأن «1» بها فزع من ذكائها، وخفة روحها.
# والأروع من الرجال: من يعجبك بحسنه وجهارة منظره مع الكرم والفضل
~~والسؤدد، أو بشجاعته، وقيل: هو الجميل الذي يروعك حسنه، ويعجبك إذا رأيته،
~~قال ذو الرمة:
# إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير أحمق
# وقيل: هو الحديد، ورجل أروع: حي النفس ذكي، كالرائع، ج: أرواع وروع،
~~بالضم. أما الروع فجمع أروع، يقال: رجال روع، ونسوة روع «2». وأما الأرواع
~~فجمع رائع، كشاهد وأشهاد، وصاحب وأصحاب، ومنه
# حديث وائل بن حجر: «إلى الأقيال العباهلة الأرواع المشابيب»
# وهم الحسان الوجوه، الذين يروعون بجهارة المناظر، وحسن الشارات. وقيل: هم
~~الذين يروعون الناس، أي يفزعونهم بمنظرهم؛ هيبة لهم، والأول أوجه.
# والاسم: الروع، محركة، يقال: هو أروع بين الروع، وهي روعاء بينة الروع،
~~والفعل من كل ذلك واحد، فالمتعدي كالمتعدي، وغير المتعدي كغير المتعدي. قال
~~الأزهري: والقياس في اشتقاق الفعل منه روع يروع روعا.
# وقال شمر: روع خبزه بالسمن ترويعا وروغه، إذا رواه به.
# وقال ابن عباد: أروع «3» الراعي بالغنم، إذا لعلع بها، قال: وهو زجر لها.
# والمروع، كمعظم: من يلقي في صدره صدق فراسة، أو من يلهم الصواب، وبهما فسر
# الحديث المرفوع: «إن في كل أمة محدثين ومروعين، فإن يكن في هذه الأمة أحد
~~فإن عمر منهم! «4»»
# وكذلك المحدث، كأنه حدث بالحق الغائب، فنطق به.
# وتروع الرجل: تفزع، وهذا قد تقدم له في أول المادة، وأنشدنا هناك شاهده
~~من قول رؤبة، فهو تكرار.* ومما يستدرك عليه:
# الرواع، بالضم: الفزع، راعني الأمر رواعا، بالضم، ورووعا، ورؤوعا، عن ابن
~~الأعرابي. كذلك حكاه بغير ms06860 همز، وإن شئت همزت، وكذلك روعه، إذا أفزعه بكثرته
~~أو جماله.
# ورجل روع، ورائع: متروع، كلاهما على النسب، صحت الواو في روع؛ لأنهم
~~شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها، فكأن فعلا فعيل، وقد
~~يكون رائع فاعلا في معنى، مفعول، كقوله:
# ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس
# وقول الشاعر:
# شذانها رائعة من هدره
# أي: مرتاعة، وقال الأزهري: وقالوا: راعه أمر كذا، أي بلغ الروع روعه.
# والرائع من الجمال: الذي يعجب روع من رآه، فيسره.
# وكلام رائع، أي فائق، وهو مجاز.
# وزينة رائعة، أي حسنة.
# وفرس روعاء، ورائعة: تروعك بعتقها وخفتها «5»، قال:
# رائعة تحمل شيخا رائعا ... مجربا قد شهد الوقائعا
# ونسوة روائع، وروع.
# وقلب أروع ورواع: يرتاع لحدته- من كل ما سمع أو رأى. وقال ابن الأعرابي:
~~فرس أروع، كرجل أروع.
# وشهد الروع «6»، أي الحرب. وهو مجاز. وثاب إليه روعه، بالضم، أي ذهب إلى
~~شي ء، ثم عاد إليه.
# ويقال: ما راعني إلا مجيئك، معناه: ما شعرت إلا بمجيئك، كأنه قال: ما
~~أصاب روعي إلا ذلك، وهو مجاز، وفي حديث ابن عباس: «فلم يرعني إلا رجل آخذ
~~«7» بمنكبي»
# أي لم أشعر، كأنه فاجأه بغتة من غير موعد PageV11P182
~~ولا معرفة، فراعه ذلك وأفزعه.
# وقال أبو زيد: ارتاع للخير، وارتاح له، بمعنى واحد.
# وأبو الرواع، كغراب: من كناهم.
# والرواع بنت بدر بن عبد الله بن الحارث بن نمير: أم زرعة، وعلس ومعبد،
~~وحارثة، بني «1» عمرو بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب.
# والأروع: الذي يسرع إليه الارتياع، نقله ابن بري في ترجمة «عجس».
# ومروع، كمقعد: موضع، قال رؤبة:
# فبات يأذى من رذاذ دمعا ... من واكف العيدان حتى أقلعا
# في جوف أحبى من حفافي مروعا
# وراع الشيء يروع: فسد، وهذا نقله شيخنا عن الاقتطاف.
# والمراوعة- مفاعلة من الروع-: قرية باليمن، وبها دفن الإمام أبو الحسن
~~علي بن عمر الأهدل، أحد أقطاب اليمن، وولده بها، بارك الله في أمثالهم.
# [ريع]:
# راع الطعام، وغيره يريع ريعا وريوعا، ورياعا، بالكسر، وهذه عن اللحياني،
~~وريعانا، محركة: نما وزاد ms06861 وقيل: هي الزيادة في الدقيق والخبز.
# وقال ابن دريد: راع الشيء يريع ويروع، إذا رجع.
# والريع: العود والرجوع. وقد ذكره المصنف في «ر وع» وهو ذو وجهين، ولكن
~~الياء أكثر، وأنشد ثعلب:
# حتى إذا ما فاء من أحلامها ... وراع برد الماء في أجرامها
# وفي حديث جرير: «وماؤنا يريع»
# ، أي يعود ويرجع.
# ومنه راع عليه القي ء، إذا رجع وعاد إلى جوفه، وقد مر حديث الحسن في «ر
~~وع» وفي رواية: فقال: «إن راع منه شيء إلى جوفه فقد أفطر»
# أي: إن رجع وعاد، وكذلك كل شيء رجع إليك، فقد راع يريع، قال طرفة:
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي ... بذي خصل روعات أكلف ملبد
# وقال البعيث:
# طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع «2» أعناق الرجال المطامع
# ويقال: وعظته فأبى أن يريع.
# وفلان ما يريع بكلامك ولا بصوتك.
# ويقال: هربت الإبل فصاح عليها الراعي، فراعت إليه، وكذلك: راه يريه،
~~بمعنى عاد، ورجع.
# وراعت الحنطة: زكت ونمت، وكل زيادة: ريع، كأراعت قال الأزهري: وهذه أكثر
~~من راعت.
# وقوله تعالى: أتبنون بكل ريع آية تعبثون
# «3».
# الريع، بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري، والفتح وبه قرأ ابن أبي عبلة. وقال
~~الفراء: الريع والريع لغتان- مثل الرير والرير-: المرتفع من الأرض، كما في
~~الصحاح، وفي بعض نسخه: المكان المرتفع «4». قال الأزهري: ومن ذلك: كم ريع
~~أرضك؟ أي كم ارتفاع أرضك، أو معناه:
# كل فج، أو كل طريق، كما في الصحاح، زاد بعضهم:
# سلك أو لم يسلك، قال:
# كظهر الترس ليس بهن ريع
# وأنشد الجوهري للمسيب بن علس:
# في الآل يخفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل
# قال: شبه الطريق بثوب أبيض.
# أو الريع: الطريق المنفرج في، وفي بعض النسخ:
# عن الجبل وهذا قول الزجاج، وهو بعينه معنى الفج، فإن الفج- على ما تقدم-
~~هو: الطريق المنفرج في الجبال خاصة. وقال عمارة، الريع: الجبل، كما في
~~الصحاح، وفي بعض نسخه: الصغير «5»، وفي العباب: المرتفع، الواحدة ريعة،
~~بهاء، والجمع: رياع، كما في الصحاح، أو قيل: الريع: مسيل الوادي، من كل
~~مكان مرتفع، قال الراعي يصف ms06862 إبلا وفحلها:
PageV11P183
# لها سلف يعوذ بكل ريع ... حمى الحوزات واشتهر الإفالا «1»
# السلف: الفحل، حمى الحوزات، أي حمى حوزاته ألا يدنو منهن فحل سواه،
~~واشتهر الإفالا، أي جاء بها تشبهه.
# وقال ابن الأعرابي: الريع، بالكسر: الصومعة، وبرج الحمام، والتل العالي.
# والريع: فرس عمرو بن عصم صفة غالبة.
# والريع، بالفتح: فضل كل شي ء، كريع العجين والدقيق والبزر ونحوها، ومنه
# حديث عمر: «أملكوا العجين فإنه أحد الريعين»
# هو من الزيادة والنماء على الأصل. والملك: إحكام العجين وإجادته، أي
~~أنعموا عجنه، فإن إنعامكم إياه أحد الريعين. وفي حديث ابن عباس في كفارة
~~اليمين: «لكل مسكين مد حنطة ريعه إدامه»
# أي لا يلزمه مع المد إدام، وأن الزيادة التي تحصل من دقيق المد إذا طحنه
~~يشتري به الإدام.
# والريع: اضطراب السراب يقال: راع السراب يريع ريعا وريعانا.
# والريع: الفزع كالروع.
# والريع من كل شي ء: أوله وأفضله، مستعار من الريع:
# المكان المرتفع، كما حققه المصنف في البصائر، ومنه ريع الشباب، وقد حركه
~~ضرورة سويد اليشكري:
# فدعاني حب سلمى بعد ما ... ذهب الجدة مني والريع
# وسيأتي في «ن ز ع»، كريعانه قال الجوهري: ريعان كل شي ء: أوله، ومنه
~~ريعان الشباب، وريعان السراب، زاد الصاغاني: الجائي منه والذاهب. وفي
~~اللسان: ريعان السراب: ما اضطرب منه، وريعان المطر: أوله، ومنه ريعان
~~الشباب، قال:
# قد كان يلهيك ريعان الشباب فقد ... ولى الشباب، وهذا الشيب منتظر
# وفي الأساس: ذهب ريعان الشباب: مقتبله وأفضله، استعير من ريع الطعام.
# ومن المجاز: حذف ريع درعه. ريع الدرع: فضول كميها على أطراف الأنامل، زاد
~~الزمخشري: وذيلها، قال قيس بن الخطيم:
# مضاعفة يغشى الأنامل ريعها ... كأن قتيريها «2» عيون الجنادب
# والريع من الضحى: بياضه وحسن بريقه وهو مجاز أيضا، قال رؤبة:
# حتى إذا ريع الضحى تريعا
# ويقال: فلان ليس له ريع أي مرجوع، وقد راع يريع، كرد، وقد تقدم.
# والريعة، بالكسر: الجماعة من الناس، ولا يقال لهم ذلك إلا وقد راعوا، أي
~~انضموا، قاله ابن عباد.
# ورائع بن عبد الله المقدسي: محدث سمع منه ms06863 أحمد بن محمد بن الجندي سنة
~~ثلاثمائة وعشرين، والصواب ذكره في «ر وع» لأنه من راع يروع.
# وقال ابن دريد: رياع، ككتاب: ع، زعموا.
# قال: وناقة مرياع، كمحراب: سريعة الدرة، أو سريعة السمن. ونص الجمهرة،
~~وربما قالوا ذلك، وأهدى أعرابي ناقة لهشام بن عبد الملك، فلم يقبلها، فقال
~~له: «إنها مرياع مرباع مقراع مسناع مسياع» فقبلها. وقد تقدم ذلك في «ر ب ع»
~~ويأتي بيان كل لفظة في محلها.
# أو ناقة مسياع مرياع: تذهب في المرعى وترجع بنفسها، وقال الأزهري: ناقة
~~مرياع، وهي التي يعاد عليها السفر. وقال في ترجمة «س ن ع» «3» المرياع:
~~التي يسافر عليها ويعاد.
# وريعان: د، أو جبل قال ربيعة بن كودن «4» الهذلي:
PageV11P184
# ومنها وأصحابي بريعان موهنا ... تلألؤ برق في سنا متألق «1»
# وقال كثير:
# أمن آل ليلى دمنة بالذنائب ... إلى الميث من ريعان ذات المطارب
# وريعان: اسم.
# وقال ابن عباد: الريعانة: الناقة الكثيرة اللبن. وفي الأساس ناقة ريعانة:
~~كثير ريعها، وهو درها، وهو مجاز.
# وأراعوا: راع طعامهم، عن ابن عباد.
# وقال ابن فارس: أراعت الإبل، أي نمت وكثر أولادها. وهو مجاز، ونقله
~~الزمخشري أيضا.
# وتريع فلان: تلبث وتوقف. كما في العباب، وفي اللسان: أو توقف، يقال: أنا
~~متريع عن هذا الأمر، ومنتو، ومنتقض» بمعنى واحد «2».
# وتريع: تحير، كاستراع، كلاهما عن ابن عباد.
# وتريع السراب وتريه، إذا جاء وذهب، قاله رؤبة.
# وقال ابن عباد: تريع القوم: اجتمعوا، كريعوا ترييعا.
# قال: والمتريع: المتزلق يصبغ نفسه بالأدهان، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ريع الطعام: زكا ونما.
# وريعوا: علوا الريعة، وهذه عن ابن عباد.
# وأراع الشي ء، وريعه: أنماه.
# وأراع الناس: زكت زروعهم.
# وأرض مريعة، كسفينة: مخصبة، نقله الجوهري. وقال أبو حنيفة: أراعت الشجرة:
~~كثر حملها. قال:
# وراعت: لغة قليلة.
# وتريعت يداه بالجود: فاضتا بسيب بعد سيب، وهو مجاز.
# وتريع الماء: جرى.
# وتريع الودك والسمن، إذا جعلته في الطعام، وأكثرت منه، فتميع هاهنا
~~وهاهنا، لا يستقيم له وجه، نقله الجوهري، وأنشد لمزرد:
# ولما غدت أمي تحيي بناتها ... أغرت على العكم ms06864 الذي كان يمنع
# خلطت بصاع الإقط صاعين عجوة ... إلى «3» مد سمن وسطه يتريع
# وزاد في اللسان بعدهما:
# ودبلت أمثال الإكار كأنها ... رؤوس نقاد قطعت يوم تجمع
# وقلت لنفسي: أبشري اليوم إنه ... حمى آمن أما تحوز وتجمع
# فإن تك مصفورا فهذا دواؤه ... وإن كنت غرثانا فذا يوم تشبع
# ويروى: «ربكت بصاع الإقط».
# وقال ابن شميل: تريع السمن على الخبزة، وهو خلوف بعضه بأعقاب بعض، وفي
~~الأساس: تريعت الإهالة في «4» الجفنة: إذا ترقرقت.
# وفرس رائع، أي: جواد، وهو ذو وجهين.
# والريعة، بالكسر: المكان المرتفع.
# وحكى ابن بري عن أبي عبيدة: الريعة بالكسر جمع ريع، خلاف قول الجوهري،
~~وأنشد لذي الرمة يصف صقرا:
# طراق الخوافي واقع فوق ريعة ... ندى «5» ليله في ريشه يترقرق PageV11P185
~~وجمع الريع: أرياع، وريوع، ورياع، الأخيرة نادرة، قال ابن هرمة:
# ولا حل الحجيج منى ثلاثا ... على عرض ولا طلعوا الرياعا
# وناقة لها ريع، إذا جاء سير بعد سير، كقولهم: بئر ذات غيث.
# وفي الأساس: ناقة [لها] «1» ريع، كسيد: تأتي بسير بعد سير، وهو مجاز.
~~وريع: انخرق، ومنه قول الكميت:
# إذا حيص منه جانب ريع جانب ... بفتقين يضحى فيهما المتظلل
# نقله الجوهري:
# ورائعة بنت سليمان، من أهل الأردن، زوج أحمد بن أبي الحوارى قيدها ابن
~~ناصر عن أبي «2» النرسي هكذا.
# والتريع، كأمير: ما يكتب فيه ريع البلاد، والتاء زائدة.
# مولدة.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع العين
# [زبع]:
# الزبيع، كأمير: المدمدم في الغضب، عن أبي عمرو، وهو المتزبع.
# وقال الليث: الزوبعة: اسم شيطان، زاد غيره: مارد، أو رئيس للجن، قيل: هو
~~أحد النفر التسعة أو السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم: وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرآن «3» ومنه سمي الإعصار زوبعة، ويقال: أم زوبعة،
~~وقال الليث: وصبيان الأعراب يكنون الإعصار أبا زوبعة، يقال: فيه شيطان
~~مارد، والله أعلم، وذلك حين يدور الإعصار على نفسه، ثم يرتفع في السماء
~~ساطعا. زاد الجوهري: كأنه عمود.
# والروبع، كجوهر، للقصير الحقير، بالراء المهملة لا غير، وتصحف على
~~الجوهري في اللغة وفي المشطور الذي أنشده ms06865 مختلا مصحفا قال: قال الراجز:
# ومن همزنا عزه تبركعا ... على أسته زوبعة أو زوبعا
# وقد تبع في ذلك ابن دريد، كما نبه عليه ابن بري، فإنه وجد في الجمهرة- في
~~الباء والزاي والعين- الزوبعة:
# الرجل الضعيف «4». قال الراجز. فأنشده كما أنشده الجوهري، وهو لرؤبة بن
~~العجاج الراجز المشهور، قال الصاغاني: أما اللغة فإن الروبعة في الرجز
~~بالراء.
# وأما الإنشاد فإن الرواية هكذا:
# ومن همزنا عظمه تلعلعا ... ومن أبحنا عزه تبركعا
# على أسته روبعة أو روبعا
# هكذا هو في ديوان رؤبة، ورواية الأصمعي: «أبحنا»، بالباء والحاء المهملة،
~~ورواية أبي عمرو بالنون والخاء المعجمة.
# قلت: ونسبة هذا التصحيف إلى ابن دريد غير صحيحة، فإن نسخ الجمهرة كلها:
~~«روبعة، أو روبعا» بالراء، ويدل لذلك أنه ذكر في كتاب «الإشتقاق» - له- عند
~~ذكر ربيعة بن نزار واشتقاقه، ومن جملة ما ذكر، فقال:
# والروبع: الرجل القصير «5»، قال الراجز ... إلى آخره، ووجد في شرح ديوان
~~رؤبة: الروبعة: السلعة تخرج بالفصال، وقيل: الروبعة: القصير العرقوب، وقد
~~تقدم طرف من ذلك في «ر ب ع» وربما يظن الظان أن اعتراض المصنف على الجوهري
~~من مخترعاته، كلا والله، فقد أخذه من كتاب الصاغاني حرفا بحرف، وسبق
~~الصاغاني أيضا الإمام أبو سهل الهروي، وابن بري رحمهما الله تعالى.
# وزنباع، كقنطار: علم، والنون زائدة. قال الجوهري:
# هو روح بن زنباع الجذامي. قلت: هو روح بن زنباع بن روح بن سلامة بن حداد
~~بن حديدة بن أمية بن امرىء PageV11P186
~~القيس بن حمامة «1» بن وائل بن مالك بن زيد مناة، وأنشد الليث:
# أحرزت أيامك يا راعي ... أضاعها روح بن زنباع
# قلت: وزنباع له رؤية، وولده روح من التابعين. وقال مسلم بن الحجاج: روح
~~بن زنباع الجذامي له صحبة.
# والزنباعة بهاء: طرف الخف والنعل.
# وتزبع الرجل: تغيظ، كتزعب نقله أبو عبيد، ومنه
# حديث عمرو بن العاص: «فجعل يتزبع لمعاوية»
# أي:
# يتغيظ.
# وقيل: تزبع: عربد، قال متمم بن نويرة- رضي الله عنه- يرثي أخاه مالكا:
# وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ... على الشرب ذا قاذورة متزبعا
# وقال الليث: تزبع ms06866 الرجل، إذا فحش وساء خلقه، وفي النهاية: التزبع: التغير
~~وسوء الخلق، وقلة الاستقامة، كأنه من الزوبعة: الريح المعروفة.
# وقيل: تزبع، داوم على الكلام المؤذي، ولم يستقم، وقال الليث: تزبع: آذى
~~الناس وشارهم، قال العجاج:
# وإن مسيء بالخنى تزبعا ... فالترك يكفيك اللئام اللكعا «2»
# وقال الصاغاني: الرجز لرؤبة لا للعجاج:
# * ومما يستدرك عليه:
# الزوابع: الدواهي.
# وروى الأزهري عن المفضل: الزوبعة: مشية الأحرد، [وهو البعير الذي إذا مشى
~~ضرب بيده الأرض ساعة، ثم يستقيم] «3»، قال الأزهري: ولا أعتمد هذا الحرف،
~~ولا أحقه، ولا أدري من رواه عن المفضل.
# [زدع]:
# زدع، الجارية، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وفي العباب: أي جامعها،
~~وكذلك دعزها «4»، وعزدها.
# وقال ابن عباد: المزدع، كمنبر: السريع الماضي في الأمر كالمستع.
# [زربع]:
# زربع، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اسم ابن زيد
~~بن كثوة، وفيه يقول:
# وليل «5» كأثناء الرويزي جبته ... إذا سقطت أرواقه دون زربع
# والعجب من صاحب اللسان، فإنه أورد هذا البيت في «د ع ب ع» وفسره هناك بأن
~~زربعا: اسم ابنه، وأهمله هنا.
# [زرع]:
# زرع، كمنع، يزرع زرعا وزراعة: طرح البذر، ومنه
# الحديث: «من كانت له فليزرعها، أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه»
# وقيل: الزرع: نبات كل شيء يحرث. وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد أنه
~~يقال: زرعت الشجر، كما يقال: زرعت البر والشعير، كازدرع، أي احترث، قال
~~الجوهري: وأصله ازترع، افتعل، أبدلوها دالا؛ لتوافق الزاي، لأن الدال
~~والزاي مجهورتان، والتاء مهموسة.
# والزرع: الإنبات، يقال: زرع الله، أي أنبت، كذا في الصحاح، وقال الراغب:
~~وحقيقة ذلك بالأمور الإلهية دون البشرية، ولذلك قال الله تعالى: أفرأيتم ما
~~تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
# «6» فنسب الحرث إليهم، ونفى عنهم الزرع، ونسبه إلى نفسه، فإذا نسب إلى
~~العبد فلكونه فاعلا للأسباب التي هي سبب الزرع، كما تقول:
# أنبت كذا، إذا كنت من أسباب الإنبات «7». وقال غيره:
# المعنى أأنتم تنمونه أم نحن المنمون له؟. يقال: الله يزرع الزرع، أي
~~ينميه حتى يبلغ غايته، على المثل.
# ويقال للصبي: زرعه ms06867 الله، أي جبره، كما في PageV11P187
~~الصحاح، وهو مجاز، كما يقال: أنبته الله، وكذا زرع الله ولدك للخير.
# ومن المجاز الزرع: الولد، وهو زرع الرجل.
# والزرع في الأصل مصدر، وعبر به عن المزروع، نحو قوله عز وجل: فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
# «1» وقد غلب اسم الزرع على البر والشعير ج:
# زروع قال الله تعالى: كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم
# «2» وموضعه المزرعة، مثلثة الراء.
# اقتصر الجوهري على الفتح، وزاد الصاغاني وصاحب اللسان الضم، وأما الكسر
~~فلم أعرف من أين أخذه المصنف «3». وكذلك المزدرع: موضع الزرع، وأنشد الليث:
# واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا ... كما لجيراننا نخل ومزدرع
# والزريعة، كسفينة: الشيء المزروع، عن ابن دريد، ونصه: يقال: هؤلاء زرع
~~فلان، أي ولده، فأما الزريعة فربما سمي بها الشيء المزروع، كأنها فعيلة في
~~معنى مفعولة.
# وقال ابن بري: والزريعة، بتخفيف الراء: الحب الذي يزرع، ولا تقل: زريعة
~~بالتشديد، فإنه خطأ.
# والزريع، كسكيت: ما ينبت في الأرض المستحيلة مما يتناثر فيها أيام الحصاد
~~من الحب. نقله الصاغاني عن ابن شميل، ونقله الزمخشري أيضا، وقال: ويقال له:
# الكاث، وهو مجاز.
# والزرعة، بالضم: البذر، وبلا لام: اسم.
# وزرعة بن خليفة، وزرعة الشقري، وزرعة بن عامر بن مازن الأسلمي: صحابيون.
# وزرعة بن سيف بن ذي يزن الحميري، قيل: من الأقيال، أسلم، وكتب إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وزرعة بن عبد الله البياضي: تابعي، وحديثه مرسل. وزرعة بن ضمرة العامري،
~~روى عنه أبو الأسود الدؤلي.
# وسموا زريعا، وزرعان، وزرعان، كزبير، وسحبان، وعثمان.
# وزارع: اسم كلب، نقله ابن فارس وابن عباد، ومنه قيل للكلاب: أولاد زارع،
~~قاله ابن عباد والزمخشري، وهو مجاز، وأنشد ابن الأعرابي:
# وزارع من بعده حتى عدل
# وأبو الهيثم محمد بن مكي بن زراع، كغراب الكشميهني: راوي «4» صحيح
~~البخاري عن أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربري، وقد حدثت عنه أم الكرام
~~كريمة بنت محمد المروزية، وغيرها.
# والمزروعان، هذا هو الصواب، ووجد بخط الجوهري: «والمزرعان» وقد نبه أبو
~~سهل على خطئه، وكتب ms06868 في الحاشية. صوابه المزروعان. وقد صحفه ابن سيده، فجعله
~~المزوعان، وقد نبه عليه الرضي الشاطبي، كما سيأتي في ترجمة «ز وع»: من بني
~~كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهما كعب بن سعد، ومالك بن كعب بن سعد.
# ويقال: ما في الأرض وما على الأرض زرعة واحدة مثلثة، عن أبي حنيفة، كما
~~في اللسان، وزاد الصاغاني عنه: وزرعة تحرك، أي موضع يزرع فيه.
# وقال ابن عباد: يقال: زرع له بعد شقاوة، كعني: إذا أصاب مالا بعد الحاجة
~~وهو مجاز.
# وأزرع الزرع: طال، وقيل: نبت ورقه، قال رؤبة:
# أو حصد حصد بعد زرع أزرعا
# وفي المفردات: أزرع «5» النبات: صار ذا زرع، وأزرعه الناس، إذا أمكنهم الزرع.
# والمزارعة معروفة، وهو: المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها. ويكون
~~البذر من مالكها، وهو مجاز.
PageV11P188
# وقال ابن عباد: يقال: تزرع إلى الشر: مثل تسرع، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزراع، كشداد: الزارع، وحرفته الزراعة، قال:
# ذريني- لك الويلات- آتي الغوانيا ... متى كنت زراعا أسوق السوانيا؟
# والزراع أيضا: النمام، عن ابن الأعرابي، وهو الذي يزرع الأحقاد في قلوب
~~الأحباء. وهو مجاز.
# وجمع الزارع: زراع، كرمان.
# وقوله تعالى: يعجب الزراع
# «1» قال الزجاج: المراد به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه
~~الدعاة للإسلام، رضي الله عنهم.
# والزراعة، بالفتح والتشديد: الأرض التي تزرع، قال جرير:
# لقل غناء عنك في حرب جعفر ... تغنيك زراعاتها وقصورها
# والمزدرع: الذي يزدرع زرعا يتخصص به لنفسه. وهو مجاز.
# وأزرع الزرع، إذا أحصد.
# ويقال: أستزرع الله ولدي للبر، وأسترزقه له من الحل.
# وهو مجاز.
# وزرع الحب لك في القلوب كرمك، وحسن خلقك، وهو مجاز.
# ويقال: بئس الزرع زرع المذنب.
# والدنيا مزرعة الآخرة. وهو مجاز.
# والزرعة، بالضم: فرخ القبجة. نقله الزمخشري، وهو مجاز.
# وتلك مزارعهم، وزراعاتهم.
# ومني الرجل زرعه.
# ويقولون: من زرع حصد،. وزرع: اسم.
# وفي الحديث: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع» هي أم زرع بنت أكيمل بن ساعدة.
# وأبو زرعة الرازي: حافظ مشهور.
# وأبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي: محدث ms06869 مشهور.
# وسموا زارعا، كصاحب.
# ومن أمثالهم. «أجوع من زرعة».
# [زعزع]:
# الزعازع: د، باليمن قرب عدن.
# والزعازع، والزلازل: الشدائد من الدهر، يقال: كيف أنت في هذه الزعازع؟
~~إذا أصابته الشدة. كذا في اللسان والمحيط والأساس، وهو مجاز.
# والزعزعة: تحريك الريح الشجرة ونحوها، قاله الليث، يقال: زعزعت الريح
~~الشجرة زعزعة، وكذا زعزعت بها، وأنشد ثعلب:
# ألا حبذا ريح الصبا حين زعزعت ... بقضبانه بعد الظلال جنوب
# يجوز أن يكون زعزعت به: لغة في زعزعته، ويجوز أن يكون عداها بالباء حيث
~~كانت في معنى دفعت بها.
# أو كل تحريك شديد: زعزعة، يقال: زعزعه زعزعة، إذا أراد قلعه وإزالته، وهو
~~أن يحركه تحريكا شديدا، قالت أم الحجاج بن يوسف:
# تطاول هذا الليل وازور جانبه ... وأرقني ألا خليل أداعبه
# فو الله لو لا الله- لا رب غيره- ... لزعزع من هذا السرير جوانبه
# وريح زعزع، وزعزعان، وزعزاع، وزعازع، الأخير بالضم نقلهن الجوهري، ما عدا
~~الثالثة، وضبط الأخيرة بالفتح «2»، أي تزعزع الأشياء وتحركها، وأنشد
~~الصاغاني لأبي قيس بن الأسلت:
PageV11P189
# كأن أطراف دلياتها ... في شمأل حصاء زعزاع
# والزعزاعة: الكتيبة الكثيرة الخيل، قال زهير بن أبي سلمى يمدح الحارث بن
~~ورقاء الصيداوي حين أطلق يسارا:
# يعطي جزيلا ويسمو غير متئد ... بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول
# أراد في الكتيبة التي يتحرك جولها، أي ناحيتها، ويترمز، فأضاف الزعزاعة
~~إلى الجول.
# وسير زعزع، ذكره الجوهري ولم يفسره «1»، وفسره الصاغاني فقال: أي فيه
~~تحرك، وفي اللسان: أي شديد، وهو مجاز، وأنشد الجوهري لأمية بن أبي عائذ
~~الهذلي يصف ناقة:
# وترمد هملجة زعزعا ... كما انخرط الحبل فوق المحال «2»
# وقال ابن الأعرابي: المزعزع بالفتح، أي على صيغة اسم المفعول: الفالوذ،
~~وكذلك الملوص، والمزعفر، واللمص، واللواص، والمرطراط، والسرطراط. وقد ذكر
~~كل في بابه.
# وتزعزع: تحرك، وهو مطاوع زعزعته الريح، قال الأعشى يمدح هوذة بن علي
~~الحنفي:
# ما النيل أصبح زاخرا من بحره ... جادت له ريح الصبا فتزعزعا
# يوما بأجود نائلا من سيبه ... عند العطاء إذا البخيل تقنعا
# * ومما يستدرك عليه:
# الزعزاع، بالفتح: الاسم من زعزعه: حركه بشدة، واستعارته الدهناء ms06870 بنت
~~مسحل: في الذكر، فقالت:
# إلا بزعزاع يسلي همي ... يسقط منه فتخي في كمي
# وقال ابن جني: ريح زعزوع، بالضم، أي شديدة. وقال ابن بري: الزعزاعة:
~~الشدة، وأنشد بيت زهير:
# في زعزاعة الجول ...
# وقال: أي في شدة الجول.
# وزعزعت الإبل، إذا سقتها سوقا عنيفا فتزعزعت، أي حثثتها، وهو مجاز.
# وأبو الزعيزعة: كاتب مروان الحمار، عن مكحول، فيه جهالة.
# ومحمد بن أبي الزعيزعة: تكلم فيه.
# [زقع]:
# زقع الحمار، كمنع، زقعا، نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد، وزاد غيره:
~~زقاعا، بالضم، أي ضرط أشد ما يكون.
# ويقال: زقع الديك زقعا: صاح كصقع.
# وقال النصر: الزقاقيع: فراخ القبج، بالقاف والموحدة المفتوحة، وآخره جيم:
~~الحجل، كما مر. وقال الخليل:
# هو قلب الزعاقيق، واحدها زعقوقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# زقاعة، بضم الزاي، وفتح القاف المشددة: البرهان إبراهيم بن محمد بن بهادر
~~بن أحمد الغزي الحوفي «3» العشاب، الشهير بابن زقاعة، قال الحافظ في
~~التبصير:
# مشهور، سمعت من شعره، ومات سنة ثمانمائة وست عشرة. قلت: وقد ترجمه
~~المقريزي ترجمة طويلة، ومما كتب الحافظ إليه يستجيزه ما نصه:
# نطلب إذنا بالرواية منكم ... فعادتكم إيصال بر وإحسان
# ليرفع مقداري ويخفض حاسدي ... وأفخر بين العالمين ببرهان
# فأجاب:
# أجزت شهاب الدين دامت حياته ... بكل حديث حاز سمعي بإتقان PageV11P190
~~وفقه وتاريخ وشعر رويته ... وما سمعت أذني وقال لساني
# وله ديوان شعر مشهور بين أيدي الناس.
# [زلبع]:
# الزلنباع، كسرطراط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الرجل المندرىء
~~بالكلام، كما في العباب واللسان.
# [زلع]:
# الزلع، محركة: شقاق في ظاهر القدم وباطنه وقد زلعت قدمه، بالكسر، تزلع
~~زلعا، وكذلك إذا كان في ظاهر الكف، فأما إن كان في باطنها فهو الكلع، كما
~~في الصحاح، وفي الأساس: وتقول: أخذه زلع وعلز، أي:
# شقاق وقلق «1»، وقيل: الزلع: شقاق في ظاهر القدم وإلكف، والكلع: في
~~باطنهما، أو هو تفطر الجلد قاله ابن دريد، وخصه بعضهم بجلد القدم.
# قال ابن دريد: والزلعة، بهاء: جراحة فاسدة يقال:
# زلعت جراحته، كفرح، تزلع زلعا، إذا فسدت.
# وقال الليث: زلعه، كمنعه زلعا: استلبه في ms06871 ختل، كازدلعه هذه عن ابن عباد.
# وقال أبو عبيد: زلع رجله بالنار زلعا: أحرقها، وقال غيره: زلع جلده.
# قال الليث: والزيلع: ضرب من الودع صغار.
# قال ابن دريد: زيلع: موضع، وقد غلب على الجيل، وأدخلوا اللام «2» فيه على
~~حد اليهود.
# وقال غيره: هو: د، بساحل بحر الحبشة مشهور، وقد خرج منه جماعة من العلماء
~~والمحدثين.
# وأبو العباس أحمد بن عمر الزيلعي، صاحب اللحية، أحد أقطاب اليمن.
# والزولع، كجوهر: المشقق الأعقاب، نقله الصاغاني. والمزلع، كمعظم: من
~~انقشر جلد قدمه عن اللحم، نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وتزلع: تشقق، ومنه
# الحديث: «إن المحرم إذا تزلعت رجله فله أن يدهنها»
# وفي حديث أبي ذر: «مر به قوم وهم محرمون، وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم،
~~فسألوه: بأي شيء نداويها؟ فقال: بالدهن»
# وقال الراعي:
# وغملى نصي بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها قد تزلعا «3»
# ويروى: «تسلعا» والمعنى واحد.
# وقال ابن عباد: تزلع: تكسر.
# وقال الليث: أزلعه: أطمعه في شيء يأخذه.
# وقال المفضل: ازدلع حقه: اقتطعه والدال في ازدلع في الأصل تاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# زلع الماء من البئر يزلعه زلعا: أخرجه.
# وزلعت له من مالي زلعة: قطعت له منه قطعة.
# والزلوع: تشقق الأقدام.
# وشفة زلعاء: متزلعة لا تزال تنسلق، وكذلك الجلد.
# وازدلعت الشجرة، إذا قطعتها.
# وتزلع جلده: انحرق بالنار.
# وزلع رأسه، كسلعه. عن ابن الأعرابي.
# وتزلع ريشه: ذهب، وأنشد ثعلب:
# كلا قادميها يفضل الكف نصفه ... كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا
# والزلوع، والسلوع: صدوع في الجبل في عرضه.
# وقال ابن الأعرابي زلعته وعصوته وفأوته، بمعنى واحد «4».
# والزلعة، بالفتح: خابية للماء، مولدة.
PageV11P191
# وزلعت الشمس زلوعا: طلعت.
# وزلعت النار: ارتفعت. وهذان الحرفان أوردهما ابن عباد بالغين معجمة، وصوب
~~المصنف هناك أنهما بالعين مهملة، وقد أهملهما هنا، فتأمل «1».
# [زمع]:
# الزمعة، محركة: هنة زائدة من وراء الظلف، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# أو هنة شبه أظفار الغنم في الرسغ، في كل قائمة زمعتان، كأنما خلقتا من
~~قطع القرون، قاله الليث وهكذا وقع في نسخ كتابه: أظفار الغنم. وقال غيره:
~~هي لهنة الزائدة ms06872 الناتئة فوق ظلف الشاة.
# أو هي الشعرات المدلاة في مؤخر رجل الشاة والظبي والأرنب.
# ج: زمع محركة، وجج: زماع، بالكسر، وفي الصحاح: الزمع: جمع زمعة، والجمع
~~زماع، مثل: ثمرة وثمر وثمار، وأنشد الصاغاني للعجاج- يصف ثورا-:
# وإن تلقى غدرا تخطرفا ... شدا يجن الزمع المستردفا
# وأنشد ابن دريد:
# هم الزمع السفلى «2» التي في الأكارع
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصائد:
# فراغ وقد نشبت في الزما ... ع واستحكمت مثل عقد الوتر «3»
# والزمعة: التلعة، أو: هو دون الشعبة، والشعبة: دون التلعة، وفي اللسان:
~~الزمعة: أصغر من الرحاب، بين كل رحبتين زمعة، تقصر عن الوادي، أو تلعة
~~صغيرة، وهي ما دون مسايل الماء من جانب الوادي، ليس لها سيل قريب، ومنه
# حديث أبي بكر والنسابة: «إنك من زمعات قريش»
# أي: لست من أشرافهم. أو القرارة من الأرض، ج: أزماع، كما في العباب،
~~وزمع، وزمعات، كما في اللسان.
# وقال الليث: الزمع، محركة: مسايل صغيرة ضيقة، قال:
# يا سيل سيل زمع مستكره ... خل الطريق لأتي مندفق
# والزمع: رذال الناس، يقال: هو من زمعهم، أي مآخيرهم، نقله الجوهري، زاد
~~في اللسان: وأتباعهم، بمنزلة الزمع من الظلف، والجميع: أزماع، وقال رؤبة:
# ولا الجدا متعب حياض ... ولا قماش الزمع الأحراض
# والزمع: الشعرات خلف الثنة وكذلك الزمعات.
# والزمع: السيل الضعيف.
# والزمع: شبه الرعدة تأخذ الإنسان إذا هم بأمر، كما في اللسان، وقال
~~الزمخشري: من خوف أو نشاط.
# والزمع: أبن تكون في مخارج عناقيد الكرم، يقال:
# بدت زمعات الكرم. وهو مجاز، قاله ابن شميل. وقيل:
# الزمعة: العقدة في مخرج العنقود، وقيل:
# هي الحبة إذا كانت مثل رأس الذرة، والجمع: زمع وزمعات.
# وقال ابن عباد: الزمع: الزيادة في الأصابع، وهو أزمع.
# والزمع الدهش، كما في الصحاح، زاد غيره:
# والخوف، وقد زمع، كفرح، أي خرق من خوف، كما في الصحاح، زاد في اللسان: وجزع.
# والأزمع: الداهية، والأمر المنكر، ج: أزامع، يقال:
# جاء فلان بالأزامع، أي بالأمور المنكرات وبالدواهي، قال عبد «4» بن سمعان
~~التغلبي:
# وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني ... فأخلفتني وتلك ms06873 إحدى الأزامع
# والزمع، ككتف: من إذا غضب سبقه بوله أو دمعه، نقله الصاغاني.
PageV11P192
# وقال ابن عباد: الزمع، كسكر: زنبور لا إبرة له يلعب به الصبيان، يزمع لهم،
~~وتزميعه: دندنته.
# والزمع أيضا: من يزمع لا يخف للحاجة.
# وفي نوادر الأعراب: في الأرض زمعة من النبت، بالضم، وكذلك زوعة من نبت،
~~ولمعة من نبت، ورقعة من نبت «1»، أي قطعة منه.
# وزمعة بالفتح، ويحرك: والد سودة أم المؤمنين وأخيها عبد الصحابي الجليل،
~~رضي الله عنهما، وهو زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر، وبنته سودة
~~تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد خديجة رضي الله عنهما، ولما أسنت:
# وهبت يومها لعائشة رضي الله عنهما
# ، وأما أخوها عبد فكان من سادة الصحابة، وقد وهم أبو نعيم في نسبه.
# والزماعة، مشددة: التي تتحرك من رأس الصبي في يافوخه، قال الليث، وهي
~~الرماعة، بالراء، واللماعة، باللام، قال الأزهري: المعروف فيها الرماعة،
~~بالراء، قال:
# وما علمت أحدا روى الزماعة بالزاي غير الليث.
# وقال ابن الأعرابي: الزمعي: الخسيس، والسريع الغضب، وهو: الرجل الداهية.
# وقال ابن الأعرابي: الزمعي: الخسيس، والسريع الغضب، وهو: الرجل الداهية.
# وقال الليث: الزميع، كأمير السريع، وأنشد:
# كانوا بظل عماية فدعاهم «2» ... داع بعاجلة الفراق زميع
# قال: والزميع: الشجاع الذي يزمع بالأمر ثم لا ينثني عنه، قال المرار بن
~~سعيد الفقعسي يخاطب نفسه:
# وكنت إذا هممت بأمر شيء ... جليدا عن لبانته زميعا
# والزميع: الجيد الرأي المقدم على الأمور الذي إذا هم بأمر مضى فيه، قال
~~ابن بري: وشاهده قول الشاعر:
# لا يهتدي فيه إلا كل منصلت ... من الرجال زميع الرأي خوات
# والاسم منهما كسحاب يقال: رجل زميع بين الزماع، قال عمرو بن معديكرب- رضي
~~الله عنه-:
# إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# وصله بالزماع فكل أمر ... سما لك أو سموت له ولوع
# وقال ربيعة بن مقروم:
# وأشعث قد جفا عنه الموالي ... لقى «3» كالحلس ليس له زماع
# ج: زمعاء.
# والزماع، والزماع، والزمع، كسحاب، وكتاب، وجبل: المضاء في الأمر، والعزوم
~~عليه. والذي في اللسان: ms06874 المضاء في الأمر والعزم عليه، وهذا أولى مما ذهب
~~إليه المصنف.
# والزموع، كصبور: السريع العجول، كالزميع، ويروى البيت الذي أنشده الليث
~~شاهدا للزميع هكذا:
# ودعا ببينهم غداة تحملوا ... داع بعاجلة الفراق زموع
# والاسم، كسحاب، ولو قال هناك: وكأمير: السريع، كالزموع كصبور، والاسم
~~منهما كسحاب، كان أجمع وأحسن.
# والزموع: الأرنب التي تقارب عدوها، كأنها تعدو على زمعاتها، نقله الجوهري
~~عن الأصمعي هكذا، وكذا الأزهري في التهذيب عنه أيضا، وقال، زمعاتها: هي
~~الشعرات المدلاة في مؤخر رجلها. وقال الليث: زعموا «4» أن للأرنب زمعات خلف
~~قوائمها، فلذلك تنعت فيقال لها:
# زموع، أو لأنها إذا قربت من جحرها «5» مشت على زمعتها وتقارب خطوها لئلا
~~يقتفى «6» أثرها، قال الشماخ:
# فما تنفك بين عويرضات ... تمد برأس عكرشة زموع PageV11P193
~~العكرشة: أنثى الثعالب.
# أو الزموع من الأرانب: السريعة النشيطة، وقد زمعت تزمع زمعانا.
# والزمعان، محركة: خفتها وسرعتها، عن الليث. وقال ابن السكيت: المشي البطي
~~ء، وفعله كمنع، نقله الجوهري، وهو ضد.
# وقال الفراء: أزمعت الأمر، وأزمعت عليه: مثل أجمعت الأمر، وأجمعت عليه،
~~قال ابن فارس وهذا له وجهان، أحدهما: أن يكون مقلوبا من عزم، والآخر: أن
~~تكون الزاي بدلا من الجيم، كأنه من إجماع القوم، وإجماع الرأي.
# أو أزمعت على أمر كذا وكذا، إذا ثبت عليه «1» عزمي وعزيمتي أن أمضي إليه
~~لا محالة، قاله الليث. وفي الصحاح. قال الخليل: أزمعت على أمر، فأنا مزمع
~~عليه، إذا ثبت عليه عزمك، وقال الكسائي: يقال: أزمعت الأمر، ولا يقال:
~~أزمعت عليه. وأنشد الصاغاني لامرئ القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي «2»
# وقال الأعشى:
# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا ... وشطت على ذي هوى أن تزارا
# ويقال أيضا: أزمعت به، والذي نقله الفناري في حواشيه على المطول أنه لا
~~يتعدى إلا بنفسه، كزمعت على كذا تزميعا، نقله ابن عباد.
# وأزمع النبت، إذا لم يستو العشب كله، بل قطع متفرقة أول ما يظهر، وبعضها
~~أفضل من بعض، وفي الصحاح:
# أزمع النبت، أول ما يظهر متفرقا.
# وقال ابن شميل: أزمعت ms06875 الحبلة «3»
# ، إذا عظمت زمعتها. وهي أبنتها، ودنا خروج الحجنة «4» منها، والحجنة «5»
~~والنامية: شعب، فإذا عظمت الزمعة فهي البنيقة، وأكمحت البنيقة، إذا ابياضت
~~وخرج عليها مثل القطن، وذلك الإكماح، والزمعة: أول شيء يخرج منه، فإذا عظم
~~فهو بنيقة.
# وزمعت الناقة تزميعا مثل رمعت، بالراء، والذي في العباب: زمعت، بالتخفيف،
~~وهو إذا ألقت ولدها، عن ابن عباد.
# قال: والمزمعة، كمحدثة: ضرب من النكاح، وهو أن يقوما على أطراف الزمع
~~نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزمعت الأرنب: عدت وخفت «6»، نقله الجوهري.
# والزمع من النبات، محركة: شيء هنا وشيء هنا، مثل القزع في السماء، والرشم مثله.
# والزمع: القلق، عن اللحياني.
# وزمع زمعانا: مشى متقاربا، وكذلك: قزع.
# وسموا زميعا، وزماعا، كزبير وشداد.
# وتزميع الزنبور: دندنته.
# وأبو زمعة: عبيد البلوي، ممن بايع تحت الشجرة، نزل مصر، وزمعة ابن الأسود
~~بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي، قال أمية بن أبي الصلت- يبكي قتلى
~~بني أسد-:
# عين بكي بالمسبلات أبا العا ... صي ولا تذخري على زمعه
# والزمعة، بالضم: ما صررته في أسفل الجراب، والقمعة: في أعلاه، نقله ابن عباد.
# [زنجع]:
# زنجع، كقنفذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الكلبي: قبيلة من
~~قبائل ذي الكلاع، نقله الصاغاني في العباب، وأهمله في التكملة.
# [زوع]:
# زاع البعير يزوعه زوعا: هيجه وحركه بزمامه PageV11P194
~~إلى قدام ليزيد في السير، ونص الصحاح: ليزداد في سيره، نقله الجوهري، وهو
~~قول ابن دريد في الجمهرة، وأنشد لذي الرمة:
# وخافق الرأس مثل السيف «1» قلت له: ... زع بالزمام وجوز الليل مركوم
# ويروى: «زع» بالفتح، من وزعه، أي اعطف بالزمام «2». وقال ابن دريد: فتح
~~الزاي خطأ؛ لأنه أمره أن يحرك بعيره، ولم يأمره أن يكفه.
# وقال ابن السكيت: زاع الشيء يزوعه زوعا: عطفه قال ذو الرمة:
# ألا لا تبالي العيس من شد كورها ... عليها ولا من زاعها بالخزائم
# قلت: وهذا البيت لم يوجد في ميمية ذي الرمة التي أولها:
# خليلي عوجا الناعجات فسلما ... على طلل بين النقا «3» والأخارم
# وقال ابن دريد: زاع له زوعة من البطيخ، إذا ms06876 قطع له قطعة منه.
# وقال أيضا: الزوع: أخذك الشيء بكفك، نحو الثريد وما أشبهه يقال: أقبل
~~يزوع الثريد، إذا اجتذبه [بكفه] «*».
# وقال ابن عباد: زاع لحمه: زال عن العصب، كتزوع.
# عنه أيضا في المعنى الأخير.
# وقال ابن الأعرابي: الزاعة: الشرط.
# وفي نوادر الأعراب: الزوعة، بالضم، من النبت:
# كاللمعة والرقعة.
# وقال ابن عباد: الزوعة من اللحم: كالقمزة «4». قال: والزوعة أيضا: القلقل
~~«5» الخفيف، ج: زوع، كصرد.
# وزوع: اسم امرأة، عن الليث.
# وزوع بالضم، وكصرد: العنكبوت، الأولى عن ابن عباد، والثانية عن الليث، وأنشد:
# نسجت بها الزوع الشتون سبائبا ... لم يطوها كف البينط المجفل
# الشتون، والبينط: الحائك.
# وقال ابن عباد: زوع الإبل تزويعا، إذا قلبها وجهة وجهة.
# وفي النوادر: زوعت الريح النبت وصوعته: إذا جمعته لتفريقها إياه بين ذراه.
# * ومما يستدرك عليه:
# زاعه يزوعه زوعا: كفه.
# والزوعة، بالضم: الفرقة من الناس، جمعها: زوع.
# والزاع: طائر، عن كراع، قال ابن سيده: وقد سمعتها من بعض من رويت عنه
~~بالغين المعجمة، وزعم أنها الصرد.
# قلت: أما كونها بالغين المعجمة فصحيح، وتفسيره بالصرد خطأ، بل هو طائر
~~يشبه الغراب أصغر منه.
# وقال ابن سيده في هذا التركيب: والمزوعان من بني كعب: كعب بن سعد، ومالك
~~بن كعب، قال: وقد يجوز أن يكون وزن مزوع فعولا، فإن كان هذا فهو مذكور في بابه.
# قال صاحب اللسان: وهذا مما وهم فيه ابن سيده، وصوابه المزروعان، كذلك
~~أفادنيه شيخنا رضي الدين محمد بن علي بن يوسف الشاطبي الأنصاري اللغوي.
# [زهنع]:
# زهنع المرأة وزنتها: زينها، هكذا رواه أبو عبيد عن الأحمر، وأنشد:
# بني تميم زهنعوا فتاتكم ... إن فتاة الحي بالتزتت PageV11P195
~~وقال ابن بزرج: التزهنع: التلبس والتهيؤ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
### ||| AUTO فصل السين
# مع العين
# [سبع]:
# سبعة رجال، بسكون الباء وقد يحرك، وأنكره بعضهم، وقال: إن المحرك جمع
~~سابع ككاتب وكتبة، وسبع نسوة فالسبع والسبعة من العدد معروف. وقد تكرر
~~ذكرهما في القرآن، كقوله تعالى: سبع ليال وثمانية أيام حسوما
# «1»، وبنينا فوقكم سبعا شدادا
# «2» وسبع سنبلات*
# «3» وسبعة وثامنهم كلبهم
# «4».
# وقولهم: ms06877 أخذه أخذ سبعة، ويمنع، إذا كان اسم رجل للمعرفة والتأنيث،
~~اختلفوا فيه: إما أصلها سبعة، بضم الباء، فخفف، وفي الصحاح: فخففت أي لبؤة
~~واللبؤة أنزق من الأسد. نقله الجوهري والصاغاني عن ابن السكيت، وإما اسم
~~رجل مارد من العرب أخذه بعض الملوك فنكل به، كما نقله ابن دريد عن ابن
~~الكلبي: وقال الليث: قال ابن الكلبي: سبعة أذنب ذنبا عظيما، فأخذه بعض ملوك
~~اليمن فقطع يديه ورجليه وصلبه، فقيل:
# لأعذبنك عذاب سبعة، حكى هذا عن الشرقي، وزعم هو أنه كان عاتيا يبالغ في
~~الإساءة. ونقل الجوهري عن ابن الكلبي: هو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان
~~بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيىء بن أدد، وكان رجلا شديدا، قال: فعلى هذا
~~لا يجرى للمعرفة والتأنيث، زاد في العباب: قال: وفيه المثل المقول «لأعملن
~~بك عمل سبعة» وهو سبعة هذا، ولم يزده، أو كان اسمه سبعا فصغر وحقر بالتأنيث
~~سبعة، كما قالوا: ثعلبة ونحوه أو معناه: أخذه أخذ سبعة رجال.
# وقال الليث في قولهم: «لأعملن بفلان عمل سبعة» أرادوا المبالغة وبلوغ
~~الغاية. وقال بعضهم: أرادوا عمل سبعة رجال «5». وقولهم: أخذت منه مائة درهم
~~وزن سبعة، يعنون به أن كل عشرة منها بزنة سبعة مثاقيل نقله الجوهري
~~والصاغاني.
# وجوذان بن سبعة الطائي من بني خطامة: تابعي، أدرك عثمان، رضي الله عنه.
# والسبع، ة، بين الرقة ورأس عين، على الخابور.
# والسبع: ع، بل ناحية بأرض فلسطين بين القدس والكرك، سمي بذلك لأن به سبع
~~آبار، نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: السبع: الموضع الذي يكون إليه المحشر يوم القيامة،
# ومنه الحديث: «بينا راع في غنمه عدا عليه الذئب، فأخذ منها شاة، فطلبه
~~الراعي حتى استنقذها منه، فالتفت إليه الذئب فقال له: من لها يوم السبع؟»
# أي من لها يوم القيامة. هكذا فسره ابن الأعرابي، ونقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان، ويعكر على هذا وفي بعض النسخ، أو يعكر على هذا، أي التأويل، بقية
~~قول الذئب وهو بقية الحديث بعد قوله: «من لها يوم السبع؟» ms06878 يوم لا يكون لها
~~ونص الحديث: «يوم ليس لها راع غيري» فقال الناس: سبحان الله! ذئب يتكلم؟
# والذئب لا يكون راعيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي على ابن الأعرابي. أو أراد:
# من لها عند الفتن حين تترك سدى بلا راع، نهبة للسباع، فجعل السبع لها
~~راعيا بطريق التجوز إذ هو منفرد بها، يكون حينئذ بضم الباء، وهذا إنذار بما
~~يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس منها «6» مواشيهم، فتستمكن منها
~~السباع بلا مانع.
# أو يوم السبع: عيد كان لهم في الجاهلية، كانوا يشتغلون فيه بلهوهم وعيدهم
~~عن كل شي ء، وليس بالسبع الذي يفترس الناس، وهكذا قاله أبو عبيدة وروي، بضم
~~الباء، قال صاحب اللسان: وهكذا أملاه أبو عامر العبدري الحافظ، وكان من
~~العلم والإتقان بمكان.
# ويقال للأمر المتفاقم: إحدى الإحد، وإحدى من سبع، ومنه حديث ابن عباس،
~~وقد سئل عن رجل تتابع PageV11P196
~~عليه رمضانان، فسكت. ثم سأله آخر، فقال: «إحدى من سبع، يصوم شهرين ويطعم
~~مسكينا «1»». وقال شمر: يقول:
# اشتدت فيها الفتيا وعظم أمرها. قال: ويجوز أن يكون شبهها بإحدى الليالي
~~السبع التي أرسل الله فيها العذاب على عاد، فضربها بها مثلا في الشدة؛
~~لإشكالها، وقيل.
# أراد سبع سني يوسف الصديق- عليه السلام- في الشدة.
# وخلق الله السبعين وما بينهما في ستة أيام، ومنه قول الفرزدق الشاعر:
# وكيف أخاف الناس والله قابض ... على الناس والسبعين في راحة اليد
# «2» أي: سبع سموات وسبع أرضين.
# والحسن بن علي بن وهب الدمشقي عن أبي بكر محمد بن عبد الرحمن القطان،
~~وأبو علي بكر بن أبي بكر محمد بن أبي سهل النيسابوري، مات سنة أربعمائة
~~وخمس وسبعين، وابنه عمر بن بكر: سمع منه ابن ناصر، وأبو القاسم سهل بن
~~إبراهيم، عن أبي عثمان الصابوني، وابنه أبو بكر أحمد بن سهل عن أبي بكر بن خلف.
# وحفيده أبو المفاخر محمد بن أحمد بن سهل عن جده المذكور، سمع منه معتوق
~~بن محمد الطيبي بمكة.
# وإبراهيم بن سهل بن إبراهيم، أخو أحمد، سمع منه الفراوي، وزاهر بن ms06879 طاهر
~~السبعيون: محدثون، ظاهر صنيعه أنه بفتح السين، وهو خطأ، قال الحافظ في
~~التبصير- تبعا لابن السمعاني والذهبي-: إنه بضم السين، وأما بفتح السين
~~فنسبة طائفة يقال لها: السبعية، من غلاة الشيعة. ذكره ابن السمعاني، فاعرف
~~ذلك «3».
# والسبع، بضم الباء، وعليه اقتصر الجوهري، وفتحها، وبه قرأ الحسن البصري
~~ويحيى وإبراهيم وما أكل السبع «4» قال الصاغاني: فلعلها لغة وسكونها، وبه
~~قرأ عاصم، وأبو عمرو، وطلحة بن سليمان، وأبو حيوة، وابن قطيب: المفترس من
~~الحيوان، مثل الأسد والذئب والنمر والفهد، وما أشبهها مما له ناب، ويعدو
~~على الناس والدواب فيفترسها، وأما الثعلب وإن كان له ناب فإنه ليس بسبع؛
~~لأنه «5» لا يعدو إلا على صغار المواشي «5»، ولا ينيب في شيء من الحيوان،
~~وكذلك الضبع لا يعد من السباع العادية، ولذلك وردت السنة بإباحة لحمها،
~~وبأنها تجزى إذا أصيبت في الحرم، أو أصابها المحرم، وأما ابن آوى فإنه سبع
~~خبيث، ولحمه حرام، لأنه من جنس الذئاب، إلا أنه أصغر جرما، وأضعف بدنا، هذا
~~قول الأزهري. وقال غيره: السبع من البهائم العادية: ما كان ذا مخلب. وفي
~~المفردات: سمي بذلك لتمام قوته، وذلك أن السبع من الأعداد التامة.
# ج: أسبع في أدنى العدد، وسباع، قال سيبويه: لم يكسر على غير سباع، وأما
~~قولهم في جمعه: سبوع، فمشعر أن السبع ليس بتخفيف كما ذهب إليه أهل اللغة؛
~~لأن التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين، على أن تخفيفه لا يمتنع، وقد جاء
~~كثيرا في أشعارهم، مثل قوله:
# أم السبع فاستنجوا وأين نجاؤكم ... فهذا ورب الراقصات المزعفر
# وأنشد ثعلب:
# لسان الفتى سبع عليه شذاته ... فإن لم يزع من غربه فهو آكله
# وأرض مسبعة، كمرحلة: كثيرته، وفي الصحاح: ذات سباع، وقال لبيد:
# إليك جاوزنا بلادا مسبعه
# قال سيبويه: باب مسبعة ومذأبة ونظيرهما مما جاء على مفعلة لازم له الهاء،
~~وليس في كل شيء يقال، إلا أن تقيس شيئا وتعلم مع ذلك أن العرب لم تتكلم به،
~~وليس له نظير من بنات الأربعة عندهم، وإنما خصوا به بنات الثلاثة PageV11P197
~~لخفتها، ms06880 مع أنهم يستغنون بقولهم: كثيرة الذئاب، ونحوها.
# وذات السباع، ككتاب: ع، نقله الصاغاني.
# ووادي السباع: موضع بطريق الرقة على ثلاثة أميال من الزبيدية، يقال: إنه
~~مر به وائل بن قاسط على أسماء بنت دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو
~~بن الحافي بن قضاعة، فهم بها حين رآها منفردة في الخباء، فقالت له: والله
~~لئن هممت بي لدعوت أسبعي، فقال: ما أرى في الوادي غيرك، فصاحت ببنيها: يا
~~كلب، يا ذئب، يا فهد، يا دب. يا سرحان، يا سيد، يا ضبع، يا نمر، فجاؤوا
~~يتعادون بالسيوف، فقال: ما أرى هذا إلا وادي السباع «1»، وقد ذكره سحيم بن
~~وثيل الرياحي، فقال:
# مررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا «2»
# والسبعية، هكذا في النسخ «3»، كأنه نسبة إلى السبعة.
# وفي العباب: السبيعة، مصغرا: ماءة لبني نمير.
# والسبعون: عدد، م، وهو العقد الذي بين الستين والثمانين، وقد تكرر ذكره
~~في القرآن والحديث. والعرب تضعها موضع «4» التضعيف والتكثير، كقوله تعالى:
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
# «5» فهو ليس من باب حصر العدد، فإنه لم يرد الله عز وجل أنه إن زاد على
~~السبعين غفر لهم، ولكن المعنى إن استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين
~~لم يغفر الله لهم. وكذلك
# الحديث:
# «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة».
# ومحمد بن سبعون المقرىء المكي قرأ على أسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين،
~~المعروف بالقسط.
# وأبو محمد، كما في العباب، ابن يحيى السلمي، وفي التبصير: أبو بكر عبد
~~الله بن سبعون القيرواني محدث، عن أبي نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي
~~السجزي بمكة، وأبي الحسن بن صخر، وعنه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد
~~السمرقندي، وأبو الحسن بن عبد السلام، سكن بغداد، وتوفي سنة أربعمائة وتسع
~~وعشرين، وقد اشتبه علي الحافظ حين كناه أبا بكر بولده أبي بكر أحمد بن عبد
~~الله بن سبعون القيرواني، ثم البغدادي، وهذا قد سمع أبا الطيب «6» الطبري،
~~وعنه ابنه عبد الله وتوفي ms06881 سنة خمسمائة، وعشر. كذا في تاريخ الذهبي، فتأمل ذلك.
# وسبعين «7»: ة، بحلب ببابها كانت إقطاعا للمتنبئ الشاعر، من سيف الدولة
~~ممدوحه، وإياها عنى بقوله:
# أسير إلى إقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# والسبعان، بضم الباء: ع، هكذا نقله الجوهري، قال:
# ولم يأت على فعلان شيء غيره. وفي العباب أنه ببلاد قيس، وفي معجم البكري
~~أنه جبل قبل فلج، وقيل: واد شمالي سلم، وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان «8»
# والسبعة- وتضم الباء-: اللبؤة، ومنه المثل «أخذه أخذ سبعة» على ما ذهب
~~إليه ابن السكيت، كما تقدم.
# وككتاب: سباع بن ثابت، روى عنه عبيد الله بن أبي يزيد أنه أدرك الجاهلية.
# وسباع بن زيد أو يزيد، العبسي، له وفادة رواتها مجهولون.
# وسباع بن عرفطة الغفاري مشهور، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المدينة «9».
# وكزبير: سبيع بن حاطب الأنصاري الأوسي، حليفهم، وفي العباب، وهو من بني
~~معاوية بن عوف، استشهد يوم أحد.
PageV11P198
# وسبيع بن قيس بهن عيشة «1» الخزرجي الحارثي، بدري أحدي صحابيون، رضي الله عنهم.
# وكجهينة: سبيعة بنت الحارث الأسلمية، توفي عنها سعد بن خولة بمكة، فولدت
~~بعده بنصف شهر، وقد تقدم حديثها.
# وسبيعة بنت حبيب الضبعية «2» روى عنها ثابت البناني:
# صحابيتان، رضي الله عنهما، وقال العقيلي في الأفراد:
# سبيعة الأسلمية، وقال: هي غير بنت الحارث «3».
# والسبع، بالكسر: الورد، وهو ظمء من أظماء الإبل، وإبل سوابع، وهو أن ترد
~~في اليوم السابع. وقال الأزهري: وفي أظماء الإبل السبع، وذلك إذا أقامت في
~~مراعيها خمسة أيام كوامل. ووردت اليوم السادس، ولا يحسب يوم الصدر.
# والسبع، بالضم، وكأمير: جزء من سبعة، والجمع:
# أسباع، وقال شمر: لم أسمع سبيعا لغير أبي زيد.
# وسبعهم، كضرب ومنع: كان سابعهم، الأخير نفله الجوهري، وزاد يونس بن حبيب
~~في كتاب اللغات: من حد ضرب ونصر، فهو مثلث، مستدرك على المصنف.
# أو سبعهم يسبعهم بالتثليث: أخذ سبع أموالهم.
# وسبع الذئب: رماه أو ذعره، قال الطرماح يصف ذئبا.
# فلما عوى لفت الشمال «4» سبعته ms06882 ... كما أنا أحيانا لهن سبوع
# ويقال أيضا: سبع فلانا، إذا ذعره.
# وسبع فلانا: شتمه وعابه وانتقصه ووقع فيه بالقول القبيح، ورماه بما يسوء
~~من القذع.
# أو سبعه: عضه بأسنانه، كفعل السبع.
# وسبع الشي ء: سرقه، كاستبعه، كلاهما عن أبي عمرو.
# وسبع الذئب الغنم، أي فرسها فأكلها. وسبع الحبل يسبعه سبعا: جعله على سبع
~~قوى، أي طاقات.
# والسباعي، بالضم: الجمل العظيم الطويل، قاله النضر، والرباعي مثله على
~~طوله، وهي بهاء، يقال: ناقة سباعية ورجل سباعي البدن كذلك، أي تامه.
# والأسبوع، من الأيام، قال الليث: ومن الناس من يقول: السبوع في الأيام
~~والطواف بضمهما، الأخير بلا ألف، م، هو مأخوذ من عدد السبع، والجمع:
~~الأسابيع.
# ويقال: طاف:- البيت سبعا، بفتح السين وضمها وأسبوعا، وقال أبو سعيد: قال
~~ابن دريد: سبوعا ولا أعرف أحدا قاله غيره، والمعروف أسبوعا، أي: سبع مرات.
~~وقال الليث: الأسبوع من الطواف ونحوه: سبعة أطواف، والجمع أسبوعات. ويقال:
~~أقمت عنده سبعين، أي جمعتين «5».
# وكأمير: السبيع بن سبع بن صعب بن معاوية بن كرز «6» بن مالك بن جشم بن
~~حاشد بن جشم بن خيران بن نوف «7» بن همدان، أبو بطن من همدان، نقله ابن
~~الكلبي، منهم: الإمام أبو إسحاق عمر «8»، هكذا في النسخ، وصوابه: عمرو بن
~~عبد الله بن علي بن هانىء التابعي المحدث، روى عن البراء بن عازب، وعنه
~~شعبة. قلت:
# ومنهم أيضا: أبو محمد الحسن بن أحمد السبيعي الحافظ، كان في حدود السبعين
~~وثلاثمائة، بحلب.
# والسبيع: محلة بالكوفة منسوبة إليهم أيضا.
# وأسبع الرجل: وردت إبله سبعا، وهم مسبعون، وكذلك في سائر الأظماء، كما تقدم.
# وأسبع القوم: صاروا سبعة.
# وأسبع الرعيان، إذا وقع السبع في مواشيهم، عن يعقوب، قال الراجز:
# قد أسبع الراعي وضوضا أكلبه PageV11P199
~~وأسبع ابنه: دفعه إلى الظؤورة ومنه قول العجاج، كما في التهذيب:
# إن تميما لم يراضع مسبعا ... ولم تلده أمه مقنعا
# ونبسه الجوهري إلى رؤبة، وقد تقدم في «رضع» ويأتي تفسيره قريبا.
# وأسبع فلانا: أطعمه السبع، كذا نص الصحاح، وفي المفردات لحم السبع.
# وأسبع عبده، أي ms06883 أهمله، قال أبو ذؤيب الهذلي، يصف حمارا:
# صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# والمسبع، كمكرم، قال الجوهري: هكذا رواه الأصمعي «مسبع» بفتح الباء،
~~واختلف فيه فقيل: هو المترف، نقله الصاغاني، وهو قريب من معنى المهمل؛ لأنه
~~إذا أهمل فقد أترف عادة، أو كنى بالمسبع عن الدعي الذي لا يعرف أبوه، قاله
~~الراغب والصاغاني، أو ولد الزنا، وهو قريب من الدعي أو من تموت أمه، فيرضعه
~~غيرها، قال النضر: ويقال: رب غلام رأيته يراضع، قال:
# والمراضعة: أن يرضع أمه وفي بطنها ولد، وقد تقدم، ويراعى فيه معنى
~~الإهمال، لأنه إذا ماتت أمه فقد أهمل، أو من في «1» العبودية إلى سبعة
~~آباء، أو في اللؤم، وقال بعضهم: إلى سبع أمهات، أو إلى أربعة، هكذا قاله
~~النضر، ولم يأخذه من اللفظ، وقال غيره: من نسب إلى أربع أمهات كلهن أمة، أو
~~من أهمل مع السباع، فصار كسبع خبثا، نقله أبو عبيدة. وقال غيره: المسبع:
~~المهمل الذي لم يكف عن جراءته، فبقي عليها. وعبد مسبع، أي مهمل جري ء، ترك
~~حتى صار كالسبع، وبه فسر الجوهري قول أبي ذؤيب. وقال السكري في شرح الديوان
~~عبد مسبع، أي مهمل، وأصل المسبع: المسلم إلى الظؤورة، قال رؤبة:
# إن تميما لم يراضع مسبعا
# قلت: وهذا الذي أنكره أبو سعيد على ابن دريد قد
# جاء في حديث سلمة بن جنادة: «إذا كان يوم سبوعه»
# يريد يوم أسبوعه من العرس، أي بعد سبعة أيام.
# أي لم يقطع عن أمه؛ فيدفع إلى الظؤورة، فيكون مهملا، والصبي في أسابيعه
~~سبعة أسابيع، وهي أربعون «2» يوما لا يسقى، فالمسبع من هذا، وسمي تميما
~~لأنه تم في بطن أمه، ولد لسنتين، فحين ولد لم يشرب اللبن، أكل وقد نبتت
~~أسنانه. أو المولود لسبعة أشهر فلم ينضجه الرحم ولم يتم شهوره، نقله
~~الأزهري وابن فارس، وبه فسر الأزهري قول رؤبة.
# وقال الجوهري: قال أبو سعيد الضرير: مسبع «3»؛ بكسر الباء، قال: فشبه
~~الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا، فهو ms06884 يهجهج به؛ ليزجره عنها.
~~قال: وأبو ربيعة في بني سعد بن بكر، وفي غيرهم، ولكن جيران أبي ذؤيب بنو
~~سعد بن بكر، وهم أصحاب غنم. قلت: وفي شرح الديوان: أبو ربيعة هذا ابن ذهل
~~بن شيبان، ويقال: أبو ربيعة من بني شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة.
# قلت: وفيه وجه آخر، تقدم في «ر ب ع» فراجعه.
# وسبعه تسبيعا: جعله سبعة، وكذا سبعه: إذا جعله ذا سبعة أركان.
# وسبع الإناء: غسله سبع مرات، ومنه قول أبي ذؤيب:
# فإنك منها والتعذر بعد ما ... لججت وشطت من فطيمة دارها
# لنعت التي قامت تسبع سؤرها ... وقالت: حرام أن يرجل جارها «4»
# وقال أعرابي لرجل أحسن إليه: سبع الله لك، أي أعطاك أجرك سبع مرات، أو
~~ضعف لك ما صنعت سبعة أضعاف.
# وفي نوادر الأعراب: سبع الله لفلان تسبيعا، وتبع له تتبيعا، أي تابع له
~~الشيء بعد الشي ء، وهو دعوة تكون في الخير والشر، قال أبو سعيد: وحكي عن
~~العرب- وسمعت PageV11P200
~~من دعامة بن ثامل-: سبع الله لك أجرها، أي ضاعف الله لك أجر هذه الحسنة.
~~وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب: «تسبع سؤرها»، أي تتصدق به، تلتمس تسبيع
~~الأجر، والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وإن جاوز السبع، والأصل في ذلك
~~قوله عز وجل: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء
# «1» ثم
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحسنة بعشر إلى سبعمائة»
# والمعنى تلتمس تسبيع الثواب بسؤرها، فألقى الباء ونصب.
# وسبع القرآن: وظف عليه قراءته في كل سبعة ليال، كما في اللسان والعباب.
~~وسبع لامرأته: أقام عندها سبع ليال، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة- حين تزوجها وكانت ثيبا- «إن شئت
~~سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت لنسائي» وفي رواية: «إن شئت سبعت عندك، ثم سبعت
~~عند سائر نسائي، وإن شئت ثلثت ودرت، فقالت: ثلث ودر»
# اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة، فمعنى سبع: أقام ms06885 عندها سبعا، وثلث:
~~أقام عندها ثلاثا، وكذلك من الواحد إلى العشرة في كل قول وفعل.
# وسبع دراهمه، أي كملها سبعين. وهذه مولدة، وكذلك سبعن دراهمه: إذا كملها
~~سبعين، مولدة أيضا، لا يجوز أن يقال ذلك، ولكن إذا أردت أنك صيرته سبعين
~~قلت: كملته سبعين.
# وسبعت القوم: تمت سبعمائة رجل، ومنه
# الحديث:
# «سبعت سليم يوم الفتح»
# أي كملت سبعمائة رجل، وهو نظير ثيبت «2» المرأة، ونيبت الناقة.
# والسباع: ككتاب: الجماع نفسه، ومنه
# الحديث: «أنه صب على رأسه الماء من سباع كان منه في رمضان»
# هذه عن ثعلب عن ابن الأعرابي. وقيل: هو الفخار بكثرته، وإظهار الرفث، وبه فسر
# الحديث: «نهي عن السباع»
# قال ابن الأعرابي: كأنه نهي عن المفاخرة بالرفث وكثرة الجماع، والإعراب
~~بما يكنى عنه من أمر النساء.
# وقيل: السباع المنهي عنه: التشاتم بأن يتساب الرجلان، فيرمي كل واحد
~~منهما صاحبه بما يسوءه من القذع.
# * ومما يستدرك عليه:
# السبع المثاني: الفاتحة؛ لأنها سبع آيات، وقيل: السور الطوال من البقرة
~~إلى الأعراف، كما في المفردات، وفي اللسان إلى التوبة، على أن تحسب التوبة
~~والأنفال بسورة واحدة، ولهذا لم يفصل بينهما بالبسملة في المصحف.
# وهذا سبيع هذا، أي، سابعه.
# وهو سابع سبعة، وسابع ستة.
# وأسبع الشي ء: صيره سبعة.
# وسبعت المرأة: ولدت لسبعة أشهر.
# وسبع المولود: حلق رأسه، وذبح عنه لسبعة أيام «3»، قاله ابن دريد.
# وسبع الله لك: رزقك سبعة أولاد، وهو على الدعاء.
# وثوب سباعي، إذا كان طوله سبع أذرع، أو سبعة أشبار، لأن الشبر مذكر،
~~والذراع مؤنثة.
# وبعير مسبع، كمعظم، إذا زادت في مليحائه سبع محالات.
# والمسبع من العروض: ما بني على سبعة أجزاء.
# وجمع السبع: سبوع وسبوعة، كصقور، وصقورة.
# وسبعت الوحشية، فهي مسبوعة: أكل السبع ولدها.
# والسباع، ككتاب: موضع، أنشد الأخفش:
# أطلال دار بالسباع فحمة ... سألت فلما استعجمت ثم صمت
# والسبيعان: جبلان، قال الراعي:
# كأني بصحراء السبيعين لم أكن ... بأمثال هند قبل هند مفجعا «4»
# وأسبعت الطريق: كثر فيها السباع.
# والمتسبع: موضع السبع.
PageV11P201
# وأبو السباع: كنية إسماعيل عليه السلام؛ لأنه أول ms06886 من ذللت له الوحوش:
# ويقال: ما هو إلا سبع من السباع، للضرار. وهو مجاز.
# وأسبع لامرأته: لغة في سبع.
# وأم الأسبع بنت الحافي بن «1» قضاعة، بضم الباء، هي أم أكلب وكلاب
~~ومكلبة؛ بني ربيعة بن نزار.
# وسبيعة بن غزال: رجل من العرب له حديث.
# ووزن سبعة: لقب.
# وأبو الربيع سليمان بن سبع السبتي، وقد تضم الباء:
# صاحب شفاء الصدور.
# والسبعية: طائفة من غلاة الشيعة.
# وكزبير: سبيع بن الحارث بن أهبان السلمي، من ولده أحمر الرأس بن «2» قرة
~~بن دعموص بن سبيع السبيعي:
# شاعر، روت عنه ابنته أم سريرة كثيرا من شعره، أنشده عنها الهجري في
~~نوادره.
# وكجهينة. سبيعة بن ربيع بن سبيع القضاعي، من ولده: أوس بن مالك بن زينة
~~بن مالك بن سبيعة، كان شريفا، ذكره الرشاطي.
# وبركة السبع: قرية بمصر.
# وسويقة السباعين: خطة بها.
# وأبو محمد عبد الحق بن إبراهيم بن نصر، الشهير بابن سبعين المكي المرسي
~~الأندلسي الملقب بقطب الدين، ولد سنة خمسمائة وأربعة عشر، وتوفي بمكة سنة
~~ستمائة وتسع وعشرين.
# ودرب السبيعي بحلب، وإليه نسب أبو عبد الله الحسين بن صالح بن إسماعيل بن
~~عمر بن حماد بن حمزة الحلبي السبيعي، محدث ابن محدث ابن محدث، وابن عم أبيه
~~الحسن بن أحمد بن صالح: حافظ ثقة.
# [ستع]:
# المستع، كمنبر، أهمله الجوهري، وحكى الأزهري عن الليث، قال: هو الرجل
~~السريع الماضي في أمره، كالمسدع «3»، ونقله ابن عباد أيضا هكذا، وقال: هو
~~لغة في المزدع، وقيل: المستع: هو السريع من الرجال، وهو بمعنى المنكمش،
~~كالمنستع، هكذا نقله الصاغاني في العباب.
# [سجع]:
# السجع: الكلام المقفى، كما في الصحاح، أو هو موالاة الكلام على روي واحد،
~~كما في الجمهرة.
# قال شيخنا: الفتح كما دل عليه إطلاق المصنف هو المعروف المشهور، وزعم قوم
~~أنه بالكسر، وأنه اسم لما يسجع من الكلام، كالذبح، بالكسر؛ لما يذبح، ولا
~~أعرفه في دواوين اللغة، وإخاله من تفقهات العجم. قلت، وقائل هذا كأنه يريد
~~الفرق بين الاسم والمصدر، وقد صرح الحسن بن عبد الله بن محمد ms06887 بن يحيى
~~الأصبهاني الكاتب في كتاب «غريب الحمام الهدى» ما نصه: سجع الحمام يسجع
~~سجعا، الجيم مسكنة في الاسم والمصدر، وجاء ذلك على غير قياس: فتأمل ذلك.
# وفي كامل المبرد: السجع في كلام العرب: أن يأتلف أواخر الكلم على نسق،
~~كما تأتلف القوافي، ج: أسجاع، كالأسجوعة بالضم، ج: أساجيع.
# وسجع، كمنع، يسجع سجعا: نطق بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن، كما
~~قال في صفة سجستان:
# «ماؤها وشل، ولصها بطل، وتمرها دقل، إن كثر الجيش بها جاعوا، وإن قلوا
~~ضاعوا» قاله الليث، فهو سجاعة بالتشديد، وهو من الاستواء والاستقامة
~~والاشتباه «4»؛ لأن كل كلمة تشبه صاحبتها. قال ابن جني: سمي سجعا لاشتباه
~~أواخره، وتناسب فواصله، وحكى أيضا: سجع الكلام فهو مسجوع وسجع بالشي ء: نطق
~~به على هذه الهيئة، فهو ساجع.
# والأسجوعة: ما سجع به، ويقال: بينهم إسجوعة.
# قال الأزهري: ولما قضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة ضربتها
~~الأخرى، فسقط ميتا بغرة على عاقلة الضاربة، قال رجل منهم: «كيف ندي من لا
~~شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، ومثل دمه يطل؟»: قال صلى الله عليه وسلم:
~~«أسجع كسجع PageV11P202
~~الكهان؟»: وفي رواية: «إياكم وسجع الكهان»
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن السجع في الدعاء
# ، قال الأزهري: انما كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلة كلام الكهنة،
~~وسجعهم فيما يتكهنونه، فأما فواصل الكلام المنظوم، الذي لا يشاكل المسجع،
~~فهو مباح في الخطب والرسائل.
# وقال ابن دريد: سجعت الحمامة، إذا رددت صوتها، وفي كامل المبرد: سجع
~~الحمامة: موالاة صوتها على طريق واحد، تقول العرب: سجعت الحمامة، إذا دعت
~~وطربت في صوتها، فهي ساجعة وسجوع، بغير هاء، ج:
# سجع، كركع، وسواجع، وأنشد الليث:
# إذا سجعت حمامة بطن وج ... على بيضاتها تدعو الهديلا
# وقال رؤبة:
# هاجت ومثلي نوله أن يربعا ... حمامة هاجت حماما سجعا
# وأنشد: أبو ليلى:
# فإن سجعت هاجت لك الشوق سجعها ... وإن قرقرت هاج الهوى قرقريرها
# وأنشد ابن دريد:
# طربت وأبكاك الحمام السواجع ... تميل بها ضحوا غصون يوائع ms06888 «1»
# وفي الحديث: أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى جارية، فأراد وطأها، فقالت:
~~إني حامل، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن أحدكم إذا
~~سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها
# أي: قصد ذلك المقصد ومعنى الحديث: أنه كره وطء الحبالى، وأصل السجع:
# القصد المستوي على نسق واحد.
# والساجع: القاصد، عن أبي زيد، نقله الجوهري، وزاد في العباب في الكلام
~~وغيره كالسير، وهو مجاز، قال ذو الرمة:
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها ... إذا ما علوها مكفأ غير ساجع «2»
# قال أبو زيد: غير ساجع: غير جائر عن القصد، كما في العباب، وفي الصحاح:
~~أي جائرا غير قاصد، وقال: غير قاصد لجهة واحدة.
# وقال أبو عمرو: الساجع: الناقة الطويلة، قال الأزهري: ولم أسمع هذا لغيره.
# أو الساجع من النوق: المطربة في حنينها يقال: سجعت الناقة سجعا، إذا مدت
~~حنينها على جهة واحدة.
# والوجه الساجع: هو المعتدل الحسن الخلقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# سجع يسجع سجعا: استوى واستقام، وأشبه بعضه بعضا، وكلام مسجع، وقد سجع
~~تسجيعا: مثل سجع، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وجمع السجع: سجوع، عن ابن جني، قال ابن سيده:
# لا أدري أرواه أم ارتجله؟.
# وفي المثل: «لا آتيك ما سجع الحمام»، يريدون الأبد، عن اللحياني.
# وسجعت القوس: مدت حنينها على جهة واحدة، وهو مجاز، قال يصف قوسا:
# وهي إذا أنبضت فيها تسجع ... ترنم النحل «3» أبا لا يهجع
# يقول: كأنها تحن حنينا متشابها، وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه.
# والسجاعية، بالكسر: قرية بمصر.
# [سدع]:
# السدع، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو صدم الشيء بالشي ء، لغة
~~يمانية، يقال: سدعه يسدعه سدعا «4».
# وقال غيره: السدع: الذبح والبسط، لغة في الصدع.
PageV11P203
# قال ابن دريد: وسدع، كعني، سدعة شديدة، إذا نكب نكبة شديدة. ولو اقتصر على
~~قوله: نكب- كما هو نص الجمهرة «1» - كان أخصر.
# وقال الليث: المسدع، كمنبر: الماضي لوجهه.
# وقيل: هو الدليل، و«*» قيل: هو الهادي، وفي بعض النسخ: «أو الهادي» ونص
~~العين: السدع: الهداية للطريق. ورجل مسدع: دليل ms06889 ماض لوجهه، وقيل: سريع.
# وفي التهذيب: رجل مسدع: ماض لوجهه نحو الدليل، وفي بعض النسخ: مثل
~~الدليل، وهو قول الليث.
# وقال ابن دريد: وقولهم: نقذا لك من كل سدعة، أي سلامة لك من كل نكبة، لغة
~~يمانية.
# قال الأزهري: ولم أجد في كلام العرب شاهدا لما قاله الليث وابن دريد.
~~وأظن قوله: «مسدع» بالسين أصله صاد، مصدع، من قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر
~~«2» أي:
# افعل.
# وقال ابن فارس: السين والدال والعين ليس بأصل، ولا يقاس عليه، وذكر ما
~~قاله الليث، وقال: هذا شيء لا أصل له. كما في العباب.
# [سرطع]:
# سرطع: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# أي عدا عدوا شديدا من فزع، كطرسع، كما في العباب واللسان.
# [سرع]:
# السرع، محركة، وكعنب والسرعة، بالضم:
# نقيض البطء، سرع، ككرم، سرعة، بالضم، وسراعة وسرعا، بالكسر وسرعا، كعنب،
~~وسرعا، بالفتح، وسرعا، محركة، فهو سريع وسرع وسراع، والأنثى بهاء، وسرعان،
~~والأنثى سرعى. ويقال: سرع، كعلم. قال الأعشى يخاطب ابنته:
# واستخبري قافل الركبان وانتظري ... أوب المسافر إن ريثا وإن سرعا
# قال الجوهري: وعجبت من سرعة ذاك، وسرع ذاك، مثل: صغر ذاك، عن يعقوب. والله
# - عز وجل- سريع الحساب
# ، أي حسابه واقع لا محالة، وكل واقع فهو سريع أو سرعة حساب الله: أنه لا
~~يشغله حساب واحد عن حساب آخر، ولا يشغله شيء عن شي ء، أو معناه تسرع
~~أفعاله، فلا يبطىء شيء منها عما أراد، جل وعز؛ لأنه بغير مباشرة ولا علاج،
~~فهو- سبحانه وتعالى- يحاسب الخلق بعد بعثهم وجمعهم في لحظة بلا عد ولا عقد،
~~وهو أسرع الحاسبين
# وفي المفردات والبصائر: وقوله عز وجل: إن الله سريع الحساب*
# «3» وسريع العقاب*
# «4» تنبيه على ما قال عز وجل: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون «5».
# وكأمير: سريع بن عمران الهذلي الشاعر لم أجد له ذكرا في ديوان أشعارهم
~~«6» رواية أبي بكر القاري.
# والسريع: المسرع وهذا يدل على أن سرع وأسرع واحد، وقد فرق سيبويه بينهما،
~~كما سيأتي، ج: سرعان، بالضم، ككثيب وكثبان، وبه
# روي حديث ذي اليدين: ms06890
# «فخرج سرعان الناس»
# على ما سمعته من شيخي العلامة السيد مشهور بن المستريح الأهدلي الحسيني
~~حين إقرائه صحيح البخاري في ثغر الحديدة، أحد ثغور اليمن في سنة ألف وماية
~~وأربعة وستين.
# والسريع: القضيب يسقط من البشام، ج: سرعان، بالكسر، وسيأتي في آخر المادة
~~أنه يجمع بالضم والكسر.
# وأبو سريع: كنية العرفج، أو النار التي فيه، وهذا قول أبي عمرو، وأنشد:
# لا تعدلن بأبي سريع ... إذا غدت نكباء بالصقيع
# والصقيع: الثلج.
# وسريعة، كسفينة: اسم عين.
# وحجر سراعة، كثمامة: سريعة، قالت امرأة قيس بن رواحة:
PageV11P204
# أين دريد فهو ذو براعه ... حتى تروه كاشفا قناعه
# تعدو به سلهبة سراعه
# هكذا أنشده ابن دريد «1»، كما في العباب والتكملة، وقال ابن بري: فرس
~~سريع وسراع، قال عمرو بن معديكرب.
# حتى تروه كاشفا ...
# إلى آخره.
# وقولهم: السرع، السرع أي الوحا الوحا «*»، هكذا هو محركا، كما هو مضبوط
~~عندنا، وفي الصحاح: كعنب فيهما «2»، وضبط الوحا بالقصر وبالمد.
# وقولهم: سرعان ذا خروجا، مثلثة السين، عن الكسائي، كما نقله الزمخشري أي
~~سرع ذا خروجا، نقلت فتحة العين إلى النون، لأنه معدول من سرع فبني عليه كما
~~في الصحاح والعباب. وسرعان: يستعمل خبرا محضا، وخبرا فيه معنى التعجب، ومنه
~~قولهم: لسرعان ما صنعت كذا، أي ما أسرع، وقال بشر بن أبي خازم:
# أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم ... لسرعان هذا! والدماء تصبب
# وفي العباب:
# وحالفتم قوما هراقوا دماءكم ... لسرعان ...
# الخ ويروى: «لوشكان» وهذه الرواية أكثر.
# وأما قولهم في المثل: «سرعان ذا إهالة»، فأصله أن رجلا كانت له نعجة
~~عجفاء، ورغامها يسيل من منخريها؛ لهزالها، فقيل له: ما هذا الذي يسيل؟
~~فقال: ودكها، فقال السائل ذلك القول. هذا نص العباب، وفي اللسان: وأصل هذا
~~المثل أن رجلا كان يحمق، اشترى شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال، فظن
~~أنه ودك، فقال: «سرعان ذا إهالة» قال الصاغاني: ونصب إهالة على الحال وذا:
~~إشارة إلى الرغام، أي سرع هذا الرغام حال كونه إهالة. أو هو تمييز على
~~تقدير نقل الفعل، كقولهم: تصبب زيد عرقا، ms06891 والتقدير: سرعان إهالة هذه. يضرب
~~مثلا لمن يخبر بكينونة الشيء قبل وقته، كما في العباب.
# وسرعان الناس، محركة: أوائلهم المستبقون إلى الأمر، قاله الأصمعي فيمن
~~يسرع من العسكر، وكان ابن الأعرابي يسكن، ويقول سرعان الناس: أوائلهم. وقال
~~القطامي- في لغة من يثقل، فيقول: سرعان-:
# وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة ... فيغيفون ونرجع السرعانا «3»
# وقال الجوهري- في سرعان الناس بالتحريك:
# أوائلهم- يلزم الإعراب نونه في كل وجه، وفي حديث سهو الصلاة: «فخرج سرعان الناس
# ، وكذا
# حديث يوم حنين:
# «فخرج سرعان الناس وأخفاؤهم»
# روي فيهما بالفتح والتحريك، ويروى بالضم أيضا، على أنه جمع سريع، كما تقدم.
# والسرعان من الخيل: أوائلها، وقد يسكن، قال أبو العباس: إن كان السرعان،
~~وصفا في الناس قيل: سرعان وسرعان، وإذا كان في غير الناس فسرعان أفصح،
~~ويجوز سرعان.
# والسرعان محركة: وتر القوس عن أبي زيد، قال ابن ميادة:
# وعطلت قوس اللهو من سرعاتها ... وعادت سهامي بين رث ونابل «4»
# ويروى «بين أحنى وناصل».
# أو سرعان عقب المتنين: شبه الخصل، تخلص من اللحم، ثم تفتل أوتارا للقسي
~~العربية، قال الأزهري:
# سمعت ذلك من العرب، قال أبو زيد: الواحدة بهاء.
PageV11P205
# أو السرعان «*»: الوتر القوي، وهو بعينه مثل قول أبي زيد الذي تقدم.
# أو السرعان: العقب الذي يجمع أطراف الريش مما يلي الدائرة. وهذا قول أبي حنيفة.
# أو خصل في «1» عنق الفرس، أو في عقبه، الواحدة سرعانة.
# أو السرعان بالتحريك: الوتر المأخوذ من لحم المتن، وما سواه ساكن الراء.
# والسرع، بالفتح، ويكسر: قضيب من قضبان الكرم الغض لسنته والجمع: سروع، أو
~~كل قضيب رطب سرع، كالسرعرع وفي التهذيب: السرع: قضيب سنة من قضبان الكرم،
~~قال: وهي تسرع سروعا، وهن سوارع، والواحدة سارعة. قال: والسرع: اسم القضيب
~~من ذلك خاصة.
# والسرعرع: القضيب ما دام رطبا غضا طريا لسنته، والأنثى سرعرعة، وأنشد الليث:
# لما رأتني أم عمرو أصلعا ... وقد تراني لينا سرعرعا
# أمسح بالأدهان وصفا أفرعا «2»
# قال الأزهري: والسرغ- بالغين المعجمة-: لغة في السرع، بمعنى القضيب
~~الرطب، وهي السروع والسروغ.
# والسرعرع أيضا: الدقيق الطويل، عن الليث، وأنشد:
# ذاك السبنتى ms06892 المسبل السرعرعا
# والسرعرع أيضا: الشاب الناعم اللدن، ووقع في نسخ العباب: الناعم البدن،
~~والأولى الصواب، قال الأصمعي:
# شب فلان شبابا سرعرعا.
# والسرعرعة من النساء: اللينة الناعمة.
# والمسرع، كمنبر: السريع إلى خير أو شر.
# والمسراع، كمحراب: أبلغ منه، أي الشديد الإسراع في الأمور، مثل مطعان،
~~وهو من أبنية المبالغة. وفي الحديث أي حديث خيفان- وفي العباب: عثمان رضي
~~الله عنه-: «وأما هذا الحي من مذحج، فمطاعيم في الجدب، مساريع في الحرب»
# وقد تقدم في «ج د ب».
# والسروعة، كالزروحة زنة ومعنى: الرابية من الرمل وغيره، نقله الأزهري،
~~وفي العباب: رابية من رمل العصل، وهو رمل معوج، سمي بالعصل وهو الالتواء،
~~ووقع في بعض النسخ كالسروحة، وهو غلط، وفي العباب، كالزروعة، بالعين، وقيل:
~~السروعة: النبكة العظيمة من الرمل، ويجمع سروعات وسراوع ومنه
# الحديث أنه قال- لما لقيه خالد بن الوليد-: «هلم هاهنا:
# فأخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق»
# نقله الهروي، وفسره الأزهري.
# وسروعة: ة، بمر الظهران.
# وسروعة: جبل بتهامة، نقلهما الصاغاني.
# وأبو سروعة، ولا يكسر، وقد تضم الراء، وفي بعض النسخ أبو سروعة كجروقة،
~~وفروقة: عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف النوفلي القرشي
~~الصحابي، رضي الله عنه، قال المزي: روى عنه عبد الله بن أبي مليكة. قلت:
~~وعبيد بن أبي مريم، وجعله في العباب مخزوميا، والصواب ما ذكرنا، وفي
~~التكملة: وأصحاب الحديث يقولون: أبو سروعة، بكسر السين، قلت: وهكذا ضبطه
~~النووي بالوجهين، ثم قال: وبعضهم يقول: أبو سروعة مثال فروقة وركوبة،
~~والصواب ما عليه أهل اللغة.
# ثم إن شيخنا ذكر أن كون أبي سروعة هو عقبة بن الحارث هو قول أهل الحديث،
~~وتبعهم المصنف هنا، وقال أهل النسب: أبو سروعة بن الحارث: أخو عقبة بن
~~الحارث، كما في الاستيعاب ومختصرة وغيرهما. قلت: وهو قول الزبير وعمه مصعب،
~~وقرأت في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام الأزذي أن الحارث بن عامر بن نوفل
~~قتل يوم بدر كافرا.
# وسراوع، بضم السين، وكسر الواو: ع، عن الفارسي، وأنشد لابن ذريح: ms06893
# عفا سرف من أهله فسراوع ... فوادي قديد فالتلاع الدوافع PageV11P206
~~وقال غيره: إنما هو سراوع، بالفتح، ولم يحك سيبويه فعاول، ويروى: فشراوع،
~~وهي رواية العامة.
# والأساريع: شكر تخرج في أصل الحبلة، نقله الجوهري، وزاد غيره: وهي التي
~~يتعلق بها العنب، وربما أكلت وهي رطبة حامضة «1» الواحد أسروع.
# وقال ابن عباد: الأساريع: ظلم الأسنان وماؤها، يقال:
# ثغر ذو «2» أساريع أي ظلم، وقيل: خطوط وطرق، نقله الزمخشري، وقال غيره:
~~الأساريع: خطوط وطرائق في سية القوس واحدها أسروع ويسروع. وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم كأن عنقه أساريع الذهب»
# أي طرائقه، وفي الحديث «كان على صدره الحسن أو الحسين، فبال، فرأيت بوله
~~أساريع»
# أي طرائق.
# والأساريع: دود يكون على الشوك، وقيل: دود بيض الأجساد حمر الرؤوس يكون
~~«*» في الرمل، تشبه بها أصابع النساء، نقله الجوهري عن القناني، وقال
~~الأزهري: هي ديدان تظهر في الربيع، مخططة بسواد وحمرة، ونقل الجوهري عن ابن
~~السكيت، قال: الأسروع، واليسروع:
# دودة حمراء تكون في البقل، ثم تنسلخ فتصير فراشة، قال ابن بري: اليسروع:
~~أكبر من أن ينسلخ فيصير فراشة؛ لأنها مقدار الإصبع ملساء حمراء، وقال أبو حنيفة:
# الأسروع: طول الشبر أطول ما يكون، وهو مزين بأحسن الزينة، من صفرة وخضرة
~~وكل لون، لا تراه إلا في العشب، وله قوائم قصار، ويأكلها الكلاب والذئاب
~~والطير، إذا كبرت أفسدت البقل، فجدعت أطرافه، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# وحتى سرت بعد الكرى في لويه ... أساريع معروف وصرت جنادبه
# واللوي: ما ذبل من البقل، يقول: قد اشتد الحر، فإن الأساريع لا تسري على
~~البقل إلا ليلا؛ لأن شدة الحر بالنهار تقتلها، ويوجد هذا الدود أيضا في واد
~~بتهامة يعرف بظبي، ومنه قولهم: كأن جيدها جيد ظبي، وكأن بناتها أساريع ظبي،
~~وأنشد الجوهري لامرى ء القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# يقال: أساريع ظبي، كما يقال: سيد رمل، وضب كدية، وثور عداب «3» الواحد
~~أسروع ويسروع، بضمهما قال الجوهري: والأصل يسروع، بالفتح، لأنه ليس في كلام
~~العرب يفعول، قال سيبويه: وإنما ms06894 ضم أوله إتباعا للراء، أي لضمتها، كما
~~قالوا: أسود بن يعفر.
# وأسروع الظبي، بالضم: عصبة تستبطن رجله ويده، قاله أبو عمرو.
# وأسرع في السير، كسرع، قال ابن الأعرابي: سرع الرجل، إذا أسرع في كلامه
~~وفعاله: وفرق سيبويه بينهما، فقال: أسرع: طلب ذلك من نفسه وتكلفه، كأنه
~~أسرع المشي، أي عجله، وأما سرع فكأنها غريزة، وهو في الأصل متعد، قاله
~~الجوهري: كأنه ساق نفسه بعجلة. أو قولك: أسرع: فعل مجاوز يقع معناه مضمرا
~~على مفعول به، ومعناه: أسرع المشي وأسرع كذا، غير أنه لما كان معروفا عند
~~المخاطبين استغني عن إظهاره، فأضمر، قاله الليث، واستعمل ابن جني أسرع
~~متعديا، فقال- يعني العرب «4» -: «فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه» فهذا
~~إما أن يكون يتعدى بحرف وبغير حرف، وإما أن يكون أراد إلى قبوله، فحذف وأوصل،
# ومنه الحديث: «إذا مر أحدكم بطربال مائل، فليسرع المشي».
# وأسرعوا: إذا كانت دوابهم سراعا، نقله الجوهري عن أبي زيد، كما يقال:
~~أخفوا، إذا كانت دوابهم خفافا.
# والمسارعة: المبادرة إلى الشي ء، كالتسارع والإسراع، قال الله عز وجل:
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
# «5»، وقال جل وعز: نسارع لهم في الخيرات
# «6».
# وتسرع إلى الشر: عجل، قال العجاج:
PageV11P207
# أمسى يباري أوب من تسرعا
# ويقال: تسرع بالأمر: بادر به.
# والسريع، كأمير: القضيب يسقط من شجر البشام، ج:
# سرعان، بالكسر والضم، وسبق له في أول المادة هذا بعينه، واقتصر هناك في
~~الجمع على الكسر فقط، وهو تكرار ومخالفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# سرع يسرع كعلم: لغة في سرع.
# والسرع، بالكسر والفتح، والسرع، محركة، والسراعة:
# السرعة.
# وهو سرع، ككتف، وسراع، بالضم، وهي بهاء.
# ورجل سرعان، وهي سرعى.
# وسرع كأسرع، قال ابن أحمر:
# ألا لا أرى هذا المسرع سابقا ... ولا أحدا يرجو البقية باقيا
# وأراد بالبقية: البقاء.
# وفرس سراع: سريع، نقله ابن بري:
# والسرعة: الإسراع.
# وتسرع الأمر، كسرع، قال الراعي:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان صرح قد مضى فتسرعا «1»
# وجاء سرعا، بالفتح: سريعا.
# وسرع ما فعلت ذاك، ككرم، وسرع، بالفتح، وسرع، بالضم، ms06895 كل ذلك، بمعنى
~~سرعان، قال مالك بن زغبة الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق
# أراد: سرع، فخفف، والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما، فتقول للفخذ: فخذ،
~~وللعضد. عضد، ولا تقول للحجر: حجر؛ لخفة الفتحة، كما في الصحاح. وقوله:
# أنورا، معناه: أنوارا ونفارا يا فروق، وما: صلة، أراد سرع ذا نورا.
# وعن ابن الأعرابي: سرعان ذا خروجا، بضم الراء.
# وقول ساعدة بن جؤية:
# وظلت تعدى من سريع وسنبك ... تصدى بأجواز اللهوب وتركد
# فسره ابن حبيب فقال: سريع وسنبك: ضربان من السير.
# قلت: وهذا البيت لم يروه أبو نصر، ولا أبو سعيد، ولا أبو محمد، وإنما
~~رواه الأخفش، وقال الفراء: يقال: اسع على رجلك السرعى.
# وسروع، كصبور: من قرى الشام.
# وسريع بن الحكم السعدي: من بني تميم، له وفادة.
# وكريز بن وقاص بن سريع، وأخوه سهل، وسريع بن سريع: محدثون.
# [سرقع]:
# السرقع، بالقاف، كقنفذ أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو النبيذ الحامض،
~~هكذا نقله صاحب اللسان، والصاغاني في كتابيه.
# [سطع]:
# سطع الغبار، كمنع، يسطع سطعا، وسطوعا، بالضم وسطيعا كأمير، وهو قليل، قال
~~المرار بن سعيد الفقعسي:
# يثرن قساطلا يخرجن منها ... ترى دون السماء لها سطيعا
# : ارتفع أو انتثر، وكذا البرق والشعاع والصبح والرائحة والنور، وهو في
~~الرائحة مجاز، وقيل: أصل السطوع إنما هو في النور، ثم إنهم استعملوه في
~~مطلق الظهور، قال لبيد- رضي الله عنه- في صفة الغبار المرتفع:
# مشمولة غلثت بنابت عرفج ... كدخان نار ساطع أسنامها
# وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# حرة تجلو شتيتا واضحا ... كشعاع الشمس في الغيم سطع PageV11P208
~~ويروى: «كشعاع البرق» وقال أيضا يصف ثورا:
# كف خداه على ديباجة ... وعلى المتنين لون قد سطع
# وقال أيضا:
# صاحب الميرة لا يسأمها ... يوقد النار إذا الشر سطع
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا»
# وقال الشماخ يصف رفيقه:
# أرقت له في القوم والصبح ساطع ... كما سطع المريخ شمره الغالي «1»
# وقال ابن دريد «2»: سطع بيديه سطعا، بالفتح: صفق بهما، والاسم: السطع،
~~محركة، أو ms06896 هو أن تضرب بيدك على يدك أو يد آخر أو تضرب شيئا براحتك، أو
~~أصابعك.
# وسمعت لوقعه سطعا، أي تصويتا شديدا، محركة، أي، صوت ضربه أو رميه، قال
~~الليث: وإنما حرك لأنه حكاية لا نعت ولا مصدر، والحكايات يخالف بينها وبين
~~النعوت أحيانا.
# والسطاع، ككتاب: أطول عمد الخباء. قلت: وهو مأخوذ من الصبح الساطع، وهو
~~المستطيل في السماء، كذنب السرحان، قال الأزهري: فلذلك قيل للعمود من أعمدة
~~الخباء: سطاع.
# والسطاع: الجمل الطويل الضخم، عن ابن عباد، ونقله الأزهري أيضا، وقال:
~~على التشبيه بسطاع البيت، وقال مليح الهذلي:
# وحتى دعا داعي الفراق وأدنيت ... إلى الحي نوق والسطاع المحملج
# والسطاع: خشبة تنصب وسط الخباء والرواق.
# وقيل: هو عمود البيت، كما في الصحاح، وأنشد القطامي:
# أليسوا بالألى قسطوا قديما ... على النعمان، وابتدروا السطاعا
# وذلك أنهم دخلوا على النعمان قبته. ثم قوله هذا مع قوله: «أطول عمد
~~الخباء» واحد، فتأمل.
# والسطاع: جبل بعينه «3» قال، قال صخر الغي الهذلي:
# فذاك السطاع خلاف النجا ... ء تحسبه ذا طلاء نتيفا «4»
# خلاف النجاء، أي بعد السحاب تحسبه جملا أجرب نتف وهنى ء.
# والسطاع: سمة في عنق البعير، أو جنبه بالطول. وقال الأزهري: هي في لعنق
~~بالطول، فإذا كان بالعرض فهو العلاط، والذي في الروض: أن السطاع والرقمة في
~~الأعضاء.
# وسطعه تسطيعا: وسمه به، فهو مسطع، وإبل مسطعة، وأنشد ابن الأعرابي للبيد:
# درى باليسارى جنة عبقرية ... مسطعة الأعناق بلق القوادم
# والأسطع: الطويل العنق، يقال: جمل أسطع، وناقة سطعاء، وقد سطع، كفرح. وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم: «في عنقه سطع» أي طول. وظليم أسطع: كذلك.
# والأسطع: فرس كان لبكر بن وائل، وهو أبو زيم «5»، وكان يقال له: ذو
~~القلادة.
# والمسطع، كمنبر: الفصيح كالمصقع، عن اللحياني، يقال: خطيب مسطع ومصقع، أي
~~بليغ متكلم.
# والسطيع، كأمير: الطويل.
# ومن المجاز: سطعتني رائحة المسك، كمنع، إذا طارت إلى أنفك، وكذا أعجبني
~~سطوع رائحته، وسطعت الرائحة سطوعا: فاحت وعلت.
# * ومما يستدرك عليه:
# السطيع، كأمير: الصبح؛ لإضاءته وانتشاره، وذلك أول PageV11P209
~~ما ينشق مستطيلا، وهو الساطع ms06897 أيضا.
# وسطع لي أمرك: وضح. عن اللحياني.
# وقال أبو عبيدة: العنق السطعاء: التي طالت، وانتصبت علابيها، ذكره في
~~صفات الخيل.
# وسطع يسطع: رفع رأسه ومد عنقه، قال ذو الرمة يصف الظليم:
# فظل مختضعا يبدو فتنكره ... حالا، ويسطع أحيانا فينتصب
# وعنق أسطع: طويل منتصب.
# وسطع السهم، إذا رمي «1» به فشخص [في السماء] يلمع، قال الشماخ:
# أرقت له في القوم، والصبح ساطع ... كما سطع المريخ شمره الغالي
# شمره، أي أرسله.
# وجمع السطاع بمعنى عمود الخباء: أسطعة وسطع، أنشد ابن الأعرابي.
# ينشنه نوشا بأمثال السطع
# والسطاع: العنق، على التشبيه بسطاع الخباء.
# وناقة ساطعة: ممتدة الجران والعنق، قال ابن فيد الراجز:
# ما برحت ساطعة الجران ... حيث التقت أعظمها الثماني
# وناقة مسطوعة: موسومة بالسطاع.
# وإبل مسطعة: على أقدار السطع من عمد البيوت، وبه فسر قول لبيد الذي تقدم.
# وقال الليث هنا: اسطعته، وأنا أسطيعه إسطاعا، ولم يزد.
# قلت: السين ليست بأصلية، وسيذكر في ترجمة:
# «طوع».
# [سعع]:
# السعيع، كأمير، عن أبي عمرو والسع، بالضم: الشيلم، أو هو الدوسر من
~~الطعام، قاله أبو حنيفة، وقال غيره: قصب يكون في الطعام، أو الردىء منه،
~~قاله ابن الأعرابي، وقيل: هو الزؤان ونحوه مما يخرج من الطعام، فيرمى به.
# وقال ابن بزرج: طعام مسعوع، من السعيع، وهو الذي أصابه السهام، مثل
~~اليرقان، قال: والسهام: اليرقان.
# وقال ابن عباد: السعسعة: دعاء المعزى بسع سع، والذي في الصحاح والعباب
~~واللسان، يقال: سعسعت بالمعزى، إذا زجرتها، وقلت لها: سع سع. نقله الجوهري
~~هكذا عن الفراء، فالعجب من المصنف كيف يترك ما هو مجمع عليه.
# وقال ابن دريد: السعسعة: اضطراب الجسم كبرا، يقال: سعسع الشيخ وغيره، إذا
~~اضطرب من الكبر والهرم. وقال ابن عباد: السعسعة: الهرم، وأنشد الليث:
# لم تسمعي يوما له وعوعه ... إلا بقول: حاء، أو بالسعسعه «2»
# وقال ابن الأعرابي، والفراء: السعسعة: الفناء كالتسعسع قال الجوهري:
~~تسعسع الرجل، أي: كبر حتى هرم وولى، وزاد غيره: واضطرب وأسن، ولا يكون
~~التسعسع إلا باضطراب مع كبر، وقد تسعسع عمره، قال عمرو بن شأس:
# وما زال ms06898 يزجي حب ليلى أمامه ... وليدين حتى عمرنا قد تسعسعا
# ويقال: تسعسع الشيخ، إذا قارب الخطو، واضطرب من الهرم، وقال رؤبة يذكر
~~امرأة تخاطب صاحبة لها:
# قالت ولم تأل به أن يسمعا «3» ... يا هند ما أسرع ما تسعسعا PageV11P210
~~من بعد ما كان فتى سرعرعا
# أخبرت صاحبتها عنه أنه قد أدبر وفني إلا أقله.
# والسعسعة: تروية الشعر بالدهن كالسغسغة، بالغين المعجمة، عن ابن
~~الأعرابي.
# ومن السعسعة بمعنى الفناء قولهم: تسعسع الشهر، إذا ذهب أكثره، كما في
~~الصحاح، ويقال أيضا: تشعشع، بالشين المعجمة، كما يأتي للمصنف. وقد ذكره
~~أيضا في «تحبير الموشين» قال الجوهري: ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه أنه سافر في عقب شهر رمضان وقال: «إن الشهر قد
~~تسعسع، فلو صمنا بقيته»
# فاستعمل التسعسع في الزمان، قال الصاغاني: وفي الحديث حجة لمن رأى الصوم
~~في السفر أفضل من الإفطار.
# ويقال: تسعسعت حاله، إذا انحطت، نقله الجوهري وقال أبو الوازع: يقال:
~~تسعسع «1» الفم: إذا انحسرت شفته عن الأسنان.
# وكل شيء بلي وتغير إلى الفساد فقد تسعسع.
# * ومما يستدرك عليه:
# السعسع، بالضم: الذئب. حكاه يعقوب، وأنشد:
# والسعسع الأطلس في حلقه ... عكرشة تنئق في اللهزم
# أراد «تنعق» فأبدل.
# وفي الكشاف: سعسع الليل، إذا أدبر. فخصه بإدباره، دون إقباله، بخلاف
~~عسعس، فإنه بمعنى أدبر الليل، وأقبل، ضد، أو مشترك معنوي، فليس سعسع مقلوبا
~~منه، كما زعمه أقوام، نقله شيخنا.
# [سفع]:
# سفع الطائر ضريبته، كمنع: لطمها بجناحيه، وفي بعض نسخ الصحاح: بجناحه.
# وسفع فلان فلانا وجهه بيده سفعا: لطمه، وسفعه بالعصا: ضربه. ويقال: سفع
~~عنقه: ضربها بكفه مبسوطة، وهو مذكور في حرف الصاد.
# وسفع الشيء سفعا: أعلمه، أي جعل عليه علامة ووسمه، يريد أثرا من النار،
~~وفي الحديث: «ليصيبن أقواما سفع من النار»
# أي علامة تغير ألوانهم، وقال الشاعر:
# وكنت إذا نفس الغوي نزت به ... سفعت على العرنين منه بميسم «2»
# وسفع السموم وجهه، زاد الجوهري: والنار، وزاد غيره: والشمس: لفحه لفحا
~~يسيرا. هكذا في النسخ، وصوابه: لفحته، كما في العباب، قال الجوهري: فغيرت
~~لون البشرة، زاد ms06899 غيره: وسودته، كسفعه تسفيعا، قال ذو الرمة:
# أذاك أم نمش بالوشم أكرعه ... مسفع الخد غاد ناشط شبب
# وسفع بناصيته وبرجله يسفع سفعا: قبض عليها فاجتذبها قاله الليث.
# وفي المفردات: السفع: الأخذ بسفعة الفرس، أي سواد ناصيته ومنه قوله
~~تعالى: لنسفعا بالناصية* ناصية كاذبة
# «3» ناصيته: مقدم رأسه، أي لنجرنه بها كما في العباب. وفي اللسان:
~~لنصهرنها، ولنأخذن بها إلى النار، كما قال تعالى: فيؤخذ بالنواصي والأقدام
~~«4» أو المعنى:
# لنسودن وجهه. وإنما اكتفى بالناصية لأنها مقدمه، أي في مقدم الوجه، نقله
~~الأزهري عن الفراء. قال الصاغاني:
# والعرب تجعل النون الساكنة ألفا، قال:
# وقمير بدا ابن خمس وعشري ... ن فقالت له الفتاتان قوما
# أي «قوما» بالتنوين، أو المعنى لنعلمنه علامة أهل النار، فنسود وجهه
~~ونزرق عينيه. كما في العباب. ولا يخفى أنه داخل تحت قوله: «لنسودن وجهه»
~~كما هو صنيع PageV11P211
~~الأزهري، قال: وهذا مثل قوله تعالى: سنسمه على الخرطوم «1» أو المعنى:
~~لنذلنه أو لنقمئنه، من أقمأه، إذا أذله. كما في العباب، وفي بعض النسخ: أو
~~لنذلنه ولنقمئنه ومثله في اللسان وغيره من أمهات اللغة، قال الأزهري: ومن
~~قال: معناه لنأخذن بها إلى النار، فحجته قول الشاعر:
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع «2»
# أراد: وآخذ بناصيته. وحكى ابن الأعرابي: واسفع بيده، أي خذه، ويقال: سفع
~~بناصية الفرس ليركبه، ومنه
# حديث عباس الجشمي: «إذا بعث المؤمن من قبره كان عند رأسه ملك، فإذا خرج
~~سفع بيده، وقال: أنا قرينك في الدنيا»
# أي أخذ بيده. قال الصاغاني: وكان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا
~~بأن يقول: اسفعا بيده. أي:
# خذا بيده، فأقيماه.
# قلت: وهذا يدل على أن الصواب في النسخة «أو لنقيمنه» من أقامه يقيمه.
# ورجل مسفوع العين، أي: غائرها، عن ابن عباد.
# قال: ورجل مسفوع، أي معيون، أصابته سفعة، أي عين، والشين المعجمة لغة
~~فيه، عن أبي عبيد. ويقال: به سفعة من الشيطان أي مس، كأنه أخذ بناصيته. وفي
~~حديث أم سلمة: «أنه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة، ms06900 فقال:
# إن بها نظرة، فاسترقوا لها»
# أي علامة من الشيطان، وقيل:
# ضربة واحدة منه، يعني أن الشيطان أصابها، وهي المرة من السفع: الأخذ.
~~المعنى: أن السفعة أدركتها من قبل النظرة، فاطلبوا لها الرقية، وقيل:
~~السفعة: العين، والنظرة: الإصابة بالعين.
# والسوافع: لوافح السموم، نقله الجوهري، وفي بعض النسخ لوائح، والأولى
~~الصواب.
# والسفع «3»: الثوب أي ثوب كان وأكثر ما يقال في الثياب المصبوغة، جمعه
~~«2» سفوع، قال الطرماح:
# كما بل متني طفية نضح عائط ... يزينها كن لها وسفوع
# أراد بالعائط: جارية لم تحمل، وسفوعها: ثيابها، أي تبل الخوص لتعمله.
# والسفع: بالضم «4»: حب الحنظل لسوادها، الواحدة بهاء، نقله ابن عباد.
# والسفع: أثفية من حديد توضع عليها القدر، قال:
# هكذا أصل عربيته.
# أو السفع هي الأثافي، واحدتها سفعاء، وإنما سميت لسوادها. نقله الليث عن
~~بعضهم، والراغب في المفردات.
# قلت: وهو قول أبي ليلى، وهي التي أوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي
~~النار، ثم شبهه الشعراء به فسموا ثلاثة أحجار تنصب عليها القدر سفعا، قال
~~النابغة الذبياني:
# فلم يبق إلا آل خيم منصب ... وسفع على أس ونؤي معثلب «5»
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم
# والسفع: السود تضرب إلى الحمرة، قيل لها: السفع؛ لأن النار سفعتها.
# والسفع، بالتحريك: سفعة سواد وشحوب في الخدين من المرأة الشاحبة، ولو
~~قال: في خدي المرأة الشاحبة كان أخصر، وزاد في العباب- بعد المرأة: والشاة- ومنه
# الحديث: «أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين. وضم
~~إصبعيه»
# أراد بسفعاء الخدين امرأة سوداء عاطفة على ولدها، أراد أنها بذلت نفسها،
~~وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها واسود؛ إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها.
# والسفعة، بالضم: ما في دمنة الدار من زبل أو رمل أو PageV11P212
~~رماد أو قمام متلبد، فتراه مخالفا للون الأرض، نقله الليث.
# وقيل: السفعة في آثار الدار: ما خالف من سوادها سائر لون الأرض، قال ذو الرمة:
# أم دمنة نسفت عنها الصبا سفعا ... كما ينشر بعد الطية الكتب
# ويروى: «من دمنة»: ويروى: ms06901 «أو دمنة». أراد سواد الدمن، وأن الريح هبت به
~~فنسفته، وألبسته بياض الرمل.
# والسفعة من اللون: سواد ليس بالكثير؛ وقيل: سواد مع زرقة أو صفرة، كما في
~~التوشيح؛ وقيل: سواد أشرب حمرة، قال الليث: ولا تكون السفعة في اللون إلا
~~سوادا أشرب حمرة.
# والأسفع: الصقر، لما به من لمع السواد، كما قاله الراغب، والصقور كلها سفع.
# والأسفع: الثور الوحشي الذي في خديه سواد يضرب إلى الحمرة قليلا. قال
~~الشاعر «1» - يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به-:
# كأنها أسفع ذو حدة ... يمسده البقل وليل سدي
# كأنما ينظر من برقع ... من تحت روق سلب مذود «2»
# شبه السفعة في وجه الثور ببرقع أسود.
# والأسفع من الثياب: الأسود، قال رؤبة:
# كأن تحتي ناشطا مولعا ... بالشام حتى خلته برقعا
# بفيقة من مرجل أسفعا «3»
# وقال ابن عباد: يقال: أشل إليك أسفع، وهو اسم للغنم إذا دعيت للحلب، هكذا
~~نص العباب. وفي بعض النسخ: اسم للعنز، ومثله في التكملة. والسفعاء: حمامة
~~صارت سفعتها في عنقها دون الرأس في موضع العلاطين فوق الطوق، قال حميد بن
~~ثور- رضي الله عنه-:
# من الورق سفعاء العلاطين باكرت ... فروع أشاء مطلع الشمس أسحما
# وقال ابن دريد: بنو السفعاء: بطن من العرب «4».
# والمسافع: المسافح، عن ابن عباد، أي الناكح بلا تزويج، كما فسره
~~الزمخشري، قال: وهو مجاز.
# والمسافع: المطارد، ومنه قول الأعشى:
# يسافع ورقاء غورية ... ليدركها في حمام ثكن
# أي يطارد. وثكن: جماعات.
# والمسافع: الأسد الذي يصرع فريسته.
# والمسافع: المعانق، وقيل: المضارب، وبهما فسر قول جنادة «5» بن عامر
~~الهذلي، ويروى لأبي ذؤيب:
# كأن مجربا من أسد ترج ... يسافع فارسي عبد سفاعا
# قال أبو عمرو: يسافع، أي يعانق، وقيل: يضارب.
# وعبد: هو عبد بن مناة بن كنانة بن خزيمة.
# والاستفاع، كالتهبج، بالباء الموحدة قبل الجيم.
# واستفع لونه مبنيا للمفعول أي تغير من خوف أو نحوه، كالمرض.
# وتسفع: اصطلى، ومنه قول تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي: ائتني
~~في غداة قرة وأنا أتسفع بالنار.
# وأسيفع: مصغر أسفع صفة علما: اسم، قال السبكي في ms06902 الطبقات: كذا ضبطه ابن
~~باطيش بكسر الفاء، وهو الصواب، وفي الأسماء واللغات للنووي، بفتح الفاء،
~~وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف: الأسيفع: أسيفع جهينة، مشهور، ومنه
~~قول عمر رضي الله عنه «ألا إن PageV11P213
~~الأسيفع أسيفع جهينة، رضي من دينه وأمانته بأن يقال:
# سابق الحاج، أو قال: سبق الحاج، فادان معرضا، فأصبح قد رين به، فمن كان
~~له عليه دين فليغد «1» بالغداة، فلنقسم ماله بينهم بالحصص»، هذا الحديث
~~الذي أشار به في تركيب «ع ر ض» وأحاله على هذا التركيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرى في وجهه سفعة من غضب «2». وهو تمعر لونه إذا غضب، وهو تغير إلى
~~السواد، وهو مجاز.
# ونعجة سفعاء: اسود خداها وسائرها أبيض.
# وسفع الثور: نقط سود في وجهه، وهو مسفع، كمعظم.
# وظليم أسفع. أربد.
# والمسافعة: الملاطمة، ومنه سمي مسافع، وهو مجاز.
# وسافع قرنه مسافعة، وسفاعا: قاتله.
# واستفع الرجل: لبس ثوبه، واستفعت المرأة: لبست ثيابها.
# وقد سموا أسفع، وسفيعا، مصغرا، ومسافعا.
# والأسفع البكري: صحابي رواه عنه «3» مولاه عمر بن عطاء، رواه الطبراني في معجمه.
# ويزيد بن ثمامة بن الأسفع، وأخواه: سرج وعبد الله، في الجاهلية.
# وفي همدان: الأسفع بن الأدبر، والأسفع بن الأدرع، ومسافع بن عياض بن صخر
~~القرشي التيمي، قال أبو عمر:
# له صحبة، وكان شاعرا.
# ومسافع الديلي، قال البخاري: له صحبة، روى عنه ابنه عبيدة.
# وكمي مسفع، كمعظم: اسود من صدإ الحديد، قال تابط شرا:
# قليل غرار العين أكبر همه ... دم الثأر أو يلقى كميا مسفعا
# وسفعة بن عبد العزى الغافقي، بالفتح: صحابي، قاله ابن يونس.
# [سفرقع]، [سقرقع]:
# السفرقع ش، بفاء ثم قاف، هكذا في العباب، ونص التكملة: بقاف ثم فاء، كما
~~ضبطه، ويدل عليه أنه ذكره بعد تركيب «س ق ع» وقد أهمله الجوهري، وقال
~~الليث: هي لغة ضعيفة في السقرقع، بقافين، الثانية مفتوحة، قال الجوهري: وهو
~~تعريب السكركة، ساكنة الراء، وهو شراب، كما في العباب وفي الصحاح: وهي خمر
~~الحبش يتخذ من الذرة، أو شراب لأهل الحجاز من الشعير والحبوب، نقله الليث، قال:
# وهي حبشية، ms06903 وقد لهجوا بها ليست من كلام العرب، وبيان ذلك أنه ليس في
~~الكلام كلمة خماسية مضمومة الأول مفتوحة العجز إلا ما جاء من المضاعف نحو
~~الذرحرحة والخبعثنة.
# [سقع]:
# السقع، بالضم: لغة في الصقع، بالصاد، كما هو نص الصحاح، فلا يرد ما قاله
~~شيخنا: إنه كالإحالة على مجهول، وقد قال الخليل: كل صاد تجيء قبل القاف
~~فللعرب فيه لغتان: منهم من يجعلها سينا، ومنهم من يجعلها صادا، لا يبالون
~~أمتصلة كانت بالقاف أم منفصلة، بعد أن تكونا في كلمة واحدة، إلا أن الصاد
~~في بعض أحسن، والسين في بعض أحسن. والصقع بالصاد أحسن، فلذا أحال المصنف
~~عليه، وهو يأتي قريبا. فتأمل.
# وقال ابن الأعرابي: السقع: ما تحت الركية، وجولها «4» من نواحيها، هكذا
~~بضم الجيم، أي ترابها، وفي بعض النسخ بفتح الجيم، وفي بعض النسخ: «وحولها»
~~بالحاء المهملة، ومثله في العباب، وفي أخرى: «وما حولها» بزيادة ما، وفي
~~مختصر العين: السقع: ما تحت الركية من نواحيها، والجمع: أسقاع.
# وسقع الديك، كمنع: صاح، مثل صقع، نقله الجوهري.
# وقال ابن دريد: سقع الشيء وصقعه: ضربه، ولا PageV11P214
~~يكون إلا صلبا بمثله، والصاد أعلى.
# وسقع الطعام: أكل من سوقعته، وهي أعلاه ومنه قول الأعرابي لضيفه- وقد قدم
~~إليه ثريدة-: لا تسقعها أي لا تأكل من أعاليها ولا تقعرها أي لا تبتدىء
~~بالأكل من أسافلها، ولا تشرمها، أي لا تبتدىء بالأكل من حروفها.
# قال الضيف: فمن أين آكل؟ قال: لا أدري. فانصرف جائعا.
# وخطيب مسقع، كمنبر: مثل مصقع، نقله الجوهري.
# والسقاع، ككتاب: الخرقة، لغة في الصقاع، نقله الجوهري.
# والأسقع: اسم طويئر كالعصفور، في ريشه خضرة ورأسه أبيض يكون بقرب الماء،
~~ج: أساقع، وإن أردت بالأسقع نعتا فالجمع السقع، كما في العباب.
# وأبو الأسقع، وقيل: أبو قرصافة، وقيل: أبو شداد:
# واثلة بن الأسقع بن عبد العزى بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة «1» بن سعد
~~بن ليث: صحابي، رضي الله عنه، وهو من أصحاب الصفة.
# والسوقعة: وقبة الثريد، أي أعلاه، عن ابن الأعرابي، وهي بالسين أحسن.
# والسوقعة من العمامة ms06904 والخمار والرداء: الموضع الذي يلي الرأس، وهو أسرعه
~~وسخا، وهي بالسين أحسن.
# ويقال: ما أدري أين سقع وسكع، كما نقله الجوهري، وكذلك: أين سقع تسقيعا،
~~كما نقله الصاغاني عن الفراء، أي: أين ذهب.
# واستقع لونه بالضم، أي مبنيا للمفعول: تغير: مثل استقع، بالفاء، كما في
~~العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأسقع: المتباعد عن الأعداء والحسدة، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: أصاب بني فلان ساقوع من الشر.
# والسقع: ناحية من الأرض والبيت. والغراب أسقع.
# وسقعه: ضربه بباطن الكف، وواجهه بالقول، وواجهه بالمكروه.
# وما ذكر في تركيب «صقع» ففيه لغتان.
# [سكع]:
# سكع الرجل، كمنع، وفرح، إذا مشى مشيا متعسفا لا يدري أين يسكع، أي أين
~~يأخذ في «2» بلاد الله قاله الليث. وأنشد لأسد بن ناعصة «3» التنوخي:
# أتسكع في عدواء البلاد ... من الدخل الوله الضمر
# قال الصاغاني: الذي في شعره:
# أتسطع في عدراء البلاد ... على دخل الوله السهور
# والسهور: المستلب العقل.
# وسكع سكعا، إذا تحير، عن ابن عباد، وفي الأساس: سكع في الظلماء: خبط فيها
~~كتسكع، ومنه قول الشاعر- وهو سليمان بن يزيد العدوي-:
# ألا إنه في غمرة يتسكع
# هكذا في العباب، وأنشده الجوهري أيضا، وفسره بالتمادي في الباطل، وسيأتي
~~للمصنف.
# ورجل ساكع وسكع، ككتف: غريب، الأولى عن أبي عمرو.
# وما أدري أين سكع، أي أين ذهب، نقله الجوهري، وكذلك: سقع، وصقع وقال
~~الليث: ما يدري أين يسكع من أرض الله أي أين يأخذ وهذا قد تقدم له قريبا،
~~فهو تكرار.
# وقال أبو زيد: المسكعة، كمحدثة: المضلة «4» من الأرضين التي لا يهتدى
~~فيها لوجه الأمر، وهو مجاز، يقال: فلان في مسكعة من أمره.
PageV11P215
# وتسكع: تمادى في الباطل، نقله الجوهري، وأنشد:
# ألا إنه في غمرة يتسكع
# وفي الأساس: هو يتسكع: لا يدري أين يتوجه من الأرض، يتعسف.
# قال: وأراك متسكعا في ضلالتك. وسئل بعض العرب عن آية: في طغيانهم يعمهون*
~~«1» فقال: في عمههم يتسكعون.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما أدري أين تسكع: أين ذهب. عن الجوهري.
# وأين سكع تسكيعا: مثله، عن الفراء، نقله الصاغاني.
# وفلان في مسكعة من ms06905 أمره، بالفتح، كمسكعة، كما في نوادر الأعراب.
# ورجل سكع، كصرد، أي متحير. مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، وقال: هو ضد
~~الختع، وهو الماهر بالدلالة.
# [سلطع]:
# السلطوع، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الجبل الأملس.
# والسلنطع، كسمندل: الرجل، كالسلنطاع، كسقنطار.
# وقال الليث: السلنطع: هو المتعته في كلامه، كالمجنون.
# وقال ابن عباد: اسلنطع الرجل، إذا اسلنقى. كما في العباب.
# [سلع]:
# السلع: الشق في القدم، ج: سلوع، نقله الجوهري.
# وسلع: جبل، وفي العباب: جبيل في المدينة، الأولى بالمدينة، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام، قال ابن أخت تأبط شرا يرثيه- ويقال: هي لتأبط شرا،
~~وقال أبو العباس المبرد: هي لخلف الأحمر، إلا إنها تنسب إلى تأبط شرا، وهو
~~نمط صعب جدا-:
# إن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلا دمه ما يطل
# وهي خمسة وعشرون بيتا مذكورة في ديوان الحماسة.
# قلت: والصواب القول الأول، ودليل ذلك البيت الذي في آخر القصيدة:
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل
# يعني بخاله تأبط شرا، فثبت أنه لابن أخته الشنفرى، كما حققه ابن بري «2».
# وقول الجوهري: السلع: جبل بالمدينة، هكذا بالألف واللام في سائر نسخ
~~الصحاح التي ظفرنا بها، فلا يعبأ بقول شيخنا: إن الأصول الصحيحة من الصحاح فيها:
# «سلع»، كما للمصنف، خطأ؛ لأنه علم، والأعلام لا تدخلها اللام، هذا هو
~~المشهور عند النحويين. وقد حصل من الجوهري سبق قلم، والكمال لله سبحانه
~~وحده جل جلاله، وليس المصنف بأول مخطئ له في هذا الحرف، فقد وجد بخط أبي
~~زكريا ما نصه: قال أبو سهل الهروي:
# الصواب: وسلع: جبل بالمدينة، بغير ألف ولام، لأنه معرفة لجبل بعينه، فلا
~~يجوز إدخال الألف واللام عليه.
# ورام شيخنا الرد على المصنف، وتأييد الجوهري بوجوه.
# الأول: أنه وجد في الأصول الصحيحة من الصحاح:
# «سلع» بلا لام، وهذه دعوى، وقد أشرنا إليه قريبا.
# وثانيا: أن عدم تعريف المعرفة ليس بمتفق عليه، كما صرح به الرضي في شرح
~~الحاجبية. وجوز إضافة الأعلام، وتعريفها بنوع آخر من التعريف، وفيه تكلف لا يخفى.
# وثالثا: فإن ms06906 الألف واللام معهودة الزيادة، ومن مواضع زيادتها المشهورة
~~دخولها على الأعلام المنقولة مراعاة للمح الأصل، كالنعمان والحارث، والفضل.
~~والسلع لعله مصدر سلعه، إذا شقه، فنقل وصار علما، فتدخل PageV11P216
~~عليه اللام، للمح الأصل.
# ورابعا: فإن المصنف قد ارتكب ذلك في مواضع كثيرة من كتابه هذا، كما نبهنا
~~على بعضه، وأغفلنا بعضه؛ لكثرته في كلامه مما لا يخفى على من مارس كلامه،
~~وعرف القواعد، فكيف يعترض على هذا الفرد في كلام الجوهري مع أنه له وجه في
~~الجملة؟.
# ثم إن قوله: «وسلع، بالفتح» هو المشهور عند أئمة اللغة، ومن صنف في
~~الأماكن؛ ونقل شيخنا عن الحافظ بن حجر في الفتح- أثناء الاستسقاء- أنه يحرك
~~أيضا. قلت:
# وهو غريب.
# وسلع أيضا: جبل لهذيل، قال البريق بن عياض الهذلي، يصف مطرا:
# يحط العصم من أكناف شعر ... ولم يترك بذي سلع حمارا
# وروى أبو عمرو: في «أفنان شقر» وشعر، وشقر:
# جبلان. هكذا في العباب، والصواب أن الجبل هذا يعرف بذي سلع محركة، كما
~~ضبطه أبو عبيد البكري وغيره، وهكذا أنشدوا قول البريق، وهو بين نجد والحجاز
~~«1»، فتأمل.
# وسلع أيضا: حصن بوادي موسى عليه السلام من عمل الشوبك بقرب بيت المقدس.
# وسليع «2» كزبير: ماء بقطن بنجد، لبني أسد.
# وسليع أيضا: جبيل «3» بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام يقال له:
~~غبغب، هكذا بغينين معجمتين وموحدتين في سائر النسخ، وهو غلط، [والصواب:
~~يقال له] «4»: عثعث بعينين، مهملتين ومثلثتين- وهو غير سليع «5» - عليه
~~بيوت أسلم بن أفصى «6»، وإليه تضاف ثنية عثعث.
# والسليع: واد باليمامة، به قرى.
# وسليع: ة، بنواحي زبيد، من أعمال الكدراء.
# وسلعان، محركة: حصن باليمن من أعمال صنعاء.
# والسلع، محركة: شجر مر، قال أمية بن أبي الصلت:
# سلع ما، ومثله عشر ما، ... عائل ما، وعالت البيقورا
# وأنشد الأزهري هذا البيت شاهدا على ما يفعله العرب في الجاهلية من
~~استمطارهم بإضرام النار في أذناب البقر.
# قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل السراة «7» أن السلع ينبت «8» بقرب
~~الشجرة، ثم يتعلق بها، فيرتقي فيها حبالا خصرا لا ورق لها، ولكن [لها]،
~~ولكن ms06907 [لها] «9» قضبان تلتف على الغصون وتتشبك، وله ثمر مثل عناقيد العنب
~~صغار، فإذا أينع اسود، فتأكله القرود فقط، ولا يأكله الناس ولا السائمة.
~~قال: ولم أذقه، وأحسبه مرا. قال: وإذا قصف سال منه ماء لزج صاف، له سعابيب.
~~ولمرارة السلع قال بشر بن أبي خازم:
# يرومون الصلاح «10» بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار
# هذا قول السروي، وقد قال أبو النجم في وصف الظليم:
# ثم غدا يجمع من غذائه ... من سلع الغيث ومن خوائه «11»
# وهذا بعينه من وصف السروي.
# أو السلع: نبت يخرج في أول البقل لا يذاق، إنما هو PageV11P217
~~سم وهو مثل الزرع أول ما يخرج، وهو لقط «1» قليل في الأرض، وله وريقة صفراء
~~«2» شاكة، كأن شوكها زغب، وهو بقلة تتفرش كأنها راحة الكلب لا أرومة لها،
~~قاله أبو زياد. قال: وليس بمستنكر أن ترعاه النعام مع مرارته، فقد ترعى
~~النعام الحنظل الخطبان «3». أو هو ضرب من الصبر، أو بقلة من الذكور خبيثة
~~الطعم، قاله أبو حنيفة. قلت:
# وبمثل ما وصف السروي آنفا شاهدته بعيني في أرض اليمن.
# والسلع: البرص، عن ابن دريد، قال جرير:
# هل تذكرون على ثنية أقرن ... أنس الفوارس يوم يهوي الأسلع
# الأسلع في البيت: هو عبد الله بن ناشب العبسي، قتل عمرو بن عمرو بن عدس
~~يوم ثنية أقرن، وقال ابن دريد:
# كان عمرو بن عدس أسلع، أي أبرص، قتله أنس الفوارس بن زياد العبسي يوم
~~ثنية أقرن. قال الصاغاني:
# والذي ذكرت بعد البيت هو في النقائض، ورواية أبي عبيدة:
# «هل تعرفون ... » و« .. يوم شد الأسلع».
# والسلع: تشقق القدم، وقد سلع، كفرح، فيهما، فهو أسلع وقال الجوهري: سلعت
~~قدمه تسلع سلعا: مثل زلعت، ج: سلع، بالضم.
# والسولع، كجوهر: الصبر المر، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي قال:
~~والصولع، بالصاد: السنان المجلو.
# والسلع، بالكسر: المثل، عن أبي عمرو، يقال: هذا سلع هذا، أي مثله.
# والسلع في الجبل: الشق كهيئة الصدع، عن يعقوب، وابن الأعرابي، واللحياني،
~~ويفتح، عن بعضهم، ج:
# أسلاع، عن يعقوب، وزاد غيره: سلوع، وهذا يدل ms06908 على أن واحده سلع، بالفتح.
# وسلع: أربعة مواضع، ثلاثة منها ببلاد بني باهلة، وهن: سلع موشوم «4»،
~~وسلع الكلدية، وسلع الستر، الأول: واد، والثاني: جبل أو واد والرابع: موضع
~~ببلاد بني أسد بنجد.
# وقال ابن عباد: تقول: غلامان سلعان، بالكسر، أي تربان، وغلمان أسلاع:
~~أتراب. وفي اللسان: أعطاه أسلاع إبله، أي أشباهها، واحدها سلع، وسلع. قال
~~رجل من الأعراب: ذهبت إبلي، فقال: رجل: لك عندي أسلاعها، أي أمثالها في
~~أسنانها وهيآتها. وقال ابن الأعرابي: لأسلاع: الأشباه، فلم يخص به شيئا دون شي ء.
# وأسلاع الفرس: ما تعلق من اللحم على نسييها إذا سمنت، نقله الصاغاني.
# والسلعة، بالكسر: المتاع، كما في الصحاح، وقيل:
# ما تجر به، ج: سلع، كعنب.
# والسلعة: كالغدة تخرج في الجسد، ويفتح، وهو المشهور الآن، ويحرك، وبفتح
~~اللام كعنبة، وهذه عن ابن عباد أو هي خراج في العنق، أو غدة فيها، نقله ابن
~~عباد أو هي زيادة تحدث في البدن، كالغدة، تتحرك إذا حركت، وقد تكون من حمصة
~~إلى بطيخة، كما نقله الجوهري، وقد أطال المصنف، هنا والمدار كله على عبارة
~~الجوهري، مع ذكره في محلين، فتأمل.
# وهو مسلوع، أي: به سلعة.
# والسلعة أيضا: العلق، لأنه يتعلق بالجسد كهيئة الغدة، ج: سلع، كعنب.
# والسلعة، بالفتح: الشجة، كما في الصحاح، زاد في اللسان: في الرأس كائنة
~~ما كانت، ويحرك، أو هي التي تشق الجلد، ج: سلعات، محركة، وسلاع، بالكسر.
# والسلع، محركة: اسم جمع، كحلقة وحلق.
# وأسلع الرجل: صار ذا سلعة، أي شجة أو دبيلة.
# والمسلع، كمنبر: الدليل الهادي، قاله الليث، وأنشد للخنساء- وهو «5»
~~لليلى الجهنية ترثي أخاها أسعد-:
PageV11P218
# سباق عادية وهادي سربة «1» ... ومقاتل بطل وهاد مسلع
# ويروى «ورأس سرية» وإنما سمي به لأنه يشق الفلاة شقا.
# والمسلوعة: المحجة، عن ابن عباد، قال في اللسان:
# لأنها مشقوقة، قال مليح:
# وهن على مسلوعة زيم الحصى ... تنير وتغشاها هماليج طلح
# والتسليع في الجاهلية: كانوا إذا أسنتوا، أي أجدبوا علقوا السلع مع العشر
~~بثيران الوحش، وحدروها من الجبال وأشعلوا في ذلك السلع والعشر النار؛
~~يستمطرون ms06909 بذلك قال وداك الطائي «2»:
# لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر
# وقيل: كانوا يوقرون ظهورها من حطبهما، ثم يلقحون النار فيها، يستمطرون
~~بلهب النار المشبه بسنا البرق. وقول الجوهري: علقوه، قلت: ليس نص الجوهري
~~كذلك، بل قال: والسلع، بالتحريك: شجر مر، ومنه المسلعة؛ لأنهم كانوا في
~~الجدب يعلقون شيئا من هذا الشجر ومن العشر بذنابى البقر ثم يضرمون فيها
~~النار وهم يصعدونها في الجبل، فيمطرون، زعموا، وأنشد قول الطائي، وقوله:
# بذنابى «3» البقر غلط، والصواب بأذناب البقر، وقد سبق المصنف إلى هذه
~~التخطئة غيره، فقد قرأت بخط ياقوت الموصلي في هامش نسخة الصحاح التي هي
~~بخطه ما نصه: قال أبو سهل الهروي: قوله: بذنابى البقر خطأ، والصواب بأذناب
~~البقر؛ لأن الذنابي واحد مثل الذنب، وفي هامش آخر- بخطه أيضا: كان في الأصل
~~بذنابى البقر، وقد أصلح من خط أبي زكريا بأذناب البقر، وهو الصواب؛ لأن
~~الذنابى واحد. ثم رأيت العلامة الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي قد تكلم
~~على البيت الذي أنشده الجوهري في شرح شواهد المغني، وتعرض لكلام المصنف،
~~ونقل عن خط ياقوت الموصلي ما نقلته برمته، ثم قال: وقد تبعهما صاحب القاموس
~~والغلط منهم لا من الجوهري، فإن غاية ما فيه التعبير عن الجمع بالواحد، وهو
~~سائغ، قال الله تعالى: سيهزم الجمع ويولون الدبر «4» أي الأدبار، وأما
~~غلطهم فجهلهم بصحة ذلك، وزعمهم أنه خطأ. على أن غالب النسخ كما نقلنا، وقد
~~نقل شيخنا أيضا هذا الكلام، وفوق به إلى المصنف سهام الملام، ونسأل الله
~~حسن الختام. وفي البيت الذي استشهد به وهو قول وداك الطائي تسعة أغلاط، قال
~~شيخنا: هو بيت مشهور، استدل به أعلام اللغة والنحو وغيرهم، ونبهوا على
~~أغلاطه، كما في شروح المغني وشروح شواهده، فليست من مخترعاته حتى يتبجح
~~بها، بل هي معروفة مشهورة، وقد أوردها عبد القادر البغدادي مبسوطة، وساقها
~~أحسن مساق، رحمه الله.
# وتسلع عقبه، أي تشقق، نقله الصاغاني.
# وانسلع: انشق، نقله الجوهري ms06910 وأنشد للراجز، وهو أبو محمد الفقعسي:
# من بارىء حيص ودام منسلع
# وفي اللسان: هو لحكيم بن معية الربعي «5»، وأوله:
# ترى برجليه شقوقا في كلع
# * ومما يستدرك عليه:
# المسلع، كمحسن: من به الدبيلة.
# والسلع، محركة: آثار النار في الجلد، ورجل أسلع:
# تصيبه النار، فيحترق، فيرى أثرها فيه «6».
# وسلع جلده بالنار سلعا.
# وسلع رأسه بالعصا سلعا: ضربه فشقه.
# ورجل مسلوع، ومنسلع: مشجوج.
PageV11P219
# والأسلع: الأحدب.
# وإنه لكريم السليعة، أي الخليقة.
# وهما سلعان، أي مثلان، لغة في الكسر.
# والمسلعة: جماعة البقر التي يعلق في أذنابها من حطب السلع، أو يوقر على
~~ظهورها. وقد تقدم شاهده.
# ويوسف بن يعقوب بن أبي القاسم السدوسي البصري السلعي، بالفتح؛ لسلعة في
~~قفاه، قال ابن رسلان:
# وأكثرهم يخطئون ويقولون بكسر السين المهملة.
# [سلفع]:
# السلفع، كجعفر: الجريء الشجاع الواسع الصدر، كما في العباب، وقال
~~الجوهري: السلفع من الرجال: الجسور، وأنشد الصاغاني لأبي ذؤيب:
# بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جرىء سلفع «1»
# وقال السكري في شرحه: السلفع: السليط الناجي الحديد الذكي.
# والسلفع من النساء: الصخابة البذيئة السيئة الخلق، وفي الصحاح: الجريئة
~~السليطة. قال:
# فما خلف من أم عمران سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب «2»
# العروب: العاصية. وقال جرير:
# أيام زينب لا خفيف حلمها «3» ... همشى الحديث ولا رواد سلفع
# كالسلفعة، بالهاء أيضا، ومنه
# الحديث: «شر نسائكم السلفعة»
# وقد ذكر في «ق ى س» وهو بلا هاء أكثر، ومنه
# في حديث ابن عباس في قوله تعالى: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء «4»
~~قال: «ليست بسلفع».
# والسلفع: الناقة الشديدة، كما في الصحاح، وفي العباب: الجريئة الماضية.
~~وسلفعة، بلا لام: اسم كلبة، نقله الجوهري، قال الشاعر:
# فلا تحسبني شحمة من وقيبة ... مطردة مما تصيدك سلفع «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# سلفع الرجل: أفلس.
# وسلفع علاوته: ضرب عنقه، كلاهما لغة في «صلفع» بالصاد، كما سيأتي.
# وامرأة سلفع: قليلة اللحم، سريعة المشي، رصعاء، وقيل: لا لحم على ساقيها
~~وذراعيها، نقله ابن بري.
# [سلقع]:
# السلقع، كجعفر: المكان الحزن الغليظ أو إتباع لبلقع لا يفرد، ويقال: بلقع
~~سلقع، وبلاقع سلاقع، وهي ms06911 الأرض القفار التي لا شيء بها، كما في الصحاح
~~والعباب.
# والسلقع: الظليم، عن ابن عباد.
# والسلنقاع، كجحنبار: البرق الخاطف الخفي، وهو إذا استطار في الغيم. قال
~~الليث: إنما هي خطفة خفيفة لا لبث بها «6».
# واسلنقع البرق: استطار والاسم منه: السلنقاع، وقال الليث: الحصى إذا حميت
~~عليه الشمس تقول: اسلنقع بالبريق «7»، ونقله الجوهري أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# السلنقع، كغضنفر: البرق، نقله الجوهري، وقال غيره:
# سلنقاع البرق: خطفته.
# وسلقع الرجل: لغة في صلقع: أفلس، نقله الجوهري في الصاد، وكذا سلقع
~~علاوته، إذا ضرب عنقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سلمع]:
# سلمع، كعملس: الذئب الخفيف، أهمله PageV11P220
~~الجوهري والصاغاني، واستدركه صاحب اللسان.
# قلت: هو مقلوب سملع، كما سيأتي.
# [سمذع]:
# السميذع «1»، بفتح السين والميم بعدها مثناة تحتية، هكذا في نسختنا، وهو
~~الصواب، ووجد في بعضها زيادة ومعجمة مفتوحة، وهذه الزيادة ساقطة في غالب
~~النسخ، فإن ظاهر كلام الجوهري وابن سيده والصاغاني إهمال الدال، بل صرح
~~بعضهم بأن إعجام ذاله خطأ، وفي بعض النسخ: السميدع، كغضنفر، وهي صحيحة،
~~إنما فيها عدم اعتبار صورة الزائد في الوزن، وفي بعضها:
# كعصيفر، وهي مثل التي قبلها؛ لأن حروف غضنفر وعصيفر سواء، إنما تختلف في
~~النقط، وهي محرفة لا يعول عليها، فإن الجوهري قال: ولا تضم السين، فإنه
~~خطأ، وزاد بعضهم: كإعجام ذاله، كما تقدم، وفي الفصيح: هو السميدع، ولا تضم
~~السين، وتبعوه على ذلك دون مخالفة، قال ابن التياني في شرح الفصيح، نقلا عن
~~أبي حاتم:
# السميدع بالفتح، ومن ضم السين فقد أخطأ. قال سيبويه:
# ويكون على فعيلل، قالوا: سميدع، وقال ابن درستويه:
# العامة تضم السين، وهو خطأ؛ لأنه ليس في كلام العرب اسم على فعيلل:
~~السيد، كما في الصحاح والعين، وزاد في العباب: الكريم الشريف السخي، وزاد
~~ابن التياني في شرح لفصيح عن الأصمعي قال: سألت منتجع بن نبهان عن السميدع،
~~فقال: هو السيد الموطأ الأكناف، ومثله في الصحاح، وهكذا فسره أبو حاتم
~~أيضا، وأنشد الصاغاني للحادرة:
# تخد الفيافي بالرجال وكلها ... يعدو بمنخرق القميص سميدع
# وقال الليث: السميدع: الشجاع: قال ms06912 متمم بن نويرة، رضي الله عنه، يرثي
~~أخاه مالكا:
# وإن ضرس الغزو الرجال رأيته ... أخا الحرب صدقا في اللقاء سميدعا
# قال النضر: والذئب يقال له: السميدع، لسرعته، والرجل الخفيف «2» في
~~حوائجه سميدع، من ذلك.
# والسميدع أيضا: السيف.
# قال الصاغاني: وزن السميدع عند النحويين: فعيلل، وقال أبو أسامة جنادة بن
~~محمد بن الحسين الأزدي: وزنه فميعل، والميم زائدة، واشتقاقه من السدع، وهو
~~الذبح والبسط، يقال: سدعه: إذا ذبحه وبسطه.
# والسميدع: اسم رجل، قال رؤبة:
# هاجت ومثلي نوله أن يربعا ... حمامة هاجت حماما سجعا
# أبكت أبا العجفاء والسميدعا
# ولما قرئت هذه الأرجوزة على ابن دريد قال: الرواية:
# «أبا الشعثاء» وهو العجاج، والسميدع بن خباب الطائي، ولي عسكر المهدي.
# والسميدع أيضا: من أعلام النساء، وهي: السميدع بنت قيس بن مالك الصحابية،
~~رضي الله عنها، كما في العباب.
# والسميدع: فرس البراء بن قيس بن عتاب بن هرمي «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# السميدع: الأسد، نقله ابن الدهان اللغوي، والصاغاني في كتابيه.
# والسميدع: الرئيس، تشبيها بالأسد.
# والسميدع: الجميل الجسيم، نقله ابن التياني في شرح الفصيح عن أبي زيد.
# وقال ابن جني: جمع السميدع سمادع.
# وأبو السميدع: لغوي.
# [سمع]:
# السمع: حس الأذن، وهي قوة فيها، بها تدرك الأصوات، وفي التنزيل العزيز:
~~أو ألقى السمع وهو شهيد
# «4» قال ثعلب: أي خلا له فلم يشتغل بغيره، ويعبر تارة بالسمع عن الأذن،
~~نحو قوله تعالى: ختم الله على PageV11P221
~~قلوبهم وعلى سمعهم
# «1» كما في المفردات.
# والسمع أيضا: اسم ما وقر فيها من شيء تسمعه، كما في اللسان.
# والسمع أيضا: الذكر المسموع الحسن الجميل، ويكسر، كالسماع، الفتح عن
~~اللحياني، والكسر سيذكره المصنف فيما بعد بمعنى الصيت، وشاهد الأخير:
# ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي
# والسماع: ما سمعت به فشاع وتكلم به.
# ويكون السمع للواحد والجمع، كقوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
# لأنه في الأصل مصدر، كما في الصحاح، ج: أسماع، قال أبو قيس بن الأسلت:
# قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا فقد أبلغت أسماعي
# ويروى: «إسماعي» ms06913 بكسر الهمزة على المصدر وجمع القلة أسمع، وجج أي جمع
~~الأسمع كما في العباب، وفي الصحاح: جمع الأسماع: أسامع، ومنه
# الحديث: «من سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع خلقه، وحقره، وصغره»
# يريد أن الله تعالى يسمع أسماع «2» خلقه بهذا الرجل يوم القيامة.
# ويحتمل أن يكون أراد أن الله يظهر للناس سريرته، ويملأ أسماعهم بما ينطوي
~~عليه من خبث السرائر؛ جزاء لعمله. ويروى «سامع خلقه» برفع العين، فيكون صفة
~~من الله تعالى؛ المعنى: فضحه الله تعالى.
# سمع، كعلم سمعا، بالفتح ويكسر، كعلم علما، أو بالفتح المصدر، وبالكسر
~~الاسم، نقله اللحياني في نوادره عن بعضهم، وسماعا وسماعة، وسماعية ككراهية.
# وتسمع الصوت: مثل سمع، قال لبيد- رضي الله عنه- يصف مهاة:
# وتسمعت رز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# وإذا أدغمت قلت: اسمع، وقرأ الكوفيون، غير أبي بكر: لا يسمعون
# «3»، بتشديد السين والميم، وفي الصحاح: يقال: تسمعت إليه، وسمعت إليه،
~~وسمعت له، كله بمعنى واحد؛ لأنه تعالى قال: وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن
# «4» وقرى ء: لا يسمعون إلى الملإ الأعلى مخففا.
# والسمعة: فعلة من الإسماع، وبالكسر: هيئته، يقال:
# أسمعته سمعة حسنة.
# وقولهم: سمعك إلي، أي اسمع مني، وكذلك سماع، نقله الجوهري، وسيأتي «سماع»
~~للمصنف في آخر المادة.
# وقالوا: ذلك سمع أذني، بالفتح ويكسر، وسماعها وسماعتها، أي إسماعها قال:
# سماع الله والعلماء إني ... أعوذ بخير خالك يا ابن عمرو «5».
# أوقع الاسم موقع المصدر، كأنه قال: إسماعا عني، قال:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# قال سيبويه: وإن شئت قلت: سمعا، قال سيبويه أيضا:
# ذلك إذا لم تختصص نفسك، غير المستعمل إظهاره «6».
# وقالوا: أخذت ذلك عنه سمعا وسماعا، جاءوا بالمصدر على غير فعله وهذا عنده
~~غير مطرد.
# وقالوا: سمعا وطاعة منصوبان على إضمار الفعل، والذي يرفع عليه غير مستعمل
~~إظهاره، كما أن الذي ينصب عليه كذلك، ويرفع أيضا فيهما، أي أمري ذلك، فرفع
~~في كل ذلك.
# وسمع أذني فلانا يقول ذلك، وسمعة أذني، ويكسران.
# قال اللحياني: ويقال: أذن سمعة، بالفتح، ويحرك، وكفرحة، وشريفة، وشريف،
~~وسامعة وسماعة وسموع، ms06914 كصبور وجمع الأخيرة: سمع، بضمتين.
PageV11P222
# ويقال: ما فعله رياء ولا سمعة بالفتح، ويضم، ويحرك، وهي ما نوه بذكره، ليرى
~~ويسمع، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: «من الناس من يقاتل رياء وسمعة، ومنهم من يقاتل
~~وهو ينوي الدنيا، ومنهم من ألجمه القتال فلم يجد بدا، ومنهم من يقاتل صابرا
~~محتسبا أولئك هم الشهداء»
# والسمعة: بمعنى التسميع، كالسخرة بمعنى التسخير.
# ورجل سمع، بالكسر: يسمع، أو يقال: هذا امرؤ ذو سمع، بالكسر، وذو سماع إما
~~حسن وإما قبيح، قاله اللحياني.
# وفي الدعاء: اللهم سمعا لا بلغا، ويفتحان، وكذا سمع لا بلغ، بكسرهما،
~~ويفتحان، ففيه أربعة أوجه، ذكر أحدها الجوهري، وهو «سمعا لا بلغا» بالكسر
~~منصوبا، أي يسمع ولا يبلغ، أو يسمع ولا يحتاج إلى أن يبلغ، أو يسمع به ولا
~~يتم الأخير نقله الجوهري، أو هو كلام يقوله من يسمع خبرا لا يعجبه قاله
~~الكسائي، أي أسمع بالدواهي ولا تبلغني.
# والمسمع، كمنبر: الأذن، وقيل: خرقها، وبها «1» شبه حلقة مسمع الغرب، كما
~~في المفردات، يقال: فلان عظيم المسمعين، أي عظيم الأذنين، وقيل للأذن:
~~مسمع؛ لأنها آلة للسمع كالسامعة، قال طرفة يصف أذني ناقته:
# مؤللتان «2» تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد
# كما في الصحاح، ج: مسامع، وروي أن أبا جهل قال: «إن محمدا قد نزل يثرب،
~~وإنه حنق عليكم؛ نفيتموه نفي القراد عن المسامع»
# أي أخرجتموه إخراج استئصال؛ لأن أخذ القراد عن الدابة هو قلعه بكليته،
~~والأذن أخف الأعضاء شعرا، بل أكثرها لا شعر عليه، فيكون النزع منها أبلغ.
~~قال الصاغاني: ويجوز أن يكون المسامع جمع سمع على غير قياس، كمشابه وملامح،
~~في جمعي: شبه ولمح.
# ومن المجاز: المسمع: عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل؛ لتعتدل
~~الدلو، نقله الجوهري، وأنشد للشاعر، وهو أوس، وقيل: عبد الله بن أبي أوفى «3»:
# نعدل «4» ذا الميل إن رامنا ... كما عدل الغرب بالمسمع
# وقيل: المسمع: موضع العروة من المزادة، وقيل: هو ما جاوز خرت العروة.
# وقال ابن دريد: المسمع: أبو قبيلة من العرب وهم المسامعة، كما ms06915 يقال:
~~المهالبة، والقحاطبة.
# وقال اللحياني: هم من بني تيم اللات.
# وقال الأحمر: المسمعان: الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل «5» إذا
~~أخرج به التراب من البئر، وهو مجاز.
# والمسمع، كمقعد: الموضع الذي يسمع منه، نقله ابن دريد، قال: وهو من
~~قولهم: هو مني بمرأى ومسمع، أي بحيث أراه وأسمع كلامه، وكذلك هو مني مرأى
~~ومسمع، يرفع وينصب، وقد يخفف الهمزة الشاعر، قال الحادرة:
# محمرة عقب الصبوح عيونهم ... بمرى هناك من الحياة ومسمع
# ويقال: هو خرج بين سمع الأرض وبصرها، قال أبو زيد: إذا لم يدر أين توجه،
~~أو معناه: بين سمع أهل الأرض وأبصارهم، فحذف المضاف، كقوله تعالى:
# وسئل القرية «6» أي أهلها، نقله أبو عبيد أو معنى لقيته بين سمع الأرض
~~وبصرها، أي بأرض خالية «7» ما بها أحد، نقله ابن السكيت قال الأزهري: وهو
~~صحيح يقرب من قول أبي عبيد. أي لا يسمع كلامه أحد، ولا يبصره أحد، هو مأخوذ
~~من كلام أبي عبيد في تفسير
# حديث قيلة بنت مخرمة، رضي الله عنها قالت: «الويل لأختي لا تخبرها بكذا،
~~فتتبع «8» أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها»
# قال: معناه أن الرجل يخلو بها ليس معها أحد PageV11P223
~~يسمع كلامها، أو يبصرها إلا الأرض القفز، ليس أن الأرض لها سمع وبصر،
~~ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها. أو سمعها وبصرها: طولها
~~وعرضها، وهو مجاز، قال أبو عبيد: ولا وجه له، إنما معناه الخلاء.
# ويقال: ألقى نفسه بين سمع الأرض وبصرها، إذا غرر بها، وألقاها حيث لا
~~يدرى أين هو، قاله ثعلب وابن الأعرابي، أو ألقاها حيث لا يسمع صوت إنسان،
~~ولا يرى بصر إنسان. وهو قريب من قول ثعلب.
# وسموا سمعون، وسماعة- مخففة- وسمعان، بالكسر والعامة تفتح السين، وسميعا
~~«1» كزبير فمن الأول: أبو الحسين بن سمعون الواعظ مشهور، وأخوه حسن من شيوخ
~~ابن الأبنوسي. وفي سمعان قال الشاعر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# حذف المنادى، ولعنة: مرفوع بالابتداء، وعلى سمعان:
# خبره، ومن جار: تمييز، كأنه قال: على ms06916 سمعان جارا.
# ودير سمعان، بالكسر «2»: ع، بحلب.
# ودير سمعان أيضا: ع، بحمص، به دفن عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى،
~~وقد تقدم ذكر الدير في «د ى ر» وقيل: سمعان هذا كان أحد أكابر النصارى، قال
~~له عمر بن عبد العزيز: يا ديراني، بلغني أن هذا الموضع ملككم، قال: نعم.
~~قال: أحب أن تبيعني منه موضع قبر سنة، فإذا حال الحول فانتفع به. فبكى
~~الديراني، وباعه، فدفن فيه، قال كثير:
# سقى ربنا من دير سمعان حفرة ... بها عمر الخيرات رهنا دفينها
# صوابح من مزن ثقالا غواديا ... دوالح دهما ماخضات دجونها
# ومحمد بن محمد بن سمعان، بالكسر، السمعاني أبو منصور: محدث، عن محمد بن
~~أحمد بن عبد الجبار، وعنه عبد الواحد المليحي. وبالفتح، ويكسر، واقتصر
~~الحافظ على الفتح: الإمام أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار بن سمعان
~~السمعاني، وابنه الحافظ أبو بكر محمد وآل بيته.
# والسميع، كأمير: المسمع، نقله الجوهري، وأنشد لعمرو بن معديكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# قال الأزهري: العجب من قوم فسروا السميع بمعنى المسمع فرارا من أن يوصف
~~الله تعالى بأن له سمعا، وقد ذكر الله تعالى [الفعل] «3» في غير موضع من
~~كتابه، فهو سميع: ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع «4» من خلقه، ولا سمعه
~~كسمع خلقه، ونحن نصفه كما «5» وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف، قال: ولست
~~أنكر في كلام العرب أن يكون السميع سامعا أو مسمعا، وأنشد: «أمن ريحانة ...
~~» قال، وهو شاذ والظاهر الأكثر من كلام العرب أن يكون السميع بمعنى السامع
~~مثال: عليم وعالم، وقدير وقادر.
# والسميع: الأسد الذي يسمع الحس حس الإنسان والفريسة من بعد، قال:
# منعكر الكر سميع مبصر
# وأم السميع، وأم السمع: الدماغ، كما في العباب، وعلى الأخير اقتصر
~~الزمخشري، قال: يقال: ضربه على أم السمع.
# والسمع، محركة، كما ضبطه الصاغاني، أو كعنب، كما ضبطه الحافظ، هو ابن
~~مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس ms06917 بن وائل بن
~~الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير: أبو قبيلة من
~~حمير، منهم أبو رهم، بضم الراء، أحزاب بن أسيد كأمير الظهري، وشفعة، بضم
~~الشين المعجمة، السمعيان التابعيان. قلت: وقال الحافظ في التبصير: قيل:
~~لأبي رهم صحبة، وقال ابن فهد: أبو PageV11P224
~~رهم السمعي ذكره ابن أبي خيثمة في الصحابة، وهو تابعي اسمه أحزاب بن أسيد،
~~ثم قال بعده: أبو رهم الظهري:
# شيخ معمر، أورده أبو بكر بن أبي علي في الصحابة، وقد تقدم ذكره في «ظ ه
~~ر» بأتم من هذا، فراجعه، وجعله هناك صحابيا.
# ومحمد بن عمرو السمعي، ضبطه الحافظ بالتحريك، من أتباع «*» التابعين، شيخ
~~للواقدي، وعلى ضبط الحافظ فهو من الأنصار، لا من حمير، وقد أغفله المصنف،
~~وسيأتي، فتأمل.
# وعبد الرحمن بن عياش الأنصاري ثم السمعي، محركة، المحدث عن دلهم بن
~~الأسود، أو يقال في النسبة أيضا: سماعي، بالكسر، وهكذا ينسبون أباهم
~~المذكور.
# والسمع، كسكر: الخفيف، ويوصف به الغول، يقال:
# غول سمع، وأنشد شمر:
# فليست بإنسان فينفع عقله ... ولكنها غول من الجن سمع
# والسمعمع: الصغير الرأس، وهو فعلعل «1»، نقله الجوهري.
# أو: الصغير اللحية، عن ابن عباد، هكذا نقله الصاغاني عنه، وهو تحريف
~~منهما، وصوابه: والجثة، أي الصغير الرأس والجثة، الداهية، هكذا بغير واو، فتأمل.
# والسمعمع: الداهية، وعن ابن عباد أيضا: الخفيف اللحم السريع العمل،
~~الخبيث اللبق ويوصف به الذئب، ومنه
# قول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: «رأيت عليا- رضي الله عنه- يوم بدر
~~وهو يقول:
# ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني
# سمعمع كأنني من جن ... لمثل هذا ولدتني أمي «2»»
# ومنه
# أن المغيرة سأل ابن لسان الحمرة عن النساء، فقال: النساء أربع: فربيع
~~مربع «3»، وجميع تجمع، وشيطان سمعمع، وغل لا تخلع، فقال: فسر، قال: الربيع
~~المربع «3»: الشابة الجميلة التي إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أقسمت عليها
~~أبرتك، وأما الجميع التي تجمع: فالمرأة تزوجها ولك نشب، ولها نشب، فتجمع
~~ذلك. وأما الشيطان السمعمع فهي: المرأة الكالحة في وجهك إذا ms06918 دخلت، المولولة
~~في أثرك إذا خرجت. قال: وأما الغل التي لا تخلع، فبنت عمك القصيرة الفوهاء،
~~الدميمة السوداء، التي نثرت لك ذا بطنها، فإن طلقتها ضاع ولدك، وإن أمسكتها
~~أمسكتها على مثل جدع أنفك.
# وقال غيره: السمعمع: الرجل الطويل الدقيق، وهي بهاء.
# وامرأة سمعنة نظرنة، كقرشبة، أي بكسر أولهما، وفتح ثالثهما، وهو قول
~~الأحمر وطرطبة. أي بضم أولهما، وهو قول أبي زيد وتكسر الفاء واللام، وقد
~~تقدم في: ن ظ ر بيان ذلك ويقال فيها: سمعنة كخروعة، مخففة النون، أي مستمعة
~~سماعة، وهي التي إذا تسمعت أو تبصرت فلم تسمع ولم تر شيئا تظنته تظنيا «4»،
~~وكان الأحمر ينشد:
# إن لنا لكنه ... معنة مفنه
# سمعنة نظرنه ... كالريح حول القنه «5»
# إلا تره تظنه
# والسمع، بالكسر: الذكر الجميل، يقال: ذهب سمعه في الناس. نقله الجوهري.
# والسمع أيضا: سبع مركب، وهو: ولد الذئب من الضبع، وهي بهاء، وفي المثل:
~~«أسمع من السمع الأزل»، وربما قالوا: «أسمع من سمع» قال الشاعر:
PageV11P225
# تراه حديد الطرف أبلج واضحا ... أغر طويل الباع أسمع من سمع
# يزعمون أنه لا يعرف العلل والأسقام، ولا يموت حتف أنفه كالحية، بل يموت
~~بعرض من الأعراض يعرض له، وليس في الحيوان شيء عدوه كعدو السمع؛ لأنه في
~~عدوه أسرع «1» من الطير، ويقال: وثبته تزيد على عشرين، وثلاثين ذراعا.
# وسمع بلا لام: جبل.
# ويقال: فعلته تسمعتك وتسمعة لك، أي لتسمعه، قاله أبو زيد.
# والسماع، كسحاب: بطن من العرب، عن ابن دريد.
# وقولهم: سماع، كقطام، أي اسمع، نقله الجوهري، وهو مثل دراك، ومناع، أي
~~أدرك وامنع، قال ابن بري:
# وشاهده:
# فسماع أستاه الكلاب سماع
# والسميعية، كزبيرية: ة، قرب مكة شرفها الله تعالى.
# وأسمعه: شتمه، نقله الصاغاني والجوهري. قال الراغب: وهو متعارف في السب.
# ومن المجاز: أسمع الدلو، أي جعل لها مسمعا، وكذا أسمع الزبيل «2»، إذا
~~جعل له مسمعين يدخلان في عروتيه إذا أخرج به التراب من البئر، كما تقدم.
# والمسمع، كمحسن، من أسماء القيد، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# ولي مسمعان وزمارة ... وظل ظليل وحصن أنيق ms06919 «3»
# وقد تقدم في «ز م ر».
# والمسمعة بهاء: المغنية، وقد أسمعت، قال طرفة يصف قينة:
# إذا نحن قلنا: أسمعينا، انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد
# والتسميع: التشنيع والتشهير، ومنه
# الحديث: «سمع الله به أسامع خلقه»
# وقد تقدم في أول المادة.
# والتسميع أيضا: إزالة الخمول بنشر الذكر، يقال:
# سمع به، إذا رفعه من الخمول، ونشر ذكره، نقله الجوهري.
# والتسميع: الإسماع، يقال: سمعه الحديث، وأسمعه، بمعنى، نقله الجوهري.
# والمسمع، كمعظم: المقيد المسوجر، وكتب الحجاج إلى عامل له أن «أبعث إلي
~~فلانا مسمعا مزمرا» أي: مقيدا مسوجرا، فالصواب أن المسوجر تفسير المزمر،
~~وأما المسمع فهو المقيد فقط، وقد تقدم في «س ج ر».
# واستمع له، وإليه: أصغى، قال أبو دواد يصف ثورا:
# ويصيح تارات كما اس ... تمع المضل لصوت ناشد
# وشاهد الثاني قوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك
# «4».
# ويقال: تسامع به الناس. نقله الجوهري، أي اشتهر عندهم.
# وقوله تعالى: واسمع غير مسمع
# أي غير مقبول ما تقول قاله مجاهد، أو معناه اسمع لا أسمعت، قاله ابن
~~عرفة، وكذلك قولهم: قم غير صاغر، أي لا أصغرك الله، وفي الصحاح قال الأخفش:
~~أي لا سمعت، وقال الأزهري والراغب: روي أن أهل الكتاب كانوا يقولون ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، يوهمون أنهم يعظمونه ويدعون له، وهم يدعون عليه
~~بذلك «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل سماع، كشداد، إذا كان كثير الاستماع لما يقال وينطق به، وهو أيضا:
~~الجاسوس.
PageV11P226
# ويقال: الأمير يسمع كلام فلان، أي يجيبه. وهو مجاز.
# وقول ابن الأنباري: وقولهم: «سمع الله لمن حمده» أي أجاب الله دعاء من
~~حمده» أي أجاب الله دعاء من حمده، فوضع السمع موضع الإجابة، ومنه
# الدعاء: «اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع»
# أي لا يعتد به، ولا يستجاب، فكأنه غير مسموع، وقال سمير بن الحارث الضبي:
# دعوت الله حتى خفت أن لا ... يكون الله يسمع ما أقول
# وبه فسر قوله تعالى: واسمع غير مسمع
# «1» أي غير مجاب إلى ما تدعو إليه.
# وقولهم: سمع لا بلغ، بالفتح مرفوعان، ms06920 ويكسران:
# لغتان في سمعان لا بلغان.
# والسمعمع: الشيطان الخبيث.
# والسمعانية، بالكسر: من قرى ذمار «2» باليمن.
# واستمع: أصغى، قال الله تعالى: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
# «3» وقوله تعالى: واستمع يوم يناد المناد
# «4» وكذا استمع، به، ومنه قوله تعالى: نحن أعلم بما يستمعون به
# «5».
# ويعبر بالسمع تارة عن الفهم، وتارة عن الطاعة، تقول:
# اسمع ما أقول لك، ولم تسمع ما قلت لك، أي لم تفهم، وقوله تعالى: ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم
# «6»، أي أفهمهم بأن جعل لهم قوة يفهمون بها. وقال الله تعالى:
# إني آمنت بربكم فاسمعون
# «7» أي أطيعون.
# ويقال: أسمعك الله، أي «8» لا جعلك أصم، وهو دعاء.
# وقوله تعالى: أبصر به وأسمع
# «9» أي ما أبصره وما أسمعه! على التعجب، نقله الجوهري.
# والسماع، كشداد: المطيع.
# ويقال: كلمه سمعهم، بالكسر، أي: بحيث يسمعون، ومنه قول جندل بن المثنى:
# قامت تعنظي بك سمع الحاضر
# أي بحيث يسمع من حضر.
# وتقول العرب: لا وسمع الله، يعنون وذكر الله.
# والسماعنة: بطن من العرب، مساكنهم جبل الخليل عليه السلام.
# والسوامعة: بطن آخر، مساكنهم بالصعيد.
# والمسمع «10»: خرق الأذن، كالمسمع. نقله الراغب.
# والسماعية، بالفتح: موضع.
# وبنو السميعة، كسفينة: قبيلة من الأنصار، كانوا يعرفون ببني الصماء،
~~فغيره النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمسمع، كمقعد: مصدر سمع سمعا.
# وأيضا: الأذن، عن أبي جبلة، وقيل: هو خرقها الذي يسمع به، وحكى الأزهري
~~عن أبي زيد: ويقال لجميع «11» خروق الإنسان؛ عينيه ومنخريه واسته: مسامع،
~~لا يفرد واحدها.
# وقال الليث: يقال: سمعت أذني زيدا يفعل كذا وكذا، أي أبصرته بعيني يفعل
~~كذا وكذا، قال الأزهري: ولا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف، وليس من
~~مذهب العرب أن يقول الرجل: سمعت أذني بمعنى أبصرت عيني، قال.
# وهو عندي كلام فاسد، ولا آمن أن يكون [مما] «12» ولده أهل البدع والأهواء
~~[وكأنه من كلام الجهمية] «12».
# ويقال: بات في لهو وسماع: السماع: الغناء، وكل ما التذته الآذان من صوت
~~حسن: سماع.
# والسميع، في أسماء الله الحسنى: الذي وسع سمعه كل شي ء.
PageV11P227
# والسميعان ms06921 من «1» أدوات الحراثين: عودان طويلان في المقرن الذي يقرن به
~~الثوران لحراثة الأرض، قاله الليث.
# والمسمعان: جوربان يتجورب بهما الصائد إذا طلب الظباء في الظهيرة.
# والمسمعان: عامر وعبد الملك بن مالك بن مسمع، هذا قول الأصمعي وأنشد:
# ثأرت المسمعين وقلت بوآ ... بقتل أخي فزارة والخبار
# وقال أبو عبيدة: هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن سفيان بن شهاب
~~الحجازي، وقال غيره: هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن مسمع بن
~~سنان بن شهاب «2».
# وأبو بكر محمد بن عثمان بن سمعان الحافظ: حدث عن أسلم بن سهل الواسطي، وغيره.
# [سمفع]:
# سميفع، كسميذع «3»، بالفاء، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4» - في باب
~~فعيلل بعد ذكر هميسع-: سميفع، وقد تضم سينه، كأنه مصغر، وحينئذ يجب كسر
~~الفاء وهو ذو الكلاع الأصغر ابن ناكور بن عمرو بن يعفر بن يزيد بن النعمان
~~الحميري، ويزيد هذا هو ذو الكلاع الأكبر، كما سيأتي في «ك ل ع» وفي المؤتلف
~~والمختلف للدارقطني: اسميفع، هكذا بزيادة الألف، وفي المعجم لابن فهد:
~~يقال: اسمه أيفع أبو شرحبيل،
# زاد الصاغاني: أو أبو شراحيل «5» وهو الرئيس في قومه المطاع المتبوع،
~~أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على يد جرير بن عبد الله البجلي، رضي الله عنه، كتابا في التعاون على
~~الأسود ومسيلمة وطليحة، وكان القائم بأمر معاوية، رضي الله عنه، في حرب
~~صفين، وقتل قبل انقضاء الحرب، ففرح معاوية رضي الله عنه بموته، وذلك أنه
~~بلغه أن ذا الكلاع ثبت عنده أن عليا برىء من دم عثمان، رضي الله عنهما، وأن
~~معاوية، رضي الله عنه، لبس عليهم ذلك، فأراد التشتيت عليه، فعاجلته منيته
~~بصفين، وذلك سنة سبع وثلاثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# اسميفع بن وعلة بن يعفر السبائي شهد فتح مصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# اسميفع بن الشاعر الرعيني، عن حذيفة، نقلهما الدار قطني في المؤتلف.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمقع]:
# السميقع، بالقاف، أهمله الجوهري، وقال ابن بري: هو الصغير الرأس، قال:
~~وبه سمي ms06922 السميقع اليماني، والد محمد أحد القراء. كذا في اللسان.
# [سملع]:
# السملع، كهملع، أهمله الجوهري، وقال اللحياني: هو الذئب، قال: ويقال
~~للخبيث الخب: إنه لسملع هملع، وسيأتي ذلك في «ه م ل ع».
# [سنع]:
# السنع، محركة: الجمال.
# وقال ابن دريد: الأسنع: الطويل.
# قال: والأسنع: المرتفع العالي، يقال: شرف أسنع.
# وقال أبو عمرو: السنيعة، كسفينة: الطريقة في الجبل بلغة هذيل، ج: سنائع.
# والسنيعة: المرأة الجميلة، كما في الصحاح، زاد الليث: اللينة المفاصل
~~اللطيفة العظام في جمال، وهو سنيع، أي جميل، وقد سنع، كنصر ومنع وكرم، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري، سناعة، مصدر الأخير، وسنوعا، بالضم مصدر سنع كنصر ومنع.
# ويقال: هذا أسنع، أي أفضل وأشرف وأطول.
# وكزبير: عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي
~~الأسود، هكذا ذكره ابن الكلبي في نسب طهية، كان من الأشراف، ويعرف بابن
~~هندابة، وهو الذي هجاه جرير وأبوه سنيع مشهور بالجمال المفرط، ومن الذين
~~كانوا إذا أرادوا الموسم أمرتهم قريش أن يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم.
PageV11P228
# وقال أبو عمرو: السانعة: الناقة الحسنة الخلق، وقالوا:
# الإبل ثلاث: سانعة، ووسوط، وحرضان، فالسانعة ما تقدم، والوسوط، المتوسطة،
~~والحرضان: الساقطة التي لا تقدر على النهوض كالمسناع، عن شمر، ومنه: «لم لا
~~تقبلها وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع» هكذا ضبطه، وقد مر في «ر ب ع».
# والسنع والنسع، بالكسر فيهما: الرسع، أو هو الحز الذي في مفصل الكف
~~والذراع قاله ابن الأعرابي.
# أو هو السلامى التي تصل «*» ما بين الأصابع والرسع في جوف الكف، قاله
~~الليث ج: سنعة، كقردة، وأسناع.
# ويقال: أسنع الرجل، إذا اشتكاه، أي سنعه.
# وقال الزجاج: سنع البقل، وأسنع: إذا طال وحسن، فهو سانع، ومسنع.
# وقال غيره: أسنع الرجل، إذا جاء بأولاد ملاح طوال.
# والسنعاء: الجارية التي لم تخفض، لغة يمانية، نقلها ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسنع مهر المرأة: أكثره. عن الفراء، كما في التكملة، ونسبه صاحب اللسان
~~إلى ثعلب.
# وقيل: سانع: حسن طويل، عن الزجاج.
# ومهر سنيع: كثير، عن ثعلب. ms06923
# والسنيع، كأمير: الطويل.
# وامرأة سنعاء: طويلة، وأما قول رؤبة:
# أنت ابن كل منتضى قريع ... تم تمام البدر في سنيع
# فإنه أراد: في سناعة، فأقام الاسم مقام المصدر.
# [سوع]:
# سوع، بالضم: قبيلة باليمن، قال النابغة الذبياني:
# مستشعرين قد القوا في ديارهم ... دعاء سوع ودعمي وأيوب «1»
# ويروى: «دعوى يسوع» وكلها من قبائل اليمن.
# والساعة: جزء من أجزاء الجديدين الليل والنهار، قاله الليث، وهما أربع
~~وعشرون ساعة، وإذا اعتدلا فكل واحد منهما ثنتا عشرة ساعة.
# وفي الصحاح: الساعة: الوقت الحاضر، ويعبر عن جزء قليل من الليل والنهار،
~~يقال: جلست عندك ساعة:
# أي وقتا قليلا، ج: ساعات وساع، وأنشد للقطامي:
# وكنا كالحريق أصاب غابا «2» ... فيخبو ساعة ويهب ساعا
# والساعة: القيامة، كما في الصحاح. وهو مجاز، قال الله عز وجل: اقتربت الساعة
# «3» يسئلونك عن الساعة*
# «4»، وعنده علم الساعة
# «5» تشبيها بذلك، لسرعة حسابه.
# أو الساعة: الوقت الذي تقوم فيه القيامة، سميت بذلك لأنها تفجأ الناس في
~~ساعة، فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة «6»، قاله الزجاج، ونقله الأزهري، وقال
~~الراغب- في المفردات، وتبعه المصنف في البصائر- ما نصه: وقيل:
# الساعات التي هي القيامة ثلاث:
# الساعة الكبرى، وهي بعث الناس للمحاسبة، وهي التي
# أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لا تقوم الساعة حتى يظهر
~~الفحش والتفحش، وحتى يعبد الدينار والدرهم»
# وذكر أمورا لم تحدث في زمانه ولا بعده.
# والساعة الوسطى، وهي موت أهل القرن الواحد، وذلك نحو ما
# روي أنه رأى عبد الله بن أنيس فقال: «إن يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتى
~~تقوم الساعة»
# فقيل: إنه آخر من مات من الصحابة.
# والساعة الصغرى: وهي موت الإنسان، فساعة كل إنسان: موته، وهى المشار
~~إليها بقوله عز وجل: قد خسر PageV11P229
~~الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة
# «1» ومعلوم أن هذا «2» الخسر ينال الإنسان عند موته، وعلى هذا
# روي أنه كان إذا هبت ريح شديدة تغير لونه صلى الله عليه وسلم، فقال:
# «تخوفت الساعة» وقال: «ما أمد طرفي ولا أغضها إلا وأظن الساعة قد قامت»
# بمعنى موته صلى ms06924 الله عليه وسلم.
# وقال ابن الأعرابي: الساعة: الهلكى «3»، كالجاعة للجياع والطاعة
~~للمطيعين.
# وساعة سوعاء، أي شديدة، كما يقال: ليلة ليلاء، نقله الجوهري.
# وسواع بالضم، في قوله تعالى: ولا تذرن ودا ولا سواعا
# «4» والفتح لغة فيه وبه قرأ «5» الخليل: اسم صنم كان لهمدان، وقيل: عبد
~~في زمن نوح عليه السلام، فدفنه الطوفان، فاستثاره إبليس لأهل الجاهلية،
~~فعبد من دون الله عز وجل
# ، كذا نص الليث، وزاد الجوهري: ثم صار لهذيل، وكان برهاط، وحج إليه، قال
~~أبو المنذر: ولم أسمع بذكره في أشعار هذيل، وقد قال رجل من العرب:
# تراهم حول قيلهم عكوفا ... كما عكفت هذيل على سواع
# يظل جنابه برهاط صرعى ... عتائر من ذخائر كل راع
# وساعت الإبل تسوع سوعا، كما في الصحاح، وتسيع سيعا، وهذه عن شمر: تخلت
~~بلا راع، ومنه قولهم: هو ضائع سائع، كما في الصحاح، أي مهمل.
# وجاءنا بعد سوع من الليل، وسواع، كغراب، أي بعد هدء منه، نقله الجوهري،
~~أو بعد ساعة منه.
# والسواع، والسوعاء، كغراب وبرحاء: المذي زاد شمر: الذي يخرج قبل النطفة،
~~أو الودي، وفي الحديث:
# «في السوعاء الوضوء»
# وقال أبو عبيدة لرؤبة: ما الودي؟
# فقال: يسمى عندنا السوعاء. ويقال للرجل: سع سع، بضمهما، أمر بتعهد
~~سوعائه، عن ابن الأعرابي.
# وناقة مسياع «6»، كمصباح، هي التي تدع ولدها حتى تأكله السباع قاله شمر،
~~واوية يائية من ساعت تسوع وتسيع، كما تقدم، يقال: رب ناقة تسيع ولدها حتى
~~تأكله السباع، أي تهمله وتضيعه. وأساعه: أهمله وضيعه، يقال: أسعت الإبل، أي
~~أهملتها، فساعت، نقله الجوهري، قال الراغب: وقد تصور «7» الإهمال من
~~الساعة.
# وأسوع الرجل: انتقل من ساعة إلى ساعة. نقله الزجاج.
# أو أسوع: تأخر ساعة، عن ابن عباد.
# قال: وأسوع الرجل وغيره، إذا انتشر، ثم مذى.
# وقال غيره: أسوع الحمار: إذا أرسل غرموله.
# ويقال: هذا مسوع له، كمعظم، أي مسوغ له، بالغين المعجمة.
# وعامله مساوعة، من الساعة، كمياومة من اليوم، قال الجوهري: ولا يستعمل
~~منها إلا هذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أساع الرجل إساعة: انتقل من ساعة إلى ms06925 ساعة، نقله الزجاج.
# ومسوع، كمعظم: مدينة من مدن الحبشة بالقرب من اليمن.
# وساوعه سواعا: استأجره للساعة. والساع والساعة:
# المشقة، والساعة: البعد، وقال رجل لأعرابية: أين منزلك؟
# فقالت:
# أما على كسلان وان فساعة ... وأما على ذي حاجة فيسير
# وقيل: السوعاء: القي ء.
# وأسوع الرجل، إذا تعهد سوعاءه.
PageV11P230
# ورجل سواعي: من السواع، عن ابن الأعرابي. ورجل مسيع: مضيع. ومسياع للمال:
~~مضياع. وأنشد ابن بري:
# ويل ام أجياد شاة شاة ممتنح ... أبي عيال قليل الوفر مسياع
# أم أجياد: شاة وصفها بالغزر، وشاة: منصوب على التمييز.
# وسيوع «1»: اسم من أسماء الجاهلية، وقيل: بطن باليمن.
# [سيع]:
# ساع الماء والشراب يسيع سيعا، وسيوعا:
# جرى واضطرب على وجه الأرض، كما في الصحاح والعباب.
# وقال شمر: ساعت الإبل تسوع سوعا، وتسيع سيعا:
# تخلت بلا راع، واوية يائية، يقال: ضائع سائع.
# وقال الليث: السيع: الماء الجاري على وجه الأرض قال رؤبة:
# ترى بها ماء السراب الأسيعا «2» ... شبيه يم بين عبرين معا
# وقال الفراء: يقال: خرجت بعد سيعاء من الليل، بالكسر، وبعد سيعاء كسيراء،
~~أي بعد قطع منه.
# والسياع، كسحاب، وفي بعض: النسخ «بالفتح»:
# شجر اللبان، وهو من شجر العضاه، له ثمر كهيئة الفستق، ولثاه «3» مثل
~~الكندر إذا جمد. كذا في العباب. ووجدت في هامش نسخة الصحاح: هو شجر البان،
~~أو شجر يشبهه وليس به.
# والسياع: الشحم تطلى به المزادة.
# والسياع: الطين، وقال كراع: الطين بالتبن الذي يطين به، وأنشد الليث:
# كأنها في سياع الدن قنديد
# وقول القطامي يصف ناقة:
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما طينت بالفدن السياعا
# هكذا في النسخ، وفي الصحاح والعباب: «كما بطنت» «4» بالفدن السياعا.
# أمرت بها الرجال ليأخذوها ... ونحن نظن أن لن تستطاعا
# من باب القلب، أي كما طينت، وفي الصحاح والعباب «كما بطنت» بالسياع
~~الفدن، وهو القصر، نقله الجوهري هكذا، زاد: تقول: سيعت الحائط.
# والمسيعة، كمكنسة: المالجة، كما في الصحاح، وقال الليث: هي خشبة مملسة
~~يطين بها، تكون مع حذاق الطيانين ونص العين: مع الطيانين الحاذقين.
# وناقة مسياع، كمصباح: تذهب في المرعى، نقله الجوهري ms06926 في «س وع» أو هي التي
~~تحمل الضبعة هكذا بالموحدة محركة في النسخ، والصواب: الضيعة، بالتحتية
~~الساكنة، بدليل قوله: وسوء القيام عليها هكذا رواه الأصمعي: مسياع مرياع،
~~وفسره أو هي التي يسافر عليها ويعاد. هكذا نقله الصاغاني، وهو بعينه تفسير
~~المرياع، كما تقدم في «ر ى ع» فتأمل.
# والتسييع: التطيين، يقال: سيع حائطه، والتدهين بالشحم ونحوه، يقال: سيعت
~~المرأة مزادتها، إذا دهنتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# السياع، بالكسر، لغة في السياع بالفتح، بمعنى:
# الطين والتبن، كما في حواشي شروح التلخيص، نقله شيخنا، قلت: وهو في
~~اللسان.
# وانساع الماء: جرى على وجه الأرض، كتسيع.
# وانساع الجامد: ذاب.
# وسراب أسيع: مضطرب، وقيل: أفعل هنا للمفاضلة.
# والسياع: الزفت، على التشبيه بالطين لسواده.
PageV11P231
# وتسيع البقل: هاج.
# وساع الشيء يسيع: ضاع. وأساعه هو، قال سويد بن أبي كاهل:
# وكفاني الله ما في نفسه ... ومتى ما يكف شيئا لم يسع
# أي لم يضيع.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع العين
# [شبدع]:
# الشبدع، بالدال المهملة، كزبرج:
# العقرب «1».
# ومن المجاز: الشبدع: اللسان، تشبيها بها، وفي الحديث: «من عض على شبدعه
~~سلم من الآثام»
# قال الأزهري: أي لسانه، يعني سكت، ولم يخض مع الخائضين، ولم يلسع به
~~الناس، لأن العاض على لسانه لا يتكلم، ومنه قول الشاعر:
# عض على شبدعه الأريب ... فظل لا يلحى ولا يحوب
# ومن المجاز: الشبدع: الداهية، وأصله العقرب، وتفتح داله، يقال: ألقيت
~~عليهم شبدعا وشبدعا، أي داهية، عن ابن الأعرابي، ج: شبادع، وفي الصحاح: قال
~~أبو عمرو: الشبادع: العقارب، واحدتها شبدعة، و[قال] الأحمر مثله.
# وقال ابن بري الشبادع: الدواهي، وأنشد لمعن بن أوس المزني:
# إذ الناس ناس والعباد بقوة ... وإذ نحن لم تدبب إلينا الشبادع
# قلت: ويروى: «والبلاد بعزة» كما تقدم في «م ى ط» «2».
# [شبع]:
# الشبع، بالفتح، عن ابن عباد، وقال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك لما تقرر،
~~وكعنب: ضد الجوع، وعلى الثانية اقتصر الجوهري، يقال: شبع، كسمن، خبزا ولحما.
# وشبع منهما شبعا، وهو من مصادر الطبائع، كما في الصحاح، ولما ذهبت إبل
~~امرىء القيس وبقيت غنمه، ms06927 قال:
# فتملأ بيتنا أقطا وتمرا ... وحسبك من غنى شبع وري
# هكذا رواه الأصمعي وأبو عبيدة، وقال ابن دريد:
# الشبع، بإسكان الباء وتحريكها، كما في العباب.
# وأشبعته من الجوع إشباعا، كما، في الصحاح، وقال غيره: أشبعه الطعام
~~والرعي.
# والشبع، بالكسر، وكعنب، وعلى الأولى اقتصر الجوهري: اسم ما أشبعك من طعام
~~وغيره، وهو شبعان، وشابع الأخير على الفعل، وقد سمع في الشعر، ولا يجوز في
~~غيره، وهي شبعى وعليه اقتصر الجوهري، زاد الصاغاني: وقد يقال: شبعانة.
# ومن المجاز: الشبع: غلظ في الساقين، ومنه قولهم:
# امرأة شبعى الذراع، أي ضخمته، هكذا في النسخ، والصواب: «شبعى الدرع» إذا
~~كانت ضخمة الخلق، كما في اللسان والعباب والأساس «3».
# وفي الصحاح: ربما قالوا: امرأة شبعى الخلخال، زاد غيره: وشبعى السوار:
~~إذا كانت تملأهما سمنا، وكذا:
# امرأة شبعى الوشاح، إذا كانت مفاضة ضخمة البطن.
# والشبعان: جبل بالبحرين، بهجر، يتبرد بكهافه، قال:
# تزود من الشبعان خلفك نظرة ... فإن بلاد الجوع حيث تميم
# والشبعان: أطم بالمدينة لليهود في ديار أسيد بن معاوية.
# والشبعى، كسكرى «4»: ة، بدمشق، نقله الصاغاني.
PageV11P232
# وشباعة، كقدامة: اسم من أسماء زمزم في الجاهلية، هكذا ضبطه الصاغاني «1»،
~~سميت بذلك لأن ماءها يروي العطشان، ويشبع الغرثان، وهو معنى
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إنها مباركة، إنها طعام طعم، وشفاء سقم»
# وربما يفهم من سياق عبارة اللسان أن اسمها شباعة، بالفتح مع التشديد.
# والشباعة أيضا: الفضالة من الطعام بعد الشبع، عن ابن عباد.
# ومن المجاز: ثوب شبيع الغزل، كأمير، أي كثيره، كما في الصحاح، وثياب شبع.
# وقال ابن الأعرابي: رجل شبيع العقل، ومشبعه، بفتح الباء، أي: وافره
~~ومتينه، وقد شبع عقله، ككرم: متن، وحبل شبيع الثلة كثير ها ومتينها، والثلة
~~«2»: الصوف أو الشعر، أو الوبر، والجمع: شبع.
# ويقال: عندي شبعة من طعام، بالضم أي قدر ما يشبع به مرة، كما في الصحاح.
# ومن المجاز: أشبعه، أي وفره، وكل ما وفرته فقد أشبعته، حتى الكلام يشبع
~~فتوفر حروفه.
# ويقال: ساق في هذا المعنى فصلا مشبعا.
# وقال يعقوب: هذا بلد قد شبعت ms06928 غنمه تشبيعا، إذا قاربت الشبع ولم تشبع، كما
~~في الصحاح، وهو مجاز، ويقال أيضا: بلد قد شبعت غنمه، إذا وصف بكثرة النبات،
~~وتناهي الشبع، وشبعت، إذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع.
# والتشبع: أن يري أنه شبعان وليس كذلك، لأنه من صيغ التكلف.
# والتشبع: التكثر، وهو التزين بأكثر مما عنده، يتكثر بذلك ويتزين بالباطل،
~~وهو مجاز، ومنه
# الحديث:
# «المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور»
# أي: المتكثر بأكثر مما عنده يتجمل بذلك، كالذي يري أنه شبعان وليس كذلك
~~«3». والتشبع: الأكل إثر الأكل، يقال: ترووا «4» وتشبعوا.
# نقله الزمخشري وابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع شبعان وشبعى: شباع وشباعى، أنشد ابن الأعرابي لأبي عارم الكلابي:
# فبتنا شباعى آمنين من الردى ... وبالأمن قدما تطمئن المضاجع
# ومن سجعات الأساس: قوم إذا جاعوا كاعوا، وتراهم سباعا إذا كانوا شباعا.
~~وبهيمة شابع: إذا بلغت الأكل، لا يزال ذلك وصفا لها حتى يدنو فطامها.
# ورجل مشبع القلب: متينه.
# وسهم شبيع: قنول، عن ابن عباد، وطعام شبيع، لما يشبع، عن الفراء. وأشبع
~~الثوب وغيره: رواه صبغا، نقله الجوهري، وهو مجاز، وقد يستعمل في غير
~~الجواهر على المثل، كإشباع النفخ والقراءة، وسائر اللفظ.
# وتقول: شبعت من هذا الأمر ورويت، إذا كرهته ومللته، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# والشبع، بالكسر: لغة في المصدر، كما أنه اسم لما يشبع، وشاهده قول بشر بن
~~المغيرة بن «5» المهلب بن أبي صفرة:
# وكلهم قد نال شبعا لبطنه ... وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه
# كما في اللسان، وهو في شروح الفصيح هكذا، ونقله الصاغاني عن ابن دريد.
# والإشباع في القوافي: حركة الدخيل، وهو الحرف الذي بعد التأسيس، وقيل: هو
~~اختلاف تلك الحركة إذا كان الروي مقيدا، وقال الأخفش: الإشباع: حركة الحرف
~~الذي بين التأسيس والروي المطلق.
# وأشبع الرجل: شبعت ماشيته.
PageV11P233
# [شتع]:
# شتع، كفرح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»: أي جزع من مرض أو جوع، مثل
~~شكع سواء، كما في العباب واللسان، وهكذا هو في النسخ «جزع» بالجيم والزاي،
~~والصواب: خرع، كفرح، بالخاء والراء، كما هو في تهذيب ms06929 ابن القطاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# شتع الشىء شتعا، كنصر: وطئه وذلله، قاله ابن القطاع، وذكره المصنف في
~~الغين، كما سيأتي.
# [شجع]:
# الشجاع، كسحاب، وكتاب، وغراب، وهاتان عن اللحياني، كما حكى ابن السكيت،
~~وأمير، نقله الصاغاني عن اللحياني أيضا، وكتف، وعنبة، وهذه عن ابن
~~الأعرابي؛ وأحمد، نقله الصاغاني: الشديد القلب عند البأس، ولا تظهر فائدة
~~للتطويل بهذه الأوزان، ولو قال:
# «الشجاع، مثلثة وكأمير وكتف وعنبة وأحمد» كان أخصر، وأجرى على قاعدته، ج:
~~شجعة، مثلثة، الفتح والكسر عن أبي عبيدة وشجعة، محركة، وشجاع، كرجال،
~~وشجعان، بالضم والكسر، الأخيرة عن اللحياني: وحكى ابن السكيت عن اللحياني:
~~رجل شجاع وشجاع، وقوم شجعان: مثل جريب وجربان، وقال ابن دريد: لا تلتفت إلى
~~قولهم: شجعان، فإنه غلط، وشجعاء، مثل فقيه وفقهاء، وقال أبو عبيدة: قوم
~~شجعة وشجعة، وحكى غيره:
# شجعة بالتحريك أيضا، ويقال «2»: شجعاء، وشجعة «3» وشجعة، الأربع اسم
~~للجمع، قال طريف بن مالك العنبري:
# حولي فوارس من أسيد شجعة ... وإذا غضبت فحول بيتي خضم
# وهي شجاعة، مثلثة، وشجعة كفرحة، وشريفة، وشجعاء، بالفتح والمد، ج: شجائع
~~وشجاع، بالكسر، وشجع، بضمتين، الجميع عن اللحياني، أو شجاع خاص بالرجال ولا
~~توصف به المرأة، كما سمعه أبو زيد من الكلابيين، ونقله الجوهري.
# والشجعة من النساء: الجريئة على الرجال في كلامها وسلاطتها.
# وقد شجع، ككرم شجاعة، ككرامة. أغفل عنه مع شدة الاحتياج إليه، والاعتذار
~~بالشهرة من مثله لا ينهض.
# وكغراب وكتاب: الحية مطلقا أو الذكر منها، أو ضرب منها صغير. وقال شمر في
~~كتاب الحيات: الشجاع: ضرب من الحيات لطيف دقيق، وهو- زعموا- أجرؤها، قال
~~ابن أحمر:
# وحبت له أذن يواقب سمعها ... بصر كناصبة الشجاع المسخد
# حبت: انتصبت، وناصبة الشجاع: عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر. وفي
~~الحديث: «يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع»
# ج: شجعان، بالكسر والضم، الأول عن اللحياني، وقال ابن دريد: الكسر أكثر.
# ومن المجاز: الشجاع: الصفر الذي يكون في البطن، وفي الصحاح: وتزعم العرب
~~أن الرجل إذا طال جوعه تعرضت له في بطنه حية يسمونها الشجاع والصفر، قال ms06930
~~أبو خراش الهذلي يخاطب امرأته:
# أرد شجاع البطن لو تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم «4»
# وقال الأزهري: قال الأصمعي: شجاع البطن: شدة الجوع، وأنشد بيت أبي خراش أيضا.
# وشجاع بن وهب، ويقال: ابن أبي وهب بن ربيعة الأسدي حليف بني عبد شمس:
~~صحابي، رضي الله عنه، كنيته أبو وهب، له هجرتان، وشهد بدرا، وبعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك البلقاء.
# وفاته: شجاع بن الحارث السدوسي له شعر، ذكره ابن فتحون في الصحابة.
PageV11P234
# وبنو شجاعة، بالضم: بطن من العرب، قاله ابن دريد «1». قلت: وهم شجاعة بن
~~مالك بن كعب بن الحارث، بطن من الأزد.
# وبنو شجع، بالفتح: بطن من عذرة بن زيد اللات، ثم من كلب بن وبرة، قال أبو خراش:
# غداة دعا بني شجع «2» وولى ... يؤم الخطم لا يدعو مجيبا
# وبنو شجع، بالكسر: بطن من كنانة، وهو شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة وهو جد للحارث بن عوف بن أسيد بن جابر بن عويرة بن عبد مناة
~~بن شجع، أبو «3» واقد الليثي الصحابي رضي الله عنه، وهو بكنيته أشهر، شهد
~~الفتح، ونزل في الآخر بمكة، وبها توفي سنة ثمان وستين.
# والشجع، محركة في الإبل: سرعة نقل القوائم، كما في الصحاح، وأنشد لسويد
~~بن أبي كاهل:
# فركبناها على مجهولها ... بصلاب الأرض فيهن شجع
# أي بصلاب القوائم، يقال: جمل شجع القوائم، ككتف، وناقة شجعاء، وشجعة،
~~كفرحة، قال ابن بري:
# لم يصف سويد في البيت إبلا، وإنما وصف خيلا، بدليل قوله بعده:
# فتراها عصما منعلة
# فيكون المعنى في قوله: «بصلاب الأرض» أي بخيل صلاب الحوافر، وأرض الفرس:
~~حوافرها، وإنما فسر الجوهري «صلاب الأرض» بالقوائم لأنه ظن أنه يصف إبلا،
~~وقد قدم أن الشجع: سرعة نقل القوائم، والذي ذكره الأصمعي في تفسير الشجع في
~~هذا البيت أنه المضاء والجراءة.
# والأشجع من الرجال، كالشجاع: من فيه خفة كالهوج لقوته، ويسمى به الأسد،
~~كما في الصحاح، وهو قول الليث، وبه فسر قول العجاج: ms06931
# فولدت فراس أسد أشجعا
# يعني: أم تميم ولدته أسدا من الأسود. قال الأزهري:
# قال الليث: وقد قيل: إن الأشجع من الرجال: الذي كأن به جنونا. قال: وهذا
~~خطأ، ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء.
# وقول الشاعر: «وأشجع أخاذ» يعني: الدهر، هكذا نص الجوهري، وهو قول
~~الأعشى، والرواية:
# بأشجع أخاذ على الدهر حكمه ... فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق
# وأنت خبير بأنه لا يصح أن يراد بالأشجع الدهر لقوله:
# أخاذ على الدهر حكمه فالصواب أنه عنى بالأشجع نفسه، أو غير ذلك، فتأمل.
# والأشجع: الطويل، وهو البين الشجع، محركة، أي الطول، عن ابن دريد «4»،
~~وامرأة شجعاء بينة الشجع كذلك.
# والأشاجع كذا وجد بخط الجوهري، وفي بعض نسخ الصحاح: الأشاجيع: أصول
~~الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف، وفي التهذيب: هي رؤوس الأصابع، بدل
~~«أصول» الواحد أشجع، كأحمد، ومنه قول لبيد:
# يدخلها حتى يواري أشجعه «5»
# قال الجوهري: وناس يزعمون أنه إشجع، مثل:
# إصبع، ولم يعرفه أبو الغوث، وقيل: الأشجع في اليد والرجل: العصب الممدود
~~فوق السلامى من «6» بين الرسغ إلى أصول الأصابع التي يقال لها: أطناب
~~الأصابع فوق PageV11P235
~~ظهر الكف، وقيل: هو العظم «1» الذي يصل الإصبع بالرسغ، لكل إصبع أشجع،
~~واحتج الذي قال: «هو العصب» بقولهم للذئب والأسد: عاري الأشاجع، فمن جعل
~~الأشاجع العصب قال لتلك العظام: هي الأسناع، وفي صفة أبي بكر رضي الله عنه:
~~«عاري الأشاجع»
# وهي مفاصل الأصابع، أي كان اللحم عليه قليلا، وقيل: هو ظاهر عصبها.
# وأشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان:
# أبو قبيلة من العرب.
# وشجعه، كمنعه: غلبه بالشجاعة يقال: شاجعته فشجعته فهو مشجوع مغلوب
~~بالشجاعة.
# ومن سجعات الأساس: ما تغني عنك المساجعة، إذا طلبت منك المشاجعة.
# والشجعة، بالضم، عن ابن عباد ويفتح: الجبان الضعيف العاجز الضاوي الذي لا
~~فؤاد له. الفتح عن اللحياني. قال ابن عباد: وأرى أن سبيله سبيل ما جاء على
~~فعلة، ومعناه المفعول، كالسخرة، وغيرها.
# والشجعة، بالفتح: الفصيل تضعه أمه كالمخبل، كما في اللسان والتكملة، عن
~~اللحياني.
# والشجع، بضمتين: عروق ms06932 الشجر، عن ابن عباد.
# وأيضا: لجم كانت في الجاهلية تتخذ من الخشب، عن ابن عباد أيضا.
# قال: والشجع، ككتف: المجنون من الجمال، أي الذي يعتريه جنون.
# والشجعة، بهاء: المرأة الجريئة السليطة على الرجال، الجسورة في كلامها
~~وسلاطتها، عن ابن عباد أيضا، كالشجيعة، كسفينة.
# وبنو شجع، بالكسر: قبيلة من كنانة، وقد ذكرها قريبا، فهو تكرار.
# ومشجعة: اسم، وهو مشجعة بن تميم بن النمر بن وبرة: بطن من قضاعة، وإليه
~~يرجع كل مشجعي، ذكره ابن الجواني والرشاطي. والمشجع كمجمل، أي على صيغة اسم
~~المفعول:
# المنتهي جنونا، عن ابن عباد، قال: ومنه أخذ الشجاع.
# وفي الصحاح: شجعه تشجيعا: قوى قلبه وجرأه، أو قال له: إنك أنت شجاع، قال
~~سيبويه: يقال: هو يشجع «2»، أي يرمى بذلك، ويقال له.
# وتشجع الرجل: تكلف الشجاعة وأظهرها من نفسه وليس به، يقال: تشجعوا فحملوا عليهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللبؤة الشجعاء: هي الجريئة.
# والأشجع: المجنون، وبه فسر بعض قول الأعشى السابق.
# وقوائم شجعات: سريعة خفيفة، قال:
# على شجعات لا شحاب «3» ولا عصل
# والشجع محركة: المضاء والجرأة.
# والشجعة، بالفتح: الطويل المضطرب، وأيضا الزمن، وفي المثل: «أعمى يقود
~~شجعة» ويقال للحية: أشجع، قال:
# فقضى عليه الأشجع «4»
# جمعه: أشاجع، ومنه
# حديث أبي هريرة في منع الزكاة:
# «إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها أشاجع ينهشنه»
# أي حيات، وقيل: هو جمع أشجعة، وأشجعة: جمع شجاع، وهو الحية.
# والشجعم: الضخم من الحيات، وقيل: هو الخبيث المارد منها، وذهب سيبويه إلى
~~أنه رباعي، وأنشد الأحمر:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما «5» PageV11P236
~~والأشجع: الجسيم، وقيل: الشاب، هكذا فسر به بعضهم قول الأعشى السابق.
# [شرجع]:
# الشرجع، كجعفر: الطويل، نقله الجوهري.
# وقيل: النعش، نقله الأزهري، أو الجنازة والسرير يحمل عليه الميت، وأنشد
~~الجوهري، لعبدة بن الطبيب:
# ولقد علمت بأن قصري حفرة ... غبراء يحملني إليها شرجع
# وأنشد الأزهري لأمية بن أبي الصلت يذكر الخالق وملكوته:
# وينفذ الطوفان نحن فداؤه ... واقتاد شرجعه بداح بدبد «1»
# قال شمر: أي هو الباقي ونحن الهالكون، واقتاد، أي وسع، قال: وشرجعه:
~~سريره، وبداح ms06933 بدبده أي واسع.
# ومن المجاز عن ابن عباد: الشرجع: الناقة الطويلة الظهر، على التشبيه
~~بالسرير، قال رؤبة:
# ترى له إلا ونضوا شرجعا
# والشرجع: خشبة طويلة مربعة.
# والمشرجع، بالفتح أي على صيغة المفعول: المطول الذي لا حروف لنواحيه.
# ومن مطارق الحدادين: ما لا حروف لنواحيه، يقال:
# مطرقة مشرجعة، قال الشاعر- وهو الشماخ-:
# كأن ما بين عينيها ومذبحها ... مشرجع من علاة القين ممطول
# ويروى:
# كأن ما فات لحييها ومذبحها
# وأنشد ابن بري لخفاف بن ندبة:
# جلمود بصر إذا المنقار صادفه ... فل المشرجع منها كلما يقع
# وكذلك من الخشبة إذا كانت مربعة فأمرته بنحت حروفها، قلت: شرجعها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشرجع: القوس، وبه فسر ابن بري قول أعشى عكل:
# أقيم على يدي وأعين رجلي ... كأني شرجع بعد اعتدالي
# [شرع]:
# الشريعة: ما شرع الله تعالى لعباده من الدين، كما في الصحاح، وقال كراع:
~~الشريعة: ما سن الله من الدين وأمر به، كالصوم والصلاة، والحج والزكاة،
~~وسائر أعمال البر، مشتق من شاطىء البحر، ومنه قوله تعالى:
# ثم جعلناك على شريعة من الأمر
# «2» وقال الليث:
# الشريعة: منحدر الماء، وبها سمي ما شرع الله للعباد من الصوم والصلاة
~~والحج والنكاح وغيره؛ وفي المفردات للراغب: وقال بعضهم: سميت الشريعة
~~[شريعة] «3» تشبيها بشريعة الماء، بحيث إن من شرع فيها على الحقيقة «4»
~~المصدوقة روي وتطهر، قال: وأعني بالري ما
# قال بعض الحكماء: «كنت أشرب ولا أروى، فلما عرفت الله رويت بلا شرب»
# وبالتطهير ما قال عز وجل: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا «5».
# والشريعة: الظاهر المستقيم من المذاهب، كالشرعة، بالكسر فيهما، عن ابن
~~عرفة، وهو مأخوذ من أقوال ثلاثة، أما الظاهر: فمن قول ابن الأعرابي: شرع،
~~أي ظهر، وأما المستقيم: فمن قول محمد بن يزيد في تفسير قوله تعالى:
# شرعة ومنهاجا
# «6» قال: المنهاج: الطريق المستقيم، وأما قوله: من المذاهب، فمن قول
~~القتيبي في تفسير قوله تعالى: ثم جعلناك على شريعة
# «7»، قال: أي على مثال ومذهب، قال الله عز وجل: لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا
# واختلفت «8» أقوال المفسرين ms06934 في تفسير الشرعة والمنهاج، فقيل: الشرعة:
~~الدين، والمنهاج: الطريق، PageV11P237
~~وقيل: هما جميعا الطريق، والمراد بالطريق هنا الدين، ولكن اللفظ إذا اختلف
~~أتي به بألفاظ يؤكد بها القصة والأمر، قال عنترة.
# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم «1»
# فمعنى: أقوى وأقفر واحد، على الخلوة، إلا أن اللفظين أوكد في الخلوة.
~~وقال ابن عباس: شرعة ومنهاجا
# : سبيلا وسنة.
# وفي المفردات عن ابن عباس:
# الشرعة ما ورد به القرآن والمنهاج: ما ورد به السنة
# وقال قتادة: شرعة ومنهاجا
# الدين واحد والشريعة مختلفة
# : وقال الفراء- في قوله تعالى على شريعة
# -: على دين وملة ومنهاج، وكل ذلك يقال.
# ومن المجاز: الشريعة: العتبة على التشبيه بشريعة الماء، عن ابن عباد.
# وأصل الشريعة في كلام العرب: مورد الشاربة التي يشرعها الناس، فيشربون
~~منها ويستقون، وربما شرعوها دوابهم فشرعت «2» تشرب منها، والعرب لا تسميها
~~شريعة حتى يكون الماء عدا؛ لا انقطاع له، ويكون ظاهرا معينا لا يستقى
~~بالرشاء، وإذا كان من السماء والأمطار فهو الكرع، وقد أكرعوه إبلهم، فكرعت
~~فيه، وسقوها بالكرع، وهو مذكور في موضعه، كالمشرعة، نقله الجوهري، وتضم راؤها.
# والشرع، بالكسر: ع، هكذا في التكملة، وهو ماء لبني الحارث من بني سليم،
~~قرب صفينة، وتفتح شينة.
# ومن المجاز: الشرع: شراك النعل. ومنه
# الحديث:
# «قال رجل: إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي»
# أي:
# شراكها، تشبيه بالشرع وهو أوتار البربط، أي العود؛ لأنه ممتد على وجه
~~النعل كامتدادها.
# والشرعة، بهاء: حبالة تعمل للقطا يصطاد بها: قال الليث: تعمل من العقب،
~~تجعل شراكا لها.
# والشرعة: الوتر الرقيق، وقيل: ما دام مشدودا على القوس، وقيل: أو على
~~العود ويفتح. والشرعة: مثل الشيء يقال: شرعة هذه، أي مثلها، كالشرع، بلا
~~هاء، يقال: هذا شرع هذا، وهما شرعان، أي مثلان، كما في الصحاح، وأنشد
~~الخليل- شاهدا على الشرعة بمعنى المثل- يذم رجلا:
# وكفاك لم تخلقا للندى ... ولم يك لؤمهما بدعه
# فكف عن الخير مقبوضة ... كما حط عن مائة سبعه وأخرى ثلاثة آلافها
# وتسعمئيها لها شرعه
# ج: شرع أيضا، أي، بالكسر على الجمع الذي لا يفارق واحده ms06935 إلا بالهاء،
~~ويفتح كتمرة وتمر، عن أبي نصر.
# وشرع، كعنب على التكسير، وجج أي جمع الجمع شراع بالكسر، وهذه عن أبي
~~عبيد، وقيل: شرعة وثلاث شرع، والكثير شرع، قال ابن سيده: ولا يعجبني، على
~~أن أبا عبيد قد قاله. وشاهد الشراع- جمع شرعة بمعنى وتر العود-:
# كما أزهرت قينة بالشراع ... لأسوارها عل منه اصطباحا «3»
# وشاهد الشرع قول ساعدة بن جؤية:
# وعاودني ديني فبت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد
# وإنما ذكر لأن الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء لك تذكيره وتأنيثه،
~~يقول: بت كأن في صدري عودا، من الدوي الذي فيه من الهموم.
# والشراع: ككتاب، مثل الشرعة، هو الوتر ما دام مشدودا على القوس، قاله
~~الليث، أو على العود، وجمعه: شرع، بضمتين، قال كثير:
# إلا الظباء بها كأن نزيبها «4» ... ضرب الشراع نواحي الشريان
# بمعنى ضرب الوتر سيتي القوس.
PageV11P238
# ومن المجاز: الشراع من البعير: عنقه، يقال له إذا رفع عنقه رفع شراعه. على
~~التشبيه بشراع السفينة، وفي الصحاح: ربما قالوا ذلك.
# والشراع: القلع، وهو كالملاءة الواسعة فوق خشبة من ثوب أو حصير مربوع وتر
~~على أربع قوى تصفقه الريح فيمضي بالسفينة. ومنه
# حديث أبي موسى: «بينما نحن نسير في البحر، والريح طيبة، والشراع مرفوع»
# وإنما سمي به لأنه يشرع- أي يرفع- فوق السفن، ج: أشرعة، وشرع بضمتين قال
~~الطرماح:
# كأشرعة السفين «1»
# وشراع، كغراب: رجل كان يعمل الأسنة والرماح، فيما زعموا، ومنه سنان
~~شراعي، ورمح شراعي، أنشد ابن الأعرابي لحبيب بن خالد بن قيس بن المضلل:
# وأسمر عاتك فيه سنان ... شراعي كساطعة الشعاع
# قال: إن كان منسوبا إلى شراع فيكون على قياس النسب، أو كان اسمه غير ذلك
~~من أبنية «ش ر ع» فهو إذن من نادر معدول النسب.
# والأسمر: الرمح، والعاتك: المحمر من قدمه.
# والشراع من النبت: المعتم.
# قال محارب: يقال للنبت إذا اعتم، وشبعت منه الإبل:
# قد أشرع، وهذا نبت شراع.
# وقال ابن شميل: الشراعية، بالضم، ويكسر: الناقة الطويلة العنق، وأنشد:
# شراعية الأعناق تلقى قلوصها ... قد استلأت في مسك كوماء بادن «2»
# قال ms06936 الأزهري: لا أدري شراعية، أو شراعية، الكسر عندي أقرب، شبهت أعناقها
~~بشراع السفينة؛ لطولها، يعني الإبل. وشرع لهم، كمنع يشرع شرعا: سن، ومنه
~~الشريعة، والشرعة، وفي التنزيل العزيز: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
# «3» أي سن، وقال الراغب: في الآية إشارة إلى الأصول التي تتساوى فيها
~~الملل، ولا يصح عليها النسخ، كمعرفة الله، ونحو ذلك. وفي اللسان: قيل: إن
~~نوحا- عليه السلام- أول من أتى بتحريم البنات والأخوات والأمهات.
# وشرع المنزل: صار على طريق نافذ. هكذا في نسخ الصحاح، وفي بعضها: إذا كان
~~بابه على طريق نافذ «4»، وهي دار شارعة، ومنزل شارع، إذا كانت أبوابها
~~شارعة في الطريق. وقال ابن دريد: دور شوارع: على نهج واحد، وفي الحديث:
~~«كانت الأبواب شارعة إلى المسجد»
# أي مفتوحة إليه، يقال: شرعت الباب إلى الطريق، أي أنفذته إليه. وشرع
~~الباب والدار شروعا: أفضى إلى الطريق، وأشرعه إليه، وقيل: الدار الشارعة:
~~هي التي قد دنت من الطريق، وقربت من الناس.
# وشرعت الدواب في الماء شرعا، وشروعا، أي دخلت فشربت الماء: وهي إبل شروع
~~بالضم، وشرع، كركع، كما في الصحاح، وقال الشماخ:
# يسد به نوائب تعتريه ... من الأيام كالنهل الشروع
# وشرع في هذا الأمر شروعا: خاض فيه، كما في الصحاح.
# ويقال: شرع فلان الحبل: إذا أنشطه، وأدخل قطريه في العروة نقله الصاغاني.
# وشرع الإهاب يشرعه شرعا: سلخه، زاد الجوهري:
# وقال يعقوب: إذا شققت ما بين الرجلين ثم سلخته، قال:
# وسمعته من أم الحمارس البكرية. وقال غيره: شرع الإهاب: أن يشق ولا يزقق،
~~أي لم يجعل زقا، ولم يرجل، وهذه ضروب من السلخ معروفة، أوسعها وأبينها
~~الشرع، وإذا أرادوا أن يجعلوها زقا، سلخوها من قبل قفاها، ولم يشقوها شقا.
PageV11P239
# وشرع الشي ء: رفعه جدا، ومنه شراع السفينة؛ لكونه مرفوعا.
# وشرعت الرماح شرعا: تسددت، فهي شارعة وشوارع، قال:
# غداة تعاورته ثم بيض ... شرعن إليه في الرهج المكن «1»
# وشرعناها، وأشرعناها، يقال: أشرع نحوه الرمح والسيف، وشرعهما: أقبلهما
~~إياه، وسددهما له، فهي مشروعة، ومشرعة قال:
# أفاجوا من رماح الخط لما ms06937 ... رأونا قد شرعناها نهالا
# وقال جعفر بن علبة الحارثي:
# فقالوا: لنا ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت، أو سلاسل
# كذا في الحماسة.
# وفي المثل «2»: «شرعك ما بلغك المحل»، هكذا في الصحاح، وهو مصراع بيت،
~~والرواية:
# شرعك ما بلغك المحلا
# أي حسبك وكافيك من الزاد ما بلغك مقصدك، قال الجوهري: يضرب في التبلغ «3»
~~باليسير.
# ويقال: مررت برجل شرعك من رجل، بكسر العين وضمها، أي حسبك، كما في
~~الصحاح، يجري على النكرة وصفا؛ لأنه في نية الانفصال. وقال سيبويه: مررت
~~برجل شرعك، هو نعت له بكماله وبذه غيره، والمعنى:
# أنه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه، قال: يستوي فيه الواحد والجميع
~~والمؤنث والمذكر.
# ويقال: شرعك هذا، أي حسبك، ومنه
# حديث ابن مغفل: «سأله غزوان عما حرم من الشراب، فعرفه، قال: فقلت: شرعي»
# أي حسبي.
# ويقال: الناس في هذا الأمر شرع واحد، بالفتح ويحرك، أي بأج واحد، والناس
~~في هذا شرع، ويحرك، أي سواء لا يفوق بعضنا بعضا، يستوي فيه الجمع والتثنية
~~والمذكر والمؤنث، قال الأزهري: كأنه جمع شارع، كخدم وخادم، أي يشرعون فيه
~~معا. وفي الحديث: «أنتم فيه شرع سواء»
# روي بالسكون والتحريك، أي متساوون لا فضل لأحدكم فيه على الآخر، قال ابن
~~درستويه في شرح الفصيح: أجاز كراع والقزار تسكين رائه، وأنكره يعقوب في
~~الإصلاح.
# وحيتان شرع، كركع «4»: رافعة رؤوسها، وقيل:
# خافضة لها للشرب، قاله أبو ليلى، وفي المفردات: جمع شارع، وفي الصحاح: أي
~~شارعات من غمرة الماء إلى الجد.
# وقال ابن الأعرابي: الشارع هو العالم الرباني العامل المعلم. قلت: ويطلق
~~عليه صلى الله عليه وسلم لذلك، وقيل: لأنه شرع الدين، أي أظهره وبينه.
# وكل قريب من شيء مشرف عليه. شارع، ومنه: الدار الشارعة: الدانية من
~~الطريق، القريبة من الناس.
# وشارع: جبل «5»، هكذا بالجيم في سائر النسخ، وصوابه بالحاء المهملة: حبل
~~بالدهناء، قال ذو الرمة:
# خليلي عوجا عوجة ناقتيكما ... على طلل بين القلات وشارع
# وشارع: ة. وشارع الأنبار، وشارع الميدان: محلتان ببغداد، الثانية بالجانب
~~الشرقي منها، والأولى من جهة الأنبار، ms06938 ولذا أضيفت إليه. وفاته: شارع دار
~~الدقيق «6» محلة غربي بغداد، متصلة بالحريم الظاهري «7».
# والشوارع من النجوم: الدانية من المغيب، وكل دان من شيء فهو شارع، كما تقدم.
# والشريع، كأمير: الرجل الشجاع، بين الشراعة، PageV11P240
~~كسحابة، أي الجرأة، قال أبو وجزة:
# وإذا خبرتهم خبرت سماحة ... وشراعة تحت الوشيج المورد
# والشريع: الكتان الجيد.
# والشراع، كشداد: بائعه، عن ابن الأعرابي.
# والأشرع: الأنف الذي امتدت أرنبته وارتفعت وطالت.
# وشراعة كثمامة: د، لهذيل، نقله الصاغاني.
# وشراعة: اسم رجل، قاله الجمحي.
# والشرعة، محركة: السقيفة، ج: أشراع قال سيحان بن خشرم يرثي حوط بن خشرم:
# كأن حوطا- جزاه الله مغفرة ... وجنة ذات علي وأشراع
# لم يقطع الخرق تمسي الجن ساكنه ... برسلة سهلة المرفوع هلواع
# وأشرع بابا إلى الطريق: فتحه، كما في الصحاح، وقال غيره: أفضى به إلى
~~الطريق.
# وأشرع الطريق: بينه وأوضحه، كشرعه تشريعا، أي جعله شارعا.
# والتشريع: إيراد الإبل شريعة لا يحتاج معها، أي مع ظهور مائها إلى نزع
~~بالعلق، ولا سقي في الحوض، وفي المثل: «أهون السقي التشريع» وذلك لأن مورد
~~الإبل إذا ورد بها الشريعة لم يتعب في إسقاء الماء لها، كما يتعب إذا كان
~~الماء بعيدا،
# وفي حديث علي رضي الله عنه أن رجلا سافر في صحب له، فلم يرجع برجوعهم إلى
~~أهاليهم فاتهم أصحابه، فرفعوا إلى شريح، فسأل أولياء المقتول، وفي نسخة:
~~القتيل البينة، فلما عجزوا عن إقامتها ألزم القوم الأيمان، فأخبروا عليا
~~رضي الله تعالى عنه بحكم شريح، فقال متمثلا:
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... يا سعد لا تروى بهذاك الإبل «1»
# ويروى:
# ما هكذا تورد يا سعد الإبل
# ثم قال: «إن أهون السقي التشريع، ثم فرق علي بينهم، وسألهم واحدا واحدا
~~فأقروا بقتله، فقتلهم به
# ، أي.
# ما فعله شريح كان يسيرا هينا، وكان نوله أن يحتاط ويمتحن ويستبرىء الحال
~~بأيسر ما يحتاط بمثله في الدماء، كما أن أهون السقي للإبل تشريعها الماء،
~~فأتى الأهون وترك الأحوط، كما أن أهون السقي التشريع.
# * ومما يستدرك عليه:
# شرع الوارد يشرع شرعا، وشروعا: تناول الماء بفيه.
# وشراع الماء، ms06939 بالكسر: الشرعة.
# وشرع إبله شرعا، كشرع تشريعا.
# وأشرع يده إلى «1» المطهرة: أدخلها فيها.
# وأشرع ناقته: أدخلها في شريعة الماء، وفي حديث الوضوء: «حتى أشرع في العضد»
# أي أدخل الماء إليه.
# وشرعت الدابة: صارت على شريعة الماء، قال الشماخ:
# فلما شرعت قصعت غليلا ... فأعجلها وقد شربت غمارا
# وشرع فلان في كذا وكذا، إذا أخذ فيه، ومنه مشارع الماء، وهي الفرض التي
~~تشرع فيها الواردة.
# ويقال: فلان يشترع شرعته، كما يقال: يفتطر فطرته، ويمتل ملته، كل ذلك من
~~شرعة الدين، وفطرته، وملته.
# وشرع الأمر: ظهر.
# وشرعه: أظهره.
# وشرع فلان، إذا أظهر الحق، وقمع الباطل، وقال الأزهري: معنى شرع: أوضح
~~وبين، مأخوذ من: شرع الإهاب.
# والشرعة، بالكسر: العادة.
# والشارع: الطريق «2» الذي يشرع فيه الناس عامة، وهو على هذا المعنى ذو
~~شرع من الخلق يشرعون فيه.
PageV11P241
# ورماح شرع، كركع، كذا في بعض نسخ الصحاح، وأنشد لعبد الله بن أبي أوفى يهجو امرأة:
# وليست بتاركة محرما ... ولو حف بالأسل الشرع
# ورمح شراعي، بالضم، أي طويل، شبه بشراع الإبل، فهو من مجاز المجاز، حققه
~~الزمخشري.
# ورجل شراع الأنف، بالكسر، أي ممتده طويله.
# وشرع السفينة تشريعا: جعل لها شراعا.
# وأشرع الشي ء: رفعه جدا.
# وحيتان شروع: مثل شرع.
# والشراع، ككتاب: العنق. وهو مجاز.
# وأشرعني الرجل: أحسبني. والشي ء: كفاني.
# والشرع، بالتحريك: ما يشرع فيه، قال أبو زبيد الطائي:
# أبن عريسة عنابها «1» أشب ... وعند غابتها مستورد شرع
# والشرع: نهج الطريق الواضح. يقال: شرعت له طريقا.
# والشرع: مصدر، ثم جعل اسما للطريق النهج، ثم استعير ذلك للطريقة الإلهية
~~من الدين، كما حققه الراغب.
# وشارع القاهرة: موضع معروف بها، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين.
# والشوارع. موضع.
# ونهر الشريعة: موضع بالقرب من بيت المقدس.
# وشريعة: ماء بعينه قريب من ضرية، قال الراعي:
# غدا قلقا تخلى الجزء منه ... فيممها شريعة أو سوارا «2»
# والشريع، كأمير، من الليف: ما اشتد شوكه، وصلح لغلظه أن يخرز به. قال
~~الأزهري: سمعت ذلك من الهجريين النخليين.
# وشرعة، بالفتح: فرس لبني كنانة.
# وذو المشرعة: من ألهان بن ms06940 مالك، أخي همدان بن مالك.
# وقال ابن الكلبي: الأشروع: من قبائل ذي الكلاع.
# والمشارعة: بطن من المغاربة باليمن، وجدهم محمد بن موسى بن علي، ولقبه
~~المشرع؛ كمحدث، وهم أكبر بيت باليمن جلالة ورياسة.
# والمشرع، كمقعد: المشرعة، والجمع: المشارع.
# وجمع الشريعة: شرائع. ومن سجعات الأساس:
# الشرائع نعم الشرائع، من وردها روي، وإلا دوي «3».
# والمشروع: الشروع، كالميسور بمعنى اليسر.
# وبيت مشرع، كمعظم: مرتفع.
# [شسع]:
# الشسع؛ بالكسر: قبال النعل الذي يشد إلى زمامها، والزمام: السير الذي
~~يعقد فيه الشسع. وقال ابن الأثير: أحد سيور النعل، وهو الذي يدخل بين
~~الإصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام، ومنه
# الحديث: «إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل واحدة»
# أي لئلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى، ويكون سببا للعثار، ويقبح في
~~المنظر، ويعاب فاعله كالشسعن، بزيادة النون، قال:
# ويل لأجمال الكري مني ... إذا غدوت وغدون إني
# أحدو بها منقطعا شسعني
# هكذا أنشده الليث، والشسع، بكسرتين، وفي بعض النسخ: الشسع: واحد شسوع
~~النعل، وأشساعها: التي تشد إلى زمامها، كالشسع، بكسرتين. وعبارة الصحاح:
# الشسع: واحد شسوع النعل التي تشد إلى زمامها، وفي كل من النسختين ما ليس
~~في الأخرى، ففي الأولى ضبط الشسع بالكسر، وزيادة الشسعن، وفي الثانية التعرض PageV11P242
~~للجمع، ثم إن ابن سيده والزمخشري صرحا بأن جمع الشسع شسوع، وهو مقتضى نص
~~الجوهري أيضا، وزادا:
# لا يكسر إلا على هذا البناء، ورده أبو حيان، وقال: إنه ورد أشساع أيضا،
~~قال شيخنا: وكلاهما صحيح في القياس.
# قلت: وشاهد الأشساع قول عبيد بن أيوب العنبري:
# يدير نعليه لئلا تعرفا ... يجعل أشساعهما نحو القفا
# وطرف المكان، وما ضاق من الأرض.
# ومن المجاز: الشسع: البقية من المال، يقال: عليه شسع من المال، ونصية،
~~وعنصلة، وعنصية، بمعنى، قاله ابن الأعرابي، وقال المفضل: شسع المال: جله، يقال:
# ذهب شسع ماله، أي جله وأكثره، وأنشد للمرار بن سعيد الفقعسي:
# عداني عن بني وشسع مالي ... حفاظ شفني ودم ثقيل «1»
# وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: شسع المال: قليله، وهو ms06941 قول محارب، يقال: إن له شسع مال،
~~أي قليل. وهو قطعة من غنم وإبل، وكله إلى القلة، يشبه بشسع النعل، فكأنه
~~ضد، كما في العباب.
# والشسع: ماءة لبني شمخ.
# ويقال: له شسع مال، أي قليل [منه، أو قطعة من الإبل والغنم قليلة] «*»
~~ولا يخفى أن هذا مفهوم قوله:
# «وقليله» كما فسرناه، فإيراده ثانيا تطويل مخالف لمراده، فتأمل.
# ورجل شسع مال: إذا كان حسن القيام عليه، نقله الجوهري، وهو مجاز، وهذا
~~كقولك: أبل مال، وإزاء مال، وفي الأساس: أي قائم عليه، لازم لرعيته، وفي
~~اللسان: والأحوز القبضة من الرعاء، الحسن القيام على ماله، وهو الشسع أيضا،
~~وهو الصيصة «2» أيضا. وشسع المنزل، كمنع، شسعا وشسوعا: بعد، فهو شاسع،
~~وشسوع، كصبور، ج: شسع، بالضم، ومنه: سفر شاسع، وفي حديث ابن أم مكتوم: «إني
~~رجل شاسع الدار»
# أي بعيدها.
# وشسع النعل شسعا، بالفتح: جعل لها شسعا، بالكسر، كأشسعها، وشسعها،
~~الأخيرة عن أبي الغوث، نقله الجوهري.
# وشسع الفرس، كفرح: صار بين ثنيته «3» ورباعيته انفراج، كالفلج في
~~الأسنان، نقله ابن دريد عن أبي مالك، وهو من البعد.
# ووقال ابن بزرج: شسعت النعل: انقطع شسعه، هكذا في النسخ، وصوابه: شسعها،
~~وكذلك قبلت وشركت، إذا انقطع قبالها وشراكها.
# قال: والشاسع: الرجل المنقطع الشسع، وأنشد:
# من آل أخنس شاسع النعل
# يقول: منقطعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# شسع به، وأشسعه: أبعده.
# وقال الفراء: هو شسيع مال، كأمير: لغة في شسع مال.
# وكل شيء نأى «4» وشخص فقد شسع، قال بلال بن جرير:
# لها شاسع تحت الثياب كأنه ... قفا الديك أوفى عرفه ثم طربا
# ويروى: «أوفى غرفة» «5».
# وفي الأساس. وشسع بعض أعضائه من الثوب: نتأ، وهو مجاز.
# وقبال الشسع، الحية، عن ابن الأعرابي، ذكره مع قبال السير.
PageV11P243
# [شطع]:
# شطع، كفرح، أهمله ابن دريد وابن القطاع:
# أي جزع ونص ابن القطاع: ضجر من طول مرض ونحوه، وفي بعض النسخ: خرع،
~~بالخاء المعجمة والراء، ومثله: شتع، وشكع.
# [شعع]:
# الشعشع، والشعشاع، والشعشعان، وهذه عن ابن دريد والشعشعاني: الطويل
~~الحسن، الخفيف اللحم من الرجال، شبه بالخمر المشعشعة ms06942 لرقتها، وياء النسب في
~~الشعشعاني لغير علة، إنما هو من باب أحمر وأحمري ودوار «1» ودواري، وقيل:
~~الشعشاع والشعشعاني والشعشعان: الطويل العنق من كل شي ء، وعنق شعشاع، أي
~~طويل. وقيد السهيلي في الروض الشعشعاني بالطويل من الرجال فقط، وذكر له
~~نظائر، ولم يذكر الجوهري الشعشعاني، وذكر ما عداها.
# وقيل: الشعشاع: الخفيف في السفر، أو خفيف الروح، وقيل: الحسن الوجه،
~~وقيل: الطويل، ومنه
# حديث البيعة: «فجاء رجل شعشاع»
# أي طويل، وشاهد الشعشع، كجعفر:
# حديث سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي: «تراه عظيما شعشعا».
# والشعشاع: المتفرق، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# صدق اللقاء غير شعشاع الغدر
# يقول: هو جميع الهمة غير متفرقها.
# والشعشاع: الظل غير الكثيف، ويقال: هو الذي لم يظلك كله، ففيه فرج «2».
# والشعاع، كسحاب: التفريق، يقال: شع البعير بوله يشعه شعا، وشعاعا، أي فرقه.
# والشعاع: تفرق الدم وغيره نقله الجوهري، وأنشد لشاعر- وهو قيس بن
~~الخطيم-:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# هكذا يروى بفتح الشين، وقال أبو يوسف: أنشدني ابن معن عن الأصمعي: «لو لا
~~الشعاع» بضم الشين، وقال: هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه، قال ابن سيده: فلا
~~أدري أقاله وضعا، أم على التشبيه؟ وفسر الأزهري هذا البيت، فقال:
# لو لا انتشار سنن الدم لأضاءها النفذ حتى تستبين، وقال أيضا: شعاع الدم:
~~ما انتشر إذا استن من خرق الطعنة، وقال غيره: ذهب دمه شعاعا، أي متفرقا.
~~وقال أبو زيد:
# شاع الشيء يشيع، وشع يشع شعا وشعاعا، كلاهما، إذا تفرق.
# والشعاع: الرأي المتفرق، نقله الجوهري.
# والشعاع من السنبل: سفاه إذا يبس ما دام على السنبل، ويثلث، كما في
~~اللسان، واقتصر الجوهري على الفتح.
# والشعاع من اللبن: الضياح يقال: سقيته لبنا شعاعا، كأنه أخذ من التفرق،
~~إذا «3» أكثر ماؤه، عن ابن شميل.
# والشعاع من النفوس: التي تفرقت همومها، هكذا في النسخ، وصوابه «هممها»،
~~كما هو نص الجوهري، زاد الزمخشري: وآراؤها، فلا تتجه لأمر جزم، وأنشد
~~الجوهري للشاعر- وهو قيس بن ذريح «4» -:
# فقدتك من نفس شعاع! ألم أكن ... نهيتك عن ms06943 هذا وأنت جميع؟
# وأنشد غيره له:
# فلم ألفظك من شبع ولكن ... أقضي حاجة النفس الشعاع
# قال ابن بري: ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر:
# فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها ... من الوجد قد كادت عليك تذوب
# وذهبوا شعاعا، أي متفرقين.
# وكذا تطايروا، وفي حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه: «سترون بعدي ملكا
~~عضوضا، وأمة شعاعا»
# أي متفرقين.
PageV11P244
# وطار فؤاده شعاعا، أي تفرقت همومه، ويقال: ذهبت نفسي شعاعا، إذا انتشر
~~رأيها فلم يتجه لأمر جزم.
# وشعاع الشمس، وشعها، بضمهما، الأخيرة عن أبي عمرو: الذي تراه عند ذرورها
~~كأنه الحبال أو القضبان مقبلة عليك إذا نظرت إليها، أو الذي ينتشر من
~~ضوئها، وبه فسر قول قيس بن الخطيم على رواية من روى: «الشعاع» بالضم، كما
~~تقدم، أو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وما أشبهه، وقد جمع الجوهري
~~بين القولين الأولين فقال: شعاع الشمس: ما يرى من ضوئها عند ذرورها
~~كالقضبان. الواحدة شعاعة، بهاء، نقله الجوهري، قال:
# ومنه
# حديث ليلة القدر: «إن الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها»
# ج: أشعة وشعع، بضمتين، وشعاع، بالكسر، الأخير نادر.
# وشع البعير بوله يشعه: فرقه وقطعه، كأشعه، نقلهما الجوهري.
# وشع البول يشع، بالكسر، أو شع القوم يشع، بالكسر أيضا، الأخير عن ابن
~~الأعرابي: تفرق وانتشر، فيه لف ونشر غير مرتب، فالانتشار للبول، وأوزغ به
~~مثله، وأنشد ابن الأعرابي للأخطل:
# فطارت شلالا وابذعرت كأنها ... عصابة سبي شع أن يتقسما
# أي: تفرقوا حذار أن يتقسموا.
# وشع الغارة عليهم شعا، وشعشعها: صبها، وكذلك شع الخيل، وشعشعها.
# والشع: المتفرق من كل شي ء، كالدم، والرأي، والهمم.
# وقال ابن الأعرابي: الشع، العجلة، كالشعيع، وهو بمعنى المتفرق، لا بمعنى
~~العجلة، فلو قال: الشع:
# المتفرق- كالشعيع- والعجلة، كان أحسن.
# وقال أبو عمرو: الشع، بالضم وحق الكهول «1»: بيت العنكبوت. والشعشع،
~~كهدهد: رجل من عبس له حديث في نوادر أبي زياد الكلابي.
# وأشع الزرع، أخرج شعاعه، أي سفاه، نقله الجوهري.
# وأشع السنبل: اكتنز حبه ويبس.
# وأشعت الشمس: نشرت شعاعها، أي ضوءها، نقله الجوهري. ms06944 قال:
# إذا سفرت تلألأ وجنتاها ... كإشعاع الغزالة في الضحاء
# وانشع الذئب في الغنم وانشل فيها، وأغار فيها، واستغار، بمعنى واحد.
# وشعشع الشراب شعشعة: مزجه، نقله الجوهري، زاد غيره بالماء، وقيل:
~~المشعشعة: الخمر التي أرق مزجها.
# وشعشع الثريدة الزريقاء: سغبلها بالزيت، وفي حديث واثلة بن الأسقع: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقرص، فكسره في صحفة، ثم صنع فيها ماء سخنا،
~~وصنع فيها ودكا «2»، وصنع منه ثريدة، ثم شعشعها، ثم لبقها، ثم صعنبها»
# «3» قال بعضهم: شعشع الثريدة، أي رفع رأسها، كذلك صعلكها وصعنبها، ويقال:
~~صعنبها: رفع صومعتها، وحدد رأسها، وقيل: شعشعها: طوله أي طول رأسها، مأخوذ
~~من الشعشاع، وهو الطويل من الناس، فالضمير راجع إلى الرأس، أو شعشعها: أكثر
~~ودكها، قاله ابن دريد، وقال غيره: أكثر سمنها، وهو قول ابن شميل، والشعشعة
~~في الخمر أكثر منه في الثريد.
# وشعشع الشي ء: خلط بعضه ببعض، وبه فسر ابن المبارك حديث واثلة الذي ذكر،
~~قال: كما يشعشع الشراب بالماء: إذا مزج به، ورويت هذه اللفظة: سغسغها،
~~بسينين مهملتين، وغينين معجمتين، أي رواها دسما «4»، كما سيأتي.
PageV11P245
# وتشعشع الشهر: تقضى، وبقي منه قليل، ومنه
# حديث عمر- رضي الله عنه-: إن الشهر قد تشعشع، فلو صمنا بقيته»
# كأنه ذهب به إلى رقة الشهر، وقلة ما بقي منه، كما يشعشع اللبن بالماء.
~~وقد روي أيضا: «تشعشع» من الشسوع الذي هو البعد، بذلك فسره أبو عبيد، وهذا
~~لا يوجبه التصريف، ويروى أيضا بسينين مهملتين، وقد ذكر في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظل شعشع، ومشعشع: ليس بكثيف، نقله الجوهري.
# وشع السنبل شعاعة.
# وشعشع عليهم الخيل: أغار بها.
# وتطايرت العصا والقصبة شعاعا، إذا ضربت بها على حائط فتكسرت، وتطايرت
~~قصدا وقطعا.
# ومشفر شعشعاني: طويل رقيق، قال العجاج:
# تبادر الحوض إذا الحوض شغل ... بشعشعاني صهابي هدل
# ومنكباها خلف أوراك الإبل
# وعنق شعشاع: طويل.
# والشعشعانة من الإبل: الجسيمة. وناقة شعشعانة، نقله الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# هيهات خرقاء إلا أن يقربها ... ذو العرش والشعشعانات العياهيم
# هكذا أنشده الجوهري، وتبعه صاحب اللسان، وقرأت بخط ms06945 شيخ مشايخ شيوخنا عبد
~~القادر بن عمر البغدادي على هامش الصحاح ما نصه: صوابه:
# «والشعشعانات الهراجيب.
# لأن ما بعده:
# من كل نضاخة الذفرى يمانية ... كأنها أسفع الخدين مذؤوب
# ورجل شعشع، كهدهد: خفيف في السفر. وقال ثعلب: غلام شعشع: خفيف في السفر،
~~فقصره على الغلام. ويقال: الشعشع: الغلام الحسن الوجه، الخفيف الروح، بضم
~~الشين «1»، عن أبي عمرو.
# والشعشاع، بالفتح: شجر.
# وقرية بمصر.
# [شعلع]:
# الشعلع، كهملع، والشعنلع، بزيادة النون بين العين واللام، وكتب المصنف
~~هذا الحرف بالأحمر على أنه استدرك به على الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره
~~الجوهري في آخر تركيب «ش ع ع» وقال: هو بزيادة اللام: الطويل، قاله الفراء.
~~ولم يذكر «الشعنلع» وإنما ذكره ابن عباد، وقال غيره: منا، ومن غيرنا وخصه
~~بعضهم بالرجال.
# وشجرة شعلعة أيضا: متفرقة الأغصان، غير ملتفة، وهذا يؤيد قول الجوهري: إن
~~أصل تركيبه «ش ع ع» بمعنى التفرق. وقال الأزهري: لا أدري أزيدت العين
~~الأولى، أو الأخيرة مزيدة؟ فإن كانت الأخيرة مزيدة، فالأصل «شعل»، وإن كانت
~~الأولى هي المزيدة، فأصله «شلع».
# [شفع]:
# الشفع: خلاف الوتر، وهو الزوج، وبخط الجوهري: خلاف الزوج، وهو الوتر.
# وقد شفعه شفعا، كمنعه أي كان وترا فصيره زوجا.
# والشفع: يوم الأضحى، أي من حيث إن له نظيرا يليه، والوتر: يوم عرفة،
~~وهكذا قيل في تفسير قوله تعالى: والشفع والوتر
# «2» وهو قول الأسود بن يزيد، وقال عطاء: الوتر: هو الله تعالى، والشفع:
~~الخلق لقوله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين
# «3» وقال الراغب: هو الله من حيث ماله «4»، وهو الوحدة من كل وجه،
~~والشفع:
# المخلوقات من حيث إنها مركبات. أو الشفع: هو الله عز وجل، لقوله تعالى:
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
# «5» وقيل: الوتر: آدم عليه السلام، والشفع: شفع بزوجه، وهو قول ابن عباس.
~~وقيل: الشفع: ولده، PageV11P246
~~وقيل: الشفع: يومان بعد الأضحى، والوتر: اليوم الثالث، وقيل: الشفع والوتر:
~~الصلوات، منها شفع، ومنها وتر، وقيل: في الشفع والوتر: إن الأعداد كلها شفع
~~ووتر. قال الصاغاني: وفي الشفع والوتر عشرون قولا، وليس ms06946 هذا موضع ذكر
~~أقاويلهم.
# وعين شافعة: تنظر نظرين، وأنشد ابن الأعرابي:
# ما كان أبصرني بغرات الصبا ... فاليوم قد شفعت لي الأشباح
# بالضم: أي: أرى الشخص شخصين؛ لضعف بصري وانتشاره وأنشد ثعلب:
# لنفسي حديث دون صحبي وأصبحت ... تزيد لعيني الشخوص الشوافع
# ولم يفسره، وهو عندي مثل الذي تقدم.
# وبنو شافع: من بني المطلب بن عبد مناف، وهو شافع بن السائب بن عبيد بن
~~عبد يزيد بن هاشم بن المطلب، له رؤية، كما ذكره ابن فهد، وأبوه السائب كان
~~يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، يقال: له صحبة وأنه أسلم يوم بدر بعد أن
~~أسر، وفدى نفسه، كذا قاله الطبري، منهم إمام الأئمة، ونجم السنة، أحد
~~المجتهدين، عالم قريش وأوحدها الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس «1» بن
~~عثمان بن شافع الشافعي القرشي رحمه الله تعالى ورضي عنه، وأرضاه عنا،
~~والنسبة إليه رضي الله عنه شافعي أيضا، ولا يقال:
# شفعوي، فإنه لحن، وإن كان وقع في بعض كتب الفقه للخراسانيين، كالوسيط
~~وغيره، وهو خطأ، فليجتنب، نبه عليه النووي، كما في الإعارات لابن الملقن،
~~حققه شيخ مشايخنا الشهاب أحمد بن أحمد العجمي في ذيل اللب، ولد الإمام رضي
~~الله عنه في سنة مائة وخمسين، نهار الجمعة آخر يوم من شهر رجب، وتوفي سنة
~~مائتين وأربع، وحمل على الأعناق من فسطاط مصر حتى دفن في مقبرة بني زهرة،
~~وتعرف أيضا بتربة ابن عبد الحكم، وقال الشاعر في مدحه:
# أكرم به رجلا ما مثله رجل ... مشارك لرسول الله في نسبه
# أضحى بمصر دفينا في مقطمها ... نعم المقطم والمدفون في تربه
# ولله در الأبي صيري حيث يقول:
# بقبة قبر الشافعي سفينة ... رست من بناء محكم فوق جلمود
# وإذ غاض طوفان العلوم بقبره اس ... توى الفلك من ذاك الضريح على الجودي
# وقد نظم نسبه الشريف الإمام أبو القاسم عبد الكريم الرافعي، فقال:
# محمد ادريس عباس ومن ... بعدهم عثمان بن شافع
# وسائب بن عبيد سابع ... عبد يزيد ثامن والتاسع
# هاشم المولود ابن المطلب ... عبد مناف للجميع تابع
# ويقال: ms06947 إنه ليشفع علي، وفي العباب: لي بالعداوة، أي يعين علي ويضارني،
~~وفي اللسان: يضادني، وهو مجاز. وفي الأساس: فلان يعاديني وله شافع، أي معين
~~يعينه على عداوتي «2»، كما يعين الشافع المشفوع له، وأنشد الصاغاني للنابغة
~~الذبياني يعتذر إلى النعمان بن المنذر مما وشت به بنو قريع:
# أتاك امرؤ مستبطن لي بغضة ... له من عدو مثل ذلك شافع «3»
# وقال الأحوص:
# كأن من لامني لأصرمها ... كانوا علينا بلومهم شفعوا
# أي تعاونوا، ويقال: إن حثهم إياي على صرمها، ولومهم إياي في مواصلتها،
~~زادها في قلبي حبا، فكأنهم PageV11P247
~~شفعوا لها، من الشفاعة.
# وقوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها
# «1»: أي من يزد عملا إلى عمل، من الشفع، وهو الزيادة، كما في العباب،
~~وقال الراغب: أي من انضم إلى غيره وعاونه، وصار شفعا له أو شفيعا في فعل
~~الخير أو الشر، فعاونه أو شاركه «2» في نفعه وضره، وقيل: الشفاعة هنا: أن
~~يشرع الإنسان للآخرة «3» طريق خير أو شر، فيقتدى به، فصار كأنه شفع له،
~~وذلك كما
# قال عليه الصلاة والسلام: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها،
~~ومن سن سنة قبيحة فله إثمها وإثم من عمل بها»
# وقوله تعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين
# «4».
# وقوله عز وجل: ولا تنفعها شفاعة
# «5» وكذا قوله تعالى: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي
~~له قولا
# «6» وكذا كقوله تعالى: لا تغن عني شفاعتهم شيئا
# «7» قال ابن عرفة: نفي للشافع، أي مالها شافع فتنفعها شفاعته، وإنما نفى
~~الله تعالى في هذه المواضع الشافع لا الشفاعة.
# والشفيع كأمير: الشافع، وهو صاحب الشفاعة والجمع شفعاء، وهو الطالب لغيره
~~يتشفع به إلى المطلوب.
# والشفيع أيضا: صاحب الشفعة، بالضم، تكون في الدار والأرض.
# وسئل أبو العباس ثعلب عن اشتقاق الشفعة في اللغة، فقال: اشتقاقها من
~~الزيادة وهي: أن تشفع، هكذا في العباب، والذي في اللسان: «يشفعك» فيما تطلب
~~فتضمه إلى ما عندك، فتشفعه «8» أي تزيده، أي أنه كان ms06948 وترا واحدا، فضم إليه
~~ما زاده، وشفعه به. وقال الراغب: الشفعة: طلب مبيع في شركته بما بيع به،
~~ليضمه إلى ملكه. فهو من الشفع.
# وقال القتيبي- في تفسير الشفعة-: كان الرجل في الجاهلية إذا أراد بيع
~~منزل، أتاه رجل، فشفع إليه فيما باع، فشفعه، وجعله أولى بالمبيع ممن بعد
~~سببه، فسميت شفعة، وسمي طالبها شفيعا.
# والشفعة عند الفقهاء: حق تملك الشخص على شريكه المتجدد ملكه قهرا بعوض
~~وفي الحديث: «الشفعة فيما لا يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق، فلا شفعة»
# وفي هذا دليل على نفي الشفعة لغير الشريك، وأما قوله:
# «فإذا وقعت الحدود ... إلى آخره» فقد يحتج بكل لفظة منها قوم، أما اللفظة
~~الأولى: ففيها حجة لمن لم ير الشفعة في المقسوم، وأما اللفظة الأخرى: فقد
~~يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وإن كان المبيع مقسوما، وهذه قد نفاها
~~الخطابي بما هو مذكور في غريبه، ثم إنه علق الحكم فيه بمعنين: وقوع الحدود،
~~وصرف الطرق معا، فليس لهم أن يثبتوه بأحدهما، وهو نفي صرف الطرق دون نفي
~~وقوع الحدود.
# وقول الشعبي رحمه الله تعالى: الشفعة على رؤوس الرجال، أي إذا كانت الدار
~~بين جماعة مختلفي السهام، فباع واحد منهم نصيبه، فيكون ما باع لشركائه
~~بينهم سواء على رؤوسهم، لا على سهامهم، كذا في النهاية والعباب.
# وقال أبو عمرو: الشفعة أيضا: الجنون وجمعها:
# شفع.
# والشفعة من الضحى: ركعتاه ومنه
# الحديث: «من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه»
# ويفتح، فيهما، كالغرفة والغرفة، سماها شفعة لأنها أكثر من واحدة، ونقل
~~الفتح في الشفعة بمعنى الجنون عن ابن الأعرابي.
# قال: يقال: في وجهه شفعة، وسفعة، وشنعة، وردة، ونظرة، بمعنى واحد، وأما
~~الفتح في شفعة الضحى، فقال القتيبي: الشفع: الزوج، ولم أسمع به مؤنثا إلا
~~هنا. قال:
# وأحسبه ذهب بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة، أو إلى الصلاة.
# والمشفوع: المجنون وإهمال السين لغة فيه.
PageV11P248
# ومن المجاز: ناقة شافع أو شاة شافع أي في بطنها ولد يتبعها آخر، كما في
~~الصحاح، وهو قول الفراء، ونحو ذلك قال أبو ms06949 عبيدة، وأنشد:
# وشافع في بطنها لها ولد ... ومعها من خلفها لها ولد
# وقال:
# ما كان في البطن طلاها شافع ... ومعها لها وليد تابع
# سميت شافعا، لأن ولدها شفعها، أو هي شفعته، كمنع، شفعا، فصارا شفعا، وفي
~~الحديث عن سعر بن ديسم- رضي الله عنه- قال: «كنت في غنم لي، فجاء رجلان على
~~بعير، فقالا: إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدي صدقة غنمك،
~~فقلت: ما علي فيها؟ فقالا: شاة. فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا
~~وشحما، فأخرجتها، فقالا: هذه شاة شافع، وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نأخذ شافعا»
# ، أو المصدر من ذلك الشفع، بالكسر، كالضر من الضرة، كما في العباب.
# والشافع: التيس بعينه، أو هو بن الضأن، كالتيس من المعزى، أو هو الذي إذا
~~ألقح ألقح شفعا لا وترا، كما في العباب.
# ومن المجاز: ناقة شفوع، كصبور: تجمع بين محلبين في حلبة واحدة، وهي
~~القرون.
# وشفيع، كأمير: جد عبد العزيز بن عبد الملك المقرى ء، مات بعد الخمسمائة.
# وشفيع، كزبير، هو أبو صالح بن إسحاق المحتسب المحدث عن محمد بن سلام،
~~والبخاري «1»، مات سنة مائتين وسبع وخمسين.
# والشفائع: ألوان الرعي ينبت اثنين اثنين، عن ابن عباد.
# وشفعته فيه تشفيعا حين شفع، كمنع، شفاعة، أي قبلت شفاعته، كما في العباب.
~~قال حاتم يخاطب النعمان:
# فككت عديا كلها من إسارها ... فأفضل وشفعني بقيس بن جحدر
# وفي حديث الحدود: «إذا بلغ الحد السلطان، فلعن الله الشافع والمشفع»
# وفي حديث أبي مسعود «2» رضي الله عنه:
# «القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق»
# أي من اتبعه، وعمل بما فيه، فهو شافع له، مقبول الشفاعة من العفو عن
~~فرطاته، ومن ترك العمل به نم على إساءته، وصدق عليه فيما يرفع من مساويه،
~~فالمشفع: الذي يقبل الشفاعة، والمشفع: الذي تقبل شفاعته، ومنه
# حديث الشفاعة:
# «اشفع تشفع».
# واستشفعه إلينا، وعبارة الصحاح: واستشفعه إلى فلان، أي سأله أن يشفع له
~~إليه. وأنشد الصاغاني للأعشى:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا: ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا ms06950
# واستشفعت من سراة الحي ذا شرف ... فقد عصاها أبوها والذي شفعا «3»
# يريد: والذي أعان وطلب الشفاعة فيها، وأنشد أبو ليلى:
# زعمت معاشر أنني مستشفع ... - لما خرجت أزوره- أقلامها
# قال: زعموا أني استشفع بأقلامهم في الممدوح، أي بكتبهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشفيع، من الأعداد: ما كان زوجا. والشفع: ما شفع به، سمي بالمصدر، وجمعه
~~شفاع، قال أبو كبير «4»:
PageV11P249
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه ... تلى شفاعا حوله كالإذخر
# شبههم بالإذخر، لأنه لا يكاد ينبت إلا زوجا زوجا.
# وشاة شفوع، كشافع، ويقال: هذه شاة الشافع، كقولهم، صلاة الأولى، ومسجد
~~الجامع، وهكذا، روي في الحديث الذي تقدم عن سعر بن ديسم، رضي الله عنه.
# وشاة مشفع، كمكرم: ترضع كل بهيمة. عن ابن الأعرابي.
# وتشفع إليه في فلان: طلب الشفاعة. نقله الجوهري.
# وتشفعه أيضا: مطاوع استشفع به، كما في المفردات.
# وتشفع: صار شافعي المذهب، وهذه مولدة.
# والشفاعة، ذكرها المصنف، ولم يفسرها، وهي: كلام الشفيع للملك في حاجة
~~يسألها لغيره.
# وشفع إليه: في معنى طلب إليه.
# وقال الراغب: الشفع: ضم الشيء إلى مثله، والشفاعة، والإنضمام إلى آخر
~~ناصرا له، وسائلا عنه، وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من
~~هو أدنى، ومنه الشفاعة في القيامة.
# وقال غيره: الشفاعة: التجاوز عن الذنوب والجرائم.
# وقال ابن القطاع: الشفاعة: المطالبة بوسيلة أو ذمام.
# والشفعة، بضمتين: لغة في الشفعة في الدار والأرض.
# والشفائع: قوام النبت، قال قيس بن العيزارة الهذلي.
# إذا حضرت عنه تمشت مخاضها ... إلى السر يدعوها إليه الشفائع «1»
# السر: موضع «2».
# والشفعة، بالضم: العين. وامرأة مشفوعة: مصابة من العين، ولا يوصف به
~~المذكر، كما في اللسان، وقال ابن القطاع: شفع الإنسان، كعني: أصابته العين،
~~وقال ابن فارس: امرأة مشفوعة، وهي التي أصابتها شفعة، وهي العين. قال: قد
~~قيل ذلك، وهو شاذ من هذا التركيب، ولا نعلم كيف صحته، ولعله بالسين غير
~~معجمة، كما في العباب.
# والأشفع: الطويل، كما في اللسان. زاد ابن القطاع:
# وقد شفع شفعا، إذا طال.
# والشفع والشفاعة: الدعاء، وبه فسر المبرد وثعلب قوله تعالى: ms06951 من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه
# «3».
# [شفلع]:
# الشفلع، بالفاء، كالشعلع أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال العزيزي: هو
~~مثله زنة ومعنى، أو هذه تصحيف، والصواب: الشعلع، بالعين، وقد ذكر في موضعه،
~~نبه على ذلك الصاغاني في العباب، وأما في التكملة فلم يذكره.
# [شقع]:
# شقع في الإناء، كمنع، يشقع شقعا، أهمله الجوهري، وقال الليث، أي كرع فيه
~~«4»، وقيل: شقع:
# شرب بغير إناء، ومثله قبع، وقمع، ومقع، كل ذلك من شدة الشرب.
# ويقال: شقع فلانا بعينه، إذا عانه، مثل لقعه، قال الأزهري: لقعه معروف،
~~وشقعه منكر لا أحقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شقدع]:
# الشقدع، كقنفذ: الضفدع الصغير. أهمله الجوهري، ونقله صاحب اللسان هنا،
~~وسيأتي في الغين المعجمة عن ابن دريد.
# [شكع]:
# شكع الرجل، كفرح، يشكع شكعا: كثر أنينه من المرض والوجع يقلقه، نقله ابن فارس.
# وشكع الزرع: كثر حبه نقله ابن فارس أيضا.
# وقيل: شكع، إذا غضب، نقله الجوهري. وقيل: طال غضبه.
PageV11P250
# وشكع أيضا: توجع.
# والشكع، ككتف: البخيل اللئيم، سمي به لكونه يتضجر من الضيف، ويتغضب عادة.
# والشكع: الوجع يقال: بات شكعا، أي وجعا لا ينام، كما في الصحاح، ويقال
~~لكل متأذ من شي ء: شكع.
# وقال ابن فارس: شكع بعيره بزمامه، كمنع: رفعه وقال الفراء: يقال: اشكع
~~بعيرك بالزمام، أي ارفع به رأسه.
# وأشكعه: أغضبه، نقله الجوهري وكذلك أحمشه، وأدرأه، وأحفظه. قاله الأحمر
~~أو أمله وأضجره، كما في الصحاح.
# والشكاعة، كثمامة: شوكة تملأ فم البعير لا ورق لها، إنما هي شوك وعيدان
~~دقاق، أطرافها أيضا شوك. قال أبو حنيفة: هكذا أخبرني بعض الأعراب.
# قال: والشكاعى، كحبارى، وقد تفتح، على زعم بعض الرواة، قال، ولم أجد ذلك
~~معروفا: من دق النبات، دقيقة العيدان، ضعيفة الورق، خضراء، وهي مؤنثة لا
~~تنون، وياؤها ياء التأنيث. وقال الجوهري: نبت يتداوى به. قال الأخفش: هو
~~بالفارسية جرخه «1»، وأنشد لعمرو بن أحمر الباهلي:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# قال أبو حنيفة: ولدقته وضعف عوده يقال للمهزول:
# كأنه عود الشكاعى، وقال تأبط شرا، وهو يجود بنفسه: ms06952
# ولقد علمت لتغدون ... علي شيم كالحسائل
# ياكلن أوصالا ولح ... ما كالشكاعى خير خاذل
# يا طير كلن فإنني ... لكم يتيم ذو غوائل
# الواحدة شكاعاة، عن الأخفش، فإذا صح ذلك فألفها للإطلاق، كأكثر أسماء
~~النباتات. أو لا واحدة لها، وإنما يقال: هذه شكاعى واحدة، وشكاعى كثيرة، أي
~~أن الواحد والجمع فيها سواء، وهو قول سيبويه والفراء. قال أبو زيد: هي شجرة
~~صغيرة ذات شوك، وتثنى وتجمع، ويقال: هما شكاعيان، وهن ثلاث شكاعيات، قال:
~~وهي مثل الحلاوى لا يكاد يفرق بينهما.
# قال الأزهري: وزهرتها حمراء. وقال غيره: هو يشبه الباذاورد، وليس به.
~~قلت: أما الباذاورد فهي: الشوكة البيضاء تشبه الحسكة إلا أنها أشد بياضا،
~~وأطول شوكا، وساقه قد يبلغ ذراعين، وحبه أشد استدارة من القرطم، نافع من
~~الحميات البلغمية العتيقة وضعف المعدة واللهاة الوارمة عن البلغم ووجع
~~الأسنان ولسع الهوام، والتشنج، ونفث الدم، ثم إن هذه الخواص المذكورة ليست
~~فيها؛ وإنما هي في بزرها، كما حققه ابن جزلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشاكع والشكوع: القلق، والضجر، والكثير الأنين، والشديد الجزع.
# والشاكع: المتأذي من الشي ء.
# والشكع: الطويل الغضب.
# ورجل شكع البزة، أي ضجر الهيئة والحالة.
# وشكع شكعا: غرض.
# وشكع شكعا: مال.
# وما أدري أين شكع: أين «2» ذهب، والسين أعلى.
# وشيخنا المعمر عبد القادر بن الشكعة، بالفتح، ويقال:
# الشكعاوي، كتب لنا الإجازة من طرابلس، حدث عاليا عن الشيخ عبد الغني بن
~~إسماعيل، وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شلعلع]:
# الشلعلع، كسفرجل: الطويل. هنا محل ذكره عند من يقول بزيادة اللام
~~الأخيرة.
# [شمع]:
# الشمع، محركة، قال الفراء: هذا كلام العرب وتسكين الميم مولد، كذا نقله
~~الجوهري والصاغاني، كلاهما عنه، ومثله للسيد السند في شرح المفتاح «مبحث PageV11P251
~~التشبيه» نقلا عن الفراء. قلت: ومثله لابن السكيت، قال:
# قل: الشمع للموم، ولا تقل: الشمع، وقد تمالأ عليه كثيرون. وقال ابن سيده-
~~بعد نقله كلام الفراء-: وقد غلط، لأن الشمع والشمع لغتان فصيحتان. قلت: وقد
~~نقله شراح الفصيح هكذا، وزادوا: وليس الفتح لأجل حرف الحلق لاستعلائه، كما
~~قاله ابن خالويه. قال شيخنا:
# حرف ms06953 الحلق في اللام لا أثر له بالنسبة إلى ضبط العين، وإنما الخلاف فيه
~~إذا كان عينا، كنهر وشعر ونحوهما، أما لاما فلا أثر له اتفاقا: هذا الذي
~~يستصبح به، كما في الصحاح أو موم العسل، كما قاله الليث. وقال ابن السكيت:
~~الموم، ولم يقيد بالعسل، القطعة بهاء، شمعة وشمعة، وقال ابن القياني «1»:
~~شمع- كقدم- يسمى بالفارسية الموم. قال الشهاب في شفاء الغليل: وبه تعلم أن
~~صاحب القاموس غلط من وجهين: زعمه أن السكون غلط، وأن الموم عربي. قلت: كون
~~أن سكون الميم من لغة المولدين، فقد صرح به الفراء وابن السكيت وغيرهما،
~~وقد نقله الجوهري والصاغاني، وسلما للفراء، ولم يغلطه إلا ابن سيده، كما
~~تقدم، فكفى للمصنف قدوة بهؤلاء، ولم يحتج إلى رأي ابن سيده، فلا يكون ما
~~قاله غلطا، وأما كون الموم عربيا، فهو مقتضى سياق عبارة الليث وابن السكيت،
~~واستعملته الفرس، وأكثر استعماله عندهم، حتى ظن أنه فارسي، ولم يصرح بكونه
~~فارسيا إلا ابن القياني، كما تقدم، والمصنف أعرف باللسانين، فلا يكون قوله
~~غلطا أيضا، وسيأتي في الميم- إن شاء الله تعالى- فتأمل.
# وعبد الله بن العباس بن جبريل شيخ للدارقطني، وابن أخيه: عثمان بن محمد
~~بن العباس بن جبريل، ومحمد بن بركة بن أبي الحسن بن أبي البركات، الشيخ أبو
~~عبد الله المدى الحريمي «2» البغدادي، حدث عن ابن قميرة، وابن أبي سهل،
~~وابن الخير، ومحمد بن الحسين، وعنه الحافظ الذهبي في معجم الشيوخ. قال:
~~وكان خيرا متعففا، ولد في حدود سنة مائتين وسبعة وعشرين، وحدث ببغداد
~~ودمشق، ومات سنة مائتين وستة وتسعين وأحمد بن محمود البغدادي الشمعيون:
~~محدثون، هكذا ينطقون به ساكنة، والصواب تحريكه لأنهم منسوبون إلى الشمع،
~~والأصل فيه تحريك الميم.
# وفاته: محمد بن عبد المطلب الشمعي عن ضياء بن الخريف، وأبو جعفر عبد الله
~~بن المبارك الشمعي، المعروف بابن سكرة، حدث عن القاضي أبي بكر بن الأنصاري.
~~ومحمد بن الحسن بن الشمعي، عن إبراهيم بن أحمد البزوري.
# وشمع فلان، كمنع، شمعا بالفتح، وشموعا، بالضم، ومشمعة: لعب ومزح، وفي بعض ms06954
~~نسخ الصحاح: إذا لم يجد. وقال غيره: أي طرب وضحك، ومنه
# حديث أبي هريرة- رضي الله عنه-: «قلنا: يا رسول الله إذا كنا عندك رقت
~~قلوبنا، وإذا فارقناك شمعنا» - أو شممنا- النساء والأولاد»
# أي: لعبنا مع الأهل، وعاشرناهن.
# وقال أبو ذؤيب يصف الحمار:
# فلبثن حينا يعتلجن بروضة ... فيجد حينا في المراح ويشمع «3»
# قال الأصمعي: يلعب لا يجاد، وفي الحديث: «من تتبع المشمعة يشمع الله به»
# أراد من كان شأنه العبث والاستهزاء، والضحك بالناس، والتفكه، بهم جازاه
~~الله جزاء ذلك وقال الجوهري: أي: من عبث بالناس أصاره الله إلى حالة يعبث
~~به فيها، وقال المتنخل الهذلي يذكر حاله مع أضيافه:
# سأبدؤهم بمشمعة وأثني ... بجهدي من طعام أو بساط «4»
# يريد أنه يبدأ أضيافه بالمزاح لينبسطوا، ثم يأتيهم بعد ذلك بالطعام، وفي
~~الصحاح: «وآتي* بجهدي»، قال ابن بري: والصواب وأثني كما ذكرنا.
# وقال ابن عباد: شمع الشيء شموعا: تفرق.
# والشموع من النساء، كصبور: المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك
~~على سوى ذلك، وقيل: هي PageV11P252
~~اللعوب الضحوك، فقط. نقله الجوهري، وقيل: هي الآنسة بحديثها، وقد شمعت تشمع
~~شمعا، وشموعا، وقال الشماخ:
# ولو أني أشاء كننت جسمي ... إلى بيضاء بهكنة شموع
# ومسك مشموع: مخلوط بالعنبر، نقله الصاغاني.
# وشمعون الصفا: أخو يوسف الصديق صلوات الله عليهما وعلى أبيهما.
# وشمعون: والد مارية القبطية أم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي
~~التي أهداها له المقوقس، توقيت في خلافة عمر رضي الله عنه.
# وإسحاق بن إبراهيم بن عباد بن عبد الرحمن بن شمعون الديري صاحب عبد
~~الزراق، وأبو القاسم بكران بن الطيب بن شمعون، محدثان، الأخير حدث بجرجرايا
~~عن المفيد «1»، وعنه محمد بن عبد الله الحافي.
# واختلف في شمعون بن يزيد بن خنافة، أبي «2» ريحانة الأزدي الصحابي رضي
~~الله عنه مشهور بكنيته، صالح مجاهد، سكن بيت المقدس، فقيل: بالعين المهملة
~~هكذا وقال أبو سعيد بن يونس: هو بالإعجام، أي، بإعجام الغين، أصح عندي.
# وشمعان، كحمدان: مؤمن آل فرعون، هكذا سماه شعيب الجبائي فيما رواه أحمد
~~بن حنبل، عن ms06955 إبراهيم بن خالد، عن رياح، حدث عن وهب بن سليمان عنه. وأورده
~~صاحب اللسان في السين المهملة، وسيأتي في اللام أن اسم مؤمن آل فرعون
~~حزقيل، فتأمل.
# وأشمع السراج: سطع نوره، نقله الجوهري، وأنشد للراجز، وهو رؤبة:
# كأنه كوكب غيم أطلعا ... أو لمع برق أو سراج أشمعا
# والتشميع: الإلعاب، وقد شمعه تشميعا: ألعبه. وشمع الثوب: غمسه في الشمع
~~المذاب، فهو مشمع.
# والتركيب يدل على المزاح وطيب الحديث والمفاكهة، وقد شذ عنه الشمع الذي
~~يستصبح به* ومما يستدرك عليه:
# الشماع والشماعة، بكسرهما: الطرب والضحك والمزاح، قال الشاعر:
# بكين وأبكيننا ساعة ... وغاب الشماع فما نشمع
# أي فما نفرح بلهو ولا حديث.
# ورجل شموع: لعوب ضحوك. والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
# وكشداد: من يعمل الشمع.
# وأبو العباس أحمد بن إبراهيم الشماع الحلبي، عرف بابن الطويل، حدث عن
~~المسند أبي الخير محمد بن الحافظ نجم الدين بن تقي الدين بن فهد الهاشمي،
~~وعنه شيخ مشايخ شيوخنا البرهان إبراهيم العمادي، ولده، والمحدث زين الدين
~~عمر بن أحمد، آخر من حدث عن السيوطي.
# [شنع]:
# الشناعة: الفظاعة، وقد شنع، ككرم، نقله الجوهري والصاغاني، وأنشد الأخير
~~للقطامي:
# ونحن رعية وهم رعاة ... ولو لا رعيهم شنع الشنار
# فهو شنيع، وشنع، وأشنع، وهو كقولهم: الله أكبر، أي: كبير، على أحد
~~التأويلين. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# يتناهبان المجد كل واثق «3» ... ببلائه واليوم يوم أشنع
# أي: كريه، وقيل: قبيح، وكذلك يوم شنيع، ومثله قول متمم بن نويرة، رضي
~~الله عنه:
PageV11P253
# ولقد غبطت بما ألاقي حقبة ... ولقد يمر علي يوم أشنع
# والاسم الشنعة، بالضم نقله الجوهري.
# وأشنع بن عمرو بن طريف: أبو حي من العرب، نقله الصاغاني.
# وغبرة، هكذا بالموحدة في سائر النسخ «1»، والصواب بالياء التحتية: غيرة
~~شنعاء، أي قبيحة مفرطة، قال أبو النجم:
# باعد أم العمر من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها
# وغيرة شنعاء من غيورها
# وقال ابن دريد: شنع الخرقة ونحوها، كمنع: شعثها حتى تنفش «2».
# وقال غيره: شنع فلانا، أي استقبحه، وقيل: شتمه، هكذا في النسخ، وفي بعض
~~الأصول: سئمه، من السآمة، ms06956 ومثله في الصحاح: ويدل للأولى قول ابن الأعرابي:
~~شنعه شنعا: سبه، وأنشد الجوهري: لكثير:
# وأسماء لا مشنوعة بملالة ... لدينا، ولا مقلية إن تقلت «3»
# وشنعه شنعا: فضحه، ويقال: شنعنا فلان، أي فضحنا.
# والشنوع، بالضم: القبح، قال الطرماح يصف النحل:
# مخصرة «4» الأوساط عارية الشوى ... وبالهام منها نظرة وشنوع
# يقال: في فلان نظرة، وردة، وشنوع، أي قبح، وأنشده شمر، وقال: أي قبح
~~يتعجب منه. وقال الليث: يقال: رأى أمرا شنع به «5»، كعلم شنعا بالضم، أي
~~استشنعه، أي رآه شنيعا، قال مروان بن الحكم:
# فوض إلى الله الأمور، فإنه ... سيكفيك لا يشنع برأيك شانع
# والمشنوع: المشهور، كما في العباب واللسان.
# وقال ابن دريد «6»: الشنعنع، كسفرجل: المضطرب الخلق، وهو من الشنوع،
~~ويقال: هو الطويل.
# قال: وأشنعت الناقة: أسرعت في سيرها وجدت.
# والتشنيع: تكثير الشناعة، يقال: شنع عليه الأمر تشنيعا، أي قبحه.
# والتشنيع: التشمير، يقال: شنع الرجل، إذا شمر وأسرع، وكذلك الناقة.
# والتشنيع: الانكماش والجد في السير، كالتشنع، الأخيرة عن الجوهري، يقال:
~~شنعت الناقة، وأشنعت، وتشنعت: شمرت في سيرها وانكمشت وجدت، فهي إبل مشنعة،
~~حكاه أبو عبيد عن الأصمعي، وأنشد:
# كأنه حين بدا تشنعه ... وسال بعد الهمعان أخدعه
# جأب بأعلى قنتين مرتعه
# وتشنع: تهيأ للقتال، وهو من الجد والانكماش في الأمر، قاله ابن الأعرابي،
~~وقال أبو عمرو: تشنع للشر: تهيأ له.
# وتشنع الفرس: ركبه وعلاه نقله الجوهري، وكذلك الراحلة والقرن.
# وتشنع السلاح: لبسه نقله الجوهري.
# وتشنع الغارة: بثها، نقله الجوهري، وهو قول أبي عمرو، وفي نسخة: شنها.
# وتشنع الثوب، إذا تفزر، نقله الصاغاني.
PageV11P254
# * ومما يستدرك عليه:
# الشنع، محركة، والشناع، كسحاب: من مصادر شنع، ككرم، ومن الأخير قول عاتكة
~~بنت عبد المطلب:
# سائل بنا في قومنا ... وليكف من شر سماعه
# قيسا وما جمعوا لنا ... في مجمع باق شناعه
# وهو كقولهم: سقم سقاما، ويجوز «1» أن يراد به الشناعة، فحذفت التاء مضطرة.
# وامرأة مشنعة، أي قبيحة.
# ومنظر شنيع، ومتشنع.
# واستشنعه: عده شنيعا. قال الليث: يقال: قد استشنع بفلان جهله، أي خف.
# وتشنع القوم: قبح أمرهم باختلافهم، واضطراب رأيهم قال ms06957 جرير:
# يكفي الأدلة بعد سوء ظنونهم ... مر المطي إذا الحداة تشنعوا
# وتشنع الرجل: هم بأمر شنيع، قال الفرزدق:
# لعمري لقد قالت أمامة إذ رأت ... جريرا بذات الرقمتين تشنعا
# وقصة شنعاء.
# ورجل أشنع الخلق: مضطربه.
# والشنعة، بالضم: الجنون، عن ابن الأعرابي.
# واسم شنيع، وقوم شنع الأسامي، كما في الأساس.
# [شوع]:
# الشوع، بالضم: شجر البان، الواحدة شوعة، كما في الصحاح، وجمعه: شياع، أو
~~ثمره، وقال أعرابي من ربيعة: الشوع طوال، وقضبانه طوال سمجة، ويسمى أيضا
~~ثمره الشوع، والثمرة قد تسمى باسم الشجرة، والشجرة قد تسمى باسم الثمرة،
~~وهو يريع ويكثر على الجدب وقلة الأمطار، والناس يسلفون في ثمره الأموال.
# وقال أبو حنيفة: أخبرني رجل من الأعراب أن رجلا أتى أعرابيا يقتضيه شوعا
~~كان أسلفه، فقال له الأعرابي: إن لم يأت الله من عنده برحمة فما أسرع ما
~~أقتضيك! أي إن لم يأت بمطر، وأهل الشوع يستعملون دهنه كما يستعمل «2» أهل
~~السمسم دهن السمسم؛ وهو جبلي. و«3» قيل: ينبت في السهل والجبل وأنشد
~~الجوهري للشاعر يصف جبلا:
# بأكنافه الشوع والغريف «4»
# ونسبه بعضهم لقيس بن الخطيم، وقال ابن بري والصاغاني هو: لأحيحة بن
~~الجلاح يصف عطنه، وأن له بساتين وأرضين، يزرعها ويسقيها بالسواني، فلا يعبأ
~~بتأخر المطر وانقطاعه:
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي «5» عطن معصف
# معرورف أسبل جباره ... أسود كالغابة مغدودف
# يزخر في أقطاره مغدق ... بحافتيه الشوع والغريف
# وشوع رأسه ككرم، يشوع، شوعا، بالفتح، إذا اشعان، قاله أبو عمرو، هكذا في
~~النسخ، والصواب أبو عمر «6»، أي: المطرز، عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: هكذا رواه عنه، والقياس شوع رأسه كفرح يشوع شوعا وقال ابن
~~دريد: الشوع، محركة:
PageV11P255
# انتشار شعر الرأس وتفرقه وصلابته، حتى كأنه شوك، قال الشاعر:
# ولا شوع بخديها ... ولا مشعنة قهدا
# وهو أشوع، وهي شوعاء، وبه سمي الرجل أشوع، ج:
# شوع، بالضم.
# وقال ابن عباد: الشوع: بياض أحد خدي الفرس وهو أشوع، وهي شوعاء.
# وقاضي الكوفة سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني، كأحمد، من الثقات الأثبات،
~~نقله الصاغاني قلت: وقد روى عن ms06958 بشر بن غالب، وربيعة بن أبيض، والشعبي، وعنه
~~الحارث بن حصيرة، والحجاج بن أرطاة، وسلمة بن كهيل، كذا في حواشي الكمال.
# والمشواع، كمحراب: محراث التنور، عن ابن عباد، قال: كأنه من شيع النار،
~~وأصله مشياع، ولكنه كصبيان وصبوان، كما في العباب.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل: شع شع، بضمهما، وهو أمر بالتقشف وتطويل
~~الشعر، ومنه قيل: فلان ابن أشوع.
# وقال الجوهري: يقال: هذا شوع هذا، وشيع هذا للذي ولد بعده ولم يولد
~~بينهما، هكذا نص الصحاح والعباب واللسان، وليس في كل منها شي ء، وإنما زاده
~~المصنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# شوع القوم تشويعا: جمعهم، وبه فسر قول الأعشى:
# نشوع عونا ونجتابها «1»
# ويقال منه: شيعة الرجل، والأكثر أن يكون عين الشيعة ياء؛ لقولهم: أشياع،
~~اللهم إلا أن يكون من باب أعياد، أو يكون شوع على المعاقبة. وشاعة الرجل:
~~امرأته، وإن حملتها على معنى المشايعة واللزوم فألفها ياء.
# ومضى شوع من الليل، وشواع، حكي عن ثعلب، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
~~قلت: والصواب أنه بالسين المهملة، وقد تقدم.
# والمشواع، كمحراب: شستقة تحت خمار المرأة، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وقال ابن القطاع: أشاع ببوله: قطره قليلا قليلا.
# وأشوع الرجل أخاه: ولد بعده.
# [شيع]:
# شاع الخبر في الناس يشيع شيعا، بالفتح، وشيوعا، بالضم، ومشاعا، بالفتح،
~~وشيعوعة، كديمومة، وشيعانا، محركة. اقتصر الجوهري منها على الرابع، فهو
~~شائع: ذاع وفشا وظهر وانتشر، وقولهم: هذا خبر شائع، وقد شاع في الناس،
~~معناه: قد اتصل بكل أحد، استوى علم الناس به، ولم يكن علمه عند بعضهم دون بعض.
# وسهم شائع وشاع، ومشاع: غير مقسوم، الثاني مقلوب كما يقال: سائر الشي ء،
~~وساره، قاله الجوهري، قال ابن بري: وشاهده قول ربيعة بن مقروم:
# له وهج من التقريب شاع
# أي: شائع، ومثله:
# خفضوا أسنتهم فكل ناع «2»
# أي: نائع.
# ويقال: ما في هذه الدار سهم شائع، أي: مشتهر ومنتشر، ونصيب فلان في جميع
~~هذه الدار شائع ومشاع، أي ليس بمقسوم ولا معزول.
# ويقال: هذا شيع هذا أي شوعه، ms06959 أو مثله الأخير قول أبي عبيد.
# والشيع: المقدار يقال: أقام فلان شهرا أو شيعه. نقله الجوهري، أي مقداره،
~~أو قريبا منه.
PageV11P256
# والشيع: ولد الأسد، كما في بعض نسخ الصحاح، وزاد صاحب اللسان: إذا أدرك أن
~~يفرس، وفي بعضها:
# الأسد، والأول قول الليث وابن دريد.
# وآتيك غدا أو شيعه، أي بعده كما في الصحاح، وزاد في اللسان: وقيل: اليوم
~~الذي يتبعه، قال عمر بن أبي ربيعة:
# قال الخليط غدا تصدعنا ... أو شيعه، أفلا تشيعنا
# وفي الصحاح: «أفلا تودعنا».
# وشيع الله: اسم، كتيم الله وهو شيع الله بن أسد بن وبرة، نقله الحافظ.
# وشيعان: ع، باليمن من مخلاف سنحان «1».
# وشيعة الرجل، بالكسر: أتباعه وأنصاره، وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة،
~~وقال الأزهري: معنى الشيعة: الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين. وفي
~~الحديث: «القدرية شيعة الدجال»
# ، أي أولياؤه. وأصل الشيعة: الفرقة من الناس على حدة وكل من عاون إنسانا،
~~وتحزب له، فهو له شيعة، قال الكميت:
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مشعب الحق مشعب
# ويقع على الواحد، والاثنين، والجمع، والمذكر، والمؤنث بلفظ واحد، ومعنى
~~واحد، وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا وأهل بيته، رضي الله عنهم
~~أجمعين، حتى صار اسما لهم خاصا فإذا قيل: فلان من الشيعة عرف أنه منهم، وفي
~~مذهب الشيعة كذا، أي عندهم، أصل ذلك من المشايعة، وهي المطاوعة والمتابعة.
~~وقيل: عين الشيعة واو، من شوع قومه، إذا جمعهم، وقد تقدمت الإشارة إليه
~~قريبا، وقال الأزهري:
# الشيعة: قوم يهوون هوى عترة النبي صلى الله عليه وسلم، ويوالونهم. قال
~~الحافظ: وهم أمة لا يحصون، مبتدعة، وغلاتهم الإمامية المنتظرية، يسبون
~~الشيخين، وغلاة غلاتهم ضلال يكفرون الشيخين. ومنهم من يرتقي إلى الزندقة،
~~أعاذنا الله منها. ج: أشياع، وشيع، كعنب قال الله تعالى: كما فعل بأشياعهم
# «2» وقوله تعالى: ولقد أهلكنا أشياعكم
# «3» قيل؛ المراد بالأشياع أمثالهم من الأمم الماضية، ومن كان مذهبه
~~مذهبهم، قال ذو الرمة:
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابه طرب ms06960
# وقال تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
# «4» أي فرقا مختلفين، كل فرقة تكفر الفرقة المخالفة لها، يعني به اليهود
~~والنصارى.
# وشعت بالشي ء، كبعت: أذعته وأظهرته، هكذا في النسخ: بالشي ء، ومثله في
~~العباب، والأولى بالسر، كما في اللسان، كأشعته، وأشعت به، قال الطرماح:
# جرى صببا أدى الأمانة بعد ما ... أشاع بلوماه علي مشيع
# وشعت الإناء شيعا: ملأته، فهو مشيع، كمبيع، ومنه:
# هو ضب مشيع، للحقود، كما سيأتي.
# ومن المجاز في الدعاء: حياكم الله، وشاعكم السلام، كمال عليكم السلام،
~~هكذا في النسخ، وفيه سقط، والصواب: «كما يقال: عليكم السلام» قال الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... برود الظل شاعكم السلام «5»
# وهذا إنما يقوله الرجل لأصحابه إذا أراد أن يفارقهم، كما قال قيس بن زهير
~~لما اصطلح القوم: يا بني عبس، شاعكم السلام، فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت
~~أباها أو أخاها، وسار إلى ناحية عمان، وهناك عقبه وولده، كما في الصحاح
~~والعباب. أو شاعكم السلام: تبعكم، نقله الصاغاني، أو شاعكم: لا فارقكم، وهو
~~قريب من قول ثعلب: أي صحبكم وشيعكم. ومنه قولهم: شاعك الخير، أي لا فارقك،
~~قال لبيد- رضي الله عنه-:
PageV11P257
# فشاعهم حمد وزانت قبورهم ... أسرة ريحان بقاع منور
# أو شاعكم: ملأكم السلام يشاعكم شيعا، وهذا نقله يونس. ويقال: شاعكم الله
~~بالسلام، كما في الأساس.
# والمعنى واحد، ويقال: أشاعكم السلام وأشاعكم به:
# أتبعكم، أي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا. وقال ثعلب: معنى أشاعكم السلام:
~~أصحبكم إياه، وليس ذلك بقوي.
# والشاع: بول الجمل الهائج فهو يقطعه إذا هاج، نقله الأصمعي، وأنشد:
# ولقد رمى بالشاع عند مناخه ... ورغا وهدر أيما تهدير
# أو المنتشر من بول الناقة إذا ضربها الفحل شاع أيضا، نقله الأصمعي كذلك، وأنشد:
# يقطعن للإبساس شاعا كأنه ... جدايا على الأنساء منها بصائر «1»
# وقد أشاعت به إشاعة، إذا رمته رميا، وأرسلته متفرقا وقطعته، مثل أوزغت
~~ببولها، وأزغلت، ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل، ولا تكون الإشاعة إلا
~~في الإبل.
# والشاعة: الزوجة؛ لمشايعتها الزوج ومتابعتها، قاله شمر، ومنه
# الحديث: ms06961 أنه قال لعكاف بن وداعة الهلالي- رضي الله عنه-: «ألك شاعة» كما
~~في العباب.
# قلت:
# وورد أيضا أن سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب: «هل لك من شاعة؟»
# أي زوجة.
# والشاعة: الأخبار المنتشرة، عن ابن الأعرابي.
# والشياع، ككتاب، هكذا في نسخ الصحاح، ووجد بخط أبي زكريا: المشياع،
~~كمحراب: دق الحطب تشيع به النار، أي توقد، وقد يفتح، والكسر أفصح، كما يقال:
# شباب للنار، وجلاء للعين، وعليه اقتصر الجوهري، وهو مجاز.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع»
# قال ابن الأعرابي: الشياع: مزمار الراعي، ومنه
# قول مريم- عليها السلام-: «اللهم سقه بلا شياع»
# تعني الجراد، أي بلا زمارة راع. وفي الأساس:
# هو منفاخ الراعي، سمي به لأنه يصيح بها على الإبل فتجتمع.
# أو الشياع: صوته، وهذا نقله الجوهري، وأنشد:
# حنين النيب تطرب للشياع
# وهو قول قيس بن ذريح، وصدره:
# إذا ما تذكرين يحن قلبي
# وروى أبو محمد الباهلي: «حنين العود».
# والشياع: الدعاة، عن ابن الأعرابي، وهي جمع داع، ووقع في التكملة:
~~الشياع: الدعاء.
# وقال أبو سعيد: يقال: هم شيعاء فيها، كفقهاء، أي كل واحد منهم شيع
~~لصاحبه، ككيس، وكذا هذه الدار شيعة بينهم، أي مشاعة.
# والمشيع، كمكيل: الحقود المملوء لؤما، قال ابن الأعرابي: سمعت أبا
~~المكارم يذم رجلا يقول: هو خب «2» مشيع. أراد أنه مثل الضب الحقود، ولا
~~ينتفع به، من قولك: شعته أشيعه، إذا ملأته، وهو مجاز.
# وقال ابن دريد: المشيعة، كمكنسة: قفة للمرأة، لقطنها ونحوه «3» كما في
~~العباب واللسان، سميت [بذلك] لأنها تصحبها وتتبعها.
# والشيوع، كصبور، الوقود والثقوب. وقال أبو حنيفة:
# هو الضرام من الحطب، وهو مادق من النبات فأسرعت فيه النار الضعيفة حتى
~~تقوى على الجزل، تقول: أعطني شيوعا وثقوبا. انتهى، أي كما تقول: أعطني
~~شياعا وشبابا، كما قاله الزمخشري، ولو ذكره عند الشياع كان أولى وأجمع،
~~وأجرى على قاعدته.
# وقال أبو حنيفة: الشيعة: بالفتح، وإنما ضبطه لئلا يظن أنه بتشديد
~~التحتية، فليس قوله: «بالفتح» مستدركا:
# شجرة «4» دون القامة، لها قضبان فيها عقد ونور أحمر ms06962 مظلم PageV11P258
~~صغير، أصغر «1» من الياسمينة، تجرسها النحل، ويأكل الناس قداحها، يتصححون
~~به، وله حرارة في الفم، وعسلها طيب الرائحة صاف شديد الصفاء «2»، هكذا في
~~العباب، وفي التكملة: شديد الصفار، بالراء، فلينظر وتعبق بها الثياب، هكذا
~~في العباب، زاد في التكملة فتطيب، والضمير إلى الشجرة، ونص كتاب النبات:
~~به، أي بنورها، وهو الصواب. قال صاحب اللسان: وجدنا في نسخة من كتاب النبات
~~موثوق بها: تعبق، بضم التاء وتخفيف الباء «3»، وفي نسخة أخرى: تعبق، بتشديد الباء.
# زاد في العباب: وهي مرعى، ومنابتها القيعان، وقرب الزرع.
# وأشاع بالإبل: أهاب بها، أي صاح بها، ودعاها إذا استأخر بعضها. قال
~~الزمخشري: ومنه سسمي منفاخ الراعي شياعا، وقال الطرماح يصف النحل:
# إذا لم تجد بالسهل رعيا تطوقت ... شماريخ لم ينعق بهن مشيع
# أي: لم يصوت بهن مصوت.
# وأشاعت الناقة ببولها، وكذا شاعت، كما في الأساس: رمت به متفرقا وقطعته،
~~وهذا قد تقدم للمصنف قريبا، فهو تكرار، وكذلك: أشاع الجمل، ففي عبارة
~~المصنف مع التكرار قصور لا يخفى، وقد سبق أن الإشاعة لا تكون إلا للإبل.
# ورجل مشياع، كمذياع زنة ومعنى، أي يذيع السر، ويشيعه ولا يكتمه.
# وشيع بالإبل: أشاء «4» بها، هكذا في سائر النسخ، ومثله في نسخ العباب،
~~وصوابه: أشاع بها، أي: صاح بها، كما في الأساس واللسان.
# وشيع فلانا عند رحيله: خرج معه، ليودعه ويبلغه منزله، قاله الليث، وقيل:
~~هو أن يخرج معه يريد صحبته وإيناسه إلى موضع ما. ومن المجاز: شيع شهر
~~رمضان، إذا صام بعده ستة أيام من شوال، أي أتبعه بها.
# وشيعه بالنار: أحرقه، وقيل: كل ما أحرق فقد شيع.
# ومن المجاز: شيع فلانا، إذا شجعه وجرأه، يقال: فلان يشيعه على ذلك، أي:
~~يقويه، ومنه تشييع النار بإلقاء الحطب عليها يقويها، قال كثير:
# فيا قلب كن عنها صبورا فإنها ... يشيعها بالصبر قلب مشيع
# وشيع الراعي، إذا نفخ في اليراع، وهي القصبة. قاله الليث.
# وقال ابن السكيت: شيع النار: ألقى عليها حطبا يذكيها به، نقله الجوهري،
~~قال كثير:
# وأعرض من رضوى مع الليل ms06963 دونها ... هضاب ترد العين عمن يشيع
# ومن المجاز: المشيع، كمعظم: الشجاع، نقله الجوهري ومنهم من خص فقال: من
~~الرجال، سمي به لأن قلبه لا يخذله، كأنه يشيعه، أو كأنه شيع بغيره، أو بقوة
~~قلبه، وفي الأساس: وقد شيع قلبه بما يركب به كل هول. وفي اللسان: قد شيعته
~~نفسه على ذلك، وشايعته وشجعته، قال رؤبة:
# وقد أشج الصحصحان البلقعا ... فأذعر الوحش وأطوي المسبعا
# في الوفد معروف السنا مشيعا
# ومن المجاز: المشيع: العجول، نقله الزمخشري وابن عباد.
# وفي الحديث «5»
# : «نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن المشيعة في الأضاحي»
# تروى بالفتح، أي التي تحتاج إلى من يشيعها أي يسوقها، لتأخرها عن الغنم،
~~حتى يتبعها الغنم؛ لضعفها وعجفها، فهي لا تقدر على اللحوق بهم إلا بالسوق،
~~وتروى بالكسر أيضا وهي التي لا تزال تشيع الغنم، أي تتبعها؛ لعجفها، أي لا
~~تلحقها، فهي أبدا تمشي وراءها.
PageV11P259
# ويقال؛ شايعه، كما يقال: والاه، من الولي. كما في الصحاح.
# وشايع بإبله: صاح ودعاها إذا استأخر بعضها.
# وشايع فلانا، إذا تابعه على أمر أو رأي وقواه، ومنه
# حديث صفوان: «أرى موضع الشهادة لو تشايعني نفسي»
# أي تتابعني، وأصل المشايعة: المتابعة والمطاوعة.
# والمشايع: اللاحق، نقله الجوهري، قال لبيد رضي الله عنه:
# تبكي على إثر الشباب الذي مضى ... ألا إن إخوان الشباب الرعارع «1»
# أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى ... وأي كريم لم تصبه القوارع «2»
# وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع «3»
# فيمضون أرسالا ونخلف بعدهم ... كما ضم أخرى التاليات المشايع «4»
# هكذا فسره أبو عبيد.
# وتشيع الرجل، إذا ادعى دعوى الشيعة، كما في الصحاح والعباب، أو صار
~~شيعيا، كما يقال: تحنف، وتشفع.
# وقال أبو سعيد: هما متشايعان في دار أو أرض ومتشاعان هكذا في النسخ،
~~وصوابه: مشتاعان، أي شريكان فيها، وهم شيعاء فيها، وكل واحد منهم شيع
~~لصاحبه، وقد تقدم.
# وأبو بكر محمد بن منصور الشيعي، بالكسر، من شيعة المنصور، محدث روى عن
~~نصر بن علي الجهضمي، وعنه أبو حفص الكتاني «5».
# ويقال: هو شيع نساء، بالكسر، أي ms06964 يشيعهن، أي يتبعهن ويخالطهن.
# * ومما يستدرك عليه:
# وتشايع القوم: صاروا شيعا.
# والشياع، بالكسر: المتابعة، كالتشيع.
# وشيعه على رأيه: تابعه وقواه، وشيعته نفسه وشايعته:
# تبعته وشجعته، قال عنترة:
# ذلل ركابي حيث كنت مشايعي ... لبي، وأحفزه برأي مبرم «6»
# وشايعه عند الرحيل: شيعه.
# ويقال: ما تشايعني رجلي ولا ساقي، أي لا تتبعني ولا تعينني على المشي،
~~وأنشد شمر:
# وأدماء تحبو ما يشايع ساقها ... لدى مزهر ضار أجش ومأتم
# يقول: قد عقرت، فهي تحبو لا تمشي، والضاري الذي قد ضري من الضرب به.
# وتشيع في الشي ء: استهلك في هواه.
# وشاع «7» الشيب شيعا وشياعا وشيعانا وشيوعا وشيعوعة «8» ومشيعا: ظهر
~~وتفرق. وشاع فيه الشيب،- والمصدر ما تقدم- وتشيعه، كلاهما: استطار، وهو مجاز.
# وأشاع ذكر الشي ء: أطاره.
# وأشعت المال بين القوم، والقدر في الحي، إذا فرقته فيهم، نقله أبو عبيد.
# وكل شيء يكون به تمام الشيء أو زيادته فهو شائع «9» له.
# وشيعه تشييعا: أرسله وأتبعه.
# وشاع الصدع في الزجاجة: استطار وافترق، عن ثعلب.
# وجاءت الخيل شوائع، وشواعي، على القلب، أي PageV11P260
~~متفرقة، قال الأجدع بن مالك بن «1» مسروق بن الأجدع:
# وكأن صرعاها قداح مقامر ... ضربت على شزن فهن شواعي
# وشاعت القطرة من اللبن في الماء، وتشيعت: تفرقت، وكذا شيع فيه، أي: تفرق فيه.
# واشتاعت الناقة ببولها، كأشاعت:
# وأشاعت: خدجت.
# وفي الحديث: «الشياع حرام»
# قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم، وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع، وقال أبو عمرو:
# إنه تصحيف، وهو بالسين المهملة والباء الموحدة، كما تقدم، قال: وإن كان
~~محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة.
# وبنات مشيع: قرى معروفة، قال الأعشى:
# من خمر بابل أعرقت بمزاجها ... أو خمر عانة أو بنات مشيعا
# ويقال: هذا شيع هذا: للذي ولد بعده ولم يولد بينهما، نقله الجوهري في «ش
~~وع» وقلده المصنف، وما يغني عن ذكره هنا.
# وتشايعت الإبل: تفرقت.
# وشايع بهم الدليل، فأبصروا الهدى، أي نادى بهم.
# وشيع هذا بهذا: قواه به.
# وتشيعه «2» الغضب: استخفه وضرمه، كما تشيع النار، وهو مجاز.
# والحسن بن عمرو المروزي، وإسماعيل بن يونس الشيعيان، بالكسر- إلى شيعة ms06965
~~المنصور- الأول روى عن مسلم بن مقاتل المكي، والثاني شيخ للدارقطني.
# ومحمد بن عيسى الشيعي، بفتح الياء: شيخ للحاكم.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع العين
# [صبع]:
# الأصبع، مثلثة الهمزة، ومع كل حركة تثلث الباء الموحدة، فهي تسع لغات،
~~ذكر الجوهري منها خمسا، وهي: بكسر الهمزة وضمها، والباء مفتوحة فيهما،
~~وبإتباع الكسرة الكسرة، وإتباع الضمة الضمة، وأصبع، كأضرب أنا، أي بفتح
~~الهمزة مع كسر الباء، وثنتان زادهما الصاغاني، وهي بكسر الأول وضم الثالث،
~~وبإتباع الفتح الفتحة، كأفكل، وثنتان زادهما المصنف وهما: بفتح الأول وضم
~~الثالث، وبضم الأول وكسر الثالث، والعاشر: أصبوع بالضم، كأظفور وأرغول، وقد
~~جمعها في بيت، وهو:
# تثليث «با» إصبع مع كسر همزته ... من غير قيد مع الأصبوع قد كملا
# قال شيخنا: وقوله: «مع كسر همزته» فيه نظر، ولو قال:
# «مع ضبط همزته، بغير قيد» لكان أنص على المراد. ويأتي في «أنملة» بيت آخر
~~أعذب من هذا. قلت: وهي بكسر الأول وضم الثالث نادر، كل ذلك عن كراع، في
~~كتابيه:
# المجرد والمنضد، وحكاهن أيضا اللحياني في نوادره عن يونس. وقال ياقوت في
~~المعجم «3»: في إصبع اليد ثلاث لغات جيدة مستعملة، وهن: إصبع، ونظائره
~~قليلة، جاء منه: إبرم: نبت، وإبين: اسم رجل نسبت إليه عدن [إبين] «4»
~~وإشفى: للمثقب «5»، وإنفحة. وإصبع، كإثمد، وأصبع، كأبلم. وحكى النحويون لغة
~~رابعة رديئة، وهي أصبع، بفتح أوله مع كسر الثالث، انتهى. مؤنثة في كل ذلك
~~وقد تذكر، والغالب التأنيث، كما في العباب، زاد شيخنا في الإصبع- وفي
~~أسمائها خصوصا كالخنصر والبنصر- نعم جزم قوم بتذكير الإبهام، وفي اللسان
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم أنه دميت إصبعه في حفر الخندق، فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت PageV11P261
~~وفي سبيل الله ما لقيت
# فأما ما حكاه سيبويه من قولهم: ذهبت بعض أصابعه، فإنه أنث البعض لأنه
~~إصبع في المعنى، وإن ذكر الإصبع مذكرا جاز؛ لأنه ليس فيها علامة التأنيث،
~~وقال شيخنا:
# والتذكير إنما ذكره شرذمة، كابن فارس، وتبعه المصنف.
# قلت: ونقله الليث أيضا، فقال: يقال: هذا إصبع، على ms06966 التذكير في بعض
~~اللغات، وأنشد للبيد رضي الله عنه:
# من يمدد الله عليه إصبعا ... بالخير والشر بأي أولعا
# وقال الصاغاني: ليس الرجز للبيد:
# قلت: الرجز للبيد «1»، كما قاله الليث، ولكنه روي على غير وجه:
# من يجعل الله عليه إصبعا ... في الخير أو في الشر يلقاه معا
# ج: أصابع، وأصابيع بزيادة الياء.
# والإصبع، كدرهم: جبل بنجد نقله ياقوت بغير ألف ولام.
# وذو الإصبع: حرثان بن محرث بن الحارث بن شباة بن وهب بن ثعلبة بن الظرب
~~بن عمرو بن عباد بن يشكر بن عدوان العدواني، الحكيم الشاعر الخطيب المعمر
~~قيل له ذلك لأنه نهشت أفعى إبهام رجله، فقطعها، فلقب به، وقيل: كانت له
~~إصبع زائدة.
# وذو الإصبع «2»: حبان بن عبد الله التغلبي الشاعر، من ولد عنز بن وائل،
~~أخي بكرو تغلب ابني وائل، وبه تعرف أن الصواب في نسبه «العنزي» بل قيل في
~~هذا أيضا: ذو الأصابع.
# وذو الإصبع: شاعر آخر متأخر لم يسم، من مداح الوليد بن يزيد بن عبد الملك
~~بن مروان، كما في التكملة، وفي التبصير: هو ذو الإصبع الكلبي، شاعر في
~~التابعين.
# قلت: وساق نسبه الصاغاني في العباب، فقال: هو حفص بن حبيب بن حريث بن
~~حسان بن مالك بن عبد مناة بن امرىء القيس بن عبد الله بن عليم بن جناب
~~الكلبي.
# وقال في التكملة: ذو الإصبع الكلبي، وذو الإصبع العليمي: شاعران. قلت:
~~وهو غلط، والصواب أنهما واحد، وفي كتاب الشعراء للآمدي- بعد ما ذكر ذا
~~الإصبع الكلبي- ما نصه: وذو الإصبع أنشد له أبو عمرو الشيباني في كتاب
~~الحروف أبياتا في مدح الوليد بن يزيد. قلت؛ فهذا يدل على أن الذي مدح
~~الوليد غير الكلبي، وكأن المصنف لم ير الفرق بينهما، فتأمل.
# وزكي الدين عبد العظيم بن عبد الواحد بن أبي الإصبع الشاعر المصري،
~~متأخر، كتب عنه الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي شيئا من شعره.
# وذو الأصابع التميمي، أو الخزاعي، أو الجهني:
# صحابي رضي الله عنه، سكن بيت المقدس، له
# حديث في مسند أحمد ms06967 متنه: «عليك ببيت المقدس».
# ومن المجاز: يقال: للراعي على ماشيته إصبع: أي أثر حسن، يشار إليها
~~بالأصابع؛ لحسنها وسمنها، وحسن أثر الرعاة فيها، ويقال أيضا: فلان من الله
~~عليه إصبع حسنة، أي أثر نعمة حسنة، وإنما قيل للأثر الحسن: إصبع؛ لإشارة
~~الناس إليه بالإصبع. وقال ابن الأعرابي: إنه لحسن الإصبع في ماله، وحسن
~~المس في ماله، أي حسن الأثر، وأنشد:
# أوردها راع مرىء الإصبع ... لم تنتشر عنه، ولم تصدع
# وأنشد الأصمعي للراعي:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها- إذا ما أجدب الناس- إصبعا «3»
# وإصبع خفان: بناء عظيم قرب الكوفة من أبنية الفرس، قال ياقوت: أظنهم بنوه
~~منظرة هناك على عادتهم في مثله.
# وذات الإصبع: رضيمة لبني أبي بكر بن كلاب، عن PageV11P262
~~الأصمعي وقيل: هي في ديار غطفان، والرضام: صخور كبار يرضم بعضها على بعض،
~~نقله ياقوت.
# ومن المجاز، هو مغل الإصبع أي خائن، وأنشد ابن الأعرابي للكلابي:
# حدثت نفسك بالبقاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع «1»
# وأصابع الفتيات، كذا في العباب والتكملة، وفي المنهاج لابن جزلة: أصابع
~~الفتيان، وفي اللسان: أصابع البنيات: ريحانة تعرف بالفرنجمشك، قال أبو
~~حنيفة: تنبت بأرض العرب من أطراف اليمن. قلت: وفرنجمشك، فارسية، ويقال
~~أيضا: افرنجمشك بزيادة الألف، وهو قريب من المرزنجوش في أفعاله، شمه يفتح
~~سدد الدماغ، وينفع من الخفقان من برد، وقد رأيته باليمن كثيرا.
# وأصابع هرمس، هو فقاح السورنجان وقوته كقوة السورنجان.
# وأصابع العذارى: صنف من العنب أسود طوال كالبلوط، شبه ببنانهن المخضبة،
~~وعنقوده نحو الذراع، متداخس الحب، وله زبيب جيد، ومنابته السراة.
# وأصابع صفر: أصل نبات شكله كالكف أبلق من صفرة وبياض، صلب فيه يسير من
~~حلاوة، ومنها أصفر مع غبرة بغير بياض. قاله ابن جزلة، نافع من الجنون خاصة،
~~ومن السموم ولدغ الهوام، ويحل الفضول الغليظة.
# وأصابع فرعون: شيء شبه المراويد في طول الإصبع أحمر، يجلب من بحر الحجاز،
~~مجرب لإلحام الجراحات سريعا.
# وذات الأصابع: ع قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
# وفي ms06968 الصحاح: قال أبو زيد: صبع به، وعليه، كمنع، صبعا: أشار نحوه بإصبعه
~~مغتابا.
# وصبع فلانا على فلان: دله عليه بالإشارة، ومثله في العباب. وقيل: صبع به
~~وعليه: أراده بشر والآخر غافل لا يشعر، وهذا كله مأخوذ من الإصبع؛ لأن
~~الإنسان إذا دل إنسانا على طريق- أو شيء خفي- أشار إليه بالإصبع.
# ويقال: ما صبعك علينا، أي: ما دلك علينا.
# وصبع الإناء: وضع عليه إصبعه حتى سال عليه ما في «2» إناء آخر، نقله
~~الجوهري، عن أبي عبيد في المصنف، وقيل: صبع الإناء، إذا كان فيه شراب،
~~وقابل بين إصبعيه، ثم أرسل ما فيه في شيء ضيق الرأس. قال الأزهري:
# وصبع الإناء: أن يرسل الشراب الذي فيه بين «3» طرفي الإبهامين أو
~~السبابتين، لئلا ينتشر، فيندفق.
# وصبع الدجاجة صبعا: أدخل فيها إصبعه؛ ليعلم أنها تبيض أم لا نقله
~~الزمخشري والصاغاني.
# ومن المجاز: الصبع والمصبعة: الكبر التام والتيه، والمصبوع: المتكبر،
~~قاله ابن الأعرابي.
# ويقال لمن يتكبر في ولايته: صبعه الشيطان، وأدركته أصابع الشيطان.
# * ومما يستدرك عليه:
# صبعه صبعا: أصاب إصبعه.
# وصبع بين القوم صبعا: دل عليهم غيرهم.
# وله إصبع في هذا الأمر، كقولهم: رجل، وهو مجاز.
# وصبع على القوم صبعا: طلع عليهم، وقيل: أصله صبأ، بالهمز، فأبدلوا.
# وفي الحديث: «قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله، يقلبه كيف شاء» وفي
~~بعض الروايات: «قلوب العباد بين إصبعين»
# معناه أن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصنعه تبارك وتعالى، وقيل: هو جار
~~مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب، وإطلاقها عليه مجاز.
# وأبو الإصبع: من كنى الشيطان.
PageV11P263
# وأبو الإصبع: محمد بن سنيس الصوري: محدث، مر للمصنف في «س ن س» «1».
# ويقال: قرب إليه طعام فما صبع فيه، أي ما أدخل إصبعه فيه، وقد مر في الهمز.
# ويقول الإنسان- في الأمر الشاق إذا أضيف إلى الرجل القوي المستقل بعبئه-:
~~إنه يأتي عليه بإصبع. وكذا: إنه يكفيه بصغرى أصابعه.
# [صتع]:
# الصتع، محركة: التواء في رأس الظليم وصلابة، نقله الجوهري، وأنشد:
# عاري الظنابيب منحص قوادمه ... يرمد حتى ترى في رأسه صتعا
# وقال ابن ms06969 عباد: الصتع، لطافة في رأسه.
# وقال أبو عمرو: الصتع: الشاب القوي وأنشد:
# يا بنت عمرو قد منحت ودي ... والحبل ما لم تقطعي فمدي
# وما وصال الصتع القمد
# وقال أيضا: الصتع: حمار الوحش.
# ويقال: صتعه، كمنعه: صرعه كذا في التكملة.
# وقال الليث: التصتع: التردد في الأمر مجيئا وذهابا، وزاد غيره: لا يدري
~~أين يتوجه، أو هو أن يجيء وحده لا شيء معه، قاله أبو زيد أو هو أن يجيء
~~عريانا، كما في نوادر الأعراب، أو هو أن يذهب مرة ويعود أخرى، نقله الليث،
~~ويقال: جاء فلان يتصتع إلينا بلا زاد ولا نفقة، ولا حق ولا واجب.
# والصنتع، كقنفذ: الحمار الصغير الرأس، وقال الجوهري: الصنتع من النعام
~~«2»: الصلب الرأس، وأنشد للطرماح:
# صنتع الحاجبين خرطه البق ... ل بديئا قبل استكاك الرياض
# قال الصاغاني فى التكملة: وليس الصنتع في هذا البيت الظليم، وإنما يصف
~~الحمار الصغير الرأس، واختلف في وزنه، فقال ابن دريد: وزنه فنعل، وفي
~~الأبنية لابن القطاع أنه فعلل، وسيعاد إن شاء الله تعالى قريبا لهذا
~~الاختلاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# في نوادر الأعراب: هذا بعير يتسمح «3» ويتصتع، إذا كان طلقا «4».
# وصتع له: صمد له، لغة في صتأ، بالهمز.
# والمصنتع: الصنتع.
# [صدع]:
# الصدع: الشق في شيء صلب، كالزجاجة والحائط ونحوهما، قاله الليث، وأنشد
~~لحسان يهجو الحارث بن عوف المري:
# وأمانة المري حيث لقيته ... مثل الزجاجة صدعها لم يجبر
# وجمعه: صدوع، قال قيس بن ذريح:
# أيا كبدا طارت صدوعا نوافذا ... ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب؟
# ذهب فيه إلى أن كل جزء منها صار صدعا، وتأويل الصدع في الزجاج أن يبين
~~بعضه من بعض.
# والصدع: الفرقة من الشيء كالغنم ونحوه سميت بالمصدر كما قيل للمخلوق:
~~خلق، وللمحمول: حمل، ومنه
# حديث عمر- رضي الله عنه في صدقة الغنم-: «ثم يصدع الغنم صدعين».
# والصدع: الرجل الضرب الخفيف اللحم، وقد يحرك، كما في الصحاح، وقال
~~الكسائي: رأيت رجلا صدعا، وهو: الربعة القليل اللحم، وفي حديث حذيفة:
# «فإذا صدع من الرجال، فقلت: من هذا الصدع»؟
# : يعني الربعة في خلقه، رجل ms06970 بين الرجلين، وهو كالصدع من الوعول: وعل بين
~~الوعلين.
# والصدع: نبات الأرض، لأنه يصدعها، أي يشقها فتنصدع به، وفي التنزيل:
~~والأرض ذات الصدع
# «5» PageV11P264
~~قال ثعلب: هي الأرض تنصدع بالنبات، وهو مجاز.
# ويقال: الناس عليهم صدع واحد، أي ألب واحد، أي مجتمعون بالعداوة، وكذلك
~~هم وعل عليه، وضلع واحد.
# قاله أبو زيد.
# والصدع، بالكسر: الجماعة من الناس، عن ابن عباد.
# والصدع: الشقة من الشي ء، اسم من صدع الشيء صدعين، إذا شقه بنصفين.
# والصدعة، بهاء: الصرمة من الإبل، نقله الجوهري، وقال أبو زيد: الصرمة،
~~والقصلة، والحدرة: ما بين العشرة إلى الأربعين من الإبل، فإذا بلغت ستين
~~فهي الصدعة.
# قلت: ففي هذا إزالة الإبهام عن معنى الصدعة، والنص على كميتها.
# والصدعة: الفرقة من الغنم، نقله الجوهري، يقال:
# صدعت الغنم صدعتين، أي فرقتين، كل واحدة منهما صدعة، وقيل: الصدعة:
~~القطعة من الغنم إذا بلغت ستين، وقيل: هو القطيع من الظباء والغنم.
# والصدعة: النصف من الشيء المشقوق نصفين، كل شق منه صدعة، كالصديع، فيهما،
~~هكذا بضمير التثنية في سائر النسخ، والصواب: فيها، أي في الثلاثة، فإن
~~الصديع يطلق على الفرقة من الغنم، وعلى الصرمة من الإبل، وعلى كل شيء يشق
~~نصفين، فكل شق منه صديع، والأخير قد يأتي أيضا في سياق المصنف فيما بعد،
~~ولو اقتصر على هذا كان أجود، وشاهد الصديع- بمعنى الصرمة من الإبل- قول
~~المرار بن سعيد الفقعسي:
# إذا أقبلن هاجرة أثارت ... من الأظلال إجلا أو صديعا
# وقوله تعالى: فاصدع بما تؤمر
# «1» أي: شق جماعاتهم بالتوحيد قاله ابن الأعرابي أو معناه اجهر بما تؤمر،
~~من صدع بالأمر، إذا جاهر به. وقال مجاهد:
# بالقرآن. أو معناه: أظهر ما تؤمر به، ولا تخف أحدا. من الصديع، وهو
~~الصبح، قاله أبو إسحاق، أو من صدعت الشي ء: أظهرته، وقال الفراء: أراد عز
~~وجل فاصدع بالأمر الذي أظهر دينك، أقام «ما» مقام المصدر. أو احكم بالحق.
~~من صدع بالحق، إذا تكلم به. وقيل: افصل بالأمر، نقله بعض المفسرين، وقال
~~الراغب: أي افصله، قال: وهو مستعار من صدع ms06971 الأجسام. أو اقصد بما تؤمر، نقله
~~ثعلب عن أعرابي كان يحضر مجلس ابن الأعرابي، وكان ابن الأعرابي ربما يأخذ
~~عنه. أو افرق به بين الحق والباطل، نقله ابن عرفة، وهو قول معمر، وبه فسر
~~قول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# فكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع «2»
# أي يفرق على القداح، أي بالقداح وقيل: معناه: يبين بالحكم، ويخبر بما يجي
~~ء، وبه فسر قول جرير يمدح يزيد بن عبد الملك:
# هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ... بالحق يصدع، ما في قوله جنف
# وقال السهيلي في الروض في تفسير قوله تعالى:
# فاصدع بما تؤمر
# هو من الصديع، بمعنى الفجر، شبه الجهل بظلمة الليل، والقرآن نور، فصدع به
~~تلك الظلمة، كما يصدع الفجر ظلمة الليل.
# وصدعه، كمنعه، صدعا: شقه، أو شقه نصفين، أو شقه ولم يفترق، فهي ثلاثة
~~أقوال. ولا يخفى أن الثالث هو عين الأول، فهما قولان لا غير.
# وصدع فلانا: قصده لكرمه، نقله ثعلب عن الأعرابي الذي كان يحضر مجلس ابن
~~الأعرابي، وبه فسرت الآية، كما تقدم، وهو مجاز.
# وصدع بالحق: تكلم به جهارا مفرقا بينه وبين الباطل، وهو مجاز، وبه فسرت
~~الآية، كما تقدم، وبه فسر أيضا الخليل قول أبي ذؤيب السابق، قال: يصدع، أي
~~يقول بأعلى صوته: فاز قدح فلان، أو هذا قدح فلان.
# وصدع بالأمر يصدع صدعا: أصاب به موضعه، وجاهر به.
PageV11P265
# وقال أبو زيد: صدع إليه صدوعا: مال.
# وصدعه عنه: صرفه، يقال: ما صدعك عن هذا الأمر، أي ما صرفك، كما في
~~الصحاح، وقال ابن فارس: وناس يقولون: ما صدغك، بالغين المعجمة، وهذا أحسن،
~~وكذلك ذكره ابن دريد بالغين المعجمة. قلت: وقد ذكره الجوهري أيضا بالغين
~~المعجمة، كما سيأتي.
# وصدع الفلاة: قطعها، وهو مجاز، وكذلك النهر، إذا شقه.
# ويقال: بينهم صدعات في الرأي والهوى، محركة، أي تفرق، ويقال: أصلحوا ما
~~فيكم من الصدعات، أي اجتمعوا ولا تتفرقوا. ويقال أيضا: إنهم على ما فيهم من
~~الصدعات ألباء كرام. وهو مجاز.
# ويقال: جبل صادع، أي ذاهب في ms06972 الأرض طولا، وهو مجاز. وكذلك: سيل صادع، كذا
~~في النسخ، وصوابه:
# سبيل صادع، وواد صادع، وهذا الطريق يصدع في أرض كذا وكذا.
# وقال ابن دريد: الصبح الصادع: المشرق.
# قال: والمصادع: طرق سهلة في غلظ من الأرض، الواحد مصدع، كمقعد، وهو مجاز.
# والمصادع أيضا: المشاقص من السهام، وبه سميت الكنانة خابئة المصادع،
~~الواحد مصدع كمنبر، وربما قالوا: خطيب مصدع، كمنبر، أي بليغ جريء على
~~الكلام، ذو بيان. كما قالوا: مصلق، ومسلق، ومصقع.
# والصدع محركة- من الأوعال والظباء والحمر والإبل-: الفتي الشاب القوي،
~~وتسكن الدال ولو قال:
# «ويسكن» كما هو دأبه في عباراته، كان أخصر. أو الصدع، بالتحريك: هو الشيء
~~بين الشيئين من أي نوع كان، بين الطويل والقصير، والفتي والمسن، والسمين
~~والمهزول، والعظيم والصغير، وقال الجوهري: الصدع:
# الوسط من الوعول ليس بالعظيم ولا الصغير، ولكنه وعل بين وعلين، وكذلك هو
~~من الظباء. والحمر، لا يقال فيه إلا بالتحريك. قلت: وهو قول ابن السكيت، وأنشد:
# يا رب أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه واجتمع
# والرجز لمنظور الأسدي، وقال دريد بن الصمة:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# وقال الأعشى:
# قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا «1»
# وقال ابن الرقاع:
# لو أخطأ الموت شيئا أو تخطأه ... لأخطأ الأعصم المستوعل الصدعا
# والصدع من الحديد: صدؤه، وسأل عمر- رضي الله عنه- الأسقف عن الخلفاء،
~~فحدثه حتى انتهى إلى نعت الرابع، فقال: «صدع من حديد- ويروى صدأ [من] «2»
~~حديد- فقال عمر: وا دفراه».
# قال شمر: يريد كالصدع من الوعول المدمج الشديد الخلق، الشاب الصلب القوي،
~~شبهه في خفته في الحروب ونهوضه إلى مزاولة صعاب الأمور- حين يفضي الأمر
~~إليه- بالوعل؛ لتوقله في شعفات الجبال الشاهقة، وجعل الصدع من حديد؛ مبالغة
~~في وصفه بالبأس والنجدة، والصبر والشدة، وقد تقدم شيء من هذا البحث في
~~الهمزة. وكان حماد بن زيد يقول: صدأ [من] «3» حديد.
# قال الأصمعي: وهذا أشبه: لأن الصدأ له دفر، وهو النتن، وفي كلام المصنف
~~نظر يتأمل فيه.
# ومن المجاز: الصديع، ms06973 كأمير: الصبح، لانصداعه، وفي العباب: لأنه يصدع
~~الليل، أي يشقه، ويسمى صديعا، كما يسمى فلقا، قال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه:
# وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الإنس ليس به كتيع PageV11P266
~~به السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته صديع
# والصديع: رقعة جديدة في ثوب خلق، كأنها صدعت، أي شقت، قال لبيد رضي الله عنه:
# دعي اللوم أو بيني كشق صديع ... فقد لمت قبل اليوم غير مطيع
# وكل نصف من ثوب، أو شيء يشق نصفين فهو صديع.
# وقيل: صديع في قول لبيد هو الرداء الذي شق صدعين، يقال: بات منه كشق
~~صديع، ويضرب في كل فرقة لا اجتماع بعدها: ج صدع، ككتب.
# والصديع: اللبن الحليب وضعته فبرد، فعلته الدواية، وسمي صديعا؛ لأنك تصدع
~~الدواية عن صريح اللبن.
# وقال ابن عباد: الصديع: الفتي من الأوعال، وقيل:
# هو المربوع الخلق، أي وعل بين الوعلين، كالصدع، محركة.
# قال: والصديع: ثوب يلبس تحت الدرع، وهو القميص بين القميصين، لا بالكبير
~~ولا بالصغير.
# والصداع، كغراب: وجع الرأس، كما في الصحاح، وقال الراغب: هو شبه الانشقاق
~~في الرأس من الوجع، مستعار من الصدع، بمعنى الشق في الحائط وغيره، وأنشد
~~الصاغاني للقطامي يصف ناقة:
# وسارت سيرة ترضيك منها ... يكاد وشيجها يشفي الصداعا
# وصدع الرجل، بالضم، تصديعا، كما في الصحاح، أي أصابه الصداع، قال
~~الصاغاني: وهو الاختيار ويجوز في الشعر صدع، كعني، فهو مصدوع.
# والمصدع، كمحدث: سيف زهير بن جذيمة العبسي أبي قيس، ويقال: اجتمع زهير بن
~~جذيمة وخالد بن جعفر عند بعض ملوك بني نصر بالحيرة، فجرى بينهما فخر، فقال
~~زهير: جدعت والله رجلا من بني جعفر بن كلاب وأنا شاب، فسماني أبي مجدعا،
~~وضربت بسيفي رجلا من بني كلاب، فصدع، فسمي سيفي مصدعا.
# ومصدع: ع، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: تصدع، أي تفرق، يقال: تصدع القوم، أي تفرقوا. قال متمم بن
~~نويرة يرثي أخاه مالكا:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# كاصدع، ms06974 بتشديد الصاد والدال، قال الله تعالى:
# يومئذ يصدعون
# «1» قال الزجاج: معناه يتفرقون، فيصيرون فريقين، فريق في الجنة وفريق في
~~السعير، وأصلها يتصدعون، قلبت التاء صادا، ثم أدغمت.
# وقال ابن عباد تصدعت الأرض بفلان، إذا تغيب فيها فارا.
# وانصدع: انشق، كنصدع، وهما مطاوعا صدعه وصدعه، قال سويد بن أبي كاهل
~~اليشكري:
# فبهم ينكى عدو وبهم ... يرأب الشعب إذا الشعب انصدع
# وقال ابن الرقاع:
# ونكبة لو رمى الرامي بها حجرا ... أصم من جندل الصوان لانصدعا
# أتت علي فلم أترك لها سلبي ... وما استكنت لها شكوى ولا جزعا
# * ومما يستدرك عليه:
# صدعه تصديعا: شقه، وصدع الفلاة والنهر تصديعا:
# شقمها وقطعهما، على المثل، قال لبيد:
# فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاوزا قلامها «2»
# وقول قيس بن ذريح:
# فلما بدا منها الفراق كما بدا ... بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع PageV11P267
~~يجوز أن يكون صدع في معنى تصدع، لغة، ويجوز أن يكون على النسب، أي ذات
~~انصداع وتصدع.
# وانصدعت الأرض بالنبات، وتصدعت: انشقت.
# وانصدع الصبح: انشق عنه الليل، كما يقال: انفجر، وانفلق، وانفطر.
# والصديع: الثوب المشقق.
# وصدع الشي ء: بينه وفرقه.
# وتصدع السحاب: تقطع.
# وصدعتهم النوى، وصدعتهم: فرقتهم، وهو مجاز.
# والتصداع تفعال من ذلك. قال قيس بن ذريح:
# إذا افتلتت منك النوى ذا مودة ... حبيبا بتصداع من البين ذي شعب
# والصدع: الفصل، نقل ابن السكيت، وهو مجاز.
# والصادع: القاضي بين القوم.
# وعليه صدعة من مال، بالكسر، أي قليل.
# والصديع: نحو الستين من الإبل.
# وقال أبو ثروان: تقول: إنهم على ما ترى من صدعاتهم «1» لكرام.
# ورجل صدع، بالتحريك: ماض في أمره.
# وقيل في قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر
# أي فرق القول فيهم مجتمعين وفرادى.
# ودليل مصدع، كمنبر: ماض لوجهه.
# وتصدعوا عني: تفرقوا.
# ويقال: صدعه صدع الرداء.
# ويقال: هو أصدعهم بالصواب، في أسرع جواب.
# والصدع، بالكسر: المرأة تصدع أمر القوم فلا تشعبه، عن ابن عباد. والصديع:
~~الجماعة من البقر.
# وصدع الليل صدعا: سراه، وهو مجاز، نقله ابن القطاع.
# وقال السهيلي في الروض: الصديع في بيت الشماخ «2»: ثوب تلبسه النواحة
~~أسود ms06975 تحت ثوب أبيض وتصدع الأسود عند صدرها، فيبدو الأبيض: نقله قاسم بن
~~ثابت، وأنشد:
# كأنهن إذ وردن ليعا ... نواحة مجتابة صديعا
# وليع: اسم طريق «3».
# [صرع]:
# الصرع، بالفتح ويكسر، هو الطرح على الأرض، وفي العباب واللسان: بالأرض،
~~وخصه في التهذيب بالإنسان، صارعه فصرعه صرعا وصرعا: الفتح لتميم، والكسر
~~لقيس، عن يعقوب، كما نقله الجوهري كالمصرع، كمقعد قال هوبر الحارثي:
# بمصرعنا النعمان يوم تألبت ... علينا تميم من شظى وصميم
# وهو موضعه أيضا، قال أبو ذؤيب يرثي بنيه:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا، ولكل جنب مصرع «4»
# وقد صرعه، كمنعه، وفي الحديث: «مثل المؤمن كالخامة من الزرع، تصرعها
~~الريح مرة، وتعدلها أخرى»
# أي تميلها، وترميها من جانب إلى جانب.
# والصرعة، بالكسر للنوع مثل: الركبة والجلسة، ومنه المثل: «سوء الاستمساك
~~خير من حسنه الصرعة» يقال: إذا استمسك وإن لم يحسن الركبة فهو خير من الذي
~~يصرع صرعة لا تضره؛ لأن الذي يتماسك قد يلحق، والذي يصرع لا يبلغ، ويروى:
~~حسن الصرعة، بالفتح، بمعنى المرة.
PageV11P268
# والصرعة، بالضم: من يصرعه الناس كثيرا.
# والصرعة كهمزة: من يصرعهم، وهو الكثير الصرع لأقرانه، يطرد على هذين باب،
~~وقد تقدم تحقيقه في «ل ق ط» وفي الحديث: «ما تعدون الصرعة فيكم؟ قالوا:
# الذي لا يصرعه الرجال، قال: ليس بذاك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب»
~~ويروى: «الحليم عند الغضب»
# وقال الليث:
# قال معاوية رضي الله عنه: «لم أكن صرعة ولا نكحة».
# وفي اللسان: الصرعة: المبالغ في الصراع، الذي لا يغلب، وسمى في الحديث:
~~«الحليم عند الغضب» [صرعة] لأن حلمه يصرع غضبه، على ضد معنى قولهم: الغضب
~~غول الحلم، قال: فنقله إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها، فإنه إذا
~~ملكها كأنه قهر أقوى أعدائه، وشر خصومه، ولذلك
# قال: «أعدى عدو لك نفسك التي بين جنبيك»
# وهذا من الألفاظ التي نقلها اللغويون «1» من وضعها لضرب من التوسع
~~والمجاز، وهو من فصيح الكلام؛ لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ،
~~وقد ثارت عليه شهوة الغضب، فقهرها بحلمه، وصرعها بثباته، كان كالصرعة، الذي ms06976
~~يصرع الرجال ولا يصرعونه، كالصريع والصراعة، كسكين «2» ودراعة، الثانية عن
~~الكسائي، يقال: رجل صريع: شديد الصراع، وإن لم يكن معروفا بذلك، وفي
~~التهذيب: هو إذا كان ذلك صنعته وحاله التي يعرف بها.
# والصريع، كأمير: المصروع، ج: صرعى، يقال:
# تركته صريعا، وتركتهم صرعى، وفي التنزيل العزيز:
# فترى القوم فيها صرعى
# «3».
# والصريع: القوس التي لم ينحت منها شي ء، وهو مجاز، أو التي جف عودها على
~~الشجر، وقيل: إنما هو الصريف، بالفاء، كما سيأتي، وكذلك السوط إذا لم ينحت
~~منه، يقال له: صريع. ومن المجاز أيضا: الصريع: القضيب من الشجر ينهصر، أي
~~يتهدل إلى الأرض، فيسقط عليها، وأصله في الشجرة، فيبقى ساقطا في الظل، لا
~~تصيبه الشمس، فيكون ألين من الفرع، وأطيب ريحا، وهو يستاك به، ج:
# صرع، بالضم، ومنه
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه أن يستاك بالصرع»
# وفي التهذيب: الصريع: القضب يسقط من شجر البشام، وجمعه: صرعان.
# والصرع: علة معروفة، كما في الصحاح. وقال الرئيس: تمنع الأعضاء النفيسة
~~«4» من أفعالها منعا غير تام، وسببه سدة تعرض في بعض بطون الدماغ، وفي
~~مجاري الأعصاب المحركة للأعضاء من خلط غليظ، أو لزج كثير، فتمتنع الروح عن
~~السلوك فيها سلوكا طبيعيا، فتتشنج الأعضاء.
# والصرع، بالفتح: المثل، ويكسر، قال الجوهري:
# الصرعان، بالكسر: المثلان، ويقال: هما صرعان، وشرعان، وحتنان «5»،
~~وقتلان، كله بمعنى، أي: مثلان.
# قلت: وهو قول ابن الأعرابي، ونصه: يقال: هذا صرعه وصرعه، وضرعه وضرعه،
~~وطبعه وطباعه وطبيعه، وطلعه، وسنه «6»، وقرنه، وقرنه، وشلوه، وشلته، أي:
~~مثله، وقول الشاعر:
# ومنجوب له منهن صرع ... يميل إذا عدلت به الشوارا
# هكذا رواه الأصمعي، قال ابن الأعرابي: ويروى:
# «ضرع» بالضاد المعجمة، وفسره بأنه الحلبة.
# والصرع أيضا: الضرب والفن من الشي ء، يروى بالفتح والكسر، وإعجام الضاد
~~ج: أصرع، وصروع، قال لبيد- رضي الله عنه-:
# وخصم كنادي «7» الجن أسقطت شأوهم ... بمستحصد ذي مرة وصروع PageV11P269
~~رواه أبو عبيد هكذا بالصاد المهملة، أي بضروب من الكلام، ورواه ابن
~~الأعرابي بالضاد المعجمة.
# والصروع، كصبور: الرجل الكثير الصراع للناس.
# وفي التهذيب: ms06977 للأقران، ج: صرع، ككتب.
# وقال ابن عباد: هو ذو صرعين أي ذو لونين، ونقله الزمخشري أيضا.
# ويقال: تركتهم صرعين، إذا كانوا ينتقلون من حال إلى حال نقله ابن عباد.
# والصرعة: الحالة، وفي المفردات: حالة المطروح «1».
# وقال ابن عباد: هو يفعله على كل صرعة «2»، أي حالة، ونقله صاحب اللسان أيضا.
# ويقال: هو صرع كذا، أي حذاءه، نقله الصاغاني.
# والصرعان: إبلان ترد إحداهما حين تصدر الأخرى، لكثرتها كما في الصحاح،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق ... «لم يستعن وحوامي الموت تغشاه»
# فرجت عنه بصرعينا لأرملة ... وبائس جاء معناه كمعناه
# قال يصف سائلا شبهه بالبرام، وهو القراد، لم يستعن:
# يقول: لم يحلق عانته. وحوامي الموت: أسبابه، كحوائمه، وقوله: بصرعينا
~~أراد بها إبلا مختلفة التمشاء، تجيء هذه، وتذهب هذه، لكثرتها، هكذا رواه
~~بفتح الصاد، وهذا الشعر أورده ابن بري عن أبي عمرو، وأورد صدر البيت الأول.
# ومرهق سال إمتاعا بأصدته
# ووقع في العباب: «مثل البزاة غدا» وكأنه تحريف.
# والصرعان: الليل والنهار، أو الغداة والعشي، من غدوة إلى الزوال، وفي
~~الصحاح: إلى انتصاف النهار صرع، بالفتح، ومن انتصاف النهار إلى الغروب، وفي
~~الصحاح إلى سقوط القرص صرع آخر، ويقال- الأولى إسقاط الواو، كما في
~~الصحاح-: أتيته صرعي النهار، أي غدوة وعشية، وزعم بعضهم أنهم أرادوا
~~العصرين فقلب.
# وفي الأساس: وهو يحلب ناقته الصرعين والعصرين، ولقيته صرعي النهار: طرفيه
~~«3»، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# كأنني نارع يثنيه عن وطن ... صرعان رائحة عقل وتقييد
# أراد عقل عشية، وتقييد غدوة، فاكتفى بذكر أحدهما، يقول: كأنني بعير نازع
~~إلى وطنه، وقد ثناه عن إرادته عفل وتقييد، فعقله بالغداة، ليتمكن في
~~المرعى، وتقييده بالليل خوفا من شراده. كما في اللسان. قلت: وهو تفسير أبي
~~زكرياء، ورواه: «رائحة» بالنصب. وقال أبو علي: ويروى «رائحة» بالرفع، أي:
~~أما وقت الرواح فعقل، وأما وقت الغداة فتقييد، يعقلونه بالعشية وهو بارك،
~~يقيدونه غداة بقيد يمكنه الرعي، معه، وفي شرح ديوان ذي الرمة للمعري:
# أن هذا البيت يروى: «صرعاه رائحة»، هكذا بإضافة الصرعين إلى ms06978 الهاء، وله
~~ولأبي محمد الأخفش هنا كلام وتحقيق ليس هذا محله؛ إذ الغرض الاختصار.
# ويقال: طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما أدري هو على أي صرعي أمره، بالكسر.
~~ونص الصحاح: ما أدري على أي صرعي أمره هو، أي: لم يتبين «4» لي أمره. نقله
~~الجوهري عن يعقوب، قال: أنشدني الكلابي:
# فرحت وما ودعت ليلى وما درت ... على أي صرعي أمرها أتروح
# يعني أواصلا تروحت من عندها، أم قاطعا؟ وقال الزمخشري: أي على أي حالة
~~«5»؛ نجح أم خيبة؟.
# والصرع، بالكسر: قوة الحبل ويروى بالضاد المعجمة أيضا، ج: صروع، وضروع،
~~وبه فسر قول لبيد السابق.
# والصرع: المصارع، يقال: هما صرعان، أي مصطرعان.
# وقد اصطرعا: عالجا أيهما يصرع صاحبه؟.
PageV11P270
# وأبو قيس بن صراع: كشداد: رجل من بني عجل نقله الليث.
# قال: والمصراعان من الأبواب والشعر: ما كانت قافيتان في بيت. وبابان
~~منصوبان ينضمان جميعا، مدخلهما في الوسط منهما، فيه لف ونشر غير مرتب، ففي
~~التهذيب:
# المصراعان من الشعر: ما كان فيه «1» قافيتان في بيت واحد، ومن الأبواب:
~~ماله بابان منصوبان ينضمان جميعا، مدخلهما بينهما في وسط المصراعين. وقال
~~أبو إسحاق:
# المصراعان: بابا القصيدة، بمنزلة مصراعي باب البيت، قال: واشتقاقهما من
~~الصرعين، وهما طرفا النهار.
# وصرع الشعر والباب تصريعا: جعله ذا مصراعين، وهما مصراعان وهو في الشعر
~~مجاز، وتصريع الشعر هو:
# تقفية المصراع الأول، مأخوذ من مصراع الباب. وقيل:
# تصريع البيت من الشعر: جعل عروضه كضربه «2»، كصرعه، كمنعه، يقال صرع
~~الباب، إذا جعل له مصراعين. وصرع فلانا: صرعه شديدا، يقال: مررت بقتلى
~~مصرعين: شدد للكثرة، كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصارعة، والصراع، معالجة القرنين أيهما يصرع صاحبه، ورجل صراع وصريع-
~~كشداد وأمير- بين الصراعة: شديد الصرع، وإن لم يكن معروفا بذلك. وقوم صرعة:
~~يصرعون من صارعوا، كما يقال: رجل صرعة، نقله الأزهري، وقد تصارعوا.
# والصريع: المجنون، وقال ابن القطاع صرع الإنسان صرعا: جن. والمنية تصرع
~~الحيوان، على المثل، وكذا قولهم: بات صريع الكأس. وصريع الغواني: شاعر اسمه
~~مسلم بن الوليد، نقله الصاغاني.
# ويقال: للأمر صرعان، أي ms06979 طرفان.
# والمصرع كمنبر: لغة في مصراع الباب، قال رؤبة:
# إذ حاز دوني مصرع الباب المصك
# ومصارع القوم: حيث قتلوا. وغصن صريع: ساقط «3» إلى الأرض.
# وصرع الشجر: قطع وطرح.
# ورأيت شجرهم مصرعات، وصرعى أي مقطعات.
# ونبات صريع: لما نبت على وجه الأرض غير قائم.
# وكل ذلك مجاز. وقول لبيد- رضي الله عنه-:
# محفوفة وسط اليراع يظلها ... منها مصارع غابة وقيامها «4»
# قيل: المصارع: جمع مصروع من القضب، يقول:
# منها مصروع، ومنها قائم، والقياس مصاريع، كما في اللسان، ورواه الصاغاني:
~~«منها مصرع غابة». وقال:
# المصرع: ما سقط منها لطوله، وقيامها: ما لم يسقط.
# وذكر الأزهري في ترجمة «ص ع ع» - عن أبي المقدام السلمي- قال: تضرع الرجل
~~لصاحبه، وتصرع: إذا ذل واستخذى، ونقله الصاغاني أيضا في التكملة هكذا، وقال
~~الزمخشري: تصرع فلان لفلان: تواضع [له]، وما زلت أتصرع له، وإليه «5»، حتى
~~أجابني، وهو مجاز.
# [صرقع]:
# الصرقعة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# هو الفرقعة: يقال: سمعت لرجله صرقعة، وفرقعة، بمعنى واحد.
# وقال ابن عباد: صرقاعة المقلاعة، بالكسر: طرفها الذي يصوت، نقله
~~الصاغاني.
# [صطع]:
# المصطع، كمنبر، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: روى أبو تراب في كتاب له:
~~هو الخطيب البليغ PageV11P271
~~الفصيح كالمصقع، ونقله ابن عباد أيضا هكذا.
# وفي اللسان- في تركيب «س ط ع» - وقالوا: صاطع في ساطع، أبدلوها مع الطاء،
~~كما أبدلوها مع القاف، لأنها في التصعد بمنزلتها.
# [صعصع]:
# الصعصع: المتفرق.
# والصعصع: طائر أبرش قلق المراقع «1» يأخذ الجنادب ويصيده الفخ، قال
~~الصاغاني: هكذا قرأت في التهذيب بخط الأزهري بفتح الصاد ضبطا بينا ويضم،
~~كذا هو مضبوط في كتاب الطير لأبي حاتم في نسختين مصححتين، إحداهما بخط أبي
~~بكر محمد بن القاسم الأنباري، قال الصاغاني: وضبط ابن الأنباري أوثق وأصح،
~~إن شاء الله تعالى، ج: صعاصع.
# والصعصعة: التفريق، كالزعزعة، يقال: صعصع القوم صعصعة، إذا فرقهم.
# وقال الأزهري: لا أعرف صع يصع في المضاعف، وأحسب الأصل في الصعصعة من
~~صاعه يصوعه: إذا فرقه، وقال أبو النجم في التفريق:
# ومرثعن وبله يصعصع
# أي يفرق الطير وينفره.
# وقال أبو السميدع: الصعصعة الفرق، محركة، ms06980 كما في العباب.
# وقال الليث: الصعصعة: التحريك، وأنشد لأبي النجم:
# تحسبه ينحي لها المغاولا ... ليثا إذا صعصعته مقاتلا «2»
# أي حركته للقتال، وقال عمرو بن أحمر الباهلي:
# أيقظه أزملها فاستوى ... فصعصع الرأس شخيت فقر
# وقال اللحياني: الصعصعة: تروية الرأس بالدهن وترويغه، كالصغصغة، بالغين
~~المعجمة.
# وقال أبو سعيد: الصعصعة: نبت يستمشى به أي يشرب ماؤه للمشي.
# وصعصعة بن معاوية بن بكر: أبو قبيلة من هوازن.
# وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عمرو بن يزيد بن عوف
~~النجاري المازني، هلك أبو صعصعة هذا في الجاهلية، وحفيده عبد الرحمن هذا
~~تابعي، شيخ مالك وابن عيينة، وقلب اسمه بعضهم، فقال: عبد الله بن عبد
~~الرحمن. قلت: وكأنه يعني بالبعض ابن حبان، فإني قرأت في كتاب الثقات له- في
~~العبادلة- ما نصه: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني الأنصاري:
~~من أهل المدينة، يروي عن أبي سعيد الخدري، وعنه ابناه: محمد وعبد الرحمن. انتهى.
# وراجعت فيمن اسمه عبد الرحمن بن عبد الله، فلم يذكره.
# والظاهر من كلامه أن التابعي هو عبد الله بن عبد الرحمن، وأما عبد الرحمن
~~فإنه من أتباع التابعين. ولعمه قيس بن أبي صعصعة صحبة، وقد شهد بدرا، ذكره
~~أبو عبيد في عداد بني مازن بن النجار. وكذا ابن عمه الحارث بن سهل بن أبي
~~صعصعة، له صحبة أيضا، واستشهد بالطائف.
# قلت: وسهل هذا شهد أحدا، قاله ابن الدباغ، وأبو سعد، وأخواه جابر والحارث
~~لهما صحبة أيضا.
# ووقع في سيرة ابن هشام: أيوب بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي صعصعة،
~~قال السهيلي في الروض: وفي نسخة أخرى: أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أبي صعصعة، وهو الصحيح.
# ويقال: ذهبوا، هكذا في النسخ، والصواب ذهبت «3» الإبل صعاصع، أي نادة
~~متفرقة، كما في اللسان والعباب.
# وتصعصع: تحرك، مطاوع صعصعه صعصعة.
# وكذا تصعصع بمعنى: تفرق، مطاوع صعصعه، وبهما فسر
# الحديث: «فتصعصعت الرايات»
# أي تفرقت. وقيل:
# تحركت.
PageV11P272
# وتصعصع الرجل، إذا جبن، قاله أبو السميدع.
# وقال أبو سعيد: تصعصع ms06981 وتضعضع، إذا ذل وخضع.
# ويقال: تصعصعت صفوفهم في الحرب: زالت عن مواقفها.
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول في خطبته: «أين الذين كانوا يعطون الغلبة
~~في مواطن الحروب؟ قد تصعصع بهم الدهر، فأصبحوا كلا شي ء»
# أي أبادهم وشتتهم وبددهم وفرقهم؛ ويروى بالضاد المعجمة، أي أذلهم
~~وأخضعهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصعصعة: الحركة والاضطراب.
# والصعصاع: الصعصعة، نقله الجوهري، وقال ذو الرمة:
# واضطرهم من أيمن وأشؤم ... صرة صعصاع عتاق قتم
# والصعصعة: الجلبة.
# وأبو صعصعة: صخر بن صعصعة الزبيدي، له صحبة.
# وصعصعة بن صوحان العبدي: سيد شريف.
# وصعصعة بن معاوية: عم الفرزدق الشاعر.
# وصعصعة بن ناجية بن عقال المجاشعي: جد الفرزدق الشاعر، روى عنه ابنه
~~عقال، وكان من أشراف بني مجاشع، له وفادة.
# وعبد الله بن صعصعة بن وهب الخزرجي: من بني النجار، أحدي، قتل يوم الجسر.
# [صفع]:
# صفعه، كمنعه، يصفعه صفعا: ضرب قفاه بجمع كفه لا شديدا، أي ضربا ليس
~~بالشديد، نقله الليث أو [هو] «*» أن يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الإنسان
~~أو بدنه، فإذا جمع كفه وقبضها، ثم ضرب بها، فليس بصفع، ولكن يقال: ضربه
~~بجمع كفه، نقله الأزهري. أو الصفع: كلمة مولدة، كما نقله الجوهري ومنه قولهم:
# رجل صفعان، إذا كان يفعل به ذلك، نقله الجوهري. ورجل مصفعاني: يصفع مثل
~~ذلك، كما في اللسان والتكملة والعباب.
# ونقل الأزهري عن ابن دريد: الصوفعة: أعلى العمامة والكمة، ويقال- الأولى
~~إسقاط الواو «1» -: ضربه على صوفعته، إذا ضربه هنالك. قال: والصفع أصله من
~~الصوفعة، إلى هنا كلام الأزهري. أو تصحيف، والصواب بالقاف، كما صوبه
~~الصاغاني. قال: ولم أجد ما نقله الأزهري عن ابن دريد في الجمهرة، لا في
~~الثلاثي، ولا في الرباعي، ولا في باب فوعل. قلت: وهذا الذي حمله على تصويب القاف.
# [صقع]:
# صقعه، كمنعه: ضربه ببسط كفه. أو صقعه:
# ضربه على صوقعته، أي رأسه بأي شيء كان، قال الصاغاني: هذا هو الأصل، ثم
~~يستعار لمطلق الضرب، ومنه
# الحديث: «ومن زنى من امبكر «2» فاصقعوه مائة، وضرجوه بالأضاميم»
# أي: اضربوه، وأنشد ابن الأعرابي: ms06982
# وعمرو بن همام صقعنا جبينه ... بشنعاء تنهى نخوة المتظلم
# وفي الحديث: «إن منقذا صقع آمة في الجاهلية»
# أي شج شجة بلغت أم رأسه، وقد يستعار ذلك للظهر أيضا كصوقعه، أي ضرب
~~صوقعته، نقله ابن عباد.
# وصقع الديك صقعا، وصقيعا وصقاعا، بالضم:
# صاح، عن ابن دريد، وصقيعا عن غيره، وبالسين أيضا.
# ويقال: صقعه بكي، أي: وسمه به على وجهه، أو رأسه نقله الصاغاني.
# وصقع به الأرض: صرعه وضرب به الأرض، نقله ابن عباد.
# قال: وصقع الحمار بضرطة: جاء بها منتشرة رطبة.
# وصقع فلان في كل النواحي يصقع: ذهب، وأنشد ابن الأعرابي:
# وعلمت أني إن أخذت بحبلة ... نهشت يداي إلى وجى لم يصقع PageV11P273
~~أي: لم يذهب عن طريق الكلام. ويقال: ما أدري أين صقع وبقع، أي أين ذهب،
~~قلما يتكلم به إلا بحرف النفي أو صقع: عدل عن الطريق فنزل وحده، أو عدل عن
~~طريق الخير والكرم، نقله ابن فارس، وظاهر سياقه أنهما من حد منع أو ضرب،
~~وليس كذلك، بل هما من باب فرح.
# وصقعته الصاقعة، لغة في صعقته الصاعقة، كما في الصحاح، أي أصابته، وفي
~~اللسان: قال الفراء: تميم تقول: صاقعة في صاعقة، وأنشد لابن أحمر:
# ألم تر أن المجرمين أصابهم ... صواقع لا بل هن فوق الصواقع
# وأنشد ابن دريد:
# يحكون بالهندية القواطع ... تشقق البرق عن الصواقع «1»
# فصقع هو، كفرح مثل: صعق، وقال يونس- في قولهم: صه صاقع-: تقوله العرب
~~للرجل تسمعه يكذب، أي اسكت يا كذاب فقد ضللت عن الحق. والصاقع:
# الكذاب.
# والصقيع، كأمير: نوع من الزنابير، نقله أبو حاتم عن الطائفي سماعا.
# والصقيع: الساقط من السماء بالليل، كأنه ثلج، وهو الجليد، قال بشر بن أبي خازم:
# ترى ودك السديف على لحاهم ... كلون الراء لبده الصقيع
# الراء: شجرة وقد صقعت الأرض، وأصقعت، بضمهما الأولى نقلها الجوهري،
~~والثانية عن ابن دريد، فهي مصقوعة، وكذلك جلدت، وضربت.
# وأصقعها الصقيع: أصابها، وكذا أصقع الصقيع الشجر، والشجر صقع، ومصقع.
# والصقع، بالضم: الناحية، نقله الجوهري. يقال: فلان من أهل هذا الصقع، أي
~~من هذه الناحية، ms06983 والغين المعجمة لغة فيه، عن ابن جني، كما سيأتي، والجمع:
# أصقاع.
# والصقعة، بهاء: بياض في وسط رؤوس الخيل والطير وغيرها، وقال أبو الوازع:
~~الصقعة: بياض في وسط رأس الشاة السوداء، وموضعها من الرأس الصوقعة، وهو
~~أصقع، وهي صقعاء، قال:
# كأنها حين فاض الماء واحتفلت ... صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب «2»
# يعني العقاب، وعقاب أصقع: في رأسه بياض، قال ذو الرمة:
# من الزرق أو صقع كأن رؤسها ... من القهز والقوهي بيض المقانع
# وظليم: أصقع: قد ابيض رأسه، ونعامة صقعاء: في وسط رأسها بياض على أية
~~حالاتها كانت.
# والأصقع: طائر كالعصفور، في ريشه ورأسه بياض، يكون بقرب الماء، وقد ذكر
~~في «س ق ع» وقال أبو حاتم:
# الصقعاء: دخلة كدراء اللون صغيرة، ورأسها أصفر، قصيرة الزمكى والرجلين
~~والعنق.
# والصقع، محركة: المصدر لذلك، وهي تتمة عبارة أبي حاتم.
# والصقع أيضا: انهيار الركية نقله الجوهري عن أبي عبيد، وقد صقعت صقعا،
~~كصعقت «3»، والسين في البئر أعلى.
# [وفرس أصقع] أي أبيض «4» أعلى الرأس.
PageV11P274
# والصقع أيضا: شبه غم يأخذ بالنفس لشدة الحر نقله الجوهري، وأنشد لسويد بن
~~أبي كاهل:
# في حرور ينضج اللحم بها ... يأخذ السائر فيها كالصقع
# والمصقع، كمنبر: البليغ، مأخوذ من قول ابن الأعرابي. قال: الصقع: البلاغة
~~في الكلام، والوقوع على المعاني. وفي حديث حذيفة بن أسيد: «شر الناس في
~~الفتنة الخطيب المصقع»
# أي البليغ الماهر في خطبته، الداعي إلى الفتن، الذي يحرض الناس عليها، أو
~~العالي الصوت، مفعل من الصقع، وهو رفع الصوت ومتابعته، وهو من أبنية
~~المبالغة، أو الخطيب المصقع: من لا يرتج عليه في كلامه، ولا يتتعتع، قاله
~~قتادة، يقال: خطيب مصقع، ومسقع، ومسحل، وشحشح، وهو الماهر في الخطبة،
~~الماضي فيها، قال الفرزدق:
# وعطارد وأبوه منهم حاجب ... والشيخ ناجية الخضم المصقع
# والجمع مصاقع. قال قيس بن عاصم المنقري، رضي الله عنه:
# خطباء حين يقوم قائلنا ... بيض الوجوه مصاقع لسن
# ونقل شيخنا- عن حواشي المطول وحواشي التفسيرين- أن المصقع من صقع الديك،
~~إذا صاح، أو من الصقع، وهو جانب الشي ء، لأخذ الخطيب في كل ms06984 جانب من الكلام،
~~أو من صقعه: ضرب صوقعته، قاله الفناري وغيره، وفي هذه الاشتقاقات نظر.
~~انتهى. قلت: لا نظر في الأولين، أما الأول فقد صرح غير واحد من الأئمة أنه
~~من صقع بصوته، إذا رفعه، وصقع الديك صوته، من ذلك، وسمي الخطيب مصقعا لرفع
~~صوته في التبليغ، وهو ظاهر، وأما الثاني فقد نقل صاحب اللسان وغيره أنه سمي
~~به لأنه يذهب في كل صقع من الكلام، أي ناحية «1». نعم في اشتقاقه من صقعه:
~~ضرب صوقعته نظر، وإن كان يوجه بضرب من المجاز، ففيه بعد، فتأمل. والصقعاء:
~~الشمس، نقله، الجوهري. وقال: قالت ابنة أبي الأسود الدؤلي في يوم شديد
~~الحر: يا أبت ما أشد الحر؟ قال: إذا كانت الصقعاء من فوقك، والرمضاء من
~~تحتك، فقالت: أردت أن الحر شديد. قال: فقولي إذن:
# ما أشد الحر! فحينئذ وضع باب التعجب.
# والأصقع: طائر، وهو الصفارية، عن قطرب. وقال غيره: هو كالعصفور، في ريشه
~~ورأسه بياض، يكون بقرب الماء، إن شئت كسرته تكسير الأسماء؛ لأنه صفة غالبة،
~~وإن شئت كسرته على الصفة، وقد ذكر في «س ق ع».
# والصقاع ككتاب: البرقع، وربما قيل له ذلك، كما في الصحاح.
# والصقاع شيء يشد به أنف الناقة إذا أرادوا أن ترأم ولدها «2»، أو ولد
~~غيرها، قال القطامي:
# إذا رأس رأيت به طماحا ... شددت له العمائم والصقاعا
# وقال أبو عبيد: يقال للخرقة التي يشد بها أنف الناقة إذا ظئرت «3»:
~~الغمامة، والتي تشد بها عيناها: الصقاع، وقد ذكر ذلك في تركيب «د ر ج».
# والصقاع أيضا: خرقة تكون على رأس المرأة تقي «4» بها الخمار من الدهن.
~~نقله الجوهري، كالصوقعة، نقله ابن دريد.
# وقيل: الصوقعة: ما يقي الرأس من العمامة والخمار والرداء.
# والصقاع: حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام، قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# وخصم يركب العوصاء طاط ... عن المثلى غناماه القذاع
# طموح الرأس كنت له لجاما ... يخيسه له منه صقاع
# وقال ابن عباد: الصقاع: سمة على قذال البعير.
PageV11P275
# وقال أبو نصر: الصقعي، محركة: أول النتاج حين تصقع فيه ms06985 الشمس رؤوس البهم
~~صقعا، وقال غيره: هو الذي يولد في الصفرية.
# وقال أبو زيد: الصقعي: الحوار الذي ينتج في الصقيع، وهو من خير النتاج،
~~قال الراعي:
# خراخر تحسب الصقعي حتى ... يظل يقره الراعي سجالا «1»
# الخراخر: الغزيرات [اللبن] «2»، يعني أن اللبن يكثر حتى يأخذه الراعي،
~~فيصبه في سقائه سجالا سجالا، قال:
# والإحساب: الإكفاء، قال أبو نصر: وبعض العرب يسميه الشمسي والقيظي، ثم
~~الصفري بعد الصقعي.
# والصوقعة، كجوهرة: العمامة وغيرها مما يقي الرأس.
# والصوقعة: وقبة الثريد، وقيل: أعلاه.
# والصوقعة: وسط الرأس.
# وقال ابن دريد: الصوقعة: موضع الحرب الذي فيه ضرب كثير.
# وقال غيره: ذو الصوقعة: واد لربيعة، وهو وادي حمض.
# ويقال: صقع لزيد تصقيعا، إذا حلف له على شي ء، وكذلك بقع له تبقيعا، عن
~~ابن عباد، وقد تقدم.
# وأصقع الرجل: دخل في الصقيع، نقله ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصقع: ضرب الشيء اليابس المصمت بمثله، كالحجر ونحوه، وقيل: هو الضرب على
~~كل شيء يابس.
# وصقع الرجل، كعني: صعق، لغة تميم، نقله ابن القطاع.
# والصقعة، بالفتح: شدة البرد من الصقيع. وأصقع الناس، بالضم.
# وأرض صقعة، وشجر مصقع: أصابهما الصقيع.
# والصقع: الضلال والهلاك. وككتف، هو: الغائب البعيد الذي لا يدرى أين هو.
# وقيل: الذي ذهب فنزل وحده، قال أوس بن حجر:
# أأبا دليجة من لحي مفرد ... صقع من الأعداء في شوال
# قال ابن الأعرابي: أي متنح بعيد من الأعداء، وذلك أن الرجل كان إذا اشتد
~~عليه الشتاء تنحى: لئلا ينزل به ضيف، والأعداء: الضيفان الغرباء، وقوله:
~~«في شوال» يعني أن البرد كان في شوال حين تنحى هذا المتنحي، وقد نقله
~~الجوهري مختصرا، وقال غير ابن الأعرابي: هو الذي أصابه من الأعداء
~~كالصاقعة، أي الصاعقة.
# وصقع الثريدة يصقعها صقعا: أكلها من قوقعتها.
# وصوقعها، إذا سطحها. وصومعها وصعنبها: إذا طولها.
# والصوقعة: خرقة تعقد في رأس الهودج تصفقها الريح.
# والصوقعة من البرقع: رأسه.
# والصقاع: الذي يلي رأس الفرس دون البرقع الأكبر.
# وصقاع الخباء: حبل يمد على أعلاه، ويؤثر، فيشد طرفاه إلى وتدين رزا في
~~الأرض «3»، وذلك ms06986 إذا اشتدت الريح، فخافوا تقوض الخباء. قال الأزهري: وسمعت
~~العرب تقول: اصقعوا بيوتكم فقد عصفت الريح، فيصقعونه بالحبل، كما وصفته.
# والأصقع من الفرس: ناصيته، وقيل: ناصيته البيضاء.
# والصقع: رفع الصوت.
# وجمع الصقع، بالضم: الأصقاع، وجمع الجمع:
# الأصاقع.
# والمصقع كمقعد: المتوجه، قال:
# ولله صعلوك تشدد همه ... عليه وفي الأرض العريضة مصقع
# وصقع «4» فلان نحو صقع كذا، كفرح، أي قصد.
PageV11P276
# وصقع الركية: ما حولها وتحتها من نواحيها. والجمع:
# أصقاع، والسين أعلى.
# والصقع، محركة: القزع في الرأس. وقيل: هو ذهاب الشعر.
# والصقعان: البليد. عامية.
# [صلع]:
# الصلع، محركة: انحسار شعر مقدم الرأس إلى مؤخره، وكذلك إن ذهب وسطه، قال
~~الرئيس: لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة، وقصورها عنها، واستيلاء الجفاف
~~عليها، ولتطامن الدماغ عما يماسه من القحف، فلا يسقيه سقيه إياه، وهو ملاق،
~~هذا قول الأطباء، قال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# صلع، كفرح يصلع صلعا وهو أصلع بين الصلع وهي صلعاء، وأنكرها بعضهم، وقال:
~~إنما هي زعراء وقزعاء، ج: صلع وصلعان، بضمهما، وفي حديث بدر: «ما قتلنا إلا
~~عجائز صلعا»
# أي مشايخ عجزة عن الحرب. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «أيما أشرف: الصلعان
~~أو الفرعان؟ فقال: الفرعان خير»
# أراد تفضيل أبي بكر رضي الله عنه على نفسه. وكان عمر أصلع، وأبو بكر
~~أفرع، رضي الله عنهما، وقال نصر بن الحجاج- لما حلق عمر رضي الله عنه لمته-:
# لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن ... إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل
# وقال آخر:
# كبرت وقالت هند: شبت «1»، وإنما ... لداتي صلعان الرجال وشيبها
# وموضع الصلع من الرأس: الصلعة، محركة أيضا، نقله الجوهري، وكذلك النزعة،
~~والكشفة، والجلحة، جاءت مثقلات، وقال الليث: وفي بعض الحديث: «إن الصلع
~~تطهير، وعلامة أهل الصلاح»
# قال: وكذلك وجده أهل التوراة عندهم، فحلقوا أوساط رؤوسهم تشبها
~~بالصالحين. قلت، ومن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي:
# يلوح في حافات قتلاه الصلع
# قال: أي يتجنب الأوغاد، ولا يقتل إلا الأشراف، وذوي الأسنان؛ لأن أكثر
~~الأشراف وذوي الأسنان صلع، كقوله:
# فقلت لها ms06987 لا تنكريني، فقلما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا
# ويضم، نقله الجوهري.
# وصيلع، كصيقل «2»: جبل، أو: ع، قال امرؤ القيس:
# أتاني وأصحابي على رأس صيلع ... حديث أطار النوم عني فأنعما
# ومن المجاز: جبل صليع، كأمير: ما عليه نبت، قال عمرو بن معدي كرب، رضي
~~الله عنه:
# وزحف كتيبة للقاء أخرى ... كأن زهاءها رأس صليع «3»
# هكذا أنشده في العباب، وكأنه أراد رأس جبل.
# والأصلع، والصولع: السنان المجلو، قال أبو ذؤيب يصف شجاعين:
# وكلاهما في كفه يزنية ... فيها سنان كالمنارة أصلع «4»
# أي براق أملس، وهو مجاز.
# والصولع، ذكره ابن الأعرابي، وقد تقدم ذكره في «س ل ع» استطرادا.
# والأصيلع، مصغرا: الذكر، كني عنه، كذا في التهذيب. وقال غيره: الأصلع
~~الرأس: الذكر، يكنى عنه، فقيده بالرأس.
# والأصلع، ويقال: الأصيلع: حية دقيقة العنق، كما في الصحاح، وقال الأزهري:
~~عريضة العنق، رأسها مدحرج PageV11P277
~~كبندقة، قال الأزهري: وأراه على التشبيه بالذكر.
# ومن المجاز: الصلعاء عند العرب: كل خطة مشهورة، قال الشاعر:
# ولاقيت من صلعاء يكبو لها الفتى ... فلم أنخنع فيها، وأوعدت منكرا
# وفي الحديث: «يكون كذا وكذا، ثم تكون جبروة صلعاء».
# ومن المجاز: الداهية الشديدة؛ لأنه لا متعلق «1» منها، كما قيل لها:
~~مرمريس، من المراسة، أي السلامة، يقال:
# لقي منها الصلعاء، وحلت بها صلعاء صيلم، قال الكميت:
# فلما أحلوني بصلعاء صيلم ... بإحدى زبى ذي اللبدتين أبي الشبل
# أراد الأسد.
# ومن المجاز: الصلعاء: الأرض، أو الرملة لا نبات فيهما ولا شجر، وفي حديث
~~«2» عمر- في صفة التمر-:
# «وتحترش به الضباب من الصلعاء»
# يريد الصحراء التي لا تنبت شيئا، مثل الرأس الأصلع، وهي الحصاء، مثل
~~الرأس الأحص.
# وصلعاء النعام: ع، بديار بني كلاب حيث ذات الرمث أو بديار بني غطفان، وهي
~~رابية بين النقرة والمغيثة، قاله نصر، له يوم، وهما موضعان، ويعرف الثاني
~~بالصلعاء، من غير إضافة أيضا، ولكل منها يوم، فالصواب إذن: وغطفان، بواو
~~العطف. أما يوم الموضع الأول: فقال أبو أحمد العسكري: يوم الأليل: يوم كانت
~~فيه وقعة بصلعاء النعام «3»، أسر فيه حنظلة بن الطفيل الربعي، أسره همام ms06988 بن
~~بشامة التميمي، وفيه قال شاعرهم:
# لحقنا بصلعاء النعام وقد بدا ... لنا منهم حامي الذمار وخاذله
# أخذت خيار ابني طفيل فأجهضت ... أخاه وقد كادت تنال مقاتله
# وأما يوم الموضع الثاني: فقال أبو محمد الأسود: أغار دريد بن الصمة على
~~أشجع بالصلعاء، وهي بين حاجر والنقرة «4»، فلم يصبهم، فقال من قصيدة:
# ومرة قد أدركتهم فلقيتهم ... يروغون بالصلعاء «5» روغ الثعالب
# والصليعاء، كالحميراء: ع آخر «6».
# ومن المجاز: جاء بالصلعاء والصليعاء، والسوأة الصلعاء والصليعاء: الشنيعة
~~البارزة المكشوفة، أو الداهية الشديدة، ومنه، أي من المعنى الأخير، والصواب
~~أن قول عائشة رضي الله عنها فسر بهما، كما في النهاية،
# روي أنها قالت: لمعاوية، رضي الله عنه، حين قدم المدينة، فدخل عليها،
~~فذكرت له شيئا، فقال: إن ذلك لا يصلح، فقالت:
# الذي لا يصلح ادعاؤك زيادا. فقال: شهدت الشهود.
# فقالت: ما شهدت الشهود، ولكن ركبت الصليعاء
# تعني في ادعائه زيادا، وعمله بخلاف الحديث الصحيح المرفوع الذي أطبقت
~~الأمة على قبوله، وهو
# قوله صلى الله عليه وسلم:
# «الولد للفراش، وللعاهر الحجر»
# وسمية لم تكن لأبي سفيان فراشا. وقيل- في معنى الحديث ركبت الصليعاء-:
# أي شهدوا بزور، وزياد هذا يعرف بابن سمية ويعرف أيضا بابن أبيه؛ لأنه لم
~~يعرف له أب، وهو ملحق بأبي سفيان، على الصحيح. قاله ابن أبي عمران النسابة،
~~وله قصة مذكورة في «غنية المسافر».
# والصليعية، كزبيرية: ماءة «7» من مياه بني قشير.
# والصلاع، كرمان، أو سكر: الصخر الأملس العريض الشديد ويقال: الصلع مقصور
~~من الصلاع، الواحد بهاء.
# وقال الأصمعي: الصلع كسكر: الموضع الذي لا ينبت شيئا، سواء كان جبلا أو
~~أرضا، وهو مجاز. وأصله من صلع الرأس. ومنه
# قول لقمان بن عاد: «إن أر مطمعي فحدأ وقع، وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع.
# وصلاع الشمس، ككتاب: حرها، نقله ابن عباد، وهو PageV11P278
~~في اللسان بالضم «1».
# وقال ابن الأعرابي: صلع الرجل تصليعا: أعذر «2».
# وقال ابن عباد: صلعت الحية، إذا برزت لا تراب عليها وهو مجاز.
# وقال الليث: يقال: صلع فلان تصليعا، يقال: ذلك للمجعس إذا وضع يده مستوية
~~مبسوطة على ms06989 الأرض فسلح.
# وفي المحيط واللسان: انصلعت الشمس: بزغت، أو تكبدت وسط السماء، أو بدت في
~~شدة الحر، وليس دونها شيء يسترها، وخرجت من تحت الغيم، كتصلعت، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأصيلع، تصغير الأصلع: الذي انحسر الشعر عن رأسه، وقد وصف به الذي يهدم
~~الكعبة «كأني به أفيدع أصيلع»
# وفي حديث عبد الله بن سرجس المزني، رضي الله عنه: «رأيت الأصيلع عمر يقبل
~~الحجر، ويقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك».
# والصلعة، بالفتح: لغة في الصلعة، بالتحريك مخفف عنه، نقله الصاغاني عن الليث.
# وصلعت العرفطة، كفرح، صلعا، وعرفطة صلعاء: إذا سقطت رؤوس أغصانها،
~~وأكلتها الإبل، وهو مجاز، قال الشماخ يذكر الإبل:
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود
# تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا ... من طيب الطعم حلو غير مجهود
# وقال المعتمر: قال أبي: الصليعاء: الفخر.
# والصلعاء: الأمر الشديد.
# والصلع، محركة: لغة في الصلع، كسكر، وهو:
# الموضع لا ينبت شيئا. وجبل أصلع: بارز أملس براق.
# والصليعاء: الأرض لا تنبت، خلاف القريعاء.
# والصلعة، كسكرة: الصخرة الملساء.
# والتصليع: السلاح: اسم، كالتمتين والتنبيت.
# وصلعت، الشمس، مثل تصلعت.
# ويوم أصلع: شديد الحر، نقله الزمخشري وابن عباد وصاحب اللسان، وهو مجاز.
# وتصلعت السماء تصلعا: إذا انقطع غيمها، وانجردت.
# وقال ابن بري: يقال للعذيوط- إذا أحدث عند الجماع-: صلع.
# ورأس صليع، مثل أصلع.
# وصلع رأسه: حلقها، وهو مجاز، نقله الزمخشري.
# [صلفع]:
# صلفع علاوته ورأسه: ضرب عنقه، نقله الجوهري.
# وقيل: صلفع رأسه، إذا حلقه.
# وصلفع فلان: أفلس وأعدم، نقله الجوهري.
# [صلقع]:
# كصلقع، بالقاف في الكل مما ذكر من المعاني، نقله الجوهري هكذا في ضرب
~~العنق، والإفلاس، وفي معنى الحلاقة من العباب، وقد صلقع الرجل صلقعا،
~~وصلقعة، فهو مصلقع: عديم معدم.
# وقال ابن عباد: صوت صلنقع، كسمندل: شديد، وقد صلقعه، أي صوته: إذا شدده.
# وقال الليث: يقال: صلقع بلقع وبلقع سلقع، أي خال، لا يفرد.
# وقال: الصلنقع، كسمندل: الماضي الجريء الشديد، وقد ذكره المصنف في «ص ل ف
~~ع»، قال ابن عباد: ويقال للطريق: ms06990 صلنقع بلنقع، أي إذا كان خاليا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل صلنقع بلنقع، إذا كان فقيرا معدما، ويجوز فيه السين، وهو إتباع، ولا
~~يفرد، كما في اللسان.
# [صلمع]:
# هو صلمعة بن قلمعة، أي لا يعرف هو، ولا PageV11P279
~~أبوه، قاله أبو العميثل، وهو مثل هي بن بي، وهيان بن بيان، وطامر بن طامر،
~~والضلال بن بهلل. وأنشد الأحمر،- وهو لمغلس بن لقيط-:
# أصلمعة بن قلمعة بن فقع ... لهنك- لا أبا لك- تزدريني؟
# وصلمعه: قلعه من أصله، نقله الجوهري عن الأحمر.
# قال: وقال الفراء: صلمع رأسه، أي حلقه، كقلمعه، وصلفعه، وجلمطه.
# وصلمع الشي ء: ملسه، نقله ابن دريد.
# وصلمع فلان: أفلس، مثل صلقع، ويقال: رجل مصلمع ومصلفع، أي مفلس «1» مدقع.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: تركته صلمعة بن قلمعة، إذا أخذت كل شيء عنده، حكاه ابن بري.
# وقوم صلامعة: دقاق الرؤوس، ومنه قول عامر بن الطفيل يهجو قوما:
# سود صناعية إذا ما أوردوا ... صدرت عتومهم ولما تحلب «2»
# صلع صلامعة كأن أنوفهم ... بعر ينظمه وليد يلعب «3»
# لا يخطبون إلى الكرام بناتهم ... وتشيب أيمهم ولما تخطب
# الصناعية: الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم، ولا يسقون ألبان إبلهم
~~الأضياف، وصلامعة: دقاق الرؤوس.
# وعتوم: ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر الليل.
# [صمع]:
# الأصمع: الصغير الأذن من الناس وغيرهم، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه «كأني برجل أصعل أصمع أحمش الساقين «4» يهدم
~~الكعبة»
# قال الأصمعي: قوله:
# أصعل، هكذا يروى، فأما في كلام العرب فهو صعل، بغير ألف وهو الصغير
~~الرأس، وكذلك الحبشة «5». وقال أبو عبيد: وقد روى بعض الناس أن الأصعل لغة
~~في الصعل، ولا أدري عمن هو.
# والأصمع: السيف القاطع عن المؤرج.
# قال: والأصمع أيضا: المترقي أشرف المواضع.
# قال: والأصمع أيضا: السادر، قال الأزهري: وكل ما جاء عن المؤرج فهو مما
~~لا يعرج عليه، إلا أن تصح الرواية عنه.
# والكعب الأصمع: هو اللطيف المستوي، يقال: رمح أصمع الكعب: محدد، وقناة
~~صمعاء الكعوب: ليس فيها نتوء ولا جفاء، وقيل: مكتنزة الجوف، صلبة، لطيفة العقد.
# والنبت الأصمع: ما خرج له ثمر ولم ينفتق، وقيل: ms06991
# الأصمع من النبات: المرتوي المكتنز.
# والريش الأصمع العسيب اللطيف «6»، هكذا في النسخ، وصوابه: اللطيف العسيب،
~~وفي بعض النسخ القشيب، وهو خطأ أو الأصمع: أفضل الريش، وهو ما ريش به السهم
~~من الظهار، ج: صمعان، بالضم.
# والأصمع: القلب هو الذكي المتيقظ كما في الصحاح «7»، يقال: قلب أصمع:
~~متوقد فطن، سمي به لانضمامه وتجمعه.
# والأصمعان: هو، أي القلب الذكي والرأي الحازم، كذا في النسخ، ومثله في
~~العباب، والذي في الصحاح:
# العازم، ومثله في اللسان. وقال: الأصمعي: الفؤاد الأصمع، والرأي الأصمع:
~~العازم الذكي، ورجل أصمع القلب: إذا كان حاد الفطنة.
PageV11P280
# وعبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع، أبو سعيد الأصمعي النحوي
~~اللغوي، منسوب إلى جد جده، وهو أصمع بن مظهر بن رياح «1» الباهلي ويكنى أبا
~~القندين أيضا، بضم القاف، وقد ذكر في الدال، ومر له ذكر في «ظ ه ر»، ومولده
~~ووفاته في مقدمة الكتاب.
# والصمعاء: الصغيرة الأذن من الناس وغيرهم، يقال:
# امرأة صمعاء، وعنز صمعاء، ويقال: الصمعاء من المعز:
# التي أذنها كأذن الظبي، بين السكاء والأذناء، وقال الأزهري: الصمعاء:
~~الشآة اللطيفة الأذن التي لصق أذناها بالرأس.
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء
# : أي: الصغيرة الأذن.
# والصمعاء أيضا: الأذن الصغيرة اللطيفة المنضمة إلى الرأس وقد صمعت صمعا:
~~صغرت ولم تطرف، وكان فيها اضطمار ولصوق بالرأس، وقيل: هو أن تلصق بالعذار
~~من أصلها، وهي قصيرة غير مطرفة. وقيل: هي التي ضاق صماخها وتحددت.
# والصمعاء: السالفة وبه فسر قول أبي النجم يصف الظليم:
# إذا لوى الأخدع من صمعائه ... منفتلا أو هم بانتفائه
# صاح به عشرون من رعائه
# يعني الرئال. قالوا: أراد بصمعائه سالفته وموضع الأذن منه، سميت صمعاء
~~لأنه لا أذن للظليم.
# والصمعاء: المدملك المدقق من النبات، نقله الصاغاني، أو هي البهمى إذا
~~ارتفعت قبل أن تتفقأ، نقله الجوهري، وقيل: بقلة صمعاء: مرتوية مكتنزة،
~~وبهمى صمعاء: غضة لم تتشقق، قال ذو الرمة يصف الحمر:
# رعت بارض البهمى جميعا وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# آنفتها: أوجعتها ms06992 بسفاها، ويروى: «حتى أنصلتها» قال ابن الأعرابي: قالوا:
~~بهمى صمعاء، فبالغوا بها، كما قالوا: صليان جعد، ونصي أسحم، قال: وقيل
~~الصمعاء: التي تنبت ثمرتها في أعلاها، أو كل برعومة ما دامت مجتمعة منضمة
~~لم تنفتح بعد فهي صمعاء، نقله أبو حنيفة، وقال الأزهري: البهمى: أول ما
~~يبدو منها البارض، فإذا تحرك قليلا فهو جميم، فإذا ارتفع وتم قبل أن يتفقأ
~~فهو الصمعاء، يقال له ذلك لضموره، ج: صمع، بالضم.
# ويقال للكلاب: صمع الكعوب، أي صغارها، نقله الجوهري هكذا، وقول النابغة
~~الذبياني يصف الكلاب والثور:
# فبثهن عليه واستمر به ... صمع الكعوب بريات من الحرد
# يعني أن قوائمه لازقة، محددة الأطراف، ملس ليست برهلات، أي استمرت به
~~قوائمه، كذا في العباب. وفي اللسان: عنى بها القوائم والمفصل أنها ضامرة
~~ليست بمنتفخة، وقال الشاعر:
# أصمع الكعبين مهضوم الحشا ... سرطم اللحيين معاج تئق «2»
# وقوائم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب، ليس فيها نتوء ولا جفاء، وقال امرء القيس:
# وساقان كعباهما أصمعا ... ن لحم حماتيهما منبتر
# أراد بالأصمع: الضامر الذي ليس بمنتفخ، والحماة:
# عضلة الساق. والعرب تستحب انبتارها وتزيمها «3»، أي ضمورها واكتنازها.
# والصومعة: كجوهرة: بيت للنصارى ومنار للراهب، كالصومع، بغير هاء، وهذا عن
~~ابن عباد، سميت لدقة في رأسها وقال سيبويه: الصومعة من الأصمع، يعني المحدد
~~الطرف المنضم، ومن غريب ما أنشدنا بعض الشيوخ:
# أوصاك ربك بالتقى ... وأولو النهى أوصوا معه
# فاختر لنفسك مسجدا ... تخلو به أو صومعه PageV11P281
~~والعقاب: صومعة لارتفاعها أبدا على أشرف مكان تقدر عليه. هكذا حكاه كراع
~~منونا، ولم يقل: صومعة العقاب.
# ومن المجاز. الصومعة: البرنس، وقال أبو علي:
# الصوامع: البرانس، ولم يذكر لها واحدا، وأنشد «1»:
# تمشى بها الثيران تردي كأنها «2» ... دهاقين أنباط عليها الصوامع
# والمجاز: الصومعة: ذروة الثريد وجثته، وقيل: تسمى الثريدة صومعة: إذا حدد
~~رأسها وسويت.
# وقال المؤرج: صمع كفرح: ركب رأسه فمضى غير مكترث.
# قال: وصمع في كلامه، إذا أخطأ، قال الأزهري: وكل ما جاء عن المؤرج فهو
~~مما لا يعرج عليه إلا أن تصح الرواية عنه.
# وصمعه بالعصا والسيف ms06993 كمنع، صمعا: ضربه، عن ابن عباد.
# قال: وصمع القوم صمعا: مر بهم، هكذا في سائر النسخ، ونص المحيط: مروا به
~~فحبسهم بالكلام.
# وقال غيره: صمع على رأيه تصميعا: صمم عليه.
# وظبي مصمع، كمعظم: مؤلل القرنين، قال طرفة:
# لعمري لقد مرت عواطس جمة ... ومر قبيل الصبح ظبي مصمع
# وثريدة مصمعة، كما في الصحاح، ومصومعة كما في المحيط: مدققة الرأس محددته
~~قال ابن عباد: وصومعها، إذا دقق رأسها وحدده، وكذلك صعنبها.
# وصومع الشي ء: جمعه، عن ابن عباد أيضا.
# ويقال: بقرات مصمعات أي عطاش ملتزقات فيهن ضمر قال ابن الرقاع يصف ناقة:
# ولها مناخ قلما بركت به ... ومصمعات من بنات معائها
# أي البقر «3».
# وسهم متصمع: ابتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت، يقال: خرج السهم متصمعا،
~~نقله الجوهري، قال: ومنه قول أبي ذؤيب:
# فرمى فأنفذ من نحوص عائط ... سهما فخر وريشه متصمع «4»
# أي، منضم من الدم، وقيل: أي متلطخ بالدم، وهو من ذلك، لأن الريش إذا تلطخ
~~بالدم انضم.
# وانصمع في غضبه: مضى، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأصمع: الظليم، لصغر أذنه، ولصوقها برأسه.
# وامرأة صمعاء الكعبين: لطيفتهما مستويتهما.
# والصمع، ككتف: الحديد الفؤاد.
# وعزمة صمعاء: ماضية.
# ورجل صمع بين الصمع: شجاع، لأن الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه.
# وصومع بناءه: علاه، عن السيرافي.
# وصمع الثريدة: صعنبها.
# وصمع الظبي: ذهب في الأرض.
# والتصمع: التلطف.
# وصمعه: صرعه، نقله الأزهري في «قنطر».
# والأصمع: رجل من ولد سعد بن نبهان، من طي ء، وهو والد خالد وسدوس.
# وأبو عبد الله الصومعي: زاهد مشهور.
# [صملكع]:
# صملكع، كسفرجل، أهمله الجماعة، PageV11P282
~~وقال ابن بري: هو الذي في رأسه حدة، وأنشد لمرداس الدبيري:
# قالت: ورب البيت إني أحبها ... وأهوى ابنها ذاك الخليع الصملكعا
# كذا في اللسان.
# [صنبع]:
# الصنبعة أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو انقباض البخيل عند المسألة «1»
~~كالصعنبة، وقد تقدم، وقد رأيته يصنبع لؤما، نقله الأزهري أيضا:
# ورجل مصنبع الرأس، بالفتح، أي على صيغة المفعول، ومصعنبه ومصنعبه: إلى
~~الطول ما هو، عن ابن عباد.
# وصنيبعات، مصغر صنبعة «2»، كقنفذة: ع، سمي ms06994 بهذه الجماعة، قال حميد
~~الأرقط:
# يصبحن بالقفر «3» أتاويات ... هيهات من مصبحها هيهات
# من حيث رحن متشنعات «4» ... هيهات حجر «5» من صنيبعات
# وقال زهير بن أبي سلمى يصف الحمار وأتنه:
# فأوردها مياه صنيبعات ... فألفاهن ليس بهن ماء
# * ومما يستدرك عليه:
# الصنبعة: الناقة الصلبة، نقله صاحب اللسان عن أبي عمرو. قلت: ولعله
~~الصنتعة، بالتاء الفوقية، شبهت بعير الفلاة، فتأمل.
# [صنتع]:
# الصنتع، كقنفذ، كتبه بالحمرة، على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره في «ص ت ع» فإن النون عنده زائدة، فالصواب إذن كتبه بالأسود، وهو:
~~النعام الصلب الرأس، وأنشد للطرماح، يشبه ناقته بعير الفلاة:
# صنتع الحاجبين خرطه البق ... ل بديا قبل استكاك الرياض
# قال ابن بري: الصنتع في البيت من صفة العير «6» لا النعام، وقد نبه عليه
~~الصاغاني أيضا في التكملة في «ص ت ع» وأما في العباب فإنه وافق الجوهري.
# وكذا الصنتع: الحمار الشديد الرأس، ويطلق غالبا على الحمار الوحشي، أو هو
~~الحمار الناتىء الوجنتين والحاجبين، العظيم الجبهة.
# أو الصنتع: الرقيق الخد، ضد، وبه فسر قول أبي داود الإيادي يصف فرسا:
# فلقد أغتدى يدافع رأيي ... صنتع الخد أيد القصرات
# كما في العباب، فهو ضد، والذي في اللسان:
# صنتع الخلق أيد القصرات
# وقال أبو موسى الحامض:
# ناهبتها القوم على صنتع ... أجرد كالقدح من الساسم
# والذي رواه صاحب اللسان أحسن من رواية الصاغاني، وبه ترتفع الضدية، فتأمل.
# والصنتع: المحرف، كالمصنتع، كلاهما عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصنتع: الشاب الشديد.
# وقال كراع: الصنتع عند أهل اليمن: الذئب.
# [صندع]:
# الصندعة، بالكسر، أهمله الجوهري.
# وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وقال في العباب:
PageV11P283
# قال أبو عمرو: هو حرف حديد منفرد من الجبل، وهذا يقتضي أن النون أصلية،
~~والصواب أنها زائدة، وأصله صدع.
# [صنع]:
# صنع إليه معروفا، كمنع، صنعا، بالضم، أي قدمه، وكذلك اصطنعه.
# وصنع به صنيعا قبيحا، أي فعله، كما في الصحاح.
# وصنع الشي ء صنعا وصنعا، بالفتح والضم، أي عمله، فهو مصنوع، وصنيع.
# وقال الراغب: الصنع: إجادة الفعل، وكل صنع فعل، وليس كل فعل صنعا، ms06995 ولا
~~ينسب إلى الحيوانات والجمادات، كما ينسب إليها الفعل انتهى.
# وفي الحديث: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت»
# وهو أمر معناه الخبر، وقيل: غير ذلك مما هو مذكور في العباب واللسان «1».
# وما أحسن صنع الله! بالضم، وصنيع الله، كأمير، عندك.
# وقوله تعالى: صنع الله الذي أتقن كل شيء
# «2» قال أبو إسحاق الزجاج: القراءة بالنصب، ويجوز الرفع، فمن نصب فعلى
~~المصدر، كأنه قال: صنع الله ذلك صنعا، ومن قرأ بالضم فعلى معنى: ذلك صنع
~~الله. والصناعة، ككتابة: حرفة الصانع، وعمله الصنعة، بالفتح كما في الصحاح.
# قال: وصنعة الفرس: حسن القيام عليه، وهو مجاز، تقول منه: صنعت فرسي صنعا،
~~وصنعة، وذلك الفرس صنيع «*»، نقله الجوهري، وأنشد للشاعر «3» - وهو عدي بن زيد:
# فنقلنا صنعه حتى شتا ... ناعم البال لجوجا في السنن
# وخص به اللحياني الأنثى من الخيل.
# والسيف الصنيع: الصقيل، وقال الجوهري: المجلو، وزاد غيره: المجرب، وفي
~~الأساس: المتعهد بالجلاء، قال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه، يصف حمارا
~~أقمر وأتنه:
# فأوفى عند أقصاهن شخصا ... يلوح كأنه جيف «4» صنيع
# أي: مصقول، قد صنع وهي ء، فعيل بمعنى مفعول، وأنشد الجوهري للشاعر:
# بأبيض من أمية مضرحي ... كأن جبينه سيف صنيع
# وفي العباب: هو لرجل من بكر بن وائل يمدح أمية بن عبد الله بن خالد بن
~~أسيد بن أبي العاص بن أمية، وفي اللسان: هو لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي
~~العاص يمدح معاوية، وصدره «5».
# أتتك العيس تنفح في براها ... تكشف عن مناكبها القطوع
# بأبيض من أمية ... الخ،
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: وكان من خبر هذا الشعر أن مروان شخص إلى
~~معاوية، ومعه أخوه عبد الرحمن، فلما قرب قدم عبد الرحمن أمامه، فلقي
~~معاوية، فقال:
# «أتتك العيس ...
PageV11P284
# الخ» وفيه:
# «وأبيض من أمية» ...
# فلما انتهى من إنشادهما قال معاوية: أمفاخرا جئت أم مكاثرا؟ فقال: أي ذلك شئت
# ، وهما بيتان فقط. كذا ذكره أبو محمد الأسود والسهم الصنيع كذلك، والجمع:
~~صنع، قال صخر الغي:
# وارموهم بالصنع المحشوره «1»
# وقال ذو الإصبع العدواني:
# السيف والقوس والكنانة ms06996 قد ... أكملت فيها معابلا صنعا
# أي محكمة العمل.
# والصنيع: فرس باعث بن حويص الطائي، فعيل بمعنى مفعول.
# والصنيع: الطعام يصنع فيدعى إليه. يقال: كنت في صنيع فلان، وهو مجاز.
# والصنيع: الإحسان والمعروف، واليد يرمى بها إلى إنسان. وقيل: هو كل ما
~~اصطنع من خير، كالصنيعة، ج:
# صنائع، قال الشاعر:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع «2»
# وقال سويد بن أبي كاهل:
# نعم لله فينا ربنا ... وصنيع الله، والله صنع
# وفي الحديث: «صنائع المعروف تقي مصارع السوء».
# ومن المجاز: هو صنيعي، وصنيعتي، أي اصطنعته وربيته وخرجته وأدبته. وقوله
~~تعالى: ولتصنع على عيني
# «3» أي لتنزل بمرأى مني. قاله الأزهري، وقيل: معناه لتغذى، وقال الراغب:
~~هو إشارة إلى نحو ما
# قال بعض الحكماء: «إن الله عز وجل إذا أحب عبدا تفقده، كما يتفقد الصديق
~~صديقه».
# انتهى ومن ذلك: صنع جاريته، إذا رباها، وصنع فرسه، إذا قام بعلفه
~~وتسمينه.
# ويقال: صنعت الجارية، كعني أي أحسن إليها حتى سمنت، كصنعت، بالضم،
~~تصنيعا، أو صنع الفرس بالتخفيف، وصنع الجارية، بالتشديد، قاله الليث، أي
~~أحسن إليها وسمنها، قال: لأن تصنيع الجارية لا يكون إلا بأشياء كثيرة
~~وعلاج، بخلاف صنعة الفرس، ففرق بينهما بالتشديد؛ ليدل على معنى التكثير.
~~قال الأزهري: وغير الليث يجيز صنع جاريته، بالتخفيف، كما تقدم، ومنه قوله
~~تعالى: ولتصنع على عيني
# وصنع، بالضم: جبل بديار بني سليم.
# ويقال: رجل صنع اليدين، وكذا صنع اليد، بالكسر فيهما إذا أضيفت، قال
~~الطرماح:
# ورجا موداعتي وأيقن أنني ... صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد
# ورجل صنع، بالتحريك، إذا أفردت فهي مفتوحة محركة، كما في اللسان، وسياق
~~الجوهري والصاغاني يخالف ذلك، فإنهما قالا: وكذلك رجل صنع اليدين بالتحريك،
~~فحركا مع الإضافة، وأنشد لأبي ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داوود أو صنع السوابغ تبع «4»
# قال الجوهري: هذه رواية الأصمعي، ويروى: «صنع السوابغ». وأنشد الصاغاني
~~لذي الإصبع العدواني:
# ترص أفواقها وقومها ... أنبل عدوان كلها صنعا
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- لما جرح قال لابن عباس: «انظر من قتلني؟
~~فجال ساعة ثم أتاه، ms06997 فقال: غلام المغيرة بن شعبة، فقال: الصنع؟ قال: الصنع،
~~قال: ما له.
# وقاتله الله! والله لقد كنت أمرت به معروفا».
PageV11P285
# وكذا رجل صنيع اليدين، كأمير، وصناعهما، كسحاب، ولا يفرد صناع اليد في
~~المذكر، أي حاذق ماهر في الصنعة مجيد، من قوم صنعى «1» الأيدي، بضمة، وصنع
~~الأيدي بضمتين وصنعي الأيدي، بفتحتين، وصنعي الأيدي، بكسرة. الأخيرة جمع
~~لصنع اليد، بالكسر، والثانية جمع صناع اليد، كقذال وقذل، وأصناع الأيدي،
~~جمع صنع اليد، بالكسر، كطرف وأطراف، أو جمع صنيع اليد، كشريف وأشراف. وقال
~~ابن بري:
# وجمع صنع- عند سيبويه-: صنعون لا غير، وكذلك صنع، يقال: صنعو اليد، وجمع
~~صناع صنع، وقال ابن در ستويه: صنع مصدر وصف به، مثل دنف وقمن، والأصل عنده
~~الكسر «2»، وحكي رجال صنع ونسوة صنع بضمتين عن سيبويه، أي: من غير إضافة
~~إلى الأيدي.
# ومن المجاز: رجل صنع اللسان، محركة، ولسان صنع، كذلك، يقال ذلك للشاعر
~~الفصيح ولكل بليغ بين، قال حسان بن ثابت- رضي الله عنه-:
# أهدى لهم مدحي قلب يؤازره ... فيما أراد لسان حائك صنع
# وامرأة صناع اليدين، كسحاب وقد تفرد، فيقال: صناع اليد، أي حاذقة ماهرة
~~بعمل اليدين. وقال ابن السكيت:
# امرأة صناع، إذا كانت رقيقة اليدين، تسوي الأشافي، وتخرز الدلاء وتفريها.
~~وقال ابن الأثير: رجل صنع، وامرأة صناع، إذا كان لهما صنعة يعملانها
~~بأيديهما ويكسبان بها.
# قال ابن بري: والذي اختاره ثعلب: رجل صنع اليد، وامرأة صناع اليد، فيجعل
~~صناعا للمرأة بمنزلة كعاب ورداح وحصان، وقال أبو شهاب الهذلي:
# صناع بإشفاها حصان بفرجها ... جواد بقوت البطن والعرق زاخر
# وروي في الحديث: الأمة غير الصناع
# ». وقال ابن جني: قولهم: رجل صنع اليد، وامرأة صناع اليد، دليل على
~~مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التانيث، فأغنت الألف قبل الطرف مغنى التاء
~~التي كانت تجب في صنعة، لو جاء على حكم نظيره، نحو: حسن وحسنة.
# ويقال: امرأتان صناعان، في التثنية، نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# إما تري دهري حناني حفضا ... أطر الصناعين العريش القعضا
# ونسوة صنع، ككتب، مثل قذال، وقذل، نقله الجوهري. ms06998
# وأبو زر الصناع الحمصي، كسحاب: رجل من حمص، له حكاية مع دعبل بن علي
~~الخزاعي، هكذا في التبصير، ونقله في العباب، ولم يذكر له كنية، ووقع في
~~التكملة أبو الصناع، وفيه سقط.
# وصنعاء بالمد، ويقصر للضرورة، كقول الشاعر:
# لا بد من صنعا وإن طال السفر
# وقال الأنسي- وهو من الشعراء المتأخرين-:
# ألا حي ذاك الحي من ساكني صنعا ... فكم أطلقوا أسرى وكم أحسنوا صنعا
# وهي طويلة، أنشدنيها شيخنا العلامة رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر
~~المزجاجي، تغمده الله برحمته، ونفعنا به: د، باليمن قاعدة ملكها، ودار
~~سلطنتها كثيرة الأشجار والمياه، حتى قيل: إنها تشبه دمشق الشام، أي في
~~المروج والأنهار، هكذا في النسخ: «كثيرة» «وتشبه» والصواب: «كثير الأشجار
~~و«يشبه» «3» وقال أحمد بن موسى- وهو من الشعراء المتأخرين- حين رفع إلى
~~صنعاء، وصار إلى نقيل السود «4»:-
# إذا طلعنا نقيل السود لاح لنا ... من أفق صنعاء مصطاف ومرتبع
# يا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... وحبذا وادياك الظهر والضلع
# ويقال: إن اسم مدينة صنعاء في الجاهلية «أزال» روي PageV11P286
~~عن وهب بن منبه أنه وجد في الكتب القديمة المنزلة التي قرأها: «أزال أزال»،
~~كل عليك، وأنا أتحنن عليك»
# ويروى عن ابن أبي الروم: أن صنعاء كانت امرأة ملكة، وبها سميت صنعاء.
# وقرأت في كتاب المعجم لأبي عبيد البكري أن صنعاء كلمة حبشية ومعناها:
~~وثيق حصين، وفي حديث مروي عن عبد الرزاق- في حق صنعاء- وفيه:
# «ويكون سوقها في واديها»
# قيل: هو وادي عليب، وقيل:
# هو أصل جبل نعيم، مما يلي القبلية، وقيل: غدير الحقل مما يلي القبلية.
# وصنعاء أيضا: ة، بباب دمشق، والنسبة إليها صنعائي، على القياس، أو النسبة
~~إليهما صنعاني، بزيادة النون على غير قياس، كما قالوا- في النسبة إلى
~~حران-: حرناني، وإلى ماني وعانى: مناني وعناني، كما في الصحاح، أي فالنون
~~بدل من الهمزة «1»، حكاه سيبويه، قال ابن جني:
# ومن حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في صنعاني إنما هي بدل من الواو
~~التي تبدل من همزة التأنيث في النسب، وأن الأصل صنعاوي، وأن النون ms06999 هناك بدل
~~من هذه الواو.
# وصنعة: ة، باليمن، من قرى ذمار، وفي معجم أبي عبيد: أن ذمار: اسم لصنعاء،
~~قاله ابن أسود.
# قلت: وذكر الأمير: يحيى بن محمد الصنعي، بالفتح، روى عن عبد الواحد بن
~~أبي عمرو الأسدي، ولعله نسب إلى هذه القرية.
# والصنع، بالكسر: السفود، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب والتكملة
~~«2». ووقع في اللسان والصنع:
# السود، وأنشد للمرار يصف الإبل:
# وجاءت وركبانها كالشروب «3» ... وسائقها مثل صنع الشواء
# قال: يعني سود الألوان، فليتأمل في العبارتين.
# والصنع: كل ما صنع من سفرة أو غيرها. والصنع الخياط، وبه فسر قول كثير:
# إذا ما لوى صنع به عدنية ... كلون الدهان وردة لم تكمت
# أو هو: الدقيق اليدين في قول كثير، ولا يخفى أن هذا قد تقدم عند ذكر صنع
~~اليدين، وقد فسروه برقيقهما، كما مر، فهو تكرار.
# وقال ابن الأعرابي: الصنع: الشواء نفسه، ووجد في بعض النسخ «الشواء»
~~ككتاب، وهو غلط.
# وقال ابن عباد: الصنع: الثوب، يقال: رأيت عليه صنعا جيدا، وهو مجاز.
# وقيل: الصنع في قول كثير: العمامة، عن ابن الأعرابي، قال: أي إذا اعتم،
~~وهو مجاز.
# والصنع: مصنعة الماء وهي خشبة يحبس بها الماء، وتمسكه حينا، ج: أصناع،
~~قال الأزهري: وسمعت العرب تسمي أحباس الماء الأصناع.
# وصنع: ع، ويضاف إلى قسا «4» نقله الصاغاني، وقد جاء ذكره في شعر.
# والصنع، بالفتح: دويبة، أو طائر، كالصونع، فيهما، كجوهر، نقله الصاغاني،
~~وقد صحفهما بعضهم، كما سيأتي في «ض ت ع».
# والصناعة، مشددة، والصناع، كسحاب: خشب يتخذ في الماء ليحبس به الماء،
~~ويمسكه حينا نقله الليث، كالصنع التي هي الخشبة.
# ومن المجاز: يقال: كنا في المصنعة، أي الدعوة يتخذها الرجل ويدعى إليها
~~الإخوان.
# واصطنع الرجل: اتخذها، ومنه
# الحديث: لا توقدوا بليل نارا، ثم قال: «أوقدوا واصطنعوا، فإنه لن يدرك
~~قوم بعدكم مدكم، ولا صاعكم»
# أي اتخذوا صنيعا، أي طعاما PageV11P287
~~تنفقونه في سبيل الله. وقال الراعي:
# ومصنعة هنيد أعنت فيها ... على لذاتها الثمل المبينا «1»
# قال الأصمعي: أي مدعاة.
# والمصنعة، كالحوض أو شبه الصهريج يجمع ms07000 فيها، وفي العباب فيه، وفي الصحاح:
~~يجتمع فيه ماء المطر، قال الأصمعي: المصانع: مساكات لماء السماء يحتفرها
~~الناس، فيملؤها ماء السماء، يشربونها، وروى أبو عبيد عن أبي عمرو، قال:
~~الحبس: مثل المصنعة، وتضم نونها، نقله الجوهري، كالمصنع، كمقعد، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان والمصانع: الجمع، أي جمع المصنعة بلغتيه، والمصنع،
~~وبه فسر بعضهم قوله تعالى:
# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون
# «2».
# وقال الأصمعي: العرب تسمي القرى مصانع، واحدتها مصنعة، وأنشد لابن مقبل:
# كأن أصوات أبكار الحمام لنا ... في كل محنية منه يغنينا
# أصوات نسوان أنباط بمصنعة ... بجدن للنوح فاجتبن التبابينا
# وفي الأساس: تقول: هو من أهل المصانع، أي القرى والحضر، بجدن: لبسن البجد.
# والمصانع أيضا: المباني من القصور والآبار وغيرها، قال لبيد رضي الله عنه:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الديار بعدنا والمصانع
# والمصانع: الحصون، نقله الجوهري، قال ابن بري:
# وشاهده قول البعيث:
# بنى زياد لذكر الله مصنعة ... من الحجارة لم ترفع من الطين
# وقال ابن الأعرابي: أصنع: أعان آخر، وقال ابن عباد: أصنع الأخرق: تعلم
~~وأحكم، هكذا في العباب والتكملة، ونص ابن الأعرابي في النوادر: أصنع الرجل:
# إذا أعان أخرق «3»، فاشتبه على ابن عباد، فقال «آخر»، ثم زاد من عنده:
~~وأصنع الأخرق إلى آخره، وقلده الصاغاني من غير مراجعة لنص ابن الأعرابي،
~~وما ذكرنا هو الصواب، ومثله في اللسان.
# واصطنع فلان عنده صنيعة، نقله الجوهري، أي اتخذها.
# والتصنع: تكلف الصلاح وحسن السمت، وإظهاره، والتزين به، والباطن مدخول.
# والمصانعة، كني بها عن الرشوة، قاله الراغب وفي الأساس: هو مأخوذ من معنى
~~المداراة والمداهنة «4»، يقال: صانع الوالي، إذا رشاه. قال الجوهري: وفي
~~المثل «من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة» ويقال:
# صانعة، إذا داراه ولا ينه وداهنه. وفي حديث جابر «كان يصانع قائده»
# أي: يداريه. وأصل المصانعة: أن تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا آخر، مفاعلة
~~من الصنع، وقال زهير بن أبي سلمى:
# ومن لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
# أي من لم يدار الناس في أمورهم غلبوه، وقهروه، ms07001 وأذلوه.
# ومن المجاز: المصانعة في الفرس: أن لا يعطي جميع ما عنده من السير، وله
~~صون يصونه الأولى حذف الواو من «وله» فهو يصانعك ببذله سيره، كما في
~~العباب.
# وفي الأساس: كأنه يوافي «5» فيما يبذل منه، ويصون بعضه.
# ومنه: صانعت فلانا: داريته. قلت: فإذن المصانعة بمعنى الرشوة من مجاز
~~المجاز، فافهم وتأمل.
# والاصطناع: المبالغة في إصلاح الشي ء، قاله الراغب، قال: ومنه قوله
~~تعالى: واصطنعتك لنفسي
# «6» تأويله:
PageV11P288
# اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين خلقي، حتى صرت في الخطاب عني
~~والتبليغ بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم، واحتججت عليهم. وقال
~~الأزهري: أي ربيتك لخاصة أمر أستكفيكه في فرعون وجنوده، وفي حديث آدم: «قال
~~لموسى: أنت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه»
# قال ابن الأثير: هذا تمثيل لما أعطاه الله من المنزلة والتقريب.
# ويقال: اصطنع فلان خاتما، إذا أمر أن يصنع له، كما يقال؛ اكتتب، أي أمر
~~أن يكتب له، والطاء بدل من تاء الافتعال؛ لأجل الصاد.
# * ومما يستدرك عليه:
# استصنع الشي ء: دعا إلى صنعه، كما في اللسان، وفي العباب: استصنعه: سأل
~~أن يصنع له، وقول أبي ذؤيب:
# إذا ذكرت قتلى بكوساء أشعلت ... كواهية الأخراب رث صنوعها «1»
# قال ابن سيده: صنوعها: جمع لا أعرف له واحدا.
# قلت: وقال السكري في شرح الديوان: كواهية الأخراب، يعني: المزادة أو
~~الإداوة، وصنوعها: خرزها.
# ويقال؛ سيورها التي خرزت بها، ويقال: عملها: فيكون حينئذ مصدرا.
# وحكى ابن درستويه: صنع صنعا: مثل: بطر بطرا، فهو صنع، أي ماهر، وقال
~~غيره: امرأة صنيعة، بمعنى صناع، وأنشد لحميد بن ثور:
# أطافت به النسوان بين صنيعة ... وبين التي جاءت لكيما تعلما
# وهذا يدل على أن اسم الفاعل من صنع صنيع؛ لأنه لم يسمع صنع، قاله ابن
~~بري: وفي المثل: «لا تعدم صناع ثلة» الثلة: الصوف والشعر والوبر.
# وقال الإيادي: سمعت شمرا يقول: رجل صنع، وقوم صنعون، بسكون النون. وامرأة
~~صناع اللسان: سليطة، قال الراجز:
# وهي صناع باللسان واليد
# وقوم صناعية: يصنعون المال ويسمنون فصلانهم، ولا يسقون ألبان إبلهم
~~الأضياف، وقد ms07002 مر شاهده من قول عامر بن الطفيل في في «ص ل م ع» «2».
# والصنيع، كأمير: الثوب الجيد النقي، كما في اللسان والأساس، وهو مجاز.
# وقول نافع بن لقيط:
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب
# فسره ابن الأعرابي فقال: مصنع، أي ما فيه مستملح، وقد تقدم ذكر الأبيات
~~في «ر ى ش» وفي «م ر ط».
# والصنع، بالكسر: الحوض. وقيل: شبه الصهريج، وقيل: إن الصنوع واحدها صنع،
~~والمصانيع: جمع مصنعة، زيدت الياء في ضرورة الشعر «3»، ويجوز أن يكون جمع
~~مصنوع ومصنوعة، كمكسور ومكاسير.
# والصنع، بالكسر: الحصن، وبه فسر
# الحديث: «من بلغ الصنع بسهم».
# والمصانع: مواضع تعزل للنحل، منتبذة عن البيوت، واحدتها مصنعة، حكاه أبو حنيفة.
# والصنع، بالضم: الرزق. واصطنعه: قدمه.
# ويقال: هو مصطنعة «4» فلان، أي صنيعته، نقله الزمخشري.
# وصانعه عن الشي ء: خادعه عنه.
# ويقال: صانعت فلانا، أي رافقته.
# والأصناع: موضع، قال عمرو بن قميئة:
PageV11P289
# وضعت لدى الأصناع ضاحية ... فهي السيوب وحطت العجل
# كما في اللسان، وأغفله ياقوت في معجمه.
# وقال الجوهري: وقولهم: ما صنعت وأباك، تقديره: مع أبيك، لأن مع والواو
~~جميعا لما كانت للاشتراك والمصاحبة أقيم أحدهما مقام الآخر، وإنما نصب لقبح
~~العطف على المضمر المرفوع من غير توكيد، فإن وكدته رفعت، وقلت: ما صنعت أنت وأبوك.
# وأسهم صنعة، بالضم، أي مستوية، من عمل رجل واحد، نقله الحربي «1» في غريبه.
# وفي الحديث «تعين صانعا»
# أي ذا صنعة قصر عن القيام بها، ويروى أيضا: «ضائعا»
# بالضاد المعجمة والتحتية، أي ذا ضياع من فقر أو عيال، وكلاهما صواب في
~~المعنى، نقله الأزهري.
# وينسب إلى الصنائع: صنائعي، كأنماطي.
# وجمع الصانع: صناع، كرمان.
# وأصنع الفرس: لغة في صنعه، عن ابن القطاع.
# ودرب المصنعة: خطة بمصر، ونسب إلى مصنعة أحمد بن طولون التي هي تجاه مسجد
~~القرافة، وهي الصغرى، وأما الكبرى، فهي بدرب سالم، بطريق القرافة، حققه ابن
~~الجواني في المقدمة.
# وكشداد: محمد بن عبد الله، بن الصناع القرطبي، آخر من تلا على الأنطاكي.
# وأبو جعفر أحمد بن عبد الله ms07003 عن الشاطبي الصناع، روى عن أبي جعفر بن
~~البارش.
# [صوع]:
# الصاع، والصواع، بالكسر، وبالضم، والصوع، بالفتح ويضم كلهن لغات في الصاع
~~الذي يكال به، وتدور عليه أحكام المسلمين، وقرىء بهن، قرأ أبو هريرة رضي
~~الله عنه، ومجاهد، وأبو هريرة رضي الله عنه، ومجاهد، وأبو البرهسم: قالوا
~~نفقد صاع الملك وقرأ أبو حيوة وابن قطيب: صواع الملك بالكسر، وقرأ الحسن
~~البصري وأبو رجاء، وعون بن عبد الله، وعبد الله بن ذكوان: صوع الملك «2»
~~بالضم، وقرأ أبو رجاء أيضا:
# صوغ الملك بالغين المعجمة. كما سيأتي.
# أو الصاع الذي يكال به غير الصواع الذي يشرب به، قال الزجاج: هو يذكر
~~ويؤنث وقرأ ابن مسعود: ولمن جاء بها «3» على التأنيث، وهو: أربعة أمداد.
~~كما في الصحاح، وفي الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع،
~~ويتوضأ بالمد»
# قال ابن الأثير: والمد مختلف فيه، فقيل:
# كل مد رطل وثلث بالعراقي، وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز، فيكون الصاع
~~خمسة أرطال وثلثا على رأيهم.
# وقيل: هو رطلان، وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء العراق، فيكون الصاع ثمانية
~~أرطال على رأيهم والرطل: انظره في م ك ك.
# وقال الداوودي: معياره الذي لا يختلف: أربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس
~~بعظيم الكفين ولا صغيرهما؛ إذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم. انتهى.
# قال المصنف: وجربت ذلك فوجدته صحيحا. والذي
# في اللسان: أن صاع النبي- صلى الله عليه وسلم- الذي بالمدينة أربعة أمداد
~~بمدهم المعروف عندهم
# قال: وهو يأخذ من الحب قدر ثلثي من بلدنا، وأهل الكوفة يقولون: عيار
~~الصاع عندهم أربعة أمنان، والمن: ربعه، وصاعهم هذا هو القفيز الحجازي، ولا
~~يعرفه أهل المدينة ج: أصوع، وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة وقلت:
~~أصؤع، هذا على رأي من أنثه ومن ذكره قال: صاع وأصواع مثل: باب وأبواب، أو
~~ثوب وأثواب، وصوع بالضم، كأنه جمع صواع، بالكسر، ويجمع أيضا على صيعان، مثل
~~قاع وقيعان، أو هذا جمع صواع، كغراب وغربان، وهو الجام الذي كان الملك يشرب
~~فيه ms07004 أو منه.
# وقال سعيد بن جبير: صواع الملك، هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال
~~الحسن: الصواع والسقاية PageV11P290
~~شيء واحد «1»، وقيل: إنه كان من ورق، فكان يكال به، وربما شربوا به، وأما
~~قوله تعالى: ثم استخرجها من وعاء أخيه «2» فإن الضمير يرجع إلى السقاية من
~~قوله: جعل السقاية في رحل أخيه «3». وقال الزجاج: جاء في التفسير أنه كان
~~إناء مستطلا يشبه المكوك، كان الملك يشرب به، وهو السقاية. قال: وقيل: إنه
~~كان مصوغا من فضة، مموها بالذهب، وقيل: إنه كان يشبه الطاس، وقيل: إنه كان
~~من مس «4».
# ومن المجاز: الصاع: المطمئن من الأرض كالحفرة، وقيل: المطمئن المنهبط من
~~حروفه المطيفة به، قال المسيب بن علس يصف ناقة:
# مرجت يداها للنجاء كأنما ... تكرو بكفي لاعب في صاع
# كالصاعة، ومعنى تكرو، أي تلعب بالكرة، وقيل: أراد بصاع أي بصاع «5» صائع،
~~ويعني بالصاع: الصولجان، لأنه يعطف للضرب به، لتصاع الكرة به، ويروى «بكفى
~~ماقط» يعني الذي يضرب بالكرة.
# وقيل: الصاعة، البقعة الجرداء ليس فيها شي ء.
# وقال ابن عباد: الصاع: موضع يكنس، ثم يلعب فيه، وقال غيره: الصاعة يكسحها
~~الغلام، وينحي حجارتها، ويكرو فيه بكرته، فتلك البقعة هي الصاعة.
# وقال ابن فارس: صاع جؤجؤ النعام: موضع صدر النعام إذا وضعته بالأرض، وقال
~~الزمخشري: يقال: ضربه في صاع جؤجئه، وفي صاع صدره، أي وسطه، وهو مجاز.
# ومن المجاز: الصاعة: الموضع تهيئه المرأة لندف القطن، قاله الليث. وقال
~~ابن شميل: ربما اتخذت صاعة من أديم كالنطع، لندف القطن والصوف عليه، وقد
~~صوعت الموضع تصويعا، إذا هيأته وسوته.
# وصعته، بالضم، أصوعه صوعا: كلته بالصاع، يقال:
# هذا طعام يصاع، أي يكال.
# وصعت الشي ء: فرقته. وهو مجاز، فانصاع.
# وصعته خوفته وأفزعته. ولو اقتصر على أحدهما كان أخصر، وفي المحيط: صاعه،
~~أي أفزعه.
# ومن المجاز: صعت الأقران وغيرهم: أتيتهم من نواحيهم، وفي العباب والصحاح:
~~يصوع الكمي أقرانه، إذا أتاهم من نواحيهم، وفي التهذيب: صاع الشجاع أقرانه،
~~والراعي ماشيته، يصوع: جاءهم من نواحيهم. وفي بعض العبارة: حازهم من
~~نواحيهم، ms07005 حكى ذلك الأزهري عن الليث، وقال: غلط الليث فيما فسر. ومعنى:
# «الكمي يصوع أقرانه» أي «6» يحمل عليهم، فيفرق جمعهم.
# وقال: وكذلك الراعي يصوع إبله، إذا فرقها في المرعى، قال: والتيس إذا
~~أرسل في الشاء «7» صاعها، إذا أراد سفادها. والرجل يصوع الإبل، والتيس يصوع المعز.
# وصاع الغنم يصوعها صوعا: فرقها، قال أوس بن حجر:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم ... له ظأب كما صخب الغريم
# أنشد الجوهري المصراع الأول، وقال ابن بري والصاغاني: البيت للمعلى بن
~~جمال العبدي، زاد الأخير:
# وجاءت خلعة دهس صفايا
# يصوع .. إلى آخره، وقد ذكر في «د ه س».
# قلت: وقد تبع ابن القطاع والزمخشري الليث، فجعلا الصوع من الأضداد. قال
~~الزمخشري: الراعي يصوع إبله، PageV11P291
~~والكمي يصوع أقرانه، ويحوزهم «1» كما يحوز الكائل المكيل، فأشار إلى معنى
~~الجمع، وقال ابن القطاع في الأفعال: صاع الشجاع أقرانه صوعا: جمعهم من كل
~~ناحية، والراعي إبله كذلك، وأيضا: فرقها، من الأضداد.
# وفي كلام الجوهري إشارة إلى ذلك: لأن إتيان الكمي الأقران من النواحي حوز
~~لهم، وجمع لا تفريق، فهو مع قول المصنف: وصعته: فرقته» ضد، وهو كلام ظاهر،
~~وأباه الأزهري، وجعل صوع الكمي بالأقران تفريقا، فتأمل ذلك.
# وصاعت النحل تصوع صوعا: تبع بعضها بعضا، عن ابن عباد، وفيه أيضا معنى
~~الحوز والجمع.
# وصوعة: هضبة م قال ابن مقبل:
# أمن ظعن هبت بليل فأصبحت ... بصوعة تحدى كالفسيل المكمم
# تبادر عيناك الدموع كأنما ... تفيضان من واهي الكلى متخرم
# والصوع، كصرد: اللمع من النبت، عن ابن عباد.
# وصوعت الريح النبات: هيجته، أي صيرته هيجا، كصوحته. وأنشد الليث قول ذي الرمة:
# وصوع البقل نآج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# قال الصاغاني: أما اللغة فصحيحة، وأما الرواية فهي:
# «وصوح البقل» لا غير.
# وصوع الشيء تصويعا: حدد رأسه، عن ابن عباد.
# وقال غيره: صوعه: دوره من جوانبه.
# وصوع الحمار تصويعا: عدل أتنه يمنة ويسرة، عن ابن عباد.
# وتصوع النبت وتصوح، أي هاج، وكذلك تصيع، تصوعا وتصيعا.
# وتصوع الشعر: تشقق وتقبض، قاله الليث أو تصوع:
# إذا انتشر وتمرط، ms07006 وقال اللحياني: تصوع الشعر: تفرق. وتصوع القوم: تفرقوا،
~~قال ذو الرمة:
# عسفت اعتسافا دونها كل مجهل ... تظل بها الآجال عني تصوع
# أي تتفرق، وقيل: تصوعوا: تباعدوا جميعا.
# ومن المجاز: انصاع الرجل، أي انفتل راجعا، ومر مسرعا. وقيل: انصاع القوم،
~~أي ذهبوا سراعا. وفي حديث الأعرابي: «فانصاع مدبرا» أي ذهب سريعا، وقال ذو
~~الرمة يصف ثورا:
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# وقد مر في «وح ش» «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# صاع القوم، حمل بعضهم على بعض، عن اللحياني وصاع الشيء صوعا: ثناه ولواه،
~~عن ابن القطاع، وهو قريب من قول المصنف: «ودوره من جوانبه».
# والمنصاع: الناكص.
# والصاعة: الموضع يتخذ للضيوف خاصة، وهو مجاز.
# نقله الزمخشري.
# ومن ملح التصغير: أصياع، في صيعان، كأجيار في جيران، وأنشد ابن بري في
~~أماليه:
# أودى ابن عمران يزيد بالورق ... فاكتل أصياعك منه وانطلق
# والصاع من الأرض: الموضع يبذر فيه صاع، ومنه
# الحديث: «أنه أعطى عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي
# ، كما يقال: أعطاه جريبا من الأرض، أي مبذر جريب.
# وصوع الطائر رأسه: حركه.
# وصوع الفرس: جمح برأسه، وامتنع على صاحبه، ويقال: صوع به فرسه، ويروى:
~~ضرع به، كما سيأتي.
PageV11P292
# وصوع إليه: قلب رأسه، والتفت إليه. نقله الصاغاني.
# والصوع، كصرد- من لحم الفرس- كالزيم، نقله ابن عباد.
# [صيع]:
# تصيع كتبه بالحمرة على أن الجوهري أهمله، وكذلك في التكملة، وقد ذكر
~~الجوهري في «ص وع» ما نصه: تصوع النبات: لغة في تصوح، وكذلك تصيع، وكأنه
~~عند المصنف حيث لم يفرده بترجمة مستقلة فكأنه أهمله، وهو محل تأمل.
# قال ابن دريد «1»: الصيع من قولهم: تصيع الماء، إذا اضطرب على وجه الأرض،
~~والسين أعلى.
# قال: وتصيع النبت: هاج كتصوع، وهذا قد نقله الجوهري، كما مر قريبا.
# وقال اللحياني: صعته، بكسر الصاد، أي الغنم- كما هو نص النوادر- أصيعه
~~صيعا: فرقته، لغة في صعته أصوعه صوعا.
# قال: وصعت القوم صيعا: حملت بعضهم على بعض لغة في صعت بالضم صوعا.
# وانصاع: انفتل سريعا، يائية واوية، قال الليث: انصاع من بنات الواو،
~~وجعله ms07007 رؤبة من بنات الياء، حيث يقول:
# فظل يكسوها النجاء الأصيعا
# ولو رد إلى الواو لقيل: «الأصوعا» وقال بعضهم: لا يروى «الأصوعا». قال
~~الصاغاني: كلامه كلام حسن، والرواية:
# فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا
# * ومما يستدرك عليه:
# أصاع الغنم يصيعها إصاعة: فرقها، مثل: صاعها، لغة عن اللحياني، ونقله
~~صاحب اللسان.
# وانصاع الطير انصياعا: ارتقى في الحر «2» ارتقاء، كذا في كتاب «غريب
~~الحمام» للحسن بن عبد الله الكاتب الأصبهاني، وأنشد لرجل من بني فزارة:
# تنصاع في كبد السماء وترتقي ... في الصيف من رود بها وشراد
# وعلي بن محمد بن أبي الصيع الحربي، بالكسر، عن أحمد بن قريش، ذكره ابن
~~نقطة، وضبطه.
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع العين
# [ضبع]:
# الضبع بالفتح: العضد كلها والجمع: أضباع، كفرخ وأفراخ، و«3» قيل: أوسطها
~~بلحمها، يكون للإنسان وغيره، تقول: أخذت بضبعي فلان فلم أفارقه. ومددت
~~بضبعيه، إذا قبضت على وسط عضديه، قاله الليث. ويقال في أدب الصلاة: أبد
~~ضبعيك، والمصلي يبد «4» ضبعيه، والفقهاء يقولون: يبدي ضبعيه.
# أو الضبع: الإبط ويقال للإبط: الضبع، للمجاورة، نسبه صاحب اللسان وإلى
~~الجوهري. ولم أجده في الصحاح، أو الضبع: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه.
# وقال الليث: المضبعة: اللحمة التي تحت الإبط من قدم، بضم القاف والدال.
# وضبعه، كمنعه: مد إليه ضبعه للضرب.
# وقال ابن السكيت: يقال: قد ضبع القوم من الشي ء، ومن الطريق لنا ضبعا، أي
~~جعلوا لنا منه قسما وأسهموا لنا فيه، كما تقول: ذرعوا لنا طريقا.
# وضبع فلان ضبعا: جار وظلم، عن أبي سعيد.
# ويقال: ضبع على فلان ضبعا: مد ضبعيه للدعاء عليه، ثم استعير الضبع
~~للدعاء؛ لأن الداعي يرفع يديه، ويمد ضبعيه، وبه فسر قول رؤبة:
# ولا تني أيد علينا تضبع ... بما أصبناها وأخرى تطمع PageV11P293
~~وضبع يده إليه بالسيف: مدها به، قال عمرو بن شأس:
# نذود الملوك عنكم وتذودنا ... ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا
# قال ابن بري: والذي في شعره:
# إلى الموت حتى تضبعوا ثم نضبعا
# أي تمدوا أضباعكم إلينا بالسيوف، ونمد أضباعنا إليكم. والذي في العباب ms07008 أن
~~الشعر لعمرو بن الأسود، أحد بني سبيع، وكانت امرأة اسمها غضوب هجت مربع بن
~~سبيع، فقتلها مربع، فعرض قوم مربع الدية، فأبى قومها، فقال:
# كذبتم وبيت الله نرفع عقلها ... عن الحق حتى تضبعوا ثم نضبعا
# قال: ووقع البيت أيضا في كتاب الإصلاح لابن السكيت مغيرا، وفسره ابن
~~السيرافي، ولم ينبه عليه، والبيت من قصيدة في أشعار بني طهية.
# وضبعت الخيل والإبل ضبعا وضبوعا، بالضم، وضبعانا، محركة، إذا مدت أضباعها
~~في سيرها واهتزت، وهي أعضادها «1» كضبعت تضبيعا، نقله الجوهري، واقتصر في
~~المصادر على الضبع بالفتح، ووقع في الأساس: مدت أعناقها «2» وهي ناقة ضابع.
# وضبع البعير أيضا: أسرع في السير، أو مشى فحرك ضبعيه، وهو بعينه مد
~~الأضباع واهتزازها، فهو تكرار.
# وضبعت الخيل مثل ضبحت، لغة فيه.
# وضبع القوم للصلح والمصافحة: مالوا إليه وأرادوه.
# عن أبي عمرو، وبه فسر قول عمرو بن الأسود السابق.
# وضبعوا الشي ء: أسهموه وجعلوا لكل واحد قسما منه، طريقا أو غير ذلك، وهو
~~تكرار مع قوله: ضبعوا لنا الطريق:
# جعلوا لنا منه قسما.
# وفرس ضابع: شديد الجري، وكذلك ضابح، والجمع الضوابع، أو كثيره، قاله
~~الليث، وقال الأصمعي: مرت النجائب ضوابع، وضبعها: أن تهوي بأخفافها إلى
~~العضد إذا سارت «3»، وأنشد الليث:
# دعاك الهوى من ذكر رضوى وقد رمت ... بنا لجة الليل القلاص الضوابع
# أو فرس ضابع: يتبع أحد شقيه، ويثني عنقه، قاله ابن عباد. وقيل: هو إذا
~~لوى حافره إلى ضبعه، وقال الأصمعي: إذا لوى الفرس حافره إلى عضده فهو
~~الضبع، فإذا هوى بحافره إلى وحشيه فذلك الخناف.
# أو الضبع: جري فوق التقريب وأنشد ابن دريد:
# فليت لهم أجري جميعا فأصبحت ... بي البازل الوجناء في الرمل تضبع
# وكل أكمة من الأرض سوداء مستطيلة قليلا ضبع، قاله ابن الأعرابي.
# وقال ابن عباد: يقال: ذهب به أي بالشي ء، ضبعا لبعا، أي باطلا، ولبعا: إتباع.
# وقال ابن دريد: الضبعان، مثنى: ع معروف. قلت: هو في ديار هوازن بالحجاز،
~~وهو ضبعاني، كما يقال: بحراني إذا نسب إلى البحرين. ويقال: هو ms07009 من أهل
~~الضبعين كما يقال: من أهل البحرين.
# وضباعة، كثمامة: جبل، قال الشاعر:
# فالجزع بين ضباعة فرصافة ... فعوارض جو البسابس «4» مقفرا
# وقال الليث: قال أبو ليلى: ضباعة بنت زفر بن الحارث الكلابي التي أشارت
~~على أبيها بتخلية القطامي، والمن عليه، وكان أسيرا له، وكان قيس أراد قتله.
~~فخلاه، وأعطاه مائة ناقة، فقال القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... فلايك «5» موقف منك الوداعا PageV11P294
~~أراد يا ضباعة، فرخم. دعا بأن لا يكون الوداع في موقف، أي قفي ودعينا إن
~~عزمت على فرقتنا، فلا كان منك الوداع لنا في موقف، وقد اضطر إلى أن جعل
~~المعرفة خبر كان، والنكرة اسمها.
# وضباعة بنت عامر بن قشير، وهي ضباعة الكبرى، كما في العباب. ومن
~~الصحابيات: ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم، زوج المقداد، قتل
~~ابنها عبد الله يوم الجمل مع عائشة. روى عنها ابن عباس وجابر وأنس رضي الله
~~عنهم، وعروة والأعرج، وغيرهم.
# وضباعة بنت عامر بن قرط العامرية، أسلمت «1» بمكة، وهي القائلة:
# اليوم يبدو بعضه أو كله
# وضباعة بنت عمران بن حصين الأنصارية، هكذا وقع في العباب، وقلده المصنف،
~~وهو غلط، والصواب أنها بنت عمرو بن محصن النجارية، قال ابن سعد: بايعت.
# وأما ضباعة بنت الحارث الأنصارية التي روت عنها أختها أم عطية- في الوضوء
~~مما مست النار- فقد وهم فيها خلف بن موسى العمي «2» في روايته عن أبيه عن
~~أم عطية عن أختها، والحديث الصحيح حديث قتادة عن إسحاق بن عبد الله بن
~~الحارث: أن جدته أم حكيم حدثته عن أختها ضباعة بنت الزبير في الوضوء مما
~~مست النار، يعني أنه لا يجب، حققه الدارقطني في العلل.
# وقال الليث: ضبعت الناقة، كفرح، ضبعا، وضبعة، محركتين: أرادت الفحل
~~واشتهته كأضبعت بالألف، لغة في ضبعت، نقله الجوهري واستضبعت مثل ذلك، فهي
~~ضبعة، كفرحة، قاله الليث زاد في اللسان: ومضبعة، ج:
# [ضباع و] «3» ضباعى، كحبالى، هكذا في النسخ، والذي في اللسان: والجمع
~~ضباعى وضباعى، أي بالكسر والفتح.
# وقد تستعمل الضبعة في النساء قال ابن الأعرابي: قيل ms07010 لأعرابي: أبامرأتك
~~حبل «4»؟ قال: ما يدريني والله؟ ما لها ذنب فتشول [به] ولا آتيها إلا على ضبعة.
# والضبع، بضم الباء، وسكونها مؤنثة، ج: أضبع في القليل، وضباع، بالكسر،
~~مثل سبع وسباع وضبع، بضمتين، وضبع بضمة واحدة، ومضبعة، وقال رجل أن ضبة
~~أدرك الإسلام:
# يا ضبعا أكلت آيار أحمرة ... ففي البطون إذا راحت قراقير
# هل غير همز ولمز للصديق ولا ... تنكي عدوكم منكم أظافير
# حمله على الجنس فأفرده، ورواه أبو زيد: «يا ضبعا أكلت» قال الفارسي: كأنه
~~جمع ضبعا على ضباع، ثم جمع ضباعا على ضبع، ويروى: «يا أضبعا» وقال جرير:
# مثل الوجار أوت إليه الأضبع «5»
# والذكر ضبعان، بالكسر، لا يكون بالألف والنون إلا للمذكر، تقول: كأنه
~~ضبعان أمدر «6»، بل هو منه أغدر، وفي حديث قصة إبراهيم عليه السلام،
~~وشفاعته لأبيه يوم القيامة، قال: «فيمسخه الله ضبعانا أمدر» ويروى «أمجر»
# وقد تقدم في الراء والأنثى ضبعانة، كما في الصحاح، وأنكره ابن بري في
~~أماليه، وقال: ضبعانة غير معروف، ويقال في المؤنث أيضا: ضبعة، عن ابن عباد
~~في المحيط. قال: وتجمع على الضبع، أو لا يقال: ضبعة؛ لأن الذكر ضبعان، كما
~~في الصحاح، ج: ضباعين، كسرحان وسراحين وكان أبو حاتم ينكر الضباعين، وضباع،
~~وهذا الجمع للذكر والأنثى، وضبعانات، بكسرهما وأنشد الليث:
# وبهلولا «7» وشيعته تركنا ... لضبعانات معقلة منابا PageV11P295
~~كما يقال: فلان من رجالات العرب ولم يرد التأنيث.
# قال: وقلت للخليل: الضبعان ذكر، فكيف جمع على ضبعانات: فقال: كلما اضطروا
~~إلى جمع فصعب، أو استقبحوه، ذهبوا به إلى هذه الجماعة يقولون: هذا حمام،
~~فإذا جمعوا قالوا: حمامات، ويقولون: فلان من رجالات الناس. وقال أبو ليلى:
~~الحمام الكثير، والحمامات أدنى العدد. وهي سبع كالذئب، إلا إذا جرى كأنه
~~أعرج، فلذا سمي الضبع العرجاء «1».
# ومن الخواص: أن من أمسك بيده حنظلة فرت منه الضباع. ومن أمسك أسنانها «2»
~~معه لم تنبح عليه الكلاب، وجلدها إن شد على بطن حامل لم تسقط الجنين، وإن
~~جلد به مكيال وكيل به البذر أمن الزرع من آفاته التي تصيبه. والاكتحال
~~بمرارتها ms07011 يحد البصر.
# ويقال: سيل جار الضبع، أي شديد المطر؛ لأن سيله يخرجها من وجارها. وفي
~~حديث الحجاج: «وجئتك في مثل جار الضبع»
# أي في المطر الشديد.
# وإنما قيل: دلجة الضبع، لأنها تدور إلى نصف الليل، كما في العباب.
# والضبع، كرجل: السنة المجدبة المهلكة الشديدة، مؤنث، وفي حديث أبي ذر
~~«قال رجل: يا رسول الله أكلتنا الضبع، فدعا لهم»
# وهو مجاز، وأنشد الجوهري للشاعر- وهو العباس بن مرداس، رضي الله عنه،
~~يخاطب أبا خراشة خفاف بن نربة رضي الله عنه-:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع «3»
# هذه رواية سيبويه، وفي شعره «إما كنت» قاله الصاغاني، وقال الأزهري:
~~الكلام الفصيح في إما وأما:
# أنه بكسر الألف في «إما» إذا كان ما بعده فعلا، وإن كان ما بعده اسما،
~~فإنك تفتح الألف من أما، رواه سيبويه بفتح الهمزة، ومعناه أن قومك ليسوا
~~بأذلاء فتأكلهم الضبع، ويعدو عليهم السبع، وقد روي هذا البيت لمالك بن
~~ربيعة العامري، وروي «أبا خباشة» يقوله لأبي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله
~~بن أبي بكر بن كلاب.
# وقال ابن الأثير: الضبع في الأصل حيوان، والعرب تكني به عن سنة الجدب.
# وضبع بلا لام: ع، وأنشد أبو حنيفة:
# حوزها من عقب إلى ضبع ... في ذنبان ويبيس منقفع
# قال الصاغاني: أنشده الأصمعي لأبي محمد الفقعسي، وهو لعكاشة بن أبي مسعدة
~~«4» السعدي، ولأبي محمد أرجوزة عينية، وليس ما أنشده فيها:
# تربعت من بين دارات القنع ... بين لوى الأمعز منها وضبع
# أو ضبع: رابية، والذي في معجم أبي عبيد البكري ما نصه: ضبع: جبل فارد بين
~~النباج والنقرة، سمي بذلك لما عليه من الحجارة التي كانت «5» منضدة؛ تشبيها
~~لها بالضبع وعرفها؛ لأن للضبع عرفا من رأسها إلى ذنبها.
# وموضع قبل حرة بني سليم، بينها وبين أفاعية، يقال له: ضبع الخرجا «6»،
~~وفيه شجر يضل فيه الناس.
# وواد قرب مكة، أحسبه بينها وبين المدينة.
# وموضع من ديار كلب بنجد، وفي كلام المصنف من القصور ما لا يخفى.
# والضباع، ككتاب: ms07012 كواكب كثيرة أسفل من بنات نعش، كما في العباب.
# وبطن الضباع: ع «7»
# ، قال المرقش الأكبر:
# جاعلات بطن الضباع شمالا ... وبراق النعاف ذات اليمين PageV11P296
~~وهي، ونص الصحاح والعباب: وكنا في ضبع فلان، مثلثة، اقتصر الجوهري
~~والصاغاني على الضم، أي في كنفه وناحيته، زاد في اللسان: وفنائه، ونقله
~~الزمخشري أيضا.
# وضبيعة، كسفينة: ة، باليمامة «1»، نقله الصاغاني.
# وضبيعة، كهجينة: محلة بالبصرة، كأنها نسبت إلى بني ضبيعة الحالين بها،
~~فسميت باسمهم.
# وقال ابن دريد: في العرب قبائل تنسب إلى ضبيعة.
# وضبيعة بن ربيعة بن نزار، وهو المعروف بالأضجم، كما في المقدمة الفاضلية
~~لابن الجواني النسابة، ومعناه المعوج الفم، وسيأتي، وقد تقدم في «ع ج ز».
# وضبيعة بن أسد بن ربيعة، قال ابن دريد: وهي ضبيعة أضجم.
# وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن [علي بن] «2» بكر بن وائل،
~~وهو أبو رقاش أم مالك، وزيد مناة، ابني شيبان، قد تقدم ذكرها في «ر ق ش»
~~قال الجوهري: وهم رهط الأعشى ميمون بن قيس. قلت: وهو من بني سعد بن ضبيعة،
~~ومنهم المرقش الأكبر أيضا، كما تقدم.
# وضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن [علي بن] «2» بكر بن وائل، وهم رهط
~~الوصاف «3»، كما سيأتي، قال الشاعر:
# قتلت به خير الضبيعات كلها ... ضبيعة قيس، لا ضبيعة أضجما
# وفاته: ضبيعة بن زيد «4»: بطن من الأوس، من بني عوف بن عمرو بن عوف.
# وضبيعة بن الحارث العبسي صاحب الأغر، اسم فرس له، وقد ذكره المصنف في «غ
~~ر ر». وفي المقدمة: ومن عشائر الصموت: ضبيعة الأعرابي، عبد الله بن الصموت
~~بن عبد الله بن كلاب.
# ثم إن النسبة إلى ضبيعة ضبعي، كجهني إلى جهينة، منهم: أبو جمرة بن نصر بن
~~عمران الضبعي، قيل: نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الذين نزلوا البصرة، وقيل:
# إلى المحلة التي سكنها هؤلاء بالبصرة.
# وحمار مضبوع: أكلته الضبع، كما يقال: مخنوق ومذؤوب، أي به خناقية «5»
~~وذئبة، وهما داءان، كما في نوادر الأعراب، وقيل: معنى المضبوع: دعاء عليه
~~أن يأكله ms07013 الضبع.
# وقال الليث: العامة يقولون: ضبع تضبيعا، إذا جبن، اشتقوه من الضبع؛ لأنها
~~تسكن حين يدخل عليها فتخرج.
# وقال ابن عباد: يقال: ضبع فلانا، إذا أراد رمى شي ء، ف حال بينه وبين
~~المرمي الذي قصد رميه.
# قال: وناقة مضبعة، كمعظمة: تقدم صدرها، وتراجع عضداها.
# واضطباع المحرم: أن يدخل الرداء من تحت إبطه الأيمن، ويرد طرفه على
~~يساره، ويبدي منكبه الأيمن، ويغطي الأيسر، نقله الجوهري هكذا، وزاد غيره:
~~كالرجل يريد أن يعالج أمرا فيتهيأ له، يقال: قد اضطبعت بثوبي، ومنه
# الحديث: «أنه طاف مضطبعا، وعليه برد أخضر»
# قال ابن الأثير: هو أن يأخذ الإزار أو البرد، فيجعل وسطه تحت إبطه
~~الأيمن، ويلقي طرفه على كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره. سمي به لإبداء أحد
~~الضبعين، وهو التأبط أيضا، عن الأصمعي، وليس في نص الجوهري لفظة «أحد».
# وقول الجوهري: وضبعان «6» أمدر، أي منتفخ الجنبين إلى آخره، موضعه «م د
~~ر» وإنما أثبته هنا سهوا، والله تعالى أعلم. قلت: وقد سبق المصنف أبو سهل
~~الهروي، كما وجد بخط أبي زكرياء نقلا عن خطه، قال. هذا الحرف- أعني: ضبعان
~~أمدر- ليس ها هنا موضعه، وهو سهو، PageV11P297
~~موضعه فصل الميم من باب الراء؛ لأنه ذكر تفسير الأمدر، ولم يذكر تفسير
~~ضبعان؛ لأن الضبعان قد تقدم ذكره ها هنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# اضطبع الشي ء: أدخله تحت ضبعيه.
# وضبع البعير البعير، إذا أخذ بضبعيه فصرعه.
# والضباع، بالكسر: رفع اليدين في الدعاء.
# ويقال: ضابعناهم بالسيوف، أي مددنا أيدينا إليهم بها، ومدوها إلينا، كذا
~~في نوادر أبي عمرو.
# والمضابعة: المصافحة.
# وأضبعت الدواب في سيرها، كضبعت، عن ابن القطاع.
# وضبع القوم إلى الصلح، كفرح ضبعا: مالوا إليه، لغة في ضبع عن الطوسي، كذا
~~في الأفعال.
# والأضبع: الأعضب، مقلوب، وبه فسر ثعلب قول الشاعر:
# كساقطة إحدى يديه فجانب ... يعاش به منه وآخر أضبع
# قال: إنما أراد أعضب، فقلب:
# والمضباعة «1»: ماءة لبني أبي بكر بن كلاب.
# والمضباع «2»: جبل لبني هوذة من بني البكاء بن عامر، رهط العداء بن خالد.
# وأضبع، كأفلس: موضع ms07014 على طريق حاج البصرة، بين رامتين وإمرة، عن نصر، كما
~~في المعجم.
# وإبل ضبع، كركع: جمع ضابع، قال رؤبة:
# وبلدة تمطو العتاق الضبعا ... تيه إذا ما آلها تميعا
# وضبعت الناقة، كمنع، ضبعا: لغة في ضبعت وأضبعت، عن ابن القطاع. وجمع
~~الضبع: ضبعات، وضبوعة، كصقر وصقورة.
# وقولهم: «ما يخفى ذلك على الضبع» يذهبون إلى استحماقها.
# وأكلتهم الضبع، إذا استهينوا «3»، وهو مجاز.
# والضبع: الشر، قال ابن الأعرابي: قالت العقيلية: كان الرجل إذا خفنا شره
~~فتحول عنا، أوقدنا نارا خلفه. قال:
# فقيل لها: ولم ذلك؟ قالت: لتتحول ضبعه معه، أي ليذهب شر معه.
# وضبع: اسم رجل، وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري.
# وضبع بن وبرة أخو كلب وأسد وفهد، والنمر، ودب، وسرحان، وقد تقدم في «س ب ع».
# وقد سموا ضبيعا، كزبير.
# وأبو الفتح وهب بن محمد الحربي، يعرف بابن الضبيع، عن أبي الحسن بن أبي
~~يعلى، مات سنة خمسمائة وست وتسعين.
# وقال ابن عباد: الضبع: الجوع، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: جذبه بضبعيه: إذا نعشه ونوه باسمه، وكذا: أخذ بضبعيه،
~~ومد بضبعيه. وتقول: حلوا برباعهم، فمدوا بأضباعهم.
# «تنبيه».
# قال ابن بري: وأما قول الشاعر،- وهو مما يسأل عنه-:
# تفرقت غنمي يوما فقلت لها ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا
# فقيل: في معناه وجهان، أحدهما: أنه دعا عليها بأن يقتل الذئب أحياءها،
~~ويأكل الضبع موتاها. وقيل: بل دعا لها بالسلامة، لأنهما إذا وقعا في الغنم
~~اشتغل «4» كل واحد منهما بصاحبه، فتسلم الغنم، وعلى هذا قولهم: اللهم ضبعا
~~وذئبا، فدعا أن يكونا مجتمعين؛ لتسلم الغنم. قال:
PageV11P298
# ووجه الدعاء لها بعيد عندي؛ لأنها أغضبته وأحرجته بتفرقها وأتعبته، فدعا
~~عليها. وفي قوله أيضا: «سلط عليها» إشعار بالدعاء عليها؛ لأن من طلب
~~السلامة بشيء لا يدعو بالتسليط عليه، وليس هذا من جنس قوله: اللهم ضبعا
~~وذئبا، فإن ذلك يؤذن بالسلامة، لاشتغال أحدهما بالآخر، وأما هذا فإن الضبع
~~والذئب مسلطان على الغنم. والله أعلم.
# [ضتع]:
# الضوتع، كجوهر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: دويبة، زعموا، قال: وقال
~~آخرون: أو طائر، ms07015 كالضتع، بالفتح، قلت: وقد سبق للمصنف في «ص ن ع» هذا
~~بعينه: الصنع والصونع: دويبة أو طائر، فأحدهما تصحيف عن الآخر.
# قال ابن دريد: وأحسب أن الضوتع في بعض اللغات:
# الرجل الأحمق، أو الصواب فيه الضوكعة، بالكاف، قال ابن دريد: نقله قوم،
~~وهو أقرب إلى الصواب.
# [ضجع]:
# الضجع: غاسول للثياب، قال ابن دريد: هو صمغ نبت، أو نبت تغسل به الثياب،
~~لغة يمانية، الواحدة بهاء. وقال أبو حنيفة: الضجع: نبات كالضغابيس، في خلقة
~~الهليون إلا أنه أغلظ كثيرا مربع القضبان، وفيه حموضة ومرارة، يؤخذ، فيشدخ،
~~ويعصر ماؤه في اللبن الرائب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا «1»، ويجعل
~~ورقه في اللبن الحازر، كما يفعل بورق الخردل، جيد للباءة، قال: وأنشد بعض
~~الأعراب لشاعر من أهل القرار يعيب أهل البدو:
# ولا تأكل الخرشان خود كريمة ... ولا الضجع إلا من أضر به الهزل «2»
# وضجع، كعنب: ع، قال أبو محمد الفقعسي- وقيل:
# عكاشة بن أبي مسعدة «3» -:
# فالضارب الأيسر من حيث ضلع ... بها المسيل ذات كهف فضجع
# وضجع، كمنع، ضجعا، وضجوعا بالضم: وضع جنبه بالأرض، كما في الصحاح، قال:
~~فهو ضاجع، وقلما يستعمل، كانضجع، ومنه
# حديث عمر: «جمع كومة من رمل، فانضجع عليها»
# وهو مطاوع أضجعه فانضجع، نحو أزعجته فانزعج، وفي حديث لقمان بن عاد: «إذا
~~انضجعت لا أجلنظي»
# واضطجع اضطجاعا، فهو مضطجع: نام، وقيل:
# استلقى ووضع جنبه الأرض. قال الليث: كانت هذه الطاء تاء في الأصل، ولكنه
~~قبح عندهم أن يقولوا: اضتجع، فأبدلوا التاء طاء. وله نظائر مذكورة في محلها.
# وقال الجوهري: وفي افتعل من ضجع لغتان: من العرب من يقلب التاء طاء، ثم
~~يظهر فيقول: اضطجع، ومنهم من يدغم، فيقول اضجع، فيظهر الأصلي. قلت:
# أدغم الضاد في التاء فجعلها ضادا شديدة على لغة من قال: مصبر في مصطبر،
~~ثم قال: ولا يقال: اطجع، لأنهم لا يدغمون الضاد في الطاء.
# وقال المازني: إن بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين، فيقول: الطجع،
~~ويبدل مكان الضاد أقرب الحروف إليها، وهي اللام. زاد في اللسان: وهو شاذ، ms07016
~~وقال الأزهري: وربما أبدلوا اللام ضادا، كما أبدلوا الضاد لاما، قال بعضهم:
~~الطراد واضطراد، لطراد الخيل وأنشد الصاغاني قول الراجز:
# يا رب أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه واجتمع
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع «4»
# والمضجع، كمقعد: موضعه والجمع: المضاجع، قال الله تعالى: تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع
# «5» قيل:
# لصلاة العشاء الأخيرة، وقيل: للتهجد، وقيل: لصلاة الفجر، وهذه التفاسير
~~عن ابن عباس- رضي الله عنهما- PageV11P299
~~كالمضطجع، قال الأعشى يخاطب ابنته:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# أي: موضعا يضطجع عليه إذا قبر مضجعا «1» على يمينه.
# وقال أبو محمد الأسود: المضجع: د، فيه بروث بيض لبني أبي بكر بن كلاب،
~~ويقال له: المضاجع أيضا، قال أبو زياد الكلابي في نوادره: خير بلاد أبي بكر
~~بن كلاب المضاجع، وأنشد:
# كلابية حلت بنعمان حلة ... ضرية أدنى دارها فالمضاجع
# والضجوع، كصبور: القربة. تميل بالمستقي ثقلا، عن ابن عباد.
# والضجوع: موضع، وقيل: رحبة لهم، وقال الأصمعي: لبني أبي بكر بن كلاب،
~~نقله الجوهري، وأنشد لعامر بن الطفيل:
# لا تسقني بيديك إن لم اغترف ... نعم الضجوع بغارة أسراب
# وقال الصاغاني: البيت للبيد رضي الله عنه، والرواية:
# «إن لم ألتمس» «2» وقال غيرهما: الضجوع: رملة بعينها معروفة، قال أبو ذؤيب:
# أمن آل ليلى بالضجوع وأهلنا ... بنعف اللوى أو بالصفية عير
# هكذا نسبه له الصاغاني، وقال أبو محمد الأخفش:
# القصيدة ليست له، وإنما هي لمالك بن الحارث «3»، كذا في شرح الديوان.
# والضجوع: الدلو الواسعة عن ابن عباد.
# قال: والضجوع أيضا: المرأة المخالفة للزوج.
# وقال ابن دريد: الضجوع: الضعيف الرأي، وهو مجاز كالمضجوع. وقد ضجع في رأيه.
# والضجوع: السحابة البطيئة لكثرة مائها، وهو مجاز.
# وقال أبو عبيد: الضجوع: الناقة التي ترعى ناحية.
# وقال أبو عمرو: الضجوع: البئر الدحول، أي ذات تلجف، إذا أكل الماء
~~جرابها.
# والضجوع، بضم الضاد: حي من بني عامر، نقله الأزهري.
# والضجعة، بالكسر: الكسل وعدم النهوض.
# والضجعة أيضا: هيئة الاضطجاع، وهو النوم كالجلسة من الجلوس، يقال: فلان
~~حسن الضجعة، ms07017 نقله الجوهري، وأما
# الحديث: «كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوها ليف»
# فتقديره: كانت ذات ضجعته، أو ذات اضطجاعه فراش أدم حشوها ليف. قاله ابن
~~الأثير.
# وقال الليث: يقال: فلان يحب الضجعة، بالتحريك:
# اسم الجنس «4»، وبالفتح المصدر بمعنى الرقدة، وفي النهاية: الضجعة،
~~بالفتح للمرة الواحدة:
# ومن المجاز: الضجعة، بالضم: الوهن في الرأي، يقال: في رأيه ضجعة، ويفتح.
# والضجعة: المرض؛ لأنه يضجع الإنسان على فراشه.
# والضجعة: من يضجعه الناس كثيرا، كالسخرة:
# بمعنى المسخور.
# وضجيعك: مضاجعك، والأنثى ضجيع وضجيعة، قال قيس بن ذريح:
# لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه ... من الناس ما اختيرت عليه المضاجع
# وأنشد ثعلب:
# كل النساء على الفراش ضجيعة ... فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا
# والضاجع: واد ينحدر من ثجرة «5» در، ودر: ثجرة كثيرة PageV11P300
~~السلم بأسفل حرة بني سليم، قال كثير:
# سقى الكدر فاللعباء فالبرق فالحمى ... فلوذ الحصى من تغلمين فأظلما
# فأروى جنوب الدونكين فضاجعا ... فدر فأبلى صادق الودق أسحما
# والضاجع: منحنى الوادي، ج: ضواجع، كما في العباب.
# ومن المجاز: الضاجع: الأحمق، عن ابن الأعرابي، سمي لعجزه ولزومه مكانه.
# ومن المجاز: أيضا: الضاجع: النجم المائل للمغيب، وقد ضجع، كمنع، إذا مال
~~للغروب، وكذا ضجع تضجيعا، وهو مجاز. والضواجع: الجمع، قال الشاعر:
# على حين ضم الليل من كل جانب ... جناحيه وانصب النجوم الضواجع
# وقال آخر:
# ألاك قبائل كبنات نعش ... ضواجع لا يغرن مع النجوم
# أي: ثوابت لا ينتقلن.
# والضواجع: الهضاب، كما في الصحاح والعباب، وفي التهذيب: الضواجع: مصاب
~~الأودية، واحدها ضاجعة، كأن الضاجعة رحبة ثم تستقيم بعد، فتصير واديا.
# والمضاجع: ع بعينه، وبه فسر ابن السكيت قول النابغة:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع «1»
# وأنشد الجوهري المصراع الأخير، وزاد: يقال: لا واحد لها.
# ومن المجاز: مضاجع الغيث: مساقطه، يقال: باتت الرياض مضاجع للغيث، كما في
~~الأساس.
# ويقال: رجل ضاجع وضجعة، بالضم، وضجعة، كهمزة، وضجعية وضجعي، بكسرهما،
~~وضمهما وكذلك قعدي وقعدي: كثير الاضطجاع، أي النوم. وقيل:
# كسلان، وهو مجاز أو لازم للبيت، لا يكاد يخرج منه ولا ms07018 ينهض لمكرمة، أو
~~عاجز مقيم، وفي كل ذلك مجاز. وقال ابن بري: ويقال: لمن رضي بفقره، وصار إلى
~~بيته، الضاجع والضجعي، لأن الضجعة، خفض العيش.
# ثم إن المصنف ساوى بين الضجعة، بالضم، وبين الضجعة، كهمزة، والصواب أن
~~الضجعة، بالضم: من يضجعه الناس كثيرا، كما مر للمصنف قريبا، وكهمزة: هو
~~الكثير الاضطجاع إلى آخر ما ذكر، وقد مر تحقيق هذا البحث في «خ د ع»
~~فراجعه.
# والضاجعة: الغنم الكثيرة، كالضجعاء، نقله الجوهري عن الفراء، يقال: غنم ضاجعة.
# والضاجعة: مصب الوادي عن أبي عمرو، قال الأزهري: كأنها رحبة، ثم تستقيم
~~بعد، فتصير واديا، كما تقدم.
# وقال ابن الأعرابي: الضاجعة: الممتلئة من الدلاء، زاد ابن السكيت: حتى
~~تميل في ارتفاعها من البئر لثقلها، وأنشد لبعض الرجاز يصف دلوا:
# إن لم تجىء كالأجدل المسيف «2» ... ضاجعة تعدل ميل الدف
# إذا فلا آبت إلي كفي ... أو يقطع العرق من الألف
# ومن المجاز: أراك ضاجعا إلى فلان، أي مائلا.
# ويقال: ضجع فلان إلي، بالكسر، أي ميله كقولك:
# صغوه إليه.
# وهو أضجع الثنايا: مائلها، والجمع: الضجع، بالضم، وهو مجاز أيضا.
# والأضجع أيضا: المخالف لامرأته، وهي ضجوع، كما تقدم.
# وأضجعته إضجاعا: وضعت جنبه بالأرض، فانضجع.
PageV11P301
# وقال الليث: أضجعت الشي ء، أي خفضته، وهو مجاز.
# وأضجع جوالقه: كان ممتلئا ففرغه، ومنه قول الراجز:
# تعجل إضجاع الجشير القاعد
# والجشير: الجوالق، والقاعد: الممتلى ء.
# ومن المجاز: الإضجاع في القوافي: كالإكفاء: أو كالإقواء، قال رؤبة يصف الشعر:
# والأعوج الضاجع من إقوائها
# ويروى: «من إكفائها» «1»، وخصص به الأزهري الإكفاء خاصة، ولم يذكر
~~الإقواء، وقال: هو أن يختلف إعراب القوافي، يقال: أكفأ وأضجع، بمعنى واحد.
# والإضجاع في باب الحركات كالإمالة والخفض، وهو مجاز أيضا، يقال: أضجع
~~الحرف، أي أماله إلى الكسر.
# والاضطجاع في السجود: أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ولم يتجاف، وهو مجاز،
~~وإذا قالوا: صلى مضطجعا، فمعناه: أن يضطجع على شقه الأيمن مستقبلا القبلة.
# وتضجع فلان في الأمر، إذا تقعد ولم يقم به، نقله الجوهري وهو مجاز.
# وتضجع السحاب: أرب بالمكان، نقله الجوهري أيضا، ms07019 وهو مجاز أيضا.
# وضجع في الأمر تضجيعا قصر فيه نقله الجوهري وهو مجاز أيضا.
# وضجعت الشمس وضرعت: دنت للمغيب، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضاجعه مضاجعة: اضطجع معه، وخصص الأزهري هنا، فقال: ضاجع الرجل جاريته،
~~إذا نام معها في شعار واحد، وهو ضجيعها، وهي ضجيعته.
# وبئس الضجيع الجوع، وهو مجاز. وضاجعه الهم، على المثل، يعنون بذلك
~~ملازمته إياه، قال الشاعر:
# فلم أر مثل الهم ضاجعه الفتى ... ولا كسواد الليل أخفق صاحبه
# ويروى: «مثل الفقر» أي هم الفقر:
# والضجعة والضجعة، بالفتح والضم: والخفض والدعة، وهو مجاز، يقال: هو يحب
~~الضجعة. قال الأسدي «2»:
# وقارعت البعوث وقارعوني ... ففاز بضجعة في الحي سهمي
# وضجع في أمره، وأضجع، وهن، وكذلك: ضجع، كفرح، عن ابن القطاع، وهو مجاز.
# ويقال: تضاجع فلان عن أمر كذا وكذا، إذا تغافل عنه، نقله الجوهري
~~والزمخشري، وهو مجاز.
# والضاجع من الدواب: الذي لا خير فيه.
# وإبل ضاجعة وضواجع: لازمة للحمض، مقيمة فيه.
# وضجعت الشمس، بالتخفيف: لغة في ضجعت، بالتشديد.
# وبنو ضجعان، بالكسر: قبيلة من العرب، كما في التكملة واللسان.
# ومن المجاز: أضجع الرمح للطعن «3».
# وهو طيب المضاجع، أي كريمها، كما يقال: كريم المفارش، وهي النساء.
# والضجاعيون، بالفتح مخففا: بطن باليمن.
# [ضرجع]:
# الضرجع، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو من أسماء النمر خاصة،
~~ونقله صاحب اللسان أيضا، والصاغاني في كتابيه.
# [ضرع]:
# الضرع: م معروف، للظلف والخف، أي لكل ذات ظلف، أو للشاء والبقر، ونص
~~العين: للشاة والبقر ونحوهما، وأما للناقة فخلف، بالكسر، كما سيأتي، PageV11P302
~~وقال ابن فارس: الضرع للشاة وغيرها. وقال ابن دريد:
# الضرع: ضرع الشاة، وج: ضروع، وقال أبو زيد:
# الضرع: جماع، وفيه الأطباء، وهي الأخلاف، وفي الأطباء الأحاليل، وهي خروق
~~اللبن. وفي اللسان: ضرع الشاة والناقة: مدر لبنها. وفي التوشيح: الضرع
~~للبهائم، كالثدي للمرأة.
# وقال ابن دريد: شاة ضرعاء، وامرأة ضرعاء. وقال ابن فارس: شاة ضريع،
~~وضريعة، أي عظيمته، أي:
# الضرع. وفي اللسان: الضريعة والضرعاء جميعا: العظيمة الضرع من الشاء
~~والإبل. وشاة ضريع: حسنة الضرع.
# ونص ابن دريد في ms07020 الجمهرة «1»: امرأة ضرعاء: عظيمة الثديين، والشاة كذلك،
~~فالمصنف خلط كلامهم، وقصد به الاختصار، وفيه تأمل عند ذوي الأبصار.
# وضرعاء: ة، نقله الصاغاني «2».
# وقال أبو حنيفة: الضروع، بالضم: عنب بالسراة أبيض كبار الحب قليل الماء،
~~عظيم العناقيد، مثل الزبيب الذي يسمى الطائفي.
# وقوله تعالى: ليس لهم طعام إلا من ضريع. لا يسمن ولا يغني من جوع
# «3»: الضريع، كأمير: الشبرق، قاله أبو حنيفة «4»، وقال ابن الأثير: هو
~~نبت بالحجاز، له شوك كبار يقال له: الشبرق، أو يبيسه، نقله الجوهري أو نبات
~~رطبه يسمى شبرقا، ويابسه يسمى ضريعا، عند أهل الحجاز، قاله الفراء، لا
~~تقربه دابة لخبثه، قال أبو حنيفة:
# هو مرعى سوء، لا تعقد عليه السائمة شحما ولا لحما، فإن لم تفارقه إلى
~~غيره ساء حالها «5»، قال قيس بن العيزارة يصف الإبل وسوء مرعاها:
# وحبسن في هزم الضريع وكلها ... حدباء دامية اليدين حرود «6»
# وقال أبو الجوزاء: الضريع: السلاء، وجاء في التفسير:
# أن الكفار قالوا: إن الضريع تسمن عليه إبلنا، فقال الله تعالى: لا يسمن
~~ولا يغني من جوع.
# وقال ابن الأعرابي: الضريع: العوسج الرطب، فإذا جف فهو عوسج، فإذا زاد
~~جفوفا فهو الخزير، أو قال الليث: الضريع: نبات في الماء الآجن، له عروق لا
~~تصل إلى الأرض.
# أو هو شيء في جهنم أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأحر من النار، وهذا
~~لا يعرفه العرب، وهو طعام أهل النار. وقيل: هو نبات أخضر، كما في اللسان،
~~وفي المفردات: أحمر منتن الريح خفيف يرمي به البحر، وله جوف.
# وقال ابن عباد: الضريع: يبيس كل شجرة، وخصه بعضهم بيبيس العرفج والخلة.
~~وقيل: الضريع: الخمر، أو رقيقها، وهذه عن ابن عباد، وقال الليث: الضريع:
# الجلدة التي على العظم تحت اللحم من الضلع. ويقال:
# هو القشر الذي عليه.
# وضرع إليه وله ويثلث، الكسر عن شمر ضرعا، محركة مصدر ضرع، كفرح وضراعة
~~مصدر ضرع وضرع، ككرم ومنع، الأخير على غير قياس، واقتصر الجوهري على خرع،
~~كمنع: خضع وذل، وفي حديث عمر رضي الله عنه: «فقد ضرع الكبير، ms07021 ورق الصغير»
# وقيل: ضرع:
# استكان، وهو قريب من الخضوع والذل.
# وضرع له كفرح ومنع: تذلل وتخشع. وسأله أن يعطيه، فهو ضارع قال الشاعر:
# وأنت إله الحق عبدك ضارع ... وقد كنت حينا في المعافاة ضارعا
# وقال آخر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح «7» PageV11P303
~~وضرع، ككتف، فيه لف ونشر غير مرتب، وضروع، كصبور، من ضرع كمنع، وضرعة، محركة.
# وضرع، ككرم، ضراعة: ضعف، فهو ضرع، محركة، من قوم ضرع، محركة أيضا، فشاهد
~~الأول قول أبي زبيد الطائي:
# إما بحد سنان أو محافلة ... فلا فحوم ولا فان ولا ضرع
# وشاهد الثاني قول الشاعر، أنشده الليث:
# تعدو غواة على جيرانكم سفها ... وأنتم لا أشابات ولا ضرع
# وفي حديث المقداد: «وإذا فيها فرس آدم «1»، ومهر ضرع»
# وهو محركة، أي لم يقو على العدو لصغره.
# والضارع والضرع، محركة: الصغير من كل شي ء، أو الصغير السن ومنه الحديث:
# قال علي- رضي الله عنه-:
# «ولو كان صبيا ضرعا، أو أعجميا متسفها، لم أستسعه
# وقيل: هو الضعيف النحيف الضاوي الجسم، ومنه
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ولدي جعفر الطيار فقال:
# ما لي، أراهما ضارعين؟»
# أي ضاويين، وقيل: جسدك ضارع، أي ضاو خفيف. وقال الليث: يقال: خد ضارع،
~~وجنب ضارع، وأنت ضارع، قال الأحوض:
# كفرت الذي أسدوا إليك ووسدوا ... من الحسن إنعاما وجنبك ضارع
# وفي حديث قيس بن عاصم: «إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر»
# أي أعيرهما للركوب، يعني الجمل الضعيف، والناقة الهرمة.
# والضرع، ككتف: الضعيف الجسم النحيف، وقد ضرع، كفرح.
# وضرع به فرسه، كمنع: أذله. هكذا في العباب، وبه فسر
# حديث سلمان رضي الله عنه: «أنه كان إذا أصاب شاة من الغنم ذبحها، ثم عمد
~~إلى شعرها فجعله رسنا، وينظر إلى رجل له فرس قد ضرع «2» به فيعطيه»
# وفي اللسان: يقال: لفلان فرس قد ضرع «3» به، أي غلبه.
# وضرع السبع من الشيء ضروعا، بالضم: دنا، نقله ابن القطاع في الأفعال،
~~ونصه: ضرع السبع منك.
# ومن المجاز: ضرعت الشمس: غابت، أو دنت للمغيب، كضرعت تضريعا، وعلى ms07022 هذه
~~اقتصر الجوهري.
# وتضرع، كتنصر: ع، نقله الجوهري، وأنشد لعامر بن الطفيل- وقد عقر فرسه-:
# ونعم أخو الصعلوك أمس تركته ... بتضرع يمري باليدين ويعسف
# وتبعه الصاغاني في العباب، وفيه «يكبو باليدين» وقال ابن بري: «أخو
~~الصعلوك» يعني به فرسه، ويمري بيديه:
# يحركهما كالعابث، ويعسف: ترجف حنجرته من النفس، قال، وهذا البيت أورده
~~الجوهري «بتضرع» بغير واو، ورواه ابن دريد: بتضروع، مثل تذنوب «4».
# والضرع، بالكسر: المثل، والصاد لغة فيه.
# والضرع أيضا: قوة الحبل، والصاد لغة فيه، ج:
# ضروع وصروع، وبه فسر قول لبيد:
# وخصم كبادي الجن أسقطت شأوهم ... بمستحوذ ذي مرة وضروع
# وفسره ابن الأعرابي فقال: معناه: واسع له مخارج كمخارج اللبن، ورواه أبو
~~عبيد بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# وأضرع له مالا: بذله له، قال الأسود.
# وإذا أخلائي تنكب ودهم ... فأبو الكدادة ماله لي مضرع
# أي مبذول.
# وأضرع فلانا: أذله، وفي حديث علي رضي الله عنه:
# «أضرع الله خدودكم»
# أي أذلها، وقيل: كان مزهوا فأضرعه الفقر.
PageV11P304
# وأضرعت الشاة: نزل لبنها قبيل النتاج. وأضرعت الناقة، وهي مضرع: نزل لبنها
~~من ضرعها. قرب النتاج.
# زاد الراغب: وذلك مثل أتمر وألبن، إذا كثر لبنه وتمره.
# وفي الأساس: أضرعت الناقة والبقرة: أشرق «1» ضرعها قبل النتاج.
# وفي المثل: «الحمى أضرعتني لك» كما في الصحاح والأساس، ويروى: للنوم «2»
~~كما في العباب يضرب في الذل عند الحاجة.
# قال المفضل: أول من قال ذلك رجل من كلب يقال له: مرير «3»، كان لصا
~~مغيرا، وكان يقال له:
# الذئب، اختطفت الجن أخويه: مرارة ومرة، فأقسم لا يشرب الخمر، ولا يمس
~~رأسه غسل حتى يطلب بأخويه «4»، فتنكب قوسه، وأخذ أسهما، ثم انطلق إلى ذلك
~~الجبل الذي هلك فيه أخواه، فمكث فيه سبعة أيام لا يرى شيئا، حتى إذا كان في
~~اليوم الثامن إذا هو بظليم، فرماه فأصابه حتى وقع في أسفل الجبل، فلما وجبت
~~الشمس بصر بشخص قائم على صخرة ينادي:
# يا أيها الرامي الظليم الأسود ... تبت مراميك التي لم ترشد
# فأجابه مرير:
# يا أيها الهاتف فوق الصخره ... كم عبرة «5» هيجتها وعبره
# بقتلكم ms07023 مرارة ومره ... فرقت جمعا وتركت حسره
# فتوارى الجني عنه هويا من الليل، وأصابت مريرا حمى، فغلبته عينه، فأتاه
~~الجني، فاحتمله، وقال له: ما أنامك وقد كنت حذرا؟ فقال: «الحمى أضرعتني
~~للنوم».
# فذهبت مثلا.
# وقال ابن عباد: التضريع: التقرب في روغان، كالتضرع، وقد ضرع، وتضرع. قال
~~وضرع الرب تضريعا: طبخه [أي] «6» العصير فلم يتم طبخه.
# وفي الصحاح: ضرعت القدر: حان أن تدرك.
# ويقال: تضرع إلى الله تعالى أي ابتهل وتذلل وقيل:
# أظهر الضراعة، وهي شدة الفقر، والحاجة إلى الله عز وجل. ومنه قوله تعالى:
~~تدعونه تضرعا وخفية
# «7» أي مظهرين الضراعة، وحقيقته الخشوع، وانتصابهما على الحال وإن كانا
~~مصدرين، وقوله تعالى: فلو لا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا
# «8»، أي تذللوا وخضعوا. وقيل: التضرع:
# المبالغة في السؤال والرغبة، ومنه
# حديث الاستسقاء:
# «خرج متبذلا متضرعا»
# أو تضرع، وتعرض وتأرض، وتأتى، وتصدى، بمعنى: إذا جاء بطلب الحاجة إليك.
# نقله الجوهري عن الفراء.
# ومن المجاز: تضرع الظل، إذا قلص، والصاد لغة فيه.
# وضارعه مضارعة: شابهه، كأنه مثله أو شبهه، وتقول:
# بينهما مراضعة الكاس، ومضارعة الأجناس، وهو من الضرع، كما في الأساس.
# قال الراغب: والمضارعة: أصلها التشارك «9» نحو المراضعة، وهو التشارك في
~~الرضاعة، ثم جرده للمشاركة.
# وتضارع، بضم المثناة فوق والراء، أي بضمهما.
# وقيل: بضمها، أي المثناة وكسر الراء، وقيل: بفتحها، أي المثناة وضم
~~الراء، فهي ثلاثة أقوال، الأخير عن الموعب على صيغة المفعول، تأليف الإمام
~~اللغوي، أبي غالب المرسي الشهير بابن التياني شارح الفصيح وغيره، وعلى
~~الأولى اقتصر الجوهري، قال ابن بري: صوابه تضارع، بكسر الراء، قال: وكذا هو
~~في بيت أبي ذؤيب، فأما بضم التاء والراء فهو غلط؛ لأنه ليس في الكلام تفاعل
~~ولا فعالل، قال ابن جني: ينبغي أن يكون تضارع فعاللا بمنزلة عذافر، ولا
~~نحكم على التاء بالزيادة إلا بدليل.
# قلت: قول ابن بري: صوابه إلى آخره، يحتمل أن يكون PageV11P305
~~بضم التاء، كما يفهم ذلك من إطلاقه، أو بفتحها مع كسر الراء، وهو رواية
~~الباهلي في شرح قول أبي ذؤيب، وما ذكره المصنف عن ms07024 الموعب فقد وجد هكذا في
~~بعض نسخ الديوان، وهي رواية الأخفش، ووجد في هامش الصحاح: ولم أجد ضم الراء
~~في تضارع لغير الجوهري.
# قلت: أي مع ضم التاء. وأما مع فتحها فلا، كما عرفت، «1» واختلف في تعيين
~~تضارع، فقال السكري: هو موضع، وفي الصحاح: جبل بنجد، وفي التهذيب:
# بالعقيق، قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج «2»
# ومنه
# الحديث: «إذا سال تضارع فهو عام خصب»
# ، والرواية: «فهو عام ربيع» وفي بعض الروايات: «إذا أخصبت تضارع أخصبت
~~البلاد»
# والمستضرع: الضارع، وهو الخاضع، قال أبو زبيد الطائي:
# مستضرع ما دنا منهن مكتنت ... بالعرق مجتلما ما فوقه، قنع
# اكتنت: إذا رضي، وقوله: مجتلما يريد لحمة من هذا الأسد المذكور قبله،
~~ويروى: «ملتحما».
# * ومما يستدرك عليه:
# قوم ضرعة، محركة، وضرع، بالضم، في جمع ضارع.
# وأضرعه إليه: ألجأه.
# والتضرع: التلوي والاستغاثة.
# وضرع البهم «3»: تناول ضرع أمه، قيل: ومنه ضرع الرجل، إذا ضعف [وذل] كما
~~في المفردات.
# والضرع محركة: الغمر من الرجال، وهو مجاز، وأضرعه الحب: أهزله قال صخر.
# ولما بقيت ليبقين جوى ... بين الجوانح مضرع جسمي «4»
# والضروع، بالضم: النحول.
# والضرع، محركة: الجبان، يقال: هو ورع ضرع.
# والمضارعة: المقاربة.
# وفي حديث معاوية: «لست بنكحة طلقة، ولا بسببة ضرعة»
# أي لست بشتام للرجال، والمشابه لهم والمساوي.
# قال الأزهري: والنحويون يقولون للفعل المستقبل:
# مضارع، لمشاكلته الأسماء فيما يلحقه من الإعراب.
# والمضارع في العروض:
# مفاعيل فاع لاتن ... مفاعيل فاع لاتن
# كقوله:
# دعاني إلى سعاد ... دواعي هوى سعاد «5»
# سمي بذلك لأنه ضارع المجتث.
# ومن المجاز: ما له زرع ولا ضرع: أي شي ء، والعامة تقول: ماله زرع ولا قلع.
# وأضرع، كأفلس: موضع في شعر الراعي:
# فأبصرتهم حتى توارت حمولهم ... بأنقاء يحموم، ووركن أضرعا «6»
# قال ثعلب: هي جبال أو قارات صغار. وقال خالد بن جنبة: هي أكيمات صغار،
~~ولم يذكر لها واحد.
# والأضارع، كأنه جمع ضارع «7»: اسم بركة من حفر الأعراب في غربي طريق
~~الحاج، ذكرها المتنبي، فقال:
# ومسى الجميعي دئداؤها ... وغادى الأضارع ثم الدنا «8» PageV11P306
~~وأضرعة، ms07025 بضم «1» الراء: من قرى ذمار، من نواحي اليمن، كما في المعجم.
# ونقل شيخنا عن ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة»: مضارعة الشمس، إذا
~~دنت للغروب، ومضارعة القدر، إذا حانت أن تدرك. قلت: فحينئذ يقال: ضارعت
~~الشمس: لغة في ضرعت وضرعت.
# [ضعع]:
# الضعضاع: الضعيف من كل شي ء، نقله الجوهري.
# وهو أيضا: الرجل بلا رأي وحزم، يقال: رجل ضعضاع كالضعضع، وهو مقصور منه
~~نقله الجوهري.
# وضعاضع، بالضم: جبيل صغير عنده حبس كبير يجتمع فيه الماء، كما في العباب.
# وقال ابن الأعرابي: الضع: تأديب الناقة والجمل، ونص الصحاح عنه: رياضة
~~البعير ونص النوادر: رياضة البعير والناقة وتأديبهما، إذا كانا قضيبين، أو
~~هو أن يقول له، وفي الصحاح: أن تقول له، وفي اللسان: أن يقال له:
# ضع، ليتأدب، قاله ثعلب.
# وضعضعه، أي البناء: هدمه حتى الأرض، كما في الصحاح.
# وتضعضع الرجل: خضع وذل مطاوع ضعضعه الدهر، ومنه
# الحديث: «من تضعضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه»
# «2».
# وتضعضع: افتقر، والصاد لغة فيه، عن أبي سعيد، وقد تقدم، والعرب تسمي
~~الفقير متضعضعا؛ وكأن أصل هذا من: «ضع»، وقال أبو ذؤيب:
# وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
# أي: لا أتكسر للمصيبة، فتشمت بي الأعداء.
# * ومما يستدرك عليه:
# تضعضع به الدهر، أي أذله، والصاد لغة.
# وتضعضع: ضعف، وخف جسمه من مرض أو حزن. وتضعضع ماله، أي قل. وتضعضعت
~~أركانه، أي اتضعت.
# والضعضعة: الشدة والخضوع.
# [ضفدع]:
# الضفدع، كزبرح، وجعفر، لغتان فصيحتان، وجندب، أي: بضم الأول وفتح الثالث،
~~ودرهم، وهذا أقل، أو مردود، قال الخليل: ليس في الكلام فعلل إلا أربعة
~~أحرف: درهم، وهجرع، وهبلع، وقلعم، وهو اسم، نقله الجوهري: دابة نهرية، أي
~~تتولد في النهر، ولحمها مطبوخا بزيت وملح ترياق للهوام أي في جذب سمومها
~~إذا وضع على موضع اللسع، وبرية تنشأ في الكهوف والمغارات، وشحمها عجيب لقلع
~~الأسنان من غير تعب، وجلدها يدبغ، فتعمل منه طاقية الإخفاء، كما ذكره أهل
~~الشعبذة، ويقال: لحم البرية سم، والواحدة ضفدعة بهاء، ج: ضفادع. وربما
~~قالوا: ضفادي أبدلوا من ms07026 العين ياء، كما قالوا في الثعالب والأرانب:
# الثعالي والأراني، أنشد سيبويه:
# ومنهل ليس له حوازق «3» ... ولضفادي جمه نقانق
# وإنشاد السيرافي:
# وبلدة ليس بها حوازق ... ولضفادي جمها نقانق
# ويقال: نقت ضفادع بطنه، أي جاع، كما يقال: نقت عصافير بطنه.
# وضفدع الماء: صارت فيه الضفادع، كما يقال:
# طحلب، وأنشد الجوهري للبيد:
# يممن أعدادا بلبنى أوأجا ... مضفدعات كلها مطحلبه «4»
# قال: يريد مياها كثيرة الضفادع. وفي التكملة: ولم أجده في شعره.
# والضفدع، كزبرج فقط، عظم، يكون في جوف PageV11P307
~~الحافر من الفرس، ولو قال: «في بطن حافر الفرس» لأصاب. نقله صاحب اللسان
~~والمحيط.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضفدع الرجل: تقبض، وقيل: سلح، وقيل: ضرط، قال:
# بئس الفوارس يا نوار مجاشع ... خورا إذا أكلوا خزيرا ضفدعوا
# «1»
# [ضفع]:
# ضفع، كمنع، أهمله الجوهري، وقال الخليل: أي جعس، زاد الليث: كفضع، وهما
~~لغتان، وهو مقلوب.
# وقال: يقال: ضفع وفضع، إذا حبق، وقيل: أبدى.
# ويقال: ضفع: وقع ببوله وسلح.
# وقال ابن الأعرابي: الضفع: نجو الفيل، والحوران:
# جلده، والحرصيان: باطن جلده.
# وقال الأزهري: الضفعانة: ثمرة السعدانة ذات الشوك، وهي مستديرة، كأنها
~~فلكة، لا تراها إذا هاج السعدان، وانتثر ثمره، إلا مستلقية، ونص التهذيب:
# مسلنقية قد كشرت عن شوكها «2» وانتصت لقدم من يطؤها، قال: والإبل تسمن
~~على السعدان، وتطيب عليه ألبانها.
# وقال ابن فارس: الضاد والفاء والعين ليس بشي ء، على أن الخليل حكى ضفع: جعس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضفاع، ككتاب: خثي البقر.
# [ضكع]:
# ضوكع في مشيه: أعيا، نقله الخارزنجي، قال: وتضوكع من الحفاء: ثقل.
# والضوكعة، كجوهرة: الرجل الكثير اللحم الأحمق الثقيل، نقله الجوهري عن
~~أبي عبيد، وقال الخارزنجي:
# الضوكعة من الناس: الواني الضعيف الرأي. قال: والضوكعة أيضا: المرأة
~~تتمايل في جنبيها تفرغ المشي، كما في العباب.
# وفي اللسان: الضوكعة: المسترخي القوائم في ثقل.
# [ضلع]:
# الضلع، كعنب وجذع، الأولى لغة الحجاز، والثانية لغة تميم، وشاهد الأول
~~قول الشاعر- أنشده ابن فارس-:
# هي الضلع العوجاء لست تقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
# قلت: وهو قول حاجب بن ذبيان، ورواه ابن بري:
# بني الضلع العوجاء أنت ms07027 تقيمها
# ومنه
# الحديث: «إن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاها، فإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج»
# وشاهد الثاني قول ابن مفرغ:
# ورمقتها فوجدتها ... كالضلع ليس لها استقامه
# ووجد في بعض النسخ: كعنب وجذم، وجذع وجذم في الضبط سواء، لأن كلاهما
~~بالكسر. قال شيخنا: وحكى بعض المحشين فتح الضاد مع سكون اللام، وهو غير
~~معروف في دواوين اللغة. قلت: وقد ولعت به العامة، حتى كادوا لا ينطقون
~~بغيره؛ لخفته على اللسان، ولو لا أن القياس لا مدخل له في اللغة لكان له
~~وجه، م، أي معروفة، وهي محنية الجنب، مؤنثة، كما هو المشهور، وقيل: مذكرة،
~~وقيل: بالوجهين، وهو مختار ابن مالك وغيره: ج: أضلع وضلوع، وأضلاع، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري، وشاهد الأول قول أبي ذؤيب:
# فرمى فألحق صاعديا مطحرا «3» ... بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# وشاهد الثاني مر في قول حاجب بن ذبيان، وشاهد PageV11P308
~~الثالث قول المسيب بن علس يصف ناقة:
# وإذا أطفت بها أطفت بكلكل ... نبض القوائم مجفر الأضلاع
# قال شيخنا: ومفاد مختار الصحاح أن الضلوع: ما يلي الظهر، والأضلاع: ما
~~يلي الصدر، وتسمى الجوانح، والضلع مشترك بينهما. قال: وهذا الفرق غير معروف
~~لأحد من أئمة اللغة، فتأمل.
# قلت: والظاهر أن في العبارة سقطا، والذي ذكره صاحب اللسان وغيره: أن ضلوع
~~كل إنسان أربع وعشرون ضلعا، وللصدر منها اثنا عشر ضلعا تلتقي أطرافها في
~~الصدر، وتتصل أطراف بعضها ببعض، وتسمى الجوانح، وخلفها من الظهر الكتفان،
~~والكتفان بحذاء الصدر، واثنا عشر ضلعا أسفل منها في الجنبين، البطن بينهما
~~لا تلتقي أطرافها، على طرف كل ضلع منها شرسوف، وبين الصدر والجنبين غضروف،
~~يقال له: الرهابة، ويقال له: لسان الصدر، وكل ضلع من أضلاع الجنبين أقصر من
~~التي تليها، إلى أن تنتهي إلى آخرها، وهي التي في أسفل الجنب، يقال لها:
~~الضلع الخلف.
# ويقال: هم كذا علي ضلع جائرة، هكذا رواه الجوهري، قال وتسكين اللام فيه
~~جائز، ونقله الصاغاني في العباب، والزمخشري في الأساس، وليس في ms07028 عباراتهم
~~لفظة «كذا» زاد الأخير: وهو مجاز، والمعنى: أي مجتمعون علي بالعداوة. قلت:
~~والأصل في ذلك قول أبي زيد، يقال: هم علي إلب واحد، وصدع واحد، وضلع واحد،
~~يعني اجتماعهم عليه بالعداوة.
# ومن المجاز: الضلوع: ما انحنى من الأرض، أو الطريق من الحرة كما في
~~العباب.
# والضلع كعنب: الجبيل المنفرد، كما في الصحاح، وقال غيره: هو الصغير الذي
~~ليس بالطويل، أو هو الجبل الذليل المستدق، نقله الجوهري عن أبي نصر، وزاد غيره:
# الطويل المنقاد، فهو ضد، وقال الأصمعي: الضلع: جبيل مستطيل في الأرض، ليس
~~بمرتفع في السماء، يقال:
# انزل بتلك الضلع ومنه الحديث
# أنه «لما نظر إلى المشركين يوم بدر قال: كأنكم «1» يا أعداء الله بهذه
~~الضلع الحمراء مقتلين»، كما في العباب، والرواية: «كأني بكم يا أعداء الله
~~مقتلين بهذه الضلع الحمراء».
# وفي حديثه الآخر «2» «إن جمع قريش عنده هذه الضلع الحمراء من الجبل».
# وعن الأصمعي أنه وجد بدمشق ضلع مكتوب فيه: هذا من ضلع أضاخ.
# وضلع: ع بالطائف.
# وفي الحديث أنه أمر امرأة في دم الحيض يصيب الثوب، فقال: «حتيه بضلع»
# قال ابن الأعرابي: أراد به العود ها هنا، أو العود الذي فيه عرض واعوجاج،
~~تشبيه بضلع الحيوان.
# ويوم الضلعين، مثنى: من أيامهم، أي العرب، كما في العباب.
# وضلع بني الشيصبان، وهم طائفة من الجن. وضلع القتلى، وضلع بني مالك، وضلع
~~الرجام: أسماء مواضع، كما في العباب «3».
# وضلع الخلف: اسم كية من الكيات، وهي أن تكون كية وراء ضلع الخلف، وهي في
~~أسفل الجنب.
# ومن المجاز: ضلع من البطيخ، أي حزة منه، تشبيها بالضلع.
# وقال ابن عباد: الضلعة بهاء «4»: سمكة صغيرة خضراء قصيرة العظم.
# ومن المجاز: ضلع عنه، كمنع، ضلعا: مال وجنف، وضلع عليه ضلعا: جار، فهو
~~ضالع: مائل وجائر.
# وضلع فلانا: ضربه في ضلعه.
PageV11P309
# وضلع السيف، كفرح يضلع ضلعا: اعوج، فهو ضلع، وهو خلقة فيه، وأنشد الجوهري
~~للشاعر وهو محمد بن عبد الله الأزدي:
# وقد يحمل السيف المجرب ربه ... على ضلع في متنه وهو قاطع
# ومن المجاز: الضالع: ms07029 الجائر، قال النابغة الذبياني يعتذر إلى النعمان:
# أتوعد عبدا لم يخنك أمانة ... وتترك عبدا ظالما وهو ضالع «1»
# أي: حائر، ويروى: «ظالع».
# أي: مذنب. ويقال: ضلعك معه، أي ميلك معه وهواك.
# وفي المثل: «لا تنقش الشوكة بالشوكة، فإن ضلعها معها» يضرب للرجل يخاصم
~~آخر كذا في الصحاح، قيل:
# القياس تحريكه؛ لأنهم يقولون ضلع مع فلان، كفرح، ولكنهم خففوا، وهذا عجيب
~~مع ذكره قريبا ضلع كمنع:
# مال، ومع هذا فلا حاجة إلى ادعاء التخفيف، ثم قال الجوهري: فيقول: اجعل
~~بيني وبينك فلانا لرجل يهوى هواه، ومنه
# حديث ابن الزبير: «أنه نازع مروان عند معاوية رضي الله عنه فرأى ضلع
~~معاوية مع مروان، فقال: أطع الله يطعك الناس، فإنه لا طاعة لك علينا إلا في
~~حق الله»
# ويقال: خاصمت فلانا، فكان ضلعك علي، أي ميلك.
# والضلع محركة: الاعوجاج خلقة يكون في المشي «2» من الميل ويسكن، ومنه:
~~لأقيمن ضلعك، بالوجهين، هكذا في سائر النسخ وهو خطأ، والصواب فيه «الضلع»
~~محركة فقط، وقد اشتبه على المصنف لما رأى في التهذيب والمحكم: «لأقيمن ضلعك
~~وصلعك، أي اعوجاجك، فظن أن كليهما بالضاد، وإنما الفرق في التحريك والسكون،
~~وليس كما ظن، وإنما هما بالضاد والصاد، ودليل ذلك أنه لم ينقل عن أحد من
~~الأئمة التكسين في العوج الخلقي، فتأمل وأنصف. أو هو، أي الضلع في البعير
~~بمنزلة الغمز في الدواب، وقد ضلع، كفرح، فهو ضلع، والأشبه أن يكون هذا هو
~~تفسير الظلع، بالظاء، يقال: بعير ظالع، إذا كان يتقي ويعرج، كما سيأتي، فإن
~~لم يكن الاعوجاج خلقة، فهو الضلع، بالتسكين، تقول:
# هو ضالع، وقد ضلع، كمنع. هذا هو الصواب في تحقيق هذا المحل.
# والضلع أيضا- في قول سويد بن أبي كاهل-:
# كتب الرحمن والحمد له ... سعة الأخلاق فينا والضلع
# القوة واحتمال الثقيل، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# والضلع من الدين: ثقله، ومنه
# حديث الدعاء «3»
# :
# «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع
~~الدين، وغلبة الرجال»
# قال ابن الأثير: أي ثقل الدين. قال: والضلع: الاعوجاج، أي يثقله ms07030 حتى يميل
~~صاحبه عن الاستواء والاعتدال لثقله. وهو مجاز.
# والضلاعة: القوة وشدة الاضطلاع، تقول منه: ضلع الرجل، ككرم، فهو ضليع، أي
~~قوي شديد، وقيل: هو الطويل الأضلاع، العظيم الخلق، الضخم من أي حيوان كان،
~~حتى من الجن، ومنه
# الحديث. «أن عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر، ثم قال له: ما
~~لذراعيك كأنهما ذراعا كلب؟ - يستضعفه بذلك- فقال له الجني: أما إني منهم لضليع»
# أي عظيم الخلق شديد، ج: ضلع بالضم، الظاهر أنه بضمتين كنجيب ونجب.
# وقال ابن السكيت: فرس ضليع: تام الخلق مجفر «4» غليظ الألواح، كثير
~~العصب، قال امرؤ القيس:
# ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# وقال غيره: هو الطويل الأضلاع، الواسع الجنبين، العظيم «5» الصدر PageV11P310
~~ورجل ضليع الفم، أي عظيمه، أو واسعه، هذا قول أبي عبيد، والأول قول
~~القتيبي، وحكاه الهروي في الغريبين، وبهما فسر
# الحديث: «كان صلى الله عليه وسلم وسلم ضليع الفم»
# أو عظيم الأسنان متراصفها، وهو قول شمر، وهو على التشبيه بضلع الإنسان،
~~وبه فسر الحديث المذكور، قال القتيبي: والعرب تحمد سعة الفم وعظمه، وتذم
~~صغره، ومنه
# في صفته صلى الله عليه وسلم أنه «كان يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه، وذلك
~~لرحب شدقيه» «1».
# وقال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما الجمال؟ قال: غؤور العينين، وإشراف
~~الحاجبين، ورحب الشدقين.
# قلت: والعجم بخلاف ذلك؛ فإنهم يمدحون بصغر الفم في أشعارهم.
# ورجل أضلع: شديد غليظ عظيم الخلق، وبه فسر
# حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في مقتل أبي جهل: «تمنيت أن أكون
~~بين أضلع منهما، فقتلا أبا جهل»
# أي بين رجلين أقوى من اللذين كنت بينهما، أو رجل أضلع: سنه شبيهة بالضلع،
~~قاله الليث، وهي ضلعاء، ج: ضلع، بالضم.
# وقال ابن الأعرابي: الضولع كجوهر: المائل بالهوى، وهو مجاز.
# وقال الأصمعي: المضلوعة: القوس التي في عودها عطف وتقوم، كما في العباب،
~~وفي اللسان: تقويم، وقد شاكل سائرها كبدها حكاه أبو حنيفة، وأنشد للمتنخل
~~الهذلي:
# واسل عن الحب بمضلوعة ... تابعها الباري ولم يعجل «2»
# ويروى: «نوقها» كالضليع والمضلوعة، هكذا ms07031 في النسخ، وفيه تكرار، والصواب:
~~كالضليع، والضليعة، يقال: قوس ضليعة، أي غليظة «3» كما في شرح الديوان.
# وأضلعه: أماله، وهو مجاز.
# ومنه جمل مضلع، كمحسن أي مثقل للأضلاع، قال الأعشى:
# عنده البر والتقى وأسى الصر ... ع وحمل لمضلع الأثقال
# ويروى: «وأسى الشق». وفي الحديث: «الحمل المضلع، والشر الذي لا ينقطع،
~~إظهار البدع»
# قال ابن الأثير: المضلع: المثقل كأنه يتكىء على الأضلاع، ولو روي بالظاء-
~~من الظلع والغمر- لكان وجها.
# وهو مضلع لهذا الأمر، كما في العباب، ومضطلع بهذا الأمر، أي قوي عليه،
~~زاد الجوهري: وقال ابن السكيت:
# ولا تقل مطلع، بالإدغام. وقال أبو نصر أحمد بن حاتم:
# يقال: هو مضطلع بهذا الأمر ومطلع له: فالاضطلاع من الضلاعة، وهي القوة،
~~والاطلاع من العلو، من قولهم:
# اطلعت الثنية، أي علوتها، أي هو عال لذلك الأمر، مالك له، هذا نص الصحاح،
~~وجوزه الليث أيضا، فقال:
# مضطلع ومطلع، الضاد تدغم في التاء، فتصيران طاء مشددة، كما تقول: اظنني،
~~أي اتهمني. واظلم، إذا احتمل الظلم، وسيأتي زيادة بيان لذلك في «ط ل ع» وفي
~~حديث علي رضي الله عنه، في صفته صلى الله عليه وسلم: «كما «4» حمل، فاضطلع
~~بأمرك لطاعتك»
# هو افتعل من الضلاعة، أي قوي عليه، ونهض به.
# ودابة مضلع: لا تقوى أضلاعها على الحمل، كما في اللسان والمحيط.
# وتضليع الثوب: جعل وشيه على هيئة الأضلاع، نقله الجوهري.
# وقال ابن شميل: المضلع، كمعظم: الثوب نسج بعضه وترك بعضه، وقال اللحياني:
~~هو الموشى، وقيل:
# المضلع من الثياب: المسير، وهو الذي فيه سيور من الإبريسم، وقيل: هو
~~المخطط، وهو الذي فيه خطوط من القز عريضة شبيهة بالأضلاع، وقيل: هو المختلف
~~النسج الرقيق، قال امرؤ القيس- ويروى ليزيد بن الطثرية-:
# تصد عن المأثور بيني وبينها ... وتدني عليها السابري المضلعا
# وضلع الرجل، كمنع، وتضلع، أي امتلأ ما بين PageV11P311
~~أضلاعه شبعا وريا «1»، قال ابن عناب الطائي:
# دفعت إليه رسل كوماء جلدة ... وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا
# أو تضلع: امتلأ ريا حتى بلغ الماء أضلاعه فانتفخت من كثرة الشرب، ومنه
# حديث ابن عباس «أنه ms07032 كان يتضلع من زمزم».
# وفي حديث زمزم: «فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع»
# أي أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأضالع: جمع الضلع، وقيل: هو جمع أضلع «2»، قال الشاعر:
# وأقبل ماء العين من كل زفرة ... إذا وردت لم تستطعها الأضالع
# وداهية مضلعة: تثقل الأضلاع وتكسرها، وهو مجاز.
# ورجل ضليع الثنايا: غليظها.
# والضلع: خط يخط في الأرض، ثم يخط آخر، ثم يبذر ما بينهما.
# وقبة مضلعة: على هيئة الأضلاع.
# والضلع: الجزيرة في البحر، والجمع: الأضلاع، وقيل: هو جزيرة بعينها.
# وأضلعته الخطوب: أثقلته.
# ورمح ضلع، ككتف: معوج لم يقوم، وأنشد ابن شميل:
# بكل شعشاع كجذع المزدرع ... فليقه أجرد كالرمح الضلع
# قلت: وهو لابي محمد الفقعسي يصف إبلا تتناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع
~~الزرنوق، والفليق:
# المطمئن في عنق البعير الذي فيه الحلقوم.
# ورمح ضليع: أعوج، وكذلك ضالع.
# وقال ابن عباد: المضلوع: المكسور الضلع. والمستضلع: القوي، قال أمية بن
~~أبي عائذ:
# وإن يلق خيلا فمستضلع ... تزحزح عن مشرفات العوالي «3»
# كذا في شرح الديوان.
# والضلع: أحد أودية صنعاء اليمن، وفيه يقول الشاعر:
# يا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... وحبذا وادياك: الظهر والضلع
# ويقال: نصب ضلعا للطير، وهو الفخ لا حديد به «4»، كما في الأساس.
# [ضلفع]:
# ضلفع، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ع وأنشد:
# أقرين إنك لو شهدت فوارسي ... بعمايتين إلى جوانب ضلفع «5»
# قلت: وهي قارة ببلاد بني أسد، وتقدم شاهده أيضا من قول رؤبة في «ذعذع»
~~«6»، ومن قول طفيل في «وقط» ومن قول متمم بن نويرة اليربوعي- رضي الله عنه-
~~في «شرع» «7».
# والضلفع أيضا: المرأة الواسعة الهن، كالضلفعة، عن أبي عمرو، وكذلك قال
~~ابن السكيت في الألفاظ، قال الأزهري: إن صح له، وأنشد لأم الورد العجلانية:
# أقبلن تقريبا وقامت ضلفعا ... فأقبلتهن هبلا أبقعا
# عند استها مثل استها وأوسعا «8»
# وقال أبو عمرو: ضلفع رأسه: حلقه، وكذلك:
# صلفعه، وصلمعه.
PageV11P312
# * ومما يستدرك عليه:
# الضلفع: المرأة السمينة، مثل اللباخية، قاله ابن بري.
# [ضوع]:
# ضاعه، يضوعه ضوعا: حركه وراعه.
# وضاعه الريح: أثقله، وأقلقه، وقيل: ms07033 ضاعه: هيجه، وقال أبو عمرو: ضاعه أمر
~~كذا وكذا يضوعه: أفزعه. وقال غيره: ضاعه: شاقه، وهذا عن ابن عباد، فهو مضوع
~~في الكل، قال بشر بن أبي خازم.
# سمعت بدارة القلتين صوتا ... لحنتمة، الفؤاد به مضوع
# وأنشد ابن السكيت لبشر:
# وصاحبها غضيض الطرف أحوى ... يضوع فؤادها منه بغام
# وقال الكميت:
# رئاب الصدوع غياث المضو ... ع لأمتك الزفر النوفل
# ويروى:
# «لأمته «1» الصدر المبجل»
# وأنشد أبو عمرو لأبي الأسود العجلي:
# فما ضاعني تعريضه واندراؤه ... علي وإني بالعلا لجدير
# وقال ابن هرمة:
# أذكرت عصرك أم شجتك ربوع ... أم أنت متبل الفؤاد مضوع؟
# وضاع السفر الدابة: هزلها، وهن الضوائع.
# وقال ابن الأعرابي: ضاع الطائر فرخه يضوعه ضوعا:
# زقه، ويقال منه: ضع ضع، إذا أمرته بزقه.
# وضاع المسك يضوع ضوعا: تحرك فانتشرت رائحته ونفحت، كتضوع: سطع وتفرق، قال
~~امرؤ القيس:
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل «2»
# وأنشد الجوهري للنميري، وهو محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي، يشبب بزينب
~~أخت الحجاج بن يوسف:
# تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة عطرات
# ويروى: «خفرات» وقال آخر:
# أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره ... هو المسك ما كررته يتضوع
# وكذلك الشيء المنتن المصن يقال: تضوع النتن، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# يتضوعن لو تضمخن بالمس ... ك صماحا كأنه ريح مرق «3»
# والصماح: الريح المنتن، والمرق: الإهاب الذي عطن فأنتن.
# وضاعت الريح الغصن ضوعا: ميلته، فهو غصن مضوع.
# وضاع الصبي ضوعا: تضور وصاح من البكاء، كذا في النسخ، والصواب «في
~~البكاء» كتضوع، ولو قال:
# والمسك: انتشرت رائحته، والصبي: تضور، كتضوع فيهما، كان أخصر، ثم إن
~~الضوع والتضور هو البكاء، يقال: ضربته حتى تضوع وتضور، وقد غلب على بكاء
~~الصبي، وقال الليث: التضوع: تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت، قال:
~~والصبي بكاؤه تضوع، قال امرؤ القيس يصف امرأة:
# يعز عليها رقبتي ويسوءها ... بكاه، فتثني الجيد أن يتضوعا
# يقول: تثني الجيد إلى صبيها حذر أن يتضوع.
PageV11P313
# والضوع، كصرد وعنب، الأخير عن أبي الهيثم: طائر ms07034 من طير الليل كالهامة، قال
~~أبو الدقيش: إذا أحس بالصباح صرخ «1»، أو الكروان، أو ذكر البوم، وهذا قول
~~المفضل، أو طائر أسود كالغراب أصغر منه، غير أنه أحمر الجناحين، نقله أبو
~~حاتم في كتاب الطير عن الطائفي، قال: وقال غير الطائفي: هو طائر من
~~العصافير، والعصافير من الطير: ما صغر، وكان دون الدخل والحمر. قلت:
# ومثله قول ثعلب، وأنشد:
# من لا يدل على خير عشيرته ... حتى يدل على بيضاته الضوع
# قال: لأنه يضع بيضه في موضع لا يدرى أين هو، ثم قال أبو حاتم: والضوعة
~~صغيرة، ولونها إلى الصفرة، قصيرة العنق، وإنما سميت من قبل صويت لها، تصوت
~~في وجه الصبح. قال: وقال الخشي الضوع: طائر أبعث مثل الدجاجة، وهو طيب
~~اللحم، قال الأعشى يصف فلاة:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه ... بالليل إلا نئيم البوم والضوعا
# هكذا رواه أبو الهيثم بكسر الضاد، قال ونصب الضوع بنية النئيم، كأنه قال:
~~إلا نئيم البوم وصياح الضوع، ورواه أبو حاتم عن الخشي بالضم، وبهما روي قول
~~سويد بن أبي كاهل، أنشده الأصمعي:
# لم يضرني غير أن يحسدني ... فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع
# ج: أضواع، كعنب وأعناب، وضيعان، كصرد وصردان، الأخير من كتاب الطير. ومن
~~سجعات الأساس:
# لن يخاطر البازل الربع، ولن يطاير البازي الضوع.
# والضواع، كغراب: صوته.
# والضواع، كشداد: الثعلب، عن ابن عباد.
# وقال ابن عباد: الضوائع: الضوامر من الإبل وغيرها، قال الصاغاني: وكأنها
~~من ضاعها السفر ضوعا، أي هزلها، قلت: ولم يذكر لها واحدا، والقياس الضائعة.
~~وانضاع الفرخ، أو الصبي: تضور، أو بسط جناحيه إلى أمه لتزقه، وفيه لف ونشر
~~غير مرتب، كتضوع، فيهما، كما في التهذيب، قال أبو ذؤيب:
# فريخان ينضاعان في الفجر كلما ... أحسا دوي الريح أو صوت ناعب «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# ضوعه تضويعا: حركه وراعه، وقيل: هيجه.
# وتضوع الريح: تحرك.
# وانضاع: فزع من شيء فصاح منه.
# ويقال: لا يضوعنك ما تسمع منها أي لا تكترث له.
# وتضوع منه رائحة: تنشقها.
# وتضوع الضوع: إذا صاح وصوت، قاله أبو ms07035 حاتم في كتاب الطير.
# وأضوع، كأفلس: موضع، ونظيره أقرن وأخرب وأسقف، وهذه كلها مواضع، وقد
~~أهمله ياقوت في معجمه.
# [ضيع]:
# ضاع يضيع ضيعا، بالفتح ويكسر، وضيعة، وضياعا، بالفتح: هلك وتلف، قال متمم
~~بن نويرة اليربوعي رضي الله عنه:
# ذاك الضياع، فإن حززت بمدية ... كفي فقولي محسن ما يصنع
# وفي حديث سعد: «إني أخاف على الأعناب الضيعة»
# أي أنها تضيع وتتلف.
# وضاع الشيء ضيعة وضياعا: صار مهملا، ومنه ضاعت الإبل، وضاع العيال، إذا
~~خلوا من الرعاية والتعهد، وأهملوا.
# والضياع أيضا أي بالفتح: العيال نفسه، ومنه
# الحديث:
# «فمن ترك ضياعا فإلي»
# أي عيالا، قاله النضر، وحكاه الهروي في الغريبين، وقال ابن الأثير: وأصله
~~مصدر ضاع، فسمي بالمصدر، كما تقول: من مات وترك فقرا، PageV11P314
~~أي فقراء، أو المراد منه ضيعهم، أي العيال الضيع، أي المهملون من الرعاية
~~والتفقد.
# والضياع: ضرب من الطيب.
# والضياع بالكسر: جمع ضائع كجائع، وجياع.
# ويقال: مات فلان ضياعا، كسحاب، وضيعا، كعنب، وضيعا وضيعة، بكسرهما، أي
~~غير مفتقد ولا متعهد.
# والضيعة: العقار، نقله الجوهري. وقال ابن فارس:
# «تسميتهم العقار ضيعة ما أحسبها من اللغة الأصلية، وأظنها من محدث
~~الكلام. قال: وسمعت من يقول: إنما سميت ضيعة؛ لأنها إذا ترك تعهدها ضاعت،
~~فإن كان كذا فهو دليل ما قلناه: إنه من الكلام المحدث».
# والضيعة: الأرض المغلة، والتصغير ضييعة، ولا تقل:
# ضويعة، كما في الصحاح، ج: ضيع، وضياع كعنب، ورجال، ومثله الجوهري ببدرة
~~وبدر، فأما ضيع، فكأنه إنما جاء على [أن] «1» واحدته ضيعة، وذلك لأن الياء
~~مما سبيله أن يأتي تابعا للكسرة، وأما ضياع فعلى القياس، ويقال أيضا:
~~ضيعات، بالألف والتاء، كبيضة وبيضات، ومنه
# حديث حنظلة: «عافسنا الأزواج والضيعات»
# أي المعايش.
# وقال الليث: الضياع: المنازل سميت لأنها إذا ترك تعهدها وعمارتها تضيع.
~~وقال الأزهري: الضيعة والضياع عند الحاضرة: مال الرجل من النخل والكرم
~~والأرض.
# والعرب لا تعرف الضيعة إلا حرفة الرجل وصناعته، قال:
# وسمعتهم يقولون: ضيعة فلان الجزارة «2»، وضيعة الآخر الفتل، وسف الخوص،
~~وعمل النخل، ورعي الإبل وما أشبه ذلك، كالصنعة والزراعة. ms07036 وزاد غيره: ضيعة الرجل:
# معاشه وكسبه، يقال: ما ضيعتك؟ أي ما حرفتك؟
# وقال شمر: كانت ضيعة العرب سياسة الإبل والغنم.
# قال: ويدخل في «ضيعة الرجل: حرفته وتجارته، يقال للرجل: قم إلى ضيعتك.
~~وبين الضيعة والصنعة جناس تصحيف. ويقال: هو بدار مضيعة، كمعيشة، وعليه
~~اقتصر الجوهري ومضيعة، مثل مهلكة، أي: بدار ضياع مفعلة من الضياع، وهو
~~الاطراح والهوان، فلما كانت عين الكلمة ياء، وهي مكسورة، نقلت حركتها إلى
~~العين، فسكنت الياء، فصارت بوزن معيشة، والتقدير فيهما سواء.
# ورجل مضياع للمال، كمحراب: مضيع له.
# وأضاع الرجل: قست ضياعه وكثرت، فهو مضيع، وفي الحديث: «أفشى الله ضيعته»
# أي أكثر معاشه، قال ابن بري: وشاهد المضيع ما أنشده أبو العباس:
# إن كنت ذا زرع ونخل وهجمة ... فإني أنا المثري المضيع المسود
# وأضاع الشي ء: أهمله وأهلكه، كضيعه، فهو مضيع ومضيع، وأنشد ابن بري
~~للعرجي:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# وفي التنزيل العزيز: وما كان الله ليضيع إيمانكم
# «3» أي صلاتكم، أي يهملها، وقال أيضا: أضاعوا الصلاة
# «4» جاء في التفسير: صلوها في غير وقتها، وقيل:
# تركوها البتة، وهو أشبه؛ لأنه عنى بهم الكفار، ودليله قوله بعد ذلك: إلا
~~من تاب وآمن «5». وفي الحديث: «أنه نهى عن إضاعة المال»
# يعني إنفاقه في غير طاعة الله، والتبذير والإسراف، وكذلك أضاع عياله: إذا
~~ترك تفقدهم، والإضاعة، والتضييع بمعنى، قال الشماخ:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون السوام مع المضيع
# وكيف يضيع صاحب مدفآت ... على أثباجهن من الصقيع
# قال الباهلي: عاتبته امرأته في ملازمة رعي الإبل، فقال لها: ما لأهلك لا
~~يفعلون ذلك، وأنت تأمرينني أن أفعله؟ ثم قال لها: وكيف أضيع إبلا هذه الصفة
~~صفتها؟ ودل عليه قوله بعد ذلك:
PageV11P315
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# يقول: لأن يصلح المرء ماله، ويقوم عليه خير من القنوع، وهو المسألة.
# قلت: ومن التضييع بمعنى الإهلاك استعمال العامة:
# ضيعوا فلانا، إذا ضربوا عنقه بالسيف خاصة.
# وفي المثل: «الصيف ضيعت اللبن» بكسر التاء، وقال يعقوب: هكذا يقال، ولو ms07037
~~خوطب به المذكر أو الجمع؛ لأنه في الأصل خوطبت به امرأة كانت تحت موسر، أي
~~غني فكرهته لكبره، فطلقها، فتزوجها رجل مملق، أي فقير، فبعثت إلى زوجها
~~الأول تستميحه وفي بعض نسخ الصحاح تستمنحه ومعناهما واحد، أي تسترفده،
~~وتطلب منه برا، فقال ذلك لها والصيف: منصوب على الظرف، كما في الصحاح. أو
~~طلق الأسود بن هرمز امرأته العنود الشنية «1»، من بني شن، وفي سائر النسخ
~~الشنيئة على وزن سفينة، وهو خطأ رغبة عنها إلى امرأة جميلة من قومه. وفي
~~العباب: ذات جمال ومال، ثم جرى بينهما ما أدى إلى المفارقة، فتتبعت نفسه
~~العنود، فراسلها، فأجابته بقولها:
# أتركتني حتى إذا ... علقت [أبيض] «*» كالشطن
# أنشأت تطلب وصلنا ... في الصيف ضيعت اللبن
# وعلى هذا التاء مفتوحة «2» لتغير المثل وقيل: مرسل المثل عمرو بن عمرو بن
~~عدس، قاله لدختنوس بنت لقيط بن زرارة «3»، فضربت يدها على منكب زوجها،
~~وقالت: «هذا ومذقه خير». وتضيع المسك: فاح، لغة في تضوع، نقله الجوهري، وفي
~~العباب: وهذا من باب الإبدال.
# وعثمان بن بلج الضائع: محدث، سمع عمرو بن مرزوق، وعنه ابن داسة.
# وعالم غرناطة أبو الحسن علي ابن محمد الكتامي بن الضائع، الأشبيلي من
~~نحاة المغرب، مات سنة ثمانين وستمائة «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للرجل إذا انتشرت عليه أسبابه حتى لا يدري بأيها يبدأ: فشت ضيعته.
# وفلان أضيع من فلان: أي أكثر ضياعا منه.
# ويقال: معنى: فشت ضيعته: كثر ماله عليه، فلم يطق جبايته، وقيل: معناه أخذ
~~فيما لا يعنيه من الأمور.
# ومن أمثالهم: «إني لأرى ضيعة لا يصلحها إلا ضجعة» قالها راع وفضت عليه
~~إبله، فأراد جمعها، فتبددت عليه، فاستغاث حين عجز بالنوم، وقال جرير:
# وقلن تروح لا تكن لك ضيعة ... وقلبك لا تشغل، وهن شواغله
# والضيعة: المرة من الضياع.
# وتركته بضيعة، أي غير مفتقد.
# والضائع: ذو فقر أو عيال، أو حال قصر عن القيام بها، وبه فسر
# الحديث: «وتعين ضائعا»
# ويروى بالصاد والنون، وقد تقدم، وكلاهما صواب في المعنى. وقولهم:
# فلان يأكل في معى ضائع، أي ms07038 جائع، وقيل لابنة الخس:
# ما أحد شي ء؟ قالت: ناب جائع، يلقي في معى ضائع.
# نقله الجوهري.
# والضائع: لقب عمرو بن قميئة الشاعر، كان رفيق امرىء القيس، ضبطه الحافظ.
# وتضيع الريح: هبت هبوبا؛ لأنها تضيع ما هبت عليه، نقله الراغب.
PageV11P316
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع العين
# [طبع]:
# الطبع، والطبيعة، والطباع، ككتاب: الخليقة والسجية التي جبل عليها
~~الإنسان، زاد الجوهري: وهو- أي الطبع- في الأصل مصدر، وفي الحديث: «الرضاع
~~يغير الطباع»
# أو الطباع، ككتاب: ما ركب فينا من المطعم والمشرب، وغير ذلك من الأخلاق
~~التي لا تزايلنا، المراد من قوله: وغير ذلك، كالشدة والرخاء، والبخل
~~والسخاء.
# والطباع مؤنثة، كالطبيعة، كما في المحكم.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: الطباع واحد مذكر، كالنحاس والنجار.
# وقال الأزهري: ويجمع طبع الإنسان طباعا، وهو ما طبع عليه من الأخلاق
~~وغيرها «1».
# والطباع: واحد طباع الإنسان، على فعال، نحو مثال ومهاد، ومثله في الصحاح
~~والأساس، وغير هؤلاء من الكتب، فقول شيخنا: ظاهره- بل صريحه، كالصحاح- أن
~~الطباع مفرد، كالطبع والطبيعة، وبه قال بعض من لا تحقيق عنده، تقليدا لمثل
~~المصنف، والمشهور الذي عليه الجمهور أن الطباع جمع طبع. ا ه- يتعجب من
~~غرابته ومخالفته لنقول الأئمة التي سردناها آنفا، وليت شعري من المراد
~~بالجمهور؟ هل هم إلا أئمة اللغة كالجوهري وابن سيده والأزهري والصاغاني،
~~ومن قبلهم أبو القاسم الزجاجي؟ فهؤلاء كلهم نقلوا في كتبهم أن الطباع مفرد،
~~ولا يمنع هذا أن يكون جمعا للطبع من وجه آخر، كما يدل له نص الأزهري، وأرى
~~شيخنا- رحمه الله تعالى- لم يراجع أمهات اللغة في هذا الموضع، سامحه الله
~~تعالى، وعفا عنا وعنه، وهذا أحد المزالق في شرحه، فتأمل، كالطابع، كصاحب،
~~فيما حكاه اللحياني في نوادره، قال:
# له طابع حسن، أي طبيعة، وأنشد:
# له طابع يجري عليه وإنما ... تفاضل ما بين الرجال الطبائع «2»
# وطبعه الله على الأمر يطبعه طبعا: فطره، وطبع الله الخلق على الطبائع
~~التي خلقها، فأنشأهم- وهي خلائقهم- يطبعهم طبعا: خلقهم، وهي طبيعته التي
~~طبع عليها. وفي الحديث: «كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب»
# أي يخلق عليها.
# ومن ms07039 المجاز: طبع عليه، كمنع، طبعا؛ ختم، يقال:
# طبع الله على قلب الكافر، أي ختم فلا يعي، ولا يوفق لخير، قال أبو إسحاق
~~النحوي: الطبع والختم واحد، وهو التغطية على الشي ء، والاستيثاق من أن
~~يدخله شي ء، كما قال الله تعالى: أم على قلوب أقفالها «3» وقال عز وجل:
# كلا بل ران على قلوبهم «4» معناه غطى على قلوبهم.
# قال ابن الأثير: كانوا يرون أن الطبع هو الرين «5»، قال مجاهد: الرين «5»
~~أيسر من الطبع، والطبع: أيسر من الإقفال، والإقفال: أشد من ذلك كله. قلت:
~~والذي صرح به الراغب أن الطبع أعم من الختم، كما سيأتي قريبا.
# والطبع: ابتداء صنعة الشيء يقال: طبع الطباع السيف أو السنان: صاغه، وطبع
~~السكاك، الدرهم:
# سكه، وطبع الجرة من الطين: عملها. ولو قال: واللبن:
# عمله، كان أخصر.
# وطبع الدلو وكذا الإناء والسقاء يطبعها طبعا: ملأها، كطبعها تطبيعا، فتطبع.
# وفي نوادر الأعراب: قذ قفا الغلام: ضربه بأطراف الأصابع، وطبع قفاه، إذا
~~مكن اليد منها ضربا.
# وعن ابن الأعرابي: الطبع: المثال والصيغة، تقول:
# اضربه على طبع هذا وعلى غراره وهديته، أي على قدره.
# والطبع: الختم، وهو التأثير في الطين ونحوه، وقال الراغب: الطبع: أن يصور
~~الشيء بصورة ما، كطبع PageV11P317
~~الدراهم، وهو أعم من الختم وأخص من النقش، قال الله تعالى: وطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون
# «1» قال: وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي السجية، فإن ذلك هو نفس النقش
~~«2» بصورة ما، إما من حيث الخلقة، أو من حيث العادة، وهو فيما تنقش به من
~~جهة الخلقة أغلب، ولهذا قيل:
# وتأبى الطباع على الناقل «3»
# وطبيعة النار، وطبيعة الدواء: ما سخر الله تعالى من مزاجه، وقال في تركيب
~~«خ ت م» ما نصه: الختم والطبع يقال على وجهين: مصدر ختمت وطبعت، وهو تأثير
~~الشيء بنقش الخاتم والطابع، والثاني: الأثر الحاصل عن النقش؛ ويتجوز بذلك
~~تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع فيه «4»، اعتبارا بما يحصل من المنع
~~بالختم على الكتب والأبواب، وتارة في تحصيل أثر «5» الشيء من شيء اعتبارا
~~بالنقش الحاصل، وتارة ms07040 يعتبر منه ببلوغ الآخر ... إلى آخر ما قال. وسيأتي في
~~موضعه، إن شاء الله تعالى.
# وقال الليث: الطبع، بالكسر: مغيض الماء، جمعه أطباع، وأنشد:
# فلم تثنه الأطباع دوني ولا الجدر
# وعلى هذا هو- مع قول الأصمعي الآتي: إن الطبع هو النهر-: ضد، أغفله
~~المصنف، ونبه عليه صاحب اللسان.
# والطبع: ملء الكيل والسقاء حتى لا مزيد فيهما من شدة ملئهما، وفي العباب:
~~والطبع المصدر «6»، كالطحن والتطحين، وفي اللسان: ولا يقال في المصدر
~~الطبع؛ لأن فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأ، فتأمل بين العبارتين، وقال
~~الراغب: وقيل: طبعت المكيال، إذا ملأته، وذلك لكون الملء العلامة منها
~~المانعة من تناول بعض ما فيه. والطبع: نهر بعينه، وقال الأصمعي: الطبع:
~~النهر مطلقا، قال لبيد رضي الله عنه:
# فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطبع همت بالوحل
# قال الأزهري: ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد، فتحير فيه، فمرة جعله
~~المل ء، وهو: ما أخذ الإناء من الماء، ومرة جعله الماء، قال: وهو في
~~المعنيين غير مصيب، والطبع في بيت لبيد: النهر، وهو ما قاله الأصمعي، وسمي
~~النهر طبعا لأن الناس ابتدأوا حفره، وهو بمعنى المفعول، كالقطف بمعنى
~~المقطوف، وأما الأنهار التي شقها الله تعالى في الأرض شقا، مثل دجلة
~~والفرات والنيل وما أشبهها، فإنها لا تسمى طبوعا، وإنما الطبوع: الأنهار
~~التي أحدثها بنو آدم، واحتفروها لمرافقهم، وقول لبيد: «همت بالوحل» يدل على
~~ما قاله الأصمعي؛ لأن الروايا إذا وقرت «7» المزايد مملوءة ماء، ثم خاضت
~~أنهارا فيها وحل، عسر عليها المشي فيها، والخروج منها، وربما ارتطمت فيها
~~ارتطاما إذا كثر فيها الوحل، فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن
~~المنذر، فأدحض حجتهم حتى زلقوا «8»، فلم يتكلموا، بروايا مثقلة خاضت أنهارا
~~ذات وحل، فتساقطت فيها، والله أعلم.
# والطبع، بالكسر: الصدأ يركب الحديد، والدنس والوسخ يغشيان السيف، ويحرك
~~فيهما ج: أطباع، أي جمع الكل مما تقدم.
# أو بالتحريك: الوسخ الشديد من الصدإ، قاله الليث.
# ومن المجاز: الطبع: الشين والعيب في دين أو دنيا، عن أبي عبيد، ومنه
# الحديث: ms07041 «استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع»
# بينهما جناس تحريف، وقال الأعشى:
# من يلق هوذة يسجد غير متئب ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا «9»
# له أكاليل بالياقوت زينها ... صواغها «10» لا ترى عيبا ولا طبعا PageV11P318
~~وقال ثابت بن قطنة، وهو ثابت بن كعب بن جابر الأزدي، وأنشده القاضي
~~التنوخي- في كتاب الفرج بعد الشدة- لعروة بن أذينة:
# لا خير في طمع يهدي إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني
# والطابع، كهاجر وتكسر الباء عن اللحياني وأبي حنيفة:
# ما يطبع ويختم، كالخاتم والخاتم، وفي حديث الدعاء:
# «اختمه بآمين، فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة»
# أي الخاتم، يريد أنه يختم عليها، وترفع كما يفعل الإنسان بما يعز عليه:
# وقال ابن شميل: الطابع: ميسم الفرائض، يقال: طبع الشاة.
# وقال ابن عباد: يقال: هذا طبعان الأمير، بالضم، أي:
# طينه الذي يختم به.
# والطباع، كشداد: الذي يأخذ الحديدة المستطيلة، فيطبع منها سيفا أو سكينا
~~أو سنانا، أو نحو ذلك. ويطلق على السياف وغيره.
# والطباعة ككتابة: حرفته، على القياس فيما جاء من نظائره.
# وقال ابن دريد: طبع الرجل على الشي ء، بالضم، إذا جبل عليه، وقال
~~اللحياني: فطر عليه.
# وقال شمر: طبع الرجل، كفرح: إذا دنس.
# وطبع فلان: إذا دنس وعيب وشين، قال: وأنشدتنا أم سالم الكلابية:
# ويحمدها الجيران والأهل كلهم ... وتبغض أيضا عن تسب فتطبعا
# قال: ضمت التاء وفتحت الباء وقالت: الطبع: الشين، فهي تبغض أن تشان و«عن
~~تسب»، أي أن، وهي عنعنة تميم.
# ومن المجاز: فلان يطبع، إذا لم يكن له نفاذ في مكارم الأمور، كما يطبع
~~السيف إذا كثر الصدأ عليه، قاله الليث، وأنشد:
# بيض صوارم نجلوها إذا طبعت ... تخالهن على الأبطال كتانا
# ومن المجاز: هو طبع طمع، ككتف، فيهما، أي دنيء الخلق لئيمه، دنس العرض لا
~~يستحي من سوأة، قال المغيرة بن حبناء «1» يشكو أخاه صخرا:
# وأمك حين تذكر أم صدق ... ولكن ابنها طبع سخيف
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى: «لا يتزوج من العرب في
~~الموالي إلا كل طمع طبع، ولا ms07042 يتزوج من الموالي في العرب إلا كل أشر بطر».
# والطبوع، كتنور: دويبة ذات سم، نقله الجاحظ، أو هي من جنس القردان، لعضته
~~ألم شديد، وربما ورم معضوضه، ويعلل بالأشياء الحلوة. قال الأزهري: كذا سمعت
~~رجلا من أهل مصر يقول ذلك «2»، قال الأزهري:
# وهو النبر عند العرب. قلت: والمعروف منه الآن شيء على صورة القراد الصغير
~~المهزول، يلصق بجسد الإنسان، ولا يكاد ينقطع إلا بحمل الزنبق، قال أعرابي
~~من بني تميم يذكر دواب الأرض، وكان في بادية الشام:
# وفي الأرض، أحناش وسبع وخارب ... ونحن أسارى وسطها نتقلب
# رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة ... وأرقط حرقوص، وضمج، وعنكب
# والطبيع، كسكيت: لب الطلع، سمي بذلك لامتلائه، من طبعت السقاء، إذا
~~ملأته. وفي حديث الحسن البصري أنه سئل عن قوله تعالى: لها طلع نضيد «3»
~~فقال: هو الطبيع في كفراه
# ، والكفرى، وعاء الطلع.
# وناقة مطبعة، كمعظمة: مثقلة بالحمل، قال:
# أين الشظاظان وأين المربعه ... وأين حمل الناقة المطبعه PageV11P319
~~ويروى: «الجلنفعة».
# والتطبيع: التنجيس، قال يزيد بن الطثرية:
# وعن تخلطي بالشرب بالليل بيننا ... من الكدر المأبي شربا مطبعا «1»
# أراد: «أن تخلطي»، وهي لغة تميم، والمطبع الذي نجس، والمأبي: الذي تأبى
~~الإبل شربه.
# ومن المجاز: تطبع بطباعه، أي تخلق بأخلاقه.
# وتطبع الإناء: امتلأ، وهو مطاوع طبعه، وطبعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطابع، كصاحب: الناقش. وقيل للطابع طابع وذلك كنسبة الفعل إلى الآلة،
~~نحو سيف قاطع، قاله الراغب، ومن سجعات الأساس: رأيت الطابع في يد الطابع.
# وجمع الطبع: طباع وأطباع.
# وجمع الطبيعة: طبائع.
# وطبع الشي ء، كطبع عليه.
# وناقة مطبعة، كمعظمة: سمينة، نقله الزمخشري. وقال الأزهري: ويكون
~~المطبعة: الناقة التي ملئت شحما ولحما، فتوثق خلقها.
# وقربة مطبعة طعاما: مملوءة، قال أبو ذؤيب:
# فقيل تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# وتطبع النهر بالماء: فاض به من جوانبه وتدفق.
# وجمع الطبع، بالكسر: طباع.
# وقال الأزهري: ويجمع الطبع بمعنى النهر على الطبوع، سمعته من العرب.
# وقال غيره: ناقة مطبعة، كمكرمة: مثقلة بحملهما، على المثل، قال عويف
~~القوافي:
# عمدا تسديناك وانشجرت بنا ... طوال الهوادي ms07043 مطبعات من الوقر «2»
# والطبع، ككتف: الكسل، قال جرير:
# وإذا هزرت قطعت كل ضريبة ... وخرجت لا طبعا ولا مبهورا
# قاله ابن بري.
# وسيف طبع، ككتف: صدى ء.
# وطبع الثوب طبعا: اتسخ.
# وطبع، بالضم تطبيعا: دنس، عن شمر.
# وما أدري من أين طبع، أي طلع.
# ومهر مطبع، كمعظم: مذلل.
# ومن المجاز: هو مطبوع على الكرم.
# وكريم الطباع.
# وكلام عليه طابع الفصاحة «3».
# [طرسع]:
# طرسع: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# عدا عدوا شديدا من الفزع، وكذلك سرطع.
# [طزع]:
# الطزع ككتف، وأمير، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو من لا غيرة له، وقال
~~ابن عباد: الطزع من لا غناء عنده، ونقله صاحب اللسان أيضا وقد طزع، كفرح،
~~قال الأزهري: لغة في طسع، بالسين.
# وطزع، كمنع، طزعا: نكح، وقيل: كناية عنه، والسين لغة فيه.
# وطزع الجندي: قعد ولم يغز، وكذلك طسع.
# * ومما يستدرك عليه:
# طزعة، بالضم: بلد على ساحل صقلية، نقله الصاغاني في التكملة. قلت:
~~والصواب أنها طزغة بالراء والغين «4»، كما رأيته في مختصر نزهة المشتاق
~~للشريف الإدريسي.
# [طسع]:
# طسع، كمنع، أهمله الجوهري وقال ابن PageV11P320
~~دريد: نكح، وقيل: الطسع، كلمة يكنى بها عن النكاح، وكذلك الطعس، وقد تقدم.
# وقال ابن عباد: طسع في البلاد: ذهب.
# وقال ابن دريد: الطيسع، كغيهب: الموضع الواسع.
# قال: وقال قوم: الطيسع: هو الرجل الحريص.
# وقال الأزهري: الطسع، كفرح، وأمير هو الطزع، بالزاي، وهو: من لا غيرة له،
~~وقد طسع، كفرح، مثل طزع.
# وقال ابن عباد: هاد مطسع، كمنبر: حاذق، وهو مقلوب مسطع.
# [طعع]:
# الطع، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو اللحس.
# قال: والطعطع، كفدفد: المطمئن من الأرض.
# وقال الليث: الطعطعة: حكاية صوت اللاطع والناطع والمتمطق، وهو أن يلصق
~~لسانه بالغار الأعلى، ثم ينطع، من طيب شيء أكله، فيسمعك من بين الغار
~~واللسان صوتا، وقال ابن فارس: الطاء والعين ليس بشي ء، فأما ما حكاه الخليل
~~من أن الطعطعة: حكاية صوت اللاطع، فليس بشي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# طعه، أي أطاعه، عن ابن الأعرابي، كما في التكملة.
# [طلع]:
# طلع الكوكب والشمس والقمر طلوعا، ms07044 ومطلعا، بفتح اللام على القياس، ومطلعا
~~بكسرها، وهو الأشهر، وهو أحد ما جاء من مصادر فعل يفعل على مفعل. وأما قوله
~~تعالى: سلام هي حتى مطلع الفجر
# «1» فإن الكسائي وخلفا قرآه بكسر اللام، وهي إحدى الروايتين عن أبي عمرو.
~~قلت: وهي رواية عبيد، عن أبي عمرو. وقال «2» ابن كثير ونافع وابن عامر
~~واليزيدي عن أبي عمرو، وعاصم وحمزة بفتح اللام، قال الفراء: وهو أقوى في
~~القياس، لأن المطلع، بالفتح: الطلوع، وبالكسر: الموضع الذي تطلع منه، إلا
~~أن العرب تقول:
# طلعت الشمس مطلعا، فيكسرون وهم يريدون المصدر، وكذلك: المسجد، والمشرق،
~~والمغرب، والمسقط، والمرفق، والمفرق، والمجزر، والمسكن، والمنسك، والمنبت،
~~وقال بعض البصريين: من قرأ «مطلع الفجر» بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع،
~~قال ذلك الزجاج، قال الأزهري: وأحسبه قول سيبويه: «3» ظهر، كأطلع «4».
# وهما، أي المطلع والمطلع: اسمان للموضع أيضا، ومنه قوله تعالى: حتى إذا
~~بلغ مطلع الشمس
# «5».
# وطلع على الأمر طلوعا: علمه، كاطلعه، على افتعله، وتطلعه اطلاعا وتطلعا،
~~وكذلك اطلع عليه، والاسم الطلع، بالكسر، وهو مجاز.
# وطلع فلان علينا، كمنع ونصر: أتانا وهجم علينا، ويقال: طلعت في الجبل
~~طلوعا، إذا أدبرت فيه حتى لا يراك صاحبك، وطلعت عن صاحبي طلوعا، إذا أدبرت
~~عنه. وطلعت عن صاحبي، إذا أقبلت عليه. قال الأزهري:
# هذا كلام العرب، وقال أبو زيد- في الأضداد-: طلعت على القوم طلوعا، إذا
~~غبت عنهم حتى لا يروك، وطلعت عليهم، إذا أقبلت عليهم حتى يروك. قال ابن
~~السكيت:
# طلعت على القوم، إذا غبت عنهم، صحيح، جعل «على» فيه بمعنى «عن» كقوله
~~تعالى: إذا اكتالوا على الناس «6» معناه عن الناس، ومن الناس، قال: وكذلك
~~قال أهل اللغة أجمعون.
# قلت: ومن الاطلاع بمعنى الهجوم قوله تعالى: لو اطلعت عليهم
# «7» أي لو هجمت عليهم، وأوفيت عليهم.
# [كاطلع، وعنهم غاب ضد] «*».
PageV11P321
# وطلعت سن الصبي: بدت شباتها، وهو مجاز، وكل باد من علو: طالع.
# وطلع أرضهم: بلغها، يقال: متى طلعت أرضنا؟ أي متى بلغتها، وهو مجاز،
~~وطلعت أرضي، أي بلغتها.
# وطلع النخل يطلع طلوعا: خرج طلعه، وسيأتي ms07045 معناه قريبا، نقله الصاغاني
~~كأطلع، كأكرم، نقله الجوهري. وهو قول الزجاج. وطلع تطليعا، نقله صاحب
~~اللسان.
# وطلع بلاده: قصدها، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «هذا بسر قد طلع اليمن»
# أي قصدها من نجد.
# وطلع الجبل يطلعه طلوعا: علاه ورقيه، كطلع، بالكسر، وهو مجاز، الأخير
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# ويقال: حيا الله طلعته، أي رؤيته وشخصه وما تطلع منه، كما في اللسان، أو
~~وجهه، وهو مجاز، كما في الصحاح.
# والطالع: السهم الذي يقع وراء الهدف، قاله الأزهري، وقال غيره: الذي
~~يجاوز الهدف ويعلوه، وقال القتيبي: هو السهم الساقط فوق العلامة، ويعدل
~~بالمقرطس، قال المرار بن سعيد الفقعسي:
# لها أسهم لا قاصرات عن الحشا ... ولا شاخصات عن فؤادي طوالع
# أخبر أن سهامها تصيب فؤاده، وليست بالتي تقصر دونه، أو تجاوزه فتخطئه.
~~وقال ابن الأعرابي: روي عن بعض الملوك- قال الصاغاني: هو كسرى «1» - كان
~~يسجد للطالع. قيل: معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه، فارتفع عن
~~الرمية، فكان يطاطئ رأسه، ليتقوم السهم، فيصيب الدارة.
# وقال الصاغاني: ولو قيل: الطالع: الهلال، لم يبعد عن الصواب، فقد جاء عن
~~بعض الأعراب: ما رأيتك منذ طالعين، أي منذ شهرين، وأن كسرى كان يتطامن له
~~إذا طلع إعظاما لله عز وجل. ومن المجاز: رجل طلاع الثنايا، وطلاع الأنجد،
~~كشداد، أي مجرب للأمور، وركاب لها أي غالب يعلوها، ويقهرها بمعرفته وتجاربه
~~وجودة رأيه، وقيل: هو الذي يؤم معالي الأمور. والأنجد: جمع نجد، وهو الطريق
~~في الجبل، وكذلك الثنية، فمن الأول: قول سحيم بن وثيل:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# ومن الثاني: قول محمد بن أبي شحاذ الضبي- وقال ابن السكيت: هو لراشد بن
~~درواس-:
# وقد يقصر القل الفتى دون همه ... وقد كان، لولا القل، طلاع أنجد «2»
# والطلع: المقدار، تقول: الجيش طلع ألف، أي مقداره.
# والطلع من النخل: شيء يخرج كأنه نعلان مطبقان، والحمل بينهما منضود،
~~والطرف محدد، أو هو ما يبدو من ثمرته في أول ظهورها، وقشره يسمى الكفرى
~~والكافور، وما في داخله الإغريض، لبياضه، ms07046 وقد ذكر كل منهما في موضعه، وفيه
~~تطويل مخل بمراده، ولو قال: ومن النخل:
# الإغريض ينشق منه الكافور، أو: ومن النخل: نوره ما دام في الكافور، كان أخصر.
# والطلع، بالكسر: الاسم من الاطلاع، وقد اطلعه واطلع عليه، إذا علمه، وقد
~~تقدم، قال الجوهري: ومنه اطلع طلع العدو أي علمه، ومنه أيضا حديث سيف بن ذي
~~يزن قال لعبد المطلب: «أطلعتك طلعه» وسيأتي قريبا.
# والطلع: المكان المشرف الذي يطلع منه، يقال:
# علوت طلع الأكمة، إذا علوت منها مكانا تشرف منه على ما حولها، قاله ابن دريد.
# وقال: الطلع: الناحية، يقال: كن بطلع الوادي، ويقال أيضا: فلان طلع
~~الوادي، بغير الباء. أجري مجرى وزن الجبل، قاله الأزهري، ويفتح فيهما قال
~~الجوهري: الكسر والفتح كلاهما صواب، وفي العباب: كلاهما يقال. وقال PageV11P322
~~الأصمعي: الطلع كل مطمئن من الأرض أو ذات ربوة إذا أطلعته «1» رأيت ما فيه،
~~وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: من أسماء الحية: الطلع والطل.
# ومن المجاز: أطلعته طلع أمري، بالكسر، أي أبثثته سري، ومنه حديث ابن ذي
~~يزن المتقدم.
# ومن المجاز:
# «لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت منه» قاله عمر- رضي الله عنه- عند موته
# ، طلاع الشي ء، ككتاب: ملؤه حتى يطلع ويسيل «2»، قاله أبو عبيد، وقال
~~الليث: طلاع الأرض: ما طلعت عليه الشمس، زاد الراغب: والإنسان، قال أوس بن
~~حجر يصف قوسا:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا
# ج: طلع، بالضم، ككتاب وكتب.
# ومن المجاز: نفس طلعة، كهمزة: تكثر التطلع إلى الشي ء، أي كثيرة الميل
~~إلى هواها، تشتهيه حتى تهلك صاحبها. المفرد والجمع سواء، ومنه
# حديث الحسن: «إن هذه النفوس طلعة، فاقدعوها بالمواعظ، وإلا نزعت بكم إلى
~~شر غاية»
# وحكى المبرد أن الأصمعي أنشد في الإفراد:
# وما تمنيت من مال ومن عمر «3» ... إلا بما سر نفس الحاشد الطلعه
# ومن المجاز: امرأة طلعة خبأة، كهمزة فيهما، أي تطلع مرة وتختبيء أخرى
~~«4»، ويقال: هي الكثيرة التطلع والإشراف، وكذلك امرأة طلعة قبعة. وفي قول
~~الزبرقان ابن بدر: إن ms07047 أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة. وقد مر في حرف
~~الهمزة.
# وطويلع، كقنيفذ: علم، وهو تصغير طالع.
# وطويلع: ماء لبني تميم، بناحية الصمان، بالشاجنة، نقله الجوهري. قلت: وهو
~~في واد في طريق البصرة إلى اليمامة بين الدو والصمان أو: ركية عادية بناحية
~~الشواجن، عذبة الماء، قريبة الرشاء، قاله الأزهري، وهما قول واحد، وأنشد
~~الجوهري:
# وأي فتى ودعت يوم طويلع ... عشية سلمنا عليه وسلما «5»
# وأنشد الصاغاني لضمرة بن ضمرة النهشلي:
# فلو كنت حربا ما وردت طويلعا ... ولا حرفه إلا خميسا عرمرما
# وقال ابن الأعرابي: الطولع، كجوهر، وقال غيره:
# الطلعاء، كالفقهاء: القي ء، وهو مجاز، ولو مثل الأخير بالغلواء كان أحسن.
# وطليعة الجيش: من يطلع من الجيش، ويبعث ليطلع طلع العدو، كالجاسوس،
~~للواحد والجميع، قال الأزهري: وكذلك الربيئة، والشيفة، والبغية بمعنى
~~الطليعة، كل لفظة منها تصلح للواحد والجماعة ج:
# طلائع، ومنه الحديث: «كان إذا غزا بعث بين يديه طلائع».
# وأطلع إطلاعا: قاء، وهو مجاز.
# وأطلع إليه معروفا: أسدى مثل أزل إليه معروفا، وهو مجاز.
# وأطلع الرامي: جاز سهمه من فوق الغرض، يقال:
# رمى فأطلع، وأشخص، قاله الأسلمي، وهو مجاز.
# وأطلع فلانا: أعجله، وكذلك أرهقه، وأزلقه، وأقحمه، وهو مجاز.
# وأطلعه على سره: أظهره وأعلمه، وأبثه له، وهو مجاز، ومنه أطلعتك طلع أمري.
# ونخلة مطلعة، كمحسنة: مشرفة على ما حولها، طالت النخيل وكانت أطول من
~~سائرها.
# وطلع كيله تطليعا ملأه جدا حتى تطلع، وهو مجاز.
# واطلع على باطنه، كافتعل: ظهر، قال السمين- في قوله PageV11P323
~~تعالى: أطلع الغيب
# «1» -: إنه يتعدى بنفسه، ولا يتعدى بعلى، كما توهمه بعض، حتى يكون من
~~الحذف والإيصال، نقله شيخنا، ثم قال: ولكن استدل الشهاب في العناية بما
~~للمصنف، فقال: لكن في القاموس «اطلع عليه» فكأنه يتعدى ولا يتعدى،
~~والاستدلال بغير شاهد غير مفيد. انتهى.
# قلت: الذي صرح به أئمة اللغة أن طلع عليه، واطلع عليه، وأطلع عليه بمعنى
~~واحد، واطلع على باطن أمره، واطلعه: ظهر له وعلمه، فهو يتعدى بنفسه وبعلى،
~~كما في اللسان بهؤلاء قدوة، لا سيما الجوهري إذا قالت حذام، ms07048 فلا عبرة
~~بقوله: والاستدلال به إلى آخره، وكذا كلام السمين يتأمل فيه، فإن إنكاره قصور.
# واطلع هذه الأرض: بلغها، ومنه قوله تعالى: التي تطلع على الأفئدة
# «2»، قال الفراء: أي يبلغ ألمها الأفئدة، قال: والاطلاع والبلوغ قد يكون
~~«3» بمعنى واحد، وقال غيره: أي توفي عليها فتحرقها، من اطلعت عليه، إذا
~~أشرفت، قال الأزهري: وقول الفراء أحب إلي، وإليه ذهب الزجاج.
# والمطلع للمفعول: المأتى، يقال: ما لهذا الأمر مطلع، أي وجه، ولا مأتى
~~يؤتى إليه. ويقال: أين مطلع هذا الأمر، أي مأتاه، وهو موضع الاطلاع من
~~إشراف إلى انحدار، وهو مجاز.
# وقول عمر رضي الله تعالى عنه: «لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من
~~هول المطلع»
# يريد به الموقف يوم القيامة، تشبيه لما يشرف عليه من أمر الآخرة عقيب
~~الموت بذلك، أي: بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال.
# وقال الأصمعي: وقد يكون المطلع: المصعد من أسفل إلى المكان المشرف، قال:
~~وهو من الأضداد، وقد أغفله المصنف، ومن ذلك
# في الحديث: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل
~~حد مطلع»
# أي مصعد يصعد إليه، يعني من معرفة علمه، ومنه قول جرير يهجو الأخطل:
# إني إذا مضر علي تحدبت ... لاقيت مطلع الجبال وعورا
# هكذا أنشده ابن بري والصاغاني. ومن الأول قول سويد بن أبي كاهل:
# مقعيا يرمي صفاة لم ترم ... في ذرا أعيط وعر المطلع
# وقيل: معنى الحديث: أن لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه، أي أن الله لم يحرم
~~حرمة إلا علم أن سيطلعها مستطلع.
# ومن المجاز: المطلع، بكسر اللام: القوي العالي القاهر، من قولهم: اطلعت
~~على الثنية، أي علوتها، نقله الجوهري في «ض ل ع» وروى أبو الهيثم قول أبي زبيد:
# أخو المواطن عياف الخنى أنف ... للنائبات ولو أضلعن مطلع
# أضلعن: أثقلن. ومطلع وهو القوي على الأمر المحتمل، أراد مضطلع فأدغم،
~~هكذا رواه بخطه، قال:
# ويروى: «مضطلع» وقال ابن السكيت: يقال: هو مضطلع بحمله، كما تقدم، ويروى
~~قول ابن مقبل:
# إنا نقوم «4» بجلانا ms07049 فيحملها ... منا طويل نجاد السيف مطلع
# ويروى «مضلع» وهما بمعنى.
# وطالعه طلاعا، بالكسر، ومطالعة: اطلع عليه، وهو مجاز، يقال: طالعت ضيعتي،
~~أي نظرتها، واطلعت عليها، وقال الليث: الطلاع: هو الاطلاع، وأنشد لحميد بن ثور:
# فكان طلاعا من خصاص ورقبة ... بأعين أعداء وطرفا مقسما
# وقال الأزهري: قوله: طلاعا، أي: مطالعة، يقال:
# طالعته طلاعا ومطالعة، قال: وهو أحسن من أن تجعله اطلاعا؛ لأنه القياس في
~~العربية.
PageV11P324
# وطالع بالحال: عرضها، طلاعا، ومطالعة.
# ومن المجاز: تطلع إلى وروده أو ورود كتابه:
# استشرف له، قال متمم بن نويرة، رضي الله عنه:
# لاقى على جنب الشريعة باطيا ... صفوان في ناموسه يتطلع
# وتطلع في مشيه: زاف نقله الصاغاني، كأنه لغة في تتلع، إذا قدم عنقه ورفع رأسه.
# وتطلع المكيال: امتلأ، مطاوع طلعه تطليعا.
# ومن المجاز: قولهم: عافى الله رجلا لم يتطلع «1» في فمك، أي لم يتعقب
~~كلامك، حكاه أبو زيد، ونقله الزمخشري والصاغاني.
# وقال ابن عباد: استطلعه: ذهب به، وكذا استطلع ماله.
# ومن المجاز: استطلع رأي فلان، إذا نظر ما عنده، وما الذي يبرز إليه من
~~أمره، ولو قال: ورأيه: نظر ما هو، كان أخصر.
# وقوله تعالى: هل أنتم مطلعون. فاطلع
# «2» بتشديد الطاء وفتح النون، وهي القراءة الجيدة الفصيحة أي هل أنتم
~~تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلة الجهنميين، فاطلع المسلم، فرأى قرينه في
~~سواء الجحيم
# ، أي في وسط الجحيم وقرأ جماعات هم ابن عباس- رضي الله عنهما- وسعيد بن
~~جبير، وأبو البرهسم، وعمار مولى بني هاشم:
# «هل أنتم مطلعون- كمحسنون- فأطلع بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام، وهي
~~جائزة في العربية على معنى: هل أنتم فاعلون بي ذلك. وقرأ أبو عمرو وعمار
~~المذكور، وأبو سراج، وابن أبي عبلة، بكسر النون، فأطلع، كما مر. قلت: وهي
~~رواية حسين الجعفي عن أبي عمرو. قال الأزهري: وهي شاذة عند النحويين
~~أجمعين، ووجهه ضعيف، ووجه الكلام على هذا المعنى: هل أنتم مطلعي، وهل أنتم
~~مطلعوه، بلا نون، كقولك: هل أنتم آمروه، وآمري.
# وأما قول الشاعر:
# هم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث ms07050 الأمر معظما «3»
# فوجه الكلام: والآمرون به، وهذا من شواذ اللغات.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطالع: الفجر الكاذب، نقله الجوهري.
# اطلع عليه: نظر إليه حين طلع، وهو مجاز، نقله الصاغاني والزمخشري، وصاحب
~~اللسان، ومنه قول أبي صخر الهذلي:
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# ويقال: آتيك كل يوم طلعته الشمس، أي طلعت فيه.
# وفي الدعاء: طلعت الشمس ولا تطلع بنفس أحد منا، عن اللحياني، أي لا مات
~~واحد منا مع طلوعها. أراد: ولا طلعت، فوضع الآتي منها موضع الماضي.
# وأطلع: لغة في طلع، قال رؤبة:
# كأنه كوكب غيم أطلعا
# ومطالع الشمس: مشارقها، ويقال: شمس مطالع، أو مغارب.
# وتطلعه: نظر إليه نظر حب أو بغض، وهو مجاز.
# وأطلع الجبل، كطلعه، نقله الزمخشري.
# وأطلع رأسه، إذا أشرف على شي ء.
# والاسم من الاطلاع: طلاع، كسحاب.
# والطلوع: ظهور على وجه العلو والتملك، كما في الكشاف.
PageV11P325
# ويقال: أنا أطالعك بحقيقة الأمر، أي أطلعك عليه، وهو مجاز، كما في الأساس،
~~وكذا قولهم: طالعني بكتبك «1».
# واطلعت من فوق الجبل، وأطلعت بمعنى واحد.
# ونفس طلعة، كفرحة: شهية متطلعة، على المثل، وبه روي
# قول الحسن: «إن هذه النفوس طلعة».
# وطلعه تطليعا: أخرجه، عامية.
# ومن أمثال العرب: «هذه يمين قد طلعت في المخارم» وهي اليمين التي تجعل
~~لصاحبها مخرجا، ومنه قول جرير:
# ولا خير في مال عليه ألية ... ولا في يمين غير ذات مخارم
# والمخارم: الطرق في الجبال.
# وتطلع الرجل: غلبه وأدركه، وأنشد ثعلب:
# وأحفظ جاري أن أخالط عرسه ... ومولاي بالنكراء لا أتطلع
# وقال ابن بري: ويقال: تطالعته: إذا طرقته، وأنشد أبو علي:
# تطالعني خيالات لسلمى ... كما يتطالع الدين الغريم
# قال: كذا أنشده، وقال غيره: إنما هو يتطلع؛ لأن تفاعل لا يتعدى في
~~الأكثر، فعلى قول أبي علي يكون مثل تفاوضنا الحديث، وتعاطينا الكأس،
~~وتناشدنا الأشعار.
# قال: ويقال: أطلعت الثريا، بمعنى طلعت، قال الكميت:
# كأن الثريا أطلعت في عشائها ... بوجه فتاة الحي ذات المجاسد
# وأطلع الشجر: أورق.
# وأطلع الزرع: ظهر «2»، وهو مجاز. وفي التهذيب: طلع ms07051 الزرع طلوعا، إذا بدأ
~~يطلع وظهر نباته.
# وقوس طلاع الكف: يملأ عجسها الكف، وقد تقدم شاهده.
# وهذا طلاع هذا، ككتاب، أي قدره.
# والاطلاع: النجاة، عن كراع.
# وأطلعت السماء، بمعنى أقلعت.
# ومطلع الأمر، كمقعد: مأتاه ووجهه الذي يؤتى إليه، ومطلع الجبل: مصعده،
~~وأنشد: أبو زيد:
# ما سد من مطلع ضاقت ثنيته ... إلا وجدت سواء الضيق مطلعا
# وطالعة الإبل: أولها.
# وكذا مطلع القصيدة: أولها، وهو مجاز.
# وتطلع النفس: تشوفها ومنازعتها.
# ويقولون: هو طالعه سعيد: يعنون الكوكب.
# وملأت له القدح حتى كاد يطلع من نواحيه، ومنه قدح طلاع، أي ملآن، وهو
~~مجاز، وعين طلاع: ملأى من الدمع، وهو مجاز.
# وتطلع الماء من الإناء: تدفق من نواحيه. ويقال: هذا لك مطلع الأكمة، أي
~~حاضر بين، ومعناه أنه قريب منك في مقدار ما تطلع له الأكمة، ويقال: «الشر
~~يلقى مطالع الأكم» أي بارزا مكشوفا.
# واطلعته عيني: اقتحمته وازدرته، وكل ذلك مجاز.
# وفي المثل: «بعد اطلاع إيناس» قاله قيس بن زهير في سباقه حذيفة بن بدر
~~لما اطلعت فرسه الغبراء، فقال قيس ذلك فذهبت مثلا، والإيناس: النظر
~~والتثبت، وذلك لأن الغبراء سبقت في المكان الصلب، فلما صرن في الوعث سبق
~~داحس بقوته، فلذا قال:
# رويد يعلون «3» الجدد PageV11P326
~~وإياه عنى الشماخ [بقوله]:
# ليس بما ليس به باس باس ... ولا يضر البر ما قال الناس
# وإنه بعد اطلاع إيناس
# ويروى: «قبل اطلاع» أي قبل أن تطلع تؤنس بالشي ء.
# والملك الصالح طلائع بن رزيك، وزير مصر، الذي وقف بركة الحبش على
~~الطالبيين، وسيأتي ذكره في «ر ز ك».
# [طمع]:
# طمع فيه، وبه، وعلى الأول اقتصر الجوهري، كفرح، طمعا، محركة، وطماعا، كما
~~في سائر النسخ، والصواب: طماعة، كما هو نص الصحاح والعباب، وطماعية، مخفف،
~~كما في الصحاح، ومشدد كما في اللسان «1»، وأنكر بعضهم التشديد: حرص عليه
~~ورجاه. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «الطمع فقر، واليأس غنى».
# وقال الراغب: الطمع: نزوع النفس إلى الشي ء، شهوة له، ولما كان أكثره من
~~جهة الهوى قيل: الطمع طبع «2»، والطبع تدنس الإهاب. ms07052
# فهو طامع، وطمع كخجل، وطمع مثل رجل، ج:
# طمعون وطمعاء كفقهاء، وطماعى، كسكارى، وأطماع، يقال: إنما أذل أعناق
~~الرجال الأطماع.
# ويقال في التعجب: طمع الرجل فلان، ككرم، أي صار كثيره، وكذا خرجت المرأة
~~فلانة: إذا صارت كثيرة الخروج، وقضو القاضي فلان، وكذلك التعجب في كل شي ء،
~~إلا ما قالوا في نعم وبئس رواية تروى عنهم غير لازمة لقياس التعجب، لأن صور
~~التعجب ثلاث: ما أحسن زيدا، أسمع به، كبرت كلمة: كما في الصحاح.
# وأطمعه غيره: أوقعه فيه، قال متمم بن نويرة- رضي الله عنه-:
# ظلت تراصدني وتنظر حولها ... ويريبها رمق وأني مطمع
# أي مرجو موته.
# ومن المجاز: الطمع، محركة: رزق الجند، ج:
# أطماع، يقال: أخذ الجند أطماعهم، أي أرزاقهم، أو أطماعهم: أوقات قبض
~~أرزاقهم.
# وامرأة مطماع: تطمع ولا تمكن من نفسها.
# والمطمع، كمقعد: ما يطمع فيه، قال الحادرة:
# إنا نعف ولا نريب حليفنا ... ونكف شح نفوسنا في المطمع
# والجمع: المطامع، قال البعيث:
# طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع
# والمطمعة، بهاء: ما طمعت من أجله، يقال: إن قول المخاضعة «3» من المرأة
~~لمطمعة في الفساد، أي مما يطمع ذا الريبة فيها. ويقال نحو ذلك في كل شي ء،
~~قال النابغة الذبياني:
# واليأس مما فات يعقب راحة ... ولرب مطمعة تعود ذباحا «2» «4»
# وقال الليث- في صفات النساء-: بنت عشر: مطمعة للناظرين، بنت عشرين: تشمس
~~وتلين، بنت ثلاثين لذة للمعانقين، بنت أربعين ذات شباب ودين، بنت خمسين:
# ذات بنات وبنين، بنت ستين: تشوف للخاطبين، بنت سبعين: عجوز في الغابرين.
# * ومما يستدرك عليه:
# طمعت الرجل تطميعا، كأطمعته فطمع، ورجل طماع، وطموع.
# وتطميع القطر: حين يبدأ فيجيء منه شيء قليل، سمي بذلك لأنه يطمع بما هو
~~أكثر منه، أنشد ابن الأعرابي:
PageV11P327
# كأن حديثها تطميع قطر ... يجاد به لأصداء شحاح
# الأصداء هنا: الأبدان، يقول: أصداؤنا شحاح على حديثها.
# ومن المجاز: الطير يصاد بالمطامع، جمع مطمع، وهو الطائر الذي يوضع في وسط
~~الشبكة لتصاد بدلالته الطيور.
# ومن أمثالهم: «أطمع من أشعب» وقد تقدم في الموحدة.
# ومن أمثال ms07053 العامة: «الطمع ضيع ما جمع».
# [طوع]:
# طاع له يطوع طوعا: أطاع، فهو طائع، نقله الأزهري عن بعض العرب، قال: وطاع
~~يطاع لغة جيدة.
# وقال ابن سيده: طاع يطاع وأطاع: لان وانقاد، وأنشد ابن بري للرقاص
~~الكلبي:
# سنان معد في الحروب أداتها ... وقد طاع منهم سادة ودعائم
# وأنشد للأحوص:
# وقد قادت فؤادي في هواها ... وطاع لها الفؤاد وما عصاها
# كانطاع له. عن أبي عبيدة.
# ومن المجاز: طاع له المرتع: اتسع وأمكنه رعيه حيث شاء، نقله الجوهري،
~~كأطاعه إطاعة.
# وأطاع له: لم يمتنع، ويقال: أمره فأطاعه، بالألف، طاعة لا غير، وفي
~~التهذيب: طاع له يطوع، إذا انقاد، بغير ألف، فإذا مضى لأمره فقد أطاعه،
~~فإذا وافقه فقد طاوعه.
# وفي المفردات: الطوع: الانقياد، ويضاده الكره، قال الله عز وجل ائتيا
~~طوعا أو كرها
# «1» والطاعة مثله، لكن أكثر «2» ما يقال في الائتمار لما أمر «3»،
~~والارتسام فيما رسم.
# ويقال: هو طوع يديك، أي منقاد لك، وهو مجاز. وفرس طوع العنان: سلس، وهو
~~مجاز أيضا.
# والمطواع: المطيع. والطاع «4»: الطائع مقلوب منه، كما تقول: عائق وعاق،
~~ولا فعل لطاع، قال الشاعر:
# حلفت بالبيت وما حوله ... من عائذ بالبيت أو طاع
# كالطيع، ككيس يقال، جاء فلان طيعا: غير مكره، ج: طوع: كركع.
# وطوعة، وطاعة: من أعلامهن.
# وحميد بن طاعة السكوني: شاعر، قال الصاغاني: لم أقف على اسم أبيه.
# وابن طوعة الفزاري، والشيباني: شاعران، فالفزاري اسمه: نصر بن عاصم،
~~والآخر لم أقف على اسمه، قاله الصاغاني.
# والطواعية مخففة: الطاعة، يقال: فلان حسن الطواعية لك، أي حسن الطاعة لك،
~~وقيل: الطاعة: اسم من أطاعه يطيعه طاعة؛ والطواعية: اسم لما يكون مصدرا
~~لطاوعه «5».
# وطاوعت المرأة زوجها طواعية.
# وفي الحديث: «ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، فالثلاث المهلكات: شح مطاع،
~~وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه»
# الشح المطاع، هو: أن يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي أوجبها الله تعالى
~~عليه في ماله.
# ويقال: أطاع النخل والشجر، إذا أدرك ثمره، وأمكن أن يجتنى، نقله الجوهري
~~عن أبي يوسف، وهو مجاز.
# وقوله تعالى: فطوعت له نفسه قتل ms07054 أخيه
# «6» اختلف في تأويله، فقيل: أي تابعته، نقله الأزهري عن الفراء، وقيل:
~~طاوعته، وقال الأخفش: هو مثل طوقت له، ومعناه: رخصت وسهلت له نفسه، وهو على
~~هذا مجاز.
# وقال المبرد: هو فعلت من الطوع، أو شجعته، روي ذلك عن مجاهد وقال أبو
~~عبيد: عنى مجاهد أنها أعانته وأجابته إليه، قال: ولا أدري أصله إلا من
~~الطواعية. قال PageV11P328
~~الأزهري «1»: والأشبه عندي قول الأخفش. قال: وأما على قول الفراء والمبرد
~~فانتصاب قوله: «قتل أخيه» على إفضاء الفعل إليه، كأنه قال: فطوعت له نفسه
# ، أي انقادت في قتل أخيه، ولقتل أخيه، فحذف الخافض، وأفضى الفعل إليه، فنصبه.
# واستطاع: أطاق: نقله الجوهري، قال ابن بري: هو كما ذكر، إلا أن الاستطاعة
~~للإنسان خاصة، والإطاقة عامة، تقول: الجمل مطيق لحمله، ولا تقل: مستطيع.
~~فهذا الفرق ما بينهما. قال: ويقال للفرس: صبور على الحضر.
# والاستطاعة: القدرة على الشي ء، وقيل: هي استفعال من الطاعة. وفي البصائر
~~للمصنف: الاستطاعة، أصله الاستطواع، فلما أسقطت الواو جعلت الهاء بدلا عنها.
# وقال الراغب: الاستطاعة عند المحققين: اسم للمعاني التي بها يتمكن
~~الإنسان مما يريده من إحداث الفعل، وهي أربعة أشياء: بنية مخصوصة للفاعل،
~~وتصور للفعل، ومادة قابلة لتأثيره، وآلة إن كان الفعل آليا، كالكتابة فإن
~~الكاتب يحتاج إلى هذه الأربعة في إيجاده للكتابة، ولذلك يقال: فلان غير
~~مستطيع للكتابة: إذا فقد واحدا من هذه الأربعة فصاعدا؛ ويضاده العجز، وهو
~~أن لا يجد أحد هذه الأربعة فصاعدا، ومتى وجد هذه الأربعة كلها، فمستطيع
~~مطلقا، ومتى فقدها فعاجز مطلقا، ومتى وجد بعضها دون بعض، فمستطيع من وجه،
~~عاجز من وجه، ولأن يوصف بالعجز أولى.
# والاستطاعة أخص من القدرة. وقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا
# «2» فإنه يحتاج إلى هذه الأربعة، وقوله صلى الله عليه وسلم: «الاستطاعة
~~الزاد والراحلة»
# فإنه بيان لما يحتاج إليه من الآلة، وخصه بالذكر دون الآخر إذ كان
~~معلوما- من حيث العقل- مقتضى الشرع، أن التكليف من دون تلك الأخر لا يصح.
~~وقوله تعالى: لو استطعنا لخرجنا ms07055 معكم
# «3» فالإشارة بالاستطاعة ههنا إلى عدم الآلة من المال والظهر ونحوه؛ وكذا
~~قوله عز وجل:
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
# «4».
# وقد يقال: فلان لا يستطيع كذا، لما يصعب عليه فعله، لعدم الرياضة، وذلك
~~يرجع إلى افتقاد الآلة، وعدم التصور، وقد يصح معه التكليف، ولا يصير
~~الإنسان به معذورا، وعلى هذا الوجه قال الله تعالى: إنك لن تستطيع معي صبرا*
# «5» وقوله عز وجل: هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
# «6» فقد قيل: إنهم قالوا ذلك قبل أن قويت معرفتهم بالله عز وجل، وقيل:
~~يستطيع ويطيع بمعنى واحد، ومعناه: هل يجيب. انتهى.
# قلت: وقرأ الكسائي: هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء، أي هل تستدعي
~~إجابته في أن ينزل علينا مائدة من السماء.
# ويقال وفي الصحاح: وربما قالوا: اسطاع يسطيع، ويحذفون التاء استثقالا لها
~~مع الطاء، ويكرهون إدغام التاء فيها، فتحرك السين، وهي لا تحرك أبدا. وقرأ
~~حمزة، كما في الصحاح، وهو الزيات، زاد الصاغاني: غير خلاد: فما اسطاعوا
~~بالإدغام، فجمع بين الساكنين، قال الأزهري: قال الزجاج: من قرأ بهذه «7»
~~القراءة فهو لاحن مخطي ء، زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه، وجميع من يقول
~~بقولهم، وحجتهم في ذلك أن السين ساكنة، وإذا أدغمت التاء في الطاء صارت طاء
~~ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين.
# قلت: وقرأت في كتاب الإتحاف لشيخ مشايخنا أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد
~~الغني الدمياطي المتوفى سنة ألف ومائة وستة عشر ما نصه: «وطعن الزجاج وأبي
~~علي في هذه القراءة من حيث الجمع بين الساكنين مردود بأنها متواترة، والجمع
~~بينهما في مثل ذلك سائغ جائز مسموع في مثله». وقرأت في كتاب النشر لابن
~~الجزري ما PageV11P329
~~نصه: «واختلفوا في: «فما استطاعوا» فقرأ حمزة بتشديد الطاء، يريد: فما
~~استطاعوا، فأدغم التاء في الطاء، وجمع بين ساكنين وصلا، والجمع بينهما في
~~مثل ذلك جائز مسموع، قال الحافظ أبو عمرو: ومما يقوي ذلك ويسوغه أن الساكن
~~الثاني لما كان اللسان عنده يرتفع عنه وعن المدغم ارتفاعة واحدة صار بمنزلة ms07056
~~حرف متحرك، فكأن الساكن الأول قد ولي متحركا، فلا يجوز إنكاره» انتهى. ثم
~~قال الجوهري: وقال الأخفش: إن بعض العرب يقول:
# استاع يستيع فيحذف الطاء استثقالا، وهو يريد استطاع يستطيع. قال الزجاج.
~~ولا يجوز في القراءة، وقال الأخفش: وبعض العرب يقول: أسطاع يسطيع، بقطع
~~الهمزة، بمعنى أطاع يطيع، ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل. وفي
~~التهذيب: قال ذلك الخليل وسيبويه، عوضا من ذهاب حركة الواو؛ لأن الأصل فى
~~أطاع أطوع، ومن كانت هذه لغته قال في المستقبل يسطيع، بضم الياء. قال
~~الزجاج ومن قال: أطرح حركة التاء على السين، فأقرأ: فما أسطاعوا، فخطأ
~~أيضا؛ لأن سين استفعل لم تحرك قط. وفي المحكم: واستطاعه، واسطاعه، وأسطاعه،
~~واستاعه، وأستاعه: أطاقه، فاستطاع، على قياس التصريف، وأما اسطاع، موصولة،
~~فعلى حذف التاء لمقارنتها الطاء في المخرج، فاستخف بحذفها، كما استخف بحذف
~~[أحد] «1» اللامين في ظلت. وأما أسطاع- مقطوعة- فعلى أنهم أنابوا السين
~~مناب حركة العين في أطاع التي أصلها أطوع، وهي مع ذلك زائدة.
# ويقال: تطاوع لهذا الأمر حتى يستطيعه، أي تكلف استطاعته، كما في الصحاح،
~~قال الصاغاني: وهو معنى قول عمرو بن معديكرب، رضي الله عنه:
# إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# وصلاة التطوع: النافلة، وكل متنفل خير تبرعا:
# متطوع، قال الله تعالى: فمن تطوع خيرا فهو خير له
# «2» قال الأزهري: الأصل «3» فيه يتطوع، فأدغمت التاء في الطاء، وكل حرف
~~أدغمته في حرف نقلته إلى لفظ المدغم فيه. ومن قرأه على لفظ المدغم فيه. ومن
~~قرأه على لفظ الماضي فمعناه الاستقبال، قال: وهذا قول حذاق النحويين.
# قال: والتطوع: ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه؛ كأنهم جعلوا
~~التفعل هنا اسما، كالتنوط.
# وطاوع مطاوعة: وافق، يقال، طاوعت المرأة زوجها طواعية، وقد تقدم الفرق
~~بينه وبين أطاع وطاع في أول الحرف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطواعة: اسم من طاوعه، كالطواعية.
# ورجل مطواعة، كمطواع، قال المتنخل الهذلي:
# إذا سدته سدت مطواعة ... ومهما وكلت إليه كفاه
# والنحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا، ms07057 نقله الجوهري، وهو مجاز.
# ويقال: لسانه لا يطوع بكذا «4»، أي لا يتابعه. نقله الجوهري.
# وأطاع له المرعى: اتسع وأمكنه الرعي، نقله الجوهري، وأنشد لأوس بن حجر:
# كأن جيادنا في رعن زم ... جراد قد أطاع له الوراق
# أنشده أبو عبيد، وقال: الوراق: خضرة الحشيش «5» والنبات، وهو مجاز.
# وأطاع التمر: حان صرامه.
# وامرأة طوع الضجيع: منقادة له، وقال النابغة:
PageV11P330
# فارتاع من صوت كلاب فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# يعني بالشوامت الكلاب، وقيل: أراد بها القوائم.
# وفي التهذيب: يقال: فلان طوع المكاره، إذا كان معتادا لها، ملقى إياها،
~~وأنشد بيت النابغة، وقال: «طوع الشوامت» بنصب العين ورفعها، فمن رفع أراد:
~~بات له ما أطاع شامته من البرد والخوف، أي بات له ما اشتهى شامته وهو طوعه،
~~ومن ذلك تقول: اللهم لا تطيعن بنا شامتا، أي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه،
~~ومن نصب أراد بالشوامت قوائمه، واحدها شامتة، يقول: فبات الثور طوع قوائمه،
~~أي بات قائما، وقد مر تحقيقه في «ش م ت» فراجعه.
# وناقة طوع القياد وطيعة القياد: لينة لا تنازع قائدها.
# وتطوع للشي ء، وتطوعه، كلاهما: حاوله. وقيل:
# تكلفه، وقيل: تحمله طوعا.
# ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم: المطاع، أي المجاب المشفع في أمته.
# وحكى سيبويه: ما أستتيع، بتاءين، وعد ذلك في البدل.
# والمطوعة بتشديد الطاء والواو: الذين يتطوعون بالجهاد، أدغمت التاء في
~~الطاء، وحكاه أحمد بن يحيى، بتخفيف الطاء وشد الواو. ورد عليه الزجاج ذلك.
# واستطاع كأطاع، بمعنى أجاب.
# وقيل: طاعت، وطوعت بمعنى.
# واستطاعه: استدعى طاعته وإجابته.
# ويقال: هو من قوم مطاويع. ورجل طيع اللسان:
# فصيح، وهو مجاز.
# وطاوع له المراد: أتاه طائعا سهلا، وهو مجاز.
# وأبو مطيع: من كناهم.
# ومطيع بن أبي الطاعة القشيري: جد خامس لابن دقيق العيد.
# وطويع «1»، كزبير: ماء لبني العجلان ابن كعب بن ربيعة.
# [طيع]:
# طاع يطيع طيعا، أهمله الجوهري، وقال الزجاج: لغة في يطوع، نقله الصاغاني
~~في «ط وع» استطرادا، وفي التكملة استدراكا، وزاد صاحب اللسان:
# الطيع: لغة في الطوع، معاقبة، ms07058 وأشار الزمخشري في الأساس.
### ||| AUTO فصل الظاء
# مع العين
# [ظلع]:
# ظلع البعير، كمنع وكذا الإنسان ظلعا: غمز في مشيه وعرج، قال مدرك بن حصن:
# رغا صاحبي بعد البكاء كما رغت ... موشمة الأطراف رخص عرينها
# من الملح لا ندري أرجل شمالها ... بها الظلع لما هرولت، أم يمينها
# وقال كثير:
# وكنت كذات الظلع لما تحاملت ... على ظلعها يوم العثار استقلت
# وقال أبو ذؤيب يذكر فرسا، كما في الصحاح، وفي العباب يصف شجاعا، والصواب
~~ما قاله الجوهري،- كما في شرح الديوان-:
# يعدو به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع «2»
# وقال أبو عبيد: ظلعت الأرض بأهلها، أي ضاقت بهم من كثرتهم، كما في
~~الصحاح، قال الزمخشري: وهذا تمثيل معناه: لا تحملهم لكثرتهم فهي كالدابة
~~تظلع بحملها لثقله. ومن المجاز: ظلعت الكلبة وصرفت، وأجعلت، واستجعلت
~~واستطارت، إذا اشتهت الفحل، قاله الأصمعي.
# والظالع: المتهم، هذا بالظاء لا غير.
# والظالع: المائل، وهذا يروى بالضاد أيضا، وبكليهما فسر قول النابغة
~~الذبياني:
PageV11P331
# أتوعد عبدا لم يخنك أمانة ... وتترك عبدا ظالما وهو ظالع؟
# ويروى: «ظالم الرب ظالع» ويروى: «وهو ضالع» بالضاد، وقد تقدم.
# ودابة ظالع، وبرذون ظالع، بغير هاء فيهما للمذكر والمؤنث، إن كان مذكرا
~~فعلى الفعل، وإن كان مؤنثا فعلى النسب، وقال الليث: الظالع يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، وكذلك الغامز، ولا يقولون للأنثى: ظالعة، ولا غامزة، أو هي
~~ظالعة بهاء ولا يقال: غامزة.
# وفي المثل وقال أبو عبيد الهروي: وفي حديث بعضهم: «فإنه لا يربع على ظلعك
~~من ليس يحزنه أمرك»
# أي: لا يهتم لشأنك إلا من يحزنه حالك، أو لا يقيم عليك في حال ضعفك إلا
~~من يحزنه حالك قاله أبو حامد محمد بن أحمد القرشي، وعلى كلا الوجهين أصله:
~~من ربع الرجل يربع ربوعا: إذا أقام بالمكان، كأنه يقول: لا يقيم على عرجك-
~~إذا تخلفت عن أصحابك لضعفك- إلا من يهتم لأمرك، كما في العباب، ومنه قولهم:
~~اربع على ظلعك، أي: إنك ضعيف، فانته عما لا تطيقه. وفي اللسان: هو من ربعت
~~الحجر: إذا رفعته، أي ارفعه بمقدار ms07059 طاقتك. هذا أصله، ثم صار المعنى ارفق
~~بنفسك «1» فيما تحاوله. وهو مجاز.
# وفي المثل: «ارق على ظلعك» أي تكلف ما تطيق.
# قال ابن الأعرابي: فتقول: رقيت رقيا ويقال: ارقأ، مهموزا، أي أصلح أمرك
~~أولا، من قولهم: رقأت ما بينهم، أي أصلحت، وقيل: معناه أمسك، من رقأ الدمع
~~يرقأ أو معناه: تكلف ما تطيق، لأن الراقي في سلم إذا كان ظالعا فإنه يرفق
~~«2» بنفسه، أي لا تجاوز حدك في وعيدك، وأبصر نقصك وعجزك عنه. وكلام المصنف
~~هنا غير محرر، فإنه كرر قوله: «تكلف ما تطيق» وذكره مرتين، وجعل قوله: «لأن
~~الراقي إلى آخره» من تفسير ارقأ مهمزا، وليس كذلك، إنما هو تفسير ارق من
~~الرقي، ولو ذكره قبل ذكر المهموز لسلم من المؤاخذة والتكرار، وفي اللسان:
~~معنى ارق على ظلعك، أي تصعد في الجبل، وأنت تعلم أنك ظالع، لا تجهد نفسك،
~~وهذا الذي ذكره صاحب اللسان أخصر من عبارة المصنف: وأوفى بالمراد. وقال
~~الكسائي: المعنى في كل ذلك: اسكت على ما فيك من العيب، وروى ابن هانىء عن
~~أبي زيد: تقول العرب «3»:
# ارقأ على ظلعك، أي كف؛ فإني عالم بمساويك، قال المرار بن سعيد الفقعسي:
# من كان يرى على ظلع يدارئه ... فإنني ناطق بالحق مفتخر
# يقول: من كان يغضي على عيب، أو على غضاضة في حسب، فإني افتخر بالحق.
~~ويقال: ق على ظلعك، إذا كان بالرجل عيب، فأردت زجره، لئلا يذكر ذلك منه
~~فيجيبه: وقيت، أقي وقيا. ويقال: ارق على ظلعك، بكسر القاف، أمر من الرقية،
~~كأنه قال: لا ظلع بي أرقيه وأداويه. ومنه قول بغثر بن لقيط:
# لا ظلع بي أرقى عليه وإنما ... يرقى على رثياته المنكوب
# قال ابن بري: أي أنا صحيح لا علة بي وفي مثل آخر:
# «ارق على ظلعك أن يهاضا» أي: اربع على نفسك، وافعل بقدر ما تطيق، ولا
~~تحمل عليها أكثر مما تطيق.
# والظلاع، كغراب: داء في قوائم الدابة، لا من سير ولا تعب، فتظلع منه،
~~قاله الليث.
# وفي المثل: «لا أنام حتى ينام ظالع ms07060 الكلاب» أي: لا أنام إلا إذا هدأت
~~الكلاب. وروى أبو عبيد عن الأصمعي- في باب تأخير الحاجة ثم قضائها في آخر
~~وقتها-: من أمثالهم في هذا: «إذا نام ظالع الكلاب» قال: وذلك لأن ظالعها لا
~~يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه، فينتظر فراغ آخرها، فلا ينام، حتى إذا لم
~~يبق غيره سفد حينئذ، ثم نام، ونحو ذلك قال ابن شميل في كتاب الحروف أو
~~الظالع: الكلب الصارف، وهو لا ينام. فيضرب مثلا للمهتم بأمره الذي لا
~~يغفله، ولا ينام عنه ولا يهمله، قاله PageV11P332
~~ثابت بن أبي ثابت في كتاب الفروق. وأنشد خالد بن يزيد «1» قول الحطيئة
~~يخاطب خيال امرأة طرقه:
# تسديتنا من بعد ما نام ظالع ال ... كلاب، وأخبى ناره كل موقد
# أو الظالع: الكلبة الصارفة يقال: صرفت، وظلعت بمعنى، وقد تقدم، وذلك لأن
~~الذكور تتبعها ولا تدعها «2» تنام. حكاه ابن الأعرابي، وقال الزمخشري: لا
~~تنام لما بها من الوجع.
# وقال الليث: الظلع، كصرد: جبل لبني سليم، وأنشد:
# ومن ظلع طود يظل حمامه ... له حائم يخشى الردى ووقوع
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس مظلاع، قال الأجدع الهمداني:
# والخيل تعلم أنني جاريتها ... بأجش لا ثلب ولا مظلاع
# وظلع الرجل: انقطع وتأخر، وهو مجاز.
# والظلع، محركة: الميل عن الحق.
# والذنب، ورجل ظالع: مذنب.
# وظلع الكلب: أراد السفاد.
# وقول الشاعر:
# ما ذاك من جرم أتيتهم به ... ولا حسد مني لهم يتظلع
# قال ابن سيده: عندي أن معناه يقوم في أوهامهم، ويسبق إلى أفهامهم.
# وظلعت المرأة عينها: كسرتها وأمالتها.
# وقول رؤبة:
# فإن تخالجن العيون الظلعا
# إنما أراد المظلوعة، فأخرجه على النسب.
# والحمل المظلع، بمعنى المضلع، وقد تقدم، نقله ابن الأثير.
# وأدبر مطيته، وأظلعها: أعرجها، كما في الأساس.
### ||| AUTO فصل العين
# مع العين هذا الفصل برمته ساقط من الصحاح، ولذا كتبه بالحمرة.
# [عفرجع]:
# العفرجع، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو السيء الخلق.
# [عكوكع- عكنكع]:
# العكوكع، كسفرجل: القصير.
# وقال الليث: العكنكع، كسمندل: الغول الذكر، قال الشاعر:
# كأنها وهو إذا استبا معا ... غول تداهي شرسا عكنكعا
# وقال الأزهري: هو الخبيث ms07061 من السعالي، كالكعنكع، بتقديم الكاف، ذكره هنا
~~استطرادا، وموضعه في الكاف مع العين، كما سيأتي، وقال الفراء: الشيطان هو
~~الكعنكع، والقان.
# [علع]:
# علع كأين، وعلعل، بزيادة لام، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في
~~التكملة، وأورده في العباب عن ابن عباد، قال: هو زجر للغنم والإبل. قلت:
~~وذكر الثاني هنا مستدرك؛ لأن محله اللام، وسيأتي أنه مقلوب لعلع، عن يعقوب،
~~وكأن الأول مقصور منه، فتأمل.
# [عهخع]:
# العهخع، كقنقد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، وقد ذكره في الخعخع، كما
~~تقدم، ونقل الخليل عن الفذ من العرب: هو شجرة يتداوى بها وبورقها، قال
~~الخليل: وهي كلمة شنعاء لا تجوز في التأليف. قال: وسئل أعرابي عن ناقته،
~~فقال: تركتها ترعى العهخع. قال: وسألنا «3» الثقات من علمائهم فأنكروا أن PageV11P333
~~يكون هذا الاسم من كلام العرب. وقيل: إنما هو الخعخع، نقله الخليل عن
~~أعرابي آخر، قال الليث: وهذا موافق لقياس العربية. قلت: وقد تقدم ذلك في موضعه.
# ونقله ابن دريد في الجمهرة هكذا، وابن شميل في كتاب الأشجار له وأما ما
~~وقع في بعض كتب المعاني والبيان، في باب الفصاحة وما يخل بها من التعقيد:
~~ترعى العهعخ، بتقديم العين، والخاء في آخره، فغلط. قال ابن شميل- عن أبي
~~الدقيش-: هي كلمة معاياة. ولا أصل لها، وذكر الأزهري في الخاء: أنه شجرة
~~يتداوى بها وبورقها، ولم ينكره، كما تقدم ذلك مرتين، فتغليطه لأهل المعاني
~~محل نظر وتأمل.
# [عوع]:
# العوعاء، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب، وأورده في التكملة من غير
~~عزو، فقال: هو الغوغاء، وقال الأزهري: قال الأصمعي: سمعت عوعاة القوم
~~وغوغاتهم، إذا سمعت لهم لجبة وصوتا، كما في اللسان.
# [عيع]:
# عيع القوم تعييعا، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي عيوا عن أمر قصدوه، وأنشد:
# حططت على شق الشمال وعيعوا ... حطوط رباع محصف الشد قارب
# وقال: الحط: الاعتماد في السير.
# وفي كتب التصريف من مؤلفات المازني وابن جني:
# عاعيت عيعاء، بالكسر، ولم يفسروه.
# قلت: وعندي أن معناه: قلت: عاء عاء، و«*» قال الأخفش: لا نظير لها سوى
~~حاحيت، وهاهيت.
# قلت: ms07062 وقد تقدم مثل ذلك في باب الحاء، وذكرنا هناك- نقلا عن ابن جني في سر
~~الصناعة في مبحث الاشتقاق- أن هذا من أفعال الأصوات، يقولون في زجر الإبل:
# حاحيت، وعاعيت، وهاهيت: إذا قلت: هاء، وعاء، وحاء، وقد أشار لمثله ابن
~~مالك وغيره، فقوله: لم يفسروه محل تأمل، فراجع باب الحاء.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع العين
# [فجع]:
# فجعه، كمنعه، أوجعه، كفجعه تفجيعا، شدد للمبالغة، قال لبيد- رضي الله
~~عنه- يرثي أخاه أربد:
# فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد
# أو الفجع: أن يوجع الإنسان بشيء يكرم عليه من المال والولد والحميم،
~~فيعدمه. وقد فجع بماله وولده، كعني، قاله الليث، قال كعب بن زهير رضي الله عنه:
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# وقال غيره:
# إن تبق تفجع بالأحبة كلها ... وفناء نفسك- لا أبالك- أفجع
# ونزلت به فاجعة من فواجع الدهر وتقول: موت فاجع وفجوع، كصبور وكذا دهر
~~فاجع وفجوع، أي يفجع الناس بالدواهي قال لبيد- رضي الله عنه- يرثي أخاه أربد:
# فلا جزع إن فرق الدهر بيننا ... وكل فتى يوما به الدهر فاجع
# وقال المرار بن سعيد:
# وأبكي نسوة لبني عليم ... وكان لمثل نسوتهم فجوعا
# والفاجع: غراب البين، صفة غالبة؛ لأنه يفجع الناس لنعيبه بالبين، قال
~~الشاعر:
# بشير صدق أغان دعوته ... بصفقة مثل فاجع شجب
# يعني الغراب إذا نعق بالبين، والشجب: الهالك.
# وقال ابن دريد: يقال: امرأة فاجع ولم يذكر لها معنى، كأنه أخرجها مخرج
~~لابن، وتامر. أي «1» ذات فجيعة.
# وهي أي الفجيعة: الرزية نقله الجوهري، وزاد ابن PageV11P334
~~سيده: الموجعة بما يكره «1».
# وتفجع الرجل: توجع للمصيبة وتضور لها.
# والفجاع، كغراب: جد سملقة بن مري، وسملقة أول من جز النواصي، وسيأتي في
~~القاف إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مفجوع وفجيع: مفجع أصابته الرزية.
# والفواجع: المصائب المؤلمة التي تفجع الإنسان بما يعز عليه من مال أو حميم.
# والفجائع: جمع فجيعة.
# ورجل فاجع، ومتفجع: لهفان متأسف.
# وميت فاجع ومفجع: جاء على أفجع ولم يتكلم به، كما في اللسان.
# وقد سموا مفجعا، كمحدث.
# [فدع]:
# الفدع، ms07063 محركة: اعوجاج الرسغ من اليد أو الرجل حتى ينقلب الكف أو القدم
~~إلى إنسيها هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وفي الصحاح: إلى إنسيهما، يقال
~~منه: رجل أفدع بين الفدع أو: هو المشي على ظهر القدم يقال: رجل أفدع: يمشي
~~على ظهر قدمه، عن [ابن] «2» الأعرابي.
# أو الفدع: ارتفاع أخمص القدم حتى لو وطىء الأفدع- ولو قال: صاحبه، كان
~~أحسن- عصفورا ما آذاه قاله الأصمعي، قال ابن أحمر:
# كم فيهم من هجين أمه أمة ... في عينها قدع، في رجلها فدع
# أو هو اعوجاج وميل في المفاصل كلها خلقة أو داء، كأنها قد زالت عن
~~مواضعها، لا يستطاع بسطها معه. قاله الليث، قال أبو دلامة.
# عكباء عكبرة اللحيين همرش ... وفي المفاصل من أوصالها فدع
# وأكثر ما يكون في الأرساغ من اليد والقدم خلقة، قال أبو زبيد الطائي:
# مقابل الخطو في أرساغه فدع ... ضبارم ليس في الظلماء هيابا
# أو هو زيغ بين القدم وبين عظم الساق، وكذلك في اليد، وهو أن تزول المفاصل
~~عن أماكنها،
# ومنه حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما «أن يهود خيبر حين بعثه أبوه
~~ليقاسمهم الثمرة دفعوه من فوق بيت ففدعت قدمه فغضب عمر رضي الله عنه،
~~فنزعها منهم» أي خيبر، وأجلاهم إلى تيماء وأريحاء، وفي رواية: «فسحروه،
~~فتكوعت أصابعه».
# وقال ابن شميل: الفدع في يدي البعير: أن تراه يطأ على أم قردانه، فيشخص
~~صدر خفه، تقول: جمل أفدع، وناقة فدعاء. قال، ولا يكون الفدع إلا جسأة في
~~الرسغ، وأصله الميل والعوج «3»، وقال غيره: هو أن تصطك كعباه، وتتباعد
~~قدماه يمينا وشمالا.
# والتفديع: أن تجعله أفدع، ومنه
# الحديث الآخر: «أن أهل خيبر فدعوا ابن عمر، فأجلى عمر- رضي الله عنه-
~~يهود خيبر إلى تيماء وأريحاء، وأعطاهم قيمة ثمرهم مالا وإبلا وعروضا من
~~أقتاب وحبال وغير ذلك».
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن دريد: أمة فدعاء: إذا اعوجت كفها من العمل، قال الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# والفدعاء: الذراع: كوكب معروف، أنشد أبو عدنان:
# يوم ms07064 من النثرة أو فدعائها ... يخرج نفس العنز من وجعائها
# أي: من شدة القر.
# والفدعة، محركة: موضع الفدع، نقله الجوهري: وفي PageV11P335
~~حديث ذي السويقتين: «كأنه أصيلع أفيدع»
# ، هو تصغير الأفدع.
# والأفدع: الظليم، لانحراف أصابعه، صفة غالبة، وكل ظليم أفدع؛ لأن في
~~أصابعه اعوجاجا، كذا قاله الليث، قال الصاغاني: والصواب: لانحراف مناسمه،
~~كما يقال تلك للبعير.
# والأفدع: المائل المعوج.
# والفدع: الشدخ والشق اليسير.
# ومن لطائف الزمخشري: استعرض رجل عبدا، فرأى به فدعا، فأعرض عنه، فقال له
~~الأفدع: خذ الأفدع، وإلا فدع. فاشتراه.
# [فردع]:
# الفردوعة، كعصفورة: زاوية الجبل، عن العزيزي، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وقيل:
# صوابه: القردوعة بالقاف، نبه عليه الصاغاني، وسيأتي.
# [فرذع]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرذع، كجعفر: المرأة البلهاء، أهمله الجماعة، ونقله صاحب اللسان، هنا.
~~قلت: وسيأتي للمصنف في «قرذع» بالقاف.
# [فرزع]:
# الفرزع «1»، كقنفذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني في
~~كتابيه: هو حب القطن.
# والفرزعة «2» بهاء: القطعة من الكلإ جمعه فرازع.
# وفرزعة، بلا لام: أحد أنسار لقمان الثمانية، هكذا هو في العباب والتكملة،
~~ومر له في «ل ب د» أن الأنسار سبعة، وهو الصواب. قال شيخنا: وأنسار لا يخلو
~~عن نظر، لأن فيه جمع فعل بالفتح على أفعال، وهو غير معروف، إلا في: حمل،
~~وزند، وفرخ، وليس هذا منها.
# قلت: وهذا البحث قد تقدم في «ل ب د» وفي «ن س ر» فراجعه.
# وتفرزع الكلأ: صار فرازع أي قطعا.
# [فرع]:
# فرع كل شي ء: أعلاه، والجمع: فروع، لا يكسر على غير ذلك، وفي الحديث: «أي
~~الشجر أبعد من الخارف؟ قالوا: فرعها، قال: وكذلك الصف الأول».
# ومن المجاز: الفرع من القوم: شريفهم، يقال: هو من فروعهم، أي من أشرافهم.
# والفرع: المال الطائل المعد، ووهم الجوهري فحركه. قلت: لم يضبطه الجوهري
~~بالتحريك، وإنما ذكره بعد قوله: «وفي الحديث: لا فرع» ثم قال: والفرع أيضا
~~ففهم منه أنه محرك. قال الشويعر:
# فمن واستبقى ولم يعتصر ... من فرعه مالا ولم يكسر
# هكذا أنشده في العباب، وفي اللسان:
# «مالا ولا المكسر»
# ومثله في التكملة، وهو ms07065 الصواب، ثم إن المصنف قلد الصاغاني في توهيمه
~~الجوهري في ذكره، والصواب ما ذهب إليه الجوهري تبعا لغيره من الأئمة «3».
# وأما قول الشاعر فيجاب عنه بجوابين: الأول: أنه أراد من فرعه، فسكن
~~للضرورة، والثاني: لأن الفرع هنا الغصن، كنى به عن حديث ماله، وبالكسر عن
~~قديمه، وهو الصحيح، فتأمل.
# والفرع: الشعر التام وهو مجاز، قال امرؤ القيس:
# وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# والفرع: القوس عملت من طرف القضيب ورأسه، قاله الأصمعي.
# والقوس الفرع: الغير المشقوقة والفلق: المشقوقة أو الفرع: من خير القسي
~~قاله أبو حنيفة، قال الشاعر:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع
# وقال أوس:
# على ضالة فرع كأن نذيرها ... إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل PageV11P336
~~ويقال: قوس فرع وفرعة.
# والفرع من المرأة: شعرها، يقال: لها «1» فرع تطؤه، ج:
# فروع، يقال: امرأة طويلة الفروع، وهو مجاز.
# والفرع. مجرى الماء إلى الشعب، وهو الوادي، ج:
# فراع، بالكسر.
# والفرع من الأذن فرعه، هكذا في سائر النسخ، قال شيخنا: وفيه نظر ظاهر
~~لفظا ومعنى، أما لفظا فلا يخفى أن الأذن مؤنثة إجماعا، فكان الصواب فرعها،
~~والتأويل بالعضو ونحوه لا يخفى ما فيه، وأما معنى فلا يخفى ما فيه من
~~الركاكة، فهو كقوله.
# وفسر الماء بعد الجهد بالماء
# بل تفسير الماء بالماء أسهل، وحق العبارة: ومن الأذن:
# أعلاها هذا هو الصواب قال ابن الأثير-
# في حديث افتتاح الصلاة-: «كان يرفع يديه إلى فروع أذنيه»
# أي أعاليها «2»، وفرع كل شي ء: أعلاه، فبين المراد. انتهى.
# والفرع بالضم: ع بالحجاز، وهو من أضخم أعراض المدينة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام. قلت: وهي قرية بها منبر ونخل ومياه، بين مكة والربذة عن
~~يسار السقيا، بينها وبين المدينة ثمانية برد، وقيل: أربع ليال.
# والفرع أيضا: فرع، أي واد يتفرع من كبكب بعرفات، ويفتح، وبه ضبط البكري.
~~وقال ابن الأعرابي: الفرع:
# ماء بعينه، وأنشد:
# تربع الفرع بمرعى محمود
# والفرع: جمع الأفرع، لضد الأصلع، كالفرعان، بالضم، كالصمان والعميان
~~والعوران والكسحان والصلعان، في جموع الأصم ms07066 والأعمى والاعور والأكسح
~~والأصلع.
# وسئل عمر رضي الله عنه: آلصلعان خير أم الفرعان؟
# فقال: الفرعان خير.
# أراد تفضيل أبي بكر رضي الله عنه على نفسه، وقد تقدم في «ص ل ع». وقال
~~نصر بن الحجاج- حين حلق عمر رضي الله عنه لمته-:
# لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن ... إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل
# والفرع، بالتحريك: أول ولد تنتجه الناقة، كما في الصحاح أو الغنم، كما في
~~اللسان، وكانوا يذبحونه لآلهتهم يتبركون بذلك، ولو قال: أول نتاج الإبل
~~والغنم كان أخصر ومنه
# الحديث: «لا فرع ولا عتيرة»
# ، أو كانوا إذا بلغت الإبل ما يتمناه صاحبها ذبحوا، أو إذا تمت إبل واحد
~~مائة نحر منها بعيرا كل عام، فأطعمه الناس، ولا يذوقه هو، ولا أهله، وقيل:
~~بل قدم بكره، فنحره لصنمه، قال الشاعر:
# إذ لا يزال قتيل تحت رايتنا ... كما تشحط سقب الناسك الفرع
# وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام، ثم نسخ، ومنه
# الحديث: «فرعوا إن شئتم، ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر»
# أي اذبحوا الفرع، ولا تذبحوه صغيرا لحمه كالغراء «3»، ج: فرع بضمتين،
~~أنشد ثعلب:
# كغري أجسدت «4» رأسه ... فرع بين رئاس وحام
# رئاس وحام: فحلان.
# والفرع القسم، وخص به بعضهم الماء.
# والفرع: ع بين البصرة والكوفة، قال سويد بن أبي كاهل:
# حل أهلي حيث لا أطلبها ... جانب الحصن وحلت بالفرع
# وقال الأعشى:
# بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا ... واحتلت الغمر فالجدين فالفرعا «5»
# والفرع: مصدر الأفرع للرجل والفرعاء للتام الشعر، PageV11P337
~~الأخير عن ابن دريد. وقد فرع فرعا، إذا كثر شعره، وهو ضد صلع، ومن سجعات
~~الأساس: لا بد للقرعاء من حسد الفرعاء
# وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه أفرع، أي وافي الشعر، وقيل: ذا جمة،
~~وكان عمر رضي الله عنه أصلع
# وقد تقدم. وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرع ذا جمة»
# ويقال: إنه لا يقال للرجل إذا كان عظيم اللحية والجمة: أفرع، وإنما يقال:
~~رجل أفرع لضد الأصلع. قاله ابن دريد.
# والفرع: القمل، وقيل: هو الصغير منه، ويسكن. ms07067
# والفرعة واحدتها، وتسكن، ويقال: الفرعة: القملة العظيمة، وبتصغيرها سميت
~~فريعة. وجمعها: أفراع.
# والفرعة: جلدة تزاد في القربة إذا لم تكن وفراء تامة.
# وفرع الرجل في الجبل، كمنع، إذا صعد «1» وعلا، عن ابن الأعرابي، وهو
~~مجاز، وأنشد:
# أقول وقد جاوزن من صحن رابغ ... صحاصح غبرا يفرع الأكم آلها «2»
# وقال غيره: فرع، إذا نزل وانحدر، فهو ضد.
# وفرع البكر: افتضها، كافترعها، الأخير عن الجوهري، وقيل له: افتراع؛ لأنه
~~أول جماعها.
# ومن المجاز: فرع رأسه بالعصا والسيف فرعا: علاه بها ضربا، ويروى بالقاف
~~أيضا، كما في الصحاح.
# وفرع القوم فرعا وفروعا: علاهم بالشرف أو بالجمال. وفي حديث ابن زمل «3»
# : «يكاد يفرع الناس طولا»
# أي يعلوهم، وفي حديث سودة: «كانت تفرع الناس طولا»
# : وفرع الفرس باللجام يفرعه فرعا: قدعه، كما في الصحاح، زاد غيره: وكبحه
~~وكفه، قال أبو النجم:
# بمفرع «4» الكتفين حر عيطله ... نفرعه فرعا ولسنا نعتله
# ومن المجاز: فرع بينهم يفرع فرعا: حجز، وكف، وأصلح وعبارة الصحاح: وفرعت
~~بينهما، أي حجزت وكففت، عن أبي نصر.
# وعن أبي عدنان: الفارع: المرتفع العالي الهيء الحسن.
# قال ابن الأعرابي: الفارع: العالي، والفارع:
# المستفل، فهو ضد.
# وفارع: حصن بالمدينة، يقال: إنه حصن حسان بن ثابت،
# قال مقيس بن صبابة- حين قتل رجلا من فهر بأخيه هشام بن صبابة «5» الليثي
~~رضي الله عنه، ولحق مكة مرتدا-:
# ثأرت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع
# وأدركت ثأري واضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأوثان أول راجع «6»
# وقال كثير يصف سحابا:
# رسا بين سلع والعقيق وفارع ... إلى أحد للمزن فيه غشامر
# وفارع: ة بوادي السراة قرب ساية، وساية: واد عظيم قرب مكة.
# وفارع: ع بالطائف.
# وقال ابن الأعرابي: الفرعة، محركة: أعوان السلطان، جمع فارع، وهو مثل
~~الوازع.
# والفوارع: تلاع مشرفات المسايل، جمع فارعة.
# والفوارع أيضا: ع، قال النابغة الذبياني:
# عفا ذو حسى من فرتنى فالفوارع ... فجنبا أريك. فالتلال الدوافع «7»
# وكجهينة: فريعة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة، أوصى PageV11P338
~~بها أبوها وبأختيها «1» إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفريعة بنت رافع ms07068
~~بن معاوية، وفريعة بنت عمر، هكذا في النسخ ولم أجد لها ذكرا في المعاجم،
~~وفريعة بنت قيس، من بني جحجبى، ذكرها ابن إسحاق. وفريعة بنت مالك بن
~~الدخشم، بايعت، وفريعة بنت معوذ بن عفراء، أخت الربيع، كانت صالحة.
# وبقي عليه: فريعة بنت الحباب بن رافع الأنصارية، ذكرها ابن حبيب، وكناها
~~ابن سعد أم الحباب، وفريعة بنت خالد «2» بن خنيس بن لوذان، ذكرها ابن سعد،
~~وهي أم حسان بن ثابت. وفريعة أم إبراهيم بن نبيط، ذكرها ابن الأمين في
~~الصحابيات: وفريعة بنت وهب الزهرية.
# وفارعة بنت أبي سفيان: أخت أم حبيبة، لها هجرة وفارعة بنت أبي الصلت
~~الثقفية، أخت أمية، لها وفادة، روى عنها ابن عباس.
# وفارعة بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد الخدري:
# شهدت الحديبية، وأمها حبيبة بنت المنافق عبد الله بن أبي، أو هي كجهينة،
~~وتعرف بهما، لها حديث في العدة في الموطإ.
# وفاته: فارعة بنت أسعد بن زرارة. وفارعة أيضا: أخته، وفارعة بنت عبد
~~الرحمن الخثعمية. روى عنها السري بن عبد الرحمن، وفارعة بنت عصام بن عامر
~~البياضية، ذكرها ابن سعد، وفارعة بنت قريبة بن عجلان الأنصارية، ذكرها ابن
~~حبيب: صحابيات، رضي الله عنهن.
# وحسان بن ثابت رضي الله عنه يعرف بابن الفريعة، كجهينة، وهي أمه، وقد
~~تقدم ذكرها.
# وتميم بن فرع المهري المصري كعنب: تابعي، شهد فتح الإسكندرية الثاني، وله
~~رواية عن عمرو بن العاص.
# وأفرع في الجبل: انحدر، قال رجل من العرب: لقيت فلانا فارعا مفرعا، يقول:
~~أحدنا مصعد، والآخر منحدر، وهكذا في نسخ الصحاح، ورأيت بخط الأديب عبد
~~القادر بن عمر البغدادي، قال: الصواب أحدنا صاعد، لأن مصعدا بمعنى منحدر.
~~قلت: ومثله في الأساس، وعندي في ذلك نظر، وهو مجاز، وأنشد الجوهري للشماخ:
# فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ... لا يدركنك إفراعي وتصعيدي
# إفراعي: انحداري، ومثله لبشر:
# إذا أفرعت في تلعة أصعدت بها ... ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد «3»
# كفرع تفريعا، قال معن بن أوس:
# فساروا فأما جل حيي ففرعوا ... جميعا، وأما حي دعد فصعدوا «4»
# وأفرع ms07069 بهم: نزل، يقال: أفرعنا بفلان فما أحمدناه، أي نزلنا به.
# وأفرع الفرعة، محركة: نحرها، ومنه الحديث:
# «أفرعوا» «5» وقد تقدم.
# وأفرعت الإبل: نتجت الفرع، محركة، وهو أول النتاج.
# وأفرع «6» القوم: فعلت إبلهم ذلك: أي نتجت الفرع.
# وأفرع بنو فلان، أي انتجعوا في أول الناس.
# وأفرع فلان أهله: كفلهم، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب، وهو تحريف
~~وقع فيه الصاغاني، فقلده المصنف، وصوابه: وأفرع الوادي أهله: كفاهم، فتأمل.
# وأفرع اللجام الفرس: أدمى فاه، قال الأعشى:
# صددت عن الأعداء يوم عباعب ... صدود المذاكي أفرعتها المساحل PageV11P339
~~يعني أن المساحل أدمتها، كما أفرع الحيض المرأة بالدم.
# وأفرع الحديث والشي ء: ابتدأه، يقال: بئس ما أفرعت به، أي ابتدأت به،
~~كاستفرعه وهذا عن شمر، قال الشاعر يرثي عبيد بن أيوب:
# ودلهتني بالحزن حتى تركتني ... إذا استفرع القوم الأحاديث ساهيا
# وأفرع الأرض: جول فيها، فعرف خبرها وعلم علمها.
# وقال أبو عمرو: أفرع فلان العروس: فرغ، أي قضى حاجته من غشيانها، أي من
~~غشيانه بها.
# وأفرعت المرأة: رأت الدم عند الولادة، كما في العباب، وقيل: قبل الولادة،
~~كما في نص أبي عبيد، وفي اللسان: الإفراع: أول ما ترى الماخض من النساء أو
~~الدواب دما.
# وأفرع لها الدم: بدا لها.
# أو أفرعت: رأت دما في أول ما حاضت، كما في المحيط، وفي اللسان: أفرعت:
~~حاضت. وهو نص أبي عبيد.
# وفي المحيط: أفرعت الضبع الغنم: أفسدت وأدمت، وفي اللسان: أفرعت الضبع في
~~الغنم: قتلتها وأفسدتها، وأنشد ثعلب:
# أفرعت في فراري ... كأنما ضراري
# أردت يا جعار
# وهي أفسد شيء رئي، والفرار: الضأن.
# وأفرع بسيد بني فلان، بالضم: أخذوه فقتلوه.
# وفرع تفريعا: انحدر، وصعد، ضد، نقله الجوهري وغيره، ولا يخفى أن التفريع
~~بمعنى الانحدار قد سبق له قريبا، فإعادته ثانيا كأنه لبيان الضدية، وسبق
~~شاهده أولا.
# ويقال: فرعت في الجبل تفريعا، أي انحدرت، وفرعت [في] الجبل، أي صعدت،
~~وقال ابن الأعرابي: أفرع:
# هبط وفرع: صعد.
# وفرع الرجل تفريعا: ذبح الفرع، محركة، ومنه
# الحديث: «فرعوا إن شئتم، ولكن لا تذبحوا غراة» ويروى: ms07070
# «أفرعوا»
# ، وقد تقدم، كاستفرع، وأفرع، نقله الصاغاني.
# ويقال: فرع من هذا الأصل مسائل أي جعلها فروعه، فتفرعت وهو مجاز، يقال:
~~هو حسن التفريع للمسائل.
# وتفرع القوم: ركبهم بالشتم ونحوه، كما في اللسان والأساس، وهو مجاز.
# وقيل: تفرعهم: علاهم شرفا، وفاقهم، قال الشاعر:
# وتفرعنا من ابني وائل ... هامة العز وجرثوم الكرم
# أو تفرعهم: تزوج سيدة نسائهم وعلياهن. ويقال:
# تفرعت ببني فلان، أي تزوجت في الذروة منهم والسنام، وكذلك تذريتهم
~~وتنصيتهم، وهو مجاز.
# وتفرعت الأغصان: كثرت فروعها.
# وفروع، كجدول: ع، قال البريق الهذلي:
# وقد هاجني منها بوعساء فروع ... وأجزاع ذي اللهباء منزلة قفر «1»
# ورواه الأصمعي لعامر بن سدوس، ويروى: «بوعساء قرمد ... فأذناب».
# وقال أبو زيد في كتاب الأشجار: الفيفرع، كفيفعل:
# شجر، ضبط بسكون الراء وفتحها.
# وفريع، كزبير: لقب ثعلبة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عوف بن بكر بن
~~أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، هكذا ضبطه الرشاطي
~~وابن السمعاني، وتعقبه الرضي الشاطبي بأنه بالقاف.
# وفريع: لغة في فرعون، أو ضرورة شعر- في قول أمية بن أبي الصلت-:
# حي داوود وابن عاد وموسى ... وفريع بنيانه بالثقال
# أي: وفرعون، كما في العباب.
# وفرعان بن الأعرف، بالضم: أحد بني النزال بن سعد PageV11P340
~~المنقري «1»، وهو الذي قال لنفسه- وهو يجود بها-:
# اخرجي لكاع.
# وفرعان بن الأعرف أيضا: أحد بني مرة بن عبيد بن «2» الحارث بن عمرو بن
~~مقاعس بن كعب بن زيد مناة «2»:
# شاعر لص.
# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة الحضرمي
~~قاضي مصر، محدث، وسيأتي للمصنف في «لهع» ونذكر ترجمته هناك.
# والمفارع: الذين يكفون بين الناس ويصلحون، الواحد مفرع كمنبر، يقال: رجل
~~مفرع، من قوم مفارع.
# وفي الحديث: «لا يؤمنكم الأفرع.
# نص الحديث: «لا يؤمنكم أنصر، ولا أزن، ولا أفرع»
# أي الموسوس «3» كما في النهاية، والأنصر: تقدم معناه، والأزن سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفراع، بالكسر: ما علا من الأرض وارتفع، جمع «4» فرعة، ويقال: ائت فرعة
~~من فراع الجبل فانزلها، وهي أماكن مرتفعة. ms07071 وقيل: الفرعة: رأس الجبل خاصة،
~~وفارعة الجبل: أعلاه، يقال: انزل بفارعة الوادي، واحذر أسفله.
# ويقال: فلان فارع. ونقا فارع: مرتفع طويل.
# والمفرع: الطويل من كل شي ء.
# وفروع المقلتين: أعاليهما، وأنشد ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج بعد ما ... يرى في فروع المقلتين نضوب
# وفرع فلان فلانا فرعا وفروعا: علاه.
# والفارعة من الغنائم: المرتفعة الصاعدة من أصلها قبل أن تخمس.
# وفرعة الجلة: أعلاها من التمر. وكتف مفرعة: عالية مشرفة عريضة، ورجل مفرع
~~الكتف: عريضها، وقيل: مرتفعها.
# وفرعة الطريق، وفرعته، وفرعاؤه، وفارعته، كله: أعلاه ومنقطعه، وقيل: ما
~~ظهر منه وارتفع، وقيل: فارعته:
# حواشيه.
# والفروع: الصعود.
# وأفرع في قومه، وفرع: طال، قال لبيد:
# فأفرع بالرباب يقود بلقا ... مجنبة تذب عن السخال
# شبه البرق بالخيل البلق في أول الناس.
# وحكى ابن بري عن أبي عبيد: أفرع في الجبل:
# صعد، وأفرع منه: نزل، ضد، وأنشد ابن بري في الإفراع بمعنى الإصعاد:
# إني امرؤ من يمان حين تنسبني ... وفي أمية إفراعي وتصويبي
# قال: فالإفراع هنا: الإصعاد؛ لأنه ضمه إلى التصويب، وهو الانحدار، وقال
~~عبد الله بن همام السلولي:
# فإما تريني اليوم مزجي ظعينتي ... أصعد سرا في البلاد وأفرع
# وأصعد في لؤمه وأفرع، أي انحدر، وهو مجاز.
# وضربه على فرعي أليتيه، وهما المماستان «5» للأرض إذا قعد، وهو مجاز.
# والفرع، محركة: طعام يصنع لنتاج الإبل، كالخرس لولاد المرأة.
# والفرع: أن يسلخ جلد الفصيل فيلبسه آخر، وتعطف عليه ناقة سوى أمه، فتدر
~~عليه، نقله الجوهري، وأنشد لأوس بن حجر- يذكر أزمة في شدة برد-:
# وشبه الهيدب العبام من ال ... أقوام سقبا مجللا فرعا
# أراد مجللا جلد فرع، فاختصر الكلام. ويقال: قد PageV11P341
~~أفرع القوم، إذا فعلت إبلهم ذلك. والهيدب: الجافي الخلقة، الكثير الشعر من
~~الرجال، والعبام: الثقيل.
# وفارع الرجل: كفاه، وحمل عنه، قال حسان بن ثابت- رضي الله عنه-:
# وأنشدكم والبغي مهلك أهله ... إذا الضيف لم يوجد له من يفارعه
# وفرع الأرض، وفرعها: جول فيها، كأفرعها.
# وفرع بين القوم تفريعا: فرق وحجز، ومنه
# حديث علقمة: «كان يفرع بين الغنم»
# أي يفرق. قال ms07072 ابن الأثير.
# وذكره الهروي في القاف. وقال: قال أبو موسى: وهو من هفواته.
# وأفرع سفره وحاجته: أخذ فيهما.
# وأفرعوا من سفرهم: قدموا وليس ذلك أوان قدومهم.
# وافترعوا الحديث: ابتدؤوه، عن شمر.
# وأفرعها الحيض: أدماها.
# والفرعة، بالضم: دم البكر عند الافتضاض.
# ويقال: هذا أول صيد فرعه، أي أراق دمه.
# قال يزيد بن مرة: من أمثالهم: «أول الصيد فرع» قال:
# وهو مشبه بأول النتاج.
# وفارع وفريعة، وفارعة: أسماء رجال، ومن الثاني: عبد الله بن محمد بن
~~فريعة الأزدي، عن عفان.
# ومنازل بن فرعان: من رهط الأحنف بن قيس. قلت:
# وهو ابن الأعرف الذي ذكره.
# والأفرع. بطن من حمير.
# والفارعان: اسم أرض، قال الطرماح:
# ونحن أجارت بالأقيصر هامنا «1» ... طهية يوم الفارعين بلا عقد
# وفروع الجوزاء: أشد ما يكون من الحر. نقله الجوهري، وأنشد لأبي خراش:
# وظل لنا يوم كأن أواره ... ذكا النار من نجم الفروع طويل «2»
# قلت: والرواية: «وظل لها» أي للأتن، وهكذا رواه أبو سعيد: «الفروع»
~~بالعين المهملة، وقال في قول الهذلي- وهو أمية بن أبي عائذ-:
# وذكرها فيح نجم الفرو ... ع من صيهب الحر برد الشمال «3»
# قال: هي فروع الجوزاء بالعين، وهو أشد ما يكون من الحر، فإذا جاءت
~~الفروغ، بالغين، وهي من نجوم الدلو، كان الزمان حينئذ باردا ولا فيح حينئذ.
~~قلت: ورواه الجمحي بالغين، وسيأتي.
# ومحمد بن عميرة بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الأسود بن عبد الله: شاعر،
~~وهو المعروف بالمقنع، كان مقنعا الدهر، وسيأتي في «ق ن ع».
# وأتيته في فرعة من النهار، وهي الصدر، وهو مجاز.
# ويقال: هو يفترع أبكار المعاني، وهو مجاز.
# وفريع بن سلامان، كزبير: بطن من الأزد.
# واختلف في عبد الله بن عمران التميمي الفريعي الذي روى عن مجاهد، وعنه
~~شعبة، فقيل: بالفاء، وقيل:
# بالقاف، كما سيأتي.
# وموسى بن جابر الجعفي يعرف بابن الفريعة: شاعر.
# وفرعان الكندي الملقب بذي الدروع، ذكره المصنف في «د ر ع» والفرع بالفتح:
~~موضع وراء الفرك.
# وذو الفرع: أطول جبل بأجأ، بأوسطها.
# [فرقع]:
# فرقع فرقعة: عدا عدوا ms07073 شديدا، موليا، كما في التكملة.
PageV11P342
# وفرقع فلانا: لوى عنقه.
# وفرقع الأصابع: نقضها، والفرقعة والتفقيع واحد، وقد نهي عنه في الصلاة.
~~وفي حديث مجاهد: «كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة»
# وهو: غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوت، فتفرقعت، وافرنقعت فرقعة وافرنقاعا.
# وقال ابن دريد: قولهم: تفرقع: هو صوت بين شيئين يضربان.
# والفرقاع، بالكسر: الضرط، نقله ابن دريد عن بعض العرب «1».
# والفرقعة، كقنفذة: الاست، لغة يمانية، نقله ابن الأعرابي. والليث،
~~كالقرفعة.
# والافرنقاع: الفرقعة.
# والافرنقاع عن الشي ء: الانكشاف عنه، والتنحي وقال ابن الأثير: هو التحول
~~والتفرق، وفي كتاب الشواذ لابن جني: يقال: افرنقع القوم عن الشي ء، أي
~~تفرقوا عنه.
# وفي الصحاح في كلام عيسى بن عمر: «افرنقعوا عني» أي انكشفوا وتنحوا، وفي
~~العباب: «سقط عيسى بن عمر عن حمار له، فاجتمع- وقال ابن جني في الشواذ:
~~ومما يحكى في ذلك أن أبا علقمة النحوي عثر به الحمار، فاجتمع- الناس عليه،
~~فلما أفاق قال: ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة؟ افرنقعوا عني».
~~وهكذا في العباب أيضا، وزاد ابن جني: فقال بعض الحاضرين: إن شيطانه يتكلم
~~بالهندية.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: سمعت لرجله صرقعة وفرقعة، بمعنى واحد.
# وتفرقع الرجل: انقبض كتقرعف. كذا في اللسان عن الأزهري. وأورده المصنف في
~~«قرفع» كما سيأتي، وقال أبو عمرو الدوري: بلغني عن عيسى بن عمر أنه كان
~~يقرأ «حتى إذا افرنقع عن قلوبهم» أي حتى إذا كشف عن قلوبهم، نقله ابن جني
~~في الشواذ، قلت: وقراءة العامة حتى إذا فزع عن قلوبهم «2» وسيأتي قريبا.
# [فرنع]:
# الفرنع، كزبرج، وقنفذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو
~~القمل الوسط.
# نقله الصاغاني في العباب، أي ليس بالعظيم ولا بالصغير.
# [فزع]:
# الفزع، بالتسكين: اسم، قال ابن حبيب: هو ابن عبد الله بن ربيعة بن جندل
~~بن ثور بن عامر بن أحيمر بن بهدلة بن عوف.
# قال: والفزع: رجل آخر في بني كلب.
# ورجل آخر في خزاعة، خفيفان.
# وقال غيره: ابن الفزع، بالفتح، كما في العباب والتبصير يكسر ولم أر من ms07074
~~ضبطه هكذا: الذي صلبه المنصور العباسي، وكان خرج مع إبراهيم الغمر بن عبد
~~الله المحض بن حسن بن الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنه، وإبراهيم هذا هو
~~المعروف بقتيل باخمرى.
# والفزع بالكسر، ابن المجشر، من بني عاداة، هكذا في العباب.
# والفزع بالتحريك: الذعر والفرق، وربما قالوا في ج:
# أفزاع، مع كونه مصدرا، هذا نص العباب وفي اللسان:
# الفزع: الفرق والذعر من الشي ء، وهو في الأصل مصدر فزع منه. وقال شيخنا:
~~الفرق والذعر بمعنى، فأحدهما كان كافيا، والفعل فزع، كفرح، ومنع، فزعا،
~~بالفتح، ويكسر، ويحرك فيه لف ونشر غير مرتب، فإن المحرك مصدر فزع، كفرح خاصة.
# وقال المبرد في الكامل: أصل الفزع: الخوف، ثم كني به عن خروج الناس
~~بسرعة، لدفع عدو ونحوه إذا جاءهم بغتة، وصار حقيقة فيه «3». ونسبه شيخنا
~~إلى الراغب، وليس له، وإنما نص الراغب: الفزع: انقباض ونفار يعتري الإنسان
~~من الشيء المخيف، وهو من جنس الجزع، ولا يقال: فزعت من الله، كما يقال: خفت منه.
# والفزع: الاستغاثة، ومنه
# الحديث: «إن أهل المدينة فزعوا ليلا، فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا
~~لأبي طلحة رضي الله PageV11P343
~~عنه، فسبق الناس، ورجع، وقال: لن تراعوا، لن تراعوا، ما رأينا من شي ء، وإن
~~وجدناه لبحرا»
# أي استغاثوا واستعرضوا، وظنوا أن عدوا أحاط بهم، فلما قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لن تراعوا» سكن ما بهم من الفزع.
# والفزع أيضا: الإغاثة، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم للأنصار: «إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع»
# أي تكثرون عند الإغاثة، وقد يكون التقدير أيضا: «عند فزع الناس إليكم
~~لتغيثوهم» ضد، ومن الأول قول سلامة بن جندل السعدي:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كانت إجابتنا قرع الظنابيب «1»
# ويروى: «كان الصراخ له» أي: مستغيث، كذا فسره الصاغاني، وقال الراغب: أي
~~صارخ أصابه فزع، قال:
# ومن فسره بالمستغيث فإن ذلك تفسير للمقصود من الكلام، لا للفظ الفزع، ومن
~~الثاني قول الكلحبة «2»:
# وقلت لكأس: ألجميها فإننا ... نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا «3»
# أي ms07075 لنغيث ونصرخ من استغاث بنا. قلت: ومثله للراعي:
# إذا ما فزعنا أو دعينا لنجدة ... لبسنا عليهن الحديد المسردا «4»
# وقال الشماخ:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أطباق ني على الأثباج منضود
# يقول: إذا قل لبن ضراتها، نصرتها الشحوم التي على ظهورها، وأغاثتها،
~~فأمدتها باللبن. فزع إليه، وفزع منه، كفرح، ولا تقل: فزعه، أي كمنعه، قال
~~الأزهري: والعرب تجعل الفزع فرقا، وتجعله إغاثة للفزع «5» المروع، وتجعله
~~استغاثة.
# أو فزع إليهم، كفرح: استغاثهم، وفزعهم، كمنع وفرح: أغاثهم ونصرهم،
~~كأفزعهم، ففيه ثلاث لغات:
# فزعت القوم، وفزعتهم، وأفزعتهم، كل ذلك بمعنى أغثتهم.
# قال ابن بري: مما يسأل عنه، يقال: كيف يصح أن يقال: فزعته بمعنى أغثته
~~متعديا، واسم الفاعل منه فزع، وهذا إنما جاء في نحو قولهم: حذرته فأنا
~~حذره، واستشهد سيبويه عليه بقوله:
# «حذر أمورا «6» ... »
# وردوه عليه، وقالوا: البيت مصنوع. وقال الجرمي:
# أصله حذرت منه، فعدي بإسقاط «منه» قال: وهذا لا يصح في فزعته- بمعنى
~~أغثته- أن يكون على تقدير من، وقد يجوز أن يكون فزع معدولا عن فازع، كما
~~كان حذر معدولا عن حاذر، فيكون مثل: سمع معدولا عن سامع، فيتعدى بما تعدى
~~سامع، قال: والصواب في هذا أن فزعته- بمعنى أغثته- بمعنى فزعت له، ثم أسقطت اللام:
# لأنه يقال: فزعته، وفزعت له: قال: وهذا هو الصحيح المعول عليه.
# أو فزع كفرح: انتصر، وأفزعه هو: نصره.
# وفزع إليه: لجأ، ومنه
# الحديث: «كنا إذا دهمنا أمر فزعنا: إليه»
# أي لجأنا إليه، واستغثنا به.
# وفي حديث الكسوف: «فافزعوا إلى الصلاة»
# أي الجأوا إليها، واستغيثوا «7» بها.
# وفي الحديث: «أنه فزع من نومه محمرا وجهه»
# أي:
# هب وانتبه، يقال: فزع من نومه وأفزعته أنا، أي نبهته، PageV11P344
~~وكأنه من الفزع بمعنى الخوف، لأن الذي يتنبه لا يخلو من فزع ما، وفي
~~الحديث: «ألا أفزعتموني؟»
# أي:
# أنبهتموني.
# والمفزع، والمفزعة كمقعد، ومرحلة: الملجأ عند نزول الخطب، وكلاهما للواحد
~~والجمع، والمذكر والمؤنث، أو كمقعد: هو المستغاث به، وكمرحلة: من يفزع منه،
~~أو من أجله، فرقوا بينهما، كما في العين.
# والفزاعة، مشددة: الرجل يفزع الناس تفزيعا ms07076 كثيرا.
# والفزعة، كهمزة: من يفزع منهم كثيرا.
# وبالضم: من يفزع منه ويفزع به.
# وفزيع، وفزاع كزبير، وشداد: اسمان.
# وأفزعه إفزاعا: أخافه وروعه، ففزع هو، كفزعه تفزيعا.
# وأفزعه: أغاثه ونصره.
# وفي معناه: أفزع عنه، أي كشف الفزع، أي الخوف، هكذا مقتضى سياق عبارته،
~~والذي في العباب وغيره: فزع عنه: أزال فزعه.
# والمفزع، كمعظم يكون الشجاع، ويكون الجبان.
# نقله الفراء، قال: فمن جعله شجاعا مفعولا به قال: بمثله تنزل الأفزاع،
~~ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شي ء، قال: وهذا مثل قولهم للرجل: إنه
~~لمغلب، وهو غالب، ومغلب وهو مغلوب، فهو ضد.
# وفي الصحاح: والتفزيع من الأضداد، يقال: فزعه، أي أخافه، وفزع عنه،
~~بالضم، تفزيعا، أي كشف عنه الفزع، أي الخوف، قال: ومنه قوله تعالى: حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم
# «1» أي كشف عنها الفزع. قلت: وهي قراءة العامة، ويقرأ: حتى إذا فزع أي
~~فزع الله، أي كشف الفزع عن قلوبهم؛ لأن الملائكة «2» كانوا لطول العهد
~~بالوحي خافوا من نزول جبريل ومن معه من الملائكة عليهم السلام بالوحي؛
~~لأنهم ظنوا أنه نزل لقيام الساعة، فلما تقرر عندهم أنه لغير ذلك، كشف الفزع
~~عن قلوبهم.
# وفي كتاب الشواذ لابن جني: قرأ الحسن بخلافه: فرغ عن قلوبهم بالراء خفيفة
~~وبالغين. قال: مرفوعه حرف الجر وما جره، كقولنا: سر «3» عن البلد، وانصرف
~~عن كذا إلى كذا، قال: وكذلك فزع، بتشديد الزاي.
# والمفازع: الفزع، وبه فسر قول الفرزدق:
# هوى الخطفى لما اختطفت دماغه ... كما اختطف البازي الخشاش المفازعا «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# الفزع، ككتف: القلق ولا يكسر لقلة فعل في الصفة، وإنما جمعه بالواو
~~والنون، وبه قرىء قوله تعالى: فأصبح فؤاد أم موسى فازعا «5» أي: قلقا، يكاد
~~يخرج من غلافه فينكشف، وهي قراءة فضالة بن عبد الله، والحسن، وأبي الهذيل،
~~وابن قطيب، كما في الشواذ لابن جني.
# والفزع: المغيث والمستغيث، ضد، ورجل فازع- وجمعه: فزعة- ومفزوع: مروع.
# وفزاعة: كثير الفزع.
# وفازعه ففزعه: صار أشد فزعا منه.
# ويقال: فزعت بمجيء فلان: إذا تأهبت له، متحولا من حال إلى حال، كما ms07077 ينتقل
~~النائم من النوم إلى اليقظة.
# وقال ابن فارس: المفزعة: المكان يلتجىء إليه الفزع.
# والفزع محركة: هو ابن شهران بن عفرس، أبو بطن من خثعم، قاله ابن حبيب،
~~ومن ولده جماعة.
# والفزع بن عقيق «6» المازني: تابعي، روى عن ابن عمر، وعنه يونس بن عبيد.
# والفزع: تابعي آخر، روى عن المنقع رضي الله عنه، PageV11P345
~~وعنه سيف بن هرون، كذا في التبصير.
# وقول عمرو بن معديكرب رضي الله عنه- حين قال له الأشعث: لو دنوت
~~لأضرطنك-: «كلا والله، إنها لعزوم مفزعة» من فزع عنه، إذا أزال فزعه، بحذف
~~الجار وإيصال الفعل، أي هي آمنة، لا ترهقها الأفزاع، وهي صبور صحيحة العقد،
~~والاست تكنى أم عزم، يريد أنها ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط.
# وفزعات الروع، محركة: جمع فزعة، بالتحريك أيضا.
# ومن كلام العامة: فزع عليه، إذا تحامل عليه مشيرا للضرب، وله في العربية
~~وجه صحيح.
# [فشع]:
# فشعت الذرة، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال العزيزي: أي يبس،
~~كذا في النسخ، وفي العباب: يبست أطرافها.
# وفي الأساس «1»: تفشع فيك تفسى، ومنه الفشاع:
# الذي يلتوي على الشجر.
# قلت: وأما الفشاع فإنه يأتي للمصنف في الغين المعجمة، وقد ذكر صاحب
~~اللسان هذا الحرف في القاف، قال: قشعت «2» الذرة: إذا يبست أطرافها قبل إناها.
# [فصع]:
# فصع الرطبة، كمنع يفصعها فصعا، إذا عصرها بإصبعيه، حتى تنقشر، ويفعل ذلك
~~بالتين أيضا، قاله الليث، أو أخرجها من قشرها لتنضج «3» عاجلا، قاله أبو
~~عبيد، وبهما فسر
# الحديث: «أنه نهى عن فصع الرطبة»
# وقال ابن دريد: فصع الشيء فصعا: دلكه بإصبعه، كذا في النسخ، والصواب
~~بإصبعيه، ليلين، فينفتح عما فيه.
# وقال غيره: فصع لي بكذا فصعا: أعطانيه.
# وفي المحيط: فصع الصبي وفي الصحاح: الغلام:
# كشر قلفته عن كمرته، كافتصع «4». والفصعة بالضم: قلفته. وفي التهذيب:
~~غلفته إذا كشفها عن ثومة ذكره قبل أن يختن، وقال ابن دريد «5»: إذا اتسعت
~~حتى تخرج حشفته، ومثله في المحيط.
# وغلام أفصع: أجلع بادي القلفة من كمرته، كما في الصحاح وفي حديث
~~الزبرقان: «أبغض صبياننا إلينا الأفيصع الكمرة، ms07078 الأفيطس النخرة، الذي كأنه
~~يطلع في جحرة»
# أي هو غائر العينين.
# وافتصع منه حقه: أخذه كله بقهر فلم يترك منه شيئا، وفي الصحاح: أخذه كله
~~على المكان، قال: ولا تلتفت إلى القاف.
# والفصعاء: الفأرة، عن ابن الأعرابي.
# والفصعان: المكشوف الرأس أبدا؛ حرارة والتهابا، عن ابن الأعرابي.
# وفصع تفصيعا: ضرط أو فسا، قال الليث: يقال ذلك في نتن وسوء فسو، ويكنى
~~عنه، ويقال في غيره، ولم يعرفه أبو ليلى.
# * ومما يستدرك عليه:
# فصعت الدابة فصعا: أبدت حياءها مرة وأخفته أخرى، وذلك عند البول، عن ابن عباد.
# والفصع: الخلع.
# وفصعته من كذا تفصيعا، أي أخرجته منه، فانفصع.
# نقله الجوهري.
# وفصع العمامة عن رأسه فصعا، حسرها، أنشد ابن الأعرابي:
# رأيتك هريت العمامة بعد ما ... أراك زمانا فاصعا لا تعصب
# وفصع لي بحقي تفصيعا: أعطانيه، عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: فصعه عن كذا، وفصله، بمعنى واحد.
PageV11P346
# [فضع]:
# فضع، كمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي جعس، كضفع، مقلوب منه،
~~وقال الليث:
# فضع وضفع لغتان، وهو الإبداء، يقال: ضفع وفضع ومكا، إذا حبق، كما في
~~العباب والتكملة واللسان.
# [فظع]:
# فظع الأمر، ككرم، فظاعة: اشتدت شناعته، وجاوز المقدار في ذلك، كما في
~~العباب، وزاد غيره:
# وبرح، كأفظع، فهو مفظع، ومنه
# الحديث: «لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع»
# المفظع: الشديد الشنيع.
# وأفظعه، واستفظعه، وتفظعه، الأخير زاده الصاغاني:
# وجده فظيعا.
# وأفظع الرجل، بالضم: نزل به أمر عظيم مبرح، نقله الجوهري، وأنشد للبيد:
# وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت ... وهم فوارسها، وهم حكامها
# والفظيع، كأمير: الماء العذب، قاله الليث. وأنشد:
# يردن بحورا ما يمد جمامها ... أتي عيون ماؤهن فظيع
# كما في الصحاح «1»، وفي العباب:
# يمد بحورا أن يمد جمامها
# أو هو الماء الزلال الصافي، وضده المضاض، وهو الشديد الملوحة، قاله ابن
~~الأعرابي.
# وفظع الأمر، كفرح: استعظمه هكذا في النسخ، ومثله في العباب، والذي في
~~نوادر أبي زيد: فظع بالأمر فظاعة، إذا هاله وغلبه ولم يثق بأن يطيقه. وفي
~~الحديث: «أريت أنه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما» ms07079
# قال ابن الأثير: هكذا روي متعديا حملا على المعنى؛ لأنه بمعنى:
# أكبرتهما وخفتهما، والمعروف فظعت به، أو منه.
# وفظع الإناء فظعا: امتلأ، فهو فظع، ومنه قول أبي وجزة:
# ترى العلافي منها موفدا فظعا ... إذا احزأل به من ظهرها فقر
# قوله: فظعا، أي ملآن.
# وقال ابن عباد: فظع بالأمر فظعا: ضاق به ذرعا، ومنه
# الحديث: «لما أسري بي، فأصبحت بمكة، فظعت بأمري»
# أي اشتد علي، وهبته.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمر فظيع وفظع- الأخيرة على النسب- أي شنيع، وقال عمرو بن معديكرب رضي
~~الله عنه:
# وقد عجبت أمامة أن رأتني ... تفرع لمتي شيب فظيع
# أي: كثير.
# وأفظعني هذا الأمر: هالني، ومنه
# حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه: «ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر
~~يفظعنا إلا أسهل بنا»
# أي يوقعنا في أمر «2» شديد.
# وفظع بالأمر فظاعة، وفظعا: رآه فظيعا، وقال المبرد:
# الفظع، محركة: مصدر فظع به، وقد يكون مصدر فظع، ككرم كرما، إلا أني لم
~~أسمع الفظع إلا في قول الشاعر:
# قد عشت في الناس أطوارا على خلق ... شتى وقاسيت فيه اللين والفظعا
# «3»
# [فعفع]:
# الفعفع، كفدفد: الجدي، نقله الصاغاني.
# وقال الفراء: الفعفع: الرجل الخفيف، كالفعافع، بالضم وأنشد بيت صخر الغي
~~الآتي ذكره.
# والفعفع: السريع قال رؤبة:
# فإن دنت من أرضه تهزعا ... لهن واجتاف الخلاط الفعفعا
# من أرضه: من قوائمه. واجتاف: دخل في جوفه.
# وقال أبو عمرو: الفعفع: زجر الغنم، كالفعفعة، وهذا عن الأزهري وقد فعفع،
~~إذا قال لها: فع فع، وهو حكاية زجره، قال الراجز:
# إني لا أحسن قيلا فع فع PageV11P347
~~وقيل: الفعفعة: زجر المعز خاصة.
# والفعفعي، والفعفعاني: الجبان، كالفعفاع، الأخير كوعواع، ورعراع، ولعلاع،
~~عن المؤرج.
# والفعفاع الراعي يقال: راع فعفاع: كقولك: جرجر البعير فهو جرجار، وثرثر
~~الرجل، فهو ثرثار، ويقال أيضا:
# راع فعفعي، إذا كان خفيفا في فعفعته، وكذلك راع فعفعان، عن ابن فارس.
# والفعفاع والفعفعي والفعفعاني: القصاب بلغة هذيل، وكذلك الهبهبي والسطار،
~~كالفعفعان والفيفعي وهذه عن الجمحي، والفعافع، بالضم، قال صخر الغي الهذلي:
# فنادى أخاه ثم قام بشفرة ... إليه إجتزار الفعفعي ms07080 المناهب «1»
# ويروى: «فعال الفعفعي» وفسره بعضهم بالراعي، وبعضهم بالخفيف.
# وتفعفع في أمره: أسرع.
# قال ابن فارس: الفاء والعين ليس فيه كلام أصيل، وهو شبه حكاية الصوت،
~~وذكر الفعفعة والفعفعان، والفعفعي، وتفعفع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفعفع، والفعفعاني: الحلو الكلام، الرطب اللسان.
# والفعفعي: السريع.
# ووقع في فعفعة، أي اختلاط.
# [فقع]:
# الفقع، بالفتح، ويكسر، عن ابن السكيت:
# ضرب من الكمأة، وقال أبو عبيد: هي البيضاء الرخوة من الكمأة، وهو أردؤها،
~~قال الراعي:
# بلاد يبز الفقع فيها قناعه ... كما ابيض شيخ من رفاعة أجلح «2»
# وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز:
# يا بن فقع القردد «3»
# قال ابن الأثير: الفقع: ضرب من أردإ الكمأة، والقردد:
# أرض مرتفعة إلى جنب وهدة.
# وقال أبو حنيفة: الفقع يطلع من الأرض فيظهر أبيض، وهو ردي ء، والجيد، ما
~~حفر عنه واستخرج [تراه أسود] «4» وقال الليث: الفقع: كمء يخرج من أصل
~~الإجرد، وهو نبت، قال: وهو من أردإ الكمأة وأسرعها فسادا. ج- على كلا
~~الوجهين-: فقعة، كعنبة، مثل جبء وجبأة، وقرد وقردة، وأنشد أبو حنيفة:
# ومن جنى الأرض ما تأتي الرعاء به ... من ابن أوبر والمغرود والفقعة «5»
# ويقال للذليل على وجه التشبيه: «هو أذل من فقع بقرقرة»، ويقال أيضا: «هو
~~فقع قرقر» لأنه لا يمتنع على من اجتناه، أو لأنه يوطأ بالأرجل وتنجله
~~الدواب بقوائمها، قال النابغة الذبياني يهجو النعمان بن المنذر:
# حدثوني بني الشقيقة ما يم ... نع فقعا بقرقر أن يزولا «6»
# هكذا أنشده الجوهري.
# وفقع، كمنع: سرق، نقله الصاغاني، وأنشد لأبي حزام العكلي:
# ومن ثهتت به الأرطال حرسا ... ألا يا عسب فاقعة الشريط
# ثهتت: دعت. والأرطال: الغلمان. وحرسا: دهرا.
# وفقع فقعا: ضرط، وفي الصحاح: الفقع:
# الحصاص «7». قلت: ومنهم من خصه بالحمار.
PageV11P348
# وفقع لونه، كمنع ونصر فقعا وفقوعا: اشتدت صفرته، أو خلصت ونصعت.
# وفقعت الفواقع- وهي بوائق الدهر- فلانا: أهلكته، جمع فاقعة.
# وفقع الغلام فهو فاقع: ترعرع وتحرك.
# وفقع الرجل «*»: مات من الحر.
# ويقال: أصفر فاقع، أو أحمر فاقع، وفقاعي: بالضم:
# مبالغة أي شديدهما. قال اللحياني: أصفر فاقع وفقاعي:
# وقال غيره: أحمر فاقع وفقاعي: ms07081 يخلط حمرته بياض.
# وقيل: هو الخالص الحمرة، وفي التنزيل: بقرة صفراء فاقع لونها
# «1» أي: شديد الصفرة وقد فقع الرجل كفرح:
# احمر لونه.
# أو كل ناصع اللون: فاقع من بياض وغيره. عن اللحياني.
# ويقال: أصفر فاقع، وأبيض ناصع، وأحمر ناصع أيضا، وأحمر قانئ، قال لبيد-
~~في الأصفر الفاقع-:
# سدما قديما عهده بأنيسه ... من بين أصفر فاقع ودفان «2»
# وقال برج بن مسهر الطائي في الأحمر الفاقع:
# تراها في الإناء لها حميا ... كميت مثل ما فقع الأديم
# وأبيض فقيع، كسكيت: شديد البياض.
# والفقيع، كسكيت أيضا: الأبيض من الحمام كالصقلاب من الناس، نقله الصاغاني
~~عن الجاحظ وهو غلط من الصاغاني في الضبط، والصواب فيه الفقيع، كأمير،
~~واحدته فقيعة، قال. وهو جنس من الحمام أبيض، على التشبيه بضرب من الكمأة.
# والفقيع كأمير: الأحمر: نقله الأزهري عن الجاحظ، وأنشد:
# فقيع «3» يكاد دم الوجنتين ... يبادر من وجهه الجلده
# وهو في نوادر أبي زيد «فقاع» كسحاب.
# والفاقعة: الداهية، والجمع: الفواقع، وتقول: كل باقعة [ممنو] «4» بفاقعة.
# والفقاع، كرمان: هذا الذي يشرب، نقله الجوهري، وفي اللسان: شراب يتخذ من
~~الشعير، قال الصاغاني:
# سمي به لما يرتفع في رأسه ويعلوه من الزبد، وقال أبو حنيفة: الفقاع: نبات
~~متفقع، إذا يبس صلب، فصار كأنه قرون، قال: هكذا ذكره بعض الرواة.
# والفقاقيع: نفاخات الماء التي ترتفع كالقوارير مستديرة، وكذلك ترتفع على
~~الشراب عند المزج بالماء، الواحدة فقاعة، كرمانة «5»، قال عدي بن زيد
~~العبادي يصف الخمر:
# وطفت «6» فوقها فقاقيع كاليا ... قوت حمر يثيرها التصفيق
# هذه رواية إبراهيم الحربي، ويروى: «فواقع».
# وإنه لفقاع، كشداد: خبيث شديد، نقله الليث.
# ويقال للرجل الأحمر الشديد الحمرة، الذي في حمرته شرق من إغراب: فقاع،
~~بالضم، كرباع، وهو قول ابن بزرج، أو بالفتح، كثمان، وهو قول أبي زيد في
~~نوادره، أو كأمير، وهو قول الجاحظ، كما نقله الأزهري، بكل ذلك روي قول
~~الشاعر الذي تقدم، ولا يخفى أن قوله:
# «كأمير» تكرار؛ لأنه قد سبق له ذلك.
# والإفقاع سوء الحال، وأفقع: افتقر، وفقر مفقع، كمحسن: مدقع، كذا في
~~النسخ، وصوابه- كما في العباب، ms07082 واللسان-: فقير مفقع مدقع، أي مجهود، وهو
~~أسوأ ما يكون من الحال.
# والتفقيع: التشدق في الكلام، يقال: فقع الرجل، إذا تشدق، وجاء بكلام لا
~~معنى له.
# وتفقيع الأصابع: الفرقعة يقال: فقع أصابعه تفقيعا، إذا غمز مفاصلها
~~فأنقضت، وقد نهي عنه في الصلاة.
# والتفقيع: أن تضرب الوردة، أي ورقة منها، فتديرها PageV11P349
~~ثم تغمزها بإصبعك، وقيل: هو أن تضرب بالكف، فتفقع وتصوت إذا انشقت، فتسمع
~~لها صوتا «1».
# والتفقيع: تحمير الأديم يقال: فقعوا أديمكم، أي:
# حمروه.
# والمفقعة، كمحدثة: طائر أسود، أبيض أصل الذنب ينقر البعير.
# والمفقع، كمعظم: الخف المخرطم، وفي حديث شريح: «وعليهم خفاف لها فقع»
# أي خراطيم.
# وتفاقعت عيناه: أبيضتا، من قولهم: أبيض فقيع، وقيل: انشقتا، من قولهم:
~~انفقع: انشق، وقيل: رمصتا، وبكل ذلك فسر
# قول أم سلمة- رضي الله عنها- حين جاءتها امرأة مات زوجها، وقالت:
~~أفأكتحل؟ فقالت: «لا والله، لا آمرك بما نهى الله ورسوله عنه، وإن تفاقعت
~~عيناك».
# ونبات متفقع، إذا يبس صلب فصار كالقرون، ولا يخفى أنه تكرار؛ لأنه قد سبق
~~له ذلك من قول أبي حنيفة.
# والأفقع: الشديد البياض، من الفقع، وهو شدة البياض، ج: فقع، بالضم، كأحمر وحمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع الفقع، بالفتح، بمعنى الكمأة: أفقع، وفقوع، عن أبي حنيفة.
# وأبيض فقاعي، بالضم: خالص، ويقال للرجل الأحمر: فقاعي، وهكذا روي قول
~~الشاعر الذي تقدم.
# وإنه لفقاع، كشداد: ضراط. وقد فقع به تفقيعا، وهو يفقع بمفقع «2»
~~وبمفقاع، إذا كان شديد الضراط.
# وتفقع الغلام: ترعرع، قال جرير:
# بني مالك إن الفرزدق لم يزل ... يجر المخازي من لدن أن تفقعا
# ويقال: هذا أفقوع طرثوث، وغيره مما تنفقع عنه الأرض، أي تنشق.
# والفقاعي: نسبة إلى بيع الفقاع.
# [فكع]:
# فكع، كسمع، فكعا، وفكوعا أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الفكع، لم يذكره
~~الخليل، وذكر قوم من أهل اللغة أن الفكع مثل الهكع «3» سواء، وذكر في تركيب
~~«ه ك ع»، الهكع، شبيه بالجزع، يقال:
# هكع هكعا وهكوعا، إذا أطرق من حزن أو غضب، وسيأتي في موضعه.
# وقال أيضا- في تركيب «هكع» -: ذهب فما يدرى أين ms07083 هكع، ومثله: فكع، كمنع
~~فيهما، أي أين غدا.
# قال: والهكع: السعال، بلغة هذيل، ومثله الفكع، فهو مستدرك على المصنف،
~~وسيأتي أيضا له ذكر في «ه ك ع».
# [فلع]:
# فلعه، كمنعه: شقه وشدخه، كفلع السنام بالسكين.
# أو فلعه: قطعه بالسيف وغيره، كفلعه تفليعا، شدد للمبالغة، فانفلع وتفلع،
~~يقال ذلك لكل ما يشقق، قال طفيل الغنوي:
# نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا ... كما شق بالموسى السنام المفلع
# وقال شمر: يقال: فلخته، وقفخته، وسلعته، وفلعته، كل ذلك إذا أوضحته.
# والفلع، بالفتح ويكسر: الشق في القدم وغيرها وكذلك الفلح والفلج ج: فلوع
~~وفلوح، وفلوج.
# والفالعة: الداهية، ج: فوالع.
# والفلعة، بالكسر: القطعة من السنام جمعها فلع، كعنب.
# ولعن الله فلعتها: شتم، نقله الجوهري، وفي التهذيب:
# يقال للأمة إذا سبت: قبح الله فلعتها، يعنون مشق جهازها، أو ما تشقق من عقبها.
# ومزادة مفلعة، كمعظمة: خرزت من قطع الجلود.
# نقله الصاغاني.
# وسيف فلوع، كصبور: قطاع، من فلعه، إذا قطعه، ج: فلع، بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفلعت البيضة، وانفلعت: انفلقت، عن ابن فارس.
# وتفلعت قدمه: تشققت، نقله الجوهري.
PageV11P350
# وسيف مفلع، كمنبر: قاطع.
# وقال كراع: الفلعة، محركة: الفرج، وقبح الله فلعتها، كأنه اسم ذلك المكان منها.
# [فلدع]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الفلندع، كسفرجل، أهمله الجماعة. ونقله صاحب اللسان عن ابن جني حكاه،
~~قال: هو الملتوي الرجل.
# [فنع]:
# فنع، كفرح: كثر ماله ونما، ومن أمثالهم: «من قنع فنع» «1»، أي: استغنى،
~~وكثر ماله، فهو فنع وفنيع ككتف، وأمير.
# والفنع، محركة: الخير والكرم والجود الواسع، والفضل الكثير.
# والزيادة في المال، وفي السير.
# وحسن الذكر ونشر الثناء الحسن، يقال: مال ذو فنع، وفنإ، على البدل، أي
~~كثير، والفنع أكثر وأعرف في كلامهم، قال أبو محجن الثقفي:
# وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# وقال الأعشى:
# وجربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا الحزم والفنعا
# ويقال: فرس ذو فنع في سيره، أي: زيادة.
# والفنع من المسك: ذكاء ريحه، قال سويد بن أبي كاهل:
# وفروع سابغ أطرافها ... عللتها ريح مسك ذي فنع ms07084
# والمفنع، كمنبر: الحسن الذكر قال لبيد- رضي الله عنه- في سلمان بن ربيعة
~~الباهلي يخاطب عمر «2» رضي الله عنه:
# أنت جعلت الباهلي مفنعا ... فينا فأمسى ماجدا ممنعا
# وحق من رفعته أن يرفعا
# * ومما يستدرك عليه: الفنع، محركة: الكثير من كل شي ء، وكذلك الفنيع
~~والفنع، عن ابن الأعرابي. وقال أيضا: سنيع فنيع، أي كثير.
# [فنقع]:
# الفنقع، كقنفذ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هي الفأرة، قال: الفاء قبل
~~القاف، والفرنب مثله. قلت، وهو قول ابن الأعرابي، وقد تقدم القاف على
~~الفاء، وهو قول أبي عمرو، وسيأتي.
# والفنقعة، بهاء: الاست، لغة يمانية، نقله الليث ويفتح، وبهما روي قول
~~الشاعر:
# قفرنية كأن بطبطبيها ... وفنقعها طلاء الأرجوان «3»
# هكذا ضبطه الصاغاني في التكملة، والصواب أن الفنقعة، بالفاء بالضم، يقال:
~~القنفعة، بتقديم القاف، كلتاهما عن كراع. وقد قلد الصاغاني في الفتح.
# والفنقع، كجعفر: الموت نقله الصاغاني.
# [فوع]:
# الفوعة من الطيب، أهمله الجوهري، وقال شمر: أي رائحته تطير إلى خياشيمك
~~كالفوغة، بالغين.
# وقال الزمخشري: وجدت فوعة الطيب، وفوحته، وفورته، وذلك حدة ريحه، وشدتها
~~إذا اختمر.
# والفوعة من السم: حمته وحده، هكذا في النسخ، والصواب «وحدته»، وزاد في
~~المحكم: وحرارته، قال:
# ومنه الأفعوان، فوزنه على هذا أفلعان، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# وقال شمر: الفوعة من النهار والليل: أولهما، يقال:
# أتانا فلان عند فوعة العشاء، يعني أول الظلمة، ويقال:
# فوعة النهار: ارتفاعه، وفي الحديث: «احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة
~~العشاء»
# أي أوله، كفورته.
# * ومما يستدرك عليه:
# فوعة الشباب: أوله.
# والفوعة، بالضم: قرية بحلب «4»، وإليها ينسب دير الفوعة، كما في العباب.
~~قلت: وإليها نسب حسين الشاعر الفوعي، ذكره ابن العديم في تاريخ حلب.
# [فيع]:
# فيع الأمر، وفيعته، أهمله الجوهري. وصاحب PageV11P351
~~اللسان. وقال ابن عباد: أي أوله، هكذا نقل عنه الصاغاني. فقلت: وكأنه على
~~المعاقبة.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع العين
# [قبع]:
# قبع القنفذ، كمنع، قبوعا: أدخل رأسه في جلده، ومنه
# حديث ابن الزبير: «قاتل الله فلانا، ضبح ضبحة الثعلب، وقبع قبعة القنفذ».
# يقال: قبع الرجل قبوعا: أدخل رأسه في قميصه ومنه ms07085
# قول بعضهم في الدعاء: اللهم إني أعوذ بك من القبوع، والقنوع، والكنوع
# وقال ابن مقبل:
# ولا أطرق الجارات بالليل قابعا ... قبوع القرنبى أخطأته محاجره
# وقبع الرجل يقبع قبعا وقبوعا: تخلف عن أصحابه.
# وقبع في الأرض يقبع قبوعا: ذهب.
# وقبع الخنزير يقبع قبعا وقبوعا وقباعا، بالكسر، ويقال:
# قباعا بالضم: نخر.
# وقبع الرجل قبعا: أعيا وانبهر، فهو قابع، يقال: أعيا حتى قبع.
# وقبع فلان رأس القربة، والمزادة: ثنى فمها إلى داخل أي جعل بشرتها هي
~~الداخلة، ثم صب لبنا أو غيره فشرب منها وخنث سقاء: ثنى فمه، فأخرج أدمته،
~~وهي الداخلة أو قبعها: أدخل خربتها في فيه فشرب، كاقتبع، وهذا عن الجوهري.
~~وفي التهذيب: يقال: قبع فلان رأس القربة والمزادة، وذلك إذا أراد أن يسقي
~~فيها فيدخل رأسها في جوفها؛ ليكون أمكن للسقي فيها، فإذا قلب رأسها إلى
~~خارجها ونص التهذيب: على ظاهرها قيل: قمعه، بالميم، هكذا في النسخ،
~~والصواب: قمعها، قال الأزهري: هكذا حفظت الحرفين عن العرب. قلت:
# والذي في الصحاح: اقتبعت السقاء، وفي بعض النسخ:
# أقبعت «1»، والصواب: قبعت، بغير ألف، كما نبه عليه الصاغاني في التكملة،
~~والمصنف جمع بين القولين من غير تنبيه.
# والقباع، كشداد: الخنزير الجبان. والقباع، كغراب: الرجل الأحمق، نقله الليث.
# والقباع: مكيال ضخم، نقله الجوهري.
# والقباع: لقب الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، أخي عمر بن عبد الله
~~الشاعر والي البصرة لابن الزبير، وله صحبة «2»، ويقال: إنه كان زمن عمر رضي
~~الله عنه واليا على الجند، ولما سمع بحصر عثمان جاء لينصره، فسقط عن دابته
~~في الطريق، فمات، وإنما لقب به لأنه اتخذ ذلك المكيال لهم، أو لأنهم أتوه
~~بمكيال لهم حين وليهم، صغير في مرآة العين، أحاط بدقيق كثير فقال: إن
~~مكيالكم هذا لقباع، فلقب به واشتهر. نقله ابن الأثير
# ، وقال الأزهري: كان بالبصرة مكيال لهم واسع، فمر واليها به، فرآه واسعا،
~~فقال: إنه لقباع، فلقب ذلك الوالي قباعا
# ، وأنشد الجوهري:
# أمير المؤمنين- جزيت خيرا- ... أرحنا من قباع بني المغيره
# قلت: ويروى:
# أمير المؤمنين أبا حبيب
# قال ms07086 الصاغاني: ذكره أبو الفرح الأصبهاني في الأغاني لعمر بن أبي ربيعة،
~~وليس في شعره، وينسب أيضا إلى أبي الأسود الدؤلي «3»، وله قطعة على هذا
~~الوزن والروي، وليس البيت فيها.
# وقباع بن ضبة رجل جاهلي كان أحمق أهل زمانه، يضرب به المثل لكل أحمق.
~~وقال قتيبة بن مسلم- لما ولي خراسان-: «إن وليكم وال شديد عليكم قلتم: جبار
~~عنيد، وإن ولي عليكم وال رؤوف بكم قلتم: قباع بن ضبة» قال لهم ذلك في خطبة الخلع.
# والقباع: المرأة الواسعة، الجهاز، على المثل.
# والقباع: القنفذ، كالقبع، كصرد، لأنه يخنس رأسه، وقيل: لأنه يقبع رأسه
~~بين شوكه، أي: يخبؤها، وقيل:
# لأنه يقبع رأسه، أي: يرده إلى داخل.
# وفي حديث الزبرقان بن بدر السعدي: «إن أبغض كنائني إلي امرأة قبعة طلعة»
~~كهمزة، فيهما، أي تقبع مرة PageV11P352
~~وتطلع أخرى، كأنها قنفذة، وقد مر ذلك في «خبأ» وفي «طلع».
# والقبعة أيضا: طويئر أبقع أصغر من العصفور، وفى الصحاح: مثل العصفور يكون
~~عند جحرة الجرذان، فإذا رمي «1» بحجر انقبع فيها، ذكر ذلك ابن السكيت.
# وقال الليث: وفي بعض الهجاء والشتم، يقال للرجل: يابن قبعة، ويابن
~~قابعاء: وصف بالحمق.
# وقال خلف بن خليفة- في الهجاء-: بنو قابعاء، وبنو قبعة، يصفهم بالحمق.
# قال: وقبع، بلا هاء: دويبة بحرية، ونقله الليث أيضا، وأنشد خلف بن خليفة:
# ما أبالي أتشذرت لنا ... عاديا أم بال في البحر قبع
# وخيل قوابع: بقيت مسبوقة خلف السابق، قال الشاعر:
# يثابر حتى يترك الخيل خلفه ... قوابع في غمى عجاج وعثير
# وقبيعة السيف، كسفينة: ما على طرف مقبضه من فضة أو حديد، وقيل: هي التي
~~على رأس السيف، هي التي يدخل القائم فيها، وربما اتخذت من فضة على رأس
~~السكين، وقيل: هي ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد، فيجيء مع قائم
~~السيف، والشاربان: أنفان طويلان أسفل القائم، أحدهما من هذا الجانب، والآخر
~~من هذا الجانب، وقيل: قبيعة السيف: رأسه الذي فيه منتهى اليد إليه.
# والقبيعة من الخنزير: نخرة أنفه، أو هو كسكينة، وهي فنطيسته، ويقال أيضا:
~~قنبيعة، بالنون، ms07087 كما نقله الجوهري، وسيأتي.
# والقوبع، كجوهر: قبيعة السيف، قاله الأصمعي، وأنشد لمزاحم العقيلي:
# فصاحوا صياح الطير من محزئلة ... عبور لهاديها سنان وقوبع
# الهادي: الذي يتقدم الكتيبة.
# وقال أبو حاتم: القوبع: طائر أحمر الرجلين كأنه شيب مصبوغ، ومنه ما يكون
~~أسود الرأس وسائر خلقه أغبر، وهو يوطوط.
# والقوبع: ع بعقيق المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والقوبعة بهاء: دويبة صغيرة.
# والقبع: الصياح، وقال ابن الأعرابي: القبع: صوت الفيل.
# وقال غيره: القبع: أن تطأطىء رأسك في السجود كذا في النسخ- وهو خلط،
~~صوابه: في الركوع- شديدا.
# والقبع، بالضم، الشبور وهو البوق، ومنه
# حديث الأذان «فذكر له القبع، فلم يعجبه ذلك»
# قال الصاغاني: هو من قبعت السقاء، إذا ثنيت أطرافه من داخل، أو من قبع
~~رأسه، إذا أدخله في قميصه؛ لأنه يقبع فم النافخ فيه، أي يواريه. قلت: وهو
~~قول الخطابي بعينه، وروي بالتاء والثاء والنون، وأشهرها وأكثرها النون،
~~وقال الهروي في الغريبين:
# حكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر الزاهد: القبع، بالباء الموحدة «2»،
~~فعرضته على الأزهري، فقال: هذا باطل، وسيأتي البحث فيه قريبا.
# والقباعي، كغرابي: الرجل العظيم الرأس، قاله الفراء، مأخوذ من القباع،
~~وهو المكيال الكبير.
# والقبعة، كقبرة: خرقة تخاط كالبرنس يلبسها الصبيان ولا تقل: قنبعة
~~بالنون، ونسبه ابن فارس إلى العامة، وسيأتي للمصنف في «ق ن ب ع» جواز ذلك
~~من غير تنبيه عليه.
# وانقبع الطائر في وكره: دخل.
# قال الصاغاني: وقد شذ عن التركيب: قبيعة السيف.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV11P353
# القبع: صوت يرده الفرس من منخريه إلى حلقه، ولا يكاد يكون إلا من نفار، أو
~~شيء يتقيه ويكرهه، قال عنترة العبسي:
# إذا وقع الرماح بمنكبيه ... تولى قابعا فيه صدود
# والقبع أيضا: تغطية الرأس بالليل لريبة.
# وقبع النجم: ظهر ثم خفي.
# وامرأة قبعاء: تنقبع أسكتاها في فرجها إذا نكحت، وهو عيب.
# وقبع الجوالق: ثنى أطرافه إلى داخل أو خارج، يريد «1» أنه لذو قعر، قاله
~~ابن الأثير.
# والقابوعة: المحرضة.
# والقباع، بالكسر: جمع قابع، أنشد ثعلب:
# يقود بها دليل القوم نجم ... كعين الكلب في هبي قباع ms07088 «2»
# هبى: جمع هاب، أي الداخل في الهبوة، يصف نجوما قد قبعت في الهبوة، وسيأتي
~~تفصيل ذلك في «ه ب ى» وجمع قبيعة السيف: قبائع.
# وصاحب القبيع، مصغرا: لقب الشريف عمر أحمد الأهدل الحسيني؛ لأنه كان
~~يلبسه دائما على رأسه، وهو مثل القلنسوة من خوص النخل.
# [قتع]:
# القتع، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو خلية النحل في غار غير
~~ذي غور.
# وقال الليث: القتع، محركة «*»: دود حمر تأكل الخشب، وأنشد:
# غداة غادرتهم قتلى كأنهم ... خشب تقصف في أجوافها القتع
# الواحدة بهاء، أو هي الأرضة، وقيل: الدود مطلقا، وقال ابن الأعرابي: هي
~~السرفة والقتعة والهرنصانة، والحطيطة، والبطيطة، واليسروع، والعوانة،
~~والطحنة «3».
# والمقاتعة، والمكاتعة: المقاتلة، يقال: قاتعه الله، عن أبي عبيد، قيل: هو
~~على البدل، وليس بشي ء.
# والقتعة، محركة: الذليل. وقد قتع، كمنع، قتوعا، بالضم: انقمع وذل، وهو
~~أقتع منه، أي أذل.
# * ومما يستدرك عليه:
# القتع، بالضم: الشبور، هكذا روي في حديث الأذان، نقله ابن الأثير، ونقل
~~عن الخطابي، قال: مدار هذا الحرف على هشيم، وكان يكثر اللحن والتحريف على
~~جلالة محله في الحديث.
# [قثع]:
# القثع، بالضم أهمله الجوهري، وقال صاحب اللسان: لم يترجم عليها أحد في
~~الأصول الخمسة، وقد جاء في حديث الأذان، وفسر أنه الشبور، وهو البوق. قال
~~الخطابي: سمعت أبا عمر الزاهد يقول: بالثاء المثلثة، ولم أسمعه من غيره،
~~ويجوز أن يكون من قثع في الأرض قثوعا، إذا ذهب، فسمي به لذهاب الصوت منه.
# قلت: وهذا الذي ذكره الخطابي من وجه تسميته فيه نظر، فإن الصحيح فيه قبع
~~في الأرض قبوعا بالموحدة، كما تقدم، وليس بتصحيف قنع، بالنون، فإن الحديث
~~روي بالأوجه الثلاثة، وفي العباب في- «قبع» - ما نصه:
# والقبع والقثع والقنع، بالضم فيهن: الشبور، وأبى الثاني الأزهري «4»،
~~وأثبته أبو عمر الزاهد، انتهى.
# قلت: الذي أباه الأزهري هو الأول «5»، كما نقله الهروي عن الأزهري، وتقدم
~~ذلك، فتأمل.
# [قدع]:
# قدعه، كمنعه: كفه ومنعه، ومنه
# حديث الحسن: «واقدعوا هذه الأنفس، فإنها طلعة»
# أي امنعوها، عما تتطلع إليه من الشهوات. وفي حديث أبي ms07089 ذر، رضي الله عنه:
~~«فقدعني بعض أصحابه»
# أي كفني وكذا قدعه عنه، إذا كفه. زاد الزمخشري: بيده أو لسانه، وأنشد الليث:
PageV11P354
# قياما تقدع الذبان عنها ... بأذناب كأجنحة النسور
# كأقدعه، نقله الجوهري.
# وقدع فرسه قدعا: كبحه وكفه.
# وعن ابن الأعرابي: قدع الشي ء: أمضاه، وبه فسر قول المرار الفقعسي:
# ما يسأل الناس عن سني وقد قدعت ... لي الأربعون وطال الورد والصدر
# قدعت، بالضم أي أمضيت، قال الجوهري «1»: هكذا رواه ثعلب عنه، ونقله ابن بري.
# وقدع الفحل يقدعه قدعا: ضرب أنفه بالرمح أو غيره، قال ابن الأثير: وذلك
~~إذا كان غير كريم فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح أو غيره،
~~جتى يرتدع وينكف، ويقال: هذا فحل لا يقدع، أي لا يضرب أنفه، ويضرب مثلا
~~للكريم، ومنه قول ورقة بن نوفل: محمد يخطب خديجة، هو الفحل لا يقدع أنفه،
~~ويروى: بالراء، وسيأتي.
# وقدعت عينه، كفرح: ضعفت من طول النظر إلى الشي ء، وقال ابن الأعرابي:
~~القدع: انسلاق العين من كثرة البكاء، قال ابن أحمر:
# كم فيهم من هجين أمه أمة ... في عينها قدع في رجلها فدع
# وقد تقدم إنشاد هذا البيت في «فدع» أيضا، ولا يخفى أن في كل مصراع منه
~~جناس تصحيف.
# وقدعت لي الخمسون: دنت وبه فسر قول المرار السابق. قلت: وهو قول الفراء،
~~وقال أبو الطيب: وهو الأكثر في الرواية، وعليها اقتصر الجوهري.
# والقدوع، كصبور: المقدوع الكاف عن الصوت، كالركوب بمعنى المركوب، قال
~~الأخطل- كما في العباب- وفي اللسان: قال الطرماح:
# إذا ما رآنا شد للقوم صوته ... وإلا فمدخول الفناء قدوع
# والقدوع: الفرس المحتاج إلى القدع، ليكف بعض جريه، نقله الجوهري.
# وقال أبو مالك: مر به فرسه يقدع، أي يعدو.
# والقدوع: المنصب على الشي ء، نقله الصاغاني.
# والقدوع: الذليل: الذي يقدع كما تقدع الدابة باللجام.
# وامرأة قدعة، كفرحة: قليلة الكلام حيية، نقله الجوهري، أي كثيرة الحياء،
~~قال سويد بن أبي كاهل:
# هيج الشوق خيال زائر ... من حبيب خفر فيه قدع
# وكذا فرس قدع، كفرح: هيوب، نقله الجوهري.
# وماء قدع: لا ms07090 يشرب ملوحة أو لغيرها.
# ورجل قدع: كثير البكاء ومنه
# الحديث: «كان عبد الله بن عمر قدعا»
# واقدع من هذا الشراب، أي اقطع منه، أي اشربه قطعا قطعا، كما في اللسان
~~والعباب.
# والقدعة، بالكسر: المجول، قال أبو العباس:
# المجول: الصدرة، وهي الصدار، والقدعة، والعدقة.
# وقال أبو عبيد: هي الدراعة القصيرة وزاد السكري: لا تبلغ الساقين، قال
~~مليح الهذلي:
# بتلك علقت الشوق أيام بكرها ... قصير الخطى في قدعة يتعطف «2»
# والمقدعة، كمكنسة: العصا يقدع بها، ويدفع بها الإنسان عن نفسه.
# وشيء مقدع، كمعظم: مغضن كما في المحيط، وفي بعض النسخ: معصر، وهو غلط.
# والتقادع: التتايع «3» في الشر، وفي الصحاح: في PageV11P355
~~الشي ء، والتهافت يقال: تقادع الفراش في النار: تساقط، كأن كل واحد يدفع
~~صاحبه أن «1» يسبقه. هذا نص الصحاح، وفي بعض النسخ: أي يسبقه، ومثله في
~~العباب. ويقال: تقادع الذباب في المرق، إذا تهافت [فيه] «2».
# والتقادع: التكاف والتراجع، عن ثعلب. قال الصاغاني: وهو الأصل، وإنما
~~استعمل في التتايع لأن المتقدم كأنه يكف ما يتلوه أن يتجاوزه.
# والتقادع: الموت بعض في إثر بعض، وكذلك التعادي «3» يقال: تقادع القوم
~~تقادعا، وتعادوا «4» تعاديا: مات بعضهم في إثر بعض، ومنهم من خص، فقال: في
~~شهر واحد، أو عام واحد، وهو من تقادع الفراش.
# والتقادع: التطاعن بالرماح.
# وتقدع له بالشر، وتقذع له، وبالدال والذال، أي استعد له.
# * ومما يستدرك عليه:
# قدع الرجل، كفرح، وانقدع: انكف وارتدع، نقله الجوهري، وهما مطاوعا قدعته
~~وأقدعته.
# وانقدع فلان عن الشي ء: استحيا منه.
# والقدوع، كصبور: القادع، فهو ضد مع معنى المقدوع الذي ذكره المصنف، كما
~~في اللسان.
# والقدوع: الفحل الذي إذا قرب من الناقة ليقعو عليها غيره، قال الشماخ:
# إذا ما استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع
# وفلان لا يقدع، أي لا يرتدع.
# والقدع، محركة: الجبن والانكسار.
# وقدع الفرس، كمنع: عدا. وقدع السفينة: دفعها في الماء.
# ورجل قدع، على النسب: ينقدع لكل شي ء، قال عامر بن الطفيل:
# وإني سوف أحكم غير عاد ... ولا قدع إذا التمس الجواب
# وامرأة قدوع: ms07091 كثيرة الحياء، أو تأنف من كل شي ء.
# وأقدع الرجل: شتمه.
# والمقادع: عوار الكلام.
# وقدع الخمسين قدعا: جاوزها، عن ابن الأعرابي، وفي التهذيب: قدع السنين:
~~جاوزها، عن ثعلب «5».
# وقدعة، بالفتح «6»: اسم عنز، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فتنازعا شطرا لقدعة واحدا ... فتدارآ فيه فكان لطام
# وي الأساس: قاد عني: جاذبني.
# والتقادع: التدافع.
# [قذع]:
# قذعه، كمنعه، قذعا: رماه بالفحش. وسوء القول فيه، قال طرفة:
# وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم ... بكأس حياض الموت قبل التنجد
# كأقذعه، نقله الجوهري، قال الصاغاني: وهو أفصح من قذعه، قال الأزهري: لم
~~أسمع قذعت، بغير ألف لغير الليث. وفي الحديث: «من قال في الإسلام شعرا
~~مقذعا فلسانه هدر»
# وفي حديث آخر: «من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين»
# الهجاء المقذع: الذي فيه فحش. وقذف وسب، أي أن إثمه كإثم قائله. [الأول]
~~«7» وسئل الحسن عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة:
# أيخبره بها؟ قال: يريد أن يقذعه، أي يسمعه ما يشق عليه؟
PageV11P356
# فسماه قذعا، وأجراه مجرى يشتمه ويؤذيه، فلذلك عداه بغير لام، قاله
~~الزمخشري.
# ويقال: أقذع فلان لفلان أيضا، وقوله: معدى بغير لام، على هذه اللغة، وقال رؤبة:
# يا أيها القائل قولا أقذعا «1» ... أصبح «2» فمن نادى تميما أسمعا
# أراد أنه أقذع فيه، وقيل: أقذع نعت للقول، كأنه قال قولا ذا قذع. وقال
~~أبو زيد- عن الكلابيين-: أقذعته بلساني، إذا قهرته بلسانك، وهو مجاز.
# وقذعه بالعصا قذعا: ضربه بها، نقله أبو زيد، قال الأزهري: أحسبه بالدال
~~المهملة.
# وقال الصاغاني: الصواب ما قاله الأزهري، ومنه سميت العصا مقدعة، كما تقدم.
# والقذع، محركة: الخنا والفحش الذي يقبح ذكره، وهو مجاز، وأنشد الجوهري
~~لزهير بن أبي سلمى يخاطب الحارث بن ورقاء الصيداوي:
# ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القيطية الودك «3»
# والقذع: القذر والدنس.
# ويقال: قذع ثوبه تقذيعا: إذا قذره، نقله ابن عباد والزمخشري.
# وقال الأزهري: قرأت في نوادر الأعراب: تقذع له بالشر، بالدال والذال، إذا
~~استعد له.
# وقاذعه: فاحشه وشاتمه، قال بعض بني قيس «4»:
# إني امرؤ مكرم نفسي ومتئد ... من أن أقاذعها حتى أجازيها ms07092
# ويقال: بينهما مقاذفة ومقاذعة، وهو مجاز.* ومما يستدرك عليه:
# منطق قذع، بالتحريك، وقذع ككتف، وقذيع، وأقذع:
# فاحش، وشاهد الأول قول زهير السابق، ويروى كالثاني، وشاهد الأخير قول
~~رؤبة السابق على رواية.
# ورماه بالمقذعات، بالتخفيف والتشديد، على الأول معناه الفواحش وعلى
~~الثاني: معناه القاذورات.
# والقذيعة، كالقذيفة: الشتمة «5».
# وما عليه قذاع، بالكسر، أي شي ء، عن ابن الأعرابي، والأعرف قزاع، بالزاي،
~~كما سيأتي.
# وتقذع بمعنى تكره، قال السهيلي: كأنه من أقذعت الشي ء، إذا صادفته قذعا.
# والقذعة: المرأة الحيية «6»، نقله ابن عباد، ورده الصاغاني في العباب،
~~وقال: هو تصحيف، والصواب بالدال المهملة، وقد تقدم.
# [قربع]:
# اقرنبع الرجل، إذا تقبض، عن الأصمعي، أو تقبض من البرد في مجلسه، كما في
~~الصحاح ومثله اقرعب، وزاد غيره: أو في مسيره.
# وقال ابن دريد: رجل قرنباع، كسرطراط، أي:
# منقبض بخيل.
# [قرثع]:
# القرثع، كجعفر: المرأة الجريئة القليلة الحياء. قاله الليث، وقيل: هي
~~البذية الفاحشة.
# وقال الأزهري: القرثع والقردع: البلهاء، ونقله الجوهري أيضا، قال ابن
~~الأثير: وفي صفة المرأة الناشز:
# هي كالقرثع، قال: هي البلهاء، ومثله قول الواصف أو الواصفة: «ومنهن
~~القرثع، ضري ولا تنفع».
# والقرثع، الظليم، عن ابن عباد.
# وقال أبو سعيد السكري في قول أبي عامر بن أبي الأخنس الفهمي:
# أقائد هذا الجيش لسنا بطرقة ... ولكن علينا جلد أخنس قرثع PageV11P357
~~أي الأسد، يقول: لسنا نهزة، ولكن أشداء كالأسد.
# والقرثع: دويبة بحرية لها صدفة تكون في البحر.
# والقرثع: الدنيء الذي لا يبالي ما كسب وصنع.
# وفي الصحاح: سئل أعرابي عنها، أي البلهاء، فقال:
# هي المرأة تكحل إحدى عينيها فقط، أي وتدع الأخرى وتلبس درعها- وفي الصحاح
~~قميصها- مقلوبا، ونقله الصاغاني عن الأصمعي.
# وقال ابن السكيت: أصل القرثع: وبر صغار يكون على الدواب، كالقرثعة أيضا،
~~ويقال: صوف قرثع، وتشبه به المرأة لضعفه ورداءته.
# وقال الليث: قرثع، بلا لام: رجل من تغلب، ثم من أوس، وفي التبصير: رجل من
~~أوس بن تغلب، كان شاعرا «1». انتهى. وفي العين: كان من أشد الناس سؤالا،
~~فقيل في المثل: «أسأل من قرثع» وقال فيه أعشى ms07093 بني تغلب:
# إذا ما القرثع الأوسي وافى «2» ... عطاء الناس أهلكني سؤالا
# كذا نص العباب، ووجدت بخط يوسف بن شاهين سبط الحافظ:
# عطاء الناس أوسعهم سؤالا
# وقرثع: تابعي ضبي، روى عن سلمان الفارسي- رضي الله عنه- وغيره، وعنه
~~علقمة بن قيس، وسهم بن منجاب، وغيرهم.
# وأم قرثع: صحابية، روي عن عطاء، عنها، قالت: «يا رسول الله أغلب على عقلي».
# والقرثعة: الحسن الإيالة للمال، ولكن لا يستعمل إلا مضافا، يقال: هو
~~قرثعة مال، أو قرثعة مال كزبرجة، الفتح عن الفراء «3»، والكسر نقله الجوهري
~~واقتصر عليه، أي يحسن رعيته، ويصلح على يديه، ومثله: ترعية مال.
# وتقرثع الشي ء، إذا اجتمع.
# وتقرثعت الضائنة، إذا تنفشت.
# * ومما يستدرك عليه:
# قرثعة، بالفتح: تابعي كنيته أبو المختار، روى عن ابن عباس، وولده المختار
~~بن قرثعة الواسطي، روى عن أبيه، وعنه أبو سفيان الحميري، ذكره الماليني،
~~كذا في التبصير.
# [قردع]:
# القردع، كزبرج، ودرهم، أي بكسر الدال وفتحها، أهمله الجوهري، وقال ابن
~~دريد: هو قمل للإبل، كالقرطع «4»، زاد ابن عباد: والدجاج، واحدته بهاء.
# وقال الفراء: القردعة القردحة: الذل.
# وقال ابن عباد: القردعة، كزبرجة: العنق. وقد أخذ بقردعته، أي بعنقه.
# والقردوع كعصفور: القملة «5» الصغيرة، كالهرنوع، عن ابن الأعرابي، وفي
~~بعض النسخ النملة، بالنون، وهو غلط.
# والقردوعة كعصفورة: الزاوية تكون في شعب جبل جمعه: القراديع، نقله الليث، وأنشد:
# من الثياتل مأواها القراديع
# وقد صحفه بعضهم بالفاء، كما تقدم.
# [قرذع]:
# القرذع، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «6»: هي المرأة البلهاء،
~~كالقرثع، وهكذا نقله الأزهري أيضا، وصحفه صاحب اللسان، فذكره بالفاء،
~~ونبهنا عليه في موضعه.
# [قرسع]:
# * ومما يستدرك عليه:
PageV11P358
# المقرنسع، بالسين المهملة: لغة في المعجمة، وهو المنتصب. أهمله الجماعة،
~~ونقله كراع، وقال ابن سيده:
# عندي أنه بالشين المعجمة.
# [قرشع]:
# القرشع، بالكسر، أي كزبرج، فالكسر راجع للأول والثالث، كما هو اصطلاحه،
~~وقد أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الجائر «1»، وهو حر يجده الرجل في
~~صدره وحلقه. وحكي عن بعض العرب أنه قال: القرشع: شيء أبيض كالملح يظهر
~~بالجسد، أي بجسد الإنسان.
# قال: والمقرنشع: المنتصب المستبشر، وإهمال ms07094 السين فيه لغة عن كراع، كما تقدم.
# وقال ابن عباد: المقرنشع: المتهيء للشر المنتصب له.
# وقال أبو عبيد «2»: اقرنشع وابرنشق واحد، أي سر.
# وقال ابن عباد: ابرنشق الرجل: رفع رأسه وتحرك وتنشط، وقول الشاعر:
# إن الكبير إذا يشاف «3» رأيته ... مقرنشعا وإذا يهان استزمرا
# يروى بالسين وبالشين، والمعنى: أي متهيئا للسباب المنع.
# [قرصع]:
# قرصع، كجعفر: لئيم كان باليمن متعالما باللؤم، به يضرب المثل في اللؤم،
~~ومنه: «ألأم من قرصع» زاد ابن عباد أو «من ابن القرصع». والذي في المحيط:
~~من ابن قرصع، بغير اللام، وذكر الوجهين في التكملة.
# وهو أيضا: الأير القصير المعجر، قاله أبو عمرو، وأنشد لجارية كانت جلعة:
# سلوا نساء أشجع ... أي الأيور أنفع
# أألطويل النعنع ... أم القصير القرصع
# ويقال: قرصع الرجل: انقبض. وقرصع: استخفى، مصدرهما القرصعة، نقله
~~الجوهري.
# وقرصع قرصعة أكل أكلا ضعيفا.
# وقال أعرابي من بني تميم: إذا أكل الرجل وحده لؤما فقد قرصع، فهو مقرصع.
# وقرصع الكتاب قرصعة: قرمطه، نقله أبو عبيد عن أبي زيد.
# وقرصعت المرأة قرصعة: مشت مشية قبيحة، نقله الجوهري وأنشد:
# إذا مشت سالت ولم تقرصع ... هز القناة لدنة التهزع
# وقيل: القرصعة: مشية فيها تقارب. وقال الليث: هي مشية لينة الاضطراب.
# وقرصع في بيته: جلس مستخفيا وتقبض.
# واقرنصع الرجل: تزمل في ثيابه، نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقرصعت المرأة: مثل قرصعت.
# واقرنصع الرجل: انقبض واستخفى.
# وقرصعه في ثيابه زمله.
# وقال أبو عمرو: إذا ارتحل القوم، فلم يسيروا إلا قليلا حتى ينزلوا، قيل:
~~ما أسرع ما قرصع هؤلاء!
# [قرطع]:
# القرطع، كزبرج، ودرهم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هو قمل الإبل،
~~كالقردع زاد في اللسان: وهن حمر.
# [قرع]:
# قرع الباب، كمنع قرعا: دقه، ومنه
# الحديث:
# «إن المصلي ليقرع باب الملك، وإن من يدم قرع الباب يوشك أن يفتح له»
# وفي المثل: «من قرع بابا ولج، ولج»، أي دخل، وهو معنى الحديث المذكور،
~~وفي «ولج» PageV11P359
~~و«لج» جناس، ومنه قول الشاعر:
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا «1»
# وقرع رأسه بالعصا: ضربه كفرعه، ms07095 بالفاء.
# وقرع الشارب جبهته بالإناء: إذا اشتف ما فيه يعني أنه شرب جميع ما فيه،
~~وهو مجاز،
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- أنه «أخذ قدح سويق، فشربه حتى قرع القدح جبينه»
# أي: ضربه، يعني شرب جميع ما فيه، وقال الشاعر:
# كأن الشهب في الآذان منها ... إذا قرعوا بحافتها الجبينا
# وقرع الفحل الناقة يقرعها قرعا وقراعا، بالكسر، وكذلك قرع الثور البقرة
~~يقرعها قرعا وقراعا، بالكسر، أي ضربا. والقراع: ضراب الفحل. نقله الجوهري.
# ومن المجاز: قرع فلان سنه، إذا حرقه ندما، وأنشد أبو نصر:
# ولو أني أطعتك في أمور ... قرعت ندامة من ذاك سني «2»
# قلت: الشعر للنابغة الذبياني، ويروى: «أطيعك» وينشد لعمر بن الخطاب- رضي
~~الله عنه-:
# متى ألق زنباع بن روح ببلدة ... لي النصف منها يقرع السن من ندم
# لأنه عشر ذهبة كان ألقمها شارفا له، وكان زنباع ينزل بمشارف الشام في
~~الجاهلية، ويعشر من مر به، ويقال:
# إنه دخل عليه في خلافته، وقد كبر وضعف، ومعه ابنه روح، فمارهما.
# وقال تأبط شرا:
# لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي
# والمقارعة: المساهمة، ويقال: قارعوه ف قرعهم، كنصر: غلبهم بالقرعة أي
~~أصابته القرعة دونهم.
# وقال الحارث بن وعلة الذهلي:
# وزعمتموا أن لا حلوم لنا ... إن العصا قرعت لذي الحلم
# أي إن الحليم إذا نبه انتبه، كما في الصحاح. قلت:
# وهو قول الأصمعي، وقال ثعلب: المعنى إنكم زعمتم أنا قد أخطأنا، فقد أخطأ
~~العلماء قبلنا.
# واختلفوا في أول من قرعت له العصا فقال ابن الأعرابي: هو عامر بن الظرب
~~بن عمرو بن عياذ ابن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان، أو قيس بن خالد
~~بن ذي الجدين، هكذا تقول ربيعة، أو عمرو بن حممة الدوسي، هكذا تقول تميم،
~~أو عمرو بن مالك.
# وفي الصحاح: وأصله أن حكما من حكام العرب عاش حتى أهتر، فقال لابنته: إذا
~~أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لأرتدع، قال صاحب
~~اللسان: هذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسي، قضى بين العرب ms07096 ثلاثمائة سنة،
~~فلما كبر ألزموه السابع من ولده يقرع العصا إذا غلط في حكومته.
# وقال الصاغاني: كان حكام العرب من تميم في الجاهلية: أكثم بن صيفي، وحاجب
~~بن زرارة، والأقرع بن حابس- رضي الله عنه- وربيعة بن مخاشن، وضمرة بن ضمرة.
~~وحكام قيس: عامر بن الظرب، وغيلان بن سلمة الثقفي؛ وحكام قريش: عبد المطلب
~~وأبا طالب والعاص بن وائل، وكانت لا تعدل بفهم عامر ابن الظرب فهما، ولا
~~بحكمه حكما، يقال: لما طعن عامر في السن، أو بلغ ثلاثمائة سنة، أنكر من
~~عقله شيئا، فقال لبنيه: إنه كبرت سني، وعرض لي سهو، ف إذا رأيتموني خرجت من
~~كلامي، وأخذت في غيره، فاقرعوا لي المجن بالعصا، وقيل: كانت له ابنة يقال
~~لها: خصيلة، فقال لها: إذا أنا خولطت فاقرعي لي العصا، فأتي عامر بخنثى
~~ليحكم فيه، فلم يدر ما الحكم، فجعل ينحر لهم، ويطعمهم، ويدافعهم بالقضاء،
~~فقالت خصيلة: ما شأنك؟ قد أتلفت مالك، فخبرها أنه لا يدري ما حكم الخنثى؟
~~فقالت: أتبعه PageV11P360
~~مباله، فلما نبهته على الحكم، قال:
# مسى خصيل بعدها أو روحي
# وكانوا أقاموا عنده أربعين يوما، وأنشد الجوهري للمتلمس:
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما
# والمقروع: المختار للفحلة، سمي به لأنه قد اقترع للضراب، أي اختير، قافل
~~ابن سيده: ولا أعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة، أعني لا أعرف قرعه، إذا
~~اختاره.
# قلت: وهذا الذي أنكره ابن سيده، فقد ذكره أبو عمرو في نوادره، قالوا:
~~قرعناك، واقترعناك، أي اخترناك، وسيأتي في آخر المادة، وأنشد يعقوب:
# ولما يزل يستسمع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العدو عازب
# والمقروع: السيد، لكونه اقترع، أي اختير.
# ومقروع: لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وفيه يقول مازن بن مالك
~~بن عمرو ابن تميم، وفي الهيجمانة «1» بنت العنبر بن عمرو بن تميم:
# حنت ولات هنت ... وأني لك مقروع «2»
# وبعير مقروع وسم بالقرعة بالفتح «3» اسم لسمة لهم على أيبس الساق وهي
~~ركزة «4» على طرف المنسم، وربما قرع قرعة ms07097 أو قرعتين، قاله النضر ويقال
~~أيضا: بعير مقروع: إذا وسم بالقرعة، بالضم، اسم لسمة خفيفة على وسط أنفه،
~~ومن الأول قول الشاعر:
# كأن على كبدي قرعة ... حذارا من البين ما تبرد
# قال الجوهري: والعامة تريد به الذي يؤكل، وليس كذلك، أي: وإنما هو
~~بالتحريك.
# والقرع: حمل اليقطين، واحدته بهاء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه
# ، وأكثر ما تسميه العرب: الدباء، وقل من يستعمل القرع، وقال المعري:
~~والقرع- الذي يؤكل- فيه لغتان:
# الإسكان والتحريك، والأصل التحريك، وأنشد:
# بئس إدام العزب المعتل ... ثريدة بقرع وخل
# واقتصر الجوهري والصاغاني على الإسكان، وقلدهما المصنف، كما اقتصر أبو
~~حنيفة على التحريك، ولم يذكر الإسكان على ما نقله ابن بري، وقال ابن دريد:
~~أحسبه مشبها بالرأس الأقرع.
# وأبو بكر الشاه «5» بن قرع، روى عن الفضيل بن عياض، نقله الصاغاني
~~والحافظ.
# والقرع، بالضم: أودية بالشام لا نبات بها.
# وقرع، كزفر: قلعة باليمن، نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: القرع، بالتحريك: السبق والندب، أي الخطر الذي يستبق عليه.
# وفي الصحاح: القرعة، بالضم: م، أي معروفة، وفي اللسان: وهي السهمة، يقال:
~~كانت له القرعة، إذا قرعهم، أي غلبهم بها.
# والقرعة أيضا: خيار المال، يقال: أقرعوه، إذا أعطوه خير النهب، كما في
~~الصحاح، وهو مجاز.
# والقرعة: الجراب، أو الواسع يلقي فيه الطعام، وقال أبو عمرو: هي الجراب
~~الصغير، ج: قرع، بضم ففتح.
# والقرعة، بالتحريك: الحجفة وزنا ومعنى، وهي الترس، سميت لصبرها على القرع.
# والقرعة: الجراب الواسع الأسفل الضيق الفم، وتحريكه أفصح من التسكين في
~~معنى الجراب.
# والقرعة، بالتحريك، كذا سياقه، وصوابه القرع، بغير هاء: بثر أبيض يخرج
~~بالفصال وحشو الإبل يسقط وبرها، PageV11P361
~~وفي التهذيب: يخرج في أعناق الفصلان وقوائمها، ومنه المثل: «أحر من القرع»
~~وربما قالوا بتسكين الراء، يعنون به قرع الميسم، وهو المكواة، والتحريك
~~أفصح، كما في العباب ودواؤه الملح وحبات «1» ألبان الإبل- وفي بعض النسخ
~~«ودوارة المسلخ» وهو غلط- فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوباره، ونضحوا جلده
~~بالماء، ثم جروه على السبخة «2».
# والقرعة: الجحفة، والجراب الصغير أو الواسع الأسفل يلقى فيه الطعام، ms07098 هذا
~~كله تكرار مع [ما] ذكره أولا، فالأولى حذف هذه العبارة بتمامها، وفيه تكرار
~~الجراب ثلاث مرات أيضا، ولم يحرر المصنف هنا على ما ينبغي، فتنبه لذلك.
# والقرعة: المراح الخالي من الإبل والشاء.
# والقريع، كأمير: الفصيل، ج، قرعى، كسكرى، كمريض ومرضى.
# والقريع: فحل الإبل سمي به لأنه مقترع من الإبل للفحلة، أي مختار، فهو
~~كالمقروع، وقد تقدم الكلام عليه. وقال الأزهري: القريع: الفحل الذي يصوى
~~«3» للضراب.
# والقريع من الإبل: الذي يأخذ بذراع الناقة فينيخها، وقيل: سمي قريعا لأنه
~~يقرع الناقة، قال الفرزدق:
# وجاء قريع الشول قبل إفالها ... يزف وجاءت خلفه وهي زفف
# وقال ذو الرمة:
# وقد لاح للساري سهيل كأنه ... قريع هجان عارض الشول جافر «4»
# والقريع: المقارع، يقال: هو قريعك، للذي يقارعك في الحرب «5».
# والقريع: أي يضاربك الغالب والقريع: المغلوب، فعيل: بمعنى فاعل، وبمعنى مفعول.
# والقريع: سيف عميرة بن هاجر، نقله الصاغاني.
# والقريع: السيد، يقال: هو قريع دهره، وهو مجاز، وفي حديث مسروق: «إنك
~~قريع القراء»
# أي رئيسهم، ومختارهم، ومقدمهم، كالقريع، كسكيت، عن الكسائي، يقال: هو
~~قريع الكتيبة وقريعها، أي رئيسها.
# وقريع: محدث روى عن عكرمة عن ابن عباس.
# قلت: هو قريع بن عبيد، روى عنه الفضل بن موسى وآخرون ووهم الذهبي فضبطه
~~بالضم. قلت: وقد ضبطه الحافظ أيضا بالضم كالذهبي، ولم يذكره بالفتح إلا
~~الصاغاني، وقلده المصنف. ثم رأيت في الإكمال ذكر في الفتح قريع بن عبيد عن
~~عكرمة، مع ذكره أولا في المضموم أيضا، قال الحافظ: وعندي أنهما واحد، فتحصل
~~من كلام الإكمال أن فيه الفتح والضم، وهل هما اثنان أو واحد؟ والصواب أنهما
~~واحد، والمصنف وهم شيخه، وفيه نظر.
# وقريع، كزبير: أبو بطن من تميم، رهط بني أنف الناقة، كما في الصحاح، وهو
~~قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهو أبو الأضبط الشاعر.
# وقريع: جد لأبي الكنود ثعلبة الحمراوي الصحابي رضي الله عنه، وإنما قيل
~~له: الحمراوي لأنه نزل مصر بموضع يقال له: الحمراء، فنسب إليه، ويقال في نسبه:
# إنه سعد ms07099 بن مالك بن الأقيصر بن مالك بن قريع بن ذهل «6» بن الديل بن مالك
~~بن سلامان بن ميدعان «7» بن كعب بن مالك بن نصر بن الأزد، الأزدي المصري،
~~قال ابن يونس: له وفادة، وشهد فتح مصر؛ ومن ولده اليوم بقية بمصر، روى عنه
~~ابنه الأشيم،
# قال سعيد بن عفير:
PageV11P362
# أخبرنا عمر بن زهير بن أشيم بن أبي الكنود، أن أبا الكنود وفد على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه الصلاة والسلام عقد له راية سوداء، فيها
~~هلال أبيض كذا في العباب. ومعجم ابن فهد.
# وقريع: اسم أبي زياد الصحابي. قلت: وهذا غلط شنيع ينبغي التنبه لمثله،
~~وقد تبع فيه شيخه الذهبي، ونصه: زياد بن قريع عن أبيه عن جنادة بن جراد،
~~وقريع والد زياد، له صحبة، انتهى، وليس في الصحابة من اسمه قريع، قال
~~الحافظ: والذي في الإكمال: يروي عن جنادة بن جراد صحابي، وهو بالجر صفة
~~لجنادة، لا بالرفع صفة لقريع.
# قلت: ومثله في معجم ابن فهد- في ترجمة جنادة بن جراد الغيلاني الأسدي،
~~رضي الله عنه- نزل البصرة يروي عن زياد بن قريع، عنه. انتهى. وفيه وهم
~~أيضا، فإن زيادا لم يرو عن جنادة، وإنما الراوي عنه والده قريع، فتأمل «1».
# وقرع الرجل، كفرح: قمر في النضال، عن ابن الأعرابي، أي غلب عن المناضلة.
# وقرع الرجل قرعا: ذهب شعر رأسه، كصلع صلعا، وقيل: ذهب من داء وهو أقرع،
~~وهي قرعاء ج: قرع وقرعان، بضمهما، وذلك الموضع: قرعة، محركة، كالصلعة
~~والجلحة، على القياس، ويقال: ضربه على قرعة رأسه.
# وقرع فلان. قرعا: قبل المشورة وارتدع واتعظ، عن ابن الأعرابي فهو قرع،
~~ككتف وهو المرتدع إذا ردع.
# وقرع الفناء، إذا خلا من الغاشية «2» يغشونه، قرعا، بالتسكين على غير
~~قياس، عن ثعلب في قوله: «نعوذ بالله من قرع الفناء» كما نقله الجوهري
~~ويحرك، هو القياس، ومنه يقال: نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الإناء.
# ومراح قرع، إذا لم يكن فيه إبل. نقله الجوهري. وفي اللسان: قرع مأوى
~~المال ومراحه من المال، قرعا، فهو قرع: ms07100 هلكت ماشيته، قال ابن أذينة:
# إذا آداك مالك فامتهنه ... لجاديه وإن قرع المراح
# آداك: أعانك، ويروى: «صفر المراح» وقال الهذلي:
# وخزال لمولاه إذا ما ... أتاه عائلا قرع المراح «3»
# وقرع الحج ونص الحديث عن عمر رضي الله عنه:
# «قرع حجكم»
# أي خلت أيامه من الناس كما في الصحاح، وفي حديث آخر: «قرع أهل المسجد حين
~~أصيب أهل النهروان «4»»
# أي قل أهله، كما يقرع الرأس إذا قل شعره.
# والقرع، ككتف: من لا ينام.
# والقرع: الفاسد من الأظفار، يقال: رجل قرع، وظفر قرع.
# والأقرعان: الأقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي التميمي الصحابي،
~~رضي الله عنه، وأخوه مرثد، نقله الجوهري، وأنشد للفرزدق:
# فإنك واجد دوني صعودا ... جراثيم الأقارع والحتات
# يريد: الحتات بن يزيد المجاشعي، واسمه بشر «5».
# وألف أقرع، أي تام يقال: سقت إليك ألفا أقرع من الخيل وغيرها، أي تاما،
~~وهو نعت لكل ألف، كما أن هنيدة اسم لكل مائة، كما في الصحاح، قال الشاعر:
# قتلنا- لو أن القتل يشفي صدورنا- ... بتدمر ألفا من قضاعة أقرعا
# وقال آخر:
# ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم ... بألف أؤديه إلى القوم أقرعا
# وسيأتي في «أل ف».
# ومكان أقرع، وترس أقرع، أي صلب، ج: قرع، بالضم، ظاهره أنه جمع لهما، وليس
~~كذلك، بل الصواب PageV11P363
~~أن جمع الأقرع للمكان: الأقارع، وشاهده قول ذي الرمة:
# كسا الأكم بهمى غضة حبشية ... قواما ونقعان الظهور الأقارع «1»
# وشاهد القرع- جمع الأقرع للترس- قول الشاعر:
# فلما فنى ما في الكنائن ضاربوا ... إلى القرع من جلد الهجان المجوب
# أي ضربوا بأيديهم إلى الترسة لما فنيت سهامهم، وفنى بمعنى فني في لغة طيي
~~ء، ثم رأيت في قول الراعي ما يشهد أن الأقرع للمكان يجمع أيضا على القرع، وهو:
# رعين الحمض حمض خناصرات ... بما في القرع من سبل الغوادي «2»
# وعود أقرع، إذا قرع من لحائه. وقدح أقرع: حك بالحصى حتى بدت سفاسقه، أي
~~طرائقه، وهو في كل منهما مجاز.
# والأقرع: السيف الجيد الحديد، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# والأقرع: من الحيات: المتمعط شعر رأسه، وهو مجاز، يقال: شجاع أقرع، وإنما
~~سمي به ms07101 لكثرة سمه، كما في العباب، زاد غيره: وطول عمره. وفي الصحاح:
# والحية الأقرع إنما يتمعط شعر رأسه- زعموا- لجمعه السم فيه.
# ومن المجاز: رياض قرع، بالضم، أي بلا كلإ، ويقال: أصبحت الرياض قرعا، إذا
~~جردتها المواشي، فلم تترك فيها شيئا من الكلإ.
# والقرعاء: موضع، وقال الأزهري: منهل بطريق مكة، شرفها الله تعالى، بين
~~القادسية والعقبة والعذيب.
# والقرعاء: روضة رعتها الماشية، والجمع: القرع، بالضم، وهو مجاز.
~~والقرعاء: الشديدة من شدائد الدهر، وهي الداهية كالقارعة، والجمع: القوارع،
~~يقال: أنزل الله به قرعاء، وقارعة ومقرعة «3»، وأنزل الله به بيضاء،
~~ومبيضة، هي المصيبة التي لا تدع مالا ولا غيره.
# والقرعاء: ساحة الدار، وأعلى الطريق.
# والذي في الصحاح: القارعة: الشديدة، وهي الداهية، وقارعة الدار: ساحتها،
~~وقارعة الطريق: أعلاه، انتهى.
# أما الشديدة: فإنها تطلق على القارعة وعلى القرعاء، كما في العباب، وكذلك
~~الداهية، وساحة الدار، وأما أعلى الطريق فإنه يطلق على القارعة فقط، وفي
~~الحديث: «نهى عن الصلاة على قارعة الطريق»
# هي وسطه، وقيل: أعلاه، والمراد هنا نفس الطريق ووجهه.
# والقرعاء: الفاسدة من الأصابع، نقله الصاغاني.
# والقارعة: النازلة الشديدة تنزل بأمر عظيم، ولذلك قيل ليوم القيامة:
~~القارعة، ومنه قوله تعالى: القارعة. ما القارعة. وما أدراك ما القارعة
# «4» وقال رؤبة:
# وخاف صدع القارعات الكده
# قال يعقوب: القارعة هنا: كل هنة شديدة القرع.
# وهي القيامة أيضا.
# والقارعة: سرية للنبي صلى الله عليه وسلم، قيل: ومنه قوله عز وجل:
# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
# «5» أو معناها: داهية تفجؤهم، يقال: قرعتهم قوارع الدهر، أي أصابتهم
~~وفجأتهم.
# وقرعهم أمر، إذا أتاهم فجأة، وفي الحديث: «من لم يغز، ولم يجهز غازيا،
~~أصابه الله بقارعة»
# أي بداهية تهلكه.
# ومن المجاز: قوارع القرآن هي الآيات التي من قرأها أمن من الشياطين
~~والإنس والجن، كأنها سميت لأنها تقرع الشياطين «*»، مثل: آية الكرسي، وآخر
~~سورة البقرة، ويس، PageV11P364
~~لأنها تصرف الفزع «1» عمن قرأها.
# ومن المجاز: نعوذ «2» بالله من قوارع فلان، أي من قوارص لسانه ولواذعه.
# والقروع، كصبور: الركية القليلة الماء، قاله الفراء، أي التي يقرع قعرها ms07102
~~الدلو، لفناء مائها، وقيل: هي التي تحفر في الجبل من أعلاها إلى أسفلها.
# والقريعة، كسفينة: خيار المال، كالقرعة، وهو مجاز.
# وناقة قريعة: يكثر الفحل ضرابها، ويبطئ لقاحها، ويقال: إن ناقتك لقريعة،
~~أي: مؤخرة الضبعة.
# والقريعة: سقف البيت، يقال: ما دخلت لفلان قريعة بيت قط، أي سقف بيت.
~~ويقال: قريعة البيت: خير موضع فيه؛ إن كان برد فخيار كنه، وإن كان حر فخيار
~~ظله، كما في الصحاح.
# والقراع كشداد: طائر يقرع العود الصلب بمنقاره، قال أبو إسحاق: له منقار
~~غليظ أعقف، يأتي إلى العود اليابس فلا يزال يقرعة حتى يدخل فيه، وقال أبو
~~حاتم: القراع كأنه قارية، له منقار غليظ أعقف، أصفر «3» الرجلين، فيأتي
~~العود اليابس فلا يزال يقرعه قرعا يسمع صوته، ونسميه النقار «4»، كأنه يقطع
~~ما يبس من عيدان العروق بمنقاره فيدخل فيه.
# ج: قراعات، ولم يكسر.
# والقراع أيضا: فرس غزالة السكوني، كما في العباب، وفي التكملة «ابن
~~غزالة» وهو القائل فيه:
# أرى المقانب بالقراع معترضا ... معاود الكر مقداما إذا نزقا
# والقراع: الصلب الشديد من كل شي ء، وقيل: هو الصلب الأسفل، الضيق الفم.
# والقراعة، بهاء: الاست.
# والقراعة: اليسير من الكلإ، يقال، أرض ليست بها قراعة، أي يسير من الكلإ.
~~وقرعون، كحمدون: ة، بين بعلبك ودمشق، نقله الصاغاني.
# والمقرع كمنبر: وعاء يجنى «5»، أي يجمع فيه التمر، وقيل: هو السقاء يجمع
~~فيه السمن، يقال: قرع «6» فلان في مقرعه، وقلد في مقلده، وكرص في مكرصه،
~~وصرب في مصربه، كله السقاء والزق، نقله ابن الأعرابي.
# والمقرعة، بهاء: السوط، وقيل: كل ما قرعت به فهو مقرعة، عن ابن دريد «7».
# وقال الأزهري: المقرعة: التي تضرب بها الدابة، وقال غيره: المقرعة: خشبة
~~تضرب بها البغال والحمير، والجمع: المقارع، وأنشد ابن دريد:
# يقيمون حولياتها بالمقارع «8»
# والمقراع، بالكسر: الناقة تلقح في أول قرعة يقرعها الفحل، ومنه
# حديث هشام بن عبد الملك: «مقراع مسياع»
# «9» وقد تقدم في «ر ب ع» قال الأصمعي: إذا أسرعت الناقة اللقح فهي مقراع، وأنشد:
# ترى كل مقراع سريع لقاحها ... تسر لقاح الفحل ساعة تقرع ms07103
# والمقراع: فأس أو شبهه تكسر «*» بها الحجارة، قال الشاعر يصف ذئبا:
PageV11P365
# يستمخر الريح إذا لم يسمع «1» ... بمثل مقراع الصفا الموقع
# وأقرعه: أعطاه خير المال والنهب وفي الصحاح:
# أعطاه خير ماله، يقال: أقرعوه خير نهبهم. زاد الصاغاني:
# من القرعة، وهي خيار المال.
# أو أقرعه: أعطاه فحلا يقرع إبله، وهو المختار للفحولة.
# وأقرع إلى الحق، أي رجع وذل، يقال: أقرع لي فلان، قال رؤبة:
# دعني فقد يقرع للأضز ... صكي حجاجي رأسه وبهزي
# أي يصرف صكي إليه، ويراض له، ويذل.
# وأقرع أيضا، إذا امتنع، فهو ضد.
# وأقرع الرجل على صاحبه: كف، كانقرع فيهما، أي في الكف والإمتناع، وهما واحد.
# وأقرع: أطاق. قال ابن الأعرابي: وقد يكون الإقراع كفا، ويكون إطاقة، وقال
~~أبو سعيد: فلان مقرع، ومقرن له، أي مطيق، وأنشد بيت رؤبة السابق.
# ويقال: فلان لا يقرع إقراعا «2»، إذا لم يقبل المشورة والنصيحة. كذا في
~~الصحاح والعباب، وفي كلام المصنف نظر ظاهر، تأمله.
# وأقرع فلانا: كفه. وقال ابن الأعرابي: وأقرعته «3» وأقرعت له، وأقدعته
~~وقدعته، وأوزعته، ووزعته، وزعته، إذا كففته.
# وأقرع بينهم في شيء يقتسمونه، أي ضرب القرعة.
# ومنه
# الحديث: «فأقرع بينهم، وعتق اثنين، وأرق أربعة».
# وأقرع المسافر: دنا من منزله.
# وأقرع الدابة: كبحها بلجامها. نقله الجوهري، وهو مجاز، وهو من الإقراع
~~بمعنى الكف، قال رؤبة:
# أقرعه عني لجام يلجمه
# وقال سحيم [بن وثيل الرياحي] «4»:
# إذا البغل لم يقرع له بلجامه ... عدا طوره في كل ما يتعود
# وأقرع داره آجرا: فرشها به.
# وأقرع الشر: دام.
# وأقرع الغائص، وكذلك المائح، إذا انتهيا إلى الأرض.
# وأقرع الحمير: صك بعضها بعضا بحوافرها قال رؤبة:
# أو مقرع من ركضها دامي الزنق ... أو مشتك فائقه من الفأق
# وقيل: المقرع، كمحكم- في قول رؤبة-: الذي قد أقرع، فرفع رأسه والفائق:
~~اشتكاء ذلك الموضع منه.
# والمقرعة، كمحدثة: الشديدة من شدائد الدهر، وهو مجاز، ويقال: أنزل الله
~~به مقرعة، أي مصيبة لم تدع مالا ولا غيره.
# والتقريع: التعنيف والتثريب، يقال: «النصح بين الملإ تقريع»: هو الإيجاع
~~باللوم.
# وقرعه تقريعا: وبخه وعذله «5».
# ويقال: قرعني ms07104 فلان بلومه فلم أتقرع به «6»، أي لم أكترث به.
# والتقريع: معالجة الفصيل من القرع، محركة، وهو البثر الذي تقدم، وتقدم
~~معالجته أيضا، قال الجوهري:
# كأنه ينزع ذلك منه، كما يقال: قذيت العين، وقردت البعير، وقلحت العود.
~~انتهى. ويعني به أنه على السلب والإزالة، فمعنى قرعه: أزال عنه القرع،
~~كإزالة القذى عن العين، والقراد عن البعير، واللحاء عن العود، وأنشد
~~الجوهري لأوس بن حجر [يذكر الخيل] «7»:
PageV11P366
# لدى كل أخدود يغادرن دارعا ... يجر كما جر الفصيل المقرع
# والتقريع: إنزاء الفحل، ومنه
# حديث علقمة: أنه «كان يقرع غنمه، ويحلب ويعلف»
# أي: ينزي عليها الفحول، هكذا ذكره الزمخشري في الفائق، والهروي في
~~الغريبين، وقال أبو موسى: هو بالفاء، وقال: هو من هفوات الهروي «1».
# وقرع للقوم «*» تقريعا: أقلقهم، قاله الفراء، وأنشد لأوس بن حجر:
# يقرع للرجال إذا أتوه ... وللنسوان إن جئن السلام
# أراد: يقرع الرجال، فزاد اللام كقوله تعالى: قل عسى أن يكون ردف لكم «2»
~~وقد يجوز أن يريد به يتقرع.
# وقرعت الحلوبة رأس فصيلها، وذلك إذا كانت كثيرة اللبن، فإذا رضع الفصيل
~~خلفا قطر اللبن من الخلف الآخر، فقرع رأسه قرعا، قال لبيد- رضي الله عنه-:
# لها حجل قد قرعت من رؤوسه ... لها فوقه مما تحلب واشل
# سمى الإفال حجلا تشبيها بها، لصغرها، وقال النابغة الجعدي:
# لها حجل قرع الرؤوس تحلبت ... على هامها بالصيف حتى تمورا
# واستقرعه: طلب منه فحلا فأقرعه إياه: أعطاه إياه؛ ليضرب أينقه «3».
# واستقرعت الناقة: أرادت الفحل. وفي اللسان:
# اشتهت الضراب، وفي الصحاح: استقرعت البقرة: أرادت الفحل، وقال الأموي:
~~يقال للضأن: استوبلت، وللمعزى:
# استدرت، وللبقرة: استقرعت، وللكلبة: استحرمت.
# واستقرع الحافر، أي حافر الدابة: اشتد وصلب.
# واستقرعت الكرش: ذهب خملها وهو زئبرها، ورقت من شدة الحر، وكذلك استوكعت.
# والاقتراع: الاختيار، قال أبو عمرو: ويقال: قرعناك، واقترعناك، وقرحناك،
~~واقترحناك «4»، ومخزناك، وامتخرناك، وانتضلناك، أي اخترناك.
# والاقتراع: إيقاد النار وثقبها من الزندة.
# والاقتراع: ضرب القرعة، كالتقارع، يقال: اقترع القوم، وتقارعوا.
# والمقارعة: المساهمة يقال: قارعته فقرعته، إذا أصابتك القرعة دونه، كما
~~في الصحاح.
# وقال أبو عمرو: المقارعة ms07105 أن تأخذ الناقة الصعبة فتربضها للفحل فيبسرها،
~~يقال: قرع لجملك، نقله الصاغاني هكذا.
# والمقارعة: أن يقرع الأبطال بعضهم بعضا، أي يضاربون بالسيوف في الحرب.
# ويقال: بت أتقرع «5» وأنقرع، أي أتقلب لا أنام، فهو متقرع ومنقرع، عن
~~الفراء، مثل القرع.
# وعمر بن محمد بن قرعة البغدادي، بالضم، يعرف بابن الدلو: محدث مؤدب، عن
~~أبي عمر بن حيوية، وعنه ابن الحاجبة كذا في التبصير «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# قرعت النعامة، كفرح: سقط ريشها من الكبر، فهي قرعاء.
# والتقريع: قص الشعر، عن كراع.
# قلت: وهو بالزاي أعرف.
# وفي المثل: «استنت الفصال حتى القرعى» نقله PageV11P367
~~الجوهري، ولم يفسره، والقرعى: جمع قريع، أو قرع، واستنت، أي سمنت، يضرب لمن
~~تعدى طوره، وادعى ما ليس فيه.
# والقرع محركة: الجرب، عن ابن الأعرابي، قال ابن سيده: وأراه يعني جرب الإبل.
# والقرع، بالضم: الأكراش إذا ذهب زئبرها «1».
# وقرع راحلته: ضربها بسوطه، وقول الشاعر:
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عاقل ... ويوم اللوى حتى قشرت الهوى قشرا
# قال ابن الأعرابي: أي أذللته، كما تقرع ظنبوب بعيرك، ليتنوخ لك فتركبه.
# وفي الأساس: قرع ساقه للأمر: تجرد له، وهو مجاز.
# وفي المثل «2»: «هو الفحل لا يقرع أنفه»، أي: كفء كريم.
# والمقرع، كمكرم: الفحل يعقل فلا يترك «3» أن يضرب الإبل رغبة عنه.
# وقارع الإناء مقارعة: اشتف ما فيه، ومنه قول ابن مقبل- يصف الخمر-:
# تمززتها صرفا وقارعت دنها ... بعود أراك هده فترنما
# قارعت دنها، أي: نزفت ما فيها حتى قرع، فإذا ضرب الدن بعد فراغه بعود
~~ترنم، وفي الأساس: غاقر [الخمرة] «4» حتى قارع دنها، أي: أنزفها؛ لأنه يقرع
~~الدن، فإذا طن علم أنه فرغ، وهو مجاز.
# والقراع: بالكسر: المجالدة بالسيوف، قال:
# بهن فلول من قراع الكتائب «5»
# والأقارع: الشداد، نقله الجوهري عن أبي نصر:
# والقارعة: الحجة، على المثل، قال الشاعر:
# ولا رميت على خصم بقارعة ... إلا منيت بخصم فر لي جذعا
# وقرع ماء البئر، كفرح: نفد، فقرع قعرها الدلو.
# والقراع، كشداد: الترس، قال الفارسي: سمي به لصبره على القرع، قال أبو
~~قيس بن الأسلت:
# صدق حسام وادق ms07106 حده ... ومجنإ أسمر قراع
# والقراعان «6»: السيف والحجفة، هذه في أمالي ابن بري.
# وقرع التيس العنز، إذا قفطها «7».
# وبات يقرع تقريعا: يتقلب.
# وقارع بينهم، كأقرع، وأقرع أعلى.
# والقروع، كصبور: الشاة يتقارعون عليها، نقله ابن سيده.
# والقريع، كأمير: الخيار عن كراع.
# وحمار قريع: فاره مختار، ويقال: هو تصحيف فريغ، بالفاء والغين المعجمة.
# وقرعة قرعا: اختاره، ومنه: القريع والمقروع للسيد، نقله أبو عمرو، ولم
~~يعرفه ابن سيده.
# وقال الفارسي: قرع الشيء قرعا: سكنه.
# وقرعه: صرفه، قيل: ومنه قوارع القرآن، لأنها تصرف الفزع عمن قرأها، وفي
~~الأساس: وفي الحديث: «شيبتني قوارع القرآن»
# وهو مجاز.
# وقرعه بالحق: استبدله، وفي الأساس: رماه، وهو مجاز.
# وقال ابن السكيت: قرع الرجل مكان يده تقريعا، إذا ترك مكان يده من
~~المائدة فارغا. وفي الأساس: مكان يده PageV11P368
~~أقرع «1»، وهو مجاز.
# وإبل مقرعة، كمعظمة، وسمت بالقرعة، محركة.
# وأرض قرعة، كفرحة: لا تنبت شيئا.
# والقرع، بالتحريك: مواضع من الأرض ذات الكلإ لا نبات فيها، كالقرع في
~~الرأس، ومنه
# الحديث: «لا تحدثوا في القرع، فإنه مصلى الخافين»
# أي الجن.
# والقريعاء، مصغرا: أرض لا ينبت في متنها شي ء، وإنما ينبت في حافتيها.
# والقرع، بالضم: غدران في صلابة من الأرض، وبه فسر قول الراعي الذي تقدم «2».
# والقريعة: عمود البيت الذي يعمد بالزر، والزر: أسفل الرمانة، وقد قرعه به.
# وأقرع في سقائه: جمع. عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو عمرو: وتميم تقول: خفان مقرعان، أي منقلان «3». وأقرعت نعلي
~~وخفي: إذا جعلت عليهما رقعة كثيفة.
# والقراعة: القداحة تقدح بها النار.
# والمقرعة: منبت القرع، كالمبطخة والمقثأة.
# ويقال: جاء فلان بالسوءة القرعاء، والسوءة الصلعاء، أي المتكشفة، وهو مجاز.
# والأقارعة، والأقارع: آل الأقرعين، كالمهالبة والمهالب.
# والأقرع. لقب الأشيم بن معاذ بن سنان «4»، سمي بذلك لبيت قاله يهجو
~~معاوية بن قشير:
# معاوي من يرقيكم إن أصابكم ... شباحية- مما عدا القفر- أقرع «5»
# ومقارع، بالضم: اسم.
# ويقال: «فلان لا يقرع له العصا، ولا يقعقع له بالشنان» أي: نبيه لا يحتاج
~~إلى التنبيه.
# والقريعاء، مصغرا: البشرة «6».
# والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن قريعة- كجهينة- القريعي صاحب ms07107
~~النوادر، مشهور ببغداد.
# وقريع، كزبير: بطن من بني نمير، منهم المخبل القريعي «7» الشاعر.
# واختلف في عبد الله بن عمران التميمي القريعي، فقيل: بالقاف وهو الذي
~~ذكره البخاري، وقيل: بالفاء، وقد تقدم.
# [قرفع]:
# تقرفع، أهمله الجوهري، وقال الأزهري:
# أي- تقبض، كتقرعف واقرعف.
# وقال ابن عباد: اقرنفع عليه، مبنيا للمفعول، إذا أغمي عليه ثم أفاق.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرفعة، بالضم: الاست، عن كراع، ويقال: بتقديم الفاء أيضا، وقد تقدم.
# [قزع]:
# قزع الظبي قزوعا، كمنع: أسرع وعدا عدوا شديدا، وكذلك البعير والفرس.
# ويقال: قزع: خف في العدو هاربا.
# وقال ابن عباد: قزع أيضا، إذا أبطأ، أي سار سيرا مهلا: ضد.
# والقزع، محركة: قطع من السحاب رقاق، كأنها ظل PageV11P369
~~إذا مرت من تحت السحابة الكبيرة الواحدة قزعة بهاء، ومنه
# حديث الاستسقاء: «وما في السماء قزعة»
# ، أي: قطعة من الغيم، وقال الشاعر:
# مقانب بعضها يبري لبعض ... كأن زهاءها قزع الظلال
# وقيل: القزع: السحاب المتفرق، وما في السماء قزعة، أي لطخة غيم.
# وفي كلام علي رضي الله تعالى عنه حين ذكر الفتن «1» فقال: «إذا كان ذلك
~~ضرب يعسوب الدين بذنبه، فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف»
# ، أي قطع السحاب؛ لأنه أول الشتاء، والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم
~~ولا مطبق، ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك، قال ذو الرمة يصف ماء في فلاة:
# ترى عصب القطا هملا عليه ... كأن رعاله قزع الجهام
# لا في الحديث، كما توهم الجوهري قال شيخنا:
# قلت: بل المتوهم هو ابن «2» خالة المصنف، وإلا فاللفظ حديث خرجه الجماهير
~~عن علي رضي الله عنه، وذكره ابن الأثير وغيره، وليس بمثل، كما توهمه
~~المصنف، وقد أشار إلى ذلك في الناموس، ولكنه لم يذكر من خرجه ولا صحابته،
~~والله أعلم.
# قلت: وهذا من شيخنا تحامل محض، وتعصب للجوهري من غير معنى، والصواب ما
~~قاله المصنف، فإن الذي ذكره أصحاب الغريب- كابن الأثير وغيره- عزوه لسيدنا
~~علي رضي الله عنه، ولم يعزوه إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهو من جملة
~~خطبه المختارة، وكلامه المأثور الذي شرحه العلامة ms07108 ابن أبي الحديد في شرحه
~~على نهج البلاغة، وليس في كلام المصنف ما يدل على أنه مثل حتى يوهم، فتأمل.
# والقزع: صغار الإبل، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# ومن المجاز: القزع: أن يحلق رأس الصبي، ويترك «*» مواضع منه متفرقة غير
~~محلوقة، تشبيها بقزع السحاب، ومنه
# الحديث: «نهى عن القزع»
# يعني: أخذ بعض الشعر وترك بعضه، وهو مجاز، وقال ابن الرقاع:
# حتى استتم عليها تامك سنم ... وطارما انسلت عن جلدها قزعا «3»
# والقزع من الصوف: ما يتحات ويتناتف في الربيع فيسقط.
# ومن المجاز: القزع: غثاء الوادي، يقال: رمى الوادي بالقزع، قاله أبو سعيد
~~والزمخشري.
# ومن المجاز: الفحل يرمي بالقزع، وهو: لغام الجمل وزبده على نخرته، قاله
~~أبو سعيد والزمخشري.
# والقزعة، بهاء: ولد الزنا، كذا في النوادر.
# وقزعة، بلا لام: علم: جماعة من المحدثين، ذكرهم صاحب التقريب، ويسكن
~~للتخفيف، حكاه ثعلب.
# وكزبير: قزيع بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية «4» بن الغوث بن أنمار بن إراش.
# والربيع بن قزيع، كزبير فيهما: التابعي، عن ابن عمر، وعنه شعبة، وقد تقدم
~~ذلك للمصنف في «ر ب ع» ونسبه إلى غطفان. قلت: وولده قيس بن الربيع، حدث أيضا.
# وكبش أقزع، تناتف صوفه في أيام الربيع، ذهب بعض وبقي بعض، وكذلك شاة
~~قزعاء، كما في العباب، وفي اللسان: وناقة قزعاء كذلك.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما عنده قزعة، محركة، أي شيء من الثياب، وكذلك ما
~~عليه قزاع، ككتاب: قطعة خرقة، وقد تقدم أنه صحفه بعضهم بالذال المعجمة.
# والقزيعة، كشريفة: القنزعة، عن ابن دريد «5»، وهي واحدة القنازع، وسيذكر.
~~وزاد ابن عباد: وكذلك القزعة، مثل قبرة بحذف إحدى النونين، وإدغامها في
~~الزاي، وضبطه غيره بضم فسكون، ومثله في اللسان، وهي الخصلة من الشعر تترك
~~على رأس الصبي، وهي PageV11P370
~~كالذوائب في نواحي الرأس، أو القليل من الشعر في وسط الرأس خاصة، كالقنزعة،
~~بإظهار النون ويذكر في «ق ن ز ع»، لاختلافهم في نونه، وهنا ذكره الجوهري
~~وغيره من أئمة التصريف، وحكموا على زيادة نونه.
# وقولهم: قلدتم قلائد قوزع كجوهر، أو لأقلدنك يا ms07109 هذا قلائد قوزع، أي طوقتم
~~أطواقا لا تفارقكم أبدا، قاله ابن الأعرابي على ما في العباب، وأنشد:
# قلائد قوزع جرت «1» عليكم ... مواسم مثل أطواق الحمام
# وقال مرة: «قلائد بوزع» ثم رجع إلى القاف، وفي اللسان: قال الكميت بن
~~معروف، وقال ابن الأعرابي: هو للكميت «2» بن ثعلبة الفقعسي:
# أبت أم دينار فأصبح فرجها ... حصانا، وقلدتم قلائد قوزعا
# خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم ... وكونوا كمن سن الهوان فأربعا
# ولا تكثروا فيه الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا «3»
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
# وقال أبو تراب «4» - حكاية عن العرب-: أقزع له في المنطق، وأقذع، وأزهف
~~«5»: إذا تعدى في القول.
# والتقزيع: الحضر الشديد، وقال الأصمعي: قزع الفرس يعدو، ومزع يعدو، إذا
~~أحضر. انتهى. وكأنه شدد للمبالغة.
# ومن المجاز: التقزيع: تجريد الشخص لأمر معين، وكذا: إرسال الرسول، شبهوه
~~بقزع السحاب، أراد أنه يسعى بخبره مسرعا إسراع البريد. ومن المجاز: المقزع،
~~كمعظم: السريع الخفيف من الأفراس والرسل، قال متمم بن نويرة- رضي الله عنه-:
# أآثرت هدما باليا وسوية ... وجئت به تعدو بشيرا مقزعا
# ويروى: «بريدا» والبشير المقزع: الذي جرد للبشارة ومن كل شي ء، قال ذو
~~الرمة يصف صائدا:
# مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب
# والمقزع من الخيل: ما تنتف ناصيته حتى ترق، قال الشاعر:
# نزائع للصريح وأعوجي ... من الجرد المقزعة العجال
# وقيل: هو الخفيف، كما في العباب، وفي اللسان:
# الرقيق الناصية خلقة، وقيل: هو المهلوب الذي جز عرفه وناصيته.
# والمقزع أيضا: من ليس على رأسه إلا شعرات متفرقات تطاير في الريح قاله
~~الليث: وأنشد قول ذي الرمة السابق، وقال لبيد- رضي الله عنه-:
# أنا لبيد ثم هذي المنزعه «6» ... يا رب هيجا هي خير من دعه
# أكل يوم «7» هامتي مقزعه
# وقال الجوهري: رجل مقزع: رقيق شعر الرأس، متفرقه.
# قال: وتقزع الفرس، أي تهيأ للركض، وقزعه تقزيعا:
# هيأه لذلك.
# قال: وقزع رأسه تقزيعا: حلقه. وفي الصحاح: حلق شعره وبقيت منه بقايا في
~~نواحيه، وهو مجاز، وقد ms07110 نهي عن ذلك؛ لما فيه من تشويه الخلقة، أو لانه زي
~~الشيطان، أو شعار اليهود، أو غير ذلك مما هو مبسوط في شروح الصحيحين.
PageV11P371
# وقال أبو عمرو: كل من «1» جردته لشي ء، ولم تشغله بغيره، فقد قزعته، وهو مجاز.
# ومقزوع: اسم.
# ومما يستدرك عليه:
# قزع السهم، بالتحريك: ما رق من ريشه.
# وسهم مقزع: ريش بريش صغار.
# والقزعة، بالضم: خصلة من الشعر.
# ورجل قزعة، بالضم: للصغير الداهية، عامية.
# وكل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع، محركة.
# ورجل متقزع: رقيق شعر الرأس، متفرقه.
# والقزعة، محركة: موضع الشعر المتقزع من الرأس.
# وفرس مقزع: شديد الخلق والأسر، عن أبي عبيدة «2».
# وقوزع الديك قوزعة، إذا غلب فهرب، أو فر من صاحبه، قال يعقوب: ولا تقل:
~~قنزع، فإن «3» الأصل فيه قزع: إذا عدا هاربا، ونسبه الأصمعي للعامة، وسيأتي
~~ذكره في «ق ن ز ع» مفصلا، وهذا محل ذكره.
# وقوزع، كجوهر: اسم الخزي والعار، عن ثعلب، ومنه المثل: «قلدته قلائد
~~قوزع» وقال ابن الأعرابي: أي الفضائح.
# وقال ابن بري: القوزع: الحرباء وذكر المثل، وقال الميداني، في مجمع
~~الأمثال: قوزع: الداهية والعار.
# وقزيعة، كجهينة: اسم.
# وتقزع السحاب، وتقشع، بمعنى.
# ورجل مقزع، كمعظم: ذهب ماله ولم يبق إلا القزع، وهي صغار الإبل، وهو
~~مجاز، نقله الزمخشري.
# وتقزعوا: تفرقوا.
# [قشع]:
# القشع، بالفتح، وذكر الفتح مستدرك، كما نبهنا عليه غير مرة: الفرو الخلق،
~~بلغة قشير، ونقله أبو زيد عنهم، وبه فسر ابن الأثير
# حديث سلمة بن الأكوع: «فإذا امرأة عليها قشع لها، فأخذتها، فقدمت بها
~~المدينة»
# وأخرجه الهروي عن أبي بكر: القطعة منها بهاء والجمع قشوع.
# والقشع: كناسة الحمام نقله ابن فارس عن بعضهم، وزاد غيره: الحجام، ويثلث،
~~عن ابن فارس الكسر، وزاد صاحب اللسان الفتح، وقال: والفتح أعلى، وأما الضم
~~فلم أر من ذكره، فلينظر ذلك «4».
# والقشع، الأحمق، سمي به لأن عقله قد تقشع عنه:
# انكشف، وذهب، وبه فسر
# حديث أبي هريرة: «لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع»
# فيمن رواه بالفتح، والمعنى لدعوتموني بالقشع، وحمقتموني.
# والقشع: ريش النعام، وهو ms07111 مأخوذ من قول القشيريين في معنى القشع: الفرو
~~الغليظ، قال الشاعر:
# جدك خرجا عليها قشع «5»
# ألا ترى إلى قول عنتره يصف الظليم:
# صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم «6»
# والقشع أيضا: النخامة التي ترمى «7»، يقتلعها الإنسان من صدره، ويخرجها
~~بالتنخم، وبه فسر حديث أبي هريرة السابق، أي لبصقتم في وجهي استخفافا بي،
~~وتكذيبا لقولي، كالقشعة، بالكسر، وهي النخامة، وقد روي الحديث بالكسر أيضا،
~~وفسر بالبزاق. حكاه الهروي في الغريبين.
# والقشاعة، كثمامة: بيت من جلد، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب في
~~العبارة: «وبيت من جلد» ج. قشوع، كما هو نص الليث، إلا أنه قال: من أدم،
~~نقله الجوهري والصاغاني على الصحة، فالقشاعة: لغة في PageV11P372
~~القشعة، بمعنى النخامة، نقله الزمخشري، وقد سقط الواو من نسخ المصنف سهوا
~~من النساخ، بدليل ما سيأتي من المعطوفات عليه، زاد الليث: وربما اتخذ من
~~جلود الإبل صوانا للمتاع، وزاد الجوهري: فإن كان من أدم فهو الطراف، وأنشد
~~لمتمم بن نويرة- رضي الله عنه- يرثي أخاه مالكا:
# ولا برم تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا «1»
# زاد الصاغاني: ويروى: «من حس الشتاء» وذلك أنه إذا ضربته الريح والبرد
~~تقبض، فإذا حرك تقعقعت أثناؤه، أي نواحيه.
# وقال ابن المبارك: القشع: النطع نفسه، أو قطعة من نطع خلق.
# وقيل: هي القربة اليابسة، هكذا في سائر النسخ، والصواب: «البالية» كما في
~~العباب واللسان. وجمع «2» كل ذلك قشوع. وبكل من النطع أو القطعة منه،
~~والقربة فسر
# الحديث: «لا أعرفن أحدكم يحمل قشعا من أدم، فينادي يا محمد، فأقول: لا
~~أملك لك من الله شيئا، قد بلغت»
# يعني نطعا، أو قطعة من أديم، قاله الهروي في الغلول، وقال ابن الأثير:
~~أراد القربة البالية، وهو إشارة إلى الخيانة في الغنيمة، أو غيرها من
~~الأعمال.
# وقال الأزهري: القشع الذي في بيت متمم السابق هو الرجل المنقشع لحمه عنه
~~كبرا، فالبرد يؤذيه ويضره، وهي بهاء، وأنشد الليث:
# لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها ... الناس ناس وأرض الله سواها
# قوله: مبناها، أي حيث ms07112 تنبت «3» القشعة، والاجتواء: أن لا يوافقك المكان
~~ولا ماؤه، قاله رجل مات في البادية، فأوصى أن يدفن في مكانه، ولا ينقل عنه.
~~والقشع: الحرباء، قال:
# وبلدة مغبرة المناكب ... القشع فيها أخضر الغباغب
# والقشع: السحاب الذاهب المنقشع عن وجه السماء، ويكسر، والقطعة منه قشعة،
~~وقشعة، ويذكره المصنف قريبا.
# وقال ابن عباد: القشع: الزنبيل «4».
# وأيضا: ما جمد من الماء رقيقا على شي ء.
# ونقل الأزهري عن بعض أهل اللغة: القشع: ما تقلف من يابس الطين إذا نشت
~~الغدران وجفت «5»، والقطعة منه قشعة، والجمع: قشع، كبدرة وبدر، وبه فسر
~~حديث أبي هريرة السابق، فيمن رواه بكسر القاف وفتح الشين، أي لرميتموني
~~بالحجر والمدر، نقله ابن الأثير.
# والقشع أيضا: ما تقشع أي تقلع من وجه الأرض بيدك من رسابة الطين وغيرها،
~~ثم ترمي به، وهو قريب من الأول.
# وقيل: القشع: الجلد اليابس ج: كعنب، نقله الأصمعي، قال الجوهري: وهو على
~~غير قياس؛ لأن قياسه قشعة وقشع، مثل: بدرة وبدر، إلا أنه هكذا يقال، وبه
~~فسر الجوهري حديث أبي هريرة السابق، والمعنى:
# لرميتموني بالجلود اليابسة. ويحتمل أن يراد بها الدرة أو السوط، ويروى
~~الحديث أيضا بالإفراد، أي لرميتموني بالجلد اليابس، إنكارا علي، وتهاونا
~~بي، فظهر مما تقدم أن الحديث قد فسر على خمسة أوجه، ذكر أحدها الجوهري وذكر
~~المصنف الأربعة نقلا عن العباب والنهاية وغيرهما، وتفصيل ذلك: فمن رواه
~~بالفتح فبمعنى الأحمق، والنخامة، والجلد، ويابس الطين، ومن رواه بالكسر
~~فبمعنى البزاق، ومن رواه بكسر ففتح، فبمعنى النخامة على أنه جمع قشعة
~~بالكسر، أو الجلود اليابسة، وعند التأمل فيما ذكرنا يظهر لك الزيادة.
PageV11P373
# وقشع القوم، كمنع: فرقهم، فأقشعوا: تفرقوا، قال العباس بن- عبد المطلب- رضي
~~الله عنه:
# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة ... وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا
# نقله الجوهري، وهو نادر مثل: كببته فأكب، قاله الجوهري. قلت: وزاد
~~الزوزني: عرضته فأعرض، وتقدم للمصنف ذلك، وقال ابن جني: جاء هذا معكوسا
~~مخالفا للمعتاد، وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد، ومثله شنق
~~البعير وأشنق ms07113 هو، وأجفل الظليم وجفلته الريح، وكل ذلك مذكور في موضعه. قلت:
~~وقد مر البحث فيه في «ك ب ب» فراجعه.
# وقشعت الريح السحاب، أي كشفته، كما في الصحاح، كأقشعته، كما في العباب،
~~فأقشع السحاب نفسه، وانقشع، وتقشع، أي انكشف، وشاهد الأخير قول رؤبة:
# ومثل الدنيا لمن تروعا ... ضبابة لا بد أن تقشعا
# وفي المثل:
# سحابة صيف عن قليل تقشع
# يضرب في انقضاء الشيء بسرعة، وفي حديث الاستسقاء: «فتقشع السحاب»
# أي: تصدع وأقلع.
# وقشع الناقة: حلبها، نقله ابن القطاع.
# ويقال: هو أذل من القشعة، بالفتح، وهي:
# الكشوثاء، نقله ابن عباد، وبه سميت العجوز المنقطع عنها لحمها من الكبر
~~قشعة، وقد سبق ذلك للمصنف، وذكرنا شاهده، فهو تكرار.
# والقشعة، بالكسر والفتح: القطعة من السحاب تبقى في أفق السماء بعد انقشاع
~~الغيم، أي انجلائه وانكشافه.
# والقشعة أيضا، بالوجهين: القطعة من الجلد اليابس، جمع المكسور قشع، كعنب،
~~وجمع المفتوح قشاع، كجبال.
# والذي يظهر من كلام الجوهري- الذي نقله عن الأصمعي- أن القشع، كعنب: جمع
~~قشع، بالفتح، كما تقدم، وهو على غير قياس. وقال: هكذا يستعمل، ومقتضى كلامه
~~أن غيره- ولو كان مطابقا للقياس لكنه غير مستعمل- وفي التهذيب وغيره: أن
~~القشعة والقشع بفتحهما جمعهما قشع، فتأمل ذلك.
# وشاة قشعة، كفرحة:: غثة. نقله الصاغاني.
# والقشع، ككتف: اليابس قال عكاشة «1» السعدي يصف إبلا:
# فخيمت في ذنبان منقفع ... وفي رفوض كلإ غير قشع
# والقشع: الرجل لا يثبت على أمر.
# ويقال: أتى وما عليه قشاع، كقزاع زنة ومعنى، أي شيء من الثياب، نقله ابن عباد.
# وعن النضر: القشاع، كغراب: صوت الضبع الأنثى، هكذا هو في العباب واللسان.
~~قال شيخنا: وكأنه جرى على رأي أن الضبع عام، وإلا فقد سبق أنه خاص بالأنثى،
~~فلا يحتاج للوصف به، انتهى، وقال أبو مهراس:
# كأن نداءهن قشاع ضبع ... تفقد من فراعلة أكيلا
# وقشع الشي ء. كسمع: جف كاللحم الذي يسمى الحساس، نقله ابن دريد.
# وكلأ قشيع، كأمير: متفرق.
# وقال ابن الأعرابي: هو أقشع منه، أي أشرف.
# وأقشعوا: تفرقوا. وهذا قد تقدم للمصنف، ومر شاهده من قول ms07114 العباس رضي الله
~~عنه، فهو تكرار.
# وأقشعوا عن الماء: أقلعوا، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# القشاع، بالضم: داء يوبس «2» الإنسان.
# والقشاع، بالكسر: رقعة توضع على النجاش عند خرز الأديم.
# وانقشع عنه الشي ء، وتقشع: غشيه ثم انجلى عنه، PageV11P374
~~كالظلام عن الصبح، والهم عن القلب، والبلاء عن البلاد، وهو مجاز.
# وقال شمر: يقال للشمال: الجربياء، وسيهك، وقشعة، لقشعها السحاب.
# وتقشع القوم: ذهبوا وافترقوا.
# وأقشعوا عن مجلسهم: ارتفعوا، وهذه عن ابن الأعرابي.
# والقشع: أن تيبس أطراف الذرة قبل إناها، يقال:
# قشعت الذرة تقشع قشعا، هنا ذكره صاحب اللسان وابن القطاع، وخالفهم
~~الصاغاني، فذكره في الفاء، وقلده المصنف، فوهما.
# وأراكة قشعة، كفرحة: ملتفة كثيرة الورق، كما في اللسان والمحيط.
# والقشاع، بالضم: ما يتلوى على الشجر، ذكره الزمخشري في الفاء، وهذا محل
~~ذكره، وسيأتي أيضا في الغين المعجمة مع الفاء.
# والمقشع، كمنبر: الناووس، يمانية.
# والقشع، بالفتح: الفهم، شامية عامية، وقد يصح معناها بضرب من المجاز.
# والقشع، بالفتح، ريش منتشر. عن ابن عباد.
# وانقشعوا عن أماكنهم: جلوا عنها، وهو مجاز.
# وهو يقشع بقشاعته، أي يرمي بنخامته. وهو مجاز.
# والقاشع: الحساس، وهو سمك يجفف، يأكله أهل البحرين، ويطعمونه الإبل
~~والبقر والغنم. نقله ابن دريد.
# وفلان لم تتقشع «1» جاهليته. نقله الزمخشري، وهو مجاز.
# وانقشع الليل: أدبر وذهب، قال سويد:
# ويزجيها على إبطائها ... معرب اللون إذا الليل انقشع «2»
# وقشع بن عقيل، بالكسر: رجل من بني تميم، وهو جد صبيغ بن عسل الذي نفاه
~~عمر- رضي الله عنه- إلى البصرة.
# [قصع]:
# القصعة: الصحفة أو الضخمة منها تشبع العشرة، ج: قصعات، محركة، نقله
~~الصاغاني، وأنشد قول أبي نخيلة:
# ما زال عنا قصعات أربع ... شهرين دأبا فبواد رجع
# عبداي «3» وابناي وشيخ يرفع ... كما يقوم الجمل المطبع
# واقتصر الجوهري في جموع القصعة على قصع وقصاع، كعنب وجبال، وأنشد ابن
~~دريد في شاهد الأخير:
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
# ومنه أبو العباس الفضل بن محمد بن نصر الصغدي «4» القصاعي المحدث كأنه
~~إلى صنعة القصاع، روى عن محمد بن معبد «5»، وعنه أبو سعد ms07115 الإدريسي.
# وفاته: نور بن محمد القصاعي، عن إبراهيم بن يوسف، روى المستملي عن رجل عنه.
# والقصيعة، كجهينة، تصغيرها ومنه في تعليم آدم الأسماء حتى القصعة
~~والقصيعة.
# والقصيعة «6»: قريتان بمصر إحداهما بالشرقية من أعمال صهرجت، أو من أعمال
~~فاقوس، والأخرى بالسمنودية والصواب فيهما: القطيعة، بالطاء، كما في قوانين
~~ابن الجيعان، وقد صحف المصنف.
# وقصع، كمنع: ابتلع جرع الماء أو الجرة، وقد قصعت الناقة بجرتها: ردتها
~~إلى جوفها، كما في الصحاح، أو مضغتها، أو هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع:
~~أن تنزع الجرة من كرشها، ثم القصع بعد PageV11P375
~~ذلك، والمضغ والإفاضة أو هو أن تملأ بها فاها، وعبارة الصحاح: وقال بعضهم:
~~أي أخرجتها فملأت فاها.
# أو قصع الجرة: شدة المضغ، وضم بعض الأسنان على بعض، نقله الجوهري عن أبي
~~عبيد، قال: جعله من قصع القملة، وهو أن تهشمها «1» وتقتلها، والجرة: اللقمة
~~التي يعلل بها البعير إلى علفه، وبكل ما ذكر فسر
# الحديث:
# «أنه صلى الله عليه وسلم خطبهم على راحلته، وإنها لتقصع بجرتها»
# وقال أبو سعيد الضرير: قصع الناقة الجرة: استقامة خروجها من الجوف إلى
~~الشدق غير متقطعة «2» ولا نزرة، ومتابعة بعضها بعضا، وإنما تفعل الناقة ذلك
~~إذا كانت مطمئنة ساكنة لا تسير، فإذا خافت شيئا قطعت الجرة ولم تخرجها، قال:
# وأصل هذا من تقصيع اليربوع التراب «3»، فجعل هذه الجرة إذا دسعت بها
~~الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعائه.
# وقصع البيت قصعا: لزمه ولم يبرحه.
# ويقال: قصع الماء عطشه: أذهبه وسكنه، كما في الصحاح، وهو مجاز، وأنشد لذي الرمة:
# فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها ... وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# وأنشد الصاغاني للعجاج:
# حتى إذا ما بلت الأغمارا ... ريا ولما تقصع الأصرارا
# كقصعه تقصيعا، فيهما، قال ابن الرقيات في الأول:
# إني لأخلي لها الفراش إذا ... قصع في حضن عرسه الفرق
# وقصع الجرح بالدم قصعا: شرق به عن ابن دريد، ولكنه شدد قصع، وزاد غيره:
~~وامتلأ.
# وقصع القملة بين الظفرين «4»: قتلها وفي الحديث:
# «نهى أن تقصع القملة بالنواة»
# وإنما خصت النواة ms07116 لأنهم كانوا يأكلونه عند الضرورة، أو لفضل النخلة.
# وقصع فلانا يقصعه قصعا: صغره وحقره، وكذلك:
# قمعه قمعا.
# وقصع الله شبابه: أكداه، وهو مجاز، أصابه بشدائد الدهر، وفي بعض النسخ:
~~«أقمأه» أي أذله، وهما متقاربان.
# وقصع الغلام، أو قصع هامته: ضربه أو ضربها ببسط كفه على رأسه. قيل: والذي
~~يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد.
# وغلام مقصوع، وقصيع، وقصع، الأخير ككتف: كادي الشباب قمئ، لا يشب ولا
~~يزداد، ويقال للصبي إذا كان بطئ الشباب: قصيع، «5» يريدون أنه مردد الخلق
~~بعضه إلى بعض، فليس يطول، وهي قصيعة بهاء، عن كراع.
# وقد قصع، ككرم وفرح، قصاعة وقصعا، محركة، فيه لف ونشر مرتب، وكذا مع
~~قوله: قصيع وقصع، واقتصر الجوهري والصاغاني على قصع ككرم، فهو قصيع.
# والقصعة، بالضم. غلفة الصبي إذا اتسعت حتى تخرج حشفته، ج: قصع، كصرد.
# والقصعة أيضا، أي بالضم، والقصعة، والقصعاء، والقصيعاء، والقصاعة،
~~والقاصعاء، كهمزة وهذه عن ابن الأعرابي، وثؤباء، وحميراء، وثمامة، ونافقاء،
~~والأشهر الثانية والأخيرة، وعليهما اقتصر الجوهري: جحر لليربوع يحفره
~~ويدخله فإذا فزع ودخل فيه، سد فمه؛ لئلا يدخل عليه حية أو دابة، وقيل: هي
~~باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع أخر، وقيل: فم جحره أول ما يبتدىء في
~~حفره، ومأخذه من القصع، وهو ضم الشيء على «6» الشي ء، وقيل: قاصعاؤه: تراب
~~يسد به باب الجحر، ج: قواصع. قال الجوهري: شبهوا فاعلاء بفاعلة وجعلوا ألفي
~~التأنيث بمنزلة الهاء، انتهى. وتقصيعه: إخراجه تراب قاصعائه، قاله أبو سعيد.
# وقال ابن شميل: قصع الزرع تقصيعا: خرج من الأرض، فإذا صار له شعب قيل: شعب.
PageV11P376
# وقال غيره: قصع أول القوم من نقب الجبل: إذا طلعوا.
# ومن المجاز: قصع في ثوبه: تلفف، وفي الأساس:
# تدثر.
# ويقال: سيف مقصع، كمعظم: قطاع، قال الصاغاني: وفيه نظر، وهو في العباب
~~واللسان والتكملة وسائر أمهات اللغة: مقصع، كمنبر، وزاد صاحب اللسان:
# ومقصل كذلك، ففي ضبط المصنف إياه نظر ظاهر، وكأنه مقلوب مصقع، كمنبر
~~أيضا، فتأمل.
# وتقصع الدمل بالصديد: امتلأ منه، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد: القصنصع، ms07117 كسمندل: القصير المتداخل الخلق. وجعله صاحب
~~اللسان تركيبا مستقلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# القصيع، كأمير: الرحى، نقله أبو سعيد.
# وقصعت الرحى الحب قصعا: فضخته، نقله الزمخشري، وهو مجاز.
# والقصع: دلك الشيء بالظفر، وكذلك المصع، بالميم.
# وقصع الدمل بالتشديد، كتقصع.
# وقصعت الناقة بجرتها: مثل قصعت.
# وقصع الضب تقصيعا: سد باب جحره، وقيل: كل ساد مقصع، ومنه تقصع البيت:
~~لزمه، وهو مجاز.
# ويقال: قصع الضب: دخل في قاصعائه، واستعاره بعضهم للشيطان، فقال:
# إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام
# قوله: تنفقناه، أي استخرجناه، كاستخراج الضب من نافقائه.
# وفي الأساس: قصع الشيطان في قفاه، إذا ساء خلقه [وغضب] «1». وأما قول
~~الفرزدق يهجو جريرا:
# وإذا أخذت بقاصعائك لم تجد ... أحدا يعينك غير من يتقصع
# فمعناه: إنما أنت في ضعفك إذا قصدت لك، كبني يربوع، لا يعينك إلا ضعيف
~~مثلك. وإنما شبههم بهذا لأنه عنى جريرا، وهو من بني يربوع.
# وقصعه قصعة: دفعه وكسره.
# والأقصع من الصبيان: القصير القلفة، الذي يكون طرف كمرته باديا، ومنه
# حديث الزبرقان بن بدر: «أبغض صبياننا إلينا الأقيصع الكمرة».
# وقول ذي الخرق الطهوي:
# فيستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره ذو الشيخة اليتقصع
# قال الأخفش: أراد الذي يتقصع فيه، وقال ابن السراج: لما احتاج إلى رفع
~~القافية قلب الاسم فعلا، وهو من أقبح ضرورات الشعر.
# والقصاع، كشداد: من يصنع القصاع.
# [قضع]:
# القضاعة بالضم: اسم كلبة الماء، كذا في الصحاح والتهذيب، زاد الجوهري:
~~ولم يعرفه أبو الغوث.
# وفي المحكم: قضاعة: كلب الماء.
# والقضاعة: غبار الدقيق. وأيضا: ما يتحتت من أصل الحائط، كالقضاع فيهما،
~~بالضم أيضا، نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: القضاعة: الفهد، وبه لقب عمرو بن مالك بن مرة بن زيد
~~بن مالك بن حمير بن سبإ: قضاعة وهو أبو حي باليمن، وتزعم نساب مضر أنه
~~قضاعة بن معد بن عدنان. والصواب هو الأول «2»، كما في العباب. وقال ابن
~~ماكولا: هو الأكثر والأصح، وفي المقدمة الفاضلية: وأكثر العلماء على أنه
~~قضاعة بن معد بن عدنان، وأن مالك بن مرة زوج أمه، فنسب ms07118 [إلى] زوج أمه، عادة
~~عند العرب معروفة بينهم. انتهى.
PageV11P377
# وقال أبو جعفر بن حبيب النسابة: لم تزل قضاعة في الجاهلية والإسلام تعرف
~~بمعد، حتى كانت الفتنة بالشام بين كلب وقيس عيلان أيام مروان بن الحكم،
~~فمال كلب يومئذ إلى اليمن، وانتمت إلى حمير استظهارا منهم بهم إلى قيس،
~~وذكر ابن الأثير في الأنساب هذا الاختلاف، ثم قال: ولهذا قال محمد بن سلام
~~البصري النسابة لما سئل: أنزار أكثر أم اليمن؟ فقال: إن تمعددت قضاعة فنزار
~~أكثر، وإن تيمنت فاليمن. أو لقب به لانقضاعه عن قومه مع أمه، وهو انقطاعه
~~عنهم. وإخوته لامه بنو معد بن عدنان، أو من قضعه، كمنع: قهره، قاله الخليل.
~~وكانوا أشد «1» الكلبيين في الحروب.
# منهم القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي، صاحب كتاب
~~الشهاب، وسميه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن عبد السلام القضاعي، صاحب
~~«المختار في الخطط والآثار» توفي سنة أربعمائة وأربعة وخمسين.
# والقضع، بالفتح، عن ابن دريد، والقضاع، بالضم، عن اللحياني، وكذلك
~~التقضيع: وجع في بطن الإنسان.
# والتقضيع: تقطيع فيه وداء.
# وانقضع عنه: بعد.
# وتقضع الشي ء: تقطع.
# وانقضع، وتقضع: تفرق، وقال ابن فارس:
# الانقضاع والتقضع، من باب الإبدال، أي من الانقطاع والتقطع.
# [قطع]:
# قطعه، كمنعه، قطعا، ومقطعا، كمقعد، وتقطاعا، بكسرتين مشددة الطاء، وكذلك
~~التنبال والتنقام، والتملاق، هذه المصادر كلها جاءت على تفعال، كما في
~~العباب. وفاته قطيعة وقطوعا، بالضم، ومن الأخير قول الشاعر:
# فما برحت حتى استبان سقابها ... قطوعا لمحبوك من الليف حادر «2»
# : أبانه من بعضه فصلا، وقال الراغب: القطع قد يكون مدركا بالبصر، كقطع
~~اللحم ونحوه، وقد يكون مدركا بالبصيرة، كقطع السبيل، وذلك «3» على وجهين:
~~أحدهما يراد به السير والسلوك، والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين،
~~كقوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
# «4» سمي قطع الطريق، لأنه يؤدي إلى انقطاع الناس عن الطريق «5»، وسيأتي.
# ومن المجاز: قطع النهر قطعا وقطوعا بالضم: عبره:
# كما في الصحاح، واقتصر على الأخير من المصادر أو شقه وجازه، والفرق بين
~~العبور ms07119 والشق: أن الأول يكون بالسفينة ونحوها، وأما الثاني فبالسبح فيه
~~والعوم.
# وقطع فلانا بالقطيع، كأمير- السوط أو القضيب، كما سيأتي-: ضربه به، حكاه
~~الفارسي قال: كما يقال:
# سطته بالسوط.
# ومن المجاز: قطع خصمه بالحجة، وفي الأساس بالمحاجة «6»: غلبه وبكته فلم
~~يجب، كأقطعه ويقال: أقطع الرجل أيضا، إذا بكتوه، كما سيأتي.
# ومن المجاز: قطع لسانه قطعا: أسكته بإحسانه إليه، ومنه
# الحديث: «اقطعوا عني لسانه»
# قاله للسائل. أي:
# أرضوه حتى يسكت. وقال أيضا لبلال: «اقطع لسانه» أي العباس بن مرداس،
~~فكساه حلته، وقيل: أعطاه أربعين درهما، وأمر عليا- رضي الله عنه- في الكذاب
~~الحرمازي بمثل ذلك
# ، وقال الخطابي: يشبه أن يكون هذا ممن له حق في بيت المال، كابن السبيل.
~~وغيره، فتعرض له بالشعر، فأعطاه بحقه، أو لحاجته لا لشعره.
# ومن المجاز: قطع ماء الركية قطوعا، بالضم، وقطاعا، بالفتح والكسر: ذهب،
~~وقل، كانقطع، وأقطع، الأخير عن ابن الأعرابي.
PageV11P378
# ومن المجاز: قطعت الطير قطوعا، بالضم، وقطاعا، بالفتح، ويكسر، واقتصر
~~الجوهري على الفتح «1»:
# خرجت من بلاد البرد إلى بلاد الحر، فهي قواطع:
# ذواهب، أو رواجع، كما في الصحاح، قال ابن السكيت:
# كان ذلك عند قطاع الطير، وقطاع الماء، وبعضهم يقول:
# قطوع الطير، وقطوع الماء، وقطاع الطير: أن يجيء من بلد إلى بلد، وقطاع
~~الماء: أن ينقطع، وقال أبو زيد: قطعت الغربان إلينا في الشتاء قطوعا، ورجعت
~~في الصيف رجوعا. والطير التي تقيم ببلد شتاءها وصيفها هي:
# الأوابد.
# ومن المجاز: قطع رحمه يقطعها قطعا، بالفتح وقطيعة، كسفينة، واقتصر
~~الجوهري على الأخير، فهو رجل قطع، كصرد، وهمزة: هجرها وعقها ولم يصلها، ومنه
# الحديث: «من زوج كريمة من فاسق فقد قطع رحمها»
# وذلك أن الفاسق يطلقها، ثم لا يبالي أن يضاجعها، فيكون ولده منها لغير
~~رشدة، فذلك قطع الرحم، وفي حديث صلة الرحم: «هذا مقام العائذ بك من
~~القطيعة»
# ، فعيلة من القطع، وهو الصد والهجران، ويريد به ترك البر والإحسان إلى
~~الأقارب والأهل، وهي ضد صلة الرحم، وفي حديث آخر: «الرحم شجنة [من الله]
~~«2» معلقة بالعرش، تقول:
# [اللهم] «2» صل من ms07120 وصلني، واقطع من قطعني».
# وبينهما رحم قطعاء: إذا لم توصل، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: قطع فلان بالحبل «3»، إذا اختنق به، وفي بعض النسخ: وقطع
~~فلان الحبل: اختنق، وهو نص العين بعينه، قال: ومنه قوله تعالى: فليمدد بسبب
~~إلى السماء ثم ليقطع
# «4» أي ليختنق، لان المختنق يمد السبب إلى السقف، ثم يقطع نفسه من الأرض
~~حتى يختنق، وقال الأزهري: وهذا يحتاج إلى شرح يزيد في إيضاحه، والمعنى-
~~والله أعلم-: من ظن أن الله تعالى لا ينصر نبيه فليشد حبلا في سقفه، وهو
~~السماء، ثم ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره حتى ينقطع «5»،
~~فيموت مختنقا، وقال الفراء: أراد ليجعل في سماء بيته حبلا، ثم ليختنق به،
~~فذلك قوله: «ثم ليقطع»
# اختناقا، وفي قراءة عبد الله: «ثم ليقطعه» يعني السبب، وهو الحبل، وقيل:
# معناه: ليمد الحبل المشدود في عنقه حتى ينقطع نفسه، فيموت.
# ومن المجاز: قطع الحوض قطعا: ملأه إلى نصفه، ثم قطع عنه الماء، ومنه قول
~~ابن مقبل يذكر الإبل:
# قطعنا لهن الحوض فابتل شطره ... بشرب غشاش، وهو ظمآن سائره «6»
# : أي باقيه.
# ومن المجاز: قطع عنق دابته، أي: باعها. قاله أبو سعيد، وأنشد لأعرابي
~~تزوج امرأة، وساق إليها مهرها إبلا:
# أقول والعيساء تمشي والفصل ... في جلة منها عراميس عطل
# قطعت «7» الأحراح أعناق الإبل
# وفي العباب: قطعت بالأحراح» يقول: اشتريت الأحراح بإبلي.
# وقال ابن عباد: قطعني الثوب: كفاني لتقطيعي قال الأزهري: كقطعني،
~~وأقطعني، واقتصر الجوهري على الأخير، يقال: هذا ثوب يقطعك ويقطعك، ويقطع لك
~~تقطيعا: يصلح لك «8» قميصا ونحوه، وقال الأصمعي: لا أعرف هذا «9»، كله من
~~كلام المولدين، وقال أبو حاتم:
# وقد حكاه أبو عبيدة عن العرب.
# ومن المجاز: قطع الرجل، كفرح وكرم، قطاعة:
# بكت ولم يقدر على الكلام فهو قطيع القول.
# وقطعت لسانه: ذهبت سلاطته ومنه امرأة قطيع الكلام: إذا لم تكن سليطة، وهو مجاز.
PageV11P379
# وقطعت اليد، كفرح، قطعا محركة وقطعة بالفتح، وقطعا بالضم: إذا انقطعت بداء
~~عرض لها، أي من قبل نفسه، حكاه الليث.
# ومن المجاز: الأقطوعة بالضم: شيء تبعثه ms07121 الجارية إلى أخرى علامة أنها
~~صارمتها، وفي بعض النسخ «صرمتها» وفي الصحاح: علامة تبعثها المرأة إلى أخرى
~~للصريمة والهجران، وفي التهذيب: تبعث به الجارية إلى صاحبها، وأنشد:
# وقالت لجاريتيها: اذهبا ... إليه بأقطوعة إذ هجر
# وما إن هجرتك من جفوة ... ولكن أخاف وشاة الحضر
# ومن المجاز: لبن قاطع: أي حامض نقله الجوهري.
# ومن المجاز: قطع بزيد، كعني، فهو مقطوع به، وكذلك انقطع به، فهو منقطع
~~به- كما في الصحاح-:
# إذا عجز عن سفره بأي سبب كان، كنفقة ذهبت، أو قامت عليه راحلته، وذهب
~~زاده وماله.
# أو قطع به: انقطع رجاؤه، وحيل بينه وبين ما يؤمله نقله الأزهري.
# ومن المجاز: المقطوع: شعر في آخره وتد، فأسقط ساكنه، وسكن متحركه، وهذا
~~نص العباب، قال:
# وشاهده:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# قال: وهو من منحولات شعر امرىء القيس، وفي اللسان: المقطوع من المديد،
~~والكامل، والرجز: الذي حذف منه حرفان، نحو: «فاعلاتن» ذهب منه «تن» فصار
~~محذوفا، فبقي «فاعلن» ثم ذهب من «فاعلن النون، ثم أسكنت اللام، فنقل في «1»
~~التقطيع إلى «فعلن» كقوله في المديد:
# إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان
# فقوله: «قاني» فعلن، وكقوله في الكامل:
# وإذا دعونك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالا «2»
# فقوله: «نخبالا» «3»: فعلاتن، وهو مقطوع، وكقوله في الرجز:
# القلب منها مستريح سالم ... والقلب مني جاهد مجهود
# فقوله: «مجهود» مفعولن.
# ومن المجاز: ناقة قطوع، كصبور: إذا كان يسرع انقطاع لبنها، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
# ومن المجاز: قطاع الطريق، كرمان، وإنما لم يضبطه لشهرته: اللصوص، والذين
~~يعارضون أبناء السبيل، فيقطعون بهم السبيل، كالقطع بالضم، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو غلط، وصوابه: القطع، كسكر.
# والقطع ككتف: من ينقطع صوته، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# والمقطاع، كمحراب: من لا يثبت على مؤاخاة أخ، قاله الليث، وهو مجاز.
# ومن المجاز: بئر مقطاع: ينقطع ماؤها سريعا، نقله الليث أيضا.
# ومن المجاز: القطيع كأمير: الطائفة من الغنم والنعم ونحو ذلك كذا نص
~~العين، وفي الصحاح: من البقر والغنم، قال الليث: والغالب عليه أنه من ms07122 عشر
~~إلى أربعين، وقيل: ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين، والأول نقله صاحب
~~التوشيح أيضا ج: الأقطاع، كشريف وأشراف، وقد قالوا: القطعان، بالضم، كجريب
~~وجربان، نقلهما الجوهري والقطاع، بالكسر، نقله الصاغاني وصاحب اللسان، وزاد
~~الأخير: وأقطعة، وقال الجوهري: الأقاطيع على غير قياس، كأنهم جمعوا إقطيعا،
~~وفي اللسان: قال سيبويه: وهو مما جمع على غير بناء واحده، ونظيره عندهم:
~~حديث، وأحاديث، وأنشد PageV11P380
~~الصاغاني للنابغة الذبياني:
# ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة ... لدى صليب على الزوراء منصوب «1»
# والقطيع: السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه، وقيل: هو مشتق من القطيع الذي
~~هو المقطوع من الشجر، وقال الليث: هو المنقطع طرفه، وعم أبو عبيدة بالقطيع،
~~قال الأعشى يصف ناقة:
# ترى عينها صغواء في جنب موقها ... تراقب كفي والقطيع المحرما
# قال ابن بري: السوط المحرم: الذي لم يلين بعد، وقال الأزهري: سمي السوط
~~قطيعا لأنهم يأخذون القد المحرم، فيقطعونه أربعة سيور، ثم يفتلونه،
~~ويلوونه، ويتركونه «2» حتى ييبس، فيقوم قياما، كأنه عصا، ثم سمي قطيعا لانه
~~يقطع أربع طاقات ثم يلوى.
# والقطيع: النظير والمثل، يقال: فلان قطيع فلان، أي شبهه في قده وخلقه، ج:
~~قطعاء، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وفي اللسان: أقطعاء، كنصيب
~~وأنصباء، وفي العباب: القطيع: شبه النظير، تقول: هذا قطيع من الثياب للذي
~~قطع منه.
# والقطيع: القضيب تبرى منه السهام، وفي العين:
# الذي يقطع لبري السهام، ج: قطعان بالضم، وأقطعة، وقطاع بالكسر، وأقطع
~~كأفلس وأقاطع، وقطع بضمتين، الأخيرة إنما ذكرها صاحب اللسان في القطيع
~~بمعنى ما تقطع من الشجر، كما سيأتي، واقتصر الليث على الأولى والرابعة، وما
~~عداهما ذكرهن الصاغاني، وأنشد الليث لأبي ذؤيب:
# ونميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع «3»
# قال: أراد السهام، قال الأزهري: وهذا غلط. قلت:
# أي أن الصواب أن الأقطع- في قول الهذلي- جمع قطع، بالكسر، وقد أنشده
~~الجوهري أيضا عند ذكره القطع، وهكذا هو في شرح الديوان، وشاهد القطاع قول
~~أبي خراش:
# منيبا وقد أمسى تقدم وردها ... أقيدر مسموم القطاع نذيل «4»
# والقطيع: ما تقطع «5» من الأغصان «*»، جمعه ms07123 أقطعة، وقطع وقطعات، بضمتين
~~فيهما، وأقاطيع كأحاديث كالقطع بالكسر وجمعه أقطاع، قال أبو ذؤيب:
# عفت غير نؤي الدار ما إن تبينه ... وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل «6»
# ومن المجاز: القطيع: الكثير الاختراق «7» والركوب، نقله الصاغاني.
# وقال الليث: قول العرب: هو قطيع القيام، أي:
# منقطع، مقطوع «8» القيام إنما يصف ضعفا أو سمنا وأنشد:
# رخيم الكلام قطيع القيا ... م أمسى فؤادي بها فاتنا
# وهو مجاز.
# ومن المجاز: امرأة قطيع الكلام: إذا كانت غير سليطة. وقد قطعت، ككرم.
# ومن المجاز: هو قطيعه: شبيهه في خلقه وقده والجمع قطاء، وقد تقدم.
# ومن المجاز: القطيعة كشريفة: الهجران، والصد، كالقطع: ضد الوصل، ويراد به
~~ترك البر والإحسان إلى الأهل والأقارب، كما تقدم.
# والقطيعة: محال ببغداد، أي في أطرافها أقطعها المنصور العباسي أناسا من
~~أعيان دولته، وفي مختصر نزهة PageV11P381
~~المشتاق للشريف الإدريسي: أقطعها خدمه ومواليه ليعمروها ويسكنوها، وهي:
~~قطيعة إسحاق الأزرق، قرب باب الكرخ.
# وقطيعة أم جعفر، وهي زبيدة بنت جعفر بن المنصور العباسية عند باب التين
~~ومنها: إسحاق بن محمد بن إسحاق المحدث.
# وقطيعة بني جدار «1»، بالكسر: اسم بطن من الخزرج، وقد ينسب إلى هذه
~~القطيعة: جداري «2» أيضا.
# وقطيعة الدقيق «3»، ومنها أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان المحدث.
# وقطيعتا الربيع بن يونس، الخارجة والداخلة. وفي العباب: قطيعة الربيع،
~~وهي أشهرها. قلت: فيحتمل أنها الداخلة والخارجة، ومنها إسماعيل بن إبراهيم
~~بن «4» يعمر المحدث.
# وفطيعة ريسانة قرب باب الشعير «5».
# وقطيعة زهير، قرب الحريم.
# وقطيعة العجم، محركة، وفي بعض النسخ بضم العين: بين باب الحلبة وباب
~~الأزج، منها أحمد بن عمر، وابنه محمد: الحافظان.
# وقطيعة العكي وفي بعض النسخ العلي، والأول الصواب، وهي بين باب البصرة
~~وباب الكوفة.
# وقطيعة عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس عم المنصور، ومنها إبراهيم بن
~~محمد بن الهيثم «6».
# وقطيعة أبي النجم: بالجانب الغربي، متصلة بقطيعة زهير. وقطيعة النصارى:
~~متصلة بنهر طابق «7»، فجملة ما ذكر أربعة عشر محلا، وقد ساقهن ياقوت هكذا
~~في كتابه «المشترك وضعا».
# ومن المجاز: هذا مقطع الرمل، كمقعد ms07124 ومنقطعه:
# حيث ينقطع ولا رمل خلفه، وكذلك من الوادي والحرة، وما أشبهها ج: مقاطع.
# ومقاطع الأودية: مآخيرها حيث تنقطع، وفي بعض نسخ الصحاح: ومقاطيع
~~الأودية.
# والمقاطع من الأنهار: حيث يعبر فيه منها، وهي المعابر.
# ومن المجاز: المقاطع من القرآن: مواضع الوقوف، ومباديه: مواضع «8»
~~الابتداء، يقال: هو يعرف مقاطع القرآن، أي: وقوفه.
# والمقطع، كمقعد: موضع القطع، كالقطعة، بالضم وهو موضع القطع من يد
~~السارق، ويحرك كالصلعة والصلعة: ومنه الحديث: «أن سارقا سرق، فقطع، فكان
~~«9» يسرق بقطعته» يروى بالوجهين.
# ومقطع الحق: موضع التقاء الحكم فيه، وهو مجاز.
# ومقطع الحق أيضا: ما يقطع به الباطل، ولو قال:
# «وأيضا: ما يقطع به الباطل» لكان أخصر، وقيل: هو حيث يفصل بين الخصوم بنص
~~الحكم، قال زهير بن أبي سلمى:
# فإن الحق مقطعه ثلاث: ... يمين، أو نفار، أو جلاء
# والمقطع، كمنبر: ما يقطع به الشيء كالسكين وغيره.
# والقطع بالكسر: نصل صغير كما في العباب، وفي الصحاح واللسان: قصير عريض
~~السهم، وقال الأصمعي: القطع من النصال: القصير العريض، وكذلك قال غيره،
~~سواء كان النصل مركبا في السهم، أو لم يكن PageV11P382
~~مركبا، سمي به لأنه مقطوع من الحديد، كذا في التهذيب ج: أقطع كأفلس،
~~وأقطاع، وقطاع، بالكسر، قال بعض الأغفال يصف درعا:
# لها عكن ترد النبل خنسا ... وتهزأ بالمعابل والقطاع
# وقد مر شاهد أقطع من قول أبي ذؤيب، وهكذا أنشده الجوهري هنا، والأزهري،
~~وصرح به شارح الديوان.
# ومن المجاز: القطع: ظلمة آخر الليل، ومنه قوله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل*
# «1». قال الأخفش:
# بسواد من الليل، نقله الجوهري، وأنشد:
# افتحي الباب فانظري في النجوم ... كم علينا من قطع ليل بهيم
# أو القطعة منه يقال: مضى من الليل قطع، أي: قطعة صالحة، نقله الصاغاني
~~كالقطع، كعنب وبهما قرىء قوله تعالى: قطعا من الليل مظلما
# «2» وقرأ نبيج، وأبو واقد، والجراح- في سورتي هود والحجر-: «بقطع» بكسر
~~ففتح، قال ثعلب: من قرأ «قطعا» جعل المظلم من نعته، ومن قرأ «قطعا»
# جعل المظلم قطعا من الليل، وهو الذي يقول له البصريون: الحال، أو ms07125 القطع:
~~جمع قطعة، وهي الطائفة من الشيء ومنه
# الحديث: «إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم»
# أراد فتنة مظلمة سوداء؛ تعظيما لشأنها، أو القطع والقطع: طائفة من الليل
~~تكون من أوله إلى ثلثه. وقيل للفزاري: ما القطع من الليل؟ فقال: حزمة
~~تهورها، أي: قطعة تحزرها، ولا تدري كم هي.
# والقطع: الرديء من السهام يعمل من القطع أو القطيع اللذين هما المقطوع من
~~الشجر، وقيل: هو السهم العريض، والجمع: أقطع وقطوع.
# والقطع: البساط أو النمرقة، ومنه حديث ابن الزبير والجني: «فجاء وهو على
~~القطع، فنفضه» وقال الأعشى:
# هي الصاحب الأوفى وبيني وبينها ... مجوف غلافي وقطع ونمرق «3»
# أو هو طنفسة يجعلها الراكب تحته وتغطي، وفي بعض نسخ الصحاح: تغطي، بغير
~~واو كتفي البعير، ج: قطوع، وأقطاع وأنشد الجوهري للأعشى:
# أتتك العيس تنفخ في براها ... تكشف عن مناكبها القطوع «4»
# قال ابن بري: الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص يمدح معاوية،
~~ويقال: لزياد الأعجم. قلت: ومال الصاغاني إلى الأول، وقد تقدمت قصته في «ص
~~ن ع» فراجعه.
# وثوب قطع بالكسر، وأقطاع عن اللحياني، كأنهم جعلوا كل جزء منه قطعا، أي:
~~مقطوع، وكذلك حبل أقطاع، أي: مقطوع.
# ومن المجاز: القطع، بالضم: البهر يأخذ الفرس وغيره، ويقال: أصابه قطع أو
~~بهر، وهو: النفس العالي من السمن وغيره.
# وقال ابن الاثير: القطع: انقطاع النفس وضيقه، ومنه
# حديث ابن عمر: «أنه أصابه قطع أو بهر، فكان يطبخ له في الحساء فيأكله»
# يقال منه: قطع كعني، فهو مقطوع.
# والقطع، بالضم: جمع الأقطع للمقطوع اليد، كأسود وسود.
# والقطع أيضا: جمع القطيع كأمير للمقطوع، فعيل بمعنى مفعول.
# ومن المجاز: أصابهم قطع وقطعة بضمهما، أو تكسر الأولى أيضا عن ابن دريد،
~~وأبى الأصمعي إلا الضم: إذا انقطع ماء بئرهم في القيظ كما في الصحاح، وفي
~~الحديث: «كان يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة»
# يعني عطشا بانقطاع الماء عنها، ويقال للقوم إذا جفت «5» مياههم [أصابتهم]
~~«6» قطعة منكرة.
# والقطعة بالكسر: الطائفة من الشيء كالليل وغيره، وهو مجاز.
PageV11P383
# وقطعة بلا لام ms07126 معرفة: الأنثى من القطا.
# والقطعة بالضم: بقية يد الأقطع، ويحرك وقد تقدم ذلك للمصنف، وكأنه عم به
~~أولا، ثم خصص بيد الأقطع.
# والقطعة: طائفة تقطع من الشيء قال ابن السكيت: ما كان من شيء قطع من شي
~~ء، فإن كان المقطوع قد يبقى منه الشيء ويقطع قلت: أعطني قطعة، ومثله
~~الخرقة، وإذا أردت أن تجمع الشيء بأسره حتى تسمي به قلت: أعطني قطعة، وأما
~~المرة من الفعل فبالفتح: قطعت قطعة كالقطاعة بالضم، أو هذه مختصة بالأديم.
# والقطعة والقطاعة: الحوارى، وما قطع من نخالته وقال اللحياني: قطع
~~النخالة من الحوارى: فصلها منه.
# والقطعة: الطائفة من الأرض إذا كانت مفروزة، قال الفراء: سمعت بعض العرب
~~يقول: «غلبني فلان على قطعة من الأرض» يريد أرضا مفروزة، قال: فإن أردت بها
~~قطعة من شيء قطع منه، قلت: قطعة، وحكى عن أعرابي أنه قال: ورثت من أبي قطعة.
# والقطعة أيضا: لثغة في بني طيئ، كالعنعنة في تميم عن أبي تراب، وهو وفي
~~العباب: وهي أن يقول: يا أبا الحكا، يريد: أبا الحكم فيقطع كلامه، وهو مجاز.
# وبنو قطعة بالضم: حي من العرب، والنسبة إليه: قطعي بالسكون، قاله ابن دريد.
# وكجهينة، قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان: أبو حي والنسبة إليه
~~قطعي، كجهني، ومنهم حزم وسهل ابنا أبي حزم، وأخوهم عبد الواحد، وابن أخيهم
~~محمد بن يحيى القطعيون: محدثون.
# وقطيعة: لقب عمرو بن عبيدة بن الحارث بن سامة بن لؤي بن غالب، وبنو سامة
~~في «س وم» نقله ابن الجواني، كما سيأتي في الميم، إن شاء الله تعالى.
# وقطعات الشجر، كهمزة، وبالتحريك، وبضمتين:
# أطراف أبنها التي تخرج منها إذا قطعت الواحد قطعة، محركة، وكهمزة،
~~وبضمتين.
# والقطاعة، بالضم: اللقمة عن ابن الأعرابي. وما سقط من القطع، كالبراية
~~والنحاتة وأمثالهما.
# والقطيعاء، كحميراء: ضرب من التمر قاله كراع، فلم يحله، أو هو التمر
~~الشهريز وأنشد ابن دريد:
# وباتوا يعشون القطيعاء جارهم ... وعندهم البرني في جلل ثجل
# ورواية الأزهري والدينوري: «في جلل دسم» وفي حديث وفد عبد ms07127 القيس: «يقذفون
~~فيه من القطيعاء».
# ويقال: اتقوا القطيعاء، أي: أن ينقطع بعضكم من بعض في الحرب.
# والأقطع: المقطوع اليد، ج: قطعان، بالضم كأسود وسودان، وله جمع ثان قد
~~تقدم في كلام المصنف، وهو القطع بالضم، فانظر كيف فرقهما في موضعين، وربما
~~يظن المراجع أنه لا يجمع إلا على قطعان، وليس كذلك.
# وقال ابن الأعرابي: الأقطع: الأصم وأنشد:
# إن الأحيمر حين أرجو رفده ... عمرا لأقطع سيىء الإصران
# الإصران: جمع أصر، وهو سم الأنف.
# وقال ابن عباد: الحمام إذا كان في بطنه بياض فهو أقطع. قلت: وهكذا ذكره
~~الحسن بن عبد الله الأصفهاني في «كتاب غريب الحمام».
# ومن المجاز: مد فلان ومت أيضا، التاء بدل من الدال إلينا بثدي غير أقطع:
~~إذا توسل إلينا بقرابة قريبة، قال:
# دعاني فلم أورأ به فأجبته ... فمد بثدي بيننا غير أقطعا
# والقاطع والمقطع، كمنبر: المثال الذي يقطع به الثوب والأديم ونحوهما «1»،
~~اسم كالكاهل والغارب، كالقطاع، ككتاب، الأخير عن أبي الهيثم، وأنكر القاطع،
~~وقال: هو مثل لحاف وملحف، وسراد ومسرد، وقرام ومقرم.
# والقطاع أيضا: الدراهم بلغة هذيل، نقله ابن عباد، وفي بعض النسخ: الدرهم،
~~وهو غلط.
PageV11P384
# ويقال: هذا زمن القطاع، أي قطاع التمر، بالكسر ويفتح عن اللحياني أي الصرام
~~وفي الصحاح: الجرام، يقال: قطع النخل يقطعه قطعا وقطاعا، أي صرمه.
# ومن المجاز: أقطعه قطيعة، أي: طائفة من أرض الخراج. والإقطاع يكون
~~تمليكا، ويكون غير تمليك، قال ابن الأثير: والقطائع إنما تجوز في عفو
~~البلاد التي لا ملك لأحد فيها، ولا عمارة فيها لأحد، فيقطع الإمام المستقطع
~~منها قدر ما يتهيأ له عمارته بإجراء الماء إليه، أو باستخراج عين منه، أو
~~بتحجر عليه للبناء فيه.
# قال الشافعي: ومن الإقطاع إقطاع إرفاق لا تمليك، كالمقاعدة بالأسواق التي
~~هي طرق المسلمين، فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان
~~مقيما فيه، فإذا فارقه لم يكن له منع غيره منه، كأبنية العرب وفساطيطهم،
~~فإذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا.
# ومنها: إقطاع السكنى، وفي الحديث: «لما ms07128 قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أقطع الناس الدور»
# معناه أنزلهم في دور الأنصار يسكنونها معهم، ثم يتحولون عنها، ومنه
# الحديث:
# «أنه أقطع الزبير نخلا»
# يشبه أنه إنما أعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه، لان النخل مال ظاهر
~~العين، حاضر النفع، فلا يجوز إقطاعه، وأما إقطاع الموات فهو تمليك.
# ومن المجاز: أقطع فلانا قضبانا من الكرم: أذن له في قطعها.
# والدجاجة: أقفت «1».
# والنخل: أصرم.
# ومن المجاز: أقطعت «2» القوم: إذا انقطعت عنهم مياه السماء «3» فرجعوا
~~إلى أعداد المياه، قال أبو وجزة:
# تزور بي القوم الحواري إنهم ... مناهل أعداد إذا الناس أقطعوا
# وأقطع فلانا: جاوز به نهرا، وكذا قطع به، وهو مجاز. ومن المجاز: أقطع
~~فلان: إذا انقطعت حجته، وبكتوه بالحق فلم يجب، فهو مقطع بكسر الطاء.
# والمقطع بفتح الطاء: البعير الذي جفر عن الضراب يقال: هذا عود مقطع، قال
~~النمر بن تولب- رضي الله عنه- يصف امرأته:
# قامت تبكي أن سبأت لفتية ... زقا وخابية بعود مقطع
# وهو مجاز.
# والمقطع: من لا يريد النساء، عن ابن عباد، وهو مجاز، وفي اللسان أقطع،
~~وأقطع: ضعف عن النكاح، وأقطع به إقطاعا، فهو مقطع: إذا لم يرد النساء، ولم
~~ينهض عجارمه.
# والمقطع: من لا ديوان له، كما في اللسان والمحيط، وفي الحديث: «كانوا أهل
~~ديوان أو مقطعين»
# وهو بفتح الطاء؛ لان الجند لا يخلون من هذين الوجهين، ومن ذلك قول أهل
~~الخطط: هذه القرية كانت وقفا على المقطعين، وهو مجاز. والبعير مقطع: إذا
~~قام من الهزال، نقله ابن عباد، وهو مجاز.
# والغريب في البلد إذا أقطع عن أهله إقطاعا، فهو مقطع عنهم، ومنقطع، وهو
~~مجاز وكذلك الرجل يفرض لنظرائه ويترك هو مقطع، وهو مجاز.
# والمقطع أيضا: الموضع الذي يقطع فيه النهر من المعابر وغيرها، وقد أقطعه به.
# ومن المجاز: تقطيع الرجل: قده وقامته يقال: إنه لحسن التقطيع، أي: حسن
~~القد، وشيء حسن التقطيع، أي: حسن القد.
# ومن المجاز: التقطيع في الشعر، هو: وزنه بأجزاء العروض وتجزئته بالأفعال.
# ومن المجاز: التقطيع: مغص في البطن عن أبي ms07129 نصر، نقله الجوهري، كالتقضيع
~~بالضاد.
# ومن المجاز: قطع الفرس الجواد الخيل تقطيعا: إذا سبقها أي: خلفها ومضى،
~~ومنه قول النابغة الجعدي- رضي الله عنه- يصف فرسا:
PageV11P385
# يقطعهن بتقريبه ... ويأوي إلى حضر ملهب «1»
# وقال الليث: يقال: قطع الله تعالى عليه العذاب، أي:
# لونه عليه وجزأه «2» ضروبا منه.
# ومن المجاز: قطع الخمر بالماء تقطيعا: مزجها، فتقطعت: امتزجت وتقطع فيه
~~الماء، قال ذو الرمة:
# يقطع موضوع الحديث ابتسامها ... تقطع ماء المزن في نزف الخمر
# موضوع الحديث: محفوظه، وهو أن تخلطه بالابتسام، كما يخلط الماء بالخمر
~~إذا مزج.
# ومن المجاز: المقطعة كمعظمة، والمقطعات: القصار من الثياب، اسم واقع على
~~الجنس، لا يفرد له واحد، لا يقال للجبة الصغيرة: مقطعة، ولا للقميص مقطع،
~~ويقال لجملة الثياب القصار: مقطعات ومقطعة، الواحد ثوب، كالإبل واحدها
~~بعير، والمعشر واحدهم رجل، ولا واحد له من لفظه، وفي الحديث: «أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعات له»
# قال ابن الأثير: أي ثياب قصار؛ لأنها قطعت عن بلوغ التمام، ومثله قول أبي
~~عبيد، وأنكر ابن الأعرابي ذلك، واستدل
# بحديث ابن عباس في صفة نخل الجنة، قال: «نخل الجنة سعفها كسوة لأهل
~~الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم»
# قال شمر: لم يكن يصفها بالقصر، لأنه عيب «3».
# أو المقطعات: برود عليها وشي مقطع، هذا قول شمر، وبه فسر حديث ابن عباس،
~~وقال شمر أيضا: المقطع من الثياب: كل ما يفصل ويخاط من قمص وجباب وسراويلات
~~وغيرها، وما لا يقطع منه كالأردية والأزر والمطارف والرياط التي لم تقطع،
~~وإنما يتعطف بها مرة، ويتلفع بها مرة أخرى، وأنشد لرؤبة يصف ثورا وحشيا:
# كأن نصعا فوقه مقطعا ... مخالط التقليص إذ تدرعا «4»
# قال ابن الأعرابي: يقول: كأن عليه نصعا مقلصا عنه، يقول: تخال أنه ألبس
~~ثوبا أبيض مقلصا عنه، لم يبلغ كراعه، لأنها سود ليست على لونه.
# ومن المجاز: المقطعات من الشعر: قصاره، وأراجيزه سميت الأراجيز مقطعات
~~لقصرها، ويروى أن جريرا قال للعجاج «5»،- وكان بينهما اختلاف في شي ء-: أما
~~والله لئن سهرت له ليلة لأدعنه وقلما تغني ms07130 عنه مقطعاته، يعني أبيات الرجز.
# والحديد المقطع، كمعظم: المتخذ سلاحا، يقال:
# قطعنا الحديد، أي: صنعناه دروعا وغيرها من السلاح، قال الراعي:
# فقودوا الجياد المسنفات وأحقبوا ... على الأرحبيات الحديد المقطعا «6»
# ويقال للقصير من الرجال: إنه مقطع مجذر.
# ومن المجاز: صدت مقطع الأسحار: اسم للأرنب السريعة، ويقال لها أيضا:
~~مقطعة السحور، وقد تقدم بيانه في «س ح ر» فراجعه.
# وقال أبو عبيدة في الشيات: المتقطعة من الغرر: التي ارتفع بياضها من
~~المنخرين حتى تبلغ الغرة عينيه دون جبهته.
# ومن المجاز: انقطع به- مجهولا-: إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت، أو قامت
~~عليه راحلته، أو أتاه أمر لا يقدر على أن يتحرك معه، ولو قال: «وانقطع به-
~~مجهولا- كأقطع به» لأفاد الاختصار.
# ومن المجاز: منقطع الشي ء، بفتح الطاء: حيث ينتهي إليه طرفه.
# والمنقطع، بكسر الطاء: الشيء نفسه.
# وهو منقطع القرين، بكسرها، أي: عديم النظير في السخاء والكرم، قال
~~الشماخ:
PageV11P386
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# وقاطعا مقاطعة: ضد واصلا.
# وقاطع فلان فلانا بسيفيهما: إذا نظرا أيهما أقطع، أي أكثر قطعا، وكذلك
~~قاطع الرجلان بسيفيهما.
# واقتطع من ماله قطعة: أخذ منه شيئا لنفسه متملكا، ومنه
# الحديث في اليمين: «أو يقتطع بها مال امرىء مسلم»
# ، وهو افتعل من القطع.
# ومن مجاز المجاز: جاءت الخيل مقطوطعات، أي:
# سراعا، بعضها في إثر بعض، كذا في الصحاح والعباب.
# والقطع، محركة: جمع قطعة محركة أيضا: وهي بقية يد الأقطع، وقد سبق له ذلك.
# والقطع كصرد: القاطع لرحمه وقد سبق له ذلك، فهو تكرار.
# والقطع أيضا: جمع قطعة بالضم للطائفة المفروزة من الأرض، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# انقطع، وتقطع، كلاهما: مطاوع قطعه واقتطعه، الأخير شدد للكثرة.
# وتقطعوا أمرهم: تقسموه.
# وتقطعت الأسباب: انقطعت.
# وقيل: تقطعوا أمرهم: تفرقوا في أمرهم، على نزع الخافض.
# والتقطيع: التخديش.
# وقطعه تقطيعا: فرقه.
# والتقطيع: الانقطاع، ومنه قول أبي ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي درة قامس ... لها بعد تقطيع النبوح وهيج
# أي بعد انقطاع النبوح، والنبوح: الجماعات «1»، أراد بعد الهدو والسكون
~~بالليل. وتقاطعا: ضد تواصلا.
# وتقاطع الشي ms07131 ء: بان بعضه من بعض.
# والمقاطيع: جمع قطع، بالكسر للنصل القصير، جاء على غير واحده نادرا، كأنه
~~إنما جمع مقطاعا، ولم يسمع، كما قالوا: ملامح ومشابه، ولم يقولوا: ملمحة
~~ولا مشبهة.
# وقال الأصمعي: وربما سموا القطع مقطوعا، والمقاطيع جمعه، وقال ساعدة بن جؤية:
# وشقت مقاطيع الرماة فؤاده ... إذا يسمع الصوت المغرد يصلد «2»
# والمقطاع، كمحراب: ما قطعت به.
# وسيف قاطع، وقطاع، ومقطع.
# والقطاع: سيف عصام بن شهبر.
# وأبو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي، عرف بابن القطاع اللغوي المصري
~~المتوفى سنة خمسمائة وخمسة عشر.
# ورجل لطاع قطاع: يقطع نصف اللقمة، ويرد الثاني، واللطاع مذكور في موضعه.
# وكلام قاطع، على المثل، كقولهم: نافذ.
# ويد قطعاء: مقطوعة.
# وقال الليث: يقولون: قطع الرجل، ولا يقولون: قطع الأقطع؛ لأن الأقطع لا
~~يكون أقطع حتى يقطعه غيره، ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل: قطع، أو قطع.
# وقطع الله عمره، على المثل.
# وقطع دابرهم، أي: استؤصلوا من آخرهم.
# وشراب لذيذ المقطع، أي: الآخر والخاتمة، وهو مجاز.
# ويقال للفرس الجواد: تقطعت عليه أعناق الخيل: إذا لم تلحقه، ومنه
# قول عمر في أبي بكر رضي الله عنهما:
# «ليس فيكم من تقطع عليه «3» الأعناق مثل أبي بكر»
# أي ليس فيكم سابق إلى الخيرات، تقطع أعناق مسابقيه، حتى لا PageV11P387
~~يلحقه أحد مثل أبي بكر، وفي حديث أبي رزين «1»
# : «فإذا هي يقطع دونها السراب»
# أي: تسرع إسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت، حتى إن السراب يظهر دونها، أي من
~~ورائها؛ لبعدها في البر.
# ومقطعات الشي ء: طرائقه التي يتحلل إليها، ويتركب منها، كمقطعات الكلام.
# ومقاطيع الشعر: ما تحلل إليه وتركب منه من أجزائه التي يسميها العروضيون
~~الأسباب والأوتاد.
# وقال سيبويه: قطعته: أوصلت إليه القطع، واستعملته فيه.
# وانقطع الشي ء: ذهب وقته، ومنه قولهم: انقطع البرد، والحر، وهو مجاز.
# وانقطع الكلام: وقف فلم يمض.
# وانقطع لسانه: ذهبت سلاطته.
# وهو أقطع القول: قطيعه. واقتطع دونه: أخذ وانفرد به.
# وقطع بعثا: أفرد قوما بعثهم في الغزو بعينهم من غيرهم.
# وأقطعت الشي ء: إذا انقطع ms07132 عنك يقال: قد أقطعت الغيث.
# وهو قطوع لإخوانه، كصبور كما في اللسان، وقطيع لإخوانه، كأمير، كما في
~~الأساس «2»: إذا كان لا يثبت على مؤاخاة، وهو مجاز.
# وتقاطعت أرحامهم: تحاصت وهو مجاز.
# ورجل مقطع وقطاع، كمنبر وشداد: يقطع رحمه.
# وقطع تقطيعا، شدد للكثرة، وأنشد ابن الأعرابي للبعيث:
# طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع
# وقوله تعالى: أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
# «3» أي: تعودوا إلى أمر الجاهلية، فتفسدوا في الأرض، وتئدوا البنات.
# ورجل قطيع: مبهور بين القطاعة، وكذلك الأنثى بغير هاء.
# وامرأة قطوع وقطيع: فاترة القيام، وقد قطعت، ككرم.
# والقطع، بضمتين في الفرس: انقطاع بعض عروقه.
# واستقطعه القطيعة: سأله أن يقطعه إياها، قال ابن الأثير: أي سأله أن
~~يجعلها له إقطاعا، يتملكها ويستبد بها.
# والقطع، بالضم: وجع في البطن، ومغص.
# والقطعة من الغنم، بالكسر، كالقطيع.
# ورجل مقطع، كمعظم: مجرب.
# ويقال: الصوم مقطعة للنكاح، كما في الصحاح، والهجر مقطعة للود، كما في
~~الأساس، وهو مجاز.
# والقطعة والقطاع، بكسرهما: طائفة من الليل.
# وقوله تعالى: قطعت لهم ثياب من نار
# «4» أي خيطت وسويت، وجعلت لبوسا لهم.
# والمتقطع: القصير.
# وتقطعت الظلال: قصرت.
# والقطع، بالكسر: ضرب من الثياب الموشاة، والجمع قطوع.
# وقاطعه على كذا من الأجر والعمل ونحوه مقاطعة، وهو مجاز.
# قال الليث: ومقطعة الشعر: هنات صغار مثل شعر الأرانب، قال الأزهري: وهذا
~~ليس بشي ء.
# ويقال للأرنب السريعة أيضا: مقطعة السحور، ومقطعة النياط «5»، وقال آخر:
PageV11P388
# مرطى مقطعة سحور بغاتها ... من سوسها التوتير مهما تطلب
# أنشد ابن الأعرابي «1»:
# كأني إذ مننت عليك فضلي ... مننت على مقطعة القلوب
# أرينب خلة باتت تغشى ... أبارق كلها وخم جديب
# ويقال: هذا فرس يقطع الجري، أي: يجري ضروبا من الجري؛ لمرحه ونشاطه.
# وهو منقطع العقال في الشر والخبث، أي: لا زاجر له، وهو مجاز.
# والمقطع من الذهب، كمعظم: اليسير، كالحلقة والقرط والشنف والشذرة، وما
~~أشبهها.
# وأرض قطعة، كفرحة: لا يدرى أخضرتها أكثر أم بياضها الذي لا نبات به،
~~وقيل: الذي بها نقاط من الكلإ.
# وأقطعت السماء بموضع كذا: انقطع ms07133 المطر هناك، وأقلعت، وهو مجاز، يقال:
~~مطرت السماء بموضع كذا، وأقطعت ببلد كذا.
# وأقطع الله هذه الشقة، أي: أنفذها «2»، نقله الصاغاني.
# واقتطع ما في الإناء: شربه.
# وقطع المفازة قطعا: جازها.
# وعين قاطعة، وعيون الطائف قواطع إلا قليلا.
# وانقطع إلى فلان: إذا انفرد بصحبته خاصة، وهو مجاز.
# وهو منقطع العذار: إذا لم تتصل لحيته في عارضيه.
# وما عليها إلا قطع من الحلي «3»، كعنب، أي: شيء قليل من نحو شذر.
# والقطعيون، بالكسر: محدثون، منهم: الحسين بن محمد الفزاري الكوفي القطعي،
~~عن يحيى بن زكريا بن سفيان، وعنه محمد بن عبد الله الهرواني «4».
# وأبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القطعي الكوفي عن سعيد بن يحيى الأموي، وعنه
~~الإسماعيلي، ذكره الماليني.
# وعبد الله بن علي بن القاسم القطعي، كوفي أيضا، روى عنه محمد بن جعفر
~~التميمي، كذا في التبصير.
# والقطيع، كزبير: قرية باليمن، وقد دخلتها، وقرأت بها الحديث على شيخنا
~~المعمر سليمان بن أبي بكر الهجام، الحسيني الأهدلي، بروايته عن خاتمة
~~المسندين إليه، عماد الدين يحيى بن عمر بن عبد القادر الحسيني الزبيدي.
# [قعع]:
# ماء قع، وقعاع، بضمهما: شديد المرارة، وقد اقتصر الجوهري على الثاني،
~~وقال: مر غليظ، وابن دريد نقلهما جميعا «5»، قال: وكذلك عق وعقاق، زاد ابن بري.
# وزعاق، وحراق، وليس بعد الحراق شي ء، وهو الذي يحرق أوبار الإبل، وقيل:
~~القعاع: الماء الذي لا أشد ملوحة منه، تحترق منه أجواف الإبل، الواحد
~~والجمع فيه سواء.
# ويقال: أقع القوم إقعاعا: إذا أنبطوه، كما في الصحاح، أي: حفروا، زاد
~~الليث: فهجموا على ماء قعاع.
# والقعقاع: من إذا مشى سمع لمفاصل رجليه تقعقع، أي تحرك واضطراب،
~~كالقعقعاني بالضم «6» قاله الليث.
# والقعقاع: التمر اليابس، نقله الجوهري، وقال الأزهري: سمعت البحرانيين
~~يقولون للقسب إذا يبس وتقعقع: تمر سح، وتمر قعقاع.
# والقعقاع: الحمى النافض تقعقع الأضراس، قال مزرد- أخو الشماخ-:
# إذا ذكرت سلمى على النأي عادني ... ثلاجي قعقاع من الورد مردم PageV11P389
~~نقله الجوهري.
# والقعقاع: الطريق لا يسلك إلا بمشقة سمي به لأنهم يجدون السير فيه، كما
~~نقله الجوهري، وقال غيره: ms07134 وذلك إذا بعد واحتاج السابل فيه إلى الجد، سمي به
~~لأنه يقعقع الركاب ويتعبها.
# والقعقاع: طريق من اليمامة إلى الكوفة كذا في الصحاح، والعباب، وقيل: إلى
~~مكة «1»، ووجد أيضا هكذا في بعض نسخ الصحاح، قال ابن أحمر يصف الإبل:
# فلما أن بدا القعقاع لحت ... على شرك تناقله نقالا
# والقعقاع بن أبي حدرد الأسلمي، روى عنه سعيد المقبري من رواية ابنه عبد الله.
# والقعقاع بن معبد بن زرارة التميمي الدارمي، وافد تميم مع الأقرع:
~~صحابيان رضي الله عنهما.
# وفاته: القعقاع بن عمرو التميمي، أورده سيف في الصحابة.
# والقعقاع آخر، ذكره المستغفري في الصحابة، لقبه المغمر، كمعظم بالغين.
# وابن شور: تابعي يضرب به المثل في حسن المجاورة فقيل: «لا يشقى بقعقاع
~~جليس»، قال الشاعر:
# وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس
# ضحوك السن إن أمروا بخير ... وعند الشر مطراق عبوس
# وكان يجري مجرى كعب بن مامة في حسن المجاورة.
# والقعاقع: ع وفي الصحاح: مواضع بالشريف، ببلاد قيس، وقال أبو زياد:
~~القعاقع: بلاد كثيرة من بلاد بني العجلان، قال البعيث:
# وأنى اهتدت ليلى لعوج مناخة ... ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
# والقعقع، كهدهد: العقعق، عن أبي عمرو، أو طائر آخر أبلق، وفي بعض النسخ
~~أبيض، والأولى الصواب، كما هو نص الصحاح، وفي العباب: أبلق ببياض وسواد،
~~ضخم، بري، طويل المنقار والرجلين واقتصر الجوهري على المنقار.
# وقعيقعان، كزعيفران: جبل بالأهواز في حجارته رخاوة تنحت منها الأساطين،
~~يقال: نحتت منها، أي من حجارته، وفي بعض الأصول «منه» أي من الجبل أساطين
~~جامع البصرة وفي الصحاح مسجد بالبصرة، قاله الليث.
# وقعيقعان: ة، بها ماء وزرع، على اثني عشر ميلا من مكة، على طريق الحوف
~~إلى اليمن قال أبو عمرو:
# موضع كانت فيه حرب، سمي بذلك لكثرة «2» السلاح الذي كان به، وفي المعجم:
~~سمي به لأنه موضع «3» سلاح تبع.
# وقعيقعان: جبل، كما في الصحاح، وفي الجمهرة:
# موضع بمكة، وهو اسم معرفة، كما في الصحاح، وجهه إلى أبي قبيس، قال ابن
~~دريد: قال السدي: سمي بذلك لأن ms07135 جرهم كانت تجعل فيه أسلحتها: قسيها وجعابها
~~ودرقها، فتقعقع فيه، أو لانهم لما تحاربوا وقطوراء بمكة قعقعوا بالسلاح في
~~ذلك المكان، هكذا زعمه ابن الكلبي وغيره من أصحاب الأخبار، وقال عمر بن أبي ربيعة:
# هيهات منك قعيقعان وأهلها ... بالحزنتين، فشط ذاك مزارا «4»
# وقعه، كمده: اجترأ عليه بالكلام نقله الصاغاني عن بعض الطائيين «5».
# والقعقعة: حكاية صوت السلاح ونحوه، كما في الصحاح.
# والقعقعة: صريف الأسنان لشدة وقعها في الأكل، ومنه
# حديث أبي الدرداء: «شر النساء السلفعة، التي تسمع PageV11P390
~~لأسنانها قعقعة»
# ، وتقدم تمامه في «ق ي س».
# والقعقعة: تحريك الشيء يقال: قعقعه، وتقعقع به قعقعة وقعقاعا، بالكسر،
~~والاسم القعقاع، بالفتح، نقله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: القعقعة،
~~والعقعقة، والشخشخة، والخشخشة، والخفخفة والفخفخة، والنشنشة، والشنشنة،
~~كله: حركة القرطاس والثوب الجديد.
# وقال غيره: القعقعة: حكاية حركة شيء يسمع له صوت، وقيل: هو تحريك الشيء
~~اليابس الصلب مع صوت.
# والقعقعة أيضا: طرد الثور بقع قع بفتحهما، وقد قعقع به: طرده، وإذا زجره
~~قال: وح وح، نقله الأصمعي.
# والقعقعة. إجالة القداح في الميسر، وهو مقعقع، ومنه قول كثير يصف ناقة:
# وتؤبن من نص الهواجر والضحى ... بقدحين فازا من قداح المقعقع «1»
# والقعقعة: الذهاب في الأرض، وقد قعقع فيها.
# والقعقعة: تتابع صوت الرعد في شدة، والجمع:
# القعاقع.
# وقال الليث: القعقعة: حكاية أصوات السلاح والترسة كعنبة، جمع ترس،
~~والجلود اليابسة، والحجارة والبكرة والحلي ونحوها «2» وأنشد سيبويه للنابغة
~~الذبياني في قطع حلف «3» بني أسد:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن «4»
# وزعم الأصمعي أنه مصنوع، وقد تقدم، وأنشد الليث للنابغة:
# يسهد من ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
# وذلك أن الملدوغ يوضع في يديه شيء من الحلي ونحوه، يحركه، يسلي به الغم،
~~ويقال: يمنع به النوم؛ لئلا يدب فيه السم فيقتله.
# وفي المثل: «ما يقعقع له بالشنان» بفتح القافين، نقله الجوهري. وقال
~~الصاغاني: يضرب لمن لا يتضع لحوادث الدهر، ولا يروعه ما لا حقيقة له، وفي
~~اللسان:
# أي لا يخدع ولا يروع، والشنان، بالكسر: جمع شن، وهو الجلد ms07136 اليابس يحرك
~~للبعير، ليفزع.
# والقعاقع: تتابع أصوات الرعد كذا في الصحاح، وهو جمع قعقعة، ولا يخفى أنه
~~تقدم له: القعقعة: صوت الرعد، فهو تكرار.
# ومن المجاز: قعقعت عمدهم، وتقعقعت: ارتحلوا واحتملوا عن بلد كانوا نزولا
~~فيه، وبالوجهين يروى قول جرير يمدح عبد العزيز بن الوليد:
# لقد طيبت نفسي عن صديقي ... وقد طيبت نفسي عن بلادي
# فأصبحنا وكل هوى إليكم ... تقعقع نحو أرضكم عمادي
# وفي المثل: «من يجتمع تتقعقع عمده» ويروى: من يتجاور أي: لا بد من افتراق
~~بعد الاجتماع قال الجوهري:
# كما يقال:
# «إذا تم أمر دنا نقصه» أو معناه: إذا اجتمعوا وتقاربوا وقع بينهم الشر،
~~فتفرقوا، نقله الصاغاني أو من غبط بكثرة العدد، واتساق الأمر «5»، فهو
~~بمعرض «6» الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان بأهله:
# إن يغبطوا يهبطوا، وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنكد PageV11P391
~~وطريق متقعقع وقعقاع: بعيد يحتاج السائر فيه إلى الجد قال ابن مقبل يصف ناقة:
# عمل قوائمها على متقعقع ... عتب المراقب خارج متنشر
# ويروى: «عكص المراتب».
# وتقعقع الشي ء: اضطرب وتحرك ومنه
# الحديث:
# «فجيء بالصبي ونفسه تقعقع»
# أي تضطرب.
# وتقعقع الأديم والسلاح ونحوهما: تحرك، ومنه قول متمم بن نويرة- رضي الله
~~عنه، يرثي أخاه مالكا-:
# ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
# وقد تقدم إنشاده في «ق ش ع» أي تحرك.
# * ومما يستدرك عليه:
# أقعت البئر إقعاعا: جاءت بماء قعاع.
# وقعقعت القارورة وزعزعتها: إذا أرغت نزع صمامها من رأسها.
# وتقعقع الشي ء: صوت عند التحرك «1».
# والعير إذا حمل على العانة، وتقعقع لحياه، يقال له:
# قعقعاني، بالضم.
# وحمار قعقعاني الصوت، بالضم، أي: شديده، في صوته قعقعة، نقله الجوهري،
~~وأنشد لرؤبة:
# شاحي لحيي قعقعاني الصلق ... قعقعة المحور خطاف العلق
# والأسد ذو قعاقع: إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة.
# ورجل قعاقع، كعلابط: كثير الصوت، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# وقمت أدعو خالدا ورافعا ... جلد القوى ذا مرة قعاقعا
# وتقعقع بنا الزمان تقعقعا، وذلك من قلة الخير، وجور السلطان، وضيق السعر،
~~وهو مجاز. ويقال للمهزول: صار عظاما يتقعقع ms07137 من هزاله.
# والقعقعة: صوت القعقع.
# وقرب قعقاع: شديد لا اضطراب فيه ولا فتور، نقله الجوهري، وكذلك خمس
~~قعقاع، وحثحات: إذا كان بعيدا، والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه، أي لا فتور
~~فيه، وسير قعقاع.
# وقعقعه بالكلام: قعه.
# ويقال للشيخ: إنه ليتقعقع لحياه من الكبر.
# والقعقاع بن اللجلاج: تابعي عن أبي هريرة.
# [قفزع]:
# القفنزعة أهمله الجوهري، وقال كراع: هي المرأة القصيرة، زاد الليث: جدا،
~~نقله الصاغاني، وصاحب اللسان.
# [قفع]:
# القفعة: شيء كالزبيل، يعمل من خوص، ليس بالكبير، بلا عروة، ويسمى بالعراق
~~القفة، كما في المحكم أو جلة التمر لغة يمانية، كما في العباب، وقال محمد
~~بن يحيى: القفعة: الجلة، بلغة اليمن، يحمل فيها القطن، وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه: «وددت أن عندنا من الجراد قفعة أو قفعتين»
# أو القفعة: من خوص مستديرة يجتنى فيها الرطب ونحوه، قاله الليث، وقال
~~الأزهري:
# وهو شيء كالقفة بنجد، واسع الأسفل، ضيق الأعلى، حشوها مكان الحلفاء
~~عراجين تدق، وظاهرها خوص على عمل سلال الخوص.
# وقال الليث: القفعة: الدوارة التي يجعل الدهانون فيها السمسم المطحون، ثم
~~يوضع بعضها على بعض، ثم يضغطونها حتى يسيل منها الدهن، وج القفعة كالزبيل:
# قفاع، بالكسر، وجمع قفعة السمسم: قفعات، محركة، كما في العين.
# وقال الليث: القفع: جنة من خشب كالمكبة، يدخل تحته الرجال، يمشون به في
~~الحرب إلى الحصون، واحدتها قفعة.
# وقال الأزهري: هي الدبابات.
# والقفعاء: خشبة، كذا في النسخ، وهو غلط، والصواب: حشيشة خوارة ضعيفة من
~~نبات الأرض في PageV11P392
~~أيام الربيع، خشناء الورق، لها نور أحمر مثل الشرار، صغار ورقها، تراها
~~مستعليات من فوق، وثمرتها مقفعة من تحت، قاله الليث، وقال الأزهري: هي من
~~أحرار البقول، رأيتها بالبادية «1»، وقد ذكرها زهير في شعره، فقال:
# جونية كحصاة القسم مرتعها ... بالسي ما ينبت القفعاء والحسك
# أو هي شجرة ينبت فيها حلق كحلق الخواتيم، إلا أنها لا تلتقي، تكون كذلك
~~ما دامت رطبة، فإذا يبست سقطت أي سقط ذلك عنها، قال كعب بن زهير يصف
~~الدروع:
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق ms07138 ... كأنه حلق القفعاء مجدول
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من ربيعة قال: القفعاء:
# «2» شجيرة خضراء ما دامت رطبة، وهي قضبان قصار، تخرج من أصل واحد لازقة
~~«3» للأرض، ولها وريق صغير، فإذا همت بالجفوف ارتفعت عن الأرض، وتقبضت
~~وتجمعت، ولا تؤكل، وأنشد قول زهير السابق، وقال بعض الرواة:
# القفعاء: من أحرار البقول، تنبت مسلنطحة، ورقها مثل ورق الينبوت.
# والأذن القفعاء: التي كأنها أصابتها نار فانزوت، كما في الصحاح، وفي
~~العباب: فتزوت من أعلاها إلى أسفلها، والفعل قفعت، كفرح قفعا.
# والرجل القفعاء: التي ارتدت أصابعها إلى القدم، كما في الصحاح، زاد في
~~اللسان: فتزوت علة أو خلقة، والأقفع صاحبها، وهي قفعاء بينة القفع، وقوم
~~قفع الأصابع.
# والأقفع: المنكس الرأس أبدا نقله الصاغاني كالمقفع كمحدث هكذا في النسخ،
~~والصواب كمعظم «4».
# والمقفعة، كمكنسة: خشبة يضرب بها الأصابع.
# وقفعه بها، كمنع: ضربه: وروي أنه مر غلام بالقاسم بن مخيمرة، فعبث به
~~الغلام، فتناوله القاسم وقفعه «5» قفعة شديدة، فإما أن يكون القاسم قفعه
~~بخشبة، أو بيده فكانت كالمقفعة. وقال ابن الأثير: هو من قفعه عما أراد: إذا
~~صرفه عنه ومنعه فانقفع انقفاعا.
# وقال ابن عباد: القفع محركة: الضيق والنصب، يقال: الناس في قفع.
# وقال الليث: القفاعي من الرجال بالضم: الأحمر الذي ينقشر «6» أنفه لشدة حمرته.
# وقال الأزهري: لم أسمع لغير الليث أحمر قفاعي القاف قبل الفاء، قال
~~المصنف: وهي لغية في فقاعي مقدمة الفاء. قال الأزهري: المعروف من تأكيد صفة
~~الألوان: أصفر فاقع وفقاعي، وقد ذكر في موضعه «7».
# وقال ثعلب: يقال: هو قفاع لماله، كشداد: إذا كان لا ينفقه.
# ولا يبالي ما وقع في قفعته، أي: في وعائه.
# والقفاع كغراب، ورمان، والأولى القياس، أي تخفيفها، كسائر الأدواء إلا
~~أنه هكذا وجد في نسخ الجمهرة المصححة المقروءة على العلماء- بخط أبي سهل
~~الهروي والأرزني- بتشديد الفاء، قاله الصاغاني:
# داء في قوائم الشاة يعوجها، وفي الجمهرة «8»: داء يصيب الناس، كوجع
~~المفاصل ونحوه، تتشنج منه الأصابع.
# والقفاع كرمان: نبات متقفع، كأنه قرون صلابة إذا يبس، قال الأزهري: يقال
~~ليابسه: كف الكلب. ms07139
# والقفاعة بهاء: شيء يتخذ من جريد النخل، ثم يغدف به على الطير، فيصاد قال
~~ابن دريد: هي كلمة عراقية، ولا أحسبها عربية «9». قلت: واستعملها أهل مصر أيضا.
# ورجل مقفع اليدين، كمعظم أي: متشنجهما نقله الجوهري، كالأقفع.
PageV11P393
# ومروان بن المقفع المروزي: تابعي.
# وأبو محمد عبد الله بن المقفع: فصيح بليغ، وكان اسمه روزبة، أو داذبة بن
~~داذ جشنش قبل إسلامه، وكنيته أبو عمر، فلما أسلم تسمى بعبد الله، وتكنى
~~بأبي محمد، والقول الأخير في اسمه هو الذي ذكره في كتابه الموسوم باليتيمة،
~~ولقب أبوه بالمقفع لأن الحجاج بن يوسف ضربه ضربا مبرحا فتقفعت يده، كذا في
~~العباب.
# ويقال: قفع هذا، أي: أوعه، أي ضعه في الوعاء، هكذا في العباب والتكملة،
~~وفي اللسان: أقفع هذا.
# وانقفع: مطاوع قفعه، أي: امتنع.
# وتقفع مطاوع: قفعه البرد تقفيعا، أي: تقبض، وقال الليث: نظر أعرابي-
~~وكنيته أبو الحسن- إلى قنفذة قد تقبضت، فقال: أترى البرد قفعها؟ أي: قبضها.
# * ومما يستدرك عليه:
# انقفع النبات: إذا يبس وتصلب، قال الراجز:
# في ذنبان ويبس منقفع
# والقفع، بالفتح: نبت عن ابن دريد.
# والقيفوع، كطيفور: نبتة ذات ثمرة في قرون، وهي ذات ورق وغصنة، تنبت بكل مكان.
# وشاة قفعاء، وهي القصيرة الذنب، وقد قفعت قفعا، وكبش أقفع، وهي الكباش
~~القفع، قال الشاعر:
# إنا وجدنا العيس خيرا بقية ... من القفع أذنابا إذا ما اقشعرت
# قال الأزهري: كأنه أراد بالقفع أذنابا: المعزى؛ لأنها تقشعر إذا صردت،
~~وأما الضأن فإنها لا تقشعر من الصرد.
# والقفعاء: الفيشلة.
# والقفعة، محركة: جماعة الجراد.
# وقال ابن الأعرابي: القفع، بالضم: القفاف، واحدتها قفعة.
# [قلبع]:
# قلوبع، كسفرجل أهمله الجوهري، وقال ابن فارس: لعبة لهم هكذا نقله الجماعة عنه.
# [قلع]:
# قلعه، كمنعه: انتزعه من أصله، كقلعه تقليعا، واقتلعه فانقلع، وتقلع،
~~واقتلع، أو قلع الشي ء: حوله عن موضعه، نقله سيبويه.
# ومن المجاز: المقلوع: الأمير المعزول، وقد قلع، كعني قلعا وقلعة، الأخير بالضم.
# والقالع: دائرة بمنسج الدابة يتشاءم بها، وهو اسم، وقال أبو عبيد «1»:
~~دائرة القالع «2» من الفرس وفي بعض النسخ: في الفرس، وهي ms07140 التي تكون تحت
~~اللبد وهي تكره ولا تستحب، وذلك الفرس مقلوع، أي به دائرة القالع.
# والقلع، بالفتح ويكسر، كما سيأتي للمصنف: شبه الكنف تكون فيه الأدوات،
~~وفي المحكم والصحاح: يكون فيه زاد الراعي، وتواديه، وأصرته وأنشد الجوهري
~~للراجز:
# ثم اتقى وأي عصر يتقي ... بعلبة وقلعه المعلق «3»
# كالقلعة، بالفتح ويحرك، ج: قلوع، وأقلع، الأخير كفلس وأفلس.
# ومن موضوعات العرب وأكاذيبهم: قيل للذئب: ما تقول في غنم فيها غليم؟ قال:
~~شعراء في إبطي، أخاف إحدى حظياته، قيل: فما تقول في غنم فيها جويرية؟
# فقال: «شحمتي «4» في قلعي» الشعراء: ذباب يلسع، وحظياته: سهامه، تصغير
~~حظوات، أي: أتصرف فيها كما أريد، يضرب مثلا للشيء يكون في ملكك تتصرف فيه
~~متى شئت، وكيف شئت، وكذا إذا كان في ملك من لا يمنعه منه، وفي اللسان: يضرب
~~مثلا لمن حصل ما يريد، ج: قلاع، بالكسر وقلعة، كعنبة مثل خباء وخبأة، وفي
~~حديث سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه: «أنه لما نودي: ليخرج من في المسجد
~~إلا آل رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، وآل علي، رضي الله عنه،
~~فخرجنا نجر قلاعنا»
# أي: ننقل أمتعتنا.
PageV11P394
# والقلع: فأس صغيرة تكون مع البناء هكذا في سائر النسخ، وفي بعض الأصول «1»:
~~«مع البناة» جمع كرماة ورام، قال:
# والقلع والملاط في أيدينا
# والقلع: اسم معدن ينسب إليه الرصاص الجيد، نقله الجوهري، وهو الشديد
~~البياض.
# والقلعان: من بني نمير هما: صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله
~~بن الحارث بن نمير، قال ناهض بن ثومة بن نصيح الكلابي.
# رغبنا عن دماء بني قريع ... إلى القلعين إنهما اللباب
# وقلنا للدليل أقم إليهم ... فلا تلغى لغيرهم كلاب
# والقلعة: الفسيلة التي تقتلع من أصل النخلة، والتي تنبت في أصل الكربة،
~~وهي لاحقة، قاله أبو عمرو، أو هي النخلة التي تجتث من أصلها قلعا، نقله أبو حنيفة.
# ومن المجاز: القلعة: القطعة من السنام.
# والقلعة: الحصن الممتنع على الجبل، نقله الجوهري، ولم يقل: الممتنع،
~~وإنما نصه: «الحصن على الجبل» وقال غيره: الحصن المشرف، ms07141 وفي بعض الأصول:
~~الحصن الممتنع في جبل، ونص الأزهري: أن قلعة الجبل والحجارة مأخوذ من
~~القلعة بمعنى السحابة الضخمة. قال ابن بري: وغير الجوهري يحرك ويقول:
# القلعة، وج: قلاع، وقلوع وقلع «2»، الأخير جمع المحرك.
# والقلعة: د، ببلاد الهند، قيل: وإليه ينسب الرصاص والسيوف الجيدة.
# والقلعة: كورة بالأندلس، قيل: وإليها ينسب الرصاص.
# والقلعة: ع باليمن بواد «3» ظهر به معدن حديد، وإليه نسبت السيوف
~~القلعية، يقال: إن الجن تغلبت عليه، أفاده ملك اليمن السيد الفاضل فخر
~~الإسلام عبد الله بن الإمام شرف الدين الحسني في هامش كتابه «شرح نظام
~~الغريب».
# وقلعة رباح بالأندلس، ومنها: أبو القاسم أحمد بن محمد بن عافية الرباحي
~~النحوي، مشهور بالأندلس، وقد ذكر في «ر ب ح» مع غيره فراجعه.
# وكذا قلعة أيوب بالأندلس، ولكن ينسب إليها بالثغري؛ لأنها في ثغر العدو،
~~وفي بعض النسخ ولكن ينسب إليها ثغري. قلت: وقد نسبوا إليها بالقلعي أيضا،
~~كما صرح به الحافظ في التبصير، وذكر من ذلك: أبا محمد عبد الله بن محمد بن
~~القاسم بن حزم بن خلف المغربي القلعي، قال: نسب إلى قلعة أيوب، كان فقيها
~~فاضلا، ولي القضاء زمن المستنصر الأموي ببلده، ومات سنة ثلثمائة وثلاثة
~~وثمانين.
# وقلعة الجص: بأرجان، قرب كازرون، وأرجان بتشديد الراء: هي المدينة
~~المشهورة المتقدم ذكرها، وفي بعض النسخ: «رجان» بتشديد الجيم، وفيه نظر.
# وقلعة أبي الحسن: قرب صيداء بساحل الشام، وهي المعروفة بقلعة ألموت،
~~واسمها تاريخ عمارتها، وهي سنة خمسمائة «4» وسبعة وسبعين، عمرها أبو الحسن
~~محمد بن الحسين بن نزار بن الحاكم بأمر الله العبيدي، صاحب الدعوة
~~الإسماعيلية، وله بها عقب منتشر.
# وقلعة أبي طويل: بإفريقية.
# وقلعة عبد السلام: بالأندلس، منها إبراهيم بن سعد المحدث القلعي.
# وقلعة بني حماد: د، بجبال البربر في المغرب.
# وقلعة نجم: على الفرات.
# وقلعة يحصب: بالأندلس وقد تقدم ذكرها للمصنف في «ح ص ب» وضبطه هناك كيضرب
~~«5»، ونبهنا عليه أن PageV11P395
~~الظاهر فيه التثليث، كما جرى عليه مؤرخو الأندلس، واقتصر الحافظ على الكسر،
~~كالمصنف، وذكر هناك من ينتسب إلى ms07142 هذه القلعة، فراجعه.
# وقلعة الروم: قرب إلبيرة، وتدعى الآن قلعة المسلمين.
# والقلعة بالكسر: الشقة، ج: قلع كعنب.
# والقليعة كجهينة: ع، قاله ابن دريد، وزاد غيره: في طرف الحجاز، على ثلاثة
~~أميال من الفضاض «1»، والفضاض على يوم من الأخاديد.
# والقليعة: ة، بالبحرين، لعبد القيس.
# و: ع، ببغداد، بالجانب الشرقي.
# والقلعة، محركة: صخرة تنقلع عن الجبل منفردة، يصعب مرامها هكذا في النسخ،
~~والصواب: «يصعب مرقاها» وقال شمر: هي الصخرة العظيمة تنقلع من عرض جبل،
~~تهال إذا رأيتها ذاهبة في السماء، وربما كانت كالمسجد الجامع، ومثل الدار،
~~ومثل البيت، منفردة صعبة لا ترتقى.
# أو القلعة: الحجارة الضخمة المتقلعة ج: قلاع بالكسر، عن شمر، وقلع بكسر
~~القاف وفتحها، وبهما روي قول سويد اليشكري:
# ذو عباب زبد آذيه ... خمط التيار يرمي بالقلع
# والقلعة: القطعة العظيمة من السحاب، كما في الصحاح، زاد غيره: كأنها جبل،
~~أو هي سحابة ضخمة تأخذ جانب السماء، ج: قلع، بحذف الهاء، وأنشد الجوهري
~~لابن أحمر:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# ومن المجاز: القلعة: الناقة الضخمة العظيمة، الجافية، كالقلوع، كصبور،
~~ولا يوصف به الجمل، وهي الدلوح، أيضا.
# والقلعة: ع.
# وقلعة بلا لام: ع آخر.
# ومرج القلعة، محركة: ع بالبادية، إليه تنسب السيوف القلعية، نقله
~~الجوهري، وأنشد:
# محارف بالشاء والأباعر ... مبارك بالقلعي الباتر
# أو هي: ة، دون حلوان العراق، قاله الفراء، ولا يسكن. قلت: ولعله نسب
~~إليها عبد الله بن عثمان بن عبد الرحمن المقرىء «2» القلعي الحاسب، روى
~~بسمرقند، عن جعفر بن محمد سنة خمسمائة وتسعة عشر، هكذا ضبطه الحافظ
~~بالتحريك.
# والقلع محركة: الدم، كالعلق مقلوب منه.
# وقال ابن عباد: القلع: ما على جلد الأجرب كالقشر، وصوف قلع من ذلك.
# والقلع: اسم زمان إقلاع الحمى، قاله الأصمعي.
# والقلع: الجحرة تكون تحت الصخر، وهذه عن القزاز في كتابه الجامع. قلت:
~~ولعل منه المثل الذي ذكره الزمخشري والصاغاني: «هو ضب قلعة» محركة: للمانع
~~ما وراءه، وفي الأساس: هي صخرة عظيمة يحتفر فيها، فتكون أمنع له.
# والقلع: مصدر قلع، كفرح قلعة، محركة، فهو ms07143 قلع، بالكسر، وقلع ككتف، الأولى
~~مخففة عن الثانية، ككبد وكبد، وكتف وكتف، وقلعة، مثال طرفة، وقلعة، مثل
~~همزة، وقلعة، مثل جبنة «3» بضم الجيم والموحدة وتشديد النون المفتوحة، كذا
~~في النسخ، وفي بعضها جنبة بضم الجيم والنون وفتح الموحدة المخففة، وقلاع،
~~مثل شداد: إذا لم يثبت على السرج، وهو مجاز، ومنه
# قول جرير- رضي الله عنه: «يا رسول الله إني رجل قلع، فادع الله لي».
PageV11P396
# قال الهروي: سماعي قلع، بالكسر، ورواه بعضهم:
# ككتف أو رجل قلع وقلع: لم يثبت قدمه عند الصراع والبطش، وهو مجاز.
# أو رجل قلع وقلع: لم يفهم الكلام بلادة وهو مجاز.
# ويقال: تركته في قلع من حماه، بالفتح، ويكسر، ويحرك هكذا في سائر النسخ،
~~والذي نص عليه ابن الأعرابي في نوادره: يسكن ويحرك، وأما الكسر فلم ينقله
~~أحد في كتابه، وهكذا نقله الصاغاني في العباب، وصاحب اللسان، ولم ينقلا
~~الكسر «1»، ففي كلامه نظر أي: في إقلاع منها والقلع: حين إقلاعها، وهو مجاز.
# والقلوع كصبور: قوس إذا نزع فيها انقلبت، كما في التهذيب، وقال غيره: قوس
~~قلوع: تنفلت في النزع فتنقلب، أنشد ابن الأعرابي.
# لا كزة السهم ولا قلوع ... يدرج تحت عجسها اليربوع
# ج: قلع، بالضم.
# ومن المجاز: القيلع، كحيدر: المرأة الضخمة الجافية، كما في التهذيب، زاد
~~الصاغاني: الرجلين والقوام قال الأزهري: مأخوذ من القلعة، وهي السحابة
~~الضخمة.
# وفي الحديث: «لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب»
# القلاع، كشداد اختلف في معناه، فقيل: هو الكذاب، وقيل: هو القواد، وقيل؛
~~هو النباش، وقيل: هو الشرطي، وقيل: هو الساعي إلى السلطان بالباطل، كل ذلك
~~قاله أبو زيد في تفسير الحديث، واقتصر الجوهري على الشرطي، وقال ابن
~~الأعرابي: القلاع: الذي يقع في الناس عند الأمراء، سمي به لأنه يأتي الرجل
~~المتمكن عند الأمير، فلا يزال يشي به «2» حتى يقلعه [ويزيله عن مرتبته] «3».
# والقلع، بالكسر: الشراع كما في الصحاح، زاد الصاغاني كالقلاعة، ككتابة،
~~والجمع قلاع، قال الأعشى:
# يكب الخلية ذات القلاع ... وقد كاد جؤجؤها ينحطم «4»
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «كأنه قلع داري» ms07144
# القلع: شراع السفينة، والداري: الملاح، وقال مجاهد في قوله تعالى: وله
~~الجوار المنشآت «5» قال: هي ما رفع قلعها
# ، وقد يكون القلاع واحدا، وفي التهذيب: الجمع القلع، أي بضمتين، ككتاب
~~وكتب، قال ابن سيده: وأرى أن كراعا حكى قلع السفينة، على مثال قمع.
# قلت: والعامة تفتحه، وتقول في جمعه: قلوع، ولا يأباه القياس.
# والقلع أيضا: صدير يلبسه الرجل على صدره قال:
# مستأبطا في قلعه سكينا
# والقلع: الكنف الذي يجعل فيه الراعي أدواته، لغة في الفتح وقد تقدم، ج
~~قلعة كعنبة وقلاع أيضا، كما تقدم.
# والقلع بالضم: الرجل القوي المشي، يرفع قدمه من الأرض رفعا بائنا.
# والقلعة، بالضم: العزل، كالقلع بالفتح، وقد قلع الوالي، كعني، قلعا
~~وقلعة: إذا عزل، قال خلف بن خليفة:
# تبدل بآذنك المرتشي ... وأهون تعزيره القلعة
# وفي الحديث: «بئس المال القلعة»، هكذا في الصحاح والنهاية، وفي التكملة:
~~والصواب أن يقال:
# ويقال، انتهى. قال ابن الأثير: هو العارية، لأنه غير ثابت في يد
~~المستعير، ومنقلع إلى مالكه، أو القلعة من المال:
# ما لا يدوم بل يزول سريعا.
# والقلعة: الضعيف الذي إذا بطش به في الصراع لم يثبت قدمه، قاله الليث، وأنشد:
PageV11P397
# يا قلعة ما أتت قوما بمرزئة ... كانوا شرارا وما كانوا بأخيار
# وقد تقدم في كلام المصنف قريبا، فهو تكرار.
# والقلعة: ما يقلع من الشجرة، كالأكلة نقله الصاغاني.
# ويقال: منزلنا منزل قلعة، روي بالضم أيضا، وبضمتين، وكهمزة، أي: ليس
~~بمستوطن، أو معناه: لا نملكه، أو لا ندري متى نتحول عنه، والمعاني الثلاثة
~~متقاربة، وكل ذلك مجاز.
# ومن المجاز: شر المجالس مجلس قلعة: إذا كان يحتاج صاحبه إلى أن يقوم لمن
~~هو أعز منه مرة بعد مرة، وفي حديث علي، رضي الله عنه: «أحذركم الدنيا فإنها
~~دار قلعة» وفي رواية: «منزل قلعة»
# أي: انقلاع وتحول، وهو مجاز.
# ويقال: هو على قلعة، أي: رحلة.
# وفي حديث هند بن أبي هالة- رضي الله عنه- في صفته صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا زال زال قلعا»
# روي هذا الحرف بالضم، وبالتحريك، وككتف، الأخير رواه ابن الأنباري في ms07145
~~غريب الحديث، كما حكاه ابن الأثير عن الهروي، وأما بالضم فهو إما مصدر أو
~~اسم، وأما بالتحريك فهو مصدر قلع القدم: إذا لم يثبت، والمعنى واحد، قيل:
~~أراد قوة مشيه، أي: إذا مشى كان يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا «1»، لا
~~كمن يمشي اختيالا وتنعما، ويقارب خطاه، فإن ذلك من مشي النساء.
# والقلاع، كغراب: الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء، الواحدة بهاء.
# وأيضا: قشر الأرض الذي يرتفع عن الكمأة، فيدل عليها، وهي القلفعة، يخفف
~~ويشدد، الأخير عن الفراء.
# والقلاع: داء في الفم والحلق، وقيل: هو داء يصيب الصبيان في أفواههم.
# وقال ابن الأعرابي: القلاع: أن يكون البعير بين يديك قائما صحيحا فيقع
~~ميتا، وكذلك الخراع، وقال غيره: بعير مقلوع، وقد انقلع.
# والقلاعة بهاء: صخرة عظيمة متقلعة في فضاء سهل، وكذلك الحجر، أو المدر
~~يقتلع من الأرض فيرمى به، يقال: رماه بقلاعة.
# والقلاع كرمان: نبت من الجنبة وهو نعم المرتع رطبا كان، أويابسا، قاله
~~ابن الأعرابي.
# والإقلاع عن الأمر: الكف عنه، يقال: أقلع فلان عما كان عليه، أي: كف عنه،
~~وهو مجاز، وفي الحديث:
# «أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله»
# أي: كفوا عنها واتركوا، وبه فسر قوله تعالى: ويا سماء أقلعي
# «2» أي أمسكي عن المطر، كالمقلع، كمكرم، قال الحادرة:
# ظلم البطاح له انهلال حريصة ... فصفا النطاف له بعيد المقلع
# أي: بعيد الإقلاع.
# وأقلعت عنه الحمى: تركته وكفت عنه، وهو مجاز.
# وأقلعت الإبل: خرجت من كذا في النسخ، ونص الجمهرة: عن إثناء إلى إرباع
~~نقله ابن دريد.
# وأقلع السفينة: رفع شراعها، أو عمل لها قلاعا، أو كساها إياه، وقال
~~الليث: أقلعت السفينة: رفعت قلعها، أي: شراعها، وأنشد:
# مواخر في سواء اليم مقلعة ... إذا علوا ظهر قف ثمت انحدروا
# قال [الليث] «3» شبهها بالقلعة في عظمها وشدة ارتفاعها، تقول: قد أقلعت،
~~أي: جعلت كأنها قلعة. قال الأزهري:
# أخطأ الليث التفسير، ولم يصب، ومعنى السفن المقلعة:
# التي مدت «4» عليها القلاع، وهي الشراع والجلال التي [إذا رفعت] «5»
~~تسوقها الريح بها، وقال ابن بري: وليس ms07146 في قوله: «مقلعة» ما يدل على السير
~~من جهة اللفظ، وإنما PageV11P398
~~يفهم ذلك من فحوى الكلام؛ لأنه قد أحاط العلم بأن السفينة متى رفع قلعها
~~فإنها سائرة، فهذا شيء حصل من جهة المعنى، لا من جهة أن اللفظ يقتضي ذلك،
~~وكذلك إذا قلت: أقلع أصحاب السفن، وأنت تريد أنهم ساروا من موضع إلى آخر،
~~وإنما الأصل فيه: أقلعوا سفنهم، أي رفعوا قلاعها، وقد علم أنهم متى رفعوا
~~قلاع سفنهم فإنهم سائرون، وإلا فليس يوجد في اللغة أنه يقال: أقلع الرجل:
# إذا سار، وإنما يقال: أقلع عن الشي ء: إذا كف عنه، ويقال: أقلعت السفينة:
~~إذا رفعت قلعها عند المسير، ولا يقال: أقلعت السفينة؛ لأن الفعل ليس لها،
~~وإنما هو لصاحبها.
# وقال ابن عباد: أقلع فلان: إذا بنى قلعة، وفي اللسان:
# أقلعوا بهذه البلاد إقلاعا: بنوها فجعلوها كالقلعة.
# وقال أبو سعيد: غرض المقالعة: هو أول الأغراض التي ترمى، وهو الذي يقرب
~~من الأرض فلا يحتاج الرامي إلى أن يمد به اليد مدا شديدا، ثم غرض الفقرة،
~~وقد ذكر في موضعه.
# وقال سيبويه: اقتلعه: استلبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رمي فلان بقلاعة، كثمامة: أي بحجة تسكته، وهو مجاز.
# والمقلوع: البعير الساقط ميتا.
# والمقلوع: المنتزع.
# وانقلع المال إلى مالكه: وصل إليه من يد المستعير.
# وشيخ قلع، ككتف: يتقلع إذا قام، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني لأرجو محرزا أن ينفعا ... إياي لما صرت شيخا قلعا
# وتقلع في مشيه: مشى كأنه ينحدر، وفي الحديث، في صفته صلى الله عليه وسلم:
~~«أنه كان إذا مشى تقلع»
# قال الأزهري: هو كقوله: كأنما ينحط في صبب، وقال ابن الأثير «1»: أراد
~~أنه كان يستعمل التثبت، ولا يبين «2» منه في هذه الحال استعجال ومبادرة
~~شديدة، ويروى في حديث هند بن أبي هالة- الذي ذكر-: «إذا زال زال قلعا»
# بالفتح، هو مصدر بمعنى الفاعل، أي يزول قالعا لرجله من الأرض.
# وأقلع الشي ء: انجلى.
# والمقلع، كمكرم: من لم تصبه السحابة، وبه فسر السكري قول خالد بن زهير:
# فأقصر ولم تأخذك مني سحابة ... ينفر شاء ms07147 المقلعين خواتها
# والقلوع، بالضم: اسم من القلاع «3»، ومنه قول الشاعر:
# كأن نطاة خيبر زودته ... بكور الورد ريثة القلوع «4»
# وانقلع البعير، كانخرع.
# والقولع، كجوهر: كنف الراعي.
# والقولع: طائر أحمر الرجلين، كأن ريشه شيب مصبوغ، ومنها ما يكون أسود
~~الرأس وسائر خلقه أغبر، وهو يوطوط، حكاها كراع في «باب فوعل».
# ويقال: تركته على مثل مقلع الصمغة: إذا لم يبق له شيء إلا ذهب، وقولهم:
~~لأقلعنك قلع الصمغة، أي:
# لأستأصلنك.
# وقلاع، كشداد: اسم رجل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لبئس ما مارست يا قلاع ... جئت به في صدره اختضاع
# والمقلاع، كمحراب: الذي يرمى به الحجر.
# ويقال: استعمل عليهم فلانا، فقلعهم ظلما وإجحافا، وهو مجاز.
# وقلعة ألموت، بالشام، وهي قلعة أبي الحسن التي ذكرها المصنف، وقد تقدم.
PageV11P399
# وقلعة الكبش، وقلعة الجبل، كلاهما بمصر.
# وقليعة، كجهينة: قرية حصينة بالمغرب، على حجر صلد، في سفح جبل منقطع،
~~وبها آبار طيبة ونخيل، ومنها الولي الصالح عبد القادر بن محمد بن سليمان
~~القليعي، وولده أبو جعفر، كان كثير التردد للحرمين، ذكره أبو سالم العياشي
~~في رحلته، وأثنى عليه، توفي ببلده سنة مائة وإحدى وسبعين، ودفن عند والده
~~بمقبرتهم المعروفة بالأبيض، قريب بوسمغون.
# وقد نسب إلى إحدى القلاع التي ذكرت الشيخ الإمام مفتي بلد الله الحرام،
~~تاج الدين محمد بن الإمام المحدث عبد المحسن بن سالم القلعي الحنفي المكي،
~~ممن أخذ عن الصفي القشاش وأقرانه، وأولاده الفقهاء المحدثون الأدباء: أبو
~~محمد عبد المحسن، وعبد المنعم، وعلي، وقد أجاز الثاني شيخنا المرحوم عبد
~~الخالق بن أبي بكر الزبيدي روح الله روحه في أعلى فراديس الجنان، والأخير
~~هو صاحب البديعية العديمة النظير، وشارحها، توفي بالإسكندرية في حدود سنة
~~ألف ومائة وأربعة وسبعين.
# والقلاعية بالتشديد: غشاء منسوج يغطى به السرج، مولدة.
# [قلفع]:
# القلفع، كزبرج، ودرهم، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري، وليس
~~كذلك، بل ذكره في تركيب «ق ف ع» وصرح بأن اللام زائدة، ونصه: القلفع مثال
~~الخنصر: ما يتفلق ونص الصحاح: ما يتقلع من الطين ويتشقق إذا يبس، واللغة
~~الثانية ذكرها ms07148 ابن دريد «1»، وحكاه أيضا السيرافي، وليس في شرح الكتاب،
~~وأنشد الجوهري للراجز، وفي العباب: أنشد الأصمعي، وفي اللسان أنشده ابن
~~دريد عن عبد الرحمن عن عمه:
# قلفع روض شرب الدثاثا «2» ... منبثة تفزه انبثاثا
# وأورده الصاغاني في التكملة في «ق ف ع» تبعا للجوهري، وقال فيه نظر،
~~ووجدت في هامش الصحاح: زيادة اللام ثانية قليل، وقد حكم بزيادة لام قلفع،
~~وهو وهم منه، وقد أورده الأزهري وغيره من العلماء في الرباعي، واللام
~~أصلية، فالواجب أن يذكر بعد «ق ل ع» ويقوي كونها أصلا في قلفع أنه لم يأت
~~في الأبنية على مثال فلعل البتة.
# والقلفع، كزبرج: ما تفرق وتطاير من الحديد المحمى إذا طبع أي طرق
~~بالمطرقة.
# وصوف مقلفع ضبط بفتح الفاء وكسرها، أي قلح.
# والقلفعة، كزبرجة: قشر الأرض يرتفع عن الكمأة فيدل عليها، قاله الفراء.
# وهو أيضا: ما يصير على جلد البعير كهيئة القشر الواسع قطعا قطعا، كما في
~~العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# القلفعة: الكمأة نفسها.
# [قلمع]:
# القلمعة، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب، وأورده في التكملة، كصاحب
~~اللسان، قالا: هو السفلة- بكسر الفاء- من الناس، الخسيس، وهو اسم يسب به، قال:
# أقلمعة ابن صلفعة بن فقع ... لهنك- لا أبا لك- تزدريني
# وقد ذكر ذلك في «صلفع» «3».
# وقلمع رأسه قلمعة: ضربه فأندره.
# وقيل: قلمع رأسه وصلمعه: إذا حلقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قلمع الشيء من أصله، أي: قلعه «4».
# [قمع]:
# المقمعة، كمكنسة: العمود من حديد، وهو الجزر يضرب به الرأس، أو كالمحجن
~~يضرب به رأس PageV11P400
~~الفيل، نقله الجوهري، وقال ابن الأثير: المقمعة: سوط من حديد معوج الرأس.
# وقيل: المقمعة: خشبة يضرب بها الإنسان على رأسه، نقله الليث ج الكل:
~~مقامع، قال الله تعالى:
# ولهم مقامع من حديد
# «1»، وقال الشاعر:
# وتمشي معد حوله بالمقامع
# وقمعه، كمنعه قمعا: ضربه بها، أي: بالمقامع.
# وقمعه قمعا: قهره، وذلله، كأقمعه إقماعا، فانقمع، نقله الجوهري.
# وقمع الوطب قمعا: وضع في رأسه قمعا، بالكسر؛ ليصب فيه لبنا أو ماء.
# وقمع فلانا: صرفه عما يريد.
# وقمعه قمعا: ضرب أعلى رأسه.
# وفي الشي ء: دخل.
# وقمع ms07149 البرد النبات: رده وأحرقه.
# وقمع ما في السقاء قمعا: شربه شربا شديدا، أو أخذه، كاقتمعه وهذه عن
~~الأموي، يقال: خذ هذا فاقمعه في فمه، ثم اكلته في فيه.
# وقمع الشراب قمعا: مر في الحلق مرا بغير جرع، كأقمع إقماعا، أنشد ثعلب:
# إذا غم خرشاء الثمالة أنفه ... ثنى مشفريه للصريح وأقمعا «2»
# ورواية المصنف لأبي عبيد: «فأقنعا».
# وقمع سمعه لفلان: إذا أنصت له.
# والقمعة، محركة: ذباب يركب الإبل والظباء إذا اشتد الحر، كما في الصحاح،
~~قيل: هو ذباب أزرق يدخل في أنوف الدواب، ويقع على الإبل والوحش فيلسعها،
~~وقيل: يركب رؤوس الدواب فيؤذيها، جمعه قمع، ويجمع على مقامع، على غير قياس،
~~كمشابه وملامح ومفاقر، في جمع شبه ولمح وفقر، وبه فسر قول ذي الرمة:
# ويركلن «3» عن أقرابهن بأرجل ... وأذناب زعر الهلب زرق المقامع
# هكذا هو في اللسان، وفي العباب ويدببن.
# والقمعة: الرأس.
# وأيضا: رأس السنام من البعير أو الناقة ج: قمع شاهد الأول قول العرب:
~~«لأجزن قمعكم» أي: لأضربن رؤوسكم، وبه فسر قول ذي الرمة السابق «زرق
~~المقامع» جمع القمعة، أي سود الرؤوس، وشاهد الثاني قول أبي وجزة السعدي
# واللاحقون جفانهم قمع الذرا ... والمطعمون زمان أين المطعم
# وأنشد ابن بري:
# تتوق بالليل لشحم القمعه ... تثاؤب الذئب إلى جنب الضعه
# والقنعة بالنون: لغة فيه.
# والقمعة: حصن باليمن.
# وقمعة بلا لام: لقب عمير بن الياس بن مضر، زعموا، أغير على إبل أبيه،
~~فانقمع في البيت فرقا، فسماه أبوه قمعة، وخرج أخوه مدركة بن الياس، لبغاء
~~إبل أبيه فأدركها، وقعد الأخ الثالث يطبخ القدر، فسمي طابخة، وهذا قول
~~النسابين ويذكر في «خ ن د ف» وتقدم أيضا شيء من ذلك في «ط ب خ».
# وقال أبو خيرة: القمع محركة: كالعجاج يثور في السماء.
# وقال غيره: القمعة: طرف «4» الحلقوم، أو طبقه «5» وهذا قول شمر، قال: وهو
~~مجرى النفس إلى الرئة.
# والقمع: بثرة تخرج في أصول الأشفار، كذا نص الصحاح والعباب، قال ابن بري:
~~صوابه أن يقول:
PageV11P401
# القمع: بثر، أو القمعة: بثرة. أو القمع: فساد في موق ms07150 العين واحمرار، أو
~~القمع: كمد لحم «1» الموق وورمه، أو القمع: قلة نظر العين عمشا، والفعل في
~~الكل: قمعت عينه، كفرح تقمع قمعا.
# وقول المصنف: وهو قموع، أي كصبور، بدليل قوله:
# وأقمع ج: قمع، بالضم كأحمر وحمر محل نظر وتأمل، والصواب: وهي قمعة، فإنها
~~صفة للعين لا للرجل؛ لأنه لا يقال: قمع الرجل، ثم على الفرض إذا جوزنا قمع
~~الرجل، من باب فرح، فالقياس يقتضي أن يكون فاعله قميعا، ككتف، لا كصبور،
~~وانظر عبارة الجوهري: «تقول منه: قمعت عينه بالكسر» ومثله للصاغاني، زاد
~~الأخير:
# قمعا، ثم قال: وهو قموع في شعر الطرماح، أي بضم القاف، حيث قال:
# تقمع في أظلال محنطة الجنى «2» ... صحاح المآقي ما بهن قموع
# فهو أراد به المصدر، وأشار إلى أنه جاء في هذا الشعر على خلاف القياس في
~~مصدر فعل بالكسر، وانظر عبارة اللسان: وقد قمعت عينه تقمع قمعا، فهي قمعة،
~~ثم قال:
# وقيل: القمع: الأرمص الذي لا تراه إلا مبتل العين، ولا أخال المصنف إلا
~~اشتبه عليه سياق العباب، فلم يدخل من الباب.
# والقمع في عرقوب الفرس: أن يغلظ رأسه ولا يحد، وهو من عيوب الخيل، فإنهم
~~قالوا: يستحب أن يكون الفرس حديد طرف العرقوب، وبعضهم يجعل القمعة:
# الرأس.
# والقمع أيضا: داء وغلظ في إحدى ركبتي الفرس، يقال منه: فرس قمع، ككتف،
~~وفي بعض النسخ: قامع، وهو غلط، وأقمع، وهي قمعاء.
# وقال ابن عباد: القمع: عظيم ناتئ في الحنجرة، ومنه الأقمع وهو العظيمه.
# قال: والأنف الأقمع: مثل الأقعم، وهو الذي فيه ميل، وسيأتي في الميم.
~~وقال غيره: العرقوب الأقمع: العظيم الإبرة، وقيل:
# الغليظ الرأس الغير المحدد.
# وقال أبو عمرو: القميعة، كشريفة: الناتئة بين الأذنين من الدواب، ج: قمائع.
# وقال أبو عبيد «3»: القميعة: طرف الذنب، وهي من الفرس: منقطع العسيب،
~~وأنشد بيت ذي الرمة هنا على هذه الصيغة:
# وينفضن عن أقرابهن بأرجل ... وأذناب حص الهلب زعر القمائع «4»
# وقال ابن عباد: القميع، كشريف: ما فوق السناسن من السنام، وبعير قمع:
~~ككتف: عظيم السنام، وسنام قمع، أيضا، أي: عظيم. ms07151
# وقمع الفصيل، كفرح: أجذى في سنامه، وتمك فيه الشحم، كأقمع فهو قمع ومقمع.
# وقمع الدواء: قمحه.
# وقمعت عينه: وقع فيها القذى، فاستخرج بالخاتم، ويقال: طرف قمع، ككتف: فيه
~~بثر، ومنه قول الأعشى يذكر نظر الزرقاء:
# وقلبت مقلة ليست بمقرفة ... إنسان عين ومأقا لم يكن قمعا
# وناقة قمعة، كفرحة: ضبعة.
# وكذا فرس قمع، أي: هيوب وقد قمع: إذا هاب، كل ذلك في المحيط.
# والقمعة، بالضم: ما صررت في أعلى الجراب، والزمعة: في أسفله، نقله ابن عباد.
# وقال غيره: القمعة: خيار المال، ويفتح، ويحرك، ويقال: لك قمعة هذا المال،
~~أي: خياره، أو خاص بخيار الإبل، خصه كراع.
# والمقموع: المقهور الذليل المردود.
# والمقموع من الإبل: ما أخذ خياره، يقال: إبل PageV11P402
~~مقموعة، وكذلك سلع مقموعة: إذا أخذ الخير منها، وهو مجاز.
# والقمع بالفتح، والكسر، وكعنب، الأولى حكاها يعقوب عن أناس، والثانية
~~والثالثة مثال نطع ونطع، ذكرهن الجوهري. قلت: والعامة تقول بالضم، وهو غلط:
# ما يوضع في فم الإناء، فيصب فيه الدهن وغيره كما في الصحاح، وكذلك الزق
~~والوطب يوضع عليه، ثم يصب فيه الماء والشراب، أو اللبن، سمي بذلك لدخوله في
~~الإناء، قال ابن الأعرابي: وقول سيف بن ذي يزن لما قاتل الحبشة:
# قد علمت ذات امنطع ... أني إذا امموت كنع
# أضربهم بذا امقلع ... لا أتوقى بامجزع
# اقتربوا قرف امقمع «1»
# أراد: «ذات النطع، وإذا الموت كنع، وبذا القلع، وبالجزع، وقرف القمع»
~~فأبدل من لام المعرفة ميما، وهي لغة حمير، ونصب قرف؛ لأنه أراد يا قرف، أي:
~~أنتم كذلك في الوسخ والذل، وذلك أن قمع الوطب أبدا وسخ مما يلزق به من
~~اللبن. والقرف: من وضر اللبن.
# والقمع، والقمع أيضا: ما التزق بأسفل التمرة والبسرة ونحوهما، وقال ابن
~~عباد: هو ما على التمرة والبسرة.
# وقال أيضا: القمعان، بالكسر: ثفنتا جلة التمر، وهما زاويتاها السفليان.
# وقال ابن شميل: من ألوان العنب الأقماعي، وهو الفارسي، وقال أبو حنيفة:
~~هو نوع من العنب عليه معول الناس، وهو عنب أبيض، ثم يصفر أخيرا «2» حتى
~~يكون كالورس، وحبه مدحرج كبار ms07152 مكتنز «3» العناقيد، كثير الماء، وليس وراء
~~عصيره شيء في الجودة، وعلى زبيبه المعول. وقال ابن عباد: القمع: مثل
~~التخمة، وهو مقموع أي: متخم.
# وقال ابن السكيت: أقمعته عني إقماعا، أي: طلع وفي بعض نسخ الصحاح: اطلع
~~علي فرددته عني «4»، نقله الجوهري.
# وقمعت البسرة تقميعا: انقلع قمعها، وهو ما عليها وعلى التمرة.
# وتقمع الشي ء: أخذ قمعته، أي: خياره نقله ابن دريد، قال الراجز:
# تقمعوا قمعتها العقائلا
# ومتقمع الدابة، بفتح الميم الثانية: رأسها وجحافلها ويجمع على المقامع،
~~على غير قياس.
# وتقمع الحمار، وغيره: حرك رأسه، وذب القمع- وهي النعر- عن وجهه، أو من
~~أنفه، قال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنة ... وعفر الظباء في الكناس تقمع؟
# يعني تحرك رؤوسها من القمع.
# وقال ابن عباد: تقمع فلان: إذا تحير.
# وتقمع: جلس وحده.
# وانقمع: دخل البيت مستخفيا ومنه حديث عائشة والجواري اللاتي «5» يجئن
~~يلعبن معها: «فإذا رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم، انقمعن» أي تغيبن
~~ودخلن في بيت، أو من وراء ستر، قال ابن الأثير: أي يدخلن فيه، كما تدخل
~~التمرة في قمعها، وفي حديث الذي نظر من شق الباب: «فلما أن بصر به انقمع»
~~أي رد بصره ورجع، كأن المردود أو الراجع قد دخل في قمعه، وفي حديث منكر
~~ونكير: «فينقمع العذاب عند ذلك»
# أي يرجع ويتداخل.
# واقتمع السقاء: لغة في اقتبعه، بالموحدة، عن أبي عمرو، نقله الجوهري،
~~والاقتماع: إدخال رأس السقاء إلى داخل.
PageV11P403
# واقتمع الشي ء: اختاره، والاسم: القمعة، بالضم وقد تقدم. ج: قمع، بضم ففتح.
# * ومما يستدرك عليه:
# قمعه قمعا: ردعه وكفه، وحكى شمر عن أعرابية أنها قالت: القمع: أن تقمع
~~آخر بالكلام حتى تتصاغر إليه نفسه.
# وقمعت القربة: إذا ثنيت فمها إلى خارجها، فهي مقموعة، وإداوة، ومقنوعة-
~~بالميم والنون-: إذا خنث رأسها.
# ومن المجاز: قمعت المرأة بنانها بالحناء: خضبت به أطرافها، فصار لها
~~كالأقماع، أنشد ثعلب:
# لطمت ورد خدها ببنان ... من لجين قمعن بالعقيان
# شبه حمرة الحناء على البنان بحمرة العقيان، وهو الذهب لا غير.
# والقمعان، بالكسر: الأذنان، ms07153 والأقماع: الآذان والأسماع، ومنه
# الحديث: «ويل لاقماع القول»
# ، يعني الذين يسمعون القول ولا يعملون به، جمع قمع، وهو مجاز، شبه آذانهم
~~وكثرة ما يدخلها من المواعظ- وهم مصرون على ترك العمل بها- بالأقماع التي
~~تفرغ فيها الأشربة، ولا يبقى فيها شيء منها، فكأنه يمر عليها مجازا، كما
~~يمر الشراب في الأقماع اجتيازا. وتقول: ما لكم أسماع، وإنما هي أقماع.
# وقمعت الظبية، كفرح: لسعتها القمعة، أو «1» دخلت في أنفها، فحركت رأسها
~~من ذلك.
# وقمعة الذنب، محركة: طرفه.
# وعرقوب أقمع: غلظ رأسه ولم يحد.
# وقمعة الفرس، محركة: ما في جوف الثنة- وفي التهذيب: ما في مؤخر الثنة- من
~~طرف العجاية، مما لا ينبت الشعر.
# والقمعة: قرحة في العين، وقيل: رمص. وقمعت الإبل قمعا: أخذت خيارها،
~~وتركت رذالها، وكذلك في غير الإبل، وهو مجاز.
# وهو قمع الأخبار، ككتف، أي يتتبعها ويتحدث بها، وهو مجاز.
# وتقول: تركته يتقمع، أي: يطرد الذباب، من فراغه وبطالته، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «أول من يساق إلى النار الأقماع»
# وهم أهل البطالات، الذين لا هم لهم إلا في تزجية الأيام بالباطل، فلا هم
~~في عمل الدنيا، ولا هم في عمل الآخرة، وقيل: أراد بهم الذين إذا أكلوا لم
~~يشبعوا، وإذا جمعوا لم يستغنوا.
# وتقمع الرجل: ذل.
# ودرب الأقماعيين: خطة بمصر.
# [قنبع]:
# القنبع كقنفذ، كتبه بالحمرة، على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك،
~~فإنه ذكره في «ق ب ع» وأشار إلى أن النون زائدة، وهو رأي أئمة الصرف،
~~فالأولى إذن كتبه بالسواد، قال أبو حنيفة: هو وعاء الحنطة في السنبلة وقيل:
~~هي التي فيها السنبلة.
# وقنبع: جبل بديار غني بن أعصر.
# وقال ابن دريد: القنبع: الرجل القصير وزاد غيره:
# الخسيس، والقنبعة: للأنثى «2».
# قال: والقنبعة: خرقة تخاط شبيهة بالبرنس تغطي المتنين، ويلبسها الصبيان،
~~وقد تقدم إنكار المصنف له «3»، ونسبه ابن فارس إلى العامة، ولم ينبه عليه
~~هنا، وهو غريب.
# والقنبعة: الخنبعة، أو شبهها إلا أنها أصغر، قاله الليث.
# وقال أبو عمرو: قنبع الرجل في بيته: إذا توارى مثل قبع، وأنشد:
# وقنبع الجعبوب في ثيابه ... وهو ms07154 على ما ذل منه مكتئب PageV11P404
~~وهذا القول مما يؤيد الجوهري على زيادة النون.
# وقال ابن عباد: قنبع الرجل: انتفخ من الغضب.
# قال: ورجل مقنبع الرأس، بكسر الباء أي: مبرطله.
# * ومما يستدرك عليه:
# القنبعة: غلاف نور الشجرة، مثل الخنبعة، وكذلك القنبع، بغير هاء.
# وقنبع النور وقنبعته: غطاؤه، وأراه على المثل بهذه القنبعة.
# وفي الصحاح- في تركيب «ق ب ع» -: قنبعت الشجرة: إذا صارت زهرتها في
~~قنبعة، أي غطاء.
# قال: وقنبيعة «1» الخنزير: نخرة أنفه.
# [قنثع]:
# رجل مقنثع اللحية، بكسر الثاء المثلثة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~ابن عباد: أي عظيمها منتشرها وأورده الصاغاني في كتابيه.
# [قندع]:
# القندع، كقنفذ، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيد: هو الديوث، سريانية، ليست
~~بعربية محضة.
# [قنذع]:
# كالقنذع، بالذال المعجمة، نقله أبو عبيد، وكتبه المصنف بالأحمر على أنه
~~مستدرك على الجوهري، مع أنه ذكره في تركيب «ق ذ ع» فالأولى كتبه بالأسود،
~~ثم إن الليث ضبطه كجندب، بلغتيه، وقال: ليست بعربية محضة، وأظنها سريانية،
~~قال: هو «2» الديوث الذي يقود على حرمته، وقال ابن دريد: القنذع- ولا
~~أحسبها عربية محضة-: هو الرجل القليل الغيرة على أهله، ومنه
# حديث وهب بن منبه: «فذلك القنذع»
# : الديوث.
# والقنذعة: القنزعة، وهما لغتان، كالذعاف والزعاف، ولذم ولزم؛ وليس أحد
~~الحرفين بدلا من الآخر، ومنه
# حديث أبي أيوب- رضي الله عنه-: «ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط
~~الله عنه خطاياه، وإن بلغت قنذعة رأسه»
# هكذا رواه الأزهري «3» بسنده إلى سروعة «4» الوحاظي، عن أبي أيوب، قال:
~~ورواه بندار عن أبي داود عن شعبة، قال بندار: قلت لأبي داود: قل: قنزعة، فقال:
# قنذعة، قال شمر: والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع، كما لقن بندار أبا
~~داود فلم يلقنه.
# والقناذع: الدواهي نقله ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: القناذع بالذال والزاي: الكلام القبيح، نقله الجوهري
~~في «ق ذ ع» قال عدي بن زيد العبادي:
# ومن لا يورع نفسه يتبع الهوى ... ومن يتبع الحرباء يغش القناذعا
# أو «*» القناذع: الخنا، والفحش، قال أدهم بن أبي الزعراء:
# بني خيبري نهنهوا عن قناذع ... أتت من ms07155 لدنكم وانظروا ما شؤونها «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# القنذوع، بالضم: الديوث.
# [قنزع]:
# القنزعة، بضم القاف والزاي، وفتحهما، وكسرهما، وكجندبة، وهذه عن كراع،
~~وقنفذ، فهي خمس لغات، وسبق له في «ق ز ع» القزعة كقبرة، عن ابن عباد، فهي
~~ست لغات، وهذا موضع ذكره، لا «ق ز ع» كما فعله الجوهري، أي أن النون أصلية،
~~وعلى رأي الجوهري وأكثر الصرفيين أنها زائدة، ومع قطع النظر عن زيادة
~~النون، فما معنى كتبه بالأسود والجوهري ذكره؟:
# الشعر حوالي الرأس، ج: قنازع، وقد تجمع قنزعات جمع السلامة، وأنشد
~~الجوهري لحميد الأرقط يصف الصلع:
# كأن طسا بين قنزعاته ... مرتا تزل الكف عن صفاته
# ذلك نقص المرء في حياته ... وذاك يدنيه إلى وفاته
# وفي الصحاح ما نصه: وفي الحديث: «غطي قنازعك PageV11P405
~~يا أم أيمن»
# ، ووجدت في الهامش ما نصه: الذي
# في الحديث: «خضلي قنازعك»
# ولا شك أن الناسخ صحفه، وقوله عليه الصلاة والسلام هذا كان لام سليم، ولم
~~يكن لام أيمن، انتهى. قلت: الذي ذكره الجوهري صحيح، روي مرسلا من طريق
~~مجاهد، وأما ما أشار إليه من حديث أم سليم فهو صحيح أيضا، ونصه: «خضلي
~~قنازعك»
# أمرها بإزالة الشعث وتطاير الشعر، والتندية بالماء أو بالدهن.
# والقنزعة: الخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي، وهي كالذوائب في نواحي
~~الرأس، أو هي ما ارتفع وطال من الشعر «*»، قاله ابن فارس، وبه فسر
# حديث ابن عمر، وقد سئل عن رجل أهل بعمرة، وقد لبد، وهو يريد الحج، فقال:
~~«خذ من قنازع رأسك»
# أي: مما ارتفع من شعرك وطال.
# ومن المجاز: القنزعة: القطعة المعرة من الكلإ جمعه: القنازع، نقله ابن عباد.
# وقال أيضا: القنزعة: بقية الريش قال ذو الرمة يصف فراخ القطا:
# ينؤن ولم يكسين إلا قنازعا ... من الريش تنواء الفصال الهزائل
# وقال ابن الأعرابي: القنزعة: العجب.
# وأيضا: عفرية الديك وعرفه، وكذلك قنزعة القبرة.
# وقال الليث: القنزعة من الحجارة: ما هو أعظم من الجوزة.
# قال: والقنزعة: هي التي تتخذها المرآة على رأسها.
# وقال ابن الأعرابي: القنازع: الدواهي.
# وقال ابن فارس: القنازع. ms07156 من النصي، والأسنام:
# بقاياهما تشبه بقنازع الشعر، قال ذو الرمة:
# سباريت إلا أن يرى متأمل ... قنازع أسنام بها «1» وثغام
# قال ابن فارس: وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القنازع، كما ورد في
~~حديث فهي أن يؤخذ الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تؤخذ، وهو كنهيه عن
~~القزع الذي تقدم.
# وقنزع، كقنفذ: جبل ذو شعفات، كأنها قنازع الرأس، بين مكة حرسها الله
~~تعالى وبين السرين.
# ويقال، إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما: قنزع الديك، قال أبو حاتم عن
~~الأصمعي: هو قول العامة، ولا يقال:
# قنزع، وإنما يقال: قوزع الديك: إذا غلب، وقال البشتي:
# قال ابن السكيت: يقال: قوزع الديك، ولا يقال: قنزع، قال البشتي: يعني
~~تنفيشه برائله، وهي قنازعه، قال الأزهري: وقد غلط في تفسير قوزع بمعنى
~~تنفيشه قنازعه، ولو كان كما قال لجاز قنزع، وهذا حرف لهج به العوام «2» من
~~أهل العراق، تقول: قنزع الديك: إذا هرب من الديك الذي يقاتله، فوضعه أبو
~~حاتم في باب المزال «3» والمفسد، وقال: صوابه قوزع، ووضعه ابن السكيت في
~~باب «ما يلحن فيه العامة» قال الأزهري: وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته: أنه
~~مأخوذ من القنزعة، فأخطأ ظنه.
# قلت: فإذن كان ينبغي للمصنف أن ينبه على ذلك؛ لانها لغة عامية، وترك ذكر
~~قوزع في «ق ز ع» ففيه نظر أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# القنزعة، بالضم: المرأة، وفي التهذيب: القنزعة «4»:
# المرأة القصيرة جدا.
# وعن ابن الأعرابي: القنازع: القبيح من الكلام كالقناذع، قال عدي بن زيد
~~العبادي:
# فلم اجتعل فيما أتيت ملامة ... أتيت الجمال واجتنبت القنازعا
# والقنازع: صغار الناس.
# [قنع]:
# القنوع، بالضم: السؤال، وقيل: التذلل في المسألة، كذا في الصحاح، ثم قال:
~~وقال بعض أهل العلم: إن القنوع قد يكون بمعنى الرضا «*» أي: بالقسم واليسير
~~من العطاء، فهو ضد قال ابن بري: المراد ببعض PageV11P406
~~أهل العلم هنا أبو الفتح عثمان بن جني. قلت: ونصه:
# «وقد استعمل القنوع في الرضا» وأنشد:
# أيذهب مال الله في غير حقه ... ونعطش في أطلالكم ونجوع
# أنرضى بهذا منكم ليس غيره ... ويقنعنا ms07157 ما ليس فيه قنوع
# وأنشد أيضا:
# وقالوا: قد زهيت، فقلت: كلا ... ولكني أعزني القنوع
# وقال ابن السكيت: ومن العرب من يجيز القنوع بمعنى القناعة، وكلام العرب
~~الجيد هو الأول «1»، ويروى: «من الكنوع» وهو التقبض والتصاغر. والفعل كمنع «*».
# ومن دعائهم: نسأل الله القناعة، ونعوذ «2» به من القنوع، أي من سؤال
~~الناس، أو من الذل لهم فيه، وقال الأصمعي: رأيت أعرابيا يقول في دعائه:
~~«اللهم إني أعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع، وما يغض طرف المرء، ويغري
~~به لئام الناس»
# وفي المثل: «خير الغنى القنوع، وشر الفقر الخضوع» فالقنوع هنا هو الرضا
~~بالقسم، وأول من قال ذلك أوس بن حارثة لابنه «3» مالك.
# ورجل قانع وقنيع، وفي التنزيل العزيز وأطعموا القانع والمعتر
# «4» فالقانع: الذي يسأل، والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل، وقيل: القانع
~~هنا: المتعفف عن السؤال، وكل يصلح، قال عدي بن زيد:
# وما خنت ذا عهد وأبت بعهده ... ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا
# أي سائلا، وقال الفراء: هو الذي يسألك فما أعطيته قبله.
# والقناعة: الرضا «*» بالقسم، كالقنع، محركة، والقنعان، بالضم، زادهما أبو
~~عبيدة، والفعل كفرح، يقال: قنع بنفسه قنعا وقناعة وقنعانا، الأخير على غير
~~قياس، فهو قنع، مثل كتف، وقانع، وقنوع، وقنيع من قوم قنعين، وقنع، وقنعاء،
~~وامرأة قنيع، وقنيعة، من نسوة قنائع، قال لبيد:
# فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ... ومنهم شقي بالمعيشة قانع
# وفي الحديث: «القناعة كنز لا يفنى»
# «5» لان الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع
~~بما دونه، ورضي، وفي حديث آخر: «عز من قنع، وذل من طمع»
# لأن القانع لا يذله الطلب، فلا يزال عزيزا، ونقل الجوهري عن ابن جني،
~~قال: ويجوز أن يكون السائل سمي قانعا لانه يرضى بما يعطى قل أو كثر، ويقبله
~~ولا يرده، فيكون معنى الكلمتين راجعا إلى الرضا.
# وشاهد مقنع، كمقعد، أي عدل يقنع به، ورجل قنعان، بالضم وامرأة قنعان،
~~ويستوي في الأخيرة المذكر والمؤنث، والواحد والجمع، أي رضا «*» يقنع به
~~وبرأيه، أو بحكمه وقضائه، أو بشهادته. وحكى ثعلب: رجل ms07158 قنعان:
# منهاة؛ يقنع برأيه، وينتهى إلى أمره.
# قلت: وأما مقنع، فإنه يثنى ويجمع، قال البعيث:
# وبايعت ليلى بالخلاء ولم يكن ... شهودي على ليلى عدول مقانع
# وفي التهذيب: رجال مقانع، وقنعان: إذا كانوا مرضيين، وفي الحديث: «كان
~~المقانع من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، يقولون كذا»
# وقال ابن الأثير: وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه، لأنه مصدر، ومن ثنى وجمع
~~نظر إلى الاسمية.
# وقنعت الإبل والغنم كسمع: مالت للمرتع، وكمنع:
PageV11P407
# مالت لمأواها، وأقبلت نحو أهلها، نقله الجوهري عن ابن السكيت هكذا، وقال
~~غيره: قنعت الإبل والغنم، بالفتح:
# رجعت إلى مرعاها، ومالت إليه، وأقبلت نحو أهلها، وأقنعت لمأواها.
# وفي العباب: قنعت الإبل، بالفتح، قنوعا: خرجت من الحمض إلى الخلة ومالت،
~~والاسم القنعة، بالفتح وأقنعتها أنا.
# وقنعت الإبل قنوعا، أيضا: صعدت، وأقنعتها أنا.
# وقنع الإداوة أو المزادة قنعا، بالفتح: خنث رأسها لجوفها، فهي مقنوعة،
~~وكذلك قمعها، فهي مقموعة، وقد تقدم.
# وقنعت الشاة: ارتفع ضرعها، وليس في ضرعها تصوب، ويقال أيضا: قنعت بضرعها،
~~كأقنعت فهي مقنعة، واستقنعت، وفي الحديث: «ناقة مقنعة الضرع»
# : التي أخلافها ترتفع إلى بطنها.
# والمقنع والمقنعة، بكسر ميمهما، الأولى عن اللحياني: ما تقنع به المرأة
~~رأسها ومحاسنها، أي تغطي، وكذلك كل ما يستعمل به، مكسور الأول، يأتي على
~~مفعل ومفعلة.
# والقناع بالكسر: أوسع منها، هكذا في النسخ، أي من المقنعة، كما في
~~اللسان، وفي العباب: منهما بضمير التثنية، وقال الأزهري: لا فرق عند الثقات
~~«1» بين القناع والمقنعة، وهو مثل اللحاف والملحفة.
# والقناع: الطبق من عسب النخل، يوضع فيه الطعام والفاكهة، وفي حديث عائشة-
~~رضي الله عنها- «إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة، فنفرح به»
# جمعه قنع بضمتين، ككتاب وكتب، وحكى ابن بري عن ابن خالويه:
# القناع جمع قنع.
# ومن المجاز: القناع: غشاء القلب، قال الأصمعي:
# هو الجلدة التي تلبس القلب، فإذا انخلعت مات صاحبه، ومنه
# حديث بدر: «فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات»
# أي حين سمع قائلا يقول: أقدم حيزوم.
# ومن المجاز: القناع: السلاح يقال: أخذ قناعه، أي:
# سلاحه، ms07159 ومنه قول المسيب بن علس:
# إذ تستبيك بأصلتي ناعم ... قامت لتقتله بغير قناع
# ج: قنع، بضمتين، وأقنعة.
# والنعجة تسمى قناع، ممنوعة من الصرف، كما تسمى خمار وليس هذا بوصف، نقله
~~الصاغاني.
# والقانع: الخارج من مكان إلى مكان.
# والقنوع كصبور: الهبوط بلغة هذيل، وهي مؤنثة، وهي بمنزلة الحدور من سفح الجبل.
# والقنوع أيضا: الصعود فهو ضد.
# وقنعة الجبل، والسنام، محركة: أعلاهما، وكذلك القمعة بالميم، كما تقدم.
# والقنع- محركة- من الرمل: ما أشرف، هكذا في النسخ، وهو غلط، وصوابه: «ما
~~استرق» كما هو نص ابن شميل، ونقله الصاغاني وصاحب اللسان، أو: هو ما استوى
~~أسفله من الأرض إلى جنبه، وهو اللبب، أيضا، وقد ذكر في موضعه، القطعة منه قنعة.
# والقنع، أيضا: ماء بين الثعلبية وحبل مربخ بفتح الحاء المهملة «2» وسكون
~~الموحدة، ومربخ كمحسن، من ربخ بالراء والموحدة ثم الخاء المعجمة، وهو رمل
~~مستطيل بين مكة والبصرة، ذكر في موضعه.
# والقنع بالكسر: السلاح، كالقناع، وهو مجاز، ج: أقناع كخدن وأخدان.
# والقنع أيضا: جمع قنعة، وهي مستوى «3» بين أكمتين سهلتين وقيل: القنع:
~~متسع الحزن حيث يسهل، أو مستدار الرمل، وقيل: أسفله وأعلاه، وقيل: القنع:
~~أرض سهلة بين رمال، تنبت الشجر، وقيل: هو خفض من الأرض، له حواجب، يحتقن
~~فيه الماء، ويعشب، وقيل:
PageV11P408
# القنعة من القنعان: ما جرى بين القف والسهل من التراب الكثير، وقال ذو
~~الرمة- يصف الحمر، كما في الصحاح، وفي العباب: يصف الظعن .. :
# وأبصرن أن القنع صارت نطافه ... فراشا، وأن البقل ذاو ويابس
# جج، أي جمع الجمع: قنعان، بالكسر، وقيل: بل القنع مفرد، وجمعه، قنعة
~~كعنبة، وقنعان.
# وأقنع الرجل: صادفه «1» أي القنع، وهو الرمل المجتمع، وفي بعض النسخ: صار
~~فيه، والأولى الصواب.
# والقنع: الأصل، يقال: إنه للئيم القنع.
# والقنع: ماء باليمامة على ثلاث ليال من جو الخضارم «2»، قال مزاحم
~~العقيلي:
# أشاقتك بالقنع الغداة رسوم ... دوارس أدنى «3» عهدهن قديم
# كما في العباب. قلت: هو جبل فيه ماء لبني سعد بن زيد مناة.
# والقنع: الطبق من عسب النخل يؤكل عليه الطعام، وقيل: يجعل فيه الفاكهة
~~وغيرها ويضم، ms07160 حكى الوجهين ابن الأثير والهروي، وجمعه أقناع، كبرد وأبراد،
~~نقله الهروي، وعلى رواية الكسر كسلك وأسلاك.
# والقنع بالضم: الشبور، وهو بوق اليهود، وسياق المصنف يقتضي أنه بالكسر،
~~وليس هو بالكسر، بل بالضم، كما ضبطناه، وليس بتصحيف قبع، بالموحدة، ولا قثع
~~بالمثلثة بل هي ثلاث لغات: النون رواية أبي عمر الزاهد، والثالثة نقلها
~~الخطابي، وأنكرها الأزهري، وقد روي حديث الأذان بالأوجه الثلاثة، كما تقدم
~~تحقيقه في موضعه، وقد روي أيضا بالتاء المثناة الفوقية، كما تقدم.
# قال الخطابي: سألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء
~~واحد، فإن كانت الرواية بالنون صحيحة، فلا أراه سمي إلا لإقناع الصوت به،
~~وهو رفعه، ومن يريد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه وصوته، وقال الزمخشري: أو
~~لأن أطرافه أقنعت إلى داخله، أي عطفت.
# وقنيع، كزبير: ماء بين بني جعفر وبين بني أبي بكر بن كلاب كما في العباب.
~~قلت: هو لبني قريط بأقبال الرمل، قصد الضمر والضائن «4»، قال جهم بن سبل
~~الكلابي يصف السيوف:
# صبحناها الهذيل على قنيع ... كأن بظور نسوتها الدجاج «5»
# الهذيل: من بني جعفر بن كلاب.
# والقنيعة، كجهينة: بركة بين الثعلبية والخزيمية «6».
# وقال ابن عباد: يقال: أعوذ بالله من مجالس القنعة بالضم، أي: السؤال، وفي
~~الأساس؛ شر المجالس مجلس قنعة، ومجلس قلعة.
# وجمل أقنع: في رأسه شخوص، وفي سالفته تطامن، كما في المحيط.
# وأقنعه الشي ء: أرضاه يقال: فلان حريص ما يقنعه شي ء، أي: ما يرضيه.
# وأقنع رأسه: نصبه، وكذا عنقه، أو نصبه لا يلتفت يمينا وشمالا، وجعل طرفه
~~موازيا لما بين يديه، قاله ابن عرفة، قال: وكذلك الإقناع في الصلاة، وفي
~~التنزيل العزيز: مهطعين مقنعي رؤسهم
# «7» أي: رافعي رؤوسهم ينظرون في ذل.
# والمقنع: الرافع رأسه في السماء، قال رؤبة يصف ثور وحش:
# أشرف روقاه صليفا مقنعا «8»
# يعني عنق الثور؛ لأن فيه كالانتصاب أمامه.
# وأقنع الراعي الإبل والغنم: أمرها، وفي الصحاح:
PageV11P409
# أمالها للمرتع، وكذا لمأواها.
# وأقنع فلانا: أحوجه، وسأل أعرابي قوما، فلم يعطوه، فقال: الحمد لله لذي
~~أقنعني ms07161 إليكم، أي: أحوجني إلى أن أقنع إليكم، وهو ضد.
# ويقال: فم مقنع، كمكرم: أسنانه معطوفة إلى داخل، يقال: رجل مقنع الفم،
~~قال الأصمعي: وذلك القوي الذي يقطع له كل شيء فإذا كان انصبابها إلى خارج
~~فهو أرفق «1»، وذلك ضعيف لا خير فيه، قال الشماخ يصف إبلا:
# يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدإ الوقيع
# وقال ابن ميادة يصف الإبل أيضا:
# تباكر العضاة قبل الإشراق ... بمقنعات كقعاب الأوراق
# يقول: هي أفتاء، فأسنانها بيض.
# وأما قول الراعي النميري،- وهو من بني قطن بن ربيعة بن الحارث بن نمير-:
# زجل الحداء كأن في حيزومه ... قصبا ومقنعة الحنين عجولا
# «2» فإنه يروى بفتح النون، ويراد بها الناي؛ لأن الزامر إذا زمر أقنع
~~رأسه هكذا زعم عمارة بن عقيل، فقيل له: قد ذكر القصب مرة، فقال: هي ضروب،
~~ورواه غيره بكسرها، ويراد بها ناقة رفعت حنينها، أراد وصوت مقنعة فحذف
~~الصوت، وأقام مقنعة مقامه، وقيل: المقنعة:
# المرفوعة، والعجول: التي ألقت ولدها بغير تمام.
# وقنعه تقنيعا: رضاه، ومنه
# الحديث: «طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه كفافا، وقنع به» كذا رواه
~~إبراهيم الحربي
# قلت: ومنه أيضا
# حديث الدعاء: «اللهم قنعني بما رزقتني»
# وقنع المرأة: ألبسها القناع نقله الجوهري. وقنع رأسه بالسوط: غشاه به
~~ضربا، نقله الجوهري، وكذا بالسيف والعصا، ومنه
# حديث عمر- رضي الله عنه-: «أن أحد ولاته كتب إليه كتابا لحن فيه، فكتب
~~إليه عمر: أن قنع كاتبك سوطا»
# وهو مجاز.
# وقنع الديك: إذا رد برائله إلى رأسه نقله الجوهري، وأنشد:
# ولا يزال خرب مقنع ... برائلاه، والجناح يلمع «3»
# قلت: وقد تبع الجوهري أبا عبيدة في إنشاده هكذا، وهو غلط، والصواب أنه من
~~أرجوزة منصوبة، أنشدها أبو حاتم في كتاب الطير، لغيلان بن حريث من أبيات أولها:
# شبهته لما ابتدرن المطلعا
# ومنها:
# فلا يزال خرب مقنعا ... برائليه وجناحا مضجعا «4»
# وقد أنشده الصاغاني في العباب على وجه الصواب.
# ومن المجاز: رجل مقنع، كمعظم: مغطى بالسلاح، أو عليه- أي على رأسه- مغفر،
~~وبيضة الحديد، وهي الخوذة: لأن الرأس موضع القناع، وفي الحديث:
# «أنه صلى الله عليه ms07162 وسلم زار قبر أمه في ألف مقنع»
# أي في ألف فارس مغطى بالسلاح.
# وتقنعت المرأة: لبست القناع، وهو مطاوع قنعتها.
# ومن المجاز: تقنع فلان، أي: تغشى بثوب، ومنه قول متمم بن نويرة- رضي الله
~~عنه- يصف الخمر:
# ألهو بها يوما وألهي فتية ... عن بثهم إذ ألبسوا وتقنعوا PageV11P410
~~قال الصاغاني- في آخر هذا الحرف-: والتركيب يدل على الإقبال على الشي ء، ثم
~~تختلف معانيه مع اتفاق القياس، وعلى استدارة في شي ء، وقد شذ عن هذا
~~التركيب الإقناع: ارتفاع ضرع الشاة ليس فيه تصوب، وقد يمكن أن يجعل هذا
~~أصلا ثالثا، ويحتج فيه بقوله تعالى:
# مهطعين مقنعي رؤسهم
# «1» قال أهل التفسير: أي رافعي رؤوسهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل قنعاني، بالضم، كقنعان: يرضى برأيه.
# وهو قنعان لنا من فلان، أي: بدل منه، يكون ذلك في الذم، وفي غيره، قال
~~الشاعر:
# فقلت له: بؤ بامرىء لست مثله ... وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# ورجل قنعان: يرضى باليسير.
# والقنوع بالضم: الطمع والميل، وبه سمي السائل قانعا؛ لميله على الناس
~~بالسؤال، كما قيل: المسكين؛ لسكونه إليهم.
# ويقال: من القناعة أيضا: تقنع واقتنع، قال هدبة:
# إذا القوم هشوا للفعال تقنعا
# وقنعت إلى فلان، بكسر النون: خضعت له، والتزقت به، وانقطعت إليه، عن ابن
~~الأعرابي.
# والقانع: خادم القوم، وأجيرهم.
# وحكى الأزهري عن أبي عبيد: القانع: الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله، ولا
~~يطلب معروفه «2».
# وأقنع الرجل بيديه في القنوت: مدهما، واسترحم ربه، مستقبلا ببطونهما
~~وجهه، ليدعو.
# وأقنع فلان الصبي فقبله، وذلك إذا وضع إحدى يديه على فأس قفاه، وجعل
~~الأخرى تحت ذقنه، وأماله إليه فقبله.
# وأقنع حلقه وفمه: رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أو لبن، أو غيرهما، قال
~~الشاعر:
# يدافع حيزوميه سخن صريحها ... وحلقا تراه للثمالة مقنعا «3»
# والإقناع: أن يقنع البعير رأسه إلى الحوض للشرب وهو مد رأسه.
# قال الزمخشري: وقيل: الإقناع من الأضداد، يكون رفعا، ويكون خفضا.
# وفي العباب: الإقناع أيضا: التصويب، ومنه
# رواية من روى: «أنه كان إذا ركع لم يشخص «4» رأسه، ولم يقنعه».
# والمقنع من الإبل، ms07163 كمكرم: الذي يرفع رأسه خلقة، قال:
# لمقنع «5» في رأسه جحاشر
# وناقة مقنعة الضرع: التي أخلافها ترتفع إلى بطنها.
# وأقنعت الإناء في النهر: استقبلت به جريته ليمتلى ء، أو أملته لتصب ما فيه.
# ويقال: قنعت رأس الجبل، وقنعته: إذا علوته.
# والقنعة، محركة: ما نتأ من رأس الإنسان.
# والقنع، بالكسر: ما بقي من الماء في قرب الجبل، والكاف لغة.
# وأقنع الرجل صوته: رفعه، وهو مجاز.
# ويقال: ألقى عن وجهه قناع الحياء، على المثل وكذا: قنعه الشيب خماره: إذا
~~علاه الشيب، وقال الأعشى:
# وقنعه الشيب منه خمارا «6»
# وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الرأس، أنشد ثعلب:
PageV11P411
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا ... أملح لا آذى ولا محببا
# ومن كلام الساجع: «إذا طلعت الذراع، حسرت الشمس القناع، وأشعلت في الأفق
~~الشعاع، وترقرق السراب بكل قاع».
# والمقنع، كمعظم: المغطى رأسه، وقول لبيد:
# في كل يوم هامتي مقرعه «1» ... قانعة ولم تكن مقنعه
# يجوز أن يكون من هذا، وقوله: «قانعة» يجوز أن يكون على توهم طرح الزائد،
~~حتى كأنه قيل: قنعت، ويجوز أن يكون على النسب، أي: ذات قناع، وألحق فيها
~~الهاء لتمكن التأنيث.
# والقنعان بالكسر: العظيم من الوعول، عن الكسائي، كما في العباب واللسان.
# ودمع مقنع، كمعظم: محبوس في الجوف، أو مغطى في شؤونه، كامن فيها، وهو مجاز.
# والقنعة بالضم: الكوة في الحائط.
# والقنع بالضم: القناعة عامية، والقياس التحريك، أو يكون مخففا عن القنوع.
# وأقنعت الغنم لمأواها: رجعت، وأقنعتها أنا، لازم متعد.
# ويقال: سألت فلانا عن كذا، فلم يأت بمقنع، كمقعد، أي: بما يرضي، وجواب
~~مقنع كذلك.
# ويقال: قنعه خزية وعارا، وتقنع منها، وهو مجاز، قال الشاعر:
# وإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست، ولا من خزية أتقنع
# وتقنعوا في الحديد، وهو مجاز أيضا.
# وقد سموا قنيعا كزبير، وقانعا، ومقنعا كمحسن، والأخير اسم شاعر، قال جرير:
# سيعلم ما يغني حليم ومقنع ... إذا الحرب لم يرجع بصلح سعيدها «2»
# وكمعظم: لقب محمد بن عميرة «3» بن أبي شمر، شاعر، وكان مقنعا الدهر، وقد
~~ذكر في «ف ر ع». ms07164
# وأيضا شاعر آخر اسمه ثور بن عميرة، من بني الشيطان بن الحارث الولادة،
~~خرج بخراسان، وادعى النبوة، وأراهم قمرا يطلع كل ليلة، ففتن به جماعة يقال
~~لهم: المقنعية، نسبوا إليه، ثم قتل واضمحل أمره، وكان في وسط المائة
~~الثانية. قلت، وقد تقدم ذكره في «ق م ر» وأنشدنا هناك قول المعري:
# أفق إنما البدر المقنع رأسه ... ضلال وغي، مثل بدر المقنع
# وكان واجبا على المصنف أن يذكره [هنا]، وإنما استطرده في حرف الراء، فإذا
~~تطلبه الإنسان لم يجده.
# وأبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الجوهري، وكان أبوه يتطيلس
~~محنكا، فقيل له: المقنعي، حدث أبوه عن الهجيمي. ذكره ابن نقطة.
# والفضل بن محمد المروزي المقنعي «4»، عن عيسى بن أحمد العسقلاني، وعنه
~~أبو الشيخ، ضبطه أبو نعيم.
# وبالتخفيف: علي بن العباس المقنعي، نسبة إلى عمل المقانع، وضبطه السمعاني
~~بكسر الميم.
# وابن قانع، صاحب المعجم، مشهور.
# وأبو قناع: من كناهم.
# [قنفع]:
# القنفع، كقنفذ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو القصير الخسيس.
# وقال أبو عمرو: القنفع: الفأرة، كالقنفع، كزبرج القاف قبل الفاء فيهما،
~~وقال ابن الأعرابي: الفنقع بالضم، الفاء قبل القاف، وقد تقدم.
PageV11P412
# وقال الليث: القنفعة، بالضم: الاست «1» وأنشد:
# قفرنية كأن بطبطبيها ... وقنفعها طلاء الأرجوان
# قلت: وذكره كراع أيضا، ونقل فيه أيضا الفاء قبل القاف، وقد ذكر في موضعه.
# والقنفعة أيضا: من أسماء القنفذة الأنثى، فهو وزنا ومعنى سواء، نقله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقنفعت القنفذة: إذا تقبضت، عن ابن الأعرابي.
# [قنقع]:
# بنو قينقاع، بفتح القاف، وتثليث النون ذكر الفتح مستدرك، والمشهور في
~~النون الضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: ذكره ابن عباد في
~~تركيب «قنع»، وهم: شعب وفي المحيط والتكملة:
# حي من اليهود، كانوا بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قال
~~الصاغاني: فإن كانت هذه الكلمة مستقلة غير مركبة، فهذا موضع ذكرها، وإن
~~كانت مركبة، كحضرموت، فموضع ذكرها إما تركيب «ق ي ن» وإما تركيب «ق وع».
# [قوع]:
# قاع الفحل على الناقة، كما في الصحاح، وكذلك: قاعها يقوعها، عن ms07165 ابن دريد
~~قوعا، وقياعا بالكسر: إذا نزا وهو قلب قعا، كما في الصحاح، وفي الجمهرة:
~~قعاها يقعاها.
# وقال أبو عمرو: قاع الكلب يقوع قوعانا، محركة: إذا ظلع.
# وقال غيره: قاع فلان قوعا: خنس ونكص.
# وقال ابن دريد: القوع: المسطح الذي يلقى فيه التمر أو البر عبدية «2»، ج:
~~أقواع. قال ابن بري: وكذلك الأندر، والبيدر، والجرين.
# والقاع: أرض سهلة مطمئنة واسعة مستوية، حرة، لا حزونة فيها ولا ارتفاع
~~ولا انهباط، قد انفرجت عنها الجبال والآكام، ولا حصى فيها ولا حجارة، ولا
~~تنبت الشجر، وما حواليها أرفع منها، وهو مصب المياه، وقيل: هو منقع الماء
~~في حر الطين، وقيل: هو ما استوى من الأرض وصلب، ولم يكن فيه نبات، ج: قيع،
~~وقيعة، وقيعان، بكسرهن، وأقواع وأقوع، ولا نظير للثانية إلا جار وجيرة، كما
~~في الصحاح. قلت: ونار ونيرة، جاء في شعر الأسود، نقله ابن جني في الشواذ،
~~وصارت الواو فيها وفي قيعان ياء، لكسرة ما قبلها، قال الله تعالى: فيذرها
~~قاعا صفصفا
# «3» وقال جل ذكره: كسراب بقيعة
# «4» وذهب أبو عبيد إلى أن القيعة تكون للواحد، كما حرره الخفاجي في
~~العناية، وابن جني في الشواذ، ومثله ديمة، وفي الحديث: «إنما هي قيعان أمسكت»
# «5» وقال الراجز:
# كأن بالقيعان من رغاها ... مما نفى بالليل حالباها
# أمناء قطن جد حالجاها
# وشاهد القاع من قول الشاعر- المسيب بن علس- يصف ناقة:
# وإذا تعاورت الحصى أخفاقها ... دوى نواديه بظهر القاع
# وشاهد القيع قول المرار بن سعيد الفقعسي:
# وبين اللابتين إذا اطمأنت ... لعبن همالجا رصفا وقيعا
# وشاهد الأقواع قول ذي الرمة:
# وودعن أقواع الشماليل بعد ما ... ذوى بقلها؛ أحرارها وذكورها
# وشاهد الأقوع قول الليث: يقال: هذه قاع، وثلاث أقوع.
# والقاع: أطم بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يقال له: أطم
~~البلويين.
# وقاع «6»: ع، قرب زبالة على مرحلة منها.
PageV11P413
# ويوم القاع: من أيامهم، وفيه أسر بسطام بن قيس أوس بن حجر «1» نقله
~~الصاغاني.
# وقاع البقيع «2»: في «*» ديار سليم.
# وقاع موحوش: باليمامة، وقد ذكر في «وح ش».
# وتقوع، كتكون مضارع كان: ة، بالقدس، ms07166 ينسب إليها العسل الجيد، والعامة
~~تقول: دقوع، بالدال.
# وقاعة الدار: ساحتها مثل القاحة، نقله الجوهري عن الأصمعي، وأنشد لوعلة
~~الجرمي:
# وهل تركت نساء الحي ضاحية ... في قاعة الدار يستوقدن بالغبط
# وكذلك باحتها، وصرحتها، والجمع: قوعات، محركة.
# وقال الليث: القواع، كغراب: الأرنب الذكر وهي بهاء وهذه عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو زيد: القواع كشداد: الذئب الصياح.
# وقال أبو عمرو: تقوع الإنسان تقوعا: إذا مال في مشيته، كالماشي في مكان
~~شائك أو خشن، فهو لا يستقيم في مشيته.
# وقال الليث: تقوع الحرباء الشجرة تقوعا: علاها وهو مجاز، من تقوع الفحل
~~الناقة.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على تبسط في مكان، وقد شذ القواع للذكر من
~~الأرانب.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقتاع الفحل: إذا هاج، نقله الجوهري.
# وفي اللسان: اقتاع الفحل الناقة، وتقوعها: إذا ضربها، وأنشد ثعلب:
# يقتاعها كل فصيل مكرم
# كالحبشي يرتقي في السلم
# فسره فقال: أي: يقع عليها، قال: وهذه ناقة طويلة، وقد طال فصلانها،
~~فركبوها.
# والقويعة: تصغير القاع، فيمن أنث، ومن ذكر قال:
# القويع.
# وقيعاة، بالكسر والهاء بعد الألف، حكاه عبد الله بن إبراهيم العمي
~~الأفطس، وقال: سمعت مسلمة يقرأ «كسراب بقيعاة» وهكذا في كتاب ابن مجاهد،
~~قال ابن جني: وهو بمعنى قيعة، فعلة وفعلاة، كما قالوا: رجل عزة وعزهاة:
# للذي لا يقرب النساء واللهو، فهو فعل وفعلاة، ولا فرق بينه وبين فعلة
~~وفعلاة غير الهاء، وذلك ما لا بال به، قال.
# ويجوز أن يكون «قيعات» بالتاء جمع قيعة، كديمة وديمات، انتهى.
# والقاعة: موضع منتهى السانية من مجذب الدلو.
# والقاعة: سفل الدار، مكية، نقلها الزمخشري، قال:
# هكذا يقول أهل مكة، ويقولون «3»: قعد فلان في العلية، ووضع قماشه في
~~القاعة، قلت: وهكذا يستعمله أهل مصر أيضا، ويجمع على قاعات، كساحة وساحات.
# والقاعة: موضع قبل يبرين، من بلاد «4» زيد مناة بن تميم.
# وقاع ذهبان: موضع باليمن على مرحلة من غمدان.
# وقاع الحباب: آخر من بلاد سنحان.
# وقاع البزوة: موضع بين بدر ورابغ.
# [قهقع]:
# قهقع أهمله الجوهري، وروى ابن شميل عن أبي خيرة قال: يقال: ms07167 قهقع الدب
~~قهقاعا، بالكسر: ضحك وهو حكاية صوته في ضحكه، قال الأزهري: وهي حكاية مؤلفة.
# [قيع]:
# قاع الخنزير يقيع قيعا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الأصمعي: أي: صوت.
# وقال الخارزنجي: الأقياع بضم الهمزة، وفتح القاف PageV11P414
~~والياء المشددة: ع، بالمضجع تناوحه حمة «1»، وهي برقة بيضاء لبني قيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# القياع، كشداد: الخنزير الجبان، نقله صاحب اللسان في «ق وع».
# وقد قلد المصنف الصاغاني في إفراد هذا التركيب عن تركيب «قوع» والذي يظهر
~~أن قاع يقوع ويقيع، على المعاقبة، والأصل فيه الواو، وكذا الأقياع للموضع،
~~هو من ملح التصغير في قيعان، ونظيره أجيار: تصغير جيران، عن ابن الأعرابي،
~~كما تقدم، وأصياع: تصغير صيعان، وقد أشرنا إليه أيضا في «ص وع» فتأمل ذلك.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع العين
# [كبع]:
# كبع، كمنع كبعا، أهمله الجوهري، وقال الخليل: أي قطع، وكذلك بكع، وكنع،
~~وأنشد الليث لذي الرمة:
# تركت لصوص المصر ما بين بائس ... صليب، ومكبوع الكراسيع بارك
# ويروى «مبكوع، بتقديم الباء على الكاف، وقد تقدم في «ب ك ع» فراجعه.
# وكبع عن الشي ء: منع، نقله الخليل أيضا.
# وقال أبو عمرو: كبع: نقد الدراهم والدنانير وكذلك:
# بكع، وأنشد:
# قالوا لي: اكبع قلت: لست كابعا ... وقلت: لا آتي الأمير طائعا
# وقال أبو تراب: الكبوع: الذل والخضوع وكذلك الكنوع بالنون.
# وقال ابن الأعرابي: الكبع، كصرد: جمل البحر، وقال غيره: الكبع: سمك بحري
~~وحش المرآة، ومنه يقال للمرأة الدميمة بالدال المهملة، وهي القبيحة المنظر:
~~«يا بعصوصة كفي، ويا وجه الكبع» وهو سب لها.
# وقال الفراء: التكبيع: التقطيع، ومر عن شمر في «ب ك ع» ذلك أيضا.
# [كتع]:
# الكتيع، كأمير: اللئيم نقله الصاغاني.
# ويقال: أتى عليه حول كتيع، كأمير، أي: تام قال الجوهري: وهذا الحرف سمعته
~~من بعض النحويين، ذكره في شرح كتاب الجرمي.
# قال: ومنه أخذ قولهم- في التوكيد-: رأيت القوم أجمعين أكتعين، قال ابن
~~بري: شاهده ما أنشده الفراء:
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا ... تحملني الذلفاء حولا أكتعا
# إذا بكيت قبلتني أربعا ... فلا أزال الدهر أبكي أجمعا ms07168
# ويقال: ما به أي بالموضع كتيع، أي: أحد «2»، قال الجوهري: حكاهما يعقوب،
~~وسمعته أيضا من أعراب بني تميم، قال [عمرو بن] معدي كرب:
# وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الإنس ليس به كتيع
# وقال ابن عباد: ما بالدار كتاع، كغراب أي: أحد.
# قال: وكتع به، كمنع، أي: ذهب به.
# وقال ابن دريد: يقال: كتع الرجل كتعا: إذا شمر في أمره.
# قال: وقال قوم: بل كتع: إذا انقبض وانضم ككنع، فكأنه ضد، أو الصواب: كتع،
~~كفرح فيهما، أو هما لغتان، أي فيهما، كما هو مقتضى سياقه، واقتصر ابن دريد
~~على الأولى، وسياق اللسان يفهم منه أن اللغتين إنما هما في معنى التشمير
~~دون الانقباض، فتأمل.
# وهو كتع، كصرد أي: مشمر في أمره.
# وكتع كمنع: هرب نقله الجوهري.
PageV11P415
# وكتع: حلف، قاله ابن الأعرابي، وحكى: لا والذي أكتع به، أي: أحلف.
# وكتع الحمار كتعا: عدا وقرب في عدوه، قال الشاعر:
# بجوز أحقب من عانات معقلة ... طاوي المعى بشراج الصلب كتاع «1»
# وقال ابن الأعرابي: كتع في الأرض كتوعا: تباعد.
# وقولهم: كتعت في المخازي ما كفاك: سب للرجل، وكتعت في المحامد ما كفاك:
~~حمد له.
# والكوتعة: كمرة الحمار نقله ابن عباد، وأنشد:
# وأنف مثل كوتعة الحمار
# والكتع كصرد، من ولد الثعلب: أردؤه قاله الليث، وقيل: ولد الثعلب مطلقا،
~~كما في الصحاح، [والرجل اللئيم، كما في الصحاح،] «*» وقيل: هو الذليل.
# والكتع: الذئب بلغة أهل اليمن ج الكل: كتعان، بالكسر كصردان في صرد.
# ورأيتهم أجمعين أكتعين، ولا يفرد؛ لأنه إتباع، ومر بسطه في «ب ت ع»، قال
~~الخليل: ليست أكتع عربية، إنما هي ردف لأجمع على لفظه، تقوية له، يقولون:
~~الريح والضيح، وليس للضيح تفسير، ومثله كثير، فافهمه.
# والكتعة بالضم: الدلو الصغيرة عن الزجاجي، كما في اللسان، ونقله أبو عمرو
~~أيضا، كما في العباب ج: كتع كصرد.
# ويقال: جاء مكتعا، كمحسن، ومكوتعا: إذا جاء يمشي سريعا، وكذلك مكعدا «2»
~~ومكعترا، كذا في نوادر الأعراب.
# وكاتعه الله [تعالى] «*»
# كقاتعه: قاتله وزعم يعقوب أن كاف كاتعه بدل من قاف ms07169 قاتعه، قال الفراء:
~~ومن كلام العرب أن يقولوا: قاتله الله، ثم تستقبح، فيقولوا: قاتعه الله،
~~وكاتعه، ومن ذلك قولهم: ويحك وويسك، وجودا وجوسا.
# ورأي مكتع، كمكرم: مجمع والذي في العباب: رأي مجمع مكتع، أي هو تأكيد له،
~~ولا يفرد؛ لأنه إتباع.
# والأكتع: من رجعت أصابعه إلى كفه، وظهرت رواجبه، نقله ابن عباد.
# والتكاتع: التتابع «3» على الشي ء.
# والكتعاء: الأمة عن ابن عباد.
# ويقال: كتع اللحم تكتيعا، كتعا صغارا، ولو قال: كتع اللحم كتعا صغارا
~~تكتيعا: قطعه قطعا، كان أحسن.
# والكتعة بالضم: طرف القارورة والدلو الصغيرة، ج: [كصرد، كالكتعة بالفتح،
~~ج:] «4» كتاع بالكسر على ما فيه. قلت: وهذا من سوء الصنعة في التأليف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكتيع، كأمير: المنفرد «5» عن الناس.
# والمكتع، كمعظم: الأكتع، عامية.
# [كثع]:
# كثع اللبن، كمنع: علا دسمه وخثورته رأسه، وصفا الماء من تحته، ككثع
~~تكثيعا، وكذلك كثأ وكثأ، كذا في الصحاح، وقد تقدم في الهمزة أنه قول أبي زيد.
# وكثعت الإبل والغنم كثوعا بالضم: استرخت بطونها فقط، أو استرخت بطونها من
~~أكل الرطب فثلطت، أي:
# سلحت، ورق ما يجيء منها، وهذا قول الجوهري، ككثعت تكثيعا.
# وكثعت الشفة وكذلك اللتة كثعا، بالفتح وكثوعا، بالضم: احمرت، أو كثر دمها
~~حتى كادت تنقلب، قاله الليث ككثعت، كفرح، يقال منه: شفة كاثعة، ولثة كاثعة،
~~كما في العين، وفي الصحاح: شفة كاثعة باثعة، أي:
PageV11P416
# ممتلئة غليظة، وقال أيضا- في «ب ث ع» -: شفة كاثعة باثعة، أي: ممتلئة محمرة
~~من الدم. ورجل أكثع غليظ اللثة، عن ابن عباد.
# وقال الليث: امرأة مكثعة، كمحدثة: كثر دم شفتها، والكثعة، بالفتح، ويضم،
~~وعليه اقتصر الجوهري: ما ترمي القدر من الطفاحة، والهمزة لغة فيه.
# والكثعة والكثأة أيضا: ما علا «1» اللبن من الدسم والخثورة، يقال: شربت
~~كثعة من اللبن، أي: حين ظهرت زبدته.
# والكثعة، بالضم: الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا، كما في اللسان.
# وكثع الجرح تكثيعا: برأ أعلاه وهو على غبر، عن ابن عباد.
# وكثع اللبن تكثيعا: علاه الكثعة، والهمزة لغة فيه.
# وكثعت الأرض تكثيعا: نجم نباتها، وكذلك: ms07170 كثأ تكثئة، كما مر.
# وكثعت القدر تكثيعا: رمت بزبدها، نقله الجوهري، وكذلك كثأت، وفي المحيط:
~~ارتفع زبدها ولما تغل بعد.
# وكثعت لحيته تكثيعا: خرجت دفعة، وفي المحيط ضربة واحدة أو كثعت: إذا طالت
~~وكثرت، كما في المحيط أيضا، زاد في اللسان: وكثفت، والهمزة لغة فيه، ومر
~~إنشاد ابن السكيت هناك «2».
# وكثع السقاء تكثيعا: أكل ما علاه من الدسم، كما في المحيط، والهمزة لغة
~~فيه، يقال للقوم: ذروني أكثع سقاءكم وأكثثه، أي آكل ما علاه من الدسم، وقد تقدم.
# والكثعة محركة: الطين كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكثوع، بالضم: الثلوط، الواحد كثع. ولبن مكثع، كمحدث: ظهر دسمه فوقه.
# والكثعة، كهمزة: اللحية الكثيفة.
# والكوثع، كجوهر: اللئيم من الرجال، والأنثى كوثعة، كما في اللسان، وقد
~~يقال في الأخير: إنه بالمثناة الفوقية، كما تقدم.
# [كدع]:
# الكداع «3»، ككتاب أهمله الجوهري، وهو جد لمعشر بن مالك بن عوف بن سعد بن
~~عوف بن حريم بن جعفي، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والذي قاله الليث: إن
~~الكداع لقب لمعشر المذكور، لا أنه جد له،
# والذي قتل مع الحسين بن علي رضي الله عنهما بالطف من كربلاء إنما هو من
~~ولده: بدر بن المعقل بن جعونة بن عبد الله بن حطيط بن عتبة بن الكداع، كما
~~في العباب، وقد وهم المصنف وهما فاحشا، عفا الله عنه، وهو القائل يوم الطف.
# أنا ابن جعف وأبي الكداع ... وفي يميني مرهف قراع
# وزاد ابن الكلبي:- في جمهرة «4» نسب جعفي-:
# ومارن «5» ثعلبه لماع
# وكدعه، كمنعه كدعا: دفعه دفعا شديدا.
# ومنه: الكدعة، بالضم وهو: الذليل المدفع.
# [كربع]:
# كربعه أهمله الجوهري، وقال الليث: أي:
# صرعه فتكربع: وقع على استه، وكذلك: بركعه فتبركع، وقد تقدم، وأنشد:
# درقع لما أن رآه درقعه ... لو أنه يلحقه لكربعه
# وكربع الشيء بالسيف: قطعه، وكذلك: كعبره، وبركعه، كما تقدم.
PageV11P417
# وقال ابن عباد: كربع قوائمه أي: أبانها كما في العباب.
# [كرتع]:
# الكرتع، كجعفر، بالمثناة الفوقية، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~القصير.
# وقال الفراء: كرتع الرجل: وقع فيما لا يعنيه ms07171 وأنشد:
# يهيم بها الكرتع
# * ومما يستدرك عليه:
# كرتعه: إذا صرعه، وليس بتصحيف كربعه.
# [كرسع]:
# الكرسعة، والكرسوعة بضمهما: الجماعة والصرم منا نقله ابن عباد.
# والكرسوع كعصفور: طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتىء عند الرسغ كما
~~في الصحاح، وهو الوحشي، ونص الليث: حرف الزند، والجمع: كراسيع، ومنه قول
~~العجاج:
# على كرسيعي ومرفقيه
# أو عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء، ونحوها من غير
~~الآدميين، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# وكرسع كرسعة: عدا عن ابن دريد، قال ابن بري:
# الكرسعة: عدو المكرسع.
# وقال ابن دريد: كرسع فلانا: ضرب كرسوعه بالسيف «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# كرسوع القدم: مفصلها من الساق.
# والمكرسع: الناتئ الكرسوع.
# والكرسعة: عدوه.
# قال الليث: وامرأة مكرسعة: ناتئة الكرسوع، تعاب بذلك.
# [كرع]:
# الكرع، محركة: ماء السماء يجتمع في غدير أو مساك يكرع فيه، قال الزمخشري:
~~فعل بمعنى مفعول، يقال: شربنا الكرع، وأروينا نعمنا بالكرع، قال الراعي-
~~ونسبه الجوهري والصاغاني لابن الرقاع يصف ناقة وراعيها بالرفق-:
# يسيمها آبل إما يجزئها ... جزءا طويلا، وإما ترتعي كرعا «2»
# هذه رواية العباب، ورواية الصحاح:
# يسنها آبل ما إن يجزئها ... جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا
# والكرع من الدابة: قوائمها.
# والكرع: دقة الساق، وقال أبو عمرو: دقة مقدم الساقين وهو أكرع، وقد كرع.
# والكرع: السفل من الناس، وفي حديث النجاشي:
# «فهل ينطق فيكم الكرع»
# قال ابن الأثير: تفسيره: الدنئ النفس والمكان، وقال
# في حديث علي: «لو أطاعنا أبو بكر فيما أشرنا عليه من ترك قتال أهل الردة؛
~~لغلب على هذا الأمر الكرع والأعراب»
# أي: السفلة والطغام من الناس، شبهوا بكرع الدابة، أي: قوائمها للواحد
~~والجمع يقال:
# رجل كرع، ورجلان كرع، ورجال كرع.
# ومن المجاز: الكرع: اغتلام الجارية وحبها للجماع، وهي كرعة، كفرحة: مغليم
~~«3» وقد كرعت، ورجل كرع كذلك.
# وكرع كفرح كرعا: اجتزأ بأكل الكراع، بالضم، وسيأتي معناه قريبا.
# وكرع فلان كرعا: شكى «*» كراعه.
# أو كرع كرعا: صار دقيق الأكارع، وليس في نص اللسان الأذرع طويلة كانت أو
~~قصيرة فهو أكرع.
# وكرع الرجل كرعا: سفل ودنؤ، وهو مجاز. ms07172
# وكرعت الساق: دق مقدمها، عن أبي عمرو.
# وكرعت السماء: أمطرت.
PageV11P418
# وكرع كرعا: سار في الكراع من الحرة وسيأتي معناه.
# وكرع الرجل بطيب فصاك به، أي: تطيب بطيب فلصق به.
# وكرعت المرأة إلى الرجل: اشتهت إليه، وأحبت الجماع فهي كرعة، وقد تقدم،
~~وهو مجاز، قال الزمخشري: لأنها تمد إليه عنقها، فعل الكارع طموحا.
# وكرع في الماء، أو في الإناء، كمنع وهو الأكثر وفيه لغة ثانية: كرع، مثل
~~سمع كرعا، بالفتح، وكروعا، بالضم: تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب
~~بكفيه ولا بإناء، وقيل: هو أن يدخل النهر، ثم يشرب، وقيل: هو أن يصوب رأسه
~~في الماء وإن لم يشرب، وفي حديث عكرمة:
# «أنه كره الكرع في النهر»
# : وكل شيء شربت منه بفيك- من إناء أو غيره- فقد كرعت، ويقال: اكرع في هذا
~~الإناء نفسا أو نفسين وقيل كرع في الإناء إذا أمال نحوه عنقه، فشرب منه،
~~والأصل فيه شرب الدواب بفيها؛ لأنها تدخل أكارعها فيه، أو لا تكاد تشرب إلا
~~بإدخالها فيه.
# والكارعات: النخيل التي على، وفي بعض نسخ الصحاح: حول الماء، نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد، وهو مجاز، كأنها شربت بعروقها، قال لبيد يصف نخلا
~~نابتا على الماء:
# يشربن رفها عراكا غير صادرة ... فكلها كارع في الماء مغتمر
# وقال ابن دريد: كل خائض ماء: كارع، شرب أو لم يشرب.
# وقال أيضا: يقال: رماه، أي الوحش، فكرعه، كمنعه: إذا أصاب كراعه.
# والكراع كشداد: من يخادن، وفي بعض الأصول من يحادث السفل «1» من الناس.
# والكراع أيضا: من يسقي ماله بالكرع، أي بماء السماء في الغدران. والكريع،
~~كأمير: الشارب من النهر بيديه إذا فقد الإناء، قاله أبو عمرو، وأما الكارع:
~~فهو الذي رمى بفمه في الماء.
# والكراع كغراب، من البقر والغنم: بمنزلة الوظيف من الفرس، وهو مستدق
~~الساق العاري عن اللحم، كما في العباب، وفي الصحاح: بمنزلة الوظيف في الفرس
~~والبعير، وفي المحكم: الكراع من الإنسان: ما دون الركبة إلى الكعب، ومن
~~الدواب: ما دون الكعب، وقال ابن بري: وهو من ذوات الحافر: ما ms07173 دون الرسغ،
~~قال: وقد يستعمل الكراع أيضا للإبل كا استعمل في ذوات الحافر، كما في شعر
~~الخنساء «2».
# فقامت تكوس على أكرع ... ثلاث، وغادرت أخرى خضيبا
# فجعلت لها أكارع أربعة، وهو الصحيح عند أهل اللغة في ذوات الأربع، قال:
~~ولا يكون الكراع في الرجل دون اليد إلا في الإنسان خاصة، وأما ما سواه
~~فيكون في اليدين والرجلين، وقال اللحياني: هما مما يذكر ويؤنث، قال:
# ولم يعرف الأصمعي التذكير، وقال مرة أخرى: وهو مذكر لا غير، وقال سيبويه:
~~وأما كراع فإن الوجه فيه ترك الصرف، ومن العرب من يصرفه، يشبهه بذراع، وهو
~~أخبث الوجهين، يعني أن الوجه إذا سمي به أن لا يصرف، لأنه مؤنث. سمي به
~~مذكر، وفي الحديث: «لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي كراع أو ذراع
~~لقبلت».
# وقال الساجع «3»:
# يا نفس لن تراعي ... إن قطعت كراعي
# إن معي ذراعي ... رعاك خير راع
# ج: أكرع وقد تقدم شاهده في قول الخنساء وأكارع وفي الصحاح: ثم أكارع،
~~كأنه إشارة إلى أنه جمع PageV11P419
~~الجمع «1»، وأما سيبويه فإنه جعله مما كسر على ما لا يكسر عليه مثله؛ فرارا
~~من جمع الجمع، وقد يكسر على كرعان، والعامة تقول: الكوارع.
# والكراع: أنف يتقدم من الحرة أو من الجبل ممتد سائل، وهو مجاز، وقيل: هو
~~ما استدق من الحرة وامتد في السهل، وقال الأصمعي: العنق من الحرة يمتد،
~~نقله الجوهري، وأنشد لعوف بن الأحوص:
# ألم أظلف من الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع؟
# وقال غيره: الكراع: ركن من الجبل يعرض في الطريق ج: كرعان، كغربان.
# والكراع من كل شي ء: طرفه، والجمع: كرعان، وأكارع.
# والكراع: اسم يجمع الخيل والسلاح، وهو مجاز.
# وكراع الغميم: ع، على ثلاثة «2» أميال من عسفان والغميم: واد أضيف إليه
~~الكراع، كما في العباب.
# وأكرع الجوزاء: أواخرها قال أبو زبيد:
# حتى استمرت إلى الجوزاء أكرعها ... واستنفرت ريحها قاع الأعاصير
# ومن المجاز: أكارع الأرض: أطرافها القاصية، شبهت بأكارع الشاء، والواحد
~~كراع، ومنه
# حديث النخعي:
# «لا بأس بالطلب في أكارع الأرض»
# أي: نواحيها ms07174 وأطرافها «3».
# وقال ابن الأعرابي: أكرعك الصيد وأخطبك، وأصقبك، وأقنى لك: بمعنى أمكنك.
# قال: والمكرعات من الإبل بكسر «4» الراء: اللواتي تدخل رؤوسها إلى
~~الصلاء، فتسود أعناقها وفي المصنف لأبي عبيد: هي المكربات، وقال غيره: هي
~~التي تدنى إلى البيوت لتدفأ بالدخان، وأنشد أبو حنيفة للأخطل:
# فلا تنزل بجعدي إذا ما ... تردى المكرعات من الدخان
# والمكرعات بفتح الراء: ما غرس في الماء من النخيل وغيرها ونقل الجوهري عن
~~أبي عبيد: الكارعات والمكرعات: النخيل التي على الماء، قال: وهي الشوارع،
~~ووجد هكذا بكسر الراء في سائر نسخ الصحاح «5»، وقد أكرعت، وهي كارعة
~~ومكرعة، وقال أبو حنيفة: هي التي لا يفارق الماء أصولها، وأنشد:
# أو المكرعات من نخيل ابن يامن ... دوين الصفا اللائي يلين المشقرا
# وفي العباب: هو قول امرىء القيس «6» يشبه الظعن بالنخيل.
# وفرس مكرع القوائم، كمكرم: شديدها قال أبو النجم:
# أحقب مجلوز شواه مكرع
# وقال الخليل: تكرع الرجل، أي: توضأ للصلاة، لأنه أمر الماء على أكارعه،
~~أي: أطرافه وقال الأزهري: تطهر الغلام، وتكرع، وتمكن «7»: إذا تطهر للصلاة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للضعيف الدفاع: فلان ما ينضج الكراع.
# والكراع، بالضم: نبذة من ماء السماء في المساكات، وهو مجاز، مشبه بكراع
~~الدابة في قلته.
# وكراعا الجندب: رجلاه، وهو مجاز، ومنه قول أبي زبيد:
PageV11P420
# ونفى الجندب الحصى بكراعي ... ه وأوفى في عوده الحرباء
# وكراع الأرض: ناحيتها.
# وأكرع القوم: إذا صبت عليهم السماء، فاستنقع الماء حتى يسقوا إبلهم منه،
~~وفي حديث معاوية: «شربت عنفوان المكرع»
# ، هو مفعل من الكرع، أراد به: عز فشرب صافي الأمر «1» وشرب غيره من
~~الكدر، وقال الحويدرة:
# وإذا تنازعك الحديث رأيتها ... حسنا تبسمها لذيذ المكرع
# وقرأت في المفضليات: قال: المكرع: تقبيله إياها، أخذه من قولك: كرعت في
~~الماء، ويروى: «لذيذ المشرع». وقال أحمد بن عبيد: المكرع: ما يكرع من
~~ريقها، قال: لذيذ المكرع، فنقل الفعل، وأقره على الثاني، فتركه مذكرا، وليس
~~هو الأصل؛ لانك إذا نقلت الفعل إلى الأول أضفت وأجريته على الأول في تأنيثه
~~وتذكيره وتثنيته وجمعه، وربما أقروه على الثاني، ms07175 وهو قليل، فتقول- إذا
~~أجريت المنقول على الثاني وأقررته له-: مررت بامرأة كريم الأب.
# والكرع محركة: الذي تخوضه الماشية بأكارعها.
# وأكرعوا: أصابوا الكرع.
# والمكرعات: النخل القريبة من البيوت.
# وأكارع الناس: السفلة، شبهوا بأكارع الدواب، وهو مجاز.
# وأبو رياش سويد بن كراع: من فرسان العرب وشعرائهم، وكراع: اسم أمه لا
~~ينصرف، واسم أبيه عمرو، وقيل: سلمة العكلي، قال سيبويه: وهو من القسم الذي
~~يقع فيه النسب إلى الثاني؛ لأن تعرفه إنما هو به، كابن الزبير، وأبي دعلج.
# قال ابن دريد: وأما الكراعة- بالتشديد- التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة
~~«2». والكوارع من النخيل: الكارعات «3».
# وفرس أكرع: دقيق القوائم، وهي كرعاء.
# وكرع في الماء تكريعا، ككرع.
# وذا مكرع الدواب، ومكارعها.
# ويوم الأكارع: هو يوم النفر الأول.
# [كسع]:
# كسعه، كمنعه كسعا: ضرب دبره بيده «4»، أو بصدر قدمه، يقال: اتبع فلان
~~أدبارهم يكسعهم بالسيف، مثل يكسؤهم، أي يطردهم، كما في الصحاح، وقد سبق في
~~الهمزة، ومر عن الجوهري هناك أيضا. قولهم- للرجل إذا هزم القوم، فمر وهو
~~يطردهم-: مر فلان يكسعهم ويكسؤهم.
# وكسعت الناقة والظبية كسعا: أدخلتا أذنابهما بين أرجلهما، فهي كاسع بغير
~~هاء، كما في العباب، وفي الأساس: كسعت الخيل بأذنابها، واكتسعت: أدخلتها
~~بين أرجلها، وهن كواسع.
# وقال الليث: كسع الناقة بغبرها: ترك بقية من لبنها في خلفها، يريد بذلك
~~تغزيرها وهو أشد لها، ونص الجوهري: إذا ضرب خلفها بالماء البارد ليتراد
~~اللبن في ظهرها «5»، وذلك إذا خاف عليها الجدب في العام القابل، قال الحارث
~~بن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج «6»
# يقول: لا تغرز «7» إبلك تطلب بذلك قوة نسلها، واحلبها لأضيافك، فلعل عدوا
~~يغير عليها، فيكون نتاجها له دونك، وقال الخليل: هذا مثل، وتفسيره: إذا
~~نالت يدك من قوم شيئا بينك وبينهم إحنة، فلا تبق على شي ء، إنك لا تدري ما
~~يكون في الغد.
PageV11P421
# والكسعة، بالضم: النكتة البيضاء، التي تكون في جبهة كل شي ء، الدابة
~~وغيرها، وقيل: في جنبها.
# وأيضا: الريش الأبيض المجتمع تحت ذنب العقب، ونحوها من الطير، كما في ms07176
~~العباب والتهذيب، وفي المحكم تحت ذنب الطائر ج: كسع، كصرد، والصفة أكسع.
# وذكر أبو عبيد- في تفسير
# الحديث: «ليس في الجبهة، ولا في النخة، ولا في الكسعة صدقة»
# - أن أبا عبيدة قال: الكسعة: الحمير، وعليه اقتصر الجوهري، قيل: لأنها
~~تكسع في أدبارها، وعليها أحمالها وقال أبو سعيد: الكسعة تقع أيضا على الإبل
~~العوامل، والبقر العوامل «1»، والرقيق؛ لأنها تكسع بالعصا إذا سيقت، قال:
# والحمير ليست بأولى بالكسعة من غيرها، وقال ثعلب: هي الحمير والعبيد،
~~وقال ابن الأعرابي: الكسعة: الرقيق، سمي كسعة لأنك تكسعه إلى حاجتك.
# والكسعة: اسم صنم كان يعبد.
# وقال أبو عمرو: الكسعة: المنيحة.
# والكسع كصرد: كسر الخبز وحكي عن ابن الأعرابي كما في اللسان وفي العباب،
~~حكي عن أعرابي «2» - أنه قال:
# «ضفت قوما، فأتوني بكسع جبيزات معششات» أي:
# اليابسات «3» المكرجات.
# وكسع: حي باليمن رماة، نقله الليث، قال: أو حي من بني ثعلبة بن سعد بن
~~قيس عيلان، ومنه غامد بن الحارث الكسعي، وقال حمزة: هو رجل من كسعة، واسمه
~~محارب بن قيس، وقال غيره: هو من بني كسع، ثم من بني محارب، وهو الذي اتخذ
~~قوسا يقال: إنه كان يرعى إبلا له بواد معشب، وقد بصر بنبعة في صخرة
~~فأعجبته، وفي اللسان: في واد فيه حمض وشوحط، نابتا في صخرة فأعجبته، فقال:
~~ينبغي أن تكون هذه قوسا، فجعل يتعهدها، حتى إذا أدركت قطعها وجففها، فلما
~~جفت اتخذ منها قوسا، وأنشأ يقول:
# يا رب سددني لنحت قوسي ... فإنها من لذتي لنفسي
# وانفع بقوسي ولدي وعرسي ... انحتها صفرا كلون الورس «4»
# كبداء ليست كالقسي النكس
# ثم دهنها، وخطمها بوتر، ثم عمد إلى ما كان من برايتها وجعل منه خمسة
~~أسهم، وجعل يقلبها في كفه، ويقول:
# هن وربي أسهم حسان ... يلذ للرامي «5» بها البنان
# كأنما قومها «6» ميزان ... فأبشروا بالخصب يا صبيان
# إن لم يعقني الشؤم والحرمان
# ثم خرج ليلا، وكمن في قترة على موارد حمر الوحش، فمر قطيع من الوحش، فرمى
~~عيرا منها، فأمخطه السهم، أي أنفذه «7»، وصدم الجبل، فأورى السهم في
~~الصوانة نارا، ms07177 فظن أنه قد أخطأ فقال
# أعوذ بالمهيمن الرحمن «8» ... من نكد الجد مع الحرمان «9»
# ما لي رأيت السهم في الصوان ... يوري شرار النار كالعقيان
# أخلف ظني ورجا الصبيان «10»
# ثم وردت الحمر فرمى ثانيا فكان كالذي مضى من رميه، فقال:
# أعوذ بالرحمن من شر القدر PageV11P422
~~لا بارك الرحمن في أم القتر «1» ... أأمغط السهم لإرهاق الضرر
# أم ذاك من سوء احتيال «2» ونظر ... أم ليس يغني حذر عند قدر
# ثم وردت الحمر، ورمى ثالثا، فكان كما مضى من رميه، فقال:
# إني لشؤمي وشقائي ونكد ... قد شف مني ما أرى حر الكبد
# أخلف ما أرجو لاهل وولد «3»
# إلى آخرها، وهو يظن خطأه قال:
# أبعد خمس قد حفظت عدها ... أحمل قوسي وأريد ردها
# أخزى إلهي لينها وشدها ... والله لا تسلم عندي «4» بعدها
# ولا أرجي ما حييت رفدها
# وخرج من قترته فعمد إلى قوسه فكسرها على صخرة، ثم بات إلى جانبها، فلما
~~أصبح نظر، فإذا الحمر مطرحة حوله مصرعة، وإذا أسهمه بالدم مضرجة، فندم على
~~كسر القوس فقطع إبهامه، وأنشد:
# ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذا لقطعت خمسي
# ويروى: «لبترت خمسي» «5».
# تبين لي سفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قوسي
# ويروى: «لعمر الله» «6»، ثم صار مثلا لكل نادم على فعل يفعله، وإياه عنى
~~الفرزدق بقوله:
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# وقال آخر:
# ندمت ندامة الكسعي لما ... رأت عيناه ما فعلت يداه
# وقال الحطيئة:
# ندمت ندامة الكسعي لما ... شريت رضى بني سهم برغم
# والكسع، محركة: من «7» شيات الخيل، من وضح القوائم: أن يكون البياض في
~~طرف الثنة من رجلها عن أبي عبيد «8»، وما أحسن نص الجوهري: بياض في أطراف
~~الثنة، يقال: فرس أكسع بين الكسع، ففيه اختصار مفيد.
# وحمام أكسع: تحت ذنبه ريش بيض، زاد في التكملة:
# أو حمر، ولم يذكره الأصفهاني في «غريب الحمام».
# ومن المجاز: رجل مكسع، كمعظم، قال الجوهري:
# وهو من نعت العزب إذا لم يتزوج، وتفسيره: ردت بقيته في ظهره، وأنشد
~~للراجز:
# والله لا يخرجها من قعره ... إلا فتى ms07178 مكسع بغبره
# وهو مأخوذ من كسع الناقة، وهو علاج الضرع بالمسح وغيره، حتى يرتفع اللبن،
~~وقد تقدم.
# وقال أبو سعيد: اكتسع الفحل: إذا خطر فضرب فخذيه بذنبه فإن شال به، ثم
~~طواه «9»، فقد عقربه.
# وفي الصحاح: اكتسع الكلب بذنبه: إذا استثفر به.
PageV11P423
# وكذا اكتسعت الخيل بأذنابها: إذا أدخلتها بين أرجلها، نقله الزمخشري.
# وقال أبو عمرو: المكتسعة: الشاة تصيبها دابة يقال لها: البرصة وهي
~~الوحرة، وقد ذكرت في الراء والصاد، فييبس أحد شطري ضرع الغنم قال: وإن ربضت
~~على بول امرأة أصابها ذلك أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# كسع فلان فلانا، وكسحه وثفنه، ولطه «1»، ولاطه، وتلأطه: إذا طرده، كذا في
~~نوادر الأعراب، وكسعه: إذا تبعه بالطرد.
# قلت: ومنه استعمال العامة الكسع في السفن، يقولون:
# كسعها في البحر.
# واكتسعت عرقوب الفرس: سقطت من ناحية مؤخرها.
# ووردت الخيول يكسع بعضها بعضا، أي: يتبع.
# وكسعه بما ساءه: تكلم فرماه على إثر قوله بكلمة يسوءه بها.
# وقيل: كسعه: إذا همزه من ورائه بكلام قبيح، وهو مجاز.
# وقولهم: مر فلان يكسع، قال الأصمعي: الكسع: شدة المر، يقال: كسعه بكذا
~~وكذا: إذا جعله تابعا له ومذهبا به، وأنشد لأبي شبل الأعرابي:
# كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر
# وكسع الغلام الدوامة بالمكسع.
# والكسعوم، بالضم: الحمار بالحميرية، والميم زائدة، نقله الجوهري هنا،
~~وسيأتي للمصنف في «الميم» وتقدمت الإشارة إليه أيضا في «ك ع س».
# وتكسع في ضلاله: ذهب، كتسكع، عن ثعلب.
# [كشع]:
# الكشع، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن فارس: هو الضجر فيما يقال، وهو
~~مقلوب الشكع «2».
# وقال ابن دريد: يقال: كشع القوم عن قتيل، كمنع:
# إذا تفرقوا عنه في معركة «3»، قال عكاشة السعدي:
# شلو حمار كشعت عنه الحمر
# ويروى: «كشحت» بالحاء.
# [كعع]:
# كع يكع، بالكسر على القياس، حكاه سيبويه، وقال: هو أجود، ويكع بالضم،
~~حكاه يونس في المبرز، وهو قليل، ونقل ذلك الجوهري والصاغاني وغيرهما، وأشار
~~إليه ابن القطاع، فهو مما ورد بالوجهين، قال شيخنا: وأغفله الشيخ ابن مالك
~~في كتبه مع كثرة استيعابه، فهو مما يستدرك عليه ms07179 كعوعا، بالضم، وكذلك كعا،
~~بالفتح: جبن وضعف، وأنشد ابن دريد:
# وبالكف من لمس الخشاش كعوع «4»
# الخشاش: حية معروفة بهذا الاسم. فهو كع، وكاع، قال الشاعر:
# وإني لكرار بسيفي لدى الوغى ... إذا كان كع القوم للرحل لازما
# وقال الفارسي: وزن كاع فعل، وقال الليث: رجل كع:
# كاع، وهو الذي لا يمضي في عزم ولا حزم، وهو الناكص على عقبيه.
# وكذلك: رجل كعكع، بالضم عن ابن الأعرابي، وهو الضعيف العاجز.
# وقيل: كععت، وكععت، كمنعت وعلمت، لغتان مثال: زللت وزللت قاله أبو زيد في
~~نوادره، قال شيخنا:
# الفتح اعتبره بعض من يزعم أن حرف الحلق له تأثير في المضاعف، كيونس،
~~ومثله بكع، ونقله عنه شراح التسهيل.
# والجمهور على أنه لا تأثير له في المضاعف؛ لأن المطلوب منه التخفيف، وقد
~~حصل بالسكون، وهو أخف PageV11P424
~~من الحركة، وزعموا أن الفتح المروي في مضارع كع ليس هو مضارع المفتوح، بل
~~هو مضارع المكسور، كما أوضحته في مصنفات الصرف.
# وقال ابن الأعرابي: رجل كع الوجه أي: رقيقه ولا يقال لغير الوجه.
# وأكععته: جبنته وخوفته، وحبسته عن وجهه، وردعته، ككعكعته وهو أحسن من
~~أكععته، قال ابن دريد: كعكعت الرجل عن الشي ء: إذا رددته عنه ومنعته، قال
~~أبو زبيد الطائي:
# فكعكعوهن في ضيق وفي دهش ... ينزون ما بين مأبوض ومهجور
# من الإباض والهجار.
# وقال أبو عبيد: أصل كعكعت كععت، فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة أحرف من
~~جنس واحد، ففرقوا بينهما «1» بحرف مكرر، ومثله: كفكفته عن كذا وكذا، وأصله
~~كففته، يقال: كعكعته فتكعكع هو أي جبنته فجبن، قال متمم بن نويرة:
# ولكنني أمضي على ذاك مقدما ... إذا بعض من يلقى الخطوب تكعكعا
# والكعنكع، كسفرجل: الذكر من الغيلان، مثل العكنكع عن الفراء، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكعاعة والكيعوعة: الجبن، والعجز والضعف.
# وقوم كاعة: جبناء، وفي معناه الكاعة بالتخفيف، كما سيأتي، وبهما
# روي الحديث: «ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب، فلما مات اجترؤوا
~~عليه» «2».
# وتكعكع الرجل: هاب القوم وتركهم بعد ما أرادهم، لغة في تكأكأ.
# وتكعكع، وتكأكأ: ارتدع ms07180 وأحجم، وتأخر إلى وراء. وكعكع في كلامه كعكعة،
~~وأكع: تحبس، والأول أكثر.
# وكعكعه عن الورد: نحاه، عن ثعلب.
# [كلع]:
# الكلع، محركة: شقاق ووسخ يكون في القدم، وفي الصحاح بالقدم، والفعل كلعت،
~~كفرح، نقله الليث، قال عكاشة السعدي:
# ترى برجليه شقوقا في كلع «3» ... من بارىء حيص، ودام منسلع
# أراد: «فيها كلع».
# وقال النضر: الكلع: أشد الجرب، وهو الذي يبض «4» جربا فييبس، فلا ينجع
~~فيه الهناء.
# وكلع رأسه، كفرح: اتسخ.
# وكلع عليه «*» وفيه الوسخ كلعا: يبس، ككلع، كمنع.
# وكلعت رجله: توسخت وتشققت، وهذا قد تقدم في قوله: «والفعل كفرح» فهو تكرار.
# وكلع البعير: كلعا محركة، وفي بعض النسخ بالفتح، وكلاعا، بالضم: حصل له
~~شقاق في الفرسن، ولو قال:
# انشق فرسنه كان أخصر، والنعت كلع وكلعة، وربما هلك منه، قال أبو ليلى:
~~ويقال من اليد أيضا مثله.
# ويقال: إناء كلع وسقاء كلع، ككتف: التبد عليه الوسخ.
# وأكلعه الوسخ إكلاعا، فهو مكلع: وسخه.
# وقال أبو ليلى: الكلعة، بالضم: داء يأخذ البعير في مؤخره، فيتشقق ويسود،
~~وهو أن يجرد الشعر عن مؤخره ويتشقق، وربما هلك منه.
# قال ابن عباد: وهو كلع مال، بالكسر، أي: إزاؤه.
# قال: والكلع أيضا: الجافي الهيئة اللئيم، ج: كلعة كعنبة.
PageV11P425
# وقال ابن الأعرابي: الكولع كجوهر: الوسخ.
# وقال أبو عبيد: الكلعة محركة: القطعة من الغنم، نقله الجوهري عنه، وقال
~~غيره: الغنم الكثيرة.
# وقال الفراء: الكلاعي، بالضم: الشجاع، مأخوذ من الكلاع: للبأس والشدة
~~والصبر في المواطن.
# وكلاع «1»، كسحاب: ع بالأندلس، من نواحي بطليوس.
# وذو الكلاع: رجلان:
# أحدهما: الأكبر، وهو يزيد بن النعمان الحميري، من ولد شهال بن وحاظة «2»
~~بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن شدد بن زرعة بن سبإ الأصغر.
# والأصغر: وهو أبو شراحيل سميفع بن ناكور بن عمرو بن يعفر بن ذي الكلاع
~~الأكبر، وقد تقدم ذلك للمصنف في «س م ف ع» وهما من أذواء اليمن.
# وقال ابن دريد: التكلع: التحالف، وقال أبو زيد: هو التجمع مثل الحلف، لغة
~~يمانية، قال: وبه سمي ذو الكلاع الأصغر، ms07181 لأن حمير تكلعوا على يده، أي
~~تجمعوا، إلا قبيلتين: هوازن وحراز، فإنهما تكلعتا على ذي الكلاع الأكبر
~~يزيد بن النعمان، قال النابغة [الجعدي] رضي الله عنه:
# أتانا بالنجاشة مجلبوها ... وكندة تحت راية ذي الكلاع
# يريد تميما وأسدا وطيئا، أجلبوا الجيش على بني عامر مع أبي يكسوم، وذو
~~الكلاع كان معه أيضا.
# وفي اللسان: وإذا اجتمعت القبائل وتناصرت فقد تكلعت، وأصل هذا من الكلع
~~يرتكب الرجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسود كلع، ككتف: سواده كالوسخ.
# والكلعة، بالفتح: لغة في الكلعة بالضم، عن كراع. وإناء مكلع، كمكرم:
~~متوسخ، قال حميد بن ثور، رضي الله عنه:
# فجاءت بمعيوف الشريعة مكلع ... أرشت عليه بالأكف السواعد
# [كمع]:
# الكمع، بالكسر: الضجيع، كالكميع، كما في الصحاح، ومنه يقال للزوج: هو
~~كميعها، قال أوس بن حجر:
# وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# وقال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة فهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا
# وفي الأساس: قولهم: بات السيف كمعي وكميعي، أي: ضجيعي، وهو مجاز.
# والكمع: القباء، نقله الصاغاني في التكملة.
# وقال شمر: الكمع: المطمئن من الأرض، ترتفع حروفها، وتطمئن أوساطها، جمعه
~~أكماع، ومثله قول أبي نصر أو هو الغائط المتطأطئ من الأرض، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# فظلت على الأكماع أكماع دعلج ... على جهتيها من ضحى وهجير
# وقال آخر:
# ثم اطبى «3» لبه غيل تنازعه ... مدافع بين غابات وأكماع
# وقيل: الكمع من الوادي: ناحيته وبه فسر قول رؤبة:
# من أن عرفت المنزلات الحسبا ... بالكمع لم تملك لعين غربا
# وقال أبو حنيفة: الكمع: خفض من الأرض لين، وأنشد:
PageV11P426
# وكأن نخلا في مطيطة ثاويا ... والكمع بين قرارها وحجاها «1»
# حجاها: حرفها، وقال غيره: هو المطمئن من الأرض، ويقال: مستقر الماء.
# والكمع: المحل، ومنه قولهم: فلان في كمعه، أي:
# في بيته وموضعه، نقله ابن دريد.
# وقال ابن عباد: الكمع، بالتحريك: عقدة الفخذ.
# وقال ابن الأعرابي: الكمع «2»، ككتف: الرجل الإمعة قال: والعامة تسميه
~~المعمعي، واللبدي.
# وكمع قوائمه، كمنع، ونص المحيط: قوائم دابته:
# أشلها، أي قطعها.
# وقال ابن شميل: كمع في الإناء وكرع، وشرع، كله ms07182 بمعنى واحد.
# وقال إسحاق بن الفرج: سمعت أبا السميدع يقول:
# كمع الفرس والبعير والرجل في الماء، أي: شرع فيه، قال ابن الرقاع:
# براقة الثغر يشفي القلب لذتها ... إذا مقبلها في ثغرها كمعا
# معناه: شرع بفيه في ريق ثغرها.
# وقال ابن عباد: كمعت الدابة: مشت ضعيفة.
# ويقال: كامعه مكامعة: ضاجعه في ثوب واحد لا ستر بينهما، وقد نهي عنه، وعن
~~المكاعمة «3»: وهو أن يلثم الرجل الرجل على فيه.
# وقال الليث: كامعه: إذا ضمه إليه ليصونه، وأنشد:
# ليل التمام إذا المكامع صمها ... بعد الهدو، من الحرائد تسطع
# لأنه يضمها إليه، كأنه يصونها.
# وقال ابن فارس: اكتمع السقاء: إذا شرب من فيه.* ومما يستدرك عليه:
# المكامع: القريب الذي لا يخفى عليه شيء منك «4»، قال الشاعر:
# دعوت ابن سلمى جحوشا حين أحضرت ... همومي، وراماني العدو المكامع
# والكمع، بالكسر: موضع، وبه فسر بعض قول رؤبة السابق.
# وأكمع الغضى: أخرج ورقة، وأبدى ثمره.
# [كنتع]:
# الكنتع، بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو القصير من الرجال، كما
~~في العباب، واللسان.
# [كنع]:
# كنع، كمنع، كنوعا، بالضم: انقبض كما في العباب والصحاح، وفي اللسان: تقبض
~~وانضم، وتشنج يبسا.
# وكنع الأمر: قرب عن أبي زيد، وأنشد:
# إني إذا الموت كنع ... لا أتوقى بالجزع
# وقال الأحوص:
# يحوسهم «5» أهل اليقين فكلهم ... يلود حذار الموت والموت كانع
# وكنع فيه كنوعا: طمع يقال: رجل كانع: إذا نزل بك بنفسه وأهله طمعا «6» في
~~فضلك، وقال سنان بن عمرو:
# خميص الحشا يطوي على السغب نفسه ... طرود لحوبات النفوس الكوانع
# وكنع المسك بالثوب: لزق به قال النابغة:
# بزوراء في أكنافها المسك كانع «7» PageV11P427
~~ويروى: «كابع» بالموحدة، وقد تقدم.
# وكنع فلان كنوعا: خضع ولان، كأكنع، كما في الصحاح، وقيل: دنا من الذلة،
~~وقيل: سأل، وفي الحديث: «أعوذ بالله من الكنوع»
# ، أي من التصاغر للمسألة، قاله الأصمعي، وبعضهم يروي قول الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعز من الكنوع «1»
# بالكاف، وهي رواية قليلة.
# وأكنع الرجل: ذل للشي ء، وخضع له، قال العجاج:
# من نفثه والرفق حتى أكنعا «2»
# وقال أبو عمرو: ms07183 الكانع: السائل الخاضع، وروى بيتا فيه:
# رمى الله في تلك الأكف الكوانع «3»
# ومعناه: الدواني للسؤال والطمع.
# وكنع النجم كنوعا: مال للغروب كما في الصحاح.
# وكنع عن الأمر كنوعا: إذا أحجم عنه، وهرب وجبن زاد ابن الأثير: وعدل عنه، ومنه
# الحديث: «فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها»
# أي: أحجموا عن الدخول فيها، وانقبضوا، وعدلوا عنها، يقال: ما أكنعه! وما
~~أجبنه! وكنع أصابعه كنوعا: ضربها فأيبسها وفي العباب:
# فيبست «4».
# وكنع بالله تعالى: حلف حكاه ابن الأعرابي، قال:
# «والذي أكنع به».
# وكنعت العقاب كنوعا: ضمت جناحيها للانقضاض فهي كانعة: جانحة، نقله الليث.
~~وكنع كفرح: يبس وتشنج يقال: كنعت أصابعه كنعا:
# إذا تشنجت، قال الشاعر:
# أنحى أبو لقط حزا بشفرته ... فأصبحت كفه اليمنى بها كنع
# وكنع الشيء كنعا: لزم ودام.
# وقال ابن شميل: كنع الرجل: إذا صرع على حنكه.
# وقال غيره: شيخ كنع، ككتف أي شنج وبين شيخ وشنج جناس تصحيف.
# وأنوف كانعة: لازقة بالوجه وأنشد الليث:
# قعودا على آبارهم يثمدونها ... رمى الله في تلك الأنوف الكوانع
# هكذا أنشده، ويروى: «الأكف الكوانع» وقد تقدم قريبا.
# والكنيع كأمير: المكسور اليد قاله أبو عمرو.
# قال: والكنيع أيضا: العادل عن طريق إلى غيره، يقال:
# كنعوا عنا، أي: عدلوا.
# والكنيع: من الجوع: الشديد، عن ابن عباد.
# والكنعانيون: أمة تكلمت بلغة تضارع العربية أي تشابهها، وهم أولاد كنعان
~~بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام، قاله الليث، قال شيخنا: «وكنعان» صريح
~~المصنف به أنه بالفتح، وهو المعروف، وجزم بعضهم بأن الأفصح فيه الكسر، وقد
~~يفتح، وكونه ابن سام، هو قول الليث، وتبعه المصنف، وفي التواريخ: أنه كنعان
~~بن كوش، من أولاد حام بن نوح «5»، كما نبه عليه الشهاب في العناية أثناء
~~«النحل».
# قلت: والذي قاله الليث هو اختيار ابن المنذر الكوفي النسابة، كما ذكره
~~ابن الجواني في المقدمة الفاضلية.
# وفي حديث عمر أنه قال عن طلحة- لما عرض عليه للخلافة-: «الأكنع إلا أن
~~فيه نخوة وكبرا» يعني به الأشل
# وقد كانت يده أصيبت يوم أحد لما وقى بها رسول الله صلى ms07184 الله عليه وسلم، فشلت.
PageV11P428
# والأكنع من الأمور: الناقص.
# يقال: أمر أكنع، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع، وأكنع» هكذا
~~رواه الأزهري «1»
# ، وفي حديث الأحنف بن قيس- في الخطبة التي خطبها للإصلاح بين الأزد
~~وتميم-: كان يقال: «كل أمر ذي بال لم يحمد الله فيه فهو أكنع»
# «2» ذكره هو أيضا والزمخشري ج: كنع بالضم يقال: أمور كنع، أي:
# نواقص.
# وأكنع الرجل: خضع، وهذا قد تقدم قريبا مع ذكر شاهده، فهو تكرار.
# أو أكنع: دنا من الذلة، أو ذل للشي ء، أو سأل أو دنا له.
# وأكنع الإبل إلي: أدناها «3» يقال: أكنع إلي الإبل، أي:
# أدنها.
# والمكنع، كمجمل: السقاء يدنى فوه إلى وفي التكملة:
# من الغدير، فيملأ.
# والمكنع كمعظم، ومجمل: المقفع اليد، وقيل:
# المقفع الأصابع يابسها متقبضها، ومنه
# الحديث: قال السادن لخالد- حين أراد هدم العزى-: «لا تفعل؛ فإنها مكنعتك»
# أي: مقبضة يديك ومشلتهما.
# أو المقطوعهما «*» وهذا قول شمر، وأنشد لأبي النجم:
# يمشي كمشي الأهدإ المكنع
# وقال رؤبة:
# كأن «4» من مد إلينا أقطع ... مكعبر الأرساغ أو مكنع
# وكنع عنه تكنيعا: عدل عنه مثل كنع، وروي الحديث الذي ذكرنا: «كنعوا عنها»
# بالتشديد. أيضا «5».
# وكنع يده: أشلها أي: قطعها وأيبسها. وكنعه فلانا «*» بالسيف مثل كوعه وبضعه.
# وأسير كانع: قد ضمه القد، وهو الجلد اليابس، عن ابن دريد.
# وقال ابن عباد: الكنع بالكسر: لغة في العنك، وهو: ما بقي قرب الجبل من
~~الماء، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# واكتنع القوم: اجتمع بعضهم ببعض، نقله الجوهري، وهو قول الليث، وأنشد:
# ساروا جميعا حذار الكهل فاكتنعوا ... بين الإياد وبين الهجفة الغدقه «6»
# قال: واكتنع عليه: إذا تعطف عليه.
# وقال غيره: اكتنع الليل: حضر ودنا. والمكتنع:
# الحاضر، قال يزيد بن معاوية:
# آب هذا الليل واكتنعا ... وأمر النوم وامتنعا «7»
# وتكنع فلان به: إذا تعلق به، وتضبث.
# وتكنع الأسير في قده: تقبض واجتمع، قال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# وضيف إذا أرغى طروقا بعيره ... وعان ثوى في القد حتى تكنعا
# * ومما يستدرك عليه: ms07185
# الكناع، كغراب: قصر اليدين والرجلين من داء، على هيئة القطع والتعقف.
# وتكنعت يداه ورجلاه: تقبضتا من جرح ويبستا.
# والمكنوع: المقطوع اليدين، ومنه قوله:
# تركت لصوص المصر من بين بائس ... صليب ومكنوع الكراسيع بارك PageV11P429
~~ويروى: «مكبوع» بالموحدة، وقد تقدم «1».
# والكنع، ككتف: الذي تشنجت يداه.
# والكنع أيضا: اللازم، قال سويد بن أبي كاهل:
# وتخطيت إليها من عدى ... بزماع الأمر والهم الكنع
# والمكنعة: اليد الشلاء.
# ورجل كنيع، كأمير: متقبض متداخل، قال جحدر- وكان في سجن الحجاج-:
# تأوبني فبت لها كنيعا ... هموم- ما تفارقني- حواني
# وأكنعت العقاب: ككنعت، نقله الجوهري.
# والكانع: الذي تدانى وتصاغر وتقارب بعضه من بعض.
# وما بالدار كنيع، أي: أحد، عن ثعلب، والمعروف كتيع.
# والكنعناة: عفل المرأة، قال الشاعر:
# فجيأها النساء فحان منها ... كنعناة ورادعة رذوم «2»
# [كوع]:
# الكوع: مشي الكلب في الرمل، وتمايله على كوعه من شدة الحر كما في الصحاح.
# والكوع بالضم: طرف الزند الذي يلي الإبهام، كالكاع، كما في الصحاح، وقيل:
~~هو من أصل الإبهام إلى الزند، أو هما طرفا الزندين في الذراع مما يلي
~~الرسغ، قال الليث: هكذا زعمه أبو الدقيش، أو الكوع:
# طرف الزند الذي يلي الإبهام، كما مر عن الجوهري.
# والكاع: طرف الزند الذي يلي الخنصر، وهو الكرسوع، وفي الأساس: الغبي: هو
~~الذي لا يفرق «3» بين الكوع والكرسوع، الكوع: من ناحية الإبهام، والكرسوع:
~~من ناحية الخنصر. أو الكوع: أخفاهما وأشدهما درمة نقله الصاغاني، قال:
~~والدرم محركة: أن لا يظهر للعظم حجم.
# وقال: الأكوع: العظيم الكاع وفي الصحاح:
# المعوج الكوع. وامرأة كوعاء بينة الكوع. قلت: وهو قول أبي سعيد.
# والأكوع: من أقبل رسغاه على منكبيه، وقد كوع، كفرح كوعا، وقال الليث:
~~الكوع: يبس في الرسغين، وإقبال إحدى اليدين على الأخرى، يقال: بعير أكوع.
# والأكوع: لقب سنان بن عبد الله بن قشير الأسلمي جد الصحابي سلمة بن عمرو
~~بن سنان بن الأكوع، كنيته أبو مسلم، وقيل: أبو إياس «4»، بايع تحت الشجرة،
~~ونزل الربذة مدة، وكان شجاعا راميا، رضي الله عنه، قال ابنه إياس: «ما كذب
~~أبي قط» توفي بالمدينة سنة أربع ms07186 وسبعين، وهو القائل يوم ذي قرد وغطفان، وهو يرمي:
# خذها وأنا «5» ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
# وقد مر تفسير الرضع في «ر ض ع».
# وكوعه بالسيف تكويعا: ضربه به حتى اعوجت أكواعه.
# وتكوعت يده: أصابها الكوع ومنه الحديث: فتكوعت أصابعه» وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# كاع كوعا: عقر فمشى على كوعه؛ لأنه لا يقدر على القيام، وقيل: مشى في شق.
# وقال أبو زيد: الأكوع: اليابس اليد من الرسغ، الذي أقبلت يده نحو بطن
~~الذراع، ومن الإبل: الذي قد أقبل خفه نحو الوظيف، فهو يمشي على رسغه، ولا
~~يكون الكوع إلا في اليدين.
# وفي التهذيب- في ترجمة «وك ع» -[الكوع] «6»: أن تقبل إبهام الرجل على
~~أخواتها إقبالا شديدا، حتى يظهر عظم أصلها، قال: والكوع في اليد: انقلاب
~~الكوع حتى PageV11P430
~~يزول، فترى شخص أصله خارجا.
# والكويع: تصغير الكاع.
# ويقال: أحمق يمتخط بكوعه، نقله الجوهري.
# وكاع عن الشيء يكاع، كخاف يخاف: لغة في كع عنه يكع، عن يعقوب، نقله عن
~~الكسائي، وهو في الصحاح، والمعنى: هابه وجبن عنه، وسيأتي للمصنف في الذي
~~يليه استطرادا، وهذا محل ذكره.
# وكوعة بالضم: موضع، كما في التكملة.
# [كيع]:
# كعت عنه، أكيع، وأكاع، وهذه عن يعقوب، نقلها عن الكسائي، كيعا، وكيعوعة:
~~لغة في كععت عن الأمر أكع: إذا هبته وجبنت عنه قال الجوهري: حكاه يعقوب عن
~~الكسائي، فهو كائع «1»، وكاع على القلب، قال الشاعر:
# حتى استفاني نساء الحي ضاحية ... وأصبح المرء عمرو مثبتا كاع «2»
# وهم كاعة مثال بائع وباعة، ومنه
# الحديث: «ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب»
# وقد روي بالتشديد، كما تقدم، والمعنى واحد.
# ثم إن هذا الحرف وجد في أكثر نسخ الصحاح مفصولا من تركيب «ك وع» إلا نسخة
~~أبي سهل، فإنه وجد بخطه فيها في آخر تركيب «ك وع» من غير انفصال، فتأمل.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع العين
# [لبع]:
# يقال: ذهب به ضبعا لبعا، أي: باطلا أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وذكره
~~ابن عباد في المحيط، وقد تقدم ذكره أيضا في «ض ب ع»، وكأن لبعا: ms07187 إتباع،
~~ولذا لا يفرد.
# * ومما يستدرك عليه: لبعه: إذا رماه ببعرة، قاله العزيزي.
# وقال الصاغاني: هو تصحيف، والصواب: لقعه، بالقاف كما سيأتي.
# [لثع]:
# الألثع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو من يرجع لسانه
~~«3» إلى الثاء والعين.
# قال: واللثعة: ما لازق الأسناخ «4» من الشفة، فإذا انقلبت اللثعة قيل: هو ألثع.
# [لخع]:
# اللخع، محركة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو استرخاء الجسم يمانية،
~~ومنه سمي لخيعة، هذا نص ابن دريد في الجمهرة «5»، وفي التكملة عنه: استرخاء
~~في الجسم، قال ابن دريد: وذو الشناتر: لخيعة بن ينوف ونص ابن دريد: لخيعة
~~ينوف، وهو ذو الشناتر، وسبق في الراء أنه لختيعة، فتأمل، وهو رجل من حمير،
~~كان توثب على ملكهم، فقتله ذو نواس، وملك بعده، وتقدمت قصته في الراء، وفي
~~السين «6».
# ويلخع، كيمنع: ع، باليمن نقله ابن دريد. أو هو بلخع بالباء الموحدة. كذا
~~قاله ابن الكلبي في كتاب «افتراق العرب» «7» وقد تقدم في الموحدة أنه قول
~~أيضا لابن دريد.
# [لذع]:
# لذع الحب قلبه، كمنع، آلمه، نقله ابن دريد، وهو مجاز، ومنه قول أبي دواد:
# فدمعي من ذكرها مسبل ... وفي الصدر لذع كجمر الغضى
# ولذعت النار الشيء تلذعه لذعا: لفحته وأحرقته، وقد يراد باللذع الإحراق
~~الخفيف، وهو الكي.
# ولذع بعيره لذعة، أو لذعتين: وسمه في فخذه، بطرف الميسم، ركزة، أو ركزتين
~~وقال أبو علي: اللذعة:
# لذعة الميسم في باطن الذراع، وقال: أخذته من «سمات PageV11P431
~~الإبل» لابن حبيب.
# ومن المجاز: رجل مذاع لذاع، كشداد، أي: مخلاف للوعد، كما في العباب، وفي
~~الأساس: يعد بلسانه خيرا، ثم يلذع بالخلف.
# ومن المجاز: اللوذع، كجوهر، واللوذعي، بزيادة الياء: الخفيف الذكي الظريف
~~الذهن، وقيل: هو الحديد الفؤاد والنفس.
# واللسن الفصيح، كأنه يلذع بالنار من ذكائه وحرارته، قال أبو خراش الهذلي:
# فما بال أهل الدار لم يتفرقوا ... وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل «1»
# وقال آخر:
# وعربة أرض ما يحل حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل «2»
# يعني به النبي صلى الله عليه وسلم أحلت له مكة ساعة من النهار، ثم ms07188 عادت
~~كما كانت.
# ومن المجاز: التذع القرح التذاعا: إذا احترق وجعا، وذلك إذا تقيح، وقد
~~لذعها القيح.
# ومن المجاز: تلذع: التفت يمينا وشمالا وحرك لسانه من الغضب، يقال: رأيته
~~غضبان يتلذع. حكاه اللحياني، وفي الأساس: كلمته فإذا هو غضبان يتلذع.
# وقال الشيباني: تلذع: سار سيرا حسنا، زاد ابن عباد في، وفي المحيط: مع
~~سرعة وهو مجاز، وفي الأساس:
# رأيته راكب بعير يتلذع «3».* ومما يستدرك عليه:
# لذعه بلسانه: أوجعه بكلام، ومنه: نعوذ بالله من لواذعه، كما في الصحاح،
~~وهو مجاز.
# والتلذع: التوقد، ومنه: تلذع الرجل: توقد ذهنه، وهو مجاز.
# واللذع، كصرد: نبيذ يلذع.
# وبعير ملذوع: كوي كية خفيفة على فخذه.
# ولذع الطائر: رفرف ثم حرك جناحيه قليلا، كما في اللسان والتكملة «4».
# [لسع]:
# لسعت الحية والعقرب «*»، كمنع، تلسع لسعا، كما في الصحاح، أي: لدغت وقال
~~الليث: اللسع للعقرب تلسع بالحمة، ويقال: إن الحية أيضا تلسع، وزعم أعرابي
~~أن من الحيات ما يلسع بلسانه، كلسع العقرب بالحمة، وليست له أسنان، وهو
~~ملسوع، ولسيع، وكذلك الأنثى، والجمع لسعى ولسعاء، كقتيل وقتلى وقتلاء.
# ولسع في الأرض: ذهب فيها، عن ابن عباد.
# أو اللسع لذوات الإبر من العقارب والزنابير، وأما الحيات فإنها تنهش وتعض
~~وتجذب «5» وتنشط، ويقال للعقرب: قد لسعته، ولسبته، وأبرته، ووكعته، وكوته،
~~قال الأزهري: هذا هو المسموع من العرب وقال الليث:
# ويقال: اللسع لكل ما ضرب بمؤخره، واللدغ «6» بالفم.
# ومن المجاز: إنه للسعة، كهمزة، أي: قراصة للناس بلسانه، وقد لسعه بلسانه:
~~إذا آذاه وعابه.
# ولسعى، كسكرى: ع عن ابن دريد، قال: يقصر ويمد، وفي التكملة: بلد على ساحل
~~بحر اليمن.
# وهاد ملسع، كمنبر: حاذق ماهر بالدلالة، عن ابن عباد، وكذلك مسلع.
# قال: واللسوع، كصبور: المرأة الفارك، زاد PageV11P432
~~الزمخشري: تلسع زوجها بسلاطتها، وهو مجاز.
# واللسوع، بالضم: الشقوق، كالسلوع، عن ابن عباد.
# ومن المجاز: ألسع بينهم وآكل «1»: إذا أغرى، كما في المحيط والأساس.
# والملسعة، كمحدثة: الجماعة المقيمون، قال أبو دواد يصف الحادي:
# مفرقا بين آلاف ملسعة ... قد جانب الناس ترقيحا وإشفاقا
# والملسعة، كمعظمة: المقيم الذي لا ms07189 يبرح، زادوا الهاء للمبالغة، قاله
~~الليث، وبه فسر قول امرىء القيس:
# ملسعة بين أرباقه ... به عسم يبتغي أرنبا «2»
# أي: تلسعه الحيات والعقارب، فلا يبالي بها، بل يقيم بين غنمه، وهذا غريب،
~~لأن الهاء إنما تلحق للمبالغة أسماء الفاعلين، لا أسماء المفعولين، ويروى:
~~مرسعة، وقد فسرنا معنى البيت هناك، فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل لساع، كشداد: عيابة مؤذ، وهو مجاز.
# ولسع الرجل: أقام في منزله فلم يبرح.
# والليسع، كصيقل: اسم أعجمي، وتوهم بعضهم أنها لغة في اليسع.
# وألسعته: أرسلت إليه عقربا تلسعه.
# وأتتني منه اللواسع، أي: النوافر من الكلم، وهو مجاز.
# ويقولون: النفس حية لساعة، ما دامت حية للساعة.
# وفي الحديث: «لا يلسع المؤمن من جحر مرتين» ويروى: «لا يلدغ»
# واللسع واللدغ سواء، وهو على المثل، قال الخطابي: روي بضم العين وكسرها،
~~فالضم على وجه الخبر، ومعناه: أن المؤمن هو الكيس الحازم، الذي لا يؤتى من
~~جهة الغفلة، فيخدع مرة بعد مرة، وهو لا يفطن لذلك، ولا يشعر به، والمراد به
~~الخداع في أمر الدين لا أمر الدنيا، وأما بالكسر فعلى وجه النهي، أي: لا
~~يخدعن المؤمن، ولا يؤتين من ناحية الغفلة، فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر
~~به، ولكن يكون فطنا حذرا، وهذا التأويل أصلح لأن يكون لامر الدين والدنيا معا.
# [لطع]:
# اللطع: اللحس باللسان، وقيل: هو اللعق، كالالتطاع.
# واللطع: أن تضرب مؤخر الإنسان برجلك، قال الصاغاني: فعلهما كسمع ومنع،
~~الأخير حكاه الأزهري عن الفراء، وفي الصحاح: تقول منهما جميعا: لطعته
~~بالكسر ألطعه لطعا.
# ولطعه بالعصا، كمنعه لطعا: ضربه بها، كذا في نوادر الأعراب، وهو مجاز.
# ولطع اسمه لطعا: محاه، وكذلك طلسه، وهو مجاز.
# وكذلك: لطعه: أثبته فهو ضد.
# ولطع عينه: لطمها.
# ولطع الغرض لطعا: أصابه عن ابن عباد.
# قال: ولطعت البئر: ذهب «3» ماؤها، وهو مجاز.
# ومن المجاز: لطع إصبعه ولعقها، أي: مات. عنه أيضا.
# وقال أبو ليلى: يقال: رجل قطاع لطاع نطاع كشداد:
# يمص أصابعه إذا أكل، ويلحس ما عليها وقطاع، تقدم ذكره، ونطاع يأتي في موضعه. ms07190
# واللطع: الحنك، ج: ألطاع كما في المحيط.
# واللطع بالتحريك: بياض في باطن الشفة، كما في الصحاح والعباب، وفي
~~التهذيب: بياض في الشفة من غير تخصيص بالباطن، قال الجوهري: وأكثر ما يعتري
~~ذلك السودان.
# أو اللطع: رقة في الشفة قاله الليث، زاد غيره، وقلة في لحمها، وهي شفة
~~لطعاء، ولثة لطعاء: قليلة اللحم، PageV11P433
~~وقيل: اللطع: تقشر في الشفة، وحمرة تعلوها.
# أو اللطع: تحات الأسنان إلا أسناخها كما في الصحاح، زاد غيره: حتى تلتزق
~~بالحنك، وقيل: هو أن ترى أصول الأسنان في اللحم، رجل ألطع، وامرأة لطعاء،
~~وأنشد الجوهري للراجز:
# جاءتك في شوذرها تميس ... عجيز لطعاء دردبيس
# أحسن منها منظرا إبليس
# وقيل: الألطع: الذي ذهبت أسنانه من أصولها، وبقيت أسناخها في الدردر،
~~يكون ذلك في الشاب والكبير.
# واللطع أيضا: قلة لحم الفرج، وهي لطعاء: قليلته، حكاه الجوهري عن ابن دريد.
# وقال الليث: اللطعاء: اليابسة ونص العين: اليابس ذاك منها، يعني الفرج.
# وقيل: هي المهزولة من النساء.
# وقال ابن دريد: وربما سميت المرأة الصغيرة الفرج لطعاء «1».
# وقال ابن عباد: التلطع «2»، كزبرج قلت: وزنه بزبرج يوهم أصالة التاء،
~~وليس كذلك، فالأولى أن يقول: بالكسر من الإبل: الذي ذهبت أسنانه هرما ونص
~~المحيط: التي ذهب فوها من الهرم، وقد تلطعت وهذه الكلمة من التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل لطع، كصرد: لئيم، كلكع، والعامة تقول: لطيع ولكيع.
# وقول العامة: لطعني في محل كذا، مؤخره «3»، كأنه ضربه برجله.
# والتطع جميع ما في الإناء، أو الحوض، كأنه لحسه، نقله الجوهري، وكأن
~~المصنف قد اكتفى من هذه العبارة بقوله: كالالتطاع» ولا يغني عن بيانه. ولطع
~~الكلب الماء- وكذلك الذئب-: شربه، نقله الزمخشري وابن عباد، وهو مجاز.
# ويقال أيضا: رجل قاطع لاطع ناطع، بمعنى قطاع لطاع نطاع، عن أبي ليلى.
# وقال ابن عباد: لطعت عينه: لطمتها.
# وتقول العامة: لطع كفه: إذا قبله.
# [لعع]:
# اللعاع، كغراب: نبت ناعم في أول ما يبدو، كما في الصحاح، زاد غيره: رقيق،
~~ثم يغلظ، واحدته لعاعة، وقال اللحياني: أكثر ما يقال ذلك في البهمى، وقال
~~سويد ms07191 بن كراع، يصف ثورا وكلابا:
# رعى غير مذعور بهن وراقه ... لعاع تهاداه الدكادك واعد
# وأنشد الجوهري لابن مقبل- ويروى لجران العود، ويروى للحكم الخضري أيضا-:
# كاد اللعاع منع الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
# وقد مر شرح هذا البيت في «ر ج ج» فراجعه.
# واللعاعة بهاء: الهندباء عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن عباد: اللعاعة: الخصب، وفي الصحاح:
# قال الأصمعي: ومنه، أي: من اللعاع بمعنى النبت الناعم، قيل: الدنيا
~~لعاعة، وفي الحديث: «إنما الدنيا لعاعة»
# يعني كالنبات الأخضر قليل البقاء.
# وقال المؤرخ: اللعاعة: الجرعة «4» من الشراب، يقال:
# في الإناء لعاعة، وقال غيره: هو ما بقي في السقاء، وقيل:
# لعاعة الإناء: صفوته، وقال اللحياني: في الإناء لعاعة، أي: قليل.
# وقال أبو عمرو: اللعاعة الكلأ لخفيف، رعي أو لم يرع وقال غيره: يقال: في
~~الأرض لعاعة: للشيء الرقيق.
# وألعت الأرض إلعاعا: أنبتتها.
# وتلعى: تناولها،: كما في الصحاح، قال: وأصله:
PageV11P434
# تلعع، فكرهوا ثلاث عينات، فأبدلوا من الأخيرة ياء، وهو من محول التضعيف،
~~وقال أبو محمد بن السيد: حكي عن العرب: خرجنا لنتلعى، أي: نرعى اللعاع،
~~وقال ابن جني: أخبرنا أبو علي بإسناده ليعقوب قال: قال ابن الأعرابي: تلعيت
~~من اللعاعة، وهي بقلة، والأصل:
# تلععت، ثم أبدل، كتظنيت ونحوه.
# واللعلع: السراب نقله الليث.
# ولعلع، بلا لام: جبل كانت به وقعة، كما في الصحاح والأساس، يذكر ويؤنث، ومنه
# الحديث: «ما أقامت «1» لعلع»
# قال ابن الأثير: هو جبل، وأنثه لأنه جعله اسما للبقعة التي حول الجبل
~~«2»، وأنشد الجوهري لشاعر- وهو عمرو بن عبد الجن التنوخي، ونسبه في اللسان
~~لحميد بن ثور-:
# لقد ذاق منا عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هز بالكف صمما
# وقيل: لعلع: ع بين البصرة والكوفة.
# وقال الأزهري: لعلع: ماء بالبادية وقد وردته، قال الأخطل:
# سقى لعلعا والقريتين فلم يكد ... بأثقاله عن لعلع يتحمل
# وقال رؤبة:
# أقفر من أم اليماني لعلع ... فبطن ذي قار فقار بلقع
# وقال ابن عباد: اللعلع: الذئب وهو قول ابن الأعرابي، وأنشد:
# واللعلع المهتبل العسوس
# قيل: سمي به لضجره من كل شي ms07192 ء.
# واللعلع: شجر حجازي، عن ابن عباد.
# واللعلاع: الجبان، عن المؤرج.
# واللعة: المرأة العفيفة المليحة، قاله الليث، ومثله في الروض للسهيلي،
~~وقيل: هي الخفيفة تغازلك ولم «3» تمكنك، وقال اللحياني: هي المليحة التي
~~تديم نظرك إليها من جمالها.
# قال الليث: واللعاعة، مشددة: من يتكلف الألحان من غير صواب، كذا نص العين
~~والعباب، وفي المحكم: بلا صوت.
# ولع، ولعلع كلاهما: بمعنى لعا يقال للعاثر، كما في المحيط.
# وتلعلعت به: قلت له ذلك ونص المحيط: لعلعت به.
# وتلعى: تناول اللعاع من الكلإ، هكذا في سائر النسخ، وهو مكرر. مع ما سبق له.
# وتلعلع عظمه: تكسر مطاوع لعلعه، كما في الصحاح، وقال رؤبة:
# ومن همزنا رأسه تلعلعا
# وتلعلع من الجوع: تضور وتحزن.
# وقيل: تلعلع: اضطرب.
# وتلعلع الكلب: أدلع لسانه عطشا قال الليث:
# وإدلاعه: تلألؤه.
# وتلعلع السراب: تلألأ.
# وتلعلع الرجل: ضعف من مرض أو تعب، عن ابن دريد.
# ويقال: عسل متلعلع، ومتلع والأصل: متلعع، وهو:
# الذي يمتد إذا رفع فلم ينقطع للزوجته.
# واللعيعة: خبز الجاورس نقله الجوهري.
# واللعلعة: كسر العظم ونحوه يقال: لعلعه فتلعلع، نقله الجوهري.
# واللعلعة من السراب: بصيصه.
# وقال ابن عباد: التحزن من الجوع، والضجر من كل شي ء، وبه سمي الذئب لعلعا.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV11P435
# اللعاعة بالضم: البقية اليسيرة من كل شي ء، ومنه قولهم: ما بقي في الدنيا
~~إلا لعاعة.
# واللعاعة: كل نبات لين من أحرار البقول فيه «1» ماء كثير لزج، ويقال له:
~~النعاعة أيضا.
# ولعاع الشمس: السراب، والأكثر لعاب الشمس.
# والتلعلع: التلألؤ.
# ولع لع: زجر، حكاه يعقوب في المبدل، وقد ذكر المصنف مقلوبه «علع» في العين.
# وقال ابن عباد: تلعلعت الإبل في كلإ ضعيف، أي:
# تتبعت.
# وتلعلع من العطش «2»: تضور.
# [لفع]:
# اللفاع، ككتاب: الملحفة، أو الكساء عن ابن دريد، زاد غيره: «الغليظ»
~~تتلفع به المرأة، وزاد آخر:
# «الأسود» ومنهم من صحفه بالقاف، وقد نبه عليه الأزهري في «لقع» وبه فسر
# حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما-: «وقد دخلنا في لفاعنا»
# أي لحافنا، وهو:
# الكساء الأسود، وكذا
# حديث أبي: «كانت ترجلني ms07193 ولم يكن عليها إلا لفاع»
# يعني امرأته، وكذا قول أبي كبير الهذلي يصف ريش النصل:
# نجفا «3» بذلت لها خوافي ناهض ... حشر القوادم كاللفاع الأطحل
# أراد: كالثوب الأسود، وفسره ابن دريد باللحاف.
# أو اللفاع: النطع، نقله ابن دريد، وابن عباد أو الرداء.
# وقيل: اللفاع: كل ما تتلفع به المرأة، ونص الصحاح: واللفاع: ما يتلفع به،
~~زاد غيره: من رداء، أو لحاف، أو قناع، وقال الأزهري: يجلل به الجسد كله،
~~كساء كان أو غيره.
# واللفاع: اسم بعير، كما هو نص المحيط، وفي اللسان: اسم ناقة بعينها، ومنه
~~قول الراجز:
# صوف اللفاع والدهيم والقحم
# هكذا أنشده في المحيط، واستدل عليه صاحب اللسان بقوله:
# وعلبة من قادم اللفاع
# وقال الأزهري: اللفاع في قول الراجز هذا: الخلف المقدم «4».
# وقال ابن عباد: اللفاعة بهاء: الرقعة تزاد في القميص والمزادة وغيرهما
~~إذا كانت ضيقة، كاللفيعة كسفينة.
# ومن المجاز: لفع الشيب رأسه، كمنع لفعا، وكذا لحيته: شمله قاله الليث
~~كلفعه تلفيعا، أي: غطاه، قال سويد اليشكري:
# كيف يرجون سقاطي بعد ما ... لفع الرأس مشيب وصلع
# ومن المجاز: لفع الطعام تلفيعا: إذا لفه لفا، وأكثر من الأكل، كما في
~~الأساس.
# ولفع المزادة تلفيعا: قلبها، كما في الصحاح، زاد غيره: فجعل أطبتها في
~~وسطها، فهي ملفعة، وذاك تلفيعها، وربما نقضت، وربما خرزت كما في العباب.
# ومن المجاز: لفع المرأة تلفيعا: إذا ضمها إليه، واشتمل عليها.
# والتلفع: التلحف، كالالتفاع، يقال: تلفعت المرأة بمرطها، أي: التحفت به،
~~وفي الحديث: «ثم يرجعن متلفعات بمروطهن «5»، ما يعرفن من الغلس»
# أي متجللات بأكسيتهن، ويقال: تلفع الرجل بالثوب، والشجر بالورق:
# إذا اشتمل به، وتغطى به، وقول الشاعر:
# منع الفرار «6» فجئت نحوك هاربا ... جيش يجر، ومقنب يتلفع
# أي: يتلفع بالقتام، وقال جرير:
PageV11P436
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد، ولم تعذ دعد بالعلب
# وقال أبو عبيد: التلفع، والتلهب واحد، وأنشد:
# وما بي حذار الموت إني لميت ... ولكن حذاري جحم نار تلفع
# ومن المجاز: تلفع فلان: إذا شمله الشيب، كما في الصحاح، أي: رأسه أو لحيته.
# والتفع الرجل: التحف بالثوب، ms07194 وهو أن يشتمل به حتى يجلل جسده، قال
~~الأزهري: هو اشتمال الصماء عند العرب، قال أوس بن حجر:
# وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# والتفع لونه، مجهولا: تغير وكذلك: التقع بالقاف، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملفعة، كمكنسة: اللفاع.
# وإنه لحسن اللفعة بالكسر، من التلفع.
# وابن اللفاعة، مشددة، أي: ابن المعانقة للفحول، وهو سب، وهو مجاز.
# وتلفعت الحرب بالشر: اشتملت به، فلم تدع أحدا إلا ضمته، وهو مجاز، ومنه
~~قول رؤبة:
# إنا إذا أمر العدى تنزعا ... وأجمعت بالشر أن تلفعا
# والمتلفع «1»: الأشيب، وهو مجاز.
# ولفعته النار: شملته من نواحيه، وأصابه لهيبها، قال ابن الأثير: ويجوز أن
~~تكون العين بدلا من حاء لفحته النار، وقول كعب:
# وقد تلفع بالقور العساقيل «2»
# أراد تلفع القور بالعساقيل، والعساقيل: السراب، والقور: جمع قارة، فقلب
~~واستعار.
# والتفعت الأرض: استوت خضرتها ونباتها، وهو مجاز، وفي الصحاح، اخضارت.
# وتلفع المال: نفعه الرعي، وقال الليث: إذا انتفع المال بما يصيب من
~~المرعى قيل: قد تلفعت الإبل والغنم.
# وتلفع الشجر بالورق: تغطى به، وهو مجاز.
# وتلفعنا على جيشهم: اشتملناه واستجلناه «3»، وهو مجاز، ومنه قول الحطيئة:
# ونحن تلفعنا على عسكريهم ... جهارا وما طبي ببغي ولا فخر
# ولفاع، كغراب: موضع، نبه عليه الصاغاني في الذي بعده «4»، وقلده المصنف،
~~ولم يذكره هنا.
# [لقع]:
# لقع، كمنع، لقعانا، بالفتح: مر مسرعا، ومنه قول الراجز:
# صلنقع بلنقع ... وسط الركاب يلقع
# ولقع الشيء لقعا: رمى به، ويقال: لقعه بشر، ومقعه:
# رماه به، وفي الحديث: «فلقعه ببعرة»
# أي: رماه بها.
# ولقع فلانا بعينه: أصابه بها، ومنه
# حديث ابن مسعود، قال رجل عنده: «إن فلانا لقع فرسك، فهو يدور كأنه في فلك»
# أي: رماه بعينه، وأصابه بها، فأصابه دوار، وفي حديث سالم بن عبد الله بن
~~عمر: «أنه خرج من عند هشام، فأخذته قفقفة- أي: رعدة- فقال: أظن الأحول
~~لقعني بعينه»
# أي: أصابني، يعني هشاما، وكان أحول، قال الجوهري: قال أبو عبيد: ولم يسمع
~~اللقع إلا في إصابة العين، وفي البعرة.
# قلت: وقد صحفه العزيزي قال: لبعه ببعرة، بالباء ms07195 الموحدة، وقد سبقت
~~الإشارة إليه.
# ولقعت الحية: لدغت، نقله الصاغاني.
# والملقاع، بالكسر: المرأة الفاحشة في الكلام.
PageV11P437
# وقال ابن الأعرابي: اللقاع كشداد «1»: الذباب زاد غيره: الأخضر الذي يلسع
~~الناس، واحدته لقاعة، وأنشد الأزهري
# إذا غرد اللقاع فيها لعنتر ... بمغدودن مستأسد النبت ذي خبر
# قال: العنتر: ذباب أخضر، والخبر: السدر البري وقال ابن شميل: لقعه: أخذه
~~الشيء بمتك أنفه من عسل وغيره.
# واللقاع ككتاب: الكساء الغليظ نقله الليث، قال الأزهري: وهذا تصحيف،
~~والصواب بالفاء، وقد ذكر.
# ولقاع، كغراب: ع قال بشر بن أبي خازم:
# عفا رسم برامة فالتلاع ... فكثبان الجفير إلى لقاع
# أو هو تصحيف، والصواب بالفاء نبه عليه الصاغاني، ولو قال: وصوابهما
~~بالفاء لكان أخصر وأجمع بين قولي الأزهري والصاغاني.
# واللقعة كهمزة: من يلقع «2»، أي: يرمي بالكلام ولا شيء عنده وراء ذلك
~~الكلام، قاله أبو عبيدة، ونصه: وراء الكلام.
# والتلقاع والتلقاعة، مكسورتي اللام مشددتي القاف:
# الكثير الكلام، أو العيبة، ولا نظير للأخير إلا تكلامة، وامرأة تلقامة كذلك.
# واللقاعة كرمانة: الأحمق.
# و«3» قيل: الملقب للناس بأفحش الألقاب كالتلقاعة فيهما أي في الحمق
~~والتلقيب، كما هو المفهوم من عبارة العباب، فعلى هذا كان الأولى أن يقول:
~~«والملقب للناس» بواو العطف، كما فعله الصاغاني.
# وقال الليث: التلقاعة: الرجل الداهية الذي يتلقع بالكلام، أي: يرمي به
~~رميا وقال غيره: هو الداهية المتفصح. وقيل: هو الحاضر الجواب، وهذا نقله
~~الجوهري، وقيل: الظريف اللبق، وقيل: هو الكثير الكلام، وأنشد الليث:
# فباتت يمنيها الربيع وصوبه ... وتنظر من لقاعة ذي تكاذب
# وأنشد غيره لأبي جهيمة الهذلي «4»:
# لقد لاع مما كان بيني وبينه ... وحدث عن لقاعة، وهو كاذب
# ويقال: في كلامه لقاعات، بالضم مشددة: إذا تكلم بأقصى حلقه كما في
~~العباب.
# والتقع لونه مجهولا: ذهب وتغير، عن اللحياني، كما في الصحاح، وكذا التفع
~~«5»، وامتقع، والتمع، ونطع، وانتطع، واستنطع، كله بمعنى واحد.
# ولا قعني بالكلام، فلقعته أي: غالبني به فغلبته، قاله اللحياني.
# وقال أبو عبيدة «6» امرأة ملقعة، كمكنسة: فحاشة في الكلام، وأنشد:
# وإن تكلمت فكوني ملقعه
# * ومما يستدرك عليه:
# لقعه لقعا: ms07196 عابه، بالموحدة، نقله ابن بري.
# ورجل لقاع كرمان، ولقاعة: يصيب مواقع الكلام.
# واللقاع، كغراب الذباب، لغة في اللقاع كشداد، واحدته لقاعة، كما في
~~اللسان.
# وتلقع بالكلام: رمى به.
# [لكع]:
# اللكع، كصرد: اللئيم، نقله الجوهري، وهو قول أبي عمرو.
# وقيل: هو العبد، وهو قول أبي عبيد، زاد الجوهري:
# الذليل النفس.
PageV11P438
# وقيل: هو الأحمق قاله ابن دريد.
# وقال الأصمعي: اللكع: من لا يتجه لمنطق ولا غيره، وهو العيي.
# وقيل: اللكع: المهر.
# ويقال للصبي الصغير أيضا: لكع، ومنه
# حديث أبي هريرة: «أثم لكع»؟ يعني الحسن أو الحسين، رضي الله عنهما
# ، كما في الصحاح «1»، وقال ابن الأثير: فإن أطلق على الكبير أريد به
~~الصغير في العلم والعقل، ومنه
# حديث الحسن: «قال لرجل: يا لكع»
# يريد يا صغيرا في العلم، وقال الأزهري: القول قول الأصمعي، ألا ترى
# أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت فاطمة، رضي الله عنها، فقال: أين
~~لكع؟ أراد الحسن
# ، وهو الصغير، أراد أنه لصغره لا يتجه لمنطق، وما يصلحه، ولم يرد أنه
~~لئيم أو عبد.
# وفي حديث آخر: «يأتي زمان يكون أسعد الناس فيه لكع بن لكع «2»
# قيل: أراد اللئيم، وقيل: الوسخ، وسئل عنه بلال بن جرير فقال: هو في لغتنا
~~الصغير، وقال الليث: اللكع: أصله وسخ القلفة، ثم جعل للذي لا يبين الكلام.
# ويقال وفي الصحاح: وتقول في النداء: يا لكع، وللاثنين: يا ذوي لكع. ولا
~~يصرف لكع في المعرفة؛ لأنه معدول من ألكع.
# وقال أبو عبيدة: يقال للفرس الذكر: لكع، وللأنثى لكعة، وهذا ينصرف في
~~المعرفة؛ لأنه ليس كذلك، وفي الصحاح: ليس ذلك، المعدول الذي يقال للمؤنث منه:
# لكاع، وإنما هو كصرد ونغر، ونقل ابن بري عن الفراء قال: قالوا في النداء
~~للرجل: يا لكع، وللمرأة: يا لكاع، وللاثنين: يا ذوي لكع، وقد لكع لكاعة،
~~وزعم سيبويه أنهما لا يستعملان إلا في النداء، قال ولا يصرف لكاع في
~~المعرفة؛ لأنه معدول من لكع «3».
# ولكع عليه الوسخ، كفرح: لصق به ولزمه، نقله الجوهري عن الأصمعي، وكذلك:
~~لكث «4» ولكد.
# وقال ms07197 الليث: لكع فلان لكعا، ولكاعة: لؤم هكذا في العباب، وضبط في الصحاح
~~لكع لكاعة، ككرم كرامة، وهو ألكع لكع، وملكعان، الثاني كصرد، كذا هو نص
~~الليث «5»، وفي النسخ: ألكع، ولكع، وملكعان، وأنشد ابن بري في الملكعان:
# إذا هوذية ولدت غلاما ... لسدري فذلك ملكعان
# وفي حديث: «إنا أهل البيت لا يحبنا ألكع» «6».
# قال الليث: وبعض يقول في النداء وغيره: هو ملكعان وهي ملكعانة بالهاء، أو
~~لا يقال: ملكعان إلا في النداء، يقال: يا ملكعان يا مخبثان يا محمقان يا
~~مرقعان يا ملأمان، نقله الليث عن بعض النحويين، ومنه
# قول الحسن لرجل «7»: «يا ملكعان لم رددت شهادة هذا؟»
# قيل: أراد حداثة سنه، أو صغره في العلم، والميم والنون زائدتان.
# وامرأة لكاع، كقطام: لئيمة قال الشاعر:
# عليك بأمر نفسك يا لكاع ... فما من كان مرعيا براع «8»
# وأنشد الجوهري للشاعر، وهو الحطيئة وقال أبو الغريب «9» النصري:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
# وفي حديث ابن عمر أنه قال لمولاة له أرادت الخروج من المدينة: «اقعدي لكاع».
# واللكوع، واللكيع، كصبور، وأمير: اللئيم الدني ء، والأحمق، قال رؤبة:
PageV11P439
# لا أبتغي فضل امرىء لكوع ... جعد اليدين لحز منوع
# وأنشد الصاغاني:
# فأنت «1» الفتى ما دام في الزهر الندى ... وأنت إذا اشتد الزمان لكوع
# وبنو اللكيعة، كسفينة: قوم، نقله الجوهري وأنشد لعلي بن عبد الله بن عباس:
# هم حفظوا ذماري يوم جاءت ... كتائب مسرف وبني اللكيعه
# أراد بمسرف مسلم بن عقبة المري، صاحب وقعة الحرة.
# وقال ابن الأعرابي: الملاكيع: ما يخرج من البطن مع الولد من سخد وصاءة
~~وغيرها.
# واللكع، كالمنع: اللسع نقله الجوهري. يقال: لكعته العقرب تلكعه لكعا،
~~وأنشد الجوهري:
# إذا مس دبره لكعا
# قلت: هو لذي الإصبع العدواني، وصدره:
# إما ترى نبله فخشرم خشاء ...
# يعني نصل السهم، ووجد في هامش الصحاح بخط أبي سهل بالحمرة صدره:
# نبله صيغة كخشرم خشاء
# وهو سهو «2».
# واللكع: الأكل والشرب، كما في العباب.
# واللكع: النهز في الرضاع نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: اللكع بالكسر: القصير، قال أبو الربيس «3» الثعلبي: ms07198
# يرى البخل بالمعروف كسبا وكسعه ... أولات الذي بالغبر لكع كناتر
# واللكاع كغراب: فرس ذي اللبدة زيد بن عباس بن عامر، كما في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللكع، كصرد: الجحش الراضع، قاله نوح بن جرير حين سئل عن الحديث الذي
~~تقدم، قال: نحن أرباب الحمر، نحن أعلم به.
# واللكيعة: الأمة اللئيمة، كاللكعاء.
# ورجل لكوع، كصبور: ذليل عبد النفس.
# ورجل لكاع، كسحاب: لئيم، ومنه
# حديث سعد «4»
# «أرأيت إن دخل رجل بيته، فرأى لكاعا «5» قد تفخذ امرأته، أفيذهب فيحضر
~~أربعة شهداء؟»
# جعل لكاعا «5» صفة للرجل نعتا على فعال، قال ابن الأثير: فلعله أراد لكعا.
# والألاكع: جمع الألكع، وقيل: جمع الجمع، قال الراجز:
# فأقبلت حمرهم هوابعا ... في السكتين تحمل الألاكعا
# كسره تكسير الأسماء حين غلب.
# ونقل ابن بري عن الفراء قال: تثنية لكاع [وجمعه] «6» أن يقول: يا ذواتي
~~لكيعة أقبلا، ويا ذوات لكيعة أقبلن.
# وقال أبو نهشل: يقال: هو لكع لاكع للضيق الصدر، القليل الغناء، الذي
~~تؤخره الرجال عن أمورها، فلا يكون له موقع.
# وقال ابن شميل: يقال للرجل إذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل الخير: إنه للكوع.
# واللكع، كصرد: الذي لا يبين الكلام.
# ولكع الرجل: أسمعه ما لا يجمل، على المثل، عن الهجري.
# وقال أبو عبيدة: إذا سقطت أضراس الفرس فهو لكع PageV11P440
~~[والأنثى لكعة] «1»، وإذا سقط فمه فهو الألكع.
# واللكاعة بالضم: شوكة تحتطب، لها سويقة قدر الشبر، لينة كأنها سير، ولها
~~فروع مملوءة شوكا، وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها، تنقبض ثم يبقى الشوك،
~~فإذا جفت ابيضت، كما في اللسان.
# [لمع]:
# لمع البرق، كمنع، لمعا، بالفتح، ولمعانا، محركة، أي: أضاء، كالتمع، وكذلك
~~الصبح، يقال: برق لامع وملتمع، وكأنه لمع برق، وبرق لماع، كشداد، وبرق لمع
~~ولوامع.
# وقال ابن بزرج: لمع بالشيء لمعا: ذهب به، قال ابن مقبل:
# عيثى بلب ابنة المكتوم إذ لمعت ... بالراكبين على نعوان أن يقعا «2»
# عيثى بمنزلة: عجبا ومرحى.
# ومن المجاز: لمع الرجل بيده: أشار وكذا بثوبه وسيفه، وكذلك ألمع، ولمع
~~أعلى، وقيل: أشار للإنذار، وهو: أن يرفعه ويحركه، ms07199 ليراه غيره، فيجيء إليه،
~~قال الأعشى:
# حتى إذا لمع الدليل بثوبه ... سقيت وصب رواتها أوشالها «3»
# وقد لا يحتاج إلى ذكر اليد، ومنه
# حديث زينب: «رآها تلمع من وراء حجاب»
# أي: تشير بيدها.
# ومن المجاز: لمع الطائر بجناحيه لمعا: حركهما في طيرانه، وخفق بهما، ومنه
# حديث لقمان بن عاد: «إن أر مطمعي فحدو تلمع «4»، وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع»
# وأراد بالحدو الحدأة بلغة أهل مكة.
# ولمع فلان الباب، أي: برز منه، قاله شمر، وأنشد:
# حتى إذا عن كان في التلمس ... أفلته الله بشق الأنفس
# ملمع الباب رثيم المعطس
# عن بمعنى أن.
# واللماعة، مشددة: العقاب، نقله الجوهري.
# واللماعة: الفلاة، نقله الجوهري، زاد الصاغاني:
# التي يلمع فيها السراب، ونص ابن بري: التي تلمع بالسراب، ومنه قول ابن أحمر:
# كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة ينذر فيها النذر
# واللماعة: يافوخ الصبي ما دام لينا، كاللامعة، كما في العباب، والجمع
~~اللوامع، فإذا اشتد وعاد عظما فيافوخ، كما في اللسان.
# وقال الليث: اليلمع: اسم البرق الخلب الذي لا يمطر من السحاب، ومن ثم
~~قالوا: «أكذب من يلمع».
# واليلمع: السراب للمعانه، ويشبه به الكذاب، وفي الصحاح: الكذوب، وأنشد
~~للشاعر:
# إذا ما شكوت الحب كيما تثيبني ... بودي قالت: إنما أنت يلمع
# والألمع والألمعي، واليلمعي، الأخيران نقلهما الجوهري، ونقل الصاغاني
~~الأول عن أبي عبيد، وزاد صاحب اللسان اليلمع: الذكي المتوقد، كما في
~~الصحاح، وزاد غيره: الحديد اللسان والقلب، وقيل: هو الداهي الذي يتظنن
~~الأمور فلا يخطئ، وقال الأزهري:
# الألمعي: الخفيف الظريف، وقال غيره: هو الذي إذا لمع له أول الأمر عرف
~~آخره، يكتفي بظنه دون يقينه، مأخوذ من اللمع، وهو الإشارة الخفية والنظر
~~الخفي، وأنشد لاؤس بن حجر- كما في الصحاح والتهذيب ويروى لبشر بن أبي خازم
~~يرثي فضالة بن كلدة- كما في العباب:
# إن «5» الذي جمع السماحة وال ... نجدة والبر والتقى جمعا «6» PageV11P441
~~الألمعي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا
# قال الجوهري: نصب الألمعي بفعل متقدم، وفي العباب: يرفع الألمعي بخبر إن،
~~وينصب نعتا للذي جمع، ويكون ms07200 خبر إن- بعد خمسة أبيات-:
# أودى فلا تنفع الإشاحة من أم ... ر لمن قد يحاول البدعا
# وشاهد الأخير قول طرفة- أنشده الأصمعي-:
# وكائن ترى من يلمعي محظرب ... وليس له عند العزائم جول
# قلت: وأما شاهد الأول فقول متمم بن نويرة، رضي الله عنه:-
# وغيرني ما غار قيسا ومالكا ... وعمرا وجونا بالمشقر ألمعا «1»
# قال أبو عبيدة- فيما نقل عنه أبو عدنان-: يقال: هو الألمع، بمعنى
~~الألمعي، قال: وأراد متمم بقوله ألمعا أي جونا «2» الألمع، فحذف الألف
~~واللام، وفي البيت وجوه أخر يأتي بيانها قريبا.
# واليلامع من السلاح: ما برق، كالبيضة والدرع، واحدها اليلمع.
# وحكى الأزهري عن الليث، قال: الألمعي واليلمعي:
# الكذاب مأخوذ من اليلمع، وهو السراب «3»، قال الأزهري:
# ما علمت أحدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث، قال: وقد
~~ذكرنا ما قاله الأئمة في الألمعي، وهو متقارب يصدق بعضه بعضا، قال: والذي
~~قاله الليث باطل؛ لأنه على تفسيره ذم، والعرب لا تضع الألمعي إلا في موضع
~~المدح، وقال غيره: الألمعي واليلمعي: هو الملاذ، وهو الذي يخلط الصدق
~~بالكذب.
# واللمعة بالضم: قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس نقله الجوهري، وهو مجاز،
~~ج: لماع، ككتاب، ونقل عن ابن السكيت قال: لمعة قد أحشت، أي: قد أمكنت لأن
~~تحش، وذلك إذا يبست، واللمعة: الموضع الذي يكثر فيه الخلى، ولا يقال لها
~~لمعة حتى تبيض، وقيل: لا تكون اللمعة إلا من الطريفة والصليان إذا يبسا،
~~تقول العرب:
# وقعنا في لمعة من نصي وصليان، أي: في بقعة منها ذات وضح؛ لما نبت فيها من
~~النصي، وتجمع لمعا.
# واللمعة: الجماعة من الناس، والجمع لمع، ولماع، قال القطامي:
# زمان الجاهلية كل حي ... أبرنا من فصيلتهم لماعا
# واللمعة في غير هذا: الموضع: الذي لا يصيبه الماء في الوضوء أو الغسل،
~~وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «أنه اغتسل فرأى لمعة بمنكبه، فدلكها بشعره»
# أراد بقعة يسيرة من جسده. لم ينلها الماء، وهي في الأصل قطعة من النبت
~~إذا أخذت في اليبس، وفي حديث الحيض:
# «فرأى به لمعة من دم».
# ومن المجاز: ms07201 اللمعة: البلغة من العيش يكتفى به.
# واللمعة من الجسد: نعمته، وبريق لونه قال عدي بن زيد العبادي:
# تكذب النفوس لمعتها ... وتحور بعد آثارا «4»
# ومن المجاز: ملمعا الطائر، بالكسر: جناحاه، يقال:
# خفق بملمعيه، قال حميد بن ثور رضي الله عنه:
# لها ملمعان إذا أوغفا ... يحثان جؤجؤها بالوحى
# أوغفا: أسرعا، والوحى: الصوت، أراد حفيف جناحيها.
# وألمع الفرس والأتان، وأطباء اللبؤة: إذا أشرف هكذا بالفاء في سائره
~~النسخ، والصواب بالقاف، أي أشرق ضرعها للحمل، واسودت الحلمتان باللبن، قال PageV11P442
~~الأصمعي: إذا استبان حمل الأتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع، وقال في
~~كتاب الخيل: إذا أشرق ضرع الفرس للحمل قيل: ألمعت، قال: ويقال ذلك لكل
~~حافر، وللسباع أيضا، وقال الأزهري: الإلماع في ذوات المخلب والحافر: إشراق
~~الضرع، واسوداد الحلمة باللبن للحمل، وأنشد الصاغاني للبيد- رضي الله عنه-:
# أو ملمع وسقت لأحقب لاحه ... طرد الفحول وضربها وكدامها
# وقال متمم بن نويرة- رضي الله عنه-:
# فكأنها بعد الكلالة والسرى ... علج تغالبه قذور ملمع
# القذور: الأتان السيئة الخلق.
# وقال الليث: ألمعت الشاة بذنبها، فهي ملمعة وملمع:
# رفعته ليعلم أنها قد لقحت.
# قال: وألمعت الأنثى: إذا تحرك الولد في بطنها، قوله: والأنثى، ليس في
~~عبارة الليث، وإنما ساق هذه العبارة بعد قوله: ألمعت الناقة بذنبها، وهي
~~ملمع: رفعته فعلم أنها لاقح، وهي تلمع إلماعا: إذا حملت، ثم قال:
# وألمعت، وهي ملمع أيضا: تحرك ولدها في بطنها، ولمع ضرعها: [لون] «1» عند
~~نزول الدرة فيه، وكأنه فر من إنكار الأزهري على الليث، حيث قال: لم أسمع
~~الإلماع في الناقة لغير الليث، إنما يقال للناقة: مضرع، ومرمد، ومرد،
~~فقوله: ألمعت بذنبها شاذ، وكلام العرب: شالت الناقة بذنبها بعد لقاحها،
~~وشمذت، واكبارت «2»، فإن فعلت ذلك من غير حبل قيل: قد أبرقت، فهي مبرق، وقد
~~أشار إلى مثل هذا الصاغاني في التكملة، وذكر إنكار الأزهري، وكذلك صاحب
~~اللسان، وأما في العباب فسكت عليه، وليس فيه أيضا لفظ الأنثى، وعلى كل حال
~~فكلام المصنف لا يخلو عن نظر خفي يتأمل فيه.
# وقال أبو عمرو: ألمع ms07202 بالشيء وألمأ به، وكذا: ألمع عليه: إذا اختلسه، وقال
~~ابن بزرج: سرقه، وقال غيره: ألمع بما في الإناء من الطعام والشراب: ذهب به،
~~وبه فسر أيضا قول متمم بن نويرة السابق:
# بالمشقر ألمعا
# يعني ذهب بهما الدهر، والألف للإطلاق، وقيل: أراد [بقوله: ألمعا] «3»
~~اللذين معا، وهو قول أبي عمرو، وحكي عن الكسائي أنه قال: أراد معا، فأدخل
~~الألف واللام، وكذلك حكى محمد بن حبيب عن خالد بن كلثوم.
# كالتمعه وتلمعه يقال: التمعنا القوم، أي: ذهبنا بهم، ومنه قول ابن مسعود
~~لرجل شخص بصره إلى السماء في أي: يختلس ويختطف بسرعة وشاهد الأخير
# قول لقمان بن عاد الذي تقدم في إحدى الروايتين «فحدو، تلمع»
# أي:
# تختطف في انقضاضها.
# والبلاد: صارت فيها لمعة من النبت، وذلك حين كثر كلؤها، واختلط كلأ عام
~~أول بكلإ العام، نقله ابن السكيت.
# والتلميع في الخيل: أن يكون في الجسد بقع تخالف سائر لونه، فإذا كان فيه
~~استطالة فهو مولع، كما في الصحاح، يقال: فرس ملمع، وقد يكون التلميع في
~~الحجر والثوب، يتلون ألوانا شتى، يقال: حجر ملمع، وثوب ملمع.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللموع، بالضم، واللميع كأمير، والتلماع كتكلام، والتلمع: الإضاءة، قال
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# وأعفت تلماعا بزأر كأنه ... تهدم طود صخره يتكلد «4»
# وأرض ملمعة، كمحسنة، ومحدثة، ومعظمة: يلمع فيها السراب، وقد ألمعت، ولمعت.
# وخد ملمع، كمكرم: صقيل.
# وألمع إلماعا: أشار بيده، وألمعت المرأة بسوارها كذلك.
PageV11P443
# وألمع الضرع، وتلمع: تلون ألوانا عند نزول الدرة فيه، وهو مجاز.
# واللمعة السوداء، بالضم، حول حلمة الثدي خلقة.
# وقيل: اللمعة: البقعة من السواد خالصة، وقيل: كل لون خالف لونا لمعة
~~وتلميع، وشيء ملمع: ذو لمع، قال لبيد:
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ... إن استه من برص ملمعه
# ومن ذلك يقال للأبرص: الملمع.
# واللماعة مشددة: الشام، وهو
# في حديث عمر- رضي الله عنه- قاله لعمرو بن حريث حين أراد الشام: «أما
~~إنها ضاحية قومك، وهي اللماعة بالركبان»
# قال شمر: سألت السلمي والتميمي عنها، فقالا جميعا: اللماعة بالركبان:
# تلمع بهم، أي: تدعوهم ms07203 إليها وتطبيهم.
# واللمع: الطرح والرمي.
# وعقاب لموع: سريعة الاختطاف.
# والتمع لونه، مجهولا: ذهب وتغير، نقله الجوهري، وحكى يعقوب في المبدل:
~~التمع معلوما، قال: يقال للرجل إذا فزع من شي ء، أو غضب، أو حزن فتغير لذلك
~~لونه: قد التمع، وأنشد الصاغاني لمالك بن عمرو التنوخي:
# ينظر في أوجه الركاب فما ... يعرف شيئا، فاللون ملتمع
# واللوامع: الكبد، قال رؤبة:
# يدعن من تخريقه اللوامعا ... أوهية لا يبتغين رافعا «1»
# ويقال: ذهبت نفسه لماعا، أي: قطعة قطعة، قال مقاس:
# بعيش صالح ما دمت فيكم ... وعيش المرء يهبطه لماعا
# ولماع، ككتاب: فرس عباد بن بشير، أحد بني حارثة، شهد عليه يوم السرح.
# واليلمع: اليلمعي «2»، وهو الفراس.
# ويقال: ما بالدار لامع: أي: أحد، وهو مجاز.
# وزمام لامع ولموع.
# وتلمعت السنة، كما قيل: عام أبقع، وهو مجاز.
# واللمعية، بضم ففتح «3»: من مخاليف الطائف، نقله ياقوت.
# [لوع]:
# اللوعة: حرقة في القلب، وألم يجده الإنسان من حب أو هم أو مرض أو حزن، أو
~~نحو ذلك.
# وقد لاعه الحب: أمرضه يلوعه لوعا، فلاع يلاع.
# ويقال: أتان لاعة الفؤاد إلى جحشها قال الأصمعي:
# أي: لائعته، وهي التي كأنها ولهى فزعى «4»، وأنشد للأعشى:
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جح ... ش فلاه عنها، فبئس الفالي
# يقال: لعت، وأنت لائع، كبعت وأنت بائع.
# وعدن لاعة: ة، باليمن وهي غير عدن أبين، ولاعة هذه:
# د، في جبل صير «5» وعدن هذه ة قرية لطيفة تضاف إليها وسيأتي في النون إن
~~شاء الله تعالى.
# ولاع يلاع ويلوع، وهذه عن ابن القطاع، لوعة: جزع أو مرض، وهو لاع، وهم
~~لاعون، ولاعة، وألواع.
# ورجل هاع لاع: جبان جزوع، كهائع لائع، أو حريص سيىء الخلق، وقد لاع لوعا،
~~ولووعا قلت: الذي في الصحاح: رجل هاع لاع، أي: جبان جزوع، وقد لاع يليع،
~~وحكى ابن السكيت: لعت ألاع، وهعت أهاع، وامرأة هاعة لاعة، ورجل هائع لائع،
~~وفي المحكم: رجل لاع، ولاع: حريص سيىء الخلق، جزوع على الجوع وغيره، وقيل:
~~هو الذي يجوع قبل أصحابه، وجمع اللاع: ألواع، ولاعون، وامرأة لاعة، وقد ms07204 لعت
~~لوعا ولاعا، ولووعا؛ PageV11P444
~~كجزعت جزعا، حكاه سيبويه، وقال مرة: لعت وأنت «1» لائع، كبعت وأنت بائع،
~~فوزن لعت على الأول: فعلت، ووزنه على الثاني: فعلت.
# ورجل هاع لاع، فهاع: جزوع، ولاع: موجع، هذه حكاية أهل اللغة، والصحيح:
~~متوجع، ليعبر عن فاعل بفاعل، وليس لاع بإتباع؛ لما «2» تقدم في قولهم: «رجل
~~لاع» دون هاع، فلو كان إتباعا لم يقولوه إلا مع هاع، قال ابن بري:
# الذي حكاه سيبويه: لعت ألاع، فهو لاع ولائع، ولاع عنده أكثر، وأنشد أبو
~~زيد لمرداس بن حصين:
# ولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان لاع
# وقال ابن بزرج: يقال: لاع يلاع ليعا، من الضجر والجزع والحزن، وهي
~~اللوعة.
# وقال ابن الأعرابي: لاع يلاع لوعة: إذا جزع أو مرض و[قال أبو عبيدة:] «3»
~~رجل هاع لاع، وهائع لائع: إذا كان جبانا ضعيفا.
# وقد يقال: لاعني الهم والحزن، فالتعت التياعا، ويقال:
# لا تلع، أي: لا تضجر.
# وقال الليث: رجل هاع لاع، أي: حريص سيئ الخلق، والفعل منه لاع يلوع لوعا
~~ولووعا، والجمع الألواع واللاعون.
# وقال ابن القطاع- في تهذيب الأفعال-: لاع، يلاع ويليع ويلوع، لوعا ولاعة:
~~جبن، وعن الشيء كذلك، وأيضا: ساء خلقه.
# ولاع يلاع لوعة، ولاعه الهم والحزن، لوعا ولوعة:
# أحرقه.
# ولاع الرجل: جاع.
# وفي التهذيب- في ترجمة «هوع» -: هعت أهاع، ولعت ألاع، هيعانا وليعانا:
~~إذا ضجرت، وقال عدي:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع ... وقل مثل ما قالوا، ولا تتزند «4»
# وبما أوردنا من نصوص الأئمة يظهر لك ما في عبارة المصنف من القصور، وما
~~نسبه إلى ابن القطاع لم يتفرد به، فتأمل.
# قال الليث: والمرأة اللاعة قد اختلف فيها، قال أبو الدقيش: هي اللعة، وقد
~~تقدم ذكرها، وهي التي تغازلك ولا تمكنك، وقال أبو خيرة: هي اللاعة بهذا
~~المعنى.
# وقال ابن الأعرابي: اللاعة: المرأة الحديدة الفؤاد الشهمة. وقال غيره:
~~اللاعة واللعة: هي المليحة تديم نظرك إليها من جمالها، وقيل: مليحة بعيدة
~~من الريبة.
# ولاعته الشمس: غيرت لونه: كألاعته.
# واللوعة واللعوة على القلب: السواد حول حلمة ثدي المرأة، ms07205 وقال الأزهري:
~~هما لغتان، وقال ابن الأعرابي:
# ألواع الثدي: جمع لوع، وهو: السواد الذي على الثدي، وقال زياد الأعجم:
# كذبت لم تغذها سوداء مقرفة ... بلوع ثدي كأنف الكلب دماع
# كاللولع، كجوهر، وهذه عن ابن عباد.
# وقد ألاع ثديها وألعى: إذا تغير الأولى عن ابن عباد، والثانية عن
~~الأزهري.
# والالتياع: الاحتراق من الهم، كما في العباب، وفي الصحاح: من الشوق.
# قلت: وهو مطاوع لاعه فالتاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللاعة: ما يجده الإنسان لولده أو حميمه من الحرقة وشدة الحب، ومنه
# حديث ابن مسعود: «إني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي».
# ولاع الرجل يلاع: احترق فؤاده من هم أو شوق، وقد لاعه الشوق.
# ولوعه تلويعا، فهو ملوع، وهذه عامية.
PageV11P445
# [لهع]:
# اللهيعة كشريعة: الغفلة كاللهاعة، كسحابة.
# واللهيعة: الكسل والفترة، يقال: في فلان لهيعة، أي:
# توان في البيع والشراء حتى يغبن، عن الأعرابي.
# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان الحضرمي، وقيل
~~الغافقي: قاضي مصر، محدث وقد تقدم ذكره أيضا في «فرع» وثق، وفي العباب:
~~تكلموا فيه.
# قلت: وأورده الذهبي في ديوان الضعفاء، وقال: ولكن حديث ابن وهب، وابن
~~المبارك، وأبي عبد الرحمن المقرى ء عنه أحسن وأجود، وبعضهم يصحح روايته عنه.
# انتهى.
# وقريبه عيسى بن لهيعة بن عيسى بن لهيعة بن عقبة المصري: محدث، روى عن
~~خالد بن كلثوم وغيره.
# وقال الليث: اللهع، ككتف: الرجل المسترسل إلى كل أحد، وقد لهع، كفرح لهعا
~~ولهاعة، وبه سمي الرجل لهيعة.
# واللهع، محركة: التشدق في الكلام مثل التبلتع، وقيل: هو قلب الهلع، قيل:
~~وبه سمي الرجل.
# وقال الأصمعي: تلهيع في كلامه: إذا أفرط وتبلتع.
# ودخل معبد بن طوق العنبري «1» على أمير، فأحسن، فلما جلس تلهيع في كلامه،
~~فقال له: يا معبد ما أظرفك قائما وأموتك «2» جالسا! قال: إني إذا قمت جددت،
~~وإذا جلست هزلت.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل لهع، محركة، ولهيع كأمير: مسترسل إلى كل أحد، وقد لهع كفرح، كما في العين.
# واللهيع أيضا: الحديد في مضيه، نقله الصاغاني عن الليث. ms07206
# [ليع]:
# الليع، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ولذا كتبه بالحمرة تقليدا
~~للصاغاني، والجوهري قد أشار إلى هذا الحرف في «ل وع» حيث قال: وقد لاع
~~يليع، فأشار إلى أنه واوي ويائي، وتبعه صاحب اللسان في عدم إفراده له في
~~تركيب على حدة، وهو: اسم ع، وفي الروض للسهيلي: اسم طريق، قال: وأنشد قاسم
~~بن ثابت:
# كأنهن إذ وردن ليعا ... نواحة مجتابة صديعا «3»
# وليعة الجوع، بالفتح: حرقته كاللوعة، يقال: لاعه الجوع لوعة، وليعة، أي: أحرقه.
# وقال الأزهري- في ترجمة «ه وع» -: لعت، بالكسر، ليعانا، وهعت هيعانا:
~~ضجرت، ألاع وأهاع، هكذا نصه، وهو يدل على أن الحرف واوي، وأن أصله لوعان
~~وهوعان، ويشهد له أيضا قول ابن بزرج الذي سبق ذكره في «ل وع».
# والملياع بالكسر: السريعة العطش من الإبل، أو التي تقدم الإبل سابقة، ثم
~~ترجع إليها، هكذا هو في العباب، وأصله ملواع من اللوع، كمسياع من السوع.
# وريح لياع، بالكسر: شديدة أو حارة، وهذا أيضا أصله لواع كلياذ، من لاذ يلوذ.
# وإيراد هذه الأحرف في هذا التركيب إنما قلد فيه الصاغاني، وفيه تأمل.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع العين
# [متع]:
# متع النهار، كمنع يمتع متوعا، بالضم: ارتفع وطال، كما في الصحاح، زاد
~~غيره: وامتد وتعالى، وهو مجاز، كما صرح به الزمخشري، وأنشد الصاغاني- لسويد
~~اليشكري-:
# يسبح الآل على أعلامها ... وعلى البيد إذا اليوم متع
# وهكذا أنشده ابن بري أيضا، وأنشد الليث:
PageV11P446
# وأدركنا بها حكم بن عمرو ... وقد متع النهار بنا فزالا
# وقيل: متع النهار متوعا: إذا ارتفع غاية الارتفاع، وهو ما قبل الزوال،
~~كما في الأساس.
# ومن المجاز: متع الضحى وتلع: بلغ آخر غايته، وهو عند الضحى الأكبر، يقال:
~~جئته وقت الضحى الماتع، وهو الأكبر، أو متع الضحى متوعا: ترجل وبلغ الغاية،
~~وذلك عند أول الضحى، ومنه
# حديث ابن عباس: «أنه كان يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم ... »
# ومن المجاز: متع بفلان متعا، بالفتح، ويضم، أي:
# كاذبه.
# ومن المجاز: متع السراب متوعا: ارتفع في أول النهار.
# ومن المجاز: متع الحبل متوعا، أي: ms07207 اشتد، وذلك إذا جاد فتله.
# ومن المجاز: متع النبيذ متوعا: إذا اشتدت حمرته، يقال: نبيذ ماتع، وكذلك
~~خل ماتع، أي: شديدان في الحمرة، وذلك إذا بلغا.
# ومن المجاز: متع الرجل متوعا: جاد وظرف، وكمل في خصال الخير، كمتع، ككرم.
# ومن المجاز: متع بالشيء متعا، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، ومتعة بالضم،
~~أي: ذهب به، يقال: لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح، أي:
~~لتذهبن به، نقله الجوهري والزمخشري والصاغاني، إلا أن في نص الجوهري لتمتعن
~~بالتشديد «1»؛ لأنه أورده بعد قوله: والمتاع أيضا: المنفعة وما تمتع به،
~~وقد متع به يمتع متعا، يقال: لئن اشتريت إلى آخره، وأنشد للمشعث:
# تمتع يا مشعث إن شيئا ... سبقت به الممات هو المتاع
# قال: وبهذا البيت سمي مشعثا.
# والماتع: الطويل من كل شي ء، وقد متع الشيء متوعا، كما في الصحاح، يقال:
~~جبل ماتع، أي: طويل مرتفع، ونخلة ماتعة، وفي حديث الدجال: «يسخر معه جبل
~~ماتع، خلاطه ثريد»
# أي: شاهق.
# ومن المجاز: الماتع: الجيد البالغ في الجودة من كل شيء «2»، قاله أبو
~~عمرو، وأنشد:
# خذه فقد أعطيته جيدا ... قد أحكمت صنعته ماتعا «3»
# والماتع: الفاضل المرتفع من الموازين، أو الراجح الزائد، وفي بعض النسخ:
~~والراجح، ومنه قول النابغة الذبياني:
# إلى خير دين نسكه قد علمته ... وميزانه في سورة البر ماتع «4»
# قال الجوهري: أي: راجح زائد. قلت: وبه يفسر أيضا قول حسان، رضي الله عنه:
# إن سابقوا الناس يوما فاز سبعهم ... أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا «5»
# أي: فضلوا، وارتفعوا، أو رجحوا وزادوا.
# والماتع: الجيد الفتل من الحبال.
# والماتع: الشديد الحمرة من النبيذ والخل، وقد متع متوعا في كل ذلك.
# وماتع، بلا لام: والد كعب الحبر، وقد تقدم ذكره في «ح ب ر».
# والمتاع: المنفعة ومنه
# حديث ابن الأكوع: «قالوا: يا رسول الله، لولا متعتنا به»
# أي تركتنا ننتفع به، وبه فسرت الآية: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم
# «6» جاء في التفسير أنه عنى بها الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل
~~للانتفاص من ms07208 بول أو خلاء، ومعنى قوله عز وجل: فيها متاع لكم
# أي منفعة لكم، PageV11P447
~~تقضون فيها حوائجكم مستترين عن الأبصار ورؤية الناس، فذلك المتاع، والله
~~أعلم بما أراد.
# والمتاع: السلعة.
# والمتاع: الأداة، ومنه
# الحديث: «أنه حرم المدينة «1» ورخص في متاع الناضح»
# أراد أداة البعير التي تؤخذ من الشجر.
# والمتاع: كل ما تمنعت به، كذا في الصحاح، زاد غيره: من الحوائج ونص
~~الليث: المتاع: ما يستمتع به الإنسان في حوائجه.
# وقال الأزهري: المتاع في الأصل: كل شيء ينتفع به، ويتبلغ به ويتزود، قال
~~الليث: والدنيا متاع الغرور، أراد:
# إنما العيش متاع أيام، ثم يزول، أي: بقاء أيام ج: أمتعة، كما في العين.
# وقوله تعالى: ابتغاء حلية «2» أي: ذهب وفضة أو متاع
# أي: حديد وصفر ونحاس ورصاص كذا في العباب، وتبعه المصنف في البصائر.
# والمتعة، بالضم، والكسر اقتصر الجوهري على الضم، والكسر نقله الصاغاني في
~~التكملة: اسم للتمتيع، كالمتاع، وفي العباب: المتعة، والمتاع: اسمان يقومان
~~مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع، وهو في اللسان أيضا، هكذا قال، ومنه قوله
~~تعالى: متاعا إلى الحول غير إخراج
# «3» أراد: متعوهن تمتيعا، فوضع متاعا
# موضع تمتيع، ولذلك عداه بإلى، أي: انفعوهن بما توصون به لهن من صلة
~~تقوتهن إلى الحول.
# ومن المجاز: المتعة، بالضم: أن تتزوج امرأة تتمتع بها أياما، ثم تخلي
~~سبيلها، وكان ذلك بمكة- حرسها الله تعالى- ثلاثة أيام، حين حجوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم حرمها الله تعالى إلى يوم القيامة، كان الرجل يشارط
~~المرأة شرطا على شيء بأجل معلوم، ويعطيها شيئا، فيستحل بذلك فرجها، ثم يخلي
~~سبيلها من غير تزويج ولا طلاق، كما في العباب. وقال الزجاج، في قوله تعالى-
~~في سورة النساء-:
# فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة
# «4» هذه الآية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما؛ لجهلهم باللغة، وذلك أنهم
~~ذهبوا إلى قوله: فما استمتعتم به منهن
# من المتعة التي أجمع أهل العلم أنها حرام، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن
# : فما نكحتموه منهن على الشريطة التي جرى في الآية آية الإحصان: أن ms07209
~~تبتغوا بأموالكم محصنين، أي عاقدين التزويج، أي: فما استمتعتم به منهن
# على عقد التزويج الذي جرى ذكره آنفا فآتوهن أجورهن أي: مهورهن فريضة فإن
~~استمتع بالدخول بها آتى المهر تاما، وإن استمتع بعقد النكاح آتى نصف المهر.
# قال الأزهري: «فإن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن عباس أنه كان
~~يراها حلالا، وأنه كان يقرؤها: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى»
~~فالثابت عندنا
# أن ابن عباس كان يراها حلالا، ثم لما وقف على نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجع عن إحلالها.
# ثم قال: وقد صح النهي عن المتعة الشرطية من جهات لو لم يكن فيه إلا ما
~~روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، ونهيه ابن عباس عنها
~~لكان كافيا.
# وقد كان مباحا في أول الإسلام، ثم حرم، وهو الآن جائز عند الشيعة.
# ومن المجاز أيضا: متعة الحج، وهو: أن تضم عمرة إلى حجك، وقد تمتعت
~~[واستمتعت] «*» وصورته: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، فإذا أحرم بالعمرة
~~بعد أهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة إلى الحج، وسمي به لأنه إذا قدم
~~مكة، وطاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة، حل من عمرته، وحلق رأسه، وذبح
~~نسكه الواجب عليه لتمتعه، وحل له كل شيء كان حرم عليه في إحرامه: من النساء
~~والطيب، ثم ينشئ بعد ذلك إحراما جديدا للحج وقت نهوضه إلى منى، أو قبل ذلك،
~~من غير أن يجب عليه الرجوع إلى الميقات الذي أنشأ منه عمرته، فذلك تمتعه
~~بالعمرة إلى الحج، أي: انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من PageV11P448
~~حلق، وطيب، وتنظف، وقضاء تفث، وإلمام بأهله إن كانت معه، كذا في النهاية «1».
# والمتعة: ما يتبلغ به من الزاد، ويكسر فيهما أي: في الزاد وعمرة الحج، ج:
~~متع، كصرد، وعنب، فيه لف ونشر مرتب.
# والمتعة، بالضم: الدلو، والسقاء والرشاء، لأن كلا من ذلك يتمتع به.
# وقيل: المتعة: الزاد القليل، والبلغة من العيش، لا يخفى أن هذا مع قوله
~~قريبا: «ما يتبلغ به» تكرار، فتأمل، ويقول ms07210 الرجل لصاحبه: ابغني متعة أعيش
~~بها، أي: أبغ لي شيئا آكله، أو زادا أتزوده، أو قوتا أقتاته.
# ومن ذلك: المتعة: ما يتمتع به من الصيد والطعام، والجمع: متع، ومنه قول
~~الأعشى يصف مهاة:
# حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها ... من آل نبهان يبغي صحبه المتعا
# أي: صيدا يعيشون به، ويكسر في الثلاثة الأخيرة نقله الليث عن بعض،
~~والجمع: متع، كعنب.
# ومن المجاز: متعة المرأة: ما وصلت به بعد الطلاق، من ثوب أو طعام أو
~~دراهم أو خادم، من غير أن يكون له لازما، ولكن سنة، وقدمتعها تمتيعا، وقوله تعالى:
# ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
# «2» أي:
# أعطوهن ما يستمتعن به، وليس بمعنى زودوهن المتع، قاله الأزهري.
# وأمتعه الله تعالى بكذا: أبقاه ليتمتع به فيما يحب من الانتفاع به،
~~والسرور بمكانه، وقيل: متعه الله، وأمتعه:
# أطال له الانتفاع به، وهو مجاز، وقرأ ابن عامر: فأمتعه قليلا «3»
~~بالتخفيف، أي: أؤخره «4»، وقوله تعالى:
# يمتعكم متاعا حسنا
# «5» أي: يبقكم «6» بقاء في عافية إلى وقت وفاتكم، ولا يستأصلكم بالعذاب،
~~وأنشأه بالشين المعجمة، وفي بعض النسخ بالسين المهملة «7»، وهو صحيح أيضا،
~~أي أخره إلى أن ينتهي شبابه، كمتعه تمتيعا.
# وأمتع عنه: استغنى، حكاه أبو عمرو عن النميري، كما في الصحاح.
# وأمتع بماله: تمتع وهو قول أبي زيد وأبي عمرو، ونص الأول: أمتعت بالشي ء:
~~تمتعت به، وأنشد للراعي:
# خليطين في شعبين شتى تجاورا ... قديما، وكانا بالتفرق أمتعا «8»
# وأنشد الثاني للراعي أيضا:
# ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه «9»
# أي: تمتع جده بفرق من الغنم، وخالفهما الأصمعي، وروى البيت الأول: «وكانا
~~للتفرق» باللام يقول: ليس أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به، فكان
~~ما أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه، وروى البيت الثاني «وأمتع جده»
~~بالنصب، أي: أمتع الله جده، كما في الصحاح، كاستمتع وقال الفراء:
~~«استمتعوا» يقول: رضوا بنصيبهم في الدنيا من أنصبائهم في الآخرة، قاله في
~~تفسير قوله تعالى: فاستمتعتم بخلاقكم
# «10» وقال الزجاج: في قوله تعالى: فما استمتعتم به منهن ms07211
# «11» أي انتفعتم به من وطئهن.
# ويقال: أمتع بالشي ء، وتمتع به، واستمتع: دام له ما يستمده منه، قال أبو ذؤيب:
# منايا يقربن الحتوف من اهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل «12»
# وقد تقدم شرحه في «أن س».
# والتمتيع: التطويل يقال: متع الشي ء: طال، ومتعه PageV11P449
~~غيره: طوله، نقله الجوهري، وأنشد للبيد يصف نخلا نابتا على الماء حتى طال
~~إلى السماء، فقال:
# سحق يمتعها الصفا وسريه ... عم نواعم بينهن كروم
# والصفا والسري: نهران بالبحرين يسقيان نخيل هجر.
# والتمتيع: التعمير، ومنه قوله تعالى: أفرأيت إن متعناهم سنين
# «1»، أي: أطلنا أعمارهم، قاله ثعلب، وكذلك قوله تعالى: يمتعكم متاعا حسنا
# ، أي يعمركم.
# * ومما يستدرك عليه:
# متاع المرأة: هنها.
# ومتع النبات: طال.
# والمطر يمتع الكلأ والشجر.
# والمرأة تمتع صبيها، أي: تغذوه بالدر.
# وخل ماتع: بالغ.
# وهذه أمتعة فلان، وأماتعه: جمع الجمع، وحكى ابن الأعرابي: أماتيع، فهو من
~~باب أقاطيع.
# والمتع، والمتع، بالضم والفتح: الكيد، الأخيرة «2» عن كراع، والأولى
~~أعلى، قال رؤبة:
# من متع أعداء وحوض تهدمه
# وأمتعني بفراقه: جعل متاعي فراقه، وهو مجاز.
# وقول الفرزدق «3» - فيما أنشده المازني-:
# ومنا غداة الروع فتيان نجدة ... إذا متعت بعد الأكف الأشاجع
# فسره فقال: أي احمرت الأكف والأشاجع من الدم، وقال غيره: أي: ارتفعت.
# [مثع]:
# المثع، محركة: مشية قبيحة للنساء، كالمثعاء، وهذه عن كتاب المجمل «4»،
~~كذا وقع في نسخة صحيحة، أو هذه سقطة لابن فارس، والصواب المثع بالتحريك لا
~~غير ونقله الصاغاني في كتابيه ولم ينبه على أنه سقطة منه، وفي أفعال ابن
~~القطاع: مثعث المرأة، وكل ماش، مثعا:
# مشت مشية قبيحة، وهي المثعاء، فقوله: وهي المثعاء يحتمل أن يكون راجعا
~~إلى المشية، فيكون كما فهمه الصاغاني من نص المجمل، أو إلى المرأة، وهو
~~أولى، فتأمل والفعل كفرح، عن أبي عمرو، ومنع ونصر، كلاهما عن شمر، وأنشد
~~للمعني:
# كالضبع المثعاء عناها السدم ... تحفر منه جانبا وينهدم
# قال: المثعاء: الضبع المنتنة، كما في اللسان والعباب.
# [مجع]:
# المجيع، كأمير: ضرب من الطعام، وهو: تمر يعجن بلبن، نقله الجوهري.
# وقيل: هو لبن يشرب على ms07212 التمر، وذلك أن يحسو حسوة من اللبن. ويلقم عليها
~~تمرة، وفعله التمجع.
# والمجع، بالكسر «5»، والمجعة، بالضم ويفتح، وفي بعض النسخ: «والمجع
~~بالفتح والكسر» والأولى الصواب، والذي في الصحاح: المجعة بالضم، وكهمزة،
~~ومثله في العباب، وأورده المصنف فيما بعد، وهذا محله، وأما الفتح الذي
~~أورده فلم أر أحدا صرح به: الأحمق إذا جلس لم يكد يبرح من مكانه، قال حنظلة
~~بن عرادة:
# مجع خبيث يعاطي الكلب طعمته ... فإن رأى غفلة من جارم ولجا
# والمجع: الجاهل، نقله ابن بري، وهي مجعة بالكسر والضم، وكهمزة، قال ابن
~~سيده: وأرى أنه حكي فيه المجعة، مثال: عنبة، واقتصر الصاغاني وغيره على
~~الكسر، وأما الضم- والذي بعده- فإنما ذكروها في المذكر لا غير، وفي حديث
~~عمر بن عبد العزيز: «أنه دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة، فقال:
~~إياي وكلام المجعة»
# ، هكذا روي مثال عنبة، وهو جمع مجع، نحو قرد وقردة، وقال الزمخشري «6»:
~~ولو روي بالسكون لكان PageV11P450
~~المراد إياي وكلام المرأة الغزلة الماجنة، قال الصاغاني: أو أردف المجع
~~بالتاء للمبالغة، كقولهم في الهجاج:
# هجاجة.
# وقد مجع، ككرم، مجعا، بالفتح، ومجع، كمنع، مجاعة: مجن هكذا في سائر
~~النسخ، وفيه مخالفة لنصوص الأئمة [من وجهين:] الأول: فإن ابن بري نص في
~~أماليه: مجع مجاعة، مثل: قبح قباحة.
# والثاني: فإن الجوهري والصاغاني وغيرهما قالوا:
# مجع، بالكسر، يمجع مجاعة: إذا تماجن، ولم يقل أحد في مصدر مجع بالضم مجعا
~~بالفتح، ولا مجع كمنع، إنما هو مجع كفرح، فحق العبارة أن يقول: «وقد مجع،
~~ككرم وفرح مجاعة ومجعا» فتأمل ذلك.
# ومجع، كمنع، يمجع مجعا، ومجعة، وتمجع: أكل التمر اليابس باللبن معا، أو
~~أكل التمر وشرب عليه اللبن يقال: هو لا يزال يتمجع، وفي حديث بعضهم: «دخلت
~~على رجل وهو يتمجع»
# من ذلك.
# والمجعة كالجلعة، زنة ومعنى، وهي المرأة القليلة الحياء، عن يعقوب، وقال
~~غيره: وهي المتكلمة بالفحش.
# والمجاع كرمان: حسو رقيق من الماء والطحين، نقله الصاغاني.
# والمجاعة بهاء: من يحب المجاعة، أي الخلاعة والمجون، وقد روي في حديث عمر
~~بن عبد العزيز ms07213 السابق: «إياي وكلام المجاعة»
# أي: التصريح بالرفث، ويقال: في نساء بني فلان مجاعة، أي يصرحن بالرفث
~~الذي يكنى عنه ويفتح.
# والمجاعة أيضا: الكثير التمجيع «*». وهو الذي يحب المجيع، ويفتح،
~~كالمجاع، كشداد.
# وبلا لام: مجاعة بن مرارة بن سلمى اليمامي الحنفي الصحابي، رضي الله عنه،
~~له ولأبيه وفادة، ولمجاعة حديث في سنده مجاهيل، وقال ابن العديم- في تاريخ
~~حلب- وقيل: إنه من التابعين. وابنه سراج، وابن ابنه هلال بن سراج: رويا روى
~~هلال عن أبيه عن جده.
# وفاته: مجاعة بن أبي مجاعة عن ابن لهيعة، واسم أبيه ثابت، ليس بثقة.
# ومجاعة بن الزبير، عن أبان، ضعفه الدارقطني.
# وذكر الليث: مجاعة بن سعر ولم يزد على ذلك، وهو رجل من العرب.
# والمجاعة بالتخفيف: فضالة المجيع، كما في اللسان.
# وقال ابن عباد: الماجعة: الزانية، ومنه قولهم- في الشتم-: يا ابن
~~الماجعة.
# قال: وأمجع الفصيل: إذا سقاه اللبن من الإناء.
# ويقال: هو لا يزال يتمجع: إذا كان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة،
~~وذلك المجيع عند العرب، وربما ألقي التمر في اللبن حتى يتشربه، فيؤكل
~~التمر، وتبقى المجاعة.
# وتماجعا، وماجعا: تماجنا وترافثا قال ابن عباد: وهو يماجع النساء، أي:
~~يغازلهن ويرافثهن.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجع، بالكسر،: المازح، عن ابن بري.
# وامتجع: مثل تمجع، نقله الصاغاني.
# والمجع، بالكسر والفتح: الداعر.
# وهو مجع نساء، بالكسر: يجالسهن ويحادثهن.
# وقد سموا مجاعا، كشداد.
# ومجع ضيفه تمجيعا: أطعمه المجيع.
# [مدع]:
# المدعة، كحمزة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو عند أهل اليمن:
~~النارجيل المفرغ «1» من لبه، يغترف به. قلت: والعامة يكسرون الميم.
# والميدع، كحيدر: صغار الكنعد، قاله ابن عباد، وهو:
# سمك صغار من سمك البحر.
# وميدعان بفتح الميم والدال: ع.
PageV11P451
# ومدع، كعنب «1»: حصن باليمن من حصون حمير، هكذا ضبطه في العباب، والمشهور
~~الآن مثال صرد.
# قال الأزهري في هذا التركيب: روى ثعلب عن ابن الأعرابي: والمدعي: المتهم
~~في نسبه قال: كأنه- يعني ابن الأعرابي- جعله من الدعوة في النسب، وليست
~~الميم بأصلية.
# قال الصاغاني: ههنا وجهان: قيل: منسوب إلى المدعة وهي النارجيل المفرغ من
~~لبه، ms07214 كأنه فارغ مما يدعيه، خال منه، فتكون الميم أصلية أو من الدعوة في
~~النسب، على لغة من يقول: دعيت، في موضع دعوت فتكون الميم زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ميدوع: فرس عبد الحارث بن ضرار الضبي، استدركه صاحب اللسان، ولم يزد على هذا.
# قلت: وقد تقدم في «ب د ع» أن اسم هذا الفرس مبدوع، وسيأتي في «ي د ع» أيضا.
# [مذع]:
# مذع له، كمنع مذعا، ومذعة: حدثه ببعض الخبر، وكتم بعضا، نقله أبو عبيد عن
~~الكسائي، كما في الصحاح، وقيل: أخبره ببعضه، ثم قطعه وأخذ في غيره.
# ومذع ببوله، أي: رمى به، نقله الجوهري.
# وقال المفضل الضبي: مذع يمينا، أي: حلف.
# وقال ابن الأعرابي: المذع: سيلان المزادة، وقيل:
# هو السيلان من العيون التي تكون في شعفات الجبال، وقال الأزهري- في ترجمة
~~«ب ذ ع» - البذع: قطر حب الماء، قال: وهو المذع أيضا: يقال: بذع ومذع: إذا قطر.
# والمذاع، كشداد: الكذاب، وقد مذع: إذا كذب، نقله الجوهري.
# وقيل: هو من لا وفاء له، وهو المتملق الذي لا يفي، ولا يحفظ أحدا بالغيب،
~~أي بظهره.
# وقيل: هو من لا يكتم السر نقله الجوهري. عن أبي عبيد. وقيل: هو الذي يدور
~~ولا يثبت، عن ابن عباد، قال:
# ومنه: ظل مذاع.
# قال: والمذاع أيضا: من يرسل نزله، أي: منيه- أو بوله- قبل حينه يقال: مذع
~~الفحل بمائه، أي: قذف به.
# ومذعى، كذكرى: ماء لبني جعفر بن كلاب بالحزيز، حزيز رامة، مؤنث مقصور،
~~قال الشاعر:
# تهددني لتأخذ جفر مذعى ... ودون الجفر غول للرجال «2»
# وقال جرير:
# سمت لك منها حاجة بين ثهمد ... ومذعى، وأعناق المطي خواضع
# قلت: ومذعى أيضا: ماء لغني بن أعصر، كما في المعجم «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# تمذعت الشراب: شربته قليلا قليلا، كما في التكملة.
# ومذع الضرع مذعا: حلب نصف ما فيه، نقله ابن القطاع.
# [مرع]:
# المريع، كأمير: الخصيب، نقله الجوهري كالممراع، بالكسر، عن ابن دريد،
~~يقال: غيث ممراع، كمريع، وفي حديث جرير «4»، رضي الله عنه: «وجنابنا مريع»
# ج: أمرع، وأمراع، قال الجوهري: كيمين وأيمن، وأيمان، وأنشد ms07215 لأبي ذؤيب:
# أكل الجميم وطاوعته سمحج ... مثل القناة، وأزعلته الأمرع
# قال ابن بري: لا يصح أن يجمع مريع على أمرع؛ لأن فعيلا لا يجمع على أفعل
~~إلا إذا كان مؤنثا، نحو يمين وأيمن، وأما أمرع في بيت أبي ذؤيب فهو جمع
~~مرع، وهو الكلأ.
# قلت: وهذا الذي أنكره ابن بري على الجوهري هو PageV11P452
~~قول أبي سعيد، والذي ذهب إليه من أنه جمع مرع فهو قول الأصمعي، حكى أنه جمع
~~مرع محركة، ومرع كندس، ومرع بالفتح، كذا في شرح الديوان «1»، وكلا القولين
~~صحيح، فتأمل.
# مرع الوادي، مثلثة الراء، مراعة كسحابة، ومرعا: أكلأ وأخصب،: كأمرع وقيل:
~~لم يأت مرع، وقال ابن الأعرابي: أمرع المكان لا غير.
# وفي المثل:
# «أمرع واديه وأجنى حلبه».
# قال ابن عباد: يضرب لمن اتسع أمره واستغنى.
# ويقال: أرض أمروعة، بالضم، أي: خصبة.
# وقد أمرعت: إذا أعشبت، فهي ممرعة، قاله ابن شميل.
# ومرع رأسه بالدهن، كمنع: مسحه، وقيل: أكثر منه وأوسعه، كأمرعه، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري، وأنشد قول رؤبة:
# كغصن بان عوده سرعرع ... كأن وردا من دهان يمرع «2»
# لوني، ولو هبت عقيم تسفع
# يقول: كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه.
# ومرع شعره: رجله، عن ابن عباد.
# وقال أيضا: رجل مرع، ككتف: يطلب المرع، أي الخصب. وفي الأساس: يحب المرع،
~~وفرق بين المرع والمتمرع؛ فالأولى محب المرع، والثانية طالبه، ووحدهما ابن
~~عباد، فتأمل.
# وقال ابن دريد: مارعة: أبو بطن، وكان ملكا في الدهر الأول، وهم الموارع لولده.
# والمرعة كهمزة، كما نقله الجوهري عن ابن السكيت، وصوب الصاغاني أنه مثل
~~غرفة قال: وهكذا رأيته في كتاب الطير لأبي حاتم السجستاني بخط أبي بكر محمد
~~بن القاسم الأنباري مضبوطا ضبطا بينا «3»، قال:
# وكذلك رأيت في نسخة أخرى مضبوطا هكذا بفتح الراء في الواحد، قال ابن
~~السكيت: هو طائر يشبه الدراج، وقال أبو عمرو: هو طائر أبيض، حسن اللون، طيب
~~الطعم، في قدر السمانى، لا يظهر إلا في المطر، وقال ابن الأثير:
# يقع في المطر من السماء ج: مرع مثل: رطب ورطبة، وأنشد أبو ms07216 حاتم- في كتاب
~~الطير-:
# به مرع يخرجن من خلف ودقه ... مطافيل جون ريشها يتصبب
# قال الصاغاني: هكذا أنشده، والشعر لمليح بن الحكم الهذلي يصف سحابا،
~~والرواية:
# ترى مرعا يخرجن من تحت ودقه ... من الماء جونا ريشها يتصبب «4»
# قلت: وأنشده ابن الأعرابي أيضا في النوادر هكذا، إلا أنه قاله: «له مرع»
~~وقبل البيت بيتان:
# سقى جارتي سعدى وسعدى ورهطها ... وحيث التقى شرق بسعدى ومغرب
# بذي هيدب أيما الربى تحت ودقه ... فتروى، وأيما كل واد فيرعب
# له مرع ...
# إلى آخره.
# وقال سيبويه: ليس المرع تكسير مرعة، إنما هو من باب تمرة وتمر، لأن فعلة
~~لا تكسر؛ لقلتها في كلامهم، ألا تراهم قالوا: هذا المرع فذكروا، فلو كان
~~كالغرف لأنثوا.
# وقال الفراء- في جمع المرع الذي هو جمع المرعة-: مرعان، بالكسر، كصرد
~~وصردان، كما في العباب.
# والمرعة والمراع كغرفة وكتاب: الشحم والسمن؛ لأنه من الإمراع يكون، كما
~~في المحيط.
# وأمرعه، أي الوادي أصابه مريعا أي خصبا، فهو PageV11P453
~~ممرع، كما في الصحاح.
# وأمرع بغائطه أو بوله: رمى به خوفا، هكذا مقتضى سياقه، وهو غلط، وصوابه:
~~مرع بغائطه وبوله: رمى بهما خوفا، هكذا ثلاثيا، كما هو نص المحيط، ونقله
~~الصاغاني في العباب والتكملة أيضا هكذا.
# وفي المثل: «أمرعت فانزل» كما في الصحاح، قال الصاغاني: أي: أصبت حاجتك
~~فانزل كقول أبي النجم:
# مستأسدا ذبانه في غيطل ... يقلن للرائد: أعشبت انزل
# قلت: وأنشد ابن بري:
# بما شئت من خز «وأمرعت فانزل»
# وقال ابن عباد: تمرع الرجل: إذا أسرع، أو طلب المرع أي: الخصب، يقال: رجل
~~متمرع، وكذلك مرع، وقد تقدم ما فيه.
# وتمرع أنفه: ترمع، والزاي لغة فيه، ومنه
# حديث معاذ: «حتى خيل إلي أن أنفه يتمرع» ويروى «يتمزع»
# بالزاي، وهو الصحيح، أي: من شدة غضبه، وقال أبو عبيد: أحسبه «يترمع».
# وانمرع في البلاد: ذهب.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أعرابي: أتت علينا أعوام أمرع: إذا كانت خصبة.
# ومرع الرجل، كفرح: وقع في خصب.
# ومرع: إذا تنعم.
# ومكان مرع، ككتف: خصيب ممرع ناجع، قال الأعشى:
# سلس مقلده أسي ... ل خده ms07217 مرع جنابه
# ويقال: القوم ممرعون: إذا كانت مواشيهم في خصب.
# والممرعة من الأرض: المكلئة من الربيع واليبيس «1». وقال أبو حنيفة:
~~مماريع الأرض: مكارمها، هكذا ذكره ولم يذكر له واحدا.
# ورجل مريع الجناب: كثير الخير، على المثل.
# ومروع، كجعفر: أرض، قال رؤبة:
# في جوف أجنى من حفافي مروعا «2»
# [مزع]:
# مزع البعير في عدوه، وكذلك الظبي، والفرس، كمنع يمزع مزعا، ومزعة: أسرع
~~وقيل: المزع:
# شدة السير، أو: هو أول العدو وآخر المشي، قاله أبو عبيد، وأنشد:
# شديد الركض يمزع كالغزال
# أو العدو الخفيف مع سرعة، قال زهير بن أبي سلمى يصف خيلا:
# جوانح يخلجن خلج الظبا ... ويركضن ميلا ويمزعن ميلا «3»
# ومزع القطن مزعا: نفشه بأصابعه لغة يمانية، قاله ابن دريد «4»، كمزعه
~~تمزيعا، قال الجوهري: والمرأة تمزع القطن بيديها: إذا زبدته، كأنها تقطعه
~~ثم تؤلفه، فتجوده بذلك.
# والمزعي: النمام، عن ابن الأعرابي.
# قال: والمزاع كشداد: القنفذ، يقال: مزعت القنافذ، تمزع بالليل مزعا: إذا
~~سعت فأسرعت، قال عبدة بن الطبيب:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع «5»
# هكذا أنشده الرياشي، وهو يضرب مثلا للنمام.
# والمزاعة، كثمامة: سقاطة الشي ء، كما في الجمهرة.
PageV11P454
# والمزعة، بالضم والكسر: القطعة من اللحم، أو النفقة منه، يقال: ما عليه
~~مزعة لحم، وحزة لحم، بمعنى، وفي الحديث: «لا تزال المسألة بالعبد حتى يلقى
~~الله وما في وجهه مزعة لحم»
# ، أي قطعة يسيرة منه، وقال أبو عمرو: ما ذقت مزعة لحم، ولا حذفة «1»، ولا
~~حذية، ولا لحبة، ولا حرباءة، ولا يربوعة، ولا ملاكا، ولا ملوكا، بمعنى واحد.
# ومن ذلك: المزعة: اللحمة يضرى بها البازي، وهي: القطعة من اللحم.
# والمزعة أيضا: الجرعة من الماء، يقال: ما في الإناء مزعة من الماء، أي:
~~جرعة، الضم فيها وفي القطعة من اللحم، نقله الجوهري، والكسر نقله الصاغاني.
# والمزعة: بقية من الدسم، أو القطعة من الشحم.
# والمزعة بالكسر: البتكة من الريش والقطن، زاد الجوهري: مثل المزقة «2» من
~~الخرق، قال: ومنه قول الشاعر يصف ظليما:
# مزع يطيره أزف خذوم
# أي: سريع.
# والتمزيع: التفريق، يقال: مزع ms07218 اللحم تمزيعا، فتمزع، أي «3»: فرقه فتفرق،
~~ومنه قول خبيب- رضي الله عنه-:
# وذلك في ذات الإله، وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# ومن المجاز: هو يتمزع غيظا، أي: يتقطع قال الجوهري: وفي الحديث «4»
# : «أنه غضب غضبا شديدا حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع»
# قال أبو عبيد: ليس يتمزع بشي ء، ولكني أحسبه يترمع، وهو أن تراه كأنه
~~يرعد من الغضب، ولم ينكر أبو عبيد أن يكون التمزع بمعنى التقطع، وإنما
~~استبعد المعنى. وقال ابن دريد: تمزعوه بينهم، أي: اقتسموه ومنه
# حديث جابر: «فقال لهم: تمزعوه»
# أي: تقاسموا به، وفرقوه بينكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس ممزع، كمنبر: سريع، قال طفيل:-
# وكل طموح الطرف شقاء شطبة ... مقربة كبداء جرداء ممزع
# والمزعي: السيار بالليل، عن ابن الأعرابي.
# [مسع]:
# المسع، بالكسر: اسم ريح الشمال، وكذلك النسع، نقله الجوهري عن الأصمعي،
~~وأنشد للمتنخل الهذلي:
# قد حال بين دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز «5»
# وهكذا أنشده الصاغاني له أيضا، ومثله في الديوان، وقال ابن بري: هو لأبي
~~ذؤيب لا للمتنخل، قلت: وهو قول أبي نصر، والصواب الأول.
# والمسعي، بالفتح: الرجل الكثير السير، القوي عليه نقله الأزهري عن ابن
~~الأعرابي في هذا التركيب.
# [مشع]:
# مشع، كمنع: خلس، ومنه: ذئب مشوع، كصبور، نقله الجوهري، أي: خلاس.
# وقال ابن الأعرابي: مشع: سار سيرا سهلا.
# وقال ابن دريد «6»: مشع القطن وغيره مشعا: إذا نفشه بيده، مثل مزعه، لغة
~~يمانية، جاء بها الخليل.
# قال: والقطعة منه مشعة، بالكسر، ومشيعة، كسفينة.
# ومشع القثاء: مضغه، قال الليث: المشع: ضرب من الأكل، كأكلك القثاء، وقيل:
~~المشع: أكل القثاء وغيره مما له جرس عند الأكل.
# ومشع الغنم: حلبها نقله الجوهري.
PageV11P455
# وقال ابن عباد: مشع بمنيه، أو بوله أي: رمى به وخذف «1».
# قال: ومشع فلانا بالحبل وغيره، أي: ضربه به.
# وقال ابن الأعرابي: تمشيع القصعة: أكل كل ما فيها.
# قال: وتمشع الرجل وامتشع «2»: أزال الأذى عن نفسه ومنه
# الحديث: «نهى أن يتمشع بروث أو عظم»
# أي:
# يستنجى، قال الأزهري: وهو حرف صحيح.
# أو هو الاستنجاء بالحجارة ms07219 خاصة، كما في المحيط.
# وقال غيره: هو من قولهم: امتشع ما في الضرع وامتشقه: أخذه كله ولم يدع
~~فيه شيئا، وكذلك: امتشع ما في يدي فلان وامتشقه، بمعناه.
# وقال ابن الأعرابي: امتشع ثوبه: اختلسه.
# وقال الأصمعي: امتشع السيف من غمده، وامتلخه:
# إذا امتعده، وسله مسرعا.
# ويقال: امتشع من فلان «*» ما مشع لك أي: خذ منه ما وجدت كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# المشع: الكسب، والجمع، كما في الصحاح.
# ورجل مشوع: كسوب، قال الشاعر:
# وليس بخير من أب غير أنه ... إذا اغبر آفاق البلاد مشوع
# والتمشيع والامتشاع، كلاهما: الاستنجاء والتمسيح.
# [مصع]:
# مصع البرق، كمنع: لمع وأومض، قال ابن الأعرابي: وسئل أعرابي عن البرق،
~~فقال: مصعة ملك، أي: يضرب السحاب ضربة، فترى النيران، وفي حديث مجاهد:
~~«البرق مصع ملك يسوق السحاب»
# وقيل: معناه في اللغة: التحريك والضرب.
# ومصعت الدابة بذنبها: حركته من غير عدو، وضربت به، وأنشد الجوهري لرؤبة
~~يصف الحمير:
# يمصعن بالأذناب من لوح «3» وبق
# ومصع فلانا: ضربه بالسيف، أو ساقه بالسوط، أو ضربه به ضربات قليلة؛ ثلاثا
~~أو أربعا، وفي حديث أنس:
# «أن البراء بن مالك- رضي الله عنهما- حض الناس على القتال، ثم مصع فرسه
~~مصعات فكأني أنظر إليها تمصع بذنبها «4»»
# أي: ضربها بسوطه.
# ومصعت المرأة بالولد، والطائر بذرقه: رميا به، الثاني قول أبي ليلى،
~~والأول قول ابن الأعرابي، وأنشد:
# فباست امرىء واست التي مصعت به ... إذا زبنته الحرب لم يترمرم
# كأمصع فيهما، كأكرم، هكذا هو في العباب، ووجد في بعض النسخ: كانصع بتشديد
~~النون، والأولى الصواب، قال أبو عبيدة: أمصعت المرأة بولدها أي: رمت به،
~~وقال الأصمعي: مصعت الأم بولدها، وأمصعت به، بالألف، وأخفدت به، وحطأت به،
~~وزكبت به.
# ومصع فلان بسلحه على عقبيه: إذا سبقه من فرق، أو عجلة، أو أمر.
# ومصع في مروره: أسرع، يقال: مر يمصع ويمزع، أي: يسرع، وأنشد أبو عمرو:
# يمصع في قطعة طيلسان ... مصعا كمصع ذكر الورلان
# وكذلك البعير يمصع، أي: يسرع.
# أو مصع البعير، وكذا الفرس مصعا: عدا عدوا شديدا محركا ذنبه، ms07220 ومنه
# حديث أنس المتقدم ذكره: «فكأني أنظر إليها تمصع بذنبها».
# ومصع الفرس مصعا: ذهب والذي في الصحاح:
# مصع الرجل في الأرض، كامتصع: ذهب فيها، وأنشد للأغلب العجلي:
# وهن يمصعن امتصاع الأظب PageV11P456
~~متسقات كاتساق الجنب
# وفي التكملة: الذي في رجز الأغلب:
# جوانح يمحصن محص الأظب «1»
# ومصع فؤاده مصوعا: زال من فرق أو عجلة.
# ومصع ضرع الناقة مصعا: ضربه بالماء البارد ليتراد اللبن.
# ومصع البرق: أومض، وهذا تكرار، فإنه سبق له في أول المادة: «مصع البرق،
~~كمنع: لمع» والإيماض واللمع كلاهما واحد، فتأمل.
# ومصع الحوض بماء قليل: بله ونضحه.
# ويقال: مصع الحوض: إذا نشف ماؤه.
# وقال أبو عمرو: مصع لبن الناقة مصوعا: ولى، فهي ماصعة الدر، وكل شيء ولى
~~وذهب فقد مصع، كما في الصحاح والعباب.
# ويقال: مصع البرد وغيره: ذهب وولى.
# ومصع في الأرض: ذهب، كامتصع، وهذا بعينه قد تقدم له قريبا، ونقلنا عن
~~الجوهري هناك، ونبهنا أن الصواب «الرجل» بدل «الفرس» ولم يحرر المصنف هذه
~~المادة تحريرا على شرطه، فتأمل.
# وانمصع الرجل: ذهب في الأرض، ورجل مصع، بالفتح، ومصع ككتف: ضارب بالسيف،
~~وقد مصع بالسيف، قال تأبط شرا- ويروى لخلف الأحمر، وهو الصواب-:
# ووراء الثأر منه ابن أخت ... مصع عقدته ما تحل
# وأنشد الليث لأبي كبير الهذلي:
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل مصع لففت بهيضل «2»
# ويروى: «هيضل لجب» و«مرس» وهاتان أصح الروايات. أو رجل مصع: شديد. وبه
~~فسر قول تأبط شرا السابق.
# أو مصع: شيخ زحار، عن ابن الأعرابي، قال الأزهري: ومن هذا قولهم: قبحه
~~الله وأما مصعت به، وهو أن تلقي المرأة ولدها بزحرة واحدة، وترميه.
# أو مصع: غلام لاعب بالمخراق عن ابن الأعرابي.
# قال: والمصوع، كصبور: الرجل الفرق المنخوب الفؤاد، وقد مصع فؤاده، كما تقدم.
# والماصع: الماء الملح، عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: الماصع: الماء القليل الكدر وأنشد:
# عبت بمشفرها وفضل زمامها ... في فضلة من ماصع متكدر «3»
# وقيل الماصع: البراق، وبه فسر قول ابن مقبل:
# فأفرغت من ماصع لونه ... على قلص ينتهبن السجالا
# أي: سقيتها من ms07221 ماء خالص أبيض، له لمعان كلمعان البرق من صفائه، وهو ضد.
# وقيل: الماصع في قول ابن مقبل هذا: المتغير، قال الصاغاني: وهو أصح،
~~ويروى: «من ماصح» وروى التميمي: «من ناصع» أي: أخضر، وقال شمر: ماصع:
# يريد ناصع، صير النون ميما.
# والمصعة، كهمزة وغرفة، وعلى الأولى اقتصر الجوهري، والثانية نقلها ابن
~~دريد: ثمرة العوسج وحمله، وهو أحمر قدر الحمصة، حلو طيب يؤكل، ومنه قولهم:
~~هو أحمر كالمصعة، ومنه أسود لا يؤكل، على «4» أردإ العوسج وأخبثه شوكا، ج:
~~كصرد وقفل. قال ابن بري: شاهد المصع قول الضبي:
# أكان كري وإقدامي بفي جرذ ... بين العواسج أحنى حوله المصع
# والمصعة كهمزة، كما في الصحاح، ومثال غرفة، عن كراع: طائر صغير أخضر
~~يأخذه الفخ، قال أبو حاتم:
PageV11P457
# يمصع بذنبه.
# ومصع العصفور كصرد: ذكره، عن ابن عباد.
# وقال أبو حنيفة: أمصع العوسج: خرج مصعه.
# وقال غيره: أمصع القوم: ذهبت ألبان إبلهم، وقال أبو عبيدة: أمصع الرجل:
~~ذهب لبن إبله، كما في الصحاح.
# وفي نوادر الأعراب: أمصع له بحقه: أقر، وأعطاه عفوا، وكذلك أنصع له،
~~وعجر، وعنق.
# والتمصيع في قول الشماخ يصف نبعة.
# فمصعها عامين «1» ماء لحائها ... وينظر فيها أيها هو غامز
# هو: أن يترك على القضيب قشره حتى يجف عليه ليطه والرواية المشهورة:
~~فمظعها» بالظاء، كما سيأتي، والمعنى واحد، أي: شربها ماء لحائها.
# وقال ابن دريد: تماصعوا في الحرب: تعالجوا.
# وماصعوا مماصعة ومصاعا: قاتلوا وجالدوا بالسيوف، قال القطامي:
# تراهم يغمزون من استركوا ... ويجتنبون من صدق المصاعا
# وأنشد سيبويه للزبرقان:
# يهدي الخميس نجادا في مطالعها ... إما المصاع وإما ضربة رعب «2»
# وفي حديث ثقيف: «تركوا المصاع»
# أي: الجلاد والضراب، وقد تقدم ذكره في «ر ص ع».
# وانمصع الحمار: صر أذنيه قال سويد اليشكري يصف ثورا:
# ساكن القفر أخو دوية ... فإذا ما آنس الصوت انمصع
# ويروى: «مصع» أي: ذهب.* ومما يستدرك عليه:
# مصعه مصعا: عركه، وقيل: فركه.
# وبطل مماصع: شديد مجالد.
# والآل يمصع بالمفازة: يبرق.
# وهو يماصع بلسانه، أي: يقاتل، وهو مجاز.
# ومصع الفرس مصعا: مر خفيفا.
# ومصعت الناقة ms07222 هزالا «3».
# ونقل الجوهري عن أبي عبيدة: مصعت إبله: ذهبت ألبانها، واستعاره بعضهم
~~للماء، فقال- أنشده اللحياني-:
# أصبح حوضاك لمن يراهما ... مسملين ماصعا قراهما
# يقال: مصع ماء الحوض، أي: قل، وكل مول:
# ماصع.
# والمصع: السوق، وأنشد ثعلب:
# ترى أثر الحيات فيها كأنها ... مماصع ولدان بقضبان إسحل
# ولم يفسره، وقال ابن سيده: وعندي أنها المرامي، أو الملاعب، أو ما أشبه ذلك.
# وأمصعت المرأة ولدها: أرضعته قليلا، وهذا عن ابن القطاع.
# ومصع الخشبة مصعا: ملسها، وكذلك الوتر، نقله ابن القطاع أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مضع]:
# المضع، بالضاد المعجمة، أهمله الجماعة، واستدركه صاحب اللسان وابن
~~القطاع، ففي اللسان:
# مضعه مضعا: تناول عرضه.
# والممضع: المطعم للصيد، عن ثعلب، وأنشد:
PageV11P458
# رمتني مي بالهوى رمي ممضع ... من الوحش لوط لم تعقه الأوانس «1»
# وقال ابن القطاع في أفعاله: مضع الخشبة مضعا:
# أخرج ندوتها.
# والوتر: ملسه، والخشبة كذلك، وكذلك مصعها بالصاد مهملة.
# وقال أيضا- في موضع آخر من كتابه-: مضعه مضعا، كمضحه بالحاء.
# [مطع]:
# مطع، أهمله الجوهري: وقال ابن دريد:
# المطع من قولهم: مطع في الأرض، كمنع مطعا، ومطوعا: إذا ذهب فلم يوجد،
~~ذكره بعض أصحابنا من البصريين عن أبي عبيدة، عن يونس، ولم أسمعها من غيره.
# وقال الليث: مطع: أكل الشيء بأدنى الفم وثناياه وما يليها من مقدم
~~الأسنان. ولو قال: والشي ء: أكله بمقدم أسنانه- كما هو نص ابن القطاع- لكان
~~أخصر، وهو ماطع ناطع بمعنى واحد، وهو القضم.
# وقال ابن عباد: ناقة ممطعة الضرع، بكسر الطاء «2» المشددة، ولو قال:
~~«كمحدثة» كان أخصر وأوفق لقاعدته، وهي التي تشخب أطباؤها، وتغدو لبنا هكذا
~~نص المحيط.
# [مظع]:
# مظع الوتر وغيره، كمنع مظعا: ملسه وذبله كما هو نص المحيط، قال: والمظع:
~~الذبول، قال الصاغاني:
# كذا قال الذبول، وفيه نظر، كمظعه تمظيعا: قال الليث:
# مظع الوتر تمظيعا: ملسه حتى يبسه «3»، وكذلك الخشبة، زاد غيره: وألأنه.
# ويقال: مظعت الريح الشجرة: امتخرت ندوتها.
# والمظعة بالضم: بقية الكلام هكذا نقله الصاغاني في كتابيه عن ابن عباد،
~~ووجد هكذا في نسخ المحيط، وهو غلط، والصواب: بقية من الكلإ، ولم ms07223 ينبه عليه
~~الصاغاني، وأورده صاحب اللسان على الصواب «4»، ولله در الجوهري حيث قال: إن
~~المحيط لابن عباد فيه أغلاط فاحشة، ولذا ترك الأخذ منه.
# والتمظيع: التمصيع، وهو أن تقطع الخشبة رطبة، ثم تضعها بلحائها في الشمس
~~حتى يتشرب ماؤها، ويترك لحاؤها عليها؛ لئلا تتصدع «5»، قال أوس بن حجر يصف
~~رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا:
# فمظعها حولين ماء لحائها ... تعالى على ظهر العريش وتنزل
# العريش: البيت، يقول: ترفع عليه بالليل، وتنزل بالنهار؛ لئلا تصيبها
~~الشمس فتتفطر، وقد مظعها الماء، أي: شربها، قال أوس أيضا:
# فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل ... يمظعها ماء اللحاء لتذبلا
# وقال أبو حنيفة: مظع القوس والسهم: شربها، وأنشد للشماخ يصف قوسا:
# فمظها شهرين ماء لحائها ... وينظر فيها أيها هو غامز
# وقال: التمظيع: التشريب، وهو: أن يترك عليها ماء لحائها سنتين، حتى يشرب
~~العود ماء اللحاء، فتأمل ذلك.
# والتمظيع: تسقية الأديم الدهن حتى يشربه، كذا في المجمل واللسان.
# وقال أبو عمرو: التمظيع: تروية الثريد بالدسم، وكذلك التمزيع، والتمريغ،
~~والترويغ، والمرطلة، والسغبلة، والسغسغة.
# وقال ابن فارس: ولقد تمظع ما عندنا، ونص المجمل: ما عنده، أي: تلحسه كله.
# وقال الأصمعي: تمظع الظل: تتبعه من موضع إلى موضع.
# وقال أبو عمرو: تمظع في الرعي: إذا تأخر عن الوقت.
PageV11P459
# * ومما يستدرك عليه:
# التمظع: تشرب القضيب ماء اللحاء، يقال: مظعه فتمظع.
# [معع]:
# مع بفتح الميم والعين: اسم قال محمد بن السري: والذي يدل على أنه اسم
~~حركة آخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول: جاءوا معا.
# أو حرف خفض وهو قول الليث.
# أو كلمة تضم الشيء إلى الشي ء، وأصلها معا وهو قول الأزهري.
# أو هي للمصاحبة نقله الأزهري أيضا، فيكون اسما، وأورده في المعتل؛ لأن
~~أصلها معا، وقيل: إن «مع» المتحركة تكون اسما وحرفا، و«مع» الساكنة العين
~~حرف لا غير، وأنشد سيبويه:
# وريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما «1»
# وحكى الكسائي عن ربيعة وغنم أنهم يسكنون العين من «مع» فيقولون: «معكم،
~~ومعنا» قال: فإذا جاءت الألف واللام ms07224 وألف الوصل اختلفوا فيها، فبعضهم يفتح
~~العين، وبعضهم يكسرها، فيقولون: مع القوم، ومع ابنك، وبعضهم يقول: مع القوم
~~ومع ابنك، أما من فتح العين مع الألف واللام فإنه بناه على قولك: كنا معا
~~ونحن معا، فلما جعلها حرفا، وأخرجها من الاسم، حذف الألف، وترك العين على
~~فتحها، فقال: مع القوم، ومع ابنك، قال: وهو كلام عامة العرب، يعني فتح
~~العين مع الألف واللام، ومع ألف الوصل، قال: وأما من سكن فقال:
# معكم، ثم كسر عند ألف الوصل، فإنه أخرجه مخرج الأدوات، مثل: هل، وبل،
~~وقد، وكم، فقال: مع القوم، كقولك: كم القوم؟ وقد ينون، فيقال: جاءوني معا.
# وقال الراغب في المفردات: مع: يقتضي الاجتماع إما في المكان، نحو: هما
~~معا في الدار، أو في الزمان، نحو:
# ولدا معا، أو في المعنى، كالمتضايفين، نحو الأخ والأب، فإن «2» أحدهما
~~صار أخا للآخر في حال ما صار الآخر أخاه، وإما في الشرف والرتبة نحو: هما
~~معا في العلو، ويقتضي معنى النصرة، فإن المضاف إليه لفظ «مع» هو المنصور،
~~نحو قوله عز وجل: إن الله معنا
# «3» وإن معي ربي سيهدين «4» وإن الله مع الذين اتقوا
# «5» ونظائر ذلك.
# وقال أبو زيد: كلمة مع قد تكون بمعنى عند تقول:
# جئت من مع القوم، أي: من عندهم.
# قلت: وقرأت في كتاب الشواذ لابن جني- في سورة الأنبياء- ما نصه: قراءة
~~يحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف هذا ذكر من معي وذكر من قبلي «6» بالتنوين في
~~«ذكر» وكسر الميم من «من» قال: هذا أحد ما يدل على أن مع اسم، وهو دخول من
~~عليها، حكى سيبويه وأبو زيد ذلك عنهم: جئت من معهم، أي: من عندهم، فكأنه قال:
# هذا ذكر من عندي ومن قبلي، أي: جئت أنا به، كما جاء به الأنبياء من قبلي.
# وتقول: كنا معا، أي: جميعا قاله الليث، وقال ابن بري: معا يستعمل للاثنين
~~فصاعدا، يقال: هم معا قيام، وهن معا قيام، قال أسامة الهذلي:
# فسامونا الهدانة من قريب ... وهن معا قيام كالشجوب
# وقال آخر:
# لا ترتجى ms07225 حين تلاقي الذائدا ... أسبعة لاقت معا أم واحدا؟
# وقال ابن الأعرابي: المع: الذوبان.
# وفي الصحاح: المعمع: المرأة التي أمرها مجمع، لا تعطي أحدا من مالها
~~شيئا. وفي كلام بعضهم- في صفة النساء-: «منهن معمع، لها شيئها أجمع» انتهى.
# قلت: هو
# في حديث أوفى بن دلهم: «النساء أربع:
PageV11P460
# فمنهن معمع، لها شيئها أجمع»
# هي المستبدة بمالها عن زوجها، لا تواسيه منه، قال ابن الأثير: هكذا فسر.
# وامرأة معمع، هي: الذكية المتوقدة، قاله شمر، وقال غيره: وكذلك الرجل.
# وقال ابن عباد: يقال: هو ذو معمع أي: ذو صبر على الأمور ومزاولة.
# والمعمعي: الرجل الذي يكون مع من غلب، يقال:
# معمع الرجل: إذا لم يحصل على مذهب، كأنه يقول لكل: أنا معك، ومنه قيل
~~لمثله: رجل إمع وإمعة، وقد تقدم.
# ودرهم معمعي: كتب عليه مع مع، نقله ابن بري والصاغاني.
# والمعمعان: شدة الحر قال ذو الرمة:
# حتى إذا معمعان الصيف هب له ... بأجة نش عنها الماء والرطب «1»
# والمعمعان: الشديد الحر، يقال: يوم معمعان، كالمعمعاني، وليلة معمعانة،
~~ومعمعانية كذلك، ومنه
# حديث ابن عمر: «أنه كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه».
# والمعمعة: صوت الحريق في القصب ونحوه، وقيل:
# هو حكاية صوت لهب النار إذا شبت بالضرام، ومنه قول امرىء القيس:
# كمعمعة السعف الموقد «2»
# وقال كعب بن مالك:
# من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق «3»
# والمعمعة: السير في شدة الحر، وقد معمعوا.
# وقال ابن الأعرابي: المعمعة: الدمشقة، وهو العمل في عجل.
# والمعمعة: الإكثار من قول: مع، وقد معمع، فهو ممعمع.
# ويقال للحرب والقتال: معمعة، وله معنيان، أحدهما: صوت المقاتلة، والثاني:
~~استعار نارها.
# وقال ابن عباد: المعمعة: أن تحلب السماء المطر على الأرض فتقشرها، وذلك
~~إذا كان المطر دفعة واحدة.
# وفي الحديث: «لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل، والتمايز، والمعامع»
# وهي: شدة الحروب، والجد في القتال، و: هيج الفتن والعظائم، وميل بعض
~~الناس على بعض، وتظالمهم، وتميزهم من بعض، وتحزبهم أحزابا؛ لوقوع العصبية،
~~والأصل فيه معمعة النار، ms07226 وهي سرعة تلهبها، وهذا مثل قولهم: «الآن حمي
~~الوطيس» ثم إن الذي ذكره المصنف إنما يصلح أن يكون تفسيرا للحديث المذكور،
~~لا للمعامع فقط، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعمعة: شدة الحر، قال لبيد:
# إذا الفلاة أوحشت في المعمعه
# ويوم معماع، كمعمعاني، قال:
# يوم من الجوزاء معماع شمس
# [مقع]:
# المقع، كالمنع: أشد الشرب، كما في الصحاح، وكذلك المعق، والفصيل يمقع
~~أمه: إذا رضعها «4».
# وقال يونس: هو شراب بأمقع وبأنقع، بضم قافهما، أي: أنه معاود للأمور،
~~يأتيها حتى يبلغ إلى أقصى مراده.
# ومقع بشي ء، كعني: رمي به، هكذا نص المجمل، وفي الصحاح: مقع فلان بسوءة،
~~أي: رمي بها، زاد في اللسان: ويقال: مقعته بشر، ولقعته: إذا رميته به.
# وقال الأحمر: امتقع الفصيل ما في ضرعه، أي:
PageV11P461
# ضرع أمه: شربه أجمع، وكذلك امتقه [وامتكه] «1».
# وقال الكسائي: يقال: امتقع، مجهولا: إذا تغير لونه من حزن أو فرع، وكذلك:
~~انتقع، وابتقع، بالنون والباء، وبالميم أجود، كذا في الصحاح، وزعم يعقوب:
~~أن ميم امتقع بدل من نون انتقع.
# والميقع، كحيدر: مثل الحصبة يأخذ الفصيل، يقع على الأرض فلا يقوم حتى
~~ينحر، كما في العباب.
# [ملع]:
# المليع، كأمير: الأرض الواسعة، قاله ابن دريد، زاد غيره: تملع فيها
~~المطايا ملعا، وهو سرعة سيرها وعنقها، قال عمرو بن معدي كرب- رضي الله عنه-:
# وأرض قد قطعت بها الهواهي ... من الجنان سربخها مليع
# وقال المرار بن سعيد:
# رأيت- ودونهم هضبات أفعى- ... حمول الحي عالية مليعا
# أو التي لا نبات بها، أو الفسيحة الواسعة البعيدة المستوية يحتاج فيها
~~إلى الملع الذي هو السرعة، قاله ابن الأعرابي، وليس هذا بقوي، وقال غيره:
~~إنما سمي مليعا لملع الإبل فيها، وهو ذهابها.
# أو المليع كهيئة السكة، ذاهب في الأرض، ضيق، قعره أقل من قامة، ثم لا
~~يلبث أن ينقطع ثم يضمحل، وإنما يكون فيما استوى من الأرض فهي الصحاري ومتون
~~الأرض، يقود المليع الغلوتين، أو أقل، ج: ملع ككتب، كل ذلك قاله ابن شميل،
~~قال أوس بن حجر،- ويروى لعبيد بن الأبرص-:
# ولا محالة من قبر بمحنية ms07227 ... أو في مليع كظهر الترس وضاح
# والمليع: الناقة والفرس السريعتان، قال أبو تراب:
# ناقة مليع مليق: إذا كانت سريعة كالميلع كحيدر، قال الأزهري: ناقة ميلع
~~ميلق: سريعة، قال: ولا يقال: جمل ميلع، وأما الفرس فلم يقل فيه أحد إلا فرس
~~ميلع، كحيدر، وشاهده قول الحسين بن مطير الأسدي:
# ميلع التقريب يعبوب إذا ... بادر الجونة واحمر الأفق
# والأنثى ميلعة، قال:
# جاءت به ميلعة طمره
# ومليع «2» بلا لام: اسم طريق، وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب، رضي الله عنه:
# فأسمع واتلأب بنا مليع «3»
# والميلع، كحيدر: الطويل الخفيف.
# وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف ناقة:
# وتهفو بهاد لها ميلع ... كما أقحم القادس الأردمونا «4»
# أي المتحرك، كما في العباب، ونص الفراء:
# المضطرب هكذا وهكذا، كما في العباب، ونص الفراء:
# ههنا وههنا.
# وميلع بلا لام: اسم ناقة قال مدرك بن لأي:
# وفيه من ميلع نجر منتجر ... ومن جديل فيه ضرب مشتهر
# والملاع، كسحاب: المفازة لا نبات بها، كالميلع، نقله الجوهري، ويروى: كقطام.
# وقال بعضهم: الملاع كسحاب، وقد يمنع: أرض بعينها أضيفت إليها عقاب في
~~قولهم: أودت بهم وفي الصحاح: به، وفي العباب: ويروى: ذهبت بهم عقاب ملاع،
~~قال أبو عبيد: يقال ذلك في الواحد والجمع، وهو شبيه بقولهم: طارت به
~~العنقاء، وحلقت به عنقاء مغرب، كما في الصحاح، وقال امرؤ القيس.
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب ملاع لا عقاب القواعل «5» PageV11P462
~~معناه: أن العقاب كلما علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها يقول: فهذه عقاب
~~ملاع، أي: تهوي من علو، وليست بعقاب القواعل، وهي الجبال القصار، وقيل:
~~اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد.
# أو ملاع من نعت العقاب أضيفت إلى نعتها، كما في العباب.
# أو عقاب ملاع: هي العقيب التي تصيد العصافير والجرذان، ولا تأخذ أكبر
~~منها، فارسيته: موش خوار «1»، قاله أبو الهيثم، ومن أمثالهم: «لأنت أخف من
~~عقيب ملاع يا فتى»، بالنصب.
# وقال أبو زيد: يقال: هم عليه ملع واحد: إذا تجمعوا عليه بالعداوة.
# ويقال: لشد ما أملعت الناقة، وامتلعت، أي: مرت مسرعة، ms07228 وقد امتلع الجمل
~~فسبق، أوهما أي الإملاع والامتلاع: سرعة عنقها.
# ويقال: ملع الشاة، كمنع: سلخها من قبل عنقها، كامتلعها، وهذه عن ابن عباد.
# قال: وامتلعه: اختلسه كامتعله على القلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملع: الذهاب في الأرض، وقيل: الطلب، وقيل:
# السرعة والخفة، وقيل: شدة السير، وقيل: العدو الشديد، وقيل: فوق المشي
~~ودون الخبب، وقيل: هو السير الخفيف السريع، وقد ملع ملعا وملعانا، الأخيرة محركة.
# وقال أبو عبيد: الملع: سرعة سير الناقة، وقد ملعت وانملعت، وأنشد أبو عمرو:
# فتل المرافق تحدوها فتنملع
# كما في الصحاح.
# وجمل ملوع وميلع، كصبور وحيدر: سريع، والأنثى ملوع وميلع، وميلاع نادر،
~~فيمن جعله فيعالا؛ وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء.
# وأنكر الأزهري قولهم: جمل ميلع، كما تقدم. وعقاب ملاع وملاع وملوع، كسحاب
~~وكتاب وصبور:
# خفيفة الضرب والاختطاف.
# والميلع، كحيدر: الطريق الذي له سندان مد البصر.
# وبلا لام: اسم كلبة «2»، قال رؤبة:
# والشد يدني لاحقا وهبلعا ... وصاحب الحرج، ويدني ميلعا
# وقال ابن الأعرابي: يقال: ملع الفصيل أمه، وملق أمه:
# إذا رضعها.
# [منع]:
# منعه كذا يمنعه، بفتح نونهما، وإنما ذكر آتيه لأنه لو أطلقه لظن أنه من
~~حد نصر، كما هي قاعدته، وإنما قيد بفتح النون؛ لئلا يظن أنه من حد ضرب، كما
~~هي قاعدته إذا ذكر الآتي، فتأمل. منعا: ضد أعطاه. قيل:
# المنع: أن تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده، ويقال: هو تحجير الشي
~~ء، ويقال أيضا: منعه من كذا، وعن كذا، ويقال: منعه من حقه، ومنع حقه منه؛
~~لأنه يكون بمعنى الحيلولة بينهما، والحماية، ولا قلب فيه، كما توهم، قاله
~~الخفاجي في العناية، ونقله شيخنا كمنعه تمنيعا، فامتنع منه، وتمنع فهو
~~مانع، ومناع، كشداد، ومنوع، كصبور.
# وقد يراد بذلك البخل، ومنه قوله تعالى: ويمنعون الماعون
# «3» .. ، مناع للخير*
# «4» .. ، وإذا مسه الخير منوعا
# «5».
# وأما المانع- في أسمائه جل ذكره- فهو: الذي يمنع من استحق المنع، وقيل:
~~يمنع أهل دينه، أي: يحوطهم وينصرهم، جمع الأول منعة، محركة، ككافر وكفرة.
# ويقال: هو في عز ومنعة، محركة، وقد يسكن عن ابن السكيت، وعلى التحريك ms07229
~~فيحتمل أن يكون جمع مانع، كما حكاه الجوهري، وعزاه ابن بري للنجيرمي، أي:
~~هو في عز ومعه من يمنعه من عشيرته، كما في الصحاح، فمن بيانية، أي: معه ناس
~~متصفون بأنهم PageV11P463
~~يمنعونه من الضيم والتعدي عليه، لا متعلق بمنع، كما توهم، وهكذا
# روي الحديث بالوجهين: «سيعود بهذا الدين «1» قوم ليس لهم منعة»
# وأما على تقدير السكون، فالمراد به أي: قوة تمنع من يريده بسوء.
# قلت: ويحتمل على تقدير التحريك أن يكون مصدرا، كالأنفة والعظمة والعبدة،
~~كما صرح به الزمخشري: فيكون معناه ومعنى المنعة بالسكون سواء.
# وقال ابن الأعرابي: المنع بالفتح: السرطان، ج:
# منوع كبدر وبدور.
# والمنعي: أكال السرطانات، ولو قال: أكالها، كان أخصر.
# والمنعى، كسكرى: الامتناع.
# ومناع، كقطام، أي: امنع، معدول عنه، وأنشد سيبويه- لرجل من بكر بن وائل،
~~وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب: إنه لرجل من بني تميم-:
# مناعها من إبل مناعها «2» ... أما ترى الموت لدى أرباعها
# كما في العباب، وزعم الكسائي أن بني أسد يفتحون مناعها ودراكها، وما كان
~~من هذا الجنس، والكسر أعرف، كما في اللسان.
# ومناع «3» أيضا: هضبة في جبلي طيىء قال ابن دريد:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم، لزيد الخيل- إذ جاءه يسلم-: «أنا خير لكم
~~من مناع، ومن الحجر الأسود الذي تعبدونه من دون الله»
# يعني صنما من حجر أسود، ويقال: المناعان، وهما جبلان.
# والمناعة: د، لهذيل، أو جبل لهم، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# أرى الدهر لا يبقى على حدثانه ... أبود بأطراف المناعة جلعد
# الجلعد: الغليظ.
# ومن المجاز: منع الرجل، ككرم، مناعة، ومنعة محركة: صار منيعا وفي الأساس:
~~ممنوعا «4» محميا، ورجل منيع، وحصن منيع.
# ومنيع، ومانع، ومناع، الأخير كشداد: أسماء، وكذلك: منيع وأمنع، كزبير
~~وأحمد، ومنعة بالفتح.
# وأبو مناع: أبو بطن من هوارة بالصعيد الأعلى، وإليهم نسبت الشرقية، وهم
~~أصحاب قوة ومنعة وكرم ومروءة.
# والامتناع: الكف عن الشي ء، وهو مطاوع منعه منعا.
# ومن المجاز: الممتنع: الأسد القوي في جسمه، العزير في نفسه، الذي لا يصل
~~إليه شيء مما يكرهه، لعزته وقوته ms07230 وشجاعته.
# ومانعه الشيء ممانعة: رادعه على الكف.
# وتمنع عنه انكف، وهو أيضا مطاوع منعه منعا، وقد تكون الممانعة بمعنى
~~المحاماة، فيكون مجازا.
# وقال الكلابي: المتمتعتان، وفي بعض نسخ الصحاح: «المتمنعان»: البكرة
~~والعناق يتمنعان وفي الصحاح: تمتنعان على السنة؛ لفتائهما، وفي الصحاح:
# بفتائهما ولأنهما «5» تشبعان قبل الجلة، أو هما المقاتلتان الزمان عن
~~أنفسهما وفي بعض النسخ: على أنفسهما، كل ذلك قول الكلابي، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# المانع: الضنين الممسك.
# وقوم منعات: لا يخلص إليهم.
# والاسم المنعة محركة، والمنعة بالفتح، والمنعة بالكسر، والمصدر المناعة.
# وقال ابن الأعرابي: رجل منوع: يمنع غيره، ومنع:
# يمنع نفسه، قال عمرو بن معديكرب:
# براني حب من لا أستطيع ... ومن هو للذي أهوى منوع PageV11P464
~~ومنع الشيء مناعة: اعتز وتعسر.
# وامرأة منعة: متمنعة لا تؤاتي على الفاحشة، وقد تمنعت «1»، وهو مجاز.
# وحصن منيع وممنع: لم يرم.
# وتمنع به، أي: احتمى، وهو مجاز.
# وناقة مانع: منعت لبنها، على النسب، قال أسامة الهذلي:
# كأني أصاديها على غير مانع ... مقلصة قد أهجرتها فحولها
# وقوس منعة: ممتنعة متأبية شاقة، وهو مجاز، قال عمرو بن براء:
# ارم سلاما وأبا الغراف ... وعاصما عن منعة قذاف
# ورجل منيع: قوي البدن شديده.
# وحكى اللحياني: لا منع عن ذاك، قال: والتأويل: حقا أنك إن «2» فعلت ذلك.
# وهو يمنع الجار، أي: يحوطه من أن يضام، وينصره.
# وله في قومه حصن منيع وممنع، وهو مجاز.
# والموانع: جمع مانع.
# وتمانعا: امتنعا.
# وعن أنفسهما: تحاميا.
# والمنعات، محركة: المحارز والمعاقل.
# والمناعة، كثمامة «3»، قال ابن جني: يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون فعالة
~~من المنع، والآخر: أن يكون مفعلة من قولهم: جائع نائع، وأصلها منوعة، فجرى
~~مجرى مقامة، وأصلها مقومة.
# [موع]:
# موعة الشباب، أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي- في تكملة العين-: أي أوله
~~وشرخه، يقال: فعله في موعة شبابه. قلت: والمشهور ميعة الشباب، وكأن الواو
~~على المعاقبة، وفي اللسان: ماع الصفر في النار موعا: ذاب، وهذا أيضا على
~~المعاقبة: ماع ميعا وموعا، فتأمل.
# [مهع]:
# المهع، محركة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو تلون الوجه من عارض ms07231
~~فادح. قلت: ولكن ليس في نصه تحريكه، وإنما قال: المهع الميم قبل الهاء،
~~ومثله في التهذيب، وقد أهمله ابن سيده.
# قيل: ومنه اشتقاق المهيع للطريق الواسع الواضح قال ابن دريد: زعموا هكذا،
~~وهو خطأ عند أهل اللغة، والصواب أنه من «ه ي ع» لأنه ليس في الكلام أي في
~~كلام العرب فعيل بفتح الفاء وسكون العين، وأما ضهيد فمصنوع وكل ما جاء على
~~هذا الوزن فهو بكسر الفاء، هذا نص الجمهرة، قال شيخنا: ولذا قالوا: إن
~~«مريم» مفعل لا فعيل على القول بأنه عربي، وإذا كان غير عربي فلا إشكال،
~~وأما امرأة ضهيأ فمر الكلام عليه في الهمزة، وقوله: «فمصنوع» هو الذي جزم
~~به ابن جني فيه وفي عثير وصهيد.
# [ميع]:
# ماع الشيء يميع ميعا: جرى على وجه الأرض جريا منبسطا في هينة، كالماء
~~والدم والسراب ونحوه، وهو في السراب مجاز، وأنشد الليث:
# كأنه ذو لبد دلهمس ... بساعديه جسد مورس
# من الدماء مائع ويبس
# وماع الفرس: جرى.
# وماع السمن ميعا: ذاب ومنه
# الحديث «4»
# : «إن كان مائعا فأرقه، وإن كان جامسا فألق ما حوله»
# أي: ذائبا كانماع ومنه
# حديث المدينة: «لا يريدها أحد بكيد إلا انماع، كما ينماع الملح في الماء»
# أي: ذاب وجرى.
# ومن المجاز: المائعة «*»: ناصية الفرس إذا ماعت، أي طالت، وسالت ومنه قول
~~عدي بن زيد العبادي يصف فرسا:
PageV11P465
# مصمم أطراف العظام مجنبا ... يهزهز غصنا ذا ذوائب مائعا
# أراد بالغصن الناصية.
# وقال الليث: الميعة والمائعة «1»: عطر طيب الرائحة جدا، أو صمغ يسيل من
~~شجر بالروم، يؤخذ فيطبخ، فما صفا منه فهو الميعة السائلة، وما بقي منه شبه
~~الثجير، فهو الميعة اليابسة، كما في الصحاح، أو دسم المر الطري، يدق المر
~~بماء يسير، ويعتصر بلولب، فتستخرج الميعة، أو هي صمغ شجرة السفرجل، أو شجرة
~~كالتفاح، لها ثمرة بيضاء أكبر من الجوز، تؤكل، ولب نواها دسم يعصر منه
~~الميعة السائلة، ووقع في بعض النسخ زيادة واو بين الميعة والسائلة، وهو خطأ
~~وقشر الشجرة الميعة اليابسة، والكثير من السائلة مغشوش، وخالصها ms07232 مسخن،
~~ملين، منضج صالح للزكام والسعال، ومثقالان بثلاث أواق ماء حارا يسهل البلغم
~~بلا أذى، ورائحته تقطع العفونة، وتمنع الوباء، كما صرح به الأطباء في كتبهم.
# وميعة الشباب، والنهار: أولهما، كما في الصحاح.
# وأمعته إماعة: أسلته إسالة.
# وتميع: تسيل
# «وسئل ابن مسعود، رضي الله عنه، عن المهل، فأذاب فضة، فجعلت تميع وتلون،
~~فقال: هذا من أشبه ما أنتم راءون بالمهل».
# * ومما يستدرك عليه:
# الإماع، ككتاب: الإماعة، كإقام وإقامة.
# وامتاعه: استاله.
# وميعة الحضر: أوله ونشاطه، وكذلك ميعة السكر، وقيل: ميعة كل شي ء: معظمه.
# وماع السراب يميع: جرى على الأرض مضطربا، وهو مجاز.
# والميعة: سيلان الشيء المصبوب. ويقال لهذه الهنة:
# ميعة؛ لسيلانه.
# والمائع: الأحمق.
### ||| AUTO فصل النون
# مع العين
# [نبع]:
# نبع الماء ينبع، مثلثة، قال شيخنا: التثليث راجع إلى عين المضارع، كما هو
~~معلوم من اصطلاحه في ضبط آتي الأفعال، ولا يرجع إلى الماضي؛ لانه أبقاه،
~~فعلم أنه بالفتح فقط، وأن التثليث راجع لما يليه، وهو المضارع لا غير، وأما
~~ضبط ابن التلمساني نبع الماضي بالتثليث، فإنه لا يعتد به، ولا يعرف في
~~دواوين اللغة، وإن تبعه بعض من اقتفاه في حواشي الشفاء، فلا يقال فيه غير
~~نبع بالفتح.
# قلت: وهذا الذي ذكره في تثليث عين المضارع هو الصريح من عبارة الجوهري
~~والصاغاني، وأما ما رده على ابن التلمساني من تثليث ماضيه فهو صحيح، نقله
~~صاحب اللسان، ونصه: نبع الماء، ونبع ونبع عن اللحياني، أي:
# نبع بالضم عن اللحياني، فقول شيخنا: لا يعرف في شيء من دواوين اللغة محل
~~نظر نبعا ونبوعا الأخير بالضم، وكذلك نبعانا محركة، نقله شيخنا: تفجر،
~~وقيل: خرج من العين، ولذلك سميت العين ينبوعا.
# والينبوع: العين يفعول من نبع الماء: إذا جرى من العين، قال الله تعالى:
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
# «2».
# أو هو الجدول الكثير الماء، قاله ابن دريد، والجمع الينابيع، ومنه قوله
~~تعالى: فسلكه ينابيع في الأرض
# «3».
# وينبع، كينصر: حصن له عيون فوارة، قال الزمخشري:
# مائة وسبعون عينا، ونخيل وزروع لبني الحسن بن علي ms07233 بن أبي طالب، رضي الله
~~عنهم، بطريق حاج مصر، عن يمين الجائي من المدينة إلى وادي الصفراء، قال
~~الزمخشري «4»: «وهو منقول من ينبع؛ لكثرة ينابيعها» قال شيخنا: ولا يعرف
~~فيه إلا هذه اللغة، وقول البوصيري في الهمزية:
PageV11P466
# فرق الينبوع والحوراء
# فلا يعرف، بل وهم ظاهر انتهى.
# قلت: لا وهم في قول البوصيري- رحمه الله وصانه عما شأنه- ففي الأساس:
~~وكأن عينه ينبوع، أي: وبقية العيون متفجرة منه، وحيث إنه اسم عين فلا بدع
~~أن يكون سمي باسم أكبر العيون، أو أنه سمي بالمصدر، فإن الراغب صرح في
~~مفرداته: نبع الماء ينبع نبعا ونبوعا وينبوعا «1»، فتأمل.
# قلت: وهو الآن صقع كبير بين الحرمين الشريفين، وأما العيون فإنه لم يبق
~~منها إلا الآثار، قال كثير يصف الظعن:
# قوارض حضني بطن ينبع غدوة ... قواصد شرقي العناقين عيرها
# وقال أيضا:
# ومر فأروى ينبعا فجنوبه ... وقد جيد منه جيدة فعباثر
# وقد نسب إليه حرملة بن عمرو الأسلمي الصحابي، كان ينزل ينبع، وشهد حجة
~~الوداع.
# ونبايع بضم النون أو نبايعات الأخير على الجمع، كأنهم سموا كل بقعة
~~نبايع، كما يقال لوادي الصفراء، صفراوات: واد في بلاد هذيل، قال أبو ذؤيب:
# فكأنها بالجزع جزع نبايع ... وأولات ذي العرجاء نهب مجمع «2»
# وشك فيه الأزهري، فقال: نبايع: اسم مكان، أو جبل، أو واد، قلت: هكذا رواه
~~أبو سعيد نبايع، بتقديم النون، ومثله لابن القطاع، وقال ابن بري: حكى
~~المفضل فيه الياء قبل النون، وقال أبو بكر: هو مثال لم يذكره سيبويه، وأما
~~ابن جني فجعله رباعيا، وقال: ما أظرف بأبي بكر أن أورده على أنه أحد
~~الفوائت، ألا يعلم أن سيبويه قال:
# «ويكون على يفاعل نحو: اليحامد واليرامع» فأما إلحاق علم التأنيث والجمع
~~به، فزائد على المثال، غير محتسب به، وإن رواه [راو] «3» نبايعات». فنبايع:
~~نفاعل، كنضارب ونقاتل، نقل وجمع، وكذلك نباوعات «4».
# وفي العباب: والدليل على أن نبايع ونبايعات واحد، قول البريق الهذلي يرثي أخاه:
# لقد لاقيت يوم ذهبت أبغي ... بحزم نبايع يوما أمارا «5»
# ثم قال بعد أربعة أبيات:
# سقى الرحمن ms07234 حزم نبايعات ... من الجوزاء أنواء غزارا «6»
# ونبيع كزبير: ع حجازي، أظنه قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، ويروى قول زهير بن أبي سلمى:
# غشيت ديارا بالنبيع فثهمد ... دوارس قد أقوين من أم معبد
# والرواية المشهورة «بالبقيع».
# والنبعة، والنبيعة كجهينة: موضعان، وفي التكملة:
# جبلان بعرفات.
# ونابع: ع، بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# ومن المجاز: رشحت نوابع البعير، أي: مسايل عرقه، وهي المواضع التي يسيل
~~منها عرقه، كما في الصحاح.
# والنبع: شجر زاد الأزهري: من أشجار الجبال، وقال أبو حنيفة: شجر أصفر
~~العود رزينه ثقيله في اليد، وإذا تقادم احمر، وقد جاء ذكره في الحديث:
# قيل: كان يطول ويعلو، فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا
~~أطالك الله من عود»
# ، فلم يطل بعد، للقسي تتخذ منه، قال أبو حنيفة:
# وكل القسي إذا ضمت إلى قوس النبع كرمتها قوس النبع؛ لأنها أجمع القسي
~~للأرز واللين- يعني بالأرز PageV11P467
~~الشدة- قال: ولا يكون العود كريما حتى يكون كذلك، وأنشد الجوهري للشماخ:
# شرائج النبع براها القواس «1»
# وقال دريد بن الصمة:
# وأصفر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس
# يقول: بري من فرع الغصن، ليس بفلق، وللسهام تتخذ من أغصانه، وقال المبرد:
~~النبع والشوحط والشريان:
# شجرة واحدة، ولكنها تختلف أسماؤها لاختلاف منابتها، وتكرم على ذلك «2»،
~~فما ينبت في قلة الجبل فهو النبع، والواحد نبعة، والنابت منه في السفح
~~الشريان، وما كان في الحضيض فهو الشوحط «3»، وقد تقدم ذلك في «ش ح ط» وقال
~~الشاعر- يفضل قوس النبع على قوس الشريان والشوحط-:
# وكيف تخاف القوم- أمك هابل- ... وعندك قوس فارج وجفير
# من النبع، لا شريانة مستحيلة ... ولا شوحط عند اللقاء غرور
# وقولهم: «لو اقتدح بالنبع لأورى نارا»، مثل يضرب في جودة الرأي والحذق
~~بالأمور؛ لأنه أي: النبع لا نار فيه وقال الأعشى:
# ولو رمت في ظلمة قادحا ... حصاة بنبع لأوريت نارا
# يعني أنه مؤتى له، حتى لو قدح حصاة بنبع لأورى له، وذلك ما لا يتأتى
~~لأحد، وجعل النبع مثلا في قلة النار، قاله أبو حنيفة.
# والنباعة ms07235 مشددة: الاست يقال: كذبت نباعتك، إذا ردم، وبالغين المعجمة
~~أيضا، كما في الصحاح. وانباع العرق: إذا سال، وكل راشح: منباع.
# وكذا انباع علينا في الكلام: إذا انبعث، أو وثب بعد سكون، محل ذكره في «ب
~~وع» وقد تقدم، ووهم من ذكره ههنا يعني به الجوهري، وقد نبه عليه ابن بري
~~والصاغاني، ولما كان ابن دريد قد سبق الجوهري في ذكره في هذا التركيب لم
~~يخص الجوهري بالتوهم، بل عمه.
# وأما قول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة «4»
# فألفه للإشباع ضرورة، وروي بحذفها أيضا.
# وتنبع الماء: جاء قليلا قليلا ومنه قول أبي ذؤيب:
# ذكر الورود بها وشاقى أمره ... شؤما، وأقبل حينه يتنبع «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# النباعة، مشددة: الرماعة من رأس الصبي قبل أن تشتد، فإذا اشتدت فهي
~~اليافوخ.
# وينابع، بضم الياء: لغة في نبايع بالنون، عن المفضل، ويقال فيه أيضا:
~~ينابعا، بالضم مقصورا، فإذا فتح أوله مد، قاله كراع، وحكى غيره فيه المد
~~والضم، ويروى نبايعات، بفتح النون، وينابعات، بضم الياء.
# والنبيع، كأمير: العرق، نقله ابن بري، وأنشد للمرار:
# ترى بلحى جماجمها نبيعا
# ومنبع الماء: موضع تفجره، والجمع المنابع.
# والنابعة: عين بالقرب من السويس- أحد ثغور مصر- حلو، ليس لهم غيره.
# والينبوع: المنبع، وجاء بمعنى النابع أيضا.
# ومن المجاز: فلان صلب «6» النبع، وما رأيت أصلب نبعة منه، وهو من نبعة كريمة.
PageV11P468
# وقرعوا النبع بالنبع: تلاقوا.
# ونبع من فلان أمر: ظهر.
# ونبع العرق: رشح.
# وفجر الله ينابيع الحكمة على لسانه.
# ونبعة، بالفتح: بلد بعمان.
# [نتع]:
# نتع الدم، ينتع وينتع، بالضم والكسر، نتوعا بالضم، أهمله الجوهري، وقال
~~ابن دريد: أي: خرج من الجرح قليلا [قليلا] «*»، وكذا الماء يخرج من العين.
~~أو الحجر، فهو ناتع.
# وربما قالوا: نتع العرق من البدن ينتع نتوعا، وهو شبه نبع نبوعا، إلا أن
~~نتع في العرق أحسن.
# وقال ابن الأعرابي: أنتع الرجل: عرق عرقا كثيرا.
# وقال أبو زيد: أنتع القي ء: إذا لم ينقطع.
# * ومما يستدرك عليه:
# النتع، في الشجاج: أن لا يكون دونه شيء من الجلد يواريه، ولا وراءه ms07236 عظم
~~يخرج، قد حال دون ذلك العظم، فتلك المتلاحمة، قاله خالد بن جنبة.
# [نثع]:
# انثع الرجل إنثاعا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي قاء كثيرا.
# وأنثع: خرج الدم من أنفه فغلبه.
# وقال أبو زيد: أنثع القيء من فيه، وكذلك الدم من الأنف: خرجا وتبع بعضه
~~بعضا، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# قلت: وقد تقدم في «ث ع ع» أن أنثع القيء إنثاعا، عن ابن الأعرابي وحده،
~~وأما أبو زيد فنصه- في النوادر-: انثع القي ء، مثال انصب، فراجع ذلك، وتأمل.
# [نجع]:
# نجع الطعام في الإنسان، كمنع ينجع نجوعا بالضم، وضبطه في الصحاح: من حدي
~~ضرب ومنع، هكذا هو بالكسر والفتح، على لفظ ينجع، وعليه إشارة «معا»: هنأ
~~آكله، كما في الصحاح، زاد في اللسان: أو تبينت تنميته، واستمرأه وصلح عليه،
~~وأنشد الصاغاني للأعشى:
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم ... ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا
# ونجع العلف في الدابة نجوعا: أثر، ولا يقال: أنجع، نقله الجوهري، عن ابن
~~السكيت.
# ومن المجاز: نجع الوعظ والخطاب فيه أي: عمل فيه ودخل فأثر «1»، وقوله:
~~الخطاب هكذا هو في العباب، والأساس، واللسان، وسائر نسخ الصحاح، بالطاء،
~~ووجد بخط أبي زكريا في الحاشية الخضاب، وقد صحح عليه، كأنجع ونجع.
# ويقال: هذا طعام ينجع عنه، وينجع به، ويستنجع به ويسترجع عنه، وذلك إذا
~~نفع، ويستمرأ به، ويسمن عنه، وكذلك الرعي.
# وماء نجوع، كصبور، كما يقال: نمير، كما في الصحاح، وأنشد الصاغاني لارطاة
~~بن سهية:
# مررن على ماء الغمار فماؤه ... نجوع كما ماء السماء نجوع
# والنجوع: المديد، عن ابن السكيت، وهو: ماء ببزر أو دقيق، تسقاه الإبل،
~~وقد نجعتها إياه، ونجعتها به، كمنع أي: علفتها به.
# والنجعة، بالضم: طلب الكلإ في موضعه تقول منه:
# انتجعت، كما في الصحاح، ج: النجع، بضم ففتح، ومنه قيل لقوم: بم كثرت
~~أموالكم؟ فقالوا: أوصانا أبونا بالنجع والرجع، وقد تقدم في «ر ج ع» وقال
~~الأزهري:
# النجعة عند العرب: المذهب في طلب الكلإ في موضعه، والبادية تحضر محاضرها
~~عند هيج العشب، ونقص الخرف «2»، وفناء ms07237 ماء السماء في الغدران، فلا يزالون
~~حاضرة يشربون الماء العد، حتى يقع ربيع بالأرض خرفيا كان أو شتيا، فإذا وقع
~~الربيع توزعتهم النجع، وتتبعوا PageV11P469
~~مساقط الغيث، يرعون الكلأ والعشب إذا أعشبت البلاد، ويشربون الكرع، وهو ماء
~~السماء، فلا يزالون في النجع إلى أن يهيج العشب من عام قابل، وتنش الغدران،
~~فيرجعون إلى محاضرهم على أعداد المياه.
# وقال الليث: بلغنا أن معاوية- رضي الله عنه- قال لرجل كان يأكل معه على
~~مائدته، فغاظه كثرة أكله-:
# «إنك لبعيد النجعة»، أي: بعيد الطلب للشبع، فقال: لعن الله طعاما يؤذى
~~عليه أهله، وكان تناول دجاجة من بين يديه، رضي الله عنه.
# وشجاع نجاع بضم النون: إتباع له، ولا يفرد.
# والنجيع، كأمير: خبط يضرب بالدقيق والماء «1» ثم يوجر الإبل أي: تسقاه،
~~وقد نجعتها إياه، وبه، ومنه
# حديث علي: «وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا»
# أي: يعلفها.
# والنجيع من الدم: ما كان إلى السواد، أو هو الدم مطلقا، وقال يعقوب: هو
~~الدم المصبوب، وبه فسر قول طرفة:
# عالين رقما فاخرا لونه ... من عبقري كنجيع الذبيح
# أو: دم الجوف خاصة، نقله الجوهري عن الأصمعي، وقيل: هو الطري منه، قال
~~الشاعر:
# وتخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمر من نجيع الجوف آن
# ويقال: طعنة تمج النجيع، أي: دم الجوف، وقال المرار بن سعيد:
# تنفس طعنة نجلاء منه ... ويقلس جانباه دما نجيعا
# وقال أبو عمرو: أنجع الرجل: إذا أفلح.
# وقال غيره: أنجع الفصيل: أرضعه كما في التكملة.
# وانتجع: طلب الكلأ في موضعه قال سويد اليشكري:
# هل سويد غير ليث خادر ... ثئدت أرض عليه فانتجع؟
# وقال ابن الرقاع:
# وليس يأكل مما أنبتت أحد ... ولو تقلب في الآفاق وانتجعا
# وقال أبو ليلى: تناول رجل من بين يدي معاوية من مخة كان يأكلها، فقال:
~~«من أجدب فقد انتجع» «2».
# ومن المجاز: انتجع فلانا: إذا أتاه طالبا معروفه، قال ذو الرمة يمدح بلال
~~بن أبي بردة:
# سمعت «3» الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# كتنجع فيهما، أي في طلب الكلإ والمعروف، وفي حديث بديل بن ورقاء ليلة فتح ms07238
~~مكة: «هذه هوازن تنجعت أرضنا».
# والمنتجع بفتح الجيم: المنزل في طلب الكلإ كما في الصحاح، والمحضر:
~~المرجع إلى المياه.
# * ومما يستدرك عليه:
# نجع، كفرح ينجع، في معنى انتجع، نقله الجوهري عن يعقوب.
# وهؤلاء قوم ناجعة، ونواجع، وقد نجعوا الأرض، من حد منع.
# والمنجع: المنتجع، والجمع المناجع، قال ابن أحمر:
# كانت مناجعها الدهنا وجانبها ... والقف مما تراه فرقة دررا
# وكذلك: نجعت الإبل والغنم المرتع، كانتجعته.
# واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب، لأنهم إنما يذهبون في ذلك إلى الإغارة
~~والنهب، فقال:
# فانتجعن الحارث الأعرج في ... جحفل كالليل خطار العوالي
# ويقال: هو نجعتي، أي: أملي، على المثل.
# ونجع فيه الدواء، وأنجع، ونجع: نفع، ينجع وينجع.
PageV11P470
# وطعام ناجع ومنجع: إذا استمرىء ونفع.
# وماء ناجع ونجيع: مرى ء.
# والنجيع: ما نجع في البدن من طعام أو شراب، نقله الجوهري، وأنشد «1»
~~لمسعود أخي ذي الرمة:
# وقد علمت أسماء أن حديثها ... نجيع كما ماء السماء نجيع
# وتنجع: تلطخ بالدم.
# ونجوع الصبي: هو اللبن.
# ونجع الصبي بلبن الشاة؛ إذا غذي به، وهو مجاز.
# وأنجعت الإبل: ألقمتها النجوع، لغة في نجعت، عن ابن القطاع.
# والنجع، بالفتح: بيت من شعر، جمعه النجوع، كبدر وبدور، يقال: هذا نجع بني
~~فلان، يطلق على مواضع النجعة.
# وقد سموا منتجعا.
# [نخع]:
# نخع لي فلان بحقي، كمنع نخوعا، أي: أقر وأذعن، عن ابن الأعرابي، وكذلك
~~بخع، بالباء كما تقدم.
# وقال ابن دريد: نخع الشاة ينخعها نخعا: سلخها ثم وجأها في نحرها ليخرج دم
~~القلب، كما في العباب، وقال غيره: نخعها نخعا: قطع نخاعها، وفي الحديث:
~~«ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب»
# ، يقال: ذبحها فنخعها نخعا، أي: جاوز منتهى الذبح، فأصاب نخاعها، وذلك
~~«2» إذا عجل الذابح فأصاب القطع إلى النخاع، وتأويل الحديث، أي: لا تقطعوا
~~رقبتها وتفصلوها قبل أن تسكن حركتها.
# ونخع فلانا الود والنصيحة: أخلصهما له، كما في العباب والصحاح، واللسان،
~~وهو مجاز.
# والناخع: العالم وقيل: هو المبين للأمور، وقيل: هو الذي قتل الأمر علما،
~~الأخير عن ابن الأعرابي، وهو مجاز، وبه فسر قول شقران السلاماني: ms07239
# إن الذي ربضتما أمره ... سرا وقد بين للناخع
# لكالتي يحسبها أهلها ... عذراء بكرا، وهي في التاسع
# والنخاعة، بالضم: النخامة، كما في الصحاح، وهو ما يتفله الإنسان، أو ما
~~يخرج من الصدر، أو ما يخرج من الخيشوم، وقال ابن الأثير: هي البزقة التي
~~تخرج من أصل الفم مما يلي النخاع، قال ابن بري: ولم يجعل أحد النخاعة
~~بمنزلة النخامة إلا بعض البصريين، وقد جاء في الحديث: «النخاعة في المسجد
~~خطيئة».
# والنخاع، مثلثة نقله الجوهري والصاغاني عن الكسائي، ونص الجوهري: قال
~~الكسائي: من العرب من يقول: قطعت نخاعه، وناس من أهل الحجاز يقولون: هو
~~مقطوع النخاع بالضم، فظاهر هذا المساواة، ونقل شيخنا عن بعض أن الكسر فيه
~~أفصح وأشهر، قال الجوهري:
# وهو الخيط الأبيض الذي في جوف الفقار، زاد غيره ينحدر من الدماغ، وتتشعب
~~منه شعب في الجسم وأنشد الليث:
# ألاع ذهب الخداع فلا خداعا ... وأبدى السيف عن طبق نخاعا
# ويقال: هو عرق أبيض في داخل العنق، ينقاد في فقار الصلب، حتى يبلغ عجب
~~الذنب، وهو يسقي العظام، قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# له برة إذا مالج عاجت ... أخادعه فلان لها النخاع
# وقال ابن الأعرابي: النخاع: خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة، ويكون ممتدا
~~إلى الصلب، ويقال له: خيط الرقبة، ويقال: النخاع: خيط الفقار المتصل
~~بالدماغ، وقد تقدم شيء من ذلك في «ب خ ع» فراجعه.
# ومن المجاز
# في الحديث: «إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك
# ، أي: أقتلها لصاحبه، وأهلكها له، قال ابن الأثير: والنخع: أشد القتل،
~~وأما قوله: أذلها، فهو تفسير لما جاء في بعض الروايات: «إن أخنع» وقد تقدم،
~~فتأمل، وقال بعضهم:
# أي أقهرها وهو قريب من قولهم: أقتلها له وأهلكها.
PageV11P471
# والمنخع، كمقعد: مفصل الفهقة بين العنق والرأس من باطن، كما في الصحاح.
# وينخع كيمنع: ع نقله الصاغاني وصاحب اللسان، عن ابن دريد.
# ونخع العود، كفرح: جرى فيه الماء، قاله ابن دريد.
# والنخع، محركة: قبيلة باليمن رهط إبراهيم النخعي، وهو ابن عمرو «1» بن
~~علة بن ms07240 جلد بن مالك بن أدد، وهم من مذحج.
# وتنخع: رمى نخامته، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: انتخع السحاب: قاء ما فيه من المطر، كتنخع قال الشاعر:
# وحالكة الليالي من جمادى ... تنخع في جواشنها السحاب
# وانتخع الرجل عن أرضه: بعد عنها، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الناخع: المبين للأمور.
# وأرض منخوعة: جرى الماء في عود نبتها.
# ودابة منخوعة: جووز بالذبح إلى نخاعها.
# والنخع: القتل الشديد من ذلك.
# ونخع الأرض: عمرها، عن ابن القطاع.
# [ندع]:
# أندع إنداعا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي اتبع أخلاق اللئام
~~والأنذال، قال: وأدنع إدناعا: اتبع طريقة الصالحين، وقد تقدم.
# والندع للسعتر على ما قاله العزيزي، تصحيف، صوابه بالغين المعجمة.
# وأندعت به الناقة: إذا قامت، هكذا ذكره العزيزي في هذا التركيب، وهو
~~تصحيف أيضا، وصوابه بالباء الموحدة، وقد تقدم، نبه عليهما الصاغاني.
# [نذع]:
# الناذع، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وأورده في
~~العباب نقلا عن أبي عمرو، قال: هو من الماء أو العرق: الخارج، وقد نذع،
~~كمنع ينذع نذعا.
# قلت: ومنه قول العامة: النذعة بالكسر، للقطرة من الماء وغيره، وهو صحيح،
~~إلا أنهم يهملون الذال.
# [نزع]:
# نزعه من مكانه [ينزعه] «*» نزعا: قلعه، فهو منزوع، ونزيع، كانتزعه
~~فانتزع، لازم متعد، كما سيأتي للمصنف.
# وفرق سيبويه بين نزع وانتزع، فقال: انتزع: استلب، ونزع: حول الشيء عن
~~موضعه وإن كان على نحو الاستلاب.
# وقوله تعالى: ونزع يده*
# «2» أي: أخرجها من جيبه.
# ومن المجاز: نزع الغريب إلى أهله نزاعة، كسحابة، ونزاعا، بالكسر، ونزوعا
~~بالضم، أي: حن واشتاق ومنه
# حديث بدء الوحي: «قبل، أن ينزع إلى أهله»
# وقالوا:
# نزوع، والجمع نزع، وقال الشاعر:
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران «3»
# كنازع يقال: نزع إليه نزاعا، ونازعته نفسه إليه.
# ونزع عن الأمور والصبا نزوعا: انتهى عنها وكف، وربما قالوا: نزعا.
# ومن المجاز: نزع أباه، ونزع إليه: إذا أشبهه، ويقال: نزعه عرق الخال، وفي
~~الأساس: يقال للمرء إذا أشبه أعمامه ms07241 أو أخواله: نزعهم ونزعوه، ونزع إليهم،
~~وفي الصحاح: نزع إلى أبيه في الشبه، أي: ذهب، وفي اللسان: نزع إلى عرق
~~كريم، أو لؤم، ينزع نزوعا، ونزعت به أعراقه، ونزعها، ونزع إليها، وفي حديث
~~القذف: «إنما هو عرق نزعه»
# وأنشد الليث للفرزدق:
PageV11P472
# أشبهت أمك يا جرير وإنها ... نزعتك والأم اللئيمة تنزع
# أي: اجترت شبهك إليها.
# ونزع في القوس ينزع نزعا: مدها، كما في الصحاح أي: بالوتر، وقيل: جذب
~~الوتر بالسهم، وفي الحديث:
# «لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو»
# أي: يجذب قوسه، ويثب على فرسه.
# ونزع الدلو من البئر ينزعها نزعا، ونزع بها، كلاهما:
# جذبها بغير قامة وأخرجها، أنشد ثعلب:
# قد أنزع الدلو تقطى بالمرس ... توزع من ملء كإيزاغ الفرس «1»
# تقطيها: خروجها قليلا قليلا بغير قامة، وأصل النزع:
# الجذب والقلع، وفي الحديث: «رأيتني أنزع على قليب»
# أي: رأيتني في المنام استقي بيدي، يقال: نزع بالدلو:
# إذا استقى بها وقد علق فيها الرشاء.
# ونزع الفرس سننا: إذا جرى طلقا، قال النابغة الذبياني:
# والخيل تنزع غربا في أعنتها ... كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد «2»
# ومن المجاز: هو في النزع، أي: قلع الحياة وقد نزع المحتضر ينزع نزعا،
~~ونازع نزاعا: جاد بنفسه، ويقال أيضا: هو في النزع، محركة «3» للاسم، كذا
~~وجد له في هامش الصحاح.
# ومن المجاز: بعير نازع، وناقة نازع: حنت إلى أوطانها ومرعاها، قاله
~~الجوهري، وأنشد لجميل:
# وقلت لهم: لا تعذلوني وانظروا ... إلى النازع المقصور كيف يكون
# قلت: والذي أنشده ابن فارس في المجمل:
# يقولون ما بلاك والمال غامر ... عليك وضاحي الجلد منك كنين
# فقلت لهم: لا تسألوني وانظروا ... إلى النازع المقصور كيف يكون
# قال الصاغاني: والرواية الصحيحة:
# إلى الطرف «4» الولاه كيف تكون
# وفي المثل: «صار الأمر إلى النزعة» محركة، أي:
# قام بإصلاحه أهل الأناة، وهو جمع نازع، كما في الصحاح، وهم الرماة ويروى:
~~عاد السهم إلى النزعة، أي: رجع الحق إلى أهله، كما في العباب واللسان، زاد
~~الأخير: وقام بإصلاح الأمر أهل الأناة.
# قلت: فإذن مآلهما واحد، وزاد الزمخشري: هو ms07242 كقوله:
# «أعط القوس باريها» وزاد في العباب: ويروى: عاد الأمر إلى الوزعة، جمع
~~وازع، يعني أهل الحلم، الذين يكفون أهل الجهل.
# قلت: الذي في التهذيب للأزهري: «عاد الرمي على النزعة، يضرب مثلا للذي
~~يحيق به مكره، والعجب من المصنف كيف تركه! وكأنه قلد الصاغاني فيما يورده
~~مقتصرا عليه، وهو غريب.
# وقوله تعالى: والنازعات غرقا والناشطات نشطا
# «5» قال ابن دريد: لا أقدم على تفسيره، إلا أن أبا عبيدة ذكر أنها:
~~النجوم تنزع من مكان إلى مكان، وتنشط، أي:
# تطلع.
# أو النازعات: القسي، والناشطات: الأوهاق، وقال الفراء: تنزع الأنفس من
~~صدور الكفار، كما يغرق النازع في القوس: إذا جذب الوتر.
# ومن المجاز: النزيع، كأمير: الغريب، كالنازع، ج:
# نزاع كرمان، قال الصاغاني: وأصلهما في الإبل، وفي الحديث: «طوبى للغرباء،
~~قيل: من هم يا رسول الله؟
# قال: النزاع من القبائل»
# وهو الذي نزع عن أهله وعشيرته، أي: بعد وغاب، وقيل: لأنه ينزع إلى وطنه،
~~أي: ينجذب PageV11P473
~~ويميل، والمراد الأول، أي: طوبى للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله
~~تعالى، وقيل: نزاع القبائل:
# غرباؤهم الذين يجاورون قبائل ليسوا منهم، ويروى: «قيل:
# يا رسول الله، من الغرباء؟ قال: الذين يصلحون ما أفسد الناس».
# ومن المجاز: النزيع: من أمه سبية ومنه قول المرار بن سعيد الفقعسي:
# عقلت نساءهم فينا حديثا ... ضنين المال والولد النزيعا
# عقلت، أي: رأيت، وضنين المال، أي: أكثرن منه.
# ومن المجاز: النزيع: البعيد، ومنه قول الطرماح يصف حمامة:
# برت لك حماء العلاط سجوع ... وداع دعا من خلتيك نزيع «1»
# وقيل: النزيع هنا: هو الغريب، وكلاهما صحيح، وكذلك في قول الحطيئة:
# ولما جرى في القوم بينت أنها ... أجاري طرف في رباط نزيع
# والنزيع: المقطوف المجني، ومنه قول الشماخ يصف وكر عقاب:
# ترى قطعا من الأحناش فيها ... جماجمهن كالخشل النزيع
# والخشل: المقل.
# والنزيع: البئر القريبة القعر، تنزع دلاؤها بالأيدي نزعا، لقربها.
~~كالنزوع فعول للمفعول كالركوب، والجمع نزاع.
# وبلا لام: نزيع بن سليمان الحنفي الشاعر ذكره الحافظ في التبصير.
# ومن المجاز: النزيعة من النجائب: التي تجلب إلى غير بلادها ms07243 ومنتجها من
~~النجائب. هذا هو نص الليث، ووجد في بعض النسخ: «إلى بلاد غيرها» وهو غلط، ومنه
# حديث ظبيان: «إن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع»
# أي: نتجوا بها إبلا انتزعوها من أيدي الناس، وقيل:
# النزائع من الخيل: التي نزعت إلى أعراق من اللحاح، وفي الأساس: ومن
~~المجاز: خيل نزائع: غرائب نزعت «2» عن قوم آخرين.
# وعنده نزيع ونزيعة: نجيب ونجيبة من غير بلاده، كما في العباب، وفي
~~المحكم: من أيدي الغرباء، وفي التهذيب: من أيدي قوم آخرين، ومثله في
~~الصحاح.
# ومن المجاز: النزيعة: المرأة التي تتزوج في غير عشيرتها وبلدها فتنقل، ج:
~~نزائع ومنه
# حديث عمر: «قال لآل السائب: قد أضويتم فانكحوا في النزائع»
# أي في الغرائب من عشيرتكم.
# وغنم نزع، كركع: حرامى، تطلب الفحل، كما في الصحاح.
# والمنزع كمنبر: السهم، نقله الجوهري، وزاد الصاغاني: الذي ينتزع به، وفي
~~اللسان: الذي يرمى به أبعد ما يقدر عليه؛ لتقدر به الغلوة، قال الأعشى:
# فهو كالمنزع المريش من الشو ... حط غالت به يمين المغالي «3»
# وقال أبو حنيفة: المنزع: حديدة لا سنخ لها، إنما هي أدنى حديدة لا خير
~~فيها، تؤخذ وتدخل في الرعظ، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف صائدا غلبت كلابه:
# فرمى فأنفذ طرتيه المنزع
# قال ابن بري: هكذا وجد بخطه، والصواب:
# فرمى لينفذ فرها فهوى له ... سهم فأنفذ طرتيه المنزع «4» PageV11P474
~~والمنزعة، بالفتح: القوس الفجواء، عن الفراء.
# وفي الصحاح: المنزعة: ما يرجع إليه الرجل من رأيه وأمره وتدبيره، وهو
~~مجاز، وأنشد الصاغاني للبيد- رضي الله عنه-:
# أنا لبيد ثم هذي المنزعه ... يا رب هيجا هي خير من دعه
# والمنزعة: رأس البئر التي ينزع عليه، وقال الفراء:
# هي الصخرة يقوم عليها الساقي، زاد ابن الأعرابي:
# والعقابان من جنبتيها تعضدانها، وهي التي تسمى القبيلة.
# ومن المجاز: المنزعة: الهمة قال الكسائي: يقال:
# والله لتعلمن أينا أضعف منزعة. ويكسر، عن خشاف «1» الأعرابي، قال
~~الجوهري: حكاه ابن السكيت في باب مفعلة ومفعلة، ويقال: فلان قريب المنزعة،
~~أي: قريب الهمة، هذا نص العباب والصحاح واللسان، ووقع في اللسان «2»: وهو ms07244
~~قريب المنزعة، أي: غير ذي همة، فتأمل.
# والنزعة، محركة: ع، نقله الصاغاني.
# والنزعة: نبت من نبات القيظ معروف، قاله ابن السكيت، ويسكن، وحكى الوجهين
~~أبو حنيفة، قال: وهي تكون بالروض، وليس لها زهرة ولا ثمرة، تأكلها الإبل
~~إذا «3» لم تجد غيرها، فإذا أكلتها امتنعت ألبانها خبثا، هكذا نقله أبو
~~عمرو عن الأعراب الأوائل.
# والنزعة: الطريق في الجبل يشبه بالنزعة وهو:
# موضع النزع من الرأس، وهو انحسار الشعر من جانبي الجبهة، وهو أنزع براق
~~النزعتين، كأنه نزع عنه الشعر، ففارق، وقد نزع، كفرح نزعا، وفي صفة علي-
~~رضي الله عنه-: «البطين الأنزع»
# والعرب تحب النزع، وتتيمن بالأنزع، وتذم الغمم، وتتشاءم بالأغم، وتزعم أن
~~أغم القفا والجبين لا يكون إلا لئيما، ومنه قول هدبة بن خشرم:
# ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# وهي زعراء، ولا تقل، نزعاء، كما في الصحاح والعباب، وأجازه بعضهم.
# وأنزع الرجل: ظهرت نزعتاه عن ابن الأعرابي.
# وأنزع القوم: نزعت إبلهم إلى أوطانها وفي المفردات: في مواطنهم، قال
~~الشاعر:
# وقد أهافوا- زعموا- وأنزعوا
# أهافوا: عطشت إبلهم.
# ومن المجاز: شراب طيب المنزعة، أي: طيب مقطع الشرب، كما قال عز وجل:
~~ختامه مسك «4» أي: أنهم إذا شربوا الرحيق، ففني ما في الكأس، وانقطع
~~الشراب، انختم ذلك بريح المسك، كما في اللسان، وقال الأصبهاني في المفردات،
~~في تركيب «خ ت م»: ختامه مسك معناه: منقطعه وخاتمة شربه، أي: سؤره في الطيب
~~مسك، وقول من قال: يختم بالمسك، أي: يطبع، فليس بشي ء؛ لأن الشراب يجب أن
~~يطيب في نفسه، فأما ختمه بالطيب فليس مما يفيده، ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم
~~يطب في نفسه، فتأمل؛ فإنه تحقيق حسن، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# والنزاعة كسحابة: الخصومة وفي الصحاح: بينهما نزاعة، أي: خصومة في حق،
~~هكذا في النسخ وفي بعضها: بينهما نزاع، بالكسر.
# وثمام منزع، كمعظم: منزوع من الأرض، شدد مبالغة، كما في الصحاح.
# وانتزع الشي ء: كف وامتنع قال سويد اليشكري:
# فدعاني حب سلمى بعد ما ... ذهب الجدة مني وانتزع ms07245
# ويروى: «مني والريع» أي: أول الشباب، فحرك الياء ضرورة.
# وانتزع الشي ء: اقتلع، وقد انتزعه لازم متعد، قال PageV11P475
~~سويد اليشكري:
# أرق العين خيال لم يدع ... من سليمى، ففؤادي منتزع
# وقال القطامي:
# فوارس بالرماح كأن فيها ... شواطن ينتزعن بها انتزاعا «1»
# ونازعه منازعة، ونزاعا: خاصمه، وقيل: جاذبه في الخصومة، كما في الصحاح،
~~أي: مجاذبة الحجج فيما يتنازع فهيه الخصمان، والأصل في المنازعة: المجاذبة،
~~ثم عبر به عن المخاصمة، يقال: نازعه الكلام، ونازعه في كذا، وهو مجاز، قال
~~ابن مقبل:
# نازعت ألبابها لبي بمقتصر ... من الأحاديث حتى زدنني لينا
# أي: نازع لبي ألبابهن.
# ومن المجاز: أرضي تنازع أرضكم، أي: تتصل بها، قال ذو الرمة:
# لقى بين أجماد وجرعاء نازعت ... حبالا بهن الجازئات الأوابد
# والتنازع في الأصل: التجاذب، كالمنازعة، ويعبر بهما عن التخاصم
~~والمجادلة، ومنه قوله عز وجل: ولا تنازعوا فتفشلوا
# «2» وقوله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
# «3».
# ومن المجاز: التنازع: التناول، والتعاطي، والأصل فيه التجاذب، قل الله
~~تعالى: يتنازعون فيها كأسا
# «4»، أي: يتناولون.
# والتنزع: التسرع، يقال: رأيت فلانا متنزعا «5» إلى كذا، ومتترعا «6»، أي:
~~متسرعا إليه نازعا.* ومما يستدرك عليه:
# انتزع الرمح: اقتلعه ثم حمل.
# ونزع الأمير العامل عن عمله، أي: أزاله، وهو مجاز؛ لأنه إذا أزاله فقد
~~اقتلعه، ويعبر عنه بالعزل.
# والمنزعة، كمكنسة: خشبة عريضة نحو الملعقة، تكون مع مشتار العسل، ينزع
~~بها النحل اللواصق بالشهد، وتسمى المحبضة «7»، عن ابن دريد.
# ونازعتني نفسي إلى هواها، نزاعا: غالبتني، ونزعتها أنا: غالبتها، وقال
~~سيبويه: لا يقال في العاقبة فنزعته؛ استغنوا عنه بغلبته.
# وانتزاع النية: بعدها، عن ابن السكيت.
# والنزيع: الشريف من القوم الذي نزع إلى عرق كريم، وكذلك فرس نزيع، وفي
~~الحديث: «لقد نزعت بمثل ما في التوراة
# ، أي جئت بما يشبهها.
# والنزعة، محركة: الرماة.
# وانتزع للصيد سهما: رماه به، يقال: رأى الصيد فانتزع له.
# وأيد «8» نوازع.
# وانتزع بالآية والشعر: تمثل. ويقال للرجل إذا استنبط معنى آية: قد انتزع
~~معنى جيدا، وهو مجاز.
# ويقال: نازعني فلان بنانه، أي: صافحني، والمنازعة:
# المصافحة: وهو مجاز، ms07246 قال الراعي:
# ينازعننا رخص البنان كأنما ... ينازعننا هداب ريط معضد «9»
# والمنزعة، بكسر الميم وفتحها: الخصومة، كالنزاعة بالكسر.
# والنزعاء من الجباه: التي أقبلت ناصيتها، وارتفع أعلى شعر صدغها.
# ونزعه بنزيعة: نخسه، عن كراع.
PageV11P476
# وغنم نزع، بضمتين: لغة في نزع، كركع: بها نزاع، وهو طلب الفحل، وشاة نازع.
# والنزائع من الرياح: هي النكب، سميت لاختلاف مهابها، وهو مجاز، وفي
~~الأساس: بين ريحين.
# ورجل منزع، كمنبر: شديد النزع.
# وماء بعيد المنزع، وهو الموضع الذي ينزع منه.
# ونازعته على البئر: نزعت معه.
# ورآه مكبا على الشر فاستنزعه: سأله أن ينزع عنه.
# ويقال: فلان ينزع بحجته: إذا كان يحضر بها، وهو مجاز، ومنه قوله تعالى:
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا
# «1».
# ويقال: نزع يده من الطاعة، وخرج عاصيا نازع يد، وهو مجاز، وتنازعوا.
# والخيل تنازع فارسها العنان.
# والمنازعة: المناولة، يقال: نازعه كأس الكرى.
# وفلاة نزوع: بعيدة.
# ونزاعة الشوى: موضع بمكة عند شعب الصفا، نقله الصاغاني، وياقوت.
# والنزاعة، كثمامة: ما انتزعته بيدك، ثم ألقيته.
# [نسع]:
# النسع، بالكسر: سير ينسج، أي: يضفر عريضا على هيئة أعنة النعال، تشد به
~~الرحال، والقطعة منه نسعة، وسمي نسعا لطوله، وفي الصحاح: النسعة:
# التي تنسج عريضا للتصدير، ومثله في العباب، وفي النهاية: هو سير مضفور
~~يجعل زماما للبعير وغيره، وقد تنسج عريضة، تجعل على صدر البعير، قال عبد يغوث:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة
# وجعل الجوهرهي النسع، بالكسر، جمعا للنسعة، وقال ابن بري: وقد جاء في شعر
~~حميد بن ثور النسع للواحد، قال:
# رأتني بنسعيها فردت مخافتي ... إلى الصدر روعاء الفؤاد فروق «2»
# ج: نسع، بالضم، كما في المحكم، ونسع كعنب، وأنساع، ونسوع، وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# تخال حتما عليها كلما ضمرت ... من الكلال بأن تستوفي النسعا
# وقال الراجز:
# عاليت أنساعي وجلب الكور
# وقال المرار بن سعيد:
# وقد علقت حدائدها وحلت ... جنائبها فزايلت النسوعا
# وقال ابن السكيت: يقال للبطان والحقب: هما النسعان.
# ونسعت الأسنان، كمنع، نسعا ونسوعا: انحسرت اللثة عنها واسترخت، يقال: نسع
~~فوه، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# ونسعت أسنان عود فانجلع ... عمورها عن ms07247 ناصلات لم تذع «3»
# كنسعت تنسيعا، وهذا عن الأصمعي، قال: تنسيع الأسنان: أن تطول وتسترخي حتى
~~تبدو أصولها التي كانت تواريها اللثة، وتنحسر اللثة عنها.
# وقال ابن دريد: نسعت ثنيتاه: خرجتا من العمر، وكذلك نسغت بالغين.
# ونسع في الأرض: إذا ذهب، نقله الصاغاني.
# وقال الليث: نسعت المرأة نسعا ونسوعا: طال ظهرها، أو سنها، أو بطنها هكذا
~~هو في سائر النسخ، وهو PageV11P477
~~غلط، صوابه: «أو بظرها» كما هو نص العين والعباب واللسان.
# وعن الأعرابي «1» النسع بالكسر هو المفصل بين الكف والساعد وكذلك السنع
~~وقد تقدم.
# وقال الأصمعي: النسع: اسم ريح الشمال، قال الأزهري: سميت الشمال نسعا
~~لدقة مهبها، شبهت بالنسع المضفور من الأديم، وقال ابن عباد: ريح نسعية،
~~كالمنسع، كمنبر، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط صوابه: «كالمسع» بكسر الميم،
~~كما هو نص الأصمعي في الصحاح، ومثله في اللسان والعباب، وقال شمر:
# هذيل تسمي الجنوب مسعا، قال: وسمعت بعض الحجازيين يقول: هو يسع، وغيرهم
~~يقول: هو نسع، وزعم يعقوب أن الميم بدل من النون، وأنشد الجوهري لقيس بن
~~خويلد «2»:
# ويلمها لقحة إما تؤوبهم ... نسع شآمية فيها الأعاصير
# ونسع «3»: د، أو جبل أسود، بين الصفراء وينبع، قال كثير عزة:
# سلكت سبيل الرائحات عشية ... مخارم نسع أو سلكن سبيلي
# وقال ابن الأثير: نسع: موضع بالمدينة، وهو الذي حماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء، وهو صدر وادي العقيق.
# وأنسع الرجل: إذا دخل فيها، أي: في ريح الشمال.
# وقال أبو عمرو: أنسع فلان: إذا «4» كثر أذاه لجيرانه.
# وقال ابن فارس: الناسع: العنق الطويل الذي كأنه جدل جدلا.
# وقال غيره: الناسع: الناتئ، ويقال: هو بالشين. وبهاء قال الليث: الناسعة:
~~المرأة الطويلة الظهر، أو البظر، أو السن، أو التي لم تختن، نقله الصاغاني
~~عن بعض أهل اللغة، كالناسع أي: في المعنى الأخير، يقال: جارية ناسع.
# والنسوع: الطول، قاله الليث.
# والنسوع: قصر باليمامة من أشهر قصورها.
# وذات النسوع، بالسين، ويقال بالشين: فرس بسطام بن قيس، ويقال: ذات النسور
~~بالراء.
# وقال ابن دريد: المنسعة كمكنسة، والذي في الجمهرة بفتح ms07248 الميم «5»، وهكذا
~~هو في التكملة أيضا:
# الأرض السريعة النبت، يطول نبتها وبقلها، زعموا.
# قال: والينسوعة: ع، بين مكة والبصرة، والياء والواو زائدتان؛ لأنها من
~~النسع، وقال الأزهري: ينسوعة القف:
# منهل من مناهل طريق مكة على جادة البصرة، بها ركايا كثيرة عذبة الماء،
~~عند منقطع رمال الدهناء، بين ماوية النباج «6»، قال: وقد شربت من مائها.
~~قلت: وهي لبني مالك بن جندب بن العنبر.
# وقال ابن الأعرابي: انتسعت الإبل: إذا تفرقت في مراعيها، وكذلك انتسغت،
~~بالغين، قال الأخطل:
# رجن بحيث تنتسع المطايا ... فلا بقا يخفن ولا ذبابا
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل منسوع: أخذته ريح الشمال، قال ابن هرمة:
# متتبع خطئي يود لو انني ... هاب بمدرجة الصبا منسوع
# ويروى «7» «ميسوع» كما سيأتي.
# وهذا سنعه، وسنعه، وشنعه، وشنعه، أي: وفقه، عن ابن الأعرابي.
# وأنساع الطريق: شركه.
PageV11P478
# ونسع، بالكسر: موضع بالمدينة المشرفة- على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- وقد ذكر.
# وسليمان بن نسع الحضرمي، الأندلسي، الخطيب، محركة، معاصر للقاضي عياض.
# [نشع]:
# نشعه، كمنعه:، نشعا، ومنشعا: انتزعه بعنف، نقله ابن دريد «1»، واقتصر في
~~مصادره على النشع، وهو الصواب؛ لأن المنشع، بالفتح، إنما هو مصدر نشع
~~الصبي، وكذا المريض ينشعه نشوعا، ومنشعا:
# إذا أوجره، فالنشوع: ذكره الجوهري، وأهمله المصنف قصورا منه، والمنشع:
~~ذكره صاحب اللسان، والصاغاني في كتابيه، وقالوا: الغين المعجمة لغة فيه:
~~نشعه ونشغه نشوعا ومنشعا، ونشوغا ومنشغا، كأنشعه، قال الجوهري:
# وقد نشعت الصبي الوجور، وأنشعته، مثل: وجرته وأوجرته، وقال أبو عبيد: كان
~~الأصمعي ينشد بيت ذي الرمة:
# إذا مرئية ولدت غلاما ... فألأم مرضع نشع المحارا
# بالعين والغين، وهو إيجارك الصبي الدواء، كما في اللسان، وقال الصاغاني:
~~وأكثر الرواة على الغين المعجمة، وقال المرار بن سعيد:
# إليكم يا لئام الناس إني ... نشعت العز في أنفي نشوعا
# هكذا أنشده الجوهري في معنى السعوط.
# قال: وربما قالوا: نشع فلانا الكلام: إذا لقنه إياه وهو مجاز.
# وقال ابن عباد: نشع فلان نشوعا، بالضم: كرب من الموت ثم نجا.
# قال: ونشع نشعا: شهق، ويقال بالغين المعجمة، وهو أعلى، بل قال أبو عبيد:
~~إنه ms07249 بالغين لا غير، كما سيأتي.
# والنشوع كصبور، هذا هو الصواب في الضبط، وأما قوله: ويضم فهو خطأ ينبغي
~~التنبيه عليه، وإنما نصهم:
# النشوع والنشوغ، أي: بالعين والغين: الوجور زنة ومعنى، وأما بالضم فإنه
~~المصدر، كما صرح به الجوهري والصاغاني، وإنما غره تكرار كلمة «النشوع» فظن
~~أن الثانية مضمومة، وإنما فيه الوجهان: الإهمال والإعجام، فتأمل ذلك وأنصف،
~~ففي الصحاح: والنشوع بالعين والغين:
# السعوط، والوجور الذي يوجره المريض أو الصبي، والنشوع بالضم: المصدر.
# قلت: فزاد أن النشوع- بلغتيه- يطلق على السعوط أيضا، وهو قول ابن «2»
~~الأعرابي، ونصه في نوادره:
# النشوع: السعوط، وقد نشع الصبي ونشغ بالعين والغين معا، وقد نشعه نشعا،
~~وأنشعه، فهذا قد أهمله المصنف تقصيرا، وشاهده قول المرار الذي تقدم.
# وقال الشيخ ابن بري- بعد ذكر عبارة الجوهري- ما نصه: يريد أن السعوط في
~~الأنف، والوجور في الفم، ويقال: إن السعوط يكون للاثنين، ولهذا تقول
~~للمسعط:
# منشع، ومنشغ.
# وقال ابن عباد: النشوع، كصبور: كل ما يرد النفس هكذا ضبطه في المحيط
~~بالفتح.
# ومن المجاز: نشع فلان بكذا، ووقع في الأساس كذا، ولكذ كعني، فهو منشوع:
~~أولع به، عن أبي عمرو، يقال: إنه لمنشوع بأكل اللحم، أي: مولع به، والغين
~~المعجمة لغة فيه عن يعقوب.
# والناشع: الناتئ، نقله الصاغاني هنا، وتقدم له أيضا في «ن س ع» بإهمال السين.
# والنشاعة، بالضم: ما انتشعته: إذا انتزعته بيدك، ثم ألقيته «3»، كذا في
~~الجمهرة.
# وأنشع الحازي أي: الكاهن: أعطاه جعله على كهانته، قال الجوهري: قال رؤبة:
# قال الحوازي، وأبى أن ينشعا ... يا هند ما أسرع ما تسعسعا «4» PageV11P479
~~قلت: قال بعضهم: إن الرجز للعجاج، قلت: الصواب أنه لرؤبة يصف تميما،
~~والرواية:
# إن تميما لم يراضع مسبعا ... ولم تلده أمه مقنعا
# فتم يسقى، وأبى أن يرضعا ... قال الحوازي- وأبى أن ينشعا-
# أشرية في قرية ما أشنعا «1» ... وغضبة في هضبة ما أمنعا
# هكذا أنشده الليث، وقال: أبى أن يعطى أجر الحازي، هكذا فسره، وغلط
~~الجوهري في إنشاد الرجز، فأنشد على معنى ذكره، كما تقدم، أي: أورده تحت
~~قوله: وقد نشعت الصبي الوجور، وأنشعته، ms07250 مثل: وجرته، وأوجرته، وفي التكملة:
~~قال رؤبة: و«يا هند ... » مقدم، و«قال الحوازي .. » مؤخر، وبينهما أكثر من
~~مائة وخمسين مشطورا. قلت: ولم يورد الأزهري ولا ابن سيده هذا الرجز إلا
~~الشطر الأول، هكذا:
# قال الحوازي واستحت أن تنشعا
# ثم قال ابن سيده: الحوازي: الكواهن، واستحت أن تأخذ أجر الكهانة، وفي
~~التهذيب: «واشتهت أن تنشعا».
# قلت: وفي بعض نسخ العين: «وأبت أن تنشعا». وقال ابن بري: البيتان اللذان
~~أوردهما الجوهري من الأرجوزة لا يلي أحدهما الآخر، والضمير في «ينشعا» غير
~~الذي في «تسعسعا» لأنه يعود في «ينشعا» على تميم أبي القبيلة، بدليل قوله.-
~~قبل هذا البيت-: «إن تميما ... الخ» ثم قال بعده:
# أشرية في قرية ما أشنعا
# أي: قالت الحوازي هذا المولود شرية في قرية، أي:
# حنظلة في قرية نمل، أي: تميم وأولاده مرون كالحنظل، كثيرون كالنمل، قال
~~ابن حمزة: ومعنى: «أن ينشعا» أي أن يؤخذ قهرا، فتأمل ذلك.
# وقال ابن عباد: أنشع فلانا بشربة: إذا أغاثه بها وهو مجاز. وانتشع الرجل:
~~مثل: استعط، نقله الجوهري.
# وانتشع: انتزع الشيء بعنف، وقد تقدم ذلك في كلام المصنف عند ذكر النشاعة.
# والمنشع، كمنبر: المسعط عن ابن دريد، وذكره ابن بري أيضا، وليس في نصهما
~~ما يدل على أنه كمنبر، والمعروف أنه كالمسعط زنة ومعنى، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# النشع، بالفتح: جعل الكاهن، كما في المحكم، ونشع الكاهن نشعا: جعل له
~~جعلا، كما في الأساس.
# وذات النشوع: فرس بسطام بن قيس، هنا ذكره صاحب اللسان، وقد تقدم في «ن س
~~ع» و«ن س ر».
# وقال أبو حنيفة: قال الأحمر: نشع الطيب: شمه.
# والنشع، محركة، من الماء، ما خبث طعمه.
# [نصع]:
# الناصع: الخالص من كل شيء يقال: أبيض ناصع، وأصفر ناصع، وقال الأصمعي: كل
~~ثوب «2» خالص البياض، أو الصفرة، أو الحمرة، فهو ناصع، كما في الصحاح، وفي
~~اللسان: الناصع: البالغ من الألوان، الخالص منها، الصافي، أي لون كان،
~~وأكثر ما يقال في البياض، قال أبو النجم:
# إن ذوات الأزر والبراقع ... والبدن في ذاك البياض الناصع
# ليس اعتذار ms07251 عندها بنافع
# وقد نصع، كمنع، نصاعة، ونصوعا: خلص، ومنه
# الحديث: «المدينة كالكير تنفي خبثها، وتنصع طيبها»
# أجمع رواة الصحيحين على أنه من النصوع، وهو الخلوص، إلا الزمخشري- رحمه
~~الله- فإنه قال:
# «تبضع» بالموحدة والضاد المعجمة، وقد ذكر في موضعه.
# ومن المجاز: نصع الأمر نصوعا: إذا وضح وبان، وأنشد ابن بري للقيط
~~الإيادي:
# إني أرى الرأي إن لم أعص قد نصعا PageV11P480
~~ونصع لونه، نصاعة ونصوعا: اشتد بياضه وخلص، قال سويد اليشكري:
# صقلته بقضيب ناعم ... من أراك طيب حتى نصع
# ويقال: أبيض ناصع، ويقق، وأصفر ناصع، بالغوا به، كما قالوا: أسود حالك،
~~وقال أبو عبيدة- في الشيات-:
# أصفر ناصع، قال: هو الأصفر السراة تعلو متنه جدة غبساء، وقيل: لا يقال
~~أبيض ناصع، ولكن أبيض يقق، وأحمر ناصع. قلت: وهو قول أبي ليلى.
# ونصعت الأم به: ولدته، قال الجوهري: قال أبو يوسف: يقال: قبح الله أما
~~نصعت به، أي: ولدته، مثل:
# مصعت به.
# ونصع «1» الشارب: شفى غليله، هو قول الأصمعي، ونصه: يقال: شرب حتى نصع،
~~وحتى نقع، وذلك إذا شفى غليله، وأنكره الأزهري، وقال: المعروف فيه بضع، وقد تقدم.
# وقال الزجاج: نصع بالحق نصوعا: إذا أقر به وأداه، كأنصع.
# وقال غيره: أنصع له، وأنصع به: إذا أقر.
# وقال غيره: النصع مثلثة، التثليث ذكره ابن سيده، واقتصر الجوهري على
~~الكسر: جلد أبيض، أو ثوب شديد البياض، وأنشد الجوهري للشاعر:
# يرعى الخزامى بذي قار وقد خضبت ... منه الجحافل والأطراف والزمعا
# مجتاب نصع يمان فوق نقبته ... وبالأكارع من ديباجه قطعا
# وأنشد الصاغاني لرؤبة يصف ثورا وحشيا:
# تخال نصعا فوقه مقطعا «2»
# أو كل جلد أبيض أو ثوب أبيض، هكذا عم به بعضهم.
# والنصع بالفتح: جبل أحمر بأسفل الحجاز، مطل على الغور، عن يسار ينبع، أو
~~بينه وبين الصفراء الصحيح أن الذي بين ينبع والصفراء هو النصع، بكسر النون،
~~وهي: جبال سود لبني ضمرة، كما في المعجم، وقد ذكر مثل ذلك في «نسع» أيضا،
~~وهما واحد.
# والنصيع، كأمير: البالغ من الألوان، الخالص منها، الصافي، أي لون كان،
~~كالناصع، وأكثر ما يقال ms07252 في البياض، يقال: ماء ناصع: إذا كان صافيا.
# والمناصع فيما يقال: المجالس، أو هي مواضع يتخلى فيها لبول، أو غائط، أو
~~حاجة، الواحد منصع، كمقعد، لانه يبرز إليها ويظهر، قاله أبو سعيد، وفي حديث الإفك:
# «كان متبرز النساء في المدينة قبل أن تسوى «3» الكنف في الدور المناصع»،
~~حكاه الهروي في الغريبين
# ، قال الأزهري: أرى المناصع موضعا بعينه خارج المدينة، وكن النساء يتبرزن
~~إليه بالليل، على مذاهب العرب بالجاهلية.
# وقال مؤرج، كما في اللسان، وفي العباب: قال أبو تراب «4»: النصع، كعنب:
~~النطع من الأديم فهو مثله زنة ومعنى، وأنشد لحاجز بن الجعيد «5» الأزدي:
# فننحرها ونخلطها بأخرى ... كأن سراتها نصع دهين
# ويقال: نصع، بسكون الصاد.
# وقال الليث: يقال: أنصع الرجل: إذا تصدى للشر.
# وأنصع: اقشعر، قاله أبو عمرو.
# أو أنصع: أظهر ما في نفسه، نقله ابن الأثير، ونسبه الجوهري لأبي عمرو،
~~وزاد: وقصد القتال، ومثله في العباب، ونص الصحاح: قال أبو عمرو: أنصع الرجل:
# ظهر ما في نفسه، هكذا قاله «ظهر» «6» من غير ألف، وأنشد لرؤبة:
# كر بأحجى مانع أن يمنعا ... حتى اقشعر جلده وأنصعا
# وفي العباب: «حين اقشعر».
PageV11P481
# قال الجوهري: وحكى الفراء: أنصعت الناقة للفحل: إذا أقرت له، ويوجد في بعض
~~نسخ الصحاح:
# قرت له عند الضراب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحمر نصاع، كناصع، عن أبي ليلى، وكذلك حمرة نصاعة، وأنشد للشاعر:
# بدلن بؤسا بعد طول تنعم ... ومن الثياب يرين في الألوان
# من صفرة تعلو البياض وحمرة ... نصاعة، كشقائق النعمان
# وحسب ناصع: خالص، وحق ناصع: واضح، كلاهما على المثل، واستعمل جابر بن
~~قبيصة النصاعة في الظرف، فقال: ما رأيت رجلا أنصع ظرفا منك؛ وكأنه يعني به
~~خلوص الظرف.
# وقالوا: ناصع الخبر أخاك، وكن منه على حذر، وهو من الأمر الناصع، أي:
~~البين والخالص «1».
# ونصع الرجل: أظهر عداوته وبينها، قال أبو زبيد:
# والدار إن تنئهم «2» عني فإن لهم ... ودي ونصري إذا أعداؤهم نصعوا
# والناصع من الجيش والقوم: الخالصون الذين لا يخلطهم غيرهم، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# ولما أن دعوت بني طريف «3» ... أتوني ناصعين ms07253 إلى الصياح
# وقال الجوهري: ناصعين، أي: قاصدين.
# وقال الليث: النصيع: البحر، وأنشد:
# أدليت دلوي في النصيع الزاخر
# وأنكره الأزهري، وقال: هو غير معروف، إنما أراد ماء بئر ناصع الماء، ليس
~~بكدر؛ لأن ماء البحر لا يدلى فيه الدلو، يقال: ماء ناصع وماصع ونصيع: إذا
~~كان صافيا، والمعروف في البحر البضيع، بالموحدة والضاد المعجمة، وصوبه
~~الصاغاني في اللغة والرجز، قال: وهو مأخوذ من البضع، وهو الشق، كأن هذا
~~النهر شق من النهر الأعظم.
# ونصعت الناقة: إذا مضغت الجرة، عن ثعلب.
# والنصيع، كزبير: مكان بين المدينة والشام، ويقال: هو بالباء والضاد، وقد تقدم.
# [نطع]:
# النطع، بالكسر، وبالفتح، وبالتحريك، وكعنب أربع لغات، على ما نص عليه
~~الجوهري، والصاغاني وابن سيده، وهو: بساط من الأديم معروف، قال شيخنا: وجزم
~~الشهاب وغيره بأن الأفصح منها هو النطع، كعنب، وحكى الزركشي فيه سبع لغات،
~~أكثرها في شروح الفصيح، وبها يعلم قصور المصنف.
# قلت: وفي أمالي ابن بري: أنكر أبو زياد «نطع» وأنكر علي بن حمزة «نطع»
~~وأثبت «نطع» «4» وحكى ابن سيده عن ابن جني، قال: اجتمع أبو عبد الله بن
~~الأعرابي وأبو زياد الكلابي على الجسر، فسأل أبو زياد أبا عبد الله عن قول
~~النابغة:
# على ظهر مبناة جديد سيورها «5»
# فقال أبو عبد الله «6»: النطع، بالفتح، فقال أبو زياد: لا أعرفه، فقال:
~~النطع بالكسر، فقال أبو زياد: نعم. انتهى.
# وأنشد الجوهري للراجز:
# يضربن بالأزمة الخدودا ... ضرب الرياح النطع الممدودا
# ج: أنطاع، ونطوع، كما في الصحاح، والعباب، وجمع النطع، بالفتح: أنطع،
~~كأفلس، كما في اللسان.
# والنطع بالكسر، وكعنب، كما في العباب والصحاح، قال: يخفف ويثقل، وزاد في
~~اللسان: النطع PageV11P482
~~والنطعة، بالتحريك فيهما: ما ظهر من الغار، أي من غار الفم الأعلى، وهي
~~الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء، فيه آثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في
~~الحنك، ج: نطوع لا غير، ويقال لمرفعه من أسفله: الفراش، وإليه نسب الحروف
~~النطعية وهي: الطاء، والدال، والتاء، يجمعها قولك: طدت سميت لان مبدأها من
~~نطع الغار الأعلى.
# ونطاع القوم، بالكسر: جنابهم عن أبي ms07254 سعيد، وفي بعض النسخ: خيامهم، وهو
~~غلط، وقال أيضا: أو أرضهم، يقال: وطئنا نطاع بني فلان، أي: أرضهم.
# ونطاع كقطام، وكتاب: ة، بالبحرين، لبني رزاح.
# ونطاع بالتثليث: ع قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# وأقرب مورد من حيث راحا ... أثال أو غمازة أو نطاع
# وقال الحارث بن حلزة اليشكري:
# لم يخلوا بني رزاح ببرقا ... ء نطاع لهم عليهم دعاء
# ونطاع كغراب: ماء في بلاد بني تميم، وضبطه الأزهري كقطام، قال: يقال:
~~شربت إبلنا من ماء نطاع، وهي ركية عذبة الماء غزيرة «1».
# والنطاع، ككتاب: واد، كلها، أي: مما ذكر من المواضع والأودية باليمامة
~~على قول من جعل البحرين واليمامة عملا واحدا.
# وقال ابن الأعرابي: النطاعة، والقطاعة، والقضاضة «2»، بالضم: اللقمة يؤكل
~~نصفها فترد إلى الخوان، وهو عيب، ومنه يقال: فلان ناطع لاطع قاطع.
# قال: والنطع، بضمتين: المتشدقون في القول، كأنهم «3» يرمون بلسانهم إلى
~~نطع الفم، وهو مجاز.
# وقال أبو ليلى: النطاع، كشداد: من يتنطع الطعام في نطعه.
# وقال ابن عباد: بياض ناطع أي: خالص، مثل ناصع. وقال أبو عمر الزاهد: نطع
~~لونه، كعني: تغير.
# ومن المجاز. تنطع في الكلام وغيره، أي: تعمق فيه وقيل: غالى، ومنه
# الحديث: «هلك المتنطعون»
# وهم المتعمقون الغالون، والذين يتكلمون بأقصى حلوقهم تكبرا، قال ابن
~~الأثير: هو مأخوذ من النطع، وهو الغار الأعلى في الفم، قال: ثم استعمل في
~~كل تعمق قولا وفعلا، ومنه
# حديث عمر- رضي الله عنه- «لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر، ولم تنطعوا
~~تنطع أهل العراق»
# أي تتكلفوا القول والعمل، وقيل: أراد به هاهنا الإكثار من الأكل والشرب،
~~والتوسع فيه، حتى يصل إلى الغار الأعلى، ويستحب للصائم أن يعجل الفطر
~~بتناول القليل من الفطور.
# وفي حديث ابن مسعود: «إياكم والتنطع والاختلاف؛ فإنما هو كقول أحدكم:
~~هلم، وتعال»
# أراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة، وأن مرجعها كلها إلى وجه
~~واحد من الصواب.
# وتنطع في شهواته: تأنق، وكذلك تنطس، عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: تنطع الصانع في عمله: إذا تحذق فيه، قال أوس بن حجر:
# وحشو جفير من ms07255 فروع غرائب ... تنطع فيها صانع وتنبلا
# * ومما يستدرك عليه:
# الناطع: من يقطع اللقمة ويردها إلى الخوان.
# والتنطع: التشبع من الأكل.
# وانتطع لونه، واستنطع، مجهولان: ذهب وتغير، كذا في نوادر اللحياني.
# ويوم نطاع «4»، كقطام: من أيامهم، قال الأعشى:
# بظلمهم بنطاع الملك ضاحية ... فقد حسوا بعد من أنفاسها جرعا PageV11P483
~~[نعع]:
# النع، بالفتح: الرجل الضعيف، هكذا هو في سائر النسخ، والذي نقله الصاغاني
~~وغيره عن ابن الأعرابي: النع: الضعف، كما هو نص العباب والتكملة «1». نعم
~~في اللسان: «النع: الضعيف» وضبطه بالضم.
# والنعناع، والنعنع، كجعفر وهدهد، أو كجعفر وهم للجوهري، الذي قاله
~~الجوهري: إن النعنع مقصور من النعناع، وهو صحيح، وقال أبو حنيفة: النعنع
~~بالضم، هكذا ذكره بعض الرواة، قال: والعامة تقول: نعنع بالفتح، وهذا القدر
~~لا يثبت الوهم للجوهري، فلعله صح عنده من طريق آخر: بقل م معروف طيب الريح
~~والطعم، فيه حرارة على اللسان، وقال ابن دريد: فأما هذا البقل الذي يسمى
~~النعنع فأحسبه عربيا؛ لأنها كلمة تشبه كلامهم، وقال الأطباء: هو أنجع دواء
~~للبواسير ضمادا بورقه، وضماده بملح نافع لعضة الكلب، وللسعة العقرب،
~~واحتماله قبل الجماع يمنع الحبل، وقال ابن قاضي بعلبك- في «سرور النفس» -:
~~إنه حار يابس في الدرجة الثانية، وهو ألطف من النمام، والنمام أطيب رائحة،
~~وهو مهيج للنكاح، وفيه مرارة بها يقتل الدود الذي في البطن، ويسكن القيء
~~والغثاء الحادثين عن الرطوبة، ويعين على الهضم، مع أن جرمه عسر الهضم
~~كالفجل، إذا أخذ مع ماء الرمان أبرأ الفواق الصفراوي، وهو يحل اللبن والدم
~~الجامدين، ويقوي القلب بعطريته.
# والنعنع كهدهد: الرجل الطويل، كما في الصحاح، زاد ابن دريد: المضطرب
~~الخلق، وفي اللسان: «الرخو» بدل «الخلق».
# وقال أبو عمرو: النعنع: الفرج الطويل الدقيق، وفي اللسان: الرقيق، وأنشد
~~لجارية، وكانت جلعة:
# سلوا نساء أشجع ... أي الأيور أنفع
# أألطويل النعنع ... أم القصير القرصع
# أو النعنع: الهن المسترخي، ويقال لبظر المرأة إذا طال: نعنع، ونعنع،
~~بالعين والغين، قال المغيرة بن حبناء:
# وإلا جبت «2» نعنعها بقول ... يصيره ثمانا في ثمان
# هكذا أنشده الأزهري «3»، وقال: قوله: ms07256 «ثمانا «3» في ثمان» لحن عند
~~النحويين، ولو قال: ثمان في ثمان، على لغة من يقول: «رأيت قاض» كان جائزا «4».
# وقال الأصمعي: النعنعة بهاء: الحوصلة وأنشد:
# فعبت لهن الماء في نعنعاتها ... وولين تولاة المشيح المحاذر
# قال: وحوصلة الرجل: كل شيء أسفل السرة.
# ونعانع المنطقة: ذباذبها نقله الصاغاني.
# والنعاعة، بالضم: النبات الغض الناعم في أول نباته، قبل أن يكتهل. ج:
~~نعاع، قال أبو حنيفة: لغة في اللعاعة واللعاع، وقال ابن السكيت: نونها بدل
~~من اللام، قال ابن سيده: وهذا قوي؛ لأنهم قالوا: ألعت الأرض، ولم يقولوا: أنعت.
# وقال شمر وابن بري: نعاعة: ع وأنشد ابن الأعرابي:
# لا مال «5» إلا إبل جماعه ... مشربها الجيأة أو نعاعه
# إذا رآها الجوع أمسى ساعه
# ويروى: «موردها الجيأة» «6».
# والتنعنع: التباعد، قال الجوهري: ومنه قول ذي الرمة:
# طي النازع المتنعنع
# قال الصاغاني: هو غلط، والقافية مرفوعة، والرواية:
# على مثلها يدنو البعيد ويبعد ال ... قريب ويطوى النازح المتنعنع PageV11P484
~~زاد في هامش الصحاح: وليس لذي الرمة قصيدة عينية مجرورة على هذا الوزن.
# والتنعنع: النأي، يقال: تنعنعت الدار، أي: نأت وبعدت.
# والتنعنع: الاضطراب والتمايل قال طفيل بن عوف الغنوي:
# من الني حتى استحقبت كل مرفق ... روادف أمثال الدلاء تنعنع
# والنعنعة: رتة في اللسان، أو كالرتة أو هو إذا أراد قول:
# لع، ذهب لسانه إلى نع فتقول: سمعت نعنعة، ترجع إلى العين والنون.
# وقال الفراء: النعنعة: ضعف الغرمول بعد قوته، ومنه سمي الذكر المسترخي
~~نعنعا، بالضم.
# ونعنع، كجعفر: لقب القاضي عمر بن علي القرشي الحافظ، مات كهلا، وابنه أبو
~~بكر عبد الله، وكان يتجر إلى الشام، حدث عن أبي البطى ء، ونصر الله بن أبي
~~بكر بن نصر الله بن النعنع الدمشقي، حدث عن ابن عبد الدائم.
# ودير أبي النعناع: خارج الصفا.
# [نفع]:
# النفع، كالمنع: ضد الضر، وهو م معروف، وفي البصائر: هو ما يستعان به في
~~الوصول إلى الخير، وقد نفعه نفعا، وانتفع به، والاسم: المنفعة، وعليه اقتصر
~~الجوهري، وزاد ابن عباد: النفاع كسحاب. و، عن اللحياني: النفيعة كسفينة،
~~شاهد المنفعة ms07257 قول الراجز:
# كلا ومن منفعتي وضيري ... بكفه ومبدئي وحوري
# وشاهد النفيعة قول الشاعر:
# وإني لأرجو من سعاد نفيعة ... وإني من عيني جمال لأوجر
# أوجر: أي مرتاب.
# ورجل نفوع ونفاع كصبور، وشداد: كثير النفع، قال المرار بن سعيد:
# فدى لأب إذا فاخرت قوما ... وجدت بلاءه حسنا نفوعا
# وأنشد سيبويه:
# كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع «1»
# ج: نفع، بالضم، كصبور وصبر.
# ومنفعة بن كليب الحنفي تابعي، وأبوه كليب: صحابي، روى منفعة عن أبيه؛
~~وعنه ابنه كليب، والذي في التبصير:
# أن كليبا روى عن جده، فانظر ذلك.
# وأبو منفعة الثقفي: صحابي رضي الله عنه، بصري، له في بر الأم وليس مصحف
~~أبو منقعة الأنماري، بالقاف، كما توهمه بعض، وسيأتي في التي تليها.
# ونافع: مولى للنبي صلى الله عليه وسلم، ورضي عنه، وآخر: لابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، الأخير روى عنه الزهري وغيره. وفاته: نافع بن أبي نافع
~~الرواسي جد علقمة:
# صحابي، رضي الله عنه، وأما نافع بن يزيد الثقفي، الذي روى عنه الحسن،
~~فإنه تابعي.
# ونافع: سجن كان بناه علي رضي الله تعالى عنه فنقب، وكان من القصب، فبنى
~~من الطين سجنا، وسماه مخيسا
# ، كما تقدم ذلك في السين.
# ونافع: مخلاف باليمن نقله الصاغاني.
# ونفيع كزبير: جبل بمكة، حرسها الله تعالى، كان الحارث بن عبيد بن عمر بن
~~مخزوم المخزومي يحبس فيه سفهاء قومه. قلت: وهو أبو حنطب جد الحكم بن
~~المطلب، نزيل منبج، أحد الأجواد.
# ومولى للنبي صلى الله عليه وسلم مكرر «2»، فإنه قد سبق ذكره.
# ونفاع، كشداد: اسم.
# والنفيعية، كحسينية: ة، بسنجار، نقله الصاغاني.
# والنفعة، بالفتح: العصا، عن أبي زيد، فعلة مرة واحدة من النفع.
PageV11P485
# ج: نفعات، محركة.
# وقال أبو عمرو: أنفع الرجل: إذا اتجر فيها أي: في العصي «1».
# وقال الليث: النفعة، بالكسر: يكون في جانبي المزادة يشق أديم فيجعل في كل
~~جانب نفعة، وأخصر من هذا: النفعة: جلدة تشق فتجعل في جانبي المزادة، ولو
~~قال هذا كان أحسن ج: نفع بالكسر، وكعنب عن ثعلب. ms07258
# * ومما يستدرك عليه:
# النافع: من أسماء الله الحسنى، وهو الذي يوصل النفع إلى من يشاء من خلقه؛
~~حيث هو خالق النفع والضر، والخير والشر.
# والمنفوع، استعمله جماعة، والقياس يقتضيه، ولكن صرح أبو حيان أنه لا يقال
~~من نفع: منفوع؛ لأنه غير مسموع. قال شيخنا: والبيضاوي، وجماعة، يستعملون
~~أنفع رباعيا، وهو أيضا معروف. قلت: إن كان المراد به تعدية النفع، فكما
~~قال، وإن كان غير ذلك كالتجارة في النفعات، فمسموع، نقله أبو عمرو وغيره،
~~كما تقدم.
# والنفاعة، بالضم: ما ينتفع به.
# واستنفعه: طلب نفعه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومستنفع لم يجز ببلائه ... نفعنا، ومولى قد أجبنا لينصرا
# ونفعة، بالفتح: اسم للإداوة يشرب منها، جاء ذلك في حديث ابن عمر، قال ابن
~~الأثير: سماها بالمرة الواحدة من النفع، ومنعها من الصرف للعلمية والتأنيث،
~~وقال: هكذا جاء في الفائق «2»، فإن صح النقل وإلا فما أشبه الكلمة أن تكون
~~بالقاف من النقع، وهو الري.
# وقد يأتي استنفع بمعنى انتفع.
# ونفعه تنفيعا: أوصل إليه النفع.
# والنفعة، والتنفعة: ما يأخذه الحاكم من الشكوى، يمانية، يقال: نفعه بكذا،
~~يعنون به ذلك. وأبو بكرة: نفيع بن مسروح، ونفيع بن الحارث «3»، ونفيع بن
~~المعلى: صحابيون.
# ونفيع: شاعر من تميم، قال ابن الأعرابي: إما أن يكون تصغير نفع، أو نافع،
~~أو نفاع، بعد الترخيم.
# وسموا نويفعا.
# والحسن بن مغيث «4» النافعي عن أمه.
# وجيش «5» بن محمد النافعي، المقرى ء.
# وأبو علي الحسن بن سليمان النافعي الأنطاكي، منسوب إلى قراءة نافع.
# [نقع]:
# النقع، كالمنع: رفع الصوت، وبه فسر
# قول عمر- رضي الله عنه- حين قيل: أن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن
~~الوليد، فقال: «وما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن على أبي
~~سليمان وهن جلوس، ما لم يكن نقع ولا لقلقة»
# وقيل: عنى بالنقع:
# أصوات الخدود إذا لطمت، وقال لبيد- رضي الله عنه-:
# فمتى ينقع صراخ صادق ... يحلبوها ذات جرس وزجل «6»
# وقيل: هو شق الجيب، قال المرار «7» بن سعيد:
# نقعن جيوبهن علي حيا ... وأعددن المراثي والعويلا
# ويروى: «نزفن دموعهن» وهذه الرواية ms07259 أكثر وأشهر، وبه فسر أيضا قول سيدنا
~~عمر السابق.
# والنقع: القتل يقال: نقعه نقعا، أي: قتله، قاله ابن دريد.
# والنقع: نحر النقيعة وقد نقع ينقع نقوعا، كالإنقاع PageV11P486
~~والإنتقاع «*»، وقد نقع، وأنقع، وانتقع: إذا نحر، وفي كلام العرب- إذا لقي
~~الرجل منهم قوما- يقول: ميلوا ينقع لكم، أي: يجزر لكم، كأنه يدعوهم إلى دعوته.
# وقال ابن دريد: النقع: صوت النعامة.
# قال: والنقع أيضا: أن تجمع الريق في فمك.
# وقال ابن الأعرابي: النقع، الماء الناقع: هو المستنقع، ومنه
# الحديث: «اتقوا الملاعن الثلاث، فذكرهن: يقعد أحدكم في ظل يستظل به، أو
~~في طريق، أو نقع ماء»
# وهو محبس الماء، وقيل: مجتمعه ج: أنقع كأفلس.
# وفي المثل: إنه لشراب بأنقع وورد أيضا
# في حديث الحجاج: «إنكم يا أهل العراق شرابون علي بأنقع»
# قال ابن الأثير: يضرب لمن جرب الأمور ومارسها، زاد ابن سيده: حتى عرفها
~~«1»، وقال الأصمعي: يضرب للمعاود للأمور التي تكره، يأتيها حتى يبلغ أقصى
~~مراده، أو يضرب للداهي المنكر، قال ابن بري: وحكى أبو عبيد، أن هذا المثل
~~لابن جريج، قاله في معمر بن راشد، وكان ابن جريج من أفصح الناس، يقول: إنه،
~~أي معمرا، أراه في الحديث ماهرا ركب في طلبه كل حزن، وكتب من كل وجه، لأن
~~الدليل إذا عرف الفلوات أي المياه التي فيها، ووردها وشرب منها حذق سلوك
~~الطرق التي تؤدي «2» إلى الأنقع قال الأزهري: وهو جمع نقع، وهو كل ماء
~~مستنقع من عد أو غدير يستنقع فيه الماء، وفي الأساس والعباب:
# وأصله الطائر الذي لا يرد المشارع؛ لأنه يفزع من القناص، فيعمد إلى
~~مستنقعات المياه في الفلوات «3».
# والنقع: الغبار الساطع المرتفع، قال الله تعالى:
# فأثرن به نقعا
# «4» وأنشد الليث للشويعر:
# فهن بهم ضوامر في عجاج ... يثرن النقع أمثال السراحي «5»
# ج: نقاع، ونقوع كحبل وحبال، وبدر وبدور، قال القطامي يصف مهاة سبع ولدها:
# فساقته قليلا ثم ولت ... لها لهب تثير به النقاعا
# وقال المرار بن سعيد:
# فما فاجأنهم إلا قريبا ... يثرن، وقد غشينهم، النقوعا
# وقيل-
# في قول عمر، رضي الله عنه ms07260 السابق-: «ما لم يكن نقع ولا لقلقة»
# - هو وضع التراب على الرأس، ذهب إلى النقع. وهو الغبار، قال ابن الأثير:
~~«وهذا أولى؛ لأنه قرن به اللقلقة، وهي الصوت، فحمل اللفظتين على معنيين
~~أولى من حملهما على معنى واحد.
# والنقع: ع، قرب مكة، حرسها الله تعالى، في جنبات الطائف، قال العرجي:
# لحيني والبلاء لقيت ظهرا ... بأعلى النقع أخت بني تميم
# والنقع: الأرض الحرة الطين، ليس فيها ارتفاع ولا انهباط، ومنهم من خصص
~~فقال: التي يستنقع فيها الماء، وقيل: هو ما ارتفع من الأرض، ج: نقاع وأنقع
~~كجبال، وأجبل هكذا في سائر الأصول، والأولى كبحار وأبحر، كما في الصحاح،
~~والعباب، واللسان؛ لأن واحد الجبال بالتحريك، قلا يطابق ما هنا، فتأمل.
# وقيل: النقع من الأرض: القاع، كالنقعاء فيهما أي في معني القاع يمسك
~~الماء، وفي الأرض الحرة الطين، المستوية ليست فيها حزونة، ج: نقاع كجبال،
~~هكذا بالجيم، ولو كان بالحاء يكون جمع حبل بالفتح، وهو أحسن، قال مزاحم
~~العقيلي في النقاع، بمعنى قيعان الأرض:
PageV11P487
# يسوف بأنفيه النقاع كأنه ... عن الروض من فرط النشاط كعيم
# وفي المثل: «الرشف أنقع» أي: أقطع للعطش، والمعنى: أن الشراب الذي يترشف
~~قليلا أقطع للعطش، وأنجع، وإن كان فيه بطء، يضرب في ترك العجلة، كما في
~~العباب.
# ويقال: سم ناقع [أي: بالغ] «*» قاتل، من نقعه: إذا قتله، وقال أبو نصر،
~~أي: ثابت مجتمع، من نقع الماء:
# إذا اجتمع، قال النابغة الذبياني:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# ودم ناقع: طري، أنشد الجوهري للشاعر، وهو قسام بن رواحة السنبسي:
# وما زال من قتلى رزاح بعالج ... دم ناقع أو جاسد غير ماصح
# قال أبو سعيد: يريد بالناقع الطري، وبالجاسد:
# القديم.
# وماء ناقع، ونقيع: ناجع يقطع العطش ويذهبه ويسكنه، والذي في الصحاح: ماء
~~ناقع: ناجع، وقال قبل ذلك:
# والنقيع أيضا: الماء الناقع، فهو أراد بذلك المجتمع في عد أو غدير، وظن
~~المصنف أنه أراد به الناجع، وليس كذلك، فتأمل.
# ونقاعة كل شي ء، بالضم: الماء الذي ينقع فيه، ms07261 كنقاعة الحناء، قاله ابن
~~دريد، ومنه
# الحديث في صفة بئر ذروان، «وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رؤوس
~~الشياطين»
# وقال الشاعر:
# به من نضاح الشول ردع كأنه ... نقاعة حناء بماء الصنوبر
# ويقال: ما نقعت بخبره نقوعا، بالضم، أي: ما عجت بكلامه ولم أصدقه، وقيل:
~~لم اشتف به، يستعمل في الخير وفي الشر، قاله الأصمعي.
# والنقعاء: ع، خلف المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، عند «1»
~~النقيع من ديار مزينة، وكانت طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، في غزوه
~~بني المصطلق.
# ونقعاء: ة، لبني مالك بن عمرو، كما في العباب، وفي المعجم: موضع من ديار
~~طيئ بنجد.
# وسمى كثير عزة الشاعر مرج راهط: نقعاء راهط في قوله يمدح عبد الملك بن مروان:
# أبوك «2» تلاقى يوم نقعاء راهط ... بني عبد شمس وهي تنفى وتقتل
# والنقاع كشداد: المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء، وما
~~أشبهه من الفضائل، قاله ابن دريد.
# وقال الأصمعي: النقوع، كصبور: صبغ يجعل فيه من أفواه الطيب، يقال: صبغ
~~ثوبه بنقوع.
# والنقوع من المياه: العذب البارد، أو الشروب، كالنقيع فيهما، قال الليث:
~~ومثله سبعة أشياء: ماء شروب وشريب، وطعيم وطعوم، وفرس ودوق ووديق، ومديف
~~ومدوف، وقبول وقبيل، وسلول وسليل؛ للولد، وفتوت وفتيت، قال الصاغاني: قوله:
~~مدوف ومديف لا يدخل في السبعة، لأن ميميهما زائدتان، ولو قال مكانها: برود
~~وبريد، أو سخون وسخين، كان مصيبا، ومثلها كثير.
# والنقوع: ما ينقع في الماء من الدواء والنبيذ، كذا نص العباب، وفي
~~اللسان: ما ينقع في الماء من الليل لدواء أو نبيذ، ويشرب نهارا، وبالعكس،
~~وفي حديث الكرم: «تتخذونه زبيبا تنقعونه»
# أي تخلطونه بالماء ليصير شرابا وذلك الإناء منقع، ومنقعة، بكسرهما، وعلى
~~الأول اقتصر الجوهري.
# ومنقع البرم أيضا: وعاء القدر قال طرفة:
# ألقوا إليك بكل أرملة ... شعثاء تحمل منقع البرم
# البرم هنا: جمع برمة.
PageV11P488
# وقيل: منقع البرم، كمكرم: الدن، وقيل: هو فضلة في البرام كما في العباب،
~~وقيل: هو تور صغير، قال أبو عبيد: ولا يكون إلا من حجارة، وضبطه الجوهري ms07262
~~بكسر الميم «1»، أو منقع البرم: النكث تعزله المرأة ثانية، وتجعله في
~~البرام؛ لأنه لا شيء لها غيرها، نقله الصاغاني.
# والمنقع، كمكرم كذا ضبطه ابن نقطة، وشد قافه عن الأمير ابن ماكولا، وهو
~~غلط «2»، وقد تعقبه ابن نقطة:
# صحابي تميمي غير منسوب، وهو الذي روى عنه الفزع الذي تقدم ذكره، أو هو
~~ابن الحصين بن يزيد والصحيح أنه غيره، وهو تميمي شهد القادسية، وقد ضبط
~~بوزن محمد.
# والمنقع بن مالك بن أمية الأسلمي مات في حياته صلى الله عليه وسلم، وترحم
~~عليه، كذا في معجم الذهبي وابن فهد.
# والمنقعة، كمكنسة ومرحلة، وهذه عن كراع، ومنقع مثل منخل، بضمتين: برمة
~~صغيرة من حجارة، يطرح فيها اللبن والتمر، ويطعمه الصبي ويسقاه، والجمع
~~المناقع، قال حجر بن خالد:
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى ... وبعضهم تغلي بذم مناقعه
# والمنقع كمجمع: البحر عن أبي عمرو.
# وقال غيره: هو الموضع الذي يستنقع فيه الماء أي:
# يجتمع، كالمنقعة، والجمع: المناقع، وهي خلاف المشارع.
# والمنقع: الري من الماء وهو مصدر نقع الماء غلته، أي: أروى عطشه.
# ويقال: رجل نقوع أذن: إذا كان يؤمن بكل شي ء، نقله الصاغاني.
# والنقيع: البئر الكثيرة الماء، قال الجوهري: مذكر، وج: أنقعة. والنقيع:
~~شراب يتخذ من زبيب ينتقع في الماء من غير طبخ، كالنقوع، وقيل في السكر: إنه
~~نقيع الزبيب، أو كل ما ينقع تمرا كان أو زبيبا، أو غيرهما كالعناب
~~والقراصيا والتين وما أشبهها، ثم يصفى ماء ويشرب:
# نقيع «3».
# والنقيع: المحض من اللبن يبرد، نقله الجوهري عن أبي يوسف، وكذلك النقيعة،
~~وأنشد الصاغاني لعمرو بن معدي كرب- رضي الله عنه- يصف امرأة:
# تراها الدهر مقترة كباء ... ومقدح صفحة فيها نقيع
# وأنشد ابن بري قول الشاعر:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أمي، ويكفيني النقيع
# كالمنقع، كمكرم فيهما، أي في المحض من اللبن، وفيما ينقع من تمر وغيره،
~~وأنشد الجوهري شاهد «4» الأول قول الشاعر يصف قوسا «5»:
# قانى له في الصيف ظل بارد ... ونصي ناعجة ومحض منقع
# قال ابن بري: صواب إنشاده: «ونصي باعجة» بالباء، وهي الوعساء ms07263 ذات الرمث
~~والحمض، وقانى له، أي: دام له، قال الأزهري: أصله من أنقعت اللبن، فهو
~~نقيع، ولا يقال: منقع، ولا يقولون: نقعته، قال: وهذا سماعي من العرب.
# والنقيع: الحوض ينقع فيه التمر.
# والنقيع: الصراخ.
# والنقيع: ع بجنبات الطائف وهو غير النقع الذي تقدم.
# والنقيع: ع، ببلاد مزينة على ليلتين، وفي نسخة «على مرحلتين»، وفي المعجم
~~والعباب: على عشرين فرسخا من المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، PageV11P489
~~وهو نقيع الخضمات الذي حماه عمر، رضي الله عنه، لنعم الفي ء، وخيل
~~المجاهدين، فلا يرعاه غيرها، كما قاله ابن الأثير والصاغاني، قال ابن
~~الأثير: ومنه
# الحديث:
# «أن عمر حمى غرز النقيع»
# ، وفي حديث آخر: «أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في نقيع الخضمات» «1»
# ، هكذا ضبطه غير واحد، أو متغايران، وكلاهما بالنون، كما في العباب،
~~وضبطه ابن يونس عن ابن إسحاق بالباء الموحدة «2»، كذا في الروض للسهيلي،
~~وقد تقدم ذلك.
# والرجل نقيع: إذا كانت أمه من غير قومه.
# والنقيعة، كسفينة: طعام القادم من سفره، نقله الجوهري، وأنشد لمهلهل:
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم «3» ... ضرب القدار نقيعة القدام
# قال أبو عبيد: القدام: القادمون من سفر، ويقال:
# القدام: الملك.
# ويقال: كل جزور جزرت للضيافة فهي نقيعة، ومنه قولهم: الناس نقائع الموت،
~~قال الجوهري: أي:
# يجزرهم جزر الجزار النقيعة، وهو مجاز.
# وحكى أبو عمرو عن السلمي: النقيعة: طعام الرجل ليلة يملك إملاكا «4»،
~~وأنشد ابن بري:
# كل الطعام تشتهي ربيعه ... الخرس والإعذار «5» والنقيعه
# والجمع: النقع بضمتين، قال الشاعر:
# ميمونة الطير لم تنعق أشائمها ... دائمة القدر بالأفراع والنقع
# والنقيعة: ع، وقال عمارة بن بلال بن جرير:
# خبراء «6» بين بلاد بني سليط وضبة قال جرير:
# خليلي هيجا عبرة وقفا بنا «7» ... على منزل بين النقيعة والحبل
# الأنقوعة بالضم: وقبة الثريد يكون فيها الودك.
# وقال الليث: كل مكان سال إليه الماء من مثعب ونحوه فهو أنقوعة، وفي بعض
~~النسخ: «من شعب»، وهو غلط.
# ويقال: هو عدل منقع، كمقعد، أي: مقنع مقلوب منه، كما في العباب.
# وأبو المنقعة الأنماري اسمه بكر بن الحارث ويقال: ms07264
# نصر بن الحارث: صحابي نزل حمص رضي الله عنه، وهو غير أبي منقعة الذي تقدم ذكره.
# وسم منقع، كمكرم: مربى وأنشد الجوهري للشاعر:
# فيها ذراريح وسم منقع
# يعني: في كأس الموت، وقال عبدة بن الطبيب العبشمي يعظ بنيه:
# واعصوا الذي يزجي النمائم بينكم ... متنصحا، ذاك السمام المنقع
# ونقع الموت، كمنع: كثر.
# ويقال: نقع فلانا بالشتم: إذا شتمه شتما قبيحا.
# وقال الأصمعي: نقع بالخبر والشراب، أي: اشتفى منه، ومنه قولهم: ما نقعت
~~بخبره، وقد تقدم.
# ونقع الدواء في الماء: إذا أقره فيه ليلا، ويشرب نهارا، وبالعكس.
# ونقع الصارخ بصوته نقوعا: تابعه وأدامه، كأنقع فيهما، أي في الصوت
~~والدواء، ونص الصحاح: حكى الفراء: نقع الصارخ بصوته، وأنقع صوته: إذا
~~تابعه، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه: «ما لم يكن نقع ولا لقلقة».
# قلت: وقد تقدم ذلك، وأما الإنقاع في الدواء، فيقال:
PageV11P490
# أنقع الدواء وغيره في الماء، فهو منقع، ويقال: نقعه نقعا في الماء، فهو
~~نقيع، وأنقعه: نبذه.
# ونقع الصوت: ارتفع [كاستنقع] «*» وأنشد الجوهري للبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق ... يحلبوها ذات جرس وزجل
# أي: متى يرتفع، والهاء للحرب «1».
# وأنقعه الماء: أرواه، يقال: أنقعه الري، ونقع به.
# وأنقع الماء: اصفر وتغير «2»، لطول مكثه، كاستنقع، يقال: طال إنقاع
~~الماء، أي: استنقاعه حتى اصفر.
# وحكى أبو عبيد: أنقع له شرا، أي: خبأه، قال الجوهري: وهو استعارة، وفي
~~الأساس: أنقع له الشر:
# أثبته وأدامه، وأنقعوا لهم من الشر ما يكفيهم.
# قال الأزهري: ووجدت للمؤرج حروفا في الإنقاع ما عجت بها، ولا علمت راويها
~~عنه «3»، يقال: أنقع فلانا: إذا ضرب أنفه بإصبعه.
# وأنقع الميت: دفنه.
# وأنقع البيت: زخرفه، أو جعل أعلاه أسفله.
# وأنقع الجارية: افترعها قال: وهذه حروف منكرة كلها، لا أعرف منها شيئا
~~«4». انتهى كلام الأزهري، وكأنه يعني أنها لم تصل إليه بسند صحيح متصل،
~~والمصنف لما سمى كتابه بالبحر، لزم أن يكون فيه الصحيح وغير الصحيح، وما
~~أدق نظر الجوهري رحمه الله تعالى.
# وانتقع لونه، مجهولا، فهو منتقع: تغير من هم أو فزع، والميم أعرف، وقال ms07265
~~الجوهري: لغة في امتقع، بالميم، وقال ابن فارس: هو من باب الإبدال، وأصله
~~بالميم، وهكذا قاله ابن السكيت أيضا، وقال النضر: انتقع لونه يقال ذلك: إذا
~~ذهب دمه، وتغيرت جلدة وجهه، إما من خوف، وإما من مرض.
# واستنقع في الغدير: إذا نزل فيه واغتسل، كأنه ثبت فيه ليتبرد، والموضع
~~مستنقع كما في الصحاح، ومنه:
# «كان عطاء يستنقع في حياض عرفة»
# أي يدخلها ويتبرد بمائها، وقال الحادرة:
# بغريض سارية أدرته الصبا ... من ماء أسجر طيب المستنقع
# وقال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# ولقد حرصت على قليل متاعها ... يوم الرحيل، فدمعها المستنقع
# ويروى: «المستنفع» و«المستمنع».
# واستنقع الماء في الغدير: اجتمع وثبت، نقله الجوهري.
# واستنقعت روحه أي: خرجت وهو مأخوذ من
# حديث محمد بن كعب القرظي أنه قال: «إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك»
# إلى آخر الحديث، وفسروه هكذا، وقال شمر: لا أعرف هذا أو المعنى: اجتمعت
~~في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في مكان وأراد بالنفس الروح، قاله
~~الأزهري، قال: ومخرج آخر: هو أن يكون من قولهم:
# نقعته: إذا قتلته.
# واستنقع لونه- مجهولا-: تغير كانتقع، ولو ذكرهما في محل واحد كان مصيبا.
# واستنقع الشيء في الماء: أنقع.
# وقال الأصمعي: المستنقع من الضروع: الذي يخلو إذا حلبت، ويمتلىء إذا حفلت.
# * ومما يستدرك عليه:
# النقوع، بالضم: اجتماع الماء في المسيل ونحوه.
# والنقع، بالفتح: محبس الماء.
# ونقع البئر: الماء المجتمع فيها قبل أن يستقى، وقال أبو عبيد: هو فضل
~~مائه الذي يخرج منه، قبل أن يصب منه في وعاء.
PageV11P491
# ونقع السم في أنياب الحية: اجتمع، وأنقعته الحية، ويقال: سم منقوع، كناقع.
# والنقع: الري، يقال: نقع من الماء، وبه نقوعا، روي، يقال: شرب حتى نقع
~~وبضع، أي: شفى غليله وروي.
# ويقال: نقعت بذلك نفسي، أي: اطمأنت إليه، ورويت به.
# ونقع الماء العطش نقعا: سكنه وأذهبه.
# وأنقع العطش نفسه: سكن، قال جرير:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا «1»
# وفلان منقع، كمكرم، أي: يستشفى برأيه، وهو مجاز.
# والنقع: دواء ينقع ويشرب.
# والنقيعة ms07266 من الإبل: العبيطة توفر أعضاؤها، فتنقع في أشياء.
# ونقع نقيعة: عملها.
# والنقيعة: ما نحر من النهب قبل أن يقتسم، قال:
# ميل الذرا لحبت عرائكها ... لحب الشفار نقيعة النهب
# وانتقع القوم نقيعة، أي: ذبحوا من الغنيمة شيئا قبل القسم، أو جاءوا
~~بناقة من نهب فنحروها.
# والنقعاء: الغبار، والصوت، جمعه نقاع، بالكسر.
# ونقيع بن جرموز العبشمي، كأمير، ذكره ابن الأعرابي.
# والنقاع، كسحاب: إناء ينقع فيه الشي ء، كما في التكملة.
# والنقائع: خبارى في بلاد بني تميم، والخبارى: جمع خبراء، وهي قاع مستدير
~~يجتمع فيه الماء.
# [نكع]:
# نكعه عن الأمر، كمنع: أعجله عنه، كما في الصحاح، كأنكعه، أو نكعه عنه:
~~رده ومنعه، عن ابن دريد، ودفعه بالسيف وغيره، كأنكعه، وبكل ذلك فسر قول عدي
~~بن زيد العبادي:
# تقنصك الخيل وتصطادك الطي ... ر ولا تنكع لهو القنيص
# وأنشد أبو حاتم:
# أرى إبلي لا تنكع الورد شردا ... إذا شل قوم عن ورود وكعكعوا
# أي تصيد لك الخيل، ولا تنكع، أي: لا تعجل، أو لا ترد ولا تمنع.
# وقيل: نكعه: نغصه بالإعجال، كنكعه تنكيعا.
# وقال الليث: نكعه وكسعه: ضرب بظهر قدمه على دبره، وكذلك بكعه، بالموحدة،
~~كما تقدم، وأنشد:
# بني ثعل لا تنكعوا «2» العنز شربها ... بني ثعل، من ينكع العنز ظالم
# وأنشده سيبويه هكذا، وفسره فقال: نكعه الورد، ومنه:
# منعه إياه.
# ونكع فلانا حقه: حبسه عنه، كما في اللسان.
# أو نكعه نكعا: أعطاه، عن ابن عباد، فهو ضد.
# ونكع الماشية ينكعها نكعا، وتنكاعا بفتحهما: جهدها حلبا وهو أن يضرب
~~ضرعها لتدر، وكذلك نكعها، كما تقدم.
# ونكع عن الحاجة: إذا نكل عنها، كما في المحيط.
# قال: وما نكع يفعله، أي: ما زال.
# وقال أبو عبيد: النكوع كصبور: المرأة القصيرة، قال ابن فارس: كأنها حبست
~~عن أن تطول، ج: نكع بضمتين «3»، قال ابن مقبل:
# بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر ... على الهوان، ولا سود ولا نكع
# ورجل هكعة نكعة، كهمزة، أي: أحمق، نقله PageV11P492
~~الجوهري، أو الذي إذا جلس يثبت مكانه، فلا يبرح.
# والنكعة، بالفتح: نبت كالطرثوث.
# وقال أبو ms07267 عبيد: النكعة، بكسر الكاف: المرأة الحمراء اللون.
# والنكعة من الشفاه: الشديدة الحمرة؛ لكثرة دم باطنها، يقال: امرأة نكعة،
~~وشفة نكعة.
# ورجل نكعة، كهمزة: أحمر أقشر، عن ابن دريد.
# وقال الجوهري: رجل أنكع بين النكع، وهو الأحمر الذي يتقشر أنفه، وقد نكع، كفرح.
# ونكعة الطرثوث، محركة، وعليه اقتصر الجوهري، قال أبو حنيفة: ويقال: نكعة
~~كهمزة: زهرة «1» حمراء في رأسها، قال: وأخبرني «2» أعرابي من بني أسد قال:
~~تشبه البستان أفروز «3» الذي أراه عندكم، الكثيفة منها المجتمعة يصبغ بها
~~التبن «4» الذي تتخذ منه هذه القلائد التي تشتريها الحجاج. وقال الجوهري:
~~نكعة الطرثوث: رأسه، وهو من أعلاه إلى قدر أصبع، [عليه] «5» قشرة حمراء،
~~وفي التهذيب: رأيتها كأنها ثومة ذكر الرجل، مشربة حمرة.
# والنكع، كصرد: اللون الأحمر.
# والمنكع، كمكرم: الراجع إلى ورائه وقد أنكعه، قاله ابن شميل.
# وقال ابن عباد: أنف منكع أي: أفطس.
# قال: والإنكاع: الإعياء.
# ويقال: هو أحمر كالنكعة، النكعة، محركة: صمغة القتاد هكذا رواه الأزهري
~~سماعا عن العرب وضبطه ابن الأعرابي بضم النون، وقال: هي ثمر النقاوى وهو
~~نبت أحمر، قال: ومنه
# الحديث: «كان عيناه أشد حمرة من النكعة»
# وحكى عن بعضهم أنه قال: «فكانت عيناه أشد حمرة من النكعة»
# هكذا رواه بضم النون، وأبى الأزهري إلا التحريك. والنكعة: طرف الأنف ومنه
# الخبر: «قبح الله نكعة أنفه، كأنها نكعة الطرثوث».
# والنكعة: ثمر شجر أحمر كالنبق في استدارته، هو شجر النقاوى الذي ذكره
~~قريبا، فهو تكرار.
# والنكعة: الاسم من الرجل النكع كصرد للذي يخالط سواده حمرة ويقال أيضا في
~~اسمه: النكعة، كهمزة، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# النكع، ككتف، والناكع: الأحمر من كل شي ء.
# وأحمر نكع: شديد الحمرة.
# وأنكعته بغيته: طلبها ففاتته.
# وتكلم فأنكعه: أسكته.
# وشرب فأنكعه: نغص عليه.
# [نوع]:
# النوع: كل ضرب من الشي ء، وكل صنف من كل شيء كالثياب والثمار، وغير ذلك
~~حتى الكلإ، قاله الليث، وفي النسخ: حتى الكلام.
# وقال الجوهري: هو أي النوع أخص من الجنس قال ابن سيده: وله تحديد منطقي
~~لا يليق بهذا المكان، ms07268 والجمع: أنواع، قل أو كثر.
# وقال ابن عباد: النوع: الطلب.
# وأيضا: جنوح العقاب للانقضاض وقد ناعت.
# والنوع: التمايل، يقال: ناع الغصن نوعا، وذلك إذا حركته الرياح فتحرك
~~وتمايل، قاله ابن دريد.
# وجائع نائع: إتباع، كما في الصحاح، أو نائع، معناه:
# متمايل جوعا، فعلى هذا لا يكون إتباعا، قال ابن دريد:
# وهكذا يقول البصريون والأصمعي.
# قلت: النائع هنا بمعنى العطشان، كما نقله الجوهري عن بعض، فلا يكون
~~إتباعا أيضا.
# والنوع بالضم: العطش، يقال: رماه الله بالجوع والنوع، وأنشد ابن بري:
# إذا اشتد نوعي بالفلاة ذكرتها ... فقام مقام الري عندي ادكارها PageV11P493
~~ومنه الدعاء إذا دعوا عليه قالوا: جوعا ونوعا، ولو كان الجوع نوعا لم يحسن
~~تكريره، وقيل: إذا اختلف اللفظان جاز التكرير، قال أبو زيد: يقال: جوعا له
~~ونوعا، وجوسا له وجودا [له] «1»، لم يزد على هذا، قال ابن بري: وعلى هذا
~~يكون من باب بعدا له وسحقا، مما تكرر فيه اللفظان المختلفان بمعنى، قال:
~~وذلك أيضا تقوية لمن يزعم أنه إتباع؛ لأن الإتباع أن يكون الثاني بمعنى
~~الأول، ولو كان بمعنى العطش لم يكن إتباعا؛ لأنه ليس من معناه، قال:
# والصحيح أن هذا ليس إتباعا؛ لأن الإتباع لا يكون بحرف العطف، والآخر: أن
~~له معنى في نفسه ينطق به مفردا غير تابع.
# والنياع «2»، ككتاب: ع.
# وقال ابن الأعرابي: النوعة: الفاكهة الرطبة الطرية.
# ونويعة كجهينة: واد بعينه، قال الراعي:
# حي الديار ديار أم بشير ... بنويعتين فشاطئ التسرير «3»
# والمنواع: المنوال، قال أبو عدنان: قال لي أعرابي في شيء سألته عنه: ما
~~أدري على أي منواع هو؟ هكذا أورده الصاغاني، وأنا أقول: إنه بمعنى النوع،
~~كقولك: ما أدري على أي نوع هو، أي: أي وجه.
# ونوعته، أي: الغصن، الرياح تنويعا: ضربته وحركته فتنوع، أي: تمايل وتحرك.
# وتنوع الشي ء: صار أنواعا وهو مطاوع نوعته.
# وتنوع الغصن: تحرك، وهو مطاوع نوعته الرياح.
# وتنوع في السير: إذا تقدم، كاستناع فيهما، شاهد الأخير قول القطامي يصف ناقته:
# وكانت ضربة من شدقمي ... إذا ما استنت الإبل استناعا
# وفي ms07269 الصحاح:
# «إذا ما احتثت الإبل ... ».
# ومكان متنوع: بعيد ..
# والنائعان: جبلان صغيران يناوح أحدهما الآخرع متفرقان، بأسافل الحمى
~~ببلاد بني أبي جعفر بن كلاب ويقال: إن أحدهما خائع والآخر نائع، فغلب، كما
~~في التهذيب، وأنشد لأبي وجزة:
# والخائع الجون آت عن شمائلهم ... ونائع النعف عن أيمانهم ينع «4»
# قلت: وهما غير الخائعين اللذين تقدم ذكرهما، أو هما واحد، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناع الشيء نوعا: ترجع.
# والتنوع: التذبذب.
# ونوعت الشي ء. جعلته أنواعا.
# وقال سيبويه: ناع نوعا: جاع، فهو نائع؛ والجمع نياع، بالكسر، ومنه جياع نياع.
# وقال غيره: رماح نياع، أي: عطاش إلى الدماء، قال القطامي:
# لعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا
# هكذا أنشده الأزهري، وقال ابن دريد: البيت لدريد بن الصمة، ومثله في
~~العباب، وأنشد يعقوب في المقلوب للأجدع بن مالك:
# خيلان من قومي ومن أعدائهم ... خفضوا أسنتهم وكل ناعي
# قال: أراد «نائع» فقلب، أي: عطشان إلى دم صاحبه، وقال الأصمعي: هو على
~~وجهه، إنما هو فاعل من نعيت.
# واستناع الشي ء: تمادى، قال الطرماح:
PageV11P494
# قل لباكي الأموات: لا تبك للنا ... س، ولا يستنع به فنده
# [نهع]:
# نهع، كمنع نهوعا: تهوع ولا قلس معه، قاله الليث.
# وفي الصحاح: أي تهوع، وهو التقيؤ، وقال الأزهري:
# لا أحق هذا الحرف، ولا أعرفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# النهيوع، بالضم: طائر، ذكره ابن بري عن ابن خالويه، كما في اللسان، وقد
~~أهمله الجماعة.
# [نيع]:
# ناع ينيع نيعا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# ناع الغصن ينوع وينيع، نوعا ونيعا: مال، وقال في تركيب «س ج ع»: النوائع
~~من الغصون: الموائل من ناع ينيع. ومن قولهم: جائع نائع، أي: متمايل ضعفا.
# واستدرك في اللسان هنا: استناع: إذا تقدم في السير، كاستنعى، فتأمل.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع العين
# [وبع]:
# الوباعة، مشددة: الاست.
# والوباعة من الصبي: ما يتحرك من يافوخه «1».
# ويقال: كذبت وباعته، ووباغته، ونباعته، ونباغته، وعفاقته، ومخذفته، كله
~~أي: ردم وحبق، ويقال: أنبق الرجل: إذا خرجت ريحه ضعيفة، فإن زاد عليها قيل:
~~عفق بها، ووبع بها، ms07270 كوبع توبيعا، قاله أبو عمرو.
# ووبعان، بكسر الباء: موضع، عن ابن الأعرابي، وقيل: ة، بأكناف آرة، وأنشد
~~لأبي مزاحم السعدي:
# إن بأجزاع البريراء فالحشى ... فوكد إلى النقعين من وبعان «2»
# [وجع]:
# الوجع، محركة: المرض المؤلم، اسم جامع له، ج: أوجاع، ووجاع، كجبال
~~وأجبال، كما في الصحاح.
# وجع، كسمع هذه اللغة الفصحى، ووجع، مثال وعد وهذه لغية، هكذا في سائر
~~الأصول، ونص العين- بعد ما ذكر اللغات الآتي ذكرها-: وأقبحها وجع يجع،
~~وهكذا نقله عنه الأزهري. في التهذيب، ونص اللسان: قال الأزهري: ولغة قبيحة
~~من يقول: وجع يجع، وأورده الصاغاني في العباب مثل ذلك، وقال في التكملة: أي
~~مثال ورث يرث، فظهر بذلك أن الذي عنى به الليث أنها قبيحة هو بكسر العين في
~~الماضي والمضارع، ولم أر أحدا ضبطه مثل وعد يعد، فانظره، وتأمل فيه، فكم له
~~مثل هذا وأمثاله، يوجع كيسمع، وهي اللغة العالية المشهورة، وييجع بقلب
~~الواو ياء، وياجع بقلبها ألفا، قال الجوهري:
# وبنو أسد يقولون: ييجع بكسر أوله، وهم لا يقولون:
# يعلم استثقالا للكسرة على الياء، فلما اجتمعت الياءان قويتا، واحتملتا ما
~~لم تحتمله المفردة، وينشد لمتمم بن نويرة رضي الله عنه على هذه اللغة:
# قعيدك ألا تسمعيني ملامة ... ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# ومنهم [من] «3» يقول: أنا إيجع، وأنت تيجع، قال ابن بري: الأصل في ييجع
~~يوجع، فلما أرادوا قلب الواو ياء كسروا الياء التي هي حرف المضارعة؛ لتنقلب
~~الواو ياء قلبا صحيحا، ومن قال: ييجل وييجع فإنه قلب الواو ياء قلبا شاذا
~~جاء بخلاف القلب الأول؛ لأن الواو الساكنة إنما تقلبها إلى الياء لكسرة «4»
~~ما قبلها، ويجع، وهذه هي اللغة القبيحة التي ذكرها الليث، فعلى ما ضبطه
~~الصاغاني في التكملة كيرث، وعلى ما ذهب إليه المصنف كيعد، فهو وجع، كخجل،
~~ج: وجعون، ووجعى، ووجاعى، كسكرى وسكارى وكذلك وجاع وأوجاع، وهن وجاعى
~~ووجعات.
# ويقال: فلان يوجع رأسه بنصب الرأس، وإذا جئت PageV11P495
~~بالهاء رفعت، وقلت: يوجعه رأسه كما في الصحاح، كيمنع فيهما، ولو قال: كيسمع
~~كان أحسن.
# ثم قال ms07271 الجوهري: وأنا أيجع رأسي، ويوجعني «1» رأسي، ولا تقل يوجعني، فإن
~~ضم الياء لحن وهي لغة العامة، قال الصاغاني- في التكملة- قال الجوهري:
# فلان يوجع رأسه، نصبت الرأس، ولم يذكر العلة في انتصابه، كما هو عادته في
~~ذكر فرائد العربية، والفوائد النحوية، وهذه المسألة فيها أدنى غموض، قال
~~الفراء:
# يقال للرجل: وجعت بطنك، مثل: سفهت رأيك، ورشدت أمرك، قال: وهذا من
~~المعرفة التي كالنكرة؛ لأن قولك: بطنك مفسر، وكذلك: غبنت رأيك، والأصل فيه:
# وجع رأسك، وألم بطنك، وسفه رأيك ونفسك، فلما حول الفعل خرج قولك: وجعت
~~بطنك، وما أشبهه مفسرا، قال:
# وجاء هذا نادرا في أحرف معدودة، وقال غيره: إنما نصبوا وجعت بطنك بنزع
~~الخافض منه، كأنه قال: وجعت من بطنك، وكذلك: سفهت في رأيك، وهذا قول
~~البصريين؛ لأن المفسرات لا تكون إلا نكرات.
# وضرب وجيع: موجع، وهو أحد ما جاء على فعيل من أفعل، كما يقال: عذاب أليم
~~بمعنى مؤلم، قال المرار بن سعيد:
# وقد طالت بك الأيام حتى ... رأيت الشر والحدث الوجيعا
# وقيل: ضرب وجيع وأليم: ذو وجع وألم.
# والوجعاء: ع قال أبو خراش «2» الهذلي:
# وكاد أخو الوجعاء لولا خويلد ... تفرعني بنصله غير قاصد
# وأخوها: صاحبها، وتفرعني: علاني بنصل السيف غير مقتصد.
# والوجعاء: السافلة، وهي الدبر «*» ممدودة، قال أنس بن مدركة الخثعمي:
# غضبت «3» للمرء إذ نيكت حليلته ... وإذ يشد على وجعائها الثفر
# أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ... تغشى البنان وسيف صارم ذكر
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
# يعني أنها بوضعت، والجمع وجعاوات، والسبب في هذا الشعر أن سليكا مر في
~~بعض غزواته ببيت من خثعم، وأهله خلوف، فرأى فيهن امرأة بضة شابة، فعلاها،
~~فأخبر أنس بذلك، فأدركه، فقتله.
# وفي الحديث: «لا تحل المسألة إلا لذي دم موجع»
# هو أن يتحمل دية، فيسعى بها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول «4».
# وقال أبو حنيفة: أم وجع الكبد: بقلة من دق البقل، يحبها الضأن، لها زهرة
~~غبراء في برعمة مدورة، ولها ورق صغير جدا أغبر سميت لأنها شفاء من وجع
~~الكبد ms07272 قال:
# والصفر إذا عض بالشرسوف يسقى الرجل عصيرها.
# والجعة، كعدة: نبيذ الشعير عن أبي عبيد: قال الجوهري: ولست أدري ما
~~نقصانه، وقال الصاغاني: فإن كانت من باب ثقة. وزنة، وعدة، فهذا موضع ذكرها.
# قلت: وقال ابن بري: الجعة لامها واو، من جعوت، أي: جمعت، كأنها سميت بذلك
~~لكونها تجعو الناس على شربها، أي تجمعهم، وذكر الأزهري هذا الحرف في المعتل
~~لذلك، وسيأتي هناك، إن شاء الله تعالى.
# وأوجعه: ألمه فهو موجع، وفي الحديث: «مري بنيك يقلموا أظفارهم أن يوجعوا
~~الضروع»
# أي: لئلا يوجعوها إذا حلبوها بأظفارهم.
# وتوجع الرجل: تفجع، أو تشكى الوجع، وتوجع لفلان من كذا: رثى له من مكروه،
~~قال أبو ذؤيب:
PageV11P496
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع «1»
# وقال غيره:
# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو يسليك أو يتوجع
# * ومما يستدرك عليه:
# أوجع في العدو: أثخن.
# [ودع]:
# الودعة، بالفتح، ويحرك، ج: ودعات، محركة: مناقيف صغار، وهي: خرز بيض تخرج
~~من البحر تتفاوت في الصغر والكبر، كما في الصحاح، زاد في اللسان: جوف
~~البطون، بيضاء تزين بها العثاكيل، شقها كشق النواة، وقيل: في جوفها دودة
~~كلحمة، كما نقله الصاغاني عن الليث، وفي اللسان: دويبة كالحلمة تعلق لدفع
~~العين، ونص إبراهيم الحربي: تعلق من العين «2» ومنه
# الحديث: «منح تعلق ودعة فلا ودع الله له».
# وقال السهيلي في الروض: إن هذه الخرزات يقذفها البحر، وإنها حيوان من جوف
~~البحر، فإذا قذفها ماتت، ولها بريق وحسن لون وتصلب صلابة الحجر فتثقب،
~~وتتخذ منها القلائد، واسمها مشتق من ودعته بمعنى تركته؛ لان البحر ينضب
~~عنها ويدعها، فهي ودع، مثل قبض وقبض؛ فإذا قلت بالسكون، فهي من باب ما سمي
~~بالمصدر، انتهى. وأنشد الجوهري للشاعر، وهو علقمة بن علفة المري، وفي
~~العباب واللسان عقيل بن علفة-:
# ولا ألقي لذي الودعات سوطي ... لأخدعه وعرته أريد
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# ألاعبه وزلته أريد
# ومثله في العباب، ويروى أيضا: وربته، وريبته، وغرته. وشاهد الودع-
~~بالسكون- قول ذي الرمة:
# كأن أدمانها والشمس جانحة ... ودع ms07273 بأرجائها فض ومنظوم
# وشاهد المحرك ما أنشده السهيلي في الروض:
# إن الرواة بلا فهم لما حفظوا ... مثل الجمال عليها يحمل الودع
# لا الودع ينفعه حمل الجمال له ... ولا الجمال بحمل الودع تنتفع
# وفي البيت الأخير شاهد السكون أيضا. وشاهد الودعة ما أنشده الجوهري:
# والحلم حلم صبي يمرث الودعه
# قلت: وهكذا أنشده السهيلي في الروض، والبيت لأبي دواد الرؤاسي، والرواية:
# السن من جلفزيز عوزم خلق ... والعقل عقل صبي يمرس الودعة «3»
# وذات الودع محركة، هكذا في النسخ، والصواب بالسكون: الأوثان، ويقال: هو
~~وثن بعينه، وقيل: سفينة نوح عليه السلام، وبكل منهما فسر قول عدي بن زيد
~~العبادي:
# كلا، يمينا بذات الودع لو حدثت ... فيكم وقابل قبر الماجد الزارا «4»
# الأخير قول ابن الكلبي، قال: يحلف بها، وكانت العرب تقسم بها، وتقول:
~~بذات الودع. وقال أبو نصر:
# هي الكعبة شرفها الله تعالى؛ لانه كان يعلق الودع «5» في ستورها فهذه
~~ثلاثة أقوال.
# وذو الودعات، محركة: لقب هبنقة، واسمه يزيد بن ثروان، أحد بني قيس بن
~~ثعلبة، لقب به لأنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف، مع طول لحيته،
~~فسئل عن ذلك فقال: لئلا أضل أعرف بها نفسي، فسرقها PageV11P497
~~أخوه في ليلة، وتقلدها، فأصبح هبنقة، ورآها في عنقه فقال: أخي، أنت أنا،
~~فمن أنا، فضرب بحمقه المثل، فقالوا: «أحمق من هبنقة»، قال الفرزدق يهجو جريرا:
# فلو كان ذا الودع بن ثروان لالتوت ... به كفه أعني يزيد الهبنقا
# وودعه، كوضعه ودعا، وودعه توديعا بمعنى واحد، الأول رواه شمر عن محارب.
# والاسم الوداع، بالفتح، ويروى بالكسر أيضا، وبهما ضبطه شراح البخاري في
~~حجة الوداع، وهو الواقع في كتب الغريب، قاله شيخنا، وهو أي الوداع: تخليف
~~المسافر الناس خافضين وادعين، وهم يودعونه إذا سافر، تفاؤلا بالدعة التي
~~يصير إليها إذا قفل، أي: يتركونه وسفره، كما في العباب، قال الأعشى:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل «1»
# وقال شمر: التوديع يكون للحي وللميت، وأنشد للبيد يرثي أخاه:
# فودع بالسلام أبا حريز ... وقل وداع أربد بالسلام ms07274 «2»
# وقال القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا
# أراد: ولا يكن منك موقف الوداع، وليكن موقف غبطة وإقامة، لأن موقف الوداع
~~يكون منغصا من «3» التباريح والشوق، وقال الأزهري: التوديع وإن كان أصله
~~تخليف المسافر أهله وذويه وادعين، فإن العرب تضعه موضع التحية والسلام؛
~~لأنه إذا خلف دعا لهم بالسلامة والبقاء، ودعوا له بمثل ذلك، ألا ترعى أن
~~لبيدا قال في أخيه وقد مات:
# فودع بالسلام أبا حريز
# أراد الدعاء له بالسلام بعد موته، وقد رثاه لبيد بهذا الشعر، وودعه توديع
~~الحي إذا سافر، وجائز أن يكون التوديع: تركه إياه في الخفض والدعة، انتهى.
~~ومنه قوله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى
# «4» بالتشديد «5»، أي: ما تركك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك، ومنه
# حديث أبي أمامة عند رفع المائدة «غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا»
# وقيل: معناه: غير متروك الطاعة.
# ودع الشي ء، ككرم ووضع، ودعا، ودعة، ووداعة فهو وديع ووادع، سكن واستقر
~~وصار إلى الدعة، كاتدع تدعة بالضم، وتدعة، كهمزة، واقتصر الجوهري على اللغة
~~الأولى، أي: ودع، ككرم، وزاد: ووادع أيضا، أي:
# ساكن، مثل: حمض فهو حامض، يقال: نال فلان المكارم وادعا، أي: من غير
~~كلفة، وأنشد ابن بري لسويد اليشكري:
# أرق العين خيال لم يدع ... من سليمى ففؤادي منتزع
# أي لم يتدع، ولم يقر، ولم يسكن، وفي اللسان: وعليه أنشد بعضهم بيت
~~الفرزدق:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت أو مجلف
# فمعنى لم يدع: لم يتدع ولم يثبت، والجملة بعد «زمان» في موضع جر؛ لكونها
~~صفة له، والعائد منها إليه محذوف، للعلم بموضعه، والتقدير فيه: لم يدع فيه،
~~أو لأجله من المال إلا مسحت أو مجلف» فيرتفع مسحت بفعله، ومجلف: عطف عليه،
~~وقيل: معنى لم يدع: لم يبق، ولم يقر، وقيل: لم يستقر، وأنشد سلمة: «إلا
~~مسحتا أو محلف» أي: لم يترك من المال إلا شيئا مستأصلا هالكا، أو مجلف
~~كذلك، ونحو ذلك، رواه الكسائي وفسره.
# والمودوع: السكينة ms07275 يقال: عليك بالمودوع، أي:
# السكينة والوقار، ولا يقال منه: ودعه، كما لا يقال من PageV11P498
~~الميسور والمعسور: يسره وعسره، كما في الصحاح، وقال ابن سيده: وقد تجيء
~~الصفة ولا فعل لها، كما حكي من قولهم: رجل مفؤود، للجبان، ومدرهم للكثير
~~الدراهم، ولم يقولوا: فئد، ولا درهم، وقالوا: أسعده الله، فهو مسعود، ولا
~~يقال: سعد، إلا في لغة شاذة.
# والوديعة: واحدة الودائع، كما في الصحاح، وهي ما استودع، وأنشد الصاغاني
~~للبيد رضي الله عنه:
# وما المال والأهلون «إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وأنشده الإمام محيي الدين عبد القادر الطبري، إمام المقام، في طي كتاب
~~إلى المفتي وجيه الدين عبد الرحمن بن عيسى المرشدي المكي يعزيه في ولده
~~حسين، ما نصه:
# فما المال والأبناء إلا ودائع ..
# الخ والرواية الصحيحة ما ذكرنا.
# والوديع كأمير: العهد، ج: ودائع، ومنه
# كتاب النبي- صلى الله عليه وسلم-: «لكم يا بني نهد ودائع الشرك، ووضائع المال»
# أي العهود والمواثيق، وهو من توادع الفريقان: إذا تعاهدا على ترك القتال،
~~وكان اسم ذلك العهد وديعا «1»، وقال ابن الأثير: ويحتمل أن يريدوا بها ما
~~كانوا استودعوه من أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام، أراد إحلالها
~~لهم؛ لأنها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط، ويدل عليه قوله
# في الحديث: «ما لم يكن عهد ولا موعد».
# والوديع من الخيل: المستريح الصائر إلى الدعة والسكون، كالمودوع على غير
~~قياس، والمودع لم يضبطه، فاحتمل أن يكون كمكرم، كما هو في النسخ كلها،
~~وكمعظم، وقد روي بالوجهين، قال ابن بزرج:
# فرس وديع، ومودوع، ومودع «2»، وأنشد لذي الإصبع العدواني:
# أقصر من قيده وأودعه ... حتى إذا السرب ريع أو فزعا
# فهذا يدل على أنه من أودعه فهو مودوع.
# وقال ابن بري في أماليه: وتقول: خرج زيد فودع أباه وابنه وكلبه، وفرسه،
~~وهو فرس مودع، وودعه، أي: ودع أباه عند السفر من التوديع، وودع ابنه: جعل
~~الودع في عنقه، وكلبه: قلده الودع، وفرسه: رفهه، وهو فرس مودع ومودوع، على
~~غير قياس.
# وودع الشي ms07276 ء: صانه في صوانه، فهذا يدل على أنه من ودعه فهو مودع ومودوع،
~~ويشهد لما قاله ابن بزرج ما أنشد ابن السكيت لمتمم بن نويرة- رضي الله عنه-
~~يصف ناقته:
# قاظت أثال إلى الملا وتربعت ... بالحزن عازبة تسن وتودع «3»
# قال: تودع، أي: تودع، وتسن أي: تصقل بالرعي «4».
# والتدعة بالضم، وكهمزة، وسحابة والدعة، بالفتح، على الأصل والهاء عوض من
~~الواو، والتاء في التدعة على البدل: الخفض، والسكون والراحة، والسعة في
~~العيش، وقد تودع واتدع فهو متدع: صاحب دعة وسكون وراحة.
# والميدع، والميدعة، والميداعة، بالكسر في الكل:
# الثوب المبتذل، قال الكسائي: هي الثياب الخلقان التي تبذل، مثل المعاوز،
~~وقال أبو زيد: الميدع: كل ثوب جعلته ميدعا لثوب جديد تودعه به، أي: تصونه
~~به، ويقال: ميداعة، ج: موادع هو جمع ميدع، وأصله الواو، لأنك ودعت به ثوبك،
~~أي: رفهته به، قال ذو الرمة:
# هي الشمس إشراقا إذا ما تزينت ... وشبه النقى مقترة في الموادع «5»
# قال الأصمعي: الميدع: الثوب الذي تبتذله وتودع به PageV11P499
~~ثياب الحقوق ليوم الحفل، وإنما يتخذ الميدع ليودع به المصون.
# وتودع ثياب صونه: إذا ابتذلها، وفي الحديث: «صلى معه عبد الله بن أنيس
~~وعليه ثوب ممزق، فلما انصرف دعا له بثوب، فقال: تودعه بخلقك هذا»
# أي: صنه به، يريد: البس هذا الذي دفعت إليك في أوقات الاحتفال والتزين.
# وثوب ميدع صفة، وقد يضاف، وعلى الأول قول الضبي:
# أقدمه قدام نفسي وأتقي ... به الموت إن الصوف للخز ميدع «1»
# ويقال: هذا مبذل المرأة، وميدعها، وميدعتها التي تودع بها ثيابها، ويقال
~~للثوب الذي يبتذل: مبذل وميدع، ومعوز، ومفضل وقال شمر: أنشدني أبو عدنان:
# في الكف مني مجلات أربع ... مبتذلات مالهن ميدع
# يقال: ماله ميدع، أي: ما له من يكفيه العمل فيدعه، أي:
# يصونه عن العمل.
# وكلام ميدع، أي يحزن؛ لأنه يحتشم منه، ولا يستحسن، قاله اللحياني.
# وحمام أودع: إذا كان في حوصلته بياض، نقله ابن عباد، وفي اللسان: طائر
~~أودع: تحت حنكه بياض.
# وثنية الوداع: بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وقد جاء ذكرها
~~في حديث ms07277 ابن عمر في مسابقة الخيل، سميت لأن من سافر منها إلى مكة، شرفها
~~الله تعالى، كان يودع ثم، أي، هناك ويشيع إليها، كما في العباب، والذي في
~~اللسان: أن الوداع: واد بمكة، وثنية الوداع منسوبة إليه،
# ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله إماء مكة يصفقن ويقلن:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
# ووداعة: مخلاف باليمن، عن يمين صنعاء.
# ووداعة بن جذام هكذا بالجيم في النسخ «2»، وفي معجم الصحابة بالخاء
~~المعجمة، أو حرام، أورده المستغفري، وقال: في إسناد حديثه نظر.
# ووداعة بن أبي زيد الأنصاري، شهد صفين مع علي، وقتل أبوه يوم أحد.
# ووداعة بن أبي وداعة السهمي، هكذا وقع في النسخ التصريح باسمه، وله
~~وفادة، في إسناد حديثه مقال، تفرد به الكلبي: صحابيون رضي الله عنهم.
# ووداعة بن عمرو بن عامر بن ناسج بن رافع بن ذي بارق بن مالك بن جشم: أبو
~~قبيلة من بني جشم بن حاشد بن جشم بن حزان بن نوف بن همدان، منهم الأجدع بن
~~مالك بن أمية الوداعي بن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة أو هو
~~وادعة بتقديم الألف، كما في جمهرة النسب لابن الكلبي «3» قلت: وهو المشهور
~~عند أهل النسب، والمعروف عندنا، والأجدع المذكور أدرك الإسلام، وبقي إلى
~~زمان عمر رضي الله عنه.
# ووادع «4» بن الأسود الراسبي كذا في التبصير، وهو الصواب، ووقع في
~~العباب: الرياشي: محدث روى عن الشعبي.
# والقاضي أبو مسلم وادع بن عبد الله المعري: ابن أخي أبي العلاء أحمد بن
~~عبد الله بن سليمان التنوخي المعري المشهور.
# ووديعة بن جذام هكذا بالجيم «5»، وفي المعاجم بالخاء،
# وهو الذي أنكح ابنته رجلا لم ترده، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~النكاح.
PageV11P500
# ووديعة بن عمرو الجهني «1» حليف بني النجار:
# صحابيان رضي الله عنهما، الأخير بدري أحدي.
# ودعه، أي: اتركه، وأصله ودع يدع، كوضع يضع، كما في الصحاح، ومنه
# الحديث: «دع ما يريبك إلى ms07278 ما لا يريبك»
# وقال عمرو بن معديكرب:
# إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# قال شيخنا: اختلف أهل النظر، هل دع، وذر مترادفان؟ أو متخالفان؟ فذهب قوم
~~إلى الأول، وهو رأي أكثر أهل اللغة، وذهب أكثرون إلى الفرق بينهما، فقال:
~~دع ويدع يستعملان فيما لا يذم مرتكبه؛ لأنه من الدعة، وهي الراحة، ولذا
~~قيل- لمفارقة الناس بعضهم بعضا-:
# موادعة، وذر ويذر بخلافه؛ لتضمنه إهمالا وعدم اعتداد؛ لأنه من الوذر، وهو
~~قطع اللحيمة الحقيرة، كما أشار إليه الراغب، فلذا قال تعالى: أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين «2» دون «تدعون» مع ما فيه من الجناس، وقيل:
# دع: أمر بالترك قبل العلم، وذر بعده، كما نقل عن الرازي، قيل: وهذا لا
~~يساعده اللغة ولا الاشتقاق، وقد أميت ماضيه، لا يقال: ودعه وإنما يقال في
~~ماضيه: تركه كما في الصحاح، وزاد: ولا وادع، ولكن تارك، وربما جاء في ضرورة
~~الشعر ودعه، وهو مودوع على أصله، وقال الشاعر- يقال: هو أبو الأسود الدؤلي،
~~كما قاله ابن جني، والذي في العباب أنه لأنس بن زنيم الليثي، وروى الأزهري
~~عن ابن أخي الأصمعي أن عمه أنشده لأنس هذا-:
# ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه
# وآخره:
# لا يكن برقك برقا خلبا ... إن خير البرق ما الغيث معه
# وقال ابن بري: وقد روي البيتان لهما جميعا، وقال خفاف بن ندبة:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق
# أي متروك، لا يضرب ولا يزجر، كما في الصحاح.
# قلت: وفي كتاب «تقويم المفسد والمزال عن جهته» «3» لأبي حاتم أن الرواية
~~في قول أنس بن زنيم السابق:
# «غاله في الوعد» ومن قال: «في الود» فقد غلط، وقال: كأنه كان وعده شيئا.
~~قلت: ويدل لهذه الرواية البيت الذي بعده، وقد تقدم.
# وقال ابن بري- في قول خفاف الذي أنشده الجوهري-: مودوع هنا من الدعة،
~~التي هي السكون، لا من الترك، كما ذكر الجوهري، أي: أنه جرى ولم يجهد.
# وفي اللسان: ودعه يدعه: تركه، وهي شاذة، وكلام ms07279 العرب دعني وذرني، ويدع
~~ويذر، ولا يقولون: ودعتك، ولا وذرتك، استغنوا عنها بتركتك، والمصدر فيهما:
~~تركا، ولا يقال: ودعا ولا وذرا، وحكاهما بعضهم، ولا وادع، وقد جاء في بيت
~~أنشده الفارسي في البصريات:
# فأيهما ما أتبعن فإنني ... حزين على ترك الذي أنا وادع
# قال ابن بري: وقد جاء «وادع» في شعر معن بن أوس:
# عليه شريب لين وادع العصا ... يساجلها حماته وتساجله
# وأنشد الصاغاني لسويد اليشكري يصف نفسه:
# فسعى مسعاته في قومه ... ثم لم يدرك، ولا عجزا ودع «4»
# وأنشد ابن بري له «5» أيضا:
# سل أميري: ما الذي غيره ... عن وصالي اليوم حتى ودعه
# وأنشد الحافظ بن حجر في الفتح:
PageV11P501
# ونحن ودعنا آل عمرو بن عامر ... فرائس أطراف المثقفة السمر
# وقالوا: لم يدع ولم يذر شاذ، والأعرف لم يودع ولم يوذر، وهو القياس وقرىء
~~شاذا ما ودعك ربك وما قلى «1»، أي ما تركك، وهي قراءة عروة ومقاتل، وقرأ
~~أبو حيوة وأبو البرهسم «2» وابن أبي عبلة ويزيد النحوي والباقون بالتشديد،
~~والمعنى فيهما واحد وهي قراءته صلى الله عليه وسلم فيما روى ابن عباس رضي
~~الله عنهما عنه، وجاء في الحديث: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو
~~ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين» رواه ابن عباس أيضا
# ، وقال الليث: العرب لا تقول: ودعته فأنا وادع، أي: تركته، ولكن يقولون
~~في الغابر: يدع، وفي الأمر: دعه، وفي النهي لا تدعه، وأنشد:
# وكان ما قدموا لأنفسهم ... أكثر نفعا من الذي ودعوا «3»
# يعني تركوا، وقال ابن جني: إنما هذا على الضرورة؛ لأن الشاعر إذا اضطر
~~جاز له أن ينطق بما ينتجه القياس، وإن لم يرد به سماع، وأنشد قول أبي
~~الأسود السابق، قال: وعليه قراءة «ما ودعك» لأن الترك ضرب من القلى، قال:
~~فهذا أحسن من أن يعل باب استحوذ، واستنوق الجمل؛ لأن استعمال ودع مراجعة
~~أصل، وإعلال استحوذ واستنوق- ونحوهما من المصحح- ترك أصل، وبين مراجعة
~~الأصول وتركها ما لا خفاء به، قال شيخنا- عند قوله: «وقد أميت ماضيه» -
~~قلت: هي عبارة أئمة الصرف قاطبة، وأكثر ms07280 أهل اللغة، وينافيه ما يأتي بأثره
~~من وقوعه في الشعر، ووقوع القراءة، فإذا ثبت وروده- ولو قليلا- فكيف يدعى
~~فيه الإماتة؟ قلت: وهذا بعينه نص الليث، فإنه قال: وزعمت النحوية أن العرب
~~أماتوا مصدر يدع ويذر، واستغنوا عنه بترك، والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح
~~العرب، وقد رويت عنه هذه الكلمة، قال ابن الأثير: وإنما يحمل قولهم على قلة
~~استعماله، فهو شاذ في الاستعمال، صحيح في القياس، وقد جاء في غير حديث، حتى
~~قرىء به قوله تعالى: ما ودعك
# وهذا غاية ما فتح السميع العليم، فتبصر وكن من الشاكرين.
# وودعان: ع، قرب ينبع وأنشد الليث:
# ببيض ودعان بساط سي «4»
# وودعان: علم.
# وودع الثوب بالثوب، كوضع، فأنا أدعه: صانه عن الغبار، قاله ابن بزرج.
# ومودوع: علم، وأيضا: اسم فرس هرم بن ضمضم المري، وكان هرم قتل في حرب
~~داحس، وفيه تقول نائحته:
# يا لهف نفسي لهفة المفجوع ... ألا أرى هرما على مودوع «5»
# من أجل سيدنا ومصرع جنبه ... علق الفؤاد بحنظل مصدوع
# وقال الكسائي: يقال: أودعته مالا، أي: دفعته إليه، ليكون وديعة عنده.
# قال: وأودعته أيضا، أي: قبلت ما أودعنيه، أي ما جعله وديعة عندي، ضد،
~~هكذا جاء به الكسائي في باب الأضداد، وأنكر الثاني شمر، وقال أبو حاتم: لا
~~أعرفه، قال الأزهري: إلا أنه حكى «6» عن بعضهم: استودعني فلان بعيرا.
# فأبيت أن أودعه، أي: أقبله، قاله ابن شميل في كتاب المنطق، والكسائي لا
~~يحكي عن العرب شيئا إلا وقد ضبطه وحفظه، وأنشد:
# يا ابن أبي ويا بني أميه ... أودعتك الله الذي هو حسبييه
# وتوديع الثوب: أن تجعله في صوان يصونه، لا يصل إليه غبار ولا ريح، نقله
~~الأزهري.
# ورجل متدع، بالإدغام: صاحب دعة وراحة، كما في اللسان.
PageV11P502
# أو متدع: يشكو عضوا وسائره صحيح، كما في المحيط.
# وفرس مودوع، ووديع، ومودع كمكرم: ذو دعة، وقد تقدم هذا بعينه، وذكر هناك
~~أن مودعا جاء على الأصل، مخالفا للقياس، فإن ماضيه ودعه توديعا: إذا رفهه،
~~ثم هذا الذي ذكره تكرار مع ما سبق له، فتأمل.
# واتدع ms07281 بالإدغام تدعة، وتدعة، ودعة تقار، قال سويد اليشكري، يصف ثورا وحشيا:
# ثم ولى وجنابان «1» له ... من غبار أكدري واتدع
# والودع، بالفتح القبر، أو الحظيرة حوله، والذي حكاه ابن الأعرابي- عن
~~المسروحي- أن الودع: حائر يحاط عليه حائط، يدفن فيه القوم موتاهم، وأنشد:
# لعمري لقد أوفى ابن عوف عشية ... على ظهر ودع أتقن الرصف صانعه
# وفي الودع لو يدري ابن عوف عشية ... غنى الدهر أو حتف لمن هو طالعه
# ولهذين البيتين قصة غريبة نقلها المسروحي، تقدم ذكرها في «ج م ه ر» «2»،
~~وجمع الودع ودوع، عن المسروحي أيضا.
# والودع: اليربوع، ويحرك، كلاهما في المحيط، وفي اللسان كالأودع، وهذا عن
~~الجوهري، قال: هو من أسمائه.
# واستودعته وديعة: استحفظته إياها قال الشاعر:
# استودع العلم قرطاس فضيعه ... فبئس مستودع العلم القراطيس
# كما في الصحاح، وفي اللسان: استودعه مالا، وأودعه إياه: دفعه إليه ليكون
~~عنده وديعة، وأنشد ابن الأعرابي:
# حتى إذا ضرب القسوس عصاهم ... ودنا من المتنسكين ركوع
# أودعتنا أشياء، واستودعتنا ... أشياء ليس يضيعهن مضيع
# والمستودع، على صيغة المفعول، في شعر سيدنا أبي عبد الله العباس بن عبد
~~المطلب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# هو المكان الذي تجعل فيه الوديعة، وأراد به المكان الذي جعل فيه آدم
~~وحواء، عليهما السلام من الجنة، واستودعاه، وقوله: «يخصف الورق»، عنى به
~~قوله تعالى: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة* «3»، وقول ذي الرمة:
# كأنها أم ساجي الطرف أخدرها ... مستودع خمر الوعساء مرخوم «4»
# أي تواري ولد هذه الظبية الخمر، وقول عبدة بن الطبيب العبشمي:
# إن الحوادث يخترمن، وإنما ... عمر الفتى في أهله مستودع
# أي وديعة يستعاد ويسترد.
# أو المستودع: الرحم، وقوله تعالى: فمستقر ومستودع
# «5» المستودع: ما في الأرحام، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «فمستقر» بكسر
~~القاف، وقرأ الكوفيون، ونافع وابن عامر، بالفتح، وكلهم قالوا:
# فمستقر في الرحم، ومستودع
# في صلب الأب، روي ذلك عن ابن مسعود، ومجاهد، والضحاك
# ، ومن قرأ بكسر القاف قال: مستقر في الأحياء، ومستودع
# في الثرى.
PageV11P503
# ووادعهم موادعة: صالحهم ms07282 وسالمهم على ترك الحرب والأذى، وأصل الموادعة:
~~المتاركة، أي: يدع كل واحد منهما ما هو فيه، ومنه
# الحديث: «كان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم».
# وتوادعا: تصالحا، وأعطى كل واحد منهم «1» الآخر عهدا ألا يغزوه، قاله
~~الأزهري.
# وتودعه: صانه في ميدع- أي صوان- عن الغبار، وأنشد شمر قول عبيد الراعي:
# وتلقى جارنا يثني علينا ... إذا ما حان «2» يوما أن يبينا
# ثناء تشرق الأحساب منه ... به نتودع الحسب المصونا
# أي نقيه ونصونه، وقيل: أي نقره على صونه وادعا.
# وتودع فلان فلانا: ابتذله في حاجته، وكذلك تودع ثياب صونه: إذا ابتذلها،
~~فكأنه ضد.
# ويقال: تودع مني، مجهولا، أي: سلم علي، كذا في نوادر الأعراب.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيت أمتي تهاب الظالم، أن تقول:
# إنك ظالم، فقد تودع منهم»
# أي: استريح منهم وخذلوا، وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي حتى
~~يكثروا منها، ولم يهدوا لرشدهم حتى يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله تعالى،
~~وهو من المجاز، لأن المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا يئس من صلاحه تركه،
~~واستراح من معاناة النصب معه، ومنه
# الحديث الآخر: «إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم»
# ، وفي حديث علي رضي الله عنه-: «إذا مشت هذه الأمة السميهى «3»، فقد تودع منها»
# ، أو معناه: صاروا بحيث تحفظ منهم وتوقي وتصون، كما يتوقى من شرار الناس
~~ويتحفظ منهم، مأخوذ من قولهم: تودعت الشي ء: إذا صنته في ميدع.* ومما
~~يستدرك عليه:
# ودع صبيه توديعا: وضع في عنقه الودع.
# والكلب: قلده الودع، نقله ابن بري، وقال الشاعر:
# يودع بالأمراس كل عملس ... من المطعمات اللحم غير الشواجن «4»
# أي: يقلدها ودع الأمراس.
# وذو الودع: الصبي؛ لأنه يقلدها ما دام صغيرا، قال جميل:
# ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني ... أضاحك ذكراكم وأنت صلود؟
# وفي الحديث: «من تعلق ودعة لا ودع الله له»
# ، أي: لا جعله في دعة وسكون، وهو لفظ مبني من الودعة، أي: لا خفف الله
~~عنه ما يخافه.
# وهو يمردني الودع، ويمرثني، أي: يخدعني، كما يخدع الصبي بالودع، ms07283 فيخلى
~~يمرثها، ويقال للأحمق: هو يمرد الودع، يشبه بالصبي.
# وفرس مودع، كمعظم: مصون مرفه.
# ودرع مودع: مصون في الصوان.
# والوديع: الرجل الساكن الهادىء ذو التدعة.
# وتودعه: أقره على صونه وادعا، وبه فسر قول الراعي، وقد تقدم.
# وتودع الرجل: اتدع، فهو متودع، والدعة من وقار الرجل الوديع، وإذا أمرت
~~الرجل بالسكينة والوقار قلت:
# تودع، واتدع.
# وأودع الثوب: صانه.
# والميداعة: الرجل الذي يحب الدعة، قاله الفراء.
# وإيتدع الدابة: رفهها، وتركها ولم يركبها، وهو افتعل من ودع، ككرم.
PageV11P504
# وإيتدع بنفسه: صار إلى الدعة، كاتدع، على القلب والإدغام والإظهار.
# والموادعة: الدعة والترك، فمن الأول: قول الشاعر:
# فهاج جوى في القلب ضمنه الهوى ... ببينونة ينأى بها من يوادع «1»
# ومن الثاني: قول ابن مفرغ:
# دعيني من اللوم بعض الدعة
# ويقال: ودعت، بالتخفيف، فودع، بمعنى ودعت توديعا، وأنشد ابن الأعرابي:
# وسرت المطية مودوعة ... تضحي رويدا وتمسي زريفا «2»
# وتودع القوم، وتوادعوا: ودع بعضهم بعضا.
# وقال الأزهري: تودع منهم، أي: سلم عليهم للتوديع.
# وودعت فلانا، أي: هجرته، حكاه شمر.
# وناقة مودعة: لا تركب ولا تحلب.
# وقول الشاعر- أنشده ابن الأعرابي-:
# إن سرك الري قبيل الناس ... فودع الغرب بوهم شاس
# أي: اجعله وديعة لهذا الجمل، أي: ألزمه الغرب.
# وقال قتادة- في معنى قوله عز وجل: ودع أذاهم
# «3» - أي: اصبر على أذاهم، وقال مجاهد: أي: أعرض عنهم.
# والودع- بالفتح-: غرض يرمى فيه.
# و: اسم صنم.
# والوديع: المقبرة عن أبي عمرو.
# ومرجى بن وداع، كسحاب: محدث.
# وأحمد بن علي بن داود بن وديعة، كجهينة: شيخ لابن نقطة.
# وعلاء الدين علي بن المظفر الوداعي الأديب المشهور، قال الحافظ: حدثونا عنه.
# ومن المجاز: أودعته سرا، وأودع الوعاء متاعه.
# وأودع كتابه كذا، وأودع كلامه معنى حسنا.
# وسقطت الودائع، يعني: الأمطار؛ لأنها قد أودعت السحاب.
# ووادع: صحابي، روت عنه بنته أم أبان، أخرجه ابن قانع.
# [وذع]:
# وذع الماء، كوضع، أهمله الجوهري، وقال الأزهري- في ترجمة «عذا» «4» - قال
~~ابن السكيت فيما قرأت له من الألفاظ إن صح له: وذع الماء يذع، وهمى يهمي:
~~إذا سال.
# قال: والواذع: المعين.
# قال: وكل ماء ms07284 جرى على صفاة، فهو واذع، قال الأزهري: هذا حرف منكر، وما
~~رأيته إلا في هذا الكتاب وينبغي أن يفتش عنه.
# [ورع]:
# الورع، محركة: التقوى، والتحرج، والكف عن المحارم، وقد ورع الرجل، كورث،
~~هذه هي اللغة المشهورة التي اقتصر عليها الجماهير، واعتمدها الشيخ ابن مالك
~~وغيره، وأقره شراحه في التسهيل، ومشى عليه ابنه في شرح اللامية، ووجل، وهذه
~~عن اللحياني، ووضع وهذه عن سيبويه، وحكاها عن العرب على القياس، فهو مما
~~جاء بالوجهين، وهو مستدرك على ابن مالك، وكرم يرع ويورع ويرع ويورع «5»
~~وراعة وورعا بالفتح، ويحرك، ووروعا بالفتح ويضم، أي: تحرج، وتوقى عن
~~المحارم، وأصل الورع: الكف عن المحارم، ثم استعير للكف عن الحلال والمباح.
# والاسم: الرعة، والريعة، بكسرهما، الأخيرة على القلب، كما في المحكم،
~~يقال: فلان سيىء الرعة، أي:
# قليل الورع، كما في العباب «6».
PageV11P505
# وفي النهاية: ورع يرع رعة، مثل: وثق يثق ثقة، وهو، ورع ككتف، أي متق، ونقله
~~الجوهري أيضا، واقتصر على ورع، كورث.
# والورع، بالتحريك أيضا: الجبان، قال الليث: سمي به لإحجامه ونكوصه، ومثله
~~قول ابن دريد، قال ذو الإصبع العدواني:
# إن تزعما أنني كبرت فلم ... ألف بخيلا نكسا ولا ورعا
# وقال الأعشى:
# أنضيتها بعد ما طال الهباب بها ... تؤم هوذة لا نكسا ولا ورعا
# وفي الصحاح: قال ابن السكيت: وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان، وليس
~~كذلك، وإنما الورع: الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده، وقيل: هو الصغير
~~الضعيف من المال وغيره، كالرأي والعقل والبدن، فعمه.
# قلت: ويشهد لما ذهب إليه الليث وابن دريد قول الراجز:
# لا هيبان قلبه منان ... ولا نخيت «1» ورع جبان
# فهذه كلها من صفات الجبان، الفعل منهما، أي: من الجبان والصغير: ورع كوضع
~~وكرم، وعلى الأخير اقتصر الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: وأرى يرع بالفتح
~~لغة فيه، إشارة إلى أنه كوضع، الذي قدمه المصنف. وفاته:
# ورع يرع، كورث يرث، حكاه ثعلب عن يعقوب هنا، كما في اللسان، وراعة،
~~ووراعا، وورعة، بالفتح في الكل، ويضم. الأخير، ووروعا، كقعود، وورعا،
~~بالضم، وبضمتين، واقتصر الجوهري على وروع ms07285 كقعود، وعلى ورع بالضم، ووراعة.
~~وفاته: الوروعة، بالضم، نقله ابن دريد في قوله: رجل ورع بين الوروعة، أي:
~~جبان. وفاته أيضا: ورعا محركة، نقله ثعلب، والوراعة يحتمل أن يكون مصدر
~~ورع، ككرم كرامة، أو ورع كورث وراثة، وكلاهما صحيح في القياس والاستعمال
~~أي: جبن وصغر وضعف. والرعة، بالكسر: الهدي، وحسن الهيئة، أو سوءها، قاله
~~الأصمعي، وهو ضد، وفي حديث الحسن: «ازدحموا عليه، فرأى منهم رعة سيئة،
~~فقال: اللهم إليك»
# يريد بالرعة هنا: الاحتشام والكف عن سوء الأدب، أي: لم يحسنوا ذلك، وفي
~~حديث الدعاء: «وأعذني من سوء الرعة»
# أي: من سوء الكف عما لا ينبغي.
# والرعة: الشأن والأمر والأدب، يقال: هم حسن رعتهم، بهذا المعنى، وأنشد ثعلب:
# رعة الأحمق يرضى ما صنع
# وفسره فقال: رعة الأحمق: حالته التي يرضى بها.
# ويقال: ماله أوراع، أي: صغار جمع ورع، بالتحريك، وهو من بقية قول ابن
~~السكيت الذي نقله الجوهري، والفعل: ورع، ككرم وراعة، وورعا، ووروعا،
~~بضمهما. قلت: وهذا تكرار مع ما سبق له؛ لأن مراده أن الفعل من قولهم: ماله
~~أوراع، وهو جمع ورع للضعيف الصغير، وقد ورع، وهذا قد تقدم، فتأمل.
# وورع كورث: كف ومنه
# الحديث: «وبنهيه يرعون»
# ، أي يكفون، وفي حديث آخر: «وإذا أشفى ورع»
# أي: إذا أشرف على معصية كف، وهذا أيضا قد تقدم في أول المادة، إذ المراد
~~بالتقوى هو الكف عن المحارم، فتأمل ذلك.
# والوريع، كأمير: الكاف، نقله الصاغاني.
# والوريعة بهاء: فرس للأحوص بن عمرو الكلبي وهبها لمالك بن نويرة التميمي،
~~رضي الله عنه، وكانت فرسه نصاب قد عقرت تحته، فحمله الأحوص على الوريعة،
~~فقال مالك يشكره:
# ورد نزيلنا بعطاء صدق ... وأعقبه الوريعة من نصاب
# وأنشده المازني، فقال: «ورد خليلنا».
# والوريعة: ع قيل: حزم لبني فقيم، قال جرير:
# أيقيم أهلك بالستار، وأصعدت ... بين الوريعة والمقاد حمول؟
# وقال المرقش الأصغر يصف الظعن:
PageV11P506
# تحملن من جو الوريعة بعد ما ... تعالى النهار واجتزعن الصرائما «1»
# وأورع بينهما إيراعا: حجز وكف، لغة في ورع توريعا، عن ابن الأعرابي.
# وورعه عن الشيء توريعا: ms07286 كفه عنه، ومنه
# حديث عمر، رضي الله عنه: «ورع اللص ولا تراعه»
# أي: إذا رأيته في منزلك فادفعه واكففه، ولا تنظر ما يكون منه، كما في
~~الصحاح.
# وفسره ثعلب فقال: يقول: إذا شعرت به في منزلك فادفعه واكففه عن أخذ
~~متاعك، ولا تراعه، أي: لا تشهد عليه، وقيل: معناه: رده بتعرض له وتنبيه،
~~وقال أبو عبيد:
# ولا تراعه، أي: لا تنتظر فيه شيئا، وكل شيء تنتظره فأنت تراعيه وترعاه،
~~وكل شيء كففته فقد ورعته، وفي حديث عمر، قال للسائب: «ورع عني في الدرهم
~~والدرهمين»
# ، أي: كف عني الخصوم أن تقضي بينهم «2» وتنوب عني في ذلك.
# وورع الإبل عن الماء: ردها فارتدت، قال الراعي:
# يقول الذي يرجو البقية ورعوا ... عن الماء لا يطرق، وهن طوارقه «3»
# ومحاضر بن المورع، كمحدث: محدث قال الذهبي: مستقيم الحديث، لا منكر له،
~~ولكن قال أحمد بن حنبل: كان مغفلا جدا، لم يكن من أصحاب الحديث، وقال أبو
~~حاتم: ليس بالمتين، وقال أبو زرعة:
# صدوق، وقد ذكرنا في «ح ض ر» شيئا من ذلك.
# والموارعة: المناطقة، والمكالمة نقله الجوهري، وأنشد لحسان رضي الله عنه:
# نشدت بني النجار أفعال والد ... إذا العان لم يوجد له من يوارعه
# ويروى «يوازعه» بالزاي «4». والموارعة أيضا: المشاورة وبه فسر
# الحديث: «كان أبو بكر وعمر يوارعان عليا»
# رضي الله عنهم، أي:
# يستشيرانه، كما في العباب والنهاية، وأصله من المناطقة والمكالمة.
# وتورع الرجل من كذا أي: تحرج منه، وأصله في المحارم، ثم استعير للكف عن
~~المباح والحلال، ومنه المتورع، للتقي المتحرج.
# * ومما يستدرك عليه:
# ورع بينهما توريعا: حجز، وأورع أعلى.
# وورع الفرس: حبسه بلجامه، قال أبو دواد:
# فبينا نورعه باللجام ... نريد به قنصا أو غوارا
# أي: نكفه ونحبسه به.
# وما ورع أن فعل كذا وكذا، أي: ما كذب.
# وسموا مورعا، ووريعة، كمحدث وسفينة.
# [وزع]:
# وزعته، كوضع، أزعه وزعا، هكذا في الأصول الصحيحة المعتمدة، وفي بعضها:
~~وزعته كوضع، أزعه» فقيل: فيه إشارة إلى اللغتين، إحداهما بالضبط، والثانية
~~بذكر المضارع، أي: كففته ومنعته، فاتزع هو، أي: ms07287 كف، كما في الصحاح، وفي
~~الحديث: «من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن»
# ، أي من يكف عن ارتكاب الجرائم «5» مخافة السلطان أكثر ممن تكفه مخافة
~~القرآن.
# وفي حديث جابر «6»
# : «فلا يزعني»
# ، أي: لا يزجرني ولا ينهاني.
# وأوزعه بالشيء إيزاعا: أغراه به، فأوزع به، بالضم، فهو موزع كمكرم، أي:
~~مغرى به، نقله الجوهري، قال:
# ومنه قول النابغة:
# فهاب ضمران منه حيث يوزعه ... طعن المعارك عند المحجر النجد «7» PageV11P507
~~أي: يغريه، وفاعل يوزعه مضمر يعود على صاحبه.
# وفي الحديث: «أنه كان موزعا بالسواك»
# أي: مولعا به، وقد أوزع بالشي ء: إذا اعتاده وأكثر منه، وألهم، والاسم
~~والمصدر جميعا الوزوع، بالفتح كما في الصحاح، وذكر الفتح مستدرك، وكذلك
~~الولوع، وقد أولع به ولوعا، وحكى اللحياني: إنه لولوع وزوع، قال: وهو من
~~الإتباع، وفي العباب: وهما من المصادر التي جاءت بفتح أوائلها، قال المرار
~~بن سعيد:
# بل انك والتشوق بعد شيب ... أجهلا كان ذلك أم وزوعا
# قال: وليس ضم الواو من كلامهم.
# قلت: وقد تقدم مرارا أن فعولا بالفتح في المصادر قليل جدا، وذكرت نظائرها
~~في الهمزة، على ما قاله سيبويه، وما زادوه عليه، ولم يذكروا هذا، فتأمله.
# والوزعة، محركة: جمع وازع، وهم الولاة المانعون من محارم الله تعالى، ومنه
# حديث الحسن: «لا بد للناس من وزعة»
# ، أي: أعوان يكفونهم، عن التعدي والشر والفساد، وفي رواية: «وازع» أي من
~~سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعض، يعني السلطان وأصحابه، وفي حديث أبي بكر-
~~رضي الله عنه- وقد شكي إليه بعض عماله، يعني المغيرة بن شعبة ليقتص منه،
~~فقال-: «أنا أقيد «1» من وزعة الله؟»
# أراد أأقيد «2» من الذين يكفون الناس عن الإقدام على الشر.
# والوازع: الكلب، لأنه يكف الذئب عن الغنم، نقله الجوهري.
# والوازع: الزاجر عن الشيء والناهي عنه، ومنه حديث جابر المتقدم.
# والوازع: من يدبر أمور الجيش، ويرد من شذ منهم، وهو الموكل بالصفوف، يزع
~~من تقدم منهم بغير أمره.
# ويقال: وزعت الجيش وزعا: إذا حبست أولهم على آخرهم، وفي الحديث: «إن
~~إبليس رأى جبريل عليه السلام يوم ms07288 بدر يزع الملائكة»
# أي: يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب، فكأنه يكفهم عن التفرق والإنتشار، ومنه أيضا
# حديث أبي بكر، رضي الله عنه: «إن المغيرة رجل وازع»
# يريد أنه صالح للتقدم على الجيش، وتدبير أمرهم، وترتيبهم في قتالهم، وفي
~~التنزيل العزيز: فهم يوزعون*
# «3» أي يحبس أولهم على آخرهم، وقيل:
# يكفون.
# وقول أبي ذؤيب يصف ثورا:
# فغدا يشرق متنه فبدا له ... أولى سوابقها قريبا توزع «4»
# أي: تغرى، وقيل تكف وتحبس على ما تخلف منها؛ ليجتمع بعضها إلى بعض «5»،
~~يعني الكلاب.
# والوازع بن الذراع، ويقال: ابن الوازع، ذكره أبو بكر بن علي الذكواني في
~~معجم الصحابة ولم يخرج له شيئا، والذي في المعجم: ابن الذارع «6».
# والوازع: رجل آخر غير منسوب روى عنه ابنه ذريح، ذكره ابن ماكولا:
~~صحابيان، رضي الله عنهما.
# ووازع بن عبد الله الكلاعي تابعي.
# وأبو الوازع النهدي، وأبو الوازع عمير، وأبو الوازع جابر بن عمرو الراسبي
~~البصري: تابعيون، الأخير روى عن أبي برزة الأسلمي، وعنه أبان بن صمعة «7»،
~~قاله المزي، وزاد ابن حبان في الثقات- فيمن روى عنه- شداد بن سعيد، وقال
~~أيضا: أبو الوازع عن عمر، وعنه السفيانان، فيحتمل أن يكون النهدي، أو الذي
~~اسمه عمير، فانظر ذلك.
# وهذيل تقول للوازع: يازع بالياء، قال حصيب الهذلي يذكر قربه من العدو «8»:
PageV11P508
# لما عرفت بني عمرو ويازعهم ... أيقنت أني لهم في هذه قود
# أراد: وازعهم، فقلب الواو ياء، طلبا للخفة، وأيضا فتنكب الجمع بين واوين:
~~واو العطف وياء «1» الفاعل، وقال السكري: لغتهم جعل الواو ياء. وقال
~~النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع؟
# والأوزاع: الفرق من الناس، والجماعات، يقال أتيتهم وهم أوزاع، أي:
~~متفرقون، وقيل: هم الضروب المتفرقون ولا واحد للأوزاع، ومنه
# حديث عمر،- رضي الله عنه-:
# «خرج ليلة شهر رمضان والناس أوزاع»
# أي: يصلون متفرقين غير مجتمعين على إمام واحد.
# والأوزاع: لقب مرثد بن زيد بن زرعة بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس
~~بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن ms07289 قطن بن عريب بن زهير بن
~~أبين بن الهميسع بن حمير أبي بطن من همدان هكذا في العباب والصحاح، ونسبهم
~~في حمير، كما عرفت، ولكن عدادهم اليوم في همدان، سموا بذلك لأنهم تفرقوا،
~~منهم الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، الفقيه المشهور، وقال
~~البخاري: الأوزاعي من حمير الشام.
# قال: والأوزاع: ة، بدمشق خارج باب الفراديس.
# قلت: كأنها نسبت إليهم، وقال غيره: منها: أبو أيوب مغيث بن سمي،
~~الأوزاعي، قال ابن حبان: كان يقول:
# إنه أدرك ألف صحابي، وعبارة ابن حبان: «زهاء ألف من الصحابة، رضي الله
~~عنهم» وروى عنه زيد بن واقد، وأهل الشام، قال الصاغاني: توفي ببيروت.
# وموزع، كمجمع: ة، باليمن كبيرة، قال الصاغاني:
# وهي سادس منازل حاج عدن. قلت: وقد خرج منها فضلاء على اختلاف الطبقات.
# وأزيع، كزبير: علم أصله، وزيع، بالواو، كإشاح ووشاح، وقد مر للمصنف في
~~فصل الهمزة مع العين أيضا، وهذا محل ذكره، على الصواب.
# وأوزعني الله تعالى: ألهمني قال الله تعالى: رب أوزعني أن أشكر نعمتك*
# «2»، وتأويله في اللغة: كفن عن الأشياء، إلا عن شكر نعمتك، وكفني عما
~~يباعدني عنك.
# واستوزع الله تعالى شكره: استلهمه فأوزعه، وحكى اللحياني: لتوزع بتقوى
~~الله، أي: لتلهم، قال ابن سيده:
# هذا نص لفظه، وعندي أن معنى قولهم: لتوزع بتقوى الله، أي: تولع به، وذلك
~~لأنه لا يقال في الإلهام: أوزعته بالشي ء، إنما يقال: أوزعته الشي ء.
# وأما أوزعت الناقة ببولها إيزاعا: إذا رمت به رميا، فبالمعجمة نبه عليه
~~ابن بري، وأبو سهل، وأبو زكريا، والصاغاني، وكلهم قالوا: هذا تصحيف،
~~والصواب أنه بالغين المعجمة وقد غلط الجوهري حيث صحفه، وهو ذكره في الغين
~~على الصحة كما سيأتي.
# والتوزيع: القسمة والتفريق وقد وزعه، يقال: وزعنا الجزور فيما بيننا، وفي
~~الحديث: «أنه حلق شعره في الحج، ووزعه بين الناس»
# ، أي: فرقه، وقسمه بينهم، ومن هذا أخذ الأوزاع، كالإيزاع، وبه يروى شعر
~~حسان رضي الله عنه:
# بضرب كإيزاع المخاض مشاشه «3»
# جعل الإيزاع موضع التوزيع وهو التفريق، وأراد بالمشاش هنا: ms07290 البول، وقيل:
~~هو بالغين المعجمة، وهو بمعناه.
# وتوزعوه فيما بينهم، أي: تقسموه، ومنه حديث الضحايا: « ... فتوزعوها».
# والمتزع: الشديد النفس، نقله الجوهري، وابن فارس في المجمل.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV11P509
# وزع النفس عن هواها يزع، كوعد يعد: كفها، لغة في وزع كوضع، ذكرها الشيخ ابن
~~مالك في شرح الكافية، وشيخ مشايخ شيوخنا عبد القادر بن عمر البغدادي في شرح
~~شواهد الرضي.
# والوزاع، كرمان: جمع وازع، وهو الموكل بالصفوف.
# والوزيع: اسم للجمع.
# والأوزاع: بيوت منتبذة عن مجتمع الناس، قال الشاعر يمدح رجلا:
# أحللت بيتك بالجميع وبعضهم ... متفرق ليحل بالأوزاع
# وأوزع بينهما: فرق وأصلح.
# ووزوع، كصبور: اسم امرأة.
# ووازعه: مانعه.
# والشيب وازع، وهو على المثل.
# ويقال: هو متزع: عزيز النفس ممتنع.
# ومن المجاز: توزعته الأفكار، وهو متوزع القلب.
# وقال ابن شميل: توزعوا ضيوفهم: ذهبوا بهم إلى بيوتهم، كل رجل منهم
~~بطائفة، وكذلك توشعوا.
# [وسع]:
# وسعه الشي ء، بالكسر يسعه، كيضعه، سعة، كدعة وزنة، وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري، وقرأ زيد بن علي: ولم يؤت سعة «1» بالكسر.
# ويقال: إنه يسعني ما يسعك، ولا يسعني شيء ويضيق عنك، ولا يسعك [أن تفعل
~~كذا] «2» كما في الأساس، زاد الجوهري: أي: وأن يضيق عنك، بل متى وسعني شيء وسعك.
# ويقال: ما أسع ذلك، أي: ما أطيقه. وهل تسع هذا؟
# أي: هل تطيقه، وهو مجاز، قال الجوهري: إنما سقطت الواو منه في المستقبل
~~لما ذكرناه في باب الهمزة في وطئ يطأ. وفي النوادر: اللهم سع علينا «3»،
~~أي: وسع.
# ويقال: ليسعك بيتك: أمر بالقرار فيه، وقد وسعه بيته.
# ويقال: هذا الإناء يسع عشرين كيلا، أي: يتسع لعشرين، وهذا يسعه عشرون
~~كيلا، أي يتسع فيه عشرون، على مثال قولك: أنا أسع هذا الأمر، وهذا الأمر
~~يسعني، قال أبو زبيد الطائي:
# حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع
# والأصل في هذا أن تدخل في، وعلى، واللام؛ لأن قولك: هذا الوعاء يسع عشرين
~~كيلا، معناه: يسع لعشرين كيلا، أي: يتسع لذلك، ومثله: هذا الخف يسع رجلي،
~~أي: يتسع لها «4»، وتقول: ms07291 هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا، معناه: يسع فيه
~~عشرون كيلا، أي يتسع فيه عشرون كيلا، والأصل في هذه المسألة أن يكون «5»
~~بصفة، غير أنهم ينتزعون الصفات من أشياء كثيرة، حتى يتصل الفعل إلى ما
~~يليه، ويفضي إليه، كأنه مفعول به، كقولك: كلتك، ووزنتك واستجبت لك، ومكنت
~~لك «6».
# ويقال: وسعت رحمة الله كل شي ء، ولكل شي ء، وعلى كل شيء وقوله تعالى: وسع
~~كرسيه السماوات والأرض
# «7» أي: اتسع، وفي الحديث: «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فليسعهم منكم
~~بسط وجه، وحسن خلق»
# وهو مجاز.
# والواسع: ضد الضيق، كالوسيع، وقد وسعه ولم يضق عنه.
# والواسع: في الأسماء الحسنى اختلف فيه، فقيل: هو PageV11P510
~~الكثير العطاء الذي يسع لما يسأل، قال ابن الأنباري: وهذا قول أبي عبيدة،
~~أو هو المحيط بكل شي ء، من قوله: وسع كل شيء علما
# أو هو الذي وسع رزقه جميع خلقه، ووسعت رحمته كل شي ء، ولكل شي ء، وعلى كل شي ء.
# وواسع بن حبان الأنصاري بفتح الحاء في صحبته خلاف، قتل يوم الحرة، وأخوه:
~~يحيى بن حبان روى عن ابن عمر، وابن عباس، وعنه ابنه محمد، ومحمد هذا من
~~شيوخ مالك، وحبان بن واسع بن حبان، عن أبيه، وعن عمه، وعنه ابن لهيعة، وقد
~~تقدم ذكره في «ح ب ب».
# والوسع، مثلثة: الجدة، والغنى، والرفاهية، على المثل، والطاقة، كالسعة
~~بالفتح، وقيل: هو قدر جدة الرجل، وقدرة ذات اليد، والهاء في السعة عوض عن
~~الواو، كما مر في عدة، وسيأتي في زنة كذلك.
# وقال الليث: الوساع كسحاب: الندب لسعة خلقه، وقد مر له أن الندب يطلق على
~~الخفيف في الحاجة، والسريع الظريف النجيب، ومنه قولهم: أراك ندبا في
~~الحوائج.
# والوساع من الخيل: الجواد، أو الواسع الخطو والذرع يقال: فرس وساع، قال
~~المسيب بن علس:
# فتسل حاجتها إذا هي أعرضت ... بخميصة سرح اليدين وساع
# كالوسيع، وقد وسع، ككرم، وساعة، وسعة: اتسع في السير.
# ووسيع: ماء وفي الصحاح: ماءان «1» بين بني سعد وبني قشير، وهما الدحرضان
~~اللذان في شعر عنترة: ms07292
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# وقال الأزهري: وسيع: ماء لبني سعد، وأنشد الصاغاني قول الشاعر:
# مقيم على بنبان يمنع ماءه ... وماء وسيع ماء عطشان مرمل «2»
# ويسع، كيضع: اسم نبي من الأنبياء من ولد هارون عليه السلام، وهو اسم
~~أعجمي أدخل عليه ال، ولا يدخل على نظائره كيزيد، ويعمر، ويشكر، إلا في
~~ضرورة الشعر، كما في الصحاح، وقرىء والليسع «3» بلامين، وهي قراءة حمزة
~~والكسائي وخلف، والباقون بلام واحدة.
# وأوسع الرجل: صار ذا سعة وغنى، وهو مجاز، ومنه قوله تعالى: على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره
# «4».
# ويقال: أوسع الله تعالى عليه، أي: أغناه، كما في الصحاح، كوسع عليه
~~توسيعا، وهو مجاز، وقوله تعالى:
# والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
# «5» أي: أغنياء قادرون، من أوسع: صار ذا سعة، كما في الصحاح.
# وتوسعوا في المجلس أي: تفسحوا، كما في العباب والصحاح.
# ووسعه توسيعا: ضد ضيقه، كما في الصحاح، فاتسع، واستوسع: صار واسعا، كما
~~في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# التوسعة: السعة، وبه سمى ابن السكيت كتابه، وقد مر ذكره.
# ووسعه يسعه، كورث يرث، لغة قليلة. ووسع الشي ء، ككرم، فهو وسيع، ووسع
~~كفرح، اتسع «6».
# وسمع الكسائي: ياتسع، أرادوا: يوتسع، فأبدلوا الواو ألفا طلبا للخفة، كما
~~قالوا: ياجل ونحوه، ويتسع أكثر وأقيس.
# واستوسع الشي ء: وجده واسعا، وطلبه واسعا.
# وأوسعه صيره واسعا، وقيل في قوله تعالى: وإنا لموسعون
# أي جعلنا بينها وبين الأرض سعة، جعل أوسع بمعنى وسع.
# ووسع عليه يسع سعة ووسع، كلاهما: رفهه وأغناه.
PageV11P511
# ورجل موسع عليه الدنيا: متسع له فيها.
# وأوسعه الشي ء: جعله يسعه، قال امرؤ القيس:
# فتوسع أهلها أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري «1»
# وفي الدعاء: «اللهم أوسعنا رحمتك»
# أي: اجعلها تسعنا.
# وقال ثعلب: قيل لامرأة: أي النساء أبغض إليك؟
# فقالت: التي تأكل لما، وتوسع الحي ذما.
# وناقة وساع: واسعة الخلق، أنشد ابن الأعرابي:
# عيشها العلهز المطحن بالق ... ت وإيضاعها القعود الوساعا
# وفي حديث جابر، رضي الله عنه: «فانطلق أوسع جمل ركبته قط»
# أي: أعجل جمل سيرا، ms07293 يقال: جمل وساع أي: واسع الخطو، سريع السير.
# وناقة ميساع: واسعة الخطو.
# وسير وسيع ووساع: متسع.
# واتسع النهار وغيره: امتد وطال.
# وما لي عن ذاك متسع، أي مصرف.
# وسع: زجر للإبل، كأنهم قالوا: سع يا جمل، في معنى اتسع في خطوك ومشيك.
# وقال الزجاج: وسع الله على الرجل، بالتخفيف، أي:
# أوسع عليه.
# ووساع، كسحاب: واد من أودية اليمن.
# [وشع]:
# الوشيع، كأمير: ع وقيل: ماء، ويقال:
# وشيع، بلا لام، ويقال: هو الذي عنى به عنترة الشاعر «2»، وقيل: غيره.
~~والوشيع: شريجة من السعف تلقى على خشبات السقف، وربما أقيم على الخص، كذا
~~نص العباب، وفي اللسان: كالخص، وسد خصاصها بالثمام، والجمع وشائع، ومنه
# الحديث: «والمسجد يومئذ وشيع بسعف وخشب»
# قال كثير:
# ديار عفت من عزة الصيف بعد ما ... تجد عليهن الوشيع المثمما
# أي: تجد عزة، يعني تجعله جديدا، قال ابن بري:
# ومثله لابن هرمة:
# بلوى سويقة أو ببرقة أخزم ... خيم على آلائهن وشيع
# قال: وقال السكري: الوشيع: الثمام، وقال غيره:
# الوشيع: سقف البيت.
# وقال أبو عمرو: الوشيع: ما جعل حول الحديقة من الشجر والشوك منعا
~~للداخلين إليها، وقال غيره: هو حظيرة الشجر حول الكرم والبستان، والجمع:
~~الوشائع.
# والوشيع: شيء كالحصير يتخذ من الثمام والجثجاث.
# والوشيع: ما يبس من الشجر فسقط.
# والوشيع: علم الثوب، وقد وشع الثوب: إذا رقمه بعلم ونحوه.
# وقال أبو سعيد: الوشيع خشبة غليظة توضع على رأس البئر، يقوم عليها
~~الساقي، قال الطرماح يصف صائدا:
# فأزل السهم عنها كما ... زل بالساقي وشيع المقام
# وقال ابن الأعرابي: الوشيع: خشبة الحائك التي تسمى الحف «3» والجمع:
~~وشائع، قال ذو الرمة:
# به ملعب من معصفات نسجنه ... كنسج اليماني برده بالوشائع PageV11P512
~~والوشيع: عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه عليه ومنه
# الحديث: «كان أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الوشيع يوم بدر»
# أي في العريش.
# والوشيعة: طريقة الغبار، والجمع: الوشائع.
# والوشيعة: خشبة، أو قصبة يلف عليها ألوان الغزل من الوشي وغيره، قال
~~الأزهري: ومن هنا سميت القصبة، أي ms07294 قصبة الحائك وشيعة، لأن الغزل يوشع فيها
~~«1»، ويقال- لما كسا الغازل المغزول «2» -: وشيعة، ووليعة، وسليخة، ونضلة،
~~وقيل: الوشيعة: قصبة يجعل فيها النساج لحمة الثوب للنسج.
# والوشيعة: الطريقة في البرد.
# وقيل: كل لفيفة من القطن أو الغزل: وشيعة.
# والوشوع في بيت الطرماح: ما يتفرق في الجبل من النبات، وهو قوله:
# وما جلس أبكار أطاع لسرحها ... جنى ثمر بالواديين وشوع «3»
# وقيل: إنما هو شوع، والواو للنسق، وقد أشرنا إليه في «ش وع» «4».
# والوشوع: الوجور يوجره الصبي، مثل النشوع، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# ووشعه، كوضعه: خلطه، كما في العباب.
# وقال أبو عبيد: وشع الجبل وشعا: صعده نقله الجوهري.
# والوشع: زهر البقول، وقيل هو ما اجتمع على أطرافها، جمعه وشوع، بالضم،
~~وبه فسر قول الطرماح من رواه بالضم، قاله الليث. والوشع: شجر البان، جمعه:
~~وشوع بالضم، وبه فسر أيضا قول الطرماح، ففي البيت روايتان: بالفتح والضم،
~~فعلى الفتح: إما أن يكون الواو للنسق، أو من أصل الكلمة، فإن كان للنسق
~~فالشوع: حب البان، وعلى أنه [من] أصل الكلمة مفرد، كصبور، بمعنى الكثير
~~المتفرق، وعلى رواية الضم إما أنه جمع وشع بمعنى زهر البقول، أو بمعنى شجر
~~البان، كل ذلك قد قيل، فتأمل.
# والوشع: بضمتين: بيت العنكبوت عن ابن عباد.
# ويوشع بضم أوله وفتح الشين: صاحب موسى، عليهما السلام، ووصيه، وفتاه الذي
~~ردت له الشمس، وهو يتنزل من موسى عليه السلام في بني إسرائيل منزلة أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~في الإسلام، وهو يوشع بن نون بن عازر بن شوتالخ بن راياذ بن باحث بن العاذ
~~بن يارذ بن شوتالخ بن أفراييم بن يوسف عليه السلام.
# وقال أبو سعيد الضرير: أوشعت الأشجار: أزهرت نقله الجوهري، وقال الليث:
~~أوشعت البقول، أي: خرجت زهرتها، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد: توشيع الثوب: إعلامه، أي رقمه بعلم أو نحوه، وفي الأساس:
~~برد موشع، أي: موشى، ذو رقوم وطرائق.
# وتوشيع القطن: لفه بعد ندفه، كما في الصحاح، وهو قول ms07295 الليث، وأنشد لرؤبة:
# فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا ... ندف القياس القطن الموشعا
# وفي اللسان: وشعت المرأة قطنها: إذا قرضته «5» وهيأته للندف بعد الحلج،
~~وهو التزبيد والتسبيخ «6».
# أو هو أن يدار الغزل باليد على الإبهام والخنصر، فيدخل في القصبة نقله
~~الصاغاني.
# وقال ابن فارس: وشعه الشيب توشيعا: علاه كما هو PageV11P513
~~نص العباب، غير أنه لم يذكر المصدر، فاحتمل أن يكون وشعه كوضعه، وهذا هو
~~الموافق لما في الصحاح، نعم ذكر في اللسان: وشعه القتير، ووشع فيه، وأتلع
~~فيه، وسبل فيه [الشيب] «1» ونصل، بمعنى واحد.
# وتوشع به: تكثر به قال الشاعر:
# إني امرؤ لم أتوشع بالكذب
# وقال ابن جني: معناه لم أتحسن به، ولم أتكثر به.
# وتوشع في الجبل: إذا أخذ فيه يمينا وشمالا، وتوشعت الغنم في الجبل: إذا
~~صعدت وارتفعت فيه لترعاه فذهبت يمينا وشمالا، كأنها تفرقت.
# واستوشع: استقى على الوشيع.
# * ومما يستدرك عليه:
# وشع القطن وشعا: لغة في وشعه توشيعا، وكذلك غير القطن.
# والوشيعة: كبة الغزل.
# والوشع، بالفتح: النبذ من طلع النخل.
# والشيء القليل من النبت في الجبل.
# والوشوع: الضروب، عن أبي حنيفة، ويقال: وشع من خير، ووشوع، كما يقال: وشم ووشوم.
# والتوشيع: دخول الشيء في الشي ء.
# وتوشع الشي ء: تفرق.
# والوشوع «2»: المتفرقة.
# وقال الأزهري: وشعت البقلة: انفرجت زهرتها.
# ووشعوا على كرمهم توشيعا: حظروا.
# والموشع كمعظم: سعف يجعل مثل الحظيرة على الجوخان، ينسج نسجا.
# ووشع توشيعا: خلط، قال العجاج:
# صافي النحاس لم يوشع بكدر
# أي: لم يخلط. ووشع في الجبل يشع فيه وشعا، ووشوعا: لغة في وشعه وشعا،
~~وكذلك توشعه: إذا علاه، وإنه لوشوع فيه:
# متوقل له، عن ابن الأعرابي، قال: وكذلك الأنثى، وأنشد:
# ويلمها لقحة شيخ قد نحل ... حوساء «3» في السهل، وشوع في الجبل
# وتوشع الشيب رأسه: علاه.
# وقال ابن شميل: توزع بنو فلان ضيوفهم، وتوشعوا سواء، أي: ذهبوا بهم إلى
~~بيوتهم كل رجل منهم بطائفة.
# وذكر الليث في هذا التركيب إيشوع: اسم عيسى عليه السلام بالعبرانية.
# [وصع]:
# الوصع، بالفتح، ويحرك وعلى الأخير اقتصر الجوهري: طائر أصغر من العصفور ms07296
~~كما في الصحاح، وقيل: يشبهه في صغر جسمه، وقيل: هو الصغير من العصافير،
~~وقيل: من أولادها وقيل: هو مقلوب الصعو «4»، كجذب وجبذ، قاله الليث، وفي
~~الحديث: «إن العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليتواضع لله حتى يصير كأنه الوصع»
# روي الحديث بالوجهين، ج: وصعان كغزلان كورل وورلان.
# والوصيع، كأمير: صوت العصافير.
# وقال ابن عباد: الوصيع: صغارها أي العصافير كالوصع محركة على الصواب، كما
~~ضبطه الصاغاني، وإطلاق المصنف يوهم الفتح.
# وقال شمر: لم أسمع الوضع في كلامهم، إلا أني سمعت قول الشاعر، ولا أدري
~~من هو، وليس من الوصع الطائر في شي ء، وهو:
# أناخ فنعم ما اقلولى، وخوى ... على خمس يصعن حصى الجبوب
# قال: أي: الثفنات الخمس ويصعن الحصى: يغيبنه في الأرض هذا تفسير شمر، أو
~~الصواب يصعن، بضم PageV11P514
~~الصاد، أي يفرقنها، يعني الثفنات الخمس، قاله الأزهري.
# [وضع]:
# وضعه من يده، يضعه، بفتح ضادهما، وضعا، بالفتح، وموضعا، كمجلس، ويفتح
~~ضاده وهذه عن الفراء، كما في العباب، والذي يقتضيه نص الصحاح: أن الموضع،
~~بالفتح، لغة في الموضع بالكسر، في معنى اسم المكان، وقال: سمعها الفراء،
~~وفي اللسان: المواضع معروفة، واحدها موضع، واسم المكان الموضع والموضع
~~بالفتح، الأخير نادر؛ لأنه ليس في الكلام مفعل- مما فاؤه واو- اسما- لا
~~مصدرا- إلا هذا، فأما موهب، ومورق فللعلمية، وأما: «ادخلوا موحد موحد»
~~ففتحوه إذ كان اسما موضوعا، ليس بمصدر ولا مكان، وإنما هو معدول عن واحد،
~~هذا كله قول سيبويه، فتأمل ذلك، وموضوعا، وهو مثل المعقول، نقله الجوهري،
~~وله نظائر تقدم بعضها، والمعنى: ألقاه من يده وحطه.
# ووضع عنه وضعا: حط من قدره.
# ووضع عن غريمه وضعا، أي: نقص مما له عليه شيئا، ومنه
# الحديث: «من أنظر معسرا أو وضع له: أظله الله تحت عرشه يوم لا ظل إلا
~~ظله» «1».
# وقال أبو زيد: وضعت الإبل تضع وضيعة: رعت الحمض حول الماء ولم تبرح، نقله
~~الجوهري، كأوضعت، وهذه عن ابن عباد، فهي واضعة، هو نص أبي زيد، وزاد غيره:
~~وواضع، وموضعة زادها صاحب المحيط، قال أبو زيد: وكذلك وضعتها أنا، ms07297 أي:
~~ألزمتها المرعى، فهي موضوعة، قال الجوهري: يتعدى ولا يتعدى، وأغفله المصنف
~~تقصيرا، وأنشد ابن بري قول الشاعر:
# رأى صاحبي في العاديات نجيبة ... وأمثالها في الواضعات القوامس
# هو جمع واضعة.
# ومن المجاز: وضع فلان نفسه وضعا، ووضوعا، بالضم، وضعة، بالفتح، وضعة
~~قبيحة بالكسر- وهذه عن اللحياني-: أذلها.
# والضعة، بالفتح والكسر: خلاف الرفعة في القدر، والأصل وضعة، حذفوا من عدة
~~وزنة، ثم إنهم عدلوا بها عن فعلة، فأقروا الحذف على حاله، وإن زالت الكسرة
~~التي كانت موجبة له، فقالوا: الضعة، فتدرجوا بالضعة إلى الضعة، وهي وضعة،
~~كجفنة وقصعة، لأن الفاء فتحت لأجل الحرف الحلقي، كما ذهب إليه محمد بن يزيد «2».
# ومن المجاز: وضع عنقه: إذا ضربها، كأنه وضع السيف بها، ونص اللحياني في
~~النوادر: وضع أكثره شعرا:
# ضرب عنقه.
# ووضع الجناية عنه وضعا: أسقطها عنه، وكذلك الدين.
# وواضع: مخلاف باليمن.
# والواضعة: الروضة، عن أبي عمرو.
# والواضعة: التي ترعى الضعة: اسم لشجر من الحمض، هذا إذا جعلت الهاء عوضا
~~عن الواو الذاهبة من أولها، فأما إن كانت من آخرها، وهو قول الليث، فهي من
~~باب المعتل، وسيذكر في موضعه إن شاء الله تعالى، قال أعرابي يصف رجلا شهوان للحم:
# يتوق بالليل لشحم القمعه ... تثاؤب الذئب إلى جنب الضعة
# وقال الدينوري: قال أبو عمرو: الضعة: نبت كالثمام، وهي أرق منه، قال:
~~وتقول العرب: السبط: خبيص الإبل، والحلي مثله، والضعة مثله، وكذلك السخبر،
~~وقال أبو زياد: من الشجر: الضعة، ينبت على نبت الثمام وطوله وعرضه، وإذا
~~يبست ابيضت، وهي أرق عيدانا، وأعجب إلى المال من الثمام، ولها ثمرة، حب
~~أسود قليل، قال:
# والضعة ينبت في السهل وفي الجبل، وفي بعض النسخ هنا زيادة «أي النبت» «3»
~~بعد قوله «الحمض» وهي غير محتاج إليها.
PageV11P515
# والواضعة: المرأة الفاجرة عن ابن عباد.
# ويقال- في الحجر أو اللبن إذا بني به-: ضع اللبنة غير هذه الوضعة، بالفتح
~~ويكسر، والضعة، بالفتح، كله بمعنى، كما في الصحاح، قال: والهاء في الضعة
~~عوض من الواو.
# وقال ابن عباد: وضع البعير حكمته وضعا وموضوعا:
# إذا ms07298 طاش رأسه وأسرع، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، والصواب: «طامن
~~رأسه وأسرع»، كما في اللسان، وحكمته محركة: ذقنه ولحيه، قال ابن مقبل يصف الإبل:
# وهن سمام واضع حكماته ... مخوية «1» أعجازه وكراكره
# ووضعت المرأة حملها وضعا وتضعا، بضمهما، الأخيرة على البدل، وتفتح
~~الأولى: ولدته، وعلى الفتح في معنى الولادة اقتصر الجوهري والصاغاني.
# ويقال: وضعت وضعا وتضعا، بضمهما، وتضعا، بضمتين: إذا حملت في آخر طهرها
~~وقيل: حملت على حيض، وقيل: في مقبل الحيضة، كما في الصحاح:
# فهي واضع، عن ابن السكيت، وأنشد قول الراجز:
# تقول والجردان فيها «2» مكتنع ... أما تخاف حبلا على تضع
# وقال ابن الأعرابي: الوضع: الحمل قبل الحيض، والتضع: في آخره، قالت أم
~~تأبط شرا ترثيه: «والله ما حملته وضعا، ولا وضعته يتنا، ولا أرضعته غيلا،
~~ولا أبته تئقا» «3»، وزاد ابن الأعرابي: «ولا سقيته هدبدا، ولا أنمته ثئدا،
~~ولا أطعمته قبل رئة كبدا».
# ومن المجاز: وضعت الناقة وضعا وموضوعا: أسرعت في سيرها، والوضع: أهون سير
~~الدواب، وقيل: هو ضرب من سير الإبل، دون الشد، وقيل: هو فوق الخبب، قال
~~الأزهري: ويقال: وضع الرجل: إذا عدا، وأنشد لدريد بن الصمة في يوم هوازن:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# أخب: من الخبب، وأضع: من الوضع كأوضعت إيضاعا، قال الأزهري: والوضع: نحو
~~الرقصان، وقال ابن شميل- عن أبي زيد-: وضع البعير: إذا عدا، وأوضعته أنا:
~~إذا حملته على العدو، وقال الليث: الدابة تضع السير وضعا، وهو سير دون،
~~ومنه قوله تعالى: ولأوضعوا خلالكم
# «4» وأنشد:
# بماذا تردين امرءا- جاء لا يرى ... كودك ودا- قد أكل وأوضعا
# قال الأزهري: وقول الليث: الوضع: سير دون، ليس بصحيح، الوضع: هو العدو،
~~واعتبر الليث اللفظ، ولم يعرف كلام العرب [فيه] «5» وقال أبو عبيد:
~~الإيضاع: سير مثل الخبب، وقال الفراء: الإيضاع: السير بين القوم.
# ومن المجاز: وضع في تجارته وضعا، وضعة، بالفتح، وضعة بالكسر، ووضيعة،
~~كعني: خسر فيها، ونقله الجوهري عن اليزيدي.
# وقال ابن دريد: وضع يوضع كوجل يوجل لغة فيها، وصيغة ما ms07299 لم يسم فاعله
~~أكثر، وبهما روي قول الشاعر:
# فكان ما ربحت وسط الغيثرة «6» ... وفي الزحام أن وضعت عشره
# وأوضع في ماله وتجارته، بالضم، نقله الجوهري عن اليزيدي، وكذلك وضع: غبن،
~~وخسر فيها، وكذلك وكس وأوكس، وهو موضوع فيها، نقله ابن دريد، وفي حديث
~~شريح: «الوضيعة على المال، والربح على ما اصطلحا عليه»
# يعني أن الخسارة من رأس المال.
PageV11P516
# وقال الفراء: الموضوعة من الإبل: التي تركها رعاؤها وانقلبوا بالليل، ثم
~~أنفشوها، نقله الصاغاني.
# وموضوع: في قول حسان، رضي الله عنه:
# لقد أتى عن بني الجرباء قولهم ... ودونهم قف جمدان فموضوع
# ودارة موضوع: من دارات العرب، قال الحصين بن حمام المري:
# جزى الله أفناء العشيرة كلها ... بدارة موضوع عقوقا ومأثما
# ودارة المواضيع، بالمضجع، لعبد الله بن كلاب.
# ولوى الوضيعة: رملة، قال لبيد، رضي الله عنه:
# ولدت بنو حرثان فرخ محرق ... بلوى الوضيعة مرخي «1» الأطناب
# كل ذلك مواضع معروفة في بلاد العرب.
# وقال الفراء: يقال: له في قلبي موضعة، وموقعة بالكسر فيهما، أي: محبة.
# ومن المجاز: الأحاديث الموضوعة، هي: المختلقة التي وضعت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وافتريت عليه، وقد وضع الشيء وضعا: اختلقه.
# ومن المجاز: في حسبه ضعة، بالفتح، ويكسر، أي:
# انحطاط ولؤم وخسة ودناءة، والهاء عوض من الواو.
# وحكى ابن بري عن سيبويه: وقالوا: الضعة، كما قالوا:
# الرفعة، أي حملوه على نقيضه، فكسروا أوله، وقال ابن الأثير: الضعة: الذل
~~والهوان والدناءة، وفي اللسان: وقصر ابن الأعرابي الضعة- بالكسر- على
~~الحسب، وبالفتح على الشجر الذي سبق ذكره، وقد وضع، ككرم، ضعة، بالفتح،
~~ويكسر، ووضاعة، فهو وضيع، واتضع، كلاهما: صار وضيعا، أي: دنيئا، ووضعه غيره
~~وضعا، ووضعه توضيعا.
# والضعة: شجر من الحمض، أو نبت كالثمام، وقد تقدم تحقيق ذلك قريبا، وذكره
~~ثانيا تكرار.
# والوضيع: ضد الشريف، وهو المحطوط القدر الدني ء.
# والوضيع: الوديعة يقال: وضعت عند فلان وضيعا، أي: استودعته وديعة.
# والوضيع: أن يؤخذ التمر قبل أن ييبس، فيوضع في الجرار، أو في الجرين،
~~ويقال: هو البسر الذي لم يبلغ كله، فيوضع في الجرار. ms07300
# والوضيعة: الحمض عن ابن الأعرابي، وقال ابن السكيت: يقال: هم أصحاب
~~وضيعة، أي: أصحاب حمض مقيمون لا يخرجون منه، ونقله الجوهري أيضا.
# وقال أبو سعيد: الوضيعة: الحطيطة.
# وقال ابن الأعرابي: الوضيعة: الإبل النازعة إلى الخلة.
# وقال غيره: الوضيعة: ما يأخذه السلطان من الخراج والعشور جمعه الوضائع.
# وقال ابن عباد: الوضيعة: الدعي، وقد وضع، ككرم وضاعة.
# والوضيعة: كتاب تكتب فيه الحكمة، ج: وضائع وفي الحديث: «إنه نبي، وإن
~~اسمه وصورته في الوضائع»
# وقال الهروي: ولم أسمع لهاتين- يعني هذه ووضائع الملك الآتي ذكرها-
~~بواحد، كذا في الغريبين.
# والوضيعة: حنطة تدق، فيصب عليها السمن، فتؤكل.
# وفي اللسان والمحيط: الوضيعة: أسماء قوم من الجند تجعل أسماؤهم في كورة
~~لا يغزون منها.
# والوضيعة أيضا: واحدة الوضائع، لأثقال القوم، يقال: أين خلفوا وضائعهم.
# قال الأزهري: وأما الوضائع الذين وضعهم كسرى، فهم شبه الرهائن، كان
~~يرتهنهم، وينزلهم بعض بلاده، وقال غيره: الوضيعة، والوضائع: قوم كان كسرى
~~ينقلهم من أرضهم، فيسكنهم أرضا أخرى، حتى يصيروا بها وضيعة أبدا، وهم الشحن
~~والمسالح.
# ووضائع الملك بكسر الميم، جاء ذكره في الحديث PageV11P517
~~وهو
# حديث طهفة بن [أبي] «1» زهير النهدي، رضي الله عنه، ونصه: «لكم يا بني
~~نهد ودائع الشرك، ووضائع الملك»
# أي: ما وضع عليهم في ملكهم من الزكوات، أي: لكم الوظائف التي نوظفها على
~~المسلمين في الملك، لا نزيد عليكم فيها شيئا، وقيل: معناه ما كان «2» ملوك
~~الجاهلية يوظفون على رعيتهم، ويستأثرون به في الحروب وغيرها من المغنم، أي:
~~لا نأخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم، بل هو لكم.
# ومن المجاز: قوله تعالى: ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة
# «3» أي: حملوا ركابهم على العدو السريع قال الصاغاني: ومنه
# الحديث: «وأوضع في وادي محسر»
# وفي حديث آخر: «عليكم بالسكينة؛ فإن البر ليس بالإيضاع»
# وقال الأزهري- نقلا عن الفراء- في تفسير هذه الآية: الإيضاع: السير بين
~~القوم، وقال: العرب تقول: أوضع الراكب، ووضعت الناقة، وربما قالوا للراكب:
~~وضع، وقيل: «لأوضعوا خلالكم»
# : أي: أوضعوا مراكبهم خلالكم.
# والتوضيع: خياطة الجبة بعد وضع القطن فيها نقله الجوهري، وقد وضع ms07301 الخائط
~~القطن على الثوب: نضده.
# والتوضيع: رثد النعام بيضها، ونضدها له، أي:
# وضع بعضه فوق بعض، وهو بيض موضع: منضد.
# والموضع، كمعظم: المكسر المقطع، كما في التكملة.
# والموضع أيضا: هو الرجل المطرح غير مستحكم الخلق، نقله الجوهري، زاد
~~الصاغاني كالمخنث، ويقال:
# في فلان توضيع، أي: تخنيث، وقال إسماعيل بن أمية:
# إن رجلا من خزاعة «4» يقال له: هيت، كان فيه «5» توضيع أو «6» تخنيث» وهو
~~موضع: إذا كان مخنثا، وفي الأساس:
# في كلامه توضيع، وهو مجاز، من وضع الشجرة: إذا هصرها. ومن المجاز: تواضع
~~الرجل: إذا تذلل، وقيل: ذل، وتخاشع، وهو مطاوع وضعه يضعه ضعة ووضيعة.
# ومن المجاز: تواضع ما بيننا، أي: بعد، ويقال: إن بلدكم متواضع عنا، كما
~~يقال: متراخ، وقال الأصمعي:
# هو المتخاشع من بعده، تراه من بعيد لاصقا بالأرض، قال ذو الرمة:
# فدع ذا، ولكن رب وجناء عرمس ... دواء لغول النازح المتواضع
# والاتضاع: أن تخفض رأس البعير لتضع قدمك على عنقه فتركب، كما في الصحاح،
~~وهذا إذا كان قائما، وأنشد للكميت:
# إذا ما اتضعنا «7» كارهين لبيعة ... أناخوا لأخرى، والأزمة تجذب
# قلت: فجعل اتضع متعديا، ومثله أيضا قول رؤبة:
# أعانك الله فخف أثقله ... عليك مأجورا وأنت جمله
# قمت به لم يتضعك أجلله
# وقد يكون لازما، يقال: وضعته فاتضع، وقد تقدم.
# والمواضعة: المراهنة وهو مجاز، ومنه
# الحديث:
# «جئت لاؤاضعك الرهان».
# والمواضعة: متاركة البيع.
# والمواضعة: الموافقة في الأمر على شيء تناظر فيه.
# ويقال: هلم أواضعك الرأي، أي: أطلعك على رأيي، وتطلعني على رأيك.
# وقال أبو سعيد: استوضع منه، أي: استحط قال جرير.
# كانوا كمشتركين لما بايعوا ... خسروا، وشف عليهم واستوضعوا «8»
# * ومما يستدرك عليه:
PageV11P518
# الموضعة: لغة في الموضع، حكاه اللحياني عن العرب، قال: ويقال: ارزن في
~~موضعك وموضعتك.
# وإنه لحسن الوضعة، أي: الوضع.
# والوضع أيضا: الموضوع، سمي بالمصدر، والجمع:
# أوضاع.
# ورفع السلاح ثم وضعه، أي: ضرب به، وقول سديف:
# فضع السيف وارفع السوط حتى ... لا ترى فوق ظهرها أمويا «1»
# أي ضعه في المضروب به.
# ويقال: وضع يده في الطعام: إذا أكله، وهو كناية، ms07302 ومنه
# حديث عمر، رضي الله عنه، «أنه وضع يده في كشية ضب، وقال: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لم يحرمه، ولكن قذره».
# ودين وضيع: موضوع، عن ابن الأعرابي، وأنشد لجميل:
# فإن غلبتك النفس إلا وروده ... فديني إذن يا بثن عنك وضيع
# ووضع الجزية: أسقطها، وكذا الحرب.
# وفي الحديث: «ويضع العلم «2»»
# أي يهدمه ويلصقه بالأرض.
# واستوضعه في دينه: استرفقه.
# ووضع كما تضع الشاة: أراد النجو.
# وإذا عاكم الرجل صاحبه الأعدال يقول أحدهما لصاحبه: واضع، أي: أمل العدل
~~على المربعة التي يحملان العدل بها، فإذا أمره بالرفع قال: رابع، قال
~~الأزهري: وهذا من كلام العرب إذا اعتكموا.
# ورجل وضاع: كذاب مفتر.
# وتواضع القوم على الشي ء: اتفقوا عليه.
# ويقال: دخل فلان [أمرا] «3» فوضعه دخوله فيه، فاتضع. وتواضعت الأرض:
~~انخفضت عما يليها، وهو مجاز.
# ووضع السراب على الآكام: لمع وسار، قال ابن مقبل:
# وهل علمت إذا لاذ الظباء وقد ... ظل السراب على حزانه يضع
# وبعير حسن الموضوع، وأنشد الجوهري لطرفة:
# موضوعها زول ومرفوعها ... كمر صوب لجب وسط ريح
# وقد تقدم في «ر ف ع» أن صواب إنشاده:
# مرفوعها زول وموضوعها «4»
# وأوضعه إيضاعا: حمله على السير، رواه المنذري عن أبي الهيثم.
# والموضع: المسرع.
# وأوضع بالراكب: حمله على أن يوضع مركوبه.
# وإذا طرأ عليهم راكب قالوا: من أين أوضع؟ وأنكره أبو الهيثم، وقال:
~~الكلام الجيد: من أين أوضح الراكب؟
# أي: من أين أنشأ، وليس من الإيضاع في شي ء، وصوب الأزهري قول أبي الهيثم.
# ووضع الشيء في المكان: أثبته فيه.
# ووضعت المرأة خمارها، وهي واضع: لا خمار عليها، وهو مجاز.
# ووضع يده عن فلان: كف عنه، ومنه
# الحديث: «إن الله واضع يده لمسيء الليل»
# أي: لا يعاجله بالعقوبة، واللام بمعنى «عن» «5».
# ووضع الباني الحجر توضيعا: نضد بعضه على بعض.
# وقال ابن بري: والأوضع: مثل الأرسح، والجميع:
# وضع، بالضم، وأنشد:
# حتى تروحوا ساقطي المآزر ... وضع الفقاح نشز الخواصر PageV11P519
~~والوضيعة: الوديعة.
# والموضع، كمحدث: الذي تزل رجله، ويفرش وظيفه، ثم يتبع ذلك ما فوقه من
~~خلفه، وخص ms07303 أبو عبيد بذلك الفرس، وقال: وهو عيب.
# وفلان لا يضع العصا عن عاتقه، أي: ضراب للنساء، أو كثير الأسفار، وهو مجاز.
# وقال ابن الأعرابي: تقول العرب: أوضع بنا وأملك، الإيضاع بالحمض،
~~والإملاك في الخلة.
# قال: وبينهم وضاع أي: مراهنة.
# ووضع أكثره شعرا: ضرب عنقه، عن اللحياني.
# وتكلم بموضوع الكلام ومخفوضه، أي: ما أضمره ولم يتكلم به.
# ويقال: هو من وضاع اللغة والصناعة، وهو مجاز.
# ووضع الشجرة: هصرها.
# وهو كثير الوضائع، أي: الخسارات.
# وجمل عارف الموضع، أي: يعرف التوضيع؛ لأنه ذلول، فيضع عند الركوب رأسه وعنقه.
# [وعع]:
# الوع: ابن آوى، عن ابن الأعرابي، كالوعوع، عن ابن دريد «1».
# وهو أي الوعوع أيضا: الخطيب البليغ، المحسن، يقال: خطيب وعوع، قال
~~الجوهري: وهو نعت حسن «2»، وأنشد الليث للخنساء:
# هو القرم واللسن الوعوع «3»
# والوعوع: المفازة عن ابن الأعرابي.
# وقيل: الوعوع: الثعلب.
# وأيضا: الضعيف. وقال الأصمعي: الوعوع: الديدبان.
# وقال غيره: الوعوعة والوعواع: صوت الذئب واقتصر الجوهري على الأول، زاد
~~الليث: وصوت الكلاب، وبنات آوى، وقد وعوع الكلب والذئب وعوعة ووعواعا:
# عوى وصوت، ولا يجوز كسر الواو في الوعواع، كما يكسر الزاي في الزلزال،
~~كراهية للكسرة فيها «4»، وقد يقال ذلك في غير الكلب والذئب.
# ووعوعة: ع.
# وقال أبو زيد: وعوعة: رجل من بني قيس بن حنظلة، ومنه المثل: «هنا وهنا عن
~~جمال وعوعة» أي:
# ابعد عنها، والعرب إذا أرادت القرب قالت: هنا وههنا، وإذا أرادت البعد
~~قالت: هناك وههناك، كأنه يأمره بالبعد عن جمال وعوعة، وقيل: وعوعة هنا
~~المراد به الموضع الذي ذكر، وقيل: معناه إذا سلمت لم أكترث بغيرك، قالوا:
~~وهذا كما تقول: كل شيء ولا وجع الرأس وكل شيء ولا سيف فراشة، وقال أبو زيد:
~~هو كقولك:
# كل شيء ما خلا الله جلل
# وفي الصحاح: الوعواع: جماعة الناس ومنه قول الشاعر، وهو أبو زبيد الطائي
~~يصف الأسد، ونسبه الأزهري لأبي ذؤيب:
# وصاح من صاح في الأجلاب فانبعثت ... وعاث في كبة الوعواع والعير
# أو الوعواع: القوم إذا وعوعوا حملوا وضجوا، والجمع الوعاوع، قال ساعدة بن
~~العجلان ms07304 الهذلي:
# ستنصرني عمرو وأفناء كاهل ... إذا ما غزا منهم مطي وعاوع «5»
# المطي: الرجالة جمع مطو، بالكسر.
PageV11P520
# والوعواع: المهذار، قال الجوهري: وهو نعت قبيح، وأنشد الليث:
# نكس من الأقوام وعواع وعي
# ويقال: سمعت وعواع الناس، أي: ضجة الناس وصوتهم، قال الشاعر:
# تسمع للمرء به وعواعا
# وقال المسيب بن علس:
# يأتي على القوم الكثير سلاحهم ... فيبيت منه القوم في وعواع
# وقال ابن فارس: كل صوت مختلط وعواع.
# وقال أبو عمرو: الوعواع: الديدبان، يكون واحدا وجمعا، وقال الأصمعي: هو
~~الوعوع، كما تقدم.
# والوعواع: ع، قال المثقب العبدي:
# لحا الرحمن أقواما أضاعوا ... على الوعواع أفراسي وعيسي
# وقال أبو عبيدة: الوعاوع: الأشداء، وقال السكري:
# هم الخفاف الأجرياء «1»، وقال أبو عبيدة أيضا: هم أول من يغيث من
~~المقاتلين، وفي المحكم: من المقاتلة، بكل ذلك فسر قول أبي كبير الهذلي:
# لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا ... أولى الوعاوع كالغطاط المقبل «2»
# وقال ابن سيده: أراد الوعاويع، فحذف الياء للضرورة، أي: لا ينكشفون عن
~~الملجإ، وقد تقدم لاستشهاد به أيضا في «غ ط ط».
# والوعوعي: الرجل الظريف الشهم، نقله الصاغاني، كأنه نسب إلى الوعوع، الذي
~~هو نعت حسن.
# ووعوعهم: زعزعهم، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# حكى ابن سيده عن الأصمعي: الوعاوع: أصوات الناس إذا حملوا.
# وقيل: كل صوت مختلط وعواع.
# ووعوعة الأسد: صوته، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «وأنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد».
# [وفع]:
# الوفعة: الخرقة التي تقتبس «3» فيها النار، قاله ابن فارس.
# والوفعة: صمام القارورة، كالوفاع، ككتاب وهذه عن ابن دريد «4»، والوفيعة،
~~كسفينة وهذه عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: غلام وفع ووفعة، محركتين، وكذلك أفعة ويفع: يفعة، أي:
~~مترعرع، ج: وفعان، بالكسر، كشبث وشبثان.
# وقال ابن السكيت- عن أبي عمرو-: قال الطائي:
# الوفيعة: مثل السلة تتخذ من العراجين والخوص، كما في الصحاح، كالوفعة،
~~كما في العباب، قال أبو عمرو:
# وبالقاف لحن وعبارة الصحاح: ولا تقل بالقاف، وحكى ابن بري قال: قال ابن
~~خالويه: الوفيعة، بالفاء والقاف جميعا: القفة من الخوص، قال: وقال الحامض
~~وابن ms07305 الأنباري: هي بالقاف لا غير، وقال غيرهما: بالفاء لا غير.
# وقال أبو عمرو: الوفيعة: خرقة يمسح بها الكاتب القلم من المداد.
# وقال ابن الأعرابي: الوفيعة: صوفة تطلى بها الجرباء، كذا في سائر النسخ،
~~ونص النوادر: بها الإبل الجربى، قال: وكذلك الربذة، والطلية.
# وقال ابن عباد: الوفع: البناء المرتفع.
# وقال ابن بري: هو المرتفع من الأرض، وجمعه أوفاع، قال ابن الرقاع:
# فما تركت أركانه من سواده ... ولا من بياض مسترادا ولا وفعا
# وقال أبو عمرو: الوفع: السحاب المطمع. قلت:
# ويقال بالقاف، كما يأتي.
PageV11P521
# * ومما يستدرك عليه:
# الوفيعة: خرقة الحائض.
# والوفاع، بالكسر: جمع الوفعة لغلاف القارورة، كما في اللسان.
# [وقع]:
# وقع على الشي ء، وكذلك وقع الشيء من يده يقع بفتحهما وقعا، ووقوعا أي:
~~سقط ويقال أيضا: وقعت من كذا، وعن كذا.
# ونقل شيخنا أن الوقوع بمعنى السقوط والغروب يستعمل بمن، وبمعنى النزول
~~بعن، أو على. قلت: وفيه قصور لا يخفى، فتأمل.
# وقوله تعالى: إن عذاب ربك لواقع
# «1» أي: واجب على الكفار، ومنه قوله تعالى: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا
~~لهم دابة من الأرض
# «2» أي: وجب، ونقله الزجاج، وكذلك وقع الحكم عليهم، وقيل: ثبتت الحجة
~~عليهم وكذلك قوله تعالى: فوقع الحق
# «3» أي: ثبت.
# وقال الليث: وقعت الإبل وقوعا: بركت.
# ووقعت الدواب وقوعا: ربضت، وأنشد:
# وقعن وقوع الطير فيها وما بها ... سوى جرة يرجعنها بتعلل
# وقال آخر:
# وقعن اثنتين واثنتين وفردة ... يبادرن تغليسا سمال المداهن «4»
# وتقول العرب: وقع ربيع بالأرض، يعنون به أول مطر يقع في الخريف، أي: حصل،
~~قال الجوهري: ولا يقال:
# سقط، هذا قول أهل اللغة. قلت: وقد حكاه سيبويه، فقال: سقط المطر مكان كذا
~~فمكان كذا، ومنه مواقع الغيث: مساقطه.
# ووقعت الطير تقع وقوعا: نزلت عن طيرانها، إذا كانت على شجر أو أرض موكنة،
~~فهن وقوع، بالضم، ووقع، كسكر، وقد وقع الطائر وقوعا، فهو واقع، قال الأخطل:
# كأنما كانوا غرابا واقعا ... فطار لما أبصر الصواقعا «5»
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي:
# أنا ابن التارك البكري بشرا ... عليه الطير تأكله وقوعا «6»
# ورواية ms07306 سيبويه: «بشر» «7» وقال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه:
# ترى جيف المطي بحافتيه ... كأن عظامها رخم وقوع
# وقال موسى بن جابر الحنفي:
# فما نفرت جني ولا فل مبردي ... ولا أصبحت طيري من الخوف وقعا
# وإنه لحسن الوقعة، بالكسر، وأما بالفتح فهو الاسم.
# والوقع: وقعة الضرب بالشي ء، يقال: سمعت وقع المطر، وهو شدة ضربه الأرض
~~إذا وبل، وكل ضرب يابس فهو وقع، نحو وقع الحوافر على الأرض، وما أشبهها،
~~قال ذو الرمة يصف الحمير ووقع حوافرها:
# يقعن بالسفح مما قد رأين به ... وقعا يكاد حصى المعزاء يلتهب
# وكذلك وقوع الحافر.
# والوقع: المكان المرتفع من الجبل، نقله الجوهري عن أبي عمرو، ونص
~~التهذيب: المكان المرتفع، وهو دون الجبل.
# والوقع: السحاب الطحاف وهو المطمع أن يمطر، وقد ذكر أيضا بالفاء، عن أبي
~~عمرو أو الرقيق كالوقع، ككتف، وعلى الأخير اقتصر الجوهري.
# وقال أبو عدنان: الوقع: سرعة الانطلاق والذهاب.
PageV11P522
# وفي الصحاح: الوقع، بالتحريك: الحجارة، الواحدة بهاء قال الذبياني:
# يرى وقع الصوان حد نسورها ... فهن لطاف كالصعاد الذوابل «1».
# قال: والوقع، أيضا: الحفاء، وقد وقع الرجل، كوجل، يوقع: اشتكى لحم قدمه
~~من غلظ الأرض والحجارة، فهو وقع، ككتف، ومنه قول أبي المقدام جساس بن قطيب:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من استها لا تنقطع
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# قال الأزهري: هو «2» كقولهم: الغريق يتعلق بالطحلب.
# والوقعة بالحرب، ونص العين: في الحرب: صدمة بعد صدمة ونص الصحاح: الوقعة:
~~صدمة الحرب، والاسم: الوقيعة، والواقعة وهما: الحرب والقتال، وقيل:
# المعركة، وجمع الوقيعة: الوقائع، وقد وقع بهم، ومنه قولهم: شهدت الوقعة
~~والوقيعة، وهو مجاز.
# ووقائع العرب: أيام حروبها، وفي اللسان، أيام حروبهم، وفي العباب: أيامها
~~التي كانت فيها حروبهم.
# ومن المجاز: نزلت به الواقعة، أي: النازلة الشديدة من شدائد الدهر.
# والواقعة: اسم من أسماء القيامة، وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى: إذا
~~وقعت الواقعة
# «3» يقال لكل آت يتوقع: قد وقع الأمر، كقولك: قد جاء الأمر، قال:
# والواقعة هنا: الساعة، والقيامة.
# وفي الحديث: «يوشك أن يكون ms07307 خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال،
~~ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن»
# أي: مساقطه، ويقال: انتجعوا مواقع الغيث. وموقعة الطائر بفتح القاف،
~~وعليه اقتصر الجوهري وتكسر قافه أيضا، نقله الصاغاني: موضع وقوعه الذي يقع
~~عليه ويعتاد إتيانه، والجمع: المواقع، قال الأخيل:
# كأن متنيه من النفي «4» ... من طول إشرافي على الطوي
# مواقع الطير على الصفي
# شبه ما انتشر من ماء الاستسقاء بالدلو على متنيه بمواقع الطير على الصفا
~~إذا زرقت «5» عليه.
# والموقعة، كمرحلة: جبل.
# والمويقع، تصغير موقع «6»: ع، بين الشأم والمدينة، المشرفة، على ساكنها
~~الصلاة والسلام، قال [عدي] «7» بن الرقاع:
# يا شوق ما بك يوم بان حدوجها ... من ذي المويقع غدوة فرآها
# والميقعة، بكسر الميم «8»: خشبة القصار التي يدق عليها صارت الواو ياء؛
~~لانكسار ما قبلها.
# والميقعة أيضا: المطرقة، ومنه
# حديث ابن عباس:
# «نزل مع آدم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان»
# والجمع المواقع، قال الحارث بن حلزة يصف مناسم ناقته بالصلابة، ويشبهها
~~بالمطارق:
# أنمي إلى حرف مذكرة ... تهص الحصى بمواقع خنس
# والميقعة أيضا: الموضع الذي يألفه البازي ويقع عليه، ويعتاد إتيانه.
# ويقال: الميقعة: المسن الطويل، كما في الصحاح، وقيل: هو ما وقع به السيف،
~~والمسن، بكسر الميم. وقد وقعته بالميقعة، فهو وقيع: حددته بها، يقال: سكين
~~وقيع، أي: حديد، وكذلك سيف وقيع، أي: وقع بالميقعة، فعيل بمعنى مفعول، قال
~~الشماخ يصف إبلا:
PageV11P523
# يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدإ الوقيع
# والحافر الوقيع والموقوع: الذي أصابته الحجارة فوقعته [ورققته] «*»، قال
~~رؤبة يصف حمارا:
# يركب قيناه وقيعا ناعلا
# أي حافرا محددا، كأنه شحذ بالأحجار، كما يوقع السيف إذا شحذ، وقيل:
~~الوقيع: الحافر الصلب، والناعل: الذي لا يحفى، كأن عليه نعلا، وقال رؤبة أيضا:
# لأم يدق الحجر المدملقا ... بكل موقوع النسور أخلقا
# وقدم موقوعة: غليظة شديدة.
# والوقيعة: لغة في الوفيعة بالفاء، هكذا في بعض النسخ، وقد تقدم أنه
~~بالقاف لحن، وفي أكثر النسخ:
# الوقيعة «1»: نقرة في جبل أو سهل، ونص الجوهري: قال أبو صاعد: الوقيعة:
~~نقرة في متن حجر في سهل أو جبل يستنقع ms07308 فيها الماء، وهي تصغر وتعظم، حتى
~~تجاوز حد الوقيعة، فتكون وقيطا. قال الليث: ج: وقاع، بالكسر، ووقائع، قال
~~عمرو بن أحمر:
# الزاجر العيس في الإمليس أعينها ... مثل الوقائع في أنصافها السمل
# وقال ذو الرمة:
# ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل ممزوجا بماء الوقائع
# والوقيعة: القتال، نقله الجوهري، وقيل: المعركة، والجمع: الوقائع، وهو مجاز.
# ومن المجاز: الوقيعة: غيبة الناس، نقله الجوهري، يقال: وقع في الناس، أي:
~~اغتابهم وقوعا ووقيعة، وقيل:
# هو أن يذكر في الإنسان ما ليس فيه، ومنه
# الحديث «2»
# :
# «ذهب رجل ليقع في خالد»
# أي: يذمه ويعيبه ويغتابه.
# وموقوع: ماء بناحية البصرة وقيل: ع بناحية بها، قتل به أبو معبد «3»
~~الشني الخارجي.
# ووقاع كقطام: كية مدورة على الجاعرتين أو حيثما كانت، وقيل: تكون بين
~~القرنين؛ قرني الرأس، قال عوف بن الأحوص:
# وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له فأكويه وقاع
# ونسبه الأزهري لقيس بن زهير، قال الكسائي: ولا تكون إلا دارة «4» حيث
~~كانت، يعني ليس لها موضع معلوم.
# وقد وقعته- كوضعته-[كويته] «*» وقاع، وقال شمر: كواه وقاع: إذا كوى أم رأسه.
# وقال ابن شميل: أرض وقيعة: لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من
~~القفاف والجبال، قال: وأمكنة وقع بضمتين: بينة الوقائع، كذا في النسخ،
~~ومثله في العباب، والصواب: بينة الوقاعة «5»، كما هو نص ابن شميل، وذكره في
~~التكملة على الصواب، ويؤيده نص أبي حنيفة حيث قال: الوقيع من الأرض: الغليظ
~~الذي لا ينشف الماء، ولا ينبت، بين الوقاعة، والجمع: وقع.
# والأوقع: شعب، نقله الصاغاني.
# والوقعة، محركة: بطن من بني سعد بن بكر، قال أبو دؤاد الرواسي:
# يا أخت دحوة أو يا أخت أختهم ... من عامر وسلول أو بني الوقعه
# والوقاع كشداد: غلام للفرزدق كان يوجهه في قبائح وأشياء غير جميلة، فهو
~~اسم على مسماه.
# ورجل وقاع ووقاعة: يغتاب الناس، نقله الجوهري.
# ورجل واقعة، أي: شجاع قاله ابن دريد «6»، وقيل:
# داهية، وهو مجاز.
# وواقع: فرس ربيعة بن جشم النمري، نقله الصاغاني.
PageV11P524
# وواقع بن سحبان المحدث عن أسير «1» بن جابر، وعنه قتادة. ms07309
# وفاته: الحسن بن واقع، عن ضمرة «2» بن ربيعة، نقله الحافظ.
# والنسر الواقع: نجم كما في الصحاح، زاد غيره كأنه كاسر جناحيه من خلفه
~~حيال النسر الطائر، قرب بنات نعش، ولما كان بحذائه النسر الطائر سمي واقعا،
~~فالنسر الواقع شامي، والنسر الطائر حده: ما بين النجوم الشامية واليمانية،
~~وهو معترض غير مستطيل، وهو نير، ومعه كوكبان غامضان، وهو بينهما وقاف،
~~كأنهما له كالجناحين، قد بسطهما، وكأنه يكاد يطير، وهو معهما معترض مصطف،
~~ولذلك جعلوه طائرا، وأما الواقع فهو ثلاث كواكب كالأثافي، فكوكبان مختلفان،
~~ليسا على هيئة النسر الطائر، فهما له كالجناحين، ولكنهما منضمان إليه، كأنه
~~طائر وقع.
# ويقال: وقع في يده، كعني أي: سقط في يده، قاله ابن دريد.
# ويقال: فلان يأكل الوجبة، ويتبرز الوقعة، أي: يأكل في اليوم مرة، ويتغوط
~~مرة «3» قال ابن الأعرابي وابن السكيت: سئل رجل عن سيره: كيف كان سيرك؟ قال:
# كنت آكل الوجبة، وأنجو الوقعة، وأعرس إذا أفجرت، وأرتحل إذا أسفرت، وأسير
~~الملع، والخبب والوضع، فأتيتكم لمسي سبع «4»، قال ابن الأثير: الوقعة:
~~المرة من الوقوع: السقوط، وأنجو: من النجو: الحدث، أي: آكل مرة واحدة،
~~وأحدث مرة في كل يوم.
# وأوقع بهم في الحرب إيقاعا: بالغ في قتالهم، نقله الجوهري كوقع بهم وقعا،
~~كوضع، وكذلك أوقعه إيقاعا، كما في الأساس، وهو مجاز.
# وقال ابن شميل: سمعت يعقوب بن سلمة «5» الأسدي يقول: أوقعت الروضة
~~إيقاعا: أمسكت الماء وأنشدني فيه:
# موقعة جثجاثها قد أنورا
# والإيقاع من إيقاع ألحان الغناء، وهو أن يوقع الألحان ويبينها «6»
~~تبيينا، هكذا هو في اللسان والعباب، وفي بعض النسخ «ويبنيها» من البناء،
~~وسمى الخليل- رحمه الله تعالى- كتابا من كتبه في ذلك المعنى «كتاب
~~الإيقاع».
# وموقع «7» بالضم في قول رويشد الطائي-:
# وموقع تنطق غير السداد ... فلا جيد جزعك يا موقع
# -: قبيلة نقله الصاغاني.
# والتوقيع: ما يوقع في الكتاب، كذا في الصحاح والعباب، وهو إلحاق شيء «8»
~~بعد الفراغ منه لمن رفع إليه، كالسلطان ونحوه من ولاة الأمر، كما إذا رفعت
~~إلى السلطان أو الوالي شكاة، فكتب تحت الكتاب، ms07310 أو على ظهره: ينظر في أمر
~~هذا، ويستوفى لهذا حقه، ورفع إلى جعفر بن يحيى كتاب يشتكى فيه بعامل، فكتب
~~على ظهره: «يا هذا، قد قل شاكروك، وكثر شاكوك، فإما عدلت، وإلا اعتزلت»،
~~ورفع إلى الصاحب بن عباد كتاب فيه أن إنسانا هلك، وترك يتيما، وأموالا
~~جليلة لا تصلح لليتيم، وقصد الكاتب إغراء الصاحب بأخذها، فوقع الصاحب فيه:
~~«الهالك رحمه الله، واليتيم أصلحه الله، والمال أثمره الله، والساعي لعنه
~~الله» ونحو هذا من التوقيعات نقله شيخنا من «زهر الأكم في الأمثال والحكم»
~~لشيخ مشايخه أبي الوفاء الحسن بن مسعود اليوسي رحمه الله تعالى، قيل: هو
~~مأخوذ من التوقيع الذي هو مخالفة الثاني للأول، وقال الأزهري: توقيع الكاتب
~~في الكتاب المكتوب: أن يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة، ويحذف الفضول،
~~وهو مأخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير، فكأن الموقع في الكتاب يؤثر في الأمر
~~الذي كتب الكتاب فيه ما يؤكده ويوجبه، وفي «زهر الأكم» - بعد نقله هذه PageV11P525
~~العبارة- فسمي هذا توقيعا؛ لانه تأثير في الكتاب حسا، أو في الأمر معنى، أو
~~من الوقوع؛ لأنه سبب لوقوع الأمر المذكور، أو لانه إيقاع لذلك المكتوب في
~~الكتاب، فتوقيع كذا بمعنى إيقاعه.
# قلت: ومن أحسن ما رأيت في التوقيعات قول العفيف عبد الله بن جعفر، من
~~مشاهير رجال زعل، وفد على المؤيد صاحب تغز، فداعبه في طلب الفسخ قال:
# يا مليكا لو وزنا نعله ... بجميع الخلق طرا وزنت
# إن من غاب عن الإلف زنى ... بعد طول المكث عنها ...
# ولم يكتب قافية البيت الثاني، فوقع المؤيد: «وزنت» رحمه الله، فدل ذلك
~~على جودة فهمهما، نقلته من كتاب الأنساب للناشري.
# قال شيخنا: وقد زعم كثير من علماء الأدب وأئمة اللسان: أن التوقيع من
~~الكلام الإسلامي، وأن العرب لا تعرفه، وقد صنف فيه جماعة، ولا سيما أهل
~~الأندلس، وكلامهم ظاهر في أنه غير عربي قديم، وإن كان مأخوذا من المعاني
~~العربية، فتأمل.
# ثم قال الجوهري: يقال: السرور توقيع جائز، قال شيخنا: أي من أسباب السرور
~~التوقيع الجائز، أي: ms07311 النافذ الماضي الذي لا يرده أحد، لأنه يدل على كمال
~~الإمارة، وتمام الرياسة، وهي للنفوس أشهى من كل شي ء، ولذلك جعل السرور
~~منحصرا فيها، وهذا الكلام كأنه جواب من بعض الأكابر في الإمرة والوجاهة
~~ونفوذ الإمرة، كأن شخصا سأل «1» جماعة: ما السرور لديه؟ فكل واحد أجاب بما
~~جبلت عليه نفسه، وطبعت عليه سجيته، على حساب الرغبات، وهو كثير.
# قالوا: سئل عالم، فقيل له: ما السرور؟ فقال: معنى صح بالقياس، ولفظ وضح
~~بعد التباس. وقيل لشجاع: ما السرور؟ فقال طرف سريع، وقرن صريع وقيل لملك:
~~ما السرور؟ فقال: إكرام ودود، وإرغام حسود.
# وقيل لعاقل: ما السرور؟ فقال: صديق تناجيه، وعدو تداجيه.
# وقيل لمغن: ما السرور؟ فقال: مجلس يقل هذره، وعود ينطق وتره.
# وقيل لناسك: ما السرور؟ فقال: عبادة خالصة من الرياء، ورضى النفس
~~بالقضاء.
# وقيل لوزير: ما السرور؟ فقال: توقيع نافذ.
# قال شيخنا: وقد وقع في محاضرات الراغب ما يدل على أن الذي قال ذلك هو
~~الفضل بن سهل، فإن الراغب ذكر في محاضراته بابا من الأماني بحسب أحوال
~~المتمنين، وذكر فيه أنواعا مما أسلفناه، قال في أوائله: قال قتيبة بن مسلم
~~للحصين بن المنذر: ما تتمنى؟ فقال: لواء منشور، وجلوس على السرير، وسلام
~~عليك أيها الأمير، وقيل لعبد الله بن الأهتم: ما تتمنى؟ فقال: توقيع نافذ،
~~وأمر جائز، وقيل لحكيم: تمن «2» ما تشاء، فقال: محادثة الإخوان، وكفاف من
~~عيش، والانتقال من ظل إلى ظل، وقال بعضهم: العيش كله في صحة البدن، وكثرة
~~المال، وخمول الذكر، ثم قال: ووقع للجاحظ أمثال هذا مفرقا في كتبه على
~~أنواع من هذا، وفي هذا القدر كفاية.
# ثم قال الجوهري: والتوقيع: تظني الشيء وتوهمه، يقال: وقع أي: ألق ظنك على
~~شي ء، وفي المحكم:
# التوقيع بالظن والكلام يعتمده ليقع عليه وهمه.
# وقال الليث: التوقيع: رمي قريب لا تباعده، كأنك تريد أن توقعه على شيء
~~وكذلك توقيع الأركان.
# قال الجوهري: والتوقيع: إقبال الصيقل على السيف بميقعته يحدده، ومرماة موقعة.
# والتوقيع: التعريس، وهو النزول آخر الليل، ms07312 وقد وقعوا، قال ذو الرمة:
PageV11P526
# إذا وقعوا وهنا كسوا حيث موتت ... من الجهد أنفاس الرياح الحواشك «1»
# وقال الليث، كما في العباب، وفي اللسان: قال الأصمعي: التوقيع: نوع من
~~السير شبه التلقيف، وهو رفعه يده «2» إلى فوق.
# ووقعت الحجارة الحافر أي: قطعت سنابكه تقطيعا هكذا نص العباب، ومقتضى ذلك
~~أنه من الثلاثي، والذي في اللسان: سنابكه توقيعا، وهذا أشبه لسباق المصنف
~~وسياقه، وكلاهما صحيح.
# قال الليث: وإذا أصاب الأرض مطر متفرق، أو أخطأ، فذلك توقيع في نبتها،
~~وقال غيره: هو إصابة المطر بعض الأرض، وإخطاؤه بعضا، وقيل: هو إنبات بعضها
~~دون بعض.
# ومن المجاز: الموقع، كمعظم «3»: من أصابته البلايا نقله الجوهري عن
~~اللحياني.
# والموقع: المذلل من الطرق نقله الجوهري أيضا.
# والموقع أيضا: البعير تكثر آثار الدبر عليه نقله الجوهري والصاغاني، وهو
~~مجاز، زاد في اللسان: لكثرة ما حمل عليه وركب، فهو ذلول مجرب، أنشد الجوهري
~~للشاعر:
# فما منكم أفناء بكر بن وائل ... لغارتنا إلا ذلول موقع
# وأنشد ابن الأعرابي للحكم بن عبدل:
# مثل الحمار الموقع الظهر لا ... يحسن مشيا إلا إذا ضربا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه قال: «من يدلني على نسيج وحده؟ فقال له أبو
~~موسى- رضي الله عنه-: ما نعلمه غيرك، فقال: ما هي إلا إبل موقع ظهورها»
# ضرب ذلك مثلا لعيوبه.
# وفي الأساس: وقعت الدابة بكثرة الركوب: سحجت، فتحاص عنها الشعر، فنبت أبيض.
# والموقع: السكين المحدد، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: النصال الموقعة، هي: المضروبة بالميقعة، أي: المطرقة، قال
~~أبو وجزة:
# حرى موقعة ماج البنان بها ... على خضم- يسقى الماء- عجاج «4»
# وقد ذكره الجوهري بقوله: ومرماة موقعة، أي: محددة، فإن المراد بالمرماة
~~هو النصل.
# والموقع كمحدث: الخفيف الوطء على الأرض، نقله ابن عباد.
# واستوقع: تخوف ما يقع به، قاله الليث، وهو شبه التوقع.
# واستوقع السيف: أنى له الشحذ، قاله الليث، وفي الأساس: آن له أن يشحذ،
~~وفي اللسان: احتاج إلى الشحذ.
# وقال الجوهري: استوقع الأمر: انتظر كونه، كتوقعه يقال: توقعت مجيئه،
~~وتنظرته، وفي الأساس: توقعه:
# ارتقب وقوعه، وقال الراغب: أصل ms07313 معناه: طلب وقوع الفعل مع تخلف واضطراب.
# ومن المجاز: واقعه في المعركة: حاربه.
# ومن المجاز: واقع المرأة: باضعها، وخالطها، قال ابن سيده: وأراه عن ابن
~~الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الموقوع: مصدر وقع يقع، كالمجلود، والمعقول، قال أعشى باهلة.
# وألجأ الكلب موقوع الصقيع به ... وألجأ الحي من تنفاخها الحجر
# وأوقعه إيقاعا: أنزله وأسقطه، نقله الجوهري.
PageV11P527
# والموقع والموقعة، بكسر قافهما: موضع الوقوع، الأخيرة عن اللحياني.
# ووقاعة الستر: موقعه إذا أرسل، حكاه الهروي في الغريبين، وقال ابن
~~الأثير: هو موقع «1» طرف الستر على الأرض، وهي موقعه وموقعته، ويروى:
~~«الوقاعة» بفتح الواو، والمعنى: ساحة الستر.
# والميقعة بالكسر: داء يأخذ الفصيل، كالحصبة، فيقع فلا يكاد يقوم.
# ووقع السيف، ووقعته، ووقوعه: هبته ونزوله بالضريبة.
# ووقع به ما كره «2» وقوعا ووقيعة: نزل، وفى المثل:
# «الحذار أشد من الوقيعة» يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشي ء، فإذا وقع
~~فيه كان أهون مما ظن.
# وأوقع ظنه على الشي ء، ووقعه، كلاهما: قدره وأنزله.
# ووقع بالأمر: أحدثه وأنزله.
# وأوقع فلان بفلان ما يسوء، أي: أنزله، نقله الجوهري والزمخشري، وهو مجاز.
# ووقع منه الأمر موقعا حسنا أو سيئا: ثبت لديه.
# وأوقع به الدهر: سطا.
# والوقاع، بالكسر: المواقعة في الحرب، قال القطامي:
# ولو تستخبر العلماء عنا ... ومن شهد الملاحم والوقاعا
# بتغلب في الحروب، ألم يكونوا ... أشد قبائل العرب امتناعا؟
# وقال أيضا:
# وكل قبيلة نظروا إلينا ... وخلوا بيننا كرهوا الوقاعا
# والوقعة: النومة في آخر الليل.
# والوقعة: وقوع الطائر على الشجر أو الأرض، وطير أواقع، قال الشاعر:
# لكا لرجل الحادي، وقد تلع الضحى ... وطير المنايا فوقهن أواقع
# أراد: وواقع، جمع واقعة «3»، فهمز الواو الأولى.
# ووقيعة الطائر: ميقعته.
# وإنه لواقع الطير، أي: ساكن لين، وهو مجاز.
# ووقعت الدواب توقيعا: لغة في وقعت، وكذا وقعت الإبل توقيعا إذا ربضت،
~~وقيل: وقعت، بالتشديد: اطمأنت بالأرض بعد الري، أنشد ابن الأعرابي:
# حتى إذا وقعن بالأنباث ... غير خفيفات ولا غراث
# وإنما قال: «غير خفيفات» إلى آخره؛ لأنها قد شبعت ورويت فثقلت.
# ووقع به: لامه وعنفه.
# ووقع في العمل ms07314 وقوعا: أخذ.
# ووقع في قلبي السفر، وهو مجاز.
# وواقع الأمور مواقعة، ووقاعا: داناها، قال ابن سيده:
# أرى قول الشاعر،- أنشده ابن الأعرابي-:
# ويطرق إطراق الشجاع وعنده ... إذا عدت الهيجا وقاع مصادف
# إنما هو من هذا، قال: وأما ابن الأعرابي فلم يفسره.
# ووقع على امرأته: جامعها، وهو مجاز، قال ابن سيده:
# وأراه عن ابن الأعرابي.
# والوقاعة: صلابة الأرض.
# والوقع: الحصى الصغار، واحدتها وقعة.
# والتوقيع: الإصابة، أنشد ثعلب:
# وقد جعلت بوائق من أمور ... توقع دونه وتكف دوني
# والوقع، والوقيع: الأثر الذي يخالف اللون.
# والتوقيع: سحج في أطراف عظام الدابة من الركوب، PageV11P528
~~وربما انحص عنه الشعر، فنبت أبيض.
# ووقع الحديد والمدية والنصل والسيف، يقعها وقعا:
# أحدها وضربها، قال الأصمعي: يقال ذلك إذا فعلته بين حجرين.
# ونصل وقيع: محدد، وكذلك الشفرة بغير هاء، قال عنترة:
# وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع «1»
# والوقيع من السيوف: ما شحذ بالحجر، ويقال: قع حديدك.
# والوقيعة: المطرقة، وهو شاذ لأنها آلة، والآلة إنما تأتي على مفعل، قال
~~الهذلي:
# رأى شخص مسعود بن سعد بكفه ... حديد حديث بالوقيعة معتد «2»
# والوقع، ككتف: المريض يشتكي «3».
# وقال أبو زيد: يقال لغلاف القارورة: الوقعة، والوقاع والوقعة للجميع.
~~قلت: صوابه بالفاء، وقد تقدم.
# والواقع: الذي ينقر الرحى، وهم الوقعة.
# وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا، نقله الجوهري.
# وهذه نعل لا تقع على رجلي.
# ووقع الأمر: حصل.
# وفلان يسف ولا يقع: إذا دنا من الأمر ثم لا يفعله، وهو مجاز. وتواقعا:
~~تحاربا.
# [وكع]:
# وكع الرجل، ككرم، وكاعة، فهو وكيع، ووكوع، وأوكع: لؤم.
# ووكع الفرس وكاعة، فهو وكيع: صلب إهابه واشتد.
# وسقاء وكيع: متين، محكم الجلد والخرز، شديد المخارز، لا ينضح، وأنشد
~~الجوهري للشاعر:
# على أن مكتوب العجال وكيع
# وهو مغير، والرواية:
# كلى عجل مكتوبهن وكيع
# العجل: جمع عجلة، وهو السقاء، ومكتوبها:
# مخروزها، والبيت للطرماح، وصدره:
# تنشف أوشال النطاف ودونها
# وفي حديث المبعث: «فشق بطنه، وقال: قلب وكيع» أي: واع متين «4».
# وفرو وكيع: متين.
# وفرس وكيع: صلب شديد.
# وقيل: كل غليظ وثيق متين: وكيع.
# أو قلب ms07315 وكيع: فيه عينان تبصران، وأذنان سميعتان وفي بعض النسخ: «تسمعان»
~~وهذا الذي ذكره هو بعينه نص حديث المبعث، وأنشد الليث لسليمان بن يزيد
~~العدوي يصف فرسا:
# عبل وكيع ضليع مقرب أرن ... للمقربات أمام الخيل مغترق
# والأنثى بالهاء، وإياها عنى الفرزدق بقوله:
# ووفراء لم تخرز بسير وكيعة ... غدوت بها طبا يدي برشائها «5»
# وفراء، أي: وافرة، يعني فرسا أنثى، وكيعة: وثيقة الخلق، شديدة، ورشاؤها:
~~لجامها.
PageV11P529
# وفلان وكيع لكيع، ووكوع، لكوع: لئيم، وقد وكع وكاعة، ويقال: الوكاعة:
~~اللؤم، واللكاعة: الشدة.
# وقال ابن شميل: الوكيع: الشاة تتبعها الغنم.
# وأبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن سفيان بن الحارث بن
~~عمرو بن عبيد بن رؤاس الرؤاسي الكوفي، من كبار الزهاد وأصحاب الحديث، روى
~~عن سفيان الثوري وطبقته، وعنه شيوخ البخاري، ومسجده خارج فيد مشهور، مات به
~~منصرفه من الحج.
# ووكيع بن محرز، ووكيع بن عدس أو حدس:
# محدثان، فيه نظر من وجوه، الأول: أن عدسا ضبطه الحافظ بضمتين، وإطلاق
~~المصنف يوهم أنه بالفتح، والثاني: أن وكيع بن عدس هذا قد ذكر في الصحابة،
~~فقوله: «محدث» محل تأمل، والثالث: قوله: «أو حدس» روي بالتحريك، وهو قول
~~أحمد بن حنبل، وصوبه، وإطلاقه يوهم أنه بالفتح، وقد ذكر شيء من ذلك في حرف
~~السين المهملة.
# ووكع أنفه، كوضع وكعا: وكزه، نقله ابن عباد.
# قال: ووكعت العقرب وكعا: لدغت، ونص المحيط:
# ضربت بإبرتها، ومثله نص الصحاح، وأنشد ابن بري للقطامي:
# سرى في جليد الليل حتى كأنما ... تحرم بالأطراف وكع العقارب
# ووكعت الحية وكعا: لسعت، ونص أبي عبيد: وكعته الحية: لدغته، وقال عروة بن
~~مرة الهذلي- ويروى لأبي ذؤيب أيضا-:
# ودافع أخرى القوم ضربا خرادلا ... ورمي نبال مثل وكع الأساود «1»
# ووكعت الدجاجة وكعا: خضعت لسفاد الديك، ونص العباب واللسان: عند سفاد الديك.
# وعن ابن الأعرابي: وكع البعير: سقط، زاد غيره: وجعا، وفي العباب: من
~~الوجى «2»، وأنشد ابن الأعرابي:
# خرق إذا وكع المطي من الوجى ... لم يطو دون رفيقه ذا المزود
# ورواه غيره «ركع» أي انكب وانثنى، ms07316 وذا المزود يعني الطعام؛ لأنه في
~~المزود يكون.
# وقال ابن عباد: وكع فلانا بالأمر وكعا: بكته.
# ووقال الجوهري: وكع الشاة وكعا: نهز ضرعها عند الحلب، يقال: بات الفصيل
~~يكع أمه الليلة، وأنشد أبو عمرو:
# لأنتم بوكع الضأن أعلم منكم ... بقرع الكماة حيث تبغى الجرائم
# ومن كلامهم: قالت العنز: «احلب ودع، فإن لك ما تدع، وقالت النعجة: احلب
~~وكع، فليس لك ما تدع»، أي: انهز الضرع، واحلب [كل] «3» ما فيه، كما في
~~الصحاح.
# وفيه أيضا: الوكع، محركة: إقبال الإبهام على السبابة من الرجل حتى يرى
~~أصله، هكذا في النسخ، والذي في الصحاح والعباب واللسان «أصلها» خارجا
~~كالعقدة، وهو أوكع، وهي وكعاء، وقال غيره: الوكع: ميل الأصابع قبل السبابة،
~~حتى يصير كالعقفة خلقة أو عرضا، وقد يكون في إبهام الرجل، وقال الليث:
~~الوكع: ميلان في صدر القدم نحو الخنصر، وربما كان في إبهام اليد، وأكثر ما
~~يكون ذلك للإماء اللواتي يكددن في العمل، ومن ذلك يقال في السب: يا بن
~~الوكعاء، وقال أبو زيد: الوكع في الرجل: انقلابها إلى وحشيها.
# وفي الأساس: فلان لا يفرق بين الوكع والكوع، فالوكع: في الرجل، والكوع:
~~في اليد.
# وقال ابن الأعرابي: في رسغه وكع وكوع: إذا التوى كوعه.
# والوكعاء: الأمة الحمقاء الطويلة، وقيل: هي الوجعاء، أي التي تسقط وجعا.
PageV11P530
# واستوكعت معدته: اشتدت وقويت، وقيل: اشتدت طبيعته.
# واستوكع السقاء: متن تمتينا واستدت مخارزه بعد ما شربت «1»، قاله الليث،
~~واستدت بالسين المهملة على الصواب، وفي بعض النسخ بالمعجمة «2»، وهو خطأ،
~~وبينها وبين «اشتدت» جناس.
# والميكعة، بالكسر: سكة الحراثة التي يسوى بها خدد الأرض المكروبة، ج:
~~ميكع قال الجوهري: وهي التي تسمى بالفارسية «بزن» وقال غيره: هي المالقة «3».
# والميكع: السقاء الوكيع، كما في العباب.
# وميكعان بالفتح، كما يدل له إطلاقه، وهو مضبوط في العباب بالكسر: ع، لبني
~~مازن بن عمرو بن تميم، قال حاجب:
# ولقد أتاني ما يقول مريثد ... بالميكعين وللكلام نواد «4»
# وواكع الديك الدجاجة، مواكعة ووكاعا: سفدها، نقله ابن عباد.
# والأوكع: الطويل الأحمق، وهي وكعاء.
# ويقال: أسمن القوم ms07317 وأوكعوا: إذا سمنت إبلهم وغلظت من الشحم، واشتدت.
# وأوكع زيد: قل خيره، وهو كناية.
# وقال ابن عباد: أوكع الرجل: جاء بأمر شديد.
# قال: وأوكع الأمر إيكاعا: وثق وتشدد، فهو- إذن- ووكع سواء.
# قال: واتكع الشيء كافتعل: اشتد، وأصله اوتكع، قلبت الواو تاء، ثم أدغمت،
~~قال عكاشة السعدي:
# مخملة قراطفا قد اتكع
# بها مقرات الثميلات النقع «5»
# وسقاء مستوكع: لم يسل منه شي ء، فإذا سال فهو نغل، ولا يخفى أن هذا مفهوم
~~من قوله سابقا: استوكع السقاء:
# إذا متن واستدت مخارزه، فإنه حينئذ لا يسيل منه شيء ولا ينضح؛ لأنه قد
~~شرب الماء، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# عبد أوكع: لئيم، نقله الجوهري، قال ابن بري: وقد جمعوه في الشعر على
~~وكعة، قال:
# أحصنوا أمهم من عبدهم ... تلك أفعال القزام الوكعه
# معنى أحصنوا: زوجوا.
# ورجل أوكع: يقول: لا، إذا سئل، عن أبي العميثل الأعرابي.
# ويقال: يعجبني وكاعة حمارك، أي: غلظه وشدته.
# والوكيعة من الإبل: الشديدة المتينة.
# ومن الأسقية: ماقور ما ضعف من أديمه وألقي، وخرز ما صلب منه وبقي.
# وأوكع السقاء: أحكمه.
# واستوكع الرجل: اشتدت معدته.
# واستوكعت الفراخ: غلظت وسمنت، كاستوكحت.
# وأمر وكيع، مستحكم.
# والميكع، بالكسر: الجوالق؛ لأنه يحكم ويشد، وبه فسر قول جرير:
# جرت فتاة مجاشع في منقر ... - غير المراء- كما يجر الميكع
# ويقال: ختن بعد ما استوكعت قلفته، أي: غلظت واشتدت.
# [ولع]:
# ولع به، كوجل، يولع ولعا، محركة، وولوعا، بالفتح، فهو ولوع، بالفتح أيضا
~~للمصدر والاسم، نبه PageV11P531
~~عليه الجوهري، أي: لج في أمره، وحرص على إيذائه، قال الصاغاني: وكذلك
~~الوزوع والقبول، قال: وليس ضم الواو من كلامهم.
# وقال شيخنا: الفتح شاذ فيه، كما نص عليه سيبويه، وقياسه الضم، كما هو
~~مقرر في كتب الصرف انتهى.
# ثم إن ظاهر عبارة الجوهري أن الولوع اسم من ولعت به أولع، والذي في
~~اللسان: الولوع: العلاقة، من أولعت، وكذلك الوزوع، من أوزعت «1»، وهما
~~اسمان أقيما مقام المصدر الحقيقي.
# وأولعته إيلاعا، وأولع به، بالضم إيلاعا، وولوعا فهو مولع به، بالفتح، أي
~~بفتح اللام، أي: أغريته، وغري به ولج، ms07318 فهو مغرى به.
# وولع، كوضع يلع ولعا، بالفتح، وولعانا، محركة:
# استخف نقله اللحياني، وأنشد لسويد اليشكري:
# فتراهن على مهلته ... يختلين الأرض والشاة يلع
# قال: أي يستخف عدوا، وذكر الشاة. قلت: أي: أراد به الثور، كما حققه
~~الصاغاني.
# وقال غيره: ولع يلع ولعانا: كذب، شاهد الولع قول كعب بن زهير، رضي الله عنه:
# لكنها «2» خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# وقال ذو الإصبع العدواني يخاطب صاحبه:
# إلا بأن تكذبا علي ولن ... أملك أن تكذبا وأن تلعا
# وشاهد الولعان قول الشاعر:
# لخلابة العينين كذابة المنى ... وهن من الإخلاف والولعان
# أي هن من أهل الإخلاف والكذب.
# قلت: وقد فسر الأزهري قول الشاعر: «والشاة يلع» فقال: هو من قولهم: ولع
~~يلع: إذا كذب في عدوه ولم يجد، وقال المازني: الشاة يلع: أي لا يجد في
~~العدو، فكأنه يلعب.
# وولع بحقه ولعا: ذهب به.
# والوالع: الكذاب، ج: ولعة، كسافر وسفرة، قال أبو دؤاد الرؤاسي:
# متى يقل تنقع الأقوام قولته ... إذا اضمحل حديث الكذب الولعه
# وولع والع: مبالغة، كما يقال: عجب عاجب، أي كذب عظيم.
# وقال ابن السكيت، يقال: مر فلان ف ما أدري ما ولعه، أي: ما حبسه. قال:
~~وما أدري ما والعه بمعناه، كما في الصحاح «3».
# ورجل ولعة، كهمزة: يولع بما لا يعنيه، نقله الزمخشري والصاغاني.
# وبنو وليعة، كسفينة: حي من كندة، وأنشد ابن بري لعلي بن عبد الله بن
~~عباس، رضي الله عنهم.
# أبي العباس قرم بني قصي ... وأخوالي الملوك بنو وليعه
# همو منعوا ذماري يوم جاءت ... كتائب مسرف وبنو اللكيعه «4»
# وكندة معدن للملك قدما ... يزين فعالهم عظم الدسيعه
# ووالع: ع نقله الصاغاني.
# والوليع، كأمير: الطلع ما دام في قيقائه، نقله الجوهري، زاد الصاغاني:
~~كأنه نظم اللؤلؤ، وزاد صاحب اللسان: في شدة بياضه، وقيل: هو الطلع قبل أن
~~يتفتح، وأنشد ابن بري قول الشاعر يصف ثغر امرأة:
PageV11P532
# وتبسم عن نير كالوليع ... تشقق عنه الرقاة الجفوفا
# الرقاة: الذين يرقون إلى النخل، والجفوف: جمع جف لوعاء الطلع، وقال ابن
~~الأعرابي: الوليع ما ms07319 دام في جوف الطلعة، وهو الإغريض، وقال ثعلب: ما في جوف
~~الطلعة، وقال أبو حنيفة: ما دام في الطلعة أبيض، قال ثعلب:
# واحدته وليعة، وبه سمي الرجل.
# وأولعه به: أغراه به «1»، فهو مولع به، نقله الجوهري.
# والتوليع: استطالة البلق، كما في الصحاح، زاد غيره:
# وتفرقه، وأنشد لرؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# قال أبو عبيدة: قلت لرؤبة: إن كانت الخطوط فقل:
# كأنها، وإن كان سواد وبياض فقل: كأنهما، فقال:
# كأن ذا- ويلك- توليع البهق
# كما في الصحاح والعباب، وقال ابن بري: ورواية الأصمعي: «كأنها»، أي: كأن
~~الخطوط، وقال الأصمعي:
# فإذا كان في الدابة ضروب من الألوان من غير بلق، فذلك التوليع، يقال:
~~برذون مولع وثور مولع، كمعظم، وكذلك الشاة والظبية، وأنشد ابن بري لابن
~~الرقاع، يصف حمار وحش:
# مولع بسواد في أسافله ... منه اكتسى، وبلون مثله اكتحلا
# وقال أبو ذؤيب، يصف الكلاب والثور:
# ينهسنه ويذودهن ويحتمي ... عبل الشوى بالطرتين مولع «2»
# أي: مولع في طرتيه.
# واتلع فلانا والعة، هكذا في النسخ، وهو على افتعل، والذي نقله الصاغاني
~~عن ابن السكيت: اتلعت فلانا والعة أي: خفي علي أمره. وفي التهذيب: يقال:
~~ولع فلانا والع، وولعته والعة، واتلعته والعة، أي: خفي علي أمره فلا أدري
~~أحي هو أو ميت ومثله في التكملة «3».
# ورجل موتلع القلب وموتله القلب، ومتلع القلب، ومتله القلب، أي: منتزعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ولع به، كعني: أغري به، قال شيخنا: وهو الأكثر في الاستعمال، كما في شروح
~~الفصيح.
# قال: وفي المصباح أنه يقال أيضا: ولع، كمنع، وقد أغفله المصنف تقصيرا.
# والولوع بالضم: الكذب، هكذا نقله في مصادر ولع ولعا: إذا كذب.
# قلت: وقد سبق عن الصاغاني وغيره أن ضم واوه ليس بمسموع.
# وأولعه به: صيره يولع به، قال جرير:
# فأولع بالعفاس بني نمير ... كما أولعت بالدبر الغرابا
# وله به ولع، وهو ولع ككتف.
# وتولع بفلان: يذمه ويشتمه، وهو متولع بعرضه يقذف «4» فيه.
# وقال عرام: يقال: بفلان من حب فلانة الأولع، والأولق، وهو: شبه الجنون،
~~هذا محل ذكره، ms07320 وقد سبق للمصنف في الهمزة، ونبهنا هنالك.
# وإيتلعت فلانة قلبي، أي: انتزعت.
# والتوليع: التلميع من البرص وغيره، يقال: رجل مولع، أي: به لمع من برص.
PageV11P533
# وولع الله جسده «1»، أي: برصه، نقله الزمخشري وصاحب اللسان.
# ويقال: أخذ ثوبي وما أدري ما ولع به، أي: ذهب به.
# ويقال: إنك لا تدري بمن يولع هرمك، حكاه يعقوب.
# والولائع، هي: القبيلة التي ذكرها المصنف، وقد جمعه الشاعر على حد
~~المهالب والمناذر، فقال:
# تمنى- ولم أقذف لديه- مجربا ... لقائل سوء يستجير الولائعا «2»
# واستعملت العامة الولع بمعنى: الشوق، والتوليع بمعنى: إيقاد النار،
~~وبمعنى: التشويق.
# [ومع]:
# الومعة بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي الدفعة من الماء،
~~والوعمة «3»: ظبية الجبل.
# هكذا في العباب وفي التكملة: من الماء، والذي في التهذيب: من المعاء «4»،
~~وهكذا نقله صاحب اللسان، فتأمل.
# [ونع]:
# الونع، بالنون، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: لغة يمانية، يشار
~~بها إلى الشيء اليسير، كذا نص العباب والتكملة، وفي اللسان: إلى الشيء
~~الحقير، وقال ابن سيده: ليس بثابت.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع العين
# [هبركع]:
# الهبركع، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «5»: هو القصير وأنشد:
# لما رأته مودنا هبركعا
# كذا في العباب، والتكملة، واللسان.
# [هبع]:
# هبع الفصيل، كمنع، هبوعا، بالضم، وهبعانا، محركة: مشى ومد عنقه.
# أو الهبوع والهبع: مشي الحمر البليدة، وقد هبعت:
# مشت مشيا بليدا، وقال بعضهم: الحمر كلها تهبع، وهو مشيها خاصة.
# أو الهبوع: أن يفاجئك القوم من كل مكان، وفي اللسان: من كل جانب.
# والهبع كصرد: الحمار، سمي به لهبوعه.
# وأيضا: الفصيل ينتج في حمارة القيظ، أو الذي نتج في آخر النتاج، يقال:
~~ماله هبع ولا ربع، وعلى هذا اقتصر الجوهري، والأول ذكره الصاغاني وصاحب
~~الكفاية، وفي الصحاح: قال الأصمعي: سألت جبر بن حبيب: ومثله في العباب «6»،
~~وفي اللسان: قال الأصمعي: حدثني عيسى بن عمر قال: سألت جبر بن حبيب: لم سمي
~~الهبع هبعا؟ قال: لأن الرباع تنتج في ربعية النتاج، أي:
# في أوله، وينتج الهبع في الصيفية، فإذا ما مشى «7» الرباع أبطرته ذرعه؛
~~لأنها أقوى منه، فهبع، ms07321 أي: استعان بعنقه في مشيته، انتهى، الواحدة هبعة،
~~وج: هبعات، وهباع، بالكسر، كذا في اللسان، وجوزه صاحب المحيط، ونقل الجوهري
~~عن الأصمعي قال: لا يجمع هبع على هباع، كما لا يجمع ربع على رباع، هكذا هو
~~في نسخة الصحاح الموثوق بها، والصواب: «كما يجمع ربع على رباع» «8» كما في
~~العباب واللسان، وقد مر في «ر ب ع» أن ربعا يجمع على رباع وأرباع، والربعة
~~تجمع على ربعات ورباع، وذكرنا هنالك أن رباعا في جمع ربع شاذ، وكذلك أرباع؛
~~لأن سيبويه قال: إن حكم فعل أن يكسر على فعلان «9»، في غالب الأمر، فتأمل.
# والمهبع، كمحسن: صاحبه، أي الهبع، نقله الصاغاني.
# واستهبع البعير أي: أبطره ذرعه، وحمله على الهبوع PageV11P534
~~نقله الجوهري، وأنشد قول الراجز:
# يستهبع المواهق المحاذي
# قلت: وهو قول عمرو بن حميل، ويقال: ابن جميل «1»، يصف جملا، وأوله:
# كأن أوب ضبعه الملاذ «2» ... ذرع اليمانين سدى المشواذ
# يستهبع ...
# إلى آخره* ومما يستدرك عليه:
# الهابع، والهبوع، من الإبل: الذي يستعجل ويستعين بعنقه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# وإني لأطوي الكشح من دون ما انطوى ... وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
# أراد: أقطع الخرق بالهبوع، فأتبع الجر الجر «3».
# وإبل هبع، كسكر، قال العجاج:
# كلفتها ذا هبة هجنعا ... عوجا تبذ الذاملات الهبعا «4»
# والهوابع: الحمر البليدة، وأنشد الليث:
# فأقبلت حمرهم هوابعا ... في السكتين تحمل الألاكعا
# الألاكع: الأوساخ.
# [هبقع]:
# الهبقع، كجعفر، وعلابط: القصير الملزز الخلق، قاله ابن دريد «5».
# والهبنقع، كسمندل: المزهو الأحمق المحب لمحادثة النساء، كذا في الصحاح،
~~وهو قول ابن دريد أيضا، وفي المحيط: الذي يحب حديث النساء. وفيه أيضا:
~~الهبنقع: من يسأل الناس وفي يده عصا، وفي اللسان: الذي يجلس على عقبيه أو
~~أطراف أصابعه يسأل الناس.
# وقال ابن الأعرابي: الهبنقع: من إذا قعد في مكان لم يبرحه، وصاحب نسوان، وأنشد:
# أرسلها هبنقع يبغي الغزل
# أخبر أنه صاحب نساء، وقال شمر: هو الذي يأتيك يلزم بابك في طلب ما عندك،
~~ولا يبرح.
# والهبنقعة بهاء: الهدلق المسترخي المشافر من الإبل، نقله ابن فارس.
# والهبنقعة: قعودك على عرقوبيك قائما على أطراف ms07322 أصابعك، نقله الجوهري، أو
~~هي: الإقعاء مع ضم الفخذين وفتح الرجلين، ومنه قول الزبرقان بن بدر:
# «أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة، التي تمشي الدفقى «6»، وتجلس الهبنقعة»،
~~وقيل: هو قعود الاستلقاء إلى خلف، وقيل: هو أن يتربع، ثم يمد رجله في تربعه.
# واهبنقع الرجل: جلس الهبنقعة، وهي جلسة المزهو، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل هبنقع: قصير ملزز، والنون زائدة.
# والهبنقع: الذي لا يستقيم في قول، أو فعل، ولا يوثق به، وبه فسر قول
~~الفرزدق الذي أنشده الجوهري:
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا ... غدوي كل هبنقع تنبال «7»
# وامرأة هبنقعة: حمقاء في جلوسها وأمورها.
# [هبلع]:
# الهبلع، كعملس، وقرطاس، ودرهم، الأولى عن الليث، والثانية عن ابن دريد،
~~وعلى الثالثة اقتصر الجوهري، وقال: هو الأكول، وأنشد لجرير:
# وضع الخزير فقيل: أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع PageV11P535
~~وزاد الليث: هو الأكول العظيم اللقم، الواسع الحنجور.
# وقال ابن الأثير: وقيل: إن هاء هبلع زائدة، فيكون من البلع، وقد قدمنا
~~الإشارة إليه.
# والهبلع كدرهم: الكلب السلوقي.
# وهبلع أيضا: اسم كلب بعينه قال رؤبة:
# والشد يدني لاحقا وهبلعا ... وصاحب الحرج، ويدني ميلعا «1»
# لاحق، وهبلع، وميلع: أسماء كلاب بعينها «2»، وأراد بصاحب الحرج كلبا ذا
~~ودعة تعلق على الكلاب تحسن بها، وقيل: إن هاء هبلع زائدة، وليس بقوي.
# قلت: وزيادة هائه وهاء هجرع نقل عن الأخفش، كما ذكره ابن خالويه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهبلع، كدرهم: اللئيم.
# وعبد هبلع: لا يعرف أبواه، أو لا يعرف أحدهما، قاله ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الهلابع والهبالع: اللئيم، وأنشد:
# وقلت لا آتي زريقا طائعا ... عبد بني عائشة الهلابعا
# وسيأتي في «هلبع».
# [هتع]:
# هتع إليهم، بالمثناة الفوقية، كمنع، هتعا، أهمله الجوهري والصاغاني في
~~التكملة، وأورده في العباب، قال ابن دريد: أي أقبل نحوهم مسرعا مثل: هطع
~~سواء، ومثله في اللسان.
# [هجرع]:
# الهجرع، كدرهم، وعليه اقتصر الجوهري، وقال ابن الأعرابي: الهجرع، مثال:
~~جعفر: لغة في الهجرع، كدرهم، وهو الأحمق من الرجال، نقله الأزهري، قال:
# ولأقضين على يزيد أميرها ... بقضاء لا رخو وليس بهجرع
# وقال الجوهري: هو الطويل ms07323 ومثله لابن سيده، قال الأزهري: ويقال للطويل:
~~هجرع، وهرجع «3»، قال أبو نصر: سألت الفراء عنه فكسر الهاء، وقال: هو نادر،
~~وقيل: هو الطويل الممشوق نقله الليث.
# وقال أبو عمر الزاهد: الهجرع: المجنون.
# وقال ابن الأعرابي: هو الطويل الأعرج.
# وقال الليث: الهجرع: الكلب السلوقي الخفيف.
# قلت: واختلف في هاء هجرع فقال شيخنا: قال الشيخ أبو حيان- كابن عصفور-:
~~زعم أبو الحسن أن هاء هجرع زائدة للإلحاق بدرهم، كهبلع؛ لأن الهجرع:
# الطويل، فكأنه أخذه من الجرع، وهو المكان السهل المنقاد، وصحح في الممتع
~~الزيادة في هبلع؛ لوضوح الاشتقاق، لا هجرع؛ لبعده، وقال أبو الفتح: لا أرى
~~بأسا في زيادتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهجرع: الشجاع، والجبان، ونقله ابن سيده.
# قلت: فإذا يكون من الأضداد.
# وقال ابن بري: الهجرع: الطويل عند الأصمعي، والأحمق عند أبي عبيدة،
~~والجبان عند غيرهما.
# [هجزع]:
# الهجزع، كدرهم، بالزاي، أهمله الجوهري والجماعة، وهو الجبان، لأنه مأخوذ
~~من الجزع، وهو الخوف، كذا عن اللحياني في نوادره.
# وقد سبق ذلك للمصنف في «ج ز ع» وذكرنا هنالك عن أبي الفتح أن هاءه بدل من
~~الهمزة، قال: ونظيره:
# هبلع وهجرع، فيمن أخذه من البلع والجرع، ولم يعتبر سيبويه ذلك.
# قلت: وذكره صاحب اللسان، وابن بري في التركيب الذي سبق قبله، كما أشرنا
~~إليه، ولا إخاله إلا تصحيفا منهما، فتأمل ذلك واعتبره.
PageV11P536
# [هجع]:
# الهجوع بالضم، والتهجاع، بالفتح: النوم مطلقا، وقيل: ليلا، هكذا خصه
~~بعضهم، ومنه قوله تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
# «1» وقد يكون الهجوع بغير نوم، قال زهير بن أبي سلمى:
# قفر هجعت بها، ولست بنائم ... وذراع ملقية الجران وسادي
# أو التهجاع: النومة الخفيفة، والهجوع مطلقا: النوم، هكذا فرق بينهما
~~بعضهم، وأنشد الجوهري لأبي قيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
# وقد هجع، كمنع، هجعا وهجوعا، فهو هاجع، قال ذو الرمة:
# زار الخيال لمي هاجعا لعبت ... به التنائف والمهرية النجب
# وقال سويد اليشكري:
# لا ألاقيها وقلبي عندها ... غير إلمام إذا الطرف هجع
# وهم هجع، وهجوع، قال ذو الرمة: ms07324
# بمخطفة الأرجاء أزرى بنيها «2» ... جذاب السرى بالقوم والطير هجع
# وقال عمرو بن معدي كرب، رضي الله عنه:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع؟:
# والهجيع، من الليل، كأمير: الطائفة منه، كالهزيع، نقله الجوهري، وقد حكي
~~عن ثعلب.
# والهجع والهجعة، بكسرهما، وهجع، كصرد، وهجع، مثل: كتف، والمهجع، كمنبر
~~نقل الجوهري منها الثالثة والخامسة: الغافل عما يراد به، الأحمق، قاله ابن
~~الأعرابي، وأصله من الهجوع: النوم، وهو مجاز، ويقال: هو الأحمق السريع
~~الاستنامة إلى كل أحد، وفي الأساس: رجل هجع: يستنيم لكل أحد «3».
# ومهجع بن صالح: مولى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: أول شهيد استشهد يوم
~~بدر وهجيع بن قيس، الأول كمنبر، والثاني كزبير: صحابيان، رضي الله عنهما. قلت:
# وفيه نظر من وجهين، الأول: أن الثاني هو هجنع، كعملس «4»، هكذا ضبطه
~~الذهبي، وابن فهد، وما ذكره المصنف تصحيف، والثاني: أن الذي صح عندهم أن
~~حديثه مرسل، ولا صحبة له، وقال أبو حاتم «5»: حديثه عن علي مرسل، فتأمل ذلك.
# وهجع الطعام جوعه: كسره، وكذلك هجأه، نقله الصاغاني، كأهجعه إهجاعا،
~~كأهجأه، فهجع جوعه، أي انكسر، ولم يشبع بعد، لازم متعد، وعلى لزومه اقتصر
~~الجوهري، ورواه غيره عن ابن شميل، وذكر أهجعه في المتعدي.
# وطريق تهجع، كتمنع: واسع، عن ابن عباد.
# وركب الرجل هجاع، كقطام، أي: ركب رأسه، كهجاج عن العزيري، وأنشد:
# وقد ركبوا على لومي هجاع
# وقال الصاغاني: هو تصحيف، صوابه هجاج، وكذلك هو في الشعر، وهو للمتمرس بن
~~عبد الرحمن الصحاري، وصدره:
# فلا تدع اللئام سبيل غي
# ومما يستدرك عليه:
# نساء هجع، وهجوع، وهواجع، وهواجعات: جمع الجمع.
# وهجع القوم تهجيعا: ناموا، نقله الجوهري.
# وطرقني بعد هجع من الليل، وهجعة منه، أي: طائفة منه.
PageV11P537
# وأتيت فلانا بعد هجعة، أي: بعد نومة خفيفة من أول الليل.
# والهجعة، بالكسر، من الهجوع، كالجلسة من الجلوس، نقله الجوهري.
# ورجل هجعة، كهمزة: أحمق غافل، نقله الجوهري.
# ويقال: هجعت إليه فخدعني، وهو مجاز.
# [هجنع]:
# الهجنع، كعملس: الطويل الضخم، عن الأصمعي، نقله الجوهري في تركيب «ه ج ع»
~~إشارة إلى ms07325 أن النون زائدة، وأنشد لذي الرمة:
# هجنع راح في سوداء مخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهدب
# قلت: وهو يصف ظليما، وقال يعقوب: هو الذكر الطويل من النعام.
# وقال غيره: الهجنع: الطويل الأجنأ من الرجال، وقيل:
# الطويل الجافي.
# وقال الليث: الهجنع: الشيخ الأصلع.
# وأيضا: الظليم الأقرع وبه قوة [بعد «*»
# قال الراجز:
# جذبا كرأس الأقرع الهجنع
# وهي أي: النعامة بهاء هجنعة.
# قال: والهجنع من أولاد الإبل: ما يوضع في حمارة القيظ وقلما يسلم حتى
~~يقرع رأسه «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# الهجنع: الأسود.
# وهجنع «2» بن قيس حديثه مرسل، وقد صحفه المصنف، كما تقدمت الإشارة إليه.
# وجمع الهجنع: هجانيع، وأنشد ابن السكيت:
# عقما ورقما وحاريا تضاعفه ... على قلائص أمثال الهجانيع
# [هدع]:
# هدع، بكسر الهاء ساكنة العين، أي مع فتح الدال، وبسكون الدال مكسورة
~~العين: لغة نقلها الصاغاني، وعلى الأول اقتصر الجوهري، قال: وهي كلمة يسكن
~~بها صغار الإبل عن نفارها قال الليث: ولا يقال ذلك لجلتها، ولا لمسانها،
~~قال: وزعموا أن رجلا ساوم رجلا ببكر على أن يشتريه منه [مسنا] «3» فقال له
~~البائع: هذا جمل بازل أريد بيعه ببكر، فقال له المشتري:
# هذا بكر، فقال له البائع: هو مسن، فبينما هما كذلك إذ نفر البكر، فقال
~~صاحب البكر- يسكن نفاره-: هدع هدع، فقال المشتري: «صدقني سن بكره» وإنما يقال:
# هدع للبكر ليسكن.
# والهودع كجوهر: النعام نقله الجوهري وابن عباد، وأنشد الأخير:
# أجول على سائح قارح ... كما جال بالهدة الهودع
# [هدلع]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الهندلع، بضم الهاء، وسكون النون «4»، وفتح الدال، وكسر اللام: بقيلة،
~~قيل: إنها عربية، فإذا صح أنه من كلامهم وجب أن تكون نونه زائدة؛ لأنه لا
~~أصل بإزائها فيقابلها، ومثال الكلمة على هذا فنعلل، وهو بناء فائت، كذا في
~~اللسان، ونقل الصاغاني في العباب: قال أبو عثمان المازني: هذا من الأبنية
~~التي فاتت سيبويه، وأغفلها، وقال شيخنا: أثبته ابن السراج، وكراع، وابن جني
~~في الخصائص، وذكره في التسهيل، وبسطه شراحه؛ أبو حيان وغيره. قلت: ونقله
~~السهيلي أيضا في الروض وقال: هو نبت، وسيأتي الاختلاف ms07326 فيه في «همقع».
# * ومما يستدرك عليه:
# [هذلع]:
# الهذلوع، بالضم: الغليظ الشفة، نقله صاحب اللسان، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني.
PageV11P538
# قلت: وسيأتي للمصنف في الغين المعجمة.
# [هربع]:
# الهربع، بالباء الموحدة، كعصفر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الخفيف من
~~اللصوص والذئاب، قال أبو النجم:
# وفي الصفيح ذئب صيد هربع ... في كفه ذات خطام ممتع
# أراد بذات خطام: القوس.
# [هرجع]:
# الهرجع بالجيم، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الطويل
~~الأعرج وقد تقدم ذلك في «ه ج ر ع».
# [هرع]:
# الهيرع، كضيغم: الجبان الجزوع، وقيل: هو الضعيف لا يتماسك، كالهيلع، قال
~~عمرو بن أحمر الباهلي:
# ولست بهيرع خفق حشاه ... إذا ما طيرته الريح طارا
# وقال ابن دريد: رجل هيرع: جبان لا خير عنده، وأنشد:
# ولست بذي ريثة هيرع ... إذا دعي «1» القوم لم أنهض
# وقال ابن فارس: الهيرع: الأحمق.
# والهيرع من الرياح: السريعة الهبوب، كما في الصحاح، زاد ابن فارس:
~~الكثيرة الغبار، أنشد شمر لابن أحمر يصف الريح:
# أربت عليها كل هوجاء سهوة ... زفوف التوالي رحبة المتنسم
# إبارية هوجاء موعدها الضحى ... إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم
# زفوف نياف هيرع عجرفية ... ترى البيد من إعصافها الجري ترتمي
# والهيرع: المرأة النزقة، كالهورع، كجوهر، عن ابن عباد. والهيرعة بالهاء:
~~اليراعة التي يزمر فيها الراعي، نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد «2».
# والهيرعة: الخيضعة: وهو الغبار في الحرب، أو اختلاط الأصوات فيها، كما تقدم.
# والهيرعة: الغول كالهيعرة.
# والهيرعة: الشبقة من النساء، كالهرعة، بكسر الراء، كلاهما عن ابن عباد.
# أو الهرعة: هي: التي تنزل حين يخالطها الرجل، كما في الصحاح، زاد
~~الأزهري: قبله شبقا وحرصا على الرجال.
# وقال أبو عمرو: الهريعة كسفينة: شجرة «3» دقيقة العيدان.
# وقال ابن دريد: الهرياع، كجريال: سفير الشجر، وهو الورق تنفضه الريح، لغة
~~يمانية.
# والهرعة، والفرعة: القملة الصغيرة، وقيل: الضخمة، والهرنوع أكثر؛ ويحرك.
# ويقال: الهرعة بالتحريك: دويبة.
# وفي الصحاح: دم هرع، ككتف: جار «4»، بين الهرع، محركة، وقد هرع، كفرح.
# وفي اللسان: هرع فهو هرع: سال، وقيل: تتابع في سيلانه.
# ورجل هرع: سريع البكاء، نقله الجوهري.
# والهرع، محركة، ms07327 والهراع، كغراب: مشي في اضطراب وسرعة، ومنه قولهم: أقبل
~~الشيخ يهرع، بالضم: إذا أقبل يرعد ويسرع، قاله أبو عمرو، وقال غيره:
# هو شدة السوق، وسرعة العدو، وأنشد ابن بري:
# كأن حمولهم متتابعات ... رعيل يهرعون إلى رعيل PageV11P539
~~وفي التنزيل وجاءه قومه يهرعون إليه
# «1» قال أبو عبيدة: أي يستحثون إليه، كأنه يحث بعضهم بعضا.
# وأهرع الرجل مجهولا، فهو مهرع: إذا كان يرعد من غضب، أو ضعف كالحمى، أو
~~خوف، أو سرعة، أو حرص، قال مهلهل:
# فجاءوا يهرعون وهم أسارى ... يقودهم على رغم الأنوف «2»
# قال الليث: أي يساقون ويعجلون، يقال: هرعوا وأهرعوا، وقال أبو عبيد: أهرع
~~الرجل إهراعا: إذا أتاك وهو يرعد من البرد، وقد يكون الرجل مهرعا من الحمى
~~والغضب، والعرب تقول: أهرعوا وهرعوا، فهم مهرعون، ومهروعون.
# ويهرع كيمنع: ع، نقله ابن دريد، قال: زعموا «3».
# والمهروع: المجنون الذي يصرع، نقله الجوهري، يقال: هو مهروع مخفوع ممسوس.
# وقال أبو عمرو: المهروع: المصروع من الجهد، ووافقه الكسائي في ذلك.
# والمهرع، والمهراع، كمحسن ومصباح: الأسد، قال ابن خالويه: لأنه- فيما
~~يقال- لا تفارقه الحمى والرعدة.
# وأهرع: أسرع في رعدة، قاله الكسائي، وقال أبو العباس: في طمأنينة، ثم قيل
~~له: [إسراع] «4» في فزع:
# فقال: نعم.
# وأهرع القوم رماحهم: أي أشرعوها، ثم مضوا بها، كهرعوها تهريعا وهذه عن الليث.
# وتهرعت الرماح، ولو قال: وتهرعت هي، كان أخصر:
# أقبلت شوارع، وأنشد الليث:
# عند البديهة والرماح تهرع
# ومهرع، كمقعد: ع. ويقال: اهترع عودا: إذا كسره.
# وذو يهرع: ع، ويقال: ذو مهرع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهرع، بالتحريك: شدة السوق، وسرعة العدو، كالإهراع، وقد هرعوا فهم
~~مهروعون.
# واستهرعت الإبل: أسرعت إلى الحوض.
# وأهرع الرجل بالضم: خف عقله.
# وتهرع إليه: عجل.
# والمهرع، كمكرم: الحريص، عن أبي عبيد.
# ورجل هرع، ككتف: سريع المشي.
# وريح هيرعة: قصفة تأتي بالتراب «5».
# والهرعة: الخيضعة.
# وقال أبو عمرو: ظل يهرع في الحشيش، أي: يرعاه، هنا نقله الصاغاني، وسيأتي
~~في «ه ز ع».
# والهريع، كأمير: القملة الصغيرة «6»، وقيل: هي الهرنع بالنون، كما سيأتي.
# [هرمع]:
# الهرمع، كعملس، أهمله الجوهري على زعمه، فكتبه ms07328 بالحمرة، وقد ذكره الجوهري
~~في التركيب الذي قبله، ونبه على أن الميم زائدة، قال الليث: الهرمع:
# السريع البكاء والدموع.
# قال: والهرمع: السرعة والخفة في المشي فعلهما اهرمع، أي: أسرع في مشيته،
~~ونص الجوهري في «هرع» اهرمع الرجل: أسرع في مشيته، وكذلك إذا كان سريع
~~البكاء والدموع، وأظن الميم زائدة.
# وقال ابن بري: اهرمع بمنزلة احرنجم، ووزنه افعنلل، وأصله: اهرنمع، فأدغمت
~~النون في الميم، وهذا في الأربعة نظير امحى من باب الثلاثة، الأصل فيه
~~انمحى، فأدغمت نونه في الميم، وذلك لعدم اللبس.
# وقال الليث: اهرمع في منطقه وحديثه: إذا انهمك، PageV11P540
~~كما في العباب «1»، وفي اللسان: انهمل فيه.
# وقال ابن دريد: رجل مهرمع في منطقه: إذا أسرع وأكثر.
# وقال غيره: اهرمع إليه: تباكى.
# * ومما يستدرك عليه:
# اهرمعت العين بالدموع: إذا أذرته سريعا.
# وقال ابن الأعرابي: نشأت سحابة، فاهرمع قطرها: إذا كان جودا.
# وقال ابن فارس: هذه منحوتة من «هرع» و«همع» وكلاهما بمعنى: سال، وكذلك
~~اهرم: إذا أسرع.
# [هرنع]:
# الهرنع، والهرنوع، كعصفر، وعصفور أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي
~~القملة الصغيرة، قال شيخنا: ونونه زائدة اتفاقا: أو الهرنعة، بالكسر:
~~القملة الكبيرة، قاله ابن دريد، وقال غيره: هي القمل عامة، كالهرنوع،
~~بالضم، عن الليث، والجمع الهرانع، وأنشد للفرزدق:
# يهز «2» الهرانع عقده عند الخصا ... بأذل حيث يكون من يتذلل
# وأنشد ابن دريد:
# في رأسه هرانع كالجعلان
# وقال الأزهري: الهرانع: أصول نبات كالطرثوث.
# قلت: ويروى بالزاي، كما سيأتي، وبالغين أيضا.
# [هزع]:
# هزيع من الليل، كأمير: طائفة منه، أو وفي الصحاح: وهو نحو من ثلثه أو
~~ربعه، وفي الحديث:
# «حتى مضى هزيع من الليل»
# أي: صدر منه، وهو كقولك: مضى جرس، وجوش «3»، وهدى ء، وهجيع، كله بمعنى واحد.
# والهزيع: الأحمق.
# والهزع، كصرد، وشداد، ومنبر: الأسد الذي يكثر كسر الفرائس، قال المعطل
~~الهذلي، يصف أسدا:
# كأنهم يخشون منك مدربا ... بحلية مشبوح الذراعين مهزعا «4»
# وهزعه تهزيعا: كسره ودقه، فانهزع: انكسر، واندق.
# والمهزع كمنبر: من يهزع كل شجرة، أي: يكسرها، وقد هزع الشيء هزعا: إذا كسره.
# والمهزع: المدق، نقله الجوهري، ms07329 وأنشد قول المعطل الهذلي الذي ذكرناه قريبا.
# واهتزع اهتزاعا: أسرع.
# واهتزع السيف، ونحوه كالقناة: إذا هز اهتز، نقله الجوهري، زاد غيره:
~~واضطرب، وأنشد الأصمعي «5» لأبي محمد الفقعسي:
# إنا إذا قلت طخارير القزع ... نفحلها البيض القليلات الطبع
# من كل عراص إذا هز اهتزع «6»
# والهيزعة: الخوف والجلبة في القتال، وهي الخيضعة، ويروى بالراء أيضا، كما تقدم.
# وهزع، كمنع: أسرع، يقال: مر يهزع ويمزع «7»: إذا كان يسرع.
# ويقال: ما بقي في الجعبة إلا سهم هزاع، ككتاب، أي: وحده وأنشد الليث:
# وبقيت بعدهم كسهم هزاع
# والأهزع: آخر سهم يبقى في الكنانة، رديئا كان أو جيدا، يقال: ما في
~~الكنانة أهزع، قال ابن السكيت:
# يتكلم به مع الجحد، إلا أن النمر بن تولب- رضي الله عنه- أتى به مع غير
~~الجحد، فقال:
PageV11P541
# وأخرج سهما له أهزعا ... فشك نواهقه والفما
# كذا في الصحاح والعباب، قال ابن بري: وقد جاء أيضا لغير النمر، قال ريان
~~بن حويص:
# كبرت ورق العظم مني كأنما ... رمى الدهر مني كل عرق بأهزعا
# قال: وربما قيل: رميت بأهزع، قال العجاج:
# لا تك كالرامي بغير أهزعا «1»
# يعني كمن ليس في كنانته أهزع ولا غيره، وهو الذي يتكلف الرمي، ولا سهم معه.
# أو هو أفضل سهامها؛ لأنه يدخر لشديدة، قاله ابن دريد، أو هو أردؤها، قاله الليث.
# وما في الدار أهزع، ممنوعا، لانه اسم وليس بصفة، أي: أحد.
# وتهزع الرجل: تعبس.
# وتهزع له: تنكر، واشتقاقه من هزيع الليل، وتلك ساعة وحشية.
# وتهزعت المرأة في مشيتها: اضطربت قال:
# إذا مشت سالت ولم تقرصع ... هز القناة لدنة التهزع
# وقال ابن دريد: تهزعت الإبل في سيرها: اهتزت.
# وقد سموا هزيعا، ومهزعا، كزبير، ومنبر.
# * ومما يستدرك عليه:
# التهزيع: التفريق.
# وجمع الهزيع من الليل: هزع.
# والهزع، محركة: الاضطراب.
# ومر يهتزع: يتنفض.
# وسيف مهتزع: جيد الاهتزاز [إذا هز] «2». واهتزع، وتهزع: أسرع، قال رؤبة
~~يصف الثور والكلاب:
# وإن دنت من أرضه تهزعا
# وفرس مهتزع: شديد العدو.
# ويقال: مر فلان يهزع ويقزع، أي: يعرج.
# ويقال: ما بقي في سنام بعيرك أهزع، أي: بقية شحم. ms07330
# وما له أهزع، أي: شيء «3».
# وقد سموا هزاعا، كشداد.
# [هزلع]:
# الهزلاع، كقرطاس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو السمع الأزل.
# قال: وهزلعته: مضيه وانسلاله.
# وقد سموا هزلاعا من ذلك.
# وقال ابن عباد: الهزلع، كعملس: السريع، وأنشد ابن بري لعبد الله بن سمعان:
# واغتالها مهفهف هزلع
# [هزنع]:
# الهزنوع، بالزاي، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو أصل نبات يشبه
~~الطرثوث، أو الصواب بالراء، كما تقدم، أو بالغين المعجمة مع الزاي، وهذا
~~قول الليث، ولأجل هذا الاختلاف يذكره المصنف أيضا في حرف الغين، كما سيأتي.
# [هسع]:
# هسع، كمنع، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي أسرع، وكذلك هرع.
# وهاسع، وهسع كزفر، وزبير ومنبر: أبناء الهميسع بن حمير بن سبإ. وقال ابن
~~دريد: قد سموا هسعا، وهيسوعا قال: وهذه لغة قديمة لا يعرف اشتقاقها، قال:
# وأحسبها عبرانية أو سريانية، قال الصاغاني: لقد أبعد ابن دريد في المرام،
~~وأبعط في السوم، ولو علم من أين تؤكل «4» الكتف، ومن أي الغصون يقتطف،
~~لتنصل من ارتكاب الكلف، وهذه الأسماء عربية حميرية، واشتقاقها PageV11P542
~~من هسع: إذا أسرع، فتأمل ذلك.
# [هطع]:
# هطع، كمنع، هطعا، وهطوعا: أسرع مقبلا خائفا، لا يكون إلا مع خوف، قاله
~~ابن دريد، أو أقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه، كأهطع فيهما.
# والهطيع، كأمير: الطريق الواسع، نقله ابن دريد «1»، وأنكره الأزهري. قلت:
~~طريق هيطع، كحيدر.
# وأهطع البعير في سيره: مد عنقه، وصوب رأسه:
# كاستهطع.
# والمهطع، كمحسن: من ينظر في ذل وخضوع، لا يقلع بصره، وبه فسر قوله تعالى:
~~مهطعين مقنعي رؤسهم
# «2». وقال ثعلب: أهطع: نظر بخضوع، وقال بعض المفسرين: مهطعين
# ، أي: محمجين، والتحميج:
# إدامة النظر مع فتح العينين، وإلى هذا مال أبو العباس، وقال الزجاج: مهطعين
# ، أي: مسرعين «3»، وأنشد لابن مفرغ:
# بدجلة أهلها، ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع
# أو المهطع: الساكت المنطلق إلى من هتف به، وبه فسرت الآية أيضا.
# وبعير مهطع: في عنقه تصويب خلقة، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# أهطع في عدوه: أسرع.
# وناقة هطعى: سريعة.
# وأهطع: أقبل مسرعا خائفا «4».
# ويقال للرجل إذا أقر وذل: ms07331 أربخ وأهطع، وأنشد الجوهري:
# تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
# والهاطع: الناكس، قال شمر: ولم أسمعه إلا لطفيل.
# وهطعى، وهوطع: اسمان.
# [هطلع]:
# الهطلع؛ كعملس: الجماعة الكثيرة من الناس، قاله ابن دريد «5».
# قال: وربما سمي الجيش الكثير أهله هطلعا، وقال ابن سيده: قيل: هو الكثير
~~من كل شي ء.
# وقال الجوهري- في تركيب «ه ط ع» -:
# الهطلع: الرجل الطويل الجسيم، مثل الهجنع، وقال غيره: هو الجسيم المضطرب
~~الطول، قال شيخنا: واللام زائدة كما جزم به الجوهري وغيره.
# [هعع]:
# هع، كمد يهع هعة وهعا: قاء، لغة في هاع يهوع، كذا في الصحاح والجمهرة.
# [هقع]:
# الهقعة: دائرة تكون بعرض زور الفرس، وتكره، قاله الجوهري، أو في وسطه،
~~وهي دائرة الحزم، تستحب، أو هي دائرة تكون بحيث تصيب رجل الفارس في مركله،
~~قال الليث: يتشاءم بها وتكره، أو لمعة بياض في جنبه الأيسر، نقله ابن دريد.
# والهقعة: ثلاث كواكب نيرة، قريب بعضها من بعض فوق منكبي الجوزاء، كأنها
~~الأثافي، وهي من منازل القمر إذا طلعت مع الفجر اشتد حر الصيف، قال ساجع
~~العرب: «إذا طلعت الهقعة، تقوض الناس للقلعة، ورجعوا إلى النجعة، وأورست
~~الفقعة، وأردفتها الهنعة»، وهي رأس الجوزاء، شبهت بهقعة الفرس، وفي حديث
~~ابن عباس: «طلق ألفا يكفيك منها هقعة الجوزاء»
# أي:
# يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات، والهقعة غزيرة النوء.
# وقال الفراء: هقعه بين أذنيه هقعا: كواه.
# وقال ابن دريد: الهقاع، كغراب: الغفلة تصيب الإنسان من هم أو مرض.
# وقال غيره: الهقعة، كهمزة: المكثر من الاتكاء والاضطجاع بين القوم، وحكى
~~ذلك الأموي فيما حكاه، ونقله الجوهري، وأنكره شمر، وصححه الأزهري، واستدل PageV11P543
~~له من كلام العرب مما جاء بالقاف والكاف، بما هو مذكور في التهذيب.
# والهيقعة، كهينمة: حكاية رفع السيف، نقله الجوهري، زاد غيره في معركة
~~القتال، وقيل: هو حكاية لصوت الضرب والوقع مطلقا.
# وهو ضربك الشيء اليابس على اليابس، نحو الحديد، لتسمع صوته، قاله ابن دريد.
# أو أن تضرب بالحديد، هكذا هو في العباب، والذي في الصحاح عن ms07332 أبي عبيدة:
~~أن تضرب بالحد من فوق ومثله في اللسان، وأنشد الجوهري للهذلي- وهو عبد مناف
~~بن ربع-:
# فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا «1»
# والهقع، ككتف: الحريص عن ابن عباد.
# وقال أبو عبيد «2»: هقعت الناقة، كفرح هقعا، فهي هقعة، وهي التي إذا
~~أرادت الفحل وقعت من شدة الضبعة، وكذلك هكعت، فهي هكعة، كتهقعت: إذا بركت للفحل.
# وحكى الأزهري عن بعض الأعراب «3» أنه قال:
# يقال: اهتقعه عرق سوء، واهتكعه، واهتنعه، واختضعه، وارتكسه: إذا تعقله،
~~وأقعده عن بلوغ الشرف والخير.
# وقال ابن عباد: اهتقع فلانا: إذا صده ومنعه.
# وقال غيره: اهتقع الفحل الناقة: إذا أبركها وتسداها هكذا في النسخ، ومثله
~~في العباب «4»، وفي اللسان:
# أبركها ثم تسدلها وعلاها.
# والاهتقاع: مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع، يقال:
# سان الفحل الناقة حتى اهتقعها، يتقوعها ثم يعيسها، وتهقعت هي: بركت.
~~واهتقعت الحمى فلانا: تركته يوما فعاودته وأثخنته، وكل ما عاودك فقد
~~اهتقعك.
# واهتقع لونه، مجهولا، أي: تغير من خوف أو فزع، لا يجيء إلا بصيغة ما لم
~~يسم فاعله.
# وتهقع الرجل: تسفه.
# ويقال: تهقع فلان علينا، وتترع، وتطيخ بمعنى واحد، أي: تكبر قال رؤبة:
# إذا امرؤ ذو سوءة تهقعا ... أو قال أقوالا تقود الخنعا
# وقيل: تهقع: جاء بأمر قبيح.
# ويقال: تهقع القوم وردا: إذا وردوا كلهم.
# وقال ابن عباد: تهقع، مجهولا: نكس.
# قال: وانهقع، أي: جاع وخمص.
# * ومما يستدرك عليه:
# هقع الفرس، كعني، فهو مهقوع، قال الجوهري:
# ويقال: إن المهقوع لا يسبق أبدا، وأنشد الليث «5»:
# إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت ... حليلته، وازداد حرا عجانها
# وأنشده في تركيب «نعظ» «وابتل منها «6» عجانها» فلما سمعوا هذا البيت،
~~ولم يروا قائله كرهوا ركوب المهقوع، فأجابه مجيب:
# وقد «7» يركب المهقوع من لست مثله ... وقد يركب المهقوع زوج حصان
# وتهقعت الضأن: استحرمت كلها.
# وفرس هقع، ككتف: مهقوع، نقله الزمخشري.
# وهقعت الناقة، مثل تهقعت، كما في التكملة.
# [هكع]:
# هكع البقر تحت ظل الشجر، كمنع، هكوعا، PageV11P544
~~بالضم: سكن واطمأن من شدة الحر، وكذلك في كناسه إذا اشتد حر النهار.
# ويقال: ms07333 ذهب فلان فما يدرى أين سكع، وأين هكع، أي: أين توجه، وأين أقام،
~~نقله الجوهري.
# وهكع البعير: سعل في لغة هذيل، هكعا وهكاعا.
# وهكع الليل هكوعا: أرخى سدوله، وليل هاكع، قال بشر بن أبي خازم:
# قطعت إلى معروفها منكراتها ... بعيهمة تنسل والليل هاكع
# وقال أبو سعيد: ليل هاكع، أي: بارك منيخ، فيكون مجازا.
# وهكع الرجل بالقوم «1»: نزل بهم بعد ما يمسي، وأنشد الفراء:
# وإن هكع الأضياف تحت عشية ... مصدقة الشفان كاذبة القطر
# وقال أبو سعيد: هكع إلى الأرض، أي: أكب، يقال: رأيت فلانا هاكعا، أي: مكبا.
# وقال ابن شميل: هكع عظمه: إذا انكسر بعد ما انجبر.
# وقال الجوهري: الهكعة، كهمزة: الأحمق، زاد غيره: الذي إذا جلس لم يكد
~~يبرح، يقال: إنه لهكعة نكعة، رواه الأزهري عن الفراء.
# وقال الفراء أيضا: الهكعة، كفرحة: الناقة المسترخية من شدة الضبعة، وقد
~~هكعت هكعا، وكذلك الهقعة، بالقاف عن أبي عبيد، وقيل: الهكعة: هي التي لا
~~تستقر في مكان من شدة شهوة الضراب.
# وقال ابن دريد «2»: هكع الرجل كفرح هكعا: جزع، وأطرق من حزن أو غضب،
~~وخشع، كاهتكع، ونص الجمهرة: الهكع: شبيه بالجزع، يقال: هكع بالكسر هكعا،
~~واهتكع الرجل: خشع. والهكاع كغراب: السعال، هذلية، نقله الليث.
# وقال الفراء: الهكاع: النوم بعد التعب.
# قال: وأيضا: شهوة الجماع، قال: ومنه الهكاعي، أي: الرجل الكثير الشهوة.
# واهتكعه عرق سوء؛ مثل: اهتقعه، نقله الأزهري عن بعض الأعراب، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهكوع، بالضم: جماعة البقر مستظلات تحت الشجر، قال الطرماح يصف منزله:
# ترى «3» العين فيها من لدن متع الضحى ... إلى الليل في الغيضات وهي هكوع
# أي ساكنات مطمئنات على الأرض، وقيل: نائمات، والمعنى واحد.
# وقال أعرابي: مررت بإراخ هكع في مئرانها «4»، أي:
# نيام في مأواها.
# وهكع هكعا: نام قاعدا.
# وهكع، كفرح: أطرق من حزن أو غضب.
# والهكعة، بالضم: لغة في الهكعة، كهمزة.
# وهكع البعير هكوعا: برك، عن الفراء.
# والهكع، بالفتح: السعال، قال أبو كبير الهذلي:
# وتبوأ الأبطال بعد حزاحز ... هكع النواحز في مناخ الموحف «5»
# والنواحز: التي بها أيضا ms07334 سعال من الإبل، أراد أنهم يزفرون كما تزفر الإبل
~~التي بها سعال، كما في شرح الديوان، وقيل: أراد هكوعهم، أي: بروكهم للقتال،
~~كما تهكع النواحز في مباركها، أي: تسكن وتطمئن.
# والهكع أيضا: غم الوجع إذا لم يستقر.
PageV11P545
# وهكع هكوعا: ذهب.
# والهكع، بالتحريك: السعال، عن الفراء.
# وناقة مهكاع: تكاد يغشى عليها من شدة الضبعة.
# [هلبع]:
# الهلابع، كعلابط أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اللئيم الجسيم الكرزي وأنشد:
# وقلت لا آتي زريقا طائعا ... عبد بني عائشة الهلابعا
# وذكره بعض بالياء التحتية، كما سيأتي.
# وقال غيره: الهلبع والهلابع، كعلبط وعلابط:
# الحريص، زاد ابن دريد: على الأكل.
# وسمي الذئب هلبعا وهلابعا لحرصه، صفة غالبة.
# قلت: وهذا أشبه أن يكون منحوتا من: «هلع» و«بلع» فالهلع: الحرص، والبلع:
~~الأكل، فتأمل.
# وهلابع كعلابط: اسم.
# [هلمع]:
# الهلمع، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو السريع
~~البكاء، لغة في الهرمع بالراء، يقال: اهرمع، واهلمع، وظاهره أنه رباعي،
~~وإليه ذهب الصرفيون، وعلى رأي الجوهري ومن تبعه: اللام زائدة، وأصل تركيبه
~~«ه م ع»، وعلى رأي ابن فارس يكون منحوتا من «هلع» و«همع» فتأمل.
# [هلع]:
# الهلع، محركة: الجزع وقلة الصبر، وقيل: هو أفحش الجزع وأسوؤه.
# ويقال: ذئب هلع بلع، كصرد فيهما، فالهلع:
# الحريص، والبلغ: المبتلع، نقله الجوهري. قلت: وقد اختصر ذلك فركب وقيل:
~~ذئب هلبع، كعلبط، لحرصه على البلع، كما تقدم ذلك عن ابن دريد، وهذا يقوي من
~~ذهب إلى أن الكلمة منحوتة.
# وفي التنزيل قوله تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا
# «1»، واختلف في تفسير الهلوع فقيل: هو من يجزع ويفزع من الشر «2»، وقيل:
~~هو الذي يحرص ويشح على المال، وقال معمر والحسن: هو الشره، أو الضجور، قاله
~~الفراء، قال: وصفته كما قال الله تعالى: إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه
~~الخير منوعا «3» فهذه صفته، وقيل: هو الذي لا يصبر على المصائب. وقال ابن
~~بري: قال أبو العباس المبرد: رجل هلوع: إذا كان لا يصبر على خير ولا شر حتى
~~يفعل في كل واحد منهما غير الحق، وأورد الآية.
# قال الجوهري: وحكى ms07335 يعقوب: رجل هلعة، كهمزة، وهو: من يهلع ويجزع ويستجيع سريعا.
# وقال ابن عباد: الهولع كجوهر: السريع.
# وقال أبو عمرو: الهيلع، كحيدر: الضعيف، كالهيرع.
# وقال ابن عباد: الهلواعة بالكسر: الحريص.
# وهو النفور حدة ونشاطا. نقله الأزهري عن بعضهم.
# والهلواعة: السريعة الخفيفة، الحديدة المذعان، شهمة الفؤاد من النوق التي
~~تخاف السوط، كالهلواع، ومنه
# حديث هشام: «إنها لمسياع هلواع»
# ، وأنشد ثعلب للطرماح:
# قد تبطنت بهلواعة ... عبر «4» أسفار كتوم البغام
# وقيل: هي التي تضجر فتسرع في السير، وأنشد الباهلي للمسيب بن علس، يصف
~~ناقة، شبهها بالنعامة:
# صكاء ذعلبة إذا استدبرتها ... حرج إذا استقبلتها هلواع
# وقال أبو قيس بن الأسلت:
# وأقطع الخرق يخاف الردى ... فيه على أدماء هلواع
# والهالع: النعام السريع في مضيه، نقله الجوهري، قال: والنعامة هالعة.
# وقال غيره: نعامة هالع وهالعة: نافرة، وقيل: حديدة، وهن هوالع.
PageV11P546
# ويقال: ماله هلع ولا هلعة، كإمر وإمرة، أي: ماله جدي ولا عناق، نقله
~~الجوهرهي، وقال اللحياني: الهلع:
# الجدي، والهلعة: العناق، ففصلها، وقيل: معنى قولهم:
# ما له هلع ولا هلعة، أي: ما له شيء قليل.
# وهلوع: أسرع وقيل: مضى نافرا، وهلوعت الناقة هلوعة: أسرعت ومضت وجدت.
# والهلياع بالكسر: سبع صغير، قاله ابن فارس أو هو:
# ذكر الدلادل كما قاله العزيزي في تكملة العين، أو الصواب بالغين المعجمة،
~~كما ذكره الليث. وابن دريد، ونبه عليه الصاغاني، وسيأتي للمصنف هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهلع، محركة: الحرص.
# والهلوع، بالضم: مصدر هلع يهلع كفرح: إذا حرص، فهو هلع ككتف، ومنه
# قول هشام بن عبد الملك لشبة بن عقال، حين أراد أن يقبل يده: «مهلا يا
~~شبة، فإن العرب لا تفعل هذا إلا هلوعا، وإن العجم لم تفعله إلا خضوعا».
# والهلاع، والهلاع، ككتاب وغراب: الهلوع، وأنشد المبرد:
# ولي قلب سقيم ليس يصحو ... ونفس ما تفيق من الهلاع «1»
# ورجل هالع، وهلواع: جزوع حريص.
# والهلع، محركة: الحزن، تميمية.
# والهلع: الحزين.
# وشح هالع: محزن، كقولهم: يوم عاصف، وليل نائم.
# وهلع، كفرح: جاع.
# والهلع، والهلاع، والهلعان: الجبن عند اللقاء.
# والهولع: الجزع، عن ابن الأعرابي.
# وقال الأشجعي: رجل ms07336 هملع وهولع، كعملس فيهما، أي: سريع.
# والهلواع: الحريص. والهلائع، كعلابط: اللئيم، وليس بتصحيف الهلابع،
~~بالباء.
# [همتع]:
# الهمتع، بالمثناة من فوق، كعصفر، أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب
~~اللسان، ومن بعدهم ومن قبلهم، ولا أدري من أين أخذه المصنف، وهو جنى التنضب
~~وحينئذ فوزنه فعلل، أو وزنه هفعل؛ لأنه من متع، فالصواب أن يذكر هناك
~~وقوله: ليس بتصحيف الهمقع، بالقاف فيه نظر، فإن القاف شديد الالتباس بالتاء
~~في الخطوط القديمة، والمعنى واحد، فأي وجه للعدول عنه؟
# ولم ينبه أحد من الأئمة عليه، فتأمل.
# [همسع]:
# الهميسع، كسميدع هكذا هو في النسخ بالسواد، وقال شيخنا: هو في أصول
~~القاموس مكتوب بالحمرة؛ إيماء إلى أنه من زياداته على الصحاح، وليس بصواب،
~~فإن الجوهري ذكره في «همع» فالصواب كتبه بالسواد، إلا أن يقال: إنه أشار
~~بترجمته مفردا إلى خلافه، وأن السين فيه أصلية؛ إذ لا دليل له على ادعاء
~~أصالة الياء، فتأمل.
# قلت: الصحيح أن هذه الترجمة مكتوبة في الأصول الصحيحة بالسواد، كما نبهنا
~~عليه آنفا، وقول شيخنا: إن الجوهري ذكره في «ه م ع» كما في سائر نسخ
~~الصحاح، فلا يحتاج إلى هذه التكلفات التي ذكرها شيخنا، فتأمل. قال الجوهري:
~~هو الرجل القوي «2»، زاد غيره: الذي لا يصرع جنبه.
# وقال ابن عباد: الهميسع: الطويل من الرجال.
# والهميسع: ولد «3» حمير بن سبإ، قال الأزهري: هو جد عدنان بن أدد، وقال
~~ابن دريد: أحسبه بالسريانية، قال: وقد سمى حمير ابنه هميسعا.
# قلت: وقول ابن دريد: أحسبه بالسريانية، حدس وتخمين، لا يليق بمثله أن
~~يقول ذلك، بل هي لغة حميرية، بمعنى القوي من الرجال، وبه سموا، ويمكن أن
~~يكون من هسع الشي ء: إذا كسره، والميم والياء زائدتان، PageV11P547
~~وقد حققناه في ه س ع فراجعه، وقال ابن الكلبي في جمهرة نسب حمير: ولد حمير
~~بن سبإ الهميسع، ومالكا، وزيدا، وعريبا «1»، ووائلا ومسروحا، وعمي كرب،
~~ودوما، وأوسا «2»، ومرة، رهط معديكرب بن النعمان، وهم بحضرموت، انتهى. قلت:
~~وفي المقدمة الفاضلية: فولد حمير بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان مالكا: ms07337
# بطن، وعامرا بطن، وعوفا أبطن، وسعدا بطن، ووائلة وهيسعا «3»: قبيلة،
~~وعمرا «3» وفيه البيت والعدد؛ وأعقب هميسع من ولده: أيمن بن هميسع، وهو جد
~~ذي رعين، وعليه أكثر العلماء والعمل، وكذا التبابعة ينسبون إلى أيمن بن
~~هميسع، وفيه خلاف.
# وأبو الهميسع: شاعر من أعراب مدين، ذكره المصنف استطرادا في «جحلنجع».
# [همع]:
# همعت عينه، كجعل، ونصر، وعلى الثاني اقتصر الجوهري، تهمع وتهمع همعا،
~~بالفتح، وهموعا بالضم، وهمعانا، بالتحريك، وتهماعا، بالفتح: أسالت الدموع
~~«4» كذا في العباب، وفي الصحاح: أي دمعت، وفي اللسان: أي سالت دموعها، وكذا
~~الطل على الشجرة إذا سقط ثم سال، يقال: همع.
# وسحاب همع، ككتف: ماطر، كما في الصحاح، زاد غيره: بنوه على صيغة هطل، قال
~~الطرماح:
# تنكر رسمها إلا بقايا ... عفا عنها جدا همع هتون
# ودموع هوامع: سائلات.
# والهيمع، كصيقل: شجر، قاله ابن عباد، وسيأتي في الغين أيضا.
# وقال الليث: الهيمع: الموت الوحي، وأنشد لأبي سهم [أسامة بن الحارث] «5»
~~الهذلي:
# إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهيمع الذاعط
# كالهميع، كحذيم، قاله العزيزي، وأنشد البيت «بالهميع الذاعط» وكذلك ابن
~~فارس، قال: ويقال بالغين أيضا، ولم ينشد البيت، قال الصاغاني: وكلاهما
~~تصحيف، والصواب: «بالهميغ» الميم قبل الياء، وبالغين المعجمة، وهكذا ذكره
~~أبو عبيد، كذا في العباب، وفي المحكم: ولا تلتفت للهيمع؛ بالعين فإنه
~~بالغين، وإن كان قد حكاه قوم بالعين، وبالغين والعين قوم آخرون، وفي
~~التهذيب- بعد ما نقل قول الليث- وقال أبو عبيد:
# سمعت الأصمعي يقول: الهميع «6»: الموت، وأنشد قول الهذلي قال: هكذا روي
~~بكسر الهاء، والياء بعد الميم، قال الأزهري: وهو الصواب، قال: والهيمع عند
~~البصراء تصحيف. وقال الليث: ذبح هيمع: سريع.
# وقال ابن عباد: تهمع الرجل، أي: تباكى وقيل:
# بكى.
# وقال أيضا: اهتمع لونه، مجهولا: إذا تغير من خوف أو فزع، وكذلك امتقع،
~~قاله الكسائي وغيره، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# أهمع الدمع والماء ونحوهما: سال، كتهمع، وأهمع الطل كذلك، قال رؤبة يصف ثورا:
# بادر من ليل وطل أهمعا
# ورواه الجوهري: «وطل همعا» وقال الصاغاني: «طل أهمع»: ذي همعان. ms07338
# وعين همعة: لا تزال تدمع، بنيت على صيغة الداء، كرمدت فهي رمدة، وقال
~~اللحياني: وزعموا أن همعت لغة.
# وقال أبو زيد: همع رأسه، فهو مهموع: إذا شجه.
# قلت: وسيأتي في الغين، همغ رأسه: إذا شدخه.
# والهموع، كصبور: السائل، نقله الجوهري.
PageV11P548
# [همقع]:
# الهمقع، كزملق، وعلبط، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري، وليس
~~كذلك، بل ذكره في تركيب «هقع» على أن الميم زائدة، وصوب غيره زيادة هائه،
~~ثم إن الجوهري اقتصر على الضبط الأول، وقال:
# هو في كتاب سيبويه، فالأولى كتبه بالسواد، فتأمل، والضبط الثاني نقل عن
~~ابن دريد، وقال السهيلي في الروض: هو فنعلل، أدغمت النون في الميم، قال:
# وظاهر قول سيبويه أنه فعلل، وأنه مما لحقته الزيادة والتضعيف، قال:
~~والقول الأول يقويه أن مثله الهندلع، كما تقدم، وحكى الفراء عن أبي شبيب
~~«1» أن الهمقع:
# الأحمق، وهي بهاء.
# وفي الصحاح: الهمقع: ثمر التنضب، وقال كراع:
# هو التنضب بعينه أو ضرب من ثمر العضاه، قاله ابن دريد، وقال ابن سيده:
~~وهو من العضاه، واحدته همقعة عن ثعلب، حكاه عن أبي الجراح.
# قلت: وما حكاه الفراء عن أبي شبيب لا يطابق مذهب سيبويه؛ لأن الهمقع عنده
~~اسم، وهو على قول أبي شبيب صفة، ولا نظير له إلا رجل زملق، للذي يقضي شهوته
~~قبل أن يفضي إلى المرأة.
# [هملع]:
# الهملع، كعملس: رباعي، واللام أصلية، ونقل القولين الشيخ أبو حيان، ووهم
~~الجوهري حيث ذكره في تركيب «ه م ع» كما ذكره الأزهري والخليل وابن فارس
~~وابن دريد وغيرهم، فسقط بذلك قول شيخنا: بل لا قائل بكونه رباعيا، وأن
~~حروفها كلها أصلية. فتأمل، وهو المتخطرف الخفيف الوطء، الذي يوقع وطأه
~~توقيعا شديدا من خفة وطئه، قاله الليث، وأنشد:
# رأيت الهملع ذا اللعوت ... ين ليس بآب ولا ضهيد «2»
# والهملع: الذئب، عن ابن السكيت، وأنشد:
# لا تأمريني ببنات أسفع ... فالشاة لا تمشي مع الهملع «3»
# أسفع: فحل من الغنم، وقوله: لا تمشي، أي: لا تكثر مع الذئب، وقيل: قوله:
~~تمشي: يكثر نسلها.
# وقال اللحياني: الخب الخبيث يقال له: ms07339 إنه لسملع هملع، وقد ذكر في السين
~~أيضا، وقال الجوهري: وربما سمي الذئب هملعا، واللام مشددة، وأظنها زائدة.
# والهملع: من لا وفاء له، ولا يدوم على إخاء أحد.
# والهملع: الجمل السريع، وكذلك الناقة، وعبارة الصحاح: السريع من الإبل،
~~وقال غيره: رجل هملع وهولع، وهو من السرعة، وقيل: الهملع: السير السريع،
~~قال الشاعر:
# جاوزت أهوالا وتحتي شيقب ... تغدو برحلي كالفنيق هملع «4»
# وقيل: الهملع: السريع الخفيف من كل شي ء.
# [هنبع]:
# الهنبع، كقنفذ، أهمله الجوهري، وقال الليث: سمعت عقبة بن رؤبة يقول:
~~الهنبع: شبه مقنعة للجواري يلبسنها، قد خيط مقدمها، وقال الأزهري الهنبع:
# ما صغر منها، والخنبع: ما اتسع منها حتى يبلغ اليدين «5» والعرب تقول: ما
~~له هنبع ولا خنبع.
# وقال ابن عباد: الهنبعة: مشية دون الهنبلة، كمشية الضبع، أو الظالع.
# [هنع]:
# الهنعة، بالفتح: سمة في منخفض العنق، وبعير مهنوع، كما في الصحاح، أي:
~~موسوم بها، وقد هنع.
# والهنعة: منكب الجوزاء الأيسر، وهي خمسة أنجم مصطفة ينزلها القمر، كما في
~~الصحاح، وهو قول أبي حنيفة، قال: وتقول العرب: «إذا طلعت الهنعة أرطب النخل
~~بالحجاز» أو قال الزجاج وابن قتيبة في كتابي «6» الأنواء من تصانيفهما،
~~يدخل كلام أحدهما في كلام الآخر: الهنعة: كوكبان أبيضان مقترنان، وهي في المجرة PageV11P549
~~بين الجوزاء والذراع المقبوضة، وإنما سميت هنعة من هنعت الشي ء: إذا عطفته،
~~وثنيت بعضه على بعض، وكأن كل واحد منهما منعطف على صاحبه؛ أو ثمانية أنجم
~~في صورة قوس، وتسمى ذراع الأسد، وفي العباب: التي يرمي بها ذراع الأسد، في
~~مقبض القوس نجمان يقال لهما: الهنعة هذا قول أدهم بن عمران العبدي، وهي من
~~أنواء الجوزاء، أو هي كوكبان أبيضان بينهما قيد سوط بأثر «1» الهقعة في
~~المجرة، وهذا قول ابن كناسة، قال:
# إنما ينزل القمر بالتحايي، وهي ثلاث كواكب بحذاء الهنعة، واحدها كذا في
~~النسخ، والأولى «واحدتها» تحياة بالكسر.
# وهنعه، كمنعه، هنعا: عطفه وثنى بعضه على بعض، وبه سميت الهنعة، كما قاله
~~ابن قتيبة، وسبق قريبا.
# ويقال: هنع له هنعا: خضع، وقوم هنع، كركع: ms07340
# خضع قال رؤبة:
# والجن والإنس إلينا هنع ... فامدح ذوي خندف مدحا يرفع
# والهنع، محركة: انحناء في القامة، وهو أهنع، أي:
# منحني الظهر، ومنه
# الحديث، قال: «نعم، رجل طويل فيه هنع، خفيف العارضين» «2».
# وفي الصحاح: الهنع: تطامن في عنق البعير وهو أن تنحدر قصرته، ويرتفع
~~رأسه، ويشرف حاركه، وقد هنع، كفرح هنعا.
# قال: وظليم أهنع، ونعامة هنعاء، يكون في عنقها التواء حتى يقصر لذلك، كما
~~يفعله الطائر الطويل العنق.
# قال: وأكمة هنعاء أي: قصيرة وهي ضد سطعاء.
# وقال ابن عباد: الأهنع: المائل في سرجه يمينا وشمالا.
# قال: والأهنع أيضا: ابن العربية للموالي.
# وقال الجوهري: الهنع، محركة، في العفر من الظباء خاصة، لا الأدم منها لأن
~~في أعناق العفر قصرا. وقال ابن عباد: استهنع الرجل: إذا انكسر من جواب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهنعة محركة: لغة في الهنعة بالفتح، بمعنى السمة، هكذا وجد مضبوطا في
~~نسخ المصنف «3»، وأنكره أبو عمر المطرزي.
# والهناع، كغراب: داء يصيب الإنسان في عنقه.
# والأهنع: البعير القائل «4» بعنقه إلى الأرض، وهو عيب.
# [هوع]:
# الهوع: سوء الحرص وشدته.
# والهوع أيضا: العداوة، ويضم وبهما، روي قول أبي العيال الهذلي:
# ارجع منيحتك التي أتبعتها ... هوعا وحد مذلق مسنون «5»
# أي: ردها فقد جزعت نفسك في أثرها، وأتبعتها عداوة وسنانا.
# ورجل هاع: حريص، وقد هاعت نفسه هوعا: ازدادت حرصا.
# وهاع يهاع: خف وحزن، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب، والصواب: خف
~~وجزع، وهكذا هو نص أبي سعيد السكري في شرح الديوان.
# وهاع القوم بعضهم إلى بعض، أي: هموا بالوثوب، كما في الصحاح.
# قال: وهاع: إذا قاء، وقيل: قاء من غير تكلف وإذا تكلف ذلك قيل: تهوع، كما
~~سيأتي للمصنف قريبا.
# والاسم: الهوع «*»، بالفتح، والهواع، بالضم، والهيعوعة، الأخيرة عن
~~اللحياني، والأول والثاني عن ابن دريد، وأنشد الليث:
# ما هاع عمرو حين أدخل حلقه ... - يا صاح- ريش حمامة بل قاء PageV11P550
~~يهاع ويهوع، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، وهوعا، هواعا، وهيعوعة.
# والمهوع والمهواع، بكسرهما: الصياح في الحرب، قاله ابن عباد.
# قال: وهواع، كغراب: اسم ذي القعدة، وأنشد ابن ms07341 الأعرابي:
# وقومي لدى الهيجاء أكرم موقفا ... إذا كان يوم من هواع عصيب
# ج: هواعات بالضم، وأهوعة.
# وتهوع القي ء: إذا تكلفه ومنه
# حديث علقمة: «الصائم إذا ذرعه القيء فليتم صومه، وإذا تهوع فعليه القضاء»
# أي:
# إذا استقاء وتكلفه.
# وهوعته ما أكل أي: قيأته «1» ما أكل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهواعة، بالضم: اسم ما خرج من الحلق عند القي ء.
# ويقال: تهوع: قاء الدم، وبه فسر قول رؤبة يصف ثورا طعن كلابا:
# حتى إذا ناهزها تهوعا «2»
# ويقال- في الوعيد-: لأهوعنه ما أكله، أي:
# لأستخرجنه من حلقه، وهو مجاز.
# ورجل هاع لاع: جزوع، قال ابن جني: تقديره عندنا فعل، مكسور العين.
# [هيع]:
# الهيعة، والهائعة: الصوت تفزع منه وتخافه من عدو، قاله أبو عبيد، وفي
~~الصحاح: الهائعة: الصوت الشديد، والهيعة: كل ما أفزعك من صوت، أو فاحشة
~~تشاع، قال الشاعر،- وهو قعنب بن أم صاحب-:
# إن يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا ... مني، وما سمعوا من صالح دفنوا
# ومنه
# الحديث: «خير «3» الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع هيعة
~~طار إليها»
# وفي حديث ابن عباس: «كنت عند عمر- رضي الله عنه- في رمضان، إذ سمع هائعة،
~~فقال: ما هذا؟ فقلت: انصرف الناس من الوتر»
# قال أبو عبيد «4»: وأصل هذا من الجزع، يقال:
# رجل هاع لاع، كل ذلك إتباع، وهائع لائع، وهاع لاع، على القلب، أي: جبان
~~ضعيف جزوع، وامرأة هاعة لاعة، وقال ابن الأعرابي: الهاع: الجزوع، واللاع:
~~الموجع.
# وهاع يهيع ويهاع: انبسط وانتشر على وجه الأرض، كتهيع.
# وهاع الرصاص هيعانا: ذاب، ويقال: رصاص هائع في المذوب.
# وقال أبو عبيدة واللحياني: هاع فلان يهاع: إذا تهوع أي: تكلف القي ء.
# وقال غيرهما: هاعت الإبل إلى الماء تهيع هياعا: إذا أرادته فهي هائعة.
# وقالا: هاع يهاع: إذا جاع فجزع وشكا، وكذلك يهيع هيعا، وهيعانا، وهاعا،
~~وهيعة، الأخيرة عن اللحياني.
# وهاع يهيع: إذا جبن وفزع، وقيل: استخف عند الجزع، قال الجوهري: وفيه لغة
~~أخرى: يهاع، ومن الأولى قول الطرماح:
# إذا جعلت خور الرجال تهيع «5»
# هيعا، بالفتح، وهيوعا، بالضم، وعليه ms07342 اقتصر الجوهري، وهيعانا، محركة،
~~وهاعا، وهيعة، وهيعوعة.
# والهاع: سوء الحرص مع ضعف، كالهيعة، قاله الليث، وقد هاع يهاع هيعة،
~~وهاعا، وقال أبو ليلى: هاع يهيع، قال أبو قيس بن الأسلت:
# الحزم والقوة خير من ال ... إدهان والضعف والهاع PageV11P551
~~ويروى:
# الكيس والقوة خير من ال ... إشفاق والفهة والهاع «1»
# وأبو مصعب مشرح بن هاعان المصري: تابعي.
# وأبو سعيد جعثل بن هاعان الرعيني: محدث، وهو قاضي إفريقية أيام هشام بن
~~عبد الملك، نقله الحافظ.
# وهاعان بن الشيطان، وفي بعض النسخ «الشطان» والأولى الصواب: شريف من بني
~~خيثمة بن ربيعة بن كعب، والشيطان هذا هو ابن أبي ربيعة بن خيثمة المذكور.
# وقال ابن عباد: ليل هائع، أي: مظلم.
# وريح هياع لياع، ككتاب، أي: سريعة، وقد تقدم له في «ل ي ع» ريح لياع،
~~بالكسر: شديدة، وذكرنا هنالك أن بعضهم قال: أي حارة، وأن أصل اللياع لواع،
~~واوي، وكذا الهياع، فكان الأولى ذكره في «ه وع» فتأمل ذلك.
# وقال أبو عمرو: هعت بالكسر أهاع: ضجرت، وكذلك: لعت ألاع.
# وطريق مهيع، كمقعد: واسع بين منبسط، وهو مفعل من التهيع، وهو الانبساط،
~~قال الأزهري: ومن قال: مهيع فعيل فقد أخطأ، وقد تقدم في «م ه ع» ومنه الحديث
# عن علي رضي الله عنه: «اتقوا البدع، والزموا المهيع»
# وقال أبو ذؤيب- يصف حمارا وأتنه-:
# فافتنهن من السواء وماؤه ... بثر وعانده طريق مهيع «2»
# قال الليث: ج: مهايع، بلا همز؛ لأنه مفعل، وأنشد:
# بالغور يهديها طريق مهيع
# وأنشد ابن بري:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق مهيع
# وفي اللسان: بلد مهيع: واسع، شذ عن القياس فصح، وكان الحكم أن يعتل؛ لأنه
~~مفعل مما اعتلت عينه.
# ومهيعة، بزيادة هاء، هكذا قيده غير واحد من الأئمة، وهكذا ضبط في رواية
~~أبي ذر «3»، وضبطه العيني كمعيشة، وصححه، وحكى القاضي عياض الوجهين، وتركه
~~المصنف قصورا، وهو اسم الجحفة وقيلع: موضع قريب منها، بين الحرمين
~~الشريفين، وهي ميقات الشاميين، ومن ورد على طريقهم، كما جاء ذلك في حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما، ms07343 وبها غدير خم، وهي شديدة الوخم، قال الأصمعي: لم
~~يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن يحتلم، إلا إن تحول عنها.
# والمتهيع: الجائر هكذا بالجيم في سائر النسخ، ومثله في نسخ العباب، وهو
~~قول الليث.
# وأيضا: المتسرع إلى الشر، كالمنهاع إليه، وكذلك التيع، والمتتيع،
~~والترعان والترع، كذا في نوادر الأعراب.
# والتهيع: الانبساط ومنه أخذ المهيع، كما تقدم قريبا.
# وانهاع الشراب «4» انهياعا: جرى وانبسط على وجه الأرض، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهاع: التجرع على الجوع وغيره.
# والهيعة: كالحيرة.
# وقال ابن بزرج: هعت أهاع هيعا، من الحب والحزن [والجزع] «5».
# وأرض هيعة: واسعة مبسوطة.
# والهياع، ككتاب: الانتشار.
# وتهيع السراب: انبسط على وجه الأرض.
# والهيعة: سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض، ومثل الميعة، وماء هائع.
# ومهيع كمقعد: اسم الجحفة.
PageV11P552
# ومهيعة كمعيشة: لغة في مهيعة كمشرعة، نقله العيني وعياض وغيرهم.
# ورجل هيع ليع، ككيس فيهما، خفيف جزوع، نقله السكري في شرح الديوان.
# والمتهيع: المتحير.
### ||| AUTO فصل الياء
# التحتية مع العين
# [يتع]:
# اليتوع كصبور، أو تنور، أهمله الجماعة كلهم، وقال الحكماء: هو كل نبات له
~~لبن دار مسهل محرق مقطع، والمشهور منه سبعة، وهي الشبرم، واللاعية،
~~والعرطنيثا، والماهودانة، والمازريون، والفنجكشت «1» والعشر، وكل اليتوعات
~~إذا استعملت في غير وجهها أهلكت، ومن الغريب أنه قد تقدم له ذلك في «ت وع»
~~بعينه، واقتصر هناك على الضبط الثاني، مع تطويل فيه، وذكر ستة منها، وذكر
~~السقمونيا والحلتيت، وذكر شيئا من الخواص، مع تصادم في العبارتين، وتقصير
~~عما ذكره الحكماء في كتبهم مفصلا، ولو أشار هنا بقوله: اليتوع:
# لغة في التيوع، وقد ذكر في «ت وع» لأصاب في حسن الاختصار، فتأمل ذلك.
# [يثع]:
# يثيع، كزبير، ويقال: أثيع بالهمز، وقد تقدم في أول الحرف، وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان، وهو: اسم والد زيد التابعي الذي روى عن علي رضي الله
~~عنه، وقد تقدم ذلك للمصنف.
# وقال ابن حبيب: يثيع بن بكر بن يشكر في عدوان، ويثيع بن الأرغم في
~~الأشعريين، والأرغم هو ابن الأشعر لصلبه، كما أن يشكر بن عدوان ms07344 أيضا.
# ويثيع بن أزدة بن حجر بن جزيلة «2» في لخم.
# قال: ويثيع، كيضرب أي: بفتح الياء وسكون المثلثة وكسر الياء الثانية، كذا
~~في النسخ، وضبطه الحافظ بفتح أوله وسكون الياء بعدها مثلثة، وهو الصواب فإن
~~ياءه منقلبة عن همزة، كما حققه ابن الأثير، وهو يحتمل أن يكون كيضرب، أو
~~كيمنع، ابن الهون بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر.
# قال: وأيثع «3»، كأحمدا بن نذير بن قسر بن عبقر في بجيلة.
# وقال ابن الأثير في أنسابه: أثيع بن مليح بن الهون بن خزيمة جماع القارة
~~وقال ابن خطيب الدهشة- في المنتقى من جامع الأصول-: ويقال: يثيع، بإبدال
~~الهمزة ياء، قال ابن ماكولا: ومن قال: أثيع فقد وهم، أي: كزبير، والمصنف
~~جمع بين القولين «4»، فإن ابن حبيب يقول: إن جماع القارة يثيع بن الهون،
~~وهكذا نقله الحافظ أيضا، وضبطه الصاغاني كيضرب، وابن خطيب الدهشة كيمنع.
# وفي الأنساب لابن الكلبي: ولد الهون بن خزيمة مليح بن الهون، من ولده
~~حلمة «5» والديش، ابنا محلم بن غالب بن عائذة بن مليح، فيقال لبني حلمة:
~~الأبناء، وبنو الديش يقال لهم: القارة، وقال ابن الأثير: القارة، هو أثيع،
~~ويقال: يثيع بن مليح بن الهون، وقيل: القارة:
# هو الديش بن محلم، فتأمل ذلك.
# واختلف في الحارث بن يثيع، فقيل هكذا، وقيل:
# بمثناة ثم موحدة مصغرا، كما قاله الحافظ.
# [يدع]:
# الأيدع: الزعفران قال رؤبة:
# كما اتقى محرم حج أيدعا
# قال الجوهري: وهذا ينصرف، فإن سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة: للتعريف
~~ووزن الفعل، وصرفته في النكرة، مثل أفكل.
# وقال الليث: الأيدع: صبغ أحمر، وهو خشب البقم قال أبو ذؤيب يصف الثور:
PageV11P553
# فنحا لها بمذلقين كأنما ... بهما من النضح المجدح أيدع «1»
# ويقال: الأيدع: دم الأخوين وهذا قول الأصمعي، وقال شمر: الأيدع: البقم،
~~وأنشد لابن قيس الرقيات:
# فو الله لا يأتي بخير صديقها ... بنو جندع ما اهتز في البحر أيدع
# قال: لأن البقم يحمل في السفن من بلاد الهند.
# قلت: وأنشد الأزهري لكثير:
# كأن حمول القوم حين تحملوا ... صريمة نخل ms07345 أو صريمة أيدع
# قال: هذا يدل على أن الأيدع هو البقم؛ لأنه يحمل في السفن من بلاد الهند.
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي أن الأيدع: صمغ أحمر، يجلب من سقطرى جزيرة
~~الصبر، يداوى «2» به الجراحات.
# وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب- بعد ما ذكر دم الأخوين والزعفران-:
~~والأيدع أيضا: شجر تصبغ به الثياب، أو هو ضرب من الحناء قاله ابن عباد،
~~وقال السكري: قال خالد بن كلثوم: الأيدع: شجر له حب أحمر يصبغ به أهل البدو
~~ثيابهم.
# وقال ابن الأعرابي: الأيدع: طائر وأنشد:
# ما استن في سنن الجنوب الأيدع
# أي: على سنن الجنوب.
# ويديع، كيبيع ولو قال: كأمير، كان أحسن: ع، بين فدك وخيبر، بها مياه
~~وعيون لبني فزارة وغيرهم، وقد جاء ذكره في الحديث، وقال المرار بن سعيد:
# كأن العير ناهلة قرورى ... يعالي الآل ملهم أو يديعا
# شبه حمولهم وقد صدرت عن قرورى بنخل ملهم أو يديع.
# قلت: وقد سبق للمصنف في «ب د ع» أنه يقال له:
# بديع، كما في العباب.
# ويدعة، محركة: برية بين الحرمين الشريفين «3».
# ويدعان، محركة وضبط في نسخ العباب والتكملة بكسر الدال: اسم واد به مسجد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معسكر هوازن يوم حنين.
# ومبدوع: اسم للفرس، قال الجوهري: هو فرس عبد الحارث بن ضرار بن عمرو بن
~~مالك الضبي، وأنشد له شعرا قدمنا ذكره في «ب د ع» لأن الصواب أنه بالباء
~~الموحدة، ووهم الجوهري في ذكره هنا، نبه عليه الصاغاني، قال: وهكذا روي في
~~شعره أيضا. قلت: فإذا كانت الرواية هكذا بالباء الموحدة، فلا معول على ما
~~تكلف شيخنا لانتصار الجوهري بأنه إنما سمي به كأنه لحسنه مطلي بالأيدع، وهو
~~الزعفران، فإن السماع والرواية يقدمان على القياس، فتأمل.
# وأيدع الحج على نفسه: أوجبه وذلك إذا تطيب لإحرامه، نقله الجوهري، قال جرير:
# ورب الراقصات إلى الثنايا ... بشعث أيدعوا حجا تماما
# ومعنى أيدعوا: أوجبوا على أنفسهم، يقال: أيدع الرجل: إذا أوجب على نفسه حجا.
# ويدعه الصباغ تيديعا: صبغه بالأيدع أي الزعفران، فهو ms07346 ثوب ميدع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأيدع: نبات، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# إذا رحن يهززن الذيول عشية ... كهز الجنوب الهيف دوما وأيدعا
# وقال ابن الأعرابي: أوزمت «4» يمينا، وأيدعتها، أي:
# أوجبتها.
PageV11P554
# وميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد: أبو قبيلة.
# [يرع]:
# اليراع: ذباب يطير بالليل كأنه نار، كما في الصحاح، وفي اللسان: كأنه
~~شهاب قذف، أو مصباح يطير، وهو إن طار بالنهار كان كبعض الطير، قال عمرو بن
~~بحر: نار اليراعة قيل: هي نار حباحب «1»، وهي شبيهة بنار البرق.
# واليراع: القصب، قال المسيب بن علس:
# ومها يرف كأنه إذ ذقته ... عانية شجت بماء يراع
# أراد الأنهار، لأنها أخف من ماء الآبار وأطيب، واحدتهما بهاء، قال
~~الأزهري: القصبة التي ينفخ فيها الراعي تسمى اليراعة، وأنشد:
# أحن إلى ليلى وإن شطت النوى ... بليلى كما حن اليراع المثقب
# واليراع: شيء كالبعوض يغشى الوجه. وحكى ابن بري عن أبي عبيدة: اليراع:
~~الهمج بين البعوض والذبان، يركب الوجه والرأس، ولا يلذع، كاليرع محركة.
# ومن المجاز: اليراع: الجبان الذي لا فؤاد له، قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# شهدت طرادها فصبرت فيها ... إذا ما هلل النكس اليراع «2»
# ومصدره اليرع أيضا، أي: بالتحريك كاليراعة، كما في المحيط.
# وقال العزيزي: اليراعة: الأحمق من الرجال، وقال الجوهري: الجبان يقال له:
~~يراع ويراعة، فعلى قول ابن عباد يكون اليراعة مصدرا، وعلى قول الجوهري
~~[يكون] اسما.
# وقال ابن بري: اليراعة: النعامة، قال الراعي:
# يراعة إجفيلا «3»
# زاد العزيزي: سميت بذلك لانها كأنها مجنونة من خفتها.
# واليراعة: الأجمة، وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب يصف مزمارا شبه حنينه بصوته:
# سبي من يراعته نفاه ... أتي مده صحر ولوب «4»
# وقيل: أراد به القصبة.
# ويرعة، محركة: ع، لفزارة بالحجاز، من أعمال والي المدينة، بين الحراضة
~~وبوانة.
# واليرع، بالفتح: ولد البقرة الوحشية، قاله ابن عباد، وأنشد:
# على برجد من عبقري ومسطح ... هباص عراص يرعها وربوحها
# واليروع، كصبور: الفزع والرعب، لغية مرغوب عنها، لأهل الشحر «5»، قاله
~~ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليراع: الصغار «6» من الغنم وغيرها، ومنه
# حديث خزيمة: «وعاد لها ms07347 اليراع مجرنثما».
# واليراع: الرجل الضعيف، ومن لا رأي له ولا عقل.
# وكتب الكاتب باليراعة، أي: القلم، قال بعضهم في صفته:
# فلا تغترر أن قد دعوه يراعة ... فإن صريرا منه يستهزم الجندا
# واليراعة: موضع بعينه، قال المثقب العبدي:
# على طرق عند اليراعة تارة ... توازي شرير البحر، وهو قعيدها
# * ومما يستدرك عليه:
# [يسع]:
# يسع، بضم الياء: اسم ريح الشمال، نقله PageV11P555
~~شمر عن الحجازيين، وهي بلغة هذيل مسع، بكسر الميم.
# ويسع محركة: اسم نبي، وقد ذكر في «وس ع» وهذا محل ذكره؛ لأنه أعجمي ليس
~~بمشتق من «وسع» فتأمل.
# [يعع]:
# اليعياع، أهمله الجوهري، قال الليث: هو من فعال الصبيان، إذا رمى أحدهم
~~الشيء إلى آخر، قال: ولا تكسر ياؤه كما تكسر زاي الزلزال، كراهية الكسرة في
~~الياء، وأنشد:
# أمست كهامة يعياع تداولها ... أيدي الأوازع ما تلقى وما تذر
# وقال ابن عباد: يع، كقد: زجر للصبي عن تناول الشيء القذر، كقول العجم: كخ
~~بفتح الكاف «1»، والكسر أشهر.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليعيعة: أصوات القوم إذا تداعوا، فقالوا: ياع ياع.
# [يزع]
# «2»: اليازع المذكور في قول حصيب «3» الهذلي الضمري، أهمله الجوهري
~~والجماعة هنا، وذكره الصاغاني وصاحب اللسان في «وز ع» قالوا: قال حصيب يذكر
~~فرته من العدو:
# لما عرفت بني عمرو ويازعهم ... أيقنت أني لهم في هذه قود
# أراد به الزاجر، وهي لغة لهذيل في الوازع، قلب الواو ياء طلبا للخفة،
~~وأيضا تنكب الجمع بين الواوين، وقد تقدم ذلك في «وز ع» وأشرنا لذلك هنالك،
~~فراجعه.
# [يفع]:
# اليفع، محركة، واليفاع، كسحاب: التل المشرف، وقيل: هو المشرف من الأرض
~~والجبل، وقيل: هو قطعة منهما فيها غلظ، قال النابغة الذبياني:
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... تخال به راعي الحمولة طائرا «4»
# وقال سويد اليشكري:
# ودعتني برقاها إنها ... تنزل الأعصم من رأس اليفع
# وتيفع الرجل: صعده، عن ابن عباد، أي: ارتفع على يفاع من الأرض.
# وأمكنة يفوع، بالضم: مرتفعة قال ابن بري: هو جمع يفاع، قال المرار بن سعيد:
# بنظرة أزرق العينين باز ... على علياء يطرد اليفوعا
# وغلام يافع، أي: مترعرع، ms07348 ج: يفعة، ويفعان، كطلبة وكثبان.
# ويقال: غلام يفع، محركة بمعناه، وج: أيفاع، كسبب وأسباب، وقد يكون جمع
~~يافع، كصاحب وأصحاب، وشاهد وأشهاد.
# وغلام يفعة، محركة ووفعة، وأفعة، بالياء، والواو، والألف، ولا يثنى ولا
~~يجمع، كما في العباب.
# ويافع: ع.
# ويافع: فرس والبة أخي بني سدرة بن عمرو بن عامر بن ربيعة، قال حصين بن
~~سفيان الكلابي:
# وتركن فارس يافع في مزحف ... يكبو لدى طرب العنان عقير
# ووقع في اللسان: والبة بن سدرة.
# ويافع: أبو قبيلة من رعين، وهو يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين.
# ويافع بن عامر البصري: محدث، روى عنه إسماعيل بن عياش ومنهم: مبرح بن
~~شهاب بن الحارث بن ربيعة بن سعد بن سحيت «5» بن شرحبيل بن PageV11P556
~~عمرو بن يافع اليافعي الرعيني: صحابي رضي الله عنه، أحد وفد رعين، نزل مصر،
~~وكان على ميسرة عمرو بن العاص يوم دخل مصر، وخطته بالجيزة معروفة.
# واليافعيون من المحدثين جماعة فيهم كثرة، منهم:
# عبد الله بن موهب، وعبد الله بن سعيد بن [أبي] الصعبة، وغيرهما، وهم
~~ينتسبون إلى يافع بن زيد، الذي تقدم ذكره، أبو قبيلة من رعين، وهم اليوم
~~بحضرموت بطن كبير، ينسب إليهم طائفة باليمن إلى الآن، ومن متأخريهم:
# قطب الحرم الإمام عبد الله بن أسعد اليافعي، نزيل مكة، مؤلف روض
~~الرياحين، وغيره، وحفيده: الجمال محمد بن عبد الوهاب، وولده، الوجيه عبد
~~الرحمن بن محمد، ولد هذا بمنى سنة ثمانمائة وإحدى وثلاثين، ومات بمكة سنة
~~ثمانمائة وثمانية وسبعين.
# ويفع الجبل، كمنع: صعده.
# ويفع الغلام: راهق العشرين، كأيفع، وفي الصحاح:
# أيفع: ارتفع، وفي النهاية: شارف الاحتلام، وهو يافع، لا موفع «1»، وهو من
~~النوادر، قال كراع: ونظيره: أبقل الموضع «2» فهو باقل: كثر بقله «2»، وأورق
~~النبت، وهو وارق: طلع ورقه، وأورس الرمث، وهو وارس كذلك، وأقرب الرجل وهو
~~قارب: إذا قربت إبله من الماء.
# واليافعات، من الأمور: ماعلا وغلب منها فلم يطق، قاله ابن الأعرابي وأنشد
~~لعدي بن زيد العبادي:
# ما رجائي في اليافعات ذوات ال ... هيج أم ما ms07349 صبري وكيف احتيالي
# واليافعات من الجبال: الشمخ المرتفعات.
# والميفعة: الشرف من الأرض، قاله ابن عباد، هو بالفتح، كما يقتضيه إطلاقه،
~~وقال السهيلي في الروض:
# قيده رواة السيرة بكسر الميم، والقياس الفتح، لانه اسم موضع من اليفاع،
~~وهو المرتفع من الأرض.
# وميفع، وميفعة: بلدان بينهما يومان بساحل اليمن فميفع: قرية على الساحل،
~~وميفعة: بلدة بين ميفع وأحور، إلا أنها ليست على الساحل، بل بينهما مرحلة.
# وأيفع، كأحمد: ضعيف، روى عن سعيد بن جبير.
# وأيفع بن عبد الكلاعي.
# وأيفع بن ناكور، ذو الكلاع: صحابيان، رضي الله عنهما، وقد تقدم ذكر
~~الأخير في «ك ل ع».
# أو اسم ابن ناكور سميفع كما سبق ذلك أو اسميفع بزيادة الألف، كذا ضبطه
~~الدارقطني في المؤتلف والمختلف، وأغفله المصنف هنالك.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليافع، من الرمل: ما أشرف منه، قال ذو الرمة يصف خشفا:
# تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر ... ويافع من فرندادين ملموم «3»
# وجبال يفعات، محركة، أي: مشرفات.
# وكل مرتفع: يافع.
# وتيفع الرجل: أوقد ناره في اليفاع أو اليافع، قال رشيد بن رميض الغنوي:
# إذا حان منه منزل القوم أوقدت ... لأخراه أولاه سنا وتيفعوا
# وتيفع الغلام، كأيفع.
# وجارية يفعة ويافعة، وقد أيفعت، وتيفعت.
# وقال اللحياني: يافع فلان وليدة فلان ميافعة: إذا فجر بها، ومنه
# حديث جعفر الصادق، رضي الله عنه: «ولا يحبنا أهل البيت ولد «4» الميافعة»
# أي: ولد الزنا.
# ومن المجاز: مجد يافع.
# [ينع]:
# ينع الثمر، كمنع، وضرب، ينعا، بالفتح، وينعا، وينوعا، بضمهما، أي: نضج،
~~وحان قطافه «5» ولم تسقط الياء في المستقبل لتقويها بأختها، وقوله تعالى:
PageV11P557
# إذا أثمر وينعه
# «1» - هكذا قرىء بالفتح، وقرأ قتادة ومجاهد وابن محيصن، وابن أبي إسحق،
~~وأبو السمال:
# «وينعه» بالضم، وهما مثل النضج والنضج، قال:
# في قباب حول دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا «2»
# كأينع إيناعا، أي: أدرك ونضج، وهو أكثر استعمالا من ينع.
# واليانع: الأحمر من كل شي ء، وتمر يانع: إذا لون، وقرأ أبو رجاء، وابن
~~محيصن، واليماني، وابن أبي عبلة «ويانعه» «3».
# واليانع: الثمر الناضج وقد ينع وأينع، وأنشد ابن بري: ms07350
# لقد أمرتني أم أوفى سفاهة ... لأهجر هجرا حين أرطب يانعه
# أراد «هجرا» فسكن للضرورة كالينيع، كأمير قال الجوهري: هو مثل الناضج
~~والنضيج، وأنشد لعمرو بن معديكرب رضي الله عنه:
# كأن على عوارضهن راحا ... يفض عليه رمان ينيع
# ج اليانع: ينع، بالفتح، كصاحب وصحب، عن ابن كيسان، نقله الجوهري.
# والينع، بالضم: من جل «4» الشجر، نقله ابن عباد.
# قال: وبالتحريك: ضرب من العقيق معروف، نقله الأزهري، أيضا.
# والينعة بهاء: خرزة حمراء، ومنه
# حديث الملاعنة: «إن جاءت به أحيمر مثل الينعة، فهو لأبيه الذي انتفى منه».
# وسعيد بن وهب اليناعي، كصحابي: تابعي همداني، روى عن علي، وسلمان، رضي
~~الله عنهما، خرج له مسلم، وابنه عبد الرحمن، روى عن أبيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثمر مونع، كيانع، وكذلك ثمر أينع.
# وقد يكنى بالإيناع عن إدراك المشوي والمطبوخ، ومنه
# قول أبي السمال للنجاشي: «هل لك في رؤوس جذعان في كرش [من أول الليل إلى
~~آخره] «5» قد أينعت وتهرأت؟»
# حكاه ابن الأعرابي، وقول الحجاج: «إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها»
# شبه رؤوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار أدركت «6» وحان أن تقطف.
# وامرأة يانعة الوجنتين، قال ركاض الدبيري.
# ونحرا عليه الدر تزهو «7» كرومه ... ترائب لا شقرا ينعن، ولا كهبا
# قال ابن بري: والينوع، بالضم: الحمرة من الدم، قال المرار:
# وإن رعفت مناسمها بنقب ... تركن جنادلا منه ينوعا
# قال ابن الأثير: ودم يانع: محمار، وفي الأساس:
# شديد الحمرة، وهو مجاز، وأنشد الصاغاني لسويد بن كراع:
# وأبلخ مختال صبغنا ثيابه ... بأحمر مثل الأرجواني يانع «8»
# هذا آخر حرف العين، والحمد لله رب العالمين*، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله الطاهرين، وعترته المنتخبين، وصحبه
~~الكرام أجمعين.
# آمين.
PageV11P558
### | AUTO الجزء الثاني عشر
### || AUTO باب الغين
# في اللسان: الغين: من الحروف الحلقية، وأيضا من الحروف المجهورة، وهي
~~والخاء في حيز واحد.
# قال شيخنا: أبدلت من حرفين: من الخاء المعجمة في قولهم: غطر بيده يغطر،
~~بمعنى خطر يخطر. حكاه ابن جني وجماعة، ومن العين المهملة في قولهم: لغن في
~~لعن، قاله ابن ms07351 أم قاسم، وغيره.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الغين
# [أبغ]:
# عين أباغ، كسحاب، ويثلث اقتصر الجوهري منها على الضم فقط، وهو الأشهر
~~«1»، وهو قول أبي عبيدة، والفتح عن الأصمعي، قال عبد الرحمن بن حسان:
# هن أسلاب يوم عين أباغ ... من رجال سقوا بسم ذعاف
# هكذا رواه بالفتح «2»، وقالت ابنة فروة بن مسعود ترثي أباها، وكان قتل
~~بعين أباغ:
# بعين أباغ قاسمنا المنايا ... فكان قسيمها خير القسيم «3»
# هكذا روي بالضم، كذا وجد بخط أبي الحسن بن الفرات، وأما الكسر فلم أجد له
~~سماعا ولا شاهدا، إلا أن الصاغاني قد ذكر فيه التثليث: ع بالشام، أو بين
~~الكوفة والرقة وقال أبو الفتح التميمي: عين أباغ، ليست بعين ماء، وإنما هو
~~واد وراء الأنبار، على طريق الفرات إلى الشام.
# وقال الرياشي هي اسم بغداد والرقة جميعا، وقال أبو الفتح التميمي النساب:
~~كانت منازل إياد بن نزار بعين أباغ، وأباغ: رجل من العمالقة نزل ذلك الماء،
~~فنسب إليه، قال ياقوت: وقيل في قول أبي نواس:
# فما نجدت بالماء حتى رأيتها ... مع الشمس في عيني أباغ تغور
# حكي أنه قال: جهدت على أن يقع في الشعر عين أباغ، فامتنعت علي، فقلت:
~~عيني أباغ؛ ليستوي الشعر، قال: وكان عندها في الجاهلية يوم لهم بين ملوك
~~غسان وملوك الحيرة، قتل فيه المنذر بن المنذر بن ماء السماء اللخمي، وقد
~~أسقط النابغة الذبياني الهمزة من أوله، فقال يمدح آل غسان:
# يوما حليمة كانا من قديمهم ... وعين باغ فكان الأمر ما ائتمرا
# يا قوم إن ابن هند غير تارككم ... فلا تكونوا لأدنى وقفة جزرا
# «4»
# [أرغ]:
# أرغيان، كأصبهان أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ياقوت والصاغاني:
~~ناحية بنيسابور، وضبطه PageV12P003
~~ياقوت بكسر الغين، وقال: يقال: إنها تشتمل على إحدى وسبعين قرية، قصبتها
~~الراونير «1»، ينسب إليها جماعة من أهل العلم والأدب، منهم الحاكم أبو
~~الفتح سهل بن أحمد بن علي الأرغياني، توفي سنة 499.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الغين
# [ببغ]:
# الببغاء، بفتح فسكون، وقد تشدد الباء الثانية، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وقال الصاغاني: هو طائر ms07352 أخضر معروف.
# قال: وهو أيضا: لقب أبي الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومي الشاعر، لقب
~~للثغة «2»، أي: في لسانه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابن الببغ، بموحدتين، الثانية ساكنة: صدقة بن جروان المقرى ء، سمع أبا
~~الوقت، وتوفي سنة 616، هكذا ضبطه الحافظ.
# [بثغ]:
# البثغ بالمثلثة، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، هو: ظهور الدم في
~~الجسد لغة في البثع، بالعين المهملة، كما في العباب «3».
# [بدغ]:
# بدغ بالعذرة، كفرح بدغا: تلطخ بها، وكذا بدغ بالشر: إذا تلطخ به، نقله
~~الجوهري، فهو بدغ، ككتف.
# وقال أبو أسامة جنادة بن محمد الأزدي: البدغ بالفتح: كسر الجوز واللوز.
# ووالبدغ، بالكسر: الخارىء في ثيابه، وقد بدغ، ككرم بداغة، فهو بدغ، مثل:
~~ذمر ذمارة فهو ذمر.
# قال ابن فارس: الباء والدال والغين ليست فيه كلمة أصلية؛ لأن الدال في
~~أحد أصولها مبدلة من طاء، وهو قولهم: بدغ الرجل: إذا تلطخ بالشر، فهو بدغ،
~~وهذا إنما هو في الأصل طاء.
# قال: وبقيت كلمتان مشكوك فيهما: إحداهما قولهم:
# البدغ بالتحريك: التزحف بالاست على الأرض. قلت:
# وهو قول الليث، وأنشد قول رؤبة:
# لو لا دبوقاء استه لم يبدغ «4»
# ويروى: «لم يبطغ» ودبوقاؤه: ما قذف به من جوفه.
# قال ابن فارس: والأخرى قولهم: هم بدغون، بكسر الدال أي: سمان حسنو
~~الأحوال وفي بعض النسخ حسنة الأحوال، قال ابن فارس: والله أعلم بصحة ذلك.
# قلت: وفي العباب: حسنة الألوان «5»، بدل الأحوال.
# والأبدغ: ع قال ابن دريد: أحسبه هكذا، نقله الصاغاني عنه بالدال المهملة،
~~وفي المعجم لياقوت بالذال المعجمة، ونسبه إلى ابن دريد، فتأمل.
# والبدغ ككتف: لقب قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه، كان يدعى به في
~~الجاهلية لأنه عذر عذرة هكذا ضبطه ابن الأعرابي، وزعمه، قال الصاغاني: وفي
~~نسخ الجمهرة المصححة المقروءة: البدغ بكسر الباء وسكون الدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبدغ زيد عمرا، وأبطغه: إذا أعانه على حمله لينهض به.
# والبدغ بالكسر: من به أبنة، قيل: وبه لقب قيس المذكور، وفيه يقول متمم بن نويرة:
# ترعى ابن زبير «6» خلف قيس كأنه ... حمار ودعى ms07353 خلف است آخر قائم
# والبدغ، بالكسر: التار السمين، قاله ابن بري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بذغ]:
# بذغ، بالذال المعجمة، نقل ياقوت عن ابن PageV12P004
~~دريد: أحسب أن الأبذغ موضع، وذكره المصنف في «بدغ» تقليدا للصاغاني.
# [برزغ]:
# البرزغ، كقنفذ: نشاط الشباب، نقله الليث، وأنشد لرؤبة:
# هيهات ريعان الشباب البرزغ
# قال الصاغاني، وابن بري: والرواية:
# بعد أفانين الشباب البرزغ
# وقال غيره: البرزغ: الشاب الممتلىء التام التار كالبرزوغ، كعصفور، وقرطاس
~~وأنشد أبو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي:
# حسبك بعض القول لا تمدهي ... غرك برزاغ الشباب المزدهي
# قوله: «لا تمدهي» يريد: «لا تمدحي» كذا في الصحاح.
# [برغ]:
# البرغ، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اللعاب، لغة في المرغ.
# وقال ابن الأعرابي: برغ الرجل، كفرح: إذا تنعم، كأنه مقلوب ربغ، قاله
~~الأزهري.
# [بزغ]:
# بزغت الشمس، بزغا، وبزوغا: بدا منها طلوع، أو شرقت، وكذلك القمر، قال
~~الله تعالى: فلما رأى القمر بازغا
# «1».
# أو البزوغ: ابتداء الطلوع، وهذا هو الأصل، نقله الزجاج.
# ومنه: بزغ ناب البعير أي: طلع ومنه أخذ بزوغ الشمس والقمر، وهو طلوعه
~~منتشر الضوء، كما حققه الراغب، وفي الأساس: بزع الناب: إذا شق اللحم فخرج،
~~ومنه: بزغت الشمس والقمر، ونجوم بوازغ، كأنها تشق بنورها الظلمة شقا.
# وبزغ الحاجم والبيطار الدابة بزغا: شرط «2» وشق أشعرها بمبزغه. والمبزغ
~~كمنبر: المشرط قال الأخطل:
# يساقطها تترى بكل خميلة ... كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن «3»
# ونسبه الجوهري للأعشى، وليس له، وقيل: هو للطرماح، كما في التكملة.
# وقال ابن دريد: بزيغ، كأمير: فرس معروف.
# وبزيغ بن خالد: صالح قتل في فتنة الأشعث، كذا في النسخ والصواب «ابن
~~الأشعث» كما هو نص الحافظ في التبصير، وقال روى عنه مغيرة.
# وبيزغ كحيدر: ة، بالعراق من أعمال دير عاقول، بينه وبين جبل «4».
# وابتزغ الربيع: جاء أوله.
# * ومما يستدرك عليه:
# بزغ البيطار الدابة تبزيغا، كبزغ، نقله الزمخشري.
# وقال أبو عدنان: التبزيغ والتغزيب واحد، وهو الوخز الخفي الذي لا يبلغ العصب.
# وبزغ لا يبلغ العصب.
# وبزغ دمه: أساله.
# وقال الفراء: يقال للبرك «5»: مبزغة وميزغة.
# وبازوغاء: قرية ms07354 ببغداد.
# [بستغ]:
# بستيغ، بالفتح وسكون السين المهملة وكسر المثناة، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وقال الصاغاني وابن السمعاني: هي: ة، بنيسابور، منها المحدثان: أبو
~~سعد شبيب، وأخوه علي ابنا أحمد بن محمد بن خشنام البستيغيان، ووقع في كتب
~~الأنساب في اسم جدهما هشام، وهو تصحيف من النساخ، روى شبيب عن أبي نعيم
~~الإسفراييني، وأخوه علي عن ابن محمش PageV12P005
~~الزيادي «1»، قال الحافظ: وذكر ابن السمعاني: أن أحمد المذكور كان كراميا،
~~والله أعلم.
# [بشغ]:
# البشغ بالشين المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو
~~المطر الضعيف كالبغش.
# ويقال: بشغت الأرض، بالضم أي: بغشت، فهي مبشوغة ومبغوشة.
# وأصابتنا بشغة من المطر، وبغشة منه، بمعنى.
# وأبشغ الله الأرض وأبغشها بمعنى.
# [بطغ]:
# بطغ بالعذرة، كبدغ، زنة ومعنى نقله الجوهري، وهو قول ابن السكيت وأبي
~~عبيد، وروي قول رؤبة:
# لو لا دبوقاء استه لم يبطغ
# * ومما يستدرك عليه:
# بطغ بالأرض، كفرح: إذا تمسح بها، كما في الصحاح زاد غيره: وتزحف.
# وقال ابن الأعرابي: أبطغ زيد عمرا: أعانه على حمله لينهض به، وكذلك
~~أزقنه، وأبدغه.
# [بغغ]:
# البغبغ، كقنفذ: البئر القريبة الرشاء، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: البغيبغ لمصغره عنه أيضا، قال الشاعر:
# يا رب ماء لك بالأجبال ... أجبال سلمى الشمخ الطوال
# بغيبغ ينزع بالعقال
# يعني أنه ينزع بالعقال لقصر «2» الماء؛ لأن العقال قصير، وقال أبو محمد
~~الحذلمي:
# فصبحت بغيبغا تعاديه ... ذا عرمض يخضر كف عافيه
# وأنشد ابن دريد:
# قد وردت بغيبغا لا تنزف ... كأن من أثباج بحر تغرف
# والبغيبغ: تيس الظباء السمين، عن ابن الأعرابي.
# والبغيبغة بهاء: ضيعة بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، كانت
~~لآل جعفر ذي الجناحين، رضي الله عنه، قاله الخليل.
# و«*» عين غزيرة الماء، كثيرة النخل، لآل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، نقله الليث والأزهري.
# ويقال: عدا طلقا بغيبغا: إذا كان لا يبعد فيه، عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو عمرو: بغ الدم: إذا هاج.
# وقال أبو عمر الزاهد: البغ، بالضم: الجمل الصغير، وهي بهاء.
# وقال الليث: البغبغة: حكاية ضرب من الهدير وفي ms07355 اللسان: حكاية بعض الهدير.
# وقال ابن عباد: البغبغة: الغطيط في النوم.
# قال: والبغبغة أيضا: الدوس والوطء، يقال: بغبغهم الجيش، أي: داسهم
~~ووطئهم.
# قال: والمبغبغ: المخلط.
# وقال ابن بري: المبغبغ: السريع العجل.
# وقرب مبغبغ على صيغة المفعول، وتكسر الباء الثانية، أي: قريب، عن أبي
~~حاتم، وأنشد لرؤبة يصف حمارا:
# يشتق بعد القرب المبغبغ
# أي: يبغبغ ساعة ثم يشتق أخرى.
# * ومما يستدرك عليه:
# البغباغ، بالفتح: حكاية بعض الهدير، قال رؤبة:
# برجس بغباغ الهدير البهبه «3» PageV12P006
~~وقال الصاغاني: الرواية «بخباخ الهدير» بالخاء لا غير.
# ومشرب بغيبغ: كثير الماء.
# والبغبغة: شرب الماء.
# [بلغ]:
# بلغ المكان، بلوغا، بالضم: وصل إليه وانتهى، ومنه قوله تعالى: لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس
# «1».
# أو بلغه: شارف عليه، ومنه قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن*
# «2».
# أي: قاربنه، وقال أبو القاسم في المفردات: البلوغ والإبلاغ «3»: الانتهاء
~~إلى أقصى المقصد والمنتهى، مكانا كان، أو زمانا، أو أمرا من الأمور
~~المقدرة. وربما يعبر به عن المشارفة عليه، وإن لم ينته إليه، فمن الانتهاء:
~~حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
# «4» وما هم ببالغيه
# «5» وفلما بلغ معه السعي
# «6» ولعلي أبلغ الأسباب
# «7» وأيمان علينا بالغة
# «8» أي منتهية في التوكيد، وأما قوله:
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
# «9» فللمشارفة؛ فإنها إذا انتهت إلى أقصى الأجل لا يصح للزوج مراجعتها
~~وإمساكها.
# وبلغ الغلام: أدرك، وبلغ في الجودة مبلغا، كما في العباب، وفي المحكم: أي
~~احتلم، كأنه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف، وكذلك: بلغت الجارية، وفي
~~التهذيب:
# بلغ الصبي، والجارية: إذا أدركا، وهما بالغان.
# وثناء أبلغ: مبالغ فيه قال رؤبة يمدح المسبح بن الحواري بن زياد بن عمرو
~~العتكي:
# بل قل لعبد الله بلغ وابلغ ... مسبحا حسن الثنآء الأبلغ
# وشيىء بالغ، أي: جيد، وقد بلغ في الجودة مبلغا.
# وقال الشافعي- رحمه الله- في كتاب النكاح:
# جارية بالغ، بغير هاء، هكذا روى الأزهري عن عبد الملك عن الربيع، عنه،
~~قال الأزهري: والشافعي فصيح [وقوله] «10» حجة في اللغة، قال: وسمعت فصحاء
~~العرب يقولون: جارية بالغ، وهكذا قولهم: امرأة عاشق، ولحية ناصل، قال: ولو
~~قال ms07356 قائل: جارية بالغة لم يكن خطأ؛ لأنه الأصل، أي: مدركة وقد بلغت.
# ويقال: بلغ الرجل، كعني: جهد وأنشد أبو عبيد:
# إن الضباب خضعت رقابها ... للسيف لما بلغت أحسابها
# أي: مجهودها «11»، وأحسابها: شجاعتها وقوتها ومناقبها.
# والتبلغة: حبل يوصل به الرشاء إلى الكرب، ومنه قولهم: وصل رشاءه بتبلغة،
~~قال الزمخشري: وهو حبل «12» يوصل به حتى يبلغ الماء. ج: تبالغ يقال: لا بد
~~لأرشيتكم من تبالغ.
# وقال الفراء: يقال: أحمق بلغ، بالفتح، ويكسر، وبلغة، بالفتح، أي: هو مع
~~«13» حماقته يبلغ ما يريد، أو المراد: نهاية في الحمق، بالغ فيه.
# قال: ويقال: اللهم سمع لا بلغ، وسمعا لا بلغا، ويكسران، أي: نسمع به ولا
~~يتم، كما في العباب، وفي اللسان: ولا يبلغنا، يقال ذلك إذا سمعوا أمرا
~~منكرا، أو يقوله من سمع خبرا لا يعجبه، قاله الكسائي، أو للخبر يبلغ واحدهم
~~ولا يحققونه.
# وأمر الله بلغ بالفتح أي: بالغ نافذ، يبلغ أين أريد به، قال الحارث بن حلزة:
# فهداهم بالأسودين وأمر ال ... له بلغ تشقى به الأشقياء PageV12P007
~~وهو من قوله تعالى: إن الله بالغ أمره
# «1».
# وجيش بلغ كذلك، أي: بالغ.
# وقال الفراء: رجل بلغ ملغ، بكسرهما: إتباع، أي خبيث متناه في الخباثة.
# والبلغ بالفتح، ويكسر، والبلغ كعنب، والبلاغى مثل: سكارى وحبارى ومثل
~~الثانية: أمر برح، أي: مبرح، ولحم زيم، ومكان سوى، ودين قيم، وهو: البليغ
~~الفصيح الذي يبلغ بعبارته كنه ضميره، ونهاية مراده، وجمع البليغ، بلغاء،
~~وقد بلغ الرجل ككرم بلاغة، قال شيخنا:
# وأغفله المصنف تقصيرا، أي: ذكر المصدر، والمعنى:
# صار بليغا.
# قلت: والبلاغة على وجهين «2»:
# أحدهما: أن يكون بذاته بليغا وذلك بأن يجمع ثلاثة أوصاف: صوابا في موضوع
~~لغته، وطبقا للمعنى المقصود به، وصدقا في نفسه، ومتى اخترم وصف من ذلك كان
~~ناقصا في البلاغة.
# والثاني: أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له، وهو أن يقصد القائل
~~به أمرا ما، فيورده على وجه حقيق أن يقبله المقول له.
# وقوله تعالى: وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
# «3»، يحتمل المعنيين، وقول من قال: معناه: قل ms07357 لهم إن أظهرتم ما في أنفسكم
~~قتلتم، وقول من قال: خوفهم بمكاره تنزل بهم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم
~~اللفظ، قاله الراغب.
# وقرأت في معجم الذهبي، في ترجمة صحار بن عياش العبدي رضي الله عنه سأله
~~معاوية عن البلاغة، فقال:
# «لا تخسىء ولا تبطى ء».
# والبلاغ كسحاب: الكفاية، وهو: ما يتبلغ به ويتوصل إلى الشيء المطلوب،
~~ومنه قوله تعالى: إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين
# «4» أي: كفاية، وكذا قول الراجز:
# تزج من دنياك بالبلاغ ... وباكر المعدة بالدباغ
# بكسرة جيدة المضاع ... بالملح أو ما خف من صباغ
# والبلاغ: الاسم من الإبلاغ والتبليغ؛ وهما:
# الإيصال، يقال: أبلغه الخبر إبلاغا، وبلغه تبليغا، والثاني أكثر، قاله
~~الراغب، وقول أبي قيس بن الأسلت السلمي:
# قالت ولم تقصد لقيل الخنا: ... مهلا لقد أبلغت أسماعي
# هو من ذلك، أي: قد انتهيت فيه، وأوصلت، وأنعمت.
# وقوله تعالى: هذا بلاغ للناس
# «5» أي: هذا القرآن ذو بلاغ، أي: بيان كاف.
# وقوله تعالى: فهل على الرسل إلا البلاغ المبين
# «6»، أي: الإبلاغ.
# وفي الحديث: «كل رافعة رفعت علينا كذا في العباب، وفي اللسان: عنا من
~~البلاغ فقد حرمتها أن تعضد، أو تخبط، إلا لعصفور قتب، أو مسد محالة، أو عصا حديدة»
# يعني المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، ويروى بفتح الباء وكسرها،
~~فإن كان بالفتح فله وجهان، أحدهما:
# أي ما بلغ «7» من القرآن والسنن، أو المعنى: من ذوي البلاغ، أي: الذين
~~بلغونا، أي: من ذوي التبليغ وقد أقام الاسم مقام المصدر الحقيقي، كما تقول:
~~أعطيت «8» عطاء، كذا في التهذيب والعباب، ويروى بالكسر، قال الهروي:
# أي: من المبالغين في التبليغ، من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا، بالكسر: إذا
~~اجتهد في الأمر ولم يقصر، والمعنى: كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما
~~نقوله، فلتبلغ ولتحك. قلت: وقد ذكر هذا الحديث في «ر ف ع» ويروى أيضا: «من
~~البلاغ» مثال الحداث، بمعنى المحدثين، وقد أسبقنا الإشارة إليه، وكان على
~~المصنف أن يورده هنا؛ لتكمل له الإحاطة.
PageV12P008
# والبالغاء: الأكارع بلغة أهل المدينة المشرفة، قال أبو ms07358 عبيد: معرب يايها،
~~أي: أن الكلمة فارسية عربت، فإن باي بالفتح وإسكان الياء: الرجل، وها:
~~علامة الجمع عندهم، ومعناه: الأرجل، ثم أطلق على أكارع الشاة ونحوها،
~~ويسمونها أيضا: باجها، وهذا هو المشهور عندهم، وهذا التعريب غريب، فتأمل.
# والبلاغات: مثل الوشايات.
# والبلغة، بالضم: الكفاية وما يتبلغ به من العيش، زاد الأزهري: ولا فضل
~~فيه، تقول: في هذا بلاغ، وبلغة، أي: كفاية.
# والبلغين بكسر أوله وفتح ثانيه وكسر الغين
# في قول عائشة رضي الله تعالى عنها لعلي رضي الله تعالى عنه حين ظفر بها
~~«[قد] «1» بلغت منا البلغين
# هكذا روي، ويضم أوله أي: مع فتح اللام، ومعناه: الداهية وهو مثل أرادت:
~~بلغت منا كل مبلغ وقيل: معناه أن الحرب قد جهدتها، وبلغت منها كل مبلغ،
~~وقال أبو عبيد: هو مثل قولهم:
# لقيت منا «2» البرحين والأقورين، وكل هذا من الدواهي، قال ابن الأثير:
~~والأصل فيه كأنه قيل: خطب بلغ، أي: بليغ، وأمر برح، أي: مبرح، ثم جمعا على
~~السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد
~~وتعمد، وقد نقل في إعرابها طريقان، أحدهما: أن يجرى إعرابه على النون،
~~والياء يقر بحاله، أو تفتح النون أبدا، ويعرب ما قبله، فيقال: هذه البلغون،
~~ولقيت البلغين، وأعوذ بالله من البلغين، كما في العباب.
# وبلغ الفارس تبليغا: مد يده بعنان فرسه؛ ليزيد في جريه، وفي الأساس: في عدوه.
# وتبلغ بكذا: اكتفى به، ووصل مراده، قال:
# تبلغ بأخلاق الثياب جديدها ... وبالقضم حتى يدرك الخضم بالقضم
# ويقال: هذا تبلغ، أي: بلغة.
# وتبلغ المنزل: إذا تكلف إليه البلوغ حتى بلغ، ومنه قول قيس بن ذريح:
# شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور
# تبلغ حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# أي: تكلف البلوغ حتى بلغ.
# وتبلغت به العلة، أي: اشتدت، نقله الجوهري، والزمخشري، والصاغاني.
# وبالغ في أمري مبالغة، وبلاغا: اجتهد ولم يقصر، وهذا قد تقدم بعينه، فهو تكرار.
# * ومما يستدرك عليه:
# البلاغ: الوصول إلى الشي ء.
# وبلغ فلان مبلغته، كمبلغه.
# وبلغ النبت: ms07359 انتهى.
# وتبالغ الدباغ في الجلد: انتهى فيه، عن أبي حنيفة.
# وبلغت النخلة وغيرها من الشجر: حان إدراك ثمرها، عنه أيضا.
# وفي التنزيل: بلغني الكبر وامرأتي عاقر
# «3» وفي موضع: وقد بلغت من الكبر عتيا
# «4»، قال الراغب:
# وذلك مثل: أدركني الجهد، وأدركت [الجهد] «5»، ولا يصح بلغني المكان،
~~وأدركني.
# والمبالغ: جمع المبلغ، يقال: بلغ في العلم المبالغ.
# والمبلغ، كمقعد: النقد من الدراهم والدنانير، مولدة.
# وبلغ الله به، فهو مبلوغ به.
# وأبلغت إليه: فعلت به ما بلغ به الأذى والمكروه البليغ.
# وتبالغ فيه الهم والمرض: تناهى.
# وتبالغ في كلامه: تعاطى البلاغة،- أي: الفصاحة- وليس من أهلها، يقال: ما
~~هو ببليغ ولكن يتبالغ.
# وقوله تعالى: أم لكم أيمان علينا بالغة
# «6» قال ثعلب:
PageV12P009
# معناه موجبة أبدا، قد حلفنا لكم أن نفي بها، وقال مرة:
# أي قد انتهت إلى غايتها، وقيل: يمين بالغة، أي: مؤكدة.
# والمبالغة: أن تبلغ في الأمر جهدك.
# والبلغن، بكسر ففتح: البلاغة، عن السيرافي، ومثل به سيبويه.
# والبلغن أيضا: النمام، عن كراع. وقيل: هو الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض.
# وبلغ به البلغين، بكسره الباء وفتح اللام، وتخفيفها، عن ابن الأعرابي:
~~إذا استقصى في شتمه وأذاه.
# والبلاغ، كرمان: الحداث.
# وفي نوادر الأعراب، لابن الأعرابي: بلغ الشيب في رأسه تبليغا: ظهر أول ما
~~يظهر، وكذلك بلع بالعين المهملة، وزعم البصريون أن الغين المعجمة تصحيف من
~~ابن الأعرابي، ونقل أبو بكر [الصولي] «1» - عن ثعلب: بلغ، بالغين معجمة،
~~سماعا، وهو حاضر في مجلسه.
# والتبلغة: سير يدرج على السية حيث انتهى طرف الوتر ثلاث مرار، أو أربعا؛
~~لكي يثبت الوتر، حكاه أبو حنيفة، وجعله اسما؛ كالتودية، والتنهية.
# والبلغة، بالضم: مداس الرجل، مصرية مولدة.
# وحمقاء بلغة، بالكسر: تأنيث قولهم: أحمق بلغ.
# وأبوا البلاغ جبريل، كسحاب: محدث، ذكره ابن نقطة.
# [بوغ]:
# البوغاء: التراب عامة، وقيل: الهابي في الهواء، قاله الليث، وقيل: الناعم
~~الذي يطير من دقته «2» إذا مس.
# وقال أبو عبيد: هي التربة الرخوة التي كأنها ذريرة، نقله الجوهري، ومنه
~~حديث سطيح:
# تلفه في الريح بوغاء الدمن
# قال ابن الأثير: وهذا اللفظ ms07360 كأنه من المقلوب، تقديره:
# «تلفه الريح في بوغاء الدمن» ويشهد له الرواية الأخرى:
# تلفه الريح ببوغاء الدمن
# ومنه
# الحديث في أرض المدينة: «إنما هي سباخ وبوغاء»
# وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# تشح بها بوغاء قف وتارة ... تسن عليها ترب آملة عفر
# وقال آخر:
# لعمرك لولا هاشم «3» ما تعفرت ... ببغدان في بوغائها القدمان
# وقال الليث: البوغاء: طاشة الناس وحمقاهم وسفلتهم.
# وقال ابن عباد: البوغاء بين القوم: الاختلاط.
# قال: والبوغاء من الطيب: رائحته.
# وبوغ، كهود: ة، بترمذ، ومنها الإمام أبو عيسى الترمذي صاحب السنن، وغيره.
# وباغ: ة، بمرو، معناه: البستان، فارسية، بينها وبين مرو فرسخان منها
~~إسماعيل الباغي يروي عن الفضل بن موسى، وغيره، نقله ياقوت.
# وباغة: د، بالمغرب بالأندلس، من كورة إلبيرة، بين المغرب «4» والقبلة
~~منها، وبينها وبين قرطبة خمسون ميلا، منها: عبد الرحمن بن أحمد بن أبي
~~المطرف عبد الرحمن، قاضي الجماعة بقرطبة، قال ابن بشكوال:
# أصله من باغة، استقضاه الخليفة هشام بن الحكم في دولته الثانية سنة 402،
~~وكان من أفاضل الرجال.
# وقال الفراء: يقال: إنك لعالم ولا تباغ بالرفع، وقد سقطت الواو من بعض
~~النسخ، والصواب إثباتها، ولا تباغان، ولا تباغون، أي: لا يقرن بك ما يغلبك
~~هنا ذكره الصاغاني، وأورده بعضهم في المعتل، وتبعه الزمخشري، وقال: معناه
~~أي: لا تصيبك عين تباغيك بسوء، قال:
# ويقال: إنه مأخوذ من تبيغ الدم، أي لا تبيغ بك عين فتؤذيك، وذكره صاحب
~~اللسان في «ب ي غ».
PageV12P010
# قلت في- المعجم «1»:- يقال: أباغ «2» فلان على فلان:
# إذا بغى، وفلان ما يباغ عليه، ويقال: إنه لكريم ولا يباغ، وأنشدوا:
# إما تكرم إن أصبت كريمة ... فلقد أراك- ولا تباغ- لئيما «3»
# وتبوغ الدم به: هاج فقتلهذ، كتبيغ.
# وتبوغ فلان بصاحبه: غلب ونص الصحاح: وحكى ابن السكيت، عن الفراء: تبوغ
~~الرجل بصاحبه فغلبه، وتبوغ الدم بصاحبه فقتله.
# * ومما يستدرك عليه:
# البوغ: الذي يكون في أجواف الفقعة.
# وحكى بعض الأعراب: من هذا المبوغ عليه؟ ومن هذا المبيغ عليه؟ معناه: لا يحسد.
# وتبوغ الشر، وتبوق: إذا اتسع.
# وباغون، بضم الغين: بلدة من ms07361 أعمال بوشنج، من نواحي هراة، جاء ذكرها في
~~الفتوح، فتحها المسلمون في سنة 31 عنوة.
# [بهغ]:
# البهوغ، بالضم، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو النوم،
~~كالهبوغ يقال: هابغ باهغ، كرر للمبالغة.
# [بيغ]:
# البيغ: ثوران الدم، نقله ابن عباد، وخصه بعضهم في الشفة.
# وباغ يبيغ: هلك، عن ابن عباد، وفي اللسان: تاغ، بالمثناة الفوقية، كما سيأتي.
# والبياغ كشداد ابن قيس بن عبد الملك بن مخزوم التغلبي: فارس، أدرك زمن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، ذكره الأمير في الإكمال. وبيغت به. انقطعت
~~به، وبيغ [به] «*»
# مجهولا.
# وتبيغ عليه الأمر: اختلط، عن ابن عباد.
# وتبيغ به الدم: هاج به وغلب، وذلك حين تظهر حمرته في البدن، وقال شمر:
~~تبيغ به الدم: أن يغلبه حتى يقهره: وقال بعض العرب: تبيغ به الدم، أي: تردد
~~فيه الدم، وقيل: هو توقد الدم حتى يظهر في العروق، وقيل:
# هو مقلوب من البغي، أي: تبغى، مثل: جبذ وجذب، وما أطيبه وما أيطبه، وقال
~~ابن الأعرابي: تبيغ وتبوغ بالواو والياء، وأصله من البوغاء، وهو التراب إذا
~~ثار، وفي الحديث: «عليكم بالحجامة، لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله».
# وقال ابن عباد: تبيغ اللبن: إذا كثر.
# وبيغو، بالكسر وضم الغين: ة، بالمغرب بين غرناطة وقرطبة «4»، منها شيخ
~~القاضي عياض، سليمان، والضياء علي بن محمد بن يوسف الخزرجي الغرناطي
~~الشاعر، الزاهد، المعمر، أدركه البرزالي، ولد ببيغو البيغيان نقله الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبيغ به النوم: إذا غلبه، قاله أبو زيد، وكذا تبيغ به المرض: إذا غلبه.
# وتبيغ الماء، إذا تردد، فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا.
# وقالع شمر: أقرأني ابن الأعرابي قول رؤبة:
# فاعلم، وليس الرأي بالتبيغ ... بأن أقوال العنيف المنشغ
# خلط كخلط الكذب الممغمغ
# وفسر التبيغ من كل وجه كتبيغ الداء إذا أخذ في جسده كله واشتد، وقوله-
~~أنشده ثعلب-:
# وتعلم نزيغات الهوى أن ودها ... تبيغ مني كل عظم ومفصل PageV12P011
~~لم يفسره، وهو يحتمل أن يكون في معنى ركب، فينتصب انتصاب المفعول، ويجوز أن
~~يكون في معنى هاج ms07362 وثار، فيكون التقدير على هذا: «ثار مني على كل عظم ومفصل»
~~فحذف «على» وعدى الفعل بعد حذف الحرف.
# وحكى بعض الأعراب: من هذا المبيغ عليه؟ معناه: لا يحسد.
# وبيغو بالكسر: عدة قرى بالأندلس غير التي ذكرها المصنف، منها: بيغو أبي
~~الهيثم، وبيغو الحجر، وبيغو أفتيشة، ومن إحداها أبو محمد يعيش «1» بن محمد
~~بن سعيد الأنصاري البيغي، كتب عنه السلفي.
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الغين* مما يستدرك عليه:
# [تثغ]:
# التسغ، بالفتح، أهمله المصنف كالجوهري والصاغاني، وقال ابن دريد: هو لطخ
~~سحاب رقيق، وليس بثبت، كذا في اللسان.
# [تغغ]:
# تغتغ كلامه تغتغة: ردده ولم يبينه، نقله ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: أقبلوا تغ تغ بكسر التاء ويثلث الغين، قال:
~~وكذا قه قه، أي: مقرقرين بالضحك، وقال الفراء: يقولون: سمعت تغ تغ، يريدون
~~صوت الضحك، قال الليث: وفي بعض روايات العقيلي:
# فأقبلوا تغ تغ، يحكي الصوت المسموع من الضاحك.
# وقال الليث أيضا: التغتغة: حكاية صوت الحلي، ومنه أخذ الجوهري، فقال:
~~سمعت لهذا الحلي تغتغة:
# إذا أصاب بعضه بعضا فسمعت صوته، وقال الأزهري بعد حكاية قول الليث ما
~~نصه: وقول الليث: إن التغتغة:
# حكاية صوت الحلي تصحيف، إنما هو حكاية صوت الضحك. وقال ابن دريد:
~~التغتغة: رتة وثقل في اللسان، وقد تغتغ كلامه.
# والمتغتغ- للفاعل-: متكلم لم يكد يسمع كلامه، ولم يفهم لسقوط أسنانه، وقد
~~تغتغ الشيخ، قال رؤبة:
# للأرض من جنيه المتغتغ ... وجس كتحديث الهلوك الهيتغ
# * ومما يستدرك عليه:
# التغتغة: إخفاء الضحك، عن أبي زيد.
# وقال الفرآء: اتغوا «2» بالضحك، وأوتغوا: إذا قرقروا به.
# * ومما يستدرك عليه:
# [توغ]:
# تاغ يتوغ توغا: هلك.
# وأتاغه الله: أهلكه، وكأنه مقلوب من وتغ، وقد ذكره المصنف في «بوغ»
~~تقليدا لصاحب المحيط والصاغاني.
# [تنغ]:
# تنغة بالفتح وسكون النون: قرية بحضرموت، وكذا في المعجم «3»، وذكره
~~المصنف في «ت ن ع» وهذا موضع ذكره، وقيل: بضم التاء، وقيل: بالفاء، وهو تصحيف.
# ووجد بخط الفضل: تنغة: منهل في بطن وادي حائل، لبني عدي بن أخزم، وقد
~~نزله حاتم.
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة ms07363 مع الغين
# [ثدغ]:
# ثدغ رأسه، كمنع، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان «4»، وقال شمر: أي شدخه،
~~وكذلك همغه، وثمغه فانثدغ، وانهمغ، وانثمغ، ويقال: انهمغت الرطبة، وانثدغت،
~~وانثمغت: إذا انفضخت. قلت: وهو لغة في فدغه بالفاء، مثل: جدث وجدف.
PageV12P012
# [ثرغ]:
# ثروغ الدلاء، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: هي: ما بين العراقي
~~مثل فروغها، والثاء بدل من الفاء، قال ابن سيده: ولا يعجبني ذلك؛ لأنهم لا
~~يكادون يتسعون في المبدل بجمع ولا غيره الواحد ثرغ، وفرغ، كلاهما بالفتح.
# وقال ابن السكيت أيضا: الثرغ: مصب الماء في الدلو، كالفرغ.
# وثرغ زيد، كفرح: اتسع مصب دلوه كما في العباب واللسان.
# [ثغغ]:
# ثغثغ كلامه ثغثغة: خلط فيه ولم يبينه، وكذلك تغتغ بالتاء، كما تقدم، قال
~~ابن عباد: وهو ثغثغ وثغثاغ الكلام، أي: مخلطه.
# وقال الليث: الثغثغة: عض الصبي قبل أن يشقأ «1» نابه ويثغر قال رؤبة:
# وعض عض الأدرد المثغثغ ... بعد أفانين الشباب البرزغ
# والثغثغة: الكلام لا نظام له قاله ابن دريد، وأنشد:
# ولا بقيل «2» الكذب المثغثغ
# وقال ابن عباد: الثغثغة: التفتيش.
# وقال الجوهري: الثغثغة: فعل المتكلم [المضطرب] «*» المحرك أسنانه في فمه
~~والمضطرب اضطرابا شديدا، فلم يبين كلامه، ومنه قول رؤبة السابق ذكره.
# * ومما يستدرك عليه:
# المثغثغ: الذي يبل بريقه، ولا يؤثر فيما يعض؛ لأنه لا أسنان له، قاله الليث.
# [ثلغ]:
# ثلغ رأسه، كمنع: شدخه وهشمه، قاله الليث، وقيل: الثلغ في الرطب خاصة، وفي
~~الحديث: «فقلت: يا رب إن آتهم يثلغوا رأسي، كما تثلغ الخبزة»
# فانثلغ أي:
# انشدخ، وقال رؤبة:
# والعبد عبد الخلق المزغزغ ... كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ
# وقيل: الثلغ: ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس، حتى ينشدخ.
# وقال ابن عباد: الأثلغي: الذكر، كالأذلغي، كما سيأتي.
# والمثلغ كمعظم: ما سقط من النخلة رطبا فانشدخ نقله الجوهري أو هو الذي
~~أسقطه المطر ودقه يقال:
# تناثرت الثمار فثلغت.
# وقال ابن عباد: انثلغ النخل: أرطب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثلغه بالعصا: ضربه، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: المثلغة، كمعظمة: المعرقة، وهي المعوة.
# [ثمغ]:
# ثمغ يثمغ ثمغا: خلط البياض بالسواد، عن الليث.
# قال: ms07364 وثمغ رأسه بالحناء والخلوق: غمسه وأكثر، وكذا ثمغ لحيته في الخضاب:
~~إذا غمسها، وأنشد الأصمعي- للعليكم يذكر امرأته، وقد رأت شيبا برأسه-:
# ولحية تثمغ في خلوقها ... كأنما غذى على فروقها
# صار يمج الدم من عروقها
# وفي المحيط والصحاح: يقال: ثمغ رأسه بالدهن أو بخلوق: بله.
# وقال أبو عمرو: ثمغ الثوب يثمغه ثمغا: صبغه مشبعا، قال ضمرة بن ضمرة:
# تركت بني الغزيل غير فخر ... كأن لحاهم ثمغت بورس» «3»
# ولا يكون الثمغ إلا من حمرة أو صفرة.
PageV12P013
# وثمغ، بالفتح وإنما قيده دفعا لمن قاله بالتحريك «1»:
# مال بالمدينة المشرفة، هكذا هو في النهاية، لعمر رضي الله تعالى عنه
~~فجعله صدقة حبيسا ووقفه، وقد جاء ذكره في حديث صدقة عمر: «إن حدث به حدث إن
~~ثمغا وصرمة ابن الأكوع، وكذا وكذا جعله وقفا»
# ونقل شيخنا عن شراح البخاري وغيرهم أنه كان بخيبر.
# ونقل الفراء عن الكسائي، قال: ثمغة الجبل، مقتضى سياقه أن يكون بالفتح،
~~وليس كذلك، بل الصواب بالتحريك، كما ضبطه الصاغاني، وهو أعلاه، قال الفراء:
# هكذا قاله الكسائي، والذي سمعته أنا «نمغة» الجبل، بالنون.
# وقال ابن عباد: الثميغة، كسفينة: ما رق من الطعام واختلط بالودك.
# قال: والثميغة: أرض رطبة.
# قال: والثميغة: الشجة في لحم الرأس.
# قال: ويقال: تركه مثموغا، أي: مسترخيا.
# ونقل ابن بري: ثمغ رأسه تثميغا: غلفه بالحناء، قال رؤبة:
# قد عجبت لباسة المصبغ ... أن لاح شيب الشمط المثمغ «2»
# وانثمغت الرطبة: انفضخت، وذلك حين تسقط من الشجر.
# وقال ابن عباد: وانثمغت القروح: ابتلت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثمغ: [الكسر] «3» في الرطب خاصة. ثمغه يثمغه ثمغا.
# وثمغ رأسه بالعصا ثمغا: شدخه، مثل ثلغه.
# وثمغ البياض بسواد: اختلطا يتعدى ولا يتعدى.
# وثمغ ثوبه تثميغا: أشبعه من الصبغ، عن ابن بري. وثمغ الشيء تثميغا: كسره.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الغين هذا الفصل مكتوب بالحمرة؛ لأنه من زياداته على الجوهري، وقد ذكر
~~فيه حرفين.
# [جلغ]:
# جلغ بعضهم بعضا بالسيف، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين: أي هبر.
# قال: وناب جلغاء: ذاهبة الفم.
# قال: والمجالغة: الضحك ms07365 بالأسنان.
# قال: والمجالغة: المكافحة بالسيف مواجهة، هكذا نقله الصاغاني عن
~~الخارزنجي، كما أوردته، وأهمله في التكملة، وهذا الحرف أشد شبها بجلع،
~~بالعين المهملة، إن لم يصحفه الخارزنجي، ولا أومن عليه ذلك، وقد سبقت
~~الإشارة إلى مثل ذلك في ترجمته في الجيم.
# [جوغ]:
# جوغان، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو: ع، منه أبو جعفر أحمد
~~بن الحسن الجوغاني المحدث الجرجاني، روى عن نوح بن حبيب القومسي.
# قلت: وفي كلام المصنف نظر من وجهين، الأول:
# إطلاقه في الضبط، وهو يوهم أنه بالفتح، وليس كذلك، بل هو بالضم «4»، كما
~~ضبطه الحافظ وغيره، والثاني: فإن الصواب في نسبته الجوغاني «5» بالهمز من
~~غير نون، كما ضبطه أئمة النسب، وهو يحتمل أن يكون منسوبا إلى موضع أو جد،
~~وبالنون تصحيف من المصنف.
### ||| AUTO فصل الدال
# مع الغين
# [دبغ]:
# دبغ الإهاب، كنصر، ومنع، كلاهما عن الكسائي، وضرب، وهذه عن اللحياني،
~~دبغا، ودباغا، PageV12P014
~~ودباغة، بكسرهما، فاندبغ، وفي الحديث: «دباغها طهورها».
# والدباغ أيضا، والدبغ والدبغة، مكسورات: اسم ما يدبغ به، أي يصلح ويلين
~~به من قرظ ونحوه، يقال: الجلد في الدباغ.
# والدباغة ككتابة: حرفة الدباغ.
# وقال ابن دريد: مسك دبيغ، أي: مدبوغ، والدباغ:
# فعال من ذلك.
# والمدبغة كمرحلة: موضعه، وتضم باؤه، عن الأزهري «1».
# وقال الأزهري أيضا: المدبغة والمنيئة: الجلود التي جعلت في الدباغ، هكذا
~~نص الصاغاني، ونص الأزهري: التي ابتدىء بها في الدباغ «2»، قال الصاغاني:
# كأنه جعلها جمعا، كالمشيخة والمسيفة، للمشايخ والسيوف.
# ودابغ اسم رجل، م معروف، زاد في التكملة: من ربيعة، وله حديث، أنشد ابن دريد:
# وإن امرأ يهجو الكرام ولم ينل ... من الثأر إلا دابغا للئيم «3»
# والدبوغ، كصبور. المطر الذي يدبغ الأرض بمائه، عن ابن دريد، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدباغة، بالكسر: اسم ما يدبغ به، عن أبي حنيفة.
# والدبغة، بالفتح: المرة الواحدة.
# ومن المجاز: هذا كلام غير مدبوغ: إذا لم يرو فيه.
# وفي المثل: «جلد الخنزير لا يندبغ» يقال: لمن لا ينفع «4» فيه النصح.
~~وهذا البلد مدبغة الرجال، كل ذلك مجاز.
# وأدم مدبغة، كمعظمة.
# والدباغي: ms07366 لقب الشريف عيسى بن إدريس الحسني، المقبور بجبل تادلة «5»، وهو
~~جد الدباغيين، كانوا بالجزيرة، ثم انتقلوا إلى «سلا» في ثامن المائة، كذا
~~في مرآة المحاسن للفاسي.
# وشيخنا أبو الإقبال الحسن بن علي المنطاوي الشافعي عرف بالمدابغي، لسكناه
~~بحارة المدابغ بمصر، أحد المعمرين المشهورين بعلو السند، توفي سنة 1177.
# [دغغ]:
# دغدغه بكلمة، دغدغة: طعن عليه، نقله الأصمعي، وهو مجاز، وفي الأساس: طعنه
~~بها في عرضه، وقال رؤبة:
# واحذر أقاويل العداة النزغ ... علي إني لست بالمدغدغ
# وقال أيضا:
# والعبد عبد الخلق المدغدغ ... كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ
# والدغدغة: مثل الزغزغة في معانيها، وبه يروى أيضا قول رؤبة في رواية:
~~«لست بالمزغزغ».
# والدغدغة: حركة وانفعال في نحو الإبط والبضع والأخمص، ومنه دغدغة الثدي
~~وقد لا يكون لبعض الناس، وقد دغدغة، قال ابن دريد: الدغدغة مستعملة،
~~وأحسبها عربية.
# وقال الأصمعي: يقال للمغموز في حسبه أو نسبه:
# مدغدغ، مبنيا للمفعول، قال رؤبة:
# وعرضي ليس بالمدغدغ «6»
# أي: لا يطعن في حسبي.
# [دفغ]:
# الدفغ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو تبن الذرة وحطامها، ونسافتها،
~~وأنشد لرجل من أهل PageV12P015
~~اليمن يخاطب أمه، وفي اللسان هو للحرمازي:
# دونك بوغاء رياغ الرفغ ... فأصفغيه فاك أي صفغ
# ذلك خير من حطام الدفغ ... وأن تري كفك ذات نفغ
# تشفينها بالنفث أو بالمرغ
# وأنشد في اللسان: «رياغ الدفغ» بالدال، وظن أنه محل الشاهد، وليس كذلك،
~~بل شاهده في الشطر الثالث، فتأمل، وأورده أيضا في «ر ف غ» مع ذكر قول
~~الحرمازي.
# [دمرغ]:
# الدمرغ، كعلبط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الرجل الشديد الحمرة،
~~هكذا ضبطه الصاغاني، وفي اللسان بتشديد الميم.
# وأبيض دمرغي، كقبيطي: يقق، نقله ابن عباد هكذا، وقال ابن سيده: أرى
~~اللحياني قال: أبيض دمرغ، أي:
# شديد البياض، وقد شك فيه الطوسي.
# [دمغ]:
# الدماغ، ككتاب: مخ الرأس، أو حشوه، أو هو أم الهام، أو أم الرأس، أو أم
~~الدماغ: جليدة رقيقة، وفي بعض النسخ: دقيقة بالدال، كخريطة هو فيها، أي:
~~مشتملة عليه، ج: أدمغة ودمغ، بضمتين، ككتاب وكتب.
# ودمغه، كمنعه، ونصره كلاهما عن ms07367 ابن دريد: شجه حتى بلغت الشجة الدماغ.
# ودمغ فلانا يدمغه دمغا: ضرب دماغه، وكسر صاقورته، فهو دميغ، ومدموغ
~~والجمع دمغى، وكذلك امرأة دميغ من نسوة دمغى، عن أبي زيد، وفي حديث علي-
~~رضي الله عنه-: «رأيت عينيه عيني دميغ»
# يقال: رجل دميغ، ومدموغ: خرج دماغه.
# ودمغت الشمس فلانا: آلمت دماغه، عن ابن دريد.
# والدامغة: شجة تبلغ الدماغ، وتنتهي إليه، فتهشمه حتى لا تبقي شيئا. وهي
~~آخرة الشجاج، وهي عشرة مرتبة:
# قاشرة، حارصة، وتسمى الحرصة أيضا، وكون أن الحارصة والحرصة اسمان
~~للقاشرة، هو مقتضى الصحاح وغيره، وظنها بعضهم غير القاشرة، فجعلها إحدى
~~عشرة، واعترض على المصنف فتأمل، ثم باضعة، ثم دامية، ثم متلاحمة، ثم سمحاق،
~~ثم موضحة، ثم هاشمة، ثم منقلة، ثم آمة، كذا بصيغة اسم الفاعل، ووقع في كتب
~~الفقه والحديث «المأمومة» ثم دامغة، وزاد أبو عبيد «1» - قبل دامية- دامعة،
~~بالمهملة، ووهم الجوهري، فقال: بعد الدامية هكذا هو في أصول الصحاح «2»،
~~وقد وجد في بعضها قبل «دامية»، وكأنه تصحيح.
# قلت: ونص أبي عبيد: الدامية هي التي تدمي من غير أن يسيل منها الدم، فإذا
~~سال منها دم فهي الدامعة، فهذا صريح في أن الدامعة بعد الدامية، والحق مع
~~الجوهري، ولا وهم فيه، مع أنه سبق له مثل ذلك في «د م ع» حيث قال: والدامعة
~~من الشجاج: بعد الدامية، فهو مطابق لما قاله الجوهري هنا، فتأمل ذلك.
# قال شيخنا: ثم إنه جعل الشجاج عشرة، وعدها إحدى عشرة، إلا أن يقال: إن
~~حارصة اسم القاشرة، مع بعده من كلامه، وبزيادة الدامعة تصير اثنتي عشرة،
~~وعد الجوهري- كالمصنف- منها في «ف ر ش» المفرشة، فتصير ثلاثة عشر «3»،
~~فتدبر، انتهى.
# قلت: وسيأتي من الشجاج: الجائفة، وهي: التي تصل إلى الجوف، والحالقة:
~~التي تقشر الجلد من اللحم، وسبق أيضا: اللاطئة، وهي السمحاق، وهي أيضا
~~الملطاء والملطاءة، والواضحة وهي الموضحة، فيكون الجميع خمسة «3» عشر،
~~فتأمل. ومنهم من زاد البازلة، وهي المتلاحمة؛ لأنها تبزل اللحم، أي تشقه،
~~والمنقوشة: التي تنقش منها العظام أي: تخرج، فتكون ستة عشر «3».
# والدامغة: طلعة تخرج ms07368 من شظيات القلب، بضم القاف، أي قلب النخلة، طويلة
~~صلبة، إن تركت أفسدت النخلة، فإذا علم بها امتصخت.
# وقال الأصمعي: الدامغة: حديدة فوق مؤخرة PageV12P016
~~الرحل،. وتسمى هذه الحديدة أيضا: الغاشية، قال ذو الرمة:
# فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي ... على العيس من شمس بطيء زوالها «1»
# وقال ابن شميل: الدوامغ: على حاق رؤوس الأحناء من فوقها، واحدتها دامغة،
~~وربما كانت من خشب، وتؤسر [بالقد] «2» أسرا شديدا، وهي الخذاريف، واحدها
~~خذروف، وقد دمغت المرأة حويتها تدمغ دمغا، قال الأزهري: الدامغة إذا كانت
~~من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين، وسمرت بمسمارين، والخذاريف تشد على رؤوس
~~العوارض، لئلا تتفكك «3».
# وقال ابن عباد: الدامغة: خشبة معروضة بين عمودين يعلق عليها السقاء.
# وقال ابن دريد: دميغ الشيطان كأمير: لقب وفي الجمهرة: نبز رجل من العرب م
~~معروف، كأن الشيطان دمغه.
# ومن المجاز: دمغهم بمطفئة الرضف أي: ذبح لهم شاة مهزولة، ويقال: سمينة،
~~وعليه اقتصر الجوهري، وحكاه اللحياني، وقال: يعني بمطفئة الرضف: الشاة
~~المهزولة، قال ابن سيده: ولم يفسر دمغهم إلا أن يعني غلبهم. قلت: وفسره ابن
~~عباد والزمخشري بما قاله المصنف، وقد مر شيء من ذلك في «ط ف أ» وفي «ج د س».
# وقال ابن عباد: الداموغ: الذي يدمغ ويهشم.
# قال: وحجر داموغة، والهاء للمبالغة، وأنشد الأصمعي لأبي خماس «4»:
# تقذف بالأثفية اللطاس ... والحجر الداموغة الرداس
# وقال أبو عمرو: أدمغه إلى كذا، أي: أحوجه، وكذلك أدغمه، وأحرجه، وأزأمه،
~~وأجلده، كل ذلك بمعنى واحد، قاله في نوادره.
# وقال ابن عباد: دمغ الثريدة بالدسم تدميغا: لبقها به وهو مجاز، كما في
~~الأساس.
# والمدمغ، كمعظم: الأحمق، كأن الشيطان دمغه من لحن العوام وقال ابن عباد:
~~وهو كلام مستهجن مسترذل، قد أولع به أهل العراق، أي: وصوابه الدميغ، أو
~~المدموغ. وفي الناموس: يصح أن يكون المدمغ مبالغة فهي الدميغ والمدموغ، فلا
~~يكون لحنا، قال شيخنا: فيه نظر: إذ هذا يتوقف على مدمغ، هل هو كمكرم، أو
~~كمقعد، أو كمجلس، أو كمنبر، ولا يصح هذا التأويل إلا إذا كان كمنبر؛ لأنه
~~الذي يكون ms07369 للمبالغة، كمسعر حرب، ونحوه، على أن التحقيق أنه يتوقف على
~~السماع، وهو مضبوط في نسخ صحيحة مدمغ، كمحدث، ومثله لا دلالة فيه على
~~المبالغة بالكلية، فتأمل.
# قلت: النسخ الصحيحة التي لا عدول عنها: المدمغ كمعظم، وهكذا ضبطه ابن
~~عباد في المحيط، ومنه أخذ الصاغاني في كتابيه، وضبطه هكذا، وأشار صاحب
~~الناموس بقوله: «مبالغة في الدميغ والمدموغ» إلى أنه إنما شدد للكثرة، أي:
~~سمي به لوفور حمقه؛ لأنه إذا وجد فيه الحمق فهو دميغ ومدموغ، فإذا كثر فيه
~~وزاد فهو مدمغ، كما أنك تقول لذي الفضل: فاضل. وتقول للذي يكثر فضله: فضال
~~ومفضال، وقد مرت لذلك أمثال، ويأتي قريبا في «س ب غ» و«ص ب غ» و«ص د غ» ما
~~يؤيده، وكأن المعنى أن الشيطان دمغه، وعلاه وغلبه كثيرا حتى قهره، وهذا
~~أيضا صحيح، إلا أن كونه صحيحا في المعنى أو المأخذ أو الاشتقاق لا يخرجه عن
~~كونه لحنا غير مسموع عن الفصحاء، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدمغ: الأخذ والقهر من فوق، كما يدمغ الحق الباطل، وقد دمغه دمغا: أخذه
~~من فوق، وغلبه، وهو مجاز، ومنه قوله تعالى: فيدمغه
# «5» أي يغلبه، ويعلوه ويبطله، وقال PageV12P017
~~الأزهري: أي: فيذهب به ذهاب الصغار والذل.
# والدامغ: جبل باليمن.
# وأدمغ الرجل طعامه: ابتلعه بعد المضغ، وقيل: قبله.
# ودمغت «1» الأرض: أكلت، عن ابن الأعرابي.
# والدماغ، ككتاب: سمة للإبل في موضع الدمغ، نقله السهيلي في الروض، كما
~~قاله شيخنا.
# قلت: وهكذا قرأته في الروض عند ذكر سمات الإبل، غير أنه قد تقدم للمصنف
~~في «د م ع» أن الدماع: ميسم في المناظر سائل إلى المنخر، فلعل ما ذكره
~~السهيلي هو هذا، وقد صحفه النساخ حيث أعجموا الغين، فتأمل ذلك.
# والدامغان، بكسر الميم: مدينة عظيمة بفارس، منها الإمام قاضي القضاة أبو
~~عبد الله «2».
# [دنغ]:
# رجل دنغ، ككتف، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب،
~~وقال ابن دريد: أي: رذل سافل، ج: دنغة محركة، وهو نادر، لأن فعلة جمعا إنما
~~هو تكسير فاعل، وهم سفلة الناس ورذالهم قال ابن ms07370 دريد: ويقال بالعين المهملة
~~أيضا، وهو الوجه. قلت: وقد تقدم ذلك عن الجوهري وغيره.
# [دوغ]:
# داغ القوم دوغا، أهمله الجوهري، وقال ابن الفرج: سمعت سليمان الكلابي
~~يقول: داغ القوم وداكوا:
# إذا عمهم المرض، وهم في دوغة من المرض ودوكة: إذا عمهم وآذاهم.
# وقال ابن عباد: داغه الحر، أي: أفسده يدوغه دوغا، ومنه قولهم: هو صاحب
~~دوغات، أي: فساد.
# وداغ الطعام: رخص.
# قال: وداغ القوم بعضهم إلى بعض في القتال:
# استراحوا. وقال غيره: أصابتنا الدوغة أي: البرد.
# وقال أبو سعيد: في فلان الدوغة «3» والدوكة، أي:
# الحمق.
# وذكر الأطباء في كتبهم الدوغ، بالضم، وهو المخيض، وهو فارسي.
# وأما قولهم: «أحمق من دغة» فسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الغين هذا الفصل مكتوب بالحمرة؛ لأنه مستدرك على الجوهري.
# [ذغغ]:
# ذغ جاريته، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو الشيباني: أي
~~جامعها، نقله الصاغاني في كتابيه.
# [ذلغ]:
# ذلغت شفته، كفرح تذلغ ذلغا، أهمله الجوهري، وقال ابن بزرج: أي انقلبت
~~وقال غيره:
# تشققت، وهو أذلغ.
# وذلغها، كمنع: جامعها نقله الصاغاني.
# وفي نوادر الأعراب: ذلغ الطعام ودلعه، ولغفه: أكله، أو ذلغه: سغسغه، نقله
~~ابن عباد، أو الذلغ: الأكل لما لان، كما قاله ابن عباد أيضا.
# والأذلغ، والأذلغي، والمذلغ، كمنبر: الذكر، وأنشد أبو عمرو:
# واكتشفت لناشىء دمكمك ... عن وارم أكظاره عضنك
# تقول: دلص ساعة، لا، بل نك ... فداسها بأذلغي بكبك
# فصرخت قد جزت أقصى المسلك PageV12P018
~~كأنه منسوب إلى بني أذلغ، وهم قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح، قاله ابن
~~السكيت في كتاب الفرق، وقال ابن بري: وقيل: الأذلغي: منسوب إلى الأذلغ بن
~~شداد، من بني عبادة بن عقيل، وكان نكاحا، ونقل الصاغاني عن ابن الكلبي:
~~الأذلغ: هو عوف بن ربيعة بن عبادة، وأمه من ثمالة، منهم كرز بن عامر بن
~~الأذلغ، قاتل حصين بن حذيفة يوم الحاجر.
# وقال ابن بري: وقال الوزير: الأذلغ: الأير الأقشر، ويقال له أيضا: مذلغ،
~~وقال كثير المحاربي:
# لم أر فيهم كسويد رامحا ... يحمل عردا كالمصاد زامحا ms07371
# ململم الهامة يضحي قاسحا «1» ... لما رأى السوداء هب جانحا
# فشام فيها مذلغا صمادحا ... فصرخت لقد لقيت ناكحا
# رهزا دراكا يحطم الجوانحا
# وقال الأزهري: الذكر يسمى أذلغ إذا اتمهل فصارت ثومته مثل الشفة
~~المنقلبة.
# وقال ابن عباد: الذالغ: لقب الإنسان في سوء ضحكه.
# قال: وأمر ذالغ ومتذلغ: ليس دونه شي ء، الأخير نقله الصاغاني عن غير ابن عباد.
# والانذلاغ: إرطاب النخل، كالانثلاغ.
# والانذلاغ: انسلاخ ظهر البعير من الحمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أذلغ وأذلغي: غليظ الشفة، كما في المحكم، وفي التهذيب: غليظ الشفتين.
# وقال رجل من العرب: كان كثير أذيلغ، لا ينال خلف الناقة لقصره.
# ورجل أذلغ: متقشر «2» الشفة. والأذلغ، والأذلغي: الأقلف، قال النابغة
~~الجعدي يهجو ليلى الأخيلية:
# دعي عنك تهجاء الرجال وأقبلي ... على أذلغي يملأ استك فيشلا
# وذلغ الذكر يذلغ: أمذى، وذكر أذلغي: مذاء.
# قال ابن بري: ويقال، تذلغت الرطبة: انقشر جلدها.
# وتذلغ ظهر الجمل من الحمل: إذا انقشر جلده.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الغين
# [ربغ]:
# ربغ القوم في النعيم: إذا أقاموا فيه.
# وعيش رابغ: رافغ: ناعم وربيع رابغ، أي: مخصب كل ذلك عن أبي عمرو.
# وقال أبو سعيد: الرابغ: من يقيم على أمر ممكن له.
# ورابغ بلا لام: واد عند الجحفة: يقطعه الحاج بين الحرمين الشريفين، قرب
~~البحر قال ابن بري: بين البزواء والجحفة دون عزور، وقال ابن ظهير الطرابلسي
~~في مناسكه، ثم يحمل الماء من بدر إلى رابغ، وبينهما خمس مراحل، الأولى: قاع
~~البزواء، ثم عقبه وادي السويق، ثم آخر ودان، ثم شقراء، ثم رابغ، وهو منهل
~~حسن، ومنه يحمل الماء إلى خليص، وبينهما أربع مراحل، قال كثير:
# أقول وقد جاوزن من عين رابغ ... مهامه غبرا يرفع الأكم آلها «3»
# ورابغ بن يحيى الصنهاجي [الدمشقي] «*»
# المقرىء الجنائزي متأخر، روى هو عن ابن المقير، وتوفي سنة 678 بدمشق
~~وابنه محمد بن رابغ الوكيل، عنه الحاكم، حدث عن محمد بن النشبي، ومات سنة
~~بضع وعشرين وسبعمائة.
# وقال ابن الأعرابي: الربغ، بالفتح: الري PageV12P019
~~وقال ابن دريد: الربغ: التراب المدقق، مثل الرفغ سواء. ms07372
# وقال ابن عباد: الربغ بالتحريك: سعة العيش.
# قال والربغ ككتف: الماجن الفاجر، وقد ربغ، كفرح.
# والأربغ: الكثير من كل شي ء، والاسم الرباغة، كسحابة «1» قاله ابن دريد،
~~وفعله ربغ، ككرم.
# واليربغ، كاليرمع: ع، م معروف «2»، عن ابن دريد، وأنشد لرؤبة:
# فاعسف بناج كالرباعي المشتغي ... بصلب رهبى أو جماد اليربغ «3»
# قال الصاغاني: هو بين عمان والبحرين.
# ويقال: أخذه بربغه، محركة أي: بحدثانه وربانه قبل أن يفوت، كذا في
~~المحيط، وفي اللسان: وقيل: بأصله.
# وأربغ إبله: تركها ترد الماء كيف شاءت، بلا توقيت، هكذا رواه أبو عبيد،
~~والصحيح بالعين المهملة، وقد تقدم، يقال: تركت إبلهم هملا مربغا، كذا نص
~~التهذيب، وفي المحكم: مربغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أربغ الشيطان في قلبه وعشش، أي: أقام على فساد اتسع له المقام معه، قاله
~~أبو سعيد.
# وناقة مربغة، كمحسنة: سمينة مخصبة، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه: «هل لك في ناقين مربغتين؟».
# وربغت الإبل ربغا: وردت الماء متى شاءت وأربغ، كأحمد: موضع عن ابن دريد،
~~وأهمله ياقوت.
# وأرباغ: موضع آخر، قال الشنفرى:
# وأصبح بالعضداء أبغي سراتهم ... وأسلك خلا بين أرباغ والسرد
# ومن أمثالهم: «الفساء خير من الربغ» وقد مر ذكره في «ف س أ» «4».
# [رثغ]:
# الرثغ، محركة أهمله الجوهري، وقال الليث:
# هو لغة في اللثغ، باللام، كما سيأتي، هكذا هو في اللسان والعباب
~~والتكملة.
# [ردغ]:
# الردغة، محركة وتسكن: الماء والطين، والوحل الكثير الشديد، قال أبو زيد:
~~هي الردغة، أي:
# بالتحريك، وقد جاء ردغة وفي مثل من المعاياة: قالوا:
# «ضأن بذي تناتضة «5»، تقطع ردغة الماء، بعنق وإرخاء» يسكنون دال الردغة
~~في هذه وحدها، ولا يسكنونها في غيرها، وقد ذكر في «ن ت ض» فراجعه.
# ج: ردغ، وردغ، ورداغ، كصحب، وخدم، وجبال ومنه
# حديث شداد بن أوس رضي الله عنه: «منعنا هذا الرداغ عن الجمعة» وفي حديث
~~آخر: «خطبنا في يوم ذي ردغ».
# ومكان ردغ ككتف: كثيره، وفي اللسان: أي: وحل، وفي التكملة: ذو ردغ «6».
# وردغة الخبال بالفتح ويحرك: عصارة أهل النار، هكذا فسر به
# حديث حسان بن ms07373 عطية: «من قفا مسلما بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال،
~~حتى يجىء بالمخرج منه»
# ، وفي رواية أخرى: «من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال»
# وفي حديث آخر: «من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال».
# والرديغ، كأمير: الصريع عن ابن الأعرابي، والعين لغة فيه، كما تقدم، وقد
~~ردغ به، أي: صرع.
# والرديغ، قال الأزهري: هكذا أقرأنيه الإيادي عن شمر، وأما المنذري فإنه
~~أقرأني لأبي عبيد فيما قرأ على أبي الهيثم بالعين المهملة، قال: وكلاهما
~~عندي من نعت الأحمق، وزاد غيره: الضعيف.
# وناقة ذات مرادغ أي: سمينة وكذلك: جمل ذو مرادغ، PageV12P020
~~قال ابن شميل: إذا شبع «1» البعير كانت له مرادغ في بطنه، وعلى فروع كتفيه،
~~وذلك لأن الشحم يتراكب عليها كالأرانب الجثوم، وإذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك.
# والمرادغ: جمع مردغة، وهي ما بين العنق إلى الترقوة ومنه
# حديث الشعبي: «دخلت على مصعب بن الزبير، فدنوت منه حتى وقعت يدي على
~~مرادغه».
# والمردغة: الروضة [البهية] «*»
# ، عن ابن الأعرابي، وكذلك المرغدة.
# قال: والمردغة: اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر.
# وقيل: المرادغ: أسفل الترقوتين في جانبي الصدر.
# وارتدغ الرجل: وقع في رداغ، أو ردغة، أو ردغ، ككتف، الأخير من الأساس.
# وأردغت الأرض، كثر رداغها، والعين لغة فيه.
# وقال الصاغاني: التركيب يدل على استرخاء واضطراب، وقد شذ عنه المرادغ
~~بوجوهها.
# قلت: وقوله: بوجوهها، فيه نظر، فإن المردغة بمعنى الروضة البهية ليس بشاذ
~~عن التركيب، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الردغ، بالفتح: الوحل عن كراع، كالرداغ، ككتاب، وهما مفردان.
# وردغت السماء: مثل رزغت.
# والرديغ: الضعيف.
# ومردغة العنق: لحمة تلي مؤخر الناهض من وسط العضد إلى المرفق، وقيل: هو
~~لحم الصدر، وبه فسر حديث الشعبي.
# وقال ابن عباد: مرادغ السنام: ما لحق بالمأنة من شحم «2».
# وماء ردغة، وردعة. محركة؛ بمعنى. وأخذ فلانا فردغ به الأرض: إذا ضربه بها.
# [رزغ]:
# الرزغة، محركة: الطين الرقيق، والوحل الكثير، ج: رزغ، ورزاغ كخدم، وجبال.
# وفي المحكم: الرزغة: أقل من الردغة، وفي التهذيب: ms07374 أشد من الردغة.
# والرزغ، ككتف: المرتطم فيه أي: في الوحل، وفي اللسان: فيها: وأرزغ المطر
~~الأرض: إذا بلها وبالغ ولم تسل، أي الأرض، وفي الأصول الصحيحة ولم يسل، أي
~~المطر، قال طرفة يهجو، كما في الصحاح، وفي التهذيب: يمدح رجلا، وفي العباب:
~~يهجو عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد.
# وأنت «3» على الأدنى شمال عرية ... شآمية تزوي الوجوه بليل
# وأنت على الأقصى صبا غير قرة ... تذاءب منها مرزغ ومسيل «4»
# يقول: أنت للبعداء كالصبا، تسوق السحاب من كل وجه، فيكون منها مطر مرزغ،
~~ومنها مطر مسيل، وهو الذي يسيل الأودية والتلاع.
# وأرزغ الماء: قل عن ابن عباد.
# وقال أبو زيد: أرزغ في فلان: إذا أكثر من أذاه وهو ساكت، وقيل: أرزغ فيه:
~~إذا احتقره.
# وقال ابن عباد: أرزغه: إذا عابه وطعن فيه، وفي اللسان: أرزغه: إذا لطخه بغيب.
# أو أرزغ في فلان: إذا طمع فيه، نقله ابن عباد أيضا.
# و«*»
# أرزغ فيه إرزاغا، وأغمز فيه إغمازا: استضعفه واحتقره، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# وأعطي الذلة كف المرزغ
# قال ابن بري: صوابه:
# ثمت أعطى الذل كف المرزغ PageV12P021
~~وقال الصاغاني: الرواية: «شيئا وأعطى الذل» وأوله:
# إذا البلايا انتبنه لم يصدغ ... شيئا ...
# إلى آخره، وآخره:
# فالحرب شهباء الكباش الصلغ
# كاسترزغه، وهذه عن ابن عباد.
# وأرزغت الأرض: كثر رزاغها، أي: وحلها ورطوبتها.
# وأرزغ المحتفر: حفر حتى بلغ الطين الرطب، يقال:
# احتفر القوم حتى أرزغوا.
# وأرزغت الريح: جاءت بندى، نقله ابن فارس.
# والمرازغة: المراوغة «1»، والمحاولة، يقال ذلك للذئب وغيره، نقله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرزغ، بالفتح: الماء القليل في الثماد والحساء ونحوها.
# وأرزغت السماء، فهي مرزغة: أتت بما يبل الأرض.
# والرزغ، محركة: الرطوبة.
# [رسغ]:
# الرسغ، والرسغ، بالضم وبضمتين، كيسر ويسر: الموضع المستدق بين الحافر
~~وموصل الوظيف من اليد والرجل، قال العجاج:
# في رسغ لا يتشكى الحوشبا ... مستبطنا مع الصميم عصبا
# وقيل: هو مفصل ما بين الساعد والكف، والساق والقدم، وقيل: هو مفصل ما بين
~~الكف والذراع، وقيل:
# مجتمع الساقين والقدمين، ومثل ذلك من كل دابة، وقيل: ms07375
# هو من ذوات الحوافر: موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر، ومن الإبل:
~~موصل الأوظفة في الأخفاف، ج:
# أرساغ وأرسغ، قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد:
# كأنما يتفادى أهل ودهم ... من ذي زوائد في أرساغه فدع
# وقال رؤبة:
# مستقرع «2» النعل شديد الأرسغ
# والرساغ، بالكسر: حبل يشد في رسغ، وفي التهذيب: في رسغي البعير وغيره، ثم
~~يشد إلى شجرة، أو وتد، فيمنعه عن الانبعاث في المشي وقيل: هو جمع رسغ
~~بالضم، وهو حبل يقيد به البعير والحمار.
# والرساغ: مراسغة الصريعين في الصراع إذا أخذا أرساغهما، قاله الليث.
# والرسغ، محركة: استرخاء في قوائم البعير، عن الأصمعي.
# وقال أبو مالك: عيش رسيغ، أي: واسع.
# وطعام رسيغ، أي: كثير.
# وقال ابن دريد: رساغ كغراب: ع، ويروى بالصاد، كما يأتي.
# الترسيغ: التوسيع، يقال: هو مرسغ عليه في العيش، أي: موسع عليه.
# وقال ابن عباد: الترسيغ في الكلام: التلفيق بينه يقال: رسغ الكلام
~~ترسيغا.
# وقال ابن الأعرابي: الترسيغ في المطر: أن يثري الأرض يقال: أصابنا مطر
~~مرسغ، وذلك إذا ثرى الأرض، حتى تبلغ يد الحافر عنه إلى أرساغه، وقيل: أصاب
~~الأرض مطر فرسغ، أي: بلغ الماء الرسغ، أو حفره حافر فبلغ الثرى قدر رسغه،
~~وقيل: رسغ المطر: كثر حتى غاب فيه الرسغ.
# وقال ابن عباد: رأي مرسغ، كمعظم، أي غير محكم.
# قال: وراسغه مراسغة ورساغا: أخذ رسغه في الصراع، وهذا قد تقدم قريبا،
~~يقال: رادغه، ثم راسغه، ثم مارغه.
# وقال ابن بزرج: ارتسغ فلان على عياله: إذا وسع عليهم النفقة، يقال: ارتسغ
~~على عيالك ولا تقتر، أي:
# وسع النفقة عليهم.
PageV12P022
# * ومما يستدرك عليه:
# رسغ البعير يرسغه رسغا: شد رسغ يديه بخيط، واسم ذلك الحبل: الرسغ، بالضم.
# وأرسغ المطر: كثر حتى غاب فيه الرسغ، لغة في رسغ، عن ابن الأعرابي.
# وفي أيديهن المراسغ، وهي المسك، الواحدة مرسغة، ورسغ «1».
# [رصغ]:
# الرصغ، بالضم أهمله الجوهري، وقال الليث: هو لغة في الرسغ، بالسين، وهكذا
~~ذكره إبراهيم الحربي في غريب الحديث أيضا.
# قال: وكذلك الرصاغ، ككتاب: لغة في الرساغ للحبل قال ابن ms07376 السكيت: هو لغة
~~العامة.
# وكغراب: ع، لغة في السين عن ابن دريد.
# [رغغ]:
# الرغيغة: العيش الصالح، نقله ابن عباد.
# قال: والرغيغة: حسو من الزبد، وقال غيره:
# الرغيغة: ما على الزبد، وهو ما يسلأ من اللبن مثل الرغوة.
# أو لبن يغلى ويذر عليه دقيق وهو طعام يتخذ للنفساء.
# وقال ابن الأعرابي: لبن يطبخ، وقال غيره: طعام مثل الحساء، يصنع بالتمر،
~~وبكل ذلك فسر قول أوس بن حجر:
# فكيف وجدتم وقد ذقتم ... رغيغتكم بين حلو ومر
# قال الأصمعي: كنى بالرغيغة عن الوقعة، أي: ذقتم طعمها فكيف وجدتموها؟
# وقال الليث: الرغرغة: رفاغة العيش، والانغماس في الخير.
# قال: والرغرغة: أن ترد الإبل كل يوم متى شاءت، مثل الرفه، قال مدرك بن لاي:
# رغرغة رفها إذا ورد حضر
# أذاك خير أم عناء وعسر
# قال الصاغاني: والرواية: «إذا ورد صدر».
# قلت: وأنشد ابن بري شاهدا لرفاغة «2» العيش، ونسبه لبشير «3» بن النكث:
# حلا غثاء الراسيات فهدر ... رغرغة رفها إذا الورد حضر
# أو الرغرغة: أن يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي قال ابن دريد: وهو ظمء
~~من أظماء الإبل، فإذا سقاها في كل يوم إذا انتصف النهار، فذلك الظم ء:
~~الظاهرة.
# أو الرغرغة: أن تردد على الماء في اليوم مرارا، قاله الأصمعي.
# وقال ابن الأعرابي: المغمغة: أن ترد الماء كلما «4» شاءت، يعني الإبل،
~~والرغرغة: هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف. والذي ذكره الجوهري في
~~الرغرغة قول أبي عبيد.
# والرغرغة: إخفاء الشي ء، كذا في المحيط واللسان، وسيأتي ذلك عن المفضل في
~~ز غ ز غ».
# قال ابن عباد: والرغرغة أيضا: أن تلزم الإبل الحمض وهي لا تريده، وقيل:
~~هو أن تصيب من الحمض الذي حول الماء، ثم تشرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرغيغة: العجين الرقيق، عن الفراء.
# وقال ابن بري: الرغيغة: عشب ناعم.
# والمرغرغ: غزل لم يبرم.
# ورجل مرغرغ: موسع عليه في العيش، عامية.
# [رفغ]:
# الرفغ: ألأم موضع في الوادي، وشره ترابا، قاله أبو مالك، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: الرفغ: الناحية عن الأخفش، PageV12P023
~~وقال ابن الأعرابي: يقال: ms07377 هو في رفغ من قومه، وفي رفغ من القرية، أي في
~~ناحية منهم ومنها، وليس في وسط القرية.
# ج: أرفغ كأفلس، قال رؤبة:
# لا جتبت مسحولا جديب الأرفغ
# أراد بالمسحول: الطريق.
# وقال أبو زيد: الرفغ: الأرض السهلة وج: رفاغ كجبال.
# والرفغ: السقاء الرقيق المقارب.
# وفي اللسان: الرفغ: الأرض الكثيرة التراب يقال:
# جاء فلان بمال كرفغ التراب، أي: في كثرته، قال أبو ذؤيب يصف جملا بختيا:
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها ... كرفغ التراب كل شيء يميرها «1»
# والرفغ: المكان الجدب الرقيق المقارب، كما في اللسان.
# والرفغ: وسخ الظفر، ويضم وقيل: هو الوسخ الذي بين الأنملة والظفر، ومنه
# الحديث: «وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته» «2»
# ، وقال الصاغاني: وكأنه أراد وسخ ظفره، فاختصر الكلام، ومما يبين ذلك
# حديثه الآخر: «واستبطأ الناس الوحي، فقال: وكيف لا يحتبس الوحي وأنتم لا
~~تقلمون أظفاركم، ولا تنقون براجمكم»
# أراد أنكم لا تقلمون أظفاركم، ثم تحكون بها أرفاغكم، فيعلق بها ما في
~~الأرفاغ.
# أو الرفغ: وسخ وعرق يجتمع في المغابن من الآباط وأصول الفخذين والحوالب،
~~وغيرها من مطاوي الأعضاء.
# والرفغ: السعة من العيش والخصب، وقد رفغ عيشه، ككرم.
# وقال ابن دريد: الرفغ: أصل الفخذ، ويضم، قال غيره: الرفغ والرفغ: أصول
~~الفخذين من باطن، وهما: ما اكتنفا أعالي جانبي العانة عند ملتقى أعالي
~~بواطن الفخذين وأعلى البطن، وقيل: الرفغ: من باطن الفخذ عند الأربية.
# قال ابن دريد وقيل: كل مجتمع وسخ من الجسد: رفغ، ونص الجمهرة: كل موضع من
~~الجسد يجتمع فيه الوسخ فهو رفغ، زاد في اللسان: كالإبط والعكنة، ونحوهما،
~~وقوله: ويضم، هذا راجع لقوله أصل الفخذ، فإنه الذي ذكر فيه الوجهان، وكلام
~~المصنف لا يخلو عن نظر، قال ابن دريد: ج: أرفاغ، ورفوغ زاد غيره: وأرفغ، كأفلس.
# وفي المصباح: الرفغ بالضم: لغة أهل العالية والحجاز، والفتح لغة تميم.
~~قلت: وهو قول أبي خيرة.
# وتراب رفغ، وطعام رفغ، وكلس رفغ، أي: لين، وأصل الرفغ: اللين والسهولة،
~~كما في اللسان والعباب، وقال شيخنا: أصل الرفغ: اللين والقذر، كما ms07378 قاله
~~الراغب وغيره.
# قلت: القذر ليس من أصول معاني الرفغ، وما نسبه إلى الراغب فغير وجيه،
~~فإنه لا يذكر في كتابه إلا لغات القرآن، وليس الرفغ فيه، وشيخنا- رحمه الله
~~تعالى- أحيانا ينسب إليه- نظرا إلى أنه من أئمة الاشتقاق- بعض التحقيقات من
~~باب الحدس «3» والتخمين، فتأمل.
# والرفغ بالضم: الإبط عن الفراء، وروى
# الحديث:
# «عشر من السنة» فذكرهن، وقال: «نتف الرفغين»
# هكذا رواه، وفسره بالإبطين، والمروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: خمس من الفطرة، وفيه: «ونتف الإبط، وتقليم
~~الأظفار»
# وقيل: الرفغ: أصل الإبط.
# وقال ابن شميل: الرفغ: ما حول فرج المرأة وفي المصباح: ويطلق على الفرج
~~أيضا، وفي حديث عمر رضي الله عنه: إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل»
# يريد:
# إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة، ولا يكون ذلك إلا بالتقاء الختانين،
~~قاله أبو عبيد، واعترض صاحب اللسان، فقال: وهذا فيه نظر؛ لأنه قد يمكن
~~التقاء الرفغين ولا يلتقي الختانان، ولكنه أراد الغالب من هذه الحالة،
~~والله أعلم.
PageV12P024
# وجمع الرفغ: أرفاغ، قال الشاعر:
# قد زوجوني جيئلا فيها حدب ... دقيقة الأرفاغ ضخماء الركب
# وقال ابن عباد: المرفوغة: المرأة الصغيرة الهنة «1» لا يصل إليها الرجل
~~وفي اللسان: هي التي التزق ختانها صغيرة، فلا يصل إليها الرجل.
# قال ابن عباد: والرفغاء: الدقيقة الفخذين، الصغيرة الهنة، المعيقة «2»
~~الرفغين، وفي اللسان: الصغيرة المتاع.
# ومن المجاز: الأرفاغ: السفلة من الناس وأراذلهم تشبيها بأرفاغ الوادي،
~~الواحد رفغ، بالفتح، أو بالضم، كقفل وأقفال.
# والأرفغ: ع عن ابن دريد، نقله ياقوت والصاغاني.
# وفي نوادر الأعراب: ترفغها: إذا قعد بين فخذيها ليطأها.
# ويقال: ترفغ فلان فوق البعير: إذا خشي أن يرمي به خلف رجليه هكذا في سائر
~~النسخ، ووقع هكذا في نسخ العباب والتكملة، وهو غلط وتصحيف، وصوابه: «فلف
~~رجليه» عند ثيله، وقد أورده صاحب اللسان على الصواب.
# والرفغنية، كبلهنية: سعة العيش وكذلك الرفهنية.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة رفغاء: واسعة الرفغ، كما في اللسان، وفي الأساس: امرأة رفغاء: واسعة الرفغ.
# وناقة رفغة، كفرحة: فرجة «3» الرفغين.
# قال ms07379 ابن الأعرابي: المرافغ: أصول اليدين والفخذين، لا واحد لها من لفظها.
# والأرفاغ- واحدها الرفغ والرفغ-: المغابن والمحالب من الجسد، قال
~~الأصمعي: يكون في الإبل والناس. ورفغ المرأة، كترفغ.
# والرفغ، بالفتح: تبن الذرة، هنا ذكره صاحب اللسان، وأنشد قول الشاعر:
# دونك بوغاء تراب الرفغ «4»
# وقد ذكره الصاغاني وغيره في «دفغ» بالدال، وإن لم يكن تصحيفا فإن التركيب
~~لا يدفعه إذا تؤمل فيه.
# والرفغ: أسفل الفلاة وأسفل الوادي، وقال أبو حنيفة:
# أرفاغ الوادي: جوانبه.
# والرفغ، والرفاغة، والرفاغية، بالفتح في الكل: سعة العيش والخصب، وعيش
~~أرفغ، ورافغ، ورفيغ: خصيب واسع طيب، وقد رفغ، ككرم: اتسع.
# وترفغ الرجل: توسع، وقال الشاعر:
# تحت دجنات النعيم الأرفغ
# والرافغة «5»: النعمة، والجمع: الروافغ.
# وأرفغ لكم المعاش: أي أوسعه.
# [رمغ]:
# رماغ، كغراب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ع، وهكذا نقله ياقوت
~~والصاغاني، وصاحب اللسان «6».
# وفي المحيط واللسان: رمغه كمنعه يرمغه رمغا: عركه بيده ودلكه، كالأديم ونحوه.
# وفي المحيط خاصة: ترميغ الكلام: تلفيقه من هنا ومن هنا.
# قال: والترميغ في الرأس: تدهينه وترويته بالدهن.
# قال: والترميغ في الطعام: ترويته بالأدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رماغ، ككتاب: لغة في رماغ، كغراب، للموضع، نقله صاحب اللسان.
PageV12P025
# [روغ]:
# راغ الرجل والثعلب يروغ روغا وروغانا، الأخير بالتحريك، أي: مال، وحاد عن
~~الشي ء.
# وراغ فلان إلى فلان: مال إليه سرا، ومنه قوله تعالى:
# فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين
# «1» وقوله تعالى:
# فراغ عليهم ضربا باليمين
# «2» كل ذلك انحراف في استخفاء، وقيل: أقبل، وقال الفراء: قوله: «فراغ إلى أهله»
# معناه: رجع إلى أهله في حال إخفاء منه لرجوعه، ولا يقال للذي رجع: قد
~~راغ، إلا أن يكون مخفيا لرجوعه، وقال: في قوله تعالى: فراغ عليهم
# : مال عليهم، وكأن الروغ ههنا أي: أنه اعتل عليهم روغا؛ ليفعل بآلهتهم ما
~~فعل، وقال الراغب: أصل معنى الروغ: الميل في جانب، ليخدع من خلفه.
# والاسم: الرواغ، كسحاب.
# والرواغ كشداد. الثعلب، ومنه
# قول معاوية لعبد الله بن الزبير- رضي الله عنهم-: «إنما أنت ثعلب رواغ،
~~كلما خرجت من جحر انجحرت في جحر». ms07380
# والرواغ بن عبد الملك بن قيس بن سمي من تجيب القبيلة المشهورة.
# والرواغ والد «3» سليمان الخشني الذي هو شيخ لسعيد بن عفير، ووالد أبي
~~الحسن أحمد بن الرواغ بن برد بن نجيح الأيدعاني المصري، الذي يروي عن بجير
~~بن بكير المحدثين ذكرهم ابن يونس في تاريخ مصر، وقد سبق للمصنف في «روع»
~~هذا الكلام بعينه تقليدا للصاغاني، ثم أعاده هنا على الصواب من غير تنبيه
~~عليه، وهو غريب منه يحتاج التنبه له.
# ويقال: هذه رواغتهم ورياغتهم بكسرهما، أي:
# مصطرعهم أي: الموضع الذي يصطرعون فيه، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها،
~~نقل الجوهري الثانية عن اليزيدي، قال الصاغاني: وهذا القلب ليس بضربة لازب.
# والرياغ، ككتاب: الخصب، نقله ابن عباد.
# قال: ويقال: أخذتني بالرويغة، كجهينة، أي: بالحيلة، وهو من الروغ،
~~بالفتح.
# وأراغ إراغة: أراد وطلب، كارتاغ، تقول: أرغت الصيد، وماذا تريغ: أي: ما
~~تريد وما تطلب. وقال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه حذقة:
# أريغوني إراغتكم فإني ... وحذقة كالشجى تحت الوريد «4»
# وفي التهذيب: فلان يريغ كذا وكذا، ويليصه، أي:
# يطلبه ويريده «5»، وأنشد الليث:
# يديرونني عن سالم وأريغه ... وجلدة بين العين والأنف سالم «6»
# ويقال: فلان يريغني على أمر، وعن أمر، أي: يراودني ويطلبه مني، ومنه
# حديث قيس: «خرجت أريغ بعيرا شرد مني»
# أي: أطلبه بكل طريق، ومنه روغان الثعلب.
# وقال ابن الأعرابي: روغ فلان الثريدة ترويغا: إذا دسمها ورواها، وكذلك
~~مرغها، وسغبلها، ورولها، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «فليروغ له لقمة»
# أي: يشربها بالدسم.
# والمراوغة: المصارعة، يقال: هو يراوغ فلانا: إذا كان يحيد عما يديره عليه
~~ويحايصه، قال عدي بن زيد العبادي:
# يوم لا ينفع الرواغ ولا ين ... فع إلا المشيع النحرير
# كالتراوغ يقال: تراوغ القوم، أي: راوغ بعضهم بعضا.
# [وأن يطلب بعض القوم بعضا.] «*».
# وقال ابن دريد: تروغ، هكذا في النسخ، والصواب:
# تروغت الدابة: إذا تمرغت.
PageV12P026
# * ومما يستدرك عليه:
# أراغه إراغة: خادعه، وكذلك راوغه رواغا.
# وراغ الصيد: ذهب ههنا وههنا، وهو مجاز.
# وفي المثل: «أروغ من ثعلب» قال طرفة بن العبد لعمرو ms07381 بن هند يلوم أصحابه
~~في خذلانهم [إياه]:
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه «1»!
# وفي مثل آخر:
# «روغي جعار، وانظري أين المفر» وجعار: اسم للضبع، ولا تقل: روغي إلا
~~للمؤنث.
# وراغ حاجة إلى فلان يروغها: بغاها بغيا وشيكا.
# ويقال: خير رواغاء، أي: كثير.
# ويقال: هو يروغ عن الحق، وطريق رائغ زائغ، وهو مجاز، ومنه
# حديث الأحنف: «فعدلت إلى رائغة من روائغ المدينة»
# أي: طريق يعدل ويميل عن الطريق الأعظم.
# والمراوغة: المراودة، تقول: ما زلت أراوغه عن كذا، فما راغ إليه، أي:
~~أراوده «2».
# ورائغة «3»: منزل لحاج البصرة بين إمرة وطحفة «4».
# وقيل: ماء لبني الحليف «5» من بجيلة.
# و: أيضا: جبل لغني.
# [ريغ]:
# الريغ، بالكسر، أهمله الجوهري، وهو هكذا في سائر النسخ، وصوابه: الرياغ،
~~كما هو نص العباب واللسان والتكملة، قالوا: قال شمر: الرياغ: الغبار
~~والرهج. وقيل: التراب عامة، وقيل: المدقق منه، قال رؤبة يصف عيرا، وأتنه:
# وإن أثارت من رياغ سملقا ... تهوي حواميها به مدققا «6»
# أراد أثارت رياغا من سملق، فقلب.
# وقيل: الرياغ: النفار، قال الصاغاني: وثلاثتها يدخل في التركيبين، يعني
~~هذا التركيب والذي قبله.
# وأبو محمد عبد الله بن إبراهيم المغربي الريغي بالكسر: قاضي الإسكندرية،
~~سمع أبا الطاهر بن عوف، وعمر دهرا طويلا، ومات سنة 645 وذريته بعده
~~وأقاربه:
# محدثون متأخرون.
# وقال النضر: ريغ الثريدة أي: روغها، فتريغت بالدسم.
# وقال العزيري: المريغ، كمعظم: الشيء المترب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تريغت اللقمة بالسمن، أي: تروت، قاله النضر.
# وقال الأزهري: وأحسب الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من الرياغ،
~~وهو: الغبار.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الغين
# [زبغ]:
# يقال: أخذه بزبغه، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد:
~~أي: بجملته وحدثانه، هكذا نقله عنه الصاغاني في كتابيه، وهو تصحيف، والصواب
~~بربغه بالراء، كما تقدم، وكان الجوهري- رحمه الله- لا يحتج بابن عباد فيما
~~أورده في كتابه.
# [زدغ]:
# المزدغ، كمنبر أهمله الجوهري هنا، وأورده استطرادا في «ص د غ» وقال ابن
~~عباد: هي المخدة PageV12P027
~~توضع تحت ms07382 الصدغ لغة في المصدغ بالصاد.
# ويقال: تزدغ بها، وأورده صاحب اللسان في «ص د غ» استطرادا، فقال:
~~والمصدغة: المخدة، وقالوا: مزدغة بالزاي، ولو قال المصنف: «المزدغة:
# المخدة، لغة في المصدغة» لأصاب، فإن المخدة هي المزدغة والمصدغة، كما في
~~العباب والصحاح والتكملة واللسان، فتأمل.
# [زغغ]:
# الزغ، بالضم: صنان الحبش عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد: الزغزغ كهدهد: طائر، زعموا، ولا أعرف ما صحته.
# وقال ابن عباد: الزغزغ: القصير الصغير «1».
# قال: والزغزغ أيضا: الولد الصغير جمعه الزغازغ.
# وقال ابن دريد: الزغزغ بالفتح: الخفيف النزق منا.
# وقال ابن بري: الزغزغ: ع، بالشام هكذا أورده معرفا بالألف واللام، وهو في
~~المحيط واللسان والعين: «زغزغ» بلا لام.
# والزغزغة: ضعف الكلام عن ابن عباد، وفي الأساس: زغزغ كلامه: لم يلحص
~~معناه، ويقال: لا تزغزغ الكلام، وبين الحق.
# وقال المفضل: الزغزغة: إخفاء الشيء وخبؤه، وكذلك الرغرغة بالراء، كما تقدم.
# والزغزغة: السخرية عن الخليل، يقال: زغزغ بالرجل: إذا هزء به، وسخر منه،
~~ومنه قول رؤبة:
# علي إني لست بالمزغزغ
# أي: لست ممن يسخر منه ويهزأ. ويروى: «بالمدغدغ» وقد تقدم.
# وفي المحيط: الزغزغة: أن تروم حل رأس السقاء، وقد زغزغه.
# والزغزغية: الكبولاء «2». ويقال: كلمته بالزغزغية بالضم، وهي لغة لبعض
~~العجم، كما في اللسان، والعباب.
# وقال ابن فارس: الزاي والغين ليس بشي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# زغزغ الرجل فما أحجم، أي حمل فلم ينكص، ولقيته فما زغزغ، أي: فما أحجم،
~~وقال الأزهري: ولا أدري أصحيح [هو] «3» أم لا.
# والزغزغ، كجعفر: اللئيم.
# وقال ابن بري: الزغزغ: المغموز في حسبه ونسبه.
# وقال غيره: هو المزغزغ، وبه فسر قول رؤبة السابق، وقوله أيضا:
# فلا تقسني بامرىء مستولغ ... أحمق أو ساقطة مزغزغ
# وكذا قوله:
# والعبد عبد الخلق المزغزغ
# ويروى أيضا: «المدغدغ» كما سبق «4».
# وتزغزغ الرجل: خف ونزق، قاله ابن دريد.
# [زلغ]:
# زلغت الشمس زلوغا، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي طلعت.
# وكذا: زلغت النار أي: ارتفعت.
# وقال الليث: تزلغت رجله، أي: تشققت، أو الصواب بالعين المهملة في الكل
~~قال الأزهري: أما زلغ فهو عندي ms07383 مهمل، قال: وذكر الليث، أنه مستعمل، وقال:
# تزلغت رجلي: إذا تشققت والتزلغ: الشق «5»، «1»، قال الأزهري: والمعروف
~~تزلعت يده ورجله: إذا تشققت، بالعين غير معجمة، ومن قال: تزلغت، بالغين
~~المعجمة، فقد صحف، ونقل الصاغاني كلام الأزهري هذا، وقال:
# لم أجد هذا التركيب في كتاب الليث، انتهى.
PageV12P028
# قلت: وقول المصنف: «في الكل» يشعر بأن زلوغ الشمس والنار أيضا بإهمال
~~العين، فيحتاج أن يذكرا في تركيب «ز ل ع» وقد أهملهما هناك، كما نبهنا
~~عليه، وأما الصاغاني فأوردهما عن ابن عباد وسلم، ولم يقل: إنه تصحيف،
~~فالأولى حذف لفظة «في الكل»، فإنه لو كان إهمال العين فيهما صوابا لذكرهما
~~الأئمة في تركيب «ز ل ع» ولم يتعرض لهما أحد منهم، فعلمنا أنهما بالغين
~~معجمة، فتأمل.
# وازدلغ الجلد: إذا أصابته النار فاحترق، نقله العزيزي في تكملة العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# زلغه بالعصا: ضربه، عن ابن الأعرابي، كذا في اللسان.
# [زوغ]:
# زاغ يزوغ زوغا وزيغا: مال عن القصد، عن ابن دريد.
# وزاغ عن الطريق زوغا، وزيغا: عدل، والياء أفصح، وأنشد ابن جني في الواو:
# صحا قلبي وأقصر واعظايه ... وعلق وصل أزوغ من عظايه
# جعل الزيغان للعظاية.
# وزاغ قلبه يزوغه: أمال جاء متعديا أيضا، وقرأ نافع في الشواذ: ربنا لا
~~تزغ قلوبنا «1» بفتح التاء وضم الزاي.
# وقال ابن عباد: زاغ الناقة يزوغها زوغا: جذبها بالزمام وأنشد قول ذي الرمة:
# ولا من زاغها بالخزائم «2»
# قال: والعين أعرف، قال الصاغاني أما اللغة فبالعين المهملة لا غير، وأما
~~ما ذكر لذي الرمة فلم أجده في ميميته التي أولها:
# خليلي عوجا الناعجات فسلما ... على طلل بين النقى والأخارم
# قلت: والبيت المذكور لذي الرمة تقدم إنشاده على الكمال في «ز وع» فراجعه.
# وقال: اليزيدي: زاغ في كل ما جرى في المنطق يزوغ زوغانا محركة، أي: جار.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزاغه في المنطق إزاغة، وأنا أزيغه، وزاوغته مزاوغة وزواغا، وزغت به.
# ثم هذا الحرف مكتوب عندنا بالأسود، وهكذا في غالب النسخ، وقال الصاغاني
~~في التكملة: «ز وغ» أهمله الجوهري، ونقل قول اليزيدي ms07384 الذي أوردناه، فتأمل.
# [زيغ]:
# زاغ يزيغ زيغا، وزيغانا، الأخيرة محركة، وزيغوغة كشيخوخة: مال فهو زائغ،
~~والواو لغة.
# ومن المجاز: زاغ البصر زيغا، أي: كل، ومنه قوله تعالى: ما زاغ البصر وما طغى
# «3» وقيل: زاغت الأبصار، أي: مالت عن مكانها، كما يعرض للإنسان عند الخوف.
# ومن المجاز أيضا: زاغت الشمس زيغا وزيوغا، فهي زائغة: مالت، ففاء الفي ء.
# والزيغ: الشك، والجور عن الحق، ومنه قوله تعالى:
# في قلوبهم زيغ
# «4» وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: «أخاف إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ»
# أي: أجور وأعدل عن الحق، وقال الراغب: الزيغ: الميل عن الاستقامة إلى أحد
~~الجانبين، وزال، ومال، وزاغ متقاربة، لكن زاغ لا يقال إلا فيما كان عن حق
~~إلى باطل.
# وقوم زاغة عن الشي ء، أي: زائغون، كالباعة للبائعين.
# والزاغ: غراب صغير إلى البياض، لا يأكل الجيف، وقد رخص في أكله. قلت: وهو
~~المسمى الآن بمصر بالغراب النوحي ج: زيغان كطيقان وطاق، وقال الأزهري:
# لا أدري أعربي أم معرب؟
PageV12P029
# قلت: الصحيح أنه فارسي ثم عرب، ولكن يطلق على مطلق الغربان صغيرا أم كبيرا،
~~فلما عرب خصص لنوع واحد منها، فتأمل.
# وأزاغه إزاغة: أماله ومنه قوله تعالى: ربنا لا تزغ قلوبنا
# «1» أي: لا تملنا عن الهدى والقصد، ولا تضلنا، وقوله تعالى: فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم
# «2»، قال الراغب: لما فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك.
# وقال أبو سعيد: زيغه تزييغا: أقام زيغه، قال: وهو مثل قولهم: تظلم فلان
~~من فلان إلى فلان، فظلمه تظليما.
# وتزايغ: تمايل، وخص بعضهم به التمايل في الأسنان، وهو مجاز.
# وقال أبو زيد: تزيغت المرأة: تزيغا: مثل تزيقت تزيقا: إذا تبرجت وتزينت
~~وتلبست، ونقله ابن الأعرابي أيضا، وقال ابن فارس: وهو من باب الإبدال، نون
~~أبدلت غينا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزيوغ، بالضم: الميل.
# وأزاغه: أوقعه في الزيغ.
### ||| AUTO فصل السين
# مع الغين
# [سبغ]:
# سبغ الشيء سبوغا، بالضم: طال إلى الأرض، قاله الليث، كالثوب، والشعر،
~~والدرع ونحوها.
# ومن المجاز: سبغت النعمة: اتسعت، ويقال: الحمد لله على سبوغ النعمة. ms07385
# وسبغ لبلده سبوغا: مال إليه ووصله، ونص أبي عمرو في نوادره: سبغت لبغداد،
~~وسبغت للكوفة، أي: ملت إليهما سبوغا، وبلغتهما أيضا.
# ومن المجاز: ناقة سابغة الضلوع، قاله الليث، أي:
# وافرتها. وعجيزة سابغة، وألية سابغة، ونعمة «3» سابغة، وفي بعض النسخ:
~~عمة، ومطرة سابغة، ودرع سابغة أي:
# تامة وافرة طويلة واسعة، وفيه لف ونشر مرتب، وكلهن مجاز غير الأخيرة،
~~وقال الله تعالى: أن اعمل سابغات
# «4» والدرع السابغة: التي تجرها في الأرض- أو على كعبيك- طولا وسعة،
~~وأنشد شمر لعبد الله بن الزبير الأسدي:
# وسابغة تغشى البنان كأنها ... أضاة بضحضاح من الماء ظاهر
# وسبغ المطر؛ إذا دنا إلى الأرض وامتد، قال الشاعر:
# يسيل الربا واهي الكلى عرض الذرا ... أهلة نضاخ الندى سابغ القطر
# وقال عمرو بن معديكرب، رضي الله عنه، لامرأة أبيه، وكان تزوجها بعد أبيه
~~قبل إسلامه فى الجاهلية:
# فزينك في شريطك أم بكر ... وسابغة وذي النونين زيني
# وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع «5»
# ولثة سابغة: قبيحة نقله الليث، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: فحل سابغ: إذا كان طويل الجردان «6» وضده: الكميش.
# وقال الأصمعي: يقال: بيضة لها سابغ، أي: لها تسابغ، وتسبغها، وتسبغتها،
~~ويفتح ثالثهما، والثانية هي الفصحى، سميت بمصدر سبغ، من السبوغ: الشمول،
~~وهي: ما توصل به البيضة من حلق الدرع، فتستر العنق، لأن البيضة به تسبغ،
~~ولو لاه لكان بينها وبين جيب الدرع خلل وعورة، وقال: تسبغة البيض: رفرفها
~~«7» من الزرد PageV12P030
~~أسفل البيضة، يقي بها الرجل عنقه، ويقال لذلك: المغفر أيضا، وقال أبو وجزة:
# وتسبغة يغشى المناكب ريعها ... لداود كانت، نسجها لم يهلهل
# وقال مزرد:
# وتسبغة في تركة حميرية ... دلامصة ترفض عنها الجنادل
# قلت: والذي قرأته في كتاب الدرع والبيضة لأبي عبيدة: أن رفرف البيضة غير
~~تسبغتها؛ فإنه قال- في باب البيض وما فيها- ما نصه: ومنها ما لها رفرف حلق
~~قد أحاط بأسفلها حتى يطيف بالقفا والعنق والخدين حتى ينتهي إلى محجري
~~العينين، فذلك رفرف البيضة، وقال فيما بعد: فإذا لم تكن صفيحا، وكانت سردا،
~~وهو الحلق، ms07386 فهي مغفر وغفارة، ويقال لها: تسبغة، فتأمل ذلك.
# والسبغة: السعة والرفاهية، وهو مجاز، يقال: إنهم لفي سبغة من العيش.
# وقال ابن الأعرابي: رجل سبغ، كعنق: عليه درع سابغة، هكذا قيده الصاغاني
~~في العباب «1»، وهو غريب، ثم رأيت في اللسان: رجل مسبغ- هكذا قيده مثال
~~محسن-: عليه درع سابغة، وفي الأساس: كمي مسبغ: عليه سابغة، ولا إخال ما
~~نقله الصاغاني إلا تصحيفا، وقلده المصنف على عادته، فتأمل.
# ومن المجاز: أسبغ الله عليه: النعمة، أي: أتمها وأكملها، ووسعها، ومنه
~~قوله تعالى: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
# «2».
# ومن المجاز أيضا: أسبغ الوضوء إسباغا: أبلغه مواضعه، ووفى كل عضو حقه، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم لإنس- رضي الله عنه-: «أسبغ وضوءك يزد في عمرك».
# وسبغت الحامل تسبيغا، فهي مسبغ، بلا هاء: ألقت ولدها لغير تمام، وفي
~~التهذيب: أجهضته، وقال أبو عبيد- عن الأصمعي-: إذا ألقت الناقة ولدها وقد
~~أشعر قيل: سبغت فهي مسبغ، وقال أبو عمرو: سبطت الإبل بأولادها «3»، وسبغت:
~~إذا ألقتها، قال الليث: وكذلك من الحوامل كلها.
# * ومما يستدرك عليه:
# شيء سابغ، أي: كامل واف، نقله الجوهري.
# وأسبغ شعره: أطاله.
# وثوبه: أوسعه.
# ودلو سابغة: طويلة، وهو مجاز، قال:
# دلوك دلو- يا دليح- سابغه ... في كل أرجاء القليب والغه
# وذنب سابغ: واف.
# ورجل سابغ الأليتين، أي: عظيمهما.
# وسبغت قصيرى الفرس: وفرت، قال ابن أحمر يصف فرسا:
# سبغت قصيراه وأسند ظهره ... وإذا تدافع خلته لم يسند
# وذو السبوغ، بالضم: اسم درع للنبي صلى الله عليه وسلم.
# والمسبغ، كمعظم، من الرمل: ما زيد على حرفه جزء، نحو «فاعلاتان» من قوله:
# يا خليلي اربعا فاس ... ستنطقا رسما بعسفان
# فقوله: «من بعسفان»: فاعلاتان، سمي به لوقور سبوغه؛ لأن فاعلاتن إذا جاء
~~تاما فهو سابغ، فإذا زدت على السابغ فهو مسبغ، ونظيره الفاضل لذي الفضل،
~~فإذا كثر فضله، فهو فضال ومفضل.
# والمسباغ، بالكسر: الناقة تلقي ولدها لغير تمام، نقله ابن دريد «4»،
~~وقال: ليس بمعروف.
PageV12P031
# والمسبغ، كمعظم: الذي رمت به أمه بعد ما نفخ فيه الروح، عن كراع.
# وهذا أسبغ منه، أي: أتم، ومنه ms07387
# الحديث: «وددت أن الدرع كانت أسبغ مما هي».
# وأسبغ له في النفقة: إذا أنفق عليه تمام ما يحتاج إليه، ووسع عليه.
# [سدغ]:
# السدغ، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي لغة في الصدغ، والصاد
~~أكثر. قلت:
# وأورده صاحب اللسان في «ص د غ» استطرادا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المسدغة، بالكسر: المخدة، لغة في المصدغة، والعجب منه أنه ذكر المزدغ،
~~ولم يذكر المسدغ، وهما واحد.
# [سرغ]:
# السرغ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو قضيب الكرم الرطب، ج: سروغ وقال الليث: هي السروع، بالعين المهملة،
~~وقد تقدم.
# وسرغ بلا لام: ع، قرب الشام، وهو في آخر الشام وأول الحجاز، بين المغيثة
~~وتبوك، من منازل حاج الشام، وقيل: على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة، على
~~ساكنها الصلاة والسلام، هناك لقي عمر- رضي الله عنه- أمراء الأجناد، ومنه
# الحديث: «حتى إذا كان بسرغ لقيه الناس، فأخبر أن الوباء قد وقع بالشام»
# ، وقيل: إنه من وادي تبوك، وقيل: يقرب من ريف الشام.
# وسرغى مرطى، كلاهما، كسكرى: ة، بالجزيرة، من ديار مضر، نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: سرغ كفرح: أكل السروغ، أي:
# القطوف من العنب بأصولها، ورواه الليث بالعين المهملة، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# سرغ، محركة: لغة في سرغ، بالفتح «1» للموضع.
# [سغغ]:
# سغسغ الشيء سغسغة: حركه من موضعه، كالوتد ونحوه، نقله ابن دريد.
# وسغسغه في التراب: دسه فيه، كما في الصحاح، أو دحرجه فيه.
# وقال أبو عبيد عن أبي زيد: سغسغ الطعام: إذا أوسعه دسما، وقد حكيت
~~بالصاد، ومنه
# حديث واثلة: «وصنع ثريدة ثم سغسغها»
# بالسين والغين، أي: رواها بالدهن والسمن، ويروى بالشين.
# وقال ابن الأعرابي: سغسغ رأسه سغسغة: رواه دهنا، وقال غيره: وضع عليه
~~الدهن بكفيه، وعصره ليتشرب، وقيل: سغسغ الدهن في رأسه: أدخله تحت شعره.
# قال الليث: وأصل سغسغته سغغته، بثلاث غينات، إلا أنهم أبدلوا من الغين
~~الوسطى سينا، فرقا بين فعلل وفعل، وإنما أرادوا السين دون سائر الحروف؛ لأن
~~في الكلمة سينا، وكذلك القول في جميع ما أشبهه من المضعف، مثل: لقلق،
~~وقلقل، وعثعث، وكعكع.
# وقال ms07388 ابن دريد: تسغسغت ثنيته: إذا تحركت، وقال ابن فارس: ممكن أن يكون من
~~باب الإبدال ومن الباب الذي قبله، يعني تركيب «س ع ع».
# وتسغسغ في الأرض: أوغل فيها، وأنشد الليث لرؤبة:
# إليك أرجو من جداك الأسوغ ... إن لم يعقني عائق التسغسغ «2»
# وفي المحيط: تسغسغ إليه في الشجر حتى دخل إليه، أي: تخلل.
# * ومما يستدرك عليه:
# السغسغة: الاضطراب، عن ابن دريد.
# والسغساغ، بالكسر: السغسغة، وهو إرواء الرأس بالدهن.
PageV12P032
# وسغسغت ثنيته، كتسغسغت.
# وتسغسغ من الأمر: تخلص منه.
# والتسغسغ: كناية عن الموت، وبه فسر قول رؤبة أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سقغ]:
# سقغ، بضمتين، أنشد ابن جني:
# قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في سقغ «1»
# كذا رواه يونس، عن أبي عمرو، وقال أبو عمرو ليونس- وقد رأى منه ما يدل
~~على التوحش من هذا-: لو لا ذاك لم أروهما «2»، وقد أهمله الجماعة، وأفرده
~~صاحب اللسان هكذا ولم يفسره، وسيأتي في «ص ق غ».
# [سلغ]:
# سلغت البقرة والشاة، كمنع، سلوغا، بالضم: خرج ناباهما، يقال: بقرة سالغ،
~~ونعجة سالغ، نقله الليث، وقال غيره: أي تم سمنها «3».
# أو هي كذا في النسخ، وصوابه: أو هو، أي السلوغ:
# إسقاط السن التي خلف السديس، فهي سالغ، وذلك في السنة السادسة.
# والسلوغ في ذوات الأظلاف: بمنزلة البزول في ذوات الأخفاف، لأنهما أقصى
~~أسنانهما؛ لأن ولد البقرة أول سنة عجل، ثم تبيع، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع،
~~ثم سديس، ثم سالغ سنة، وسالغ سنتين إلى ما زاد، هكذا نقله الجوهري
~~والصاغاني، وقال ابن بري- عند قول الجوهري: لأن ولد البقرة أول سنة عجل، ثم
~~تبيع، ثم جذع- قال- صوابه: أول سنة عجل وتبيع؛ لأن التبيع لأول سنة، والجذع
~~للثانية، فيكون السالغ هو السادس، وقد ذكر الجوهري- في «تبع» - أن التبيع
~~لأول سنة، فيكون الجذع على هذا للسنة الثانية، انتهى.
# قلت: وقد مر في «ت ب ع» عن الليث قال: التبيع هو: العجل المدرك، إلا أنه
~~تبع أمه بعد، وقد وهمه الأزهري، وقال: لأنه يدرك إذا صار ثنيا، فتأمل.
# وولد الشاة أول سنة ms07389 حمل أو جدي، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سديس، ثم
~~سالغ وألاء، وقد تقدم ذكر الألاء في الهمزة، وهو شجر حسن المنظر لا يزال
~~أخضر صيفا وشتاء، ولا أدري ما ذا أراد بذكره هنا، وكأنه يعني شديد الحمرة
~~أو غير ذلك، فتأمل، فإني هكذا وجدته في النسخ.
# ولحم أسلغ بين السلغ، محركة: يطبخ ولا ينضج، قاله الفراء.
# وقال أبو عمرو: الأسلغ من اللحم: الني ء.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: رأيته كاذيا ماتعا أسلغ منسلخا، كله: الشديد
~~الحمرة.
# والأسلغ أيضا: الأبرص،، والعين لغة فيه.
# والأسلغ: اللئيم الساقط.
# وسلغ رأسه: لغة في ثلغه، بالمثلثة.
# وقال ابن فارس: السين واللام والغين ليس بأصل، وإنما هو من باب الإبدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# غنم سلغ، كركع، مثل صلغ «4».
# وسلغ الحمار: قرح.
# وأحمر أسلغ: شديد الحمرة، بالغوا به، كما قالوا:
# أحمر قانى ء.
# والأسلغ: الأحمق، كما قال رؤبة:
# أسلغ يدعى باللئيم الأسلغ
# [سمغ]:
# السامغان، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هما جانبا الفم «5»، تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال، لغة في الصاد،
~~كما سيأتي.
PageV12P033
# ومما يستدرك عليه:
# سمغه تسميغا: أطعمه وجرعه، كسغمه، عن كراع.
# وبرسمغمون: موضع بالمغرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سملغ]:
# السملغ: كجعفر، وعملس: الطويل، كالسلغم، وذكره صاحب اللسان، وأهمله
~~الجماعة.
# [سوغ]:
# ساغ الشراب يسوغ سوغا، وسواغا، بفتحهما، وفي بعض النسخ: الأخير بالضم:
~~سهل مدخله في الحلق، ومنه قوله تعالى: سائغا للشاربين
# «1».
# وقال الشاعر:
# فساغ لي الشراب وكنت قدما ... أكاد أغص بالماء الحميم «2»
# قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن معنى «الحميم» في هذا البيت، فقال: هو
~~الماء البارد، قال ثعلب:
# فالحميم عنده من الأضداد.
# وكذا ساغ الطعام سوغا: إذا نزل في الحلق.
# ويقال: سغته، بالضم، أسوغه، وسغته، بالكسر، أسيغه، لازم متعد، والأجود
~~أسغته إساغة.
# والسراغ، ككتاب: ما أسغت به غصتك، يقال: الماء سواغ الغصص، قال الكميت:
# وكانت سواغا أن جئزت بغصة ... يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها
# وشراب أسوغ. وسائغ،، أي: عذب، قاله ابن دريد، وكذلك طعام أسوغ: إذا كان
~~يسوغ في الحلق.
# وساغت به ms07390 الأرض سوغا مثل ساخت قاله أبو عمرو.
# وساغت الناقة: شذت وتباعدت.
# ومن المجاز: ساغ له ما فعل أي: جاز له ذلك.
# ومن المجاز أيضا: قولهم: هذا سوغ هذا، وسوغته، كلاهما في الذكر والأنثى،
~~للذي ولد بعده، وفي المفردات: على إثره عاجلا، ولم يولد بينهما، يقال: هي
~~أخته سوغه وسوغته، وهو أخوه سوغه وسوغته، وقيل: سوغ الرجل: الذي يولد على
~~إثره وإن لم يك أخاه، وقال الفراء: سمعت رجلين من بني تميم قال أحدهما:
~~سوغه، وقال الآخر: سوغته، معناه: يتلوه.
# وقال ابن فارس: هذا سوغ هذا، أي: على صيغته، قال: يجوز أن تكون السين
~~مبدلة من صاد، كأنه صيغ صياغته.
# ويقال: أسغ لي غصتي أي: أمهلني ولا تعجلني، عن ابن عباد والجوهري.
# وقال اللحياني: أسوغ الرجل أخاه: إذا ولد معه، وقيل: إذا ولد بعده وهو عن
~~ابن عباد.
# وقال ابن بزرج أساغ فلان بفلان: إذا تم أمره به، وبه كان قضاء حاجته،
~~وذلك أنه يريد عدة رجال، أو عدة دراهم، فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا
~~أصابه قيل: أساغ به ويقال في الكثير: أساغوا بهم.
# ومن المجاز: سوغه تسويغا: جوزه، وفي المفردات:
# سوغه مالا، مستعار «3».
# وقال ابن دريد: سوغ له كذا، أي: أعطاه إياه.
# قال الصاغاني: وتسويغات السلاطين من هذا، أي: من سوغه له تسويغا: جوزه،
~~قال: وهي مولدة، قال شيخنا:
# والمراد بالتسويغ: الإذن في تناول الاستحقاق من جهة معينة؛ تيسيرا
~~وتسهيلا على الآخذ، فهو من ساغ الشراب:
# سهل، أو من سوغه: جوزه، فيكون عربيا، وهو الظاهر والأولى.
# قلت: مراد الصاغاني- بكونها مولدة- أنها لم تسمع في كلام الفصحاء، ولم
~~ترو عنهم، وكون مأخذها صحيحا لا يمنع من توليدها؛ لفقدان السماع عن
~~الفصحاء، وعدم ورودها في كلامهم، فتأمل.
PageV12P034
# * ومما يستدرك عليه:
# أساغ فلان الشراب والطعام، يسيغه إساغة.
# وسوغه ما أصاب: هنأه، وقيل: تركه له خالصا.
# وطعام سيغ، كسيد: سائغ.
# وساغ النهار: سهل، وهو مجاز، قال عبد الله بن مسلم الهذلي:
# قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ... ساغ الشراب لعطشان إذا شربا
# وأسواغ ms07391 الرجل: الذين ولدوا معه في بطن واحد بعده، ليس بينه وبينهم بطن
~~سواهم، والصاد لغة.
# ويقال: سغ في الأرض ما وجدت مساغا، أي: ادخل فيها ما وجدت مدخلا.
# ويقال: هذا لا أجد له مساغا، أي: جوازا، أو مدخلا، وهو مجاز.
# [سيغ]:
# هذا سيغ هذا، أي: سوغه هذا الحرف مكتوب في سائر النسخ بالأحمر، على أنه
~~مستدرك على الجوهري، وليس كما زعم، فإن الجوهري ذكره في الذي قبله، فقال:
~~ويقال: هذا سوغ هذا، وسيغ هذا: للذي ولد بعده ولم يولد بينهما، فالأولى أن
~~يكتب بالأسود، ونقل المفضل أيضا هكذا، فقال: هو سوغه وسيغه، بالواو والياء.
# وسغت الشراب، بالكسر، أسيغه بمعنى سغته أسوغه سيغا وسوغا بمعنى واحد.
# وسيغ، بالكسر: اسم ناحية بخراسان، كان بها مهلك أسد بن عبد الله القسري،
~~ويقال: صيغ، بالصاد «1»، وهو المشهور، منها: الإمام أبو بكر محمد بن عمر
~~الصيغي المفسر، مصنف كتاب التلخيص في اللغة، وهكذا نقله الحافظ في التبصير،
~~واقتصر على السين.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هذا سيغ هذا: إذا كان على قدره.
### ||| AUTO فصل الشين
# مع الغين
# [شتغ]:
# شتغه يشتغه شتغا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «2»: أي وطئه وذلله،
~~وأورده ابن القطاع في العين المهملة، كما سبقت الإشارة إليه.
# قال: والمشاتغ: المهالك.
# قال: وأشتغه: أهلكه كذا في العباب، واللسان، والتكملة «3».
# [شجغ]:
# الشجغ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي العباب: هو نقل القوائم بسرعة،
~~وجمل أشجغ:
# مقدم، كمحسن، وفي بعض النسخ: كمعظم، نقل ذلك عن العزيزي في تكملة العين،
~~قال الصاغاني: هذا تصحيف، والصواب بالعين المهملة، وقد ذكر في موضعه.
# [شرغ]:
# الشرغ، بالفتح، والكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هو الضفدع
~~الصغيرة قال: وبالكسر أفصح، والجمع: شروغ، ويحرك، نقل ذلك عن الليث.
# وشرغ: ة، ببخاراء، معرب جرخ «5»، ينسب إليها الفقهاء والمحدثون، منها:
~~شداد بن سعيد، أبو حكيم، عن النضر بن شميل، وعنه ابنه عامر، وسهل بن
~~شادويه.
# وأبو الفضل أحمد بن علي.
# وعلي بن الحسن بن سلام، عن البغوي.
# وأبو صالح شعيب بن الليث الكاغدي، عن أبي مصعب ms07392 الزهري، مات بسمرقند سنة
~~«6» 372 في رجب.
# وسعيد بن سليمان، بن داود بن كثير، حدث أبوه عن محمد بن سلام، وعنه محمد
~~بن نصر بن خلف، المحدثون الشرغيون.
PageV12P035
# وفاته: محمد بن إبراهيم بن صابر الشرغي، روى عن أبي «1» أحمد الحنفي وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشارغي، بفتح الراء وكسر الغين: نسبة أبي الفضل أحمد بن علي بن أحمد بن
~~عبد، حدث بهراة عن بكر بن مقسم، سمع منه نجيب بن ميمون الواسطي، هكذا قيده
~~الحافظ.
# [شرنغ]:
# الشرنوغ، كزنبور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو الضفدع
~~الصغير «2» بلغة أهل اليمن، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه بالنون، ووقع في
~~اللسان: الشرفوغ، بالفاء، ولعله الصواب، فانظره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شزغ]:
# الشزغ، بالزاي، بالفتح، ويحرك، أهمله الجوهري، والمصنف، وهو في كتاب
~~العين في باب الغين والشين والزاي، قال: ويخفف ويثقل، وهو الضفدع الصغيرة، وأنشد:
# يا معشر الصبيان «3» ... من يشتري الشزغان
# بنات الغزلان
# قال: ويقال له أيضا: الشزيزيغ، والشزيغ «4»، كسكيت، وأنشد:
# ترعى الشزيزيغ يطفو فوق طاحرة ... مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب
# هذا هو الصواب، وأورد الأخيرين صاحب اللسان «5» في «شرغ» فصحف، فاعلم ذلك.
# [شغغ]:
# شغ البعير ببوله شغا: فرقه تقطيرا، وهو بالعين أعرف.
# وقد شغ القوم: تفرقوا، نقله ابن عباد. والشغشغة: تحريك السنان في
~~المطعون، ليتمكن فيه، أو هو الغمز بالرمح والطعن، عن ابن عباد، وقال أبو
~~عبيدة: هي أن تدخله وتخرجه، كما في الصحاح، وقيل:
# هي صوت الطعن، وبكل ذلك فسر قول عبد مناف [بن ربع] الهذلي:
# فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا «6»
# والشغشغة: ضرب من الهدير، نقله الجوهري.
# والشغشغة أيضا: التقليل في الشرب، نقله الليث.
# والشغشغة: تكدير البئر، قال الأزهري: كأنه مقلوب من التغشيش والغشش: وهو
~~الكدر، ومنه قول رؤبة:
# لو كنت أسطيعك لم تشغشغ ... شربي، وما المشغول مثل الأفرغ «7»
# أي: لم تكدره.
# والشغشغة: العجلة، عن ابن عباد.
# وقال ابن دريد: الشغشغة: أن تصب في الإناء أو غيره ماء فلم يملأه، هكذا
~~في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب: في الإناء ms07393 ماء أو غيره، ولم «8» تملأه،
~~كما هو نص الجمهرة، وفي اللسان: ليملأه.
# قال: والشغشغة: ترديد الفارس اللجام في فم الفرس إذا امتنعت عليه، فردده
~~في فمها تأديبا، قال أبو كبير الهذلي يصف فرسا:
# ذو غيث يسر يبذ قذاله ... إن كان شغشغة سوار الملجم «9»
# السوار: المساورة، والمعنى يغلب «10» قذاله سوار الملجم.
PageV12P036
# * ومما يستدرك عليه:
# الشغشغة: صوت وتقعقع في الحرب، ذكره السكري في شرح الديوان.
# وشغشغ الثريدة: رواها بالدسم، لغة في السين المهملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شفدغ]:
# الشفدغ، أهمله الجوهري، والمصنف، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو الضفدع
~~الصغيرة واختلف في الضبط على الصاغاني، ففي العباب أنه بالضم، وفي التكملة
~~بالكسر.
# [شلغ]:
# شلغ رأسه شلغا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي شدخه، لغة في ثلغه،
~~وفدفه، وفلغه مثله «1»، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا.
# [شمغ]:
# شمغون بن زيد، بالفتح، هكذا في النسخ، وذكر الفتح مستدرك، والصواب أنه
~~شمغون بن يزيد بن خنافة، أبو ريحانة الأزدي، حليف الأنصار: صحابي، رضي الله
~~عنه سكن بيت المقدس وروى عنه جماعة، أو الصواب بالعين المهملة، وقد سبق عن
~~أبي سعيد بن يونس أنه بالمعجمة أصح، فانظره في «ش م ع».
### ||| AUTO فصل الصاد
# مع الغين
# [صبغ]:
# الصبغ، بالكسر، وبهاء، والصبغ، كعنب، مثل: شبع وشبع والصباغ: مثل كتاب،
~~كدبغ ودباغ، ولبس ولباس: ما يصبغ به، وتلون به الثياب.
# وقال أبو زيد: يقال: ما أخذه بصبغ ثمنه، أي: لم يأخذه بثمنه، بل بغلاء،
~~وما تركه بصبغ الثمن، أي: لم يتركه بثمنه الذي هو ثمنه.
# ويقال للجارية أول ما يتسرى بها، أو يعرس بها: إنها لحديثة الصبغ، بالكسر
~~أي: أول ما تزوج بها. وأبو بكر أحمد بن أبي يعقوب إسحق بن أيوب بن يزيد
~~الصبغي، بالكسر: من الفقهاء، وهو شيخ الحاكم، وأخوه أبو العباس محمد، وابن
~~عمهما علي بن محمد بن أيوب، سمع ابن الضريس «2»، وأبا خليفة وغيرهما، وروى
~~أبو شيخ الحاكم-، وهو أبو يعقوب إسحق بن أيوب- عن الذهلي «3»، وابن وارة
~~«4» وغيرهما، مات في شعبان سنة 271.
# وفاته- من هذه النسبة- جماعة اشتهروا ms07394 بها، مثل:
# محمد بن القاسم بن عبد الرحمن الصبغي، عن تميم بن طمغاج.
# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين الصبغي عن أبي حامد بن
~~الشرقي.
# ومحمد بن أحمد بن علي الصبغي، عن ابن خزيمة، ومات 384.
# وعبد الله بن محمد الصبغي: شيخ لابن المقرى ء.
# وأبو الحسن علي بن الحسن الصبغي، روى عن أبي العباس السراج.
# وغير هؤلاء، ولعلهم نسبوا إلى الصبغ: الذي تلون به الثياب.
# وصبغه أي: الثوب والشيب ونحوهما بها، هكذا في سائر النسخ، وهو غير محتاج
~~إليه، وإن كان ولا بد فتذكير الضمير أولى، أي: بالصبغ، كمنعه، وضربه،
~~ونصره، الثاني عن اللحياني، كما في اللسان، ونسبه في التكملة إلى الفراء
~~صبغا، بالفتح، وصبغا، كعنب: إذا لونه، وقال أبو حاتم: سمعت الأصمعي وأبا
~~زيد يقولان: صبغت الثوب أصبغه وأصبغه «5» صبغا حسنا، الصاد مكسورة، والباء
~~متحركة، والذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء، كالشبع والشبع، وأنشد:
# واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا PageV12P037
~~من جيد العصفر لا تشريقا
# قال: والتشريق: الصبغ الخفيف. قلت: وهو قول عذافر الكندي.
# ومن المجاز: صبغ يده بالماء وفي الماء: إذا غمسها فيه قاله الأصمعي.
# قال الأزهري: وقد سمت النصارى غمسهم أولادهم في الماء «1» صبغا؛ لغمسهم
~~إياهم فيه، والصبغ: الغمس.
# ومن المجاز: صبغ ضرعها، أي: الناقة، صبوغا بالضم: امتلأ، وحسن لونه، وهي
~~ناقة صابغ، بغير هاء:
# إذا كان ضرعها كذلك، وهي أجودها محلبة، وأحبها إلى الناس.
# وصبغت عضلته: طالت تصبغ صبوغا، وبالسين أيضا، كما تقدم.
# يقال: صبغ فلانا عند فلان، أو صبغوه في عينه: إذا أشار إليه بأنه موضع
~~لما قصدته به، وهو من قول العرب: صبغ فلانا بعينه: إذا أشار إليه، هكذا
~~نقلوه، أو هي بالمهملة، نبه عليه الأزهري، وقال: هو غلط، إذا أرادت العرب
~~بإشارة أو غيرها قالوا: صبعت، بالعين المهملة، قاله أبو زيد، وقد تقدم في موضعه.
# والصبغة، بالكسر: الدين، قاله أبو عمرو، وحكي عن أبي عمرو أيضا أنه قال:
~~كل ما تقرب به إلى الله فهو الصبغة.
# وقيل: الملة، والشريعة، وفي التنزيل: ms07395 صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة
# «2» يقال: هي فطرة الله تعالى، أو هي: التي أمر الله تعالى بها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، وهي الختانة اختتن إبراهيم صلوات الله عليه، فهي الصبغة،
~~فجرت الصبغة على الختانة.
# وصبغ الذمي ولده في اليهودية أبو النصرانية صبغة قبيحة: أدخله فيها، وقال
~~بعضهم: كانت النصارى تغمس أبناءها في ماء المعمودية؛ ينصرونهم بذلك، نقله
~~الراغب وغيره، وهو ضعيف. والأصبغ: أعظم السيول، نقله ابن عباد.
# ومن أحدث في ثيابه إذا ضرب فهو أصبغ، وكذا إذا فزع، وهو مجاز، نقله
~~الزمخشري.
# وأما قول رؤبة:
# يعطين من فضل الإله الأسبغ ... سيلا «3» ودفاعا كسيل الأصبغ
# قال أبو إسحق: لا أدري ما سيل الأصبغ، وقال الصاغاني: هو واد بالبحرين.
# ومن المجاز: الأصبغ من الطير: المبيض الذنب، قد صبغ الزرق ذنبه بلون
~~يخالف جسده، وقرأت في «غريب الحمام» للحسن بن عبد الله الأصبهاني الكاتب ما نصه:
# فإذا ابيض الرأس كله فهو الأصبغ عندنا، فأما عند أصحاب الحمام فهو الأبيض
~~الذنب، فإذا كان البياض في الذنب فهو أشعل، ويسميه أصحاب الحمام الأصبغ.
# والأصبغ من الخيل: المبيض الناصية أو أطراف الأذن، وأما إذا كان البياض
~~في الذنب فهو الأشعل، وقال أبو عبيدة: إذا شابت ناصية الفرس فهو أسعف، فإذا
~~ابيضت كلها فهو أصبغ، قال: والشعل: بياض في عرض الذنب، فإن ابيض كله أو
~~أطرافه، فهو أصبغ.
# وأصبغ بن غياث، قيل: صحابي.
# وأصبغ بن نباتة، بضم النون، الحنظلي الكوفي:
# تابعي، عن علي، وعنه رزين بن حبيب الجهني، وزياد بن المنذر الهمداني، قال
~~الذهبي: ضعيف بمرة.
# وأصبغ بن الفرج المصري: أعلم الخلق برأي الإمام مالك، رحمه الله تعالى،
~~وأقواله في المذهب معروفة، روى عنه الربيع بن سليمان الجيزي.
# وأصبغ بن زيد الجهني، الواسطي، الوراق: محدث قد وثق.
# وأصبغ: مولى لعمرو بن حريث قال الذهبي: يقال:
# إنه تغير.
# ومما بقي عليه: أصبغ بن سفيان الكلبي.
PageV12P038
# وأصبغ بن عبد العزير الليثي.
# وأصبغ بن دحية.
# وأصبغ، أبو بكر الشيباني.
# وأبو الأصبغ: عبد العزيز بن يحيى الحراني:
# محدثون. ms07396
# والصبغاء من الشاء: المبيض طرف ذنبها وسائرها أسود، والاسم الصبغة بالضم،
~~وقال أبو زيد: إذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء.
# والصبغاء: شجرة كالثمام والضعة «1» أعظم ورقا، وأنضر خضرة، قال أبو نصر:
~~بيضاء الثمر وقال أبو زياد:
# رملية وهي من مساكن الظباء في الصيف، يحتفرن في أصولها الكنس، وقد جاء
# في الحديث: «هل رأيتم الصبغاء؟».
# وقيل: الصبغاء: الطاقة من النبت إذا طلعت كان ما يلي الشمس من أعاليها
~~أخضر، وما يلي الظل أبيض كأنها سميت بالنعجة الصبغاء. قلت: والحديث المذكور
# رواه عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، رفعه: «أنه ذكر قوما
~~يخرجون من النار ضبائر ضبائر، فيطرحون على نهر من أنهار الجنة فينبتون كما
~~تنبت الحبة في حميل السيل، قال صلى الله عليه وسلم: هل رأيتم الصبغاء» وفي
~~رواية: «ألم تروها ما يلي الظل منها أصيفر أو أبيض، وما يلي الشمس منها أخيضر»
# قال ابن قتيبة: شبه نبات لحومهم بعد إحراقها بنبات الطاقة من النبت حين
~~تطلع «2» تكون صبغاء.
# والصباغ كشداد: من يصبغ أي: يلون الثياب وفي اللسان: معالج الصبغ.
# والصباغ: الكذاب «3» ومنه
# الحديث: «كذبة كذبها الصباغون» ويروى «الصياغون» ويروى: «الصواغون»
# وهو الذي يلون الحديث ويصبغه ويغيره وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- رفعه:
~~«أكذب الناس الصباغون والصواغون»
# قال الخطابي: معنى هذا الكلام أن أهل هاتين الصناعتين تكثر منهم المواعيد
~~في رد المتاع، وضرب المواقيت فيه، وربما وقع فيه الخلف، فقيل على هذا: إنهم
~~من أكذب الناس، قال: وليس المعنى أن كل صائغ وصباغ كاذب، ولكنه لما فشا هذا
~~الصنيع من بعضهم أطلق على عامتهم ذلك، إذ كان كل واحد منهم برصد أن يوجد
~~ذلك منه، قال: وقيل: إن المراد به صياغة الكلام وصبغته وتلوينه بالباطل،
~~كما يقال: فلان يصوغ الكلام ويزخرفه، ونحو ذلك من القول.
# وابن الصباغ صاحب الشامل هو: أبو نصر عبد السيد بن محمد، الفقيه الشافعي
~~المشهور.
# والصبغة، بالضم: البسرة قد نضج بعضها تقول: قد نزعت من النخلة صبغة أو
~~صبغتين، وهو بالصاد أكثر.
# وكأمير: ms07397 صبيغ بن عسيل، هكذا عسيل في سائر النسخ، ففي بعضها كزبير، وفي
~~بعضها كأمير، وكلاهما خطأ، والصواب «عسل» بكسر العين كما ضبطه الحافظ في
~~التبصير، وسيأتي للمصنف ذلك في اللام، حدث عنه ابن أخيه عسل بن عبد الله بن
~~عسل، وقال ابن معين: بل هو صبيغ بن شريك بن المنذر بن قطن بن قشع بن عسل بن
~~عمرو بن يربوع التميمي، فمن قال: صبيغ بن عسل فقد نسبه إلى جده الأعلى،
# وله أخ اسمه ربيعة، شهد الجمل، وهو الذي كان يعنت الناس بالغوامض
~~والسؤالات من متشابه القرآن «4»، فنفاه عمر، رضي الله عنه، إلى البصرة بعد
~~ضربه، وكتب إلى واليها ألا يؤويه تأديبا، ونهى عن مجالسته.
# وصبيغ، كزبير: ماء لبني منقذ بن أعيا، من بني أسد بن خزيمة.
# وصبيغاء، كحميراء: ع، قرب طلح من الرمل، وقد سبق في الحاء أن طلحا-
~~بالتحريك-: موضع دون الطائف، وبالإسكان: بين بدر والمدينة، والمراد هنا هو PageV12P039
~~الأخير، ووجدت في المعجم- لأبي عبيد وغيره- ما نصه: صبغاء، كحمراء: ناحية
~~بالحجاز، وناحية باليمامة، وقال في طلح- بالإسكان أيضا-: إنه موضع بين مكة
~~واليمامة، ولكن الصاغاني ضبطه بالتصغير، وإياه قلد المصنف، وبها عرفت أن
~~الصواب في الموضع صبغاء، كحمراء، فتأمل.
# وأصبغ عليه النعمة: لغة في أسبغها، بالسين.
# ومن المجاز: أصبغت النخلة: إذا ظهر في بسرها النضج، فهي مصبغ.
# وأصبغت الناقة: إذا ألقت ولدها وقد أشعر، كصبغت تصبيغا فيهما، أي: في
~~الناقة والنخلة، قال الأزهري: ومن العرب من يقول: صبغت الناقة، وهي مصبغ
~~بالصاد، والسين أكثر، وقد تقدم عن الأصمعي، وأما التصبيغ في النخلة فلم
~~يعرف، والذي ذكره الصاغاني والزمخشري وصاحب اللسان: صبغت البسرة «1»
~~تصبيغا: مثل ذنبت، وصاحب اللسان: صبغت «2» الرطبة: مثل تلونت، وبهذا تعرف
~~ما في كلام المصنف من المخالفة لنصوص الأئمة، زاد الزمخشري: وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: اصطبغ فلان بالصبغ، أطلقه فأوهم الفتح، وليس كذلك، بل
~~هو بالكسر، ثم إنه ذكره ولم يسبق له تفسيره، فظاهره أنه الذي تلون به
~~الثياب، وليس كذلك، بل المراد به الخل والزيت ونحوهما من ms07398 الإدام، كما
~~سيأتي، أي: ائتدم به، ولون.
# وقال اللحياني: تصبغ في الدين تصبغا، من الصبغة، وكذا تصبغ صبغة حسنة،
~~وفسره الزمخشري، فقال: أي حسن حاله «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# الصبغ، والصباغ، بالكسر: ما يصطبغ به من الإدام، وقد ذكر الجوهري الصبغ
~~بهذا المعنى، ومنه قوله تعالى- في الزيتون: تنبت بالدهن وصبغ للآكلين
# «4» يعني دهنه، وقال الفراء: يقول: الآكلون يصطبغون بالزيت، فجعل الصبغ
~~الزيت نفسه، وقال الزجاج: أراد بالصبغ الزيتون، قال الأزهري: وهذا أجود
~~القولين.
# وصبغ اللقمة يصبغها صبغا: دهنها وغمسها، وكل ما غمس فقد صبغ.
# ويطلق الصبغ والصباغ أيضا على الخل؛ لأن الخبز يغمس به، ومنه قولهم: «نعم
~~الصبغ الخل».
# وجمع الصباغ: أصبغة، يقال: كثرت الأصبغة على مائدته، وهو مجاز.
# ويقال: إن الصباغ جمع صبغ، ومنه قول الراجز:
# بالملح أو ما خف من صباغ «5»
# واصطبغ بكذا: تلون به، وهو مجاز.
# ويقال: صبغت الناقة مشافرها بالماء: إذا غمستها فيه، وأنشد الأصمعي قول
~~الراجز:
# قد صبغت مشافرا كالأشبار ... تربي على ما قد يفريه الفار
# مسك شبوبين لها بأصبار
# وصبغه يصبغه، من حد نصر: لغة في صبغ، كضرب ومنع، نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان، ففيه التثليث، صبغا، وصبغة كعنبة، الأخير عن أبي حنيفة.
# والصبغ، بالفتح: المصدر، وجمعه: أصباغ، وجمع الصباغ: أصبغة، وجمع الجمع:
~~أصابيغ.
# واصطبغ: اتخذ الصبغ.
# والصباغة، بالكسر: حرفة الصباغ.
# وثياب مصبغة، شدد للكثرة، قال رؤبة:
# قد عجبت لباسه المصبغ
# وثوب صبيغ، وثياب صبيغ، أي: مصبوغ، فعيل بمعنى مفعول.
PageV12P040
# ويقال: صبغوه في عينه، أي: غيروه عنده، وأخبروه أنه قد تغير عما كان عليه،
~~وأصل الصبغ في كلام العرب:
# التغيير، ومنه صبغ الثوب: إذا غير لونه، وأزيل عن حاله إلى حال سواد، أو
~~حمرة، أو صفرة.
# والصبغ في الفرس، محركة: أن تبيض الثنة كلها، ولا يتصل بياضها ببياض
~~التحجيل.
# والأصبغ: نوع من الطيور ضعيف.
# وصبغ الثوب صبوغا: طال واتسع، لغة في سبغ.
# وصبغت الإبل في الرعي، تصبغ، فهي صابغة، وصبغت فيه رأسها وكذلك صبأت
~~بالهمز، قال جندل يصف إبلا:
# قطعتها برجع أبلاء ... إذا اغتمسن ملث الظلماء ms07399
# بالقوم لم يصبغن في عشاء «1»
# والصبغاء: موضع بالحجاز.
# وبنو صبغاء: حي من العرب.
# وقد سموا صبغا بالكسر، وصبيغا كزبير.
# وصبغ يده بالعمل، وبفن من العلم، وهو مجاز.
# وخالد بن يزيد: مولى أبي الصبيغ، مصري فقيه، حدث عنه مفضل بن فضالة،
~~وابنه عبد الرحيم الفقيه، من أصحاب مالك.
# ونجبة «2» بن صبيغ، عن أبي هريرة.
# وأبو الصبيغ مولى خالد من فوق، هو مولى عمير بن وهب الجمحي من أسفل، ومن
~~مواليه، سعيد بن الحكم بن أبي مريم، مولى أبي فاطمة، مولى أبي الصبيغ، مولى
~~بني جمح، مشهور.
# [صدغ]:
# الصدغ، بالضم: ما انحدر من الرأس إلى مركب اللحيين، وقيل: ما بين العين
~~والأذن، وفي الأساس: يقال: ضربه في صدغه، وهو ما بين اللحاظ وأصل الأذن،
~~وهما صدغان، وقال أبو زيد: هما موصل ما بين اللحية والرأس إلى أسفل من
~~القرنين، وفيه الدوارة، وهي التي في وسط الرأس، يدعونها الدائرة، وإليها
~~ينتهي فرو «3» الرأس، قال: وربما قالوا: السدغ بالسين، وأنشد ابن سيده:
# قبحت من سالفة ومن صدغ
# قال: لا أدري أللشعر فعل ذلك «4»، أم هو في موضوع الكلام؟.
# ومن المجاز: الصدغ: هو الشعر المتدلي على هذا الموضع ويقال: صدغ معقرب،
~~قال الشاعر:
# صدغ الحبيب وحالي ... كلاهما كالليالي
# وقد صرح السعد وغيره من علماء البيان أنه من إطلاق المحل على الحال.
# ج: أصداغ قال الشاعر:
# عاضها الله غلاما بعد ما ... شابت الأصداغ والضرس نقد
# ويجمع أيضا على أصدغ.
# ويجمع أيضا على أصدغ.
# وقال محمد بن المستنير قطرب: إن قوما من بني تميم يقال لهم: بلعنبر،
~~يقلبون السين صادا عند أربعة أحرف:
# عند الطاء، والقاف، والغين، والخاء، إذا كن بعد السين، ولا تبالي أثانية
~~كانت أم ثالثة أم رابعة، بعد أن يكن بعدها، يقولون: سراط وصراط، وبسطة
~~وبصطة، وسيقل وصيقل، وسرقت، وصرقت، وسخر لكم، وصخر لكم، والسخب والصخب.
# والمصدغة كمكنسة: المخدة لأنها توضع تحت PageV12P041
~~الصدغ، وربما قالوا: مزدغة بالزاي، كما قالوا للصراط:
# زراط. وصدغه، كمنعه: حاذى بصدغه صدغه في المشي، حكاه أبو عبيد.
# وصدغ النملة: قتلها، ms07400 يقال: فلان ما يصدغ نملة، ولا يقصع قملة، أي: ما
~~يقتل من ضعفه.
# ويقال: صدغه عن الأمر، أي: صرفه ورده، قاله:
# الأصمعي، وقال ابن السكيت: ويقال للفرس أو البعير- إذا مر منفلتا يعدو،
~~فأتبع ليرد-: اتبع فلان بعيره فما صدغه، أي: فما ثناه وما رده، وذلك إذا
~~ند، كما في الصحاح، وروى أصحاب أبي عبيد هذا الحرف عنه بالعين، والصواب
~~بالغين، كما قال ابن الأعرابي وغيره، وعن سلمة: «اشتريت سنورا فلم يصدغهن»
~~يعني الفأر، لأنه لضعفه لا يقدر على شي ء، فكأنه مصروف عنه.
# والصداغ، ككتاب: سمة في موضع- وفي الأساس عند مستوى- الصدغ طولا، نقله
~~الجوهري والسهيلي.
# والأصدغان: عرقان تحت الصدغين، قال الأصمعي:
# هما يضربان من كل أحد في الدنيا أبدا، ولا واحد لهما يعرف، كما قالوا:
~~المذروان.
# والصديغ كأمير: الصبي أتى له من الولادة سبعة أيام، سمي بذلك لأنه لا
~~يشتد صدغاه إلا إلى سبعة أيام «1»، ومنه
# حديث قتادة: «كان أهل الجاهلية لا يورثون الصبي، يقولون: ما شأن هذا
~~الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراث؟!».
# والصديغ أيضا: الضعيف، وقد صدغ، ككرم، صداغة، أي: ضعف، قال ابن بري:
~~وشاهده قول رؤبة:
# إذا المنايا انتبنه لم يصدغ
# أي: لم يضعف، وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، من صدغه عن الشي ء: إذا صرفه.
# وقال ابن شميل: بعير مصدوغ، ومصدغ كمعظم:
# وسم به، أي: بالصداغ «2»، ونص ابن شميل: بعير مصدوغ: وسم بالصداغ، وإبل
~~مصدغة، وسمت بالصداغ، ففرق بينهما في الذكر، ولو أن مآل المعنى إلى واحد،
~~إشارة إلى ما في الثاني من التكثير، فتأمل.
# وصادغه: داراه، أو عارضه في المشي، ونص المحيط: صادغت الرجل: إذا داريته،
~~وهي المعارضة في المشي، وفي الأساس: صادغته: [عارضته] «3» في المشي- صدغي لصدغه.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على عضو من الأعضاء، وعلى ضعف، وقد شذ عنه:
~~صدغته عن الشي ء: إذا صرفته عنه.
# قلت: ليس بشاذ عن التركيب، فإنه من قولهم:
# صدغه: إذا ضرب صدغه، ومن كان كذلك فقد صرف، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# صدغه يصدغه ms07401 صدغا: ضرب صدغه.
# وصدغ، كعني، صدغا: ضرب صدغه.
# وصدغ إلى الشيء صدوغا: مال، وكذا: صدغ عن طريقه: إذا مال.
# وصدغه صدغا: أقام صدغه، محركة، وهو العوج والميل.
# [صردغ]:
# الصردغة، بالضم أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان، وهي من الشاء
~~كالبادرة من الإنسان، وليست لها بادرة، وإنما مكانها صردغة، وهما الأوليان
~~تحت صليفي العنق، لا عظم فيهما. نقل ذلك عن أمالي أبي علي الهجري
# [صغغ]:
# صغ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# أي أكل أكلا كثيرا.
# وصغصغ شعره: رجله، وقد جاء ذلك
# في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، حين سئل عن الطيب، للمحرم، فقال: «أما
~~أنا فأصغصغه في رأسي»
# ، قال ابن الأثير: هكذا روي، وقال الحربي: إنما هو أسغسغه، أي:
PageV12P042
# أرويه به، والسين والصاد يتعاقبان مع الخاء والغين والقاف والطاء، كما تقدم
~~ذكره في «ص د غ»، وقال قطرب:
# صغصغ رأسه بالدهن صغصغة وصغصاغا: لغة في سغسغه.
# وصغصغ الثريدة: رواها دسما، مثل: سغسغها وقد مر ذكره.
# [صفغ]:
# الصفغ، كالمنع أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هذا حرف صحيح، رواه أبو مالك
~~عمرو بن كركرة، وهو ثقة، قال: هو القمح باليد وقد صفغه صفغا.
# وأصفغ غيره الشي ء: أقمحه إياه، وفي التهذيب:
# وأصفغه فمه، وأنشد أبو مالك لرجل من أهل اليمن يخاطب أمه:
# دونك بوغاء تراب الرفغ ... فأصفغيه فاك أي صفغ «1»
# أراد: أي إصفاغ، فلم يمكنه.
# [صقغ]:
# الصقغ، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن جني: هو لغة في الصقع بالعين،
~~بمعنى الناحية، وأنشد:
# قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في صقغ «2»
# أراد: قبحت يا سالفة من سالفة، وقبحت يا صدغ من صدغ، فحذف لعلم المخاطب
~~بما في قوة كلامه، قال ابن سيده: قال: صدغ، وصقع، فجمع بين العين والغين،
~~لأنهما مجانسان؛ إذ هما حرفا حلق، ويروى: «صقغ» بالغين أيضا، فلا أدري: هل
~~هي لغة في صقع، أم احتاج إليه للقافية، فحول العين غينا؛ لأنهما جميعا من
~~حروف الحلق، وقال أيضا: لا أدري أحرك صدغ، وصقغ لغة، أم حركهما تحريكا
~~معتبطا؟ وذكره ابن عباد أيضا ms07402 في المحيط، وأنشد ما سبق، ثم قال: وأنكر أن
~~يكون إكفاء.
# [صلغ]:
# صلغت البقرة والشاة صلوغا: لغة في سلغت، بالسين، وهي صالغ وسالغ، وقال
~~ابن دريد: شاة صالغ وسالغ، وهي المسن، مثل المشب من البقر، وزعم سيبويه أن
~~الأصل السين، والصاد مضارعة لمكان الغين.
# أو الصالغ منها كالقارح من الخيل، كذا في المحيط واللسان، وفي الحديث:
~~«عليهم فيه الصالغ والقارح»
# قال أبو عبيد: ليس بعد الصالغ في الظلف سن، وقد تقدم ترتيب الأسنان في
~~«سلغ» أو الصالغ من الضأن: ما دخلت في الخامسة، وقال ابن فارس: هي التي تم
~~لها أربع سنين، وهي في الخامسة، أو الشاة تصلغ في السنة السادسة «3»، وقال
~~الأصمعي: بل في الخامسة، وكباش صوالغ، وصلغ، كركع لتمام خمس سنين، قاله ابن
~~الأعرابي «4»، قال رؤبة:
# والحرب شهباء الكباش الصلغ
# أراد بالكباش: الأبطال.
# والصلغة: السفينة الكبيرة، قاله الليث.
# والصلغة بالتحريك: الرباعية من الإبل، السمينة، أو السديس، قاله أبو
~~عمرو، وأنشد:
# فدى ابن داود أبي وأمي ... جهز في رسل ألوف الطم
# كتائبا كالصلغ الأغم
# قال: والصلغ، محركة: الهضبة الحمراء، كما في العباب.
# [صمغ]:
# الصمغ، بالفتح، ويحرك، نقله ابن سيده عن أبي حنيفة: غراء القرظ، وهو
~~الصمغ العربي لا صمغ مطلق الطلح، ووهم الجوهري، ولكل شجرة «5» صمغ ينضحه
~~«6» فيسيل منها، الواحدة، صمغة وصمغة، ج:
PageV12P043
# صموغ قال أبو حنيفة: ومن الصموغ المقل، قال: وهذا ليس معروفا «1».
# والصامغان، والصماغان، وهذه عن أبي عبيدة، والصمغان، بالكسر، وهذه عن
~~الليث: جانبا الفم، وهما ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين وقيل: هما مؤخر
~~الفم، أو مجتمعا الريق في جانبي الشفة، عن ابن الأعرابي، وفي التهذيب:
~~مجتمع الريق في جانب الشفة، وتسميهما العامة الصوارين، وقال ابن دريد:
~~الصامغان: مثل السامغين سواء، وفي الحديث «2»
# : «نظفوا الصماغين، فإنهما مقعدا الملكين»
# وهذا حض على السواك.
# ويقولون: لقيت اليوم صمغان، كسكران، وأبا صمغة، بالكسر، وهما: الذي يصمغ
~~فوه وأذناه وعيناه وأنفه، كما تصمغ الشجرة قاله ابن عباد.
# وقال: وأصمغ شدقه: إذا كثر بصاقه.
# قال: وأصمغت الشجرة، أي: خرج منها الصمغ.
# وأصمغت ms07403 الشاة: إذا كان لبنها، هكذا في النسخ، وصوابه «لبؤها» طريا أول ما
~~تحلب، كما في المحيط، وهكذا نصه، ونقله الصاغاني، وشاة مصمغة، كمحسنة،
~~بلبنها، هكذا في النسخ، وصوابه بلبئها، كما هو نص المحيط.
# وصمغه، أي الحبر تصميغا: جعل فيه الصمغ، كما في المحيط، وفي الصحاح: حبر
~~مصمغ: متخذ منه، قال:
# وهذا الحرف لا أدري ممن سمعته.
# وقال أبو الغوث: استصمغ الصاب: إذا شرط شجره ليخرج منه غراءه، وهو شيء مر
~~فينعقد كالصبر.
# وقال أبوا الغوث: استصمغ الصاب: إذا شرط شجره ليخرج منه غراءه وهو شيء مر
~~فينعقد كالصبر.
# وقال ابن عباد: استصمغ فلان: صارت به الصمغة، بالفتح، وهي القرحة.
# والصمغ والصمغة كعنب وعنبة: شيء يابس يوجد في أحاليل ضرع الناقة، كذا نص
~~أبي زيد، ونقل الأزهري في ترجمة «صمخ» «3» عن أبي عبيد: الشاة إذا حلبت عند
~~ولادها، فوجد في أحاليل ضرعها شيء يابس يسمى الصمخ «4» والصمغ، الواحدة
~~صمخة وصمغة، فإذا فطر ذلك طاب لبنها، وأفصح واحلولى.
# وصامغان، بفتح الميم: كورة من كور الجبل بطبرستان.
# * ومما يستدرك عليه:
# في المثل: «تركته على مثل مقرف الصمغة»، وذلك إذا لم يترك له شيئا، لأنها
~~تقتلع من شجرتها حتى لا تبقى عليها علقة، ويروى: «على مثل مقلع الصمغة»،
~~وفي حديث الحجاج: «لأقلعنك قلع الصمغة»
# أي:
# لأستأصلنك، وقد تقدم في «قلع».
# [صنغ]:
# الصنغ، كركع، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والأزهري، وابن سيده، وغيرهم،
~~وقد جاء في قول رؤبة بن العجاج:
# فلا تسمع للعيي الصنغ ... يمارس الأعضال بالتملغ
# قال الصاغاني: هو تصحيف وقع في غالب نسخ أراجيزه الموجودة ببغداد؛ إذ ذاك
~~بخطوط الأثبات كأبي الحسن علي بن عبد الرحيم بن الحسن السلمي الرقي، عرف
~~بابن العصار، وخطه في الصحة والإتقان حجة، وفي مزال المعضلات ومعاميها،
~~ومضال «5» المشكلات ومواميها محجة، هكذا أورده، ولم يتعرض في الشرح لمعناه
~~قال ورأيت في نسخة مقروءة على ابن دريد من أراجيزه برواية أبي حاتم، وتاريخ
~~الفراغ من نسخها ذو الحجة سنة 267.
# فلا تسمع للعني الصبغ
# بالنون في «العني» وبالباء الموحدة في «الصبغ» ms07404 ولم يتعرض لشرحه أيضا،
~~وبإزائه في الحاشية: لم يعرفه أبو بكر أيضا، قال: ولا شك بأن اللفظ مصحف،
~~فإنه لو خلا PageV12P044
~~من التصحيف لفسر، قال: ولم يخطر ببالي الفحص عن هذا اللفظ إبان إلبابي
~~ببلاد الهند، وأوان ترددي إليها، فإن بها نسخا متقنة بهذا الديوان، وبسائر
~~دواوين العرب، فأما الآن «فقد حيل بين العير والنزوان» ولات حين أوان،
~~والله المستعان:
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# وقيل: الصواب الصيغ، فيعل من صاغ يصوغ، وهو الكذاب الذي يصوغ الكذب
~~ويزخرفه، ويقرظ الزور ويشنفه، أصله صيوغ، كسيد وصيب، أصله سيود وصيوب،
~~وأمثالهما، وهذا الوجه هو الذي صوبه الصاغاني وأيده.
# [صوغ]:
# صاغ الماء يصوغ صوغا: رسب في الأرض، وكذلك صاغ الأدم في الطعام: إذا رسب
~~فيه، قاله ابن شميل.
# ومن المجاز: صاغ الله تعالى فلانا صيغة حسنة، أي:
# خلقه خلقة حسنة، وهو حسن الصيغة أي حسن العمل وقيل حسن الخلقة والقد،
~~وصيغ على صيغته، أي: خلق خلقته.
# وصاغ الشيء يصوغه صوغا: هيأه على مثال مستقيم وسبكه عليه فانصاغ.
# وهو صواغ، وصائغ، وصياغ معاقبة في لغة أهل الحجاز، وفي حديث علي- رضي
~~الله عنه-: «واعدت صواغا من بني قينقاع»
# وهو صواغ الحلي، قال ابن جني:
# إنما قال بعضهم: صياغ؛ لأنهم كرهوا التقاء الواوين، لا سيما فيما كثر
~~استعماله، فأبدلوا الأولى من العينين ياء، كما قالوا في أما أيما، ونحو
~~ذلك، فصار تقديره: الصيواغ، فلما التقت الواو والياء على هذا أبدلوا الواو
~~للياء قبلها، فقالوا: الصياغ، فإبدالهم العين الأولى من الصواغ دليل على
~~أنها هي الزائدة؛ لأن الإعلال بالزائد أولى منه بالأصل.
# والصياغة، بالكسر: حرفته وعمله.
# ويقال: سهام صيغة، بالكسر، أي: مستوية من عمل رجل واحد، وأصلها الواو،
~~انقلبت ياء لكسرة ما قبلها، قال العجاج:
# وصيغة قد راشها وركبا ... وفارجا من قضب ما تقضبا
# وقال أبو حزام العكلي:
# ومعي صغة وخشاء فيها ... شرعة جشرها حر أن يكيسا
# وهو مجاز.
# ويقال: هو من صيغة كريمة أي: من أصل كريم وهو مجاز، نقله الزمخشري ms07405 وابن عباد.
# وهما صوغان أي: سيان، أو هما على لدة واحدة، عن ابن دريد.
# وقال ابن بزرج، وأبو عمرو: وهو صوغ أخيه، مثل:
# سوغه بالسين، أي: طريده، ولد في أثره، قال الفراء: بنو سليم، وهوازن،
~~وأهل العالية، وهذيل، يقولون: هو أخوه صوغه، بالصاد، قال: وأكثر الكلام
~~بالسين: سوغه.
# ويقال أيضا: هو صوغة أخيه مثل سوغة أخيه، وقال ابن عباد: هي أختك صوغك
~~وصوغتك وصاغ له الشراب: لغة في ساغ بالسين.
# والصيغ، كسيد: الكذاب المزخرف حديثه وأصله صيوغ، وقد تقدم قريبا، وبه فسر
~~الصاغاني قول رؤبة السابق في «ص ن غ».
# والصيغة بهاء: الثريدة، نقله الفراء.
# والأصيغ: اسم واد، ويقال نهر، قال الصاغاني في التكملة: وهو غير الأصبغ.
~~قلت: وفيه نظر، والصحيح أنه تصحيف عنه «1»، وبعضهم فسر به قول رؤبة السابق
~~في «صبغ»:
# آذي دفاع كسيل الأصيغ
# وصيغ: ناحية بخراسان، وقد ذكرها المصنف في PageV12P045
~~«س ي غ»، ونسب إليها صاحب «المهذب في اللغة» وقد ترجمه المصنف أيضا في
~~طبقات اللغويين من مصنفاته، والصاد أشهر «1».
# وقرىء نفقد صوغ الملك «2» وهو مصدر بمعنى المصوغ «3»، سمي به كقولك: هذا
~~درهم ضرب الأمير، أي مضروبه، وقال الراغب: يذهب إلى أنه كان مصوغا من الذهب
~~قلت: وهي قراءة يحيى بن يعمر، والعطاردي وابن عمير، وقرىء أيضا صواغ
~~«الملك» كغراب، وهي قراءة سعيد بن جبير، وقتادة، والحسن البصري، كأنه مصدر
~~صاغ، كالبوال والقوام، يقال: به بوال، من «بال» وبالدابة قوام، من «قام».
# * ومما يستدرك عليه:
# الصياغة والصيغة: بكسرهما، والصيغوغة، وهذه عن اللحياني: التسبيك، وقد
~~صغته أصوغه، وكذلك الصواغ بالضم، وقد ذكره المصنف استطرادا.
# وجمع الصائغ: صاغة، وصواغ، وصياغ، بالضم فيهما مع التشديد، وروي عن أبي
~~رافع الصائغ: «كان عمر يمازحني يقول: أكذب الناس الصواغ، يقول: اليوم وغدا».
# والصواغ أيضا: الذين يصوغون الكلام، أي: يغيرونه ويخروصونه.
# والصواغ، كشداد: من يصوغ الكلام ويزوره، وربما قالوا: فلان يصوغ الكذب،
~~وهو مجاز، ومنه: صاغ فلان زورا وكذبا: إذا اختلقه.
# والمصوغ، كمقول: ما صيغ، كالمصاغ، كمقام.
# والمصاغ، بالفتح: الحلي المصوغة.
# ويجمع الصيغ ms07406 على صاغة، كسيد وسادة.
# وصاغ شعرا أو كلاما: وضعه ورتبه، وهو مجاز.
# ويقال: هذا صوغ هذا، أي: [على] «4» قدره. ويقال: صيغة الأمر كذا وكذا؛
~~بالكسر، أي: هيئته التي بني عليها.
# وابن الصائغ: نحوي مشهور، وهو موفق أبو البقاء، يعيش بن علي بن يعيش،
~~الأسدي الموصلي الحلبي، شرح المفصل وتصريف الملوكي لابن جني، ولد بحلب سنة
~~553 وتوفي بها سنة 643.
# والأصيغ: الماء العام الكثير، وبه فسر قول رؤبة السابق، عن ابن الأعرابي.
# وابن الصائغ المكتب، هو عبد الرحمن بن يوسف القاهري، ولد سنة 769 وسمع
~~الثاني من أمالي أبي الحصين على الجمال المحلاوي بقراءة الحافظ بن حجر بقصر
~~بشتاك، في سنة 799، وكتب الخط المنسوب، عن الوسيمي والزفتاوي، ومات سنة 845.
# [صيغ]:
# صيغ طعامه تصييغا، أهمله الجوهري، وقال ابن شميل: أي أنقعه في الأدم حتى
~~تريغ، وقد ريغه وروغه بهذا المعنى.
### ||| AUTO فصل الضاد
# مع الغين
# [ضغغ]:
# الضغيغ، كأمير: الخصب، والسعة، والكلأ الكثير، يقال: أقمنا عنده في ضغيغ،
~~وقال أبو حنيفة:
# يقال: هم في ضغيغة من الضغائغ: إذا كانوا في خصب وسعة.
# وقال ابن الأعرابي: أقمت عنده في ضغيغ دهره، أي قدر تمامه.
# والضغيغة: بهاء: الروضة عن أبي عمرو، قال: وهي المرغدة، والمغمغة،
~~والمخجلة، والمرغة، والحديقة، وزاد أبو صاعد الكلابي الناضرة من بقل ومن
~~عشب، وزاد غيره المتخلية، وقال ابن الأعرابي: تركنا بني فلان في ضغيغة من
~~الضغائغ، وهي العشب الكثير «5».
# والضغيغة: العجين الرقيق عن الفراء، كالرغيغة.
PageV12P046
# والضغيغة: الجماعة من الناس يختلطون، عن ابن عباد.
# وقال بعضهم: الضغيغة: خبز الأرز المرقق، كما في المحيط.
# قال: والضغيغة من العيش: الناعم الغض.
# ومنه قولهم: أضغوا: إذا صاروا فيه، كما في المحيط.
# وأضغت الأرض: ارتوى نباتها، وفي بعض النسخ:
# «التوى» باللام، كاضطغت، كما هو نص المحيط.
# قال: والضغضغة: لوك الدرداء، يقال: ضغضغت العجوز: إذا لاكت شيئا بين
~~الحنكين ولا سن لها، قاله ابن عباد، ومثله في اللسان.
# وقال ابن دريد: هو أن يتكلم الرجل فلا يبين كلامه.
# وقال غيره: هو حكاية، أكل الذئب اللحم، نقله ابن ms07407 فارس «1».
# والضغضغة: زيادة في الكلام وكثرة، كما في العباب.
# وقال ابن دريد: ضغضغ اللحم في فيه: إذا لم يحكم مضغه.
# وقال ابن فارس: الضاد والغين ليسا بشي ء. ولا هو أصلا «2» يفرع منه أو
~~يقاس عليه، وذكر أكل الذئب اللحم، ولوك الدرداء، والعجين الرقيق، والخصب،
~~ثم قال: وليس هذا كله بشي ء، وإن ذكر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضغاغة، كسحابة: الأحمق، نقله ابن فارس، وهو في العباب والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ضفغ]:
# ضفغه «3» ضفغا: قمحه باليد، نقله ابن القطاع، وقال: هو بالصاد والضاد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ضمغ]:
# أضمغ شدقه، بالضاد مع الغين، وقد أهمله الجماعة، ولم يحكه إلا صاحب
~~العين، قال: أي كثر لعابه، وأنشد:
# وأضمغ شدقه يبكي عليها ... يسيل على عوارضه البصاقا
# نقله الصاغاني وصاحب اللسان «4».
# ويقال: ضمغت الجلد: إذا بللته إذا كان يابسا.
# وقال الخارزنجي: ضمغ شدق البعير: إذا انشق.
# وقال أبو عمرو: انضمغ، أي: انشق، كما في العباب.
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع الغين هذا الفصل مكتوب بالأحمر؛ لأنه مستدرك على الجوهري، وقد ذكر فيه
~~ثلاثة أحرف:
# [طغغ]:
# الطغ والطغيا «5» أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو
~~الثور، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه، والأشبه أن يكون الطغيا محل ذكره في
~~المعتل؛ لأنه فعلى، كما صرح به السكري في شرح الديوان، ثم رأيت الجوهري ذكر
~~استطرادا في «ح ف ف» ما نصه: وأنشد الأصمعي قول أسامة الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه ... وطغيا مع اللهق الناشط «6»
# قال: الطغيا، بالضم: الصغير من بقر الوحش، وأحمد بن يحيى يقول: الطغيا
~~بالفتح «7»، وقال السكري:
PageV12P047
# أي نبذ من البقر، فتأمل ذلك.
# [طلغ]:
# الطلغان، محركة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أهمله الليث، وأخبرني
~~الثقة من أصحابنا عن محمد بن عيسى بن جبلة عن شمر، عن أبي صاعد الكلابي،
~~قال: هو أن يعيا فيعمل على الكلال وقال غيره:
# هو التلغب، قال الأزهري: لم يكن هذا الحرف عند أصحابنا عن شمر، فأفادنيه
~~أبو طاهر بن الفضل، وهو ثقة، عن محمد بن عيسى.
# ويقال: هو يطلغ المهنة، كيمنع، أي: عجز ms07408 نقله أبو عدنان عن الغتريفي «1»،
~~ونقله الأزهري عنه، وعن الكلابي أيضا.
# [طمغ]:
# طمغت عينه، كفرح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي كثر
~~غمصها، هكذا هو في العباب والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طوغ]:
# الطاغوت، ووزنه فيما قيل: فعلوت، نحو:
# جبروت، وملكوت، وقيل: أصله طغووت، فلعوت، فقلب لام الفعل، نحو صاعقة
~~وصاقعة، ثم قلبت الواو ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، كذا في المفردات «2».
# وقال ابن سيده: وإنما آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو عن
~~موضعها أكثر من قلب الياء في كلامهم.
# واختلف في تفسيره، فقيل: هو ما عبد من دون الله عز وجل، وكل رأس في
~~الضلال طاغوت، وقيل: الأصنام، وقيل: الشيطان، وقيل: الكهنة، وقيل: مردة أهل
~~الكتاب، كذا في اللسان، وزاد الراغب «2»: ويراد به الساحر والمارد من الجن،
~~والصارف عن طريق الخير.
# وقد يجمع على الطواغيت، وطواغ، الأخير عن اللحياني، وسيأتي ذلك في المعتل
~~أيضا، إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الظاء
# مع الغين هذا الفصل أيضا مكتوب بالأحمر؛ لأنه من زياداته.
# [ظربغ]:
# الظربغانة أهمله الجوهري، وقال ثعلب- فيما رواه عن ابن الأعرابي-: هي
~~الحية أورده الأزهري في الخماسي، ونقله الصاغاني في كتابيه، وصاحب اللسان.
### ||| AUTO فصل الغين
# مع مثله هذا الفصل أيضا مكتوب بالأحمر؛ لأنه من زياداته.
# [غوغ]:
# الغاغ أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحبق محركة: نوع من الرياحين،
~~ولما كان الحبق محتملا لمعنى النبت وغيره فسره بقوله: أي الفوذنج، وقد سبق
~~أنه معرب بودينه، وقال الليث: الغاغة: نبات شبه الهرنوى «3».
# وقال أبو عبيدة: الغوغاء: الجراد بعد أن ينبت جناحه، وقبله يسمى دبى،
~~وذلك إذا تحرك ولم ينبت جناحه.
# أو هو الجراد إذا انسلخ من الألوان، وصار إلى الحمرة، وهذا قول الأصمعي.
# وقال أبو عبيدة: الغوغاء أيضا: شيء يشبه البعوض ولا يعض، ولا يؤذي لضعفه،
~~قال: وبه سمي الغوغاء من الناس، وهو مجاز، والذي قاله أبو عبيدة: إن أصل
~~الغوغاء: الجراد حين يخف للطيران، ومثله لابن الأثير، وفي حديث عمر-: «قال
~~له ابن عوف، رضي الله ms07409 عنهما:
# يحضرك غوغاء الناس»
# ، أراد بهم السفلة من الناس والمتسرعين إلى الشر، ويجوز أن يكون من
~~الغوغاء:
# الصوت والجلبة؛ لكثرة لغطهم وصياحهم.
# ومن سجعات الأساس: غمار الغوغاء غبار البوغاء.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الغين
# [فتغ]:
# فتغه، بالمثناة، كمنعه، أهمله الجوهري، PageV12P048
~~وقال ابن دريد «1»: أي وطئه حتى ينشدخ، مثل الفدغ، أو نحوه، زعموا «2».
# وقال غيره: تفتغ الشيء تحت الضرس، كالبطيخ ونحوه: إذا تشدخ، كما في
~~العباب.
# [فثغ]:
# فثغ رأسه، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي شدخه،
~~كما في العباب.
# [فدغ]:
# فدغه، كمنعه، فدغا: شدخه، وشقه يسيرا، ورضه، وكذلك ثدغه، ومنه
# حديث ابن سيرين، وقد سئل عن الذبيحة بالعود فقال: «كل ما لم يفدغ»
# يريد: ما قتل بحده فكله، وما قتل بثقله فلا تأكله، وفي حديث آخر: «إن
~~آتهم يفدغ رأسي، كما تفدغ العترة» ويروى: «يفلغ» و«يثلغ».
# أو هو شدخ الشيء المجوف كحبة عنب ونحوه، وقيل:
# هو كسر الشيء الرطب، وشدخه.
# وفدغ الطعام: سغسغه بالسمن، وقيل لأعرابي: كيف أكلك الثريد؟ فقال: أصدغ
~~بهاتين، السبابة والوسطى، وأفدغ بهذه، يعني الإبهام.
# والمفدغ كمنبر: المشدخ، يقال: رجل مفدغ، كما يقال: مدق، قال رؤبة:
# وذاق حيات الدواهي «3» اللدغ ... مني مقاذيف مدق مفدغ
# والفدغ، محركة: التواء في القدم، عن ابن عباد، وقال غيره: هو الفدع،
~~بالعين المهملة، والإهمال أكثر.
# والأفداغ: ماء، وعليه نخل بجبل قطن، شرقي الحاجر، نقله ياقوت والصاغاني.
# وانفدغ الشي ء: لان عن يبس، نقله الصاغاني.
# [فرغ]:
# فرغ منه، أي: من الشغل، كمنع، وسمع، ونصر، الأولى ذكرها يونس في كتاب
~~اللغات، وهي والثانية لغتان في الثالثة، قال الصاغاني: وكذلك فرغ، بالكسر،
~~يفرغ بالضم، مركب من لغتين، فروغا، وفراغا، فهو فرغ ككتف، وفارغ؛ أي: خلا
~~ذرعه، ومنه قوله تعالى:
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا
# «4»، أي خاليا من الصبر، ومنه يقال: أنا فارغ، وقيل: خاليا من كل شيء إلا
~~من ذكر موسى عليه السلام، وقيل: فارغا من الاهتمام به؛ لأن الله تعالى
~~وعدها أن يرده إليها، ورجل فرغ، أي: فارغ، كفكه وفاكه، وفره وفاره، ms07410 ومنه
~~قراءة أبي الهذيل، وأصبح فؤاد أم موسى فرغا.
# وفرغ له، وإليه، كمنع، وسمع، ونصر، فروغا وفراغا:
# قصد، فالفراغ في اللغة على وجهين: الفراغ من الشغل، والآخر: القصد للشي
~~ء، ومن الأخير قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان
# «5»، لأن الله تعالى لا يشغله شيء عن شي ء، قال ابن الأعرابي: أي سنعمد،
~~واستدل بقول جرير- يرد على البعيث ويهجو الفرزدق-:
# ولما اتقى القين العراقي باسته ... فرغت إلى القين المقيد بالحجل
# قال: أي عمدت، وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه:
# «افرغ إلى أضيافك»
# أي: اعمد واقصد، ويجوز أن يكون بمعنى التخلي والفراغ، ليتوفر على قراهم،
~~والاشتغال بهم، وقرأ قتادة، وسعيد بن جبير، والأعرج، وعمارة الدارع: سنفرغ
~~لكم بفتح الراء، على فرغ يفرغ، وفرغ يفرغ، وقرأ أبو عمرو، وعيسى بن عمر،
~~وأبو السمال «6» «سنفرغ» بكسر النون وفتح الراء، على لغة من يكسر أول
~~المستقبل، وقرأ أبو عمرو أيضا «سنفرغ» بكسر النون والراء، وزعم أن تميما
~~تقول: نعلم.
# ومن المجاز: فرغ الرجل فروغا، أي: مات، مثل قضى؛ لأن جسمه خلا من روحه.
# والفرغ: مخرج «7» الماء من الدلو بين العراقي، وكذلك الثرغ، وجمعهما:
~~فروغ، وثروغ، كالفراغ، ككتاب، وهو ناحية الدلو التي تصب «8»، الماء منه،
~~قال الشاعر:
# كأن شدقيه إذا تهكما PageV12P049
~~فرغان من غربين قد تخرما
# وقال آخر:
# تسقي به ذات فراغ عثجلا
# والفرغ: الإناء فيه الدبس، وقال أعرابي: «تبصروا الشيفان، فإنه يصوك على
~~شعفة المصاد، كأنه قرشام على فرغ صقر» الشيفان، كهيبان: الطليعة، والمصاد:
~~الجبل، ويصوك، أي: يلزم، والقرشام: القراد، والصقر: الدبس.
# ومن فرغ الدلو سمي الفرغان: فرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، وهما:
~~منزلان للقمر في برج الدلو، كل واحد منهما كوكبان نيران، بين كل كوكبين في
~~المرأى قدر رمح، وفي اللسان: قدر خمس أذرع في رأي العين، وقد يجمع، فيقال:
~~الفروغ؛ بما حولهما من الكواكب، قال أبو خراش الهذلي:
# وظل لنا يوم كأن أواره ... ذكا النار من فيح الفروغ طويل «1»
# وقال الجمحي: الفروغ: الجوزاء: وفي شرح الديوان: فروغ الجوزاء: نجوم
~~أعاليها.
# وفرغ ms07411 القبة بكسر القاف وفتح الموحدة الخفيفة، وفرغ الحفر بفتح الحاء
~~والفاء: بلدان لتميم بين الشقيق وأود «2»، فيها ذئاب تأكل الناس.
# وفرغانة: ناحية بالمشرق تشتمل على أربع مدن وقصبات كثيرة، فالمدن: أوش
~~«3» وأوزجند، وكاسان ومرغينان، وليست فرغانة بلدة بعينها.
# وفرغان؛ ة، بفارس، ويقال لها أيضا: فرغانة.
# وفرغان: د، باليمن من مخلاف بني زبيد.
# وفرغان: جد لأبي الحسن أحمد بن الفتح بن عبد الله الموصلي المحدث عن عبيد
~~الله بن الحسين القاضي، عن أبي يعلى. والأفراغ: مواضع حول مكة، حرسها الله
~~تعالى، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب، وهو غلط من الصاغاني، والمصنف
~~قلده، والصواب: موضع حول مكة، كما حققه ياقوت في المعجم، وأنشد قول الفضل
~~اللهبي:
# فالهادتان فكبكب فجنادب ... فالبوص فالأفراغ من أشقاب «4»
# فتأمل.
# وأفراغة «5»: د، بالأندلس من أعمال ماردة [كثيرة] الزيتون، تملكها الفرنج
~~في سنة 543 في أيام علي بن يوسف بن تاشفين الملثم، ثم ظاهر سياق المصنف-
~~كالصاغاني- أنه بفتح الهمزة «6»، والصواب أنه بكسرها، كما ضبطه ياقوت وغيره.
# وفرغت الضربة، ككرم: اتسعت، فهي فريغة، أي:
# جائفة ذات فرغ، أي: سعة، شبهت لسعتها بفرغ الدلو، وهو مجاز، قال لبيد،
~~رضي الله عنه:
# وكل فريغة عجلى رموح ... كأن رشاشها لهب الضرام «7»
# وكذلك ضربة فريغ، بلا هاء أيضا.
# والفريغ: مستوى من الأرض كأنه طريق، وهو الواسع، وهو مجاز، وقيل: هو الذي
~~قد أثر فيه، لكثرة ما وطى ء، قال أبو كبير الهذلي:
# فأجزته بأقل تحسب أثره ... نهجا أبان بذي فريغ مخرف «8»
# شبه بياض الفرند بوضوح هذا الطريق.
# والفريغ من الخيل: الهملاج الواسع المشي، كالفراغ، ككتاب، وقد فرغ فراغة،
~~وهو مجاز.
PageV12P050
# وقيل: الفريغ: هو الجواد البعيد الشحوة، قال الشاعر:
# ويكاد يهلك في تنوفته ... شأو الفريغ وعقب ذي العقب
# وقال كراع: هملاج فريغ: سريع أيضا، والمعنيان متقاربان.
# ويقال: دابة فراغ السير، أي: سريع المشي، واسع الخطا، وفي الحديث: أن
~~رجلا من الأنصار قال: «حملنا رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، على
~~حمار لنا قطوف، فنزل عنه، فإذا هو فراغ لا يساير»
# أي: سريع المشي، ms07412 واسع الخطوة «1»، وقال الزمخشري: حمار فريغ:
# واسع المشي، وقد علم من ذلك أنه يطلق على غير الخيل أيضا.
# والفريغة: المزادة الكثيرة الأخذ للماء نقله الصاغاني، كأنها ذات فرغ،
~~أي: سعة، وهو مجاز.
# والفراغ، ككتاب: العدل من الأحمال، بلغة طي ء، قاله أبو عمرو.
# وقال الأصمعي: الفراغ: حوض واسع ضخم من أدم، قال أبو النجم:
# تهدي «2» بها كل نياف عندل ... طاوية «3» جنبي فراغ عثجل
# والفراغ: الإناء بعينه، عن ابن الأعرابي، وفي التهذيب: كل إناء عند
~~العرب: فراغ.
# وقال أبو زيد: الفراغ: الغزيرة من النوق، الواسعة جراب الضرع، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
# والفراغ- في قول امرىء القيس:
# ونحت له عن أرز تألبة ... فلق فراغ معابل طحل «4».
# -: القوس الواسعة جرح النصل، ونحت: تحرفت، أي: رمته عن قوس، وأرز: قوة
~~وزيادة، والضمير في «له» لامريء القيس.
# أو الفراغ هنا: القوس البعيدة السهم ويروى «فراغ» بالنصب، أي: نحت فراغ،
~~والمعنى: كأن هذه المرأة رمته بسهم في قلبه.
# وقال ابن عباد: الفراغ: القدح الضخم، الذي لا يطاق حمله، ج: أفرغة، كجراب
~~وأجربة.
# وقيل: الفراغ في قول امرىء القيس السابق: النصال العريضة «5»، وأراد
~~بالأرز: القوس نفسها «6».
# وفرغ الماء، كفرح: انصب، الأولى كسمع؛ ليطابق مصدره، فرغ فراغا كسمع
~~سماعا، وهو نص اللسان، وفي العباب: فرغ الماء، بالكسر، ففيه إشارة لما
~~قلنا، وأما إذا كان كفرح، فيلزم أن يكون مصدره فرغا، محركة، ولا قائل به، فتأمل.
# والفراغة: الجزع والقلق، قال:
# يكاد من الفراغة يستطار
# والفراغة، بالضم: نطفة الرجل، أي منيه، نقله ابن سيده والجوهري.
# والفرغ، بالكسر: الفراغ، قال طليحة بن خويلد الأسدي في قتل ابن أخيه حبال
~~بن سلمة بن خويلد:
# فما ظنكم بالقوم إذ تقتلونهم ... أليسوا- وإن لم يسلموا- برجال؟
# وأنشد:
# فإن تك أذواد أخذن «7» ونسوة ... فلم تذهبوا فرغا بقتل حبال
# ويقال: ذهب دمه فرغا، بالكسر: ويفتح، أي: باطلا هدرا لم يطلب به، وزاد
~~الزمخشري: وكذا ذهبت دماؤهم فرغا.
# والأفرغ: الفارغ، ومنه قول رؤبة:
PageV12P051
# لو كنت أسطيعك لم يشغشغ ... شربي، وما المشغول مثل الأفرغ
# ومن المجاز: الطعنة الفرغاء، هي: الواسعة يسيل ms07413 دمها، كأنها ذات فرغ، شبهت
~~لسعتها بفرغ الدلو.
# وأفرغه إفراغا: صبه، كفرغه تفريغا، وفي التنزيل ربنا أفرغ علينا صبرا*
# «1»، أي: أصبب، كما تفرغ الدلو، أي: تصب، وقيل: أنزل علينا صبرا يشتمل
~~علينا، وهو مجاز.
# وأفرغ الدماء: أراقها.
# ويقال: حلقة مفرغة: إذا كانت مصمتة الجوانب غير مقطوعة، وفي الأساس: «هم
~~كالحلقة المفرغة؛ لا يدرى أين طرفاها».
# وتفريغ الظروف: إخلاؤها، وقرأ الحسن البصري، وأبو رجاء والنخعي، وعمران
~~بن جرير: حتى إذا فرغ عن قلوبهم «2» وتفسيره: أخلى قلوبهم من الفزع، وقال
~~ابن جني- في كتاب الشواذ- فرغ، وفزع، وافرنقع، بمعنى واحد.
# ويزيد بن ربيعة بن مفرغ، كمحدث الحميري: شاعر يقال: إن جده راهن على أن
~~يشرب عسا من لبن، ففرغه شربا، وقال ابن الكلبي- في نسب حمير- هو يزيد بن
~~زياد بن ربيعة بن مفرغ، وكان حليفا لآل خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية،
~~قال: وله اليوم عقب بالبصرة، وهكذا قرأته في أنساب أبي عبيد أيضا.
# والمستفرغة من الإبل: الغزيرة: اللبن.
# ومن المجاز: المستفرغة من الخيل: التي لا تدخر من حضرها شيئا، أي: من عدوها.
# واستفرغ: تقيأ، وفي اصطلاح الأطباء: تكلف القي ء.
# ومن المجاز: استفرغ مجهوده في كذا، أي: بذل طاقته ولم يبق من جهده شيئا.
# وتفرغ، أي تخلى من الشغل، يقال: تفرغ لكذا، ومن كذا، ومنه
# الحديث: «تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم».
# وافترغت لنفسي ماء: صببته، وفي العباب: افترغت:
# صببت على نفسي، وافترغت من المزادة لنفسي ماء: إذا اصطببته، وفي اللسان،
~~افترغ: أفرغ على نفسه الماء، وصبه عليه، وفي الأساس: رأيته يغترف الماء، ثم
~~يفترغه على «3» نفسه.
# * ومما يستدرك عليه:
# إناء فرغ، بضمتين، أي: مفرغ، كذلل بمعنى مذلل، وبه قرأ الخليل: وأصبح
~~فؤاد أم موسى فرغا «4» أي:
# مفرغا.
# وقوس فرغ، بضمتين، وفراغ، ككتاب: بغير وتر، وقيل: بغير سهم.
# وناقة فراغ، بالكسر: بغير سمة.
# والفرغ، بالفتح: السيلان.
# وفراغ الناقة، بالكسر: ضرعها، وهكذا فسر به قول أبي النجم السابق «5»،
~~أراد أنه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن.
# والفريغ، كأمير: العريض.
# وسهم فريغ، أي ms07414 حديد، قال النمر بن تولب، رضي الله عنه:
# فريغ الغرار على قدره ... فشك نواهقه والفما «6» PageV12P052
~~وسكين فريغ كذلك، وكذلك رجل فريغ: إذا كان حديد اللسان.
# ورجل فراغ، ككتاب: سريع المشي، واسع الخطا.
# وفرغ عليه الماء: صبه، عن ثعلب، وأنشد:
# فرغن الهوى في القلب ثم سقينه ... صبابات ماء الحزن بالأعين النجل
# والإفراغة: المرة الواحدة من الإفراغ، ومنه
# الحديث «1»
# :
# «كان يفرغ على رأسه ثلاث إفراغات».
# وأفرغ عند الجماع: صب ماءه.
# وأفرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذائبة:
# صبها في قالب. ودرهم مفرغ «2»، كمكرم: مصبوب في قالب، ليس بمضروب.
# ومفرغ الدلو، كمقعد: ما يلي مقدم الحوض.
# والفرغان: الإناء الواسع.
# والفراغ بالكسر: الأودية، عن ابن الأعرابي، ولم يذكر لها واحدا، ولا
~~اشتقها «3».
# وقال ابن بري: الفرغ: الأرض المجدبة، قال مالك العليمي:
# انج نجاء من غريم مكبول ... يلقى عليه النيدلان والغول
# واتق أجسادا بفرغ مجهول
# ومفارغ الدلو: مصابها، جمع فرغ، كما في الأساس، أو جمع مفرغ.
# وفي الدعاء: اللهم إني أسألك العيش الرافغ، والبال والفارغ.
# ومن المجاز: يقال: هذا كلام فارغ.
# ويقال- في الوعيد-: لأفرغن لك.
# وقد أفرغ عليه ذنوبا: إذا ناطقه بما يتشور منه، أي: يستحيا ويخجل، ومنه
~~«4» قول الأخطل في حق الشعبي:
# «أنا أستفرغ من إناء واحد، وهو يستفرغ من أوان شتى» يريد سعة حفظ الشعبي.
# والمفرغ، بضم الميم وفتحها، فالضم: بمعنى الإفراغ، والفتح بمعنى الموضع،
~~وبهما فسر قول رؤبة:
# بمدفق الغرب رحيب المفرغ
# [فشغ]:
# فشغه، كمنعه، فشغا: علاه حتى غطاه، قال عدي بن زيد العبادي يصف فرسا:
# له قصة فشغت حاجبي ... ه والعين تبصر ما في الظلم
# كفشغه تفشيغا، ومنه الناصية الفشغاء والفاشغة، وهي:
# المنتشرة المغطية للعين، وقد فشغت الناصية والقصة.
# والفشاغ، كغراب: الرقعة من أدم يرقع بها السقاء.
# وأيضا: نبات يلتوي على الأشجار ويعلوها فيفسدها، أورده الجوهري، ولم
~~يضبطه بوزن ولا مثال على عادته، وفيه وجهان: يخفف ويشدد، كما نقله ابن بري
~~عن الأزهري، وكذلك نقله الهروي في الغريبين، والصاغاني في كتابيه «5»،
~~وأورده الزمخشري في العين المهملة «6»، فلينظر ذلك.
# والفشغة: اللبلاب يعلو ms07415 الشجر ويلتوي عليه.
# وقال الليث: الفشغة: قطنة في جوف القصبة هكذا نص العباب، ووقع في اللسان:
~~«قصبة في جوف قصبة»، فلينظر ذلك «7».
# قال الليث: والفشغة أيضا: ما تطاير من جوف الصوصلاة اسم لحشيشة «8»، وهو
~~أيضا الصاصلى م معروفة، هي التي يأكل جوفها صبيان العراق.
PageV12P053
# ورجل أفشغ الثنية: ناتئها «1»، قاله الليث، ومنه
# حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: «أنه كان آدم، عليه السلام، ذا ضفيرتين،
~~أفشغ الثنيتين»
# أي: ناتئهما، خارجتين عن نضد الأسنان.
# ورجل أفشغ الأسنان: متفرقها لسعة ما بينها، قاله الليث أيضا.
# والمفشغ، كمنبر: من يواجه صاحبه بالمكروه، ومنه قول رؤبة:
# بأن أقوال العنيف المفشغ ... خلط كخلط الكذب الممغمغ
# أو هو الذي يقدع الفرس ويقهره وفي بعض النسخ، «أو يفدح» والأولى الصواب.
# والمفشغ كمحسن: الرجل المنون القليل الخير، وقد أفشغ: إذا قل خيره.
# والأفشغ: كبش ذهب قرناه، كذا وكذا.
# وأفشغ زيدا السوط أي ضربه به وكذا أفشغه به.
# وقال الأصمعي: فشغه النوم تفشيغا: غلبه وعلاه وكسله، وأنشد لأبي دؤاد:
# فإذا غزال عاقد ... كالظبي فشغه المنام
# وانفشغ الشي ء: ظهر وكثر.
# وتفشغ الرجل: لبس أخس ثيابه، وفي نسخة: أخشن ثيابه» «2» ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: «أن وفد البصرة أتوه وقد تفشغوا، فقال: ما هذه
~~الهيئة؟ فقالوا: تركنا الثياب في العياب، وجئناك، قال: البسوا وأميطوا
~~الخيلاء»
# قال شمر: أي لبسوا أخشن «3» ثيابهم، ولم يتهيأوا للقائه، وقال الزمخشري
~~في الفائق «4»: أنا لا آمن أن يكون مصحفا من تقشفوا، والتقشف: أن لا يتعاهد
~~«5» الرجل نفسه، قال: فإن صح ما رووه فلعل معناه أنهم لم يحتفلوا في
~~الملابس، وتثاقلوا في ذلك، لما عرفوا من خشونة عمر رضي الله عنه.
# وتفشغ فيه الشيب أو الدم: انتشر وكثر، فيه لف ونشر مرتب، فالانتشار
~~للشيب، والكثرة للدم، يقال: تفشغ فيه الدم، أي: غلبه وتمشى في بدنه، ومنه
~~قول طفيل الغنوي:
# وقد سمنت حتى كأن مخاضها ... تفشغها ظلع وليست بظلع
# وتفشغ الرجل المرأة: دخل بين رجليها ووقع عليها وافترعها.
# وحكى ابن كيسان: تفشغ الرجل البيوت: دخل بينها، نقله ms07416 الجوهري، وقيل: إذا
~~غاب فيها ولم تره.
# وتفشغ الدين فلانا: علاه وركبه، وكذلك الجمل الناقة.
# والمفاشغة: أن يجر ولد الناقة وينحر، وتعطف على ولد آخر يجر إليها، فيلقى
~~تحتها، فترأمه، تقول «6»: فاشغ بينهما، وقد فوشغ بها قال الحارث بن حلزة:
# بطلا يجرره ولا يرثي له ... جر المفاشغ هم بالإرآم «7»
# كذا في التهذيب، والذي في المحكم: فاشغ الناقة:
# إذا أراد أن يذبح ولدها، فجعل عليه ثوبا يغطي به رأسه، وظهره كله، ما خلا
~~سنامه، فيرضعها يوما أو يومين، ثم يوثق، وتنحى عنه أمه حيث تراه، ثم يؤخذ
~~عنه الثوب فيجعل على حوار آخر فترى أنه ابنها، وينطلق بالآخر فيذبح.
# والفشاغ ككتاب، الشغار، وهو نحو القراف في المهر.
# والفشاغ أيضا: الكسل، كالتفشغ، كما في اللسان، ويوجد هنا في بعض النسخ
~~زيادة قوله: وكغراب ورمان:
PageV12P054
# نبات يلتوي على الشجر ويتفشغ، أي ينتشر وهو مكرر مع ما مر له آنفا، فينبغي حذفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفشغه الشيب، وتشيعه، وتشيمه، وتسنمه بمعنى واحد، عن ابن الأعرابي.
# وفشغ الشي ء: اتسع وانتشر، كانفشغ.
# وتفشغت الغرة: مثل فشغت.
# وفشغه بالسوط فشغا: علاه به.
# وتفشغ الولد: كثروا، وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، قال له مسلم
~~الأعرج: ما هذه الفتيا التي قد تفشغت، «من طاف فقد حل»، قال: سنة نبيكم،
~~صلى الله عليه وسلم، وإن رغمتم»
# أي: انتشرت، ويروى قد تشققت، وتشعفت، وتشعبت.
# ويقال: تفشغ الخير في بني فلان: إذا كثر وفشا.
# وفاشغه بالأمر: عاجله به ساعة لقيه.
# [فضغ]:
# فضغ العود- بالضاد المعجمة- كمنع، فضغا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
~~أي هشمه.
# قال: والمفضغ، كمنبر: من يتشدق ويلحن، كأنه يفضغ الكلام فضغا، كذا في
~~العباب، واللسان، والتكملة.
# [فغغ]:
# الفغة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو تضوع الرائحة وقد
~~فغتني الرائحة تفغني فغا.
# قلت: وأصله: الفوغة، كما سيأتي قريبا.
# [فلغ]:
# فلغ رأسه، كمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي ثلغه، أي: شدخه، زاد
~~الأزهري بالعصا، وأورده يعقوب في البدل، أي «1»: فأبدل من ثاء ثلغ، وبكل منهما
# روي الحديث: ms07417 «إني إن آتهم يفلغ رأسي، كما تفلغ العترة»
# كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفلغ الشي ء: تهشم.
# [فوغ]:
# الفوغ، محركة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني، نقلا عن بعضهم: هو الضخم في
~~الفم، وهو أفوغ.
# وقال ابن عباد: فاغت الرائحة، أي: فاحت.
# وقال ابن الأثير: فوغة الطيب: فوحته، يروى بالعين وبالغين، وقال كراع:
~~فوغة الطيب كفوعته، قال الأزهري:
# ولم يقلها أحد غيره، قال: ولست منها على ثقة، قال شمر: وفوغة من الفاغية،
~~قال الأزهري: كأنه مقلوب عنده.
# وقال ابن الأعرابي: الفائغة: الرائحة المخشمة من الطيب وغيره.
# قلت: وكأنه مقلوب الفاغية.
# وفاغ: ة، بسمرقند. قلت: وهو معرب باغ.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الغين هذا الفصل مكتوب بالحمرة، لأنه من زياداته.
# [كرغ]:
# كراغ، كسحاب، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اسم نهر
~~بهراة، ووقع في التكملة ضبطه بالضم «2».
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الغين
# [لتغ]:
# لتغه بيده، كمنعه لتغا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي ضربه بها،
~~زعموا، قال: وليس بثبت.
# وقال غيره: لتغه: مثل لدغه سواء.
# [لثغ]:
# اللثغ، محركة، واللثغة، بالضم: تحول اللسان من السين إلى الثاء، نقله
~~الليث، الأول مصدر، والثاني اسم.
# أو من الراء إلى الغين، وأنشدنا بعضهم في حكاية الألثغ:
PageV12P055
# تشغب المنكغ الحغام وغيقي ... أحمغ سكغ شغاب مكغغ
# يريد:
# تشرب المنكر الحرام وريقي ... أحمر سكر شراب مكرر
# أو من الراء إلى اللام، أو إلى الياء، أو هو تحول في اللسان من حرف إلى
~~حرف الأخير عن محمد بن يزيد، وقال ابن دريد: اللثغ: اختلال في اللسان،
~~وأكثر ما يقال في الراء إذا جعلت ياء، أو غينا.
# أو هو أن لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل، قاله أبو زيد، يقال: ما
~~أشد لثغته! بالضم، هو ثقل اللسان بالكلام.
# وقد لثغ كفرح، فهو ألثغ بين اللثغة، بالضم، ولا يقال:
# بين اللثغة، أي: بالفتح.
# ولثغه، كنصره: جعله ألثغ، الأولى لثغ لسانه: جعله ألثغ، كما هو نص اللسان
~~«1» والعباب.
# واللثغة محركة: الفم، وفي نوادر الأعراب: ما أشد لثغته وما أقبح لثغته،
~~فبالضم: ms07418 ثقل اللسان بالكلام، وبالتحريك: الفم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الألثغ: الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراء، وقيل: هو الذي يجعل الراء في
~~طرف لسانه، أو يجعل الصاد فاء، وقيل: هو الذي لا يبين الكلام، وقيل: هو
~~الذي قصر لسانه عن موضع الحرف، ولحق موضع أقرب الحروف من الحرف الذي يعثر
~~لسانه عنه.
# وهي لثغاء، بينة اللثغة.
# [لدغ]:
# لدغته العقرب، زاد ابن دريد: والحية، كمنع، تلدغ لدغا، وقيل: اللدغ
~~بالفم، واللسع بالذنب، وقال الليث: اللدغ بالناب، وفي بعض اللغات تلدغ
~~العقرب.
# قال شيخنا: واللدغ للحارات، كالنار ونحوها، ومن جوز إعجام الذال مع الغين
~~المعجمة في معناه فقد وهم؛ لما علم أن الذال والغين المعجمتين لا يجتمعان
~~في كلمة عربية، انتهى.
# وقال أبو وجزة «2»: اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا، وتلداغا بفتحهما
~~فهو ملدوغ، ولديغ، ومنه
# الحديث:
# «وأعوذ بك أن أموت لديغا»
# وهو فعيل بمعنى مفعول، وكذلك الأنثى، وقوم لدغى، ولدغاء، ولا يجمع جمع
~~السلامة؛ لأن مؤنثه لا تدخله الهاء.
# ومن المجاز: قوم لدغى، ولدغاء: وقاع في الناس.
# ومن المجاز أيضا: لدغه بكلمة لدغا، أي: نزغه «3» بها، نقله ابن دريد.
# والملدغ كمنبر: من كان ذلك فعله ودأبه، وهو مجاز أيضا.
# وقال ابن عباد: اللداغ، كزنار: الشوك، وطرفه المحدد، وهو مجاز أيضا.
# ومن المجاز أيضا: اللداغة بهاء ومقتضاه أن يكون بالضم. والصواب أنه
~~بالفتح مع التشديد، وهو القارصة من الرجال، كما هو نص المحيط، وفي الأساس:
~~فلان قراصة لداغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألدغته: إذا أرسلت إليه «4» حية تلدغه، نقله الزمخشري وصاحب اللسان.
# واللدغ، كسكر: جمع لادغ، وحية لادغة، وحيات لدغ، ومنه قول رؤبة:
# وذاق حيات الدواهي اللدغ «5» ... مني مقاذيف مدق مفدغ
# ويقال: أصابه منه ذباب لادغ، أي: شر، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# واللدغة في اللسان: اللثغة، عامية.
# [لصغ]:
# لصغ الجلد، كمنع لصغا، ولصوغا، بالضم، PageV12P056
~~أهمله الجوهري، وفي المحيط واللسان: أي يبس على العظم عجفا، نقله الصاغاني
~~أيضا هكذا، وكذا ابن القطاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لضغ]:
# لضغت الأسنان، كفرح لضغا: أكلت من الكبر، نقله ms07419 ابن القطاع، وأهمله
~~الجماعة.
# [لغلغ]:
# اللغلغ، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: طائر معروف، قال: لا أحسبه
~~عربيا «1»، قال: ويقال:
# اللقلق لطائر آخر، قال الصاغاني: أراد أن اللغلغ غير اللقلق.
# وقال أبو عمرو: لغلغ ثريده وسغسغه وروغه: رواه من الأدم، ونقله ابن
~~الأعرابي أيضا. هكذا.
# ويقال: في كلامه لغلغة أي: عجمة ولخلخة «2»، قاله ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# لغلغ الطعام: أدمه بالسمن والودك، نقله كراع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لمغ]:
# التمغ لونه، مبنيا للمفعول، كالتمع، هكذا ذكره الهروي، وأورده صاحب
~~اللسان، وقد أهمله الجماعة.
# واللمغان «3»، بالفتح: مدينة بفارس، منها ابن اللمغاني المشهور.
# [لوغ]:
# لاغه لوغا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»:
# أي أداره في فيه، ثم لفظه.
# وقال ابن الأعرابي: لاغ فلانا يلوغه لوغا: إذا لزمه.
# وقال ابن عباد: يقال: هو سائغ لائغ، وسيغ ليغ، كهين، هكذا نقله عنه
~~الصاغاني، ولم يذكر معناه، وهو إتباع، أي: يسوغ في الحلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللوغ: السواد الذي حول الحلمة، نقله ابن بري عن ثعلب هكذا.
# قلت: وقد تقدم ذلك للمصنف في «ل وع».
# [ليغ]:
# الأليغ، كأحمد، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو من لا يبين الكلام،
~~والاسم: الليغ واللياغة، أو هو الذي يرجع كلامه ولسانه إلى الياء، نقله الليث.
# والأليغ: الأحمق، كاللياغة، بالكسر كلاهما عن ابن الأعرابي.
# قال: والليغ، محركة: الحمق التام الجيد.
# وقال ابن عباد: لغته الشي ء، بالكسر، أليغه ليغا، أي:
# راودته عنه، زاد في اللسان: لانتزعه.
# قال: وتليغ، أي: تحمق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الليغاء: المرأة الحمقاء.
# واللياغة بالفتح: الأحمق عن ثعلب، والكسر عن ابن الأعرابي، وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل الميم
# ) مع الغين
# [مرغ]:
# المرغ: المخاط، وقيل: الريق، وقيل:
# اللعاب، وقيل: لعاب الشاء، وهو في الإنسان مستعار، كقولهم: «أحمق ما يجأى
~~مرغه» أي لا يستر لعابه، وجأيت الشي ء: سترته، وفي العباب: أي لا يحبس
~~لعابه، وعم به بعضهم، وقصره ابن الأعرابي على الإنسان، فقال: المرغ
~~للإنسان، والروال- غير مهموز- للخيل، واللغام للإبل، قال الحرمازي يخاطب أمة:
# وأن ترى كفك ذات نفغ ... تشفينها بالنفث ms07420 أو بالمرغ
# والمرغ: مجتمع وفي العباب: مصير بعر الشاة الذي يجتمع فيه «5».
PageV12P057
# وقال ابن الأعرابي: المرغ: الروضة، أو هي: الكثيرة النبات، كالمرغة، عن أبي
~~عمرو، وابن الأعرابي أيضا.
# وقال ابن عباد: مرغ، كمنع: أكل العشب، قال أبو حنيفة: مرغت السائمة
~~والإبل العشب تمرغه مرغا: أكلته.
# وقال أبو عمرو: مرغ العير في العشب: أقام فيه يرعى، وأنشد:
# إني رأيت العير بالعشب مرغ ... فجئت أمشي مستطارا في الرزغ
# قلت: هو لربعي الدبيري.
# وقال ابن عباد: مرغ البعير مرغا: كأنه رمى باللغام.
# قال: وبكار مرغ، كسكر: يسيل لغامها، وهو في قول رؤبة:
# أعلو وعرضي ليس بالممشغ ... بالهدر تكشاش البكار المرغ
# ولا واحد لها وقال أبو عمرو: المرغ: مرغ في التراب.
# وقال ابن الأعرابي: المرغ: التي تمرغها الفحول.
# والمراغة، كسحابة: متمرغ الدابة، كالمراغ، أي:
# موضع تمرغها، وفي صفة الجنة: «مراغ دوابها المسك».
# وقال أبو النجم- يصف ناقة «1» -:
# يجفلها كل سنام مجفل ... لأيا بلأي في المراغ المسهل
# وقال ابن عباد: المراغة: الأتان لا تمنع الفحولة، وعبارة الليث: لا تمتنع
~~من الفحول.
# والمراغة: أم جرير الشاعر، لقبها الفرزدق لا الأخطل، ووهم الجوهري، أي:
~~مراغة للرجال، أي يتمرغ عليها الرجال أو لقبت لأن أمه ولدت في مراغة الإبل،
~~وهذا قول الغوري، وقال ابن دريد: «فأما قول الفرزدق لجرير: يابن المراغة،
~~فإنما يعيره ببني كليب؛ لأنهم أصحاب حمير» وقال ابن عباد: وقيل: هي مشرب
~~«2» الناقة التي أرسلها جرير فجعل لها قسما من الماء، ولأهل الماء قسما
~~«3»، قال الفرزدق يهجو جريرا:
# يابن المراغة أين خالك إنني ... خالي حبيش ذو الفعال الأفضل
# وقال الجوهري: المراغة: أم جرير، لقبها به الأخطل حيث يقول:
# وابن المراغة حابس أعياره ... قذف الغريبة ما تذوق ملالا
# أراد أمه كانت مراغة للرجال، ويروى «رمي الغريبة» ونقل الصاغاني هذا
~~القول في التكملة، ثم قال: والذي قاله الجوهري حزر، وقياس، والقول ما قالت حذام.
# ومراغة: د، بأذربيجان من أشهر مدنها.
# والمراغة: د، لبني يربوع بن حنظلة، قال أبو البلاد الطهوي، وكان خطب
~~امرأة، فزوجت من رجل من بني عمرو ms07421 بن تميم، فقتلها «4»
# ألا أيها الظبي الذي ليس بارحا ... جنوب الملأ بين المراغة والكدر «5»
# سقيت بعذب الماء، هل أنت ذاكر ... لنا من سليمى إذ نشدناك بالذكر؟
# وبنو المراغة: بطين «6» من العرب، قاله ابن دريد، قال شيخنا: يقال: إنه
~~من الأزد.
# ويقال: هو مراغة مال، كما يقال: إزاؤه، نقله ابن عباد.
# قال: ورجل مراغة بالتشديد، وهو: المتمرغ.
# والمرائغ «7»: كورة بصعيد مصر غربي النيل، كذا في العباب.
# قلت: أما الكورة فهي المعروفة الآن بجزيرة شندويل، وإذا أطلقت الجزيرة في
~~الصعيد فالمراد بها هي، وأما PageV12P058
~~المراغة فهي قصبتها، وهي قرية صغيرة، وقد دخلتها، وتعد الآن من أعمال
~~إخميم، وينسب إليها الشيخ وقار الدين أبو القاسم بن أحمد بن عبد الرحمن،
~~المالكي، صاحب الزاوية بها، وحفيده الشمس محمد بن محمد بن أحمد بن أبي
~~القاسم، سمع من ابن سيد الناس، لقيه الحافظ ابن حجر، كذا في تاريخ السخاوي.
# والممرغة، كمكنسة: المعى الأعور، سمي أعور لأنه كالكيس لا منفذ له، وسمي
~~بالممرغة لأنه يرمى به كما في العباب والصحاح واللسان.
# والمارغ: الأحمق لعدم حبسه اللعاب.
# والأمرغ: المتمرغ في الرذائل، وهو مجاز، وبه فسر قول رؤبة:
# خالط أخلاق المجون الأمرغ
# أي: خالط الأخلاق السيئة المنتنة، فصار كالمتمرغ في السوءات، وقد مرغ
~~عرضه، كفرح: دنس.
# وشعر مرغ، ككتف: ذو قبول للدهن.
# وأمرغ الرجل، والبعير كذلك: سال مرغه «1»، أي لعابه من جانبي فيه، وذلك
~~إذا نام الإنسان.
# وأمرغ الرجل: كثر كلامه في خطإ، ونص العباب والصحاح: إذا أكثر الكلام في
~~غير صواب، ومثله في اللسان.
# وأمرغ العجين: أكثر ماءه حتى رق، لغة في أمرخه، فلم يقدر أن ييبسه.
# ومرغ الدابة التراب تمريغا: قلبها ومعكها، فتمرغت.
# وتمرغ الإنسان: تقلب وتمعك، ومنه
# حديث عمار، رضي الله عنه: «أجنبنا في سفر، وليس عندنا ماء، فتمرغنا في
~~التراب»
# ظن أن الجنب يحتاج أن يوصل التراب إلى جميع جسده كالماء.
# وعن ابن الأعرابي: تمرغ الرجل، أي: تنزه.
# ومن المجاز: تمرغ الرجل: إذا تلوى وتقلب من وجع يجده تشبيها بالدابة.
~~وتمرغ الحيوان: رش اللعاب ms07422 من فيه، قال الكميت يعاتب قريشا:
# فلم أرغ مما كان بيني وبينها ... ولم أتمرغ أن تجنى غضوبها
# قوله: «فلم أرغ» من رغاء البعير.
# وقال أبو عمرو: تمرغ المال: إذا أطال الرعي في المرغة، أي: الروضة.
# ومن المجاز: تمرغ في الأمر: إذا تردد فيه، نقله الزمخشري وابن عباد.
# وقال أبو عمرو: تمرغ على فلان: إذا تلبث وتمكث.
# وقال غيره: تمرغ الرجل: إذا صبغ كذا بالباء الموحدة، والغين المعجمة في
~~سائر النسخ، وفي بعضها صنع بالنون والعين المهملة وهو الصواب «2» نفسه
~~بالأدهان «3» والتزلق وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأمرغ: الرجل ذو شعر مرغ.
# والمرغ: الإشباع بالدهن، نقله الليث.
# وأمرغ عرضه، ومرغه تمريغا: دنسه، نقله الصاغاني في التكملة، وصاحب
~~اللسان، وهو مجاز.
# ومارغه بالتراب مراغا: ألزقه به، والاسم: المراغة، بالفتح.
# والممارغة: المخاتلة.
# ومن المجاز: هو يتمرغ في النعيم، أي: يتقلب فيه.
# والمراغة: ماء خبيث لبني كلب.
# والأمرغ: موضع، عن ابن دريد، ونقله ياقوت أيضا عنه.
# ومريغة «4»، بالفتح: موضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مزغ]:
# التمزغ: التوثب، نقله ابن بري، وأنشد لرؤبة:
PageV12P059
# بالوثب في السوءات والتمزغ
# هكذا نقله صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
# قلت: وهو تصحيف صوابه: «والتمرغ «1»» بالراء، أي:
# بالوثب في الرذائل، والتمرغ فيها، وهو مجاز، ويشبهه قوله:
# خالط أخلاق المجون الأمرغ
# وقد تقدم قريبا، فتأمل.
# [مسغ]:
# أمسغ الرجل وامتسغ أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: أي
~~تنحى، نقله الصاغاني هكذا، ففي العباب: أمسغ، وفي التكملة: امتسغ، واقتصر
~~على كل حرف في كل من كتابيه، والمصنف جمع بينهما، وهو تحريف من الصاغاني،
~~فإن الذي في نسخ النوادر- لابن الأعرابي-: انتسغ الرجل: إذا تحرى، هكذا هو
~~بالنون، وقال في «نشغ»: انشغ: إذا تنحى، فتأمل ذلك، وكثيرا ما يقلده المصنف
~~من غير مراجعة ولا تأمل.
# [مشغ]:
# المشغ، كالمنع: ضرب من الأكل، وهو أكل غير شديد، وقيل: هو كأكل القثاء ونحوه.
# والمشغ: الضرب، قال أبو تراب عن بعض العرب:
# مشغه مائة سوط، ومشقه: إذا ضربه.
# والمشغ: التعييب في عرض الرجل، عن ابن دريد.
# والمشغ: بالكسر: المغرة وهو المشق أيضا، ms07423 ومشغه أي: الثوب تمشيغا: إذا
~~صبغه بها، وقال ابن الأعرابي: ثوب ممشغ: مضبوغ بالمشغ، قال الأزهري:
# أراد بالمشغ المشق، وهو الطين الأحمر.
# ومشغ عرضه تمشيغا: كدره، ولطخه؛ ومنه قول رؤبة:
# وأعلو وعرضي ليس بالممشغ «2»
# أي: ليس بالمكدر الملطخ «3» المعاب. وقال ابن عباد: المشغة: قطعة من ثوب
~~أو كساء خلق قلت: وهو قول أبي عمرو، وأنشد:
# كأنه مشغة شيخ ملقاه «4»
# وقال غيره: المشغة: طين يجمع، ويغرز فيه شوك ويترك ليجف ثم يضرب عليه
~~الكتان ليتسرح كذا في اللسان والعباب.
# [مضغ]:
# مضغه، كمنعه ونصره، يمضغه مضغا: لاكه بسنه طعاما أو غيره.
# والمضاغ، كسحاب: ما يمضغ وفي التهذيب: كل طعام يمضغ، ويقال: ما ذقت مضاغا
~~ولا لواكا، أي:
# ما يمضغ ويلاك، وهذه كسرة لينة المضاغ بالفتح أيضا، وروي قول الراجز:
# بكسرة لينة المضاغ ... بالملح أو ما شئت من صباغ
# ويروى: «طيبة المضاغ» وقد تقدم «5»، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
~~«لأنها- أي التمرات- شدت في مضاغي»
# ، ويقال: أن المضاغ هنا هو المضغ نفسه.
# والمضاغة بالضم: ما مضغ وقيل: ما يبقى في الفم من آخر ما مضغته.
# والمضاغة بالتشديد: الأحمق.
# والمضغة، بالضم: قطعة من لحم، كما في الصحاح، زاد الأزهري: وتكون المضغة
~~من غيره أيضا، يقال: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلية. وقال خالد بن جنبة:
# المضغة من اللحم: قدر ما يلقي الإنسان في فيه، ومنه قيل: «في الإنسان
~~مضغتان إذا صلحتا «6» صلح البدن:
# القلب واللسان» ج: مضغ، كصرد، وقلب الإنسان مضغة من جسده، وقال الأزهري:
~~إذا صارت العلقة التي خلق منها الإنسان لحمة فهي مضغة، ومنه قوله تعالى: فخلقنا PageV12P060
~~العلقة مضغة
# «1»، وفي الحديث: «ثم أربعين يوما مضغة»
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت «2» فهي تحت الكشح داء
# ومضغ الأمور، كسكر: صغارها، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب كصرد،
~~وقد ضبطه الصاغاني وصاحب اللسان على الصواب «3»، وهكذا
# روي الحديث من قول سيدنا عمر، رضي الله عنه، للبدوي:
# «إنا لا نتعاقل المضغ بيننا»
# أراد الجراحات «4»، وسمى ما لا يعتد به في ms07424 أصحاب الدية مضغا، تقليلا
~~وتحقيرا، على التشبيه بمضغة الإنسان في خلقه، فتأمل ذلك.
# والمضيغة، كسفينة: كل لحم على عظم قاله ابن شميل.
# وقال ابن دريد: المضيغة: لحمة تحت ناهض الفرس قال: والناهض: لحم العضد.
# وقال الأصمعي: المضيغة: عقبة القوس التي على طرف السيتين: وقال غيره:
~~المضيغة: ما بل وشد على طرف سية القوس من العقب؛ لأنه يمضغ، ومآل القولين
~~إلى واحد.
# أو المضيغة: عقبة القواس الممضوغة.
# وكل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة.
# واللهزمة: مضيغة.
# والعضلة: مضيغة، قاله الليث.
# ج: مضيغ كسفين، عن ابن شميل وقال الأصمعي:
# جمعه مضائغ، مثل: سفائن.
# والماضغان: أصول «5» اللحيين عند منبت الأضراس بحياله، أو هما: عرقان في
~~اللحيين، أو هما: ما شخص عند المضغ. وأمضغ النخل: صار في وقت طيبه حتى
~~يمضغ، عن ابن عباد.
# وقال الزجاج: امضغ اللحم: إذا استطيب وأكل.
# وقال غيره: ماضغه في القتال: إذا جاده فيه، هكذا في العباب، وهو مجاز،
~~ونص الأساس: ماضغت فلانا مماضغة: إذا جاددته «6» القتال والخصومة، ونص
~~اللسان:
# ماضغه القتال والخصومة: طاوله إياهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمضغه الشي ء، ومضغته تمضيغا: ألاكه إياه، قال:
# أمضغ من شاحن عودا مرا
# وقال آخر:
# هاع يمضغني ويصبح سادرا ... سلكا بلحمي ذئبه لا يشبع
# وكلأ مضغ، ككتف: قد بلغ أن تمضغه الراعية، ومنه قول أبي فقعس في صفة
~~الكلإ: «خضغ مضع، صاف «7» رتع» أراد «مضغ» فحول الغين عينا لما قبله من
~~«خضع» ولما بعده من «رتع».
# والمواضع: الأضراس؛ لمضغها، صفة غالبة.
# والماضغان، والماضغتان، والمضيغتان: الحنك الأعلى والأسفل؛ لمضغهما
~~المأكول، وقيل: هما روذا الحنكين «8» لذلك.
# والمضيغة، كسفينة: كل عصبة ذات لحم، فإما أن تكون مما يمضغ، وإما أن تشبه
~~بذلك إن كان مما لا يؤكل.
# والمضائغ من وظيفي الفرس: رؤوس الشظايتين؛ لأن آكلها من الوحش يمضغها،
~~وقد يكون على التشبيه، كما تقدم؛ لمكان المضغ أيضا.
PageV12P061
# والمضغ من الجراح: ما ليس له أرش مقدر معلوم، وهو مجاز.
# وأمضغ التمر: حان أن يمضغ.
# وتمر ذو مضغة: صلب متين يمضغ كثيرا.
# وهجاه هجاء ms07425 ذا ممضغة: يصفه بالجودة والصلابة، كالتمر ذي الممضغة.
# وإنه لذو مضغة: إذا كان من سوسه اللحم.
# ومن المجاز: هو يمضغ لحم أخيه، ورجل مضاغة للحوم الناس.
# وأما قول رؤبة:
# إن لم يعقني عائق التسغسغ ... في الأرض فارقبني وعجم المضغ
# معناه انظر إلي وإلى الذين يمضغون عندك كيف فعلي وفعلهم؟:
# ويقال: هو يمضغ الشيح والقيصوم: إذا كان بدويا.
# [مغغ]:
# مغمغ اللحم مغمغة: مضغه ولم يبالغ، أي:
# لم يحكم مضغه، كما في الجمهرة.
# قال: وكذلك مغمغ كلامه: إذا لم يبينه، كأنه قلب غمغم.
# وقال غيره: مغمغ الكلب في الإناء، أي: ولغ.
# وقال ابن عباد: مغمغ الثوب في الماء: مثل غثغثه أي: معسه «1».
# وقال أبو عمرو: مغمغ الثريد: رواه دسما، وكذلك روغه، وسغسغه، وصغصغه.
# ومغمغ الشي ء: خلطه.
# وقال الليث: مغمغ الأمر: اختلط قال رؤبة:
# ما منك خلط الخلق الممغمغ ... وانفح بسجل من ندى مبلغ
# والمغمغة: العمل الضعيف، كما في المحيط، زاد المصنف: الردي ء، وليس هو في
~~نص المحيط، وإنما زاده الصاغاني في التكملة.
# وتمغمغ: نال شيئا من العشب، عن ابن عباد.
# وتمغمغ المال «2»: إذا جرى فيه السمن، كما في اللسان والمحيط.
# * ومما يستدرك عليه «3»:
# [ملغ]:
# الملغ، بالكسر: المتملق، وقيل: هو الشاطر، وقيل: الذي لا يبالي ما قال
~~ولا ما قيل له.
# وملغ في كلامه، كعني: إذا تحمق.
# وكلام ملغ، وأملغ: لا خير فيه، قال رؤبة:
# والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# [منغ]:
# منغ، كجبل، هكذا ضبطه الصاغاني في العباب، وفي التكملة بالتشديد، مثل بقم
~~«4»، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي: ناحية بحلب، وكانت تدعى قديما
~~منع بالعين المهملة، فغيرت بالمعجمة.
# ومنوغان: د، بكرمان وإذا عربوه قالوا: منوجان، بالجيم، كذا في العباب «5».
# قلت: وقد تقدم للمصنف في «م ن ج» مثل ذلك، والذي في المعجم لياقوت أن هذا
~~البلد يسمى «منوقان» بالقاف، فانظر ذلك.
# [موغ]:
# ماغت الهرة تموغ موغا، ومواغا، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي
~~صوتت، وكذلك ماءت مواء.
PageV12P062
### ||| AUTO فصل النون
# مع الغين
# [نبغ]:
# نبغ الشيء من الشيء كمنع، ونصر، وضرب ms07426 أي: ظهر، ومنه: «نبغت لنا منك
~~أمور»، أي: ظهرت وفشت، وهو مجاز.
# ونبغ الماء نبوغا: مثل نبغ، بالعين.
# ومن المجاز: نبغ فلان: إذا قال الشعر وأجاده ولم يكن في إرث الشعر، وفي
~~اللسان: في إرثه الشعر، ومنه سمي النوابغ من الشعراء، كما سيأتي ذكرهم.
# ونبغ فلان في الدنيا: إذا اتسع.
# وقال ابن دريد: نبغ رأسه نبغا: ثار منه النباغة، وهي ككناسة، وتشدد: اسم
~~للهبرية وكذلك النباغ «1» والنباغ بالوجهين، بغير هاء.
# ومن المجاز: نبغت علينا منهم نباغة، كشدادة، أي:
# خرجت منهم خوارج.
# ويقال: نبغ الوعاء بالدقيق: إذا تطاير من خصاصه ما دق كذ في النسخ،
~~وصوابه تطاير من خصاص ما رق منه، كما هو في اللسان والعباب والتكملة.
# والنابغة: الرجل العظيم الشأن، والهاء للمبالغة، كما في العباب.
# والنوابغ: الشعراء من: نبغ: إذا لم يكن في إرث الشعر، ثم قال وأجاد، وقد
~~تقدم ذلك، وهم: زياد بن معاوية بن ضباب «2» بن جابر بن يربوع بن عيظ بن مرة
~~بن عوف بن سعد بن ذبيان الذبياني كنيته أبو ثمامة، ويقال: أبو أمامة، قال
~~الجوهري: يقال: سمي بقوله:
# فقد نبغت لنا منهم شؤون
# قلت: الرواية: «منها» «3» أي: من سعاد المذكورة في أول القصيدة، وهو قوله:
# نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين
# وصدر البيت:
# وحلت في بني القين بن جسر «4»
# وأبو ليلى: قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة الجعدي، رضي الله عنه، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومدحه، ودعا له صلى الله عليه وسلم
# ، روى عنه يعلى بن الأشدق، قيل: عاش مائة وعشرين سنة، ومات بأصبهان، وقد
~~وقع لنا حديثه عاليا في ثمانيات النجيب، وعشاريات الحافظ بن حجر، قال
~~الصاغاني: وهو أشعر من النابغة الجعدي «5»، وهجته ليلى الأخيلية فقالت:
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا
# وترجمه ابن العديم في تاريخ حلب، فقال- بعد أن ساق نسبه وذكر الاختلاف
~~فيه-: إن أمه فاخرة ابنة ms07427 عمرو بن جابر الأسدي، قيل: إنه شهد صفين مع علي،
~~رضي الله عنه، وإنما لقب به لأنه أقام ثلاثين سنة لا يتكلم بشعر، ثم نبغ،
~~قاله ابن الأعرابي، وقال القحذمي: إنه كان أسن من نابغة بني ذبيان، وكان في
~~عصره، ومات قبله، ولم يدرك الإسلام، وفي اللسان: وقالوا: نابغة، أي: بلا
~~لام، وأنشد:
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته ... عليه صفيح من تراب موضع
# قال سيبويه: وأخرج الألف واللام وجعل كواسط.
# وعبد الله بن المخارق بن سليم بن حصيرة «6» بن قيس بن شيبان بن حمار بن
~~حارثة بن عمرو بن أبي ربيعة بن شيبان بن ثعلبة الشيباني.
PageV12P063
# ويزيد بن أبان بن عمرو بن حزن بن زياد بن الحارث بن كعب «1» الحارثي، وهو
~~نابغة بني الديان لأنه يجتمع معهم في زياد بن الحارث، لأن الديان هو ابن
~~قطن بن زياد، فهو يعرف بهم.
# والنابغة ابن لأي بن مطيع بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن عوف بن كعب الغنوي.
# والحارث بن بكر «2» اليربوعي هو نابغة بني قتال بن يربوع.
# والحارث بن عدوان التغلبي ويقال: هو نابغة بني قتال ابن يربوع، كما في
~~التكملة «3».
# والنابغة العدواني، ولم يسم فهم ثمانية، ذكر الصاغاني منهم خمسة، وهم
~~المذكورون أولا.
# والنباغ كغراب: غبار الرحى، وهو ما تطاير من الدقيق، كالنبغ قاله الفراء،
~~وبين غبار وغراب جناس قلب.
# والنباغة، ككناسة: الطحين، الذي يذر على العجين.
# والنباغ، كشداد: الهبرية، وضبطه الصاغاني كرمان.
# والنباغة بهاء: الاست.
# ومحجة نباغة، أي: يثور ترابها، نقله الصاغاني.
# ونبغة القوم، محركة أي: وسطهم نقله الصاغاني.
# وتنبغ، كتنصر: ع، قاله ابن دريد. قلت: غزا به كعب بن مزيقياء بكر بن وائل.
# والتنبيغ: أن تنفض النخلة فيطير غبارها في وليع الإناث، وذلك تلقيح، نقله
~~الصاغاني. وأنبغ البلد إنباغا: أكثر الترداد إليه.
# وأنبغ الناخل: أخرج الدقيق من خصاص المنخل فنبغ، أي: خرج.
# * ومما يستدرك عليه:
# نبغ فيهم النفاق: إذا ظهر بعد ما كانوا يخفونه منه، ومنه
# حديث عائشة تصف أباها- رضي الله عنهما-: «غاض نبغ النفاق والردة»
# ، أي: نقصه ms07428 وأهلكه وأذهبه.
# والنوابغ: إناث الثعالب.
# ونبغت المزادة: كانت كتوما فصارت سربة.
# ونبغ فلان بتوسه: إذا خرج بطبعه، وقيل: إذا أظهر خلقه، وترك التخلق.
# وتنبغت بنات الأوبر: إذا يبست فخرج منها مثل الدقيق.
# وتقول: أنعم «4» الله علي بالنعم السوابغ، وألهمني الكلم النوابغ.
# ونبغ، ككرم، نباغة: لغة في نبغ، كمنع، ونصر، وضرب، نقله ابن القطاع.
# [نتغ]:
# نتغه ينتغه وينتغه، من حدي ضرب ونصر، نتغا، أهمله الجوهري، كما قال
~~الصاغاني، وقد وجد هذا الحرف في بعض نسخ الصحاح، وقال ابن دريد: أي عابه
~~وذكره بما ليس فيه، ورجل منتغ كمنبر: فعال «5» لذلك أي: معتاد له.
# وأنتغ الرجل إنتاغا: ضحك كالمستهزى ء، قاله الليث، وأنشد:
# لما رأيت المنتغين أنتغوا
# وعبارة الصحاح: ضحك ضحك المستهزىء أو أخفى ضحكه وأظهر بعضه قاله ابن
~~الأعرابي، وأنشد؛
# غمزت بشيبي تربها فتعجبت ... وسمعت خلف قرامها إنتاغها
# وكذاك ما هي إن تراخى عمرها ... شبهت جعد غموقها أصداغها PageV12P064
~~* ومما يستدرك عليه:
# النتغ: الشدخ، عن ابن دريد.
# وقال ابن بري: نتغ: ضحك ضحك المستهزى ء.
# [ندغ]:
# ندغه، كمنعه ندغا: نخسه بإصبعه، وطعنه.
# وندغه أيضا: مثل لدغه.
# وقال ابن عباد: ندغه: ساءه، كأندغ به.
# وندغه بالرمح، وبالكلام: إذا طعنه. وفي اللسان:
# ندغه بكلمة: إذا سبعه ورجل مندغ، كمنبر: فعال لذلك قال رؤبة:
# مالت لأقوال الغوي المندغ «1»
# والندغ: السعتر البري، ويكسر، الفتح عن أبي عبيدة، والكسر عن أبي زيد
~~«2»، وهو مما ترعاه النحل وتعسل عليه وزعم الأطباء أن عسله أمتن العسل،
~~وأشده حرارة ولزوجة،
# ويروى أن سليمان بن عبد الملك دخل الطائف، فوجد رائحة السعتر، فقال:
~~بواديكم هذا ندغة.
# وكتب الحجاج «3» إلى عامله بالطائف: أرسل إلي بعسل أخضر في السقاء، أبيض
~~في الإناء، من عسل الندغ والسحاء، من حدب «4» بني شبابة.
# وقال أبو عمرو: الندغ: شجرة خضراء، لها ثمرة بيضاء، الواحدة ندغة، وقال
~~أبو حنيفة: الندغ: مما ينبت في الجبال، ورقه مثل ورق الحوك، ولا يرعاه شيء
~~«5»، وله زهر صغير شديد البياض، وكذلك عسله أبيض، كأنه زبد الضأن، وهو ذفر
~~«6» كريه الريح.
# والمندغة بالكسر: ms07429 المنسغة، وهي إضبارة من ذنب طائر ونحوه ينسغ بها الخباز الخبز.
# والمندغة أيضا: البياض في آخر الظفر، كالندغة، بالضم، الأخير نقله
~~الصاغاني.
# وندغ الصبي، كعني: دغدغ.
# وانتدغ الرجل: ضحك خفيا.
# ونادغه منادغة: غازله، وقيل: المنادغة: شبه المغازلة.
# وقال أبو عمرو: يقال: ندغي عجينك، أي: ذري عليه الطحين.
# والعيدي بن الندغي، كعربي: رجل من قضاعة، والندغي هو ابن مهرة بن حيدان،
~~وإليه نسبت الإبل العيدية، وقد ذكر في الدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# الندغ: دغدغة شبه المغازلة وقد ندغه ندغا، وهو مندغ كمنبر، وبه فسر قول رؤبة:
# لذت أحاديث الغوي المندغ «7»
# وقد ندغ النساء ندغا: غازلهن، قاله ابن القطاع.
# والندغ، محركة: السعتر البري، لغة في المفتوح والمكسور، قال ابن سيده:
~~أراه عن ثعلب، ولا أحقه.
# قلت: ولعله به سمي الندغي أبو العيدي المذكور، فتأمل.
# [نزغ]:
# نزغه، كمنعه، نزغا: نخسه، وطعن فيه، واغتابه، وذكره بقبيح، وهو مجاز، مثل
~~ندغه، ونسغه.
# ومن المجاز: نزغ بينهم نزغا: أفسد، وأغرى، وحمل بعضهم على بعض، قاله أبو
~~زيد، وكذلك نزأ بينهم، ومأس، ودحس، وآسد، وأرش، ومنه قوله تعالى: من بعد أن
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي
# «8» أي: أغرى، وقيل: أفسد.
# ومن المجاز: نزغ الشيطان
# ، أي: وسوس ومنه قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله*
# «9» PageV12P065
~~نزغ الشيطان: وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للإنسان من المعاصي، يعني
~~يلقي في قلبه ما يفسده على أصحابه.
# ورجل منزغ، كمنبر، ومنزغة بهاء، ونزاغ، كشداد:
# ينزغ الناس والهاء للمبالغة.
# والمنزغة، كمكنسة: المنسغة كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# نزغ بينهم ينزغ، من حد ضرب: لغة في نزغ، كمنع.
# والنزغ، بالفتح: الكلام الذي يغري بين الناس.
# ونزغه: حركه أدنى حركة.
# والنزغة: النخسة، والطعنة، وقد نزغه نزغا: طعنه بيد أو رمح، وقيل: النزغ:
~~شبه الوخز، ومنه النوازغ: جمع نازغة.
# والنزيغة، كسفينة: الكلمة السيئة.
# وأدرك الأمر بنزغه، محركة، أي: بحدثانه، عن ثعلب.
# قلت: وقد مر في «ز ب غ».
# والنزغ، كسكر: المغتابون، ومنه قول رؤبة:
# واحذر أقاويل العداة النزغ
# ونزغه: استخفه، عن اليزيدي.
# [نسغ]: ms07430
# نسغه بسوط، كمنعه: نخسه، وكذلك بيد، أو رمح. وقال ابن فارس: نسغت دابتي لتثور.
# ونسغه بكلمة: مثل نزغه أي: طعن فيه.
# ونسغه بكذا: إذا رماه به.
# ونسغت الواشمة نسغا: غرزت في اليد الإبرة، وذلك أنها إذا وشمت يدها ضبرت
~~عدة إبر فنسغت بها يدها، ثم أسفته النؤور فإذا برأ قلع قرفه عن سواد قد رصن.
# ونسغ في الأرض نسوغا: إذا ذهب فيها، قاله الأموي، وقد تقدم في العين.
# ونسغ اللبن بالماء: إذا مذقه، قاله ابن فارس.
# ونسغت أسنانه: استرخت أصولها، وقيل: نسغت ثنيته: إذا تحركت ورجعت كنسغت
~~تنسيغا، نقله الصاغاني، وقد تقدم في العين.
# ونسغ من إبله: أخذ منها شيئا سلا نقله ابن فارس.
# والمنسغة كمكنسة: إضبارة من ذنب طائر، ونحوه، كريشة ينزغ «1» كذا نص
~~العباب، وفي اللسان ينسغ، أي:
# يغرز بها الخباز الخبز، وكذلك إذا كان من حديد، وقال ابن الأعرابي:
~~المنسغة والمنزغة «2»: البرك الذي يغرز به الخبز.
# والنسيغ، كأمير: العرق عن أبي عمرو.
# وقال ابن فارس: النسغ، بالضم: ماء يخرج من الشجرة إذا قطعت.
# وقال الأصمعي: أنسغت الفسيلة إنساغا: إذا أخرجت قلبها وفي بعض النسخ:
~~الفيلة، بدل الفسيلة، وهو غلط.
# وأنسغت الشجرة: نبتت بعد ما قطعت، وكذلك الكرم، قاله الأصمعي كنسغت
~~تنسييغا.
# ونسغت النخلة تنسيغا: أخرجت سعفا فوق سعف، وقيل: أخرجت قلبها، ووقع في
~~المحيط: «ونسغ الرجل تنسيغا: إذا أخرج سعفا فوق سعف» ولعله تحريف من
~~النساخ.
# وقال ابن الأعرابي: انتسغت الإبل بالعين والغين: إذا تفرقت في مراعيها
~~وتباعدت، وقد مر قول الأخطل في العين «3»، وقال المرار بن سعيد:
# تنقلت الديار بها فحلت ... بجزة حيث ينتسغ البعير «4»
# وانتسغ البعير: ضرب بيده إلى كركرته من الذباب كذا في العباب، وقيل: ضرب
~~موضع لسعة الذباب بخفه، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# نسغ الخبزة نسغا: غرزها.
PageV12P066
# ونسغه تنسيغا، وأنسغه: طعنه.
# ورجل ناسغ من قوم نسغ: حاذق الطعن «1»، قال رؤبة:
# إني على نسغ الرجال النسغ
# وانتسغ الرجل: تحرى.
# ونسغت ثنيتاه: خرجتا من الفم، عن ابن دريد، وكذلك بالعين.
# ونسغه الكلام: لقنه، ms07431 لغة في الشين، كما في اللسان.
# [نشغ]:
# نشغ الماء في الأرض كمنع: سال.
# وقال ابن الأعرابي: نشغه بالرمح: إذا طعن به.
# ومن المجاز: نشغ فلانا الكلام نشغا: لقنه وعلمه والسين المهملة لغة فيه،
~~كما في اللسان، وقد مر للمصنف في «ن ش ع» أيضا هذا المعنى، ونص الصحاح. هناك:
# وربما قالوا: نشغه الكلام: لقنه إياه وهو مأخوذ من قولهم: نشغ الصبي
~~نشغا: إذا أوجره قاله الليث وأبو تراب، وقال ابن الأعرابي: نشغ الصبي ونشع،
~~بالغين والعين: إذا أوجر في الأنف، والعين أعلى.
# ونشغ الماء: شربه بيده، قاله ابن عباد.
# ونشغ ينشغ نشغا، ونشيغا: شهق حتى كاد يغشى عليه، ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ نشغة»
# أي: شهق وغشي عليه، كتنشغ ومنه
# الحديث: «لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ، أو يتنشغ» حكاه الهروي في
~~الغريبين
# ، قال أبو عبيدة «2»:
# وإنما يفعل ذلك تشوقا إلى صاحبه، أو إلى شيء فائت، أو أسفا عليه، وحبا
~~للقائه «3»، قال: وهذا بالغين لا خلاف فيه، ومنه قول رؤبة:
# عرفت أني ناشغ في النشغ ... إليك أرجو من نداك الأسبغ «4»
# والنشوغ، كصبور: الوجور، قاله أبو تراب، والسعوط، والعين لغة فيه، كما
~~تقدم، وهو أعلى. وقد نشغ الصبي، كعني: أوجر في الأنف، وكذلك بالعين
~~المهملة، قاله ابن الأعرابي.
# وقال أبو عمرو: نشغ بالشيء ونشع «5» به: إذا أولع به فهو منشوغ به،
~~ومنشوغ به.
# والنواشغ: مجاري الماء في الوادي قاله الفراء، وأنشد للمرار بن سعيد:
# ولا متدارك والشمس طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا «6»
# وقال ابن فارس: هي أعالي الوادي، الواحد ناشغة، وخص ابن الأعرابي بها
~~الشعبة المسيلة، أو الشعب المسيل، وقال أبو حنيفة: النواشغ: أضخم من
~~الشحاح.
# وقال ابن الأعرابي: أنشغ الرجل «7»: إذا تنحى هذا هو الصواب، وقد صحفه
~~المصنف، فذكر في «م س غ» ما نصه: مسغ، وامتسغ: تنحى، كما نبهنا عليه هناك.
# وانتشغ البعير، مثل انتسغ، بالسين، وهو أن يضرب بخفه موضع لذع الذباب،
~~وهكذا رواه الأزهري عن ابن ms07432 الأعرابي، وأنشد للأخطل البيت الذي سبق في «نسغ»
~~قال الصاغاني: والصواب بالسين المهملة في اللغة وفي الشعر، وقد ذكر في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# النشغ: المص بالفم.
# وانتشغ الصبي الوجور: أخذه جرعة بعد جرعة.
# والمنشغة: المسعط، أو الصدفة يسعط بها، وقد أنشغه بها، قال الشاعر:
# سأنشغه حتى يلين شريسه ... بمنشغة فيها سمام وعلقم
# وأنشغه الكلام: لقنه، فنشغ، وتنشغ، وانتشغ، وناشغ، قال:
PageV12P067
# أهوى وقد ناشغ شربا واغلا «1»
# والنشغ، كسكر: جمع ناشغ، للشاهق.
# والنشغة، بالفتح: تنفسة من تنفس الصعداء.
# والنشغ: جعل الكاهن، والعين أعلى.
# ويقال: أنه لنشوغ إلى اللحم، أي: مشغوف به، قاله أبو عمرو.
# ونشغ بالشي ء، كفرح ونصر: لغتان في نشغ به، كعني، نقله ابن القطاع.
# والناشغان: الواهنتان، وهما ضلعان، من جانب ضلع.
# والنشغات: فواقات خفية «2» جدا عند الموت.
# وقال أبو زبيد الطائي يصف طريقا:
# شأس الهبوط زناء الحاميين متى ... ينشغ بواردة يحدث لها فزع
# ينشغ بواردة، أي: يصر فيه الناس فيتضايق الطريق بالواردة، كما ينشغ
~~بالشيء إذا غص به، ويروى: «يبشع» بالباء الموحدة والعين المهملة، والمعنيان
~~متقاربان.
# وقال ابن عباد: النشغة، بالضم: الرمق.
# وقال غيره: الناشغ: الذي يجي ء «3» بعد الجهد.
# والأنشوغة: الإستيج، كما في العباب.
# واستنشغ الرجل: استقى بدلو واهية، عن ابن شميل.
# [نغغ]:
# النغنغ، بالضم: الأحمق الضعيف، كما في العباب عن بعضهم، وهي بهاء.
# وقال ابن عباد: النغنغ: الفرج ذو الربلات.
# وقال الليث: النغنغ «4»: موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور، والجمع:
~~النغانغ. وقيل: النغنغ: اللحمة تكون في الحلق عند اللهازم، كما في العباب،
~~وفي اللسان: عند اللهاة، قال جرير:
# غمز ابن مرة- يا فرزدق- كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور
# قال ابن فارس: ويقال: إن النغنغ: الذي يكون فوق عنق البعير إذا اجتر تحرك.
# ويقال: نغنغ «5» زيد على ما لم يسم فاعله: أصابه داء في نغنغه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن بري: النغنغة: لحم أصول الآذان من داخل الحلق تصيبها العذرة، وكل
~~ورم فيه استرخاء: نغنغة، وقيل: النغنغة: لحم متدل في بطون الأذنين، وقال
~~ابن فارس: الزوائد التي في باطن الأذنين: ms07433 نغانغ.
# وقال غيره: النغنغ، بالفتح: غدة تكون في الحلق.
# وقال ابن بري: النغنغ، بالضم: الحركة، قال رؤبة:
# فهي تري الأعلاق ذات النغنغ
# والأعلاق: الحلي.
# [نفغ]:
# نفغت يده، بالفاء- كمنع- نفغا، ونفوغا أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي
~~تنفطت، وورمت «6» وفي نسخة ورقت من كد العمل، لغة يمانية، وأنشد أبو حاتم،
~~لرجل من أهل اليمن، قلت: وهو الحرمازي يخاطب أمة:
# وأن ترى كفك ذات نفغ ... تشفينها بالنفث أو بالمرغ
# كتنفغت، نقله الصاغاني.
# [نمغ]:
# النمغة، محركة: ما تحرك «7» من يافوخ الصبي أول ما يولد، قاله ابن فارس،
~~فإذا اشتد ذلك ذهب منه، وفي بعض النسخ: «ما يخرج من يافوخ» وهو غلط، وقال
~~المفضل: هي من رأس الصبي الرماعة، وقال ابن PageV12P068
~~الأعرابي: يقال لرأس الصبي قبل أن يشتد يافوخه:
# النمغة، والغاذية «1»، والغاذة.
# والنمغة من القوم: خيارهم ووسطهم، نقله الفراء.
# قال: والنمغة من الجبل: أعلاه ورأسه، ورواه غيره «ثمغته» بالمثلثة، كما تقدم.
# وقيل: نمغة من الناس والمال يعني: الكثرة.
# وقال الليث: التنميغ: مجمجة بسواد «2» وحمرة وبياض.
# ورجل منمغ الخلق، كمعظم، أي: مختلف اللون.
# * ومما يستدرك عليه:
# نمغة الجبل، بالفتح: لغة في نمغته، محركة.
# والنماغة: أعلى الرأس.
# وأيضا: ما تحرك من الرمغة، أي: يافوخ الصبي، قبل أن يشتد، كما في اللسان.
# [نهبغ]:
# النهبوغ، كعصفور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب نقلا عن ابن دريد، قال: هو طائر، وأورده صاحب اللسان في
~~«ن ب غ» «3».
# وقال غيره: هي السفينة الطويلة السريعة الجري، من السفن البحرية، شبهوها
~~بالطائر، ويقال لها: الدونيج أيضا، وهو بالضم معرب دوني، كما في العباب.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الغين
# [وبغ]:
# وبغه، كوعده، عابه، أو طعن عليه، نقله ابن دريد، قال الأزهري: ولا أعرفه «4».
# والأوبغ: ع، عن ابن دريد. والوبغ، محركة: هبرية الرأس، ونباغته التي
~~تتناثر منه، وقد تقدم.
# وقال الليث: الوبغ: داء يأخذ الإبل فترى فساده في أوبارها.
# وقال غيره: رجل وبغ، ككتف: ذو هبرية.
# وقال ابن عباد: وبغة القوم، محركة: مجتمعهم ووسطهم.
# والوباغة، مشددة: الاست، بالعين والغين جميعا، ms07434 ومنه قولهم: كذبت وباغته
~~ووباعته: إذا ضرط فكأنها صدقت.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل وبغ، ككتف: وقع في وسط القوم.
# ومجتمع كل شي ء: وبغته «5»، محركة.
# [وتغ]:
# الوتغ محركة: الإثم، قاله الليث.
# وأيضا: الهلاك في الدين والدنيا، قاله الكسائي.
# وقال ابن عباد: الوتغ: الملامة.
# وقال الليث: الوتغ: قلة العقل في الكلام وأنشد:
# يا أمتا «6» لا تغضبي إن شئت ... ولا تقولي وتغا إن فئت
# وقال ابن عباد: الوتغ: الوجع، وسوء الخلق، هكذا في سائر النسخ، وسقط من
~~بعضها، وليس هو في نص المحيط، بل فيه بعد الوجع وسوء القول، وفرط الجهل،
~~فعل الكل كوجل، وتغ يوتغ وتغا.
# وقال أبو زيد: الوتغة من النساء، كفرحة: المضيعة لنفسها في فرجها، يقال:
~~وتغت، كوجل، توتغ وتيتغ وتغا.
# وأوتغه الله أي: أهلكه، ومنه
# حديث: «فإنه لا يوتغ إلا نفسه»
# وفي حديث «7»
# : «حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوتغه».
PageV12P069
# وأتغاه يتغيه بمعناه، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# وأوتغ السلطان فلانا: إذا حبسه، أو ألقاه في بلية.
# أو أوتغه: أوجعه، يقال: والله لأوتغنك، أي:
# لأوجعنك.
# وأوتغ دينه بالإثم وقوله، أي: أفسده.
# * ومما يستدرك عليه:
# وتغ الرجل، كوجل: فسد.
# والموتغة: المهلكة، زنة ومعنى. ووتغ في حجته، كوجل: أخطأ.
# والاسم الوتيغة.
# وأوتغه عند السلطان: لقنه ما يكون عليه لا له.
# ورجل وتغ، ككتف: يضيع نفسه في فرجه، نقله أبو زيد.
# [وثغ]:
# وثغ رأسه، كوعد: شدخه.
# وقال أبو عمرو: وثغ الظائر ناقته يثغها وثغا: اتخذ لها وثيغة، وهي الدرجة
~~التي تتخذ للناقة، تدخل في حيائها إذا أرادوا أن يظأروها على ولد غيرها.
# وقال ابن عباد: ثريدة موثوغة ووثيغة: رد بعضها على بعض.
# قال: ووثيغة من المطر، ووثغة أي: قليل منه وفي بعض النسخ: قليلة منه، وهو غلط.
# وفي النوادر: الوثيغة: ما التف واختلط من أجناس العشب الغض في الربيع،
~~كالوثيخة، بالخاء «1»، ونقله ابن السكيت أيضا. هكذا.
# [وزغ]:
# الوزغة، محركة: سام أبرص كما في المحكم، وفي العباب: دويبة سميت بها
~~لخفتها، وسرعة حركتها، ج: وزغ، وأوزاغ، ووزغان، بالكسر، وضبطه ms07435 بعض بالضم
~~أيضا، ووزاغ بالكسر، وإزغان على البدل، وفي الحديث: «أنه أمر بقتل الأوزاغ»
# وفي حديث أم شريك: «أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
~~الوزغان، فأمرها بذلك»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# فلما تجاذبنا تفرقع ظهره ... كما تنقض الوزغان زرقا عيونها «2»
# وقال ابن سيده: وعندي أن الوزغان إنما هو جمع وزغ، الذي هو جمع وزغة،
~~كورل وورلان؛ لأن الجمع إذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما
~~يجمع، جمع على ما جمع عليه ذلك الواحد، وليس بجمع وزغة؛ لأن ما فيه الهاء
~~لا يجمع على فعلان.
# والوزغ أيضا: الارتعاش والرعدة، نقله ابن بري عن ابن خالويه، وفي العباب:
~~هو الرعشة، ومقتضاه أنه بالتحريك، كما ذهب إليه الصاغاني في كتابيه،
# وأورد حديث الحكم بن «3» العاص، وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه:
# «اللهم اجعل به وزغا» فرجف مكانه. وروي أنه قال:
# «كذلك «4» فلتكن فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه»
# وضبطه ابن الأثير وغيره من أصحاب الغريب بالفتح فالسكون «5»، فانظر ذلك.
# والوزغ: الرجل الحارض الفشل «6»، نقله ابن عباد، هو هكذا في بعض النسخ
~~بالشين المعجمة ككتف، ووجد في بعض الأصول «الفسل» بفتح فسكون المهملة.
# ووقع في نسخ الأساس: والوزغ: الفيل، ويقال: ما هو إلا وزغ من الأوزاغ،
~~أي: فيل «7»: من الأفيال، ولا أدري كيف ذلك، ولعله تصحيف من الفسل، فتأمل ذلك.
# والأوزاغ: الضعفاء من الرجال، جمع وزغ، كسبب وأسباب.
# ووزغت الناقة ببولها، كوعد: رمته دفعة دفعة، نقله ابن PageV12P070
~~عباد، كأوزغت به إيزاغا، وكذلك أزغلت به، قال ذو الرمة:
# إذا ما دعاها أوزغت بكراتها ... كإيزاغ آثار المدى في الترائب
# والحوامل من الإبل توزغ بأبوالها، قال مالك بن زغبة الباهلي:
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# تبورها: تختبرها.
# ووزغ الجنين توزيغا: صور في البطن، فتبينت صورته وتحرك، وقال أبو عبيدة:
~~إذا تبينت صورة المهر في بطن أمه فقد وزغ توزيغا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوزغت الفرس إيزاغا كإيزاغ الإبل، وكذلك إيزاغ الدلو، وأنشد ثعلب:
# قد أنزغ «1» الدلو تقطى بالمرس ... توزغ من ملء ms07436 «2» فيجري ذلك الماء.
# والطعنة توزغ بالدم.
# [وشغ]:
# الوشغ: الشيء القليل، يقال: شيء وشغ، أي: قليل وتح.
# والوشوغ، كصبور: ما يوجر في الفم من الدواء.
# ووشغ ببوله، كوعد وشغا: رمى به، كأوشغ به، مثل:
# وزغ به، وقال ابن الأعرابي: أوشغت الناقة، وأوزغت، وأغلت بمعنى واحد «3».
# قال: وأوشغه مثل: أوجره.
# وقال غيره: أوشغ العطية: إذا أوتحها، وقللها، قال رؤبة:
# ليس كإيشاغ القليل الموشغ
# بمدفق الغرب رحيب المفرغ
# وقال ابن الأعرابي: التوشيغ: تلطيخ الثوب بالدم حتى يصير عليه طرائق.
# وقال الليث: توشغ فلان بالسوء: إذا تلطخ به، ووقع في نسخة اللسان «4»:
~~بالسواد: تلطخ به، وأنشد الليث للقلاخ:
# إني امرؤ لم أتوشغ بالكذب
# وقال ابن شميل: استوشغ فلان: استقى بدلو واهية، وهو الاستنشاغ، كما مر «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# الوشيغ، كأمير: الشيء القليل.
# والوشغ، بالفتح: الكثير من كل شي ء، عن كراع، وجمعه: وشوغ، قلت: فهو ضد.
# [ولغ]:
# ولغ السبع، والكلب، وكل ذي خطم في الإناء وقال أبو زيد: ولغ في الشراب،
~~ومنه، وبه، يلغ، كيهب، وقال ابن دريد: يالغ فيه: لغة، ونسبه الليث لبعض
~~العرب، قال: أرادوا بيان الواو فجعلوا مكانها ألفا، وأنشد على هذه اللغة
~~لعبيد الله بن قيس الرقيات:
# ما مر يوم إلا وعندهما ... لحم رجال أو يالغان دما
# قلت: ويروى «أو يولغان» وهي لغة أيضا، كما سيأتي للمصنف، وقد نسبه
~~الجوهري لأبي زبيد الطائي، وأوله:
# مرضع شبلين في مغارهما ... قد نهزا للفطام أو فطما
# وقال ابن بري: هو لابن هرمة، وصوب الصاغاني قول الليث. قلت: ومثله قرأت
~~في كتاب الأغاني لأبي الفرج، قال: وكان في قصيدته هذه «أو يالغان» بالألف،
~~وكذلك روي عنه، ثم غيرته الرواة، سمعت ابن الأعرابي يقول:
# سئل يونس عن قول ابن الرقيات: «أو يالغان دما» فقال يونس: يجوز يولغان،
~~ولا يجوز يالغان، فقيل له: قد قال PageV12P071
~~ذلك ابن قيس، وهو حجازي فصيح، فقال: ليس بفصيح ولا ثقة، شغل نفسه بالشراب
~~بتكريت، انتهى.
# وحكى اللحياني: ولغ يلغ، كورث يرث، وقال غيره: ولغ يولغ، مثل: وجل يوجل،
~~ومنه رواية ms07437 الجوهري: «أو يولغان دما» ولغا بالفتح، وأنشد ابن بري- لحاجز
~~الأسدي اللص-:
# بغزو مثل ولغ الذئب حتى ... يثوب بصاحبي ثأر منيم
# وقال آخر:
# بغزو كولغ الذئب غاد ورائح ... وسير كنصل السيف لا يتعوج
# ولغ الذئب نسق لا يفصل «1» بينهما فترة كعد الحاسب، ويضم عن الفراء،
~~وولوغا، كقعود، وولغانا، محركة، أي: شرب ما فيه، ماء أو دما بأطراف لسانه،
~~أو أدخل لسانه فيه فحركه، وفي الحديث: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات»
# أي: شرب منه بلسانه خاص بالسباع أي: أكثر ما يكون الولوغ في السباع ومن
~~الطير بالذباب، يقال: ليس شيء من الطيور يلغ غير الذباب.
# وما ولغ اليوم ولوغا، بالفتح، أي: لم يطعم شيئا، قاله ابن عباد
~~والزمخشري، وهو مجاز.
# والميلغ، والميلغة- بكسرهما. الإناء يلغ فيه الكلب، واقتصر الجوهري على
~~الأول، وزاد في الدم، وفي حديث علي، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بعثه ليدي قوما قتلهم خالد، فأعطاهم ميلغة الكلب»
# يعني:
# أعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم، حتى قيمة الميلغة، وقد مر ذكر الحديث أيضا في
~~«ر د ع».
# ووالغ: جبل بين الأحساء واليمامة قال:
# إذا قطعنا والغا والسبسبا «2» ... ذكرت من ربعة قيلا مرحبا
# وخبز بر «3» عندها ومشربا
# ووالغون، بكسر اللام «4»: واد ولعله الذي ذكر، جمع بما حوله، قال الأغلب
~~العجلي:
# نحن منعنا جوف والغينا ... وقد تدلى عنبا وتينا
# وإعرابه كنصيبين، كما في العباب.
# وولغون: ة، بالبحرين «5».
# والولغة: الدلو الصغيرة قال:
# شر الدلاء الولغة الملازمه ... والبكرات شرهن الصائمه «6»
# وأولغ الكلب: سقاه، أو جعل له ماء أو شيئا يولغ فيه.
# ومن المجاز: رجل مستولغ: إذا كان لا يبالي دما ولا عارا، وفي الأساس: ما
~~يبالي بالمذام، يطلب أن يولغ في عرضه، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# فلا تقسني بامرىء مستولغ
# * ومما يستدرك عليه:
# ميالغ الكلاب: جمع ميلغ.
# وفي مثل: «غزو كولغ الذئب»، أي: متدارك، وقد مر شاهده «7».
# وفلان يأكل لحوم الناس، ويلغ في دمائهم، وهو مجاز.
# واستعار بعضهم الولوغ للدلو، فقال:
# دلوك دلو يا دليح سابغه ms07438 ... في كل أرجاء القليب والغه
# [ومغ]:
# الومغة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هي الشعرة الطويلة، هكذا نقله ثعلب عنه.
PageV12P072
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الغين
# [هبغ]:
# هبغ، كمنع، يهبغ هبوغا: نام، أو سبت للنوم، وأنشد الليث:
# هبغنا بين أذرعهن حتى ... تبخبخ حر ذي رمضاء حام
# وقيل: هبغ: رقد رقدة من النهار، أي قدر كان.
# وقيل: الهبوغ: المبالغة القليلة من النوم أي حين كان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهبغة: الاسم من هبغ هبوغا، ومنه الهبيغ، كحذيم.
# وامرأة هبيغة، وهبيغ، كعملسة وعملس، أي: فاجرة لا ترد يد لامس، الأخيرة
~~عن اللحياني.
# ونهر هبيغ، وواد هبيغ: عظيمان، حكاهما السيرافي عن الفراء.
# والهبيغ: واد بعينه.
# وروى الأزهري عن الخليل «1»، قال: لا توجد الهاء مع الغين إلا في هذه
~~الأحرف، وهي: الأهيغ، والغيهق، والهبيغ «2»، والهلياغ، والغيهب، والهميغ،
~~وكل منها مذكور في موضعه.
# [هبنغ]:
# الهبينغ، كهميسع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الأحمق، وأورده صاحب
~~اللسان في «ه ن ب غ» كما سيأتي.
# [هدغ]:
# هدغه، أي: الطعام، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي فدغه.
# قال: وانهدغ الشي ء: لان عن يبس.
# وفي نوادر الأعراب: انهدغت الرطبة، أي: انفضخت حين سقطت، وكذلك: انثمغت،
~~وانثدغت. وقال ابن عباد: المنهدغ: الحسو اللين من الطعام، كما في العباب.
# [هدلغ]:
# الهدلوغة، كهركولة، هكذا ضبطه صاحب المحيط، وقد أهمله الجوهري، ويضم، أي
~~مع ضم اللام، وعليه اقتصر في اللسان: القبيح الخلق، بفتح الخاء وسكون
~~اللام، الأحمق، قاله الليث «3»، واقتصر ابن عباد على الأحمق.
# [هذلغ]:
# الهذلوغ، بالذال، كعصفور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، وقال ابن
~~عباد: هو الغليظ الشفة، وأورده صاحب اللسان في العين، وقد سبقت الإشارة إليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهذلوغة، بالضم: لغة في الهدلوغة.
# [هرنغ]:
# الهرنوغ، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو شيء كالطرثوث يؤكل، نقله
~~عنه الأزهري والصاغاني، ويقال: هو بالزاي، وقد تقدم الاختلاف فيه في العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهرنوغ: القملة، لغة في العين، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هغغ]:
# هغ هغة: هو حكاية التغرغر، ولا يصرف منه فعل؛ لثقله ms07439 على اللسان، وقبحه في
~~المنطق، إلا أن يضطر شاعر، كذا في اللسان، وقد أهمله الجماعة.
# [هقغ]:
# هقغ بالقاف «4»، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، صوابه بالفاء كمنع هقوغا،
~~وقد أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي: ضعف من جوع أو مرض «5»، هكذا هو
~~بالفاء في نسخة الجمهرة وفي اللسان، والعباب، والتكملة، والقاف تحريف.
PageV12P073
# * ومما يستدرك عليه:
# [هفغ]:
# الهفغ، كالهفوغ، نقله ابن دريد.
# [هلغ]:
# الهلياغ، كجريال، أهمله الجوهري، وقال الليث: شيء من صغار السباع، وقال
~~ابن دريد: ضرب من السباع، وأنشد الليث:
# وهلياغها فيها معا والغناجل «1»
# وأنكر الأزهري الهلياغ، وقد تقدم ذكره في العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهلياغ: المرأة الممانعة، المضاحكة الملاعبة، قاله الليث.
# [همغ]:
# الهميغ، كغرين، مكتوب عندنا في النسخ بالأحمر، وقد وجد في نسخ الصحاح،
~~فالصواب كتبه بالأسود، وهو الموت المعجل الوحي، قاله الأصمعي، وأنشد
~~للهذلي:
# إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهميغ الذاعط «2»
# أي: الذابح، قال: هذا هو الصحيح، وحكاه الليث بالعين المهملة، قال: وهو
~~تصحيف، وقد ذكرناه هناك، وكان الخليل يقوله بالعين المهملة، وقد خالفه الناس.
# وقال شمر: همغ رأسه كمنع، أي: شدخه.
# قلت: وروي ذلك بالعين المهملة أيضا عن أبي زيد، كما تقدم.
# والهميغ «*»، كحيدر: شجرة ثمرها المغد، والعين لغة فيه، وقد تقدم.
# وفي نوادر الأعراب: انهمغت الرطبة: انشدخت، كانهدغت.
# وقال ابن عباد: انهمغت القرحة: إذا ابتلت فهي قرحة منهمغة.
# [هنبغ]:
# الهنبغ، كقنقذ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو شدة الجوع وقال أبو عمرو:
~~الجوع الهنبغ:
# الشديد، يوصف به كالهنباغ باكسر، قال رؤبة:
# كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ ... فعض بالويل وجوع هنبغ
# والهنبغ أيضا: التراب الذي يطير بأدنى شي ء، كما في العباب، وفي اللسان:
~~العجاج الذي يطفو من رقته ودقته، قال رؤبة:
# يشتق بعد الطرد المبغبغ ... وبعد إيغاف العجاج الهنبغ
# وقيل: الهنبغ من العجاج: الذي يجيء ويذهب.
# والهنبغ: الأسد نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: المرأة الضعيفة البطش.
# وأيضا: الحمقاء من النساء.
# وهنبغ: جاع.
# وفي المحيط: هنبغ العجاج: كثر وثار.
# * ومما يستدرك عليه:
# جوع هنبوغ، كعصفور: شديد.
# والهنبغ، ms07440 بالضم: اللازق.
# وأيضا: المرأة الفاجرة.
# و: كزبرج: لغة فيه، عن كراع.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للقملة الصغيرة: الهنبغ، والهنبوغ، والقهبلس.
# والهنبوغ: شبه الطرثوث يؤكل.
# والهنبوغ: طائر. قلت: وهو مقلوب نهبوغ.
# والهنيبغ، كسميدع: الأحمق.
# [هنغ]:
# الهينغ، كهيكل، أهمله الجوهري، وقال أبو مالك: هي المرأة الفاجرة، قال
~~الأزهري: وهكذا قرأت بخط شمر له «3».
PageV12P074
# وقال غيره: هي المظهرة سرها لكل أحد.
# وقال ابن دريد: هي الضحاكة المغازلة لزوجها، قال رؤبة:
# وجس كتحديث الهلوك الهينغ «1» ... لذت أحاديث الغوي المندغ
# وقال أبو زيد: خاضن «2» المرأة، وهانغها: إذا غازلها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهنغ: إخفاء الصوت من الرجل والمرأة عند الغزل.
# وهانغها: أخفى كل واحد منهما صوته.
# وهنغت المرأة: فجرت، قاله أبو مالك.
# [هوغ]:
# الهوغ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الشيء الكثير، يقال: جاء فلان
~~بالهوغ، أي: بالمال الكثير، قال: وليس باللغة المستعملة «3».
# [هيغ]:
# الأهيغ: أرغد العيش وأخصبه.
# والأهيغ: الماء الكثير.
# والأهيغ من الأعوام: المخصب المعشب، قاله ابن السكيت. قال: والأهيغان:
~~الخصب وحسن الحال، يقال: إنهم لفي الأهيغين، وقيل: هما الأكل والنكاح «4»،
~~قاله الفراء، أو الأكل والشرب، أو الشرب والنكاح.
# وهيغ المطر الأرض: جادها.
# وهيغ الثريدة: أكثر ودكها، كما في اللسان والعباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# هيغ العام، كفرح: أخصب، وأهيغ القوم، كذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يرغ]:
# يرغ: جبل بأجأ، وقيل: مجنة، كما في المعجم «5».
# وبه تم حرف الغين المعجمة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وتابعيهم ما ازينت الأرض
~~بالنبات.
# وكان الفراغ من ذلك في الثالثة من ليلة خميس العهد، ثامن عشر ذي الحجة
~~الحرام ختام (سنة 1184).
# اللهم اختم بخير يا كريم، وذلك بمنزلي في عطفة الغسال بمصر، وكتبه محمد
~~مرتضى الحسيني عفي عنه.
PageV12P075
### || AUTO باب الفاء
# وهو من الحروف المهموسة والشفوية.
# قال شيخنا: وقد أبدلت من الثاء المثلثة في ثم العاطفة، قالوا: جاء زيد فم
~~عمرو، كما قالوا: ثم، ومن الثوم؛ البقلة المعروفة، قالوا: فوم، ومن الجدث
~~بمعنى القبر، قالوا: جدف، وجمعوا فقالوا: أجداث، ولم يقولوا:
# أجداف، ms07441 فدل على أن الثاء هي الأصل، كما صرح به ابن جني، وغيره.
# قلت: وهذا البحث أورده الإمام أبو القاسم السهيلي في الروض، وسنورده في
~~«ج د ف» إن شاء الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الفاء
# [أثف]:
# الأثفية، بالضم ويكسر، هكذا ضبطه أبو عبيد بالوجهين: الحجر الذي توضع
~~عليه القدر، قال الأزهري:
# وما كان من حديد سموه منصبا، ولم يسموه أثفية، وفي اللسان: ورأيت حاشية
~~بخط بعض الأفاضل، قال أبو القاسم الزمخشري: الأثفية ذات وجهين، تكون فعلوية
~~«1» وأفعولة.
# قلت: وكذا نصه في الأساس، وذكر الليث أيضا كذلك، فعلى أحد القولين ذكره
~~المصنف في هذا التركيب، وسيعيد ذكره أيضا في المعتل، ويأتي الكلام عليه هناك.
# ج: أثافي بالتشديد ويخفف، قال الأخفش: اعتزمت العرب أثافي، أي: أنهم لم
~~يتكلموا بها إلا مخففة، وبالوجهين روي قول زهير بن أبي سلمى:
# أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم «2»
# ومن المجاز: بقيت من فلان إثفية خشناء، أي: العدد الكثير، والجماعة من
~~الناس «3» وهو بكسر الهمزة، قال ابن الأعرابي في حديث له: إن في الحرماز
~~اليوم لثفنة إثفية من أثافي الناس صلبة، نصب إثفية على البدل، ولا يكون
~~صفة؛ لأنها اسم.
# وثالثة الأثافي: القطعة من الجبل، يجعل إلى جنبها اثنتان، فتكون القطعة
~~متصلة بالجبل، وذلك إذا لم يجدوا ثالثة الأثافي، وبه فسر قولهم في المثل:
~~رماه الله بثالثة الأثافي أي: بالجبل، أي: بداهية مثل الجبل، قاله ثعلب،
~~قال خفاف بن ندبة:
# وإن قصيدة شنعاء مني ... إذا حضرت كثالثة الأثافي
# وقال أبو سعيد: الضرير: معناه أنه رماه بالشر كله، جعل الشر أثفية بعد
~~أثفية حتى إذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية، وقال الأصمعي: معناه رماه
~~بالمعضلات، وقال علقمة بن عبدة- وخفف ياء الأثافي-:
# بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا ... عريفهم بأثافي الشر مرجوم
# وهو مجاز.
PageV12P077
# وأثفه يأثفه من حد ضرب، أي: تبعه فهو آثف: تابع، نقله الجوهري.
# قلت: وهو قول أبي عبيد، نقله عن الكسائي في نوادره.
# وقيل: أثفه: إذا طرده عن ابن ms07442 عباد.
# وقال أبو عمرو: أثفه يأثفه بالكسر، ويأثفه بالضم: إذا طلبه.
# وأثيفية، كحديبية تصغير أثفية: ة باليمامة بالوشم منها، لبني كليب بن
~~يربوع، وأكثرها لأولاد جرير بن الخطفى الشاعر، وقال ابن أبي حفصة: هي
~~أكيمات ثلاثة شبهت بأثافي القدر، وبها كان جرير، وبها له مال، وبها منزل
~~عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، وقال نصر: أثيفية:
# حصن من منازل تميم، واستدل بقول الراعي الآتي.
# وذو أثيفية: ع، بعقيق المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وأثيفيات جمع أثيفية: ع في قول الراعي:
# دعون قلوبنا بأثيفيات ... فألحقنا قلائص يعتلينا «1»
# وقال ياقوت: أثيفية وأثيفيات كلاهما موضع واحد، وإنما جمعه بما حوله، وله
~~نظائر كثيرة.
# قلت: وأقربها ما مر في «ولغ».
# أو جبال صغار كالأثافي قاله ابن حبيب، ومثله قول ابن أبي حفصة، وقد تقدم.
# والمؤثف كمعظم: القصير العريض التار اللحيم، وأنشد أبو عمرو:
# ليس من القر بمستكين ... مؤثف بلحمه سمين
# والآثف: الثابت كما في المحيط.
# والآثف: التابع كما في الصحاح، وقال أبو حاتم:
# الأثافي: كواكب بحيال رأس القدر، قال: والقدر أيضا:
# كواكب مستديرة وقد ذكر في الراء. وأثف القدر تأثيفا: جعلها على الأثافي
~~لغة في ثفاها تثفية، كما في الصحاح، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# ومن المجاز: تأثفه: إذا تكنفه، وفي الصحاح:
# تأثفوه، أي تكنفوه، وفي الأساس: أي اجتمعوا حوله، وأنشد الجوهري للشاعر-
~~وهو النابغة، يعتذر إلى النعمان بن المنذر-:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له ... وإن تأثفك الأعداء بالرفد «2»
# وقال أبو زيد: تأثف المكان: إذا لزمه، وألفه ولم يبرحه.
# وقال الأزهري: تأثفه: إذا اتبعه، وألح عليه، ولم يبرح يغريه وبه فسر قول
~~النابغة المذكور، قال: وهو من أثفت الرجل آثفه أثفا «3»: إذا تبعته، وليس
~~هو من الأثفية في شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# تأثفت القدر، أي: وضعت على الأثافي.
# وآثفت القدر، أي: وضعت على الأثافي.
# وآثفها إيثافا: لغة في أثفها تأثيفا «4».
# وتأثفوا على الأمر، أي: تألبوا عليه، وهو مجاز.
# وهم عليه أثفية واحدة.
# وامرأة مؤثفة، كمعظمة، لزوجها امرأتان سواها، وهي ms07443 ثالثتهما، شبهت بأثافي
~~القدر، ومنه قول المخزومية: إني أنا المؤثفة المكثفة، حكاه ابن الأعرابي.
# وذات الأثافي: موضع في بلاد تميم: قال عمارة في «5» بني نمير:
# إن تحضروا ذات الأثافي فإنكم ... بها أحد الأيام عظم المصائب
# [أخف]:
# أخيف، كزبير أهمله الجوهري، وصاحب PageV12P078
~~اللسان، وهكذا ضبطه أصحاب الحديث، منهم ابن البرقي، وابن قانع، وأهل
~~المعرفة بالأنساب، ورجحه الأمير ابن ماكولا، وقال: صرح به شباب، في طبقاته،
~~فالهمزة إذا أصلية أصالتها في أسيد وأمين، أو هو كأحمد كما ذكره الدارقطني
~~فيما حكاه عن شباب وحينئذ فموضعه الخاء مع الفاء، والأول أصوب، كما قاله
~~الصاغاني، قالوا: هو اسم مجفر بن كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم، ومن ذريته
~~الخشخاش بن مالك العنبري الصحابي، وغيره.
# [أدف]:
# الأداف، كغراب أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الذكر، ومنه
# الحديث «1»
# : «في الأداف الدية «2»»
# يعني الذكر إذا قطع، وهمزته بدل من الواو، وقال الراجز:
# أدخل في كعثبها الأدافا ... مثل الذراع يمتطي النطافا
# قلت: وهو مأخوذ من ودف الإناء، إذا قطر، وودفت الشحمة: إذا قطرت دهنا،
~~كما سيأتي.
# وقال غيره: الأداف: الأذن نقله الصاغاني.
# وأدفية، كأثفية: جبل لبني قشير هكذا ضبطه الصاغاني، وقلده المصنف، والذي
~~صح أنه بالقاف، كما حققه ياقوت في المعجم، وقد أوردها المصنف ثانيا في
~~المعتل، إشارة إلى أنها ذات وجهين: فعلوية، وأفعولة، كما سيأتي.
# وأدفوه: بضم الهمزة وفتحها، وقد تعجم الدال هكذا بزيادة هاء في آخرها،
~~ويوجد في بعض النسخ تشديد الواو أيضا، وكلاهما خطأ، والصواب في ضبطه «أدفو»
~~بضم فسكون الدال والواو والفاء مضمومة «3»، وقد تبدل الدال تاء: ة قرب
~~الإسكندرية من كور البحيرة.
# وأيضا: بليد بالصعيد وهي قرية عامرة بين أسوان وقوص، كثيرة النخل، بها
~~ثمر «4» لا يقدر على أكله حتى يدق في الهاون، مثل السكر، ويذر على العصائد،
~~قاله ابن زولاق، وهكذا ضبط اسم القرية كما ذكرنا، منه الإمام أبو بكر محمد
~~بن علي بن أحمد بن محمد الأدفوي الأديب المقرىء النحوي المفسر انفرد
~~بالإمامة في قراءة نافع، رواية ورش، مع سعة ms07444 علم، وحدث عن أبي جعفر أحمد بن
~~محمد بن النحاس بكتاب معاني القرآن، وإعراب القرآن، ولد سنة 304، وتوفي
~~بمصر سنة 388 وتفسيره في أربعين وفي المعجم: خمسين «5» مجلدا كبارا، وفي
~~أنساب البلبيسي مائة وعشرين مجلدا، قال: ومنه نسخة الفاضلية، وله غير ذلك
~~من كتب الأدب، وترجمته في معجم الأدباء مشهورة.
# ومنه أيضا الشيخ كمال الدين أبو الفضل جعفر، ويدعى عبد الله بن ثعلب هكذا
~~بالثاء والعين المهملة، وصوابه بالتاء الفوقية والغين المعجمة، وهو ابن
~~جعفر بن تغلب الأدفوي الفقيه المؤرخ المحدث، مؤلف تاريخ الصعيد، وفي جزء
~~حافل سماه «الطالع السعيد» وهو عندي، وقد أخذ عن أبي حيان، وغيره من
~~الشيوخ، وأخذ عنه الحافظ بن حجر بواسطة أبي الخير أحمد بن الصلاح خليل بن
~~كيكلدي العلائي، كما رأيته على رسالة من تأليف المترجم في حكم السماع.
# قلت: ومنه أيضا ضياء الدين أحمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن علي
~~الأدفوي، مات بها، وله كرامات، ترجمه الأدفوي المذكور في التاريخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# أدفة، بفتح فسكون: من قرى إخميم بالصعيد من مصر، نقله ياقوت.
# قلت: وقد رأيتها، وهي في حذاء جزيرة شندويد «6»، من أعمال المراغات.
# [أذف]:
# الأذاف كغراب بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة «7»،
~~وأورده في العباب، فقال: وقال ابن الأعرابي: هي لغة في الأداف، بالدال
~~المهملة، بمعنى: الذكر.
PageV12P079
# قال الصاغاني: وتأذف «1»، كتضرب: د، على بريد من حلب، وفي العباب على ثلاثة
~~«2» فراسخ منها بوادي بطنان، قال امرؤ القيس:
# ألا رب يوم صالح قد شهدته ... بتأذف ذات التل من فوق طرطرا
# [أرف]:
# الأرفة، بالضم: الحد بين الأرضين وفصل ما بين الدور والضياع، وزعم يعقوب
~~أن فاء أرفة بدل من ثاء أرثة، ج: أرف كغرف، وفي حديث عثمان رضي الله عنه:
~~الأرف تقطع الشفعة.
# وهي المعالم والحدود، هذا كلام أهل الحجاز، وكانوا لا يرون الشفعة للجار،
~~وقال اللحياني: الأرف والأرث: الحدود بين الأرضين، وفي الصحاح: معالم
~~الحدود بين الأرضين.
# والأرفة أيضا: العقدة نقله الصاغاني.
# والأرفي: كقمري: اللبن الطيب المحض الخالص، عن ms07445 ابن الأعرابي، وبه فسر
# حديث المغيرة: «لحديث من في العاقل أشهى إلي من الشهد بماء رصفة بمحض
~~الأرفي»
# قال ابن الأثير: كذا قاله الهروي عند شرحه الرصفة، في حرف الراء.
# والأرفي أيضا الماسح الذي يمسح الأرض ويعلمها بحدود.
# قال الصاغاني: والكلام على الأرفي كالكلام على الأثفية.
# وأرف على الأرض تأريفا: جعلت لها حدود، وقسمت، ومنه
# الحديث: «أي مال اقتسم، وأرف عليه فلا شفعة فيه»
# «3» كما في الصحاح.
# وتأريف الحبل: عقده.
# ويقال: هو مؤارفي أي: حده إلى حدي في السكنى والمكان كما نقول: متاخمي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرف الدار والأرض تأريفا: قسمها وحدها. والأرفة، بالضم: الحد، ومنه
# حديث عبد الله بن سلام: «ما أجد بهذه الأمة من أرفة أجل بعد السبعين»
# أي: من حد ينتهى إليه، وقالت امرأة من العرب: جعل علي زوجي أرفة لا
~~أخورها «4». أي: علامة، قاله ثعلب.
# وإنه لفي إرف مجد، كإرث مجد، حكاه يعقوب في البدل. والأرفة أيضا: المسناة
~~بين قراحين، عن ثعلب، وجمعه: أرف، كدخنة ودخن.
# وقال الأصمعي: [الآرف] «5»: الذي يأتي قرناه على وجهه من الكبوش.
# [أزف]:
# أزف الترحل، كفرح، أزفا بالتحريك، وأزوفا، بالضم: دنا وأفد، كما في
~~الصحاح، ويقال:
# ساءني أزوف رحيلهم، وأنشد الليث:
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالها وكأن قد «6»
# وأزف الرجل: عجل فهو آزف، على فاعل، وفي الحديث: «قد أزف الوقت وحان الأجل»
# أي: دنا وقرب.
# وقال ابن عباد: أزف الجرح، ويثلث زايه ولم يذكر معناه «7»، قال الصاغاني:
~~الذي اندمل، ويقال: أزف الشيء أي: قل.
# والآزفة: القيامة نقله الجوهري سميت لقربها وإن استبعد الناس مداها، قال
~~الله تعالى: أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة
# «8» يعني دنت القيامة.
# ومن المجاز: الأزف، محركة: الضيق، وسوء العيش، قال عدي بن الرقاع:
# من كل بيضاء لم يسقع عوارضها ... من المعيشة تبريح ولا أزف
# والمأزفة، كمرحلة: العذرة نقله ابن بري «9»، زاد PageV12P080
~~الصاغاني: والقذر أيضا ج: مآزف، وأنشد ابن فارس:
# كأن ردائيه إذا ما ارتداهما ... على جعل يغشى المآزف بالنخر
# قال: وذلك لا يكاد ms07446 أن يكون إلا في مضيق.
# قلت: وفي الأمالي لابن بري هذا البيت، أنشده أبو عمرو للهيثم بن حسان
~~التغلبي.
# والأزفى، كسكرى: السرعة والنشاط هكذا ضبطه الصاغاني في العباب، وضبطه في
~~التكملة بضم الهمزة وسكون الزاي وكسر الفاء وتشديد التحتية.
# وفي الأساس: وأزف الرحيل: دنا وعجل، ومنه: أقبل يمشي الأزفى، كالجمزى،
~~وكأنه من الوزيف، والهمزة عن واو، وأرى الصواب ما ذهب إليه الزمخشري وأن
~~ضبط «1» الصاغاني في كتابيه خطأ.
# وقال الشيباني: آزفني فلان، على أفعلني، أي:
# أعجلني.
# والمتآزف، على متفاعل: القصير من الرجال، وهو المتداني، كما في الصحاح،
~~قال: وقال أبو زيد: قالت لأعرابي، ما المحبنطى ء؟: قال: المتكأكى ء، قلت:
~~ما المتكأكى ء؟: قال: المتآزف، قلت: ما المتآزف: قال أنت أحمق، وتركني ومر،
~~زاد الزمخشري في الأساس: إنما سمي القصير متآزفا لتقارب خلقته «2»، وهو
~~مجاز، وفي التكملة: هو قول الأصمعي، والمتآزف: المكان الضيق كما في اللسان
~~والعباب، وهو أيضا: الرجل السيء الخلق، الضيق الصدر نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# والتآزف: الخطو المتقارب والذي في العباب واللسان:
# خطو متآزف، أي: متقارب «3».
# وقال ابن فارس: تآزفوا: تدانى بعضهم من بعض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الآزف: المستعجل. والمتآزف: الضعيف الجبان، وبه فسر قول العجير السلولي:
# فتى قد السيف لا متآزف ... ولا رهل لباته وبآدله «4»
# والآزف: البرد الشديد، عن ابن عباد.
# [أسف]:
# الأسف، محركة: أشد الحزن، وقد أسف على ما فاته، كفرح كما في الصحاح،
~~والاسم أسافة كسحابة، وأسف عليه: غضب فهو أسف، ككتف، ومنه قوله تعالى:
~~غضبان أسفا*
# «5»، قال شيخنا: وقيده بعضهم بأنه الحزن مع ما فات، لا مطلقا، وقال
~~الراغب: حقيقة الأسف: ثوران دم القلب شهوة الانتقام، فمتى كان ذلك على من
~~دونه انتشر وصار غضبا، ومتى كان على من فوقه انقبض فصار حزنا، ولذلك سئل
~~ابن عباس عن الحزن والغضب، فقال: مخرجهما واحد، واللفظ مختلف، فمن نازع من
~~يقوى عليه أظهر غيظا وغضبا، ومن نازع من لا يقوى عليه أظهر حزنا وجزعا،
~~ولهذا قال الشاعر:
# فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# وسئل النبي ms07447 صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة، فقال: «راحة للمؤمن، وأخذة
~~أسف للكافر»
# ويروى: أسف، ككتف، أي أخذة سخط، أو أو أخذة ساخط وذلك لأن الغضبان لا
~~يخلو من حزن ولهف، فقيل له: أسف، ثم كثر حتى استعمل في موضع لا مجال للحزن
~~فيه، وهذه الإضافة بمعنى من، كخاتم فضة، وتكون بمعنى في، كقول صدق، ووعد
~~حق، وقال ابن الأنباري: أسف فلان على كذا وكذا، وتأسف، وهو متأسف على ما
~~فاته، فيه قولان:
# أحدهما: أن يكون المعنى حزن على ما فاته؛ لأن الأسف عند العرب الحزن،
~~وقيل: أشد الحزن، وقال الضحاك في قوله تعالى: إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
# «6»: أي PageV12P081
~~جزعا «1»، وقال قتادة: أسفا*
# ، أي غضبا، وقوله عز وجل:
# يا أسفى على يوسف
# «2» أي: يا جزعاه.
# والأسيف، كأمير: الأجير لذله، قاله المبرد، وهو قول ابن السكيت أيضا.
# والأسيف الحزين المتلهف على ما فات، وقال ابن السكيت: الأسيف: العبد نقله
~~الجوهري، والجمع:
# الأسفاء، قال الليث: لأنه مقهور محزون، وأنشد:
# كثر «3» الآناس فيما بينهم ... من أسيف يبتغي الخير وصر
# والاسم الأسافة، كسحابة. والأسيف أيضا: الشيخ الفاني والجمع الأسفاء، ومنه
# الحديث: «فنهى عن قتل الأسفاء»
# ويروى: العسفآء والوصفاء، وفي حديث آخر: «لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا».
# والأسيف أيضا: الرجل السريع الحزن، والرقيق القلب، كالأسوف، كصبور، ومنه
# قول عائشة رضي الله عنها: «إن أبا بكر رجل أسيف، إذا قام لم يسمع من
~~البكاء».
# والأسيف أيضا: من لا يكاد يسمن.
# ومن المجاز: أرض أسفة، بينة الأسافة: لا تكاد تنبت شيئا، كما في الصحاح،
~~وفي الأساس لا تمرح «4» بالنبات.
# وأسافة، ككناسة، وسحابة: رقيقة، أو لا تنبت، أو أرض أسفة بينة الأسافة:
~~لا تكاد تنبت.
# وكسحابة: قبيلة من العرب، قال جندل بن المثنى الطهوي:
# تحفها أسافة وجمعر ... وخلة قردانها تنشر
# جمعر أيضا: قبيلة، وقد ذكر في محله، وقال الفراء:
# أسافة هنا مصدر أسفت الأرض، إذا قل نبتها، والجمعر:
# الحجارة المجموعة. وأسف كأسد: ة بالنهروان من أعمال بغداد بقرب إسكاف،
~~ينسب إليها مسعود بن جامع، أبو الحسن ms07448 البصري الأسفي، حدث ببغداد عن الحسين
~~بن طلحة النعالي «5»، وعنه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الخشاب،
~~المتوفى سنة 540.
# وياسوف: ة، قرب نابلس.
# وأسفى: بفتحتين هكذا في سائر النسخ، والصواب في ضبطه بكسر الفاء، كما في
~~المعجم لياقوت: د، بأقصى المغرب بالعدوة، على ساحل البحر المحيط.
# وأسفونا، بالضم، وضبطه ياقوت بالفتح: ة، قرب المعرة وهو حصن افتتحه محمود
~~بن نصر بن صالح بن مرداس الكلابي، فقال أبو يعلى عبد الباقي بن أبي حصين
~~«6» يمدحه ويذكره:
# عداتك منك في وجل «7» وخوف ... يريدون المعاقل أن تصونا
# فظلوا حول أسفونا كقوم ... أتى فيهم فظلوا آسفينا
# وهو خراب اليوم.
# وإساف، ككتاب هكذا ضبطه الجوهري، والصاغاني، وياقوت، زاد ابن الأثير:
~~وأساف، مثل سحاب: صنم وضعه عمرو بن لحي الخزاعي على الصفا، ونائلة على
~~المروة، وكانا لقريش وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة كما في الصحاح أو هما
~~رجلان من جرهم «8»: إساف بن عمرو:
# ونائلة بنت سهل، فجرا في الكعبة وقيل: أحدثا فيها فمسخا حجرين، فعبدتهما
~~قريش هكذا زعم بعضهم، كما في الصحاح.
# قلت: وهو قول ابن إسحاق، قال: وقيل: هما إساف بن يعلى «9»، ونائلة بنت
~~ذئب «10»، وقيل: بنت زقيل، وإنهما PageV12P082
~~زنيا في الكعبة، فمسخا، فنصبا عند الكعبة، فأمر عمرو بن لحى بعبادتهما، ثم
~~حولهما قصي، فجعل أحدهما بلصق البيت، والآخر بزمزم، وكانت الجاهلية تتمسح بهما.
# وأما كونهما من جرهم،
# فقال أبو المنذر هشام بن محمد:
# حدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم، أن إسافا: رجل من
~~جرهم، يقال له: إساف بن يعلى، ونائلة بنت زيد، من جرهم، وكان يتعشقها من
~~أرض اليمن، فأقبلا حاجين، فدخلا الكعبة، فوجدا غفلة من الناس، وخلوة من
~~البيت، ففجرا، فمسخا، فأصبحوا فوجدوهما ممسوخين، فأخرجوهما فوضعوهما
~~موضعهما، فعبدتهما خزاعة وقريش، ومن حج البيت بعد من العرب.
# قال هشام: إنما وضعا عند الكعبة ليتعظ بهما الناس، فلما طال مكثهما،
~~وعبدت الأصنام، عبدا معها، وكان أحدهما بلصق الكعبة، ولهما يقول أبو طالب-
~~وهو يحلف بهما حين تحالفت قريش، على ms07449 بني هاشم-:
# أحضرت عند البيت رهطي ومعشري ... وأمسكت من أثوابه بالوصائل
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفضى السيول من إساف ونائل «1»
# فكانا على ذلك إلى أن كسرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~فيما كسر من الأصنام.
# قال: ياقوت: وجاء في بعض أحاديث مسلم: أنهما كانا بشط البحر، وكانت
~~الأنصار في الجاهلية تهل لهما
# ، وهو وهم، والصحيح أن التي كانت بشط البحر مناة الطاغية.
# وإساف بن أنمار، وإساف بن نهيك، أو هو نهيك بن إساف، ككتاب، ابن عدي
~~الأوسي الحارثي: صحابيان، الصواب أن الأخير له شعر ولا صحبة له، كما في
~~معجم الذهبي.
# وأسفه: أغضبه، هكذا في سائر النسخ، من حد ضرب، والصواب: آسفه بالمد، كما
~~في العباب، واللسان، ومنه قوله تعالى فلما آسفونا انتقمنا منهم
# «2» أي: أغضبونا.
# ويوسف، وقد يهمز، وتثلث سينهما أي: مع الهمز وغيره، ونص الجوهري: قال
~~الفراء: يوسف ويوسف ويوسف، ثلاث لغات، وحكي فيه الهمز أيضا، انتهى.
# وقرأ طلحة بن مصرف: لقد كان في يؤسف «3» بالهمز وكسر السين، كما في
~~العباب، وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام،
# ويوسف بن عبد الله بن سلام، أجلسه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره،
~~وسماه ومسح رأسه
# ، ويوسف الفهري، روى عنه ابنه يزيد في قصة جريج، بخبر باطل: صحابيان.
# وأما يوسف الأنصاري الذي روى له ابن قانع في معجمه، فالصواب فيه سهل بن حنيف.
# وتأسف عليه: تلهف، وقد تقدم عن ابن الأنباري ما فيه غنية عن ذكره ثانيا.
# وقال أحمد بن حواس: كان ابن المبارك يتأسف على سفيان الثوري، ويقول: لم
~~لم أطرح نفسي بين يدي عليه: إشارة برخيا كبرا الأول* ومما يستدرك عليه:
# رجل أسفان وآسف، كحنان، وناصر: محزون وغضبان، وكذلك الأسيف.
# والأسيف أيضا: الأسير، وبه فسر قول الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# يقول: هو أسير قد غلت يده، فجرح الغل يده «4».
# والأسيفة: الأمة.
# وآسفه: أحزنه.
# وتأسفت يده: تشعثت، ms07450 وهو مجاز.
PageV12P083
# وإساف، ككتاب: اسم اليم الذي غرق فيه فرعون وجنوده، عن الزجاج، قال: وهو
~~بناحية مصر.
# وخالد، وخبيب، وكليب، بنو إساف الجهني، صحابيون، الأول شهد فتح مكة، وقتل
~~بالقادسية.
# [أشف]:
# الإشفى، بكسر الهمزة وفتح الفاء: الإسكاف هكذا وقع في سائر النسخ، وهو
~~غلط ظاهر، وهكذا وقع في نسخ العباب أيضا، والصواب: للإسكاف، أي، مخيط له
~~ومثقب، كما هو في نسخ الصحاح، وقد أعادها المصنف في المعتل أيضا، إشارة إلى
~~أنها ذات وجهين، وفسرها على الصواب، فعلم من ذلك أن الذي هنا غلط من
~~النساخ.
# وقال الجوهري، والصاغاني: هو فعلى، وج:
# الأشافي، وقال ابن بري: صوابه إفعل، والهمزة زائدة، وهو منون غير مصروف.
# قلت: وسيأتي في المعتل، إن شاء الله تعالى.
# [أصف]:
# آصف، كهاجر قال الليث: هو كاتب سليمان صلوات الله عليه الذي دعا بالاسم
~~الأعظم، فرأى سليمان العرش مستقرا عنده.
# قلت: وهو ابن برخيا بن أشمويل، كما أفادنا بعض أصحابنا، عن شيخنا المرحوم
~~عبد الله بن محمد بن عامر القاهري، رحمه الله تعالى.
# والأصف، محركة: الكبر قاله أبو عمرو، قال: والذي ينبت في أصله مثل الخيار
~~فهو اللصف، ونقل أبو حنيفة عن بعض الرواة أنه لغة في اللصف «1»، وقال
~~الفراء: هو اللصف، ولم يعرف الأصف، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصفون: بالفتح وضم الفاء: قرية بالصعيد الأعلى، على شاطىء غربي النيل،
~~تحت إسنا «2»، وهي على تل مشرف عال.
# [أفف]:
# أف، يؤف، بالضم، قال ابن دريد: وقالوا: يئف أيضا، أي بالكسر، ولم يذكره
~~ابن مالك في اللامية، وكذا في شروح التسهيل، ولا استدركه أبو حيان، وهو
~~القياس، وقول شيخنا: فيحتاج إلى ثبت.
# قلت: وقد نقله ابن دريد في الجمهرة كما عرفت، وناهيك به ثقة ثبثا، وعنه
~~نقل الصاغاني في العباب، وصاحب اللسان «3».
# ولا تقل لهما أف
# «4» قال القتيبي: أي لا تستثقل من أمرهما شيئا، وتضق صدرا به، ولا تغلظ
~~لهما، قال:
# والناس يقولون لما يستثقلون ويكرهون: أف له، وأصل هذا نفخك للشيء يسقط
~~عليك من تراب أو ms07451 رماد، وللمكان تريد إماطة أذى عنه، فقيلت لكل مستثقل، وقال
~~الزجاج:
# لا تقل لهما ما فيه أدنى تبرم إذا كبرا أو أسنا، بل تول خدمتهما.
# وفي الحديث: «فألقى طرف ثوبه على أنفه، وقال أف أف»
# قال ابن الأثير: معناه الاحتقار والاستقلال، وهو صوت إذا صوت به الإنسان
~~علم أنه متضجر متكره.
# وقد أفف تأفيفا كما في الصحاح، وتأفف به: قالها له، وليس بفعل موضوع على
~~أف عند سيبويه، ولكنه من باب سبح وهلل، إذا قال: سبحان الله، ولا إله إلا
~~الله، ومنه
# حديث عائشة لأخيها عبد الرحمن رضي الله عنهما:
# «فخشيت أن تتأفف بهم نساؤك»
# تعني أولاد أخيها محمد بن أبي بكر حين قتل بمصر.
# ولغاتها أربعون، ذكر الجوهري منها ستة عن الأخفش، وزاد ابن مالك عليها
~~أربعة، فصار المجموع عشرة، وقد وزاد ابن مالك عليها أربعة، فصار المجموع
~~عشرة، وقد نظمها في بيت واحد كما سيأتي بيانه: أف بالضم، وتثلث الفاء وهي
~~ثلاثة وتنون الفاء أيضا، فيقال: أف [وأف] «5» وأف وأف [وأف و] «5» أفا، كل
~~ذلك مع ضم الهمزة، فصارت ستة، وهي التي نقلها الجوهري عن الأخفش.
# قال الفراء: قرى ء: أف، بالكسر بغير تنوين، وأف، PageV12P084
~~بالتنوين، فمن خفض ونون ذهب إلى أنه صوت لا يعرف معناه إلا بالنطق به،
~~فخفضوه، كما تخفض الأصوات، ونونوه كما قالت العرب: سمعت طاق طاق، لصوت
~~الضرب وسمعت تغ تغ، لصوت الضحك، والذين لم ينونوا وخفضوا، قالوا: أف، على
~~ثلاثة أحرف، وأكثر الأصوات على حرفين، مثل صه وتغ ومه، فذلك الذي يخفض
~~وينون؛ لأنه متحرك الأول، ولسنا مضطرين إلى حركة الثاني من الأدوات
~~وأشباهها، فخفض بالنون. كذا في التهذيب.
# وقال ابن الأنباري: من قال: أفا لك، نصبه على مذهب الدعاء، كما يقال:
~~ويلا للكافرين، ومن قال: أف لك، رفعه باللام، كما يقال: ويل للكافرين، ومن
~~قال: أف لك، خفضه على التشبيه بالأصوات [كما يقال: صه ومه] «1».
# وتخفف فيهما، أي في المنون وغيره، فيقال: أف أف، وأف وأف، وأفا وأف، فهذه
~~ستة، وقرأ ابن ms07452 عباس: فلا تقل لهما أف «2» خفيفة مفتوحة على تخفيف الثقيلة،
~~مثل رب، وقياسه التسكين بعد التخفيف، فيقال: أف، كطف، لأنه لا يجتمع
~~ساكنان، لكنه ترك على حركته ليدل على أنها ثقيلة خفقت، وأف، مشددة الفاء
~~بالجمع بين الساكنين، وهو جائز عند بعض القراء، كما مر بحثه في قوله تعالى:
~~فما اسطاعوا «3» في «طوع» فراجعه، وأفى بغير إمالة، وأفى بالإمالة المحضة،
~~وقد قرىء به وأفي بالإمالة بين بين، وقد قرىء به أيضا والألف في الثلاثة
~~للتأنيث، وأفي، بكسر الفاء أي بالإضافة، وأفوه بضم الهمزة والفاء المشددة
~~المضمومة وتسكين الواو والهاء، وفيه أيضا الجمع بين الساكنين، وأفه، بالضم،
~~مثلثة الفاء مشددة فهذه ثلاثة أوجه، أفه وأفه وأفه، الأولى نقلها الجوهري
~~وتكسر الهمزة مع تثليث الفاء المشددة، فهي أيضا أوجه ثلاثة، الأولى نقلها
~~ابن بري عن ابن القطاع، وإف كمن وإف مشددة أي: مع كسرة الهمزة، وفيه أيضا
~~الجمع بين الساكنين، وإف، بكسرتين مخففة، وإف «4» منونة مخففة، مع كسر
~~الهمزة وإف مشددة مع كسر الهمزة وتثلث هذه، أي مع التنوين، فهي أوجه ثلاثة،
~~وقرأ عمرو بن عبيد: فلا «5» تقل لهما إف بكسر الهمزة وفتح الفاء، وإف، بضم
~~الفاء مشددة أي مع كسر الهمزة، وإفا كإنا، وإفي، بالإمالة وإفي، بالكسر، أي
~~بالإضافة إلى نفسه، قاله ابن الأنباري، وتفتح «6» الهمزة، أي في الوجه
~~الأخير، ويحتمل أن يكون المراد به فتح الهمزة في كل من إف وإفا وإفى وإفي،
~~فتكون الأوجه أربعة، وأف، كعن، وأف، مشددة الفآء مكسورة، وآف، ممدودة، وأف
~~مقصورا، وآف ممدودا- منونتين، فهذه أربعة وأربعون وجها حسبما بيناه،
~~وأعلمنا عليه «7»، وعلى الاحتمال الذي ذكرناه يكون سبعا وأربعين وجها، فقول
~~المصنف أولا:
# ولغاتها أربعون. محل نظر يتأمل له.
# وقد فاته أيضا من لغاتها أفة، محركة، وأفوه، بفتح فضم فسكون الواو
~~والهاء، وأفة بفتح فتشديد، الأخير نقله ابن بري عن ابن القطاع، فإذا
~~جمعناها مع ما قبلها من الأوجه يتحصل لنا خمسون وجها.
# وأما بيت ابن مالك- المتضمن العشرة منها- الذي وعدنا به سابقا، فهو هذا:
# فأف ثلث ms07453 ونون إن أردت وقل ... أفا وأفي وأفة تصب
# وقد ذيلت عليه ببيتين جمعت فيهما ما بقي من لغاته لا على وجه الاستيعاب، فقلت:
# وأف آف أف أفا وأف وأف ... وإف وأفي أمل واضمم مع النسب
# إف وأفه وثلث فاءه وإف ... إفا يليه أف مع إف فاحتسب
# فالبيت الأول يتضمن ثلاثة عشر وجها، وذلك فإن المراد بأفى إمالة بين بين،
~~وقولي: أمل، أي إمالة خالصة، وقولي: واضمم، إشارة إلى الضم في الممالين بين بين PageV12P085
~~والخالصة، وقولي: مع النسب، إشارة إلى الإضافة، أي في المضموم والمكسور،
~~وفي البيت الثاني ثمانية، فهذه أحد وعشرون وجها، فإذا ضم مع بيت ابن مالك
~~يتحصل أحد وثلاثون وجها، ومع التأمل الصادق يظهر غير ما ذكرنا، والله
~~الموفق لا إله غيره ..
# قال ابن جني: أما أف، ونحوه من أسماء الفعل، كهيهات في الجر، فمحمول على
~~أفعال الأمر، وكان الموضع في ذلك إنما هو لصه ومه، ورويد، ونحو ذلك، ثم حمل
~~عليه باب أف ونحوها، من حيث كان اسما سمي به الفعل، وكان كل واحد من لفظ
~~الأمر والخبر قد يقع موقع صاحبه، صار كل واحد منهما هو صاحبه، فكأن لا خلاف
~~هناك في لفظ ولا معنى.
# والأف، بالضم: قلامة الظفر، أو وسخه الذي حوله، والتف: الذي فيه أو وسخ
~~الأذن، وقيل: هو ما رفعته من الأرض من عود أو قصبة وبكل ذلك فسر قولهم: أفا
~~له وتفا، أو الأف: وسخ الأذن، والتف: وسخ الظفر قاله الأصمعي، قال: يقال
~~ذلك عند استقذار الشي ء، ثم استعمل عند كل شيء يتأذى به، ويضجر منه.
# أو الأف: معناه القلة، والتف إتباع له، ومنسوق عليه، ومعناه كمعناه،
~~وسيأتي في بابه.
# والأفة، كقفة: الجبان وبه فسر
# حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~حين رأى الناس منهزمين يوم أحد-: «نعم الفارس عويمر «1» غير أفة»
# فكأن أصله: غير ذي أفة، أي غير متأفف عن القتال، وقيل:
# الأفة: المعدم المقل، ويقال: هو الرجل القذر، والأصل في ذلك كله ms07454 الأفف،
~~محركة، وهو الضجر، والشيء القليل فمن الأول أخذ معنى الجبان، ومن الثاني
~~معنى المقل المعدم، وأخذ الرجل القذر من الأف، بمعنى وسخ الظفر، وقال ابن
~~الأعرابي، في تفسير حديث أبي الدرداء:
# يريد أنه غير ضجر ولا وكل في الحرب.
# وقد سمي اليأفوف بمعنى الجبان لذلك واليأفوف المر من الطعام، و، قال أبو
~~عمرو: اليأفوف: الخفيف السريع، واليأفوف: الحديد القلب من الرجال، وقال
~~غيره: هو واليهفوف سواء كالأفوف، كصبور، والجمع يآفيف، قال:
# هوجا يآفيف صغارا زعرا
# واليأفوف: فرخ الدراج نقله الصاغاني، وقال الأصمعي: اليأفوف: العيي
~~الخوار، وأنشد للراعي:
# مغمر العيش يأفوف شمائله ... نائي المودة لا يعطي ولا يسل «2»
# ويروى: «ولا يصل». والمغمر: المغفل.
# والإف، والإفان، بكسرهما، نقله الجوهري، ويفتح الثاني، نقله الصاغاني في
~~التكملة، وصاحب اللسان والأفف، محركة، نقله الصاغاني أيضا، وصاحب اللسان،
~~وهما عن ابن الأعرابي. والتئفة، كتحلة، قال الجوهري:
# وهو تفعلة: الحين، والأوان، يقال: كان ذلك على إف ذاك، وإفانه، وأففه،
~~وتئفته، أي: حينه وأوانه، قال يزيد بن الطثرية:
# على إف هجران وساعة خلوة ... من الناس يخشى أعينا أن تطلعا
# وحكى ابن بري، قال: في أبنية الكتاب تئفة، فعلة، قال: والظاهر مع
~~الجوهري، بدليل قولهم: على إف ذلك وإفانه، قال أبو علي: الصحيح عندي أنها
~~تفعلة، والصحيح فيه عن سيبويه ذلك، على ما حكاه أبو بكر أنه في بعض نسخ
~~الكتاب في باب زيادة التاء، قال أبو علي:
# والدليل على زيادتها ما رويناه عن أحمد عن ابن الأعرابي، قال: يقال:
~~أتاني في إفان ذلك، وأفان ذلك، وأفف ذلك، وتئفة ذلك، وأتانا على إف ذلك،
~~وإفته، وأففه، وإفانه، وتئفته، وعدانه، أي: على إبانه ووقته، يجعل تئفة،
~~فعلة، والفارسي يرد عليه ذلك بالاشتقاق، ويحتج بما تقدم.
# والأوفوفة «3»، بالضم هكذا هو في نسخ العباب، والتكملة، بزيادة الواو قبل
~~الفاء، وفي اللسان وغيره من PageV12P086
~~الأصول بحذفها، وقد جاء أيضا في بعض نسخ الكتاب هكذا، وهو المكثر من قول
~~أف، وفي العباب: الذي لا يزال يقول لغيره: أف لك، وفي الجمهرة: يقال: كان ms07455
~~فلان أفوفة، وهو الذي لا يزال يقول لبعض أمره: أف لك، فذلك الأفوفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفف به تأفيفا، كأففه، وأفا له، وأفة «1» له أي: قذرا، والتنوين للتنكير،
~~نقله الجوهري، والأف: النتن، قاله الزجاج، والأفف، محركة: وسخ الأذن، وتأفف
~~به، كأففه، ورجل أفاف، كشداد: كثير التأفف، ويقال: كان على إفة ذلك، أي أوانه.
# والأفة، كقفة: الثقيل، قال ابن الأثير: قال الخطابي:
# أرى الأصل فيه الأفف، وهو الضجر.
# واليأفوف: الأحمق الخفيف الرأي.
# واليأفوف: الراعي، صفة كاليخضور، واليحموم، كأنه متهيىء لرعايته، عارف
~~بأوقاتها، من قولهم: جاء على إفان ذلك.
# واليأفوف: الضعيف.
# واليأفوفة: الفراشة، وبه فسر حديث عمرو بن معديكرب، أنه قال في بعض
~~كلامه: فلان أخف من يأفوفة، وكذا وجد بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي، وقال
~~الشاعر:
# أرى كل يأفوف وكل حزنبل ... وشهذارة ترعابة قد تضلعا
# ويقال: إنه ليؤفف عليه، أي: يغتاظ.
# [أكف]:
# إكاف الحمار، ككتاب، كما في الصحاح وأكافه، مثل غراب، ووكافه بالكسر،
~~نقله الجوهري، ويروى فيه الضم أيضا، كما سيأتي في «وكف» وزعم يعقوب أن همزة
~~إكاف بدل من واو وكاف: برذعته، وهو في المراكب شبه الرحال والأقتاب، وقال
~~الراجز:
# إن لنا أحمرة عجافا ... يأكلن كل ليلة إكافا
# أي: ثمن إكاف يباع وتطعم ثمنه، وهذا كالمثل:
# «تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها» أي: أجرة ثدييها.
# والأكاف كشداد: صانعه، وكذلك الوكاف.
# وآكف الحمار، إيكافا نقله الجوهري، وأكفه تأكيفا لغة فيه، نقله الصاغاني،
~~أي: شده عليه ووضعه، وكذلك أوكفه إكافا، وقال اللحياني: آكف البغل، لغة بني
~~تميم، وأوكفه، لغة أهل الحجاز، وأكف الإكاف تأكيفا: اتخذه «2» وكذلك وكف
~~توكيفا، وقال ابن فارس: الهمزة والكاف والفاء ليس أصلا؛ لأن الهمزة مبدلة
~~من واو.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع الإكاف: آكفة، وأكف، كإزار وآزرة وأزر، وحمار مؤكف، كمكرم: موضوع
~~عليه الإكاف، قال العجاج يشكو ابنه رؤبة:
# حتى إذا ما آض ذا أعراف ... كالكودن الموكف بالإكاف
# ومن سجعات الأساس: رايتهم على الهوان معكفة، كأنهم حمر مؤكفة.
# [ألف]:
# الألف من العدد مذكر، يقال: هذا ألف، بدليل قولهم: ثلاثة آلاف، ms07456 ولم
~~يقولوا: ثلاث آلاف، ويقال: هذا ألف واحد، ولا يقال: واحدة، وهذا ألف أقرع،
~~أي: تام، ولا يقال: قرعاء، قال ابن السكيت ولو أنث باعتبار الدراهم لجاز،
~~بمعنى هذه الدراهم «3» ألف، كما في الصحاح، والعباب، وفي اللسان: وكلام
~~العرب [فيه] «4» التذكير، قال الأزهري: وهذا قول جميع النحويين، وأنشد ابن
~~بري في التذكير:
# فإن يك حقي صادقا وهو صادقي ... نقد نحوكم ألفا من الخيل أقرعا
# قال: وقال آخر:
# ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم ... بألف أؤديه إلى القوم أقرعا PageV12P087
~~ج: ألوف وآلاف كما في الصحاح، ويقال: ثلاثة آلاف إلى العشرة، ثم ألوف جمع
~~الجمع، قال الله عز وجل:
# وهم ألوف حذر الموت
# «1» كما في اللسان.
# وألفه، يألفه من حد ضرب: أعطاه ألفا، نقله الجوهري، أي: من المال، ومن
~~الأبل، وأنشد:
# وكريمة من آل قيس ألفته ... حتى تبذخ فارتقى الأعلام
# أي: ورب كريمة، والهاء للمبالغة، ومعناه ارتقى إلى الأعلام، فحذف «إلى»
~~وهو يريده.
# والإلف، بالكسر: الأليف، تقول: حن فلان إلى فلان حنين الإلف إلى الإلف ج:
~~آلاف، وجمع الأليف:
# ألائف، مثل تبيع وتبائع، وأفيل وأفائل، قال ذو الرمة:
# فأصبح البكر فردا من ألائفه ... يرتاد أحلية أعجازها شذب «2»
# والألوف، كصبور: الكثير الألفة، ج: ألف، ككتب.
# والإلف، والإلفة، بكسرهما: المرأة تألفها وتألفك، قال:
# وحوراء المدامع إلف صخر
# وقال:
# قفر فياف ترى ثور النعاج بها ... يروح فردا وتبقى إلفه طاويه
# وهذا من شاذ البسيط، لأن قوله: طاويه، فاعلن، وضرب البسيط لا يأتي على
~~فاعلن، والذي حكاه أبو إسحاق، وعزاه إلى الأخفش، أن أعرابيا سئل أن يصنع
~~بيتا تاما من البسيط، فصنع هذا البيت، وهذا ليس بحجة، فيعتد بفاعلن ضربا في
~~البسيط، إنما هو في موضوع الدائرة، فأما المستعمل فهو: فعلن، وفعلن.
# وقد ألفه أي: الشي ء، كعلمه، إلفا، بالكسر والفتح كالعلم والسمع، وهو آلف
~~ككاتب، ج: ألاف ككتاب، يقال: نزع البعير إلى ألافه. وقال ذو الرمة:
# أكن مثل ذي الألاف لزت كراعه ... إلى أختها الأخرى وولى صواحبه
# متى تظعني يامي من دار جيرة ... لنا والهوى برح على ms07457 من يغالبه
# وقال العجاج يصف الدهر:
# يخرم الإلف على الألاف
# ومن الإلف- بالكسر- قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لإلف قريش.
# إلفهم «3» بغير ياء وألف، وسيأتي قريبا، وفي الحديث:
# «المؤمن إلف مألوف».
# وهي آلفة، ج: آلفات، وأوالف، قال العجاج:
# ورب هذا البلد المحرم ... والقاطنات البيت غير الريم
# أوالفا مكة من ورق الحمي
# هكذا أورده في العباب.
# قلت: أراد بالأوالف هنا أوالف الطير التي قد ألفت الحرم، وقوله: من ورق
~~الحمي، أراد الحمام، فلم يستتم له الوزن، فقال: الحمي.
# والمألف كمقعد: موضعها أي: الأوالف من الإنسان أو الإبل.
# وقال أبو زيد: المألف: الشجر المورق الذي يدنو إليه الصيد لإلفه إياه.
# والألفة، بالضم: اسم من الائتلاف وهي الأنس.
# والألف، ككتف: الرجل العزب فيما يقال، كما في العباب، والألف: أول
~~الحروف، قال اللحياني: قال الكسائي: الألف من حروف المعجم مؤنثة، وكذلك
~~سائر الحروف، هذا كلام العرب، وإن ذكرت جاز، قال سيبويه: حروف المعجم كلها
~~تذكر وتؤنث، كما أن الإنسان يذكر ويؤنث، والألف أيضا: الأليف، والجمع:
# آلاف ككتف وأكتاف والألف عرق مستبطن العضد إلى الذراع على التشبيه وهما
~~الألفان، والألف: الواحد من PageV12P088
~~كل شيء على التشبيه بالألف، فإنه واحد في الأعداد.
# وآلفهم إيلافا: كملهم ألفا، نقله الجوهري، قال أبو عبيد: يقال: كان القوم
~~تسعمائة وتسعة وتسعين فآلفتهم، ممدود، وآلفوا هم: إذا صاروا ألفا، وكذلك
~~أمأيتهم فأمأوا:
# إذا صاروا مائة.
# وآلفت الإبل الرمل: جمعت بين شجر وماء، قال ذو الرمة:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح
# أي: من الإبل التي ألفت الرمل واتخذته مألفا.
# والمكان: ألفه «1»، وفي الصحاح: آلف الدراهم إيلافا: جعلها ألفا أي:
~~كملها ألفا فآلفت هي صارت ألفا وآلف فلانا مكان كذا: إذا جعله يألفه قال
~~الجوهري:
# ويقال أيضا: آلفت الموضع أولفه إيلافا، وكذلك آلفت الموضع أؤالفه مؤالفة
~~وإلافا، فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة.
# والإيلاف في التنزيل العزيز «2»: العهد والذمام وشبه الإجازة بالخفارة،
~~وأول من أخذها هاشم بن عبد مناف من ملك الشأم كما جاء في حديث ابن عباس ms07458 رضي
~~الله عنه، وتأويله أن قريشا «3» كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع
~~آمنين في امتيارهم «4»، وتنقلاتهم شتاء وصيفا، والناس يتخطفون من حولهم،
~~فإذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا يتعرض لهم أحد كما في
~~العباب، ومنه قول أبي ذؤيب:
# توصل بالركبان حينا ويؤلف ال ... جوار ويغشيها الأمان ربابها «5»
# أو اللام للتعجب، أي: اعجبوا لإيلاف قريش. وقال بعضهم: معناها متصل بما
~~بعد، المعنى فليعبد هؤلاء رب هذا البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف
~~للامتيار، وقال بعضهم: هي موصولة بما قبلها، المعنى فجعلهم كعصف مأكول ...
~~لإيلاف قريش
# ، وهذا القول الأخير ذكره الجوهري، ونصه يقول: أهلكت أصحاب الفيل لأولف
~~قريشا مكة، ولتؤلف قريش رحلتيها «6»، أي تجمع بينهما، إذا فرغوا من ذه
~~أخذوا في ذه، كما تقول: ضربته لكذا لكذا، بحذف الواو انتهى.
# وقال ابن عرفة: هذا قول لا وجه له من وجهين؛ أحدهما: أن بين السورتين بسم
~~الله الرحمن الرحيم، وذلك دليل على انقضاء السورة، وافتتاح الأخرى.
# والآخر: أن الإيلاف إنما هو العهود التي كانوا يأخذونها إذا خرجوا في
~~التجارات، فيأمنون بها.
# وقال ابن الأعرابي: أصحاب الإيلاف أربعة إخوة:
# هاشم، وعبد شمس، والمطلب، ونوفل، بنو عبد مناف، وكانو يؤلفون الجوار،
~~يتبعون بعضه بعضا، يجيرون قريشا بميرهم، وكانوا يسمون المجيرين، وكان هاشم
~~يؤلف إلى الشأم، وعبد شمس يؤلف إلى الحبشة، والمطلب يؤلف إلى اليمن، ونوفل
~~يؤلف إلى فارس، قال: وكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هذه كذا
~~في النسخ، والأولى هؤلاء الإخوة الأربعة فلا يتعرض لهم، وكان كل أخ منهم
~~أخذ حبلا من ملك ناحية سفره أمانا له فأما هاشم فإنه أخذ حبلا من ملك
~~الروم، وأما عبد شمس فإنه أخذ حبلا من النجاشي، وأما المطلب فإنه أخذ حبلا
~~من أقيال «7» حمير، وأما نوفل فإنه أخذ حبلا من كسرى
# ، كل ذلك قول ابن الأعرابي.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: في لإيلاف قريش
# ثلاثة أوجه: لئيلاف ولإلاف ووجه ثالث: لإلف قريش، قال: وقد قرىء بالوجهين
~~الأولين.
# قلت: والوجه الثالث ms07459 تقدم أنه قرأه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن الأنباري: من قرأ لإلافهم وإلفهم فهما من ألف يألف، ومن قرأ
~~لإيلافهم فهو من آلف يؤلف، PageV12P089
~~قال: ومعنى يؤلفون، أي: يهيئون ويجهزون.
# قال الأزهري: وعلى قول ابن الأعرابي بمعنى يجيرون.
# وقال الفراء: من قرأ إلفهم فقد يكون من يؤلفون، قال: وأجود من ذلك أن
~~يجعل من يألفون رحلة الشتاء والصيف، والإيلاف من يؤلفون «1»، أي: يهيئون
~~ويجهزون.
# وألف بينهما تأليفا: أوقع الألفة، وجمع بينهما بعد تفرق، ووصلهما، ومنه
~~تأليف الكتب، والفرق بينه وبين التصنيف مذكور في كتب الفروق، ومنه قوله تعالى:
# ولكن الله ألف بينهم
# «2».
# وألف ألفا: خطها، كما يقال: جيم جيما.
# وألف الألف: كمله، كما يقال: ألف مؤلفة، أي:
# مكملة، نقله الجوهري.
# قال الأزهري: والمؤلفة قلوبهم
# في آية الصدقات «3»:
# قوم من سادة العرب، أمر [الله] «4» النبي صلى الله عليه وسلم في أول
~~الإسلام بتألفهم أي بمقاربتهم، وإعطائهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في
~~الإسلام، ولئلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم على أن يكونوا إلبا مع الكفار
~~على المسلمين، وقد نفلهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين بمائتين من
~~الإبل، تألفا لهم
# ، وهم أحد وثلاثون رجلا، على ترتيب حروف المعجم:
# الأقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي، وقد تقدم ذكره، وذكر أخيه،
~~مرثد في «ق ر ع».
# وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف النوفلي أبو محمد، ويقال: أبو
~~عدي، أحد أشراف قريش وحلمائها، وكان يؤخذ عنه النسب لقريش وللعرب قاطبة،
~~وكان يقول: أخذت النسب عن أبي بكر رضي الله عنه، أسلم بعد الحديبية، وله
~~عدة أحاديث.
# والجد بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن
~~سلمة الأنصاري السلمي أبو عبد الله بن عم البراء بن معرور، روى عنه جابر،
~~وأبو هريرة،
# وكان يزن «5» بالنفاق، وكان قد ساد في الجاهلية جميع بني سلمة، فنزع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منه بقوله:
# «يا بني سلمة، من سيدكم؟» قالوا: ms07460 الجد بن قيس، قال:
# «بل سيدكم ابن الجموح»
# ، وكان الجد يوم بيعة الرضوان استتر تحت بطن راحلته، ولم يبايع، ثم تاب،
~~وحسن إسلامه، ومات في خلافة عثمان، رضي الله عنهما.
# والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، أسلم وقتل يوم أجنادين.
# وحكيم بن حزام بن خويلد الأسدي، ولد في الكعبة، كان منهم، ثم تاب وحسن
~~إسلامه.
# وحكيم بن طليق بن سفيان بن أمية بن عبد شمس الأموي، كان منهم ولا عقب له.
# وحويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود العامري «6» أبو يزيد. أحد
~~أشراف قريش وخطبائهم، وكان أعلم الشفة، وأخوه السكران من مهاجرة الحبشة،
~~وأخوهما سهل من مسلمة الفتح، له عقب بالمدينة.
# وسهيل بن عمرو الجمحي، هكذا، ذكره الصاغاني، وقلده المصنف، ولم أجد له
~~ذكرا في معاجم الصحابة، فلينظر فيه، وإن صح أنه من بني جمح، فلعله ابن عمرو
~~بن وهب بن حذافة بن جمح.
# وصخر بن أمية، هكذا ذكره الصاغاني، ولم أجده في معاجم الصحابة، والصواب
~~صخر بن حرب بن أمية، وهو المكني بأبي سفيان وأبي حنظلة، فتأمل، وكان إليه
~~راية العقاب، وهو الذي قاد قريشا كلها يوم أحد.
PageV12P090
# وصفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي كنيته أبو وهب، أسلم
~~يوم «1» حنين، كان أحد الأشراف والفصحاء، وحفيده صفوان بن عبد الرحمن له رؤية.
# والعباس بن مرداس بن أبي عامر السلمي، أبو الهيثم، أسلم قبيل الفتح، وقد
~~تقدم ذكره في السين.
# وعبد الرحمن بن يربوع بن منكثة بن عامر المخزومي، ذكره يحيى بن أبي كثير فيهم.
# والعلاء بن جارية «2» بن عبد الله الثقفي من حلفاء بني زهرة.
# وعلقمة بن علاثة بن عوف العامري الكلابي، من الأشراف، ومن المؤلفة
~~قلوبهم، ثم ارتد، ثم أسلم وحسن إسلامه، واستعمله عمر رضي الله عنه- على
~~حران «3»، فمات بها.
# وأبو السنابل عمرو بن بعكك بن الحجاج، ويقال:
# اسمه حبة بن بعكك.
# وعمرو بن مرداس السلمي: أخو العباس، ذكره ابن الكلبي فيهم.
# وعمير بن وهب بن خلف بن وهب بن ms07461 حذافة بن جمح، أبو أمية، أحد أشراف بني
~~جمح، وكان من أبطال قريش، قدم المدينة ليغدر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأسلم، قاله ابن فهد.
# قلت: والذي في أنساب أبي عبيد، أن عميرا هذا أسر يوم بدر، ثم أسلم، وابنه
~~وهب بن عمير، الذي كان ضمن لصفوان بن أمية أن يقتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أسلم.
# وعيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، شهد حنينا والطائف، وكان أحمق
~~مطاعا، دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن، وأساء الأدب، فصبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جفوته وأعرابيته
# ، وقد ارتد، وآمن بطليحة، ثم أسر، فمن عليه الصديق، ثم لم يزل مظهرا
~~للإسلام، وكان يتبعه عشرة آلاف قتات، وكان من الجرارة، واسمه حذيفة، ولقبه
~~عيينة لشتر عينه، وسيأتي في «ع ى ن».
# وقيس بن عدي السهمي، هكذا في العباب، والمصنف قلده، وهو غلط، لأن قيسا هو
~~جد خنيس بن خذافة الصحابي، ولم يذكره أحد في الصحابة، إنما الصحبة لحفيده
~~المذكور، وحذافة أبو خنيس لا رؤية له على الصحيح، فتأمل.
# وقيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف المطلبي، ولد عام الفيل، وكان شريفا.
# ومالك بن عوف النصري أبو علي، رئيس المشركين يوم حنين، ثم أسلم.
# ومخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري.
# ومعاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية الأموي.
# والمغيرة بن الحارث بن عبد المطلب، كنيته أبو سفيان، مشهور بكنيته، هكذا
~~سماه الزبير بن بكار، وابن الكلبي، وإبراهيم بن المنذر، ووهم ابن عبد البر، فقال:
# هو أخو أبي سفيان.
# قلت: وولده جعفر بن أبي سفيان شاعر، وكان المغيرة هذا ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأخاه من الرضاعة، توفي سنة عشرين.
# والنضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة العبدري، قيل:
# كان من المهاجرين، وقيل: من مسلمة الفتح، قال ابن سعد: أعطي من غنائم
~~حنين مائة من الإبل، استشهد باليرموك، هذا هو الصحيح، وقد روي عن ابن
~~إسحاق، ms07462 أن الذي شهد حنينا وأعطي مائة من الإبل هو النضر «4» بن الحارث،
~~وهكذا أخرجه ابن منده، وأبو نعيم أيضا، وهو وهم فاحش،
# فإن النضر هذا قتل بعد ما أسر يوم بدر، قتله علي رضي الله عنه بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ، فتأمل.
# وهشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث العامري، أحد PageV12P091
~~المؤلفة قلوبهم بدون مائة من الإبل، وكان أحد من قام في نقض الصحيفة، وله
~~في ذلك أثر عظيم، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# وقد فاته: طليق بن سفيان، أبو حكيم المذكور، فقد ذكرهما ابن فهد والذهبي
~~في المؤلفة قلوبهم
# ، وكذا هشام بن الوليد بن المغيرة المخرومي، أخو خالد بن الوليد، هكذا
~~ذكره بعضهم، ولكن نظر فيه.
# وقد قال بعض أهل العلم: إن النبي صلى الله عليه وسلم تألف في وقت بعض
~~سادة الكفار، فلما دخل الناس في دين الله أفواجا، وظهر أهل دين الله على
~~جميع أهل الملل، أغنى الله تعالى- وله الحمد- عن أن يتألف كافر اليوم بمال
~~يعطى، لظهور أهل دينه على جميع الكفار
# ، والحمد لله رب العالمين*.
# وتألف فلان فلانا: إذا داراه، وآنسه، وقاربه، وواصله، حتى يستميله إليه، ومنه
# حديث حنين: «إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم»
# أي: أداريهم، وأونسهم، ليثبتوا على الإسلام، رغبة، فيما يصل إليهم من المال.
# وتألف القوم تألفا: اجتمعوا، كائتلفوا ائتلافا، وهما مطاوعا ألفهم
~~تأليفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع ألف آلف، كفلس وأفلس، ومنه قول بكير أصم بني الحارث بن عباد:
# عربا ثلاثة آلف وكتيبة ... ألفين أعجم من بني الفدام
# وقد يقال: «الألف»، محركة في الآلاف، في ضرورة الشعر، قال:
# وكان حاملكم منا ورافدكم ... وحامل المين بعد المين والألف
# فإنه أراد الآلاف، فحذف للضرورة، وكذلك أراد المئين، فحذف الهمزة.
# وآلف القوم: صاروا ألفا، ومنه
# الحديث: «أول حي آلف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو فلان».
# وشارطه مؤالفة: أي على ألف، عن ابن الأعرابي.
# وألف الشي ء، كعلم إلافا، وولافا، بكسرهما، الأخيرة شاذة، وألفانا،
~~محركة: لزمه، كألفه، من حد ضرب. ms07463
# وآلفه إيلافا: هيأه وجهزه، والإلف والإلاف، بكسرهما، بمعنى واحد، وأنشد
~~حبيب بن أوس، في باب الهجاء لمساور بن هند، يهجو بني أسد:
# زعمتم أن إخوتكم قريشا ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# أولئك أومنوا جوعا وخوفا ... وقد جاعت بنو أسد وخافوا
# وأنشد بعضهم:
# إلاف الله ما غطيت بيتا ... دعائمه الخلافة والنسور
# قيل: إلاف الله: أمانه، وقيل: منزلة منه.
# وآلف وألوف، كشاهد وشهود: وبه فسر بعضهم قوله تعالى: وهم ألوف حذر الموت
# «1»، وآلف وآلاف، كناصر وأنصار، وبه روي قول ذي الرمة السابق أيضا، وكذا
~~قول رؤبة:
# تالله لو كنت من الآلاف «2»
# قال ابن الأعرابي: أراد الذين يألفون الأنصار «3»، واحدهم آلف.
# وجمع الأليف، كأمير: ألفاء، ككبراء.
# وأوالف الحمام: دواجنها التي تألف البيوت.
# وآلف الرجل مؤالفة: تجر.
# وألف القوم إلى كذا، وتألفوا: استجاروا.
# والأليف، كأمير: لغة في الألف أحد حروف الهجاء.
# وهو من المؤلفين، بالفتح: أي أصحاب الألوف:
# صارت إبله ألفا.
PageV12P092
# وألف، ككتف: محدثة، وهي أخت نشوان، حدث عنها الحافظ السيوطي، وغيره.
# وهذا ألفي: منسوب إلى الألف من العدد.
# وبرق إلاف، بالكسر: متتابع اللمعان.
# [أنف]:
# الأنف للإنسان وغيره: م أي: معروف، قال شيخنا: هو اسم لمجموع المنخرين،
~~والحاجز، والقصبة، وهي ما صلب من الأنف، فعد المنخرين من المزدوج لا ينافي
~~عد الأنف من غير المزدوج، كما توهمه الغنيمي في شرح الشعراوية، فتأمل، ج:
~~أنوف، وآناف، وآنف، الأخير كأفلس، وفي حديث الساعة: «حتى تقاتلوا قوما صغار
~~الأعين، ذلف الآنف»
# ، وفي حديث عائشة: «يا عمر، ما وضعت الخطم على آنفنا»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... في كل نائبة عزاز الآنف
# وقال الأعشى:
# إذا روح الراعي اللقاح معربا ... وأمست على آنافها غبراتها «1»
# وقال حسان بن ثابت:
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# وقال ابن الأعرابي: الأنف: السيد، يقال: هو أنف قومه، وهو مجاز.
# وأنف: ثنية قال أبو خراش الهذلي. وقد نهشته حية:
# لقد أهلكت حية بطن أنف ... على الأصحاب ساقا ذات فقد «2»
# ويروى: «بطن واد».
# والأنف من كل شي ء: أوله، أو ms07464 أشده، نقله الجوهري، يقال: هذا أنف الشد: أي
~~أشد العدو. وقال ابن فارس: الأنف من الأرض: ما استقبل الشمس من الجلد
~~والضواحي.
# وقال غيره: الأنف من الرغيف: كسرة منه، يقال: ما أطعمني إلا أنف الرغيف،
~~وهو مجاز.
# والأنف من الباب «3» هكذا بالموحدة في سائر النسخ، وصوابه: الناب،
~~بالنون: طرفه وحرفه حين يطلع، وهو مجاز، والأنف من اللحية: جانبها،
~~ومقدمها، وهو مجاز، قال أبو خراش:
# تخاصم قوما لا تلقى جوابهم ... وقد أخذت من أنف لحيتك اليد «4»
# يقول: طالت لحيتك، حتى قبضت عليها، ولا عقل لك.
# والأنف من المطر: أول ما أنبت، قال امرؤ القيس:
# قد غدا يحملني في أنفه ... لاحق الأيطل محبوك ممر
# والأنف من خف البعير: طرف منسمه، ويقال رجل حمي الأنف: أي آنف، يأنف أن
~~يضام، وهو مجاز،
# قال عامر بن فهيرة رضي الله عنه في مرضه- وعادته عائشة رضي الله عنها،
~~وقالت له: كيف تجدك؟ -:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... والمرء يأتي حتفه من فوقه
# كل امرىء مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي أنفه بروقه
# ويقال لسمي الأنف: الأنفان «5»، تقول: نفست عن أنفيه، أي: منخريه، قال
~~مزاحم العقيلي:
# يسوف بأنفيه النقاع كأنه ... عن الروض من فرط النشاط كعيم «6»
# وفي الأحاديث التي لا طرق لها: «لكل شيء أنفة، PageV12P093
~~وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى»
# ، أي: ابتداؤها، وأولها، و، قال ابن الأثير: هكذا روي في الحديث مضمومة
~~«1» قال:
# وقال الهروي: الصواب الفتح، قال الصاغاني: وكأن الهاء زيدت على الأنف،
~~كقولهم في الذنب: ذنبة، وفي المثل: «إذا أخذت بذنبة «2» الضب أغضبته».
# ومن المجاز: جعل أنفه في قفاه: أي: أعرض عن الحق، وأقبل على الباطل وهو
~~عبارة عن غاية الإعراض عن الشي ء، ولي الرأس عنه، لأن قصارى ذلك أن يقبل
~~بأنفه على ما وراءه، فكأنه جعل أنفه في قفاه»، ومنه قولهم للمنهزم: عيناه
~~في قفاه لنظره إلى ما وراءه دائبا؛ فرقا من الطلب، ومن المجاز هو يتتبع
~~أنفه: أي: يتشمم الرائحة فيتبعها، كما في اللسان والعباب.
# وذو الأنف: لقب النعمان بن عبد الله بن جابر بن ms07465 وهب بن الأقيصر بن مالك
~~بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك الخثعمي، قائد خيل خثعم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف، وكانوا مع ثقيف، نقله أبو عبيد
~~وابن الكلبي في أنسابهما.
# وأنف الناقة: لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب أبو بطن من سعد بن زيد مناة
~~من تميم، وإنما لقب به لأن أباه قريعا نحر جزورا، فقسم بين نسائه، فبعثت
~~جعفرا هذا أمه وهي الشموس من بني وائل ثم من سعد هذيم فأتاه وقد قسم
~~الجزور، ولم يبق إلا رأسها وعنقها فقال: شأنك به، فأدخل يده في أنفها، وجعل
~~يجرها، فلقب به، وكانوا يغضبون منه، فلما مدحهم الحطيئة بقوله:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي «3» بأنف الناقة الذنبا؟
# صار اللقب مدحا لهم.
# والنسبة إليهم أنفي.
# وقال ابن عباد: قولهم: أضاع مطلب أنفه قيل: فرج أمه، وفي اللسان: أي
~~الرحم التي خرج منها، عن ثعلب، وأنشد:
# وإذا الكريم أضاع موضع أنفه ... أو عرضه لكريهة لم يغضب
# وأنفه يأنفه ويأنفه من حدي ضرب ونصر: ضرب أنفه، نقله الجوهري.
# ويقال: أنف الماء فلانا: أي بلغ أنفه، وذلك إذا نزل النهر، نقله الجوهري،
~~وقال ابن السكيت: أنفت الإبل أنفا: إذا وطئت كلأ أنفا بضمتين «4». وقال
~~أيضا: رجل أنافي، بالضم أي: عظيم الأنف.
# قلت: وكذا عضادي، عظيم العضد، وأذاني، عظيم الأذن.
# قال وامرأة أنوف، كصبور: طيبة رائحته، أي: الأنف، هكذا نقله الجوهري، أو
~~تأنف مما لا خير فيه وهذا نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# ومن المجاز: روضة أنف، كعنق، ومؤنف، مثل محسن وهذه عن ابن عباد: إذا لم
~~ترع، وفي المحكم:
# لم توطأ، واحتاج أبو النجم إليه فسكنه، فقال:
# أنف ترى ذبانها تعلله
# وكلأ أنف: إذا كان بحاله لم يرعه أحد، وكذلك كأس أنف إذا لم تشرب، وفي
~~اللسان، أي ملأى، وفي الصحاح: لم يشرب بها قبل ذلك، كأنه استؤنف شربها «5»،
~~وأنشد الصاغاني للقيط بن زرارة:
# إن الشواء والنشيل والرغف ... والقينة الحسناء والكأس الأنف ms07466
# وصفوة القدر وتعجيل الكتف ... للطاعنين الخيل والخيل قطف
# وأمر أنف: مستأنف لم يسبق به قدر، ومنه
# حديث يحيى بن يعمر، أنه قال لعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما: «أبا
~~عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرؤون PageV12P094
~~القرآن، ويتقعرون العلم، وإنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف، قال: إذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم بري ء، وأنهم برآء مني».
# والأنف أيضا: المشية الحسنة، نقله ابن عباد، وقال آنفا وسالفا، كصاحب،
~~نقله الجوهري، وأنفا، مثل كتف، وهذه عن ابن الأعرابي، وقرىء بهما قوله
~~تعالى: ما ذا قال آنفا
# «1» وأنفا قال ابن الأعرابي: أي مذ ساعة وقال الزجاج: أي ما ذا قال
~~الساعة، أي: في أول وقت يقرب منا.
# ونقل ابن السكيت عن الطائي: أرض أنيفة النبت: إذا أسرعت النبات، كذا نص
~~الصحاح، وفي المحكم:
# منبتة «2»، وفي التهذيب: بكر نباتها، وكذلك أرض أنف، قال الطائي: وهي أرض
~~آنف بلاد الله كما في الصحاح، أي أسرعها نباتا، قال الجوهري: ويقال أيضا:
~~آتيك من ذي أنف، بضمتين، كما تقول: من ذي قبل: أي فيما يستقبل، وقال الليث:
~~أتيت فلانا أنفا، كما تقول: من ذي قبل، وقال الكسائي: آنفة الصبا «3»،
~~بالمد: ميعته، وأوليته، وهو مجاز، قال كثير:
# عذرتك في سلمى بآنفة الصبا ... وميعته إذ تزدهيك ظلالها
# وقال أبو تراب: الأنيف، والأنيث بالفاء والثاء من الحديد: اللين.
# وقال ابن عباد: الأنيف من الجبال: المنبت قبل سائر البلاد.
# قال: والمئناف، كمحراب: الرجل السائر في أول الليل، هكذا في سائر النسخ،
~~ونص المحيط: في أول النهار، ومثله في العباب، وهو الصواب، وقال الأصمعي:
# المئناف: الراعي ماله أنف الكلإ، أي أوله، ومن كتاب علي بن حمزة: رجل
~~مئناف: يستأنف المراعي والمنازل، ويرعي ماله أنف الكلإ. وأنف منه، كفرح،
~~أنفا، وأنفة، محركتين: أي استنكف، يقال: ما رأيت أحمى أنفا، ولا آنف من
~~فلان، كما في الصحاح.
# وفي اللسان: أنف من الشيء أنفا: إذا كرهه، وشرفت عنه نفسه، وفي حديث معقل
~~بن يسار: «فحمي من ذلك أنفا»
# أي: ms07467 أخذته الحمية من الغيرة والغضب، وقال أبو زيد: أنفت من قولك لي أشد
~~الأنف، أي: كرهت ما قلت لي.
# وقال ابن عباد: أنفت المرأة تأنف: إذا حملت فلم تشته شيئا، وفي اللسان:
~~المرأة والناقة والفرس تأنف فحلها إذا تبين حملها «4».
# وأنف البعير: أي اشتكى أنفه من البرة، فهو أنف، ككتف، كما تقول: تعب فهو
~~تعب، عن ابن السكيت، وفي الحديث: المؤمن كالجمل الأنف، إن قيد انقاد، وإن
~~استنيخ «5» على صخرة استناخ»
# ، وذلك للوجع الذي به، فهو ذلول منقاد، كذا نقله الجوهري، وقال غيره:
# الأنف: الذي عقره الخطام، وإن كان من خشاش أو برة أو خزامة في أنفه،
~~فمعناه أنه ليس يمتنع على قائده في شي ء؛ للوجع، فهو ذلول منقاد، وقال أبو
~~سعيد: الجمل الأنف:
# الذليل المؤاتي، الذي يأنف من الزجر والضرب، ويعطي ما عنده من السير عفوا
~~سهلا، كذلك المؤمن لا يحتاج إلى زجر ولا عتاب، وما لزمه من حق صبر عليه،
~~وقام به.
# قال الجوهري: وقال أبو عبيد، وكان الأصل في هذا أن يقال: مأنوف، لأنه
~~مفعول به، كما قالوا: مصدور ومبطون، للذي يشتكي صدره وبطنه، وجميع ما في
~~الجسد على هذا، ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم. انتهى.
# ويقال أيضا: هو آنف، مثل صاحب، هكذا ضبطه أبو عبيد، قال الصاغاني: والأول
~~أصح وأفصح، وعليه اقتصر الجوهري: وهو قول ابن السكيت.
# قلت: وهذا القول الثاني قد جاء
# في بعض روايات الحديث: «إن المؤمن كالبعير الآنف»
# أي: أنه لا يريم التشكي «6».
PageV12P095
# وكزبير: أنيف بن جشم وفي بعض النسخ خيثم بن عوذ الله، حليف الأنصار، شهد بدرا.
# قال ابن إسحاق: وأنيف بن ملة اليمامي، قدم في وفد اليمامة مسلما فيما
~~قيل، وقيل: قدم في وفد جذام، ذكره ابن إسحاق.
# وأنيف بن حبيب ذكره الطبري فيمن استشهد يوم خيبر، قيل: إنه من بني عمرو
~~بن عوف.
# وأنيف بن واثلة، استشهد بخيبر، قاله ابن إسحاق، وواثلة، بالمثلثة هكذا
~~ضبطه، وقال غيره: وايلة «1»، بالياء التحتية: صحابيون رضي الله تعالى عنهم.
# وقريط بن أنيف: ms07468 شاعر، نقله الصاغاني.
# وأنيف فرع: ع قال عبد الله بن سليمة:
# ولم أر مثلها بأنيف فرع ... علي إذن مدرعة خضيب
# وآنف الإبل، فهي مؤنفة، تتبع كما في الصحاح، وفي اللسان: انتهى بها أنف
~~المرعى وهو الذي لم يرع، وقال ابن فارس: آنف فلانا: إذا حمله على الأنفة
~~أي: الغيرة والحشمة، كأنفه تأنيفا فيهما أي: في المرعى والأنفة، يقال: أنف
~~فلان ماله تأنيفا، وآنفها إينافا، إذا رعاها أنف الكلإ، قال ابن هرمة:
# لست بذي ثلة مؤنفة ... آقط ألبانها وأسلؤها
# وقال حميد [الأرقط] «2»:
# ضرائر ليس لهن مهر ... تأنيفهن نقل وأفر
# أي: رعيهن الكلأ الأنف.
# وآنف فلانا: جعله يشتكي أنفه، نقله الجوهري، قال ذو الرمة:
# رعت بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# أي: أصاب شوك البهمي أنوف الإبل، فأوجعها حين دخل أنوفها، وجعلها تشتكي
~~أنوفها، وقال عمارة بن عقيل: آنفتها: جعلتها تأنف منها، كما يأنف الإنسان،
~~ويقال: هاج البهمى حتى آنفت الراعية نصالها، وذلك أن ييبس سفاها، فلا
~~ترعاها الإبل ولا غيرها، وذلك في آخر الحر، فكأنها جعلتها تأنف رعيها، أي: تكرهه.
# وآنف أمره: أعجله، عن ابن عباد.
# والاستئناف والإئتناف. الابتداء كما في الصحاح، وقد استأنف الشيء
~~وائتنفه: أخذ أوله وابتدأه، وقيل: استقبله، فهما استفعال وافتعال، من أنف
~~الشي ء، وهو مجاز.
# ويقال: استأنفه بوعد: ابتدأه به «3»، قال:
# وأنت المنى لو كنت تستأنفيننا ... بوعد ولكن معتفاك جديب
# أي: لو كنت تعديننا الوصل.
# والمؤتنف، للمفعول: الذي لم يؤكل منه شي ء، كالمتأنف للفاعل، وهذه عن ابن
~~عباد، ونصه: المتأنف من الأماكن: لم يؤكل قبله.
# وجارية مؤتنفة الشباب: أي مقتبلته، نقله الصاغاني.
# ويقال: إنها، أي المرأة لتتأنف الشهوات: إذا تشهت على أهلها الشيء بعد
~~الشيء لشدة الوحم، وذلك إذا حملت، كذا في اللسان والمحيط.
# ونصل مؤنف كمعظم: قد أنف تأنيفا، هكذا في سائر النسخ، وليس فيه تفسير
~~الحرف، والظاهر أنه سقط قوله: محدد، بعد كمعظم، كما في العباب، وفي الصحاح:
~~التأنيف: تحديد طرف الشي ء، وفي اللسان:
# المؤنف، المحدد من كل شي ء، ms07469 وأنشد ابن فارس:
# بكل هتوف عجسها رضوية ... وسهم كسيف الحميري المؤنف
# والتأنيف. طلب الكلإ الأنف، وقوله: غنم مؤنفة، كمعظمة غير محتاج إليه؛
~~لأنه مفهوم من قوله سابقا:
# كأنفها؛ تأنيفا لأن الإبل والغنم سواء، نعم لو قال أولا:
PageV12P096
# آنف المال، بدل الإبل، لكان أصاب المجز، وقد تقدم قول ابن هرمة سابقا.
# وقوله: آنفه الماء: بلغ أنفه مكرر، ينبغي حذفه، وقد سبق أن الجوهري زاد:
~~وذلك إذا نزل في النهر، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأنف، بالضم: لغة في الأنف، بالفتح، نقله شيخنا عن جماعة.
# قلت: وبالكسر، من لغة العامة.
# وبعير مأنوف: يساق بأنفه، وقال بعض الكلابيين: أنفت الإبل، كفرح: إذا وقع
~~الذباب على أنوفها، وطلبت أماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك، وهو الأنف، والأنف
~~يؤذيها بالنهار، وقال معقل بن ريحان:
# وقربوا كل مهري ودوسرة ... كالفحل يقدعها التفقير والأنف
# وأنفا القوس: الحدان اللذان في بواطن السيتين، وأنف النعل: أسلتها، وأنف
~~الجبل: نادر يشخص ويندر منه، نقله الجوهري، عن ابن السكيت، قال:
# خذا أنف هرشى أوقفاها فإنه ... كلا جانبي هرشى لهن طريق
# وهو مجاز.
# والمؤنف، كمعظم: المسوى، وسير مؤنف: مقدود على قدر واستواء، ومنه قول
~~الأعرابي يصف فرسا: لهز لهز العير، وأنف تأنيف السير، أي: قد حتى استوى كما
~~يستوي السير المقدود.
# ويقال: جاء في أنف الخيل، وسار في أنف النهار، ومنهل أنف، كعنق: لم يشرب
~~قبل «1»، وقرقف أنف: لم تستخرج من دنها قبل، وكل ذلك مجاز، قال عبدة بن
~~الطبيب:
# ثم اصطبحنا كميتا قرقفا أنفا ... من طيب الراح، واللذات تعليل
# وأرض أنف: بكر نباتها. ومستأنف الشي ء: أوله.
# والمؤنفة من النساء، كمعظمة: التي استؤنفت بالنكاح أولا، ويقال: امرأة
~~مكثفة مؤنفة.
# وقال ابن الأعرابي: فعله بآنفة «2»، ولم يفسره، بالنكاح أولا، ويقال:
~~امرأة مكثفة.
# وقال ابن الأعرابي: فعله بآنفة «2»، ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه
~~مثل قولهم: فعله آنفا، وفي الحديث:
# «أنزلت علي سورة آنفا»
# : أي الآن.
# وقال ابن الأعرابي: أنف: إذا أجم، ونئف: إذا كره، قال: وقال أعرابي: أنفت
~~فرسي هذه هذا البلد ms07470 «3»، أي:
# اجتوته وكرهته، فهزلت.
# ويقال: حمي أنفه، بالفتح: إذا اشتد غضبه وغيظه، قال ابن الأثير: وهذا من
~~طريق الكناية، كما يقال للمتغيظ:
# ورم أنفه.
# ورجل أنوف، كصبور: شديد الأنفة، والجمع: أنف.
# ويقال: هو يتأنف الإخوان: إذا كان يطلبهم آنفين، لم يعاشروا أحدا، وهو مجاز.
# والأنفية: النشوغ، مولدة.
# ويقال: هو الفحل لا يقرع أنفه، ولا يقدع، أي: هو خاطب لا يرد، وقد مر في
~~«ق د ع».
# ويقال: هذا أنف عمله، أي أول ما أخذ فيه، وهو مجاز.
# والتأنيف في العرقوب: تحديد طرفه، ويستحب ذلك في الفرس.
# [أوف]:
# الآفة: العاهة كما في الصحاح.
# أو هي: عرض مفسد لما أصابه، وفي المحكم، والعباب، لما أصاب من شي ء، وفي
~~الحديث: «آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان».
# ويقال: إيف الزرع، كقيل. أصابته آفة فهو مؤوف، كمعوف، كما في الصحاح،
~~ومئيف وقال الليث: إذا دخلت الآفة على القوم قيل: قد أوفوا، هكذا بالواو بين PageV12P097
~~الهمزة والفاء في نسخة صحيحة من العين «1»، ونقل الأزهري عن الليث، يقال في
~~لغة: إيفوا بالياء وأفوا بضم الهمزة وإفوا بكسرها، قال الأزهري: قلت «2»:
~~الهمزة «*» ممالة بينها وبين الفاء ساكنة «3» يبينها اللفظ لا الخط، قال
~~الصاغاني: والذي في كتابه: ويقال في لغة: قد أففوا، بفاءين محققتين،
~~والأولى منهما مشددة في عدة نسخ من كتابه، وفي بعض النسخ ما قدمنا ذكره
~~آنفا: أي دخلت الآفة عليهم، ج: آفات، ومنه قولهم: لكل شيء آفة، وللعلم آفات.
# * ومما يستدرك عليه:
# آف القوم، وأوفوا، وإيفوا: دخلت عليهم آفة.
# وآفت البلاد تؤوف، أوفا، وآفة، وأووفا بالضم: صارت فيها آفة.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الفاء هذا الفصل مكتوب بالأحمر؛ لأنه مستدرك على الجوهري، والصاغاني،
~~وصاحب اللسان.
# [برسف]:
# برسف، ككرسف أهمله الجماعة، وهو:
# اسم ة بالسواد سواد بغداد، بالجانب الشرقي على طريق خراسان، منها أحمد بن
~~الحسن المقرىء عن أبي طالب بن يوسف البرسفي وأبو الحسين «4» محمد بن بقاء
~~بن الحسن بن صالح بن يوسف المقرى ء، سمع أبا الوقت، وعنه ابن النجار، مات
~~سنة 605 البرسفيان ms07471 الضريران المحدثان.
# [برنف]:
# البرنوف، كصعفوق «5» أهمله الجماعة، ثم وزنه بصعفوق مع كونه نادرا نادر:
~~نبات م معروف كثير بمصر ينبت على حروف الترع والجسور، وفي الأرض السهلة، لا
~~فرق بينه وبين الطيون إلا نعومة أوراقه، وعدم الدبق فيه، وفي رائحته لطف،
~~وهو الشاه بابك بالفارسية، وله خواص، قالوا: مسح عصارته في محلول النيلنج
~~على مفاصل الصبيان نافع من صرع يعرض لهم جدا، وكذا سقي درهم منه بلبن أمه
~~يفعل ذلك وشم ورقه نافع للزكام، وسدد الدماغ، وأمغاص الأطفال من الرياح
~~الباردة، وقطع سيلان لعابهم، ويذهب النسيان والجنون، عن تجربة محكية.
# [برنجاشف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# برنجاشف «6» بالكسر، ويقال باللام بدل الراء: ضرب من القيصوم يقرب من
~~الأفسنتين، وقد ذكره المصنف في «ح ب ق» انظره إذا، وأهمله هنا، فتأمل.
# [باف]:
# باف أهمله الجماعة، وقال ياقوت، في معجمه: ة بخوارزم، منها عبد الله بن
~~محمد البخاري أبو محمد البافي شيخ الشافعية ببغداد، فقها وأدبا، قال
~~الخطيب: هو من بخارى، وله أدب وشعر مأثور، مات ببغداد سنة 398، ومن شعره:
# على بغداد معدن كل طيب ... ومغنى نزهة المتنزهينا
# سلام كلما جرحت بلحظ ... عيون المشتهين المشتهينا
# دخلنا كارهين لها فلما ... ألفناها خرجنا مكرهينا
# وما حب الديار بنا ولكن ... أمر العيش فرقة من هوينا
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الفاء* ومما يستدرك عليه في هذا الفصل:
# [تأف]:
# أتيته على تئفة ذلك، فعلة عند سيبويه، وتفعلة PageV12P098
~~عند أبي علي، أي على حين ذلك، وقد تقدم البحث فيه في «أف ف».
# [تحف]:
# التحفة، بالضم، وكهمزة، نقلها الجوهري، والصاغاني: ما أتحفت به الرجل من
~~البر واللطف، محركة، وفي بعض النسخ بالضم، والتحفة: الطرفة من الفاكهة
~~وغيره من الرياحين، ج: تحف، وقد أتحفته تحفة: إذا أطرفته بها، وفي الحديث:
~~«تحفة الصائم الدهن والمجمر»
# يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته. وفي حديث أبي عمرة: «تحفة الكبير
~~«1» وصمتة الصغير»
# ، وفي حديث آخر: «تحفة المؤمن الموت»
# ، أو أصلها وحفة بالواو، إلا أن هذه التاء لازمة في تصريف الفعل كله، إلا
~~في قولهم: يتفعل، ms07472 فإنهم يقولون: أتحفت الرجل تحفة، وهو يتوحف، كما يقولون:
~~يتوكف، قاله الليث، وكأنهم كرهوا لزوم البدل هنا، لاجتماع المثلين، فردوه
~~إلى الأصل، فإن كان على ما ذهب إليه فتذكر في وح ف، وكذلك التهمة، والتخمة،
~~وتقاة، وتراث، وأشباهها.
# * ومما يستدرك عليه:
# اتحفه، بتشديد التاء، فهو «متحف، بمعنى أتحفه، قال ابن هرمة:
# واستيقنت أنها مثابرة ... وأنها بالنجاح متحفه
# [ترف]:
# الترفة، بالضم: النعمة، وسعة العيش.
# وقال ابن دريد: الترفة: الطعام الطيب أو الشيء الظريف تخص به صاحبك، وكل
~~طرفة ترفة.
# وقال الجوهري: الترفة: هنة ناتئة وسط الشفة العليا خلقة وقال الليث: وهو
~~أترف من الترفة، ترفة الشفة، وقال ابن فارس: هي النقرة.
# وترف، محركة «2»: جبل لبني أسد، أو: ع قال:
# أراحني الرحمن من قبل ترف ... أسفله جدب وأعلاه قرف «3»
# وذو ترف «4»: ع آخر.
# وكفرح: تنعم، نقله الصاغاني وأترفته النعمة وسعة العيش: أطغته، كما في
~~الصحاح، و«*» قيل: أترفته:
# نعمته، ومنه قوله تعالى: ما أترفوا
# «5»، أي ما نعموا، كترفته تتريفا، أي أبطرته.
# وأترف فلان: أصر على البغي نقله العزيزي، وأنشد لسويد اليشكري «6»:
# ثم ولى وهو لا يحمي استه ... طائر الأطراف عنه قد وقع «7»
# وقال ابن عرفة: المترف، كمكرم: المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه، قال:
~~وإنما سمي المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها مترفا لأنه مطلق له، لا
~~يمنع من تنعمه.
# والمترف: الجبار، وبه فسر قتادة قوله تعالى: أمرنا مترفيها
# «8» أي: جبابرتها، وقال غيره: أولي الترفة، وأراد رؤساءها وقادة الشر منها.
# وتترف: أي تنعم. واستترف: أي تغترف وطغى، نقله الزمخشري، والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الترف، محركة: التنعم.
# والتتريف: حسن الغذاء.
# وصبي مترف، كمكرم: إذا كان منعم البدن مدللا.
# ورجل مترف، كمعظم: موسع عليه.
PageV12P099
# وترف الرجل، وأترفه: ذلله «1».
# وأترف الرجل: أعطاه شهوته، وهذه عن اللحياني.
# وترف النبات، كفرح: تروى.
# والترفة، بالضم: مسقاة يشرب بها.
# [تفف]:
# التف، بالضم، هذا الحرف مكتوب بالأسود، وليس موجودا في نسخ الصحاح كلها
~~«2»، ولذا قال الصاغاني في التكملة: أهمله الجوهري، ولكنه أورده في تركيب
~~«أف ف» استطرادا، ولا إخال ms07473 المصنف يلحظ إلى ذلك، وقال أبو طالب: أف وأفة
~~وتف وتفة، فالأف: وسخ الأذن، والتف: وسخ الظفر وفي المحكم: وسخ ما بين
~~الظفر والأنملة، وقيل: ما يجتمع تحت الظفر أو هو إتباع لأف، وهو القلة،
~~وقال ابن عباد: ج: تففة، كعنبة.
# وقال غيره: التفة، كقفة: المرأة المحقورة.
# وقال الأصمعي: التفة: دويبة كجرو الكلب، قال: وقد رأيتها، أو كالفأرة،
~~وهذا نقله ابن دريد، وقد أنكره الأصمعي، وقال الصاغاني: هذه الدابة من
~~الجوارح الصائدة، وكانت عندي منها عدة دواب. وهي تكبر حتى تكون بقدر
~~الخروف، حسنة الصورة، ويقال لها: العنجل، وعناق الأرض، فارسيته سياه كوش
~~«3»، وبالتركية:
# قر اقلاغ، وبالبربرية نبه «4» كدود، ومعنى الكل ذو الآذان السود، وأكثر
~~ما تجلب من البرابرة، وهي أحسنها وأحرصها على الصيد، قال: وأول ما رأيت هذه
~~الدابة في مقدشو «5».
# وفي المثل: استغنت التفة عن الرفة، يشددان، ويخففان، نقله ابن دريد، ونصه
~~«أغنى من التفة عن الرفة» «6» والذي ذكره المصنف هو نص المحكم والعباب يضرب
~~للئيم إذا شبع، قال: والرفة: دقاق التبن، أو التبن عامة، كما سيأتي.
# والتففة، كهمزة: دودة صغيرة تؤثر في الجلد.
# وقال ابن عباد: التفاتف من الكلام: شبه المقطعات من الشعر، بكسر الشين
~~وتسكين العين، وفي بعض النسخ بالتحريك، وهو غلط.
# قال: والتفتاف: من يلقط أحاديث النساء: كالمتفتف، ج: تفتافون، وتفاتف.
# قال: ويقال: أتيتك بتفانه، وعلى تفانه، بالكسر فيهما، أي: حينه وأوانه،
~~وكذلك بعدانه، وقد تقدم في «أف ف».
# وتففه تتفيفا: إذا قال له: تفا، وكذلك أففه تأفيفا: إذا قال له: أفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# التفاف، كشداد: الوضيع، وقيل: هو الذي يسأل الناس شاة أو شاتين، قال:
# وصرمة عشرين أو ثلاثين ... يغنيننا عن مكسب التفافين
# [تلف]:
# تلف، كفرح تلفا: هلك، قال الليث: التلف:
# الهلاك والعطب في كل شي ء، وأتلفه، غيره، كما في الصحاح: أي أفناه.
# والمتلف كمقعد: المهلك والمفازة، والجمع متالف، وأنشد ابن فارس:
# أمن حذر آتي المتالف سادرا ... وأية أرض ليس منها متالف؟
PageV12P100
# وقال بدر بن عامر الهذلي:
# أفطيم هل تدرين كم من ms07474 متلف ... حاذرت لا مرعى «1» ولا مسكون
# قال السكري: بلد متلف: ذو تلف وذو هلاك، لا مرعى به يرعى.
# وإنما سميت المفازة متلفا لأنها تتلف سالكها في الأكثر، قال أبو ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح «2»
# وكذلك المتلفة، ومنه قول طرفة:
# بمتلفة ليست بطلح ولا حمض «3»
# أي ليست بمنبت طلح ولا حمض.
# ويقال: ذهبت نفسه تلفا، وطلفا، محركتين، بمعنى واحد، أي هدرا نقله
~~الجوهري.
# ورجل مخلف متلف، ومخلاف متلاف، وقد أتلف ماله: إذا أفناه إسرافا، وفي
~~الصحاح: رجل متلاف: كثير الإتلاف لماله.
# وأتلفنا المنايا، في قول الفرزدق الشاعر:
# وأضياف ليل قد بلغنا قراهم
# وفي العباب: فعلنا قراهم:
# إليهم وأتلفنا المنايا وأتلفوا
# وفي اللسان:
# وقوم كرام قد نقلنا إليهم ... قراهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا
# أي: صادفناها ذات إتلاف هؤلاء «4» غزي غزوهم، يقول: وقعنا بهم فقتلناهم،
~~كما تقول: أتينا فلانا فأبخلناه وأجبناه، أي صادفناه كذلك، ونص ابن السكيت أي:
# صادفناها تتلفنا، وصادفوها تتلفهم، قال: أو صيرنا المنايا تلفا لهم،
~~وصيروها تلفا لنا، وقال غيره: أو وجدناها تتلفنا، أي: ذات تلف، أو ذات
~~إتلاف، ووجدوها تتلفهم كذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتلفة: مهواة مشرفة على تلف. والتلفة: الهضبة المنيعة التي يغشى من
~~تعاطاها التلف، عن الهجري، وأنشد:
# ألا لكما فرخان في رأس تلفة ... إذا رامها الرامي تطاول نيقها
# ورجل تلفان، وتالف: أي هالك، مولدة، والمتلوف:
# ضد المعروف، مولدة أيضا، ومن أمثالهم: «السلف تلف» وفي الحديث: «إن من
~~القرف التلف»
# وسيأتي في «قرف».
# [تنف]:
# التنوفة، والتنوفية، قال الجوهري: وهذا كما قالوا: دو ودوية؛ لأنها أرض
~~مثلها، فنسب إليها: المفازة، و«*» القفر من الأرض، قال المؤرج: التنوفة:
~~الأرض الواسعة البعيدة «5» ما بين الأطراف، أو هي الفلاة التي لا ماء بها
~~ولا أنيس، وإن كانت معشبة، وهذا قول ابن شميل، وقال أبو خيرة: هي البعيدة،
~~وفيها مجتمع كلإ، ولكن لا يقدر على رعيه لبعدها، وأنشد الجوهري لابن أحمر:
# كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة تنذر فيها النذر PageV12P101
~~والجمع: تنائف، قال ذو الرمة:
# أخا تنائف أغفى ms07475 عند ساهمة ... بأخلق الدف من تصديرها جلب
# وقال ابن عباد: تنائف تنف، كركع، أي: بعيدة الأطراف واسعة.
# وتنوفى، كجلولى: ثنية مشرفة، ذكرها ابن فارس هكذا في هذا التركيب، وجعلها
~~فعولى، قال شيخنا: المعروف في جلولاء أنها بالمد، وقضيته أن تنوفى بالمد
~~أيضا، ولم يضبطه أحد بذلك، وإنما قاله ابن جني بحثا، ففي كلامه نظر. ا ه،
~~وهي قرب القواعل في جبلي طيى ء، قال امرؤ القيس:
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# وروى ابن الكلبي: «عقاب تنوف» «1» دثار: كان راعيا لامرىء القيس، وهو
~~دثار بن فقعس بن طريف الأسيدي، وفي اللسان: وهو من المثل التي لم يذكرها
~~سيبويه، قال ابن جني: قلت مرة لأبي علي: يجوز أن يكون تنوفى مقصورة من
~~تنوفاء، بمنزلة بروكاء؟ فسمع ذلك وتقبله، قال ابن سيده: وقد يجوز أن تكون
~~ألف تنوفا إشباعا للفتحة، لا سيما وقد رويناه مفتوحا، وتكون هذه الألف
~~ملحقة مع الإشباع، لإقامة الوزن.
# ويقال: ينوفى، بالتحتية، وهي رواية أبي عبيدة، وقال الصاغاني: إن كانت
~~التاء في تنوفى أصلية فموضعه هذا التركيب، وإن كانت زائدة، من ناف، أي:
~~ارتفع، ويؤيده رواية أبي عبيدة فيكون محله ن وف، كما ستأتي الإشارة إليه إن
~~شاء الله تعالى.
# [تاف]:
# تاف بصره يتوف، أهمله الجوهري، وقال أبو تراب: سمعت عراما السلمي يقول:
~~هو مثل تاه، وذلك إذا نظر إلى الشيء في دوام، وأنشد:
# فما أنس ملأشياء لا أنس نظرتي ... بمكة أني تائف النظرات
# وفي نوادر الأعراب، يقال: ما فيه توفة، بالضم «2»، ولا تافة: أي ما فيه
~~عيب، أو ما فيه توفة: أي: مزيد عن الخارزنجي، أو ما تركت له توفة، أي حاجة،
~~عنه أيضا، أو ما في سيره توفة، أي إبطاء، عنه أيضا، قال: وطلب علي توفة،
~~بالفتح: أي عثرة وذنبا، ج: توفات يقال: أنه لذو توفات: أي كذب وخيانة وذنب.
# * ومما يستدرك عليه:
# التوفة، بالضم: الغيرة «3»، نقله الخارزنجي، وفي اللسان: ما في أمرهم
~~تويفة، أي: كسفينة، أو جهينة: أي توان، وقال عرام: تاف ms07476 عني بصر الرجل: إذا تخطى.
### ||| AUTO فصل الثاء
# مع الفاء
# [ثحف]:
# الثحف، بالمهملة مكسورة، والثحف، ككتف، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان،
~~وقال أبو عمرو: هما لغتان في الفحث والحفث، وهما ذات الطريق، هكذا في
~~النسخ، والصواب: ذات الطرائق من الكرش، كأنها أطباق الفرث، ج: أثحاف، كما
~~في العباب والتكملة.
# [ثطف]:
# الثطف: محركة أهمله الجوهري والليث، وقال ابن الأعرابي: وهو النعمة في
~~الطعام والشراب والمنام، وأطلقه شمر، فقال: الثطف: النعمة، وقال ابن عباد:
~~الثطف الخصب، والسعة، كما في العباب.
# [ثقف]:
# ثقف: ككرم، وفرح، ثقفا بالفتح على غير قياس وثقفا، محركة: مصدر ثقف،
~~بالكسر، وثقافة مصدر ثقف، بالضم: صار حاذقا خفيفا فطنا فهما فهو ثقف، كحبر،
~~وكتف، وفي الصحاح: ثقف فهو ثقف، كضخم فهو ضخم، وقال الليث «4»: رجل ثقف
~~لقف، وثقف لقف، أي: راو شاعر رام، وقال ابن السكيت: رجل لقف ثقف:
# إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به، وزاد اللحياني: ثقيف PageV12P102
~~لقيف، مثل أمير، وقالوا أيضا: ثقف وثقف، مثل ندس وندس، وحذر وحذر، إذا حذق
~~وفطن، نقله ابن عباد، قال: وثقف فهو ثقيف، مثل سكيت، يقال: رجل ثقيف لقيف.
# وثقيف، كأمير: أبو قبيلة من هوازن، واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وقد يكون ثقيف اسما للقبيلة، والأول
~~أكثر، قال سيبويه: وأما قولهم: هذه ثقيف، فعلى إرادة الجماعة، وإنما قال
~~ذلك لغلبة التذكير عليه، وهو مما لا يقال فيه: من بني فلان.
# قلت: ومن الأول قول أبي ذؤيب:
# تؤمل أن تلاقي أم وهب ... بمخلفة «1» إذا اجتمعت ثقيف
# وهو ثقفي، محركة، قال سيبويه: وهو على غير قياس.
# وخل ثقيف: كأمير: وسكين، الأخيرة على النسب:
# حامض جدا، وقد ثقف ثقافة وثقف، وهذا مثل قولهم بصل حريف.
# وثقفه ثقفا، كسمعه سمعا: صادفه، نقله الجوهري، وأنشد وهو لعمرو ذي الكلب:
# فإما تثقفوني فاقتلوني ... فإن أثقف فسوف ترون بالي «2»
# أو ثقفه في موضع كذا: أخذه، قاله الليث، أو ظفر به، قاله «3» ابن دريد،
~~أو أدركه قاله ابن ms07477 فارس، زاد الراغب: ببصره لحذق في النظر، ثم قد يتجوز به
~~فيستعمل في الإدراك وإن لم يكن معه ثقافة، وبكل ذلك فسر قوله تعالى:
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم*
# «4» وقال تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب
# «5»، وقال تعالى: ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
# «6».
# وامرأة ثقاف، كسحاب: فطنة، ومنه
# قول أم حكيم بنت عبد المطلب: «إني حصان فما أكلم، وثقاف فما أعلم»
# قالت ذلك لما حاورت أم جميل ابنة حرب.
# والثقاف، ككتاب: الخصام والجلاد، ومنه
# الحديث:
# «إذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف إلى أن تقوم
~~الساعة».
# والثقاف: ما تسوى به الرماح نقله الجوهري، وكذلك القسي، وهي حديدة تكون
~~مع القواس والرماح يقوم بها الشيء المعوج، وقال أبو حنيفة: الثقاف: خشبة
~~قوية قدر الذراع، في طرفها خرق يتسع للقوس، وتدخل فيه على شحوبتها، ويغمز
~~منها حيث يبتغى أن يغمز، حتى تصير إلى ما يراد منها، ولا يفعل ذلك بالقسي
~~ولا بالرماح إلا مدهونة مملولة، أو مضهوبة على النار ملوحة، والعدد:
# أثقفة، والجمع: ثقف، وأنشد الجوهري لعمرو بن كلثوم:
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... تشج قفا المثقف والجبينا
# قال الصاغاني: الإنشاد مداخل، والرواية بعد «اشمأزت»:
# وولتهم عشوزنة زبونا ... عشوزنة إذا انقلبت أرنت
# نشج «7» ...
# إلى آخره.
# وثقاف بن عمرو بن شميط الأسدي: صحابي، رضي الله عنه هكذا ضبطه الواقدي أو
~~هو ثقف، بالفتح.
# والثقاف من أشكال الرمل: فرد وزوجان وفرد، هكذا صورته «8» وهو من قسمة زحل.
# وثقف بن عمرو العدواني، بدري، رضي الله عنه، وهو الذي تقدم، ذكره، وقال
~~الواقدي فيه: إن اسمه ثقاف، وقد نسبه أولا إلى أسد، وثانيا إلى عدوان، وهما
~~واحد، وربما PageV12P103
~~يشتبه على من لا معرفة له بالرجال وأنسابهم، فيظن أنهما اثنان، فتأمل.
# وثقف بن فروة بن البدن الساعدي بن عم أبي أسيد الساعدي، رضي الله عنه،
~~استشهد بأحد. أو بخيبر رضي الله عنه، والأول أصح أو هو ثقب، بالباء
~~الموحدة، وهو الأصح «1»، كما قاله عبد الرحمن «2» بن محمد بن عمارة بن
~~القداح الأنصاري النسابة، وهو ms07478 أعلم الناس بأنساب الأنصار، وقد ذكر في
~~الموحدة أيضا.
# وأثقفته، على ما لم يسم فاعله: أي: قيض لي، نقله الصاغاني، وأنشد قول
~~عمرو ذي الكلب، على هذا الوجه:
# فإما تثقفوني فاقتلوني ... فإن أثقف فسوف ترون بالي
# هكذا رواه، وقد تقدم إنشاده عن الجوهري بخلاف ذلك «3».
# قلت: والذي في شعر عمرو هو الذي ذكره الصاغاني، قال السكري في شرحه:
~~يقول: إن قدر لكم أن تصادفوني فاقتلوني، ويروى «ومن أثقف»، أي: من أثقفه
~~منكم، ويقال «4»، أثقفتموني: ظفرتم بي فاقتلوني فمن أظفر به منكم [فإني]
~~قاتله، فاجتهدوا فإني مجتهد.
# وثقفه تثقيفا: سواه، وقومه، ومنه: رمح مثقف، أي:
# مقوم مسوى، وشاهده قول عمرو بن كلثوم الذي تقدم.
# وثاقفه، مثاقفة وثقافا: فثقفه، كنصره: غالبه فغلبه في الحذق، والفطانة،
~~وإدراك الشي ء، وفعله. قال الراغب:
# وهو مستعار.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثقاف، بالكسر، والثقوفة، بالضم: الحذق والفطانة.
# ويقال: ثقف الشيء [وهو] «5» سرعة التعلم، يقال: ثقفت العلم والصناعة في
~~أوحى مدة: أسرعت أخذه.
# وثاقفه مثاقفة: لاعبه بالسلاح، وهو محاولة إصابة الغرة في نحو مسابقة.
# والثقاف والثقافة، بكسرهما: العمل بالسيف، يقال:
# فلان من أهل المثاقفة، وهو مثاقف حسن الثقافة بالسيف، قال:
# وكأن لمع بروقها ... في الجو أسياف المثاقف
# وتثاقفوا فكان فلان أثقفهم.
# والثقف: الخصام والجلاد.
# ومن المجاز: التثقيف: التأديب والتهذيب، يقال: لو لا تثقيفك وتوقيفك ما
~~كنت شيئا، وهل تهذبت وتثقفت إلا على يدك؟ كما في الأساس.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الفاء
# [جأف]:
# جأفه، كمنعه، صرعه، لغة في جعفه، قال الجوهري: وجأفه ذعره، وأفزعه، لغة
~~في جأثه، وقال الليث: الجأف: ضرب من الفزع والخوف، كجأفه تجئيفا قال العجاج
~~يصف جمله ويشبهه بالثور الوحشي المفزع:
# كأن تحتي ناشطا مجأفا ... مدرعا بوشيه موقفا
# وجأف الشجرة: قلعها من أصلها، قال الشاعر:
# ولوا تكبهم الرماح كأنهم ... نخل جأفت أصوله أو أثأب
# فانجأفت، قال ابن الأعرابي: أي انقلعت وسقطت، وكذلك جعفتها فانجعفت.
# والجئاف، كشداد: الصياح، والمجؤوف: الجائع، حكاه أبو عبيد، وقد جئف كعني،
~~كما في الصحاح، والمجؤوف أيضا: المذعور، وقد جئف أشد الجأف، كما ms07479 في الصحاح أيضا.
PageV12P104
# * ومما يستدرك عليه:
# اجتأفه: صرعه، وأنشد ثعلب:
# واستمعوا قولا به يكوى النطف ... يكاد من يتلى عليه يجتئف
# والجؤاف، كغراب: الخوف، ورجل مجأف، كمعظم:
# لا فؤاد له.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جترف]:
# جترف، أهمله الجماعة، وقال الأزهري:
# كورة من كور كرمان.
# قلت: ولعله مقلوب جيرفت «1»، وقد سبق للمصنف في التاء أنها من كور كرمان،
~~فتحت في خلافة عمر «2» رضي الله عنه، فتأمل ذلك.
# [جحف]:
# جحفه، كمنعه، جحفا: قشره، وجحفه جحفا: جرفه، وأخذه، وقيل: الجحف: شدة
~~الجرف، إلا أن الجرف للشيء الكثير.
# وجحفه لنفسه: جمعه، وقال ابن دريد: جحف الشيء برجله: رفسه بها حتى يرمي
~~به، وجحف معه على غيره:
# مال، وكذلك جحف له، وقال ابن الأعرابي: جحف له الطعام: أي غرف، وكذلك
~~المشروب وجحف لنفسه:
# جمع وهذا تكرار مع ما سبق له. وجحف الكرة من وجه الأرض: خطفها.
# والجحوف، كصبور «3»: الثريد يبقى في وسط الجفنة عن ابن الأعرابي، وفي
~~الصحاح: الجحوف: الدلو التي تجحف الماء، أي تأخذه وتذهب به.
# والجحاف كشداد: محلة بنيسابور نسب إليها بعض المحدثين.
# وأبو الجحاف: رؤبة بن العجاج، واسم العجاج عبد الله، وكنيته أبو الشعثاء:
~~راجز من بني سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، تقدم نسبه في «ر أب»
~~وفي «ع ج ج».
# وأبو جحيفة، كجهينة: كنية وهب بن عبد الله، ويقال:
# وهب بن وهب السوائي الصحابي رضي الله عنه، توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مراهق، وولي بيت المال لعلي رضي الله عنه، وهو آخر من مات بالكوفة
~~من الصحابة.
# والجحفة: القطعة من السمن، نقله الصاغاني، والجحفة أيضا: بقية الماء في
~~جوانب الحوض، ويضم، وهذه عن كراع، والجحفة: شبه المغص في البطن عن تخمة،
~~والجحفة، اللعب بالكرة، كالجحف بغير هاء، وقد جحفها من الأرض: إذا خطفها.
# والجحفة، بالضم: ما اجتحف من ماء البئر، أو بقي فيها بعد الاجتحاف،
~~والمراد بالاجتحاف النزف بالكف أو بالإناء، والجحفة: اليسير من الثريد في
~~الإناء لا يملؤه، يقال: أتى بقصعة ليس فيها إلا ms07480 جحفة: أي ليست ملأى، نقله
~~الجوهري، والجحفة: النقطة من المرتع في قوز الفلاة، هكذا في النسخ، والصواب
~~في قرن الفلاة، وقرنها: رأسها وقلتها التي تشتبه المياه من جوانبها جمعاء
~~فلا يدري القارب أي المياه منه أقرب بطرفها، والجحفة الغرفة من الطعام، او
~~ملء اليد، وهذا عن ابن الأعرابي، والجمع: جحف.
# والجحفة «4»: ميقات أهل الشأم، كما جاء في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما
# ، وكانت قرية جامعة، على اثنين وثمانين ميلا من مكة، وفي بعض النسخ:
~~وكانت به، وكانت تسمى مهيعة كما تقدم في «ه ى ع» فنزل بها بنو عبيل «5»
~~كأمير باللام، وهو الصواب، وفي بعض: بنو عبيد، كزبير، بالدال، وهو غلط، وهم
~~إخوة عاد بن عوص بن إرم، وكان أخرجهم العماليق، وهم من ولد عمليق بن لاوذ
~~بن إرم من يثرب، فجاءهم سيل الجحاف، فاجتحفهم، فسميت الجحفة، قال ابن دريد:
~~هكذا ذكره ابن الكلبي، وقال غيره: الجحفة قرية تقرب من سيف البحر، أجحف
~~السيل بأهلها؛ فسميت جحفة.
PageV12P105
# وجبل جحاف، ككتاب، باليمن، هكذا ضبطه الصاغاني في العباب، ووقع في التكملة
~~ضبطه بالضم، ومثله في التبصير للحافظ، وهو الصواب «1»، ومنه الفقيه إسماعيل
~~الجحافي، قال الحافظ: شاعر معاصر، من أهل تعز طارحني بأبيات «2» لما
~~قدمتها، فأجبته.
# والجحاف كغراب: الموت عن أبي عمرو: نقله الجوهري، جعله اسما له.
# والجحاف: مشي البطن عن تخمة، والرجل مجحوف، كذا في الصحاح والتهذيب،
~~وأنشد قول الراجز:
# أرفقة تشكو الجحاف القبص ... جلودهم ألين من مس القمص
# وقيل: الجحاف: وجع يأخذ عن أكل اللحم بحتا، والقبص: عن أكل التمر، وقد
~~جحف الرجل، كعني.
# وسيل جحاف: يجحف كل شيء ويجرفه ويقشره، وكذلك جراف، نقله الجوهري، قال
~~امرؤ القيس:
# لها كفل كصفاة المسي ... ل أبرز عنها جحاف مضر
# وموت جحاف: شديد يذهب بكل شي ء، نقله الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... وكم زل عنها من جحاف المقادر
# وأجحف به: ذهب، نقله الجوهري، وأجحفت به الفاقة: أذهبت ماله، وأفقرته
~~الحاجة، ومنه
# حديث عمر:
# قال لعدي: «إنما فرضت لقوم ms07481 أجحفت بهم الفاقة».
# وقال بعض الحكماء، من آثر الدنيا أجحف بآخرته.
# وأجحف به أيضا: قاربه، ودنا منه، نقله الجوهري.
# يقال: مر الشيء مضرا، ومجحفا، أي: مقاربا، ويقال:
# أجحف بالطريق: دنا منه، ولم يخالطه.
# والمجحفة، كمحسنة: الداهية؛ لأنها تجحف بالقوم، أي: تستأصلهم. واجتحفه
~~اجتحافا: استلبه، ومنه
# حديث عمار: «أنه دخل على أم سلمة- وكان أخاها من الرضاعة- فاجتحف ابنتها
~~زينب من حجرها».
# واجتحف الثريد: حمله بالأصابع الثلاث، نقله الصاغاني.
# واجتحف ماء البئر: نزحه ونزفه بالكف، أو بالإناء، وما بقي منه هي الجحفة
~~التي ذكرها المصنف آنفا.
# وتجاحفوا في القتال: تناول بعضهم بعضا بالعصي، ووقع في العباب: بالقسي،
~~والسيوف ومنه
# الحديث:
# «خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه»
# ، يريد: إذا تقاتلوا على الملك.
# وتجاحفوا الكرة بينهم: دحرجوها، وتخاطفوها بالصوالج «3».
# ويقال: جاحفه مجاحفة: إذا زاحمه، وكذا جاحف به، ومنه
# قول الأحنف: «إنما أنا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد».
# وقال ابن فارس: جاحف الذنب: داناه.
# والجحاف، ككتاب: القتال.
# قال العجاج:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا
# يعني ما كسره التجاحف بينهم، يريد به القتل.
# وفي الصحاح: الجحاف: أن تصيب الدلو فم البئر فينصب ماؤها، وربما تخرقت،
~~قال الراجز:
# قد علمت دلو بني مناف ... تقويم فرغيها عن الجحاف
# * ومما يستدرك عليه:
# المجاحفة: أخذ الشيء واجترافه، واجتحف السيل الوادي: قشره.
# واجتحف الكرة: خطفها.
# والجحف، بالفتح: أكل الثريد.
PageV12P106
# والجحف أيضا: الضرب بالسيف، ومنه قول الشاعر:
# ولا يستوي الجحفان جحف ثريدة ... وجحف حروري بأبيض صارم
# قال أبو عمرو، والجحاف بالكسر:
# المزاحمة في الحرب، والمزاولة في الأمر.
# وجاحف عنه: كجاحش.
# وأجحف بالأمر: قارب الإخلال به.
# وأجحف بهم فلان: كلفهم ما لا يطيقون.
# وسنة مجحفة، مضرة بالمال.
# وأجحف بهم الدهر: استأصلهم.
# وقيل: السنة المجحفة: التي تجحف بالقوم قتلا وإفسادا للأموال.
# وأجحف العدو بهم، والسماء والسيل، أو الغيث: دنا منهم، وأخطأهم، وسيل
~~جاحف، كجحاف.
# وجحاف، كشداد: اسم رجل من العرب معروف، ويقال: الجحاف باللام.
# والقاضي أبو أحمد جعفر بن عبد الله الجحافي، قتل ببلنسية سنة 341 ذكره ms07482
~~الرشاطي.
# قلت: وهو نسبة إلى الجد، أو إلى موضع بالغرب، ويبعد أن يكون منسوبا إلى
~~محل بنيسابور.
# وبالضم، والتخفيف، محمد بن عبد الله «1» بن أبي الوزير التاجر الجحافي
~~«2» سمع أبا حاتم الرازي، وعنه الحاكم وغيره، مات سنة 341، وهو ابن إحدى
~~وتسعين سنة.
# والجحاف، كشداد: لقب محمد بن جعفر بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد
~~بن القاسم الرسي الحسني، من ولده إبراهيم بن المهدي بن أحمد بن يحيى بن
~~القاسم بن يحيى بن عليان بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن حيان بن
~~محمد الجحاف، عقبه باليمن سادة علماء بلغاء شعراء وزراء أمراء.
# [جخدف]:
# الجخدف، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في العباب،
~~وأورده في التكملة من غير عزو، فقال: هو النبيل الضخم أي: من الرجال.
# قلت: وكذلك الجحاف، بالضم.
# [جخف]:
# الجخيف، كأمير: الغطيط في النوم، نقله الجوهري، ومنه
# حديث ابن عمر: «أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه، ثم قام فصلى ولم يتوضأ»
# قال الجوهري، قال أبو عبيد: ولم أسمعه في الصوت إلا في هذا الحديث، أو هو
~~صوت من الجوف أشد منه، أي من الغطيط.
# والجخيف: الطيش مع الخفة، كالجخف فيهما، أي:
# بالفتح، يقال: جخف الرجل جخفا وجخيفا: إذا غط وطاش.
# والجخيف: النفس عن أبي عمرو، وقال أبو زيد: من أسماء النفس: الروح، هكذا
~~في النسخ، وصوابه الروع، والخلد، والجخيف، يقال: ضعه في جخيفك، أي: في
~~تامورك وروعك.
# وقال أبو عمرو: الجخيف: الجيش الكثير، كذا في التكملة وفي العباب: الشيء
~~الكثير، وفي اللسان: الكثير:
# وكلهم نقلوا عن أبي عمرو، فتأمل ذلك.
# والجخيف: القصير، ج: جخف. ككتب، نقله الصاغاني، والجخيف: المتكبر، هكذا
~~في النسخ، وهو غلط، والصواب: التكبر، كما هو في سائر الأصول هكذا؛ فإنه
~~مصدر كما سيأتي.
# والجخيف: صوت بطن الإنسان، نقله الصاغاني.
# وجخف، كنصر، وضرب، وسمع، واقتصر الجوهري على الثاني، جخفا، بالفتح،
~~وجخيفا، كأمير: أي تكبر، وكذلك جفخ، على القلب، كما في الصحاح، وقيل:
# جخف جخيفا: افتخر بأكثر مما عنده، نقله الجوهري، وأنشد ms07483 لعدي بن زيد
~~العبادي:
# أراهم بحمد الله بعد جخيفهم ... غرابهم إذ مسه الفتر واقعا «3» PageV12P107
~~وقال أبو عمرو: جخف: نام، قال الصاغاني: والنوم غير الغطيط، وقال غيره:
~~جخف: إذا تهدد،
# وقول عمر رضي الله عنه إذ التفت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: جخفا جخفا
# ، أي: فخرا فخرا، وشرفا شرفا، قال ابن الأثير: ويروى: جفخا، بتقديم الفاء
~~على القلب.
# والجخفة، ظاهره أنه بالفتح، ووقع في التكملة كفرح «1»: المرأة القصيرة
~~القضيفة، والجمع: جخاف، بالكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجخاف، كغراب: التكبر، ورجل جخاف، كشداد، مثل جفاخ: صاحب فخر وتكبر،
~~حكاه يعقوب في المبدل.
# قلت: والعامة تقول: جخاخ، وهو غلط.
# والجخفة: التكبر والافتخار.
# والجخيفة، كسفينة: القصيرة، كما في العباب.
# [جدف]:
# جدفه يجدفه من حد ضرب، جدفا: قطعه، نقله ابن دريد، وإعجام الذال لغة فيه،
~~وقال الكسائي:
# جدف الطائر يجدف جدوفا، بالضم، كذا في الصحاح وهو من حد ضرب أيضا، كما
~~ضبطه ابن دريد، ونقل عن الكسائي أن مصدر جدف الطائر الجدف «2»، كذا في
~~اللسان، فتأمل: طار وهو مقصوص فرأيته كأنه يرد جناحيه إلى خلفه وأنشد ابن
~~بري للفرزدق:
# ولو كنت أخشى خالدا أن يروعني ... لطرت بواف ريشه غير جادف
# وقيل: هو أن يكسر من جناحيه شيئا، ثم يميل عند الفرق من الصقر، ومنه قول
~~الشاعر:
# تناقض بالأشعار صقرا مدربا ... وأنت حبارى خيفة الصقر تجدف
# ومجدافاه: جناحاه، قال الأصمعي: ومنه سمي مجداف السفينة، قال الجوهري:
~~قال ابن دريد: هو بالدال والذال جميعا، لغتان فصيحتان، وفي المحكم: مجداف
~~السفينة: خشبة في رأسها لوح عريض يدفع «3» بها، مشتق من جدف الطائر، وقال
~~أبو عمرو: جدف الطائر، وجدف الملاح بالمجداف، وهو المردي والمقذف والمقذاف،
~~وقال أبو المقدام السلمي: جدفت السماء بالثلج تجدف به: إذا رمت به «4»،
~~والذال لغة فيه.
# وجدف الرجل: ضرب باليدين، وفي العباب: جدف الرجل: ضرب باليد، ولم يزد
~~أكثر من ذلك، والذي يظهر أن معناه الإسراع في المشي، وذلك أن الرجل إذا
~~أسرع في مشيته ضرب بيديه وحركهما، ويدل لذلك قول الفارسي: جدف الرجل ms07484 في
~~مشيته: أسرع، وأما أبو عبيد فإنه ذكر جدف الإنسان مع جدف الطائر، وقال في
~~جدف الإنسان: هذه بالذال، وضبطه الفارسي بالدال المهملة، أو هو أي: الجدف:
~~تقطيع الصوت في الحداء ومنه قول ذي الرمة يصف حمارا:
# إذا خاف منها ضغن حقباء قلوة ... حداها بحلحال من الصوت جادف «5»
# وجدف الظبي جدفا: قصر خطوه في المشي، وظباء جوادف: قصار الخطى، نقله
~~الصاغاني.
# وهو مجدوف الكمين: قصيرهما، وكذا: مجدوف اليد والقميص، والإزار، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# كحاشية المجدوف زين ليطها ... من النبع أزر حاشك وكتوم «6»
# وزق مجدوف: مقطوع الأكارع أي: القوائم، ومنه قول الأعشى يذكر قيس بن معدي كرب:
# قاعدا عنده الندامى فما ين ... فك يؤتى بموكر مجدوف
# هكذا رواه الليث «7»، ورواه الأزهري بالدال والذال، قال. ومعناهما
~~المقطوع، ورواه أبو عبيد: مندوف، PageV12P108
~~والموكر: السقاء الملآن بالخمر.
# والجدفاء ممدودة، والجدافى، كحبارى، عن ابن الأعرابي، قال: كذلك الغنامى،
~~والغنمى، والأبالة، والحواسة، والحباسة. والجدافاة، وهذه عن أبي عمرو:
# الغنيمة، وأنشد:
# وقد أتانا رافعا قبراه ... لا يعرف الحق وليس يهواه
# كان لنا لما أتى جدافاه «1»
# والجدف، محركة: القبر، قال الجوهري: وهو إبدال الجدث.
# قال الفراء: العرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة، فيقولون: جدف وجدث،
~~وهي الأجداث والأجداف «2» انتهى، وقال ابن جني في سر الصناعة: إنه من باب
~~الإبدال، ومحتجا بأنه لا يجمع على أجداف، وقد تعقبه السهيلي في الروض،
~~وأثبت جمعه في كلام رؤبة، وقال: الذي نذهب إليه أنه أصل، وأطال في البحث،
~~كذا نقله شيخنا.
# قلت: وبيت رؤبة الذي أشار إليه، هو قوله:
# لو كان أحجاري مع الأجداف ... تعفو على جرثومه العوافي «3»
# وجدف، محركة: ع، نقله الصاغاني.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سأل المفقود الذي استهوته الجن: ما كان
~~طعامهم؟ فقال الفول، وما لم يذكر اسم الله عليه، قال: وما كان شرابهم؟
~~فقال: الجدف
# ، قال الجوهري: وتفسيره في الحديث أنه ما لا يغطى من الشراب.
# قلت: وهو قول قتادة، وزاد: أو ما لا يوكى، ويقال:
# إنه نبات باليمن يغني آكله عن شرب ms07485 الماء عليه، وقال كراع: لا يحتاج مع
~~أكله إلى شرب ماء، وعبارة الجوهري:
# لا يحتاج الذي يأكله أن يشرب عليه الماء، وعبارة المحكم: نبات يكون
~~باليمن تأكله الإبل فتجزأ به عن الماء، وقال ابن بري: وعليه قول جرير:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
# وقال أبو عمرو «4»: الجدف: لم أسمعه إلا في هذا الحديث، وما جاء إلا وله
~~أصل، ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به، كما قد ذهب من كلامهم شيء كثير،
~~وقال بعضهم: هو من الجدف، وهو القطع، كأنه أراد: ما رمي به عن الشراب «5»
~~من زبد، أو رغوة، أو قذى، كأنه قطع من الشراب فرمي به، قال ابن الأثير: كذا
~~رواه الهروي عن القتيبي.
# والمجادف: السهام، نقله الصاغاني.
# والأجدف: القصير من الرجال، قال الشاعر:
# محب لصغراها بصير بنسلها ... حفيظ لأخراها حنيف أجدف
# قاله الليث: ورواه إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى:
# أجيدف أحنف.
# وشاة جدفاء: قطع من أذنها شي ء، والجدفة، محركة:
# الجلبة، والصوت في العدو، نقله الصاغاني.
# وأجدف، أو أجدث، بالثاء، أو أحدث، بالحاء، كأسهم روى الأخيرتين السكري في
~~شرح الديوان، قال ياقوت: كأنه جمع جدث، وهو القبر، وقد ذكر في المثلثة:
# ع «6» بالحجاز، قال المتنخل الهذلي:
PageV12P109
# عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتحبير النماط «1»
# وأجدفوا: أي جلبوا وصاحوا، وقال الأصمعي:
# التجديف: الكفر بالنعم، يقال منه: جدف تجديفا، كذا في الصحاح: يقال: لا
~~تجدفوا بأيام الله، أو هو استقلال عطاء الله تعالى، قاله الأموي، ونقله
~~الجوهري، وفي الحديث: «لا تجدفوا بنعمة «2» الله تعالى»
# ، أي لا تكفروها وتستقلوها، وقد جمع أبو عبيد بين القولين، وأنشد:
# ولكني صبرت ولم أجدف ... وكان الصبر غاية أولينا «3»
# وقيل: هو أن يسأل القوم وهم بخير: كيف أنتم:
# فيقولون: نحن بشر،
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل شر؟
# قال: «التجديف قالوا: وما التجديف؟ قال: أن تقول: ليس لي، وليس عندي،
# وقال كعب الأحبار: «شر الحديث التجديف وحقيقة التجديف نسبة النعمة إلى
~~التقاصر.
# وإنه لمجدف عليه العيش، ms07486 كمعظم، وفي اللسان لمجدوف عليه: أي مضيق عليه،
~~قاله أبو زيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# جدف الملاح بالسفينة جدفا، عن أبي عمرو، والمجداف: العنق، على التشبيه، قال:
# بأتلع المجداف ذيال الذنب
# والمجداف: السوط، لغة نجرانية، يأتي في الذال.
# ورجل مجدوف اليدين: بخيل، وكذلك إذا كان مقطوعهما.
# وجدفت المرأة تجدف: مشت مشية القصار، وجدف الرجل في مشيه: أسرع، نقله
~~الفارسي.
# [جذف]:
# جذفه يجذفه جذفا: قطعه نقله الجوهري عن أبي عمرو، والدال لغة فيه، وجذف
~~الطائر: أسرع بجناحيه، كأجذف، وانجذف، قال ابن دريد: وأكثر ما يكون ذلك إذا
~~قص أحد الجناحين، وجذفت المرأة:
# مشت مشية القصار، وبالدال كذلك، وقيل: جذفت الظبية والمرأة: قصرت الخطو،
~~كأجذفت، عن ابن عباد.
# والمجذوف: المقطوع القوائم، وقد تقدم في الدال، وهكذا روى الأزهري قول
~~الأعشى بالوجهين «4»، واقتصر الليث على المهملة.
# ومجذافة السفينة: م معروفة، هكذا في النسخ، والأولى مجذاف، وقوله: معروف،
~~فيه نظر، وكان الأولى أن يقول: مجذاف السفينة ما يدفع بها، أو ما أشبهه، أو
~~إحالته على الدال.
# قال الصاغاني: والدال المهملة لغة في الكل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجذاف: السوط، قاله أبو الغوث، وبه فسر قول المثقب العبدي يصف ناقة:
# تكاد إن حرك مجذافها ... تنسل من مثناتها واليد
# قال الجوهري: سئل أبو الغوث: ما مجذافها؟ قال:
# السوط، جعله كالمجذاف لها، انتهى. أي: فهو على التشبيه.
# وجذف الرجل في مشيه: أسرع، نقله الجوهري عن أبي عبيد، وكذلك تجذف، وجذف
~~الشي ء: كجذبه، حكاه نصير، وجذفت السماء بالثلج: رمت به، لغة في الذال.
# [جرف]:
# جرفه يجرفه جرفا، وجرفة، بفتحهما، الأخيرة عن اللحياني: أي ذهب به كله،
~~أو جله، كما في الصحاح، أو جرفه: أخذه أخذا كثيرا.
# وجرف الطين جرفا: كسحه عن وجه الأرض، كجرفه تجريفا، وتجرفه، يقال: جرفته
~~السيول وتجرفته، نقله الجوهري، وأنشد لبعض بني طيي ء:
PageV12P110
# فإن تكن الحوادث جرفتني ... فلم أر هالكا كابني زياد
# والمجرفة، كمكنسة: المكسحة، وهو: ما جرف به.
# والجارف: الموت العام يجترف مال القوم، كذا في الصحاح، وهو مجاز،
~~والجارف: الطاعون، وقال الليث:
# الطاعون ms07487 الجارف: الذي نزل بأهل العراق «1» ذريعا، فسمي جارفا، جرف الناس
~~كجرف السيل، وفي الصحاح:
# والجارف: طاعون كان في زمن ابن الزبير، وقال الليث:
# الجارف: شؤم، أو بلية تجترف مال القوم، وهو مجاز، قال ابن الأعرابي:
~~الجرف: المال الكثير من الصامت والناطق.
# وقال أيضا: الجرف: الخصب، والكلأ الملتف، وأنشد:
# في حبة جرف وحمض هيكل
# قال: والإبل تسمن عليها سمنا مكتنزا، يعني على الحبة، وهو ما تناثر من
~~حبوب البقول، واجتمع معها ورق يبيس البقل، فتسمن الإبل عليها.
# والجرفة، بهاء ويضم، نقلهما أبو علي في التذكرة، واقتصر أبو عبيد على
~~الفتح، وقال: سمة في الفخذ، أو في جميع الجسد، عن أبي زيد.
# ويقال: بعير مجروف: أي وسم به، أو وسم باللهزمة تحت الأذن، وهذا نقله ابن
~~بري وأنشد لمدرك:
# يعارض مجروفا ثنته خزامة ... كأن ابن حشر تحت حالبه رأل
# وقال ابن عباد: المجروف: البعير الموسوم في اللهزمة والفخذ، وقال أبو
~~علي: الجرفة «2» أن تجرف لهزمة البعير، وهو أن يقشر جلده فيفتل ثم يترك
~~فيجف، فيكون جاسيا، كأنه بعرة، أو أن تقطع جلدة من جسد البعير دون أذنه،
~~وفي اللسان: دون أنفه من غير أن تبين، وقيل: الجرفة في الفخذ خاصة: أن تقطع
~~جلدة من فخذه من غير بينونة، ثم تجمع، ومثلها في الأنف واللهزمة، وفي
~~الصحاح: الجرف، بالفتح: سمة من سمات الإبل، وهي في الفخذ بمنزلة القرمة «3»
~~في الأنف، تقطع جلدة، وتجمع في الفخذ، كما تجمع على الأنف، وذلك الأثر
~~جرفة، بالضم والفتح، قال سيبويه: استغنوا بالعمل عن الأثر، يعني أنهم لو
~~أرادوا لفظ الأثر لقالوا: الجرف، أو الجراف، كالمشط والخباط، فافهم.
# وقال بعض أعراب قيس: أرض جرفة، كذا هو بالفتح كما يقتضي إطلاقه، وضبطه في
~~التكملة كفرحة، وكذا في العمدة، ومثله في العباب: أي مختلفة فيها تعادى «4»
~~واختلاف، قال: وكذلك «*» عود جرف، وقدح جرف، ورجل جرف.
# وسيل جراف، كغراب: جحاف، أي: يذهب بكل شي ء، نقله الجوهري: قال: ورجل
~~جراف أي: أكول جدا، يأتي على الطعام كله، وفي المحكم: شديد الأكل، ms07488 لا يبقي
~~شيئا، وهو مجاز، قال جرير:
# وضع الخزير فقيل: أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع
# وقيل: رجل جراف: نكحة نشيط، قال جرير يذكر شبة بن عقال، ويهجو الفرزدق:
# يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم ... والمنقري جراف غير عنين
# كجاروف، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# وذو جراف: واد يفرغ ماؤه في السلي.
# وجراف، بالضم، ويكسر: ضرب من الكيل، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# كيل عداء بالجراف: القنقل ... من صبرة مثل الكثيب الأهيل
# العداء: الموالاة.
# وقال ابن السكيت: الجراف: مكيال ضخم.
PageV12P111
# والجاروف: الرجل المشؤوم، وهو مجاز، وقيل: هو النهم الحريص، وهو مجاز أيضا.
# وأم الجراف، كشداد، الدلو، والترس، كما في العباب.
# والجرفة، بالكسر: الحبل من الرمل، نقله ابن عباد.
# والجرفة من الخبز: كسرته وكذلك حلقة «1»، وبهما
# روي الحديث: «ليس لابن آدم إلا بيت يكنه، وثوب يواري عورته، وجرف الخبز،
~~والماء»
# ، قال الصاغاني:
# ليست الأشياء المذكورة بخصال، ولكن المراد إكنان بيت، وموارة ثوب، وأكل
~~جرف، وشرب ماء، فحذف ذلك، كقوله تعالى: وسئل القرية «2».
# والجرفة، بالضم: ماء باليمامة لبني عدي.
# وقال ابن فارس: الجرفة: أن تقطع من فخذ البعير جلدة وتجمع على فخذه.
# وفي اللسان: الجرف: يبيس الحماط، أو يابس الأفاني، كالجريف فيهما، ولونه
~~مثل حب القطن إذا يبس.
# والجرف «3»، بالكسر: باطن الشدق، والجمع أجراف، نقله ابن عباد.
# والجرف: المكان الذي لا يأخذه السيل، ويضم.
# والجرف، بالضم: ع، قرب مكة، شرفها الله تعالى، كانت به وقعة بين هذيل وسليم.
# والجرف أيضا: ع، قرب المدينة صلى الله وسلم على ساكنها، على ثلاثة أميال
~~منها، بها كانت أموال عمر رضي الله عنه، ومنه
# حديث أبي بكر- رضي الله عنه- «أنه مر يستعرض الناس بالجرف، فجعل ينسب
~~القبائل حتى مر ببني فزارة»
# هكذا ضبطه ابن الأثير في النهاية، وكذا صاحب المصباح، والصاغاني، وصاحب
~~اللسان، قال شيخنا: والذي في مشارق عياض أنه بضمتين في هذا الموضع، ففي
~~كلام المصنف قصور ظاهر، إذ أغفله مع شهرته.
# والجرف: ع باليمن، منه أحمد بن إبراهيم المحدث الجرفي، سمع منه هبة الله
~~الشيرازي.
# والجرف: ع: ms07489 باليمامة.
# وقال أبو خيرة: الجرف: عرض الجبل الأملس، وفي الصحاح: الجرف: ما تجرفته
~~السيول، وأكلته من الأرض.
# وفي المحكم: الجرف: ما أكل السيل من أسفل شق الوادي والنهر. ج: أجراف،
~~وجروف: كالجرف بضمتين، قال الجوهري: مثل عسر وعسر، ومنه قوله تعالى: على
~~شفا جرف هار
# «4»، وقرأ بالتخفيف ابن عامر، وحمزة، وحماد، ويحيى، وخلف، ج: جرفة، كجحرة
~~نقله الجوهري، وتأخير المصنف ذكر هذا الجمع بعد قوله:
# «بضمتين» يقتضي أن يكون جمعا له، وليس كذلك، بل جمع المثقل: أجراف، كطنب
~~وأطناب، وجمع المخفف جرفة، كجحر وجحرة، ففي كلامه نظر مع إغفاله عن جروف،
~~الذي ذكر ابن سيده، زاد ابن سيده: فإن لم يكن من شقه فهو شط وشاطي ء، وقال
~~غيره: جرف الوادي ونحوه من أسناد المسايل إذا نخج الماء في أصله فاحتفره،
~~فصار كالدحل وأشرف، وهو المهواة «5».
# والجورف، كجوهر: الحمار، نقله الصاغاني.
# وفي التهذيب: قال بعضهم: الجورف: الظليم، وأنشد لكعب بن زهير:
# كأن رحلي وقد لانت عريكتها ... كسوته جورفا أقرابه خصفا
# قال: وهذا تصحيف، والصواب: «جورق»، بالقاف.
# قلت: وهكذا أورده ابن الأعرابي بالقاف، وقال أبو PageV12P112
~~العباس: من قاله بالفاء فقد صحف، وقد أورده الصاغاني، وصاحب اللسان، في
~~كتبهم، مع التنبيه على تصحيفه، ففي إيراد المصنف هكذا نظر لا يخفى.
# والجورف: البرذون السريع.
# قال الصاغاني: والجورف: السيل الجراف يجرف كل شي ء، وبه شبه البرذون.
# وقال ابن الأعرابي: أجرف الرجل: رعى إبله الجرف بالفتح، وهو الكلأ
~~الملتف، تقدم، وأجرف المكان:
# أصابه سيل جراف.
# وقال اللحياني: رجل مجارف، بفتح الراء: لا يكسب خيرا، ولا ينمي ماله،
~~كالمحارف، بالحاء، وقال يعقوب:
# المجارف: الفقير، كالمحارف، وعده بدلا، وليس بشي ء.
# وقال ابن عباد: كبش متجرف، وهو الذي قد ذهبت:
# عامة سمنه، وكذلك الإبل.
# قال: وجاء فلان متجرفا: أي هزيلا مضطربا.
# * ومما يستدرك عليه:
# اجترف الشيء عن وجه الأرض، كجرفه.
# والمجرف، كمنبر: المجرفة.
# وبنان مجرف: كثير الأخذ للطعام، أنشد ابن الأعرابي:
# أعددت للقم بنانا مجرفا ... ومعدة تغلي وبطنا أجوفا
# وسيل جارف: يجرف ما مر به من ms07490 كثرته، يذهب بكل شي ء، وجيش جارف، كذلك.
# والمجرف، كمحدث: المهزول، كما في المحكم، ورجل مجرف: قد جرفه الدهر، أي:
~~اجتاح ماله وأفقره.
# وجرف النبات، كعني: أكل عن آخره.
# والمجترف: الفقير عن ابن السكيت «1».
# وسيف جراف، كغراب: يجرف كل شي ء، وهو مجاز.
# وطعن جرف: واسع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فأبنا جذالى لم يفرق عديدنا ... وآبوا بطعن في كواهلهم جرف
# والجراف، كرمان: اسم رجل، أنشد سيبويه:
# أمن عمل الجراف أمس وظلمه ... وعدوانه أعتبتمونا براسم؟
# أميري عداء إن حبسنا عليهما ... بهائم مال أوديا بالبهائم «2»
# نصب: أميري عداء، على الذم.
# والجرافة، كرمانة: المجرفة، عامية، والجمع الجراريف.
# والأجراف: موضع، قال الفضل بن العباس اللهبي:
# دار «3» أقوت بالجزع ذي الأخياف ... بين حزم الجزيز والأجراف
# والأجيراف، مصغرا، كأنه تصغير أجراف: واد لطيى ء، فيه تين ونخل، عن نصر،
~~كذا في المعجم.
# [جزف]:
# الجزاف، والجزافة، مثلثتين، واقتصر الصاغاني على ضمهما، وكذلك المجازفة:
~~هو الحدس والتخمين، وقال الجوهري: الأخذ بالحدس في البيع والشراء، قال
~~الجوهري: فارسي معرب، وأصله كزاف، بالفتح، يقولون: لاف وكزاف، يريدون به
~~التزيد في الكلام بالحدس، وقيل: هو في البيع والشراء: ما كان بلا وزن ولا
~~كيل، وهو يرجع إلى المساهلة.
# وبيع جزاف، مثلثة، وجزيف، كأمير: أي مجهول القدر، مكيلا كان أو موزونا،
~~وفي الحديث: «ابتاعوا الطعام جزافا».
# وقال صخر الغي:
# فأقبل منه طوال الذرى ... كأن عليهن بيعا جزيفا PageV12P113
~~أراد: طعاما بيع جزافا بغير كيل، يصف سحابا.
# قال شيخنا: سمعنا من كثير من شيوخنا تثليث الجزاف، وقال جماعة: الأفصح
~~فيه الكسر، واقتصر ابن الضياء في المشرع على الضم، قال: وقياسه الكسر لو
~~بني على الكسر، وفي الجمهرة أن أصله الكسرة، وقال بعض شيوخ شيوخنا: تثليث
~~جيم جزاف من الجزاف. وعندي أنه كله من الكلام الذي لا فائدة له، ولا سيما
~~وكلهم مصرحون بأنه فارسي معرب، فكيف يكون فارسيا ويكون مصدرا، ويكون جاريا
~~على الفعل، ويكون فيه القياس، هذا كله ينافي بعضه بعضا، فتأمل، انتهى.
# قلت: وهو كلام نفيس جدا، وكأنهم لما عربوه تنوسي أصله، ms07491 فبنوا منه فعلا،
~~واشتقوا منه، وأجروا فيه القياس، كما يفيده نص الجوهري وابن دريد وأبي عمرو.
# وقال العزيزي: المجزفة، كمكنسة: شبكة يصاد بها السمك.
# قال: وكشداد: الصياد.
# وقال غيره: الجزوف من الحوامل، كصبور:
# المتجاوزة حد ولادتها.
# ويقال: جزفة من النعم، بالكسر: أي قطعة منها، وكذا جرفة من الشعر.
# وقال أبو عمرو: اجتزف الشيء «1» اجتزافا: اشتراه جزافا.
# وقال غيره: تجزف فيه: أي تنفذ، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجزف: الأخذ بالكثرة، وجزف له في الكيل: أكثر، كذا في الجمهرة، وفي
~~الصحاح: الجزف «2»: أخذ الشيء مجازفة وجزافا، وفي النهاية: الجزف: المجهول
~~القدر، مكيلا كان أو موزونا. انتهى.
# والمجازفة: المخاطرة، يقال: جازف بنفسه، إذا خاطر بها، وكذلك الجزف،
~~بالكسر، يرجع إلى المساهلة، كأنه ساهل بها، وهو مجاز.
# وبيع مجتزف: جزيف.
# [جعف]:
# جعفه، كمنعه جعفا: صرعه، وضرب به الأرض، وكذلك جعبه، وجأبه، وجعفله،
~~كأجعفه عن ابن عباد، وأنشد:
# إذا دخل الناس الظلال فإنه ... على الحوض حتى يصدر الناس مجعف
# وجعف الشجرة: قلعها من الأرض، وقلبها، كاجتعفها، فانجعفت انقلعت.
# ويقال: رجل منجعف: أي مصروع، ومنه
# الحديث:
# «حتى يكون انجعافها مرة واحدة»
# : أي انقلاعها.
# وسيل جاعف، وجعاف، كغراب أي: جحاف وجاحف يجعف كل شيء أتى عليه، أي يقلبه.
# ويقال: ما عنده سوى جعف وجعب: أي القوت الذي لا فضل فيه.
# وجعفي، ككرسي، وهو ابن سعد العشيرة بن مذحج:
# أبو حي باليمن، والنسبة إليه جعفي أيضا، كما في الصحاح، وأنشد للبيد:
# قبائل جعفي بن سعد كأنما ... سقى جمعهم ماء الزعاف منيم «3»
# وقال ابن بري: فإذا نسبت إليه قدرت حذف الياء المشددة وإلحاق ياء النسب
~~مكانها.
# قال الصاغاني: وقد غلط الليث حيث قال: جعف: حي من اليمن، والنسبة إليهم
~~جعفي، أي أن الصواب أن الاسم والمنسوب إليه واحد كما عرفت، غير أن ابن بري
~~ذكر أنه قد جمع جمع رومي، فقيل: جعف، وأنشد للشاعر:
# جعف بنجران تجر القنا «4» PageV12P114
~~قلت: أعقب جعفي من ولديه: مران وصريم «1»، فمن ولد مران: جابر بن يزيد
~~الفقيه، ومن صريم «1»:
# عبيد الله بن الحذاء، ms07492 والفاتك «2»، وغيرهما.
# وقال ابن عباد. الجعفي في قول ابن أحمر الباهلي:
# وبذ الرخاخيل جعفيها
# هو الساقي، قال: والرخاخيل: أنبذة التمر، كذا في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجعفة، بالضم: موضع.
# والمجعوف، والمنجعف: المصروع.
# والمجعف: موضعه.
# [جفف]:
# الجف والجفة، بفتحهما، ويضمان، واقتصر الجوهري على الجفة، بالفتح، والجف،
~~بالضم، وقال الصاغاني: الجفة، بالضم: قليلة: جماعة الناس، أو العدد الكثير
~~منهم، ويقال: دعيت في جفة الناس، وجاءوا جفة واحدة: أي جملة وجميعا، قال
~~الكسائي:
# الجفة، والضفة، والقمة: جماعة القوم، وأنشد الجوهري شاهدا على الجف،
~~بالضم، قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك:
# من مبلغ عمرو بن هند آية ... ومن النصيحة كثرة الإنذار
# لا أعرفنك عارضا لرماحنا ... في جف تغلب واردي الأمرار
# يعني: جماعتهم:
# قال: وكان أبو عبيدة «3» يرويه «في جف ثعلب» قال: يريد ثعلبة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان، قال ابن سيده: ورواه الكوفيون: «في جوف ثعلب» «4»، قال: وقال
~~ابن دريد: هذا خطأ «5».
# وجفوا أموالهم، أي: جمعوها، وذهبوا بها، نقله الصاغاني، والمراد بالأموال
~~الأباعر.
# وجفة الموكب: هزيزه، كجفجفته كما في اللسان.
# وقال ابن دريد: سمعت جفجفة الموكب: إذا سمعت حفيفهم في السير «6».
# والجف، بالضم: وعاء الطلع، كما في الصحاح، وخص بعضهم، فقال: هو غشاء
~~الطلع إذا جف، أو هو قيقاءته، قال الليث: وهو الغشاء الذي يكون مع الوليع،
~~وأنشد في صفة ثغر امرأة:
# وتبسم عن نير «7» كالولي ... ع شقق عنه الرقاة الجفوفا
# الوليع: الطلع، والرقاة: الذين يرقون إلى النخل.
# وقال أبو عمرو: جف وجب لوعاء الطلع، وفي الحديث: «جعل سحره في جف طلعة
~~ذكر، ودفن تحت راعوفة البئر»
# رواه ابن دريد بإضافة طلعة إلى ذكر ونحوه.
# وقال أبو عبيد: جف الطلعة: وعاؤها الذي تكون فيه، والجمع الجفوف، ويروى
~~«في جب» بالباء، وقد ذكر هناك، وفي «طبب».
# والجف: الوعاء من الجلود لا يوكى، أي لا يشد، وبه فسر حديث أبي سعيد، وقد
~~سئل عن النبيذ في الجف، فقال: أخبث وأخبث.
# وجف: جد الإخشيد محمد بن طغج الفرغاني، أمير مصر، أورده هنا تبعا
~~للصاغاني، قال ms07493 شيخنا: ذكر هذا اللفظ، أي طغج، هنا استطرادا، ولم يذكره في الجيم، PageV12P115
~~وضبطه البخاري في تاريخ المدينة، بضم الغين المعجمة وإسكانها انظر تمامه. انتهى.
# قلت: وكذا الإخشيد، فإنه لم يتعرض له أيضا، وهو لقب محمد المذكور، وقد
~~ضبط بالكسر والذال معجمة «1»، وإليه نسب كافور الإخشيدي، ممدوح المتنبي،
~~أحد أمراء مصر، مشهور كسيده، روى الإخشيد عن عمه بدر بن جف، وأما طغج، فقد
~~ضبطه أهل المعرفة بضم الغين والطاء وتشديد الجيم، وهي كلمة تركية.
# والجف: الشن البالي يقطع من نصفه، كذا نص العين، وفي الصحاح: من نصفها
~~فيجعل كالدلو، قال الليث: وربما كان الجف من أصل النخلة ينقر، وقال أبو
~~عبيد: الجف شيء ينقر من جذوع النخل، وقال ابن الأعرابي، الجف: الوطب الخلق،
~~وقال القتيبي: الجف قربة تقطع عند يديها وينبذ فيها، وقال ابن دريد، الجف
~~نصف قربة، تقطع من أسفلها فتجعل دلوا، قال الراجز:
# رب عجوز رأسها كالقفه ... تحمل جفا معها هرشفه
# الهرشفة: خرقة ينشف بها الماء من الأرض.
# وقال غيره: الجف: شيء من جلود الإبل، كالإناء أو كالدلو، يؤخذ فيه ماء
~~السماء، يسع نصف قربة، أو نحوه، والجف أيضا: الشيخ الكبير، على التشبيه
~~بالشن البالي، عن الهجري، كما في اللسان، ونقله الصاغاني عن ابن عباد.
# قال ابن عباد: والجف أيضا: السد الذي تراه بينك وبين القبلة.
# قال وكل شيء خاو ما في جوفه شيء كالجوزة والمغدة: جف.
# قال: ويقال: هو جف مال: أي مصلحه، أي: عارف برعيته، يجمعه في وقته على
~~المرعى.
# وفي الصحاح: الجفان: بكر وتميم قال حميد بن ثور الهلالي:
# ما فتئت مراق أهل المصرين ... سقط عمان ولصوص الجفين
# وقال ابن بري والصاغاني: الرجز لحميد الأرقط، والرواية «سقطى عمان» وقال
~~أبو ميمون العجلي:
# قدنا إلى الشأم جياد المصرين ... من قيس عيلان وخيل الجفين
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «كيف يصلح أمر بلد جل أهله هذان الجفان»
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه:
# «ما كنت لأدع المسلمين بين جفين، يضرب بعضهم رقاب بعض»
# وفي حديث آخر: «الجفاء ms07494 في هذين الجفين:
# ربيعة، ومضر»
# وأصل معنى الجف: العدد الكثير، والجماعة من الناس، كما سبق.
# وجفاف الطير، كغراب: ع لأسد: وحنظلة، واسعة فيها أماكن كثيرة الطير، هكذا
~~في سائر النسخ، وصوابه- بعد قوله موضع-: وأرض لأسد، إلى آخره، كما في
~~العباب وغيره، ونصه: جفاف الطير: موضع، وقال السكري:
# أرض لأسد وحنظلة، فيها أماكن يكون فيها الطير، وأنشد السكري لجرير:
# فما أبصر النار التي وضحت له ... وراء جفاف الطير إلا تماريا «2»
# ويقال بالحاء المهملة المكسورة، قال الصاغاني:
# وهكذا كان يرويه عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، ويقول: هذه أماكن تسمى
~~الأجفة «3»، فاختار منها مكانا، فسماه جفافا.
# قلت: وقرأت في مختصر المعجم: جفاف، بضم الجيم: صقع من بلاد بني أسد،
~~والثعلبية «4» منه، وماء أيضا لبني جعفر بن كلاب في ديارهم.
# والجفاف أيضا: ما جف من الشيء الذي تجففه، تقول: اعزل جفافه من رطبه.
PageV12P116
# والجفافة بهاء: ما ينتثر من الحشيش والقت، نقله الجوهري، زاد غيره: ونحوه.
# والجفيف، كأمير: ما يبس من النبت، قال الأصمعي:
# يقال: الإبل فيما شاءت من جفيف وقفيف، كذا في الصحاح، وقال غيره: الجفيف
~~ما يبس من أحرار البقول، قيل: هو ما ضمت منه الريح، وأنشد ابن بري للراجز:
# يثري به القرمل والجفيفا ... وعنكثا ملتبسا مصيوفا
# وجففت يا ثوب، كدببت، تجف كتدب بالكسرة، وتجف، مثل تعض أي: بالفتح، لغة
~~في الكسر حكاها أبو زيد، وردها الكسائي، كما في الصحاح والعباب.
# قلت: الذي في نوادر أبي زيد: جففت الشيء إلي أجفه جفا: جمعته انتهى، فتأمل.
# وجففت تجف، كبششت تبش، أي: بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع، نقله
~~الصاغاني جفوفا، وجفافا، كسحاب، هكذا في سائر النسخ، وقد عكس المصنف قاعدته
~~حيث ضبط ما هو مضبوط حكما، وأطلق ما يحتاج إليه في الضبط، فلو قال: جفافا
~~وجفوفا بالضم، لأصاب، ثم إن الجوهري، والصاغاني، ذكرا المصدرين المذكورين
~~لجف يجف، كدب يدب، والمصنف جعلهما للبابين، وتقدم عن نص النوادر لأبي زيد،
~~أن مصدر جف يجف عنده: الجف، لا غير، ففي كلام المصنف نظر لا ms07495 يخفى.
# والجفجف: الأرض المرتفعة ليست بالغليظة، نقله الجوهري عن الأصمعي هكذا،
~~وأنشد ابن بري لمتمم بن نويرة:
# وحلوا جفجفا غير طائل
# والذي روي عن الأصمعي ما نصه: الجف: الأرض المرتفعة، وليست بالغليظة ولا
~~اللينة، فتأمل ذلك.
# والجفجف: الريح الشديدة تيبس كل ما مرت عليه.
# والجفجف: القاع المستدير الواسع، وأنشد في اللسان:
# يطوي الفيافي جفجفا فجفجفا
# قلت: الرجز للعجاج، والرواية:
# في مهمه ينبي نطاه العسفا ... معق المطالي جفجفا فجفجفا
# والجفجف: الوهدة من الأرض، وفي التهذيب في ترجمة «ج ع ع»، قال إسحاق بن
~~الفرج: سمعت «1» أبا الربيع البكري يقول: العجعج «2»، والجفجف من الأرض:
~~المتطامن، وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم، أي: يدوم، قال: وأردته على
~~يتجعجع، فلم يقلها في الماء.
# قلت: وقال ابن دريد: الجفجف هو: الغلظ من الأرض، جعله اسما للعرض، إلا أن
~~يعني بالغلظ الغليظ، كما فسره غيره، فهو ضد.
# وقال ابن عباد: الجفجف: المهذار.
# وقال غيره: جفاجفك: هيئتك ولباسك.
# والتجفاف، بالكسر «3»: آلة للحرب من حديد وغيره، يلبسه الفرس وعليه اقتصر
~~الجوهري، وقد يلبسه الإنسان أيضا ليقيه في الحرب، والجمع التجافيف، ومنه
# حديث أبي موسى: «كان على تجافيفه الديباج»
# ذهبوا فيه إلى معنى الجفوف والصلابة، قال ابن سيده: ولو لا ذلك لوجب
~~القضاء على تائها بأنها أصل، لأنها بإزاء قاف قرطاس، قال ابن جني: سألت أبا
~~علي عن تجفاف، أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس؟ فقال: نعم، واحتج في ذلك بما
~~انضاف إليها من زيادة الألف معها انتهى.
# وفي الحديث: «أعد للفقر تجفافا»
# ، قال ابن الأثير:
# التجفاف ما جلل به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح.
# وجفف الفرس: ألبسه إياه، نقله الجوهري، ومنه
# حديث الحديبية: فجاء يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف
# ، أي: عليه تجفاف.
# وقال الليث: التجفاف، بالفتح: التيبيس، كالتجفيف وقد جففته تجفيفا.
PageV12P117
# وتجفجف الطائر: انتفش، أو تجفجف: تحرك فوق البيضة، وألبسها جناحيه وبه فسر
~~قول ابن مقبل:
# كبيضة أدحي تجفجف فوقها ... هجف حداه القطر والليل كانع
# كذا في العباب، وفي اللسان: «تجفف فوقها».
# وتجفجف ms07496 الثوب: إذا ابتل، ثم جف، وفيه ندى، فإن يبس كل اليبس، قيل: قد قف،
~~قال الليث: والأصل تجفف، فأبدلوا مكان الفاء الوسطى فاء الفعل، كما قالوا:
~~تبشبش أصلها تبشش، كذا في الصحاح، وأنشد يعقوب:
# فقام على قوائم لينات ... قبيل تجفجف الوبر الرطيب
# قلت: هو لرجل من كلب بن وبرة، ثم من بني عليم، يقال له: هردان بن عمرو،
~~وأوله- على ما أنشده أبو الوفاء الأعرابي-:
# لمل بكيرة لقحت عراضا ... لقرع هجنع ناج نجيب
# فكبر راعياها حين سلى ... طويل السمك صح من العيوب
# فقام على قوائم ...
# إلى آخره.
# وقال ابن دريد: سمعت جفجفة الموكب: إذا سمعت حفيفهم في السير، وهذا قد
~~تقدم للمصنف في أول المادة، وفسره بالهزيز، وهو والحفيف واحد، فهو تكرار.
# وجفجف: حبس، في العباب: جفجف القوم:
# حبسهم، والذي في التهذيب: جعجع بالماشية، وجفجفها: إذا حبسها.
# وجفجف الشيء إليه: جمع كما في العباب، وفي اللسان: الجفجفة: جمع الأباعر
~~بعضها إلى بعض.
# وجفجف: رد إبله بالعجلة، مخافة الغارة، قال ابن دريد: وجفجف النعم: ساقه
~~بعنف حتى ركب بعضه بعضا، وهو بعينه الذي قاله ابن دريد، فإن المآل واحد،
~~ففيه إطالة من غير فائدة، فتأمل.
# وقال ابن عباد: اجتف ما في الإناء: أي أتى عليه، أي: شربه كله، وكذلك اشتف.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجفف، كمعظم: الضرع الذي كالجف، أنشد ابن الأعرابي:
# إبل أبي الحبحاب إبل تعرف ... يزينها مجفف موقف
# والموقف: الذي به آثار الصرار.
# وجف الشي ء: بالضم: شخصه.
# والجفجفة: صوت الثوب الجديد، وحركة القرطاس، وكذلك الخفخفة، ولا تكون
~~الخفخفة إلا بعد الجفجفة.
# والجفف، محركة: الغليظ اليابس من الأرض.
# والجف من الأرض: مثل القف.
# وقال ابن الأعرابي الضفف: القلة، والجفف: الحاجة، وقال الأصمعي: أصابهم
~~من العيش ضفف وجفف وشظف، كل هذا من شدة العيش، وما رئي عليه ضفف، ولا جفف:
~~أي أثر حاجة.
# وولد للإنسان على جفف: أي على حاجة إليه.
# ومن المجاز: فلان لا يجف لبده: إذا لم يفتر عن سعيه.
# ويقال: البس للفقر تجفافا: أي استعد له.
# [جلف]:
# جلفه، أي ms07497 الشي ء، يجلفه، جلفا، من حد نصر: قشره: يقال: جلف الطين عن رأس
~~الدن، نقله الجوهري، فهو جليف، ومجلوف، أي: مقشور، وقيل:
# الجلف: قشر الجلد مع شيء من اللحم.
# وجلفه جلفا: جرفه، وقيل: الجلف: أجفى من الجرف، وأشد استئصالا.
# وجلفه بالسيف: ضربه به، وفي الأساس: بضع لحمه بضعا «1».
# وجلف الشي ء: قلعه «2»، واستأصله، نقله الجوهري، كاجتلفه.
PageV12P118
# والجالفة: الشجة التي تقشر الجلد باللحم، وفي الصحاح: مع اللحم.
# قال: والطعنة الجالفة: التي لم تصل إلى الجوف، وهي خلاف الجائفة.
# قال: والجالفة: السنة التي تذهب بالأموال، زاد في اللسان: وهي الشديدة،
~~كالجليفة، كسفينة، وهو عام في كل آفة من الآفات المذهبة للمال، والجمع:
~~الجلائف، وفي الصحاح: يقال: أصابتهم جليفة عظيمة: إذا اجتلفت أموالهم، وهم
~~قوم مجتلفون.
# والجلف، بالكسر: الرجل الجافي، كالجليف، كأمير، وفي الصحاح: قولهم:
~~أعرابي جلف، أي جاف، وأصله من أجلاف الشاة، وهي المسلوخة بلا رأس ولا قوائم
~~ولا بطن.
# وقد جلف، كفرح، جلفا، وجلافة، وفي المحكم:
# الجلف: الجافي [في] «1» خلقه وخلقه، شبه بجلف الشاة، أي: أن جوفه هواء لا
~~عقل فيه، قال سيبويه: الجمع أجلاف، هذا هو الأكثر، لأن باب فعل يكسر على
~~أفعال، وقد قالوا: أجلف، شبهوه بأذؤب على ذلك؛ لاعتقاب أفعل وأفعال على
~~الاسم الواحد كثيرا، وأنشد ابن الأعرابي للمرار:
# ولم أجلف ولم يقصرن عني ... ولكن قد أنى لي أن أريعا
# أي: لم أصر جلفا جافيا.
# وفي الحديث: «فجاءه رجل جلف جاف»
# قال ابن الأثير: الجلف: الأحمق، شبه بالشاة المسلوخة لضعف عقله، وإذا كان
~~المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل، قيل: هو كالجلف.
# وفي المحكم: الجلف في كلام العرب: الدن، ولم يحد على أي حال هو، وجمعه:
~~جلوف، قال عدي بن زيد:
# بيت جلوف بارد ظله ... فيه ظباء ودواخيل خوص «2»
# أو هو الدن الفارغ، نقله الجوهري عن أبي عبيدة، أو أسفله أي: الدن إذا
~~انكسر، نقله ابن سيده، والصاغاني.
# وقال الليث: الجلف: فحال النخل الذي يلقح بطلعه، وأنشد أبو حنيفة:
# بهازرا لم تتخذ مآزرا ... فهي تسامي ms07498 حول جلف جازرا «3»
# والجمع: جلوف.
# والجلف: الغليظ اليابس من الخبز. أو هو الخبز غير المأدوم، كالجشب ونحوه،
~~وفي حديث عثمان رضي الله عنه: «إن كل شيء سوى جلف الطعام، وظل ثوب، وبيت
~~يستر فضل»
# ، قال الشاعر:
# القفر خير من مبيت بته ... بجنوب زخة عند آل معارك
# جاءوا بجلف من شعير يابس ... بيني وبين غلامهم ذي الحارك
# أو: حرف الخبز، وبه فسر
# الحديث: «ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال، بيت يكنه، وثوب يواري
~~عورته: وجلف الخبز والماء»
# ، وقد ذكر في «جرف».
# قلت: ويروى أيضا بفتح اللام، جمع جلفة، وهي الكسرة.
# وقال الهروي: الجلف في حديث عثمان: الظرف مثل الخرج والجوالق، يريد: ما
~~يترك فيه الخبز.
# وقال أبو عمرو: الجلف: الوعاء جمعه: جلوف.
# والجلف من الغنم: المسلوخ الذي أخرج بطنه، نقله الجوهري عن أبي عبيد، زاد
~~غيره: وقطع رأسه وقوائمه، وقيل: الجلف: البدن الذي لا رأس عليه من أي نوع
~~كان، والجمع: أجلاف، وبه شبه الجافي من الرجال والأحمق، كما تقدم.
# والجلف: طائر، م معروف.
# والجلف: الزق بلا رأس ولا قوائم، عن ابن الأعرابي.
PageV12P119
# والجلفة، بهاء: الكسرة من الخبز اليابس الغليظ القفار الذي بلا أدم، والجمع
~~جلف، بكسر ففتح، وبه روي الحديث المتقدم.
# والجلفة: القطعة من كل شي ء، نقله الصاغاني، والجمع: جلف.
# والجلفة من القلم: ما بين مبراه إلى سنته، ويفتح في هذه، قال الزمخشري:
~~سميت بالمرة من الجلف ومنه قول عبد الحميد الكاتب لسلم بن قتيبة والذي قرأت
~~في منهاج الإصابة، لأبي علي الزفتاوي، الذي كتب عليه الحافظ بن حجر
~~العسقلاني، رحمهما الله تعالى، أنه قال لرغبان، وقد رآه يكتب بقلم قصير
~~البراية، فيجيء خطه رديا: إن كنت تحب أن تجود خطك، وفي منهاج الإصابة:
~~أتريد أن يجود خطك؟ قال: نعم، قال: فأطل جلفتك أي: جلفة قلمك، وأسمنها،
~~وحرف قطتك، وفي المنهاج: وحرف القطة وأيمنها، قال: سلم، أو رغبان: ففعلت
~~ذلك، فجاد خطي.
# أما طول الجلفة، فقال أبو القاسم: يكون مقدار عقدة الإبهام، وكمناقير
~~الحمام، وقال علي بن ms07499 هلال: كل قلم تقصر جلفته فإن الخط يجيء به أوقص، وتكون
~~الجلفة على أنحاء، منها: أن ترهف جانبي البرية، وتسمن وسطها شيئا، وهذا
~~يصلح للمبسوط والمحقق والمعلق، ومنها: ما تستأصل شحمته كلها، وهذا يصلح
~~للمرسل والممزوج والمفتح، ومنها: ما يرهف من جانبه الأيسر، وتبقى فيه بقية
~~في الأيمن، وهذا يصلح للطوامير «1» وما شابهها، ومنها: ما رهف من جانبي
~~وسطه ويكون كأن القطة منه أعرض مما تحتها، وهذا يصلح في جميع قلم الثلث
~~وفروعه.
# وأما القطة، فقال محمد بن العفيف الشيرازي: هي على صفات، منها: المحرف،
~~والمستوي، والقائم، والمصوب، وأجودها المحرفة المعتدلة التحريف، وأفسدها
~~المستوي؛ لأن المستوي أقل تصرفا من المحرف، قال:
# وهيئة المحرف أن تحرف السكين في حال القط، وإذا كان السن اليمنى أعلى من
~~اليسرى، قيل: قلم محرف، وإن تساويا قيل: قلم مستو، كذا في المنهاج، وأوضحت
~~ذلك بيانا في كتابي «حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق»، وهو بحث نفيس فراجعه
~~إن شئت.
# والجلفة، بالفتح: لغة في الجرفة بالراء، لسمة البعير، وقد تقدم بيانه في الراء.
# والجلفة، بالضم ما جلفته من الجلد، أي: قشرته، وفي اللسان: ما جلفت عنه.
# وقال ابن عباد: الجلفة، بالتحريك: المعزى التي لا شعر عليها إلا صغار «2»
~~ولا خير فيها.
# وقال غيره: خبز مجلوف: إذا كان أحرقه التنور فلزق به قشوره.
# وقال ابن الأعرابي: الجلاف، كغراب: الطين، قال:
# والجلافى من الدلاء: العظيمة الكبيرة، وأنشد:
# من سابغ الأجلاف ذي سجل روي ... وكر توكير جلافي الدلي
# قال: وأجلف الرجل: نحى الجلاف عن رأس الخنبجة، كقنفذة، تقدم في الجيم.
# وقال أبو حنيفة: الجليف، كأمير: نبت سهلي، بضم السين، منسوب إلى السهل
~~على خلاف القياس، قال:
# شبيه بالزرع، فيه غبرة، وسنفته في رؤوسه كالبلوط مملوءة حبا كالأرزن «3»،
~~وهو مسمنة للمال.
# والمجلف، كمعظم: من ذهبت السنون وجلفت بأمواله، كالمجرف، بالراء.
# وقال الجوهري: المجلف الذي أخذ من جوانبه، وأنشد للفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف «4»
# وقال أبو الغوث: المسحت: المهلك، والمجلف:
# الذي بقيت منه ms07500 بقية، يريد إلا مسحتا أو هو مجلف.
PageV12P120
# ويقال: جلفت كحل تجليفا: أي استأصلت السنة الأموال، قال ابن مقبل يرثي
~~عثمان رضي الله عنه:
# نعاء لفضل الحلم والعلم والتقى ... ومأوى اليتامى الغبر عاموا وأجدبوا
# وملجإ مهروئين يلفى به الحيا ... إذا جلفت كحل هو الأم والأب
# عاموا: أي قرموا إلى اللبن.
# والمتجلف: المهزول كالمتجرف، وسنون جلائف، وجلف، بضمتين، جمع جليفة،
~~كسفائن وسفن ويقال أيضا: جلف، بضمة على التخفيف: تجلف الأموال وتذهبها،
~~«*»، وأنشد ابن بري للعجير السلولي:
# وإذا تعرقت الجلائف ماله ... قرنت صحيحتنا إلى جربائه «1»
# ومن سجعات الأساس: من استؤصل بالجلائف، استوصل بالخلائف.
# * ومما يستدرك عليه:
# جلف ظفره عن أصبعه: كشطه: نقله الليث، ورجل جليفة.
# والجلف: النزع.
# وجلف «2» النبات، كعني: أكل عن آخره.
# والجلفة، بالفتح: مصدر بمعنى المرة.
# ومن المصدر قولهم: جلف في ماله جلفة، كعني: إذا ذهب منه شي ء.
# واجتلفه الدهر: أذهب ماله.
# وزمان جالف وجارف.
# والجلائف: السيول.
# والجلف، بالكسر: الأحمق، وهو مجاز. وأما قول قيس بن الخطيم [يصف امرأة] «3»:
# كأن لباتها تبددها ... هزلى جراد أجوافه جلف
# فإنه شبه الحلي التي على لبتها بجراد لا رؤوس لها ولا قوائم.
# وقيل: الجلف: جمع جليف، وهو الذي قشر، وذهب ابن السكيت إلى المعنى الأول.
# والجلفة، بالكسر: فرس منسوب.
# [جلنف]:
# طعام جلنفاة، أهمله الجوهري، وأورده الأزهري في التهذيب عن الليث، وقال:
~~أي قفار لا أدم فيه، هكذا أورده الصاغاني، وصاحب اللسان.
# [جندف]:
# الجنادف، بالضم، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره في تركيب «ج د ف»، وتبعه الصاغاني، ذكره هناك في التكملة «4»، وخالف
~~في العباب كصاحب اللسان، فذكراه هنا على أن النون أصلية، وفيه نظر، قال
~~الليث: الجنادف:
# الجافي الجسيم من الناس، والإبل، وقيل: هو الذي إذا مشى حرك كتفيه، وهو
~~مشي القصار.
# وقال الجوهري: الجنادف: الغليظ الخلقة القصير الملزز، وقيل: قصير الرقبة،
~~وأنشد لجندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع، وفي اللسان: يهجو جرير بن الخطفى،
~~وكلاهما خطأ، والصواب [أنه للراعي] «5» يرد على خنزر بن [أبي] «5» أرقم،
~~وهو أحد بني ms07501 عم الراعي:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب PageV12P121
~~من معشر كحلت باللؤم أعينهم ... وقص الرقاب موال غير صياب «1»
# وناقة جنادف، وجنادفة، بضمهما: أي سمينة ظهيرة، وكذلك أمة جنادفة قاله
~~ابن عباد، وقال الليث، لا توصف بها الحرة، كذا في اللسان والعباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# جندف، كجعفر: جبل باليمن في ديار خثعم.
# [جنف]:
# الجنف، محركة، والجنوف، بالضم: الميل والجور والعدول، ومنه قوله تعالى:
~~فمن خاف من موص جنفا
# «2»، قال الزجاج: أي ميلا، زاد الراغب:
# ظاهرا، وقد جنف في وصيته، كفرح، وكذا أجنف، وقال: الجنف: الميل في
~~الكلام، وفي الأمور كلها، تقول: جنف فلان علينا، وأجنف في حكمه، وهو شبيه
~~بالحيف، إلا أن الحيف من الحاكم خاصة، والجنف عام، قال الأزهري: أما قوله:
~~«الحيف من الحاكم خاصة»، فخطأ، الحيف يكون من كل من حاف، أي: جار، ومنه
# قول بعض التابعين «3»
# : «يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي.
# الناحل إذا نحل بعض ولده دون بعض فقد حاف، وليس بحاكم، وفي حديث عروة
~~«يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته»
# ، يقال: جنف وأجنف: إذا مال وجار، فجمع بين اللغتين، فهو أجنف، أي: مائل
~~في أحد شقيه متزاور، كما في الأساس، قال جرير يهجو الفرزدق:
# تعض الملوك الدارعين سيوفنا ... ودفك من نفاخة الكير أجنف
# أو أجنف مختص بالوصية، وجنف في مطلق الميل عن الحق، قال لبيد رضي الله عنه:
# إني امرؤ منعت أرومة عامر ... ضيمي وقد جنفت علي خصوم «4»
# وجنف عن طريقه، كفرح، وضرب، جنفا، وجنوفا، بالضم، وفيه لف ونشر مرتب: إذا
~~عدل عنه، أو الجنف في الزور: دخول أحد شقيه وانهضامه مع اعتدال الآخر،
~~يقال: جنف، كفرح، فهو جنف، وأجنف، وهي جنفاء، وخصم مجنف، كمنبر، مائل،
~~جائر، وبه فسر قول أبي كبير الهذلي:
# ولقد نقيم إذا الخصوم تنافدوا ... أحلامهم صعر الخصيم المجنف «5»
# ورواه الجوهري كمحسن، كما سيأتي.
# والأجنف: المنحني الظهر، نقله الجوهري.
# وقال شمر: الجنافي، بالضم، هكذا قيده بخطه:
# المختال فيه ميل، وقال غيره: ms07502 وهو الذي يتجانف في مشيته فيختال فيها، وقال
~~شمر: لم أسمعه إلا في رجز الأغلب العجلي:
# فبصرت بناشيء فتي ... غر جنافي جميل الزي
# وقال أبو سعيد: يقال: لج في جناف قبيح، وجناب قبيح، ككتاب فيهما: أي لج
~~في مجانبة أهله.
# وفي جنفي خمس لغات، كجمزى، وأربى محركة، وبضم ففتح مقصوران «6»، وعلى
~~الثانية اقتصر الجوهري ويمدان، وعلى الأولى ممدودة اقتصر ابن دريد،
~~والجنفاء، كحمراء، الأربعة الأول ذكرهن الصاغاني: ماء لفزارة، لا موضع،
~~ووهم الجوهري فيه نظر من وجهين:
# أولا: فقد نقل الجوهري ذلك عن ابن السكيت، ونسبة الوهم إلى الناقل غير
~~سديد، ومثله في كتاب سيبويه، قال: هو موضع، وأنشد قول زبان بن سيار الآتي،
~~وثانيا:
# فإن أصحاب المعاجم في البلدان اتفقوا على أن الجنفاء:
# موضع بين الربذة وضرية، من ديار محارب، على جادة PageV12P122
~~اليمامة إلى المدينة، ويقال له أيضا: ضلع الجنفاء، وأيضا: موضع آخر بين فيد
~~وخيبر، وهذا لا يمنع أن يكون هناك ماء لفزارة، فتأمل ذلك، وقال ابن شهاب:
~~كانت بنو فزارة ممن قدم على أهل خيبر ليعينوهم، فراسلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وسألهم أن يخرجوا عنهم، ولهم من خيبر كذا وكذا، فأبوا، فلما فتح
~~الله خيبر، أتاه من كان هناك من بني فزارة، فقالوا: حظنا والذي وعدتنا،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حظكم ذو الرقيبة»: جبل مطل على
~~خيبر، فقالوا: إذن نقاتلكم، فقال: «موعدكم جنفاء» «1» فلما سمعوا ذلك خرجوا
~~هاربين، وقال زبان بن سيار الفزاري:
# رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت فناء بيتك بالمطالي
# وقال ضمرة بن ضمرة:
# كأنهم على جنفاء خشب ... مصرعة أخنعها بفأس
# وأجنف الرجل: عدل عن الحق، ومال عليه في الحكم والخصومة، وهذا قد تقدم،
~~فذكره ثانيا تكرار.
# وأجنف فلانا: صادفه جنفا، ككتف، في حكمه.
# وتجانف عن طريقه: تمايل، وتجانف إلى الشيء كذلك، ومنه قوله تعالى: غير
~~متجانف لإثم
# «2»، أي:
# متمايل متعمد، قال الأعشى:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما عدلت من أهلها لسوائكا
# * ومما يستدرك عليه:
# الجنف، محركة: جمع ms07503 جانف، كرائح وروح، وبه فسر قول أبي العيال الهذلي:
# هلا درأت الخصم حين رأيتهم ... جنفا علي بألسن وعيون؟ «3»
# ويجوز أن يكون على حذف مضاف، كأنه قال: ذوي جنف، وعليه اقتصر السكري في
~~شرح الديوان. وأجنف الرجل: جاء بالجنف، كما يقال: ألام، أي أتى بما يلام
~~عليه، وأخس أتى بخسيس، نقله الجوهري، وبه فسر قول أبي كبير السابق ذكره.
# وذكر أجنف، وهو كالسدل.
# وقدح أجنف: ضخم، قال عدي بن الرقاع:
# ويكر العبدان بالمحلب الأج ... نف فيها حتى يمج السقاء
# ويقال: بعير جنفى العنق أي شديده «4»، هكذا وجدت هذا الحرف في هامش كتاب
~~الجوهري، والصواب:
# خنفى، بالخاء، كما سيأتي.
# [جوف]:
# الجوف: المطمئن المتسع من الأرض، الذي صار كالجوف، وهو أوسع من الشعب،
~~تسيل فيه التلاع والأدوية، وله جرفة، وربما كان أوسع من الوادي وأقعر،
~~وربما كان سهلا يمسك الماء، وربما كان قاعا مستديرا فأمسك الماء، وقال ابن
~~الأعرابي: الجوف:
# الوادي، يقال: جوف لاخ: إذا كان عميقا، وجوف جلواح:
# واسع، وجوف زقب: ضيق.
# والجوف منك: بطنك معروف، قال ابن سيده: هو باطن البطن، والجوف أيضا: ما
~~انطبقت عليه الكتفان والعضدان والأضلاع والصقلان، والجمع: الأجوف، وفي
~~الحديث: «وأن «5» لا تنسوا الجوف وما وعى»
# ، المراد به الحض على الحلال من الرزق، وقال سيبويه: الجوف:
# من الألفاظ التي لا تستعمل ظرفا إلا بالحروف، لأنه صار مختصا كاليد
~~والرجل.
# والجوف: ع بناحية عمان وفي الصحاح: الجوف: اسم واد بأرض عاد فيه ماء
~~وشجر، حماه رجل اسمه حمار، وكان له بنون، فأصابتهم صاعقة، فماتوا، فكفر
~~كفرا عظيما، وقتل كل من مر به من الناس «6»، فأقبلت نار من أسفل الجوف
~~فأحرقته ومن فيه، وغاض ماؤه، فضربت العرب به المثل، فقالوا: «أكفر من PageV12P123
~~حمار» و«واد كجوف الحمار»، و«كجوف العير»، و«أخرب من جوف حمار» وقد ذكر في: ح م ر.
# والجوف: كورة بالأندلس، والجوف: ع بناحية أكشونية غربي قرطبة، والجوف: ع
~~بأرض مراد، وهو المذكور في تفسير قوله تعالى: إنا أرسلنا نوحا
# «1»، وبه فسر أيضا
# الحديث: «فتوقلت بنا القلاص من أعالي ms07504 الجوف».
# والجوف: ع باليمامة، ومنه قول الشاعر:
# الجوف خير لك من أغواط ... ومن ألاءات ومن أراط
# ويقال: الجوف: اسم لليمامة كلها: والجوف: ع بديار سعد من بني تميم، يقال
~~له: جوف طويلع.
# ودرب الجوف: بالبصرة ومنه حيان الأعرج الجوفي، وأبو الشعثاء جابر بن زيد
~~الجوفي، هكذا نقله الصاغاني في العباب، واختلف كلام الحافظ بن حجر في
~~التبصير، فقال في الحرقي، بضم ففتح ثم قاف مكسورة، نسبة إلى الحرقة: بطن من
~~جهينة، منهم أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي الحرقي، تابعي مشهور، وقال بعد
~~ذلك في الخوفي- بخاء معجمة-: أبو الشعثاء الخوفي: جابر بن زيد، والخوف:
~~ناحية من بلاد عمان. انتهى.
# قلت: والصواب في نسبة أبي الشعثاء المذكور إلى الجوف، بالجيم، لموضع من
~~عمان؛ فإنه أزدي، وما عدا ذلك تصحيف.
# وأهل اليمن والغور يسمون فساطيط عمالهم:
# الأجواف.
# وجوف الليل: الآخر، في الحديث، وهو
# قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل: أي الليل أسمع؟ قال: «جوف الليل الآخر»
# ، أي:
# ثلثه الآخر، وهو الجزء الخامس من أسداس الليل، أي لا نصفه، كما زعمه بعضهم.
# والأجوفان: البطن، والفرج، نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان»
# ؛ وإنما سميا لاتساعهما. والجوف، محركة: السعة، يقال: شيء أجوف بين
~~الجوف: أي واسع.
# والأجوف: من صفات «2» الأسد العظيم الجوف، قال:
# أجوف جاف جاهل مصدر
# والأجوف في الاصطلاح الصرفي: المعتل العين، أي: ما كان أحد حروف العلة في
~~عين الكلمة، أي:
# وسطها وجوفها، نحو: قال، وباع. والأجوف: الواسع بين الجوف، وفي خلق آدم
~~عليه السلام: «فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك»
# أي: لا يتماسك، والأجوف:
# الذي له جوف، وفي حديث عمران: «كان عمر أجوف جليدا»
# : أي كبير الجوف عظيمه، والجمع: الجوف، بالضم، قال:
# حار بن كعب ألا الأحلام «3» تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير؟
# كالجوفي، بالضم أي: واسع الجوف، وضبطه الجوهري بالفتح، وأنشد للعجاج يصف
~~كناس ثور:
# فهو إذا ما اجتافه جوفي ... كالخص إذ جلله الباري
# قال الصاغاني: الصواب ضم الجيم في اللغة والرجز، وهو من ms07505 تغيرات النسب،
~~كالسهيلي والدهري.
# والجوفاء من الدلاء: الواسعة ذات جوف، أي: سعة، ومن القنا والشجر «4»:
~~الفارغة ذات جوف، وجمع الكل:
# جوف، بالضم.
# والجوفاء: موضع، أو ماء لمعاوية، وعوف، ابني عامر بن ربيعة، قال جرير:
# وقد كان في بقعاء ري لشائكم ... وتلعة والجوفاء يجري غديرها
# وقال أبو عبيدة في تفسير هذا البيت: هذه أماكن ومياه لبني سليط حوالي
~~اليمامة، ونسب الشعر لغسان بن ذهيل.
# والجائفة: طعنة تبلغ الجوف، وقال أبو عبيد: وقد تكون PageV12P124
~~التي تخالط الجوف، والتي تنفذ أيضا، كما في الصحاح، ومنه
# الحديث: «في الجائفة ثلث الدية»
# ، قال ابن الأثير:
# والمراد بالجوف هاهنا كل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ، وفي حديث «1»
# : «وما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة إلا عمر، وابن «2» عمر»
# أراد ليس أحد إلا وفيه عيب عظيم، فاستعار الجائفة والمنقلة لذلك.
# وجيفان عارض اليمامة: خمسة مواضع، يقال: جائف كذا، وجائف كذا نقله
~~الصاغاني «3».
# وتلعة جائفة: قعيرة، ج: جوائف.
# وجوائف النفس: ما تقعر من الجوف في «4» مقار الروح قال الفرزدق:
# ألم يكفيني مروان لما أتيته ... زيادا ورد النفس بين الجوائف؟
# كذا في اللسان، ويروى:
# نفارا ورد النفس بين الشراسف
# والمجوف، كمخوف: الرجل العظيم «5» الجوف، عن أبي عبيدة، قال الأعشى يصف ناقته:
# هي الصاحب الأدنى وبيني وبينها ... مجوف علافي وقطع ونمرق
# يقول: هي الصاحب الذي يصحبني، كما في الصحاح والعباب.
# والمجوف، كمعظم: ما فيه تجويف، وهو أجوف، كما في الصحاح، قال: والمجوف من
~~الدواب، الذي يصعد البلق منه حتى يبلغ البطن، عن الأصمعي، وأنشد لطفيل
~~الغنوي:
# شميط الذنابى جوفت وهي جونة ... بنقبة ديباج وريط مقطع
# وقال أبو عمرو: وإذا ارتفع بلق الفرس إلى جنبيه فهو مجوف بلقا، وأنشد:
# ومجوف بلقا ملكت عنانه ... يعدو على خمس قوائمه زكا
# على خمس، أي: من الوحش فيصيدها.
# وقال أبو عبيد: أجوف: أبيض البطن إلى منتهى الجنبين، ولون سائره ما كان،
~~وهو المجوف بالبلق، ومجوف بلقا.
# ومن المجاز: المجوف من الرجال: من لا قلب له، وهو الجبان، ومنه قول حسان ms07506
~~يهجو أبا سفيان بن المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنهما:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء
# أي خالي الجوف من القلب، ووقع في اللسان: «ألا أبلغ أبا حسان» «6»
~~والصواب ما ذكرت.
# والجوفي، ككوفي، وقد يخفف لضرورة الشعر، والجواف، كغراب: سمك، نقله
~~الجوهري، قال:
# وأنشدني أبو الغوث قول الراجز:
# إذا تعشوا بصلا وخلا ... وكنعدا وجوفيا قد صلا
# باتوا يسلون الفساء سلا ... سل النبيط القصب المبتلا
# قلت: ورواية ابن دريد:
# وجوفيا محسفا قد صلا «7»
# قال الجوهري: وإنما خففه للضرورة.
# وفي النهاية، في حديث مالك بن دينار: «أكلت رغيفا ورأس جوافة فعلى الدنيا
~~العفاء»
# ، الجوافة، بالضم: ضرب من السمك، وليس من جيده.
# وقال المؤرج «8»: الجوفان، بالضم: أير الحمار، وكانت بنو فزارة تعير بأكل
~~الجوفان، فقال سالم بن دارة يهجوهم:
PageV12P125
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# لا تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل أير العير في النار
# أطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة ... فلا سقاكم إلهي الخالق الباري
# وقال أبو عبيد: أجفته الطعنة: بلغت بها جوفه، كجفته بها، حكاه عن الكسائي
~~في باب أفعلت الشيء وفعلت به.
# وأجفت الباب: رددته، نقله الجوهري، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «وأجيفوا الأبواب، وأطفئوا المصابيح» «1».
# وتجوفه: دخل جوفه، كاجتافه، قال لبيد رضي الله عنه، يصف مهاة، وفي
~~اللسان: مطرا:
# بجتاف أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها
# وقال ذو الرمة:
# تجوف كل أرطاة ربوض ... من الدهنا تفرعت الحبالا
# واستجاف المكان: وجده أجوف، كما في العباب واللسان.
# واستجاف الشي ء: اتسع، كاستجوف، نقله الجوهري، وأنشد لأبي دؤاد. يصف فرسا:
# فهي شوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فيه الشكيم
# * ومما يستدرك عليه:
# جافه جوفا: أصاب جوفه، وجاف الصيد «2»: دخل السهم في جوفه ولم يظهر من
~~الجانب الآخر.
# وجافه الدواء فهو مجوف: إذا دخل جوفه.
# ووعاء مستجاف: واسع.
# وجوفه تجويفا: طعنه في جوفه. وفرس أجوف، ومجوف كمقول: أبيض الجوف إلى
~~منتهى الجنبين.
# ورجل أجوف ومجوف: جبان.
# وقوم جوف: بالضم.
# والمجاف، بالضم: الباب المغلق: وأنشد ابن ms07507 بري:
# فجيئآ من الباب المجاف تواترا ... وإن تقعدا بالخلف فالخلف واسع
# وتجوفت الخوصة العرفج، وذلك قبل أن تخرج وهي في جوفه.
# والجوف: الوادي، وقيل: بطنه، والجوفان، بالضم:
# ذكر الرجل، قال:
# لأحناء العضاه أقل عارا ... من الجوفان يلفحه السعير
# والجائف: عرق يجري على العضد إلى نغض الكتف، وهو الفليق.
# واللؤلؤ المجوف، كمعظم: هو الأجوف.
# [جهف]:
# جهافة، كثمامة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، والصاغاني في التكملة «3»،
~~والأزهري، وابن سيده، وقال ابن فارس: هو اسم رجل «4».
# قال: واجتهف الشيء اجتهافا: أخذه أخذا كثيرا، هكذا نقله عنه الصاغاني في
~~العباب.
# قلت: وكأنه لغة في: اجتأفه، بالهمزة، أو اجتحفه، بالحاء.
# [جيف]:
# الجيفة، بالكسر: جثة الميت وقد أراح، أنتن، وعمه بعضهم، وفي حديث ابن
~~مسعود: «لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار»
# أي، يسعى طول نهاره لدنياه، وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك، ج:
~~جيف، ثم أجياف، كعنب، وأعناب المراد من ذلك مطلق الوزن، وإلا فالعنب مفرد
~~لا جمع، كما هو ظاهر.
PageV12P126
# وذو الجيفة: ع، بين المدينة على ساكنها الصلاة والسلام، وبين تبوك.
# والجياف، ككتاب: ماء بين البصرة، على يسار طريق الحاج منها، بينها وبين
~~مكة، شرفها الله تعالى، قال ابن الرقاع:
# إلى ذي الجياف ما به اليوم نازل ... وما حل مذ سبت طويل مهجر
# وقيل: هو بالحاء، وهو أصح، وسيذكر في محله إن شاء الله تعالى.
# والجياف. كشدا. النباش، ومنه
# الحديث: «لا يدخل الجنة ديوث «1» ولا جياف»
# وإنما سمي به لأنه يكشف الثياب عن جيف الموتى ويأخذها، وقيل: سمي به لنتن
~~فعله، وقال ابن دريد: أصل الياء في الجيفة واو، وذكرها في تركيب «ج وف».
# وجافت الجيفة، تجيف: إذا أنتنت، وأروحت، كجيفت تجييفا، واجتافت، ومنه
# حديث بدر: «أتكلم أناسا جيفوا؟»
# أي: أنتنوا.
# وقال ابن عباد: جيفه: إذا ضربه.
# قال: وجيف فلان في كذا، وجيف: أي فزع وأفزع.
# قلت: وكأنه لغة في جيف، كعني.
# * ومما يستدرك عليه:
# انجافت الجيفة: أنتنت.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الفاء
# [حترف]:
# الحتروف، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الكاد على ms07508 عياله،
~~هكذا نقله الصاغاني، وصاحب اللسان، وغيرهم.
# [حتف]:
# الحتف الموت، قال الجوهري: ولا يبنى منه فعل، وكذا صرح به ابن فارس،
~~والميداني، والأزهري، قال شيخنا: وحكى ابن القوطية، وابن القطاع- وغيرهما
~~من أرباب الأفعال- أنه يقال منه: حتف، كضرب وإخاله في المصباح أيضا. انتهى.
# قلت: وإليه يلحظ كلام الزمخشري في الأساس، حيث قال: «المرء يسعى ويطوف،
~~وعاقبته الحتوف» الحتوف:
# مصدر بمعنى الحتف. وهو أيضا: جمع حتف، فتأمل.
# ويقال: مات فلان حتف أنفه، ويقال أيضا: مات حتف فيه، وهو قليل «2»، كأنه
~~لأن نفسه تخرج بتنفسه منه، كما يتنفس من أنفه، ويقال أيضا: حتف أنفيه، ومنه
~~قول الشاعر:
# إنما المرء رهن ميت سوي ... حتف أنفيه أو لفلق طحون
# ويحتمل أن يكون المراد منخريه، ويحتمل أن يكون المراد أنفه وفمه، فغلب
~~الأنف للتجاور، ومنه
# الحديث:
# «ومن مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله»
# : أي في سبيل الله، قال أبو عبيد: هو أن يموت على فراشه من غير قتل ولا
~~ضرب ولا غرق ولا حرق، ولا سبع. ولا غيره، وفي رواية: «فهو شهيد»، قال عبد
~~الله بن عتيك- رضي الله عنه، وهو راوي هذا الحديث-: والله إنها لكلمة ما
~~سمعتها من أحد من العرب قط قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني قوله:
~~«حتف أنفه»، وفي حديث عبيد «3» بن عمير، أنه قال في السمك: «ما مات منها
~~حتف أنفه فلا تأكله»
# ، يعني السمك الطافي، قال القطري:
# فإن أمت حتف أنفي لا أمت كمدا ... على الطعان وقصر العاجز الكمد
# قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري:
# وإنما خص الأنف، لأنه أراد أن روحه تخرج من أنفه بتتابع نفسه؛ لأن الميت
~~على فراشه من غير قتل يتنفس حتى ينقضي رمقه، فخص الأنف بذلك؛ لأن من جهته
~~ينقضي الرمق، أو لأنهم كانوا يتخيلون أن المريض تخرج روحه من أنفه، وروح
~~الجريح من جراحته، قاله ابن PageV12P127
~~الأثير، وفي العباب: وقيل: لأن نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه، وغلب أحد
~~الاسمين على الآخر لتجاورهما، وانتصب «حتف أنفه» ms07509 على المصدر، كأنه قيل: موت
~~أنفه، وفي اللسان: كأنهم توهموا «حتف» وإن لم يكن له فعل.
# وفي حديث عامر بن فهيرة:
# والمرء يأتي حتفه من فوقه
# يريد أن حذره وجبنه غير دافع عنه المنية إذا حلت به، وأول من قال ذلك
~~عمرو بن مامة في شعره، كما في اللسان.
# قلت: وقد جاء في بيت السموأل أيضا «1»، وهو يخالف ما سبق من قول راوي
~~الحديث: إنها كلمة لم يسمعها من أحد من العرب قط قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأجابوا بأنه لم يسمعها، أو أن الرواية ليست كذلك، كما نقله
~~شيخنا، وفيه نظر وتأمل.
# ج: حتوف، وأنشد الجوهري لحنش بن مالك:
# فنفسك أحرز فإن الحتو ... ف ينبأن بالمرء في كل واد
# وحية حتفة: نعت لها، هكذا في شعر أمية، زاد الزمخشري: كما يقال: امرأة
~~عدلة، قال أمية:
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها ... من بيتها أمنات الله والكلم «2»
# والحتيف، كزبير: ابن السجف، واسمه الربيع بن عمرو، والسجف لقب أبيه، وهو
~~ابن عبد الحارث بن طريف بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن سعد
~~بن ضبة بن أد، ونسبه ابن اليقظان، فقال: هو الحتيف بن السجف بن بشير بن
~~أدهم بن صفوان بن صباح بن طريف بن عمرو: شاعر، فارس، قال جميل بن عبدة بن
~~سلمة بن عرادة يفخر بفعال جده الحتيف، وأم سلمة بن عرادة سلامة بنت الحتيف:
# حتيف بن عمرو وجدنا كان رفقة ... كضبة أيام له ومآثر
# أو هو حنتف كجعفر، كما قاله ابن دريد في كتاب الاشتقاق، ووافقه ابن
~~الكلبي، وهو وهم.
# وحتيف بن زيد بن جعونة النسابة، وهو أحد بني المنذر بن جهمة بن عدي بن
~~جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم، له مع دغفل النسابة خبر.
# قلت ويقال فيه أيضا: حنتف، كما ضبطه الحافظ هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# حتافة الخوان، بالضم كحتامته: ما انتثر فيؤكل ويرجى فيه الثواب، ويقال:
~~هو حفافة، بالفاء، كما سيأتي.
# والحتف، بالفتح: سيف للنبي صلى الله عليه وسلم، ms07510 نقله شيخنا.
# [حثرف]:
# الحثرفة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هي الخشونة، والحمرة تكون في العين.
# قال: وحثرفه عن «3» موضعه: زعزعه وحركه، وليس بثبت.
# قال: وتحثرف الشيء من يدي: إذا تبدد «4»، في بعض اللغات.
# [حثف]:
# الحثف، بالكسر، وككتف، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو: هما
~~لغتان في الحفث، بالكسر، والفحث، ككتف، كما في العباب، والجمع: أحثاف.
# [حجرف]:
# الحجروف، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي دويبة طويلة القوائم
~~أعظم من النملة، كذا في العباب والتكملة، وقال أبو حاتم: هي العجروف
~~بالعين، كما سيأتي.
# [حجف]:
# الحجف، محركة: التروس من جلود خاصة، وقيل: من جلود الإبل مقورة، بلا خشب، ولا PageV12P128
~~عقب وقال ابن سيده: يطارق بعضها ببعض، وكذلك الدرق، وأنشد ابن فارس:
# أيمنعنا القوم ماء الفرات ... وفينا السيوف وفينا الحجف؟
# وقال أبو العميثل: الحجف: الصدور، على التشبيه بالتروس، واحدتهما حجفة
~~بالتحريك أيضا، ومنه
# الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم أتي بسارق سرق حجفة، فقطعه»
# وأنشد الجوهري للراجز وهو سؤر الذئب:
# ما بال عين عن كراها قد جفت ... مسبلة تستن لما عرفت
# دارا لليلى بعد حول قد عفت ... بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
# يريد: رب جوز تيهاء، قال: ومن العرب من إذا سكت على الهاء جعلها تاء،
~~فقال: هذا طلحت، وخبز الذرت، قال الصاغاني: وهم طيى ء.
# قلت: والرجز المذكور مداخل، وقد أنشده صاحب اللسان «1» على الصواب،
~~فانظره.
# وقال بعضهم: الحجاف، كغراب: مشي البطن عن تخمة، أو من شيء لا يلائم لغة
~~في تقديم الجيم.
# وقال ابن الأعرابي: المحجوف، والمحجوف واحد، وأنشد الليث:
# بل أيها «2» الدارىء كالمنكوف ... والمتشكي مغلة المحجوف
# قلت: الرجز لرؤبة، والدارى ء: الذي درأت غدته: أي خرجت.
# قال ابن الأعرابي، والمنكوف: المشتكي نكفته، وهي أصل اللهزمة، نقله
~~الأزهري هكذا، وقيل: النكفتان «3» اللتان في رأدي اللحيين، كما سيأتي، وعلى
~~كل حال فكلام المصنف، لا يخلو عن نظر، فإن الذي ذكره إنما هو تفسير
~~المنكوف، لا المحجوف، وإنما المحجوف: من به مغس في بطنه شديد، فتأمل.
# والحجيف، كأمير: صوت يخرج من الجوف ms07511 كالجحيف.
# واحتجفه: استخلصه.
# واحتجف الشي ء: حازه.
# واحتجف نفسه عن كذا: أي ظلفها، وكذلك:
# اجتحفها «4».
# والمحاجف: صاحب الحجفة المقاتل، نقله الجوهري.
# والمحاجف: المعارض، يقال: حاجفت فلانا: إذا عارضته ودافعته، نقله
~~الجوهري.
# وانحجف: تضرع، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# حجفة: محركة: من أسمائهم.
# وأبو ذروة بن حجفة، من شعرائهم، قاله ثعلب، كذا في اللسان.
# [حذرف]:
# المحذرف، بفتح الراء، أي على صيغة اسم المفعول، أهمله الجوهري، وصاحب
~~اللسان، وقال ابن عباد: هو الشيء المسوى، نحو الحافر والظلف.
# قال: والمحذرف: المملوء من الأواني.
# قال: وأم حذرف، كزبرج: كنية «5» الضبع.
# وقال ابو حاتم: ماله حذرفوت، كعنكبوت: أي ماله فسيط، كما يقال: ماله
~~قلامة ظفر، أو الحذرفوت، قلامة الظفر، قال ابن دريد: زعمه قوم، وليس بثبت.
# [حذف]:
# حذفه، يحذفه، حذفا: أسقطه، وحذفه من شعره: إذا أخذه، وكذا من ذنب الدابة،
~~كما في الصحاح، وقال غيره: حذفه حذفا: قطعه من طرفه، والحجام يحذف الشعر،
~~من ذلك.
# وحذفه بالعصا: ضربه، ورماه بها، ويقال: هم ما بين حاذف وقاذف: الحاذف
~~بالعصا، والقاذف بالحجر، وفي PageV12P129
~~المثل: «إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب» حكاه سيبويه عن العرب، أي: وأن يرميها
~~أحد، وذلك لأنها مشؤومة يتطير بالتعرض لها، فالحذف يستعمل في الضرب والرمي
~~معا، وقال الليث: الحذف: الرمي عن جانب، والضرب عن جانب.
# وحذف في مشيته: إذا حرك جنبه وعجزه، قاله النضر.
# أو حذف إذا تدانى خطوه، عنه أيضا.
# ومن المجاز: حذف فلانا بجائزة: إذا وصله بها، نقله الزمخشري، وحذف
~~السلام، حذفا: خففه، ولم يطل القول به، وهو مجاز أيضا، ومنه
# الحديث: «حذف السلام في الصلاة سنة»
# ، ويدل عليه
# حديث النخعي: «التكبير جزم، والسلام جزم»
# فإنه إذا جزم السلام وقطعه، فقد خففه وحذفه.
# والحذافة، ككناسة: ما حذفته من الأديم وغيره، نقله الجوهري والصاغاني،
~~هكذا خص اللحياني به حذافة الأديم، وقيل: هو ما حذف من شيء فطرح، ويقال
~~أيضا: ما في رحله حذافة، نقله الجوهري، ولم يفسره، وقال الصاغاني: أي شيء
~~من الطعام، وقال الزمخشري:
# أي شيء قليل من الطعام وغيره، وهي ما ms07512 حذف من وشائظ الأديم ونحوه.
# وتقول: أكل فما أبقى حذافة، وشرب فما ترك شفافة، وهو مجاز، وقال ابن
~~السكيت: يقال: أكل الطعام فما ترك منه حذافة، واحتمل رحله فما ترك منه
~~حذافة، قال الأزهري: وأصحاب أبي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي: حذاقة،
~~بالقاف، وأنكره شمر، والصواب ما قاله ابن السكيت، ونحو ذلك قاله اللحياني
~~بالفاء، في نوادره.
# وحذفة، بالفتح: فرس خالد بن جعفر بن كلاب، وفيها يقول:
# فمن يك سائلا عني فإني ... وحذفة كالشجا تحت الوريد
# والحذفة، كهمزة: المرأة القصيرة، نقله الصاغاني «1».
# وحذافة، كثمامة: أبو بطن من قضاعة، منهم محمد، وإسحاق، ابنا يوسف
~~الحذافيان «2»، الصنعانيان «3»، روى عنهما عبيد بن محمد الكشوري «4»، وروى
~~محمد «5» عن عبد الرزاق الصنعاني، قال الحافظ: وذكر الدارقطني، أن الذي من
~~قضاعة نسب إلى جشم والحارث ابني بكر يقال لهم: بنو الحذاقية، بالقاف: قال:
~~ومنهم من قال بالفاء.
# وكجهينة: حذيفة بن أسيد بن خالد، أبو سريجة الغفاري، بايع تحت الشجرة،
~~وتوفي بالكوفة.
# وحذيفة بن أوس له نسخة عند أولاده، قاله النسائي وحده.
# وحذيفة بن عبيد المرادي أدرك الجاهلية، وشهد فتح مصر.
# وحذيفة بن اليمان، واسم أبيه حسل، وقيل: حسيل، ابن جابر بن عمرو، وأبو
~~عبد الله العبسي، وقيل: اليمان لقب جدهم جروة بن الحارث، كما سيأتي، توفي
~~سنة 36.
# وحذيفة: رجلان آخران، أزدي روى عنه جنادة الأزدي في صوم الجمعة، وذلك غلط
~~وبارقي يحدث عنه أبو الخير مرثد اليزني، وهو الأزدي بعينه، وفيه نزاع، غير
~~منسوبين صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# والمحذوف: الزق، نقله الليث، زاد الزمخشري:
# المقطوع «6»، وأنشد الليث قول الأعشى:
# قاعدا حوله الندامى فما ين ... فك يؤتى بموكر محذوف «7»
# ورواه ابن الأعرابي: مجذوف، بالجيم، وبالدال، والذال، ومثله روى شمر،
~~والمعنى واحد، وروى أبو PageV12P130
~~عبيد: «مندوف» وأما: محذوف، فما رواه غير الليث.
# قلت: وتبعه الزمخشري «1».
# والمحذوف في العروض: ما سقط من آخره سبب خفيف، مثل قول امريء القيس:
# ديار لهند والرباب وفرتنى ... ليالينا بالنعف من بدلان «2»
# فالضرب محذوف.
# وكتؤدة: القصيرة، هكذا وجد في سائر النسخ، ms07513 وهو مكرر، ولعله سقط من هنا
~~قوله: «من النعاج»، كما هو في العباب، فالأولى تكون للمرأة، والثانية
~~للنعاج، وهو الصواب إن شاء الله تعالى، ولو جمعهما في موضع كما فعله
~~الصاغاني لأصاب «3».
# والحذف، محركة: طائر، نقله الصاغاني، أو: بط صغار، قال ابن دريد: وليس
~~بعربي محض، وهو شبيه بحذف الغنم، وقال الجوهري: غنم سود صغار حجازية أي من
~~غنم الحجاز، الواحدة حذفة، وبه فسر
# الحديث:
# «تراصوا بينكم في الصلاة، لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف»، وفي
~~رواية: «كأولاد الحذف»
# يزعمون أنها على صورة هذه الغنم، وقال الشاعر:
# فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها ... إلا القهاد مع القهبي والحذف
# استعاره للظباء، وقيل: الحذف: أولاد الغنم عامة.
# أو جرشية يجاء بها من جرش اليمن، وهي صغار جرد بلا أذناب، ولا آذان قاله
~~ابن شميل «4». وقال الليث: الحذف: الزاغ الصغير الذي يؤكل.
# وقال ابن شميل: الأبقع: الغراب الأبيض الجناح، والحذف: الصغار السود،
~~والواحدة حذفة، وهي الزيغان التي تؤكل.
# والحذف من الحب: ورقه، كذا في العباب، ونص اللسان: وحذف الزرع: ورقه.
# وقالوا: هم على حذفاء أبيهم، كشركاء، هكذا نقله أبو عمرو في كتاب الحروف،
~~ولم يفسر، ونقله الصاغاني هكذا، ولم يفسره أيضا، كأنهم أرادوا: على سيرته
~~وطريقته.
# والحذافة، بالفتح مشددة: الاست، وقد حذف بها: إذا خرجت منه ريح، قاله ابن عباد.
# وأذن حذفاء، كأنها حذفت، أي: قطعت.
# وحذفه تحذيفا: هيأه وصنعه، قال الجوهري: وهو مجاز، وأنشد لامرىء القيس
~~يصف فرسا:
# لها جبهة كسراة المجن ... حذفه الصانع المقتدر «5»
# وقال الأزهري: تجذي الشعر: تطريره وتسويته، وإذا أخذت من نواحيه ما تسويه
~~به فقد حذفته، وأنشد قول امرىء القيس.
# وقال النضر: التحذيف في الطرة: أن تجعل سكينية، كما تفعل النصارى.
# وفي الأساس: حذف الصانع الشي ء: سواه تسوية حسنة، كأنه حذف كل ما يجب
~~حذفه حتى خلا من كل عيب وتهذب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحذفة، القطعة من الثوب، وقد احتذفه.
# وحذف رأسه بالسيف حذفا: ضربه فقطع منه قطعة، نقله الجوهري، وحذفه حذفا:
~~ضربه عن جانب، أو رماه ms07514 عنه.
PageV12P131
# وقال الليث: الحذف: قطع الشيء من الطرف، كما يحذف ذنب الدابة.
# والحذافي، بالضم: الجحش، عن ابن عباد، قال الصاغاني: وهو تصحيف، صوابه
~~بالقاف، وقد جاء ذكره في الحديث «1».
# ورجل محذف الكلام، كمعظم: مهذب حسن خال من كل عيب، وهو مجاز، وقيل لابنة
~~الخس: أي الصبيان شر؟
# قالت: المحذفة الكلام، الذي يطيع أمه ويعصي عمه، والتاء للمبالغة.
# وكثمامة: حذافة بن نصر بن غانم العدوي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال الزبير: توفي في طاعون عمواس.
# وحذافي بن حميد بن المستنير «2» بن خذافي العمي، عن آبائه، وعنه
~~الطبراني.
# وحذافة بن جمح: بطن من قريش، منهم عثمان بن مظعون الحذافي، رضي الله عنه،
~~ذكره ابن السمعاني «3» وآل بيته، ومنهم عبد الله بن حذافة السهمي،
# وفيه يقول حسان بن ثابت، لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه:
# قل لرسل النبي: صاح إلى النا ... س- شجاع ودحية بن خليفه «4»
# والحذافي من عمارة سهم ... اتقوا الله في أداء الوظيفه
# [حرجف]:
# الحرجف. كجعفر: الريح الباردة، نقله الجوهري، وزاد أبو حنيفة: الشديدة
~~الهبوب مع يبس، قال الفرزدق:
# إذا اغبر آفاق السماء وهتكت ... ستور بيوت الحي نكباء حرجف
# * ومما يستدرك عليه:
# ليلة حرجف: باردة الريح، عن أبي علي في التذكرة.
# [حرشف]:
# الحرشف، كجعفر: فلوس السمك، نقله الجوهري، وهو قول الليث، وغلط ابن دريد
~~حيث قال:
# ويقال لضرب من السمك: حرشف، والصواب ما ذكره الليث، نبه عليه الصاغاني،
~~وقال ابن دريد: الحرشف:
# صغار الطير والنعام، وصغار كل شي ء: حرشفة «5»، والحرشف، من الدرع: حبكه،
~~نقله الأزهري، شبه بحرشف السمك التي على ظهرها، وهي فلوسها، ويقال:
# ما ثم غير حرشف رجال، وهم الضعفاء، والشيوخ، والحرشف: الرجالة، وبه فسر
~~قول امرىء القيس:
# كأنهم حرشف مبثوث ... بالجو إذ تبرق النعال «6»
# وكذا قول الفرزدق:
# لزحف ألوف من رجال ومن قنا ... وخيل كريعان الجراد وحرشف
# وقال الجوهري: الحرشف: ما يزين به السلاح، وهي فلوس من فضة، وهو بعينه
~~حبك الدرع الذي ذكره قريبا، فهو تكرار.
# والحرشف: نبت شائك خشن، قاله أبو نصر، وقيل: ms07515
# نبت عريض الورق، وقال أبو حنيفة: هو أخضر مثل الحرشاء، غير أنه أخشن منها
~~وأعرض، وله زهرة حمراء، وقال الأزهري: رأيته بالبادية، وفي الصحاح: فارسيته
~~كنكر كجعفر، الكاف الثانية معجمة.
# قلت: وهو قول أبي نصر.
# وحكى أبو عمرو: الحرشفة: الأرض الغليظة، قال الجوهري: نقله من كتاب
~~الاعتقاب، من غير سماع، كالحرشف، بالضم، وهذه عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحرشف: جراد كثير، وبه فسر قول امرىء القيس، PageV12P132
~~وقول الفرزدق السابق ذكرهما، وقال الراجز:
# يا أيها الحرشف ذا الأكل الكدم «1»
# وبه شبه أيضا كتيبة العسكر، والحرشف: الكدس، يمانية، يقال: دسنا الحرشف،
~~قاله النضر، ويقال للحجارة التي تنبت على شط البحر: الحرشف.
# [حرف]:
# الحرف من كل شي ء: طرفه وشفيره وحده، ومن ذلك حرف الجبل، وهو: أعلاه
~~المحدد، نقله الجوهري، وقال شمر: الحرف من الجبل: ما نتأ في جنبه منه كهيئة
~~الدكان الصغير أو نحوه، قال: والحرف أيضا في أعلاه، ترى له حرفا دقيقا
~~مشفيا «2» على سواء ظهره، قال الفراء: ج حرف الجبل، حرف، كعنب: ولا نظير له
~~سوى طل وطلل، قال: ولم يسمع غيرهما، كما في العباب، قال شيخنا: أي: وإن كان
~~الحرف غير مضاعف.
# والحرف: واحد حروف التهجي الثمانية والعشرين، سمي بالحرف الذي هو في
~~الأصل الطرف والجانب، قال الفراء، وابن السكيت: وحروف المعجم كلها مؤنثة،
~~وجوزوا التذكير في الألف، كما تقدم ذلك عن الكسائي واللحياني في «أل ف».
# والحرف: الناقة الضامرة الصلبة، شبهت بحرف الجبل، كذا في الصحاح، وفي
~~العباب، تشبيها لها بحرف السيف، زاد الزمخشري: في هزالها ومضائها في السير،
~~وفي اللسان: هي النجيبة الماضية التي أنضتها الأسفار، شبهت بحرف السيف في
~~مضائها ونجائها ودقتها، أو هي المهزولة، نقله الجوهري، عن الأصمعي، قال:
~~ويقال: أحرفت ناقتي، إذا هزلتها، قال الجوهري:
# وغيره يقول بالثاء، أو هي العظيمة، تشبيها لها بحرف الجبل، هذا بعينه قول
~~الجوهري، كما تقدم.
# وأنشد لذي الرمة:
# جمالية حرف سناد يشلها ... وظيف أزج الخطو ريان سهوق
# فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بأنها جمالية سناد، ولا ms07516 أن وظيفها ريان،
~~وهذا البيت ينقض تفسير من قال: ناقة حرف، أي: مهزولة، فشبهت بحرف كتابة،
~~لدقتها وهزالها، وقال أبو العباس في تفسير قول كعب بن زهير:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل «3»
# قال: يصف الناقة بالحرف، لأنها ضامر، وتشبه بالحرف من حروف المعجم وهو
~~الألف، لدقتها، وتشبه بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم، قال ابن الأعرابي: ولا يقال:
# جمل حرف، إنما تخص به الناقة.
# وقال خالد بن زهير:
# متى ما تشأ أحملك والرأس مائل ... على صعبة حرف وشيك طمورها
# كنى بالصعبة الحرف عن الداهية الشديدة، وإن لم يكن هنالك مركوب.
# [ومسيل الماء، وآرام سود ببلاد سليم] «4».
# والحرف عند النحاة، أي في اصطلاحهم: ما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل، وما
~~سواه من الحدود فاسد، ومن المحكم: الحرف: الأداة التي تسمى الرابطة، لأنها
~~تربط الاسم بالاسم، والفعل بالفعل، كعن وعلى، ونحوهما، وفي العباب «5»:
~~الحرف: ما دل على معنى في غيره، ومن ثم لم ينفك عن اسم أو فعل يصحبه، إلا
~~في مواضع مخصوصة حذف فيها الفعل، واقتصر على الحرف، فجرى مجرى النائب، نحو
~~قولك: نعم، وبلى، وأي، وإنه، ويا زيد، وقد، في مثل قول النابغة الذبياني:
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد «6»
# ورستاق حرف: ناحية بالأنبار، وضبطه الصاغاني بضم PageV12P133
~~الحاء، وكذا في مختصر المعجم، ففيه مخالفة للصواب ظاهرة.
# وحرف الشي ء: ناحيته، وفلان على حرف من أمره:
# أي ناحية منه؛ كأنه ينتظر ويتوقع، فإن رأى من ناحية ما يحب، وإلا مال إلى
~~غيرها. وقال ابن سيده: فلان على حرف من أمره: أي ناحية منه، إذا رأى شيئا
~~لا يعجبه عدل عنه، وفي التنزيل العزيز: ومن الناس من يعبد الله على حرف
# «1»: أي على وجه واحد، أي: إذا لم ير ما يحب انقلب على وجهه، وقيل: هو أن
~~يعبده على السراء لا «2» الضراء، قال الأزهري: كأن الخير والخصب ناحية،
~~والضر والشر والمكروه ناحية أخرى، فهما حرفان، وعلى العبد أن يعبد خالقه
~~على حالتي السراء والضراء، ms07517 ومن عبد الله على السراء وحدها دون أن يعبده على
~~الضراء يبتليه الله بها، فقد عبده على حرف، ومن عبده كيفما تصرفت به الحال،
~~فقد عبده عبادة عبد مقر بأن له خالقا يصرفه كيف شاء، وأنه إن امتحنه
~~باللأواء، وأنعم عليه بالسراء، فهو في ذلك عادل، أو متفضل أو على شك، وهذا
~~قول الزجاج فإن أصابه خير أي: خصب وكثرة مال، اطمأن به ورضي بدينه وإن
~~أصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال، انقلب على وجهه أي: رجع عن دينه إلى
~~الكفر وعبادة الأوثان، أو على غير طمأنينة على أمره، وهذا قول ابن عرفة،
~~أي: لا يدخل في الدين متمكنا، ومرجعه إلى قول الزجاج.
# وفي الحديث: قال صلى الله عليه وسلم: «نزل «3» القرآن على سبعة أحرف،
~~كلها شاف كاف، فاقرؤوا «4» كما علمتم»
# ، قال أبو عبيد: أي على سبع لغات من لغات العرب، قال: وليس معناه أن يكون
~~في الحرف الواحد على سبعة أوجه، هذا لم يسمع به، زاد غير أبي عبيد: وإن جاء
~~على سبعة أو عشرة أو أكثر، نحو ملك يوم الدين «5» وو عبد الطاغوت «6»، قال
~~أبو عبيد: ولكن المعنى: هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن، فبعضه بلغة
~~قريش، وبعضه بلغة أهل اليمن، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذيل، وكذلك
~~سائر اللغات، ومعانيها في هذا كله واحدة، ومما يبين ذلك
# قول ابن مسعود رضي الله عنه: «إني قد سمعت القرأة «7»، فوجدتهم متقاربين،
~~فاقرؤوا كما علمتم، إنما هو كقول أحدكم: هلم، وتعال، وأقبل»
# قال ابن الأثير: وفيه أقوال غير ذلك، هذا أحسنها، وروى الأزهري: أن أبا
~~العباس النحوي- وهو واحد عصره- قد ارتضى ما ذهب إليه أبو عبيد، واستصوبه،
~~قال: وهذه السبعة الأحرف التي معناها اللغات، غير خارجة من الذي كتب في
~~مصاحف المسلمين، التي اجتمع عليها السلف المرضيون، والخلف المتبعون، فمن
~~قرأ بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان، أو تقديم مؤخر، أو تأخير مقدم،
~~وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرين في الأمصار، فقد قرأ بحرف من
~~الحروف السبعة التي ms07518 نزل القرآن بها، ومن قرأ بحرف شاذ يخالف المصحف، وخالف
~~في ذلك جمهور القراء «8» المعروفين فهو غير مصيب، وهذا مذهب أهل الدين
~~والعلم، الذين هم القدوة، ومذهب الراسخين، في علم القرآن قديما وحديثا،
~~وإلى هذا أومأ [أبو العباس النحوي و] «9» أبو بكر بن الأنباري في كتاب له
~~ألفه في اتباع ما في المصحف الإمام، ووافقه على ذلك أبو بكر بن مجاهد مقرىء
~~أهل العراق، وغيره من الأثبات المتقنين، قال: ولا يجوز عندي غير ما قالوا،
~~والله تعالى يوفقنا للاتباع، ويجنبنا الابتداع، آمين.
# وحرف لعياله، يحرف من حد ضرب: أي كسب من ههنا وههنا، مثل يقرش ويقترش،
~~قاله الأصمعي.
# وقال أبو عبيدة: حرف الشيء عن وجهه حرفا: صرفه وقال غيره: حرف عينه حرفة،
~~بالفتح: مصدر، وليست للمرة: كحلها بالميل، وأنشد ابن الأعرابي:
PageV12P134
# بزرقاوين لم تحرف ولما ... يصبها عائر بشفير ماق
# أراد: لم تحرفا، فأقام الواحد مقام الاثنين.
# ويقال: مالي عنه محرف، وكذلك: مصرف، بمعنى واحد، نقله أبو عبيدة.
# ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# زهير هل عن شيبة من محرف ... أم لا خلود لباذل متكلف «1»
# ويروى: «من مصرف» وو معنى محرف ومصرف: أي متنحى، والمحرف أيضا، أي: كمجلس
~~والمحترف، بفتح الراء: موضع يحترف فيه الإنسان، ويتقلب ويتصرف، ومنه قول
~~أبي كبير أيضا:
# أزهير إن أخا لنا ذا مرة ... جلد القوى في كل ساعة محرف
# فارقته يوما بجانب نخلة ... سبق الحمام به- زهير- تلهفي «2»
# وقال اللحياني: حرف في ماله، بالضم، أي: كفي، حرفة، بالفتح: ذهب منه شي
~~ء، وقد ذكر أيضا في الجيم.
# والحرف، بالضم: حب الرشاد، واحدته حرفة، وقال أبو حنيفة: هو الذي تسميه
~~العامة حب الرشاد، وقال الأزهري: الحرف: حب كالخردل.
# وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين
~~وأبوه، وجده المذكوران، سمع عبد الرحمن النجاد، وحمزة الدهقان، وغيرهما،
~~وجده روى عن حمدان بن علي الوراق، وحدث أبوه أيضا:
# وموسى بن سهل الوشاء: شيخ «3» أبي بكر الشافعي، والحسن بن جعفر البغدادي،
~~سمع أبا شعيب الحراني.
# الحرفيون المحدثون؛ ms07519 نسبة إلى بيعه أي: الحرف، وقال الحافظ: إلى بيع
~~البزور. والحرف: الحرمان: كالحرفة، بالضم، والكسر، ومنه
# قول عمر رضي الله تعالى عنه: «لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته
# » ضبط بالوجهين، أي: إغناء الفقير، وكفاية أمره أيسر علي من إصلاح
~~الفاسد، وقيل: أراد لعدم حرفة أحدهم والاغتمام لذلك أشد علي من فقره، كذا
~~في النهاية.
# ووقيل: الحرفة، بالكسر: الطعمة والصناعة التي يرتزق منها، وهي جهة الكسب،
~~ومنه ما
# يروى عنه رضي الله عنه: «إني لأرى الرجل فيعجبني، فأقول: هل له حرفة؟
# فإن قالوا: لا، سقط من عيني»
# وكل ما اشتغل الإنسان به وضري به من أي أمر كان، فإنه عند العرب يسمى
~~صنعة وحرفة، يقولون: صنعة فلان أن يعمل كذا، وحرفة فلان أن يفعل كذا،
~~يريدون دأبه وديدنه؛ لأنه ينحرف إليها أي:
# يميل، وفي اللسان: حرفته: ضيعته أو صنعته.
# قلت: وكلاهما صحيحان في المعنى.
# وأبو الحريف، كأمير: عبيد الله بن أبي ربيعة، وفي نسخة: ابن ربيعة
~~السوائي، المحدث الصواب أنه تابعي، هكذا ضبطه الدولابي، بالحاء المهملة،
~~وخالفه ابن الجارود فأعجمها.
# وحريفك: معاملك، كما في الصحاح، في حرفتك: أي: في الصنعة.
# قلت: ومنه استعمال أكثر العجم إياه في معنى النديم والشريب، ومنه أيضا
~~يستفاد استعمال أكثر الترك إياه في معرض الذم، بحيث لو خاطب به أحدهم صاحبه لغضب.
# والمحراف، كمحراب: الميل الذي تقاس «*» به الجراحات، نقله الجوهري، وأنشد
~~للقطامي، يذكر جراحة:
# إذا الطبيب بمحرافيه عالجها ... زادت على النقر أو تحريكها ضجما
# ويروى «النفر» وهو الورم، ويقال: خروج الدم.
# وحرفان، كعثمان: علم، سمي به، من حرف: أي كسب.
PageV12P135
# وأحرف الرجل، فهو محرف: نما ماله وصلح وكثر نقله الجوهري عن الأصمعي، وغيره
~~يقول بالثاء كما تقدم.
# وناقته: هزلها «1».
# وأحرف الرجل: إذا كد على عياله، عن ابن الأعرابي.
# وأحرف: إذا جازى على خير أو شر، عنه أيضا.
# والتحريف: التغيير والتبديل ومنه قوله تعالى: ثم يحرفونه
# «2»، وقوله تعالى أيضا: يحرفون الكلم عن مواضعه*
# «3»، وهو في القرآن والكلمة: تغيير الحرف عن معناه، والكلمة عن معناها،
~~وهي قريبة ms07520 الشبه كما كانت اليهود تغير معاني التوراة بالأشباه.
# وقول أبي هريرة رضي الله عنه: «آمنت بمحرف القلوب»
# ، أي: بمصرفها. أو مميلها ومزيلها، وهو الله تعالى، وقيل: هو المحرك.
# والتحريف: قط القلم محرفا، يقال: قلم محرف: إذا عدل بأحد حرفيه عن الآخر، قال:
# تخال أذنيه إذا تحرفا ... خافية أو قلما محرفا
# وقال محمد بن العفيف الشيرازي- في صفات القط-:
# ومنها المحرف، قال: وهيئته أن تحرف السكين في حال القط، وذلك على ضربين:
~~قائم، ومصوب، فما جعل فيه ارتفاع الشحمة كارتفاع القشرة فهو قائم، وما كان
~~القشر أعلى من الشحم فهو مصوب وتحكمه المشاهدة والمشافهة، وإذا كان السن
~~اليمنى أعلى من اليسرى، قيل:
# قلم محرف، وإن تساويا قيل: قلم مستو، وتقدم للمصنف في «ج ل ف» قول عبد
~~الحميد الكاتب لسلم: «وحرف القطة وأيمنها». ومر الكلام هناك.
# واحرورف: مال وعدل، كانحرف وتحرف، نقله الجوهري، وقال الأزهري: وإذا مال
~~الإنسان عن شيء يقال: تحرف، وانحرف، واحرورف، وأنشد الجوهري للراجز- قال
~~الأزهري والصاغاني: هو العجاج يصف ثورا يحفر كناسا-:
# وإن أصاب عدواء احرورفا ... عنها وولاها ظلوفا ظلفا
# أي: إن أصاب موانع، وعدواء الشي ء: موانعه.
# وشاهد الانحراف
# حديث أبي أيوب رضي الله عنه:
# «فوجدنا مراحيض بيت قبل القبلة، فننحرف ونستغفر الله»
# وشاهد التحرف قوله تعالى: إلا متحرفا لقتال
# «4» أي:
# مستطردا «5» يريد الكرة.
# ومن المجاز: حارفه بسوء: أي: كافأه، وجازاه، يقال: لا تحارف أخاك بسوء أي
~~لا تجازه بسوء صنيعه تقايسه، وأحسن إذا أساء، واصفح عنه، والذي يظهر أن
~~المحارفة: المجازاة مطلقا، سواء بسوء أو بخير، ويدل له هذا
# الحديث: «إن العبد ليحارف عن عمله: الخير أو الشر»
# ، قال ابن الأعرابي: أي: يجازى.
# والمحارفة: المقايسة بالمحراف، أي: مقايسة الجرح بالمسبار، قال:
# كما زل عن رأس الشجيج المحارف «6»
# والمحارف، بفتح الراء: المحدود المحروم، قال الجوهري: وهو خلاف قولك:
~~مبارك، وأنشد للراجز:
# محارف بالشاء والأباعر ... مبارك بالقلعي الباتر
# وقال غيره: المحارف: هو الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له، وقيل: هو الذي
~~قتر رزقه، وقيل: هو الذي لا ms07521 يسعى في الكسب، وقيل: رجل محارف: منقوص الحظ،
~~لا ينمو له مال، وقد تقدم ذلك أيضا في الجيم، وهما لغتان.
# وقولهم
# في الحديث: «سلط عليهم موت طاعون ذفيف «7» يحرف القلوب»:
# أي: يميلها ويجعلها على حرف، أي: جانب وطرف، ويروى: يحوف، بالواو PageV12P136
~~وسيأتي، ومنه
# الحديث الآخر: «وقال بيده فحرفها»
# كأنه يريد القتل، ووصف بها قطع السيف بحده.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرفا الرأس: شقاه.
# وحرف السفينة والنهر «1»: جانبهما.
# وجمع الحرف: أحرف.
# وجمع الحرفة، بالكسر: حرف، كعنب.
# وحرف عن الشيء حرفا: مال، وانحرف مزاجه:
# كحرف، تحريفا، والتحريف: التحريك.
# والحراف، ككتاب: الحرمان.
# والمحارف، بفتح الراء: هو الذي يحترف بيديه، ولا يبلغ كسبه ما يقيمه
~~وعياله، وهو المحروم الذي أمرنا بالصدقة عليه؛ لأنه قد حرم سهمه من
~~الغنيمة، لا يغزو مع المسلمين، فبقي محروما، فيعطى من الصدقة ما يسد
~~حرمانه، كذا ذكره المفسرون في قوله تعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم «2».
# واحترف: اكتسب لعياله من هنا وهنا.
# والمحترف: الصانع.
# وقد حورف كسب فلان: إذا شدد عليه في معاملته، وضيق في معاشه، لأنه «3»
~~ميل برزقه عنه.
# والمحرف، كمعظم من ذهب ماله.
# والمحرف، كمنبر: مسبار الجرح، والجمع: محارف ومحاريف، قال الجعدي:
# ودعوت لهفك بعد فاقرة ... تبدي محارفها عن العظم
# وقال الأخفش: المحارف: واحدها محرفة، قال ساعدة الهذلي:
# فإن يك عتاب أصاب بسهمه ... حشاه فعناه الجوى والمحارف «4»
# والمحارفة: شبه المفاخرة، قال ساعدة:
# فإن تك قسرا أعقبت من جنيدب ... فقد علموا في الغزو كيف نحارف «5»
# وقال السكري: أي كيف محارفتنا لهم، أي: معاملتنا، كما تقول للرجل: ما
~~حرفتك؟ أي ما عملك ونسبك.
# والحرف، والحراف، بضمهما: حية مظلم اللون، يضرب إلى السواد، إذا أخذ
~~الإنسان لم يبق فيه دم إلا خرج.
# والحرافة: طعم يحرق اللسان والفم، وبصل حريف، كسكيت: يحرق الفم، وله
~~حرارة، وقيل: كل طعام يحرق فم آكله بحرارة مذاقه حريف، ولا يقال: حريف «6».
# وتحرف لعياله: تكسب من كل حرفة.
# [حرقف]:
# الحرقفة: عظم الحجبة، أي: رأس الورك، يقال: المريض إذا طالت ضجعته: دبرت
~~حراقفه، نقله الجوهري، وأنشد ابن الأعرابي: ms07522
# ليسوا بهدين في الحروب إذا ... يعقد فوق الحراقف النطق
# وقيل: الحرقفتان: مجتمع رأس الفخذ والورك حيث يلتقيان من ظاهر.
# والحرقوف، كعصفور: الدابة المهزولة، نقله الجوهري، أي: قد بدت حراقيفها.
# وقال ابن دريد: الحرقوف: دويبة من الأحناش وقال: الحرنقفة، بضم الحاء
~~وفتح الراء وسكون النون وكسر القاف: القصيرة من النساء، ذكره الأزهري في
~~الخماسي.
PageV12P137
# وقال ابن عباد: حرقف الحمار الأتان: أخذ بحراقفها، نقله الصاغاني هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرقف الرجل: وضع رأسه على حرقفتيه «1».
# [حزنقف]:
# الحزنقفة، بالضم وفتح الزاي وكسر القاف، أهمله الجماعة، وقال ابن عباد:
~~للقصيرة من النساء، قال الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب بالراء المهملة، كما
~~تقدم عن ابن دريد.
# [حسف]:
# حسف التمر، يحسفه حسفا: نقاه من الحسافة.
# والحسافة، ككناسة: ما تناثر من التمر الفاسد كذا في الصحاح، وقيل:
~~الحسافة في التمر خاصة: ما سقط من أقماعه وقشوره وكسره، قاله اللحياني،
~~وقال الليث: حسافة التمر: قشوره ورديئه.
# والحسافة: الغيظ، والعداوة، كالحسيفة، كسفينة فيهما: أي في الغيظ
~~والعداوة، يقال: في صدره علي حسفة وحسافة: أي غيظ وعداوة، وقال أبو عبيد،
~~في قلبه عليه كتيفة، وحسيفة، وحسيكة، وسخيمة: بمعنى واحد، وبالحسيفة- بمعنى
~~الضغينة- فسر قول الأعشى:
# فمات ولم تذهب حسيفة صدره ... يخبر عنه ذاك أهل المقابر
# والحسافة: الماء القليل، نقله شمر، عن ابن الأعرابي، وأنشد لكثير:
# إذا النبل في نحر الكميت كأنها ... شوارع دبر في حسافة مدهن «2»
# قال شمر: وهي الحشافة، بالشين أيضا، والمدهن:
# صخر يستنقع فيها الماء.
# والحسافة: بقية الطعام، وكذا بقية كل شيء أكل فلم يبق منه إلا قليل.
# والحسافة: سحالة الفضة، نقله الصاغاني. والحسف: الشوك، مقتضى سياقه أنه
~~بالفتح، وضبطه الصاغاني في التكملة بالتحريك.
# والحسف، بالفتح: جري السحاب.
# والحسف: جرس الحيات، حكاه الأزهري عن بعض الأعراب، وأنشد:
# أباتوني بشر مبيت ضيف ... به حسف الأفاعي والبروص
# كالحسيف، كأمير، وكذلك الحفيف.
# وقال ابن عباد: الحسف: الحصد، كالحساف، بالضم، قال: والحسف: سوق الغنم،
~~وقد حسفتها.
# قال: والحسف: الجماع دون الفخذين، وقد حسفها في الجماع.
# وقال غيره: الحسفة، بهاء: السحابة الرقيقة.
# ويقال: بئر حسيف، كأمير ms07523 للتي تحفر في الحجارة، فلا ينقطع ماؤها كثرة،
~~كالخسيف، بالخاء.
# وقال أبو زيد: يقال: رجع بحسيفة نفسه، أي: رجع، ولم يقض حاجتها، أي: حاجة
~~نفسه، وفي بعض النسخ: حاجته، وأنشد:
# إذا سئلوا المعروف لم يبخلوا به ... ولم يرجعوا طلابه بالحسائف
# وقال ابن عباد: حسف قلبه، كفرح: أجن وحسك، وقال الفراء: حسف فلان، كعني:
~~رذل «3» وأسقط.
# وقال ابن عباد: أحسف التمر: إذا خلطه بحسافته.
# قال: وتحسيف الشارب: حلقه، يقال: حسف شاربه تحسيفا.
# وتحسفت الأوبار: إذا تمعطت وتطايرت، وكذلك توسفت، كذا في اللسان والمحيط.
# والمتحسف من الناس: من لا يدع شيئا إلا أكله، كذا في المحيط.
# وانحسف الشيء في يدي: تفتت، نقله الجوهري.
PageV12P138
# * ومما يستدرك عليه:
# حساف المائدة، بالضم: ما ينتثر فيؤكل، فيرجى فيه الثواب، وحساف الصليان
~~ونحوه: يبيسه، والجمع أحساف.
# وقال ابن الأعرابي الحسوف: استقصاء الشيء وتنقيته.
# وتحسف الجلد: [تقشر] «1»، عن ابن الأعرابي.
# وهو من حسافتهم: أي من خشارتهم، وحسافة الناس:
# رذالهم.
# وحسف القرحة: قشرها.
# [حشف]:
# الحشف بالفتح: الخبز اليابس قال مزرد:
# وما زودوني غير حشف مرتد ... نسوا الزيت عنه فهو أغبر شاسف «2»
# ويروى: «غير شسف» وهما بمعنى.
# والحشف، بالتحريك: أردأ التمر، كما في الصحاح، أو هو الضعيف الذي لا نوى
~~له، كالشيص، أو اليابس الفاسد منه، فإنه إذا يبس صلب وفسد، لا طعم له ولا
~~حلاوة، قال امرؤ القيس يصف عقابا:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# والحشف: الضرع البالي، نقله الجوهري، وتكسر شينه، وبهما روي قول طرفة،
~~يصف ناقته:
# فطورا به خلف الزميل وتارة ... على حشف كالشن ذاو مجدد
# والحشفة، محركة: الكمرة. وفي الصحاح والتهذيب:
# ما فوق الختان، وفي حديث علي رضي الله عنه: «في الحشفة الدية»
# ، هي رأس الذكر، إذا قطعها إنسان وجبت عليه الدية كاملة، وفي حديث آخر:
~~«إذا التقى الختانان، وتوارت الحشفة، وجب الغسل»
# والحشفة: أصول الزرع التي تبقى بعد الحصاد، بلغة أهل اليمن، والعجوز
~~الكبيرة، يقال لها: الحشفة، والحشفة: الخميرة اليابسة، والحشفة: قرحة تخرج
~~بحلق الانسان والبعير. وقال ابن دريد: الحشفة: ms07524 صخرة رخوة حولها سهل من
~~الأرض، أو: هي صخرة تنبت في البحر، قال ابن هرمة يصف ناقة:
# كأنها قادس يصرفه النو ... تي تحت الأمواج عن حشفه
# : ج حشاف، ككتاب.
# وقال الأزهري: الحشفة: جزيرة في البحر لا يعلوها الماء إذا كانت صغيرة
~~مستديرة، وجاء
# في الحديث: «إن موضع بيت الله كانت «3» حشفة فدحا الله الأرض عنها».
# والحشافة، ككناسة: الماء القليل، حكاه شمر، والسين لغة فيه.
# والحشيف: كأمير: الخلق من الثياب، قال صخر الغي الهذلي:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما
# واستحشف الرجل، هكذا في سائر النسخ، وصوابه:
# تحشف، كما هو نص العباب واللسان: لبسه، أي:
# الحشيف، وهو الثوب البالي، يقال: رجل متحشف: عليه أطمار رثاث، كما في
~~الصحاح، ومنه
# حديث عثمان: قال له أبان بن سعيد رضي الله عنهما: «مالي أراك متحشفا!
~~أسبل، فقال: هكذا كانت إزرة صاحبنا صلى الله عليه وسلم.»
# وقال ابن دريد: حشف الرجل عينه تحشيفا: إذا ضم جفونه، ونظر من خلل هدبها.
# قال: واستحشفت الأذن: إذا يبست فتقبضت، واستحشف الضرع: إذا يبست فتقلصت
~~«4»، هكذا في سائر النسخ، والصواب: يبس فتقلص، ونص الجمهرة:
# وكذلك ضرع الأنثى إذا تقلص «5» وتقبض، يقال: قد استحشف.
PageV12P139
# * ومما يستدرك عليه:
# تمر حشف، ككتف: كثير الحشف، على النسب.
# وقد أحشفت النخلة: صار تمرها حشفا وفي المثل:
# «أحشفا وسوء كيلة؟»، هكذا ذكره الجوهري ولم يفسره، وفي العباب: انتصابه
~~بإضمار الفعل، أي: أتجمع التمر الرديء والكيل المطفف؟، يضرب في خلتي إساءة
~~تجتمعان على الرجل.
# وأحشف ضرع الناقة: إذا تقبض «1» واستشن، أي: صار كالشن.
# وحشف خلف الناقة: إذا ارتفع منها اللبن، نقله ابن دريد.
# وتحشفت أوبار الإبل: طارت عنها وتفرقت، لغة في السين.
# ويقال: رأيت فلانا متحشفا: أي سييء الحال، متقهلا، رث الهيئة، وقيل:
~~مبتئسا متقبضا، وقيل: مشمرا ثوبه.
# [حصف]:
# الحصف: الإقصاء والإبعاد، كالإحصاف، كذا في النوادر، وكذا، حصبه عن كذا،
~~وأحصبه: إذا أقصاه.
# والحصف بالتحريك: الجرب اليابس، وقد حصف جلده، كفرح: جرب، كما في الصحاح، وقيل:
# الحصف: بثر صغار يقيح ولا يعظم، ms07525 وربما خرج في مراق البطن أيام الحر.
# وحصف الرجل، ككرم: استحكم عقله، فهو حصيف: محكم العقل، والمصدر الحصافة،
~~ككرم فهو كريم، وهو مجاز، ويقال: الحصافة: ثخانة العقل وجودة الرأي، قال:
# حديثك في الشتاء حديث صيف ... وشتوي الحديث إذا تصيف
# فتخلط فيه من هذا بهذا ... فما أدري: أأحمق أم حصيف؟
# وفي كتاب عمر إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما: «أن لا يمضي أمر الله إلا
~~بعيد الغرة، حصيف العقدة»
# أراد بالعقدة: الرأي والتدبير.
# وأحصف الأمر: أحكمه، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وأحصف الحبل: أحكم فتله، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: أحصف الرجل، وكذلك الفرس: إذا مرا سريعا، نقله الجوهري،
~~وأنشد للراجز، وهو العجاج:
# ذار إذا لاقى العزاز أحصفا ... وإن تلقى غدرا تخطرفا «2»
# وفرس محصف، كمحسن، ومنبر، ومصباح، كما في المصباح «3»، والذي في الصحاح
~~ناقة محصاف، وشاهده قول عبد الله بن سمعان التغلبي «4»:
# وسريت لا جزعا ولا متهلعا ... يعدو برحلي جسرة محصاف
# أو هو، أي: الإحصاف: أن يثير الحصباء في عدوه، نقله الصاغاني، أو هو مشي
~~فيه تقارب خطو، وهو مع ذلك سريع، قاله ابن السكيت، وقال أبو عبيدة: الإحصاف
~~في الخيل: أن يخذرف الفرس في الجري وليس فيه فضل، يقال: فرس محصف، والأنثى
~~محصفة، وذلك بلوغ أقصى الحضر.
# واستحصف الشي ء: استحكم، وهو مجاز في الرأي والأمر، حقيقة في الحبل، وقد
~~نقله الجوهري.
# واستحصف عليه الزمان: أي اشتد، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# ومن المجاز: استحصف الفرج: ضاق ويبس عند الجماع، وذلك مما يستحب، فهي
~~مستحصفة، قال:
# النابغة الذبياني يصف فرج امرأة:
# وإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسة بالعبير مقرمد
# وإذا نزعت نزعت من مستحصف ... نزع الحزور بالرشاء المحصد PageV12P140
~~* ومما يستدرك عليه:
# رجل حصف، ككتف: محكم العقل، متين الرأي، على النسب.
# وكل محكم لا خلل فيه: حصيف.
# والمحصف: الكثيف القوي.
# وثوب حصيف: محكم النسج صفيقه، وفي الكفاية:
# ثوب حصيف: كثيف ساتر.
# وأحصف الناسج نسجه، واستحصف القوم، واستحصدوا: إذا اجتمعوا.
# والمحصوفة: الكتيبة المجموعة، هكذا فسر الأزهري به قول الأعشى:
# تأوى طوائفها إلى محصوفة ... مكروهة ms07526 يخشى الكماة نزالها «1»
# واستحصف الحبل: شد فتله.
# والحصيفة: الحية، طائية.
# وأحصفه الحر إحصافا: أخرج بثرا في جسده.
# ويقال: بينهما حبل محصف، كمكرم: أي إخاء ثابت، وهو مجاز.
# [حضف]:
# الحضف، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: الحية،
~~كالحضب، بالباء، وأنشد لرويشد:
# وهدت جبال الصيح «2» هدا ولم يدع ... مدقهم أفعى تدب ولا حضفا
# كفاكم أدانينا ومنا وراءنا ... كباكب لو سالت أتى سيلها كثفا
# [حظف]:
# الحنظف، بالمعجمة، كجندل، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الضخم البطن،
~~والنون زائدة. قلت: والذي في نسخ التهذيب، واللسان، والعباب، والتكملة،
~~بالطاء المهملة، ولم أجد أحدا من المصنفين ضبطها بالمعجمة، غير المصنف،
~~وليس له سلف في ذلك فتأمل.
# [حفف]:
# حف رأسه، يحف، حفوفا: بعد عهده بالدهن، قاله الأصمعي، زاد غيره، وشعث،
~~وهو مجاز، وأنشد الجوهري للكميت يصف وتدا:
# وأشعث في الدار ذي لمة ... يطيل الحفوف ولا يقمل
# في اللسان: يعني وتدا.
# وأحفه «3» صاحبه، ترك تعهده.
# وحفت الأرض تحف حفوفا: يبس بقلها لفقد الماء، وكذلك قفت، كما في الأساس.
# وقال ابن الأعرابي: حف سمعه حفوفا: ذهب كله، فلم يبق منه شي ء، قال
~~الراجز:
# قالت سليمى إذ رأت حفوفي ... مع اضطراب اللحم والشفوف
# أنشده الأزهري، وليس له «4»، كما في العباب.
# وحف شاربه، ورأسه يحف حفا: أحفاهما، وفي المحكم: حف اللحية يحفها حفا:
~~أخذ منها، وحفت هي بنفسها، تحف حفوفا: شعثت.
# وحف الفرس يحف حفيفا: سمع عند ركضه صوت، وهو دوي جريه.
# والأفعى حف حفيفا: أي فح فحيحا، إلا أن الحفيف من جلدها، والفحيح من
~~فيها، وهذا عن أبي خيرة، وفي اللسان: الأنثى من الأساود تحف حفيفا، وهو صوت
~~جلدها إذا دلكت بعضه ببعض، وكذلك حفيف جناح الطائر، قاله الجوهري، قال رؤبة:
# ولت حباراهم لها حفيف
# ويقال: حف الجعل يحف: إذا طار.
PageV12P141
# وحفت الشجرة حفيفا: إذا صوتت بمرور الريح على أغصانها، وقوله- أنشده ابن
~~الأعرابي-:
# أبلغ أبا قيس حفيف الأثأبه
# فسره فقال: إنه ضعيف العقل، كأنه حفيف أثأبة تحركها الريح، وقيل: معناه
~~أوعده وأحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة، قال ابن ms07527 سيده: وهذا ليس بشي ء.
# وحفت المرأة تحف «1» وجهها من الشعر، تحف، حفافا بالكسر، وحفا: أزالت عنه
~~الشعر بالموسى، وقشرته، كاحتفت، ويقال: هي تحتف: تأمر من يحف شعر وجهها
~~نتفا بخيطين، وهو من القشر، كما سيأتي عن الليث.
# ويقال: الحفة: الكرامة التامة نقله ابن عباد، وصاحب اللسان.
# والحفة: كورة غربي حلب، نقله الصاغاني.
# والحفة: المنوال، وهو الذي يلف عليه الثوب، والذي يقال له: الحف هو
~~المنسج، قاله الأصمعي، قال أبو سعيد: الحفة: المنوال، ولا يقال له: حف،
~~وإنما الحف المنسج، كما في الصحاح والعباب، وفي اللسان: حفة الحائك «2»:
~~خشبته العريضة، ينسق بها اللحمة بين السدى، ويقال: الحفة: القصبات الثلاث،
~~وقيل: الحفة، بالكسر، وقيل: هي التي يضرب بها الحائك كالسيف، والحف:
# القصبة التي تجيء وتذهب، قال الأزهري، كذا هو عند الأعراب، وجمعها: حفوف،
~~ويقال «ما أنت بحفة ولا نيرة» «3» الحفة: ما تقدم، والنيرة: الخشبة
~~المعترضة، يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر، معناه: لا يصلح لشي ء.
# والحف: سمكة بيضاء شاكة، عن ابن عباد.
# والحفان: فراخ النعام وصغارها، للذكر والأنثى، قاله الجوهري، وخصه ابن
~~السيد بالإناث فقط، ونقله شيخنا في شرح الكفاية، والواحدة حفانة، وقد خالف
~~هنا قاعدته، ولم يقل: بهاء، قال الجوهري: وأنشد الأصمعي لأسامة الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه ... وطغيا من اللهق الناشط «4»
# وروى أبو عمرو وأبو عبد الله: «وطغيا» بالتنوين، أي:
# صوتا، يقال: طغى الثور طغيا، ورواه غيرهما: وطغيا، بالضم: الصغير من بقر
~~الوحش، وقال ثعلب: هو الطغيا، بالفتح.
# والحفان: الخدم، نقله الجوهري، وكأنه تشبيها بصغار النعام.
# والحفان: الملآن من الأواني قريبة الملء من حفافها، أو ما بلغ المكيل
~~حفافيه، كما في الصحاح، أي: جانبيه.
# والحفاف، ككتاب: الجانب، قال طرفة يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة:
# كأن جناحي مضرحي تكنفا ... حفافيه شكا في العسيب بمسرد
# والحفاف: الأثر ويقال: قد جاء على حفافه، وحففه، وحفه، مفتوحتين، أي:
~~أثره، كما في العباب، وفي اللسان: جاء على حف ذلك، وحففه، وحفافه: أي: حينه
~~وإبانه.
# والحفاف: الطرة من الشعر حول رأس الأصلع، قاله الأصمعي، ms07528 وكان عمر رضي
~~الله عنه أصلع له حفاف، ج:
# أحفة، قال ذو الرمة يذكر الجفان:
# فما مرتع الجيران إلا جفانكم ... تبارون أنتم والرياح تباريا
# لهن إذا أصبحن منهم أحفة ... وحين يرون الليل أقبل جائيا
# أحفة: أي قوم استداروا حولها.
# وقوله تعالى: وترى الملائكة حافين من حول PageV12P142
~~العرش
# «1»، قال الزجاج: أي: محدقين، زاد الصاغاني:
# بأحفته، أي: جوانبه، وقال الراغب: مطيفين بحفافيه.
# وقال الليث: سويق حاف: أي غير ملتوت، وقال أعرابي: أتونا بعصيدة قد حفت،
~~فكأنها عقب فيها شقوق، وقيل: هو ما لم يلت بسمن ولا زيت.
# وقال اللحياني: هو حاف بين الحفوف: شديد الإصابة بالعين، والمعنى أنه
~~يصيب الناس بها.
# وقوله تعالى: وحففناهما بنخل
# «2»: أي جعلنا النخل مطيفة بأحفتهما، أي: جوانبهما.
# ومن المجاز: الحفف، محركة، والحفوف، إطلاقه يقتضي أنه بالفتح، والصواب
~~أنه بالضم: عيش سوء عن الأصمعي، وقلة مال، يقال: ما رئي عليهم حفف ولا ضفف،
~~أي: أثر عوز، كأنه جعل في حفف منه، أي جانب، بخلاف من قيل فيه: هو في واسطة
~~من العيش، صفة الراغد، وقال ابن دريد: الحفف: الضيق في المعاش «3»، وقالت
~~امرأة: خرج زوجي، ويتم ولدي، فما أصابهم حفف ولا ضفف، قال: والحفف: الضيق،
~~والضفف: أن يقل الطعام ويكثر آكلوه، وقيل: هو مقدار العيال، وقال اللحياني:
~~الحفف: الكفاف من المعيشة، وأصابهم حفف من العيش، أي: شدة. وقال ثعلب:
# الحفف: أن يكون العيال قدر الزاد، وفي الحديث: «أنه عليه السلام لم يشبع
~~من طعام إلا على حفف»
# : أي لم يشبع إلا والحال عنده «4» خلاف الرخاء والخصب، وفي حديث عمر رضى
~~الله عنه، أنه «سأل رجلا كيف وجدت أبا عبيدة؟ قال: رأيت حفوفا»
# : أي ضيق عيش، وقال الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف، كل هذا من
~~شدة العيش، وقال ابن الأعرابي: الضفف:
# القلة، والحفف: الحاجة، ويقال «5»: هما واحد، وأنشد:
# هدية كانت كفافا حففا ... لا تبلغ الجار ومن تلطفا
# قال أبو العباس: الضفف: أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال، والحفف: أن
~~تكون الأكلة بمقدار المال،
# قال: وكان النبي ms07529 صلى الله عليه وسلم إذا أكل كان من يأكل معه أكثر عددا
~~من قدر مبلغ المأكول وكفافه
# ، والحفف من الأمر:
# ناحيته، يقال: هو على حفف أمر، أي: ناحية منه وشرف.
# وقال ابن عباد: الحفف من الرجال؛ القصير المقتدر.
# والمحفة، بالكسر، هكذا ضبطه الجوهري والصاغاني، وقال شيخنا: وفي مشارق
~~عياض أنه بالفتح: مركب للنساء كالهودج، إلا أنها لا تقبب، أي: والهودج
~~يقبب، نقله الجوهري، وقال غيره: المحفة: رحل يحف ثم تركب فيه المرأة، وقال
~~ابن دريد: سميت بها لأن الخشب يحف بالقاعد فيها، أي يحيط به من جميع
~~جوانبه.
# وحفه بالشي ء، كمده، أحاط به، كما يحف الهودج بالثياب، كما في العباب،
~~وفي اللسان: أحدقوا به، وأطافوا به، وعكفوا، واستداروا، وفي التهذيب: حف
~~القوم بسيدهم، وفي الحديث: «فيحفونهم بأجنحتهم»
# ، أي:
# يطوفون بهم، ويدورون حولهم، وفي حديث آخر: «إلا حفتهم الملائكة».
# وفي المثل: «من حفنا أو رفنا فليقتصد» نقله الجوهري، قال أبو عبيد، يضرب
~~في القصد في المدح:
# أي [من] «*» طاف بنا واعتنى بأمرنا وأكرمنا، وفي الصحاح:
# أي من خدمنا، وحاطنا، وتعطف علينا «6»، وقال أبو عبيد:
# أي من مدحنا فلا يغلون في ذلك، ولكن ليتكلم بالحق، وفي مثل آخر: «من حفنا
~~أو رفنا فليترك».
# ومنه قولهم: ماله حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه كما في الصحاح، أي:
~~يعطيه ويميره، وقال الأصمعي: هو يحف ويرف: أي يقوم ويقعد، وينصح ويشفق،
~~قال: ومعنى يحف: تسمع له حفيفا.
# والحفاف، كشداد: اللحم اللين أسفل اللهاة، يقال:
# يبس حفافه، قاله الأصمعي، ونقله الأزهري: ولم يضبطه كشداد، وإنما سياقه
~~يدل على أنه ككتاب «7»، وقال:
PageV12P143
# الحفاف: اللحم الذي في أسفل الحنك إلى اللهاة.
# والحفافة، ككناسة: بقية التبن والقت، وهي بقيتهما «1»، قاله ابن عباد.
# ومن المجاز: حفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا: أي هم محاويج، وقوم محفوفون،
~~هكذا في النسخ، والصواب في السياق: أي محاويج، وهم قوم محفوفون، كما هو نص
~~الصحاح.
# وقال ابن عباد: حف حف: زجر للديك والدجاج.
# قال: وأحففته: ذكرته بالقبيح وهو مجاز، وأحففت رأسي: أبعدت ms07530 عهده بالدهن،
~~نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي.
# وأحففت الفرس: حملته على الحضر الشديد، إلى أن يكون له حفيف، وهو دوي
~~جوفه، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، والذي في الصحاح، واللسان: دوي
~~جريه، ولعله الصواب.
# وأحففت الثوب: نسجته بالحف، أي: المنسج، كحففته تحفيفا، من الحف.
# ومن المجاز: حفف الرجل تحفيفا: إذا جهد، وقل ماله، من حفت الأرض، أي
~~يبست، وفي حديث معاوية رضى الله عنه- أنه بلغه أن عبد الله بن جعفر، رضي
~~الله عنهما، حفف وجهد من بذله وإعطائه، فكتب إليه يأمره بالقصد، وينهاه عن
~~السرف، وكتب إليه بيتين من شعر الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعز من القنوع
# يسد به نوائب تعتريه ... من الأيام كالنهل الشروع
# وحفف حوله: أحدق به، مثل حف حفا، وأنشد ابن الأعرابي:
# كبيضة أدحي بميث خميلة ... يحففها جون بجؤجئه صعل
# كاحتف احتفافا: أي استدار حوله.
# واحتف النبت: جزه، نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ: حززه، وفي نسخة أخرى،
~~جزره، وهذا غلط، قال الليث: وإحتفت المرأة: أمرت من يحف شعر وجهها ينقى
~~بخيطين كذا في العباب، والصواب: نتفا بخيطين، وهو من الحف، بمعنى القشر:
# واستحف أموالهم في الغارة: أي أخذها بأسرها.
# وقال ابن الأعرابي: حفحف الرجل: ضاقت معيشته، وهو مجاز، وقال ابن دريد:
~~حفحف جناح الطائر، وكذا الضبع: إذا سمع لهما صوت، وكذلك خفخف الضبع، بالخاء
~~المعجمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحفف، كمعظم: الضرع الممتلى ء، الذي له جوانب، كأن جوانبه حففته، أي:
~~حفت به، ورواه ابن الأعرابي بالجيم، وقد تقدم شاهده هناك.
# والحفاف، ككتاب: الإحداق بالشي ء، والإطافة به.
# والحفف، محركة: الجمع، والقلة «2»، يقال: ما عند فلان إلا حفف من المتاع،
~~وهو القوت القليل «3»، وهذه حفة من مال أو متاع، أي: قوت قليل، ليس فيه فضل
~~من أهله.
# وهو حاف المطعم: أي يابسه وقحله، وكان الطعام حفاف ما أكلوا: أي قدره.
# وولد له على حفف: أي على حاجة إليه. هذه عن ابن الأعرابي، ويروى بالجيم،
~~وقد تقدم.
# وقال الفراء: ما يحفهم إلى ذلك إلا الحاجة، يريد ms07531 ما يدعوهم، وما يحوجهم.
# والاحتفاف: أكل جميع ما في القدر، والاشتفاف:
# شرب جميع ما في الإناء.
# والحفوف، بالضم: اليبس من غير دسم.
# وحف بطن الرجل: لم يأكل دسما ولا لحما، فيبس.
PageV12P144
# وحفت الثريدة: يبس أعلاها فتشققت.
# وفرس قفر حاف: لا يسمن على الصنعة «1».
# وأحفت المرأة إحفافا، كاحتفت.
# والحفافة، بالضم: الشعر المنتوف، وقيل: ما سقط من الشعر المحفوف.
# وقوم أحفة به: حافون.
# والحافان من اللسان: عرقان أخضران يكتنفانه من باطن، وقيل: حاف اللسان: طرفه.
# والحفيف: صوت الشيء تسمعه كالرنة، أو الرمية، أو التهاب النار، ونحو ذلك،
~~وأنشد الأصمعي يصف هوي حجر المنجنيق.
# أقبل يهوي وله حفيف
# وحفيف الريح: صوتها في كل ما مرت به.
# والحفيف: حفيف السهم النافذ.
# والحفيف: صوت أخفاف الإبل إذا اشتد سيرها، قال:
# يقول والعيس لها حفيف ... أكل من ساق بكم عنيف؟
# وقال الأصمعي: حف الغيث: إذا اشتدت غيثته «2» حتى تسمع له حفيفا.
# ويقال: أجرى الفرس حتى أحفه: أي حمله على الحضر الشديد.
# وحفان النعام: ريشه.
# والحفان: صغار الإبل، قال أبو النجم:
# والحشو من حفانها كالحنظل
# شبهها لما رويت بالماء بالحنظل في بريقه ونضارته، وقيل: الحفان من الإبل:
~~ما دون الحقاق.
# وفلان حف بنفسه: أي معنى.
# وحف العين: شفرها. واحتفت الإبل الكلأ: أكلته أو نالت منه.
# والحفة: ما احتفت منه.
# والحفيف: اليابس من الكلإ، والجيم لغة فيه.
# وحفاف الرمل: ككتاب: منقطعه، والجمع: أحفة.
# وحففته بالناس: أي جعلتهم حافين به، و«حفت الجنة بالمكاره» وهو محفوف
~~بخدمه، وهودج محفف بديباج.
# والأحفة: أماكن في ديار أسد وحنظلة، واحدها حفاف.
# قاله عمارة بن عقيل، وبه فسر قول جده جرير، وقد تقدم كل ذلك في «ج ف ف»
~~ونبه المصنف عليه هناك، وأغفله ههنا، فانظره.
# [حقف]:
# الحقف، بالكسر: المعوج من الرمل، ج:
# أحقاف. وحقاف، بالكسر، وعليهما اقتصر الجوهري، وفي العباب واللسان: حقوف،
~~وجج، أي: جمع الجمع حقائف، وحقفة، بكسر ففتح، وفي حديث قس: «في تنائف حقائف»
# أما حقائف فجمع الجمع، إما جمع أحقاف أو حقاف، كذا في اللسان: وأما حقفة
~~فسياق العباب يقتضي ms07532 أنه جمع، لا جمع الجمع «3»، فانظره، قال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
# وأنشد الليث:
# مثل الأفاعي اهتز بالحقوف
# أو هو الرمل العظيم المستدير قاله ابن عرفة، أو الكثيب منه إذا تقوس،
~~قاله ابن دريد، أو المستطيل المشرف، قاله الفراء، أو هي رمال مستطيلة
~~بناحية الشحر، وبه فسر قوله تعالى: واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف
# «4» قال الجوهري: وهي ديار عاد، وقال ابن عرفة: قوم عاد كانت منازلهم في
~~الرمال، وهي الأحقاف، وفي المعجم:
# وروي عن ابن عباس أنها واد بين عمان وأرض مهرة، وقال ابن إسحاق: الأحقاف:
~~رمل فيما بين عمان إلى حضرموت، وقال قتادة: الأحقاف: رمال مشرفة على PageV12P145
~~البحر «1» بالشحر من أرض اليمن
# ، قال ياقوت: فهذه ثلاثة أقوال غير مختلفة في المعنى.
# وقال ابن الأعرابي: الحقف: أصل الرمل، وأصل الجبل، وأصل الحائط، كما في
~~العباب، واللسان، وقال غيره: حقف الجبل: ضبنه.
# وقال ابن شميل: جمل أحقف: أي خميص وأما الجبل المحيط بالدنيا فإنه قاف
~~على الصحيح، لا الأحقاف، كما ذكره الليث في العين، ونصه: الأحقاف في
~~القرآن: جبل محيط بالدنيا، من زبرجدة خضراء، تلتهب يوم القيامة، وقد نبه
~~على هذا الغلط الأزهري، وتبعه الصاغاني، وياقوت في الرد عليه، وكذا قول قتادة:
# الأحقاف: جبل بالشأم، وقد رووا ذلك، وصوبوا ما رواه قتادة، وابن إسحاق،
~~وغيرهما، قاله ياقوت.
# وظبي حاقف: أي رابض في حقف من الرمل، قاله ابن الأعرابي، أو يكون منطويا
~~كالحقف، قاله الأزهري، زاد الصاغاني: وقد انحنى، وفي الحديث: «أنه صلى الله
~~عليه وسلم مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة، فقال: «يا فلان،
~~قف ههنا حتى يمر الناس، لا يربه أحد بشي ء» هكذا رواه أبو عبيد، وقال: هو
~~الذي نام وانحنى، وتثنى في نومه، وقال إبراهيم الحربي، رحمه الله تعالى في
~~غريبه: «بظبي حاقف فيه سهم، فقال لأصحابه:
# دعوه حتى يجيء صاحبه»
# ، وقال ابن عباد: هو ظبي حاقف بين الحقوف بالضم.
# قال: والمحقف، كمنبر: من ms07533 لا يأكل ولا يشرب، وكأنه من مقلوب قفح.
# واحقوقف الرمل، والظهر، والهلال: طال، واعوج، اقتصر الجوهري على الرمل
~~والهلال، وقال فيهما:
# اعوج، وأنشد للعجاج:
# سماوة الهلاك حتى احقوقفا
# وفي اللسان، وكل ما طال واعوج فقد احقوقف، كظهر البعير، وشخص القمر،
~~وأنشد الصاغاني في الظهر:
# قويرح عامين محقوقف ... قليل الإضاعة للخذل «2»
# [حكف]:
# الحكوف، بالضم أهمله الجوهري، وابن سيده، والليث، وقال ابن الأعرابي: هو
~~الاسترخاء في العمل، كذا في التهذيب للأزهري خاصة، وأورده صاحب اللسان،
~~والصاغاني.
# [حلف]:
# حلف، يحلف، من حد ضرب، حلفا، بالفتح، ويكسر، وهما لغتان صحيحتان، اقتصر
~~الجوهري على الأولى، وحلفا، ككتف، نقله الجوهري، ومحلوفا قال الجوهري: وهو
~~أحد ما جاء من المصادر على مفعول، مثل: المجلود والمعقول، والمعسور «3»،
~~ومحلوفة، نقله الليث.
# وقال ابن بزرج: يقال: «4» لا ومحلوفائه: لا أفعل، بالمد، يريد: ومحلوفه، فمدها.
# وقال الليث: يقولون: محلوفة بالله ما قال ذلك، ينصبون على الإضمار، أي:
~~أحلف محلوفة، أي: قسما، فالمحلوفة: هي القسم.
# والأحلوفة: أفعولة من الحلف وقال اللحياني: حلف أحلوفة.
# والحلف، بالكسر: العهد يكون بين القوم، نقله الجوهري، قال ابن سيده، لأنه
~~لا يعقد إلا بالحلف والحلف: الصداقة، وأيضا: الصديق، سمي به لأنه يحلف
~~لصاحبه أن لا يغدر به، يقال: هو حلفه،- كما يقال: حليفه- ج: أحلاف، قال ابن
~~الأثير: الحلف في الأصل: المعاقدة، والمعاهدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال والغارات، فذلك الذي
~~ورد النهي عنه في الإسلام
# بقوله صلى الله عليه وسلم «لا حلف في الإسلام»
# ، وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام، كحلف المطيبين
~~وما جرى مجراه، ذلك الذي
# قال فيه صلى الله عليه وسلم: «وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام
~~إلا شدة»
# ، يريد من PageV12P146
~~المعاقدة على الخير، ونصرة الحق، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحلف الذي
~~يقتضيه الإسلام، والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام.
# قال الجوهري: والأحلاف الذين في قول زهير بن أبي سلمى، وهو:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان قد زلت بأقدامها النعل
# هم: ms07534 أسد، وغطفان، لأنهم تحالفوا وفي الصحاح:
# حلفوا «1» على التناصر، وكذا في قوله أيضا أنشده ابن بري:
# ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة ... وذبيان هل أقسمتم كل مقسم
# والأحلاف أيضا: قوم من ثقيف، لأن ثقيفا فرقتان: بنو مالك، والأحلاف، نقله
~~الجوهري، والأحلاف في قريش: ست قبائل، وهم: عبد الدار، وكعب، وجمح، وسهم،
~~ومخزوم، وعدي، وقال ابن الأعرابي: خمس قبائل، فأسقط كعبا، سموا بذلك لأنهم
~~لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي بني عبد الدار من الحجابة،
~~والرفادة، واللواء، والسقاية، وأبت بنو عبد الدار، عقد كل قوم على أمرهم
~~حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا، فوضعتها
~~لأحلافهم، وهم أسد، وزهرة، وتيم في المسجد عند الكعبة، فغمسوا أيديهم فيها،
~~وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا، فسموا المطيبين، وتعاقدت بنو عبد
~~الدار وحلفاؤهم حلفا آخر مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فسموا الأحلاف، وقال
~~الكميت يذكرهم:
# نسبا في المطيبين وفي الأح ... لاف حل الذؤابة الجمهورا
# وقيل لعمر رضى الله عنه: أحلافي لأنه عدوي، قال ابن الأثير: وهذا أحد ما
~~جاء من النسب لا يجمع «2»، لأن الأحلاف صار اسما لهم، كما صار الأنصار اسما
~~للأوس والخزرج، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضى الله عنه
~~من المطيبين. والحليف، كأمير: المحالف، كما في الصحاح، كالعهيد، بمعنى
~~المعاهد، وهو مجاز، قال أبو ذؤيب:
# فسوف تقول إن هي لم تجدني ... أخان العهد أم أثم الحليف «3»
# وقال الكميت:
# تلقى الندى ومحلفا حليفين ... كانا معا في مهده رضيعين
# وقال الليث: يقال: حالف فلان فلانا، فهو حليفه، وبينهما حلف، لأنهما
~~تحالفا بالأيمان أن يكون أمرهما واحدا بالوفاء، فلما لزم ذلك عندهم في
~~الأحلاف التي في العشائر والقبائل، صار كل شيء لزم سببا «4» فلم يفارقه فهو
~~حليفه، حتى يقال: فلان حليف الجود، وحليف الإكثار، وحليف الإقلال، وأنشد
~~قول الأعشى:
# وشريكين في كثير من الما ... ل وكانا محالفي إقلال
# والحليفان: بنو أسد وطيىء كما في الصحاح والعباب.
# وقال ابن سيده: أسد وغطفان، صفة لازمة ms07535 لهما لزوم الاسم.
# قال: وفزارة وأسد أيضا حليفان؛ لأن خزاعة لما أجلت بني أسد عن الحرم،
~~خرجت فحالفت طيئا، ثم حالفت بني فزارة.
# ومن المجاز: هو حسن الوجه حليف اللسان، طويل الإمة، أي: حديده، يوافق
~~صاحبه على ما يريد لحدته، كأنه حليف، نقله الزمخشري، وبهذا يجاب عن قول
~~الصاغاني- في آخر التركيب-: وقد شذ عنه لسان حليف، فتأمل.
# وفي حديث الحجاج، أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديده، فأقبل يخطر
~~بيديه، فغاظ الحجاج، فقال:
# جميل المحيا بختري إذا مشى PageV12P147
~~وقد ولى عنه، فالتفت إليه، فقال:
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق
# فقال الحجاج: قاتله الله، ما أمضى جنانه، وأحلف لسانه
# !: أي أحد وأفصح.
# والحليف في قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# حتى إذا ما تجلى ليلها فزعت ... من فارس وحليف الغرب ملتئم «1»
# قيل: سنان حديد، أو فرس نشيط، والقولان ذكرهما السكري في شرح الديوان،
~~ونصه: يعني رمحا حديد السنان، وغرب كل شي ء: حده، وملتئم: يشبه بعضه بعضا،
~~لا يكون كعب منه دقيقا والآخر غليظا، ويقال:
# حليف الغرب، يعني فرسه، والغرب: نشاطه وحدته «2».
# انتهى.
# قال الصاغاني: ويروى: «ملتحم» وقال الأزهري:
# وقولهم: سنان حليف: أي حديد، أراه جعل حليفا لأنه شبه حدة طرفه بحدة
~~أطراف الحلفاء، وهو مجاز.
# والحليف كزبير: ع، بنجد وقال ابن حبيب: كل شيء في العرب خليف، بالخاء
~~المعجمة، إلا في خثعم بن أنمار حليف بن مازن بن جشم بن حارثة بن سعد بن
~~عامر بن تيم الله بن مبشر، فإنه بالحاء المهملة.
# وذو الحليفة: ع، على مقدار ستة أميال «3» من المدينة، على ساكنها الصلاة
~~والسلام، مما يلي مكة، حرسها الله، وهو ماء لبني جشم، وميقات للمدينة
~~والشأم هكذا في النسخ، والذي
# في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل،
~~ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن»
# الحديث، فتأمل.
# وذو الحليفة، الذي
# في حديث رافع بن خديج رضي ms07536 الله تعالى عنه: «كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذي الحليفة من تهامة، وأصبنا نهب غنم» فهو: ع بين حاذة وذات عرق،
~~نقله الصاغاني.
# والحليفات: ع.
# وقال ابن حبيب: حلف، بسكون اللام: هو ابن أفتل «4»، وهو خثعم بن أنمار.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: وأم حلف: عاتكة بنت ربيعة بن نزار، فولد
~~حلف عفرسا، وناهسا «5» وشهران، وربيعة، وطردا.
# والحلفاء، والحلف، محركة، الأخير عن الأخفش:
# نبت من الأغلاث «6»، قال أبو حنيفة: قال أبو زياد: وقلما تنبت الحلفاء
~~إلا قريبا من ماء أو بطن واد، وهي سلبة غليظة المس، لا يكاد أحد يقبض عليها
~~مخافة أن تقطع يده، وقد يأكل منها الإبل والغنم أكلا قليلا، وهي أحب شجرة
~~إلى البقر، الواحدة منها: حلفة، كفرحة، قاله الأصمعي، ونقله الجوهري، وقيل:
~~حلفة، مثال خشبة، قاله أبو زياد، ونقله أبو حنيفة، وقال سيبويه: الحلفاء:
# واحد وجمع، وكذلك طرفاء، ونقله أبو عمرو أيضا هكذا، وقال الشاعر:
# يعدو بمثل أسود رقة والثرى ... خرجت من البردي والحلفاء
# وقال أبو النجم:
# إنا لتعمل «7» بالصفوف سيوفنا ... عمل الحريق بيابس الحلفاء
# وفي حديث بدر: «أن عتبة بن ربيعة برز لعبيدة، فقال:
# من أنت؟ قال: أنا الذي في الحلفاء»
# أراد: أنا الأسد، لأن مأوى الأسد الآجام ومنابت الحلفاء.
# وصحراة «*».
# وواد حلافي، كغرابي: ينبته نقله الصاغاني.
PageV12P148
# والحلفاء: الأمة الصخابة، عن ابن الأعرابي، ج: حلف، ككتب.
# وأحلفت الحلفاء: أدركت، عن ابن الأعرابي.
# قال: والمحلف من الغلمان: المشكوك في احتلامه؛ لأن ذلك ربما عاد إلى
~~الحلف، وقال الليث: أحلف الغلام: إذا جاوز رهاق الحلم، قال: وقال بعضهم: قد
~~أحلف «1»، ونقله الزمخشري أيضا كذا، وزاد: فيشك في بلوغه، قال الأزهري:
~~أحلف الغلام «1»، بهذا المعنى خطأ، إنما يقال:
# أحلف الغلام: إذا راهق الحلم، فاختلف الناظرون إليه، فقائل يقول: قد
~~احتلم وأدرك، ويحلف على ذلك، وقائل يقول: غير مدرك، ويحلف على ذلك.
# وأحلف فلانا: حلفه تحليفا، قال النمر بن تولب:
# قامت إلي فأحلفتها ... بهدي قلائده تختنق
# وقولهم: حضار والوزن محلفان، قال الجوهري: هما نجمان يطلعان قبل ms07537 سهيل، أي
~~من مطلعه، كما في المحكم، فيظن الناظر، وفي الصحاح: الناس بكل واحد منهما
~~أنه سهيل، ويحلف أنه سهيل، ويحلف آخر أنه ليس به، وفي اللسان: وكل ما يشك
~~فيه فيتحالف عليه فهو محلف، ومحنث عند العرب، قال ابن سيده: لأنه داع إلى
~~الحلف، وهو مجاز، ومنه كميت محلف، وفي الصحاح: محلفة: أي بين الأحوى
~~والأحم، حتى يختلف في كمتته، وكميت غير محلف: إذا كان أحوى خالص الحوة، أو
~~أحم بين الحمة، ويقال: فرس محلف ومحلفة، وهو الكميت الأحم والأحوى، لأنهما
~~متدانيان حتى يشك فيهما البصيران، فيحلف هذا أنه كميت أحوى، ويحلف هذا أنه
~~كميت أحم.
# فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن قول المصنف: خالص اللون إنما هو تفسير لغير
~~محلف، فالصواب: غير خالص اللون، ومنه قول ابن كلحبة اليربوعي:
# كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم «2»
# يعني أنها خالصة اللون، لا يحلف عليها أنها ليست كذلك، وقال ابن
~~الأعرابي: معنى محلفة هنا، أنه فرس لا تحوج صاحبها إلى أن يحلف أنه رأى
~~مثلها كرما، والصحيح هو الأول.
# وحلفه القاضي تحليفا، واستحلفه: بمعنى واحد، وكذلك أحلفه، وقد تقدم،
~~كأرهبته واسترهبته، وقد استحلفه بالله ما فعل ذلك، وحلفه، وأحلفه.
# ومن المجاز: حالفه على ذلك محالفة وحلافا: أي عاهده، وهو حلفه، وحليفه.
# ومن المجاز: حالف فلانا بثه وحزنه: أي لازمه.
# وقال أبو عبيدة: حالفها إلى موضع كذا، وخالفها، بالحاء والخاء، أي:
~~لازمها، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# وحالفها في بيت نوب عوامل «3»
# وقيل: الحاء خطأ، وسيأتي البحث فيه في «خ ل ف» إن شاء الله تعالى.
# وتحالفوا: تعاهدوا، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحالفة: المؤاخاة، ومنه
# الحديث: «حالف بين قريش والأنصار»
# : أي آخى، لأنه لا حلف في الإسلام.
# والحليف: الحالف، وجمعه: الحلفاء، وهو حليف السهر: إذا لم ينم، وهو مجاز.
# وناقة محلفة: إذا شك في سمنها حتى يدعو ذلك إلى الحلف، وهو مجاز.
# ورجل حالف، وحلاف، وحلافة: كثير الحلف.
# وحلف حلفة فاجرة، وحالفه على كذا، وتحالفوا عليه، واحتلفوا، كل ms07538 ذلك من
~~الحلف، وهو القسم.
# والحلافة، بالفتح: الحدة في كل شي ء، وكأنه أخو الحلفاء، أي: الأسد، وأرض
~~حلفة، كفرحة، ومحلفة:
# كثيرة الحلفاء، وقال أبو حنيفة: أرض حلفة: تنبت الحلفاء.
PageV12P149
# وحليف، كأمير: اسم.
# وذو الحليف- في قول ابن هرمة-:
# لم ينس ركبك يوم زال مطيهم ... من ذي الحليف فصبحوا المسلوقا
# -: لغة في ذي الحليفة، الذي ذكره المصنف، أو حذف الهاء ضرورة للشعر.
# وقد تجمع الحلفاء على حلافي، كبخاتي.
# وتصغير الحلفاء حليفية «1»، كما في العباب.
# ومنية الحلفاء: قرية بمصر.
# وحسين بن معاذ [بن] «2» حليف، كزبير: شيخ لأبي داود.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حلقف]:
# احلنقف الشي ء: أفرط اعوجاجه. أهمله الجماعة، وذكره كراع، وأنشد لهميان
~~بن قحافة:
# وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت
# كذا في اللسان، قلت: واللام والنون زائدتان، وأصله «حقف».
# [حنتف]:
# الحنتف، كجعفر، مكتوب بالحمرة في سائر النسخ، مع أن الجوهري لم يهمله، بل
~~ذكره في تركيب «حتف» لأن النون عنده زائدة، فالصواب كتبه إذن بالسواد، قال
~~الصاغاني، وصاحب اللسان: الحنتف: الجراد المنتف المنقى للطبخ، وهو قول ابن
~~الأعرابي، ووقع في التكملة:
# للطبيخ، وفي اللسان: من الطبيخ.
# وأبو عبد الله الحنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير بن مالك بن ربيعة
~~بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وقوله: اليافعي، هكذا في
~~غالب النسخ، وهو تصحيف شنيع، صوابه التابعي، كما صرح به الحافظ، والصاغاني،
~~يروي عن ابن عمر، وعنه الحسن، قال الصاغاني: وليس بتصحيف حتيف بن السجف
~~الشاعر الفارس «3»، الذي تقدم ذكره.
# والحنتفان- في قول جرير-:
# منهم عتيبة والمحل وقعنب ... والحنتفان ومنهم الردفان
# وقال أيضا:
# من مثل فارس ذي الخمار وقعنب ... والحنتفين لليلة البلبال
# -: حنتف، وأخوه سيف، نقله ابن السكيت، وعنه الجوهري، أو حنتف والحارث،
~~كما في النقائض وهما ابنا أوس بن حميري بن رباح بن يربوع هذا على قول ابن
~~السكيت، وفي النقائض: ابنا أوس بن سيف بن حميري.
# والحنتف، كزبرج: أبو يزيد بن حنتف المازني، عن عمارة بن أحمر، وفيه
~~اختلاف كما في التبصير.
# وقال ابن الأعرابي: ms07539 الحنتوف، كزنبور: من ينتف لحيته من هيجان المرار به،
~~أي: السوداء.
# * ومما يستدرك عليه:
# حنتف بن أوس، كجعفر: جاهلي.
# وكذا حنتف بن ذهل بن عمرو بن مزيد: جاهلي أيضا.
# [حنجف]:
# الحنجف، كجعفر، وزبرج، وقنفذ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، واقتصر على
~~الأخيرة، والأوليان عن ابن الأعرابي: رأس الورك مما يلي الحجبة، كالحنجفة،
~~بالضم أيضا.
# والحنجوف، كزنبور: طرف حرقفة الورك، وقال ابن الأعرابي: رأس الضلع مما
~~يلي الصلب: ج: حناجف، وروى الخراز «4» عنه: الحناجف: رؤوس الأضلاع، ولم
~~نسمع لها بواحد، والقياس: حنجفة، قال ذو الرمة:
# جمالية لم يبق إلا سراتها ... وألواح شم مشرفات الحناجف «5» PageV12P150
~~* ومما يستدرك عليه:
# الحنجوف، بالضم: دويبة، نقله ابن دريد.
# [حنف]:
# الحنف، محركة: الاستقامة، نقله ابن عرفة، في تفسير قوله تعالى: بل ملة
~~إبراهيم حنيفا
# «1»، قال:
# وإنما قيل للمائل الرجل: أحنف، تفاؤلا بالاستقامة.
# قلت: وهو معنى صحيح، وسيأتي ما يقويه من قول أبي زيد، والجوهري، وقال
~~الراغب: هو ميل من الضلال إلى الاستقامة، وهذا أحسن.
# والحنف: الاعوجاج في الرجل. أو أن، وفي الصحاح والعباب: وهو أن يقبل «2»
~~إحدى إبهامي رجليه على الأخرى، أو: هو أن يمشي الرجل على ظهر قدميه، وفي
~~الصحاح: قدمه، من شق الخنصر، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي.
# أو: هو ميل في صدر القدم، قاله الليث.
# أو: هو انقلاب القدم حتى يصير ظهرها بطنها.
# وقد حنف، كفرح، وكرم، فهو أحنف، ورجل، بالكسر حنفاء: مائلة وحنف، كضرب:
~~مال عن الشي ء.
# وصخر أبو بحر الأحنف بن قيس بن معاوية التميمي البصري: تابعي كبير من
~~العلماء الحكماء، ولد في عهده صلى الله عليه وسلم ولم يدركه، والأحنف لقب
~~له، وإنما لقب به لحنف كان به، قالت حاضنته وهي ترقصه:
# والله لو لا حنف برجله ... ما كان في صبيانكم «3» كمثله
# ويقال: إنه ولد ملزوق الأليتين حتى شق ما بينهما، وكان أعور مخضرما، وهو
~~الذي افتتح الروزنات سنة 67 بالكوفة، ويقال: سنة 73.
# قال الليث: والسيوف الحنيفية تنسب له، لأنه أول من أمر باتخاذها قال:
~~والقياس أحنفي.
# والحنفاء: القوس لاعوجاجها، ms07540 والحنفاء: الموسى كذلك أيضا. والحنفاء: فرس
~~حذيفة بن بدر الفزاري، قال ابن بري: هي أخت داحس، من ولد العقال «4»،
~~والغبراء خالة داحس، وأخته لأبيه.
# والحنفاء: ماء لبني معاوية بن عامر بن ربيعة، قال الضحاك بن عقيل:
# ألا حبذا الحنفاء والحاضر الذي ... به محضر من أهلها ومقام
# وقال ابن الأعرابي: الحنفاء: شجرة.
# قال: والحنفاء: الأمة المتلونة تكسل مرة، وتنشط أخرى، وهو مجاز.
# والحنفاء: الحرباء.
# والحنفاء: السلحفاة.
# والحنفاء: الأطوم: اسم لسمكة بحرية كالملكة.
# والحنيف، كأمير: الصحيح الميل إلى الإسلام، الثابت عليه، وقال الراغب: هو
~~المائل إلى الاستقامة. وقال الأخفش: الحنيف: المسلم، قال الجوهري: وقد سمي
~~المستقيم بذلك، كما سمي الغراب أعور، وقيل: الحنيف هو المخلص، وقيل: من
~~أسلم لأمر الله، ولم يلتو في شي ء.
# وقال أبو زيد: الحنيف: المستقيم، وأنشد:
# تعلم أن سيهديكم إلينا ... طريق لا يجور بكم حنيف
# وقال الأصمعي: كل من حج فهو حنيف، وهذا قول ابن عباس، والحسن، والسدي،
~~ورواه الأزهري عن الضحاك مثل ذلك.
# أو الحنيف: من كان على دين إبراهيم صلى الله عليه، وعلى نبينا وسلم في
~~استقبال قبلة البيت الحرام، وسنة الاختتان. قال أبو عبيدة: وكان عبدة
~~الأوثان في الجاهلية يقولون: نحن حنفاء على دين إبراهيم، فلما جاء الإسلام
~~سموا المسلم حنيفا، وقال الأخفش: وكان في الجاهلية يقال: من اختتن. وحج
~~البيت، قيل له: حنيف؛ لأن PageV12P151
~~العرب لم تتمسك في الجاهلية بشيء من دين إبراهيم غير الختان، وحج البيت،
~~وقال الزجاجي: الحنيف في الجاهلية من كان يحج البيت، ويغتسل من الجنابة،
~~ويختتن، فلما جاء الإسلام كان الحنيف: المسلم، لعدوله عن الشرك، وقال
~~[الزجاجي] «*» في قوله تعالى: بل ملة إبراهيم حنيفا
# «1» نصب: حنيفا
# ، على الحال، والمعنى:
# بل نتبع ملة إبراهيم في حال حنيفيته، ومعنى الحنيفية في اللغة: الميل،
~~والمعنى أن إبراهيم حنف إلى دين الله، ودين الإسلام.
# والحنيف: القصير.
# والحنيف: الحذاء.
# وحنيف: اسم واد.
# وحنيف: بن أحمد أبو العباس الدينوري، شيخ ابن درستويه هكذا في العباب،
~~والصواب أنه تلميذه قال الحافظ: [روى] «2» عن جعفر بن درستويه. ms07541
# وحنيف أيضا: والد أبي موسى عيسى بن حنيف بن بهلول القيرواني، عاصر
~~الخطابي، وروى عن ابن «3» داسة.
# قلت: ومحمد بن مهاجر، المعروف بأخي حنيف، فيه مقال، روى عن وكيع، وأبي
~~معاوية.
# وحنيفة، كسفينة: لقب أثال كغراب بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل:
~~أبي حي، وهم قوم مسيلمة الكذاب، وإنما لقب بقول جذيمة، وهو الأحوى بن عوف،
~~لقي أثالا فضربه فحنفه، فلقب حنيفة، وضربه أثال فجذمه، فلقب جذيمة، فقال جذيمة:
# فإن تك خنصري بانت فإني ... بها حنفت حاملتي أثال
# منهم: خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبد الله بن ثعلبة بن يربوع بن
~~ثعلبة بن الزميل بن حنيفة الحنفية، وهي أم محمد بن علي بن أبي طالب رحمه
~~الله تعالى، ولذا يعرف بابن الحنفية، وكنيته أبو القاسم، ولد سنة 26، وتوفي
~~بالمدينة في المحرم سنة 81، وهو ابن خمس وستين سنة «4»، ودفن بالبقيع، وقال
~~بإمامته جميع الكيسانية، وقد أعقب أربعة عشر ولدا ذكرا.
# قال الشيخ تاج الدين بن معية النسابة: وهم قليلون.
# وكزبير: حنيف بن رئاب بن الحارث بن أمية الأنصاري، شهد أحدا، وقتل يوم مؤتة.
# وسهل، وعثمان، ابنا حنيف بن واهب الأوسي، أما سهل فشهد بدرا، وأبلى يوم
~~أحد، وثبت فيه، وأما عثمان فإنه شهد أحدا أيضا وما بعدها، ومسح سواد
~~العراق، وقسط خراجه لعمر، وولي البصرة لعلي، وعاش إلى زمن معاوية: صحابيون،
~~رضي الله عنهم.
# وحنفه تحنيفا: جعله أحنف، نفله الجوهري، وتقدم شاهده من شعر جذيمة.
# وأبو حنيفة: كنية عشرين رجلا من الفقهاء، أشهرهم إمام الفقهاء، وفقيه
~~العلماء، النعمان بن ثابت بن زوطى الكوفي، صاحب المذهب، رضي الله تعالى عنه
~~وأرضاه عنا، ومنهم أبو حنيفة العميد: أمير، كاتب ابن العميد عمر بن الأمير
~~غازي الفارابي الإتقاني، شارح الهداية، درس بالمارداني، وبالصرغتمشية، وأبو
~~حنيفة محمد بن عبيد الله الخطيبي، يروي عن أبي مطيع، تقدم ذكره في «خطب».
# وتحنف: عمل عمل الحنيفية «5»، نقله الجوهري، يعني شريعة إبراهيم عليه
~~السلام، وهي ملة الإسلام، ويوصف بها فيقال: ملة حنيفية، ms07542 وقال ثعلب:
~~الحنيفية: الميل إلى الشي ء، قال ابن سيده: وهذا ليس بشي ء، وفي الحديث:
# «بعثت بالحنيفية السمحة السهلة»
# ، وفي حديث ابن عباس: «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأديان أحب إليك؟
# قال: الحنيفية السمحة».
# يعني شريعة إبراهيم عليه السلام، لأنه تحنف عن الأديان، ومال إلى الحق،
~~وقال عمر رضي الله عنه-:
PageV12P152
# حمدت الله حين هدى فؤادي ... إلى الإسلام والدين الحنيف
# أو تحنف: اختتن، أو اعتزل عبادة الأصنام، وتعبد، نقله الجوهري، وأنشد
~~لجران العود:
# ولما رأين الصبح بادرن ضوءه ... رسيم قطا البطحاء أو هن أقطف
# وأدركن أعجازا من الليل بعد ما ... أقام الصلاة العابد المتحنف
# وتحنف فلان إليه: إذا مال.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتحنف: المتعبد المتدين.
# وحسب حنيف، أي: حديث إسلامي لا قديم له، قال ابن حبناء:
# وما ذا غير أنك ذو سبال ... تمسحها وذو حسب حنيف «1»
# وحنيفة: والد جذيمه، الرقاشي، صحابيان «2».
# والحنفاء: عصا معوجة، شامية.
# والحنفاء: فرس حجر بن معاوية.
# والحنفية: المنسوبون إلى الإمام أبي حنيفة، ويقال لهم أيضا: الأحناف.
# وتسمية الميضأة بالحنفية: مولدة.
# وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان بن حنيف الأنصاري
~~الحنيفي «3»، بالضم، نسب إلى جده، وقد تقدم ذكر جده، كان ضريرا عالما
~~بالسيرة، ذكره ابن سعد في الطبقات، توفي سنة 162 [وهو ابن بضع وسبعين سنة].
# وأبو حنيفة الدينوري: مؤلف كتاب النبات، مشهور. وعبد الوارث بن أبي
~~حنيفة، روى عن شعبة.
# [حوف]:
# الحوف: الرهط، وهو جلد يشق كهيئة الإزار، تلبسه الحيض والصبيان، نقله
~~الجوهري، والجمع: أحواف.
# أو هو أديم أحمر يقد أمثال السيور، ثم يجعل على السيور شذر تلبسه الجارية
~~فوق ثيابها.
# أو جلد يقد سيورا، قاله ابن الأعرابي، وقال مرة: هو الوثر، وهو: نقبة من
~~أدم تقد سيورا، عرض السير أربع أصابع، أو شبر، تلبسها الصغيرة قبل إدراكها،
~~وتلبسها أيضا وهي حائض، حجازية، وهي الرهط نجدية، وفي حديث عائشة رضى الله
~~عنها: «تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي حوف»
# قال ابن الأثير: وهي البقيرة، وهي ثوب ms07543 لا كمين له.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# جارية ذات هن كالنوف ... ململم تستره بحوف
# يا ليتني أشيم فيه عوفي
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# جوار يحلين اللطاط تزينها ... شرائح أحواف من الأدم الصرف
# والحوف: شيء من مراكب النساء كالهودج، وليس به، تركب به المرأة على
~~البعير، بلغة أهل الحوف وأهل الشحر، نقله الليث.
# قال: والحوف: القرية في بعض اللغات، والجمع:
# الأحواف، كذا في عدة نسخ من كتاب الليث بالقاف المفتوحة وبالياء التحتية
~~المثناة.
# أو القربة بكسر القاف، والباء موحدة، كذا في نسخ التهذيب بخط الأزهري
~~«4»، ولم يذكره ابن دريد، ولا ابن فارس.
PageV12P153
# والحوف: د، بعمان، وضبطه الحافظ بالخاء المعجمة.
# وأيضا ناحية شرقية، تجاه بلبيس جميع ريفها يسمونها الحوف ومدينتها قصبة
~~بلبيس، وقد نسب إليها جماعة من أهل الحديث، منهم: خلف بن أحمد البصري، عن
~~القاضي أبي الحسن الحلبي «1»، وأبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف
~~الحوفي النحوي المفسر، توفي سنة 430.
# والحافان: عرقان أخضران تحت اللسان الواحد حاف، بتخفيف الفاء، كما في
~~العباب، ويروى بتشديدها، وقد أشرنا إليه آنفا.
# وحافتا الوادي وغيره من كل شي ء: جانباه، وناحيتاه، قال ضمرة بن ضمرة «2»:
# ولو كنت حربا ما طلعت طويلعا ... ولا حوفه ألا خميسا عرمرما
# وفي حديث الكوثر: «إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف»
# ، وقال أحيحة بن الجلاح:
# يزخر في أقطاره مغدف ... بحافتيه الشوع والغريف
# ج: حافات، ومنه
# الحديث: «عليك بحافات الطريق»
# والحافة أيضا: الحاجة والشدة في العيش، والحافة من الدوائس في الكدس:
~~التي تكون في الطرف، وهي أكثرها دورانا.
# وحافة، بلا لام: ع، قال امرؤ القيس:
# ولو وافقتهن على أسيس ... وحافة إذ وردن بنا ورودا «3»
# والحوافة ككناسة: ما يبقى من ورق القت على الأرض بعد ما يحمل نقله
~~الصاغاني. وحوفه تحويفا: جعله على الحافة، أي: الجانب.
# وحوف الوسمي المكان: إذا استدار به، كأنه أخذ حافاته.
# وفي الحديث: «سلط عليهم موت طاعون يحوف القلوب»
# ، قال ابن الأثير: أي: يغيرها عن التوكل، وينكبها إياه، ويدعوها إلى
~~الانتقال والهرب منه، وهو من الحافة: ناحية ms07544 الموضع وجانبه، ويروى: يحوف،
~~كيقول، وبه جزم أبو عبيد.
# قلت: وقد تقدم أنه يروى أيضا: «يحرف» من التحريف.
# وتحوفت الشي ء: تنقصته، نقله الجوهري، وكذلك تخوفته، بالخاء وتخونته،
~~بالنون، قال عبد الله بن عجلان النهدي:
# تحوف الرحل منها تامكا قردا ... كما تحوف عود النبعة السفن «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# الحوف: الناحية والجانب، واوية يائية.
# وتحوف الشي ء: أخذ حافته، وأخذه من حافته والخاء لغة فيه.
# وحاف الشيء حوفا: كان في حافته، وحافه حوفا:
# زاره.
# وميحاف السفينة، كمحراب: حرفها وجانبها، ويروى بالنون والجيم.
# والحوف، شدة العيش، وبه فسر حديث عائشة السابق.
# [حيف]:
# الحيف: الجور والظلم، وقد حاف عليه، يحيف: أي جار، كما في الصحاح، وقيل:
~~هو الميل في الحكم، وهو حائف.
# وفي التنزيل العزيز: أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله
# «5» أي: يجور.
PageV12P154
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «لا يطمع شريف في حيفك»
# ، أي: في ميلك معه لشرفه.
# وفي التهذيب: قال بعض الفقهاء: يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي،
~~وحيف الناحل: أن يكون للرجل أولاد، فيعطي بعضا دون بعض، وقد أمر بأن يسوي
~~بينهم فإذا فضل بعضهم على بعض فقد حاف.
# والحيف: الهام، والذكر، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: الهام الذكر، بغير
~~واو، كما هو نص اللسان «1»، والعباب، وهو قول كراع، ونقله ابن عباد أيضا هكذا.
# والحيف: حد الحجر، عن ابن عباد، والجمع:
# حيوف.
# ويقال: بلد أحيف، وأرض حيفاء: لم يصبهما المطر، عن ابن عباد، فكأنه
~~حافهما.
# والحائف من الجبل: بمنزلة الحافة، وحيف «2».
# والحائف: الحائر، هكذا في النسخ بالحاء المهملة، وهو غلط، صوابه بالجيم،
~~كما هو نص الليث.
# قال: وج: حافة، حيف، كسكر.
# والحيفة: بالكسر: الناحية، ج: حيف، كعنب مثال:
# قيقة وقيق.
# والحيفة: خشبة على مثال نصف قصبة، في ظهرها قصبة، تبرى بها السهام
~~والقسي، وهي الطريدة، سميت حيفة لأنها تحيف ما يزيد، فتنقصه.
# والحيفة: الخرقة التي يرقع بها ذيل القميص من خلف، وإذا كان من قدام، فهو
~~كيفة، قاله أبو عمرو، قال الصاغاني: ويمكن أن [تكون «3»] الحيفة ms07545 واوية
~~انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# وذو الحياف، ككتاب: ماء بين مكة والبصرة، على طريق الحاج من البصرة،
~~ويقال بالجيم «4»، قال ابن الرقاع:
# إلى ذي الحياف ما به اليوم نازل ... وما حل مذ سبت طويل مهجر
# وتحيفته: أي تنقصته من حيفه، أي، من نواحيه، وكذلك تحوفته، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوم حيف، بضمتين: أي جائرون، جمع حائف.
# وذكر المصنف الحيف، وفسره بالنواحي استطرادا، ولم يضبط الحرف، وهو
~~بالكسر: جمع الحافة على غير قياس، وحيف: جمع الحافة على القياس، وفي كلام
~~ابن الأعرابي: ترى سواد الماء في حيفها، أي نواحيها.
# والحوافي، في قول الطرماح:
# تجنبها الكماة بكل يوم ... مريض الشمس محمر الحوافي
# مقلوب عن الحوائف، جمع حافة، وهو نادر عزيز، كما جمعوا حاجة على: حوائج.
# وذات الحيفة، بالكسر: من مساجد النبي صلى الله عليه وسلم، بين المدينة
~~وتبوك، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# وسهم حائف: مائل عن القصد، وقد يشبه به الرجل العاجز، الذي لا يصيب في حاجته.
# والحيف: من سيوف النبي صلى الله عليه وسلم، كذا حققه أهل السير، وقال بعض
~~بأنه تصحيف الحتف، بالتاء.
# قال شيخنا: الصحيح أن كلا منهما صواب، وليس أحدهما بتصحيف الآخر.
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع الفاء
# [خترف]:
# خترفه أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، PageV12P155
~~وقال ابن دريد: أي ضربه فقطعه، يقال: خترفه بالسيف:
# إذا قطع أعضاءه.
# [خنتف]:
# الخنتف، كقنفذ، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وقد أهمله الجوهري،
~~والصواب: الختف بالضم وسكون التاء الفوقية «1»، قال ابن دريد في الجمهرة:
# هو السذاب، فيما زعموا، لغة يمانية، وهكذا ضبطه بالضم، ومثله في العباب،
~~واللسان، والتكملة، والذي ذكره الأزهري في تركيب «خ ف ت» «2»، ما نصه: ثعلب
~~عن ابن الأعرابي: الخفت، بضم الخاء وسكون الفاء:
# السذاب وهو الفيجل، والفيجن «3»، ولم يذكره الدينوري في كتاب النبات.
# [خجف]:
# الخجف بالفتح، والخجيف، كأمير، أهملهما الجوهري، وقال الليث: هما لغتان
~~في الجخف والجخيف، بتقديم الجيم على الخاء، وهما: الخفة والطيش مع الكبر،
~~قال: والخجيف أيضا: القضيف، وهي بهاء، ج، أي جمع الخجيفة: خجاف، ms07546 كصحاف
~~وصحيفة، أو الصواب تقديم الجيم، قال الأزهري: لم أسمع الخجيف- الخاء قبل
~~الجيم- في شيء من كلام العرب لغير الليث، وفي العباب: الذي ذكره الأزهري عن
~~الليث هو في تركيب «ج خ ف» الجيم قبل الخاء «4». انتهى.
# ولم يذكر الليث في هذا التركيب شيئا، ولم يذكر اللغتين، والذي في التكملة
~~ما نصه: وحكى الأزهري في هذا التركيب حكاية عن الليث، قال: والخجيفة:
~~المرأة القضيفة «5»، وهن الخجاف، ورجل خجيف: قضيف «5»، ووجدته في كتاب
~~الليث في تركيب «ج خ ف»، الجيم قبل الخاء. انتهى.
# ففي العبارتين مخالفة ظاهرة، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه: الخجيفة: التكبر، يقال: ما يدع فلان خجيفته، كما في
~~العباب، وغلام خجاف: صاحب تكبر وضجر «6»، كما حكاه يعقوب، كما في اللسان.
# [خدف]:
# الخدف، هكذا هو مكتوب بالأحمر، مع أن الجوهري ذكره هنا، ولذا لم يقل صاحب
~~التكملة هنا:
# أهمله الجوهري على عادته، وكأن الجوهري لما لم يذكر في هذا التركيب غير
~~الخندفة، وخندف، ولم يذكر من معاني الخدف شيئا، جعله مهملا عنده، وجعل نون
~~الخندفة، وخندف، أصلية، وهذا غريب من المصنف، فإن ابن الأعرابي صرح بأن
~~الخندفة مشتق من الخدف، وهو الاختلاس، قال ابن سيده: فإن صح ذلك فالخندفة
~~ثلاثية، فالأولى كتبه بالسواد، فإنه ليس بمهمل عند الجوهري، وسيأتي البحث
~~فيما بعد.
# قال ابن دريد: الخدف: سرعة المشي وتقارب الخطو، وفي اللسان: الخطا «7».
# قلت: ومنه قولهم: خندف الرجل: إذا أسرع، ومن هنا قال الجوهري في هذا
~~التركيب: الخندفة، كالهرولة، ومنه سميت- زعموا- خندف، كما سيأتي.
# والخدف: سكان السفينة، عن أبي عمرو، هكذا في العباب، والذي في اللسان،
~~والتكملة: الذي للسفينة، فتأمل.
# وخدف فلان في الخصب، يخدف، خدفا: إذا تنعم، وتوسع.
# وخدفت السماء بالثلج: رمت به، هكذا نقله الصاغاني، وقد تقدم عن ابي
~~المقدام السلمي أنه:
# جدفت، بالجيم والدال، والذال لغة فيه، فإذن الخاء تصحيف من الصاغاني،
~~فتنبه لذلك.
# وقال ابن الأعرابي: امتعده، وامتشقه، واختدفه، واختواه واختاته، وتخوته،
~~وامتشنه: إذا اختطفه، ونقل عن غيره: اختدفه: اختلسه، وسيأتي أن ابن
~~الأعرابي جعل خندفة مشتقا من ms07547 خدف، وقال: هو الاختلاس، فإذن PageV12P156
~~القولان لابن الأعرابي، واختدف الثوب. قطعه، كخدفه يخدفه خدفا، وهذا عن ابن
~~الأعرابي.
# والخدف، كعنب خرق القميص قبل أن يؤلف، واحدتها خدفة بالكسر، وهي الكسف
~~أيضا، قاله أبو عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# خدفت الشي ء: قطعته، كما في اللسان، وهو قول ابن الأعرابي، وكذلك الخذف،
~~كما سيأتي.
# والخدفة، بالكسر: القطعة من الشي ء.
# ويقال: كنا في خدفة من الناس: أي جماعة.
# وخدفة من الليل: أي ساعة منه، كما في العباب.
# [خذرف]:
# الخذروف كعصفور شيء يدوره الصبي بخيط في يديه «1»، فيسمع له دوي، قال
~~امرؤ القيس، يصف فرسا:
# درير مخذروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل «2»
# وقال عمير بن الجعد بن القهد:
# وإذا أرى شخصا أمامي خلته ... رجلا فملت كميلة الخذروف
# وقال الليث: الخذروف: عويد، أو قصبة مشقوفة، يفرض في وسطه، ثم يشد بخيط،
~~فإذا مد «3» دار، وسمعت له حفيفا، يلعب به الصبيان، ويسمى الخرارة، وبه
~~يوصف الفرس لخفة سرعته.
# قال: والخذروف: السريع في جريه، وقال غيره: هو السريع المشي.
# والخذروف: القطيع من الإبل المنقطع عنها، والبرق اللامع في السحاب
~~المنقطع منه «4»، وقال غيره:
# الخذروف: طين يعجن، ويعمل شبيها بالسكر، يلعب به الصبيان، وكل شيء منتشر
~~من شيء فهو خذروف، كما في اللسان، والعباب، قال ذو الرمة:
# سعى وارتضخن المرو حتى كأنه ... خذاريف من قيض النعام الترائك
# ويقال: تركت السيوف رأسه خذاريف، أي: قطعا، كل قطعة كالخذروف، كما في
~~العباب، وقال ابن عباد:
# خذاريف الهودج: سقائف يربع بها الهودج «5».
# وقال الليث: الخذراف، بالكسر: نبات ربعي «6»، إذا أحس بالصيف يبس،
~~الواحدة بهاء، أو ضرب من الحمض، له وريقة صغيرة يرتفع قدر الذراع، قاله أبو
~~حنيفة، وأنشد:
# توائم أشباه بأرض مريضة ... يلذن بخذراف المتان وبالغرب
# وصوبه الأزهري، وأنكر ما قاله الليث، وأنشد ابن الأعرابي:
# فتذكرت نجدا وبرد مياهها ... ومنابت الحمصيص والخذراف
# وخذرف خذرفة: أسرع، يقال: خذرفت الأتان: أي أسرعت، ورمت بقوائمها، قال ذو الرمة:
# إذا واضخ التقريب واضخن مثله ... وإن سح سحا خذرفت بالأكارع «7»
# وخذرف الإناء: ملأه، نقله ms07548 ابن عباد.
# وخذرف السيف: حدده، قال ابن مقبل يصف بقرة «8»:
# تذري الخزامى بأظلاف مخذرفة ... وقوعهن إذا وقعن تحليل
# وخذرف فلانا بالسيف: إذا قطع أطرافه.
# وقال بعضهم: خذرفت الإبل رمت الحصى بأخفافها PageV12P157
~~سرعة، وقال مدرك القيسي: تخذرفته النوى، وتخذرمته:
# إذا قذفته، ورمت به، وفي اللسان: ورحلت به «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# الخذرفة: استدارة القوائم.
# والخذروف، بالضم: العود الذي يوضع في خرق الرحى العليا.
# ورجل متخذرف: طيب الخلق.
# والخذرفة: القطعة من الثوب.
# وتحذرف الثوب: تخرق.
# [خذف]:
# الخذف، كالضرب: رميك بحصاة أو نواة أو نحوهما تأخذه بين سبابتيك، تخذف
~~به، أو بمخذفة من خشب ترمي به، قاله الليث،
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف، وقال: «إنه لا يصاد به
~~الصيد، ولا ينكى به العدو، ولكنه يكسر السن، ويفقأ العين»
# وفي حديث رمي الجمار: «عليكم بمثل حصى الخذف»
# أي: صغارا.
# والمخذف، كمنبر: عرى المقرن، تقرن به الكنانة إلى الجعبة، والجمع:
~~المخاذف، نقله ابن عباد.
# والمخذفة، بهاء: خشبة يخذف بها بين الأصابع.
# وقال ابن سيده: المخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير وغيرها،
~~مثل المقلاع، ومنه
# الحديث: «لم يترك عيسى بن مريم، عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام إلا
~~مدرعة صوف، ومخذفة».
# والمخذفة: الاست والخذوف، كصبور: السريعة السير من الدواب، نقله الليث.
# ومن المجاز: أتان خذوف، وهي التي تدنو سرتها من الأرض سمنا، والجمع: خذف،
~~قاله الأصمعي، قال الراعي يصف عيرا وأتنه:
# نفى بالعراك حواليها ... فخفت له خذف ضمر «2»
# وقال الزمخشري: هي التي بلغ من سمنها أنك لو خذفتها بحصاة لساخت في شحمها.
# أو الخذوف: هي التي من سرعتها ترمي الحصى، قال النابغة الذبياني:
# كأن الرحل شد به خذوف ... من الجونات هادية عنون «3»
# والخذفان، محركة: ضرب من سير الإبل، كما في العين، والتهذيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# خذف النطفة: إلقاؤها في وسط الرحم، وخذف بها يخذف خذفا: ضرط، والخذافة: الاست.
# وخذف ببوله: رمى به فقطعه.
# والخذف: القطع عن كراع، والخذف: سرعة سير الإبل، والخذوف: التي ترفع
~~رجليها إلى شق بطنها.
# * ومما يستدرك عليه: ms07549
# عيناه تخاذفتا بالدمع: أي أسرعتا، وهو مجاز، كما في الأساس.
# [خرشف]:
# الخرشفة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحركة، يقال: سمعت خرشفة القوم.
# وقال غيره: الخرشفة: اختلاط الكلام، كالحرشفة.
# وقال أبو عمرو: الخرشفة: الأرض الغليظة من الكذان التي لا يستطاع أن يمشى
~~فيها، إنما هي كالأصراس، كالخرشاف بالكسر.
# وخرشاف، بالكسر: د بالبيضاء من بلاد بني جذيمة، في رمال وعثة، تحتها
~~أحساء عذبة الماء، عليها نخل بعل، عروقه راسخة في تلك الأحساء، وذلك بسيف الخط.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخرشنف، بضم الأولين والرابع وسكون الشين: هو ما PageV12P158
~~يتحجر مما يوقد به على مياه الحمامات من الأزبال، نقله المقريزي في الخطط،
~~قال: وبه سمي خط الخرشنف بمصر.
# قلت: وهو المعروف الآن بالخرنفش، وقد أشرنا إليه في الشين المعجمة،
~~فراجعه.
# [خرف]:
# خرف الثمار، يخرفها، خرفا، بالفتح، ومخرفا كمقعد، وخرافا، ويكسر: جناه
~~هكذا في النسخ، والصواب: جناها، وفي المحكم، خرف النخل يخرفه خرفا وخرافا:
~~صرمه، واجتناه، كاخترفه وقال أبو حنيفة:
# الاختراف: لقط النخل «1» بسرا كان أو رطبا.
# وقال شمر: خرف فلانا، يخرفه، خرفا: لقط له التمر، هكذا بفتح التاء وسكون
~~الميم، وفي بعض الأصول بالمثلثة «2» محركة.
# والمخرفة، كمرحلة: البستان، نقله الجوهري، وقيده بعضهم من النخل.
# وقال شمر: المخرفة: سكة بين صفين من نخل يخترف المخترف من أيهما شاء، أي
~~يجتني، وبه فسر
# حديث ثوبان رضي الله عنه، رفعه: «عائد المريض على «3» مخرفة الجنة-
~~ويروى: مخارف الجنة- حتى يرجع
# ، أي:
# أن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه على نخل الجنة يخترف ثمارها، قاله
~~ابن الأثير.
# قلت: وقد روي أيضا عن علي رضي الله عنه، رفعه:
# «من عاد مريضا إيمانا بالله ورسوله، وتصديقا لكتابه، كأنما كان قاعدا في
~~خراف الجنة»
# وفي رواية أخرى: «عائد المريض له خريف في الجنة»
# أي: مخروف من ثمارها، وفي أخرى: «على خرفة الجنة».
# والمخرفة: الطريق اللاحب الواضح، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه: «تركتكم على «4» مخرفة النعم، فاتبعوا ولا
~~تبتدعوا»
# قال الأصمعي: أراد تركتكم على منهاج واضح، كالجادة التي كدتها النعم
~~بأخفافها، حتى وضحت ms07550 واستبانت، وبه أيضا فسر بعضهم الحديث المتقدم، والمعنى:
~~عائد المريض على طريق الجنة، أي: يؤديه ذلك إلى طرقها، كالمخرف، كمقعد
~~فيهما، أي: في سكة النخل، والطريق.
# فمن الأول
# حديث أبي قتادة رضي الله عنه، لما أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلب القتيل، قال: فبعته، فابتعت به مخرفا، فهو أول مال تأثلته في الإسلام»
~~ورواية الموطأ:
# فإنه لأول مال تأثلته، ويروى: اعتقدته
# ، أي اتخذت منه عقدة، كما في الروض، قال: ومعناه: البستان من النخل، هكذا
~~فسروه، وفسره الحربي وأجاد في تفسيره، فقال: المخرف: نخلة واحدة، أو نخلات
~~يسيرة إلى عشرة، فما فوق ذلك فهو بستان أو حديقة، قال: ويقوي هذا القول ما
~~قاله أبو حنيفة من أن المخرف مثل المخروفة، وهي النخلة يخترفها الرجل لنفسه
~~وعياله، وأنشد:
# مثل المخارف من جيلان أو هجرا
# وفي اللسان: المخرف: القطعة الصغيرة من النخل، ست أو سبع، يشتريها الرجل
~~للخرفة، وقيل: هي جماعة النخل ما بلغت.
# وقال ابن الأثير: المخرف: الحائط من النخل، وبه فسر أيضا
# حديث أبي طلحة: «إن لي مخرفا، وإني قد جعلته صدقة» فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «اجعله في فقراء قومك».
# وقال أبو عبيد، في تفسير حديث: «عائد المريض» ما نصه: قال الأصمعي:
~~المخارف: جمع مخرف، كمقعد، هو جنى النخل، إنما سمي مخرفا لأنه يخرف «5»
~~منه، أي:
# يجتنى.
# وقال ابن قتيبة، فيما رد على أبي عبيد: لا يكون المخرف جنى النخل، وإنما
~~المخرف النخل، قال:
# ومعنى الحديث: عائد المريض في بساتين الجنة.
# قال ابن الأنباري: بل هو المخطى ء؛ لأن المخرف يقع على النخل، وعلى
~~المخروف من النخل، كما يقع PageV12P159
~~المشرب على الشرب، والموضع، والمشروب، وكذلك المطعم، والمركب، يقعان على
~~الطعام المأكول، وعلى المركوب، فإذا جاز ذلك جاز أن يقع المخرف على الرطب
~~المخروف، قال: ولا يجهل هذا إلا قليل التفتيش لكلام العرب، قال الشاعر:
# وأعرض عن مطاعم قد أراها ... تعرض لي وفي البطن انطواء
# قال: وقوله: «عائد المريض على بساتين الجنة»، لأن على لا تكون بمعنى في،
~~لا ms07551 يجوز أن يقال: الكيس على كمي، يريد: في كمي، والصفات لا تحمل على
~~أخواتها إلا بأثر، وما روى لغوي قط أنهم يضعون على موضع في.
# انتهى.
# ومن المخرف بمعنى الطريق قول أبي كبير الهزلي، يصف رجلا ضربه ضربة:
# فأجزته بأفل تحسب أثره ... نهجا أبان بذي فريغ مخرف «1»
# ويروى: مجزف، كمنبر، بالجيم والزاي، أي: يجزف كل شي ء، وهي رواية ابن
~~حبيب، وقد تقدم «2».
# وقال ثعلب: المجارف: الطريق، ولم يعين أية الطرق هي.
# والمخرف، كمنبر: زنبيل «3» صغير يخترف فيه من أطايب الرطب، هذا نص
~~العباب، وأخصر منه عبارة الروض: المخرف، بكسر الميم: الآلة التي تخترف بها
~~الثمار، وأخصر منه عبارة الجوهري: المخرف، بالكسر: ما تجتنى فيه الثمار،
~~ومن سجعات الأساس: خرجوا إلى المخارف بالمخارف، أي: إلى البساتين بالزبل.
# والخرفة، كهمزة: ة بين سنجار ونصيبين، منها: أبو العباس أحمد بن المبارك
~~بن نوفل النصيبي الخرفي المقرى ء، وله تصانيف، مات في رجب سنة 664، ويفهم
~~من سياق الحافظ في التبصير أنه بالضم فالسكون. والإمام أبو علي ضياء بن
~~أحمد بن أبي علي بن أبي القاسم بن الخريف، كزبير: محدث، عن القاضي أبي بكر
~~محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار النصري الأنصاري، وعنه الأخوان: النجيب
~~عبد اللطيف، والعز عبد العزيز، ابنا عبد المنعم الحراني، وقد وقع لنا طريقه
~~عاليا، في كتاب شرف أصحاب الحديث، للحافظ أبي بكر الخطيب.
# والخروفة: النخلة يخرف ثمرها، أي: يصرم، فعولة بمعنى مفعولة، وقال أبو
~~حنيفة: وكذلك الخريفة: هي النخلة يخترفها الرجل لنفسه وعياله، وفي العباب:
~~نخلة تأخذها لتلقط رطبها. قاله شمر: وقيل: الخريفة: هي التي تعزل للخرفة،
~~جمعها خرائف، أو الخرائف: النخل التي، ونص الصحاح: اللاتي تخرص، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# والخروف كصبور: ولد الحمل «4»، وقال الليث: هو الذكر من أولاد الضأن «5»،
~~أو إذا رعى وقوي منه خاصة، وهو دون الجذع، وهي خروفة، وقد خالف هنا قاعدته،
~~وهو قوله: والأنثى بهاء، فليتنبه لذلك، ج: أخرفة، في أدنى العدد، وخرفان،
~~بالكسر، في الجميع، وإنما اشتقاقه من أنه يخرف ms07552 من ههنا «6» وههنا، أي: يرتع.
# وقد يراد بالخرفان: الصغار والجهال، كما يراد بالكباش. الكبار والعلماء، ومنه
# حديث المسيح عليه السلام: «إنما أبعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني
~~إسرائيل»
# والخروف: مهر الفرس إلى مضي الحول، نقله ابن السكيت، وأنشد رجل من بلحارث
~~بن كعب يصف طعنة:
# ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود
# دفوع الأصابع ضرح الشمو ... س نجلاء مؤيسة العود PageV12P160
~~مستنة: يعني طعنة فار دمها، واستن: أي مر على وجهه، كما يمضي المهر الأرن،
~~وبالمرود: أي مع المرود، قال الجوهري: ولم يعرفه أبو الغوث.
# أو الخروف: ولد الفرس إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة، حكاه الأصمعي، في كتاب
~~الفرس، وأنشد البيت المتقدم، نقله الجوهري، وأنشد السهيلي، في الروض هذا
~~البيت، وقال: قيل: الخروف هنا: المهر، وقال قوم:
# الفرس يسمى خروفا.
# قلت: في اللسان: الخروف من الخيل: ما نتج في الخريف، وقال خالد بن جبلة:
~~ما رعى الخريف.
# ثم قال السهيلي: ومعناه عندي في هذا البيت: أنه صفة من خرفت الثمرة، إذا
~~جنيتها، فالفرس خروف للشجر والنبات، لا تقول: إن الفرس يسمى خروفا في عرف
~~اللغة، ولكن خروف، في معنى أكول، لأنه يخرف، أي:
# يأكل، فهو صفة لكل من فعل ذلك الفعل من الدواب.
# والخارف: حافظ النخل، ومنه
# حديث أنس رضي الله عنه، رفعه: «أي الشجرة «1» أبعد من الخارف؟ قالوا:
# أفرعها، قال: فكذلك الصف الأول».
# وجمع الخارف: خراف، ويقال: أرسلوا خرافهم: أي نظارهم.
# وخارف، بلا لام: لقب مالك بن عبد الله بن كثير، أبي قبيلة من همدان وفي
~~اللسان: خارف ويام، وهما قبيلتان، وقد نسب إليهما المخلاف باليمن.
# والخرفة، بالضم: المخترف، والمجتنى من الثمار والفواكه، ومنه
# حديث أبي عمرة: «النخلة خرفة الصائم»
# : أي ثمرته التي يأكلها، وفي حديث آخر: «في التمر خرفة الصائم وتحفة
~~الكبير»
# ونسبه للصائم لأنه يستحب الإفطار عليه.
# كالخرافة، ككناسة وهو: ما خرف من النخل.
# والخرائف: النخل التي تخرص، وهذا قد تقدم للمصنف قريبا، فهو تكرار،
~~وأسبقنا أنه نقله الجوهري، عن أبي زيد. والخريف، كأمير: أحد فصول السنة ms07553
~~الذي تخترف فيه الثمار، قال الليث: هو ثلاثة أشهر، بين آخر القيظ وأول
~~الشتاء، سمي خريفا لأنه تخترف فيها الثمار، والنسبة إليه خرفي بالفتح،
~~ويكسر، ويحرك، كل ذلك على غير قياس.
# والخريف: المطر في ذلك الفصل، والنسبة كالنسبة، قال العجاج:
# جر السحاب فوقه الخرفي ... ومردفات المزن والصيفي
# أو هو أول المطر في أول الشتاء، وهو الذي يأتي عند صرام النخل، ثم الذي
~~يليه الوسمي، وهو [أول الربيع، وهذا] «2» عند دخول الشتاء، ثم يليه الربيع،
~~ثم يليه الصيف، ثم الحميم «3»، قاله الأصمعي.
# وقال الغنوي «4»: الخريف: ما بين طلوع الشعرى إلى غروب العرقوتين،
~~والغور، وركبة «5»، والحجاز، كله يمطر بالخريف، ونجد لا تمطر فيه.
# وقال أبو زيد: أول المطر الوسمي، ثم الشتوي، ثم الدفئي «6»، ثم الصيف، ثم
~~الحميم، ثم الخريف، ولذلك جعلت السنة ستة أزمنة.
# وقال أبو حنيفة: ليس الخريف في الأصل باسم للفصل، وإنما هو اسم مطر
~~القيظ، ثم سمي الزمن به.
# ويقال: خرفنا، مجهولا، أي: أصابنا ذلك المطر، فنحن مخروفون، وكذا خرفت
~~الأرض، خرفا: إذا أصابها مطر الخريف.
# وقال الأصمعي: أرض مخروفة: أصابها خريف المطر، ومربوعة: أصابها الربيع،
~~وهو المطر، ومصيفة: أصابها الصيف.
# والخريف: الرطب المجني «7»، فعيل بمعنى مفعول.
PageV12P161
# وقال أبو عمرو: الخريف: الساقية.
# والخريف: السنة والعام، ومنه
# الحديث: «فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا»
# قال ابن الأثير: هو الزمان المعروف في فصول السنة، ما بين الصيف والشتاء،
~~ويريد به أربعين سنة؛ لأن الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة، فإذا
~~انقضى أربعون خريفا، فقد مضت أربعون سنة.
# ومنه
# الحديث الآخر: «إن أهل النار يدعون مالكا أربعين خريفا».
# وفي حديث آخر: «ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف»
# ، أراد مسافة تقطع من الخريف إلى الخريف، وهو السنة، ثم إنه ذكر العام
~~والسنة- وإن كان أحدهما يغني عن الآخر- إشارة إلى ما فيهما من الفرق الذي
~~ذكره أئمة الفقه من اللغة، وفصله السهيلي في الروض، وسنذكره في موضعه، إن
~~شاء الله تعالى.
# وقيس، هكذا في النسخ، والصواب- على ما سبق له ms07554 في «ق ق س» - قاقيس بن
~~صعصعة بن أبي الخريف، محدث روى عن أبيه، وأضاف في إسناد حديثه، على ما
~~أسلفنا ذكره في السين، فراجعه.
# والخريفة، كسفينة: أن يحفر للنخلة في البطحاء، وهي مجرى السيل الذي فيه
~~الحصى حتى ينتهى إلى الكدية، ثم يحشى رملا، وتوضع فيه النخلة، كما في
~~العباب.
# والخرفى، كسكرى: الجلبان، بتشديد اللام، وتخفيفها غير فصيح.
# قال أبو حنيفة: وهو اسم لحب م معروف، وهو معرب، وأصله فارسي، من القطاني،
~~وفارسيته: خربا وخلر، نقله الجوهري.
# وخرافة، كثمامة: رجل من عذرة، كما في الصحاح، أو من جهينة، كما لابن
~~الكلبي، استهوته الجن.
# واختطفته، ثم رجع إلى قومه، فكان يحدث بما رأى [أحاديث] «1» يعجب منها
~~الناس، فكذبوه فجرى على ألسن الناس، وقالوا: حديث خرافة، قال الجوهري:
~~والراء مخففة، ولا يدخله الألف واللام، لأنه معرفة، إلا أن تريد به
~~الخرافات الموضوعة من حديث الليل، أو هي حديث مستملح كذب، نقله الليث،
~~والذي ذكره الجوهري، وابن الكلبي، فقد استنبطه «2» الحربي في غريب الحديث-
~~من تأليفه-
# أن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «حدثيني»، قلت: ما أحدثك حديث خرافة؟ قال: «أما إنه قد كان».
# والخرف، محركة: الشيص من التمر، نقله أبو عمرو.
# والخرف، بضمتين في قول الجارود بن المنذر أبو معلى «3» الأزدي رضي الله
~~تعالى عنه،
# قال: قلت: يا رسول الله قد علمت ما يكفينا من الظهر ذود نأتي عليهن في
~~خرف فنستمتع من ظهورهن. قال: «ضالة المؤمن حرق النار»
# ، أراد: في وقت خروجهم، هكذا نص العباب، وفي النهاية:
# خروجهن إلى الخريف.
# والخراف، كسحاب، ويكسر: وقت اختراف الثمار، كالحصاد والحصاد، نقله
~~الكسائي.
# وخرف الرجل، كنصر، وفرح، وكرم، وعلى الثانية اقتصر الجوهري، والصاغاني،
~~وصاحب اللسان، فهو خرف، ككتف: فسد عقله من الكبر، كما في الصحاح، والأنثى
~~خرفة، وقال عبد الله بن طاوس: العالم لا يخرف، وأنشد الجوهري لأبي النجم:
# أتيت «4» من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# وتكتبان في الطريق لام الف
# قال الصاغاني: ورواه بعضهم: «وتكتبان» بالكسرات، ms07555 وهي لغة لبعضهم، وقال آخر:
# مجهال رأد الضحى حتى يورعها ... كما يورع عن تهذائه الخرفا PageV12P162
~~وخرف الرجل، كفرح: أولع بأكل الخرفة، بالضم، وهي جنى النخلة.
# وأخرفه الدهر: أفسده، وأخرف النخل: حان له أن يخرف، أي يجنى، كقولك: أحصد
~~الزرع، ولو قال: حان خرافه، كان أخصر.
# وأخرفت الشاة: ولدت في الخريف، نقله الجوهري، وأنشد للكميت:
# تلقى الأمان على حياض محمد ... ثولاء مخرفة وذئب أطلس
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعره:
# قلت: ويروى بعده:
# لاذي تخاف ولا لذلك جرأة ... تهدى الرعية ما استقام الريس
# يمدح محمد بن سليمان الهاشمي، وقد مر ذكره في «حوض» «1» وفي «رأس».
# وأخرف القوم: دخلوا فيه، أي: في الخريف، نقله الجوهري، وكذلك: أصافوا،
~~وأشتوا، إذا دخلوا في الصيف والشتاء.
# وأخرفت الذرة: طالت جدا، نقله ابن عباد.
# وقال الليث: أخرف فلانا نخلة: إذا جعلها له خرفة يخترفها.
# وفي الصحاح: قال الأموي: أخرفت الناقة: ولدت في مثل الوقت الذي حملت فيه
~~من قابل، وهي مخرف، وقال غيره: المخرف: الناقة التي تنتج في الخريف، وهذا
~~أصح «2»؛ لأن الاشتقاق يمده، وكذلك الشاة.
# وخرفه، تخريفا نسبه إلى الخرف، أي: فساد العقل.
# وخارفه، مخارفة: عامله بالخريف، وفي العباب: من الخريف، كالمشاهرة، من الشهر.
# ورجل مخارف، بفتح الراء، أي: محروم محدود، والجيم والحاء لغتان فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض مخروفة: أصابها مطر الخريف.
# وخرفت البهائم، بالضم: أصابها الخريف، أو أنبت لها ما ترعاه، قال
~~الطرماح:
# مثل ما كافحت مخروفة ... نصها ذاعر روع مؤام
# يعني الظبية التي أصابها الخريف.
# وأخرفوا: أقاموا بالمكان خريفهم.
# والمخرف، كمقعد: موضع إقامتهم ذلك الزمن، كأنه على طرح الزائد، قال قيس
~~بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف أخياف ظبية ... بها من لبينى مخرف ومرابع
# وخرفوا في حائطهم: أقاموا فيه وقت اختراف الثمار، وقد جاء ذلك في حديث
~~عمر رضي الله عنه، كقولك:
# صافوا وشتوا، إذا أقاموا في الصيف والشتاء.
# وعامله مخارفة، وخرافا: من الخريف، الأخيرة عن اللحياني، وكذا استأجره
~~مخارفة وخرافا، عنه أيضا.
# واللبن الخريف: الطري الحديث العهد بالحلب، أجري مجرى الثمار التي تخترف، ms07556
~~على الاستعارة، وبه فسر الهروي رجز سلمة بن الأكوع:
# لم يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميرات ولا رغيف «3»
# لكن غذاها اللبن الخريف
# ورواه الأزهري: «لبن الخريف» وقال: اللبن يكون في الخريف أدسم.
# والمخرف، كمقعد: النخلة نفسها، نقله الجوهري.
# وخرف الرجل، يخرف، من حد نصر: أخذ من طرف الفواكه.
# والمخرف، كمجلس: لغة في المخرف، كمقعد، PageV12P163
~~بمعنى البستان من النخل، نقله السهيلي في الروض، في تفسير حديث أبي قتادة.
# والخريفة، كسفينة: النخلة تعزل للخرفة.
# والمخرف، كمقعد: الرطب.
# خرفته أخاريف. نقله ابن عباد.
# ومن أمثالهم: «كالخروف، أينما اتكأ اتكأ على الصوف»، يضرب لذي الرفاهية.
# والإمام جاد الله «1» محمد بن علي الطويل القادري، والشمس اللقاني، وأخوه
~~ناصر الدين، وعنه محمد بن قاسم القصار، وأبو المحاسن يوسف بن محمد الفاسي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خرقف]:
# الخرنقفة: القصير، وهكذا أورده صاحب اللسان هنا، وقد تقدم للمصنف «2»، في
~~«حرقف»، بالحاء والراء، فانظره.
# [خرنف]:
# خرنف «3»، كزبرج، أهمله الجوهري، وقال العزيزي: هو القطن.
# والخرنف من النوق: الغزيرة اللبن، وقيل: هي السمينة منها، الجمع: خرانف،
~~قال مزرد:
# تمشون بالأسواق بدا كأنكم ... رذايا مرذات الضروع خرانف
# وقال زياد الملقطي:
# ، يلف منها بالخرانيف الغرر ... لفا بأخلاف الرخيات المصر
# والخرنفة، بهاء: ثمرة العضاه، ومنها يكون الأيدع: دم الأخوين، ج: خرانف.
~~وقال ابن عباد: الخرنوف، كزنبور: حر المرأة، ومتاعها.
# وقال العزيزي: الخرانف، كعلابط: الطويل.
# وفي النوادر: خرنفه بالسيف: إذا ضربه به، وكرنفه به.
# [خزرف]:
# الخزرافة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو من لا يحسن
~~القعود في المجلس، وقال غيره: هو الذي يضطرب في جلوسه، قال امرؤ القيس:
# ولست بخزرافة في القعود ... ولست بطياخة أخدبا «4»
# أو: هو الكثير الكلام الخفيف، قال ابن السكيت.
# وقيل: هو الرخو الضعيف الخوار.
# والخزرفة في المشي: الخطران، نقله ابن عباد.
# [خزف]:
# الخزف، محركة، الجر، قاله الليث، والذي يبيعه الخزاف، كما في الصحاح،
~~وقال ابن دريد:
# الخزف معروف، وهو: كل ما عمل من طين وشوي بالنار حتى يكون فخارا، وأنشد ثعلب:
# بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم ms07557 الخزف
# وإلى بيعه نسب أبو بكر محمد بن علي الراشدي السرخسي الخزفي الفقيه
~~المفتي، سمع أبا الفتيان الرواسي «5»، مات سنة 147 «6».
# وساباط الخزف: ع ببغداد، منه أبو الحسن محمد بن الفضل الناقد الخزفي، سمع
~~البغوي، مات سنة 382.
# وفاته: أبو شجاع محمد بن محمد بن عبد الصمد PageV12P164
~~الخزفي، حدث ببخارى عن أبي الحسن علي بن محمد الخزفي، سمع منه محمد بن أبي
~~الفتح النهاوندي، ذكره ابن نقطة، قاله الحافظ.
# ومحمد بن علي بن خزفة، محركة، محدث هكذا في النسخ، والصواب علي بن محمد
~~بن علي بن خزفة الواسطي، راوي تاريخ ابن أبي خيثمة، عن الزعفراني، عنه، كما
~~في التبصير.
# وكجهينة: علم «1».
# قال: وخزف في مشيه، يخزف: إذا خطر بيده، لغة يمانية، يقال: مر فلان يخزف،
~~خزفا: إذا فعل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخزف، محركة: ما غلظ من الجرب، نقله ابن دريد، وقال: هي لغة لبعض أهل
~~اليمن، وسيأتي في «خ ش ف».
# [خسف]:
# خسف المكان، يخسف، خسوفا: ذهب في الأرض، نقله الجوهري.
# قال: وخسف القمر: مثل كسف.
# أو كسف للشمس، وخسف للقمر، قال ثعلب: هذا أجود الكلام.
# أو الخسوف: إذا ذهب بعضهما، والكسوف كلهما، قاله أبو حاتم.
# وفي الحديث: «إن الشمس والقمر لا يخسفان «2» لموت أحد ولا لحياته»
# يقال: خسف القمر، بوزن ضرب: إذا كان الفعل له، وخسف على ما لم يسم فاعله
~~ويقال: خسوف الشمس: دخولها في السماء، كأنها تكورت في جحر.
# قال ابن الأثير: قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس، والمعروف لها في
~~اللغة الكسوف لا الخسوف، فأما إطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر، لتذكيره،
~~على تأنيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر، وللمعاوضة أيضا؛ فإنه قد جاء
# في رواية أخرى: «إن الشمس والقمر لا ينكسفان»
# وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة، فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى
~~ذهاب نورهما وإظلامهما.
# ومن المجاز: خسف عين فلان، يخسفها، خسفا: أي فقأها، فهي خسيفة، فقئت حتى
~~غابت «3» حدقتاها في الرأس.
# ومن المجاز: خسف الشي ء، يخسفه، خسفا: أي خرقه، فخسف هو، ms07558 كضرب، أي انخرق،
~~لازم متعد، والشي ء: قطعه، والعين: ذهبت أو ساخت، والشي ء، خسفا: نقص «4».
# يقال: خسف السقف نفسه: أي انخرق.
# وخسف فلان: خرج من المرض، نقله ابن دريد، وهو مجاز.
# وخسف البئر، خسفا: حفرها في حجارة، فنبعت بماء كثير فلا ينقطع، وقيل: هو
~~أن ينقب جبلها «5» عن عيلم الماء فلا ينزح أبدا، وقيل: هو أن يبلغ الحافر
~~إلى ماء عد.
# وفي حديث الحجاج، قال لرجل بعثه يحفر بئرا:
# «أخسفت، أم أوشلت؟»
# أي: أأطلعت ماء كثيرا أم قليلا؟
# ومن ذلك أيضا ما
# جاء في حديث عمر، أن العباس رضي الله عنهما سأله عن الشعراء، فقال: امرؤ
~~القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور أصح بصر
# ، أي: أنبطها لهم وأغزرها، يريد أنه ذللها لهم، وبصرهم بمعاني الشعر،
~~وفنن أنواعه وقصده، فاحتذى الشعراء على مثاله، فاستعار العين لذلك، وقد ذكر
~~في «ف ق ر» «6»، وفي «ن ب ط».
# فهي خسيف، وخسوف كأمير، وصبور، ومخسوفة، وخسيفة، وقال بعضهم «7»: يقال:
~~بئر خسيف، لا يقال غير ذلك، ويقال: وما كانت البئر خسيفا، ولقد خسفت، قال:
# قد نزحت إن لم تكن خسيفا PageV12P165
~~أو يكن البحر لها حليفا
# ج: أخسفة، وخسف، الأخير بضمتين عن أبي عمرو، وشاهده قول أبي نواس يرثي
~~خلفا الأحمر:
# من لا يعد العلم إلا ما عرف ... قليذم من العياليم الخسف
# وخسف الله بفلان الأرض، خسفا: غيبه فيها، ومنه قوله تعالى: فخسفنا به
~~وبداره الأرض
# «1» وقرأ حفص، ويعقوب، وسهل قوله تعالى: لخسف بنا
# «2»، كضرب، والباقون: لخسف بنا، على بناء المجهول.
# ومن المجاز: الخسف: النقيصة، يقال: رضي فلان بالخسف، أي: بالنقيصة، نقله
~~الجوهري، والخسف:
# مخرج ماء الركية، حكاه أبو زيد، كما في الصحاح.
# والخسف: عموق ظاهر الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: الخسف: الجوز الذي يؤكل، ويضم فيهما في الجوز
~~والعموق، أما أبو عمرو فإنه روى فيه بمعنى الجوز الفتح والضم، وقال: هي لغة
~~أهل الشحر، واقتصر أبو حنيفة على الضم، قال ابن سيده: وهو الصحيح.
# والخسف أيضا من السحاب: ما نشأ من ms07559 قبل المغرب الأقصى عن يمين القبلة،
~~وقال غيره: ما نشأ من قبل العين حاملا ماء كثيرا، والعين عن يمين القبلة.
# ومن المجاز: الخسف: الإذلال، وأن يحملك الإنسان ما تكره، قال جثامة:
# وتلك التي رامها خطة ... من الخصم تستجهل المحفلا «3»
# يقال: سامه خسفا، بالفتح، ويضم، وسامه الخسف:
# إذا أولاه ذلا، ويقال: كلفه المشقة والذل، كما في الصحاح.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة، وسيم الخسف»
# ، وأصله أن تحبس الدابة بلا علف، ثم استعير فوضع موضع الهوان والذل،
~~وسيم: أي كلف وألزم.
# ويقال: شربنا على الخسف: أي: على غير أكل، قاله ابن دريد، وابن الأعرابي.
# ويقال: بات فلان الخسف: أي جائعا، نقله الجوهري هكذا، وهو مجاز.
# وقال غيره: بات القوم على الخسف: إذا باتوا جياعا، ليس لهم شيء يتقوتون
~~به، وأنشد ابن دريد:
# بتنا على الخسف لا رسل نقات به ... حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا
# أي: لا قوت لنا، حتى شددنا النوق بالحبال لتدر علينا، فنتقوت لبنها، قال بشر:
# بضيف قد ألم بهم عشاء ... على الخسف المبين والجدوب
# وقال أبو الهيثم: الخاسف: الجائع، وأنشد قول أوس:
# أخو قترات قد تبين أنه ... إذا لم يصب لحما من الوحش خاسف «4»
# والخسفة، بالفتح: ماء غزير، وهو رأس نهر محلم بهجر.
# والخاسف: المهزول، وهو مجاز، وقال ابن عباد: هو المتغير اللون، وقد خسف
~~بدنه: إذا هزل، ولونه: إذا تغير، وفي الأساس: فلان بدنه خاسف، ولونه كاسف،
~~وقال ابن الأعرابي: الخاسف: الغلام النشيط الخفيف، والشين المعجمة لغة فيه،
~~وقال أبو عمرو: الخاسف:
# الرجل الناقه، ج: خسف، ككتب.
# ويقال: دع الأمر يخسف، بالضم: أي دعه كما هو، نقله الصاغاني.
# وخساف، كغراب: برية، بين بالس وحلب، وقال ابن دريد: مفازة بين الحجاز
~~والشأم.
PageV12P166
# ومن المجاز: الخسيف، كأمير: الغائرة من العيون، يقال: عين خسيف، وبئر خسيف،
~~لا غير، وأنشد الفراء:
# من كل ملقي ذقن جحوف ... يلح عند عينها الخسيف
# كالخاسف، بلا هاء أيضا، ومن المجاز: الخسيف من النوق: الغزيرة اللبن،
~~السريعة القطع في الشتاء، ms07560 وقد خسفت هي، تخسف، خسفا، [وخسفها الله، خسفا،
~~ومن السحاب: ما نشأ من قبل العين حاملا ماء كثيرا، كالخسف بالكسر] «1».
# والأخاسيف. الأرض اللينة، يقال: وقعوا في أخاسيف من الأرض، كما في
~~الصحاح، ويقال أيضا: الأخاسف، نقله الفراء.
# والخيسفان، بفتح السين، وضمها، هكذا في سائر النسخ، بتقديم الياء على
~~السين، ومثله في العباب، والذي في اللسان: الخسيفان، بتقديم السين على
~~الياء، وهذا الضبط الذي ذكره المصنف غريب، لم أجده في الأمهات، والصواب أن
~~هذا الضبط إنما هو في النون ففي النوادر لأبي عمرو الشيباني والتذكرة لأبي
~~علي الهجري، ما نصه: الخسيفان: التمر الردي ء، وزعم الأخير أن النون نون
~~التثنية وأن الضم فيها لغة، وحكي عنه أيضا: هما خليلان، بضم النون، أو: هي
~~النخلة يقل حملها ويتغير بسرها، كما في العباب.
# ويقال: حفر فأخسف، أي وجد بئره خسيفا، أي غائرة.
# ومن المجاز: أخسفت العين أي: عميت، كانخسفت، الأخير مطاوع خسفه فانخسف،
~~وهو مجاز.
# وقرىء قوله تعالى: لو لا أن من الله علينا لانخسف بنا «2»، على بناء
~~المفعول، كما يقال: انطلق بنا، وهي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
~~كما في الصحاح، زاد الصاغاني: والأعمش، وطلحة بن مصرف، وابن قطيب، وأبان بن
~~تغلب، وطاوس. والمخسف، كمعظم: الأسد، نقله الصاغاني، في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# انخسفت الأرض: ساخت بما عليها.
# وخسفها الله تعالى، خسفا.
# وانخسف به الأرض، وخسف به الأرض، مجهولا: إذا أخذته الأرض ودخل فيها.
# والخسف: إلحاق الأرض الأولى بالثانية، وانخسف السقف: انخرق، والخسيف،
~~كأمير السحاب، ينشأ من قبل العين، والخسف: الهزال والظلم، قال قيس بن
~~الخطيم:
# ولم أر كامرىء يدنو لخسف ... له في الأرض سير وانتواء
# والمخاسف- في قول ساعدة الهذلي:
# ألا يا فتى ما عبد شمس بمثله ... يبل على العادي وتؤبى المخاسف «3»
# -: جمع خسف، خرج مخرج مشابه، وملامح.
# والخسيفة: النقيصة، عن ابن بري، وأنشد:
# وموت الفتى لم يعط يوما خسيفة ... أعف وأغنى في الأنام وأكرم
# ومن المجاز: خسفت إبلك وغنمك، وأصابتها الخسفة، وهي تولية الطرق «4»،
~~وللمال خسفتان، خسفة في ms07561 الحر، وخسفة في البرد، كما في الأساس.
# وآبي «5» الخسف: لقب خويلد بن أسد بن عبد العزى، وهو أبو خديجة، زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي عنها، وعن بنيها، وفيه يقول يحيى بن عروة
~~بن الزبير:
PageV12P167
# أب لي آبي الخسف قد تعلمونه ... وفارس معروف رئيس الكتائب
# والخسوف: موضع بين الجوز وجازان باليمن.
# [خشف]:
# الخشف، ويحرك أي: الأخير، أو كلاهما، والأول مصدر، وهو: الصوت والحركة، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه: «ما عملك يا بلال فإني
~~لا أراني أدخل الجنة، فأسمع الخشفة، فأنظر إلا رأيتك»
# يقال: خشف الإنسان، خشفا، من حد ضرب: إذا سمع له صوت أو حركة.
# وقال أبو عبيد: الخشفة: صوت ليس بالشديد، وروى الأزهري عن الفراء، أنه
~~قال: الخشفة، بالسكون: الصوت الواحد «1».
# أو الخشفة، بالتحريك: الحس والحركة، وقيل: الحس الخفي، وقيل: الحس إذا
~~وقع السيف على اللحم قلت:
# سمعت له خشفا، وإذا وقع السيف على السلاح قال: لا أسمع إلا خشفا.
# وفي حديث أبي هريرة رضى الله عنه: «فسمعت أمي خشف قدمي»
# ، وهو صوت ليس بالشديد.
# أو الخشفة، بالفتح: صوت دبيب الحيات، وكذا صوت الضبع.
# والخشفة: قف قد غلب، وفي اللسان: غلبت عليه السهولة.
# وخشف، كضرب، ونصر، وعلى الأخير اقتصر الصاغاني، والجوهري: صوت، وفي
~~اللسان: إذا سمع له صوت وحركة.
# وخشف في السير: أسرع، يقال: مر يخشف، أي:
# يسرع.
# وخشف رأسه بالحجر: أي فضخه، نقله الجوهري.
# وخشفت المرأة بالولد: رمت به، وفي النوادر: يقال:
# خشف به، وخفش به، وحفش به، ولهط به: إذا رمي به «2». والخشاف، كرمان:
~~الخفاش على القلب، سمي به لخشفانه بالليل، أي: جولانه، وهو أحسن «3» - وفي
~~العباب: أفصح- من الخفاش، قاله الليث، وقال غيره:
# هو طائر صغير العينين، زاد الجوهري: وقيل: الخطاف، قال الليث: ومن قال:
~~الخفاش، فاشتقاق اسمه من صغر عينيه.
# وخشاف، غير منسوب: محدث، روى عن أمه، كذا في العباب.
# قلت: وهو شيخ لمحمد بن كناسة، نقله الحافظ.
# وخشاف: والد طلق التابعي الذي روى عنه سوادة بن مسلم.
# وخشاف ms07562 «4»، كغراب: ع قال الأعشى:
# ظبية من ظباء بطن خشاف ... أم طفل بالجو غير ربيب
# وخشاف، كشداد: والد «5» فاطمة التابعية، روت عن عبد الرحمن بن الربيع
~~الظفري، وله صحبة.
# قلت: وله حديث في قتل من منع صدقته.
# وخشاف: جد زمل بن عمرو بن العنز بن خشاف بن خديج بن واثلة بن حارثة بن
~~هند بن حرام بن ضنة «6» العذري، رضي الله عنه، له وفادة، وكان صاحب شرطة
~~معاوية رضي الله عنه بصفين، قتل بمرج راهط، وكان على المصنف أن يشير إلى
~~صحبته، كما هو عادته في هذا الكتاب.
# وأم خشاف: الداهية «7»، قال:
# يحملن عنقاء وعنقفيرا ... وأم خشاف وخنشفيرا PageV12P168
~~وخشف، من حد نصر، وضرب، خشوفا بالضم، وخشفانا محركة: إذا ذهب في الأرض، فهو
~~خاشف، وخشوف، وخشيف، كصاحب، وصبور، وأمير.
# وخشف في الشي ء، يخشف، دخل فيه، كانخشف، فهو مخشف، وخشيف، وخشوف، وخاشف،
~~كمنبر، وأمير، وصبور، وصاحب.
# وخشف الماء: جمد.
# وخشف البرد: اشتد، وقال الجوهري: خشف الثلج، وذلك في شدة البرد، تسمع له
~~خشفة عند المشي، وأنشد هو والصاغاني للشاعر- وهو القطامي-:
# إذا كبد النجم السماء بشتوة ... على حين هر الكلب والثلج خاشف «1»
# قال ابن بري: والذي في شعره: «السماء بسحرة».
# وخشف فلان: إذا تغيب في الأرض.
# ويقال: خشف زيد: إذا مشى بالليل، خشفانا، محركة.
# والمخشف، كمقعد: اليخدان، عن الليث، قال الصاغاني: ومعناه موضع الجمد.
# قلت: واليخ، بالفارسية: الجمدان ودان: موضعه، هذا هو الصواب، وقد غلط
~~صاحب اللسان، لما رأى لفظ اليخدان في العين، ولم يفهم معناه، فصحفه، وقال:
~~هو النجران، وزاد: الذي يجري عليه الباب، ولا إخاله إلا مقلدا للأزهري،
~~والصواب ما ذكرناه، رضي الله عنهم أجمعين.
# والمخشف، كمنبر: الأسد، لجراءته على الجولان.
# وأيضا: الدليل الماضي، قال الليث: دليل مخشف:
# يخشف بالليل.
# وقد خشف بهم خشافة، كسحابة، وخشف تخشيفا: إذا مضى بهم، وأنشد الليث:
# تنح سعار الحرب لا تصطلي بها ... فإن لها من القبيلين مخشفا
# والمخشف أيضا: الجريء على السرى، وقال أبو عمرو: رجل مخش مخشف، وهما
~~الجريئان على هول الليل، أو هو ms07563 الجوال بالليل طرقة، كالخشوف كصبور، والمصدر
~~الخشفان، محركة، وهو الجولان بالليل، حكى ابن بري، عن أبي عمرو: الخشوف:
~~الذاهب في الليل أو غيره بجراءة «2»، وأنشد لأبي المساور العبسي:
# سرينا وفينا صارم متغطرس ... سرندى خشوف في الدجى مؤلف القفر
# وأنشد لأبي ذؤيب:
# أتيح له من الفتيان خرق ... أخو ثقة وخريق خشوف «3»
# والأخشف من الإبل: من عمه الجرب، فيمشي مشية الشنج «4»، قاله الليث،
~~والشنج، ككتف: كذا هو نص العين، وفي سائر نسخ القاموس: «الشيخ» وهو غلط،
~~وقال الأصمعي: إذا جرب البعير أجمع، فيقال: أجرب أخشف، وقال الليث: وقيل:
~~هو الذي يبس عليه جربه، قال الفرزدق:
# كلانا به عر يخاف قرافه ... على الناس مطلي المساعر أخشف
# وقال ابن دريد: يسميه بعض أهل اليمن الخزف، وأحسبهم يخصون بذلك ما غلظ
~~منه ج: خشف، بالضم وقد خشف البعير، كفرح خشفا، وكذا خزف خزفا.
# والخشف، مثلثة قال شيخنا: المشهور الضم، ثم الكسر، وعليه اقتصر ابن دريد:
~~ولد الظبي أول ما يولد، وقال الأصمعي: أول ما يولد الظبي طلا، ثم خشف، وقال
~~غيره: هو الظبي بعد أن كان جداية، أو هو خشف أول مشيه، أو هي التي نفرت من
~~أولادها وتشردت، ج: خشفة، كقردة، وهي خشفة، بهاء.
PageV12P169
# والخشف، بالفتح: الذل، لغة في الخسف، بالسين المهملة.
# والخشف أيضا: الرديء من الصوف، ويضم.
# والخشف: الذباب الأخضر، وجمعه أخشاف، ويثلث، الفتح عن الليث، والضم عن
~~أبي حنيفة، ويقال: هو خشف، كصرد.
# وبالكسر الخشف بن مالك الطائي.
# قلت: وأحمد بن عبد الله بن الخشف القارى ء: من المحدثين.
# والخشف، بالتحريك: الثلج الخشن، وتسمع له خشفة عند المشي، وكذلك الجمد
~~الرخو، وقد خشف يخشف خشوفا، كالخشيف فيهما أي: في الثلج والجمد، وليس
~~للخشيف فعل، يقال: أصبح الماء خشيفا، وأنشد الليث:
# أنت إذا ما انحدر الخشيف ... ثلج وشفان له شفيف
# جم السحاب مدفع غروف
# والخشوف كصبور: من يدخل في الأمور، ولا يهاب، كالمخشف.
# وقال الفراء: الأخاشف: العزاز الصلب من الأرض، قال: وأما الأخاسف، بالسين
~~المهملة فالأرض اللينة، وقد ذكر في موضعه، يقال: وقع ms07564 في أخاشف من الأرض.
# ويقال: إن الخشيف، كأمير: يبيس الزعفران.
# والخشيف: الماضي من السيوف، كالخاشف، والخشوف، كصاحب، وصبور.
# وظبية مخشف، كمحسن: لها خشف، نقله الصاغاني.
# وانخشف فيه: دخل، وهو تكرار، فإنه قد تقدم له ذلك بعينه.
# وخاشف في ذمته: إذا سارع في إخفارها،
# وكان سهم بن غالب من رؤوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر، فأمنه عبد الله
~~بن عامر، فكتب إلى معاوية- رضي الله تعالى عنه-: «قد جعلت لهم ذمتك»، فكتب
~~إليه معاوية- رضي الله تعالى عنه-: «لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها» -
~~فلما قدم زياد صلبه على باب داره
# - أي:
# سارعت إلى إخفارها، يقال: خاشف فلان إلى «1» الشر، يريد: لم يكن في قتلك
~~إياه إلا أن يقال: قد أخفر ذمته، يعني أن قتله كان الرأي.
# وخاشف الإبل ليلته: إذا سايرها.
# وخاشف السهم، مخاشفة: سمع له خشفة، أي:
# صوت، عند الإصابة بالغرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخشف من الإبل: التي تسير في الليل، الواحدة خشوف، وخاشف، وخاشفة، قال:
# بات يباري ورشات كالقطا ... عجمجمات خشفا تحت السرى
# قال ابن بري: الواحد من الخشف. خاشف، لا غير، فأما خشوف فجمعه: خشف.
# والورشات: الخفاف من النوق.
# وماء خاشف، وخشف: جامد.
# والخشيف من الماء: ما جرى في البطحاء تحت الحصى يومين أو ثلاثة، ثم ذهب.
# والخشف، محركة: اليبس، قال عمرو بن الأهتم:
# وشن مائحة في جسمها خشف ... كأنه بقباص الكشح محترق
# وجبال خشف: متواضعة، عن ثعلب، وأنشد:
# جون ترى فيه الجبال الخشفا ... كما رأيت الشارف الموحفا
# وأم خشاف، كشداد: الداهية، ويقال لها: خشاف، أيضا، بغير أم.
# وخاشف إلى الشر: بادر إليه.
# والخشف: الخزف، يمانية، نقله ابن دريد: كذا في اللسان، والصواب هو بالسين
~~المهملة، وقد تقدم.
# والخشفة، محركة: واحدة الخشف: حجارة تنبت في PageV12P170
~~الأرض نباتا، قاله الخطابي، وبه فسر
# حديث الكعبة:
# «إنها كانت خشفة على الماء فدحيت».
# [خصف]:
# الخصف: النعل ذات الطراق، وكل طراق منها خصفة، نقله الجوهري.
# وخصف النعل، يخصفها، خصفا، ظاهر بعضها على بعض، وخرزها، وكل ما طورق بعضه
~~على بعض فقد خصف، وفي ms07565 الحديث: «كان صلى الله عليه وسلم يخصف نعله» وفي آخر:
# «وهو قاعد يخصف نعله»
# وهو من الخصف، بمعنى الضم والجمع.
# ومن المجاز: خصف العريان الورق على بدنه، يخصفها، خصفا: ألزقها، أي: ألزق
~~بعضها إلى بعض، وأطبقها عليه ورقة ورقة، ليستر به عورته، وبه فسر قوله
~~تعالى: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة*
# «1»، ومنه أيضا
# قول العباس رضي الله عنه، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# أي: في الجنة، كأخصف، ومنه قراءة ابن بريدة، والزهري،- في إحدى
~~الروايتين-: وطفقا يخصفان.
# واختصف قال الليث: الاختصاف: أن يأخذ العريان على عورته ورقا عريضا، أو
~~شيئا نحو ذلك، يقال:
# اختصف بكذا، وقرأ الحسن البصري، والزهري، والأعرج وعبيد بن عمير: وطفقا
~~يخصفان، بكسر الخاء والصاد وتشديدها، على معنى يختصفان، ثم تدغم التاء في
~~الصاد، وتحرك الخاء بحركة الصاد، وبعضهم حول حركة التاء ففتحها، حكاه
~~الأخفش.
# قلت: ويروى عن الحسن أيضا، وقرأ الأعرج وأبو عمرو يخصفان بسكون الخاء
~~وكسر الصاد المشددة.
# قلت: وفيه الجمع بين الساكنين، وقد تقدم الكلام عليه في استطاع، فراجعه.
# وخصفت الناقة، تخصف، خصافا «2»، بالكسر: إذا ألقت ولدها وقد بلغ الشهر
~~التاسع، فهي خصوف، نقله الجوهري.
# قلت: وهو قول أبي زيد، ونصه في النوادر، يقال للناقة إذا بلغت الشهر
~~التاسع من يوم لقحت ثم ألقته: قد خصفت، تخصف، خصافا، فهي خصوف.
# وقيل: الخصوف: هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهرين، هكذا في النسخ:
~~والصواب- كما في الصحاح والعباب-: بشهر، والجرور بشهرين.
# قلت: وقال ابن الأعرابي: الخصوف: هي التي تنتج عند تمام السنة، وقال
~~غيره: الخصوف من مرابيع الإبل:
# التي تنتج عند تمام السنة، وقال غيره: الخصوف من مرابيع الإبل: التي تنتج
~~إذا أتت على مضربها تماما لا ينقص.
# والخصفة، محركة: الجلة تعمل من الخوص للتمر، يكنز فيها، بلغة البحرانيين.
# والخصفة أيضا: الثوب الغليظ جدا تشبيها بالخصفة المنسوجة من الخوص، قاله
~~الليث ج: خصف، وخصاف، بالكسر، قال الأخطل يذكر قبيلة:
# فطاروا شقاف الأنثيين فعامر ... تبيع ms07566 بنيها بالخصاف وبالتمر «3»
# أي صاروا فرقتين بمنزلة الأنثيين، وهما البيضتان.
# قال الليث: بلغنا أن تبعا كسا البيت المسوح، فانتفض البيت منها، ومزقها
~~عن نفسه، ثم كساه الخصف، [فلم يقبلها، ثم كساه الأنطاع فقبلها] «4»، قال
~~الأزهري:
# الخصف الذي كسا تبع البيت لم يكن ثيابا غلاظا كما قال الليث، إنما الخصف
~~سفائف «5» تسف من سعف النخل، فيسوى منها شقق تلبس بيوت الأعراب، وربما سويت
~~جلالا للتمر، ومنه
# الحديث: «أنه كان يصلي فأقبل رجل في بصره سوء، فمر ببئر عليها خصفة،
~~فوطئها، فوقع PageV12P171
~~فيها «1»، فضحك بعض من كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة».
# وخصفة أيضا: ابن قيس عيلان أبو حي من العرب.
# وخصفى، كجمزى: ع، نقله الصاغاني.
# والأخصف: الأبيض الخاصرتين من الخيل والغنم وسائر لونها ما كان، نقله
~~الجوهري، وهي خصفاء، وقد يكون أخصف بجنب واحد: وقيل: هو الذي ارتفع البلق
~~من بطنه إلى جنبيه.
# والأخصف من الجبال والظلمان: الذي لونه كلون الرماد، فيه بياض وسواد،
~~والنعامة خصفاء، يقال: جبل أخصف، وظليم أخصف، وأنشد الجوهري للعجاج في صفة الصبح:
# حتى إذا ما ليله تكشفا ... أبدى الصباح عن بريم أخصفا
# وأخصف: ع، نقله الصاغاني، وأهمله ياقوت.
# وكتيبة خصيفة: ذات لونين لون الحديد وغيره، وفي اللسان: لما فيها من صدإ
~~الحديد وغيره، ونص الصحاح والعباب، وكتيبة خصيف، لم تدخلها الهاء «2»،
~~لأنها مفعولة، أي: خصفت من ورائها بخيل، أي: أردفت «3»، ولو كانت للون
~~الحديد لقالوا: خصيفة، لأنها بمعنى فاعلة، فتأمل ذلك.
# والخصيف، كأمير: الرماد، سمي به لما فيه لونان سواد وبياض، ويقال: رماد
~~خصيف، على الوصف، وهو الأكثر، قال الطرماح:
# وخصيف لذي مناتج ظئري ... ن من المرخ أتأمت زنده «4»
# شبه الرماد بالبو، وظئراه: أثفيتان أوقدت النار بينهما.
# والخصيف أيضا: النعل المخصوفة، خرز بعضها على بعض، والخصيف أيضا: اللبن
~~الحليب يصب عليه الرائب، فإن جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاني «5»، نقله
~~الجوهري، وأنشد للسعدي:
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا ... تركناه واخترنا السديف المسرهدا ms07567
# قلت: وقد تقدم في «ع ب ث» عن ابن بري، أن البيت لناشرة بن مالك، يرد على
~~المخبل السعدي، وكان المخبل قد عيره باللبن، فراجعه.
# وخصيف «6» بن عبد الرحمن الجزري: محدث، وسيأتي ذكر ابن أخيه قريبا.
# ومن المجاز: الخصاف، كشداد: الكذاب، كأنه يخرز القول على القول وينمقه.
# والخصاف: من يخصف النعال، أي: يخرزها.
# وأبو بكر أحمد بن عمر بن مهير «7» الخصاف شيخ شروطي «8» حنفي، ألف في
~~الشروط، والأوقاف، وآداب القضاء، والرضاع، والنفقات، على مذهب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه.
# وخصاف، كقطام: فرس أنثى كانت لمالك بن عمرو الغساني، وكان فيمن شهد يوم
~~حليمة فأبلى بلاء حسنا، وجاءت حليمة تطيب رجال أبيها من مركن، فلما دنت من
~~هذا قبلها، فشكت ذاك إلى أبيها، فقال: هو أرجى رجل عندي فدعيه، فإما أن
~~يقتل، وإما أن يبلي بلاء حسنا، ويسمى فارس خصاف، كذا في العباب.
# وروى ابن الكلبي، عن أبيه، يقال: كان مالك بن عمرو هذا من أجبن الناس،
~~قال: فغزا يوما، فأقبل سهم حتى وقع عند حافر فرسه، فتحرك ساعة، فقال: إن
~~لهذا السهم PageV12P172
~~شيئا ينجثه، فاحتفر «1» عنه، فإذا هو قد وقع على نفق يربوع فأصاب رأسه «2»،
~~فتحرك اليربوع ساعة، ثم مات، فقال:
# هذا في جوف جحر، جاء سهم فقتله، وأنا ظاهر على فرسي،
# ما المرء في شيء ولا اليربوع
# فذهب مثلا، ثم شد عليهم، فكان بعد ذلك من أشجع الناس.
# قوله: ينجثه: أي: يحركه.
# ومنه: أجرأ من فارس خصاف «3» وروى ابن الأعرابي أن صاحب خصاف كان يلاقي
~~جند كسرى فلا يجترىء عليهم، ويظن أنهم لا يموتون كما تموت الناس، فرمى رجلا
~~منهم يوما بسهم فصرعه، فمات، فقال: إن هؤلاء يموتون كما نموت نحن، فاجترأ
~~عليهم، فكان من أشجع الناس، وأنشد ابن بري:
# تالله لو ألقى خصاف عشية ... لكنت على الأملاك فارس أسأما
# وخصاف، ككتاب: حصان كان لسمير بن ربيعة الباهلي، كذا في العباب، ونص كتاب
~~الخيل لابن الكلبي، سفيان بن ربيعة الباهلي، قال: وعليها قتل:
# خولا «4» المرزبان، وسياقه يقتضي أنها كانت ms07568 أنثى، وكان يقال فيه، وفي
~~العباب: له أيضا: فارس خصاف «5»، أجرأ من فارس خصاف.
# وخصاف أيضا: حصان آخر، كان لحمل بن زيد بن عوف بن عامر بن ذهل، من بني
~~بكر بن وائل، يقال: كان معه هذا الفرس، وطلبه منه المنذر بن امرىء القيس
~~ليفتحله، فخصاه بين يديه لجرأته، فسمي خاصي خصاف، ومنه «أجرأ من خاصي
~~خصاف»، فأما ما ذكره الجوهري على مثال قطام، فهي كانت أنثى، فكيف تخصى؟،
~~وصحة إيراد ذلك المثل: «أجرأ من فارس خصاف» «6» نبه عليه الصاغاني في
~~التكملة.
# وعبد الملك بن خصاف ابن أخي خصيف الجزري:
# محدث، روى عن هبار بن عقيل، وتقدم ذكره عمه آنفا.
# وسماء مخصوفة: ملساء خلقاء، أو مخصوفة: ذات لونين فيها سواد وبياض، كما
~~في العباب.
# والخصفة، بالضم: الخرزة بالضم أيضا.
# وقال الليث: أخصف في عدوه: أي أسرع، قال: وهو بالحاء جائز أيضا، قال
~~الأزهري: والصواب بالحاء المهملة لا غير، وقد ذكره الجوهري على الصواب.
# والتخصيف: سوء الخلق، وضيقه، يقال: رجل مخصف.
# والتخصيف أيضا: الاجتهاد في التكلف بما ليس عندك.
# ومن المجاز: خصفه الشيب، تخصيفا، أي: استوى هو أي بياضه والسواد، وقال
~~ابن الأعرابي: خصفه الشيب تخصيفا، وخوصه تخويصا، ونقب فيه تنقيبا، بمعنى
~~واحد، وفي الأساس: خصف الشيب لمته: جعلها خصيفا:
# * ومما يستدرك عليه:
# الخصف: الضم والجمع.
# والمخصف، كمنبر: المثقب والإشفى، قال أبو كبير الهذلي يصف عقابا:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... فتخاء روثة أنفها كالمخصف «7»
# وقد تقدم للمصنف إنشاد هذا البيت في «ف ر ش».
# ومن المجاز قوله: فما زالوا يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتى لحقوهم
~~«8»، يعني أنهم جعلوا آثار PageV12P173
~~حوافر الخيل على آثار أخفاف الإبل، فكأنهم طارقوها بها، أي: خصفوها بها،
~~كما يخصف النعل.
# ويقال: خصف يخصف تخصيفا، مثل اختصف، ومنه قراءة أبي بريدة، والزهري، في
~~إحدى الروايتين: وطفقا يخصفان «1».
# ومنه
# الحديث: «إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير، ولا يخصف»
# النشير: المئزر، ولا يخصف: أي لا يضع يده على فرجه.
# وتخصفة، كذلك، ورجل مخصف وخصاف: صانع لذلك، عن السيرافي، ms07569 وجبل خصيف، مثل
~~أخصف، وكل لونين اجتمعا، فهو خصيف، نقله الجوهري.
# والخصوف من النساء: التي تلد في التاسع ولا تدخل في العاشر.
# والخصف، محركة: لغة في الخزف، نقله الليث.
# واختصفت الناقة: صارت خصوفا.
# والخصاف، كرمان: حصير من خوص.
# ومن المجاز: خصفت فلانا: أربيت عليه في الشتم.
# [خصلف]:
# خصلفة النخل: خفة حمله، ومنه: نخيل مخصلف، أهمله الجوهري ونقله الصاغاني
~~عن ابن عباد، في المحيط، وصاحب اللسان عن ابن بري في أماليه، وأنشد لابن مقبل:
# كقنوان النخيل المخصلف.
# قال الصاغاني: والصواب بالضاد المعجمة، وسيأتي قريبا.
# [خضف]:
# خضف البعير وغيره، يخضف، خضفا، وخضافا، كغراب: ضرط نقله ابن دريد، وفي
~~الصحاح:
# خضف بها: إذا ردم، وأنشد الأصمعي:
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف ... عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف
# وفي العباب: ويروى: «شر الخلف»، وبعده:
# أغلق عنا بابه ثم حلف ... لا يدخل البواب إلا من عرف
# وروى أبو الهيثم:
# إن عبيدا خلف من الخلف «2»
# ويفهم من سياق الأساس، أن أصل الخضف للبعير «3»، واستعماله في الإنسان مجاز.
# وخضف الطعام: أكله، مثل فضخ، نقله العزيزي.
# وفارس خضاف، وهم للجوهري، والصواب بالصاد، هكذا في سائر النسخ، وهذا
~~الوهم لا أصل له، فإن الجوهري لم يذكره في هذا الحرف، وإنما الذي ذكره هنا
~~هو ابن دريد، فإنه قال في الجمهرة «4»،- بعد ما ذكر خضف-: وفارس خضاف، مثل
~~حذام: أحد فرسان العرب المشهورين، وله حديث، وخضاف: اسم فرسه، هكذا ذكره في
~~هذا التركيب، ولم يذكرها في الصاد المهملة، كما ذكر في موضعه، فكأن المصنف
~~توهم أن ابن دريد هو الجوهري.
# ونقل شيخنا عن الميداني «5»، أن المثل المذكور يروى بالمهملة والمعجمة،
~~فلا معنى لتوهيم من رواه بالمعجمة مع ثبوته عن الثقات، وكثيرا ما يتصدى
~~المصنف لرد النقل الوارد الثابت بمجرد الرأي والحدس، وهو غير سديد، وعن طرق
~~الصواب بعيد.
# قلت: الذي صرح به الصاغاني في تكملته، أن ابن دريد لم يوافقه أحد فيما
~~قاله، والناس كلهم سواه على الصاد المهملة، كما ذكره الجوهري في موضعه على
~~الصحة، فما تقدم لشيخنا من ms07570 التشنيع على المصنف محل تأمل.
# والخيضف، والخضوف، كهيكل، وصبور: الضروط من الرجال والنساء، وقال ابن
~~بري: الخيضف: فيعل من PageV12P174
~~الخضف، وهو الردام، قال جرير:
# فأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم ... وأماتكم فتخ القذام وخيضف
# والخضف، محركة: صغار البطيخ، أو كباره، قاله ابن فارس، وقال الليث، وأبو
~~حنيفة: يكون قعسريا رطبا ما دام صغيرا، ثم خضفا أكبر من ذلك، ثم قحا «1»،
~~والحدج يجمعه، ثم بطيخا أو طبيخا، لغتان.
# والأخضف: الحية، عن ابن عباد.
# والمخضفة: الخمر، قال الأزهري: سميت لأنها تزيل العقل، فيضرط شاربها وهو
~~لا يعقل، وبه فسر قول الشاعر:
# نازعتهم أم ليلى وهي مخضفة ... لها حميا بها يستأصل العرب
# وقيل: أم ليلى هي الخمر، والمخضفة: هي الخاثرة، والعرب: وجع المعدة، وقد
~~تقدم إنشاده أيضا في «ن ز ع».
# * ومما يستدرك عليه:
# الخضف، بالتحريك، لغة في الخضف، بالفتح، وهو الردام.
# وامرأة خضوف، ردوم، قال خليد اليشكري:
# فتلك لا تشبه أخرى صلقما ... أعني خضوفا بالفناء دلقما
# ويقال للأمة: يا خضاف، وهي معدولة، قاله ابن دريد، وللمسبوب: يا ابن
~~خضاف، كحذام، ويا خضفة الجمل، ومنه قول رجل لجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف-
~~وكانت الخوارج قتلته-:
# تركت أصحابنا تدمى نحورهم ... وجئت تسعى إلينا خضفة الجمل
# أراد: يا خضفة الجمل.
# ورجل خاضف، ومخضف، كمنبر: ضراط.
# [خضرف]:
# الخضرفة أهمله الجوهري، وقال الليث، وابن سيده: هو هرم العجوز، وفضول
~~جلدها، وقال غيرهما: الخضرفة: هي العجوز.
# وقال ابن السكيت: الخنضرف، من النساء: الضخمة اللحيمة الكبيرة الثديين،
~~والطاء لغة فيه، كما سيأتي، وقال غيره: امرأة خنضرف: نصف، وهي مع ذلك تشبب.
# حكى ابن بري، عن ابن خالويه: مرأة خنضرف، وخنضفير: إذا كانت ضخمة، لها
~~خواصر وبطون، وغضون، وأنشد:
# خنضرف مثل حماء القنه ... ليست من البيض ولا في الجنه
# [خضلف]:
# الخضلاف، كقرطاس، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أنه شجر
~~المقل، وهو الدوم، قال أسامة الهذلي يصف ناقة:
# تتر برجليها المدر كأنه ... بمشرفة الخضلاف باد وقولها
# تتره: تدفعه، والوقول: جمع وقل، وهو نوى المقل.
# وقال أبو عمرو: الخضلفة: خفة ms07571 حمل النخل، هكذا في النسخ، وصوابه: حمل
~~النخيل، كما هو نص نوادره «2»، وأنشد:
# إذا زجرت ألوت بضاف سبيبه ... أثيت كقنوان النخيل المخضلف «3»
# قال الأزهري: جعل قلة حمل النخل خضلفة، لأنه شبه بالمقل في قلة حمله.
# [خطرف]:
# خطرف هكذا في هو في سائر النسخ بالسواد، وليس هو في الصحاح، وكذا قال
~~الصاغاني في التكملة:
# أهمله الجوهري، والموجود في نسخ الصحاح هو خظرف، بالظاء المعجمة، وقد
~~اشتبه على المصنف ذلك، أو هو من النساخ، ورأيت شيخنا رحمه الله قد نبه على
~~ذلك، وعلله بقوله: لأنه لو كان بالمعجمة لأخره عن «خطف».
PageV12P175
# قال ابن دريد: خطرف الرجل: أسرع في مشيته، وخطر أو خطرف البعير: جعل خطوتين
~~خطوة في وساعته، كتخطرف فيهما، أي في الإسراع، وجعل الخطوتين خطوة، ومن
~~الأول قول العجاج يصف ثورا:
# وإن تلقى غدرا تخطرفا
# أي: توسعا.
# وخطرف فلانا بالسيف: إذا ضربه به، عن ابن دريد، وخطرف جلد المرأة:
~~استرخى، نقله الليث «1»، ويقال بالضاد وبالظاء «2».
# والخطريف، كقنديل: السريع عن ابن عباد.
# وخطروف، كعصفور: السريع العنق، هكذا نص المحيط، وفي اللسان: عنق خطروف
~~«3»: واسع.
# والخطروف أيضا: الجمل الوساع، عن ابن عباد.
# والمتخطرف: الرجل الواسع الخلق «4»، الرحب الذراع، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخطروف: المستدير.
# وجمل خطروف: يخطرف خطوه.
# وقال الليث: الخنطرف: العجوز الفانية، والنون زائدة، والضاد لغة فيه، وقد
~~تقدم، وتخطرف الشي ء: إذا جاوزه وتعداه.
# [خنظرف]:
# الخنطرف، هكذا هو في سائر النسخ بالأحمر، مع أنه مذكور في الصحاح على ما
~~يأتي بيانه، ثم إن النسخ كلها بالظاء المعجمة، وفي بعضها بالمهملة، فعلى
~~الأول ينبغي ذكره بعد تركيب «خ ط ف» وعلى الثاني فلا فائدة لإفراده عن
~~تركيب «خطرف» مع الحكم بزيادة النون، فتأمل ذلك، وهي: العجوز الفانية، كما
~~قاله الليث، وقال غيره: هي المتشنجة الجلد، المسترخية اللحم، و«*» الصواب
~~بالمهملة، وهذا يؤيد أنه بالظاء المعجمة، أو جميع ما في المهملة، فالمعجمة
~~لغة فيه.
# قال الجوهري: خظرف البعير في مشيته: لغة في خذرف، إذا أسرع ووسع الخطو،
~~بالظاء المعجمة، وأنشد:
# وإن ms07572 تلقاه الدهاس خطرفا
# وأما الخنظرف، ففيه ثلاث لغات: بالطاء، وبالظاء، وبالضاد، والطاء أحسن،
~~وكذا خظرف جلد العجوز، فيه ثلاث لغات، والظاء أكثر، وكذا جميع ما ذكر في
~~خطرف، فإن الظاء لغة فيه، إلا خطرفه بالسيف، فإنه بالطاء المهملة لا غير،
~~صرح به صاحب اللسان، وغيره.
# [خطف]:
# خطف الشي ء، كسمع، يخطفه، خطفا، وهي اللغة الجيدة، كما في الصحاح، وفي
~~التهذيب، وهي القراءة الجيدة، وفيه لغة أخرى حكاها الأخفش، وهي: خطف، يخطف،
~~من حد ضرب، أو هذه قليلة «5»، أو رديئة لا تكاد تعرف، كما في الصحاح- قال:
~~وقد قرأ بها يونس، في قوله تعالى: يخطف أبصارهم «6».
# قلت: وأبو رجاء، ويحيى بن وثاب، كما في العباب، ومجاهد كما في شرح شيخنا:
# استلبه، وقيل: أخذه في سرعة واستلاب، ونقل شيخنا عن أقانيم التعليم
~~للخويي تلميذ الفخر الرازي، أن خطف، كفرح، يقتضي التكرار، والمفتوح لا
~~يقتضيه، وقال شيخنا: وهو غريب لا يعرف لغيره، فتأمل.
# ومن المجاز: خطف البرق البصر، وخطفه: ذهب به، ومنه قوله تعالى: يكاد
~~البرق يخطف أبصارهم
# ، وكذا الشعاع، والسيف، وكل جرم صقيل، قال:
# والهندوانيات يخطفن البصر
# ومن المجاز: خطف الشيطان السمع: استرقه، كاختطفه، قال سيبويه: خطفه،
~~واختطفه، كما قالوا: نزعه، وانتزعه، ومنه قوله تعالى: إلا من خطف الخطفة
# «7» وفي PageV12P176
~~حديث الجن: «يختطفون السمع»
# أي: يسترقونه ويستلبونه.
# وخاطف ظله: طائر، قال ابن سلمة: يقال له:
# الرفراف، إذا رأى ظله في الماء أقبل إليه ليخطفه، كذا في الصحاح، زاد في
~~اللسان: يحبسه صيدا، وأنشد الجوهري للكميت [بن زيد]:
# وريطة فتيان كخاطف ظله ... جعلت لهم منها خباء ممددا
# والخاطف: الذئب، لاستلابه الفريسة.
# وفي الحديث: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن «الخطفة»
# ، وهي في الأصل للمرة الواحدة، ثم سمي بها العضو الذي يختطفه السبع، أو
~~يقتطعه «1» الإنسان من أعضاء البهيمة الحية وهي ميتة، فإن كل ما أبين من
~~الحيوان- وهو حي- من لحم أو شحم فهو لا يحل أكله، وكذا ما اختطف الذئب من
~~أعطاء الشاة وهي حية، من يد أو رجل، أو اختطفه الكلب «2» من ms07573 أعضاء حيوان
~~الصيد، من لحم أو غيره، والصيد حي، وأصل هذا
# أنه صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة، رأى الناس يجبون أسنمة الإبل،
~~وأليات الغنم، فيأكلونها.
# وخطفى، كجمزى: لقب حذيفة، جد جرير الشاعر، وهو جرير بن عطية بن حذيفة بن
~~بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم، لقب بقوله:
# وعنقا بعد الرسيم خطفى «3»
# وفي الصحاح: لقب عوف، وهو جد جرير بن عطية بن عوف الشاعر، سمي بذلك لقوله:
# وعنقا بعد الكلال خطفى «4»
# انتهى، والصواب ما ذكرناه، كما نبه عليه الصاغاني، وحكاه ابن بري عن أبي
~~عبيدة، وقبله:
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا
# أعناق جنان وهاما رجفا ... وعنقا ...
# إلى آخره.
# ويروى: «خيطفى» كما في الصحاح، وفي النقائض:
# خيطفى، أي: سريعا.
# والخطفى: السرعة في المشي، كأنه يختطف في مشيته عنقه، أي يجتذبه،
~~كالخيطفى، وبه فسر قول حذيفة السابق، وقال الفرزدق:
# هوى الخطفى لما اختطفت دماغه ... كما اختطف البازي الخشاش المقارع «5»
# وهو جمل خيطف، كهيكل: سريع المر.
# وقد خطف، كسمع، وضرب، يخطف، ويخطف، خطفانا، هكذا هو بالتحريك في سائر
~~النسخ، وصوابه:
# خطفا، بالفتح، كما هو نص اللسان.
# والخاطوف: شبه المنجل يشد بحبالة الصيد، كذا في العباب، وفي اللسان: في
~~حبالة الصائد، فيختطف به الظبي.
# وفي الحديث: «صفحة فيها خطيفة وملبنة»
# الخطيفة، دقيق يذر عليه اللبن، ثم يطبخ، فيلعق، ويختطف بالملاعق، وقال
~~ابن الأعرابي: هو الحبولاء «6»، وقال الأزهري: الخطيفة عند العرب أن تؤخذ
~~لبينة فتسخن، ثم يذر عليها دقيقة، ثم تطبخ، فيلعقها الناس، ويختطفونها في سرعة.
# والخطاف، كرمان: طائر أسود، قال ابن سيده: وهو العصفور الذي تدعوه «7»
~~العامة: عصفور الجنة، والجمع:
# الخطاطيف.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «لأن أكون نفضت يدي من قبور بني، أحب
~~إلى من أن يقع مني «8» PageV12P177
~~بيض الخطاف فينكسر»
# ، قال ابن الأثير: قال ذلك شفقة ورحمة.
# والخطاف أيضا: حديدة حجناء، تكون في جانبي البكرة، فيها المحور، تعقل بها
~~البكرة من جانبها، أو كل حديدة حجناء: خطاف، ms07574 والجمع: خطاطيف. وقال الأصمعي:
~~الخطاف: هو الذي يجري في البكرة إذا كان من حديد، فإذا كان من خشب فهو
~~القعو، وقال النابغة [الذبياني]:
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع
# والخطاف: فرس كان لرجل يقال: له ماعز، فر يوم القنع من بني شيبان، قال
~~مطر بن شريك الشيباني:
# أفلتنا يعدو به سابح ... يلهب إلهاب ضرام الحريق
# ومر خطاف على ماعز ... والقوم في عثير نقع وضيق
# والخطاف، كشداد: فرس آخر، وهي لعمرو بن الحمام السلمي، قال فيه زياد بن
~~هرير التغلبي:
# تركنا فارس الخطاف يزقو ... صداه بين أثناء الفرات
# تولت عنه خيل بني سليم ... وقد زاف الكماة إلى الكماة
# ومن المجاز: رجل أخطف الحشا، ومخطوفه: أي ضامره، قال ساعدة الهذلي يصف وعلا:
# موكل بشدوف الصوم ينظرها ... من المغارب مخطوف الحشازرم «1»
# الشدوف: الشخوص، والصوم: شجر.
# وجمل مخطوف: وسم سمة خطاف البكرة، واسم تلك السمة: خطاف، أيضا، كما في
~~اللسان. وقال الليث: بعير مخطف البطن، وكذا: حمار مخطف البطن، أي: منطويه،
~~قال ذو الرمة:
# أو مخطف البطن لاحته نحائصه ... بالقنتين كلا ليتيه مكدوم
# وخطاف، كقطام: هضبة، نقله الصاغاني، ويقال:
# جبل، كما في التكملة.
# وخطاف: اسم: كلبة من كلاب الصيد، وكذا كساب.
# ويقال: ما من مرض إلا وله خطف «2»، بالضم: أي يبرأ منه.
# وقال أبو صفوان: يقال: اختطفته كذا في الأساس «3»، وفي العباب: أخطفته
~~الحمى، وهو نص اللحياني، عن أبي صفوان، أي: أقلعت عنه، وأنشد:
# وما الدهر إلا صرف يوم وليلة ... فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي
# وأخطف الرمية: أخطأها، وأنشد الجوهري للشاعر، وهو القطامي «4»:
# وانقض قد فات العيون الطرفا ... إذا أصاب صيده أو أخطفا
# وقال ابن بزرج: خطفت الشي ء: أخذته، وأخطفته:
# أخطأته، وأنشد للهذلي:
# تناول أطراف القران وعينها ... كعين الحبارى أخطفتها الأجادل «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# مر يخطف خطفا منكرا: أي مر مرا سريعا.
# وتخطفه، ومنه قوله تعالى: ويتخطف الناس من PageV12P178
~~حولهم «1» وقرأ الحسن: إلا من خطف الخطفة «2»، بالتشديد، وأصله اختطف،
~~أدغمت التاء في الطاء، وألقيت حركتها على الخاء، فسقطت الألف، وقرى ms07575 ء:
# خطف بكسر الخاء والطاء، على إتباع كسرة الخاء كسرة الطاء، وهو ضعيف جدا.
# قلت: وهي أيضا رواية عن الحسن، وقتادة، والأعرج، وابن جبير.
# قال الصاغاني: وفيه وجهان: أحدهما: أن يكونوا كسروا الخاء لانكسار الطاء،
~~للمطابقة واتفاق الحركتين، والثاني:
# أن يريدوا: اختطف، فيستثقل اجتماع التاء والطاء، مبينة ومدغمة، فتحذف
~~التاء، ثم يكره الالتباس في قولهم:
# «اخطف» بالأمر، إذا قال: اخطف هذا يا رجل، فتحذف الألف، لأنها ليست من
~~نفس الكلمة، وتترك الكسرة التي كانت فيها في الخاء، لأنه لا يبتدأ بساكن،
~~ثم تتبع الطاء كسرة الخاء.
# وروي [عن] «3» الحسن أنه قرأ: يخطف أبصارهم «4»، بكسر الخاء وتشديد الطاء
~~مع الكسر، وقرأها: يخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها، فمن قرأ يخطف
~~فالأصل يختطف، ومن كسر الخاء فلسكونها وسكون الطاء، وهذا قول البصريين، وقد
~~نازعهم الفراء في ذلك، ورد عليه الزجاج «5»، وقوى قول البصريين بما هو
~~مذكور في تفسيره.
# والخطفة: المرة الواحدة.
# والرضعة القليلة، يأخذها الصبي من الثدي بسرعة.
# والخطيفة، كسفينة: الاختلاس. وسيف مخطف: يخطف البصر بلمعه، وهو مجاز، قال:
# وناط بالدف حساما مخطفا
# والخاطف: البرق يأخذ بالأبصار.
# والخطاف، كشداد: الشيطان، وبه فسر
# حديث علي:
# «نفقتك رياء وسمعة للخطاف»
# وقيل: هو كرمان، على أنه جمع خاطف، أو تشبيها بالخطاف، لكلوب الحديد.
# والخيطف، كحيدر: سرعة انجذاب السير، ويقال: عنق خيطف.
# ومخاليب السباع: خطاطيفها، وهو مجاز، وقد نقله الجوهري.
# وخطاطيف الأسد: براثنه، شبهت بالحديد لحجنتها، وأنشد الجوهري لأبي زبيد
~~الطائي:
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ... رأي الموت رأي العين أسود أحمرا «6»
# والخطاف: كرمان: الرجل اللص الفاسق، قال أبو النجم:
# واستصبحوا كل عم أمي ... من كل خطاف وأعرابي
# وأما قول تلك المرأة لجرير: يا ابن خطاف، فإنما قالته له هازئة به.
# والخطف، بالضم، وبضمتين: الضمر، وخفة لحم الجنب.
# وإخطاف الحشى: انطواؤه.
# وفرس مخطف الحشى: إذا كان لاحق ما خلف المحزم من بطنه، نقله الجوهري.
# ورجل مخطف، ومخطوف، وأخطف الرجل: مرض يسيرا، ثم برأ سريعا.
# وقال أبو الخطاب: خطفت السفينة، وخطفت: أي سارت، يقال: خطفت اليوم من ms07576
~~عمان، أي سارت.
PageV12P179
# ويقال: أخطف لي من حديثه شيئا ثم سكت، وهو الرجل يأخذ في الحديث، ثم يبدو
~~له، فيقطع حديثه، وهو الإخطاف.
# والخياطف: المهاوي، واحدها: خيطف، قال الفرزدق:
# وقد رمت أمرا يا معاوي دونه ... خياطف علوز صعاب مراتبه
# والخطف، والخطف جميعا، مثل الجنون، قال أسامة الهذلي:
# فجاء وقد أوجت «1» من الموت نفسه ... به خطف قد حذرته المقاعد
# ويروى: «خطف» فإما أن يكون جمعا كضرب، أو مفردا.
# والإخطاف في الخيل: عيب، وهو ضد الانتفاخ، وقال أبو الهيثم: الإخطاف في
~~الخيل: صغر الجوف «2»، وأنشد:
# لا دنن فيه ولا إخطاف
# وأخطف السهم: استوى.
# وسهام خواطف: خواطى ء، قال:
# تعرضن مرمى الصيد ثم رميننا ... من النبل لا بالطائشات الخواطف
# وهو على إرادة المخطفات.
# ويقال: هذا سيف يخطف الرأس، وهو مجاز.
# والحكم بن عبد الله بن خطاف، كرمان، أبو سلمة، عن الزهري، متهم.
# وكشداد: غالب بن خطاف القطان، عن الحسن.
# [خفف]:
# الخف، بالضم: مجمع فرسن البعير، والناقة، تقول العرب: هذا خف البعير،
~~وهذه فرسنه، وقال الجوهري: الخف: واحد أخفاف البعير، وهو للبعير كالحافر
~~للفرس، وفي المحكم: وقد يكون الخف للنعام، سووا بينهما للتشابه، قال: أو
~~الخف لا يكون إلا لهما، ج: أخفاف.
# والخف أيضا: واحد الخفاف التي تلبس في الرجل، ويجمع أيضا على أخفاف، كما
~~في اللسان.
# وتخفف الرجل إياه: لبسه «3».
# والخف من الأرض: الغليظة، وفي الصحاح، والعباب: أغلظ من النعل، وفي
~~الأساس: أطول من النعل، وهو مجاز.
# ومن المجاز: الخف من الإنسان: ما أصاب الأرض من باطن قدمه، كما في
~~المحكم، والخلاصة.
# والخف: الجمل المسن، وقيل: الضخم، قال الراجز:
# سألت عمرا بعد بكر خفا ... والدلو قد تسمع كي تخفا
# وقد تقدم إنشاده في «س م ع» والجمع: أخفاف، وبه فسر الأصمعي
# الحديث: «نهى عن حمي الأراك إلا ما لم ينله أخفاف الإبل»
# قال: أي ما قرب من المرعى لا يحمى، بل يترك لمسان الإبل، وما في معناها
~~من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى.
# وقال غيره: معناه أي ما لم ms07577 تبلغه أفواهها بمشيها إليه.
# وقولهم: «رجع بخفي حنين». قال أبو عبيد: أصله ساوم أعرابي حنينا الإسكاف،
~~وكان من أهل الحيرة بخفين حتى أغضبه، فأراد غيظ الأعرابي، فلما ارتحل
~~الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه، فطرحه في الطريق، ثم ألقى الآخر في موضع آخر،
~~فلما مر الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا بخف حنين، ولو كان معه الآخر
~~لأخذته، ومضى، فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول، وقد كمن له حنين،
~~فلما مضى الأعرابي في طلب الأول عمد حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها،
~~وأقبل الأعرابي وليس معه إلا خفان، فقيل، أي قال له قومه: ماذا جئت به من
~~سفرك؟، فقال: جئتكم بخفى حنين، فذهب، وفي العباب: فذهبت مثلا، يضرب عند
~~اليأس من الحاجة، والرجوع بالخيبة.
PageV12P180
# وقال ابن السكيت: حنين رجل شديد، ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى
~~عبد المطلب وعليه خفان أحمران، فقال: يا عم، أنا ابن أسد بن هاشم بن عبد
~~مناف، فقال عبد المطلب: لا وثياب أبي هاشم، ما أعرف شمائل هاشم فيك، فارجع،
~~فرجع، فقيل: رجع حنين بخفيه. هكذا أورد الوجهين الصاغاني في العباب،
~~والزمخشري في المستقصى، والميداني في مجمع الأمثال، وشراح المقامات، واقتصر
~~غالبهم على ما قاله أبو عبيد.
# والخف، بالكسر: الخفيف، يقال: شيء خف: أي خفيف، وكل شيء خف محمله فهو خف،
~~وقال امرؤ القيس:
# يزل الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقل «1»
# والخف: الجماعة القليلة، يقال: خرج فلان في خف من أصحابه، أي في جماعة قليلة.
# والخفاف، كغراب: الخفيف، كطوال وطويل، قال أبو النجم:
# وقد جعلنا في وضين الأحيل ... جوز خفاف قلبه مثقل «2»
# أي: قلبه خفيف، وبدنه ثقيل.
# وقيل: الخفيف في الجسم، والخفاف في التوقد والذكاء، وجمعهما خفاف، ومنه
~~قوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا
# «3». قال الزجاج: أي موسرين أو معسرين، وقيل: خفت عليكم الحركة أو ثقلت،
~~وقيل: ركبانا ومشاة، وقيل: شبانا وشيوخا.
# وقد خف، يخف، خفا، وخفة، بكسرها، وتفتح، وعلى الثانية اقتصر الجوهري،
~~وتخوفا، وهذا من غير لفظه، ms07578 وموضعه في خ وف، كما سيأتي: أي صار خفيفا، يكون
~~في الجسم، والعقل، والعمل، وفي الآخرين مجاز، فهو خف، وخفيف، وخفاف، ومنه
~~قول عطاء:
# «خفوا على الأرض» قال أبو عبيد: أي في السجود، ويروى بالجيم أيضا.
# وخفاف بن ندبة، وهي أمه، وأبوه عمير بن الحارث بن عمرو بن الشريد السلمي
~~«4»: أحد فرسان قيس وشعرائها، وقد شهد الفتح، وتقدم ذكره أيضا في «ن د ب»
~~وفي «غ ر ب».
# وخفاف ابن أيماء «5».
# وخفاف بن نضلة الثقفي، له وفادة، روى عنه ذابل بن طفيل، صحابيون، رضي
~~الله عنهم.
# وخفان، كعفان: موضع، وهو مأسدة، كما في الصحاح، وفي اللسان: موضع أشب
~~الغياض، كثير الأسد، وفي العباب: قرب الكوفة، وفي الأساس: أجمة في سواد
~~الكوفة، ومنه قولهم: كأنهم ليوث خفان، وأنشد الجوهري قول الشاعر:
# شرنبث أطراف البنان ضبارم ... هصور له في غيل خفان أشبل
# وأنشد الليث:
# تحن إلى الدهنا بخفان ناقتي ... وأين الهوى من صوتها المترنم
# وأنشد غيره للأعشى:
# وما مخدر ورد عليه مهابة ... أبو أشبل أضحى بخفان حاردا
# ومن المجاز: خفت الأتن لعيرها: إذا أطاعته، ومنه قول الراعي:
# نفى بالعراك حواليها ... فخفت له خذف ضمر «6»
# وقد تقدم في «خ ذ ف».
PageV12P181
# وفي الأساس: خفت الأنثى «1» للفحل: ذلت له، وانقادت.
# وقال ابن دريد: خفت الضبع، تخف، خفا، بالفتح، إذا صاحت، هكذا في نص
~~الجمهرة «2»، وذكر الفتح في كلام المصنف مستدرك.
# ومن المجاز: خف القوم عن وطنهم، خفوفا: ارتحلوا مسرعين، وقيل: ارتحلوا
~~عنه، فلم يخصوا السرعة، قال الأعشى «3»:
# خف القطين فراحوا منك أو بكروا ... وأزعجتهم نوى في صرفها غيره
# وقيل: خفوا خفوفا: إذا قلوا، وخفت زحمتهم.
# والخفوف، كتنور: الضبع عن ابن عباد.
# والخفيف، كأمير: ما كان من العروض مبنيا على فاعلاتن مستفع لن، هكذا في
~~النسخ، وصوابه:
# مستفعلن، فاعلاتن، كما هو نص العباب، والتكملة «4» ست مرات، سمي بذلك لخفته.
# وامرأة خفخافة الصوت، أي: كأن صوتها يخرج من منخريها.
# والخفخوف، بالضم: طائر، نقله ابن دريد، عن أبي الخطاب الأخفش، قال ابن
~~سيده: ولا أدري ما صحته، ms07579 وقال المفضل: هو الذي يصفق بجناحيه إذا طار، ويقال
~~له: الميساق.
# وضبعان خفاخف: كثيرو الصوت، هكذا في سائر النسخ، بفتح خاء خفاخف، وكثيرو،
~~على طريق جمع السلامة، وهو غلط من النساخ، والصواب: خفاخف، كعلابط، وكثير
~~الصوت، بالإفراد، وضبعان، بالكسر للذكر، كما هو نص العباب، واللسان، وقد
~~نبه عليه شيخنا أيضا.
# ومن المجاز: أخف الرجل: إذا خفت حاله، كما في الصحاح زاد غيره: ورقت،
~~وكان قليل الثقل في سفره أو حضره، فهو مخف، وخفيف، وخف، ومنه
# الحديث: «نجا المخفون»
# أي: من أسباب الدنيا وعلقها، وعن مالك بن دينار، أنه وقع الحريق في دار
~~كان فيها، فاشتغل الناس بنقل الأمتعة، وأخذ مالك عصاه وجرابه، ووثب فجاوز
~~الحريق، وقال: «فاز المخفون ورب الكعبة»
# ، ويقال: أقبل فلان مخفا.
# وأخف القوم: صارت لهم دواب خفاف، نقله الجوهري، عن أبي زيد.
# وأخف فلانا: إذا أغضبه، وأزال حلمه، وحمله على الخفة والطيش، وبين حلمه
~~وحمله جناس القلب، ومنه
# قول عبد الملك لبعض جلسائه: لا تغتابن عندي الرعية فإنه لا يخفني.
# والتخفيف: ضد التثقيل، ومنه قوله تعالى: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
# «5».
# ومنه
# الحديث: «كان إذا بعث الخراص، قال: خففوا الخرص، فإن في المال العرية
~~والوصية»
# ، أي: لا تستقصوا عليهم فيه، فإنهم يطعمون منها، ويوصون.
# وفي حديث عطا ء: «خففوا على الأرض» ويروى:
# خفوا
# ، وقد تقدم قريبا، أي: لا ترسلوا أنفسكم في السجود إرسالا ثقيلا، فيؤثر
~~في جباهكم.
# والخفخفة: صوت الضباع، قاله ابن دريد «6»، وقد خفخف الضبع، وقيل:
~~الخفخفة: صوت الكلاب عند الأكل، نقله الزمخشري، وقال ابن الأعرابي:
~~الخفخفة:
# صوت تحريك القميص الجديد- زاد غيره: أو الفرو الجديد- إذا لبس.
# واستخفه: ضد استثقله، أي: رآه خفيفا، ومنه قوله تعالى: تستخفونها يوم ظعنكم
# «7» أي يخف عليكم حملها، ومنه قول بعض النحويين: استخف الهمزة الأولى
~~فخففها، أي: لم تثقل عليه فخففها لذلك.
# واستخف فلانا عن رأيه: إذا حمله على الجهل، PageV12P182
~~والخفة، وأزاله عما كان عليه من الصواب، وكذلك:
# استفزه عن رأيه، نقله الأزهري.
# وأما قوله تعالى: ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
# «1» فقال ms07580 الزجاج: معناه: لا يستفزنك، ولا يستجهلنك، ومنه:
# فاستخف قومه فأطاعوه
# «2»، أي: حملهم على الخفة والجهل.
# والتخاف: ضد التثاقل، ومنه
# حديث مجاهد، وقد سأله حبيب بن أبي ثابت: «إني أخاف أن يؤثر السجود في
~~جبهتي، فقال: إذا سجدت فتخاف»
# أي: ضع جبهتك على الأرض وضعا خفيفا، قال أبو عبيد: وبعض الناس يقولون:
~~فتجاف، بالجيم، والمحفوظ عندي بالخاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# خف المطر: نقص، قال الجعدي:
# فتمطى زمخري وارم ... من ربيع كلما خف هطل «3»
# واستخف فلان بحقي: إذا استهان به، وكذا: استخفه الجزع والطرب: خف لهما
~~فاستطار، ولم يثبت، وهو مجاز.
# واستخفه: طلب خفته.
# واستخفه: استجهله، فحمله على اتباعه في غيه.
# وتخفف منه: طلب منه الخفة.
# وخف فلان لفلان: إذا أطاعه وانقاد له.
# وخف في عمله، وخدمته كذلك، وهو مجاز، ومنه:
# غلام خف: أي جلد، وقد ذكر شاهده «4».
# وخف فلان على الملك: قبله، وأنس به.
# والنون الخفيفة: خلاف الثقيلة، ويكنى بذلك عن التنوين أيضا، ويقال:
~~الخفية. ورجل خفيف ذات اليد: أي: فقير «5»، ويجمع الخفيف على أخفاف، وخفاف،
~~وأخفاء، وبكل ذلك
# روي الحديث: «خرج شبان أصحابه وأخفافهم حسرا».
# وخف الميزان: شال.
# وخفة الرجل: طيشه.
# والخفوف، بالضم: سرعة السير من المنزل، ومنه
# حديث ابن عمر: «قد كان مني خفوف»
# أي: عجلة، وسرعة سير.
# ونعامة خفانة: سريعة، قاله الليث، ونقله صاحب اللسان، والمحيط، قال
~~الصاغاني: وهو تصحيف، صوابه بالحاء المهملة «6».
# وهو خفيف العارضين.
# وخفيف الروح: ظريف.
# وخفيف القلب: ذكي.
# ويقال: ما له خف، ولا حافر، ولا ظلف، وكذا
# الحديث: «لا سبق إلا في خف، أو حافر، أو نصل»
# ، وكل ذلك مجاز بحذف المضاف.
# ويقال: جاءت الإبل على خف واحد: إذا تبع بعضها بعضا، كأنها قطار، كل بعير
~~رأسه على ذنب صاحبه- مقطورة كانت أو غير مقطورة، كذا في اللسان، والأساس،
~~وهو مجاز.
# وأخف الرجل الرجل: ذكر قبيحه، وعابه.
# والخفخفة: صوت الحبارى، والخنزير، قال الجوهري:
# ولا تكون الخفخفة إلا بعد الجفجفة.
# والخفخفة أيضا: صوت القرطاس إذا حركته وقلبته.
# والخفان: الكبريت، نقله الصاغاني.
# والمبارك بن كامل الخفاف: محدث. ms07581
# وأبو عبد الله محمد بن الخفيف الشيرازي، شيخ الشيوخ، مشهور.
PageV12P183
# وكزبير: الخفيف بن مسعود بن جارية «1» بن معقل، أحد فرسان الجاهلية، وهو
~~أبو الأقيشر، الذي تقدم ذكره في «ق ش ر».
# وبنو خفاف، كغراب: بطن من بني سليم، منهم الضحاك بن شيبان الخفافي، ذكره
~~الرشاطي.
# وبالفتح والتثقيل: أحمد بن محمد بن عمران «2» الخفافي الإستراباذي، عن
~~نصر بن الفتح السمرقندي، ذكره ابن السمعاني.
# والخف، بالضم: لقب خلف بن عمرو بن يزيد بن خلف، مولى بني رميلة، من تجيب،
~~قاله ابن يونس، وابنه عبد الوهاب، المحدث بدميرة «3» بعد سنة سبعين
~~ومائتين، تقدم ذكره.
# [خلف]
# خلف، كما في المحكم، والصحاح، والعباب، أو الخلف باللام، كما هو نص
~~الليث: نقيض قدام، مؤنثة، تكون اسما وظرفا.
# والخلف: القرن بعد القرن، ومنه قولهم: هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس
~~أكثر منهم، قاله الجوهري، وأنشد للبيد رضي الله عنه:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب «4»
# وقال اللحياني: بقينا في خلف سوء: أي بقية سوء، وبذلك فسر قوله تعالى:
~~فخلف من بعدهم خلف*
# «5»، أي: بقية.
# وقال ابن السكيت: الخلف: الرديء من القول، ويقال في مثل: «سكت ألفا، ونطق
~~خلفا» أي: سكت عن ألف كلمة، ثم تكلم بخطإ، قال: وحدثني ابن الأعرابي، قال:
~~كان أعرابي مع قوم» فحبق حبقة، فتشور، فأشار بإبهامه نحو استه، وقال: إنها
~~خلف نطقت خلفا «6»، نقله الجوهري، والصاغاني. والخلف: الاستقاء، قال
~~الحطيئة:
# لزغب كأولاد القطاراث خلفها ... على عاجزات النهض حمر حواصله «7»
# قال الجوهري: يعني راث مخلفها، فوضع المصدر موضعه.
# والخلف: حد الفأس، أو رأسه، هكذا في النسخ، وصوابه: أو رأسها، كما هو نص
~~المحكم، لأن الفأس مؤنثة.
# ومن المجاز: الخلف من الناس: من لا خير فيه، يقال: جاء خلف من الناس،
~~ومضى خلف من الناس، وجاء خلف لا خير فيه، قاله أبو الدقيش، ونص ابن بري:
# ويستعار الخلف لما لا خير فيه.
# والخلف: الذين ذهبوا من الحي يستقون، وخلفوا أثقالهم، كذا في التهذيب،
~~ومن حضر منهم، ضد، وهم خلوف، أي: حضور ms07582 وغيب، ومنه
# الحديث: «أن اليهود قالت: لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا»
# أي: لم يتركهم سدى، لا راعي لهن، ولا حامي، يقال: حي خلوف: إذا غاب
~~الرجال، وأقام النساء، ويطلق على المقيمين والظاعنين، قاله الجوهري، وابن
~~الأثير، وأنشد الجوهري لأبي زبيد:
# أصبح البيت بيت آل بيان ... مقشعرا والحي حي خلوف
# أي: لم يبق منهم أحد.
# قال ابن بري، والصاغاني: صوابه «آل إياس» وهو الرواية؛ لأنه يرثي فروة بن
~~إياس بن قبيصة.
# والخلف: الفأس العظيمة، أو هي التي برأس واحد، نقله ابن سيده «8»، وفي
~~الصحاح: فأس ذات خلفين، أي:
# لها رأسان.
# والخلف أيضا: رأس الموسى، والمنقار الذي يقطع «9» به الخشب.
PageV12P184
# والخلف: النسل.
# والخلف أقصر أضلاع الجنب ويقال له: ضلع الخلف، وهو أقصى الأضلاع وأرقها،
~~وتكسر الخاء.
# ج أي: جمع الكل: خلوف بالضم.
# والخلف: المربد، أو الذي وراء البيت، وهو محبس الإبل، يقال: وراء بيتك
~~خلف جيد، قال الشاعر:
# وجيئا من الباب المجاف تواترا ... ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع
# والخلف: الظهر بعينه، عن ابن الأعرابي، ومنه
# الحديث: «لو لا حدثان قومك بالكفر بنيتها على أساس إبراهيم، وجعلت لها
~~خلفين، فإن قريشا استقصرت من بنائها»
# «1» كأنه أراد أن يجعل لها بابين، والجهة التي تقابل الباب من البيت
~~ظهره، وإذا كان لها بابان صار لها ظهران.
# والخلف: الخلق من الوطاب، عن ابن عباد.
# ولبث خلفه أي: بعده، وبه قرىء قوله تعالى: وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا
~~«2»، أي: بعدك، وهي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وأبي
~~بكر، والباقون: خلافك
# ، وقرأ ورش بالوجهين.
# والخلف بالكسر: المختلف، كالخلفة، قال الكسائي:
# يقال لكل شيئين اختلفا: هما خلفان، وخلفتان، قال:
# دلواي خلفان وساقياهما
# أي إحداهما مصعدة «3»، والأخرى فارغة منحدرة، أو إحداهما جديد، والأخرى خلق.
# والخلف أيضا: اللجوج من الرجال، نقله الصاغاني.
# وقال أبو عبيد: الخلف: الاسم من الإخلاف، وهو الاستقاء «4»، كالخلفة.
# والخالف: المستقي. والخلف: ما أنبت الصيف من العشب، كالخلفة، كما سيأتي.
# والخلف: ما ولي البطن من صغار الأضلاع، وهي قصيراها وقال الجوهري: ms07583 الخلف:
~~أقصر أضلاع الجنب، والجمع: خلوف، ومنه قول طرفة:
# وطي محال كالحني خلوفه ... وأجرنة لزت بدأي منضد
# والخلف: حلمة ضرع الناقة القادمان والآخران، كما في الصحاح أو الخلف:
~~طرفه، أي الضرع، أو هو المؤخر من الأطباء، وقيل: هو الضرع نفسه، كما نقله
~~الليث، أو هو للناقة كالضرع للشاة، وقال اللحياني:
# الخلف في الخف، والظلف، والطبي في الحافر، والظفر، وجمع الخلف: أخلاف،
~~وخلوف، قال:
# وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري ... خلوف المنايا حين فر المغامس
# وولدت الشاة، وفي اللسان: الناقة خلفين، أي: ولدت سنة ذكرا، وسنة أنثى،
~~ومنه قولهم: نتاج فلان خلفة، بهذا المعنى.
# وذات خلفين، بكسر الخاء، ويفتح: اسم الفأس إذا كانت لها رأسان، وقد تقدم،
~~ج: ذوات الخلفين.
# والخلف، ككتف: المخاض، وهي الحوامل من النوق، الواحدة بهاء، كما في
~~الصحاح، وقيل: جمعها مخاض، على غير قياس، كما قالوا لواحدة النساء: امرأة،
~~قال ابن بري: شاهده قول الراجز:
# مالك ترغين ولا ترغو الخلف
# وقيل: هي التي استكملت سنة بعد النتاج، ثم حمل عليها، فلقحت، وقال ابن
~~الأعرابي: إذا استبان حملها فهي خلفة، حتى تعشر، ويجمع خلفة أيضا على
~~خلفات، وخلائف «5»، وقد خلفت: إذا حملت وفي الحديث: «ثلاث آيات يقرأهن
~~أحدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام».
# والخلف، بالتحريك: الولد الصالح يبقى بعد أبيه، PageV12P185
~~فإذا كان الولد فاسدا أسكنت اللام، وأنشد الجوهري للراجز:
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف ... عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف «1»
# وقد تقدم إنشاده في «خ ض ف» قريبا، قال ابن بري:
# أنشده الرياشي لأعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة.
# وربما استعمل كل منهما مكان الآخر، يقال: هو خلف صدق من أبيه، إذا قام
~~مقامه وكذا خلف سوء من أبيه، بالتحريك فيهما، ويقال: في هؤلاء القوم خلف
~~ممن مضى، أي: يقومون مقامهم، وفي فلان خلف من فلان، أو الخلف، بالسكون،
~~وبالتحريك: سواء، قاله ابن شميل، وقال الأخفش: الخلف والخلف سواء، منهم من
~~يحرك فيهما جميعا إذا أضاف «2»، وقال الليث: خلف بالسكون للأشرار خاصة،
~~وبالتحريك ضده، قرنا «3» كان أو ولدا.
# قال ms07584 ابن بري: والصحيح في هذا، وهو المختار، أن الخلف، بالتحريك، خلف
~~الإنسان الذي يخلفه من بعده، يأتي بمعنى البدل، فيكون خلفا منه، أي: بدلا،
~~ومنه قولهم: هذا خلف مما أخذ لك، أي: بدل منه، ولهذا جاء مفتوح الأوسط،
~~ليكون على مثال البدل، وعلى مثال ضده أيضا، وهو العدم، والتلف، ومنه
# الحديث: «اللهم أعط لمنفق «4» خلفا، ولممسك تلفا»
# ، أي: عوضا، يقال في الفعل منه: خلفه في قومه، وفي أهله، يخلفه خلفا،
~~وخلافة، وخلفني «5» فكان نعم الخلف، وبئس الخلف، والخلف في قولهم: نعم
~~الخلف، وبئس الخلف، وخلف صدق، وخلف سوء، وخلف صالح، هو في الأصل مصدر سمي
~~به من يكون خليفة، والجمع أخلاف، كما تقول:
# بدل وأبدال، لأنه بمعناه.
# حكى أبو زيد: هم أخلاف سوء، جمع خلف.
# قال: وأما الخلف، ساكن الوسط، فهو الذي يجيء بعد الأول بمنزلة القرن بعد
~~القرن، والخلف: المتخلف عن الأول، هالكا كان أو حيا، والخلف: الباقي بعد
~~الهالك، والتابع له، هو في الأصل أيضا من خلف، يخلف، خلفا، سمي به الخلف:
~~الباقي بعد يخلف، خلفا، سمي به المتخلف والخالف، لا على جهة البدل، وجمعه
~~خلوف، كقرن وقرون.
# قال: ويكون محمودا ومذموما، فشاهد المحمود قول حسان بن ثابت الأنصاري رضي
~~الله عنه:
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# فالخلف هنا: هو التابع لمن مضى، وليس من معنى الخلف الذي هو البدل، قال:
~~وقيل: الخلف هنا المتخلفون عن الأولين، أي: الباقون، وعليه قوله عز وجل:
~~فخلف من بعدهم خلف*
# «6»، فسمي بالمصدر، فهذا قول ثعلب، قال: وهو الصحيح، وحكى أبو الحسن
~~الأخفش، في خلف صدق، وخلف سوء، التحريك والإسكان، فقال: والصحيح قول ثعلب
~~أن الخلف يجيء بمعنى البدل، والخلافة، والخلف يجيء بمعنى التخلف عمن تقدم.
# قال: وشاهد المذموم قول لبيد:
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب «7»
# قال: ويستعار الخلف لما لا خير فيه، وكلاهما سمي بالمصدر، أعني المحمود
~~والمذموم، فقد صار على هذا للفعل معنيان، خلفته، خلفا: كنت بعده خلفا منه
~~وبدلا، وخلفته، خلفا جئت بعده، واسم ms07585 الفاعل من الأول PageV12P186
~~خليفة، وخليف، ومن الثاني خالفة، وخالف، قال: وقد صح الفرق بينهما على ما بيناه.
# والخلف، بالتحريك: ما استخلفت من شي ء، كما في الصحاح، أي استعوضته
~~واستبدلته، تقول: أعطاك الله خلفا مما ذهب لك، ولا يقال: خلفا، يقال: هو من
~~أبيه خلف، أي: بدل، والبدل من كل شيء خلف منه.
# وفي حديث مرفوع: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل «1» الجاهلين»، قال القعنبي: سمعت رجلا
~~يحدث مالك بن أنس بهذا الحديث.
# قلت: وقد روي هذا الحديث من طريق خمسة من الصحابة، رضي الله عنهم، وقد
~~خرجته في جزء لطيف، وبينت طرقه ورواياته، فراجعه.
# قال ابن الأثير: الخلف، بالتحريك، والسكون: كل من يجيء بعد من مضى، إلا
~~أنه بالتحريك في الخير، وبالتسكين في الشر، يقال: خلف صدق، وخلف سوء،
~~ومعناهما جميعا: القرن من الناس، قال: والمراد في هذا الحديث المفتوح، ومن السكون
# الحديث: «سيكون بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة
# »
# ، وفي حديث ابن مسعود:
# «ثم أنها تخلف من بعدهم «2» خلوف»
# هي جمع خلف.
# والخلف: مصدر الأخلف، للأعسر، قال أبو كبير الهذلي:
# زقب يظل الذئب يتبع ظله ... من ضيق مورده استنان الأخلف «3»
# الزقب: الطريق الضيق، والاستنان: الجري على جهة واحدة.
# وقيل: الأخلف: اسم الأخول، وقيل: اسم للمخالف العسر، الذي كأنه يمشي على
~~شق، وفي الصحاح: بعير أخلف بين الخلف، إذا كان مائلا على شق، حكاه أبو عبيد.
# قلت: وهكذا قاله الأصمعي أيضا، وفي شرح الديوان:
# الأخلف: الذي كأنه يميل على أحد شقيه من ضيق المورد «4»، وقال بعضهم: أي
~~هو يمشي مشي الأعسر، هكذا في شق.
# وخلف بن أيوب العامري، مفتي بلخ، ضعفه ابن معين «5».
# وخلف بن تميم الكوفي، بالمصيصة: ناسك مجاهد، صحب إبراهيم بن أدهم.
# وخلف بن خالد المصري «6»، اتهمه الدارقطني بوضع الحديث.
# وخلف بن خليفة أبو أحمد، مولى أشجع، وقد قيل:
# مولى النخع، يروي عن العراقيين، وحميد الأعرج، وذؤيبة، روى عنه قتيبة بن
~~سعيد، وناس، مولده، بالكوفة، ثم تحول إلى واسط، ms07586 ثم انتقل إلى بغداد، ومات
~~سنة 181 عن مائة سنة، وقد رأى عمرو بن حريث، رضي الله تعالى عنه، وهو صبي
~~صغير «7»، ولم يحفظ عنه شيئا. ولذا لم يعد تابعيا، قاله ابن حبان في
~~الثقات.
# وخلف بن سالم الحافظ، أبو محمد المخرمي، عن هشيم، وعنه أبو القاسم
~~البغوي.
# وخلف بن مهدان هكذا في النسخ، ولم أجده في موضع، ولعله خلف بن مهران
~~الآتي ذكره.
# وخلف بن موسى العمي، عن أبيه، وحفص بن غياث، وعنه تمتام «8»، والرمادي،
~~صدوق، توفي سنة 221 «9».
# وخلف بن هشام البزار «10» أبو محمد البغدادي PageV12P187
~~المقرى ء، عن مالك، وشريك، وعنه مسلم، وأبو داود، مات سنة 229.
# وخلف بن محمد أبو عيسى الواسطي كردوس، عن يزيد، وروح، وعنه ابن ماجة.
# وأما خلف بن محمد الخيام البخاري، فإنه مشهور، كان في المائة الرابعة،
~~قال أبو يعلى الخليلي: خلط، وهو ضعيف جدا، روى متونا لم تعرف «1».
# وخلف بن مهران العدوي البصري، عن عامر الأحول، وعنه حرمي بن عمارة:
~~محدثون.
# وفاته: خلف بن حوشب الكوفي العابد.
# وأبو المنذر خلف بن المنذر البصري.
# وخلف بن عثمان الخزاعي «2»؛ هؤلاء الثلاثة ذكرهم ابن حبان في الثقات.
# وخلف بن راشد، وخلف بن عبد الله السعدي، وخلف بن عمرو؛ مجاهيل.
# وخلف بن عامر البغدادي الضرير، وخلف بن المبارك، وخلف بن يحيى الخراساني،
~~قاضي الري: قبل المائتين، وخلف بن ياسين؛ هؤلاء تكلم فيهم واختلف.
# ومحمد بن خلف بن المرزبان، أخباري لين.
# وأبو خلف: تابعيان، أحدهما اسمه حازم بن عطاء الأعمى البصري، نزيل
~~الموصل، روى عن أنس، وعنه معان بن رفاعة السلامي، قاله المزي، ونقل الذهبي
~~عن يحيى أنه كذاب.
# وأبو خلف: رجل آخر، روى عن الشعبي، وآخر، روى عنه عيسى بن يونس.
# وأبو خلف: موسى بن خلف العمي البصري، روى عن قتادة، وعنه ابنه خلف.
# وخلف، بضمتين: ة، وفي بعض النسخ: موضع باليمن.
# وقال ابن عباد: الأخلف: الأحمق. وقيل: السيل.
# وقال السكري في شرح الديوان: والأخلف: بعضهم يقول: إنه نهر، أي: في قول
~~أبي كبير الهذلي الذي سبق ms07587 ذكره «3».
# والأخلف: الحية الذكر، عن ابن عباد.
# قال: والأخلف: القليل العقل كالخلفف، بالضم، كما سيأتي، وهو خلفف «4»،
~~وخلففة.
# والخلف، بالضم: الاسم من الإخلاف، وهو في المستقبل كالكذب في الماضي نقله
~~الصاغاني، والجوهري، يقال: أخلفة وعده، وهو أن يقول شيئا ولا يفعله على
~~الاستقبال.
# قال شيخنا: وهو أغلبي، وإلا ففي التنزيل: ذلك وعد غير مكذوب «5»، وقيل:
~~أعم، لأنه فيما عبر عنه بجملة إنشائية، وقيل: الخلف، بالضم: القول الباطل،
~~ومر أنه بالفتح، ولعله مما فيه لغتان. انتهى.
# والخلف- الذي مر أنه بمعنى القول الردي ء- لم ينقلوا فيه إلا الفتح فقط،
~~وأما الذي بالضم فليس إلا الاسم من الإخلاف، أو المخالفة، واللغة لا يدخلها
~~القياس والتخمين. أو هو أي: الإخلاف أن لا تفي بالعهد، وأن تعد عدة ولا
~~تنجزها، قاله اللحياني، يقال: رجل مخلف، أي: كثير الإخلاف لوعده، وقيل:
~~الإخلاف: أن يطلب الرجل الحاجة أو الماء، فلا يجد ما طلب، قال اللحياني:
# والخلف: اسم وضع موضع الإخلاف، قال غيره: أصل الخلف: الخلف، بضمتين، ثم
~~خفف، وفي الحديث:
# «إذا وعد أخلف»
# ، أي: لم يف بعهده، ولم يصدق.
# والخلف أيضا: جمع الخليف، كأمير، في معانيه التي تذكر بعد.
# وكزبير، خليف بن عقبة، من تبع التابعين، يروي عن ابن سيرين، وعنه سليمان
~~الجرمي، وحماد بن زيد، قاله ابن حبان.
PageV12P188
# والخلفة، بالكسر: الاسم من الاختلاف، أي خلاف الاتفاق، أو مصدر الاختلاف
~~أي: التردد، ومنه قوله تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة
# «1»، نقله الجوهري، أي: هذا خلف من هذا، أي عوض منه وبدل، أو هذا يأتي
~~خلف هذا أي في أثره، أي معناه، أي معنى قوله تعالى: خلفة
# : من فاته أمر، وفي اللسان: عمل بالليل أدركه «2» بالنهار، وبالعكس، فجعل
~~هذا خلفا من هذا، قاله الفراء.
# والخلفة [أيضا] «3»: الرقعة يرقع بها الثوب إدا بلي.
# والخلفة: ما ينبته الصيف من العشب بعد ما يبس العشب الربعي، وفي الصحاح:
~~قال أبو عبيد: الخلفة: ما نبت في الصيف، قال ذو الرمة يصف ثورا:
# تقيظ الرمل حتى هز خلفته ... تروح البرد ما في ms07588 عيشه رثب «4»
# وزرع الحبوب خلفة، وذلك بعد إدراك الأول، لأنه يستخلف من البر والشعير،
~~والخلفة: اختلاف الوحوش مقبلة مدبرة، وبه فسر قول زهير بن أبي سلمى، أنشده
~~الجوهري:
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن في كل مجثم
# أي تذهب هذه، وتجيء هذه.
# والخلفة: ما علق خلف الراكب، قال:
# كما علقت خلفة المحمل
# والخلفة؛ الريحة «5»، وهو ما يتفطر «6» عنه الشجر في أول البرد، وهو من
~~الصفرية.
# أو الخلفة: ثمر يخرج بعد ثمر كثير، وقد أخلف الثمر: إذا خرج منه شيء بعد شي ء.
# أو الخلفة: نبات ورق دون ورق، هكذا في النسخ، والصواب: بعد ورق قد تناثر،
~~وقد أخلف الشجر إخلافا، وفي النهاية: هو الورق الذي يخرج بعد الورق الأول
~~في الصيف.
# وشيء يحمله الكرم بعد ما يسود العنب، فيقطف العنب وهو غض أخضر، ثم يدرك،
~~وكذلك هو من سائر التمر، أو أن يأتي الكرم بحصرم جديد «7».
# والخلفة: أن ناظر الرجل الرجل، هكذا في النسخ، وفي بعضها: يناصر، من
~~النصر، وهكذا وجد بخط المصنف، والصواب: أن يباصر، من البصر، كما هو نص
~~العباب، والجمهرة، فإذا غاب عن أهله خالفه إليهم، يقال؛ يخالف إلى امرأة
~~فلان، أي: يأتيها إذا غاب عنها زوجها، قال ابن دريد: قال أبو زيد: يقال:
~~اختلف فلان صاحبه، والاسم الخلفة، بالكسر، وذلك أن يباصره، حتى إذا غاب جاء
~~فدخل عليه «8»، فتلك الخلفة.
# والخلفة: الدواب التي تختلف في ألوانها، وهيئتها، وبه فسر أيضا قول زهير
~~السابق، أو تختلف في مشيتها، وهذا قد تقدم.
# والخلفة: ما يبقى بين الأسنان من الطعام، يقال: أكل طعاما فبقيت في فيه
~~خلفة، فتغير فوه، نقله اللحياني.
# والخلفة: الهيضة، وهو فساد المعدة من الطعام، يقال: أخذته خلفة: إذا
~~اختلف إلى المتوضإ، نقله الجوهري.
# والخلفة: وقت بعد وقت، عن ابن الأعرابي.
# والخلفة: نبت ينبت بعد نبت قد تهشم، نقله الجوهري، أو ينبت من غير مطر،
~~بل ببرد آخر الليل، قاله أبو زياد الكلابي.
# والخلفة: القوم المختلفون، يقال: القوم خلفة، حكاه أبو زيد: ونقله
~~الجوهري.
# والخلفة: ms07589 المخالفة، والمضادة، ويضم في هذا، فكأنه PageV12P189
~~اسم منه، ووجد هنا في بعض النسخ: «المختلفون المخالفة» بحذف واو العطف، وفي
~~بعضها: المخالف، بغير هاء، وكل ذلك غلط.
# ويقال: له، وفي اللسان: لها ولدان، أو عبدان، أو أمتان، خلفتان، هذه عن
~~الكسائي، وخلفان: إذا كان أحدهما طويلا والآخر قصيرا، أو أحدهما أبيض
~~والآخر أسود، وقال غير الكسائي: هما خلفان، في المذكر والمؤنث، وأنشد أبو زيد:
# دلواي خلفان وساقياهما
# أي: إحداهما مصعدة ملأى، والأخرى منحدرة فارغة «1»، وقد تقدم قريبا.
# ج الكل: أخلاف، وخلفة، لم يضبط الأخير «2»، فاقتضى أن يكون بالكسر
~~فالسكون، والصواب: خلفة، بكسر ففتح، كقردة، وقردة.
# وكل لونين اجتمعا فهما خلفة، ونص الكسائي:
# خلفتان، ونص اللحياني: يقال لكل شيئين اختلفا: هما خلفان.
# وخلفة ورد الإبل، هو: أن يوردها بالعشي، بعد ما يذهب الناس، كما في
~~اللسان.
# ويقال: من أين خلفتكم؟ أي: من أين تستقون؟ نقله الجوهري.
# ويقال: أخذته خلفة: إذا كثر تردده إلى المتوضإ، لذرب معدته من الهيضة.
# والخلفة، بالضم: العيب، والفساد، والحمق، كالخلافة، كسحابة، يقال: ما
~~أبين الخلافة فيه، أي:
# الحمق.
# والخلفة أيضا: العته، والخلاف، أي: المخالفة، وبكل ذلك فسر قولهم: «أبيعك
~~هذا العبد، وأبرأ إليك من خلفته». يقال: رجل ذو خلفة، وقال ابن بزرج: خلفة
~~العبد: أن يكون أحمق معتوها، وقال ابن الأعرابي: أي أبرأ إليك من خلافه،
~~وقال غيره: أي من فساده، وقد خلف، يخلف، خلافة وخلوفا.
# والخلفة من الطعام: آخر طعمه، يقال: إنه لطيب الخلفة.
# والخلفة، بالفتح، وكصرد، هكذا في النسخ، وفي بعضها: وبالفتح: ج كصرد:
~~ذهاب شهوة الطعام من المرض، وكل من النسختين محل تأمل، والذي في أمهات
~~اللغة: ويقال: خلفت نفسه عن الطعام، فهو يخلف، خلوفا: إذا ضربت «3» عن
~~الطعام، من مرض.
# والخلفة أيضا: مصدر خلف القميص، يخلفه خلفة، وقال كراع: خلفا: إذا أخرج
~~باليه، ولفقه لفقا.
# والمخلاف: الرجل الكثير الإخلاف، وفي الصحاح:
# رجل مخلاف: كثير الخلاف لوعده.
# والمخلاف: الكورة يقدم عليها الإنسان، كذا في المحكم، ومنه مخاليف اليمن
~~أي: كورها، وفي حديث معاذ: «من تخلف ms07590 «4» من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته
~~إلى مخلاف عشيرته الأول، إذا حال عليه الحول».
# وقال أبو عمرو: ويقال: استعمل فلان على مخاليف الطائف، وهي الأطراف،
~~والنواحي، وقال خالد بن جنبة:
# في كل بلد مخلاف، بمكة، والمدينة، والبصرة، والكوفة، وكنا نلقى بني نمير
~~ونحن في مخلاف المدينة، وهم في مخلاف اليمامة، وقال أبو معاذ: المخلاف:
~~البنكرد «2» «5» وقال الليث: يقال: فلان من مخلاف كذا وكذا، وهو عند اليمن
~~كالرستاق، والجمع: مخاليف، وقال ابن بري:
# المخاليف لأهل اليمن كالأجناد لأهل الشام، والكور لأهل العراق، والرساتيق
~~لأهل الجبال، والطساسيج لأهل الأهواز.
# هذا ما نقله أئمة اللغة، قال ياقوت «6»: تحت قول خالد بن جنبة المتقدم،
~~قلت: وهذا كما ذكرنا بالعادة PageV12P190
~~والإلف، إذا انتقل اليماني إلى هذه النواحي سمي الكورة بما ألفه من لغة
~~قومه، وفي الحقيقة إنما هي لغة أهل اليمن خاصة، وقال أيضا- بعد ما نقل كلام
~~الليث-: وما عداه كما تقدم ذكره، قلت: هذا الذي بلغني فيه، ولم أسمع في
~~اشتقاقه شيئا، وعندي فيه ما أذكره «1»، وهو أن ولد قحطان لما اتخذوا أرض
~~اليمن مسكنا، وكثروا فيه، ولم يسعهم المقام في موضع واحد، أجمعوا «2» رأيهم
~~على أن يسيروا في نواحي اليمن، فيختار كل بني أب موضعا يعمرونه ويسكنونه،
~~فكانوا إذا صاروا «3» في ناحية، واختارها بعضهم، تخلف بها عن سائر القبائل،
~~وسماها باسم [أبي] «4» تلك القبيلة المتخلفة فيه، فسموها مخالف «5»، لتخلف
~~بعضهم عن بعض فيها، ألا تراهم سموها مخلاف زبيد، ومخلاف سنحان «6»، ومخلاف
~~همدان، لا بد من إضافته إلى قبيلة. انتهى كلامه.
# وقد عد الصاغاني مخاليف اليمن، فقال: ولكل مخلاف اسم يعرف به «7»، كمخلاف
~~أبين، ومخلاف أقيان، ومخلاف ألهان، ومخلاف البون «8»، ومخلاف بيحان، ومخلاف
~~بني شهاب، ومخلاف ثاث، ومخلاف جيشان، ومخلاف جبلان ومخلاف جنب، ومخلاف
~~جهران، ومخلاف جعفي «9»، ومخلاف جعفر، ومخلاف حراز «10»، ومخلاف حضور،
~~ومخلاف خولان، ومخلاف خارف، ومخلاف ذمار «11». ومخلاف ذي جرة، ومخلاف رعين،
~~ومخلاف رداع، ومخلاف زبيد، ومخلاف السحول، ومخلاف سنحان، ومخلاف شبوة،
~~ومخلاف صعدة، ومخلاف العود، ومخلاف عنة «12» ومخلاف لحج، ومخلاف مأرب، ms07591
~~ومخلاف مقرى «13»، ومخلاف مادن، ومخلاف المعافر، ومخلاف نهد، ومخلاف وادعة،
~~ومخلاف هوزن، ومخلاف همدان، ومخلاف اليحصبين «14» ومخلاف يام، فهؤلاء
~~أربعون مخلافا ذكرهن الصاغاني، ورتبته أنا على حروف المعجم كما ترى.
# وفاته: ذكر جملة من المخاليف، كمخلاف أصاب، ومخلاف ريمة، ومخلاف عبس،
~~ومخلاف الحية «15»، ومخلاف السلفية ومخلاف كبورة، ومخلاف يعفر، وغيرها مما
~~يحتاج إلى مراجعة واستقصاء، والله الموفق لا رب غيره، ولا خير إلا خيره.
# ورجل خالفة: أي كثير الخلاف، والشقاق، وبه فسر
# قول الخطاب بن نفيل لما أسلم ابنه سيدنا عمر «16» رضى الله عنه- «إني
~~لأحسبك خالفة بني عدي، هل ترى أحدا يصنع من قومك ما تصنع؟» قال الزمخشري:
~~إن الخطاب أبا عمر قاله لزيد بن عمرو أبي سعيد بن زيد، لما خالف دين قومه.
# ويقال: ما أدري أي خالفة هو، وأي خالفة هو، مصروفة وممنوعة، أي: أي الناس
~~هو، قال الجوهري:
# هو غير مصروف للتأنيث والتعريف، ألا ترى أنك فسرته بالناس. انتهى، وقال
~~اللحياني: الخالفة: الناس، فأدخل عليه الألف واللام.
# وقال غيره: ويقال: ما أدري أي الخوالف هو؟.
# ويقال أيضا: ما أدري أي خالفة هو، وأي خافية هو، فلم يجرهما أي: أي الناس
~~هو، وإنما ترك صرفه لأنه أريد به المعرفة، لأنه وإن كان واحدا فهو في موضع
~~جماعة، يريد: أي الناس هو، كما يقال: أي تميم هو، وأي أسد هو، وبهذا سقط ما
~~أورده شيخنا أن هذا غير جار على قواعد النحو، فإن التعريف عندهم الموجب
~~للمنع من الصرف مع علة أخرى هو تعريف العلمية خاصة، فكيف PageV12P191
~~يمنع هذا التعريف المؤول الراجع إلى التنكير، لأن أل التي عرف بها الناس في
~~التأويل ترجع إلى الجنسية، والمانع من الصرف إنما هو تعريف العلمية خاصة، فتأمل.
# ويقال: هو خالفة أهل بيته، وخالفهم أيضا: إذا كان غير نجيب، ولا خير فيه،
~~نقله الجوهري، والصاغاني، ويقال: خالفهم، وخالفتهم: أي أحمقهم، وقيل:
# فاسدهم، شرهم، وهو مجاز.
# والخوالف: النساء المتخلفات في البيوت، جمع خالفة، قال ابن الأعرابي:
~~الخالفة: القاعدة من النساء في الدار، وقال غيره: ms07592 الخوالف: الذين لا يغرون،
~~واحدهم خالفة، كأنهم يخلفون من غزا، وقيل: الخوالف: الصبيان المتخلفون، قال
~~الله تعالى: رضوا بأن يكونوا مع الخوالف*
# «1» أي مع النساء، هكذا فسره ابن عرفة، ونقله الجوهري أيضا هكذا، وقيل:
~~مع الفاسد من الناس، وجمع على فواعل، كفوارس، هذا عن الزجاج. وقال عبد
~~خالف، وصاحب خالف: إذا كان مخالفا، ورجل خالف، وامرأة خالفة: إذا كانت
~~فاسدة، ومتخلفة في منزلها، وقال بعض النحويين: لم يجيء فاعل مجموعا على
~~فواعل، إلا قولهم: إنه لخالف من الخوالف، وهالك من الهوالك، وفارس من
~~الفوارس، وقد تقدم البحث فيه في «ف س ر» «2»، وأنه وأمثاله شاذ.
# ويقال: إنما أنتم في خوالف من الأرض، قال اليزيدي: الخوالف: الأراضي التي
~~لا تنبت إلا في آخر الأرضين نباتا.
# والخالفة: الأحمق، القليل العقل، والهاء للمبالغة، كالخالف، وقيل: هو
~~الذي لا خير فيه، ويقال أيضا: امرأة خالفة، وهي الحمقاء.
# والخالفة: الأمة الباقية بعد الأمة السالفة، عن ابن عباد.
# والخالفة: عمود من أعمدة البيت، كذا في الصحاح، قيل: في مؤخره، والجمع:
~~الخوالف، وقال اللحياني:
# الخالفة: آخر البيت، يقال: بيت ذو خالفتين، والخوالف: زوايا البيت، وهو
~~من ذلك، وقال أبو زيد: خالفة البيت:
# تحت الأطناب في الكسر، وهي الخصاصة أيضا، وهي الفرجة وأنشد:
# ما خفت حتى هتكوا الخوالفا
# والخالف: السقاء، هكذا في سائر النسخ، وصوابه:
# المستقي، كما هو بعينه نص الصحاح، ونقله صاحب اللسان، والعباب أيضا هكذا،
~~كالمستخلف، ومنه قول ذي الرمة يصف القطا:
# ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
# صدرن بما أسارن من ماء آجن ... صرى ليس «3» من أعطانه غير حائل
# والنبيذ الفاسد «4».
# والخالف: الذي يقعد بعدك، قال الله تعالى: مع الخالفين
# «5»، هكذا فسره اليزيدي.
# والخليفى، بكسر الخاء واللام المشددة، وهو أحد الأوزان التي يزن بها ما
~~يأتي على لفظها، ولذا احتاج إلى ضبطه تصريحا: الخلافة، قال شيخنا نقلا عن
~~حواشي ديباجة المطول للفناري: إن الخليفى مبالغة في الخلافة، لا نفسها، كما
~~يتوهم من كلام الصحاح. انتهى.
# قلت:
# وقد ورد ذلك في حديث عمر رضى ms07593 الله عنه: «لو أطيق «6» الآذان مع الخليفى لأذنت»
# قال الصاغاني: كأنه أراد بالخليفى كثرة جهده في ضبط أمور الخلافة، وتصريف
~~أعنتها، فإن هذا النوع من المصادر يدل على معنى الكثرة.
# والخليف، كأمير: الطريق بين الجبلين، نقله الجوهري، وأنشد للشاعر- وهو
~~صخر الغي الهذلي-:
# فلما جزمت به قربتي ... تيممت أطرقة أو خليفا «7» PageV12P192
~~جزمت: ملأت، وأطرقة: جمع طريق.
# أو الخليف: الوادي بينهما، وهو فرج بين قنتين، متدان قليل العرض والطول، قال:
# خليف بين قنة أبرق
# ومنه قولهم: ذيخ الخليف، كما يقال: ذئب غضى، نقله الجوهري، وأنشد للشاعر،
~~وهو كثير، يصف ناقته:
# وذفرى ككاهل ذيخ الخليف ... أصاب فريقة ليل فعاثا
# قال ابن بري، والصاغاني: «بذفرى» وأوله:
# توالي الزماما إذا ما دنت ... ركائبها واختنثن اختناثا
# ويروى: «ذيخ الرفيض» وهو قطعة من الجبل.
# أو الخليف: مدفع الماء بين الجبلين، وقيل: مدفعه بين الواديين، وإنما
~~ينتهي المدفع إلى خليف ليفضي إلى سعة.
# وقيل: الخليف: الطريق في الجبل أيا كان، قاله السكري، أو وراء الجبل، أو
~~وراء الوادي، وبكل ذلك فسر قول صخر الغي السابق.
# أو الخليف: الطريق فقط، جمع ذلك كله: خلف، أنشد ثعلب:
# في خلف تشبع من رمرامها
# والخليف: السهم الحديد، مثل الطرير، عن أبي حنيفة، وأنشد لساعدة بن عجلان
~~الهذلي:
# ولحفته منها خليفا نصله ... حد كحد الرمح ليس بمنزع «1»
# ووقع في اللسان لساعدة بن جؤية، وهو غلط، ثم الذي قاله السكري في شرح هذا
~~البيت، وضبطه «حليفا» هكذا بالحاء المهملة، وفسره بالنصل الحاد، ولحفته،
~~جعلته له لحافا «2». قلت: وهذا هو الأشبه، وقد تقدم الحليف بمعنى النصل في موضعه.
# والخليف: الثوب يشق وسطه، فيخرج البالي منه، فيوصل طرفاه ويلفق، عن ابن
~~عباد، وقد خلف ثوبه، يخلفه، خلفا، المصدر عن كراع.
# وخليف العائذ: هي الناقة في اليوم الثاني من نتاجها، ومنه يقال: ركبها
~~يوم خليفها.
# وقال أبو عمرو: الخليف اللبن بعد اللبإ، يقال:
# ائتنا بلبن ناقتك يوم خليفها، أي: بعد انقطاع لبنها، أي:
# الحلبة التي بعد الولادة بيوم أو يومين.
# جمع الكل خلف، ككتب ومر له قريبا ms07594 أن الخلف، بالضم، جمع الخليف في معانيه،
~~وكلاهما صحيح، كرسل ورسل، يثقل ويخفف، غير أن تفريقه إياهما في موضعين مما
~~يشتت الذهن، ويعد من سوء التصنيف عند أهل الفن.
# والخليف: جبل، وفي العباب: شعب، وقد جاء ذكره في قول عبد الله بن جعفر
~~العامري:
# فكأنما قتلوا بحار أخيهم ... وسط الملوك على الخليف عزالا «3»
# وكذا في قول معقر بن أوس بن حمار البارقي:
# ونحن الأيمنون بنو نمير ... يسيل بنا أمامهم الخليف
# وقيل: هي ة بين مكة واليمن.
# والخليف: المرأة التي أسبلت، وفي العباب: سدلت شعرها خلفها.
# وخليفا الناقة: ما تحت إبطيها، لا إبطاها، ووهم الجوهري، وأنشد الجوهري
~~لكثير يصف ناقة:
# كأن خليفي زورها ورحاهما ... بنى مكوين ثلما بعد صيدن
# المكا: جحر الثعلب والأرنب ونحوهما، والرحى:
# الكركرة، والبنى: جمع بنية، والصيدن هنا: الثعلب.
PageV12P193
# ونص العباب مثل نص الجوهري، والذي قاله المصنف أخذه من قول أبي عبيد ما
~~نصه: الخليف من الجسد: ما تحت الإبط غير ما تحته، ثم قال أبو عبيد:
~~والخليفان من الإبل: كالإبطين من الإنسان، فانظر هذه العبارة، ومأخذ
~~الجوهري منها صحيح، لا غلط فيه.
# وقال شيخنا، ومثل هذا لا يعد وهما؛ لأنه نوع من المجاز، وكثيرا ما تفسر
~~الأشياء بما يجاورها بموضعها، ونحو ذلك.
# والخليفة، هكذا باللام في سائر النسخ، والصواب:
# خليفة، كما هو نص العباب، واللسان، والتكملة، وقد جاء ذكره في الحديث
~~هكذا بلا لام، وهو جبل بمكة مشرف على أجياد، هكذا في اللسان، زاد في
~~العباب: الكبير، إشارة إلى أن الأجياد أجيادان؛ الكبير والصغير، وقد صرح به
~~ياقوت أيضا، ومر ذلك في الدال، ولذا يقال لهما:
# الأجيادان.
# وبلا لام: خليفة بن عدي بن عمرو البياضي الأنصاري الصحابي البدري، رضي
~~الله عنه، هكذا رواه ابن إسحاق، وقد اختلف في نسبه «1»، شهد مع علي حربه،
~~أو هو عليفة، بالعين المهملة، وهكذا سماه ابن هشام.
# وفاته: أبو خليفة بشر، له صحبة «2»، روى عنه ابنه خليفة بن بشر.
# وابن كعب «3»، وخليفة بن حصين بن قيس بن عاصم المنقري، عداده في أهل ms07595
~~الكوفة، روى عن جماعة من الصحابة، وروى عنه الأغر.
# وأبو خليفة، عداده في أهل اليمن، روى عن علي، وعنه وهب بن منبه، وهؤلاء
~~الثلاثة تابعيون.
# وأبو هبيرة خليفة بن خياط البصري العصفري الليثي، سمع حميدا الطويل، وعنه
~~أبو الوليد الطيالسي، مات سنة 160، وفطر بن خليفة، بن خليفة، أبوه مولى
~~عمرو بن حريث، وتكلم فيه الدارقطني، ووثقه غيره، والثلاثة الأول كما أشرنا
~~إليه تابعيون، محدثون. وفاته: خليفة الأشجعي، مولاهم الواسطي.
# وخليفة بن قيس، مولى خالد بن عرفطة، حليف بني زهرة.
# وخليفة بن غالب، أبو غالب الليثي، هؤلاء من أتباع التابعين.
# وخليفة بن حميد، عن إياس بن معاوية، تكلم فيه.
# والخليفة: السلطان الأعظم، يخلف من قبله، ويسد مسده، وتاؤه للنقل، كما
~~صرح به غير واحد، وفي المصباح أنها للمبالغة، ومثله في النهاية، قال شيخنا:
# وجوز الشيخ ابن حجر المكي في فتاواه أن يكون صفة لموصوف محذوف، تقديره:
~~نفس خليفة، وفيه نظر، فتأمل.
# قال الجوهري: وقد يؤنث، قال شيخنا: يريد في الإسناد ونحوه. مراعاة للفظه،
~~كما حكاه الفراء، وأنشد:
# أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
# قلت: «ولدته أخرى» قاله لتأنيث اسم الخليفة، والوجه أن يكون: ولده آخر.
# كالخليف بغير هاء، أنكره غير واحد، وقد حكاه أبو حاتم، وأورده ابن عباد
~~في المحيط، وابن بري في الأمالي، وأنشد أبو حاتم لأوس بن حجر:
# إن من الحي موجودا خليفته ... وما خليف أبي وهب بموجود
# ج: خلائف، قال الجوهري: جاؤوا به على الأصل، مثل: كريمة وكرائم، وقالوا
~~أيضا: خلفاء، من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر، وفيه الهاء، جمعوه على إسقاط
~~الهاء، فصار مثل: ظريف وظرفاء؛ لأن فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء، هذا
~~كلام الجوهري، ومثله في العباب، وهو نص ابن السكيت، وعلى قول أبي حاتم،
~~وابن عباد لا يحتاج إلى هذا التكلف.
# قال الزجاج: جاز أن يقال للأئمة: خلفاء الله في أرضه، PageV12P194
~~بقوله عز وجل: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
# «1».
# وقال الفراء في قوله تعالى: ثم جعلناكم خلائف في ms07596 الأرض
# «2»، أي: جعل أمة محمد صلى الله عليه وسلم خلائف كل الأمم، قال: وقيل:
~~خلائف في الأرض
# : يخلف بعضكم بعضا، قال ابن السكيت: فإنه وقع «3» للرجال خاصة، والأجود
~~أن يحمل على معناه، فإنه ربما يقع للرجال، وإن كانت فيه الهاء، ألا ترى
~~أنهم قد جمعوه على خلفاء، قالوا: ثلاثة خلفاء لا غير، وقد جمع خلائف، فمن قال:
# خلائف، قال: ثلاث خلائف، وثلاثة خلائف، فمرة يذهب به إلى المعنى، ومرة
~~يذهب به إلى اللفظ.
# وخلفه في قومه، خلافة، بالكسر، على الصواب، والقياس يقتضيه؛ لأنه بمعنى
~~الإمارة، وهكذا ضبط في نسخ الصحاح، وإن كان إطلاق المصنف يقتضي الفتح.
# وقول شيخنا: وهو الذي صرح به ابن الأثير، وغيره، والصواب الكسر، فيه نظر؛
~~فإن الذي صرح به ابن الأثير:
# الخلافة، بالفتح، هو مصدر الخالف والخالفة، الذي لا غناء عنده، أو كثير
~~الإخلاف، وهذا قد يجىء للمصنف لا بمعنى الإمارة، فتأمل.
# وتقدم أيضا في ذكر الفرق بين الخلف، والخلف، والخالفة، أن الخلف، محركة:
~~مصدر خلفه، خلفا، وخلافة: كان خليفته، واسم الفاعل منه: خليفة، وخليف، قال
~~الجوهري: ومنه قوله تعالى: وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي
# «4».
# وخلفه أيضا: بقي بعده، وفي الصحاح: جاء بعده، وبين الفعلين فرق، مر قريبا
~~في كلام ابن بري.
# وخلف فم الصائم خلوفا، وخلوفة، بضمهما على الصواب، ولو أن إطلاق المصنف
~~يقتضي فتحهما، وعلى الأول اقتصر الجوهري، وكذا خلفة، بالكسر، كما في
~~اللسان: تغيرت رائحته، ومنه
# الحديث: «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك»
# ، قال شيخنا:
# الخلوف، بالضم، بمعنى تغير الفم هو المشهور، الذي صرح به أئمة اللغة،
~~وحكى بعض الفقهاء والمحدثين فتحها، واقتصر عليه الدميري في شرح المنهاج،
~~وأظنه غلطا، كما صرح به جماعة، وقال آخرون: الفتح لغة رديئة، والله أعلم،
~~وفي رواية: «خلفة فم الصائم»
# وسئل علي رضي الله عنه عن القبلة للصائم، فقال: «وما أربك إلى خلوف فيها؟»
# كأخلف، لغة في خلف، أي: تغير طعمه، نقله الجوهري، ومنه نومة الضحى مخلفة
~~للفم، وفي بعض الأصول «5»: نوم ms07597 الضحى، ومخلفة، ضبطوه بضم الميم وفتحها، مع
~~كسر اللام وفتحها، أي تغير الفم.
# وخلف اللبن، والطعام: إذا تغير طعمه، أو رائحته [كأخلف] «6»، كما في
~~الصحاح، وهو من حد نصر، وروي:
# خلف ككرم، خلوفا، فيهما، وقيل: خلف اللبن خلوفا: إذا أطيل إنقاعه حتى
~~يفسد، وفي الأساس: أي خلف طيبه تغيره، أي: خلط، وهو مجاز، وقال اللحياني:
~~خلف الطعام والفم، يخلف، خلوفا: إذا تغيرا، وكذا ما أشبه الطعام والفم.
# وخلف فلان: فسد، نقله الجوهري عن ابن السكيت، ومنه قولهم: عبد خالف، أي
~~فاسد، وهو من حد نصر، ومصدره الخلف، بالسكون، ويجوز أن يكون من باب كرم،
~~فهو خالف، كحمض، فهو حامض.
# وخلف الرجل: صعد الجبل، نقله الصاغاني.
# وخلف فلانا يخلفه: أخذه من خلفه، ومنه خلف له بالسيف: إذا جاءه من خلفه،
~~فضرب عنقه.
# وخلف الله تعالى عليك خلفا، وخلافة أي: كان خليفة من فقدته عليك.
# ويقال: خلف بيته يخلفه، خلفا، جعل له خالفة، أي:
# عمودا في مؤخره.
# وخلف أباه، يخلفه، خلفا، صار خلفه، أي لا على جهة البدل، فهو خالف، أي:
~~متخلف عنه.
PageV12P195
# أو خلفه بمعنى صار مكانه، ومصدره الخلف، محركة.
# وقيل: خلف مكان أبيه، خلفا، وخلافة، بالكسر:
# صار فيه خاصة دون غيره، واسم الفاعل من الفعل الأول: خالف، ومن الفعلين
~~الثانيين: خليف.
# وخلفت الفاكهة بعضها بعضا، خلفا، وخلفة، إذا صارت خلفا أي: بدلا وعوضا من
~~الأولى.
# وخلفه ربه «1» في أهله، وولده خلافة حسنة: كان خليفة عليهم، ومنه: خلفه
~~في أهله، يكون في الخير والشر، ولذلك قيل: أوصى له بالخلافة.
# وخلف فوه، خلوفا، وخلوفة، بضمهما: إذا تغير، وهذا قد تقدم بعينه قريبا،
~~فهو تكرار، وضم المصدرين كما ضبطهما هو الصواب الذي صرح به الأئمة، وقد
~~تقدم الكلام عليه آنفا.
# وخلف الثوب: أصلحه، كأخلف فيهما، أي في الثوب والفم، وقد تقدم: أخلف فم
~~الصائم، في كلامه قريبا، فهو تكرار أيضا، ونقل الجوهري الجميع، وقال: أخلفت
~~الثوب، لغة في خلفته، قال الكميت يصف صائدا:
# يمشي بهن خفي الشخص مختتل ... كالنصل أخلف أهداما بأطمار «2»
# أي: ms07598 أخلف موضع الخلقان خلقانا.
# وخلف لأهله خلفا: استقى ماء، والاسم الخلف، والخلفة، قاله أبو عبيد،
~~كاستخلف، وأخلف، وقال ابن الأعرابي: أخلفت القوم: حملت إليهم الماء العذب،
~~وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب، أو يكونون على ماء ملح، ولا يكون الإخلاف
~~إلا في الربيع، وهو في غيره مستعار منه.
# وخلف النبيذ: فسد، فهو خالف، وقد تقدم.
# ويقال لمن هلك له مالا، وفي المحكم: من لا يعتاض منه، كالأب، والأم،
~~والعم: خلف الله عليك، أي: كان الله عليك خليفة، وخلف الله تعالى عليك خيرا
~~أو بخير، وفي اللسان: وبخير، وقال الأصمعي: إذا دخلت «3» الباء في «بخير»
~~أسقطت الإلف، وأخلف الله عليك خيرا، وأخلف لك خيرا، ويقال، لمن هلك له ما
~~يعتاض منه، أو ذهب من ولد ومال: أخلف الله لك، وأخلف عليك، وخلف الله لك،
~~أو يجوز: خلف الله عليك في المال ونحوه مما يعتاض منه، وعبارة الجوهري:
~~ويقال لمن ذهب له مال، أو ولد، أو شيء يستعاض: أخلف الله عليك، أي: رد الله
~~عليك مثل ما ذهب، فإن كان هلك له «4» أخ أو عم، أو والد، قلت: خلف الله
~~عليك، بغير ألف، أي كان الله خليفة والدك، أو من فقدته عليك. انتهى، وقال غيره:
# يقال: خلف الله لك خلفا بخير، وأخلف عليك خيرا، أي أبدلك بما ذهب منك،
~~وعوضك عنه، وقيل: يقال: خلف الله عليك، إذا مات لك ميت، أي: كان الله
~~خليفة، وقد ذكره المصنف، ويجوز في مضارعه يخلف، كيمنع، وهو نادر، لأنه لا
~~موجب لفتحه في المضارع من غير أن يكون حرفا حلقيا.
# وخلف عن أصحابه، يخلف، بالضم: إذا تخلف، قال الشماخ:
# تصيبهم وتخطئنا المنايا ... وأخلف في ربوع عن ربوع
# وخلف فلان خلافة، وخلوفا: كصدارة، وصدور:
# حمق، وقل عقله، فهو خالف، وخالفة، وأخلف، وخليف، وهي خلفاء، والتاء في
~~«خالفة» للمبالغة، وقد تقدم.
# وخلف عن خلق أبيه، يخلف، خلوفا: إذا تغير عنه.
# وخلف فلانا، يخلفه، خلفا: صار خليفته في أهله، وولده، وأحسن خلافته عنه فيهم.
# وخلف البعير، كفرح: مال ms07599 على شق واحد، فهو أخلف بين الخلف، نقله الجوهري،
~~وقد تقدم قريبا، فهو تكرار.
# وخلفت الناقة تخلف، خلفا: أي حملت قاله اللحياني، ونقله ابن عباد في
~~المحيط.
PageV12P196
# والخلاف، ككتاب: وشده، أي مع فتحه لحن من العوام، كما في العباب. صنف من
~~الصفصاف وليس به «1»، وهو بأرض العرب كثير، ويسمى السوجر، وأصنافه كثيرة،
~~وكلها خوار ضعيف، ولذا قال الأسود:
# كأنك صقب من خلاف يرى له ... رواء وتأتيه الخؤورة من عل
# الصقب: عمود من عمد البيت، والواحدة: خلافة.
# وزعموا أنه سمي خلافا، لأن السيل يجيء به سبيا، فينبت من خلاف أصله، قاله
~~أبو حنيفة، وهذا ليس بقوي، قال الجوهري: وموضعه مخلفة.
# قال: وأما قول الراجز:
# يحمل في سحق من الخفاف ... تواديا سوين من خلاف
# فإنما يريد من شجر مختلف، وليس يعني الشجرة التي يقال لها: الخلاف؛ لأن
~~ذلك لا يكاد أن يكون في البادية.
# ورجل خليفة، كبطيخة: مخالف ذو خلفة، قاله ابن عباد.
# ورجل خلفنة، كربحلة، كما في المحيط، وخلفناة، كما في اللسان، عن
~~اللحياني، ونونهما زائدة، وهما للمذكر والمؤنث والجمع، يقال: هذا رجل
~~خلفناة وخلفنة، وامرأة خلفناة وخلفنة، والقوم خلفناة وخلفنة قاله اللحياني،
~~ونقل عن بعضهم في الجمع: خلفنات «2» في الذكور والإناث: أي مخالف، كثير
~~الخلاف، وفي خلقه خلفنة، كدرفسة، وهذه عن الجوهري، خلفناة أيضا، كما في
~~المحكم، ونونهما زائدة أيضا، وكذا خالف، وخالفة، وخلفة، وخلفة، بالكسر
~~والضم: أي خلاف، وقد تقدم عن ابن بزرج أن الخلفة في العبد، بالضم، هو الحمق
~~والعته، وعن غيره: الفساد، وبين خلفة وخلقة جناس تصحيف.
# والمخلفة، كمرحلة: الطريق، في سهل كان أو جبل، ومنه قول أبي ذؤيب:
# تومل أن تلاقي أم وهب ... بمخلفة إذا اجتمعت ثقيف «3»
# ومخلفة بني فلان: المنزل.
# ومخلفة منى: حيث ينزل الناس، ومنه قول الهذلي:
# وإنا نحن أقدم منك عزا ... إذا بنيت لمخلفة البيوت «4»
# قلت: وهو قول عمرو بن هميل الهذلي، ولم يذكر شعره في الديوان.
# والمخلف، كمقعد: طرق الناس بمنى حيث يمرون، وهي ثلاث طرق، ويقال: اطلبه
~~بالمخلفة الوسطى من منى. ms07600
# ورجل خلفف، كقنفذ، وضبط في اللسان مثل جندب:
# أحمق، وهي خلفف وخلففة، بهاء، وبغير هاء: أي حمقاء.
# وأم الخلفف، كقنفذ، وجندب، وعلى الضبط الأول اقتصر الصاغاني: الداهية، أو
~~العظمى منها.
# وأخلفه الوعد: قال ولم يفعله، قال الله تعالى: إنك لا تخلف الميعاد
# «5»، ونص الصحاح: أن يقول شيئا ولا يفعله على الاستقبال.
# قال: وأخلف فلانا أيضا: إذا وجد موعده خلفا، وأنشد للأعشى:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا ... فمضت وأخلف من قتيلة موعدا
# ويروى: «فمضى» «6».
PageV12P197
# قال: وكان أهل الجاهلية يقولون: أخلفت النجوم، أي: أمحلت، فلم يكن فيها
~~مطر، وهو مجاز، وأخلفت عن أنوائها كذلك، أي: لأنهم كانوا يعتقدون ويقولون:
# مطرنا بنوء كذا وكذا.
# ونقل شيخنا عن الفارابي في ديوان الأدب، أن أخلفه من الأضداد، يرد بمعنى:
~~وافق موعده، قال: وهو غريب.
# وأخلف فلان لنفسه، أو لغيره: إذا كان قد ذهب له شي ء، فجعل مكانه آخر، ومنه
# الحديث: «أبلي وأخلفي، ثم أبلي وأخلفي»
# ، قاله لأم خالد حين ألبسها الخميصة، وتقول العرب لمن لبس ثوبا جديدا:
~~«أبل، وأخلف، واحمد الكاسي».
# وقال ابن مقبل:
# ألم تر أن المال يخلف نسله ... ويأتي عليه حق دهر وباطله
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله
# يقول: استفد خلف ما أتلفت.
# وأخلف النبات: أخرج الخلفة، وهو الذي يخرج بعد الورق الأول في الصيف، وفي
~~حديث جرير: «خير المرعى الأراك والسلم، «إذا «1» أخلف كان لجينا»
# وفي حديث خزيمة السلمي: «حتى آل السلامى، وأخلف الخزامى»
# ، أي: طلعت خلفته من أصوله بالمطر.
# وأخلف الرجل: أهوى بيده إلى السيف، إذا كان معلقا خلفه، ليسله وقال
~~الفراء: أخلف يده: إذا أراد سيفه، فأخلف يده إلى الكنانة، وفي الحديث: «إن
~~رجلا أخلف الخزامى»
# ، أي: طلعت خلفته من أصوله بالمطر.
# وأخلفه الرجل: أهوى بيده إلى السيف، إذا كان معلقا خلفه، ليسله وقال
~~الفراء: أخلف يده: إذا أراد سيفه، فأخلف يده إلى الكنانة، وفي الحديث: «إن
~~رجلا أخلف السيف يوم بدر».
# وقال الأصمعي: أخلف عن البعير: إذا حول حقبه، فجعله مما يلي خصييه، ms07601 وذلك
~~إذا أصاب حقبه ثيله، فاحتبس بوله، وقال اللحياني: إنما يقال: أخلف الحقب،
~~أي: نحه عن الثيل، وحاذ به الحقب؛ لأنه يقال: حقب بول الجمل، أي: احتبس،
~~يعني أن الحقب وقع على مباله، ولا يقال ذلك في الناقة، لأن بولها من
~~حيائها، ولا يبلغ الحقب الحياء.
# وأخلف فلانا: رده إلى خلفه، قال النابغة:
# حتى إذا عزل التوائم مقصرا ... ذات العشاء وأخلف الأركاحا «2»
# ومنه
# حديث عبد الله بن عتبة: «جئت في الهاجرة، فوجدت عمر رضى الله عنه يصلي،
~~فقمت عن يساره، فأخلفني عمر، فجعلني عن يمينه، فجاء يرفأ، فتأخرت، فصليت خلفه»
# «3» بحذاء يمينه، يقال: أخلف الرجل يده، أي: ردها «4» إلى خلفه، قاله
~~الأزهري.
# وأخلف الله تعالى عليك: أي رد عليك ما ذهب «5»، ومنه
# الحديث: «تكفل الله للغازي أن يخلف نفقته».
# وأخلف الطائر: خرج له ريش بعد ريشه الأول، وهو مجاز، من أخلف النبات.
# وأخلف الغلام: إذا راهق الحلم، فهو مخلف، نقله الأزهري.
# وأخلف الدواء فلانا: أضعفه بكثرة التردد إلى المتوضإ.
# والإخلاف: أن تعيد الفحل على الناقة إذا لم تلقح بمرة، وقالوا: أخلفت:
~~إذا حالت.
# والمخلف: البعير: الذي جاز البازل، كذا في الصحاح، وفي المحكم: بعد
~~البازل، وليس بعده سن، ولكن يقال: مخلف عام أو عامين، وكذا ما زاد، والأنثى
~~بالهاء، وقيل: الذكر والأنثى سواء، وأنشد الجوهري للجعدي:
# أيد الكاهل جلد بازل ... أخلف البازل عاما أو بزل
# قال: وكان أبو زيد يقول: الناقة لا تكون بازلا، ولكن PageV12P198
~~إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول، إلى أن تنيب، فتدعى عند ذلك نابا.
~~انتهى، وقيل: الإخلاف: آخر الأسنان من جميع الدواب، وهي مخلف، ومخلفة، أو
~~المخلفة منها: هي الناقة الراجع، التي توهموا أن بها حملا، ثم لم تلقح، وفي
~~الصحاح: هي التي ظهر لهم أنها لقحت، ثم لم تكن كذلك، وفي الأساس: ظن بها
~~حمل، ثم لم يكن، وهو مجاز، والجمع: مخاليف.
# وخلفوا أثقالهم تخليفا: إذا خلوه، هكذا في سائر النسخ، ومثله نص العباب،
~~والصواب: خلوها، قال شيخنا: إلا أن النحاة قالوا: إن ms07602 الضمير قد يعود على
~~أعم من المرجع، وعلى أخص منه، كما في الكشاف في:
# ولا ينفقونها «1». وراء ظهورهم، وهذا إذا ذهبوا يستقون.
# وخلف بناقته، تخليفا: صر منها خلفا واحدا، عن يعقوب، ونصه: صر خلفا واحدا
~~من أخلافها.
# وخلف فلانا: إذا جعله خليفته، كاستخلفه، ومنه قوله تعالى: ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
# «2».
# والخلاف، بالكسر: المخالفة، ومنه قوله تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
~~رسول الله
# «3»، أي: مخالفة رسول الله، ويقرأ: (خلف رسول الله)، كما في الصحاح، وقال
~~اللحياني: سررت بمقعدي خلاف أصحابي، أي: مخالفتهم، والخلاف أيضا: المضادة،
~~وقد خالفه، مخالفة، وخلافا، وفي المثل: «إنما أنت خلاف الضبع الراكب»، أي
~~تخالف خلاف الضبع؛ لأن الضبع إذا رأت الراكب هربت منه، حكاه ابن الأعرابي، وفسره.
# والخلاف: كم القميص، يقال: اجعله في متى «4» خلافك، أي في وسط كمك، عن
~~ابن الأعرابي.
# وقولهم: هو يخالف فلانة، هكذا في النسخ، والصواب: إلى فلانة، كما في نص
~~اللسان، والعباب: أي يأتيها إذا غاب عنها زوجها، ويروى قول أبي ذؤيب:
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل «5»
# بالخاء المعجمة، أي جاء إلى عسلها وهي ترعى غائبة تسرح.
# وقال أبو عبيدة: خالفها إلى موضع آخر، وحالفها، بالحاء المهملة، أي:
~~لازمها وكان أبو عمرو يقول:
# خالفها: أي جاء من ورائها إلى العسل، والنحل غائبة، كذا في شرح الديوان،
~~وقيل: معناه: دخل عليها، وأخذ عسلها وهي ترعى، فكأنه خالف هواها بذلك،
~~والحاء خطأ.
# وتخلف الرجل عن القوم: إذا تأخر، وقد خلفه وراءه تخليفا.
# واختلف: ضد اتفق، ومنه
# الحديث: «سووا صفوفكم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم»
# ، أي: إذا تقدم بعضهم على بعض في الصفوف تأثرت قلوبهم، ونشأ بينهم اختلاف
~~في الألفة والمودة، وقيل: أراد بها تحويلها إلى الأدبار، وقيل:
# تغيير «6» صورتها إلى صورة أخرى، والاسم منه الخلفة، كما تقدم.
# واختلف فلانا: كان خليفته من بعده، نقله ابن عباد، قال اللحياني: هو
~~يختلفني «7»، أي يخلفني.
# واختلف صاحبه: إذا باصره، هذا هو الصواب، وسبق له قريبا بالنون والظاء
~~المشالة، ms07603 وهو غلط، فإذا غاب دخل على زوجته، نقله ابن دريد عن أبي زيد،
~~والاسم منه الخلفة، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# خلف العنبر به: خلطه. والزعفران، والدواء: خلطه بماء.
PageV12P199
# واختلفه: أخذه من خلفه. واختلفه، وخلفه: جعله خلفه، كأخلفه، الأخير ذكره
~~المصنف.
# قال ابن السكيت: ألححت على فلان في الاتباع حتى اختلفته، أي: جعلته خلفي.
# وخلفهم تخليفا: تقدمهم وتركهم وراءه.
# وخالف إلى قوم: أتاهم من خلفهم، أو أظهر لهم خلاف ما أضمر، فأخذهم على غفلة.
# وخالفه إلى الشي ء: عصاه إليه، أو قصده بعد ما نهاه عنه، وهو من ذلك،
~~ومنه قوله تعالى: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه
# «1»، وفي حديث السقيفة:
# «خالف عنا علي والزبير»
# أي: تخلفا.
# وجاء خلافه، بالكسر: أي بعده، وقرى ء: وإذا لا يلبثون خلافك
# «2»، وكذا قوله تعالى: بمقعدهم خلاف رسول الله
# «3» نبه عليه الجوهري، وقال اللحياني:
# الخلاف في الآية الأخيرة بمعنى المخالفة، وخالفه ابن بري، فقال: خلاف
# في الآية بمعنى بعد، وأنشد للحارث بن خالد المخزومي:
# عقب الربيع خلافهم فكأنما ... نشط الشواطب بينهن حصيرا
# قال: ومثله لمزاحم العقيلي:
# وقد يفرط الجهل الفتى ثم يرعوي ... خلاف الصبا للجاهلين حلوم
# قال: ومثله للبريق الهذلي:
# وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم ... بستة أبيات كما نبت العتر «4»
# وأنشد لأبي ذؤيب:
# فأصبحت أمشي في ديار كأنها ... خلاف ديار الكاهلية عور «5»
# وأنشد للآخر:
# فقل للذي يبغى «6» خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# وأنشد لأوس:
# لقحت به لحيا خلاف حيال
# أي بعد حيال، وأنشد لمتمم:
# وفقد بني أم تداعوا فلم أكن ... خلافهم أن أستكين وأضرعا
# ومخلفات البلد «7»: سلطانه، ومخلاف البلد: سلطانه.
# ورجل مخلاف متلاف، ومخلف متلف، وقد استطرده المصنف في «ت ل ف»، وأهمله هنا.
# وأخلفت الأرض: إذا أصابها برد آخر الصيف، فاخضر بعض شجرها.
# واستخلفت: أنبتت العشب الصيفي.
# وأخلفت الشجرة: لم تثمر، وهو مجاز، كما في الأساس، وقيل: الإخلاف: أن
~~يكون في الشجر ثمر، فيذهب «8»، وقيل: الإخلاف في النخلة، إذا لم تحمل سنة،
~~كما في اللسان.
# وبقي في ms07604 الحوض خلفة من ماء: أي بقية [بعد ذهاب معظمه] «9».
# وقعد خلاف أصحابه: لم يخرج معهم، وخلف عن أصحابه كذلك.
# والخليف، كأمير: المتخلف عن الميعاد، والمخالف للعهد، وبكل منهما فسر قول
~~أبي ذؤيب:
PageV12P200
# تواعدنا الربيق لننزلنه ... ولم تشعر إذن أني خليف «1».
# كذا في شرح الديوان.
# واستخلف الرجل: استعذب الماء، واختلف، وأخلف:
# سقاه، وأخلفه: حمل إليه الماء العذب، ولا يكون إلا في الربيع، نقله ابن
~~الأعرابي وقد تقدم، وقال اللحياني:
# ذهب المستخلفون يستقون: أي المتقدمون.
# والخالف: المتخلف عن القوم في الغزو وغيره، والجمع: الخوالف، نادر، وقد تقدم.
# والخالفة: الوارد على الماء بعد الصادر، ومنه
# حديث ابن عباس: «سأل الأعرابي أبا بكر رضي الله عنه، فقال:
# أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، [فقال: لا، قال: فما أنت؟] «2»
~~فقال: إنما أنا الخالفة بعده»
# قال ابن الأثير: إنما قال ذلك تواضعا، وهضما لنفسه.
# وخلف فلان بعقب فلان: إذا خالفه إلى أهله، وقيل:
# أي فارقه على أمر، ثم جاء من ورائه فجعل شيئا آخر بعد فراقه «3»، قاله
~~الأصمعي، قال الأزهري: وهذا أصح من قولهم «4». إنه يخالفه إلى أهله.
# ويقال: إن امرأة فلان تخلف زوجها بالنزاع إلى غيره، إذا غاب عنها، ومنه
~~قول أعشى مازن يشكو زوجته:
# فخلفتني بنزاع وحرب ... أخلفت العهد ولطت بالذنب «5»
# قال ابن الأثير: ولو روي بالتشديد لكان المعنى فأخرتني إلى وراء.
# وخلف له بالسيف: إذا جاءه من خلفه فضرب عنقه.
# وتخالف الأمران: لم يتفقا، وكل ما لم يتساو فقد تخالف، واختلف.
# ونتاج فلان خلفة: أي عاما ذكرا وعاما أنثى، وبنو فلان خلفة: أي شطرة، نصف
~~ذكور، ونصف إناث.
# والتخاليف: الألوان المختلفة، ورجل مخلوف: أصابته خلفة أي: شطرة «6»،
~~ورقة بطن.
# وأصبح خالفا: أي ضعيفا لا يشتهي الطعام.
# وثوب مخلوف: ملفوق، وقد خلفه خلفا، قال الشاعر:
# يروي النديم إذا انتشى أصحابه ... أم الصبي وثوبه مخلوف
# وقيل: المخلوف هنا: المرهون، والأول أصح.
# واختلف إليه اختلافة واحدة، وهو يختلف إلى فلان:
# يتردد.
# وقيل: الخلف، بالكسر: مقبض الحالب من الضرع.
# ويقال: درت له أخلاف الدنيا، وهو ms07605 مجاز.
# وأخلف اللبن: حمض.
# والخالف: اللحم الذي تجد منه رويحة ولا بأس بمضغه، قاله الليث.
# وقال اللحياني: هذا رجل خلف: إذا اعتزل أهله.
# وعبد خالف: قد اعتزل أهل بيته.
# وخلف فلان عن كل خير: أي لم يفلح، وفي الأساس: تغير «7» وفسد، وهو مجاز.
PageV12P201
# وبعير مخلوف: قد شق عن ثيله من خلفه، إذا حقب، قاله الفزاري.
# والأخلف من الإبل: المشقوق الثيل، الذي لا يستقر وجعا.
# وأخلف البعير، كأخلف عنه.
# والخلف، بضمتين «1»: نقيض الوفاء بالوعد، كالخلوف، بالضم، قال شبرمة بن
~~الطفيل:
# أقيموا صدور الخيل إن نفوسكم ... لميقات يوم مالهن خلوف
# والمخلف: الكثير الإخلاف لوعده.
# والخالف: الذي لا يكاد يوفي.
# وخالفة الغازي: من أقام بعده من أهله، وتخلف عنه.
# والخالفة: اللجوج من الرجال.
# وخلفت العام الناقة: إذا ردها إلى خلفة.
# وصخور مثل خلائف الإبل: أي بقدر النوق الحوامل «2».
# وامرأة خليف: إذا كان عهدها بعد الولادة بيوم أو يومين، عن ابن الأعرابي.
# وخلف فلان على فلانة خلافة: تزوجها بعد زوج، نقله الزمخشري.
# وإبل مخاليف: رعت البقل، ولم ترع اليبيس، فلم يغن عنها رعيها البقل شيئا،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# فإن تسألي «3» عنا إذا الشول أصبحت ... مخاليف حدبا لا يدر لبونها
# وفرس ذو شكال من خلاف: أي إذا كان بيده اليمنى ورجله اليسرى بياض، وبعضهم
~~يقول: له خدمتان من خلاف: إذا كان بيده «4» بياض، وبيده اليسرى غيره.
# والمخالف: صدقات العرب، كذا في التكملة. وخلفه بخير أو شر: ذكره به بغير حضرته.
# والأخلفة، كأنه جمع خلف: أحد محال بولان بن عمرو بن الغوث، من طيي ء،
~~بأجإ، نقله ياقوت.
# ويحيى بن خلف الحميري، بضمتين، المعروف بأبي الخلوف، وقد يقال في اسم
~~أبيه: خلوف، بالضم أيضا، ولده عبد المنعم بن يحيى، حدث عنه أبو القاسم
~~الصفراوي.
# وفتوح بن خلوف، كصبور، وابنه عبد المعطي، حدثا عن السلفي، وابنه محمد بن
~~فتوح، حدث عن ابن موقا «5».
# وعبد الله بن موسى بن خلوف بن أبي العظام، بالضم، ذكره ابن بشكوال.
# وحمل بن عوف المعافري ثم الخليفي، بالتصغير، شهد فتح مصر، وهو ms07606 والد عبادة
~~بن حمل، ذكره ابن يونس في تاريخ مصر.
# قلت: وشيخ مشايخنا أبو العباس شهاب الدين أحمد بن محمد بن عطية بن أبي
~~الخير الخليفي الأزهري الشافعي، توفي سنة 1132، حدث عن منصور الطوخي،
~~والشمس محمد العناني، والشهاب البشبيشي، وعنه شيوخنا، وقد تقدم ذكره في «م وس».
# [خنجف]:
# الخنجف، كجندل، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي الغزيرة
~~من النوق، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه.
# [خندف]:
# الخندوف، كزنبور، كتبه بالحمرة إشارة إلى أصالة نونه، وأن ذكر الجوهري
~~إياه في تركيب «خدف» ليس على أصل التصريف، لاقتضائه زيادة النون، وإلا
~~فالجوهري أورده، فلا معنى لتميزه إلا لهذا، وهكذا يقال في سائر ما يكتبه
~~بالحمرة من الحروف التي ذكرها الجوهري، واختلف في أنها ثلاثية أم رباعية،
~~غير أنه سبق أن ابن الأعرابي قال: الخندفة مشتق من الخدف، وهو الاختلاس،
~~قال ابن سيده: إن صح ذلك فالخندفة ثلاثية، فتأمل، وقال ابن الأعرابي:
~~الخندف، بالضم: المتبختر في مشيه كبرا وبطرا.
PageV12P202
# قال ابن الكلبي: وولد إلياس بن مضر عمرا، وهو مدركة، وعامرا وهو طابخة،
~~وعميرا، وهو قمعة، وأمهم خندف، كزبرج، وهي ليلى بنت حلوان بن عمران بن
~~الحاف بن قضاعة، وكان إلياس خرج في نجعة له، فنفرت إبله من أرنب، فخرج
~~إليها عمرو، فأدركها، فسمي مدركة، وخرج عامر، فتصيدها وطبخها فسمي طابخة،
~~وانقمع عمير في الخباء، فسمي قمعة وخرجت أمهم تسرع، فقال لها إلياس: أين
~~تخندفين؟ فقالت: ما زلت أخندف في إثركم، فلقبوا: مدركة، وطابخة، وقمعة،
~~وخندف، قال: والخندفة: ضرب من المشي، وقوله:
# فقالت: ما زلت إلى آخره، ليس في نص ابن الكلبي، وزاد: «فقال لها: فأنت
~~خندف، فذهب لها اسما، ولولدها نسبا».
# وحسين بن ميمون الخندفي، محدث، من طبقة الأعمش، روى له أبو داود.
# قلت: وقد روى عن أبي الجنوب، وقال الذهبي: قال أبو حاتم: ليس بقوي.
# ومحمد بن عبد الغني بن عبد الكريم الخندفي الثوري، له ذكر، وقال الحافظ:
~~لا أعرفه.
# وقال أبو عمرو: الخندفة، والنعثلة: أن يمشي الرجل مفاجا، ويقلب قدميه، ms07607
~~كأنه يغرف بهما، وهو من التبختر، وخص بعضهم بها المرأة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخندفة، [مشية] «1» كالهرولة.
# وخندف: أسرع.
# وخندف: انتسب إلى خندف، قال رؤبة:
# إني إذا ما خندف المسمي
# وخندف: اختلس بسرعة.
# [خنضرف]:
# الخنضرف، كجحمرش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن السكيت هي:
# المرأة الضخمة اللحيمة، الكبيرة الثديين. قلت: وهذا قد سبق له في «خضرف»
~~بعينه، والنون زائدة، وإيراده ثانيا يوهم أصالة النون، وهذا تكرار.
# [خنطرف]:
# الخنطرف، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، قال الليث: هي العجوز الفانية،
~~وقد سبق للمصنف هذا بعينه، وسبق البحث فيه، فراجعه، فهو تكرار.
# [خنظرف]:
# كالخنظرف، بالظاء، وقد أهمله الجوهري هنا، وأورده في الثلاثي.
# أو الثلاثة بمعنى واحد، وقد تقدم البحث فيه في الثلاثي، فراجعه.
# [خنف]:
# الخنيف، كأمير: أردأ الكتان، والجمع:
# خنف، بضمتين، ومنه
# الحديث: «أن رجلا «2» أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله،
~~تخرقت عنا الخنف، وأحرق بطوننا التمر».
# أو الخنيف: ثوب أبيض غليظ من كتان، ولا يكون إلا من كتان، نقله الجوهري،
~~وأنشد الصاغاني لأبي زبيد الطائي:
# وأباريق شبه أعناق طير ال ... ماء قد جيب فوقهن خنيف
# شبه الفدام بالجيب.
# وقال أبو عمرو: الخنيف: الطريق، ج الكل: خنف، ككتب، قال ابن مقبل:
# ولاحب كمقد المعن وعسه ... أيدي المراسيل في دوداته خنفا
# دوداته: آثاره، وجعلها مثل آثار ملاعب الصبيان.
# والخنيف: المرح، والنشاط عن ابن عباد.
# والخنيف: ما تحت إبط الناقة، لغة في الخليف، والذي في المحيط: خنيفا
~~الناقة: إبطاها، وكذا خليفاها.
# والخنيف: الناقة الغزيرة، وفي رجز كعب:
# ومذقة كطرة الخنيف PageV12P203
~~المذقة: الشربة من اللبن الممزوج، شبه لونها بطرة الخنيف.
# وخنف البعير، يخنف، خنافا، ككتاب: قلب في مسيره «1» خف يده إلى وحشيه
~~نقله الجوهري، أي من خارج، وكذلك الناقة، وهو قول الأصمعي.
# أو خنف البعير: لوى أنفه من الزمام، نقله الجوهري أيضا، قال: ومنه قول
~~الشاعر.
# خوانف في البرى
# أي تفعل ذلك من النشاط، وهو قول أبي وجزة، وصدره:
# قد قلت والعيس النجائب تغتلي ... بالقوم عاصفة خوانف في البرى
# قال الصاغاني: ويروى: «نواهق في ms07608 البرى»، قال:
# وهذه هي الرواية الصحيحة.
# أو هو أي الخوانف: لين في أرساغه، نقله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو
~~سرعة قلب يدي الفرس، قال الأعشى:
# أجدت برجليها النجاء وراجعت ... يداها خنافا لينا غير أجردا «2»
# أو هو إمالة رأس الدابة إلى فارسه في عدوه، ومنه قول بائع الدابة: برئت
~~إليك من الخناف، وقيل: هو إمالة يديها في أحد شقيها من النشاط، وقال أبو
~~عبيدة: ويكون الخناف في الخيل: أن يثني [الفرس] «3» يده ورأسه إذا أحضر،
~~وقال غيره: إذا أحضر، وثنى رأسه ويديه في شق، ويقال:
# خنفت الدابة، تخنف بيدها وأنفها في السير، أي: تضرب بها «4» نشاطا، وفيه
~~بعض الميل.
# وجمل «5» خانف، وخنوف: يميل رأسه إلى الزمام من نشاطه، وكذا فرس خانف،
~~وخنوف: إذا أمال أنفه إلى فارسه، وقد خنف، يخنف، خنفا، وناقة خنوف، وقد
~~خنفت، تخنف، خنافا، وخنوفا، نقله ابن سيده، ج: خنف، ككتب، قال أبو عمرو: هي
~~التي تخنف بروعها «6»، أي تميلها إذا عدت، الواحد خانف، وخنوف، قال ابن مقبل:
# حتى إذا احتملوا كانت حقائبهم ... طي السلوقي والملبونة الخنفا
# وجمع الخانف: خوانف أيضا، وقد تقدم شاهده.
# وقال ابن دريد: خنف الأترج، ونحوه بالسكين: قطعه، والقطعة منه خنفة،
~~محركة، وقال غيره: القطعة منه خنفة، بالكسر، قال الصاغاني: والأول أكثر.
# وخنفت المرأة: إذا ضربت صدرها بيدها، نقله ابن دريد.
# والخنوف، بالضم «7»: الغضب، عن ابن عباد.
# والخنف، ككتب: الآثار، وتقدم شاهده من قول ابن مقبل.
# وقال ابن دريد «8»: خينف، كصيقل: واد بالحجاز، م معروف، وأنشد لحاجز بن
~~عوف الأزدي:
# وأعرضت الجبال السود دوني ... وخينف عن شمالي والبهيم
# أراد البقعة، فترك الصرف.
# والخانف: الشامخ بأنفه كبرا، يقال: رأيته خانفا عني بأنفه، نقله الجوهري،
~~ويقال: خنف بأنفه عني: إذا لواه.
# ومخنف، كمنبر: اسم، وأبو مخنف، لوط بن يحيى، أخباري، شيعي، تالف، متروك،
~~ونقله الجوهري، فقال:
# هو من نقلة السير، وقال الذهبي في الديوان: تركه ابن حبان، وضعفه
~~الدارقطني.
# وجمل مخناف: لا يلقح إذا ضرب، كالعقيم منا، قال الأزهري: لم أسمع المخناف
~~بهذا المعنى لغير الليث، ms07609 وما أدري ما صحته.
# ورجل مخناف: لا ينجب على يده ما يأبره من النخل، PageV12P204
~~وما يعالجه من الزرع، نقله الصاغاني.
# وقال الليث: الخنف، محركة: انهضام أحد جانبي الصدر أو الظهر، يقال: صدر
~~أخنف، وظهر أخنف.
# ويقال: وقع في خنفة، بالفتح، ويكسر، هكذا في سائر النسخ، والذي في
~~الجمهرة لابن دريد: ووقع في خنفة، وخنعة، أي بالفاء والعين: أي: ما يستحيا
~~«*» منه، فظن المصنف أنه بالفتح والكسر، وهو محل تأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنوف في الدابة، كالخناف، وقيل: الخناف: داء يأخذ الخيل في العضد،
~~وناقة مخناف: خنوف، لينة اليدين في السير.
# والخنف: الحلب بأربع أصابع، ويستعين معها بالإبهام، ومنه حديث عبد الملك،
~~أنه قال لحالب ناقة «كيف تحلب «1» هذه الناقة، أخنفا، أم مصرا، أم فطرا؟».
# ورأيت في هامش الصحاح، عن أبي بكر: جمل خنفى العنق، كزمكى: شديده، وقد
~~تقدم مثله في «ج ن ف» «2» فلينظر.
# [خوف]:
# خاف الرجل، يخاف، خوفا، وخيفا هكذا هو مضبوط بالفتح، وهو أيضا مقتضى
~~سياقه، والصحيح أنه بالكسر، وهو قول اللحياني، وهكذا ضبطه بالكسر، وفيه
~~كلام يأتي قريبا، ومخافة، وأصله: مخوفة، ومنه قول الشاعر:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل «3»
# وخيفة، بالكسر، وهذه عن اللحياني، ومنه قوله تعالى:
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة
# «4»، وقال غيره:
# الخيف، والخيفة: اسمان، لا مصدران، وأصلها خوفة، صارت الواو ياء، لانكسار
~~ما قبلها، وجمعها خيف، هكذا هو مضبوط في سائر النسخ، بكسر ففتح، والصواب
~~بالكسر، ومنه قول صخر الغي الهذلي:
# فلا تقعدن على زخة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا «5»
# هكذا أنشده اللحياني، وجعله جمع خيفة، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا؛
~~لأن المصادر لا تجمع إلا قليلا، قال: وعسى أن يكون هذا من المصادر التي قد
~~جمعت، فيصح قول اللحياني.
# قال الليث: خاف، يخاف، خوفا، وإنما صارت الواو ألفا في يخاف؛ لأنه على
~~بناء عمل يعمل، فاستثقلوا الواو، فألقوها، وفيها ثلاثة أشياء، الحذف،
~~والصرف، والصوت وربما ألقوا الحرف بصرفها، وأبقوا منها الصوت. [وقالوا:
# يخاف، ms07610 وكان حده يخوف، بالواو منصوبة، فألقوا الواو واعتمد الصوت على صرف
~~الواو، وقالوا: خاف، وكان حده خوف، بالواو مكسورة، فألقوا الواو بصرفها،
~~وأبقوا الصوت، واعتمد الصوت]. على «6» فتحة الخاء، فصار معها ألفا لينة.
# وأما قول الشاعر:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت ... به الخوف والأعداء أم أنت زائره؟
# وإنما أراد بالخوف المخافة، فأنث لذلك.
# أي: فزع فهو خائف، والأمر منه خف، بفتح الخاء، وهم خوف وخيف، كسكر، وقنب،
~~والذي في الصحاح:
# خوف، وخيف، مثل قنب، ذكره صاحب اللسان، قال الصاغاني: ومن خيف، كسكر،
~~قراءة ابن مسعود رضي الله عنه أن يدخلوها إلا خيفا «7»، قال الكسائي: ما
~~كان من بنات الواو من ذوات الثلاثة فإنه يجمع على فعل، وفيه PageV12P205
~~ثلاثة أوجه: يقال: خائف، وخيف «1»، وخوف، ونحو ذلك كذلك، ففي سياق عبارة
~~المصنف قصور لا يخفى.
# وقال غيره: قوم خوف: خائفون، أو هذه اسم للجمع، ومنه قوله تعالى: خوفا وطمعا*
# «2»، أي: اعبدوه خائفين عذابه، وطامعين في ثوابه.
# والخوف أيضا: القتل، قيل: ومنه قوله تعالى:
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
# «3»، هكذا فسره اللحياني.
# والخوف أيضا: القتال، ومنه قوله تعالى: فإذا جاء الخوف
# «4»، وكذلك قوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به
# «5»، هكذا فسره اللحياني.
# والخوف أيضا: العلم، ومنه قوله تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
# «6» وكذا قوله تعالى:
# فمن خاف من موص جنفا أو إثما
# «7»، هكذا فسره اللحياني.
# والخوف: أديم أحمر، يقد منه أمثال السيور ثم يجعل على تلك السيور شذر،
~~تلبسه الجارية، الثلاثة عن كراع، لغة في الحوف بالمهملة، وهي أولى، كما في
~~اللسان.
# ورجل خاف: خائف، قال سيبويه: سألت الخليل عن خاف، فقال: يصلح أن يكون
~~فاعلا ذهبت عينه، ويصلح أن يكون فعلا، قال: وعلى أي الوجهين وجهت، فتحقيره
~~بالواو، وفي الصحاح: وربما قالوا: رجل خاف: أي:
# شديد الخوف، جاءوا به على فعل، مثل فرق، وفزع، كما قالوا: رجل صات: أي
~~شديد الصوت.
# والخافة: جبة من أدم، يلبسها العسال، وهكذا فسر الأخفش قول أبي ذؤيب
~~الآتي، وقيل: ms07611 فروة يلبسها الذي يدخل في بيوت النحل، لئلا تلسعه، أو خريطة
~~منه ضيقة الأعلى، واسعة الأسفل، يشتار فيها العسل، نقله الجوهري، وأنشد
~~لأبي ذؤيب:
# تأبط خافة فيها مساب ... فأصبح يقتري مسدا بشيق «8»
# أو سفرة كالخريطة مصعدة، قد رفع رأسها للعسل، نقله السكري، في شرح قول
~~أبي ذؤيب.
# قال ابن بري: عين خافة، عند أبي علي ياء، مأخوذة من قولهم: الناس أخياف،
~~أي: مختلفون، لأن الخافة خريطة من أدم منقوشة بأنواع مختلفة من النقش، فعلى
~~هذا كان ينبغي أن يذكر الخافة في فعل «9» «خ ي ف».
# وخفته، أخوفه، كقلته أقوله: غلبته بالخوف، أي: كان أشد خوفا منه، وقد
~~خاوفه مخاوفة، نقله الجوهري.
# ويقال: هذا طريق مخوف: إذا كان يخاف فيه، ولا يقال: مخيف ويقال: وجع
~~مخيف، لأن الطريق لا تخيف، وإنما يخاف قاطعها، نقله الجوهري، وهكذا خص ابن
~~السكيت بالمخوف «10» الطريق، وذكر هذا الوجه الذي ذكره الجوهري، وخص
~~بالمخيف الوجع.
# وقال غيره: طريق مخوف، ومخيف: يخافه الناس، ووجع مخوف ومخيف: يخيف من رآه.
# وفي الحديث: «من أخاف أهل المدينة أخافه الله تعالى»، وفي آخر: «أخيفوا
~~الهوام قبل أن تخيفكم»، أي احترسوا منها، فإذا ظهر منها شيء فاقتلوه،
~~المعنى اجعلوها تخافكم، واحملوها على الخوف منكم؛ لأنها إذا أرادتكم ورأتكم
~~تقتلونها فرت منكم.
# والمخيف: الأسد الذي يخيف من رآه، أي: يفزعه، قال طريح الثقفي:
# وقص تخيف ولا تخاف ... هزابر لصدورهن حطيم «11»
# وحائط مخيف. إذا خفت أن يقع عليك، وقال اللحياني: حائط مخوف، إذا كان
~~يخشى أن يقع هو.
PageV12P206
# وخوفه، تخويفا: أخافه.
# أو خوفه: صيره بحال يخافه الناس وقيل: إذا جعل فيه الخوف، وقال ابن سيده،
~~خوفه: جعل الناس يخافونه، ومنه قوله تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه
# «1»، أي: يخوفكم فلا تخافوه، كما في العباب، وقيل: يجعلكم تخافون
~~أولياءه، وقال ثعلب: أي يخوفكم بأوليائه، قال ابن سيده: وأراه تسهيلا
~~للمعنى الأول.
# وتخوف عليه شيئا: خافه، نقله الجوهري.
# وتخوف الشي ء: تنقصه، وأخذ من أطرافه، وهو مجاز، كما في الأساس، وفي
~~اللسان: تنقصه من حافاته، ms07612 قال الفراء: ومنه قوله تعالى: أو يأخذهم على تخوف
# «2»، قال: فهذا الذي سمعته من العرب، وقد أتى التفسير بالحاء «3»، وقال
~~الأزهري: معنى التنقص أن ينقصهم في أبدانهم وأموالهم وثمارهم، وقال ابن
~~فارس: إنه من باب الإبدال، وأصله النون، وأنشد:
# تخوف السير منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن «4»
# وقال الزجاج: ويجوز أن يكون معناه: أو يأخذهم بعد أن يخيفهم، بأن يهلك
~~قرية فتخاف التي تليها، وأنشد الشعر المذكور، وإلى هذا المعنى جنح الزمخشري
~~في الأساس، وهو مجاز.
# وفي اللسان: السفن: الحديدة التي تبرد بها القسي، أي: تنقص، كما تأكل هذه
~~الحديدة خشب القسي.
# وقد روى الجوهري هذا الشعر لذي الرمة، ورواه الزجاج، والأزهري، لابن
~~مقبل، قال الصاغاني: وليس لهما وروى صاحب الأغاني- في ترجمة حماد الراوية-
~~أنه لابن مزاحم الثمالي، ويروى لعبد الله بن العجلان النهدي «5». قلت:
~~وعزاه البيضاوي في تفسيره إلى أبي كبير الهذلي، ولم أجد في ديوان شعر هذيل
~~له قصيدة على هذا الروي.
# وخواف، كسحاب: ناحية بنيسابور.
# ويقال: سمع خوافهم: أي ضجتهم، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# تخوفه: خافه، وأخافه إياه إخافا، ككتاب، عن اللحياني، وثغر متخوف، ومخيف:
~~يخاف منه، وقيل: إذا كان الخوف يجيء من قبله، وأخاف الثغر: أفزع، ودخل
~~الخوف منه:
# ومن المجاز: طريق خائف: قال الزجاج: وقول الطرماح:
# يصابون في فج من الأرض خائف «6»
# هو فاعل في معنى مفعول.
# وحكى اللحياني: خوفنا، أي رقق لنا القرآن والحديث حتى نخاف.
# والخواف، كشداد: طائر أسود، قال ابن سيده: لا أدري لم سمي بذلك.
# والخافة: العيبة، وفي الحديث: «مثل المؤمن كمثل خافة الزرع». قيل:
~~الخافة: وعاء الحب، سميت بذلك لأنها وقاية له، والرواية بالميم.
# والخوف: ناحية بعمان، هكذا ذكروا، والصواب بالحاء.
# وما أخوفني عليك!.
# وأخوف ما أخاف عليكم كذا «7».
# وأدركته «8» المخاوف.
# وتخوفه حقه: تهضمه «9»، وهو مجاز.
PageV12P207
# والتخويف: التنقص، يقال: خوفه، وخوف منه، وروى أبو عبيد بيت طرفة:
# وجامل خوف من نيبه ... زجر المعلى أصلا والسفيح
# يعني إنه نقصها ما ينحر في الميسر منها، وروى غيره:
# «خوع من نيبه»، ms07613 ورواه أبو إسحاق: من نبته».
# وخوف غنمه: أرسلها قطعة قطعة.
# وخاف: قرية بالعجم، ومنها الشيخ زين الدين الخافي، صوفي، من أتباع الشيخ
~~يوسف العجمي، كان بالقاهرة، ثم نزح عنها، ثم قدمها سنة 823 ومعه جمع من
~~أتباعه، كذا في التبصير.
# قلت: وهو أبو بكر بن محمد بن علي الخافي، ويقال:
# الخوافي، أخذ عن الزين الشريشي، وعنه الشهاب أحمد بن علي الزلباني
~~الدمياطي.
# [خيف]:
# الخيفان: نبت جبلي، عن ابن عباد، وفي اللسان: هو حشيش ينبت في الجبل،
~~وليس له ورق، ويطول حتى يكون أطول من ذراع صعدا، وله سنمة صبيعاء بيضاء
~~السفل «1»، وجعله كراع فيعالا، قال ابن سيده: وليس بقوي، لكثرة زيادة الألف
~~والنون، ولأنه ليس في الكلام «خ ف ن».
# والخيفان: الكثرة «2» من الناس، يقال: رأيت خيفانا من الناس. قاله ابن عباد.
# وقال الليث: الخيفان: الجراد قبل أن يستوي جناحاها، هكذا في النسخ،
~~والصواب: جناحاه «3»، بتذكير الضمير، وأما عبارة الليث فإنها سالمة من
~~الغلط، فإنه قال:
# الجرادة، فلزم إرجاع الضمير إليها مؤنثا، أو إذا صارت فيه خطوط مختلفة
~~بياض وصفرة، الواحدة: خيفانة، وقال الليحاني: جراد خيفان: اختلفت فيه
~~الألوان، والجراد حينئذ أطير ما يكون، أو إذا انسلخ من لونه الأول الأسود
~~أو الأصفر، وصار إلى الحمرة قاله الأصمعي، وقال أبو حاتم: إذا بدت في لونه
~~الأحمر صفرة، وبقي بعض الحمرة، فهو الخيفان، أو مهازيلها الحمر التي من
~~نتاج عام أول، نقله أبو حاتم عن بعض العرب، قال أبو خيرة: لا يكون أقل صبرا
~~على الأرض منها إذا صارت خيفانة، ثم يشبه بها الفرس في خفتها وطمورها، قال
~~امرؤ القيس:
# وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر
# هكذا أنشده الجوهري، والصاغاني، وقال أبو نصر:
# العرب تشبه الخيل بالخيفان، قال امرؤ القيس:
# وأركب في الروع خيفانة ... لها ذنب خلفها مسبطر
# وقال عنترة:
# فغدوت تحمل شكتي خيفانة ... مرط الجراء لها تميم أتلع
# والخيف: الناحية، وفي الصحاح: الخيف: جلد الضرع، ومنه: ناقة خيفاء، أو
~~ناحية الضرع، أو جلدة ضرع الناقة، هكذا قاله بعضهم. ms07614
# والخيف أيضا: وعاء قضيب البعير، ومنه بعير أخيف، كما سيأتي.
# والخيف: ما انحدر عن غلظ الجبل، وارتفع عن مسيل الماء، نقله الجوهري،
~~قال: ومنه سمي مسجد الخيف بمنى، وكل هبوط وارتقاء في سفح جبل: خيف.
# والخيف: غرة بيضاء في الجبل الأسود الذي خلف أبي قبيس، قيل: وبها سمي
~~مسجد الخيف بمنى، أو لأنها خيف، أي: ناحية من منى، أو لانحداره عن الغلظ،
~~وارتفاعه عن المسيل، كما قاله الجوهري، أو لأنها في سفح جبل، هكذا في
~~النسخ، والصواب: لأنه- أي المسجد- في سفح جبل منى.
# وخيف سلام «4»: د، قرب عسفان.
# وخيف النعم: بلد آخر أسفل منه، وخيف ذي القبر: موضع آخر أسفل منه أيضا.
PageV12P208
# وخيف الجبل «1»: ع آخر، كل ذلك سمي به؛ لأنه في سفح الجبل.
# وأخاف الرجل إخافة، أي أتى إلى خيف منى فنزله، نقله الجوهري، كأخيف، كما
~~في المحكم، وهو على الأصل.
# وقال يونس: اختاف: أتى خيف منى، كامتنى: إذا أتى منى.
# وأخاف السيل القوم: أنزلهم الخيف، قاله ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: الخيفة: السكين، وهي الرميض.
# والخيفة: عرين الأسد، هكذا ذكره ابن عباد في هذا التركيب، قال الصاغاني:
~~فإن اشتقت من الخوف، فموضع ذكرها «خ وف».
# والخيف، محركة، في الفرس وغيره: زرقة إحدى العينين وسواد الأخرى، جمل
~~أخيف، وناقة خيفاء، وكذلك هو من كل شيء إحدى عينيه زرقاء والأخرى سوداء،
~~وفي الجمهرة: والأخرى كحلاء، بدل سوداء، وجمع بينهما في اللسان، فقال:
~~سوداء كحلاء، وفي الحديث، في صفة أبي بكر رضي الله عنه: «أخيف بني تيم».
# والخيف في الإبل: سعة الثيل، يقال: ناقة خيفاء، وجمل أخيف، بالمعنيين،
~~بينا الخيف، نقله الجوهري، وقال الفقعسي «2»:
# صوى لها ذاكدنة جلذيا ... أخيف كانت أمه صفيا
# أو الخيفاء من النوق: الواسعة الضرع، وقيل:
# الواسعة جلده، أو لا تكون خيفاء حتى تخلو من اللبن، وتسترخي، هكذا في
~~النسخ، والصواب: يخلو ويسترخي، أي: الضرع، ج: خيفاوات، نادرة، لأن فعلاوات
~~إنما هي للاسم، أو للصفة الغالبة غلبة الاسم،
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «ليس في الخضراوات صدقة».
# وجمع الأخيف: ms07615 خيف، وخوف، بالكسر والضم.
# ومن المجاز: هم أخياف، أي مختلفون، كما في الأساس، زاد الصاغاني: في
~~أشكالهم، وهيآتهم، وفي اللسان: الأخياف: الضروب المختلفة في الأخلاق
~~والأشكال.
# ويقال: إخوة أخياف، إذا كانت أمهم واحدة والآباء شتى، ومنه قولهم: «الناس
~~أخياف»، إذا كانوا لا يستوون، وهو مجاز، قال الشاعر:
# الناس أخياف وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعه بيت الأدم
# ومعنى بيت الأدم، أي: أديم الأرض يجمعهم، كل ذلك نقله ابن دريد.
# وقال ابن عباد: خيف، إذا نزل منزلا، وكذلك خيم.
# قال: وخيف عن القتال: إذا نكص.
# وقال الليث: خيف الأمر بينهم، بالضم، تخييفا وزع، ونص الأساس: خيف المال،
~~وهو مجاز.
# وخيف عمور اللثة بين الأسنان: أي تفرقت، قاله الليث، وهو مجاز، وقول
~~ربيعة بن مقروم الضبي:
# وباردا طيبا عذبا مقبله ... مخيفا نبته بالظلم مشهودا
# المخيف: مثل المخلل، أي قد خيف بالظلم.
# وتخيف فلان ألوانا: إذا تغير ألوانا، قال الكميت:
# وما تخيف ألوانا مفننة ... عن المحاسن من أخلاقه الوظب «3»
# وسموا أخيف، كأحمد، ويقال: أخيف، كزبير، وقد تقدم في «أخ ف» الاختلاف في
~~اسم المجفر بن كعب التميمي، فراجعه.
PageV12P209
# * ومما يستدرك عليه:
# خيفت المرأة أولادها «1»: جاءت بهم مختلفين، وهو مجاز.
# وتخيفت الإبل في المرعى وغيره: اختلفت وجوهها، عن اللحياني.
# وتخيفه: تنقصه، عن ابن الأعرابي.
# والخافة: خريطة النحال، على قول أبي علي، موضع ذكره هنا كما تقدم ذكره.
# قال ابن سيده: وربما سميت الأرض المختلفة ألوان الحجارة خيفاء.
# وجمع خيف الجبل: أخياف، وخيوف، ومن الأول قول قيس بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف أخياف ظبية ... بها من لبينى مخرف ومرابع
# ومن الثاني
# حديث بدر: «مضى في مسيره إليها حتى قطع الخيوف».
# وخيف بني كنانة: اسم المحصب، جاء ذكره في الحديث.
### ||| AUTO فصل الدال
# مع الفاء
# [دأف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دأف على الأسير، أي: أجهز.
# وموت دؤاف، كغراب: وحي، أورده صاحب اللسان، وأهمله الجوهري، والصاغاني.
# [درعف]:
# ادرعفت الإبل، كتبه بالأحمر، وهو بالدال والذال، ومقتضاه أنه أهمله
~~الجوهري، كما فعله الصاغاني في التكملة: مضت على وجوهها، قاله الفراء، أو
~~أسرعت، ms07616 فهو مدرعف. وذكر الجوهري إياهما في الذال المعجمة إجمالا غير مغن عن
~~ذكره هنا بالتفصيل، فإن ما فيه لغتان أو أكثر، فحقه أن يذكر كل لغة في
~~موضعها.
# وقال ابن عباد: ادرعف الرجل في القتال، إذا استنتل من الصف.
# قال: وناس مدرعفون: مقلصون في سيرهم، كأنه أخذ من ادرعفاف الإبل.
# [درف]:
# هو تحت درف فلان، بالفتح، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي:
~~أي تحت كنفه وظله، أو من ناحيته في خير أو شر، كذا نقله عنه الصاغاني.
# قلت: ودرفة الباب، بالفتح: مصراعه، ولكل باب درفتان، هكذا يستعمله
~~العوام.
# [درنف]:
# الدرنوف، كزنبور، أهمله الجوهري، وقال الأزهري، وابن عباد: هو الجمل
~~الضخم العظيم «2»، وضبطه الصاغاني في التكملة كجردحل وهذا هو في العباب،
~~وعبارة اللسان محتملة، وأنشد قول الشاعر:
# وقد حدوناها بهيد وهلا «3» ... عثمثما ضخم الذفاري نهبلا
# أكلف درنوفا هجانا هيكلا
# وقد توقف فيه الأزهري.
# [دسف]:
# الدسفان، كعثمان، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو شبه الرسول، كأنه يطلب
~~الشيء ويبغيه، أو رسول سوء بين الرجل والمرأة، ج: دسافى، كسكارى، وقيل: هو
~~الدسفان «4»، ويكسر، وحينئذ ج: دسافين، كدهقان، ودهاقين، قال أمية بن أبي الصلت:
# هم ساعدوه كما قالوا إلههم ... وأرسلوه يريد الغيث دسفانا PageV12P210
~~وقال ابن الأعرابي: الدسفة: والدسفان، بضمهما:
# القيادة.
# قال: وأدسف الرجل: صار معاشه منها، أي من الدسفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ثعلب: يقال: أقبلوا في دسفانهم، أي: خمرهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دعف]:
# الدعف، بالعين المهملة، يقال: موت دعاف، كذعاف، حكاه يعقوب في البدل،
~~هكذا نقله صاحب اللسان، وأهمله الجوهري، والصاغاني.
# وأبو دعفاء: كنية الأحمق.
# [دغف]:
# الدغف، بالمعجمة، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الأخذ
~~الكثير، والفعل دغف، كجمع، يقال: دغف الشي ء، يدغفه، دغفا، أي:
# أخذه أخذا كثيرا.
# وقال ابن عباد: العرب إذا حمقوا إنسانا، قالوا: يا أبا دغفاء ولدها
~~فقارا، أي شيئا، وفي نص الأمالي: جسدا لا رأس له ولا ذنب، والمعنى: كلفها
~~ما لا تطيق ولا يكون.
# قلت: هكذا هو في المحيط، وقال ابن بري: حكى ابن حمزة عن أبي ms07617 رياض، أنه
~~يقال للمحمق: أبو ليلى، وأبو دعفاء، هكذا بالعين المهملة، قال: وأنشد لابن أحمر:
# يدنس عرضه لبنال عرضي ... أبا دعفاء ولدها فقارا «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# دغفهم الحر: أي دغمهم «2»، كذا في اللسان.
# [دفف]:
# الدف، بالفتح: الجنب من كل شي ء، وذكر الفتح مستدرك، أو صفحته، أي:
~~الجنب، ودفا البعير:
# جنباه، ومنه: «أصبر من عود بدفيه الجلب»، وقال الراعي:
# ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا «3»
# وقال كعب بن زهير، رضي الله عنه:
# له عنق تلوي بما وصلت به ... ودفان يشتفان كل ظعان
# وأنشد ثعلب في صفة إنسان:
# يحك كدوح القمل تحت لبانه ... ودفيه منها داميات وحالب
# وأنشد أيضا في صفة ناقة:
# ترى ظلها عند الرواح كأنه ... إلى دفها رأل يخب خبيب
# كالدفة، بالهاء: وأنشد الليث:
# ووانية زجرت على وجاها ... قريح الدفتين من البطان «4»
# ومنه قولهم: بات يتقلب على دفتيه.
# والدف: نسف الشيء واستئصاله، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: الدف من الرمل، ومن الأرض:
# سندهما. وقال ابن شميل: دفوف الأرض: أسنادها، وفي الأساس: قطع دفوف
~~الأودية وأسنادها، وهي ما ارتفع من جوانبها.
# والدف: اللين من سير الإبل، وكذا من سير الطير، كالدفيف، وهذه نقلها
~~الجوهري، والدف: المشي الخفيف، يقال: دف الماشي على وجه الأرض، أي:
# خف.
# والدف: الذي يضرب به النساء، كما في المحكم، والعباب: قال الصاغاني: ومنه
# الحديث: «فصل ما بين الحلال والحرام، الصوت والدف في النكاح»
# وأراد بالصوت الإعلان، وبالضم أعلى، قال الجوهري: وحكى أبو عبيد عن
~~بعضهم، أن الفتح فيه لغة، ج: دفوف، بالضم، كما في المحكم.
PageV12P211
# والشهاب أحمد بن نصير بن نبأ المصري الدفوفي، محدث، عن ابن رواح، مات سنة
~~695، وأخوه علي، حدث أيضا.
# ويؤكل ما دف: أي ما حرك جناحيه من الطير، كالحمام، ونحوه، لا ما صف: أي
~~كالنسور، والصقور، ونحوهما، وهو حديث، والرواية: «يؤكل ما دف، ولا يؤكل ما
~~صف»، وفي أخرى: «كل ما دف، ولا تأكل ما صف»
# ، وفي بعض التنزيه، ويسمع حركة الطير صافها ودافها، الصاف: الباسط جناحيه
~~لا يحركهما. ms07618
# ومن المجاز: دفتا المصحف جانباه، وصمامتاه «1» من جانبيه، يقال: حفظ ما
~~بين الدفتين.
# والدفتان من الطبل: الجلدتان اللتان على رأسه، يقال: ضرب دفتي الطبل، وهو مجاز.
# والدفيف: الدبيب، وهو السير اللين، كما في الصحاح وقال غيره: الدفيف:
~~العدو، واستعاره ذو الرمة في الدبران، فقال يصف الثريا:
# يدف على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوق ولا هو يلحق
# وفي الحديث: أن أعرابيا قال: يا رسول الله، هل في الجنة إبل؟ فقال: «نعم،
~~إن فيها النجائب تدف بركبانها»
# ، أي: تسير بهم سيرا لينا.
# والدفيف من الطائر: مره فويق الأرض، أو، هو أن يحرك جناحيه ورجلاه في
~~الأرض، وفي المحكم:
# بالأرض، وهو يطير ثم يستقل، وقد دف الطائر، يدف:
# دفا، ودفيفا، وقال ابن عباد: أدف الطائر، مثل دف.
# وقال ابن الأعرابي: دفدف: إذا سار سيرا لينا، وقال ابن عباد: استدف، مثل دفف.
# ودفادف الأرض: أسنادها، وهي ما ارتفع من جوانبها، الواحد دفدفة عن ابن شميل.
# والدافة: الجيش يدفون نحو العدو، أي: يدبون، كما في الصحاح، وقال ابن
~~دريد: هي الجماعة من الناس، تقبل من بلد إلى بلد، ويقال: دفت علينا من بني
~~فلان دافة، قال الصاغاني: وهو يردف بعلى؛ لأنه بمعنى قدم وورد، وقال أبو
~~عمرو: الدافة: القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد، يقال: هم قوم يدفون
~~دفيفا، وقال غيره:
# الدافة: قوم يريدون المصر، وقال الزمخشري: دفت عليهم دافة من الأعراب:
~~قدم عليهم جمع يدفون للنجعة، وطلب الرزق.
# وعقاب دفوف، كصبور: إذا كانت تدنو من الأرض إذا انقضت في طيرانها، نقله
~~الجوهري، وأنشد لامرىء القيس يصف فرسا، وشبهها بالعقاب:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طأطأت شملالي «2»
# ويروى شيمالي «3»، بياء الإشباع، يروى شملال، بدون ياء، وهي الناقة
~~الخفيفة.
# وأنشد ابن سيده لأبي ذؤيب:
# فبينا يمشيان جرت عقاب ... من العقبان خائتة دفوف «4»
# قلت: وفسره السكري، فقال: دفوف، تدف في الطيران، أي تسرع.
# وسنام مدفف، كمحدث: سقط على دفتي البعير، نقله الجوهري، والصاغاني.
# وداففته: أجهزت عليه، مدافة، ودفافا، ومنه قول رؤبة:
# لما رآني أرعشت أطرافي ms07619 ... كان مع الشيب من الدفاف «5»
# كدففته «6» تدفيفا، ومنه الحديث: «داف ابن مسعود رضي الله عنه أبا جهل
~~يوم بدر، أي أجهز عليه، وحرر PageV12P212
~~قتله، ويروى: «أقعص ابنا عفراء أبا جهل، ودفف عليه ابن مسعود»
# ويروى بالذال المعجمة، بمعناه.
# وفي حديث خالد بن الوليد، رضي الله عنه، أنه أسر من بني جذيمة يوم فتح
~~مكة قوما، فلما كان الليل نادى مناديه:
# من كان معه أسير فليدافه
# ، ويروى بالتخفيف، وبالذال المعجمة مع التثقيل، فهي ثلاث لغات، الثانية
~~نقلها أبو عبيد، وقال: هي لغة لجهينة، ومنه
# الحديث المرفوع: أنه أتي بأسير، فقال: «أدفوه»، يريد الدفء من البرد،
~~فقتلوه، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وتدافوا: ركب بعضهم بعضا، عن الأصمعي، نقله الجوهري.
# ويقال: خذ ما استدف لك، أي: ما تهيأ، وأمكن، وتسهل، مثل استطف، والدال
~~مبدلة من الطاء، نقله الجوهري.
# واستدف بالموسى: استحد، ومنه قول خبيب بن عدي رضي الله عنه، لامرأة عقبة
~~بن الحارث: ابغيني حديدة أستطيب بها، فأعطته موسى، فاستدف بها، أي: حلق
~~عانته، واستأصل حلقها، وهو مجاز من دففت على الأسير.
# واستدف الأمر: أي: استتب، واستقام، نقله الجوهري، وحكى ابن بري عن ابن
~~القطاع، قال: يقال:
# استدف، بالدال والذال.
# ودفف، تدفيفا: أسرع، كدفدف، وهذه عن ابن الأعرابي، ومنه
# حديث الحسن: «وإن دفدفت بهم الهماليج»
# أي: أسرعت، وهو من الدفيف «1».
# وأدفت عليه الأمور: أي تتابعت، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدافة، والدفافة: القوم يجدبون فيمطرون، ونسر دافي:
# أي دافف، على محول التضعيف، وكذلك التدافي بمعنى التدافف.
# ودفف على الجريح، كذففه «2»، وكذلك: داف عليه، ودافاه، على التحويل. ودف
~~الأمر، يدف، كاستدف.
# والدفاف، كشداد: صاحب الدفوف، والمدفف:
# صانعها، والمدفدف: ضاربها والدفدفة: استعجال ضربها.
# ويقال: رماه الله بذات الدف، أي: ذات الجنب «3».
# [دقف]:
# الدقفانة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو المأبون، وتارة
~~قال: هو المخنث.
# قال: والدقف بالفتح، والدقوف، بالضم: هيجان وباغته، ونصه: الدقف: هيجان
~~الدقفانة، وهو المخنث، وقال في موضع آخر: الدقوف: هيجان الخيعامة، وهو
~~المأبون.
# [دلعف]:
# ادلعف، أهمله الجوهري، وهو ms07620 هكذا في النسخ بالعين المهملة «4»، وقال أبو
~~عمرو: أي جاء مستسرا، كما هو نص العباب، وفي اللسان: مستترا «5» ليسترق
~~شيئا، وضبطه بالغين «6»، كما هو في العباب، ونقله في التكملة عن الليث مثل
~~ذلك، وأنشد للملقطي:
# قد ادلعفت وهي لا تراني ... إلى متاعي مشية السكران
# وبغضها بالصدر قد وراني
# قال الأزهري: ورواه غيره: «اذلغف»، بالذال، قال:
# وكأنه أصح.
# [دلف]:
# دلف الشيخ، يدلف، دلفا، بالفتح، ويحرك، ودليفا، كأمير، ودلفانا، محركة:
~~إذا مشى مشي المقيد، وهو فوق الدبيب، كذا في العباب، وقيل: الدليف:
# المشي الرويد، يقال: دلف: إذا مشى، وقارب الخطو، كما في الصحاح.
# وقال الأصمعي: دلف الشيخ، فخصص، يقال: شيخ دالف، قال لقيط الإيادي:
PageV12P213
# سلام في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد
# بأن الليث آتيكم دليفا ... فلا يحبسكم سوق النقاد
# ودلفت الكتيبة في الحرب: أي تقدمت كما في الصحاح، وفي المحكم: سعت رويدا،
~~يقال: دلفناهم.
# والدالف: السهم الذي يصيب مادون الغرض، ثم ينبو عن موضعه، كما في الصحاح،
~~وهو مجاز.
# والدالف أيضا: مثل الدالح، وهو الماشي بالحمل الثقيل مقاربا للخطو كما في
~~الصحاح، وقد دلف الحامل بحمله دليفا: أثقله ج: دلف، كركع، نقله الجوهري،
~~وأنشد للشاعر:
# وعلى القياسر في الخدور كواعب ... رجع الروادف فالقياسر دلف
# ويجمع أيضا على دلف، مثل كتب، وأنشد ابن السكيت لقيس بن الخطيم:
# لنا مع آجامنا وحوزتنا ... بين ذراها مخارف دلف «1»
# قال: أراد بالمخارف نخلات يخترف منها، والدلف:
# التي تدلف بحملها.
# والدلف، ككتب أيضا: هي الناقة التي تدلف بحملها، أي: تنهض به، عن ابن عباد.
# وأبو دلف «2»، بفتح اللام، كذا في الصحاح، قال ابن بري: صوابه: أبو دلف،
~~كزفر، من كناهم غير مصروف، لأنه معدول عن دالف، ذكر ذلك الهروي في كتاب
~~الذخائر، قال الأزهري: ومن أسماء العرب «3»: دلف، فعل من دلف، كأنه مصروف
~~من دالف، مثل زفر، وعمر.
# قلت: ومنه الجواد المشهور أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي، الذي قيل فيه:
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين باديه ومحتضره «4»
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على ms07621 أثره
# ومن ولده الأمير أبو نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر بن علي بن محمد
~~بن دلف بن أبي دلف، المعروف بابن ماكولا الحافظ، وإذا أطلق الأمير فهو
~~المراد به عند أئمة النسب، وكان يقال له: الخطيب الثاني، قتل بالأهواز سنة 487.
# والدلفين، بالضم وكسر الفاء: دابة بحرية تنجي الغريق، كما في الصحاح، وهي
~~الدخس الذي تقدم ذكرها، موجودة في بحر دمياط كثيرا، وقد بسط القول فيه
~~الدميري في حياة الحيوان، فانظره.
# والدلف، بالكسر: الشجاع، عن أبي عمرو.
# والدلف، بالضم: جمع دلوف للعقاب السريعة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا السقاة اضطجعوا للأذقان ... عقت كما عقت دلوف العقبان
# ومعنى عقت: حامت.
# والمندلف، والمتدلف: الأسد الماشي على هينته، من غير إسراع في مشيه،
~~ويقارب خطوه، لإدلاله، وقلة فزعه، قال:
# ذو لبد مندلف مزعفر
# واندلف علي: انصب «5»، عن ابن عباد، ويقال: تدلف إليه، أي: تمشى وفي
~~العباب: مشى، ودنا، وقال ابن عباد أدلف له القول، أي: أضخم له.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدلوف، بالضم: المشي الرويد، وقد أدلفه الكبر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
PageV12P214
# هزئت زنيبة أن رأت ثرمي ... وأن انحنى لتقادم ظهري
# من بعد ما عهدت فأدلفني ... يوم يمر وليلة تسري
# والدالف: الكبير الذي قد اختضعته السن.
# ودلف المال، يدلف، دليفا: رزم من الهزال.
# والدلف، محركة: التقدم.
# ودلفنا لهم: تقدمنا.
# ودلف إليه قرب منه، وأقبل عليه، من الدليف، وهو المشي الرويد، كما في
~~اللسان.
# وعجائز دوالف.
# وجمل دلوف: سمين يدلف من سمنه، وهو مجاز.
# وجمع الدلوف: دلف، بضمتين.
# ونخلة دلوف: كثيرة الحمل، وهو مجاز.
# والدلاف: جمع دالف، ككاتب وكتاب، ومنه قول رؤبة:
# وإضت أمشي مشية الدلاف
# [دنف]:
# الدنف، محركة: المرض الملازم، كما في الصحاح، والعباب، وقيل: هو اللازم
~~المخامر، وقيل: هو المرض ما كان.
# ويقال: رجل دنف، وامرأة دنف، وقوم دنف، محركة، يستوي فيه المذكر والمؤنث،
~~والتثنية والجمع، كما في الصحاح، زاد في العباب: لأنك تخرجه على المصادر،
~~فإذا كسرت النون أنثت، وثنيت، وجمعت، لا محالة، رجل دنف، ورجلان دنفان،
~~وأدناف «1»، وامرأة ms07622 دنفة، ونسوة دنفات، وقد تثنى، وتجمع، المحركة أيضا، فيقال:
# أخوان دنفان، وإخوة أدناف، وامرأة دنفة، ونسوة دنفات، قاله الفراء.
# وقد دنف المريض، كفرح: ثقل من المرض المشفي على الموت. ومن المجاز: دنفت
~~الشمس، إذا دنت للغروب، واصفرت، ومنه قول العجاج:
# والشمس قد كادت تكون دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا
# كأدنف فيهما، أي في المريض، والشمس، وفي الأخير مجاز.
# ومن المجاز: دنف الأمر: إذا دنا مضيه.
# وأدنفته: أدنيته.
# وأدنفه المرض، يتعدى، ولا يتعدى، فهو مدنف، ومدنف بكسر النون وفتحها.
# [دوف]:
# الدوف: الخلط والبل بماء ونحوه يقال: دفته أي الدواء وغيره، أي: بللته
~~بماء أو غيره، وأكثره في الدواء والطيب، فهو دائف، قال الأصمعي: وفاده
~~يفوده، مثله، ومن العرب من يقول: مسك مدوف، قال ابن بري:
# وشاهده قول لبيد:
# كأن دماءهم تجري كميتا ... ووردا قانئا شعر مدوف
# ويقال أيضا: مدووف، جاء على الأصل، وهي تميمية، قال:
# والمسك في عنبره مدووف
# أي: مبلول، أو مسحوق، قال الجوهري: ولا نظير له في ذوات الثلاثة من بنات
~~الواو سوى ثوب مصوون، وهما نادران، والكلام مدوف ومصون، وذلك لثقل الضمة
~~على الواو، والياء أقوى على احتمالها منها، فلهذا جاء ما كان من بنات الياء
~~بالتمام والنقصان، نحو ثوب مخيط [ومخيوط] «2»، على ما تقدم في باب الطاء.
# وقال ابن عباد: الدوفان، بالضم: الكابوس.
# * ومما يستدرك عليه:
# أدافه، يديفه، إدافة: مثل دافه.
# ومسك دائف: مدوف.
PageV12P215
# [دهف]:
# دهفه، كمنعه، دهفا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي أخذه أخذا كثيرا.
# وقال الأزهري، وفي النوادر جاء داهفة من الناس، وهادفة من الناس، بمعنى
~~واحد، أي: غريب قال ابن الأعرابي: الداهفة: الغريب، قال الأزهري: كأنه
~~بمعنى الداهف والهادف.
# والداهف: المعيي، يقال: داهفة من الإبل: أي معيية من طول السير، ومنه قول
~~أبي صخر الهذلي:
# فما قدمت حتى تواتر سيرها ... وحتى أنيخت وهي داهفة دبر
# [ديف]:
# دياف، ككتاب، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره في «د وف» لأن الياء عنده عن واو، فالصواب كتبه بالأسود: ة بالشام، أو ms07623
~~بالجزيرة، أهلها نبط الشام، قاله ابن حبيب، وعبارة الجوهري: موضع بالجزيرة،
~~وهم نبط الشام، وهو من الواو، تنسب إليها الإبل والسيوف، فشاهد الإبل قول
~~امرىء القيس:
# على ظهر عادي يحار به القطا ... إذا سافه العود الديافي جرجرا
# قال ابن حبيب: وإذا عرضوا برجل أنه نبطي نسبوه إليها، قال الفرزدق يهجو
~~عمرو بن عفراء:
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه
# هكذا أنشد الجوهري، وقال: «يعصرن» إنما هو على لغة من يقول: «أكلوني
~~البراغيث»، قال الصاغاني: وهذا يدل على أنها بالشام؛ لأن حوران من رساتيق
~~دمشق، وقال جرير:
# إن سليطا كاسمه سليط ... لولا بنو عمرو وعمرو عيط
# قلت ديافيون أو نبيط
# أراد عمرو بن يربوع، وهم حلفاء بني سليط، وقال الأخطل:
# كأن بنات الماء في حجراته ... أباريق أهدتها دياف لصرخدا
# وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني الحسحاس:
# كأن الوحوش به عسقلا ... ن صادف في قرن حج ديافا
# أي صادف نبط الشام «1».
# أو ياؤها منقلبة عن واو، فهي كالتي قبلها، وهذا الذي ذهب إليه الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# داف الشي ء، يديفه: لغة في دافه، يدوفه، أي: خلطه.
# وفي الحديث: «وتديفون «2» فيه من القطيعاء»
# أي:
# تخلطون، وفي حديث سلمان رضي الله عنه: «دعا في مرضه بمسك، فقال لامرأته:
~~أديفيه في تور».
# وجمل ديافي: ضخم جليل.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الفاء
# [ذأف]
# الذأف، بالفتح، والألف همزة ساكنة والذؤاف، كغراب، أهمله الجوهري هنا،
~~وقال الليث: هو سرعة الموت، وأوردة الجوهري في «ذ ع ف» استطرادا «3».
# والذأفان، بالفتح، والذئفان، بالكسر، والذؤفان، بالضم، الثلاثة مهموزة،
~~والذيفان بالفتح وسكون الياء، وهذه عن ابن عباد، والذوفان، بالضم،
~~والذيفان، بالكسر، والذيفان، محركة، وهذه الثلاث الأواخر عن ابن دريد،
~~والذواف، كغراب، من غير همز: السم الناقع، أو القاتل.
# والذأفان: الموت، عن ابن عباد، ووجد في التكملة بالتحريك وهو الصواب إن
~~شاء الله تعالى، وسيأتي له في «ز ع ف».
PageV12P216
# وموت ذؤاف، بالهمز، كغراب: مجهز بسرعة، وعده يعقوب في البدل.
# وذأف، كمنع، ذأفانا: مات، كما في المحيط.
# وفيه انذأف ms07624 الرجل: انقطع: فؤاده، وكذا: انذعف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذأف، والذأف، بالفتح والتحريك: الإجهاز على الجريح، وقد ذأفه، وذأف
~~عليه، ويقال: مر يذأفهم، أي:
# يطردهم.
# [ذرعف]:
# اذرعفت الإبل: مضت على وجوهها. لغة في: ادرعفت، بالدال المهملة في
~~معانيها التي ذكرت هناك.
# والمذرعف: السريع.
# واذرعف الرجل في القتال: أي استنتل من الصف، وقد ذكر فيما سبق.
# [ذرف]:
# ذرف الدمع، يذرف، ذرفا بالفتح، وذرفانا، محركة، كما في الصحاح، وو زاد
~~غيره: ذروفا كقعود، وذريفا كأمير، وتذرافا بالفتح: أي سال.
# وذرفت عينه: سال دمعها، ومنه
# حديث العرباض، رضي الله عنه: «فوعظنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم] «1»
~~موعظة بليغة ذرفت منها العيون»
# أي جرى دمعها، ويوصف به الدمع نفسه أيضا.
# وذرفت العين دمعها: أسالتها «2»، كذا في سائر النسخ، والصواب: أسالته،
~~وقيل: رمت به، والدمع مذروف، وذريف، قال رؤبة:
# ما بال عيني دمعها ذريف «3» ... من منزلات خيمها وقوف
# والمذارف: المدامع، نقله الجوهري، يقال: سالت مذارف عينيه.
# والذرفان، محركة: المشي الضعيف، نقله الجوهري، ومنه قول رؤبة:
# وردت والليل له سجوف ... بيعملات سيرها ذريف
# وذرف دمعه، تذريفا، وتذرافا، وتذرفة: صبه.
# وكذا: ذرفت عينه الدمع، تذرفه: أي أسالته.
# وذرف على المائة، تذريفا: زاد، كذرف، ومنه
# قول علي رضي الله عنه: «قد ذرفت على الستين» وفي رواية:
# على الخمسين
# وذرف فلانا الموت: أي: أشرف به عليه، وأطلعه عليه، حكاه ابن الأعرابي،
~~وأنشد لنافع بن لقيط الفقعسي:
# أعطيك ذمة والدي كلاهما ... لأذرفنك الموت إن لم تهرب «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# ذرفت العين، ذرافا، بالضم: سال دمعها، قال ابن سيده: أرى اللحياني حكاه،
~~ولست منه على ثقة.
# ودمع ذارف: سائل، والجمع: ذوارف، قال:
# أعيني «5» جودا بالدموع الذوارف ... ورأيت دمعه يتذارف.
# واستذرف الشي ء: استقطره.
# واستذرف الضرع: دعا إلى أن يحلب، ويستقطر، قال يصف ضرعا:
# سمح إذا هيجته مستذرف
# أي: مستقطر، كأنه يدعو إلى أن يستقطر.
# والذرف من حضر الخيل: اجتماع القوائم، وانبساط اليدين، غير أن سنابكه
~~قريبة من الأرض.
# والذراف، كشداد: السريع.
# والذرفة، بالضم: نبتة، كما في اللسان.
# [ذعف]:
# الذعاف، كغراب: السم ms07625 القاتل، أو سم ساعة، كما قاله الليث، قالت درة بنت
~~أبي لهب، رضي الله عنها:
PageV12P217
# فيها ذعاف الموت أبرده ... يغلي بهم وأحره يجري
# كالذعف، بالفتح، عن ابن دريد، ج: ذعف، ككتب.
# وذعفه، كمنعه، ذعفا: سقاه إياه، نقله الجوهري.
# وطعام مذعوف: جعل فيه الذعاف.
# ويقال: حية ذعف اللعاب: أي: سريعة القتل.
# وقال الكسائي: موت ذعاف وذؤاف أي سريع، يعجل القتل، وأنشد قول ابن مقبل:
# إذا الملويات بالمسوح لقينها ... سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا
# وقال ابن عباد: الذعفان، محركة: الموت، وقد ذعف، وذعف، كسمع، وجمع، من
~~الموت الذعاف.
# وأذعفه: قتله قتلا سريعا، عن ابن دريد.
# وموت مذعف: كمحسن، أي: وحي، عن ابن عباد.
# ويقال: عدا حتى انذعف، أي: انبهر، وانقطع فؤاده، نقله الصاغاني.
# [ذعلف]:
# ذعلفه، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: طوح به وأهلكه، هكذا
~~نقله الصاغاني في كتابيه.
# [ذفف]:
# ذف على الجريح ذفا، وذفافا، ككتاب، وذففا، محركة: أجهز عليه، قال ابن
~~دريد: وقيل:
# بالدال، وهو الأصل.
# قلت: وبهما روي قول رؤبة يعاتب رجلا:
# لما رآني أرعشت أطرافي ... كان مع الشيب من الذفاف
# والاسم الذفاف، كسحاب، عن الهجري، وأنشد:
# وهل أشربن من ماء حلية شربة ... تكون شفاء أو ذفافا لمابيا
# وذف في الأمر، ذفا: أسرع، قال ابن دريد: وأحسب منه اشتقاق ذفافة.
# وطاعون ذفيف: وحي، مجهز، ومنه
# الحديث: «سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرق «1» القلوب».
# وقد ذف، يذف، من حد ضرب.
# وخادم خفيف ذفيف، وخفاف ذفاف كغراب، إتباع، أي سريع في الخدمة فيه خفافة
~~وذفافة، وقد خف في خدمته وذف، وصلاة خفيفة ذفيفة، كأنها صلاة مسافر، وقد
~~جاء ذلك في الحديث «2»، وقيل: ليس بإتباع، كما سيأتي.
# والذفاف، ككتاب، وغراب: السم القاتل، لأنه يجهز على من شربه، وعلى الأول
~~اقتصر الجوهري، ونقله عن أبي عبيد.
# والذفاف، ككتاب: الماء القليل، نقله الجوهري، وأنشد لأبي ذؤيب، يذكر
~~القبر، أو حفرة:
# يقولون لما جشت البئر أوردوا ... وليس بها أدنى ذفاف لوارد «3»
# يقول: ليس بمكان بئر يستقى منها، إنما هو قبر.
# أو الذفاف هنا: البلل، وقال ms07626 أبو سعيد: إن معنى:
# ذفاف، ليس بها شيء مما يستذف من وردها، لا يستذف «4» له من أمره شي ء،
~~إنما هو البلل، وقال الأخفش، الذفاف:
# الشيء اليسير، يقول: ليس بها شيء لوارد مما يعيشه، ويقال: ما فيه ذفاف:
~~أي ليس فيه ما يعيش، ج: ذفف، ككتب.
# وأذفه إذفافا، وذافه مذافة، وذفافا، وذاف عليه، وذاف له، كل ذلك
~~بالتشديد: تممه بالسيف، وفي التهذيب:
# أجهز عليه، ومنه
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «أنه ذاف أبا جهل يوم بدر»
# ويروى بالدال، وقد تقدم، وقال رؤبة:
# ذاك الذي تزعمه ذفافي ... رميت بي رميك بالخذاف PageV12P218
~~كذففه، وذفف عليه، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه:
# «أنه أمر يوم الجمل فنودي أن لا يتبع مدبر، ولا يقتل أسير، ولا يذفف على جريح».
# وذفذفه، وذفذف عليه: إذا أجهز عليه، وأسرع قتله، نقله ابن دريد، والاسم
~~من كل ذلك الذفاف، وروى كراع في كل ذلك الدال.
# والذف: الشاء، هذه عن كراع.
# والذف، بالضم: القليل من الماء يورد عليه، ويقال:
# ماء ذف، أي: قليل، والجمع: ذفف.
# والذفاف، والذفيف، كغراب وأمير: السريع الخفيف من الرجال، أو الخفيف على
~~وجه الأرض، هكذا خصه بعضهم، والذي في الصحاح: الذفيف: السريع، مثل الذميل،
~~وفي العباب: هو السير السريع.
# ويقال: خذ ما ذف لك، أي تهيأ وتيسر، عن ابن الأعرابي.
# واستذف أمرهم: تهيأ، لغة في الدال، حكاها ابن بري، عن ابن القطاع، ويقال:
~~ذف أمرهم، يذف، ذفيفا:
# أمكن، وتهيأ.
# وذفف جهاز راحلتك، أي خفف، نقله ابن عباد، والزمخشري.
# وذفف جهاز راحلتك أي خفف، نقله ابن عباد، والزمخشري.
# وذفذف، وفذفذ: تبختر، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وصوابه- كما هو نص
~~ابن الأعرابي-: ذفذف: إذا تبختر، وفذفذ، على القلب: إذا تقاصر ليختل وهو
~~يثب، وقد مر ذلك في الذال، ومثله في العباب «1»، فتأمل ذلك.
# واستذف أمرنا: تهيأ، لغة في استدف، وهذا قد ذكر قريبا، فهو تكرار.
# والذفوف، كصبور: فرس النعمان بن المنذر، نقله الصاغاني.
# ويقال: ما فيه ذفاف، ككتاب: أي ليس به متعلق يتعلق به، قاله ms07627 الأخفش، في
~~شرح قول أبي ذؤيب السابق، هكذا نقله عنه الصاغاني، والذي نقله السكري عنه:
~~ما فيه ذفاف، أي ليس فيه ما يعيش «2».
# ويقال: ما ذاق ذفافا، بالكسر، ويفتح: أي شيئا قليلا، نقله ابن عباد،
~~وصاحب: اللسان.
# وسهم مذفف، كمعظم: مفزع، عن ابن عباد، أي:
# سريع خفيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذف النعلين: صوتهما عند الوطء، والدال لغة فيها.
# وذفف، تذفيفا: أسرع في السير.
# والذفيف: ذكر القنافذ.
# وماء ذفف، محركة: أي قليل، وجمع الذفاف- بمعنى القليل من الماء-: أذفة،
~~وشيء ذفيف: قليل، كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها «3».
# والذفيف من السيوف: القاطع الصارم، نقله السهيلي في الروض، وذكره شيخنا.
# وذفيف «4»: مولى ابن عباس، يروي عن سيده رضي الله عنه، وعنه حميد بن قيس،
~~مات سنة سبع ومائة، نقله ابن حبان في كتاب الثقات.
# وذفافة، كثمامة: اسم رجل، نقله الجوهري.
# [ذلف]:
# الذلف، محركة: صغر الأنف، واستواء الأرنبة، كما في الصحاح، أو صغره في
~~دقة، كما قال ابن دريد، أو غلظ واستواء في طرفه، كما قاله الليث، وقيل:
# هو قصر القصبة وصغر الأرنبة، وقيل: هو كالخنس، وقيل: هو كالهامة فيه، ليس
~~بحد غليظ، وهو يعتري الملاحة، وقيل: هو قصر في الأرنبة، واستواء في القصبة
~~من غير نتوء، والفطس: لصوق القصبة بالأنف مع ضخم الأرنبة. كما تقدم.
# وأنف أذلف، ورجل أذلف: بين الذلف، وقد ذلف، كفرح، وهي ذلفاء، قال أبو النجم:
PageV12P219
# للثم عندي بهجة ومزية ... وأحب بعض ملاحة الذلفاء
# ج: ذلف، يكون جمع أذلف، وذلفاء، وإلى الثاني يشير قول الجوهري: من نسوة
~~ذلف، ومن الأول
# الحديث: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين، ذلف الآنف، كأن
~~وجوههم المجان المطرقة»
# ، وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة، ويروى: «العيون» و«الأنوف».
# والذلفاء: من أسمائهن، ومنه قول الشاعر:
# إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان
# * ومما يستدرك عليه:
# الذلف كالدك من الرمال، وهو ما سهل منه، عن أبي حنيفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ذلغف]:
# اذلغف الرجل: إذا جاء مستترا ليسرق شيئا، نقله الليث، ورواه غيره بالدال
~~المهملة، ms07628 كما تقدم، وبالذال المعجمة أصح، هكذا أورده صاحب اللسان، وأهمله
~~الصاغاني، والجوهري، وغيرهما.
# [ذوف]:
# ذاف، يذوف، ذوفا، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي مشى في تقارب
~~وتفحج، وأنشد:
# رأيت رجالا حين يمشون فحجوا ... وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل
# وو قال ابن دريد: الذوفان، بالضم: السم المنقع، وقيل: هو القاتل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذافه، يذوفه: خلطه، لغة في دافه، وليس بالكثير.
# [ذهف]:
# إبل ذاهفة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان «1»، وقال ابن عباد: معيية، من
~~طول السير، لغة في الدال، وصوب الصاغاني في التكملة أنها بإهمال الدال لا غير.
# [ذيف]:
# الذيفان، بالفتح، ويكسر، كلاهما عن الجوهري، ويحرك، وهذه عن ابن عباد:
~~السم القاتل، نقله الجوهري، ولغاتها تقدمت في ذأف، بالهمز، وشاهد الذيفان
~~قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# فعما قليل سقاها معا ... بمزعف ذيفان قشب شمال «2»
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الفاء
# [رأف]:
# رأف «3»، بالفتح: ع، كما في العباب، أو رملة، قال الشاعر:
# وتنظر من عيني لياح تصيفت ... مخارم من أجواز أعفر أو رأفا
# والرأف أيضا: الخمر، عن ابن عباد، وأنشد غيره للقطامي:
# ورأف سلاف شعشع التجر مزجها ... لنحمي وما فينا عن الشرب صادف
# ويروى: «وراح»، وهذه الرواية أصح وأكثر، قاله الصاغاني.
# والرأف: الرجل الرحيم، كالرؤف، والرؤوف، وهما لغتان «4»، وقد قرىء بهما،
~~وشاهد الأولى، ما أنشده ابن الأنباري:
# فآمنوا بنبي لا أبا لكم ... ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم
# رأف رحيم بأهل البر يرحمهم ... مقرب عند ذي الكرسي مرحوم
# وشاهد الثانية، قول جرير يمدح هشام بن عبد الملك:
# ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم PageV12P220
~~وشاهد الثالثة، قول كعب بن مالك الأنصاري:
# نطيع نبينا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا رؤوفا
# أو الرأفة: أشد الرحمة [أو أرقها] «1» كما في الصحاح، والذي في المجمل:
~~أنها مطلق الرحمة وأخص، ولا تكاد تقع في الكراهية، والرحمة قد تقع في
~~الكراهية للمصلحة، وقال الفخر الرازي: الرأفة: مبالغة في رحمة مخصوصة، من
~~دفع المكروه، وإزالة الضر، وإنما ذكر الرحمة بعدها ليكون أعم وأشمل، نقله
~~الفناري في حواشي المطول، ms07629 قال: وهو الأنسب لنظم القرآن، قال شيخنا: وفيه رد
~~على الناصر البيضاوي، في قوله: إنه أخر لمراعاة الفواصل، وهذا ليس من شأن
~~الكلام البليغ، فتأمل.
# ورأف الله تعالى بك، مثلثة، نقله الجوهري، عن أبي زيد، وقال: كل من كلام
~~العرب، قال الأزهري: ومن لين الهمزة قال: رؤف، فجعلها واوا، ومنهم من يقول:
~~راف، يراف، رافا «2»، وهو قول أبي زيد أيضا، ويقال أيضا:
# رواف الله بك، رأفة، ورأفة «3»، ورأفا محركة، أي:
# فيهما، كما هو مقتضى سياقه، والصواب أن الثاني بالمد، كما هو في الصحاح،
~~واللسان، والعباب، وبه قرأ الخليل.
# وهو رأف، بالفتح، وكندس، وكتف، وصبور، وصاحب، وقد تقدم شاهد الأولى
~~والثانية والرابعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرؤوف، من الأسماء الحسنى: هو الرحيم لعباده، العطوف عليهم بألطافه.
~~وتراءف الوالد بولده، ويقال: ما لبني فلان لا يتراءفون، واسترأفه: استعطفه.
# [رجف]:
# رجف الشي ء: حرك، وتحرك، لازم متعد، وقال ابن دريد: رجف القلب: إذا اضطرب
~~شديدا من فزع، وقال الليث: رجف الشيء رجفا ورجفانا، وزاد غير الليث: رجوفا،
~~بالضم، ورجيفا، كرجفان «4» البعير تحت الرحل.
# وكما يرجف الشجر إذا رجفته الريح، وكما ترجف الأسنان إذا نغصت أصولها
~~«5»، ونحو ذلك تحركه كله رجف.
# ورجفت الأرض: زلزلت، ومنه قوله تعالى: يوم ترجف الأرض والجبال
# «6»، كأرجفت، عن ابن الأعرابي.
# ورجف القوم: تهيؤوا للحرب، نقله الليث، وهو مجاز.
# قال: والرعد يرجف، رجفا، ورجيفا: ترددت هدهدته في السحاب، ويقال: سحاب
~~رجوف، أي يرجف بالرعد، وقيل: يرجف من كثرة الماء، قال أبو صخر الهذلي:
# إلى عمر بن أبي عبقة ... بيليل يهدي ربحلا رجوفا «7»
# والرجفة: الزلزلة، وقال الليث: الرجفة في القرآن: كل عذاب أخذ قوما فهو
~~رجفة وصيحة وصاعقة، وقال الفراء- في تفسير قوله تعالى: يوم ترجف الراجفة.
~~تتبعها الرادفة
# «8» - الراجفة
# : النفخة الأولى وهي التي تموت لها الخلائق. والرادفة: النفخة الثانية،
~~التي يحيون لها يوم القيامة، وسيذكر قريبا، وقال أبو إسحاق: الراجفة
# : الأرض ترجف، تتحرك حركة شديدة، وقال مجاهد: هي الزلزلة.
# والرجاف، كشداد: اسم البحر، سمي به لاضطرابه، قاله «9» الجوهري: زاد
~~غيره: وتحرك أمواجه، ms07630 اسم كالقذاف، وأنشد للشاعر، وهو ابن الزبعري «10»، ويروى PageV12P221
~~لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب بن هاشم:
# المطعمون الشحم كل عشية ... حتى تغيب الشمس في الرجاف «1»
# وقد رجف البحر: اضطرب موجه.
# وقال شمر: الرجاف: يوم القيامة.
# وقال ابن عباد: الرجاف الجسر على الفرات، ووجد في النسخ هنا: الحشر «2»،
~~بالحاء والشين، وهو تصحيف.
# قال: والرجاف: ضرب من السير.
# قال: والراجف: الحمى ذات الرعدة، لأنها ترجف مفاصل من هي به.
# وأرجفت الناقة: إذا جاءت معيية مسترخية أذناها ترجف بهما.
# وقال الليث: أرجف القوم: إذا خاضوا في أخبار الفتن، ونحوها من الأخبار
~~السيئة، قال: ومنه قوله تعالى:
# والمرجفون في المدينة
# «3»، قال الليث: وهم الذين يولدون الأخبار الكاذبة، التي يكون معها
~~اضطراب في الناس، وقال الراغب: الإرجاف: إيقاع الرجفة، إما بالقول، وإما
~~بالفعل.
# ويقال: أرجفوا في الشي ء، وبه: إذا خاضوا فيه.
# وقال ابن الأعرابي: رجفت الأرض: زلزلت، كأرجفت أيضا بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرجفت الريح الشجر: حركته.
# ورجفت الأسنان: تساقطت.
# واسترجفت الإبل رؤوسها في السير: حركتها، قال ذو الرمة:
# إذ حرك القرب القعقاع ألحيها ... واسترجفت هامها الهيم الشغاميم
# والأرجاف: واحد أراجيف الأخبار نقله الجوهري، ويقال: الأراجيف ملاقيح
~~الفتن، قاله الراغب، وفي الأساس: الإرجاف: مقدمة الكون، وإذا وقعت
~~المخاويف، كثرت الأراجيف.
# ويقال: خرجوا يسترجفون الأرض نجدة، وهو مجاز كما في الأساس.
# والرجفان، محركة: الإسراع، عن كراع.
# [رحف]:
# أرحف الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي حدد سكينا، ونحوه
~~يقال: أرحف شفرته حتى قعدت كأنها حربة، ومعنى قعدت: صارت، قال الأزهري: كأن
~~الحاء مبدلة من الهاء، والأصل: أرهف.
# * ومما يستدرك عليه:
# سيف رحيف: أي محدد.
# [رخف]:
# الرخف: الزبد الرقيق، كما في الصحاح، أو المسترخي، كما في المحكم،
~~كالرخفة، وهي المسترخية الرقيقة من الزبد، اسم لها، كما في المحكم، وأنشد
~~الجوهري لجرير:
# نقارعهم وتسأل بنت تيم ... أرخف زبد أيسر أم نهيد؟
# يقول: أرقيق هو أم غليظ؟.
# ج: رخاف، وأنشد الليث لحفص الأموي:
# تضرب ضراتها إذا اشتكرت ... نافطها والرخاف تسلؤها «4»
# والرخف: ضرب من الصبغ، نقله الجوهري.
# ورخف ms07631 العجين، كنصر، وفرح، وكرم، وعلى الثاني اقتصر الجوهري، رخفا بالفتح،
~~مصدر الأول، ورخفا محركا، مصدر الثاني، ورخافة ورخوفة، مصدر الثالث، PageV12P222
~~ففيه لف ونشر مرتب، أي: استرخى، والاسم: الرخفة، بالفتح، ويضم «1»، والرخف
~~محركة، الأخير نقله الجوهري، وفي بعض النسخ والرخفة، محركة، وهو غلط، لأنه
~~لو كان كذلك لقال: ويحرك.
# وأرخفته أنا، نقله الجوهري. وقال أبو عبيد: أرخفت العجين: أي أكثرت ماءه
~~حتى يسترخي.
# وقال الفراء: الرخيفة: العجين المسترخي، كالوريخة، والمريخة والأنبجات «2».
# وقال ابن دريد: الرخفة بالفتح، والجمع رخاف:
# حجارة خفاف رخوة، كأنها جوف، هكذا وجد في نسخ الجمهرة بخط المتقنين
~~الأثبات كالأرزني، وأبي سهل الهروي، وعند بعضهم كأنها خزف، وهو تصحيف، وقال
~~الأصمعي: هي اللخاف.
# ويقال: صار الماء رخفة: أي: طينا رقيقا، وقد يحرك لأجل حرف الحلق، كذا في
~~الصحاح، وقد أغفل المصنف ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثريدة رخفة: أي مسترخية، وقيل: خاثرة، وكذلك:
# ثريد رخف.
# وصار الماء رخيفة: أي طينا رقيقا، عن اللحياني، ورخفة، محركة، كذلك، لأجل
~~حرف الحلق، نقله الجوهري، وقال أبو حاتم: الرخف: كأنه سلح طائر.
# وثوب رخف: رقيق، عن ابن الأعرابي، وأنشد لأبي العطاء:
# قميص من القوهي رخف بنائقه
# ويروى: «رهو» و«مهو» كل ذلك سواء، ورواه سيبويه:
# «بيض بنائقه»، وعزاه إلى نصيب، وأول البيت عند سيبويه:
# سودت فلم أملك سوادي وتحته
# قال: وبعضهم يقول: «سدت».
# [ردف]:
# الردف بالكسر: الراكب، خلف الراكب، كالمرتدف، نقله الجوهري، والرديف،
~~وجمعه: رداف، نقله الجوهري أيضا، والردافى، كحبارى، ومنه قول الراعي:
# وخود من اللائي يسمعن في الضحى ... قريض الردافى بالغناء المهود «3»
# ويقال: الردافى هنا: جمع رديف، وبهما فسر.
# وكل ما تبع شيئا فهو ردفه.
# وقال الليث: الردف: كوكب قريب من النسر الواقع.
# والردف أيضا: تبعة الأمر، يقال: هذا أمر ليس له ردف، أي: ليس له تبعة،
~~نقله الجوهري، وهو مجاز، ويحرك أيضا، نقله الصاغاني.
# والردف: جبل، نقله الصاغاني.
# والليل والنهار، وهما ردفان، لأن كل واحد منهما ردف الآخر، ويقال: لا
~~أفعله ما تعاقب الردفان، وهو مجاز، نقله الجوهري والزمخشري، والصاغاني.
# والردف: جليس الملك ms07632 عن يمينه إذا شرب، يشرب بعده قبل الناس، ويخلفه على
~~الناس إذا غزا، ويقعد موضع الملك حتى ينصرف «4»، وإذا عادت كتيبة الملك أخذ
~~الردف المرباع، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: الردف في الشعر: حرف ساكن من حروف المد واللين، يقع قبل حرف
~~الروي، ليس بينهما شي ء، فإن كان ألفا لم يجز معها غيرها، وإن كان واوا جاز
~~معها الياء، كذا في الصحاح.
# قلت: وشاهد الأول قول جرير:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا PageV12P223
~~وشاهد الثاني قول علقمة بن عبدة:
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب حين حان مشيب «1»
# وقال ابن سيده: الردف: الألف الياء والواو التي قبل الروي، سمي بذلك لأنه
~~ملحق في التزامه، وتحمل مراعاته بالروي، فجرى مجرى الردف للراكب.
# والردفان، في قول لبيد رضي الله تعالى عنه يصف السفينة:
# فالتام طائفها القديم فأصبحت ... ما إن يقوم درأها ردفان
# قيل: هما ملاحان يكونان في، وفي العباب، واللسان:
# على مؤخر السفينة، والطائف: ما يخرج من الجبل كالأنف، وأراد هنا: كوثل
~~السفينة.
# وفي قول جرير:
# منهم عتيبة والمحل وقعنب ... والحنتفان ومنهم الردفان
# هما: قيس، وعوف، ابنا عتاب «1» بن هرمي، قاله أبو عبيدة، أو أحد الردفين:
~~مالك بن نويرة، والثاني: رجل آخر من بني رباح «2» بن يربوع، وكانت الردافة
~~في الجاهلية في بني يربوع، كما سيأتي.
# والرديف: نجم آخر قريب من النسر الواقع، نقله الجوهري، وهو بعينه الردف
~~الذي تقدم ذكره عن الليث.
# والرديف أيضا: النجم الذي ينوء من المشرق إذا غرب، وفي الصحاح: غاب رقيبه
~~في «3» المغرب، نقله الجوهري.
# وقال أبو حاتم: الرديف: الذي يجيء بقدحه بعد فوز أحد الأيسار، أو الاثنين
~~منهم، فيسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم، وقال غيره: هو «4» الذي يجيء
~~بقدحه بعد ما اقتسموا الجزور، فلا يردونه خائبا، ولكن يجعلون له حظا فيما
~~صار لهم من أنصبائهم، والجمع: رداف.
# وقال الليث: الرديف في قول أصحاب النجوم:
# النجم الناظر إلى النجم الطالع، وبه فسر قول رؤبة:
# وراكب المقدار والرديف ... أفنى خلوفا قبلها خلوف ms07633
# وراكب المقدار: هو الطالع.
# وقال ابن عباد: بهم ردفى، كسكرى: أي ولدت في الخريف والصيف في آخر ولاد
~~الغنم، فكأنها ردف بعضها بعضا.
# والرداف، ككتاب: الموضع الذي يركبه الرديف، وأخصر منه عبارة المفردات:
~~والرداف: مركب الردف، وفي الأساس: ووطأ له على رداف دابته، وهو مقعد الرديف
~~من وطائها، ومنه قول الشاعر:
# لي التصدير فاتبع في الرداف
# والردافة بهاء: فعل ردف الملك، كالخلافة، وكانت في الجاهلية لبني يربوع،
~~لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر غارة على ملوك الحيرة من بني يربوع،
~~فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة، ويكفوا عن أهل العراق الغارة، نقله
~~الجوهري، وأنشد لجرير- وهو من بني يربوع-:
# ربعنا وأردفنا الملوك فظللوا ... وطاب الأحاليب الثمام المنزعا
# وطاب: جمع وطب اللبن، قال ابن بري: الذي في شعر جرير: «ورادفنا الملوك»
~~قال: وعليه يصح كلام الجوهري، لأنه ذكره «5» شاهدا على الردافة، والردافة
~~مصدر رادف لا أردف، وقال المبرد: للردافة موضعان: أحدهما:
# أن يردفه الملوك دوابهم في صيد «6» والآخر [أنبل] «7»، أن PageV12P224
~~يخلف الملك إذا قام عن مجلسه، فينظر في «1» أمر الناس، قال: كان الملك يردف
~~خلفه رجلا شريفا، وكانوا يركبون الإبل، وأرداف الملوك: هم الذين يخلفونهم
~~في القيام بأمر المملكة، بمنزلة الوزراء في الإسلام، واحدهم ردف، والاسم
~~الردافة، كالوزارة.
# والروادف: رواكيب النخل، نقله الجوهري، قال ابن بري: الراكوب: ما نبت في
~~أصل النخلة، وليس له في الأرض عرق.
# وقال ابن عباد: الروادف: طرائق الشحم، ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «على أكتافها أمثال النواجد «2» شحما،
~~تدعونه أنتم الروادف»
# الواحدة رادفة.
# وأما رادوف، فهو واحد الرواديف، بمعنى راكوب النخل، كما في المحيط.
# والردافى، كحبارى، الأولى تمثيلها بكسالى: الحداة، أي حداة الظعن،
~~والأعوان، لأنه إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر، وقال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# عذافرة تقمص بالردافى ... تخونها نزولي وارتحالي
# وهو جمع رديف، كالفرادى جمع فريد، ومنه قولهم:
# جاءوا ردافى، أي؛ مترادفين يتبع بعضهم بعضا، وذلك إذا لم يجدوا إبلا
~~يتفرقون عليها، ورأيت الجراد ردافى، ركب بعضها بعضا، وجاءوا فرادى، وردافى:
~~واحدا ms07634 بعد واحد، مترادفين. والردافى- في قول جرير يهجو الفرزدق «3» وبني كليب:
# ولكنهم يكهدون الحمير ... ردافى على العجب والقردد
# -: جمع رديف، لا غير، ويكهدون: يتعبون.
# وردفه، كسمعه، وعليه اقتصر الجوهري وغيره، وردفه، مثل نصره، وبه قرأ
~~الأعرج: ردف لكم «4»، بفتح الدال: تبعه، يقال: نزل بهم أمر، فردف لهم آخر
~~أعظم منه، وقوله تعالى: عسى أن يكون ردف لكم
# ، قال ابن عرفة: أي دنا لكم، وقال غيره: جاء بعدكم، وقيل: معناه: ردفكم،
~~وهو الأكثر، وقال الفراء: دخلت اللام، لأنه بمعنى قرب لكم، واللام صلة،
~~كقوله تعالى:
# إن كنتم للرءيا تعبرون «5»، كأردفه، مثال تبعه وأتبعه، ومنه قوله تعالى:
~~بألف من الملائكة مردفين
# «6»، قال الزجاج: يأتون فرقة بعد فرقة، وقال الفراء: أي: متتابعين، ردفه
~~وأردفه بمعنى واحد، وقرأ أبو جعفر ونافع، ويعقوب، وسهل: مردفين بفتح الدال،
~~أي فعل ذلك بهم، أي:
# أردفهم الله بغيرهم، وأنشد الجوهري لخزيمة بن مالك بن نهد، قلت: هو ابن
~~زيد بن ليث بن سود «7» بن أسلم بن الحافي بن قضاعة:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# قلت: وبعده:
# ظننت بها وظن المرء حوب ... وإن أوفى وإن سكن الحجونا
# وحالت دون ذلك من همومي ... هموم تخرج الداء الدفينا
# قال الجوهري: يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين.
# قال ابن بري: ومثل هذا البيت قول الآخر:
# قلامسة ساسوا الأمور فأحسنوا ... سياستها حتى أقرت لمردف PageV12P225
~~قال: ومعنى بيت خزيمة على ما حكاه عن أبي بكر بن السراج، أن الجوزاء تردف
~~الثريا في اشتداد الحر، فتتكبد السماء في آخر الليل، وعند ذلك تنقطع
~~المياه، وتجف، وتتفرق الناس في طلب المياه، فتغيب عنه محبوبته، فلا يدري
~~أين مضت، ولا أين نزلت.
# وقال شمر: ردفت وأردفت: فعلت بنفسك، فإذا فعلت بغيرك، فأردفت لا غير، قال
~~الزجاج: يقال: ردفت الرجل:
# إذا ركبت خلفه، وأردفته: أركبته خلفي، قال ابن بري:
# وأنكر الزبيدي: أردفته معه بمعنى أركبته، قال: وصوابه:
# ارتدفته، فأما أردفته، وردفته، فهو أن تكون أنت ردفا له، وأنشد:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... لأن الجوزاء ms07635 خلف الثريا كالردف.
# وأردفت النجوم. إذا توالت.
# ومرادفة الملوك: مفاعلة من الردافة، ومنه قول جرير الذي تقدم ذكره:
~~«ربعنا وأردفنا الملوك»، وتقدم الكلام عليه.
# والمرادفة من الجراد: ركوب الذكر الأنثى، وركوب الثالث عليهما، نقله
~~الجوهري.
# ويقال: هذه دابة لا ترادف، وهو الكلام الفصيح، وعليه اقتصر الجوهري وجوز
~~الليث: لا تردف، وتبعه الزمخشري، والراغب، وقيل: هي قليلة، أو مولدة من
~~كلام الحضر، كما قاله الأزهري: أي لا تحمل، وفي الأساس: لا تقبل رديفا «1».
# وارتدفه: ردفه، وركب خلفه، قال الخليل: سمعت رجلا بمكة يزعم أنه من
~~القراء، وهو يقرأ: مردفين، بضم الميم والراء وكسر الدال وتشديدها- وعنه في
~~هذا الوجه كسر الراء- فالأولى أصلها: مرتدفين، لكن بعد الإدغام حركت الراء
~~بحركة الميم، وفي الثانية، حرك الراء الساكنة بالكسر، وعنه في هذا الوجه،
~~وعن غيره بفتح الراء، كأن حركة التاء ألقيت عليها، وعن الجحدري بسكون الراء
~~وتشديد الدال، جمعا بين الساكنين. وارتدف العدو: إذا أخذه من ورائه أخذا،
~~نقله الجوهري عن الكسائي.
# واستردفه: سأله أن يردفه، نقله الجوهري عن الكسائي، فأردفه.
# وقال الأصمعي: ترادفا عليه، وتعاونا بمعنى واحد، وكذلك ترافدا.
# ومن المجاز: ترادفا، أي تناكحا، قال الليث: كناية عن فعل قبيح.
# وترادفا أيضا: تتابعا، يقال: ترادف الشي ء، أي: تبع بعضه بعضا.
# ومن المجاز: المترادف من القوافي: ما اجتمع فيها، أي في آخرها، ساكنان
~~وهي متفاعلان، ومستفعلان، ومفاعلان، ومفتعلان، وفاعلتان، وفعلتان، وفعليان،
~~ومفعولان، وفاعلان، وفعلان، ومفاعيل، وفعول، سمي بذلك لأن غالب العادة في
~~أواخر الأبيات أن يكون فيها ساكن واحد، رويا مقيدا كان، أو وصلا، أو خروجا،
~~فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان مترادفان كان أحد الساكنين ردف الآخر،
~~ولا حقا به.
# والمترادف: أن تكون أسماء لشيء واحد، وهي مولدة، ومشتقة من تراكب
~~الأشياء، نقله الصاغاني.
# وردفان، محركة: ع، عن ابن دريد.
# وردفة، بالكسر: ع آخر، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ردف كل شي ء: مؤخره.
# والردف: الكفل: والعجز، وخص بعضهم به عجيزة المرأة، والجمع من كل ذلك: أرداف.
# والروادف: الأعجاز، قال ابن سيده: ولا ms07636 أدري أهو جمع ردف، نادر، أم هو جمع
~~رادفة «2» وكله من الإتباع.
# والعجب من المصنف، كيف ترك ذكر الردف بمعنى الكفل!، وقد ذكره الليث،
~~والجوهري، والزمخشري، والصاغاني.
PageV12P226
# والارتداف: الاستدبار.
# وأردف الشيء بالشي ء، وأردفه عليه: أتبعه عليه، قال:
# فأردفت خيلا على خيل لي ... كالثقل إذ عالى به المعلي
# وجمع الرديف: ردفاء [وردافى] «1».
# وقال أبو الهيثم: يقال: ردفت فلانا: أي صرت له ردفا.
# والرادف: المتأخر.
# والمردف: المتقدم.
# وقيل: معنى مردفين
# في الآية: أي مردفين ملائكة أخرى، فعلى هذا يكونون ممدين بألفين من
~~الملائكة، وقيل: عنى بالمردفين، المتقدمين للعسكر، يلقون في قلوب العدى
~~الرعب، وقرىء مردفين بفتح الدال، أي أردف كل إنسان ملكا، قاله الراغب.
# والردف: الحقيبة، وغيرها مما يكون وراء الإنسان كالردف، ومنه قول الشاعر:
# فبت على رحلي وبات مكانه ... أراقب ردفي تارة وأباصره
# وأرداف النجوم: تواليها، وتوابعها، قال ذو الرمة:
# وردت وأرداف النجوم كأنها ... قناديل فيهن المصابيح تزهر
# ويروى: «وأرداف الثريا» يقال للجوزاء: ردف الثريا، وأرداف النجوم:
~~أواخرها، وهي نجوم تطلع بعد نجوم.
# والروادف: أتباع القوم المؤخرون يقال: هم روادف، وليسوا بأرداف.
# وردفهم الأمر، وأردفهم: دهمهم، وهو مجاز.
# وردفتهم كتب السلطان بالعزل: جاءت على أثرهم، وهو مجاز.
# والرادفة: النفخة الثانية، وقد ذكره المصنف استطرادا في «ر ج ف» ولا
~~يستغنى عن ذكره هنا. وردف لفلان: صار له ردفا.
# وأردف له: جاء بعده.
# وتردفه: ركب خلفه.
# وارتدفه: جعله رديفا، كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رذعف]:
# اردعفت الإبل، وارذعفت «2»، كلاهما:
# مضت على وجوهها، هكذا أورده صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
# [رزف]:
# رزف الجمل، يرزف رزيفا، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي عج، وهو صوته:
~~كأرزف ووجد في بعض النسخ زيادة: ورزف، أي: بالتشديد.
# ورزفت الناقة: أسرعت، وخبت في السير، عن الأصمعي. وأرزفتها: أخببتها، عن
~~أبي عبيد.
# ورزف الأمر، رزيفا: دنا، عن ابن الأعرابي.
# قال: ورزف إليه: إذا تقدم، كأرزف، وأنشد:
# تضحى رويدا وتمسي رزيفا «3»
# وقوله: رزف، هكذا في النسخ بتشديد الزاي، وهو غلط، وصوابه: زرف، بتقديم
~~الزاي على الراء، كما هو نص ms07637 ابن الأعرابي، فإنه قال: رزف، رزيفا، وزرف،
~~زريفا، وزرف، زروفا: دنا وكذلك: تقدم، كأرزف، وأزرف، فتأمل ذلك.
# وقال الليث: ناقة رزوف: طويلة الرجلين، واسعة الخطو، هكذا نقله الأزهري
~~عنه، وقال الصاغاني: هو في كتاب الليث بتقديم الزاي على الراء.
# أو الرزيف: السرعة من فزع، وأرزف: أرجف واستوحش، وأسرع فزعا، وأرزفوا،
~~بالضم: أعجلوا في هزيمة ونحوها «4».
PageV12P227
# ورزافات بلد كذا بالتشديد: ما دنا منه، ومنه قول لبيد رضي الله تعالى عنه:
# فالغرابات فرزافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل «1»
# وتقديم الزاي لغة في الكل، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرزف، بالفتح: الإسراع، عن كراع.
# وأرزف السحاب: صوت، كأرزم.
# وقال ابن فارس: الرزف، بالتحريك: الهزال، قال:
# وذكر فيه شعر لا أدري كيف صحته، وهو:
# يا أبا النضر تحمل عجفي ... إن لم تحمله فقد جار زفي «2»
# وأرزف به، بالضم: أوضع به، عن ابن عباد.
# [رسف]:
# رسف، يرسف، ويرسف، من حدي:
# ضرب، ونصر، كما في الصحاح، رسفا، بالفتح، نقله الجوهري، ورسيفا، نقله
~~الصاغاني، ورسفانا، نقله الجوهري، مشى مشي المقيد إذا جاء يتحامل برجله مع
~~القيد، فهو راسف، وفي حديث صلح الحديبية: «فدخل أبو جندل بن سهيل- رضي الله
~~عنه- يرسف في قيوده»
# وقال أبو صخر الهذلي يصف سحابا:
# وأقبل مرا إلى مجدل ... سياق المقيد يمشي رسيفا «3»
# وقال غيره:
# ينهنهني الحراس عنها فليتني ... قطعت إليها الليل بالرسفان «4»
# وإرساف الإبل: طردها مقيدة، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وأرسوف، بالضم، هكذا في نسخ العباب، والتكملة، وضبطه ياقوت بالفتح، وقال:
~~د، بساحل بحر الشأم، بين قيسارية ويافا، كان بها خلق من المرابطين، منهم
~~أبو يحيى زكرياء بن نافع الأرسوفي، وغيره، ولم تزل بأيدي المسلمين إلى أن
~~فتحها كندفرى صاحب القدس سنة 494، وهي في أيديهم إلى الآن.
# قلت: وقد فتحت في زمن الناصر صلاح الدين يوسف، تغمده الله برحمته، سنة
~~ستمائة وسبعين، فهي بأيدي المسلمين إلى الآن.
# وارتسف الشي ء، ارتسفافا «5» كاكفهر: ارتفع، نقله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للبعير- إذا قارب الخطو، وأسرع الإجارة «6»، وهي رفع القوائم
~~ووضعها-: رسف، فإذا زاد على ذلك فهو: ms07638
# الرتكان، ثم الحفد بعد ذلك، نقله الصاغاني، وصاحب اللسان.
# [رشف]:
# الرشف، محركة: الماء القليل يبقى في الحوض، وهو وجه الماء الذي ترشفه
~~الإبل بأفواهها نقله الليث، وكذلك الرشف، بالفتح، كما في اللسان.
# قال: والرشيف، كأمير: تناول الماء بالشفتين، قال الأزهري: وسمعت أعرابيا
~~يقول: «الجرع أروى، والرشيف أشرب» قال: وذلك أن الإبل إذا صادفت الحوض ملآن
~~جرعت ماءه جرعا يملأ أفواهها، وذلك أسرع لريها، وإذا سقيت على أفواهها قبل
~~ملء الحوض، ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا، ولا تكاد تروى منه، والسقاة
~~إذا فرطوا PageV12P228
~~النعم «1»، وسقوا في الحوض، تقدموا إلى الرعيان لئلا يوردوا النعم ما لم
~~يطفح الحوض، لأنها لا تكاد تروى إذا سقيت قليلا، وهو معنى قولهم: الرشيف
~~أشرب. وقيل:
# الرشف، والرشيف: فوق المص، ومنه قول الشاعر:
# سقين البشام المسك ثم رشفنه ... رشيف الغريريات ماء الوقائع
# وقد رشفه، يرشفه: كنصره، وضربه، وسمعه، الأولان عن الجوهري، والثالث عن
~~أبي عمرو، نقله الصاغاني، رشفا، بالفتح: مصدر الأولين، حكى ابن بري: رشفا،
~~ورشفانا، بالتحريك فيهما: مصدر الثالث، وأنشد ثعلب:
# قابله ما جاء في سلامها ... برشف الذناب والتهامها
# : مصه، كارتشفه، وترشفه، وأرشفه، ورشفه، ترشيفا، وأنشد ابن الأعرابي:
# يرتشف البول ارتشاف المعذور
# ويقال: أرشف الرجل: إذا مص ريق جاريته.
# ورشف الإناء، رشفا: استقصى الشرب، واشتف ما فيه، حتى لم يدع فيه شيئا،
~~كذا في المجمل، واللسان.
# وفي المثل: «الرشف أنقع»، أي: ترشف الماء قليلا قليلا أسكن للعطش، هكذا
~~نقله الجوهري، والميداني، والزمخشري، يضرب في ترك العجلة.
# والرشوف: المرأة الطيبة الفم «2» نقله الجوهري، وابن سيده، وزاد الأخير:
~~وقيل: قليلة البلة.
# وقال ابن الأعرابي: الرشوف: المرأة اليابسة الفرج.
# والرصوف: الضيقة الفرج.
# وقال الأصمعي: الرشوف: الناقة ترشف، أي: تأكل بمشفرها هكذا نقله عنه
~~الصاغاني، والذي في اللسان:
# ناقة رشوف: تشرب الماء فترتشفه، قال القطامي:
# رشوف وراء الخور لم تندرئ بها ... صبا وشمال حرجف لم تقلب
# * ومما يستدرك عليه:
# «الرشيف أشرب»، وقد تقدم شرحه، وقالوا في المثل:
# «لحسن ما أرضعت إن لم ترشفي»، أي تذهبي اللبن، ويقال ذلك للرجل إذا ms07639 بدأ
~~أن يحسن، فخيف عليه أن يسي ء، وفي الأساس: لمن يحسن ثم يسيء بآخره «3».
# والترشف: التمصص.
# والارتشاف: الامتصاص، وبه سمى أبو حيان كتابه «ارتشاف الضرب».
# وهي عذبة المرشف، والمراشف.
# وحوض رشف «4»: لا ماء فيه، ورهشف الريق: رشفه، والهاء زائدة، نقله شيخنا،
~~وهي في اللامية لابن مالك، والأفعال لابن القطاع.
# [رصف]:
# الرصفة، محركة: واحدة الرصف، لحجارة مرصوف بعضها إلى بعض في مسيل فيجتمع
~~فيها المطر، وفي حديث زياد: أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة، رضي الله عنه:
~~لحديث من «5» عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة، فقال: أكذا هو، فلهو أحب
~~إلي، من رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب «6»، في يوم ذي وديقة، ترمض فيه
~~الآجال.
# وفي التهذيب: الرصف: صفا طويل، تصل بعضه ببعض، كأنه مرصوف، وقال العجاج:
# فشن في الإبريق منها نزفا ... من رصف نازع سيلا رصفا
# حتى تناهى في صهاريج الصفا
# قال الباهلي: أراد أنه صب في إبريق الخمر من ماء رصف، نازع سيلا، كان في
~~رصف، فصار منه في هذا، فكأنه نازعه إياه، قال الجوهري: يقول: مزج هذا
~~الشراب من ماء رصف نازع رصفا آخر؛ لأنه أصفى له وأرق، PageV12P229
~~فحذف الماء وهو يريده، فجعل مسيله من رصف إلى رصف، منازعة منا إياه.
# والرصفة أيضا: واحدة الرصاف، للعقب الذي يلوى فوق الرعظ إذا انكسر،
~~والرعظ، مدخل سنخ النصل، نقله الجوهري، وهو قول ابن السكيت، ومنه
# الحديث:
# «فنظر في رصافه فلم ير شيئا»
# وفي حديث آخر: «أهدى له يكسوم بن أخي الأشرم سلاحا فيه سهم لغب «1»، وقد
~~ركبت معبلة «2» في رعظه، فقوم فوقه، وقال: هو مستحكم الرصاف، وسماه قتر
~~الغلاء»
# «3».
# وقال الليث: الرصفة: عقبة تلوى على موضع الفوق، قال الأزهري: وهذا خطأ،
~~والصواب ما قاله ابن السكيت، كالرصافة، والرصوفة، بضمهما، هكذا في النسخ،
~~والذي قاله الليث: الرصافة، والرصفة: عقبة تلوى على موضع الفوق من الوتر،
~~وعلى أصل نصل السهم، فالصواب:
# والرصفة.
# والمصدر: الرصف، مسكنة بالفتح، هكذا في النسخ، وكان أحدهما يغني عن
~~الآخر، يقال: رصف السهم، يرصفه، رصفا: شد ms07640 على رعظه عقبة، نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «أنه مضغ وترا في رمضان، ورصف به وتر قوسه»
# ، وأنشد الجوهري للراجز:
# وأثربي سنخه مرصوف «4»
# ورصف المصلي قدميه: ضم إحداهما إلى الأخرى، ولم يقيده الجوهري بالمصلي،
~~وفي العين: يقال للقائم إذا صف قدميه: رصف قدميه، وذلك إذا ضم إحداهما إلى
~~الأخرى.
# ومن المجاز: المرصوفة: الصغيرة الهنة، وفي الأساس: الهن، لا يصل إليها
~~الرجل، وقيل: هي التي التزق ختانها فلم يوصل إليها، أو الضيقتها، كالرصوف،
~~والرصفاء، عن ابن الأعرابي، والجوهري ذكر الرصوف فقط، وقيل: الرصفاء من
~~النساء: الضيقة الملاقي، وحكى ابن بري: الميقاب ضد الرصوف.
# وفي حديث معاذ: «ضربه بمرصافة»
# المرصافة:
# المطرقة؛ لأنه يرصف بها المطروق، أي: يضم، ويلزق.
# ومن المجاز: ذا أمر لا يرصف بك أي: لا يليق بك، وهو راصف بفلان: أي لائق به.
# ومن المجاز، يقال: عمل رصيف، بين الرصافة: أي محكم رصين.
# وقد رصف، ككرم.
# وقال ابن عباد: هو رصيفه، أي يعارضه في عمله، ويألفه، ولا يفارقه، وهو مجاز.
# والرصافة، ككناسة، هكذا ضبطه ياقوت، والصاغاني، ورده شيخنا، فقال: اشتهر
~~في ضبط الرصافات، أنها بالفتح، وفي اللسان: الرصافة: كل منبت بالسواد، وقد
~~غلب على موضع بغداد، والشأم.
# وقال ياقوت في المشترك: الرصافة أحد عشر موضعا، منها: د بالشأم غربي
~~الرقة «5»، وهي رصافة هشام بن عبد الملك منه: أبو منيع عبيد الله «6» بن
~~أبي زياد الرصافي، روى عن الزهري، وعنه ابن ابنه أبو محمد الحجاج بن يوسف
~~بن أبي منيع، نقله الحافظ، وعن الحجاج الحسين بن الحسن المروزي «7».
# والرصافة: محلة ببغداد بالشرقية، بها ترب أكثر الخلفاء، وبقربها مشهد
~~الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وإليها نسب الجامع، وفيها يقول الشاعر:
# عيون المهابين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري «8»
# منها. محمد بن بكار بن الزيات «9» أبو عبد الله، قال ابن معين: لا بأس
~~به، وجعفر بن محمد بن علي.
# والرصافة: د بالبصرة، منه: محمد بن عبد الله بن PageV12P230
~~أحمد بن محمد، عن عبد العزيز الدراوردي، وأبو القاسم الحسن بن علي ms07641 بن
~~إبراهيم المقرى ء.
# والرصافة: د بالأندلس، بالقرب من قرطبة، منه:
# يوسف بن مسعود، ومحمد بن عبد «1» الله بن صيفون، عن أبي سعيد بن
~~الأعرابي، وعنه أبو عمر بن عبد البر، وغيره.
# والرصافة: ة بواسط، بالقرب من العراق، منها:
# حسن بن عبد المجيد، عن شعيب بن محمد الكوفي، وعنه عبد الله «2» بن محمد
~~بن عثمان الحافظ.
# والرصافة: ة بنيسابور، وهي ضيعة بها.
# والرصافة: ة بالكوفة، أحدثها المنصور.
# والرصافة: د بإفريقية، وهي غير التي في الأندلس.
# والرصافة: قلعة للإسماعلية.
# وعين الرصافة. ع بالحجاز فيه بئر، قال أمية بن أبي عائذ يصف حمارا وأتنه:
# يؤم بها وانتحت للرجا ... ء عين الرصافة ذات النجال «3»
# ويروى: عين الضرافة.
# فهؤلاء الذين ذكرهم المصنف أحد عشر موضعا، وفاته:
# رصافة اليمن، وهي: قرية من أعمال ذمار، نقله ياقوت، والصاغاني.
# ورصافة أبي العباس بالأنبار، نقله في التكملة، فهي ثلاثة «4» عشر موضعا «4».
# وقال ابن عباد: الرصاف، ككتاب: العصب من الفرس، الواحد رصيف، كأمير، أو
~~هي عظام الجنب، لتراصفها، ويجمع أيضا على: رصف، ككتب. ورصف، محركة، وقال
~~الجمحي: بضمتين: ع به ماء يسمى به، قال أبو خراش:
# نساقيهم على رصف وضر ... كدابغة وقد نغل الأديم
# وقال ابن الأعرابي: أرصف الرجل: مزج شرابه بماء الرصف، وهو المنحدر من
~~الجبال على الصخر فيصفو، وقد تقدم ذكر الرصف، وأنشد بيت العجاج الذي تقدم ذكره.
# وتراصفوا في الصف: تراصوا، أي: قام بعضهم إلى بعض، فلزق، ورصف ما بين
~~رجليه: [قربهما] «5».
# والمرتصف: الأسد، عن ابن خالويه.
# ورجل مرتصف الأسنان: متقاربها، قد تصافت في نبتتها، انتظمت واستوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرصف: نظم الشيء بعضه إلى بعض.
# ورصف الحجر، يرصفه: بناه، ووصل بعضه ببعض، وذلك البناء يسمى رصفا،
~~ومحركة، ورصيفا، كأمير: ومنه رصيف فاس، ورصيف العدوة، بالقرب من سبتة، وعدة
~~رصف بمصر.
# وقيل: الرصف: السد المبني للماء.
# وقيل: هو مجرى المصنعة.
# ورصف وأرصاف، كشجر وأشجار، لعقبة الرعظ، كالرصافة، بالكسر، وجمعها:
~~رصائف، ورصاف.
# والرصيف من السهام: المرصوف، والرصفة، والرصفة، بالتحريك، والتسكين: عقبة
~~تشد على عقبة، ثم تشد على ms07642 حمالة القوس، قال ابن سيده: وأرى أبا حنيفة قد
~~جعل الرصاف «6» واحدا.
# وفي ركبة الفرس رصفتان، وهما عظمان فيهما، مستديران، منقطعان، عن العظام،
~~كذا في المحيط واللسان، وفي الأساس: اصطكت رصفتاهما، وهما عينا الركبتين.
PageV12P231
# والرصافة بالشي ء: الرفق به.
# وجواب رصيف: متقن «1»، يقال: أجاب بجواب مرتض «2» حصيف، بين رصيف، لا
~~سخيف ولا خفيف، وهو مجاز.
# ورصف الحجارة ترصيفا، مثل رصفها رصفا، وتراصفوا في القتال: تراصوا، يقال:
~~تراصفوا، ثم تقاصفوا.
# ورصفت المرأة، كفرحت: صارت رصوفا.
# والرصاف، بالكسر: كهيئة المراقي على عرض الجبال، جمعه: الرصف.
# قال ابن عباد: ورصاف: موضع، كما في اللسان، والعباب.
# ومرصفى، بالفتح: قرية من أعمال مصر، منها: أبو الحسن علي بن خليل
~~المرصفي، أحد المشهورين في الزهد، توفي سنة 930، أخذ عن العارف محمد بن عبد
~~الدائم، وعنه شيخ الإسلام زكريا، وأبو العباس الحريثي.
# [رضف]:
# الرضف: الحجارة المحماة بالشمس، أو بالنار، نقله الأصمعي يوغر بها اللبن،
~~كما في الصحاح، الواحدة: رضفة، قال المستوغر:
# ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
# وقال الأزهري: رأيت الأعراب يأخذون الحجارة يوقدون عليها، فإذا حميت
~~رضفوا بها اللبن البارد الحقين، لتكسر من برده، فيشربونه، وربما رضفوا
~~الماء للخيل إذا برد الزمان، وفي الحديث: «كان في التشهد الأول كأنه على
~~الرضف» كالمرضافة،
# نقله الصاغاني هكذا بمعنى الرضف، وفسره في اللسان بآلة من الرضف، وبه فسر
# حديث معاذ في عذاب القبر: «ضربه بمرضافة وسط رأسه»
# ويروى بالصاد، وقد تقدم.
# ورضفه، يرضفه: كواه بها، أي بالحجارة المحماة، ومنه
# الحديث: أنه أتي برجل نعت له الكي، فقال:
# «اكووه، ثم ارضفوه «3»»
# ، أي: كمدوه بالرضف. وقال الليث: الرضف: عظام في الركبة كالأصابع
~~المضمومة، قد أخذ بعضها بعضا.
# وقال ابن شميل، في كتاب الخيل: الرضف من الفرس: ركبتاه فيما ما بين
~~الكراع والذراع وهي أعظم صغار مجتمعة في رأس أعلى الذراع «4»، واحدتها:
~~رضفة بالفتح، ويحرك «*» قاله الليث، وفي المحكم: الرضفة، والرضفة: عظم مطبق
~~على رأس الساق ورأس الفخذ، والرضفة: طبق يموج على الركبة.
# وقيل: الرضفتان من الفرس: عظمان ms07643 مستديران فيهما عرض، منقطعان من العظام،
~~كأنهما طبقان للركبتين.
# وقيل: الرضفة: جلدة على الركبة.
# وقيل: عظم بين الحوشب والوظيف وملتقى الجبة في الرسغ.
# وقيل: عظم منقطع في جوف الحافر.
# ومن المجاز: مطفئة الرضف: داهية تنسي التي قبلها فتطفىء حرها، ومنه
~~المثل: «جاء فلان بمطفئة الرضف»، قاله أبو عبيدة، وبسطه الميداني في
~~المجمع.
# وقال الليث: مطفئة الرضف: شحمة إذا أصابت الرضفة ذابت فأخمدته، وفي
~~الأساس: شاة مطفئة الرضف، للسمينة، وهو مجاز، قال الأزهري: والقول ما قاله
~~أبو عبيدة.
# وقيل: مطفئة الرضف، ويشدد: حية تمر على الرضف فيطفىء سمها ناره، ومنه قول
~~الكميت:
# أجيبوا رقى الآسي النطاسي واحذروا ... مطفئة الرضف التي لا شوى لها
# والرضيف، كأمير: اللبن يغلي بالرضفة، وهو الذي يطرح فيه الرضف ليذهب
~~وخمه، ومنه قولهم: شربت الرضيف، وقيل: لبن رضيف: مصبوب على الرضف.
# والمرضوف: شواء يشوى عليها، أي على الرضفة، والمرضوف أيضا: ما أنضج بها،
~~يقال: حمل مرضوف:
PageV12P232
# يلقى الرضف إذا أحمر في جوفه حتى ينضج «1» الحمل، كما في اللسان، والأساس.
# ورضف بسلحه: رمى، عن ابن عباد.
# ورضف الوسادة: ثناها، قال ابن دريد: يمانية.
# والمرضوفة في قول الكميت بن زيد، أبي المستهل «2»:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا ... عجلت إلى محورها حين غرغرا
# : القدر أنضجت بالرضف، ولم تؤن: أي لم تحبس، ولم تبطى ء، هكذا فسره
~~الجوهري، وقال أبو عبيدة:
# المرضوفة في البيت: الكرش يغسل، وينظف، ويحمل في السفر، فإذا أرادوا أن
~~يطبخوا، وليست معهم قدر قطعوا اللحم، وألقوه في الكرش، ثم عمدوا إلى حجارة،
~~فأوقدوا عليها حتى تحمى، ثم يلقونها في الكرش، وهكذا فسره شمر أيضا.
# وقال الليث: الرضفة، محركة: سمة تكوى بحجارة حيثما كانت، وقد رضفه،
~~يرضفه، رضفا.
# ورضفات العرب أربعة، وهي قبائل: شيبان، وتغلب، وبهراء، وإياد، نقله
~~الليث، قيل لهم رضفات، لشدتهم، كما قيل لغيرهم: جمرات؛ لاجتماعهم، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رضف اللبن، يرضفه، رضفا: إذا غلاه بالرضاف، وكذا الماء.
# والرضيف: ما يشوى من اللحم على الرضف، ومنه
# حديث أبي بكر رضى الله عنه: «وإذا ms07644 قريص من ملة فيه أثر الرضيف «3»»
# يريد: أثر ما علق على القرص من دسم اللحم المرضوف، والرضيفة: هي الكرش
~~التي مر تفسيرها، قال شمر: سمعت أعرابيا يصف الرضائف، وقال: يعمد إلى الجدي
~~فيلبأ من لبن أمه حتى يمتلى ء، ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه، ثم يعمد إلى
~~حجارة فتحرق بالنار، ثم توضع في بطنه حتى ينشوي. والمرضوفة: القدر أنضجت
~~بالرضف، نقله الجوهري في شرح قول الكميت السابق، وتركه المصنف، وهو غريب،
~~فإنه معنى في حد ذاته صحيح، ولو لم يفسر به قول الكميت، فتأمل.
# ورضاف الركبة، كغراب: ما كان تحت الداغصة، وفي المثل، «خذ من الرضفة ما
~~عليها»، وهي إذا ألقيت في اللبن لزق بها منه شي ء، فيقال: خذ ما عليها فإن
~~تركك إياه لا ينفع، ويضرب في اغتنام الشيء يؤخذ من البخيل وإن كان نزرا،
~~نقله الجوهري، والصاغاني، والزمخشري.
# ويقال: فلان ما يندي الرضفة، أي: بخيل، وهو مجاز.
# «وشاة مطفئة الرضف» أي: سمينة.
# ويقال: هو على الرضف: إذا كان قلقا مشخوصا به، أو مغتاظا.
# ورضفته ترضيفا: أغضبته حتى حمي، كأنه جعله على الرضف، وكل ذلك مجاز، كما
~~في الأساس.
# [رعف]:
# رعف الرجل كنصر، ومنع، كما في الصحاح، والجمهرة، ورعف، مثل كرم، لغة فيه
~~ضعيفة، كما في الصحاح، قال الصاغاني: ولم يعرفه الأصمعي، كما لم يعرف رعف،
~~مثل عني ونص الأزهري: ولم يعرف رعف، ولا رعف، في فعل الرعاف، وكذلك رعف مثل
~~سمع ومنهم من قال: رعف، كسمع، في التقدم، وكنصر، في الرعاف: أي خرج من أنفه
~~الدم، رعفا، بالفتح، وعليه اقتصر ابن دريد، ورعافا، كغراب.
# والرعاف أيضا: الدم الخارج من الأنف بعينه، فهو حينئذ اسم، كما ذهب إليه
~~ابن دريد، قال الأزهري: سمي به لسبقه علم الراعف، قلت: فهو إذا مجاز، وفرق
~~الزمخشري في الأساس، فقال: الرعاف: الدم الخارج من الأنف «4»، ثم ذكر فيما
~~بعد، ومن المجاز: رعف أنفه: سبق دمه، والرعاف: الدم السابق، لأن الأصل في
~~رعف السبق والمبادرة، ومنه أخذ الرعاف.
# قال شيخنا: فإن قيل: ms07645 المتبادر في الرعاف أنه رعاف PageV12P233
~~الأنف، والتبادر علامة الحقيقة، فالجواب: أنه في أصل اللغة السبق، ثم صار
~~حقيقة عرفية في رعاف الأنف، فلا إشكال.
# ورعف الفرس الخيل، كمنع، ونصر: سبق، وتقدم عليهم، وأنشد ابن بري لعبيد:
# يرعف الألف بالمزجج ذي القو ... نس حتى يعود كالتمثال «1»
# وأنشد الصاغاني للأعشى:
# به يرعف الألف إذ أرسلت ... غداة الصباح إذا النقع ثارا
# ويقال: رعف به صاحبه، أي قدمه، ومن سجعات الأساس: «من عرف القرآن، رعف
~~الأقران» يقال: رعف فلان القوم، وكذا بين يدي القوم: إذا تقدم، كاسترعف،
~~أنشد أبو عمرو لأبي نخيلة السعدي:
# وهن بعد القرب القسي ... مسترعفات بشمرذلي
# القسي: الشديد، والشمرذلي: الخادي.
# وارتعف، ومنه
# حديث جابر رضي الله عنه: «يأكلون من تلك الدابة ما شاءوا، حتى ارتعفوا»
# أي سبقوا، وتقدموا، يقول: قويت أقدامهم، فركبوها.
# وقال أبو عبيدة: بينا نذكر فلانا رعف به الباب: أي دخل علينا من الباب،
~~عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# ورعف الدم، كسمع: سال فسبق، وهو مجاز.
# ومن المجاز: المراعف: الأنف وحواليه، يقال: لاثوا على مراعفهم.
# ويقال للمرأة: لوثي على مراعفك، أي: تلثمي.
# وفي الصحاح: يقال: فعلت ذاك على الرغم من مراعفه، مثل مراغمه.
# والراعف: طرف الأرنبة، كما في الصحاح، لتقدمه، صفة غالبة، وقيل: هو عامة
~~الأنف، والجمع: رواعف، يقال: ما أملح راعف أنفها، وهو مجاز. ومن المجاز:
~~ظهر الراعف، وهو: أنف الجبل، على التشبيه، وهو من ذلك، لأنه يسبق، أي
~~يتقدم، وجمعه:
# الرواعف.
# والراعف: الفرس يتقدم الخيل، كالمسترعف، وقد تقدم شاهده قريبا.
# والرعيف، كأمير: السحاب يكون في مقدم السحابة، قاله أبو عمرو.
# والرعافي، كغرابي: المعطاء، أي: الرجل الكثير العطاء، مأخوذ من الرعاف،
~~وهو المطر الكثير.
# والرعوف، بالضم: الأمطار الخفاف، عن ابن الأعرابي.
# وراعوفة البئر، وأرعوفتها، اللغتان حكاهما الجوهري، عن أبي عبيد: صخرة
~~تترك في أسفل البئر إذا احتفرت، تكون هناك ليجلس المستقي «2» عليها حين
~~التنقية، أو صخرة: تكون على رأس البئر، يقوم عليها المستقي، والوجهان
~~ذكرهما الجوهري، وقيل: هو حجر ناتىء في بعض البئر، يكون صلبا، لا يمكنهم
~~حفره، ms07646 فيترك على حاله، وقال خالد بن جنبة: راعوفة البئر: النطافة، قال:
# وهي مثل عين على قدر جحر العقرب، نيط «3» في أعلى الركية، فيجاوزونها في
~~الحفر خمس قيم وأكثر، وربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه، وقال شمر: من ذهب
~~بالراعوفة إلى النطافة فكأنه أخذه من رعاف الأنف، وهو سيلان دمه وقطرانه،
~~ومن ذهب بها إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر- على ما ذكر- فهو من رعف الرجل،
~~أو الفرس: إذا تقدم، وسبق، ونقل الجوهري الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم
~~سحر وجعل سحره في جف طلعة، ودفن تحت راعوفة البئر».
# قلت: ويروى «راعوثة»، بالثاء المثلثة، وقد ذكر في محله.
# وأرعفه: أعجله، كما في الصحاح، قال ابن دريد:
# زعموا وليس بثبت.
# وأرعف القربة: ملأها حتى ترعف، كما في الصحاح، PageV12P234
~~وفي الأساس: حتى رعفت، وهو مجاز، قال عمر «1» بن لجأ:
# حتى ترى العلبة من أزرائها «2» ... يرعف أعلاها من امتلائها
# إذا طوى الكف على رشائها
# وقال ثعلب: استرعف: إذا استقطر «3» الشحمة، وأخذ صهارتها زاد ابن
~~الأعرابي: وكذلك أودف، واستودف، واستوكف، واستدام، واستدمى، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# المنعلات الرواعف- في قول الشاعر-: الخيل السوابق، ورعف الرجل الرجل:
~~سبقه وتقدمه.
# والرواعف: الرماح، صفة غالبة، إما لتقدمها للطعن، وإما لسيلان الدم منها،
~~نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد، وهو على المعنى الأخير مجاز.
# والرعف: سرعة الطعن، عن كراع.
# وراعوف «4» البئر: الراعوفة.
# واسترعف الحصى منسم البعير: أدماه، وهو مجاز.
# والرعاف، كغراب: المطر الكثير.
# ورعفان الوالي: ما يستعدى به.
# واسترعف فلان، كاستقى.
# وفتى رعاف: سباق.
# وتقول: ما فيهم عيب يعرف، إلا أن جفانهم تقي ء، وكؤوسهم ترعف.
# ويقال: فلان يرعف أنفه غضبا: إذا اشتد غضبه.
# وما أحسن مراعف أقلامه، ومقاطرها، وكل ذلك مجاز.
# والمرعف، كمحسن: سيف عبد الله بن سبرة، وأورده المصنف في «ز ع ف» وسيأتي.
# [رغف]:
# الرغف، كالمنع: جمعك العجين، أو الطين، تكتله بيدك، وقد رغفه، رغفا، نقله
~~ابن دريد، وقال: منه اشتقاق الرغيف من الخبز وقد يكسر، وهي لغة العامة،
~~ولذلك يقال: الرغيف لا يكسر، ومن سجعات الأساس: فلان ms07647 همه «5» في رغيف،
~~وغريف، وهو ما يغرف من البرمة، ج: أرغفة، ورغف، بضمتين، وقد سقط من بعض
~~النسخ، وأورد الجوهري له شاهدا من قول الراجز، وهو لقيط بن زرارة:
# إن الشواء والنشيل والرغف ... والفينة الحسناء والروض الأنف «6»
# وقد ذكر في «ا ن ف» ورغف، ورغفان، بضمها «7»، الأخير نقله الجوهري،
~~وتراغيف، نقله ابن عباد، والزمخشري، ووقع في التكملة: مراغيف، بالميم، وهو غلط.
# ورغف البعير، يرغفه، رغفا كمنع: لقمه البزر، والدقيق، ونحوه، نقله ابن دريد.
# قال: وأرغف فلان: إذا حدد النظر، كألغف، وكذلك الأسد إذا نظر نظرا شديدا
~~قيل: أرغف، وألغف.
# وفي النوادر: أرغف الرجل: أسرع في السير، وكذلك ألغف.
# * ومما يستدرك عليه:
# وجه مرغف، كمعظم: أي غليظ، نقله الزمخشري، وهو مجاز.
# [رفف]:
# رف، يرف، بالضم، ويرف، بالكسر: أكل كثيرا، ومنه رواية بعضهم في حديث أم
~~زرع: «زوجي إن أكل رف» مكان: «لف»، قال ابن الأثير: هو الإكثار من الأكل.
PageV12P235
# ورف المرأة، رفا قبلها بأطراف شفتيه، نقله ابن دريد، وأنشد:
# والله لو لا رهبتي أباك ... وهيبتي من بعده أخاك
# إذا لرفت شفتاي فاك ... رف الغزال ورق الأراك
# ورف فلانا، يرفه، رفا: أحسن إليه، وأسدى له يدا، وفي المثل: «من حفنا أو
~~رفنا فليقتصد»، أراد المدح والإطراء، كما في الصحاح، يقال: فلان يرفنا: أي
~~يحوطنا ويعطف علينا.
# ورف لونه، يرف بالكسر، رفا، ورفيفا: أي برق وتلالأ نقله الجوهري، وكذلك
~~رفت أسنانه، ومنه حديث النابغة [الجعدي] «1»، «فبقيت أسنانه ترف حتى مات»
~~وفي النهاية:
# «وكأن فاه البرد ترف غروبه» هي الأسنان، وأنشد ابن دريد:
# في ظل أحوى الظل رفاف الورق
# كارتف، ارتفافا، عن ابن عباد، يقال: الأقحوان يرف رفيفا، ويرتف ارتفافا:
~~يهتز نضارة وتلألؤا، كما في الأساس.
# ورف له، يرف، ويرف، رفوفا، ورفيفا: سعى بما عز وهان من خدمة، عن ابن عباد.
# ورف القوم به، رفوفا: أحدقوا به، وأحاطوا.
# ورف الحوار أمه: رضعها.
# ورف فلان بفلان: أكرمه.
# ورف قلبه إلى كذا، ولكذا: ارتاح.
# ورف الطائر، يرف، رفا: بسط جناحيه وهو في الهواء، فلا يبرح مكانه، ms07648 كذا في
~~المحكم كرفرف رفرفة، كما في الصحاح وقيل: رفرف الطائر: إذا حرك جناحيه حول
~~الشي ء، يريد أن يقع عليه، والثلاثي غير مستعمل، مأخوذ من قول ابن دريد كما
~~سنبينه.
# والرف: شبه الطاق، يجعل «2» عليه طرائف البيت، قال ابن دريد: الرف
~~المستعمل في البيوت عربي معروف، وهو مأخوذ من رف الطائر، فعل ممات، ألحق
~~بالرباعي، فقيل: رفرف، إذا بسط جناحيه. انتهى، وفي الحديث، عن عائشة رضي
~~الله عنها: «لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في رفي إلا شطر شعير»
# كالرفرف، كما في اللسان.
# هذا هو الأصل في اللغة، وأما الآن فإن الرف في عرفهم: ما جعل في أطراف
~~البيت من داخل زيادة من ألواح الخشب تسمر بمسامير من الحديد، يوضع عليه
~~الطرائف، وأما الرفرف فهو ما يجعل في أطراف البيت من خارج، ليوقى به من حر
~~الشمس «3».
# ج: رفوف، عن ابن دريد.
# والرف: الإبل العظيمة كما في العباب، وفي اللسان:
# الرف: القطعة العظيمة من الإبل، ويكسر، ومنه
# الحديث: «بعد الرف والوقير»
# أي بعد الغنى واليسار، والوقير: الغنم الكثير.
# والرف: القطيعة من البقر، عن اللحياني، ونصه:
# القطيع من البقر.
# والرف: الجماعة من الضأن يقال: هذا رف من الضأن، أي: جماعة منه، أو من
~~مطلق الغنم، هكذا عم به اللحياني، فلم يخص معزا من ضأن ولا ضأنا من معز.
# وكل مشرف من الرمل: رف نقله الصاغاني ولم يخص رملا، والصواب: كل مسترق،
~~كما في اللسان.
# والرف: حظيرة الشاء، والرف: ضرب من أكل الإبل والغنم، يقال: رفت البقل،
~~ترف، بالضم، وترف، بالكسر: إذا أكلته ولم تملأ به فاها، ومن المجاز: الرف:
# اختلاج العين وغيرها كالحاجب ونحوه.
PageV12P236
# وقال ابن الأعرابي: الرفة: الاختلاجة، وأنشد [أبو العلاء] «1»:
# لم أدر إلا الظن ظن الغائب ... أبك أم بالغيث «2». رف حاجبي
# ويقال: ما زالت عيني ترف حتى أبصرتك، ترف، وترف، بالضم وبالكسر.
# والرف: وميض البرق ولمعانه.
# والرف: الريق الذي يرتشف.
# والرف: المص والترشف، وقد رف، يرف، بالضم، ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد ms07649 سئل عن القبلة للصائم فقال: «إني لأرف
~~شفتيها وأنا صائم»
# قال أبو عبيد: أي أمص وأرتشف.
# قلت: وهذا خلاف ما مر،
# عن علي رضي الله عنه:
# «لما سئل عن القبلة للصائم، فقال: وما أربك إلى خلوف فيها «3»
# وفي حديث عبيدة السلماني: قال له ابن سيرين:
# ما يوجب الجنابة؟، قال: الرف، والاستملاق
# ، يعني:
# المص «4»، والجماع، لأنه من مقدماته.
# والرف: الإحسان، يقال: هو يرفنا، أي: يحسن إلينا.
# والرف: الميرة، ومنه قولهم: هو يحفنا ويرفنا، أي:
# يعطينا ويميرنا، وفي التهذيب: أي يؤوينا ويطعمنا.
# والرف: الثوب الناعم.
# والرف: شرب اللبن كل يوم.
# والرف: أن ترف ثوبك بآخر لتوسعه من أسفله، وقال ابن عباد: هو أن تأتي
~~المرأة بيتها إذا كان مشمرا، فتزيد في أسفله خرقة «5» من بيوت الشعر
~~والوبر، وجمعه: رفوف.
# والرف، بالكسر: شرب كل يوم. وحكي عن الكسائي، يقال: أخذته الحمى رفا، أي:
# كل يوم، كما في العباب، وفي التكملة: حكي عن الشيباني، بدل الكسائي.
# وقال غيره: الرف، بالضم: التبن وحطامه، كالرفة بزيادة الهاء، قال ابن
~~دريد: الرفة: حطام التبن بعينه، قال:
# ومن أمثالهم: «استغنت التفة عن الرفة»، وقالوا: «أتفه من الرفة»، وقد
~~تقدم في «ت ف ف».
# والرفرف: ثياب خضر تتخذ منها المحابس، هكذا هو في النسخ: المحابس، كأنه
~~جمع محبس وفي بعض الأصول: المجالس «6».
# وفي المحكم: ثياب خضر تبسط، الواحدة رفرفة، وبه فسر قوله تعالى: متكئين
~~على رفرف خضر
# «7»، أي فرش وبسط، ويجمع على: رفارف، وقد قرىء بها:
# على رفارف خضر ومنهم من جعل الرفرف مفردا، قال ابن الأثير: الرفرف في
~~حديث المعراج: البساط، وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه، في تفسير قوله تعالى:
# لقد رأى من آيات ربه الكبرى «8»، قال: رأى بساطا أخضر سد الأفق.
# والرفرف: كسر الخباء.
# والرفرف: جوانب الدرع، وما تدلى منها من فضول ذيلها، قال العجاج:
# واقنأت بيضا دلاصا زخفا ... وبيضة مسرودة ورفرفا
# وقرأت في كتاب الدرع لأبي عبيدة ما نصه: وللدرع ذيل كذيل المرأة، يقال
~~له: الكفة، والتكفافة، ورفرف الدرع، وأنشد:
# وإنا لنزالون تغشى نعالنا ms07650 ... سواقط من أكناف ريق ورفرف
# ومن المجاز: الرفرف: ما تهدل من أغصان الأيكة، وانعطف من النبات،
~~والرفرف: فضول المحابس، وقال PageV12P237
~~أبو عبيدة: الرفرف: الفرش، بضمتين، جمع فراش، وهذا على رأي من جعل الرفرف
~~جمعا، وكل ما فضل من شيء فثني، أي: عطف، فهو رفرف، قاله ابن الأثير.
~~والرفرف:
# الفراش، وبه فسر بعض قوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى، على رأي من
~~جعله مفردا، والرفرف:
# سمك بحري، قال الليث: ضرب من سمك البحر، وقال الأصمعي، في قول معقل
~~الهذلي، يصف أسدا، ويرثي أخاه عمرا، وتروى القطعة للمعطل الهذلي أيضا:
# له أيكة لا يأمن الناس غيبها ... حمى رفرفا منها سباطا وخروعا «1»
# قال: هو شجر مسترسل ناعم، ينبت باليمن.
# والرفرف: الروشن، وهو شبه الكوة يجعل في البيت، يدخل منه الضوء، وهي
~~فارسية.
# والرفرف: الوسادة يتكأ عليها، وبها فسرت الآية أيضا «2»، قال الراغب:
~~وذكر عن الحسن أنها المخاد.
# والرفرف: البظر، عن اللحياني، وهو على التشبيه.
# والرفرف: الشجر الناعم المسترسل، وهو الذي ينبت باليمن، وبه فسر الأصمعي
~~قول المعطل الهذلي، فهو تكرار.
# وقال الفراء، في قوله تعالى: متكئين على رفرف خضر
# «3». ذكروا أنها الرياض في الجنة، وقال بعضهم:
# هي البسط تفرش وتبسط، والقولان على رأي من جعله جمعا.
# والرفرف: خرقة تخاط في أسفل السرادق والفسطاط، قال ابن عباد، وهو زيادة
~~خرقة من بيوت الشعر والوبر.
# والرفرف: الرقيق، الحسن الصنعة من ثياب الديباج، قيل: هذا هو الأصل، ثم
~~اتسع به غيره.
# والرفرف: من الدرع: زرد يشد بالبيضة، يطرحه الرجل على ظهره، وقد تقدم له
~~أيضا قريبا ذكر رفرف الدرع، فلو جمعا في موضع كان أليق، ويناسبه هنا قول
~~العجاج الذي تقدم إنشاده، مع أنه فاته ذكر رفرف البيضة، قال أبو عبيدة، في
~~كتاب الدرع والبيضة: ومنها ما لها، أي للبيضة، رفرف حلق قد أحاط بأسفلها،
~~حتى يطيف بالقفا والعنق والخدين، حتى ينتهي إلى محجري العينين، فذلك رفرف
~~البيضة.
# والرفة: الأكلة المحكمة، عن ابن الأعرابي.
# والرفف، محركة: الرقة وقد رف الثوب رففا، أي:
# رق، عن ms07651 ابن دريد، قال: وليس بثبت، وقال ابن بري:
# رف الثوب، رففا، فهو رفيف، وأصله فعل.
# والرفيف: السقف، وبه فسر
# حديث عقبة بن صوكان «4»
# :
# «رأيت عثمان رضي الله عنه نازلا بالأبطح، فإذا فسطاط مضروب، وسيف معلق في
~~«5» رفيف الفسطاط»
# قال شمر:
# أي سقفه، والفسطاط: الخيمة.
# والرفيف: المتندي من الشجر وغيرها، يقال: ثوب رفيف: أي ند، وشجرة رفيفة:
~~أي متندية، وبه فسر قول الأعشى:
# وصحبنا من آل جفنة أملا ... كا، كراما بالشام ذات الرفيف
# أراد البساتين ترف بنضرتها، واهتزازها، وتتلألأ، يقال:
# نبات رفيف وذريف: نعتان له.
# والرفيف: الخصب، عن ابن عباد، والزمخشري، وهو مجاز.
# والرفيف: السوسن، عن ابن عباد.
# والرفيف: الروشن، عن ابن الأعرابي: كالرفرف.
# والرفراف: طائر، وهو الظليم، وهو خاطف ظله نقله الجوهري عن أبي سلمة،
~~وسمي به لأنه يرفرف بجناحيه ثم يعدو، كما في الصحاح.
# وذات رفرف، ويضم: واد لبني سليم، واقتصر الصاغاني على الفتح «6».
PageV12P238
# ودارة رفرف، وتضم الراء، عن ابن الأعرابي، قال ثعلب: وغيره يقول: كجعفر،
~~لبني نمير، قال الراعي:
# رأى ما أرته يوم دارة رفرف ... لتصرعه يوما هنيدة مصرعا «1»
# وذات الرفيف، كأمير: سفن كان يعبر عليها، وهي، وفي بعض الأصول: وهو أن
~~تنضد، أي: تشد سفينتان، أو ثلاث للملك وبه فسر قول الأعشى السابق: «بالشأم
~~ذات الرفيف».
# وأرفت الدجاجة على بيضها، إرفافا: بسطت الجناح عليه.
# والرفرفة: الصوت، عن ابن عباد.
# والرفرفة: تحريك الظليم جناحيه حول الشي ء، يريد أن يقع عليه، وقد رفرف
~~«2»، نقله ابن عباد، وذلك عند السقوط على شيء يحوم عليه.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على المص وما أشبهه، وعلى الحركة، والبريق،
~~وقد شذ عنه الرف: للقطيع من الإبل، والشاء، والبقر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرفة: البرقة، والمصة.
# ورفت عليه النعمة: صفت.
# ورفرف من الحمى: ارتعد، ويروى بالزاي.
# وجمع رف البيت أيضا: رفاف، بالكسر، ومنه
# حديث كعب بن الأشرف: «إن رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس».
# والرفرف: طرف الفسطاط، عن ابن الأعرابي، وقيل:
# ذيله وأسفله.
# والرفرف: أيضا: الستر.
# ورفرف على القوم: تحدب، أي: تحنى «3» عليهم، ms07652 كما في اللسان، والأساس، وهو
~~مجاز. ورفه، رفا: علفه رفة.
# والرفاف، كغراب: ما انتحت من التبن، ويبيس السمر، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: ما له حاف ولا راف، أي: من يحوطه ويعطف عليه، وجعله أبو عبيد
~~إتباعا، والأول أعرف.
# وروضة رفافة: تهتز نضارة.
# وشجر أحوى الظل رفاف الورق.
# وثغر رفاف، ورفراف «4»: يرف كالأقحوان، وهو مجاز.
# ويقال: لثغرها رفيف، وترافيف.
# ودخلت عليه فرف إلي، أي: هش «5».
# في تحبب وخضوع، وهو مجاز.
# ويقال: هذا رف من الناس، أي جماعة، نقله الفراء.
# والمرف: المأكل.
# وقال أبو عمرو: الرفافة، بالكسر: التي تجعل في أسفل البيضة.
# والرفارف، كعلابط: السريع.
# [رقف]:
# الرقوف بالضم: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الرفوف، ويقال:
~~رأيته يرقف من البرد، أي: يرعد، كذا في نوادر الأعراب، وقد أرقف، بالضم،
~~إرقافا، وكذلك، قف قفوفا، وهما القشعريرة، قاله أبو مالك.
# وقال الأزهري: القرقفة للرعدة مأخوذة منه، أي: من الإرقاف كررت القاف في
~~أولها، وقال الصاغاني: فعلى ما ذكره الأزهري وزنها عفعل، وهذا الفصل موضعه،
~~أي: موضع ذكره، لا القاف مع الفاء، ووهم الجوهري حيث ذكره هناك.
# قال شيخنا: وهمه هنا، وتبعه هناك بلا تنبيه على أن ذلك وهم، وهذا شيء
~~عجيب، يعلم منه أنه غير متثبت في PageV12P239
~~القبول والرد، على أن ما قاله الجوهري لم ينفرد به، بل هو قول صاحب العين
~~وغيره، والله أعلم، انتهى.
# قلت: وذكر الصاغاني العبارة التي نقلناها عن الأزهري، في العباب،
~~والتكملة، وزاد في الأخير بعد قوله: لا القاف، ما نصه: ولم يوافق الأزهري
~~على ما قال، فهذا يؤيد ما أشار له شيخنا، فتأمل.
# ثم قال الأزهري: وترقف «1»، كتنصر: اسم امرأة، أو:
# د، ومنه العباس بن الوليد الترقفي، وفي التكملة: لم يوافق الأزهري على
~~أنه اسم امرأة «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# الرقفة، محركة، والرقفة «3»: الرعدة، كما في التكملة.
# [ركف]:
# ارتكف الثلج، أهمله الجوهري، وقال شمر:
# أي وقع فثبت في الأرض، زاد في اللسان: كقولك في الفارسية: بنشست «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# الركفة، محركة: أصل العرطنيثا، مصرية.
# [رنف]:
# الرنف، بالفتح، وعليه اقتصر ms07653 الجوهري، ويحرك، نقله أبو عبيد: بهرامج البر،
~~وهو من شجر الجبال، وفي مقتل تأبط شرا أن الذي رماه لاذ منه برنفة، فلم يزل
~~تأبط شرا يجدمها بالسيف حتى وصل إليه فقتله، ثم مات من رميته، قال أوس بن
~~حجر يذكر نبعة:
# تعلمها في غيلها وهي حظوة ... بواد به نبع طوال وحثيل «5»
# وبان وظيان وأنف وشوحط ... ألف أثيث ناعم متغيل «6».
# وهذه كلها من شجر الجبال، وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل السراة،
~~قال الرنف: هو هذا الشجر الذي يقال له: الخلاف البلخي، وهو بعينه، ينضم
~~ورقه إلى قضبانه إذا جاء الليل، وينتشر بالنهار.
# والرانفة: طرف غضروف الأنف «7»، وقيل: ما لان عن شدة الغضروف.
# والرانفة: ألية اليد، وهو أسفلها.
# والرانفة: جليدة طرف الروثة، أي: الأرنبة، كل ذلك من نوادر اللحياني.
# وقال أبو حاتم: الرانفة من الكبد: ما رق منها.
# وقال اللحياني: الرانفة من الكم: طرفها، ورأسها.
# والرانفة: أسفل الألية، وطرفها الذي يلي الأرض إذا كنت قائما، كما في
~~الصحاح، وقال غيره: الرانفة: ما سال من الألية على الفخذين، وفي حديث عبد
~~الملك بن مروان: «أنه قال له رجل: خرجت في قرحة، فقال: في أي موضع من جسدك؟
~~قال: بين الرانفة والصفن»
# فأعجبه حسن ما كنى، والجمع: روانف، وأنشد أبو عبيد لعنترة يهجو عمارة بن
~~زياد العبسي:
# متى ما نلتقي فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
# والرانفة: كساء يعلق إلى شقاق بيوت الأعراب، حتى تلحق بالأرض، ج: روانف،
~~نقله الصاغاني.
# وفي الصحاح: أرنفت الناقة بأذنيها: إذا أرختهما من الإعياء «8»، ومنه
# الحديث: «كان إذا نزل عليه صلى الله عليه وسلم الوحي وهو على القصواء
~~تذرف عيناها، وترنف بأذنيها من ثقل الوحي».
# وقال ابن عباد: أرنف البعير، سار فحرك رأسه، PageV12P240
~~فتقدمت جلدة هامته.
# قال: وأرنف الرجل: أسرع، يقال: جاءني فلان مرنفا، أي مسرعا.
# والمرناف، بالكسر: سيف: الحوفزان بن شريك، وهو القائل فيه:
# إن يكن المرناف قد فل حده ... جلادي به في المأزق المتلاحم
# توارثه الآباء من قبل جرهم ... فأردفه قدي شؤون الجماجم
# * ومما يستدرك عليه: ms07654
# رانف كل شي ء: ناحيته، كما في المحيط، واللسان، ويقال للعجزاء: ذات روانف.
# ومن المجاز: علوا روانف الآكام، أي: رؤوسها.
# [رهف]:
# رهف السيف، كمنع، يرهفه، رهفا: رققه، كأرهفه، فهو مرهف، ومرهوف، وقد رهف،
~~ككرم رهافة، ورهفا، محركة، فهو رهيف، قال الأزهري: وقلما يستعمل إلا مرهفا.
# ورهف الشي ء، رهافة، ورهفا: دق، هكذا في النسخ، وفي بعض: رق، ولطف، وشاهد
~~الرهف بمعنى الرقة واللطف، ما أنشد ابن الأعرابي:
# حوراء في أسكف عينيها وطف ... وفي الثنايا البيض من فيها رهف
# ومن المجاز: فرس مرهف، كمكرم: أي خامص البطن، لاحقه، متقارب الضلوع، قال
~~ابن دريد: وهو عيب.
# قال: والرهافة، كثامة: ع زعموا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرهف، بالفتح: الرقة واللطف، لغة في التحريك، كما في المحكم.
# ورجل مرهوف البدن: أي لطيف الجسم، رقيقه، وهو مجاز، ويقال: رجل مرهف
~~الجسم، وهو الأكثر.
# وأذن مرهفة: دقيقة.
# ويقال: شحذت علينا لسانك، وأرهفته، وهو مجاز.
# وكذا قولهم: أرهف غرب ذهنك لما أقول، كما في الأساس.
# [روف]:
# الروف، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هو مصدر راف، يروف، روفا، لمن ترك الهمز، قال: وقال قوم: بل الروف من
~~السكون، وليس من قولهم: رؤوف رحيم، ذاك من الرأفة مهموزا، إلا أنه في لغة
~~من لم يهمز روف، وقرأ الحسن البصري، والزهري: لروف بالتليين، وظنه بعضهم
~~أنهما قرآه بالواو؛ وهو وهم؛ لأن الكلمة مهموزة، والهمز المضموم إذا لين
~~أشبه الواو.
# وقرأ أبو جعفر: لرووف، بتليين همزة مشبعة.
# والروفة الرحمة، عن ابن الأعرابي.
# وراف، يراف: لغة في: رأف يرأف بالهمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الراف: الخمر، لغة في الرأف، بالهمز، ويروى قول القطامي الذي سبق ذكره
~~بالوجهين «1».
# وقال ابن بري: رواف، كسحاب: موضع قرب مكة، حرسها الله تعالى، قال قيس بن
~~الخطيم:
# ألفيتهم يوم الهياج كأنهم ... أسد ببيشة أو بغاف رواف «2»
# [ريف]:
# الريف، بالكسر: أرض فيها زرع وخصب، والجمع: أرياف، نقله الجوهري،
~~والأزهري، ومنه
# الحديث: «تفتح الأرياف، فتخرج إليها الناس».
# قال الليث: الريف: الخصب والسعة في المأكل والمشرب، كذا نص العباب، ونص
~~اللسان: السعة ms07655 في المآكل «3»، والجمع: أرياف، فقط، وقال غيره: الريف:
# ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها، كما في العباب، PageV12P241
~~واللسان، والجمع: أرياف، وريوف، وفي شرح شيخنا:
# قلت الأولى حذف العرب، وأن يقول من الأرض مطلقا، وهو الظاهر، كما قاله
~~جماعة. انتهى، أو حيث يكون الخضر، والمياه، والزروع، نقله الأزهري «1».
# وراف البدوي، يريف: أتاه، ومنه قول الراجز:
# جواب بيداء بها غروف ... لا يأكل البقل ولا يريف
# ولا يرى في بيته القليف
# كأريف، نقله الجوهري. ويقال أيضا: تريف: إذا حضر القرى، وهي المياه،
~~ورافت الماشية: رعته، أي:
# الريف، وهي الأرض ذات الخصب «2».
# والراف: الخمر. هنا ذكره الأزهري «3». والأولى ذكره في «ر وف» كما قدمنا.
# وهي أرض ريفة، ككيسة نقله الجوهري: أي خصبة وأرافت الأرض، نقله الجوهري،
~~إرافة، وريفا، وأريفت، كما قالوا: أخصبت إخصابا، وخصبا، سواء في الوزن
~~والمعنى، قال ابن سيده: وعندي أن الإرافة المصدر، والريف الاسم، وكذلك
~~القول في الإخصاب، والخصب.
# وقال ابن عباد: رايف للظنة، أي: قارفها، وطنف لها، كما في العباب.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الفاء
# [زأف]:
# زأفه، كمنعه، أهمله الجوهري هنا، وذكر الزؤاف استطرادا في «ز ع ف» وقال
~~ابن دريد: أي أعجله، والاسم الزؤاف، كغراب.
# وقال الكسائي: موت زؤاف، وزؤام، وذعاف: أي وحي، وقيل: كريه، وكذلك السم.
# وأزأف عليه: أجهز.
# وأزأف فلانا بطنه: أثقله فلم يقدر أن يتحرك، كما في العباب، واللسان.
# [زحف]:
# زحف إليه، كمنع، زحفا، بالفتح، وزحوفا، كقعود، وزحفانا، محركة: مشى، نقله
~~الجوهري، واقتصر على أول المصادر.
# ويقال: زحف الدبى: «*» إذا مشى، كذا في النسخ، والصواب: مضى قدما، كما هو
~~نص العباب، والصحاح، واللسان، وفي اللسان مثل ما هنا «4».
# والزحف: الجيش، وفي اللسان: الجماعة يزحفون إلى العدو بمرة، زاد في
~~الأساس: في ثقل؛ لكثرتهم وقوتهم، وفي الحديث: «اللهم اغفر له وإن كان فر من الزحف»
# ، أي: من الجهاد، ولقاء العدو في الحرب، وقوله تعالى: إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا
# «5»، قال الزجاج: أي زاحفين، وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا، ويجمع على
~~زحوف، كسروا اسم الجمع، كما ms07656 قد يكسرون الجمع.
# قال الأزهري: وأصل الزحف، من قولهم: زحف الصبي على استه، وهو أن يزحف قبل
~~أن يمشي، وفي التهذيب: قبل أن يقوم، فإذا فعل ذلك على بطنه قيل: قد حبا،
~~وشبه بزحف الصبيان مشي الفئتين يلتقيان «6» للقتال، فتمشي كل فئة مشيا
~~رويدا، إلى الفئة الأخرى قبل التداني للضراب، وهي مزاحف أهل الحرب، وربما
~~استجنت الرجالة بجننها، وتزاحفت من قعود إلى أن يعرض لها الضراب، أو
~~الطعان.
# والبعير، إذا أعيا، فجر فرسنه، يقال: هو يزحف، زحفا وزحوفا، وزحفانا، وفي
~~التهذيب: أعيا فقام على صاحبه، فهو زاحف، وهي زحوف، وزاحفة، من إبل زواحف،
~~وأنشد الجوهري للفرزدق:
PageV12P242
# مستقبلين شمال الشأم تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور «1»
# على عمائمنا تلقى وأرحلنا ... على زواحف نزجيها محاسير
# ومزاحف الحياث: آثار انسيابها، ومواضع مدبها، ومنه قول المتنخل الهذلي:
# كأن مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار السياط «2»
# وفي الصحاح: «فيها»، وهو غلط، فإن الضمير راجع إلى «أبيض صارم» في البيت
~~قبله «3».
# ومن المجاز: خرجوا يقرون مزاحف السحاب، أي:
# مصابه، وحيث وقع قطره، وزحف إليه، قال أبو وجزة:
# أخلى بلينة والرنقاء مرتعه ... يقرو مزاحف جون ساقط الربب
# أراد: ساقط الرباب، فقصره.
# والمزيحفة، مصغرا ة: بزبيد، حرسها الله تعالى.
# وزحيف، كزبير: جبل بين ضرية ومغيب الشمس، وبجانبه بئر، يقال لها: بئر
~~زحيف، وله يوم معلوم، قالوا:
# نحن صبحنا قبل من يصبح ... يوم زحيف والأعادي جنح
# كتائبا فيها بنود تلمح
# ونار الزحفتين: نار الشيح، والألاء، لأنه يسرع الاشتعال فيهما، فيزحف
~~عنهما، كما في الصحاح، وفي المحكم: نار الزحفتين: نار العرفج، وذلك أنها
~~سريعة الأخذ فيه، لأنه ضرام، فإذا التهبت زحف عنها مصطلوها أخرا، ثم لا
~~تلبث أن تخبو، فيزحفون إليها راجعين، وقال ابن بري: المعروف أنه نار
~~العرفج، ولذلك يدعى أبا سريع، لسرعة النار فيه، وتسمى ناره نار الزحفتين،
~~لأنه يسرع الالتهاب فيزحف عنه، ثم لا يلبث أن يخبو فيزحف إليه، وأنشد أبو
~~العميثل:
# وسوداء المعاصم لم يغادر ... لها كفلا صلاء الزحفتين
# وفي الصحاح: قيل لامرأة من العرب: ما لنا ms07657 نراكن رسحا؟ فقالت: أرسحتنا نار
~~الزحفتين. وفي الأساس:
# أرسحهن «4» نار الزحفتين وهي نار العرفج، لأنها سريعة الوقدة والخمدة،
~~فلا يبرحن يتقدمن ويتأخرن، زحفا إليها وعنها.
# والزحنففة من الرجال: الذي يكاد عرقوباه يصطكان، قاله ابن عباد، قال: وهو
~~أيضا من يزحف على الأرض، قلت: إما إعياء أو كبرا.
# ورجل زحفة زحلة، كتؤدة «5» فيهما: هو من لا يسيح في البلاد، كما في
~~المحيط، وفي الأساس: رحال إلى قرب، وليس بسياح ولا طياح في البلاد.
# وقد سموا زاحفا، وزحافا، كشداد، كذا في الجمهرة.
# ويقال: أزحف لنا بنو فلان، إزحافا: إذا صاروا يزحفون إلينا زحفا،
~~ليقاتلونا.
# وقال أبو الصقر: أزحف فلان إزحافا: إذا بلغ، وانتهى إلى غاية ما طلب وأراد.
# وأزحف البعير: أعيا، فقام على صاحبه، فهو مزحف، قال ابن بري: شاهده قول
~~بشر بن أبي خازم:
# فإلى ابن أم إياس: أرحل ناقتي ... عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف «6»
# قلت: وكذا قول العجاج، يصف الثور والكلاب:
# وأوغفت شوارعا وأوغفا «7» PageV12P243
~~ميلين ثم أزحفت وأزحفا «1»
# وفي الحديث: «أن راحلته أزحفت من الإعياء»
# أي:
# قامت عنه ووقفت، وقال الخطابي: صوابه: أزحفت عليه، غير مسمى الفاعل.
# قال الجوهري: ومعتاده: مزحاف، وأنشد لأبي زبيد الطائي- قال الصاغاني:
~~يرثي عثمان رضي الله تعالى عنه-:
# كأن أوب مساحي القوم فوقهم ... طير تعيف على جون مزاحيف «2»
# قال ابن بري: والذي في شعره:
# كأنهن بأيدي القوم في كبد ... طير تعيف على جون مزاحيف
# وفي العباب:
# طير تكشف عن جون مزاحيف
# وفي التهذيب:
# حتى كأن مساحي القوم فوقهم ... طير تحوم على جون مزاحيف «3»
# قال ابن سيده: شبه المساحي التي حفروا بها القبر، بطير تقع على إبل
~~مزاحيف، وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها.
# وفي الأساس: ناقة مزحاف: سريعة الحفاء، وهو مجاز.
# وتزاحفوا في القتال: إذا تدانوا، عن ابن دريد، والزمخشري.
# ومن المجاز: الزحاف، ككتاب، في الشعر: هو أن يسقط بين الحرفين حرف، فيزحف
~~أحدهما إلى الآخر، تخص به الأسباب دون الأوتاد، إلا القطع، فإنه يكون في
~~الأوتاد «4» دون الأعاريض والضروب، وسمي زحافا لثقله، والشعر مزاحف، بفتح
~~الحاء، ms07658 وقد زوحف، قال الزمخشري: سمي به لأنه ينحيه عن السلامة.
# وتزحف إليه: تمشى، نقله الجوهري، وأنشد الصاغاني:
# لمن الظعائن سيرهن تزحف ... عوم السفين إذا تقاعس تجدف «5»
# كازدحف، ازدحافا، يقال: ازدحف القوم: إذا مشى بعضهم إلى بعض، وهم
~~يتزاحفون، ويزدحفون بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزحف: جماعة الجراد على التشبيه.
# والزحف: المشي قليلا قليلا.
# والصبي يتزحف على الأرض، وفي التهذيب: على بطنه: ينسحب «6» قبل أن يمشي.
# ومزاحف القوم: مواضع قتالهم، قال ساعدة بن جؤية:
# أنحى عليها شراعيا فغادرها ... لدى المزاحف تلى في نضوح دم «7»
# وزحف في المشي ء، يزحف، زحفا، وزحفانا: أعيا، قال أبو زيد: زحف المعيي،
~~يزحف، زحفا، وزحوفا.
# وإبل زحف، بضمتين: جمع زحوف، كصبور، ويجمع المزحاف أيضا على: مزاحف.
# ومشيه زحفان: فيه ثقل حركة.
# وأطربه النشيد فزحف على استه «8».
PageV12P244
# وزحف الشي ء، زحفا، جره جرا لطيفا «1».
# وأزحف الإبل طول السفر: أكلها فأعياها.
# وأزحف الرجل: أعيت دابته وإبله، وكل معي لا حراك به زاحف، ومزحف، مهزولا
~~كان أو سمينا.
# وأزحفت عليه راحلته، بالضم: إذا وقفت منه، نقله الخطابي.
# وسحاب مزحف: بطيء الحركة، لما احتمله من كثرة الماء، وهو مجاز، شبه
~~بالمعيي من الإبل، ومنه قول الشاعر يصفه:
# إذا حركته الريح كي تستخفه ... تزاجر ملحاح إلى الأرض مزحف
# وزاحفونا مزاحفة: قاتلونا.
# ويقال: أزحفت الريح الشجر حتى زحف: حركته حركة لينة، وأخذت الأغصان تزحف،
~~وهو مجاز.
# وقال أبو سعيد الضرير: الزاحف والزاحك: المعيي، يقال للذكر وللأنثى «2»،
~~ويجمع: الزواحف، والزواحك.
# والزاحف: السهم يقع دون الغرض، ثم يزحف إليه، وهو مجاز.
# وقد سموا مزاحفا.
# وأما قول الشاعر- أنشده ابن الأعرابي-:
# سأجزيك خذلانا بتقطيعي الصوى ... إليك وخفا زاحف تقطر الدما
# فسره، فقال: زاحف: اسم بعير، وقال ثعلب، هو نعت لجمل زاحف، أي: معي، وليس
~~باسم علم لجمل ما.
# والزحافة، بالتشديد: ما يزحف به البيت، لغة مصرية.
# [زحنقف]:
# الزحنقف، كجحنفل، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: هو الزاحف على استه، قال
~~الصاغاني:
# والقياس من جهة الاشتقاق أن يكون بفاءين، من زحف وقد تقدم، قال الأغلب،
~~فيما أنشده أبو ms07659 سعيد:
# طلة شيخ أرسح زحنقف ... له ثنايا مثل حب العلف
# فبصرت بناشىء مهفهف
# قال الصاغاني: قوله: أرسح، يقوي كونه بفاءين، وذكره الأزهري في الخماسي،
~~ولو كان بفاءين لكان موضع ذكره الثلاثي.
# [زحلف]:
# الزحلوفة بالضم: آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله، نقله الجوهري،
~~عن الأصمعي، قال:
# وهي لغة أهل العالية، وتميم تقوله بالقاف، والجمع:
# زحالف، وزحاليف.
# وقال الأزهري: الزحاليق، والزحاليف: آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل،
~~واحدها: زحلوقة، بالقاف، وقال في موضع آخر: واحدها زحلوفة، وزحلوقة «3».
# أو الزحلوفة: مكان منحدر مملس؛ لأنهم يتزحلفون عليه، قال ابن الأعرابي،
~~وأنشد لأوس بن حجر:
# يقلب قيدودا كأن سراتها ... صفا مدهن قد زلقته الزحالف
# وقال أبو مالك: الزحلوفة الزحالف وقال أبو مالك: الزحلوفة المكان الزلق
~~من حبل الرمال، تلعب عليه الصبيان: وكذلك في الصفا، وهي الزحاليف.
# وقال ابن الأعرابي: زحلفه زحلفة: دحرجه، ودفعه، فتزحلف: تدحرج، وأنشد
~~الجوهري للعجاج:
# والشمس قد كادت تكون دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا
# قال ابن بري: ومثله لأبي نخيلة السعدي:
# وليس ولي عهدنا بالأسعد PageV12P245
~~عيسى فزحلفها إلى محمد ... حتى تؤدى من يد إلى يد
# وزحلف الإناء: ملأه.
# وزحلف لفلان ألفا: أعطاه إياه.
# وزحلف في الكلام: أسرع، كل ذلك نقله الصاغاني.
# والزحالف: دواب صغار، لها أرجل تمشي شبه النمل، هكذا في النسخ وفي
~~العباب: لها أرجل تشبه النمل.
# وروي عن بعض التابعين: ما ازحلف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا، قال أبو
~~عبيد: معناه: ما تنحى، وما تباعد، كازلحف، بتقديم اللام على الحاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# تزحلفت الشمس: إذا مالت للمغيب، أو زالت عن كبد السماء نصف النهار.
# وقال ابن عباد: حمر زحالف الصقل، أي: ملس البطون سمان.
# قال: والزحلوف: الصفا الأملس، يشبه المتن السمين به، قال أبو دؤاد:
# ومتنان خظاتان «1» ... كزحلوف من العضب
# والزحليف، بالكسر: المزلقة.
# وتزحلف: تنحى، كتزلحف.
# وزحلف الله عنا شرك: أي نحاه.
# [زخرف]:
# الزخرف، بالضم، الذهب، نقله الجوهري، وهو قول الفراء، ومنه قوله تعالى:
~~أو يكون لك بيت من زخرف
# «2»، قال ابن سيده: هذا هو ms07660 الأصل، ثم سمي كل زينة زخرفا، ثم شبه كل مموه
~~مزور به، وفي حديث يوم الفتح: «أنه لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي،
~~وأمر بالأصنام فكسرت»
# الزخرف هنا: نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة، وكانت بالذهب. والزخرف:
~~الزينة، وكمال حسن الشي ء.
# والزخرف: من القول: زينته، وحسنه، بترقيش الكذب، ومنه قوله تعالى: زخرف
~~القول غرورا
# «3».
# والزخرف من الأرض: ألوان نباتها، من بين أحمر وأصفر وأبيض، ومنه قوله
~~تعالى: حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
# «4» أي: زينتها من الأنوار والزهر، وقيل: تمامها وكمالها.
# والزخارف: السفن، كما في التهذيب، وفي المحكم:
# ما زين من السفن، وفي العين: ما يزخرف به السفن.
# والزخارف من الماء: طرائقه نقله الجوهري.
# والزخارف: دويبات تطير على الماء، كما في التهذيب: زاد في العباب: ذوات
~~أربع كالذباب «5»، وفي المحكم: ذباب صغار ذات قوائم أربع: تطير «6» على
~~الماء، قال أوس بن حجر:
# تذكر عينا من غماز وماؤها ... له حدب تستن فيه الزخارف «7»
# * ومما يستدرك عليه:
# الزخرف: الزينة.
# وبيت مزخرف.
# وزخرف البيت، زخرفة: زينه، وأكمله.
# وكل ما زوق وزين، فقد زخرف.
# وقال ابن أسلم: الزخرف: متاع البيت.
# والمزخرف: المزين، قال العجاج:
# يا صاح ما هاج العيون الذرفا «8» ... من طلل أمسى تخال المصحفا
# رسومه والمذهب المزخرفا PageV12P246
~~وزخرف الكلام: نظمه.
# وتزخرف الرجل: إذا تزين.
# والزخرف: طائر، وبه فسر كراع بيت أوس السابق.
# [زخف]:
# زخف، كمنع، زخفا، بالفتح، وزخيفا، أهمله الجوهري، والليث، وقال الأزهري:
~~أي فخر وتكبر «1»، نقله عن الأصمعي، وقال: أظن زخف مقلوبا عن فخز.
# وقال الخارزنجي، في تكملة العين: الزخيف: مثل الجخيف: وهو الكبر، والفخر،
~~والزهو.
# وهو زاخف، ومزخف، كمنبر، قال المعطل الهذلي، يخاطب عامر بن سدوس الخناعي:
# وأنت فتاهم غير شك زعمته ... كفى بك ذا بأو بنفسك مزخفا «2»
# والتزخيف في الكلام: الإكثار منه، عن ابن عباد.
# وفي النوادر المثبتة عن الأعراب: الشوذقة والتزخيف:
# أخذك من صاحبك بأصابعك الشيذق «3» قال الأزهري: أما الشوذقة فمعرب، وأما
~~التزخيف، فأرجو أن يكون عربيا صحيحا.
# وتزخف الرجل: إذا تحسن وتزين، عن ابن عباد.
# [زدف]:
# أزدف الليل، ms07661 أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أظلم، كأسدف، وفي اللسان:
~~يقال: أسدف عليه الستر، وأزدف عليه الستر، بمعنى واحد.
# قلت: وهو قول أبي عبيدة، ونصه: أزدف الليل، وأسدف، وأشدف، أرخى ستوره، وأظلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: أزدف: نام، وكذلك أسدف، وأغدف.
# [زرف]:
# زرف: قفز، نقله ابن فارس. وقال ابن الأعرابي: زرف إليه، ورزف: تقدم، وقال
~~ابن دريد: زرف في الكلام، زرفا: إذا زاد فيه، كزرف تزريفا، ومنه حديث قرة
~~بن خالد: «أن الكلبي كان يزرف في الحديث» أي: يزيد فيه، مثل يزلف، نقله
~~الأصمعي.
# وزرفت الناقة: أسرعت، وهي زروف، كصبور، وكذلك رزفت، وهي رزوف.
# ويقال: ناقة زروف: طويلة الرجلين، واسعة الخطو، نقله الليث.
# وزرف الرجل، زريفا: مشى على هينته، كأنه ضد، ونص ابن الأعرابي: ومشت
~~الناقة زريفا، أي: على هينتها، وأنشد:
# وسرت المطية مودوعة ... تضحي رويدا وتمشي زريفا
# تضحي: أي تمشي على هينتها، يقول: قد كبرت، وصار مشيي رويدا، وإنما شدة
~~السير وعجرفيته للشباب، والرجل في ذلك كالناقة.
# وزرف الجرح: كفرح، وعليه اقتصر الصاغاني، والجوهري، وزرف أيضا: مثل نصر
~~في اللسان، زرفا، وزرفا «4»: انتقض ونكس بعد البرء، كما في الصحاح.
# والزرافة، كسحابة، وقد تشد فاؤها، عن القناني، كما نقله الجوهري، قال أبو
~~عبيد: والتخفيف أجود، ولا أحفظ التشديد لغير القناني: الجماعة من الناس،
~~قال ابن بري:
# وذكره ابن فارس بتشديد الفاء، وكذا حكاه أبو عبيد في باب فعالة عن
~~القناني، قال: كذا ذكره القزاز في كتابه الجامع، بتشديد الفاء، يقال: أتاني
~~القوم بزرافتهم، مثل الزعارة، قال: وهذا نص جلي أنه بتشديد الفاء دون
~~الراء، قال: وقد جاء في شعر لبيد بتشديد الراء، في قوله:
# بالغرابات فزرافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل «5» PageV12P247
~~قال: وأما
# قول الحجاج: «إياي وهذه السقفاء والزرافات، فإني لا أجد أحدا من الجالسين
~~في زرافة إلا ضربت عنقه»
# فالمشهور في هذه الرواية التخفيف، نهاهم أن يجتمعوا فيكون ذلك سببا
~~لثوران الفتنة.
# قلت: وكذا قول قريط بن أنيف:
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# أو الزرافة: ms07662 العشرة منهم، وفي بعض النسخ: العشيرة منهم.
# والزرافة: دابة حسنة الخلق، يداها أطول من رجليها، وهي مسماة باسم جماعة،
~~فارسيته أشتر كاو بلنك «1»، كما في الصحاح: لأن فيها مشابه وملامح من هذه
~~الثلاثة، وهي أشتر، بالضم، أي: البعير، وكاو، أي: البقر، وبلنك، كسمند، أي:
~~النمر، فهذا وجه تسميتها، وقيل:
# كما في الصحاح: من زرف في الكلام، إذا زاد سميت به لطول عنقها زيادة على
~~المعتاد «2»، قال شيخنا: قد اختلط النسل في الزرافة بين الإبل الحوشية،
~~والبقر الوحشية، والنعام، وإنها متولدة من هذ الأجناس الثلاثة، كما قاله
~~الزبيدي، وغيره: وتعقب الجاحظ ذلك في كتاب الحيوان له، وأنكره، وبين
~~أغلاطهم، وفيها كلام في حياة الحيوان، ومختصراته، ويضم أولها، عن ابن دريد،
~~ونصه: الزرافة، بضم الزاي: دابة، ولا أدري أعربية صحيحة، أم لا، قال: وأكثر
~~ظني أنها عربية، لأن أهل اليمن يعرفونها من ناحية الحبشة، وقوله: في
~~اللغتين، قال شيخنا: فقلت:
# لعله أراد التشديد والتخفيف، إذ لم يتقدم له غيرهما، لكن كلام الجوهري
~~صريح في أن التشديد إنما هو في الزرافة، بمعنى الجمع، لا في الزرافة التي
~~هي الحيوان المعروف، فليحرر.
# قلت: ما ذكره في بيان اللغتين فصحيح، صرح به الصاغاني، ونصه في العباب:
~~هي الزرافة، والزرافة، بالفتح، والضم، والفاء تشدد وتخفف في الوجهين «3»
~~وهكذا نقله صاحب اللسان، وزاد: والفتح والتخفيف أفصحهما «4»، وبه تعلم أن
~~اقتصار الجوهري على تخفيف الفاء في الحيوان إشارة إلى بيان الأفصحية، وبه
~~يظهر ما توقف فيه شيخنا، ثم إن صريح قول الجوهري أن الفتح والضم في الحيوان
~~سواء، واقتصر ابن دريد على الضم، وصريح كلام المصنف أن الفتح أفصح من الضم،
~~وهو مقتضى كلام الأزهري أيضا، وجعل عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه،
~~الذي سماه «تثقيف اللسان» الضم من لحن العوام، ونقل الشيخ بن هشام، في شرح
~~الشذور، عن كتاب ما يغلط فيه العامة، عن الجواليقي، أنه قال: الزرافة، بفتح
~~الزاي، والعامة تضمها، فتأمل ذلك «5».
# ج: زرافي، كزرابي.
# وأزرف الرجل: اشتراها، أي: الزرافة، عن ابن الأعرابي. ms07663
# وأزرف الناقة: حثها، كما في الصحاح، وأنشد قول الراجز:
# يزرفها الإغراء أي زرف
# وروى الصرام عن شمر: أزرفت الناقة: إذا أخببتها في السير، ويروى أيضا
~~بتقديم الراء على الزاي، كما تقدم.
# وأزرف إليه الرجل: إذا تقدم.
# والزرافة، ككناسة: الكذاب، يزيد في الحديث.
# والزرافة: علم أيضا.
# والزرافات، كشدادات: ع، وبه فسر قول لبيد السابق، الذي أورده ابن بري في
~~معنى الجماعة.
# وقال أبو مالك: الزرافات: هي المنازف، التي ينزف بها الماء للزرع، وما
~~أشبه ذلك، وأنشد:
PageV12P248
# من الشأم زرافاتها وقصورها
# كذا في العباب، قلت: البيت للفرزدق، والرواية: «من الماء زرافاتها» وصدره:
# ونبئت ذا الأهدام يعوي ودونه «1»
# والتزريف: التنفيذ «2»، كما في العباب، والتكملة، ويوجد في بعض النسخ:
~~التنقية، وفي بعضها: التنفيد، بالدال المهملة، والصواب ما ذكرنا.
# والتزريف: التنحية يقال: زرفت الرجل عن نفسي، أي: تحيته.
# والتزريف: الإرباء، كالتزليف، يقال: زرف على الخمسين، وزلف، أي: أربى،
~~وفي اللسان: جاوزها «3».
# وانزرف، انزرافا: نفذ، نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ بالدال المهملة،
~~والصواب بالمعجمة.
# وانزرفت الريح: مضت.
# وانزرف القوم: ذهبوا منتجعين، نقله الصاغاني.
# ومزرفة «4»، كمرحلة: [ة] «*» ببغداد، مرمنة، أي: كثيرة الرمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة، مزراف: سريعة، نقله الجوهري.
# وزرف إليه، زروفا، وزريفا، دنا.
# والزرف: الإسراع. وكشداد: السريع.
# وأزرف القوم: إزرافا «5»: عجلوا في هزيمة أو غيرها.
# وأزرف في المشي: أسرع.
# والزرافة: كسحابة: منزفة الماء، لغة في المشدد.
# وأزرف الجرح: انتقض.
# وخمس مزرف، كمحدث: أي متعب، قال مليح بن الحكم الهذلي:
# فراحوا بريدا ثم أمسوا «6» بشلة ... يسير بها للقوم خمس مزرف
# [زرقف]:
# زرقف، زرقفة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، قال ابن دريد، أي أسرع، وقال
~~غيره: كازرنقف، يقال: ازرنقفت الإبل: أي أسرعت، كادرنفقت «7».
# [زعرف]:
# بحر زعرف، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في العباب هنا،
~~وفي التكملة، وقال ابن عباد: أي كثير الماء، والجمع:
# زعارف، أو هو بالغين المعجمة، وبهما فسر قول مزاحم العقيلي:
# كصعدة مران جرى تحت ظلها ... خليج أمدته البحار الزعارف
# وأنكرهما أبو حاتم، وروى: المحاذف، أورده الصاغاني في العباب، في ترجمة
~~«غرف» استطرادا، وسيأتي بيانه. ms07664
# [زعف]:
# زعفه، كمنعه، زعفا: قتله، كما في الصحاح، وفي اللسان: رماه أو ضربه فمات
~~مكانه سريعا، كأزعفه، قال الجوهري: أي قتله قتلا سريعا.
# وازدعفه أي: أقعصه، قاله الأصمعي.
# وسم زعاف، كغراب، وكذلك زؤاف، بالهمز، وذعاف، بالذال: بمعنى واحد، أي: قاتل.
# والزعوف، بالضم: المهالك، عن ابن الأعرابي.
PageV12P249
# وقال أبو عمرو: المزعافة، والمزعامة: من أسماء الحية، ومنه قول الشاعر:
# فلا تتعرض أن تشاك ولا تطأ ... برجلك من مزعافة الريق معضل
# أراد: من حية ذات ريق مزعف، وزاد «من» في الواجب، كما ذهب إليه أبو الحسن.
# وقال ابن عباد حسي مزعف «1»، كمكرم: أي ليس بعذب.
# وقال الخارزنجي في تكملة العين: أزعف عليه: أي أجهز عليه، قال: وموت
~~مزعف، كمحسن: أي قاتل، وقيل: وحي، كما ذكره السكري في شرح قول أمية بن أبي عائذ:
# فعما قليل سقاها معا ... بمزعف ذيفان قشب ثمال «2»
# وسيف مزعف: لا يطني، أي لا يبقي، قاله الأصمعي، والمزعف: سيف كان لعبد
~~الله بن سبرة أحد فتاك الإسلام، وفيه يقول:
# علوت بالمزعف المأثور هامته ... فما استجاب لداعيه وقد سمعا
# هكذا ضبطه الأزهري، أو هو بالراء، قال الصاغاني:
# وهكذا قرأته في كتاب [السيوف] «3» لابن الكلبي، بخط محمد بن العباس
~~اليزيدي، وتحت الراء علامة نقطة، احترازا من الزاي.
# * ومما يستدرك عليه:
# زعف في حديثه، أي زاد عليه. أو كذب فيه، كذا في اللسان، والمجمل.
# وموت زعاف: وحي، وزعفه، يزعفه، زعفا: أجهز عليه.
# [زعنف]:
# الزعنفة، بالكسر، والفتح: القصير، والقصيرة، واقتصر الجوهري على الكسر،
~~وفسره بالقصير، وفي المحكم: وكل شيء قصير: زعنفة [وزعنفة] «4».
# والزعنفة: طائفة من كل شي ء.
# والزعنفة: طرف الأديم، كاليدين، والرجلين، وفي الصحاح: وأصل الزعانف
~~أطراف الأديم وأكارعه، قال أوس:
# فما زال يفري البيد حتى كأنما ... قوائمه في جانبيه الزعانف
# أي: كأنها معلقة لا تمس الأرض من سرعته.
# قلت: وهو قول ثعلب، وقال غيره: زعانف الأديم:
# أطرافه «5» التي تشد فيها الأوتاد، إذا مد في الدباغ.
# والزعنفة من كل شي ء: الرذل الردي ء، على التشبيه بالأكارع.
# والزعنفة: القطعة من القبيلة، تشذ وتنفرد، ms07665 كما في المحكم.
# أو هي القبيلة القليلة، تنضم إلى غيرها من الأحياء الكثيرة، نقله ابن
~~سيده أيضا.
# وقال أيضا: الزعنفة: القطعة من الثوب، أو أسفله المتخرق، وقال ابن
~~الأعرابي: هو ما تخرق من أسفل القميص، يشبه به رذال الناس.
# والزعنفة: الداهية، كأنه مأخوذ من معنى القصر.
# ج، أي جمع الكل: زعانف.
# وهي أي: الزعانف: أجنحة السمك، قال المبرد: وبها شبهت الأدعياء؛ لأنهم
~~التصقوا بالصميم، كما التصقت تلك الأجنحة بعظم السمك، وأنشد لأوس بن حجر:
# فما زال يفري البيد حتى كأنما ... قوائمه في جانبيه الزعانف
# وقال الأزهري: كل جماعة ليس أصلهم واحدا زعانف، PageV12P250
~~بمنزلة زعانف الأديم، وهي نواحيه حيث تشد فيه الأوتاد إذا مد في الدباغ.
# والزعانف: ما تحرك، هكذا في النسخ، والصواب: ما تخرق من أسافل القميص،
~~كما هو نص النوادر لابن الأعرابي، وقد تقدم هذا قريبا، فهو تكرار، فتأمل.
# وزعنف العروس: زينها، كزهنعها، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزعانف: النسوة الخسائس، وأنشد ابن الأعرابي:
# طيري «1» بمخراق أشم كأنه ... سليم رماح لم تنله الزعانف
# قلت: وهذا قول مزاحم العقيلي، يقول: لم يتزوج لئيمة قط، فتناله.
# وقد تجمع الزعنفة- بمعنى الجماعة المتفرقة من الناس- على: الزعانيف، ومنه
~~قول عمرو بن ميمون:
# إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس، وفارقوا الجماعة، قال
~~الأزهري: والياء في زعانيف للإشباع، وأكثر ما يجيء في الشعر، كما في
~~اللسان، والعباب.
# [زغرف]:
# بحر زغرف كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ثعلب وحده: أي كثير الماء والجمع:
~~زغارف، وقال ابن سيده: والمعروف إنما هو الزغارب، بالباء، وأنشد الأزهري
~~لمزاحم:
# كصعدة مران جرى تحت ظلها ... خليج أمدته البحار الزغارف
# ولو أبدلت «2» أنسا لأعصم عاقل ... برأس الشرى قد طردته المخاوف
# ويقال بالعين المهملة، وفي العباب: وروي «الزعارف» بالمهملة، وروى أبو
~~حاتم: المحاذف، وقال: لا أعرف الزعارف، ولا الزغارف «3».
# وقال غيره: بحر زغرب، بالباء والفاء. ومثله في الكلام: ضبر، وضفر: إذا
~~وثب، والبرعل، والفرعل: ولد الضبع، وقد تقدم الكلام عليه في «زغرب» فراجعه.
# [زغف]:
# الزغف، بالفتح: السحاب الذي قد هراق ماءه، وهو مجلل السماء، نقله ms07666
~~الصاغاني عن أبي عمرو.
# والزغف: الطعن، كما في التكملة.
# والزغف: أن يكثر ماء البئر، وقد زغفت البئر.
# والزعف: الزيادة في الحديث بالكذب، نقله الجوهري، عن الأصمعي، فعلهن كمنع.
# والزغفة، بالفتح، وقد يحرك: الدرع اللينة، وقال الشيباني: الواسعة زاد
~~ابن السكيت: الطويلة، وزاد أبو عبيدة: اللينة، وقال الليث: المحكمة، أو هي
~~الرقيقة، وفي بعض الأصول: الدقيقة الحسنة السلاسل، قاله ابن شميل، وأنكر
~~ابن الأعرابي تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع، وقال: هي الصغيرة الحلق،
~~يقال: درع زغف، بالفتح، ودروع زغف، بالفتح أيضا، على لفظ الواحد، قال
~~الشاعر،- وهو طريف بن تميم العنبري-:
# تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة ... زغف ترد السيف وهو مثلم
# وقال غيره:
# ومفاضة زغف كأن قتيرها ... حدق الأساود لونها كالمجول
# وقال آخر:
# عليه مفاضة كالنهي زغف ... ترد السيف مفلول الغرار
# قال ابن دريد: وإن جمعت على أزغاف، وزغوف، كان عربيا، إن شاء الله تعالى،
~~وقال غيره: ويجمع أيضا على: زغف، محركة، نقله ابن سيده، ومنه قول الربيع بن
~~أبي الحقيق:
# رب عم لي لو أبصرته ... حسن المشية في الدرع الزغف
# والزغف، محركة: دقاق الحطب.
PageV12P251
# وقال أبو حنيفة: الزغف: أطراف الشجر الضعيفة، قال: وقال لي بعض بني أسد
~~الزغف: أعالي الرمث «1»، وقال مرة: الزغف: حطب العرفج من أعاليه، وهو أخبثه
~~«2»، وكذلك هو من غير العرفج.
# والمزغف، كمنبر: النهم الرغيب، نقله الجوهري، ونص العين: هو الجراف «3»،
~~المنهوم، الرغيب، يزدغف كل شي ء.
# وازدغف: أخذ الشيء كثيرا، واجترفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو مالك: رجل زغاف، كشداد: كثير الكلام، وقد زغف كلاما كثيرا.
# وقال أبو زيد: زغف لنا مالا كثيرا، أي غرف.
# [زفف]:
# زف العروس إلى زوجها، يزف، بالضم، زفا، بالفتح، وزفافا، ككتاب وهو الوجه:
~~هداها إليه، وقال الراغب: زف العروس، مستعار من زفزفة النعام، فيما يقتضي
~~السرعة، لا لأجل شبهها «4»، ولكن للذهاب بها على خفة من السرور، كأزفها،
~~وازدفها، إزفافا، وازدفافا، نقلهما الجوهري، واقتصر الليث على الزف، فقال:
~~زفت العروس إلى زوجها زفا.
# وزف البرق: لمع، نقله الصاغاني.
# وزف الظليم، وغيره كالبعير، يزف، ms07667 بالكسر، زفا، وزفوفا، كقعود، وزفيفا:
~~أسرع، كأزف وهذه عن ابن الأعرابي، وقال اللحياني: يكون ذلك في الناس
~~وغيرهم، قال: وأزف، أبعد اللغتين، أو هما أي: الزف، والإزفاف، كالذميل.
# وقال اللحياني: الزفيف: الإسراع، ومقاربة الخطو، وقال غيره: هو سرعة
~~المشي، مع تقارب خطو وسكون.
# أو الزفيف: أول عدو النعام. وكذلك: زف القوم في مشيتهم، ومنه قوله تعالى:
# فأقبلوا إليه يزفون
# «5»، قال الفراء: أي يسرعون، وقرأها الأعمش: يزفون، على بناء المجهول
~~«6»، أي: يجيئون على هيئة الزفيف، بمنزلة المزفوفة على هذه الحال، وهو مجاز.
# وزفت الريح، زفيفا، وزفوفا: هبت هبوبا لينا، ودامت، وقال الجوهري: وهو
~~هبوب ليس بالشديد، ولكنه في مضي.
# وزف الطائر في طيرانه زفا، وزفيفا: إذا رمى، ونص العين: ترامى بنفسه، وأنشد:
# وترى المكاء فيه ساقطا ... لثق الريش إذا زف زفا
# أو زف، زفيفا: بسط جناحيه، كزفزف فيهما، أي في الريح، وفي الطير، يقال؛
~~زفزفت الريح، زفزفة، وهو شدة هبوبها، كما في التهذيب، وقيل: هو هبوبها
~~لينا، وفي الصحاح: والزفزفة: حنين الريح وصوتها، وزفرف الطائر في طيرانه:
~~حرك جناحيه إذا عدا.
# ومن المجاز: الزفة: المرة الواحدة من الزفيف، يقال:
# جئته زفة أو زفتين، أي: مرة أو مرتين.
# والزفة، بالضم: الزمرة ومنه
# الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال، حين صنع طعاما في تزويج فاطمة
~~رضي الله عنها: «أدخل الناس علي زفة زفة»، حكاه الهروي في الغريبين
# ، وقال: أي فوجا بعد فوج، وطائفة بعد طائفة، قال: وسميت بذلك لزفيفها في
~~مشيها، أي: إسراعها.
# والزفزف، والزفزاف: الريح الشديدة الهبوب في دوام، عن ابن دريد،
~~كالزفزافة، عنه أيضا، وقيل: ريح زفزف: سريعة، وشاهده قول الأخطل:
# كأن ثياب البربري تطيرها ... أعاصير ريح زفزف زفيان PageV12P252
~~وجمع الزفزف: زفازف، وأنشد ابن بري لمزاحم العقيلي:
# صبا وشمالا نيرجا تعتفيهما ... عثانين ثوبات الجنوب الزفازف
# وقيل: ريح زفزفة، وزفزافة، وزفزاف: شديدة لها زفزفة، وهي الصوت، وقال ابن
~~عباد: الزفزف، والزفزاف: الخفيف، وقال غيره: الزفزف، والزفزاف:
# النعام، لخفته في سيره، أو لزفزفته في طيرانه، وهو تحريك جناحيه حين
~~يعدو، كالزفوف، ms07668 كصبور، قال الحارث بن حلزة:
# بزفوف كأنها هقلة أم ... م رئال دوية سقفاء
# شبه ناقته بالنعامة في سرعتها.
# والزف، بالكسر: صغار ريش النعام، أو كل طائر، نقله الجوهري، ونصه: «وكل
~~طائر» «1» ومنه قولهم: «ألين من زف النعام» وقال ابن دريد: الزف: ريش صغار
~~كالزغب تحت الريش الكثيف، وقال بعض أهل اللغة: لا يكون الزف إلا للنعام.
# وقال الجوهري: يقال: هيق أزف، بين الزفف، محركة: أي ذو زف ملتف، كما في
~~الصحاح.
# والزفيف، كأمير، والأزف، والزفاني، بالكسر، كلاهما عن ابن عباد، والأول
~~عن الجوهري: السريع، زاد في اللسان: الخفيف «2»، وقال: هو الزفان، بغير ياء.
# وأزفه أي البعير، كما في اللسان: حمله على الإسراع.
# والمزفه، بالكسر: المحفة التي تزف فيها العروس، قال الجوهري: حكي ذلك عن
~~الخليل.
# والزفزفة تحريك الريح يبيس «3» الحشيش وقد زفزفته، قال العجاج.
# زفزفة الريح الحصاد اليبسا
# والزفزفة: حنين الريح، وصوتها فيه أي: في الحشيش، وكذا في الشجر،
~~والزفزفة: شدة الجري، وقيل: الزفزفة هزيز الموكب، عن ابن دريد.
# واستزفه السير، هكذا في النسخ، وصوابه: السيل:
# استخفه فذهب به، كما هو نص المحيط، والأساس، ومثله في العباب.
# وازدف الحمل، ازدفافا: احتمله، عن ابن عباد.
# وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم، قال: ما لك يا أم السائب، أو «يا أم
~~المسيب» - وهي الأنصارية، وذلك حين مر بها وهي تزفزف من الحمى- ما لك
~~تزفزفين؟، قالت: الحمى، لا بارك الله فيها، فقال: «لا تسبي الحمى فإنها
~~تذهب خطايا بني آدم، كما يذهب الكير خبث الحديد»، والحديث رواه جابر رضي
~~الله عنه
# ، وهو بضم أوله، أي: ما لك ترعدين، ويروى أيضا بفتحه، أي أوله، أي
~~ترتعدين، ويروى بالراء، وقد أهمله المصنف هناك، واستدركناه عليه في آخر
~~التركيب، ويروى أيضا بكسر الزاي، ومعناه: تحنين، وتئنين أنين المرضى.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للطائش الحلم: قد زف رأله، نقله الجوهري، والزمخشري، وهو مجاز.
# والزفيف: البريق، قال حميد بن ثور:
# دجا الليل واستن استنانا زفيفه ... كما استن في الغاب الحريق المشعشع
# وزفزف الرجل: مشى مشية حسنة. والزفزفة: ms07669 من سير الإبل، وقيل: هو فوق
~~الخبب، قال امرؤ القيس:
# لما ركبنا رفعناهن زفزفة ... حتى احتوينا سواما ثم أربابه «4» PageV12P253
~~وقوس زفوف: مرنة.
# والزفزفة: صوت القدح حين يدار على الظفر، قال الهذلي:
# كساها رطيب الريش فاعتدلت لها ... قداح كأعناق الظباء زفازف «1»
# أراد: ذوات «2» زفازف، شبه السهام بأعناق الظباء في اللين والانثناء.
# وظليم أزف: كثير الزف.
# وحكى اللحياني: زحفت زوافها، أي: اللواتي زففنها.
# ويقال: بات مزفزفا، أي: تزفزفه الريح.
# وقال ابن عباد: أزفت العروس، مثل زفت.
# وقال غيره: الزفوف، كصبور: فرس كان للنعمان بن المنذر، كما في العباب،
~~ومر مثله في «ر ف ف» أيضا.
# [زقف]:
# الزقفة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي اللقمة، هكذا في النسخ،
~~والصواب: اللقفة، كما هو نص الجمهرة، ومثله في العباب، واللسان، ومنه
# قول عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما يوم الجمل:
# «كان الأشتر زقفتي منهم، فائتخذنا، فوقعنا إلى الأرض» «3»
# أي أخذ كل واحد منا صاحبه.
# والزقفة: ما ازدقفتها بيدك، أي: أخذتها، ونص الجمهرة: من قولهم: هذه
~~زقفتي، أي لقفتي التي التقفتها بيدي، أي: أخذتها.
# وتزقفه: اختطفه، واستلبه بسرعة، كازدقفه، وكذلك تلقفه، والتقفه.
# والزقف: التلقف، كالتزقف، قال شمر: يقال: تزقفت الكرة، وتلقفتها، بمعنى
~~واحد، وهما أخذها باليد، أو بالفم، بين السماء والأرض، على سبيل الاختطاف
~~والاستلاب من الهواء، قال: ومنه
# قول معاوية، لما بلغه تولي عمر رضي الله تعالى عنهما الخلافة: «لو بلغ
~~هذا الأمر إلينا بني عبد مناف، تزقفناه تزقف الأكرة» «4» وفي الحديث: أن
~~أبا سفيان قال لبني أمية: «تزقفوها تزقف الكرة»
# يعني الخلافة، وفي حديث آخر: «يأخذ الله السموات والأرض يوم القيامة، ثم
~~يتزقفها تزقف الرمانة».
# والزاقفية: ة بالسواد، منها: أبو عبد الله بن أبي الفتح، سمع سمع من
~~النفيس بن جفتي «5» بعد الستمائة. ومحمود بن علي، سمع من عجيبة البغدادية،
~~الزاقفيان المحدثان، كما في التبصير.
# * ومما يستدرك عليه:
# زقفه من بينهم: اختطفه، وبه روي قول ابن الزبير السابق أيضا.
# والازدقاف: التلقف.
# وخطف مزاقف، بفتح القاف، ومنه قول مزاحم العقيلي:
# ويضرب إضراب ms07670 الشجاع وعنده ... إذا ما التقى الأبطال خطف مزاقف «6»
# وتزقف اللقمة، وازدقفها: ابتلعها.
# ومن المجاز: تزقف الكرة بالصولجان، كما في الأساس.
# [زلحف]:
# ازلحف، كاسبكر، وتزلحف، أهمله الجوهري، قال الأزهري: أي تنحى وتأخر،
~~كازحلف، وتزحلف مقلوب، ونقله الزمخشري أيضا في الفائق، ومنه
# حديث سعيد بن جبير: «ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا، لأن الله
~~تعالى يقول: وأن تصبروا خير لكم «7»»
# أي ما تنحى، وما تباعد.
# وزلحفه، وزحلفه، لغتان: أي نحاه، وأخره.
PageV12P254
# * ومما يستدرك عليه:
# ازلحف، كالطهر، هكذا نقله الزمخشري في الفائق، وبه روي قول سعيد بن جبير،
~~قال: وأصله ازتلحف، أدغمت التاء في الزاي.
# [زلف]:
# الزلف، محركة: القربة، عن ابن دريد، وزاد غيره: الدرجة. والمنزلة.
# والزلف: الحياض الممتلئة، جمع زلفة، وأنشد الجوهري للعماني:
# حتى إذا ماء الصهاريج نشف ... من بعد ما كانت ملاء كالزلف
# أو الزلف: الحوض «1» الملآن، وأنشد أبو حنيفة:
# جثجاثها وخزاماها وثامرها ... هبائب تضرب النغبان والزلفا
# والزلفة، بهاء: المصنعة الممتلئة من مصانع الماء، ومنه
# حديث يأجوج ومأجوج: «ثم يرسل الله مطرا، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة»
# أي: كأنها مصنعة من مصانع الماء، هكذا فسره شمر.
# وقال: الزلفة: الصحفة الممتلئة، جمعها: زلف.
# وقال أبو عبيدة: الزلفة: الإجانة الخضراء، جمعها:
# زلف، وأنشد:
# يقذف بالطلح والقتاد على ... متون روض كأنها زلف
# وقال أبو حاتم: لم يدر الأصمعي ما الزلف، ولكن بلغني عن غيره أن الزلف
~~الأجاجين الخضر، وكذا قال ابن دريد، وقال: هكذا أخبرني أبو عثمان «2»، عن
~~التوزي، عن أبي عبيدة، قال: وقد كنت قرأت عليه في رجز العماني «3»:
# من بعد ما كانت ملاء كالزلف ... وصار صلصال الغدير كالخزف «4»
# قال: فسألته عن الزلف، فذكر ما ذكرته لك آنفا، وسألت أبا حاتم، والرياشي،
~~فلم يجيبا فيه بشي ء، قال القتيبي: وقد فسرت الزلفة، في حديث يأجوج ومأجوج
~~الذي تقدم آنفا بالمحارة، وهي: الصدفة، قال: ولست أعرف هذا التفسير، إلا أن
~~يكون الغدير يسمى محارة؛ لأن الماء يحور إليه، ويجتمع فيه، فيكون بمنزلة
~~تفسيرنا، وأورد ابن بري شاهدا على أن الزلفة هي المحارة ms07671 قول لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المحزوم
# قال: وقال أبو عمرو: الزلفة في هذا البيت مصنعة الماء.
# والزلفة: الصخرة الملساء، وبه فسر أيضا حديث يأجوج ومأجوج السابق، ويروى
~~بالقاف أيضا.
# والزلفة: الأرض الغليظة، وقيل: هي الأرض المكنوسة، وقيل: هو المستوي من
~~الجبل الدمث: ج، أي جمع الكل، زلف.
# والزلفة «5»: المرآة، حكاه ابن بري، عن أبي عمر الزاهد، ونقله الصاغاني،
~~عن الكسائي، قال: وكذا تسميها العرب، وبه فسر أيضا حديث يأجوج ومأجوج
~~السابق، شبهت الأرض بها لاستوائها ونظافتها، أو وجهها، وهو قول ابن
~~الأعرابي.
# والمزلفة، كمرحلة: كل قرية تكون بين البر والريف:
# ج مزالف، وهي البراغيل، كما في الصحاح، وفي المحكم: بين البر والبحر،
~~كالأنبار، والقادسية، ونحوها.
# والزلفة، بالضم: ماءة «6» شرقي سميراء، وقال عبيد بن أيوب:
# لعمرك إني يوم أقواع زلفة ... على ما أرى خلف القفا لوقور
# والزلفة: الصحفة، عن ابن عباد، وجمعها: زلف.
# والزلفة: القربة، ومنه قوله تعالى: فلما رأوه زلفة PageV12P255
~~سيئت وجوه الذين كفروا «1»، قال الزجاج: أي رأوا العذاب قريبا، وأنشد ابن
~~دريد لابن جرموذ «2»:
# أتيت عليا برأس الزبير ... وقد كنت أحسبه زلفه
# والزلفة أيضا: المنزلة، والرتبة، والدرجة، والجمع:
# زلف، وأنشد الجوهري للعجاج:
# ناج طواه الأين مما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# يقول: منزلة بعد منزلة، ودرجة بعد درجة، كالزلف، بالفتح، نقله الصاغاني
~~في التكملة.
# والزلفى، كحبلى، ومنه قوله تعالى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى
# «3»، أو هي، أي الزلفى: اسم المصدر، قال الجوهري: كأنه قال: بالتي تقربكم
~~عندنا ازدلافا، وقال جماعة: وقد تستعمل الزلفة بمعنى القريب، كما في
~~العناية، وقال ابن عرفة: الزلفى:
# التقريب جدا، قال شيخنا: وأما قول ابن التلمساني، في شرح الشفاء: إن
~~الزلفى جمع زلفة، فهو غريب جدا، غير معروف، والصحيح أن جمعه زلف.
# والزلفة: الطائفة من أول الليل، قليلة كانت أو كثيرة، كما ذهب إليه ثعلب،
~~وقال الأخفش: من مطلق الليل:
# ج زلف، كغرف، وزلفات، بضم ففتح مثل غرفات، وزلفات، بضمتين، مثل غرفات،
~~وزلفات، بضم ms07672 فسكون، مثل غرفات.
# أو الزلف، كغرف: ساعات الليل الآخذة من النهار، وساعات النهار الآخذة من
~~الليل، واحدتها: زلفة.
# وقوله تعالى: أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
# «4»، قال الزجاج: هو منصوب على الظرف، كما تقول: جئت طرفي النهار وأول
~~الليل، أي ساعة بعد ساعة، يقرب بعضها من بعض، وعنى بالزلف من الليل:
# المغرب والعشاء، وقرى ء. وزلفا، بضمتين، وهي قراءة ابن محيصن، وفيها
~~وجهان: إما مفرد، كحلم، وإما جمع زلفة، كبسر وبسرة، بضم سينهما، وقرى ء:
~~وزلفا، بضمة فسكون، وفيها أيضا وجهان: إما جمع زلفة بالضم، جمعها جمع
~~الأجناس المخلوقة، وإن لم تكن جواهر، كما جمعوا الجواهر المخلوقة، كدرة
~~ودر، وإما جمع زليف، مثل القرب، والقريب، والغرب والغريب.
# وقرئ أيضا: وزلفى، كحبلى، والألف للتأنيث، أي: لا أنه مصدر، أو اسم مصدر.
# والزلف، بالكسر: الروضة، نقله الصاغاني في التكملة.
# وزلف في حديثه، تزليفا: زاد، كزرف تزريفا، وهو يزلف في حديثه، ويزرف، عن
~~ابن دريد.
# وزليفة، كجهينة: بطن باليمن، عن ابن دريد، قال أبو جندب الهذلي:
# من مبلغ مآلكي حبشيا ... أجابني زليفة الصبحيا «5»
# والمزالف: المراقي؛ لأن الراقي فيها تزلفه، أي: تدنيه مما يرتقي إليه.
# وعقبة زلوف: أي بعيدة. نقله ابن فارس.
# والزليف: المتقدم، هكذا في النسخ، والصواب:
# التقدم من موضع إلى موضع، نقله ابن دريد.
# والمزدلف بن أبي عمرو بن معتر «6» بن بولان بن عمرو بن الغوث: طائي.
# والمزدلف أيضا: لقب الخصيب، وهو أبو ربيعة، كما نقله الصاغاني، أو هو لقب
~~عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، كما نقله ابن حبيب، وإنما لقب به، لأنه
~~ألقى رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم، فقال.
PageV12P256
# ازدلفوا إليه «1»، وله حديث، كما قاله ابن دريد.
# وفي اللسان: ازدلفوا قوسي أو قدرها، أي: تقدموا في الحرب بقدر قوسي، قال
~~الصاغاني: وهذه الحرب هي حرب كليب، وكان إذا ركب لم يعتم معه غيره، أو
~~لاقترابه من الأقران في الحروب، وازدلافه إليهم، وإقدامه عليهم، كما نقله
~~ابن حبيب.
# والمزدلفة، ويقال أيضا: مزدلفة، بلا لام: ms07673 ع، بين عرفات ومنى، قيل: حده من
~~مأزمي عرفة إلى مأزمي محسر، ولو قال: موضع بمكة، كما قاله الجوهري، أو موضع
~~معروف، كان أظهر، سمي به لأنه يتقرب فيها إلى الله تعالى، كما في العباب،
~~أو لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة، من عرفات، كما قاله الليث، وقال ابن سيده:
# ولا أدري كيف هذا أو لمجيء الناس إليها في زلف من الليل، أو لأنها أرض
~~مستوية مكنوسة، وهذا أقرب، قال شيخنا وأشهر منه ما ذكره المؤرخون، وأكثر
~~أهل المناسك، والمصنفون في المواضع: أنها سميت لأن آدم اجتمع فيها مع حواء
~~عليهما السلام، وازدلف منها، أي:
# دنا، كما سميت جمعا لذلك، قلت: وإلى هذا الوجه مال أبو عبيدة.
# وتزلفوا: تقدموا، نقله الجوهري.
# وتزلفوا: تفرقوا، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب: تقربوا، أي دنوا، كما
~~هو نص اللسان، والعباب، وقال أبو زبيد:
# حتى إذا اعصوصبوا دون الركاب معا ... دنا تزلف ذي هدمين مقرور
# كازدلفوا فيهما، أي في التقدم والتقرب، والأول نقله الجوهري، ومنه
~~المزدلف على قول ابن حبيب، وقد تقدم، ومن الثاني
# الحديث: «فإذا زالت الشمس فازدلف إلى الله فيه بركعتين»
# ، وفي حديث آخر «2»
# : أنه «أتي ببدنات خمس أو ست، فطفقن يزدلفن إليه، بأيتهن يبدأ»
# أي:
# يقربن، كما قاله الصاغاني، ولو قيل في معناه: يتقدمن إليه، لكان مناسبا
~~أيضا، وفي حديث محمد الباقر- عليه السلام والرضا-: «ما لك من عيشك إلا لذة
~~تزدلف بك إلى حمامك».
# * ومما يستدرك عليه:
# زلف إليه: دنا منه.
# وأزلف الشي ء: قربه، ومنه قوله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين*
# «3»، أي: قربت، وقال الزجاج: تأويله: أي قرب دخولهم فيها، ونظرهم إليها.
# وازدلفه: أدناه إلى هلكة.
# وأزلفه: جمعه، ومنه قوله تعالى: وأزلفنا ثم الآخرين
# «4».
# وأزلف سيئة: أسلفها وقدمها.
# والزلف «5»: التقدم من موضع إلى موضع، نقله الجوهري، عن أبي عبيد،
~~كالزليف، والتزلف، وقد ذكرهما المصنف.
# وزلفنا له: أي تقدمنا.
# وزلف الشي ء، وزلفه: قدمه، عن ابن الأعرابي.
# والمزالف: الأجاجين الخضر، عن أبي عبيدة.
# والزلفة، محركة: الروضة، حكاه ابن بري، عن أبي عمر ms07674 الزاهد، وبه فسر حديث
~~يأجوج ومأجوج السابق، ويقال بالقاف أيضا.
# وقال ابن عباد: فلان يزلف «6» الناس تزليفا أي يزعجهم مزلفة مزلفة، ونقله
~~الزمخشري أيضا هكذا، إلا أنه قال:
# «دليل»، بدل «فلان».
# [زنحف]:
# الزنحفة، بالنون والحاء المهملة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: من أسماء الدواهي ولا أحقه، كما في العباب، والتكملة.
PageV12P257
# [زنف]:
# زنف، بالكسر، كفرح، زنفا، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد:
~~أي غضب، كتزنف: أي تغضب.
# وزنف «1»، كعدل: علم من الأعلام، كما في العباب، والتكملة.
# [زوف]:
# زافت الحمامة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: زافت، تزوف، زوفا: نشرت
~~جناحيها وذنبها وسحبتهما على الأرض.
# قال: وكذلك: زاف فلان، يزوف، زوفا: إذا مشى مسترخي الأعضاء.
# وزوف الجيشاني، روى عن الأكدر، وزوف بن عدي بن زوف، عن أبيه، عن جده،
~~وزوف، هو ابن زاهر، أو أزهر، بن عامر بن عويثان بن زاهر بن مراد: أبو قبيلة
~~من اليمن: وإليه ينسب جماعة من المحدثين، منهم عبد الله بن أبي مرة الزوفي،
~~من التابعين، مجهول، قال عمرو بن معدي كرب- رضي الله عنه- لكناز «2» بن
~~صريم [الجرمي]:
# ابعث صريخك في زوف وفي جمل ... من كل ذي وفضة كالتيس معزاب
# وزوفى، كطوبى: نبات بجبال القدس، طبيخه بالسكنجبين يسهل كيموسا غليظا،
~~وبالخل مضمضة، نافع لوجع الأسنان، وتبخيرا لوجع الآذان.
# وزوفى «3» أيضا: الدسم الموجود في الصوف، يغسل بماء سطروبيون مرات، حتى
~~يصفو الدسم عن الوسخ، فيحلل الأورام الصلبة، وينفع برودة الكبد والكلى.
# وموت زواف، كغراب: مجهز وحي، عن ابن عباد، وابن فارس، لغة في زؤاف،
~~بالهمز.
# وقال الليث: الغلمان يتزاوفون، وهو أن يجيء أحدهم إلى ركن الدكان، فيضع
~~يده على حرفه، ثم يزوف زوفة، فيستقل من موضعه، ويدور حوالي ذلك الدكان في
~~الهواء، حتى يعود إلى مكانه، يتعلمون بذلك الخفة للفروسية.
# * ومما يستدرك عليه:
# زاف، يزاف: لغة في: يزوف.
# والزووف، كقعود: الاسترخاء في المشية.
# وزاف الطائر في الهواء: حلق، ومنه زاف الغلام، زوفا:
# إذا استدار، ووثب.
# وزاف الماء، زوفا: علا حبابه.
# [زهزف]:
# زهزف «4»، هكذا في النسخ بزاءين، والصواب، ms07675 على ما في العباب، والتكملة:
~~زهرف السلعة، والكلام، وكل شي ء: إذا نفذه عنه، وقد أهمله الجوهري، وصاحب
~~اللسان، وأورده ابن عباد.
# وقال أيضا: زهرف الشي ء، كلاما أو سلعة: زيفه تزييفا، كذا في العباب.
# [زهف]:
# زهف، كفرح، زهفا: خف، ونزق، نقله الجوهري.
# وزهفت الريح الشي ء: استخفته، هكذا في سائر النسخ، والذي في العباب:
~~أزهفت الريح، ولعله الأشبه بالصواب.
# وكمنع، زهف، زهوفا، كقعود: ذل، عن ابن عباد.
# وقال الأزهري: زهف للموت: دنا له، وأنشد لأبي وجزة:
# ومرضى من دجاج الريف حمر «5» ... زواهف لا تموت ولا تطير
# كازدهف، وهذه عن ابن عباد.
# وزهف، زهوفا: كذب، فهو زهاف.
# وزهف، زهوفا: هلك فهو زاهف، ومنه قول الشاعر:
# فلم أر يوما كان أكثر زاهفا ... به طعنة قاض عليه أليلها
# الأليل: الأنين.
PageV12P258
# والمزهف، كمنبر: مجدح «1» السويق، نقله الصاغاني في التكملة، والعباب.
# وأزهف فلان: إذا ألقى شرا.
# وأزهف إليه الطعنة: أدناها كما في العباب، واللسان.
# وحكى ابن الأعرابي: أزهف له حديثا: أتاه بالكذب، كما في الصحاح.
# وقال الأصمعي: أرهف عليه: إذا أجهز وكذلك:
# أزعف.
# وأزهف بالشر: أغرى، عن ابن عباد.
# قال: وأزهفه بما طلبه: أي أسعفه به.
# قال: وأزهف الخبر: زاد فيه، وكذب وفي اللسان:
# أزهف لنا في الخبر: زاد فيه.
# وأزهف فلان: إذا نم.
# وزهف «2»: أذل «3»، عن ابن عباد.
# وأزهف: خان يقال: أزهف فلان، إذا وثقت به في الأمر فخانك.
# وأزهف: أسرع إلى الشر.
# وأزهف فلان الشي ء: ذهب به: وأهلكه، نقله الجوهري.
# وأزهف بالشي ء: أعجب به.
# وأزهف إليه حديثا: أسند إليه قولا رديئا، ليس بحسن.
# وأزهفت فلانة إليه: أعجبته.
# وقال ابن عباد: ازدهف: أي احتمل.
# وأيضا: انحرف.
# وازدهف: استعجل بالشر، وبه فسر الأصمعي قول رؤبة:
# فيه ازدهاف أيما ازدهاف «4»
# ويقال: ازدهف فلان فلانا: أي استخف وكذلك:
# استهف، واستهفى، واستزف.
# وازدهف: تقحم في الدخول وبه فسر الجوهري قول الراجز:
# يهوين بالبيد إذا الليل ازدهف
# وقال الأزهري: تقحم في الشر.
# وازدهف: تزيد في الكلام، يقال: ازدهف لنا في الخبر، أي: زاد فيه.
# وازدهف: صد، ms07676 قاله الليث، وبه فسر قول رؤبة السابق، كتزهف.
# وازدهف الشي ء: ذهب به، وأهلكه، نقله الجوهري.
# وازدهف في قوله: تشدد فيه، ورفع صوته، عن ابن عباد.
# وقال أيضا: ازدهف فلانا بالقول: إذا أبطل قوله، وأضله.
# وقال غيره: ازدهفت الدابة فلانا: صرعته وفي اللسان، والمحيط: ازدهف
~~العداوة: اكتسبها قال بشر بن أبي خازم:
# سائل نميرا غداة النعف من شطب ... إذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا؟
# أي: ما أخذوا من الغنائم، واكتسبوا؟
# والانزهاف طفر الدابة من نفار أو ضرب، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإزهاف: الكذب، كالازدهاف، وأزهف به، إزهافا:
PageV12P259
# أخبر «1» القوم من أمره بأمر لا يدرون أحق هو أم باطل.
# وازدهف إليه حديثا: أسند ما ليس بحسن، وازدهف في الخبر: زاد فيه.
# والإزهاف: الإفساد.
# والإزهاف: الاستقدام، ومنه
# قول صعصعة لمعاوية: إني لأترك الكلام فما أزهف به
# ، ويروى بالراء.
# والإزهاف: التزيين، قال الحطيئة:
# أشاقتك ليلى في اللمام وما جرت ... بما أزهفت يوم التقينا وبزت
# أراد «2»: الإزهاف، فأقام الاسم مقام المصدر.
# وقال ابن الأعرابي: أزهفته الطعنة، وأزهقته: أي هجمت به على الموت.
# وقال ابن شميل: أزهف له بالسيف، إزهافا، وهو:
# بداهته، وعجلته، وسوقه [إليه] «3» وكذلك: ازدهف له بالسيف.
# وفي الصحاح: يقال: أزهفته الدابة، أي: صرعته، وأنشد:
# وقد أزهف الطعن أبطالها
# قلت: البيت لمية بنت ضرار الضبية، ترثي أخاها، وأوله.
# وخلت وعولا أشارى بها «4»
# وفسره ابن الأعرابي، فقال: أزهفه، أي: قتله.
# وأزهف العداوة، اكتسبها.
# وما ازدهف منه شيئا: أي ما أخذ.
# وحكى ابن بري عن أبي سعيد، الازدهاف: الشدة والأذى، قال: وحقيقته استطارة
~~القلب من جزع أو حزن، قال الشاعر:
# ترتاع من نقرتي حتى تخيلها ... جون السراة تولى وهو مزدهف
# وقالت امرأة:
# هل من أحس بريمي اللذين هما ... قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف
# قلت: البيت لأم حكيم بنت قارظ بن خالد الكنانية، قالته لما قتل بسر بن
~~أرطاة ابنيها من عبيد الله بن العباس، رضي الله عنهما، وقيل: هي عائشة بنت
~~عبد المدان.
# ويقال: ازدهف به، بالضم: أي ذهب به، وفي الصحاح: ms07677 أزهف الشي ء، وازدهف،
~~أي: ذهب به، فهو مزهف، ومزدهف.
# وقال أبو عمرو: أزهفت الشي ء: أرخيته «5».
# وقال غيره: التزهف: الصدود.
# وأزهفه: أعجله، واستخفه.
# [زهلف]:
# زهلف الشيء زهلفة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي نفذه،
~~وجوزه، كما في العباب، والتكملة.
# [زيف]:
# زاف البعير، والرجل وغيرهما، يزيف زيفا، وزيفانا، بالتحريك، وزيوفا،
~~بالضم: إذا تبختر في مشيته، فهو زائف، وزيف، الأخيرة على الصفة بالمصدر، وقيل:
# أسرع في تمايل.
# وكذلك: زاف الحمام عند الحمامة: إذا جر الذنابى، ودفع مقدمه بمؤخره،
~~واستدار عليها، هذا نص الصحاح، والعباب، واللسان، فقول شيخنا: الصواب، أو
~~الظاهر:
# الأذناب، وإن جاز إيقاع المفرد موقع الجمع، إلى آخر ما قال، معترضا على
~~المصنف، محل تأمل.
# وشاهد الزيفان،
# حديث علي رضي الله عنه: «بعد زيفان وثباته»
# ويقال: الحمامة تزيف بين يدي الحمام الذكر، أي: تمشي مدلة، قاله
~~الزمخشري.
# وزافت المرأة في مشيتها، تزيف: إذا رأيتها كأنها تستدير.
PageV12P260
# وقول أبي ذؤيب يصف الحرب:
# وزافت كموج البحر تسمو أمامها ... وقامت على ساق وآن التلاحق «1»
# قيل: الزيف هنا: أن تدفع مقدمها بمؤخرها، كذا في اللسان، ولم أجده في
~~شعره «2».
# وزافت الدراهم، زيوفا، وزيوفة، بضمهما: صارت مردودة لغش فيها، وفي
~~المحكم: زاف الدرهم، يزيف:
# ردؤ، يقال: درهم زيف، وزائف، وشاهد زيف قول الشاعر:
# ترى القوم أشباها إذا نزلوا معا ... وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# لا تعطه زيفا ولا نبهرجا
# وشاهد زائف قول المزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة ... وخمس مئى منها قسي وزائف
# أو الأولى رديئة من كلام العامة، كما قاله ابن دريد:
# ج: زياف، بالكسر وأزياف.
# وزاف فلان الدراهم: جعلها زيوفا، عن اللحياني، كزيفها تزييفا.
# وزاف الحائط، زيفا: قفزه، عن كراع.
# والزيف: الإفريز، وهو الطنف الذي يقي الحائط، ويحيط به في أعلى الدار،
~~وبه فسر قول عدي بن زيد العبادي:
# تركوني لدى حديد وأعرا ... ض قصور لزيفهن مراقي «3»
# ويقال: الزيف هنا: الدرج من المراقي، والأعراض:
# الأوساط، وقيل: الجوانب، يريد أنهم إذا مشوا فيها فكأنما يصعدون في درج ms07678
~~ومراق، وإنما عنى السجن الذي كان حبس فيه.
# وقيل: الزيف المشرف في القصور، الواحدة بهاء وقيل: إنما سمي بذلك لأن
~~الحمام يزيف عليها من شرفة إلى شرفة.
# والزائف، والزياف: الأسد، لتبختره في مشيته كالبعير، والتشديد للمبالغة،
~~قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه، يذكر أسدا شبه نفسه به:
# يزيف كما يزيف الفح ... ل فوق شؤونه زبده
# * ومما يستدرك عليه:
# الزيافة من النوق: المختالة، نقله الجوهري، وأنشد قول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم «4»
# وزاف البناء، وغيره: طال، وارتفع.
# ويجمع الزيف من الدراهم على: الزيوف، ومنه قول امرىء القيس:
# كأن صليل المرو حين تشده ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا «5»
# ويجمع الزائف، على الزيف، ومنه قول هدبة بن الخشرم:
# ترى ورق الفتيان فيها كأنهم ... دراهم منها زاكيات وزيف «6»
# وزيف فلانا: بهرجه، وقيل: صغر به، وحقره، وهو مجاز، مأخوذ من الدرهم
~~الزائف، وهو الردي ء.
# وقيل: أصل التزييف، تمييز الرائج من الزائف، ثم استعمل في الرد والإبطال،
~~كما في المصباح والعناية.
PageV12P261
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الفاء
# [سأف]:
# سئفت يده، كفرح، نقله الجوهري، عن أبي زيد: وسأفت، مثل منع، نقله ابن
~~سيده، سأفا، بالفتح، ويحرك، وفيه لف ونشر غير مرتب: تشققت، وتشعث ما حول
~~الأظفار، مثل سعفت، كما في الصحاح، وهو قول ابن الأعرابي، وهي سئفة، أو هي
~~كذا في النسخ، والصواب: أو هو تشقق الأظفار نفسها، قالهذ ابن السكيت.
# وسئفت شفته: تقشرت.
# وسئف ليف النخل: إذا تشعث، وانقشر، كانسأف، وقال الليث: سيف الليف، وهو
~~ما كان ملتزقا بأصول السعف، من خلال الليف، وهو أردؤه، وأخشنه لأنه يسأف من
~~جوانب السعف فيصير كأنه ليف وليس به، ولينت همزته.
# وسؤف ماله، ككرم: وقع فيه السؤاف، كغراب، وهو لغة في: السواف، بالواو،
~~كما سيأتي قريبا.
# والسأف، محركة: سعف النخل عن ابن عباد.
# وقال أبو عبيدة: هو شعر الذنب، والهلب.
# وقال أيضا: السائفة: ما استرق من أسافل الرمل:
# ج سوائف.
# * ومما يستدرك عليه:
# سئفت منه، بالضم: أي فزعت، هكذا جاء في حديث ms07679 المبعث «1» في بعض الروايات.
# [سجف]:
# السجف، بالفتح، ويكسر، نقلهما الجوهري، وكذلك السجاف، ككتاب، نقله ابن
~~دريد، وليس بجمع سجف: الستر، ج: سجوف، وأسجاف، وجمع السجاف: سجف، ككتب، هذا
~~هو الأصل، ثم استعير لما يركب على حواشي الثوب. أو السجف: الستران
~~المقرونان بينهما فرجة، قاله ابن دريد.
# أو كل باب ستر بسترين مقرونين، مشقوق بينهما، فكل شق منهما سجف، قاله
~~الليث، وسجاف أيضا، قاله ابن دريد، قال الليث: وكذلك سجفا الخباء، ويسمى
~~خلف الباب سجفا، قال النابغة الذبياني:
# خلت سبيل أتى كان يحبسه ... ورفعته إلى السجفين فالنضد «2»
# قال الجوهري: هما مصراعا الستر، يكونان في مقدم البيت.
# وأسجف الستر: أرسله، وأسبله.
# وأسجف الليل، مثل: أسدف: أي أظلم، وهو مجاز.
# وقال ابن عباد: السجف، محركة، دقة الخصر، وخماصة البطن، يقال: في خصره
~~سجف، وفي بطنه سجف.
# ومن المجاز: السجفة، بالضم: ساعة من الليل، كالسدفة.
# وسجف البيت وأسجفه، وسجفه، تسجيفا: أرسل عليه السجف، وستره.
# وقال الأصمعي: بيت مسجف: على بابه سجفان.
# وفي التهذيب: التسجيف: إرخاء السجفين، وفي المحكم: إرخاء الستر، ومنه قول
~~الفرزدق:
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى ... رقدن عليهن الحجال المسجف
# نعت الحجال بنعت المذكر المفرد، على تذكير اللفظ.
# وحنتف بن السجف، بالكسر: تابعي، وحنيف بن السجف: شاعر، هكذا هو في النسخ،
~~الأولى: حنتف، كجعفر، والثانية: حنيف، كزبير، بالنون، وهو تصحيف، صوابه:
~~حتيف، بالتاء الفوقية في الثاني، والسجف، والد الشاعر لقب، واسمه عمر بن
~~عبد الحارث «3» الضبي، PageV12P262
~~والحتيف ابنه، اسمه الربيع، على ما تقدم الاختلاف، وأما الصاغاني، فقال:
~~الحنتف بن السجف رجلان: تابعي وشاعر، وقد تقدم البحث فيه، فراجعه.
# والسجف، بالفتح: ع، الصواب بالخاء المعجمة «1»، كما يأتي للمصنف أيضا،
~~وهو قول ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# السجافة، ككتابة: الستر، والحجاب، ومنه
# قول أم سلمة، لعائشة رضي الله عنهما: «وجهت سجافته»
# أي:
# هتكت ستره، وأخذت وجهه، ويروى: «سدافته» والمعنى واحد.
# وأرخى الليل سجوفه: أي أستاره، وهو مجاز.
# وسجيفة، كجهينة: اسم امرأة من جهينة، وقد ولدت في قريش، قال كثير عزة:
# حبال سجيفة أمست رثاثا ms07680 ... فسقيا لها جددا أو رماثا
# [سحف]:
# السحف، كالمنع: كشطك الشعر عن الجلد، حتى لا يبقى منه شي ء، تقول: سحفته
~~سحفا، قاله الليث.
# والسحائف: طرائق الشحم الذي ونص العين: التي بين طرائق الطفاطف، ونحو
~~ذلك، مما يرى من شحمة عريضة ملزقة بالجلد «2»، واحدها سحيفة، قاله الليث،
~~وكل دابة لها سحفة إلا ذوات الخف، فإن مكان السحفة منها الشط، وسيأتي معنى
~~السحفة للمصنف في آخر التركيب، وقال ابن خالويه: ليس في الدواب شيء لا سحفة
~~له إلا البعير، وقال ابن سيده: وقد جعل بعضهم السحفة في الخف، فقال: جمل
~~سحوف: ذو سحفة، وناقة سحوف:
# كثيرتها، أي السحفة، أو السحائف.
# وقال ابن السكيت: سحف الشحم عن ظهرها، أي:
# الشاة، وسياق المصنف يقتضي عود الضمير إلى الناقة؛ لأنه لم يتقدم ذكر
~~الشاة، والصواب ما ذكرنا، كمنع، سحفا:
# قشرها، كذا في النسخ، ونص ابن السكيت: قشره من كثرته، ثم شواها، وفي
~~الصحاح: ثم شواه، والصحيح أن ضمير شواها إلى الشاة، وضمير قشره إلى الشحم «3».
# وسحف الشي ء، يسحفه، سحفا: أحرقه، عن أبي نصر.
# ويقال: الإبل سحفت: أي أكلت ما شاءت، وهو مجاز عن كشط الشعر من أصول الجلد.
# وسحفت الريح السحاب: إذا كشطته، وذهبت به قاله الليث، كأسحفته، عن
~~الزجاج.
# وسحف رأسه، سحفا: حلقه، فاستأصل شعره، وكذلك جلطه، وسلته، وسحته، وأنشد
~~ابن بري:
# فأقسمت جهدا بالمنازل من منى ... وما سحفت فيه المقاديم والقمل
# أي: حلقت، قلت: الشعر لزهير بن أبي سلمى.
# وقال أبو نصر: سحف النخلة، وغيرها: إذا أحرقها، قال: وآنست غليما يقول
~~لآخر: سحفت النخلة حتى تركتها حوقا: وذلك أنه كانت عليها الكرانيف، فأشعل
~~فيها النار، فأحرقها عجزا من تجريدها.
# ومنه، أي: من قولهم، سحف رأسه: حلقه، وسياق المصنف يقتضي أن يكون من سحف
~~النخلة: أحرقها، وفيه تأمل، رجل سحفنية، كبلهنية: للمحلوق الرأس، نقله ابن
~~بري، والنون زائدة.
# والسحوف من النوق: الطويلة الأخلاف، عن ابن دريد.
# قال: والسحوف أيضا: الضيقة الأحاليل من النوق.
# قال: وقيل: هي التي إذا مشت جرت فراسنها على الأرض، ms07681 قلت: أي من الإعياء،
~~فهي لغة في زحوف:
# التي تزحف بفرسنها إذا مشت.
# والسحوف من الغنم: الرقيقة صوف البطن، ونقل الجوهري، عن ابن السكيت- بعد
~~ذكره قوله: سحف الشحم عن ظهر الشاة، إلى آخره- ما نصه: وإذا بلغ سمن PageV12P263
~~الشاة هذا الحد قيل: شاة سحوف، وناقة سحوف.
# وقوله: والمطرة إلى آخره، هكذا في سائر النسخ الموجودة، والصواب أنه سقط
~~من هنا قوله: وكسفينة:
# المطرة التي تجرف ما مرت به كما هو نص الصحاح والعباب، واللسان، وسائر
~~الأصول، وتجرف: أي تقشر، وقال الأصمعي: السحيفة، بالفاء: المطرة الحديدة،
~~التي تجرف كل شي ء، والسحيقة، بالقاف: المطرة العظيمة القطر، الشديدة
~~الوقع، القليلة العرض وجمعهما:
# السحائف، والسحائق، وأنشد ابن بري، لجران العود، يصف مطرا:
# ومنه على قصري عمان سحيفة ... وبالخط نضاخ العثانين واسع
# ومن الرحى، هكذا في النسخ، والصواب أن يقال:
# «وبلا هاء من الرحى» يقال: سمعت حفيف الرحى، وسحيف الرحى، قال ابن
~~السكيت: هو صوتها إذا طحنت، نقله الجوهري، والصاغاني. قال ابن بري: وشاهد
~~السحيف للصوت قول الشاعر:
# علوني بمعصوب كأن سحيفه ... سحيف قطامي حماما تطايره
# والسحيف: صوت الشخب، كما في العباب.
# والسحاف، كغراب السل، نقله الجوهري.
# قال: وهو مسحوف: أي مسلول، وقد سحفه الله تعالى.
# وناقة أسحوف الأحاليل، بالضم: قال ابن شميل: قال أبو أسلم، ومر بناقة
~~فقال: هي والله لأسحوف الأحاليل، قال: فقال الخليل: هذا غريب، ورواه
~~سيبويه: إسحوف الأحاليل، كإدرون بكسر فسكون ففتح: واسعتها، هكذا فسره أبو
~~أسلم، أو غزيرة، أي: كثيرة اللبن، يسمع لصوت شخبها سحفة، وهي سحيفها، قاله
~~أبو مالك، وأنشد الأصمعي:
# حسبت سحف شخبها وسحفه ... أفعى وأفعى طافئا بنشفه
# النشفة: الحجارة المحرقة من حجارة الحرة.
# والأسحفان، بالضم: نبت يمتد حبالا على وجه الأرض، له ورق كورق الحنظل إلا
~~أنه أرق، وله قرون كاللوبياء أو أقصر من قرونه، فيها حب مدور أخضر «1»، لا
~~يؤكل، ولا يرعى الأسحفان شي ء، ولكن يتداوى به من النسا، نقله أبو حنيفة.
# والسيحف، كصيقل هكذا ضبطه الخليل، وقال غيره:
# هو السيحف، مثل درفس، بكسر ففتح ms07682 فسكون، وقيل:
# هو مثل حنفس، بالكسر، كما سبق له هكذا في السين، ولو قال: كزبرج لأصاب
~~المحز، والذي في العباب:
# وقالوا: سيحف، مثال حيفس، وسبق للمصنف ضبط حيفس، وسبق للمصنف ضبط حيفس،
~~كهزبر، فهو ودرفس في الضبط واحد، وما ذكره المصنف من قوله:
# حنفس، تصحيف عنه، فتأمل ذلك، وبين سيحف وحيفس جناس اشتقاق: النصل العريض،
~~قاله الخليل، قال:
# وجمعه: السياحف، وأنشد:
# سياحف في الشريان يأمل نفعها ... صحابي وأولي حدها من تعرما
# أو الطويل النصل من السهام، قاله ابن دريد، وقال الشنفرى:
# لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا ... إذا آنست أولى العدي اقشعرت «2»
# وكذلك الرجل الطويل، قاله ابن دريد أيضا، ولو قال:
# والسيحف من الرجال، والسهام، والنصال: الطويل، أو العريض لكان أخصر.
# ورجل سيحفي اللسان: أي لسن، نقله أبو سعيد السيرافي، قال:
# وسيحفي اللحية: أي طويلها، كسيحفانيها.
# قال ودلو سحوف. تجحف ما في البئر من الماء، قال ابن الأعرابي: وقال
~~أعرابي: أتونا ب صحاف فيها لحام، وسحاف بكسرهما: أي لحوم، وشحوم، واحدها:
# سحف، ولحم.
PageV12P264
# والمسحفة، كمكنسة: التي يقشر بها اللحم، عن ابن عباد.
# قال: ومسحف الحية، بالفتح: أثرها في الأرض، وهو المزحف وفي بعض النسخ:
~~وكمقعد «1»: مسحف الحية، فحينئذ لا يحتاج إلى قوله: بالفتح.
# وقال أبو سعيد: السحفتان: جانبا العنفقة، وحكى:
# «هؤلاء قوم قد أحفوا شواربهم، وسحفات عنافقهم، وشمروا ذيولهم، وعظموا
~~اللقم عند إخوانهم».
# والسحفة: الشحمة عامة، وقيل: هي التي على الظهر الملتزقة بالجلد فيما بين
~~الكتفين إلى الوركين، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وقيل: هي التي على
~~الجنبين والظهر، ولا يكون ذلك إلا من السمن.
# وقال ابن الأعرابي: أسحف الرجل: إذا باعها أي:
# السحفة، وهي الشحمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل سحفة، كهمزة: محلوق الرأس، نقله ابن بري.
# قال: والسحفنية، كبلهنية: ما حلقت، وهو أيضا محلوق الرأس، وقد ذكره
~~المصنف، قال: فهو مرة اسم، ومرة صفة.
# والسحفنية أيضا: دابة، عن السيرافي، قال: وأظنها السلحفية، والنون في كل
~~ذلك زائدة.
# وسحف الشي ء، يسحفه، سحفا: قشره.
# والسحيفة: ما قشرته من الشحم من ظهر ms07683 الشاة.
# والسحوف: الناقة التي ذهب شحمها، قال ابن سيده:
# وكأنه على السلب.
# وشاة سحوف، وأسحوف: لها سحفة أو سحفتان.
# وأرض مسحفة، بالفتح: رقيقة الكلإ، وذكره المصنف في التي بعدها، وضبطها
~~كمحسنة «2».
# [سخف]:
# السخف، بالفتح: رقة العيش، عن أبي عمرو. والسخف، بالضم، عنه أيضا،
~~والفتح، عن غيره.
# والسخفة، كقرصة، والسخافة مثل سحابة: رقة العقل، وغيره، وقيل: هي الخفة
~~التي تعتري الإنسان إذا جاع.
# وقد سخف الرجل، ككرم، سخافة، فهو سخيف، ويقال: السخفة: ضعف العقل، وقيل:
~~نقصانه.
# وسخفة الجوع، بالفتح، ويضم: رقته وهزاله يقال:
# به سخفة من جوع، وبه فسر
# حديث [إسلام] «3» أبي ذر الغفاري، رضي الله عنه، أنه قال: «دخلت بين
~~الكعبة وأستارها، فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة، وما لي بها طعام إلا
~~ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني، وما وجدت على كبدي سخفة جوع».
# وثوب سخيف: قليل الغزل، وقيل: رقيق النسج، بين السخافة.
# ورجل سخيف العقل: نزق خفيف، قال المغيرة بن حبناء يهجو أخاه صخرا:
# وأمك حين تنسب أم صدق ... ولكن ابنها طبع سخيف «4»
# أو كل ما رق فقد سخف، ولا يكادون يستعملون السخف بالضم «5»، إلا في رقة
~~العقل خاصة والسخافة في كل شي ء، كالسحاب، والسقاء، والعشب، والثوب،
~~وغيرها، وقال ابن شميل: أرض مسخفة، كمحسنة «6» قليلة الكلإ، أخذ من الثوب
~~السخيف.
# وساخفه مساخفة: مثل حامقه.
# والسخف: ع، عن ابن دريد، وقد صحفه المصنف، فذكره في الجيم أيضا «7».
# وسخف السقاء، ككرم، سخفا، بالضم: إذا وهى وتغير PageV12P265
~~وبلي، وقد مر قريبا من قول الليث: إن السخف مخصوص في العقل، والسخافة عام
~~في كل شي ء، فالمناسب أن يكون مصدر سخف السقاء سخافة، ككرامة، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسخف الرجل: قل ماله ورق، قال رؤبة:
# وإن تشكيت من الإسخاف
# وقالوا: ما أسخفه! قال سيبويه: وقع التعجب فيه ما أفعله، وإن كان كالخلق،
~~لأنه ليس بلون ولا بخلقة فيه، وإنما هو من نقصان العقل وقد ذكر ذلك في باب الحمق.
# وسحاب سخيف: رقيق، وعشب سخيف، كذلك.
# ونصل سخيف: طويل عريض، ms07684 عن أبي حنيفة.
# وسخفه الجوع، تسخيفا، كما في الأساس.
# [سدف]:
# السدفة، بالفتح، ويضم: الظلمة، تميمية، وفي الصحاح: قال الأصمعي: هي لغة نجد.
# والسدفة أيضا، بلغتيه: الضوء، قيسية، وفي الصحاح: وفي لغة غيرهم: الضوء،
~~والذي نقله المصنف هو قول أبي زيد في نوادره «1»، ضد، صرح به الجوهري وغيره
~~وفي شرح شيخنا، قلت: لا تضاد مع اختلاف اللغتين، كما قاله جماعة، وأجيب بإن
~~التضاد باعتبار استعمالنا، إذ لا حجر علينا، على أن العربي يتكلم بلغة
~~غيره، إذا لم تكن خطأ، فتأمل، أو سميا باسم، لأن كلا يأتي على الآخر،
~~كالسدف، محركة، نقله الجوهري، وهو أيضا من الأضداد، والجمع: أسداف، قال أبو
~~كبير الهذلي:
# يرتدن ساهرة كأن جميمها ... وعميمها أسداف ليل مظلم «2»
# [السدفة]: اختلاط الضوء والظلمة معا، كوقت ما بين طلوع الفجر إلى أول
~~الإسفار، حكاه أبو عبيد، عن بعض اللغويين، ونقله الجوهري، وقال عمارة:
~~السدفة: ظلمة فيها ضوء من أول الليل وآخره: ما بين الظلمة إلى الشفق، وما
~~بين الفجر إلى الصلاة، قال الأزهري:
# والصحيح ما قاله عمارة.
# والسدفة، والسدفة: الطائفة من الليل، وقال اللحياني: أتيته بسدفة، أي: في
~~بقية من الليل.
# والسدفة، بالضم: الباب، ومنه قول امرأة من قيس تهجو زوجها.
# لا يرتدي مرادي الحرير ... ولا يرى بسدفة الأمير «3»
# أو سدته.
# وقيل: هي سترة أو شبيهة بالسترة، تكون بالباب، أي:
# عليه، تقيه من المطر ولو قال: تقيه المطر، لكان أخصر.
# والسدف، محركة: الصبح، وبه فسر أبو عمرو قول ابن مقبل:
# وليلة قد جعلت الصبح موعدها ... بصدرة العنس حتى تعرف السدفا
# قال: أي أسير حتى الصبح، وقال الفراء، السدف:
# إقباله، أي: الصبح، وأنشد لسعد القرقرة:
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف
# قال المفضل: سعد القرقرة: رجل من أهل هجر، وكان النعمان يضحك منه، فدعا
~~النعمان بفرسه «اليحموم» وقال له: اركبه، واطلب الوحش، فقال سعد: إذن والله
~~أصرع، فأبى النعمان إلا أن يركبه، فلما ركبه سعد نظر إلى بعض ولده، وقال:
~~«وا بأبي وجوه اليتامى»، ثم قال البيت، والودي: صغار ms07685 النخل، ومنا: أي فينا.
# وفي حديث أبي هريرة- رضي الله عنه-: «فصل الفجر إلى السدف»
# ، أي: إلى بياض النهار.
# والسدف أيضا: سواد الليل، كالسدفة، بالضم، وهذا تقدم، وأنشد ابن بري
~~لحميد الأرقط:
# وسدف الخيط البهيم ساتره PageV12P266
~~وقيل: هو بعد الجنح، قال:
# ولقد رأيتك بالقوادم مرة ... وعلي من سدف العشي لياح «1»
# وقال ابن عباد: النعجة من الضأن تسمى السدف، وهي التي لها سواد كسواد
~~الليل، وتدعى للحلب بسدف سدف.
# وكزبير، سديف بن إسماعيل بن ميمون، شاعر.
# والسدوف، بالضم: الشخوص تراها من بعيد، وقال الصاغاني: الصواب بالشين
~~المعجمة «2»، كما سيأتي، قلت: والصحيح أنهما لغتان.
# والأسدف: الأسود المظلم، وأنشد يعقوب.
# فلما عوى الذئب مستعقرا ... أنسنا به والدجى أسدف
# والسدافة، ككتابة: الحجاب، ومنه
# قول أم سلمة لعائشة رضي الله تعالى عنهما، لما ارادت الخروج إلى البصرة:
~~«تركت عهيدى النبي صلى الله عليه وسلم، وبعين الله مهواك، وعلى رسوله
~~تردين، قد وجهت سدافته»
# أرادت بالسدافة الحجاب والستر، وتوجيهها: كشفها، أي: هتكت الستر، أي أخذت
~~وجهها، ويقال: وجه فلان سدافته: إذا تركها وحرج منها، وقيل للستر: سدافة،
~~لأنه يسدف، أي: يرخى عليه، وقيل: أرادت: أزلتها عن مكانها الذي أمرت أن
~~تلزميه، وجعلتها أمامك، ويروى:
# «سجافته» بالجيم، وقد مرت الإشارة إليه.
# والسديف، كأمير: شحم السنام، وفي الصحاح:
# السنام، وزاد غيره: المقطع، وأنشد الجوهري للشاعر- وهو المخبل السعدي-:
# إذا ما الخصيف العوثباني ساءنا ... تركناه واخترنا السديف المسرهدا «3»
# وأنشد الصاغاني لطرفة:
# فظل الإماء يمتللن حوارها
# ويسعى علينا بالسديف المسرهد
# وقال أبو عمرو: أسدف، وأغدف، وأزدف: نام، وقال أبو عبيدة «4». أسدف
~~الليل، وأزدف، وأشدف: إذا أرخى ستوره، وأظلم، قال العجاج:
# وأقطع الليل إذا ما أسدفا «5»
# نقله الجوهري، وقال ابن بري: ومثله للخطفى جد جرير:
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا
# وأسدف الفجر: أضاء، نقله الجوهري، ونصه: أسدف الصبح، وقال أبو عبيدة:
~~الإسداف من الأضداد، وأسدف: تنحى قال أبو عمرو: إذا كان الرجل قائما
~~بالباب، قلت له: أسدف، أي: تنح عن الباب، حتى يضيء البيت.
# وأسدف الستر: رفعه، قلت: وهو ms07686 من الأضداد أيضا، لأنه تقدم: أسدف الستر: أرخاه.
# وأسدف الرجل: أظلمت عيناه من جوع أو كبر، وهو مجاز.
# وفي لغة هوازن: أسدف: أسرج، من السراج، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسدف «6» القوم: دخلوا في السدفة، والسدف، محركة:
# الليل، نقله الجوهري، وأنشد:
# نزور العدو على نأتيه ... بأرعن كالسدف المظلم
# وأنشد ابن بري للهذلي:
# وماء وردت على خيفة ... وقد جنه السدف المظلم «7» PageV12P267
~~وقول مليح:
# وذو هيدب يمري الغمام بمسدف ... من البرق فيه حنتم متبعج «1»
# مسدف هنا: يكون المضيء والمظلم، وهو من الأضداد.
# وفي حديث علقمة الثقفي: «كان بلال يأتينا بالسحور ونحن مسدفون، فيكشف
~~القبة، فيسدف لنا طعامنا»
# أي يضي ء، ومعنى مسدفين: داخلين في السدفة، والمراد المبالغة في تأخير
~~السحور.
# وجمع السدفة: سدف، ومنه
# قول علي رضي الله عنه:
# «وكشفت عنهم سدف الليل «2»»
# أي: ظلمها.
# وأسدفت المرأة القناع: أرسلته، كما في الصحاح.
# وسدفت الحجاب: أرخيته، وحجاب مسدوف، قال الأعشى:
# بحجاب من بيننا مسدوف «3»
# ويقال: وجه فلان سدافته: إذا تركها وخرج منها.
# وجمع السديف: سدائف، وسداف.
# وسدفه تسديفا: قطعه، قال الفرزدق:
# وكل قرى الأضياف نقري من القنا ... ومعتبط فيه السنام المسدف «4»
# وقد سموا: سديفا، كأمير، ومسدفا، كمحسن.
# ويقال: رأيت سدفه: شخصه من بعد «5»، كرأيت سواده، وهو مجاز.
# [سرف]:
# السرف، محركة: ضد القصد، كما في الصحاح، والعباب، وفي اللسان: مجاوزة
~~القصد، وقال غيره: هو تجاوز ما حد لك.
# والسرف أيضا: الإغفال، والخطأ، وقد سرفه، كفرح:
# أغفله، وجهله، نقله الجوهري، قال: وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب، وواعده
~~أصحاب له من المسجد مكانا فأخلفهم، فقيل له في ذلك، فقال: مررت بكم
~~فسرفتكم، أي: أغفلتكم، ومنه قول جرير، يمدح بني أمية:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف
# أي: إغفال، ويقال، [ولا] «6» خطأ أي لا يخطئون موضع العطاء بأن يعطوه من
~~لا يستحق، ويحرموا المستحق.
# والسرف، من الخمر: ضراوتها، ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها: «إن للحم سرفا كسرف الخمر»
# أي: من اعتاده ضري بأكله، فأسرف فيه، فعل المعاقر في ضراوته بالخمر، وقلة
~~صبره ms07687 عنها، أو المراد بالسرف: الغفلة، أو الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب،
~~وقسوته، والجراءة على المعصية، والانبعاث للشهوة، قال شمر: ولم أسمع أن
~~أحدا ذهب بالسرف إلى الضراوة، قال: وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده:
~~والضراوة للشي ء: كثرة الاعتياد له، والسرف بالشي ء: الجهل به، إلا أن تصير
~~الضراوة نفسها سرفا، أي: اعتياده وكثرة أكله سرف، وقيل: السرف في الحديث:
~~من الإسراف في النفقة لغير حاجة، أو في غير طاعة الله.
# والسرف: جد محمد بن حاتم بن السرف، المحدث، الأزدي، عن موسى بن نصير
~~الرازي، وعنه عمر بن أحمد القصباني.
# وفي الحديث: «لا ينتهب الرجل نهبة ذات سرف وهو مؤمن»
# أي: ذات شرف، وقدر كبير، ينكر ذلك الناس، ويتشرفون إليه، ويستعظمونه،
~~ويروى «7» بالشين المعجمة أيضا، كما سيأتي.
# وسرف، ككتف: ع على عشرة أميال من مكة، وقيل:
# أقل أو أكثر، قرب التنعيم، تزوج به النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت PageV12P268
~~الحارث الهلالية، رضي الله عنها، سنة تسع من الهجرة، في عمرة القضاء، وبنى
~~بها بسرف، وكانت وفاتها أيضا بسرف، ودفنت هنالك
# ، قال خداش بن زهير:
# فإن سمعتم بجيش سالك سرفا ... أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا
# وقال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# سرف منزل لسلمة فالظه ... ران منها منازل فالقصيم «1»
# وقال قيس بن ذريح:
# عفا سرف من أهله فسراوع «2»
# وقد ترك بعضهم صرفه، جعله اسما للبقعة.
# ومن المجاز: رجل سرف الفؤاد: أي مخطئه، غافله، نقله الجوهري، وكذا: سرف
~~العقل، أي: فاسده، قال الزمخشري: وأصله من سرفت السرفة الخشبة «3» فسرفت،
~~كما تقول: حطمته «4» السن فحطم، وصعقته السماء فصعق، وقال طرفة:
# إن امرأ سرف الفؤاد يرى ... عسلا بماء سحابة شتمي
# والسرفة، بالضم: دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان، تضم
~~بعضها إلى بعض بلعابها، على مثال الناووس، فتدخله وتموت، كما في الصحاح،
~~وقيل: هي دودة القز، وهي غبراء، وقيل: هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة، تثقب
~~الشجرة، ثم تبني فيها بيتا من عيدان، تجمعها بمثل غزل العنكبوت، وقيل: بيتا ms07688
~~من عيدان، تجمعها بمثل غزل العنكبوت، وقيل: تأتي الخشبة فتحفرها، ثم تأتي
~~بقطعة خشبة فتضعها فيها، ثم أخرى ثم أخرى، ثم تنسج مثل نسج العنكبوت، قال
~~أبو حنيفة:
# قيل: السرفة، دويبة مثل الدودة إلى السواد ما هي، تكون في الحمض، تبني
~~بيتا من عيدان مربعا، تشد أطراف العيدان بشيء مثل غزل العنكبوت، وقيل: هي
~~الدودة التي تنسج على بعض الشجر، وتأكل ورقه، وتهلك ما بقي منه بذلك النسج،
~~وقيل: هي دودة مثل الأصبع، شعراء رقطاء، تأكل ورق الشجر حتى تعريها «5»،
~~وقيل: هي دودة تنسج على نفسها قدر الأصبع طولا كالقرطاس، ثم تدخله، فلا
~~يوصل إليها، ومنه المثل: «أصنع من سرفة،»، و«أخف من سرفة».
# وقد سرفت السرفة الشجرة، من حد نصر، تسرفها، سرفا: إذا أكلت ورقها، نقله
~~الجوهري، عن ابن السكيت.
# وأرض سرفة، كفرحة: كثيرتها، نقله الجوهري، وواد سرف، كذلك.
# ومن المجاز: سرفت الأم ولدها: إذا أفسدته بسرف اللبن، أي: بكثرته، نقله
~~الزمخشري.
# والسرف، بضمتين: شيء أبيض، كأنه نسج دود القز، نقله ابن عباد.
# قال: والسروف، كصبور: الشديد العظيم، يقال: يوم سروف، أي: عظيم.
# والسريف، كأمير: السطر من الكرم، نقله الصاغاني.
# والأسرف، بالضم: الآنك، فارسية، معرب أسرب «6»، كما في العباب.
# ويقال: ذهب ماء الحوض سرفا، محركة: إذا فاض من نواحيه، وهو مجاز.
# وقال شمر: سرف الماء: ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع، يقال: أروت البئر
~~النخيل، وذهب بقية الماء سرفا، قال الهذلي:
# فكأن أوساط الجدية وسطها ... سرف الدلاء من القليب الخضرم «7» PageV12P269
~~وإسرافيل: لغة في إسرافين، أعجمي، كأنه مضاف إلى إيل، الأخيرة نقلها
~~الأخفش، قال: كما قالوا: جبرين وإسماعين، وإسرائين.
# والإسراف في النفقة: التبذير، ومجاوزة القصد، وقيل:
# أكل ما لا يحل أكله، وبه فسر قوله تعالى: ولا تسرفوا*
# «1» وقيل: الإسراف: وضع الشيء في غير موضعه، أو هو ما أنفق في غير طاعة
~~الله عز وجل، وهو قول سفيان، زاد غيره: قليلا كان أو كثيرا، كالسرف، محركة،
~~وقال إياس بن معاوية: الإسراف: ما قصر به عن حق الله.
# واختلف في قوله ms07689 تعالى: فلا يسرف في القتل
# «2»، فقال الزجاج: قيل: هو أن يقتل غير قاتل صاحبه، وقيل:
# أن يقتل هو القاتل دون السلطان، وقيل: هو أن لا يرضى بقتل واحد حتى يقتل
~~جماعة، لشرف المقتول، وخساسة القاتل، أو أن يقتل أشرف من القاتل، قال
~~المفسرون: لا يقتل غير قاتله، وإذا قتل غير قاتله فقد أسرف.
# ومسرف، كمحسن: لقب مسلم بن عقبة المري، صاحب وقعة الحرة، بظاهر المدينة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وعلى مسرف ما يستحق، لأنه قد أسرف فيها،
~~على ما ذكره أرباب السير، بما في سماعه ونقله شناعة، وفيه يقول علي بن عبد
~~الله بن عباس:
# وهم منعوا ذماري يوم جاءت ... كتائب مسرف وبنو اللكيعه
# وقد تقدم في «ل ك ع».
# وسيراف «3»، كشيراز: د بفارس، على ساحل البحر، مما يلي كرمان، أعظم فرضة
~~لهم، كان بناؤهم بالساج في تأنق زائد، وقد نسب إليه جملة من أهل العلم،
~~كأبي سعيد السيرافي النحوي اللغوي، وهو الحسن بن عبد الله بن المرزبان، ولد
~~سنة 290، وتوفي سنة 368، وله شرح عظيم على كتاب سيبويه، يأتي النقل عنه في
~~هذا الكتاب كثيرا، وولده أبو محمد يوسف بن أبي سعيد، فاضل كأبيه، شرح أبيات
~~إصلاح المنطق، وكمل كتاب أبيه «الإقناع»، توفي سنة 385، عن خمس وخمسين سنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أكله سرفا وإسرافا: أي في عجلة.
# وأسرف في الكلام: أفرط.
# وسرفت يمينه: أي لم أعرفها، قال ساعدة الهذلي:
# حلف امرىء بر سرفت يمينه ... ولكل ما قال النفوس مجرب «4»
# يقول: ما أخفيت «5» وأظهرت، فإنه سيظهر في التجربة.
# والسرف، محركة: اللهج بالشي ء.
# والإسراف أيضا: الإكثار من الذنوب والخطايا، واحتقاب الأوزار والآثام.
# والسرف، ككتف: الجاهل، كالمسرف، عن ابن الأعرابي، ورجل سرف العقل: أي
~~قليله، وقيل: فاسده.
# والمسرف: الكافر، وبه فسر قوله تعالى: من هو مسرف مرتاب
# «6».
# وسرف الطعام، كفرح: ائتكل حتى كأن السرفة أصابته، وهو مجاز.
# وسرفت الشجرة، بالضم، سرفا: إذا وقعت فيها السرفة، فهي مسروفة، عن ابن
~~السكيت.
# وشاة مسروفة: مقطوعة الأذن أصلا، كما في اللسان، وفي الأساس: شاة ms07690 مسروفة،
~~استوصلت أذنها، وسرفت أذنها، وهو مجاز.
# وهو مسرف: أكلته السرفة.
# وجمع السرفة: سرف، ومن سجعات الأساس: «يفعل السرف بالنشب، ما يفعل السرف
~~بالخشب».
PageV12P270
# [سرعف]:
# السرعوف، كعصفور: كل شيء ناعم، خفيف اللحم، نقله الجوهري.
# والسرعوف: الفرس الطويل، قال:
# قربت آري كميت سرعوف «1»
# والسرعوف: المرأة الطويلة الناعمة، هكذا سياقه في سائر النسخ، وصوابه:
~~وبهاء، كما هو نص الصحاح، والعباب، واللسان، وفي الصحاح: الجرادة تسمى
~~سرعوفة، ويشبه بها الفرس، قال امرؤ القيس:
# وإن أعرضت قلت: سرعوفة ... لها ذنب خلفها مسبطر
# وقال غيره: سميت الفرس سرعوفة لخفتها، وقال النضر: السرعوفة: دابة تأكل
~~الثياب.
# وفي الصحاح: سرعفت الصبي: إذا أحسنت غذاءه، وكذلك سرهفته، قال الشاعر:
# سرعفته ما شئت من سرعاف
# فتسرعف: حسن غذاؤه وتربى، ومنه قول العجاج:
# بجيد أدماء تنوش العلفا ... وقصب إن سرعفت تسرعفا
# أي: لو نعمت تنمما.
# * ومما يستدرك عليه:
# السرعفة: النعمة.
# ورجل مسرعف: منعم.
# وقال ابن عباد: السرعوفة: الحسنة من الخيل.
# [سرنف]:
# السرنوف، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الباشق.
# وقال ابن عباد: السرناف، كقرطاس: الطويل من الرجال، ومثله في اللسان.
# [سرهف]:
# سرهفت الصبي، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وهو قد ذكره في
~~سرعف استطرادا، وقال: أي أحسنت غذاءه، ونعمته، ويروى قول العجاج هكذا:
# سرهفته ما شئت من سرهاف
# قال الجوهري: وأنشد أبو عمرو «2»:
# إنك سرهفت غلاما جفرا
# زاد الصاغاني: وكذا الجارية قال:
# قد سرهفوها أيما سرهاف
# * ومما يستدرك عليه:
# السرهف: المائق الأكول.
# ورجل مسرهف: حسن الغذاء منعم.
# [سعف]:
# السعف، محركة: جريد النخل، هكذا نقله الأزهري عن بعضهم.
# أو الصواب أن سعف الجريد: ورقه الذي يسف منه الزبلان والجلال، والمراوح،
~~وما أشبهها ومنه
# حديث سعيد بن جبير، في صفة نخل الجنة: «كربها ذهب، وسعفها كسوة أهل الجنة»
# وقال الشاعر:
# إني على العهد لست أنقضه ... ما اخضر في رأس نخلة سعف
# وقال الليث: أكثر ما يقال له السعف: إذا يبست، وإذا كانت السعفة رطبة،
~~فشطبة، قال الأزهري: ومما يدل على أن السعف «3» الورق، قول امرىء القيس:
# وأركب في الروع خيفانة ms07691 ... كسا وجهها سعف منتشر
# وهو مجاز، شبه بها ناصية الفرس.
# والسعف: التشعث حول الأظفار، وقد سعفت يده، بالكسر، مثل سئفت نقله
~~الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: السعف جهاز العروس، ج:
# سعوف، بالضم.
# وقال ابن السكيت: السعف: داء يكون في أفواه الإبل PageV12P271
~~كالجرب، يتمعط منه خرطومها، وشعر عينها، يقال: ناقة سعفاء، وبعير أسعف،
~~نقله الجوهري عنه، وخص أبو عبيد به الإناث، وقد سعفت، بالضم، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو غلط، والصواب: وقد سعفت «1»، كفرح، ونص الصحاح: وقد سعف، ومثله
~~في الغنم الغرب.
# وقال ابن الأعرابي: لا يقال السعف في الجمال، قال أبو زيد: وجوز ذلك
~~بعضهم، وهي لغة قليلة، قال ابن الأعرابي: وإنما هي في النوق، ومثله عن أبي عبيد.
# والأسعف من الخيل: الأبيض، ونص الصحاح:
# الأشيب الناصية، وذلك ما دام فيها لون مخالف للبياض، فإذا ابيضت كلها فهو
~~الأصبغ، كذا في كتاب الخيل لأبي عبيدة.
# والسعوف، بالضم: الأقداح الكبار، عن ابن الأعرابي.
# وقال بعضهم: السعوف: أمتعة البيت، وفرشه، وخصها بعضهم بالمحقرات، كالتور،
~~والدلو، والحبل، ونحوها.
# وقال ابن الأعرابي: السعوف: طبائع الناس من الكرم، وغيره، وقال أبو عمرو:
~~يقال للضرائب سعوف، قال: ولم أسمع لها بواحد.
# وقال ابن الأعرابي: كل شيء جاد وبلغ، من مملوك، أو علق، أو دار ملكتها،
~~فهو سعف، محركة «2».
# والسعف، بالتسكين: السلعة، يقال: إنه سعف سوء، أي: متاع سوء.
# وقال أبو الهيثم: السعف: الرجل النذل.
# وقال الليث: السعفة بهاء: قروح تخرج برأس «*» الصبي ووجهه، ونقله
~~الجوهري، ولم يذكر الوجه، وقال بعضهم:
# هي قروح تخرج بالرأس، ولم يخص به رأس صبي ولا غيره، وقال كراع: هو داء
~~يخرج بالرأس، ولم يعينه، وقد سعف، كعني، وهو مسعوف، وقال أبو ليلى: يقال:
~~سعف الصبي: إذا ظهر ذلك به، وقال أبو حاتم: السعفة: يقال لها: داء الثعلب،
~~يورث القرع، والثعالب يصيبها هذا الداء، فلذلك نسب إليها.
# وسعفة، بلا لام: والد أيوب العجلي الشاعر، نقله الصاغاني.
# وسعف الرجل بحاجته، كمنع سعفا، عن ابن عباد، وأسعف، إسعافا: قضاها له،
~~قاله الجوهري.
# وأسعف الشي ء: ms07692 دنا، وكذا أسعف به، إذا دنا منه، قال الراعي:
# وكائن ترى من مسعف بمنية ... يجنبها أو معصم ليس ناجيا «3»
# ويروى: «مجحف»، وهما بمعنى.
# وأسعف له الصيد: أمكنه.
# وأسعف بأهله: ألم بهم.
# ومن الإسعاف بمعنى القرب والإعانة وقضاء الحاجة، ما
# روي في الحديث: «فاطمة بضعة مني، يسعفني ما يسعفها»
# أي: ينالني ما ينالها، ويلم بي ما يلم بها.
# والتسعف: تخليط المسك- ونحوه- بأفاويه الطيب، والأدهان الطيبة، يقال: سعف
~~لي دهني، قاله ابن شميل.
# وقال الليث: ساعفه: مساعفة: إذا ساعده، أو واتاه على الأمر، أي: وافقه في
~~حسن مصافاة، ومعاونة، وأنشد:
# إذ الناس ناس والزمان بغرة ... وإذ أم عمار صديق مساعف «4»
# وأنشد غيره:
# وإن شفاء النفس لو تسعف النوى ... أولات الثنايا الغر والحدق النجل
# أي: لو تقرب وتواتي، قال أوس بن حجر:
# ظعائن لهو ودهن مساعف «5».
PageV12P272
# ومكان مساعف أي قريب، دان، وكذا منزل مساعف.
# * ومما يستدرك عليه:
# السعفة، محركة: النخلة نفسها، كما في اللسان، وجمع السعفة: سعفات، ومنه
# قول عمار رضي الله عنه:
# «لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر».
# والسعفة: لغة في السعفة، بالفتح، بمعنى داء الثعلب.
# والسعاف، كغراب: شقاق حول الظفر وتقشر، كذا في المحيط، واللسان.
# وأسعف إليه: توجه، وقصد.
# والسعف: ضرب من الذباب، نقله ابن بري، وأنشد:
# حتى أتيت مريا وهو منكرس ... كالليث يضربه في الغابة السعف «1»
# وساعفه جده: ساعده، وهو مجاز، وكذا: ساعفته الدنيا، كما في الأساس.
# [سفف]:
# السفيف، كأمير: نبت، عن ابن دريد.
# وقال أبو عمرو: السفيف: اسم لإبليس، وفي بعض نسخ النوادر: هو السفسف.
# وفي الصحاح: السفيف: حزام الرحل «2» زاد غيره:
# والهودج.
# وقال الليث: السفيف، المرور على وجه الأرض، وقد سف الطائر على وجه الأرض.
# وسف الخوص، يسفه، سفا: نسجه بعضه على بعض، زاد الزمخشري: بالأصابع،
~~كأسفه، إسفافا، نقله الجوهري، قال: وهما لغتان، وكل شيء ينسج بالأصابع فهو
~~الإسفاف، وقال ابن دريد: أسففت الخوص، وقال الأزهري: سففت الخوص، بغير ألف،
~~معروفة صحيحة، ومنه قيل لتصدير الرحل: سفيف؛ لأنه معترض «3» كسفيف الخوص،
~~وقال أبو عبيد: رملت الحصير، وأرملته، وسففته، ms07693 وأسففته، معناه كله: نسجته.
~~والسفة، بالضم، السفيفة، وهو ما يسف من الخوص ويجعل مقدار الزبيل أو الجلة.
# والسفة: القبضة من القمح، ونحوه، وفي الصحاح:
# وسفة من السويق: أي حبة منه وقبضة، وبهما روي
# حديث أبي ذر رضي الله عنه: «ما في بيتك سفة، ولا هفة».
# والسفة: شيء من القرامل، من شعر أو صوف، تصل بها، وفي نسخة: به شعرها،
~~ولم يكرهه إبراهيم بن يزيد «4» النخعي، ونصه: كره أن يوصل الشعر، وقال: لا
~~بأس بالسفة، قال ابن الأثير: هو شيء تضعه المرأة على رأسها، وفي شعرها ليطول.
# وسففت السويق، والدواء، ونحوهما، بالكسر، أسفه، سفا، واستففته: أي قمحته،
~~أو أخذته غير ملتوت، قاله الجوهري، وقال: وكل دواء يؤخذ غير معجون هو سفوف،
~~كصبور، مثل سفوف حب الرمان، وغيره.
# والاسم: سفة، بالضم، وبالفتح، فعل مرة، وقال أبو زيد: سففت الماء، أسفه،
~~سفا، وسفته، أسفته، سفتا، أي أكثرت منه، فلم أرو.
# والسف: طلعة الفحال، قاله أبو عمرو، وسياقه يقتضي الفتح، وضبطه الصاغاني
~~بالكسر.
# والسف: أكل الإبل اليبيس.
# وعن ابن الأعرابي، وأبي عمرو: السف، بالكسر، والضم: الأرقم من الحيات، أو
~~هي التي تطير في الهواء، وأنشد الليث:
# وحتى لوان السف ذا الريش عضني ... لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر
# قال: الثعر: السم.
# قال ابن سيده: وربما خص به الأرقم، وقال معقل الهذلي، يرثي أخاه عمرا
~~الذي قتله عضل:
# جوادا إذا ما الناس قل جوادهم ... وسفا إذا ما صارخ الموت أفزعا «5» PageV12P273
~~وروى الأصمعي:
# «إذا ما صرح الموت أقرعا».
# وجوع سفاسف بالضم: أي شديد، عن ابن عباد، والسفساف: الرديء من كل شي ء،
~~والأمر الحقير، نقله الجوهري، قال: ومنه
# الحديث: «إن الله يحب معالي الأمور، ويكره سفسافها» ويروى: «ويبغض
~~سفسافها»
# ، قال الصاغاني: أي مداقها، ومذامها، وملائمها، وأصله من سفساف التراب،
~~لما دق منه، وقيل: أصله من سفساف الدقيق وهو ما يطير، ويرتفع من غباره عند
~~النخل، ثم قيل: لكل ريح رديء سفساف، والسفساف من الشعر:
# رديئه، وهو الذي لم يحكم عمله، وقد سفسفه صاحبه.
# والسفساف: ما ms07694 دق من التراب، قال كثير:
# وهاج بسفساف التراب عقيمها «1»
# والمسفسفة: الريح التي تثيره وتجري فويق الأرض، كما في الصحاح، وقد
~~سفسفت، قال الشاعر:
# وسفسفت ملاح هيف ذابلا
# أي: طيرته على وجه الأرض.
# وأسف الرجل: تتبع مداق «*» الأمور، كما في الصحاح، وفي المحكم: أسف إلى
~~مداق الأمور وألائمها: دنا، وأنشد الليث «2»:
# وسام جسيمات الأمور ولا تكن ... مسفا إلى ما دق منهن دانيا
# وأسف: هرب من صاحبه،، ساعيا أشد السعي، يقال: مر مسفا، نقله ابن عباد.
# وقال ابن دريد: أسف: طلب الأمور الدنيئة. وقال غيره: أسف البعير: إذا
~~علفه اليبيس.
# ومن المجاز: أسف الفرس اللجام أي: ألقاه في فيه، كذا في المحيط، واللسان.
# وأسف الطائر: دنا من الأرض في طيرانه، كما في الصحاح، وفي الأساس طار على
~~الأرض دانيا منها، حتى كادت رجلاه تصيبانها «3».
# وأسفت السحابة: دنت من الأرض، قاله الجوهري، قال عبيد بن الأبرص، يذكر
~~سحابا تدلى حتى قرب من الأرض:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# قلت: وقال ابن قتيبة: البيت لأوس بن حجر، وفي العباب: ويروى لأوس بن حجر،
~~وهكذا ذكره صاحب اللسان أيضا على الشك، قلت: وهو موجود في ديوانيهما.
# وأسف النظر: حدده بشدة، كما في الصحاح، زاد الفارسي: وصوب إلى الأرض، وفي
~~حديث الشعبي: أنه «كره أن يسف الرجل النظر إلى أذمه، أو ابنته، أو أخته»
# قال الصاغاني: وهو من باب المجاز، كأنه جعل نظره في أخذه المنظور إليه
~~لحدته، بمنزلة الشانيء لمنظره، ويقرب منه قولهم- حكاه أبو زيد-: إنه لتعجمك
~~عيني، أي: كأني أعرفك.
# وفي الأساس: وهو يسف النظر في الأمر: أي يدقه، وإياك أن تسف النظر إلى
~~غير حرمتك: أي تحده وتدقه.
# وأسف الفحل: صوب رأسه للعضيض، أي: أماله وقال الليث: أسف الجرح دواء:
~~أدخله فيه، وهو مجاز، كأنه جعله له سفوفا، وفي الحديث: «كأنما تسفهم المل»
# : أي الرماد الحار، للذي شكا من جيرانه بإحسانه إليهم، وإساءتهم إليه،
~~وكذلك: أسف الوشم نؤورا ومنه قول لبيد رضي الله عنه:
# أو رجع واشمة أسف ms07695 نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها PageV12P274
~~وقال ضابىء بن الحارث البرجمي، يصف ثورا:
# شديد بريق الحاجبين كأنما ... أسف صلى نار فأصبح أكحلا
# وقال ابن عباد: ما أسف منه بتافه: أي ما ظفر منه بشي ء.
# وفي الحديث: أنه «أتي برجل، وقيل: إن هذا سرق، فكأنما أسف وجهه» صلى الله
~~عليه وسلم
# ، بالضم: أي تغير، وسهم، واكمد لونه، حتى عاد كالبشرة المفعول بها «1».
# وسفسف، سفسفة: انتخل الدقيق، ونحوه، كما هو في الصحاح، وفي اللسان:
~~بالمنخل، ونحوه، قال رؤبة:
# إذا مساحيج الرياح السفن ... سفسفن في أرجاء خاو مزمن
# ويقال: سمعت سفسفة المنخل.
# وقال ابن دريد: سفسف عمله: إذا لم يبالغ في إحكامه، وهو مجاز، ومنه
~~قولهم: تحفظ من العمل السفساف، ولا تسف له بعض الإسفاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# السفوف، كصبور: سواد اللثة.
# والسفيفة: الدوخلة من الخوص قبل أن ترمل، أي:
# تنسج.
# وأسففت الشيء إسفافا: ألصقت بعضه ببعض، قاله اليزيدي.
# والمسفسف: لئيم العطية، نقله الجوهري، وفي بعض نسخ الصحاح: مسفف.
# وكل شيء لزم شيئا، ولصق به فهو مسف، قاله أبو عبيد.
# وسفيف أذني الذئب، كأمير: حدتهما، ومنه قول أبي العارم في صفة الذئب:
~~فرأيت سفيف أذنيه، ولم يفسره ابن الأعرابي. والسفسافة: الريح تجري فويق الأرض.
# وجمع السفيفة: سفائف.
# وسفساف الأخلاق: رديئها.
# والسفسف، كجعفر: ضرب من النبت، قال ابن دريد:
# لغة يمانية، وهو الذي يسميه أهل نجد العنقر، والعنقز، والمرزنجوش، كما
~~تقدم في موضعه.
# والسفسف أيضا: من أسماء إبليس.
# ويقال: سف تفعل، ساكنة الفاء، أي: سوف تفعل، قال ابن سيده: حكاها ثعلب.
# وقال ابن عباد: يقال: لا تزال تتسفسف في هذا الأمر، أي تهلكه.
# وفي الأساس: حلف سفساف: كاذب لا عقد فيه، وهو مجاز.
# [سقف]:
# السقف للبيت: معروف، كالسقيف، كأمير، سمى به لعلوه وطول جداره. ج: سقوف،
~~وسقف، بضمتين، وهذه عن الأخفش، مثل رهن، ورهن، كذا في الصحاح، وقرأ أبو
~~جعفر: سقفا من فضة «2»، بالفتح، والباقون بضمتين.
# قلت: وعلى قراءة الفتح، فهو واحد يدل على الجمع، أي: لجعلنا لبيت كل واحد
~~منهم سقفا من فضة، ms07696 وقال الفراء: سقف إنما هو جمع سقيف، كما تقول: كثيب
~~وكثب، قال: وإن شئت جعلته جمع الجمع، فقلت:
# سقف، وسقوف، وسقف.
# وسقفه، كمنعه، يسقفه، سقفا: جعل له سقفا، وكذا سقفه، تسقيفا.
# والسماء سقف الأرض، مذكر، قال الله تعالى والسقف المرفوع
# «3»، ... وجعلنا السماء سقفا محفوظا
# «4».
# والسقف: اللحي الطويل المسترخي، نقله الجوهري، قال:
PageV12P275
# ترى له حين سما فاحرنجما ... لحيين سقفين وخطما سلجما
# وسقف، بالضم، ويفتح: ع، وفي العباب: موضعان، قال الشماخ:
# كأن الشباب كان روحة راكب ... قضى وطرا من أهل سقف لغضورا «1»
# والسقف، بالتحريك: طول في انجناء يقال: رجل أسقف بين السقف، كذا في
~~الصحاح، والمجمل، يوصف به النعام وغيره، وهو أسقف وقد سقف، سقفا، قال بشر
~~بن أبي خازم:
# يبري لها ضرب المشاش مصلم ... صعل هبل ذو مناسم أسقف
# ويضم فيقال: أسقف، وهي، أي: الأنثى من النعام، وغيره، سقفاء، وحكى ابن
~~بري: والسقفاء من «2» صفة النعامة، وأنشد:
# والبهو بهو نعامة سقفاء
# وقال ابن حلزة:
# بزفوف كأنها هقلة أم ... م رئال دوية سقفاء
# قال ابن السكيت: ومنه اشتق أسقف النصارى، زاد غيره: وسقفهم، كأردن، أي
~~بضم الأول وتشديد الآخر، وعليه اقتصر ابن السكيت، فيما نقله الجوهري، ولا
~~نظير له سوى: أسرب، ويقال: أسقف، بتخفيف الفاء، مثال قطرب، والأخير مثل
~~قفل، وهذا الذي ذهبنا إليه هو ما استظهره شيخنا، فإنه قال: الظاهر أنه أشار
~~بالمثالين الأولين لضبط المزيد، الذي هو أسقف وأنه يقال بتشديد الفاء
~~كأردن، وبتخفيفها كقطرب، وقوله: وقفل، مثال لسقف المجرد، قال: والقول بأنه
~~أشار لزيادة الهمزة وأصالتها بعيد جدا: اسم لرئيس لهم في الدين، نقله
~~الجوهري، عن ابن السكيت، وهو أعجمي تكلمت به العرب، وقيل:
# سمي به لخضوعه، انحنائه في عبادته، أو الملك المتخاشع في مشيته، أو هو
~~العالم في دينهم، أو هو فوق القسيس ودون المطران: ج: أساقفة، وأساقف،
~~والسقيفى، كخليفى: مصدر منه، ومنه
# الحديث في مصادرة أهل نجران: «وعلى أن لا يغيروا أسقفا من سقيفاه، ولا
~~واقفا من وقيفاه» «3».
# وأسقفة أيضا، أي بضم الأول وتشديد الفاء «4»: رستاق بالأندلس، ms07697 نزه نضر
~~شجر، وقصبته غافق.
# والسقيفة: كسفينة: الصفة أو شبهها مما يكون بارزا، ومنها سقيفة بني
~~ساعدة، بالمدينة المشرفة، وهي صفة لها سقف، فعيلة بمعنى مفعولة، جاء ذكرها
~~في حديث اجتماع المهاجرين والأنصار.
# ومن المجاز: السقيفة: الجبارة من عيدان المجبر، جمعه: سقائف، قال
~~الفرزدق:
# وكنت كذي ساق تهيض كسرها ... إذا انقطعت عنها سيور السقائف
# ومن المجاز أيضا: السقيفة: كالقبيلة من رأس البعير، وهي سقائف الرأس،
~~قاله ابن عباد، ومنه قولهم: رأس عظيم «5» السقائف، كما في الأساس.
# ومن المجاز: السقيفة: لوح السفينة، يقال: سفينة محكمة السقائف «6»، أي:
~~الألواح، قال بشر، يصف السفينة:
# معبدة السقائف ذات دسر ... مضبرة جوانبها رداح
# أو كل خشبة عريضة كاللوح، أو حجر عريض يستطاع أن يسقف به ناموس الصائد،
~~وغيره: فهي سقيفة، قال أوس بن حجر:
# فلاقى عليها من صباح مدمرا ... لناموسه من الصفيح سقائف PageV12P276
~~ومن المجاز: السقيفة: ضلع البعير، يقال: هدم السفر سقائف البعير، أي:
~~أضلاعه، نقله الزمخشري، والأزهري، وأنشد الصاغاني لطرفة:
# أمرت يداها فتل شزر وأجنحت ... لها عضداها في سقيف منضد
# والأسقف: الرجل الطويل، شبه بالسقف في طوله وارتفاعه، أو الغليظ العظام
~~العظيمها، شبه بجدار السقف.
# والأسقف من الجمال: ما لا وبر عليه.
# والأسقف من الظلمان: الأعوج العنق، أو الرجلين، وهي سقفاء، وقد تقدم
~~قريبا، فهو تكرار.
# وكزبير: سقيف بن بشر العجلي، المحدث، وفي بعض النسخ: ابن بشير، وهو غلط،
~~قلت: وهو شيخ ليعلى بن عبيد في حكاية، كذا في التبصير «1».
# وسقف، تسقيفا: صير أسقفا، فتسقف، صار أسقفا، نقله الصاغاني.
# والمسقف، كمعظم: الطويل، ومنه
# حديث مقتل عثمان، رضي الله عنه: «فأقبل رجل مسقف».
# وشعر مسقفف «2»، كمفعلل، ولو قال: كمقشعر، كان أظهر، ووقع في التكملة:
~~مستقف، بالتاء بدل القاف، ومسقفف، كمفعلل «3»، ولو قال: كمدحرج، كان أظهر:
# أي مرتفع جافل، نقله الصاغاني.
# وأما
# قول الحجاج: «إياي وهذه السقفاء، والزرافات، فإني لا أجد أحدا من
~~الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه»
# فقال الجوهري: ما نعرف ما هو، وقال القتيبي: أكثرت السؤال عنه، فلم يعرفه
~~أحد، وحكى ابن الأثير ms07698 عن الزمخشري، قال: قيل: هو تصحيف، قال: وصوابه
~~الشفعاء، جمع شفيع، لأنهم كانوا يجتمعون عند السلطان، فيشفعون في المريب،
~~أي: المتهم وأصحاب الجرائم، فنهاهم عن ذلك، لأن كل واحد منهم يشفع للآخر،
~~كما نهاهم في قوله: والزرافات، ونقل شيخنا هنا عن فائق الزمخشري ما يخالف
~~نقل ابن الأثير، وكأنه اشتبه عليه، وكذا إقرار الشهاب في شرح الشفاء،
~~والصحيح ما نقله ابن الأثير، فتأمل ذلك.
# وأسقف، كأنصر، على صيغة المتكلم، ولو قال:
# كأذرح، كان أظهر: ع بالبادية، كان به يوم من أيامهم، قال الحطيئة:
# أرسم ديار من هنيدة تعرف ... بأسقف من عرفانها العين تذرف؟
# وقال عنترة:
# فإن يك عز في قضاعة ثابت ... فإن لنا في رحرحان وأسقف «4»
# أي لنا في هذين الموضعين مجد، وقال ابن مقبل:
# وإذا رأى «5» الوراد ظل بأسقف ... يوم كيوم عروبة المتطاول
# * ومما يستدرك عليه:
# السقائف: طوائف ناموس الصائد، وكل ضريبة من الذهب والفضة، إذا ضربت دقيقة
~~طويلة، فهي سقيفة، وقال الليث: السقيفة: خشبة عريضة طويلة، توضع، يلف عليها
~~البواري فوق سطوح أهل البصرة.
# والأسقف: المنحني.
# والسقاف، كشداد: من يعاني عمل السقوف.
# ولقب به عماد الدين أبو الغوث عبد الرحمن بن محمد بن علي بن علوي
~~الحسيني، ولد سنة [948] «6»، وتوفي سنة [1011] «6» بتريم، إحدى قرى «7»
~~حضرموت، وقبره ترياق مجرب، ووالده الفقيه المقدم، لقي الطواشي بحلي، ومن
~~ولده شيخنا المسند المعمر عمر بن أحمد بن PageV12P277
~~أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عقيل السقاف العلوي الحسيني المكي، حدث جده
~~عن الشمس البابلي، وهو بنفسه حدث عن خاله عبد الله بن سالم البصري، وأبي
~~العباس النخلي، وغيرهما.
# وسقف، بالفتح: لغة في الأسقف، كأردن، نقله شيخنا.
# [سكف]:
# الأسكف، بالفتح، على أفعل، والإسكاف، بالكسر، والأسكوف بالضم، واقتصر
~~عليهما الجوهري، والسكاف، كشداد، والسيكف، كصيقل، لغات أربعة:
# الخفاف وجمع الإسكاف: الأساكفة.
# أو الإسكاف عند العرب: كل صانع سوى الخفاف، فإنه الأسكف، كأحمد، وذلك إذا
~~أرادوا معنى الإسكاف في الحضر، نقله ابن الأعرابي، وأنشد:
# وضع الأسكف فيه رقعا ... مثل ما ضمد جنبيه الطحل
# وقال شمر: ms07699 رجل إسكاف، وأسكوف: للخفاف.
# أو الإسكاف: النجار، قاله أبو عمرو، وفي المحكم:
# الإسكاف،- وكذا لغاته الثلاثة-: الصانع أيا كان، وخص بعضهم به النجار،
~~وأنشد الجوهري قول الشماخ:
# لم يبق إلا منطق وأطراف «1» ... وبردتان وقميص هفهاف
# وشعبتا ميس براها إسكاف
# قال: جعل النجار إسكافا على التوهم، أراد: براها النجار.
# وقال الجوهري: قول من قال كل صانع عند العرب إسكاف، فغير معروف، وقال أبو
~~عمرو: وكل صانع بيده بحديدة إسكاف، وقال ابن عباد: الإسكاف في قول ابن مقبل:
# «يمجها أصهب الإسكاف»
# يعني حمرة الخمر، أو هذه من تصحيف ابن عباد في اللفظ، وتحريف في المعنى،
~~وصوابه بالباء الموحدة وسياق البيت:
# يمجها أكلف الإسكاب وافقه ... أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم
# أكلف: أسود، والإسكاب والإسكابة: عود يدور، فيجعل في مكان يتخوف فيه
~~الخرق من الزق، ثم يشد حتى لا يخرج منه شي ء، حققه الصاغاني في العباب.
# وإسكاف بني الجنيد: موضعان: أعلى، وأسفل، بنواحي النهروان، من عمل بغداد،
~~كان بنو الجنيد رؤساء هذه الناحية، وكان فيهم كرم ونباهة، فعرف الموضع بهم،
~~وقد نسب إليهما علماء، وطائفة كثيرة من الكتاب والمحدثين، لم يتميزوا لنا.
~~قال ياقوت: وهاتان الناحيتان الآن خراب بخراب النهروان منذ أيام الملوك
~~السلجوقية، انسد نهر النهروان، واشتغل الملوك عن «2» إصلاحه وحفره
~~باختلافهم، وتطرقها عساكرهم، فخربت الكورة بأجمعها.
# وممن ينسب إليها: أبو بكر محمد بن محمد «3» الإسكافي، من شيوخ الدارقطني، ثقة.
# وأبو الفضل رزق بن موسى الإسكافي، من شيوخ الباغندي، والقاضي المحاملي، ثقة.
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي، أحد المتكلمين من المعتزلة، مات
~~سنة 204.
# وأبو جعفر محمد بن يحيى بن هارون «4» الإسكافي، من شيوخ الدارقطني، سمع
~~منه بإسكاف.
# ومحمد بن عبد المؤمن الإسكافي، روى عنه الخطيب البغدادي.
# وغير هؤلاء مذكورون في تاريخ بغداد.
# والإسكاف: الحاذق بالأمر، نقله شمر عن الفقعسي سماعا؛ وأنشد:
# حتى طويناها كطي الإسكاف
# وحرفته: السكافة، ككتابة، وقال الليث: الإسكاف PageV12P278
~~مصدره السكافة، ولا فعل له.
# والإسكاف: لقب عبد الجبار بن علي الإسفرايني أحد المتكلمين.
# والأسكفة، كطرطبة: خشبة الباب التي يوطأ عليها، ms07700 وهي العتبة، ومنه
# الحديث: «أن امرأة جاءت عمر رضي الله عنه، فقالت: إن زوجي خرج من أسكفة
~~الباب، فلم أحس له ذكرا».
# قال ابن بري: وجعله أحمد بن يحيى: من استكف الشي ء، أي: انقبض، قال ابن
~~جني: وهذا أمر لا ينادى عليه وليده.
# وقال النضر: الساكف: أعلاه الذي يدور فيه الصائر، والصائر: أسفل طرف
~~الباب الذي يدور أعلاه، كما تقدم.
# ومن المجاز: وقفت الدمعة على أسكفة العين، قال ابن الأعرابي: أسكف
~~العينين: منابت أهدابهما، وبه فسر قول الشاعر:
# حوراء في أسكف عينيها وطف ... وفي الثنايا البيض من فيها رهف «1»
# أو جفنهما الأسفل، كما قاله الزمخشري، وبه فسر قول.
# الشاعر:
# تجيل «2» عينا حالكا أسكفها ... لا يعزب الكحل السحيق ذرفها
# وقال ابن عباد: يقال: ما سكفت الباب، كسمعت: أي ما تعتبته، وهو مثل
~~قولهم: ما وطئت أسكفة بابه، كما تسكفته، أي ما وطئت له أسكفة، قاله أبو
~~سعيد، وكذا لا أتسكف له بابا: أي لا أدخل له بيتا، نقله الزمخشري،
~~والصاغاني.
# وأسكف الرجل: صار إسكافا، عن ابن الأعرابي، كما في التهذيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأسكوفة، بالضم: عتبة الباب التي يوطأ عليها. والأسكفة، بالضم: حرفة «3»
~~الإسكاف، نادرة، عن الفراء.
# [سلف]:
# سلف الأرض، يسلفها، سلفا: حولها للزرع، أو سواها بالمسلفة، وهي اسم لشيء
~~تسوى به الأرض، ويقال للحجر الذي تسوى «4» به الأرض: مسلفة، قال أبو عبيد:
~~وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على الأرض لتستوي.
# وروي عن محمد بن الحنفية، قال: «أرض الجنة مسلوفة، وحصباؤها الصوار،
~~وهواؤها السجسج»
# هكذا ذكره الأزهري، قال الصاغاني: ولم أجده في أحاديثه، وذكره أبو عبيد
~~لعبيد بن عمير الليثي، ومثله في الصحاح، وذكره الخطابي، والزمخشري، لابن
~~عباس رضي الله عنهما، ومثله في النهاية، وذكر الخطابي أنه أخذه من كتاب ابن
~~عمر، يعني اليواقيت، قال الأصمعي: هي المستوية، أو المسواة، قال: وهذه لغة
~~اليمن والطائف، وقال ابن الأثير:
# أي ملساء لينة ناعمة.
# كأسلفها، إسلافا.
# وسلف الشي ء، سلفا، محركة، وضبطه شيخنا بالفتح، وهو الذي يعطيه إطلاق
~~المصنف: مضى.
# وسلف فلان، ms07701 سلفا، وسلوفا، كقعود: تقدم وقول الشاعر:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقة ... براجع ما قد فاته برداد
# إنما أراد: سلف، فأسكن للضرورة.
# قال شيخنا: وفيه أمران:
# الأول: أن السلف، محركة: مصدر الأول، والسلف، بالفتح، والسلوف، بالضم:
~~مصدر الثاني، وظاهره أنهما متغايران، والظاهر أنهما مترادفان أو متقاربان،
~~وإن كان الذوق ربما أذن أن يفرق بينهما بفرق لطيف، وقد يقال:
# التغاير بينهما باعتبار إسناده إلى الإنسان دون غيره، كما يرشد إليه
~~قوله: وفلان.
PageV12P279
# الثاني: أن كلامه نص في أن مضارع سلف بالضم، كيكتب، على ما هو اصطلاحه،
~~لأنه ذكره بغير مضارع، وفي غريبي الهروي كالصحاح، يقتضي أن مضارعه بالكسر،
~~كما هو الجاري على الألسنة، وصرح به في المصباح، وكلام ابن القطاع صريح في
~~الوجهين، وهو الظاهر،- واقتصر كابن القوطية- على تفسيره بتقدم، فتأمل.
# وسلف المزادة، سلفا: دهنها.
# والسلف، محركة، له معان، منها: السلم، وهو أن يعطي مالا في سلعة إلى أجل
~~معلوم، بزيادة في السعر الموجود عند السلف، وذلك منفعة للمسلف، وهو اسم من
~~الإسلاف، وقال الأزهري: وكل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصفة،
~~فهو سلم، وسلف.
# ومنها؛ السلف: القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض، غير الأجر والشكر، وعلى
~~المقترض «1» رده كما أخذه، هكذا تسميه العرب، وهو أيضا على هذا التقدير:
~~اسم من الإسلاف، كما قاله أبو عبيد الهروي، وهذان في المعاملات.
# قال: وللسلف معنيان آخران، أحدهما: كل عمل صالح قدمته، أو فرط فرط لك فهو
~~لك سلف، وقد سلف له عمل صالح.
# والثاني: كل من تقدمك من آبائك، وذوي قرابتك، الذين هم فوقك في السن
~~والفضل، واحدهم سالف، ومنه قول طفيل الغنوي، يرثي قومه:
# مضوا سلفا قصد السبيل عليهم ... وصرف المنايا بالرجال تقلب
# أراد أنهم تقدمونا، وقصد سبيلنا عليهم، أي: نموت كما ماتوا، فنكون سلفا
~~لمن بعدنا، كما كانوا سلفا لنا.
# ومنه
# حديث الدعاء للميت: «واجعله سلفا لنا»
# ، ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين السلف الصالح، ومنه
# حديث مذحج: «نحن عباب سلفها»
# ج: سلاف، وأسلاف كما في الصحاح، قال ابن بري: ms07702
# ليس سلاف جمع سلف، وإنما هو جمع سالف، للمتقدم، وجمع سالف أيضا: سلف،
~~ومثله: خالف، وخلف.
# ومنه أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السرخسي السلفي، المحدث سمع
~~أبا الفتيان الرواسي، وآخرون منسوبون إلى السلف، أي: بالتحريك.
# ودرب السلفي، بالكسر: ببغداد، سكنه إسماعيل بن عباد السلفي. المحدث، هكذا
~~في سائر النسخ، وهو تصحيف، والصواب: درب السلقي، بالقاف «2»، من قطيعة
~~الربيع، كما ذكره الخطيب في تاريخه، وضبطه، ومثله للحافظ في التبصير،
~~والمذكور روى عن عباد الرواجني «3»، وتوفي سنة 320، فتنبه لذلك.
# وأرض سلفة، كفرحة: قليلة الشجر، قاله أبو عمرو.
# والسلف، بالفتح: الجراب ما كان، أو الضخم منه، كما في الصحاح، أو هو:
~~أديم لم يحكم دبغه، كأنه الذي أصاب أول الدباغ، ولم يبلغ آخره، ومنه
# الحديث: «وما لنا زاد إلا السلف من التمر»
# وقال بعض الهذليين:
# أخذت لهم سلفي حتي وبرنسا ... وسحق سراويل وجرد شليل «4»
# أراد: جرابي حتي، وهو سويق المقل، ج: أسلف، وسلوف.
# والسلفة، بالضم. اللمجة، وهو ما يتعجله الإنسان من الطعام قبل الغداء،
~~كاللهنة.
# [وجلد رقيق يجعل بطانة للخفاف] «5».
# والسلفة: الكردة المسواة من الأرض، ج: سلف، هكذا رواه المنذري عن الحسن
~~المؤدب، وبه فسر قول سعد القرقرة:
PageV12P280
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السلف
# قاله الأزهري، وقد تقدم في «س د ف».
# وقال أبو زيد: يقال جاءوا سلفة سلفة: إذا جاء بعضهم في أثر «1» بعض، ومنه
~~قراءة من قرأ: فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين «2»، أي: عصبة قد مضت، قاله
~~الزجاج، وقيل: معناه: أي قطعة من الناس، مثل أمة.
# والسلف، كصرد: بطن من ذي الكلاع، من حمير، وهو السلف بن يقطن، والذي في
~~أنساب أبي عبيد- لما سرد قبائل ذي الكلاع، فقال-: وسلفة، هكذا، فكأن السلف
~~جمعه، فتأمل، منهم: رافع بن عقيب السلفي، وقيس بن الحجاج السلفي، وخالد بن
~~معديكرب، وأخوه خولي، هكذا في النسخ «3»، والصواب: خلي، لا خالد، كما في
~~التبصير «4» للحافظ، وآخرون نسبوا إلى هذا البطن.
# والسلف: ولد الحجل: ج سلفان، كصردان، كذا في الصحاح، ويضم، كما ms07703 في
~~اللسان، قال الجوهري: قال أبو عمرو: ولم نسمع سلفة للأنثى، ولو قيل: سلفة،
~~كما قيل: سلكة، لواحدة السلكان، لكان جيدا، قال القشيري:
# أعالج سلفانا صغارا تخالهم ... إذا درجوا بجر الحواصل حمرا
# وقال آخر:
# خطفنه خطف القطامي السلف
# وسلافة، كثمامة: اسم امرأة من بني سهم.
# والسلافة: الخمر، كالسلاف، بغير هاء، وهو أول ما يعصر منها، وقيل: ما سال
~~من غير عصر، وقيل: هو أول ما ينزل منها، وفي التهذيب، السلاف والسلافة من
~~الخمر «5»: أخلصها وأفضلها، وذلك إذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث، وكذلك
~~من التمر والزبيب، ما لم يعد عليه الماء بعد تحلب أوله، قال امرؤ القيس:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل
# وأجمع مما ذكر قول الراغب في مفرداته: السلافة: ما تقدم العصر.
# وسلاف العسكر: مقدمتهم، هكذا في سائر النسخ، وهو يقتضي أن يكون كغراب،
~~والصواب أنه كرمان في سالف «6» المتقدم، وهكذا ضبط في سائر الأصول.
# وسولاف، بالضم: ة بخوزستان، وهي غربي دجيل، منها، كانت بها وقعة بين
~~الأزارقة وأهل البصرة، كما في العباب، وفي اللسان: بين المهلب والأزارقة،
~~قال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# تبيت وأرض السوس بيني وبينها ... وسولاف رستاق حمته الأزارقه
# ومن شواهد العروض:
# لما التقوا بسولاف
# وقال رجل من الخوارج:
# فإن تك قتلى يوم سلى تتابعت ... فكم غادرت أسيافنا من قماقم
# غداة تكر المشرفية فيهم ... بسولاف يوم المأزق المتلاحم «7»
# والسلوف، كصبور: الناقة التي تكون في أوائل الإبل إذا وردت الماء نقله
~~الجوهري، وقد سلفت سلوفا، وقال الأزهري: السلوف: ما طال من نصال السهام وأنشد:
# شك كلاها بسلوف سندري
# والسلوف: السريع من الخيل. ج: سلف «8»، بالضم، PageV12P281
~~كصبور، وصبر.
# والسالفة: الأمم الماضية أمام الغابرة، جمعه:
# السوالف، يقال: كان ذلك في الأمم السالفة، والقرون السوالف، قال:
# ولاقت مناياها القرون السوالف «1»
# جعلوا كل جزء منها سالفة، ثم جمع على هذا، هذا هو الأصل، ثم أطلق السالفة
~~على خصل الشعر المرسلة على الخد، كناية أو مجازا، والجمع: سوالف، قاله شيخنا.
# قلت: وقد صرح علماء البيان ms07704 أنه من إطلاق المحل على الحال، كما تقدم مثل
~~ذلك في «ص د غ».
# وفي حديث الحديبية: «لأقاتلنهم على أمري حتى تنفرد سالفتي»
# ، هي صفحة العنق، وهما سالفتان من جانبيه، وكنى بانفرادها عن الموت،
~~لأنها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت، وقيل: أراد حتى يفرق بين رأسي وجسدي «2».
# والسالفة من الفرس، وغيره: هاديته، أي: ما تقدم من عنقه، كما في العباب،
~~واللسان.
# والسلف، ككبد: وكبد، الأخير بالكسر: الجلد، هكذا في سائر النسخ، والمراد
~~به غرلة الصبي، وفي بعضها:
# الخلد، بضم الخاء المعجمة، وهو غلط.
# والسلف، باللغتين من الرجل: زوج أخت امرأته.
# ويقال: بينهما أسلوفة، بالضم: أي صهر، نقله الصاغاني.
# وقد تسالفا: أخذ كل منهما أخت امرأته، وهما سلفان، بالكسر: أي: متزوجا
~~الأختين، ويقال أيضا: السلفان، بفتح فكسر، فإما أن يكون السلفان مغيرا عن
~~السلفان، وإما أن يكون وضعا،
# قال عثمان بن عفان رضي الله عنه:
# معاتبة السلفين تحسن مرة ... فإن أدمنا إكثارها أفسدا الحبا
# ج: أسلاف.
# وقال كراع: السلفتان، بالكسر: المرأتان تحت الأخوين، أو خاص بالرجال،
~~وليس في النساء سلفة، وهذا قول ابن الأعرابي، نقله ابن سيده.
# وسلفة، بالكسر، وسلفة كعنبة: من أعلامهن، كما في العباب.
# وسلفة «3»: جد جد الإمام الحافظ أبي طاهر محمد، هكذا في النسخ، والصواب:
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي «4»، واختلف في هذه
~~النسبة، فقيل: إن سلفة معرب سه لبه، أي: ذو ثلاث شفاه، لأنه كان مشقوق
~~الشفة، هكذا ذكره الكرماني في ديباجة شرح البخاري، والحافظ أبو المظفر
~~منصور بن سليم الإسكندري، في تاريخ الإسكندرية، والزركشي، في حاشية علوم
~~الحديث لابن الصلاح، والنووي في بستان العارفين.
# وقيل: إنه منسوب إلى بطين من حمير، يقال لهم: بنو السلف، وهكذا شافه به
~~الإمام النسابة ابن الجواني، حين اجتمع به في الإسكندرية، وقرأت في المقدمة
~~الفاضلية، تأليف النسابة المذكور، ما نصه: وأما سعد بن حمير، فمنه النسب،
~~نسب السلف، البطن المشهور، وإليه يرجع كل سلفي، هكذا ضبطه بكسر ففتح «5».
# قلت: ويؤيد ذلك أيضا ما قرأته ms07705 بخط يوسف بن شاهين، سبط الحافظ، على هامش
~~كتاب التبصير لجده، ما نصه:
# ورأيت في تعليق كبير بخط السلفي، ما نصه: بنو سلفة، سلفي، أي عمي، وجد
~~أبي محمد بن إبراهيم، وعم أبي الفضل، وهم بنو سلفة بن داود بن مصرف، فتأمل ذلك.
# وأما ما في فهرست أبي محمد عبد الله بن حوط الله أنه منسوب إلى قرية من
~~قرى أصبهان، اسمها سلفة، فغلط، والصواب ما ذكرنا.
# وكذا قول الزركشي: فلقب بالفارسية شلفه، بكسر PageV12P282
~~الشين المعجمة وفتح اللام، ثم عرب، فإنه خطأ، والصواب لقب بالفارسية سه
~~لبه، هكذا قالوه، وعندي في تعريب الباء الموحدة فاء توقف، فإنهم لا يحتاجون
~~إلى التعريب إلا إذا كان الحرف ثقيلا على لسانهم، غير وارد على مخارج
~~حروفهم، ولب بمعنى الشفة بالفارسية بالباء الموحدة اتفاقا، فهي لا تعرب، بل
~~تبقى على حالها، ومثل ذلك باذق، فإنه لما كانت الباء عربية أبقوها على حالها.
# ثم إن في كلام المصنف نظرا من وجوه:
# أولا: فإن سياقه يقتضي أن يكون جد جده سلفة، بالكسر، وليس كذلك، بل هو
~~كعنبة، كما هو ظاهر.
# وثانيا: قوله: جد جده، يدل على أنه اسم له، وليس كذلك، بل هو لقب له،
~~واسمه إبراهيم، كما يدل له كلامه فيما بعد.
# وثالثا: فإن إقتصاره على جد جد أبي طاهر مما يوهم أنه فرد، وهو أيضا
~~مقتضى كلام الذهبي، وغيره، قال الحافظ: وقد نسب بعض المحدثين أبا جعفر
~~الصيدلاني كذلك؛ لأن اسم جده سلفة، فتأمل.
# والسلف، بالضم، هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب- على ما في الصحاح،
~~والعباب، واللسان، وبعض نسخ هذا الكتاب أيضا-: المسلف: المرأة بلغت خمسا
~~وأربعين سنة، ونحوها، وهو وصف خص به الإناث، قاله الجوهري، وقال غيره:
~~المسلف من النساء:
# النصف، وأنشد الجوهري للشاعر:
# فيها «1» ثلاث كالدمى ... وكاعب ومسلف
# قال الصاغاني: الشعر لعمر بن أبي ربيعة، والرواية:
# «إلى ثلاث كالدمى»
# ، وأوله:
# هاج فؤادي موقف ... ذكرني ما أعرف
# ممشاي ذات ليلة ... والشوق مما يشعف
# «إلى ثلاث ... »
# إلى آخره. والتسليف: أكل السلفة، وهي اللهنة ms07706 المعجلة للضيف قبل «2»
~~الغداء، نقله الجوهري، يقال: سلفوا ضيفكم.
# والتسليف أيضا: التقديم، نقله الجوهري.
# والتسليف أيضا: الإسلاف، يقال: سلفت في الطعام تسليفا، مثل أسلفت، ومنه
# الحديث: «من سلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم»
# ، أراد:
# من قدم مالا، ودفعه إلى رجل في سلعة مضمونة، يقال:
# سلفت، وأسلفت، وأسلمت، بمعنى واحد، والاسم من كل منها: السلف، والسلم.
# وقال ابن عباد: سالفه في الأرض، مسالفة: سايره فيها مسايرة.
# وقال: وأيضا: ساواه في الأمر.
# قال: وسالف البعير: تقدم فهو مسالف.
# وتسلف منه، كذا: اقترض نقله الجوهري، ومنه السلف في الشيء أيضا، وفي بعض
~~النسخ: ومنه السلف في السير أيضا، وهو نص العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# السالف: المتقدم.
# والسلف، والسليف، والسلفة: الجماعة المتقدمون.
# وجمع سليف: سلف، بضمتين، ومنه قراءة يحيى بن وثاب: فجعلناهم سلفا «3»،
~~قال «4»: وزعم القاسم أنه سمع واحدها سليفا.
# وسالف، وسلف، مثل خالف، وخلف.
# والسلف: القوم المتقدمون في السير، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# لو عرجوا ساعة نسائلهم ... ريث يضحي جماله السلف
# وأسلفه مالا، وسلفه: أقرضه، قال الشاعر:
PageV12P283
# تسلف الجار شربا وهي حائمة ... والماء لزن بكيء العين مقتسم
# واستسلفت منه دراهم فأسلفني: مثل تسلفت، نقله الجوهري، ومنه
# [الحديث] «أنه استسلف «1» من أعرابي بكرا»
# : أي استقرض.
# وجاءني سلف من الناس: أي جماعة.
# والسلاف من كل خالصه.
# والسلفه، بالضم: غرلة الصبي، نقله الليث، وروض مسلوف: مسوى، وبه سمى
~~المصنف كتابه، فيما له اسمان إلى ألوف، بالروض المسلوف، وقد يحيل عليه
~~أحيانا في هذا الكتاب، ولذا احتجنا إلى ذكره.
# والسلائف من النساء، كالأسلاف من الرجال، ومن أمثالهم: «مركب الضرائر
~~سار، ومركب السلائف غار».
# والسلف، كصرد: فرخ القطا، عن كراع، وبه فسر قول الشاعر.
# كأن فداءها إذ حردوه ... وطافوا حولهم سلف يتيم «2»
# والسلف، بالضم: ضرب من الطير، ولم يعين.
# وسلف للقوم: مثل سلفهم.
# والسلفة: بالضم: ما تدخره المرأة لتتحف به من زارها.
# والسلف، محركة: الفحل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لها سلف يعوذ بكل ريع ... حمى الحوزات واشتهر الإفالا «3»
# حمى الحوزات: أي حمى حوزاته، ms07707 أي: لا يدنو منها فحل سواه، واشتهر الإفالا:
~~جاء بها تشبهه، يعني بالإفال:
# صغار الإبل.
# والسليف، كأمير: الطريق.
# [سلحف]:
# السلحفية، فيها ست لغات: الأولى كبلهنية، نقلها الجوهري، عن أبي عبيد، عن
~~الرؤاسي، قال: ملحق بالخماسي بألف، وإنما صارت ياء للكسرة قبلها.
# والسلحفاة، بضم السين وفتح اللام، نقله الجوهري، قال: واحدة السلاحف.
# والسلحفاء، بالمد، ويقصر وهاتان عن ابن دريد.
# والسلحفا، مقصورة ساكنة اللام مفتوحة الحاء.
# والسلحفاة، بكسر السين وفتح اللام، وهاتان عن الفراء، وحكى الأخيرة عن
~~تيم الرباب.
# قلت: وتنطق به العامة بسكون اللام مع كسر السين مقصورا: دابة م معروفة،
~~من دواب الماء، وقيل: هي أنثى الغيالم، في لغة بني أسد، ينفع دمها ومرارتها
~~المصروع، إذا أنشق بالأخيرة، والتلطخ بدمها المفاصل، فتشد.
# ويقال: إذا اشتد البرد في مكان. وخيف منه على الزرع وكبت واحدة، منها على
~~قفاها، بحيث يكون يداها ورجلاها إلى الهواء، وتركت كذلك، لم ينزل البرد في
~~ذلك الموضع، هكذا ذكره الأطباء في كتبهم.
# [سلخف]:
# السلخف، كجردحل أهمله الجوهري، وفي التهذيب: قال أبو تراب، عن جماعة من
~~الأعراب، قيل: السلخف، والشلخف: المضطرب الخلق، كما في اللسان، والعباب.
# [سلعف]:
# السلعف، كجردحل، وحضجر أهمله الجوهري، وقال ابن الفرج- عن جماعة من أعراب
~~قيس-: هو السلخف، والتخفيف نقله ابن عباد.
# وسلعفه، سلعفة ابتلعه، نقله الأزهري، أو الصواب بالغين المعجمة، كما
~~نقلها الصاغاني.
# والمسلعف، بفتح العين: الغليظ، عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: السلعاف، بالكسر: عود محدد، ينصب حول الشجرة للسباع،
~~يقتلونها به، والغين لغة فيه، كما يأتي.
# [سلغف]:
# السلغف، كجردحل، والغين معجمة، أهمله الجوهري، قال ابن الفرج- عن جماعة
~~من أعراب قيس-: هو السلخف.
PageV12P284
# وقال الليث: السلغف، كجعفر: التام، هكذا في النسخ، والصواب: التار، الحادر،
~~كما هو نص العين، والعباب، واللسان، وأنشد:
# بسلغف دغفل ينطح الص ... خر برأس مزلعب «1»
# وبقرة سلغفة، كحيدرة، ونص التهذيب: سلغف مثال حيدر: أي تارة سمينة.
# وقال ابن دريد: سلغفه، سلغفة: ابتلعه.
# والسلغاف: لغة في السلعاف عن أبي عمرو، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سنجلف]:
# سنجلف، بفتح فسكون: قرية ms07708 بمصر، من أعمال المنوفية.
# [سندف]:
# سندفا، بفتح المهملتين بينهما نون وآخره ألف، وقد يقال بالصاد أيضا، وقد
~~أهمله الجماعة كلهم، وهما: قريتان بمصر، إحداهما: من أعمال البهنسا،
~~والأخرى: من أعمال السمنودية، وهي بلصق المحلة الكبرى، وقد دخلت في هذه،
~~وقد نسب إليهما علماء، هكذا ذكرهما الأسعد بن مماتي في القوانين «2»، وابن
~~الجيعان.
# [سنعف]:
# السنعف، كجردحل، هكذا بالعين مهملة، وصوابه بإعجام الغين، كما هو نص
~~العباب، وقد أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الفرج: سمعت زائدة
~~البكري، يقول: هو السلخف، والشين لغة فيه، كما سيأتي «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# [سنهف]:
# سنهف، كجعفر، اسم، كذا في اللسان، قلت: وذكره الليث في «س ه ف»، وجعل
~~النون زائدة، فإذا وزنه فنعل.
# [سنف]:
# السنف: مصدر سنف البعير، يسنفه، ويسنفه، من حد ضرب، ونصر: شد عليه
~~السناف، بالكسر، وسيأتي قريبا، كأسنفه، قال الجوهري: وأبى الأصمعي إلا
~~أسنفت البعير.
# وسنفت الناقة: تقدمت الإبل، في السير، كأسنفت، فهي مسنفة.
# والسنف، بالكسر: الدوسر الكائن في البر والشعير، وهو يعيبهما، ويضع من
~~أثمانهما «4».
# والسنف: الجماعة، يقال: جاءني سنف من الناس، أي: جماعة، عن ابن عباد.
# والسنف: الصنف، يقال: هذا طعام سنفان، أي: جيد وردي ء، وهو ضربان، قاله
~~أبو عمرو.
# والسنف: ورقة المرخ، نقله الجوهري، عن أبي عمرو، أو وعاء ثمره، نقله
~~الجوهري عن غيره، وقال ابن بري: وهذا هو الصحيح، وهو قول أهل المعرفة
~~بالمرخ، قال: وقال علي بن حمزة: ليس للمرخ ورق ولا شوك، وإنما له قضبان
~~دقاق، تنبت في شعب، وأما السنف فهو وعاء المرخ، قال: وكذلك ذكره أهل اللغة،
~~والذي حكي عن أبي عمرو من أن السنف ورقة المرخ مردود، غير مقبول، والبيت
~~الذي أنشده ابن سيده بكماله، وهو قوله:
# تقلقل من ضغم اللجام لهاتها «5» ... تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر
# وأورد الجوهري «6» عجزه، ونسبه لابن مقبل، وقال:
# هكذا هو في شعر الجعدي «7»، قال: وكذا هي الرواية فيه «عود المرخ» قال:
~~وأما السنف ففي بيت ابن مقبل، وهو:
# يرخي العذار ولو طالت قبائله ... عن حشرة مثل ms07709 سنف المرخة الصفر PageV12P285
~~أو كل شجرة يكون لها ثمرة حب في خباء طويل، إذا جفت انتثرت من خبائها ذاك،
~~وهو وعاؤها، وبقيت قشرته، فذاك الخباء، قاله أبو حنيفة، على ما في العباب،
~~فالواحدة من تلك الخرائط سنفة: ج سنف، بالكسر أيضا، وجج أي جمع الجمع:
~~سنفة، كقردة.
# وفي اللسان: قال أبو حنيفة: السنفة: وعاء كل ثمر مستطيلا كان أو مستديرا.
# وقوله: والعود، مقتضى سياقه أن يكون من معاني السنف، بالكسر، كما هو
~~ظاهر، ويعارضه فيما بعد قوله:
# جمعه سنف، أو يقال: إنه من معاني السنفة، بزيادة الهاء، فيكون قوله فيما
~~بعد، من أن جمعه سنوف، كما هو نص ابن الأعرابي في النوادر، وفي العباب،
~~والتكملة، واللسان، قال ابن الأعرابي: السنف بالفتح «1»: العود المجرد من الورق.
# والسنف أيضا: قشر الباقلاء إذا أكل ما فيه، ونص ابن الأعرابي، يقال لأكمة
~~الباقلاء، واللوبياء، والعدس، وما أشبهها: سنوف، واحدها سنف «2».
# والسنف، بالكسر: الورق، هكذا في النسخ، وفي المحكم: السنف: الورقة، ج:
~~سنف، هكذا هو في النسخ، وفيه نظر، والظاهر: سنوف، كما هو في نص ابن
~~الأعرابي.
# والسنف، بضمة، وبضمتين: ثياب توضع على كتفي البعير ونص أبي عمرو: على
~~أكتاف الإبل، مثل الأشلة على مآخيرها، الواحد: سنيف كأمير، واقتصر أبو عمرو
~~على الضبط الأخير.
# والسنف أيضا: بلغتيه: جمع سناف، ككتاب: اسم للبب، والذي نقله الجوهري، عن
~~الخليل، أنه للبعير بمنزلة اللبب للدابة، ففي كلام المصنف محل نظر.
# أو السناف: اسم لحبل تشده من التصدير، ثم تقدمه حتى تجعله وراء الكركرة،
~~فيثبت التصدير في موضعه، قاله الأصمعي، كذا في الصحاح، قال: وإنما يفعل ذلك
~~إذا اضطرب تصديره لخماصة، ونص الصحاح، والعباب:
# إذا خمص بطن البعير واضطرب تصديره «3»، وفي المحكم: السناف: سير يجعل من
~~وراء اللبب،- أو غير سير- لئلا يزل.
# والسنفتان، بالضم، والفتح: عودان منتصبان، بينهما المحالة.
# وفي الصحاح: المسناف: البعير الذي يؤخر الرحل، فيجعل له سناف، ويقال: هو
~~الذي يقدمه، وهو مجاز، فهو ضد، هكذا قاله الليث، وقال ابن شميل: المسناف من
~~الإبل: التي تقدم الحمل، والمجناة ms07710 «4»: التي تؤخر الحمل، وعرض عليه قول
~~الليث فأنكره.
# وقال ابن عباد: السنيف، كأمير: حاشية البساط، وهو خمله.
# قال: وفرس سنوف، كصبور: يؤخر السرج.
# وقال ابن دريد: فرس مسنفة، كمحسنة: تتقدم الخيل، قال الجوهري: وإذا سمعت
~~في الشعر مسنفة، بكسر النون، فهي من هذا، أي من: أسنف الفرس: إذا تقدم
~~الخيل، قال ابن بري: قال ثعلب: المسانيف: المتقدمة، وأنشد:
# قد قلت يوما للغراب إذ حجل: ... عليك بالإبل المسانيف الأول
# أو بفتح النون «5»، خاص بالناقة، من السناف، أي: شد عليها ذلك، نقله
~~الجوهري.
# أو بكرة مسنفة، بكسر النون، إذا عشرت، وتورم ضرعها، نقله ابن عباد.
# وأسنف البعير: قدم عنقه للسير، أو تقدم، ويروى قول كثير، يمدح عبد العزيز
~~بن مروان:
PageV12P286
# ومسنفة فضل الزمام إذا انتحى ... بهزة هاديها على السوم بازل «1»
# ويروى: ومسنفة، أي: مشدودة بالسناف، والسوم:
# الذهاب.
# وأسنفت الريح: اشتد هبوبها، وأثارت الغبار، نقله ابن عباد، وفي اللسان:
~~أي سافت التراب.
# وربما قالوا: أسنف أمره: أي أحكمه، نقله الجوهري، وهو مجاز، من أسنف
~~الناقة: إذا شدها بالسناف.
# وقال العزيزي: أسنف البرق، والسحاب: إذا ريثا «*» قريبين.
# وقال الأصمعي: أسنف البعير: جعل له سنافا، وهي إبل مسنفات.
# والمسنفة، كمحسنة، من الأرض: المجدبة، ومن النوق: العجفاء، نقله العزيزي.
# * ومما يستدرك عليه:
# خيل مسنفات: مشرفات المناسج، وذلك محمود فيها، لأنه لا يعتري إلا خيارها
~~وكرامها، وإذا كان ذلك كذلك، فإن السروج تتأخر عن ظهورها، فيجعل لها ذلك
~~السناف لتثبت به السروج.
# وجمع السناف: أسنفة.
# ويقال في المثل لمن تحير في أمره: «عي بالإسناف» نقله الجوهري، وقال
~~الزمخشري: أي دهش من الفزع، كمن لا يدري أين يشد السناف، وأنشد الليث قول
~~ابن كلثوم:
# إذا ما عي بالإسناف حي ... على الأمر المشبه أن يكونا «2»
# أي: عيوا بالتقدم، قال الأزهري: وليس هذا بشي ء، إنما هو من أسنف الفرس:
~~إذا تقدم الخيل.
# وناقة مسنف، ومسناف: ضامر، عن أبي عمرو. والمسانف: السنون المجدبة، نقله
~~ابن سيده، كأنهم شنعوها فجمعوها، قال القطامي:
# ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا ... ويغبقن محضا وهي محل ms07711 مسانف
# الواحدة: مسنفة، عن أبي حنيفة.
# وسنفا، محركة: قرية شرقي مصر.
# [سوف]:
# السوف: الشم، يقال: سافه، يسوفه: إذا شمه، ويسافه، لغة فيه.
# وقال ابن الأعرابي: السوف: الصبر.
# وبالضم، والسوف، كصرد: جمعا سوفة، بالضم:
# اسم للأرض، كما يأتي.
# والمساف، والمسافة، والسيفة، بالكسر، الأولى والثانية، نقلهما ابن عباد،
~~واقتصر الجوهري على الثانية:
# البعد، وهو مجاز، يقال: كم مسافة هذه الأرض؟ وبيننا مسافة عشرين يوما،
~~وكذلك: كم سيفة هذه الأرض، ومسافها؟ وإنما سمي بذلك لأن الدليل إذا كان في
~~فلاة شم ترابها، ليعلم أعلى قصد هو، أم لا، وذلك إذا ضل، فإذا وجد الأبعاد،
~~علم أنه على طريق، وقال امرؤ القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود الديافي جرجرا
# أي: ليس به منار، فيهتدى به، وإذا ساف الجمل تربته جرجر جزعا، من بعده،
~~وقلة مائه، فكثر الاستعمال، حتى سموا البعد مسافة، قاله الجوهري.
# وفي الأساس: المسافة: المضرب البعيد، وأصلها:
# موضع سوف الأدلاء، يتعرفون حالها من بعد، وقرب، وجور، وقصد، ويقال: بينهم
~~مساوف، ومراحل.
# والسائفة: الرملة الدقيقة «3»، وقد تقدم ذكرها أيضا في «س أف» وأورده
~~الجوهري هنا، وأنشد لذي الرمة، يصف فراخ النعام:
# كأن أعناقها كراث سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب «4» PageV12P287
~~وأنشد الصاغاني، له أيضا:
# وهل يرجع التسليم ربع كأنه ... بسائفة قفر ظهور الأراقم
# وقال ابن الأنباري: السائفة من اللحم بمنزلة الحذية.
# والأسواف، كأنه جمع سوف، بمعنى الشم أو الصبر، قال ياقوت: ويجوز أن يجعل
~~جمع سوف- الحرف الذي يدخل على الأفعال المضارعة- اسما، ثم جمعه، وكل ذلك
~~سائغ: ع بعينه بالمدينة، على ساكنها أفضل السلام، بناحية البقيع، وهو موضع
~~صدقة زيد بن ثابت الأنصاري، وهو من حرم المدينة، وقد تقدم ذكره في «ن ه س».
# والسواف، كسحاب: القثاء، رواه أبو حنيفة عن الطوسي، هكذا هو بالقاف
~~والثاء المثلثة في بعض الأصول، وهو الصحيح، وفي بعضها: الفناء، بالفاء
~~المفتوحة والنون «1»، لمناسبة ما بعده، وهو قوله: والموتان في الإبل، يقال:
~~وقع في المال سواف، أي: موت، كما في الصحاح، أو هو بالضم، كما رواه ms07712
~~الأصمعي، أو في الناس والمال، وبالضم: مرض الإبل، ويفتح، قال ابن الأثير:
~~وهو خارج عن قياس نظائره، وفي الصحاح: قال ابن السكيت: سمعت هشاما المكفوف،
~~يقول: إن الأصمعي، يقول: السواف، بالضم، ويقول: الأدواء كلها تجيء بالضم،
~~نحو النحاز، والدكاع، والقلاب، والخمال، فقال أبو عمرو: لا، هو السواف،
~~بالفتح، وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، قال ابن بري: لم يروه
~~بالفتح غير أبي عمرو، وليس بشي ء.
# ويقال: ساف المال، يسوف، ويساف، سوفا: هلك، واقتصر الجوهري على يسوف،
~~وأنشد ابن بري لأبي الأسود العجلي:
# لجذتهم حتى إذا ساف مالهم ... أتيتهم في قابل تتجدف «2»
# أو ساف المال: وقع فيه السواف، أي الموتان.
# والساف: كل عرق من الحائط، كما في العباب، والصحاح، وفي اللسان: الساف في
~~البناء: كل صف من البناء «3»، وسافان، وثلاثة آسف، وقال الليث: الساف:
# ما بين سافات البناء، ألفه واو في الأصل، وقال غيره: كل سطر من اللبن
~~والطين «4» في الجدار: ساف، ومدماك.
# وقال ابن عباد: الساف من الريح: سفاها، الواحدة سافة، هكذا هو نص المحيط،
~~وفيه مخالفة لقاعدته.
# والسافة، والسائفة، والسوفة، اقتصر الجوهري على أولاهن: الأرض بين الرمل
~~والجلد.
# وقال أبو زياد: السائفة: جانب من الرمل ألين ما يكون منه، والجمع: سوائف،
~~قال ذو الرمة:
# وتبسم عن ألمى اللثات كأنه ... ذرى أقحوان من أقاحي السوائف
# وفقال جابر بن جبلة: السائفة: الحبل من الرمل.
# وسافها. دنا منها، وفي العباب بعد قوله: وكذلك السوفة: كأنها سافتهما،
~~أي: دنت منهما، وهكذا هو نص المحيط.
# والمساف: الأنف، لأنه يساف به، كذا في المحيط، أي: يشم.
# قال: والمسوف: الهائج من الجمال، يعني المشموم، وإذا جرب البعير، وطلي
~~بالقطران، شمته الإبل، ويروى بالشين المعجمة، كما سيأتي.
# قال الصاغاني: وأما الشيفة، ككيسة، للطليعة، كذا في نسخ العباب، وفي
~~التكملة: الطبيعة، هكذا، وصحح عليه، فبالمعجمة، كما سيأتي، وفيه رد على
~~صاحب المحيط، حيث أورده بالمهملة.
# وسوف أفعل، ويقال: سف أفعل، وسو أفعل، لغتان في: سوف أفعل، وقال ابن جني:
~~حذفوا تارة الواو، وأخرى الفاء، ms07713 وفيه لغة أخرى، وهي: سي أفعل، هكذا هو في
~~النسخ، وفي اللسان: سايكون، فحذفوا اللام، وأبدلوا العين طلبا للخفة: حرف
~~معناه الاستئناف، أو كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد، كما نقله الجوهري عن
~~سيبويه، PageV12P288
~~قال ألا ترى أنك سوفته «1»، إذا قلت له مرة بعد مرة: سوف أفعل، ولا يفصل
~~بينها وبين أفعل، لأنها بمنزلة السين في سيفعل، وقال ابن دريد: سوف: كلمة
~~تستعمل في التهديد، والوعيد، والوعد، فإذا شئت أن تجعلها اسما نونتها، وأنشد:
# إن سوفا وإن ليتا عناء
# ويروى:
# إن لوا وإن ليتا عناء.
# فنون إذ جعلهما اسمين، قال الصاغاني: الشعر لأبي زبيد الطائي، وسياقه:
# ليت شعري وأين مني ليت ... إن ليتا وإن لوا عناء
# وليس في رواية من الروايات: «إن سوفا» «2».
# ثم قال ابن دريد: وذكر أصحاب الخليل، عنه، أنه قال لأبي الدقيش: هل لك في
~~الرطب؟ قال: أسرع هل، فجعله اسما، ونونه، قال: والبصريون يدفعون هذا.
# ومن المجاز: يقال: فلان يقتات السوف، أي: يعيش بالأماني، وكذلك قولهم:
~~وما قوته إلا السوف، كما في الأساس «3».
# والفيلسوف: كلمة يونانية، أي: محب الحكمة، أصله فيلا سوفا، وفيلا: هو
~~المحب، وسوفا: وهو الحكمة، والاسم، منه الفلسفة، مركبة، كالحوقلة، والحمدلة
~~والسبحلة «4»، كما في العباب.
# وأساف الرجل، إسافة: هلك ماله، فهو مسيف، كما في الصحاح، وهو قول ابن
~~السكيت.
# وقال غيره: أساف الرجل: وقع في ماله السواف، قال طفيل:
# فأبل واسترخى به الخطب بعد ما ... أساف ولولا سعينا لم يؤبل
# وفي حديث الدؤلي «5»
# : «وقف علي أعرابي، فقال:
# «أكلني الفقر، وردني الدهر ضعيفا مسيفا».
# وقال أبو عبيد: أساف الخارز، إسافة: أثأى، فانخرمت الخرزتان.
# وأساف الخرز: خرمه، قال الراعي:
# كأن العيون المرسلات عشية ... شآبيب دمع لم يجد مترددا
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة ... أخب بهن المخلفان وأحفدا «6»
# وقال ابن عباد: أساف الوالدان، إذا مات ولدهما، فالولد مساف، وأبوه مسيف،
~~وأمه مسياف وفي المثل:
# «أساف حتى ما يشتكي السواف،» قال الجوهري: يضرب لمن تعود الحوادث، نعوذ
~~بالله من ذلك، وأنشد لحميد بن ثور:
# فيا لهما من مرسلين ms07714 لحاجة ... أسافا من المال التلاد وأعدما
# وفي الأساس: لمن مرن «7» على الشدائد، ويقال:
# «أصبر على السواف من ثالثة الأثاف».
# وسوفته، تسويفا: مطلته، وذلك إذا قلت: سوف أفعل، قال ابن جني: وهذا كما
~~ترى مأخوذ من الحرف، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، أن أكثر ما
~~يستعمل التسويف للوعد الذي لا إنجاز له، نقله شيخنا.
# وحكى أبو زيد: سوفت فلانا أمري: أي ملكته إياه، وحكمته فيه يصنع ما يشاء،
~~نقله الجوهري، وكذلك:
# سومته.
# وقال ابن عباد: ركية مسوفة، كمحدثة، أي يقال:
PageV12P289
# سوف يوجد فيها الماء، أو يساف ماؤها، فيكره ويعاف، والوجهان ذكرهما
~~الزمخشري أيضا هكذا «1» «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# سئف الرجل، فهو مسئوف: أي فزع، نقله ابن عباد هنا، وسيأتي للمصنف في
~~الشين المعجمة، وهما لغتان.
# وساوفه، مساوفة: ماطله، أنشد سيبويه لابن مقبل:
# لو ساوفتنا بسوف من تحيتها «3» ... سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا
# انتصب «سوف العيوف» على المصدر المحذوف الزيادة.
# ويقال: إنه لمسوف: أي صبور، وأنشد المفضل:
# هذا ورب مسوفين صبحتهم ... من خمر بابل لذة للشارب
# والتسويف: التأخير، وفي الحديث: أنه «لعن المسوفة من النساء»
# ، وهي التي لا تجيب زوجها إذا دعاها إلى فراشه، وتدافعه فيما يريد منها،
~~وتقول: سوف أفعل.
# وساوفه: شمه.
# والسائفة: الشط من السنام، نقله ابن سيده «4».
# وأسافه الله: أهلكه.
# وإنها لمساوفة السير: أي مطيقته.
# والساف: طائر يصيد، نقله ابن سيده.
# ومن مجاز المجاز قول ذي الرمة:
# وأبعدهم مسافة غور عقل ... إذا ما الأمر ذو الشبهات عالا
# كما في الأساس.
# [سهف]:
# السهف، أهمله الجوهري على ما في النسخ، المصححة من الصحاح، وقد وجد في
~~بعضها على الهامش، وعليه إشارة الزيادة، قال الليث: هو تشحط القتيل،
~~واضطرابه في نزعه ونص العين: يسهف في نزعه، واضطرابه، قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي:
# ما ذا هنالك من أسوان مكتئب ... وساهف ثمل في صعدة قصم «5»
# وقال الليث أيضا: السهف: حرشف السمك خاصة.
# وقال ابن دريد: السهف، بالتحريك: شدة العطش، يقال: سهف، كفرح، يسهف،
~~سهفا، وهو ساهف.
# ويقال: رجل مسهوف: كثير الشرب للماء، ms07715 لا يكاد يروى، وكذلك: رجل ساهف،
~~ويقال: أصابه السهاف، كغراب مثل العطاش سواء.
# والساهف: الهالك، ويقال: الذي خرج روحه، ويقال:
# العطشان، كالسافه «6»، أو من غلبه العطش عند النزع، عند خروج روحه، أو
~~الذي نزف فأغمي عليه، قال الأصمعي:
# وبكل ذلك فسر قول ساعدة السابق.
# ويروى بيت أبي خراش الهذلي:
# وإن قد ترى مني لما قد أصابني ... من الحزن أني ساهف الوجه ذو هم «7»
# أي: متغيره، قاله ابن شميل، ويروى: «ساهم الوجه».
# ويقال: طعام فلان مسهفة، ومسفهة، على القلب، إذا كان يسقي الماء كثيرا،
~~قاله ابن الأعرابي، قال الأزهري:
# وأرى قول الهذلي: «وساهف ثمل» من هذا.
# واستهفه، استهافا، استخفه، وكذلك: ازدهفه.
PageV12P290
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة مسهاف: سريعة العطش.
# والمسهفة: الممر، كالمسهكة، قال ساعدة بن جؤية:
# بمسهفة الرعاء إذا ... هم راحوا وإن نعقوا «1»
# كذا في اللسان، ولم أجده في شعره.
# وسيهف، كصيقل: اسم، كما في اللسان.
# وفي الجمهرة: سنهف، والنون زائدة.
# وسهف الدب، سهيفا: صاح.
# [سيف]:
# السيف، الذي يضرب به، م معروف، وأسماؤه تنيف على ألف، وذكرتها في الروض
~~المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف. ج: أسياف، وسيوف، وعليهما اقتصر
~~الجوهري، وأسيف، وهذه عن اللحياني، ومسيفة، كمشيخة، وشاهد أسيف قول الشاعر،
~~أنشده الأزهري:
# كأنهم أسيف بيض يمانية ... عضب مشاربها باق بها الأثر
# وسافه، يسيفه: ضربه به، وقد سفته، فأنا سائف، نقله الجوهري، وهو قول
~~الفراء، وكذلك رمحته، ونقله الكسائي أيضا.
# ورجل سائف: ذو سيف، نقله الجوهري.
# قال: وسياف: صاحبه، ج: سيافة.
# أو السيافة: هم الذين حصونهم سيوفهم، قاله الليث.
# وصدقة السياف، كأنه لعمله السيوف: محدث.
# وهم في الدار أسياف: أي أحزاب، عن ابن عباد.
# وقال: سافت يده، تسيف أي: سئفت، وقد تقدم.
# قال: والمسائف: السنون، والقحط، وذكره ابن سيده في «س وف» وقال: هي
~~السنون المجدبة، والأصل واوي، وهو الصواب. وقال الكسائي: رجل سيفان: أي
~~طويل ممشوق، كالسيف، زاد الجوهري: ضامر البطن، وهي بهاء، قال الليث: امرأة
~~سيفانة، وهي: الشطبة كأنها نصل سيف، أو هو خاص بهن، كما قاله الخليل.
# والسيف، بالفتح، ms07716 ويكسر: سمكة كأنها سيف.
# والسيف، بالفتح فقط: شعر ذنب الفرس، وفي اللسان: سيب الفرس.
# والسيف، بالكسر خاصة: ساحل البحر، والجمع:
# أسياف، كما في الصحاح.
# والسيف: ساحل الوادي، أو لكل ساحل سيف، أو إنما يقال ذلك لسيف عمان
~~والسيف أيضا: الملتزق بأصول السعف من خلال الليف، وليس به، وفي الصحاح:
~~كالليف: قال الجوهري: وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع، وزاد غيره:
~~وهو أردأه، وأخشنه، وأجفاه، وقد سيف سيفا، قال الجوهري، وينشد «2»:
# نخل جؤاثى نيل من أرطابها «3» ... والسيف والليف على هدابها
# والسيف: ع، وبه فسر قول لبيد:
# ولقد يعلم صحبي كلهم ... بعدان السيف صبري ونقل
# والعدان: الساحل.
# والسيف الطويل: ساحل «4» طويل جدا، كأنه قطع بالسيف، مسيرة مائة فرسخ،
~~وهو ساحل بحر البربرة، مما يلي مقدشو، قال الصاغاني: وقد رأيته في شهر
~~رمضان سنة 609.
# وخور السيف: د، دون سيراف، مما يلي كرمان، وقد ذكر في الراء.
# والمسيف: من عليه السيف، كما في الصحاح، وقال PageV12P291
~~الكسائي: هو المتقلد بالسيف، فإذا ضرب به، فهو سائف.
# وقال ابن عباد: المسيف: هو الشجاع معه السيف.
# وقال ابن الأعرابي: درهم مسيف، كمعظم: جوانبه نقية من النقش.
# وأساف الخرز: خرمه، قيل: يائية، فموضع ذكره هنا، كما فعله ابن فارس،
~~والجوهري، وقد تقدم في «س وف».
# وتسايفوا، وسايفوا، واستافوا، وعلى الأول اقتصر الجوهري: أي تضاربوا
~~بالسيوف، قال الليث: وقد استيف القوم، قال ابن جني: استافوا: تناولوا
~~السيوف، كقولك:
# امتشنوا سيوفهم، وامتخطوها، قال: فأما تفسير أهل اللغة أن استاف القوم،
~~في معنى تسايفوا، فتفسيره على المعنى كعادتهم في أمثال ذلك.
# وسيف بن سليمان المكي، من رجال الصحيحين، قال المزي: روى له الجماعة سوى
~~الترمذي، روى عنه معتمر بن سليمان، وغيره.
# وسيف بن عبيد الله، ثقتان غير أن الذهبي ذكر في الأول أنه رمي بالقدر،
~~والثاني ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: وربما خالف.
# وسيف بن عمر الضبي التميمي الأسدي «1»، صاحب التواليف، منها كتاب الفتوح،
~~وهو مشهور.
# وسيف بن محمد، وابن هارون، وابن مسكين، وابن وهب أبو رهم التميمي، بصري، ms07717
~~يروي عن أبي الطفيل، وعنه ابن علية.
# وسيف بن منير التابعي، عن أبي الدرداء.
# وسيف بن أبي المغيرة الكوفي التمار، عن مجالد.
# وأبو سيف المخزومي التابعي، قال الذهبي في ذيل الديوان: لا يعرف ضعفاء.
# أما الأول: وهو سيف بن عمر، فإنه يروي عن عبيد الله بن عمر العمري،
~~والأعمش، والثوري، وابن جريج «2»، وموسى بن عقبة، قال يحيى: ضعيف الحديث،
~~وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، وكذا النسائي، والدارقطني، وقال أبو
~~داود: كذاب، وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون «3».
# وأما الثالث، فإن كان الذي يروي عن إسماعيل بن أبي خالد، وسليمان التميمي
~~«4»، فقد ضعفه النسائي، والدارقطني، وقال يحيى: ليس بشي ء، قال ابن الجوزي
~~في الضعفاء: ورجل آخر يسمى سيف بن هارون، الذي يروي عنه شعبة، ضعفه أحمد،
~~وقال يحيى بن مالك:
# قلت: وأورده الذهبي في الديوان، إلا أنه قال: عن شعبة، قال: وكأنه
~~البرجمي «5». انتهى، والصواب ما قاله ابن الجوزي.
# وأما الرابع، فقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يأتي
~~بالمقلوبات، والموضوعات، لا يحل الاحتجاج به، لمخالفة الأثبات.
# وأما الخامس، فضعفه أحمد، وقال يحيى: كان هالكا، وقال النسائي: ليس بثقة،
~~كذا قاله ابن الجوزي، والذهبي، قلت: وقد أورده ابن حبان في ثقات التابعين.
# وأما السادس، فقد ضعفه الدارقطني، قال الأزدي: لا يكتب حديثه «6».
# وأما السابع، فضعفه الدارقطني أيضا.
# وينظر في كلام المصنف بوجوه:
# أولا: فإنه اقتصر في ذكر الثقات على رجلين، مع أنهم تكلموا في أولهما،
~~كما تقدم، وفي ثقات التابعين ممن لم يذكرهم، سيف بن الهذيل، وسيف بن سبيعة،
~~كلاهما عن PageV12P292
~~ابن عمر، وسيف أبو الحسن، عن أبي سعيد الخدري، وسيف المازني، عن عمر بن
~~الخطاب، وسيف غير منسوب، عن عون بن مالك الأشجعي، هؤلاء ذكرهم ابن حبان.
# وثانيا: فقد فاته سيف بن أبي زياد التيمي، قال أبو حاتم الرازي: مجهول،
~~وسيف بن عميرة الكوفي، يروي عن التابعين، قال الأزدي: تكلموا فيه، كذا في
~~كتاب الضعفاء لابن الجوزي، ومثله في حواشي الإكمال.
# وثالثا، فإن سيف بن وهب،- الذي ذكره- تابعي، ولم ms07718 يشر له المصنف، مع
~~الإشارة في غيره، فتأمل.
# وسيف الغراب: الدلبوث «1»، كقربوس، وقد تقدم في الثاء أنه نبات، أصله
~~وورقه مثل نبات الزعفران سواء، وبصلته في ليفه، قال أبو حنيفة: وإنما سمي
~~به لأن ورقه دقيق الطرف، كالسيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل سياف: إذا كان سفاكا للدماء، وهو مجاز.
# وريح مسياف: يقطع كالسيف، قال الشاعر:
# ألا من لقبر لا تزال تهجه «2» ... شمال ومسياف العشي جنوب
# وبرد مسيف، كمعظم: فيه كصور السيوف.
# وسيفت النخلة، وانسافت بمعنى.
# وأساف القوم: أتوا السيف، حكاه الفارسي.
# والمسيف: الفقير، عن ابن بري، أورده هنا «3».
# والسائفة: اسم رمل بعينه.
# وتسيفه: ضربه بالسيف.
# ويقال: نزلوا بالسيف، أي: بالساحل، وهم أهل أسياف وأرياف. وبرد مسيف،
~~كمعظم: عريض الخطوط كالسيف.
# ومن المجاز: بين فكيه سيف صارم.
### ||| AUTO فصل الشين
# مع الفاء
# [شأف]:
# الشأفة: قرحة تخرج في أسفل القدم، فتكوى، فتذهب، كما في الصحاح، وقال
~~يعقوب: الشأفة تقطع فتذهب، وفي الحديث: «خرجت بآدم عليه السلام في رجله شأفة»
# ، أو الشأفة: قرحة في القدم، إذا قطعت مات صاحبها، هكذا قيل في شرح قول
~~الكميت:
# ولم نفتأ كذلك كل يوم ... لشأفة واغر مستأصلينا
# وقال ابن الأثير: الشأفة تهمز، ولا تهمز، وهي قرحة تخرج بباطن القدم،
~~فتقطع أو تكوى، فتذهب، وقال غيره: الشأفة: ورم [يخرج] «4» في اليد والقدم،
~~من عود يدخل في البخصة أو باطن الكف، فيبقى في جوفها، فيرم الموضع ويعظم.
# وقال شمر: الشأفة: الأصل، وهكذا قاله الهجيمي أيضا، ومنه قولهم: استأصل
~~الله شأفته، وهو مجاز، قيل:
# أذهبه كما تذهب تلك القرحة، بالكي، أو بالقطع، أو معناه: أزاله من أصله،
~~الأخير عن الهجيمي، وشمر، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه، قال له أصحابه: «لقد استأصلنا شأفتهم»
# يعني الخوارج.
# وشئفت رجله، كفرح، وعليه اقتصر الجوهري، زاد الصاغاني: وكذلك شئفت رجله،
~~مثل عني: أي خرجت بها الشأفة فهي مشؤوفة، وهذه على اللغة الأخيرة.
# وشئفته، عن ابن القطاع، وكذلك شئفت له، وهذه عن أبي زيد، كسمع فيهما،
~~شأفا بالفتح، كما هو في سائر الأصول، ووقع في ms07719 البارع لأبي علي القالي، بفتح
~~الهمزة «5»، وشآفة، بالمد، وأنشد ابن الأعرابي، لرجل من بني نهشل بن دارم:
PageV12P293
# وما لشآفة في غير شيء ... إذا ولى صديقك من طبيب
# أي: أبغضته، والذي نقله الجوهري: وشئفت من فلان، شأفا، بالتسكين: أي
~~أبغضته، وقد أهمله المصنف، وهو صحيح، كما أشار إليه الصاغاني في التكملة،
~~أو شئفته: خفت أن يصيبني بعين، أو دللت عليه من يكره، قاله ابن الأعرابي.
# وقال الأزهري، قالوا: شئفت أصابعه، وفي المحكم:
# يده: وسئفت، بالشين والسين: إذا تشعث ما حول أظفارها، وتشقق، قلت: وكذلك
~~سعفت، وهو قول ابن الأعرابي وأبي زيد، وقال ثعلب: هو تشقق في الأظفار.
# وقال أبو عبيد: شئف كعني، فهو مشئوف، مثال زئد، وجئث: إذا فزع وذعر.
# وقال بعضهم: شأف الجرح: فساده حتى لا يكاد يبرأ، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# شئف صدره علي شأفا- من حد علم- أي غمر.
# وقيل: شأفة الرجل: أهله وعياله، ومنه
# الدعاء:
# استأصل الله شأفتهم «1»
# ، وفي رواية.
# والشأفة: العداوة، وهو مجاز، ومنه قول الكميت:
# ولم نفتأ كذلك كل يوم. ... لشأفة واغر مستأصلينا
# واستشأفت القرحة: صار لها أصل، ورجل شأفة، محركة: عزيز منيع، وقلب شئف،
~~ككتف، وأنشد ابن القطاع:
# يا أيها الجاهل ألا تنصرف ... ولم تداو قرحة القلب الشئف
# [شحذف]:
# الشحذوف، كعصفور، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وفي العباب: هو من الجبل وغيره:
# المحدد، ومثله في التكملة، بالذال المعجمة بعد الحاء.
# [شحف]:
# الشحف، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو قشر الجلد عن الشي ء،
~~وهي لغة يمانية، كما في العباب، واللسان.
# [شخف]:
# الشخاف، ككتاب، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اللبن، لغة حميرية، وقال
~~أبو عمرو: الشخف:
# صوته عند الحلب، يقال: سمعت له شخفا وأنشد:
# كأن صوت شخبها ذي الشخف ... كشيش أفعى في يبيس قف
# قال: وبه سمي اللبن شخافا.
# [شدف]:
# الشدف، محركة: الشخص من كل شيء يرى من بعد، ووهم الليث، فذكره بالسين
~~المهملة. ج:
# شدوف، نص الجوهري: وهذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة، قال ابن
~~دريد: وهو تصحيف.
# قلت: ونصه في الجمهرة: ms07720 يقال: رأيت شدفا، أي:
# شخصا، قال: فلا تنظرن إلى ما جاء به الليث عن الخليل، في كتاب العين، في
~~باب السين، فقال: سدف في معنى شدف، فإنما ذلك غلط من الليث على الخليل.
# قلت: وقال غير ابن دريد: هما لغتان، قال ابن بري:
# وأنشد الأصمعي:
# وإذا أرى شدفا أمامي خلته ... رجلا فجلت «2» كأنني خذروف
# وقال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# موكل بشدوف الصوم يرقبها ... من المغارب مخطوف الحشى زرم «3»
# قال يعقوب: إنما يصف الحمار إذا ورد الماء، فعينه نحو الشجر، لأن الصائد
~~يكمن بين الشجر، فيقول: هذا الحمار من مخافة الشخوص كأنه موكل بالنظر إلى
~~شخوص هذه الأشجار، من خوفه من الرماة، يخاف أن PageV12P294
~~يكون فيه ناس، وكل ما واراك «1» فهو مغرب «2».
# والشدف: الظلمة، كالشدفة، بالضم، قال ابن سيده:
# وإهمال السين لغة عن يعقوب.
# والشدف، ككتف: الطويل العظيم، السريع الوثبة، من الخيل.
# وقد شدف، كفرح، وقال ابن دريد: شدفه، يشدفه، شدفا: إذا قطعه شدفة شدفة،
~~بالضم، أي: قطعة قطعة.
# وقال ابن عباد: الأشدف: الأعسر.
# وقال غيره: الأشدف: الفرس المائل في أحد شقيه بغيا «3»، قال المرار:
# شندف أشدف ما ورعته ... وإذا طوطىء طيار طمر «4»
# وقال العجاج:
# بذات لوث أو بناج أشدفا
# وقيل: الأشدف: البعير المعترض في سيره نشاطا، ومن في خده ميل، وهي شدفاء،
~~وقد شدف.
# والأشدف: الفرس العظيم الشخص.
# وقال الفراء، واللحياني: شدفة من الليل، بالضم: أي سدفة، بالسين، وهي
~~الظلمة، وقيل: السواد الباقي.
# وأشدف الليل: أي أظلم، وقال أبو عبيدة: أي أرخى ستورة، مثل أسدف.
# وقال الأصمعي: الشدفاء: القوس العوجاء، وهي الفارسية: ج شدف، ككتب، ومنه
~~حديث ابن ذي يزن:
# «يرمون عن شدف»، قال ابن الأثير: قال أبو موسى: أكثر الروايات بالسين
~~المهملة، ولا معنى لها. وقال ابن عباد: قوس شدفاء، وهو تعطيفها في سيتيها،
~~قال الزفيان:
# فالتقطت في القز طملا لائطا ... في كفه شدفاء من شواحطا
# وأسهم أعدها أمارطا
# وقال أيضا: قوس متشادفة: أي: منعطفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشدفة من الليل، بالفتح: لغة في الشدفة، بالضم.
# والشدف، محركة: التواء ms07721 رأس البعير، وهو عيب.
# وفرس شندف، كقنفذ: أشدف، والنون زائدة.
# وناقة شدفاء: في يدها اعوجاج، فربما التفت يدها إذا سارت.
# والشادوف: ما يجعل على رأس الركية كالشخصين، والجمع: شواديف، لغة مصرية.
# وأبو شادوف: من كناهم.
# [شذحف]:
# الشذحوف، بالضم، أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: لغة في الشحذوف، وقد تقدم قريبا.
# [شذف]:
# ما شذفت منك شيئا، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الفراء: أي ما
~~أصبت، كما في العباب.
# [شرحف]:
# اشرحف له، كاقشعر، أهمله الجوهري، كذا في غالب نسخ صحاحه، ووجد في بعضها.
# وقال أبو عمرو: اشرحف الرجل للرجل، إذا تهيأ لمحاربته، وقتاله، وأنشد:
# لما رأيت العبد مشرجفا ... للشر لا يعطي الرجال النصفا
# أعذمته عضاضه والأنفا «5»
# قال: وكذلك الدابة للدابة.
# واشرحف: أي أسرع وخف، قال أبو دؤاد:
PageV12P295
# ولقد غدوت بمشرحف ... ف الشد في فيه اللجام
# وقال ابن الأعرابي: الشرحوف، كعصفور: المستعد للحملة على العدو.
# وقال ابن عباد: الشرحاف، كقرطاس: العريض ظهر «1» القدم.
# والشرحاف: النصل العريض.
# * ومما يستدرك عليه:
# التشرحف: التهيؤ للقتال، ومنه قول الراجز:
# لما رأيت العبد قد تشرحفا
# والشرحاف: السريع، أنشد ثعلب:
# تردي بشرحاف المغاور بعد ما ... نشر النهار سواد ليل مظلم
# وشعر مشرحف، كمقشعر: مرتفع، جاء في لغة في مسرهف. وقد تقدم.
# [شرسف]:
# الشرسوف، كعصفور: غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف، كما في الصحاح، أو
~~هو مقط الضلع، وهو الطرف المشرف على البطن نقل الجوهري أيضا، والجمع:
~~شراسيف، وقال ابن الأعرابي:
# الشرسوف: رأس الضلع مما يلي البطن، وبه فسر
# حديث المبعث: «فشقا «2» ما بين ثغرة نحري إلى شرسوفي»
# ، وقال ابن سيده: الشرسوف: ضلع على طرفها غضروف «3».
# وقال ابن الأعرابي: الشرسوف: البعير المقيد، وهو أيضا الأسير المكتوف،
~~وهو البعير الذي قد عرقبت إحدى رجليه.
# والشرسوف: الداهية.
# وقال ابن فارس: أول الشدة، ومنه قولهم: أصابت الناس الشراسيف.
# والشرسفة: سوء الخلق عن ابن عباد. وقال الليث: شاة مشرسفة، بفتح السين:
~~إذا كان بجنبيها بياض، قد غشى الشراسيف، زاد في التهذيب:
# والشواكل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شرشف]:
# شرشفة بن خليف، من بني مازن؛ فارس عيار «4».
# [شرعف]: ms07722
# الشرعوف، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو نبت، أو ثمر نبت.
# وقال في باب فعلال: الشرعاف، بالكسر، وبالضم: كافور، أي: قشر طلعة الفحال
~~من النخل، لغة أزدية.
# [شرغف]:
# الشرغوف، والغين معجمة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هي
~~لغة في الشرعوف، بالعين المهملة.
# قال: والشرغوف أيضا: الضفدع الصغيرة، كما في العباب، والتكملة.
# [شرف]:
# الشرف، محركة: العلو، والمكان العالي، نقله الجوهري، وأنشد:
# آتي الندي فلا يقرب مجلسي ... وأقود للشرف الرفيع حماري
# يقول: إني خرفت فلا ينتفع برأيي، وكبرت فلا أستطيع أن أركب من الأرض
~~حماري، إلا من مكان عال.
# وقال شمر: الشرف: كل نشز من الأرض، قد أشرف على ما حوله، قاد أو لم يقد،
~~وإنما يطول نحوا من عشر أذرع، أو خمس، قل عرض ظهره أو كثر.
# ويقال: أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته، ومنه قول أسامة الهذلي:
# إذا ما اشتأى شرفا قبله ... وواكظ أوشك منه اقترابا «5» PageV12P296
~~والشرف: المجد، يقال: رجل شريف، أي: ماجد، أو لا يكون الشرف والمجد إلا
~~بالآباء، يقال: رجل شريف، ورجل ماجد: له آباء متقدمون في الشرف؛ وأما الحسب
~~والكرم فيكونان في الرجل، وإن لم يكن له آباء «1»، قاله ابن السكيت.
# أو الشرف: علو الحسب، قاله ابن دريد.
# والشرف من البعير: سنامه، وهو مجاز، وأنشد:
# شرف أجب وكاهل مجزول «2»
# والشرف: الشوط، يقال: عدا شرفا أو شرفين.
# أو الشرف: نحو ميل وهو قول الفراء، ومنه
# الحديث:
# «الخيل لثلاثة لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له أجر:
~~فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها
~~ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو
~~شرفين، كانت له آثارها وأرواثها حسنات، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم
~~يرد أن يسقيها، كان ذلك حسنات له، فهي لذلك الرجل أجر»
# الحديث.
# ومن المجاز: الشرف: الإشفاء على خطر من خير أو شر، يقال في الخير: هو على
~~شرف من قضاء حاجته، ms07723 ويقال في الشر: هو على شرف من الهلاك.
# وشرف: جبل قرب جبل شريف، كزبير، وشريف هذا أعلى «3» جبل ببلاد العرب،
~~هكذا تزعمه العرب، زاد المصنف: وقد صعدته، وقال ابن السكيت: الشرف: كبد
~~نجد، وكان من منازل الملوك من بني آكل المرار من كندة، وفي الشرف حمى ضرية
~~وضرية: بئر، وفي الشرف الربذة، وهي الحمى الأيمن، وفي الحديث: «أن عمر حمى
~~الشرف، والربذة».
# والشرف: ع بإشبيلية «4»، من سوادها، كثير الزيتون، كما في العباب، وقال
~~الشقندي: شرف إشبيلية: جبل عظيم، شريف البقعة، كريم التربة، دائم الخضرة،
~~فرسخ في فرسخ طولا وعرضا، لا تكاد تشمس فيه بقعة، لالتفاف أشجاره، ولا سيما
~~الزيتون، وقال غيره: إقليم الشرف على تل أحمر عال من تراب أحمر، مسافته
~~أربعون ميلا في مثلها، يمشي به السائر في ظل الزيتون والتين، وقال صاحب
~~«مباهج الفكر»: وأما جبل الشرف، وهو تراب أحمر، طوله من الشمال إلى الجنوب
~~أربعون ميلا، وعرضه من المشرق إلى المغرب اثنا عشر ميلا، يشتمل على مائتين
~~وعشرين قرية، قد التحف بأشجار الزيتون، والتفت عليه، منه: الحاكم أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد الشرفي، خطيب قرطبة، وصاحب شرطتها، وهذا عجيب، وله شعر
~~فائق، مات سنة 396.
# وأمين الدين أبو الدر ياقوت بن عبد الله الشرفي، ويعرف أيضا بالنوري،
~~وبالملكي «5»، الموصلي الكاتب، أخذ النحو عن ابن الدهان النحوي، واشتهر في
~~الخط حتى فاق، ولم يكن في آخر زمانه من يقاربه في حسن الخط، ولا يؤدي طريقة
~~ابن البواب في النسخ مثله، مع فضل غزير، وكان مغرى بنقل صحاح الجوهري، فكتب
~~منه نسخا كثيرة، تباع كل نسخة بمائة دينار، توفي بالموصل، سنة 618، وقد
~~تغير خطه من كبر السن، هكذا ترجمه الذهبي في التاريخ، والحافظ في التبصير
~~مختصرا، وقد سمع منه أبو الفضل عبد الله بن محمد ديوان المتنبي، بحق سماعه
~~من ابن الدهان.
# والشرف: محلة بمصر، والذي حققه المقريزي في الخطط، أن المسمى بالشرف
~~ثلاثة مواضع بمصر، أحدها المعروف بجبل الرصد.
# منها أبو الحسن علي بن إبراهيم الضرير الفقيه، راوي كتاب ms07724 المزني عن أبي
~~الفوارس الصابوني، عنه، مات سنة 408.
# وأبو عثمان سعيد بن سيد القرشي الحاطبي، عن عبد الله بن محمد الباجي،
~~وعنه أبو عمر بن عبد البر.
# وأبو بكر عتيق بن أحمد المصري، عن إبي إسحاق بن سفيان الفقيه، وغيره،:
~~المحدثون الشرفيون.
PageV12P297
# وفاته: أبو العباس بن الحطيئة الفقيه المالكي الشرفي.
# ومحمود بن أيتكين الشرفي، سمع منه ابن نقطة، وقال؛ مات سنة 615.
# وأرمانوس بن عبد الله الشرفي، عن إبي المظفر بن الشبلي، وغيره، مات سنة
~~606، قاله الحافظ.
# وشرف البياض: من بلاد خولان، من جهة صعدة.
# وشرف قلحاح: قلعة على جبل قلحاح، وقرب زبيد، حرسها الله تعالى، وسائر
~~بلاد المسلمين.
# والشرف الأعلى: جبل آخر هنالك، عليه حصن منيع، يعرف بحصن الشرف.
# والشرف: ع، بدمشق، وهو جبل على طريق حاج الشام، ويعرف بشرف البعل، وقيل:
~~هو صقع من الشام.
# وشرف الأرطى: منزل لتميم معروف.
# وشرف الروحاء «1»: بينها وبين ملل من المدينة المشرفة، على ستة وثلاثين
~~ميلا، كما في صحيح مسلم، في تفسير
# حديث عائشة رضي الله عنها: «احتجم «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحد بملل، على ليلة من المدينة، ثم راح فتعشى بشرف السيالة، وصلى الصبح
~~بعرق الظبية»
# أو أربعين أو ثلاثين، على اختلاف فيه.
# ومواضع أخر، سميت بالشرف.
# وشرف بن محمد المعافري، وعلي بن إبراهيم الشرفي، كعربي: محدثان، أما
~~الأخير فهو الفقيه الضرير، الذي روى كتاب المزني عنه بواسطة أبي الفوارس،
~~وقد تقدم له قريبا، فهو تكرار ينبغي التنبيه عليه.
# وشريف، كزبير: جبل، قد تقدم ذكره قريبا.
# وأيضا: ماء لبني نمير، بنجد، ومنه
# الحديث: «ما أحب أن أنفخ في الصلاة وأن لي ممر الشرف»
# والشريف له يوم، أو هو ماء يقال له: التسرير، وما كان عن يمينه إلى الغرب
~~شرف، وما كان عن يساره إلى الشرق شريف، قال الأزهري: وقول ابن السكيت في
~~الشرف والشريف صحيح «3».
# وإسحاق بن شرفى، كسكرى: من المحدثين، وهو شيخ للثوري، كما في التبصير.
# وشرف الرجل، ككرم، فهو شريف اليوم، وشارف عن «4» قليل «5» كذا في بعض ms07725 نسخ
~~الكتاب، وهو الصواب، ومثله نص الجوهري والصاغاني، وصاحب اللسان، وفي
~~أكثرها: عن قريب: أي سيصير شريفا، نقله الجوهري، عن الفراء، ج: شرفاء،
~~كأمير، وأمراء، وأشراف، كيتيم، وأيتام، وعليه اقتصر الجوهري.
# وشرف، محركة، ظاهر سياقه أنه من جملة جموع الشريف، ومثله في العباب، فإنه
~~قال: والشرف: الشرفاء، ولكن الذي في اللسان: أن شرفا، محركة، بمعنى شريف،
~~ومنه قولهم: هو شرف قومه، وكرمهم، أي شريفهم، وكريمهم، وبه فسر ما جاء
# في حديث الشعبي، أنه قيل للأعمش: لم لم تستكثر «6» عن الشعبي؟ قال: كان
~~يحتقرني، كنت آتيه مع إبراهيم، فيرحب به، ويقول لي:
# اقعد ثم أيها العبد، ثم يقول:
# لا نرفع العبد فوق سنته ... ما دام فينا بأرضنا شرف
# أي: شريف، فتأمل ذلك.
# والشارف من السهام: العتيق القديم، نقله الجوهري، وأنشد لأوس يصف صائدا:
# يقلب سهما راشه بمناكب ... ظهار لؤام فهو أعجف شارف «7» PageV12P298
~~ويقال: سهم شارف، إذا كان بعيد العهد بالصيانة، وقيل: هو الذي انتكث ريشه
~~وعقبه، وقيل: هو الدقيق الطويل.
# والشارف من النوق: المسنة الهرمة، وقال ابن الأعرابي: هي الناقة الهمة،
~~وفي الأساس: هي العالية السن، ومنه
# حديث ابن زمل: «وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف»
# كالشارفة، وقد شرفت، شروفا، بالضم، ككرم، ونصر، والمصدر الذي ذكره من باب
~~نصر قياسا، ومن باب كرم بخلاف ذلك: ج شوارف، وشرف، ككتب، وركع، وقال
~~الجوهري: بضم فسكون، ومثله بازل، وبزل وعائد وعوذ، وشروف، مثل عدول، ولا
~~يقال للجمل: شارف، وأنشد الليث:
# نجاة من الهوج المراسيل همة ... كميت عليها كبرة فهي شارف
# ونقل شيخنا عن توشيح الجلال، أنه يقال للذكر أيضا، وفي حديث علي رضي الله
~~عنه: «أصبت شارفا من مغنم بدر، وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~[شارفا] «1» فأنختهما بباب رجل من الأنصار، وحمزة في البيت، ومعه قينة تغنيه:
# ألا يا حمز للشرف النواء ... فهن معقلات بالفناء
# ضع السكين في اللبات منها ... وضرجهن حمزة بالدماء
# وعجل من أطايبها لشرف «2» ... طعاما من قديد أو شواء
# فخرج إليهما فجب أسنمتهما، وبقر خواصرهما، وأخذ أكبادهما، فنظرت ms07726 إلى منظر
~~أفظعني، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج ومعه زيد بن حارثة
~~رضي الله عنه، حتى وقف عليه، وتغيظ، فرفع رأسه إليه، وقال: هل أنتم إلا
~~عبيد آبائي؟ فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر»
# قال ابن الأثير:
# هي جمع شارف، وتضم راؤها وتسكن تخفيفا، ويروى: ذا الشرف، بفتح الراء
~~والشين، أي: ذا العلاء والرفعة.
# وفي الحديث: «أتتكم» كما هو نص العباب والرواية: «إذا كان كذا وكذا أنى
~~أن تخرج بكم الشرف الجون»
# بضمتين «3» أي: الفتن المظلمة، وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، حين
# سئل: وما الشرف الجون يا رسول الله؟ قال: «فتن كقطع الليل المظلم»
# وقال أبو بكر: الشرف: جمع شارف، وهي الناقة الهرمة، شبه الفتن في
~~اتصالها، وامتداد أوقاتها بالنوق المسنة السود، والجون: السود، قال ابن
~~الأثير:
# هكذا يروى، بسكون الراء، وهو جمع قليل في جمع فاعل، لم يرد إلا في أسماء
~~معدودة ويروى: «الشرق الجون»، بالقاف، جمع شارق، أي: الفتن الطالعة، من
~~ناحية المشرق، نادر لم يأت مثله إلا أحرف معدودة، مثل بازل وبزل، وحائل
~~وحول، وعائذ وعوذ، وعائط وعوط.
# والشرف «4» أيضا من الأبنية: ما لها شرف، الواحدة شرفاء، كحمراء وحمر، ومنه
# حديث ابن عباس: رضي الله عنهما: «أمرنا أن نبني المساجد جما، والمدائن
~~شرفا» «5»
# وفي النهاية: أراد بالشرف «5» التي طولت أبنيتها بالشرف، الواحدة شرفة.
# [والشوارف: وعاء الخمر من خابية ونحوها] «6».
# والشاروف: جبل، قال الجوهري: مولد.
# قال: والمكنسة تسمى شاروفا، وهو معرب جاروب، وأصله جاى روب، أي كانس
~~الموضع.
# وشراف، كقطام: ع بين واقصة والفرعاء، أو ماءة لبني أسد، ومنه
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض كذا وكذا
~~جماء، ولا ذات قرن، قيل: وكيف ذاك؟ قال: «يكون الناس صلامات، يضرب بعضهم
~~رقاب بعض»
# ، وقال المثقب العبدي:
# مررن على شراف فذات رجل ... ونكبن الذرانح باليمين «7» PageV12P299
~~وبناؤه على الكسر هو قول الأصمعي، وأجراه غيره مجرى ما لا ينصرف من
~~الأسماء، أو هو: جبل عال، أو يصرف، ms07727 ومنه قول الشماخ:
# مرت بنعفى شراف وهي عاصفة ... تخدي على بسرات غير أعصال «1»
# أو هو ككتاب، ممنوعا من الصرف، فصار فيه ثلاث لغات.
# وشراف، كغراب: ماء غير الذي ذكر.
# وشرفه، كنصره، شرفا: غلبه شرفا، فهو مشروف، زاد الزمخشري: وكذا: شرفت
~~عليه، فهو مشروف عليه، أو طاله في الحسب، وقال ابن جني: شارفه فشرفه، يشرفه:
# فاقه في الشرف، وشرف الحائط، يشرفه، شرفا: جعل له شرفة، بالضم، وسيأتي
~~قريبا. وقول بشر بن المعتمر:
# وطائر أشرف ذو جردة «2» ... وطائر ليس له وكر
# قال عمرو: الأشرف من الطير: الخفاش لأن لأذنيه حجما ظاهرا، وهو متجرد من
~~الزف والريش، وهو طائر يلد ولا يبيض، وقوله: وطائر آخر ولا وكر له هكذا هو
~~في النسخ، ولا يخفى أنه تفسير للمصراع الأخير من البيت، الذي ذكرناه لبشر،
~~لأنه من معاني الأشرف، وانظر إلى نص اللسان، والعباب، بعد ذكر قول بشر، ما نصه:
# والطائر الذي لا وكر له، هو طائر يخبر عنه البحريون أنه لا يسقط إلا
~~ريثما يجعل لبيضه أفحوصا من تراب، ويبيض، ويغطي عليه، ولا يخفى أن قوله:
~~ويبيض، ليس فيما نص عليه الصاغاني، وصاحب اللسان عن البحريين، وهو بعد
~~قوله: لبيضه، غير محتاج إليه، ويطير أي: ثم يطير في الهواء، وبيضه يتفقس
~~«3»، وفي بعض النسخ: ينفقش بنفسه، عند انتهاء مدته، فإذا أطاق فرخه الطيران
~~كان كأبويه في عادتهما، فهذه العبارة سياقها في وصف الطير الآخر، الذي قاله
~~بشر في المصراع الأخير، فتأمل ذلك.
# ومنكب أشرف. عال، وهو الذي فيه ارتفاع حسن، وهو نقيض الأهدإ.
# وأذن شرفاء: طويلة نقله الجوهري، وزاد غيره: قائمة مشرفة، وكذلك
~~الشرافية.
# قال: وشرفة القصر، بالضم: م معروف، ج شرف، كصرد، جمع كثرة، ومنه
# حديث المولد: «ارتجس إيوان كسرى، فسقطت منه أربع عشرة «4» شرفة»
# ويجمع أيضا على شرفات، بضم الراء وفتحها وسكونها، ويقال أيضا: إنها جمع
~~شرفة، بضمتين، وهو جمع قلة، لأنه جمع سلامة، قال الشهاب: شرفات القصر:
~~أعاليه، هكذا فسروه، وإنما هي ما يبنى على أعلى الحائط منفصلا بعضه من بعض، ms07728
~~على هيئة معروفة.
# وقال الأصمعي: شرفة المال: خياره.
# وقولهم: إني أعد إتيانكم شرفة، بالضم، وأرى ذلك شرفة، أي فضلا، وشرفا
~~أتشرف به.
# وشرفات الفرس، بضمتين: هاديه، وقطاته.
# وأذن شرافية، وشفارية: إذا كانت عالية طويلة، عليها شعر.
# وقال غيره: ناقة شرافية: ضخمة الأذنين، جسيمة، وكذلك ناقة شرفاء.
# والشرافي، كغرابي: ثياب بيض، أو هو ما يشترى مما شارف أرض العجم من أرض
~~العرب، وهذا قول الأصمعي.
# ومن المجاز: أشرافك: أذناك وأنفك، هكذا ذكروا، ولم يذكروا لها واحدا،
~~والظاهر أن واحدها شرف، كسبب وأسباب، وإنما سميت الأذن والأنف شرفاء،
~~لبروزها وانتصابها، وقال عدي بن زيد العبادي:
# كقصير إذ لم يجد غير أن جد ... دع أشرافه لشكر «5» قصير
# وفي المحكم: الأشراف: أعلى الإنسان، واقتصر الزمخشري على الأنف.
# والشرياف، كجريال: ورق الزرع إذا طال وكثر، حتى PageV12P300
~~يخاف فساده، فيقطع، نقله الجوهري، وقد شريفه، والنون بدل الياء، لغة فيه،
~~وهما زائدتان كما سيأتي.
# ومشارف الأرض: أعاليها، نقله الجوهري.
# ومشارف الشام: قرى من أرض العرب، تدنو من الريف، نقله الجوهري، عن أبي
~~عبيدة، وقال غيره: من أرض اليمن، وقد جاء في حديث سطيح: «كان يسكن مشارف الشام»
# وهي: كل قرية بين بلاد الريف وبين جزيرة العرب، لأنها أشرفت على السواد،
~~ويقال لها أيضا:
# المزارع، كما تقدم، والبراغيل كما سيأتي، قال أبو عبيدة:
# منها السيوف المشرفية، بفتح الراء، يقال: سيف مشرفي، ولا يقال: مشارفي،
~~لأن الجمع لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن، لا يقال: مهالبي، ولا:
~~جعافري، ولا:
# عباقري، كما في الصحاح، وقال كثير:
# فما تركوها عنوة عن مودة ... ولكن بحد المشرفي استقالها «1»
# وقال رؤبة:
# والحرب عسراء اللقاح المغزي ... بالمشرفيات وطعن وخز
# وفي ضرام السقط: مشرف: اسم قين، كان يعمل السيوف.
# وأبو المشرفي، بفتح الميم والراء، باسم السيف:
# عمرو بن جابر الحميري، يقال: إنه أول مولود بواسط.
# وأبو المشرفي «2»: كنية ليث، شيخ سفيان الثوري، وخالد الحذاء الراوي عن
~~أبي معشر زياد بن كليب التميمي الكوفي، الراوي عن إبراهيم النخعي، قلت: وهو
~~ليث بن أبي سليم الليثي ms07729 الكوفي، هكذا ذكره المزني. وقد ضعفوه لاختلاطه، كما
~~في ديوان الذهبي.
# وشرف الرجل، كفرح: دام على أكل السنام.
# وشرفت الأذن، شرفا، وكذا شرف المنكب: أي ارتفعا، وأشرفا، وقيل: انتصبا في طول.
# وشرف الرجل، ككرم شرفا، محركة، وشرافة: علا في دين أو دنيا، فهو شريف،
~~والجمع: أشراف، وقد تقدم.
# وأشرف المربأ: علاه، كشرفه، تشريفا، هكذا في النسخ، والصواب، كتشرفه،
~~وشارفه، مشارفة، وفي الصحاح: تشرفت المربأ، وأشرفته: أي علوته، قال العجاج:
# ومربإ عال لمن تشرفا ... أشرفته بلا شفى أو بشفى «3»
# وفي اللسان: وكذلك أشرف على المربإ: علاه.
# وأشرف عليه: اطلع عليه من فوق، وذلك الموضع مشرف، كمكرم، ومنه
# الحديث: «ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف «4» ولا سائل، فخذه».
# وأشرف المريض على الموت: إذا أشفى عليه.
# وأشرف عليه: أشفق، قال الشاعر، أنشده الليث:
# ومن مضر الحمراء إشراف أنفس ... علينا وحياها إلينا تمضرا
# ومشرف، كمحسن: رمل بالدهناء قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يعرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس «5»
# ومشرف، كمعظم: جبل. قال قيس بن عيزارة:
# فإنك لو عاليته في مشرف ... من الصفر أو من مشرفات القوائم «6»
# هكذا فسره أبو عمرو، وقال غيره: أي في قصر ذي شرف من الصفر.
PageV12P301
# وشريفة، كسفينة بنت محمد بن الفضل الفراوي، حدثت عن جدها لأمها طاهر
~~الشحامي، وعنها ابن عساكر.
# وشرف الله الكعبة، تشريفا، من الشرف، محركة، وهو المجد.
# وشرف فلان بيته، تشريفا: جعل له شرفا، وليس من الشرف.
# وتشرف الرجل: صار مشرفا من الشرف.
# وتشرف القوم، بالضم، أي مبنيا للمجهول: قتلت أشرافهم، نقله الصاغاني.
# واستشرفه حقه: ظلمه، ومنه قول ابن الرقاع:
# ولقد يخفض المجاور فيهم ... غير مستشرف ولا مظلوم
# واستشرف الشي ء: رفع بصره إليه، وبسط كفه فوق حاجبه، كالمستظل من الشمس،
~~نقله الجوهري، قال:
# ومنه قول الحسين بن مطير الأسدي:
# فيا عجبا للناس يستشرفونني ... كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي
# وأصله من الشرف: العلو؛ فإنه ينظر إليه من موضع مرتفع، فيكون أكثر
~~لإدراكه، وفي حديث الفتن: «ومن تشرف لها تستشرفه «1»، فمن وجد ملجأ ms07730 أو
~~معاذا فليعذ به»
# ومنه
# حديث الأضحية، عن علي رضي الله عنه: «أمرنا أن نستشرف العين والأذن»
# : أي نتفقدهما، ونتأملهما، أي نتأمل سلامتها «2» من آفة بهما، لئلا يكون
~~فيهما نقص، من عور أو جدع، فآفة العين العور، وآفة الأذن الجدع، فإذا سلمت
~~الأضحية منهما جاز أن يضحى [بها] «3»، وقيل:
# معناه أي نطلبهما شريفين، هكذا في النسخ، والصواب:
# شريفتين بالتمام سلامة، وقيل: هو من الشرفة، وهو خيار المال، أي: أمرنا
~~أن نتخيرهما.
# وشارفه، مشارفة: فاخره في الشرف، أيهما أشرف، فشرفه: إذا غلبه في الشرف.
# واستشرف: انتصب، ومنه
# حديث أبي طلحة، رضي الله تعالى عنه: «أنه كان حسن الرمي، فكان إذا رمى
~~استشرفه النبي صلى الله عليه وسلم، لينظر إلى مواقع «4» نبله»
# قال:
# تطاللت واستشرفته فرأيته ... فقلت له: آأنت زيد الأرامل؟
# وفرس مشترف: أي مشرف الخلق. وشريفه: قطع شريافه* ومما يستدرك عليه:
# الاشتراف: الانتصاب، نقله الجوهري.
# والتشريف: الزيادة، ومنه قول جرير:
# إذا ما تعاظمتم جعورا فشرفوا ... جحيشا إذا أبت من الصيف عيرها
# قال ابن سيده: أرى أن معناه: إذا عظمت في أعينكم هذه القبيلة من قبائلكم،
~~فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة.
# والجمع أشراف «5»، كسبب وأسباب، قال الأخطل:
# وقد أكل الكيران أشرافها العلى ... وأبقيت الألواح والعصب السمر
# قال ابن بزرج: قالوا: لك الشرفة في فؤادي على الناس.
# وأشرف على الشي ء، كتشرف عليه.
# وناقة شرفاء: شرافية.
# وضب شرافي: ضخم الأذنين، جسيم، ويربوع شرافي: كذلك، قال:
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها ... شرافيها والتدمري المقصعا «6»
# وأشرف لك الشي ء: أمكنك.
PageV12P302
# وشارف الشي ء: دنا منه، وقارب أن يظفر به، وقيل:
# تطلع إليه، وحدثته نفسه به، وتوقعه.
# ومنه: فلان يتشرف إبل فلان، أي: يتعينها، نقله الجوهري «1».
# وشارفوهم: أشرفوا عليهم.
# والإشراف: الحرص والتهالك، ومنه
# الحديث: «من أخذ الدنيا بإشراف نفس لم يبارك له فيها»
# ، وقال الشاعر:
# لقد علمت وما الإشراف من طمعي ... أن الذي هو رزقي سوف يأتيني «2»
# ونهبة ذات شرف: أي ذات قدر وقيمة ورفعة، يرفع الناس أبصارهم إليها،
~~ويستشرفونها، ويروى بالسين، وقد أشار له ms07731 المصنف في «س ر ف».
# واستشرف إبلهم: تعينها ليصيبها بالعين.
# ودن شارف: قديم الخمر، قال الأخطل:
# سلافة حصلت من شارف حلق ... كأنما فار منها أبجر نعر
# وشرف الناقة، تشريفا: كاد يقطع أخلافها بالصر، قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
# جمعتها من أينق غزار ... من اللوا شرفن بالصرار
# أراد: من اللواتي، وإنما يفعل ذلك بها ليبقى بدنها وسمنها، فيحمل عليها
~~في السنة المقبلة.
# وثوب مشرف: مصبوغ أحمر، وقال أيضا: العمرية:
# ثياب مصبوغة بالشرف، وهو طين أحمر، وثوب مشرف:
# مصبوغ بالشرف، وأنشد:
# ألا لا يغرن «3» امرأ عمرية ... على غملج طالت وتم قوامها
# ويقال: شرف وشرف للمغرة، وقال الليث: الشرف: [شجر له] «4» صبغ أحمر، يقال
~~له: الدار برنيان، وقال الأزهري: والقول ما قال ابن الأعرابي في المشرف «5».
# وكعب بن الأشرف، من رؤساء اليهود.
# وأبو الشرفاء: من كناهم، قال:
# أنا أبو الشرفاء مناع الخفر
# أراد: مناع أهل الخفر.
# والشرفا، والأشرفيات، ومنية شرف، ومنية شريف: قرى بمصر، من أعمال
~~المنصورة، ومنية شريف: أخرى من الغربية، وأخرى من المنوفية.
# ومشيرف، مصغرا: قرية بالمنوفية، وهي في الديوان:
# شميرف، بتقديم الشين، كما سيأتي.
# وكزبير: شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم.
# في نسب حنظلة الكاتب.
# وإبراهيم بن شريف، عن أبي طالب بن سوادة، وعنه عمر بن إبراهيم الحداد.
# وشرافة، بالكسر: قرية بالموصل، ذكره ابن العلاء الفرضي.
# وشرافة المسجد، كتفاحة، والجمع: شراريف، هكذا استعمله الفقهاء، قال
~~شيخنا: وهو من أغلاطهم، كما نبه عليه ابن بري، ونقله الدماميني في شرح
~~التسهيل.
# وقطع الله شرفهم- بضمتين- أي: أنوفهم، نقله الزمخشري.
# [شرنف]:
# الشرناف، بالنون، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو كالشرياف، بالياء
~~التحتية: الذي تقدم ذكره في التي تقدمت.
# ويقال: شرنف الزرع: إذا قطع شرنافه، وذلك إذا طال وكثر حتى يخاف فساده،
~~وهي كلمة يمانية، وشك الأزهري في الشرناف، وشرنفت، أنهما بالياء أو بالنون،
~~وجعلهما زائدتين «6».
PageV12P303
# * ومما يستدرك عليه:
# شهاب «1» بن شرنفة المجاشعي، كقنفذة، بصري، أدرك الحسن، ضبطه الحافظ هكذا.
# [شرهف]:
# شرهف، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو تراب: شرهف في غذاء الصبي،
~~مثل سرهف، ms07732 إذا أحسن غذاءه، وغلام مشرهف، كمشمعل:
# جاف «2» الرأس، شعث، قشف، كما في العباب.
# [شسف]:
# الشاسف: اليابس ضمرا وهزالا، كالشاسب، عن يعقوب، قال الأصمعي: الشاسب:
~~الضامر، والشاسف: أشد منه ضمرا.
# وقال أبو عمرو: وهو القاحل.
# وقد شسف البعير كنصر، وكرم الثانية عن ابن دريد «3»، شسوفا كقعود،
~~وشسافة، بالفتح، ويكسر، قال الصاغاني: والكسر أكثر، وفيه لف ونشر مرتب:
~~يبس، واقتصر الجوهري على اللغة الأولى، وأنشد لابن مقبل:
# إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا
# وأنشد الصاغاني للبيد رضي الله تعالى عنه، يصف ناقة:
# تتقي الريح بدف شاسف ... وضلوع تحت زور قد نحل
# وسقاء شاسف، وشسيف: أي يابس، عن أبي عمرو، وقال:
# وأشعث مشحوب شسيف رمت به ... على الماء إحدى اليعملات العرامس
# ولحم شسيف: كاد ييبس، نقله الجوهري، وابن فارس.
# وهو أي الشسيف: البسر المشقق، عن أبي عمرو، كما في الصحاح، وعزاه
~~الصاغاني إلى ابن الأعرابي، وقد شسفوه: إذا شققوه، عن أبي عمرو.
# وقال ابن عباد: الشسف، بالكسر: قرص يابس من خبز، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشسف، محركة: البسر الذي يشقق، ويجفف، حكاه يعقوب.
# [شطف]:
# شطف، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي:
# أي ذهب، وتباعد، مثل شطب، وقال غيره: شطف: أي غسل، قال الصاغاني: وهذه
~~سوادية، أي لغة السواد، قلت: وكذا لغة مصر، أنشد الأصمعي:
# أحان من جيرتنا خفوف ... إذ هتفت قمرية هتوف
# في الدار والحي بها وقوف ... وأقلقتهم نية شطوف
# أي: بعيدة، ويقال: رمية شاطفة: إذا زلت عن المقتل، وكذلك رمية شاطبة
~~وصائفة، كذا في النوادر.
# * ومما يستدرك عليه:
# التشطيف، كالشطف، بمعنى الغسل، مصرية «4».
# والشطفة من الشي ء، بالضم: القطعة، والجمع:
# شطف «5».
# وشطف عن الشي ء: عدل عنه، كذا في النوادر لابن الأعرابي.
# والشطاف، كشداد: الجبال، عمانية.
# [شطنف]:
# شطنوف، كحلزون، أهمله الجماعة، وهي: ة بمصر، من أعمال المنوفية، ولها
~~كفور تنسب إليها، منها: الكادي، وبوهة، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
# [شظف]:
# الشظف، محركة، وكذلك الشظاف، كسحاب: الضيق، والشدة، مثل الضفف، نقله
~~الجوهري، PageV12P304
~~عن أبي زيد، وبه فسر أبو ms07733 عبيد
# الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم إلا على شظف»
~~ويروى: «على ضفف»
# قال ابن الرقاع:
# ولقد لقيت «1» من المعيشة لذة ... وأصبت من شظف الأمور شدادها
# وشاهد الشظاف، قول الكميت:
# وراج لين تغلب عن شظاف ... كمتدن الصفا كيما يلينا
# أنشده الجوهري، قال ابن سيده: وأرى أن الشظاف لغة في الشظف، وأن بيت
~~الكميت قد روي بالفتح، وقال ابن بري: في الغريب المصنف: شظاف، بالكسر.
# وقيل: هو يبس العيش وشدته. ج: شظاف، بالكسر.
# وقد شظف العيش، كفرح، فهو شظف، ككتف.
# والشظيف كأمير، من الشجر: ما لم يجد ريه فصلب، وفيه ندوته، وعبارة
~~الجوهري: من غير أن تذهب ندوته، تقول منه: شظف، ككرم، وعليه اقتصر الجوهري،
~~زاد الصاغاني: وشظف مثل سمع «2»، شظافة، مصدر الأول، فهو شظيف، ومنه قول رؤبة:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن ... بعد اقورار الجلد والتشنن
# والشظف: المنع، يقال: شظفته عن الشي ء، شظفا، إذا منعته.
# والشظف: سل خصيتي الكبش، أو، هو أن تضما بين عودين، وتشدا بعقب حتى تذبلا.
# وقال ابن الأعرابي: الشظف: شقة العصا، وأنشد:
# كبداء مثل الشظف أو شر العصي «3»
# وقال غيره: الشظف، بالكسر: يابس الخبز.
# وقال ابن عباد: الشظف عويد كالوتد، ج: شظفة. كقردة. وقال غيره: الشظاف،
~~ككتاب: البعد.
# والشظف، ككتف: السيء الخلق.
# وقال ابن عباد: هو الشديد القتال.
# وفي الصحاح: بعير شظف الخلاط، إذا كان يخالظ الإبل مخالطة شديدة.
# وقال ابن عباد: أرض شظفة، كفرحة: خشناء.
# وشظف السهم، كفرح: دخل بين الجلد واللحم.
# وكمنبر: من يعرض بالكلام على غير القصد، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشظفة، بالكسر: ما احترق من الخبز، عن ابن الأعرابي.
# والشظف، محركة: انتكاث اللحم عن أصل إكليل الظفر.
# [شعف]:
# الشعفة، محركة: رأس الجبل، ج: شعف، وشعوف، وشعاف، وشعفات، وهي رؤوس
~~الجبال، وفي موازنة الآمدي «4»: الشعف: ما ارتفع من الأرض وعلا، وفي
~~الحديث: «أو رجل في شعفة «5» في غنيمة له، حتى يأتيه الموت»
# ، قال ذو الرمة:
# بنادية الأخفاف «6» من شعف الذرى ... نبال تواليها رحاب جيوبها
# وأنشد الليث:
# وكعبا ms07734 قد حميناهم فحلوا ... محل العصم من شعف الجبال
# والشعفة: الخصلة في أعلى الرأس.
# والشعفة من القلب: رأسه عند معلق النياط، ومنه قولهم: شعفني حبه، كمنع:
~~أي أحرق قلبه، قال الأزهري: ما علمت أحدا جعل للقلب شعفة غير الليث، PageV12P305
~~والحب الشديد يتمكن من سواد القلب، لا من طرفه.
# وشعفت به، وبحبه، كفرح: أي غشى الحب القلب من فوقه، وقرىء بهما، أي
~~بالفتح والكسر، قوله تعالى: قد شعفها حبا «1»، أما الفتح فهي قراءة الحسن
~~البصري، وقتادة، وأبو رجاء «2»، والشعبي، وسعيد بن جبير، وثابت البناني،
~~ومجاهد، والزهري، والأعرج، وابن كثير، وابن محيصن، وعوف بن أبي جميلة،
~~ومحمد اليماني، ويزيد «3» بن قطيب، وعلى الأول اقتصر الجوهري، وقال:
# أي بطنها حبا، قال أبو زيد: أي أمرضها وأذابها، وأما الكسر، فقد قرأ به
~~ثابت البناني أيضا، بمعنى علقها حبا وعشقا.
# والشعف، محركة: أعلى السنام، زاد الليث: كرؤوس الكمأة، والأثافي
~~المستديرة في أعاليها، قال العجاج:
# فاطرقت إلا ثلاثا عكفا ... دواخسا في الأرض إلا شعفا
# وقال بعضهم: الشعف: قشر شجر الغاف، والصحيح أنه بالغين المعجمة، نبه عليه
~~الصاغاني.
# وقال الليث: الشعف: داء يصيب الناقة، فيتمعط شعر عينيها، والفعل شعف،
~~كفرح، شعفا، فهي تشعف، وناقة شعفاء، خاص بالإناث، ولا يقال: جمل أشعف، أو
~~يقال: هو بالسين المهملة «4»، قاله غير الليث، وقد تقدم للجوهري هناك.
# ورجل صهب الشعاف، ككتاب: أي صهب شعر الرأس، واحدها شعفة، وقد تقدم، وقد
~~جاء ذلك
# في حديث يأجوج ومأجوج، فقال: «عراض الوجوه، صغار العيون، صهب الشعاف، من
~~كل حدب ينسلون».
# وما على رأسه إلا شعيفات: أي شعيرات من الذؤابة، وقال رجل: «ضربني عمر
~~رضي الله تعالى عنه، فسقط البرنس عن رأسي» فأغاثني الله بشعيفتين في رأسي
# أي:
# ذؤابتين وقتاه الضرب. وشعف البعير بالقطران، كمنع، شعفة: أي طلاه به،
~~نقله الجوهري، ومنه قول امريء القيس:
# ليقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعف المهنوءة الرجل الطالي «5»
# ويروى: «قطرت فؤادها كما قطر» وقال أبو علي القالي:
# إن المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة.
# وشعف هذا اليبيس: أي نبت فيه ms07735 أخضر، هكذا قاله بعضهم، أو الصواب بالمعجمة،
~~نبه عليه الصاغاني.
# والمشعوف: المجنون، في لغة أهل هجر.
# وأيضا من أصيب شعفة قلبه، أي رأسه عند معلق النياط، بحب، أو ذعر، أو
~~جنون، ومنه
# الحديث: «أما فتنة القبر فبي تفتنون، وعني تسألون، فإذا كان الرجل صالحا
~~أجلس «6» في قبره غير فزع، ولا مشعوف».
# والشعاف، كغراب: الجنون، ومنه المشعوف، قال جندل:
# وغير عدوى من شعاف وحبن «7»
# وشعفان، بكسر النون: جبلان بالغور، ومنه المثل:
# «لكن بشعفين أنت جدود»، وقول الجوهري: شعفين، بكسر الفاء، غلط، ونصه في
~~الصحاح: وشعفين:
# موضع، وفي المثل: «لكن بشعفين كنت جدودا»، قاله رجل التقط منبوذة، فرآها
~~يوما تلاعب أترابها، وتمشي على أربع، وتقول: احلبوني، فإني خلفة جدود، أي:
~~أتان، وقد تقدم في «ج د د» وفي التكملة: ومرسل المثل عروة بن الورد، يضرب
~~لمن نشأ في ضر فيرتفع «8» عنه.
# وفي المستقصى: يضرب لمن أخصب بعد هزال، ونسي PageV12P306
~~ذلك، والجدود: القليلة اللبن، ووقع هنا في حواشي علي المقدسي كلام فاسد، لا
~~طائل تحته، قد كفانا شيخنا مئونة الرد عليه، فراجعه.
# والشعفة: المطرة اللينة، ونص النوادر لأبي زيد:
# الهينة، قال ومنه المثل: «ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب،»، قال يضرب
~~مثلا للذي يعطيك «1» ما لا يقع منك موقعا، ولا يسد مسدا، والوادي الرغب:
~~الواسع الذي لا يملأه إلا السيل الجحاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# شعف بفلان، كعني: ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه، وهو مذهب الفراء،
~~وقال غيره: الشعف: الذعر، والقلق، كالدابة حين تذعر، نقلته العرب من الدواب
~~إلى الناس.
# وألقى عليه شعفه، بالعين والغين: أي حبه.
# والمشعوف: الذاهب القلب.
# وحكى ابن بري عن أبي العلاء: الشعف: أن يقع في القلب شي ء.
# وشعفه المرض: أذابه.
# والشعفة: القطرة الواحدة من المطر.
# ومصدر شعف البعير: الشعف، كالألم، وضبطه كمنع آنفا يقتضي أن يكون بالفتح.
# والشعوف- في قول كعب بن زهير:
# ومطافه لك ذكرة وشعوف «2»
# - يحتمل أن يكون جمع شعف، وأن يكون مصدرا، وهو الظاهر.
# والشعاف، كسحاب: أن يذهب الحب بالقلب، وقد سموا شعيفا، كزبير. ms07736
# [شغف]:
# الشغاف، كسحاب: غلاف القلب، نقله الجوهري، وهو جلدة دونه كالحجاب، أو
~~حجابه، وهي شحمة تكون لباسا للقلب، قاله أبو الهيثم، أو حبته، أو سويداؤه
~~قاله الزجاج، أو مولج البلغم، قاله الليث، كالشغف، بالفتح، فيهما، أي في
~~المعنيين الأولين.
# ويحرك، كلاهما، أي: الفتح، والتحريك قول أبي الهيثم.
# وشغفه، كمنعه: أصاب شغافه، كذلك: كبده: أصاب كبده، قاله يونس، وفي
~~الصحاح: شغفه الحب، أي: بلغ شغافه، قلت: وهو قول ابن السكيت، وقال الفراء:
~~أي خرق شغاف قلبه،
# وقرأ ابن عباس: قد شغفها حبا
# «3»، قال: دخل حبه تحت الشغاف
# ، وقال الليث: أي أصاب حبه شغافها.
# وشغف، كفرح: علق به، وبه قرأ أبو الأشهب:
# شغفها حبا، بكسر الغين، كقراءة ثابت البناني شعفها، بكسر العين المهملة.
# والشغاف، كسحاب، وغراب وعلى الأول اقتصر الجوهري، والثاني هو القياس في
~~أسماء الأدواء: داء يأخذ تحت الشراسيف، قال أبو عبيد: من الشق الأيمن، قال
~~النابغة الذبياني:
# وقد حال هم دون ذلك والج ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع «4»
# يعني أصابع الأطباء، ويقال: هو وجع البطن، وقيل:
# وجع شغاف القلب، وحكى الأصمعي أن الشغاف: داء في القلب، إذا اتصل بالطحال
~~قتل صاحبه.
# قال: الليث: شغف، كجبل: ع بعمان، ينبت الغاف العظام، قال:
# حتى أناخ بذات الغاف من شغف ... وفي البلاد لهم وسع ومضطرب
# وقال أبو حنيفة: الشغف: قشر شجر الغاف.
# وقال ابن عباد: المشغوف: المجنون، كالمشعوف.
PageV12P307
# * ومما يستدرك عليه:
# قول علي رضي الله تعالى عنه: «أنشأه في ظلم الأرحام، وشغف الأستار»
# استعار الشغف،- جمع شغاف القلب- لموضع الولد.
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما: «ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس»
# أي وسوستهم، وفرقتهم، كأنها دخلت شغاف قلوبهم.
# وشغف بالشي ء، كفرح: قلق.
# وكعني: أولع به.
# [شفف]:
# الشف، بالفتح، ويكسر: الثوب الرقيق: ج شفوف، نقله الجوهري، وهو قول أبي
~~زيد، ومن أبيات الكتاب:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# وقال الكسائي: شف الثوب، يشف، بالكسر، شفوفا، بالضم: وشفيفا، كأمير: رق
~~فحكى ما تحته، ونص الصحاح: حتى يرى ما خلفه، وفي حديث عمر- رضي ms07737 الله تعالى
~~عنه- «لا تلبسوا نساءكم الكتان، أو القباطي، فإنه إن لا يشف فإنه يصف»
# والمعنى أن القباطي ثياب رقاق، غير صفيقة «1» النسج، فإذا لبستها المرأة
~~لصقت بأردافها فوصفتها، فنهى عن لبسها «2»، وأحب أن يكسين الثخان الغلاظ.
# والشف، بالفتح، ويكسر: الربح والفضل، واقتصر الجوهري على الكسر، وفي
~~اللسان: وهو المعروف، وفي الحديث: «نهى عن شف ما لم يضمن»
# ، أي: عن ربحه.
# وقال ابن السكيت: الشف أيضا: النقصان، فهو ضد، نقله الجوهري، يقال: هذا
~~درهم يشف قليلا، أي:
# ينقص. وقد شف، يشف، شفا: زاد، ونقص، ومن الأول
# حديث الصرف: «فشف الخلخالان نحوا من دانق، فقرضه»
# قال شمر: أبي زادا.
# وشف الشي ء، يشف: إذا تحرك.
# قال: وشف جسمه، يشف، شفوفا: إذا نحل من هم ووجد.
# وشفه الهم: هزله، يشفه شفا، نقله الجوهري، وزاد غيره: وأضمره حتى دق،
~~ومنه قول العرجي:
# أنا امرؤ لج بي حب فأحرجني ... حتى بليت وحتى شفني السقم
# وفي المحكم: شفه الحزن والحب، يشفه، شفا، وشفوفا: لذع قلبه، قيل: أنحله،
~~وقيل: أذهب عقله.
# ويقال: شفه الحزن، إذا أظهر ما عنده من الجزع.
# والشفيف، كأمير: البرد، وقيل: لذع البرد، وبه فسر قولهم: وجد في أسنانه
~~شفيفا، وقال صخر الغي الهذلي:
# وماء وردت على زورة ... كمشي السبنتى يراح الشفيفا «3»
# وقال آخر:
# ونقري الضيف من لحم غريض ... إذا ما الكلب ألجأه الشفيف
# والشفيف أيضا: مطر فيه برد، أو هو الريح الباردة فيها ندى، عن ابن دريد،
~~كالشفشاف، وهي الريح اللينة البرد.
# والشفيف أيضا: شدة حر الشمس، وهو مع قوله:
# شدة لذع البرد ضد.
# والشفيف، الطفيف: القليل، كالشفف، محركة، نقله الصاغاني.
# وثوب شفشاف: لم يحكم عمله.
# والشفافة، ككناسة: بقية الماء في الإناء، وكذا بقية اللبن فيه، قال ابن
~~الأثير: وذكر بعض المتأخرين أنه روي بالسين المهملة «4»، قال الصاغاني:
~~وقول ذي الرمة:
PageV12P308
# شفاف الشفا أو قمشة الشمس أزمعا ... رواحا فمدا من نجاء مهاذب «1»
# أراد: بقية النهار.
# والشفاشف: شدة العطش.
# والشفان: الريح الباردة مع مطر، يقال: هذه غداة ذات شفان، أي: ذات برد
~~وريح، وكذا ms07738 قولهم: إن في ليلتنا هذه شفانا شديدا، أي بردا، قال:
# إذا اجتمع الشفان والبلد الجدب
# وقال عدي بن زيد العبادي:
# في كناس ظاهر يستره ... من عل الشفان هداب الفنن
# أي: من الشفان، ويروى: من عرا «2» الشفان، وقال رؤبة:
# أنت إذا ما انحدر الخشيف ... ثلج وشفان له شفيف
# وأشففتهم: فضلتهم، يقال: أشف عليه: إذا فضله وفاته، وأشف فلان بعض ولده
~~على بعض: أي فضله.
# واشتف البعير الحزام كله، ملأه، واستوفاه، واستغرقه، حتى لم يفضل منه شي
~~ء، يقال ذلك، إذا كان البعير عظيم الجفرة، قال كعب بن زهير، رضي الله تعالى
~~عنه، يصف بعيرا، ويروى لأبيه زهير، وهو موجود في ديواني أشعارهما:
# له عنق تلوي بما وصلت به ... ودفان يشتفان كل ظعان
# وهو حبل يشد به الهودج على البعير، وقيل: يشتفان، أي: يغولان النسعة «3»،
~~ويغترقانها، لعظم أجوافهما.
# واشتف ما في الإناء كله: أي شربه كله حتى الشفافة، ولا يخفى أن لفظة كله
~~الأولى لا حاجة إليها، ومنه حديث أم زرع: «وإن شرب اشتف»، وفي وصاة بعض
~~العرب لابنه: أقبح طاعم المقتف، وأقبح شارب المشتف، واستعاره عبد الله بن
~~سبرة الجرشي في الموت، فقال:
# ساقيته الموت حتى اشتف آخره ... فما استكان لما لاقى ولا ضرعا
# أي: حتى شرب آخر الموت، وإذا شرب آخره فقد شربه «4» كله.
# كتشاف، ومنه المثل: «ليس الري من التشاف»، أي:
# ليس الري عن أن يشتف الإنسان ما في الإناء، بل قد يحصل بدون ذلك، يضرب في
~~النهي عن استقصاء الأمر، والتمادي فيه، وقال ابن الأعرابي: تشافيت الماء
~~«5»: إذا أتيت على ما فيه، قال ابن سيده: وهو من محول التضعيف، لأن أصله
~~تشاففت.
# وتشاففته: ذهبت بشفه، أي فضله.
# والشفشفة: الارتعاد والاختلاط من شدة الغيرة.
# والنضح «6» بالبول، ونحوه.
# وقال أبو عمرو: الشفشفة: تشويط الصقيع نبت الأرض فيحرقه.
# وأيضا: ذر الدواء على الجرح.
# وقال ابن الأعرابي: الشفشفة: تجفيف الحر والبرد الشي ء، كالنبات وغيره،
~~وقد شفشفه، قال ابن الرقاع:
# وشفشف حر القيظ كل بقية ... من النبت إلا سيكرانا وحلبا
# والمشفشف، بالفتح، ms07739 والكسر، الأخير عن ابن الأعرابي: السخيف، السيء الخلق،
~~وبه فسر قول PageV12P309
~~الفرزدق، يصف نساء:
# موانع للأسرار إلا لأهلها ... ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف
# وقال سعدان: المشفشف هنا، من به «1» رعدة واختلاط، غيرة وإشفاقا على
~~حرمه، كأنه شفت الغيرة فؤاده، وأضمرته، وهزلته، وقيل: المشفشف: السيء الظن
~~الغيور.
# واستشفه: نظر ما وراءه، ومنه قولهم للبزاز: استشف هذا الثوب، أي: اجعله
~~طاقا، وارفعه في ظل، حتى أنظر، أكثيف هو أو سخيف؟
# وتقول: كتبت كتابا فاستشفه: أي تأمل ما فيه «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# شفشفه الهم: هزله، وأضمره حتى دق.
# وشفشف عليه: إذا أشفق، فهو مشفشف، وبه فسر قول الفرزدق أيضا.
# وشف الماء، يشفه، شفا، واستشفه: تقصى شربه، فلم يسئر منه شيئا.
# والشف، بالكسر: الشيء اليسير. وحكي عن أبي زيد، أنه قال: شففت الماء، إذا
~~أكترت من شربه، فلم ترو.
# وأشف فلان الدرهم: أذا زاده، أو نقصه.
# والشفيف، كالشف، يكون الزيادة والنقصان، وقد شف عليه، يشف، شفوفا، وشفف،
~~واستشف.
# وشففت في السلعة: ربحت.
# وقال: قولا شفا: أي فضلا.
# وفلان أشف من فلان: أي أكبر منه قليلا.
# وشف عنه الثوب، يشف: قصر.
# وشف لك الشي ء: دام، وثبت.
# والشفف: الخفة، وربما سميت رقة الحال شففا. وفي الحديث «3»
# : «في ليلة ذات ظلمة وشفاف»
# هو جمع شفيف، لشدة البرد مع المطر والريح.
# وفلان يجد في مقعدته شفيفا، أي: وجعا، قاله أبو سعيد.
# وجوهر شفاف، كشداد: يرى منه ما وراءه، وكذلك ثوب شفاف.
# والشف، المهنأ، يقال: شف لك يا فلان: إذا غبطته بشيء قلت له ذلك.
# وتشفشف النبات: أخذ في اليبس.
# وقال ابن بزرج: أشف الفم، يشف، وهو نتن ريح فيه.
# والشف: بثر يخرج فيروح.
# قال: والمحفوف مثل المشفوف.
# [شقف]:
# الشقف، محركة الليث، والجوهري، وقال ابن عباد: هو الخرف. أو مكسره «4»،
~~وهو قول أبي عمرو، فيما روي عنه.
# ودرب الشقاف، ودرب الشقافين: موضعان بمصر، كما في المحيط.
# وشقيف، كأمير: أربعة مواضع، أحدها الحصن الذي بالقرب من عكا، من فتوح
~~السلطان صلاح الدين يوسف، رحمه الله «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# الشقافة، ms07740 كثمامة: القطعة من الخزف، مصرية.
# وكوم الشقف «6»: قرية بمصر.
# [شقدف]:
# الشقدف، كقنفذ: أهمله الجماعة، وهو مركب م معروف بالحجاز، يركبه الحجاج
~~إلى بيت الله الحرام، وهو أوسع من العماري، وأعظم جرما، والجمع:
# شقادف.
PageV12P310
# وأما الشقنداف، بالكسر، فليس من كلامهم، بل هي لغة سوادية، وسمعت بعض
~~مشايخي يقول: إنه مر رجل على عراقي، فقال له: ما تسمون هذا عندكم؟ فقال:
# الشقنداف، فقال: أليس هو الشقدف؟ قال: لا، ألا تدري أن زيادة البناء تدل
~~على زيادة المعنى، وهذا أعظم من شقادفكم، وأوسعها جرما.
# [شقرف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شقرف، كقنفذ: قرية بمصر، من أعمال البحيرة، وقد أهمله الجماعة.
# [شكف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# إشكيف، كإزميل: الغلام الحسن الوجه، هكذا يستعمله الحجازيون، ولا إخاله
~~إلا معربا، وكأنه على التشبيه بالأشكوفة، بالضم، وهي نور كل شجر قبل أن
~~يتفتح، فارسية، فتأمل.
# [شلخف]:
# الشلخف، كجردحل، أهمله الجوهري، وفي التهذيب: أبو تراب، عن جماعة من
~~أعراب قيس: هو المضطرب الخلق، زاد ابن عباد: والفدم الضخم، والسين لغة فيه،
~~كما تقدم.
# [شلعف]:
# * ومما يستدرك عليه «1»:
# الشلعف، بالعين المهملة، لغة في الشلغف، بالغين المعجمة، عن أبي تراب،
~~والسين المهملة لغة فيه، وقد تقدم.
# [شلغف]:
# الشلغف «2»، كجردحل، أهمله الجوهري، وروى ابن الفرج عن جماعة من أعراب
~~قيس: هو المضطرب الخلق، لغة في السلغف، بالسين المهملة، وقد تقدم ذكره.
# [شمرف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# شميرف، مصغرا: قرية بمصر من المنوفية، والعامة تقول: مشيرف، بتقديم
~~الميم، وقد رأيتها.
# [شلف]:
# الشلافة، كشدادة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي المرأة
~~الزانية، كما في العباب «3».
# وشلف، ككتف: ع قرب تعز، باليمن، به مسجد قديم صحابي، أي بني في عهد
~~الصحابة، رضي الله عنهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو شلوف: من كناهم.
# والشلف، محركة: واد عظيم، بالقرب من جزائر مرغينان.
# [شنحف]:
# الشنحف، كجعفر، هكذا ضبطه ابن دريد، وفي المحيط: مثل جردحل: هو الطويل،
~~والجمع:
# شناحف، وقد أهمله الجوهري، وهي بالخاء أعلى.
# [شنخف]:
# كالشنخف، كجردحل، أورده الجوهري، وكذلك: الشنخيف، بالكسر، وهذه عن ابن
~~عباد، أو كجردحل: الرجل الضخم، ms07741 قاله ابن عباد، والجمع:
# شنخفون، ولا يكسر، ودخل إبراهيم بن متمم بن نويرة اليربوعي، على عبد
~~الملك بن مروان، فسلم بجهورية، فقال: إنك لشنخف، فقال: يا أمير المؤمنين،
~~إني من قوم شنخفين، قال الشاعر:
# وأعجبها فيمن يسوج عصابة ... من القوم شنخفون جد طوال
# وفيه شنخفة «4»: أي كبر، وزهو، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# بعير شنخاف: صلب شديد.
# ورجل شنخاف: طوال.
PageV12P311
# [شندف]:
# فرس شندف، كقنفذ، أهمله الجوهري هنا، وأورده في «ش د ف» على أن النون
~~زائدة، وقال أبو عبيدة:
# أي مشرف، أو هو مائل الخد من النشاط، قال المرار يصف الفرس:
# شندف أشدف ما ورعته ... فإذا طوطىء طيار طمر
# [شنطف]:
# شنطف، كجندب، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهي كلمة عامية، ليست بعربية
~~محضة، ذكرها ابن دريد، في الجمهرة، ولم يفسرها.
# قلت: وفي إيراد المصنف إياه هنا نظر من وجوه:
# الأول: فإنه قد ضبطه بعض المقيدين كقنفذ أيضا، وهكذا هو في أكثر نسخ
~~الجمهرة «1».
# والثاني: فإن النون زائدة، فالأولى ذكرها في «ش ط ف».
# والثالث: فإنه إذا لم تكن عربية محضة فليست على شرط الجوهري، فكيف يستدرك
~~عليه ما ليس على شرطه؟
# [شنظف]:
# الشنظوف، كعصفور، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو فرع كل
~~شي ء، كما في العباب، زاد في التكملة: مشرف.
# [شنعف]:
# الشنعوف، والشنعاف، كعصفور، وقرطاس، أهمله الجوهري، وأورده في «ش ع ف»
~~وحكم بزيادة النون: أعالي الجبال قاله ابن دريد، أو رؤوسها، والجمع:
~~شناعيف، قاله الأصمعي.
# أو كقرطاس: الجبل الشامخ، عن ابن عباد.
# وقال الليث: الشنعاف: الرجل الطويل الرخو العاجز، كالشنعاب، وأنشد:
# تزوجت شنعافا فآنست مقرفا ... إذا ابتدر الأقوام مجدا تفنعا «2»
# وفي نسخة من كتابه: الشنعاب «3»: الطويل الشديد، والشنعاف: الطويل الرخو
~~العاجز.
# وقال ابن دريد: ن الشنعفة: الطول، والشنعف، كجردحل، والشنغف، بالغين
~~المعجمة، أهمله الجوهري، ورواهما أبو تراب عن زائدة البكري، قال: هما
~~المضطرب الخلق، وكذلك الهلغف، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شنغف]:
# الشنغاف: الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان.
# والشنغوف: عرق طويل من الأرض دقيق، كذا في ms07742 التهذيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شنقف]:
# الشنقف، بالضم، والشنقاف، بالكسر: من الطير، أهمله الجوهري، والصاغاني،
~~وأورده صاحب اللسان.
# [شنف]:
# الشنف، بالفتح، ولا تقل: الشنف، بالضم، فإنه لحن، وهو: القرط الأعلى، كما
~~في الصحاح، أو معلاق في قوف الأذن، قاله الليث، أو ما علق في أعلاها،
~~والرعثة «4» في أسفلها، قاله ابن الأعرابي، وأما ما علق في أسفلها فقرط،
~~قاله ابن دريد: وقيل: الشنف والقرط واحد: ج: شنوف، كبدر وبدور، وأشناف،
~~كذلك، وهو مستدرك عليه.
# والشنف «5»: النظر إلى الشيء كالمعترض عليه، و«6» هو أن يرفع الإنسان
~~طرفه ناظرا إلى الشي ء، كالمتعجب منه، أو كالكاره له، ومثله الشفن «7»،
~~قاله أبو زيد، وأنشد ابن بري للفرزدق، يفضل الأخطل، ويمدح بني تغلب، ويهجو جريرا:
# يا ابن المراغة إن تغلب وائل ... رفعوا عناني فوق كل عنان PageV12P312
~~يشنفن للنظر البعيد كأنما ... إرنانها ببوائن الأشطان «1»
# ويروى:
# «يصهلن للشبح البعيد» ...
# ورواية ابن الأعرابي:
# «يشتفن» من الاشتياف.
# وشنف له، كفرح: أبغضه، وتنكره، حكاه ابن السكيت، وهو مثل شئفته، بالهمز، ومنه
# الحديث «2»
# : «ما لي أرى قومك قد شنفوا لك»
# فهو شنف، ككتف، وأنشد ابن بري:
# ولن تداوى علة القلب الشنف
# وقال آخر:
# ولن أزال وإن جاملت محتسبا ... في غير نائرة ضبا لها شنفا «3»
# أي: متغضبا.
# وقال ابن الأعرابي: شنف له، وبه: فطن، وكذا في البغضة، وأنشد:
# وتقول: قد شنف العدو فقل لها: ... ما للعدو بغيرنا لا يشنف؟ «4»
# قال ابن سيده: والصحيح أن شنف «5» - في البغضة «5» - متعدية بغير حرف،
~~وفي الفطنة متعدية بحرفين متعاقبين، كما يتعدى فطن بهما، اذا قلت: فطن له، وبه.
# وقال أبو زيد: شنف، شنفا: انقلبت شفته العليا من أعلى، فهي شفة شنفاء.
# والشانف: المعرض، يقال: مالي أراك شانفا عني، وخانفا. وإنه لشانف عنا
~~بأنفه: أي رافع، وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: ناقة مشنوفة: أي مزمومة، نقله الصاغاني.
# وشنيف، كزبير: تابعي.
# وشنيف بن يزيد: محدث.
# وقال الزجاج: أشنف الجارية، وقال غيره: شنفها، تشنيفا، كلاهما بمعنى: جعل
~~لها شنفا، وكذلك: قرطها تقريطا، فتشنفت هي، كما تقول: تقرطت.
# * ومما يستدرك عليه: ms07743
# شنف إليه، يشنف، شنفا «6»: نظر بمؤخر العين، حكاه يعقوب.
# وأبو شنيف، كزبير: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
# ومن المجاز: شنف كلامه، وقرطه «7».
# [شوف]:
# شفته، شوفا: جلوته، ومنه دينار مشوف: أي مجلو، قال عنترة:
# ولقد شربت من المدامة بعد ما ... ركد «8» الهواجر بالمشوف المعلم
# يعني الدينار المجلو، أو أراد بذلك دينارا جلاه ضاربه، وقيل: عنى به قدحا
~~صافيا منقشا.
# وشيفت الجارية، تشاف: أي زينت.
# وقد شوفها: زينها.
# والشوف: المجر، وهو الخشبة التي تسوى به «*» الأرض المحروثة.
# والشوف: طلي الجمل بالقطران، يقال: شف بعيرك، أي: اطله بالقطران.
# والمشوف: هو المطلي به، لأن الهناء يشوفه، أي:
# يجلوه.
# والمشوف: الجمل الهائج، قاله أبو عبيد، وأبو عمرو، PageV12P313
~~قال الأزهري: ولا أدري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول، وقول لبيد:
# بخطيرة توفي الجديل سريحة ... مثل المشوف هنأته بعصيم
# يحتمل المعنيين، قال أبو عمرو: ويروى: «المسوف» بالسين، يعني المشموم،
~~إذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الإبل.
# وقيل: المشوف: المزين بالعهون، وغيرها.
# والخطيرة: التي تخطر بذنبها نشاطا، والسريحة:
# السريعة، السهلة السير.
# والشيفة، ككيسة، والشيفان «1»، بشد يائهما المكسورة:
# الطليعة الذي «2» يشتاف لهم، عن ابن الأعرابي، يقال:
# بعث القوم شيفة لهم، أي: طليعة، وقال أعرابي: تبصروا الشيفان، فإنه يصوك
~~على شعفة المصاد، أي يلزمها، وقد تقدم ذكره في «ش ع ف» وقال قيس بن عيزارة:
# وردنا الفضاض قبلنا شيفاتنا ... بأرعن ينفي الطير عن كل موقع «3»
# وقال العزيزي: الشياف، ككتاب: أدوية للعين، ونحوها، وهو من قولهم: شفت
~~الشي ء: إذا جلوته، وأصله الواو.
# وشيف الدواء: جعله شيافا، عن ابن عباد.
# وأشاف عليه، وأشفى أشرف عليه، وفي الصحاح: هو قلب أشفى عليه، وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه: «ولكن انظرا إلى ورعه إذا أشاف»
# أي: أشرف، وهو بمعنى أشفى، وقال طفيل:
# مشيف على إحدى اثنتين بنفسه ... فويت العوالي بين أسر ومقتل «4»
# وقال ابن عباد: أشاف منه: أي خاف.
# واشتاف الرجل: تطاول ونظر، وكذا الخيل، وأنشد ابن الأعرابي، يصف خيلا نشيطة:
# يشتفن للنظر البعيد كأنما ... إرنانها ببوائن الأشطان «5»
# وذكرت بقية الروايات في «ش ms07744 ن ف» أي: إذا رأت شخصا بعيدا، طمحت إليه، ثم صهلت.
# واشتاف البرق: شامه، قال العجاج:
# واشتاف من نحو سهيل برقا
# وقال أبو زيد: اشتاف الجرح: أي غلظ.
# وقال ابن دريد: تشوف: تزين.
# وفي حديث سبيعة: «أنها تشوفت للخطاب»
# أي:
# طمحت، وتشرفت.
# وتشوف إلى الخبر، وغيره: تطلع إليه.
# وتشوف من السطح: تطاول، ونظر، وأشرف «6»، يقال: رأيت نساء يتشوفن من
~~السطوح: أي ينظرن، ويتطاولن.
# وقال الليث: تشوفت الأوعال: إذا ارتفعت على معاقل الجبال فأشرفت، وقال
~~كثير عزة:
# تشوف من صوت الصدى كلما دعا ... تشوف جيداء المقلد مغيب
# * ومما يستدرك عليه:
# المشوفة، كمعظمة، من النساء: التي تظهر نفسها ليراها الناس، عن أبي علي.
# وشوفها، تشويفا: زينها، ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها: «أنها شوفت جارية، فطافت بها، وقالت: لعلنا
~~نصيد بها بعض فتيان قريش».
# وتشوف الشي ء، وأشاف: ارتفع.
PageV12P314
# واستشاف الجرح، فهو مستشيف، بغير همز: إذا غلظ.
# وفي الحديث: «خرجت بآدم شأفة برجله» «1»
# : هي قرحة تخرج بباطن «2» القدم، تهمز ولا تهمز، وقد ذكر في «ش أف».
# والشوفان، محركة: الشوف، عامية.
# والشوف: البصر، عامية.
# ورجل شواف، كشداد: حديد البصر.
# [شيف]:
# الشيف، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو حاتم في كتاب
~~النخلة: هو الشوك الذي يكون بمؤخر عسيب النخل، هكذا نقله الصاغاني في
~~كتابيه.
# قلت: والذي نقل عن الليث، أنه بالسين المهملة، وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل الصاد
# مع الفاء
# [صحف]:
# الصحفة: م معروفة، والجمع: صحاف، قال الأعشى:
# والمكاكيك والصحاف من الفض ... ة والضامرات تحت الرجال «3»
# وقال ابن سيده: الصحفة: شبه قصعة مسلنطحة عريضة، وهي تشبع الخمسة ونحوهم،
~~وفي التنزيل:
# يطاف عليهم بصحاف من ذهب
# «4».
# وقال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة، ثم القصعة تليها، تشبع العشرة، ثم
~~الصحفة تشبع الخمسة «5» ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة،
~~مصغرا، تشبع الرجل، هذا نص الكسائي، وقال غيره في الأخير:
# وكأنه مصغر لا مكبر له.
# والصحيفة: الكتاب، ج: صحائف على القياس، وصحف، ككتب، ويخفف أيضا، وهو
~~نادر «6»، قال الليث: لأن فعيلة لا تجمع على فعل، قال سيبويه: ايما ms07745 صحائف
~~فعلى بابه، وصحف داخل عليه، لأن فعلا في مثل هذا قليل، وإنما شبهوه بقليب
~~وقلب، وقضيب وقضب، كأنهم جمعوا صحيفا حين علموا أن الهاء ذاهبة، شبهوها
~~بحفرة وحفار، حين أجروها مجرى جمد وجماد، قال الأزهري: ومثله في الندرة،
~~سفينة وسفن، والقياس:
# سفائن.
# والصحيف، كأمير: وجه الأرض، وهو مجاز على التشبيه بما يكتب فيه، قال
~~الراجز:
# بل مهمه منجرد الصحيف
# وقال الشيباني: الصحاف، ككتاب: مناقع صغار تتخذ للماء، ج: صحف، ككتب.
# والصحفي، محركة، من يخطىء في قراءة الصحيفة، وقول العامة الصحفي، بضمتين،
~~لحن، والنسبة إلى الجمع نسبة إلى الواحد، لأن الغرض الدلالة على الجنس،
~~والواحد يكفي في ذلك، وأما ما كان علما، كأنماري، وكلابي، ومعافري ومدائني،
~~فإنه لا يرد، وكذا ما كان جاريا مجرى العلم، كأنصاري، وأعرابي، كما في
~~العباب «7».
# والمصحف، مثلثة الميم، عن ثعلب، قال: والفتح لغة فصيحة، وقال أبو عبيد
~~«8»: تميم تكسرها، وقيس تضمها، ولم يذكر من يفتحها ولا أنها تفتح، إنما ذلك
~~عن اللحياني عن الكسائي.
# وقال الفراء: قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها، وأصلها الضم،
~~من ذلك: مصحف، PageV12P315
~~ومخدع، ومطرف، ومجسد، لأنها في المعنى مأخوذة من أصحف، بالضم: أي جعلت فيه
~~الصحف المكتوبة بين الدفتين، وجمعت فيه.
# والتصحيف: الخطأ في الصحيفة بأشباه الحروف، مولدة، وقد تصحف عليه لفظ كذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# صحيفة الوجه: بشرة جلده، وقيل: هي ما أقبل عليك منه، والجمع: صحيف، وهو
~~مجاز، وقوله:
# إذا بدا من وجهك الصحيف
# يجوز أن يكون جمع صحيفة، التي هي بشرة «1» جلده، وأن يكون أراد به
~~الصحيفة.
# وفي المثل: «استفرغ فلان ما في صحفته»: إذا استأثر عليه بحظه.
# والصحاف، كشداد: بائع الصحف، أو الذي يعمل الصحف.
# والمصحف، كمحدث: الصحفي.
# وأبو داود المصاحفي: محدث مشهور.
# [صخف]:
# الصخف، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو حفر الأرض بالمصخفة
~~للمسحاة، لغة يمانية ج: مصاخف، كذا في العباب، واللسان، والتكملة.
# [صدف]:
# الصدف، محركة: غشاء الدر، الواحدة بهاء، هذا نص الصحاح، والعباب، وقال
~~الليث: الصدف: غشاء خلق في البحر، تضمه ms07746 صدفتان مفروجتان عن لحم فيه روح،
~~يسمى المحارة، وفي مثله يكون اللؤلؤ. ج: أصداف، كسبب وأسباب، ومنه
# حديث ابن عباس: «إذا مطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها».
# وقال الأصمعي: كل شيء مرتفع عظيم، من حائط ونحوه صدف، وهدف، وحائط، وجبل
~~«2»، ومنه
# الحديث: «كان إذا مر بهدف مائل، أو صدف مائل، أسرع المشي»
# ومنه
# حديث مطرف: «من نام تحت صدف مائل، وهو ينوي التوكل، فليرم نفسه من طمار،
~~وهو ينوي التوكل»
# قال أبو عبيد: الصدف، والهدف واحد، وهو: كل بناء مرتفع عظيم، قال
~~الأزهري: وهو مثل صدف الجبل، شبهه «3» به، وهو ما قابلك من جانبه.
# والصدف: موضع الوابلة من الكتف، نقله الصاغاني.
# وصدف: ة، قرب قيروان على خمسة فراسخ منها.
# والصدف: لحمة تنبت في الشجة عند الجمجمة، كالغضاريف، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# والصدف: لقب ولد، هكذا في النسخ، والصواب:
# لقب والد نوح بن عبد الله بن سيف البخاري، هكذا في العباب، والذي في
~~التبصير شيخ للبخاري «4»، حدث عن بحير «5» بن النضير، وعنه ابنه إبراهيم بن نوح.
# والصدف في الفرس: تداني الفخذين، وتباعد الحافرين، في التواء في الرسغين،
~~هكذا في النسخ، والصواب: من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة، وقد
~~صدف، فهو أصدف، أو: هو ميل في الحافر إلى الشق الوحشي، قاله ابن السكيت،
~~أو: هو ميل في الخف، أي خف البعير من اليد أو الرجل إلى الشق الوحشي، وقيل:
~~هو ميل في القدم، قال الأصمعي: لا أدري أعن يمين أو شمال، وقيل: هو إقبال
~~إحدى الركبتين على الأخرى، وقيل: هو في الخيل خاصة إقبال إحداهما على
~~الأخرى، قاله الأصمعي، فإن مال إلى الجانب الإنسي فهو القفد، وقد قفد،
~~قفدا، فهو أقفد، قد ذكر في الدال.
# والصدف، كجبل، وعنق، وصرد، وعضد: منقطع الجبل المرتفع، أو ناحيته وجانبه،
~~كما في المحكم، وقرىء بهن قوله تعالى: حتى إذا ساوى بين الصدفين
# «6».
PageV12P316
# الأولى: قراءة أبي جعفر، ونافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف.
# والثانية: لغة عن كراع، وهي قراءة ابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو،
~~ويعقوب، ms07747 وسهل.
# والثالثة: قراءة قتادة، والأعمش والخليل.
# والرابعة: قراءة يعقوب بن الماجشون.
# أو الصدفان ههنا، أي في الآية: جبلان متلازقان، كذا في النسخ، والصواب:
~~متلاقيان، كما هو نص اللسان، بيننا وبين يأجوج ومأجوج.
# وقال ابن دريد: الصدفان، بضمتين خاصة:
# ناحيتا الشعب أو الوادي، كالصدين، ويقال لجانبي الجبل إذا تحاذيا: صدفان،
~~وكذا صدفان، لتصادفهما، أي:
# تلاقيهما، وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه، وما بينهما فج، أو شعب،
~~أو واد.
# والصدف، كصرد؛ طائر أو سبع من السباع.
# وصدف عنه، يصدف، من حد ضرب: أعرض، ومنه قوله تعالى: سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون
# «1» أي: يعرضون.
# وصدف فلانا، يصدفه: صرفه، كأصدفه عن كذا وكذا، أي: أماله، وقيل: عدل به.
# وفي المحكم: صدف عنه فلان، يصدف، ويصدف، من حدي نصر، وضرب، صدفا، وصدوفا:
~~انصرف، ومال «2»، وقال أبو عبيد: صدف، ونكب: إذا عدل، وفي العباب أن صدف
~~لازم متعد، إلا أن مصدر اللازم الصدف، والصدوف، ومصدر المتعدي الصدف، لا غير.
# والصدوف: المرأة تعرض وجهها عليك، ثم تصدف، وفي المحكم: هي التي تصدف عن
~~زوجها، عن اللحياني، وقيل: التي لا تشتهي القبل.
# والصدوف: الأبخر، عن ابن عباد، والذي في نوادر اللحياني: الصدوف:
~~البخراء. وصدوف بلا لام: علم لهن قال رؤبة:
# وقد ترى يوما بها صدوف ... كالشمس لاقى ضوءها النصيف
# وصادف: فرس قاسط الجشمي، قال أبو جرول الجشمي:
# يكلفني زيد بن فارس صادف ... وزيد كنصل السيف عاري الأشاجع
# وصادف أيضا: فرس عبد الله بن الحجاج الثعلبي، كما في المحيط.
# والصدف، ككتف: بطن من كندة، ينسبون اليوم إلى حضرموت، وإذا نسبت إليهم
~~قلت: هو صدفي، محركة، كراهة الكسرة قبل ياء النسب، قاله ابن دريد «3»، وأنشد:
# يوم لهمدان ويوم للصدف ... ولتميم مثله أو تعترف
# وقال غيره: هو صدف «4» بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن
~~وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير
~~بن سبإ، وينسب إليه خلق من الصحابة، وغيرهم، قد ms07748 نزلوا بمصر، واختطوا بها،
~~ومنهم يونس بن عبد الأعلى الصدفي، وغيره.
# قال ابن سيده: النجائب الصدفية، أراها نسبت إليهم، قال طرفة:
# لدى صدفي كالحنية بارك «5»
# وصادفه، مصادفة: وجده، ولقيه، ووافقه.
# وتصدف عنه: أعرض، وفي العباب: عدل، وأنشد للعجاج يصف ثورا.
# فانصاع مذعورا وما تصدفا ... كالبرق يجتاز أصيلا أعرفا PageV12P317
~~* ومما يستدرك عليه:
# المصدوف: المستور، وبه فسر قول الأعشى:
# فلطت ... بحجاب من بيننا مصدوف «1»
# والمصادفة: المحاذاة.
# والصوادف: الإبل التي تأتي على الحوض، فتقف عند أعجازها، تنتظر انصراف
~~الشاربة، لتدخل هي، قال الراجز:
# لاري حتى تنهل الروادف ... الناظرات العقب الصوادف
# وتصدف: تعرض، ومنه قول مليح الهذلي:
# فلما استوت أحمالها وتصدفت ... بشم المراقي باردات المداخل «2»
# قال السكري: أي تعرضت.
# والصدفة: محارة الأذن، والصدفتان النقرتان اللتان فيهما مغرز رأسي
~~الفخذين، وفيهما عصبة إلى رأسهما.
# والأصداف: أمواج البحر، كما في التكملة.
# والمصدف، كمعظم: من تصيبه الأمراض كثيرا، عامية.
# ومن الكناية: رجل صدوف، أي أبخر، لأنه كلما حدث صدف بوجهه، لئلا يوجد بخره.
# [صردف]:
# صردف، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهي: د، شرقي الجند من أرض
~~اليمن، منه الإمام الفقيه أبو يعقوب إسحاق بن يعقوب الفرضي الصردفي، مؤلف
~~كتاب الفرائض، وقبره به، يزار ويتبرك به، ترجمه الجندي، وابن سمرة، في
~~طبقاتهما، وكذا القطب الخيضري، في طبقات الشافعية.
# [صرف]:
# الصرف في الحديث:
# «المدينة حرم ما بين عائر- ويروى عير- إلى كذا، من أحدث فيها حدثا، أو
~~آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين*، لا يقبل «3» منه صرف
~~ولا عدل»
# : التوبة، والعدل: الفدية، قاله مكحول.
# أو: هو النافلة، والعدل: الفريضة قاله أبو عبيد.
# أو بالعكس أي: لا يقبل منه فرض ولا تطوع، نقله ابن دريد عن بعض أهل اللغة.
# أو هو الوزن، والعدل: الكيل أو هو الاكتساب، والعدل: الفدية.
# أو الصرف: الحيلة، وهو قول يونس ومنه قيل: فلان يتصرف: أي يحتال، وهو
~~مجاز، وقال الله تعالى: فما يستطيعون صرفا ولا نصرا «4» وقال غيره في معنى الآية:
# أي ما يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب ولا أن ينصروا أنفسهم.
# وفي سياق ms07749 المصنف نظر ظاهر.
# ثم إنه ذكر للصرف المذكور في الحديث مع العدل أربعة معان، وفاته الصرف:
~~الميل، والعدل: الاستقامة، قاله ابن الأعرابي، وقيل: الصرف: ما يتصرف به،
~~والعدل: الميل، قاله ثعلب، وقيل: الصرف: الزيادة والفضل، وليس هذا بشي ء،
~~وقيل: الصرف: القيمة، والعدل: المثل، وأصله في الفدية، يقال: لم يقبلوا
~~منهم صرفا ولا عدلا: أي لم يأخذوا منهم دية، ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا
~~واحدا، أي: طلبوا منهم أكثر من ذلك، وكانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة
~~بالرجل الواحد، فإذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم، وإذا أخذوا دية فقد
~~انصرفوا عن الدم إلى غيره، فصرفوا ذلك صرفا، فالقيمة صرف؛ لأن الشيء يقوم
~~بغير صفته، ويعدل بما كان في صفته، ثم جعل بعد في كل شي ء، حتى صار مثلا
~~فيمن لم يؤخذ منه الشيء الذي يجب عليه، وألزم أكثر منه، فتأمل ذلك.
# والصرف من الدهر: حدثانه ونوائبه وهو اسم له؛ لأنه يصرف الأشياء عن
~~وجوهها.
PageV12P318
# وقول صخر الغي:
# عاودني حبها وقد شحطت ... صرف نواها فإنني كمد «1»
# أنث الصرف لتعليقه بالنوى، وجمعه صروف.
# والصرف: الليل والنهار، وهما صرفان بالفتح ويكسر عن ابن عباد، وكذلك
~~الصرعان، بالكسر أيضا، وقد ذكر في العين.
# وصرف الحديث
# في حديث أبي إدريس الخولاني: «من طلب صرف الحديث ليبتغي به إقبال وجوه
~~الناس إليه، لم يرح رائحة الجنة»
# هو: أن يزاد فيه ويحسن، من الصرف في الدراهم، وهو فضل بعضه على بعض في
~~القيمة قال ابن الأثير: أراد بصرف الحديث: ما يتكلفه الإنسان من الزيادة
~~فيه على قدر الحاجة، وإنما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع، ولما
~~يخالطه من الكذب والتزيد، والحديث مرفوع من رواية أبي هريرة- رضي الله عنه-
~~في سنن أبي داود وكذلك صرف الكلام يقال: فلان لا يعرف «2» صرف الكلام، أي:
~~فضل بعضه على بعض.
# ويقال: له عليه صرف: أي شف وفضل، وهو من صرفه يصرفه؛ لأنه إذا فضل صرف عن
~~أشكاله، ونظائره.
# والصرفة: منزلة للقمر، نجم واحد نير، يتلو الزبرة خلف خراتي الأسد، يقال:
~~إنه ms07750 قلب الأسد، إذا طلع أمام الفجر فذلك الخريف، وإذا غاب مع طلوع الفجر
~~فذلك أول الربيع، قال ابن كناسة: سمي هكذا في النسخ، وكأنه يرجع إلى النجم،
~~وفي سائر الأصول سميت بذلك لانصراف البرد وإقبال الحر بطلوعها أي: تلك
~~المنزلة، قال ابن بري: صوابه أن يقال: سميت بذلك لانصراف الحر وإقبال البرد.
# والصرفة: خرزة للتأخيذ وقال ابن سيده: يستعطف بها الرجال يصرفون بها عن
~~مذاهبهم ووجوههم، عن اللحياني.
# والصرفة: ناب الدهر الذي يفتر هكذا هو نص المحيط، وفي التهذيب: والعرب
~~تقول: الصرفة ناب الدهر؛ لأنها تفتر عن البرد، أو عن الحر، في الحالتين،
~~فتأمل ذلك.
# والصرفة: القوس التي فيها شامة سوداء لا تصيب سهامها إذا رميت عن ابن عباد.
# وقال أيضا: الصرفة: أن تحلب الناقة غدوة، فتتركها إلى مثلها من أمس نقله
~~الصاغاني.
# وصرفه عن وجهه يصرفه صرفا: رده فانصرف.
# وقوله تعالى: صرف الله قلوبهم
# «3» أي: أضلهم الله مجازاة على فعلهم.
# وقوله تعالى: سأصرف عن آياتي
# «4» أي أجعل جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي.
# وصرفت الكلبة تصرف صروفا بالضم وصرافا، بالكسر: اشتهت الفحل، وهي صارف
~~قال ابن الأعرابي:
# السباع كلها تجعل وتصرف: إذا اشتهت الفحل، وقد صرفت صرافا، وهي صارف،
~~وأكثر ما يقال ذلك كله للكلبة.
# وقال الليث: الصراف: حرمة الشاء والكلاب والبقر.
# وصرف الشراب صروفا: لم يمزجها هكذا في سائر النسخ، ومثله نص المحيط، وهو
~~غلط، صوابه: لم يمزجه وهو أي، الشراب مصروف وقول المتنخل الهذلي:
# إن يمس نشوان بمصروفة ... منها بري وعلى مرجل «5».
# يعني بكأس شربت صرفا على مرجل، أي: على لحم طبخ، في قدر.
# وصرفت البكرة تصرف صريفا: صوتت عند الاستقاء وصرف الخمر يصرفها صرفا:
~~شربها وهي مصروفة خالصة لم تمزج.
# وصرف الصبيان: قلبهم من المكتب.
PageV12P319
# وقال ابن السكيت: الصريف كأمير: الفضة ومثله قول أبي عمرو، وزاد غيرهما:
~~الخالصة وأنشد:
# بني غدانة حقا لستم ذهبا ... ولا صريفا ولكن أنتم خزف
# وهذا البيت أورده الجوهري:
# بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ... ولا صريفا ... «1»
# قال ابن بري: صواب إنشاده «ما ms07751 إن أنتم ذهب»؛ لأن زيادة إن تبطل عمل ما.
# والصريف: صرير الباب، و: صرير ناب البعير، ومنه ناقة صروف بينة الصريف،
~~وكذا ناب الإنسان، يقال:
# صرف الإنسان والبعير نابه، وبنابه يصرف صريفا: حرقه، فسمعت له صوتا.
# وقال ابن خالويه: صريف ناب الناقة يدل على كلالها، وناب البعير على [قطمه
~~و] «2» غلمته.
# وقول النابغة يصف ناقة:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد «3»
# هو وصف لها بالكلال، وقال الأصمعي: إن كان الصريف من الفحولة فهو من
~~النشاط، وإن كان من الإناث فهو من الإعياء، وبين باب وناب جناس.
# والصريف: اللبن ساعة حلب وصرف عن الضرع، فإذا سكنت رغوته فهو الصريح، قال
~~سلمة بن الأكوع- رضي الله عنه-:
# لكن غذاها اللبن الخريف ... ألمخض والقارص والصريف
# والصريف: ع، قرب النباج على عشرة أميال منه ملك لبني أسيد بن عمرو بن
~~تميم قال جرير:
# أجن الهوى ما أنس لا أنس موقفا ... عشية جرعاء الصريف ومنظرا
# وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن الصريف: ما يبس من الشجر مثل الضريع،
~~وهو الذي فارسيته خذخوش وهو القفل أيضا.
# وقال مرة: الصريفة، كسفينة: السعفة اليابسة، والجمع صريف.
# والصريفة: الرقاقة، ج: صرف بضمتين وصراف، وصريف.
# وصريفون «4» في سواد العراق في موضعين، أحدهما:
# ة، كبيرة غناء شجراء قرب عكبراء وأوانى، على ضفة نهر دجيل.
# والآخر: ة بواسط.
# وقوله: منها الخمر الصريفية ظاهره أن الخمر منسوبة إلى التي بواسط، وليس
~~كذلك، بل إلى القرية الأولى التي عند عكبراء، وإليه أشار الأعشى بقوله:
# وتجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق
# قال الصاغاني: وإليها نسبت الخمر، وقال الأعشى أيضا:
# تعاطي الضجيع إذا أقبلت ... بعيد الرقاد وعند الوسن
# صريفية طيب طعمها ... لها زبد بين كوب ودن «5»
# أو قيل لها: صريفية، لأنها أخذت من الدن ساعتئذ، كاللبن الصريف.
PageV12P320
# ويروى:
# معتقة قهوة مرة
# وقال الليث- في تفسير قول الأعشى-: إنها الخمر الطيبة.
# والصرفان محركة: الموت عن ابن الأعرابي، وقال ابن عباد هو النحاس وفي
~~اللسان الرصاص القلعي، وبهما فسر قول الزباء [الملكة]:
# ما للجمال ms07752 مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا
# وقيل: بل الصرفان هنا: تمر رزين «1» مثل البرني؛ إلا أنه صلب المضاغ علك
~~يعدها هكذا في النسخ، والصواب: يعده ذوو العيالات، وذوو الأجراء وذوو
~~العبيد؛ لجزائها هكذا في النسخ والصواب: لجزائه وعظم موقعه، والناس
~~يدخرونه، قاله أبو حنيفة.
# أو هو الصيحاني بالحجاز، نخلته كنخلته، حكاه أبو حنيفة عن النوشجاني،
~~وأنشد ابن بري للنجاشي:
# حسبتم قتال الأشعرين ومذحج ... وكندة أكل الزبد بالصرفان
# وقال عمران الكلبي:
# أكنتم حسبتم ضربنا وجلادنا ... على الحجر أكل الزبد بالصرفان؟
# قال أبو عبيد: ولم يكن يهدى للزباء شيء أحب إليها من التمر الصرفان، وأنشد:
# ولما أتتها العير قالت: أبارد ... من التمر أم هذا حديد وجندل؟!
# ومن أمثالهم: «صرفانة ربعية، تصرم بالصيف، وتؤكل بالشتية» نقله أبو حنيفة
~~في كتاب النبات. والصرف، بالكسر: صبغ أحمر تصبغ به شرك النعال، نقله
~~الجوهري، وأنشد لابن الكلحبة:
# كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم «2»
# يعني أنها خالصة الكمتة، كلون الصرف، وفي المحكم: خالصة اللون، ومنه
# الحديث: «فاستيقظ محمارا وجهه كأنه الصرف».
# والصرف: الخالص البحت من الخمر وغيرها ولو قال: من كل شي ء، لأصاب،
~~ويقال: شراب صرف، أي:
# بحت لم يمزج، وكذلك دم صرف، وبلغم صرف.
# والصيرفي: المحتال المتصرف في الأمور المجرب لها كالصيرف قاله أبو
~~الهيثم، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# ولسانا صيرفيا صارما ... كحسام السيف ما مس قطع «3»
# وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصني حيص بيص لحاص «4»
# والصيرفي، والصيرف، والصراف: صراف الدراهم ونقادها، من المصارفة، وهو من
~~التصرف ج: صيارف، وصيارفة، والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر صياريف:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف «5»
# لما احتاج إلى تمام الوزن أشبع الحركة ضرورة حتى صارت حرفا، أنشده سيبويه
~~للفرزدق، قال الصاغاني:
# وليس له.
PageV12P321
# والصرفي، محركة، من النجائب: منسوب إلى الصرف، قاله الليث، أو الصواب
~~بالدال وصححوه، وقد تقدم.
# وقال ابن الأعرابي: أصرف الشاعر ms07753 شعره: إذا أقوى فيه وخالف بين القافيتين،
~~يقال: أصرف الشاعر القافية، قال ابن بري: ولم يجيء أصرف غيره، أو هو
~~الإقواء، بالنصب ذكره المفضل بن محمد الضبي الكوفي، ولم يعرف البغداديون
~~الإصراف، والخليل لا يجيزه- أي الإقواء- بالنصب، وكذا أصحابه لا يجيزونه
~~وقد جاء في شعر العرب، ومنه قوله:
# أطعمت «1» جابان حتى استد معرضه ... وكاد ينقد لو لا أنه طافا
# وينقد، أي: ينشق:
# فقل لجابان يتركنا لطيته ... نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف
# وبعض الناس يزعم أن قول امرىء القيس:
# فخر لروقيه وأمضيت مقدما ... طوال القرا والروق أخنس ذيال «2»
# من الإقواء بالنصب، لأنه وصل الفعل إلى أخنس.
# وتصريف الآيات: تبيينها ومنه قوله تعالى: وصرفنا الآيات
# «3».
# والتصريف في الدراهم والبياعات: إنفاقها هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~تصريف الدراهم في البياعات كلها إنفاقها، كما هو نص العباب، وفي اللسان:
~~التصريف في جميع البياعات: إنفاق الدراهم، فتأمل ذلك.
# والتصريف في الكلام: اشتقاق بعضه من بعض.
# والتصريف في الرياح: تحويلها من وجه إلى وجه ومن حال إلى حال، قال الليث:
~~تصريف الرياح صرفها من جهة إلى جهة، وكذلك تصريف السيول والخيول والأمور
~~والآيات، وقال غيره: تصريف الرياح: جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا، فجعلها
~~ضروبا في أجناسها.
# والتصريف في الخمر: شربها صرفا أي غير ممزوجة:
# وصرفته في الأمر تصريفا فتصرف فيه أي: قلبته:
# فتقلب.
# ويقال: اصطرف لعياله: إذا تصرف في طلب الكسب قال العجاج:
# قد يكسب المال الهدان الجافي ... بغير ما عصف ولا اصطراف
# هكذا أنشده الجوهري، والمشطور الثاني للعجاج دون الأول، والرواية فيه:
# «من غير لا عصف».
# ولرؤبة أرجوزة على هذا الروي، وليس المشطوران ولا أحدهما فيها، قاله
~~الصاغاني.
# واستصرفت الله المكاره: أي سألته صرفها عني.
# وانصرف: انكف هكذا في النسخ، والصواب انكفأ، كما هو نص العباب، وهو مطاوع
~~صرفه عن وجهه فانصرف، وقوله تعالى: ثم انصرفوا
# «4» أي: رجعوا عن المكان الذي استمعوا فيه، وقيل: انصرفوا عن العمل بشيء
~~مما سمعوا.
# والاسم على ضربين: منصرف، وغير منصرف قال الزمخشري: الاسم يمتنع من الصرف
~~متى اجتمع فيه ms07754 اثنان من أسباب تسعة، أو تكرر واحد، وهي:
# العلمية والتأنيث اللازم لفظا أو معنى، نحو: سعاد وطلحة.
# ووزن الفعل الذي يغلبه في نحو «5» أفعل، فإنه فيه أكثر منه في الإسم، أو
~~يخصه في نحو: ضرب، إن سمي به.
# والوصفية في نحو: أحمر.
PageV12P322
# والعدل عن صيغة إلى أخرى في نحو: عمر، وثلاث.
# وأن يكون جمعا ليس على زنته واحد، كمساجد ومصابيح، إلا ما اعتل آخره نحو
~~جوار، فإنه في الجر والرفع كقاض، وفي النصب كضوارب، وحضاجر وسراويل في
~~التقدير جمع حضجر وسروالة.
# والتركيب في نحو: معديكرب وبعلبك.
# والعجمة في الأعلام خاصة.
# والألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث في نحو:
# عثمان وسكران، إلا إذا اضطر الشاعر فصرف.
# وأما السبب الواحد فغير مانع أبدا، وما تعلق به الكوفيون في إجازة منعه
~~في الشعر ليس بثبت.
# وما أحد سببيه أو أسبابه العلمية فحكمه الصرف «1» عند التنكير، كقولك: رب
~~سعاد وقطام؛ لبقائه بلا سبب، أو على سبب واحد، إلا نحو أحمر، فإن فيه خلافا
~~بين الأخفش وصاحب الكتاب.
# وما فيه سببان من الثلاثي الساكن الحشو كنوح ولوط منصرف في اللغة الفصيحة
~~التي عليها التنزيل، لمقاومة السكون أحد السببين، وقوم يجرونه على القياس.
~~فلا يصرفونه، وقد جمعهما في قوله:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في العلب «2»
# وأما ما فيه سبب زائد، كماه وجور فإن فيهما ما في نوح مع زيادة التأنيث،
~~فلا مقال في امتناع صرفه.
# والتكرر في نحو بشرى وصحراء، ومساجد ومصابيح نزل البناء على [حرف] «3»
~~تأنيث لا يقع منفصلا بحال، والزنة التي لا واحد عليها، منزلة تأنيث [ثان]
~~«3» وجمع ثان، انتهى كلام الزمخشري.
# والمنصرف «4»: ع، بين الحرمين الشريفين على أربعة برد من بدر مما يلي مكة
~~حرسها الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# المنصرف، قد يكون مكانا، وقد يكون مصدرا.
# وصرف الكلمة: أجراها بالتنوين.
# والتصريف: إعمال الشيء في غير وجه، كأنه يصرفه عن وجه إلى وجه.
# وتصاريف الأمور: تخاليفها.
# والصرف: بيع الذهب بالفضة.
# والمصرف: المعدل، ومنه قوله تعالى: ولم يجدوا عنها مصرفا
# «5» وقول ms07755 الشاعر:
# أزهير هل عن شيبة من مصرف «6»
# ويقال: ما في فمه صارف: أي ناب.
# وصريف الأقلام: صوت جريانها بما تكتبه من أقضية الله تعالى ووحيه.
# وقول أبي خراش:
# مقابلتين شدهما طفيل ... بصرافين عقدهما جميل «7»
# عنى بهما شراكين لهما صريف.
# وصرف الشراب تصريفا: لم يمزجه، كأصرفه، وهذا عن ثعلب.
# وصريفون: قرية قرب الكوفة، وهي غير التي ذكرها المصنف.
PageV12P323
# والصريف: كل شيء لا خلط فيه.
# وفي حديث الشفعة: «إذا صرفت الطرق فلا شفعة»
# أي بينت مصارفها وشوارعها.
# وكمحدث: طلحة بن سنان بن مصرف الإيامي، محدث.
# وكأمير: صريف بن ذؤال بن شبوة، أبو قبيلة من عك باليمن، منهم فقهاء بني
~~جمعان أهل محل الأعوص، لهم رياسة العلم باليمن.
# واصطرف لعياله: اكتسب، وهو مجاز.
# [صطف]:
# ومما يستدرك عليه.
# المصطفة: لغة في المصطبة، أهمله الجماعة، وقال الأزهري: سمعت أعرابيا من
~~بني حنظلة يقول ذلك.
# [صعف]:
# الصعف: طائر صغير «1» زعموا، قاله ابن دريد ج: صعاف بالكسر.
# والصعف: شراب يتخذ من العسل، أو هو شراب لأهل اليمن، وصناعته أن يشدخ
~~العنب فيطرح في الأوعية حتى يغلي قال أبو عبيد: وجهالهم لا يرونه خمرا؛
~~لمكان اسمه، وقيل: هو شراب العنب أول ما يدرك.
# والصعفان: المولع بشربه قاله ابن الأعرابي.
# والصعفة: الرعدة تأخذ الإنسان من فزع أو برد وغيره هكذا في النسخ،
~~والصواب أو غيرهما، كما هو نص العباب.
# وقد صعف، كعني، فهو مصعوف أي: أرعد.
# وقال ابن فارس: الصاد والعين والفاء ليس بشي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصعف الزرع: أفرك، وهو الصعيف، حكاه ابن بري عن أبي عمرو.
# [صفف]:
# الصف: المصدر، كالتصفيف يقال: صف الجيش يصفه صفا، وصففه، غير أن التصفيف
~~فيه المبالغة. والصف: واحد الصفوف ومنه
# الحديث: «سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة»
# والصف: القوم المصطفون وبه فسر قوله تعالى: ثم ائتوا صفا
# «2» قاله الأزهري، وكذا قوله تعالى: وعرضوا على ربك صفا
# «3» قاله ابن عرفة.
# والصف: أن تحلب الناقة في محلبين أو ثلاثة تصف بينها، وأنشد أبو زيد:
# ناقة شيخ للإله راهب ... تصف في ثلاثة ms07756 المحالب
# في اللهجمين والهن المقارب «4»
# والصف: أن يبسط الطائر جناحيه وقد صفت الطير في السماء تصف صفا: بسطت
~~اجنحتها ولم تحركها، وقوله تعالى: والطير صافات
# «5» أي: باسطات أجنحتها.
# والصف: ة بالمعرة، وفي العباب: ضيعة بها.
# وقوله تعالى: والصافات صفا
# «6» هي: الملائكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالى: وإنا لنحن
~~الصافون
# «7» وذلك أن لهم مراتب يقومون عليها صفوفا، كما يصطف المصلون.
# وفي الحديث: «يؤكل ما دف، ولا يؤكل ما صف»
# تقدم ذكره في «دفف» فراجعه.
# والمصف: موضع الصف في الحرب ج: مصاف.
# وفي الصحاح: ناقة صفوف: للتي تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرته أي:
~~اللبن، كما يقال: قرون وشفوع، قال:
# حلبانة ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف PageV12P324
~~أو الصفوف: هي التي تصف يديها عند الحلب نقله الجوهري، والصاغاني، زاد
~~الأخير:
# وصفت الإبل قوائمها، فهي صافة وصواف، وفي التنزيل: فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف
# «1» أي:
# مصفوفة للنحر، تصفف ثم تنحر، منصوبة على الحال، أي: قد صفت قوائمها،
~~فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها صواف، قال الصاغاني: فواعل بمعنى
~~مفاعل، وقيل: مصطفة أي: أنها مصطفة في منحرها، وعن ابن «2» عباس: «صوافن»
~~وقال: معقولة، يقول: باسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك.
# وقال: عن ابن عباد: الصفف محركة: ما يلبس تحت الدرع يوم الحرب.
# وصفة الدار، وصفة السرج: م معروف ج: صفف كصرد على القياس، وهي التي تضم
~~العرقوتين والبدادين من أعلاهما وأسفلهما، وقال ابن الأثير: صفة السرج
~~بمنزلة الميثرة، ومنه
# الحديث «نهى عن صفف النمور».
# وقال الليث: الصفة من البنيان: شبه البهو الواسع الطويل السمك.
# وهو في الثاني مجاز.
# والصفة من الدهر: زمان منه يقال: عشنا صفة من الدهر، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# وأهل الصفة، جاء ذكرهم في الحديث: كانوا أضياف الإسلام من فقراء
~~المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه كانوا يبيتون في «3» مسجده صلى
~~الله عليه وسلم وهي موضع مظلل من المسجد كانوا ياوون إليه، وكانوا يقلون
~~تارة، ويكثرون تارة، وقد سبق لي في ضبط أسمائهم تأليف ms07757 صغير سميته: «تحفة
~~أهل الزلفة، في التوسل بأهل الصفة» فيه إلى اثنين وتسعين اسما. وفي المحكم:
~~وعذاب يوم الصفة، كعذاب يوم الظلة، وفي التهذيب:
# قال الليث: وعذاب يوم الصفة:
# كان قوم عصوا رسولهم، فأرسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتى هلكوا.
# قال الأزهري: الذي ذكره الله في كتابه: عذاب يوم الظلة «4» لا عذاب يوم
~~الصفة، وعذب قوم شعيب به، قال: ولا أدري ما عذاب يوم الصفة، وهكذا نقله
~~الصاغاني أيضا في كتابيه، وسلمه.
# قلت: وكأنه يعني بالصفة الظلة، لاتحادهما في المعنى، وإليه يشير قول ابن
~~سيده الماضي ذكره، فتأمل.
# والصفيف، كأمير: ما صف في الشمس ليجف وقد صفه في الشمس صفا، ومنه
# حديث ابن الزبير: «أنه كان يتزود صفيف الوحش، وهو محرم»
# أي: قديدها، نقله صاحب اللسان والصاغاني.
# وفي الصحاح: الصفيف: ما صف من اللحم على الجمر لينشوي.
# وقال غيره: والذي يصف على الحصى ثم يشوى.
# وقيل: الصفيف من اللحم: المشرح عرضا، وقيل: هو الذي يغلى إغلاءة، ثم يرفع.
# وقال ابن شميل: التصفيف: مثل التشريح، هو أن تعرض «5» البضعة حتى ترق،
~~فتراها تشف شفيفا.
# وقال خالد بن جنبة: الصفيف: أن يشرح اللحم غير تشريح القديد، ولكن يوسع
~~مثل الرغفان [الرقاق] «6»، فإذا دق الصفيف ليؤكل فهو قدير «7»، فإذا ترك
~~ولم يدق فهو صفيف، وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# وصففت القوم أصفهم صفا: أقمتهم في الحرب وغيرها صفا.
PageV12P325
# والسرج: جعلت له صفة وهي كهيئة الميثرة، وهو مجاز، وقد نقله الجوهري وغيره،
~~كأصففته وهي لغة ضعيفة، نقله الصاغاني.
# والصفصف كجعفر: المستوي من الأرض كما في الصحاح، وهو قول أبي عمرو، وقال
~~غيره: الأملس، وفي التنزيل: فيذرها قاعا صفصفا
# «1» قال الفراء:
# الصفصف: الذي لا نبات فيه. وقال ابن الأعرابي: هي القرعاء. وقال مجاهد:
~~أي مستويا. والجمع صفاصف، قال العجاج:
# من حبل وعساء تناجي صفصفا «2»
# وقال الشماخ:
# غلباء رقباء علكوم مذكرة ... لدفها صفصف قدامه ميل
# وقال آخر:
# إذا ركبت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها ms07758 لها بالصفاصف «3»
# وصفصف الرجل: سار وحده فيه نقله الصاغاني.
# والصفصف: حرف الجبل نقله ابن عباد.
# والصفصفة بهاء: السكباجة عن أبي عمرو كالصفصافة وهي لغة ثقفية، ومنه
# قول الحجاج لطباخه: «اعمل لي صفصافة، وأكثر فيجنها».
# والصفصف كهدهد: العصفور في بعض اللغات، قاله ابن دريد.
# وصفصفته: صوته نقله الصاغاني.
# والصفصاف بالفتح: شجر الخلاف كما في الصحاح، وهي لغة شامية، قال شيخنا:
~~سبق له أن الخلاف، ككتاب: صنف من الصفصاف، وليس به، وهنا جزم بأنه هو، ففي
~~كلامه تدافع ظاهر، كما أشار إليه في الناموس، ولعله فيه خلاف، أشار في كل
~~موضع إلى قول، وفيه نظر، فتأمل. واحدته بهاء.
# وصفصف: رعاه نقله الصاغاني.
# وصافوهم في القتال: وقفوا مصطفين كما في العباب.
# ويقال: هو مصافي أي: صفته بحذاء صفتي نقله ابن دريد.
# والتصاف: التساطر نقله ابن دريد، يقال: تصافوا: أي صاروا صفا.
# وتصافوا عليه: اجتمعوا صفا.
# وقال اللحياني: تصافوا على الماء، وتضافوا عليه بمعنى واحد: إذا اجتمعوا
~~عليه، ومثله: تصوك في خرئه، وتضوك: إذا تلطخ به، وصلاصل الماء وضلاضله.
# واصطفوا: قاموا صفوفا نقله ابن دريد، وهو مطاوع صفهم صفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصفصفة الفلاة، عن ابن دريد.
# والصفصفة: دويبة، وهي دخيل في العربية، قال الليث هي الدويبة التي تسميها
~~العجم السيسك «4».
# والصفصاف: حصن معروف، من ثغور المصيصة، كما في العباب.
# والتصفيف: مبالغة في الصف، قاله ابن دريد.
# وتصفيف اللحم: تشريحه، عن ابن شميل.
# والصفاصف: واد عن ابن عباد.
# وفي حديث أبي الدرداء- رضي الله عنه-: «أصبحت لا أملك صفة ولا لفة»
# الصفة: ما يجعل على الراحة من الحبوب، والفة: اللقمة.
# وصفصفة الغضى: موضع.
# وذكر ابن بري- في هذه الترجمة- صفون، قال: وهو موضع كانت فيه حرب بين علي
~~ومعاوية رضي الله عنهما، وأنشد لمدرك بن حصين الأسدي:
PageV12P326
# وصفون والنهر الهني ولجة ... من البحر موقوف عليها سفينها
# قال: وتقول في النصب والجر: رأيت صفين، ومررت بصفين، ومن أعرب النون قال:
~~هذه صفين، ورأيت صفين، وقال في ترجمة «صفن» - عند كلام الجوهري على صفين-
~~قال: حقه أن يذكر في فصل ms07759 «صفف» لأن نونه زائدة، بدليل قولهم: صفون فيمن
~~أعربه بالحروف.
# قلت: وسيأتي الكلام عليه في النون.
# والصفان: قرية بمصر، وقد رأيتها، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين، ويقال
~~في النسبة إليها: الصفي.
# وأبو مالك بشر بن الحسن الصفي نسب إلى لزومه الصف الأول خمسين سنة، وهو
~~من رجال النسائي، نقله الحافظ.
# والصفية، بالضم، هم الصوفية، نسبوا إلى أهل الصفة، أشار له الزمخشري في «صوف».
# [صقف]:
# الصقوف أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي المظال قال الأزهري: والأصل
~~فيه السين أورده الأزهري والصاغاني وصاحب اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصقائف: طوائف ناموس الصائد، لغة في السين، وهكذا أنشد قول أوس «1»،
~~فانظره في «سقف».
# [صلخف]:
# الصلخف، كجردحل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو متاع
~~الدابة، أو هو الرحل «2» الذي بين قوائمه.
# قال: ويقال: قصعة صلخفة: فطحاء عريضة ونص المحيط: فطيحاء، وليس فيه
~~«عريضة» ثم إن الذي في نسخ الكتاب كلها بالخاء المعجمة، والذي في المحيط
~~والعباب بإهمالها «3»، فانظر ذلك.
# [صلف]:
# الصلف بالفتح: خوافي قلب النخلة، الواحدة بهاء عن ابن الأعرابي، كما في
~~العباب.
# والصلف بالتحريك: قلة نماء الطعام وبركته وفي اللسان: قلة النزل والخير،
~~وهو مجاز.
# والصلف: أن لا تحظى المرأة عند زوجها- وكذا قيمها- وأبغضها نقله الجوهري،
~~أي: لقلة خيرها وهي صلفة كفرحة من نسوة صلفات وصلائف اقتصر الجوهري على
~~الأخير، وهو نادر، وأنشد للقطامي يصف امرأة.
# لها روضة في القلب لم ترع مثلها ... فروك ولا المستعبرات الصلائف «4»
# وفي الحديث: «أن امرأة قالت: يا رسول الله لو أن المرأة لا تتصنع لزوجها
~~لصلفت «5» عنده»
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها- أنها قالت: «تنطلق إحداكن فتصانع بمالها
~~عن ابنتها الحظية، ولو صانعت عن ابنتها الصلفة كانت أحق».
# والصلف: التكلم بما يكرهه صاحبك يستعمل في الرجل والمرأة، كما في العباب.
# والصلف أيضا: التمدح بما ليس عندك نقله الصاغاني أيضا.
# أو الصلف: مجاوزة قدر الظرف والبزاعة «6»، والادعاء فوق ذلك تكبرا قال
~~الجوهري: هكذا زعمه الخليل، وهو في اللسان، وقيل «7»: هو مولد.
# وهو رجل صلف، ككتف نقله الجوهري، ms07760 وقال أبو زيد: رجل صلف من قوم صلافى
~~وصلفاء وصلفين كسكارى وحنفاء وفرحين، وفي الحديث: «آفة الظرف PageV12P327
~~الصلف»
# قال ابن الأثير: هو الغلو في الظرف، والزيادة على المقدار مع تكبر، وقال
~~ابن الأعرابي: الصلف مأخوذ من الإناء القليل الأخذ للماء، فهو قليل الخير،
~~وقال قوم:
# هو من قولهم: إناء صلف: إذا كان ثخينا ثقيلا، فالصلف بهذا المعنى، وهذا
~~الاختبار، والعامة وضعت الصلف في غير موضعه.
# والصلف ككتف الإناء الثقيل الثخين.
# والطعام الصلف: هو المسيخ الذي لا طعم له وقيل:
# هو الذي لا نزل له ولا ريع، وهو مجاز.
# وإناء صلف: قليل الأخذ للماء وقال ابن الأعرابي:
# الصلف: الإناء الصغير.
# والصلف: الإناءالسائل الذي لا يكاد يمسك الماء، وهو مجاز.
# وسحاب صلف: كثير الرعد، قليل الماء نقله الجوهري، وهو مجاز، وفي الأساس:
~~صلفت السحابة:
# إذا قل مطرها.
# قال الجوهري: وفي المثل: «رب صلف ضبط بكسر اللام وفتحها تحت الراعدة»
~~يضرب لمن يتوعد كما في العباب وفي الصحاح يتواعد «1» ثم لا يقوم به وعلى
~~هذا اقتصر الجوهري، أو يضرب للبخيل المتمول أي: هذا مع كثرة ما عنده من
~~المال- مع المنع- كالغمامة الكثيرة الرعد مع قلة مطرها، قاله أبو عبيد: أو
~~يضرب للمكثر مدح نفسه ولا خير عنده وهذا قول ابن دريد.
# وفي المثل هكذا هو في الصحاح والعباب، وذكره ابن الأثير حديثا: «من يبغ
~~في الدين يصلف»
# قال الصاغاني:
# أي من ينكر في الدين على الناس وير له عليهم فضلا يقل خيره عندهم، ولم
~~يحظ منهم، يضرب في الحث على المخالطة مع التمسك بالدين ونص الصحاح: هو من
~~أمثالهم في التمسك بالدين، أي: لا يحظى عند الناس، ولا يرزق منهم المحبة،
~~قال ابن بري: وأنشده ابن السكيت مطلقا:
# ومن يبغ في الدين يصلف
# قال ابن الأثير: معناه: أي من يطلب في الدين أكثر مما وقف عليه يقل حظه.
# والصلفاء، وبهاء، ويكسران اقتصر الجوهري على الأولى، وقال: هي الأرض
~~الصلبة، ونص الأصمعي في النوادر: هي الغليظة الشديدة من الأرض، وقال ابن
~~الأعرابي: الصلفاء: المكان الغليظ ms07761 الجلد.
# أو الصلفاء: صفاة قد استوت في الأرض ويقال:
# صلفاءة «2»: كحرباءة، قاله ابن عباد.
# أو الأصلف والصلفاء: ما صلب من الأرض فيه حجارة، نقله الجوهري ج: أصالف،
~~وصلافي، بكسر الفاء؛ لأنه غلب غلبة الأسماء، فأجروه في التكسير مجرى صحراء،
~~ولم يجروه مجرى ورقاء قبل التسمية قال أوس ابن حجر:
# وخب سفا قريانه وتوقدت ... عليه من الصمانتين الأصالف
# والصليف كأمير: عرض العنق، وهما صليفان من الجانبين، يقال: ضربه على
~~صليفيه، أي: على صحيفتي «3» عنقه، قال جندل بن المثنى:
# ينحط من قنفذ ذفراه الذفر ... على صليفي عنق لأم الفقر
# أو هما رأس هكذا في سائر النسخ، ونص أبي زيد في النوادر: رأسا الفقرة
~~التي تلي الرأس من شقيها «4» أي:
# العنق، وقيل: هما ما بين اللبة والقصرة.
# والصليفان: عودان يعترضان كما في العباب، وفي اللسان: يعرضان على الغبيط،
~~تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر:
# ويحمل بزة في كل هيجا ... أقب كأن هاديه الصليف
# وفي حديث ضميرة قال: «يا رسول الله إني أحالف ما PageV12P328
~~دام الصالفان مكانه، قال: بل ما دام أحد مكانه فإنه خير» قيل: الصالف: جبل
~~كان في الجاهلية يتحالفون عنده قال إبراهيم: وإنما كره ذلك منهم لئلا يساوي
~~فعلهم في الجاهلية فعلهم في الإسلام.
# وأصلف الرجل: ثقلت روحه.
# وأصلف: إذا قل خيره كلاهما عن ابن الأعرابي.
# وأصلف فلانا: أي أبغضه عن ابن عباد.
# وقال الشيباني: يقال للمرأة: أصلف الله رفغك أي:
# بغضك إلى زوجك نقله الجوهري.
# وتصلف الرجل: تملق نقله الصاغاني.
# وتصلف أيضا بمعنى: تكلف الصلف وهو الإدعاء فوق القدر تكبرا.
# وتصلف البعير: مل من الخلة، ومال إلى الحمض نقله الصاغاني.
# وتصلف القوم: وقعوا في الصلفاء عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: المصلف، كمحسن: من لا تحظى عنده امرأة قال مدرك بن
~~حصن «1» الأسدي:
# غدت ناقتي من عند سعد كأنها ... مطلقة كانت حليلة مصلف
# * ومما يستدرك عليه:
# صلفها يصلفها: أبغضها، نقله ابن الأنباري، وأنشد:
# وقد خبرت أنك تفركيني ... فأصلفك الغداة ولا أبالي
# وطعام صليف كأمير: لا ريع له، وقيل: لا طعم ms07762 له.
# وتصلف الرجل: قل خيره.
# وهو صلف، ككتف: ثقيل الروح.
# وأرض صلفة: لا نبات فيها، وقال ابن شميل: هي التي لا تنبت شيئا، وكل قف
~~صلف وظلف، ولا يكون الصلف إلا في قف أو شبهه، والقاع القرقوس: صلف، قال:
~~ومربد البصرة صلف أسيف؛ لأنه لا ينبت شيئا، وكذلك الأصلف.
# وصليفا الإكاف: الخشبتان اللتان تشدان في أعلاه.
# ورجل صلنفى، وصلفناء: كثير الكلام.
# والصليفاء: موضع، قال:
# لو لا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
# وقوله: «لم يوفون» شاذ، وإنما جاز على تشبيه لم بلا؛ إذ معناهما النفي،
~~فأثبت النون.
# وقال الأصمعي: يقال: خذه بصليفه، وصليفته: أي بقفاه.
# وفي الأساس: أصلف الرجل نساءه: طلقهن، وأقل حظهن منه.
# وصلف حرثه: لم ينم.
# وأخذه بصليفته «2»: أخذه كله.
# [صنف]:
# الصنف بالكسر، والفتح لغة فيه: النوع والضرب من الشي ء، يقال: صنف من
~~المتاع، وصنف منه ج: أصناف، وصنوف وقال الليث: الصنف: طائفة من كل شي ء،
~~وكل ضرب من الأشياء: صنف [واحد] «3» على حدة.
# والصنف: بالكسر وحده: الصفة، وبالضم جمع الأصنف كأحمر وحمر.
# والعود الصنفي، بالفتح: منسوب إلى موضع، وهو من أردإ أجناس العود وبينه
~~وبين الخشب فرق يسير أو هو دون القماري وفوق القاقلي يتبخر به.
# وصنفة الثوب، كفرحة، وصنفه وصنفته، بكسرهما ثلاث لغات، الأخيرتان عن شمر،
~~والأولى هي الفصحى، وبها ورد
# الحديث: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه، فلينفضه بصنفة إزاره، فإنه لا يدري ما
~~خلفه عليه»
# : حاشيته قال ابن دريد: هكذا عند أهل اللغة، زاد الجوهري: أي جانب PageV12P329
~~كان، أو هي طرته، وهو: جانبه الذي لا هدب له نقله الجوهري، أو جانبه الذي
~~فيه الهدب نقله ابن دريد عن غير أهل اللغة، وقال النابغة الجعدي- رضي الله
~~عنه- في الصنف بمعنى الصنفة-:
# على لاحب كحصير الصنا ... ع سوى لها الصنف إرمالها
# وقال ابن عباد: الأصنف من الظلمان: الظليم المتقشر الساقين والجمع صنف،
~~وقد تقدم، قال الأعلم الهذلي:
# هزف أصنف الساقين هقل ... يبادر بيضه برد الشمال
# وصنفه تصنيفا: جعله أصنافا، وميز بعضها عن بعض ms07763 قال الزمخشري: ومنه تصنيف الكتب.
# وصنف الشجر: نبت ورقه وقال أبو حنيفة: صنف الشجر: إذا بدأ يورق، فكان
~~صنفين: صنف قد أورق، وصنف لم يورق، وليس هذا بقوي ومن هذا المعنى قول عبيد
~~الله بن قيس الرقيات هكذا نسبه صاحب العباب له يمدح عبد العزيز بن مروان:
# سقيا لحلوان ذي الكروم وما ... صنف «1» من تينه ومن عنبه
# لا من الأول، ووهم الجوهري قلت: الذي في الصحاح أن البيت لابن أحمر،
~~وهكذا أنشده سلمة عن الفراء، وروايته: «صنف» على بناء المجهول، ورواية
~~غيره: «صنف» وكلتاهما صحيحتان، قال شيخنا: فإذا كانت موجودة به، وهو معنى
~~صحيح، فكيف يحكم بأنه وهم؟، بل إذا تأمل الوجه الذي ذكره الجوهري، واقتصر
~~عليه الفراء؛ فإن المدح بكثرة إثمار الشجر، وإتيانه بثمره أنواعا وأصنافا
~~أظهر وأولى من كون الشجر أنبت وأورق، فتأمل، ذلك لا غبار عليه، والله أعلم.
~~والمصنف من الشجر كمحدث: ما فيه صنفان من يابس ورطب نقله الصاغاني، وقال
~~الزمخشري: شجر مصنف: مختلف الألوان والثمر.
# وتصنفت شفته: أي تشققت «2» نقله ابن عباد.
# قال: وتصنف الأرطى، وكذا النبت: إذا تفطر للإيراق.
# وفي الأساس: تصنف الشجر والنبات: صار أصنافا، وكذا صنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصنفات: جوانب السراب، وبه فسر ثعلب ما أنشده ابن الأعرابي:
# يعاطي القور بالصنفات منه ... كما تعطي رواحضها السبوب
# وهو مجاز، وإنما الصنفات في الحقيقة للملاء، فاستعاره للسراب من حيث شبه
~~السراب بالماء في الصفة والنقاء.
# والصنفة: طائفة من القبيلة عن شمر.
# وصنفت العضاه: اخضرت، قال ابن مقبل:
# رآها فؤادي أم خشف خلا لها ... بقور الوراقين السراء المصنف
# وتصنف الشجر: بدأ يورق، فكان صنفين، عن أبي حنيفة، قال مليح:
# بها الجازئات العين تضحي وكورها ... قيال إذا الأرطى لها تتصنف
# وتصنفت ساق النعامة: تشققت.
# والصنفان، محركة: قرية بالشرقية.
# [صوف]:
# الصوف، بالضم: م معروف قال ابن سيده:
# الصوف للغنم كالشعر للمعز، والوبر للإبل والجمع أصواف. وقد يقال: الصوف
~~للواحدة على تسمية الطائفة باسم الجميع، حكاه سيبويه، وقال الجوهري: الصوف
~~للشاة وبهاء أخص منه، وقول الشاعر:
PageV12P330
# حلبانة ms07764 ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف
# قال ثعلب: قال ابن الأعرابي: أي أنها تباع فيشترى بها غنم وإبل، وقال
~~الأصمعي: يقول: تسرع في مشيتها، شبه رجع يديها بقوس النداف الذي يخلط بين
~~الوبر والصوف.
# ويقال لواحدة الصوف: صوفة، ويصغر صويفة.
# وفي الأساس: فلان يلبس الصوف والقطن: أي ما يعمل منهما.
# ومن المجاز قولهم: خرقاء وجدت صوفا قال الأصمعي: وهو من أمثالهم في المال
~~يملكه من لا يستأهله قال الصاغاني: لأن المرأة غير الصناع إذا أصابت صوفا
~~لم تحذق غزله، وأفسدته، يضرب ذلك للأحمق يجد مالا فيضيعه في غير موضعه، وهو
~~بقية قول الأصمعي: وفي الأساس: لمن يجد ما لا يعرف قيمته فيضيعه.
# ومن المجاز قولهم: أخذت بصوف رقبته، وبصافها الأخير لم يذكره الجوهري
~~والصاغاني، إنما ذكره صاحب اللسان، زاد الجوهري: وكذا بطوف رقبته، وبطافها،
~~وبظوف رقبته، وبقافها: أو بجلدها قاله ابن الأعرابي أو بشعره المتدلي في
~~نقرة قفاه قاله ابن دريد، أو بقفاه جمعاء، قاله الفراء أو أخذته قهرا قاله
~~أبو الغوث، و«*»
# فسره أبو السميدع، فقال: وذلك إذا تبعه وقد ظن أن لن يدركه، فلحقه، أخذ
~~برقبته أو لم يأخذ نقل هذه الأقوال كلها الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان،
~~واقتصر الزمخشري على الأخير.
# ومن المجاز قولهم: أعطاه بصوف رقبته كما يقولون:
# أعطاه برمته نقله الجوهري، أو أعطاه مجانا بلا ثمن قاله أبو عبيد، ونقله
~~الجوهري.
# وصوفة أيضا: أبو حي من مضر، وهو الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن
~~مضر قاله ابن الجواني «1» في المقدمة، سمي صوفة لأن أمه جعلت في رأسه صوفة،
~~وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها، قال الجوهري: كانوا يخدمون الكعبة، ويجيزون
~~الحاج في الجاهلية، أي:
# يفيضون بهم زاد في العباب من عرفات وفي المحكم «من منى» فيكونون أول من
~~يدفع وكان أحدهم يقوم، فيقول:
# أجيزي صوفة، فإذا أجازت قال: أجيزي خندف، فإذا أجازت أذن للناس كلهم في
~~الإجازة قال ابن سيده: وهي الإفاضة، قال ابن بري: وكانت الإجازة بالحج
~~إليهم في الجاهلية، وكانت العرب إذا ms07765 حجت وحضرت عرفة، لا تدفع منها حتى تدفع
~~بها صوفة، وكذلك لا ينفرون من منى حتى تنفر صوفة، فإذا أبطأت بهم قالوا:
~~أجيزي صوفة.
# أوهم قوم من أفناء القبائل، تجمعوا، فتشبكوا كتشبك «2» الصوفة قاله أبو
~~عبيدة، ونقله الصاغاني وقول الجوهري: ومنه قول الشاعر:
# حتى يقال: أجيزوا آل صوفانا «3»
# أتى به شاهدا على أن صوفة يقال له: صوفان، قال الصاغاني: وهو وهم،
~~والصواب في رواية البيت: آل صفوانا، وهم قوم من بني سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، وموضع ذكره باب الحروف اللينة قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب
~~التاج- بعد ذكره رواية البيت- ما نصه:
# حتى يجوز القائم بذلك من آل صفوان قال الصاغاني:
# والبيت لأوس بن مغراء السعدي وصدره:
# ولا يريمون في التعريف موقفهم
# كذا في العباب والتكملة. قلت: وفي قول الزمخشري ما يدل على أنه يقال لهم:
~~الصوفان، وآل صوفان معا «4»، فلا إشكال حينئذ، فتأمل.
# وذو الصوفة أيضا: فرس، وهو أبو الخزز والأعوج نقله الصاغاني، وقد تقدم كل
~~منهما في محله.
# وصاف الكبش بعد ما زمر، يصوف صوفا بالفتح وصووفا كقعود فهو صاف وصاف،
~~وأصوف وصائف، PageV12P331
~~وصوف كفرح، فهو صوف ككتف، وهذه على القلب وصوفاني بالضم، وهي بهاء كل ذلك:
~~إذا كثر صوفه.
# والصوفانة، بالضم: بقلة معروفة، وهي زغباء قصيرة قال أبو حنيفة: ذكر أبو
~~نصر أنها من الأحرار، ولم يحلها.
# وصاف السهم عن الهدف، يصوف ويصيف: إذا عدل نقله الجوهري، وهو مذكور في
~~الياء أيضا؛ لأن الكلمة واوية يائية.
# وصاف عني وجهه: مال وقال ابن فارس: صاف من باب الإبدال من ضاف، قال
~~الجوهري: ومنه قولهم:
# صاف عني شر فلان.
# وأصاف الله عني شره: أي أماله.
# وصاف: اسم ابن الصياد المذكور في الحديث، وفي نسخة ابن عباد أو هو صافي،
~~كقاضي فمحله المعتل أو اسمه عبد الله وصاف لقب له، وهذا هو المشهور عند
~~المحدثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو الهيثم: يقال: كبش صوفان، ونعجة صوفانة.
# وقال غيره: الصوفان: كل من ولي شيئا من عمل البيت، وكذلك ms07766 الصوفة.
# وفي الأساس: وآل صوفان: كانوا يخدمون الكعبة ويتنسكون، ولعل الصوفية نسبت
~~إليهم؛ تشبيها بهم في التنسك، والتعبد، أو إلى أهل الصفة، فيقال مكان
~~الصفية: الصوفية بقلب إحدى الفائين واوا للتخفيف، أو إلى الصوف الذي هو
~~لباس العباد، وأهل الصوامع.
# قلت: والأخير هو المشهور.
# والصواف، ككتان: من يعمله.
# وصوفة البحر: شيء على شكل هذا الصوف الحيواني.
# ومن الأبديات: قولهم: لا آتيك ما بل البحر «1» صوفة، حكاه اللحياني.
~~والصوفان: شيء يخرج من قلب الشجر، رخو يابس، تقدح فيه النار، وهو أحسن ما
~~يكون للمقتدحين.
# وصوفة الرقبة: زغبات فيها، وقيل: هي ما سال في نقرتها.
# وصوف الكرم: بدت نواميه بعد الصرام.
# وأبو صوفة: من كناهم.
# ومن أمثال العامة: «لو كانت الولاية بالصوف، لطار الخروف».
# وتصوف: تنسك، أو ادعاه.
# وجبة صيفة، ككيسة: كثيرة الصوف، وأصله صيوفة، فقلبت الواو ياء، فأدغمت.
# [صيف]
# الصيف: القيظ نفسه أو هو بعد الربيع الأول، وقبل القيظ، وهو أحد فصول
~~السنة، نقله الجوهري.
# وقال الليث: الصيف: ربع من أرباع السنة، وعند العامة: نصف السنة.
# وقال الأزهري: الصيف عند العرب: الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق
~~وخراسان الربيع، وهي ثلاثة أشهر والفصل الذي يليه عند العرب: القيظ، وفيه
~~تكون حمراء القيظ، ثم بعده فصل الخريف، ثم بعده فصل الشتاء.
# ج: أصياف وصيوف.
# والصيفة: أخص منه، كالشتوة وقال الفراء: ج: صيف، كبدرة وبدز.
# ويقال: صيف صائف وهو توكيد له، كما يقال: ليل لائل، وهمج هامج، نقله
~~الجوهري.
# وقولهم: الصيف ضيعت اللبن مر تفسيره في:
# «ضيع» «2».
# والصيف كسيد، ويخفف: لغة فيه- مثال هين وهين، ولين ولين-: المطر الذي
~~يجيء في الصيف نقله الجوهري، قال أبو كبير الهذلي:
PageV12P332
# ولقد وردت الماء لم يشرب به ... بين الربيع إلى شهور الصيف «1»
# وقال جرير:
# بأهلي أهل الدار إذ يسكنونها ... وجادك من دار ربيع وصيف
# أو هو المطر الذي يقع بعد فصل الربيع قاله الليث، كالصيفي بياء النسبة.
# ويوم صائف قال الجوهري: وربما قالوا: يوم صاف بمعنى صائف، كما قالوا: يوم
~~راح، ويوم طان، أي: حار وكذلك ليلة ms07767 صائفة.
# وصائف: ع «2» قال أوس بن حجر:
# تنكر بعدي من أميمة صائف ... فبرك فأعلى تولب فالمخالف
# وقال معن بن أوس:
# ففدفد عبود، فخبراء صائف ... فذو الحفر أقوى منهم ففدافده
# والصائفة: غزوة الروم؛ لأنهم كانوا يغزون صيفا؛ لمكان البرد والثلج.
# والصائفة من القوم ميرتهم في الصيف نقله الجوهري، وقال غيره: هي الميرة
~~قبل الصيف، وهي الميرة الثانية، وذلك لأن أول المير الربعية، ثم الصائفة،
~~ثم الدفئية، وقد تقدم.
# وصاف به: أي بالمكان، يصيف به صيفا: إذا أقام به صيفا وفي الصحاح: أقام
~~به الصيف.
# وصيفت الأرض، كعني أي: بالبناء للمجهول، كان في الأصل صيفت، فاستثقلت
~~الضمة مع الياء فحذفت، وكسرت الصاد لتدل عليها فهي مصيفة ومصيوفة على
~~الأصل: إذا أصابها مطر الصيف.
# ورجل مصياف كمحراب: لا يتزوج حتى يشمط نقله الصاغاني، وهو مجاز. وأرض
~~مصياف: مستأخرة النبات.
# وناقة مصياف، وقد أصافت، فهي مصيف ومصيفة:
# معها ولدها نقله الصاغاني، وفي اللسان: نتجت في الصيف.
# وأرض مصياف: كثر بها مطر الصيف لا يخفى أنه لو أتى بهذه العبارة بعد
~~قوله: مستأخرة النبات كان أحسن.
# وصاف السهم عن الهدف يصيف صيفا، وصيفوفة هكذا في العباب والصحاح، ووجد في
~~بعض النسخ «صيوفة» وهو غلط: لغة في يصوف صوفا وقد تقدم بمعنى عدل عنه.
# والصيف، وصيفون، من الأعلام نقله الصاغاني.
# قلت: والحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي الصيف اليماني سمع عبد المنعم
~~الفراوي، وأبا الحسن علي بن حميد الأطرابلسي وحدث، وله أربعون حديثا، روى
~~عنه شرف الدين أبو بكر بن أحمد بن محمد الشراحي، ومحمد بن إسماعيل الحضرمي،
~~وبطال بن أحمد الركبي، وعبد السلام بن محسن الأنصاري، وإمام المقام سليمان
~~ابن خليل العسقلاني، وروى الشراحي أبو الخير بن منصور الشماخي صاحب المسجد
~~بزبيد، وإليه انتهى أسانيد اليمنيين.
# وأصاف الرجل فهو مصيف: ولد له على الكبر وفي اللسان: إذا لم يولد له حتى
~~يسن ويكبر، وقال غيره:
# أصاف: ترك النساء شبابا «3» ثم تزوج كبيرا، وقد تقدم، وهو مجاز.
# وأصاف القوم: دخلوا في الصيف كما يقال: أشتوا: ms07768
# إذا دخلوا في الشتاء.
# وأصاف الله عنه شره: أي صرفه وعدل به، وهذا داخل في التركيبين.
# وصيفني هذا الشي ء: أي كفاني لصيفتي نقله الجوهري، والمراد بالشيء طعام
~~أو ثوب، أو غيرهما، وأنشد قول الراجز:
PageV12P333
# من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي
# وتصيف، واصطاف بمعنى أقام في الصيف، قال الجوهري: كما تقول: تشتى من
~~الشتاء، قال لبيد:
# فتصيفا ماء بدحل ساكنا ... يستن فوق سراته العلجوم «1»
# والموضع مصطاف كما يقال: مرتبع.
# وعامله مصايفة: من الصيف، كالمشاهرة: من الشهر والمعاومة: من العام.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصيف، كسيد: الكلأ ينبت في السيف، كالصيفي.
# وصيف القوم، بالبناء للمجهول مع تشديد الياء: أي مطروا.
# واصيف بالمكان، مثل صيف، قال الهذلي:
# تصيفت نعمان واصيفت «2»
# وذا مصيفهم، ومتصيفهم: أي مصطافهم، قال سيبويه:
# والمصيف: اسم الزمان، أجري مجرى المكان.
# واستأجره صيافا، ككتاب: أي مصايفة.
# والصائفة: أوان الصيف.
# والصيفية: الميرة قبل الدفئية.
# وآية الصيف التي في آخر سورة النساء «3»، جاء ذكرها في الحديث «4».
~~والصيفي: ولد المصياف، قال أكثم «5»:
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون
# وفي أمثالهم في إتمام قضاء الحاجة «تمام الربيع الصيف» وأصله في المطر،
~~فالربيع أوله، والصيف: الذي بعده، فيقول: الحاجة بكمالها، كما أن الربيع لا
~~يكون تمامه إلا بالصيف.
# والمصيف: المعوج من مجاري الماء، من صاف، كالمضيق من ضاق نقله الجوهري.
# والصيف: الأنثى من البوم، عن كراع.
# وصيفي: اسم رجل، وهو صيفي بن أكثم بن صيفي، وأبوه من حكماء العرب.
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع الفاء
# [ضرف]:
# الضرافة، كثمامة أهمله الجوهري، وفي العباب: ع، قرب لعلع «6» قال أبو
~~دواد الإيادي:
# فروى الضرافة من لعلع ... يسح سجالا ويفري سجالا «7»
# وقال الأصمعي: يقال: هو في ضرفة خير بالضم، أي كثرته.
# وقال ابن الأعرابي: الضرف ككتف: شجر التين يقال لثمره: البلس، نقله ثعلب.
~~الواحدة ضرفة وهو مخالف لاصطلاحه، كما تقدم مرارا أو هو من شجر الجبال،
~~يشبه الأثأب في عظمه وورقه إلا أن سوقه غبر مثل سوق التين، PageV12P334
~~وله تين ونص المحكم، وكتاب النبات ms07769 لأبي حنيفة: له جنى أبيض مدور مفلطح،
~~كتين الحماط الصغار، مر يضرس، يأكله الناس والطير والقرود واحدته ضرفة هذا
~~كله قول أبي حنيفة، ونقل الأزهري قول ابن الأعرابي السابق، وقال: هذا غريب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضراف، كسحاب: موضع، نقله الصاغاني في التكملة «1».
# [ضعف]:
# الضعف بالفتح ويضم وهما لغتان، والضم أقوى ويحرك وهذه عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه ... على ضعف من حاله وفتور
# ومعنى الكل: ضد القوة وهما بالفتح والضم معا جائزان في كل وجه، وخص
~~الأزهري بذلك أهل البصرة، فقال:
# هما عند أهل البصرة سيان «2»، يستعملان معا في ضعف البدن، وضعف الرأي،
~~وقرأ عاصم وحمزة وعلم أن فيكم ضعفا
# «3» بالفتح، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي بالضم.
# وأما الضعف محركة فقد سبق شاهده في الجسم، وأما في الرأي والعقل فشاهده
~~أنشده ابن الأعرابي أيضا:
# ولا أشارك في رأي أخا ضعف ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
# وقد ضعف ككرم ونصر الأخيرة عن اللحياني، كما في اللسان، وعزاه في العباب
~~إلى يونس ضعفا وضعفا بالفتح والضم وضعافة ككرامة، كل ذلك مصادر ضعف بالضم،
~~وكذا ضعافية ككراهية فهو ضعيف، وضعوف، وضعفان الثانية عن ابن بزرج، قال:
~~وكذلك ناقة عجوف، وعجيف، ج: ضعاف بالكسر وضعفاء ككرماء وضعفة «4» محركة
~~كخبيث وخبثة، ولا ثالث لهما، كما في المصباح، قال شيخنا: ولعله في الصحيح،
~~وإلا ورد سري وسراة، فتأمل، وهي ضعيفة، وضعوف الثانية عن ابن بزرج، ونسوة
~~ضعيفات، وضعائف، وضعاف، وقال:
# لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي إنهن من الضعاف
# وقوله تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف
# «5» قال قتادة: من النطفة، أي: من مني ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا
# «5» قال: الهرم، وروي عن ابن عمر أنه قال: قرأت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الله الذي خلقكم من ضعف
# » فأقرأني من ضعف، بالضم.
# وقوله تعالى: وخلق الإنسان ضعيفا
# «6»: أي يستميله هواه كما في العباب واللسان.
# وقال أبو عبيدة: ضعف الشي ء، ms07770 بالكسر: مثله زاد الزجاج: الذي يضعفه
~~وضعفاه: مثلاه وأضعافه: أمثاله.
# أو الضعف: المثل إلى ما زاد وليس بمقصور على المثلين، نقله الأزهري،
~~وقال: هذا كلام العرب، قال الصاغاني: فيكون ما قاله أبو عبيدة صوابا، وكذلك
~~روي عن ابن عباس فأما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين، يرد تفسيره إلى
~~موضوع كلام العرب، الذي هو صيغة ألسنتها، ولا يستعمل فيه العرف إذا خالفته
~~اللغة وقال: بل جائز في كلام العرب أن يقال: لك ضعفه، يريدون مثليه وثلاثة
~~أمثاله؛ لأنه أي: الضعف في الأصل زيادة غير محصورة ألا ترى إلى قوله عز
~~وجل: فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا
# «7» ولم يرد مثلا ولا مثلين، ولكنه أراد PageV12P335
~~بالضعف الأضعاف، قال: وأولى الأشياء «1» فيه أن يجعل عشرة أمثاله؛ لقوله
~~تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها «2» الآية. فأقل الضعف محصور، وهو المثل.
# وأكثره غير محصور، قال الزجاج: والعرب تتكلم بالضعف مثنى، فيقولون: إن
~~أعطيتني درهما فلك ضعفاه؛ يريدون مثليه، قال: وإفراده لا بأس به، إلا أن
~~التثنية أحسن.
# وفي قوله تعالى: فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا
# «3» قال: أراد المضاعفة، فألزم الضعف التوحيد؛ لأن المصادر ليس سبيلها
~~التثنية والجمع.
# وقول الله تعالى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين
# «4» وقرأ أبو عمرو:
# «يضعف» قال أبو عبيد: أي يجعل العذاب ثلاثة أعذبة وقال: كان عليها أن
~~تعذب مرة، فإذا ضوعف ضعفين صار الواحد ثلاثة، قال: ومجاز يضاعف
# ، أي: يجعل إلى الشيء شيئان، حتى يصير ثلاثة والجمع أضعاف، لا يكسر على
~~غير ذلك.
# ومن المجاز: أضعاف الكتاب، أي: أثناء سطوره وحواشيه ومنه قولهم: وقع فلان
~~في أضعاف كتابه، يراد به توقيعه فيها: نقله الجوهري والزمخشري.
# ويقال: الأضعاف من الجسد: أعضاؤه، أو عظامه وهذا قول أبي عمرو وقال غيره:
~~الأضعاف: العظام فوقها لحم، ومنه قول رؤبة:
# والله بين القلب والأضعاف «5»
# الواحدة ضعف، بالكسر.
# وضعفهم، كمنع يضعفهم: كثرهم، فصار له ولأصحابه الضعف عليهم قاله الليث.
# وقال ابن عباد: الضعف محركة: الثياب المضعفة ms07771 كالنفض. والضعيف كأمير:
~~الأعمى لغة حميرية، قيل: ومنه قوله تعالى: وإنا لنراك فينا ضعيفا
# «6»: أي ضريرا، نقله الصاغاني في العباب، وقد رده الشهاب في العناية،
~~فانظره.
# وأضعفه المرض: جعله ضعيفا نقله الجوهري وهو مضعوف على غير قياس، قال أبو
~~عمرو والقياس مضعف قال لبيد- رضي الله عنه-:
# وعالين مضعوفا وفردا سموطه ... جمان ومرجان يشك المفاصلا
# قال ابن سيده: وإنما هو عندي على طرح الزائد، كأنهم جاءوا به على ضعف.
# وأضعف الشي ء: جعله ضعفين، كضعفه تضعيفا، قال الخليل: التضعيف: أن يزاد
~~على أصل الشي ء، فيجعل مثلين أو أكثر.
# وضاعفه مضاعفة: أي أضعفه من الضعف، قال الله تعالى: فيضاعفه له أضعافا كثيرة
# «7» وفي اللسان: يقال:
# ضعف الشي ء: إذا زاد، وأضعفته وضعفته وضاعفته بمعنى واحد «8»، وهو: جعل
~~الشيء مثليه أو أكثر، ومثله امرأة مناعمة ومنعمة، وصاعر المتكبر خده وصعره،
~~وعاقدت وعقدت.
# ويقال: ضعفه الله تضعيفا: أي جعله ضعفا، وقوله تعالى: فأولئك هم المضعفون
# «9» أي: يضاعف لهم الثواب، قال الأزهري: معناه الداخلون في التضعيف، أي:
~~يثابون الضعف المذكور في آية: فأولئك لهم جزاء الضعف
# «10».
# وأضعف فلان: ضعفت دابته يقال: هو ضعيف مضعف، فالضعيف في بدنه، والمضعف في
~~دابته، كما يقال: قوي مقو «11»، كما في الصحاح ومنه الحديث
# أنه قال PageV12P336
~~في غزوة خيبر «1»
# : «من كان مضعفا أو مصعبا فليرجع
# «أي:
# ضعيف البعير، أو صعبه، وقول عمر رضي الله تعالى عنه:
# «المضعف أمير على أصحابه
# » يعني في السفر أراد أنهم يسيرون بسيره ومثله
# الحديث الآخر: «المضعف «2» أمير الركب»
# والمضعف، كمحسن: من فشت ضيعته وكثرت كما في اللسان والمحيط.
# وأضعف القوم، بالضم أي: ضوعف لهم نقله الجوهري.
# وضعفه تضعيفا: عده وفي اللسان صيره ضعيفا وكذلك أضعفه كاستضعفه: وجده
~~ضعيفا، فركبه بسوء، قاله ثعلب وتضعفه وفي إسلام أبي ذر: «فتضعفت «3» رجلا:»
# أي استضعفته، قال القتيبي: قد يدخل استفعلت في بعض حروف تفعلت، نحو تعظم
~~واستعظم، وتكبر واستكبر، وتيقن واستيقن، وقال الله تعالى إلا المستضعفين من الرجال
# «4»
# وفي الحديث: «أهل الجنة كل ضعيف متضعف»
# قال ابن الأثير: ms07772 يقال: تضعفته واستضعفته بمعنى الذي يتضعفه الناس،
~~ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر، ورثاثة الحال، وفي حديث عمر رضي الله عنه:
~~«غلبني أهل الكوفة، أستعمل عليهم المؤمن فيضعف، وأستعمل عليهم القوي
~~فيفجر».
# وضعف الحديث تضعيفا: نسبه إلى الضعف وهو مجاز، نقله الجوهري، ولم يخصه
~~بالحديث.
# وأرض مضعفة بالبناء للمفعول أي: أصابها مطر ضعيف قاله ابن عباد.
# وتضاعف الشي ء: صار ضعف ما كان كما في العباب.
# والدرع المضاعفة: التي ضوعف حلقها، ونسجت حلقتين حلقتين نقله الجوهري.
# والتضعيف: حملان الكيمياء نقله الليث.* ومما يستدرك عليه:
# الضعيفان: المرأة والمملوك، ومنه
# الحديث: «اتقوا الله في الضعيفين».
# والضعفة، بالفتح: ضعف الفؤاد، وقلة الفطنة.
# ورجل مضعوف: به ضعفة، وقال ابن الأعرابي: رجل مضعوف، ومبهوت: «5» إذا كان
~~في عقله ضعف.
# والمضعف، كمعظم: أحد قداح الميسر التي لا أنصباء لها، كأنه ضعف عن أن
~~يكون له نصيب، وقال ابن سيده:
# المضعف: الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها، ولا غرم عليها، وإنما
~~تثقل بها القداح كراهية التهمة، هذه عن اللحياني، واشتقه قوم من الضعف، وهو
~~الأولى.
# وشعر ضعيف: عليل، استعمله الأخفش في كتاب القوافي.
# والضعف، بالكسر: المضاعف، ومنه قوله تعالى:
# فآتهم عذابا ضعفا من النار
# «6».
# وتضاعيف الشي ء: ما ضعف منه، وليس له واحد، ونظيره تباشير الصبح لمقدمات
~~ضيائه، وتعاشيب الأرض لما يظهر من أعشابها أولا، وتعاجيب الدهر لما يأتي من
~~عجائبه.
# وضعف الشي ء: أطبق بعضه على بعض وثناه، فصار كأنه ضعف، وبه فسر أيضا قول
~~لبيد السابق.
# وعذاب ضعف: كأنه ضوعف بعضه على بعض.
# ورجل مضعف: ذو أضعاف في الحسنات.
# وبقرة ضاعف: في بطنها حمل، كأنها صارت بولدها مضاعفة، قال ابن دريد:
~~وليست باللغة العالية.
# والمضاعف، في اصطلاح الصرفيين: ما ضوعف فيه الحرف.
# وضعيفة: اسم امرأة، قال امرؤ القيس:
# فأسقي به أختي ضعيفة إذ نأت ... وإذ بعد المزار غير القريض PageV12P337
~~وتضاعيف الكتاب: أضعافه.
# وكان يونس عليه السلام في أضعاف الحوت، وهو مجاز.
# والضعيف، مصغرا: لقب رجل.
# والضعفة، محركة: شرذمة من العرب.
# والمضعف، كمعظم: القدح الثاني ms07773 من القداح الغفل، ليس له فرض، ولا عليه
~~غرم، قاله اللحياني.
# [ضغف]:
# ضغيفة: من بقل بفاء بعد غين، وقد أهمله الجوهري والصاغاني هنا، وقال
~~كراع: يقال ذلك إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وكذلك من عشب، والمعروف عن
~~يعقوب ضغيغة «1»، وقد تقدم، أو ضفيفة، كما سيأتي قريبا.
# [ضفف]:
# الضفف، محركة: كثرة العيال نقله الجوهري عن ابن السكيت، وأنشد لبشير بن
~~النكث- قال الصاغاني: ويروى لعمرو بن جميل وقال الأصمعي: هو لبعض الأعراب-:
# قد احتذى من الدماء وانتعل ... وكبر الله وسمى ونزل
# بمنزل ينزله بنو عمل ... لا ضفف يشغله ولا ثقل
# أي: لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع.
# وروي عن اللحياني: الضفف: الغاشية والعيال، وقيل:
# الحشم.
# وفي الحديث عن الحسن: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم
~~إلا على ضفف»
# وروى مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن، وقال: سألت عنها بدويا فقال: هو
~~التناول مع الناس، أو كثرة الأيدي على الطعام، أو الضيق والشدة، أو هو أن
~~تكون الأكلة أكثر من مقدار الطعام «2» قاله ثعلب، قال: والحفف: أن يكونوا
~~بمقداره، وقد تقدم، وقال الأصمعي: أن يكون المال قليلا ومن يأكله كثيرا.
~~وقال الفراء: الضفف: الحاجة نقله الجوهري.
# قال: والضفف أيضا: العجلة يقال: لقيته على ضفف: أي على عجل من الأمر،
~~ومنه قول الشاعر:
# وليس في رأيه وهن «3» ولا ضفف
# والضفف: الضعف وبه فسر أيضا بعضهم قول الشاعر المذكور.
# وقال شمر: الضفف: ما دون ملء المكيال، ودون كل مملوء وهو الأكل دون الشبع.
# والضفف: ازدحام الناس على الماء، نقله الجوهري.
# والضفة: الفعلة الواحدة منه.
# وقال الأصمعي: ماء مضفوف: أي مزدحم عليه مثل مشفوه، قال الراجز:
# لا يستقي في النزح المضفوف ... إلا مدارات الغروب الجوف
# هكذا أنشده الجوهري والصاغاني وابن فارس، وكذلك حكاه الليث.
# وقال اللحياني: ماؤنا اليوم مضفوف: كثير الغاشية من الناس والماشية،
~~وأنشد كما ذكرنا. قال ابن بري: وروى أبو عمرو الشيباني هذين البيتين:
~~المظفوف بالظاء، وقال:
# العرب تقول: وردت ماء مظفوفا: أي مشغولا، وأنشد البيتين. ms07774
# ورجل ضف الحال: أي رقيقه مأخوذ من الضفف، بمعنى الشدة والضيق، نقله
~~الجوهري.
# قال شيخنا: قلت: ورد أيضا ضفف، محركة دون إدغام، وبالإدغام أكثر.
# قلت: قال سيبويه: ورجل ضفف الحال، وقوم ضففو الحال، قال: والوجه الإدغام،
~~ولكنه جاء على الأصل.
# وضف الناقة يضفها ضفا: حلبها بكفه كلها لغة في ضبها، كما في الصحاح، زاد
~~غيره: وذلك لضخم الضرع، ونقله الأزهري عن الكسائي، قال: ضببت الناقة أضبها
~~ضبا: إذا حلبتها بالكف، قال: وقال الفراء: هذا هو PageV12P338
~~الضف بالفاء. فأما الضب، فهو: أن تجعل إبهامك على الخلف، ثم ترد أصابعك على
~~الإبهام والخلف جميعا، وقال غيره: الضف: جمعك خلفيها بيدك إذا حلبتها، وقال
~~اللحياني: هو أن يقبض بأصابعه كلها على الضرع.
# وناقة ضفوف: كثيرة اللبن لا تحلب إلا بالكف.
# وكذا شاة ضفوف بينتا الضفاف، ومنه قوله:
# حلبانة ركبانة ضفوف ... تخلط بين وبر وصوف
# ويروى بالصاد، وقد تقدم.
# وضفة النهر، ويكسر: جانبه ومنه
# حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج: «فقدموه على ضفة النهر، فضربوا عنقه»
# اقتصر الجوهري على الكسر، وصوبه القتيبي، وقال الأزهري: الصواب الفتح،
~~والكسر لغة فيه.
# وضفتا الوادي، أو الحيزوم، ويكسر: جانباه عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يدعه «1» بضفتي حيزومه
# وقد استعاره علي رضي الله تعالى عنه للجفن، فقال:
# «فيقف ضفتي جفونه»
# أي: جانبيها.
# وضفة البحر: ساحله.
# والضفة من الماء: دفعته الأولى.
# وقال الأصمعي: دخلت في ضفة القوم، وضفضفتهم: أي جماعتهم ونقله الليث أيضا هكذا.
# وضفيفة من بقل: أي ضغيفة حكاه ابن السكيت، وذلك إذا كانت الروضة ناضرة
~~متخيلة، وتقدم عن أبي مالك أنه ضغيغة، بغينين معجمتين.
# وقال أبو سعيد: يقال: هو من ضفيفنا ولفيفنا كذا في النسخ، والصواب تقديم
~~لفيفنا، كما هو نص العباب، ويدل له قوله بعد: أي ممن نلفه بنا، ونضفه إلينا
~~إذا حزبته «2» الأمور أي: نابته واعترته. والضفافة، كسحابة: من لا عقل له
~~نقله الصاغاني.
# وضفه ضفا: جمعه وأنشد أبو مالك:
# فراح يحدوها على أكسائها ... يضفها ضفا على اندرائها
# أي يجمعها:
# وقال الفراء: ضف المصطلي ضفا: ضم ms07775 أصابعه وجمعها، فقربها من النار.
# وقال أبو عمرو: يقال: شاة ضفة الشخب: أي واسعته كما في اللسان والعباب.
# وقال أبو مالك: الضف بالضم: هنية تشبه القراد وهي غبراء في لونها رمداء
~~«3»، إذا لسعت شري الجلد بعد لسعتها ج: ضففة كقردة.
# ويقال: تضافوا: إذا كثروا واجتمعوا على الماء وغيره والصاد لغة فيه، وقال
~~أبو مالك: قوم متصافون: أي مجتمعون، قال غيلان:
# ما زلت بالعنف وفوق العنف ... حتى اشفتر الناس بعد الضف
# أي: تفرقوا بعد اجتماع، ونقل ابن سيده: تضافوا على الماء: إذا كثروا
~~عليه، عن يعقوب، وقال اللحياني: إنهم لمتضافون على الماء، أي: مجتمعون
~~مزدحمون عليه.
# وتضافوا أيضا: إذا خفت أحوالهم هكذا هو نص العباب، ومثله في سائر النسخ،
~~والصواب أموالهم، كما هو نص النوادر لأبي زيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# عين ضفوف، كصبور: كثيرة الماء، قال الطرماح:
# وتجود من عين ضفو ... ف الغرب مترعة الجداول
# وجمع ضفة الوادي، بالكسر: الضفاف، قال:
# يقذف بالخشب على الضفاف
# ورجل مضفوف، مثل مثمود: إذا نفذ ما عنده، نقله PageV12P339
~~الجوهري، وهو مجاز، هكذا حكاه اللحياني، وروى غيره:
# رجل مضفوف عليه.
# [ضوف]:
# المضوفة أهمله الجوهري هنا، وأورده في «ضيف» وفي العباب: هو الهم والحاجة
~~ويقال: لي إليك مضوفة: أي حاجة.
# وقال الأصمعي: المضوفة: الأمر يشفق منه، وأنشد لأبي جندب الهذلي:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري «1»
# كما في الصحاح. قلت: فإذن أصل المضوفة يائية، وفيه لغتان أخريان يأتي
~~ذكرهما قريبا، ونص الخليل وسيبويه على أن قياسها المضيفة، فهي شاذة قياسا
~~واستعمالا، كما بسطوه في شروح التسهيل والشافية وغيرهما، قال شيخنا:
# وقد وهم المصنف في إيرادها هنا، وتركها في الياء، فهما وهمان طالما اعترض
~~بما هو أدنى منهما على من هو أعلم منه بما يورده، عفا الله عنه.
# قلت: وكأنه قلد الصاغاني حيث أورده في العباب هكذا، ولم يورده في
~~التكملة، ولم يستدرك به، كأنه بدا له ما صوبه سيبويه والخليل، فتأمل ذلك،
~~وقول شيخنا:
# «وتركها في الياء» وهم؛ فإنه قد ذكره في «ضيف» ms07776 على ما سيأتي، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضاف عن الشيء ضوفا: عدل، كصاف صوفا، عن كراع، كذا في اللسان، وقد أهمله
~~الجماعة.
# [ضيف]
# الضيف يكون للواحد والجميع كعدل وخصم، قال الله تعالى: إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون
# «2» هكذا ذكروه على أن ضيفا قد يجوز أن يكون ههنا جمع ضائف الذي هو
~~النازل، فيكون من باب زور وصوم، فافهم وقد يجمع على أضياف، وضيوف، وضيفان
~~قال رؤبة:
# فإن تضيء نارك للعوافي ... لا يغشها جاري ولا أضيافي
# هذا التغاني عنك والتكافي
# وقال آخر:
# جفؤك «3» ذا قدرك للضيفان ... جفأ على الرغفان في الجفان
# وهي ضيف، وضيفة قال البعيث:
# لقى «4» حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن للضيافة أرشما
# هكذا أنشده الجوهري، وحرفه أبو عبيدة، فعزاه إلى جرير، والرواية:
# فجاءت بنز للنزالة أرشما
# ويروى: «من نزالة أرشما»: أي من ماء عبد «5» به رشوم وخطوط، ومعنى البيت:
~~أي ضافت قوما، فحبلت في غير دار أهلها.
# وقال أبو الهيثم: أراد بالضيفة هنا أنها حملته وهي حائض، يقال: ضافت
~~تضيف: إذا حاضت لأنها مالت من الطهر إلى الحيض وهي ضيفة: حائض.
# وضفته بالكسر أضيفه ضيفا وضيافة، بالكسر: أي نزلت عليه ضيفا، وملت إليه،
~~وقيل: نزلت به وصرت له ضيفا، وأنشد ابن بري للقطامي:
# تحيز عني خشية أن أضيفها ... كما انحازت الأفعى مخافة ضاربه «6»
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها-: «ضافها ضيف فأمرت له بملحفة صفراء».
# كتضيفته ومنه
# حديث النهدي:
# «تضيفت أبا هريرة سبعا»
# ، وقال الفرزدق:
PageV12P340
# وجدت الثرى فينا إذا التمس الثرى ... ومن هو يرجو فضله المتضيف
# هكذا أنشده الجوهري ويروى:
# ومنا خطيب لا يعاب وقائل ... ومن هو ...
# الخ «1».
# وفي اللسان تضيفته: سألته أن يضفني، وأتيته ضيفا، قال الأعشى:
# تضيفته يوما فأكرم مقعدي ... وأصفدني على الزمانة قائدا
# والضيف: فرس كان لبني تغلب من نسل الحرون قال مقاتل بن حني «2»:
# مقابل «للضيف» و«الحرون» ... محض وليس المحض كالهجين
# والضيف: علم من أعلام الأناسي.
# وقال أبو زيد: الضيف بالكسر: الجنب.
# وأبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن ضيفون، كسحنون الرصافي، من ms07777 رصافة
~~قرطبة روى عن أبي سعيد ابن الأعرابي وغيره، وضيفون: في أعلام المغاربة كثير.
# والمضيفة بفتح الميم ويضم: الهم والحزن هنا ذكره الجوهري على الصواب،
~~ونقل عن الأصمعي قال: ومنه المضوفة: وهو الأمر يشفق منه، وأنشد لأبي جندب
~~الهذلي:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري «3»
# ثم قال: قال أبو سعيد: هذا البيت يروى على ثلاثة أوجه، على: المضوفة
~~والمضيفة والمضافة.
# قلت: والأخير على أنه مصدر بمعنى الإضافة، كالكرم بمعنى الإكرام، ثم تصف
~~بالمصدر، فتأمل ذلك. والضيفن: الذي يجيء «*» مع الضيف، كما في الصحاح، وزاد
~~غيره متطفلا أي من غير دعوة، قال الجوهري: والنون زائدة، وهو فعلن، وليس
~~بفعيل، قال الشاعر:
# إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن ... فأودى بما تقرى الضيوف الضيافن
# وجعله سيبويه من «ضفن» وسيأتي ذكره.
# وضاف إليه: مال دنا، وكذا ضاف السهم عن الهدف:
# إذا عدل عنه، مثل صاف.
# وضافت الشمس تضيف: دنت للغروب، وقربت، كتضيف، وضيف.
# وفي الصحاح: تضيفت الشمس: مالت للغروب، وكذلك ضافت وضيفت، ومنه
# الحديث: «نهى عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب».
# وأضفته إليه: أملته قال امرؤ القيس:
# فلما دخلناه أضفنا ظهورنا ... إلى كل حاري جديد مشطب
# ويقال: أضاف إليه أمرا: أي أسنده واستكفاه، وفلان أضيفت إليه الأمور، وهو
~~مجاز، وكل ما أميل إلى شيء وأسند إليه فقد أضيف، وفي الحديث: «مضيف ظهره
~~إلى القبة».
# والنحويون يسمون الباء حرف الإضافة، وذلك أنك إذا قلت: مررت بزيد، فقد
~~أضفت مرورك إلى زيد بالباء.
# وفي الصحاح: إضافة الاسم إلى الاسم كقولك: غلام زيد فالغلام: مضاف، وزيد،
~~مضاف إليه، والغرض بالإضافة التخصيص والتعريف، ولهذا لا يجوز أن يضاف الشيء
~~إلى نفسه؛ لأنه لا يعرف نفسه، فلو عرفها لما احتيج إلى الإضافة.
# وفي العباب: إضافة الاسم إلى الاسم على ضربين:
# معنوية ولفظية.
# فالمعنوية: ما أفادت تعريفا، كقولك دار عمرو، أو تخصيصا، كقولك: غلام
~~رجل، ولا تخلو «4» في الأمر PageV12P341
~~العام من أن تكون بمعنى اللام، كقولك: مال زيد، أو بمعنى من، كقولك: خاتم فضة.
# واللفظية: أن ms07778 تضاف الصفة إلى مفعولها في قولك: هو ضارب زيد، وراكب فرس،
~~بمعنى ضارب زيدا وراكب فرسا، أو إلى فاعلها، كقولك: زيد حسن الوجه، بمعنى
~~حسن وجهه، ولا تفيد إلا تخفيفا في اللفظ، والمعنى كما «1» هو قبل الإضافة،
~~ولاستواء الحالين وصفت النكرة بهذه الصفة مضافة، كما وصفت بها مفصولة في قولك:
# مررت برجل حسن الوجه، وبرجل ضارب أخيه، ثم ذكر ما نقله الجوهري، وهو
~~قوله: والغرض بالإضافة ... إلى آخر العبارة.
# وأضفته من الضيافة أيضا: مثل ضيفته كلاهما بمعنى واحد، قاله أبو الهيثم،
~~وفي التنزيل: فأبوا أن يضيفوهما
# «2» وأنشد ثعلب لأسماء بن خارجة الفزاري يصف الذئب:
# ورأيت حقا أن أضيفه ... إذ رام سلمي واتقى حربي
# استعار له التضييف، وإنما يريد أنه أمنه وسالمه.
# وقال شمر: سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول:
# ضيفته: إذا أطعمته، قال: والتضييف «3»: الإطعام، قال أبو الهيثم: وقوله
~~عز وجل: فأبوا أن يضيفوهما
# قال:
# سألوهم الإضافة فلم يفعلوا، ولو قرئت: «أن يضيفوهما» كان صوابا.
# وأضفته إليه: ألجأته ومنه المضاف في الحرب، كما سيأتي.
# وأضفت منه: أشفقت وحذرت نقله الجوهري، زاد الزمخشري حذر المحاط «4» به،
~~وهو مجاز، وأنشد للنابغة الجعدي:
# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# وإنما غلب التأنيث لأنه لم يذكر الأيام، يقال: أقمت عنده ثلاثا بين يوم
~~وليلة، غلبوا التأنيث.
# وأضفت: عدوت، وأسرعت، وفررت عن ابن عباد، وهو المضيف للفار.
# وأضفت على الشي ء: أشرفت قاله العزيزي.
# ومن المجاز: هو يأخذ بيد المضاف وهو في الحرب:
# من أحيط به نقله الجوهري، وهو من أضفته إليه: إذا ألجأته، وأنشد لطرفة:
# وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضى- نبهته- المتورد
# وقال غيره: المضاف: هو الواقع بين الخيل والأبطال، وليس به قوة.
# ومن المجاز: ما هو إلا مضاف، وهو: الملزق بالقوم وليس منهم.
# وكذلك: الدعي بغير نسب.
# وكذلك المسند إلى من ليس منهم.
# والمضاف أيضا: الملجأ المحرج المثقل بالشر، قال البريق الهذلي:
# ويحمي المضاف إذا ما دعا ... إذا ما دعا اللمة الغيلم «5»
# والمستضيف: المستغيث نقله ابن عباد.
# وقال ابن ms07779 الأعرابي: استضاف من فلان إلى فلان: إذا لجأ إليه، وأنشد:
# ومارسني الشيب عن لمتي ... فأصبحت عن حقه مستضيفا PageV12P342
~~* ومما يستدرك عليه:
# ضيفه: أنزله منزلة الأضياف.
# والمضيف، كمحدث: صاحب المنزل، والنزيل: مضيف، كمعظم.
# والضائف: النازل، والجمع ضيف.
# والمضيفة، مفعلة: موضع الضيافة، وصاحبها المضايفي، حجازية.
# واستضافه: طلب إليه الضيافة، قال أبو خراش:
# يطير إذا الشعراء ضافت بحلبه «1»
# وأضاف إليه: مال ودنا، قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا:
# حتى أضاف إلى واد ضفادعه ... غرقى ردافى تراها تشتكي النشجا «2»
# وضافني الهم: نزل بي، قال الراعي:
# أخليد إن أباك ضاف وساده ... همان باتا جنبة ودخيلا «3»
# : أي بات أحد الهمين جنبه، وبات الآخر داخل جوفه.
# والمضيف: المضيق، لغة في الصاد، وقد تقدم.
# والمضوف: المحاط به الكرب، ومنه قول الهذلي «4»:
# أنت تجيب دعوة المضوف
# بني على لغة من قال في بيع: بوع.
# ويقال: هؤلاء ضيافي، بالكسر: جمع ضيف، ومنه قول جواس:
# ثم قد يحمدني الضي ... ف إذا ذم الضيافا
# قال ابن بري: والمستضاف أيضا بمعنى المضاف، قال جواس بن حيان الأزدي:
# ولقد أقدم في الرو ... ع وأحمي المستضافا
# والمضافة: الشدة.
# وضاف الرجل، وأضاف: خاف.
# وأضاف منه، وضاف: إذا أشفق منه، وفي حديث علي- رضي الله عنه-: «أن ابن
~~الكواء وقيس بن عباد جاءاه فقالا له: «أتيناك مضافين مثقلين»
# أي: خائفين.
# ومضائف الوادي: أحناؤه.
# والضيف: جانب «5» الجبل والوادي، وفي التهذيب:
# جانب الوادي.
# واستعار بعض الأغفال الضيف للذكر، فقال:
# حتى إذا وركت من أييري «6» ... سواد ضيفيه إلى القصير
# وتضايف الوادي: تضايق، نقله الجوهري، وأنشد:
# يتبعن عودا يشتكي الأظلا ... إذا تضايفن عليه انسلا
# أي: إذا صرن قريبا منه إلى جنبه، قال: والقاف فيه تصحيف.
# وتضايفه القوم: إذا صاروا بضيفيه.
# وتضايفت السبعان: تكنفاه.
# وتضايفت الكلاب الصيد، وتضايفت عليه.
# وضافه الهم، وكل ذلك مجاز.
# وناقة تضيف إلى صوت الفحل: أي إذا سمعته أرادت أن تأتيه، قال البريق
~~الهذلي:
# من المدعين إذا نوكروا ... تضيف «7» إلى صوته الغيلم PageV12P343
~~وتستعمل الإضافة في كلام بعضهم في كل شيء يثبت بثبوته آخر، كالأب والابن
~~والأخ والصديق، فإن كل ms07780 ذلك يقتضي وجوده وجود آخر، فيقال لهذه الأسماء:
~~الأسماء المتضايفة، نقله الراغب «1».
### ||| AUTO فصل الطاء
# المهملة مع الفاء
# [طحرف]:
# الطحرف، والطحرفة، بكسرهما أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد:
~~هما حسا «2» رقيق دون العصيدة.
# والرقيق من الزبد أيضا.
# والرقيق من السحاب أيضا، ثم إن الذي في سائر نسخ الكتاب إهمال الحاء، وفي
~~العباب والتكملة هما بالخاء المعجمة، ومثله نص المحيط، فليكن صوابا.
# [طحف]:
# الطحاف، كسحاب أهمله الجماعة، وهو:
# السحاب المرتفع الرقيق لغة في الخاء المعجمة عن ابن عديس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطحف: حب يكون باليمن يطبخ، قاله الليث، وقال الأزهري: هو الطهف بالهاء،
~~ولعل الحاء تبدل من الهاء.
# [طخف]:
# الطخف: الغم ويحرك، يقال: وجد على قلبه طخفا وطخفا: أي غما، واقتصر ابن
~~دريد «3» على الفتح.
# أو الطخف: شيء من الهم يغشي القلب نقله الجوهري.
# والطخف: اللبن الحامض ومنه قول الطرماح:
# لم «4» تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع
# والطخف: السحاب المرتفع الرقيق كالطخاف كسحاب، وكذلك الطحاف والطهاف.
# والطخاف ككتاب، وسحاب: السحاب الرقيق المرتفع الذي ترى السماء من خلاله
~~وبهما روي قول صخر الغي:
# أعيني لا يبقى على الدهر قادر ... بتيهورة تحت الطخاف العصائب «5»
# أو المكسورة في الرواية: جمع طخفة وفي اللسان أنه جمع طخف.
# والطخيفة: الخزيرة رواه أبو تراب عن بعض الأعراب، وكذلك اللخيفة،
~~والوخيفة.
# وأطخف الرجل: اتخذها هكذا في سائر النسخ على وزن أكرم، والصواب: اطخف
~~بتشديد الطاء، ففي المحيط: اطخفت طخيفة: أي اتخذتها.
# وأتان طخفاء: سوداء الأنف عن ابن عباد.
# وطخفة، بالكسر والفتح واقتصر الجوهري والصاغاني على الكسر: جبل أحمر طويل
~~حذاءه آبار «6» ومنهل ومنه قول الحارث بن وعلة الجرمي:
# خدارية صقعاء ألصق ريشها ... بطخفة يوم ذو أهاضيب ماطر
# وقال جرير:
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نخب
# قال الجوهري: ومنه، يوم طخفة لبني يربوع على قابوس «7» بن المنذر بن ماء
~~السماء قال الصاغاني، ولذلك قال جرير:
PageV12P344
# وقد جعلت يوما بطخفة خيلنا ... لآل أبي قابوس يوما مذكرا «1»
# وابن طخفة: صحابي، ويذكر في طهف» قريبا إن شاء ms07781 الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطخف، بالفتح: موضع كما في الفتح.
# [طرخف]:
# الطرخف، والطرخفة، بكسرهما أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي وأبو حاتم:
~~هما ما رق من الزبد وسال وهو الرخف أيضا، أو هو شر الزبد زاده أبو حاتم،
~~قال: والرخف كأنه سلح طائر. قلت: وكأنه الذي سبق للمصنف من الطخرف
~~والطخرفة، فإنهما مقلوبان من الطرخف، فتأمل.
# [طرف]:
# الطرف: العين، لا يجمع؛ لأنه في الأصل مصدر فيكون واحدا، ويكون جماعة،
~~قال الله تعالى: لا يرتد إليهم طرفهم
# «2» كما في الصحاح.
# أو هو: اسم جامع للبصر قاله ابن عباد، وزاد الزمخشري: لا يثنى ولا يجمع
~~لأنه مصدر، ولو جمع لم يسمع في جمعه أطراف، وقال شيخنا- عند قوله: لا
~~يجمع-: قلت: ظاهره، بل صريحه- لأنه لا يجوز جمعه، وليس كذلك، بل مرادهم أنه
~~لا يجمع وجوبا، كما في حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد» وبعد خروجه عن
~~المصدرية، وصيرورته اسما من الأسماء، لا يعتبر حكم المصدرية، ولا سيما ولم
~~يقصد به الوصف، بل جعله اسما، كما هو ظاهر وقيل: أطراف ويرد ذلك قوله تعالى:
# فيهن قاصرات الطرف
# «3» ولم يقل: «الأطراف» وروى القتيبي في حديث أم سلمة قالت لعائشة رضي
~~الله عنهما:
# «حماديات النساء غض الأطراف»
# قال: هو جمع طرف العين، أرادت غض البصر، وقد رد ذلك أيضا، قال الزمخشري:
~~ولا أكاد أشك في أنه تصحيف، والصواب:
# غض الإطراق أي: يغضضن من أبصارهن مطرقات راميات بأبصارهن إلى الأرض «4».
~~وقال الراغب: الطرف: تحريك الجفن، وعبر به عن النظر؛ إذ «2» كان تحريك
~~الجفن يلازمه النظر، وفي العباب: قوله تعالى: قبل أن يرتد إليك طرفك
# «5» قال الفراء: معناه قبل أن يأتيك الشيء من مد بصرك، وقيل:
# بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف، وقيل: بمقدار ما يبلغ البالغ إلى نهاية نظرك.
# والطرف أيضا: كوكبان يقدمان الجبهة، سميا بذلك لأنهما عينا الأسد،
~~ينزلهما القمر نقله الجوهري.
# والطرف: اللطم باليد على طرف العين، ثم نقل إلى الضرب على الرأس.
# والطرف: الرجل الكريم الآباء إلى الجد الأكبر.
# والطرف: منتهى كل شيء ومقتضى ms07782 سياق ابن سيده أنه الطرف، محركة، فلينظر.
# وبنو طرف: قوم باليمن لهم بقية الآن.
# والطرف بالكسر: الخرق الكريم الطرفين منا يريد الآباء والأمهات، وهو
~~مجاز. وقوله: منا، أي من بني آدم، واقتصر الجوهري على الكريم، ولم يقيد
~~بالطرفين، وقال:
# من الفتيان، زاد في اللسان: ومن الرجال ج: أطراف وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر:
# عليهن أطراف من القوم لم يكن ... طعامهم حبا بزغمة أسمرا
# يعني العدس، وزغمة: اسم موضع.
# والطرف أيضا: الكريم الطرفين من غيرنا وحينئذ ج:
# طروف لا غير.
# والطرف أيضا: الكريم من الخيل العتيق، قال الراغب: وهو الذي يطرف من
~~حسنه، فالطرف في الأصل هو المطروف، أي: المنظور، كالنقض «6» بمعنى المنقوض
~~«7»، وبهذا النظر قيل له: هو قيد النواظر، فيما يحسن حتى يثبت عليه النظر،
~~وهو مجاز.
PageV12P345
# أو الطرف: هو الكريم الأطراف من الآباء والأمهات وهذا قول الليث.
# أو هو نعت للذكور خاصة قاله أبو زيد ج: طروف وأطراف قال كعب بن مالك
~~الأنصاري:
# فخبرهم بأنا قد جنبنا ... عتاق الخيل والبخت الطروفا
# أو هو المستطرف الذي ليس من نتاج صاحبه نقله الليث وهي بهاء قال العجاج:
# وطرفة شدت دخالا مدمجا ... جرداء مسحاج تباري مسحجا
# وقال الليث: وقد يصفون بالطرف، والطرفة النجيب والنجيبة، على غير استعمال
~~في الكلام، وقال الكسائي:
# فرس طرفة بالهاء للأنثى: صارمة «1»، وهي الشديدة.
# والطرف أيضا: ما كان في أكمامه من النبات قاله ابن عباد.
# والطرف أيضا: الحديث المستفاد من المال، ويضم، كالطارف والطريف والمطرف
~~الأخير كمحسن، وهو خلاف التالد والتليد.
# ويقولون: ماله طارف ولا تالد، ولا طريف ولا تليد، فالطارف والطريف: ما
~~استحدثت من المال واستطرفته، والتالد والتليد: ما ورثته من الآباء قديما.
# والطرف أيضا: الرجل لا يثبت على صحبة أحد؛ لملله.
# وفي الصحاح: رجل طرف: لا يثبت على امرأة ولا صاحب، غير أنه ضبطه ككتف،
~~وهو القياس، ومثله في العباب.
# والطرف أيضا: الجمل ينتقل من مرعى إلى مرعى لا يثبت على رعي واحد، وهذا
~~أيضا الصواب فيه الطرف، ككتف.
# ورجل طرف في نسبه بالكسر: أي حديث ms07783 الشرف لا قديمه كأنه مخفف من طرف،
~~ككتف. والطرف أيضا: الرغيب العين الذي لا يرى شيئا إلا أحب أن يكون له.
# ويقال: امرأة طرف الحديث بالكسر، أي: حسنته يستطرفه كل من سمعه.
# والطرف بالضم: جمع طراف وطريف ككتاب وأمير، وهما بمعنى المال المستحدث،
~~وذكر طرافا هنا ولم يذكره مع نظائره التي تقدمت، وهو قصور لا يخفى، وسنورده
~~في المستدركات.
# والطرفة، بالفتح: نجم.
# وفي الصحاح: الطرفة: نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها
~~وقد ذكر لها الأطباء أسبابا وأدوية.
# وسمة لا أطراف لها، إنما هي خط.
# والطرفاء: شجر، وهي أربعة أصناف، منها: الأثل وقال أبو حنيفة: الطرفاء من
~~العضاه، وهدبه مثل هدب الأثل، وليس له خشب، وإنما يخرج عصيا سمحة في
~~السماء، وقد تتحمض به الإبل إذا لم تجد حمضا غيره، قال: وقال أبو عمرو:
~~الطرفاء: من الحمض، الواحدة طرفاءة، وطرفة محركة قال سيبويه: الطرفاء واحد
~~وجميع، والطرفاء: اسم للجمع، وقيل: واحدتها طرفاءة، وفي المحكم: الطرفة:
# شجرة، وهي الطرف، والطرفاء: جماعة الطرفة، وقال ابن جني: من قال: «طرفاء»
~~فالهمزة عنده للتأنيث، وأما الهمزة على قوله فزائدة لغير التأنيث «2».
# قال أبو عمرو: وبها لقب طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة
~~بن قيس بن ثعلبة الحصن واسمه عمرو وهكذا صرح به الجوهري أيضا أو لقب بقوله:
# لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ... ولا أميريكما بالدار إذ وقفا
# كما في العباب.
# وفي الشعراء طرفة الخزيمي هكذا في النسخ، وفي PageV12P346
~~العباب الخزمي من بني خزيمة بن رواحة بن قطيعة بن عبس بن بغيض «1».
# وطرفة العامري، من بني عامر بن ربيعة.
# وطرفة بن ألائة بن نضلة الفلتان بن المنذر بن سلمى ابن جندل بن نهشل بن
~~دارم الدارمي.
# وطرفة بن عرفجة بن أسعد بن كرب التيمي «2» الصحابي رضي الله عنه، وهو
~~الذي أصيب أنفه يوم الكلاب، فاتخذها «3» من ورق، فأنتن فرخص له في الذهب.
# وقيل: الذي أصيب أنفه هو والده عرفجة، وفيه خلاف، تفرد عنه حفيده عبد
~~الرحمن بن ms07784 طرفة بن عرفجة.
# ومسجد طرفة بقرطبة. م معروف، وإليه نسب محمد بن أحمد [بن] «4» مطرف
~~الطرفي الكناني، إمام هذا المسجد، أخذ عن مكي، واختصر تفسير ابن جرير، قاله
~~الحافظ.
# وتميم بن طرفة: محدث.
# وامرأة مطروفة بالرجال: إذا طمحت عينها إليهم وتصرف بصرها «5» فلا خير
~~فيها، وهو مجاز، قال الحطيئة:
# وما كنت مثل الكاهلي وعرسه ... بغى الود من مطروفة العين طامح «6»
# وقال طرفة بن العبد:
# إذا نحن قلنا: أسمعينا، انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد «7»
# وقيل: امرأة مطروفة: تطرف الرجال، أي: لا تثبت على واحد، وضع المفعول فيه
~~موضع الفاعل، وقال الأزهري:
# هذا التفسير مخالف لأصل الكلمة، والمطروفة من النساء:
# التي قد طرفها حب الرجال، أي: أصاب طرفها، فهي تطمح وتشرف لكل من أشرف
~~لها، ولا تغض طرفها، كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود، ولذلك سميت مطروفة أو
~~المعنى: كأن عينها طرفت، فهي ساكنة، وقال أبو عمرو: يقال: هي مطروفة العين
~~بهم: إذا كانت لا تنظر إلا إليهم وقال ابن الأعرابي: مطروفة: منكسرة العين،
~~كأنها طرفت عن كل شيء تنظر إليه، وأنشد الأصمعي:
# ومطروفة العينين خفاقة «8» الحشى ... منعمة كالريم طابت فطلت
# ومطروف: علم من أعلام الأناسي.
# ويقال: جاء بطارفة عين إذا جاء بمال كثير نقله الجوهري، وكذلك جاء
~~بعائرة، وهو مجاز.
# وقولهم: هو بمكان لا تراه الطوارف: أي العيون جمع طارفة.
# والطوارف من السباع: التي تستلب الصيد قال ذو الرمة يصف غزالا:
# تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر ... أو يافع من فرندادين ملموم
# والطوارف من الخباء: ما رفعت من جوانبه ونواحيه للنظر إلى خارج.
# وقيل: هي حلق مركبة في الرفوف، وفيها حبال تشد بها إلى الأوتاد.
# وطرفه عنه يطرفه: إذا صرفه ورده ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# إنك والله لذو ملة ... يطرفك الأدنى عن الأبعد
# يقول: يصرف بصرك عنه، أي تستطرف الجديد، وتنسى القديم، كذا في الصحاح،
~~قال ابن بري: والصواب في إنشاده:
# يطرفك الأدنى عن الأقدم
# «9» قال: وبعده:
PageV12P347
# قلت لها: بل أنت معتلة ... في الوصل يا هند لكي تصرمي ms07785
# وفي حديث نظر الفجأة: «وقال: اطرف بصرك»
# أي اصرفه عما وقع عليه، وامتد إليه، ويروى بالقاف.
# وطرف بصره يطرفه طرفا: إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر كما في الصحاح.
# أو طرف بعينه: حرك جفنيها وفي المحكم: طرف يطرف طرفا: لحظ، وقيل: حرك
~~شفره ونظر.
# والطرف: تحريك الجفون في النظر، يقال: شخص بصره فما يطرف. المرة الواحدة
~~منه طرفة يقال: أسرع من طرفة عين، وما يفارقني طرفة عين.
# وطرف عينه يطرفها طرفا: أصابها بشيء كثوب أو غيره فدمعت.
# وقد طرفت، كعني أصابتها طرفة، وطرفها الحزن والبكاء.
# وقال الأصمعي: طرفت عينه فهي مطروفة تطرف طرفا:
# إذا حركت جفونها بالنظر والاسم الطرفة، بالضم.
# ويقال: ما بقيت منهم عين تطرف: أي ماتوا وقتلوا كذا في النسخ، والصواب:
~~أو قتلوا، كما في العباب، وهو مجاز.
# والطرفة، بالضم: الاسم من الطريف والمطرف والطارف، للمال المستحدث وقد
~~تقدم ذكره، فإعادته ثانيا تكرار لا يخفى.
# والطريف كأمير: ضد القعدد وفي الصحاح: الطريف في النسب: الكثير الآباء
~~إلى الجد الأكبر، وهو نقيض القعدد، وفي المحكم: رجل طرف وطريف: كثير الآباء
~~إلى الجد الأكبر، ليس بذي قعدد وقد طرف، ككرم فيهما طرافة، قال الجوهري:
~~وقد يمدح به، وقال ابن الأعرابي:
# الطريف: هو المنحدر في النسب، قال: وهو عندهم أشرف من القعدد، وقال
~~الأصمعي: فلان طريف النسب، والطرافة فيه بينة، وذلك إذا كان كثير الآباء
~~إلى الجد الأكبر.
# والطريف: الغريب الملون من الثمر، وغيره مما يستطرف به، عن ابن الأعرابي.
# وأبو تميمة. طريف- كأمير- ابن مجالد الهجيمي، وقوله: كأمير مستدرك، تابعي
~~عن أهل البصرة، يروي عن أبي موسى وأبي هريرة، روى عنه ابن حكيم «1» الأثرم،
~~مات سنة 95 وقيل: سنة 97 وثق أورده ابن حبان هكذا في كتاب الثقات أو صحابي
~~نقله الصاغاني في العباب، واقتصر عليه، ولم أجد من ذكره في معاجم الصحابة
~~غيره، فانظره.
# وطريف بن تميم العنبري: شاعر نقله الصاغاني.
# وطريف بن شهاب ويقال: طريف بن سليمان «2»، ويقال: ابن سعد، ويقال: طريف
~~الأشل، أبو سفيان السعدي يختلفون «3» في صفاته، قال ms07786 الدارقطني: ضعيف وقال
~~أحمد ويحيى: ليس بشي ء، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: متهم
~~في الأخبار، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، وقد روى عن الحسن
~~وأبي نضرة، هكذا ذكره الذهبي في الديوان «4»، وابن الجوزي في الضعفاء، ونبه
~~عليه أبو الخطاب بن دحية في كتابه العلم المشهور.
# وقد بقي على المصنف أمران:
# أولا: فإنه اقتصر على طريف بن مجالد في التابعين، وترك غيره مع أن في
~~الموثقين منهم جماعة ذكرهم ابن حبان وغيره، منهم: طريف بن يزيد الحنفي عن
~~أبي موسى، وطريف العكي، عن علي، وطريف البزار «5»، عن أبي هريرة، وطريف
~~يروي عن ابن عباس، ومن أتباع التابعين: محمد بن طريف وأخوه موسى، رويا عن
~~أبيهما، عن علي.
# وثانيا: فإنه اقتصر في ذكر الضعفاء على واحد، وفي الضعفاء والمجاهيل من
~~اسمه طريف عدة، منهم: طريف PageV12P348
~~بن سليمان، أبو عاتكة، عن أنس، وطريف بن زيد الحراني، عن ابن جريج، وطريف
~~بن عبد الله «1» الموصلي، وطريف بن عيسى الجزري «2»، وطريف بن يزيد، وطريف
~~الكوفي «3»، وغيرهم ممن ذكرهم الذهبي وابن الجوزي، فتأمل.
# والطريفة من النصي كسفينة: إذا ابيض ويبس، أو هو منه إذا اعتم وتم وكذلك
~~من الصليان، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وقال غيره: الطريفة من النبات: أول الشيء يستطرفه المال فيرعاه كائنا ما
~~كان، وسميت طريفة؛ لأن المال يطرفه إذا لم يجد بقلا، وقيل: لكرمها
~~وطرافتها، واستطراف المال إياها «4».
# وأطرفت الأرض: كثرت طريفتها.
# وأرض مطروفة: كثيرتها وقال أبو زياد: الطريفة: خير الكلإ إلا ما كان من
~~العشب، قال: ومن الطريفة: النصي والصليان والعنكث والهلتى والسحم والثغام،
~~فهذه الطريفة، قال عدي بن الرقاع في فاضل المرعى يصف ناقعة:
# تأبدت حائلا في الشول واطردت ... من الطرائف في أوطانها لمعا
# وطريفة، كجهينة: ماءة بأسفل أرمام لبني جذيمة، كذا في العباب. قلت: وهي
~~نقر يستعذب لها الماء ليومين أو ثلاثة من أرمام، وقيل: هي لبني خالد بن
~~نضلة بن جحوان بن فقعس، قال المرار الفقعسي:
# وكنت حسبت طيب تراب نجد ... وعيشا ms07787 بالطريفة لن يزولا
# وطريفة بن حاجز «5» قيل: إنه صحابي كتب إليه أبو بكر في قتل الفجاءة
~~السلمي، وقد غلط فيه بعض المحدثين فجعله طريفة بنت حاجز، وقال: إنها تابعية
~~لم ترو، ورد عليه الحافظ، فقال: إنما هو رجل مخضرم من هوازن، ذكره سيف في
~~الفتوح.
# وطريف كزبير: ع، بالبحرين كانت فيه وقعة.
# وطريف: اسم رجل، وإليه نسبت الطريفيات من الخيل المنسوبة.
# وطريف كحذيم: ع، باليمن كما في المعجم.
# والطرائف: بلاد قريبة من أعلام صبح، وهي جبال متناوحة كما في العباب، وهي
~~لبني فزارة.
# والطرف، محركة: الناحية من النواحي، ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرها،
~~قاله الراغب.
# وأيضا: طائفة من الشيء نقله الجوهري.
# وأيضا: الرجل الكريم الرئيس والأطراف الجمع من ذلك، فمن الأول قوله عز
~~وجل: ليقطع طرفا من الذين كفروا
# «6» أي: قطعة، وفي الحديث: «أطراف النهار:
# ساعاته»
# وقال أبو العباس: أراد: طرفيه فجمع، ومن الثاني قول الفرزدق:
# واسأل بنا وبكم إذا وردت منى ... أطراف كل قبيلة من يمنع؟ «7»
# والأطراف من البدن: اليدان والرجلان والرأس وفي اللسان: الطرف: الشواة،
~~والجمع أطراف.
# ومن المجاز: أطراف الأرض: أشرافها، وعلماؤها وبه فسر قوله تعالى: أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها*
# «8» معناه موت علمائها، وقيل: موت أهلها، ونقص ثمارها، وقال ابن عرفة: من
~~أطرافها*
# : أي نفتح ما حول مكة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الأزهري: أطراف
~~الأرض: نواحيها، ونقصها من أطرافها: موت علمائها، فهو من غير هذا، قال:
~~والتفسير على القول الأول «9».
PageV12P349
# والأطراف منك: أبواك وإخوتك وأعمامك، وكل قريب لك محرم كما في الصحاح،
~~وأنشد أبو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح
# هكذا فسر أبو زيد الأطراف، وقال غيره: جمعهما أطرافا؛ لأنه أراد أبويه
~~ومن اتصل بهما من ذويهما.
# وقال ابن الأعرابي: قولهم: لا يدري أي طرفيه أطول: أي ذكره ولسانه وهو
~~مجاز، ومنه
# حديث قبيصة بن جابر: «ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن العاص»
# يريد أمضى لسانا منه أو ms07788 نسب أبيه وأمه في الكرم، والمعنى لا يدرى أي
~~والديه أشرف، هكذا قاله الفراء، وقيل: معناه لا يدري أي نصفيه أطول؟ الطرف
~~الأسفل أم الطرف الأعلى، فالنصف الأسفل طرف، والنصف الأعلى طرف، والخصر: ما
~~بين منقطع الضلوع إلى أطراف الوركين، ذلك نصف البدن، والسوأة بينهما، كأنه
~~جاهل لا يدري أي طرفي نفسه أطول، وقيل: الطرفان: الفم والأست أي:
# لا يدري أيهما أعف.
# وحكى ابن السكيت عن أبي عبيدة «1» قولهم: لا يملك طرفيه: أي فمه واسته
~~إذا شرب الدواء، أو الخمر فقاءهما وسكر كما في الصحاح، ومنه قول الراجز:
# لو لم يهوذل طرفاه لنجم ... في صدره مثل قفا الكبش الأجم
# يقول: إنه لولا أنه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي أكل ما هو أغلظ
~~وأضخم من قفا الكبش الأجم، وفي حديث طاوس أن رجلا واقع الشراب الشديد،
~~فسقي، فضري، فلقد رأيته في النطع وما «2» أدري أى طرفيه أسرع» أراد حلقه
~~ودبره، أي أصابه القيء والإسهال، فلم أدر أيهما أسرع خروجا من كثرته. ومن
~~المجاز: جاء بأطراف العذارى: أطراف العذارى: ضرب من العنب أبيض رقاق يكون
~~بالطائف، يقال: هذا عنقود من الأطراف، كذا في الأساس، وفي اللسان: أسود
~~طوال كأنه البلوط، يشبه بأصابع العذارى المخضبة لطوله، وعنقوده نحو الذراع.
# وذو الطرفين: ضرب من الحيات السود لها إبرتان، إحداهما في أنفها، والأخرى
~~في ذنبها يقال: إنها تضرب بهما فلا تطني الأرض.
# والطرفات، محركة: بنو عدي بن حاتم الطائي قتلوا بصفين مع علي كرم الله
~~وجهه وهم: طريف كأمير، وطرفة محركة ومطرف كمحدث.
# قلت: وفي بني طيى ء: طريف بن مالك بن جدعان، الذي مدحه امرؤ القيس: بطن.
# وابن أخيه: طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك.
# وطريف بن حيي بن عمرو بن سلسلة، وغيرهم.
# وطرفت الناقة، كفرح طرفا: إذا رعت أطراف المرعى، ولم تختلط بالنوق،
~~كتطرفت نقله الجوهري، وأنشد الأصمعي:
# إذا طرفت في مرتع بكراتها ... أو استأخرت عنها الثقال القناعس «3»
# والطرف، ككتف: ضد القعدد والصحاح: نقيض القعدد، وفي المحكم: رجل طرف: ms07789
~~كثير الآباء إلى الجد الأكبر، ليس بذي قعدد، وقد طرف طرافة، والجمع:
# طرفون، وأنشد ابن الأعرابي في كثير الآباء في الشرف للأعشى:
# أمرون ولادون كل مبارك ... طرفون لا يرثون سهم القعدد
# والطرف أيضا: من لا يثبت على امرأة ولا صاحب نقله الجوهري.
PageV12P350
# والطرف «1» أيضا: ع، على ستة وثلاثين ميلا من المدينة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، قاله الواقدي.
# وناقة طرفة، كفرحة: لا تثبت على مرعى واحد نقله الجوهري، وقال الأصمعي:
~~ناقة طرفة: إذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة.
# وقال ابن الأعرابي: الطرفة من الإبل: التي تحات مقدم فيها هرما كما في
~~العباب.
# وفي الحديث: كان إذا اشتكى أحد من أهل «2» بيته لم تزل البرمة على النار
# ونص اللسان: لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه: أي البرء أو الموت
~~أي، حتى يفيق من علته أو يموت، وإنما جعل هذين طرفيه لأنهما غايتا أمر
~~العليل في علته، فالمراد بالطرف هنا: غاية الشيء ومنتهاه وجانبه.
# والطراف ككتاب: بيت من أدم ليس له كفاء، وهو من بيوت الأعراب، ومنه
# الحديث: «كان عمرو لمعاوية كالطراف الممدد
# ، وقال طرفة بن العبد:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد
# والطراف أيضا: ما يؤخذ من أطراف الزرع نقله ابن عباد.
# والطراف أيضا: السباب وهو ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة والتعريض
~~والتلويح والإيماء دون التصريح، وذلك أحلى وأخف وأغزل، وأنسب من أن يكون
~~مشافهة وكشفا، ومصارحة وجهرا.
# ويقال: توارثوا المجد طرافا: أي عن شرف عن ابن عباد، وهو نقيض التلاد،
~~وقد أغفله عند نظائره.
# والمطراف: الناقة التي لا ترعى مرعى حتى تستطرف غيره عن الأصمعي.
# والمطرف كمكرم هكذا في سائر النسخ، والصواب:
# كمنبر ومكرم، كما في الصحاح والعباب واللسان، فالاقتصار على الضم قصور
~~ظاهر، وهو: رداء من خز مربع ذو أعلام ج: مطارف وقال الفراء: المطرف من
~~الثياب:
# الذي جعل في طرفيه علمان، والأصل مطرف بالضم، فكسروا الميم؛ ليكون أخف،
~~كما قالوا: مغزل، وأصله مغزل، من أغزل: أي أدير، وكذلك المصحف والمجسد،
~~ونقل ms07790 الجوهري عن الفراء ما نصه: أصله الضم؛ لأنه في المعنى مأخوذ من أطرف،
~~أي: جعل في طرفيه «3» العلمان، ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه. قلت: وقد روي
~~أيضا بفتح الميم، نقله ابن الأثير في تفسير
# حديث:
# «رأيت على أبي هريرة مطرف خز»
# فهو إذا مثلث، فافهم ذلك.
# وطراف كشداد: علم.
# ويقال: أطرف البلد: إذا كثرت طريفته وقد مر ذكرها.
# وأطرف الرجل: طابق بين جفنيه عن ابن عباد.
# وأطرف فلانا: أعطاه ما لم يعط «4» أحد قبلك هكذا في سائر النسخ، والصواب
~~ما لم يعطه «5» أحدا قبله، كما هو نص اللسان.
# ويقال: أطرفت فلانا: أي أعطيته شيئا لم يملك مثله، فأعجبه.
# والاسم الطرفة، بالضم قال بعض اللصوص بعد أن تاب:
# قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا ... بر العراق، وينسوا طرفة اليمن
# ومطرف، كمكرم: لقب عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، لقب به لحسنه:
~~وكنيته أبو محمد، ويلقب أيضا بالديباج لجماله، روى عن أبيه.
# ويقال: فعلته في مطرف الأيام، كمعظم، وفي مستطرفها أي: في مستأنفها نقله
~~الجوهري والصاغاني.
# والمطرف، كمعظم، من الخيل: الأبيض الرأس والذنب وسائر جسده يخالف ذلك أو
~~أسودهما وسائره مخالف ذلك كلا القولين نقلهما الجوهري، وقال ابو PageV12P351
~~عبيدة: من الخيل أبلق مطرف، وهو الذي رأسه أبيض، وكذلك إذا كان ذنبه ورأسه
~~أبيضين، فهو أبلق مطرف.
# والمطرفة بهاء: الشاة اسود طرف ذنبها وسائرها أبيض نقله الجوهري، أو هي
~~البيضاء أطراف الأذنين وسائرها أسود، أو سوداؤهما وسائرها أبيض.
# وطرف فلان تطريفا: إذا قاتل حول العسكر؛ لأنه يحمل على طرف منهم فيردهم
~~إلى الجمهور، كما في الصحاح، وفي المحكم: قاتل على أقصاهم وناحيتهم وبه سمي
~~الرجل مطرفا وقيل: المطرف: هو الذي يقاتل أطراف الناس.
# وطرف البعير ذهبت سنه هرما.
# وطرف على الإبل: رد على أطرافها.
# وطرف الخيل تطريفا: رد أوائلها على أواخرها، وقول ساعدة الهذلي:
# مطرف وسط أولى الخيل معتكر ... كالفحل قرقر وسط الهجمة القطم «1»
# يروى بكسر الراء وبفتحها، ومعنى الكسر: الذي يرد أطراف الخيل والقوم،
~~وروى الجمحي بفتحها، أي مردد في الكرم.
# وقال ms07791 المفضل: التطريف: أن يرد الرجل على أخريات أصحابه، يقال: طرف عنا
~~هذا الفارس، قال متمم رضي الله عنه:
# وقد علمت أولى المغيرة أننا ... نطرف خلف الموقصات «2» السوابقا
# وطرفت المرأة بنانها: إذا خضبت أطراف أصابعها بالحناء.
# ومطرف بن عبد الله بن مطرف كمحدث ابن سليمان بن يسار، مولى ميمونة
~~الهلالية، أبو مصعب الهلالي، ثم اليساري المدني الفقيه شيخ البخاري مات سنة
~~عشرين ومائتين «3»، قيل: مولده سنة سبع وثلاثين ومائة. ومطرف بن عبد الله
~~بن الشخير بن عوف بن كعب العامري الحرشي، أبو عبد الله البصري تابعي ثقة
~~عابد فاضل، يقال: ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يروي عن أبيه
~~وأبي هريرة، ومات عمر وهو ابن عشرين سنة، روى عنه قتادة وأبو التياح، مات
~~بعد طاعون الجارف سنة تسع وستين، وقيل سبع وثمانين، وكان أكبر من الحسن
~~بعشرين سنة، كذا في الثقات لابن حبان، وفي أسماء رجال الصحيح مات سنة خمس
~~وتسعين، فانظره.
# ومطرف بن طريف الكوفي، أبو بكر الحارثي مات سنة ثلاث، وقيل: إحدى، وقيل:
~~اثنتين وأربعين ومائة.
# ومطرف بن معقل يروي عن ثابت [البناني] «4».
# ومطرف بن مازن أبو أيوب الصنعاني الكناني، قاضي اليمن، يروي عن معمر وابن
~~جريج «5» محدثون وقد ضعف الأخيران.
# وفاته من ثقات التابعين: مطرف بن عوف الذي يروي عن أبي ذر.
# ومطرف بن مالك الذي روى عنه محمد بن سيرين.
# ومطرف العامري الذي روى عنه سعيد بن هند، ذكرهم ابن حبان في الثقات.
# واطرفت الشي ء، كافتعلت: اشتريته حديثا يقال: بعير مطرف، نقله الجوهري،
~~وأنشد لذي الرمة:
# كأنني من هوى خرقاء مطرف ... دامي الأظل بعيد السأو مهيوم «6»
# أراد أنه من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا، فلا يزال يحن إلى ألافه،
~~قال ابن بري: المطرف: الذي اشتري من بلد آخر، فهو ينزع إلى وطنه.
# واختضبت المرأة تطاريف: أي أطراف أصابعها نقله الصاغاني.
# واستطرفه: عده طريفا نقله الجوهري.
PageV12P352
# واستطرف الشي ء: استحدثه نقله الجوهري أيضا، ومنه المال المستطرف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطرف من العين: الجفن.
# والطرف: ms07792 إطباق الجفن على الجفن.
# وطرف يطرف طرفا: لحظ، وقيل: حرك شفره ونظر.
# وطرفه يطرفه، وطرفه، كلاهما: إذا أصاب طرفه، والاسم الطرفة.
# وعين طريف: مطروفة.
# والطرف، بالكسر من الخيل: الطويل القوائم «1» والعنق، المطرف الأذنين.
# وتطريف الأذنين: تأليلهما، وهو دقة أطرافهما.
# وقال خالد بن صفوان: خير الكلام ما طرفت معانيه، وشرفت مبانيه، والتذه
~~آذان سامعيه.
# وطراف: جمع طريف، كظريف وظراف، أو طارف، كصاحب وصحاب، أو لغة في الطريف،
~~وبكل منها فسر قول الطرماح:
# فدى لفوارس الحيين غوث ... وزمان التلاد مع الطراف
# والوجه الأخير أقيس؛ لاقترانه بالتلاد.
# وأطرفه: أفاده المال الطارف، وأنشد ابن الأعرابي:
# تئط وتأدوها الإفال مربة ... بأوطانها من مطرفات الحمائل
# قال: مطرفات: أطرفوها غنيمة من غيرهم.
# ورجل متطرف: لا يثبت على أمر.
# وطرفه عنا شغل: حبسه.
# وطرفه: إذا طرده، عن شمر.
# واستطرفت الإبل المرتع: اختارته، وقيل: استأنفته.
# والطريف- الذي هو نقيض القعدد- يجمع على طرف، بضمتين، وطرف بضم ففتح،
~~وطراف كرمان، الأخيران شاذان، ومن الأول قول الأعشى:
# هم الطرف البادو العدو، وأنتم ... بقصوى ثلاث تأكلون الوقائصا «2»
# هكذا فسره ابن الأعرابي.
# والإطراف: كثرة الآباء.
# وقال اللحياني: هو أطرفهم: أي أبعدهم من الجد الأكبر.
# قال ابن بري: والطرفي- في النسب-: مأخوذ من الطرف، وهو البعد، والقعدي
~~أقرب نسبا إلى الجد من الطرفي، قال: وصحفه ابن ولاد، فقال: الطرقي بالقاف.
# وفي حديث عذاب القبر: «كان لا يتطرف من البول»
# أي لا يتباعد، من الطرف «3».
# وتطرف على القوم: أغاز.
# وتطرف الشي ء: صار طرفا.
# والأطراف: الأصابع «4»، ولا تفرد الأطراف إلا بالإضافة، كقولك: أشارت
~~بطرف إصبعها، وأنشد الفراء:
# يبدين أطرافا لطافا عنمه «5»
# قال الأزهري: جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد، ولذلك قال: عتمه، وفي
~~الحديث: «إن إبراهيم عليه السلام جعل في سرب وهو طفل، وجعل رزقه في أطرافه»
# أي: كان يمص أصابعه، فيجد فيها ما يغذيه.
# وطرف الشي ء، وتطرفه: اختاره، قال سويد العكلي:
# أطرف أبكارا كأن وجوهها ... وجوه عذارى حسرت أن تقنعا
# وكل مختار: طرف، محركة، والجمع أطراف، قال:
PageV12P353
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح «1»
# وقال ابن ms07793 سيده: عنى بأطراف الأحاديث ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة
~~والتعريض والتلويح.
# وطرائف الحديث: مختاره أيضا كأطرافه، قال:
# أذكر من جارتي ومجلسها ... طرائفا من حديثها الحسن
# ومن حديث يزيدني مقة ... ما لحديث الموموق من ثمن
# والطرف، محركة: اللحم.
# ويقال: فلان فاسد الطرفين: إذا كان خبيث اللسان والفرج.
# وقد يكون طرفا الدابة: مقدمها ومؤخرها، قال حميد بن ثور يصف ذئبا وسرعته.
# ترعى طرفيه يعسلان كلاهما ... كما اهتز عود الساسم المتتابع «2»
# قال ابن سيده: والطرفان في المديد: حذف ألف فاعلاتن ونونها، هذا قول
~~الخليل، وإنما حكمه أن يقول:
# التطريف: حذف ألف فاعلاتن ونونها، أو يقول: الطرفان:
# الألف والنون المحذوفتان من فاعلاتن.
# وتطرفت الشمس: دنت للغروب، قال:
# دنا وقرن الشمس قد تطرفا
# والمطرف، كمنبر ومقعد: لغتان في المطرف، كمحسن.
# قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر- وقد قدم من سفر-: هل وراءك طريفة
~~خبر تطرفنا به؟ يعني خبرا جديدا، ومغربة خبر: مثله «3».
# والطرفة والأطروفة، بضمهما: كل شيء استحدثته فأعجبك، وهو الطريف. ورجل
~~طريف بين الطرافة: ماض هش.
# والطرفاء: منبت الطرفة، وبه سميت القرية بقرب مصر، وقد رأيتها.
# والطريفات «4»، بالضم: موضع، قال:
# ترعى سميراء إلى أعلامها ... إلى الطريفات إلى أهضامها «5»
# وناقة مستطرفة: طرفة.
# وطرفة المجاشعي: أخو الفرزدق.
# وجزيرة طريف: مدينة عظيمة قرب الأندلس.
# وطريفة الكاهنة ستذكر مع شق.
# وطرفة بالضم، الكرجية: حدثت عن المفضل بن أبي حرب، وعنها ابن السمعاني.
# والطرفي، بضم ففتح: أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد أحمد الأديب حدث
~~بأصبهان.
# وبالفتح: طريف بن أحمد الطريفي، ذكره حمزة في تاريخه.
# وأحمد بن ناصر بن طعان، أبو العباس الطريفي البصروي الدمشقي، وابناه عبد
~~الرحمن وعبد الله، روى عن الخشوعي، وروى أحمد عن الخضر بن طاوس.
# وقد سموا مطرفا، كمنبر، منهم: مطرف بن سعد بن مطرف، وأخوه عبد الوهاب،
~~سمعا من يونس بن يحيى الهاشمي بمكة، ذكرهما ابن سليم في تاريخه.
# وأبو جعفر محمد بن هارون بن مطرف «6» - كمعظم- المطرفي «6» عن أبي الأزهر
~~العبدي.
# وأبو أحمد محمد بن إبراهيم بن مطرف المطرفي الأستراباذي، عن أبي سعيد
~~الأشج ms07794 «7».
PageV12P354
# [طرهف]:
# المطرهف، كمشمعل: الحسن التام من الرجال نقله الجوهري وغيره، وأنشد
~~للراجز:
# تحب منا مطرهفا «1» فوهدا ... عجزة شيخين غلاما أمردا
# كذا في الصحاح، ويروى: «غلاما أسودا» ويروى:
# «يسمى الأسودا».
# [طعسف]:
# الطعسفة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# هي لغة مرغوب عنها ومعناه: الخبط بالقدم. قلت: ولذا أهمله الجوهري، وما
~~أدق نظره رحمه الله تعالى.
# وقال ابن دريد: يقال: مر يطعسف في الأرض: إذا مر يخبطها ونقله الأزهري
~~أيضا هكذا.
# [طغف]:
# طغفة، بالغين المعجمة أهمله الجماعة ابن قيس الغفاري: صحابي من أهل
~~الصفة، وقد اختلف في اسمه على أقوال، أو الصواب طهفة بالهاء أو طقفة بالقاف
~~وسيأتي أو طخفة بالخاء، وقد تقدم «2».
# [طفف]:
# الطفيف: الشيء القليل نقله الجوهري.
# وقال ابن دريد: الطفيف: الغير التام.
# وطف المكوك والإناء، وكذلك طففه، محركة، وطفافه بالفتح ويكسر: ما ملأ
~~أصباره نقله الجوهري، ولم يذكر الإناء.
# أو هو ما بقي فيه بعد مسح رأسه كما في المحكم أو هو جمامه بالكسر والفتح.
# أو هو ملؤه يقال: هذا طف المكيال، وطفافه: إذا قارب ملأه، وفي الحديث:
~~«كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملؤه»
# وهو أن يقرب أن يمتلىء فلا يفعل، كما في الصحاح، قال ابن الأثير: معناه
~~كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة، في النقص والتقاصر عن غاية
~~التمام، وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال، ثم أعلمهم
~~أن التفاضل ليس بالنسب، ولكن بالتقوى. أو طفاف الإناء، وطفافته، بضمهما:
~~أعلاه وفي الصحاح: هما ما فوق المكيال.
# والطفاف كسحاب، وكتاب: سواد الليل عن أبي العميثل الأعرابي، وأنشد:
# عقبان دجن بادرت طفافا ... صيدا وقد عاينت الأسدافا
# فهي تضم الريش والأكتافا
# وإناء طفان: بلغ الكيل طفافه تقول منه: أطففته، كما في الصحاح، وهو الذي
~~قرب أن يمتلىء ويساوى أعلاه.
# والطفافة، بالضم، والطففة محركة: ما فوق المكيال الأولى عن الجوهري أو
~~الأولى: ما قصر عن ملء الإناء من شراب وغيره، نقله ابن دريد.
# والطف: ع، قرب الكوفة وبه قتل الإمام الحسين رضي الله عنه، سمي به لأنه ms07795
~~طرف البر مما يلي الفرات
# ، وكانت يومئذ تجري قريبا منه.
# وقال ابن دريد: الطف: ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق.
# وقال الأصمعي: إنما سمي طفا لأنه دنا من الريف، قال أبو دهبل الجمحي:
# ألا إن قتلى الطف من آل هاشم ... أذلت رقاب المسلمين فذلت
# وقال أيضا:
# تبيت سكارى من أمية نوما ... وبالطف قتلى ما ينام حميمها
# وقيل: طف الفرات: ما ارتفع منه من الجانب، وقيل: هو الشاطىء منه، قاله
~~الليث، قال شبرمة بن الطفيل:
# كأن أباريق المدام عليهم ... إوز بأعلى الطف عوج الحناجر
# كالطفطاف وهو شاطىء البحر.
# وطفه برجله أو بيده: إذا رفعه عن ابن دريد.
PageV12P355
# وطف الشيء منه: إذا دنا ومنه سمي الطف، كما تقدم.
# وطف الناقة يطفها طفا: شد قوائمها نقله الصاغاني.
# وقولهم: خذ ما طف لك، وأطف لك، واستطف لك:
# أي خذ ما ارتفع لك، وأمكن كما في الصحاح.
# وزاد غيره: دنا منك وتهيأ، وقيل: أشرف وبدا ليؤخذ، والمعنيان، متجاوران،
~~ومثله: خذ ما دق لك واستدق: أي ما تهيأ «1»، قال الكسائي،- في باب قناعة
~~الرجل ببعض حاجته، يحكي عنهم-: خذ ما طف لك ودع ما استطف لك: أي ارض بما
~~يمكنك منه.
# وقال ابن عباد: الطافة: ما بين الجبال والقيعان، ومن البستان: ما حواليه
~~والجمع طواف.
# والطفطفة بالفتح ويكسر وكذا: الخوش، والصقل، والسولاء «2»، والأفقة كله:
~~الخاصرة نقله أبو عمرو، ونقل الكسر عن أبي زيد أيضا، واقتصر الجوهري على الفتح.
# أو هي: أطراف الجنب المتصلة بالأضلاع.
# أو كل، لحم مضطرب طفطفة، نقله الأزهري عن بعض العرب، قال أبو ذؤيب:
# قليل لحمها إلا بقايا ... طفاطف لحم منحوض مشيق «3»
# أو هي: الرخص من مراق البطن نقله ابن دريد، وأنشد:
# معاود قتل الهاديات شواؤه كبرطيل ... من الوحش قصرى رخصة وطفاطف «4»
# وفي اللسان: وقيل: هي ما رق من طرف الكبد، قال ذو الرمة:
# وسوداء مثل الترس نازعت صحبتي ... طفاطفها لم تستطع دونها صبرا
# ج: طفاطف وقد تقدم شاهده.
# والطفطاف: أطراف الشجر نقله الجوهري، وأنشد للكميت يصف فراخ النعام:
# أوين إلى ملاطفة ms07796 خضود ... مآكلهن طفطاف الربول
# وقال غيره: الطفطاف هنا: الناعم الرطب من النبات، وقال المفضل: ورق
~~الغصون.
# وفرس طفاف، كشداد، وكذلك طف، وخف، ودف أخوات بمعنى واحد، وقد تقدم
~~الأخيران، كما في العباب.
# وأطف عليه، وأطل عليه: أي أشرف عليه.
# وأطف الكيل: أبلغه طفافه نقله الجوهري، وقيل:
# أخذ ما عليه.
# وأطفت الناقة: ولدت لغير تمام نقله ابن عباد، ونصه في المحيط: ألقت ولدها
~~لغير تمام.
# وقال الليث: أطف فلان للأمر: إذا طبن له وأراد ختله، وأنشد:
# أطف لها شثن البنان جنادف
# وأطف عليه بحجر: تناوله به عن ابن عباد.
# وأطف له: إذا أراد ختله هو مأخوذ من قول الليث الذي تقدم.
# وأطف عليه ونص أبي زيد في النوادر: أطل على ماله، وأطف عليه: معناه: أنه
~~اشتمل عليه، فذهب به.
# وطفف تطفيفا: بخس في الكيل والوزن، ونقص المكيال وهو أن لا يملأه إلى
~~أصباره، ومنه قوله تعالى:
# ويل للمطففين
# «5» فالتطفيف: نقص يخون به صاحبه في كيل إلى مقدار الحق فلا يسمى تطفيفا،
~~ولا يسمى بالشيء اليسير مطففا على إطلاق الصفة حتى يصير إلى حال تتفاحش،
~~وقال أبو إسحاق: المطففون: الذين ينقصون المكيال والميزان، قال: وإنما قيل
~~للفاعل: مطفف؛ لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء الخفيف
~~الطفيف، وإنما أخذ من طف الشي ء، وهو جانبه، وقد PageV12P356
~~فسره عز وجل بقوله: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون «1» أي: ينقصون.
# وطفف الطائر: بسط جناحيه عن ابن عباد.
# وطفف به الفرس: إذا وثب به وهو مجاز، ومنه
# حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- لما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سبق
~~الخيل «2» فقال: «كنت فارسا يومئذ، فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس مسجد بني زريق»
# أي: وثب بي حتى «3» جازه، قال الجحاف بن حكيم:
# إذا ما تلقته الجواثيم لم يحم ... وطففها وثبا إذا الجري أعقبا
# وطفطف الرجل: استرخى في يد «4» خصمه عن ابن عباد.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على قلة الشي ء، وقد شذ عنه أطف فلان لفلان:
~~إذا طبن له، وأراد ختله.
# * ومما يستدرك ms07797 عليه:
# استطفت حاجته: إذا تهيأت ويسرت.
# واستطف السنام: ارتفع.
# وأطفه هو: مكنه.
# ويقال:
# «أطف لأنفه الموسى فصبر» «5»
# أي: أدناه منه فقطعه.
# وإناء طفان: ملآن، عن ابن الأعرابي.
# والطف: فناء الدار.
# وطفف الإناء: أخذ ما عليه.
# وطفف على الرجل: إذا أعطاه أقل مما أخذ منه. وطففت بفلان موضع كذا: رفعته
~~إليه، وحاذيته به.
# وطفف: نقص، وأيضا: وفى.
# وطفف على عياله: قتر، وهو مجاز.
# والطفيف: الخسيس الدون الحقير.
# وطف الحائط طفا: علاه.
# والطفافة بالضم: الشيء اليسير يبقى في الإناء.
# وأطف له السيف: أهوى به إليه، وغشيه به.
# وطففت الشمس: دنت للغروب.
# وأتانا عند طفاف الشمس: أي عند دنوها للغروب، وهو مجاز.
# [طقف]:
# طقفة بن قيس الغفاري: صحابي رضي الله عنه، وهو الذي قد تقدم ذكره، وهو من
~~أهل الصفة، روى عنه ابنه يعيش، وقد أهمله الجوهري والجماعة هنا.
# أو الصواب: طخفة، بالخاء المعجمة أو بالحاء المهملة.
# أو: طغفة بالغين كل ذلك قد تقدم.
# أو هو: قيس بن طخفة، أو يعيش بن طخفة الذي روى عنه عبد الرحمن بن جبير،
~~غفاري شامي.
# أو هو: عبد الله بن طخفة له ولأبيه صحبة، وحديثه مضطرب.
# أو: طهفة بن أبي ذر كما سيأتي.
# [طلحف]:
# ضربته ضربا طلحيفا، كبرطيل أهمله الجوهري، ونقله الليث وزاد غيره: طلحفا،
~~مثل سمند، وطلحفا مثل جردحل، وطلحفا مثل سبحل وطلحفى، مثل حبركى وهذه عن
~~ابن دريد، وطلحافا مثل قرطاس أي ضربا شديدا وقال شمر: جوع طلحف كسبحل،
~~وجردحل أي:
# شديد وأنشد:
# إذا اجتمع الجوع الطلحف وحبها ... على الرجل المضعوف كاد يموت «6» PageV12P357
~~واللام أصلية، لذكرهم الطلحفى في باب فعلى مع حبركى منهم ابن دريد في
~~الجمهرة «1» وغيره، ووهم الجوهري حيث جعل اللام زائدة، وأورده في «طخف»،
~~ولو كانت اللام زائدة لكان وزنه فلعلا.
# [طلخف]:
# ضرب طلخيف، بالخاء، كالحاء في لغاته وكذلك من الطعن والجوع، وقد أهمله
~~الجوهري هنا، وأورده في «طخف» بناء على أن اللام زائدة، وقد وهمه الصاغاني،
~~وقال حسان:
# أقمنا لكم ضربا طلخفا منكلا ... وحزناكم بالطعن من كل جانب
# وقال آخر: ms07798
# ضربا طلخفا في الطلى سخينا
# [طلف]:
# ذهب دمه وكذلك ماله طلفا بالفتح ويحرك: أي هدرا باطلا، قال أبو عمرو:
~~بالطاء والظاء، قال الأزهري: هكذا سمعته بالوجهين، وقال الأفوه الأودي:
# حكم الدهر علينا أنه ... طلف ما نال منا وجبار
# والطلف، محركة: العطاء والهبة، تقول: أطلفني وأسلفني، والسلف: ما يقتضى،
~~نقله الجوهري، وابن فارس، وأنشد:
# وكل شيء من الدنيا نصاب به ... ما عشت فينا وإن جل الرزى طلف
# [والهين من الشي ء] «*».
# قال: وقولهم: إن الطلف: الفضل، ليس بشي ء، إلا أن يراد به الفاضل عن
~~الشيء والطليف كأمير: الشيء المأخوذ.
# وأيضا: الهدر والباطل قال رؤبة:
# كم من عدى أموالهم طليف
# أي: باطل: وقال يونس: ذهب فلان بالمال طليفا: أي بغير حق، والظاء المعجمة
~~لغة فيه. والطلفان محركة: أن يعيا فيعمل على الكلال، أو صوابه بالغين
~~المعجمة هكذا صوبه الأزهري، وقد تقدم.
# وفي نوادر الأعراب: أسلفه كذا: أقرضه، وأطلفه كذا: وهبه ونقله الجوهري
~~أيضا هكذا.
# وأطلفه أيضا: أهدره نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: أطلف فلان: بطل ثأر خصمه.
# قال: وطلف عليه تطليفا: زاد والظاء لغة.
# [طلنف]:
# الطلنفى، كحبركى، والطلنفأ، بالهمز أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~الكثير الكلام يهمز ولا يهمز.
# وقال أبو زيد: جمل مطلنفئ السنام: لاصقه وقد لا يهمز.
# واطلنفأت: لزقت بالأرض فأنا مطلنفئ، وكذلك الطلنفى، وقد يهمزان، قال
~~غيلان الربعي:
# مطلنفئين عندها كالأطلا
# قال الصاغاني: وقد ذكرت هذه اللغات في تركيب «طلف».
# قلت: وهو صنيع ابن دريد والأزهري وصاحب اللسان.
# [طنف]:
# الطنف، بالفتح، وبالضم، ومحركة، وبضمتين: الحيد من الجبل، وهو: ما نتأ
~~منه، ورأس من رؤوسه وقيل: هو: شاخص يخرج من الجبل، فيتقدم كأنه جناح،
~~واقتصر الجوهري على التحريك ج: أطناف وطنوف قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل «2»
# والطنف، بالتحريك، وبضمتين: إفريز الحائط.
# وقيل: هو ما أشرف خارجا عن البناء.
# وكذلك: السقيفة تشرع فوق باب الدار نقله الجوهري، قال ابن الأعرابي، وهي الكنة.
# وبالتحريك: السيور نقله الجوهري عن أبي عبيد، قال: ms07799 وضم الطاء والنون لغة فيه.
PageV12P358
# أو الطنف: الجلود الحمر التي تكون على الأسفاط وبه فسر قول الأفوه الأودي:
# سود غدائرها بلج محاجرها ... كأن أطرافها- لما اجتلى- الطنف
# ويروى:
# كأن أطرافها في الجلوة الطنف
# والطنف: نفس التهمة، وفعله طنف، كفرح.
# والطنف ككتف: المتهم بالأمر، كأنه على النسب.
# وحكى الشيباني أن الطنف: من لا يأكل إلا قليلا.
# والطنف أيضا: الفاسد الدخلة وقد طنف، كفرح، طنافة وطنوفة بالضم وطنفا محركة.
# ويقال: ما أطنفه أي ما أزهده.
# والمطنف، كمحسن: من له الطنف.
# وأيضا: من يعلو الطنف واقتصر الجوهري على الأخير، وأنشد قول الشنفرى:
# كأن حفيف النبل فوق عجيسها ... عوازب نحل أخطأ الغار مطنف «1»
# قال الصاغاني: وفي شرح شعر الشنفرى: مطنف: له طنف، والذي له طنف غير الذي يعلوه.
# وطنفه تطنيفا. اتهمه فهو مطنف، يقال: فلان يطنف بهذه السرقة، وفي حديث
~~جريج: «كان سنتهم إذا ترهب الرجل منهم، ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه إلا القتل»
# أي: اتهم.
# وطنف جداره: إذا جعل فوقه شوكا وعيدانا وأغصانا ليصعب تسلقه وتسوره، قاله
~~الأزهري.
# وقال الزمخشري: وأهل مكة يبنون على السطح جدارا «2» قصيرا يسمونه الطنف.
# وقال ابن دريد: طنف نفسه إلى كذا: إذا أدناها إلى الطمع. ويقال: ما تطنفت
~~نفسي إلى هذا: أي ما أشفت.
# وقال ابن عباد: وهو يتطنفهم أي: يغشاهم.
# قال الصاغاني: «والتركيب يدل على دور شيء على شي ء، وقد شذ عنه الطنف:
~~الذي لا يأكل إلا قليلا، وما أطنفه!: ما أزهده!».
# * ومما يستدرك عليه:
# طنف للأمر تطنيفا: قارفه.
# والطنف، محركة: شجر أحمر يشبه العنم.
# والمطنف، كمعظم: المهدر.
# [طوف]:
# طاف حول الكعبة وعليه اقتصر الجوهري وزاد غيره: وبها، طوفا، وطوافا،
~~وطوفانا محركة، واقتصر الجوهري على الأول والثالث، ونقل ابن الأثير الثاني
~~وكذلك استطاف، وتطوف نقلهما الجوهري وطوف تطويفا كل ذلك بمعنى: دار حولها.
# ويقال- في الأخير- طوف الرجل: إذا أكثر الطواف، قال شيخنا: وقد قصد
~~المصنف إلى الطواف الشرعي الذي أوضحه الشارع، وترك أصله في اللغة، وقد
~~أورده الراغب، وفسره بمنطلق المشي، أو مشي فيه استدارة، أو غير ذلك. ms07800
# والمطاف: موضعه أي: الطواف، وجمع الطواف:
# أطواف.
# ورجل طاف أي كثيره نقله الجوهري.
# والطوف: قرب ينفخ فيها، ويشد بعضها إلى بعض فتجعل كهيئة السطح يركب عليها
~~في الماء ويحمل عليها الميرة والناس، ويعبر عليها، وهو الرمث، وربما كان من
~~خشب، والجمع أطواف، وقال الأزهري: الطوف الذي يعبر عليها [في] «3» الأنهار
~~الكبار، يسوى من القصب والعيدان، يشد بعضها فوق بعض، ثم تقمط بالقمط، حتى
~~يؤمن انحلالها، ثم تركب ويعبر عليها، وربما حمل عليها الجمل «4» على قدر
~~قوته وثخانته، وتسمى العامة، بتخفيف الميم.
PageV12P359
# والطوف: الغائط وهو ما كان من ذلك بعد الرضاع، وأما ما كان قبله فهو عقي،
~~قاله الأحمر، وفي الحديث:
# «لا يتناجى اثنان على طوفهما»
# وفي حديث ابن عباس: «لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف والبول»
# وفي كلام الراغب ما يدل على أنه من الكناية.
# وطاف يطوف طوفا: إذا ذهب إلى البراز ليتغوط زاد ابن الأعرابي كاطاف يطاف
~~اطيافا: إذا ألقى ما في جوفه، وأنشد:
# عشيت جابان حي استد مغرضه ... وكاد ينقد إلا أنه اطافا
# وهو على افتعل.
# والطائف: العسس كما في الصحاح قال الراغب: وهو الذي يدور حول البيوت
~~حافظا، وقيده غيره بالليل.
# والطائف: بلاد ثقيف قال أبو طالب بن عبد المطلب:
# منعنا أرضنا من كل حي ... كما امتنعت بطائفها ثقيف
# وهي في واد بالغور أول قراها لقيم، وآخرها الوهط، سميت لأنها طافت على
~~الماء في الطوفان، أو لأن جبريل عليه السلام طاف بها على البيت سبعا نقله
~~الميورقي عن الأزرقي.
# أو لأنها كانت قرية بالشام، فنقلها الله تعالى إلى الحجاز بدعوة إبراهيم
~~عليه السلام اقتلاعا من تخوم الثرى بعيونها وثمارها ومزارعها، وذلك لما
~~قال: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون «1» نقله أبو داود الأزرقي في تاريخ مكة، وأبو حذيفة إسحاق بن بشر
~~القرشي في كتاب «المبتدا»
# وهو قول الزهري، وقال القسطلاني في المواهب: إن جبريل عليه السلام اقتلع ms07801
~~الجنة التي كانت لأصحاب الصريم، فسار بها إلى مكة، فطاف بها حول البيت، ثم
~~أنزلها حيث الطائف، فسمي الموضع بها
# ، وكانت أولا بنواحي صنعاء، واسم الأرض «وج» وهي بلدة كبيرة على ثلاث
~~مراحل أو اثنتين من مكة من جهة المشرق، كثيرة الأعناب والفواكه، وروى
~~الحافظ ابن عات «2» في مجالسه أن هذه الجنة كانت بالطائف، فاقتلعها جبريل،
~~وطاف بها البيت سبعا، ثم ردها إلى مكانها، ثم وضعها مكانها اليوم، قال أبو
~~العباس الميورقي: فتكون تلك البقعة من سائر بقع الطائف طيف بها بالبيت
~~مرتين في وقتين.
# أو لأن رجلا من الصدف وهو ابنه الدمون بن الصدف «3»، واسم الصدف مالك بن
~~مرتع بن كندة من حضرموت أصاب دما في قومه بحضرموت، ففر إلى وج ولحق بثقيف،
~~وأقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي أحد من قيل فيه: إنه المراد من الآية
~~على رجل من القريتين عظيم «4»، وكان له مال عظيم، فقال لهم: هل لكم أن أبني
~~لكم طوفا عليكم يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا من العرب؟ فقالوا: نعم، فبناه،
~~وهو الحائط المطيف المحدق به وهذا القول نقله السهيلي في الروض عن البكري،
~~وأعرض عنه، وذكر ابن الكلبي ما يوافق هذا القول، وقد خصت الطائف بتصانيف،
~~وذكروا هذا الخلاف الذي ساقه المصنف، وبسطوا فيه، أورد بعض ذلك الحافظ ابن
~~فهد الهاشمي في تاريخ له خصه بذكر الطائف، جزاهم الله عنا كل خير.
# والطائف من القوس: ما بين السية والأبهر نقله الجوهري.
# أو هو قريب من عظم الذراع من كبدها.
# أو الطائفان: دون السيتين والجمع طوائف، قال أبو كبير الهذلي:
# وعراضة السيتين توبع بريها ... تأوي طوائفها لعجس عبهر «5» PageV12P360
~~ويعني بالسيتين: ما اعوج من رأسها، وفيها طائفان، وقال أبو حنيفة: طائف
~~القوس: ما جاوز كليتها من فوق وأسفل إلى منحنى تعطيف القوس من طرفها، وأنشد
~~ابن بري:
# ومصونة دفعت فلما أدبرت ... دفعت طوائفها على الأقيال
# والطائف: الثور يكون مما يلي طرف الكدس عن ابن عباد.
# والطائفة من الشي ء: القطعة منه نقله الجوهري أو هي ms07802 الواحدة فصاعدا وبه
~~فسر ابن عباد «1» قوله تعالى: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
# «2».
# أو الواحدة إلى الألف وهو قول مجاهد، وفي الحديث:
# «لا تزال طائفة من أمتي على الحق»
# قال إسحاق بن راهويه: الطائفة دون الألف، وسيبلغ هذا الأمر إلى أن يكون
~~عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ألفا،
~~يعني بذلك أن لا يعجبهم كثرة [أهل] «3» الباطل.
# أو أقلها رجلان قاله عطاء أو رجل روي ذلك عن مجاهد أيضا، فيكون حينئذ
~~بمعنى النفس الطائفة، قال الراغب: إذا أريد بالطائفة الجمع فجمع طائف، وإذا
~~أريد به الواحد فيصح أن يكون جمعا ويكنى به عن الواحد، وأن يجعل كراوية
~~وعلامة، ونحو ذلك.
# وذو طواف كشداد: وائل الحضرمي والد ذي العرف ربيعة الآتي ذكره في «عرف».
# والطواف أيضا: الخادم يخدمك برفق وعناية والجمع الطوافون، قاله أبو
~~الهيثم، وقال ابن دريد: الطوافون:
# الخدم والمماليك، وفي الحديث: «الهرة ليست بنجسة، إنما هي من الطوافين
~~عليكم- أو الطوافات- وكان يصغي لها الإناء فتشرب منه، ثم يتوضأ به»
# جعلها بمنزلة المماليك، من قوله تعالى: يطوف عليهم ولدان*
# «4» ومنه
# قول إبراهيم النخعي: «إنما الهرة كبعض أهل البيت».
# والطوفان، بالضم: المطر الغالب الذي يغرق من كثرته.
# وقيل: هو الماء الغالب الذي يغشى كل شي ء.
# وقيل: هو الموت وقد جاء ذلك في حديث عائشة مرفوعا «5»، وبه فسر أيضا
# حديث عمرو بن العاص، وذكر الطاعون، فقال: «لا أراه إلا رجزا أو طوفانا».
# وقيل: هو الموت الذريع. وقيل: هو الموت الجارف.
# وقيل: هو القتل الذريع.
# وقيل: هو السيل المغرق قال الشاعر:
# غير الجدة من آياتها ... خرق الريح وطوفان المطر
# وقيل الطوفان من كل شي ء: ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها،
~~كالغرق الذي يشتمل على المدن الكثيرة، والقتل الذريع، والموت الجارف، وبذلك
~~كله فسر قوله تعالى: فأخذهم الطوفان
# «6» وكل حادثة تحيط بالإنسان، وعلى ذلك قوله تعالى: فأرسلنا عليهم
~~الطوفان
# «7» وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة، لأجل أن الحادثة به التي
~~نالت قوم نوح كانت ماء، ms07803 قال عز وجل: فأخذهم الطوفان وهم ظالمون
# «6». وهو تحقيق نفيس، ثم اختلف في اشتقاقه- وإن كان أكثر الأئمة لم
~~يتعرضوا له- فقيل:
# من طاف تطوف، كما اقتضاه كلام المصنف والراغب، قيل: هو فلعان من طفا
~~الماء يطفو: إذا علا وارتفع، فقلبت لامه لمكان العين، كما نقله شيخنا عن
~~الاقتضاب.
# قلت: والقول الثاني غريب.
# الواحدة بهاء قال الأخفش: الطوفان جمع طوفانة، قال ابن سيده: والأخفش
~~ثقة، وإذا حكى الثقة شيئا لزم قبوله، قال أبو العباس: هو من طاف يطوف، قال:
~~والطوفان:
# مصدر مثل الرجحان والنقصان، ولا حاجة به إلى أن يطلب له واحدا.
# ويقال: أخذ بطوف رقبته بالضم وطافها، كصوفها وصافها بمعنى، نقله الجوهري.
PageV12P361
# وأطاف به: أي ألم به وقاربه قال بشر بن أبي خازم:
# أبو صبية شعث يطيف بشخصه ... كوالح أمثال اليعاسيب ضمر
# * ومما يستدرك عليه:
# طاف به الخيال طوفا: ألم به في النوم، واوية ويائية، وسيأتي للمصنف في «ط
~~ى ف» استطرادا، لأن الأصمعي يقول: طاف الخيال يطيف طيفا، وغيره يقول: يطوف طوفا.
# وطاف بالقوم يطوف طوفا وطوفانا، ومطافا.
# وأطاف: استدار وجاء من نواحيه.
# وأطاف به، وعليه: طرقه ليلا، قال الفراء: ولا يكون الطائف نهارا «1»، وقد
~~يتكلم به العرب، فيقولون: أطفت به نهارا، وليس موضعه بالنهار، ولكنه بمنزلة
~~قولك: لو ترك القطا ليلا لنام؛ لأن القطا لا يسري ليلا، وأنشد أبو الجراح:
# أطفت بها نهارا غير ليل ... وألهى ربها طلب الرجال
# وطاف بالنساء لا غير.
# وأطاف عليه: دار حوله، قال أبو خراش:
# تطيف عليه الطير وهو ملحب ... خلاف البيوت عند محتمل الصرم
# واستطافه: طاف به.
# واطوف اطوافا، والأصل تطوف تطوفا، ومنه قوله تعالى:
# وليطوفوا بالبيت العتيق
# «2».
# والتطواف: مصدر، وبالكسر: اسم للثوب الذي يطاف به.
# والطائفي: زبيب عناقيده متراصفة الحب، كأنه منسوب إلى الطائف، عن أبي حنيفة.
# وأصابه من الشيطان طوف، أي: طائف.
# وطاف في البلاد طوفا وتطوافا، وطوف: سار فيها. وطوف تطويفا وتطوافا.
# ولأقطعن منه طائفا: أي بعض أطرافه، هكذا جاء في حديث عمران بن حصين في
~~العبد الآبق، ويروى بالباء ms07804 والقاف، وقول أبي كبير الهذلي:
# تقع السيوف على طوائف منهم ... فيقام منهم ميل من لم يعدل «3»
# قيل: عنى بالطوائف: النواحي؛ الأيدي والأرجل.
# والطواف: من يعمل الطوف، وهو ما يضم من القرب فيعبر عليها.
# والطوف: القلد.
# وطوف القصب: قدر ما يسقاه.
# والطوف: الثور الذي يدور حوله البقر في الدياسة.
# والطوفان، بالضم: البلاء.
# ويقال لشدة ظلام الليل: طوفان، قال العجاج:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا ... وعم طوفان الظلام الأثأبا
# وطوف الناس والجراد: إذا ملأوا الأرض، كالطوفان:
# قال الفرزدق:
# على من وراء الردم لو دك عنهم ... لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا
# [طهف]:
# الطهفة: أعالي الجنبة الغضة إذا كانت غير متكاوسة، قاله أبو حنيفة، وفي
~~الصحاح: أعالي الصليان.
# والطهف بالفتح، نقله الفراء عن الثقات سماعا ويحرك نقله أبو حنيفة عن بعض
~~الأعراب ذوي المعرفة، قال الفراء: وأظنهما لغتين، قال أبو حنيفة: عشب ضعيف
~~دقاق لا ورق له، وقال أعرابي من ربيعة- وحرك الهاء-: له حب يؤكل في المجهدة
~~ضاو دقيق، قال أبو حنيفة: وهو مرعى، وله ثمرة «4» حمراء إذا اجتمعت في مكان واحد PageV12P362
~~ظهرت حمرتها، وإذا تفرقت خفيت، وقال الفراء: هو شيء يختبز في المحل،
~~الواحدة طهفة، وقال غير هؤلاء:
# الطهف: مثل المرعى له سبول وورق مثل ورق الدخن، وحبة حمراء دقيقة جدا
~~طويلة، وقال ابن الأعرابي:
# الطهف: الذرة، وهي شجرة كأنها الطريفة، لا تنبت إلا في السهل وشعاب
~~الجبال، وقال غيره: هي عشبة حجازية ذات غصنة وورق كأنه ورق القصب، ومنبتها
~~الصحراء ومتون الأرض، وثمرتها حب في أكمام «1».
# وطهفة بن أبي زهير النهدي: صحابي رضي الله عنه، له وفادة، وكان خطيبا مفوها.
# وطهفة بن قيس الغفاري: صحابي أيضا، وقد ذكر في «طقف» ومر الاختلاف فيه.
# وزبدة طهفة: مسترخية عن الفراء.
# والطهفة بالكسر: القطعة من كل شي ء.
# والطهاف، كسحاب: المرتفع من السحاب «2» نقله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: يقال: أطهف هذا له طهفة من ماله: أي أعطاه قطعة منه ليس
~~بالأثيث، وقال ابن عباد: يقال:
# أطهف له طهفة من ماله: أي أعطاه قطعة منه.
# قال: ms07805 وأطهف في كلامه: إذا خفف منه.
# وقال الفراء: أطهف السقاء: أي استرخى.
# وقال الجوهري وابن فارس: الطهافة، كالكناسة «3»:
# الدواية هكذا هو بالدال المهملة والياء التحتية، وفي بعض النسخ الذؤابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: في الأرض طهفة من كلأ: للشيء الرقيق منه.
# وقال ابن بري: الطهفة: التبنة، وأنشد:
# لعمر أبيك ما مالي بنخل ... ولا طهف يطير به الغبار
# والطهف، محركة: الحرز.
# وقد سموا طهفا، بالفتح، وطهفا محركة، وطهفا بكسرتين.
# [طيف]:
# الطيف: الغضب وبه فسر ابن عباد «4» قوله تعالى: إذا مسهم طيف من الشيطان
~~«5» وهو قول مجاهد أيضا.
# وقال الأزهري: الطيف في كلام العرب، الجنون وهكذا رواه أبو عبيد عن
~~الأحمر، قال: وقيل للغضب:
# طيف؛ لأن عقل من غضب يعزب، حتى يتصور «6» في صورة المجنون الذي زال عقله.
# وقال الليث: كل شيء يغشى البصر من وسواس الشيطان، فهو طيف.
# وقال ابن دريد: الطيف: الخيال: الطائف في المنام يقال: طيف الخيال، وطائف
~~الخيال.
# أو طيف الخيال: مجيئه في المنام قال أمية الهذلي:
# ألا يا لقوم لطيف الخيال ... أرق من نازح ذي دلال «7»
# وطاف الخيال يطيف طيفا ومطافا هذا قول الأصمعي، وقال أبو المفضل: يطوف
~~طوفا فهي واوية يائية، وقال كعب بن زهير:
# أنى ألم «8» بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشعوف
# وإنما قيل لطائف الخيال: طيف؛ لأن أصله طيف كميت وميت، من مات يموت وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وأبو حاتم قوله تعالى: طيف من الشيطان «9».
PageV12P363
# والباقون «طائف»
# وقال الفراء: الطائف والطيف سواء، وهو ما كان كالخيال، والشيء يلم بك.
# وابن الطيفان، كالحيران: خالد بن علقمة بن مرثد، أحد بني مالك بن يزيد بن
~~دارم شاعر فارس وطيفان أمه.
# وابن الطيفانية: عمرو بن قبيصة أحد بني يزيد بن عبد الله بن دارم، وهي
~~أمه شاعر أيضا، نقله الصاغاني.
# وطيف تطييفا، وطوف. أكثر الطواف وإنما ذكر طوف- وهو واوي- استطرادا، ونص
~~الجمهرة لابن دريد:
# وأطاف، وطيف، وتطيف بمعنى، «1» فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطيف، بالكسر: الخيال نفسه، عن كراع.
# والطياف ككتاب: سواد الليل، وقيل: هو ms07806 بالنون، وقد تقدم، وبهما روي ما
~~أنشده الليث:
# عقبان دجن بادرت طيافا
# وتطيف: أكثر الطواف.
### ||| AUTO فصل الظاء
# المشالة مع الفاء
# [ظأف]:
# جاء يظأفه، كيمنعه، ويظوفه كيسوقه: أي يطرده وقد أهمله الجوهري، وأورده
~~الصاغاني عن ابن عباد هكذا، وفي اللسان: ظأفه ظأفا: طرده طردا مرهقا له.
# قلت: وسيأتي ذلك للمصنف في «ظوف» ولو اقتصر هنا على يظأفه مهموزا كان
~~حسنا، فتأمل.
# [ظرف]:
# الظرف: الوعاء ومنه ظرفا الزمان والمكان عند النحويين، كما في الصحاح
~~والعباب ج: ظروف.
# وقال الليث: الظرف: وعاء كل شي ء، حتى أن الإبريق ظرف لما فيه، قال:
~~والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمى ظروفا، من نحو أمام وقدام،
~~وأشباه ذلك، تقول: خلفك زيد، إنما انتصب لأنه ظرف لما فيه، وهو موضع لغيره،
~~وقال غيره: الخليل يسميها ظروفا، والكسائي يسميها المحال، والفراء يسميها
~~الصفات، والمعنى واحد.
# وقال أبو حنيفة: أكنة النبات كل ظرف فيه حبة، فجعل الظرف للحبة.
# والظرف: الكياسة كما في الصحاح، وهكذا صرح به الأئمة، قال شيخنا: وبعض
~~المتشدقين يقولونه بالضم، للفرق بينه وبين الظرف الذي هو الوعاء، وهو غلط
~~محض لا قائل به.
# وقد ظرف الرجل، ككرم ظرفا وظرافة كما في الصحاح، وهذه قليلة وفي اللسان:
~~ويجوز في الشعر ظرافة، وصرح بقلتها في المحكم، والخلاصة، قال شيخنا: وكلام
~~غيره يؤيد كثرتها، ويؤيده القياس، فهو ظريف من قوم ظرفاء هذه عن اللحياني،
~~قال ابن بري:
# وقد قالوا: ظرف، ككتب، وقوم ظراف ككتاب، وظريفين، وقد قالوا: ظروف قال
~~الجوهري: كأنهم جمعوه بعد حذف الزائد قال سيبويه: أو هو كالمذاكير لم يكسر
~~على ذكر، هكذا زعمه الخليل.
# أو الظرف إنما هو في اللسان فالظريف هو البليغ الجيد الكلام، قال
~~الأصمعي، وابن الأعرابي، واحتجا
# بقول عمر في الحديث: «إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط
~~عنه الحد
# ، وزاد ابن الأعرابي: والحلاوة في العينين، والملاحة في الفم، والجمال في الأنف.
# أو هو حسن الوجه والهيئة يقال: وجه ظريف، وهيئة ظريفة.
# أو يكون في الوجه واللسان ms07807 يقال: وجه ظريف، ولسان ظريف، قاله الكسائي،
~~وأجاز ما أظرف زيد- في الاستفهام- ألسانه أظرف، أم وجهه؟ والظرف في اللسان:
~~البلاغة وحسن العبارة، وفي الوجه: الحسن.
# أو الظرف: البزاعة وذكاء القلب قاله الليث، والبزاعة بالزاي: هي الظرافة
~~والملاحة والكياسة، كما تقدم للمصنف، قال الجوهري: والبزاعة مما يحمد به
~~الإنسان، ويوجد في غالب النسخ «البراعة» بالراء، والأولى الصواب.
PageV12P364
# أو الظرف: الحذق بالشي ء، هكذا يسمونه «1» أهل اليمن.
# أو لا يوصف به إلا الفتيان الأزوال والفتيات الزولات والزول: الخفيف لا
~~الشيوخ ولا السادة قاله الليث.
# وقال المبرد: الظريف: مشتق من الظرف، وهو الوعاء، كأنه جعل الظريف وعاء
~~للأدب ومكارم الأخلاق.
# ويقال: تظرف فلان وليس بظريف: إذا تكلفه.
# وقال الراغب: الظرف بالفتح: اسم لحالة تجمع عامة الفضائل النفسية
~~والبدنية والخارجية؛ تشبيها بالظرف الذي هو الوعاء، ولكونه واقعا على ذلك،
~~قيل لمن حصل له علم وشجاعة: ظريف، ولمن حسن لباسه ورياشه:
# ظريف، فالظرف أعم من الحرية والكرم، والصلف، محركة: مجاوزة الحد في
~~الظرف، والادعاء فوق ذلك تكبرا، قاله الخليل، وفي الحديث: «آفة الظرف الصلف»
# نقله شيخنا.
# والظراف كغراب، ورمان: الظريف إلا أن الثاني أكثر من الأول، كالطوال
~~والطوال جمع الأول ظرفاء عن اللحياني وجمع الثاني ظرافون بالواو والنون.
# ويقال: هو نقي الظرف: أي أمين غير خائن وهو مجاز.
# ورأيته بظرفه: أي بنفسه وفي الأساس: بعينه، قال:
# وهو تمثيل، من قولك: أخذت المتاع بظرفه.
# ويقال: أظرف الرجل: إذا ولد بنين ظرفاء نقله الجوهري.
# وأظرف فلانا هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب متاعا: إذا جعل له
~~ظرفا كما هو نص العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة ظريفة، من نسوة ظرائف، وظراف، قال سيبويه:
# وافق مذكره في التكسير، يعني في ظراف.
# وحكى اللحياني: اظرف إن كنت ظارفا، وقالوا في الحال: إنه لظريف. وأظرف
~~بالرجل: ذكره بظرف.
# وقينة ظروف، كصبور «2».
# واستظرفه: وجده ظريفا.
# وتظارف: تكلف الظرف.
# ويا مظرفان، كياملكعان، كما في الأساس.
# وأظرف الرجل: كثرت أوعيته.
# وظارفني فظرفته: كنت أظرف منه، عن ابن القطاع.
# [ظفف]:
# ظف قوائم البعير يظفها ظفا، ms07808 أهمله الجوهري، وقال الكسائي: أي شدها كلها
~~وجمعها وكذلك قوائم غير البعير.
# وقال ابن الأعرابي: الظف: العيش النكد، والغلاء الدائم.
# قال: والظفف محركة: الضفف وقد تقدم معناه.
# والمظفوف: المضفوف يقال: ماء مظفوف: إذا كثر عليه الناس، قال الشاعر:
# لا يستقي في النزح المظفوف «3»
# قال ابن بري: هكذا أنشده أبو عمرو الشيباني بالظاء، وقد تقدم في «ضفف».
# وقال أيضا: المظفوف: المقارب بين اليدين في القيد، وأنشد:
# زحف الكسير وقد تهيض عظمه ... أو زحف مظفوف اليدين مقيد
# وابن فارس ذكره بالضاد لا غير، وكذلك حكاه الليث.
# واستظف آثارهم: تتبعها نقله ابن عباد.
# قلت: ولعله استظلف، كما سيأتي.
# [ظلف]:
# الظلف: الباطل عن أبي عمرو، ويروى بالطاء أيضا، كما تقدم، وسيأتي أيضا.
# والظلف: المباح الهدر.
PageV12P365
# والظلف بالكسر: ظفر كل ما اجتر، وهو للبقرة والشاة والظبي وشبهها بمنزلة
~~القدم لنا، ج: ظلوف وأظلاف وقال ابن السكيت: يقال: رجل الإنسان، وقدمه،
~~وحافر الفرس، وخف البعير والنعامة، وظلف البقرة والشاة، واستعاره الأخطل
~~للإنسان، فقال:
# إلى ملك أظلافه لم تشقق
# قال ابن بري: هو لعقفان بن قيس بن عاصم، وصدره:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك ...
# الخ وقال الليث، والأزهري، وابن فارس: إلا أن عمرو بن معدي كرب رضي الله
~~عنه استعارها للخيل، فقال:
# وخيلي «1» تطأكم بأظلافها
# وقال الليث: أراد الحوافر، واضطر إلى القافية، واعتمد على الأظلاف لأنها
~~في القوائم.
# والظلف: الحاجة يقال: ما وجدت عنده ظلفي: أي حاجتي.
# والظلف: المتابعة في المشي وغيره وفي اللسان:
# المتابعة في الشي ء.
# وفي الأساس: جاءت الإبل على ظلف واحد: أي متتابعة.
# [وبالضم، وبضمتين: جمع ظليف] «2».
# وظلوف ظلف، كركع: أي شداد وهو توكيد لها، نقله الجوهري قال العجاج:
# وإن أصاب عدواء احرورفا ... عنها وولاها ظلوفا ظلفا
# ويقال: وجد ظلفه: أي مراده وما يهواه ويوافقه.
# وقال الفراء: العرب تقول: وجدت الشاة ظلفها: أي وجدت مرعى موافقا، فلا
~~تبرح منه يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه، ويكون أراد به «3» من الناس
~~والدواب، قال: وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها.
# وفي الأساس: ms07809 وجدت الدابة ظلفها: ما يظلفها ويكف شهوتها.
# وأرض ظلفة، كفرحة بينة الظلف، نقله الجوهري عن الأموي وزاد غيره: مثل
~~سهلة، ويحرك، وقد ظلفت، كفرح ظلفا: غليظة لا تؤدي أثرا ولا يستبين عليها
~~المشي من لينها فتتبع.
# وقال ابن شميل: الظلفة: الأرض التي لا يتبين فيها أثر، وهي قف غليظ، وهي
~~الظلف، وقال يزيد بن الحكم يصف جارية:
# تشكو إذا ما مشت بالدعص أخمصها ... كأن ظهر النقا قف لها ظلف
# وقال الفراء: أرض ظلف وظلفة: إذا كانت لا تؤدي أثرا، كأنها تمنع من ذلك،
~~وقال ابن الأعرابي: الظلف: ما غلظ من الأرض واشتد، قال الأزهري: جعل الفراء
~~الظلف: ما لان من الأرض، وجعلها ابن الأعرابي: ما غلظ من الأرض، والقول قول
~~ابن الأعرابي: الظلف من الأرض: ما صلب فلم يؤد أثرا، ولا وعوثة فيها، فيشتد
~~على الماشي المشي فيها، ولا رمل فترمض النعم فيها، ولا حجارة فتحتفي فيها،
~~ولكنها صلبة التربة لا تؤدي أثرا، وفي حديث عمر- رضي الله عنه- أنه مر على
~~راع فقال:
# «عليك الظلف من الأرض لا ترمضها»
# أمره أن يرعاها في الأرض التي هذه صفتها؛ لئلا ترمض بحر الرمل، وخشونة
~~الحجارة، فتتلف أظلافها؛ لأن الشاء إذا رعيت في الدهاس، وحميت الشمس عليها
~~أرمضتها.
# والظلف أيضا: شدة العيش من ذلك، هكذا مضبوط عندنا بالكسر، والصواب
~~بالتحريك «4»، ومن ذلك
# حديث [سعد] «5»
# «كان يصيبنا ظلف العيش بمكة»
# : أي بؤسه وشدته وخشونته.
# والظلفة، كفرحة: طرف حنو القتب والإكاف وأشباه PageV12P366
~~ذلك مما يلي الأرض من جوانبها، والجمع: ظلف وظلفات.
# وهن أي الظلفات: الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير، تصيب
~~أطرافها السفلى الأرض إذا وضعت عليها، وفي الواسط ظلفتان، وكذا في المؤخرة،
~~وهما ما سفل من الحنوين لأن ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان، وأما
~~الخشبات المطولة على جنب البعير فهي الأحناء، وشاهده:
# كأن مواقع الظلفات منه ... مواقع مضرحيات بقار
# يريد أن مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت، كمواقع ذرق النسر، وفي
~~حديث بلال: «كان يؤذن على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار» ms07810
# وهو من ذلك.
# وقال أبو زيد: يقال لأعلى الظلفتين مما يلي العراقي:
# العضدان، وأسفلهما: الظلفتان، وهما: ما سفل من الجنوين الواسط والمؤخرة،
~~وشاهد الظلف قول حميد الأرقط.
# وعض منها الظلف الدئيا ... عض الثقاف الخرص الخطيا «1»
# والظليف، كأمير: السييء الحال نقله الجوهري.
# والذليل في معيشته «2».
# والظليف من الأماكن: الخشن نقله الجوهري، زاد غيره: فيه رمل كثير.
# والظليف من الأمور: الشديد الصعب يقال: شر ظليف: أي شديد، نقله الجوهري.
# والظليف: الشدة وكل ما عسر عليك مطلبه: ظليف.
# قال ابن دريد: والظليف من الرقبة: أصلها ومنه قولهم: أخذ بظليف رقبته: أي
~~بأصلها.
# ورجل ظليف النفس، وظلفها ككتف: أي نزهها وهو من قولهم: ظلفه عن كذا ظلفا:
~~إذا منعه. وذهب به ونص أبي زيد في النوادر: ذهب فلان بغلامي ظليفا: أي بغير
~~ثمن مجانا قال قيس بن مسعود:
# أيأكلها ابن وعلة في ظليف ... ويأمن هيتم وابنا سنان؟
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# فقلت كلوها في ظليف فعمكم ... هو اليوم أولى منكم بالتكسب
# ويقال: أخذه بظليفه، وظلفه، محركة: أي أخذه كله ولم يترك منه شيئا كما في
~~العباب، وهو قول أبي زيد، والذي في اللسان: أخذ الشيء بظليفته وظلفته: أي
~~بأصله وجميعه، ولم يدع منه شيئا.
# وقال أبو عمرو: ذهب دمه ظلفا بالفتح ويحرك: أي باطلا هدرا لم يثأر به،
~~قال: وسمعه بالطاء والظاء.
# والأظلوفة، بالضم: أرض صلبة فيها حجارة حداد، كأن خلقتها خلقة الجبل «3»
~~ولو قال على خلقة الجبل كان أخصر ج: أظاليف وانشد ابن بري:
# لمح الصقور علت فوق الأظاليف «4»
# وأظلف الرجل: وقع فيها أي: الأظلوفة، أوفي الظلف.
# وظلف نفسه عنه يظلفها ظلفا: منعها من أن تفعله، أو تأتيه قال الشاعر:
# لقد أظلف النفس عن مطعم ... إذا ما تهافت ذبانه
# أو ظلفها عنه: إذا كفها عنه.
# وظلف أثره يظلفه بالضم ويظلفه بالكسر، ظلفا فيهما:
# أخفاه لئلا يتبع، أو مشى في الحزونة كيلا يرى أثره فيها، قال عوف بن
~~الأحوص:
PageV12P367
# ألم أظلف عن «1» الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع
# قال ابن الأعرابي: هذا ms07811 رجل سل إبلا، فأخذ بها في كراع من الأرض، لئلا
~~تستبين آثارها فيتبع «2»، يقول: ألم أمنعهم أن يؤثروا فيها، والوسيقة:
~~الطريدة كظالفه هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، صوابه: كأظلفه، كما هو نص
~~الصحاح واللسان.
# وظلف الشاة ظلفا: أصاب ظلفها يقال: رميت الصيد فظلفته، أي: أصبت ظلفه،
~~فهو مظلوف، نقله الجوهري عن يعقوب.
# والظلفاء: صفاة قد استوت في الأرض، ممدودة، نقله الصاغاني.
# والظلفة بالفتح وتكسر لامها: سمة للإبل نقله الصاغاني.
# والظليف كزبير: ع قال عبيد بن أيوب العنبري.
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... عن العهد قارات الظليف الفوارد
# ومكان ظلف، محركة، وككتف وعلى الأخير اقتصر ابن عباد: مرتفع عن الماء
~~والطين.
# وقال ابن الأعرابي: ظلف على كذا تظليفا: زاد عليه، وكذلك ذرف، وطلف،
~~وطلث، ورمث.
# * ومما يستدرك عليه:
# قد يطلق الظلف على ذات الظلف نفسها مجازا، ومنه
# حديث رقيقة «تتابعت على قريش سنو جدب أقحلت الظلف».
# ويقال: بلد من ظلف الغنم: أي مما يوافقها.
# وغنم فلان على ظلف واحد، بالكسر، وظلف واحد، محركة: أي قد ولدت كلها.
# وظلفت نفسه عن كذا، كفرح: كفت.
# وامرأة ظلفة النفس: أي عزيزة عند نفسها. وفي النوادر: أظلفت فلانا عن
~~كذا، وظلفته: إذا أبعدته عنه «3».
# ويقال: أقامه الله على الظلفات، محركة: أي على الشدة والضيق، وقال طفيل:
# هنالك يرويها ضعيفي ولم أقم ... على الظلفات مقفعل الأنامل
# والظلف، محركة: كل هين.
# وظليفة الشي ء، كسفينة: أصله وجميعه.
# والظلف، بالكسر: الشهوة، ويقال: هو يأكله بضرس، ويطؤه بظلف.
# وقاموا على ظلفاتهم: على أطرافهم.
# ونحن على ظلفات أمر، وشفا أمر، وهو مجاز.
# [ظوف]:
# أخذ «*» بظوف رقبته بالضم وبظافها: أي بجلدها لغة في صوف رقبته، نقله
~~الجوهري، وقال غيره: أي بجميعها، أو بشعرها السابل في نقرتها.
# وقال ابن عباد: تركته بظوفها، وظافها وظاف قفاه: أي وحده.
# قال: وجاء يظوفه، كيسوقه، ويظأفه، كيمنعه: أي يطرده والأخير قد مر ذكره قريبا.
### ||| AUTO فصل العين
# مع الفاء
# [عترف]:
# العتريف، كزنبيل وعصفور: الخبيث الفاجر نقله الجوهري، زاد غيره: الذي لا
~~يبالي ما صنع، ms07812 وزاد الجوهري: الجريء الماضي وزاد ابن دريد: الغاشم المتغشرم
~~وبه فسر
# الحديث: «أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف، عتريف مترف، يقتل خلفي، وخلف
~~الخلف».
# وقيل: هو الداهي الخبيث.
PageV12P368
# والعتريف، والعتروف من الجمال: الشديد، وهي بهاء قال ابن مقبل:
# من كل عتريفة لم تعد أن بزلت ... لم يبغ درتها راع «1» ولا ربع
# أو العتريفة: القليلة اللبن قاله ابن عباد.
# والعتريفة أيضا: العزيزة النفس التي لا تبالي الزجر عن ابن عباد.
# والعترفان بالضم: الديك نقله الجوهري، وأنشد لعدي بن زيد:
# ثلاثة أحوال وشهرا محرما ... تضيء كعين العترفان المحارب «2»
# وكذلك العترسان، كما تقدم.
# والعترفان: نبت عريض ربيعي كما في اللسان والعباب.
# والعترفة: الشدة كالعترسة.
# والتعترف: التغطرش.
# والتعترف أيضا: ضد التعفرت نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# العترف، كقنفذ: الديك، وكذلك العترس.
# وأبو العتريف: من كناهم.
# [عتف]:
# العتف «3» أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو النتف.
# ويقال: مضى عتف من الليل، وعدف بالكسر: أي قطعة منه، وطائفة قاله ابن
~~دريد، وكأن التاء بدل عن الدال.
# [عجرف]:
# العجرفة: جفوة في الكلام، وخرق في العمل قاله الليث. وقال ابن دريد:
~~العجرفة: الإقدام في هوج.
# وقال الأزهري: يكون الجمل عجر في المشي لسرعته.
# وقال الجوهري: جمل فيه تعجرف، وعجرفة، وعجرفية «4» كأن فيه خرقا، وقلة
~~مبالاة لسرعته وفي المحكم: العجرفية: أن تأخذ الإبل في السير بخرق إذا كلت،
~~قال أمية بن أبي عائذ:
# ومن سيرها العنق المسبطر ... ر والعجرفية بعد الكلال «5»
# وقال الأزهري: العجرفية من سير الإبل: الاعتراض في نشاط، وأنشد قول أمية.
# وقال ابن سيده: وعجرفية ضبة: أراها تقعرهم في الكلام.
# وجمل عجرفي: لا يقصد في مشيه من نشاطه، والأنثى بالهاء.
# والعجروف كزنبور: الخفيفة من النوق عن ابن عباد.
# والعجروف: دويبة كما في الصحاح، زاد الليث:
# ذات قوائم طوال:
# أو النمل الطويل الأرجل، نقله الجوهري، وقال ابن سيده: أعظم من النمل،
~~وقال الازهري: يقال أيضا لهذا النمل الذي رفعته عن الأرض قوائمه عجروف «6».
# وقال العزيزي: العجروف: العجوز، كالعجروفة وأنشد لعبد الصمد بن عنمة:
# فآب إلى عجروفة باهلية ... يخل عليها ms07813 بالعشي نجادها
# وعجاريف الدهر: حوادثه نقله الجوهري قال قيس:
# لم تنسني أم عمار نوى قذف ... ولا عجاريف دهر لا تعريني
# أي: لا تخليني.
PageV12P369
# وقال ابن دريد: العجاريف من المطر: شدته عند إقباله، كعجارفه في الدهر
~~والمطر.
# وهو يتعجرف علينا: أي يتكبر ورجل فيه تعجرف.
# وفي الصحاح: هو يتعجرف عليهم: إذا كان يركبهم بما يكرهونه، ولا يهاب شيئا.
# * ومما يستدرك عليه:
# بعير ذو عجارف وعجاريف: فيه نشاط، قال ذو الرمة:
# وصلنا بها الأخماس حتى تبدلت ... من الجهد أسداسا ذوات العجارف
# والعجرفة: ركوبك الأمر لا تروي فيه، وقد تعجرفه.
# [عجف]:
# العجف، محركة: ذهاب السمن، وهو أعجف، وهي عجفاء ج: عجاف من الذكران
~~والإناث، قاله الليث، وهو شاذ على غير قياس؛ لأن أفعل وفعلاء لا يجمع على
~~فعال بالكسر غير هذه الكلمة، رواية شاذة عن العرب ولكنهم بنوه على لفظ سمان
~~فقالوا: سمان وعجاف، وقيل: هو كما قالوا: أبطح وبطاح، وأجرب وجراب، ولا
~~نظير لعجفاء وعجاف إلا قولهم: حسناء وحسان، كذا قول كراع، وليس بقوي؛ لأنهم
~~قد كسروا بطحاء على بطاح، وبرقاء على براق لأنهم قد يبنون ونص الجوهري:
~~والعرب قد تبني الشيء ونص العباب: قد تحمل الشيء على ضده قال شيخنا: ولو
~~قال بنوه، على نده، أي: مثله لكان أقرب، وهو ضعاف، كما مال إليه بعضهم كما
~~قالوا «*»: عدوة بالهاء لمكان صديقة، وفعول إذا كان بمعنى فاعل لا تدخله
~~الهاء نقله الجوهري، ومنه قوله تعالى: يأكلهن سبع عجاف*
# «1» هي الهزلى التي لا لحم عليها ولا شحم، ضربت [مثلا] لسبع سنين لا قطر
~~فيها ولا خصب، وفي حديث أم معبد: «يسوق أعنزا عجافا»
# وقال مرداس بن أدية «2»:
# وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف
# وقد عجف، كفرح وكرم وقد جاء أفعل وفعلاء على فعل يفعل في أحرف معدودة،
~~منها: عجف يعجف فهو أعجف، وأدم يأدم فهو آدم، وسمر يسمر فهو أسمر، وحمق
~~يحمق فهو أحمق، عجف وعجف، وحمق وحمق، ورعن ورعن، وخرق وخرق.
# ونصل أعجف: أي رقيق، ونصال عجاف قال ms07814 أمية بن أبي عائذ:
# تراح يداه لمحشورة ... خواظي القداح عجاف النصال «3»
# والعجفاء: الأرض لا خير فيها ومنه قول الرائد:
# وجدت أرضا عجفاء، وشجرا أعشم، أي: قد شارف اليبس.
# وفي الأساس: نزلوا في بلاد عجفاء «4»: أي غير ممطورة.
# وفي اللسان: وربما سموا الأرض المجدبة عجافا، قال الشاعر يصف سحابا:
# لقح العجاف له لسابع سبعة ... فشربن بعد تحلوء فروينا
# يقول: أنبتت هذه الأرضون المجدبة لسبعة أيام بعد المطر.
# وأبو العجفاء: هرم بن نسيب السلمي: تابعي يروي عن عمر بن الخطاب، عداده
~~في أهل البصرة، روى عنه محمد بن سيرين، أورده ابن حبان في كتاب الثقات.
# وأبو العجفاء: عبد الله بن مسلم المكي من تبع التابعين.
# وفاته: أبو العجفاء: عمرو بن عبد الله الديلمي السيباني، وقد صحفه المصنف
~~في «سيب» فقال: أبو العجماء، وهو غلط، وقد نبهنا عليه هناك.
# وحكى الكسائي: شفتان عجفاوان: أي لطيفتان والعجاف ككتاب: حب الحنظل عن
~~ابن عباد.
# والعجاف: اسم من أسماء الدهر عن ابن عباد أيضا.
PageV12P370
# والعجاف، كغراب: نوع من التمر كما في اللسان.
# وعجف نفسه عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا:
# حبسها عنه، وهي تشتهيه؛ ليؤثر به غيره: أي جائعا ولا يكون العجف إلا على
~~الجوع والشهوة، أو ليشبع مؤاكله الذي يؤاكله كعجف تعجيفا ومنه قول سلمة بن
~~الأكوع:
# لم يغذها مذ ولا نصيف ... ولا تميرات ولا تعجيف
# لكن غذاها اللبن الخريف ... المحض والقارض والصريف
# وعجف نفسه على المريض: إذا صبرها على التمريض، والقيام به قال:
# إني وإن عيرتني نحولي ... أو ازدريت عظمي وطولي
# لأعجف النفس على الخليل ... أعرض بالود وبالتنويل
# كأعجف بنفسه عليه.
# وتقول: عجف نفسه على فلان: أي احتمل عنه، ولم يؤاخذه نقله الصاغاني.
# وعجف الدابة يعجفها بالضم ويعجفها بالكسر، عجفا: هزلها، كأعجفها وهذه عن
~~الجوهري، ومنه
# الحديث: «حتى إذا أعجفها ردها فيه».
# وعجف عن فلان. تجافاه.
# وفي الأساس: عجفتها على أذى الخليل: إذا لم تخذله.
# وعجف نفسه: حلمها يعجفها عجفا، كما في اللسان.
# وسيف معجوف: داثر لم يصقل قال كعب بن زهير، رضي الله عنه: ms07815
# وكأن موضع رحلها من صلبها ... سيف تقادم عهده معجوف
# وبعير معجوف، ومنعجف: أي أعجف وفي بعض النسخ منعجف «1» وهو غلط، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# صفر المباءة ذي هرسين منعجف ... إذا نظرت إليه قلت قد فرجا «2»
# والعجوف بالضم: ترك الطعام عن ابن الأعرابي، زاد غيره، مع الشهوة إليه.
# وبنو العجيف، كزبير: قبيلة من العرب، نقله ابن دريد.
# وعاجف: ع، في شق بني تميم مما يلي القبلة، قاله ابن دريد، قال ابن مقبل:
# ألا ليت ليلى بين أجماد عاجف ... وتعشار أجلى في سريح وأسفرا
# وأعجفوا: إذا عجفت مواشيهم أي، هزلت.
# والتعجيف: الأكل دون الشبع وقد تقدم شاهده من قول سلمة بن الأكوع رضي
~~الله عنه.
# والعنجف، كجندل، وزنبور: اليابس هزالا أو مرضا، هكذا أورده ابن دريد
~~والأزهري في الرباعي، وهو أيضا قول أبي عمرو.
# وقال ابن دريد في باب فعلول: العنجوف: القصير المتداخل، وربما وصفت به
~~العجوز وسيأتي البحث فيه في «عنجف» لأن المصنف أعاده هناك ثانيا؛ لاختلافهم
~~في النون: أهي زائدة أم لا؟ «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# التعجيف: حبس النفس عن الطعام وهو مشته له؛ ليؤثر به غيره، وقال ابن
~~الأعرابي: التعجيف: أن ينقل قوته إلى غيره قبل أن يشبع، من الجدوبة.
# والعجوف: منع النفس عن المقابح.
# والتعجيف: سوء الغذاء، والهزال.
PageV12P371
# ورجل عجف، وككتف: أعجف، وهي أيضا بلا هاء، وجمعهما عجاف.
# والتعجف: الجهد، وشدة الحال، قال معقل بن خويلد:
# إذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا ... بقية من أبقى التعجف من رهم «1»
# والعجف، محركة: غلظ العظام وعراؤها من اللحم، ووجه عجف وأعجف: كالظمآن.
# ولثة عجفاء: ظمأي، قال:
# تنكل عن أظمى اللثات صاف ... أبيض ذي مناصب عجاب
# وأعجف القوم: حبسوا أموالهم من شدة وتضييق.
# والعجيف: المهزول، جمعه عجفى، كمرضى، ومنه المثل:
# لكن على بلدح قوم عجفى
# قال شيخنا: وإن ثبت عجيف فيحتمل حينئذ أنه جمع له، وهو قياس فيه.
# وحب عجاف: أي غير راب، كما في الأساس.
# وإبراهيم بن عجيف بن حازم البخاري، عن أسباط [أبي] «2» اليسع وغيره.
# [عجلف]:
# عيجلوف، بالجيم، كحيزبون أهمله الجوهري ms07816 وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~اسم النملة المذكورة في التنزيل وقيل: اسمها طاخية، كما سيأتي للمصنف في
~~«طخي» وفيه اختلاف كثير، أورده السهيلي في الإعلام، وشيخنا في حاشية
~~الجلالين، ثم إن وزنه حيزبون مصرح بأنه بالياء التحتية قبل الجيم، وهو
~~الصواب، على ما في الأصول المصححة، وقد وقع في بعض النسخ تقييده بالنون بدل
~~الياء، واعتمده بعض المقيدين، وهو غلط، فليتنبه لذلك.
# [عدف]:
# العدف: النوال القليل يقال: أصبنا في ماله عدفا، نقله ابن فارس، وفي
~~اللسان: العدف: النول اليسير من إصابة.
# وفي الصحاح: العدف: الأكل.
# وفي اللسان: العدف: اليسير من العلف.
# والعدف بالكسر: القطعة من الليل يقال: مر عدف من الليل، وعتف: أي قطعة،
~~نقله الجوهري.
# والعدف: الجماعة منا، كالعدفة قاله ابن دريد.
# والعدف، بالضم: جمع العدوف، كصبور وهو:
# الذواق «*» كسحاب، وهو ما يذاق، قال الشاعر:
# وحيف بالقني فهن خوص ... وقلة ما يذقن من العدوف
# عدوف من قضام غير لون ... رجيع الفرث أو لوك الصريف
# والعدف بالتحريك: القذى نقله الجوهري، قال ابن بري: شاهده قول الراجز يصف
~~حمارا وأتنه:
# أوردها أميرها مع السدف ... أزرق كالمرآة طحار العدف
# أي: يطحر القذى ويدفعه.
# وعدف يعدف عدفا: أكل نقله الجوهري.
# ويقال: ما ذقنا عدوفا، كصبور، ولا عدوفة بالهاء، ولا عدفا بالفتح ويحرك،
~~ولا عدافا كغراب: أي شيئا اقتصر الجوهري على الأولى والثالثة والخامسة، وفي
~~العباب: قال أبو عمرو: كنت عند يزيد بن مزيد الشيباني، فأنشدته بيت قيس بن زهير:
# ومجنبات ما يذقن عذوفة ... يقذفن بالمهرات والأمهار «3» PageV12P372
~~فقال لي يزيد: صحفت يا أبا عمرو، إنما هي عدوفة، بالدال المهملة، قال: فقلت
~~له: لم أصحف أنا ولا أنت، تقول ربيعة هذا الحرف بالذال المعجمة، وسائر
~~العرب بالدال المهملة، قال الصاغاني: هكذا نسب أبو عمرو هذا البيت إلى قيس
~~بن زهير، وإنما هو للربيع بن زياد العبسي.
# ويقال: باتت دابة بلا عدوف: أي بلا علف هذه لغة مضر، نقله الجوهري.
# والعدفة؛ بالكسر: ما بين العشرة إلى الخمسين وخصصه الأزهري والجوهري،
~~فقال: من الرجال «1» وعم به كراع ms07817 في الماشية، قال: ابن سيده: ولا أحقها
~~كالعدف، بالكسر.
# والعدف، كعنب والذي يظهر من عبارة اللسان أن العدف والعدف كلاهما جمعان
~~للعدفة ومعناها: التجمع قال ابن سيده: وعندي أن المعني هنا بالتجمع
~~الجماعة؛ لأن التجمع عرض، وإنما يكون مثل هذا في الجواهر المخلوقة، كسدرة
~~وسدر، وربما كان في المصنوع، وهو قليل.
# والعدفة: القطعة من الشي ء، كالعيدف كحيدر، نقله ابن عباد، قال: ولا أحقه.
# ويقال: عدف له عدفة من المال: أي قطع له قطعة منه.
# والعدفة: الصدرة عن ابن عباد.
# والعدفة كالصنفة من الثوب نقله الجوهري، وفي اللسان: يقال: ما عليه عدفة:
~~أي خرقة، لغة مرغوب عنها.
# والعدفة: أصل الشجرة «*» الذاهب في الأرض، ويحرك وهذه عن ابن الأعرابي ج:
~~كعنب هذا على القول الأول ويحرك هذا على قول ابن الأعرابي، وأنشد للطرماح:
# حمال أثقال ديات الثأى ... عن عدف الأصل وكرامها «2»
# هكذا أنشده بالتحريك، وغيره يرويه بالكسر، يقول: إنه يحمل الحمالات
~~والمغارم عن أقاصي الأصل، فكيف عن معظمه، يعني به يزيد بن المهلب.
# وقال العزيزي: ما تعدفت اليوم: أي ما ذقت قليلا فضلا عن كثير.
# وفي التكملة: عدفاء: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# العدفة، بكسر ففتح: كالصنفة من الثوب، لغة في العدفة، بالكسر.
# واعتدف الثوب: أخذ منه عدفة.
# واعتدف العدفة: أخذها.
# وعدف كل شي ء، بالكسر: أصله.
# وعداف، كغراب: واد في ديار الأزد بالسراة، وقيل:
# جبل.
# [عذف]:
# العذوف كصبور: العدوف في لغاته قاله ابن دريد، وهو ما يتقوته الإنسان
~~والدابة والذال المعجمة لغة ربيعة، وبالمهملة لغة لسائر العرب كما تقدم ذلك
~~عن أبي عمرو الشيباني «3».
# وعذف يعذف عذوفا: أكل.
# ويقال: سم عذاف، كغراب: أي قاتل مقلوب من ذعاف، حكاه يعقوب واللحياني.
# وقال ابن عباد ما زلت عاذفا منذ اليوم: أي لم أذق شيئا.
# * ومما يستدرك عليه:
# عذف نفسه، كعدفها.
# وقال ابن الأعرابي: العذوف: السكوت.
# والعذوف: المرارات.
PageV12P373
# [عرجف]:
# العرجوف، كعصفور أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي الناقة
~~الشديدة الضخمة كالعرجوم، نقله الصاغاني.
# [عرصف]:
# عرصاف الإكاف، بالكسر، وعرصوفه، وعصفوره، أيضا: قطعة خشبة ms07818 مشدودة بين
~~الحنوين المقدمين نقله الجوهري.
# أو العرصاف: السوط يسوى «1» من العقب كالعرفاص، نقله الأزهري وقال الليث:
~~العرصاف: العقب المستطيل وأكثر ما يقال ذلك لعقب الجنبين والمتنين أو: هو
~~خصلة من العقب والقد يشد بها أعلى قبة الهودج، كالعرفاص، نقله ابن دريد «2».
# وفي الصحاح: العرصاف: واحد العراصيف من الرحل وهي أربعة أوتاد يجمعن بين
~~رؤوس أحناء القتب، في رأس كل حنو وتدان مشدودان بعقب أو بجلود الإبل، وفيه
~~الظلفات.
# أو هي: الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل وآخرته يمينا وشمالا قاله
~~الأصمعي.
# والعراصيف من سنام البعير: أطراف سناسن ظهره نقله ابن عباد.
# وفي اللسان: العراصيف: ما على السناسن كالعصافير، قال ابن سيده: وأرى
~~العرافيص فيه لغة.
# والعراصيف من الخرطوم: عظام تنثني «3» في الخيشوم نقله ابن عباد.
# والعرصوفان: عودان قد أدخلا في دجري الفدان ليعزفا «4»، والدجر: الخشبة
~~التي تشد عليها حديدة الفدان.
# وعرصفه: جذبه كما في اللسان، زاد الليث: فشقه مستطيلا.
# والعرصف كجعفر: نبت، يونانيته كما فيطوس وبه اشتهر عند الأطباء، قالوا:
~~إذا شرب من ورقه بماء العسل أربعين يوما أبرأ عرق النسا، وسبعة أيام أبرأ
~~اليرقان وفي قوله: «عرق النسا» البحث الذي سيأتي للمصنف.
# [عرف]:
# عرفه يعرفه معرفة، وعرفانا، وعرفة بالكسر فيهما وعرفانا، بكسرتين مشددة
~~الفاء: علمه واقتصر الجوهري على الأولين، قال ابن سيده: وينفصلان بتحديد لا
~~يليق بهذا المكان.
# وقال الراغب: المعرفة والعرفان: إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره، فهي أخص
~~من العلم، ويضاده الإنكار، ويقال: فلان يعرف الله ورسوله، ولا يقال: يعلم
~~الله متعديا إلى مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالى هو تدبر «5»
~~آثاره دون إدراك ذاته، ويقال: الله يعلم كذا، ولا يقال:
# يعرف كذا؛ لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل إليه بتفكر،
~~وأصله من عرفته، أي: أصبت عرفه، أي رائحته، أو من أصبت عرفه: أي خده فهو
~~عارف، وعريف، وعروفة يعرف الأمور، ولا ينكر أحدا رآه مرة، والهاء في عروفة
~~للمبالغة، قال طريف بن مالك «6»:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم؟ ms07819
# أي: عارفهم، قال سيبويه: هو فعيل بمعنى فاعل، كقولهم: ضريب قداح.
# وعرف الفرس عرفا، بالفتح، وذكر الفتح مستدرك: جز عرفه يقال: هو يعرف
~~الخيل: إذا كان يجز أعرافها، نقله الزمخشري والجوهري وابن القطاع.
# وعرف بذنبه، وكذا عرف له: إذا أقر به، وأنشد ثعلب:
# عرف الحسان لها غليمة ... تسعى مع الأتراب في إتب
# وقال أعرابي: ما أعرف لأحد يصرعني: أي لا أقر به.
# وعرف فلانا: جازاه، وقرأ الكسائي قوله عز وجل:
# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به PageV12P374
~~وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض «1»: أي جازى حفصة رضي الله تعالى
~~عنها ببعض ما فعلت قال الفراء: من قرأ «عرف»
# بالتشديد، فمعناه أنه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا، ومن قرأ بالتخفيف،
~~أراد غضب من ذلك، وجازى عليه، قال: ولعمري جازى حفصة بطلاقها، قال: وهو وجه
~~حسن، قرأ بذلك أبو عبد الرحمن السلمي.
# أو معناه: أقر ببعضه وأعرض عن بعض، ومنه قولهم:
# أنا أعرف للمحسن والمسى ء: أي لا يخفى علي ذلك ولا مقابلته بما يوافقه
~~وفي حديث عوف بن مالك: «لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# أي لأجازينك بها حتى تعرف «2» سوء صنيعك، وهي كلمة تقال عند التهديد
~~والوعيد، وقال الأزهري: قرأ الكسائي والأعمش «3» عن أبي بكر عن عاصم «عرف
~~بعضه» خفيفة، وقرأ حمزة ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر اليحصبي
~~بالتشديد.
# والعرف: الريح طيبة كانت أو منتنة يقال: ما أطيب عرفه! كما في الصحاح،
~~وأنشد ابن سيده:
# ثناء كعرف الطيب يهدى لأهله ... وليس له إلا بني خالد أهل
# وقال البريق «4» الهذلي في النتن:
# فلعمر عرفك ذي الصماخ كما ... عصب السفاد بغضبة اللهم «5»
# وأكثر استعماله في الطيبة ومنه
# الحديث: «من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة»
# أي: ريحها الطيبة.
# وفي المثل: «لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء» كما في الصحاح، قال
~~الصاغاني: يضرب للئيم الذي لا ينفك عن قبح فعله، شبه بجلد لم يصلح للدباغ
~~فنبذ جانبا، فأنتن.
# والعرف: ms07820 نبات، أو الثمام، أو نبت ليس بحمض ولا عضاه من الثمام كذا في
~~المحيط واللسان.
# والعرفة بهاء: الريح.
# والعرفة: اسم من اعترفهم اعترافا: إذا سألهم عن خبر ليعرفه، ومنه قول بشر
~~بن أبي خازم:
# أسائلة عميرة عن أبيها ... خلال الجيش تعترف الركابا «6»
# ويكسر.
# والعرفة أيضا: قرحة تخرج في بياض الكف نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# ويقال: عرف الرجل كعني عرفا، بالفتح وفي بعض النسخ عرفانا بالكسر، فهو
~~معروف: خرجت به تلك القرحة، كما في الصحاح.
# والمعروف: ضد المنكر قال الله تعالى: وأمر بالمعروف
# «7» وفي الحديث: «صنائع المعروف تقي مصارع السوء».
# وقال الراغب: المعروف: اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه، والمنكر: ما
~~ينكر بهما، قال تعالى:
# تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
# «8» وقال تعالى:
# وقلن قولا معروفا
# «9» ومن هذا قيل للاقتصاد في الجود:
# معروف، لما كان ذلك مستحسنا في العقول، وبالشرع نحو: ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف
# «10» وقوله:
# وللمطلقات متاع بالمعروف
# «11» أي بالاقتصاد، والإحسان، وقوله: قول معروف ومغفرة خير من صدقة PageV12P375
~~يتبعها أذى «1» أي: رد بالجميل ودعاء خير من صدقة هكذا.
# ومعروف: فرس سلمة بن هند الغاضري من بني أسد، وفيه يقول:
# أكفىء معروفا عليهم كأنه ... إذا ازور من وقع الأسنة أحرد
# ومعروف بن مسكان: باني الكعبة شرفها الله تعالى، أبو الوليد المكي، صدوق
~~مقرىء مشهور، مات سنة 165 «2» ومسكان كعثمان، وقيل بالكسر، هكذا هو بالسين
~~المهملة، والصواب بالمعجمة.
# ومعروف بن سويد الجذامي: أبو سلمة البصري، روى له أبو داود والنسائي.
# ومعروف بن خربوذ المكي: محدثان وقد تقدم ضبط خربوذ في موضعه، قال الحافظ
~~ابن حجر: تابعي صغير، وليس له في البخاري غير موضع واحد، وفي كتاب الثقات
~~لابن حبان، يروي عن أبي الطفيل، قال: وكان ابن عيينة يقول: هو معروف بن
~~مشكان، روى عنه ابن المبارك، ومروان بن معاوية الفزاري.
# وأبو محفوظ معروف بن فيروزان الكرخي قدس الله روحه من أجلة الأولياء،
~~وقبره الترياق المجرب ببغداد لقضاء الحاجات، قال الصاغاني: عرضت لي حاجة،
~~وحيرتني في سنة خمس عشرة وستمائة، فأتيت ms07821 قبره، وذكرت له حاجتي، كما تذكر
~~للأحياء معتقدا أن أولياء الله لا يموتون، ولكن ينقلون من دار إلى دار،
~~وانصرفت، فقضيت الحاجة قبل أن أصل إلى مسكني.
# قلت: وفاته ممن اسمه معروف جماعة من المحدثين منهم:
# معروف بن محمد أبو المشهور عن أبي سعيد بن الأعرابي، ومعروف بن أبي معروف
~~«3» البلخي، ومعروف بن هذيل الغساني، ومعروف بن سهيل: محدثون، وهؤلاء قد
~~تكلم فيهم. ومعروف الأزدي الخياط «4»، أبو الخطاب مولى بني أمية، ومعروف بن
~~بشير أبو أسماء، وهؤلاء من ثقات التابعين.
# ومعروفة بهاء: فرس الزبير بن العوام القرشي الأسدي، هكذا في سائر النسخ،
~~وهو غلط، والصواب أن اسم فرسه معروف بغير هاء، وهي التي شهد عليها حنينا،
~~ومثله في اللسان والعباب، وأنشد الصاغاني ليحيى بن عروة بن الزبير:
# أب لي آبي الخسف قد تعلمونه ... وصاحب معروف سمام الكتائب
# وقد تقدم ذلك في «خسف».
# ويوم عرفة: التاسع من ذي الحجة تقول: هذا يوم عرفة غير منون، ولا تدخله
~~الألف واللام، كما في الصحاح.
# وعرفات: موقف الحاج ذلك اليوم، على اثني عشر ميلا من مكة على ما حققه
~~المتكلمون على أسماء المواضع، وغلط الجوهري فقال: موضع بمنى وكذا قول غيره:
# موضع بمكة، وإن أريد بذلك قرب منى ومكة فلا غلط، قال ابن فارس: أما عرفات
~~فقال قوم: سميت بذلك لأن آدم وحواء عليهما السلام تعارفا بها بعد نزولهما
~~من الجنة.
# أو لقول جبريل لإبراهيم عليهما السلام، لما علمه المناسك وأراه المشاهد
~~أعرفت؟ أعرفت؟ قال: عرفت عرفت.
# أو لأنها مقدسة معظمة، كأنها عرفت؛ أي طيبت.
# وقيل: لأن الناس يتعارفون بها. زاد الراغب: وقيل:
# لتعرف العباد فيها إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية.
# قال الجوهري: وهو اسم في لفظ الجمع، فلا يجمع كأنهم جعلوا كل جزء منها
~~عرفة، ونقل الجوهري عن الفراء أنه قال: لا واحد له بصحة وهي معرفة وإن كان
~~جمعا؛ لأن الأماكن لا تزول، فصارت كالشيء الواحد وخالف الزيدين، تقول:
~~هؤلاء عرفات حسنة، تنصب النعت «5» لأنه نكرة، وهي مصروفة قال سيبويه:
~~والدليل على ms07822 ذلك قول العرب: هذه عرفات مباركا فيها، وهذه عرفات حسنة، PageV12P376
~~قال: ويدلك على كونها معرفة أنك لا تدخل فيها ألفا ولاما، وإنما عرفات
~~بمنزلة أبانين، وبمنزلة جمع، ولو كانت عرفات نكرة لكانت إذن عرفات في غير
~~موضع، وقال الأخفش: وإنما صرفت عرفات لأن التاء بمنزلة الياء والواو في
~~مسلمين ومسلمون لأنه تذكيره، وصار التنوين بمنزلة النون، فلما سمي به ترك
~~على حاله، كما يترك مسلمون إذا سمي به على حاله، وكذلك القول في أذرعات،
~~وعانات، وعريتنات، كما في الصحاح.
# والنسبة عرفي محركة.
# وزنفل بن شداد العرفي من أتباع التابعين، روى عن ابن أبي مليكة سكنها
~~فنسب إليها ذكره الصاغاني والحافظ.
# قال الجوهري: وقولهم: نزلنا عرفة شبيه مولد وليس بعربي محض «1».
# والعارف، والعروف: الصبور يقال: أصيب فلان فوجد عارفا.
# والعارفة: المعروف، كالعرف بالضم، يقال: أولاه عارفة: أي معروفا، كما في
~~الصحاح ج: عوارف ومنه سمى السهروردي كتابه «عوارف المعارف».
# والعراف كشداد: الكاهن.
# أوالطبيب كما هو نص الصحاح.
# ومن الأول
# الحديث: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم يقبل منه صلاة أربعين ليلة».
# ومن الثاني قول عروة بن حزام العذري:
# وقلت لعراف اليمامة داوني ... فإنك إن أبرأتني لطبيب
# فما بي من سقم ولا طيف جنة ... ولكن عمي الحميري كذوب
# هكذا فصله الصاغاني، وفي حديث آخر: «من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما
~~أنزل على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# قال ابن الأثير: العراف: المنجم، أو الحازي الذي يدعي علم الغيب الذي «2»
~~استأثر الله بعلمه، وقال الراغب: العراف: كالكاهن، إلا أن العراف يخص بمن
~~يخبر بالأحوال المستقبلة، والكاهن يخبر بالأحوال «3» الماضية.
# وعراف: اسم.
# وقال الليث: يقال: أمر عارف: أي معروف فهو فاعل بمعنى مفعول، وأنكره
~~الأزهري، وقال: لم أسمعه لغير الليث، والذي حصلناه للأئمة: رجل عارف: أي
~~صبور، قاله أبو عبيدة «4» وغيره.
# وقال ابن الأعرابي: عرف الرجل، كسمع: إذا أكثر من الطيب.
# والعرف، بالضم: الجود.
# وقيل: هو اسم ما تبذله وتعطيه.
# والعرف: موج البحر وهو مجاز.
# والعرف: ضد النكر وهذا ms07823 قد تقدم له، فهو تكرار، ومنه قول النابغة
~~الذبياني- يعتذر إلى النعمان بن المنذر-:
# إلى الله «5» إلا عدله ووفاءه ... فلا النكر معروف، ولا العرف ضائع
# والعرف: اسم من الاعتراف الذي هو بمعنى الإقرار، تقول: له علي ألف عرفا:
~~أي اعترافا وهو توكيد، نقله الجوهري.
# والعرف: شعر عنق الفرس وقيل: هو منبت الشعر والريش من العنق، واستعمله
~~الأصمعي في الإنسان، فقال: جاء فلان مبرئلا للشر: أي نافشا عرفه، جمعه
~~أعراف وعروف، قال امرؤ القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب PageV12P377
~~ويضم راؤه كعسر، وعسر.
# والعرف: ع قال الحطيئة:
# أدار سليمى بالدوانك فالعرف ... أقامت على الأرواح والديم الوطف
# وفي المعجم: في ديار كلاب به «1» مليحة: ماءه من أطيب المياه بنجد، يخرج
~~من صفا صلد «2».
# والعرف: علم.
# والعرف: الرمل والمكان المرتفعان، ويضم راؤه «3» وفي الصحاح: العرف:
~~الرمل المرتفع، قال الكميت:
# أهاجك بالعرف المنزل ... وما أنت والطلل المحول؟! «4»
# وقال غيره: العرف هنا: موضع أو جبل، كالعرفة بالضم، ج: كصرد، وجمع العرف:
~~أعراف، مثل أقفال.
# والعرف: ضرب من النخل قال الأصمعي: في كلام أهل البحرين.
# وقال ابن دريد: الأعراف: ضرب من النخل، وأنشد:
# يغرس «5» فيها الزاذ والأعرافا ... والنابجي مسدفا إسدافا
# أو هي: أول ما تطعم وقيل: إذا بلغت الإطعام.
# أو هي: نخلة بالبحرين تسمى البرشوم وهو بعينه الذي نقله الأصمعي وابن دريد.
# والعرف: شجر الأترج نقله الجوهري، كأنه لرائحته.
# والعرف من الرملة: ظهرها المشرف وكذا من الجبل، وكل عال.
# والعرف: جمع عروف كصبور للصابر.
# والعرف: جمع العرفاء من الإبل والضباع ويقال: ناقة عرفاء: أي مشرفة
~~السنام، وقيل: ناقة عرفاء: إذا كانت مذكرة تشبه الجمال، وقيل لها: عرفاء
~~لطول عرفها، وأما العرفاء من الضباع فسيأتي للمصنف فيما بعد.
# والعرف: جمع الأعرف من الخيل والحيات يقال:
# فرس أعرف: كثير شعر المعرفة، وكذا حية أعرف.
# ويقال: طار القطا عرفا بالضم: أي متتابعة بعضها خلف بعض، ويقال: جاء
~~القوم عرفا عرفا أي متتابعة كذلك ومنه
# حديث كعب بن عجرة: «جاءوا كأنهم عرف»
# أي يتبع بعضهم بعضا، ms07824 قيل: ومنه قوله تعالى:
# والمرسلات عرفا
# «6» وهي الملائكة أرسلت متتابعة، مستعار من عرف الفرس.
# أو أراد أنها ترسل بالمعروف والإحسان، وقرئت:
# عرفا
# ، وعرفا «7».
# وذو العرف، بالضم: ربيعة بن وائل ذي طواف الحضرمي وقد تقدم ذكر أبيه في
~~«طوف» من ولده الصحابي ربيعة بن عيدان بن ربيعة ذي العرف الحضرمي، ويقال:
# الكندي- رضي الله عنه- شهد فتح مصر، قاله ابن يونس، وهو الذي خاصم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أرض، وتقدم الاختلاف في ضبط اسم أبيه، هل هو
~~عيدان، أو عبدان.
# والعرف «*» كعنق: ماء لبني أسد من أحلى المياه.
# وأيضا: ع وبه فسر غير الجوهري قول الكميت السابق.
# والمعلى بن عرفان بن سلمة الأسدي الكوفي بالضم:
# من أتباع التابعين ضبطه الصاغاني هكذا.
# قلت: وهو أخو ابن أبي وائل شقيق ابن سلمة، يروي عن عمه، قال يحيى وأبو
~~زرعة والدارقطني: ضعيف، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال النسائي
~~والأزدي: متروك الحديث وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل
~~الاحتجاج به، قاله ابن الجوزي والذهبي «8».
PageV12P378
# وعرفان، كجربان، وعفتان ثم فسر الوزنين بقوله:
# بضمتين مشددة، وبكسرتين مشددة وفيه لف ونشر مرتب، قال أبو حنيفة: جندب
~~ضخم كالجرادة له عرف، لا يكون إلا في رمثة، أو عنظوانة وقد اقتصر على الضبط
~~الأول. أو دويبة صغيرة تكون برمل عالج أو رمال الدهناء وقال ابن دريد:
~~العرفان بالضبط الأول: جبل أو دويبة.
# والعرفان، بكسرتين مشددة فقط: اسم رجل، وهو صاحب الراعي الشاعر الذي يقول فيه:
# كفاني عرفان الكرى وكفيته ... كلوء النجوم والنعاس معانقه
# فبات يريه عرسه وبناته ... وبت أريه النجم أين مخافقه
# «1» وقال ثعلب: العرفان هنا: الرجل المعترف بالشيء الدال عليه وهذا صفة،
~~وذكر سيبويه أنه لا يعرفه وصفا ويضم مع التشديد، وهكذا رواه سيبويه، جعله
~~منقولا عن اسم عين.
# وعرفان، كعتبان: مغنية مشهورة نقله الصاغاني.
# والعرفة، بالضم: أرض بارزة مستطيلة تنبت.
# والعرفة أيضا: الحد بين الشيئين كالأرفة ج: عرف كصرد.
# والعرف: ثلاثة «2» عشر موضعا، في بلاد العرب، منها عرفة صارة، وعرفة
~~القنان، وعرفة ms07825 ساق وهذا يقال له:
# ساق الفروين وفيه يقول الكميت:
# رأيت بعرفة الفروين نارا ... تشب ودوني «3» الفلوجتان
# وعرفة الأملح، وعرفة خجا، وعرفة نباط، وغير ذلك «4» ويقال: العرف في بلاد
~~ثعلبة بن سعد، وهم رهط الكميت، وفي اللسان: العرفتان ببلاد بني أسد «5».
~~والأعراف: ضرب من النخل عن ابن دريد، وخصه الأصمعي بالبحرين، وقد تقدم شاهده.
# والأعراف: سور بين الجنة والنار وبه فسر قوله تعالى:
# ونادى أصحاب الأعراف
# «6» وقال الزجاج: الأعراف:
# أعالي السور، واختلف في أصحاب الأعراف، فقيل: هم قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات، ولا النار بالسيئات، فكانوا على
~~الحجاب الذي بين الجنة والنار، قال: ويجوز أن يكون معناه- والله أعلم-: على
~~الأعراف
# : على معرفة أهل الجنة وأهل النار هؤلاء الرجال، وقيل: أصحاب الأعراف
# : أنبياء، وقيل:
# ملائكة على ما هو مبين في كتب التفاسير.
# والأعراف من الرياح: أعاليها وأوائلها، وكذلك من السحاب والضباب، وهو مجاز.
# وأعراف: نخل «7» وهضاب وفي بعض النسخ- وهو الصواب- وأعراف نخل: هضاب حمر
~~لبني سهلة هكذا في النسخ، وهو غلط، صوابه حمر في أرض سهلة، كما هو نص
~~المعجم لياقوت، وأنشد:
# يا من لثور لهق طواف ... أعين مشاء على الأعراف
# ويوم الأعراف: من أيامهم.
# وقال أبو زياد: في بلاد العرب بلدان كثيرة تسمى الأعراف، منها: أعراف
~~لبنى، وأعراف غمرة وغيرهما، وهي مواضع في بلاد العرب، قال طفيل الغنوي:
# جلبنا من الأعراف أعراف غمرة ... وأعراف لبنى الخيل من كل مجلب
# عرابا وحوا مشرفا حجباتها «8» ... بنات حصان قد تخير منجب
# بنات الأغر والوجيه ولاحق ... وأعوج ينمي نسبة المتنسب «9» PageV12P379
~~والعريف، كأمير: من يعرف أصحابه، ج: عرفاء ومنه
# الحديث: «فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم».
# وعرف الرجل، ككرم وضرب عرافة مصدر الأول، واقتصر الصاغاني والجوهري على
~~الباب الأول، أي: صار عريفا، ويقال أيضا: عرف فلان علينا سنين، يعرف عرافة
~~ككتب كتابة: إذا عمل العرافة نقله الجوهري.
# والعريف: رئيس القوم وسيدهم سمي به؛ لأنه عرف بذلك أو لمعرفته بسياسة القوم.
# أو النقيب، وهو دون الرئيس وفي الحديث: «العرافة حق، والعرفاء في النار»
# وقال ابن ms07826 الأثير: العرفاء جمع عريف، وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة
~~من الناس، يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل، وقوله:
~~«العرافة حق»
# : أي فيها مصلحة للناس، ورفق في أمورهم وأحوالهم، وقوله: «والعرفاء في النار»
# : تحذير من التعرض للرياسة؛ لما في ذلك من الفتنة؛ فإنه إذا لم يقم بحقه
~~أثم، واستحق العقوبة، ومنه
# حديث طاوس: «أنه سأل ابن عباس: ما معنى قول الناس:
# «أهل القرآن عرفاء أهل الجنة؟ فقال: رؤساؤهم»
# وقال علقمة بن عبدة:
# بل كل حي وإن عزوا وإن كرموا ... عريفهم بأثافي الشر مرجوم «1»
# وعريف بن سريع، وابن مازن: تابعيان أما الأول فإنه مصري يروي عن عبد الله
~~بن عمرو وعنه توبة بن نمر، ذكره ابن حبان في الثقات، وأما الثاني، فإنه حكى
~~عن علي بن عاصم، قاله الحافظ.
# وعريف بن جشم: شاعر فارس وهو من أجداد دريد ابن الصمة وغيره من الجشميين.
# وابن العريف: أبو القاسم الحسين بن الوليد القرطبي الأندلسي: نحوي شاعر.
# وفاته: أبو العباس بن العريف: معروف، نقله الحافظ.
# قلت: وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن موسى بن عطاء الله الصنهاجي الطنجي
~~نزيل المرية، والمتوفى بمراكش سنة 536 أخذ عن أبي بكر عبد الباقي بن محمد
~~بن بريال الأنصاري، تلميذ أبي عمرو الطلمنكي، وعنه محيي الدين ابن العربي،
~~وغيره، كما ذكرناه في رسالتنا: «إتحاف الأصفياء بسلاك الأولياء».
# وكزبير: عريف «2» بن درهم أبو هريرة الكوفي عن الشعبي.
# وعريف بن إبراهيم يروي حديثه يعقوب بن محمد الزهري.
# وعريف بن مدرك وغير هؤلاء: محدثون.
# والحارث بن مالك بن قيس بن عريف: صحابي، لم أجد ذكره في المعاجم.
# وعريف بن آبد كأحمد في نسب حضرموت من اليمن.
# وفي الصحاح: العرف بالكسر، من قولهم: ما عرف عرفي [بالكسر] «*» إلا
~~بأخرة: أي ما عرفني إلا أخيرا.
# و«*» العرفة، بالكسر: المعرفة وهذا تقدم ذكره في أول المادة، عند سرده
~~مصادر عرف.
# وقال ابن الأعرابي: العرف بالكسر: الصبر وأنشد لأبي دهبل الجمحي:
# قل لابن قيس أخي الرقيات ... ما أحسن العرف في المصيبات ms07827
# وقد عرف للأمر يعرف من حد ضرب، واعترف أي:
# صبر، قال قيس بن ذريح:
# فيا قلب صبرا واعترافا لما ترى ... ويا حبها قع بالذي أنت واقع
# والمعرفة، كمرحلة: موضع العرف من الفرس من الناصية إلى المنسج، وقيل: هو
~~اللحم الذي ينبت عليه العرف.
# والأعرف من الأشياء: ماله عرف قال:
# عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف PageV12P380
~~والعرفاء: الضبع، لكثرة شعر رقبتها وقيل: لطول عرفها، وأنشد ابن بري
~~للشنفرى:
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل
# وقال الكميت:
# لها راعيا سوء مضيعان منهما ... أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل
# ويقال: امرأة حسنة المعارف: أي الوجه وما يظهر منها، واحدها معرف، كمقعد
~~سمي به لأن الإنسان يعرف به، قال الراعي:
# متلثمين على معارفنا ... نثني لهن حواشي العصب «1»
# وقيل: المعارف: محاسن الوجه.
# ويقال: هو من المعارف: أي المعروفين كأنه يراد به من ذوي المعارف، أي:
~~ذوي الوجوه.
# ومن سجعات المقامات الحريرية: حيا الله المعارف وإن لم يكن معارف. أي حيا
~~الله الوجوه.
# وأعرف الفرس: طال عرفه.
# والتعريف: الإعلام يقال: عرفه الأمر: أعلمه إياه، وعرفه بيته: أعلمه
~~بمكانه، قال سيبويه: عرفته زيدا، فذهب إلى تعدية عرفت بالتثقيل إلى
~~مفعولين، يعني أنك تقول: عرفت زيدا، فيتعدى إلى مفعولين، قال: وأما عرفته
~~بزيد، فإنما تريد عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها، فهو سوى المعنى الأول،
~~وإنما عرفته بزيد، كقولك سميته بزيد.
# والتعريف: ضد التنكير وبه فسر قوله تعالى: عرف بعضه وأعرض عن بعض
# «2» على قراءة من قرأ بالتشديد.
# والتعريف: الوقوف بعرفات يقال: عرف الناس: إذا شهدوا عرفات، قال أوس بن مغراء:
# ولا يريمون للتعريف موقفهم ... حتى يقال: أجيزوا آل صفوانا
# وهو المعرف، كمعظم: الموقف بعرفات وفي حديث ابن عباس: «ثم محلها إلى
~~البيت العتيق «3» وذلك بعد المعرف»
# يريد بعد الوقوف بعرفة، وهو في الأصل موضع التعريف، ويكون بمعنى المفعول.
# ومن المجاز: اعرورف الرجل: إذا تهيأ للشر واشرأب له.
# ومن المجاز أيضا: اعرورف البحر: إذا ارتفعت أمواجه كالعرف.
# وكذلك اعرورف السيل: إذا تراكم وارتفع.
# ومن المجاز ms07828 أيضا: اعرورف النخل: إذا كثف والتف كأنه عرف الضبع قال أحيحة
~~بن الجلاح يصف عطن إبله:
# معرورف أسبل جباره ... بحافتيه الشوع والغريف
# واعرورف الدم صار له زبد مثل العرف، قال أبو كبير الهذلي:
# مستنة سنن الفلو مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف «4»
# واعرورف الرجل الفرس: إذا علا على عرفه نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: اعرورف الرجل: ارتفع على الأعراف.
# ويقال: اعترف الرجل به أي بذنبه: أقر به، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: «اطردوا المعترفين»
# وهم الذين يقرون على أنفسهم بما يجب عليهم فيه الحد والتعزير، كأنه كره
~~لهم ذلك، وأحب أن يستروه.
# واعترف فلانا: إذا سأله عن خبر ليعرفه والاسم العرفة، بالكسر، وقد تقدم
~~شاهده من قول بشر.
# واعترف الشي ء: عرفه قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
PageV12P381
# مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشأم ريحا «1»
# وربما وضعوا اعترف موضع عرف، كما وضعوا عرف موضع اعترف.
# وقال ابن الأعرابي: اعترف فلان: إذا ذل وانقاد وأنشد الفراء في نوادره:
# ما لك ترغين ولا يرغو الخلف ... وتجزعين والمطي يعترف
# أي: ينقاد بالعمل، وفي كتاب «يافع ويفعة»: والمطي معترف «2».
# واعترف إلي: أخبرني باسمه وشأنه كأنه أعلمه به.
# وتعرفت ما عندك: أي تطلبت حتى عرفت ومنه
# الحديث: «تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة».
# ويقال: ائته فاستعرف إليه حتى يعرفك وفي اللسان:
# أتيت متنكرا ثم استعرفت: أي عرفته من أنا، قال مزاحم العقيلي:
# فاستعرفا ثم قولا: إن ذا رحم ... هيمان كلفنا من شأنكم عسرا
# فإن بغت آية تستعرفان بها ... يوما، فقولا لها: العود الذي اختصرا
# وتعارفوا: عرف بعضهم بعضا ومنه قوله تعالى:
# وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
# «3».
# وسموا عرفة محركة، ومعروفا، وكزبير، وأمير، وشداد، وقفل، وما عدا الأول
~~فقد ذكرهم المصنف آنفا، فهو تكرار، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمر عريف: معروف، فعيل بمعنى مفعول.
# وأعرف فلان فلانا، وعرفه: إذا وقفه على ذنبه، ثم عفا عنه. وعرفه به: وسمه.
# وهذا أعرف من هذا، كذا في كتاب سيبويه، قال ابن سيده: عندي أنه على توهم
~~عرف؛ ms07829 لأن الشيء إنما هو معروف لا عارف، وصيغة التعجب إنما هي من الفاعل دون
~~المفعول، وقد حكى سيبويه: ما أبغضه إلي: أي أنه مبغض، فتعجب من المفعول كما
~~يتعجب من الفاعل، حتى قال: ما أبغضني له، فعلى هذا يصلح أن يكون أعرف هنا
~~مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف.
# والتعريف: إنشاد الضالة، نقله الجوهري «4».
# وتعرف الرجل، واعترف، وأنشد ابن بري لطريف العنبري:
# وتعرفوني «5» إنني أنا ذاكمو ... شاك سلاحي في الفوارس معلم
# واعترف اللقطة: عرفها بصفتها وإن لم يرها في يد الرجل، يقال: عرف فلان
~~الضالة: أي ذكرها وطلب من يعرفها، فجاء رجل يعترفها: أي يصفها بصفة يعلم
~~أنه صاحبها.
# واعترف له: وصف نفسه بصفة يحققه بها.
# واستعرف إليه: انتسب له.
# وتعرفه المكان، وفيه: تأمله به، وأنشد سيبويه:
# وقالوا: تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف
# ومعارف الأرض: أوجهها وما عرف منها.
# ونفس عروف: حاملة صبور إذا حملت على أمر احتملته «6».
# قال الأزهري: ونفس عارفة، بالهاء مثله، قال عنترة:
# فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع «7» PageV12P382
~~يقول: حبست نفسا عارفة، أي: صابرة.
# والعوارف: النوق الصبر، وأنشد ابن بري لمزاحم العقيلي:
# وقفت بها حتى تعالت بي الضحى ... ومل الوقوف المبريات العوارف
# المبريات: التي في أنوفها البرة.
# والعرف، بضمتين: الجود، لغة في العرف بالضم، قال الشاعر:
# إن ابن زيد لا زال مستعملا ... بالخير يفشي في مصره العرفا
# والمعروف: الجود إذا كان باقتصاد: وبه فسر ابن سيده ما أنشده ثعلب:
# وما خير معروف الفتى في شبابه ... إذا لم يزده الشيب حين يشيب
# والمعروف: النصح، وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس، وهو من الصفات
~~الغالبة.
# ويقال للرجل- إذا ولى عنك بوده-: قد هاجت معارف فلان، وهي ما كنت تعرفه
~~من ضنه بك، ومعنى هاجت: يبست، كما يهيج النبات إذا يبس.
# والتعريف: التطييب والتزيين، وبه فسر قوله تعالى:
# ويدخلهم الجنة عرفها لهم
# «1» أي: طيبها، قال الأزهري: هذا قول بعض أئمة اللغة، يقال: طعام معرف:
# أي مطيب، وقال الفراء: معناه ms07830 يعرفون منازلهم حتى يكون أحدهم أعرف بمنزله
~~[في الجنة منه بمنزله] «2» إذا رجع من الجمعة إلى أهله، وقال الراغب: عرفها لهم
# بأن وصفها وشوقهم إليها.
# وطعام معرف: وضع بعضه على بعض.
# وعرف الرجل، ككرم: طاب ريحه.
# وعرف، كعلم: إذا ترك الطيب، عن ابن الأعرابي.
# وأرض معروفة: طيبة العرف. وتعرف إليه: جعله يعرفه.
# وعرف طعامه: أكثر إدامه.
# وعرف رأسها بالدهن: رواه.
# واعرورف الفرس: صار ذا عرف.
# وسنام أعرف: أي طويل ذو عرف.
# وناقة عرفاء: مشرفة السنام، وقيل: إذا كانت مذكرة تشبه الجمال.
# وجبل أعرف: له كالعرف.
# وعرف الأرض، بالضم: ما ارتفع منها، وحزن أعرف:
# مرتفع.
# والأعراف: الحرث الذي يكون على الفلجان والقوائد.
# وعرف الشر بينهم: أرثه، أبدلت الألف لمكان الهمزة عينا، وأبدل الثاء فاء،
~~قاله يعقوب في المبدل، وأنشد:
# وما كنت ممن عرف الشر بينهم ... ولا حين جد الجد ممن تغيبا
# : أي أرث.
# ومعروف: واد لهم، أنشد أبو حنيفة:
# وحتى سرت بعد الكرى في لويه ... أساريع معروف وصرت جنادبه
# وتعارفوا: تفاخروا، ويروى بالزاي أيضا، وبهما فسر ما
# في الحديث: «أن جاريتين كانتا تغنيان بما تعارفت الأنصار يوم بعاث».
# وتقول- لمن فيه جريرة «3» -: ما هو إلا عويرف.
# وقلة عرفاء: مرتفعة، وهو مجاز.
# وعرفته: أصبت عرفه، أي: خده «4».
# والعارف- في تعارف القوم-: هو المختص بمعرفة الله، ومعرفة ملكوته، وحسن
~~معاملته.
# وقال ابن عباد: عرف: استحذى.
PageV12P383
# وقد عرف عند المصيبة: إذا صبر.
# وعرف، ككرم، عرافة: طاب ريحه.
# وأعرف الطعام: طاب عرفه، أي رائحته.
# والأعارف: جبال اليمامة، عن الحفصي.
# والأعرف: اسم جبل «1» مشرف على قعيقعان بمكة.
# والأعيرف: جبل لطيى ء، لهم فيه نخل، يقال له:
# الأفيق.
# وعرف، محركة: من قرى الشحر باليمن.
# وعبد الله بن محمد بن حجر العرافي بالفتح [مع التشديد] «2» روى عن شيخ
~~يكنى أبا الحسن، وعنه حسن ابن يزداد.
# [عزف]:
# عزفت نفسي عنه تعزف بالكسر وتعزف بالضم، عزفا، وعزوفا: تركته بعد إعجابها به.
# وزهدت فيه، وانصرفت عنه وقيل: سلت.
# أو عزفت: ملته وهذه عن ابن دريد.
# أو صدت عنه فهو عزوف عنه: أي عن ms07831 الأمر، إذا أباه، وأنشد الليث:
# ألم تعلمي أني عزوف عن الهوى ... إذا صاحبي في غير شيء تعصبا «3»
# وأنشد الجوهري للفرزدق يخاطب نفسه:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# وقد تقدم البحث فيه في: «عشش» وفي «حدر».
# والعزف، والعزيف: صوت الجن، وهو جرس يسمع في المفاوز بالليل.
# وقيل: هو صوت يسمع بالليل كالطبل.
# وقيل: هو صوت الرياح في الجو، فتوهمه أهل البادية صوت الجن، وفيه يقول
~~قائلهم:
# وإني لأجتاب الفلاة وبينها ... عوازف جنان وهام صواخد
# وقد عزفت الجن تعزف عزفا، وعزيفا، ومن حديث ابن عباس: «كانت الجن تعزف
~~الليل كله بين الصفا والمروة».
# والعزاف كشداد: سحاب يسمع فيه عزيف الرعد وهو دويه، قال جندل بن المثنى
~~يدعو على رجل:
# يا رب رب المسلمين بالسور ... لا تسقه صيب عزاف جؤر
# ذي كرفىء وذي عفاء منهمر
# هكذا أورده الأصمعي والفارسي، ورواية ابن السكيت «غراف» بالغين معجمة.
# والعزاف: رمل لبني سعد صفة غالبة، مشتقة من عزيف الجن.
# أو جبل بالدهناء قال السكري: على اثني عشر ميلا من المدينة قيل: سمي به
~~لأنه كان يسمع به عزيف الجن وهو يسرة طريق الكوفة من زرود، قال جرير:
# بين المخيصر فالعزاف منزلة ... كالوحي من عهد موسى في القراطيس «4»
# وفي الصحاح: ويقال: أبرق العزاف، وهو قريب من زرود.
# وفي العباب: ويقال: أبرق العزاف: ماء لبني أسد بن خزيمة بن مدركة مشهور،
~~له ذكر في أخبارهم وهو في طريق القاصد إلى المدينة من البصرة يجاء من
~~حومانة الدراج إليه، ومنه إلى بطن نخل، ثم الطرف، ثم المدينة ومثله في
~~المعجم، قال الشاعر:
# لمن الديار بأبرق العزاف ... أضحت تجر بها الذيول سواف
# وقال ابن كيساني: أنشدني المبرد لرجل يهجو بني سعيد ابن قتيبة الباهلي:
# وكأنني لما حططت إليهم ... رحلي نزلت بأبرق العزاف PageV12P384
~~وعزف الرياح: أصواتها نقله الجوهري.
# والمعازف: الملاهي «1» التي يضرب بها، كالعود والطنبور والدف، وغيرها،
~~وفي حديث أم زرع: «إذا سمعن «2» صوت المعازف أيقن أنهن هوالك» الواحد عزف
~~على غير قياس، ونظيره ملامح ومشابه ms07832 في جمع لمحة وشبه أو معزف، كمنبر،
~~ومكنسة قيل: إذا أفرد المعزف فهو ضرب من الطنابير، وتتخذه أهل اليمن، قلت:
~~وهو المسمى بالقبوس الآن، وغيرهم يجعل العود معزفا.
# والعازف: اللاعب بها.
# وأيضا: المغني وقد عزف عزفا.
# وعازف: ع، سمي به لأنه تعزف به الجن قال ذو الرمة:
# وعيناء مبهاج كأن إزارها ... على واضح الأعطاف من رمل عازف «3»
# وقال ابن الأعرابي: عزف يعزف عزفا: إذا أقام في الأكل والشرب.
# وقال ابن عباد: عزف البعير: إذا نزت حنجرته عند الموت قلت: وكأنه لغة في
~~عسف بالسين، كما سيأتي.
# والعزف، بالضم: الحمام الطورانية وهي التي لها صوت وهدير، وبه فسر قول
~~الشماخ:
# حتى استغاث بأحوى فوقه حبك ... يدعو هديلا به العزف العزاهيل «4»
# وقال ابن الأعرابي: أعزف: سمع عزيف الرمال زاد غيره: والرياح وهو ما يسمع
~~من دويها، وأما عزيف الرمال فهو صوت فيه لا يدرى ما هو، وقيل: هو وقوع بعضه
~~على بعض.
# * ومما يستدرك عليه:
# العزف: الطرق والضرب بالدفوف، ومنه
# حديث عمر:
# «أنه مر بعزف دف، فقال: ما هذا؟ قالوا: ختان، فسكت»
# وقال الراجز:
# للخوتع الأزرق فيها صاهل ... عزف كعزف الدف والجلاجل
# وكل لعب عزف.
# وتعازفوا: أي تناشدوا الأراجيز، أو هجا بعضهم بعضا، وقيل: تفاخروا.
# ورجل عزوف عن اللهو: إذا لم يشتهه، وعن النساء:
# إذا لم يصب إليهن.
# وعزفت القوس عزفا، وعزيفا: صوتت، عن أبي حنيفة.
# ورمل عازف وعزاف: مصوت.
# ومطر عزاف: مجلجل.
# وعزف نفسه عن كذا: منعها عنه.
# وقول أمية بن أبي عائذ:
# وقدما تعلقت أم الصبي ... ي مني على عزف واكتهال «5»
# أراد على عزوف، فحذف.
# والعزوف، كصبور: الذي لا يكاد يثبت على خلة.
# واعزوزف للشر: تهيأ، عن اللحياني وقد سموا عازفا، وعزيفا، كزبير.
# [عسف]:
# عسف عن الطريق يعسف عسفا: مال وعدل وسار بغير هداية ولا توخي صوب، كاعتسف
~~وتعسف يقال: اعتسف الطريق اعتسافا، وتعسفه: إذا قطعه دون صوب توخاه فأصابه.
# أو عسفه: خبطه في ابتغاء حاجة على غير هداية قال ابن دريد: هذا هو الأصل،
~~ومنه قول ذي الرمة:
PageV12P385
# قد ms07833 أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أغضف يدعو هامه البوم «1»
# ثم كثر حتى قيل: عسف السلطان: إذا ظلم وقال ابن الأثير: العسف في الأصل:
~~أن يأخذ المسافر على غير طريق ولا جادة ولا علم، فنقل إلى الظلم والجور.
# وعسف فلانا: استخدمه، كاعتسفه: اتخذه عسيفا، يقال: كم أعسف لك؟ أي: كم
~~أعمل لك: أي أسعى عليك عاملا لك، مترددا عليك، كعاسف الليل.
# وعسف ضيعتهم: رعاها، وكفاهم أمرها وتردد فيما يصلحها.
# وعسف عليه، وله: أي عمل له.
# وعسف البعير يعسف عسفا وعسوفا، فهو عاسف:
# أشرف على الموت من الغدة، فجعل «2» يتنفس فترجف حنجرته.
# وناقة عاسف بلا هاء، نقله الجوهري عن ابن السكيت وبها عسفات محركة وعساف،
~~كغراب قال الأصمعي:
# قلت لرجل من أهل البادية: ما العساف؟ قال: حين تقمص حنجرته: أي ترجف «3» النفس.
# والعسف: نفس الموت قالوا: العساف للإبل كالنزاع للإنسان، قال عامر بن
~~الطفيل في قرزل يوم الرقم:
# ونعم أخو الصعلوك أمس تركته ... بتضرع يكبو لليدين ويعسف «4»
# والعسف: القدح الضخم نقله الجوهري، والجمع العسوف، وكذلك العس، وقد تقدم.
# والعسف: الاعتساف بالليل يبغي طلبة نقله الصاغاني، ومنه قول الشاعر:
# إذا أراد عسفه تعسفا
# والعسيف: الأجير نقله الجوهري، وأنشد الليث وابن فارس في المقاييس لأبي
~~دواد الإيادي:
# كالعسيف المربوع شل جمالا ... ماله دون منزل من مبيت
# وكلاهما روى «المربوع» والرواية:
# كالعسيف المربوع شل قلاصا ... ماله دون منهل من مبات
# وقبله:
# لا توقى الدهاس «5» من حدم اليو ... م ولا المنتضى من الخبرات «5»
# وقيل: العسيف: العبد المستعان به هكذا في سائر النسخ، وصوابه، المستهان
~~به، كما هو نص العباب واللسان، وقال نبيه بن الحجاج:
# أطعت النفس في الشهوات حتى ... أعادتني عسيفا عبد عبد «6»
# وهو فعيل بمعنى فاعل كعليم، من عسف له: إذا عمل له أو فعيل بمعنى مفعول
~~كأسير من عسفه: إذا استخدمه كما تقدم، وجمعه على فعلاء، على القياس في
~~الوجهين، نحو قولهم: علماء وأسراء، وفي الحديث: «لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا»
# والأسيف: العبد، وقيل: هو الشيخ الفاني، وقيل: كل خادم عسيف، وفي الحديث: ms07834
~~«أنه بعث سرية، فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء».
# وعسفان، كعثمان: ع، على مرحلتين من مكة حرسها الله تعالى لمن قصد المدينة
~~على ساكنها السلام، قال عنترة:
# كأنها حين صدت ما تكلمنا ... ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف
# وقال ابن الأثير: هي قرية جامعة بين مكة والمدينة، PageV12P386
~~وقيل: هي منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة، قال الشاعر:
# يا خليلي اربعا واس ... تخبرا رسما بعسفان
# وأعسف الرجل: أخذ بعيره نفس الموت عن ابن الأعرابي.
# قال: وأعسف أيضا: إذا أخذ غلامه بعمل شديد.
# قال: وأعسف: إذا سار بالليل خبط عشواء.
# قال: وأعسف: إذا لزم الشرب في القدح الكبير كل ذلك نقله ابن الأعرابي.
# وعسفه: أي بعيره تعسيفا: أتعبه بالسير.
# وتعسفه: ظلمه أو ركبه بالظلم، ولم ينصفه.
# وانعسف: انعطف ومنه قول أبي وجزة:
# واستيقنت أن الصليف منعسف
# الصليف: عرض العنق.
# والعسوف: الظلوم ومنه
# الحديث: «لا تبلغ شفاعتي إماما عسوفا»
# أي، جائرا ظلوما.
# * ومما يستدرك عليه:
# عسف المفازة عسفا: قطعها على غير هداية.
# وناقة عسوف: تركب رأسها في السير، ولا يثنيها شي ء.
# والتعسيف: السير على غير علم ولا أثر.
# والعسف: ركوب الأمر بلا تدبر ولا روية، وكذلك التعسف، والاعتساف.
# واعتسفه: ركبه بالظلم.
# ويجمع العسيف أيضا على عسفة، بكسر ففتح، على غير قياس.
# والعسوف: إشراف البعير على الموت.
# وسموا عسافا، كشداد.
# ويقال: أخذوا في معاسف البيد ومعاميها.
# وسلطان عساف: جائر.
# وعسف فلانة: غصبها نفسها، وامرأة معسوفة.
# ويقال: وقع عليه السيف فتعسفه: أي أصاب الصميم دون المفصل.
# والدمع يعسف الجفون: إذا كثر فجرى في غير مجاريه، كما في الأساس.
# [عسقف]:
# العسقفة: نقيض البكاء قاله الليث أو هو جمود العين، وذلك أن يريد البكاء
~~فلا يقدر عليه، نقله الجوهري وابن عباد، يقال: بكى فلان، وعسقف فلان:
# أي جمدت عينه فلم يبك.
# وقال العزيزي: عسقف فلان في الخير: إذا هم به ولم يفعل قال شيخنا: وصرح
~~الشيخ أبو حيان: أن سين العسقفة زائدة، قال: ومعناها جمود العين من «1»
~~البكاء.
# [عشف]:
# العشوف، بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي ms07835 الشجرة اليابسة.
# قال: والمعشف، كمحسن: من عرض عليه ما لم يكن يأكل فلم يأكله.
# وقال ابن شميل: البعير إذا جىء به أول ما يجاء به من البر، لا يأكل القت،
~~ولا النوى، ولا الشعير يقال له:
# إنه لمعشف.
# ويقال: أكلته أي: الطعام، فأعشفت عنه: أي مرضت عنه ولم يهنأني.
# ويقال: أنا أعشف هذا الطعام أي: أقذره وأكرهه.
# ويقال: والله ما يعشف لي أمر قبيح: أي ما يعرف، وقد ركبت أمرا ما كان
~~يعشف لك: أي ما كان يعرف كذا في اللسان والعباب والتكملة.
# [عصف]:
# العصف: بقل الزرع نقله الجوهري عن الفراء.
# وقد أعصف الزرع: طال عصفه، أو حان أن يجز، كذا في الصحاح، وقال اللحياني:
~~[مكان معصف] «2».
# : كثير التبن، وأنشد:
PageV12P387
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن معصف
# هكذا رواه اللحياني، ويروى مغضف، بالضاد المعجمة، ونسب الجوهري هذا البيت
~~لأبي قيس بن الأسلت، قال ابن بري: هو لأحيحة بن الجلاح.
# وقال الحسن في قوله تعالى: فجعلهم كعصف مأكول
# «1» قال: أي، كزرع قد أكل حبه، وبقي تبنه وأنشد المبرد:
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# أراد مثل عصف مأكول، فزاد الكاف للتأكيد أو أنه يحتمل معنيين، أحدهما:
~~أنه جعل أصحاب الفيل كورق أخذ ما كان فيه «2»، وبقي هو لا حب فيه، أو أنه
~~جعلهم كورق أكلته البهائم وروي عن سعيد بن جبير أنه قال في قوله تعالى:
~~كعصف مأكول
# قال: هو الهبور، وهو الشعير النابت بالنبطية.
# وعصفه يعصفه عصفا: صرمه من أقصابه.
# أو جزه قبل أن يدرك أي: جز ورقه الذي يميل في أسفله؛ ليكون أخف للزرع،
~~فإن لم يفعل مال بالزرع.
# والعصافة، ككناسة: ما سقط [من السنبل] «*» من التبن ونحوه، نقله الجوهري.
# [وككنيسة: الورق المجتمع الذي ليس فيه السنبل] «3».
# وقيل: هو الورق الذي ينفتح عن الثمرة.
# وقيل: هو رؤوس سنبل الحنطة، قال علقمة بن عبدة:
# تسقي مذانب قد زالت عصيفتها ... حدودها من أتي الماء مطموم «4»
# ويقولون: سهم عاصف: أي مائل عن الغرض وكذلك سهام عصف، وهو مجاز. وكل
~~مائل: عاصف قاله المفضل ms07836 وأنشد لكثير:
# فمرت بليل وهي شدفاء عاصف ... بمنخرق الدوداة مر الخفيدد
# وعصفت الريح تعصف عصفا، وعصوفا: اشتدت، فهي ريح عاصفة، وعاصف، وعصوف
~~واقتصر الجوهري على الأخيرين، من رياح عواصف، قال الله تعالى:
# فالعاصفات عصفا
# «5» يعني الرياح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به، وقد قيل: إن
~~العصف- الذي هو التبن- مشتق منه؛ لأن الريح تعصف به، قال ابن سيده: وهذا
~~ليس بقوي، وفي الحديث: «كان إذا عصفت الريح»
# أي: إذا اشتد هبوبها.
# قال الجوهري: وفي لغة بني أسد: أعصفت الريح فهي معصف، ومعصفة زاد غيره:
~~من رياح معاصف ومعاصيف: إذا اشتدت.
# وقوله تعالى: كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
# «6» أي: تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعنى مفعول مثل قولهم: ليل نائم، وهم
~~ناصب، كما في الصحاح، وقال الفراء: إن العصوف للرياح، وإنما جعله تابعا
~~لليوم على جهتين: إحداهما: أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم يوصف به؛ لأن
~~الريح تكون فيه، فجاز أن يقال: يوم عاصف، كما يقال: يوم حار، ويوم بارد،
~~والحر والبرد فيهما، والوجه الآخر: أن يقال: أراد في يوم عاصف الريح [فتحذف
~~الريح] «7» لأنها [قد] «7» ذكرت في أول الكلمة.
# وعصف عياله يعصفهم عصفا: كسب لهم نقله الجوهري، زاد غيره: وطلب واحتال،
~~وقيل: العصف: هو الكسب لأهله، ومنه قول العجاج:
# قد يكسب المال الهدان الجافي ... بغير ما عصف ولا اصطراف
# ومن المجاز: ناقة عصوف، ونعامة عصوف: أي سريعة تعصف براكبها فتمضي به،
~~قاله شمر، ونقله PageV12P388
~~الجوهري، قال الزمخشري: شبهت بالريح في سرعة سيرها.
# وقال ابن الأعرابي: العصوف: الكدرة هكذا في سائر النسخ، وفي العباب
~~الكدر، وفي اللسان «1» الكد، فتأمل ذلك، والعين من العصوف مضمومة، وإطلاقه
~~يوهم الفتح.
# وقال أيضا: العصوف: الخمور.
# وقال ابن فارس: عصفتها: ريحها إذا فاحت، زاد الزمخشري: شبهت فغمة ريحها
~~بعصفة الريح.
# وأعصف الرجل: هلك حكاه أبو عبيدة، ونقله الجوهري.
# وأعصف الفرس: مر مرا سريعا لغة في أحصف، نقله الجوهري.
# وقال النضر: أعصفت الإبل: استدارت حول البئر حرصا على الماء، وهي تثير
~~التراب حوله ms07837 «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# العصف، والعصفة، والعصيفة، والعصافة: ما كان على ساق الزرع من الورق الذي
~~ييبس فيتفتت «3»، وقيل: هو ورقه، من غير أن يعين بيبس أو غيره، وقيل: ورقه
~~وما لا يؤكل، وبكل ذلك فسر قوله تعالى: والحب ذو العصف والريحان
# «4» وقال النضر: العصف: القصيل، وقيل: ورق السنبل، كالعصفة، وقيل: ما قطع
~~منه كالعصيف، وقيل:
# هما ورق الزرع الذي يميل في أسفله، فتجره ليخف، وقيل: العصف: ما جر من
~~ورق الزرع فأكل وهو رطب، وقيل: العصف: السنبل نفسه، وجمعه عصوف.
# وقال ابن الأعرابي: العصفان: التبنان، والعصوف:
# الأتبان.
# واستعصف الزرع: قصب.
# ومكان معصف: كثير التبن، عن اللحياني. والعصافة: ما عصفت به الريح.
# والمعصفات: الرياح التي تثير السحاب والورق.
# والعصف، والتعصف: السرعة على التشبيه بذلك.
# وأعصفت الناقة في السير: أسرعت فهي معصفة، قال الشاعر:
# ومن كل مسحاج إذا ابتل ليتها ... تحلب منها ثائب متعصف
# يعني العرق.
# وقال شمر: ناقة عاصف: سريعة، وأنشد قول الشماخ:
# فأضحت بصحراء البسيطة عاصفا ... توالي الحصى سمر العجايات مجمرا
# ونوق عصف: سريعات، قال رؤبة:
# بعصف المر خماص الأقصاب
# وأعصف الرجل: جار عن الطريق.
# قال الجوهري: والحرب تعصف بالقوم: أي تذهب بهم، وتهلكهم، قال الأعشى:
# في فيلق جأواء ملمومة ... تعصف بالدارع والحاسر «5»
# وهو مجاز، وفي العباب: أعصفت الحرب بالقوم: أي ذهبت بهم وأهلكتهم، قال:
~~وهذه أصح من عصفت بهم.
# وقال اللحياني: اعتصف لعياله: إذا كسب لهم، نقله الجوهري والصاغاني،
~~يقال: عصف واعتصف، كما يقال:
# صرف واصطرف.
# [عطف]:
# عطف يعطف عطفا: مال نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «فو الله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها».
# وعطف عليه: أشفق كتعطف قال شيخنا: صرحوا بأن العطف بمعنى الشفقة مجاز من
~~العطف بمعنى الانثناء ثم PageV12P389
~~استعير للميل والشفقة إذا عدي بعلى، وإذا عدي بعن كان على الضد.
# وعطف الوسادة: ثناها، كعطفها تعطيفا.
# وعطف عليه: أي حمل وكر وفي اللسان: رجع عليه بما يكره، أو له بما يريد.
# ويتوجه قول أبي وجزة السعدي:
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمسبغون يدا إذا ما ms07838 أنعموا «1»
# على العاطفة، وعلى الحملة.
# والعطفة: خرزة للتأخيذ تؤخذ بها النساء الرجال، كما في الصحاح.
# والعطفة: شجرة تتعلق الحبلة بها وهي التي يقال لها:
# العصبة، كما سيأتي ويكسر فيهما في الأولى حكى اللحياني، وفي الثانية أبو
~~حنيفة، وأنشد الأزهري قول الشاعر:
# تلبس حبها بدمي ولحمي ... تلبس عطفة بفروع ضال
# وقال ابن بري: العطفة: اللبلاب، سمي بذلك لتلويه على الشجر.
# والعطفة بالكسر: أطراف الكرم المتعلقة منه، وشجرة العصبة وهي التي تقدم
~~فيها أن الحبلة تتعلق بها.
# وبالتحريك: نبت يتلوى على الشجر لا ورق له، ولا أفنان، ترعاه البقر خاصة،
~~وهو مضر بها، ويزعمون أنه يؤخذ بعض عروقه ويلوى، ويرقى، ويطرح على الفارك
~~فتحب زوجها قال الأزهري: وقال النضر: إنما هي العطفة فخففها الشاعر ضرورة؛
~~ليستقيم له الشعر، وقال أبو عمرو في «2» غريب شجر البر: العطف، واحدها عطفة.
# وظبية عاطف: تعطف جيدها «3» إذا ربضت وكذلك الحاقف من الظباء. والعطاف
~~ككتاب، والمعطف كمنبر: الرداء والطيلسان، وكل ثوب يتردى به، جمع الأخير:
~~معاطف، قال ابن مقبل:
# شم العرانين ينسيهم معاطفهم ... ضرب القداح وتأريب على الخطر
# وقال الأصمعي: لم أسمع للمعاطف بواحد، وفي حديث ابن عمر: «خرج متلفعا بعطاف»
# وفي حديث عائشة: «فناولتها عطافا كان علي»
# وجمع العطاف: عطف، وأعطفة، وعطوف، والمعطف والعطاف، مثل مئزر وإزار،
~~وملحف ولحاف، ومسرد وسراد.
# وقيل: سمي الرداء عطافا لوقوعه على عطفي الرجل، وهما ناحيتا عنقه.
# والعطاف: السيف لأن العرب تسميه رداء، قال:
# ولا مال لي إلا عطاف ومدرع ... لكم طرف منه حديد ولي طرف
# الطرف الأول: حده الذي يضرب به، والطرف الثاني:
# مقبضه، وقال آخر:
# لا مال إلا العطاف تؤزره ... أم ثلاثين، وابنة الجبل «4»
# وقال ابن عباد: العطاف ككتاب: اسم كلب.
# والعطوف: الناقة التي تعطف على البو فترأمه نقله الجوهري، والجمع عطف.
# والعطوف: مصيدة سميت لأن فيها خشبة منعطفة الرأس كالعاطوف.
# والعطوف في قداح الميسر: القدح الذي يعطف على القداح فيخرج فائزا قال صخر
~~الغي الهذلي «5»:
# فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا «6» PageV12P390
~~أو هو: القدح الذي لا ms07839 غرم فيه ولا غنم وهو أحد الأغفال الثلاثة من قداح
~~الميسر، سمي عطوفا لأنه [يكر] «1» في كل ربابة يضرب، قاله القتيبي في كتاب
~~الميسر كالعطاف، كشداد فيهما.
# أو العطوف: الذي يرد مرة بعد مرة.
# أو الذي كرر مرة بعد مرة قاله السكري في شرح ديوان الهذليين.
# أو العطاف كشداد: قدح يعطف على مآخذ القداح، وينفرد وبه فسر قول ابن مقبل:
# وأصفر عطاف إذا راح ربه ... غدا ابنا عيان في الشواء المضهب
# والعطاف: فرس عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه.
# وعطاف بن خالد: محدث مخزومي مدني، يروي عن نافع، قال أحمد: ثقة، وقال ابن
~~معين: ليس به بأس.
# والعطف، محركة: طول الأشفار وانعطافها، ومنه
# حديث أم معبد: «وفي أشفاره عطف»
# نقله كراع، ويروى بالغين، وهو أعلى.
# وعطيف كزبير: علم، والأعرف غطيف، بالمعجمة، عن ابن سيده.
# والمعطوفة: قوس عربية تعطف سيتها عليها عطفا شديدا وهي التي تتخذ للأهداف
~~قاله ابن دريد والجوهري.
# وفي الصحاح: عطفا الرجل: جانباه من لدن رأسه إلى وركيه، وكذلك عطفا كل
~~شيء بالكسر: جانباه.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: تنح عن عطف الطريق، ويفتح: أي قارعته وكذا عن
~~علبه، ودعسه، وقريه «2»، وقارعته.
# وعطف القوس بالكسر: سيتها ولها عطفان، قاله ابن عباد.
# ويقال: هو ينظر في عطفيه: أي معجب بنفسه. قال ابن دريد: وجاء فلان ثاني
~~عطفه: أي جاء رخي البال ومنه قوله تعالى: ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله
# «3» أو معناه: لاويا عنقه قال الأزهري: وهذا يوصف به المتكبر أو المعنى:
~~متكبرا معرضا عن الإسلام، ولا يخفى أن التكبر والإعراض من نتائج العنق،
~~فالمآل واحد ويقال: ثنى عنه فلان عطفه: أي أعرض عنه، نقله الجوهري.
# وتعوج الفرس هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب وتعوج القوس في عطفيه: إذا
~~تثنى يمنة ويسرة كما هو نص العباب.
# والعطف أيضا أي: بالكسر: الإبط وقيل: المنكب، وقال الأزهري: منكب الرجل
~~عطفه، وإبطه عطفه، والجمع العطوف.
# والعطف بالفتح: الانصراف وقد عطف يعطف عطفا.
# والعطف بالضم: جمع العاطف والعطوف وهما العائد بالفضل، الحسن الخلق. ms07840
# والعطاف بالكسر، وهذه للإزار وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة.
# وقال أبو زيد: امرأة عطيف، كأمير: أي لينة مطواع «4» وهي التي لا كبر لها.
# ويقال: عطفته ثوبي تعطيفا: إذا جعلته عطافا له أي رداء على منكبيه كالذي
~~يفعله الناس في الحر.
# وقسي معطفة: معطوفة إحدى السيتين على الأخرى وكذلك لقاح معطفة، شدد فيهما
~~للكثرة قال الجوهري:
# وربما عطفوا عدة ذود على فصيل واحد، واحتلبوا ألبانهن على ذلك ليدررن.
# وانعطف الغصن وغيره: انثنى وهو مطاوع عطفه.
# قال الجوهري: ومنعطف الوادي: منعرجه، ومنحناه.
# قال: وتعاطفوا: أي عطف بعضهم على بعض.
# قال: وتعطف به أي بالعطاف: إذا ارتدى بالرداء، ومنه PageV12P391
~~الحديث: «سبحان من تعطف بالعز وقال به»
# معناه: سبحان من تردى بالعز، والتعطف في حق الله سبحانه مجاز، يراد به
~~الاتصاف، كأن العز شمله شمول الرداء، هذا قول ابن الأثير، قال صاحب اللسان:
~~ولا يعجبني قوله: كأن العز شمله شمول الرداء، والله تعالى يشمل كل شي ء،
~~وقال الأزهري: المراد به عز الله وجماله وجلاله، والعرب تضع الرداء موضع
~~البهجة والحسن، وتضعه موضع النعمة والبهاء كاعتطف به اعتطافا، كما في
~~المحيط واللسان، ومنه قول ابن هرمة:
# علقها قلبه جويرية ... تلعب بين الولدان معتطفه
# وقال الليث: يقال للإنسان: يتعاطف في مشيته: إذا حرك رأسه، وقال غيره: هو
~~بمنزلة تهادى وتمايل، أو تبختر وهما واحد.
# واستعطفه استعطافا: سأله أن يعطف عليه فعطف.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عطوف وعطاف: يحمي المنهزمين.
# وتعطف عليه: وصله وبره.
# وتعطف على رحمه: رق لها.
# والعاطفة: الرحم، صفة غالبة.
# وقال الليث: العطاف: الرجل الحسن الخلق، العطوف على الناس بفضله.
# ويقال: ما تثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة.
# وعطف الشيء عطوفا، وعطفه تعطيفا: حناه وأماله، فانعطف وتعطف.
# ويقال: عطفت رأس الخشبة، شدد للكثرة.
# وقوس عطوف، ومعطفة: معطوفة إحدى السيتين على الأخرى.
# والعطيفة والعطافة: القوس: قال ذو الرمة في العطائف:
# وأشقر بلى وشيه خفقانه ... على البيض في أغمادها والعطائف «1»
# وقوس عطفى: أي معطوفة، قال أسامة الهذلي:
# فمد ذراعيه وأجنأ صلبه ... وفرجها عطفى مرير ms07841 ملاكد
# والعطافة بالكسر: المنحنى، قال ساعدة بن جؤية يصف صخرة طويلة فيها نحل:
# من كل معنقة وكل عطافة ... منها يصدقها ثواب يزعب «2»
# وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف: تثني عنقها لغير علة.
# وفي حديث الزكاة: «ليس فيها عطفاء»
# أي: ملتوية القرن، وهي نحو العقصاء.
# والعطوف: المحبة لزوجها، والحانية على ولدها.
# وانعطف نحوه: مال إليه.
# وعطف رأس بعيره إليه: إذا عاجه عطفا.
# وعطف الله تعالى بقلب السلطان على رعيته: إذا جعله عاطفا رحيما.
# وجمع عطف الرجل: أعطاف، وعطاف، وعطوف.
# ومر ينظر في عطفيه: إذا مر معجبا.
# واعتطف السيف والقوس: ارتدى من بهما، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد:
# ومن يعتطفه على مئزر ... فنعم الرداء على المئزر
# والعطف: عطف أطراف الذيل من الظهارة على البطانة.
# وفي حلبة الخيل: العاطف، وهو السادس، روي ذلك عن المؤرج، قال الأزهري:
~~ولم أجد الرواية ثابتة عن المؤرج من جهة من يوثق به «3»، قال: فإن صحت عنه
~~الرواية فهو ثقة.
# وسموا عاطفا، وعطيفة، كجهينة.
PageV12P392
# وفي الأساس: يقال: لا تركب مثفارا ولا معطافا: أي مقدما للسرج، ولا مؤخرا.
# [عفف]:
# عف الرجل عفا، وعفافا، وعفافة، بفتحهن، وعفة، بالكسر وهو يعف، قال شيخنا:
~~ظاهر إطلاقه أن المضارع منه بالضم ككتب، ولا قائل به، بل هو كضرب؛ لأنه
~~مضعف لازم، وقاعدة مضارعه الكسر، إلا ما شذ منه:
# كما قدمناه فهو عف، وعفيف: أي: كف عن الحرام، كما في الصحاح، وفي المحكم:
~~عما لا يحل ولا يجمل وقيل: عن المحارم والأطماع الدنية، قال ذو الأصبع
~~العدواني:
# عف يؤوس إذا ما خفت من بلد ... هونا فلست بوقاف على الهون
# كاستعف ومنه
# الحديث: «واستعفف من السؤال ما استطعت»
# وفي التنزيل: ومن كان غنيا فليستعفف
# «1».
# وكذلك تعفف.
# وقيل: الاستعفاف: طلب العفاف «2»، وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس،
~~والتعفف «3»: الصبر والنزاهة من الشي ء.
# ج: أعفاء هو جمع عفيف، ولم يكسروا العف.
# وهي عفة وعفيفة ج: عفائف، وعفيفات يقال: العفيفة من النساء: السيدة
~~الخيرة.
# وامرأة عفيفة: عفة الفرج.
# وأعفه الله.
# وتعفف: تكلفها نقله الجوهري، ومنه قول جرير: ms07842
# وقائلة ما للفرزدق لا يرى ... مع العف يستغني ولا يتعفف «4»
# وعفيف، مصغرا مشددا: ابن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعنه
~~ابنه فروة، وقيل: سعيد. وعطية بن عازب بن عفيف الكندي «5» كزبير وهو الكثير
~~المشهور، أو كأمير هكذا ضبطه بعضهم: صحابيان.
# قلت: أما الأول: فقد اختلف في حديثه على هشام بن الكلبي، فقيل: عن سعيد
~~بن فروة بن عفيف، عن أبيه عن جده، وقيل: عنه عن فروة بن سعيد بن عفيف، عن
~~أبيه، عن جده، والأول أصوب. قلت: وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال
~~يروي عن عمر بن الخطاب، وعنه هارون ابن عبد الله، قال الحافظ: وفرق غير
~~واحد بين هذا وبين عفيف قريب الأشعث بن قيس الذي أخرج له النسائي في
~~الخصائص، وقيل: هما واحد.
# وأما الثاني: فإنه شامي، وقد اختلف في صحبته، وأكثر روايته عن عائشة رضي
~~الله عنها.
# وابن العفيف، كزبير: روى عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فهو
~~تابعي، ولم يعرف اسمه، وهكذا ذكره الحافظ أيضا.
# وعفيف بن بجيد بن رؤاس، وهو الحارث بن كلاب مشدد أيضا.
# وعفيف، كأمير: أخوه كذا في جمهرة النسب، وضبطه ابن ماكولا كزبير، أي في أخيه.
# وقال ابن دريد: عف اللبن يعف بالكسر عفا: إذا اجتمع في الضرع.
# وعف اللبن في الضرع: إذا بقي فيه وهذا عن ابن عباد.
# والعفافة، بالضم: الاسم منه وهو: بقية اللبن في الضرع بعد ما امتك أكثره،
~~كالعفة بالضم أيضا، نقله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# وتعادى عنه النهار فما تع ... جوه إلا عفافة أو فواق
# قال ابن بري: والرواية: «ما تعادى» «6» وهي رواية أبي عمرو، وروى
~~الأصمعي: «ما تجافى».
PageV12P393
# وقد أعفت الشاة من العفافة، نقله ابن دريد.
# قال: وعففته تعفيفا: سقيته إياها أي: العفافة.
# وتعفف: شربها نقله الجوهري، وقالت امرأة لابنتها:
# «تجملي وتعففي»: أي ادهني بالجميل، واشربي العفافة.
# وقولهم: جاء فلان على عفانه بالكسر: أي إفانه أي:
# حينه وأوانه، نقله الجوهري، وقال ابن فارس: إنه من باب الإبدال.
# وقال أبو عمرو: العفاف ms07843 ككتاب: الدواء.
# وقال ابن الفرج: العفة بالضم: العجوز كالعثة بالثاء، فهي من باب الإبدال.
# والعفة أيضا: سمكة جرداء بيضاء صغيرة، طعم مطبوخها كالأرز.
# وعفان من الأعلام يصرف ولا يصرف والكلام فيه كالكلام في حسان، على أنه
~~فعال، أو فعلان.
# وعفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي والد أمير المؤمنين عثمان
~~رضي الله تعالى عنه وهو أخو الحكم وسعيد وسعد.
# وعفان الأزدي، غير منسوب وقال ابن حبان في الثقات: شيخ يروي «1» عن ابن
~~عمر، روى عن ابن عمر روى عنه قتادة، ونقل ابن الجوزي في كتاب الضعفاء أن
~~الرازي قال: إنه مجهول، ومثله في الديوان للذهبي، فتأمل.
# وكذا عفان بن سعيد، عن ابن الزبير، فإنه مجهول أيضا، وقد ذكره ابن حبان
~~أيضا في كتاب الثقات وقال:
# روى عنه مسعر بن كدام.
# وعفان بن سيار الجرجاني وصل حديثا مرسلا.
# وعفان بن جبير، وعفان بن مسلم: محدثون.
# وعفان بن البحير «2» السلمي: صحابي نزل حمص، وقيل في اسمه: غفار، بالراء
~~والفاء، وقيل: عقار بالقاف والراء، روى عنه جبير بن نفير، وخالد بن معدان،
~~وكثير بن قيس.
# وفاته: عفان بن حبيب، روى عنه أيضا داود.
# وأبو عفان: غالب القطان، وأبو عفان عثمان العثماني:
# رويا إن كان الأخير هو أبو عفان الأموي المدني الذي روى عن [ابن] «3» أبي
~~الزناد فإن البخاري قال فيه: إنه منكر الحديث.
# وقال أبو عمرو: العفعف كجعفر: ثمر الطلح وقال ابن دريد: هو ضرب من ثمر
~~العضاه.
# وقال ابن عباد: عفعف: إذا أكله: أي العفعف.
# ويقال: تعاف يا مريض بتشديد الفاء: أمر من التعافف؛ أي تداو: أمر من
~~المداواة، وهو ظاهر، وأصله من كلام أبي عمرو، فإنه قال: يقال: بأي شيء نتعاف؟
# أي، نتداوى، وفي الناموس: الظاهر أن معناه احتم، نعم لو روي بتخفيف الفاء
~~لكان معناه ما قاله، فيكون سهوا منه أو وهما. قال شيخنا: لا سهو ولا وهم،
~~وإنما المعترض ذاهب مع الجمود والتقليد كل مذهب، ولا منافاة بين ما جعله
~~صوابا، وما قاله المصنف؛ إذ الاحتماء ms07844 هو من أنواع المداواة، كما أشرنا
~~إليه، فتأمل.
# وتعاف يا هذا ناقتك: أي احلبها بعد الحلبة الأولى كما في اللسان والعباب.
# واعتفت الإبل اليبيس، واستعفت: أخذته بلسانها فوق التراب مستصفية له كما
~~في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأعفة: جمع عفيف، ومنه
# الحديث: «فإنهم- ما علمت- أعفة صبر».
# واعتف الرجل: من العفة، قال عمرو بن الأهتم:
# إنا بنو منقر قوم ذوو حسب ... فينا سراة بني سعد وناديها
# جرثومة أنف يعتف مقترها ... عن الخبيث ويعطي الخير مثريها PageV12P394
~~وقال الفراء: العفافة، بالضم: أن تأخذ الشيء بعد الشي ء، فأنت تعتفه.
# ومنية العفيف، كأمير: قرية بمصر بالمنوفية، وقد دخلتها.
# [عقف]:
# العقف: الثعلب نقله الجوهري وابن فارس، وأنشد الأول لحميد بن ثور:
# كأنه عقف تولى يهرب ... من أكلب يعقفهن أكلب «1»
# وقال ابن بري: هذا الرجز لحميد الأرقط، ومثله لابن فارس، قال الصاغاني:
~~وليس الرجز لأحد الحميدين.
# وعقفه، كضربه يعقفه عقفا: عطفه نقله الجوهري.
# وقال الليث: الأعقف: الفقير المحتاج وأنشد ليزيد بن معاوية:
# يا أيها الأعقف المزجي مطيته ... لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا «2»
# والجمع: عقفان.
# والأعقف من الأعراب: الجافي نقله الجوهري.
# والأعوج: أعقف، عن ابن دريد، وأنشد للعبدي.
# إذا أخذت في يميني ذا القفا ... وفي شمالي ذا نصاب أعقفا «3»
# وجدتني للدارعين منقفا
# والأعقف: المنحني المعوج.
# والعقفاء: حديدة قد لوي طرفها، وفيها انحناء.
# وقال ابن دريد: العقفاء: نبت قال الأزهري: الذي أعرفه في البقول:
~~الفقعاء، ولا أعرف العقفاء، وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من اليمامة،
~~قال: العقفاء: ورقه كالسذاب وله زهرة حمراء، وثمر عقفاء، كأنها شص فيها حب
~~يقتل الشاء، ولا يضر بالإبل، ويقال: هي العقيفاء بالتصغير.
# والعقافة، كرمانة: خشبة في رأسها حجنة يمد «4» بها الشي ء، كالمحجن
~~ويقال: هي الصولجان، ومنه
# الحديث:
# «فانحنى واعوج، حتى صار كالعقافة».
# والعقاف، كغراب: داء يأخذ في قوائم الشاء تعوج منه.
# ويقال: شاة عاقف، ومعقوفة الرجل وقد عقفت، وربما اعترى ذلك كل الدواب.
# وعقفان، كعثمان: حي من خزاعة نقله الليث.
# وعقفان: ع بالحجاز.
# وقال أبو ضمضم النسابة البكري: للنمل جدان:
# عقفان وفازر ms07845 «5»، فعقفان: جد الحمر من النمل، وفازر:
# جد السود كذا في العباب، ونقل ابن بري عن دغفل النسابة أنه قال: ينسب
~~النمل إلى عقفان والفازر، فعقفان:
# جد السود، والفازر: جد الشقر، فتأمل ذلك، وقال إبراهيم الحربي: النمل
~~ثلاثة أصناف: الذر «6»، والفازر، والعقيفان فالعقيفان: النمل الطويل
~~القوائم يكون في المقابر والخربات «7» قال: والذر: الذي يكون في البيوت
~~يؤذي الناس، والفازر: المدور الأسود، يكون في التمر، وأنشد:
# سلط الذر فازر وعقيفا ... ن فأجلاهم لدار شطون «8»
# وقال أبو حاتم: العقوف، كصبور، من ضروع البقر: ما يخالف شخبه عند الحلب.
# وانعقف: انعوج وانعطف، كما في الصحاح، وهو مطاوع عقفه عقفا، كتعقف: إذا تعوج.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV12P395
# ظبي أعقف: معطوف القرون.
# والعقفاء من الشياه: التي التوى قرناها على أذنيها.
# وشوكة عقيفة: أي ملوية كالصنارة.
# وشيخ معقوف: انحنى من شدة الكبر.
# والتعقيف: التعويج، نقله الجوهري.
# والعيقفان، على فيعلان: نبت كالعرفج، له سنفة كسنفة الثفاء «1»، عن أبي حنيفة.
# وعقفان بن قيس بن عاصم: شاعر.
# [عكف]:
# عكفه يعكفه بالضم ويعكفه بالكسر عكفا:
# حبسه ووقفه، ومنه قوله تعالى: والهدي معكوفا
# «2».
# يقال: ما عكفك عن كذا؟ قاله الجوهري، وفي التهذيب:
# يقال: عكفته عكفا، فعكف يعكف عكوفا، وهو لازم وواقع، كما يقال: رجعته
~~فرجع، إلا أن مصدر اللازم العكوف، ومصدر الواقع العكف، وأما قوله تعالى:
# والهدي معكوفا
# فإن مجاهدا وعطاء قالا: محبوسا.
# وعكف عليه يعكف، ويعكف عكفا، وعكوفا: أقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه،
~~وقيل: أقام، ومنه قوله تعالى: يعكفون على أصنام لهم
# «3» أي: يقيمون، وقرأ الكوفيون غير عاصم: «يعكفون» بكسر الكاف، والباقون بضمها.
# وعكف القوم حوله: استداروا وقال العجاج:
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# وكذا عكوف الطير حول القتيل أنشد ثعلب:
# تذب عنه كف بها رمق ... طيرا عكوفا كزور العرس
# يعني بالطير هنا الذبان، فجعلهم طيرا، وشبه اجتماعهن للأكل باجتماع الناس
~~للعرس، وقال عمرو بن كلثوم:
# تركنا الطير عاكفة عليه ... مقلدة أعنتتها صفونا «4»
# ويقال: عكف الجوهر في النظم: إذا استدار فيه كما في الصحاح.
# وعكف فلان في المسجد واعتكف: أقام به ms07846 ولازمه، وحبس نفسه فيه لا يخرج منه
~~إلا لحاجة الإنسان، قال الله تعالى: وأنتم عاكفون في المساجد
# «5» وفي الحديث:
# أنه «كان يعتكف في المسجد».
# وعكف: رعى.
# [وعكف: أصلح] «*».
# وعكف: تأخر.
# وقوم عكوف بالضم: أي عاكفون أي: مقيمون ملازمون لا يبرحون، قال أبو ذؤيب
~~يصف الأثافي:
# فهن عكوف كنوح الكري ... م قد شف أكبادهن الهوي «6»
# وعكاف، كشداد: ابن وداعة الهلالي الصحابي رضي الله عنه، وهو الذي
# قال له صلى الله عليه وسلم «يا عكاف ألك شاعة؟»
# أي: زوجة، وقد تقدم، والحديث قوي.
# وقال ابن عباد: العكف ككتف: الجعد من الشعر.
# وقال ابن دريد: عكيف كزبير: اسم.
# وشعر معكوف: أي ممشوط مضفور قال الليث: قلما يقولون: عكف، وإن قيل كان صوابا.
# قال: وعكف النظم تعكيفا: إذا نظم ونص الليث:
# نضد «7» فيه الجوهر قال الأعشى:
# وكأن السموط عكفها السل ... ك بعطفي جعيداء أم غزال
# أي: حبسها، ولم يدعها تتفرق.
PageV12P396
# وعكف الشعر: جعد.
# وتعكف الشي ء: تحبس كاعتكف وهو مطاوع عكفه عكفا، ولا تقل: انعكف.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوم عكف، كسكر: أي عكوف.
# وعكفت الخيل بقائدها: إذا أقبلت عليه.
# والعكوف: لزوم المكان.
# وعكفه عن حاجته، يعكفه ويعكفه، عكفا، صرفه، ويقال: إنك لتعكفني عن حاجتي:
~~أي تصرفني عنها.
# وعكفه تعكيفا: حبسه، لغة في عكفه عكفا.
# والمعكف، كمعظم: المعوج المعطف وهو في معتكفه: موضع اعتكافه.
# [علف]:
# العلف، محركة: م معروف، وهو ما تأكله الماشية، أو هو قوت الحيوان، وقال
~~ابن سيده: هو قضيم الدابة.
# ج: علوفة بالضم وأعلاف، وعلاف الأخيران كسبب وأسباب، وجبل وجبال، ومنه
# الحديث: «ويأكلون علافها» «1».
# وموضعه: معلف، كمقعد وفي الصحاح: معلف بالكسر، فانظره.
# وبائعه علاف وقد نسب هكذا بعض المحدثين، منهم:
# بيت بني درست «2» المتقدم ذكرهم في التاء الفوقية.
# وعلاف، ككتاب ابن طوار هكذا في سائر النسخ، وهو تحريف قبيح [والصواب] «3»
~~ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة، واسم علاف ربان «4»، وهو أبو جرم
~~بن ربان، إليه تنسب الرحال العلافية؛ لأنه أول من عملها وقيل: هو رجل من
~~الأزد، قال الصاغاني: وصغره ms07847 حميد ابن ثور العامري الهلالي الصحابي رضي الله
~~تعالى عنه تصغير ترخيم، فقال:
# فحمل الهم كنازا جلعفا ... ترى العليفي عليه مؤكفا
# هكذا في سائر النسخ، والصواب «جلعدا» و«موكدا» كما هو نص العباب واللسان،
~~وقد تقدم إنشاده في الدال على الصحيح، فراجعه.
# أو هو أعظم الرحال آخرة وواسطا قاله الليث، ما يكون «5» من الرحال، وليس
~~بمنسوب إلا لفظا، كعمري، قال ذو الرمة:
# أحم علافي وأبيض صارم ... وأعيس مهري وأروع ماجد
# وقال الأعشى:
# هي الصاحب الأدنى وبيني وبينها ... مجوف علافي وقطع ونمرق «6»
# والجمع: علافيات، ومنه قول النابغة الذبياني:
# شعب العلافيات تحت فروجهم ... والمحصنات عوازب الأطهار «7»
# وقال ابن عباد: المعلف كمقعد: كواكب مستديرة متبددة وربما سميت الخباء أيضا.
# والعلف، كالضرب: الشرب الكثير عن أبي عمرو.
# والعلف أيضا: إطعام الدابة وقد علفها يعلفها علفا، وأنشد الفراء:
PageV12P397
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# أي: وسقيتها ماء كالإعلاف.
# أو العلف والإعلاف: إكثار تعهدها بإلقاء العلف لها.
# والعلف بالكسر: الكثير الأكل عن أبي عمرو.
# والعلف أيضا: شجرة يمانية ورقه كالعنب يكبس في المجانب ويشوى ويجفف ثم
~~يرفع ويطبخ به اللحم عوضا عن الخل، ويضم.
# والعلف بضمتين: جمع العلوفة، وهي: ما تأكله الدابة قال الليث: ويقولون:
~~علوفة الدواب كأنها جمع، وهي شبيهة بالمصدر، وبالجمع أحرى.
# والعليفة، والعلوفة: الناقة أو الشاة تعلفها ولا ترسلها للرعي لتسمن، قال
~~الأزهري: تسمن بما يجمع من العلف، وقال اللحياني: العليفة: المعلوفة،
~~وجمعها علائف، وقال غيره: جمع العلوفة علف، وعلائف، وقال غيره: جمع العلوفة
~~علف، وعلائف، قال:
# فأفأت أدما كالهضاب وجاملا ... قد عدن مثل علائف المقضاب «1»
# والعلفوف كعصفور: الجافي من الرجال المسن نقله الجوهري عن يعقوب، وأنشد
~~لعمر «2» بن الجعد الخزاعي:
# يسر إذا هب الشتاء وأمحلوا ... في القوم غير كبنة علفوف «3»
# وقال الأزهري: العلفوف: الشيخ اللحيم المشعراني أي الكثير الشعر، وأنشد
~~لأبي زبيد الطائي يرثي عثمان رضي الله عنه:
# مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة ... تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف
# وقال غيره: العلفوف من الرجال: الذي فيه غرة وتضييع، ومنه قول الأعشى:
# حلوة ms07848 النشر والبديهة والع ... لات لا جهمة ولا علفوف «4»
# وقال ابن عباد: العلفوف من النساء: العجوز وقال غيره: هي الجافية المسنة «5».
# قال: والعلفوف من الخيل: الحصان الضخم.
# قال: وناقة علفوف السنام: أي ملففته، كأنها مشتملة بكساء.
# وقال الليث: شيخ علوف، كجردحل: أي كبير السن.
# والعلف، كقبر: ثمر الطلح يشبه الباقلاء الغض يخرج فترعاه الإبل، نقله
~~الجوهري، وقيل: أوعية ثمره، وقال أبو حنيفة: هي كأنها هذه الخروبة السائبة
~~«6»، إلا أنها أعبل، وفيها حب كالترمس أسمر ترعاه السائمة، ولا تأكله الناس
~~إلا المضطر، قال العجاج:
# أمان غراء ترون الشنفا «7» ... بجيد أدماء تنوش العلفا
# وعلفة بهاء: واحدتها مثل قبر وقبرة، وقال ابن الأعرابي: العلف من ثمر
~~الطلح: ما أخلف بعد البرمة، وهو شبيه اللوبياء، وهو الحبلة «8» من السمر،
~~وهو السنف من المرخ كالإصبع.
# وعلفة: والد عقيل المري الشاعر. قلت: الشاعر هو عقيل، وكان أعرابيا جلفا،
~~وأبوه علفة أدرك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه روى عنه ابن عقيل بن
~~علفة، وله ابن شاعر اسمه علفة أيضا، قاله الحافظ.
# وعلفة بن الفريش: والد المستورد الخارجي
# والمستورد هذا قتل معقل بن قيس الرياحي، وقتله معقل، قتل كل واحد منهما
~~صاحبه، وكان قاتل مع علي رضي الله PageV12P398
~~عنه، ثم صار من الخوارج، وهو الذي قتل بني سامة وسباهم، قاله ابن حبيب.
# وفي قيس: علفة بن الحارث بن معاوية بن ضباب «1» ابن جابر بن يربوع بن غيظ
~~بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان الذبياني.
# وعلفة: والد هلال التيمي، وهلال هذا قاتل رستم أحد الأبطال المشهورين في
~~الفرس يوم القادسية.
# وفاته ذكر وردان بن مجالد بن علفة التيمي، وهو ابن أخي المستورد المذكور،
~~أحد الخوارج، رفيق بن ملجم في قتل علي رضي الله عنه، وقد تقدم ذكره وذكر
~~عمه «2» في «فرش» فراجعه.
# وأعلف الطلح: خرج علفه نقله الجوهري كعلف تعليفا قال ابن عباد: وهذه
~~نادرة، لأنه إنما يجيء لهذا المعنى أفعل لا فعل.
# وقال أبو حنيفة في ذكر الحبلة: قال أبو عمرو: يقال:
# قد أحبل وعلف ms07849 تعليفا: إذا تناثر ورده وعقد.
# وقال الليث: شاة معلفة، كمعظمة: مسمنة قال: وإنما قيل «3»: لكثرة تعاهد
~~صاحبها لها، ومدافعته لها.
# وشاة عليف: أي معلوفة وحكى أبو زيد: كبش عليف من كباش علائف، قال
~~اللحياني: هي ما ربط فعلف، ولم يسرح ولا رعي.
# وقال ابن عباد: المعتلفة: هي القابلة قال: كلمة مستعارة.
# ويقال: استعلفت الدابة: إذا طلبت العلف بالحمحمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# هي تعتلف اعتلافا: تأكل.
# وتجمع العلوف على العلف والعلائف.
# والعلفى مقصورا: ما يجعله الإنسان عند حصاد شعيره لخفير أو صديق، وهو من
~~العلف، عن الهجري. وتيس علفوف: كثير الشعر.
# والعلفوف: الذي فيه غرة وتضييع، وقد تقدم شاهده من قول الأعشى.
# ومن المجاز: قولهم للأكول: هو معتلف، وقد اعتلف.
# وهم علف السلاح، وجزر السباع.
# [علهف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# المعلهفة، بكسر الهاء: أهمله الجوهري والصاغاني والمصنف، وقال كراع: هي
~~الفسيلة التي لم تعل، نقله عنه صاحب اللسان.
# [عنجف]:
# العنجف، كقنفذ وزنبور أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو اليابس هزالا أو
~~مرضا، هكذا أورده ابن دريد والأزهري في الرباعي.
# وقال ابن دريد- في باب فعلول-: العنجوف: هو القصير المتداخل الخلق، قال:
~~وربما وصفت به العجوز وقد تقدم مثل ذلك للمصنف في «عجف» وقيل: النون زائدة
~~قال الصاغاني- في التكملة- «4»: ذكر ابن دريد والأزهري الكلمتين في
~~الرباعي، وإفراد ابن دريد العنجوف في باب فعلول يدل على أصالة النون
~~عندهما، واشتقاق المعنى من العجف، ومشاركة الأعجف والعنجوف في معنى اليبس
~~والهزال ينددان بزيادتها، وعندي أنها زائدة، وعنجف فنعل، وعنجوف فنعول،
~~وهذا موضع ذكرهما أي في باب «عجف».
# [عنف]:
# العنف، مثلثة العين واقتصر الجوهري والصاغاني والجماعة على الضم فقط،
~~وقالوا: هو ضد الرفق الخرق بالأمر، وقلة الرفق به، ومنه
# الحديث:
# «ويعطي «5» على الرفق ما لا يعطي على العنف».
# عنف- ككرم- عليه، وبه يعنف عنفا وعنافة، وأعنفته أنا، وعنفته تعنيفا:
~~عيرته ولمته، ووبخته بالتقريع.
# والعنيف: من لا رفق له بركوب الخيل والجمع عنف، PageV12P399
~~نقله الجوهري، وقيل: هو الذي لا يحسن الركوب، وقيل:
# هو الذي لا عهد له بركوب الخيل، قال امرؤ ms07850 القيس يصف فرسا:
# يزل الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقل «1»
# وشاهد الجمع:
# لم يركبوا الخيل إلا بعد ما هرموا ... فهم ثقال على أكتافها عنف
# والعنيف: الشديد من القول ومنه قول أبي صخر الهذلي يعرض بتأبط شرا:
# فإن ابن ترنى إذا جئتكم ... أراه يدافع قولا عنيفا «2»
# والعنيف أيضا: الشديد من السير.
# وقال الكسائي: يقال: كان ذلك منا عنقة، بالضم وعنفة بضمتين، واعتنافا: أي
~~ائتنافا قلبت الهمزة عينا، وهذه هي عنعنة بني تميم.
# وعنفوان الشي ء، بالضم وعليه اقتصر الجوهري، وهو فعلوان من العنف، ويجوز
~~أن يكون أصله أنفوان فقلبت الهمزة عينا وزاد ابن عباد: عنفوه، مشددة: أي
~~أوله كما في الصحاح، أو أول بهجته كما في العين والتهذيب، وقد غلب على
~~الشباب والنبات، قال عدي بن زيد العبادي:
# أنشأت تطلب الذي ضيعته ... في عنفوان شبابك المترجرج
# وفي حديث معاوية: «عنفوان المكرع»
# أي: أوله، وشاهد النبات قوله:
# ما ذا تقول نيئها تلمس ... وقد دعاها العنفوان المخلس
# ويقال: هم يخرجون عنفوانا عنفا عنفا، بالفتح أي:
# أولا فأولا وقال أبو عمرو: العنفة، محركة: الذي يضربه الماء فيدير الرحى.
# قال: والعنفة أيضا: ما بين خطي الزرع.
# وقال غيره: اعتنف الأمر: إذا أخذه بعنف وشدة.
# واعتنفه: ابتدأه قال الليث: وبعض بني تميم يقول:
# اعتنف الأمر، بمعنى ائتنفه وهذه هي العنعنة.
# وقال أبو عبيد «3»: اعتنف الشي ء: جهله ووجد له عليه مشقة وعنفا، ومنه
~~قول رؤبة:
# بأربع لا يعتنفن العفقا
# أي: لا يجهلن شدة العدو.
# أو اعتنفه اعتنافا: إذا أتاه ولم يكن له به علم قال أبو نخيلة السعدي
~~يرثي ضرار بن الحارث العنبري:
# نعيت امرأ زينا إذا تعقد الحبى ... وإن أطلقت لم تعتنفه الوقائع
# أي: ليس ينكرها «4».
# واعتنف الطعام والأرض اعتنافا: كرههما قال الباهلي:
# أكلت طعاما فاعتنفته؛ أي: أنكرته، قال الأزهري: وذلك إذا لم يوافقه، وقال
~~غيره: اعتنف الأرض: إذا كرهها.
# واستوخمها.
# واعتنفتني الأرض نفسها: نبت «5»، ولم توافقني وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا اعتنفتني بلدة لم أكن لها ... نسيا، ولم تسدد علي المطالب «6»
# ويقال: هذه ms07851 إبل معتنفة: إذا كانت في أرض لا توافقها.
# ويقال: اعتنف المجلس: إذا تحول عنه كائتنف، ومنه PageV12P400
~~قول الشافعي رحمه الله تعالى «1»، واعتناف المجلس ما يذعر عنه النوم، نقله
~~الأزهري.
# واعتنف المراعي: إذا رعى أنفها وهذا كقولهم: «أعن ترسمت» «2» في موضع:
~~«أأن ترسمت».
# ويقال: طريق معتنف: أي غير قاصد.
# وقد اعتنف اعتنافا: إذا جار ولم يقصد، وأصله من اعتنفت الشي ء: إذا
~~أخذته، أو أتيته غير حاذق به ولا عالم.
# ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة قوله: وعنفه: لامه بعنف وشدة وسقط من بعض
~~النسخ، وقد تقدم التعنيف بمعنى التوبيخ والتعيير.
# * ومما يستدرك عليه:
# العنيف: من لم يرفق في أمره، كالعنف، ككتف، والمعتنف، قال:
# شددت عليه الوطء لا متظالعا ... ولا عنفا حتى يتم جبورها
# أي: غير رفيق بها، ولا طب باحتمالها، وقال الفرزدق:
# إذا قادني يوم القيامة قائد ... عنيف وسواق يسوق الفرزدقا «3»
# والأعنف كالعنيف، والعنف، كقوله:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل
# بمعنى وجل، قال جرير:
# ترفقت بالكيرين قين مجاشع ... وأنت بهز المشرفية أعنف
# وأعنف الشي ء: أخذه بشدة.
# والعنف، بضمتين: الغلظ والصلابة، وبه فسر اللحياني ما أنشده:
# فقذفت ببيضة فيها عنف
# وعنفوان الخمر: حدتها.
# والعنفوان: ما سال من العنب من غير اعتصار.
# والعنفوة: يبيس النصي.
# [عوف]:
# العوف: الحال والشأن يقال «4»: نعم عوفك:
# أي نعم بالك وشأنك، وقال ابن دريد: أصبح فلان بعوف سوء، وبعوف خير: أي
~~بحال سوء، وبحال خير، قال:
# وخص بعضهم به الشر، قال الأخطل:
# أزب الحاجبين بعوف سوء ... من النفر الذين بأزقبان
# ويقال للرجل صبيحة بنائه: نعم عوفك، يعنون به الذكر وفي الصحاح قال أبو
~~عبيدة «5»: وكان بعض الناس يتأول العوف الفرج، فذكرته لأبي عمرو فأنكره، انتهى.
# قال أبو عبيد: وأنكر الأصمعي قول أبي عمرو في نعم عوفك، ويقال: نعم عوفك:
~~إذا دعي له أن يصيب الباءة التي ترضي، ويقال للرجل إذا تزوج هذا، وعوفه:
~~ذكره، وينشد:
# جارية ذات هن كالنوف ... ململم تستره بحوف
# يا ليتني أشيم فيها عوفي
# أي: أولج فيها ذكري، والنوف: السنام.
# والعوف: الضيف عن ms07852 الليث، وبه فسر الدعاء: نعم عوفك.
# ويقال: هو الجد والحظ وبه فسر أيضا قولهم: نعم عوفك.
# وقيل: العوف في هذا الدعاء: طائر والمعنى نعم طيرك.
PageV12P401
# والعوف: الديك.
# والعوف: صنم نقلهما الصاغاني.
# وعوف: جبل وكذا تعار، قال كثير:
# وما هبت الأرواح تجري وما ثوى ... بنجد مقيما عوفها وتعارها «1»
# والعوف: من أسماء الأسد سمي به لأنه يتعوف بالليل فيطلب.
# والعوف: الذئب.
# والعوف: حسن الرعية يقال: إنه لحسن العوف في إبله: أي الرعية.
# وقال ابن الأعرابي: العوف: الكاد على عياله.
# وقال الدينوري: العوف: ضرب من الشجر، ويقال:
# هو من نبات البر طيب الرائحة قال: وبه سموا الرجل عوفا، قال النابغة
~~الذبياني:
# فأنبت حوذانا وعوفا منورا ... سأهدي له من خير ما قال قائل «2»
# ويقال: قد عاف الرجل: إذا لزمه أي: هذا الشجر.
# والعوفان في سعد: عوف بن سعد، وعوف بن كعب ابن سعد كما في الصحاح.
# والجراد: أبو عوف نقله الأزهري «3» وهي أي: الأنثى أم عوف نقله الجوهري،
~~قال: وأنشدني أبو الغوث لأبي عطاء السندي، هكذا في الصحاح، والصواب لحماد
~~عجرد يعاني «4» أبا عطاء محاجاة:
# فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان
# وقولهم: «لا حر بوادي عوف» وكذا قولهم: «هو أوفى من عوف»: أي عوف بن محلم
~~بن ذهل بن شيبان وذلك لأن عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له مروان
~~القرظ لانه كان يغزو اليمن، وهي منابت القرظ وكان قد أجاره، فمنعه عوف،
~~وأبى أن يسلمه، فقال عمرو ذلك القول: أي أنه يقهر من حل بواديه، وكل من فيه
~~كالعبيد له؛ لطاعتهم إياه وقد نقله الجوهري باختصار، وقال أبو عبيد: هو من
~~أمثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل، ويذل به العزيز
~~قولهم: «لا حر بوادي عوف»: أي كل من صار في ناحيته خضع له، أو قيل ذلك لأنه
~~كان يقتل الأسارى نقله الصاغاني عن بعضهم أو هو عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم، قاله أبو عبيدة، وكان المفضل يخبر أن المثل للمنذر ms07853 بن ماء
~~السماء، قاله في عوف بن محلم بن ذهل، وذلك لأنه طلب منه المنذر بن ماء
~~السماء زهير بن أمية الشيباني لذحل، فمنعه عوف، وأبي أن يسلمه فقال المنذر
~~ذلك القول، وفي سياق المصنف تخليط كما ترى.
# وعوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي: صحابي رضي الله تعالى عنه، كانت معه
~~راية أشجع يوم الفتح.
# وعوف بن مالك بن عبد كلال، أبو الأحوص الجشمي ويقال: مالك بن نضلة.
# وعوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة «5» بن جرثومة الأزدي: تابعيان.
# قلت: أما الأول: فإنه كوفي يروي عن ابن مسعود، وعنه أبو إسحاق السبيعي،
~~قتلته الخوارج في أيام الحجاج ابن يوسف، كذا قاله ابن حبان، وأورده العسكري
~~في معجم الصحابة، وتبعه ابن فهد والذهبي. وأما الثاني، فإنه أخو عائشة من
~~الرضاعة «6»، يروي عن عائشة، وابن الزبير، وأبي هريرة، روى عنه الزهري
~~وبكير بن الأشج.
# قلت: وبقي عليه من الصحابة من اسمه عوف جماعة، منهم: عوف بن أثاثة، وعوف
~~بن الحارث البجلي، وعوف ابن الحارث الليثي، وعوف بن حضيرة «7»، وعوف
~~الخثعمي، وعوف بن دلهم، وعوف بن ربيع، وعوف بن PageV12P402
~~سراقة، وعوف بن سلامة «1»، وعوف بن شبل «2»،، وعوف ابن عفراء، وعوف بن
~~القعقاع، وعوف بن نجوة، وعوف ابن النعمان، وعوف الورقاني، وعوف بن العباس،
~~فهؤلاء كلهم لهم صحبة، رضي الله عنهم، وكان ينبغي للمصنف أن يشير إليهم
~~إجمالا، كما فعل ذلك في «ربع» وغيرها.
# وفي التابعين الثقات من اسمه عوف جماعة، منهم:
# عوف بن حصين، وعوف بن مالك الجابري، وعوف البكال «3» وعوف الأعرابي غير
~~منسوب «4» وعطية بن سعد أبو الحسن العوفي الكوفي: محدثان الأخير ضعفه
~~الثوري وهشيم «5» ويحيى وأحمد والرازي والنسائي، وقال ابن حبان: سمع من أبي
~~سعيد الخدري أحاديث، فلما مات جعل يجالس الكلبي، فإذا قال الكلبي: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حفظ ذلك ورواه عنه، وكناه أبا سعيد، فيظن أنه
~~أراد الخدري، وإنما أراد الكلبي، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب، وكذا في
~~كتاب الضعفاء لابن الجوزي.
# قلت: ms07854 وولداه: عبد الله بن عطية، والحسن بن عطية، الأول روى عن الثاني،
~~قال البخاري: لم يصح حديثهما.
# والعاف: السهل نقله الصاغاني.
# وعويف القوافي، كزبير: شاعر مشهور وهو عويف بن عقبة بن معاوية بن حصن أو
~~عويف بن معاوية بن عقبة «6» ابن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جؤية بن
~~لوذان ابن ثعلبة بن عدي بن «7» فزارة، ولقب عويف القوافي بقوله:
# سأكذب من قد قال يزعم أنني ... إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا
# وعويف بن الأضبط: صحابي أسلم يوم الحديبية، واستخلفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة عام عمرة القضاء.
# وقال شمر: عافت الطير تعوف عوفا: إذا استدارت على الشيء زاد غيره: أو
~~الماء، أو الجيف.
# أو عافت: إذا حامت عليه تتردد ولا تمضي، تريد الوقوع قال أبو عمرو: واوي،
~~وقال غيره: يائي، كما سيأتي في التي تليها، وبه فسروا
# الحديث «8»
# : «فرأوا طائرا واقعا على جبل، فقالوا: إن هذا الطائر لعائف على ماء»
# قال أبو عبيدة: العائف هنا: هو الذي يتردد «9» على الماء ويحوم ولا يمضي،
~~قال ابن الأثير: وفي حديث أم إسماعيل عليه السلام: «ورأوا طيرا عائفا على الماء»
# أي: حائما ليجد فرصة فيشرب.
# والعواف والعوافة، كثمام وثمامة: ما يتعوفه الأسد بالليل فيأكله ويقال:
~~كل من ظفر بالليل بشيء فالشيء عوافته، وعوافه.
# وقال ابن دريد: بنو عوافة: بطن من بني أسد، أو هم من بني سعد بن زيد مناة
~~بن تميم، منهم الزفيان المشهور «10»، وهو: أبو المرقال عطية بن أسيد
~~العوافي الراجز المحسن، هكذا في سائر النسخ في اسمه عطية، والصواب عطاء بن
~~أسيد، والزفيان، بالزاي والفاء، والياء محركة، وراجز آخر يعرف بالزفيان، لم
~~يسم، ذكرهما الآمدي.
# * ومما يستدرك عليه:
# تعوف الأسد: التمس الفريسة بالليل.
# وأم عوف: دويبة أخرى غير الجرادة.
# وقال أبو حاتم: أبو عويف: ضرب من الجعلان، وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها
~~وبقرنيها، لا تظهر أبدا.
# [عيف]:
# عاف الرجل الطعام، أو الشراب- وقد يقال في غيرهما- يعافه، وزاد الفراء:
~~يعيفه عيفا بالفتح، PageV12P403
~~وعيفانا محركة، وعيافة وعيافا بكسرهما ms07855 واقتصر الجوهري والصاغاني على
~~الأخير، وما عداه ففي «1» ابن سيده: كرهه فلم يشربه طعاما أو شرابا قال ابن
~~سيده: وقد غلب على كراهية الطعام، فهو عائف، وفي حديث الضب: «ولكنه لم يكن
~~بأرض قومي، فأجد نفسي تعافه»
# وقال أنس بن مدركة الخثعمي:
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
# قال الجوهري: وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب؛
~~لأنها ذات لبن، وإنما يضرب الثور، لتفزع هي، فتشرب.
# أو العياف ككتاب: مصدر وككتابة: اسم قاله ابن سيده، وأنشد ابن الأعرابي:
# كالثور يضرب أن تعاف نعاجه ... وجب العياف ضربت أو لم تضرب
# وعفت الطير وغيرها من السوانح أعيفها عيافة بالكسر:
# أي زجرتها، وهو أن تعتبر بأسمائها ومساقطها وممرها وأنوائها هكذا في سائر
~~النسخ، ومثله في العباب، وهو غلط، قلد المصنف فيه الصاغاني، وإنما غرهما
~~تقدم ذكر المساقط، وأين مساقط الطير من مساقط الغيث، فتأمل، والصواب:
~~وأصواتها، كما هو نص المحكم والتهذيب والصحاح، ونقله صاحب اللسان هكذا على
~~الصواب فتتسعد، أو تتشأم وهو من عادة العرب كثيرا، وهو كثير في أشعارهم قال
~~الأعشى:
# ما تعيف اليوم في الطير الروح ... من غراب البين أو تيس برح «2»
# وقال الأزهري: العيافة: زجر الطير، وهو أن يرى طائرا أو غرابا فيتطير،
~~وإن لم ير شيئا فقال بالحدس كان عيافة أيضا، وفي الحديث: «العيافة والطرق
~~من الجبت»
# قال ابن سيده: وأصل «عفت الطير» فعلت، عيفت، ثم نقل من فعل إلى فعل، ثم
~~قلبت الياء في فعلت ألفا، فصار عافت، فالتقى ساكنان: العين المعتلة ولام
~~الفعل، فحذفت العين لالتقائهما، فصار التقدير عفت، ثم نقلت الكسرة إلى
~~الفاء لأن أصلها قبل القلب فعلت فصار عفت، فهذه مراجعة أصل، إلا أن ذلك
~~الأصل الأقرب لا الأبعد، ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة المثال
~~إنما هو فتحة العين التي أبدلت منها الكسرة، وكذلك القول في أشباه هذا من
~~ذوات الياء، قال سيبويه: حملوه على فعالة كراهية الفعول.
# والعائف: المتكهن بالطير، أو غيرها ms07856 من السوانح، وفي حديث ابن سيرين: «أن
~~شريحا كان عائفا»
# أراد أنه كان صادق الحدس والظن، كما يقال للذي يصيب بظنه: ما هو إلا
~~كاهن، وللبليغ في قوله: ما هو إلا ساحر، لا أنه كان يفعل فعل الجاهلية في
~~العيافة.
# وعافت الطير، تعيف عيفا: إذا حامت على الماء، أو على الجيف، تتردد ولا
~~تمضي، تريد الوقوع كتعوف عوفا لغة فيه، وهي عائفة، قال أبو زبيد الطائي:
# كأنهن بأيدي القوم في كبدي ... طير تعيف على جون مزاحيف
# هكذا أنشده الصاغاني، والذي في الصحاح:
# كأن أوبي مساحي القوم فوقهم «3» ... طير ...
# الخ والاسم العيفة نقله الجوهري.
# قال: والعيوف كصبور من الإبل: الذي يشم الماء، فيدعه وهو عطشان.
# قال الصاغاني: وعيوف: اسم امرأة.
# وقول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فيما رواه عنه إسماعيل بن قيس: لا
~~تحرم «4» العيفة قيل له: وما العيفة؟
# قال: هي أن تلد المرأة، فيحصر لبنها في ثديها، فترضعها
# هكذا في النسخ، والصواب فترضعه، كما في العباب والنهاية «5» جارتها المرة
~~والمرتين هكذا في النسخ بالراء، PageV12P404
~~والصواب المزة والمزتين، بالزاي، كما هو في النهاية واللسان «1» والعباب،
~~زاد الأزهري: لينفتح ما انسد من مخارج اللبن في ضرع الأم قال: سميت عيفة
~~لأنها تعافه وتقذره وتكرهه، قال الأزهري: وقول أبي عبيد: لا نعرف العيفة في
~~الرضاع، ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك أكثر ما فيه
~~قصور منه قال: والذي صح «2» عندي أنها العيفة لا العفة، ومعناه أن جارتها
~~ترضعها المزة والمزتين؛ لينفتح ما انسد من مخارج اللبن، كما تقدم.
# والعيفان، كتيهان: من دأبه وخلقه كراهة الشيء نقله الصاغاني.
# والعيفة، بالكسر: خيار المال مثل العيمة.
# وقال شمر: العياف- كسحاب- والطريدة: لعبتان لهم أي لصبيان الأعراب، وقد
~~ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب، فقال:
# قضت من عياف والطريدة «3» حاجة ... فهن إلى لهو الحديث خضوع
# أو العياف: هي لعبة الغميصاء وفي بعض النسخ:
# الغميضاء، بالضاد المعجمة.
# وأعافوا: عافت دوابهم الماء، فلم تشربه قاله ابن السكيت.
# قال ابن عباد: واعتاف الرجل: إذا تزود ms07857 زادا للسفر.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عيوف، وعيفان: عائف.
# ونسور عوائف «4»: تعيف على القتلى وتتردد. واعتافه: عافه، ومنه
# الحديث: «أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تنظر وتعتاف».
# وأبو العيوف، كصبور: رجل قال:
# وكان أبو العيوف أخا وجارا ... وذا رحم فقلت له نقاضا
# وابن العيف العبدي، كسيد: من شعرائهم.
# ومعيوف بن يحيى الحمصي، روى عن الحكم بن عبد المطلب المخزومي، وعنه ابنه
~~حميد، نقله ابن العديم في تاريخ حلب.
# ومعيوف أيضا: رجل آخر حدث بدمياط، روى عنه أبو معشر الطبري نقله الحافظ.
# وأبو البركات بن عبد الواحد بن محمد بن عمرو «5»، المعيوفي الدمشقي: حدث
~~عن أبي محمد بن نصر.
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع الفاء
# [غترف]:
# الغترفة أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب نقلا عن
~~الأحمر، كذا في اللسان قال: الغترفة: والغطرفة، والتغترف، والتغطرف:
# التكبر «6» وأنشد للمغلس بن لقيط:
# فإنك إن عاديتني غضب الحصى ... عليك وذو الجبورة المتغترف
# ويروى: «المتغطرف» قال يعني: الرب تبارك وتعالى، قال الأزهري: ولا يجوز
~~أن يوصف الله تعالى بالتغترف وإن كان معناه تكبرا؛ لأنه عز وجل لا يوصف إلا
~~بما وصف به نفسه لفظا لا معنى، ثم إن الجوهري أورد هذا الحرف استطرادا في
~~«غطرف»، وأنشد هذا الشعر، وذكر الروايتين، فكتابة المصنف إياه بالأحمر محل
~~نظر لا يخفى، فتأمل.
PageV12P405
# [غدف]:
# الغداف، كغراب، غراب القيظ نقله الجوهري، زاد غيره: الضخم، وأطلقه بعضهم،
~~فقال: هو الغراب مطلقا وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا ج:
# غدفان بالكسر.
# والغداف: علم رجل.
# والغداف: الشعر الطويل الأسود الوافر، قال الكميت- يصف الظليم وبيضه-:
# يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ... ذات الفضول مع الإشفاق والحدب
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تصيد شبان الرجال بفاحم ... غداف وتصطادين عثا وجدجدا
# والغداف: الجناح الأسود قال رؤبة:
# ركب في جناحك الغدافي ... من القدامى ومن الخوافي «1»
# ويقال: أسود غدافي: إذا كان شديد السواد، وقيل: كل أسود حالك غداف.
# وقال ابن دريد: الغادف: الملاح لغة يمانية.
# قال: والغادوف: المجداف بلغتهم كالمغدف كمنبر، وكذلك المغدفة، بالهاء.
# ويقال: هم في ms07858 غدف من معيشتهم محركة: أي نعمة وخصب وسعة كما في العباب
~~والتكملة، ووقع في اللسان في غداف «2» من عيشتهم.
# والغدف كهجف: الأسد نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: غدف له في العطاء: أي أكثر ووسع.
# وأغدفت المرأة قناعها: أي أرسلته على وجهها قال عنترة:
# إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# ومن المجاز: أغدف الليل: إذا أقبل، وأرخى سدوله قال:
# حتى إذا الليل البهيم أغدفا
# وأغدف الصياد الشبكة على الصيد: إذا أسبلها عليه، ومنه
# الحديث: «فأغدف عليهما خميصة سوداء»
# أي على [علي] «3» وفاطمة رضي الله عنهما.
# وأغدف الخاتن: استأصل الغرلة كأسحت، قال ابن سيده: وعندي أن أغدف: ترك
~~منه، وأسحت: استأصله، ويقال: إذا ختنت فلا تسحت ولا تغدف، ومعنى لم يغدف:
~~أي لم يبق شيئا كثيرا من الجلد، ولم يطحر: لم يستأصل.
# وأغدف الرجل بها أي بالمرأة: إذا جامعها نقله ابن عباد، وفي الأساس: دخل بها.
# واغتدف فلان منه اغتدافا: أخذ منه شيئا كثيرا كما في اللسان والمحيط.
# واغتدف الثوب: قطعه كما في المحيط.
# * ومما يستدرك عليه:
# اغدودف الليل: أقبل بظلامه.
# وأغدف عليه: أرسل عليه الشبكة، ومنه
# الحديث: «إن قلب المؤمن أشد ارتكاضا- من الذنب يصيبه- من العصفور حين
~~يغدف به»
# «4» نقله الجوهري، أراد: حين تطبق الشباك عليه فيضطرب ليفلت.
# والغدفة بالكسر: لباس الملك.
# وبالضم: كهيئة القناع تلبسه نساء الأعراب.
# وعيش مغدف: ملبس واسع.
# وأغدف البحر: اعتكرت أمواجه، وهو مجاز.
# [غذف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الغذوف، بالذال المعجمة: لغة في الغدوف، أهمله PageV12P406
~~الجماعة، ونقله ابن دريد، قال: وأنكره السيرافي، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه: أيضا:
# [غذرف]:
# التغذرف، أهمله الجماعة، وقال ثعلب: هو الحلف، كما في اللسان.
# [غرضف]:
# الغرضوف، والغضروف: كل عظم لين، نقله الجوهري، زاد غيره رخص في أي موضع
~~كان، زاد الأزهري: يؤكل وزاد غيره: وهو مثل مارن الأنف وهو ما صلب من
~~الأنف، فكان أشد من اللحم، وألين من العظم ونغض الكتف غرضوف وكذلك رؤوس
~~الأضلاع، ورهابة الصدر، وداخل قوف الأذن كما في العباب.
# والغرضوفان من الفرس: أطراف الكتفين ms07859 من أعاليهما، ما دق عن صلابة العظم،
~~وهما عصبتان في أطراف العيرين من أسافلهما.
# والغرضوفان: الخشبتان: اللتان يشدان يمينا وشمالا بين واسط الرحل وآخرته
~~كما في العباب ج: غراضيف وغضاريف «1».
# [غرنف]:
# الغرنف: كزبرج، وقبل الفاء نون أهمله الجوهري والصاغاني في العباب،
~~وأورده في التكملة كصاحب اللسان عن أبي حنيفة في كتاب النبات «2»، قال:
# هو الياسمون، وليس بتصحيف غريف كحذيم، وهو البردي على ما سيأتي وزعم بعض
~~الرواة أنه بالوجهين روي بيت حاتم وهو قوله:
# رواء يسيل الماء تحت أصوله ... يميل به غيل بأدناه غرنف «3»
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعر حاتم.
# [غرف]:
# الغرف بالفتح ويحرك وهذه نقلها أبو حنيفة والجوهري عن يعقوب: شجر يدبغ به
~~فإذا يبس فهو الثمام، وقال أبو عبيد: هو الغرف والغلف، وقال أبو حنيفة:
~~الغرف: شجر يعمل منه القسي ولا يدبغ به أحد، وقال القزاز: يجوز أن يدبغ
~~بورقه، وإن كانت القسي تعمل من عيدانه، وحكى أبو محمد، عن الأصمعي، أن
~~الغرف يدبغ بورقه، ولا يدبغ بعيدانه، وشاهد الفتح قول عبدة العبشمي:
# وما يزال لها شأو يوقره ... محرف من سيور الغرف مجدول «4»
# وشاهد التحريك قول أبي خراش الهذلي:
# أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع ومر الريح بالغرف «5»
# سقام: اسم واد، ويروى: «غير السباع».
# وسقآء غرفي: دبغ به أي بالغرف، وكذلك مزادة غرفية، قال عمر بن لجأ:
# تهمزه الكف على انطوائها ... همز شعيب الغرف من عزلائها «6»
# يعني مزادة ذبغت بالغرف، وقال الباهلي: الغرف: جلود ليست بقرظية تدبغ
~~بهجر، وهو أن يؤخذ لها هدب الأرطى، فيوضع في منحاز، ويدق، ثم يطرح عليه
~~التمر، فتخرج له رائحة خمرة، ثم يغرف لكل جلد مقدار، ثم يدبغ به، فذلك الذي
~~يغرف يقال له: الغرف، وكل مقدار جلد من ذلك النقيع فهو الغرف، واحده وجمعه
~~سواء، وقال الأزهري: والغرف الذي تدبغ به الجلود معروف، من شجر البادية،
~~قال: وقد رأيته. قال: والذي عندي أن الجلود الغرفية منسوبة إلى الغرف
~~الشجر، لا إلى ما يغرف «7»، وقال الأصمعي: الغرف: بإسكان الراء: جلود ms07860 يؤتى
~~بها من البحرين، وقال أبو خيرة: الغرفية يمانية وبحرانية، وقال ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# يعني مزادة دبغت بالغرف، وقال أبو حنيفة: مزادة غرفية، وقربة غرفية،
~~وأنشد الأصمعي:
PageV12P407
# كأن خضر الغرفيات الوسع ... نيطت بأحقي مجرئشات همع «1»
# وقال ابن الأعرابي: الغرف بالتحريك: الثمام بعينه لا يدبغ به، قال
~~الأزهري: وهذا الذي قاله ابن الأعرابي صحيح، وقال أبو حنيفة: إذا جف الغرف
~~فمضغته شبهت رائحته برائحة الكافور.
# أو هو الثمام ما دام أخضر وأنشد ابن بري لجرير:
# يا حبذا الخرج بين الدام فالأدمى ... فالرمث من برقة الروحان فالغرف
# وقال أبو عبيدة «2»: الثمام أنواع، منه الغرف «3»، وهو شبيه بالأسل،
~~وتتخذ منه المكانس، ويظلل به المزاد فيبرد الماء.
# وقال أبو سعيد السكري: الشث، والطباق كرمان والبشم محركة والعفار كسحاب
~~والعتم بالضم والصوم، والحبج بالتحريك في الأخير، والشدن بالفتح، والحيهل
~~كفيعل، والهيشر كحيدر، والضرم بالكسر «4» كل هؤلاء يدعى الغرف والواحدة غرفة.
# والغرف أيضا: ورق الشجر الذي يدبغ به.
# وغرفه أي الشي ء، غرفا: إذا قطعه.
# وقال الأصمعي: غرف ناصيته أي الفرس: أي جزها وقطعها، والمرة منه غرفة.
# وفي الحديث: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغارفة»
# وهي أي: الغارفة إما فاعلة بمعنى مفعولة ك عيشة راضية* وهي: التي تقطعها
~~المرأة وتسويها مطرزة على وسط جبينها نقله الأزهري وإما مصدر بمعنى الغرف،
~~كاللاغية والثاغية والراغية، وقال الأزهري: والغارفة في الحديث: اسم من
~~الغرفة، جاء على فاعلة كقولهم:
# سمعت راغية الإبل، وكقول الله تعالى: لا تسمع فيها لاغية «5» أي لغوا،
~~ومعنى الغارفة غرف الناصية مطرزة على الجبين، وقال الخطابي: يريد بالغارفة
~~التي تجز ناصيتها عند المصيبة، وغرف شعره: إذا جزه.
# وناقة غارفة، سريعة السير، سميت لأنها ذات غرف، أي، قطع، وإبل غوارف: جمع عارفة.
# ويقال: خيل مغارف، كأنها تغرف الجري غرفا.
# وفارس مغرف، كمنبر قال مزاحم العقيلي:
# جواد إذا حوض الندى شمرت له ... - بأيدي اللهاميم الطوال- المغارف
# وغرف الماء بيده يغرفه بالكسر ويغرفه بالضم غرفا، واقتصر الجماعة على
~~الكسر في ms07861 المضارع فقط: أخذه بيده، كاغترفه واغترف منه.
# والغرفة بالفتح للمرة الواحدة منه.
# والغرفة بالكسر: هيئة الغرف.
# والغرفة: النعل بلغة أسد ج: غرف كعنب.
# والغرفة بالضم: اسم للمفعول منه كالغرافة كثمامة، قال الجوهري: لأنك ما
~~لم تغرفه لا تسميه غرفة وقرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو إلا من
~~اغترف غرفة «6» بالفتح، والباقون بالضم، وقال الكسائي: لو كان موضع اغترف
# غرف اخترت الفتح؛ لأنه يخرج على فعلة، ولما كان اغترف
# لم يخرج على فعلة.
# وروي عن يونس أنه قال: غرفة وغرفة عربيتان، غرفت غرفة، وفي القدر غرفة،
~~وحسوت حسوة، وفي الإناء حسوة.
# والغراف، كنطاف جمع نطفة جمعها أي، جمع الغرفة بالضم.
# والغراف: مكيال ضخم مثل الجراف، وهو القنقل، نقله الجوهري.
# والمغرفة كمكنسة: ما يغرف به والجمع المغارف.
# وغرفت الإبل، كفرح تغرف غرفا بالتحريك: إذا PageV12P408
~~اشتكت بطونهما من أكل الغرف وأخصر منه عبارة الجوهري: إذا اشتكت عن أكل الغرف.
# والغريف، كأمير: القصباء والحلفاء نقله أبو حنيفة، قال الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغريف ... إذا ما أتى الماء منها السريرا «1»
# ويروى السديرا» هذا هو الصواب في إنشاده، وما أنشده الجوهري فإنه مختل،
~~نبه عليه ابن بري والصاغاني.
# وقال أبو حنيفة: الغريف: هو الغيقة أيضا، قال أبو كبير الهذلي:
# يأوي إلى عظم الغريف ونبله ... مني «2» كما رزم العيار في الغرف
# أو: الغريف في بيت الأعشى: الماء في الأجمة نقله الليث، وأبطله الأزهري «3».
# والغريف: سيف زيد بن حارثة الكلبي رضي الله تعالى عنه وفيه يقول:
# سيفي الغريف وفوق جلدي نثرة ... من صنع داود لها أزرار
# أنفي به من رام منهم فرقة ... وبمثله قد تدرك الأوتار
# والغريف: الشجر الكثير الملتف من أي شجر كان نقله الجوهري، وبه فسر قول
~~الأعشى، كالغريفة بالهاء عن ابن سيده.
# أو الأجمة من البردي والحلفاء والقصب، قال أبو حنيفة: وقد يكون من الضال
~~والسلم وبه فسر قول أبي كبير الهذلي السابق.
# وغريف: عابد يماني غير منسوب حكى عنه علي بن بكار.
# والغريف بن الديلمي: تابعي عن واثلة بن الأسقع، هكذا ذكره ms07862 الحافظ في
~~التبصير، وقرأت في كتاب الثقات لابن حبان ما نصه: «الغريف بن عياش من أهل
~~الشام، يروي عن فيروز الديلمي، وله صحبة، روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة»
~~انتهى، فتأمل ذلك.
# والغريفة بهاء: النعل بلغة بني أسد، قاله الجوهري، قال شمر: وطيىء تقول ذلك.
# أو الغريفة: النعل الخلق قاله اللحياني، وبه فسر قول الطرماح يذكر مشفر
~~البعير:
# خريع النعو مضطرب النواحي ... كأخلاق الغريفة ذي غضون «4»
# قال الصاغاني: كذا وقع في النسخ «ذي غضون»، والرواية: «ذا غضون» منصوب
~~بما قبله، وهو قوله:
# تمر على الوراك إذا المطايا ... تقايست النجاد من الوجين
# وقيل: الغريفة في شعر الطرماح: جلدة من أدم نحو شبر فارغة مرتبة في أسفل
~~قراب السيف تذبذب، وتكون مفرضة مزينة وإنما جعلها خلقا لنعومتها.
# والغريف كحذيم: شجر خوار مثل الغرب، قاله أبو نصر.
# أو البردي نقله أبو حنيفة، وبهما فسر قول حاتم في صفة نخل:
# رواء يسيل الماء تحت أصوله ... يميل به غيل بأدناه غريف
# وقال أحيحة بن الجلاح:
# يزخر في حافاته مغدق ... بحافتيه الشوع والغريف «5» PageV12P409
~~والغريف: جبل لبني نمير قال الخطفى جد جرير:
# كلفني قلبي ما قد كلفا ... هوازنيات حللن غريفا «1»
# وغريفة بهاء: ماء عند غريف المذكور في واد يقال له: التسرير.
# وعمود غريفة: أرض بالحمى لغني بن أعصر كذا في العباب والمعجم.
# والغرفة، بالضم: العلية، ج: غرفات، بضمتين، وغرفات بفتح الراء، وغرفات
~~بسكونها، وغرف كصرد.
# والغرفة «2» أيضا: الخصلة من الشعر.
# والغرفة أيضا: الحبل المعقود بأنشوطة يعلق في عنق البعير.
# وقول لبيد- رضي الله عنه-:
# سوى فأغلق دون غرفة عرشه ... سبعا طباقا فوق فرع المنقل «3»
# كما في الصحاح، وفي المحكم «فوق فرع المعقل» قال: ويروى «المنقل» وهو ظهر
~~الجبل، يعني به السماء السابعة قال ابن بري: الذي في شعره: «دون عزة عرشه»
~~والمنقل: الطريق في الجبل.
# وبالتحريك: غرفة بن الحارث الكندي الصحابي رضي الله عنه، كنيته أبو
~~الحارث، سكن مصر، وهو مقل له في سنن أبي داود، قال الحافظ: وذكره ابن حبان
~~في الحرفين، أي، العين المهملة والمعجمة. قلت: ms07863 وفاته:
# غرفة الأزدي من أصحاب الصفة، استدركه ابن الدباغ، وله حديث، واختلف في
~~سنان بن غرفة الصحابي، فقيل:
# بالمعجمة، ومثله في كتاب الصحابة للطبراني، والباوردي وابن السكن وابن
~~منده، وغيرهم، قال الحافظ: ورأيته أنا في أكثر الروايات بالمعجمة، وكذا
~~ضبطه ابن فتحون عن ابن مفرج في كتاب ابن السكن، قال: وكذا هو في كتاب
~~الباوردي، وتردد فيه ابن الأثير، وقال ابن فتحون: ورأيته أيضا في نسخة من
~~كتاب ابن السكن بكسر العين المهملة، وسكون الراء بعدها قاف.
# بئر غروف: يغترف ماؤها باليد نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# وغرب غروف، وغريف: كبير، أو كثير الأخذ للماء قاله الليث، ويقال: دلو غريفة.
# والغراف كشداد: نهر كبير بين واسط والبصرة، عليه كورة كبيرة لها قرى
~~كثيرة، وفي التبصير: هي بليدة ذات بساتين آخر البطائح تحت واسط، ومنها
~~الإمام نور الدين أبو العباس أحمد بن عبد المحسن بن أحمد الحسيني الغرافي،
~~من شيوخ الشرف الدمياطي، وابناه: أبو الحسن تاج الدين علي، محدث
~~الإسكندرية، وأخوه أبو إسحاق إبراهيم توفي بالإسكندرية سنة 728.
# والقاضي أبو المعالي هبة الله بن فضل الله الغرافي، سمع المقامات من
~~الحريري، وابنه يحيى روى عن أبي علي الفارقي، وابنه محمد بن يحيى ساقط
~~الرواية، مات سنة 613.
# ومحمد بن أحمد بن سلطان الغرافي، عن أبي علي «4» الفارقي أيضا، مات سنة 587.
# وصالح بن عبد الرحمن الغرافي، عن الحصين.
# وأبو بكر أحمد بن صدقة الغرافي الواسطي، عن أبي عبد الله الجلابي.
# وعلي بن حمزة الغرافي، له شعر حسن، ويلقب بالثور، بمثلثة.
# وغراف: فرس البراء بن قيس بن عتاب «5» بن هرمي ابن رياح اليربوعي، وهو
~~القائل فيه:
# فإن يك غراف تبدل فارسا ... سواي، فقد بدلت منه سميدعا
# قال أبو محمد الأعرابي: سألت أبا الندى عن السميدع من هو؟ قال: كان جارا
~~للبراء بن قيس، وكانا في منزل PageV12P410
~~فأغار عليهما ناس من بكر بن وائل، فحمل البراء أهله، وركب فرسا يقال له:
~~غراف، فلا يلحق فارسا منهم إلا ضربه برمحه، وأخذ السميدع، فناداه يا براء
~~أنشدك الجوار، وأعجب ms07864 القوم الفرس، فقالوا: لك جارك وأنت آمن، فأعطنا الفرس،
~~فاستوثق منهم، ودفع إليهم الفرس، واستنقذ جاره، فلما رجع إلى أخويه- عمرو
~~والأسود- لاماه على دفعه فرسه، فقال في ذلك قطعة منها هذا البيت.
# والغراف من الأنهر: الكثير الماء وقال أبو زيد: الغراف من الخيل: الرحيب
~~الشحوة، الكثير الأخذ بقوائمه من الأرض.
# والغريفة، كجهينة: ع كما في التكملة «1»، ويقال: تغرفني: أي أخذ كل شيء
~~معي كما في التكملة.
# وانغرف الشي ء: انقطع مطاوع غرفه غرفا، قال قيس بن الخطيم:
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# غيث غراف: غزير، قال:
# لا تسقه صيب غراف جؤر
# ويروى «عزاف» وقد ذكر في موضعه.
# وقال ابن الأعرابي: الغرف: التثني والانقصاف.
# وقال يعقوب: انغرف: تثنى، وبه فسر قول قيس السابق، وقيل: معناه: تنقصف من
~~دقة خصرها.
# وانغرف العظم: انكسر.
# وانغرف العود: انقرض «3»، وذلك إذا كسر ولم ينعم كسره. وانغرف: مات.
# وغرف البعير يغرفه، ويغرفه غرفا: ألقى «4» في رأسه الغرفة: أي الحبل،
~~يمانية.
# ومزادة غرفية: أي ملآنة، وقيل: مدبوغة بالتمر والأرطى والملح.
# وغرف الجلد غرفا: دبغه بالغرف.
# والغريف، كأمير: رمل لبني سعد.
# وأبو الغريف: عبيد الله بن خليفة الهمداني «5»، روى عن صفوان بن عسال،
~~وعنه أبو رزق «6» الهمداني.
# وعمرو بن أبي الغريف، عن الشعبي، وابناه: محمد وهذيل، عن أبيهما.
# وقد سموا غريفا وغرافا، كزبير وشداد.
# والغراف: فرس خزز بن لوذان.
# والزبير بن عبد الله بن عبيد الله بن رياح المغترفي، عن أبيه، وعنه ابنه
~~إسحاق، وحفيده الزبير بن إسحاق عن أبيه، ذكره ابن يونس.
# [غسف]:
# الغسف، محركة أهمله الجوهري والصاغاني، في التكملة، وأورده في العباب
~~كصاحب اللسان: هو الظلمة والسواد، وقال الأفوه الأودي:
# حتى إذا ذر «7» قرن الشمس أو كربت ... وظن أن سوف يولي بيضه الغسف
# ونقله ابن بري أيضا هكذا، وأنشد للراجز:
# حتى إذا الليل تجلى وانكشف ... وزال عن تلك الربا حتى انغسف
# وأغسفوا: أظلموا وقرأ بعضهم ومن شر غاسف إذا وقب «8».
PageV12P411
# [غضرف]:
# الغضروف بالضم، هو: الغرضوف في معانيه التي تقدمت قريبا. ms07865
# ثم إن المصنف كتب هذا الحرف بالحمرة على أنه مستدرك به على الجوهري، وهو
~~قد ذكره في غرضف استطرادا، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة غنضرف، وغنضفير: إذا كانت نسخمة لها خواصر وبطون وغضون، مثل خنضرف،
~~وخنضفير، كما في اللسان، وقد تقدم في موضعه.
# [غضف]:
# غضف العود والشيء يغضفه غضفا: كسره فلم ينعم كسره، نقله الجوهري، وهو قول
~~ابن الفرج رواه عن بعضهم.
# وغضف الكلب أذنه يغضفها غضفا: أرخاها وكسرها نقله الجوهري، وقال غيره:
~~غضف الكلب أذنه غضفانا، وغضفانا: إذا لواها، وكذلك إذا لوتها الريح.
# وغضفت الأتان تغضف غضفا: إذا أخذت الجري أخذا قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# يغض ويغضفن من ريق ... كشؤوب ذي برد وانسحال «1»
# كذا في العباب، وفسره السكري بالأخذ والغرف.
# وقال الأصمعي: غضف بها وخضف بها: إذا ضرط.
# والغضف: محركة: شجر بالهند كالنخل سواء، غير أن نواه مقشر بغير لحاء، ومن
~~أسفله إلى أعلاه سعف أخضر مغشى عليه، قاله الليث، وقال أبو حنيفة: هو نبات
~~يشبه نبات النخل سواء، ولكنه لا يطول، له سعف كثير وشوك، وخوص من أصلب
~~الخوص، تعمل منه الجلال العظام، فتقوم مقام الجوالق، يحمل فيها المتاع في
~~البر والبحر، ويخرج في رؤوسها بسرا بشعا لا يؤكل، قال: وتتخذ من خوصه حصر
~~أمثال البسط، وتفترش الواحدة عشرين سنة «2». والغضف: استرخاء في الأذن وتكسر.
# وقد غضف، كفرح: إذا صار مسترخي الأذن، كما في الصحاح.
# ويقال: كلب أغضف، من كلاب غضف بالضم، وقيل: غضفت الأذن غضفا، وهي غضفاء:
~~طالت واسترخت وتكسرت، وقيل: أقبلت على الوجه، وقيل:
# أدبرت إلى الرأس وانكسر طرفها، وقيل: هي التي تتثنى أطرافها على باطنها،
~~وهي في الكلاب: إقبال الأذن على القفا، وفي التهذيب: الغضف استرخاء أعلى
~~الأذنين على محارتها من سعتها وعظمها وقال ذو الرمة:
# غضف مهرتة الأشداق ضارية ... مثل السراحين في أعناقها العذب
# والأغضف من السهام: الغليظ الريش وهو خلاف الأصمع.
# والأغضف من الليالي: المظلم يقال: ليل أغضف:
# إذا ألبس ظلامه، قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ms07866 ظل أغضف يدعو هامه البوم
# والأغضف من العيش: الناعم الرغد الرخي الخصيب.
# والأغضف من الأسد: المتثني الأذنين وهو قول أبي سهل الهروي، ونصه: وأما
~~الأغضف: فهو الأسد المتثني الأذنين، وهو أخبث له أو المسترخيهما قال
~~النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# إذا ما رأى قرنا مدلا هوى له ... جريئا على الأقران أغضف ضاريا
# أو المسترخي أجفانه العليا على عينيه غضبا أو كبرا وهذا قول ابن شميل،
~~قال: ويقال: الغضف في الأسد:
PageV12P412
# كثرة أوبارها وتثني جلودها، وقال الليث: الأغضف من السباع: الذي انكسر أعلى
~~أذنه، واسترخى أصله.
# والغاضف: الناعم البال.
# والغاضف: الناعم من العيش نقلهما الجوهري، وشاهد الأول:
# كم اليوم مغبوط بخيرك بائس ... وآخر لم يغبط بخيرك غاضف
# وقد غضف غضوفا.
# وقال ابن الأعرابي: الغاضف من الكلاب:
# المنكسر «1» أعلى أذنيه إلى مقدمه، والأغضف: إلى خلفه ومن ذلك سميت كلاب
~~الصيد غضفا، صفة غالبة.
# والغضفة، محركة: طائر، أو هي القطاة الجونية عن ابن دريد والجمع غضف، قال
~~ابن بري: وقول الجوهري:
# الغضف: القطا الجون، صوابه: الغضف: القطا الجوني.
# والغضفة: الأكمة نقله الصاغاني.
# وغضيف، كزبير: ابن الحارث الكندي أو هو الحارث ابن غضيف هكذا ذكره أرباب
~~المعاجم في الموضعين الثمالي وفي بعض نسخ المعجم: اليماني أو السكوني صحابي
~~نزل حمص، وقيل: إنه يماني، فقوله: «الثمالي» تحريف من المصنف، وهم إنما
~~اختلفوا في الكندي:
# والسكوني «2»، وفي كونه حمصيا أو يمانيا، فتأمل ذلك، قال أبو عمر: وروى
~~عنه ابنه عياض، وفيه اضطراب، أو الصواب بالطاء كما سيأتي «3».
# وأغضف الليل: أظلم واسود نقله الجوهري، وليل أغضف، وقد غضف غضفا، كما ذكر.
# وأغضفت النخل: كثر سعفها، وساء ثمرها فهي مغضف، ومغضفة.
# وثمرة مغضفة: تقاربت من الإدراك ولما تدرك، قاله شمر «4»، وقال غيره: إذا
~~لم يبد صلاحها، وقال أبو عمرو:
# هي المتدلية في شجرها، المسترخية، رواه عنه أبو عبيد.
# أو أغضفت النخل: إذا أوقرت «5» قال أبو عدنان: هكذا قالت لي الحنظلية.
# وأغضفت السماء: إذا أخالت للمطر وذلك إذا لبسها الغيم.
# وأغضف العطن: كثر نعمه وعلى هذه اللغة قول أحيحة ms07867 بن الجلاح:
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن مغضف
# أراد بالعطن هنا نخيله الراسخة في الماء الكثيرة الحمل، ورواه ابن السكيت
~~«معصف» بالعين والصاد المهملتين «6»، وقد ذكر الاختلاف فيه في «عصف».
# والتغضيف: التدلية نقله الصاغاني.
# والتغضف: التغضن مثل التغيف، نقله الأزهري والميل، والتثني، والتكسر
~~يقال: تغضف عليه: إذا مال وتثنى وتكسر.
# والتغضف: تهدم أجوال البئر وقد تغضفت.
# وتغضف علينا الليل: ألبسنا قال الفرزدق:
# فلقنا الحصى عنه الذي فوق ظهره ... بأحلام جهال إذا ما تغضفوا «7»
# وتغضفت علينا الدنيا: إذا كثر خيرها وأقبلت.
# وتغضفت الحية: تلوت قال أبو كبير الهذلي:
# إلا عواسل كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف «8» PageV12P413
~~وانغضفوا في الغبار: دخلوا فيه.
# وانغضفت البئر: انهارت وتهدمت أجوالها، قال العجاج:
# وانغضفت في مرجحن أغضفا
# شبه ظلمة الليل بالغبار.
# وغنضف كجعفر: اسم والنون زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# غضفه تغضيفا «1»: كسره، فانغضف: انكسر، وتغضف.
# وكل متثن مسترخ: أغضف، والأنثى غضفاء.
# والغضفاء من المعز: المنحطة أطراف الأذنين من طولهما.
# والمغضف كالأغضف.
# والأغضف: من أسماء الأسد.
# وانغضفت أذنه: إذا انكسرت من غير خلقة.
# وغضفت: إذا كانت خلقة.
# وانغضف الضباب: تراكم بعضه على بعض، قال:
# لما تآزينا إلى دفء الكنف ... في يوم ريح وضباب منغضف
# ويقال: في أشفاره غضف وغطف بمعنى واحد.
# وقال ابن الأعرابي: سنة غضفاء: إذا كانت مخصبة.
# وغضف الفرس وغيره: أخذ في الجري من غير حساب.
# وقال السكري: الغضف: أخذ وغرف، وقال مرة أخرى: هو أخذ في سمح، يقال: غضف
~~فلان من طعام لين.
# وغضيف، كزبير: موضع.
# [غطرف]:
# الغطريف بالكسر: السيد كما في الصحاح، زاد الليث الشريف وأنشد:
# أنت إذا ما حصل التصنيف ... قيسا وقيس فعلها معروف
# بطريقها والملك الغطريف
# وقال ابن السكيت: الغطريف: هو السخي السري، والشاب كالغطراف بالكسر «2»،
~~وقيل: هو الفتى الجميل ج: الغطارفة والغطاريف.
# وقال ابن عباد: الغطريف: الذباب.
# وفي الصحاح: الغطريف: فرخ البازي وقال غيره:
# الغطريف، والغطراف: البازي الذي أخذ من وكره.
# وقال ابن عباد: الغطريف: الحسن، كالغطروف كزنبور، وفردوس فهن ثلاث لغات.
# أو الغطروف، كفردوس: هو الشاب الظريف ms07868 قاله أبو عمرو، وأنشد لنوفل بن همام:
# وأبيض غطروف أشم كأنه ... على الجهد سيف صنته بصيان
# وتغطرف: تكبر قاله الأحمر، وأنشد:
# فإنك إن عاديتني غضب الحصى ... عليك وذو الجبورة المتغطرف «3»
# ويروى: «المتغترف» وقد تقدم، وأنشد الليث:
# ومن يكونوا قومه تغطرفا
# وقال الفرزدق:
# إذا ما احتبت لي دارم عند غابة ... جريت إليها جري من يتغطرف «4»
# وأنشد ابن بري لكعب بن مالك:
# الحمد لله الذي قد شرفا ... قومي وأعطاهم معا وغطرفا
# وقال ابن الأعرابي: تغطرف: اختال في المشي خاصة، وأنشد:
PageV12P414
# فإن يك سعد من قريش فإنما ... بغير أبيه من قريش تغطرفا
# يقول: إنما تغطرف من ولايته ولم يك أبوه شريفا، وقد حكي ذلك في التغترف أيضا.
# وقال ابن عباد: الغطرفة: الخيلاء والعبث.
# وقال الجوهري: الغطرفة: التكبر.
# * ومما يستدرك عليه:
# عنق غطريف: واسع، وكذلك خطريف.
# وأم الغطريف: امرأة من بلعنبر بن عمرو بن تميم.
# وجمع الغطريف: غطاريف، قال جعونة العجلي:
# وتمنعها من أن تسل وإن تخف ... تحل دونها الشم الغطاريف من عجل
# ويجمع أيضا على الغطارف، وأنشد ابن بري لابن الطيفانية:
# وإني لمن قوم زرارة منهم ... وعمرو وقعقاع أولاك الغطارف
# وابن الغطريف: محدث مشهور.
# [غطف]:
# الغطف، محركة: سعة العيش وعيش أغطف، مثل أغضف: مخصب.
# والغطف: طول الأشفار وتثنيها وهو مذكور في العين عن كراع، وفي حديث أم
~~معبد: «وفي أشفاره غطف»
# هو أن يطول شعر الأجفان ثم ينعطف، ورواه الرواة بالعين المهملة، وقال ابن
~~قتيبة: سألت الرياشي فقال: لا أدري ما العطف، وأحسبه الغطف بالغين، وبه سمي
~~الرجل غطيفا [وغطفان] «1».
# أو كثرة شعر الحاجب.
# وقيل: الغطف: قلة شعر الحاجب، وربما استعمل في قلة الهدب.
# وقال شمر: الأوطف، والأغطف بمعنى واحد في الأشفار. وقال ابن شميل: الغطف: الوطف.
# وقال ابن دريد: الغطف: ضد الوطف، وهو قلة شعر الحاجبين «2»، فتأمل ذلك.
# وغطفان، محركة: حي من قيس وهو غطفان بن سعد ابن قيس عيلان، وأنشد
~~الجوهري:
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إلي لامت ذوو أحسابها عمرا
# قال الأخفش: قوله: لا زائدة يريد: لو لم ms07869 تكن لها ذنوب.
# وأبو غطفان بن طريف ويقال: ابن مالك المري عن الحجازي، تابعي روى عن أبي
~~هريرة وابن عباس وروى عنه إسماعيل بن أمية، كذا ذكره المزي.
# وبنو غطيف، كزبير: حي من العرب. قلت: هم قبيلتان: إحداهما من مذحج، وهم
~~بنو غطيف بن ناجية بن مراد، رهط فروة بن مسيك الغطيفي الصحابي، رضي الله
~~عنه، والثانية من بني طيى ء، وهم بنو غطيف بن حارثة بن سعد بن الحشرج بن
~~امرىء القيس بن عدي بن أخزم بن هزومة بن ربيعة بن جرول الطائي، أخو «3»
~~ملحان الذي رثاه حاتم، وابناه حلبس «4» وملحان ابنا هزومة بن ربيعة شهدا صفين.
# أو هم قوم بالشام وهؤلاء من بني طيى ء، فلا حاجة إلى الإعادة، ولو قال:
~~«منهم قوم بالشام» لأصاب المحز.
# والغطيفي: فرس كان لهم في الإسلام نسب إليهم، قال الخزاعي يفخر بما صار
~~إليه من نسله:
# أنعت طرفا من خيار المصرين ... من الغطيفيات في صريحين
# وأم غطيف الهذلية: صحابية هي التي ضربتها مليكة في قصة حمل بن مالك بن
~~النابغة.
PageV12P415
# وغطيف بن الحارث الكندي: صحابي أو هو الحارث ابن غطيف وتقدم الاختلاف في
~~«غضف» قريبا.
# وأبو غطيف الهذلي: تابعي ويقال: غضيف، ويقال:
# عطيف، روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعنه عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم الإفريقي، قال ابن أبي حاتم:
# سئل أبو زرعة «1» عن اسمه فقال: لا يعرف اسمه.
# وروح بن غطيف بن أبي سفيان الثقفي الجزري:
# محدث يروي عن الزهري، قال الدارقطني: ضعيف وقال النسائي: متروك الحديث،
~~وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغاطوف: المصيدة، لغة في المهملة، وقد تقدم.
# وغطفان، غير منسوب: تابعي يروي عن ابن عباس، وعنه أهل الشام، مات في
~~ولاية مروان، ذكر هؤلاء ابن حبان في الثقات.
# وغطيف «2» السلمي: الذي قيل فيه:
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا
# [غظف]:
# غظيف كزبير أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: قال أبو محمد
~~الأعرابي، في كتاب الخيل، من تأليفه: هو ms07870 فرس عبد العزير بن حاتم الباهلي من
~~نسل الحرون كذا في العباب، وزاد في التكملة: وأنا أخشى أن يكون تصحيفا.
~~قلت: وهو ظاهر، فإنني قد قرأت في كتاب الخيل لابن هشام الكلبي:
# غطيف، هكذا هو مضبوط بالطاء المهملة، وهي نسخة قديمة يوثق بها، ثم إن
~~الذي في كتاب أبي محمد الأعرابي: «غظيف» كأمير، وهكذا ضبطه الصاغاني في
~~كتابيه ضبط القلم، والحرون الذي ذكره فإنه فرس مسلم ابن عمرو الباهلي،
~~ونتاجه في بني هلال، ونسبه هكذا:
# الحرون بن الخزز بن الوثيمي بن أعوج، فهو أخو الأثاثي على ما يأتي بيانه
~~في «حرن» إن شاء الله تعالى.
# [غفف]:
# الغفة، بالضم: البلغة من العيش كالغبة، وأنشد الجوهري لثابت «3» قطنة:
# لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني
# وأنشده التنوخي في كتاب «الفرج بعد الشدة» لعروة بن أذينة.
# وقال ابن الأعرابي: الغفة: الفأر سمي بذلك لأنه بلغة «4» السنور قاله ابن
~~دريد وأنشد:
# يدير النهار بحشر له ... كما عالج الغفة الخيطل «5»
# الخيطل: السنور، وهذا البيت يعايا به، يصف صبيا يريد نهارا، أي: فرخ حبارى.
# والغفة، كالخلسة، وهو ما يتناوله البعير بفيه على عجلة منه، وقاله شمر.
# والغف، بالفتح: ما يبس من ورق الرطب كالقف، وذكر الفتح مستدرك.
# وقال ابن عباد: يقال: جاء على غفانه، بالكسر أي:
# حينه وإبانه، أو الصواب بالمهملة وهو مبدل من إفانه، نبه عليه الصاغاني،
~~وقد سبق البحث فيه.
# واغتفت الدابة اغتفافا: أصابت غفة من الربيع نقله الجوهري عن الكسائي،
~~زاد غيره: ولم تكثر.
# أو إذا سمنت بعض السمن قال الجوهري: حكاه عن الكسائي غير أبي الحسن، وقال
~~أبو زيد، اغتف المال اغتفافا، قال: وهو الكلأ المقارب، والسمن المقارب، قال
~~الطفيل الغنوي:
# وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة ... تجرد طلاب الترات مطلب «6»
# يقول: تجرد طالب الترة، وهو مطلوب مع ذلك، فرفعه بإضمار هو، أي: هو مطلب.
PageV12P416
# ويقال: اغتففته: إذا أعطيته شيئا يسيرا نقله الصاغاني.
# وغفيفة من بقل: ضغيفة وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# تغففت الدابة: نالت غفة من ms07871 الربيع.
# والاغتفاف: تناول العلف.
# والغفة أيضا: كلأ قديم بال، وهو شر الكلأ.
# وغفة الإناء والضرع: بقية ما فيه.
# وتغففه: أخذ غفته.
# [غلدف]:
# المغلندف أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الشديد الظلمة.
# [غلطف]:
# كالمغلنطف بالطاء، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان أيضا، ونقله ابن عباد في
~~المحيط.
# [غلف]:
# الغلاف، ككتاب: م معروف وهو الصوان، وما اشتمل على الشي ء، كقميص القلب،
~~وغرقىء البيض، وكمام الزهر، وساهور القمر ج: غلف بضمة، وقرىء قوله تعالى:
~~وقالوا قلوبنا غلف «1» بضمتين أي: أوعية للعلم، فما بالنا لا نفقه ما تقول،
~~وهي قراءة ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، والأعرج، وابن محيصن،
~~وعمرو بن عبيد، والكلبي، وأحمد- عن أبي عمرو- وعيسى، والفضل الرقاشي، وابن
~~أبي إسحاق.
# وفي رواية: «غلف» كركع، وقرأ به ابن محيصن في رواية أخرى، وهو محمد بن
~~عبد الرحمن المكي، أحد الأربعة من الشواذ، اتفاقا، قال الصاغاني: ولعله
~~أراد به الجمع.
# وغلف القارورة غلفا: جعلها في غلاف وكذا غيرها كغلفها تغليفا: أدخلها في
~~غلاف، أو جعل لها غلافا.
# وقلب أغلف بين الغلفة كأنما أغشي غلافا فهو لا يعي شيئا ومنه
# الحديث «2»
# : «القلوب أربعة: «فقلب أغلف»
# أي:
# عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله، وهو قلب الكافر، وجمع الأغلف: غلف، ومنه
~~قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف
# أي: في غلاف عن سماع الحق وقبوله، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «يفتح
~~قلوبا غلفا»
# أي: مغشاة مغطاة، ولا يكون الغلف- بضمتين- جمع أغلف؛ لأن «فعلا» لا يكون
~~جمع أفعل عند سيبويه إلا أن يضطر شاعر، كقوله:
# جردوا منها ورادا وشقر «3»
# وقال الكسائي: ما كان جمع فعال وفعول وفعيل [فهو] «4» على فعل مثقل.
# ورجل أغلف بين الغلف، محركة: أي أقلف نقله الجوهري، وهو الذي لم يختتن.
# والغلفة، بالضم: القلفة.
# وغلفة: ع.
# ويقال: عيش أغلف: أي واسع رغد.
# وسيف أغلف: في غلاف، وقوس غلفاء وكذلك كل شيء في غلاف.
# وسنة غلفاء: مخصية كثر نباتها، وعام أغلف كذلك.
# وأوس بن غلفاء: شاعر وهو القائل:
# ألا قالت أمامة يوم غول ... تقطع بابن غلفاء الحبال ms07872
# والغلفاء أيضا: لقب سلمة عم امرىء القيس بن حجر عن ابن دريد «5».
# وأيضا لقب معدي كرب بن الحارث بن عمرو أخي شرحبيل «6» بن الحارث لأنه أول
~~من غلف بالمسك زعموا، كذا في الصحاح.
# وقال شمر: الأرض الغلفاء: هي التي لم ترع قبل ففيها كل صغير وكبير من
~~الكلأ وهو أيضا قول خالد بن جنبة.
# وغلفان، كسحبان: ع.
# وبنو غلفان: بطن من العرب.
PageV12P417
# والغلف: شجر يدبغ به، كالغرف وقيل: لا يدبغ به إلا مع الغرف.
# وتغلف الرحل، واغتلف: حصل «1» له غلاف من هذا الأديم ونحوه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أغلف القارورة إغلافا: جعل لها غلافا، نقله الليث، وهو في الصحاح.
# وسرج مغلف، ورحل مغلف: عليه غلاف من الأديم ونحوه.
# والأغلف: الذي عليه لبسة لم يدرع منها، أي: لم يخرج منها، قاله خالد بن جنبة.
# وقلب مغلف: مغشى.
# والغلفتان: طرفا الشاربين مما يلي الصماغين «2».
# والغلف، محركة: الخصب الواسع.
# وغلف لحيته بالطيب والحناء والغالية.
# وغلفها: لطخها، وكرهها ابن دريد، ونسبها للعامة، وقال: إنما هو غلاها
~~«3»، وأجازها الليث وآخرون،
# ففي حديث عائشة- رضي الله عنها-: «كنت أغلف لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالغالية»
# أي: ألطخها، وأكثر ما يقال: غلف بها لحيته غلفا، وغلفها تغليفا.
# وقال ثعلب: تغلف الرجل بالغالية وسائر الطيب، وقال غيره: اغتلف من الطيب.
# وقال ابن الفرج «4»: تغلف بالغالية إذا كان ظاهرا، وتغلل بها: إذا كان
~~داخلا في أصول الشعر.
# والغلف، ككتف: نبت تأكله القرود خاصة، حكاه أبو حنيفة.
# [غنضف]:
# غنضف، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه، وهو اسم كما في اللسان.
# [غنطف]:
# غنطف، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه، وهو أيضا اسم كما في
~~اللسان، والظاهر من سياق المصنف إياهما هنا أن نونهما أصلية، وعندي في ذلك نظر.
# [غنف]:
# الغينف، كزينب أهمله الجوهري، وقال الليث: هو غيلم «5» الماء في منبع
~~الآبار والعيون.
# وبحر ذو غينف أي: مادة، قال رؤبة:
# أنا ابن أنضاد إليها أرزي ... أغرف من ذي غينف وأوزي «6»
# قال الأزهري: ولم أسمع الغينف بمعنى غيلم الماء لغير الليث، والبيت الذي ms07873
~~أنشده لرؤبة رواه شمر عن الإيادي:
# من ذي غيث ونوزي
# قال: ولا آمن أن يكون غينف تصحيفا، وكان غيثا فصير غينفا، قال: فإن رواه
~~ثقة وإلا فهو غيث، وهو صواب.
# قلت: وهذا سبب إهمال الجوهري هذا الحرف، وما أدق نظره رحمه الله تعالى.
# [غيف]:
# غافت الشجرة تغيف غيفانا، محركة: إذا مالت أغصانها يمينا وشمالا، كتغيف،
~~كذا في النسخ، والصواب كتغيفت، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري لنصيب:
# فظل لها لدن من الأثل مورق ... إذا زعزعته سكبة يتغيف
# وقال الليث: الأغيف كالأغيد، إلا أنه في غير نعاس قال العجاج يصف ثورا:
# في دفء أرطاة لها حني ... عوج جواف ولها عصي
# وهدب أغيف غيفاني «7»
# ويروى: «أهدب».
PageV12P418
# والأغيف من العيش: الناعم مثل الأغضف، عن ابن عباد.
# قال: والغيف: جماعة الطير.
# والغياف: كشداد: من طالت لحيته وعرضت من كل جانب وكبرت جدا بالباء
~~الموحدة، وفي بعض النسخ بالمثلثة.
# والغيفان، كريحان وهيبان: المرخ هكذا في سائر النسخ، وهو تصحيف، صوابه
~~المرح محركة، أي في السير، كما في اللسان، وفي نسخة التكملة المرح، ككتف،
~~هكذا هو مضبوط، والأولى الصواب.
# وقال أبو حنيفة: الغاف: شجر عظام ينبت في الرمل، ويعظم، وورق الغاف أصغر
~~من ورق التفاح، وهو في خلقته، وله ثمر حلو جدا وهو غلف كأنه قرون الباقلى،
~~وخشبه أبيض، أخبرني بذلك بعض أعراب عمان، وهناك معدن الغاف، الواحدة غافة،
~~قال ذو الرمة:
# إلى ابن أبي العاصي هشام تعسفت ... بنا العيس من حيث التقى الغاف والرمل
# أو: هو شجر الينبوت يكون بعمان، وقال أبو زيد:
# الغاف: من العضاه، وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية، تنبت في القفاف،
~~وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم:
# ألفيتهم يوم الهياج كأنهم ... أسد ببيشة أو بغاف رؤاف «1»
# ورؤاف: موضع قرب مكة، وقال الفرزدق:
# إليك نأشت يا ابن أبي عقيل ... ودوني الغاف غاف قرى عمان
# وأغافه أي: الشجر، إغافة: أماله من النعمة والغضوضة.
# وغيفة: ة، قرب بلبيس شرقي مصر، وقد صحفه شيخنا وحرفه، فأعاده ثانيا في
~~القاف، كما سيأتي، قال الحافظ:
# والذي على ألسنة ms07874 المصريين الآن غيثة، بالثاء بدل الفاء، وقال أبو عبيد
~~البكري: ناحية على طريق الفرماء «2» إلى مصر.
# وقال أبو عبيدة: غيف تغييفا: إذا فر.
# ويقال: حمل في الحرب فغيف: أي جبن وعرد وكذب، وأنشد الجوهري للقطامي:
# وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة ... فيغيفون ونوزع السرعانا
# ويروى «ونرجع» «3».
# وتغيف الفرس: تعطفه وميلانه في أحد جانبيه في العدو.
# والمتغيف: فرس أبي فيد بن حرمل السدوسي صفة غالبة من ذلك، وفي نسخة
~~اللسان: «المغيف» بدل «المتغيف» هكذا هو مضبوط كمعظم.
# * ومما يستدرك عليه:
# تغيف: تبختر ومشى مشية الطوال، وقيل: مر مرا سهلا سريعا، وقال الأصمعي:
~~مر البعير يتغيف، ولم يفسره، قال شمر: معناه يسرع، قال: وقال أبو الهيثم:
# التغيف: أن يتثنى ويتمايل في شقيه من سعة الخطو، ولين السير، وقال
~~المفضل: تغيف: اختال في مشيته.
# وأغيفت الشجرة أغيافا: تغيفت.
# وشجرة غيفاء، وشجر أغيف، وغيفاني: يمؤود، قال رؤبة:
# وهدب أغيف غيفاني
# «4» وتغيف عن الأمر، وغيف: نكل، الأخيرة عن ثعلب.
# وغيفان: موضع.
# والغاف: موضع بعمان.
PageV12P419
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الفاء
# [فلسف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الفلسفة: الحكمة، أعجمي، وهو الفيلسوف، وقد تفلسف، هذا موضع ذكره، وقد
~~ذكره المصنف استطرادا في «سوف» كذكره «سمرقند» في «شمر» وفيه معاياة
~~للطلبة، فتأمل.
# [فولف]:
# الفولف، كحوقل أهمله الجوهري، وقال الليث هي الجلال من الخوص.
# قال: وغطاء كل شيء ولباسه فولف، وأنشد لرؤبة:
# وصار رقراق السراب فولفا ... للبيد واعرورى النعاف النعفا «1»
# «فولفا للبيد»: مغطيا لأرضها، هكذا أورده الليث في تركيب «لفف».
# وقال في تركيب «ولف» الفولف: غطاء تغطى به الثياب.
# وأورده الأزهري في الثاني المضاعف، قال: ومما جاء على بناء فولف: قوقل
~~للحجل، وشوشب: اسم للعقرب، ولولب: لولب الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفولف: السراب عن ابن عباد. قلت: وعندي فيه نظر.
# وحديقة فولف: ملتفة.
# والفولف: بطان الهودج، وقيل: هو ثوب رقيق.
# [فوف]:
# الفوف، بالفتح والضم ولو قال: ويضم لكان أخصر وأغنى عن ذكر الفتح: مثانة
~~البقر نقله الصاغاني في التكملة.
# والفوف: مصدر الفوفة، يقال: ما فاف عني بخير ولا زنجر، وهو يفوف به فوفا ms07875
~~والفوفة الاسم، وهو أن يسأله شيئا فيقول بظفر إبهامه على ظفر سبابته، ولا
~~مثل هذا وأما الزنجرة «2» فأن يأخذ بطن الظفر من طرف الثنية، ومنه قول
~~الشاعر:
# وأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشغوفه
# فما جادت لنا سلمى ... بزنجير ولا فوفه
# والفوف بالضم: البياض الذي يكون في أظفار الأحداث نقله الجوهري، أو بالضم
~~أكثر «3» وقد روي فيه الفتح، وهو قليل الواحدة بهاء.
# والفوف بالضم: القشرة التي تكون على حبة القلب.
# وفي التهذيب: هي القشرة الرقيقة على النواة دون لحمة التمر قال: وهي
~~القطمير أيضا.
# وكل قشر: فوف، وفوفة.
# وقال الجوهري: الفوف: الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها
~~النخلة.
# والفوف: ضرب من برود اليمن وقال ابن الأعرابي:
# وهي ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة.
# والفوف: قطع القطن ثبت في بعض أصول الصحاح، وسقط من بعض «4».
# والفوف في قول ابن أحمر:
# والفوف تنسجه الدبور وأت ... لال ملمعة القرا شقر
# : الزهر، شبهه «*» بالفوف من الثياب تنسجه الدبور إذا مرت به، وأتلال:
~~جمع تل، والملمعة من النور والزهر.
# وقولهم: ما ذاق فوفا: أي شيئا، وما أغنى عني فوفا:
PageV12P420
# أي شيئا وسئل ابن الأعرابي عن الفوف فلم يعرفه، وأنشد ابن السكيت:
# وأنت لا تغنين عني فوفا
# أي: شيئا، والواحدة فوفة.
# وبرد مفوف، كمعظم: رقيق كما في الصحاح.
# أو فيه خطوط بيض.
# وقولهم: برد أفواف، مضافة كما في الصحاح، وكذا حلة أفواف: أي رقيق وهي
~~جمع فوف، ومنه
# حديث عثمان: «وعليه حلة أفواف»
# وقال الليث: الأفواف: ضرب من عصب البرود.
# وفافان: ع، على دجلة تحت ميافارقين «1» نقله الصاغاني في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# برد فوفي، وثوثي، على البدل، حكاه يعقوب: فيه خطوط بيض.
# وغرفة مفوفة، جاء ذكرها في حديث كعب «2»، وتفويفها: لبنة من ذهب وأخرى من فضة.
# [فيف]:
# الفيف: المكان المستوي نقله الجوهري.
# أو هي المفازة التي لا ما فيها مع الاستواء والسعة، قاله الليث، وأنشد:
# والركب يعلو بهم صهب يمانية ... فيفا عليه لذيل الريح نمنيم «3»
# كالفيفاة وهذه عن ابن جني والفيفاء بالمد ويقصر فيكتب ms07876 بالياء، قال
~~المبرد: ألف فيفاء زائدة؛ لأنهم يقولون: فيف في هذا المعنى، وقال شيخنا:
~~وزن فيفاء فعلاء، ولولا الفيف لكان حمله على فعلان أولى، ولكن الفيف دل على
~~زيادة الألفين، فهي من باب قلق، وهي ألفاظ يسيرة، وليست ألف فيفاء للإلحاق
~~فيصرف؛ لأنه ليس في الكلام فعلال، وقد بسطه السهيلي في الروض، فراجعه. ج
~~الفيف: أفياف، وفيوف وأنشد الجوهري لرؤبة:
# مهيل أفياف لها فيوف
# والمهيل: المخوف، وقوله: لها؛ أي من جوانبها صحارى، هذا نص الصحاح، وفي
~~التكملة: هو تصحيف قبيح، وتفسير غير صحيح، والرواية «مهبل» بسكون الهاء
~~وكسر الباء الموحدة، وهي مهواة ما بين كل جبلين، وازداد فسادا بتفسيره؛
~~فإنه لو كان يكون من الهول لقيل: مهول، بالواو.
# وجمع الفيفى، مقصورا: فياف.
# وقال المؤرج: الفيف من الأرض: مختلف الرياح ورجحه شمر وأقره.
# وفيف، من غير إضافة: منزل لمزينة قال معن بن أوس المزني:
# أعاذل من يحتل فيفا وفيحة ... وثورا، ومن يحمي الأكاحل بعدنا؟
# وفيف الريح: ع، بالدهناء قال أبو عفان: هو بأعالي نجد، وله يوم معروف،
~~كان فيه حرب بين خثعم وبني عامر فقئت فيه عين عامر بن الطفيل وهو القائل فيه:
# وقد علموا أني أكر عليهم ... عشية فيف الريح كر المدور «4»
# وأنشد الجوهري لعمرو بن معديكرب:
# أخبر المخبر عنكم أنكم ... يوم فيف الريح أبتم بالفلج
# وقال الصاغاني: وليس هذا البيت في ديوان عمرو بن معديكرب، ولا له قصيدة
~~على هذه القافية.
# وقول الجوهري: وفيف الريح: يوم من أيام العرب غلط والصواب: ويوم فيف
~~الريح: يوم من أيام العرب.
# وفيفاء رشاد: ع قال كثير:
PageV12P421
# وقد علمت تلك المطية أنكم ... متى تسلكوا فيفا رشاد تخودوا «1»
# وفيفاء الخبار: موضع بالعقيق قرب المدينة، أنزله النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفرا من عرينة عند لقاحه
# ، والخبار، كسحاب: الأرض اللينة، ورواه بعضهم الحبار، بالحاء المهملة
~~والموحدة المشددة.
# وفيفاء الغزال: مو بمكة حيث ينزل منها إلى الأبطح قال كثير:
# أناديك ما حج الحجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت
# * ومما يستدرك عليه:
# الفيفاء: الصخرة الملساء، وهذا قد ms07877 ذكره الجوهري.
# وفيفاء مدان «2»: موضع جاء ذكره في غزوة زيد بن حارثة.
# وقال أبو عمرو: وكل طريق بين جبلين: فيف.
# وفيفان: اسم موضع، قال تأبط شرا:
# فحثحثت مشغوف الفؤاد وراعني ... أناس بفيفان فمرت الفرانيا
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الفاء
# [قحف]:
# القحف، بالكسر العظم الذي يكون فوق الدماغ من الجمجمة، نقله الجوهري، وهو
~~قول الليث، والجمجمة التي فيها الدماغ.
# وقيل: قحف الرجل: ما انفلق من الجمجمة فبان، ولا يدعى قحفا حتى يبين.
# أو لا يقولون لجميع الجمجمة قحفا حتى ينكسر منه شيء فيقال للمنكسر: قحف،
~~وإن قطعت منه قطعة فهو قحف أيضا. وقيل: القحف: القبيلة من قبائل الرأس، وهي
~~كل قطعة منها.
# وج كل ذلك: أقحاف، وقحوف، وقحفة الأخير بكسر ففتح، قال جرير:
# تهوي بذي العقر أقحافا جماجمها ... كأنها الحنظل الخطبان ينتقف «3»
# وقال الأزهري: القحف: القدح إذا انثلمت «4»، قال:
# ورأيت أهل النعم إذا جربت إبلهم يجعلون الخضخاض في قحف، ويطلون الأجرب
~~بالهناء الذي جعلوه فيه، قال:
# وأظنهم شبهوه بقحف الرأس، فسموه به.
# أو القحف: الفلقة من فلق القصعة أو القدح، وقوله:
# إذا انثلمت حقه أن يذكر عند القدح، كما هو نص الأزهري، فتأمل ذلك.
# وقال الجوهري: القحف: إناء من خشب، نحو قحف الرأس، كأنه نصف قدح، وقال
~~غيره: منه قول امرىء القيس على الشراب- حين قيل له: قتل أبوك-: اليوم قحاف،
~~وغدا نقاف: اليوم خمر، وغدا أمر: أي اليوم الشرب بالقحاف.
# أو القحف، والقحاف، بكسرهما: شدة الشرب وبه فسر بعض قول امرىء القيس
~~السابق.
# وقال أبو الهيثم: المقاحفة: شدة المشاربة بالقحف، وذلك أن أحدهم إذا قتل
~~ثأره شرب بقحف رأسه، يتشفى به.
# ويقال: ماله قد ولا قحف: أي شي ء، والقد: قدح من جلد وقد ذكر في موضعه.
# والقحف: قدح من خشب، نقله الجوهري.
# وهو أفلس من ضارب قحف استه، وهو شقه، بمعنى لحف استه نقله الصاغاني «5».
# والقحف بالضم: جمع قاحف، لمستخرج ما في الإناء من ثريد وغيره.
PageV12P422
# ويقال: رماه بأقحاف رأسه: إذا أسكته بداهية أوردها عليه نقله الجوهري، أو
~~إذا رماه ms07878 بالمعضلات، أو بالأمور العظام، أو معناه: رماه بنفسه، أو نطحه عما
~~يحاوله كما في العباب.
# والقحف، كالمنع: قطع القحف، أو كسره كما في العباب أو ضربه، أو إصابته
~~كما في الصحاح، وبكل ذلك فسر قولهم: قحفته قحفا، فهو مقحوف.
# والقحف: شرب جميع ما في الإناء نقله الجوهري كالاقتحاف يقال: قحف ما في
~~الإناء قحفا، واقتحفه: شربه جميعه.
# والقحف: استخراج ما في الإناء ومنه القاحف الذي ذكر.
# أو القحف: جذب الثريد وغيره منه أي: من الإناء، ونص كتاب الجامع لمحمد بن
~~جعفر القزاز: القحف:
# جرفك ما في الإناء من ثريد وغيره.
# ورجل مقحوف: مقطوع القحف وأنشد الليث:
# يدعن هام الجمجم المقحوف ... صم الصدى كالحنظل المنقوف
# والمقحفة، كمكنسة: المذراة وهي التي يقحف بها الحب؛ أي: يذرى قاله ابن سيده.
# والقاحف: المطر الشديد، كما في الصحاح، زاد الصاغاني كالقاعف، زاد ابن
~~سيده يجيىء فجأة فيقتحف سيله كل شي ء؛ أي يذهب به ومنه قيل: سيل قحاف، كما
~~يأتي قريبا.
# والقحيف، كزبير: ابن عمير هكذا في النسخ، وصوابه ابن خمير، بالخاء
~~المعجمة «1»، كما هو نص العباب ابن سليم بالتصغير، وقوله: الندى لقبه، هكذا
~~هو مضبوط في سائر النسخ، وقال الصاغاني: رأيت بخط محمد بن حبيب في أول
~~ديوان شعره: القحيف البدي، بالباء الموحدة وتشديد التحتية، وهو ابن عبد
~~الله بن عوف ابن حزن بن معاوية بن خفاجة «2» بن عمرو بن عقيل: شاعر وهو
~~المراد بالقحيف العقيلي المذكور في مصنف أبي عبيد، ومنهم من ينسبه، فيقول:
~~العامري.
# والقحوف: المغارف عن ابن الأعرابي.
# وسيل قحاف، وقعاف، وجحاف كغراب: أي جراف كثير، يذهب بكل شي ء.
# وبنو قحافة كثمامة: بطن من خثعم.
# وأبو قحافة، عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي: صحابي، والد أمير المؤمنين أبي بكر الصديق- رضي الله تعالى عنهما-
~~أسلم يوم الفتح، فأتي به، وكأن رأسه ثغامة «3»، فقال: غيروا هذا بشي ء،
~~واجتنبوا السواد.
# وكل ما اقتحفته من شيء واستخرجته فهو قحافة وبه سمي الرجل.
# وقال ms07879 أبو زيد: عجاجة قحفاء وهي: التي تقحف الشي ء، أي: تذهب به.
# قال: وأقحف الرجل: إذا جمع حجارة في بيته، فوضع عليها متاعه كما في
~~العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضربه فاقتحفه: أبان قحفا من رأسه.
# والمقاحفة، والقحاف: شدة المشاربة بالقحف، قاله أبو الهيثم.
# وقال غيره: مقاحفة الشيء واقتحافه، وقحافه: أخذه والذهاب به.
# والإقحاف «4»: الشرب الشديد، ومنه
# حديث أبي هريرة:
# «أتقبل وأنت صائم؟ قال: نعم، أقبلها وأقحفها»
# يعني أشرب ريقها، وأترشفه.
# وقحف الرمانة: قشرها؛ تشبيها بقحف الرأس.
# وقحف يقحف قحافا: سعل عن ابن الأعرابي. قلت:
# وقحب- بالباء- مثله، لغة اليمن.
PageV12P423
# وقحافة كسحابة: قرية بمصر من أعمال الغربية، وأخرى بالفيوم.
# وقال ابن عباد: مر مضرا مقحفا: أي مر مقاربا.
# وقحافة بن ربيعة، يروي عن أبي هريرة، وعنه نمير بن يزيد القيني «1».
# والقحف: الكرناف عامية، ومنه قول بعض المولدين:
# رأيت النخل يطرح كل قحف ... وذاك الليف ملتف عليه
# فقلت: تعجبوا من صنع ربي ... «شبيه الشيء منجذب إليه»
# والقحف: لقب أبي عبد الله الحسين بن عمر، القاص المصري الشاعر.
# وأبو محمد الحسن بن علي بن عمر القحف، روى عن أبي العلاء بن سليمان، قاله
~~ابن العديم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قحلف]:
# قحلف ما في الإناء، وقحفله: أكله أجمع، أهمله الجماعة، واستدركه صاحب
~~اللسان، وعندي أن اللام زائدة كما هو ظاهر.
# [قدف]:
# القدف أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
# هو النزح والصب.
# وقال ابن دريد: القدف: غرف الماء من الحوض، أو من شيء يصبه بكفه، عمانية.
# قال: والقدف أيضا: أصل كرب النخل، وهو الذي قطع عنه الجريد وهو أصل
~~العذق. وبقيت له أطراف طوال أزدية.
# والقداف، كغراب: الحفنة، وقال ابن دريد: جرة من فخار قال: وكانت جارية من
~~العرب بنت بعض ملوكهم تحمق، يعني العمانية بنت الجلندى «2»، فأخذت غيلمة،
~~وهي السلحفاة، فألبستها حليها، فانسابت السلحفاة في البحر، فدعت جواريها،
~~وقالت: انزفن، وجعلت تقول: نزاف نزاف، لم يبق في البحر غير قداف، هذا كله
~~كلام ابن دريد؛ أي: غير «3» جفنة. قلت: وقد سبق في غرف أنه يروى، غير غراف،
~~بالكسر، ms07880 جمع غرفة، كنطفة ونطاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# القداف، كغراب: الغرفة من الحوض.
# وذو القداف «4»: موضع قال:
# كأنه بذي القداف سيد ... وبالرشاء مسبل ورود
# [قذرف]:
# القذروف، كزنبور أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو العيب، والجمع
~~القذاريف، وأيضا في قول أبي حزام غالب بن الحارث العكلي:
# زير زور عن القذاريف نور ... لا يلاخين إن لصون النسوسا
# هي العيوب وقوله: نور: أي نوافر لا يلاخين: لا يصادقن إن لصون: إن أحببن
~~يقال: هو يلصو إليه: إذا أحبه، والغسوس: الأدنياء كما في العباب.
# [قذف]:
# قذف بالحجارة يقذف بالكسر قذفا: رمى بها يقال: هم بين حاذف وقاذف،
~~فالحاذف بالعصا، والقاذف بالحجارة، نقله الجوهري، ويقال أيضا: بين حاذ
~~وقاذ، على الترخيم.
# وقال الليث: القذف: الرمي بالسهم والحصى والكلام وكل شي ء، وقوله تعالى:
~~إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب
# «5» قال الزجاج: معناه: يأتي بالحق، ويرمي بالحق، كما قال تعالى: بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه
# «6» وقوله تعالى: ويقذفون بالغيب من مكان بعيد
# «7» قال الزجاج: كانوا يرجمون الظنون أنهم يبعثون.
# وقذف المحصنة يقذفها قذفا: رماها كما في الصحاح، زاد غيره: بزنية وهو
~~مجاز، وقيل: قذفها:
PageV12P424
# سبها، وفي حديث هلال بن أمية «أنه قذف امرأته بشريك»
# فأصل القذف: الرمي، ثم استعمل في السب ورميها بالزنا، أو ما كان معناه،
~~حتى غلب عليه.
# وقذف فلان: إذا قاء.
# ومن المجاز نوى قذف، ونية قذف، وفلاة قذف، محركة، وقذف بضمتين كصدف
~~وصدوف، وطنف وطنف، وقذوف كصبور: أي بعيدة تقاذف بمن يسلكها، وأنشد أبو عبيد:
# وشط ولي النوى إن النوى قذف ... تياحة غربة بالدار أحيانا
# وكذلك سبسب قذف، ومنزل قذف.
# أو نية قذف، محركة فقط نقله الجوهري.
# والقذيف كأمير: سحابة تنشأ من قبل العين نقله ابن عباد.
# والقذيفة بهاء: كل ما يرمى به قال المزرد:
# قذيفة شيطان رجيم رمى بها ... فصارت ضواة في لهازم ضرزم
# وبلدة قذوف: طروح؛ لبعدها نقله الجوهري.
# وروض القذاف، ككتاب: ع عن ابن دريد قال:
# عركرك مهجر الضوبان أومه ... روض القذاف ربيعا أي تأويم
# وقال ذو الرمة:
# جاد الربيع ms07881 له روض القذاف إلى ... قوين وانعدلت عنه الأصاريم
# والقذاف أيضا: ما قبضت بيدك مما يملأ الكف، فرميت به قاله النضر، قال:
~~ويقال: نعم الجلمود القذاف هذا، قال: ولا يقال للحجر نفسه: نعم القذاف.
# أو: هو ما أطقت حمله بيدك ورميته قال أبو خيرة: قال رؤبة يخاطب ابنه «1»
~~العجاج:
# وهو لأعدائك ذو قراف ... قذافة بحجر القذاف
# وناقة قاذف، وقذاف، وقذف ككتاب وعنق والذي في النوادر لأبي عمرو: ناقة
~~قذاف وقذوف وقذف، وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها أمام الإبل في
~~سيرها، قال الكميت يمدح أبان بن الوليد البجلي:
# جعلت القذاف لليل التمام ... إلى ابن الوليد أبان سبارا
# والمقذف، والمقذاف كمنبر ومحراب: المجداف «2» للسفينة عن أبي عمرو.
# والقذاف كشداد: الميزان «*» قاله ابن الأعرابي وقال ثعلب: هو المنجنيق
~~نقله الليث وابن الزبيدي.
# وقال أبو خيرة: القذاف الذي يرمى به الشيء فيبعد، الواحدة قذافة وقد خالف
~~اصطلاحه هنا، وأنشد:
# لما أتاني الثقفي الفتان ... فنصبوا قذافة لا بل ثنتان «3»
# ويقال: بينهم قذيفى، كخليفى: أي سباب، ورمي بالحجارة.
# والقذفة، بالضم الشرفة، أو ما أشرف من رؤوس الجبال قال أبو عبيدة: وبه
~~شبهت الشرف ج: قذاف وقذف، وقذف، وقذوفات كبرام وغرف، وكتب وقربات جمع برمة
~~وغرفة وكتاب وقربة، اقتصر الجوهري على الثاني والأخير، وأنشد لامرىء القيس:
# منيفا تزل الطير عن قذفاته ... يظل الضباب فوقه قد تعصرا «4»
# وأنشد أبو عمرو قول ابن مقبل يصف وعلا:
PageV12P425
# عودا أحم القرا أزمولة وقلا ... على تراث أبيه يتبع القذفا
# قال ابن بري: ويروى: «القذفا» وقد ضعفه الأعلم، قال ابن بري: ومثله لبشر
~~بن أبي خازم:
# وصعب تزل الطير عن قذفاته ... لحافاته بان طوال وعرعر
# وفي الحديث: «أنه صلى في مسجد فيه قذفات»
# وفي الحديث: كان ابن عمر والذي في المصنف لأبي عبيد «أن عمر رضي الله عنه
~~كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف» ونص أبي عبيد: «فيه قذفات» هكذا يحدثونه،
~~ورواه غير أبي عبيد «قذاف»
# كما هو للمصنف، وكلاهما قد روي، قال ابن الأثير: القذاف: جمع قذفة، وهي
~~الشرفة، كبرمة ms07882 وبرام، وبرقة وبراق، وقال ابن بري: قذفات صحيح، لأنه جمع
~~سلامة كغرفة وغرفات، وجمع التكسير قذف، كغرف وقول الأصمعي: إنما هو قذف
~~كغرف وأصلها قذفة، وهي الشرف ليس بشيء قال ابن بري: الأول الوجه «1»؛ لصحة
~~الرواية، ووجود النظير.
# وقال الأصمعي: القذف، كعنق وجبل: الموضع الذي زل عنه وهوي، وقال ابن
~~عباد: القذف: الجانب، كالقذف والقذفة، بضمهما وهو مجاز.
# وقذفا النهر، والوادي بضمتين، وزاد في بعض النسخ ويحرك وسقط من بعض:
~~ناحيتاه وهو مجاز ج: قذفات محركة وقذاف بالكسر، وقذف بضمتين، قال النابغة
~~الجعدي- رضي الله عنه يصف منهلا-:
# طليعة قوم أو خميس عرمرم ... كسيل الأتي ضمه القذفان
# وقال الليث: القذف «2»: النواحي.
# وقرب قذاف، كشداد بمنزلة بصباص كما في العباب، وهو مجاز، ولكنه لم يضبطه
~~بالتشديد.
# والمقذف كمعظم: الملعن وبه فسربيت زهير:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم «3»
# وقيل: المقذف: من رمي باللحم رميا فصار أغلب.
# والتقاذف: الترامي يقال: تقاذفوا بالحجارة: إذا تراموا بها.
# ومن المجاز: تقاذفت بهم المرامي «4»، والركاب تتقاذف بهم، والبعير يتقاذف
~~في سيره: أي يترامى فيه.
# والتقاذف: سرعة ركض الفرس، وفرس متقاذف سريع الركض، قاله الليث، وهو
~~مجاز، وأنشد لجرير يصف فرسا:
# متقاذف تئق كأن عنانه ... علق بأجرد من جذوع «5» أوال
# * ومما يستدرك عليه:
# انقذف الشي ء: مطاوع قذف، أنشد اللحياني:
# فقذفتها فأبت لا تنقذف
# وقذفه به: أصابه، وقذفه بالكذب كذلك.
# وتقاذفوا بالأراجيز: تشاتموا بها.
# والقذيفة، كسفينة: السب.
# وقول النابغة:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد «6»
# : أي مرمية باللحم، يقال: قذفت الناقة باللحم قذفا، ولدست به لدسا، كأنها
~~رميت به رميا، فأكثرت «7» منه.
# ومنزل قذيف كأمير: بعيد، نقله الجوهري.
# والقذاف، ككتان: المركب، عن ابن الأعرابي.
# وأقذاف، ككتان: المركب، عن ابن الأعرابي.
# وأقذاف القصر: شرفاته.
# وناقة متقاذفة: سريعة.
PageV12P426
# وسير متقاذف: سريع، قال النابغة الجعدي:
# بحي هلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها المتقاذف
# والقذاف: سرعة السير.
# والقذوف، والقذاف «1» من القسي: المبعد السهم، حكاه أبو حنيفة، قال عمرو
~~بن براء:
# ارم «2» سلاما وأبا الغراف ms07883 ... وعاصما عن منعة قذاف
# وقال ابن بري: القذاف، كسحاب: الماء القليل، ومنه المثل: «نزاف نزاف، لم
~~يبق غير قذاف» وقد تقدم قريبا.
# ومن المجاز: البحر يقذف بالجواهر، وهو قذاف باللؤلؤ.
# وفلان يقذف بنفسه المقاذف: أي المهالك.
# [قرصف]:
# القرصوف، كزنبور أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو القاطع وروي عنه
~~أيضا بالضاد المعجمة، ومثله في اللسان.
# والقرصافة، بالكسر، الخذروف وقد تقدم.
# قال: والقرصافة من النساء، ومن النوق: هي التي تتدحرج كأنها كرة.
# وأبو قرصافة: جندرة بن خيشنة الكناني: صحابي رضي الله عنه، نزل عسقلان،
~~روت عنه بنته.
# وقرصافة: امرأة مجهولة من التابعيات روت عن عائشة رضي الله عنها.
# وقاصة قرصافة: لعبة لهم قاله ابن عباد.
# وقال ابن خالويه: المقرنصف: المسرع.
# وأيضا: من أسماء الأسد* ومما يستدرك عليه:
# تقرصف: إذا أسرع. والقرصف: القطيفة، هكذا رواه أبو موسى المديني «3».
# [قرضف]:
# القرضوف، كزنبور أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو عصا الراعي.
# وقال ابن الأعرابي: القرضوف: الرجل الكثير الأكل قال: وهو أيضا القاطع،
~~وقد تقدم قريبا.
# [قرطف]:
# القرطف كجعفر: القطيفة نقله الجوهري، ومنه قول الكميت:
# عليه المنامة ذات الفضول ... من الوهن والقرطف المخمل
# وفي حديث النخعي- في قوله [تعالى]: يا أيها المدثر «4» -: «أنه كان
~~متدثرا في قرطف»
# وهو القطيفة التي لها خمل، والجمع قراطف، قال الأزهري: هي فرش مخملة، قال
~~معقر البارقي:
# وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف
# أي: عليكم بها فاغنموها.
# والقرطف أيضا: بقلة، أو هو ثمرة الرمث كالسنبلة البيضاء، قاله الفراء.
# [قرعف]:
# تقرعف الرجل، واقرعف: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي تقبض وكذلك
~~تقرفع، وقد ذكر في موضعه.
# [قرف]:
# القرف، بالكسر: القشر وجمعه قروف، أو قشر المقل وقشر الرمان وكل قشر: قرف.
# والقرف من الخبز: ما يتقشر منه ويبقى في التنور.
# والقرف من الأرض: ما يقتلع منها مع وفي العباب من البقول والعروق ومنه
# الحديث: «إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها»
# : أي الميتة، أراد ما يقترف من بقل الأرض وعروقه ويقتلع، وأصلها أخذ
~~القشر منه.
# والقرف: لحاء الشجر واحدته قرفة، كالقرافة، ككناسة.
PageV12P427
# والقرفة بهاء: ms07884 التهمة يقال: فلان قرفتي: أي تهمتي، أي هو الذي أتهمه.
# والقرفة الهجنة ومنه المقرف للهجين، كما سيأتي.
# والقرفة: الكسب يقال: هو يقرف لعياله: أي يكسب لهم.
# والقرفة القشرة واحدة القرف.
# والقرفة: اسم قشور الرمان يدبغ بها.
# ومن المجاز: القرفة: هي المخاط اليابس اللازق في الأنف كالقرف ومنه
# حديث ابن الزبير: «ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه»
# أي: قشرته، أي ينقي أنفه منه.
# والقرفة: من تتهمه بشيء ومنه: فلان قرفتي.
# والقرفة: ضرب من الدارصيني وهو على أنواع لأن «1» منه الدارصيني على
~~الحقيقة، ويعرف بدارصيني الصين، وجسمه أشحم وفي بعض النسخ زيادة وأسخن أي:
~~أكثر سخونة وأكثر تخلخلا، ومنه المعروف بالقرفة على الحقيقة وهو أحمر أملس
~~مائل إلى الجلو، ظاهره خشن برائحة عطرة، وطعم حاد حريف، ومنه المعروف بقرفة
~~القرنفل، وهي رقيقة صلبة إلى السواد بلا تخلخل أصلا، ورائحتها كالقرنفل
~~وعلى هذا الأخير اقتصر أهل اللغة، قال ابن دريد: ضرب من أفواه الطيب والكل
~~مسخن ملطف، ومدر مجفف محفظ باهي كما بينه الأطباء.
# ويقال: هم قرفتي: أي عندهم أظن طلبتي.
# ويقال: سلهم عن ناقتك فإنهم قرفة: أي تجد خبرها عندهم كما في الصحاح.
# ويقال: هو أمنع كما في رواية، ومثله في الصحاح، أو أعز من أم قرفة قال
~~الأصمعي: هي امرأة فزارية، وإنما ضرب بمنعتها المثل لأنه كان يعلق في بيتها
~~خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم محرم لها وهي زوجة مالك بن حذيفة ابن بدر
~~الفزاري، وقد جاء ذكرها في كتب السير.
# وأبو الدهماء قرفة بن بهيس كزبير، وهو الأكثر أو بيهس كحيدر، أو قرفة بن
~~مالك بن سهم: تابعي قال ابن حبان: هو من أهل البصرة، روى عن رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه حميد بن هلال.
# وحبيب بن قرفة العوذي: شاعر منسوب إلى عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس «2».
# وفاته: والان بن قرفة العدوي «3» عن حذيفة.
# وصالح بن قرفة، عن داود بن أبي هند.
# والقرف، بالفتح: شجر يدبغ به الأديم ms07885 أو هو الغرف والغلف وقد تقدم ذكرهما.
# وقال الجوهري: القرف: وعاء من أدم يدبغ بالقرفة:
# أي بقشور الرمان، يجعل فيه لحم مطبوخ بتوابل وفي التهذيب: القرف: شيء من
~~جلود يعمل منه «4» الخلع، والخلع: أن يؤخذ لحم الجزور، ويطبخ بشحمه، ثم
~~يجعل فيه توابل، ثم يفرغ في هذا الجلد، والجمع قروف، وبه فسر قول معقر بن
~~حمار البارقي:
# وذبيانية أوصت «5» بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف
# وقال أبو سعيد: القرف: الأديم «6»، وجمعه قروف، زاد غيره: كأنه قرف أي
~~قشر، فبدت حمرته، وقال: أبو عمرو:
# القروف: الأدم الحمر، الواحد قرف قال: والقروف والظروف بمعنى واحد.
# والقرف: الأحمر القانىء ويقال: هو أحمر قرف: أي شديد الحمرة، وفي الحديث:
~~«أراك أحمر قرفا»
# ويقال أيضا: أحمر كالقرف، عن اللحياني، وأنشد:
# أحمر كالقرف وأحوى أدعج
# كالأقرف عن أبي عمرو، هذا حاصل ما في العباب، PageV12P428
~~وهو صريح في أن القرف بالفتح، وضبطه ابن الأثير في النهاية «أحمر قرفا»
~~ككتف، فانظر ذلك.
# والقرف بالتحريك: الاسم من المقارفة والقراف بالكسر للمخالطة وفي الصحاح:
~~هو مداناة المرض، يقال: أخشى عليك القرف، وقد قرف بالكسر، وفي الحديث: «أن
~~قوما شكوا إليه صلى الله عليه وسلم وباء أرضهم، فقال: تحولوا، فإن من القرف التلف.
# والقرف: داء يقتل البعير عن ابن عباد، قال: ويكون من شم بول الأروى، قال:
# والقرف أيضا: النكس في المرض.
# والقرف أيضا: مقارفة الوباء أي مداناته.
# وقال أبو عمرو: القرف: الوباء، يقال: احذر القرف في غنمك.
# والقرف: العدوى وقال ابن الأثير- في شرح الحديث المذكور-: القرف: ملابسة
~~الداء، ومداناة المرض، والتلف: الهلاك، قال: وليس هذا من باب العدوى، وإنما
~~هو من الطب، فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان، وفساد
~~الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام.
# والقرف من الأراضي: المحمة أي: ذات حمى ووباء، نقله ابن عباد.
# والقرف: مثل الخليق الحدير قال الأزهري: ومنه
# الحديث: «هو قرف أن يبارك له فيه»
# كالقرف ككتف، ويقال: هو قرف من كذا، وقرف بكذا أي: قمن قال:
# والمرء ما دامت حشاشته ... قرف من ms07886 الحدثان والألم
# والتثنية والجمع كالواحد، أو لا يقال ككتف، ولا كأمير، بل بالتحريك فقط
~~وقول أبي الحسن: ولا يقال: ما أقرفه، ولا أقرف به، أو يقال وأجازهما ابن
~~الأعرابي على مثل هذا.
# وقرف عليهم يقرف قرفا: إذا بغى عليهم، قاله الأصمعي.
# وقرف القرنفل قرفا: قشره بعد يبسه هكذا في سائر النسخ، والصواب وقرف
~~القرح: قشره بعد يبسه.
# وقرف فلانا: عابه، أو اتهمه ويقال: هو يقرف بكذا:
# أي يرمى به ويتهم، فهو مقروف.
# وقرف به ويتهم، فهو مقروف.
# وقرف الرجل بسوء: رماه به.
# وقرفته بالشي ء، فاقترف به.
# وقرف لعياله: إذا كسب لهم من هنا ومن هنا.
# قرف قرفا: إذا خلط تخليطا.
# وقرف عليهم قرفا: إذا كذب.
# وقولهم: تركته على مثل مقرف الصمغة، ويروى مثل مقلع الصمغة، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في «قلع»: أي على خلو؛ لأن الصمغة إذا قلعت لم يبق لها أثر
~~وفي الصحاح: وهو موضع القرف، أي القشر، وهو شبيه بقولهم: تركته على مثل
~~ليلة الصدر، زاد الصاغاني: لأن الناس ينفرون من منى فلا يبقى منهم أحد.
# والقرافة كسحابة: بطن من المعافر بني يعفر بن مالك ابن الحارث بن مرة بن
~~أدد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان. وقول الجوهري: يعفر بن همدان خطأ، نبه عليه ابن الجواني النسابة،
~~وعامة المعافر بمصر «1»، ولهم خطة بمصر تعرف، متصلة بالقرافة، وقرافة هذه
~~أمهم، وهم ولد عصر بن سيف بن وائل بن الحري «2» وبهم سميت مقبرة مصر
~~القرافة، ولقرافة مسجد بالقرافة يعرف بمسجد الرحمة، شريف مجاب الدعاء، خطي،
~~بني وقت الفتوح، وهو مجاور لمسجد الأقهوب الخطي، قال ابن الجواني:
# وانقرض بنو قرافة لم يبق منهم أحد وبها قبر إمام الأئمة أبي عبد الله
~~محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه، وعمن أحبه، وقد تقدم
~~ذكره في «شفع» وذكرنا هناك مولده، ووفاته، وقد نسب إلى سكناها ومجاورتها
~~جملة من المحدثين.
PageV12P429
# وقراف كسحاب: ة، بجزيرة لبحر اليمن بحذاء ms07887 الجار أهلها تجار، نقله الصاغاني،
~~وضبطه في التكملة ككتاب.
# ورجل مقروف: ضامر لطيف مخروط، نقله ابن عباد.
# وأقرف له: داناه عن أبي عمرو، وقال الأصمعي: أي خالطه يقال: ما أبصرت
~~عيني، ولا أقرفت يدي، أي: ما دنت منه، وما أقرفت لذلك: أي ما دانيته، ولا
~~خالطت أهله، قال ابن بري: شاهده قول ذي الرمة:
# نتوج ولم تقرف لما يمتنى له ... إذا نتجت ماتت وحي سليلها
# لم تقرف: لم تدان ما له منية، والمنية: انتظار لقح الناقة من سبعة أيام
~~إلى خمسة عشر يوما.
# وقال الليث: أقرف فلان فلانا وذلك إذا وقع فيه وذكره بسوء.
# ويقال: أقرف به وأظن به: إذا عرضه للتهمة والظنة والقرفة.
# وقال أبو عمرو: أقرف آل فلان فلانا: إذا أتاهم وهم مرضى فأصابه ذلك
~~فاقترف هو من مرضهم.
# والمقرف، كمحسن من الفرس وغيره: ما يداني الهجنة، أي الذي أمه عربية لا
~~أبوه؛ لأن الإقراف إنما هو من قبل الفحل، والهجنة من قبل الأم ومنه
# الحديث: «أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا»
# وقيل: هو الذي دانى الهجنة من قبل أبيه.
# والمقرف: الرجل في لونه حمرة، كالقرفي بالفتح وكذلك القرفي من الأديم: هو
~~الأحمر.
# واقترف: اكتسب ومنه قوله تعالى: ومن يقترف حسنة
# «1» أي: يكتسب، وقوله تعالى: وليقترفوا ما هم مقترفون
# «2» أي: ليعملوا ما هم عاملون من الذنوب.
# واقترف لعياله: أي: اكتسب لهم.
# واقترف الذنب: أتاه وفعله: قال الراغب: أصل القرف والاقتراف: قشر اللحاء
~~عن الشجر، والجليدة عن الجرح «3»، واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان أو
~~سوءا، وهو في الإساءة أكثر استعمالا، ولهذا يقال:
# الاعتراف يزيل الاقتراف. انتهى.
# وبعير مقترف للمفعول: الذي اشتري حديثا وإبل مقترفة: مستجدة.
# وقارفه مقارفة، وقرافا: قاربه ولا تكون المقارفة إلا في الأشياء الدنية،
~~قال طرفة:
# وقراف من لا يستفيق دعارة ... يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب «4»
# وقال النابغة:
# وقارفت وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير «5»
# أي: قاربت أن تجرب، وفي حديث الإفك: «إن كنت قد قارفت «6» ذنبا فتوبي إلى الله»
# وهذا راجع إلى المقاربة ms07888 والمداناة.
# وقارف الجرب البعير قرافا: داناه شيء منه.
# وما قارفت سوءا: ما دانيته: وفي الحديث: «هل فيكم من أحد لم يقارف
~~الليلة؟ فقال أبو طلحة- رضي الله عنه:
# أنا»
# قال ابن المبارك: قال فليح: أراه يعني الذنب.
# وقال ابن فارس: قارف المرأة: جامعها لأن كل واحد منهما لباس صاحبه.
# وقال الراغب: قارف فلان أمرا: إذا تعاطى منه ما يعاب به.
# وتقرفت القرحة: إذا تقشرت وذلك إذا يبست، قال عنترة العبسي:
PageV12P430
# علالتنا في كل يوم كريهة ... بأسيافنا والقرح لم يتقرف
# وأنشده الجوهري: «والجرح لم يتقرف».
# والقروف كصبور: الرجل الكثير البغي من قرف عليه: إذا بغى.
# والقروف الجراب يوضع فيه الزاد ج: قرف، بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرفة بالكسر: الطائفة من القرف.
# وصبغ ثوبه بقرف السدر: أي بقشره.
# وقرف الشجرة يقرفها قرفا: نحت «1» قرفها، وكذلك قرف القرحة، وقرف جلد
~~الرجل: إذا اقتلعه، وفي حديث الخوارج: «إذا رأيتموهم فاقرفوهم واقتلوهم»
# : أراد استأصلوهم.
# والقرفة: اسم الجلد المنقشر من القرحة.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# اقتربوا قرف القمع
# نصبه على النداء، أي: يا قرف القمع، ويعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه
~~اللبن، وقرفه: ما يلزق به من وسخ اللبن، فأراد أن هؤلاء المخاطبين أوساخ.
# والقاروف: محلب اللبن، مصرية.
# وقرف الذنب وغيره قرفا، واقترفه:
# اكتسبه.
# واقترف المال: اقتناه.
# ورجل قرفة، كتؤدة: إذا كان مكتسبا.
# وهذه إبل مقرفة، كمكرمة: أي مستجدة.
# واقترف الرجل بسوء: رمي به.
# واقترف: مرض من المداناة.
# ويقال: هو قرف من ثوبي، للذي تتهمه، نقله الجوهري. والقرف بالكسر:
~~التهمة، والجمع قراف.
# وقرف الشي ء: خلطه.
# والمقارفة، والقراف: المخالطة.
# ويقال: لا تكثر من القراف: أي الجماع.
# وأقرف الجرب الصحاح: أعداها.
# والمقرف: كمحسن: النذل الخسيس.
# ووجه مقرف: غير حسن، قال، ذو الرمة:
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب
# هكذا في اللسان، وفسره الصاغاني بوجه آخر، فقال:
# هو يقول: هي كريمة الأصل، لم يخالطها شيء من الهجنة.
# ورجل مقراف «2» الذنوب: إذا كان كثير المباشرة لها.
# وقراف التمر، بالكسر: جمع قرف، بالفتح، وهو وعاء من ms07889 جلد يدبغ بقشور
~~الرمان.
# وتقارفوا: تزاجروا.
# وخيل مقاريف «3»: هجائن.
# [قرقف]:
# القرقف، كجعفر وزاد ابن عباد:
# والقرقوف، مثل عصفور: اسم الخمر قال السكري: التي يرعد عنها صاحبها من
~~إدمانه إياها، وقال ابن الأعرابي:
# سميت بذلك لأنها ترعد شاربها.
# وقال الليث: القرقف: توصف به الخمر، ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء،
~~قال الفرزدق في وصف الماء:
# ولا زاد إلا فضلتان: سلافة ... وأبيض من ماء الغمامة قرقف
# قال الأزهري: هذا وهم، وفي البيت تأخير، أريد به التقديم، والمعنى سلافة
~~قرقف، وأبيض من ماء الغمامة وقول الجوهري: القرقف: الخمر قال: هو اسم لها،
~~وأنكر أن تكون سميت بذلك لأنها ترعد شاربها، قال PageV12P431
~~الصاغاني: قوله: «قال» كلام ضائع لأنه لم يسنده- أي:
# القول، وكذا الإنكار- إلى أحد سبق ذكره، وإنما نقله من كتاب روي فيه عن
~~أبي عبيد ما ذكر، وأراد أن يقتصر على الغرض، فسبق القلم بذنابة الكلام
~~وإنما القائل والمنكر أبو عبيدة هكذا في النسخ، وهو غلط صوابه أبو عبيد،
~~كما في العباب والتكملة والمنكر عليه هو ابن الأعرابي هكذا في النسخ، وهو
~~غلط حققه الصاغاني، ورام شيخنا أن يتحمل جوابا عن الجوهري فلم يفعل شيئا،
~~وإنما أحاله على ما حصل للمصنف في «السبع الطوال» في «طول» على ما سيأتي
~~الكلام عليه في موضعه.
# والقرقف كهدهد «1»: طير صغار كأنها الصعاء.
# أو هو القرقب بالباء الموحدة، على ما حققه الأزهري.
# وقال الليث: القرقوف، كسرسور: الدرهم الأبيض، وحكي عن بعض العرب أنه قال:
~~أبيض قرقوف، بلا شعر ولا صوف، في البلاد يطوف.
# وديك قراقف، بالضم: أي صيت نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# وقرقف: أرعد عن ابن الأعرابي، ونقله الجوهري بالمعنى؛ فإنه قال: لأنها
~~ترعد صاحبها، وهو بعينه تفسير لقرقف.
# قلت: قد سبق في «رقف» عن الأزهري أن القرقفة للرعدة مأخوذة من أرقف
~~إرقافا، كررت القاف في أولها، وقال الصاغاني هناك: فعلى هذا وزنه «عفعل»
~~وهذا الفعل موضعه الراء لا القاف، وزاد المصنف هناك توهيم الجوهري من حيث
~~ذكره في القاف، وتقدم أيضا أن الأزهري لم يوافقه أحد ms07890 من الأئمة فيما قاله،
~~وقد أقام شيخنا- رحمه الله- النكير على المصنف، ولم يترك فيه مقالا لقائل،
~~ونصه: زعم المصنف في «رقف» أن القرقفة بمعنى الرعدة محلها هناك، ووهم
~~الجوهري في ذكرها هنا، وتبعه غير منبه عليه، إما رجوعا إلى الإنصاف وعدم
~~التحامل، وإشارة إلى أن هذا موضعها لا ذاك، أو إلى أن فيها قولين، وأنها
~~تحتمل الوجهين: تقديم العين كما هناك في رأي، أو كونها رباعية لا تكرير
~~فيها، كما هنا، أو غفلة عن ذلك الاجتهاد في فصل الراء ونسيانا، على أن
~~الجوهري لم يذكر قرقف بمعنى الرعدة في الصحاح أصلا، ولا تعرض له، فلا معنى
~~لتغليطه فيما لم يذكره، وكأنه توهم ذلك لكثرة ولوعه بالتغليط، فوهمه على
~~الوهم، وغفلة الفهم، والله أعلم فتأمل.
# وقرقف الصرد، بالضم أي: مبنيا للمفعول وكذا تقرقف: أي خصر حتى تقرقفت
~~ثناياه بعضها ببعض، أي تصدم قال:
# نعم ضجيع الفتى إذا برد ال ... ليل سحيرا وقرقف الصرد «2»
# ومنه
# حديث أم الدرداء رضي الله عنها: «فيجيء وهو يقرقف، فأضمه بين فخذي»
# أي يرتعد من البرد.
# وقال ابن عباد: القرقفة في هدير الحمام والفحل، والضحك: الشدة. قلت: هو
~~مثل القرقرة.
# وقال الفراء: من نادر كلامهم: القرقفنة، بنون مشددة:
# الكمرة.
# والقرقفنة أيضا: اسم طائر يمسح جناحيه على عيني القنذع أي الديوث، فيزداد
~~لينا وهذا قد
# جاء في حديث وهب بن منبه: «أن الرجل إذا لم يغر على أهله بعث الله طائرا
~~يقال له: القرقفنة، فيقع على مشريق بابه، ولو رأى الرجال مع أهله لم
~~يبصرهم، ولم يغير أمرهم» «3»
# وقد ذكر ذلك في حرف العين في مادة «قنذع».
# [قشف]:
# القشف، محركة: قذر الجلد عن الليث.
# وقال غيره: القشف: رثاثة الهيئة، وسوء الحال، وضيق العيش، وإن كان مع ذلك
~~يطهر نفسه بالماء والاغتسال يقال: أصابهم من العيش ضفف وشظف «4» وقشف،
~~بمعنى واحد؛ أي: شدة العيش.
# وقد قشف، كفرح وكرم قشفا محركة وقشافة وفيه لف ونشر مرتب فهو قشف،
~~بالفتح، ويحرك قاله الليث.
PageV12P432
# ورجل قشف، ككتف: إذا لوحته الشمس أو الفقر، فتغير، ms07891 وقد قشف قشفا، لا غير،
~~نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: القشاف كرمان، والواحدة بهاء: حجر رقيق أي لون كان.
# وقال الفراء: عام أقشف أقشر: أي شديد.
# والمتقشف: المتبلغ بقوت ومرقع نقله الجوهري «1».
# وقال الليث: المتقشف: من لا يبالي بما تلطخ بجسده.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل متقشف: تارك النظافة والترفه.
# ورجل قشف الهيئة: تارك للتنظيف.
# وقشف الله عيشه تقشيفا.
# ورأيته على حالة قشفة.
# والقشف، محركة: ما يركب على أسفل قدمه من الوسخ. عامية.
# [قصف]:
# قصفه يقصفه قصفا: كسره وفي الصحاح:
# القصف: الكسر، وفي التهذيب: كسر القناة ونحوها نصفين.
# ومن المجاز: قصف الرعد وغيره قصيفا كأمير، كما في الصحاح، وزاد الزمخشري
~~وقصفا: اشتد صوته فهو قاصف، كأن السماء تنقصف به، وقال أبو حنيفة: إذا بلغ
~~الرعد الغاية في الشدة فهو القاصف، وفي حديث موسى عليه السلام: «وضربه
~~البحر فانتهى إليه وله قصيف، مخافة أن يضربه بعصاه»
# أي: صوت هائل يشبه صوت الرعد.
# وقال ابن دريد: في دعائهم: بعث الله عليه الريح العاصف، والرعد القاصف.
# وفي الحديث يرويه نابغة بني جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أنا والنبيون فراط لقاصفين»
# هكذا هو في نسخ النهاية، ووقع في العباب: فراط القاصفين «2»، قال: هم
~~المزدحمون، كأن بعضهم يقصف بعضا أي: يكسر ويدفع شديدا لفرط الزحام بدارا
~~إلى الجنة وهكذا نقله ابن الأثير أيضا، يقول: يتقدمون الأمم إلى الجنة، وهم
~~على إثرهم، وقال ابن الأنباري- في معنى الحديث-: أي نحن متقدمون في الشفاعة
~~لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين.
# ومن المجاز: رعد قاصف: أي صيت وقد تقدم قريبا.
# والقصيف كأمير: هشيم الشجر نقله الجوهري.
# والقصيف: صريف الفحل وهو شدة رغائه وهديره في الشقشقة، وقد قصف قصفا
~~وقصيفا وقصوفا وقصفة، وهو مجاز.
# وقصف، العود، كفرح يقصف قصفا فهو قصف ككتف، وأقصف: صار خوارا ضعيفا،
~~وكذلك الرجل وهو مجاز.
# وقصف النبت يقصف قصفا فهو قصف: طال حتى انحنى من طوله قال لبيد- رضي الله عنه-:
# حتى تزينت الجواء بفاخر ... قصف كألوان الرجال عميم «3»
# أي: نبت فاخر.
# وقال الليث: قصف ms07892 الرمح يقصف قصفا، فهو قصف:
# إذا انشق عرضا، وأنشد:
# سيفي جرىء وفرعي غير مؤتشب ... وأسمر غير مجلوز على قصف
# وقصف نابه: إذا انكسر نصفه.
# وقصفت القناة قصفا: إذا انكسرت ولم تبن.
# وانقصفت: إذا بانت، هكذا فرق به بعضهم.
# والأقصف: من انكسرت ثنيته من النصف قال الأزهري: والمعروف فيه الأقصم،
~~وقال الجوهري: هو لغة فيه.
PageV12P433
# قال الليث: والأقصف، والقصيف، والقصف كأمير وكتف: ما انقصف نصفين من كل شي ء.
# ومن المجاز: القصف ككتف: الرجل السريع الانكسار عن النجدة نقله الجوهري
~~والزمخشري، وقال ابن بري: وشاهده قول قيس بن رفاعة:
# أولو أناة وأحلام إذا غضبوا ... لا قصفون ولا سود رعابيب
# ورجل قصف البطن: من إذا جاع استرخى وفتر، ولم يحتمل الجوع عن ابن
~~الأعرابي.
# والقصوف بالضم: الإقامة في الأكل والشرب عن ابن الأعرابي.
# وأما القصف من اللهو واللعب فغير عربي ونص الصحاح: يقال: إنها مولدة،
~~وقال ابن دريد في الجمهرة:
# فأما القصف من اللهو فلا أحسبه عربيا صحيحا «1»، وهكذا نقله الصاغاني،
~~ويقال: هو الجلبة والإعلان باللهو، وفي الأساس: هو الرقص مع الجلبة،
~~ورأيتهم يقصفون ويلعبون، وإذا عرفت ذلك فقول شيخنا- وسيذكره في آخر المادة
~~فيقول: التقصف: الاجتماع واللهو واللعب على الطعام، فيظهر لك تناقض كلامه،
~~واختلال نظامه-: فيه نظر ظاهر، ثم قال: وقد أورد هذا اللفظ وبسطه في شفاء
~~الغليل، ونقل عن الراغب أنه مأخود من قولهم: رعد قاصف: في صوته تكسر «2»،
~~ثم تجوز به عن كل لهو.
# قلت: والذي يقتضيه سياق الزمخشري في الأساس أنه مأخوذ من قصف العيدان، ثم
~~قال: وأنشد التلمساني يصف البان:
# تبسم ثغر البان عن طيب نشره ... وأقبل في حسن يجل عن الوصف
# هلموا إليه بين قصف ولذة ... فإن غصون البان تصلح للقصف
# والقصفة: مرقاة الدرجة مثل القصمة، نقله الجوهري.
# والقصفة من القوم: تدافعهم وتزاحمهم كما في الصحاح، زاد في اللسان: وقد
~~انقصفوا، وربما قالوه في الماء.
# ويقال: سمعت قصفة الناس: أي دفعتهم وزحمتهم «3»، قال العجاج:
# كقصفة الناس من المحرنجم
# وهو مجاز.
# والقصفة: رقة تخرج في الأرطى وجمعها ms07893 قصف وقد أقصف.
# والقصفة: قطعة من رمل تنقصف «4» من معظمه حكاه ابن دريد ج: قصف وقصفان،
~~كتمرة وتمر وتمران كما في الصحاح، قال ابن دريد: وهي بالمعجمة بزنة عنبة
~~وهو الصواب، وسيذكر عقيب هذا التركيب.
# وقصاف ككتاب: اسم رجل عن ابن دريد.
# والقصاف: فرس كان لبني قشير وفيه يقول زياد بن الأشهب:
# أتاني بالقصاف فقال خذه ... علانية فقد برح الخفاء
# وأنكر أبو الندى هذه الرواية، وقال: الرواية «أتاني بالفطير» وقال: البيت
~~للرقاد.
# وقال النضر: تسمى المرأة الضخمة القصاف «5».
# وبنو قصاف: بطن من العرب.
# والقوصف كجوهر: القطيفة ومنه
# الحديث: «خرج النبي صلى الله عليه وسلم على صعدة، يتبعها حذاقي، عليها
~~قوصف، ولم يبق منها إلا قرقرها»
# الصعدة: الأتان، والحذاقي: الجحش، والقوصف: القطيفة، والقرقر:
# ظهرها. قلت: وقد تقدم أنه روي أيضا: «قرصف» بالراء.
# والتقصف: التكسر وهو مطاوع «6» قصفه قصفا.
PageV12P434
# والتقصف: الاجتماع والازدحام، ومنه
# الحديث: «كان أبو بكر رضي الله عنه يصلي بفناء داره فيتقصف عليه «1» نساء
~~المشركين وأبناؤهم، يعجبون منه، وينظرون إليه»
# أي:
# يزدحمون ويجتمعون كالتقاصف ومنه
# حديث سلمان «2» رضي الله عنه: «قال يهودي إن بني قيلة يتقاصفون على رجل
~~بقباء يزعم أنه نبي»
# أي: من شدة ازدحامهم يكسر بعضهم بعضا.
# والتقصف: اللهو واللعب على الطعام والشراب، نقله الصاغاني.
# وأبو تقاصف بضم المثناة من فوق: اسم رجل من خناعة ظلم قيس بن العجوة
~~الهذلي فدعا عليه قيس فاستجيب له، وقد تقدم ذلك بتمامه في: «عود» «3».
# وانقصف: اندفع ومنه
# الحديث: «لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي»
# أي: اندفاعهم، قاله ابن الأثير «4».
# ويقال: انقصف القوم عن فلان: إذا تركوه ومروا كما في العباب، والذي في
~~اللسان: ويقال للقوم إذا خلوا عن شيء فترة وخذلانا: انقصفوا عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ريح أقصف: أي قصيف.
# وانقصف: انكسر.
# وعصفت الريح فقصفت السفينة.
# وقصف ظهره، ورجل مقصوف الظهر.
# ورمح مقصف، كمعظم: قصد.
# وريح قاصف، وقاصفة: شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره، وبه فسر قوله
~~تعالى: فيرسل عليكم قاصفا من الريح ms07894
# «5».
# وثوب قصيف، كأمير: لا عرض له، وهو مجاز، وفي الأساس: قليل العرض، وهو سماعي.
# والقصفة، محركة: هدير البعير، وصرف أنيابه، كالقصوف بالضم.
# وقصف علينا بالطعام قصفا: تابع.
# والقصفة، بالفتح: دفعة الخيل عند اللقاء.
# وانقصفوا عليه: تتابعوا.
# والقصيف: كأمير: البردي إذا طال، هكذا في اللسان.
# وفي التكملة القنصف، أي: كزبرج عن أبي حنيفة، قال: هكذا زعمه بعض الرواة.
# وانقصفوا «6» عنه: إذا خلوا عنه عجزا.
# وتقصفوا: ضجوا في خصومة ووعيد.
# ورجل قصاف، كشداد: صيت، وكل ذلك مجاز، كما في الأساس.
# والقصف: صوت المعازف، نقله الراغب.
# وككتاب: القصاف بنت عبد الرحمن بن ضمرة، تروي عن أبيها، وله صحبة، وعنها
~~أخوها يزيد بن عبد الرحمن ابن ضمرة.
# [قضف]:
# القضفة محركة: طائر، أو القطاة نقله ابن دريد عن أبي مالك، قال ابن بري:
~~ولم يذكره أحد سواه «7».
# والقضافة، والقضف محركة، والقضف كعنب: النحافة والدقة وقلة اللحم لا من
~~هزال، وقد قضف ككرم، قال قيس بن الخطيم:
# بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف PageV12P435
~~وهو قضيف كأمير: نحيف ج: قضفان هكذا في النسخ، والصواب قضاف، كما هو نص
~~الصحاح والعباب واللسان والجمهرة، زاد في اللسان: قضفاء.
# والقضفة كعنبة «1»: قطعة من الرمل تنقضف من معظمه أي تنكسر، وفي بعض
~~النسخ: «من موضعه» والأولى الصواب.
# والقضفة بالتحريك: قطعة من الأرض تغلظ وتحدودب وتطول قليلا كما في
~~العباب.
# وقال الليث: القضفة: أكمة كأنها حجر واحد، ج:
# قضف، وقضاف، وقضفان، وقضفان كل ذلك على توهم طرح الزائد، قال: والقضاف لا
~~يخرج سيلها من بينها.
# أو هي أي: القضف: آكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمأن «2» من الأرض،
~~وعلى جرفة الوادي، نقله ابن شميل عن أبي خيرة، وأنشد لذي الرمة:
# وقد خنق الآل الشعاف وغرقت ... جواريه جذعان القضاف البراتك «3»
# وقال أبو خيرة أيضا: القضفة: أكمة صغيرة بيضاء، كأن حجارتها الجرجس، وهي
~~هناة أكبر «4» من البعوض، قال الأزهري: حكى ذلك كله شمر فيما قرأت بخطه.
# أو القضفان، والقضفان: أماكن مرتفعة من الحجارة والطين نقله الأصمعي.
# والقضف، محركة: الحجارة الرقاق ms07895 قال عبد الله بن سلمة الغامدي:
# درأت على أوابد ناجيات ... تحف رياضها قضف ولوب
# * ومما يستدرك عليه:
# جارية قضيفة: إذا كانت ممشوقة، وجمعها قضاف، وكذلك امرأة قضيفة.
# [قطف]:
# قطف العنب يقطفه: جناه قال شيخنا:
# ظاهره أو صريحه أنه خاص بالعنب، ومثله في المغرب والمصباح والصحاح
~~وغيرها، وفي كلام صدر الشريعة.
# أنه جني الثمر من الأشجار. قلت: وفي التهذيب:
# القطف: قطفك العنب [وغيره] «5»، وكل شيء تقطفه عن شيء فقد قطفته حتى
~~الجراد تقطف رؤوسها. ثم الذي يظهر من سياق عبارة هؤلاء أن مصدر قطف العنب
~~القطف لا غير، والذي في المحكم أن قطف الشيء بمعنى قطعه مصدره القطف،
~~والقطفان، والقطاف، والقطاف عن اللحياني، ثم نقل شيخنا عن البيضاوي في
~~تفسير قوله تعالى: قطوفها دانية
# «6» ما نصه: القطف: هو الاجتناء بسرعة، وقال الشهاب: إنه لا بد فيه من
~~السرعة، لأنها شأنه، ومثله في كتب الأفعال وغيرها، قال: ثم ظاهر كلام
~~المصنف أيضا- بل صريحه- أن الفعل منه كضرب، وهو الأكثر، وفي المصباح أنه
~~يقال من بابي ضرب وقتل، فتأمل. قلت: وسيأتي للمصنف قريبا أن الذي من
~~البابين هو قطوف الدابة، فتأمل ذلك.
# كقطفه تقطيفا، وهو مبالغة في القطف، نقله الصاغاني، وأنشد للعجاج:
# كأن ذا فدامة منطفا ... قطف من أعنابه ما قطفا
# وقطفت الدابة: ضاق مشيها وقيل: أساءت السير وأبطأت، وفسره بعضهم بتقارب خطوها.
# وأسرعت تقطف بالضم وتقطف بالكسر قطافا بالكسر وقطوفا بالضم.
# أو القطاف بالكسر: الاسم كما في الصحاح، وجمع القطاف القطف وأنشد الجوهري لزهير:
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء
# ودابة قطوف: بطي ء، وقال أبو زيد: هو الضيق المشي، وفي التهذيب: القطاف:
~~مصدر القطوف من الدواب، وهو المتقارب الخطو، البطي ء، وفرس قطوف:
PageV12P436
# يقطف في عدوه، وفي حديث جابر: «فبينا أنا على جملي أسير، وكان جملي فيه
~~قطاف» وفي رواية: «على جمل لي قطوف» وفي حديث آخر: «ركب على فرس لأبي طلحة
~~تقطف» وفي رواية: «قطوف».
# وقطف فلانا: خدشه يقطفه قطفا. كقطفه تقطيفا، قال حاتم:
# سلاحك موقي فما أنت ms07896 ضائر ... عدوا ولكن وجه مولاك تقطف «1»
# وأنشد الأزهري:
# وهن إذا أبصرنه متبذلا ... خمشن وجوها حرة لم تقطف
# أي: لم تخدش. وبه قطوف: خدوش حكاه أبو يوسف عن أبي عمرو، والواحد قطف،
~~كما في الصحاح.
# والقطف، بالكسر: العنقود ساعة يقطف، قال الجوهري: وبجمعه جاء القرآن:
~~قطوفها دانية
# وقال الليث: القطف: اسم للثمار المقطوفة ومعنى الآية: أي ثمارها دانية من
~~متناولها، لا يمنعها بعد ولا شوك، وفي الحديث: «يجتمع النفر على القطف
~~فيشبعهم».
# وفي النهاية: القطف، بالكسر: اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن، ويجمع على
~~قطاف وقطوف، وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف، وإنما هو بالكسر.
# والقطفة بهاء: بقلة ربعية من السطاح تسلنطح وتطول، شائكة كالحسك، جوفها
~~أحمر، وورقها أغبر قال أبو حنيفة: وهذا عن الأعراب القدماء، وقال غيرهم من
~~الرواة: القطف «2»: يشبه الحسك، والقولان متفقان.
# والقطف، محركة، وكذا القطفة بهاء: الأثر نقله الصاغاني.
# والقطف: بقلة من أحرار البقول، وهو الذي يقال لها بالفارسية: السرمق
~~وعبارة الصحاح: القطف: نبات رخص عريض الورق يطبخ، الواحدة قطفة، يقال له
~~بالفارسية:
# سرنك، قال ابن بري:
# كذا ذكر الجوهري القطف بالتسكين، وصوابه القطف، بفتح الطاء، الواحدة
~~قطفة، وبه سمي الرجل قطفة.
# وقال أبو حنيفة: القطف: شجر جبلي بقدر الإجاص وورقته خضراء معرضة، حمراء
~~الأطراف خشناء، وخشبه صلب متين، يتخذ منه الأصناق، أي: الحلق التي تجعل في
~~أطراف الأروية قال: أخبرني بذلك كله أعرابي، وأنشد:
# أمرة الليف وأصناق القطف
# «3» وقوله: به قطوف: خدوش، الواحد قطف هكذا في سائر النسخ، وهو مكرر
~~ينبغي التنبه لذلك.
# والقطاف، كسحاب وكتاب: وقت القطف نقله الجوهري، وفي التهذيب: القطاف: اسم
~~وقت القطف، وقال الحجاج على المنبر: «أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها»
# قال: والقطاف، بالفتح: جائز عند الكسائي أيضا، قال: ويجوز أيضا أن يكون
~~القطاف مصدرا.
# والقطوف كصبور: فرس جابر هكذا في النسخ، وصوابه جبار «4» بن مالك بن حمار
~~الشمخي قال نجبة بن ربيعة الفزاري:
# لم أنس جبارا وموقفه الذي ... وقف القطوف، وكان نعم الموقف
# وفي المثل: «أقطف من ذرة» و«أقطف من حلمة» ms07897 و«أقطف من أرنب» فالأول
~~والثاني من القطف، وهو الأخذ بسرعة، والثالث من قطاف الدابة.
# والقطيفة: دثار مخمل «5» كما في الصحاح، وهي القرطفة، وقال بعضهم: هي
~~كساء مربع غليظ له خمل ووبر، وفي الحديث: «تعس عبد القطيفة»
# قال ابن الأثير:
# أي الذي يعمل لها، ويهتم لتحصيلها ج: قطائف، وقطف بضمتين مثل: صحيفة
~~وصحف، كأنها جمع قطيف وصحيف، قال ذو الرمة يصف ظليما:
PageV12P437
# هجنع راح في سوداء مخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهدب
# والقطيفة: ة، دون ثنية العقاب لمن طلب دمشق في طرف البرية من ناحية حمص
~~نقله الصاغاني «1».
# وأبو قطيفة: شاعر من بني أمية، وهو عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط،
~~وله قصة غريبة ذكرها ياقوت في معجمه في «برام».
# وأما القطائف المأكولة فإنها لا تعرفها العرب، أو قيل لها ذلك لما عليها
~~من نحو خمل القطائف الملبوسة وفي التهذيب: القطائف: طعام يسوى من الدقيق
~~المرق بالماء، شبهت بخمل القطائف التي تفترش.
# والقطائف: تمر صهب متضمرة نقله الصاغاني.
# والقطيف، كشريف: د، بالبحرين يذكر مع الحساء.
# وقطاف، كقطام: الأمة نقله الصاغاني.
# والقطافة، ككناسة: ما يسقط من العنب إذا قطف كالجرامة من التمر، نقله
~~الجوهري.
# وأقطف الرجل: صار له دابة قطوف قال ذو الرمة يصف جندبا «2»:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم «3»
# وأقطف الكرم: دنا قطافه.
# وأقطف القوم: حان قطاف كرومهم كما في الصحاح.
# والمقطفة، كمعظمة: الرجل القصير نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المقطف، كمنبر: المنجل الذي يقطف به.
# وأيضا: أصل العنقود.
# والقطيف، كأمير: المقطوف من التمر، فعيل بمعنى مفعول. والقطف في الوافر:
~~حذف حرفين من آخر الجزء، وتسكين ما قبلهما، كحذفك «تن» من مفاعلتن، وتسكين
~~اللام، فيبقى مفاعل، فينقل في التقطيع الى «فعولن، ولا يكون إلا في عروض أو
~~ضرب، وليس هذا بحادث للزحاف، إنما هو المستعمل في عروض الوافر وضربه، وإنما
~~سمي مقطوفا؛ لأنك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما، فصار نحو الثمرة التي
~~تقطفها فيعلق بها شيء من الشجرة.
# وقطفت الدابة ككرم، فهي قطوف، مثل ms07898 قطفت، وقد يستعمل القطوف في الإنسان،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# أمسى غلامي كسلا قطوفا ... موصبا تحسبه مجوفا
# والقطف: ضرب من مشي الخيل، وفي الحديث:
# «أقطف القوم دابة أميرهم»
# أي أنهم يسيرون بسير دابته، فيتبعونه كما يتبع الأمير.
# وقطف الماء في الخمر: قطره، قال جران العود:
# ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل في أبكار عوذ تقطف
# قال شيخنا: وكانوا يسمون الشمس قطيفة المساكين، ومنه قولهم:
# يا شمس يا قطيفة المساكين ... قربك الله متى تعودين
# كذا في «منتخب ربيع الأبرار».
# وقد سموا قطفة، محركة، نقله ابن بري.
# والمقطف، كمقعد: ما يجنى فيه الثمر، والجمع مقاطف.
# والقطف: العسل ساعة يجنى عامية.
# وأبو بكر أحمد بن عمر الحلاوي القطائفي، حدث عن الجوهري، مات سنة 519.
# [قعف]:
# قعف النخلة، كمنع يقعفها قعفا: اقتلعها، واستأصلها من أصلها، نقله
~~الجوهري.
# وقعف ما في الإناء: لغة في قحفه أي: اشتفه أجمع.
PageV12P438
# وقال الليث: قعف فلان قعفا: اجترف التراب بقوائمه من شدة الوطء وأنشد:
# يقعفن قاعا كفراش الغضرم ... مظلومة وضاحيا لم يظلم
# وقعف المطر قعفا: جرف الحجارة عن وجه الأرض فهو قاعف.
# وقال الجوهري: القاعف مثل القاحف، هو المطر الشديد.
# وقال ابن الأعرابي: القعف، محركة: السقوط في كل شيء أو خاص بالحائط: أي
~~بسقوطه، قاله ابن الأعرابي أيضا في موضع آخر من كتابه.
# والقعف: الجبال الصغار [يكون] «*» بعضها على بعض قاله ابن الأعرابي أيضا.
# وانقعف الجرف: انهار وانقعر، عن أبي عبيد.
# وانقعف الحائط: انقلع من أصله نقله الجوهري.
# وانقعف الشي ء: زال عن موضعه خارجا، قاله ابن دريد، وأنشد:
# شدا علي سرتي لا تنقعف ... إذا مشيت مشية العود النطف
# كتقعف واقتعف، في الكل مما ذكر من معانيه.
# واقتعفه اقتعافا: أخذه أخذا رغيبا وأنشد الأصمعي:
# واقتعف الجلمة منها واقتثث ... فإنما تكدحها لمن يرث
# «1» يقال: أخذ الشيء بجلمته، أي: أخذه كله.
# * ومما يستدرك عليه:
# سيل قعاف، مثل قحاف: أي جراف، نقله الجوهري.
# وانقعف: إذا مات.
# [قفف]:
# القفيف، كأمير: يبيس أحرار البقول وذكورها كالجفيف، وأحرار البقول: هو ما
~~يؤكل منها بلا طبخ، وذكورها: ms07899 ما غلظ منها. وإلى المرارة ما هو، يقال: الإبل
~~فيما شاءت من جفيف وقفيف، نقله الجوهري.
# قف العشب، قفوفا بالضم: يبس وقال الأصمعي: إذا اشتد يبسه، كما في الصحاح.
# وقف الثوب قفوفا: جف بعد الغسل نقله الجوهري.
# وقف شعره قفوفا: إذا قام فزعا نقله الجوهري، وقيل:
# غضبا، وقيل: لهما.
# وقال الفراء: قف جلده قفوفا، يريد اقشعر، وأنشد:
# وإني لتعروني لذكراك قفة ... كما انتفض العصفور من سبل القطر
# وقف الصيرفي يقف قفوفا: سرق الدراهم بين أصابعه، فهو قفاف كشداد، نقله
~~الجوهري، وفي حديث بعضهم، وضرب مثلا فقال: ذهب قفاف إلى صيرفي [بدراهم]
~~«2»، وهو الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد قال:
# فقف بكفه سبعين منها ... من السود المروقة الصلاب
# وروينا عن عبد الله بن إدريس قال: سئل الأعمش عن حديث فامتنع أن يحدث به،
~~فلم يزالوا به حتى استخرجوه منه، فلما حدث به ضرب مثلا، فقال: جاء قفاف إلى
~~صيرفي بدراهم يريه إياها، فوزنها، فوجدها تنقص سبعين درهما، فأنشأ يقول:
# عجبت عجيبة من ذئب سوء ... أصاب فريسة من ليث غاب
# فقف بكفه سبعين منها ... تنقاها من السود الصلاب
# فإن أخدع فقد يخدع ويؤخذ ... عتيق الطير من جو السحاب
# نقله ابن ناصر الدين الدمشقي الحافظ في شرح حديث أم زرع.
PageV12P439
# ويقال: أتيته على قفان ذلك، وقافيته: أي على أثره وذكره الجوهري في «قفن» ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه:
# «أنه قال له حذيفة رضي الله عنه: «إنك تستعين بالرجل الفاجر، فقال: إني
~~استعمله لأستعين بقوته، ثم أكون على قفانه»
# «1» يريد ثم أكون على أثره ومن ورائه، أتتبع أموره، وأبحث عن أخباره،
~~فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني، ولا تدعه مراقبتي وكلاءة «2» عيني أن
~~يختان» وأنشد الأصمعي:
# وما قل عندي المال إلا سترته ... بخيم على قفان ذلك واسع
# وقال بعضهم: هذا قفانه: أي حينه وأوانه وكذلك ربانه وإبانه.
# وقيل: قول عمر السابق مأخوذ من قولهم: هو قفان على فلان، وقبان: أي أمين
~~عليه يتحفظ أمره ويحاسبه، ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان: قبان،
~~كأنه شبه ms07900 اطلاعه على مجاري أحواله بالأمين المنصوب عليه، لإغنائه مغناه،
~~وسده مسده.
# وقال الأصمعي: قفان كل شي ء: جماعه «3»، واستقصاء معرفته قال أبو عبيد:
~~ولا أحسب هذه الكلمة عربية، إنما أصلها قبان، وقفان: فعال من قولهم في القفا:
# القفن «4»، ومن جعل النون زائدة فهو فعلان، وذكره الجوهري في «قفن» ثم
~~قال: والنون زائدة، وأهمل ذكره في هذا الموضع، فقوله: «بزيادة النون» يلزمه
~~ذكره اللفظ في هذا التركيب؛ لأنه يكون فعلان، وذكر الزمخشري أن وزنه فعال،
~~وقال ابن الأعرابي: هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية، فعلى هذا تكون
~~النون فيه زائدة، فإن ما في آخره نون بعد ألف فإن فعلان فيه أكثر من فعال،
~~وأما الأصمعي، فقال: قفان: قبان، بالباء التي بين الباء والفاء، أعربت
~~بإخلاصها فاء، وقد يجوز إخلاصها باء؛ لأن سيبويه قد أطلق ذلك في الباء التي
~~بين الفاء والباء.
# والقفة، مثلثة: رعدة تأخذ من الحمى وقشعريرة عن ابن شميل، ولم يذكر
~~التثليث، وقد قف قفوفا: أرعد واقشعر.
# وقال النضر: القفة كالقشعريرة، وأصله التقبض والاجتماع، كأن الجلد ينقبض
~~عند الفزع، فيقوم الشعر لذلك.
# والقفة بالكسر: أول ما يخرج من بطن المولود وهو العقي أيضا، كما في
~~اللسان.
# والقفة بالضم: القرعة اليابسة، كما في الصحاح، وقال الليث: كهيئة القرعة
~~تتخذ من الخوص يقال: شيخ كالقفة، وعجوز كالقفة، وعبارة الصحاح: وربما اتخذ
~~من خوص ونحوه كهيئتها، تجعل فيه المرأة قطنها، وقال غيره:
# يجتنى فيها من النخل، ويضع فيها النساء غزلتهن، وقال الأزهري: تجعل فيها
~~«5» معاليق تعلق بها من رأس الرحل، يضع فيها الراكب زاده، وتكون مقورة ضيقة الرأس.
# والقفة: القارة هو بالقاف، ووقع في بعض نسخ العباب بالفاء.
# والقفة: ما ارتفع من الأرض كالقف قال شمر:
# القف: ما ارتفع من الأرض وغلظ، ولم يبلغ أن يكون جبلا، وفي الصحاح: ما
~~ارتفع من متن الأرض، والجمع قفاف، زاد غيره: وأقفاف، قال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل «6»
# وقيل: القف كالغبيط من الأرض، وقيل: هو ms07901 ما بين النشزين، وهو مكرمة، وقيل:
~~القف: أغلظ من الجرم والحزن.
# والقفة: الرجل الصغير الجرم، عن الأصمعي.
# أو القصير القليل اللحم.
# وقال غيره: هو الضعيف منهم، وبفتح.
# والقفة: الأرنب عن كراع.
# والقفة: شيء كالفأس كالقف بلا هاء.
# والقفة: الشجرة البالية اليابسة وبه فسر الأصمعي PageV12P440
~~قولهم: كبر حتى صار كأنه قفة، كما في الصحاح، ونسبه الصاغاني لابن السكيت
~~«1»، وقال الأزهري: وجائز أن يشبه الشيخ إذا اجتمع خلقه بقفة الخوص.
# قال الأصمعي: وقد قف قفوفا: إذا انضم بعضه إلى بعض حتى صار كالقفة وأنشد:
# رب عجوز رأسها كالقفه ... تسعى بخف معها هرشفه
# «2» وروى أبو عبيد: «كالكفه».
# وقيس قفة، ممنوعة من الصرف: لقب وهو غير قيس كبة الذي تقدم ذكره في
~~موضعه، قال سيبويه: لا يكون في قفة التنوين؛ لأنك أردت المعرفة التي أردتها
~~حين قلت:
# قيس، فلو نونت قفة كان الاسم نكرة، كأنك قلت: قفة، معرفة ثم لصقت قيسا
~~إليها بعد تعريفها.
# والقف، بالضم: القصير من الرجال عن ابن عباد.
# وقال غيره: القف: ظهر الشي ء.
# وقال ابن عباد: القف: خرت الفأس.
# قال: وجاءنا بقف من الناس أي، الأوباش والأخلاط.
# قال: والقف: السد من الغيم كأنه جبل.
# وقال ابن شميل: القف: حجارة غاص بعضها ببعض مترادف بعضها إلى بعض، حمر لا
~~يخالطها «*» من لين، وسهولة شي ء، قال: وهو جبل، غير أنه ليس بطويل في
~~السماء، فيه إشراف على ما حوله وما أشرف منه على الأرض حجارة، تحت تلك
~~الحجارة أيضا حجارة، قال:
# ولا تلقى قفا إلا وفيه حجارة متقلعة عظام، كالإبل البروك وأعظم، وصغار
~~قال: ورب قف حجارته فنادير أمثال البيوت قال: وقد يكون فيه رياض وقيعان
~~فالروضة حينئذ من القف الذي هي فيه، ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة
~~حجارتها، وهي إذا رأيتها رأيتها طينا، وهي تنبت وتعشب.
# قال الأزهري: وقفاف الصمان على هذه الصفة، وهي بلاد عريضة واسعة فيها
~~رياض وقيعان [وسلقان] «3» كثيرة، وإذا أخصبت ربعت العرب جميعا، لسعتها،
~~وكثرة عشب قيعانها «4»، وهي من حزون نجد.
# ج: قفاف بالكسر، ms07902 وأقفاف وهذه عن سيبويه، وعلى الأولى اقتصر الجوهري،
~~وتقدم شاهد القفاف، وأما شاهد أقفاف فقول رؤبة:
# وقف أقفاف ورمل بحون ... من رمل يرنى «5» ذي الركام الأعكن
# والقف: علم واد بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، عليه مال
~~لأهلها، قال زهير بن أبي سلمى:
# لمن طلل كالوحي عاف منازله ... عفا الرس منها فالرسيس فعاقله
# فقف فصارات فأكناف منعج ... فشرقي سلمى حوضه فأجاوله
# وقد أضاف إليه زهير المذكور شيئا آخر فثناه «*»، فقال:
# كم للمنازل من عام ومن زمن ... لآل أسماء بالقفين «6» فالركن
# وفي بعض النسخ: فالقفين، والأولى الصواب.
# وقفقفتا «7» البعير: لحياه هكذا في النسخ، والصواب:
# قفقفا البعير، كما هو نص العباب، وأما قول عمرو بن أحمر الباهلي يصف ظليما:
# يظل يحفهن بقفقفيه ... ويلحفهن هفهافا ثخينا
# فإنه يريد أنه يحف بيضه بجناحيه، ويجعلها له كاللحاف، وهو رقيق مع ثخنه.
PageV12P441
# وأقفت الدجاجة إقفافا، فهي مقف: انقطع بيضها قال الجوهري: هذا قول الأصمعي.
# أو إذا جمعت بيضها في بطنها، قال: هذا قول الكسائي.
# وقال أبو زيد: أقفت العين عين المريض والباكي:
# ذهب دمعها وارتفع سوادها.
# وقال ابن دريد: قفقف الرجل: ارتعد من البرد وغيره كالخوف والحمى والغضب،
~~وقيل: القفقفة: الرعدة مغموما، وأنشد:
# نعم ضجيع الفتى إذا برد اللي ... ل سحيرا وقفقف الصرد
# ويروى، «قرقف» وقد ذكر في موضعه.
# أو قفقف: إذا اضطرب حنكاه، واصطكت أسنانه من البرد، أو «1» من نافض
~~الحمى، قاله الليث.
# وقفقف: النبت: يبس، كتقفقف فيهما أي في النبت والارتعاد بالبرد، عن ابن دريد.
# وقال الأصمعي: تقفقف من البرد، وترفرف بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# القف «2»: ما يبس من البقول وتناثر حبه وورقه، فالمال يرعاه، ويسمن عليه،
~~وأنشد الليث:
# كأن صوت خلفها والخلف ... كشة أفعى في يبيس قف
# وأنشد أبو حنيفة:
# تدق في القف وفي العيشوم ... أفاعيا كقطع الطخيم
# والقف، بالضم: من حبائل السباع.
# وناقة قفية: ترعى القف، قال سيبويه- في معدول النسب الذي يجيء على غير
~~قياس- إذا نسبت إلى قفاف قلت: قفي، فإن كان عنى جمع قف فليس من شاذ «3»
~~النسب، إلا أن ms07903 يكون عنى به اسم موضع أو رجل، فإن ذلك إذا نسبت إليه قلت:
~~قفافي؛ لأنه ليس بجمع فيرد إلى واحد للنسب.
# واستقف الشيخ: أي انضم وتشنج، نقله الجوهري والزمخشري «4».
# وقفت الأرض: يبس بقلها جفوفا، وأرض جافة: قافة.
# وقال أبو حنيفة: أقفت السائمة: وجدت المراعي يابسة.
# وقال ابن الأثير: قف البئر، بالضم: هو الدكة التي تجعل حولها، وبه فسر
# حديث أبي موسى: «دخلت عليه فإذا هو جالس على رأس البئر، وقد توسط قفها»
# وأصل القف: ما غلظ من الأرض وارتفع، أو هو من القف:
# اليابس؛ لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في الغالب.
# وقال الليث: القفة: بنة الفأس، وقال الأزهري: بنة الفأس: أصلها الذي فيه خرتها.
# والقفان، بالضم: موضع، قال البرجمي:
# خرجنا من القفين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا
# والقفان: الجماعة.
# وقفقفا الطائر: جناحاه.
# والقفقفان: الفكان.
# ونبت قفقاف: يابس.
# وفي رواية النسائي، في حديث أم زرع: «إذا أكل اقتف» أي: أتى على جميعه،
~~لشرهه ونهمه.
# [قلطف]:
# قلطف، كزبرج أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو ابن صعترة
~~الطائي، أحد حكام العرب وكهانهم كما في العباب.
# والقلطفة: الخفة في صغر جسم «5» وبه سمي الرجل.
PageV12P442
# [قلعف]:
# اقلعف الجلد أهمله الجوهري، وقال الليث:
# أي انزوى كاقفعل.
# واقلعفت أنامله: إذا تشنجت من برد أو كبر كاقفعلت.
# وقال الليث: البعير يقلعف: إذا انضم إلى الناقة حين الضراب، وصار على
~~عرقوبيه [معتمدا عليهما] «*» وهو في ضرابه وهذا لا يقلب.
# وقال ابن شميل: المتقلعف: الراكب على مركب غير وطى ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: إذا مددت شيئا ثم أرسلته فانضم قيل:
# اقلعف.
# [قلف]:
# القلف، بالكسر: الدوخلة.
# والقلف: القشر «*»، كالقلافة بالضم ومنه قلف الشجرة، كما سيأتي.
# أو هو قشر شجر الكندر الذي يدخن به كما في العباب.
# أو قشر الرمان كما في اللسان.
# وهي القلفة بهاء.
# والقلف أيضا: الموضع الخشن نقله الصاغاني.
# والأقلف: من لم يختن قال الجوهري: وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في
~~القمراء قسحت قلفته، فصار كالمختون، قال امرؤ القيس- وقد كان دخل ms07904 مع قيصر
~~الحمام، فرآه أقلف-:
# إني حلفت يمينا غير كاذبة ... لأنت أقلف إلا ما جنى القمر
# والأقلف من العيش: الرغد الناعم وهو مجاز.
# وقال ابن دريد: الأقلف من السيوف: ما في طرف ظبته تحزيز، وله حد واحد وهو مجاز.
# والقلفة، بالضم وعليه اقتصر الجوهري ويحرك عن الفراء: جلدة الذكر التي
~~ألبستها الحشفة، وهي التي تقطع من ذكر الصبي، قال الجوهري: وأنشدني أبو الغوث:
# كأنما حثرمة بن غابن ... قلفة طفل تحت موسى خاتن
# قال: والقلفة من الأقلف، كالقطعة من الأقطع.
# قال: والقلفة من الأقلف، كالقطعة من الأقطع.
# قلف، كفرح قلفا، محركة فهو أقلف، من أطفال قلف بالضم.
# والقلف، بالفتح: اقتطاعه من أصله وعبارة المحكم:
# القلف: قطع القلفة، واقتلاع الظفر من أصلها «1».
# وفي الصحاح: قلفها الخاتن قلفا: قطعها وفي العباب: يقولون إذا كان الصبي
~~أجلع: ختنه القمر.
# ومن المجاز: سنة قلفاء: أي مخصبة، وكذا عام أقلف: كثير الخير.
# والقلفان، محركة، والقلفتان بالضم: حرفا هكذا في النسخ، وصوابه: طرفا
~~الشاربين مما يلي الصماغين.
# وقلف الشجرة يقلفها قلفا: نحى «2» عنها قلفها: أي لحاءها كما في الصحاح،
~~قال ابن بري: شاهده قول الفرزدق:
# قلفت الحصى عنه الذي فوق ظهره ... بأحلام «3» جهال إذا ما تغضفوا
# وقلف الدن يقلفه قلفا، وقلفة: فض عنه طينه: أي قشره، فهو قليف، ومقلوف.
# وقال ابن بري: القليف: دن الخمر الذي قشر عنه طينه، وأنشد:
# ولا يرى في بيته القليف
# وقلف الشيء قلفا: مثل قلبه قلبا، عن كراع.
# وقلف السفينة قلفا: خرز ألواحها بالليف، وجعل في PageV12P443
~~خللها القار نقله الجوهري، كقلفها تقليفا، نقله الصاغاني والاسم القلافة
~~ككتابة.
# وقلف العصير يقلف قلفا: أزبد وسمع أحمد بن صالح يقول في حديث يونس عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب: «أنه كان يشرب العصير ما لم يقلف»
# قال: ما لم يزبد، قال الأزهري: أحمد بن صالح صاحب لغة، إمام في العربية.
# والقلف كقنب: الغرين والتقن «1» إذا يبس قاله أبو مالك، ومثله القنف،
~~ويقال له: غرين إذا كان رطبا، ونحو ذلك «2»، وقال الفراء: ومثله حمص وقنب، ms07905
~~ورجل خنب:
# [طويل] «3» وقال ابن بري: القلف: يابس طين الغرين.
# والقليف كأمير، وسفينة: جلة التمر وقال كراع:
# القليف: الجلة العظيمة ج قليف والواحدة قليفة، عن أبي حنيفة جج: قلف كعنق.
# والقليف كحمير: الضخمة من النوق عن ابن عباد.
# وقال النضر: القلفة، والمقلوفة: الجلال البحرانية المملوءة تمرا ج قلف
~~بالفتح ومقلوفات كل جلة منها قلفة، وهي المقلوفة أيضا، وثلاث مقلوفات، كل
~~جلة مقلوفة.
# واقتلفت منه أربع قلفات محركة، وكذا أربع مقلوفات:
# أي أخذتها منه بلا كيل وهو أن تأتي الجلة عند الرجل، فتأخذها بقوله منه،
~~ولا تكيلها.
# والقلفة، بالكسر «4»: نبات أخضر له ثمرة صغيرة، وهي كالقلقلان والمال
~~عليها حريص نقله أبو حنيفة عن بعض الأعراب، ويعني بالمال: الإبل.
# وقول الظفر: اقتلع من أصله هكذا في سائر النسخ، أي أن القلفة بالكسر: هي
~~الظفر المقتلع، والذي في العباب: اقتلف الظفر: اقتلع من أصله، وأنشد الليث:
# يقتلف الأظفار عن بنانه
# والاسم القلف، بالفتح وقد ذكر آنفا.
# والتقليف: تمر ينزع نواه، ويكنز في قرب وظروف من الخوص لغة حضرمية.
# وقال العزيزي: انقلفت سرته: إذا تعجرت وأنشد:
# شدوا علي سرتي لا تنقلف
# قلت: وقد مر ذلك أيضا في «قعف».
# * ومما يستدرك عليه:
# صخرة قليفة، كحميرة: أي ضخمة، عن ابن عباد.
# وقال أيضا: قلفت الجزور تقليفا: إذا عضيتها.
# وشفة قلفة، كفرحة: فيها غلظ.
# والقليف، كأمير: التمر البحري يتقلف عنه قشره، قاله ابن بري، وأنشد:
# لا يأكل البقل ولا يريف ... ولا يرى في بيته القليف
# قال: والقليف أيضا: ما يقلف من الخبز، أي: يقشر.
# قال: والقليف أيضا: يابس الفاكهة.
# والقليف: الذكر الذي قطعت قلفته.
# ومن المجاز: هو أقلف [القلب] «5»: لا يعي خيرا.
# وقلوب قلف: غلف، نقله الزمخشري.
# [قلهف]:
# شعر مقلهف، كمشمعل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي النوادر: أي مرتفع جافل.
# قال: والقلهنف، كعجنس ولو قال: «كسفرجل» كان أوضح: المرتفع الجسم كذا في
~~العباب والتكملة.
# [قنصف]:
# القنصف، كخندف، والصاد مهملة أهمله الجوهري، وقال الليث: هو طوط البردي
~~نفسه هكذا نقله الصاغاني في العباب هنا كصاحب اللسان، وأورده في ms07906 التكملة في
~~«قصف» قال: وهو البردي إذا طال، قال: هكذا نقله أبو حنيفة فيما زعمه بعض
~~الرواة، وقد أشرنا إليه آنفا.
# [قنف]:
# القناف، كغراب، وكتاب: الضم نقله PageV12P444
~~الجوهري، والكسر عن ابن عباد: الكبير الأنف كما في الصحاح «1».
# وقال ابن عباد: القناف: الضخم اللحية.
# وقيل: هو الطويل الغليظ الجسم، قال: والكسر لغة فيه.
# قال: والقناف: الفيشلة الضخمة وهي الحشفة كالقنافي بالضم «2»، عن أبي
~~عمرو في كتاب الجيم، وهو الرجل العظيم، وقال غيره: هو العظيم الرأس
~~واللحية.
# وقبيصة بن هلب واسمه يزيد بن قنافة الطائي، كثمامة، هو وأبوه هلب: محدثان
~~وهو يروي عن أبيه هلب، وهلب له صحبة، فقبيصة من التابعين، عداده في أهل
~~الكوفة، روى عنه سماك بن حرب، ذكره ابن حبان في الثقات، فكان ينبغي للمصنف
~~أن يشير إلى ذلك على عادته.
# والأقنف: الأبيض القفا من الخيل نقله الجوهري، زاد غيره: ولون سائره ما
~~كان، والمصدر القنف.
# والقنف، محركة: صغر الأذنين وغلظهما كما في الصحاح، زاد ابن دريد:
~~ولصوقهما بالرأس وقيل: عظم الأذن وانقلابها، والرجل أقنف، والمرأة قنفاء، وقيل:
# انتشارهما وإقبالهما على الرأس، وقيل: انثناء أطرافهما على ظاهرهما.
# وقال أبو عمرو: القنف: البياض الذي على جردان الحمار.
# وقال الليث: القنفاء من آذان المعزى: هي الغليظة، كأنها رأس نعل مخصوفة.
# والقنفاء منا: ما لا أطر لها.
# ومن المجاز الكمرة القنفاء: هي العظيمة على التشبيه، أنشد ابن دريد:
# وأم مثواي تذري لمتي ... وتغمز القنفاء ذات الفروة
# قال ابن بري: وهذا الرجز ذكره الجوهري، «وتمسح القنفاء»، وصوابه «وتغمز
~~القنفاء» قال: وفسره الجوهري بأنه، الذكر، قال ابن بري: والقنفاء: ليست من
~~أسماء الذكر، وإنما هي من أسماء الكمرة، وهي الحشفة والفيشة والفيشلة،
~~ويقال لها: ذات الحوق، والحوق: إطارها المطيف بها، ومنه قول الراجز:
# غمزك بالقنفاء ذات الحوق ... بين سماطي ركب محلوق
# ويروى أنه كان وفي العباب كانت لهمام بن مرة بن ذهل بن شيبان ثلاث بنات،
~~فأبى أن يزوجهن «3» وفي العباب: فآلى ألا يزوجهن أبدا فلما عنسن وطالت بهن
~~العزوبة واغتلمن، قالت إحداهن بيتا، ms07907 وأسمعته إياه متجاهلة أي: كأنها لا
~~تعلم أنه يسمع ذلك:
# أهمام بن مرة إن همي ... لفي اللائي يكون «4» مع الرجال
# فأعطاها سيفا، فقال: هذا يكون مع الرجال، فقالت أخرى وهي التي تليها: ما
~~صنعت شيئا، ولكني أقول:
# أهمام بن مرة إن همي ... لفي قنفاء مشرفة القذال
# فقال: وما قنفاء؟ تريدين معزى؟ «5» فقالت الصغرى: ما صنعتما شيئا، ولكني أقول:
# أهمام بن مرة إن همي ... لفي عرد أسد به مبالي
# فقال: أخزاكن الله، فزوجهن هكذا أوردها الليث، وحكاها أبو عبيدة، وفيها
~~تقديم وتأخير وتبديل في رواية بعض الأبيات، وأوردها المبرد في الكامل على
~~أنها بنت «6» واحدة، وفيه في البيت الأول: «حن قلبي إلى» بدل: «إن همي لفي»
~~وكذا في سائر البيوت، فقال لها: يا فساق، أردت صفيحة ماضية، وفي البيت
~~الثاني: «إلى صلعاء» «7» بدل «إلى قنفاء» فقال لها: يا فجار أردت بيضة، PageV12P445
~~وفي الثالثة: «إلى أير» بدل «لفي عرد» وفيه: فقام فقتلها، قال شيخنا: وهذه
~~أشهر عند الرواة، وفي اللسان: وذكر الليث قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش
~~ذكرها، فلم يذكرها الأزهري.
# قلت: ولو تركها المصنف أيضا كان أوفق لاختصاره.
# والقنيف، كأمير: جماعات الناس كما في الصحاح، وكذلك القنيب، وهو قول أبي
~~عمرو، وقال غيره: الجماعة من النساء والرجال، والجمع: قنف.
# وقال ابن عباد: القنيف: الرجل القليل الأكل.
# وأيضا: الأزعر القليل شعر الرأس هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب:
~~القنف، ككتف: الأزعر القليل الشعر، كما هو نص العباب والتكملة.
# والقنيف: السحاب عن ابن دريد أو السحاب الكثير الماء وفي الصحاح: السحاب
~~ذو الماء الكثير.
# وحكى ابن دريد: يقال: مر قنيف من الليل: أي قطعة منه، ويقال: طائفة منه،
~~كما في الصحاح. وفي العباب: إذا مر هوي منه؛ وليس بثبت.
# وقال ابن عباد: قنف القاع، كفرح: تشقق طينه.
# وقال ابن الأعرابي: القنف «1»، كقنب: ما تطاير من طين السيل على وجه
~~الأرض وتشقق وفي بعض نسخ النوادر عن وجه الأرض «2».
# وقال السيرافي: القنف: ما يبس من الغدير فتقلع «3» طينه، وكذلك القلف،
~~وقد ذكر ms07908 في موضعه.
# وأقنف الرجل: استرخت أذنه عن ابن الأعرابي.
# وأقنف: صار ذا جيش كثير نقله ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: أقنف: اجتمع له رأيه وأمره في معاشه كاستقنف.
# وقال ابن عباد: حجفة مقنفة، كمعظمة: أي موسعة.
# ويقال: قنفه بالسيف تقنيفا: إذا قطعه به.* ومما يستدرك عليه:
# القنيف، كأمير: الطيلسان، حكاه ابن بري عن السيرافي، وأنشد «4»:
# فلقد ننتدي ويجلس فينا ... مجلس كالقنيف فعم رداح
# ويقال: استقنف المجلس: إذا استدار.
# وبنو قانف: حي باليمن، منهم عبد الله بن داود الخريبي القانفي كذا نسبه
~~الماليني، وقاسم بن ربيعة بن قانف القانفي، نسب إلى جده.
# [قوف]:
# قوف الأذن بالضم: أعلاها كما في الصحاح، أو هو مستدار سمها كما في العباب
~~واللسان.
# ويقال: أخذه «*» بقوف رقبته وقوفتها، بضمهما وعلى الأول اقتصر الجوهري
~~كصوفها، وطوفها هكذا في النسخ، والصواب: «وصوفتها» أي برقبته جمعاء، كما في
~~الصحاح، وقيل: يأخذ برقبته فيعصرها، وأنشد الجوهري:
# نجوت بقوف نفسك غير أني ... إخال بأن سييتم أو تئيم
# أي نجوت بنفسك، قال ابن بري: أي سييتم ابنك، وتئيم زوجتك، قال: والبيت
~~غفل، لا يعرف قائله.
# وبيت قوفى، كطوبى، ة، بدمشق.
# والقاف: حرف هجاء، وهو مجهور، ويكون أصلا، لا بدلا، ولا زائدا، وسيأتي
~~بيانه في مبدإ حرف القاف، قال ابن سيده: قضينا أن ألفها من الواو لأن الألف
~~إذا كانت عينا فإبدالها من الواو أكثر من إبدالها من الياء.
# وجاء في بعض التفاسير أن «ق»: جبل محيط بالأرض قال الله تعالى: ق،
~~والقرآن المجيد «5» كما في العباب والصحاح، قال شيخنا: فيه أن اسم الجبل
~~المحيط «قاف»: علم مجرد عن الألف واللام، وقد وهم المصنف الجوهري بمثله في
~~«سلع» الذي هو جبل PageV12P446
~~بالمدينة، وقال: إنه علم لا تدخله اللام، وكأنه نسي هذه القاعدة التي
~~أصلها، وأوجبت استقراء ما ارتكبه لأجل اعتراضه به جريا على مذهبه، ومجازاة
~~له على اعتراضه بلا شي ء، فأخذ يرتكب مثله في كثير من التراكيب، كما نبهنا
~~عليه هناك، إلى آخر ما قال.
# أو هو جبل من زمرذ أخضر، وقيل: ms07909 من ياقوتة خضراء، وأن السماء بيضاء، وإنما
~~اخضرت من خضرته وما من بلد إلا وفيه عرق منه، وعليه ملك يقال: اسمه صلصائيل
~~إذا أراد الله أن يهلك قوما أمره [فحرك] «1» فخسف بهم كذا ذكره بعض
~~المتكلمين على عجائب المخلوقات.
# أو هو اسم للقرآن.
# وقيل: معناه قضي الأمر، كما قيل: حم*: حم الأمر.
# والقائف: من يعرف الآثار، ج: قافة.
# وقاف أثره يقوفه قوفا، وقيافة: تبعه، كقفاه قفوا، كما في الصحاح، وأنشد
~~للقطامي:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني ... كما قاف آثار الوسيقة قائف
# وقال ابن بري: البيت للأسود بن يعفر.
# واقتافه مثل قافه، وكذلك اقتفاه.
# وقال ابن الأثير: القائف: الذي يتبع الآثار، ويعرفها ويعرف شبه الرجل
~~بأخيه وبأبيه، ومنه
# الحديث: «إن مجززا كان قائفا».
# ويقال: هو أقوفهم: أي أكثرهم في القوف.
# وقال ابن شميل: يقال: هو يتقوف علي مالي أي يحجر: علي فيه.
# وتقوف فلانا في المجلس: صار يأخذ عليه في كلامه، ويقول له: قل كذا وكذا
~~كما في اللسان والعباب.
# وقال ابن دريد: القاف والواو والفاء ليست أصلا، وإنما هي من باب الإبدال.
# * ومما يستدرك عليه: قوف الرقبة وقوفتها، مثل قوفها، نقله الجوهري.
# والقيافة، بالكسر: تتبع الأثر.
# وتقوفه: تتبعه، أنشد ثعلب:
# محلى بأطواف عتاق يبينها ... على الضزن أغبى الضأن لو يتقوف «2»
# الضزن هنا: سوء الحال من الجهل، يقول: كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم
~~الخبر، فكيف من يفهم؟.
# والقوف: القذف، مثل القفو، قال:
# أعوذ بالله الجليل الأعظم ... من قوفي الشيء الذي لم أعلم
# كما في اللسان.
# وابن القوف، بالضم: من المحدثين.
# والقواف، والقياف: القائف.
# [قيف]:
# ذو قيفان أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو لقب علقمة بن
~~عبس «3» هكذا في النسخ، ومثله في جمهرة ابن الكلبي، ووجد في نسخ العباب
~~والتكملة «علس» باللام، وهو ذو جدن بن الحارث ابن زيد بن الغوث بن الأصغر
~~بن «4» سعد بن عوف بن عدي الحميري أو ذو قيفان بن مالك بن زبيد بن وليعة بن
~~معيد «5» بن سبإ الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل، ms07910 وقرأت في جمهرة الأنساب لأبي
~~عبيد ما نصه: وذو جدن اسمه عبس بن الحارث من ولده علقمة بن شراحيل، وهو ذو
~~قيفان كان ملك البون، والبون: مدينة لهمدان، قتله زيد بن مرب «6» الهمداني،
~~جد سعيد بن قيس بن زيد، وملك بعده مرثد بن علس الذي أتاه امرؤ القيس يستمده
~~على بني أسد، وفي ذي قيفان يقول عمرو بن معدي كرب- رضي الله عنه-:
PageV12P447
# وسيف لابن ذي قيفان عندي ... تخيره الفتى من قوم عاد
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الفاء
# [كأف]:
# * ومما يستدرك عليه:
# أكأفت النخلة: انقلعت من أصلها، قال أبو حنيفة:
# وأبدلوا فقالوا: أكعفت.
# [كتف]:
# الكتف، كفرح، ومثل، وحبل واقتصر الجوهري والصاغاني على الأولين، وقال:
~~مثل كذب وكذب: عظم عريض خلف المنكب، مؤنثة، وهي تكون للناس وغيرهم، قال
~~الشاعر:
# إني امرؤ بالزمان معترف ... علمني كيف تؤكل الكتف
# يضرب لكل شيء علمته، وفي الحديث: «ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا»
# قال ابن الأثير: الكتف: عظم عريض في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب،
~~كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم. ج: كتفة، وأكتاف كقردة وأصحاب
~~الأولى حكاها اللحياني، والثانية عن سيبويه، وقال: لم يجاوزوا به هذا
~~البناء.
# والكتف، بالفتح: ظلع يأخذ من وجع في الكتف قاله ابن السكيت. هكذا في
~~النسخ، والصواب بالتحريك، كما في اللسان، ونصه: بالتحريك: نقصان في الكتف، وقيل:
# هو ظلع يأخذ من وجع الكتف، ومثله نص الصحاح.
# وقد كتف الفرس، وكذا الجمل يكتف كتفا، وهو أكتف: إذا اشتكى كتفه، وظلع منها.
# وقال اللحياني: بالبعير كتف شديد: إذا اشتكى كتفه، يقال: جمل أكتف، وهي كتفاء.
# والكتف، بالضم: جمع الأكتف من الخيل وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في
~~غراضيفها مما يلي الكاهل، وهو من العيوب التي تكون خلقة، قاله أبو عبيدة.
# والكتف أيضا: جمع الكتاف للحبل الذي يكتف به الإنسان ككتاب وكتب.
# والكتف أيضا: جمع الكتيف كأمير للضبة ويجمع أيضا على كتف، بضمتين.
# وذو الكتف، كفرح هو: أبو السمط مروان بن سليمان ابن يحيى بن أبي حفصة
~~يزيد «1» بن مروان بن ms07911 الحكم وأصلهم يهود، من موالي السموأل بن عاديا، وهم
~~يدعون أنهم موالي عثمان بن عفان رضي الله عنه، وإنما أعتق مروان بن الحكم
~~أبا حفصة يوم الدار، ويقال: إن عثمان رضي الله عنه اشتراه غلاما من سبي
~~اصطخر، ووهبه لمروان بن الحكم لقب ذا الكتف ببيت قاله.
# وذو الأكتاف: سابور بن هرمز بن نرسي «2» بن بهرام لقب به لأنه سار في ألف
~~قال ابن قتيبة: لما بلغ سابور ست عشرة سنة أمر أن يختاروا له ألف رجل من
~~أهل النجدة، ففعلوا، فأعطاهم الأرزاق، ثم سار بهم إلى نواحي العرب الذين
~~كانوا يعيشون في الأرض، فقتل من قدر عليهم هكذا في النسخ، وصوابه «عليه»
~~وهو نص كتاب المعارف لابن قتيبة ونص العباب ونزع أكتافهم.
# والكتاف كشداد: الحزاء وهو الناظر بالكتف ونص العباب في الكتف، زاد في
~~اللسان فيكهن فيها «3».
# وكتف الرجل كفرح: عرض كتفه وفي المحكم:
# عظم كتفه، فهو أكتف، كما يقال: أرأس وأعنق، وما كان أكتف ولقد كتف.
# وكتف الفرس: إذا حصل في أعالي غراضيف كتفيه مما يلي الكاهل انفراج فهو
~~أكتف، قال أبو عبيدة: وهو من العيوب التي تكون خلقة، وقد تقدم.
# والكتاف، كغراب: وجع الكتف عن ابن دريد.
# والكتفان كعثمان هكذا ضبطه الجوهري والصاغاني والأزهري، وقوله: ويكسر لم
~~أجد من تعرض له «4»، وإنما ذكر ابن بري فيه بضمتين لضرورة الشعر، كما
~~سنورده في PageV12P448
~~المستدركات: الجراد أول ما يطير منه، الواحدة كتفانة كما في الصحاح، وزاد
~~ويقال: هو الجراد بعد الغوغاء، أولها، السرو، ثم الدبى، ثم الغوغاء، ثم
~~الكتفان أو واحدة الكتفان من الدبى: كاتفة والذكر كاتف، قاله الأصمعي:
# قال ابن دريد: سمي به لأنه يتكتف في مشيه، أي ينزو، وقال غيره: هو كتفان،
~~إذا بدا حجم أجنحته، ورأيت موضعه شاخصا، وإن مسسته وجدت حجمه، وقال أبو
~~عبيدة: يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا، قال الأزهري، سماعي من العرب في
~~الكتفان من «1» الجراد التي ظهرت أجنحتها ولما تطر بعد، فهي تنقز «2» في
~~الأرض نقزانا، مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه ms07912 إذا مشى، وقال الأصمعي:
~~إذا استبان حجم أجنحة الجراد «3» فهو كتفان، وإذا احمر الجراد فانسلخ من
~~الألوان كلها فهي الغوغاء.
# وكتف، كضرب وفرح: مشى رويدا هكذا نقله الفراء في نوادره، واقتصر الجوهري
~~على الأول، فإنه قال:
# والكتف: المشي الرويد، وأنشد ابن بري شاهدا على يكتف- كيضرب- قول الأعشى:
# فأفحمته حتى استكان كأنه ... قريح سلاح يكتف المشي فاتر «4»
# وأنشد ابن سيده للبيد:
# وسقت ربيعا بالقناة كأنه ... قريح سلاح يكتف المشي فاتر «5»
# وكتف كضرب كتفا: رفق في الأمر.
# وكتف كتفا: شد حنوي الرحل أحدهما على الآخر نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وكتف فلانا: شد يديه إلى خلف بالكتاف، وهو حبل يشد به قالت بعض نساء
~~الأعراب تصف سحابا:
# أناخ بذي بقر بركه ... كأن على عضديه كتافا «5»
# وفي الحديث: «الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف»
# : هو الذي شدت يداه من خلفه، يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه.
# وقال ابن دريد: الكتاف: حبل يشد به وظيف البعير إلى كتفيه.
# وكتف فلانا: ضرب كتفه أو أصابها، فهو مكتوف.
# وكتف كتفا: مشى رويدا وهو مكرر مع ما سبق له.
# أو كتف كتفا: مشى محركا كتفيه وفي الأساس «منكبيه»، وفي اللسان: وكتفت
~~المرأة تكتف: مشت فحركت كتفيها، قال الأزهري: وقولهم: مشت فكتفت:
# أي حركت كتفيها يعني الفرس. قلت: ومثله للزمخشري وابن دريد.
# وكتف السرج الدابة كتفا: جرح كتفها فهي مكتاف.
# وكتف الأمر: كرهه عن ابن عباد.
# وكتفت الخيل: ارتفعت فروع أكتافها في المشي، فهي تكتف كتفا، وعرضت على
~~ابن أقيصر- أحد بني أسد بن خزيمة- خيل، فأومأ إلى بعضها، وقال: تجيء هذه
~~سابقة، فسألوه: ما الذي رأيت فيها؟ فقال: رأيتها مشت فكتفت، وخبت فوجفت،
~~وعدت فنسفت، فجاءت سابقة.
# وكتف الإناء يكتفه كتفا: لأمه «6» بالكتيف وهو صفيحة رقيقة كأنها شبه
~~ككتف تكتيفا فهو إناء مكتوف ومكتف: أي مضبب، قال جرير:
# وينكر كفيه الحسام وحده ... ويعرف كفيه الإناء المكتف
# وكتف الطائر كتفا، وكتفانا الأخير بالتحريك عن الليث: طار رادا جناحيه،
~~ضاما لهما إلى ما وراءه.
# وقال ابن دريد: الكاتف: الكاره ms07913 وقد كتفه.
# والكتفان، محركة: سرعة المشي عن ابن عباد.
PageV12P449
# وكتيفة كجهينة «1»: ع، ببلاد باهلة قال امرؤ القيس:
# فكأنما بدر وصيل كتيفة ... وكأنما من عاقل أرمام
# يقول: قطعت هذين الموضعين- اللذين ذكر- على بعد ما بينهما قطعا سريعا حتى
~~كأن كل واحد متصل بصاحبه، وعاقل وأرمام: موضعان متباعدان، وقال أيضا:
# فأضحى يسح الماء حول كتيفة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل
# والكتيف، كأمير: السيف الصفيح عن شمر، وأنشد لأبي دواد الإيادي:
# نبئت أن أخا رياح جاءني ... زيدا لنابيه علي صريف
# فوددت لو أني لقيتك خاليا ... أمشي بكفي صعدة وكتيف
# أراد سيفا صفيحا، فسماه كتيفا.
# والكتيف: ضبة الحديد جمعه كتيف «2»، وكتف.
# والكتيفة بهاء: ضبة الباب قال الجوهري: وهي حديدة طويلة عريضة، وربما
~~كانت كأنها صفيحة قال الأعشى:
# أو إناء النضار لاحمه القي ... ن ودانى صدوعه بالكتيف «3»
# يعني بالكتيف كتائف رقاقا من الشبه.
# والكتيفة: السخيمة والحقد والعداوة، وهو من مجاز المجاز، ويجمع على
~~الكتائف، قال القطامي:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# وقال أبو عمرو: الكتيفة: الجماعة من الناس.
# وقال ابن دريد: الكتيفة: كلبتا الحداد. ومن المجاز: إناء مكتوف أي: مضبب
~~وكذلك مكتف، وقد تقدم شاهده.
# وكتف اللحم تكتيفا. قطعه صغارا قاله الأموي.
# وكتفت الفرس تكتيفا: مشت فحركت كتفيها في المشي، قاله ابن دريد، أو
~~منكبيها، قاله الزمخشري.
# وتكتف الكتفان في مشيه: إذا نزا.
# والمكتاف من الدواب: دابة يعقر السرج كتفها والإسم الكتاف بالكسر، قاله
~~الصاغاني.
# والتركيب يدل على عرض في حديدة أو عظم، وقد شذ عنه الكتفان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأكتف من الرجال: من يشتكي كتفه.
# والكتف محركة: عيب في الكتف، وقيل: هو نقصان فيها.
# والأكتف: الذي انضمت كتفاه على وسط كاهله خلقة قبيحة.
# وتكتف الخيل: ارتفعت فروع أكتافها.
# والكتفان، بفتح فكسر: اسم فرس، قالت بنت مالك بن زيد «4» ترثيه:
# إذا سجعت بالرقمتين حمامة ... أو الرس تبكي فارس الكتفان «5»
# والكتاف، ككتاب: مصدر المكتاف من الدواب، وقيل:
# هو اسم.
# والكتيف، كأمير: المشي الرويد، نقله ابن سيده.
# والكتفان بضمتين: لغة في الكتفان كعثمان ms07914 للجراد، قال ابن بري: هو في
~~ضرورة الشعر، قال صخر أخو الخنساء:
PageV12P450
# وحي حريد قد صبحت بغارة ... كرجل الجراد أو دبى كتفان
# وكتفه تكتيفا: شد يديه من خلف بالكتاف، فهو مكتف، يقال: مر بهم مكتفين.
# وجاء به في كتاف: أي وثاق، وقيل الكتاف: وثاق في الرحل والقتب.
# وكتف الثوب تكتيفا: قطعه صغارا، وكتفه بالسيف كذلك.
# وقال خالد بن جنبة: كتيفة الرحل: واحدة الكتائف، وهي حديدة يكتف بها
~~الرحل، وقال ابن الأعرابي: أخذ المكتوف من هذا؛ لأنه جمع يديه.
# وكتاف القوس: بالكسر: ما بين الطائف والسيه، والجمع: أكتفة وكتف.
# [كثف]:
# الكثف: الجماعة ومنه
# حديث ابن عباس:
# «أنه انتهى إلى علي رضي الله عنه يوم صفين، وهو في كثف»
# أي: حشد وجماعة.
# والكثافة كسحابة: الغلظ.
# وقد كثف، الشيء ككرم، فهو كثيف: غليظ ثخين كاستكثف.
# وقال الليث: الكثافة: الكثرة والالتفاف والفعل كالفعل.
# والكثيف «1»: اسم كثرته، يوصف به العسكر والسحاب والماء وأنشد- لأمية بن
~~أبي الصلت-:
# وتحت كثيف الماء في باطن الثرى ... ملائكة تنحط فيه وتصعد
# ويروى: «كنيف الماء».
# وكثيف السلمي، كأمير هكذا ضبطه الحافظ في التبصير أو الصواب كزبير: تابعي
~~قال ابن حبان: روى عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، وعنه سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف. وكزبير، موألة بن كثيف بن حمل بن خالد بن عمرو بن
~~معاوية الكلابي: صحابي رضي الله عنه روى عنه ابنه عبد العزيز.
# ورفاعة بن كثيف: تجيبي من بني تجيب، نقله الحافظ.
# وقال ابن عباد: يقال: أكثف منك كذا: أي قرب وأمكن بني مثل أكثب.
# وكثفه تكثيفيا: جعله كثيفا ثخينا.
# وقال ابن دريد: كل متراكب متكاثف، ومنه: تكاثف السحاب: إذا تراكب وغلظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكثيف، والكثاف: الكثير، وهو أيضا الكثير المتكاثف المتراكب الملتف من
~~كل شي ء.
# وكثفه تكثيفا: كثره «2».
# واستكثف أمره: علا وارتفع.
# وجمع الكثيف: كثف، بضمتين.
# وامرأة مكثفة، كمعظمة: كثيرة اللحم، وقال ثعلب:
# هي المحكمة الفرج.
# والكثيف: السيف، عن كراع، وقال ابن سيده: ولا أدري ما حقيقته، والأقرب أن
~~يكون تاء؛ ms07915 لأن الكتيف من الحديد.
# [كحف]:
# الكحوف، بالمهملة أهمله الجوهري وابن سيده، وقال الأزهري- خاصة عن ابن
~~الأعرابي-: هي الأعضاء وهي القحوف، كما في اللسان والعباب.
# [كدف]:
# الكدفة، بالمهملة محركة أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي: هو صوت وقع
~~الأرجل.
# أو هو صوت تسمعه من غير معاينة كذا في نوادر الأعراب، يقال: سمعت كدفتهم،
~~وحدفتهم، وهدفتهم، وحشكتهم وهذأتهم، وأزهم، وأزيزهم «3»، كل ذلك بمعنى واحد.
PageV12P451
# وقال الخارزنجي: أكدفت الدابة: سمع لحوافرها صوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكداف، محركة: بمنزلة الجليدة «1».
# [كرسف]:
# الكرسف، كعصفر وزنبور: القطن نقله الفراء، واقتصر الجوهري على الأول، قال
~~أبو النجم يصف فحلا:
# كأنه وهو به كالأفكل ... مبرقع في كرسف لم يغزل
# شبه ما على لحييه ومشافره من اللغام إذا هدر بالكرسف.
# والكرسفي: نوع من العسل نقله الصاغاني، كأنه لبياضه شبه بالكرسف.
# وكرسفة بالضم مشددة الفاء: ع نقله الصاغاني «2».
# وقال ابن عباد: الكرسافة، بالكسر: كدورة العين وظلمتها.
# قال: والكرسفة قطع عرقوب الدابة.
# وقيل: هو أن تقيد البعير فتضيق عليه كالكرفسة.
# وقال أبو عمرو: المكرسف: الجمل المعرقب.
# وقال ابن دريد: تكرسف الرجل: إذا تداخل بعضه في بعض كما في العباب
~~واللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# أكرسيف «3»: بلد بالمغرب.
# [كرشف]:
# الكرشفة بالفتح وتكسر، وا لكرشافة، بالكسر هكذا في النسخ، ونص النوادر:
~~والكرشاف، أهملهن الجوهري، وقال أبو عمرو: هي الأرض الغليظة كالخرشفة،
~~والخرشفة، والخرشاف، وأنشد:
# هيجها من أجلب الكرشاف ... ورطب من كلإ مجتاف
# أسمر للوغد الضعيف نافي ... جراشع جباجب الأجواف
# حمر الذرى مشرفة الأفواف «4»
# [كرف]:
# كرف الحمار وغيره كالبرذون، قال ابن دريد والليث: يكرف بالضم، ويكرف
~~بالكسر، لغتان. كرفا وكرافا: شم بول الأتان أو روثه «5» أو غيرهما، ثم رفع
~~رأسه إلى السماء وقلب جحفلته وكذلك الفحل: إذا شم طروقته، ثم رفع رأسه نحو
~~السماء، وكشر حتى تقلص شفتاه ولا يقال في الحمار شفته، ووهم الجوهري وأنشد
~~ابن بري للأغلب العجلي:
# تخاله من كرفهن كالحا ... وافتر صابا ونشوقا مالحا
# كأكرف وهذه عن الزجاج.
# وربما يقال: كرفها ظاهر سياقه يقتضي أنه بالتخفيف، والصواب: «كرفها»
~~بالتشديد، أي: تشمم بولها.
# وحمار ms07916 مكراف: معتاده أي: يشم الأبوال، قاله ابن دريد.
# قال: وكل ما شممته فقد كرفته.
# وقال ابن عباد: أكرفت «6» البيضة: أفسدت.
# وأما الكرفئ فإنها قطع من السحاب متراكمة صغار، واحدته كرفئة، وهي
~~الكرثىء أيضا، بالمثلثة، وذكره الجوهري في الهمز وهما.
# وقال الصاغاني: والكرفئ ذكر في تركيب «كرفأ» لاختلاف الناس في أصالة
~~الهمز وزيادته، قال شيخنا: وقد تبعه المصنف هناك بلا تنبيه عليه، فوافقه في
~~هذا الوهم، PageV12P452
~~على أنه في الحقيقة لا يعد وهما؛ إذ عده كثير من أئمة التصريف رباعيا،
~~وحكموا بأصالة الهمزة، وقالوا: مثل هذا ليس من مواضع الزيادة، فاعرفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكراف: الشم.
# وحمار كراف، وكروف.
# والكراف: مجمش القحاب، وقال ابن خالويه:
# الكراف: هو الذي يسرق النظر إلى النساء.
# والكرف، بالكسر: الدلو من جلد واحد كما هو، أنشد يعقوب:
# أكل يوم لك ضيزنان ... على إزاء الحوض ملهزان
# بكرفتين تتواهقان
# تتواهقان: أي تتباريان.
# وتكرفأ السحاب: تراكب.
# والكرفئ: قشر البيض الأعلى اليابس الذي يقال له:
# القيض، وقد ذكرا في باب الهمز، فراجعه.
# [كرنف]:
# الكرناف قال شيخنا: أورده المصنف في أكثر الأصول ترجمة وحده، بناء على
~~أنه فعلال، وأن النون فيه أصلية، وقد صرح أبو حيان وغيره من أئمة العربية
~~بأن النون زائدة، وأنه يذكر في «كرف» ولذلك يوجد في نسخ أثناء المادة، ودون
~~تمييز، وهو الصواب، والله أعلم. قلت:
# ذكره الجوهري في تركيب «كرف» على أن النون زائدة، وأفرده الصاغاني وصاحب
~~اللسان في تركيب مستقل، وإياهما تبع المصنف، وقالوا: لا يحكم بزيادة النون
~~إلا بثبت، وهي بالكسر والضم- وعلى الأولى اقتصر الجوهري «1»، والثانية لغة
~~عن ابن عباد-: أصول الكرب تبقى في الجذع جذع النخلة بعد قطع السعف وما قطع
~~مع السعف فهو كرب الواحد بهاء.
# ويقال للرجل العظيم القدم: كأن قدمه كرناف: أي كربة، كما في المحيط. ج:
~~كرانيف وقيل: الكرانيف: أصول السعف الغلاظ العراض التي إذا يبست صارت أمثال
~~الأكتاف، ومنه
# حديث الزهري: «والقرآن في الكرانيف»
# يعني أنه كان مكتوبا فيها «2» قبل جمعه في الصحف.
# والكرنيفة، بالكسر: ضخامة الأنف وقال ms07917 ابن عباد: هو الأنف الضخم.
# وقال: والكرنفة، كجندبة: الضاوي منا جميعا ومن الإبل.
# قال: والمكرنف: الأنف الضخم كالكرنيفة.
# وفي اللسان: المكرنف: لاقط التمر من أصول كرانيف النخل وأنشد أبو حنيفة:
# قد تخذت سلمى «3» بقرن حائطا ... واستأجرت مكرنفا ولا قطا
# وطاردا يطارد الوطاوطا
# وكرنفه بالسيف كرنفة: إذا قطعه وفي النوادر: كرنفه به وخرنفه: إذا ضربه به.
# وقال الليث: كرنفه بالعصا: إذا ضرب بها وأنشد لبشير القريري:
# لما انتكفت له فولى مدبرا ... كرنفته بهراوة عجراء
# وكرنف الكرانيف: قطعها.
# وفي اللسان: كرنف النخلة: جرد جذعها من كرانيفه.
# [كرهف]:
# المكرهف، كمشمعل أهمله من الجوهري، وقال الأصمعي: هو سحاب يغلظ، ويركب
~~بعضه بعضا كالمكفهر، أو هو مقلوب عنه «4»، وبيت كثير يروى بالوجهين، وهو قوله:
# نشيم على أرض ابن ليلى مخيلة ... عريضا سناها مكرهفا صبيرها
# والمكرهف من الشعر: المرتفع الجافل.
PageV12P453
# ومن الذكر: المنتشر الناعظ قال أبو عمرو: اكرهف الذكر: إذا انتشر، وأنشد:
# قنفاء فيش مكرهف حوقها ... إذا تمأت وبدا مفلوقها
# قال شيخنا: قوله: «من الذكر» صوابه من الذكور، كما لا يخفى، ولو جوز وقوع
~~المفرد موقع الجمع مراعاة للجنس، يولون الدبر «1» لكنه اعترض بمثله في
~~«سلع» أيضا، فلذلك يجري مذهبه واعتراضه عليه، والله أعلم.
# [كسف]:
# الكسفة، بالكسر: القطعة من الشيء قال الفراء: وسمعت أعرابيا يقول: أعطني
~~كسفة من ثوبك:
# يريد قطعة، كقولك: خرقة، وسئل أبو الهيثم عن قولهم:
# كسفت الثوب أي: قطعته، فقال: كل شيء قطعته فقد كسفته، وقال أبو عمرو:
~~يقال لخرقة القميص قبل أن تؤلف: الكسفة، والكيفة، والحذفة «2» ج: كسف
~~بالكسر، قال الفراء: وقد يكون الكسف جماعا للكسفة، مثل عشبة وعشب ويجمع
~~أيضا على كسف بكسر ففتح، ومنه قوله تعالى: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
# «3» قرأها هنا «بفتح السين» أبو جعفر، ونافع، وأبو بكر، وابن ذكوان، وفي
~~الروم بالإسكان أبو جعفر وابن ذكوان، وقرأ بالفتح- إلا في الطور- حفص، فمن
~~قرأ مثقلا جعله جمع كسفة، كفلقة وفلق، وهي القطعة والجانب، ومن قرأ مخففا
~~فهو على التوحيد، وقوله: جج أي: جمع الجمع أكساف كعنب وأعناب ms07918 وكسوف كأنه
~~قال: تسقطها طبقا علينا، والذي يفهم من سياق الصاغاني أن الأكساف والكسوف
~~جمعان لكسف، على أنه واحد، فتأمل.
# وكسفه أي: الثوب يكسفه: قطعه قاله أبو الهيثم.
# وكسف عرقوبه: عرقبه وقيل: قطع عقبه دون سائر الرجل، يقال: استدبر فرسه
~~فكسف عرقوبيه، ومنه
# الحديث: «أن صفوان كسف عرقوب راحلته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أحرج»
# «4» وأنشد الليث:
# ويكسف عرقوب الجواد بمخذم
# وكسف الشمس والقمر كسوفا: احتجبا وذهب ضوؤهما واسودا كانكسفا وقال الليث:
~~بعض الناس يقول:
# انكسفت الشمس، وهو خطأ، وهكذا قاله القزاز في جامعه، وتبعهما الجوهري في
~~الصحاح، وأشار إليه الجلال في التوشيح، وقد رد عليهم الأزهري، وقال: كيف
~~يكون خطأ وقد ورد في الكلام الفصيح، والحديث الصحيح، وهو ما
# رواه جابر رضي الله عنه: «انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# في حديث طويل، وكذلك رواه أبو عبيد «انكسفت».
# وكسف الله تعالى إياهما: حجبهما يتعدى ولا يتعدى، نقله الجوهري، وقد تكرر
~~في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر، فرواه جماعة فيهما بالكاف،
~~وآخرون فيهما بالخاء، ورواه جماعة في الشمس بالكاف، وفي القمر بالخاء، وكلهم
# رووا: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته».
# والأحسن والأكثر في اللغة- وهو اختيار الفراء- في القمر: خسف، وفي الشمس:
~~كسفت يقال: كسفت الشمس، وكسفها الله وانكسفت، وخسف القمر، وخسفه الله
~~تعالى، وانخسف، وورد في طريق آخر: «إن الشمس والقمر لا ينخسفان «5» لموت
~~أحد ولا لحياته»
# قال ابن الأثير: خسف القمر: إذا كان الفعل له، وخسف على ما لم يسم فاعله،
~~قال: وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس، والمعروف لها في اللغة الكسوف،
~~قال: فأما إطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر، لتذكيره على تأنيث الشمس، يجمع
~~بينهما فيما يخص القمر، وللمعارضة أيضا، لما جاء في الرواية الأولى: «لا
~~ينكسفان» قال: وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف
~~في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما، وقد تقدم عامة هذا البحث في «خسف».
# ومن المجاز: كسفت حاله: أي ms07919 ساءت وتغيرت، نقله الجوهري.
# ومن المجاز أيضا: كسف فلان: إذا نكس طرفه PageV12P454
~~وفي الأساس: كسف بصره: خفضه.
# وأيضا: لم ينفتح «1» من رمد.
# ومن المجاز أيضا: رجل كاسف البال: أي سيئ الحال نقله الجوهري.
# ومن المجاز أيضا: رجل كاسف الوجه: أي عابس نقله الجوهري، أي من سوء
~~الحال، وقيل: كسوف البال: أن تحدثه نفسه بالشر، وقيل: هو أن يضيق عليه أمله.
# ويقال: عبس في وجهي، وكسف كسوفا.
# والكسوف في الوجه: الصفرة والتغير، ورجل كاسف:
# مهموم قد تغير لونه وهزل من الحزن.
# وفي المثل: «أكسفا وإمساكا؟» يضرب للمتعبس البخيل وفي الصحاح: أي أعبوسا
~~«2» وبخلا، ومثله في الأساس «3»، وهو مجاز.
# ومن المجاز: يوم كاسف: أي عظيم الهول، شديد الشر قال:
# يا لك يوما كاسفا عصبصبا
# والكسف في العروض: أن يكون آخر الجزء منه متحركا فيسقط الحرف رأسا قال
~~الزمخشري: وبالمعجمة تصحيف نقله عنه الصاغاني في العباب «4»، والذي رواه
~~بالمعجمة يقول: إنه تشبيها له بالرجل المكشوف الذي لا ترس معه، أو لأن تاء
~~مفعولات تمنع كون ما قبلها سببا، فينكشف المنع بزوالها، نقله شيخنا، وقوله:
~~«هو غلط محض» بعد ما صرح أنه تابع فيها الزمخشري، وكذا قوله فيما بعد: «فلا
~~معنى لما ذكره المصنف» محل تأمل يتعجب له.
# وكسف بالتحريك: ة، بالصغد بالقرب من سمرقند.
# وكسفة «5» بالفتح: ماءة لبني نعامة من بني أسد، وقيل:
# هي بالشين المعجمة وصوبه في التكملة. وقول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز-
~~رحمه الله تعالى-:
# فالشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا «6»
# أي: الشمس كاسفة لموتك تبكي عليك الدهر أبدا قال شيخنا: هو بناء على أن
~~نصب النجوم والقمر على الظرفية لا المفعولية، وهو مختار كثير، منهم الشيخ
~~ابن مالك، كما في شرح الكافية، قال: وجوز ابن إياز- في شرح فصول ابن معطي-
~~كون نجوم الليل مفعولا معه، على إسقاط الواو من المفعول معه، قال شيخنا:
~~فما إخاله يوافق على مثله. قلت: وأنشده الليث هكذا، وقال: أراد ما طلع نجم
~~وما طلع قمر، ثم صرفه فنصبه، وهذا كما تقول: لا ms07920 آتيك مطر السماء: أي ما
~~مطرت السماء، وطلوع الشمس، أي ما طلعت الشمس، ثم صرفته فنصبته، وقال شمر:
~~سمعت ابن الأعرابي يقول: تبكي عليك نجوم الليل والقمر: أي ما دامت النجوم
~~والقمر، وحكي عن الكسائي مثله ووهم الجوهري فغير الرواية بقوله: «فالشمس
~~طالعة ليست بكاسفة «7» قال الصاغاني: هكذا يرويه النحاة مغيرا، قال شيخنا:
~~وهي رواية جميع البصريين، كما هو مبسوط في شرح شواهد الشافية، في الشاهد
~~الثالث عشر، وعلى هذه الرواية اقتصر ابن هشام في شواهده الكبرى، والصغرى،
~~وموقد الأذهان وموقظ الوسنان، وغيرها وتكلف لمعناه وهو قوله: أي ليست تكسف
~~ضوء النجوم مع طلوعها؛ لقلة ضوئها وبكائها عليك.
# وفي اللسان: وكسفت الشمس النجوم إذا غلب ضوءها على النجوم، فلم يبد منها
~~شي ء، فالشمس حينئذ كاسفة النجوم، وأنشد قول جرير السابق، قال: ومعناه أنها
~~طالعة تبكي عليك، ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر؛ لأنها في طلوعها خاشعة
~~باكية لا نور لها. قلت: وكذلك ساقه المظفر سيف الدولة في تاريخه، وقال إن
~~ضوء الشمس PageV12P455
~~ذهب من الحزن، فلم تكسف النجوم والقمر، فهما منصوبان بكاسفة أو على الظرف،
~~ويجوز تبكي من أبكيته، يقال: أبكيت زيدا على عمرو، قال شيخنا: وكلام
~~الجوهري كما تراه في غاية الوضوح، لا تكلف فيه، بل هو جار على القوانين
~~العربية، وكسف يستعمل لازما ومتعديا، كما قاله المصنف نفسه، وهذا من
~~الثاني، ولا يحتاج إلى دعوى المغالبة، كما قاله بعض، والله أعلم.
# قلت: قال شمر: قلت للفراء: إنهم يقولون فيه: إنه على معنى المغالبة:
~~باكيته فبكيته، فالشمس تغلب النجوم بكاء، فقال: إن هذا لوجه حسن، فقلت: ما
~~هذا بحسن ولا قريب منه، ثم قال شيخنا: وقد رأيت من صنف في هذا البيت على
~~حدة، وأطال بما لا طائل تحته، وما قاله يرجع إلى ما أشرنا إليه، والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أكسف الله الشمس، مثل كسف، وكسف أعلى.
# وأكسفه الحزن: غيره.
# وكسف الشيء تكسيفا: قطعه، وخص بعضهم به الثوب والأديم.
# وكسف السحاب، وكسفه: قطعه، وقيل: إذا كانت عريضة، ms07921 فهي كسف.
# وكسفت الشيء كسفا: إذا غطيته.
# وقال ابن السكيت: يقال: كسف أمله، فهو كاسف: إذا انقطع رجاؤه مما كان
~~يأمل، ولم ينبسط.
# والكسف، بالكسر: صاحب المنصورية، نقله ابن عباد.
# [كشف]:
# الكشف، كالضرب، والكاشفة: الإظهار الأخير من المصادر التي جاءت على
~~فاعلة، كالعافية والكاذبة، قال الله تعالى: ليس لها من دون الله كاشفة
# «1» أي: كشف وإظهار، وقال ثعلب: الهاء للمبالغة، وقيل: إنما دخلت الهاء
~~ليساجع قوله: أزفت الآزفة «2». وقال الليث: الكشف: رفع شيء عما يواريه
~~ويغطيه، كالتكشيف قال ابن عباد: هو مبالغة الكشف.
# والكشوف كصبور: الناقة يضربها الفحل وهي حامل، وربما ضربها وقد عظم بطنها
~~نقله الليث، وتبعه الجوهري، وقال الأزهري: هذا التفسير خطأ، ونقل أبو عبيد
~~عن الأصمعي أنه قال: فإن حمل عليها الفحل سنتين ولاء فذلك الكشاف، بالكسر
~~وهي ناقة كشوف وقد كشفت الناقة تكشف كشافا أو هو أن تلقح حين تنتج وفي
~~الأساس: ناقة كشوف:
# كلما نتجت لقحت وهي في دمها، كأنها- لكثرة لقاحها، وإشالتها ذنبها- كثيرة
~~الكشف عن حيائها، ونص الأزهري: هو أن يحمل على الناقة بعد نتاجها وهي عائذ،
~~وقد وضعت حديثا.
# أو أن يحمل عليها في كل سنة قال الليث: وذلك أردأ النتاج أو هو أن يحمل
~~عليها سنة، ثم تترك سنتين أو ثلاثا، وجمع الكشوف: كشف، قال الأزهري: وأجود
~~نتاج الإبل أن يضربها الفحل، فإذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل، فإذا فصل
~~عنها فصيلها- وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها- أرسل الفحل في الإبل التي
~~هي فيها فيضربها، وإذا لم تجم سنة بعد نتاجها كان أقل للبنها، وأضعف
~~لولدها، وأنهك لقوتها وطرقها.
# والأكشف: من به كشف، محركة أي: انقلاب من قصاص الناصية، كأنها دائرة، وهي
~~شعيرات تنبت صعدا ولم يكن دائرة، نقله الجوهري، قال الليث: ويتشاءم بها،
~~وقال غيره: الكشف في الجبهة: إدبار ناصيتها من غير نزع، وقيل: هو رجوع شعر
~~القصة قبل اليافوخ، وفي حديث أبي الطفيل: «أنه عرض له شاب أحمر أكشف»
# قال ابن الأثير: الأكشف: الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ms07922 ثائرة لا
~~تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة، محركة كالنزعة.
# والأكشف من الخيل: الذي في عسيب ذنبه التواء نقله الجوهري.
# والأكشف: من لا ترس معه في الحرب نقله PageV12P456
~~الجوهري، كأنه منكشف غير مستور، والجمع: كشف، قاله ابن الأثير.
# وقيل: الأكشف: من ينهزم في الحرب ولا يثبت، وبالمعنيين فسر قول كعب بن
~~زهير رضي الله عنه:
# زالوا فما زال أنكاس ولا كف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# وقيل: الكشف هنا: الذين لا يصدقون القتال، لا يعرف له واحد.
# وقال ابن عباد: الأكشف: من لا بيضة على رأسه.
# وقال غيره: كشفته الكواشف، أي: فضحته الفواضح.
# وقال ابن الأعرابي: كشف كفرح: انهزم وأنشد:
# فما ذم حاديهم ولا فال رأيهم ... ولا كشفوا إن أفزع السرب صائح «1»
# أي: لم ينهزموا.
# وكشاف كغراب: ع، بزاب الموصل عن ابن عباد.
# وأكشف الرجل: ضحك فانقلبت شفته حتى تبدو درادره قاله الأصمعي.
# وقال الزجاج: أكشفت الناقة: تابعت بين النتاجين.
# وقال غيره: أكشف القوم: كشفت إبلهم أو صارت إبلهم كشفا.
# وقال ابن عباد: أكشف الناقة: جعلها كشوفا.
# والجبهة الكشفاء: هي التي أدبرت وفي بعض النسخ أديرت، وهو غلط ناصيتها
~~كما في العباب.
# وقال ابن دريد: كشفته عن كذا تكشيفا: إذا أكرهته على إظهاره ففيه معنى
~~المبالغة.
# وتكشف الشي ء: ظهر، كانكشف وهما مطاوعا كشفه كشفا.
# ومن المجاز: تكشف البرق: إذا ملأ السماء نقله الجوهري والزمخشري. واكتشفت
~~المرأة لزوجها: إذا بالغت في التكشف له عند الجماع قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
# واكتشفت لناشىء دمكمك ... عن وارم «2» أكظاره عضنك
# تقول دلص ساعة لا بل نك ... فداسها بأذلغي بكبك
# واكتشف الكبش النعجة: إذا نزا «3».
# واستكشف عنه: إذا سأل أن يكشف له عنه.
# وفي الصحاح: كاشفه بالعداوة: أي باداه بها مكاشفة، وكشافا.
# ويقال
# في الحديث: «لو تكاشفتم ما تدافنتم»
# قال الجوهري: أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض وقال ابن الأثير: أي لو علم
~~بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ريط كشيف: مكشوف، أو منكشف، قال صخر الغي:
# أجش ربحلا له هيدب ... يرفع ms07923 للخال ريطا كشيفا «4»
# قال أبو حنيفة: يعني أن البرق إذا لمع أضاء السحاب، فتراه أبيض، فكأنه
~~كشف عن ريط.
# والمكشوف في عروض السريع: الجزء الذي هو «مفعولن» أصله «مفعولات» حذفت
~~التاء، فبقي مفعولا فنقل في التقطيع إلى مفعولن، وقد ذكره المصنف في
~~التركيب الذي قبله، وتبع الزمخشري في أن إعجام الشين تصحيف، وقد عرفت أن
~~أئمة العروض ذكروه بالشين المعجمة.
# وكاشفه، وكاشف عليه: إذا ظهر له، ومنه المكاشفة عند الصوفية.
# وكشفة، بالفتح: موضع لبني نعامة من بني أسد، وقد PageV12P457
~~ذكره المصنف في الذي قبله، وصرح فيه بأن إهمال الشين فيه تصحيف.
# ومن المجاز: لقحت الحرب كشافا: أي دامت، ومنه قول زهير:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتفطم «1»
# فضرب إلقاحها كشافا بحدثان نتاجها وإفطامها، مثلا لشدة الحرب، وامتداد
~~أيامها.
# ومن المجاز أيضا: كشف الله غمه.
# وهو كشاف الغم «2».
# وحديث مكشوف: معروف.
# وتكشف فلان: افتضح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كعف]:
# أكعفت النخلة: انقلعت من أصلها، أهمله الجوهري والصاغاني والمصنف، وحكاه
~~أبو حنيفة، وزعم أن عينها بدل من همزة أكأفت، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# [كفف]:
# الكف: اليد سميت لأنها تكف عن صاحبها، أو يكف بها ما آذاه، أو غير ذلك أو
~~منها إلى الكوع قال شيخنا: هي مؤنثة وتذكيرها غلط غير معروف، وإن جوزه بعض
~~تأويلا، وقال بعض: هي لغة قليلة، فالصواب أنه لا يعرف، وما ورد حملوه على
~~التأويل، ولم يتعرض المصنف لذلك قصورا، أو بناء على شهرته، أو على أن
~~الأعضاء المزدوجة كلها مؤنثة. انتهى.
# قلت: وفي التهذيب: الكف: كف اليد، والعرب تقول:
# هذه كف واحدة، قال ابن بري: وأنشد الفراء:
# أوفيكما ما بل حلقي ريقتي ... وما حملت كفاي أنملي العشرا
# قال: وقال بشر بن أبي خازم:
# له كفان: كف كف ضر ... وكف فواضل خضل نداها
# وقالت الخنساء:
# فما بلغت كف امرئ متناول ... بها المجد إلا حيث ما نلت أطول
# قال: وأما قول الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# فإنه أراد الساعد فذكر، وقيل: ms07924 إنما أراد العضو، وقيل:
# هو حال من ضمير يضم، أو من هاء كشحيه.
# ج: أكف قال سيبويه: لم يجاوزوا هذا المثال وحكى غيره كفوف قال أبو عمارة
~~بن أبي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل:
# فصل جناحي بأبي لطيف ... حتى يكف الزحف بالزحوف
# بكل لين صارم رهيف ... وذابل يلذ بالكفوف
# أبو لطيف، يعني أخا له أصغر منه، وأنشد ابن بري لليلى الأخيلية:
# بقول كتحبير اليماني ونائل ... إذا قلبت دون العطاء كفوف
# وكف، بالضم وهذه عن ابن عباد.
# وقال ابن دريد: وكف الطائر أيضا، وفي اللسان:
# وللصقر وغيره من جوارح الطير كفان في رجليه، وللسبع كفان في يديه، لأنه
~~يكف بهما على ما أخذ.
# والكف: بقلة الحمقاء قال أبو حنيفة: هكذا ذكره بعض الرواة، وهي الرجلة.
# ومن المجاز: الكف: النعمة يقال: لله علينا كف واقية، وكف سابغة، وأنشد
~~ابن بري لذي الأصبع:
# زمان به لله كف كريمة ... علينا ونعماه بهن تسير
# والكف في زحاف العروض: إسقاط الحرف السابع PageV12P458
~~من الجزء إذا كان ساكنا، كنون فاعلاتن، ومفاعيلن، فيصير: فاعلات ومفاعيل
~~وكذلك كل ما حذف سابعه، على التشبيه بكفة القميص التي تكون في طرف ذيله،
~~فبيت الأول:
# لن يزال «1» قومنا مخصبين ... سالمين ما اتقوا واستقاموا
# وبيت الثاني:
# دعاني إلى سعادا ... دواعي هوى سعادا
# قال ابن سيده: هذا قول أبي إسحاق، والمكفوف في علل العروض «مفاعيل» كان
~~أصله «مفاعيلن» فلما ذهبت النون قال الخليل: هو مكفوف.
# وذو الكفين: صنم كان لدوس قال ابن دريد: وقال ابن الكلبي: ثم لمنهب بن
~~دوس، فلما أسلموا بعث النبي صلى الله عليه وسلم الطفيل بن عمرو الدوسي
~~فحرقه، وهو الذي يقول:
# يا ذا الكفين لست من عبادكا ... ميلادنا أكبر من ميلادكا
# إني حشوت النار في فؤادكا
# وإنما خفف الفاء لضرورة الشعر، كما صرح به السهيلي في الروض.
# وذو الكفين: سيف أنمار بن حلف «2» قالت أخت أنمار:
# إضرب بذي الكفين مستقبلا ... واعلم بأني لك في المأتم
# وذو الكفين: سيف عبد الله بن أصرم بن عمرو بن شعيثة، وكان وفد ms07925 على كسرى
~~فسلحه بسيفين أحدهما هذا، والآخر أسطام فشهد يزيد بن عبد الله حرب الجمل مع
~~عائشة رضي الله عنها، فجعل يضرب بالسيفين، ويقول:
# أضرب في حافاتهم بسيفين ... ضربا بإسطام وذي الكفين
# سيفي هلالي كريم الجدين ... واري الزناد وابن واري الزندين
# وذو الكف: سيف مالك بن أبي بن كعب هكذا في النسخ، وصوابه مالك بن أبي كعب
~~الأنصاري. وتخاطر أبو الحسام ثابت بن المنذر بن حرام، ومالك، أيهما أقطع
~~سيفا، فجعلا سفودا في عنق جزور، فنبا سيف ثابت، فقال مالك:
# لم ينب ذو الكف عن العظام ... وقد نبا سيف أبي الحسام
# وذو الكف أيضا: سيف خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد المخزومي، وقال
~~حين قتل ابن أثال، وكان يكنى أبا الورد:
# سل ابن أثال هل علوت قذاله ... بذي الكف حتى خر غير موسد
# ولو عض سيفي بابن هند لساغ لي ... شرابي، ولم أحفل متى قام عودي
# وذو الكف الأشل: هو عمرو بن عبد الله أخو بني سعد ابن ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة الحصن بن عكابة من فرسان بكر بن وائل وكان أشل.
# وكف الكلب ويقال له: راحة الكلب، وهو غير الرجلة، وكف السبع أو الضبع،
~~وكف الهر، وكف الأسد، وكف الذئب، وكف الأجذم أو الجذماء، وكف آدم، وكف
~~مريم: نباتات والأخير هي أصول العرطنيثا، ويقال أيضا:
# الركفة، وبخور مريم، ولكل منها خواص ومنافع مذكورة في كتب الطب.
# ويقال: لقيته كفة كفة وهما اسمان جعلا واحدا، وبنيا على الفتح، كخمسة عشر
~~نقله الجوهري.
# ويقال أيضا: لقيته كفة لكفة، وكفة عن كفة، على فك التركيب، أي: كفاحا
~~هكذا فسره الجوهري كأن كفك مست كفه، أو ذلك هكذا في النسخ، والصواب: وذلك
~~إذا لقيته فمنعته من النهوض ومنعك وفي حديث ابن الزبير:
# «فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفة كفة»
# : أي PageV12P459
~~مواجهة، كأن كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته إلى غيره، أي: منعه،
~~قاله ابن الأثير، وفي المحكم: لقيته كفة كفة، وكفة كفة على الإضافة: أي
~~فجأة مواجهة، ms07926 قال سيبويه: والدليل على أن الآخر مجرور أن يونس زعم أن رؤبة
~~كان يقول: لقيته كفة لكفة، أو كفة عن كفة، إنما جعل هذا هكذا في الظرف
~~والحال؛ لأن أصل هذا الكلام أن يكون ظرفا أو حالا.
# وجاء الناس كافة: أي كلهم، ولا يقال: جاءت الكافة؛ لأنه لا يدخلها أل،
~~ووهم الجوهري، ولا تضاف ونص الجوهري: الكافة: الجميع من الناس، يقال:
~~لقيتهم كافة: أي كلهم، وأما قول ابن رواحة:
# فسرنا إليهم كافة في رحالهم ... جميعا علينا البيض لا نتخشع
# فإنما خففه ضرورة؛ لأنه لا يصح الجمع بين الساكنين في حشو البيت، وهذا
~~كما ترى لا وهم فيه؛ لأن النكرة إذا أريد لفظها جاز تعريفها، كما هو منصوص عليه.
# وأما قوله: «ولا يقال: جاءت الكافة»، فهو الذي أطبق عليه جماهير أئمة
~~العربية، وأورد بحثه النووي في التهذيب، وعاب على الفقهاء وغيرهم استعماله
~~معرفا بأل أو الإضافة، وأشار إليه الهروي في الغريبين، وبسط القول في ذلك
~~الحريري في درة الغواص، وبالغ في النكير على من أخرجه عن الحالية، وقال أبو
~~إسحاق الزجاج في تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة
# «1» قال: كافة بمعنى الجميع والإحاطة، فيجوز أن يكون معناه ادخلوا في
~~السلم كله، أي في جميع شرائعه، ومعنى كافة
# في اشتقاق اللغة: ما يكف الشيء في آخره، فمعنى الآية: ابلغوا في الإسلام
~~إلى حيث تنتهي شرائعه، فتكفوا من أن تعدوا شرائعه، وادخلوا كلكم حتى يكف عن
~~عدد واحد لم يدخل فيه، وقال: في قوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة
# «2» منصوب على الحال، وهو مصدر على فاعلة، كالعافية والعاقبة، وهو في
~~موضع قاتلوا المشركين محيطين، قال: فلا يجوز أن يثنى ولا أن يجمع، ولا
~~يقال: قاتلوهم كافات ولا كافين، كما أنك إذا قلت: «قاتلهم عامة» لم تثن ولم
~~تجمع، وكذلك خاصة، وهذه مذهب النحويين، قال شيخنا: ويدل على أن الجوهري لم
~~يرد ما قصده المصنف أنه لما أراد بيان حكمها مثل بما هو موافق لكلام
~~الجمهور. على أن قول الجمهور ms07927 كالمصنف: «لا يقال: جاءت الكافة» رده الشهاب
~~في شرح الدرة، وصحح أنه يقال، وأطال البحث فيه في شرح الشفاء، ونقله عن عمر
~~وعلي رضي الله عنهما، وأقرهما الصحابة، وناهيك بهم فصاحة، وهو مسبوق بذلك،
~~فقد قال شارح اللباب:
# إنه استعمل مجرورا، واستدل له
# بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «على كافة بيت مال المسلمين»
# وهو من البلغاء، ونقله الشمني في حواشي المغني، وقال الشيخ إبراهيم
~~الكوراني في شرح عقيدة أستاذه: من قال من النحاة إن كافة لا تخرج عن النصب
~~فحكمه ناشئ عن استقراء ناقص، قال شيخنا: وأقول: إن ثبت شيء مما ذكروه ثبوتا
~~لا مطعن فيه فالظاهر أنه قليل جدا، والأكثر استعماله على ما قاله ابن هشام
~~والحريري والمصنف.
# وكفت الناقة كفوفا: كبرت فقصرت أسنانها حتى تكاد تذهب فهي كاف وكذلك
~~البعير، نقله الجوهري، وفي اللسان: فإذا ارتفع عن ذلك فالبعير ماج، قال
~~الصاغاني:
# وناقة كفوف مثله.
# وكف الثوب كفا. خاط حاشيته قال الجوهري: وهو الخياطة الثانية بعد الشل
~~كذا في النسخ، وفي الصحاح والعباب: بعد المل «3»، وهي الكفافة، وهو مجاز.
# وكف الإناء كفا: ملأه ملأ مفرطا فهو ثوب مكفوف، وإناء مكفوف.
# وكف رجله كفا: عصبها بخرقة ومنه
# حديث الحسن:
# «قال له رجل: إن برجلي شقاقا، قال: اكففه بخرقة»
# أي:
# اعصبه بها، واجعلها حوله.
# ومن المجاز: عيبة مكفوفة: أي مشرجة «4» مشدودة كما في الصحاح
# وفي الحديث في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية حين صالح
~~أهل مكة، PageV12P460
~~وكتب بينه وبينهم كتابا، فكتب فيه: «أن لا إغلال ولا إسلال، وأن بينهم عيبة
~~مكفوفة»
# أراد بالمكفوفة: التي أشرجت على ما فيها، وقفلت، مثل بها الذمة المحفوظة
~~التي لا تنكث وقال ابن الأثير: ضربها مثلا للصدور، وأنها نقية من الغل
~~والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح نقية من الغل والغش فيما كتبوا
~~واتفقوا عليه من الصلح والهدنة، والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب
~~بالعياب التي تشرج على حر الثياب، وفاخر المتاع، فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms07928 العياب المشرجة «1» على ما فيها مثلا للقلوب طويت على ما تعاقدوا،
~~ومنه قول الشاعر:
# وكادت عياب الود بيني وبينكم ... وإن قيل أبناء العمومة- تصفر «2»
# فجعل الصدور عيابا للود، أو معناه أن الشر يكون مكفوفا بينهم، كما تكف
~~العياب «3» إذا أشرجت على ما فيها من المتاع، كذلك الذحول التي كانت بينهم
~~قد اصطلحوا على أن لا ينشروها، بل يتكافون عنها، كأنهم جعلوها في وعاء،
~~وأشرجوا عليها وهذا الوجه قد نقله أبو سعيد الضرير «4».
# ومن المجاز: هو مكفوف، وهم مكافيف، وقد كف بصره، بالفتح والضم الأولى عن
~~ابن الأعرابي: عمي ومنع من أن ينظر.
# وكففته عنه كفا: دفعته ومنعته وصرفته عنه، نقله الجوهري، ككفكفته نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان، ومنه قول أبي زبيد الطائي:
# ألم ترني سكنت لأيا كلابكم ... وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر
# فكف هو قال الجوهري: لازم متعد والمصدر واحد، وقال الليث: كففت فلانا عن
~~السوء، فكف يكف كفا، سواء لفظ اللازم والمجاوز.
# وكفاف الشيء كسحاب: مثله وقيسه.
# والكفاف من الرزق والقوت: ما كف عن الناس وأغنى وفي الصحاح: أي أغنى، وفي
~~الحديث: اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا»
# كالكفف مقصورا منه، وقال الأصمعي: يقال: نفقته الكفاف: أي ليس فيها فضل،
~~وإنما عنده ما يكفه عن الناس، وفي حديث الحسن: «ابدأ بمن تعول، ولا تلام
~~على كفاف
# يقول إذا لم يكن عندك فضل لم تلم على أن لا تعطي أحدا.
# وقول رؤبة لأبيه العجاج:
# فليت حظي من نداك الضافي ... والفضل أن تتركني كفاف «5»
# هو من قولهم: دعني كفاف، كقطام: أي كف عني، وأكف عنك أي: ننجو رأسا برأس،
~~ويجيء معربا، ومنه قول الأبيرد اليربوعي:
# ألا ليت حظي من غدانة أنه ... يكون كفافا؛ لا علي ولا ليا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «وددت أني سلمت من الخلافة كفافا؛ لا علي ولا لي»
# وهو نصب على الحال، وقيل: إنه أراد مكفوفا عني شرها «6».
# وكفة القميص، بالضم: ما استدار حول الذيل كما في الصحاح أو كل ما استطال
~~فهو كفة بالضم، وكحاشية الثوب وكفة ms07929 الرمل والجمع: كفاف، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي.
# والكفة: حرف الشي ء؛ لأن الشيء إذا انتهى إلى ذلك كف عن الزيادة قاله
~~الأصمعي.
# والكفة من الثوب: طرته العليا التي لا هدب فيها وقد كف الثوب يكفه كفا:
~~تركه بلا هدب.
# والكفة: من الثوب: طرته العليا التي لا هدب فيها وقد كف الثوب يكفه كفا:
~~تركه بلا هدب.
# والكفة: حاشية كل شيء وطرته، وفي التهذيب: وأما كفة الرمل والقميص
~~فطرتهما وما حولهما.
# ج: كصرد، وجبال وفي بعض النسخ «ج: كصرد، PageV12P461
~~جج: كفاف» أي أن الأخير جمع الجمع، والأول هو الصواب، ومن الأول
# قول علي رضي الله عنه يصف السحاب: «التمع برقه في كففه»
# أي في حواشيه.
# وكفاف الشي ء، بالكسر: حتاره «1» قاله الأصمعي.
# ومن السيف: غراره ونص النوادر للأصمعي: كفافا الشي ء: غراراه.
# قال: والكفة، بالكسر من الميزان: م أي معروف، قال ابن سيده: والكسر فيها
~~أشهر وقد يفتح وأباها بعضهم.
# والكفة من الصائد: حبالته تجعل كالطوق، وقال ابن بري: وشاهده قول الشاعر:
# كأن فجاج الأرض وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل
# ويضم.
# والكفة من الدف: عوده قال الأصمعي: وكل مستدير كفة، بالكسر، كدارة الوشم،
~~وعود الدف، وحبالة الصيد.
# والكفة: نقرة مستديرة يجتمع فيها الماء.
# والكفة من اللثة: ما انحدر منها على أصول الثغر، كذا في التهذيب، وفي
~~المحكم: هي ما سال منها على الضرس ويضم ج: كفف، وكفاف بكسرهما.
# والكفف أيضا: أي بالكسر في الوشم: دارات تكون فيه قاله الأصمعي، وأنشد
~~قول لبيد- رضي الله عنه:-
# أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها «2»
# كالكفف، محركة.
# والكفف: النقر التي فيها العيون ومنه المستكفات على ما يأتي بيانه.
# وقال الفراء: الكفة، بالضم من الشجر منتهاه حيث ينتهي وينقطع.
# والكفة من الناس: الكثرة وذلك أنك تعلو الفلاة أو الخطيطة، فإذا عاينت
~~سوادهم وجماعتهم قلت: هاتيك كفة الناس.
# أو كفتهم: أدناهم إليك مكانا.
# والكفة من الغيم: طرته كطرة الثوب، وقيل: ناحيته، قال القناني:
# ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا ... لقلت: غزال ما عليه خضاض ms07930 «3»
# وقال ابن عباد: الكفة: مثل العلاة، وهي حجر يجعل حوله أخثاء وطين، ثم
~~يطبخ فيه الأقط.
# قال: والكفة من الليل: حيث يلتقي الليل والنهار، إما في المشرق وإما في
~~المغرب.
# وفي اللسان: الكفة: ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق.
# والكفة من الدرع: أسفلها.
# والكفة من الرمل: ما استطال في استدارة وهذا بعينه قد تقدم آنفا، فهو
~~تكرار، وكأنه جمع بين القولين: أي الاستطالة والاستدارة.
# وقال الفراء: يقال: استكفوا حوله: إذا أحاطوا به ينظرون إليه ومنه
# الحديث، «أنه صلى الله عليه وسلم خرج من الكعبة وقد استكف له الناس
~~فخطبهم»
# ، قال الجوهري: ومنه قول ابن مقبل:
# إذا رمقته من معد عمارة ... بدا والعيون المستكفة تلمح «4»
# واستكفت الحية: إذا ترحت كالكفة.
# واستكف الشعر: اجتمع وانضمت أطرافه.
# واستكف بالصدقة: إذا مد يده بها ومنه
# الحديث:
# «المنفق على الخيل كالمستكف بالصدقة»
# : أي الباسط يده يعطيها.
PageV12P462
# واستكف السائل: طلب بكفه كتكفف وقد استكفهم، وتكففهم، وفلان يستكف الأبواب
~~ويتكففها، وفي الحديث: «إنك إن تذر «1» ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم «1»
~~عالة يتكففون الناس»
# والاسم الكفف محركة قاله الهروي، وقال ابن الأثير: استكف وتكفف: إذا أخذ
~~ببطن كفه، أو سأل كفا من الطعام، أو ما يكف الجوع.
# ويقال: تكفف واستكف: إذا أخذ الشيء بكفه، قال الكميت:
# ولا تطعموا فيها يدا مستكفة ... لغيركم لو تستطيع انتشالها «2»
# واستكففته: استوضحته، بأن تضع يدك على حاجبك، كمن يستظل من الشمس ينظر
~~إلى الشيء هل يراه، نقله الجوهري، وقال الكسائي: استكففت الشي ء،
~~واستشرفته، كلاهما أن تضع يدك على حاجبك، كالذي يستظل من الشمس، حتى
~~يستبين.
# يقال: استكفت عينه: إذا نظرت تحت الكف.
# وقول حميد بن ثور رضي الله عنه:
# ظللنا إلى كهف وظلت ركابنا ... إلى مستكفات لهن غروب
# قيل: المستكفات: هي العيون لأنها في كفف: أي نقر، وقيل: المستكفة هنا: هي
~~الإبل المجتمعة يقال «3»:
# جمة مجتمعة، لهن غروب،: أي دموعهن تسيل مما لقين من التعب، وقيل: أراد
~~بها الشجر قد استكف بعضها إلى بعض. والغروب: الظلال.
# وتكفكف عن الشي ء: انكف ms07931 وهما مطاوعا كفه، وكفكفه.
# وقال الأزهري: تكفكف أصله عندي من وكف يكف، وهذا كقولهم: لا تعظيني
~~وتعظعظي «4»، وقالوا: خضخضت الشيء في الماء، وأصله من خضت. وانكفوا عن
~~الموضع: تركوه نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قد يجمع الكف على أكفاف، وأنشد ابن بري لعلي بن حمزة:
# يسسون مما أضمروا في بطونهم ... مقطعة أكفاف أيديهم اليمن
# والكف الخضيب: نجم.
# والكفة: المرة من الكف.
# واكتف اكتفافا: انكف.
# وقال ابن الأعرابي: كفكف: إذا رفق بغريمه، أو رد عنه من يؤذيه.
# واستكف الرجل الرجل، من الكف عن الشي ء.
# وتكفكف دمعه: ارتد.
# وكفكفه هو: مسحه مرة بعد أخرى؛ ليرده.
# والكفيف، كأمير: الضرير، وقد لقب به بعض المحدثين، كالمكفوف وجمعه
~~مكافيف.
# والكفاف من الثوب: موضع الكف.
# وفي الحديث: «لا ألبس القميص المكفف بالحرير»
# أي الذي عمل على ذيله وأكمامه وجيبه كفاف من حرير.
# وكل مضم شي ء: كفافه، ومنه كفاف الأذن، والظفر، والدبر.
# وكفاف السحاب: أسافله، والجمع أكفة.
# والكفاف: الحوقة والوترة.
# والمستكف: المستدير كالكفة.
# وكف عليه ضيعته: جمع عليه معيشته وضمها إليه.
# وكف ماء وجهه: صانه ومنعه عن بذل السؤال.
# وفي الحديث «5»
# : «كفي رأسي»
# : أي اجمعيه وضمي أطرافه، وفي رواية «كفي عن رأسي»
# أي: دعيه واتركي مشطه.
PageV12P463
# واستكف الشجر بعضها إلى بعض: اجتمع، وبه فسر قول حميد السابق، كما تقدم.
# وأكافيف الجبل: حيوده، قال:
# مسحنفرا من جبال الروم يستره ... منها أكافيف فيما دونها زور «1»
# يصف الفرات وجريه في جبال الروم المطلة عليه، حتى يشق بلاد العراق قال
~~أبو سعيد: يقال: فلان لحمه كفاف لأديمه: إذا امتلأ جلده بكبره «2» بعد ما
~~كان مكتنز اللحم، وكان الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه، وهو مجاز.
# وقوله- أنشده ابن الأعرابي-:
# نجوس عمارة ونكف أخرى ... لنا حتى يجاوزها دليل
# رام تفسيرها فقال: نكف: نأخذ في كفاف أخرى، قال ابن سيده: وهذا ليس
~~بتفسير؛ لأنه لم يفسر الكفاف، وقال الجوهري في تفسير هذا البيت: يقول: نطأ
~~قبيلة ونتخللها، ونكف أخرى: أي نأخذ في كفتها، وهي ناحيتها، ثم ندعها ونحن
~~نقدر عليها.
# والكفاف، ms07932 ككتاب: الطور، وأنشد ابن بري لعبد بني الحسحاس:
# أحار ترى البرق لم يغتمض ... يضيء كفافا ويخبو كفافا «3»
# وكفت الزندة كفا: صوتت نارها عند خروجها، نقله ابن القطاع.
# ورجل كاف، ومكفوف: قد كف نفسه عن الشي ء. والمكافة: المحاجزة.
# وتكافوا: تحاجزوا.
# واستكف الرجل: استمسك «4».
# ويقال: هو أضيق من كفة «5».
# وثوب مكفف: خيط أطرافه بحرير «6».
# وجئته في كفة الليل: أي أوله، وهو مجاز.
# [كلف]:
# الكلف، بالفتح: السواد في الصفرة «7».
# والكلف، بالكسر «8»: الرجل العاشق المتولع بالشيء مع شغل قلب ومشقة.
# والكلف، بالضم: جمع الأكلف والكلفاء وسيأتي معناهما.
# والكلف محركة: شيء يعلو الوجه كالسمسم نقله الجوهري.
# وقد كلف وجهه كلفا: إذا تغير، قال:
# والكلف: لون بين السواد والحمرة، وهي: حمرة كدرة تعلو الوجه والاسم
~~الكلفة، بالضم.
# والأكلف: الذي كلفت حمرته فلم تصف، من الإبل وغيره وفي الصحاح: الرجل
~~أكلف، ويقال، كميت أكلف للذي كلفت حمرته فلم يصف، ويرى في أطراف شعره سواد
~~إلى الاحتراق ما هو، وقال الأصمعي: إذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته
~~سواد ليس بخالص، فذلك الكلفة، والبعير أكلف والناقة كلفاء وأنشد الصاغاني
~~للعجاج يصف ثورا:
# فبات ينفي في كناس أجوفا ... عن حرف خيشوم وخد أكلفا PageV12P464
~~ويوصف به الأسد قال الأعشى يصف فرسا:
# تغدو بأكلف من أسو ... د الرقبتين حليف زاره «1»
# والكلفاء: الخمر للونها، وهي التي تشتد حمرتها حتى تضرب إلى السواد، وقال
~~شمر: من أسماء الخمر الكلفاء، والعذراء.
# والكلفة، بالضم: لون الأكلف منا ومن الإبل، أو حمرة كدرة تعلو الوجه، أو
~~سواد يكون في الوجه.
# والكلفة: ما تكلفته من نائبة أو حق نقله الجوهري.
# وكلفة: جد قد اختلفوا في نسب جران العود واسمه، فقيل: اسمه المستورد،
~~وقيل: عامر بن الحارث بن كلفة ويفتح.
# وكلفى كبشرى: رملة بجنب غيقة بتهامة أو بين الجار وودان أسفل من الثنية
~~وفوق الشقراء، وهذا قول ابن السكيت، وفي بعض النسخ: وردان، وهو غلط مكلفة
~~بالحجارة، أي: بها كلف للون الحجارة، وسائرها سهل لا حجارة فيه.
# والكلاف كغراب: واد بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قال ms07933 لبيد-
~~رضي الله عنه-.
# عشت دهرا ولا يدوم على الأي ... ام إلا يرمرم أو تعار «2»
# وكلاف وضلفع وبضيع ... والذي فوق حبة تيمار «3»
# والذي يظهر من سياق المعجم أنه جبل نجدي.
# وقال أبو حنيفة: الكلافي منسوبا: نوع من أنواع أعناب أرض العرب، وهو: عنب
~~أبيض فيه خضرة، وزبيبه أدهم أكلف ولذلك سمي الكلافي، وقيل: هو منسوب إلى
~~الكلاف: بلد بشق اليمن.
# والكلوف كصبور: الأمر الشاق. وكالف كصاحب: قلعة حصينة بشط جيحون «4» وهم
~~يميلون الكاف، كإمالة كاف كافر.
# ويقال: كلف به، كفرح كلفا وكلفة، فهو كلف: أولع به ولهج وأحب، ومنه
# الحديث: «اكلفوا من العمل ما تطيقون»
# وفي حديث آخر: «عثمان كلف بأقاربه»
# أي:
# شديد الحب لهم.
# والكلف: الولوع بالشيء مع شغل قلب ومشقة.
# وفي المثل: «كلفت إليك عرق القربة» وفي مثل آخر:
# «لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا».
# وأكلفه غيره.
# والتكليف: الأمر بما يشق عليك وقد كلفه تكليفا، قال الله تعالى: لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها
# «5».
# وتكلفه تكلفا: إذا تجشمه نقله الجوهري، زاد غيره على مشقة وعلى خلاف
~~عادة، وفي الحديث: «أنا وأمتي برآء «6» من التكلف»
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: «نهينا عن التكلف»
# أراد كثرة السؤال، والبحث عن الأشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها.
# والمتكلف: العريض لما لا يعنيه نقله الجوهري، وقال غيره: هو الوقاع فيما
~~لا يعنيه، وبه فسر قوله تعالى: وما أنا من المتكلفين
# «7».
# ويقال: حملته تكلفة: إذا لم تطقه إلا تكلفا وهو تفعلة، كما في الصحاح.
# ويقال: اكلافت الخابية اكليفافا كاحمارت: أي صارت كلفاء كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# خد أكلف: أسفع.
# ويقال للبهق: الكلف.
# والمكلف بالشي ء، كمعظم: المتولع به.
PageV12P465
# وقال أبو زيد: كلفت منك أمرا، كفرح كلفا.
# ورجل مكلاف: محب للنساء.
# وهو يتكلف لإخوانه الكلف، والتكاليف، الأخير يحتمل أن يكون جمعا لتكلفة،
~~زيدت فيه الياء لحاجته «1»، وأن يكون جمع التكليف، قال زهير بن أبي سلمى:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا- لا أبالك- يسأم
# وجمع التكلفة: تكالف، ومنه قول الراجز:
# وهن يطوين ms07934 على التكالف ... بالسوم أحيانا وبالتقاذف
# قال ابن سيده: ويجوز أن يكون من الجمع الذي لا واحد له، ورواه ابن جني:
~~«التكالف» بضم اللام، قال ابن سيده: ولم أر أحدا رواه [بضم اللام] «2» غيره.
# وذو كلاف، كغراب: اسم واد في شعر ابن مقبل:
# عفا من سليمى ذو كلاف فمنكف ... مبادي الجميع القيظ والمتصيف
# وكلاف أيضا: بلد بشق اليمن، قيل: إليه نسب العنب الكلافي، كما تقدم.
# [كنف]:
# أنت في كنف الله تعالى، محركة: أي في حرزه وستره يكنفه بالكلاءة وحسن
~~الولاية، وفي حديث ابن عمر في النجوى: «يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى
~~يضع عليه كنفه»
# قال ابن المبارك: يعني يستره، وقيل: يرحمه ويلطف به، وقال ابن شميل: يضع
~~الله عليه كنفه، أي:
# رحمته وبره، وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة.
# وهو أي: الكنف أيضا: الجانب قال ابن مقبل:
# إذا تأنس يبغيها بحاجته ... إن أيأسته وإن جرت له كنفا
# والكنف: الظل يقال: هو يعيش في كنف فلان: أي في ظله. والكنف: الناحية،
~~كالكنفة محركة أيضا، وهذه عن أبي عبيدة، والجمع: أكناف.
# وأكناف الجبل والوادي: نواحيهما حيث تنضم إليه، وفي حديث جرير: «قال له:
~~أين منزلك؟ قال: بأكناف بيشة»
# أي نواحيها.
# وكنفا الإنسان: جانباه وناحيتاه عن يمينه وشماله، وهما حضناه، وهما
~~العضدان والصدر.
# ومن المجاز: الكنف من الطائر: جناحه وهما كنفان، يقال: حرك الطائر كنفيه،
~~قال ثعلبة بن صعير يصف ناقته:
# وكأن عيبتها وفضل فتانها ... فننان من كنفي ظليم نافر «3»
# وقال آخر:
# عنس مذكرة كأن عفاءها ... سقطان من كنفي ظليم جافل
# وكنفى كجمزى: ع، كان به وقعة وأسر فيها حاجب بن زرارة بن عدس التميمي.
# وكنف الكيال يكنف كنفا حسنا: جعل يديه على رأس القفيز يمسك بهما الطعام
~~يقال: كله ولا تكنفه، وكله كيلا غير مكنوف.
# وكنف الإبل والغنم يكنفها، ويكنفها من حدي نصر وضرب، نقله الجوهري،
~~واقتصر على الإبل: عمل لها حظيرة يؤويها إليها لتقيها الريح والبرد.
# وقال اللحياني: كنف لإبله كنيفا: اتخذه لها وكنف عنه: عدل نقله الجوهري، ms07935
~~وأنشد للقطامي:
# فصالوا وصلنا واتقونا بماكر ... ليعلم ما فينا عن البيع كانف
# وهكذا أنشده الصاغاني أيضا، قال الأصمعي: ويروى «كاتف» قال ابن بري:
~~والذي في شعره:
# ليعلم هل منا عن البيع كانف PageV12P466
~~وناقة كنوف: تسير هكذا في النسخ، وهو غلط، صوابه: تستتر في كنفة الإبل من
~~البرد إذا أصابها.
# أو هي التي تعتزلها ناحية، تستقبل الريح لصحتها.
# وقال أبو عبيدة: ناقة كنوف: تبرك في كنفها «1» مثل القذور، إلا أنها لا
~~تستبعد كما تستبعد القذور.
# وقال ابن بري: ناقة كنوف: تبيت في كنف الإبل: أي ناحيتها، وأنشد:
# إذا استثار كنوفا خلت ما بركت ... عليه تندف في حافاته المطب
# وفي حديث النخعي: «لا تؤخذ في الصدقة كنوف»
# قال هشيم: الكنوف من الغنم: القاصية التي لا تمشي مع الغنم.
# قال إبراهيم الحربي- رحمه الله تعالى-: لا أدري لم لا تؤخذ في الصدقة؟ هل
~~لاعتزالها عن الغنم التي يأخذ منها المصدق وإتعابها إياه؟ قال: وأظنه أراد
~~أن يقول:
# الكشوف، فقال: الكنوف، والكشوف «2»: التي ضربها الفحل وهي حامل فنهى عن
~~أخذها؛ لأنها حامل، وإلا فلا أدري، هكذا هو نص العباب، فتأمل عبارة المصنف
~~كيف فسر الكنوف بما هو تفسير للكشوف.
# ويقال: انهزموا فما كانت لهم كانفة دون المنزل أو العسكر: أي موضع يلجؤون
~~إليه، ولم يفسره ابن الأعرابي، وفي التهذيب: فما كان لهم كانفة دون العسكر:
# أي: حاجز يحجز العدو عنهم.
# ويدعى على الإنسان فيقال: لا تكنفه من الله كانفة: أي لا تحفظه، وقال
~~الليث: يقال للإنسان المخذول: لا تكنفه من الله كانفة: أي لا تحجزه، وفي
~~حديث علي رضي الله عنه: «ولا يكن للمسلمين كانفة»
# أي: ساترة، والهاء للمبالغة.
# والكنف، بالكسر: الزنفليجة، وهي: وعاء طويل تكون فيه أداة الراعي ومتاعه.
~~أو هو وعاء أسقاط التاجر ومتاعه وفي الحديث: «أن عمر ألبس عياضا- رضي الله
~~عنهما- مدرعة صوف، ودفع إليه كنف الراعي»
# قال اللحياني: هو مثل العيبة، يقال: جاء فلان بكنف فيه متاع. وإنما سمي
~~به لأنه يكنف ما جعل فيه، أي: يحفظه.
# والكنف بالضم: جمع الكنوف من ms07936 النوق قد تقدم تفسيره.
# وأيضا: جمع الكنيف، كأمير، وهو بمعنى السترة وبه فسر
# حديث أبي بكر رضي الله عنه: «أنه أشرف من كنيف»
# أي: من سترة، كما في العباب «3»، وأهل العراق يسمون ما أشرعوا من أعالي
~~دورهم كنيفا.
# والكنيف أيضا: الساتر قال لبيد:
# حريما حين لم يمنع حريما ... سيوفهم ولا الحجف الكنيف «4»
# والكنيف أيضا: الترس لستره، ويوصف به، فيقال:
# ترس كنيف، كما هو في قول لبيد.
# ومنه سمي المرحاض كنيفا، وهو الذي تقضى فيه حاجة الإنسان، كأنه كنف في
~~أستر النواحي.
# والكنيف: حظيرة من شجر أو خشب تتخذ للإبل زاد الأزهري: وللغنم، تقيها
~~الريح والبرد، سمي بذلك لأنه يكنفها، أي: يسترها ويقيها، ومنه قول كعب بن
~~مالك- رضي الله عنه-:
# تبيت بين الزرب والكنيف
# وشاهد الجمع:
# لما تآزينا إلى دفء الكنف
# والكنيف: النخل يقطع فينبت نحو الذراع، وتشبه به اللحية السوداء فيقال:
~~كأنما لحيته الكنيف.
# وكنيف كزبير: علم، ككانف كصاحب.
# ومن المجاز:
# كنيف: لقب عبد الله بن مسعود، لقبه عمر رضي الله عنهما، فقال: «كنيف ملىء علما»
# وهذا هو PageV12P467
~~المشهور عند المحدثين، خلافا لما في الفتاوى الظهيرية أنه لقبه إياه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أشار له شيخنا، أي:
# أنه وعاء للعلم تشبيها بوعاء الراعي الذي يضع فيه كل ما يحتاج إليه من
~~الآلات، فكذلك قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج إليه الناس من العلوم،
~~وتصغيره على جهة المدح له، وهو تصغير تعظيم للكنف،
# كقول الحباب بن المنذر: «أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب».
# وكنفه يكنفه كنفا: صانه وحفظه، وقيل: حاطه كما في الصحاح، وقيل: أعانه
~~وقال ابن الأعرابي: أي ضمه إليه وجعله في عياله، وقال غيره: أي قام به
~~وجعله في كنفه، وكل ذلك متقارب.
# كأكنفه فهو مكنف، وهذه عن ابن الأعرابي، يقال:
# أكنفه، أي: أتاه في حاجة، فقام له بها، وأعانه عليها.
# وكنف الرجل كنيفا: إذا اتخذه يقال: كنف الكنيف يكنفه كنفا، وكنوفا: إذا عمله.
# وكنف الدار يكنفها: اتخذ، وجعل لها كنيفا وهو المرحاض.
# وأبو مكنف، كمحسن ms07937 ومعناه المعين:
# زيد الخيل بن مهلهل بن زيد «1» بن عبد رضا، الطائي: صحابي رضي الله عنه،
~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير
# ، وابنه مكنف هذا كان له غناء في الردة مع خالد بن الوليد، وهو الذي فتح
~~الري، وأبو حماد الراوية من سبيه.
# والتكنيف: الإحاطة بالشي ء، يقال: كنفوه تكنيفا: إذا أحاطوا به، نقله
~~الجوهري، قال: ومنه صلاء مكنف، كمعظم: أي أحيط به من جوانبه.
# وقال ابن عباد: رجل مكنف اللحية: أي عظيمها.
# قال: ولحية مكنفة أيضا: أي عظيمة الأكناف: أي الجوانب، وإنه لمكنفها: أي
~~عظيمها، لا يخفى أنه تكرار.
# واكتنفوا: اتخذوا كنيفا: أي حظيرة لإبلهم وكذا للغنم.
# واكتنفوا فلانا: إذا أحاطوا به من الجوانب واحتوشوه، ومنه
# حديث يحيى بن يعمر: «فاكتنفته أنا وصاحبي»
# أي:
# أحطنا به من جانبيه، كتكنفوه ومنه قول عروة بن الورد:
# سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور «2»
# وتقدمت قصة البيت في «يستعر».
# وكانفه مكانفة: عاونه ومنه
# حديث الدعاء: «مضوا على شاكلتهم مكانفين»
# أي: يكنف بعضهم بعضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: بنو فلان يكتنفون بني فلان: أي هم نزول في ناحيتهم، وكذا يتكنفون.
# وكنفه عن الشي ء: حجزه عنه.
# وتكنفه، واكتنفه: جعله في كنفه، ككنفه.
# وأكنفه الصيد والطير: أعانه على تصيدها.
# واكتنفت الناقة: تسترت في أكناف الإبل من البرد.
# وحكى أبو زيد: شاة كنفاء: أي حدباء، كما في الصحاح.
# والمكانف: التي تبرك من وراء الإبل، عن ابن الأعرابي.
# وفي الحديث «3»
# : «شققن أكنف مروطهن، فاختمرن به»
# أي أسترها وأصفقها، ويروى بالثاء المثلثة، والنون أكثر.
# واكتنفوا: اتخذوا كنيفا: أي مرحاضا.
# وفي المحيط واللسان: تكنف القوم بالغثات، وذلك أن تموت غنمهم هزالا،
~~فيحظروا بالتي ماتت حول الأحياء التي بقين، فتسترها من الرياح ونص المحيط:
~~«فيسترونها من الشمال».
# ويقال: كنف القوم: أي حبسوا أموالهم من أزل وتضييق عليهم.
# والكنيف: الكنة تشرع فوق باب الدار.
# وكنف الشيء كنفا: جعله كالكنف بالكسر، وهو الوعاء.
PageV12P468
# ويستعار الكنف لدواخل الأمور.
# والكنافة، كثمامة: هذه القطائف المأكولة، وصانعها كنفاني، محركة لغة عامية. ms07938
# [كنهف]:
# كنهف، كجندل أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في كتابيه هنا،
~~وأورده في العباب في «كهف» عن ابن دريد: أنه: ع وأغفله ياقوت في المشترك «1».
# ويقال: كنهف عنا: أي مضى وأسرع عن ابن دريد أيضا أو النون زائدة وهو الذي
~~صوبه ابن دريد، ولذا أعاده المصنف ثانيا في «كهف».
# [كوف]:
# الكوفة، بالضم: الرملة الحمراء المجتمعة، وقيل: المستديرة، أو كل رملة
~~تخالطها حصباء أو الرملة ما كانت.
# والكوفة: مدينة العراق الكبرى، وهي قبة الإسلام، ودار هجرة المسلمين،
~~قيل: مصرها سعد بن أبي وقاص، وكان قبل ذلك منزل نوح عليه السلام، وبنى
~~مسجدها الأعظم، واختلف في سبب تسمتها، فقيل: سمي هكذا في النسخ، وصوابه
~~سميت لاستدارتها، وقيل: بسبب اجتماع الناس بها وقيل: لكونها كانت رملة
~~حمراء، أو لاختلاط ترابها بالحصى، قاله النووي، قال الصاغاني:
# ووردت رامة بنت الحصين «2» بن منقذ بن الطماح الكوفة فاستوبلتها، فقالت:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وبيني وبين الكوفة النهران
# فإن ينجني منها الذي ساقني لها ... فلا بد من غمر «3»، ومن شنآن
# ويقال: لها أيضا كوفان بالضم، نقله النووي في شرح مسلم عن أبي بكر
~~الحازمي الحافظ، وغيره، واقتصروا على الضم، قال أبو نواس:
# ذهبت بنا كوفان مذهبها ... وعدمت عن ظرفائها خيري «4»
# وقال اللحياني: كوفان: اسم للكوفة، وبها كانت تدعى قبل، وقال الكسائي:
~~كانت الكوفة تدعى كوفان. قوله:
# ويفتح إنما نقل ذلك عن ابن عباد في قولهم: إنه لفي كوفان، كما سيأتي،
~~ويقال لها أيضا: كوفة الجند؛ لأنه اختطت فيها خطط العرب أيام عثمان رضي
~~الله عنه، وفي العباب، أيام عمر رضي الله عنه خططها أي: تولى تخطيطها
~~السائب بن الأقرع بن عوف الثقفي رضي الله عنه «5»، وهو الذي شهد فتح نهاوند
~~مع النعمان بن مقرن، وقد ولي أصبهان أيضا، وبها مات، وعقبه بها، ومنه قول
~~عبدة بن الطبيب العبشمي:
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول
# أو سميت بكوفان، وهو جبيل صغير، فسهلوه واختطوا عليه وقد تقدم ذلك عن
~~اللحياني والكسائي، أو من ms07939 الكيف وهو القطع، لأن أبرويز أقطعه لبهرام، أو
~~لأنها قطعة من البلاد، والأصل كيفة، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها جعلت
~~واوا، أو هي من قولهم: هم في كوفان، بالضم ويفتح وهذه عن ابن عباد، والضم
~~عن الأموي وكوفان، محركة مشددة الواو، أي في عز ومنعة «6»، أو لأن جبل
~~ساتيدما «7» محيط بها كالكاف، أو لأن سعدا أي ابن أبي وقاص- رضي الله عنه-
~~لما أراد أن يبني الكوفة ارتاد هذه المنزلة للمسلمين، قال لهم: تكوفوا في
~~هذا المكان، أي: اجتمعوا فيه، أو لأنه قال: كوفوا هذه الرملة: أي نحوها
~~وانزلوا، وهذا قول المفضل، نقله ابن سيده.
# قال ياقوت، ولما بنى عبيد الله بن زياد مسجد الكوفة صعد المنبر، وقال: يا
~~أهل الكوفة، إني قد بنيت لكم PageV12P469
~~مسجدا لم يبن على وجه الأرض مثله، وقد أنفقت على كل أسطوانة سبع عشرة مائة،
~~ولا يهدمه إلا باغ أو حاسد «1»، وروي عن بشر بن عبد الوهاب القرشي مولى بني
~~أمية، وكان ينزل دمشق، وذكر أنه قدر الكوفة، فكانت ستة عشر ميلا وثلثي ميل،
~~وذكر أن فيها خمسين ألف دار للعرب من ربيعة ومضر، وأربعة وعشرين ألف دار
~~لسائر العرب، وستة ومضر، وأربعة وعشرين ألف دار لسائر العرب، وستة وثلاثين
~~ألف «2» دار لليمن. والحسناء لا تخلو من ذام، قال النجاشي يهجو أهلها:
# إذا سقى الله قوما صوب غادية ... فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا
# التاركين على طهر نساءهم ... والنائكين بشطي دجلة البقرا
# والسارقين إذا ما جن ليلهم ... والدارسين إذا ما أصبحوا السورا
# والمسافة ما بين الكوفة والمدينة نحو عشرين مرحلة.
# وكويفة كجهينة: ع، بقربها أي الكوفة، ويضاف لابن عمر، لأنه نزلها وهو عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، هكذا ذكره الصاغاني «3»، والصواب ما في اللسان،
~~يقال له:
# كويفة عمرو، وهو عمرو بن قيس من الأزد، كان أبرويز لما انهزم من بهرام
~~جور نزل به، فقراه، فلما رجع إلى ملكه أقطعه ذلك الموضع.
# وكوفى، كطوبى: د، بباذغيس، قرب هراة نقله الصاغاني.
# والكوفان بالضم ويفتح عن ابن عباد ms07940 والكوفان، والكوفان، كهيبان، وجلسان.
~~الرملة المستديرة وهو أحد أوجه تسمية الكوفة كوفة، كما تقدم.
# والكوفان: الأمر المستدير يقال: ترك القوم في كوفان، نقله الجوهري.
# والكوفان «4»: العناء والمشقة، وبه فسر أيضا قولهم: تركتهم في كوفان، كما
~~في الصحاح: أي عناء ومشقة ودوران، وأنشد الليث:
# فلا أضحي ولا أمسيت إلا ... وإني منكم في كوفان
# وقال الأموي: الكوفان، بالضم: العز والمنعة، ومنه قولهم: إنه لفي كوفان،
~~وفتح ابن عباد الكاف، وفي اللسان: إنه لفي كوفان من ذلك: أي حرز ومنعة.
# والكوفان: الدغل من القصب والخشب نقله الصاغاني، وفي اللسان بين القصب
~~والخشب، ويقال:
# ظلوا في كوفان: أي في عصف كعصف الريح والشجرة أو في اختلاط وشر شديد أو
~~في حيرة، أو في مكروه، أو في أمر شديد كل ذلك أقوال ساقها الصاغاني.
# ويقال: ليست به كوفة ولا توفة: أي عيب نقله الصاغاني، وهو مثل المزرية،
~~وقد تاف وكاف.
# وكاف الأديم يكوفه كوفا: كف جوانبه.
# والكاف: حرف يذكر ويؤنث، وكذلك سائر حروف الهجاء، قال الراعي:
# أشاقتك أطلال تعفت رسومها ... كما بينت كاف تلوح وميمها «5»
# وألف الكاف واو، وهي من حروف ال جر تكون: أصلا، وبدلا، وزائدا، وتكون
~~اسما، فإذا كانت اسما ابتدىء بها، فقيل: كزيد جاءني، يريد: مثل زيد جاءني.
# وتكون للتشبيه مثل: زيد كالأسد.
# وتكون للتعليل عند قوم، ومنه قوله تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا
# «6»: أي، لأجل إرسالي، وقوله تعالى: واذكروه كما هداكم
# «7» أي لأجل هدايته لكم.
# وتكون أيضا للاستعلاء قال الأخفش: وذلك مثل قولهم: كن كما أنت عليه أي:
~~على ما أنت عليه.
# وكخير، في جواب ما إذا قيل: كيف أنت؟ أو كيف PageV12P470
~~أصبحت؟ فالكاف هنا في معنى على، قال ابن جني: وقد يجوز أن تكون في معنى
~~الباء، أي: بخير.
# وتكون للمبادرة: إذا اتصلت بما، نحو: سلم كما تدخل، وصل كما يدخل الوقت.
# وقد تقع موقع الاسم، فيدخل عليها حرف الجر، كما قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي
# وقد تكون للتوكيد، وهي ms07941 الزائدة بمنزلة الباء- في خبر ليس، وفي خبر ما-
~~ومن، وغيرها من الحروف الجارة، نحو قوله عز وجل: ليس كمثله شيء
# «1» وتفسيره- والله أعلم:- ليس مثله شي ء، ولا بد من اعتقاد زيادة الكاف،
~~ليصح المعنى؛ لأنك إن لم تعتقد ذلك أثبت له عز اسمه مثلا، وزعمت أنه ليس
~~كالذي هو مثله شي ء، فيفسد هذا من وجهين:
# أحدهما: ما فيه من أثبات المثل لمن لا مثل له، عز وعلا علوا كبيرا.
# والآخر: أن الشيء إذا أثبت له مثلا فهو مثل مثله؛ لأن الشيء إذا ماثله
~~شيء فهو أيضا مماثل لما ماثله، ولو كان ذلك كذلك- على فساد اعتقاد معتقده-
~~لما جاز أن يقال:
# ليس كمثله شي ء؛ لأنه تعالى مثل مثله، وهو شي ء؛ لأنه تبارك وتعالى قد
~~سمى نفسه شيئا بقوله: قل أي شيء أكبر شهادة، قل الله شهيد بيني وبينكم «2».
# فعلم من ذلك أن الكاف في ليس كمثله لا بد أن تكون زائدة، ومثله قول رؤبة:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# والمقق: الطول، ولا يقال: في هذا الشيء كالطول، إنما يقال: في هذا الشيء
~~طول، فكأنه قال: فيها مقق: أي طول.
# وقال شيخنا في قوله تعالى: ليس كمثله شيء قد أخرجها المحققون عن الزيادة،
~~وجعلوها من باب الكناية، كما في شروح التلخيص والمفتاح، والتفسيرين،
~~وغيرها.
# وتكون اسما جارا مرادفا لمثل، أو لا تكون إلا في ضرورة، كقوله:
# يضحكن عن كالبرد المنهم
# «3» أي: عن مثل البرد.
# وقد تكون ضميرا منصوبا ومجرورا، نحو قوله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى
# «4» ونص الصحاح:
# وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب، كقولك: غلامك، وضربك، زاد
~~الصاغاني: تفتح للمذكر، وتكسر للمؤنث، للفرق.
# وقد تكون حرف معنى، لاحقة اسم الإشارة ونص الصحاح: وقد تكون للخطاب، ولا
~~موضع لها من الإعراب كذلك، وتلك وأولئك، ورويدك؛ لأنها ليست باسم هنا،
~~وإنما هي للخطاب فقط، تفتح للمذكر، وتكسر للمؤنث.
# وتكون لاحقة للضمير المنفصل المنصوب، كإياك وإياكما.
# ولاحقة لبعض أسماء الأفعال، كحيهلك، ورويدك، والنجاك «5».
# وتكون لاحقة لأرأيت، بمعنى أخبرني، نحو: أرأيتك هذا الذي كرمت علي ms07942
# «6» وقد بسط معاني «الكاف» وما فيها كله في المغني وشروحه، وأورد الشيخ
~~ابن مالك أكثرها في التسهيل عن اللحياني.
# وتكاف، بضم المثناة الفوقية: ة بجوزجان، و: ة أخرى بنيسابور.
# وكوفت الأديم تكويفا: قطعته، ككيفته تكييفا.
# وكوفت الكاف: عملتها، وكتبتها.
# وتكوف الرمل تكوفا، وكوفانا بالفتح: استدار وكذلك الرجل.
PageV12P471
# وتكوف الرجل: تشبه بالكوفيين، أو انتسب إليهم أو تعصب لهم، وذهب مذهبهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# كوف الشي ء: نحاه، وقيل: جمعه.
# وكوف القوم: أتوا الكوفة، قال:
# إذا ما رأت يوما من الناس راكبا ... يبصر من جيرانها ويكوف
# وقال يعقوب: كوف: صار إلى الكوفة.
# والناس في كوفى من أمرهم، كسكرى: أي في اختلاط.
# وجمع الكاف أكواب على التذكير، وكافات على التأنيث، ومن الأخير قولهم:
~~كافات الشتاء سبع.
# والكاف: الرجل المصلح بين القوم، قال:
# خضم إذا ما جئت تبغي سيوبه ... وكاف إذا ما الحرب شب شهابها
# والكاف: لقب بعضهم.
# والكوفية: ما يلبس على الرأس، سميت لاستدارتها.
# [كهف]:
# الكهف: كالبيت المنقور في الجبل ج:
# كهوف كذا في الصحاح أو هو كالغار كذا في النسخ، وصوابه كالمغار في الجبل
~~كما هو نص العين إلا أنه واسع، فإذا صغر فغار أي: فالغار أعم، لا أنه خاص
~~بغير الواسع، كما توهم، قاله شيخنا.
# ومن المجاز: الكهف: الوزر والملجأ يقال: هو كهف قومه: أي ملجؤهم، أولئك
~~معاقلهم وكهوفهم، وإليهم يأوي ملهوفهم، كما في الأساس، وفي التهذيب: فلان
~~كهف «1» أهل الريب: إذا كانوا يلوذون به، فيكون وزرا «2» وملجأ لهم، وأنشد
~~الصاغاني:
# وكنت لهم كهفا حصينا وجنة ... يؤول إليها كهلها ووليدها «3»
# وقال ابن دريد: الكهف زعموا: السرعة والمشي ونص الجمهرة: السرعة في المشي
~~والعدو، وقال: وهو فعل ممات، ومنه بناء كنهف عنا: إذا أسرع، وقال مرة:
# ومنه بناء كنهف، وهو موضع، والنون زائدة وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وأصحاب الكهف المذكورون في القرآن: اختلف في ضبط أساميهم على خمسة أقوال:
# القول الأول: مكسلمينا، إمليخا، مرطوكش، نوالس، سانيوس، بطنيوس، كشفوطط.
# أو، مليخا بحذف الألف مكسلمينا مثل الأول مرطوس، نوانس، أربطانس، أونوس،
~~كند سلططنوس وهذا ms07943 هو القول الثاني.
# أو مكسلمينا، مليخا، مرطونس، ينيونس، ساربونس، كفشطيون وفي بعض النسخ
~~لطاءين ذو نواس وهذا هو القول الثالث.
# أو مكسلمينا، أمليخا، مرطونس، يوانس، سارينوس، بطنيوس، كشفوطط وهذا هو
~~القول الرابع.
# أو مكسلمينا، يمليخا، مرطونس، ينيونس، دوانوانس، كشفيطط، نونس وهذا هو
~~القول الخامس.
# وقد اقتصر الزمخشري في الكشاف على القول الأخير، مع تغيير في بعض
~~الأسماء.
# وقد ذكر أهل الحروف والمتكلمون في خواصها أن من كتبها في ورقة وعلقها في
~~دار لم تحرق، وقد جرب مرارا، ويزيدون ذكر «قطمير» وهو اسم كلبهم، ويكتبونه
~~وحده على طرف الرسائل، فتبلغ إلى المرسل إليه.
# والمكهفة هكذا في النسخ، والصواب: الكهفة: ماءة لبني أسد بن خزيمة قريبة
~~القعر، كما هو نص العباب والمعجم.
# وأكيهف مصغرا وذات كهف بالضم، وكنهف كجندل:
# مواضع شاهد الأول قول أبي وجزة.
# حتى إذا طويا والليل معتكر ... من ذي أكيهف جزع البان والأثب PageV12P472
~~وأما الثاني فقد ضبطه ياقوت والصاغاني بالفتح، ومنه قول بشر بن أبي خازم:
# يسومون الصلاح بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار
# وقول عوف بن الأحوص:
# يسوق صريم شاءها من جلاجل ... إلي ودوني ذات كهف وقورها
# وأما الثالث فقد ذكره ابن دريد، وتقدمت الإشارة إليه.
# وقال ابن دريد: تكهف الجبل: صار ت فيه كهوف.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة ذات أرداف وكهوف، وهي ما تراكب في ترائبها وجنبيها من كراديس اللحم
~~والشحم، وهو مجاز نقله الزمخشري «1» وابن عباد.
# وتكهفت البئر، وتلجفت، وتلقفت: إذا أكل الماء أسفلها فسمعت للماء في
~~أسفلها اضطرابا، نقله ابن دريد «2».
# وتكهف، واكتهف: لزم الكهف.
# وكهفة: اسم امرأة، وهي: كهفة بنت مصاد أحد بني نبهان.
# [كيف]:
# الكيف: القطع وقد كافه يكيفه، ومنه: كيف الأديم تكييفا: إذا قطعه.
# وكيف، ويقال: كي بحذف فائه، ما قالوا في سوف:
# سو، ومنه قول الشاعر:
# كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم «3»، ولظى الهيجاء تضطرم
# كما في البصائر، قال الجوهري: اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره
~~للساكنين، وبني بالفتح دون الكسر لمكان الياء كما في الصحاح، وقال الأزهري: ms07944
~~كيف: حرف أداة، ونصب الفاء فرارا «4» به من الياء الساكنة فيها؛ لئلا يلتقي
~~ساكنان.
# والغالب فيه أن يكون استفهاما عن الأحوال إما حقيقيا، ككيف زيد؟ أو غيره
~~مثل: كيف تكفرون بالله
# «5» فإنه أخرج مخرج التعجب والتوبيخ، وقال الزجاج: كيف هنا:
# استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب إنما هو للخلق وللمؤمنين، أي اعجبوا
~~من هؤلاء كيف يكفرون بالله وقد ثبتت حجة الله عليهم؟ وكذلك قول سويد بن أبي
~~كاهل اليشكري:
# كيف يرجون سقاطي بعد ما ... جلل الرأس مشيب وصلع؟
# فإنه أخرج مخرج النفي أي: لا ترجوا مني ذلك.
# ويقع خبرا قبل ما لا يستغني عنه، ككيف أنت؟ وكيف كنت؟.
# ويكون حالا لا سؤال معه، كقولك: لأكرمنك كيف كنت، أي: على أي حال كنت،
~~وحالا قبل ما يستغني عنه، ككيف جاء زيد؟
# ويقع مفعولا مطلقا مثل: كيف فعل ربك*
# «6».
# وأما قوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
# «7» فهو توكيد لما تقدم من خبر، وتحقيق لما بعده، على تأويل إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة في الدنيا، فكيف في الآخرة؟
# وقيل: كيف يستعمل على وجهين:
# أحدهما: أن يكون شرطا، فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى، غير مجزومين،
~~ككيف تصنع أصنع ولا يجوز كيف تجلس أذهب باتفاق.
# والثاني- وهو الغالب-: أن يكون استفهاما، وقد ذكره المصنف قريبا «8».
PageV12P473
# وفي الارتشاف: كيف: يكون استفهاما، وهي لتعميم الأحوال، وإذا تعلقت
~~بجملتين، فقالوا: يكون للمجازاة من حيث المعنى لا من حيث العمل، وقصرت عن
~~أدوات الشرط بكونها لا يكون الفعلان معها إلا متفقين نحو: كيف تجلس أجلس.
# وقال شيخنا: كيف: إنما تستعمل شرطا عند الكوفيين، ولم يذكروا لها مثالا،
~~واشترطوا لها- مع ما ذكر المصنف- أن يقترن بها «ما» فيقال: كيفما، وأما
~~مجردة فلم يقل أحد بشرطيتها، ومن قال بشرطيتها- وهم الكوفيون- يجزمون بها،
~~كما في مبادئ العربية، ففي كلام المصنف نظر من وجوه.
# قلت: وهذا الذي أشار له شيخنا فقد ذكره الجوهري حيث قال: وإذا ضممت إليه
~~«ما» صح أن يجازى به تقول:
# كيفما تفعل أفعل.
# وقال ابن بري: لا يجازى ms07945 بكيف، ولا بكيفما عند البصريين، ومن الكوفيين من
~~يجازي بكيفما، فتأمل هذا مع كلام شيخنا.
# وقال سيبويه «1»: إن كيف: ظرف.
# وعن السيرافي، والأخفش: لا يجوز ذلك أي، أنها اسم غير ظرف.
# ورتبوا على هذا الخلاف أمورا:
# أحدها: أن موضعها عند سيبويه نصب [دائما] «2»، وعندهما رفع مع المبتدإ،
~~نصب مع غيره.
# الثاني: أن تقديرها عند سيبويه في أي حال، أو على أي حال، وعندهما
~~تقديرها في نحو: كيف زيد؟
# أصحيح، ونحوه، وفي نحو: كيف جاء زيد؟ راكبا جاء زيد، ونحوه.
# الثالث: أن الجواب المطابق عند سيبويه: على خير، ونحوه «3»، وعندهما:
~~صحيح، أو سقيم، ونحوه. وقال ابن مالك: صدق الأخفش والسيرافي، لم يقل أحد إن
~~كيف ظرف؛ إذ ليس زمانا ولا مكانا، نعم لما كان يفسر بقولك: على أي حال-
~~لكونه سؤالا عن الأحوال العامة- سمي ظرفا لأنها في تأويل الجار والمجرور،
~~واسم الظرف يطلق عليهما «4» مجازا.
# وفي الارتشاف: سيبويه يقول: يجازى بكيف، والخليل يقول: الجزاء به مستكره،
~~وقال الزجاج: وكل ما أخبر الله تعالى عن نفسه بلفظ كيف، فهو استخبار على
~~طريق التنبيه للمخاطب، أو توبيخ، كما تقدم في الآية.
# قال ابن مالك: ولا تكون عاطفة، كما زعم بعضهم «5» محتجا بقوله أي الشاعر:
# إذا قل مال المرء لانت قناته ... وهان على الأدنى فكيف الأباعد
# ؟ «6» لاقترانه بالفاء ونص ابن مالك: ودخول الفاء عليها يزيد خطأه وضوحا
~~ولأنه هنا اسم مرفوع المحل على الخبرية ثم إن المصنف يستعمل كيف مذكرا
~~تارة، ومؤنثا أخرى، وهما جائزان، فقال اللحياني: كيف مؤنثة، فإذا ذكرت جاز.
# والكيفة، بالكسر: الكسفة من الثوب قاله اللحياني.
# والخرقة التي ترقع بها ذيل القميص من قدام: كيفة وما كان من خلف فحيفة عن
~~أبي عمرو، وقد ذكر في موضعه.
# وقال الفراء: يقال: كيف لي بفلان؟ فتقول: كل الكيف، والكيف، بالجر
~~والنصب.
# وحصن كيفى «7»، كضيزى: قلعة حصينة شاهقة بين آمد وجزيرة ابن عمر وفي
~~تاريخ ابن خلكان: بين ميافارقين وجزيرة ابن عمر. قلت: والنسبة إليه:
~~الحصكفي.
# وقال اللحياني: كوف الأديم وكيفه: إذا قطعه من الكيف، ms07946 والكوف.
PageV12P474
# وقول المتكلمين في اشتقاق الفعل من كيف: كيفته، فتكيف فإنه قياس لا سماع
~~فيه من العرب، ونص اللحياني: فأما قولهم: كيف الشيء فكلام مولد. قلت:
# فعنى بالقياس هنا التوليد، قال شيخنا: أو أنها مولدة، ولكن أجروها على
~~قياس كلام العرب. قلت: وفيه تأمل.
# قال ابن عباد: وانكاف: انقطع فهو مطاوع كافه كيفا.
# قال: وتكيفه أي الشي ء: إذا تنقصه، كتحيفه.
# وأما قول شيخنا: وينبغي أن يزيد قولهم: الكيفية أيضا:
# فإنها لا تكاد توجد في الكلام العربي. قلت: نعم قد ذكره الزجاج، فقال:
~~والكيفية: مصدر كيف، فتأمل.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الفاء
# [لأف]:
# لأف الطعام، كمنع يلأفه لأفا. أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي أكله
~~أكلا جيدا كما في التهذيب والعباب.
# [لجف]:
# اللجف: الضرب الشديد زنة ومعنى قاله أبو عمرو، وهكذا هو في العباب،
~~وسيأتي في «لخف» هذا بعينه، قال الجوهري: هكذا نقله أبو عبيد عن أبي عمرو، فتأمل.
# وقال الليث: اللف: الحفر في أصل الكناس وقال غيره: في جنب الكناس ونحوه.
# واللجف بالتحريك: الاسم منه.
# وقال الجوهري عن أبي عبيد: اللجف مثل البعثط، وهو سرة الوادي.
# قال: ويقال: اللجف: حفر في جانب البئر وقد استعير ذلك في الجرح، قال عذار
~~بن درة الطائي يصف جراحة:
# يحج مأمومة في قعرها لجف ... فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
# وأنشد ابن الأعرابي:
# دلوي دلو إن نجت من اللجف ... وإن نجا صاحبها من اللفف
# واللجف: ما أكل الماء من نواحي أصل الركية وإن لم يأكلها، وكانت مستوية
~~الأسفل فليس بلجف، قاله ابن شميل، وقال يونس: اللجف: ما حفر الماء من أعلى
~~الركية وأسفلها، فصار مثل الغار.
# وقال الليث: اللجف: محبس السيل وملجؤه ج الكل: ألجاف كسبب وأسباب، وأنشد النضر:
# لو أن سلمى وردت ذا ألجاف «1» ... لقصرت ذناذن الثوب الضاف
# واللجاف: ككتاب: الأسكفة من الباب، كالنجاف.
# واللجاف أيضا: ما أشرف على الغار من صخرة أو «2» غيرها ناتئ في الجبل
~~وربما جعل ذلك فوق الباب، قاله الليث، وفي بعض النسخ: «من الجبل».
# واللجيف، كأمير: سهم عريض النصل ms07947 هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي، أو
~~الصواب النجيف بالنون، قال الأزهري: شك فيه أبو عبيد، وحق له أن يشك فيه؛
~~لأن الصواب فيه النون، وسيأتي ذكره ويروى اللخيف بالخاء، وهو قول السكري،
~~كما سيأتي.
# ولجيفتا الباب: جنبتاه عن أبي عمرو.
# والتلجيف: الحفر في جوانب البئر نقله الجوهري، وفاعله ملجف.
# والتلجيف: إدخال الذكر في نواحي الفرج: قال البولاني:
# فاعتكلا وأيما اعتكال ... ولجفت بمدسر مختال
# وتلجفت البئر: انخسفت نقله الجوهري عن الأصمعي، فهي بئر متلجفة، وقال
~~غيره: تلجفت: أي تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها.
# ولجف «3» البئر مخض الدلاء تلجيفا: حفر في جوانبها، لازم متعد قال العجاج
~~يصف ثورا:
PageV12P475
# بسلهبين فوق أنف أذلفا ... إذا انتحى معتقما أو لجفا
# وقد تبنى من أراط ملحفا
# * ومما يستدرك عليه:
# اللجف، محركة: الناحية من الحوض يأكله الماء فيصير كالكهف، قال أبو كبير:
# متبهرات بالسجال ملاؤها ... يخرجن من لجف لها متلقم «1»
# ولجفت البئر، كفرح، لجفا، وهي لجفاء: تحفرت.
# وقال ابن سيده: اللجفة، محركة: الغار في الجبل، والجمع لجفات، قال: ولا
~~أعلمه كسر.
# ولجف الشيء تلجيفا: وسعه، ومنه تلجيف القوم مكيالهم، وهو توسعته من
~~أسفله، وهو مجاز.
# وتلجف الوحش الكناس: حفر في جانبه، ونظيره اللحد في القبر، وهو مجاز.
# ولجفتا الباب، محركة: عضادتاه وجانباه، ومنه
# الحديث: «فأخذ بلجفتي الباب، فقال: مهيم»
# قال ابن الأثير: ويروى بالباء، وهو وهم.
# واللجيف، كأمير: اسم فرسه صلى الله عليه وسلم، قال ابن الأثير: كذا رواه
~~بعضهم بالجيم، فإن صح فهو من السرعة، ولأن اللجيف سهم عريض النصل.
# وقال ابن عباد: ألجف بي الرجل: إذا أضر بك. كذا نقله الصاغاني عنه.
# قلت: والصواب ألحف بي، بالحاء المهملة، كما سيأتي.
# وتلجفت البئر: حفرت في جوانبها، هكذا روي متعديا، نقله الصاغاني.
# [لحف]:
# لحفه، كمنعه: غطاه باللحاف ونحوه قاله الليث، وقيل: إذا طرح عليه اللحاف،
~~أو غطاه بشي ء، وأنشد الجوهري لطرفة:
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# أي: يغطونها، ويلبسونها هداب أزرهم إذا جروها في الأرض.
# ولحفه لحفا: لحسه عن ابن عباد، ms07948 وهو مجاز، ومنه قولهم: أصابه جوع يلحف
~~الكبد، ويلحس الكبد، ويعض بالشراسيف.
# والتحف به: إذا تغطى ومنه
# الحديث: «وهو يصلي في ثوب ملتحفا به، ورداؤه موضوع».
# واللحاف، ككتاب: اسم ما يلتحف به وقال أبو عبيد:
# كل ما تغطيت به فهو لحاف، والجمع لحف، ككتب، ومنه
# الحديث: «كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا».
# ومن المجاز امرأة «2» الرجل: لحافه.
# واللحاف أيضا: اللباس فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه.
# كالملحفة والملحف، بكسرهما جمعهما ملاحف.
# وفي اللسان: الملحفة عند العرب: هي الملاءة السمط، فإذا بطنت ببطانة، أو
~~حشيت فهي عند العوام ملحفة، والعرب لا تعرف ذلك.
# قلت: وكذا الحال في اللحاف، قال الأزهري: لحاف وملحف بمعنى واحد، كما
~~يقال: إزار ومئزر، وقرام ومقرم، وقد يقال: مقرمة وملحفة، وسواء كان الثوب
~~سمطا أو مبطنا.
# واللحيف كأمير، أو زبير «3»: فرس لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~سمي به لطول ذنبه، قال أبو عبيد الهروي، هو فعيل بمعنى فاعل كأنه كان يلحف
~~الأرض بذنبه أي: يغطيها به أهداه له ربيعة بن أبي البراء فأثابه عليه فرائض
~~من نعم بني كلاب، قال شيخنا: وروى آخرون أنه بالخاء المعجمة، كما يأتي
~~للمصنف، والحاء PageV12P476
~~المهملة غلط، وقال آخرون بالعكس، والصواب أنه يقال بكل منهما، بل صحح قوم
~~أنهما فرسان، أحدهما بالمهملة، والآخر بالمعجمة، وستأتي الإشارة إلى الخلاف
~~في «لخف».
# ولحف في ماله، كعني، لحفة: «1» إذا ذهب منه شيء عن ابن عباد، وهو قول
~~اللحياني.
# واللحف، بالكسر: أصل الجبل.
# واللحف: صقع من نواحي بغداد، سمي بذلك لأنه في أصل جبال همذان ونهاوند
~~وهو دونهما مما يلي العراق.
# ولحف «2»: واد بالحجاز عليه قريتان: جبلة والستار «3» نقله الصاغاني.
# واللحف من الاست: شقها، وقال ابن الفرج:
# سمعت الخصيبي «4» يقول: هو أفلس من ضارب قحف استه، ومن ضارب لحف استه وهو
~~شقها، قال: لأنه لا يجد ما يلبسه، فتقع يده على شعب استه وتقدم مثله في «قحف».
# واللحفة بالكسر: حالة الملتحف وفي التهذيب: يقال:
# فلان حسن اللحفة، وهي الحالة التي يتلحف ms07949 «5» بها.
# ومن المجاز: الإلحاف: شدة الإلحاح في المسألة وفي التنزيل: لا يسئلون
~~الناس إلحافا
# «6» وقد ألحف عليه: إذا ألح.
# وقال الزجاج: ألحف: شمل بالمسألة وهو مستغن عنها، ومنه اشتق اللحاف؛ لأنه
~~يشمل الإنسان في التغطية، قال:
# ومعنى الآية: ليس فيهم سؤال فيكون إلحاف، كما قال امرؤ القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره «7»
# المعنى: ليس به منار فيهتدى به.
# قال الجوهري: يقال:
# وليس للملحف مثل الرد
# قال ابن بري: هو قول بشار بن برد، وأوله:
# الحر يلحى والعصا للعبد ... وليس للملحف مثل الرد
# وعن أبي عمرو: ألحف به وأعل به: إذا أضر به.
# ومن المجاز: ألحف الرجل ظفره: إذا استأصله بالمقص، وكذلك أحفاه، نقله ابن
~~عباد، زاد الزمخشري:
# ويجوز كون إلحاف السائل منه.
# وألحف الرجل: مشى في لحف الجبل.
# وألحف: إذا جر إزاره على الأرض خيلاء وبطرا، وبه فسر الكسائي بيت طرفة
~~السابق كلحف تلحيفا كأنه غطى الأرض بما يجره من إزاره.
# ولاحفه ملاحفة: كانفه ولازمه وهو مجاز.
# وتلحف: اتخذ لنفسه لحافا نقله الأزهري.
# وقيل: تلحف به: إذا تغطى به.
# * ومما يستدرك عليه:
# لحفه لحافا: ألبسه إياه.
# وألحفه إياه: جعله له لحافا.
# وألحفه: اشترى له لحافا، حكاه اللحياني عن الكسائي.
# والتحف التحافا: اتخذ لنفسه لحافا.
# ولحف باللحاف لحفا: تغطى به، لغية.
# وتقول: فلان يضاجع السيف ويلاحفه «8».
# والتحفت الدابة بالسمن، ولحفت وهو مجاز.
# ويقال: لحفني فضل لحافه: أي أعطاني فضل عطائه، قال الأزهري: أخبرني
~~المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه أنشده لجرير:
PageV12P477
# كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني ... فضل اللحاف، ونعم الفضل يلتحف
# قال: أراد أنلتني معروفك وفضلك، وزودتني، وهو مجاز.
# قال: وألحف الرجل ضيفه: إذا آثره بفراشه ولحافه في شدة البرد والثلج.
# وألحف شاربه: بالغ في قصه، كأحفاه، وهو مجاز.
# ولحفته سهما: أصبته به.
# ولحفه بجمع كفه: ضربه.
# ولحفته بنار الحطب: ألقيته بها «1»، وكل ذلك مجاز.
# ولحاف، ككتاب: اسم فرسه صلى الله عليه وسلم، كما في اللسان.
# ولحفت عنه اللحم: سحوته، كأنه كان لحافا له فكشفته عنه، وهو مجاز.
# ولحف ms07950 «2» القمر، كعني: امتحق، كما في الأساس.
# وفي اللسان: إذا جاوز النصف، فنقص ضوءه عما كان عليه.
# [لخف]:
# اللخف مثل الرخف، هو: الزبد الرقيق نقله الجوهري.
# وقال أبو عبيد عن أبي عمرو: اللخف: الضرب الشديد.
# وقال إبراهيم الحربي- في تركيب «لجف» - اللجف:
# الضرب الشديد، وعزاه إلى أبي عمرو، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وقد لخفه بالعصا لخفا: إذا ضربه بها، قال العجاج:
# وفي الحراكيل نحور جزل «3» ... لخف كأشداق القلاص الهزل
# وقال ابن فارس: لخفه بالسيف: إذا ضربه به ضربة شديدة رغيبة.
# وقال ابن عباد: اللخفة بهاء: الاست.
# قال: واللخفة: سمة.
# ولخفه «4»، كمنعه: أوسع وسمه كذا في العباب.
# وقال السلمي: الوخيفة، واللخيفة والخزيرة واحد، وكذلك السخينة، وكلها من
~~أطعمة العرب.
# وقال الأصمعي: اللخاف، ككتاب: حجارة بيض رقاق، واحدها لخفة بالفتح وفي
~~حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: «فجعلت اتتبعه من الرقاع واللخاف والعسب».
# وكأمير، أو زبير: فرس للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال ابن الأثير:
~~كذا رواه البخاري، ولم يتحققه أو هو بالحاء المهملة، قال: وهو المعروف وقد
~~تقدم قال:
# ويروى بالجيم أيضا، وقد أشرنا إليه في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# لخف عينه: لطمها، عن ابن الأعرابي.
# واللخافة، بالكسر: حجرة رقيقة محددة.
# [لصف]:
# اللصف، محركة: لغة في الأصف الواحدة لصفة، قاله الليث، وهي ثمرة حشيشة،
~~له عصارة يصطبغ بها، يمرئ الطعام، وقال أبو زياد: من الأغلاث اللصف، وهو
~~الذي يسميه أهل العراق الكبر، يعظم شجره، ويتسع، ومنبته القيعان وأسافل
~~الجبال، أو هو أذن الأرنب، ورقه كورق لسان الحمل، وأدق وأحسن، زهره أزرق
~~فيه بياض، وله أصل ذو شعب، إذا قلع وحك به الوجه حمره وحسنه، وقال الجوهري:
~~هو شيء ينبت في أصول الكبر، كأنه خيار، قال الأزهري: هذا هو الصحيح، وأما
~~ثمر الكبر فإن العرب تسميه الشفلح «5»، إذا انشق وتفتح كالبرعومة.
# قال الجوهري وهو أيضا: جنس من التمر ولم يعرفه أبو الغوث.
PageV12P478
# ولصف: بركة بين المغيثة والعقبة غربي طريق مكة حرسها الله تعالى، كذا في
~~المعجم.
# واللصف: يبس الجلد ولزوقه وقد لصف، ms07951 كفرح.
# ولصاف، كقطام وعليه اقتصر الجوهري وفيه لغتان، إحداهما: مثل سحاب وإليه
~~أشار الجوهري بقوله:
# وبعضهم يعربه ويجريه مجرى ما لا ينصرف ويكسر وهذه هي اللغة الثانية: جبل
~~لتميم وفي الصحاح: موضع من منازل بني تميم، وأنشد الجوهري شاهدا للأولى قول
~~أبي «1» المهوس الأسدي:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمر
# وإذا تسرك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر
# وأنشد ابن بري شاهدا للثانية:
# نحن وردنا حاضري لصافا ... بسلف يلتهم الأسلافا
# وفي المعجم: لصاف وثبرة: ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن أد، وإياها
~~أراد النابغة بقوله:
# بمصطحبات من لصاف وثبرة ... يزرن إلالا سيرهن التدافع
# واللاصف: الإثمد الذي يكتحل به في بعض اللغات، قال ابن سيده: سمي به من
~~حيث وصفه بالبريق.
# واللصف: تسوية الشي ء، مثل الرصف.
# وقال ابن دريد: اللصيف: البريق ولصف لونه لصفا ولصوفا ولصيفا: برق
~~وتلألأ، قال ابن الرقاع.
# مجلحة من بنات النعا ... م بيضاء واضحة تلصف
# وفي حديث ابن عباس: «لما وفد عبد المطلب وقريش إلى سيف بن ذي يزن، فأذن
~~لهم، فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف «2» وبيص المسك من مفرقه»
# كينصر أي:
# يبرق ويتلألأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللصف، بالفتح لغة في اللصف محركة، عن كراع وحده، واحده لصفة، فلصف- على
~~قوله- اسم للجمع.
# ولصف البعير لصفا: أكل اللصف.
# [لطف]:
# لطف به، وله كنصر يلطف لطفا بالضم: إذا رفق به، وأنا ألطف به: إذا أريته
~~مودة ورفقا في معاملة، وهو لطيف بهذا الأمر، رفيق بمداراته، قال شيخنا: قد
~~أغفل المصنف رحمه الله أداة تعديته، والمشهور تعديته بالباء، كقوله تعالى:
~~الله لطيف بعباده
# «3» وجاء معدى باللام، كقوله تعالى: إن ربي لطيف لما يشاء
# «4» إما حقيقة، كما هو رأي ابن فارس، وصرح به في المجمل كظاهر تفسير
~~المصنف، أو لتضمين معنى الإيصال، وعليه صاحب العمدة، وصرح به الراغب، وعلى
~~تعديته بالباء اقتصر في المصباح والأساس، وعليه معول الناس.
# قلت: وهذا الذي ذكره شيخنا من تعديته بالباء واللام، فقد ذكره المصنف
~~بقوله بعد: «والله لك: ms07952 أوصل ... »
# وبقوله «البر بعباده» فتأمل ذلك.
# وفي حديث الإفك: «ولا أرى منه اللطف الذي كنت أعرفه»
# أي: الرفق والبر، ويروى بفتح الطاء واللام، لغة فيه.
# وقال ابن عباد: لطف يلطف: دنا يدنو. قلت: وكأنه لحظ إلى قول الفرزدق:
# ولله أدنى من وريدي وألطف «5»
# وليس كما فهم، بل معناه: وألطف اتصالا، فتأمل.
# وقال ابن الأعرابي: لطف فلان لفلان يلطف-: إذا PageV12P479
~~رفق- لطفا، ويقال: لطف الله لك: أي أوصل إليك مرادك بلطف ورفق.
# وأما لطف الشي ء، ككرم لطفا بالضم، على غير قياس، ولطافة على القياس،
~~فمعناه: صغر ودق، فهو لطيف يقال: عود لطيف: إذا كان غير جاف.
# واللطيف: صفة من صفات الله تعالى، واسم من أسمائه، ومعناه- والله أعلم-:
~~البر بعباده المحسن إلى خلقه بإيصال المنافع إليهم برفق ولطف.
# وقال أبو عمرو: اللطيف: الذي يوصل إليك أربك في رفق.
# أو العالم بخفايا الأمور ودقائقها.
# قال شيخنا: حاصله قولان، قيل: الأول من لطف كنصر لطفا: إذا رفق، والثاني:
~~على أنه من لطف كرم لطفا ولطافة بمعنى دق، وقال الفيومي: إنهما متقاربان.
# قلت: وقال ابن الأثير في تفسيره: اللطيف: هو الذي اجتمع له الرفق في
~~الفعل، والعلم بدقائق المصالح، وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه.
# قال الأزهري: واللطيف من الكلام: ما غمض معناه وخفي.
# واللطف، بالضم من الله تعالى: التوفيق والعصمة.
# وبالتحريك: الاسم منه ظاهره- كالعباب- أن اللطف، محركة: اسم من لطف به أو
~~له، والذي في اللسان وغيره أنه اسم من ألطفه بكذا: إذا بره به، ويدل له ما
~~أنشده الصاغاني، لكعب بن زهير رضي الله عنه:
# ما شرها بعد ما ابيضت مسائحها ... لا الود أعرفه منها، ولا اللطفا
# ثم إن التحريك في الاسم هو الذي صرح به أئمة اللغة، وقد أنكره أبو شامة
~~في شرح «الشقراطسية» «1» وتوقف في سماعه، قال شيخنا: وهو منه قصور.
# واللطف: اليسير من الطعام وغيره يقال: طعم طعاما لطفا. واللطفة بهاء:
~~الهدية يقال: جاءتنا لطفة من فلان: كما في الصحاح، وظاهر الجوهري كالمصنف
~~أنه إنما يقال:
# اللطفة بالهاء بمعنى الهدية، ms07953 وقد أطلقوا اللطف أيضا عليها، كما قاله
~~الزمخشري وغيره، وأنشد:
# كمن له عندنا التكريم واللطف
# ويقال: أهدى إليه لطفا، والجمع ألطاف، كسبب وأسباب، وما أكثر تحفه
~~وألطافه.
# واللطفان كسكران: الملاطف عن ابن عباد.
# واللواطف من الأضلاع: ما دنا من صدرك وفؤادك، عن ابن عباد والزمخشري «2».
# وألطفه إلطافا: أتحفه.
# وبكذا. بره به، والاسم اللطف، محركة.
# وألطف فلان بعيره: إذا أدخل قضيبه في حياء الناقة وكذلك ألطف له، نقله
~~ابن الأعرابي، وذلك إذا لم يهتد لموضع الضراب، وقال أبو زيد: يقال للجمل
~~إذا لم يسترشد لطروقته، فأدخل الراعي قضيبه في حيائها: قد أخلطه إخلاطا،
~~وألطفه إلطافا، وهو يخلطه ويلطفه.
# وقال أبو صاعد الكلابي: ألطف الشيء بجنبه: إذا ألصقه به، كاستلطفه وهو ضد
~~جافيته عني، وأنشد:
# سريت بها مستلطفا دون ريطتي ... ودون ردائي الجرد ذا شطب عضبا
# والملاطفة: المبارة نقله الجوهري.
# وتلطفوا للأمر، وفي الأمر وتلاطفوا: إذا رفقوا الأخير عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال اللحياني: هؤلاء لطف فلان، محركة: أي أصحابه وأهله الذين يلطفونه.
PageV12P480
# والألاطف: الأحبة، قال ابن الأثير: هو جمع الألطف، [أفعل] «1» من اللطف،
~~بمعنى الرفق.
# واللطف أيضا: اللطيف.
# واللطيف من الأجرام: ما لا جفاء «2» فيه.
# وجارية لطيفة الخصر: إذا كانت ضامرة البطن.
# وهو لطيف الجوانح.
# وهو لطيف: يلطف لاستنباط المعاني.
# واللطف، بالضم: جمعه ألطاف، كقفل وأقفال.
# واللطيفة من الكلام: الرقيقة، جمعها لطائف.
# ولطائف الله: ألطافه.
# وقد لطف به، كعني، فهو ملطوف به.
# واللطاف، كشداد: الكثير اللطف.
# واللطاف، بالكسر: جمع لطيف، كريم وكرام، وقول أبي ذؤيب:
# وهم سبعة كعوالي الرما ... ح بيض الوجوه لطاف الأزر «3»
# إنما عنى أنهم خماص البطون، لطاف مواضع الأزر.
# ولطف عنه، كصغر عنه.
# وألطف «4» به في القول، وألطف له في المسألة: سأل سؤالا لطيفا.
# ولاطفه ملاطفة: ألان له القول.
# وتلاطفوا: تواصلوا.
# وأم لطيفة بولدها، وهي تلطفه إلطافا.
# ولطف الكتاب وغيره: جعله لطيفا.
# وتلطف بفلان: احتال عليه حتى اطلع على سره.
# وداء ملاطف: مداخل. واستلطف الفحل بنفسه، واستخلط: إذا أدخل ثيله في
~~الحياء من تلقاء نفسه، وأخلطه ms07954 غيره، نقله الجوهري والزمخشري.
# وأبو لطيف بن أبي طرفة الهذلي: شاعر، قال فيه أخوه [أبو] «5» عمارة بن
~~أبي طرفة:
# فصل جناحي بأبي لطيف
# وقد تقدم بقية الرجز في «كفف».
# [لعف]:
# ألعف الأسد، أو البعير أهمله الجوهري والليث، وقال ابن عباد: ألعف الأسد،
~~وألغف: إذا ولغ الدم؛ أو حرد وتهيأ للمساورة، كتلعف.
# أو تلعف الأسد، أو البعير: إذا نظر ثم أغضى ثم نظر وكذلك تلغف، نقله
~~الأزهري عن ابن دريد، قال: ولم أجده لغيره، فإن وجد شاهد لما قاله فهو صحيح.
# قلت: فهذا هو سبب إهمال الجوهري والليث إياه.
# [لغف]:
# اللغيف كأمير أهمله الجوهري «6»، وقال أبو عمرو: هو من يأكل مع اللصوص
~~ويشرب، ويحفظ ثيابهم، ولا يسرق معهم والجمع لغفاء، يقال: في بني فلان لغفاء.
# وقال أبو الهيثم: اللغيف: خاصة الرجل مأخوذ من اللغف، وهو لقم الإدام،
~~كما سياتي.
# وقال ابن السكيت: يقال: فلان لغيف فلان، وخلصانه، ودخلله وسجيره ج: لغفاء
~~قال أبو حزام:
# فلا تنحط على لغفاء دجوا ... فليس «7» مفيئهم أمر النحيط
# دجوا: أي ذهبوا، والأمر: الكثرة.
# وقال أبو الهيثم: لغف الإدام، كفرح: إذا لقمه وأنشد:
# يلصق باللين ويلغف الأدم PageV12P481
~~وقال ابن عباد: اللغف، واللغيفة: العصيدة.
# والإلغاف: الإلعاف: وهو تحديد البصر.
# والإلغاف: الإسراع في السير.
# وقال ابن عباد: الإلغاف: قبح المعاملة، والجور.
# قال: والإلغاف: التلقيم يقال: ألغفني لغفة: أي لقمني لقمة.
# والتلغف: التلعف وهو تحديد النظر.
# ولاغفه ملاغفة: صادقه وخالله.
# ولاغف المرأة: إذا قبلها نقله الصاغاني.
# واللغفة، بالضم: اللقمة ومنه قولهم: ألغفني لغفة من شي ء، كأنه أراد
~~أطعمني.
# وألغف الرجل: صار لغيفا للصوص: أي معهم.
# أو الملغفة كمحسنة، وفي بعض النسخ بالفتح: القوم يكونون لصوصا، لا حمية
~~لهم نقله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللغيفة: كل شيء رخو، عن ابن عباد.
# ولغف بعينه لغفا: لحظ بها متتابعا عن ابن عباد أيضا.
# ولغف ما في الإناء لغفا: لعقه.
# وتلغف الشي ء: إذا أسرع أكله بكفه من غير مضغ.
# ولغفت الإناء لغفا، ولغفته لغفا: لعقته.
# ولغف لغفا: جار «1».
# وألغف على الرجل: ms07955 أكثر من الكلام القبيح.
# واللغيف: الذي يسرق اللغة من الكتب.
# وفي نوادر الأعراب: دلغت الطعام وذلغته؛ أي: أكلته، ومثله اللغف.
# [لفف]:
# لفه يلفه لفا: ضد نشره، كلففه قال الجوهري:
# شدد للمبالغة.
# ولف الكتيبتين يلفهما لفا: خلط بينهما بالحرب وهو مجاز، وأنشد ابن دريد:
# ولكم لففت كتيبة بكتيبة ... ولكم كمي قد تركت معفرا «2»
# ولف فلانا حقه يلفه لفا: منعه نقله الجوهري.
# وقال أبو عبيد- في تفسير حديث أم زرع:- «زوجي إن أكل لف» - اللف في
~~الأكل: إذا أكثر منه مخلطا من صنوفه مستقصيا لا يبقي منه شيئا.
# أو معنى لف: قبح فيه.
# ولف الشيء بالشي ء: إذا ضمه إليه وجمعه ووصله به.
# واللفافة بالكسر: ما يلف به على الرجل وغيرها، ج:
# لفائف نقله الجوهري، يقال: لبس الخف باللفافة.
# قال: وقولهم: جاءوا ومن لف لفهم، بالكسر، والفتح واقتصر الجوهري على
~~الكسر، وجمع بينهما ابن سيده، قال: وإن شئت رفعت «3»، والقول فيه كالقول في:
# «ومن أخذ إخذهم وأخذهم» قال الصاغاني: وأجاز أبو عمرو فتح اللام أو يثلث.
~~قلت: والضم غريب: أي من عد فيهم وتأشب إليهم، قال الأعشى:
# وقد ملات بكر ومن لف لفها ... نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا «4»
# وأنشد ابن دريد:
# سيكفيكم أودا ومن لف لفها ... فوارس من حرم بن ريان كالأسد (5)
# وقال المفضل الضبي: اللف بالكسر: الصنف من الناس من خير أو شر.
# واللف: الحزب والطائفة، يقال: كان بنو فلان لفا، وبنو فلان لقوم آخرين
~~لفا: إذا تحزبوا حزبين وفي حديث نابل: «سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج أو
~~عمرة، فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا، وكنت أنا وابن الزبير في PageV12P482
~~شببة معنا لفا، فكنا نترامى بالحنظل، فما يزيدنا عمر على أن يقول: كذاك لا
~~تذعروا علينا إبلنا» «1».
# واللف: القوم المجتمعون في موضع ج: لفوف وألفاف، قال أبو قلابة:
# إذ عارت النبل والتفوا اللفوف وإذ ... سلوا السيوف عراة بعد اشجان «2»
# وقال الليث: اللف: ما يلف من ههنا وههنا: أي يجمع، كما يلفف الرجل شهود الزور.
# قال: واللف: الروضة الملتفة النبات، وكذلك البستان المجتمع ms07956 الشجر.
# ويقال: جاؤوا بلفهم ولفيفهم: أي أخلاطهم واللفيف: ما اجتمع من الناس من
~~قبائل شتى.
# ويقال للقوم إذا اختلفوا: لف، ولفيف.
# وحديقة لف ولفة بكسرهما ويفتحان: أي ملتفة الأشجار.
# والألفاف: الأشجار الملتفة بعضها ببعض، وقال الزجاج في قوله تعالى: وجنات ألفافا
# «3» أي وبساتين ملتفة واحدها لف، بالكسر والفتح ونظير المكسور عد وأعداد
~~أو واحدها بالضم التي هي جمع لفاء قال أبو العباس: لم نسمع «4» شجرة لفة،
~~لكن واحدها لفاء، وجمعها لف، فيكون الألفاف جج أي جمع الجمع وقد لفت لفا
~~وقال أبو إسحاق: هو جمع لفيف، كنصير وأنصار.
# وقوله تعالى: جئنا بكم لفيفا
# «5» أي مجتمعين مختلطين كما في الصحاح، وقال أبو عمرو: اللفيف:
# الجمع العظيم من أخلاط شتى، فيهم الشريف والدني ء، والمطيع والعاضي،
~~والقوي والضعيف، ومعنى الآية: أي أتينا بكم «6» من كل قبيلة. وقال شيخنا:
~~اللفيف: جماعة انضم بعضهم إلى بعض، من لفه: إذا طواه، قيل: اسم جمع
~~كالجميع، لا واحد له، ويرد مصدرا، يقال: لف لفا ولفيفا.
# وطعام لفيف: مخلوط من جنسين فصاعدا نقله الجوهري.
# وقول الجوهري: فلان لفيفه: أي صديقه، غلط، والصواب: لغيفه، بالغين نبه
~~عليه الصاغاني في التكملة.
# واللفيف في باب الصرف على نوعين: مقرون وهو: ما اقترن فيه حرفا العلة
~~كطوى يطوي طيا، ومفروق وهو: أن يكون بين الحرفين حرف آخر كوعى بعي وعيا؛
~~لاجتماع المعتلين في ثلاثية.
# وقال الليث: اللفيف من الكلام: كل كلمة فيها معتلان، أو معتل ومضاعف.
# واللفيفة بهاء: لحم المتن تحت العقب من البعير ووقع في التكملة «الذي
~~تحته العقب».
# وقال الليث: الملف، كمقص: لحاف يلتف به والفتح عامية.
# ورجل ألف بين اللفف: عيى بطيء الكلام، إذا تكلم ملأ لسانه فمه قال
~~الكميت:
# ولاية سلغد ألف كأنه ... من الرهق المخلوط بالنوك أثول
# نقله الجوهري.
# قال: والألف أيضا: الثقيل البطيء قال زهير:
# مخوف بأسه يكلاك منه ... قوي لا ألف ولا سؤوم
# والألف: المقرون الحاجبين نقله الصاغاني.
# والامرأة اللفاء: الضخمة الفخذين المكتنزة، كما في الصحاح وقال غيره:
~~امرأة لفاء: ملتفة الفخذين.
# واللفاء: الفخذ ms07957 الضخمة قال الجوهري: فخذان لفاوان، قال الحكم بن معمر
~~الخضري:
# تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة ... وفي المرط لفاوان ردفهما عبل PageV12P483
~~وقال ابن الأثير: تداني الفخذين من السمن، قال الزمخشري: وهو عيب في الرجل،
~~مدح في المرأة.
# واللفاء من الرياض: الأغصان الملتفة يقال: شجرة لفاء.
# وحديقة لفة: أي ملتفة الأغصان.
# والألف عرق يكون في وظيف اليد بينه وبين العجاية في باطن الوظيف، قال:
# يا ريها إن لم تخني كفي ... أو ينقطع عرق من الألف
# وقال الأصمعي: الألف: الموضع الكثير الأهل قال ساعدة بن جؤية:
# ومقامهن إذا حبسن بمأزم ... ضيق ألف وصدهن الأخشب «1»
# نقله الجوهري.
# وقال السكري في شرح الديوان: مكان ألف: أي ملتف، وبه فسر البيت.
# والألف: الرجل الثقيل اللسان عن الأصمعي.
# وقال أبو زيد: هو العيي بالأمور ولا يخفى أن هذا قد تقدم للمصنف بعينه،
~~فهو تكرار.
# وقال ابن الأعرابي: اللفف محركة: أن يلتوي عرق في ساعد العامل فيعطله عن
~~العمل وأنشد:
# الدلو دلوي إن نجت من اللجف ... وإن نجا صاحبها من اللفف
# وقال المفضل الضبي: اللف بالضم: الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال
~~كذا في التهذيب.
# واللف: جمع اللفاء وهي الضخمة الفخذين، وأنشد ابن فارس:
# عراض القطا ملتفة ربلاتها ... وما اللف أفخاذا بتاركة عقلا «2»
# واللف أيضا: جمع الألف بالمعاني التي تقدمت.
# ولفلف: ع، بين تيماء وجبلي طيئ قال القتال:
# عفا لفلف من أهله فالمضيح ... فليس به إلا الثعالب تضبح «3»
# وقال ابن دريد: رجل لفلف ولفلاف: أي ضعيف.
# وقال الليث: ألف الطائر رأسه فهو ملف: جعله تحت جناحيه.
# قال: وألف فلان: أي يعني رأسه: جعله في جبته «4» قال أمية بن أبي الصلت
~~يذكر الملائكة:
# ومنهم ملف في جناحيه رأسه ... يكاد لذكرى ربه يتفصد «5»
# ويقال: هنا تلافيف من عشب: أي نبات ملتف لا واحد له.
# والشيء الملفف في البجاد في قول أبي المهوس كمحدث الأسدي:
# إذا ما مات ميت من تميم ... وسرك أن يعيش «6» فجئ بزاد
# بخبز أو بتمر أو بلحم «7» ... أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه يطوف الآفاق حرصا «8» ... ليأكل ms07958 رأس لقمان بن عاد
# : وطب اللبن قال ابن بري يقال: إن هذين البيتين لأبي المهوس الأسدي،
~~ويقال: إنهما ليزيد بن عمرو بن PageV12P484
~~الصعق، قال: وهو الصحيح «1»، ومثله في حلي النواهد للصلاح الصفدي وإنشاد
~~الجوهري.
# بخبز أو بسمن أو بتمر
# مختل وقول الشيخ علي المقدسي في حواشيه: إن الجوهري أنشده كالمصنف، فلا
~~أدري وجه اختلاله ما هو، إلا غفلة ظاهرة، وسهو واضح لمن تأمله، وفي حديث
~~معاوية رضي الله عنه أنه مازح الأحنف بن قيس فما رئي مازحان أوقر منهما،
~~قال له: يا أحنف. ما الشيء الملفف في البجاد؟ فقال: هو السخينة يا أمير
~~المؤمنين، ذهب معاوية رضي الله عنه إلى قول أبي المهوس، والأحنف إلى
~~السخينة التي كانت تعير بها قريش، وهي شيء يعمل من دقيق وسمن؛ لأنهم كانوا
~~يولعون بها، حتى جرت مجرى النبز لهم، وهي دون العصيدة في الرقة، وفوق
~~الحساء، وكانوا يأكلونها في شدة الدهر، وغلاء السعر، وعجف المال
# ، قال كعب بن مالك رضي الله عنه:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# وقال ابن الأعرابي: لفلف الرجل: إذا استقصى الأكل والعلف.
# وقال في موضع آخر: لفلف البعير: إذا اضطرب ساعده من التواء عرق فيه،
~~وكذلك الرجل، وهو اللفف.
# والتف في ثوبه، وتلفف في ثوبه بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ألف: ثقيل فدم.
# وجمع لفيف: مجتمع ملتف من كل مكان، قال ساعدة بن جؤية:
# فالدهر لا يبقى على حدثانه ... أنس لفيف ذو طرائف حوشب «2»
# وجاء القوم بلفتهم: أي بجماعتهم.
# وجاءوا ألفافا: طوائف.
# والتف الشي ء: تجمع وتكاثف، وقد لفه لفا.
# ويقال: التفوا عليه، وتلففوا: إذا تجمعوا.
# وهو يتلفف له على حنق، وهو مجاز.
# واللفيف: الكثير من الشجر يجتمع في موضع ويلتف.
# والتف الشجر بالمكان: كثر وتضايق، قاله أبو حنيفة.
# واللفف في الأكل: إكثار وتخليط.
# وقال المبرد: اللفف: إدخال حرف في حرف.
# ولفلف في ثوبه، كالتف به. وفي حديث أم زرع: «وإن رقد التف» أي: نام في
~~ناحية ولم يضاجعها، وقالت امرأة لزوجها: «إن ضجعتك لانجعاف، ms07959 وإن شملتك
~~لالتفاف، وإن شربك لاشتفاف، وإنك لتشبع ليلة تضاف، وتأمن ليلة تخاف».
# وقال الأزهري- في ترجمة «عمت» «3» - يقال: فلان يعمت أقرانه: إذا كان
~~يقهرهم ويلفهم، يقال ذلك في الحرب، وجودة الرأي، والعلم بأمر العدو،
~~وإثخانه «4»، قال الهذلي:
# يلف طوائف الفرسا ... ن وهو بلفهم أرب «5»
# وقوله تعالى: والتفت الساق بالساق
# «6» قيل: إنه اتصال شدة الدنيا بشدة الآخرة، والميت يلف في أكفانه:
# إذا أدرج فيها.
# واللفيف: حي من اليمن.
# واللفف: ما لفوا من هنا ومن هنا «7».
PageV12P485
# وقال أبو عمرو: اللفوف من الغنم: التي يذبحها صاحبها وكان يرى أنها لا تنقي
~~فأصابها منقية، كما في العباب.
# ورجل ملفف: عيي.
# وبلسانه لفلفة.
# والتفت اللفوف.
# ومن المجاز: التف وجه الغلام، وغلام ملتف الوجه:
# اتصلت لحيته.
# وأرسلت الصقر على الصيد فلافه: التف عليه، وجعله تحت رجليه.
# وما تصافوا حتى تلافوا.
# ولاففناهم.
# وطارت لفائف النبات، وهي قشره.
# وهم يذيب لفائف القلوب: جمع لفافة، وهي شحمة تلتف على القلب، كما في
~~الأساس.
# [لقف]:
# لقفه، كسمعه لقفا بالفتح ولقفانا، محركة وهذه عن الفراء: تناوله بسرعة
~~هكذا نقله الجوهري عن يعقوب، وقال غيره: اللقف: تناول الشيء يرمى إليك، وفي
~~المحكم: اللقف: سرعة الأخذ لما يرمى إليك باليد، أو باللسان، وقال غيره:
~~اللقف أن تأخذ شيئا فتأكله وتبتلعه، وقرأ ابن أبي عبلة تلقف «1» بسكون
~~اللام، ورفع الفاء على الاستئناف.
# ويقال: رجل ثقف لقف، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري وزاد اللحياني: رجل ثقف
~~لقف، وثقيف لقيف ككتف وأمير: أي خفيف حاذق كما في الصحاح، وقيل:
# سريع الفهم لما يرمى إليه من كلام باللسان، وسريع الأخذ لما يرمى إليه
~~باليد، وقيل: هو إذا كان ضابطا لما يحويه، قائما به، وقيل: هو الحاذق
~~بصناعته، وقد يفرد اللقف فيقال: رجل لقف يعني به ما تقدم.
# واللقف محركة وكذا اللجف: جانب البئر والحوض، ج: ألقاف وألجاف، كسبب
~~وأسباب.
# وقال الجوهري: اللقف: سقوط الحائط، وتهور الحوض من أسفله، وقد لقف الحوض
~~لقفا: إذا تهور من أسفله واتسع.
# كالتلقف هذه عن ابن دريد، يقال: تلقف الحوض من أسفله: إذا ms07960 تلجف.
# وهو أي: الحوض لقف ولقيف ككتف، وأمير قال خويلد، كما في الصحاح، وقال ابن
~~بري والصاغاني: هو لأبي خراش الهذلي. قلت: واسم أبي خراش خويلد، فارتفع
~~الإشكال:
# كابي الرماد عظيم القدر جفنته ... حين الشتاء كحوض المنهل اللقف «2»
# وقال أبو ذؤيب:
# فلم ير غير عادية لزاما ... كما يتفجر الحوض اللقيف «3»
# أو هو أي: اللقيف، واللقف: ما لم يحكم بناؤه، وقد بني بالمدر كما في
~~العباب، وقال السكري: يقال: إنه الذي سوي بالطين.
# أو هو الذي يحفر جانباه وهو مملوء، فيحمل عليه الماء فيفجره وقال السكري:
~~يقال: هو الذي يتساقط من جانبيه وهو مملوء، وقال الأصمعي: الذي يضرب الماء
~~أسفله فيتساقط. وقال في شرح قول أبي ذؤيب: اللقيف: الذي يتقعر من أسفله،
~~فيتشعب «4» الماء منه وفي الصحاح:
# ويقال: هو الملآن، والأول هو الصحيح، وقال أبو الهيثم:
# اللقيف بالملآن أشبه منه بالحوض الذي لم يمدر، يقال:
# لقفت الشيء ألقفه لقفا، فأنا لاقف ولقيف، وإن جعلته بمعنى ما قال
~~الأصمعي: إنه تلجف وتوسع ألجافه حتى صار الماء مجتمعا إليه، فامتلأت ألجافه
~~كان حسنا.
# ولقف، بالكسر «5»: ماء آبار كثيرة عذب ليس عليها PageV12P486
~~مزارع، ولا نخل فيها؛ لغلظ موضعها وخشونته، وهو بأعلى قوران: واد من ناحية
~~السوارقية، نقله الصاغاني، قلت:
# والفتح لغة فيه، وبهما روي ما أنشد ثعلب:
# لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومجاحا فلا أحب مجاحا
# لقيت ناقتي به وبلقف ... بلدا مجدبا وماء شحاحا «1»
# والتلقيف: بلع الطعام قال ابن شميل: يقال: إنهم ليلقفون الطعام: أي
~~يأكلونه، وأنشد:
# إذا ما دعيتم للطعام فلقفوا ... كما لقفت زب شآمية حرد
# كالتلقف وهو: الابتلاع، ومنه قوله تعالى: تلقف ما صنعوا وقرأ ابن ذكوان
~~برفع الفاء على الاستئناف.
# و«2» التلقيف: الإبلاع وقد لقفه تلقيفا، فلقفه.
# وقال أبو عبيدة: التلقيف: تخبط الفرس بيديه في استنانه، لا يقلهما نحو بطنه.
# أو هو: شدة رفعها يديها، كأنما تمد مدا.
# أو هو ضرب البعران «3» بأيديها لباتها في السير نقله الصاغاني، وبه فسر
~~ما أنشده ابن شميل، وقد تقدم.
# وقال ابن دريد: بعير متلقف: ms07961 إذا كان يهوي بخفي يديه إلى وحشيه في سيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللقف، محركة: الأخذ بسرعة، كالالتقاف، والتلقف.
# وتلقفه من فمه: إذا تلقاه وحفظه بسرعة.
# وامرأة لقوف، وهي التي إذا مسها الرجل لقفت يده سريعا، أي: أخذتها.
# واللقافة: الحذق، كالثقافة.
# واللقف، بالفتح: الفم، يمانية.
# [لكف]:
# اللكاف، ككتاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي لغة العامة
~~في الإكاف.
# قال: ولكفو: جنس من الزنج كذا في العباب والتكملة.
# [لوف]:
# اللوف، بالضم أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: ة ونص العباب: لوف: قرية «4».
# وقال أبو حنيفة: اللوف: نبات له ورقات خضر رواء طوال جعدة، فينبسط على
~~وجه الأرض، تخرج له قصبة، من وسطها وفي رأسها ثمرة، وله بصلة كالعنصل
~~والناس يتداوون به، قال: وسمعتها من عرب الجزيرة، قال:
# واللوف عندنا كثير، ونباته يبدأ في الربيع، ورأيت أكثر منابته ما قارب
~~الجبال، وقال غيره: وتسمى الصراخة؛ لأن له في يوم المهرجان صوتا يزعمون أن
~~من سمعه يموت في سنته، وشم زهره الذابل يسقط الجنين، وأكل أصله مدر منعظ:
~~أي محرك للباه، والطلاء به مسحوقا بدهن يوقف الجذام، واحدته بهاء.
# وقوله وة كذا وجد في أكثر النسخ، وهو تكرار.
# وقال ابن عباد، لفت الطعام ألوفه لوفا: أكلته، أو مضغته وكذلك لفته ليفا،
~~كما سيأتي، وفي الأساس:
# أصبح فلان يلوف الطعام لوفا، حتى اعتدل واستقام شبعا، وهو اللوك والمضغ
~~الشديد، قال: ومنه سماعي من فتيان مكة: الصوفية: اللوفية.
# واللوف من الكلإ والطعام ونص العباب: «من الكلام والمضغ»: ما لا يشتهى.
# واللوف: أكل المال الكلأ يابسا وفي الأساس: أي يمضغه شديدا.
# وكلأ ملوف: قد غسله المطر عن ابن عباد.
# واللواف، كشداد: صانع الزلالي «5» نقله الصاغاني.
# ولوفى، كطوبى «*»: نبات يشبه حي العالم، أو نوع منه، مجرب في الإسهال
~~المزمن.
PageV12P487
# * ومما يستدرك عليه:
# اللوافة، بالضم: الدقيق الذي يبسط على الخوان؛ لئلا يلتصق به العجين.
# والليف، كسيد، من الكلإ: اليابس: وأصله ليوف.
# [لهف]:
# لهف، كفرح يلهف لهفا: حزن وتحسر، كتلهف عليه كما في الصحاح، وقال غيره:
~~اللهف: الأسى والحزن والغيظ، وقيل: ms07962 الأسى على شيء يفوتك بعد ما تشرف عليه،
~~قال الزفيان:
# يا ابن أبي العاصي إليك لهفت ... تشكو إليك سنة قد جلفت «1»
# أموالنا من أصلها وجرفت
# وقولهم: يا لهفة: كلمة يتحسر بها على فائت نقله الجوهري.
# وأما ما أنشده ابن الأعرابي والأخفش من قول الشاعر:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف، ولا بليت، ولا لو إني
# فإنما أراد بأن أقول: وا لهفا، فحذف الألف.
# وقال الفراء: يقال: يا لهفي عليك، ويا لهف عليك ويا لهفا عليك، وأصله يا
~~لهفي عليك، ثم جعلت «2» ياء الإضافة ألفا، كقولهم: يا ويلا عليه، ويا ويلي
~~عليه، كل ذلك مثل يا حسرتي عليه ويا لهف أرضي وسمائي عليك، ويقال: يا
~~لهفاه، ويا لهفتاه، ويا لهفتياه.
# والملهوف، واللهيف، واللهفان، واللاهف: المظلوم المضطر، يستغيث ويتحسر
~~وفيه لف ونشر مرتب، ففي الصحاح: الملهوف: المظلوم يستغيث، واللهيف «3»:
# المضطر: واللهفان: المتحسر، وفي الحديث: «اتقوا دعوة اللهفان»
# هو المكروب، وفي الحديث: «كان يحب إغاثة اللهفان».
# ويقال: لهف لهفا، فهو لهفان، ولهف، فهو ملهوف «4»، وفي الحديث: «أجب
~~الملهوف»
# وفي آخر: «تعين ذا الحاجة الملهوف»
# وشاهد اللهيف قول ساعدة بن جؤية:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب، كما يلط المجنب «5»
# وامرأة لاهف بلا هاء، وزاد ابن عباد، ولاهفة، ولهفى كسكرى ونسوة لهافى
~~كسكارى ولهاف بالكسر.
# ويقال: هو لهيف القلب، ولاهفه وملهوفه: أي هو محترقه كذا في نوادر
~~الأعراب.
# واللهيف، كأمير هكذا في سائر النسخ، والصواب كصبور، كما هو نص العين
~~واللسان والمحيط: الطويل.
# قال ابن عباد: والغليظ أيضا.
# قال: والإلهاف: الحرص والشره.
# وقال الليث: لهف فلان نفسه، وأمه تلهيفا: إذا قال:
# وا نفساه، وا أمياه، وا لهفاه وا لهفتاه وا لهفتياه.
# وقال شمر: لهف فلان أمه، وأميه: أي أبويه قال النابغة الجعدي- رضي الله عنه-:
# أشلى ولهف أميه وقد لهفت ... أماه والأم مما تنحل الخبلا
# يريد أباه وأمه، قال شيخنا: الأمان: تثنية أم، والقاعدة هي تغليب المذكر
~~على المؤنث، والمفرد على المركب، وهنا جاء خلاف ذلك، فغلب الأنثى على
~~الذكر، وثنى أما وأبا على ms07963 أمين، ولم يقل أبويه، ووجهه أن المقصود هنا من
~~يكثر لهفه وحزنه، وهذا الوصف في النساء أكثر منه في الرجال، فلما كانزت
~~الأم أشد شفقة، وأكثر حزنا على ولدها، كانت هنا أولى من الأب بالحزن
~~والتلهف، وهو ظاهر، والله أعلم.
# وقال ابن عباد: التهف: التهب.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللهف، بالفتح: لغة في اللهف محركة، بمعانيه.
# ورجل لهف، ككتف: أي لهيف.
PageV12P488
# ونسوة لهف، بضمتين، كلهافى.
# ومن أمثالهم: «إلى أمه يلهف اللهفان»، قال شمر: يقال ذلك لمن اضطر
~~فاستغاث بأهل ثقته. واستعار بعضهم الملهوف للربع من الإبل، فقال:
# إذا دعاها الربع الملهوف ... نوه منها الزجلات الحوف
# كأن هذا الربع ظلم بأنه فطم قبل أوانه، أو حيل بينه وبين أمه بأمر آخر
~~غير الفطام، كما في اللسان.
# [ليف]:
# ليف النخل، بالكسر: م معروف وأجوده ليف النارجيل، يقال له: الكنبار، يكون
~~أسود شديد السواد، وذلك أجود الليف، وأقواه مسدا، وأصبره على بناء «1»
~~البحر، وأكثره ثمنا القطعة بهاء قال شيخنا: فما كان من غير النخل لا يسمى
~~ليفا، خلافا لما يفهمه شراح الشمائل في فراشه صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عباد: لفت الطعام بالكسر أليفه ليفا: أي أكلته لغة في لفته لوفا.
# وليفت الليف تلييفا: عملته.
# وليفت الفسيلة كذلك: إذا غلظت، وكثر ليفها.
# وقال الفراء: رجل ليفاني بالكسر: أي لحياني نسب إلى ليف النخل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ليفه تلييفا: غسله بالليف، وهو المليف.
# ولحية ليفانية: كثيرة الشعر، منبسطة الأطراف.
# * ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الفاء قال شيخنا أهمله لأن استقراءه اقتضى أنه ليس في كلام العرب كلمة
~~أولها ميم وآخرها فاء، وكان مقتضى التبجح، ودعوى الإحاطة أن يذكر ما ورد في
~~هذا الفصل من أسماء القرى والمدن، ثم ذكر:
# [مسف]:
# مسوف، كتنور، وهي بلاد من بادية التكرور، منها: أحمد بن أبي بكر المسوفي،
~~ذكره السخاوي في تاريخ المدينة.
# [مغف]:
# ومغوفة، بفتح الميم، وضم الغين، وبعد الواو فاء: من بلاد الأندلس بنواحي
~~تدمير وقرطاجنة، وقد تبدل الفاء بسين مهملة، وتقال بالمعجمة أيضا.
# قلت: ms07964 وهذا الأخير هو المشهور، كما صرح به المقري في نفح الطيب، وقد
~~ذكرناها في الشين المعجمة مما استدركنا به على المصنف هناك.
# [منصف]:
# ومنصف، كمقعد: من قرى بلنسية بالأندلس، ذكرها المقري أيضا.
# قلت: وهذا أشبه أن يكون محله في «نصف».
# [منف]:
# ومنوف كصبور: قرية عظيمة مشهورة بمصر «2»، هذا موضع ذكرها، وذكره إياها
~~في «ناف»، وإشعاره بزيادة الميم يحتاج إلى دليل؛ لأنه خلاف الأصل، ولعلها
~~ليست من لغة العرب.
# قلت وهذا سيأتي الكلام عليه في «ناف» قريبا.
# وإنما المناسب هنا ذكر منف، بفتح الميم أو كسرها، والنون ساكنة «3»، قيل:
~~هي مدينة عين الشمس، في منتهى جبل المقطم، وقد خربت في زمن الفتح الإسلامي،
~~وبني بها مدينة الفسطاط، وقيل: هي بقرب البدرشين، وقد صارت تلالا عظيمة،
~~وهي مدينة فرعون، وبها وكز موسى القبطي، وكانت منزل يوسف الصديق ومن قبله،
~~وفي تفسير الخازن- كالبغوي-: على رأس فرسخين من مصر، فتأمل ذلك.
PageV12P489
### ||| AUTO فصل النون
# مع الفاء
# [نأف]:
# نئف من الطعام، كسمع نأفا: أكل منه، نقله الجوهري عن أبي زيد، زاد أبو
~~عمرو: ويصلح في الشرب أيضا، وقال ابن سيده: نئف الشيء نأفا، ونأفا: أكله،
~~وقيل: هو أكل خيار الشيء وأوله.
# ونئفت الراعية المرعى: أكلته.
# وزعم أبو حنيفة: أنه على تأخير الهمزة، قال: وليس هذا بقوي.
# ونئف في الشرب: أي ارتوى كذا نص الصحاح، وهو قول أبي عمرو، وقال غيره:
~~نئف من الشراب نأفا، ونأفا: روي.
# وقال ابن الأعرابي: نئف فلانا: إذا كرهه كأنفه، وقد تقدم في «أنف».
# وقال أبو عمرو: نأف كمنع: أي جد، ومنه قولهم:
# هو منأف، كمنبر كما في العباب.
# [نتف]:
# نتف شعره ينتفه نتفا، من حد ضرب، وكذا الريش، أي: نزعه، ونتفه تنتيفا مثل
~~ذلك، قال الجوهري:
# شدد للكثرة فانتتف، وتناتف وهما مطاوعان، أي: انتزع، قال عدي بن الرقاع:
# غبراء تنفضه حتى يصاحبها ... من زفه قلق الأرصاف منتتف
# ومن المجاز: نتف في القوس نتفا: إذا نزع فيها نزعا خفيفا كما في المحيط
~~والأساس.
# والنتافة ككناسة، وغراب: ما انتتف وسقط من النتف ms07965 أي: الشيء المنتوف،
~~كنتافة الإبط، وما أشبهه.
# والنتفة، بالضم: ما تنتفه بإصبعك وفي الصحاح:
# بأصابعك من النبت وغيره، ج: نتف كصرد نقله الجوهري.
# ومن المجاز: النتفة كهمزة: من ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه نقله
~~الجوهري وكان أبو عبيدة إذا ذكر له الأصمعي يقول: ذاك رجل نتفة، قال
~~الأزهري: أراد أنه لم يستقص كلام العرب، إنما حفظ الوخز والخطيئة منه.
# والمنتاف، والمنتاخ، والمنتاش بمعنى واحد.
# وجمل منتاف: مقارب الخطو إذا مشى غير وساع قال الأزهري: ولا يكون حينئذ
~~وطيئا «1» قال: هكذا سمعته من العرب.
# والمنتوف: لقب رجل اسمه سالم، كان مولى لبني قيس بن ثعلبة وكان صاحب أمر
~~يزيد بن المهلب في حربه، وقد مر ذكره في «قحف».
# وقال ابن عباد: غراب نتف الجناح، ككتف: أي منتتفه.
# ويقال: جمل نتيف، كأمير: إذا نتف حتى يعمل فيه الهناء قال صخر الغي:
# فذاك السطاع خلاف النجا ... وتحسبه ذا طلاء نتيفا «2»
# وقال السكري: أي بعيرا أجرد نتف، وإنما نتف «3» ليأخذ فيه الطلاء إلى الجلد.
# والنتيف أيضا: لقب أبي عبد الله محمد الأصفهاني الأصولي الفقيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تنتف الشعر: أي تناتف.
# وحكي عن ثعلب: أنتف الكلأ: أمكن أن ينتف.
# ورجل منتاف: يقارب خطوه إذا مشى.
# والنتف: ما يقتلع «4» من الإكليل الذي حوالي الظفر.
# وفلان نتوف «5»، كصبور: مولع بنتف لحيته.
# وأعطاه نتفة من الطعام وغيره، بالضم: شيئا منه.
# وأفاد نتفا من العلم.
PageV12P490
# والنتفة، بالفتح: النزعة الخفيفة.
# وما كان بينهم نتفة ولا قرصة: أي شيء صغير ولا كبير، وهو مجاز، كما في
~~الأساس.
# والمنتوف: لقب أبي عبد الله محمد بن عبد بن يزيد «1» ابن حيان، مولى بني
~~هاشم، روى عنه القاضي المحاملي.
# [نجف]:
# النجف، محركة، والنجفة، بهاء: مكان لا يعلوه الماء، مستطيل منقاد كما في
~~الصحاح وقال الليث: النجف يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط، وهو جدار
~~ليس بحد «2»، عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم، لا يعلوه الماء وقد
~~يكون ببطن من الأرض، ج: نجاف بالكسر.
# أو هي أي: النجاف: أرض مستديرة ms07966 مشرفة على ما حولها الواحدة نجفة، قال
~~امرؤ القيس:
# أرى ناقة المرء قد أصبحت ... على الأين ذات هباب نوارا
# رأت هلكا بنجاف الغبيط ... فكادت تجذ لذاك الهجارا «3»
# وقيل: النجاف: شعاب الحرة التي يسكب فيها، يقال:
# أصابنا مطر أسال النجاف.
# وقال ابن الأعرابي: النجف محركة: التل وقال غيره:
# شبه التل.
# والنجف أيضا: قشور الصليان.
# وقال ابن دريد: النجفة بهاء: ع، بين البصرة والبحرين وقال السكوني: هي
~~رملة فيها نخل يحفر له، فيخرج الماء، وهو شرقي الحاجر بالقرب منه.
# وقال ابن الأعرابي: النجفة: المسناة.
# وقال الأزهري: النجفة: مسناة بظاهر الكوفة تمنع ماء السيل أن يعلو
~~مقابرها ومنازلها. وقال أبو العلاء الفرضي: النجف: قرية على باب الكوفة،
~~وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# ما إن رأى الناس في سهل وفي جبل ... أصفى هواء ولا أغذى من النجف
# كأن تربته مسك يفوح به ... أو عنبر دافه العطار في صدف «4»
# وقال السهيلي: بالفرع عينان، يقال لإحداهما «5»:
# الغريض، وللأخرى النجف، يسقيان عشرين ألف نخلة، وهو بظهر الكوفة
~~كالمسناة، وبالقرب من هذا الموضع قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه.
# ونجفة الكثيب محركة: الموضع الذي تصففه الرياح فتنجفه، فيصير كأنه جرف
~~منجرف «6» وهو الذي يحفر في عرضه، وهو غير مضروح، وفي اللسان: كأنه جرف
~~منجوف، والذي ذكره المصنف موافق لما في العباب، زاد أبو حنيفة: تكون في
~~أسافلها سهولة تنقاد في الأرض، لها أودية تنصب إلى لين من الأرض، وفي
~~الصحاح: يقال لإبط الكثيب: نجفة الكثيب.
# والنجاف، ككتاب: المدرعة قاله الفراء «7».
# وقال الأصمعي: النجاف: العتبة، وهي أسكفة الباب نقله الجوهري.
# أو النجاف: ما يستقبل الباب من أعلى الأسكفة ويسمى أيضا: الدوارة، عن ابن شميل.
# أو النجاف: دروند الباب ويسمى أيضا النجران، عن ابن الأعرابي، قال
~~الأزهري: يعني أعلاه.
# وقال الليث: النجاف: جلد، أو خرقة يشد بين بطن التيس وقضيبه، فلا يقدر
~~على السفاد ومنه المثل: «لا تخونك اليمانية ما أقام نجافها».
# وفي الصحاح: نجاف التيس: أن يربط قضيبه إلى PageV12P491
~~رجله، أو إلى ظهره، وذلك إذا ms07967 أكثر الضراب، يمنع بذلك منه، تقول منه: تيس
~~منجوف قال أبو الغوث: يعصب قضيبه، فلا يقدر على السفاد، وقال ابن سيده:
~~النجاف:
# كساء يشد على بطن العتود لئلا ينزو، وعتود منجوف، قال:
# ولا أعرف له فعلا.
# وقال ابن الأعرابي: أنجف الرجل: علقه أي: النجاف عليه أي: على التيس،
~~ولكنه فسر النجاف بشمال الشاة الذي يعلق على ضرعها، ولذا قال الصاغاني: على الشاة.
# وسويد بن منجوف السدوسي أبو المنهال، والد علي ابن «1» سويد: تابعي عداده
~~في أهل البصرة، رأى علي بن أبي طالب، روى عنه المسيب بن رافع، كذا في
~~الثقات لابن حبان.
# قلت: ومن ولده أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد القطان، ويعرف بالمنجوفي،
~~نسبة إلى جده، وهو من مشايخ البخاري في الصحيح، مات سنة 252.
# والمنجوف، والنجيف، سهم عريض النصل، ج نجف، ككتب نقله الجوهري عن
~~الأصمعي، وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# نجف بذلت لها خوافي ناهض ... حشر القوادم كاللفاع الأطحل «2»
# وقال أبو حنيفة: سهم نجيف: هو العريض الواسع الجرح.
# ونجفه ينجفه نجفا: براه وعرضه.
# وقال ابن الأعرابي: نجف الشاة ينجفها نجفا: حلبها حلبا جيدا، حتى أنفض
~~الضرع قال الراجز يصف ناقة غزيرة:
# تصف أو ترمي على الصفوف ... إذا أتاها الحالب النجوف
# وقال ابن عباد: نجف الشجرة من أصلها: أي قطعها.
# ويقال: غار منجوف أي: موسع نقله الجوهري، وأنشد لأبي زبيد يرثي عثمان رضي
~~الله عنه:
# يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا ... حقا، وماذا يرد اليوم تلهيفي؟
# إن كان مأوى وفود الناس راح به ... رهط إلى جدث كالغار منجوف
# وقال ابن عباد: النجف، ككتب: الأخلاق من الشنان والجلود «3».
# وأيضا: جمع نجيف من السهام، وهذا قد تقدم، فهو تكرار.
# والمنجوف: الجبان عن ابن عباد.
# والمنجوف: المنقطع عن النكاح عن ابن فارس.
# والمنجوف من الآنية: الواسع الشحوة «4» والجوف يقال: قدح منجوف، نقله ابن عباد.
# وفي المحكم: إناء منجوف: واسع الأسفل، وقدح منجوف: واسع الجوف، ورواه أبو
~~عبيد: منجوب بالباء، قال ابن سيده: وهذا خطأ، إنما المنجوب: المدبوغ
~~بالنجب.
# والنجفة، بالضم: ms07968 القليل من الشيء عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: المنجف والمجفن «5» كمنبر:
# الزبيل زاد اللحياني: ولا يقال: منجفة.
# ونجفت الريح الكثيب تنجيفا: جرفته.
# وقال ابن عباد: يقال: نجف له نجفة من اللبن: أي اعزل له قليلا منه.
# وانتجفه: استخرجه نقله الجوهري.
# وانتجف غنمه: استخرج أقصى ما في ضرعها من اللبن.
# وانتجفت الريح السحاب: استفرغته وأنشد ابن بري للشاعر يصف سحابا:
PageV12P492
# مرته الصبا ورفته الجنو ... ب وانتجفته الشمال انتجافا
# كاستنجفته وهذه عن الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# نجفه تنجيفا: رفعه، ومن ذلك
# حديث عائشة- رضي الله عنها-: «أن حسان بن ثابت دخل عليها فأكرمته
~~ونجفته».
# ويقال: جلس على منجاف السفينة، قيل: هو سكانها الذي تعدل به، سمي به
~~لارتفاعه، وقيل: منجافا السفينة جانباها، وقال الخطابي: لم أسمع فيه شيئا
~~أعتمده.
# والنجاف، بالكسر: الباب، والغار ونحوهما.
# والمنجوف: المحفور من القبور عرضا غير مضرح «1»، وقيل: هو المحفور أي حفر
~~كان، وقد نجفه نجفا: حفره كذلك.
# وعلى بابه نجاف، بالكسر، وهو ما بني ناتئا فوق الباب مشرفا عليه، كنجاف
~~الغار، وهي صخرة ناتئة تشرف عليه، كما في الأساس.
# والنجف، والتنجيف: التعريض، وكل ما عرض فقد نجف.
# ونجف القدح نجفا: براه.
# والرماح المنجوفة، من نجفت، أي حفرت، أو من نجفت العنز: شددتها بالنجاف،
~~أورده السهيلي في الروض.
# [نحف]:
# نحف، كسمع نقله ابن دريد، وقد قالوا:
# نحف، مثل كرم وعليه اقتصر الجوهري نحافة، وهو منحوف كذا قال ابن دريد منحوف.
# ورجل نحيف بين النحافة، من قوم نحاف، كما يقال: سمين من قوم سمان، وذلك
~~إذا هزل، أو صار قضيفا ضربا قليل اللحم، خلقة لا هزالا وأنشد الليث لسابق،
~~وأنشده أبو تمام في الحماسة للعباس بن مرداس السلمي، وليس له، وقال أبو
~~رياش: هو لمعود الحكماء:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد مرير «2»
# وأنحفه غيره: أهزله.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل نحف، ككتف: دقيق الأصل.
# وجمع النحيف: نحفاء.
# والنحيف: اسم فرس النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن المجاز: هو نحيف الدين والأمانة.
# وتقول: من كان حنيفا لم يكن نحيفا. ms07969
# [نخف]:
# نخفت العنز، كمنع ونصر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: نفخت فهو مقلوب
~~منه، قيل: نحو نفخ الهرة.
# أو النخف: شبيه بالعطاس.
# أو هو: صوت الأنف إذا مخط عن ابن الأعرابي.
# أو هو: النفس العالي.
# والنخيف، كأمير: مثل الخنين من الأنف.
# وقال ابن الأعرابي: النخاف ككتاب: الخف، ج.
# أنخفة ومنه قول الأعرابي: جاء فلان في نخافين ملكمين، قال الأزهري: أي في
~~خفين مرقعين.
# والنخفة بالفتح: وهدة في رأس الجبل نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: أنخف الرجل: كثر صوت نخيفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# النخف: النكاح.
# قال ابن دريد: وقد سمت العرب نخفا بنخف الدابة «3».
# [ندف]:
# ندف القطن يندفه ندفا: ضربه بالمندف، PageV12P493
~~والمندفة بكسرهما: أي خشبته التي يطرق بها الوتر ليرق القطن؛ وهو مندوف،
~~ونديف قال:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا ... وقد جدعنا منكم الأنوفا
# أتحملون بعدنا السيوفا ... أم تغزلون الخرفع المندوفا
# وقال ابن مقبل يصف ناقته:
# يضحي على خطمها من فرطها زبد ... كأن بالرأس منها خرفعا ندفا
# ومن المجاز: ندفت الدابة تندف في سيرها ندفا بالفتح، وندفانا، محركة: أي
~~أسرعت رجع يديها نقله الجوهري.
# وندفت السباع ندفا: شربت الماء بألسنتها.
# ومن المجاز: ندف الطعام ندفا: أي أكله بيده.
# ومن المجاز: ندف بالعود: أي ضرب فهو مزهر مندوف، قال الأعشى:
# وصدوح إذا يهيجها الشر ... ب ترقت في مزهر مندوف
# وندف الحالب ندفا: فطر الضرة بإصبعه.
# ومن المجاز: ندفت السماء بالمطر: مثل نطفت.
# وندفت بالثلج: أي رمت به.
# وقال الفراء: ندف الدابة يندفها ندفا: ساقها سوقا عنيفا، كأندفها.
# والندفة، بالضم: القليل من اللبن.
# وقال ابن الأعرابي: أندف الرجل: مال إلى الندف، وهو صوت «1» العود في حجر
~~الكرينة.
# وأندف الكلب: أولغه عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# التنديف: مبالغة في الندف، وقطن مندف: مندوف، قال الفرزدق:
# وأصبح مبيض الصقيع كأنه ... على سروات النيب «2» قطن مندف
# والندف، بالفتح: المندوف، قال الأخطل يصف كلاب الصيد:
# فأرسلوهن يذرين التراب كما ... يذري سبائخ قطن ندف أوتار
# والنداف كشداد: العواد.
# وقال الأصمعي: رجل نداف: كثير الأكل يندف الطعام، وهو ms07970 مجاز.
# والنداف: نادف القطن، عربية صحيحة.
# وندفت السحابة بالبرد ندفا، على المثل.
# [نزف]:
# نزف ماء البئر ينزفه نزفا: نزحه كله.
# ونزفت البئر بنفسها: نزحت، كنزفت، بالضم، لازم متعد نقله الجوهري هكذا،
~~وفي الحديث: «زمزم لا تنزف ولا تذم»
# : أي لا يفنى ماؤها على كثرة الاستقاء.
# وفي المحكم: نزف البئر ينزفها نزفا، وأنزفها، بمعنى واحد، كلاهما نزحها،
~~وأنزفت هي: نزحت وذهب ماؤها، قال لبيد:
# أربت عليه كل وطفاء جونة ... هتوف متى ينزف لها الماء تسكب «3»
# قال: وأما ابن جني فقال: نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة،
~~وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا، وأفعل غير متعد، وقد ذكر علة ذلك في شنق
~~البعير، وجفل الظليم. قلت: وهذا قد نقله الجوهري عن الفراء.
# والاسم النزف، بالضم قال:
# تغترق «4» الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف PageV12P494
~~أراد أنها رقيقة المحاسن، حتى كأن دمعها منزوف.
# وبئر نزوف كصبور: أي نزفت باليد وذلك إذا قل ماؤها.
# ونزف، كعني: ذهب عقله، أو سكر، ومنه قوله تعالى:
# لا يصدعون عنها ولا ينزفون
# «1» قال الجوهري: أي لا يسكرون، وأنشد للأبيرد:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
# قال: وقوم يجعلون المنزف: مثل النزيف «2»، الذي قد نزف دمه.
# وقال أبو عبيدة: نزفت عبرته، كسمع: فنيت.
# وأنزفتها: أفنيتها، قال العجاج:
# وصرح ابن معمر لمن ذمر ... وأنزف العبرة من لاقى العبر
# وقال أيضا:
# وقد أراني بالديار منزفا «3» ... أزمان لا أحسب شيئا منزفا
# والنزفة، بالضم: القليل من الماء ونحوه مثل الغرفة ج: نزف كغرف نقله
~~الجوهري، قال العجاج يصف الخمر:
# فشن في الإبريق منها نزفا ... من رصف نازع سيلا رصفا
# وقال ذو الرمة:
# يقطع موضون الحديث ابتسامها ... تقطع ماء المزن في نزف الخمر
# وعروق نزف، كركع: غير سائلة قال العجاج يصف ثورا:
# أعين برباد إذا تعسفا ... أحوازها هد العروق النزفا «4»
# ونزف فلان دمه، كعني هكذا في سائر النسخ، وهو نص ابن دريد: سال حتى يفرط
~~فهو منزوف، ونزيف.
# ونزفه الدم ينزفه من حد ضرب نزفا، قال: وهو من ms07971 المقلوب الذي يعرف معناه،
~~قال الجوهري: وذلك إذا خرج منه دم كثير حتى يضعف «5».
# وفي المثل: «أجبن من المنزوف ضرطا» «6» نقله الجوهري وابن دريد: وكذا:
~~«أجبن من المنزوف خضفا» «7» يقال: خرج رجلان في فلاة، فلاحت لهما شجرة،
~~فقال أحدهما: أرى قوما قد رصدونا، فقال الآخر: إنما هي عشرة، فظنه يقول:
~~عشرة، فجعل يقول:
# وما غناء اثنين عن عشرة؟ ويضرط حتى مات نقله الصاغاني في «ضرط».
# أو نسوة لم يكن لهن رجل، فزوجن إحداهن رجلا كان ينام الصبحة، فإذا أتينه
~~بصبوح ونبهنه، قال: لو نبهتنني لعادية؟ فلما رأين ذلك قلن: إن صاحبنا
~~لشجاع، تعالين حتى نجربه، فأتينه فأيقظنه، فقال كعادته، فقلن وأخصر منه
~~عبارة ابن بري، حيث قال: هو رجل كان إذا نبه لشرب الصبوح قال: هلا نبهتني
~~لخيل قد أغارت؟ فقيل له يوما على جهة الاختبار: هذه نواصي الخيل، فجعل يقول:
# الخيل الخيل ويضرط، حتى مات وأخصر منهما عبارة اللحياني في النوادر: هو
~~رجل كان يدعي الشجاعة، فلما رأى الخيل جعل يفعل حتى مات، هكذا قال: يفعل،
~~يعني يضرط.
# أو المنزوف ضرطا: هي دابة بين الكلب والذئب تكون بالبادية، إذا صيح بها
~~لم تزل تضرط حتى تموت قاله أبو الهيثم وفيه قولان آخران أوردهما الصاغاني
~~في العباب في «ضرط» فراجعه.
# والمنزاف كمصباح من المعز: التي يكون لها لبن فينقطع نقله ابن عباد.
# وقال ابن دريد: المنزفة كمكنسة: ما ينزف به الماء، وقيل: هي دلية تشد في
~~رأس عود طويل، وينصب عود، PageV12P495
~~ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو عليه أي: على العود المنصوب ويستقى به الماء.
# والنزيف كأمير: المحموم.
# وقال أبو عمرو: النزيف: السكران قال امرؤ القيس:
# وإذ هي تمشي كمشي النزي ... ف يصرعه بالكثيب البهر
# وقال آخر:
# بداء تمشي مشية النزيف
# والنزيف أيضا: من عطش حتى يبست عروقه، وجف لسانه، كالمنزوف نقله الأزهري،
~~ومنه قول جميل:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# قال أبو العباس: الحشرج: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو «1».
# والنزيف: سيف عكرمة ms07972 بن أبي جهل، رضي الله عنه وفيه يقول:
# وقبلهما أردى النزيف سميدعا ... له في سناء المجد بيت ومنصب
# ومن المجاز: نزف الرجل، كعني: انقطعت حجته في الخصومة نقله الجوهري.
# ونزاف كقطام: أي انزف «2»، أمر ومنه قول ابنة الجلندى ملك عمان، حين
~~ألبست السلحفاة حليها، فغاصت في البحر: نزاف، لم يبق في البحر غير قداف:
# أمرت بالنزف.
# وأنزف «3» الرجل: سكر ومنه قراءة الكوفيين- غير عاصم- في الصافات: ولا هم
~~عنها ينزفون «4» بكسر الزاي، وقراءة الكوفيين في الواقعة ولا ينزفون «5»
~~كذلك ومنه قول الأبيرد اليربوعي الذي أنشده الجوهري وتقدم ذكره.
# وأنزف الرجل: ذهب ماء بئره بالنزح وانقطع، نقله الجوهري.
# أو أنزف: ذهب ماء عينه بالبكاء.
# وقال الفراء: أنزف الرجل: إذا فني خمره وبه فسرت الآية: أي خمر أهل الجنة
~~دائمة لا تفنى، وعبارته:
# ويقال: أنزف القوم: انقطع شرابهم، وقرئ: ولا ينزفون
# بكسر الزاي.
# وقال أبو زيد: نزفت المرأة تنزيفا: إذا رأت دما على حملها وذلك مما يزيد
~~الولد صغرا وضعفا، وحملها طولا.
# * ومما يستدرك عليه:
# بئر نزيف: قليلة الماء.
# ونزفه الحجام ينزفه وينزفه: أخرج دمه كله.
# ونزف فلان دمه، ينزفه نزفا: استخرجه بحجامة أو فصد.
# والنزف، بالضم: الضعف الحادث من خروج كثير الدم، وقيل: النزف: الجرح الذي
~~نزف عنه دم الإنسان.
# ونزفه الدم والفرق: زال عقله، عن اللحياني، قال: وإن شئت قلت: أنزفه.
# ونزف الرجل دما، كعني: إذا رعف فخرج دمه كله.
# والمنزف: الذاهب العقل.
# وأنزف الرجل: انقطع كلامه، أو ذهب عقله، أو ذهبت حجته في خصومة أو غيرها.
# وقال بعضهم: إن كان فاعلا فهو منزف، وإن كان مفعولا فهو منزوف، كأنه على
~~حذف الزائد، أو كأنه وضع فيه النزف.
# [نسف]:
# نسف البناء ينسفه نسفا: قلعه من أصله ومنه قوله تعالى: فقل ينسفها ربي نسفا
# «6» أي: يقلعها من أصولها، نقله الجوهري عن أبي زيد، وهو مجاز.
PageV12P496
# ونسف البعير النبت كذلك: أي قلعه بفيه من الأرض بأصله، كانتسفه فيهما قال
~~أبو النجم:
# وانتسف الجالب من أندابه ... إغباطنا الميس على أصلابه
# ومن المجاز: بعير نسوف: يقتلع ms07973 الكلأ من أصله بمقدم فيه، وناقة نسوف كذلك.
# وإبل مناسيف نقله الجوهري: كأنها جمع منساف، وهي من باب ملامح، ومذاكر.
# ومن المجاز: نسف الجبال نسفا: أي دكها وذراها ومنه قوله تعالى: وإذا
~~الجبال نسفت
# «1»: أي ذهب بها كلها بسرعة، وقوله تعالى: ثم لننسفنه في اليم نسفا
# «2»: أي لنذرينه تذرية.
# والمنسفة، كمكنسة: آلة يقلع بها البناء عن أبي زيد.
# ونسف الطعام: نفضه.
# والمنسف، كمنبر: اسم لما «3» ينفض به الحب وهو شيء طويل منصوب الصدر هكذا
~~في سائر النسخ، والصواب متصوب الصدر، كما هو نص اللسان أعلاه مرتفع يكون
~~عند القاشر، قال الجوهري: ويقال: أتانا فلان كأن لحيته منسف، حكاها أبو نصر
~~أحمد بن حاتم.
# والمنسف: فم الحمار، كمنسف، كمنزل مثال منسر ومنسر.
# والنسافة ككناسة: ما يسقط من المنسف عند النسف، وخص اللحياني به نسافة
~~السويق.
# وقال ابن فارس: النسافة: الرغوة من اللبن «4» وغيره يقولها بالشين
~~المعجمة، كما سيأتي.
# وفرس نسوف السنبك: إذا كان يدنيه من الأرض في عدوه، أو يدني مرفقيه من
~~الحزام، وإنما يكون ذلك لتقارب مرفقيه وهو محمود نقله الجوهري، وأنشد لبشر
~~بن أبي خازم:
# نسوف للحزام «5» بمرفقيها ... يسد خواء طبييها الغبار
# ألا ترى إلى قول الجعدي:
# في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم
# ونسف، كنصر، نسفا على القياس ونسوفا قال الصاغاني: كذا قال السكري:
~~نسوفا، والقياس نسفا:
# عض.
# أو النسوف: آثار العض.
# وبهما فسر قول صخر الغي الهذلي:
# كعدو أقب رباع ترى ... بفائله ونساه نسوفا «6»
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل: إنه لكثير النسيف، كأمير وهو السرار
~~ويقال: أطال نسيفه: أي سراره.
# والنسيف أيضا: السر.
# وأيضا: أثر كدم الحمار يقال للحمار: به نسيف، وذلك إذا أخذ الفحل منه
~~لحما أو شعرا فبقي أثره، قال الممزق العبدي:
# وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# والنسيف. أثر الحلبة «7» من الركض نقله الليث.
# قال: والنسيف: الخفي من الكلام لغة هذلية، ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي:
# فألفى القوم قد شربوا فضموا ... أمام القوم منطقهم نسيف «8» PageV12P497
~~قال الأصمعي: أي ينتسفون ms07974 الكلام انتسافا، لا يتمونه من الفرق، يهمسون به
~~رويدا من الفرق، فهو خفي، لئلا ينذر بهم، ولأنهم في أرض عدو، نقله السكري
~~والجوهري.
# وإناء نسفان: ملآن يفيض من امتلائه.
# ونسفان، محركة: مخلاف باليمن قرب ذمار على ثمانية فراسخ منها.
# والنساف كزنار: طير له منقار كبير، قاله سيبويه، قال الليث: كالخطاطيف
~~ينسف الشيء في الهواء ج:
# نساسيف.
# ونسف، كجبل: د بل كورة مستقلة مشهورة مما وراء النهر، بين جيحون وسمرقند،
~~على عشرين فرسخا من بخارى، وهو معرب نخشب اصطلاحا، قاله الصاغاني، ونقل
~~شيخنا عن بعض الثقات أن اسم البلد نسف، ككتف، والنسبة بالفتح على القياس،
~~كنمري. قلت:
# والنسبة إليه نسفي على الأصل، ونخشبي على التغيير، وقد تقدم ذلك للمصنف
~~في «نخشب» وذكر ما يتعلق به هناك.
# والنسفة بالفتح ويثلث، ويحرك، والنسيفة كسفينة واقتصر الليث على الفتح:
~~حجارة سود ذات نخاريب، تحك «1» بها الرجل في الحمامات سمي به لانتسافه
~~الوسخ من الرجل، أو هي حجارة الحرة، وهي سود كأنها محترقة والقولان واحد،
~~قال ابن سيده: هكذا أورده الليث بالسين ج: نسف ككسر، ونساف، مثل صحاف، ونسف
~~مثل كتب فالأولى جمع نسفة، بالكسر، والثانية جمع نسفة بالضم، كنطفة ونطاف،
~~والثالثة جمع نسيفة، كسفينة وسفن. وفاته من جمع المضموم نسف، كنطفة ونطف،
~~وجمع المكسور بحذف الهاء، كتبنة وتبن، وجمع المفتوح بحذفها أيضا، كتمرة
~~وتمر، وجمع المحرك بحذفها أيضا كثمرة وثمر، وهذا قد يجيء في التركيب الذي
~~بعده، وهما واحد، فتأمل ذلك أو الصواب بالشين المعجمة، كما نبه عليه ابن
~~سيده والصاغاني أو لغتان مثل: انتسف لونه، وانتشف، وسمت وشمت، كما في
~~التكملة. ويقال: هما يتناسفان الكلام أي يتساران نقله الجوهري، زاد
~~الصاغاني: كأن هذا ينسف ما عند ذلك، وذلك ينسف ما عند هذا.
# ومن المجاز: انتسف لونه مبنيا للمفعول: أي تغير عن اللحياني، والشين لغة،
~~كما سيأتي.
# ومن المجاز: بيني وبينه عقبة نسوف كصبور: أي طويلة شاقة تنسف صاحبها.
# والتنسف في الصراع: أن تقبض بيده، ثم تعرض له رجلك، فتعثره كذا في
~~التكملة.
# * ومما ms07975 يستدرك عليه:
# نسفت الريح الشيء تنسفه نسفا، وانتسفته: سلبته.
# وأنسفت الريح إنسافا: اشتدت، وأسافت التراب والحصى.
# والنسف: نقر الطائر بمنقاره.
# وقد انتسف الطائر الشيء عن وجه الأرض بمخلبه، ونسفه.
# والنساف، كشداد: لغة في النساف، كرمان، عن كراع «2»: طائر له منقار كبير.
# والنسوف من الخيل: الواسع الخطو.
# ونسفه بسنبكه- أو ظلفه- ينسفه، وأنسفه: نحاه.
# ونسف نسفا: خطا.
# وناقة نسوف: تنسف التراب في عدوها.
# ونسف البعير حمله نسفا: إذا مرط حمله الوبر «3» عن صفحتي جنبيه.
# ونسف الشي ء، وهو نسيف: غربله.
# والنسف: تنقية الجيد من الردي ء.
# ويقال: اعزل النسافة، وكل من الخالص.
# والمنسفة: الغربال.
# وانتسفوا الكلام بينهم: أخفوه وقللوه.
PageV12P498
# ونسف الحمار الأتان بفيه، ينسفها نسفا، ومنسفا، ومنسفا: عضها فترك فيها
~~أثرا، الأخيرة كمرجع من قوله تعالى: إلى الله مرجعكم* «1».
# وترك فيها نسيفا: أي أثرا من انحصاص وبر.
# والنسيف: أثر ركض الرجل بجنبي البعير إذا انحص عنه الوبر، يقال: اتخذ
~~فلان في جنب ناقته نسيفا: إذا انجرد وبر مركضيه برجليه.
# وما في ظهره منسف، كقولك: ما في ظهره مضرب.
# ونسف البعير برجله نسفا: ضرب بها قدما.
# ونسف الإناء، ينسف: فاض.
# والنسف: الطعن، مثل النزع.
# والنسافة، بالضم: ما يثور من غبار الأرض، قاله الراغب.
# [نشف]:
# نشف الثوب العرق، كسمع قال ابن السكيت: وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره
~~ونشف مثل نصر لغة فيه، وكذلك نفد ينفد في نفد ينفد، قاله ابن بزرج: أي: شربه.
# ونشف الحوض الماء ونشف: شربه زاد ابن السكيت:
# كتنشفه.
# ونشف الماء في الأرض: ذهب ويبس والاسم النشف، محركة.
# وقال ابن فارس: النشف في الحياض، كالنزح في الركايا.
# ويقال: أرض نشفة، كفرحة: بينة النشف: إذا كانت تنشف الماء أي: تشربه، أو
~~ينشف ماؤها، قال ابن الأثير:
# وأصل النشف «2»: دخول الماء في الأرض والثوب.
# والنشفة بالفتح: خرقة أو صوفة ينشف بها ماء المطر، وتعصر في الأوعية
~~وأخصر من هذا: صوفة ينشف بها الماء من الأرض.
# والنشفة بالضم والكسر: الشيء القليل يبقى في الإناء مثل الجرعة عن أبي
~~حنيفة، واقتصر على الضم. والنشفة بالضم: ms07976 ما أخذ من القدر بمغرفة حارا فحسي
~~عن اللحياني.
# والنشفة بالتثليث، ويحرك فهي أربع لغات: الضم عن أبي عمرو، والكسر عن
~~الأصمعي والأموي: هي النسفة بالسين، وهي الحجارة السود التي ينقى بها وسخ
~~الأقدام في الحمامات ج: كتمر، وتبن، وكسر، ونطف، ونطاف في تمرة وتبنة وكسرة
~~ونطاف ونطفة، وفاته جمع المحرك، ونظيره ثمرة وثمر. ذكره الصاغاني، ولعل سبب
~~تركه قول سيبويه ما نصه: «فأما النشف فاسم للجمع، وليس بجمع؛ لأن فعلة
~~وفعلة ليس مما يكسر على فعل» فتأمل.
# قال الليث: سمي به لانتشافه الوسخ، وقيل: لتنشفها الماء، وأنشد أبو عمرو:
# طوبى لمن كانت له هرشفه ... ونشفة يملأ منها كفه
# وقال الأصمعي: النشف بالتسكين، والنشف بالتحريك، واحدته نشفة، قال ابن
~~بري: ونظيره حلقة وحلق، وفلكة وفلك، وحمأة وحمأ، وبكرة وبكر، وفي حديث
~~حذيفة- رضي الله عنه- «أتتكم الدهيماء «3»، ترمي بالنشف، ثم التي تليها
~~ترمي بالرضف»
# يعني أن الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس؛ لخفتها، والتي بعدها
~~كهيئة حجارة، وقد أحميت بالنار، فكانت رضفا، فهي أبلغ.
# والنشافة ككناسة: الرغوة التي تعلو اللبن إذا حلب، وهو الزبد والجفالة
~~«4» قاله ابن السكيت، وقال اللحياني:
# هي رغوة اللبن، ولم يخص وقت الحلب كالنشفة بالضم.
# وانتشف النشافة: شربها كما في الصحاح، أو أخذها، كما في اللسان.
# ويقول الصبي «5»: أنشفني النشافة أنشافا أشربها: أي اسقنيها كما في
~~الصحاح.
# والنشوف كصبور: ناقة تدر قبل نتاجها، ثم تذهب درتها «*».
PageV12P499
# وقال ابن عباد: لا يكون الفتى نشافا، وهو بمنزلة النشال، كشداد وهو: من
~~يأخذ حرف الجردقة، فيغمسه في رأس القدر، ويأكله دون أصحابه.
# والنشافة بهاء: منديل يتمسح به ومنه
# الحديث: «كان له صلى الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجههه»
# يعني منديلا يمسح به «1» وضوءه، قاله ابن عباد.
# وناقة منشاف «2»: إذا كانت ترى مرة حافلا، ومرة ما في ضرعها لبن وإنما
~~يكون ذلك حين يدنو نتاجها.
# ومن المجاز: نشف المال كنصر: ذهب وهلك عن ابن عباد، والزمخشري.
# وأنشفت الناقة: إذا ولدت ذكرا بعد أنثى عن ابن عباد.
# ونشف الماء ms07977 تنشيفا: أخذه بخرقة ونحوها ومنه
# الحديث «3»
# : «فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء».
# وانتشف لونه مبنيا للمفعول: أي تغير حكاه يعقوب، واللحياني، والسين لغة،
~~وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# نشف الماء ينشفه نشفا، من حد ضرب: أخذه من غدير أو غيره بخرقة أو غيرها،
~~كما في اللسان والمصباح.
# والنشافة بالضم: ما نشف من الماء.
# وانتشف الوسخ: أذهبه مسحا ونحوه.
# والنشافة، بالضم: ما أخذ من القدر وهو حار.
# ونشفت الإبل تنشيفا: صارت لألبانها نشافة، وحكى يعقوب: أمست إبلكم تنشف
~~وترغي: أي لها نشافة ورغوة، كما في الصحاح.
# وقال النضر: نشفت الناقة تنشيفا، فهي منشف، وهو أن تراها مرة حافلا ومرة لا.
# والنشف: اللون، ويروى بيت أبي كبير:
# وبياض وجهك لم تحل أسراره ... مثل الوذيلة أو كنشف الأنضر «4»
# قلت: والرواية «كشنف الأنضر»، قال أبو سعيد: هو من الشنوف.
# وإبراهيم بن محمد بن سعيد بن [إسماعيل بن عبد الباقي بن أحمد بن] «5»
~~النشف، النشفي، محركة، الواسطي، سمع ببغداد من أحمد بن أحمد البندنيجي،
~~وسليمان «6» وعلي ابني الموصلي، وابن أخيه محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد،
~~سمع مع عمه عليهما، نقله الحافظ.
# [نصف]:
# النصف، مثلثة هكذا نقله الصاغاني، عن ابن الأعرابي، قال شيخنا: أفصحها
~~الكسر، وأقيسها الضم؛ لأنه الجاري على بقية الأجزاء كالربع والخمس والسدس،
~~ثم الفتح. قلت: الكسر والضم نقلهما ابن سيده، وأما الفتح فإنه عن ابن
~~الأعرابي، وقرأ زيد بن ثابت فلها النصف «7» بالضم: أحد شقي الشيء وفي
~~الأساس أحد جزأي الكمال «8» كالنصيف كأمير، كالثليث والثمين والعشير، في
~~الثلث والثمن والعشر، قاله أبو عبيد ومنه
# الحديث: «ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه»
# وقال الراجز:
# لم يغذها مد ولا نصيف «9»
# وقد مر في «عجف».
# ج: أنصاف كشبر وأشبار، وصبر وأصبار، وقفل وأقفال.
# والنصف بالكسر، ويثلث هو: النصفة الاسم من الإنصاف، نقله الجوهري، واقتصر
~~على الكسر، وأنشد للفرزدق:
PageV12P500
# ولكن نصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم
# قال الصاغاني: هكذا أنشده سيبويه، والذي في شعره «ولكن عدلا». ms07978
# وإناء نصفان كسحبان، وقربة نصفى، كسكرى: إذا بلغ الماء نصفه ونصفها،
~~وكذلك إذا بلغ الكيل نصفه، ولا يقال ذلك في غير النصف من الأجزاء، أعني أنه
~~لا يقال: ثلثان ولا ربعان، ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هذه الأجزاء،
~~وهذا مروي عن ابن الأعرابي.
# ونصفه أي: الشيء كنصره ينصفه نصفا: بلغ نصفه تقول: نصفت القرآن.
# ونصف النهار ينصف وينصف: مثل انتصف، كأنصف وذلك إذا بلغ نصفه.
# وقيل: كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد أنصف، وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف.
# وقال المسيب بن علس يصف غائصا [في البحر] «1» على درة:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري
# أراد: انتصف النهار والماء غامره، فانتصف النهار ولم يخرج من الماء، فحذف
~~واو الحال.
# ونصف القوم ينصفهم نصفا بالفتح ونصافة كسحابة ويكسر: إذا أخذ منهم النصف
~~كما يقال: عشرهم يعشرهم عشرا: إذا أخذ منهم العشر.
# ونصف الشيء نصفا بالفتح: أخذ نصفه.
# ونصف القدح نصفا: شرب نصفه.
# ونصف النخل نصوفا كقعود: احمر بعض بسره وبعضه أخضر عن ابن عباد كنصف
~~تنصيفا عن أبي حنيفة.
# ونصف فلانا ينصفه بالضم وينصفه بالكسر لغة فيه، ذكرهما يعقوب نصفا
~~بالفتح، ونصافا ونصافة، بكسرهما عن يعقوب وفتحهما عن غيره: خدمه قال لبيد-
~~رضي الله عنه- يصف ظروف الخمر:
# لها غلل من رازقي وكرسف ... بأيمان عجم ينصفون المقاولا «2»
# كأنصفه إنصافا.
# والمنصف، كمقعد ومنبر كلاهما عن ابن الأعرابي:
# الخادم ووافقه الأصمعي على الكسر، وفي حديث داود عليه السلام: «فدخل
~~المحراب، وأقعد منصفا على الباب».
# وهي بهاء، ج: مناصف قال عمر بن أبي ربيعة:
# لتربها ولأخرى من مناصفها ... لقد وجدت به فوق الذي وجدا
# ومنصف كمقعد: واد باليمامة يسقي بلاد عامر من حنيفة «3»، ومن ورائه وادي
~~قرقرى، كما في المعجم.
# والمنصف من الطريق ومن النهار، ومن كل شي ء:
# نصفه.
# وقال ابن دريد: ناصفة: ع قال البعيث:
# أهاج عليك الشوق أطلال دمنة ... بناصفة الجوين أو جانب الهجل
# ويروى:
# «بناصفة الجوين أو بمحجر»
# «4».
# والناصفة من الماء: مجراه في الوادي ج: ms07979 نواصف قال طرفة بن العبد:
# كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد
# أو الناصفة: صخرة تكون في مناصف أسناد الوادي كما في المحيط، وزاد في
~~اللسان: ونحو ذلك من المسايل.
# والنصيف كأمير: الخمار ومنه
# الحديث في صفة الحور PageV12P501
~~العين: «ولنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا وما فيها»
# وأنشد الجوهري للنابغة يصف امرأة:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد «1»
# وقيل: نصيف المرأة: معجرها.
# وقال أبو سعيد: النصيف: ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها، سمي نصيفا؛
~~لأنه نصف بين الناس وبينها، فحجز أبصارهم عنها، قال: والدليل على صحة هذا قوله:
# «سقط النصيف». لأن النصيف إذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها
~~شعرها معنى.
# ويقال: النصيف: العمامة، وكل ما غطى الرأس فهو نصيف.
# والنصيف من البرد: ماله لونان.
# والنصيف: مكيال لهم، نقله الجوهري، وبه فسر الحديث السابق، وقول الراجز.
# والنصف، محركة: الخدام، الواحد ناصف نقله الجوهري، وفي المحكم النصفة:
~~الخدام، واحدهم ناصف.
# وقال ابن السكيت: النصف: المرأة بين الحدثة والمسنة قال غيره: كأن نصف
~~عمرها قد ذهب، وأنشد ابن الأعرابي:
# وإن أتوك وقالوا: إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي غبرا
# أو هي التي بلغت خمسا وأربعين سنة، أو التي قد بلغت خمسين سنة ونحوها،
~~والقياس الأول، لأنه يجره اشتقاق، وهذا لا اشتقاق له، كما في اللسان، قال
~~ابن السكيت: وتصغيرها نصيف، بلا هاء؛ لأنها صفة، وهن أنصاف، ونصف بضمتين،
~~وبضمة الثانية عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وهو نصف محركة، من
~~قوم أنصاف ونصفين قال ابن الرقاع:
# تنصلتها له من بعد ما قذفت ... بالعقر قذفة ظن سلفع نصف
# ورجل نصف، بالكسر: أي من أوساط الناس، وللأنثى والجمع كذلك.
# والإنصاف بالكسر: العدل قال ابن الأعرابي: أنصف:
# إذا أخذ الحق، وأعطى الحق.
# والاسم النصف والنصفة، محركتين وتفسيره أن تعطيه من الحق كالذي تستحقه
~~لنفسك، ويقال: أنصفه من نفسه.
# وأنصف الرجل: سار نصف النهار عن ابن الأعرابي.
# وأنصف النهار: بلغ النصف أو مضى نصفه، كانتصف، وقد تقدم. ms07980
# وأنصف الشي ء: أخذ نصفه عن ابن الأعرابي.
# وأنصف فلان: أسرع عن ابن عباد.
# ونصف الجارية بالخمار تنصيفا: خمرها به عن ابن الأعرابي.
# ونصف الشي ء: جعله نصفين عن ابن الأعرابي أيضا.
# ونصف رأسه ولحيته: صار السواد والبياض نصفين نقله الصاغاني.
# وفي الصحاح: نصف الشيب رأسه: بلغ النصف.
# ويقال: هو يشرب المنصف، كمعظم: الشراب طبخ حتى ذهب نصفه.
# والمنصف، كمحدث: من خمر رأسه بعمامة.
# ويقال: انتصف منه: إذا استوفى حقه منه كاملا حتى صار كل على النصف سواء،
~~كاستنصف منه وهذه عن الكسائي.
# وانتصفت الجارية: اختمرت بالنصيف كتنصف فيهما.
# ويقال: تنصفت السلطان، إذا سألته أن ينصفك.
# وتنصفت الجارية: تخمرت.
# ويقال: رمى فانتصف سهمه في الصيد: أي دخل فيه إلى النصف.
PageV12P502
# ومنتصف النهار، وكل شيء بفتح الصاد: وسطه يقال:
# أتيته منتصف النهار، والشهر.
# وتناصفوا: أنصف بعضهم بعضا من نفسه، نقله الجوهري، وأنشد قول ابن الرقاع:
# إني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب «1»
# يعني استواء المحاسن، كأن بعض أجزاء الوجه أنصف بعضا في أخذ القسط من
~~الجمال، وغرضت: اشتقت وقال غيره: معناه خدمة وجهها بالنظر إليه، وقيل: إلى
~~محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته: أي أنصف بعضها بعضا، فاستوت فيه، وقال
~~ابن الأعرابي: تناصف وجهها:
# محاسنها؛ أي أنها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا، يريد أن أعضاءها حسنة
~~متساوية في الجمال والحسن، فكأن بعضها أنصف بعضا، فتناصف.
# وناصفه مناصفة: قاسمه على النصف نقله الجوهري.
# وتنصف الرجل: خدم نقله الجوهري، وأنشد لحرقة بنت النعمان بن المنذر:
# فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف
# بينا «2» نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف
# قال الصاغاني: والبيت مخروم.
# وقال ابن بري: تنصفته: خدمته وعبدته، وأنشد:
# فإن الإله تنصفته ... بأن لا أعق وأن لا أحوبا
# وتنصف فلانا: استخدمه فهو ضد وعبارة العباب:
# تنصف: خدم، وتنصفه: استخدمه، فتنصف لازم متعد، ولم يذكر الضدية، فتأمل،
~~ويروى قول الحرقة بفتح النون وبضمها؛ فبالفتح: أي نخدم، وبالضم: أي نستخدم.
# وتنصف زيدا: طلب ما عنده عن ابن ms07981 عباد. وتنصف فلانا: خضع له عن ابن عباد أيضا.
# وتنصف السلطان: سأله أن ينصفه، كاستنصفه.
# وتنصف الشيب إياه: عمه عن ابن عباد.
# وقال الفراء: تنصفناك بيننا: أي جعلناك بيننا.
# والمناصف: أودية صغار «3».
# و: اسم ع بعينه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال اليزيدي: نصف الماء البئر والحب والكوز، وهو ينصفه نصفا ونصوفا، وقد
~~أنصف الماء الحب إنصافا، وكذلك الكوز: إذا بلغ نصفه، فإن كنت أنت فعلت به
~~قلت: أنصفت الماء الحب والكوز.
# وتقول: أنصف الشيب رأسه، ونصف تنصيفا.
# وإذا بلغت نصف السن قلت: قد أنصفته، ونصفته، إنصافا وتنصيفا.
# والمناصف، بالضم: البسر رطب نصفه، لغة يمانية.
# ومنصف القوس، والوتر: موضع النصف منهما.
# والمنصف: الموضع الوسط بين الموضعين.
# ونصف النهار تنصيفا: انتصف قال العجاج:
# حتى إذا الليل التمام نصفا
# وقال ابن شميل: إن فلانة لعلى نصفها، محركة: أي نصف شبابها.
# ونصف الرجل تنصيفا: صار كهلا، كأنه بلغ نصف عمره.
# والنصيف، كأمير: الخادم.
# وتنصفه: طلب معروفه، قال:
# فإن الإله تنصفته ... بأن لا أخون وأن لا أخانا
# وقيل: تنصفته: أطعته، وانقدت له.
# ورجل متناصف: متساوي المحاسن.
PageV12P503
# ومكان متناصف: مستوي الأجزاء، كأن بعض أجزائه ينصف بعضا، نقله الزمخشري.
# والنواصف: الرحاب، نقله الجوهري، وزاد غيره: بها شجر.
# وقيل: الناصفة الأرض تنبت الثمام وغيره، وقال أبو حنيفة: الناصفة: موضع
~~منبات، يتسع من الوادي، وقال غيره: النواصف: أماكن بين الغلظ واللين.
# ويقال: انصف هذه الدراهم [بينها] «1»: أي اقسمها نصفين، كما في الأساس.
# ونصفه تنصيفا: استخدمه «2»، كما في الأساس أيضا.
# والمنصف، كمقعد: اختلاس الحق بحيلة، عامية، والجمع المناصف، والرجل
~~مناصفي.
# ومنصف: من قرى بلنسية.
# وقد سموا ناصفا.
# وانتصفت الإبل ماء حوضها: شربته أجمع، نقله ابن الأعرابي، وهي لغة في
~~الضاد المعجمة.
# واستنصف الوالي الخراج: استوفاه، هكذا نقله الزمخشري على الصواب في تركيب
~~«نظف» وسيأتي للمصنف تبعا لغيره أنه استنظف، بالظاء «3».
# والمنصف، كمجلس: لغة في المنصف كمقعد، للوادي، عن الحفصي.
# والناصفة: الرحبة في الوادي.
# وقال الزمخشري: ناصفة: واد من أودية القبلية.
# وناصفة الشجناء: موضع في طريق اليمامة.
# وناصفة العمقين: في بلاد بني ms07982 قشير، قال مصعب بن طفيل القشيري:
# بناصفة العمقين أو برقة اللوى ... على النأي والهجران شب شبوبها
# وناصفة العناب: موضع آخر، قال مالك بن نويرة:
# كأن الخيل مبركها «4» سنيحا ... قطامي بناصفة العناب
# ويوم ناصفة: من أيام العرب.
# وناصفة العقيق: موضع بالمدينة، قال أبو معروف- أخو «5» بني عمرو بن تميم-:
# ألم تلمم على الدمن الخشوع ... بناصفة العقيق إلى البقيع
# والناصفة: ماء لبني جعفر بن كلاب، كذا في المعجم.
# والنواصف: موضع بعمان.
# [نضف]:
# النضف: الخدمة كالنصف، نقله أبو عمرو، قال: هو كقولهم: ضاف السهم، وصاف.
# والنضف الضرط وقال ابن الأعرابي: هو إبداء الحصاص.
# وقال الليث، وابن الأعرابي: النضف: بالتحريك:
# الصعتر البري «6» وأغفله أبو حنيفة في كتاب النبات، الواحدة نضفة، وأنشد الليث:
# ظلا بأقرية التفاح يومهما ... ينبشان أصول المغد والنضفا «7»
# هكذا أنشده الأزهري، قال الصاغاني: لم ينشد الليث هذا البيت، والرواية
~~«اللصفا»، والبيت لكعب بن زهير رضي الله عنه.
# وأنضف الرجل: دام على أكل النضف أي: الصعتر البري.
# ورجل ناضف، ومنضف، كمنبر: ضراط وكذلك خاضف ومخضف، قال:
PageV12P504
# فأين موالينا المرجى نوالهم ... وأين موالينا الضعاف المناضف
# ونضف الفصيل ما في ضرع أمه، كنصر وضرب وكلاهما عن الفراء ومثل فرح اقتصر
~~عليه الجوهري، نضفا بالفتح، ونضفا بالتحريك: امتكه، وشرب جميع ما فيه،
~~كانتضفه نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: انتضفت الإبل ماء حوضها: شربته أجمع، والصاد المهملة
~~لغة فيه «1».
# والنضفان، محركة: الخبب نقله الصاغاني.
# وأنضفه: ضرطه.
# وروى أبو تراب عن الخصيبي «2»: أنضفت الناقة: إذا خبت وكذلك أوضفت.
# وأنضف الناقة: أخبها.
# والنضف، ككتف، وأمير: النجس، وقال ابن الأعرابي: يقال: هم نضفون نجسون،
~~بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقولون في السب: يا ابن المنضفة: أي: الضراطة، لغة يمانية.
# [نطف]:
# النطفة، بالضم: الماء الصافي قل أو كثر فمن القليل نطفة الإنسان، وقال
~~أبو ذؤيب يصف عسلا.
# فشرجها من نطفة رجبية ... سلاسلة من ماء لصب سلاسل «3»
# أي: خلطها ومزجها بماء سماء أصابهم في رجب.
# وشرب أعرابي شربة من ركية يقال لها: شفية، فقال:
# والله إنها نطفة «4» باردة عذبة.
# وقال الأزهري: والعرب تقول ms07983 للمويهة القليلة: نطفة، وللماء الكثير: نطفة،
~~وهو بالقليل أخص.
# أو قليل ماء يبقى في دلو، أو قربة عن اللحياني، وقيل: هي كالجرعة، ولا
~~فعل للنطفة، ومنه
# الحديث: «قال لأصحابه: هل من وضوء؟ فجاء رجل بنطفة في إداوة»
# أراد بها هنا الماء القليل كالنطافة، كثمامة هي القطارة ج: نطاف بالكسر،
~~ونطف بضم ففتح.
# والنطفة: البحر وهذا من الكثير، ومنه
# الحديث:
# «قطعنا إليهم هذه النطفة»
# أي: البحر وماءه، وفي حديث علي رضي الله عنه: «وليمهلها عند النطاف
~~والأعشاب»
# أي: الإبل إذا وردت على المياه والعشب، يدعها لترد وترعى، وقد فرق
~~الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع، فقال: النطفة: الماء الصافي، والجمع
~~النطاف.
# والنطفة: ماء الرجل الذي يتكون منه الولد ج: نطف قال الصاغاني: وشعر معقل
~~حجة عليه، وهو قوله:
# وإنهما لجوابا خروق ... وشرابان بالنطف الطوامي «5»
# وفي التنزيل العزيز: ألم يك نطفة من مني تمنى «6» وفي الحديث: تخيروا
~~لنطفكم».
# والنطفتان
# في الحديث: «لا يزال الإسلام يزيد وأهله، وينقص الشرك وأهله، حتى يسير
~~الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا»
# وهو من الكثير: أي بحرا «*» المشرق والمغرب فأما بحر المشرق فينقطع عند
~~نواحي البصرة، وأما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم.
# أو المراد به: ماء الفرات، وماء بحر جدة وما والاها، فكأنه صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن الرجل يسير في أرض العرب لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور
~~عن الطريق.
# أو المراد بهما بحر الروم وبحر الصين لأن كل نطفة غير الأخرى، والله أعلم
~~بما أراد، وفي رواية «لا يخشى جورا»
# «7» أي لا يخاف في طريقه أحدا يجور عليه ويظلمه.
# والنطفة بالتحريك، وكهمزة: القرط، أو اللؤلؤة PageV12P505
~~الصافية اللون، أو اللؤلؤة الصغيرة شبهت بقطرة الماء ج نطف «1» محركة، قال
~~الأعشى:
# يسعى بها ذو زجاجات له نطف «2» ... مقلص أسفل السربال معتمل
# وتنطفت المرأة، أي: تقرطت ومنه قول حسان رضي الله عنه:
# يسعى إلي بكأسها متنطف ... فيعلني منها ولو لم أنهل
# ووصيفة منطفة، كمعظمة: مقرطة بتومتي قرط، وكذلك غلام منطف، قال الراجز:
# كأن ذا فدامة منطفا ms07984 «3» ... قطف من أعنابه ما قطفا
# ونطف، كفرح وعليه اقتصر الجوهري، ونطف أيضا، مثل عني، نطفا بالتحريك
~~فيهما، ونطافة، ككرامة ونطوفة بالضم: اتهم بريبة وقيل: عاب وأراب.
# وأيضا تلطخ بعيب.
# ونطف الشي ء: فسد.
# ونطف الرجل: بشم من أكل ونحوه ينطف نطفا في الكل.
# ونطف البعير نطفا: دبر في كاهله أو سنامه، أو أغد أي: أصابته الغدة في
~~بطنه، أو أشرفت دبرته على جوفه، فنقبت عن فؤاده، وبعير نطف، ككتف قال
~~الراجز:
# كوس الهبل النطف المحجوز
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# شدا علي سرتي لا تنقعف ... إذا مشيت مشية العود النطف
# وأنشده ابن دريد أيضا، وهي بهاء قال ابن هرمة يخاطب ناقة:
# أهون شيء علي أن تقعي ... مقلوبة عند بابه نطفه
# ونطف الماء والحب، والكوز كنصر وضرب، نطفا، وتنطافا بفتحهما، ونطفانا
~~محركة ونطافة، بالكسر ونطافا، ككتاب: سال وقطر قليلا قليلا، قال:
# ألم يأتها أن الدموع نطافة ... لعين توافي في المنام حبيبها؟
# وفي صفة السيد المسيح- عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-: «ينطف رأسه ماء»
# أي: يقطر، وفي الحديث:
# «أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله، رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا»
# أي: تقطر، ومنه قول بعض الأعراب- ووصف ليلة ذات مطر- «تنطف آذان ضأنها
~~حتى الصباح».
# ونطف فلانا ينطفه نطفا: قذفه بفجور، أو لطخه بعيب أو سوء تلطيخا كنطفه
~~تنطيفا نقله ابن سيده.
# ونطف الماء نطفا: صبه.
# وقال ابن الأعرابي: النطف ككتف: النجس، وهم قوم نطفون: نجسون، نضفون،
~~وحرون بمعنى.
# والنطف: الرجل المريب المتهم، وأنه لنطف بهذا الأمر، أي: متهم، قاله أبو زيد.
# ويقال: النطف: من أشرفت شجته على الدماغ نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي.
# والنطف بالتحريك: العيب كالوحز، عن الفراء.
# ويقال: وقع في النطف، أي: الشر والفساد.
# وإشراف الدبرة على الجوف، وهذا قد تقدم.
# والنطف: علة يكوى منها الإنسان ورجل نطف: به ذلك الداء، وأنشد ثعلب:
# واستمعوا قولا به يكوى النطف ... يكاد من يتلى عليه يجتئف
# ويقال: ما تنطف به، أي: ما تلطخ به.
PageV12P506
# وتنطف خبرا: إذا تطلعه.
# وتنطف منه: تقزز وتنطس، يقال: هو ms07985 يتنطف، ويتنظف.
# والنطوف، كصبور: ع وفي التكملة: هي ركية لبني كلاب «1».
# قلت: هو قول أبي زياد، وأنشد:
# وهل أشربن ماء النطوف عشية؟ ... وقد علقت فوق النطوف المواتح؟
# وقال أمية بن أبي عائذ:
# بضهاء أظلم فالنطوف فضائف ... فالنمر، فالبرقات، فالإخلاص «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# أنطفه إنطافا: إذا اتهمه بريبة، نقله الجوهري.
# والنطف: عقر الجرح.
# ونطف الجرح والخراج نطفا: عقره.
# وجارية متنطفة، كمنطفة.
# قال الأزهري: قال ذو الرمة- فجعل الخمر نطفة-:
# تقطع ماء المزن في نطف الخمر «3»
# قال الصاغاني: والرواية: «في نزف الخمر» وقد تقدم.
# قال: وأما النابغة الجعدي- رضي الله عنه- فجعل الناطف: الخمر، في قوله:
# وبات فريق ينضحون كأنما ... سقوا ناطفا من أذرعات مفلفلا
# وقيل: أراد شيئا نطف من الخمر: أي سال، أي ينضحون الدم.
# وليلة نطوف: قاطرة تمطر حتى الصباح، وهو مجاز.
# ونطفت آذان الماشية، وتنطفت: ابتلت بالماء فقطرت.
# والناطف: نوع من الحلواء، قال الجوهري: هو القبيط، قال غيره: لأنه يتنطف
~~قبل استضرابه، أي: يقطر قبل خثورته.
# ونصل نطاف، كسحاب، وقيل: كشداد: لطيف العير، نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: المناطف: المطالع.
# ونطف لي كذا، أي: طلع علي.
# وهو نطف لهذا الأمر، محركة، أي: هو صاحبه.
# وقولهم: لو كان عنده كنز النطف ما عدا» هو ككتف، قال الجوهري: هو اسم رجل
~~من بني يربوع كان فقيرا، فأغار على مال بعث به باذان إلى كسرى من اليمن،
~~فأعطى منه يوما إلى «4» أن غابت الشمس، فضربت به العرب المثل، قال ابن بري:
~~هذا الرجل هو النطف بن الخيبري، أحد بني سليط بن الحارث بن يربوع، وكان
~~أصاب عيبتي جوهر من اللطيمة التي كان باذان أرسل بها إلى كسرى، فانتهبها
~~بنو حنظلة، فقتلت بها تميم يوم صفقة المشقر، وقال ابن بري أيضا: يقال: إن
~~النطف كان فقيرا يحمل الماء على ظهره، فينطف أي: يقطر، قال صاحب اللسان:
~~ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي- رحمه الله تعالى- قال: قال ابن
~~دريد في كتاب الاشتقاق: النطف اسمه حطان.
# والنطاف، بالكسر: العرق، كذا في التكملة، والذي في الأساس: وعلى جبينه
~~نطاف ms07986 من العرق، فتأمل.
# ونويطف، مصغرا: موضع دون عين صيد، من القصيمة.
# [نظف]:
# النظافة: النقاوة وقد نظف الشي ء، ككرم، فهو PageV12P507
~~نظيف: حسن وبهو، وفي اللسان والأساس: النظافة:
# مصدر التنظيف، والفعل اللازم منه نظف، بالضم.
# ونظفه تنظيفا: نقاه، فتنظف.
# وقال الأزهري: النظيف، كأمير: الأشنان وشبهه؛ لننظيفه اليد والثوب من غمر
~~المرق واللحم، ووضر الودك، وما أشبهه.
# وقال أبو بكر بن الأنباري- في قولهم: هو نظيف السراويل- معناه: أنه عفيف
~~الفرج يكنى بالسراويل عن الفرج، كما يقال: هو عفيف المئزر والإزار «1»، قال:
# وفلان نجس السراويل: إذا كان غير عفيف الفرج، قال:
# وهم يكنون بالثياب عن النفس والقلب، وبالإزار عن العفاف.
# قال الجوهري: واستنظف الوالي ما عليه من الخراج: أي استوفى ولا تقل: نظف.
# وهو من قولهم: استنظف الشي ء: إذا أخذه كله، ومنه
# الحديث: «تكون فتنة تستنظف العرب»
# أي: تستوعبهم هلاكا، ومنه قولهم: استنظفت ما عنده، واستغنيت عنه.
# قلت: وأما الزمخشري فقال: إن الصواب فيه الضاد المعجمة، من انتضف الفصيل
~~ما في الضرع، والإبل ما بالحوض: إذا اشتفته «2»، وقد أشرنا إليه آنفا.
# وتنظف: تكلف النظافة نقله الجوهري.
# قال الأزهري: التنظف عند العرب: شبه التنطس والتقزز، وطلب النظافة من
~~رائحة غمر، أو نفي زهومة وما أشبها، وكذلك غسل الدرن والوسخ والدنس.
# * ومما يستدرك عليه:
# في الحديث- أخرجه الترمذي وغيره-: «إن الله تبارك وتعالى نظيف يحب
~~النظافة»
# قال شيخنا: تكلم السهيلي في الروض، وابن العربي في العارضة، وغير واحد،
~~وأغفله المصنف؛ لأن الشيخ محيي الدين لم يتعرض له، بخلاف الدهر من أسماء
~~الله تعالى.
# قلت: وقال ابن الأثير: نظافة الله: كناية عن تنزهه عن «3» سمات الحدث،
~~وتعاليه في ذاته عن كل نقص.
# وحبه للنظافة من غيره: كناية عن خلوص العقيدة، ونفي الشرك، ومجانبة
~~الأهواء، ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالها، ثم نظافة المطعم
~~والملبس عن الحرام والشبه، ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات، ومنه
# الحديث:
# «نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن»
# أي: صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وأمثالها، وعن أكل
~~الحرام والقاذورات، وفيه الحث على ms07987 تطهيرها من النجاسات، والسواك «4» انتهى.
# والمنظفة» بالكسر: سمهة تتخذ من الخوص.
# ونظف الفصيل ما في ضرع أمه، وانتظفه: شرب جميع ما فيه، لغة في الضاد،
~~وانتظفته أنا كذلك.
# ورجل نظيف الأخلاق: مهذب، وهو مجاز.
# وهو يتنظف، أي: يتنزه من المساوئ، وهو مجاز أيضا.
# ورشأ «5» بن نظيف: محدث.
# [نعف]:
# النعف بالفتح: ما انحدر من حزونة الجبل، وارتفع عن منحدر الوادي فما
~~بينهما نعف، وسرو وخيف، وليس النعف بالغليظ، وقيل: النعف من الأرض: المكان
~~المرتفع في اعتراض، وقيل: هو ما انحدر عن السفح، وغلظ، وكان فيه صعود
~~وهبوط، وقيل: هو ناحية من الجبل، أو من رأسه، وقيل: ما انحدر عن غلظ الجبل،
~~وارتفع عن مجرى السيل.
# وقال ابن الأعرابي: النعف من الرملة: مقدمها، وما استرق منها قال ذو الرمة:
# إلى ابن العامري إلى بلال ... قطعت بنعف معقلة العدالا PageV12P508
~~يريد ما استرق من رمله ج: نعاف كحبال جمع حبل، قال المتنخل:
# عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتحبير النماط «1»
# وأنعف: جلس عليها عن ابن الأعرابي.
# وقال الأصمعي: نعاف نعف، كركع: تأكيد كما يقال: قفاف قفف، وبطاح بطح،
~~وأعوام عوم، قال العجاج:
# وكان رقراق السراب فولفا ... للبيد واعرورى النعاف النعفا
# وقال ابن الأعرابي: النعفة: سير النعل الضارب ظهر القدم من قبل وحشيها.
# والنعفة بالتحريك: العقدة الفاسدة في اللحم.
# وفي الصحاح: النعفة: الجلدة التي تعلق بآخرة الرحل حكاه أبو عبيد «2»،
~~وهي العذبة، والذؤابة أيضا، ومنه
# حديث عطاء: «رأيت الأسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة، ثم عقد هدبة القطيفة
~~بنعفة الرحل، وهو محرم».
# أو هي: فضلة من غشاء الرحل تسير أطرافها سيورا، فهي تخفق على آخرة الرحل
~~قاله أبو سعيد السكري، ومنه قول ابن هرمة:
# ما ذببت ناقة براكبها ... يوما فضول الأنساع والنعفه
# وقال ابن عباد: النعفة: رعثة الديك ونقله الزمخشري أيضا.
# وأذن ناعفة، ونعوف نقلهما ابن عباد ومنتعفة: مسترخية نقله الصاغاني.
# وفي النوادر: أخذ ناعفة القنة وراعفتها، وطارفتها «3»، وقائدتها كل ذلك:
~~منقادها «4». وقال ابن عباد: مناعف الجبل ما عرض من أعاليه، وهي شماريخه.
# وقال اللحياني: ms07988 يقال: ضعيف نعيف، إتباع له.
# والمناعفة: المعارضة من الرجلين في طريقين، يريد أحدهما سبق الآخر.
# وفي الصحاح: ناعفت الطريق: عارضته وقال غيره: الانتعاف: وضوح الشخص
~~وظهوره، يقال: من أين انتعف الراكب؟ أي: من أين ظهر ووضح.
# وانتعف فلان: ارتقى نعفا قاله الليث؟.
# وانتعف الشي ء: تركه إلى غيره كما في الصحاح.
# والمنتعف، للمفعول: الحد بين الحزن والسهل قال البعيث:
# وعيس كقلقال القداح زجرتها ... بمنتعف بين الأجارد والسهل
# * ومما يستدرك عليه:
# نعاف عرق، بالكسر: موضع في طريق الحاج، وبه فسر قول المتنخل السابق.
# ونعف سويقة: موضع آخر، جاء في قول الأحوص «5».
# ونعف مياسر: ما بين الدوداء وبين المدينة، قال ابن السكيت: هو حد
~~الخلائق، والخلائق: آبار.
# ونعف وداع: قرب نعمان في قول ابن مقبل «6».
# [نغف]:
# النغف، محركة: دود يكون في كما في الصحاح، وفي المحكم: «يسقط من» أنوف
~~الإبل والغنم، الواحدة نغفة قاله الأصمعي، أو دود أبيض يكون في النوى
~~المنقع وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف، قاله أبو عبيدة أو دود طوال سود
~~وغبر وخضر تقطع الحرث PageV12P509
~~فى بطون الأرض، وقيل: هي دود عقف وقيل: غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل:
~~هي دود بيض يكون فيها ماء، وبكل ذلك فسر
# حديث يأجوج ومأجوج «يسلط الله عليهم النغف، فيأخذ في رقابهم، فيصبحون
~~فرسى» «1»
# أي: موتى.
# والنغف: ما تخرجه من أنفك من مخاط يابس ونحوه فإذا كان رطبا فهو ذنين
~~ومنه قالوا للمستحقر: يا نغفة، محركة يستقذرونه، قاله ابن دريد، وفي
~~النهاية «2»: العرب تقول لكل ذليل حقير: ما هو إلا نغفة، يشبه بهذه الدودة.
# وقال الليث: لكل رأس في عظمي وجنتيه نغفتان، محركة: أي عظمان، ومن
~~تحركهما يكون العطاس قال الأزهري: والمسموع من العرب فيهما «النكفتان»
~~بالكاف، وهما حد «3» اللحيين من تحت، قال: وأما بالغين فلم أسمعه لغير الليث.
# وقال الليث: نغف البعير، كفرح: إذا كثر نغفه وهي الدود.
# [نفف]:
# نف الأرض ينفها نفا: بذرها عن ابن عباد.
# وروى الأزهري عن المؤرج: نففت السويق، كسففت زنة ومعنى، وهو النفيف
~~والسفيف لسفيف ms07989 السويق، وأنشد- لرجل من أزد شنوءة-:
# وكان نصيري معشرا فطحا بهم ... نفيف السويق والبطون النواتق
# وقال ابن عباد: النفي أي بتشديد الفاء: اسم ما يغربل عليه السويق، ج: نفافي.
# وقال النضر: النفية: سفرة تتخذ من خوص مدورة، وسيأتي في المعتل عن
~~الزمخشري عن النضر ما يخالف هذا الضبط، وقال أبو تراب: هي النفية والنبية،
~~ووقع للمصنف في المسودة «وبهاء: السفرة». قلت: وهو الصواب، وسيأتي له في
~~«نبي» ضبطه كغنية، وهو خطأ ويقال لها أيضا: نفية بالضم والجمع نفى، كنهية
~~ونهى قاله أبو عمرو وضبطه ومحلها المعتل وسيأتي إن شاء الله تعالى، وذكر
~~هناك أنها بالفتح، وكغنية، فتأمل ذلك.
# [نفنف]:
# النفنف هكذا في سائر الأصول إفراده في تركيب مستقل، ووحدهما الصاغاني،
~~فذكره في نفف «4»، قال الجوهري: هو الهواء زاد غيره: بين الشيئين وكل مهوى
~~بين جبلين نفنف، وهو قول الأصمعي، قال الفرزدق:
# على سورة حتى كأن عزيزها ... ترمى به من بين نيقين نفنف «5»
# وقال العجاج:
# ترمي المردى نفنفا فنفنفا
# كالنفناف قال ابن شميل:
# وصقع الجبل الذي كأنه جدار مبني مستو: نفنف.
# قال: ومن شفة الركية إلى قعرها نفنف، وقال ابن الأعرابي: النفنف: أعلى
~~البئر إلى الأسفل.
# قال ابن شميل: والنفنف أيضا: أسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها
~~فتلك نفانف، ولا تنبت النفانف شيئا؛ لأنها خشنة غليظة بعيدة من الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: النفنف: ما بين أعلى الحائط إلى أسفل، وبين السماء
~~والأرض.
# وقال غيره: كل شيء بينه وبين الأرض مهوى فهو نفنف، قال ذو الرمة:
# ترى قرطها من حرة الليت مشرفا ... على هلك في نفنف يتطوح «6»
# أراد أنها طويلة العنق، وأنشد ابن الأعرابي له أيضا:
# وظل للأعيس المزجي نواهضه ... في نفنف اللوح تصويب وتصعيد PageV12P510
~~ونفنف: ع قاله ابن دريد، وأنشد- لجميل-:
# عفا برد من أم عمرو فنفنف «1»
# وفي المعجم أنه جبل قرب المدينة على بريد منها، أو نحوه.
# وقال الليث: النفنف: المفازة وأنشد:
# إذا علونا نفنفا فنفنفا
# ونفنف: غلام دعبل بن علي الخزاعي الشاعر المشهور، وكان مغنيا له ذكر،
~~نقله الحافظ.
# وقال ms07990 ابن شميل: نفانف الدار والكبد: نواحيهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# النفناف: البعيد، عن كراع.
# والنفنوف: مهوى بين الجبلين، عامية.
# [نقف]:
# النقف: كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك، كما ينقف الظليم الحنظل عن حبه،
~~قاله الليث.
# أو ضربها أشد ضرب وفي اللسان أيسر الضرب «2»، أو هو كسر الرأس على
~~الدماغ.
# أو ضربك إياه برمح، أو عصا.
# وقد نقف رأسه ينقفه نقفا: ضربه حتى خرج دماغه.
# والنقف: ثقب البيضة هكذا في النسخ بالثاء المثلثة، والصواب: «نقب البيضة»
~~بالنون «3»، ونقف الفرخ البيضة:
# نقبها وخرج منها.
# والنقف: شق الحنظل عن الهبيد نقله الجوهري، وأنشد لامرئ القيس:
# كأني غداة البين حين تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# وقال القتيبي: جاني الحنظلة ينقفها بظفره، فإن صوتت علم أنها مدركة،
~~فاجتناها، وإن لم تصوت، علم أنها لم تدرك بعد، فتركها، والظليم ينقف
~~الحنظل، فيستخرج هبيده كالإنقاف، وهذه عن ابن عباد والانتقاف.
# وهو أي: الحنظل نقيف، ومنقوف قال الراجز:
# لكن غذاها حنظل نقيف «4»
# والنقف بالكسر: الفرخ حين يخرج من البيضة، ويفتح، وحينئذ يكون تسمية
~~بالمصدر.
# والنقف، بالضم: جمع النقيف من الجذوع وهو المأروض، كما سيأتي.
# وقال الليث: رجل نقاف كشداد وكتاب: ذو تدبير للأمر، ونظر في الأشياء،
~~كأنه ينقف عنها، أي: يبحث، وهو مجاز.
# ورجل نقاف، كشداد: سائل مبرم وهو مجاز، قال ابن عباد: هو مأخوذ ممن نقفت
~~ما في القارورة: إذا استخرجت ما فيها، والفعل منه نقفه فهو ناقف: إذا سأله
~~أو حريص على السؤال، وهي بهاء قاله العزيزي، وخص بعضهم به سائل الإبل
~~والشاء، وأنشد:
# إذا جاء نقاف يسوق عياله ... طويل العصا نكبته عن عياليا «5»
# أو النقاف: لص ينتقف ما يقدر عليه نقله العزيزي.
# والمنقاف، كمصباح: منقار الطائر في بعض اللغات، نقله الجوهري.
# والمنقاف: نوع من الوزغ هكذا في سائر النسخ، والصواب: «من الودع» كما هو
~~نص الصحاح والعباب واللسان.
# أو عظم دويبة بحرية في وسطه مشق يصقل به الورق والثياب ونص العين: تصقل
~~به الصحف.
# ونحت النجار «6» العود، وترك فيه منقفا، كمقعد: إذا لم ينعم نحته ms07991 ولم
~~يسوه، وبقى شيئا فيه يحتاج إلى التسوية، قال الراجز:
PageV12P511
# كلنا عليهن بمد أجوفا ... لم يدع النقاف فيه منقفا
# إلا انتقى من حوفه «1» ولجفا
# يريد أنه أنعم نحته.
# وجذع نقيف، ومنقوف: إذا نقب، أي: أكلته الأرضة نقله ابن دريد، وهو مجاز.
# وقال ابن فارس: المنقوف: الرجل الدقيق القليل اللحم، أو هو الضامر الوجه
~~نقله العزيزي، وهو مجاز، أو المصفره نقله ابن عباد، قال: وإذا أصبح الرجل
~~مصفر الوجه، قيل: أصبح منقوفا.
# وقال ابن فارس: المنقوف: الجمل الخفيف الأخدعين، وفي الصحاح: والمنقوف:
~~الرجل الخفيف الأخدعين، القليل اللحم.
# والمنقوف: الضعيف وفي المحيط: ناقة منقوفة:
# ضعيفة الأخدعين، رقيقتهما.
# وعينان منقوفتان، أي: محمرتان عن ابن عباد.
# ونقف الشراب: صفاه أو مزجه وبكليهما فسر قول لبيد رضي الله عنه:
# لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة ... من الناصع المختوم من خمر بابلا «2»
# والنقفة محركة- في رأس الجبل-: وهيدة، صغيرة عن ابن عباد، وهي كالنجفة،
~~أو هي الأكمة.
# والأنقوفة، بالضم: ما تنزعه المرأة من مغزلها إذا كملت وبلغت المقدار.
~~نقله العزيزي.
# وقال أبو عمرو: يقال للرجلين: جاءا «3» في نقاف واحد، بالكسر: أي في نقاب
~~واحد، ومكان واحد، وقال ابو سعيد: إذا جاءا متساويين؛ لا يتقدم أحدهما
~~الآخر، وأصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة. ويقال: أنقفتك المخ أي: أعطيتك
~~العظم تستخرج مخه نقله الجوهري.
# وأنقف الجراد الوادي: إذا «4» أكثر بيضه فيه ومنه قولهم: لا تكونوا
~~كالجراد رعى واديا، وأنقف واديا، نقله الجوهري.
# ورجل منقف العظام، كمكرم: أي باديها عن ابن عباد.
# وقال الليث: المناقفة، والنقاف: هي المضاربة بالسيوف على الرؤوس ومنه قول
~~امرىء القيس حين أخبر- وهو يشرب- بقتل أبيه: «اليوم يوم قحاف، وغدا يوم
~~نقاف» ومن رواه «وغدا ثقاف» فقد صحف، وفي حديث عبد الله بن عمر: «واعدد
~~اثني عشر من بني كعب بن لؤي، ثم يكون النقف والنقاف»
# أي: القتل والقتال، أي: تهيج الفتن والحروب بعدهم، وفي حديث مسلم بن عقبة
~~المري: «لا يكون إلا الوقاف ثم النقاف، ثم الانصراف»
# أي: المواقفة في الحرب، ثم المناجزة بالسيوف، ثم الانصراف عنها.
# وانتقفه ms07992 انتقافا: استخرجه نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# نقف الرمانة: إذا قشرها ليستخرج حبها.
# والنقاف: السائل القانع.
# والنقاف: النحات.
# ويقولون: يا ابن المنقوفة، يعرضون به.
# [نكف]:
# نكف عنه، كفرح ونصر الأولى عن ابن دريد، والثانية عن الفراء، ونقلهما
~~الجوهري: أنف منه وامتنع، وهو ناكف.
# ونكف منه، كفرح نكفا: تبرأ هو نحو الأول.
# ونكفت اليد نكفا: أصابها وجع.
# قال ابن دريد: وينكف كيمنع: ع.
# قال: وينكف: ملك لحمير وقال ابن الكلبي- في نسب حمير-: فمن ذي أصبح:
~~أبرهة بن الصباح بن PageV12P512
~~لهيعة بن شيبة الحمد بن مرثد الخير بن ينكف بن ينف بن معديكرب بن مضحى، وهو
~~عبد الله بن عمرو بن ذي أصبح.
# وذات نكيف، كأمير: ع، بناحية يلملم.
# ويوم نكيف: م معروف، كان به وقعة بين قريش وبني كنانة، فهزمت قريش بني
~~كنانة وعلى قريش عبد المطلب، قال ابن شعلة «1» الفهري:
# فلله عينا من رأى من عصابة ... غوت غي بكر يوم ذات نكيف
# أناخوا إلى أبياتنا ونسائنا ... فكانوا لنا ضيفا لشر مضيف
# ونكفت الغيث، وانتكفته، أي: أقطعته، أي: انقطع عني كما في الصحاح، قال
~~ابن بري: قول الجوهري: أي أقطعته، قال: كذا في إصلاح المنطق، وقال: يقال:
# أقطعت الشي ء: إذا انقطع عنك ويقال: هذا غيث لا ينكف وهذا غيث ما نكفناه،
~~أي: ما قطعناه، قال ابن سيده: وكذلك حكاه ثعلب «قطعناه» بغير ألف، وقد
~~نكفناه نكفا ورأينا غيثا ما نكفه أحد، سار يوما، ولا يومين، أي: ما أقطعه
~~كذا في الصحاح والعباب.
# وقولهم: غيث لا ينكف، بالضم: أي لا ينقطع ولا ينكفه أحد، أي: لا يعلم أحد
~~أين أقصاه.
# وفلان بحر لا ينكف، أي: لا ينزح، نقله الجوهري.
# أو جاءنا جيش لا ينكف ولا يكت، أي: لا يبلغ آخره وقيل: لا ينقطع آخره،
~~كأنه من نكف الدمع وقيل: لا ينقطع «*»، وقيل: لا يحصى وبكل ذلك فسر حديث
~~حنين «2».
# ونكف الدمع نكفا: نحاه عن خده بإصبعه قال:
# فبانوا فلولا ما تذكر منهم ... من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع «3»
# ونكف عنه نكفا: ms07993 عدل مثل كنف، نقله الجوهري.
# ونكف أثره نكفا: اعترضه في مكان سهل؛ لأنه علا ظلفا من الأرض لا يؤدي
~~أثرا. كانتكفه نقله الجوهري والأزهري، وأنشد ابن بري:
# ثم استحث ذرعه «4» استحثاثا ... نكفت حيث مثمث المثماثا
# والنكف، محركة: جمع نكفة، وهي. غدد صغار في أصل اللحي، بين الرأد وشحمة
~~الأذن، وقيل: هو حد اللحي، كما في المحكم، وقيل: هي ما بين اللحيين، والعنق
~~من جانبي الحلقوم من قدم، من ظاهر وباطن، وأنشد ابن الأعرابي:
# فطوحت ببضعة والبطن خف ... فقذفتها فأبت لا تنقذف «5»
# فحرفتها فتلقاها النكف
# وقال اللحياني: النكف: ذربة تحت اللغدين مثل الغدد.
# والنكفتان، بالضم وبالفتح وبالتحريك: اللهزمتان قاله أبو الغوث، واقتصر
~~على التحريك، وقيل: هما غدتان تكتنفان الحلقوم في أصل اللحي، وقيل: لحمتان
~~مكتنفتا «6» عكدة اللسان من باطن الفم في أصول الأذنين، داخلتان بين
~~اللحيين، وقيل: هما عظمان ناتئان عند شحمة الأذنين، يكون في الناس وفي
~~الإبل، وقيل: هما:
# عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر، وقيل: هما من
~~الإنسان: غدتان في الحلق بينهما الحلقوم، وهما من الفرس: طرفا اللحيين
~~اللذان في أصول الأذنين، وقال ابن الأعرابي: هما اللغدان في الحلق، وهما
~~جانبا الحلقوم.
# والنكاف كغراب: ورم في نكفتي البعير، أو داء في حلوقها قاتل ذريعا وكذلك
~~النكاث، على البدل، وهو أحد الأدواء التي اشتقت من العضو، وهو أي: البعير
~~منكوف وهي أي: الناقة منكوفة.
PageV12P513
# وقال ابن السكيت: نكفت الإبل تنكيفا: ظهرت نكفاتها، فهي منكفة كمحدثة:
~~أصابها ذلك.
# وقال الليث: النفكة «1»: لغة في النكفة.
# وأنكفته: نزهته عما يستنكف منه وفي النهاية: إنكاف الله من كل سوء؛ أي:
~~تنزيهه وتقديسه، وقال ثعلب: هو التبرؤ من الأولاد والصواحب.
# وقال ابن فارس: الانتكاف: الخروج من أمر إلى أمر، أو من أرض إلى أرض.
# والانتكاف: الميل تقول: ضرب هذا فانتكف، فضرب هذا، نقله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: انتكف له فضربه، أي: ملت عليه، وأنشد:
# لما انتكف له فولى مدبرا ... كرنفته بهراوة عجراء «2»
# والانتكاف: الانتكاث والانتقاض، وأنشد الجوهري لأبي النجم:
# ما ms07994 بال قلب راجع انتكافا ... بعد التعزي اللهو والإيجافا
# وفي نوادر الأعراب: تناكفا أي الرجلان الكلام: إذا تعاوراه.
# وقال المفسرون: استنكف واستكبر بمعنى واحد، والاستكبار: أن يتكبر ويتعظم،
~~والاستنكاف: أن يقول:
# لا، رواه المنذري عن أبي العباس، وقال الزجاج- في تفسير قوله تعالى-: لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
# «3» أي: لن يأنف. وقيل: لن ينقبض، ولن يمتنع عن «4» عبودة الله.
# واستنكف أثره: اعترضه في مكان سهل، كنكفه كنصره وقد تقدم. ومنكف، كمجلس
~~وقال ياقوت: قياسه كمقعد: ع، وهو اسم واد في قول ابن مقبل:
# عفا من سليمى ذو كلاف فمنكف ... مبادي الجميع القيظ والمتصيف
# * ومما يستدرك عليه:
# انتكف العرق عن جبينه؛ أي: مسحه ونحاه.
# وقليب لا ينكف: لا ينزح، وقال ابن الأعرابي: نكف البئر ونكشها: أي نزحها.
# وعنده شجاعة لا تنكف، ولا تنكش: أي لا تدرك كلها.
# ونكف الرجل عن الأمر، كفرح: أنف حمية، وامتنع «5».
# ورجل نكف، بالكسر: يستنكف منه.
# ويقال: ما عليه في ذلك الأمر نكف ولا وكف؛ أي: أن يقال له سوء.
# والنكفة، محركة: وجع يأخذ في الأذن.
# وانتكف أثره، كنكفه، نقله الجوهري.
# [نوف]:
# النوف: السنام العالي، ج: أنواف عن ابن الأعرابي، وخصه غيره بسنام
~~البعير، وبه سمي الرجل نوفا، قال الراجز:
# جارية ذات هن كالنوف ... ململم تستره بحوف
# يا ليتني أشيم فيها عوفي
# قال: والنوف: بظارة المرأة وكل ذلك في معنى الزيادة والارتفاع.
# قال ابن دريد: وربما سمي ما تقطعه الخافضة منهن نوفا، زعموا.
# وفي الصحاح: النوف: فرج المرأة.
# وقال ابن بري: النوف: البظر، وقيل: الفرج، أنشد ابن بري لهمام بن قبيصة
~~الفزاري حين قتله وازع بن ذؤالة:
# تعست ابن ذات النوف أجهز على امرىء ... يرى الموت خيرا من فرار وأكرما PageV12P514
~~ولا تتركني كالخشاشة إنني ... صبور إذا ما النكس مثلك أحجما
# وقال الأزهري: قرأت في كتاب نسب إلى المؤرج غير مسموع، لا أدري ما صحته:
~~النوف: الصوت، أو صوت الضبع يقال: نافت الضبعة، تنوف نوفا «1».
# قال: والنوف: المص من الثدي.
# وقال غيره: النوف: أن يطول البعير ويرتفع، وقد ms07995 ناف ينوف نوفا «2»، وكذلك
~~كل شي ء.
# قال ابن دريد: وبنو نوف: بطن من العرب، أحسبه من همدان «3».
# ونوف بن فضالة أبو يزيد البكالي ويقال: أبو عمرو، ويقال: أبو رشيد «4»
~~التابعي، إمام دمشق أمه كانت امرأة كعب [الأحبار] «5»، يروي القصص، وهو الذي
# قال فيه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «كذب عدو الله»
# روى عنه أبو عمران الجوني، والناس، وأورده ابن حبان في الثقات.
# وينوفى بالتحتية، أو تنوفى بالفوقية مقصورتان، أو تنوف كتقول، وفي
~~الصحاح: ينوف بالتحتية، فهي ثلاث روايات: ع وفي العباب: هضبة، وفي اللسان:
~~عقبة بجبلي طيئ وهما أجأ وسلمى، ووقع في الصحاح في جبل بالإفراد، والصواب
~~ما للمصنف، سميت بذلك لارتفاعها، وبالوجوه الثلاثة يروى قول امرئ القيس:
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# والقواعل: موضع في جبلي طيئ، ودثار: اسم راعي امرئ القيس، وأنشده ثعلب:
~~«عقاب ينوف»، كما وقع في نسخ الصحاح «6»، ورواه ابن جني: «تنوف» مصروفا على
~~فعول، قال في التكملة: فعلى هذا التاء أصلية، مثلها في تنوفة، وموضع ذكرها
~~فصل التاء، وتنوفى من الأوزان التي أهملها سيبويه، وقال السيرافي: تنوفى:
# تفعلى، فعلى هذا يسوغ إيراد تنوف في هذا التركيب، ووزنه تفعل، ولا يصرف انتهى.
# قلت: وتنوفى رواية ابن فارس، وقد تقدم في «تنف» وزنه بجلولا، ومضى الكلام
~~عليه هناك، وينوفى رواية أبي عبيدة، فراجعه في «تنف».
# ومناف: صنم، وبه سمي عبد مناف وكانت أمه قد أخدمته هذا الصنم، قال أبو
~~المنذر: ولا أدري أين كان، ولمن كان، وفيه يقول بلعاء بن قيس:
# وقرن قد «7» تركت الطير منه ... كمعتبر العوارك من مناف
# وهو أبو هاشم وعبد شمس وعليهما اقتصر الجوهري، زاد الصاغاني: والمطلب،
~~وتماضر، وقلابة وفاته: نوفل بن عبد مناف «8»؛ لأنها بطون أربعة، واسم عبد
~~مناف المغيرة، ويدعى القاسم، ويلقب قمر البطحاء، ويكنى بأبي عبد شمس، وأمه
~~حبى بنت حليل الخزاعية، وهو رابع جد لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفيه قال الشاعر:
# كانت قريش بيضة فتفقأت ... بالمح خالصة لعبد مناف ms07996
# وقال ابن تيمية في «السياسة الشرعية»: أشرف بيت كان في قريش بنو مخزوم،
~~وبنو عبد مناف.
# والنسبة إليه منافي قال سيبويه: وهو مما وقعت فيه الإضافة إلى الثاني دون
~~الأول؛ لأنه لو أضيف إلى الأول لالتبس، قال الجوهري: وكان القياس عبدي،
~~فعدلوا عن القياس لإزالة اللبس بينه وبين المنسوب إلى عبد القيس ونحوه.
# ومنوف: ة، بمصر زاد الصاغاني: القديمة. قلت:
# وهي من جزيرة بني نصر، وعمل أبيار، ويقال لكورتها الآن: المنوفية، لها
~~ذكر في فتوح مصر، وقول الصاغاني «القديمة» يوهم أنها هي منف التي كانت بقرب
~~الفسطاط وخربت، وليست هي، كما بيناه في «فصل الميم مع الفاء» PageV12P515
~~وعبارة المصنف سالمة عن الوهم، إلا أنها غير وافية بالمقصود.
# وجمل نياف، وناقة نياف، ككتاب: أي طويل وطويلة في ارتفاع كما في الصحاح،
~~وقال ابن بري: طويلا السنام، وأنشد لزياد الملقطي:
# والرحل فوق ذات نوف خامس
# والأصل نواف قلبت الواو ياء تخفيفا لا وجوبا، ألا ترى إلى صحة خوان وصوان
~~وصوار، على أنه قد حكي صيان وصيار، وذلك عن تخفيف لا عن صنعة، قاله ابن
~~جني، وأنشد الجوهري للراجز- قلت: هو السرندى التيمي-:
# أفرغ لأمثال معا إلاف ... يتبعن وخي عيهل نياف «1»
# وكذلك جبل نياف، وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# نيافا تزل الطير عن قذفاته ... تظل الضباب فوقه قد تعصرا «2»
# قال ابن جني: وقد يجوز أن يكون نيافا مصدرا جاريا على فعل [معتل] «3»
~~مقدر، فيجري حينئذ مجرى صيام وقيام، ووصف به، كما يوصف بالمصادر.
# وبعضهم يقول: جمل نياف كشداد على فيعال: إذا ارتفع في سيره، والأصل نيواف وأنشد:
# يتبعن نياف الضحى عزاهلا «4»
# قال الأزهري: رواه غيره «يتبعن زياف الضحى» قال:
# وهو الصحيح، وقال أبو عمرو: والعزاهل: التام الخلق.
# «والنيف، ككيس، وقد يخفف كميت وميت، قاله الأصمعي، وقيل: هو لحن عند
~~الفصحاء، ونسبه بعض إلى العامة، ونسبها الأزهري إلى الرداءة: الزيادة،
~~وأصله نيوف على فيعل يقال: عشرة ونيف، ومائة ونيف، وكل ما زاد على العقد
~~فنيف، إلى أن يبلغ العقد الثاني وقال اللحياني: يقال: عشرون ونيف، ومائة ms07997
~~ونيف، وألف ونيف، ولا يقال: نيف إلا بعد عقد، قال: وإنما قال:
# نيف؛ لأنه زائد على العدد الذي حواه ذلك العقد.
# والنيف: الفصل عن اللحياني، وحكى الأصمعي: ضع النيف في موضعه، أي: الفضل،
~~كذا في المحكم.
# والنيف: الإحسان، وهو مأخوذ من معنى الزيادة والفضل.
# وقال أبو العباس: الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين أن
~~النيف: من واحدة إلى ثلاث والبضع: من أربع إلى تسع.
# وناف الشيء ينوف نوفا: ارتفع وأشرف.
# وناف ينوف: إذا طال وارتفع.
# وأناف على الشي ء: أشرف وارتفع، ويقال لكل مشرف على غيره: إنه لمنيف، وقد
~~أناف إنافة، قال طرفة يصف إبلا:
# وأنافت بهواد تلع ... كجذوع شذبت عنها القشر
# والمنيف: جبل «5» يصب في مسيل مكة- حرسها الله تعالى- قال صخر الغي يصف سحابا:
# فلما رأى العمق قدامه ... ولما رأى عمرا والمنيفا «6»
# والمنيف أيضا: حصن في جبل صبر من أعمال تعز باليمن.
# والمنيف أيضا: حصن من أعمال لحج قرب عدن أبين.
# والمنيفة بهاء: «7» ماءة لتميم على فلج بين نجد واليمامة قال:
# أقول لصاحبي والعيس تهوي ... بنا بين المنيفة فالضمار PageV12P516
~~تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# وأناف عليه: زاد، كنيف يقال: أنافت الدراهم على المائة، أي: زادت، ونيف
~~فلان على الستين ونحوها: إذا زاد عليها.
# وأفرد الجوهري له تركيب «نيف» وهما وقد تبع فيه صاحب العين، والزبيدي في
~~مختصره والصواب ما فعلنا؛ لأن الكل واوي كما قاله ابن جني، ونبه عليه ابن
~~بري، والصاغاني، وصاحب اللسان، مع أن الجوهري ذكر في «نيف» أن أصله من
~~الواو، وكأنه نظر إلى ظاهر اللفظ، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنافه إنافة، بمعنى أناف إنافة، هكذا ذكره ابن جني متعديا في كتابه
~~الموسوم بالمعرب «1»، وليس بمعروف.
# وامرأة منيفة «2»، ونياف: تامة الطول والحسن، وهو مجاز.
# وفلاة نياف: طويلة عريضة، قال الراجز:
# إذا اعتلى عرض نياف فل ... أذرى أساهيك عتيق أل
# والنوف: أسفل الذيل؛ لزيادته وطوله، عن كراع.
# وجبل عالي المناف، أي: المرتقى قيل: ومنه عبد مناف، نقله الزمخشري.
# وينوف بالياء: جبل ضخم ms07998 أحمر، لكلاب.
# وتنوف بالتاء: من أرض عمان.
# والنيوفة «3»: ماءة في قاع الأرض لبني قريط، تسمى الشبكة.
# [نهف]:
# النهف أهمله الليث والجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو التحير كما في اللسان
~~والعباب، وأغفله في التكملة «4».
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الفاء
# [وثف]:
# وثف أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: وثف القدر يثفها وثفا، وأوثفها يوثفها
~~إيثافا ووثفها توثيفا: إذا جعل لها أثافي كثفاها تثفية، كما في العباب
~~والتكملة.
# وفي اللسان: حكى الفارسي عن أبي زيد: وثفه من ثفاه، وبذلك استدل على أن
~~ألف ثفا واو، وإن كانت تلك فاء وهذه لاما، وهو مما يفعل هذا كثيرا إذا عدم
~~الدليل من ذات الشي ء.
# [وجف]:
# وجف الشيء يجف وجفا، ووجيفا، ووجوفا: اضطرب وقلب واجف: مضطرب خافق، قال
~~الله تعالى: قلوب يومئذ واجفة
# «5».
# قال الزجاج: أي شديدة الاضطراب، وقال قتادة:
# وجفت عما عاينت، وقال ابن الكلبي: خائفة.
# والوجف، والوجيف: ضرب من سير الخيل والإبل سريع، وهو دون التقريب.
# وقد وجف الفرس والبعير يجف وجفا، ووجيفا: أسرع.
# وأوجفته: حثثته، ويقال: أوجف فأعجف.
# وشاهد وجف قول العجاج:
# ناج طواه الأين مما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# وشاهد الإيجاف قوله تعالى: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
# «6».
# وقال الأزهري: الوجيف يصلح للبعير وللفرس، وقال PageV12P517
~~غيره: راكب البعير يوضع، وراكب الفرس يوجف، وفي الحديث: «ليس البر
~~بالإيجاف».
# وقال الليث: استوجف الحب فؤاده: إذا ذهب به وأنشد لأبي نخيلة:
# ولكن «1» هذا القلب قلب مضلل ... هفا هفوة فاستوجفته المقادر
# قال الصاغاني: هو في شعر أبي نخيلة «واستوخفته» بالخاء المعجمة، وقال في
~~شرح البيت: استوخفته: ذهبت به، واستوخف الدهر ماله هذا آخر ما في شرح البيت.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوجف الباب إيجافا: أغلقه، نقله ابن القطاع وغيره.
# والإيجاف: التحريك والإسراع.
# وناقة ميجاف: كثيرة التحريك.
# والوجيف، كالوجيب: السقوط من الخوف.
# وقلب وجاف: شديد الخفقان.
# [وحف]:
# الوحف: الشعر الكثير الأسود نقله الليث ويحرك يقال: شعر وحف، ووحف: أي
~~كثير حسن.
# والوحف: الجناح الكثير الريش نقله الجوهري كالواحف قال ذو الرمة: ms07999
# تمادى على رغم المهارى وأبرقت ... بأصفر مثل الورس في واحف جثل
# والوحف: سيف وقال ابن الأعرابي: فرس عامر بن الطفيل وهو الصواب، والدليل
~~عليه قوله فيه يوم الرقم «2»:
# وتحتي الوجف والجلواظ سيفي ... فكيف يمل من لومي المليم؟
# والوحف من النبات: الريان كالواحف، وقد وحف النبات، وكذا الشعر، ككرم،
~~ووجل يوحف «*» ويوحف وحافة بالفتح ووحوفة بالضم: إذا غزر وأثت أصوله واسود،
~~قال ذو الرمة يصف نبتا:
# وحف كأن الندى والشمس ماتعة ... إذا توقد في أفنانه التوم
# واقتصر الجوهري على وحف ككرم، وقال: والاسم الوحوفة، والوحافة.
# والوحفاء: أرض فيها حجارة سود، وليست بحرة نقله الجوهري، وهو قول الفراء
~~ج: وحافى كصحارى.
# وقال غيره: الوحفاء: الحمراء من الأرض والمسحاء:
# السوداء.
# وقال بعضهم: الوحفاء: السوداء، والمسحاء: الحمراء.
# وقال أبو عمرو: الموحف: الذي ليس له ذرى.
# وقال ابن عباد: الموحف: المناخ الذي أوحف البازل وعاداه.
# والوحيف، كزبير: فرس عقيل بن الطفيل أو عمرو وفي نسخة عامر «3» بن الطفيل
~~والصواب الأول، قال جبار ابن سلمى بن مالك بن جعفر بن كلاب:
# يدعو عقيلا وقد مر الوحيف به ... على طوالة يمري الركض بالعقب
# ووحفة: فرس علاثة بن جلاس «4» بن مخربة التميمي الحنظلي، وهو القائل فيها:
# ما زلت أرميهم بوحفة ناصبا ... لهم صدرها وجدا أزرق منجل «5»
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
# وقال ابن عباد: الوحفة: الصوت ونقله صاحب اللسان أيضا.
PageV12P518
# وفي الصحاح: الصخرة السوداء: وحفة، زاد غيره:
# في بطن واد أو سند، ناتئة في موضعها.
# وقيل: الوحفة: أرض مستديرة مرتفعة سوداء ج: وحاف بالكسر، قال:
# دعتها التناهي بروض القطا ... فنعف الوحاف إلى جلجل
# وقال أبو خيرة: الوحفة: القارة، مثل القنة، غبراء وحمراء تضرب إلى
~~السواد، والوحاف: جماعه، قال رؤبة:
# وعهد أطلال بوادي الرضم ... غيرها بين الوحاف السحم
# وقال أبو عمرو: الوحاف: ما بين الأرضين ما وصل بعضها بعضا.
# ووحاف القهر: ع نقله الجوهري، وقال هو في شعر لبيد. قلت: وهو قوله:
# فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها «1»
# ووحف الرجل، وكذا البعير، كوعد وحفا: ضرب ms08000 بنفسه الأرض ورمى كوحف توحيفا،
~~وهذه عن أبي عمرو.
# وقال النضر: وحف منا: إذا دنا.
# وقال ابن الأعرابي: وحف إلينا فلان: إذا قصدنا ونزل بنا وأنشد:
# لا يتقي الله في ضيف إذا وحفا
# وقال مرة: وحف إليه: إذا جاءه وغشيه، وأنشد:
# لما تآزينا إلى دفء الكنف ... أقبلت الخود إلى الزاد تحف
# وقيل: هو من وحف إليه: إذا أسرع، كوحف توحيفا، وأوحف وأوجف. ومواحف
~~الإبل: مباركها نقله الجوهري، واحدها موحف.
# وناقة ميحاف: إذا كانت لا تفارق مبركها ونوق مواحيف.
# والواحف: الغرب ينقطع منه وذمتان «2»، ويتعلق بوذمتين قاله النضر.
# وواحف: ع نقله الجوهري، قال ثعلبة بن عمرو العبقسي:
# لمن دمن كأنهن صحائف «3» ... قفار خلا منها الكثيب فواحف
# وواحفان: ع آخر، قال ذو الرمة يصف حمارا رعى هذين الموضعين:
# عناق فأعلى واحفين كأنه ... من البغي للأشباح «4» سلم مصالح
# أي: رعى عناق.
# والوحيف كأمير: ع، بمكة- حرسها الله تعالى- كان تلقى به الجيف نقله
~~الصاغاني.
# والموحف كمعظم: البعير المهزول نقله الجوهري، قال العجاج:
# جون ترى فيه الجبال خشفا ... كما رأيت الشارف الموحفا
# وقال أبو عمرو: التوحيف: الضرب بالعصا.
# وقال ابن عباد: التوحيف: توفير العضو من الجزور* ومما يستدرك عليه:
# عتسب واحف؛ أي: كثير.
# وزبدة وحفة: رقيقة، وقيل: هو إذا احترق اللبن، ورقت الزبدة.
# ووحف إليه: إذا جلس.
PageV12P519
# ووحف الرجل والليل: تدانيا، عن ابن الأعرابي.
# والموحف، كمجلس: موضع.
# [وخف]:
# وخف الخطمي قال ابن دريد: وكذا السويق يخفه وخفا، كوعده يعده: ضربه بيده،
~~وبله في الطشت «1» حتى تلزج وتلجن، وصار غسولا، كأوخفه أنشد ابن الأعرابي:
# تسمع للأصوات منها خفخفا ... ضرب البراجيم اللجين الموخفا «2»
# فوخف، لازم متعد هكذا هو في التكملة.
# وفي العباب: وخف الخطمي: بالكسر: تلزج، فتأمل.
# ووخف فلانا: ذكره بقبيح أو لطخه بدنس يبقى عليه أثره.
# وأوخف: أسرع مثل: أوحف، وأوجف.
# والوخيفة: ما أوخفته من الخطمي نقله الجوهري، وقال الشاعر يصف حمارا وأتنا:
# كأن على أكسائها من لغامه ... وخيفة خطمي بماء مبحزج
# وفي حديث سلمان: «لما احتضر دعا بمسك، ثم قال «3»: أوخفيه في تور،
~~وانضحيه حول فراشي» ms08001
# أي:
# اضربيه بالماء، وفي حديث النخعي: «يوخف للميت سدر، فيغسل به».
# والموخف، كمحسن: الأحمق: أي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له: العجان
~~أيضا، وهو من كناياتهم، كما في الصحاح.
# وطعام هكذا هو في النسخ، والصواب: «والوخيفة:
# طعام من أقط مطحون، يذر على ماء، ثم يصب عليه السمن، ويضرب بعضه ببعض، ثم
~~يؤكل، قال الأزهري:
# هو من طعام الأعراب، أو أن في العبارة تقديما وتأخيرا، فليتنبه لذلك. أو
~~هو الخزيرة قاله ابن عباد.
# أو هي تمر يلقى على الزبد فيؤكل قاله أبو عمرو، وهي شبيهة بالتنافيط.
# والماء الذي غلب عليه الطين وخيفة عن ابن عباد، يقال: صار الماء وخيفة،
~~وحكاه اللحياني عن أبي طيبة.
# وقال العزيزي: الوخيفة: بت الحائك «4» لغة يمانية.
# والوخفة بالفتح: شبه خريطة من أدم كما في اللسان والعباب.
# واتخفت رجله: إذا زلت، وأصله إوتخفت نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# وخف الخطمي توخيفا: مثل أوخفه، والوخيف:
# الخطمي المضروب بالماء.
# ويقال للإناء الذي يوخف فيه: ميخف، ومنه
# حديث أبي هريرة: «أنه قال للحسن بن علي رضي الله عنهم: اكشف لي عن الموضع
~~الذي كان يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فكشف عن سرته، كأنها
~~ميخف لجين»
# : أي مدهن فضة، وأصله موخف.
# وقال ابن الأعرابي في قول القلاخ:
# وأوخفت أيدي الرجال الغسلا «5»
# قال: أراد خطران اليد بالفخار والكلام، كأنه يضرب غسلا.
# والوخيفة: السويق المبلول، عن ابن دريد.
# والوخيفة: اللبن، عن ابن عباد، ويقال: أتاه بلبن مثل وخاف الرأس.
# والوخفة، محركة: لغة في الوخفة، بالفتح.
PageV12P520
# واستوخف الدهر ماله: ذهب به، وبه فسر قول أبي نخيلة السابق في «وجف».
# ووخفان: موضع عن ابن دريد «1»، وقال ياقوت: فيه نظر.
# [ودف]:
# ودف الشحم، كوعد، يدف ودفا: ذاب وسال وهو مطاوع استودفه.
# وودف الإناء ودفا: قطر نقله الجوهري.
# وودف له العطاء: أقله نقله الصاغاني.
# والودفة: الروضة الخضراء من نبت كالوديفة كما في الصحاح، وقيل: الخضراء
~~الممطورة اللينة العشب، وقيل: هي الروضة الناضرة المتخيلة، وقالوا: أصبحت
~~الأرض ودفة واحدة: إذا اخضرت كلها وأخصبت.
# قال ms08002 أبو صاعد: يقال: وديفة من بقل وعشب: إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة،
~~ويقال: حلوا في وديفة منكرة، وفي غذيمة منكرة.
# والودفة بالتحريك: النصي والصليان عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: الودفة: بظارة المرأة والذال لغة فيه.
# والوداف كغراب: الذكر وأصله أداف، قلبت الواو همزة «2»، وهو مما لزم فيه
~~البدل؛ إذ الوداف غير مسموع في كلامهم، وهو قياس مطرد، قال الأزهري: سمي به
~~لما يدف أي: يسيل ويقطر منه من المني وغيره كالمذي والبول، وقال ابن
~~الأثير: سمي بما يقطر منه مجازا، وقد تقدم في «أدف» نحو من ذلك.
# واستودف الشحمة: استقطرها فودفت، كما في الصحاح.
# وقال ابن عباد: استودف الخبر: إذا بحث عنه، كتودفه وكذلك توكفه. واستودفت
~~المرأة: إذا جمعت ماء الرجل في رحمها وتقبضت؛ لئلا يغترق «3» الماء فلا
~~تحمل، قاله ثعلب.
# وقال الليث: استودف لبنا في الإناء ونحوه: إذا فتح رأسه فأشرف عليه وقال
~~غيره: استودف اللبن في الإناء: إذا صبه فيه.
# واستودف النبت: أي طال عن ابن عباد.
# وقال العزيزي تودفت الأوعال فوق الجبل كأنها أشرفت عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الودف، بالفتح، والوداف كغراب: المني حكاه ابن بري عن أبي الطيب اللغوي،
~~وفي الحديث: «في الوداف الغسل»
# قال ابن الأثير: هو الذي يقطر من الذكر فوق المذي.
# وهو يستودف معروف فلان: أي يسأله.
# والودفة محركة: الروضة الخضراء عن أبي حازم، لغة في الودفة، بالفتح.
# وودفة الأسدي، بالفتح: من شعرائهم.
# والودفة: الشحمة.
# وإياس بن ودفة الأنصاري، محركة: له صحبة.
# [وذف]:
# الوذفة، محركة: بظارة، المرأة عن ابن الأعرابي.
# ووذف الشحم وغيره يذف؛ أي: سال وقطر، لغة في ودف.
# وفي الحديث: نزل صلى الله عليه وسلم بأم معبد الخزاعية- رضي الله عنها-
~~وذفان مخرجه إلى المدينة
# ؛ أي: عند مخرجه، قال ابن الأثير: وهو كما تقول: حدثانه، وسرعانه.
# ويقال: مر يوذف توذيفا، ويتوذف: إذا كان يقارب الخطو، ويحرك منكبيه زاد
~~أبو عمرو متبخترا ومنه
# حديث الحجاج: «ثم انطلق يتوذف حتى دخل عليها» «4».
PageV12P521
# أو يتوذف: يسرع قاله أبو عبيدة، واستدل بقول بشر بن أبي خازم: ms08003
# يعطي النجائب بالرحال كأنها ... بقر الصرائم والجياد توذف
# والوذاف، كغراب: الذكر لغة في الوداف بالدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوذف، والوذفان: مشية فيها اهتزاز وتبختر، وقد وذف.
# ووذفة، بالفتح: موضع، عن ابن دريد.
# وقال ابن عباد: المتوذفة من النساء: هي المتمزمزة، يعني تحريكها ألواحها
~~في المشي.
# والوذفة: الشحمة.
# والوذف: المني.
# [ورف]:
# ورف الظل يرف، كوعد يعد ورفا، ووريفا، ووروفا: اتسع نقله الجوهري عن
~~الفراء.
# وقال ابن الأعرابي: ورف: إذا طال وامتد، كأورف، وورف فهو وارف، وأنشد قول
~~الشاعر يصف زمام الناقة:
# وأحوى كأيم الضال أطرق بعد ما ... حبا تحت فينان من الظل وارف
# وارف: نعت لفينان، والفينان: الطويل، وأنشد ابن بري لمعقر بن حمار
~~البارقي:
# من اللائي سنابكهن شم ... أخف مشاشها لين وريف
# والورف: ما رق من نواحي الكبد عن ابن فارس «1».
# ويقال: إن الرفة، كثبة «2» مخففة: التبن والناقص واو من أولها، وفي
~~المثل: «هو أغنى من التفة عن الرفة» في إحدى الروايات، وقد تقدم في «رفف».
# والرفة كعدة: الناضر الرفاف الشديد الخضرة من النبت عن ابن عباد. وقد ورف
~~يرف رفة: إذا اهتز.
# وقال الأزهري: هما لغتان: رف يرف، وورف يرف، وهو الرفيف، والوريف.
# وورفته، أي: الشيء توريفا: أي مصصته.
# وورفت الأرض توريفا: قسمتها نقله الصاغاني، وكأنه لغة في أرفتها،
~~وأرثتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# ورف الشجر، بالفتح، وورفه، محركة: تنعمه واهتزازه، وبهجته من الري
~~والنعمة.
# وورف ورفا: برق.
# [وزف]:
# وزف البعير، وغيره يزف وزيفا: أسرع المشي، وقيل: قارب خطاه، كزف، وقيل:
~~هو مقلوب وفز، والوزيف: سرعة السير، مثل الزفيف، ومنه قراءة أبي حيوة:
~~فأقبلوا إليه يزفون «3» أي: يسرعون، كما في العباب. قال اللحياني: قرأ به
~~حمزة عن الأعمش، عن ابن وثاب، قال الفراء: لا أعرف وزف يزف في كلام العرب،
~~وقد قرئ به، قال: وزعم الكسائي أنه لا يعرفها، وقال الزجاج: عرف غير الفراء
~~يزفون، بالتخفيف بمعنى يسرعون كأوزف، ووزف عن ابن الأعرابي، جعلهما لازمين، كوزف.
# وقال ابن دريد: وزف فلانا وزفا: إذا استعجله يمانية، جعله متعديا، فهو
~~لازم متعد. ms08004
# والموازفة، والتوازف: المناهدة في النفقات قال ثعلب:
# هي لغة صحيحة، يقال: توازفوا بينهم، قال المرقش الأكبر:
# عظام الجفان بالعشية والضحى ... مشاييط للأبدان غير التوازف «4»
# قال الصاغاني: ويروى «التوارف» من الترفة والدعة؛ PageV12P522
~~أي: ليسوا أصحاب لزم للبيوت ولا دعة، هم في إغارة وطلب ثأر، وكف نازلة،
~~وخدمة ضيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوزف، والوزفة: الإسراع في المشي، وقيل: مقاربة الخطو، قال ابن سيده:
~~أرى الأخيرة عن اللحياني، وهي مسترابة.
# [وسف]:
# الوسف: تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند السمن والاكتناز ثم يعم
~~فيه أي: في جسده فيتوسف جلده، وربما توسف من داء أو قوباء، قاله الليث.
# وتوسف: إذا تقشر.
# وتوسف البعير: ظهر به الوسف أي: التشقق، وقال ابن السكيت: يقال للقرح
~~والجدري إذا يبس وتقرف- وللجرب أيضا في الإبل إذا قفل-: قد توسف جلده،
~~وتقشر جلده، وتقشقش جلده، كله بمعنى.
# أو توسف البعير: إذا أخضب وسمن، وسقط وبره الأول، ونبت الجديد قاله ابن فارس.
# وقال غيره: توسفت أوبار الإبل: إذا تطايرت عنها واقترفت «1»، وقال أبو
~~عمرو: إذا سقط الوبر أو الشعر من الجلد وتغير قيل: توسف.
# * ومما يستدرك عليه:
# التوسيف: التقشير عن الفراء، قال: وتمرة موسفة:
# مقشرة، وقد توسفت، قال الأسود بن يعفر النهشلي:
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا ... بكل كميت جلدة لم توسف
# كميت: تمرة حمراء إلى السواد، وجلدة: صلبة، ولم توسف: لم تقشر.
# ووسف، بالفتح: قرية من أعمال همذان، ومنها أبو علي رزق الله بن إبراهيم
~~الوسفي المقيم بغزالية دمشق سمع منه البرهان الواني، وغيره.
# [وصف]:
# وصفه يصفه وصفا، وصفة والهاء هذه عوض عن الواو: نعته وهذا صريح في أن
~~الوصف والنعت مترادفان، وقد أكثر الناس من الفروق بينهما، ولا سيما علماء
~~الكلام، وهو مشهور، وفي اللسان: وصف الشيء له وعليه: إذا حلاه، وقيل:
~~الوصف: مصدر، والصفة:
# الحلية، وقال الليث: الوصف: وصفك الشيء بحليته ونعته فاتصف أي: صار
~~موصوفا، أو صار متواصفا، كما في الصحاح قال طرفة:
# إني كفاني من أمر هممت به ... جار كجار الحذاقي الذي اتصفا
# أي ms08005 صار موصوفا بحسن الجوار.
# ومن المجاز: وصف المهر وصفا: إذا توجه لشيء من حسن السيرة نقله ابن عباد،
~~وقال غيره: إذا جاد مشيه، كأنه وصف الشيء «2» وقال الشماخ:
# إذا ما أدلجت وصفت يداها ... لها الإدلاج ليلة لا هجوع
# يريد: أجادت السير، وقال الأصمعي: أي: تصف لها إدلاج الليلة التي لا تهجع فيها.
# والوصاف: العارف بالوصف عن ابن دريد، ومنه:
# «وكان وصافا لحلية رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# قال ابن دريد: والوصاف: لقب أحد ساداتهم لقب بذلك لحديث له أو اسمه مالك
~~بن عامر «3» بن كعب بن سعد بن ضبيعة «4» بن عجل، قال ابن دريد: سمي الوصاف
~~لأن المنذر الأكبر ابن ماء السماء قتل يوم أوارة بكر ابن وائل قتلا ذريعا،
~~وكان يذبحهم على جبل، وآلى أن لا يرفع عنهم القتل حتى يبلغ الدم الأرض،
~~فقال له مالك بن عامر: لو قتلت أهل الأرض هكذا لم يبلغ دمهم الأرض، ولكن صب
~~عليه ماء، فإنه يبلغ الأرض، فسمي بذلك الوصاف.
# ومن ولده: عبيد الله بن الوليد الوصافي المحدث العجلي عن عطاء وطاوس
~~وعطية العوفي، وعنه عيسى بن يونس، وابنه سعيد بن عبيد الله، شيخ لمحمد بن
~~عمران ابن أبي ليلى.
PageV12P523
# والوصيف كأمير: الخادم والخادمة «1»، أي: غلاما كان أو جارية كالوصيفة قال
~~ثعلب: وربما قالوا للجارية: وصيفة ج: وصائف وجمع الوصيف: وصفاء، ومنه
# الحديث: «أنه نهى عن قتل العسفاء والوصفاء».
# وقد وصف الغلام ككرم: إذا بلغ حد الخدمة، والاسم الإيصاف، والوصافة اما
~~أبو عبيد فقال: وصيف بين الوصافة، وأما ثعلب فقال: بين الإيصاف، وأدخلاه في
~~المصادر التي لا أفعال لها، وإذا عرفت ذلك فلا عبرة لما نظره شيخنا، نعم إن
~~ابن الأعرابي قد أثبت فعله، وإياه تبع صاحب الخلاصة، فهما قولان.
# وتواصفوا الشي ء: وصفه بعضهم لبعض قال الجوهري: وهو من الوصف.
# واستوصفه [لدائه] «*»
# أي: المريض الطبيب: إذا سأله أن يصف له ما يتعالج به كما في الصحاح.
# قال: والصفة: كالعلم والجهل والسواد والبياض.
# وأما النحاة فإنما يريدون بها النعت، وهو أي: ms08006 النعت:
# اسم الفاعل أو المفعول نحو: ضارب ومضروب أو ما يرجع إليهما من طريق
~~المعنى، كمثل وشبه وما يجري مجرى ذلك، تقول: رأيت أخاك الظريف، فالأخ هو
~~الموصوف، والظريف هو الصفة، فلهذا قالوا: لا يجوز أن يضاف الشيء إلى صفته،
~~كما لا يجوز أن يضاف إلى نفسه؛ لأن الصفة هي الموصوف عندهم، ألا ترى أن
~~الظريف هو الأخ؟ كما في الصحاح والعباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# اتصف الشي ء: أمكن وصفه، قال سحيم:
# وما دمية من دمى ميسنا ... ن معجبة نظرا واتصافا «2»
# وجمع الوصف: الأوصاف، وجمع الصفة: الصفات. وبيع المواصفة: أن يبيع الشيء
~~بصفته من غير رؤية، كما في الصحاح، وفي حديث الحسن: «[أنه] «3» كره
~~المواصفة في البيع»
# قال ابن الأثير: هو أن يبيع ما ليس عنده، ثم يبتاعه، فيدفعه إلى المشتري،
~~قيل له ذلك لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك.
# وقال ابن الأعرابي: أوصف الغلام «4»: تم قده، وكذا أوصفت الجارية، وفي
~~الأساس أوصف: بلغ أوان الخدمة.
# والصفة: الحالة التي عليها الشيء من حليته ونعته.
# وأما الوصف فقد يكون حقا وباطلا، يقال: لسانه يصف الكذب، ومنه قوله
~~تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
# «5» وهو مجاز.
# وتواصفوا بالكرم، وشيء موصوف ومتواصف، ومتصف.
# وقد اتصف الرجل: صار ممدحا.
# وواصفته الشيء مواصفة.
# وتوصفت وصيفا، ووصيفة: اتخذته للخدمة والتسري.
# وتقول: وجهها يصف الحسن.
# ووصيفة موصوفة بالجمال، واصفة للغزالة والغزال، وهو مجاز.
# ومنه أيضا: ناقة تصف الإدلاج، ثم كثر حتى قالوا:
# وصفت الناقة وصوفا: إذا جدت في السير «6».
# وقال ابن الأثير: وصاف بن هود بن زيد المروزي، من ولده طاهر بن محمد بن
~~مزاحم بن وصاف المحدث.
# وسكة وصاف بنسف، منها أبو العباس عبد الله بن محمد الوصافي، عن إبراهيم
~~بن معقل.
# وهوة ابن وصاف، دحل بالحزن لبني الوصاف، مثل PageV12P524
~~تستعمله العرب لمن يدعون عليه، ذكرها رؤبة «1» في شعره.
# [وضف]:
# وضف أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو تراب: سمعت خليفة الحصني يقول:
~~وصف البعير: إذا أسرع كأوضف: أي خب في سيره.
# وقال ms08007 الخارزنجي: أوضفته: أوجفته في الركض.
# وقال أبو تراب: أوضفت الناقة فوضفت، مثل أوضعتها فوضعت.
# [وطف]:
# الوطف محركة: كثرة شعر الحاجبين والعينين «2» والأشفار، مع استرخاء وطول،
~~وهو أهون من الزبب، وقد يكون ذلك في الأذن.
# والوطف: انهمار المطر عن ابن فارس.
# ويقال: عليه وطفة من الشعر: أي قليل منه عن ابن عباد.
# ورجل أوطف بين الوطف، وامرأة وطفاء: إذا كانا كثيري شعر اهداب العينين،
~~وقد وطف يوطف، فهو أوطف.
# وسحابة وطفاء: إذا كانت مسترخية الجوانب لكثرة مائها قال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر
# أو هي الدائمة السح، الحثيثة، طال مطرها أو قصر قاله أبو زيد.
# قال: ويقال: فيها وطف محركة: أي: تدلت ذيولها.
# وكذا لك ظلام أوطف: إذا كان ملبسا دانيا، وأكثر ما يقال في الشعر.
# وعيش أوطف: ناعم واسع رخي.
# * ومما يستدرك عليه: بعير أوطف: كثير الوبر سابغه.
# وعين وطفاء: فاضلة الشفر، مسترخية النظر.
# وسحاب أوطف: في وجهه كالحمل الثقيل «3».
# وعام أوطف: كثير الخير، مخصب.
# وخذ ما أوطف لك؛ أي: ما أشرف وارتفع.
# ووطف وطفا: طرد الطريدة، وكان في أثرها.
# ووطف الشيء على نفسه وطفا، عن ابن الأعرابي، ولم يفسره.
# [وظف]:
# الوظيف: مستدق الذراع والساق من الخيل، ومن الإبل ولفظة من الثانية
~~مستدركة، وكذا نص الصحاح: من الخيل والإبل وغيرها وقال ابن الأعرابي:
# هو من رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه، وأما في رجليه فمن رسغيه إلى
~~عرقوبيه، وقال غيره: الوظيف لكل ذي أربع: ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق،
~~ووظيفا يدي الفرس: ما تحت ركبتيه إلى جنبيه، ووظيفا رجليه: ما بين كعبيه
~~إلى جنبيه.
# ج: أوظفة وعليه اقتصر الجوهري، ومنه قول الأصمعي: يستحب من الفرس أن تعرض
~~أوظفة رجليه، وتحدب أوظفة يديه ويجمع أيضا على وظف، بضمتين وقال أبو عمرو:
~~الوظيف: الرجل القوي على المشي في الحزن.
# ومن المجاز: جاءت الإبل على وظيف واحد: إذا تبع بعضها بعضا كأنها قطار،
~~كل بعير رأسه عند ذنب صاحبه.
# ووظفه أي: البعير يظفه: إذا قصر قيده.
# ووظفه ms08008 وظفا: أصاب وظيفه.
# ويقال: وظف القوم يظفهم وظفا: إذا تبعهم مأخوذ من الوظيف، عن ابن
~~الأعرابي.
# والوظيفة، كسفينة: ما يقدر لك في اليوم وكذا في PageV12P525
~~السنة والزمان المعين، كما في شروح الشفاء من طعام، أو رزق كما في الصحاح،
~~زاد غيره ونحوه كشراب، أو علف للدابة، يقال: له وظيفة من رزق وعليه كل يوم
~~وظيفة من عمل.
# قال شيخنا: ويبقى النظر: هل هو عربي أو مولد؟
# والأظهر عندي الثاني.
# وقال ابن عباد: الوظيفة: العهد والشرط، ج:
# وظائف، ووظف، بضمتين.
# والتوظيف: تعيين الوظيفة يقال: وظفت على الصبي كل يوم حفظ آيات من كتاب
~~الله عز وجل.
# ويقال: وظف عليه العمل، وهو موظف عليه.
# ووظف له الرزق، ولدابته العلف.
# قلت: ويعبر الآن في زماننا بالجراية والعليقة.
# وقال ابن عباد: المواظفة: مثل الموافقة، والموازرة، والملازمة يقال:
~~واظفت فلانا إلى القاضي: إذا لازمته عنده.
# واستوظفه: استوعبه ومنه قول الإمام الشافعي رحمه الله- في كتاب الصيد
~~والذبائح-: «إذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمريء والودجين» أي:
# استوعب ذلك كله.
# * ومما يستدرك عليه:
# وظف الشيء على نفسه وظفا: ألزمها إياه «1».
# ويقال: للدنيا وظائف ووظف؛ أي: نوب ودول، وأنشد الليث:
# أبقت لنا وقعات الدهر مكرمة ... ما هبت الريح والدنيا لها وظف
# أي: دول ونوب، وهو مجاز، وفي التهذيب: هي شبه الدول، مرة لهؤلاء، ومرة
~~لهؤلاء، جمع الوظيفة.
# [وعف]:
# الوعف أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كل موضع من الأرض فيه غلظ يستنقع
~~فيه الماء، ج:
# وعاف بالكسر.
# وقال ابن الأعرابي: الوعوف بالضم: ضعف البصر قال الأزهري: هكذا جاء به في
~~باب العين، وذكر معه العووف، وأما أبو عبيد فإنه ذكر عن أصحابه الوغف،
~~بالغين المعجمة، ضعف البصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوعف الرجل: إذا ضعف بصره، عن ابن الأعرابي، لغة في أوغف بالمعجمة.
# [وغف]:
# الوغف: قطعة من أدم أو كساء تشد على بطن العتود أو التيس؛ لئلا يشرب
~~بوله، أو ينزو نقله ابن دريد «2».
# والوغف: ضعف البصر نقله الجوهري، وهو قول أبي عبيد، كالوغوف بالضم، عن
~~ابن الأعرابي، وقال ms08009 الأزهري: رأيت بخط الإيادي في الوغف «3» قال- في كتاب
~~أبي عمرو الشيباني لأبي سعد المعني-:
# لعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد ... يقسبرها بفرقم يتزبد
# ووغف يغف وغفا: أسرع وعدا.
# وقال أبو عمرو: أوغفت المرأة: إذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وأنشد:
# لما دحاها «4» بمتل كالصقب ... وأوغفت لذاك إيغاف الكلب
# بما يديم الحب منه في القلب «3»
# وأوغف الرجل: عدا وأسرع مثل وغف، قال العجاج يذكر الكلاب والثور:
# وأوغفت شوارعا وأوغفا ... ميلين ثم أزحفت وأزحفا PageV12P526
~~وقال ابن الأعرابي: أوغف: إذا سار سيرا متعبا.
# قال: وأوغف: إذا عمش من ضعف البصر.
# قال: وأوغف: أكل من الطعام ما يكفيه.
# وقال ابن عباد: أوغف الكلب إيغافا: إذا لهث وذلك أن يدلي لسانه من شدة
~~الحر والعطش.
# قال: وأوغف الخطمي وأوخفه بمعنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوغف الرجل: ضعف بصره، كأوعف.
# والإيغاف: سرعة ضرب الجناحين.
# والإيغاف: التحرك.
# والميغف، كالميخف.
# [وقف]:
# الوقف: سوار من عاج نقله الجوهري، وقال الكميت يصف ثورا:
# ثم استمر كوقف العاج منكفتا ... يرمي به الحدب اللماعة الحدب
# هكذا أنشده ابن بري والصاغاني، وقيل: هو السوار ما كان، والجمع وقوف،
~~وقيل: المسك إذا كان من عاج فهو وقف، وإذا كان من ذبل فهو مسك، وهو كهيئة
~~السوار.
# والوقف: ة، بالحلة المزيدية أي: من أعمالها بالعراق.
# وأيضا: قرية أخرى بالخالص شرقي بغداد بينهما دون فرسخ.
# ووقف: ع، ببلاد بني عامر قال لبيد- رضي الله عنه-:
# لهند بأعلى ذي الأغر رسوم ... إلى أحد كأنهن وشوم
# فوقف فسلي فأكناف ضلفع ... تربع فيه تارة وتقيم «1»
# وقال الليث: الوقف من الترس: ما يستدير بحافته من قرن أو حديد وشبهه.
# ووقف [يقف] «*» بالمكان وقفا، ووقوفا فهو واقف: دام قائما وكذا وقفت
~~الدابة.
# والوقوف: خلاف الجلوس، قال امرؤ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل «2»
# ووقفته أنا وكذا وقفتها وقفا: فعلت به ما وقف أو جعلتها تقف، يتعدى ولا
~~يتعدى، قال الله تعالى: وقفوهم إنهم مسؤلون
# «3» وقال ذو الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه ms08010
# كوقفته توقيفا، وأوقفته إيقافا، قال شيخنا: أنكرهما الجماهير وقالوا: غير
~~مسموعين، وقيل: غير فصيحين.
# قلت: وفي العين: الوقف: مصدر قولك وقفت الدابة، ووقفت الكلمة وقفا، وهذا
~~مجاوز، فإذا كان لازما قلت:
# وقفت وقوفا، وإذا وقفت الرجل على كلمة قلت: وقفته توقيفا. انتهى.
# ويقال: أوقف في الدواب والأرضين وغيرها «4» لغة رديئة.
# وفي الصحاح: حكى أبو عبيد- في المصنف- عن الأصمعي واليزيدي أنهما ذكرا عن
~~أبي عمرو بن العلاء أنه قال: لو مررت برجل واقف، فقلت له: ما أوقفك هاهنا؟
# لرأيته حسنا، وحكى ابن السكيت عن الكسائي: ما أوقفك هاهنا؟ وأي شيء أوقفك
~~هاهنا؟: أي: أي شيء صيرك إلى الوقوف، قال ابن بري: ومما جاء شاهدا على أوقف
~~الدابة قول الشاعر:
# وقولها والركاب موقفة ... أقم علينا أخي فلم أقم
# ومن المجاز: وقف القدر بالميقاف وقفا: أدامها PageV12P527
~~وسكنها أي: أدام غليانها، وهو أن ينضحها بماء بارد أو نحوه؛ ليسكن غليانها،
~~والإدامة والتدويم: ترك القدر على الأثافي بعد الفراغ.
# ووقف النصراني وقيفى، كخليفى: خدم البيعة ومنه
# الحديث في كتابه لأهل نجران: «وأن لا يغير واقف من وقيفاه»
# الواقف: خادم البيعة؛ لأنه وقف نفسه على خدمتها، والوقيفى: الخدمة، وهي مصدر.
# ومن المجاز: وقف فلانا على ذنبه وسوء صنيعه: إذا أطلعه عليه، وأعلمه به.
# ووقف الدار على المساكين، كما في العباب، وفي الصحاح للمساكين: إذا حبسه
~~هكذا في سائر النسخ والصواب حبسها؛ لأن الدار مؤنثة اتفاقا، وإن صح ذلك
~~بالتأويل بالمكان أو الموضع أو المسكن، ونحو ذلك، فلا داعي إليه، قاله
~~شيخنا كأوقفه بالألف، والصواب كأوقفها كما في الصحاح، قال الجوهري: وهذه
~~لغة رديئة وفي اللسان: تقول: وقفت الشيء أقفه وقفا، ولا يقال فيه:
# أوقفت، إلا على لغة رديئة.
# والموقف كمجلس: محل الوقوف حيث كان، كما في الصحاح.
# والموقف: محلة بمصر كما في التكملة، وفي العباب بالبصرة، وهو غلط، وقد
~~نسب إليها أبو جرير «1» الموقفي المصري، يروي عن محمد بن كعب القرظي، وعنه
~~عبد الله بن وهب، منكر الحديث.
# والموقفان من الفرس: الهزمتان في كشحيه كما في الصحاح ms08011 أو هما، نقرتا
~~الخاصرة على رأس الكلية قاله أبو عبيد، يقال: فرس شديد الموقفين، كما يقال:
~~شديد الجنبين، وحبط الموقفين، قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا:
# فليق النسا حبط الموقفين ... يستن كالصدع الأشعب
# وقيل: موقف الفرس: ما دخل في وسط الشاكلة.
# وقيل: هو ما أشرف من صلبه على خاصرته. ومن المجاز: امرأة حسنة الموقفين؛
~~أي: الوجه والقدم عن يعقوب، نقله الجوهري أو العينين واليدين، وما لا بد
~~لها من إظهاره نقله الجوهري أيضا، زاد الزمخشري: لأن الأبصار تقف عليهما؛
~~لأنهما مما تظهره من زينتها.
# وقال أبو عمرو: الموقفان: هما عرقان مكتنفا القحقح، إذا تشنجا لم يقم
~~الإنسان، وإذا قطعا مات كما في العباب.
# وواقف: بطن من الأنصار من بني سالم بن مالك بن أوس، كما في الصحاح، ووقع
~~في المحكم: بطن من أوس اللات، وكأنه وهم، وقال ابن الكلبى في جمهرة نسب
~~الأوس: إن واقفا: لقب مالك بن امرىء القيس بن مالك بن الأوس، وهو أبو بطن
~~من الأنصار، منهم هلال ابن أمية بن عامر الأنصاري الواقفي رضي الله عنه،
~~وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا، ثم تيب عليهم «2» والآخران:
# كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وضابط أسمائهم مكة، وكان هلال بدريا فيما
~~صح في البخاري، وكان يكسر أصنام بني واقف، وكان معه راية قومه يوم الفتح.
# وذو الوقوف بالضم: فرس نهشل بن دارم هكذا في:
# سائر النسخ وفي كتاب الخيل لابن الكلبي: لرجل من بني نهشل، وفي التكملة:
~~فرس صخر بن نهشل بن دارم، وهو الصواب، قال بن الكلبي: وله يقول الأسود بن يعفر:
# خالي ابن فارس ذي الوقوف مطلق ... وأبي أبو أسماء عبد الأسود
# نقمت بنو صخر علي وجندل ... نسب لعمر أبيك ليس بقعدد
# والوقاف، كشداد: المتأني في الأمور الذي لا يستعجل، وهو فعال من الوقوف، ومنه
# حديث الحسن:
# «إن المؤمن وقاف متأن، وليس كحاطب الليل»
# ومنه قول الشاعر:
# وقد وقفتني بين شك وشبهة ... وما كنت وقافا على الشبهات PageV12P528
~~ويقال: الوقاف: المحجم عن القتال كأنه يقف نفسه ms08012 عنه ويعوقها، كأنه جبان، قال:
# فتى غير وقاف وليس بزمل
# وقال دريد بن الصمة:
# فإن يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا طائش اليد «1»
# والوقاف: شاعر عقيلي.
# وقال ابن عباد: كل عقب لف على القوس: وقفة، وعلى الكلية العليا وقفتان
~~وقال ابن الأعرابي: وقوف القوس: أوتارها المشدودة في يدها ورجلها.
# وقال اللحياني: الميقف، والميقاف كمنبر ومحراب:
# عود يحرك به القدر، ويسكن به غليانها قال: وهو المدوم والمدوام أيضا،
~~قال: والإدامة: ترك القدر على الأثافي بعد الفراغ.
# قال الجوهري: والوقيفة كسفينة: الوعل تلجئه قال ابن بري: صوابه: الأروية
~~تلجئها الكلاب إلى صخرة لا مخلص لها منه «2» فلا يمكنه أن ينزل حتى يصاد قال:
# فلا تحسبني شحمة من وقيفة ... مطردة مما تصيدك سلفع
# قلت: هكذا أنشده ابن دريد وابن فارس، وأنشده ابن السكيت في كتاب «معاني
~~الشعر» من تأليفه: «وقيفة تسرطها مما تصيدك «3»» وسلفع: اسم كلبة، وقيل:
# الوقيفة: الطريدة إذا أعيت من مطاردة الكلاب.
# وأوقف: سكت نقله الجوهري عن أبي عمرو، ونصه:
# كلمتهم ثم أوقفت؛ أي: سكت «4»، وكل شيء تمسك عنه تقول فيه: أوقفت.
# وأوقف عنه أي: عن الأمر الذي كان فيه: أمسك وأقلع وأنشد الجوهري للطرماح:
# جامحا في غوايتي ثم أوقف ... ت رضا بالتقى، وذو البر راضي
# وليس في فصيح الكلام أوقف إلا لهذا المعنى ونص الجوهري: وليس في الكلام
~~«أوقفت» إلا حرف واحد.
# قلت: ولا يرد عليه ما ذكره أولا من أوقفه بمعنى أقامه؛ فإنه مخرج على قول
~~من قال وقف وأوقف سواء، وهو يذكر الفصيح وغير الفصيح، جمعا للشوارد، كما هو عادته.
# ووقفها توقيفا فهي موقفة: جعل في يديها الوقف أي:
# السوار، نقله الجوهري.
# ووقفت المرأة يديها بالحناء توقيفا: نقطتهما نقطا.
# والموقف كمعظم من الخيل: الأبرش أعلى الأذنين، كأنهما منقوشتان ببياض،
~~ولون سائره ما كان كما في العباب واللسان.
# وقال اللحياني: الموقف من الحمر: ما كويت ذراعاه كيا مستديرا وأنشد:
# كوينا خشرما في الرأس عشرا ... ووقفنا هديبة إذ أتانا
# ومن الأروى والثيران: ما في يديه حمرة تخالف ms08013 سائره وفي نسخ: تخالف لون
~~سائره «5».
# وفي اللسان: التوقيف: البياض مع السواد، ودابة موقفة توقيفا، وهو شيتها،
~~ودابة موقفة: في قوائمها خطوط سود، قال الشماخ:
# وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفة حرون
# أراد بالموقفة أروية في يديها حمرة تخالف لون سائر جسدها، ويقال أيضا:
~~ثور موقف، قال العجاج:
# كأن تحتي ناشطا مجأفا ... مذرعا بوشيه موقفا
# واستعمل أبو ذؤيب التوقيف في العقاب، فقال:
# موقفة القوادم والذنابى ... كأن سراتها اللبن الحليب «6» PageV12P529
~~وقال الليث: التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش:
# خطوط سود.
# والموقف منا: هو المجرب المحنك الذي أصابته البلايا، قاله اللحياني،
~~ونقله ابن عباد أيضا.
# والموقف: من القداح: ما يفاض به في الميسر عن ابن عباد.
# وقال ابن شميل: التوقيف أن يوقف الرجل على طائف هكذا في النسخ، والصواب
~~طائفي قوسه بمضائغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجئن سودا، ثم
~~يغلى «1» على الغراء بصدإ اطراف النبل، فيجيء أسود لازقا، لا ينقطع أبدا.
# والتوقيف: أن يجعل للفرس هكذا في النسخ، وصوابه: للترس وقفا وقد ذكر
~~معناه، كما في العباب.
# والتوقيف: أن يصلح السرج ويجعله واقيا لا يعقر نقله الصاغاني.
# وقال أبو زيد: التوقيف في الحديث: تبيينه وقد وقفته وبينته، كلاهما
~~بمعنى، وهو مجاز.
# والتوقيف في الشرع كالنص نقله الجوهري.
# قال: والتوقيف في الحج: وقوف الناس في المواقف وفي الصحاح: بالمواقف.
# والتوقيف في الجيش: أن يقف واحد بعد واحد وبه فسر قول جميل بن معمر
~~العذري:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون حولنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا «2»
# يقال: إن الفرزدق أخذ منه هذا البيت، وقال: أنا أحق به منك، متى كان
~~الملك في عذرة؟ إنما هذا لمضر. والتوقيف: سمة في القداح تجعل عليه، قاله
~~ابن عباد.
# والتوقيف: قطع موضع الوقف، أي: السوار من الدابة، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب «بياض موضع السوار، كما هو نص أبي عبيد في المصنف، قال: إذا أصاب
~~الأوظفة بياض في موضع الوقف، ولم يعدها إلى أسفل ولا فوق فذلك التوقيف،
~~ويقال: فرس ms08014 موقف، ونقله الصاغاني أيضا، هكذا فتأمل ذلك.
# والتوقف في الشي ء، كالتلوم فيه، نقله الجوهري.
# وقال ابن دريد: التوقف عليه هو التثبت يقال: توقفت على هذا الأمر: إذا
~~تلبثت، وهو مجاز، ومنه توقف على جواب كلامه.
# قال: والوقاف، بالكسر، والمواقفة: أن تقف معه، ويقف معك في حرب أو خصومة،
~~وتواقفا في القتال، وواقفته على كذا: وقفت معه في حرب أو حصومة.
# قال واستوقفته: سألته الوقوف يقال: إن امرأ القيس أول من استوقف الركب
~~على رسم الدار بقوله:
# «قفا نفك ... »
# * ومما يستدرك عليه:
# الوقف، والوقوف بضمهما: جمع واقف، ومنه قول الشاعر:
# أحدث موقف من أم سلم ... تصديها وأصحابي وقوف
# وقوف فوق عيس قد أملت ... براهن الإناخة والوجيف
# أراد: وقوف لإبلهم، وهم فوقها.
# والموقف: مصدر بمعنى الوقوف.
# والواقف: خادم البيعة.
# والموقوف من الحديث: خلاف المرفوع، وهو مجاز.
# ووقف وقفة، وله وقفات.
# وتوقف بمكان كذا.
# ووقف على المعنى: أحاط به، وهو مجاز.
PageV12P530
# وكذا قولهم: أنا متوقف في هذا: لا أمضي رأيا.
# ووقف عليه: عاينه، وأيضا: أدخله فعرف ما فيه، تقول:
# وقفت على ما عند فلان: تريد قد فهمته وتبينته، وبكليهما فسر قوله تعالى:
~~ولو ترى إذ وقفوا على النار
# «1».
# والواقفة: القدم، يمانية، صفة غالبة.
# والموقوف، من عروض مشطور السريع والمنسرح:
# الجزء الذي هو مفعولان، كقوله:
# ينضحن في حافاتها بالأبوال
# فقوله: «بالأبوال» مفعولان، أصله «مفعولات» أسكنت التاء، فصار مفعولات،
~~فنقل في التقطيع إلى مفعولان «2».
# وفي المحكم: يقال في المرأة: إنها لجميلة موقف الراكب، يعني عينيها
~~وذراعيها، وهو ما يراه الراكب منها، وهو مجاز.
# ويقال: هو أحسن من الدهم الموقفة، وهي خيل في أرساغها بياض، نقله
~~الزمخشري. وهو مجاز.
# وكل موضع حبسته الكلاب على أصحابه فهو وقيفة.
# والوقف: الخلخال من فضة أو ذبل، وأكثر ما يكون من الذبل.
# وحكى ابن بري عن أبي عمرو: أوقفت الجارية:
# جعلت لها وقفا من عاج.
# وقال أبو حنيفة: التوقيف: عقب يلوى على القوس رطبا لينا، حتى يصير
~~كالحلقة، مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج، قال ابن سيده: ms08015 هذه حكاية
~~أبي حنيفة، جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت، وفيه نظر، وقال غيره:
~~التوقيف: لي العقب على القوس من غير عيب.
# وضرع موقف: به آثار الصرار، أنشد ابن الأعرابي:
# إبل أبي الحبحاب إبل تعرف ... يزينها مجفف موقف «3»
# وتوقيف الدابة: شيتها.
# ورجل موقف على الحق؛ أي: ذلول به.
# واتقف: مطاوع وقف، يقال: وقفته فاتقف، كما تقول:
# وعدته فاتعد، والأصل فيه اوتقف، وقد جاء في حديث غزوة حنين: «أقبلت معه،
~~فوقفت حتى اتقف الناس كلهم».
# ويقال: فلان لا تواقف «4» خيلاه كذبا ونميمة؛ أي: لا يطاق، وهو مجاز.
# وواقف: موضع في أعالي المدينة.
# [وكف]:
# الوكف: النطع نقله الجوهري، وأنشد لأبي ذؤيب:
# تدلى عليها بين سب وخيطة ... بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها «5»
# ووكف البيت يكف، وكفا، ووكيفا وتوكافا: قطر قال العجاج:
# وانحلبت عيناه من فرط الأسى ... وكيف غربي دالج تبجسا
# كأوكف قال الجوهري: لغة في وكف، وكذلك السطح.
# وناقة وكوف: غزيرة نقله الجوهري، ومنه
# الحديث:
# «أن رجلا جاءه، فقال: أخبرني بعمل يدخل الجنة، قال:
# المنحة الوكوف، والفيء على ذي الرحم»
# قال أبو عبيد:
# هي الكثيرة الدر، وكذلك شاة وكوف، وقال ابن الأعرابي:
# الوكوف، التي لا ينقطع لبنها سنتها جمعاء.
# والوكف، محركة: الميل والجور يقال: إني لأخشى وكف فلان، أي: جوره.
# والوكف: العيب يقال: ليس عليك في هذا وكف، أي: منقصة وعيب، نقله الجوهري.
# والوكف: الإثم وقد وكف الرجل كوجل: إذا أثم، وأنشد الجوهري للشاعر:
PageV12P531
# والحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم وكف
# قلت: هو من أبيات الكتاب، أنشده ابن السكيت لعمرو ابن امرئ القيس
~~الخزرجي، وهكذا رواه أبو زكريا التبريزي أيضا، ويروى لقيس بن الخطيم، وقيل:
~~لشريح ابن عمران القضاعي، ورواه سيبويه لرجل من الأنصار، والصواب أنه لمالك
~~بن عجلان الخزرجي، قال ابن بري:
# وأنكر علي بن حمزة أن يكون الوكف بمعنى الإثم، وقال:
# هو بمعنى العيب فقط.
# والوكف: سفح الجبل وبه فسر الجوهري قول العجاج يصف ثورا:
# غدا يباري خرصا واستأنفا ... يعلو الدكاديك ويعلو وكفا
# وقال ابن الأعرابي: الوكف من الأرض: ما انهبط ms08016 عن المرتفع، وقال ثعلب: هو
~~المكان الغمض في أصل شرف، وقال ابن شميل: الوكف من الأرض: القنع يتسع، وهو
~~جلد طين وحصى، والجمع: أوكاف.
# والوكف: العرق نقله: إبراهيم الحربي في غريبه، هكذا بالعين، وأنشد:
# رأيت ملوك الناس عاكفة بهم ... على وكف من حب نقد الدراهم
# وعند ابن فارس: «الفرق» بالفاء كذا في نسخ المجمل، والمقاييس ولعله تصحيف.
# قال الصاغاني: ومنحدرك من الصمان إذا خلفته يسمى الوكف لانهباطه، قال جرير:
# ساروا إليك من السهبى «1» ودونهم ... فيحان، فالحزن، فالصمان، فالوكف
# والوكف: الفساد والضعف يقال: ليس في هذا الأمر وكف، نقله ابن دريد «2»،
~~وقال غيره: أي مكروه ونقص، وقال ثعلب وابن الأعرابي: في عقله ورأسه وكف، أي:
# فساد. وقال أبو عمرو: الوكف: الثقل والشدة وقال الليث: الوكف: مثل الجناح
~~يكون على كنيف البيت أو الكنة ج: أوكاف، وفي الحديث: «خير هكذا في النسخ،
~~والرواية خيار الشهداء عند الله تعالى أصحاب الوكف قيل: يا رسول الله: ومن
~~أصحاب الوكف؟ قال: أي الذين انكفأت والرواية: تكفأت «3» عليهم مراكبهم في البحر»
# وقال ابن الأثير: المعنى أن مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل أوكاف
~~البيت وفي النهاية البيوت، قال شمر: هكذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأبي وأمي.
# والوكاف، ككتاب وغراب لغتان في الإكاف ككتاب وغراب بالهمز، يكون للبعير
~~والحمار والبغل، قال يعقوب:
# وكان رؤبة ينشد:
# كالكودن المشدود بالوكاف
# وأوكفه: أوقعه في الإثم نقله ابن عباد.
# ووكفه توكيفا نقله الصاغاني وآكفه إيكافا وهذه لغة تميم، نقلها الجوهري
~~وأكفه تأكيفا وقد ذكر الأخيران أيضا في «أكف»: وضع عليه الإكاف ومر له في
~~«أكف» شده عليه.
# واستوكف: استقطر ومنه
# الحديث: «أنه توضأ فاستوكف ثلاثا»
# والمعنى أنه اصطبه على يديه ثلاث مرات، فغسلهما قبل إدخالهما الإناء،
~~وأنشد الأزهري لحميد بن ثور- رضي الله عنه- يصف الخمر:
# إذا استوكفت بات الغوي يشمها ... كما جس أحشاء السقيم طبيب «4»
# أراد إذا استقطرت.
# وواكفه في الحرب. وغيرها مواكفة: واجهه، وعارضه قال ذو الرمة:
# متى ما يواكفها ابن أنثى رمت به ... مع الجيش يبغيها المغانم تثكل ms08017 «5» PageV12P532
~~أي: متى ما يواجه هذه الفرس ابن أنثى، أي: رجل.
# ويقال: هو يتوكف لهم أي: لعياله وحشمه: إذا كان يتعهدهم، وينظر في
~~أمورهم.
# ومن المجاز: يقال: هو يتوكف الخبر ويتوقعه، ويتسقطه؛ أي: ينتظر وكفه ويدل
~~على أنه منه ما رواه الأصمعي من قولهم: استقطر الخبر، واستودفه، وفي حديث
~~ابن عمير: «أهل القبور يتوكفون الأخبار»
# أي:
# ينتظرونها، ويسألون عنها، وفي التهذيب: أي يتوقعونها، فإذا مات الميت
~~سألوه: ما فعل فلان؟ وما فعل فلان؟
# وقال أبو عمرو: هو يتوكف لفلان: إذا كان يتعرض له حتى يلقاه قال:
# سرى متوكفا عن آل سعدى ... ولو أسرى بليل قاطنينا
# وتقول: ما زلت أتوكفه حتى لقيته.
# وقال ابن عباد: تواكفوا: انحرفوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# وكف الماء والدمع وكفا، ووكيفا ووكوفا، ووكفانا سال.
# ووكفت العين الدمع: أسالته عن اللحياني.
# وسحاب وكوف: إذا كانت تسيل قليلا قليلا.
# والواكف: المطر المنهل.
# ووكفت الدلو وكفا، ووكيفا: قطرت.
# وقيل: الوكف: المصدر، والوكيف: القطر نفسه.
# واستوكف الشي ء: استقطره.
# وأوكفت المرأة: قاربت أن تلد.
# والوكف: بالفتح: لغة في الوكف محركة، بمعنى الفساد، عن ابن دريد.
# ووكف عن علمه؛ أي: قصر عنه ونقص، قاله الزجاج.
# وقالت الكلابية: يقال: فلان على وكف من حاجته، محركة: إذا كان لا يدري
~~على ما هو منها.
# وتوكف الأثر: تتبعه.
# وجمع الوكاف وكف، بضمتين.
# وأوكف الدابة: لغة حجازية، نقله اللحياني.
# ووكف وكافا: عمله.
# ووكف الرماء «1»، محركة: اسم جبل لهذيل.
# [ولف]:
# ولف البرق يلف ولفا بالفتح وولافا، وإلافا، بكسرهما، ووليفا: تتابع نقله
~~الأصمعي، واقتصر على المصدر الأخير والوليف أيضا: البرق المتتابع اللمعان
~~وفي بعض النسخ اللمعات، وهو غلط، قال صخر الغي:
# لثماء بعد شتات النوى ... وقدح بت أخيلت برقا وليفا «2»
# أي: مرتين مرتين؛ برقين برقين كالولوف هكذا في النسخ، والصواب كالولاف،
~~قال الأصمعي: إذا تتابع لمعان البرق فهو وليف وولاف.
# والوليف: ضرب من العدو وهو أن تقع القوائم معا وقد، ولف الفرس يلف وليفا
~~كالولاف، ككتاب.
# والوليف أيضا: أن يجيء القوم معا هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب ms08018
~~والصحاح، وفي اللسان:
# وكذلك أن تجيء القوائم معا، فانظره وتأمل، قال الكميت:
# وولى بإجريا ولاف كأنه ... على الشرف الأقصى يساط ويكلب
# أي: مؤتلفة، والإجريا: الجري، والعادة بما يأخذ به نفسه فيه، ويساط: يضرب
~~بالسوط، ويكلب: يضرب بالكلاب، وهو المهماز.
# والولاف، والموالفة: الإلاف ونص الجوهري: الولاف مثل الإلاف، وهو
~~الموالفة. قلت: وهو نص ابن السكيت في الألفاظ، قال: وهو مما يقال بالواو
~~والهمزة.
# وقال ابن الأعرابي: الولاف في قول رؤبة:
# ويوم ركض الغارة الولاف ... بازي جبال كلب الخطاف PageV12P533
~~: الاعتزاء والاتصال قال الأزهري: كان على معناه في الأصل إلافا، فصير
~~الهمزة واوا «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# الولف: ضرب من العدو، كالوليف، وقد ولف الفرس ولفا.
# وكل شيء غطى شيئا وألبسه فهو مولف له، قال العجاج:
# وصار رقراق السراب مولفا
# لأنه غطى الأرض.
# وبرق ولاف، وإلاف: إذا برق مرتين مرتين، وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة،
~~ولا يكاد يخلف، وزعموا أنه أصدق المخيلة، وإياه عنى يعقوب بقوله: الولاف،
~~والإلاف.
# وتوالف الشيء موالفة، وولافا نادر: ائتلف بعضه إلى بعض، وليس من لفظه.
# [وهف]:
# وهف النبات يهف وهفا، ووهيفا: أورق واهتز واخضر، مثل: ورف يرف ورفا،
~~ووريفا.
# ووهف فلان ووحف: إذا دنا ويقال: خذ ما وهف لك ووحف لك: أي دنا وأمكن.
# وفي كلام قتادة: «كلما وهف «2» لهم شيء من الدنيا أخذوه، ولا يبالون
~~حلالا كان أو حراما»، أي: عرض لهم وبدا.
# ووهف لي كذا وهفا: أي طف، كأوهف يقال: ما يوهف له شيء إلا أخذه؛ أي: ما
~~يرتفع له شيء إلا أخذه، وكذلك ما يطف له، وما يشرف له، إيهافا وإشرافا.
# والواهف: سادن الكنيسة التي فيها صليبهم وقيمها كالوافه، وعمله الوهافة،
~~بالكسر والفتح، والوهفية كأثفية، والهفية وهذه موضعها المعتل، وكذا الوفاهة
~~والوفهية، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: «لا يغير واهف عن وهفيته» «3» ويروى وافه «عن
~~وفهيته»
# وقد وهف يهف وهفا ووهافة ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها- تصف أباها-: «قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو عنه راض، قد طوقه وهف الأمانة»
# «4» أي القيام ms08019 بها، من واهف النصارى.
# * ومما يستدرك عليه:
# وهف الشيء يهف وهفا: طار، نقله الأزهري، وأنشد للراجز:
# سائلة الأصداغ تهفو «5» طاقها
# أي: يطير كساؤها، هكذا قال، وأورد ابن بري هذا البيت في ترجمة «هفا».
# والوهف: الميل من حق إلى ضعف، كالهفو.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الفاء
# [هتف]:
# هتفت الحمامة تهتف هتفا: صاتت وفي نسخة: صاحت، وفي السان: ناحت، وفي
~~العباب:
# صوتت، قال جميل «6»:
# أأن هتفت ورقاء ظلت سفاهة ... تبكي على جمل لورقاء تهتف؟
# وهتف به هتافا، بالضم: صاح به نقله الجوهري، وقال غيره: دعاه، وفي حديث
~~حنين: «قال: اهتف بالأنصار»
# أي: نادهم وادعهم، وفي حديث بدر: «فجعل يهتف بربه»
# أي: يدعوه ويناشده.
# وهتف فلانا، وهتف به الأخير نقله أبو زيد: مدحه.
# ويقال: فلانة يهتف بها أي: تذكر بالجمال.
# وقوس هتافة، وهتوف، وهتفى كجمزى: مرنة ذات صوت تهتف بالوتر، قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
PageV12P534
# على عجس هتافة المذروين ... زوراء مضجعة في الشمال «1»
# وقال الشنفرى يصف قوسا:
# هتوف من الملس المتون يزينها ... رصائع قد نيطت عليها ومحمل «2»
# وقال أبو النجم يصف صائدا:
# أنحى شمالا همزى نضوحا ... وهتفى معطية طروحا
# * ومما يستدرك عليه:
# الهتف، والهتاف: الصوت الجافي العالي، وقيل:
# الصوت الشديد، وقال أبو حيان: هو الصوت بقوة.
# وسمعت هاتفا: إذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر أحدا.
# وهتفت الحمامة تهتيفا: صوتت، وأنشد ابن بري لنصيب:
# ولا أنني ناسيك بالليل ما بكت ... على فنن ورقاء ظلت تهتف
# وحمامة هتوف: كثيرة الهتاف.
# وريح هتوف؛ حنانة، والاسم الهتفى.
# وفلان مهتوف به، لا مهتوف كما استعمله البيضاوي في «غافر» وبسطه في
~~العناية.
# وتهاتف: تضاحك هزؤا، ذكره المبرد في الكامل «3»، ونقله هكذا شيخنا. قلت:
~~وهو تصحيف، والصواب فيه «تهانف» بالنون، كما سيأتي.
# [هجف]:
# الهجف، بكسر الهاء وفتح الجيم وشد الفاء: الظليم المسن قاله الليث، وأنشد:
# هجف كأن به أولقا ... إذا حاول الشد من حملته
# وقال ابن فارس: أظنه من الباب الذي زيدت فيه الهاء، وأبدلت زايه جيما،
~~وهو من الزف، وهو ريشه. قلت: ويدل على ذلك ما سيأتي من ms08020 أن الهزف مثله.
# أو هو الجافي الكثير الزف الثقيل الضخم منه ومنا وأنشد الجوهري للكميت:
# هو الأضبط الهواس فينا شجاعة ... وفيمن يعاديه الهجف المثقل
# وقال ابن أحمر:
# وما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا
# وقال أبو عمرو: الهجف: الرغيب الجوف، كالهجفجف كسفرجل، قال:
# قد علم القوم بنو طريف ... أنك شيخ صلف ضعيف
# هجفجف لضرسه حفيف
# وقال أبو عمرو: هجف، كفرح هجفا: جاع زاد ابن بزرج: واسترخى بطنه.
# وقال ابن عباد: هجفت أرضنا أي: تناثر ما فيها.
# والهجفة بالكسر: الناحية الندية قال:
# ساروا جميعا حذار الكهل فاكتنعوا ... بين الإياد وبين الهجفة الغدقه
# وقال أبو سعيد: الهجفة كفرحة: مثل العجفة «4» وهو من الهزال، قال كعب بن
~~زهير- رضي الله عنه-:
# ونقنقا خاضبا في رأسه صعل ... مصعلكا مغربا أطرافه هجفا «5» PageV12P535
~~وقال ابن عباد. الهجفان: العطشان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهجف: هو الطويل لا غناء عنده، وأنشد الأزهري في ترجمة «جرهم» في
~~الرباعي لعمرو الهذلي:
# فلا تتمنني وتمن جلفا ... جراهمة هجفا كالخيال «1»
# قال ابن دريد «2»: وسألت أبا حاتم عن قول الراجز:
# وجفر الفحل فأضحى قد هجف ... واصفر ما اخضر من البقل وجف
# فقلت: ما هجف؟ فقال: لا أدري، فسألت التوزي فقال: هجف: لحقت خاصرتاه
~~بجنبيه وأنشد فيه بيتا.
# وانهجف الظبي والإنسان والفرس: انغرف من الجوع والمرض، وبدت عظامه من
~~الهزال، وانعجف.
# وقال ابن بري: الأهجف: الضامر، والأنثى هجفاء، قال:
# تضحك سلمى أن رأتني أهجفا ... نضوا كأشلاء اللجام أهيفا
# [هجنف]:
# الهجنف، كهجنع أهمله الجوهري وقال الأصمعي: هو الطويل العظيم، وفي بعض
~~الأصول:
# العريض بدل العظيم «3»، وأنشد لجران العود:
# يشبهها الرائي المشبه بيضة ... غدا في الندى عنها الظليم الهجنف
# [هدف]:
# الهدف، محركة: كل مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل ومنه
# الحديث: «كان إذا مر بهدف مائل، أو صدف مائل أسرع المشي فيه»
# «4» والجمع أهداف، لا يكسر على غير ذلك. قال الجوهري: ومنه سمي الغرض
~~هدفا، وهو:
# المنتضل فيه بالسهام.
# وقال النضر: الهدف: ما رفع وبني من الأرض للنضال، والقرطاس: ما وضع في
~~الهدف ليرمى، ms08021 والغرض: ما ينصب شبه غربال أو حلقة، وقال في موضع آخر: الغرض:
~~الهدف، ويسمى القرطاس غرضا، وهدفا، على الاستعارة.
# قال الجوهري: وبه شبه الرجل العظيم وزاد غيره:
# الجسيم الطويل العنق، العريض الألواح، على التشبيه بذلك، وأنشد لأبي ذؤيب:
# إذا الهدف المعزاب صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل «5»
# وقال السكري: الهدف من الرجال: الثقيل النؤوم الوخم الذي لا خير فيه وبه
~~فسر البيت المذكور وخطأ من قال: إنه الرجل العظيم، وقال أيضا- في الهدف
~~المعزاب- إنه راعي ضأن، فهو لضأنه هدف تأوي إليه، وهذا ذم للرجل إذا كان
~~راعي الضأن، ويقال: أحمق من راعي الضأن.
# وقال ابن عباد: هدف هدف: دعاء للنعجة إلى الحلب.
# وفي النوادر: يقال: هل هدف إليكم هادف أو هبش هابش؟: يستخبره هل حدث
~~ببلدكم أحد سوى من كان به؟.
# والهادفة: الجماعة يقال: جاءت هادفة من الناس، وداهفة: أي جماعة «6».
# والهدفة، بالكسر: القطعة من الناس والبيوت مثل الخبطة يقيمون في مواضعهم
~~ويظعنون. وقال الأزهري:
# هي الجماعة الكثيرة، وقال عقبة: رأيت هدفة من الناس، أي: فرقة، وقال
~~الأصمعي: غدفة وغدف «7»، وهدفة وهدف بمعنى قطعة.
PageV12P536
# وقال ابن عباد: هدف إليه: أي دخل إليه، وفي اللسان: أسرع.
# ومن المجاز: هدف فلان للخمسين: إذا قاربها، كأهدف ومنه
# الحديث: قال عبد الرحمن بن أبي بكر لأبيه:
# «لقد أهدفت لي يوم بدر، فضفت عنك».
# وهدف كضرب: كسل، وضعف عن ابن عباد.
# والهدف، بالكسر: الجسيم الطويل العنق، وهو مجاز.
# وأهدف عليه: إذا أشرف.
# وأهدف إليه: إذا لجأ وبه فسر أيضا قول عبد الرحمن ابن أبي بكر.
# وأهدف له الشي ء: إذا عرض له.
# وأهدف منه: إذا دنا ويقال: أهدف الصيد فارمه، وأكثب، وأغرض مثله.
# أو أهدف: إذا انتصب واستقبل وهو قول شمر، ونصه:
# الإهداف: الدنو منك، والاستقبال لك، والانتصاب، يقال: أهدف لي الشي ء،
~~فهو مهدف، وأهدف لي السحاب: إذا انتصب، وأنشد:
# ومن بني ضبة كهف مكهف ... إن سال يوما جمعهم وأهدفوا
# ومن المجاز: أهدف الكفل: إذا عظم وعرض حتى صار كالهدف نقله الصاغاني،
~~وأنشد ابن ms08022 السكيت:
# لها جميش مهدف مشرف ... مثل سنام الربع الكاعر
# هكذا أنشده الصاغاني، وجعله شاهدا على عظم الكفل، وليس كما ذكر، بل هو
~~شاهد لعظم الركب، فإن الجميش- كما تقدم- الركب المحلوق، فتأمل.
# وقولهم: من صنف فقد استهدف: أي انتصب وكل شيء رأيته استقبلك استقبالا فهو
~~مهدف ومستهدف، وأنشد الجوهري لجبيهاء الأسدي:
# وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة ... على قدمي مستهدف متقاصر
# قال: يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب، يقول:
# سمعنا صوت الرغوة تتساقط على قدم الحالب.
# واستهدف الشي ء: ارتفع.
# ويقال: ركن مستهدف: أي عريض هكذا وقع في سائر النسخ، ومثله في نسخ
~~الصحاح، والصواب: «ركب مستهدف» «1» ومنه قول النابغة الذبياني:
# وإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسة بالعبير مقرمد «2»
# أي: عريض مرتفع منتصب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أهدف القوم: قربوا ودنوا.
# واستهدف لك الشي ء: دنا منك.
# وامرأة مهدفة: لحيمة، وقيل: مرتفعة الجهاز.
# والهادف: الغريب.
# [هذف]:
# هذف يهذف هذوفا أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: أي أسرع قال: والهذاف،
~~كشداد. السريع، ولم يشترط فيه السوق.
# وقال غيره: الهذاف والمهذف مثل محسن، والهذف مثل خجل: السريع الحاد يقال:
~~جاء مهذفا ومهذبا ومهذلا «3» بمعنى واحد، أي: سريعا.
# وفرس هذف: سريع، وأنشد أبو عمرو:
# يبطر ذرع السائق الهذاف ... بعنق من فوره زراف «4»
# [هذرف]:
# الهذروف كعصفور أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو السريع، ج:
# هذاريف يقال: إبل هذاريف؛ أي: سراع.
PageV12P537
# والهذرفة: السرعة والهزرفة بالزاي لغة فيه، كما سيأتي.
# [هرف]:
# هرف يهرف هرفا: أطرأ في المدح والثناء على الشي ء، وجاوز القدر فيهما،
~~وأطنب في ذلك، حتى كأنه يهدر إعجابا به.
# وقال الليث: الهرف: شبه الهذيان من الإعجاب بالشي ء، ومنه
# الحديث: «أن رفقة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهم يهرفون بصاحب
~~لهم، ويقولون: يا رسول الله ما رأينا مثل فلان، ما سرنا إلا كان في قراءة،
~~ولا نزلنا إلا كان في صلاة».
# قال أبو عبيد: يهرفون [به] «1» أي: يمدحونه، ويطنبون في الثناء عليه.
# أو مدح بلا خبرة عن ابن الأعرابي، يقال: لا تهرف بما لا ms08023 تعرف كما في
~~الصحاح، ويروى: قبل أن تعرف، أي:
# لا تمدح قبل التجربة، وهو أن تذكره في أول كلامك، ولا يكون ذلك إلا في
~~حمد وثناء.
# وأهرف الرجل: نما ماله كأحرف، نقله الجوهري.
# وأهرفت النخلة: عجلت إتاءها نقله الجوهري كهرفت تهريفا وهذه عن أبي حاتم
~~في كتاب النخلة.
# وهرفوا إلى الصلاة تهريفا: عجلوا يقال: رأيت قوما يهرفون في الصلاة: أي
~~يعجلون، نقله أبو حاتم، وقال ابن فارس: ما أرى هذه الكلمة صحيحة «2»، أو
~~هذه الصواب أي: هرف وأهرف غلط من الجوهري أي: أن أبا حاتم اقتصر في كتاب
~~النخلة على هرفت النخلة، وسكت عن ذكر أهرفت، كابن دريد وابن عباد والأزهري،
~~فيكون أهرفت غلطا، هذا مؤدى كلامه، وأنت خبير بأن مثل هذا لا يعد وهما ولا
~~غلطا، فإن الجوهري ثقة، لا يدافع فيما جاء به، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# يهرف، كيضرب: اسم سبع، سمي به لكثرة صوته.
# والهرف: الهدر والهذيان، عن ابن الأعرابي.
# والهرف: الأول. [والهرف] «3»: ابتداء النبات، عن ثعلب.
# وهرف يهرف: تابع صوته.
# وهرفته الريح: استخفته، قال الزمخشري: ومنه قول أهل بغداد: الهرف جرف؛
~~أي: من جاء بالبواكير جرف أموال الناس.
# [هرجف]:
# الهرجف، كقرشب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الرجل
~~الخوار كما في العباب.
# [هرشف]:
# الهرشفة، كإردبة: العجوز البالية الكبيرة، كالهرشبة، ونقله الجوهري عن
~~أبي عبيد، عن بعضهم، كما سيأتي.
# والهرشفة أيضا: قطعة خرقة أو كساء ينشف بها ماء المطر من الأرض ثم تعصر
~~في الجف بالجيم، هكذا في النسخ، ومثله في الصحاح، وفي الأصل المقروء على
~~المصنف: الخف بخاء معجمة بالقلم، وذلك لقلة الماء وفي الصحاح: في قلة
~~الماء، وفي بعض النسخ:
# ينتشف «4» بها ماء المطر، ثم تعتصر، وأنشد الجوهري للراجز:
# طوبى لمن كانت له هرشفه ... ونشفة يملأ منها كفه
# وقال آخر:
# كل عجوز رأسها كالكفه ... تحمل جفا «5» معها هرشفه
# قال أبو عبيد: وبعضهم يقول: الهرشفة: من نعت العجوز، وهي الكبيرة.
# وصوفة الدواة إذا يبست: هرشفة.
# وقد هرشفت واهرشفت نقله الليث.
# وقال أبو خيرة: تهرشف: ms08024 إذا تحسى قليلا قليلا PageV12P538
~~والأصل الترشف، فزيدت الهاء، وكذلك الشهربة للحويض حول أسفل النخلة، والأصل
~~فيها الشربة، فزيدت الهاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهرشف، كإردب: العجوزة.
# ويقال للناقة الهرمة: هرشفة، وهردشة «1».
# ودلو هرشفة: بالية متشنجة، وقد اهرشفت.
# والهرشف من الرجال: الكبير المهزول.
# والهرشف: الكثير الشرب، عن السيرافي.
# [هرصف]:
# هرصيف، كقنديل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو علم رجل،
~~كما في العباب.
# [هرنف]:
# هرنف هرنفة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي ضحك في ضعف.
# قال: والمهرنفة: المرأة الضعيفة في صوتها وبكائها كما في العباب.
# [هزرف]:
# الهزروف أهمله الجوهري، وقد اختلفت نسخ الكتاب، ففي غالبها هكذا بتقديم
~~الزاي على الراء، وهو الصواب، وفي أخرى بالعكس، وهو خطأ، واختلف في ضبط هذه
~~الكلمة: فقال ابن دريد: كزنبور، وعلابط وقرطاس، وزاد ابن عباد: هزروف، مثل
~~برذون هو:
# الظليم السريع الخفيف وربما نعت به غير الظليم.
# وقال الأصمعي: هزرف في عدوه: إذا أسرع والذال لغة فيه، كما تقدم.
# وقال أبو عمرو: الهزرفة بالكسر، والهزروفة، كبرذونة: الناب الكبيرة.
~~والعجوز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهزروف، كزنبور: العظيم الخلق، نقله ابن بري في «هزف».
# قال: والهزرفي، بالكسر: الكثير الحركة، وأنشد لتأبط شرا يصف ظليما:
# من الحص هزروف يطير عفاؤه ... إذا استدرج الفيفاء مد المغابنا
# أزج زلوج هزرفي زفازف ... هزف يبذ الناجيات الصوافنا
# [هزف]:
# الهزف من الظلمان، كخدب: مثل الهجف نقله الجوهري، وهو السريع الخفيف، وهي
~~لغة ربيعة.
# أو النافر، أو الطويل الريش.
# أو الجافي الغليظ، وهذه عن ابن السكيت.
# وقال ابن دريد: هزفته الريح تهزفه: إذا استخفته في بعض اللغات. قلت:
~~وضبطه الزمخشري بالراء، كما تقدم.
# [هطف]:
# هطف أهمله الجوهري، وقال ابن عباد:
# هطف الراعي يهطف هطفا: إذا احتلب فتسمع هطف الحليب وحفيفه «2».
# وقال ابن السكيت: باتت السماء تهطف هطفا: إذا أمطرت.
# والهطف: حفيف اللبن تسمع به عند الاحتلاب، عن ابن عباد.
# والهطف ككتف: المطر الغزير عن ابن السكيت، قال ابن الرقاع:
# مجرنثما لعماء بات يضربه ... منه الرضاب ومنه المسبل الهطف «3»
# وبنو الهطف: حي من العرب، ms08025 قاله الأزهري، قيل: من كنانة أو من أسد، وهم
~~أول من نحت هذه الجفان وكانوا حلفاء في كنانة، قال أبو خراش الهذلي يرثي
~~دبية «4» السلمي:
# لو كان حيا لغاداهم بمترعة ... من الرواويق من شيزى بني الهطف «5» PageV12P539
~~والهطيف كزبير: حصن باليمن بجبل واقرة كما في المعجم والعباب.
# وقال الناشري: قصر الهطيف على رأس وادي سهام لحمير.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهطفى، محركة: اسم، كما في اللسان.
# [هفف]:
# هفت الريح تهف هفا، وهفيفا: إذا هبت فسمع صوت هبوبها نقله ابن دريد.
# قال: وسحابة هف، بالكسر: بلا ماء وهو السحاب الرقيق، قال ابن بري: ومنه
~~قول أمية بن أبي عائذ «1»:
# شوذت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه كتم
# شوذت: ارتفعت، أراد أن الشمس طلعت في قتمة، فكأنما عممتها.
# وفي حديث أبي ذر، «والله ما في بيتك هفة «2» ولا سفة»
# أي: لا مشروب ولا مأكول.
# وشهدة هف «3»: لا عسل فيها نقله الجوهري عن ابن السكيت، ومثله لابن دريد،
~~وفي التهذيب: شهدة «4» وعسل هف: رقيق.
# والهف أيضا: الزرع الذي يؤخر حصاده فينتثر حبه كما في الصحاح، وقد هف فهو هاف.
# والهف: السمك الصغار وقال ابن الأعرابي: الهف:
# الهاربية هكذا في سائر النسخ، وفي بعضها الهاربة، وكله غلط، والصواب «:
~~الهازبا» «5» مقصور، وهو نوع من السمك، كما هو نص النوادر، ومر للمصنف في
~~الموحدة «الهازبا، ويمد: جنس من السمك» ويفتح.
# والهف: الدعاميص الكبار عن المبرد واحدته بهاء ومنه
# الحديث: «كان بعض العباد يفطر كل ليلة على هفة يشويها»
# وقال عمارة: يقال للهف: الحساس، والدعموص:
# دويبة تكون في مستنقع الماء.
# وقال ابن عباد: الهف: الخفيف منا وذكره الجوهري ولم يقيده، وقد هف هفيفا:
~~إذا خف.
# والهف: الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل قاله أبو حنيفة، وتقدم عن
~~يعقوب: شهدة هف: ليس فيها عسل، فوصف به، وقال ساعدة:
# لتكشفت عن ذي متون نير ... كالريط لاهف، ولا هو مخرب «6»
# مخرب: ترك لم يعسل فيه.
# والهف أيضا: كل خفيف لا شيء في جوفه.
# وزقاق الهفة، بالفتح: ع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق ms08026 للسفن نقله الليث.
# أو طريق الهفة: ع، بالبصرة.
# وفي المعجم: الهفة: مدينة قديمة كانت في طرف السواد، بناها سابور ذو
~~الأكتاف، وأسكنها إيادا، وآثار سورها لم تندرس.
# والهفاف، كشداد، من الحمر: الطياش وفي الحديث:
# «أن الحسن ذكر الحجاج فقال: ما كان «7» إلا حمارا هفافا».
# والهفاف من الظلال: البارد أو الساكن الطيب، وهذه عن الجوهري أو ما لم
~~يكن ظليلا نقله الصاغاني.
# والهفاف من الأجنحة: الخفيف للطيران قال ابن أحمر يصف بيض النعام:
PageV12P540
# يظل يحفهن بقفقفيه ... ويلحفهن هفافا ثخينا «1»
# أي، يلبسهن جناحا، وجعله ثخينا لتراكب الريش عليه.
# والهفاف من القمص: الرقيق الشفاف كما في الصحاح، وقال غيره: ثوب هفاف يخف
~~مع الريح كالهفهاف فيهما يقال: قميص هفهاف، وريش هفهاف، نقله الجوهري، وقال
~~ذو الرمة:
# وأبيض هفاف القميص أخذته ... فجئت به للقوم مغتصبا قسرا «2»
# أراد بالأبيض قلبا عليه شحم أبيض وقميص القلب:
# غشاؤه من الشحم، وجعله هفافا لرقته، ويروى بيت ابن أحمر: «ويلحفهن
~~هفهافا».
# والهفهافان: الجناحان، لخفتهما.
# والهفاف: البراق نقله الجوهري.
# وريح هفافة: طيبة ساكنة نقله الجوهري، وقال غيره:
# سريعة المرور في هبوبها.
# والهفيف، كأمير: سرعة السير وقد هف هفيفا: أسرع في السير، قال ذو الرمة:
# إرذا ما نعسنا نعسة قلت غننا ... بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل
# والهفهاف: الضامر البطن نقله الصاغاني.
# وأيضا: العطشان.
# واليهفوف: الجبان، كاليأفوف.
# أو الحديد القلب عن ابن سيده، زاد غيره: من الرجال.
# وهو أيضا: الأحمق عن الفراء، لخفته.
# واليهفوف: القفر من الأرض.
# ويقال: جارية مهففة ومهفهفة الأولى عن يعقوب؛ أي: هيفاء ضامرة البطن «3»،
~~دقيقة الخصر قال امرؤ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# وقال ابن الأعرابي: هفهف الرجل: مشق بدنه، فصار كأنه غصن يميد ملاحة، فهو مهفهف.
# وقال ابن عباد: الاهتفاف: بريق السراب «4».
# و: الدوي في المسامع.
# وهفان بالفتح ويكسر: من أسمائهم.
# ويقال: جاء على هفانه: أي على إثره وفي اللسان:
# أي وقته وحينه.
# * ومما يستدرك عليه:
# هفت هافة من الناس: أي طرأت عن جدب.
# وريح هفهافة، كهفافة، ولها هفة وهفهفة، وهفائف.
# ورجل هفاف القميص: ms08027 إذا نعت بالخفة، وهو مجاز.
# وهفه: حركه ودفعه.
# وظل هفهف: بارد تهف فيه الريح، وأنشد ابن الأعرابي:
# أبطح حياشا وظلا هفهفا
# وغرفة هفافة، وهفهافة: مظلة.
# ورجل هفهاف: مهفهف.
# وفي حديث كعب: «كانت الأرض هفا على الماء»
# أي:
# قلقة لا تستقر.
# وفي النوادر: تقول العرب: ما أحسن هفة الورق، أي:
# رقته «5».
# وظل هفاف: بارد.
# وسراب هفاف «6»، وثغر هفاف «7».
PageV12P541
# وهف، بالضم: زجر للغنم.
# [هقف]:
# الهقف، محركة أهمله الجوهري، وفي المحيط واللسان: هو قلة شهوة الطعام
~~وقال ابن سيده:
# ليس بثبت.
# [هكف]:
# الهكف، محركة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو السرعة في العدو والمشي
~~زعموا، وهو فعل ممات.
# ومنه بناء هنكف، كجندل، أو صيقل ومقتضاه أن يكون هيكف، هكذا، وليس كذلك،
~~والذي ثبت عن ابن دريد في نسخ الجمهرة هنكف وكنهف، قاله مرة أخرى، أي:
~~بتقديم الكاف على النون، وهو ع وقد مر له مثل ذلك في فصل الكاف مع الفاء،
~~قال والنون زائدة على كلا القولين، فقول المصنف: «أو صيقل» غلط، فتأمل ذلك.
# [هلغف]:
# الهلغف، كجردحل، والغين معجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الفرج: سمعت زائدة يقول: هو المضطرب الخلق كما في العباب.
# [هلقف]:
# الهلقف، كجردحل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الفدم الضخم.
# ووجد في بعض نسخ الصحاح على الهامش:
# الهلقف: العظيم، عن الجرمي.
# [هلف]:
# الهلوف، كجردحل: الثقيل الجافي العظيم اللحية، كما في الصحاح.
# أو هو، العظيم البطين كذا في النسخ، ونص ابن الأعرابي في النوادر: الثقيل
~~البطي ء. الذي لا غناء عنده ومنه قول منفوسة بنت زيد الخيل «1»، وهي ترقص
~~ابنا لها.
# ولا تكونن كهلوف وكل «2»
# وقال الليث: الهلوف: الكذوب من الرجال.
# والهلوف: اللحية الضخمة الكثيرة الشعر المنتثرة، كالهلوفة، كسنورة وقال:
# هلوفة كأنها جوالق ... نكداء لا بارك فيها الخالق
# لها فضول ولها بنائق
# وقال ابن دريد: الهلوف: الكثير الشعر الجافي، كالهلفوف كزنبور وهو كثير
~~شعر الرأس واللحية كما في المحيط واللسان.
# وقال ابن فارس: الهلوف: اليوم الذي يستر «3» غمامه شمسه.
# قال: والهلوف أيضا: الجمل الكبير زاد غيره: ms08028 المسن الكثير الوبر، قال ابن
~~دريد: واشتقاقه من الهلف، وهو فعل ممات.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهلوف من الرجال: الشيخ الكبير المسن الهرم.
# والهلوفة: العجوز، عن ابن عباد، قال عنترة بن الأخرس:
# إعمد إلى أفصى «4» ولا تأخر ... فكن إلى ساحتهم ثم اصفر
# تأتك من هلوفة ومعصر «5»
# يصفهم بالفجور، وأنك متى أردت ذلك منهم فاقرب من بيوتهم، واصفر تأتك منهم
~~الكبيرة والصغيرة.
# [هنف]:
# الأهناف خاص بالنساء ولا يوصف به الرجال، قاله أبو ليلى، وهو ضحك في
~~فتور، كضحك المستهزى ء، كالمهانفة، والتهانف كما في الصحاح، وأنشد للكميت:
# مهفهفة الكشحين بيضاء كاعب ... تهانف للجهال منهم وتلعب PageV12P542
~~زاد أبو ليلى وكذلك الهناف، ككتاب وأنشد:
# تغض الجفون على رسلها ... بحسن الهناف، وخون النظر
# وقال الليث: الهناف: مهانفة الجواري بالضحك، وهو التبسم «1».
# وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد: التهانف:
# الضحك بالسخرية «2»، وأنشد الليث:
# إذا هن فصلن الحديث لأهله ... حديث الرنا فصلنه بالتهانف
# قال أبو ليلى: الرنا هنا: اللهو.
# والإهناف: الإسراع، كالتهنيف يقال: أقبل مهنفا، ومهنفا؛ أي: مسرعا لينال
~~ما عندي.
# وقال الأصمعي: الإهناف: تهيؤ الصبي للبكاء وهو مثل الإجهاش.
# قال: والمهانفة: الملاعبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهنوف، بالضم: ضحك فوق التبسم، عن ابن سيده.
# وتهانف به: تعجب، عن ثعلب.
# والتهنف: البكاء قال عنترة بن الأخرس:
# تكف وتستبقي حياء وهيبة ... لنا ثم يعلو صوتها بالتهنف
# وقد يكون التهانف بكاء غير الطفل، وأنشد ثعلب لأعرابي «3»:
# تهانفت واستبكاك رسم المنازل ... بسوقة أهوى، أو بقارة حائل
# فهذا هنا إنما هو للرجال دون الأطفال؛ لأن الأطفال لا تبكي على المنازل.
# قلت: ويمكن أن يكون قوله: تهانفت؛ أي: تشبهت بالأطفال في بكائك، فتأمل.
# [هوف]:
# الهوف بالفتح ويضم وعليه اقتصر الجوهري:
# الريح الحارة كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد «4»: الريح الباردة الهبوب فهو ضد قالت أم تأبط شرا تؤبنه:
~~«وابناه، ليس بعلفوف، تلفه هوف، حشي من صوف» وقيل: لم يسمع هذا إلا في كلام
~~أم تأبط شرا.
# والهوف بالضم: الرجل الخاوي الجبان الذي لا خير عنده.
# والهوف: لغة في الهيف: لنكباء اليمن وبه فسر ms08029 قول أم تأبط شرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهوف، بالضم: الرجل الأحمق.
# وقال ابن عباد: الهوف: نحو سحاء «5» البيض.
# وهوفان، بالفتح: موضع.
# [هيف]:
# الهيف: شدة العطش من إصابة الريح الحارة.
# والهيف، والهوف: ريح حارة تأتي من نحو اليمن وهي نكباء بين الجنوب
~~والدبور من تحت مجرى سهيل تيبس النبات، وتعطش الحيوان وتنشف المياه قال ذو الرمة:
# وصوح البقل نئاج تجىء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# وقال ابن الأعرابي: نكباء «6» الصبا والجنوب، مهياف ملواح ميباس للبقل،
~~وهي التي تجيء بين ريحين، وقال الأصمعي: الهيف: الجنوب إذا هبت بحر، وقيل: إن PageV12P543
~~الهيف: ريح باردة تجيء من قبل مهب الجنوب، ويقال:
# إن هذا لا يوافق الاشتقاق، قال الأزهري: والذي قاله الليث: إن الهيف ريح
~~باردة، لم يقله أحد، والهيف لا تكون إلا حارة.
# وفي المثل: «ذهبت هيف لأديانها» أي: لعاداتها وإنما جمع الأديان؛ لأن
~~الهيف اسم جنس، وجاء باللام على معنى إلى، أي: رجعت إلى عاداتها، وقال أبو عبيد:
# الهيف: السموم، وقولهم: لأديانها: أي لعاداتها لأنها تجفف كل شيء وتيبسه
~~يضرب عند تفرق كل إنسان لشأنه، أو لمن لزم عادته ولم يفارقها.
# وهيف: واد باليمن.
# وفي الصحاح: تهيف منه، كتشتى. من الشتاء وكذلك تصيف: من الصيف.
# والهافة: الناقة التي تعطش سريعا وإبل هافة كذلك كالمهياف كمحراب، وكذلك
~~المهيام، نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي.
# والهيف، محركة: ضمر البطن ورقة الخاصرة وقد هيف وهاف كفرح وخاف، هيفا
~~وهيفا الأخيرة لغة تميم، فهو أهيف وامرأة هيفاء، وفرس هيفاء من نسوة،
~~وأفراس هيف وكذلك قوم هيف.
# وهاف العبد يهاف: أبق نقله الجوهري وابن عباد، أي:
# استقبل الريح.
# وهافت الإبل هيافا، بالكسر والضم: إذا استقبلت هبوب الهيف بوجوهها، فاتحة
~~أفواهها من شدة العطش، وهي إبل هائفة كما في اللسان.
# والمهياف من الإبل: المعناق نقله ابن عباد.
# والمهياف منا: السريع العطش عن الأصمعي، وأنشد للشنفرى:
# ولست بمهياف يعشي سوامه ... مجذعة سقبانها وهي بهل «1»
# أو الشديده أي العطش كالهائف، والهيوف، والهيفان وهو الذي لا يصبر على العطش.
# ورجل هيفان ومهياف، ms08030 كمشتاق أي، عطشان الأولى عن الأصمعي، والثانية ضبطها
~~غريب لم أر من تعرض له، والظاهر أنه مهياف كمحراب «2»، أو الصواب مهتاف من
~~اهتاف، وحينئذ يصح الوزن بمشتاق، فتأمل.
# وأهافوا: عطشت إبلهم نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# وقد أهافوا زعموا وأنزعوا «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# هاف ورق الشجر، يهيف: سقط.
# وهاف، واستهاف: أصابته الهيف، فعطش، أنشد ثعلب:
# تقدمتهن على مرجم ... يلوك اللجام إذا ما استهافا
# ورجل هاف: لا يصبر على العطش، عن اللحياني، ويقال للعطشان: إنه لهاف «4».
# واهتاف: أي عطش.
# وهافاه مهافاة: إذا مايله إلى هواه، نقله الأزهري في ترجمة «فوه».
# وهيفاء: فرس طارق بن حصبة.
# وهيفاء: قرية بساحل بحر الشام.
# وإبل هافة: إذا كانت تعطش سريعا.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الفاء أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت:
# [يسف]:
# «5» اليسف، محركة، الذباب وأنشد لابن PageV12P544
~~الرقاع يمدح مري بن ربيعة الكلبي:
# حتى أتيت مريا وهو منكرس ... كالليث يضربه في الغابة اليسف
# ويروى: «السعف» وهما بمعنى، قال: ولم نسمع بهذين إلا في هذا الشعر، قال،
~~ولعلهما يكونان لغة لهؤلاء القوم.
# وقال الفراء في كتابه البهي، تقول: هلال بن يساف، بالكسر قال غيره: وقد
~~يفتح،: تابعي كوفي مولى أشجع، أدرك عليا رضي الله عنه، قال شيخنا: وصرح
~~الإمام النووي بأن الأشهر عند أهل اللغة «إساف» بالهمزة.
# قلت: وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كنيته أبو الحسن، وروى عن أبي
~~مسعود الأنصاري، ووابصة بن معبد، وروى عنه منصور بن المعتمر، وحصين.
# * ومما يستدرك عليه:
# يساف بن عتبة بن عمرو الخزرجي، والد خبيب الصحابي.
# وياسوف: قرية قرب نابلس من فلسطين، توصف بكثرة الرمان «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# [يافا]:
# يافا: قرية «2» على ساحل بحر الشام بين قيسارية وعكا، والنسبة إليها
~~يافي، وربما قيل: يافوني «3»، هذا محل ذكره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ينف]:
# ينف، بالفتح: ملك لحمير، وهو والد ينكف الذي تقدم نسبه في «نكف».
# وبه تم حرف الفاء من شرح القاموس، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
PageV12P545
### | AUTO الجزء الثالث عشر
### || AUTO باب القاف
# هي أحد الحروف المجهورة، ومخرجها بين عكدة اللسان ms08031 وبين اللهاة في أقصى
~~الفم، وهي من أمتن الحروف وأصحها جرسا، قال شيخنا: وقد أبدلت من حرف واحد
~~وهو الكاف، قالوا: أكنة الطائر، واستدلوا على الإبدال بأنه سمع جمع الأكنة
~~دون الأكنة دون الأقنة، وهو من علامات الأصالة، والأقنة حكاه الخليل.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع القاف
# [أبق]:
# أبق العبد، كسمع وضرب ومنع الأولى نقلها ابن دريد، وقوله: منع، هكذا في
~~النسخ، والذي في التكملة بفتح الباء، أي: من حد نصر، كذا هو مضبوط مصحح
~~أبقا بالفتح، ويحرك، وإباقا، ككتاب: ذهب بلا خوف ولا كد عمل قال الليث:
~~وهذا الحكم فيه أن يرد، فإن كان من كد عمل أو خوف، لم يرد، قال الله تعالى:
~~إذ أبق إلى الفلك المشحون
# «1» وفي حديث شريح: «أنه كان لا يرد العبد من الادفان، ويرده من الإباق البات»
# أي: القاطع الذي لا شبهة فيه.
# أو أبق العبد: إذا استخفى ثم ذهب كما في المحكم فهو آبق، قالت سعلاة عمرو
~~بن يربوع:
# أمسك بنيك عمرو إني آبق
# وأبوق كصبور، هذه عن ابن فارس ج. ككفار، وركع قال رؤبة:
# ويغتزي من بعد أفق أفقا
# حتى اشفتروا في البلاد أبقا «2»
# والأبق، محركة: القنب قال رؤبة يصف الأتن:
# قود ثمان مثل أمراس الأبق ... فيها خطوط من سواد وبلق «3»
# أو قشره وهو قول الليث.
# وأباق كشداد: شاعر دبيري مشهور، كنيته أبو قريبة.
# وتأبق العبد: استتر كما في الصحاح، زاد ابن سيده: ثم ذهب.
# أو تأبق: احتبس كما في الصحاح، ومنه قول الأعشى:
# فذاك ولم يعجز من الموت ربه ... ولكن أتاه الموت لا يتأبق
# قال الصاغاني: إنه لا يتحبس، ولا يتوارى.
# وتأبق: تأثم وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# ألا قالت بهان ولم تأبق ... كبرت ولا يليق بك النعيم
# قال: لم تأبق: لم تأثم من مقالتها، وقيل: لم تأنف، وقال أبو حاتم: سألت
~~الأصمعي عن تأبق فقال: لا أعرفه، وأنشده أبو زيد في نوادره لعامر بن كعب بن
~~عمرو بن سعد، وقال أبو عمر في اليواقيت: هو لعامان بن كعب، ويقال: ms08032 غامان،
~~وقال أبو زيد: لم تأبق: لم تبعد، أخذه من PageV13P003
~~إباق العبد، وقيل: لم تستخف، أي: قالت علانية، وكان الأصمعي يرويه عن أبي عمرو:
# ألا قالت حذام وجارتاها ... نعمت ولا يليط بك النعيم
# وتأبق الشي ء: إذا أنكره قال ابن فارس: قال بعضهم: يقال للرجل: إن فيك
~~كذا، فيقول: أما والله ما أتأبق، أي: ما أنكر، ويقال: يا ابن فلانة، فيقول:
~~ما أتأبق منها، أي: ما أنكرها.
# * ومما يستدرك عليه:
# تأبقت الناقة: حسبت لبنها.
# والأبق، محركة: حبل القنب، وقال ثعلب: هو الكتان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أجدانق]:
# أجدانقان، بالضم: قرية على باب دوين «1»، وبها ولد أيوب بن شادي، والد
~~الملك الناصر صلاح الدين يوسف، ذكره ابن خلكان.
# [أرق]:
# الأرق، محركة: السهر كما في الصحاح، وزاد الصاغاني: بالليل وفي التهذيب:
~~هو ذهاب النوم بالليل، وفي المحكم: ذهاب النوم لعلة، ونقل شيخنا- عن بعض
~~فقهاء اللغة- أنه السهر في مكروه، وقيده هكذا، وأن السهر أعم وبه فسروا قول
~~المتنبي:
# أرق على أرق ومثلي يأرق ... وأسى يزيد وعبرة تترقرق
# كالائتراق على الافتعال، نقله الجوهري.
# وقد أرق، كفرح يأرق أرقا فهو أرق ككتف وآرق كناصر، وأنشد ابن فارس- في
~~المقاييس-:
# فبت بليل الآرق المتململ «2»
# قلت: هو قول ذي الرمة. والإرقان، بالكسر: شجر أحمر بعينه، نقله ابن فارس، وأنشد:
# وتترك القرن مصفرا أنامله ... كأن في ريطتيه نضح إرقان «3»
# قلت: وهو قول الأصمعي، كما في التكملة.
# وقيل: الإرقان: الحناء.
# وقال الأصمعي: الإرقان: الزعفران وقال غيره: هو دم الأخوين وكل ذلك فسر
~~به البيت.
# والإرقان: آفة تصيب الزرع. «4»
# وداء يصيب الناس يصفر منه الجسد كالأرقان، محركة نقلها الجوهري وبكسرتين،
~~وبفتح الهمزة وضم الراء، والأرق، والأرقان، بفتحهما، والأراق كغراب،
~~واليرقان محركة، وهذه أشهر فهذه ثماني لغات، اقتصر الجوهري على الثانية
~~والأخيرة، وفي اللسان: ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء، قال الأطباء:
~~اليرقان: يتغير منه لون البدن تغيرا فاحشا إلى صفرة أو سواد، بجريان الخلط
~~الأصفر أو الأسود إلى الجلد وما يليه بلا عفونة كذا في الشفاء لابن سينا.
# وزرع مأروق، وميروق: أي ms08033 مؤوف، وكذلك نخلة مأروقة.
# وأريق كزبير: ع هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، صوابه «كغراب» كما هو في
~~الصحاح والعباب واللسان والمعجم، وأنشدوا لابن أحمر الباهلي:
# كأن على الجمال أوان حفت ... هجائن من نعاج أراق عينا «5»
# وقال الجوهري: قال الأصمعي: رأى رجل الغول على جمل أورق، فقال: جاءنا بأم
~~الربيق على أريق، أي:
# بالداهية، زاد غيره العظيمة وقال الصاغاني: الكبيرة، وقال PageV13P004
~~أبو عبيد: أصله من الحيات، وقال الأزهري: صغر الأورق تصغير الترخيم كسويد
~~في أسود، والأصل وريق، فقلبت الواو همزة ذكره في هذا التركيب، وقال ابن
~~بري: حق أريق أن يذكر في فصل «ور ق» لأنه تصغير أورق، كقولهم في أسود:
~~سويد، ومما يدل على أن أصل الأريق الحيات- كما قال أبو عبيد- قول العجاج:
# وقد رأى دوني من تجهمي «1» ... أم الربيق والأريق الأزنم
# بدلالة قوله: «الأزنم» وهو الذي له زنمة من الحيات.
# وآرقه كذا وأرقه إيراقا وتأريقا، وعلى الثاني اقتصر الجوهري: أسهره وهو
~~مؤرق قال:
# متى أنام لا يؤرقني الكري
# قال سيبويه: جزمه لأنه في معنى إن يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يؤرقني
~~الكري، وقال تأبط شرا:
# يا عيد مالك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق «2»
# وقال رؤبة:
# أرقني طارق هم أرقا ... وركض غربان غدون نعقا
# وقال الأعشى:
# أرقت وما هذا السهاد المؤرق ... وما بي من هم وما بي تعشق «3»
# ومؤرق كمحدث: علم منهم مؤرق العجلي وغيره، قال ابن دريد في تركيب «ور ق»
~~فأما تسميتهم مؤرقا فليس من هذا، ذاك من الأرق، وهو ذهاب النوم «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أرق كندس، وأرق بضمتين، بمعنى آرق.
# وقيل: إذا كان ذلك عادته فبضم الهمزة والراء لا غير. وأراق «5»، كغراب:
~~موضع في قول ابن أحمر:
# كأن على الجمال أوان حفت ... هجائن من نعاج أراق عينا
# وقال ابن زيد الخيل الطائي:
# ولما أن بدت لصفا أراق ... تجمع من طوائفهم فلول
# [أزق]:
# أزق صدره، كفرح وضرب الأول عن ابن دريد أزقا بالفتح وأزقا بالتحريك، وفيه
~~لف ونشر غير مرتب:
# ضاق ms08034 وفي الصحاح والعباب: الأزق: الأزل، وهو الضيق.
# وقال ابن دريد: الأزق، بالتحريك: الضيق، يقال: أزق، بالكسر، يأزق أزقا،
~~وقال الأصمعي في قول رؤبة يصف ناموس الصائد:
# مضطمرا «6» كالقبر بالضيق الأزق
# حرك الزاي ضرورة، قال الصاغاني: الدليل على صحة قول الأصمعي قول العجاج:
# أصبح مسحول يوازي «7» شقا ... ملالة يملها وأزقا
# أو أزق الرجل: إذا تضايق صدره في الحرب، كتأزق فيهما، وحكى الفراء: تأزق
~~صدري، وتأزل، أي: ضاق.
# والمأزق، كمجلس: الموضع المضيق الذي يقتتلون فيه، قال اللحياني: وكذلك
~~مأزق العيش، ومنه سمي موضع الحرب مأزقا، والجمع المآزق، قال جعفر بن علبة
~~الحارثي:
# إذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا ... بأيماننا بيض جلتها الصياقل
# وفي المقاييس لابن فارس: استؤزق على فلان: إذا ضاق عليه المكان فلم يطق
~~أن يبرز.
# ثم إن هذا الحرف مكتوب عندنا في النسخ بالحمرة، وقد وجد في نسخ الصحاح،
~~فانظره.
PageV13P005
# * ومما يستدرك عليه:
# أزقته أزقا: ضيقته، فأزق هو؛ أي: ضاق، لازم متعد، نقله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أسق]:
# المئساق: الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار، ذكره صاحب اللسان هكذا،
~~وأهمله الجماعة، ويقوي قولهم: إن أصله الهمز جمعهم له على مآسيق لا غير،
~~قاله ابن سيده، وسيأتي في «وس ق».
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [استبرق]:
# استبرق؛ أورده الجوهري في «برق» على أن الهمزة والسين والتاء من الزوائد،
~~وذكره أيضا في السين والراء، وذكره الأزهري في خماسي القاف على أن همزتها
~~وحدها زائدة، وصوبه، وسيأتي الكلام عليه فيما بعد.
# [أشق]:
# الأشق، كسكر أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: ويقال: وشق بالواو أيضا وقال
~~الليث ويقال:
# أشج أيضا بالجيم بدل القاف، وهكذا يسمى بالفارسية، وقد ذكر في موضعه: صمغ
~~نبات كالقثاء شكلا، وغلط من جعله صمغ الطرثوث فيه تعريض على الصاغاني، حيث
~~جعله صمغ الطرثوث ملين مدر مسخن محلل، ترياق للنسا والمفاصل، ووجع الوركين
~~شربا مثقالا ومر له في الجيم أنه صمغ كالكندر، وفي العباب: يلزق به الذهب
~~على الرق، قال: هو دواء كالصمغ، دخيل في العربية، وقد ذكره المصنف في أربعة
~~مواضع، وهو المعروف ms08035 الآن بمصر «بقنا وشق».
# [أفق]:
# الأفق، بالضم، وبضمتين كعسر وعسر:
# الناحية، ج: آفاق قال الله تعالى: وهو بالأفق الأعلى
# «1» وقال عز وجل: سنريهم آياتنا في الآفاق
# «2» وقد جمع رؤبة بين اللغتين:
# ويغتزي «3» من بعد أفق أفقا
# قال شيخنا: وذكروا في الأفق بالضم أثه استعمل مفردا وجمعا، كالفلك، كما
~~في النهاية، قلت: وبه فسر
# بيت العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الأفق
# ويقال: إنه إنما أنث الأفق ذهابا إلى الناحية، كما أنث جرير السور في قوله:
# لما أتى خبر الزبير تضعضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# أو الأفق: ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف الأرض.
# أو الأفق: مهب الرياح الأربعة: الجنوب، والشمال، والدبور، والصبا.
# والأفق: ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت.
# وأفق البيت من بيوت الأعراب: نواحيه ما دون سمكه.
# وهو أفقي، بفتحتين لمن كان من آفاق الأرض «4»، حكاه أبو نصر، كما في
~~الصحاح، قال الأزهري: وهو على غير قياس. وقال الجوهري: بعضهم يقول: أفقي
~~بضمتين وهو القياس، قال شيخنا: النسب للمفرد هو الأصل في القواعد، وبقي
~~النظر في قول الفقهاء في الحج ونحوه آفاقي هل يصح قياسا على أنصاري ونحوه،
~~أو لا يصح بناء على أصل القاعدة؟ والنسبة إلى الجمع منكرة، أطال البحث فيه
~~ابن كمال باشا في الفرائد، وأورد الوجهين، ومال إلى تصحيح قول الفقهاء،
~~وذهب النووي إلى إنكار ذلك وتلحين الفقهاء، والأول عندي صواب ولا سيما
~~وهناك مواضع تسمى أفقا تلتبس النسبة إليها، والله أعلم.
# ورجل أفاق كشداد: يضرب في الآفاق: أي نواحي الأرض مكتسبا ومنه
# حديث لقمان بن عاد: «صفاق أفاق».
# وفرس أفق، بضمتين: أي رائع يقال للذكر والأنثى كما في الصحاح، وأنشد
~~للشاعر المرادي، هو عمرو بن قنعاس:
PageV13P006
# وكنت إذا أرى زقا مريضا ... يناح على جنازته بكيت
# أرجل لمتي وأجر ذيلي ... وتحمل شكتي أفق كميت «1»
# وأفق الرجل كفرح يأفق أفقا: بلغ النهاية في الكرم كما في الصحاح والعباب
~~أو في العلم، أو في الفصاحة ms08036 وغيرها من الخير من جميع الفضائل، فهو آفق على
~~فاعل، ومنه قول الأعشى يمدح إياس بن قبيصة:
# آفقا يجبى إليه خرجه ... كل ما بين عمان وملح «2»
# وكذلك أفيق.
# وقال ابن بري: ذكر القزاز أن الآفق فعله أفق يأفق، أي: من حد ضرب، وكذا
~~حكي عن كراع، واستدل القزاز على أنه آفق على زنة فاعل بكون فعله على فعل،
~~وأنشد أبو زياد شاهدا على آفق بالمد لسراج بن قرة الكلابي:
# وهي تصدى لرفل آفق ... ضخم الحدول بائن المرافق
# وأنشد غيره لأبي النجم:
# بين أب ضخم وخال آفق ... بين المصلي والجواد السابق
# وأنشد أبو زيد:
# تعرف في أوجهها البشائر ... آسان كل آفق مشاجر
# وقال علي بن حمزة: «أفق مشاجر» بالقصر لا غير، قال: والأبيات المتقدمة
~~تشهد بفساد قوله.
# وهي بهاء عن ابن فارس، وقال غيره: لا يقال في المؤنث على القياس.
# والآفق: فرس كان لفقيم بن جرير بن دارم، قال دكين بن رجاء الفقيمي:
# بين الخباسيات «3» والأوافق ... وبين آل ساطع وناعق
# كلها أسامي خيول فقيم.
# وأفق فلان يأفق من حد ضرب: إذا ركب رأسه، وذهب في الآفاق وفي الصحاح: أفق
~~فلان: إذا ذهب في الأرض، والذي ذكره المصنف هو قول الليث.
# وأفق في العطاء أفقا؛ أي: فضل، وأعطى بعضا أكثر من بعض نقله الجوهري،
~~وأنشد للأعشى يمدح النعمان:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بنعمته يعطي القطوط ويأفق «4»
# ويروى: «بغبطته» وأراد بالقطوط: كتب الجوائز، قيل:
# معنى يأفق: يفضل «5»، وقيل: يأخذ من الآفاق.
# وأفق الأديم يأفقه أفقا: إذا دبغه إلى أن صار أفيقا نقله الجوهري.
# وأفق: أي كذب كأفك، عن ابن عباد.
# وأفق يأفق أفقا: إذا غلب عن كراع، وابن عباد.
# وأفق أفقا: ختن عن ابن عباد.
# وأفق الطريق، محركة: سننه، وعن ابن الأعرابي:
# وجهه، ج: آفاق كسبب وأسباب، ومنه قولهم: قعد فلان على أفق الطريق.
# والأفيق كأمير: الفاضلة من الدلاء قاله أبو عمرو، ونصه على الدلاء.
# وأفيق: ة، بين حوران والغور وهو الأردن ومنه عقبة أفيق، ولا تقل: فيق
~~فإنها عامية، وهي عقبة ms08037 طويلة نحو ميلين، قال حسان بن ثابت:
# لمن الدار أقفرت لمعان ... بين أعلى اليرموك فالصمان «6» PageV13P007
~~فقفا جاسم فدار خليد ... فأفيق فجانبي ترفلان «1»
# و[أفيق، بلفظ التصغير]: ع لبني يربوع [قال أبو دؤاد]:
# وأرانا بالجزع جزع أفيق ... نتمشى كمشية الناقان «2»
# وع لبني يربوع. «2»
# أو أفيق: ة بنواحي ذمار وقد أغفله ياقوت والصاغاني.
# والأفيق: الجلد الذي لم يتم دباغه وفي الصحاح: لم تتم دباغته، وقال ثعلب:
~~الذي لم يدبغ.
# أو الأفيق: الأديم دبغ قبل أن يخرز نقله الجوهري عن الأصمعي أو قبل أن
~~يشق «3».
# وقيل: هو ما دبغ بغير القرظ «4» والأرطى وغيرهما من أدبغة أهل نجد، وقيل:
~~هو حين يخرج من الدباغ مفروغا منه، وفيه رائحته، وقيل: أول ما يكون من
~~الجلد في الدباغ فهو منيئة، ثم أفيق، ثم يكون أديما كالأفيقة والأفق، ككتف
~~وسفينة فيهما وقد جاء ذكر الأفيقة
# في حديث غزوان: «فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة»
# أي:
# سقاء من أدم، قال ابن الأثير: أنثه على تأويل القربة والشنة، قال ابن
~~سيده: وأرى ثعلبا قد حكى في الأفيق الأفق، مثل النبق، وفسره بالجلد الذي لم
~~يدبغ، قال: ولست منه على ثقة.
# ج: أفق، محركة مثل أديم وأدم نقله الجوهري ويقال: أفق بضمتين وأنكره
~~اللحياني، وقال: لا يقال في جمعه أفق ألبتة، وإنما هو الأفق بالفتح، فأفيق
~~على هذا له اسم جمع وليس له جمع أو المحركة اسم جمع وليس بجمع لأن فعيلا لا
~~يكسر على فعل كما في المحكم.
# وقال الأصمعي: جمع الأفيق: آفقة، كأرغفة في رغيف، وآدمة في أديم، نقله
~~الجوهري.
# والأفقة، محركة: الخاصرة والجمع أفق، عن ابن الأعرابي كالآفقة ممدودة
~~وهذا عن ثعلب.
# وقال اليث: الأفقة: مرقة من مرق الإهاب قال:
# ومرقه: أن يدفن تحت الأرض حتى يمرط ويتهيأ دباغه.
# وقال ابن عباد: الأفقة، بالضم: القلفة.
# قال: ورجل آفق، على أفعل: إذا لم يختن.
# والأفاقة ككناسة: ع ب البحرين، قرب الكوفة ذكره لبيد فقال:
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا ... كعبي، وأرداف الملوك شهود «5»
# وأنشد ابن بري للجعدي:
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا ms08038 ... بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا
# أو هو: ماء لبني يربوع قاله المفضل، وله يوم معروف، قال العوام بن شوذب «6»:
# قبح الإله عصابة من وائل ... يوم الأفاقة أسلموا بسطاما
# وكانت الأفاقة من منازل أهل المنذر، وقال ياقوت:
# وربما صحفه قوم فقالوا: الأفاقه، بفتح الهمزة وإظهار الهاء، مثل جمع فقيه.
# وأفاق كغراب: ع قال عدي بن زيد العبادي:
PageV13P008
# سقى بطن العقيق إلى أفاق ... ففاثور إلى لبب الكثيب «1»
# وقال نهشل بن حري:
# يجرون الفصال إلى الندامى ... بروض الحزن من كنفي أفاق
# والأفيقة ككنيسة: الأفيكة، أو هي الداهية المنكرة.
# وقال الأصمعي: يقال: تأفق بنا فلان: أي أتانا من أفق قال أبو وجزة:
# ألا طرقت سعدى فكيف تأفقت ... بنا وهي ميسان الليالي كسولها
# وقيل: تأفقت: ألمت بنا، وأتتنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفقه يأفقه: إذا سبقه في الفضل، وكذا أفق عليه، قال الكميت:
# الفاتقون الراتقو ... ن الآفقون على المعاشر
# وأفق يأفق: أخذ من الآفاق.
# وقال الأصمعي: بعير آفق، وفرس آفق: إذا كان رائعا كريما، والبعير عتيقا كريما.
# وفرس آفق، قوبل من آفق وآفقة: إذا كان كريم الطرفين، كما في الصحاح.
# قال ابن بري: والأفيق من الإنسان، ومن كل بهيمة:
# جلده، قال رؤبة يصف سهما:
# يشقى به صفح الفريص والأفق
# وفي نوادر الأعراب: تأفق به، وتلفق: لحقه.
# [ألق]:
# ألق البرق يألق من حد ضرب ألقا بالفتح وإلاقا، ككتاب: إذا كذب قاله أبو
~~الهيثم فهو ألاق كشداد: كاذب، لا مطر فيه.
# والإلاق ككتاب: البرق الكاذب الذي لا مطر له قال النابغة [الجعدي] رضي
~~الله عنه وجعل الكذوب إلاقا:
# ولست بذي ملق كاذب ... إلاق كبرق من الخلب
# والإلق، بالكسر: الذئب نقله الجوهري، وهو قول ابن الأعرابي، وكذلك الإلس،
~~قال والإلقة: الذئبة وجمعها إلق، قال رؤبة:
# جد وجدت إلقة من الإلق
# وربما قالوا: القردة إلقة، وذكرها قرد ورباح لا إلق قال بشر بن المعتمر:
# وإلقة ترغث رباحها ... والسهل والنوفل والنضر
# وقال الليث: الإلقة يوصف بها المرأة الجريئة لخبثها.
# والأولق: الجنون نقله الجوهري، وهو قول الرياشي، قال الجوهري: هو فوعل، ms08039
~~قال: وإن شئت: جعلته أفعل؛ لأنه يقال: ألق الرجل كعني ألقا فهو مألوق، على
~~مفعول، أي: جن، قال الرياشي: وأنشدني أبو عبيدة:
# كأنما بي من إراني أولق «2»
# وقال رؤبة:
# كأن بي من ألق جن أولقا
# والأولق: سيف خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه وهو القائل فيه:
# أضربهم بالأولق ... ضرب غلام ممئق
# بصارم ذي رونق
# والمألوق: المجنون هو من ألق كعني كالمؤولق على مفوعل، وذكره الجوهري في
~~صورة الاستدلال على أن الأولق وزنه فوعل، قال: لأنه يقال للمجنون: مؤولق.
# قلت: وهو مذهب سيبويه، كما تقول: جوهر ومجوهر، وذهب الفارسي إلى احتمال
~~كونه أفعل، بزيادة الهمزة، وأصالة الواو، وهو القول الثاني الذي ساقه
~~الجوهري بقوله: وإن شئت جعلت الأولق أفعل، وقال ابن دريد: قال بعض
~~النحويين: أولق أفعل، وهذا غلط عند البصريين؛ PageV13P009
~~لأنه عندهم في وزن فوعل. قلت: ولكن أيدوا هذا القول الأخير بأن ابن القطاع
~~حكى ولق، وفيه كلام لابن عصفور وأبي حيان وغيرهما، وأنشد الجوهري للشاعر-
~~وهو نافع بن لقيط الأسدي-:
# ومؤولق أنضجت كية رأسه ... فتركته ذفرا كريح الجورب
# أي: هجوته، قال ابن بري: قول الجوهري: «لأنه يقال: ألق الرجل فهو مألوق
~~على مفعول» هذا وهم منه، وصوابه أن يقول: ولق يلق، وأما ألق فهو يشهد بكون
~~الهمزة أصلا لا زائدة، فتأمل.
# والمألوق: فرس المحرق بن عمرو السدوسي، صفة غالبة على التشبيه، وفي بعض
~~النسخ: «المحرش بن عمرو» «1».
# والمئلق، كمنبر: الأحمق عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# شمردل غير هراء مئلق
# أو المعتوه قاله ابن الأعرابي أيضا.
# وقال أبو زيد: امرأة ألقى، كجمزى، سريعة الوثب.
# وألاق كغراب: جبل بالتيه من أرض مصر، من ناحية الهامة، قاله ياقوت.
# والإلق كإمع: المتألق.
# وقال ابن فارس: الألوقة: طعام طيب، أو زبد برطب وهذا قول ابن الكلبي،
~~قال: وفيه لغتان: ألوقة، ولوقة، نقله ابن بري، وأنشد الليث لرجل من بني عذرة:
# وإني لمن سالمتم لألوقة ... وإني لمن عاديتم سم أسود
# وقال ابن سيده: الألوقة: الزبدة، وقيل: الزبدة بالرطب لتألقها، أي:
~~بريقها، قال: وقد توهم قوم أن ms08040 الألوقة لما «2» كانت هي اللوقة في المعنى،
~~وتقاربت حروفهما من لفظهما، وذلك باطل؛ لأنها لو كانت من هذا اللفظ لوجب
~~تصحيح عينها؛ إذ كانت الزيادة في أولها من زيادة الفعل، والمثال مثاله،
~~فكان يجب على هذا أن يكون ألوقة، كما قالوا في أثوب وأسوق وأعين وأنيب،
~~بالصحة؛ ليفرق بذلك بين الاسم والفعل.
# وتألق البرق: التمع نقله الجوهري، ومنه قول الزفيان:
# والبيض في أيمانهم تألقا «3»
# كائتلق نقله الجوهري، وقال ابن جني: أي لمع وأضاء، وأنشد ابن فارس في
~~المقاييس:
# يصيخ طورا وطورا يقتري دهسا ... كأنه كوكب بالرمل يأتلق «4»
# قلت: وقد عدى الأخير ابن أحمر فقال:
# تلففها بديباج وخز ... ليجلوها فتأتلق العيونا
# وقد يجوز أن يكون عداه بإسقاط حرف، أو لأن معناه تختطف.
# وتألقت المرأة: إذا تبرقت وتزينت نقله الصاغاني.
# أو شمرت للخصومة، واستعدت للشر، ورفعت رأسها قاله ابن فارس «5»، وقال ابن
~~الأعرابي: معناه صارت مثل الإلقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الألق، بالفتح، والألاق كغراب: الجنون عن أبي عبيدة، وألقه الله يألقه
~~ألقا وألقا «6».
# وأليق البرق: لمعانه.
# والألق بالفتح: الكذب، تقول: ألق يألق ألقا، ومنه قراءة أبي جعفر وزيد بن
~~أسلم: إذ تألقونه بألسنتكم «7» PageV13P010
~~وفي الحديث: «اللهم إني أعوذ بك من الألس والألق»
# قال القتيبي: وأصله الولق، فأبدل الواو همزة، وقد اعترضه ابن الأنباري،
~~وقال: إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يجعل أصلا يقاس عليه، وإنما يتكلم
~~بما سمع منه، وقال أبو عبيد: الألق هنا: الجنون.
# ورجل إلاق، ككتاب، خداع متلون.
# وبرق ألق: مثل خلب.
# ورجل إلق، بالكسر: سييء الخلق، وكذلك امرأة إلقة.
# والإلقة: السعلاة؛ لخبثها.
# وامرأة إلقة، كإمعة: سريعة الوثب.
# وبرق آلق، ومنه قول السعلاة صاحبة عمرو بن يربوع، وكان قد تزوجها:
# أمسك بنيك عمرو إني آبق ... برق على أرض السعالى آلق
# والميلق، كمقعد: اشتهر به العلامة شهاب الدين أحمد بن عبد الواحد اللخمي
~~الإسكندري، عرف بابن الميلق، وسئل عن شهرته فقال: الميلق: هو محل الذهب.
# قلت: وهذا هو الباعث في ذكره هنا، كأنه من ألق يألق:
# أي لمع وأضاء، ومن آل ms08041 بيته نجم الدين بن الميلق، كتب عنه الحافظ اليعمري
~~من شعره، وعطاء الله بن مختار بن الميلق، كتب عنه الحافظ الدمياطي، وناصر
~~الدين محمد بن عبد الدائم ابن بنت الميلق: اجتمع به الحافظ بن حجر، وكان
~~واعظا مشهورا.
# [أمق]:
# أمق العين أهمله الجوهري، وقال يونس في كتاب اللغات: مثل مأقها وموقها،
~~كما في العباب واللسان.
# [أنق]:
# الأنق، محركة: الفرح والسرور نقله الجوهري.
# والأنق: الكلأ الحسن المعجب، سمي بالمصدر، قالت أعرابية: يا حبذا الخلاء؛
~~آكل أنقي، وألبس خلقي، وقال الراجز:
# جاء بنو عمك رواد الأنق
# يقال: أنق، كفرح يأنق أنقا: إذا فرح وسر. وقال أبو زيد: أنق الشيء أنقا:
~~أحبه قال عبد الرحمن بن جهيم الأسدي:
# تشفي السقيم بمثل ريا روضة ... زهراء تأنقها عيون الرود
# وقال الليث: أنق به: أعجب به، فهو يأنق أنقا، وهو أنق، ككتف: معجب، قال:
# إن الزبير زلق وزملق ... جاءت به عنس من الشام تلق
# لا أمن جليسه ولا أنق «1»
# أي: لا يأمنه ولا يأنق به، وفي حديث عبيد بن عمير:
# «ما من عاشية أشد أنقا، ولا أبعد شبعا من طالب علم»
# : أي أشد إعجابا واستحسانا، ورغبة ومحبة، والعاشية من العشاء، وهو الأكل
~~بالليل، يريد أن العالم منهوم متمادي الحرص.
# والأنوق، كصبور قال ابن السكيت عن عمارة: إنه عندي العقاب، والناس
~~يقولون: الرخمة لأن بيض الرخمة يوجد في الخرابات وفي السهل، وقال ابن
~~الأعرابي: الأنوق: الرخمة، وقيل: ذكر الرخم، وأنشد الجوهري للكميت:
# وذات اسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل «2»
# قال: وإنما قال: ذات اسمين؛ لأنها تسمى الرخمة والأنوق.
# أو طائر أسود له كالعرف يبعد لبيضه، قاله أبو عمرو.
# أو طائر أسود مثل الدجاجة العظيمة أصلع الرأس، أصفر المنقار وهو أيضا قول
~~أبي عمرو، وقال: طويلة المنقار.
# وفي المثل: هو أعز من بيض الأنوق؛ لأنها تحرزه فلا يكاد يظفر به؛ لأن
~~أوكارها في رؤوس القلل PageV13P011
~~والمواضع الصعبة البعيدة، وهي تحمق مع ذلك، نقله الجوهري، وقد تقدم شاهده
~~من قول الكميت، وفي حديث علي رضي الله عنه: «ترقيت ms08042 إلى مرقاة يقصر دونها
~~الأنوق»
# وفي حديث معاوية: «قال له رجل: افرض لي، قال: نعم، قال: ولولدي، قال: لا،
~~قال: ولعشيرتي، قال: لا، ثم تمثل:
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق «1»
# قال أبو العباس: هذا مثل يضرب للذي يسأل الهين فلا يعطى، فيسأل ما هو
~~أصعب منه، وقال غيره: العقوق:
# الحامل «2» من النوق، والأبلق: من صفات الذكور، والذكر لا يحمل، فكأنه
~~طلب الذكر الحامل «2» والأنوق واحد وجمع، وقال ابن سيده: يجوز أن يعنى به
~~الرخمة الأنثى، وأن يعنى به الذكر؛ لأن بيض الذكر معدوم، وقد يجوز أن يضاف
~~البيض إليه؛ لأنه كثيرا ما يحضنها، وإن كان ذكرا، كما يحضن الظليم بيضه.
# وقال الصاغاني: في شرح قول الكميت السابق، وإنما كيس حويلها لأنها أول
~~الطير قطاعا، وأنها تبيض حيث لا يلحق شيء بيضها. قلت: ومنه قول العديل بن الفرخ:
# بيض الأنوق كسرهن ومن يرد ... بيض الأنق فإنه بمعاقل
# وقيل: في أخلاقها من الكيس عشر خصال وهن:
# تحضن بيضها، وتحمي فرخها، وتألف ولدها، ولا تمكن من نفسها غير زوجها،
~~وتقطع في أول القواطع، وترجع في أول الرواجع، ولا تطير في التحسير، ولا
~~تغتر بالشكير، ولا ترب بالوكور، ولا تسقط على الجفير يريد أن الصيادين
~~يطلبون الطير بعد أن يوقنوا أن القواطع قد قطعت، والرخمة تقطع أوائلها؛
~~لتنجو، أي: تتحول من الجروم إلى الصرود، أو من الصرود إلى الجروم،
~~والتحسير: سقوط الريش، ولا تغتر بالشكير: أي بصغار ريشها بل تنتظر حتى يصير
~~ريشها قصبا فتطير والجفير:
# الجعبة؛ لعلمها أن فيها سهاما، هذا هو الصواب في الضبط، ومثله في سائر
~~أصول اللغة المصححة، ووهم من ضبطه بالحاء المهملة، واستظهره، وكذا من ضبطه
~~بالحاء والقاف، فإن هذه الأمور وأمثالها نقل، لا مدخل فيها للرأي أو
~~الاحتمالات، وادعاؤه أنه على الجيم لا يظهر له معنى غفلة عن التأمل، وجهل
~~بنصوص الأئمة، فليتنبه لذلك، وقد أشار إلى بعضه شيخنا رحمه الله تعالى.
# ويقال: ما آنفه في كذا: أي ما أشد طلبه له.
# وآنقني الشيء ms08043 إيناقا، ونيقا بالكسر: أعجبني ومنه
# حديث قزعة مولى زياد: «سمعت أبا سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع فآنقتني»
# أي: أعجبتني «3»، قال ابن الأثير: والمحدثون يروونه أينقتني وليس بشي ء،
~~قال: وقد جاء
# في صحيح مسلم: «لا أينق «4» بحديثه»
# أي: لا أعجب، وهي هكذا تروى.
# وقال الأزهري عن ابن الأعرابي: أنوق الرجل: اصطاد الأنوق، للرخمة هكذا
~~ذكره في التهذيب عنه في هذا التركيب، قال الصاغاني: وإنما يستقيم هذا إذا
~~كان اللفظ أجوف فأما وهو مهموز الفاء فلا.
# وشيء أنيق، كأمير: حسن معجب وقد آنقه الشي ء، فهو مؤنق وأنيق، ومثله مؤلم
~~وأليم، ومسمع وسميع، ومبدع وبديع، ومكل وكليل وله أناقة بالفتح ويكسر أي:
~~حسن وإعجاب، وفي اللسان: فيه أناقة ولباقة، وجاء به بعد التأنق، فيكون
~~المعنى: أي إجادة وإحسان.
# وأنق تأنيقا: أي عجب قال رؤبة:
# وشر ألاف الصبا من أنقا
# وتأنق فيه: عمله بالإتقان والحكمة وقيل: إذا تجود وجاء فيه بالعجب كتنوق
~~من النيقة.
# وتأنق المكان أعجبه فعلقه ولم يفارقه، وقال الفراء:
# أي أحبه.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P012
# روضة أنيق في معنى مأنوقة: أي محبوبة، وأنيقة بمعنى مؤنقة.
# والأنق، محركة: حسن المنظر وإعجابه إياك، وقيل: هو اطراد الخضرة في عينيك
~~«1»؛ لأنها تعجب رائيها.
# وتأنق فلان في الروضة: إذا وقع فيها معجبا بها.
# وتأنق فيها: تتبع محاسنها، وأعجب بها، وتمتع بها، وبه فسر
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات أتأنقهن»
~~وفي التهذيب: «في روضات «2» أتأنق فيهن»
# أي: أستلذ قراءتهن، وأتمتع بمحاسنهن.
# ومن أمثالهم: «ليس المتعلق كالمتأنق» ومعناه ليس القانع بالعلقة- وهي
~~البلغة من العيش- كالذي لا يقنع إلا بآنق الأشياء وأعجبها.
# ويقال: هو يتأنق: أي يطلب أعجب الأشياء «3».
# [أوق]:
# الأوق: الثقل يقال: ألقى علينا أوقه: أي ثقله، ومن سجعات الأساس: ألقى
~~عليه أوقه، وبرك «4» فوقه، وأنشد ابن بري:
# إليك حتى قلدوك طوقها ... وحملوك عبأها وأوقها
# والأوق: الشؤم.
# والأوق: ع «5» وأنشد الجوهري:
# تمتع من السيدان والأوق نظرة ... فقلبك للسيدان والأوق آلف
# وأنشد الصاغاني للقحيف ms08044 العقيلي يصف ناقته:
# تربعت السيدان والأوق إذ هما ... محل من الأصرام والعيش صالح
# وما يجزى ء السيدان في رونق الضحى ... ولا الأوق إلا أفرط العين مائح
# وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# أتاهن أن مياه الذها ... ب فالملح فالأوق فالميثب
# وقال الليث: آق عليه فلان: إذا أشرف.
# ويقال: آق علينا يؤوق: إذا مال قال العماني:
# آق علينا وهو شر آيق
# وقيل: آق عليهم أوقا: إذا أتاهم بالشؤم.
# وقال ابن عباد: الأوقة: الجماعة يقال: جاء القوم بأوقتهم.
# وقال ابن شميل: الأوقة بالضم: الركية، مثل البالوعة في الأرض خليقة في
~~بطون الأودية، وتكون في الرياض أحيانا، تسمى- إذا كانت قامتين- أوقة، فما
~~زاد، وما كان أقل من قامتين فليست بأوقة، وفمها مثل فم الركية، وأوسع
~~أحيانا، وهي الهوة، قال رؤبة:
# وانغمس الرامي لها بين الأوق ... في غيل قصباء، وخيس مختلق «6»
# والأوقة: محضن الطير على رؤوس الجبال نقله الصاغاني.
# والأوقية بالضم «7»: فعلية من أوق قال الجوهري: وهي زنة سبع مثاقيل،
~~وقيل: زنة أربعين درهما، وهو في قول وإن جعلتها أفعولة فهي من غير هذا
~~الباب ويأتي في «وق ي» إن شاء الله تعالى.
# ويوم الأواق، كغراب: م معروف من أيام العرب، قال الصاغاني: وهو يوم يؤيؤ
~~وقد أهمله المصنف في الهمزة.
# والأواقي، بالفتح: قصب الحائك التي يكون فيها لحمة الثوب عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: أوقه تأويقا: إذا قلل طعامه وأوقه تأويقا: حمله على
~~المشقة والمكروه نقله الجوهري، وأنشد لجندل بن المثنى الطهوي:
# عز على عمك أن تؤوقي PageV13P013
~~أو أن تبيتي «1» ليلة لم تغبقي ... أو أن تري كأباء لم تبرنشقي
# وأوقه أيضا: عوقه.
# وقيل: ذلله.
# والمؤوق، كمحدث: من يؤخر طعامه قال:
# ولو كان حتروش بن عزة راضيا ... سوى عيشه هذا بعيش مؤوق
# وتأوق: إذا تعوق.
# * ومما يستدرك عليه:
# بيت مؤوق، كمعظم: كثير الحشو من ردىء المتاع، ومنه قول امرىء القيس:
# وبيت يفوح المسك في حجراته ... بعيد من الآفات غير مؤوق «2»
# ورجل مؤوق: مشؤوم، وقيل: مهان.
# وتأوق: تجوع.
# والأوق: جبل لهذيل.
# [أهق]:
# الأيهقان فيعلان، بضم ms08045 العين: عشب يطول في السماء طولا شديدا وله وردة
~~حمراء، وورقه عريض، ويؤكل يأكله الناس، وهو الذي يقول فيه لبيد رضي الله عنه:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها «3»
# قال أبو زياد: ولم يسمه أحد الأيهقان إلا لبيدا- رضي الله عنه- حين اضطر،
~~وإنما اسمه النهق، واحدته نهقة أو هو الجرجير البري كما في الصحاح، وهو قول
~~أبي نصر واحدته بهاء، وقال كعب بن زهير- رضي الله عنه- يصف مطرا:
# فأنبت الغفو والريحان وابله ... والأيهقان مع المكنان والذرقا «4»
# وقال أبو حنيفة: ولم يبلغني عن أحد غيره، وقد قال أبو وجرة يصف حمار وحش:
# تربع الروض في بهمى وفي نفل ... يزيفه الأيهقان الجون والزهر
# قال: فإن لم يكن أخذه من لبيد رضي الله عنه- كما قاله أبو زياد- فليس
~~الأمر على ما ذكره، قال: وقال بعض الرواة: الأيهقان والنهق شيء واحد، وزعم
~~أنه يقال له:
# الكثأة: قال: وقال أعرابي: الكثاة بغير همز، وسألت عنه بعض الأعراب،
~~فقال: هو عشبة تستقل مقدار الساعد، ولها ورقة أعرض من ورقة الحواءة «5»،
~~وزهرة بيضاء، وهي تؤكل، وفيها مرارة، وقال غيره: زهره كزهر الكرنب، وبزره
~~كبزره، وثمره سرمقي الشكل وفي اللسان: وهذا الذي قاله أبو حنيفة عن أبي
~~زياد من أن الأيهقان مغير عن النهق، مقلوب منه خطأ؛ لأن سيبويه قد حكى
~~الأيهقان في الأمثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن بها غيرها، فقال: ويكون
~~على فيعلان في الاسم والصفة، نحو الأيهقان، والصيمران والزيبدان،
~~والهيردان، وإنما حملناه على فيعلان دون أفعلان- وإن كانت الهمزة تقع أولا
~~زائدة- لكثرة فيعلان، كالخيزران والحيسمان، وقلة أفعلان.
# [أيق]:
# الأيق أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو عظم الوظيف وقيل: هو الوظيف نفسه.
# أو هو المريط بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ.
# وقال أبو عبيدة: الأيقان من الوظيفين موضعا القيد وهما القينان «6»، قال
~~الطرماح:
# وقام المها يعقلن كل مكبل ... كما رض أيقا مذهب اللون صافن «7»
PageV13P014
### ||| AUTO فصل الباء
# مع القاف
# [بأق]:
# بأقتهم الداهية أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان، وقوله: بؤوقا،
~~كصبور يدل على أنه مصدر، وسيأتي للجماعة في «ب ms08046 وق» عن الكسائي:
# باقتهم الداهية: أصابتهم أو يقتصر على باقتهم بؤوق، فتأمل ذلك.
# وانبأق عليهم الدهر: أي هجم عليهم بالداهية هذا أيضا سيأتي للجماعة في «ب
~~وق» بعينه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ببق]:
# ببق، محركة «1»: ناحية من أعمال خبيص، ببلاد كرمان، قاله ياقوت:
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بتنق]:
# بتينق، بفتح ثم تشديد مثناة مكسورة، وسكون ياء، وفتح نون قبل القاف:
~~مدينة في ساحل جزيرة صقلية، نقله ياقوت.
# [بثق]:
# بثق النهر بثقا قاله الليث وزاد غيره بثقا أي:
# بالكسر، ووجد في بعض نسخ الصحاح بالتحريك «2»، وهو غلط، وأما ما وجد في
~~قول رؤبة:
# في حاجر كعكعه عن البثق
# وكذا قوله:
# في الماء والساحل خضخاض البثق
# فإنما حرك الثاء فيهما للضرورة وتبثاقا بالفتح، كتذكار:
# كسر شطه؛ لينبثق الماء قاله الليث، أي ينفجر.
# وقال الجوهري: بثق السيل موضع كذا [يبثق] «3» بثقا وبثقا عن يعقوب: أي
~~فرقه «4» وشقه كبثقه تبثيقا، وهذه لم يذكرها الجماعة واسم ذلك الموضع:
~~البثق بالفتح، ويكسر، ج: بثوق. وبثقت العين تبثق بثقا وتبثاقا: أسرع دمعها
~~عن أبي عمرو، وأنشد:
# ما بال عينك عاودت تغساقها ... لا عين يبثق «5» دمعها تبثاقها
# وقال أبو زيد: بثقت الركية تبثق بثوقا كقعود: امتلأت وطمت، وهي باثقة:
~~ممتلئة طامية.
# وهو باثق الكرم: أي غزيره.
# والبثق بالفتح، ويكسر: منبعث الماء.
# وانبثق: انفجر نقله الجوهري.
# وانبثق السيل عليهم: إذا أقبل ولم يحتسبوه أي لم يظنوا [به] «6» وهو مجاز.
# وانبثق عليهم بالكلام: إذا اندرأ من غير أن يشعروا به «7»، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# بثق الماء عليهم: أقبل.
# والبثق: داء يصيب الزرع من ماء السماء، وقد بثق، كفرح.
# ومياه بثق، كركع، قال رؤبة:
# ما يملأ الأرض مياها بثقا
# وانبثقت الأرض: أخصبت، وهو مجاز.
# [بجربق]:
# باجربق أهمله الجماعة، وهو بفتح الجيم، كما هو مضبوط عندنا، وضبطه ياقوت
~~بضمها: ة بين البقعاء ونصيبين منها الفقيه الورع المفتن حمال الدين عبد
~~الرحيم بن عمرو «8» بن عثمان الباجربقي الموصلي الشافعي، قال الذهبي: اشتغل
~~بالموصل، ثم قدم دمشق سنة 677 فخطب بجامعها، ودرس بالغزالية نيابة، ms08047 وولي
~~تدريس الفتحية، وحدث بجامع الأصول عن والده، عن مؤلفه، وله نظم ونثر وسجع
~~ووعظ، توفي خامس شوال سنة PageV13P015
~~699 وهو من مشايخ الذهبي، قال: وكان له ولد يرمى بقبائح، اسمه تقي الدين
~~محمد وحكم بإراقة دمه حكم المالكي بقتله؛ لضلاله وزندقته، كما في التاريخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [باجرمق]:
# باجرمق، بالميم بدل الموحدة، والجيم مفتوحة، أهمله الجماعة، وقال ياقوت:
~~إنها قرية قرب دقوقاء، وفي كتاب الفتوح أنها كورة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بحرق]:
# بحرق، كجعفر: لقب محمد بن عمر بن المبارك بن عبد الله بن علي الحميري
~~الحضرمي الشافعي، علامة اليمن، ولد سنة 869 بحضرموت، ممن لقيه السخاوي،
~~وأثنى عليه.
# [بخدق]:
# البخدق «1»، كعصفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «2»: أخبرنا أبو حاتم
~~قال: سألت أم الهيثم عن الحب الذي يسمى أسفيوش «3» ما اسمه بالعربية؟ فقالت:
# أرني منه حبات، فأريتها، ففكرت «4» ساعة، ثم قالت: هذا البخدق، قال: ولم
~~أسمع ذلك من غيرها، قال الصاغاني:
# هذا الحب هو بزر قطونا وقال ابن بري: قال ابن خالويه:
# البخدق: نبت، ولم يعرف إلا من أم الهيثم.
# قلت: وابن خالويه ممن أخذ عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بحلق]
# «5»: بحلق عينيه: إذا قلبهما، فهو مبحلق، عامية.
# وكقنفذ: لقب.
# [بخق]:
# البخق، محركة: أكثر وأقبح ما كان من العور، وأكثره غمصا قاله الليث، قال رؤبة:
# كسر من عينيه تقويم الفوق
# وما بعينيه عواوير البخق
# قال الجوهري: البخق: العور بانخساف العين، وقال شمر: البخق: أن تخسف
~~العين بعد العور، وقال ابن الأعرابي: البخق: أن يذهب بصره وتبقى عينه
~~منفتحة قائمة. أو هو أن لا يلتقي شفر عينه «6» على حدقته قاله الليث، وأنشد
~~قول رؤبة السابق، تقول منه: بخق، كفرح ونصر وقال ابن سيده: بخقت عينه: إذا
~~ذهبت «7»، وبخقت: عارت أشد العور، والفتح أعلى، وفي حديث زيد بن ثابت أنه
~~قال: «وفي العين القائمة إذا بخقت مائة دينار»
# ، أراد إذا كانت العين صحيحة الصورة، قائمة في موضعها، إلا أن صاحبها لا
~~يبصر، ثم بخقت بعد، ففيها مائة دينار، وقال شمر: أراد ms08048 زيد أنها إن عورت ولم
~~تنخسف، وهو لا يبصر بها إلا قائمة، ثم فقئت ففيها مائة دينار.
# والعين البخقاء، والباخقة، والبخيق، والبخيقة: العوراء ومنه حديث نهيه في
~~الأضاحي عن البخقاء.
# وكذلك رجل بخيق، كأمير، وباخق العين، ومبخوقها: أبخق، ومنه
# حديث عبد الملك بن عمير يصف الأحنف: «كان ناتىء الوجنة، باخق العين»
# قيل:
# أصيبت عينه بسمرقند، وقيل: ذهبت بالجدري.
# وبخق عينه، كمنع: عورها قاله الليث، ونقله الجوهري.
# وأبخقها: فقأها عن أبي عمرو، وقال غيره: عورها، قال رؤبة:
# للصلح من صقع وطعن أبخقا
# والعين: ندرت هكذا في سائر النسخ، ومقتضاه أنه أبخقت العين، وليس كذلك،
~~والذي في المحيط: انبخقت العين: ندرت.
# وقال ابن عباد أيضا: البخاق كغراب: الذئب الذكر نقله الصاغاني في
~~التكملة.
PageV13P016
# * ومما يستدرك عليه:
# [بحنق]
# «1»: البحنق كعصفر، والحاء مهملة: جلباب الجراد، نقله ابن بري عن بعض بني عقيل.
# [بخنق]:
# البخنق، كجندب وعصفر هكذا هو في سائر النسخ بالحمرة، وهو موجود في نسخ
~~الصحاح في تركيب «ب خ ق» على أن النون زائدة، واقتصر في الضبط على الوجه
~~الأخير، والأول عن شمر وأبي الهيثم، كما في التكملة، قال: وهي خرقة تتقنع
~~بها الجارية، فتشد طرفيها تحت حنكها، لتقي الخمار من الدهن، والدهن من
~~الغبار وهو قول شمر وأبي الهيثم، وقال ابن سيده: وقيل: خرقة تلبسها المرأة،
~~فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر، غير وسط رأسها، وبعضهم يسميه المحنك، وقال
~~اللحياني: هو أن تخاط خرقة مع الدرع فيصير كأنه ترس، فتجعله المرأة على رأسها.
# وقال الليث: البخنق: البرقع يغشى العنق والصدر، وكذلك البرنس الصغيران
~~وأنشد لذي الرمة:
# عليه من الظلماء جل وبخنق
# هكذا أنشده، قال الصاغاني: والرواية:
# عليها من الظلماء جل وخندق
# وصدره:
# وتيهاء تودي بين أرجائها الصبا
# وقال ابن دريد: «2» البخنق: برقع صغير، أو مقنعة صغيرة.
# وقال الليث: البخنق: جلباب الجراد الذي على أصل عنقه وجمعه بخانق، وبعض
~~بني عقيل يقول: بحنق، بالحاء المهملة، كما تقدم، ونقل ابن بري عن ابن
~~خالويه:
# البخنق: أصل عنق الجرادة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المبخنق ms08049 من الخيل: الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه، كما في اللسان.
# [بذرق]:
# البذرقة أهمله الجوهري، وهو بالذال المعجمة والمهملة وقال ابن بري: هي
~~الخفارة ومنه قول المتنبي: «أبذرق ومعي سيفي» وقاتل حتى قتل، وفي المحكم:
~~هي فارسي معرب، وهو قول ابن دريد «3»، وقال الهروي في فصل «عصم» من كتابه
~~الغريبين: إن البذرقة يقال لها: عصمة، أي: يعتصم بها، وقال ابن خالويه:
# ليست البذرقة عربية، وإنما هي فارسية، فعربتها العرب، يقال: بعث السلطان
~~بذرقة مع القافلة، بالذال معجمة.
# قلت: وأصل هذه الكلمة مركبة من: «بد» «وراه» والمعنى: الطريق الردي ء،
~~فعربوا الهاء بالقاف، وأعجموا الذال.
# والمبذرق: الخفير نقله الصاغاني.
# [بذق]:
# الباذق، بكسر الذال، وفتحها أهمله الجوهري، وقال أبو عبيد: هي كلمة
~~فارسية عربت، فلم نعرفها، قال: وهو تعريب باده «4» وهو اسم الخمر
~~بالفارسية.
# وقال غيره: هو ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخة، فصار شديدا وأول من وضعه
~~بنو أمية؛ لينقلوه عن اسم الخمر، وكل مسكر خمر؛ لأن الاسم لا ينقله عن
~~معناه الموجود فيه، قاله في المطالع، وأصله في المشارق.
# قلت: كيف يكون ذلك وقد سئل عنه ابن عباس فقال:
# «سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق، وما أسكر فهو حرام»
# فهذا يدل على أنه معروف قبل بني أمية، ومعنى الحديث: أي سبق قوله فيه،
~~وفي غيره من جنسه، وقيل: أي لم يكن في زمانه، فتأمل.
# وحاذق باذق: إتباع له.
# ومما عرب من هذا التركيب: البياذقه: هم الرجالة وهي تعريب بياده «5»،
~~ومنه بيذق الشطرنج، وحذف الشاعر الياء فقال:
# وللشر سواق خفاف بذوقها
# أراد: خفاف بياذقها، كأنه جعل البيذق بذقا، قاله ابن PageV13P017
~~بزرج، وفي غزوة الفتح: «وجعل أبا عبيدة على البياذقة»
# هم الرجالة، واللفظة فارسية معربة، سموا بذلك لخفة حركتهم، وأنهم ليس
~~معهم ما يثقلهم.
# وقال الخارزنجي: البذق: الدليل في السفر، كالبيذق.
# أو هو الصغير الخفيف وفي التكملة: القصير الخفيف.
# ج: بذوق قال الشاعر، فحذف الياء:
# وللشر سواق خفاف بذوقها
# أراد بياذقها، كأنه جعل البيذق بذقا، قاله ابن بزرج.
# قال ms08050 الخارزنجي: والمبذقة، كمحدثة: من كلامه أفضل من فعله كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# بذقون، بالتحريك وضم القاف: كورة بمصر، من أعمال الحوف الغربي، لها ذكر
~~في الفتوح، كما في المعجم.
# والبيذقي: قرية أخرى بالقبلية.
# [برق]:
# البرق: فرس ابن العرقة قاله أبو الندى.
# والبرق: واحد بروق السحاب وهو الذي يلمع في الغيم، جمعه بروق.
# أو هو: ضرب ملك السحاب، وتحريكه إياه لينساق، فترى النيران نقل ذلك عن
~~مجاهد، والذي
# روي عن ابن عباس: أنه سوط من نور يزجر به الملك السحاب.
# وبرقت السماء تبرق، برقا، وبروقا بالضم وبرقانا محركة، وهذه عن الأصمعي:
~~لمعت، أو جاءت ببرق.
# وبرق البرق: إذا بدا.
# ومن المجاز: برق الرجل ورعد: إذا تهدد وتوعد، كأبرق قال ابن أحمر:
# يا جل «1» ما بعدت عليك بلادنا ... وطلابنا فابرق بأرضك وارعد
# كأنه أراه مخيلة الأذى، كما يري البرق مخيلة المطر. وكان الأصمعي ينكر
~~أبرق وأرعد، ولم يك يرى ذا الرمة حجة، يشير بذلك إلى قوله:
# إذا خشيت منه الصريمة أبرقت ... له برقة من خلب غير ماطر
# وكذلك أنشد بيت الكميت:
# أبرق وأرعد يا يزي ... د فما وعيدك لي بضائر
# فقال: هو جرمقاني، إنما الحجة قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا ... وطلابنا فابرق بأرضك وارعد
# وقد تقدم البحث في ذلك في «ر ع د».
# وبرق الشيء كالسيف، وغيره، يبرق برقا، وبريقا، وبرقانا الأخيرة محركة:
~~لمع وتلألأ، وفي الصحاح: برق السيف وغيره يبرق بروقا، أي: تلألأ، والاسم
~~البريق.
# وبرق طعامه بزيت، أو سمن برقا: جعل فيه منه قليلا ولم يسغسغه، أي: لم
~~يكثر دهنه، وهي التباريق.
# ويقال: لا أفعله ما برق النجم في السماء، أي: ما طلع عن اللحياني.
# ومن المجاز: رعدت المرأة رعدا، وبرقت برقا. إذا تعرضت وتحسنت وقيل:
~~أظهرته على عمد وفي الصحاح: تزينت، كبرقت تبريقا، وهذه عن اللحياني «2»،
~~ومنه قول رؤبة.
# يخدعن بالتبريق والتأنث
# وبرقت الناقة فهي بارق: تشذرت بذنبها من غير لقح، عن ابن الأعرابي، وقال
~~اللحياني: هو إذا شالت بذنبها وتلقحت ms08051 وليست بلاقح.
# كأبرقت فيهما أي: في المرأة والناقة، يقال: أبرقت المرأة بوجهها وسائر
~~جسمها، وأبرقت الناقة بذنبها فهي بروق وهذه شاذة، ومبرق على القياس من نوق
~~مباريق:
PageV13P018
# شالت به عند «1» اللقاح، وتقول العرب: دعني من تكذابك وتأثامك شولان
~~البروق، نصب شولان على المصدر، أي:
# إنك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها، أي: تشول به، فتوهمك أنها لاقح، وهي
~~غير لاقح، وجمع البروق: برق بالضم، ومنه قول ابن الأعرابي وقد ذكر شهرزور-:
# «قبحها الله! إن رجالها لنزق، وإن عقاربها لبرق» أي: أنها تشول بأذنابها،
~~كما تشول الناقة البروق.
# وبرق بصره: تلألأ ومنه
# حديث الدعاء: «إذا برقت الأبصار»
# أي: لمعت، هذا على الفتح، وإذا كسرت الراء فبمعنى الحيرة.
# وبرق البصر
# كفرح وعليه اقتصر الجوهري، قال الفراء: وهي قراءة عاصم وأهل المدينة في
~~قوله تعالى:
# فإذا برق البصر
# «2» ومثل نصر أيضا، قال الجوهري:
# يعني بريقه إذا شخص، قال الفراء: فقرأها نافع وحده من البريق، أي: شخص،
~~وقال غيره: أي فتح عينه من الفزع. قلت: وقرأها أيضا أبو جعفر هكذا.
# برقا ظاهره أنه بالفتح، والصواب أنه بالتحريك، وبروقا كقعود، وهذه عن
~~اللحياني، ففيه لف ونشر مرتب، أي:
# تحير حتى لا يطرف كما في الصحاح، أو دهش فلم يبصر وأنشدوا لذي الرمة:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه مي سافرا كاد «3» يبرق
# أي: يتحير، أو يدهش.
# وأنشد الفراء شاهدا لمن قرأ برق- بالكسر بمعنى فزع- قول طرفة:
# فنفسك فانع ولا تنعني ... وداو الكلوم ولا تبرق «4»
# يقول: لا تفزع من هول الجراح التي بك.
# وقال الأصمعي: برق السقاء يبرق برقا، وذلك إذا أصابه الحر، فذاب زبده،
~~وتقطع فلم يجتمع، ويقال: سقاء برق، ككتف كذا في العباب، والذي في اللسان:
# برق السقاء برقا وبروقا، فهذا يدل على أنه من باب نصر، وقولهم: سقاء برق،
~~يدل على أنه من باب فرح.
# وبرقت الإبل والغنم، كفرح تبرق برقا: إذا اشتكت بطونها من أكل البروق
~~وسيأتي البروق قريبا.
# والبرقان، بالضم: الرجل البراق البدن.
# والبرقان: الجراد المتلون ببياض وسواد الواحدة برقانة وقد خالف هنا ms08052
~~اصطلاحه سهوا.
# وبرقان بالكسر: ة، بخوارزم قال ياقوت في المعجم:
# برقان، بفتح أوله، وبعضهم يكسره: من قرى كاث «5» شرقي جيحون على شاطئه،
~~بينها وبين الجرجانية- مدينة خوارزم- يومان، وقد خربت برقان، ونسب إليها
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب «6» الخوارزمي البرقاني، استوطن
~~بغداد، وكتب عنه أبو بكر الخطيب، وكان ثقة ورعا، توفي سنة 425 «7».
# وبرقان أيضا: ة، بجرجان نسب إليها حمزة بن يوسف السهمي، وبعض الرواة، قال
~~ياقوت: ولست منها على ثقة.
# ويقال: جاء عند مبرق الصبح، كمقعد أي: حين برق وتلألأ، مصدر ميمي.
# وبرق نحره: لقب رجل كتأبط شرا، ونحوه.
# وذو البرقة: لقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- رضي الله تعالى عنه-
~~لقبه به عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه يوم حنين.
# والبرقة: الدهشة والحيرة.
# و: ة، بقم.
# و: ة، تجاه واسط القصب «8».
# و: قلعة حصينة بنواحي دوان.
PageV13P019
# وبرقة: إقليم مشتمل على قرى ومدن أو ناحية بين الإسكندرية وإفريقية مدينتها
~~أنطابلس، وبين الإسكندرية وبرقة مسيرة شهر، وهي مما افتتح صلحا، صالحهم
~~عليها «1» عمرو بن العاص، وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم.
# وكجهينة اسم للعنز تدعى به للحلب وذو بارق الهمداني جعونة بن مالك
~~والبارق سحاب ذوا برق وع بالكوفة ولقب سعد بن عدي أبي قبيلة باليمن.
# ومن المجاز: البارقة: السيوف سميت لبريقها، ومنه
# حديث عمار: «الجنة تحت البارقة»
# وهو مقتبس من
# قوله صلى الله عليه وسلم: «الجنة تحت ظلال السيوف».
# وقال اللحياني: رأيت البارقة، أي: بريق السلاح.
# والبروق، كجرول: شجيرة ضعيفة إذا غامت «2» السماء اخضرت قاله ابن حبيب،
~~الواحدة بهاء، ومنه قولهم:
# «أشكر من بروقة» وكذا: «أضعف من بروقة» قال أبو حنيفة: وأخبرني أعرابي أن
~~البروق نبت ضعيف ريان، له خطرة دقاق في رؤوسها قماعيل صغار مثل الحمص، فيها
~~حب أسود، قال: ومن ضعفها إذا حميت عليها الشمس ذبلت على المكان، قال: ولا
~~يرعاها شي ء، غير أن الناس إذا أسنتوا سلقوها، ثم عصروها من علقمة فيها، ثم
~~عالجوها مع الهبيد أو غيره، وأكلوها، ولا تؤكل ms08053 وحدها لأنها تورث التهيج،
~~قال: وهي مما يمرع في الجدب، ويقل في الخصب، فإذا أصابها المطر الغزير
~~هلكت، قال:
# وإذا رأيناها قد كثرت وخشنت خفنا السنة.
# وقال غيره من الأعراب: البروقة: بقلة سوء، تنبت في أول البقل، لها قصبة
~~مثل السياط، وثمرة سوداء.
# وفي ضعف البروق قال الشاعر:
# تطيح أكف القوم فيها كأنما ... يطيح بها في الروع عيدان بروق «3»
# ويقولون أيضا: «أشكر من بروق» لأنه يعيش بأدنى ندى يقع من السماء، وقيل:
~~لأنه يخضر إذا رأى السحاب.
# والبرواق، بزيادة ألف: نبات يعرف بالخنثى، وأكل ساقه الغض مسلوقا بزيت
~~وخل ترياق اليرقان، وأصله يطلى به البهقان فيزيلهما.
# والإبريق: إناء معروف، فارسي معرب: آب ري قال ابن بري: شاهده قول عدي بن زيد:
# ودعا بالصبوح يوما فقامت ... قينة في يمينها إبريق
# وقال كراع: هو الكوز، وقال أبو حنيفة مرة: هو الكوز، وقال مرة: هو مثل
~~الكوز، وهو في كل ذلك فارسي ج:
# أباريق وفي التنزيل: يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق
# «4» وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
# كأن أباريق الشمول عشية ... إوز بأعلى الطف عوج الحناجر
# والعرب تشبه أباريق الخمر برقاب طير الماء، قال أبو الهندي:
# مفدمة قزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء تفزع للرعد «5»
# وقال عدي بن زيد:
# بأباريق شبه أعناق طير الم ... اء قد جيب فوقهن خنيف
# ويشبهون الأباريق أيضا بالظبي، قال علقمة بن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم PageV13P020
~~وقال آخر:
# كأن أباريق المدام لديهم ... ظباء بأعلى الرقمتين قيام
# وشبه بعض بني أسد أذن الكوز بياء «حطي» فقال أبو الهندي اليربوعي:
# وصبي في أبيريق مليح ... كأن الأذن منه رجع حطي
# والإبريق أيضا: السيف البراق أي: الشديد البريق، عن كراع، وقال غيره: سيف
~~إبريق: كثير اللمعان والماء.
# والإبريق في قول عمرو بن أحمر:
# تقلدت إبريقا، وأظهرت جعبة ... لتهلك حيا ذا زهاء وجامل «1»
# قيل: هي القوس فيها تلاميع هكذا ذكره الأزهري، قال الصاغاني: والصواب أنه
~~السيف البراق «2».
# والإبريق: المرأة الحسناء البراقة اللون، قاله اللحياني، وقيل: هي التي
~~تظهر ms08054 حسنها على عمد.
# والأبرق: غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة، ج:
# أبارق كسره تكسير الأسماء لغلبته.
# كالبرقاء، ج: برقاوات هذا قول الأصمعي وابن الأعرابي.
# والأبرق: جبل فيه لونان من سواد وبياض.
# وقال ابن الأعرابي: الأبرق: الجبل مخلوطا برمل، وهي البرقة، وفي العباب
~~والصحاح: الأبرق: الجبل «3» الذي فيه لونان، ومنه
# الحديث: «انه رأى رجلا محتجزا بحبل «4» أبرق وهو محرم، فقال: ويحك ألقه،
~~ويحك ألقه، مرتين»
# أو كل شيء اجتمع فيه سواد وبياض فهو أبرق، يقال:
# تيس أبرق، وعنز برقاء وقال اللحياني: من الغنم أبرق، وبرقاء للأنثى، وهو
~~من الدواب أبلق وبلقاء، ومن الكلاب أبقع وبقعاء.
# والأبرق: دواء فارسي جيد للحفظ نقله الصاغاني.
# والأبرق: طائر كما في التكملة.
# وأبرقا زياد: تثنية أبرق، وزياد: اسم رجل: ع جاء في رجز العجاج:
# عرفت بين أبرقي زياد ... مغانيا كالوشي في الأبراد
# والأبرقان، إذا ثنوا، فالمراد به غالبا: أبرقا حجر اليمامة، وهو منزل بين
~~هكذا في النسخ، والصواب بعد رميلة اللوى بطريق البصرة للقاصد إلى مكة زيدت
~~شرفا، ومنها إلى فلجة.
# والأبرقان: ماء لبني جعفر قال أعرابي:
# ألموا بأهل الأبرقين فسلموا ... وذاك لأهل الأبرقين قليل
# وقال آخر «5»:
# سقيا لأيام مضين من الصبا ... وعيش لنا بالأبرقين قصير «6»
# والأبرق البادي: من الأبارق المعروفة، قال المرار بن سعيد:
# قفا واسألا من منزل الحي دمنة ... وبالأبرق البادي ألما على رسم
# وأبرق ذي الجموع بناحية الكلاب، قال عمر بن لجأ:
# بأبرق ذي الجموع غداة تيم ... تقودك بالخشاشة والجديل «7» PageV13P021
~~وأبرق الحنان ماء لبني فزارة، قالوا: سمي بذلك لأنه يسمع فيه الحنين،
~~ويقال: إن الجن فيه تحن إلى من قفل عنها، قال كثير:
# لمن الديار بأبرق الحنان ... فالبرق فالهضبات من أدمان
# وأبرق الدآثى بوزن دعاثى «1»، قال كثير:
# إذا حل أهلي بالأبرقي ... ن أبرق ذي جدد أو دآثى
# وجعله عمرو بن أحمر الباهلي الأدأثين للضرورة، فقال:
# بحيث هراق في نعمان ميث ... دوافع في براق الأدأثينا «2»
# وأبرق ذي جدد بوزن صرد، هو بالجيم، وقد مر شاهده في قول كثير.
# وأبرق الربذة محركة، كانت به وقعة ms08055 بين أهل الردة وأبي بكر الصديق- رضي
~~الله عنه- ذكرت في كتاب الفتوح، كان من منازل بني ذبيان، فغلبهم عليه أبو
~~بكر رضي الله عنه لما ارتدوا، وجعله حمى لخيول المسلمين، وإياه عنى زياد بن
~~حنظلة بقوله:
# ويوم بالأبارق قد شهدنا ... على ذبيان يلتهب «3» التهابا
# أتيناهم بداهية ونار ... مع الصديق إذ ترك العتابا «4»
# وأبرق الروحان قال جرير:
# لمن الديار بأبرق الروحان ... إذا لا نبيع زماننا بزمان
# وأبرق ضحيان كذا في النسخ، ومثله في العباب، والذي في المعجم: ضيحان،
~~بتقديم الياء على الحاء، هكذا ضبطه، وأنشد لجرير:
# وبأبرقي ضيحان لاقوا خزية ... تلك المذلة والرقاب الخضع
# وأبرق الأجدل، وأبرق الأعشاش وقد ذكر في الشين بما أغنى عن إعادته هنا.
# وأبرق ألية بفتح فسكون وأبرق الثوير مصغرا وأبرق الحزن بالفتح، قال:
# هل تؤنسان بأبرق الحزن ... والأنعمين بواكر الظعن
# وأبرق ذات سلاسل هكذا في النسخ، وصوابه ذات مأسل، قال الشمردل بن شريك
~~اليربوعي:
# سقيناه بعد الري حتى كأنما ... يرى حين أمسى أبرقي ذات مأسل
# وأبرق مازن والمازن: بيض النمل، قال الأرقط:
# إني ونجما يوم أبرق مازن ... على كثرة الأيدي لمؤتسيان «5»
# وأبرق العزاف كشداد؛ لأنهم يسمعون فيه عزيف الجن، وهو ماء لبني أسد بن
~~خزيمة بن مدركة، له ذكر في أخبارهم، وقد ذكر في «ع ز ف» قال ابن كيسان:
# أنشدنا المبرد لرجل «6» يهجو بني سعيد بن قتيبة الباهلي:
# وكأنني لما حططت إليهم ... رحلي نزلت بأبرق العزاف
# وأبرق عمران بفتح العين كما ضبطه ياقوت، وأنشد لدوس بن أم غسان اليربوعي:
# تبينت من بين العراق وواسط ... وأبرق عمران الحدوج التواليا
# وأبرق العيشوم قال السري بن معتب الكلابي:
# وددت بأبرق العيشوم أني ... وإياها، جميعا، في رداء PageV13P022
~~أباشره، وقد نديت رباه، ... فألصق صحة منه بدائي
# والأبرق الفرد قال:
# خليلي مرا بي على الأبرق الفرد ... عهودا لليلي حبذا ذاك من عهد
# وأبرق الكبريت وكانت فيه وقعة، قال:
# على أبرق الكبريت قيس بن عاصم ... أسرت وأطراف القنا قصد حمر
# وأبرق المدى جمع مدية، قال الفقعسي:
# بذات فرقين فأبرق المدى
# و«1» أبرق النعار ms08056 كشداد، وهو ماء لطيىء وغسان قرب طريق الحاج، قال:
# حي الديار فقد تقادم عهدها ... بين الهبير وأبرق النعار
# وأبرق الوضاح قال الهذلي «2»:
# لمن الديار بأبرق الوضاح ... أقوين من نجل العيون ملاح
# وأبرق الهيج قال ظهير بن عامر الأسدي:
# عفا أبرق الهيج الذي شحنت به ... نواصف من أعلى عماية تدفع
# وهي أسماء مواضع في ديار العرب.
# ومما فاته: أبرق الخرجاء، قال «3»:
# حي الديار عفاها القطر والمور ... حيث ارتقى أبرق الخرجاء فالدور
# والأبرق، غير مضاف: من منازل عمرو بن ربيعة. وأبراق: جبل بنجد لبني نصر
~~بن هوازن «4»، وقال الشريف علي بن عيسى الحسني: أبراق: جبل في شرقي رحرحان،
~~وإياه عنى سلامة بن رزق الهلالي:
# فإن تك عليا يوم أبراق عارض ... بكتنا وعزتها العذارى الكواعب
# والأبرقة: ماء من مياه نملة هكذا في النسخ، وصوابه نملى «5»، قرب
~~المدينة، نقله الزمخشري وضبطه.
# والأبروق، كأظفور وضبطه ياقوت بفتح الهمزة: ع، ببلاد الروم، يزوره
~~المسلمون والنصارى من الآفاق، قال أبو بكر الهروي: بلغني أمره فقصدته،
~~فوجدته في لحف جبل يدخل إليه من باب برج، ويمشي الداخل تحت الأرض إلى أن
~~ينتهي إلى موضع واسع، وهو جبل مخسوف، تبين منه السماء من فوقه، وفي وسطه
~~بحيرة، وفي دائرها بيوت للفلاحين من «6» الروم، وزرعهم ظاهر الموضع، وهناك
~~كنيسة لطيفة، ومسجد، فإن كان الزائر مسلما أتوا به إلى المسجد، وإن كان
~~نصرانيا أتوا به إلى الكنيسة، ثم يدخل إلى بهو فيه جماعة مقتولون، فيهم
~~آثار طعنات الأسنة، وضربات السيوف، ومنهم من فقدت بعض أعضائه، وعليهم ثياب
~~القطن لم تتغير، إلى آخر ما ذكره من العجائب، انظره في المعجم.
# وأبارق غير مضاف: ع، بكرمان عن محمد بن بحر الرعيني الكرماني.
# وأبارق الثمدين مثنى الثمد، وهو الماء القليل، وقد ذكر الثمد في موضعه،
~~قال القتال الكلابي:
# سرى بديار تغلب بين حوضى ... وبين أبارق الثمدين سار
# سماكي تلألأ في ذراه ... هزيم الرعد ريان القرار
# وأبارق طلخام بكسر الطاء، والخاء معجمة، ويروى بالمهملة أيضا، وسيذكر في
~~موضعه، قال ابن مقبل:
PageV13P023
# بيض الأنوق برعن دون ms08057 مسكنها ... وبالأبارق من طلخام مركوم
# وأبارق النسر قال العتريف «1»:
# وأهوى دماث النسر أن حل بيتها «2» ... بحيث التقت سلانه وأبارقه
# وأبارق اللكاك ككتاب، قال:
# إذا جاوزت بطن اللكاك تجاوبت ... به ودعاها روضه وأبارقه
# وهضب الأبارق في قول عمرو بن معدي كرب:
# أأغزو رجال بني مازن ... بهضب الأبارق، أم أقعد؟
# مواضع وقد فاته: أبارق بسيان، كعثمان، قال جبار «3» بن مالك الفزاري:
# ويل ام قوم صبحناهم مسومة ... بين الأبارق من بسيان فالأكم؟
# الأقربين فلم تنفع قرابتهم ... والموجعين فلم يشكوا من الألم
# وأبارق حقيل، كأمير، قال عمر بن لجأ:
# ألم تربع «4» على الطلل المحيل ... بغربي الأبارق من حقيل
# وأبارق قنا، بالفتح مقصورا، قال الأشجعي:
# أحن إلى تلك الأبارق من قنا ... كأن امرأ لم يجل عن داره قبلي
# والبرق، محركة: الحمل «5»، معرب بره بالفارسية، ومنه
# الحديث «6»
# : «تسوقهم النار سوق البرق الكسير»
# أي: المكسور القوائم، يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا، كما يساق الحمل «7»
~~الظالع ج: أبراق، وبرقان، بالكسر والضم الأول كسبب وأسباب، وعلى الأخير
~~اقتصر الجوهري.
# وقال الفراء: البرق: الفزع زاد غيره: والدهش والحيرة وقد برق الرجل برقا،
~~وتقدم شاهده، ومنه أيضا
# حديث عمرو بن العاص: «إن البحر خلق عظيم، يركبه خلق ضعيف، دود على عود،
~~بين غرق وبرق».
# وبراق، كشداد: ظرب، أو جبل بين سميراء وحاجر عنده المشرفة.
# وعمرو بن براق: من العدائين وإياه عنى تأبط شرا بقوله:
# ليلة صاحوا وأغروا بي كلابهم ... بالعيكتين لدى معدى ابن براق «8»
# أي: لدى موضع عدوه، ويقال: لدى عدوه نفسه، فيكون موضعا، ويكون مصدرا.
# والبراقة: المرأة لها بهجة وبريق أي: لمعان، وقيل:
# هي التي تظهر حسنها على عمد، وقال ذو الرمة:
# براقة الجيد واللبات واضحة ... كأنها ظبية أفضى بها لبب
# وأبو عبد الله جعفر بن برقان الجزري بالكسر والضم الأخير هو المشهور:
~~محدث كلابي من شيوخ سفيان الثوري، ووكيع بن الجراح، وقد حدث عن زياد بن
~~الجراح الجزري.
# والبراق كغراب: اسم دابة ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج، وكانت دون البغل وفوق الحمار سمي بذلك لنصوع ms08058 لونه، وشدة بريقه،
~~وقيل: لسرعة حركتها، شبهه فيهما بالبرق.
# وبراق: ة بحلب بينهما نحو فرسخ، وبها معبد يقصده المرضى والزمنى فيبيتون
~~فيه، فيرى المريض من يقول له:
PageV13P024
# شفاؤك في كذا وكذا، ويرى شخصا يمسح بيده على رأسه أو جسده فيبرأ، وهذا
~~مستفاض في أهل حلب، ولعل الأخطل إياه عنى بقوله:
# وماء تصبح القلصات منه ... كخمر براق قد فرط الأجونا «1»
# والبرقة، بالضم: غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلط بعضها ببعض كالأبرق
~~وحجارتها الغالب عليها البياض، وفيها حجارة حمر وسود، والتراب أبيض وأعفر،
~~يكون إلى جنبها الروض أحيانا، والجمع برق.
# وبرق ديار العرب تنيف على مائة وقد سقت في شرحها ما أمكنني الآن منها:
~~برقة الأثماد قال رديح بن الحارث التميمي:
# لمن الديار ببرقة الأثماد ... فالجلهتين إلى قلات الوادي؟
# وبرقة الأجاول جمع الأجوال، والأجوال: جمع جول، لجدار البئر، قال كثير:
# عفا ميث كلفى بعدنا فالأجاول ... فأثماد حسنى فالبراق القوابل
# وقال نصيب:
# عفا الحبج الأعلى فبرق الأجاول «2»
# وبرقة الأجداد جمع جد، أو جدد، قال:
# لمن الديار ببرقة الأجداد ... عفت سوار رسمها وغوادي
# وبرقة الأجول أفعل، من الجولان، قال المتنخل الهذلي:
# فالتط بالبرقة شؤبوبه ... والرعد حتى برقة الأجول «3»
# وبرقة أحجار قال:
# ذكرتك والعيس العتاق كأنها ... ببرقة أحجار قياس من القضب
# وبرقة أحدب قال زبان بن سيار:
# تنح إليكم يا ابن كرز فإنه ... وإن دنتنا راعون برقة أحدبا
# وبرقة أحواذ جمع حاذة: شجر يألفه بقر الوحش، قال ابن مقبل «4»:
# طربت إلى الحي الذين تحملوا ... ببرقة أحواذ وأنت طروب
# وبرقة أخرم «5» قال ابن هرمة:
# بلوى كفافة أو ببرقة أخرم ... خيم على آلائهن وشيع
# ويروى «بلوى سويقة» وهكذا أنشده ابن بري.
# وبرقة أرمام قال النمر بن تولب رضي الله عنه:
# فبرقة أرمام فجنبا متالع ... فوادي المياه، فالبدي فأنجل
# وبرقة أروى من بلاد تميم، وهو جبل، قال حامية بن نصر الفقيمي:
# ببرقة أروى والمطى كأنها ... قداح نحاها باليدين مفيضها «6»
# وبرقة أعيار «7» قال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
PageV13P025
# ألم تسأل الأطلال والمنزل الخلق ... ببرقة أعيار فيخبر إن نطق «1»؟
# وبرقة ms08059 أفعى قال زيد الخيل الطائي- رضي الله عنه-:
# فبرقة أفعى قد تقادم عهدها ... فما إن بها إلا النعاج المطافل
# وبرقة الأمالح قال كثير يذكر رسم الدار:
# وقفت به مستعجما لبيانها ... سفاها كحبسي يوم برق الأمالح
# وبرقة الأمهار قال ابن مقبل:
# ولاح ببرقة الأمهار منها ... لعينك ساطع من ضوء نار «2»
# وبرقة أنقذ بالذال والدال، ومن الأخير قول الأعشى:
# إن الغواني لا يواصلن امرأ ... فقد الشباب وقد تواصل أمردا «3»
# يا ليت شعري هل أعودن ثانيا ... مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا «4»
# ويروى:
# «زمين أحل برقة أنقدا»
# وزمين هنا أي: يوم التقيا، وقيل: هنا بمعنى أنا، وزعم أبو عبيدة أنه أراد
~~برقة القنفذ الذي يدرج، فكنى عنه للقافية؛ إذ كان معناهما واحدا، والقنفذ
~~لا ينام الليل، بل يرعى.
# وبرقة الأوجر قال:
# بالشعب من نعمان مبدى لنا ... والبرق من خضرة ذي الأوجر
# وبرقة ذي الأودات جمع أودة، وهي الثقل، قال جرير:
# عرفت ببرقة الأودات رسما ... محيلا طال عهدك من رسوم «5»
# هكذا أنشده ابن فارس في كتاب الدارات والبرق، وفي شعر جرير ببرقة الوداء،
~~وسيأتي ذكرها قريبا.
# وبرقة إير، بالكسر وإير: جبل بأرض غطفان، قال:
# عفت أطلال مية من حفير ... بهضب الواديين فبرق إير
# وبرقة بارق وبارق: جبل للأزد باليمن، وقد أهمله المصنف، قال:
# ولقبله أودى أبوه وجده ... وقتيل برقة بارق لي أوجع
# وبرقة ثادق وثادق في ديار أسد، يأتي ذكره، قال الحطيئة:
# وكأن نقعهما ببرقة ثادق ... ولوى الكثيب سرادق منشور «6»
# وبرقة ثمثم كجعفر، قال:
# تبين خليلي هل ترى من ظعائن ... غرائر أبكار ببرقة ثمثم
# وبرقة الثور قال أبو زياد: هو جانب الصمان، وأنشد لذي الرمة:
# بصلب المعى أو برقة الثور لم يدع ... لها جدة حول «7» الصبا والجنائب
# وقال الأصمعي: أسفل الرندات «8» أبارق إلى سندها رمل يسمى الثور «9»،
~~ذكرها عقبة بن مضرب من بني سليم فقال:
PageV13P026
# متى تشرف الثور الأغر فإنما ... لك اليوم من إشرافه أن تذكرا
# قال: إنما جعل الثور أغر لبياض كان في أعلاه.
# وبرقة ثهمد لبني دارم، قال طرفة بن العبد:
# لخولة أطلال ببرقة ms08060 ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد «1»
# وبرقة الجبا قال كثير:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... أراك فصرما قادم فتناضب «2»
# فبرق الجبا، أم «3» لا، فهن كعهدنا ... تنزى على آرامهن الثعالب
# وبرقة حارب قال التنوخي:
# لعمري لنعم المرء «4» من آل ضجعم ... ثوى بين أحجار ببرقة حارب
# وبرقة الحرض بالضم، قال النميري:
# ظعنوا «5» وكانوا جيرة خلطا ... سوم الربيع ببرقة الحرض
# وبرقة حسلة بالفتح، قال القتال:
# عفا من آل خرقاء الستار ... فبرقة حسلة منها قفار
# لعمرك إنني لأحب أرضا ... بها خرقاء لو كانت تزار
# وبرقة حسمى بالكسر أو حسنى بالضم والنون، وهو مجرى بين العذيب والجار
~~بجنب البحر، وبهما روي قول كثير:
# عفت غيقة من أهلها فحريمها ... فبرقة حسمى قاعها فصريمها
# وقال ابن الأعرابي: إذا سمعت في شعر كثير «غيقة» فمعها «حسنى» بالنون،
~~وإن لم تكن غيقة فهي حسمى.
# وبرقة الحصاء في ديار بني أبي بكر، قال «6»:
# فيا حبذا الحصاء فالبرق فالعلا ... وريح أتانا من هناك نسيمها
# وبرقة حليت كسكيت، قال ابن مالك الوالبي:
# تركت ابن نعمان كأن فناءه ... ببرقة حليت مباءة مجرب «7»
# وقال عامر بن الطفيل- وسابق على فرس يقال له:
# كليب، فسبق-:
# أظن كليبا خانني أو ظلمته ... ببرقة حليت وما كان خائنا
# وبرقة الحمى ويقال له أيضا: برقة الصفا، وسيأتي قريبا، قال بديل بن قطيط:
# ومشتى بذي الغراء أو برقة الحمى ... على همل أخطاره قد ترجعا «8»
# وقال آخر:
# أضاءت له ناري بأبرقة الحمى «9» ... وعرض الصليب دونه فالأماثل
# وبرقة حوزة «10» قال الأحوص:
# فذو المرخ أقوى فالبراق كأنها ... بحوزة لم يحلل بهن عريب
# وبرقة خاخ قال الأحوص، قاله ابن فارس، وقال غيره: هو للسري بن عبد الرحمن
~~بن عتبة بن عويمر بن ساعدة الأنصاري:
PageV13P027
# ولها مربع ببرقة خاخ ... ومصيف بالقصر قصر قباء
# وبرقة الخال قال القتال الكلابي:
# أنى اهتديت ابنة البكري من أمم ... من أهل عدوة أو من برقة الخال
# وبرقة الجنينة «1» هكذا ضبطه الصاغاني: أنها الجنينة بالجيم، تصغير
~~الجنة، وأنشد لجبلة بن الحارث- وقد جعلها برقا-:
# كأنه فرد أقوت مراتعه ... برق الجنينة فالأخرات ms08061 فالدور
# وبرقة الخرجاء قال كثير:
# فأصبح يرتاد الجميم برابغ «2» ... إلى برقة الخرجاء من ضحوة الغد
# وبرقة خنزير قال الأعشى:
# فالسفح يجري فخنزير فبرقته ... حتى تدافع منه الربو فالجبل «3»
# وبرقة خو في ديار أبي بكر بن كلاب، وأنشد أبو زياد:
# فما أنس في الأيام لا أنس نسوة ... ببرقة خو والعصور الخواليا
# وبرقة خينف كحيدر، قال الأخطل:
# حتى لحقن وقد زال النهار وقد ... مالت لهن بأعلى خينف البرق
# وبرقة الدءاث قال أبو محمد الفقعسي:
# أصدرها من برقة الدآث
# قنفذ ليل خرش التبعاث «4»
# وبرقة دمخ ودمخ: جبل، وقد ذكر في موضعه، قال سعد بن البراء الخثعمي:
# وفرت، فلما انتهى فرها ... ببرقة دمخ فأوطانها
# وبرقة رامتين قال جرير:
# لا يبعدن أنس غير بعدهم «5» ... طلل ببرقة رامتين محيل
# وبرقة رحرحان: جبل، قال مالك بن نويرة:
# أراني الله ذا النعم المبدى «6» ... ببرقة رحرحان وقد أراني
# حويت جميعه بالسيف صلتا ... فلم ترعد يداي ولا جناني
# وبرقة رعم بالفتح، وهو الشحم، قال يزيد بن أبان الحارثي:
# ظعن الحي يوم برقة رعم ... بغزال مزين مربوب
# وقال مرقش:
# جعلن قديسا وأعناده ... يمينا وبرقة رعم شمالا
# وبرقة الركاء قال الراعي:
# بميثاء سالت من عسيب فخالطت ... ببطن الركاء برقة وأجارعا «7»
# وبرقة رواوة بالضم: من جبال مزينة «8»، وجعله كثير برقا، فقال:
PageV13P028
# وغير آيات ببرق رواوة ... تنائي الليالي والمدى المتطاول
# ويروى: «بنعف رواوة».
# وبرقة الروحان: روضة تنبت الرمث باليمامة، عن الحفصي، قال عبيد بن
~~الأبرص:
# لمن الديار ببرقة الروحان ... درست لطول تقادم الأزمان
# فوقفت فيها ناقتي لسؤالها ... وصرفت والعينان تبتدران
# هكذا هو في العباب والمعجم، وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج ما نصه:.
# لمن الديار ببرقة الروحان ... إذ لا نبيع زماننا بزمان
# صدع الغواني إذ رمين فؤاده ... صدع الزجاجة ما بذاك يدان
# والأبيات لإبراهيم «1»، وساق قصة تدل على ذلك، فتأمل، وقال أوفى المازني:
# إن الذي يحمي ديار «2» أبيكم ... أمسى يميد ببرقة الروحان
# وبرقة سعد «3» قال:
# أبت دمن بكراع الغميم ... فبرقة سعد فذات العشر
# وبرقة سعر قال مالك بن الصمة فجعلها برقا:
# أتوعدني ودونك برق ms08062 سعر ... ودوني بطن شمطة والغيام
# وبرقة سلمانين بالضم، قال جرير:
# قفا نعرف الربعين بين مليحة ... وبرقة سلمانين ذات الأجارع
# سقى الغيث سلمانين والبرق العلا ... إلى كل واد من مليحة دافع
# وبرقة سمنان وقد جاء ذكرها في قول أربد بن ضابىء بن رجاء الكلابي «4».
# وبرقة شماء. هضبة، قال الحارث بن حلزة:
# بعد عهد لها ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء
# وبرقة الشواجن والشواجن: واد في ديار ضبة، ذكرها ذو الرمة في شعره.
# وبرقة صادر: من منازل بني عذرة، قال النابغة الذبياني يمدحهم:
# وقد قلت للنعمان حين رأيته ... تجنب بني حن «5» ببرقة صادر
# وبرقة الصراة قال الحجاج العذري، وجعلها برقا:
# أحبك ما طاب الشراب لشارب ... وما دام في برق الصراة وعور
# وبرقة الصفا قال بديل بن قطيط:
# ومشتى بذي الغراء أو برقة الصفا ... على همل أخطاره «6» قد ترجعا
# وقد ذكر هذا البيت أيضا في «برقة الحمى» وهما واحد.
# وبرقة ضاحك باليمامة لبني عدي، قال أبو جويرية:
# ولقد تركت غداة برقة ضاحك ... في الصدر صدع زجاجة لا تشعب
# وقال الأفوه الأودي:
# فسائل حاجرا عنا وعنهم ... ببرقة ضاحك يوم الجناب
# وبرقة ضارج قال:
PageV13P029
# أتنسون أياما ببرقة ضارج ... سقيناكمو فيها حراقا من الشرب
# وبرقة طحال وقد جعلها الشاعر برقا، فقال:
# وكانت بها حينا كعاب خريدة ... لبرق طحال أو لبدر مصيرها
# وطحال: أكمة بحمى ضرية، وبه بئر يقال له بدر.
# وبرقة عاذب قال الخطيم العكلي- من اللصوص-:
# أمن عهد ذي عهد بحومانة اللوى ... ومن طلل عاف ببرقة عاذب
# ومصرع خيم في مقام ومنتأى ... ورمد كسحق المرزباني «1» كائب
# وبرقة عاقل قال جرير:
# إن الظعائن يوم برقة عاقل ... قد هجن ذا خبل فزدن خبالا
# وبرقة عالج قال المسيب بن علس- وجعلها برقا-:
# بكثيب حربة أو بحومل أو ... من دونه من عالج برق
# وبرقة عسعس قال جميل:
# جعلوا أقارح كلها بيمينهم ... وهضاب برقة عسعس بشمالي
# وبرقة «2» العناب، كغراب والعناب: جبل بطريق مكة، قال كثير- وجعلها برقا-:
# ليالي منها الواديان مظنة ... فبرق العناب دارها فالأمالح
# وبرقة عوهق وعوهق: واد، قال ابن هرمة:
# قفا ms08063 ساعة واستنطقا الرسم ينطق ... بسوقة أهوى أو ببرقة عوهق
# وبرقة العيرات بكسر ففتح، قال امرؤ القيس:
# غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارمة فبرقة العيرات
# وبرقة عيهل كحيدر، قال بشر:
# فإن الجزع بين عريتنات ... وبرقة عيهل منكم حرام
# ويروى: عيهم وبرقة عيهم بالميم، قال جواس بن نعيم:
# فما ردكم بقيا «3» ببرقة عيهم ... علينا ولكن لم نجد متقدما
# وقال الحطيئة- وقد جعلها برقا-:
# ينجو بها من برق عيهم طاميا «4» ... زرق الجمام رشاؤهن قصير
# وسيذكر في موضعه.
# وبرقة ذي غان قال أبو دواد الإيادي:
# نحن حذرنا «5» ببرقة ذي غا ... ن على شحط المزار الأعدا
# ويروى: «برحبة ذي غان».
# وبرقة الغضى قال حميد الأرقط:
# ومن أثافي الموقد المزعزع ... رواكد كالحدآت الوقع
# ببرقة بين الغضى ولعلع «6»
# وبرقة غضور كجعفر، ببلاد فزارة، قال نجبة بن ربيعة الفزاري:
PageV13P030
# وباتوا على مثل الذي حكموا لنا ... غداة تلاقينا ببرقة غضورا
# وبرقة قادم قال العلاء بن قرظة خال الفرزدق:
# ونحن سقينا يوم برقة قادم ... مصار نفيل بالذعاق المسمم
# وبرقة ذي قار وذو قار: ماء لبكر بن وائل قرب الكوفة، قال:
# لقد خبرت عيناك يوما بحبها ... ببرقة ذي قار وقد كتم الصدر
# وبرقة القلاخ بالضم، قال أبو وجزة- وجعلها برقا-:
# أجزاع لينة فالقلاخ فبرقها ... فشواحط فرياضه فالمقسم
# وبرقة الكبوان محركة، قال لبيد رضي الله عنه:
# طالت إقامته وغير عهده ... رهم الربيع ببرقة الكبوان «1»
# وبرقة لعلع وشاهده في قول حميد الأرقط، وقد تقدم في «برقة الغضى».
# وبرقة لفلف «2»: بين الحجاز والشام، قال حجر بن عقبة الفزاري:
# باتت مجللة ببرقة لفلف ... ليل التمام قليلة الإطعام «3»
# وبرقة اللكيك كأمير، ويروى اللكاك، كغراب، قال الراعي وجعلها أبارق:
# إذا هبطت بطن اللكيك تجاوبت ... به ودعاها روضه وأبارقه «4»
# وبرقة اللوى قال مصعب بن الطفيل القشيري:
# بناصفة العمقين أو برقة اللوى ... على النأي والهجران شب شبوبها
# وبرقة مأسل كمقعد، قال الراعي:
# تباهى المزن واسترخت عراه ... ببرقة مأسل ذات الأفاني «5»
# وبرقة مجول كمنبر، قال جميل:
# طربا وشاقك «6» ما لقيت ولم تخف ... بين الحبيب غداة برقة مجول
# وبرقة مروراة قال الطرماح:
# ولست براء ms08064 من مروراة برقة ... بها آل سلمى «7» والجناب مريع
# وبرقة مكتل كمعظم: جبل؛ أنشد أبو زياد:
# أحمي لها من برقتي مكتل ... والرمث من بطن الحريم الهيكل
# ضرب رياح قائما بالمعول
# وبرقة منشد: ماء بين تميم وبني أسد، قال كثير:
# فقلت له: لم تقض ما عهدت له ... ولم تأت أصراما ببرقة منشد «8»
# وبرقة ملحوب قال ابن مقبل:
# عشية قالت لي وقالت لصاحبي ... ببرقة ملحوب: ألا تلجان؟
# وبرقة النجد: من نواحي اليمامة، قال عبد الملك بن عبد العزيز السلولي
~~اليمامي:
# ما تزال الديار في برقة النج ... د لسعدى «9» بقرقرى تبليني PageV13P031
~~وبرقة نعمي بالضم: واد بتهامة، قال النابغة الذبياني:
# أهاجك من أسماء رسم المنازل ... ببرقة نعمي فروض الأجاول
# وبرقة النير بالكسر، قال عمر بن لجأ:
# تربعت في السر من أوطانها ... بين قطيات إلى دغمانها
# فبرقة النير إلى ضربانها «1»
# وفاته: برقة النعاج، وقد أهمله الصاغاني أيضا، وأورده ياقوت، وأورد له
~~شاهدا من قول القتال الكلابي:
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر «2» ... فبرق نعاج من أميمة فالحجر
# وبرقة واحف قال لبيد رضي الله عنه:
# كأخنس ناشط جادت عليه ... ببرقة واحف إحدى الليالي
# وبرقة واسط قال ياقوت: لم يحضرني شاهدها، وكذلك الصاغاني لم يورد لها
~~شاهدا. قلت: وشاهدها قول كثير فيما أنشد ابن السكيت:
# فإذا غشيت لها ببرقة واسط ... فلوى حبيب منزلا أبكاني
# وبرقة واكف قال الأفوه الأودي:
# فسائل حاجرا عنا وعنهم ... ببرقة واكف يوم الجناب
# ويروى:
# «ببرقة ضاحك» ...
# وهذه الرواية أصح، وقد تقدم ذكرها.
# وبرقة الوداء: واد أعلاه لبني العدوية، وأسفله لبني كليب وضبة، قاله
~~السكري، قال جرير:
# عرفت ببرقة الوداء رسما ... محيلا طاب عهدك من رسوم «3»
# وبرقة هارب ويروى للنابغة الذبياني- في بعض الروايات-:
# لعمري لنعم المرء من آل ضجعم ... تزور ببصرى أو ببرقة هارب
# فتى لم تلده بنت أم قريبة ... فيضوى، وقد يضوى رديد «4» الأقارب
# وبرقة هجين: بين الحجاز والشام، وجعلها جميل برقا، فقال:
# قرضن شمالا ذا العشيرة كله ... وذات اليمين البرق برق هجين
# وبرقة هولى بالضم، قال العجير السلولي:
# أبلغ كليبا بأن الفج بين صدى ms08065 ... وبين برقة هولى غير مسدود
# وبرقة يترب كيمنع، بالتاء «5» الفوقية، وقد جاء ذكرها في قول النمر بن تولب.
# وبرقة اليمامة قال مضرس «6» بن ربعي- وجعلها برقا-:
# ولو أن غفرا في ذرا متمنع ... من الضمر أو برق اليمامة أو خيم
# ترقى إليه الموت حتى يحطه ... إلى السهل أو يلقى المنية في العلم
# هذه برق العرب التي تقدم الوعد بذكرها.
# وقال ابن الأعرابي: البرق، بالضم: الضباب، جمع ضب.
# والبريق: اسم من التلألؤ.
# وقال أبو صاعد الكلابي: البريقة بهاء: اللبن يصب عليه إهالة، أو سمن
~~قليل، ج: برائق هكذا نقله ابن السكيت، وقال غيره: البريقة: طعام فيه لبن
~~وماء يبرق بالسمن والإهالة.
PageV13P032
# والبورق، بالضم الذي يجعل في العجين، وهو أصناف أربعة: مائي، وجبلي،
~~وأرمني، ومصري، وهو النطرون أجوده الأرمني، وقال: الإطلاق يخص به، لتولده
~~بها أولا «1»، ويسمى الأرمني أيضا بورق الصاغة؛ لأنه يجلو الفضة جيدا،
~~والأغبر منه يسمى بورق الخبازين، وأما النطرون فهو الأحمر منه، ومنه ماله
~~دهنية، ومنه قطع رقاق زبدية، وهذه إن كانت خفيفة صلبة فهو الإفريقي،
~~والمتولد بمصر أجوده مسحوقه يلطخ به البطن قريبا من نار، فإنه يخرج الدود،
~~ومدوفا بعسل أو دهن زنبق تطلى به المذاكير فإنه عجيب للباءة كما شاع عند
~~الحكماء عن تجربة.
# وممن نسب إلى بيعه: أبو عبد الله محمد بن سعد بن عمرو البورقي، وضاع.
# والإستبرق بالكسر: الديباج الغليظ أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك، كما في
~~الإتقان، وهو فارسي معرب هنا نقله الجوهري، هكذا على أن الهمزة والتاء
~~والسين من الزوائد، وذكرها أيضا في السين والراء، وذكرها الأزهري في خماسي
~~القاف على أن همزتها وحدها زائدة، وقال:
# إنها وأمثالها من الألفاظ حروف غريبة، وقع فيه وفاق بين العربية
~~والعجمية، قال ابن الأثير: وهذا عندي هو الصواب، ثم اختلفوا فيه، فقيل: إنه
~~معرب استروه وهو نص ابن دريد في الجمهرة، في: باب ما أخذ من السريانية،
~~ووقع في تفسير الزجاج استفره، وقيل: هو فارسي تعريب استبره، ومعنى ستبر،
~~واستبر: الغليظ مطلقا، ثم خص بغليظ الديباج، فقيل: ms08066 ستبره، واستبره، بتاء
~~النقل، ثم عرب بالقاف بدل الهاء، وعلى هذا الوجه اقتصر الشهاب الخفاجي في
~~شرح قول البيضاوي: هو معرب «استبره» وقوله: «فما في القاموس خطأ وخبط» قلت:
~~لا خطأ فيه ولا خبط، بل أورد الأقوال بعينها، كما نص عليه أئمة اللغة، كما
~~ستقف عليه، وأما كونه معرب «استروه» فقد عرفناك أنه بعينه نص ابن دريد في
~~الجمهرة، وأنه معرب عن السريانية، فلا وهم فيه، فتأمل. وقال شيخنا: الصواب
~~في استبرق أن يذكر في فصل الهمزة؛ لأنه عجمي إجماعا، وهمزته قطع في صحيح
~~الكلام، لا أنه مأخوذ من البرق، حتى يتوهم أنه استفعل، كما توهمه المصنف.
# قلت: ولكنه سيأتي أن تصغيره أبيرق، كما نص عليه الجوهري وغيره، وفي
~~التصغير يرد الشيء إلى أصله، فعلم أن أصله «برق» وهذا ملحظ الجوهري، ولو أن
~~ابن الأثير وغيره خالفوه في ذلك، ثم نقل شيخنا عن الشهاب في العناية- في
~~أثناء الدخان- ما نصه: أيد كونه عربيا من البراقة، فوصل الهمزة، قال شيخنا:
~~في إثبات الوصل نظر: انتهى.
# قلت: لا نظر فيه، فقد نقله أبو الفتح بن جني في كتاب الشواذ عن ابن محيصن
~~في قوله تعالى: بطائنها من استبرق «2» قال: وكأنه توهمه فعلا، إذ كان على
~~وزنه، فتركه مفتوحا على حاله، فتأمل.
# أو ديباج صفيق غليظ حسن يعمل بالذهب وبه فسر قوله تعالى: عاليهم ثياب
~~سندس خضر وإستبرق
# «3» أو ثياب حرير صفاق نحو الديباج وهو قول ابن دريد، وقيل: هو ما غلظ من
~~الحرير والإبريسم، قاله ابن الأثير أوقدة حمراء كأنها قطع الأوتار نقله ابن
~~عباد وتصغيره أبيرق نقله الجوهري.
# والبريق بن عياض بن خويلد الخناعي كزبير: شاعر هذلي من بني خناعة.
# وأرعدوا وأبرقوا: إذا أصابهم رعد وبرق.
# وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو: أرعدت السماء وأبرقت:
# إذا أتت بهما وكذلك رعدت وبرقت، وقد تقدم.
# وأرعد فلان وأبرق: إذا تهدد وأوعد وكذلك رعد وبرق، وقد تقدم، ولو ذكر
~~الثلاثي والرباعي في موضع واحد كان أتقن في الصناعة، كما لا يخفى، وقد تقدم
~~إنكار الأصمعي أرعد ms08067 وأبرق.
PageV13P033
# وحكى أبو نصر: أبرق الرجل: إذا لمع «*» بسيفه.
# وقال ابن عباد: أبرق عن الأمر: إذا تركه يقولون: لئن أبرقت عن هذا الأمر
~~وإلا فعلت كذا وكذا، أي: لئن تركته.
# قال: وأبرقت المرأة عن وجهها: إذا أبرزته ونص اللحياني؛ بوجهها وسائر
~~جسمها: إذا تحسنت، وقد تقدم.
# وأبرق الصيد: أثاره.
# وأبرق المضحي: إذا ضحى بالشاة البرقاء ومنه
# الحديث: «أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين»
# أي: ضحوا بالبرقاء: أي الشاة التي يشق صوفها الأبيض طاقات سود وقيل: معنى
~~الحديث: اطلبوا الدسم والسمن، من برقت له: إذا دسمت طعامه بالسمن.
# وبرق بصره: لألأ به.
# وقال الليث: برق عينيه تبريقا: إذا وسعهما، وأحد النظر قال أعرابي في
~~المعاتبة بينه وبين أهله:
# فعلقت بكفها تصفيقا ... وطفقت بعينها تبريقا
# نحو الأمير تبتغي تطليقا
# وقال المؤرج: برق فلان تبريقا: إذا سافر سفرا بعيدا.
# قال: وبرق منزله أي: زوقه وزينه.
# قال: وبرق في المعاصي: إذا لج فيها.
# وبرق بي الأمر أي: أعيا علي.
# وقال ابن الأعرابي: برق: إذا لوح بشيء ليس له مصداق، تقول العرب: برقت
~~وعرقت، أي: لوحت بشيء ليس له مصداق، وعرقت، أي: قللت.
# والبرقوق بالضم: إجاص صغار ويعرف بالشام بجابزك «1» وقيل: هو المشمش،
~~مولدة وبه سمي الملك الظاهر سلطان مصر المتوفى سنة 801.
# * ومما يستدرك عليه: البرقة، بالضم: المقدار من البرق، وقرى ء: يكاد سنا
~~برقه «2» فهذا لا محالة جمع برقة.
# وسحابة براقة: كبارقة.
# وأبرقوا: دخلوا في البرق.
# وأبرقوا البرق: رأوه، قال طفيل:
# ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الهمام أن تقاد قنابله
# قال الفارسي: أراد أبرقن برقه.
# ويقال: أبرق الرجل: إذا أم البرق أي: قصده.
# ويقال: برق: إذا طلب.
# وبرق خلب، بالإضافة، وبرق خلب، بالصفة، وهذا الذي ليس فيه مطر.
# واستبرق المكان: لمع بالبرق، قال الشاعر:
# يستبرق الأفق الأقصى إذا ابتسمت ... لمع السيوف سوى أغمادها القضب
# وفي صفة أبي إدريس: «دخلت، مسجد دمشق، فإذا فتى براق الثنايا»
# وصف ثناياه بالحسن والضياء «3»، وأنها تلمع كالبرق، أراد صفة وجهه بالبشر
~~والطلاقة.
# وأبرقه الفزع.
# ورجل ms08068 بروق: جبان.
# والبرق، بالضم: العين المنفتحة، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي.
# وبرقت قدماه، كفرح: ضعفتا، وهو من قولهم: برق بصره، أي: ضعف.
# وتجمع البرقة بالضم على براق بالكسر، وبرق كصرد.
# ويقال: قنفذ برقة، كما يقال: ضب كدية.
# وعين برقاء: سوداء الحدقة مع بياض الشحمة، وأنشد الجوهري:
PageV13P034
# ومنحدر من رأس برقاء حطه ... مخافة بين من حبيب مزايل «1»
# يعني دمعا انحدر من العين، وفي المحكم: أراد العين، لاختلاطها بلونين من
~~سواد وبياض.
# وروضة برقاء: فيها لونان من النبت، أنشد ثعلب:
# لدى روضة قرحاء برقاء جادها ... من الدلو والوسمي طل وهاضب
# قال ابن بري: ويقال للجنادب: البرق، قال طهمان الكلابي:
# قطعت وحرباء الضحى متشوس ... وللبرق يرمحن المتان نقيق
# والبرقة، بالضم: قلة الدسم في الطعام.
# والتباريق: هي البرائق من الطعام.
# ويقال: ابرقوا الماء بزيت، أي: صبوا عليه زيتا قليلا.
# والبرقي، بضم ففتح: الطفيلي، حجازية.
# وبريق، وبارق، وبريرق، وبرقان، وبراقة: أسماء.
# والصحاف البارقية: إلى بارق الكوفة، قال أبو ذؤيب:
# فما إن هما في صحفة بارقية ... جديد أمرت بالقدوم وبالصقل «2»
# وتبارق: اسم موضع، عن أبي عمرو، قال عمران بن حطان:
# عفا كنفا حوران من أم معفس ... وأقفر منها تستر وتبارق
# وبرقة، بالضم: موضع بالمدينة به مال كانت صدقات سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منها، وقيل: إن ذلك من أموال بني النضير
# ، وقد رواه بعضهم بالفتح.
# وبرقة: موضع من نواحي اليمامة. وأيضا: موضع كان فيه يوم من أيام العرب،
~~أسر فيه شهاب فارس هبود، من بني تميم، أسره يزيد بن حرثة «3»، أو برد
~~اليشكري، فمن عليه، وفي ذلك قال شاعرهم:
# وفارس طرفه هبود نلنا ... ببرقة بعد عز واقتدار
# وبارق: جبل نزله سعد بن عدي فلقب به في قول المؤرج، وقال ابن عبد البر:
~~بارق: ماء بالسراة، وقال غيره: موضع بتهامة.
# وبارق: ركن من أركان عارض اليمامة.
# وبارق: نهر بباب الجنة في حديث ابن عباس، ذكره ابن «4» حاتم في التقاسيم
~~والأنواع في حديث الشهداء.
# والبرقي، محركة: نسبة الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد «5» بن يوسف ms08069
~~الخوارزمي الحنفي، وهم بيت كبير في بخارى، إلى البرق، وهو ولد الشاة، روى
~~عنه شمس الأئمة الأوزجندي، وبرهان الأئمة، وغيرهما، ويلقب أيضا بشرف
~~الرؤساء، ترجمه الذهبي في التاريخ.
# وبروقان، بضمتين «6»: قرية من نواحي بلخ، منها محمد بن خاقان، وغيره.
# وأبارق بينة: موضع قرب الرويثة، قال كثير:
# أشاقك برق آخر الليل خافق ... جرى من سناه بينة فالأبارق
# والأبراقات: ماء لبني جعفر بن كلاب.
# وأبروقا: قرية جليلة من ناحية الرومقان من أعمال الكوفة، وفي كتاب
~~الوزراء أنها كانت تقوم على الرشيد بألف ألف ومائتي ألف درهم.
# ويقال: حدثته فأرسل برقاويه، أي: عينيه لبرق لونهما، وهو مجاز، كما في
~~الأساس.
PageV13P035
# وبراقة، مشددة: قرية من أعمال اليمامة.
# وللعرب براق قد أخل بذكرهن المصنف والصاغاني، أوردها ياقوت في المعجم
~~«1»، منها: براق بدر، وبراق جبا:
# موضع بالجزيرة، أما براق حبا فبالشأم، عن أبي عبيدة، ذكرهما معا نصر.
# وبراق التين، وبراق ثجر: قرب وادي القرى.
# وبراق حورة: من ناحية القبلية.
# وبراق خبت: بين الحرمين.
# وبراق الخيل: قرب راكس.
# وبراق سلمى، وبراق غضور، وبراق غول، وبراق اللوى، وبراق لوى سعيد، وبراق
~~النعاف، وقد حذفنا شواهدها؛ لئلا يطول الكتاب.
# وذو البراق، بالكسر أيضا: موضع في شعر جميل.
# وبريق كزبير: جد أبي الفضل جعفر بن عمار البزاز، ضبطه الخطيب، وقال: وهم
~~فيه الطبراني، فقال: ابن بويق، بالواو.
# وباب بارقة: أحد الأبواب في جبل القبق.
# والبرقة، بالضم: قلة الدسم.
# والبرقيات، بضم ففتح، من الطعام: الألوان التي يبرق بها.
# والبرقي: الطفيلي بلغة أهل مكة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برذق]:
# براذق، وهو اسم جد أبي البركات يحيى بن محمد بن الحسن «2» البراذقي
~~البغدادي، روى عنه الحافظ أبو بكر الخطيب، ومات سنة 473.
# [برزق]:
# البرازيق: الجماعات كما في الصحاح، وفي المحكم من الناس، الواحد برزيق،
~~كزنبيل قال ابن دريد: هو فارسي معرب، أو هم الفرسان نقله ابن دريد أو
~~جماعات خيل وهذا نقله الجوهري عن أبي عبيد، قال:
# أنشدني ابن الكلبي لجهمة «3» بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم:
# رددنا جمع سابور وأنتم ... بمهواة متالفها ms08070 كثير
# تظل جيادنا «4» متمطرات ... برازيقا تصبح أو تغير
# قال: يعني جماعات الخيل، وزاد غيره: دون الموكب وهو قول الليث، وقال
~~عمارة بن طارق:
# أرض بها الثيران كالبرازق ... كأنما يمشين في اليلامق
# حذفت الياء «5» لأجل الضرورة.
# والبرازيق: الطرق المصطفة حول الطريق الأعظم نقله الصاغاني.
# وفي التهذيب: قال الليث: البرزق كجعفر: نبات قال الأزهري: هذا منكر
~~والصواب البروق بالواو، فغير، قال الصاغاني: ليس هذا في كتاب الليث في هذا
~~التركيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبرزق القوم: إذا اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب، عن الهجري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برسق]:
# برسق، كقنفذ: اسم رجل ذكره ابن خلكان في ترجمة آق سنقر.
# وبرسيق: قرية بمصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برطق]
# «6»: برطق، كجعفر: جد أبي عمران، موسى بن PageV13P036
~~هارون بن برطق المكاري، محدث بغدادي.
# [برشق]:
# برشق اللحم: إذا قطعه عن ابن عباد.
# وبرشق فلانا بالسوط: إذا ضربه به عنه أيضا.
# وابرنشق ابرنشاقا، فهو مبرنشق: فرح وسر قال جندل بن المثنى:
# أو أن ترى كأباء لم تبرنشقي
# وفي الصحاح والتهذيب- في رباعي القاف- الأصمعي: رجل مبرنشق: فرح مسرور.
~~قال: وحدثت هارون الرشيد بحديث فابرنشق، أي: فرح وسر.
# وربما قالوا: ابرنشق الشجر: إذا أزهر قال رؤبة:
# ومن ضواحي «1» واحفين برقا ... إلى معى الخلصاء حيث ابرنشقا
# وقال ابن عباد: ابرنشق النور إذا تفتق وتفتح.
# [برنق]:
# البرنيق، كزنبيل أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو تقن النهر.
# وقال ابن سيده وابن عباد: هو ضرب من الكمأة قال ابن عباد: طوال حمر، أو
~~صغار سود وهذا عن ابن سيده «2»، وقال ابن خالويه: البرنيق: من أسماء
~~الكمأة، وقال ابن عباد: الجمع برانيق.
# وبنو برنيق بالكسر: بطن من العرب وفي الجمهرة:
# بطين.
# أو برنيق: رجل من بني سعد إليه نسبت القبيلة.
# قلت: ولعل منهم البرانقة: قبيلة من العرب بمصر، وبهم عرف كفر البرانقة
~~بالمنوفية.
# * ومما يستدرك عليه:
# إبرينق، بكسر الهمزة، وكسر الراء، وفتح النون: قرية بمرو، معرب إبرينه،
~~والنسبة إليها إبرينقي، منها: أبو الحسن علي بن محمد بن الدهان الإبرينقي،
~~عن أبي القاسم الفوراني وغيره من شيوخ مرو، وعنه ms08071 أبو الحسن الشهرستاني، مات
~~سنة 532 «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# [برهق]:
# البراهق، بالضم: جبل حوله رمل من جبال عبد الله بن كلاب، في مجتاف الرمل،
~~قاله أبو زياد.
# [بزق]:
# البزاق، كغراب: م معروف، وهو لغة في البصاق.
# وبزق: مثل بسق يبزق بزقا.
# وبزق الأرض: بذرها لغة اليمن، نقله الأزهري.
# وبزقت الشمس أي: بزغت، وفي حديث أنس رضي الله عنه: «أتينا أهل خيبر حين
~~بزقت الشمس»
# قال الأزهري: هكذا روي بالقاف، والمعروف بزغت، بالغين، أي: طلعت قال:
~~ولعل بزقت لغة، والغين والقاف من مخرج واحد، قال: وأحسب الرواية: «برقت»
~~بالراء.
# وأبزقت الناقة: إذا أنزلت اللبن نقله اليزيدي، وكذلك أبسقت كما سيأتي قريبا.
# [بستق]:
# البستق، كجعفر أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو الخادم قال عدي بن زيد
~~يصف امرأة:
# ينصفها بستق تكاد تكرمه ... عن النصافة كالغزلان في السلم
# وقال ابن الأعرابي: هو نستق بالنون، ويروى «نستق» بالضم، وهم الخدم، لا
~~واحد له.
# وقال الأزهري: البستقان هكذا في النسخ، ومثله في العباب «4»، والصواب
~~البستقاني: صاحب البستان، أو هو الناطور وفي التهذيب: قدم أعرابي من نجد
~~بعض القرى، فقال:
# سقى نجدا وساكنه هزيم ... حثيث الودق منسكب يماني
# بلاد لا يحس البق فيها ... ولا يدرى بها ما البستقاني PageV13P037
~~ولا يستب ساكنها عشاء ... بكشخان ولا بالقرطبان
# والبستوقة، بالضم من الفخار: معرب بستو بالضم أيضا، نقله الصاغاني، وقال:
~~معروفة.
# [بسق]:
# البساق، كغراب: البصاق وقد بسق بسقا.
# والبساق: جبل بعرفات وربما قالوه بالصاد، كما سيأتي وقيل: د، بالحجاز مما
~~يلي الغور، وفي العباب: عقبة بين التيه وأيلة.
# وبسق: مثل بصق والصاد أفصح، والزاي والسين لغتان ضعيفتان أو قليلتان.
# وبسق النخل بسوقا: طال نقله الجوهري، ومنه قوله تعالى والنخل باسقات لها
~~طلع نضيد
# «1» أي: مرتفعة في علوها، والجمع البواسق، وقال الفراء: أي باسقات طولا.
# ومن المجاز: بسق عليهم بسوقا: إذا علاهم وطالهم في الفضل، وأنشد ابن بري
~~لأبي نوفل:
# يا ابن الذين بفضلهم ... بسقت على قيس فزاره
# وفي حديث ابن الحنفية: «كيف بسق أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms08072 وسلم»
# أي: كيف ارتفع ذكره دونهم.
# والبسقة: الحرة، ج: بساق كقصاع قال كثير عزة:
# قضيت لبانتي وصرمت أمري ... وعديت المطية في بساق
# والبسوق، كصبور، ومصباح: الطويلة الضرع من الشاء والأولى على طرح الزائد،
~~وقد أبسقت.
# والباسق، كصاحب: تمرة طيبة صفراء نقله الصاغاني.
# وباسق: ة، ببغداد من الجانب الغربي.
# والباسقة بهاء: السحابة البيضاء الصافية اللون، نقله الصاغاني.
# [والباسقة الداهية نقله الصاغاني] «*». قلت: إن لم يكن مصحفا من البائقة.
# وأبسقت الناقة: إذا وقع في ضرعها اللبأ قبل النتاج، فهي مبسق، ج: مباسق
~~نقله الجوهري، وكذلك الجارية البكر إذا جرى اللبن في ثديها، وأنشد أبو عبيدة:
# ومبسق تحلب نصف الحمل ... تدر من قبل نتاج السخل «2»
# قال ابن فارس: وأكثر ظني «3» أن هذا شعر صنعه أبو عبيدة، وفي التهذيب:
~~أبسقت الناقة: إذا أنزلت اللبن قبل الولادة بشهر أو أكثر، فتحلب، قال:
~~وربما أبسقت وليست بحامل فأنزلت اللبن، قال: وسمعت أن الجارية تبسق وهي
~~بكر، يصير في ثديها لبن، وقال اليزيدي: أبسقت الناقة، وأبزقت: إذا أنزلت
~~اللبن، وقال الأصمعي: إذا أشرف «4» ضرع الناقة، ووقع فيه اللبن، فهي مضرع،
~~فإذا وقع فيه اللبأ قبل النتاج، فهي مبسق.
# ومن المجاز قولهم: لا تبسق علينا تبسيقا أي: لا تطول، وفي المحيط: لا
~~تطول علينا.
# * ومما يستدرك عليه:
# بسق الشيء بسوقا: تم طوله.
# وبواسق السحابة: ما استطال من فروعها، ومنه
# حديث قس: «من بواسق أقحوان»
# وقال أبو حنيفة: بواسق السحاب: أوائله.
# والتبسق: التطول والثقل، وبه فسر
# حديث ابن الزبير، «وارجحن بعد تبسق».
# وبساقة القمر، بالضم: حجر أبيض صاف يتلألأ، والصاد لغة فيه.
# وناقة بسوق، ومبساق، كالشاة.
# وبسقت الشمس: بزقت، كذا في القول المأنوس.
# [بشق]:
# بشقه بالعصا، كسمع وضرب أهمله PageV13P038
~~الجوهري، وفي نوادر الأعراب: أي: ضربه وكذلك فشخه.
# وبشق فلان: إذا أحد النظر عن ابن عباد.
# وفي حديث الاستسقاء من كتاب صحيح البخاري في باب رفع الناس أيديهم مع
~~الإمام: «فأتى الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~بشق المسافر ومنع الطريق»
# قيل: معناه أي: ms08073 تأخر ولم يتقدم قيل «1»: أي:
# حبس، أو مل أو ضعف أو عجز عن السفر لكثرة المطر، كعجز الباشق عن الطيران
~~في المطر، أو لعجزه عن الصيد، فإنه ينفر ولا يصيد وقال أبو عبد الله
~~البخاري:
# أي: انسد، أو بشق ليس بشي ء، والصواب: لشق باللام والشين، كذا في النسخ،
~~ولم يذكره في موضعه، وليس هو في العباب فهو تصحيف، والذي يظهر أنه بالسين
~~المهملة، واللسوق هو اللصوق، كما سيأتي. أو لثق باللام والمثلثة من اللثق،
~~وهو الوحل، وهكذا ضبطه الخطابي، قال:
# وكذا هو في رواية عائشة «2»، قال: أو مشق بالميم والمعنى:
# صار مزلة وزلقا، والميم والباء متقاربان، وقال غيره: وجائز أن يكون «نشق»
~~بالنون، من قولهم: نشق الظبي في الحبالة: إذا علق فيها.
# والباشق، كهاجر: اسم طائر أعجمي معرب باشه وروى السيوطي في ديوان الحيوان
~~كسر الشين أيضا «3»، وسيأتي للمصنف في «وشق» أن الواشق لغة فيه، وهو طائر
~~حار المزاج، قوي الزعارة، قوي النفس، كثير الشبق، يأنس وقتا، ويستوحش وقتا،
~~خفيف المحمل، ظريف الشمائل، وقال أبو حاتم في كتاب الطير: البازي، والصقر،
~~والشاهين، والزرق، واليؤيو، والباشق، كل هؤلاء: صقور.
# وبشق محركة: ة، بجرجان.
# وإبشاق: ة، بمصر بالصعيد الأدنى من كورة البهنسا، ويشتبه بإنشاق، بالنون،
~~وهي قرية أخرى يأتي ذكرها في محلها.
# * ومما يستدرك عليه:
# بشق، كفرح أسرع، مثل بشك، عن ابن دريد.
# وبشقت الثوب، وبشكته: إذا قطعته في خفة، وبه فسر بعض لفظ الحديث المتقدم،
~~والمعنى: أي قطع المسافر.
# ورجل بشق: إذا كان يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشبق]:
# بشبق، كجعفر، بشين بين موحدتين: قرية بمرو «4»، منها أبو الحسن علي بن
~~محمد بن العباس بن الحسن «5»، زاهد صالح، روى عنه أبو سعد السمعاني، توفي
~~سنة 544 وقد جاوز المئة «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشتنق]:
# بشتنقان، بضم فسكون ففتح الفوقية وكسر النون: قرية على فرسخ من نيسابور،
~~إحدى متنزهاتها، منها: أبو يعقوب إسماعيل بن قتيبة بن عبد الرحمن السلمي
~~الزاهد، عن أحمد «7» وغيره، توفي سنة 284.
# * ومما يستدرك ms08074 عليه:
# [بشنق]:
# البشنقة: هي البخنقة.
# وبشناق، بالضم: جيل من الأمم وراء الخليج القسطنطيني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشودق]:
# بشوادق «8»، بالضم: قرية بأعلى مرو، على خمسة فراسخ، منها سلمة بن بشار،
~~وأخوه القاضي PageV13P039
~~محمد بن بشار، وغيرهما.
# [بصق]:
# البصاق، كغراب، وكذا البساق، والبزاق ثلاث لغات، أفصحهن بالصاد، ولذلك
~~تعرض لشرحه، فقال: ماء الفم إذا خرج منه، وما دام فيه فريق هذا هو الفرق
~~بينهما.
# والبصاق أيضا: جنس من النخل نقله الجوهري.
# والبصاق: خيار الإبل يقال للواحد والجميع نقله ابن دريد «1».
# وبصاق: جبل بين مصر والمدينة قال كثير:
# فيا طول ما شوقي إذا حال دونها ... بصاق، ومن أعلام صندد منكب
# وقال الليث: بصق: مثل بزق.
# وبصق الشاة: حلبها وفي بطنها ولد وبصاقة، كثمامة، أو غراب: ع، قرب مكة لا
~~يدخله اللام، والأخير يروى بالسين أيضا، ومنه قول أمية بن حرثان بن الأشكر-
~~رضي الله عنه- يتشوق إلى ابنه كلاب، وكان أرسله عمر- رضي الله عنه- عاملا
~~على الأبلة:
# سأستأدي على الفاروق ربا ... له عمد الحجيج إلى بصاق
# وبصاقة القمر: الحجر الأبيض الصافي يقال: هو أبيض كأنه بصاقة القمر، نقله
~~الجوهري، وغيره.
# وقال أبو عمرو «2»: البصقة: حرة فيها ارتفاع، ج:
# بصاق كقصاع.
# والبصوق كصبور: أقل الغنم لبنا وأبكؤها.
# وأبصقت الشاة: أنزلت اللبن مثل أبسقت.
# * ومما يستدرك عليه:
# بصق في وجهه: إذا استخف به.
# وأبصق القصد في العرفط، وهي الأغصان الغضة «3» الصغار. وقال اليزيدي:
~~بصاق، بالكسر: اسم حرة.
# [بطرق]:
# البطريق، ككبريت: القائد من قواد الروم كما في الصحاح- وهو معرب- قيل:
~~بلغة الروم والشام، ويقال: إنه عربي وافق العجمي، وهي لغة أهل الحجاز، وقال
~~أمية بن أبي الصلت:
# من كل بطريق لبط ... ريق نقي الوجه واضح
# قلت: ولأجل هذا لم يذكر المصنف تعريبه، ويقال: إن البطريق هو القائد تحت
~~يده عشرة آلاف رجل، ثم الطرخان على خمسة آلاف، ثم القومس على مائتين.
# قلت: وقد سبق له في «طرخ» أن الطرخان هو الرئيس الشريف بالخراسانية، ومر
~~له أيضا في «قمس» القومس:
# الأمير، والقمامسة: البطارقة. وقيل: البطريق: هو الحاذق بالحرب وأمورها
~~بلغة الروم، ms08075 وهو ذو منصب، وقد يقدم عندهم.
# قلت: هو بالرومية «بترك» كما قاله الجواليقي، وغيره.
# وقيل: البطريق: الرجل المختال المزهو عن ابن عباد، وغيره.
# وقيل: البطريق أيضا: السمين من الطير، ج الكل:
# بطارقة وأنشد ابن بري:
# فلا تنكروني إن قومي أعزة ... بطارقة بيض الوجوه كرام
# وقال أبو ذؤيب:
# هم رجعوا بالعرج والقوم شهد ... هوازن يحدوها حماة بطارق «4»
# أراد بطاريق، فحذف.
# والبطريقان: هما اللذان على ظهر القدم من شراك النعل عن ابن الأعرابي.
# والبطارق كعلابط: الطويل من الرجال.
PageV13P040
# والتبطرق: مشي الحصان ومشي المرأة، كما في العباب.
# وباطرقان، بكسر الطاء: ة، بأصفهان منها أبو بكر عبد الواحد بن أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن العباس الباطرقاني «1» إمام في القراءة والحديث، قتل
~~بأصبهان في فتنة الخراسانية سنة 421 أيام مسعود بن سبكتكين.
# * ومما يستدرك عليه:
# البطريق، بالكسر: لقب امرىء القيس بن ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد.
# [بطق]:
# البطاقة، ككتابة: الحدقة هكذا في سائر النسخ، والصواب: الورقة، كما نص
~~عليه الصاغاني وغيره، عن ابن الأعرابي.
# وقال الجوهري: هي الرقعة «2» الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه
~~إن كان متاعا، ووزنه وعدده إن كان عينا، بلغة مصر، حكى هذه شمر، وقال: سميت
~~لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب قال ابن سيده: وهذا الاشتقاق خطأ؛ لأن الباء
~~على قوله باء الجر، فتكون زائدة، والصحيح فيه قول ابن الأعرابي: إنها
~~الورقة، وقال غيره:
# ويروى بالنون؛ لأنها تنطق بما هو مرقوم فيها، وهو غريب، وهي كلمة مبتذلة
~~بمصر، وما والاها، يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بطاقة،
~~هكذا خصص في التهذيب، وعم المحكم به، ولم يخصص به مصر وما والاها، ولا
~~غيرها، فقال: البطاقة: الرقعة الصغيرة تكون في الثوب، وفي حديث عبد الله:
~~«يؤتى برجل يوم القيامة، فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه، وتخرج له
~~بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله، فترجح بها»
# وهذا حديث البطاقة المشهور عند المحدثين.
# [بعثق]:
# البعثقة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو خروج الماء من غائل ms08076 حوض أو
~~خابية هكذا في سائر النسخ، والصواب أو جابية بالجيم، كما هو نص الجمهرة
~~«3». ويقال: تبعثق الماء من الحوض: إذا انكسرت منه ناحية فخرج منها وفاض
~~عنها، نقله ابن دريد أيضا.
# [بعزق]:
# بعزق الشيء أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي: زعبقه وهو
~~مقلوب منه، كما سيأتي قريبا، والمعنى فرقه وبدده، وفي استعمال العامة:
# البعزقة: هو تفريقك الشيء هدرا ومجانا، ووضعا في غير موضعه، ومن ذلك سموا
~~المبذر المبعزق.
# وتبعزق الشي ء: إذا تفرق وتبدد.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبعزقنا النعم، أي: تقسمناها «4»، كذا في التكملة.
# [بعق]:
# البعاق، كغراب: شدة الصوت قاله الليث، وقد بعق الرجل وغيره، وبعقت الإبل بعاقا.
# والبعاق من المطر: الذي يفاجىء بوابل وهو مجاز.
# والبعاق: السيل الدفاع قال أبو حنيفة: هذا الذي يجرف كل شي ء. ويثلث
~~فيهما يقال: مطر بعاق، وسيل بعاق، وفي حديث الاستسقاء: «جم البعاق»
# هو المطر الغزير الكثير الواسع كالباعق في المطر والسيل.
# وقد بعق الوابل الأرض بعاقا بالضم: إذا شقها وأسالها.
# وبعق الجمل بعقا: إذا نحره وأسال دمه، وفي حديث حذيفة أنه قال: «ما بقي
~~من المنافقين إلا أربعة، فقال رجل: فأين الذين يبعقون لقاحنا، وينقبون
~~بيوتنا؟ فقال حذيفة: أولئك هم الفاسقون»
# قال أبو عبيد: أي: ينحرون إبلنا، ويسيلون دماءها، ويروى بالتشديد «5».
# وبعقه عن كذا بعقا كشفه عن ابن عباد.
# وبعق البئر بعقا: حفرها نقله الزمخشري.
# ويقال: عقاب بعنقاة مثل عقنباة نقله الجوهري، وكذلك عبنقاة، وقعنباة،
~~وذلك إذا كانت حديدة المخالب، وقيل: هي السريعة الخطف، المنكرة، وقال ابن
~~الأعرابي:
# وكل ذلك على المبالغة، كما قالوا: أسد أسد، وكلب كلب.
PageV13P041
# والتبعيق: التشقيق وقد بعق زق الخمر تبعيقا، أي:
# شققها، نقله الجوهري.
# والانبعاق: أن ينبعق عليك الشيء فجأة من حيث لا تحسبه وأنت لا تشعر نقله
~~الجوهري، وأنشد:
# بينما المرء آمن راعه را ... ئع حتف لم يخش منه انبعاقه «1»
# وانبعق المزن: انبعج بالمطر نقله الجوهري، وهو مجاز، قال الزمخشري: وذلك
~~إذا انفتح بشدة، قال رؤبة:
# يردن تحت الأثل سياح الدسق ... أخضر كالبرد ms08077 غزير المنبعق
# وانبعق في الكلام: إذا اندفع فيه، ومنه
# الحديث: «أنه تكلم لديه رجل فقال له: كم دون لسانك من حجاب؟
# قال: شفتاي وأسناني، فقال: إن الله يكره الانبعاق «2» في الكلام، فرحم
~~الله امرأ أوجز في كلامه»
# أي: التوسع فيه، والتكثر منه، وروي عن عمر- رضي الله عنه-:
# «الانبعاق فيما لا ينبغي من شقاشق الشيطان».
# كتبعق ومنه قول رؤبة يمدح مروان بن محمد بن مروان بن الحكم:
# وجود مروان «3» إذا تدفقا ... جود كجود الغيث إذ تبعقا
# وابتعق مثله، وهو على افتعل، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الباعق: المؤذن، قال:
# تيممت بالكديون كي لا يفوتني ... من المقلة البيضاء تقريظ «4» باعق
# يعني ترجيع المؤذن، قال الأزهري: ويروى: «ناعق» بالنون، من نعق الراعي
~~بغنمه، ولعلهما لغتان.
# وأرض مبعوقة: أصابها البعاق، كذا في نوادر العرب. ومبعق المفازة: متسعها،
~~عن ابن فارس والزمخشري.
# وانبعق فلان بالجود والكرم، وهو مجاز.
# وسحاب بعاق: يتصبب بشدة.
# والبعق: الشق، كالبعج.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بعنق]:
# البعنوق «5»، بالضم، اسم موضع، كما في اللسان، وأهمله الجماعة.
# قلت: والبعانيق: واد بين البصرة واليمامة.
# [بقق]:
# البقة: البعوضة وقيل: العظيمة منها، والجمع:
# البق وهي، دويبة مفرطحة مثل القملة حمراء منتنة الريح، تكون في السرر،
~~وفي الجدر، وهي التي يقال لها:
# بنات الحصير، إذا قتلتها شممت لها رائحة اللوز المر، وأنشد ابن بري لعبد
~~الرحمن بن الحكم «6»:
# ألا إنما قيس بن عيلان بقة ... إذا وجدت ريح العصير تغنت
# وأنشد أيضا لبعض الأعراب يهجو قوما قصروا في ضيافته:
# يا حاضري الماء لا معروف عندكم ... لكن أذاكم علينا رائح غادي
# بتنا عذوبا، وبات البق يلسبنا ... نشوي القراح كأن لا حي بالوادي
# إني لمثلكم في مثل فعلكم ... إن جئتكم أبدا إلا معي زادي
# ومعنى «نشوي القراح» أي: نسخن الماء البارد بالنار؛ لأن البارد مضر على الجوع.
# وبقة: ة، قرب «7» الحيرة، أو قرب هيت بالعراق، كان به جذيمة الأبرش، قيل:
~~إنه على شاطىء الفرات، قال عدي بن زيد:
PageV13P042
# دعا بالبقة الأمراء يوما ... جذيمة يستشير الناصحينا «1»
# ومنه المثل: «خلفت الرأي ببقة» وهذا ms08078 قول قصير بن سعد اللخمي، لجذيمة
~~الأبرش حين أشار عليه ألا يسير على الزباء، فلما ندم على سيره، قال له قصير
~~ذلك، يضرب لمن يستشير بعد فوت الأمر.
# والبقة: المرأة الكثيرة الأولاد نقله ابن عباد.
# وبلا لام: اسم امرأة وأنشد الأحمر:
# يوم أديم بقة الشريم ... أفضل من يوم احلقي وقومي
# وقال ابن فارس: بق يبق بقا: إذا أوسع في العطية وفي بعض النسخ: «في
~~العظمة» «2».
# وبق عياله: نشرها هكذا في النسخ، وهو غلط، صوابه: «عيابه» كما هو في
~~اللسان، ومعنى نشرها أخرج ما فيها، ومنه قول الراعي:
# رعت من خفاف حين بق عيابه ... وحل الروايا كل أسحم هاطل «3»
# وبق ماله: فرقه [كبققه] «*»
# قال الراجز:
# أم كتم الفضل الذي قد بقه ... في المسلمين جله ودقه
# وبق النبت: إذا طلع عن ابن فارس.
# وبق الجراب: شقه وجراب مبقوق، أي: مشقوق مفتوح، عن ابن عباد.
# وبقت المرأة: كثر أولادها قال سيبويه: بقت ولدا، وبقت كلاما، كقولك: نثرت
~~ولدا، ونثرت كلاما. وقال الزجاج: بق الرجل على القوم بقا وبقاقا- مثال فك
~~الرهن يفكه فكا وفكاكا-: إذا كثر كلامه ومنه
# حديث يزيد بن ميسرة: «أن حكيما من الحكماء كتب ثلاثمائة وثلاثين مصحفا
~~حكما، فبثها في الناس «4»، فأوحى الله إلى نبي من أنبيائهم أن قل لفلان:
~~إنك قد ملأت الأرض بقاقا، وأن الله لم يقبل من بقاقك شيئا».
# كأبق فيهما أي: في كثرة الأولاد، وكثرة الكلام، يقال:
# أبقت المرأة: إذا كثر ولدها، وأبق الرجل: إذا كثر كلامه، نقله الجوهري.
# وبقت السماء: جاءت بمطر شديد نقله الجوهري، وذلك إذا تتابع.
# والبقاق، كسحاب: أسقاط متاع البيت وبه فسر أيضا حديث يزيد بن ميسرة.
# وقال ابن عباد: البقاق: طائر صياح، واحدته بهاء وضبطه الصاغاني في
~~التكملة بالتشديد «5».
# والبقاق: الرجل المكثار وأنشد الجوهري:
# وقد أقود بالدوى المزمل ... أخرس في السفر بقاق المنزل
# كالبقاقة قال الجوهري: والهاء للمبالغة، يقول: إذا سافر فلا بيان له،
~~وإذا أقام بالمنزل كثر كلامه.
# والمبق، كالمجن نقله الصاغاني، وقال: تكلم أعرابي فأكثر، فقال له: أحسن
~~أسمائك أن ms08079 تدعى مبقا.
# ورجل لق بق: كثير الكلام، ومنه
# الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر «مالي أراك لقا بقا كيف بك
~~إذا أخرجوك من المدينة» وكان في أبي ذر رضي الله عنه شدة على الأمراء،
~~وإغلاظ لهم، وكان عثمان رضي الله عنه يبلغ عنه، إلى أن استأذنه في الخروج
~~إلى الربذة، فأذن له، ويروى: «لقى بقى»
# بوزن عصا، وهو تبع للقى: المرمي المطروح.
# ورجل لقلاق بقباق وكذا فقفاق وذقذاق وثرثار وبربار، PageV13P043
~~كل ذلك أي: مكثار هذر، نقله الجوهري.
# وأبقهم خيرا، أو شرا: إذا أوسعهم عن ابن عباد.
# وأبق الوادي: خرج بقاقه هكذا في النسخ، والصواب نباته، كما في العباب
~~واللسان، ففي العباب: خرج، وفي اللسان: أخرج «1».
# وأبقت الغنم في الجدب هكذا في النسخ، والذي في العباب: انبقت الغنم في
~~عام جدب: إذا ولدت وهي مهازيل.
# والبقبقة: حكاية صوت كما في الصحاح، كما يبقبق الكوز في الماء ونحوه وكما
~~تفعل القدر في غليانها.
# [والبقباق: الفم] «2».
# ويقال: بقبق علينا الكلام: إذا فرقه.
# وعبد المؤمن أبو سالم مظفر بن عبد القاهر بن البققي، محركة الحموي: محدث
~~سمع أبا أحمد بن سكينة، وغيره ونسيبه الفتح أحمد بن البققي الذي قتل على
~~الزندقة سنة إحدى وسبعمائة.
# * ومما يستدرك عليه:
# بق المكان، وأبق: كثر بقه.
# وأرض مبقة: كثيرة البق.
# وبقوق النبت: طلوعه.
# وبق الرجل يبق، من حد ضرب، وقد سبق للمصنف الاقتصار على حد نصر، نقلا عن
~~الزجاج، يبق ويبق، بقا وبققا وبقيقا: كثر كلامه.
# وبق علينا كلامه: أكثره.
# وامرأة مبقة، مفعلة، من بقت ولدا: إذا نثرت، قال الراجز:
# إن لنا لكنه ... مبقة مفنه
# منتيجة معنه ... سمعنة نظرنه
# كالذئب وسط القنه «3» ... إلا تره تظنه
# وأبق ولد فلان إبقاقا: إذا كثروا.
# وأثر بق، أي: واضح.
# وأبقت السماء: كثر مطرها وتتابع.
# وبق الشيء يبقه: أخرج ما فيه.
# وقال ابن الأعرابي: البققة: الثرثارون.
# وبق الخبر بقا: أرسله ونشره.
# وبقه: اسم حصن «4»، وبه فسر قول المرقصة طفلها:
# حزقة حزقه ... ترق عين بقه
# أي: اعل عين بقة، وقيل: إنها ms08080 شبهته بالبقة لصغر جثته، وقوله:
# ألم تسمعا بالبقتين المناديا
# أراد بقة الحصن، ومكانا آخر معه «5».
# [بلثق]:
# البلاثق: المياه المستنقعة كما في الصحاح، قال امرؤ القيس:
# فأوردها من آخر الليل مشربا ... بلاثق خضرا ماؤهن قليص
# هكذا أنشده الجوهري، وقليص، أي: كثير، قال:
# وإنما قال: «خضرا» لأن الماء إذا كثر يرى أخضر، وأنشد الأزهري: «ماؤهن فضيض».
# أو هي المنبسطة على وجه الأرض عن ابن عباد الواحد بلثوق، كعصفور.
# وقال غيره: البلاثق: الآبار الميهة الغزيرة.
PageV13P044
# وعين بلاثق: كثيرة الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة بلثق: غزيرة، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# بلاثق نعم قلاص المحتلب
# [بلصق]:
# التبلصق أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو طلبك الشيء في
~~خفاء ولطف ومكر.
# قال: وهو أيضا: التقرب من الناس كما في العباب.
# [بلعق]:
# البلعق، كجعفر: نوع من التمر، وقال الأصمعي: أجود تمر عمان الفرض
~~والبلعق، نقله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الجيد من جميع أصناف التمور،
~~وقال ابن بري: شاهده قول الحارثي:
# لا يحسبن أعداؤنا حربنا ... كالزبد مأكولا به البلعق
# وأنشد أبو حنيفة:
# يا مقرضا قشا ويقضى بلعقا
# قال: وهذا مثل ضربه لمن يصطنع معروفا ليجتر أكثر منه.
# وقال ابن عباد: أمكنة بلاعق أي: واسعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلقق]:
# بلقيق، بالفتح: حصن بالمرية، من أشهر مواضع الأندلس، منه أبو البركات
~~إبراهيم البلقيقي الشهير بابن الحاج، أحد شيوخ ابن الخطيب وطبقته، ذكره
~~الداودي في المقفى، وضبطه بعض بتشديد اللام المكسورة مع كسر الموحدة.
# [بلق]:
# البلق، محركة: سواد وبياض، كالبلقة، بالضم قال رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنها في الجلد توليع البهق
# وقال ابن سيده: البلق، والبلقة: مصدر الأبلق:
# ارتفاع التحجيل إلى الفخذين، وقد بلق الفرس كفرح، وكرم بلقا محركة، مصدر
~~الأول، وهي قليلة.
# وقال ابن دريد: لا يعرف في فعله إلا ابلاق، وابلق ابليقاقا، وابلقاقا.
~~وقال غيره: قلما تراهم يقولون: بلق يبلق، كما أنهم لا يقولون: دهم يدهم،
~~ولا كمت يكمت فهو أبلق، وهي بلقاء والعرب تقول: دابة أبلق، وجبل أبرق، وجعل
~~رؤبة الجبال بلقا، فقال:
# بادرن ms08081 ريح مطر وبرقا ... وظلمة الليل نعافا بلقا
# والبلق، محركة: الفسطاط قال امرؤ القيس:
# فليأت وسط قبابه بلقي ... وليأت وسط خميسه رجلي «1»
# كذا أنشده الجوهري، وفي سجعات الأساس: الناسك في ملقه، أعظم من الملك في بلقه.
# وقال أبو عمرو: البلق: الحمق الغير الشديد ونص أبي عمرو: الذي ليس بمحكم بعد.
# وقال الليث: البلق: الرخام.
# وقال ابن دريد: البلق: الباب في بعض اللغات «2».
# قال: وحجارة باليمن تضيء ما وراءها، كالزجاج تسمى البلق.
# وفي أمثالهم: طلب الأبلق العقوق، أي: طلب ما لا يمكن؛ لأن الأبلق الذكر
~~والعقوق: الحامل ومنه قول الشاعر:
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق
# وقد مضى ذلك في ترجمة «أن ق».
# أو الأبلق العقوق: الصبح؛ لأنه ينشق، من عقه: إذا شقه وسيأتي.
# وبليق كزبير: ماء لبني أبي بكر وبني قريط «3».
# وبليق: اسم فرس سباق، ومع ذلك كان يعاب نقله الجوهري فقالوا في المثل:
~~«يجري بليق ويذم «*»» وبليق:
PageV13P045
# تصغير ترخيم لأبلق، يضرب في المحسن يذم والأبلق الفرد؛ حصن للسموأل بن
~~عاديا اليهودي، قيل: بناه أبوه عاديا، وفيه يقول:
# بنى لي عاديا حصنا حصينا ... وعينا كلما شئت استقيت «1»
# وأطما تزلق العقبان عنه ... إذا ما ضامني أمر أبيت «2»
# وقال أيضا:
# هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره ... يعز على من رامه ويطول «3»
# أو بناه سليمان بن داود عليه وعلى أبيه السلام بأرض تيماء هكذا ذكره
~~الأعشى، فقال:
# ولا عاديا لم يمنع الموت ماله ... وورد «4» بتيماء اليهودي أبلق
# بناه سليمان بن داود حقبة ... له أزج حم «5» وطي موثق
# وأنما قيل له: الأبلق؛ لأنه كان في بنائه بياض وحمرة، وقيل: لأنه بني من
~~حجارة مختلفة الألوان وقصدته الزباء ملكة الجزيرة فعجزت عنه، وعن مارد: حصن
~~آخر تقدم ذكره فقالت: «تمرد مارد، وعز الأبلق» فسيرته مثلا.
# وبلقاء: د، بالشام وفي سيرة الشامي أنها مقصورة، وعليه فتكتب بالياء،
~~ووقع في نور النبراس أنها بالمد، وعليه فترسم بالألف وبعدها همزة.
# قلت: والقول الأخير هو الصواب، وهي: كورة مشتملة على قرى كثيرة، ومزارع
~~واسعة، وأنشد ابن بري ms08082 لحسان:
# انظر خليلي بباب جلق هل ... تؤنس دون البلقاء من أحد؟
# وبلقاء: ماء لبني أبي بكر وبني قريط، وكذلك بليق، وقد تقدم.
# والبلقاء: فرس للأحوص بن جعفر، وأخرى لعيزارة هكذا في النسخ، والصواب-
~~كما في التكملة-: لابن عيزارة، وهو قيس بن عيزارة الهذلي، أحد الشعراء.
# والبلوقة، كعجورة، ويضم نقلهما أبو عمرو، وقال:
# هي المفازة وقال ابن دريد: ربما قالوا: بلوقة بالضم، والفتح أكثر «6»
~~وهي: الأرض المستوية اللينة قال الأصمعي: أو الرملة التي لا تنبت إلا
~~الرخامى والثيران تولع به، وتحفر أصوله فتأكل عروقا فيه، قال ذو الرمة يصف ثورا:
# يرود الرخامى لا يرى مستزاده ... ببلوقة إلا كبير المحافر «7»
# أراد أنه يستثير الرخامى وهي البقعة التي ليس بها شجر، ولا تنبت «*» شيئا
~~البتة وقيل: هي قفر من الأرض لا يسكنها إلا الجن، وقال أبو عبيد: السباريت:
~~الأرضون التي لا شيء فيها، وكذلك البلاليق والموامي، وقال أبو خيرة:
~~البلوقة: مكان صلب بين الرمال، كأنه مكنوس، تزعم الأعراب أنه مساكن الجن،
~~وقال الفراء: البلوقة:
# أرض واسعة مخصبة، لا يشاركك فيها أحد، يقال: تركتهم في بلوقة من الأرض.
# كالبلوق، كتنور، ج: بلاليق قال الأسود بن يعفر:
# ثم ارتعين البلالقا
# والبلوقة: ع، بناحية البحرين فوق كاظمة قال ابن دريد: يزعمون أنه من
~~مساكن الجن، وقد جمعها هكذا في النسخ، وكأنه نظر إلى لفظ البلوقة لا الموضع
~~عمارة بن طارق- ويقال: عمارة بن أرطاة- على بلالق فقال:
PageV13P046
# فوردت من أيمن البلالق
# ويروى: البلائق.
# وبلق الرجل، كفرح: إذا تحير ودهش.
# وبلق كنصر بلوقا أي: أسرع عن ابن عباد.
# قال: وبلق السيل الأحجار: إذا جحفها ونص المحيط: اجتحفها.
# وبلق الباب: فتحه كله يبلقه بلقا، وقيل: مر زيد بن كثوة بقوم، فقالوا: من
~~أين؟ فقال: أتيت بني فلان في وليمة، فبلق الباب، فاندمق فيه سرعان الناس،
~~فاندمقت فيه، فدلظ في صدري، وكان دخل البصرة، فصادف قوما يدخلون دار العرس،
~~فأراد أن يدخل.
# أو: فتحه فتحا شديدا، كأبلقه فانبلق نقله الجوهري، وأنشد لرجل من الشراة «1»:
# سوداء حالكة ألقت مراسيها ... فالحصن «2» منثلم والباب منبلق ms08083
# وقيل: بلق الباب: إذا أغلقه قال ابن فارس: هذا هو الصحيح عندي «3»، فهو ضد.
# وقال أبو عمرو: بلق الجارية بلقا: فتح كعبتها، أي:
# افتضها وأزال عذرتها، قال: أنشدني فتى من الحي:
# ركب تم وتمت ربته ... قد كان مختوما ففضت كعبته
# وبالقان «4»، بكسر اللام: ة، بمرو خربت واندرست، وبقي النهر مضافا إليها،
~~وباؤها فارسية بثلاث نقط من تحت، منها: أبو الفتح محمد بن أبي حنيفة
~~النعمان بن محمد بن أبي عاصم، المعروف بابن أبي حنيفة، من المتفننين، مات
~~بهراة سنة 557.
# وبيلقان، بفتحها: د، قرب دربند وباب الأبواب، بناه بيلقان بن أرميني بن
~~لنطى بن يونان، منها: أبو المعالي عبد الملك بن عبد البيلقاني، سمع ببغداد
~~أبا جعفر بن المسلمة، توفي ببلده سنة 498.
# وأبلق الفحل: ولد ولدا بلقا عن الزجاج.
# والتبليق: إصلاح البئر السهلة بتوابيت من ساج.
# وهو من قولهم: ركية مبلقة كمعظمة، أي: مصلحة.
# وابلق الفرس ابلقاقا، وابلاق ابليقاقا: صار أبلق قال ابن دريد: لا يعرف
~~في فعله غيرهما، وقد أشرنا إليه آنفا.
# وابلنقق الطريق: وضح من غيره نقله الصاغاني.
# قال: والتركيب يدل على الفتح، وقد يستبعد البلق في الألوان، وهو قريب،
~~وذلك أن البهيم مشتق من الباب المبهم، وإذا ابيض بعضه فهو كالشيء يفتح.
# * ومما يستدرك عليه:
# البلق، كوجل: الذي برقت عينه وحارت.
# ويقال في الشتم: حلقى بلقى.
# وابلولق الدابة ابليلاقا «5»، مثل ابلق.
# وقال الخليل: البالوقة: لغة في البالوعة.
# والبلق، بالضم: اسم موضع، قال:
# رعت بمعقب فالبلق نبتا ... أطار نسيلها عنها فطارا
# وبلق كذبة حرشاء: صنعها وزوقها، كذا في نوادر الأعراب.
# وبلق ظهره بالسوط: إذا قطعه، كذا في النوادر أيضا.
# وبلاق، كغراب، والعامة تقول: بولاق، كطوبار: مدينة كبيرة على ضفة النيل،
~~على فرسخ من مصر.
# [بلهق]:
# بلهق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: اسم ع «6».
# والبلهق بالكسر: المرأة الحمقاء الكثيرة الكلام، وقيل: هي الشديدة
~~الحمرة، كالبهلق بتقديم الهاء على اللام، كما سيأتي.
PageV13P047
# وقال ابن السكيت: سمعت الكلابي يقول: البلهق «1»، بالضم والكسر: التي لا
~~صيور لها.
# قال: ويقال: لقينا فلانا فبلهق ms08084 لنا في كلامه وعدته، فيقول السامع: لا
~~تغرنكم بلهقته فما عنده خير.
# وقال ابن الأعرابي: في كلامه بلهقة، وطرمذة، ولهوقة، أي: كبر، قال: وفي
~~النوادر كذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# البلهقة: الداهية.
# [بندق]:
# البندق، بالضم: الذي يرمى به، الواحدة بهاء والجمع البنادق، كما في
~~الصحاح، وفي شفاء الغليل أنه معرب.
# والبندق أيضا: الجلوز عن ابن دريد «2» فارسي وقيل:
# هو كالجلوز يؤتى به من جزيرة الرمل، أجوده الحديث الرزين الأبيض الطيب
~~الطعم، والعتيق ردي ء، ينفع من الخفقان- محمصا مع الآنيسون- والسموم وهزال
~~الكلى، وحرقان البول، ومع الفلفل يهيج الباه، ومع السكر يذهب السعال،
~~ومحروق قشره يحد البصر كحلا، زعموا أن تعليقه بالعضد يمنع من لسع العقارب،
~~ومنهم من شرط فيه أن يكون مثمنا، وقد جرب، وقيل: حمله مطلقا، وكذلك وضعه في
~~أركان البيت وتسقية يافوخ الصبي بسحيق محروقه بالزيت يزيل زرقة عينه وحمرة
~~شعره، والهندي منه ترياق كثير المنافع، لا سيما للعينين وفي بعض النسخ للعين.
# وبندقة بن مظة بن سعد العشيرة: أبو قبيلة ومنه قولهم:
# حدأ حدأ، وراءك بندقة، وقد ذكر في: «حدأ».
# والبندقي بالضم: ثوب كتان رفيع نقله الصاغاني، وغالب ظني أنه منسوب إلى
~~أرض البندقية.
# وبندق الشي ء: جعله مثل بنادق.
# وقال ابن عباد: بندق إليه: إذا حدد النظر.
# * ومما يستدرك عليه: البندوق، بالفتح: الدعي في النسب، عامية.
# وبندق، بالضم: لقب شيخنا الصوفي المعمر علي بن أحمد بن محمد محمد بن عبد
~~القدوس الشناوي الروحي الأحمدي، ولد تقريبا في أثناء سنة إحدى وستين بعد
~~الألف، وأدرك النور الأجهوري، وعمره خمس سنوات، ولم يسمع منه، وأدرك الحافظ
~~البابلي وعمره نحو ثمانية عشر سنة، وقد أجازنا فيما تجوز له روايته، وهو حي يرزق.
# [بنارق]:
# بنارق أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: ة:
# من عمل نهر ماري على دجلة، ونهر ماري: بين بغداد والنعمانية، مخرجه من
~~الفرات.
# وبنيرقان: ة، بمرو منها عبد الله بن الوليد بن عفان، روى عن قتيبة بن
~~سعيد، وغيره.
# [بنق]:
# البنيقة، كسفينة: لبنة القميص قاله أبو زيد، وأنشد للمجنون:
# يضم على ms08085 الليل أطفال حبها ... كما ضم أزرار القميص البنائق
# نقله الجوهري أو: جربانه وقال ابن دريد: بنيقة القميص: التي تسمى
~~الدخاريص «3»، وأنشد غيره لذي الرمة:
# على كل كهل أزعكي ويافع ... من اللؤم سربال جديد البنائق
# وقال الليث- في قوله:
# قد أغتدي والصبح ذو بنيق «4»
# -: شبه بياض الصبح ببياض البنيقة، وأنشد:
# سودت ولم أملك سوادي وتحته ... قميص من القوهي بيض بنائقه «5»
# ويروى بيت المجنون «أبناء حبها» ويروى أيضا: «أثناء PageV13P048
~~حبها» وأراد بالأطفال والأبناء: الأحزان المتولدة، عن الحب قال ابن بري:
~~وقول المجنون من المقلوب لأن الأزرار هي التي تضم البنائق، وليست البنائق
~~هي التي تضم الأزرار، وكان حق إنشاده:
# كما ضم أزرار القميص البنائقا
# إلا أنه قلبه، وفسر أبو عمرو الشيباني البنائق هنا بالعرى التي تدخل فيها
~~الأزرار، والمعنى على هذا واضح بين، لا يحتاج معه إلى قلب ولا تعسف، إلا أن
~~الجمهور على الوجه الأول، وذكر ابن السيرافي أنه روى بعضهم:
# كما ضم أزرار القميص البنائقا
# قال: وليس بصحيح؛ لأن القصيدة مرفوعة «1»، وبعده:
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك عاشق
# وقال أبو الحجاج الأعلم: البنيقة: اللبنة، وكل رقعة تزاد في ثوب أو دلو
~~ليتسع، فهي بنيقة، ويقوي هذا القول قول الأعشى:
# قوافي أمثالا يوسعن جلده ... كما زدت في عرض الأديم الدخارصا «2»
# فجعل الدخرصة رقعة في الجلد زيدت ليتسع بها، قال السيرافي: والدخرصة أطول
~~من اللبنة، قال ابن بري: وإذا ثبت أن بنيقة القميص هي جربانه، فهم معناه؛
~~لأن جربانه معروف، وهو طوقه الذي فيه الأزرار مخيطة، فإذا أريد ضمه أدخلت
~~أزراره في العرى، فضم الصدر إلى النحر، وعلى ذلك فسر بيت المجنون، قال:
~~ويبين صحة ذلك ما أنشده القالي في نوادره:
# له خفقان يرفع الجيب والحشى ... يقطع أزرار الجربان «3» ثائره
# وهذا مثل بيت ابن الدمينة:
# رمتني بطرف لو كميا رمت به ... لبل نجيعا نحره وبنائقه
# لأن البنيقة هي الجربان، ومما يدلك على أن البنيقة هي الجربان قول جرير:
# إذا قيل هذا البين راجعت عبرة ... لها بجربان البنيقة واكف ms08086
# وإنما أضاف الجربان إلى البنيقة- وإن كان إياها في المعنى- ليعلم أنهما
~~بمعنى واحد، وهذا من باب إضافة العام إلى الخاص، ولما كان الجربان إما
~~ينطلق على البنيقة وعلى غلاف السيف، وأريد به البنيقة، أضافه إلى البنيقة،
~~ليخصصه بذلك، وقال أبو العباس الأحول: البنيقة:
# الدخرصة، وعليه فسر بيت ذي الرمة السابق.
# وقد عرف مما تقدم أن البنيقة اختلف في تفسيرها، فقيل: هي لبنة القميص،
~~وقيل: جربانه، وقيل: دخرصته، فعلى هذا تكون البنيقة والدخرصة والجربان
~~بمعنى واحد، وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها، هذا حاصل ما ذكروه، فتأمل ذلك.
# كالبنقة، كعنبة قال ابن عباد: البنقة بنقة: القميص، وجمعها بنق، ولم
~~يفسرها، وفي اللسان: قال ثعلب: بنائق وبنق، وزعم أن بنقا جمع الجمع، وهذا
~~مما لا يعقل.
# والبنيقتان: دائرتان في نحر الفرس.
# والبنيقة: زمعة الكرم إذا عظمت.
# وقال ابن عباد: البنيقة: الشعر المختلف وسط الموقف من الشاكلة وفي
~~اللسان: بنيقة الفرس: الشعر المختلف في وسط مرفقه، وقيل: مما يلي الشاكلة وبنق:
# وصل يقال: أرض مبنوقة، أي: موصولة بأخرى، كما توصل بنيقة القميص، قاله
~~ابن سيده، وأنشد قول ذي الرمة:
# ومغبرة الأفياف مسحولة «4» الحصى ... دياميمها مبنوقة بالصفاصف PageV13P049
~~هكذا رواه أبو عمرو، ورواه غيره: «موصولة».
# وبنق: إذا غرس شراكا واحدا من الودي، كأبنق، وبنق تبنيقا، وكذلك نبق،
~~بتقديم النون، فيقال: نخل مبنق، ومنبق: كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وبانوقة: امرأة.
# وبنق بالمكان تبنيقا: إذا أقام به.
# وقال ابن الأعرابي: بنق كلامه: إذا جمعه وسواه وقد بنق الكتاب، وفي
~~الأساس: بنق الكتاب: زره، وإذا فرغت من قراءة الكتاب فبنقه، ولا تضعه غير مبنق.
# قال: وفي النوادر: بنق فلان كذبة حرشاء، وبلقها «1»:
# إذا صنعها وزوقها.
# وبنق ظهره بالسوط وبلقه، وقوبه، وفتقه، وفلقه، أي:
# قطعه.
# وقال ابن عباد: بنق الشي ء: إذا قلده.
# وبنق القميص: جعل له بنيقة قال رؤبة:
# موشح التبطين أو مبنقا
# ومن المجاز: بنق الجعبة: إذا فرج أعلاها، وضيق أسفلها يقال: جعبة مبنقة،
~~أي: مفرجة، قاله ابن عباد، وفي الأساس: جعبة مبنقة: زيد في أعلاها شبه
~~بنيقة لتتسع. ms08087
# * ومما يستدرك عليه:
# بنق الكتاب: جوده وجمعه، لغة في نبقه، وقول ذي الرمة:
# إذا اعتفاها صحصحان مهيع ... مبنق بآله مقنع «2»
# قال الأصمعي: يقول: السراب في نواحيه مقنع، قد غطى كل شيء منه.
# والبنيقة: السطر من النخل.
# وطريق مبنق، أي: واسع، وهو مجاز. ومفازة مبنوقة بأخرى: موصولة بها، وهو
~~مجاز أيضا.
# والبنيقتان: عودان في طرفي المضمدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بنبق]:
# بنبق، كجعفر: جد أبي تمام محمد بن محمد بن أحمد بن حامد النعماني، أحد
~~شيوخ أبي طاهر السلفي، هكذا ضبطه الحافظ ابن حجر في التبصير، وقرأت بخطه في
~~الأربعين البلدانية ما نصه «ابن بنبو» هكذا بالواو، فانظر ذلك.
# [بوق]:
# البوق، بالضم: الذي ينفخ فيه نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد، قال «3»:
~~وقد تكلمت به العرب، ولا أدري ما أصله.
# قلت: وذكر الشهاب في العناية أنه معرب بوري.
# وقيل: هو الذي يزمر فيه، عن كراع، وأنشد الأصمعي:
# زمر النصارى زمرت في البوق
# هكذا هو في الصحاح، وهو للعليكم الكندي.
# والبوق: الباطل عن أبي عمرو، كما في الصحاح، زاد غيره: والزور قال حسان
~~يرثي عثمان رضي الله عنهما:
# ما قتلوه على ذنب ألم به ... إلا الذي نطقوا بوقا ولم يكن
# هكذا رواه ابن فارس «4» والأزهري والجوهري، والذي في شعره: «زورا» ولم
~~يعرف شمر البوق في هذا الشعر، كذا في العباب، وفي اللسان: قال شمر: لم أسمع
~~البوق في الباطل إلا هنا، ولم يعرف بيت حسان.
# والبوق: من لا يكتم السر عن الليث ويفتح.
# قال: والبوق أيضا: شبه منقاب كذا في النسخ، والصواب: «منقاف» ملتوي
~~الخرق، وربما ينفخ فيه الطحان فيعلو صوته، فيعلم المراد به، قال الليث:
~~وأنشد ابن بري للعرجي:
PageV13P050
# هووا لنا زمرا من كل ناحية ... كأنما فزعوا من نفخة البوق
# وأصابتنا بوقة بالضم، أي: دفعة من المطر كما في الصحاح، زاد غيره: شديدة،
~~أو منكرة وفي الصحاح:
# انبعجت ضربة ج: بوق كصرد قال رؤبة:
# من باكر الوسمي نضاح البوق «1»
# والبائقة: الداهية والبلية تنزل بالقوم ج: بوائق ومنه
# الحديث: «لا يدخل الجنة من ms08088 لا يأمن جاره بوائقه»
# «2» قال قتادة: أي: ظلمه وغشمه، وقال الكسائي: غوائله وشره.
# وباق يبوق بوقا: إذا جاء بالشر والخصومات.
# وفي الصحاح: باقت البائقة القوم تبوقهم بوقا:
# أصابتهم، كانباقت عليهم مثال انباجت، كما في الصحاح، وقال ابن فارس:
~~أراها مبدلة من جيم «3»، قال الجوهري:
# أي انفتقت.
# وانباق عليهم الدهر، أي: هجم عليهم بالداهية. كما يخرج الصوت من البوق.
# والباقة: الحزمة من البقل نقله الجوهري.
# وباق بك الرجل: إذا طلع عليك من غيبة.
# وباق به: مثل حاق به.
# ويقال: باق القوم عليه بوقا: إذا اجتمعوا عليه فقتلوه ظلما وقيل: باقوا
~~عليه: قتلوه، وانباقوا به: ظلموه.
# وباق المال أي: فسد وبار.
# قلت: وكذلك الأرض إذا بارت فقد باقت، مصرية.
# وقال ابن الأعرابي: باق فلان يبوق بوقا: إذا تعدى على إنسان.
# أو باق: إذا هجم على قوم بغير إذنهم، كانباق يقال:
# انباق الدهر عليهم، أي: هجم بالداهية. وقال ابن عباد: باق القوم بوقا:
~~إذا سرقهم.
# قال: ومتاع بائق: لا ثمن له كأنه كاسد.
# قال: والخاق باق مبنيان على السكون، وعلى الكسر:
# صوت الفرج عند الجماع وسيأتي في: «خ وق» أيضا.
# والمبوق، كمعظم: الكلام الباطل عن ابن الأعرابي:
# وانباق به: إذا ظلمه.
# وانباقت عليه بائقة: مثل انباجت، أي: انفتقت كما في الصحاح، وقد تقدم
~~الكلام عليه قريبا.
# ومن المجاز: تبوق الوباء في الماشية: إذا وقع فيها الموت، وفشا وانتشر،
~~كأنما نفخ فيها، نقله ابن عباد والزمخشري.
# وقال ابن فارس في المقاييس «4»: الباء والواو والقاف ليس بأصل معول عليه،
~~ولا فيه عندي كلمة صحيحة.
# * ومما يستدرك عليه:
# داهية بؤوق: شديدة.
# وباقتهم بؤوق: أصابتهم بوقا وبؤوقا، كقعود، وأنشد ابن بري لزغبة الباهلي:
# تراها عند قبتنا قصيرا ... ونبذلها إذا باقت بؤوق
# وباق بوقا: إذا كذب، وقال ابن الأعرابي: أي جاء بالبوق، وهو الكذب
~~السماق: قال الأزهري: وهذا يدل على أن الباطل يسمى بوقا.
# وتبوق: تكذب.
# ونفخ في البوق: إذا نطق بما لا طائل تحته، وهو مجاز.
# وباق الشيء بوقا: غاب.
# وباق بوقا: ظهر، ضد.
# وباقت السفينة بوقا ms08089 وبؤوقا: غرقت.
# والبوق، بالفتح والضم: كثرة المطر.
# والبوق من كل شي ء: أشده.
PageV13P051
# وفي «المثل: مخرنبق لينباق»: أي ليندفع فيظهر ما في نفسه.
# وانباقت المطرة: اندفعت.
# والبوقة: بالضم: شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء «1»، وبه فسر بعض قول
~~رؤبة السابق، كذا في العين، وقال غيره: هو ضرب من الشجر رقيق «2» شديد
~~الالتواء.
# وبوق فلان كذبة حرشاء، أي: زينها وزوقها، كما في النوادر.
# ونهر بوق، بالضم: طسوج من سواد بغداد قرب كلواذا.
# وبوقة، بالضم، مدينة بأنطاكية.
# وثغر بوق: من أعمال الأشمونين.
# وبوق: قرية.
# [بهق]:
# البهق، محركة: بياض رقيق يعتري ظاهر البشرة، لسوء مزاج العضو إلى
~~البرودة، وغلبة البلغم على الدم، والبهق الأسود يغير الجلد إلى السواد؛
~~لمخالطة المرة السوداء الدم قال رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنها «3» في الجلد توليع البهق
# وبهق الحجر: نبات وهو حزاز «4» الحجر أو هو: الجوز جندم «5» هو شيء من
~~النبات محبب الجسم.
# وبيهق، كصيقل: د، قرب نيسابور بينهما ثلاثون فرسخا، وقال ابن الأثير: هي
~~قرى مجتمعة بنيسابور على عشرين فرسخا منها: الإمامان: أبو بكر أحمد بن
~~الحسين بن علي «6» بن موسى بن عبد الله، الحافظ الفقيه الشافعي، عالم في
~~الحديث والفقه، وشيخه في الحديث الحاكم أبو عبد الله، وفي الفقه أبو الفتح
~~ناصر بن محمد العمري المروزي، ومصنفاته تدل على كثرة فضله، منها السنن
~~الكبير، والصغير، والآثار، ودلائل النبوة، وشعب الإيمان، ولد سنة 384 ومات
~~سنة 458 وولده إسماعيل سمع من أبيه. وإخوته: أبو سعيد، وأبو عبد الله، سمعا
~~أيضا من أبيهما، كما رأيته على نسخة السنن الكبير المقروءة على أبيهم
~~الحافظ.
# وبيهق أيضا: ع، بأرض قومس قال رؤبة:
# ومن حوابي «7» رمله منطقا ... عجما تغني جنه «8» ببيهقا
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أبهق: شديد البياض.
# [بهلق]:
# البهلق مكتوب عندنا في سائر النسخ بالحمرة، وكذلك قال الصاغاني في
~~التكملة: إن الجوهري أهمله، وهو موجود في نسخ الصحاح «9» كزبرج، وجعفر،
~~وعصفر الأولى والثالثة عن ابن السكيت عن الكلابي سماعا: المرأة الحمراء جدا
~~وهي الشديدة الحمرة، عن ابن السكيت ms08090 وقال الكلابي: هي الكثيرة الكلام التي
~~لا صيور لها.
# وبهلق، بالكسر: حي من العرب.
# وكزبرج: الرجل الصخب الضجور هكذا في النسخ، والذي في العين: البهلق،
~~بالفتح: الضجور الكثير الصخب، وأنشد:
# يولول من جوبهن الدلي ... ل بالليل ولولة البهلق
# ويقال: جاء بالكلمة بهلقا، بالكسر والفتح، أي:
# مواجهة لا يستتر بها، عن أبي عمرو.
# قال: والبهالق: الأباطيل وأنشد للعماني:
# آق علينا وهو شر آيق ... وجاءنا من بعد بالبهالق PageV13P052
~~وكجعفر: الداهية قال رؤبة:
# حتى ترى الأعداء مني بهلقا ... أنكر مما عندهم وأقلقا
# والبهلقة: الكبر، وشبه الطرمذة وقد بهلق.
# وقال ابن عباد «1»: البلهقة، بتقديم اللام، فرد ذلك ثعلب، وقال: إنما هي
~~البهلقة بتقديم الهاء على اللام، كما ذكرناه آنفا.
# والبهلقة: الداهية.
# وقال ابن عباد: البهلقة: أن يلقاك الإنسان بكلامه ولسانه.
# وقال الفراء: البهلقة: الكذب، كالتبهلق وقد بهلق، وتبهلق.
# وجامع بهليقى «2» بالفتح: غربي بغداد من الجوامع المعروفة، نقله
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# البهلق بالكسر «3»: الداهية، كذا في التكملة.
# وبهلق، وتبهلق: كذب، عن الفراء.
# [بيق]:
# البيقية، بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني في العباب «4»، وقال أبو حنيفة:
~~نبات أطول من العدس، ينبت في الحروث، وقوته كقوته، جيدة للمفاصل والقبل
~~(القيل) والفتق.
# قال: والبيقة، بالكسر: حب أكبر من الجلبان، أخضر، يؤكل مخبوزا ومطبوخا،
~~وتعلفه البقر وهو بالشأم كثير، ولم يذكره الفقهاء في القطاني، كما في
~~اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# بيوقان، بالكسر: قرية بسرخس، منها: أبو نصر أحمد بن عبد الكريم السرخسي
~~عن الحاكم أبي عبد الله توفي سنة 466. وأبيوقة: قرية من أعمال البحيرة من مصر.
### ||| AUTO فصل التاء
# مع القاف
# [تأق]:
# تئق السقاء، كفرح: امتلأ.
# وأتأقته أنا: ملأته، كما في الصحاح، وقال رؤبة يمدح محمد بن مروان:
# مد له المجد خليجا متأقا ... سقى فأروى ورعى فأسنقا
# وفي حديث علي: «أتأق الحياض بمواتحه»
# وقال النابغة:
# ينضحن نضح المزاد الوفر أتأقها ... شد الرواة بماء غير مشروب
# ماء غير مشروب، يعني: العرق، أراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر.
# ومن المجاز: تئق زيد: إذا امتلأ غضبا وغيظا، كما في الصحاح، أو ms08091 حزنا هكذا
~~نقله الليث في هذا التركيب، زاد غيره: كاد يبكي، أو إذا امتلأ سرورا، كما
~~في اللسان.
# وككتف، ومنبر: السريع إلى الشر نقله الجوهري عن الأموي، واقتصر على
~~الأول، وأما المتأق، كمنبر، فقد فسره صاحب اللسان بالحاد.
# ومن أمثال العرب: «أنت تئق، وأنا مئق، فكيف نتفق»؟
# قال اللحياني: قيل: معناه أنت ضيق وأنا خفيف، فكيف نتفق؟ وقال بعضهم: أنت
~~سريع الغضب، وأنا سريع البكاء، فكيف نتفق؟ وقال أعرابي من عامر: أنت غضبان
~~وأنا غضبان، فكيف نتفق؟ وقال الأصمعي: يقول: أنا ممتليء من الغيظ والحزن،
~~وأخي سريع البكاء، فلا يقع بيننا وفاق، وقال الأصمعي: التئق: هو الحاد «5»،
~~والمئق:
# السريع البكاء، ويقال: الممتلىء من الغضب، وأنشد الجوهري لعدي بن زيد يصف كلبا:
PageV13P053
# أصمع الكعبين مهضوم الحشى ... سرطم اللحيين معاج تئق
# وقال الأصمعي أيضا: تئق الرجل: إذا امتلأ غضبا وغيظا، ومئق: إذا أخذه شبه
~~الفواق عند البكاء قبل أن يبكي، وقال في قول رؤبة:
# كأنما عولتها من التأق ... عولة ثكلى ولولت بعد المأق
# والمأق: نشيج البكاء أيضا، والتأق: الامتلاء. وقال أبو الجراح: التئق:
~~الملآن شبعا وربا، والمئق: الغضبان وقيل: التئق هنا: الممتلىء حزنا، وقيل:
~~النشيط، وقيل:
# السيىء الخلق.
# وقال الليث: التئق: الفرس الممتلىء نشاطا وشبابا وجربا، وهو مجاز، وأنشد
~~الجوهري لزهير بن مسعود الضبي يصف فرسا:
# ضافي السبيب أسيل الخد مشترف ... حابي الضلوع شديد أسره تئق «1»
# وقال أبو عمرو: التأقة، محركة: شدة الغضب، والسرعة إلى الشر، وهو تياق،
~~وبه تأقة، والمأقة: شدة البكاء.
# وقال الليث: أتأق القوس: إذا شد نزعها، وأغرق السهم فيها وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# التأق، محركة: ضيق الخلق.
# وتئق الصبي وغيره تأقا، وتأقة، عن اللحياني، فهو تئق:
# إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء، ومن كلام أم تأبط شرا:
# «ولا أبته تئقا».
# وإناء متأق، بالضم: شديد الامتلاء.
# [ترق]:
# الترياق، بالكسر: دواء مركب من أجزاء كثيرة، ويطلق على ما له زهرية ونفع
~~عظيم سريع، وهو الآن يطلق على العادي «2» الذي اخترعه ماغنيس الحكيم وتممه
~~أندروماخس القديم بعد ألف ومائة وخمسين ms08092 سنة بزيادة لحوم الأفاعي فيه، وبها
~~كمل الغرض، وهو مسميه بهذا الاسم لأنه نافع من لدغ الهوام السبعية، وهي
~~باليونانية ترياء بالكسر، ونافع أيضا من الأدوية المشروبة السمية، وهي
~~باليونانية «قا آ» ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال أيضا بدل التاء، وفي
~~العباب: الترياق: دواء السموم، فارسي مركب، وقال غيره: لغة في الدرياق، وفي
~~حديث ابن عمر: «ما أبالي ما أتيت إن شربت ترياقا»
# إنما كرهه من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعي والخمر، وهي حرام نجسة،
~~والترياق أنواع، فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به، وقيل: الحديث
~~مطلق، فالأولى اجتنابه كله، وفي الحديث: «إن في عجوة العالية ترياقا»
# وهو طفل إلى ستة أشهر، ثم مترعرع إلى عشر سنين في البلاد الحارة، وعشرين
~~في غيرها، ثم يقف عشرا فيها، وعشرين في عيرها، ثم يموت، ويصير كبعض
~~المعاجين كما هو نص «القانون» للرئيس، وقال الحكيم داود: وممن زاد فيه من
~~الحكماء: أقليدس، وفلاغورس، وفرافيلس، وساغورس «3»، ومارينوس، حتى جاء
~~جالينوس فغير فيه أوزانا، وخالف أوضاعا، وكان الشيخ الرئيس يقول: إن
~~جالينوس أفسده، وأما عدد مفرداته فنهايتها تسعون، وأقلها أربع وستون،
~~ويضمحل الخلاف بعد مفردات الأقراص وعدمه، وقيل: إن النهاية ست وتسعون.
# قلت: وقد سردهم الرئيس في القانون بأبسط عبارة، وأوضح إشارة، وذكر
~~الاختلاف في عمره وخواصه، فمن أراد ذلك فليراجع كتب الرئيس، فإن فيها مقنعا
~~للطالب، والله أعلم.
# وترياق: ة، بهراة منها: أبو نصر عبد العزيز بن محمد بن ثمامة الترياقي،
~~عن أبي محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي المروزي، وعنه أبو الفتح عبد الملك
~~بن عبد الله الكروخي «4» في مسند صحيح مسلم.
PageV13P054
# وأما سلامة بن ناهض الترياقي المقدسي فإنه إلى عمل الترياق- المعجون
~~المشهور- روى عنه أبو القاسم الطبراني.
# والترياق: فرس كان للخزرج قال إبراهيم بن بشير الأنصاري:
# بين القتادي «1» والترياق نسبتها ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# والترياق: الخمر، كالترياقة هكذا كانت العرب تسميها؛ لأنها- فيما يزعمون-
~~تذهب بالهم، كما في الصحاح، وفي العباب: دواء للهموم.
# قلت: ولذا تسمى أيضا صابون الهموم، ms08093 ومنه قول ابن مقبل: «2»:
# سقتني بصهباء ترياقة ... متى ما تلين عظامي تلن
# ويروى «درياقة» وسيأتي.
# والترقوة بالفتح، ولا تضم تاؤه، كما في الصحاح:
# العظيم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان، تكون للناس وغيرهم ج:
~~التراقي أنشد ثعلب- في صفة قطاة-:
# قرت نطفة بين التراقي كأنها ... لدى سفط بين الجوانح مقفل
# وقال الفراء: قال بعضهم: الترايق: التراقي، وأنشد يعقوب:
# هم أوردوك الموت حين أتيتهم ... وجاشت إليك النفس بين الترايق «3»
# وزنه: فعلوة بالفتح- لقولهم ترقيته ترقاة، أي: أصبت ترقوته نقله الجوهري
~~عن ابن السكيت، وقد أعاد المصنف الترقوة أيضا في المعتل بالواو أصالة، وفي
~~«قرن» استطرادا فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الترق، محركة: شبيه بالدرج، قال الأعشى:
# ومارد من غواة الجن يحرسها ... ذو نيقة مستعد دونها ترق «4»
# دونها: يعني دون الدرة.
# ويقال: بلغت [الروح «5»] التراقي: إذا شارف الموت.
# [ترنق]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الترنوق، بالضم، أهمله الجماعة، وقال شمر: هو الطين الذي يرسب في مسايل
~~المياه.
# وقال أبو عبيد: هو الماء الباقي في المسيل، ويفتح، كما في اللسان.
# قلت: وسيأتي للمصنف في «رنق».
# [تفق]:
# تيفاق الكعبة، بالكسر أهمله الجماعة هنا، وقد
# ورد في الحديث: «البيت المعمور تيفاق الكعبة»
# وروي فيه الفتح أيضا، كما سيأتي للمصنف، والاقتصار على الكسر قصور، بمعنى
~~تجاهها وحذائها، وموضعه: «وف ق» فكأنه ذكره هنا مظنة أن التاء أصلية، وليس كذلك.
# [تفرق]:
# التفروق، كعصفور أهمله الجماعة، وقال ابن عباد: هو قمع التمرة لغة في
~~الثفروق، بالمثلثة، والجمع التفاريق.
# قلت: وأما قول العامة: التفاريق، لما ثمن من المتاع فغلط، صوابه:
~~التفاريج.
# [تقتق]:
# قرب تقتاق، وتقاتق بالضم، ومتقتق أي:
# سريع وقد أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: التقتقة: الحركة ومنه قول العامة للمتحرك في أفعاله
~~وأقواله وأوضاعه: تقتوق، ومتقتق.
PageV13P055
# وقال الفراء: التقتقة: سير عنيف وكذلك الذوح والطمل، وقال غيره: هو سرعة
~~السير وشدته، قال أبو حزام العكلي:
# على قود تتقتق شطر طنء ... شأى الأخلام ماط ذي شحوط «1»
# ويقال: تقتق من الجبل: إذا وقع وقال ابن الأعرابي:
# هبط، وقيل: التقتقة: الهوي من فوق إلى أسفل على ms08094 غير طريق، وقد تتقتق.
~~وتقتقت عينه: إذا غارت، عن أبي عبيدة، وقال أبو عمرو، وابن الأعرابي: هو
~~بالنون، وأنشد ابن الأعرابي:
# خوص ذوات أعين نقانق ... جبت بها مجهولة السمالق
# * ومما يستدرك عليه:
# تتقتق في الجبل: إذا انحدر فيه، عن اللحياني.
# وتقاق، كسحاب: البقلة اليهودية.
# [تقلق]:
# تقلق، كزبرج أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الليث: هو من طيور الماء.
# قلت: والأشبه أن تكون التاء زائدة، وأصله القلق، ونذكره في «ق ل ق» والذي
~~في العين، تقلق بكسر اللام المشددة.
# [توق]:
# تاق إليه يتوق توقا وتؤوقا كقعود وتياقة بالكسر وتوقانا محركة، واقتصر
~~الجوهري على الأول والأخير:
# اشتاق ونزعت نفسه إليه.
# وتاق القدح في الميسر: إذا خرج عند الإجالة نقله ابن عباد.
# قال: وتاق إلى الشي ء: إذا هم بفعله، وخف إليه، كما في المحيط، وهو مجاز.
# وتاق: أشفق عن ابن عباد.
# وتاق الرجل بنفسه توقانا محركة، وتوقا: إذا جاد بها وقال أبو عمرو:
~~التوق: نفس النزع، كالسوق. وكذلك الدموع إذا خرجت من الشؤون قيل: قد تاقت،
~~وهو مجاز.
# وتاق القوس يتوقها توقا: إذا شد نزعها، وأغرق السهم فيها كأتأقها عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: التوقة، محركة: الناقهون من المرض كأنه جمع تائق.
# والتوق، بالضم: العوج في العصا وغيرها، عن أبي عمرو.
# والتيقان من الرجال، كهيبان: الرجل الشديد الوثب عن ابن عباد قال: وأصله
~~تيوقان فقلبت الواو «2» في الياء.
# والمتوق، كمعظم: المتشهي «3» عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# تاقت نفسه الشي ء، كتاقت إليه، قال رؤبة:
# فالحمد لله على ما وفقا ... مروان إذ تاقوا الأمور التوقا
# وتتوق إلى الشي ء: تشوق.
# والتواق: الشواق، والذي تتوق نفسه إلى كل دناءة، يقال في المثل:
# «المرء تواق إلى ما لم ينل»
# نقله الجوهري.
# والتواق: اسم رجل، وبه فسر قول الراجز:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه «4» التواق
# يقال: هو ابنه، ويروى: «النواق» بالنون، كما في الصحاح.
# ومتاقة التنور: حجر في أسفله، كأنه مخرج النفس للنار، وبالنون أيضا، نقله
~~ابن عباد.
PageV13P056
# والمتوق، كمعظم: الكلام الباطل، كما ms08095 في اللسان.
# قلت: أو هو تصحيف المبوق، بالموحدة.
# وفي حديث عبيد الله بن عمر- رضي الله عنهما:
# «كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم متوقة» كذا رواه بالتاء، فقيل
~~له: ما المتوقة؟ فقال: مثل قولك: فرس تئق
# ، أي: جواد، قال الحربي: وتفسيره أعجب من تصحيفه، وإنما هي منوقة،
~~بالنون، وهي التي قد ريضت، وأدبت.
# ويقال: تاق إلى الغاية: إذا أسرع وخف.
# وتق إلي يا فلان: أسرع، وهو مجاز.
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع القاف
# [ثبق]:
# ثبق العين [تثبق] «*» هكذا في سائر النسخ، والصواب: ثبقت العين، وقد
~~أهمله الجوهري والصاغاني في العباب «1»، وقال ابن بري: إذا أسرع دمعها.
# وثبق النهر ثبقا وتثباقا بالفتح: إذا أسرع جريه، وكثر ماؤه وأنشد:
# ما بال عينك عاودت تعشاقها ... عين تثبق دمعها تثباقها «2»
# قلت: وقد مر ذلك أيضا في «بثق» بتقديم الموحدة، وهناك ذكره الجوهري
~~والصاغاني وغيرهما.
# [ثدق]:
# ثادق، كصاحب: فرس منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة
~~الأسدي، قاله ابن الكلبي، وأنكر ذلك أبو الندى، وقال: هو لحاجب بن حبيب
~~الأسدي، وهو القائل فيه:
# وباتت تلوم على ثادق ... ليشرى، فقد جد عصيانها
# ألا إن نجواك في ثادق ... سواء علي وإعلانها
# وقلت: ألم تعلمي أنه ... كريم المكبة مبدانها؟!
# وقوله: «عصيانها» أي: عصياني لها، قال ابن بري:
# وصواب إنشاده: «باتت تلوم» بغير واو «3».
# وثادق: واد لبني عقيل قال لبيد- رضي الله عنه-:
# فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق ... فصارة يوفي فوقها فالأعابلا
# وقال ابن دريد: ثادق: موضع «4»، وقال الأصمعي:
# أسفل ثادق لعبس، وأعلاه لأفناء بني أسد، وأنشد:
# سقى الأربع الأظآر من بطن ثادق ... هزيم الكلى «5» جاشت به العين أملح
# وقال زهير:
# فوادي البدي فالطوي فثادق ... فوادي القنان جزعه فأفاكله «6»
# وواد ثادق، وسحاب ثادق أي: سائل وثدق المطر: خرج من السحاب خروجا سريعا،
~~وجد نحو الودق.
# وثدق الوادي: سال.
# وقال ابن الأعرابي: الثدق، والثادق: الندى الظاهر، يقال: تباعد من
~~الثادق، قال ابن دريد: سألت الرياشي وأبا حاتم عن اشتقاق ثادق، فقالا: لا
~~نعرفه، فسألت أبا عثمان ms08096 الأشنانداني فقال: ثدق المطر من السحاب: إذا خرج
~~خروجا سريعا.
PageV13P057
# وثدق الخيل: أرسلها وكذلك الماء، قاله الخارزنجي.
# قال: وثدق بطن الشاة: إذا شقه.
# قال: وانثدقت بطونها أي: استرخت.
# قال: وانثدق عليك الناس: إذا انهدوا.
# قال: ويقال: وجدت الناس «1» منثدقين أي: مغيرين كل ذلك أورده الخارزنجي
~~في تكملة العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# مثادق الوادي، ومداعقه، ومذابحه، ومهارقه: مدافعه.
# وعرق ثادق: موضع بالبصرة، يأتي ذكره في:
# «ع ر ق».
# [ثرق]:
# ثروق: كجعفر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: ة، عظيمة لدوس وقوله:
# كجعفر، هكذا في النسخ، وهو غلط، صوابه كصبور، قال رجل من دوس في حرب كانت
~~بينهم وبين بلحارث بن كعب:
# قد علمت صفراء حوساء «2» الذيل ... شرابة المحض تروك للخيل «3»
# أن ثروقا دونها كل الويل ... ودونها خرط القتاد بالليل
# [ثفرق]:
# الثفروق، بالضم: قمع التمرة نقله الجوهري، وأنشد أبو عبيد:
# قراد كثفروق النواة ضئيل
# أو ما يلتزق به قمعها نقله أبو عبيد عن العدبس، كما في الصحاح ج: ثفاريق
~~وقال الكسائي: الثفاريق: أقماع البسر، كما في الصحاح، وقال الليث: الثفروق:
~~علاقة ما بين النواة والقمع، ومثله قول أبي زيد، وروي عن مجاهد أنه قال- في
~~قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده «4» - قال: يلقى لهم من الثفاريق والتمر
# ، وقال ابن شميل: العنقود إذا أكل ما عليه فهو ثفروق، وعمشوش، وأراد
~~مجاهد بالثفاريق: العناقيد يخرط ما عليها فتبقى عليها التمرة والتمرتان
~~والثلاث يخطئها المخلب، فتلقى للمساكين.
# وقال ابن عباد: يقال: ماله ثفروق أي: شي ء.
# قال: ولبن مثفرق «5» كمدحرج: لم يرب بعد.
# وقد تثفرق اللبن: لم يرب، كما في العباب.
# [ثقثق]:
# ثقثق أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي تكلم بكلام الحماقة كما في
~~العباب.
# وفي اللسان: الثقثقة: الإسراع، لغة في التقتقة، بتائين فوقيتين، وقد تقدمت.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع القاف قال الجوهري والصاغاني: لا تجتمع الجيم والقاف في كلمة واحدة من
~~كلام العرب إلا معربة، أو صوتا ونص الجوهري: إلا أن يكون معربا أو حكاية
~~صوت، مثل كلمات ذكرها هو في موضع واحد، وقد فرقها ms08097 المصنف في أماكن، كما
~~سيأتي، وقال ابن بري- نقلا عن الجواليقي في المعرب-: لم تجتمع الجيم والقاف
~~في كلمة عربية إلا بفاصل، نحو: جلوبق، وجرندق، وقال الليث: القاف والجيم
~~جاءتا في حروف كثيرة أكثرها معرب، قال: وأهملا مع الشين والصاد والضاد،
~~واستعملا مع السين في الجوسق خاصة، وهو دخيل معرب.
# [جبق]:
# جوبق، كجوهر، وقد يضم أوله أهمله الجماعة، وقال أئمة الأنساب: ة بنواحي
~~نسف وهي شبه خان يسكنه الناس منها: أبو نصر أحمد بن علي بن طاهر الجوبقي
~~الأديب الشاعر النسفي، سمع بالعراق وخراسان، ودرس الفقه على أبي إسحاق
~~المروزي، وعلق منه شرح مختصر المزني، وتوفي بطريق مكة سنة 340.
# وأبو تراب إسماعيل بن طاهر بن يوسف الجوبقي PageV13P058
~~النسفي، كان يقطع «1» ظهور الأجزاء التي فيها السماع مات سنة 448.
# وجوبق «2»: ع، بمرو الشاهجان فيه خضر وفواكه منه أبو بكر تميم بن علي
~~الجوبقي شيخ صالح، عن أبي محمد كامكار بن عبد الرزاق الأديب، وعنه السمعاني بمرو.
# والجوبقة بهاء: ع، بنيسابور، منه أبو حاتم محمد بن أحمد هكذا في النسخ،
~~والصواب: أحمد بن محمد بن أيوب بن سليمان الجوبقي النيسابوري عن أبي عمرو
~~أحمد بن نصر، وعنه الحاكم أبو عبد الله، توفي سنة 435 «3».
# [جبثق]:
# الجنبثقة «4»، بالضم وفتح الباء الموحدة وسكون المثلثة، أهمله الجوهري،
~~وفي رباعي التهذيب:
# قال أبو هاشم: وقد وجد بخطه في شرح هذا البيت:
# المرأة السوء قال أبو مسلم المحاربي:
# بني جنبثقة ولدت لئاما ... علي بلؤمكم تتوثبونا
# قال: والكلمة خماسية، وما أراها عربية.
# [جبلق]:
# جابلق بفتح الباء واللام «5»، هكذا قيده أبو هاشم، وقد أهمله الجوهري،
~~وقال الأزهري: د، بالمشرق وجابلص بالمغرب، ليس وراءهما إنسي، روي عن الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما أنه ذكر حديثا ذكر فيه هاتين المدينتين وتقدم في جابلص.
# قلت: لم يتعرض هناك لذكر جابلق وأنه بالمشرق، فتأمل ذلك، وقد أوضح المولى
~~سعد الدين البلدين، وعرف بهما، وذكر معناهما على الوجه الأكمل في بحث
~~المثال في شرح المقاصد، ذكر ذلك الشهاب في شفاء الغليل. قلت: هكذا قيدهما
~~أبو ms08098 هاشم بخطه، والحديث الذي أشار له الأزهري، هو ما
# قال الليث: بلغنا أن معاوية سأل الحسن بن علي- رضي الله عنهما- أن يخطب
~~الناس، فظن معاوية أنه يحصر، فيسقط من أعين الناس لحداثته، فصعد الحسن رضي
~~الله عنه المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس إنكم لو
~~طلبتم ما بين جابلق جابلص رجلا جده نبي ما وجدتموه غيري وغير أخي، وإن أدري
~~لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين «6» وأشار بيده رضي الله عنه إلى معاوية.
# [جثلق]:
# الجاثليق، بفتح الثاء المثلثة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: هو حاكم، وفي التكملة: حكيم، وقال غيره: هو رئيس للنصارى في بلاد
~~الإسلام بمدينة السلام.
# قلت: وهو المعروف الآن بالقنثل، كقنفذ ويكون تحت يد بطريق أنطاكية، ثم
~~المطران تحت يده، ثم الأسقف يكون في كل بلد من تحت المطران، ثم القسيس، ثم
~~الشماس وقد ذكر كل ذلك في موضعه.
# [جردق]:
# الجردقة، بالفتح: الرغيف نقله الجوهري، وهي فارسية معرب كرده بالكاف
~~العجمية، معناه المدور، قال أبو النجم:
# كان بعيرا بالرغيف الجردق
# والجرندق كسفرجل: شاعر نقله الصاغاني، وقد ذكره الجواليقي.
# [جرذق]:
# الجرذقة بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الجردقة
~~وزعم أنه سمعها من رجل فصيح، وقال الأزهري: الجردق، والجرذق: معربتان، لا
~~أصول لهما في كلام العرب.
# [جرق]:
# الجورق، كجورب أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الظليم قال أبو
~~العباس: ومن قاله بالفاء فقد صحف، وأنشد بالقاف لكعب بن زهير رضي الله عنه:
# كأن رحلي وقد لانت عريكتها ... كسوته جورقا أقرابه خصفا PageV13P059
~~ورجل جراقة، ككناسة أي: هزيل وكذلك جلاقة، كذا في نوادر الأعراب.
# وقال في موضع آخر منه: ما عليه جراقة لحم وجلاقة لحم، أي: شيء منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# جورقان بالضم: قرية بنواحي همذان، وذكره المصنف في «ج ز ق»، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# جورقان، بالفتح: قرية بنيسابور، منها: إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل
~~الباخرزي الجورقاني النيسابوري، مولده سنة 433.
# [جرمق]:
# الجرامقة: قوم من العجم صاروا بالموصل كما في الصحاح، زاد غيره: في ms08099 أوائل
~~الإسلام وقال الليث: جرامقة الشام: أنباطها الواحد منهم جرمقاني وهذا
~~كالاسم الخاص، ومنه قول الأصمعي في الكميت: «هو جرمقاني» ويقال أيضا في
~~الواحد منهم: الجرمقي، وهكذا نسب أبو العباس أحمد بن إسحاق الكاتب الشاعر.
# والجرموق، كعصفور: الذي يلبس فوق الخف كما في الصحاح، وقيل: هو خف صغير
~~يلبس فوق الخف.
# والجرماق، بالكسر كالجلماق: ما عصب به القوس من العقب نقله أبو تراب عن
~~شجاع السلمي.
# وقال الفراء: كساء جرمقي، بالكسر كذا في التكملة.
# [جربذق]:
# * ومما يستدرك عليه:
# جرباذقان، بالفتح: بلدتان إحداهما: بين جرجان «1» وأستراباذ، والثانية:
~~بين أصبهان والكرج «2»، ومن هذه أبو أحمد عبيد الله بن أحمد بن إسماعيل
~~قاضي جرباذقان، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ.
# [جزق]:
# جوزق القطن، بالفتح أهمله الجوهري، وهو معرب كوزه «3».
# وجوزق: ناحية بنيسابور، منها: أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا
~~صاحب المتفق والمختلف في الحديث، روى عن أبي حاتم مكي بن عبدان كتاب الكنى
~~والأسماء لمسلم، وعنه أبو ذر الهروي، توفي سنة 388.
# وجوزق أيضا: ة، بهراة، منها: أبو الفضل إسحاق بن أحمد بن يعقوب الجوزقي
~~الهروي الحافظ عن أبي القاسم البغوي، [المحدث «*» مات بسمرقند سنة 358.
# وجوزقان: ة، بهمذان والذي ضبطه أئمة النسب بضم الجيم. وفتح الراء، كما
~~تقدم، منها: أبو مسلم عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الصوفي الجوزقاني عن أبيه،
~~وعنه السمعاني بهمذان.
# وجوزقان: جيل من الأكراد بحلوان، منهم: أبو عبد الله الحسين بن جعفر «4»
~~الجوزقاني الكردي، مؤلف كتاب الموضوعات، أورده ابن النجار، وقال: مات سنة 543.
# [جسق]:
# الجوسق: القصر نقله الجوهري، وقال الليث: هو معرب، وأنشد:
# إني أدين بما دان الشراة به ... يوم الخريبة عند الجوسق الخرب «5»
# قلت: وأصلها بالفارسية: كوشك.
# وقال ابن بري: الجوسق: الحصن، وشاهده قول النعمان بن عدي:
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم PageV13P060
~~والجوسق: لقب محمد بن مسلم المحدث نقله الصاغاني.
# وجوسق: ة، بدجيل، وبقربها «1» جبل.
# وجوسق: ة، أخرى ببغداد.
# وجوسق: ة، بالنهروان من أعمال بغداد منها: أبو طاهر الخليل بن علي بن ms08100
~~إبراهيم الضرير المقرىء سكن بغداد، وروى عن ابن البطر والنعالي «2»، وعنه
~~السمعاني، ولد «3» سنة 482.
# وجوسق: ة، بنهر الملك.
# وجوسق: ة، تجاه بلبيس شرقي مصر.
# وجوسق: قلعة هناك.
# وجوسق: قريتان بالري.
# وجوسق: دار بنيت للمقتدر بالله الخليفة في دار الخلافة يقال: إن في وسطها
~~بركة من الرصاص ثلاثون ذراعا في عشرين ذراعا.
# وجواسقان، بالضم وفتح السين وفي العباب:
# جوسقان: ة، بأسفراين متصلة بها، ومثله في التكملة «4».
# [جعثق]:
# جعثق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: اسم وليس بثبت؛ لأن الجيم
~~والقاف لم تجتمعا في كلمة إلا في خمس كلمات «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# [جعفق]:
# جعفق القوم: ركبوا وتهيأوا، أهمله الجماعة، وصاحب اللسان «6».
# [جعفلق]:
# الجعفليق أهمله الجوهري، وقال ابن دريد ونقله الأزهري عن أبي عمرو-: هي
~~العظيمة من النساء ونص النوادر: العظيم من النساء، وأنشد لأبي حبيبة
~~الشيباني:
# قام إلى عذراء جعفليق ... قد زينت بكعثب محلوق
# يمشي بمثل النخلة السحوق ... معجر مبجر معروق
# هامته كصخرة في نيق ... فشد «7» منها أضيق المضيق
# طرقه للعمل الموموق ... يا حبذا ذلك من طريق
# [جفلق]:
# عجوز جفلق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي كثيرة اللحم.
# والجفلقة في الكلام، والمشي: المراءاة.
# [جقق]:
# الجقة، بالكسر: الناقة الهرمة.
# وقال الخارزنجي: جق الطائر أي: ذرق.
# [جلبق]:
# جلوبق، كسفرجل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم «8»، وقال غيره: هو
~~لص من بني مهرة وفي العباب: من بني سعد- ومثله في اللسان- كان خبيثا منكرا،
~~وفيه يقول الفرزدق:
# وكنت أرى أن الجلوبق قد ثوى ... فينفق لي من بين ركني مخفق
# وقال أيضا:
# رأيت رجالا ينفخ المسك منهم ... وريح الخروء من ثياب الجلوبق
# وقال ابن عباد: الجلوبق: الرجل المجلب يقال:
# سمعت جلبقة. والجلبقة: الجلب والضجة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو الجلوبق: كنية رجل جاء ذكره في شعر جرير.
# [جلفق]:
# الجلفق، كجعفر أهمله الجوهري وقال ابن عباد: هو الذي يسمى بالفارسية
~~درابزين كما في العباب.
PageV13P061
# * ومما يستدرك عليه:
# أتان جلنفق: سمينة.
# وجلوفق، كسفرجل: اسم.
# [جلق]:
# الجوالق، بكسر الجيم واللام، وبضم الجيم وفتح اللام وهذه عن ابن الأعرابي
~~وكسرها أي ms08101 مع ضم الجيم: وعاء، م معروف، معرب كواله، كما في الفتح، والصواب
~~أنه معرب چواله بالجيم الفارسية المنقوطة بثلاث من تحت ج: جوالق بالفتح
~~كصحائف، وقد جاء في الشعر جواليق قال:
# يا حبذا ما في الجواليق السود ... من خشكنان وسويق مقنود
# وربما قالوا: جوالقات وأنكره سيبويه، قال ابن بري:
# قال سيبويه: قد جمعت العرب أسماء مذكرة بالألف والتاء لامتناع تكسيرها،
~~نحو سجل، وإصطبل، وحمام، فقالوا:
# سجلات، وإصطبلات، وحمامات، ولم يقولوا في جمع جوالق: جوالقات؛ لأنهم قد
~~كسروه، فقالوا: جواليق.
# وجلق، كحمص، بكسرتين مشددة اللام، وكقنب وعبارة الجوهري تحتمل الوجهين:
~~اسم دمشق نفسها أو غوطتها يصرف ولا يصرف، قال حسان رضي الله عنه يمدح آل جفنة:
# لله در عصابة نادمتهم ... يوما بجلق في الزمان الأول
# وقال المتلمس:
# بجلق تسطو بامرىء ما تلعثما
# وقال النابغة:
# لئن كان للقبرين قبر بجلق ... وقبر بصيداء الذي عند حارب
# وجلق كحمص: حب باليمن كالقمح نقله الصاغاني عن بعضهم.
# وجلق: ناحية بالأندلس بسرقسطة.
# وجلق: زجر للجمل.
# وقال ابن الأعرابي: جلق رأسه يجلقه وكذلك جلطه يجلطه: إذا حلقه.
# وقال ابن عباد: جلقت المرأة عن متاعها، وعن ثناياها: إذا كشفت عنها.
# والجلقة، محركة: الجلعة قال ابن الفرج- عن بعض العرب أنه قال-: قبح الله
~~تلك الجلقة والجلعة، أي:
# المكشر «1»، وقال ابن عباد: وتسكنان أيضا.
# وما عليه جلاقة لحم أي: شيء منه، مثل جراقة وقد تقدم، كما في نوادر
~~الأعراب.
# وقال ابن الأعرابي: الجلقة، كحمصة، وقد تخفف اللام وتشدد القاف هي
~~العجوز، وكحمصة فقط: الناقة الهرمة وكذلك الجقة بالكسر وحذف اللام عنه
~~أيضا، وقد تقدم.
# وجليقية، كإفريقية: د، بالروم متاخم للأندلس، وإليه ينسب عبد الرحمن بن
~~مروان الجليقي من الخارجين بالأندلس.
# وجالقان، بفتح اللام: بلد من أعمال سجستان وقيل:
# من أعمال بست.
# وقال أبو تراب: المنجليق هذا على قول من يقول:
# جلقوهم بالمنجليق، ومن جعل الميم فاء الكلمة فموضع ذكره عند فصل الميم،
~~كما سيأتي.
# ومعنى جلقهم جلقا، أي: رماهم به.
# والجلق للصلح مولد لم تعرفه العرب، ولا جاء في كلام ms08102 فصيح.
# ورجل مجليق، كمسكين: يجلق فمه عند الضحك، أي: يكشفه ونقله الزمخشري،
~~وكذلك رجل مشليق، بالشين، كما سيأتي.
# وقال ابن عباد: التجلق: ضحك يفتح الفم حتى يبدو أقصى الأضراس.
# وقال غيره: الجولق كجوهر: شوك، وليس بالدار شيشعان كما توهمه بعض.
PageV13P062
# قال ابن فارس: الجيم واللام والقاف ليس أصلا ولا فرعا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل جلاقة بالضم، أي: هزيل.
# وجولق، كجوهر: اسم.
# والجلقة، بالفتح: المكشر، لغة في المحركة، عن ابن عباد.
# والجلالقة: جيل من الناس.
# وأبو عصمة أحمد بن محمد بن عمر الجوالقي «1» البخاري، محدث، روى عنه
~~غنجار الحافظ توفي سنة 372.
# والإمام أبو منصور موهوب بن أبي طاهر البغدادي اللغوي المعروف بابن
~~الجواليقي صاحب كتاب المعرب، توفي سنة 539.
# [جلمق]:
# الجلماق، بالكسر أهمله الجوهري وقال أبو تراب- عن شجاع السلمي-: هو ما
~~عصبت به القوس من العقب كالجرماق، نقله الأزهري في رباعي التهذيب.
# ووقد جلمقها: إذا عصب عليها الجلماق وهذه عن ابن عباد.
# والجلامق من الأقبية: مثل اليلامق نقله الصاغاني.
# [جلهق]:
# الجلاهق، كعلابط قال الجوهري: هو البندق الذي يرمى به ومنه قوس الجلاهق
~~وأصله بالفارسية جله، وهي: كبة غزل نقله الجوهري، قال: والكثير «2» جلها
~~قال: وبها سمي الحائك جلها، وقال الليث: جلاهق دخيل، وقال النضر: الجلاهق:
~~الطين المدملق المدور، وجلاهقة واحدة، وجلاهقتان، ويقال: جهلقت جلاهق «3»،
~~قدم الهاء وأخر اللام.
# [جلنبلق]
# «4»: جلنبلق قال الجوهري: حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وإصفاقه قال:
~~جلن، على حدة، وبلق على حدة وأنشد المازني:
# فتفتحه طورا وطورا تجيفه ... فتسمع في الحالين منه جلنبلق
# وقد ذكره المصنف أيضا في «ج ل ن» وأورد هذه العبارة مع تغيير يسير.
# [جنق]:
# المنجنيق بالفتح ويكسر الميم أي مع فتح الجيم، قال الجوهري: آلة ترمى بها
~~الحجارة أي: على العدو، وذلك بأن تشد سوار مرتفعة جدا من الخشب، يوضع عليها
~~ما يراد رميه، ثم يضرب بسارية توصله لمكان بعيد جدا، وهي آلة قديمة قبل وضع
~~النصارى البارود والمدافع، قاله شيخنا.
# قلت: وأول من رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره ms08103 ابن هشام في
~~سيرته في ذكر حصار الطائف. قال السهيلي:
# وأما في الجاهلية فيذكر أن أول من رمى به جذيمة الأبرش، وهو من ملوك
~~الطوائف، وهو أول من أوقد الشمع كالمنجنوق عن الليث معربة مؤنثة وقد يذكر
~~«*» قال الليث:
# وتأنيثها أحسن، قال زفر بن الحارث الكلابي:
# لقد تركتني منجنيق ابن بحدل ... أحيد عن العصفور حين يطير
# فارسيتها على ما قاله الجوهري: من جه نيك، أي: أنا ما أجودني وليس في
~~الصحاح أنا، وهي لازمة الذكر، وقال الفراء: قال بعضهم: تقديرها منفعيل «5»،
~~لقولهم: كنا نجنق مرة ونرشق أخرى، وج: منجنيقات قال:
# ويوم حلأنا عن الأهاتم ... بالمنجنيقات وبالأمائم
# وأنشد الليث:
# بالمنجنوقات وبالأمائم
# ويجمع أيضا على مجانق، وقال سيبويه: هي فنعليل، الميم من نفس الكلمة؛
~~لقولهم في الجمع:
PageV13P063
# مجانيق وفي التصغير مجينيق، ولأنها لو كانت زائدة، والنون زائدة لاجتمعت
~~زائدتان في أول الاسم، وهذا لا يكون في الأسماء، ولا الصفات التي ليست على
~~الأفعال المزيدة، ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا، والزيادات
~~لا تلحق بنات الأربعة أولا إلا الأسماء الجارية على أفعالها، نحو مدحرج.
# وقد جنقوا يجنقون جنقا عن ابن الأعرابي.
# وحكى الفارسي عن أبي زيد: جنقوا تجنيقا: إذا رموا بأحجار المنجنيق.
# وقال الليث: مجنقوا منجنيقا عند من جعل الميم أصلية قال: وقد يجوز أن
~~تكون زائدة؛ لأن العرب ربما تركوا هذه الميم في كلمة سوى ذلك، كقولهم
~~للمسكين:
# قد تمسكن، وإنما المسكين على قدر مفعيل، كالمنطيق، والمحضير، ونحو ذلك،
~~قال شيخنا: وقد اختلفوا في وزن هذا اللفظ على أقوال للفراء والمازني وأبي
~~عبيد والتوزي، وهل الميم هي الأصلية أو النون أو غير ذلك، واستدلوا
~~بجنقونا، وبعدم زيادة الميم في مثله إلى غير ذلك مما لا طائل تحته، والصواب
~~عندي أن حروفه كلها أصلية؛ لأنه عجمي لا سبيل فيه إلى دعوى الاشتقاق، ولا
~~مرجح في ادعاء زيادة بعض الحروف دون بعض، ولا داعي لذلك، فالصواب إذن أن
~~يذكر في فصل الميم، كما هو ظاهر، والله أعلم.
# وإليه نسب أبو محمد ms08104 عبد الله بن علي بن عبد الله القاضي المنجنيقي الطبري
~~قاضي جرجان الفقيه الشافعي الأصولي الأشعري، روى عن عمران بن موسى، وأحمد
~~بن صاعد، توفي سنة 359.
# وجنقان، كعثمان: ع، بخوارزم.
# وأيضا: ناحية بفارس.
# وأجنقان، بكسر النون الأولى هكذا ضبطه «1»، والصواب بكسر الجيم وسكون
~~النون: ة بسرخس، معرب أجنكان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجنق، بضمتين: حجارة المنجنيق. وقال ابن الأعرابي: الجنق: أصحاب تدبير
~~المنجنيق.
# وجنيقا، بفتح فكسر: جد أبي القاسم عبد «2» الله بن عثمان بن يحيى الدقاق،
~~يعرف بابن جنيقا، ثقة مكثر، عن أبي عبد الله المحاملي، وغيره، توفي سنة 390.
# وبركة جناق، كسحاب: إحدى المنتزهات.
# * ومما يستدرك عليه «3»:
# [جنبق]:
# امرأة جنبقة، وهي نعت مكروه، نقله صاحب اللسان، وهو بضم فسكون فكسر «4».
# قلت: ولعله تصحيف جبنثقة الذي تقدم آنفا، فانظره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جهلق]:
# جهلق الرجل: رمى بالجلاهق، هكذا ذكره الأزهري بتقديم الهاء على اللام في
~~ترجمة «جلهق».
# [جوق]:
# الجوقة: الجماعة منا نقله الجوهري، قال ابن سيده: أحسبه دخيلا، وفي شفاء
~~الغليل: هو معرب.
# وقال ابن الأعرابي: جوق وجهه، كفرح جوقا: مال، فهو أجوق وجوق ككتف.
# ورجل أجوق: غليظ العنق عن ابن دريد «5».
# وقال ابن عباد: جوقهم تجويقا: إذا جمعهم.
# وجوق عليه: جلب، وضبح «*» يقال: كم تجوق علي، أي: كم تجلب.
# والمجوق، كمعظم: المعوج الفكين أي: مائل الشدقين.
# وقال ابن دريد: تجوقوا أي: اجتمعوا «6».
PageV13P064
# ومما يستدرك عليه:
# عدو أجوق الفك، أي: مائل الشق، وفي العباب:
# الشدق، وجمعه: جوقة.
# والجوق: كل خليط من الرعاء أمرهم واحد.
# وجوقة بني معاوية: محلة بالكوفة، منها: أبو الحسين زيد بن جعفر بن محمد
~~بن الحسين بن حاجب الجوقي، روى له الماليني عن أبي الدرداء رضي الله عنه.
# وقال أبو عمرو في كتاب الحروف: يقال: طلاه فجوقه، أي: ترك بعضه، فإن طلاه
~~كله قلت: حرده تحريدا، وأدمجه مثله.
# [جهبق]:
# الجيهبوق، كحيزبون أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو الهيثم: هو خرء
~~الفأر هكذا نقله عنه الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع القاف
# [حبثق]:
# الحبثقة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد ms08105 «1»: هو ضيق النفس
~~من بخل أو ضجر كما في العباب.
# [حبق]:
# الحبق، محركة: نبات طيب الرائحة حديد الطعم، ورقه كورق الخلاف، منه سهلي
~~ومنه جبلي، وليس بمرعى فارسيته الفوتنج «2».
# قلت: إنما فارسيته بودينه، قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي قال: الحبق
~~مجفرة، يمرغ عليه الفرس فيجفره، ويجعل في المخدة فيوضع تحت رأس الإنسان
~~فيجفره، وهو يشبه الريحانة التي تسمى النمام «3» ويكثر نباته على الماء.
~~وحبق الماء، وحبق التمساح هو: الفوتنج النهري لنباته على حافات الأنهار،
~~ولأن التمساح يأكل منه كثيرا.
# وحبق الفتى، أو حبق الفيل هو المرزنجوش وقد ذكر في موضعه.
# وحبق الراعي: البرنجاسف وقد أهمله المصنف في موضعه.
# وحبق البقر هو: البابونج.
# وحبق الشيوخ «4» هو: المرو ويسمى أيضا ريحان الشيوخ.
# والحبق الصعتري، والحبق الكرماني هو: الشاهسفرم وهو سلطان الرياحين،
~~ويعرف بالريحان المطلق، وهو الذي يزرع في البيوت.
# والحبق القرنفلي هو: الفرنجمشك تفسيره: مسك الإفرنج.
# والحبق الريحاني هو: الذي يؤكل من المقل المكي.
# وفاته: الحبق النبطي، وهو: ريحان الحماحم.
# وحبق ترنجان، وهو: الباذرنجبويه «5».
# والحبق، بالكسر هكذا في النسخ، والصواب بكسر الباء، كما في العباب
~~واللسان «6» والحباق كالغراب:
# الضراط قال خداش بن زهير العامري:
# لهم حبق والسود بيني وبينهم ... يدي لكم والعاديات المحصبا
# قال ابن بري: السود: اسم موضع ويدي: جمع يد، مثل قوله:
# فإن له عندي يديا وأنعما
# وأضافها إلى نفسه، ورواه أبو سهل الهروي: «يدي لكم» وقال: يقال: يدي لك
~~أن يكون كذا، كما تقول:
# علي لك أن يكون كذا، ورواه الجرمي «يدي لكم» ساكنة الياء، والعاديات
~~مخفوض بواو القسم.
PageV13P065
# وأكثر استعماله في الإبل والغنم وقال الليث: الحبق:
# ضراط المعز وقد حبق يحبق حبقا بالفتح وحبقا، ككتف، وغراب لفظ الاسم ولفظ
~~المصدر فيه سواء، وقد يستعمل في الناس، وأفعال الضرط كثيرا ما تجيء متعدية
~~بحرف، كقولهم: عفق بها، وحطأ بها، ونفخ بها: إذا ضرط، وفي حديث المنكر الذي
~~كانوا يأتونه في ناديهم: «كانوا يحبقون فيه».
# والحبقة: الضرطة وقال ابن دريد: الضريطة الخفيفة، قال «1»: وأخبرنا أبو
~~حاتم- عن أبي عبيدة- قال: لما قتل ms08106 عثمان رضي الله عنه قال عدي بن حاتم رضي
~~الله عنه:
# «لا تحبق فيه عنز» فأصيبت عينه يوم صفين، وقتل ابنه طريف، فدخل على
~~معاوية بعد قتل علي رضي الله عنهما، فقال: هل حبقت العنز في قتل عثمان؟
~~فقال: إي والله، والتيس الأعظم.
# ويقال للأمة: يا حباق، كقطام كما يقال لها: يا دفار.
# وقال الأصمعي: غذق حبيق، كزبير: تمر دقل أغبر صغير مع طول فيه، رديء
~~منسوب إلى ابن حبيق، ويقال له أيضا: نبيق، ويقال: حبيق، ونبيق «2»، وذوات
~~العنيق:
# لأنواع من التمر وفي الحديث: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لونين
~~من التمر: الجعرور، ولون حبيق»
# يعني في الصدقة.
# والحباق ككتاب، أو غراب وعلى الأولى اقتصر ابن دريد: أبو بطن من تميم وهو
~~لقب له، قال أبو العرندس العوذي، من بني عوذ بن سود:
# ينادي الحباق وحمانها ... وقد شيطوا رأسه فالتهب «3»
# والحبقى كالزمكى: سير سريع بالحاء والخاء، قال أبو عبيدة: وهو يمشي
~~الحبقى، والدفقى، والحبقى دون الدفقى، قال:
# يعدو الحبقى والدفقى منعب
# والحبقة، محركة: الجاهل عن ابن عباد، زاد الزمخشري: السفيه، والجمع:
~~حبقات، كشجرة وشجرات، وهو مجاز.
# والحبقة بكسرتين مشددة القاف: القصير نقله الصاغاني.
# وقال أبو عمرو: الحبق كصرد: القليل العقل، وهي بهاء كهبع، وهبعة، وأنشد:
# حبقة يتبعها شيخ حبق ... وإن يوفقها لخير لا تفق
# والحبق بالفتح: الضرب بالجريد هكذا في النسخ «4» والصواب: بالجرير، كما
~~هو نص المحيط وكذا الضرب بالحبل، وبالسوط.
# وأحبق القوم بما عندهم أي: سلسوا به وأذعنوا عن أبي عمرو.
# وحبق الرجل متاعه تحبيقا: إذا جمعه وأحكم أمره.
# وسلمة بن المحبق، كمحدث: صحابي رضي الله عنه، شهد حنينا، وفتح المدائن،
~~قال أبو أحمد «5» العسكري في كتاب التصحيف: المحبق، بكسر الباء، وأصحاب
~~الحديث يصحفون ويفتحون الباء، وقال البخاري في التاريخ الكبير: قال لي روح
~~بن عبد المؤمن: اسم المحبق صخر بن عتبة بن الحارث بن حصين بن الحارث بن عبد
~~العزيز «6» بن دابغة بن لحيان بن هذيل، وفي التكملة: صخر بن عبيد.
# وقال ابن فارس في ms08107 كتاب المقاييس: الحاء والباء والقاف ليس عندي بأصل يؤخذ
~~به، ولا معنى له، ولكنهم يقولون: حبق متاعه: إذا جمعه، ولا أدري كيف صحته.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحبق، بالفتح: الضراط.
# وقال ابن خالويه: جمع الحبق محركة للمأكول: حباق، بالكسر، وأنشد:
PageV13P066
# فأتونا بدرمق وحباق ... وشواء مرعبل وصناب
# قال ابن سيده: والحباقى: الحندقوقى، لغة حيرية «1»، وهي بالعربية الذرق
~~وأنشد الأصمعي لبعض العباديين، كما في العباب، وفي اللسان البغداديين، وهو تحريف:
# ليت شعري متى تخب بي النا ... قة بين العذيب فالصنين
# محقبا زكرة وخبزا رقاقا «2» ... وحباقى وقطعة من نون
# وما في النحي حبقة، محركة، أي: لطخ وضر، عن كراع، كقولك: ما في النحي
~~عبقة «3».
# وقال ابن خالويه: الحبيبيق، كعصيفير: السيىء الخلق «4»، كما في اللسان،
~~وفي العباب: هو الحبقبيق.
# وحبق، محركة: ناحية من خبيص من أعمال كرمان، كما في المعجم.
# ويقال: ظلوا يحبقون على فلان: إذا سبوه وجهلوا عليه، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حبشق]:
# الحبشقة، والحبشوقة: دويبة، كما في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حبطقطق]:
# حبطقطق، أهمله الجوهري، والصاغاني، والمصنف، قال الأزهري في السداسي: هو
~~حكاية صوت قوائم الخيل إذا جرت، وأنشد المازني:
# جرت الخيل فقالت: ... حبطقطق حبطقطق
# ثم رأيت الجوهري قد استطرده في «ط ق ط ق» ونقله عن ابن الأعرابي، قال:
~~ولم أره إلا في كتابه، وسيأتي.
# [حبقنق]:
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل حبقنيق، بالضم: سيىء الخلق، هكذا أورده في اللسان في تركيب وحده، وقد
~~مر عن الصاغاني في «حبق»: حبقبيق، أو حبيبيق، كما في اللسان، فلعل أحد
~~هؤلاء تصحيف عن الآخر، فتأمل.
# [حبلق]:
# الحبلق، كعملس كتبه بالأحمر، مع أن الجوهري ذكره في: «ح ب ق» على أن
~~اللام زائدة، وصوبه ابن بري، فينبغي أن يكتب بالأسود، قال الجوهري: غنم
~~صغار لا تكبر وأنشد للأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة ... من الحبلق يبنى حولها الصير
# قال ابن بري: غدانة: هو ابن يربوع بن حنظلة، وعدان: جمع عتود، مثل عتدان.
# أو قصار المعز ودمامها نقله الصاغاني، وفي اللسان:
# الحبلقة: غنم بجرش، وقد ذكر في: «ج ر ms08108 ش».
# * ومما يستدرك عليه:
# الحبلق: الصغير القصير منا، ومنه قول الشاعر:
# يحابي بنا في الحق كل حبلق ... لثا البول عن عرنينه يتفرق «5»
# واستدرك شيخنا هنا- نقلا عن السهيلي في الروض- في أخبار فتح مكة-:
# الحبلق: أرض تسكنها قبائل من قيس.
# [حثرق]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الحثرقة، أهمله الجماعة، ونقل الأزهري عن ابن دريد أنها خشونة وحمرة تكون
~~في العين، هكذا ذكره صاحب اللسان هنا، وقد تقدم للمصنف في «حثرف» هذا بعينه تبعا PageV13P067
~~للصاغاني، فالصواب أن أحدهما تصحيف عن الآخر، فتأمل.
# [حدبق]:
# الحدبق، كعصفر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو القصير
~~المجتمع كما في العباب.
# [حدق]:
# الحدقة، محركة: سواد العين عن ابن دريد، وهو المستدير وسط العين، وقيل:
~~هي في الظاهر سوادها، وفي الباطن خرزتها، وقال الجوهري: سوادها الأعظم،
~~وقال غيره: السواد الأعظم في العين هي الحدقة، والأصغر هو الناظر، وفيه
~~إنسان العين، وإنما الناظر كالمرآة إذا استقبلتها رأيت فيها شخصك، وقولهم
# في حديث الأحنف:
# «نزلوا في مثل حدقة البعير
# أي: نزلوا في خصب، وشبهه بحدقة البعير لأنها ريا من الماء، قال ابن
~~الأثير: لأنها توصف بكثرة الماء والنداوة، ولأن المخ لا يبقى في شيء من
~~الأعضاء بقاءه في العين كالحندوقة بالضم والحنديقة بالكسر، قال ابن دريد:
~~ولا أدري ما صحتها «1»، ج: حدق بحذف الهاء وأحداق، وحداق واقتصر الجوهري
~~على الأول والثاني، وأنشد لأبي ذؤيب:
# فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك، فهي عور تدمع «2»
# قال: «حداقها» أراد الحدقة وما حولها، كما يقال للبعير: ذو عثانين، ومثله كثير.
# وحدقوا به يحدقون: إذا أطافوا به قال الأخطل يمدح بني أمية:
# المنعمون بنو حرب وقد حدقت ... بي المنية واستبطأت أنصاري
# كأحدقوا به، وكل شيء استدار بشي ء، وأحاط به، فقد أحدق به.
# وتقول: عليه شامة سوداء قد أحدق بها بياض.
# واحدودقوا بالشي ء: مثل حدقوا به، وأحدقوا، نقله الصاغاني. وحدق فلان
~~الشيء بعينه يحدقه حدقا: إذا نظر اليه وفي حديث معاوية بن الحكم: «فحدقني
~~«3» القوم بأبصارهم»
# أي: رموني بحدقهم.
# ورأيت الميت يحدق يمنة ويسرة حدوقا ms08109 بالضم: إذا «4» فتح عينيه، وطرف بهما.
# وحدق فلانا: إذا أصاب حدقته.
# ويقال للقوم المصيبين في الرماية: رماة الحدق.
# والحدق، محركة: الباذنجان نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، واحدتها حدقة،
~~شبه بحدق المها، قال:
# تلقى بها بيض القطا الكداري ... توائما كالحدق الصغار
# ووجد بخط علي بن حمزة: الحذق: الباذنجان، بالذال المنقوطة، ولا يعرف.
# والحديقة: الروضة ذات الشجر كما في الصحاح، وهي كل أرض استدارت، وأحدق
~~بها حاجز، أو أرض مرتفعة، قال عنترة:
# جادت عليها كل بكر حرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
# ويروى: «كل قرارة».
# وقيل: الحديقة: حفرة تكون في الوادي تحبس الماء، وكل وطىء يحبس الماء في
~~الوادي- وإن لم يكن الماء في بطنه-: حديقة، والحديقة أعمق من الغدير ج:
# حدائق وفي التنزيل العزيز: وحدائق غلبا
# «5».
# أو الحديقة: البستان عليه الحائط، وخص بعضهم من النخل والشجر الملتف، وهو
~~قول ابن دريد والزجاج، وخص بعضهم الشجر بالمثمر، وقال بعضهم: بل هي الجنة
~~من نخل وعنب، قال:
# صورية أولعت باشتهارها ... ناصلة الحقوين من إزارها PageV13P068
~~يطرق كلب الحي من حذارها ... أعطيت فيها طائعا أو كارها
# حديقة غلباء في جدارها ... وفرسا أنثى وعبدا فارها
# أراد أنه أعطاها نخلا وكرما محدقا عليها، وذلك أفخم للنخل والكرم؛ لأنه
~~لا يحدق عليه إلا وهو مضنون به، وإنما أراد أنه غالى بمهرها على ما هي به
~~من الاشتهار، وخلائق الأشرار.
# أو كل ما أحاط به البناء: حديقة، وما لم يكن عليه حائط، فليس بحديقة.
# أو الحديقة: القطعة من النخل ومنه
# حديث ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه: «اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة».
# والحديقة: ة، من أعراض المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، كانت بها
~~وقعة بين الأوس والخزرج، وإياها أراد قيس بن الخطيم بقوله:
# أجالدهم يوم الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
# وحديقة الرحمن: بستان كان لمسيلمة الكذاب بفناء اليمامة، فلما قتل عندها
~~سميت حديقة الموت.
# والحديقة، كسفينة، وكجهينة: ع، لبني يربوع بقلة الحزن، وضبطه في التكملة
~~كسفينة «1».
# وقد أحدقت الروضة عشبا: صارت حديقة وإذا لم يكن فيها عشب ms08110 فهي روضة، نقله
~~الزجاج.
# والتحديق: شدة النظر نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحديقة: القطعة من الزرع، عن كراع.
# والمحدق، كمحدث: الأمر الشديد تحدق منه الرجال.
# وتكلمت على حدق القوم، أي: وهم ينظرون إلي «2». ورأيت الذبيحة حادقة.
# وفلان أحدقت به المنية، أي: أحاطت، وهذا مجاز.
# ومنه أيضا قولهم: ورد علي كتابك فتنزهت في [أنق رياضه و] «3» بهجة
~~حدائقه.
# [حدلق]:
# الحدولق، كصنوبر هو مكتوب في سائر النسخ بالأحمر، وقد ذكره الجوهري في:
~~«ح د ق» وذكر أن اللام زائدة، غير أن الصاغاني وصاحب اللسان قد أفرداه
~~بتركيب، وقلدهما المصنف، وهو غريب، وقال ابن دريد «4»: هو القصير المجتمع.
# وقال الجوهري: الحدلقة، كعلبطة: الحدقة الكبيرة وهذا يدل على أن اللام زائدة.
# أو شيء من الجسد لا يدرى ما هو وبه فسر أبو عبيد قولهم: أكل الذئب من
~~الشاة الحدلقة «5».
# أو العين وبه فسر اللحياني، وكل ذلك في الصحاح، واقتصر كراع على القول
~~الأخير، وقال ابن بري: قال الأصمعي: سمعت أعرابيا من بني سعد يقول: شد
~~الذئب على شاة فلان، فأخذ حدلقتها، وهو غلصمتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# عين حدلقة، أي: جاحظة.
# وقال الجوهري: والحدلقة بزيادة اللام: مثل التحديق، وقد حدلق الرجل: إذا
~~أدار حدقته في النظر.
# [حذرق]:
# الحذرقة، بضم الحاء والراء، وشد القاف أهمله الجوهري، وقال أبو الهيثم:
~~هي الخزيرة نقله الأزهري هكذا، وهكذا ضبطه الصاغاني بالذال المعجمة، وهو في
~~العباب بالدال المهملة «6»، قال: وقال أبو الهيثم:
# قالت جارية: لأمها يا أمياه: أنفيتة نتخذ أم حذرقة؟
# والحذرقة: مثل ذرق الطير في الرقة.
# [حذق]:
# حذق الصبي القرآن، أو العمل، كضرب، وعلم، حذقا، وحذاقا، وحذاقة ويكسر
~~الكل، أو PageV13P069
~~الحذاقة، بالكسر الاسم: إذا تعلمه كله، ومهر فيه فهو حاذق من حذاق، وفي
~~حديث زيد بن ثابت: «فما مر بي نصف شهر حتى حذقته»
# [أي: عرفته] «1» وأتقنته، وهو مجاز، مأخوذ من الحذق، وهو القطع، كما صرح
~~به الزمخشري.
# ويقال: هذا يوم حذاقه بالكسر، أي: يوم ختمه للقرآن.
# وحذق الشيء يحذقه بالكسر حذاقة وحذقا بفتحهما:
# إذا قطعه، أو مده ليقطعه ms08111 بمنجل ونحوه حتى لا يبقى منه شيء فهو حاذق:
~~قاطع، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا ... فذلك سكين على الحلق حاذق «2»
# وحذيق ومحذوق: مقطوع وأنشد ابن السكيت لزغبة الباهلي، وقال الصاغاني: هو
~~لجزء الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق
# ومن المجاز: حذق الخل حذوقا كقعود وحذقا بالفتح ويكسر: إذا حمض فلذع
~~باللسان، وكذلك اللبن.
# ومن المجاز: حذق الرباط «3» يد الشاة: إذا أثر فيها بالقطع، عن ابن دريد.
# وحذق الخل فاه: إذا حمزه عن ابن دريد وقبضه وكذلك اللبن، والنبيذ،
~~ونحوهما.
# وحذاقة، كثمامة: جد لأبي دؤاد الشاعر الإيادي وأبو بطن من إياد هكذا في
~~سائر النسخ بواو العطف، والصواب حذفها، وهو حذاقة بن زهير بن إياد بن نزار
~~بن معد بن عدنان، وأبو دؤاد اسمه: جارية بن الحجاج بن حمران بن بحر بن عصام
~~بن نبهان بن منبه بن حذاقة، وأسقط ابن الكلبي الحجاج بين جارية وحمران، وكل
~~من من العرب سواهم حذافة بالفاء، وورد في شعر أبي دؤاد «حذاق» بغيرهاء، وهو قوله:
# ورجال من الأقارب كانوا ... من حذاق هم الرؤوس الخيار
# ويقال: ما عنده حذاقة أي: شيء من طعام وكذا قولهم:
# ما في رحله حذاقة، وأكل الطعام فما ترك منه حذاقة وحذافة، بالقاف
~~وبالفاء، والقاف رواه أصحاب أبي عبيد، كما في «ح ذ ف» واحتمل رحله فما ترك
~~منه حذافة، وكل ذلك مجاز.
# والحذاقي، كغرابي: الجحش وبه فسر
# الحديث: «أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا
~~قرقرها»
# «4» والصعدة: الأتان.
# ومن المجاز: الحذاقي: الرجل الفصيح اللسان، البين اللهجة، قال طرفة:
# إني كفاني من أمر هممت به ... جار كجار الحذاقي الذي اتصفا «5»
# قال الجوهري: يعني أبا دؤاد الإيادي الشاعر، وكان جار كعب بن مامة.
# والحذاقي: السكين المحدد عن ابن عباد.
# ومحمد بن يوسف وأخوه إسحاق الحذاقيان من أهل صنعاء اليمن، روى محمد عن
~~عبد الرزاق وغيره، وعنهما عبيد بن محمد الكشوري.
# وحذاقي بن حميد بن المستنير بن حذاقي بالضم، ms08112 القمي، روى عن آبائه، وعنه
~~الطبراني: محدثون.
# ويقال: تركت الحبل حذاقا، ككتاب وغراب، أي:
# قطعا، الواحدة حذقة، بالكسر.
# ويقال: حبل أحذاق: أي أخلاق، كأنه حذق، أي:
# قطع، جعلوا كل جزء منه حذيقا، حكاه اللحياني.
# وقد انحذق الحبل، أي: انقطع، ومنه قول الشاعر:
PageV13P070
# يكاد منه نياط القلب ينحذق
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان في صنعته حاذق باذق، أي: ماهر، وهو إتباع له، وهنا نقله الجوهري،
~~ومر للمصنف في «بذق».
# والحاذق: الخبيث، وهو مجاز.
# وقال أبو حنيفة: الحاذق من الشراب: المدرك البالغ، وأنشد:
# يفخن بولا كالشراب الحاذق ... ذا حروة يطير في المناشق
# وخل حذاقي: حاذق، وهو مجاز.
# وأحذقه الحر: جعله حاذقا.
# وهو «1» يتحذق علينا، أي: يظهر الحذق.
# وقال الدارقطني: وحذاقة: بطين في قضاعة، نسبوا إلى جشم «2» قال: ومنهم من
~~قاله بالفاء.
# [حذلق]:
# حذلق الرجل، هو مكتوب في سائر النسخ بالحمرة، مع أن الجوهري قد ذكره: في
~~«حذق» وأشار إلى أن اللام زائدة، ومعناه: أظهر الحذق وهكذا هو صنيع
~~الزمخشري في الأساس، وجعله مجازا أو ادعى أكثر مما عنده نقله الجوهري أيضا
~~كتحذلق كما في الصحاح.
# وفي الأساس: فيه حذلقة، وتحذلق، وهو من المتحذلقين.
# وفي اللسان: الحذلقة: التصرف بالظرف.
# والمتحذلق: المتكيس، وقيل: هو الذي يريد أن يزداد على قدره.
# وإنه ليتحذلق في كلامه، ويتبلتع أي: يتظرف ويتكيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل حذلق، كزبرج: كثير الكلام صلف، وليس وراء ذلك شي ء. والحذلاق،
~~بالكسر: الشيء المحدد، وقد حذلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حربق]:
# حربق عمله: إذا أفسده، أهمله الجماعة، ونقله صاحب اللسان.
# [حرزق]:
# الحرزقة بتقديم الراء على الزاي أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو
~~التضييق والحبس وقال أبو زيد: هو بتقديم الزاي على الراء، وبالوجهين يروى
~~قول الأعشى:
# فذاك وما أنجى من الموت ربه ... بساباط حتى مات وهو محرزق «3»
# يقول: حبس كسرى النعمان بن المنذر بساباط المدائن، حتى مات وهو مضيق عليه.
# قلت: وهذا الاختلاف قد أشار إليه الجوهري في «ح ر ز ق» فالصواب كتب هذا
~~الحرف بالقلم الأسود، وروى ابن جني عن التوزي قال: ms08113 قلت لأبي زيد الأنصاري:
~~أنتم تنشدون قول الأعشى:
# «حتى مات وهو محزرق»
# وأبو عمرو الشيباني ينشده:
# «وهو محرزق»
# بتقديم الراء على الزاي، قال: إنها نبطية، وأم أبي عمرو نبطية، فهو أعلم
~~بها منا «4».
# [حرق]:
# حرقه أي: الحديد بالمبرد يحرقه حرقا، من حد نصر: إذا برده وحك بعضه ببعض
~~ومنه قراءة علي وابن عباس رضي الله عنهم، وأبي جعفر: لنحرقنه «5» والنون
~~مشددة، وعن أبي جعفر أيضا أن النون مخففة، وقال الفراء: من قرأ «لنحرقنه»
~~فالمعنى: لنبردنه بالحديد بردا، من حرقته أحرقه حرقا.
# ويقال: حرق نابه يحرقه ويحرقه من حد نصر وضرب: إذا سحقه حتى سمع له صريف
~~ومنه قولهم: فلان يحرق عليك الأرم غيظا، قال الراجز:
# نبئت أحماء سليمى إنما PageV13P071
~~باتوا غضابا يحرقون الأرما
# ويكون تهديدا ووعيدا من فحول الإبل خاصة، وقال ابن دريد «1»: وهو من
~~النوق زعموا من الإعياء، قال زهير:
# أبي الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله «2»
# وجعل ابن دريد الفعل للناب، فقال: حرق ناب البعير يحرق، وصرف يصرف، وفي
~~الأساس: وإنه ليحرق عليك الأرم، أي: يسحق بعضها ببعض، كفعل الحارق بالمبرد
~~وهذا يفهم منه أن حرق الناب مأخوذ من حرق الحديد، كما هو صريح كلام
~~الجوهري، فإنه قال: ومنه حرق نابه إلى آخره.
# والحارقتان: رؤوس الفخذين في الوركين، أو هما عصبتان في الورك إذا
~~انقطعتا مشي صاحبهما على أطراف أصابعه لا يستطيع غير ذلك، عن ابن الأعرابي،
~~قال: وإذا مشى على أطراف أصابعه اختيارا فهو مكتام، وقد اكتام الراعي، وقال
~~غيره: الحارقة: العصبة التي تجمع بين الفخذ والورك. وقيل: هي عصبة متصلة
~~بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف، فإذا انفصلت لم
~~تلتئم أبدا، وقيل: هي في الخربة تعلق الفخذ بالورك، وبها يمشي الإنسان،
~~وقيل: إذا زالت الحارقة عرج الإنسان.
# والمحروق: الذي انقطعت حارقته وقد حرق كعني، أو الذي زال وركه وأنشد
~~الجوهري لأبي محمد الحذلمي يصف راعيا:
# يظل «3» تحت الفنن الوريق ... يشول بالمحجن كالمحروق
# يقول: إنه يقوم على فرد رجل يتطاول للأفنان، ms08114 ويجتذبها بالمحجن، فينفضها
~~للإبل، كأنه محروق، وقال ابن سيده: أخبر أنه يقوم بأطراف أصابعه حتى يتناول
~~الغصن، فيميله إلى إبله، يقول: فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه،
~~فيجذبه.
# وقال ابن عباد: المحروق في الرجز «4»: السفود.
# والحارقة: النار يقول: ألقى الله الكافر في حارقته، أي: في ناره.
# قال ابن دريد «5»: وقول علي كرم الله وجهه: «كذبتكم الحارقة» وقوله:
~~«عليكم بالحارقة»
# قال ابن الأعرابي: هي المرأة الضيقة الملاقي ومنه
# الحديث الآخر: «وجدتها حارقة طارقة فائقة»
# وفي الأساس: هي التي تضم الشيء لضيقها، وتغمزه، فعل من يحرق أسنانه، وهي
~~الرصوف والعصوف، وقال أبو الهيثم: هي التي تثبت للرجل على حارقتها، أي:
~~شقها وجنبها، قال: وقيل: هي التي تغلبها الشهوة حتى تحرق أنيابها بعضها على
~~بعض، إشفاقا من أن تبلغ الشهوة بها الشهيق أو النخير فتستحي من ذلك.
# أو: هي التي تكثر سب جاراتها عن ابن الأعرابي.
# وقال شمر وأبو الهيثم أيضا: الحارقة: النكاح على الجنب وبه فسر
# قول علي رضي الله عنه: كذبتكم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت عميس»
# وقال ابن سيده:
# عندي أن الحارقة هنا اسم لهذا الضرب من الجماع أو المراد به هنا الإبراك
~~وقال ثعلب: الحارقة: هي التي تقام على أربع، وبه فسر قول علي رضي الله عنه.
# وقال ابن دريد: امرأة حاروق: نعت محمود لها عند الخلاط «6»، أي: الجماع
~~وهي التي تضم الشيء لضيقها وتغمزه.
# والحرق، بالكسر: شمراخ الفحال الذي يلقح به وذلك.
# أنه يؤخذ الشمراخ من الفحل، فيدس في الطلعة، وسيأتي للمصنف ذكره ثانيا قريبا.
# والحرق بالتحريك: النار يقال: في حرق الله، نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «الحرق والغرق والشرق شهادة»
# وقال رؤبة يصف الحمر:
PageV13P072
# تكاد أيديهن تهوي في الزهق «1» ... من كفتها شدا كإضرام الحرق
# أو لهبها عن ابن الأعرابي، وثعلب، وبه فسروا
# الحديث: «ضالة المؤمن حرق النار»
# أي: لهبها، قال الأزهري: أراد أن ضالة المؤمن إذا أخذها إنسان ليتملكها
~~فإنها تؤديه إلى حرق النار، والضالة من الحيوان: الإبل والبقر، وما أشبهها
~~مما يبعد ذهابه ms08115 في الأرض، ويمتنع من السباع.
# والحرق: أثر احتراق يصيب من دق القصار ونحوه في الثوب وقال ابن الأعرابي:
~~الحرق: النقب في الثوب من دق القصار، جعله مثل الحرق الذي هو لهب النار،
~~قال الجوهري: وقد يسكن، ونقل الصاغاني عن ابن دريد: ولا أدري ما صحته، قال:
~~وهو كلام عربي معروف.
# وفي الحديث: «أنه دخل مكة يوم الفتح، وعليه عمامة سوداء حرقانية قد أرخى
~~طرفها على كتفيه»
# ، وهي محركة: التي على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة بزيادة الألف
~~والنون إلى الحرق، أي: النار «2».
# وحرق شعره، كفرح حرقا: تقطع ونسل، فهو حرق الشعر وكذلك الجناح، وذلك إذا
~~قصر ولم يطل، أو انقطع، ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# ذهبت بشاشته فأصبح واضحا ... حرق المفارق كالبراء الأعفر «3»
# هكذا أنشده الجوهري وقيل: الحرق ككتف: الرجل المتشقق الأطراف ومنه قول
~~الطرماح يصف غرابا:
# شنج النسا حرق الجناح كأنه ... في الدار إثر الظاعنين مقيد
# هكذا أنشده الجوهري، ويروى: «أدفى «4» الجناح» وهذه أشهر وأكثر. والحرق
~~من السحاب: الشديد البرق نقله الجوهري.
# والحروق كشكور، وتنور، وجلولاء، وكناسة، وغراب، وتشديدهما فهي سبع لغات:
~~الأولى والثانية عن الفراء، كما في العباب، والثالثة نقلها ابن بري، قال:
# حكاها أبو عبيد في المصنف في باب فعولاء عن الفراء أو تشديد الأولى من
~~الأخيرتين لحن وفي العباب: والعامة تقول: الحراق والحراقة بالتشديد: ما يقع
~~فيه النار عند القدح وقال ابن سيده: وقال أبو حنيفة: هي الخرق المحرقة التي
~~يقع فيها السقط، وفي التهذيب: هو الذي تورى فيه النار.
# والحراق كسحاب: اسم رجل.
# والحراق كغراب، من المياه: الزعاق، وهو الشديد الملوحة قاله الجوهري
~~ويشدد وكذلك الجمع، كأنما يحرق حلق الشارب، وقال ابن الأعرابي: ماء حراق
~~وقعاع بمعنى واحد، وليس بعد الحراق شي ء، وهو الذي يحرق أوبار الإبل.
# والحراق من الخيل: العداء وذلك إذا كان يحترق في عدوه.
# وقال ابن عباد: الحراق: من يفسد في كل شي ء، كالحراق بالكسر هكذا هو نص
~~المحيط، وفي بعض النسخ: من يفيد كل شي ء، والأولى الصواب. ms08116 قلت: وهو قول ابن
~~الأعرابي، ونصه: رجل حراق، بالكسر «5»: لا يبقي شيئا إلا أفسده، مثل بنار حراق.
# والحراق: الجش «6» الذي يلقح به النخل، كالحرق والحراق بكسرهما والحرق
~~محركة، وكصبور ويضم فهي ست لغات، الثانية منها تقدم ذكرها.
# ونار حراق، ككتاب: لا تبقي شيئا عن ابن الأعرابي، وقال أبو مالك: تحرق كل
~~شي ء، وضبطه بالكسر وبالضم «7».
# ورمي حراق بالكسر أيضا، أي: شديد.
PageV13P073
# ويقال: في جوفه حرقة بالفتح عن الفراء في نوادره ويضم، وحريقة كسفينة، أي: حرارة.
# والحراقات، مشددة: مواضع القلايين والفحامين بلغة أهل البصرة، قاله الليث.
# قال: والحراقات: سفن بالبصرة، وفيها مرامي نيران يرمى بها العدو في
~~البحر، وقيل: هي المرامي أنفسها، قاله ابن سيده، وفي الأساس: يقال: ركبوا
~~في الحراقة، وهي سفينة خفيفة المر.
# قلت: ومنه قوله:
# عجبت لحراقة ابن الحسين ...
# إلى آخره.
# والحرقة، بالضم: اسم من الاحتراق كالحريق كأمير، وقوله تعالى: فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق
# «1» أي: لهم عذاب بكفرهم، وعذاب بإحراقهم المؤمنين.
# والحرقة: حي من قضاعة قال ابن حبيب: هو حرقة بن خزيمة بن نهد، والذي ضبطه
~~ابن عباد الحرقة، بضمتين، كما نقله عنه الصاغاني، والذي في التبصير للحافظ
~~أنه كهمزة «2»، وضبطه ابن ماكولا بالضم بالفاء، وهذا غريب، فتأمل ذلك.
# والحرقة كهمزة: بنت النعمان بن المنذر نقله الجوهري.
# والحرقة من السيوف: الماضية، كالحراقة.
# والحاروقة كرمانة وماموسة عن ابن عباد.
# والحرقتان: تيم وسعد ابنا قيس بن ثعلبة بن المنذر بن عكابة بن صعب، هكذا
~~في سائر النسخ، والصواب ثعلبة بن عكابة، بإسقاط المنذر من بينهما، كما هو
~~نص الصحاح والعباب «3» قال الصاغاني: والدتهما بنت النعمان بن المنذر بن
~~ماء السماء، ونص العباب: وحرقة:
# امرأة ولدت هذين، وهي بنت النعمان إلى آخره، قال ابن سيده: وهما رهط
~~الأعشى، قال:
# عجبت لآل الحرقتين كأنما ... رأوني نفيا من إياد وترخم
# والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، مولى الحرقة بطن من جهينة كما في
~~العباب والتبصير والثقات لابن حبان، ووقع للآخر في ترجمته أنه بطن من
~~همدان، وكأنه غلط، فليتنبه ms08117 لذلك: تابعي صدوق، قال ابن حبان:
# كان مكاتب مالك بن أوس بن الحدثان النصري، وكانت أمه مولاة لرجل من
~~الحرقة، يروي عن أنس بن مالك، وعبد الله بن عمرو «4»، وعن أبيه، عداده في
~~أهل المدينة، روى عنه مالك وشعبة والثوري، مات سنة 132 وأبوه أيضا تابعي
~~كبير، يروي عن أبي سعيد وأبي هريرة، روى عنه العلاء.
# وفاته: أبو هند الحرقي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود.
# وأبو سعيد عثمان بن عيسى الحرقي الغافقي مولاهم المصري، أول من رحل في
~~العلم من مصر إلى العراق، مات سنة 180 روى عنه ابن وهب.
# وأبو الشعثاء جابر بن زيد الحرقي: تابعي مشهور، وهذا قد ذكره المصنف مرتين.
# والحريقة، والحروقة: طعام أغلظ من الحساء الأولى عن يعقوب، والجمع
~~الحرائق، ومنه قولهم: وجدت بني فلان ما لهم عيش إلا الحريق.
# أو ماء حار يذر عليه دقيق قليل، فينتفخ عند الغليان ويتقافز فيلعق، وهي
~~النفيتة أيضا، وكانوا يستعملونها في شدة الدهر، وغلاء السعر، وعجف المال،
~~وكلب الزمان، وروى الأزهري عن ابن السكيت: الحريقة والنفيتة: أن يذر الدقيق
~~على ماء أو لبن حليب، حتى ينفت ويتحسى من نفتها، فيوسع بها صاحب العيال على
~~عياله إذا غلبه الدهر.
# وأحرقها أي: اتخذها.
# والحرقان، بالضم: المذح، وهو اصطكاك الفخذين PageV13P074
~~نقله الجوهري.
# والحريق، كزبير: أخو حرقة ومنه قول هانىء بن قبيصة يوم ذي قار:
# آليت «1» بالله نسلم الحلقه ... ولا حريقا وأخته حرقه
# والحرقوة، كترقوة: أعلى اللهاة من الحلق نقله الصاغاني، وفي اللسان: أعلى
~~الحلق أو اللهاة.
# ورجل حرقريقة أي: حديد عن ابن عباد.
# والحارق: سن السبع هكذا في سائر النسخ، والصواب: «من السبع» ففي التهذيب:
~~الحارقة من السبع: اسم له، وفي المحكم: الحارقة: السبع، وفي العباب مثل ما
~~في التهذيب.
# وحرقه بالنار، يحرقه حرقا، فهو محروق وأحرقه، وحرقه تحريقا بمعنى واحد،
~~الأخير للتكثير، وفي الحديث: «نهى عن حرق النواة»
# قيل: [هو] «2» بردها بالمبرد، وقيل: إحراقها بالنار؛ إكراما للنخلة، أو
~~لأنها قوت الدواجن، وقال ابن سيده: و[ليست] «3» حرقه مكثرة عن ms08118 حرقه، كما
~~ذهب إليه الزجاج في قوله تعالى لنحرقنه
# بمعنى لنبردنه مرة بعد مرة، ورد عليه الفارسي بقوله: إن الجوهر المبرود
~~لا يحتمل ذلك فاحترق وتحرق وهما مطاوعان، والاسم منهما الحرقة والحريق.
# والمحرق كمحدث: صنم لبكر بن وائل كان بسلمان.
# والمحرق بن النعمان بن المنذر، والشاعر اللخمي هكذا في النسخ، والصواب
~~بإسقاط الواو، ففي العباب:
# والمحرق اللخمي: شاعر أيضا، وهو المحرق بن النعمان بن المنذر «4».
# والمحرق أيضا: لقب عمارة بن عبد الشاعر المدني كذا في النسخ، والصواب
~~المزني. وأيضا لقب عمرو بن هند؛ لأنه حرق مائة من بني تميم يوم أوارة: تسعة
~~وتسعين من بني دارم، وواحدا من البراجم، كما في الصحاح ويقال له: المحرق
~~الثاني، ويقال له أيضا: مضرط الحجارة، وقيل: لتحريقه نخل ملهم، كما في
~~المحكم، وشأنه مشهور.
# وأيضا لقب الحارث بن عمر وملك الشام من آل جفنة لأنه أول من حرق العرب في
~~ديارهم، فهم يدعون آل محرق كما في الصحاح.
# وأيضا: لقب امرىء القيس بن عمرو بن عدي اللخمي، وهو المحرق الأكبر وهو
~~المراد في قول الأسود بن يعفر النهشلي:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# كما في الصحاح.
# والمحرقة، كمعظمة: ة، باليمامة قال ابن السكيت:
# هي قران.
# وحرق المرعى الإبل أي: عطشها قال أبو صالح الفزاري:
# حرقها حمض بلاد فل ... وغتم نجم غير مستقل «5»
# وقال آخر:
# حرقها وارس عنظوان ... فاليوم منها يوم أرونان
# وحارقها محارقة: جامعها على الجنب نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# التحريق: تأثير النار في الشي ء، وفي الحديث: «الحرق شهيد»
# هو بكسر الراء: الذي يقع في النار فيلتهب «6»، وفي حديث المظاهر:
~~«احترقت»
# أي: هلكت، ومنه
# حديث المجامع في رمضان «احترقت»
# أي: هلكت، شبها «7» ما PageV13P075
~~وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك.
# وأحرقه: أهلكه.
# والحرقة، بالضم: ما يجده الإنسان من لذعة حب أو حزن، أو طعم شيء فيه حرارة.
# وقال الأزهري عن الليث: الحرقة: ما تجد في العين من الرمد، وفي القلب من
~~الوجع، أو في طعم شيء محرق. ms08119
# وأحرق لنا في هذه القصبة نارا، أي: أقبسنا، عن ابن الأعرابي.
# والحريق: ما أحرق النبات من حر أو برد أو ريح، أو غير ذلك من الآفات.
# وقد احترق النبات.
# ويقال: هو يتحرق جوعا، كقولك: يتضرم.
# ونصل حرق، ككتف، أي: حديد، كأنه ذو إحراق، أراه على النسب، قال أبو خراش:
# فأدركه فأسرع في نساه ... سنانا نصله حرق حديد «1»
# وأحرقنا فلان، أي: برح بنا، وآذانا، قال:
# أحرقني الناس بتكليفهم ... ما لقي الناس من الناس
# وحريق الناب: صريفه غيظا وحنقا، وكذلك الحروق بالضم.
# وحرق الرجل حرقا، كفرح: انقطعت حارقته، فهو حرق، وهو أكثر من محروق.
# وحرق البعير، كعني، فهو محروق، وهو أكثر من حرق، واللغتان في كل واحد من
~~هذين النوعين صحيحتان فصيحتان، وقول الشاعر:
# هم الغربان في حرمات جار ... وفي الأدنين حراق الوروك
# قال الجوهري: يقول: إذا نزل بهم جار ذو حرمة أكلوا ماله، كالغراب الذي لا
~~يعاف الدبر ولا القذر، وهم في الظلم والجنف على أدانيهم كالمحروق الذي يمشي
~~مجانفا، ويزهد في معونتهم، والذب عنهم.
# وريش حرق، ككتف: منحض.
# والحرق في الناصية، كالسفى.
# وحرقت اللحية، فهي حرقة: قصر شعر ذقنها عن شعر العارضتين.
# وقال ابن الأعرابي: الحرق: الأكل المستقصى.
# والحرق، بالضم: الغضابى من الناس.
# وحرق «2» الرجل: ساء خلقه.
# وحراق، كسحاب، وحريقاء، بالضم ممدودا: اسمان.
# والحريقاء، بالكسر مع التشديد «3»: المباضعة على الجنب، نقله الزمخشري.
# والحرقة، بالضم: قبيلتان: في يشكر، وأخرى في تميم، هكذا ذكره ابن حبيب؛
~~وضبطهن ابن ماكولا بالفاء، وكذلك الدارقطني، كما نقله السهيلي في الروض،
~~والسيوطي في اللب، وفيه اختلاف طويل الذيل، ليس هذا محله.
# والمحرقة، كمعظمة: قرية بمصر، من أعمال الفيوم، نسب إليها بعض المحدثين.
# والمحروقة: قريتان من أعمال بلبيس.
# والحرقة، كهمزة: ناحية بعمان.
# والحرقات: موضع.
# وكأمير: أبو الحسن علي بن حريق البلنسي: شاعر.
# وحريق: قرية بأرمينية «4».
# [حزرق]:
# الحزرقة بتقديم الزاي على الراء: التضييق والحبس عن أبي زيد، كما في
~~الصحاح كالحرزقة بتقديم الراء في الزاي، وهو قول أبي عمرو الشيباني، كما أشار PageV13P076
~~إليه الجوهري، وبهما روي قول الأعشى: ms08120
# بساباط حتى مات وهو محزرق
# ومحزرق، وقد مر الاختلاف آنفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# حزرق الرجل: إذا نظر نظرا قبيحا، عن ابن عباد.
# وحزرق الرجل: انضم واجتمع «1» وكذلك حزرق، مبنيا للمفعول، وذلك إذا خضع.
# والمحزرق: السريع الغضب، وأصله بالنبطية هزروقى.
# والحزرقة: الضيق، وقال المؤرج: النبط تسمي المحبوس المهزرق، بالهاء قال:
~~والحبس يقال له:
# الهزروقى، وأنشد شمر:
# أريني فتى ذا لوثة وهو حازم ... ذريني فإني لا أخاف المحزرقا
# وقال الأزهري: رأيت في نسخة مسموعة قال امرؤ القيس:
# «ولست بحزراقة» «2» الزاي قبل الراء، أي: بضيق القلب جبان، قال: ورواه
~~شمر: «بخزراقة» بالخاء معجمة، وقال:
# هو الأحمق.
# [حزق]:
# حزق يحزق حزقا من حد ضرب أي: حبق ومنه
# قول علي رضي الله عنه- في حق المارقين «3» -:
# «حزق عير، حزق عير»
# أي: حصاص حمار، أي ليس الأمر كما زعمتم، قال المفضل: هذا مثل يضرب للرجل
~~المخبر بخبر غير تام ولا محصل.
# وحزق الرباط والوتر حزقا، أي: جذبهما شديدا وكل رباط: حزاق.
# وحزق الرجل يحزقه حزقا عصبه. وحزق الشيء حزقا: عصره وضغطه.
# وبالحبل: شده.
# ويقال: لا رأي لحازق، ولا حاقن ولا حاقب، وفي الحديث: «لا يصلي وهو حاقن،
~~أو حاقب، أو حازق»
# الحازق: من ضاق عليه خفه نقله الجوهري عن ابن السكيت، زاد الصاغاني: فحزق
~~رجله، أي: ضغطها، فاعل بمعنى مفعول ومثله في النهاية «4».
# وإبريق محزوق العنق أي: ضيقها كما في الأساس والمحيط.
# والحزق والحزقة- بكسرهما- والحازقة، والحزيق، والحزيقة، والحزاقة كسحابة
~~«5»، ذكرهن الجوهري ما عدا الأخيرة، ونقلها ابن سيده، وقال: هي طائية بمعنى العير:
# الجماعة من الناس والطير والنخل وغيرها، كما في الصحاح، وفي الحديث:
~~«كأنهما حزقان من طير صواف»
# وقال ذو الرمة يصف حمر الوحش:
# كأنه كلما ارفضت حزيقتها ... بالصلب من نهسه أكفالها كلب
# وقال ابن عباد: الحزيقة: مثل الحديقة ويقال: مررت بحدائق، رأيت فيها حزائق.
# وقيل: الحزيقة: القطعة من الجراد، وقيل: القطعة من كل شيء حتى الريح ج:
~~حزائق وحزيق وحزق هكذا هو بضمتين، كسفينة وسفن، واقتصر الجوهري على الأخير،
~~وقال: كفرقة وفرق «6»، وأنشد لعنترة:
# تأوي له قلص ms08121 النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم.
# وأنشد غيره في الريح:
# غير الجدة من عرفانها ... حزق الريح وطوفان المطر «7» PageV13P077
~~والحزق، كعتل وعتلة: القصير الذي يقارب الخطو، نقله الجوهري، وأنشد لجامع
~~بن عمرو الكلابي:
# حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة ... تذكر «1»: آ إياه يعنون، أم قردا؟
# وأنشد لامرىء القيس:
# وأعجبني مشي الحزقة خالد ... كمشي أتان حلئت بالمناهل «2»
# أو هو: من يقارب خطوه لضعف بدنه عن ابن الأنباري، وبه فسر
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقص الحسن أو «3» الحسين، ويقول:
# «
# حزقة حزقه ... ترق عين بقه
# » قال: فكان يرقى حتى يضع قدميه على صدر النبي صلى الله عليه وسلم
# ، قال ابن الأثير: ذكرها له على سبيل المداعبة والتأنيس له، وترق: بمعنى
~~اصعد، وعين بقه: كناية عن صغر العين، وحزقة مرفوع على خبر مبتدأ محذوف،
~~تقديره: أنت حزقة، وحزقة الثاني كذلك، أو أنه خبر مكرر، ومن لم ينون حزقة
~~أراد يا حزقة، فحذف حرف النداء، وهو في الشذوذ كقولهم: أطرق كرا؛ لأن حرف
~~النداء إنما يحذف من العلم المضموم، أو المضاف.
# وقال الأصمعي: رجل حزقة، وهو: الضيق الرأي من الرجال، والنساء، وأنشد بيت
~~امرىء القيس، وقد تقدم، وفي التهذيب: قال أبو تراب: سمعت شمرا وأبا سعيد
~~يقولان: رجل حزقة، وحزمة: إذا كان قصيرا، وقال شمر:
# الحزق: الضيق القدرة والرأي، الشحيح، قال: فإن كان قصيرا دميما فهو حزقة أيضا.
# وقال أبو عبيدة: الحزقة: هو العظيم البطن، القصير الذي إذا مشى أدار
~~أليتيه وفي بعض النسخ استه كالأحزقة كطرطبة، والحزقة بفتح الحاء، وضم الزاي
~~فهي أربع لغات.
# أو رجل حزق وحزقة، بفتح الحاء وضم الزاي، أو بضمهما أي الحاء والزاي:
~~قصير يقارب خطوه، لقصره أو لضعف بدنه لا يخفى أن هذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار.
# أو: الرجل البخيل المتشدد على ما في يديه ضنا به والاسم الحزق، محركة
~~وأنشد الأزهري:
# فهي تعادى «4» من حزاز ذي حزق
# وهو أيضا: السيىء الخلق البخيل عن ابن الأعرابي وقيل: هو الضيق الأمر عن
~~شمر، وقد تقدم. ms08122
# أو الحزقة: ضرب من اللعب أخذ من التحزق، وهو التجمع، ومنه
# حديث الشعبي: «اجتمع جوار فأرن وأشرن، ولعبن الحزقة».
# وحازوق: اسم رجل خارجي رثته أي: راثيته، قال أبو محمد: هي ابنته واسمها
~~محياة أو أخته وهو قول ابن الكلبي لا أمه، ووهم الجوهري ولكن الذي في نسخ
~~الصحاح فجعلته امرأته حزاقا بالكسر للضرورة فإنها أرادت حازقا، أو حازوقا،
~~فلم يستقم لها الشعر، فغيرته، ومثله كثير، ونسبة المصنف هذا القول للجوهري
~~خطأ، فإنه إنما قال: امرأته، ومثله نص ابن سيده، والبيت هذا على ما أنشده
~~أبو محمد بن الأعرابي في كتاب الخيل عند ذكر «لاحق» قالت أخته:
# أقلب عيني «5» في الفوارس لا أرى ... جزاقا وعيني كالحجاة من القطر
# وبعده:
# فلو بيدي ملك اليمامة لم تزل ... قبائل تسبين العقائل من شكر
# وفي رواية عن أبي محمد أيضا:
# تبصرت فتيان اليمامة هل أرى
# ورواية ابن الكلبي:
# تبصرت أظعان الحجاز فلا أرى
# وقال ابن بري: هو لخرنق ترثي أخاها حازوقا، وكان بنو شكر قتلوه، وهم من
~~الأزد، وقيل: البيت للحنفية ترثي أخاها، وقال الصاغاني: قاتل حازوق هو عبد
~~الله بن PageV13P078
~~النعمان بن عبد الله بن وهب بن سعد بن عوف بن عامر بن عبد غنم بن غنام بن
~~أسامة بن مالك بن عامر بن حرب بن ثعلبة، والمراد بالحجاة نفاخات الماء من
~~شدة المطر، وقد وهم شيخنا هنا فانتصر للجوهري، ورد على المصنف بما لم يتوجه
~~عليه، فإنه ظن أن المصنف اعترض على الجوهري بكونه جعل حازوقا حزاقا في
~~الشعر، وهذا نصه: قلت: كلام المصنف لا يظهر وجهه، بل يتعين قبحه ونجهه، فإن
~~الجوهري ليس هو الذي جعله، بل قال: حازوق: اسم رجل من الخوارج، فجعلته
~~امرأته حزاقا، وقالت ترثيه، هذا كلامه، وهو في غاية الظهور، وكلام المصنف
~~لم يستند إلى نقل، ولا اعتمد على عقل، وتغيير الأسماء في الشعر للضرورة لا
~~يكاد ينحصر، وقد عقد له أبو حيان- وكذا ابن عصفور وغيرهما- أبوابا تخصه،
~~كتغييره سلمان إلى سلام، وما لا يحصى، فالرد بغير ثبت لا ms08123 معول عليه، ولا
~~التفات إليه، والجوهري إنما نقل كلاما صحيحا، ولم يجعل ولم يغير، ومن قال
~~غير ذلك في نفس الأمر فعليه البيان، والله المستعان. انتهى.
# قلت: فهذا من شيخنا تحامل في غير محله، وعدم فهم مراد المصنف، فإن كلامه
~~مع الجوهري ليس في تغيير الاسم، فإنه قد صرح فيما بعد أنه للضرورة، وهو
~~جائز، وإنما كلامه معه في بيان راثية الرجل: هل هي ابنته أو أخته؟ فالأول
~~قول أبي محمد بن الأعرابي، والثاني: قول ابن الكلبي، ونقله ابن بري، ووهم
~~الجوهري، حيث قال:
# إن الراثية أمه، هذا مع أنا لم نجده في نسخ الصحاح، أو امرأته، كما هو نص
~~الجوهري، وليت شيخنا لو طالع العباب أو المحكم لاتضح له الحق المبين، ولم
~~يحتج إلى طلب البيان، فتأمل، والله أعلم.
# والحزق، بالكسر: مركب شبيه بالباصر، نقله ابن عباد.
# قال: والحزاق ككتاب: السوار الغليظ.
# وقال الأزهري: أحزقه إحزاقا: إذا منعه قال أبو وجزة:
# فما المال إلا سؤر حقك كله «1» ... ولكنه عما سوى الحق محزق
# والمتحزق: البخيل جدا ومنه
# حديث أبي سلمة: «لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا
~~متماوتين» «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# حزق القوس حزقا: شد وترها.
# والحزق: التضييق، والشد البليغ.
# وحزقه بالحبل: إذا قوى شده.
# والحازقة، والحزاقة «3»: العير، طائية، ذكره ابن سيده، وأنشد ابن بري في
~~الحازقة- وجمعه: حوازق-:
# ومنهل ليس به حوازق
# قال: ويقال: هو جمع حوزقة، لغة في حازقة.
# والتحزق: التجمع.
# وانحزق: انضم.
# وسموا حازقا.
# وحزقوا به: أحاطوا به.
# والحزيقة: الحديقة.
# وحزاق، كغراب وكتاب: رمل، ويقال: هو بالخاء المعجمة، كما سيأتي.
# [حزلق]:
# الحزولق، كفدوكس أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو القصير
~~المجتمع الخلق كما في العباب.
# [حفلق]:
# الحفلق، كعملس، وجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الضعيف الأحمق
~~«4» كما في العباب، ونقله ابن سيده أيضا، واقتصر في الضبط على الأول.
# [حقق]:
# الحق: من أسماء الله تعالى، أو من صفاته قال ابن الأثير: هو الموجود
~~حقيقة، المتحقق وجوده وإلهيته، وقال الراغب: أصل الحق: المطابقة ms08124 والموافقة،
~~كمطابقة رجل الباب في حقه، لدورانه على الاستقامة، والحق «5»: يقال لموجد
~~الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة، PageV13P079
~~ولذلك يقال: فعل الله كله حق، وللاعتقاد «1» في الشيء المطابق لما عليه ذلك
~~الشيء في نفسه، نحو: اعتقاد زيد في البعث حق، وللفعل «2» والقول الواقع
~~بحسب ما يجب، وقدر ما يجب في الوقت الذي يجب نحو: فعلك حق، وقولك حق.
# والحق: القرآن قال أبو اسحاق في قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل
# «3» قال: الحق: أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من القرآن،
~~وكذلك قال في قوله تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل
# «4».
# والحق: خلاف «*» الباطل جمعه: حقوق وحقاق، وليس له بناء أدنى عدد.
# والحق: الأمر المقضي المفعول، وبه فسر قوله تعالى: ما ننزل الملائكة إلا بالحق
# «5» ويبين ذلك قوله تعالى: ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر «6».
# والحق: العدل.
# والحق: الإسلام وبه فسر
# قول عمر- رضي الله عنه- لما طعن أوقظ للصلاة، فقال: «الصلاة «7» إذن، ولا حق»
# أي: لا حظ في الإسلام لمن تركها.
# والحق: المال.
# والحق: الملك بكسر الميم.
# والحق: الموجود الثابت الذي لا يسوغ إنكاره.
# والحق: الصدق في الحديث.
# والحق: الموت وبه فسر قوله تعالى: وجاءت سكرة الموت بالحق
# «8» كما في العباب، والمعنى: جاءت السكرة التي تدل الإنسان أنه ميت
~~بالحق، أي: بالموت الذي خلق له، قال ابن سيده: وروي عن أبي بكر رضي الله
~~عنه: «وجاءت سكرة الحق بالموت»
# والمعنى واحد.
# والحق: الحزم وبه فسر الشافعي- رضي الله عنه-
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما حق امرىء مسلم أن يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته عنده»
# قال معناه: ما الحزم لامرى ء، وما المعروف في الأخلاق الحسنة لامرى ء،
~~ولا الأحوط إلا هذا، لا أنه واجب، ولا هو من جهة الفرض، وفي شرح العقائد:
# الحق عرفا: الحكم المطابق للواقع، يطلق على الأقوال والعقائد والأديان
~~والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك، ويقابله الباطل، وأما الصدق، فشاع في
~~الأقوال فقط، ويقابله الكذب، وفرق بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من
~~جانب الواقع، وفي الصدق من جانب الحكم، ms08125 فمتى صدق الحكم صدق مطابقته للواقع
~~ومعنى حقيته: حقية مطابقة الواقع إياه.
# والحق: واحد الحقوق، والحقة: أخص منه يقال:
# هذا حقتي، أي: حقي، نقله الجوهري.
# والحقة أيضا: حقيقة الأمر يقال: لما عرف الحقة مني هرب، نقله الجوهري.
# وحقيقة الأمر: ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه، يقال:
# بلغ حقيقة الأمر، أي: يقين شأنه.
# وقولهم: كان ذلك عند حق لقاحها بفتح الحاء ويكسر، أي: حين ثبت ذلك فيها
~~وفي الأساس: حين ثبت أنها لاقح، وهو مجاز.
# ويقال: سقط فلان على حق رأسه، وحاقه أي: وسطه ويقال: جئته في حاق الشتاء،
~~أي: في وسطه.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: «أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد، فقيل له:
~~ما أخرجك هذه الساعة؟
# قال: ما أخرجني إلا ما أجد من حق «9» الجوع»
# أي: من صادقه، ويقولون: رجل والله حاق الرجل، وحاق الشجاع، وحاقتهما لا
~~يثنيان ولا يجمعان، والمعنى: كامل فيهما أي: صادق جنسه في الرجولية
~~والشجاعة، ويروى PageV13P080
~~حديث أبي بكر بتخفيف القاف، من حاق به البلاء حيقا وحاقا: إذا أحدق به، أي:
~~من اشتمال الجوع عليه، ويجوز أن يكون بمعنى الحائق، كالشال والنال.
# قال ابن سيده: قال سيبويه: قالوا: هذا العالم حق العالم، يريدون بذلك
~~التناهي، وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخصال، قال: وقالوا: هذا عبد
~~الله الحق لا الباطل، دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم: أرسلها العراك، إلا
~~أنه قد تسقط منه، فتقول: حقا لا باطلا.
# والحاقة: النازلة الثابتة، كالحقة.
# وقيل: سميت القيامة حاقة لأنها تحق كل إنسان من خير وشر، قاله الزجاح،
~~وقال الفراء: سميت حاقة لأن فيها حواق الأمور والثواب، قال الله تعالى:
~~الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة
# «1» أو لأنها تحق لكل قوم عملهم وقيل: تحق كل محاق في دين الله بالباطل،
~~أي: كل مجادل ومخاصم وهو من قولهم: حقه، كمده يحقه حقا: إذا غلبه وخصمه،
~~قال ابن عباد: على الحق ويقال:
# حاققته أحاقه حقاقا، ومحاقة، وفحققته أحقه، أي: غلبته، وفلجت عليه.
# كأحقه إحقاقا، نقله الأزهري عن ms08126 الكسائي، قال:
# وأنكره أبو عبيد.
# وحق الشي ء: أوجبه وأثبته، وصار عنده حقا لا يشك فيه، ويقال: يحق عليك أن
~~تفعل كذا، أي: يجب كأحقه، وحققه وقيل: أحقه: صيره حقا.
# وحق الطريق: ركب حاقه أي: وسطه، ومنه الحديث
# أنه قال للنساء: «ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق» «2».
# وحق فلانا يحقه حقا: ضربه في حاق رأسه أي:
# وسطه أو ضربه في حق كتفه: اسم للنقرة التي على رأس الكتف وقيل: هو رأس
~~العضد الذي فيه الوابلة «3».
# وحق الأمر يحق بالضم ويحق بالكسر حقة، بالفتح وذكر الفتح مستدرك، وكذلك
~~حقا، وحقوقا، كقعود: صار حقا، وثبت قال الأزهري: معناه: وجب وجوبا، ومنه
~~قوله تعالى: ولكن حقت كلمة العذاب، على الكافرين
# «4» أي: وجبت وثبتت، وكذلك قوله تعالى: لقد حق القول على أكثرهم
# «5».
# وقال ابن دريد: حق الأمر يحق حقا، ويحق: إذا وقع بلا شك ونص الجمهرة: وضح
~~ولم يك فيه شك لازم متعد.
# وحققت حذره أحقه حقا وأحققته: إذا فعلت ما كان يحذره نقله الصاغاني،
~~وأنكره الأزهري، وقال: إنما هو أحققت حذره، لا غيره «6».
# وحققت الأمر: إذا تحققته وتيقنته أي: وصرت منه على يقين، حكاه أبو عبيد.
# وحققت فلانا: إذا أتيته كأحققته، حكاه أبو عبيد أيضا.
# وقال الكسائي: يقال: حق لك أن تفعل ذا، بالضم، وحققت أن تفعله، بمعنى
~~واحد وحق له أن يفعل كذا، وهو محقوق به، أي: خليق، وهم محقوقون.
# وقال ابن عباد، هو حقيق به، وحق أي: جدير وخليق، وقوله تعالى: حقيق على
~~أن لا أقول على الله إلا الحق
# «7» أي: أنا حقيق بالصدق، وقرأ: نافع «حقيق علي» بتشديد الياء، أي: واجب
~~علي، وقال شمر: تقول العرب:
# حق علي أن أفعل ذلك، وحق، وإني لمحقوق أن أفعل خيرا، وهو حقيق به، ومحقوق
~~به، أي: خليق له، والجمع أحقاء، ومحقوقون، وقال الفراء: حق لك أن تفعل ذلك،
~~وحق، وإني لمحقوق أن أفعل كذا، فإذا قلت: حق، قلت: لك، وإذا قلت: حق، قلت:
~~عليك، قال: وتقول:
# يحق عليك أن تفعل كذا، ms08127 وحق لك، ولم يقولوا: حققت أن تفعل، وقوله تعالى:
~~وأذنت لربها وحقت*
# «8» أي:
PageV13P081
# وحق لها أن تفعل، ومعنى قول من قال: حق عليك أن تفعل: وجب عليك، وقالوا: حق
~~أن تفعل، وحقيق أن تفعل، وحقيق- في حق وحق-: فعيل بمعنى مفعول، قال الشاعر:
# قصر فإنك بالتقصير محقوق «1»
# يقال للمرأة: أنت حقيقة لذلك، يجعلونه كالاسم، وأنت محقوقة لذلك، وأنت
~~محقوقة أن تفعلي ذلك، وأما قول الأعشى:
# وإن امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة ويهماء سملق «2»
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موقق
# فإنه أراد: لخلة محقوقة، يعني بالخلة الخليل، ولا تكون الهاء في محقوقة
~~للمبالغة، إنما هي في أسماء الفاعلين دون المفعولين، ولا يجوز أن يكون
~~التقدير:
# لمحقوقة أنت؛ لأن الصفة إذا جرت على غير موصوفها لم يكن عند أبي الحسن
~~الأخفش بد من إبراز الضمير، وهذا كله تعليل الفارسي.
# وفي الأساس: فإن قلت: فما وجه قولهم: أنت حقيق بأن تفعل، وأنت محقوق به،
~~وإنك محقوقة بأن تفعلي، وحقيقة به، وحققت بأن تفعل، وحق لك أن تفعل.
# قلت: أما حقيق فهو من حقق في التقدير: كما قال سيبويه في فقير: إنه من
~~فقر مقدرا، وفي شديد: من شدد، ونظيره خليق وجدير من خلق بكذا، وجدر به، ولا
~~يكون فعيلا بمعنى مفعول، وهو محقوق، لقولهم: أنت حقيقة بكذا، وامرأة «3»
~~حقيقة بالحضانة، وأما حققت بأن تفعل، وأنت محقوق به، فبمعنى: جعلت حقيقا
~~به، وهو من باب فعلته ففعل، كقبح وقبحه الله، وبرد الماء وبردته، ويجوز
~~كونه من حققت الخبر، أي عرفت بذلك، وتحقق «4» منك أنك تفعله بشهادة أحوالك،
~~وأما حق لك أن تفعل، فمن حق الله الأمر، أي: جعله حقا لك أن تفعل، أو أثبت
~~لك ذلك، انتهى، وهو تحقيق نفيس.
# والحقيقة: ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه.
# وقيل: هو اسم لما أريد به ما وضع له، فعيلة من حق الشي ء: إذا ثبت، بمعنى
~~فاعلة، والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية، كما في العلامة، لا
~~للتأنيث، وقال بعضهم: ms08128 إن ما به الشيء هو هو باعتبار حقيقته حقيقة، وباعتبار
~~تشخصه هو به- ومع قطع النظر عن ذلك-:
# ماهية وهو ضد المجاز وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان
~~ثلاثة، وهي: الاتساع، والتوكيد، والتشبيه، فإن عدم هذه الأوصاف كانت
~~الحقيقة البتة.
# والحقيقة: ما يحق عليك أن تحميه يقال: فلان حامي الحقيقة، نقله الجوهري،
~~وهو مجاز، كما في الأساس، وفي اللسان: حقيقة الرجل: ما يلزمه حفظه ومنعه،
~~ويحق عليه الدفاع عنه من أهل بيته، وجمعها: الحقائق.
# ويقال: الحقيقة: الراية ومنه قول أبي المثلم يرثي صخر الغي الهذلي:
# حامي الحقيقة نسال الوديقة مع ... تاق الوسيقة جلد غير ثنيان «5»
# وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل:
# لقد علمت عليا هوازن أنني ... أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر
# قال الصاغاني: جعفر هذا أبو جده؛ لأنه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب.
# وبنات الحقيق، كزبير: تمر ردي ء، قيل: هو الشيص، نقله الليث «6» بن عباد،
~~وكذا أبو رافع عبد الله وقيل:
PageV13P082
# سلام بن أبي الحقيق اليهودي الذي قتله عبد الله بن عتيك رضي الله عنه بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإنه مصغر أيضا.
# وقرب حقحاق: جاد وذلك إذا كان السير فيه شديدا متعبا، وكذلك هقهاق
~~وقهقاه، على القلب والبدل، وسيأتي.
# والحقة بالضم: وعاء من خشب أو عاج أو غيرهما، مما يصلح أن ينحت منه، عربي
~~معروف، وقد جاء في الشعر الفصيح. ج: حق بالضم، جعلوه من باب سدرة وسدر،
~~وهذا أكثره إنما هو في المخلوق دون المصنوع، ونظيره من المصنوع: دواة ودوى،
~~وسفينة وسفين، وقال عمرو بن كلثوم:
# وصدرا مثل حق العاج رخصا ... حصانا من أكف اللامسينا «1»
# ويقال أيضا في جمعه: حقوق بالضم، ويقال: هو جمع الحق، فيكون جمع الجمع.
# وقال ابن سيده: جمع الحقة: حقق، وجمع الحق:
# أحقاق، وحقاق قال رؤبة- يصف حوافر حمر الوحش-:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق ... تقليل ما قارعن من سمر «2» الطرق
# والحقة: الداهية لثبوتها، ويفتح نقله الأزهري.
# والحقة: المرأة على التشبيه.
# والحق بلا هاء: بيت الكهول، أي: العنكبوت ومنه ms08129
# حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما: «لقد رأيتك
~~بالعراق وإن أمرك كحق الكهول، وكالحجاة في الضعف، فما زلت أرمه حتى استحكم»
# أي: واه، قال الأزهري: وقد روى ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه، وقال:
~~مثل حق الكهدل، بالدال بدل الواو، وخبط في تفسيره خبط العشواء، والصواب:
# «مثل حق الكهول» والكهول: العنكبوت، وحقه: بيته، وسيأتي ذلك إن شاء الله
~~تعالى. والحق: أصل رأس الورك الذي فيه عظم رأس الفخذ. وقيل: هو رأس العضد
~~الذي فيه الوابلة ونص ابن دريد في الجمهرة: رأس العضد الذي فيه عظم الفخذ
~~«3»، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وفي حديث يوسف بن عمر أنه قال: «إن عاملا من عمالي يذكر أنه زرع كل حق ولق»
# الحق: الأرض المستديرة، أو هي المطمئنة واللق: المرتفعة، قال الصاغاني:
~~فأما في حديث الحجاج فالخاء معجمة مفتوحة.
# وقيل: الحق: مثل الجحر في الأرض.
# والحقي بياء النسبة: تمر نقله الصاغاني.
# والحق، بالكسر، من الإبل: الداخلة في الرابعة بعد استكمالها الثالثة، عن
~~أبي عبيد وقد حقت تحق حقة، وحقا، بكسرهما وهما مصدران وأحقت، وهي حق، وحقة
~~بينة الحقة، بالكسر أيضا قال ابن سيده: وإنما حكمه بينة الحقاقة والحقوقة،
~~أو غير ذلك من الأبنية المخالفة للصفة؛ لأن المصدر في مثل هذا يخالف الصفة
~~ولا نظير لها في موافقة المصدر الاسم في البناء، إلا قولهم: أسد بين الأسد،
~~وأنشد ابن دريد:
# إذا سهيل مغرب الشمس طلع ... فابن اللبون الحق، والحق جذع «4»
# وأنشد الجوهري للأعشى:
# بحقتها ربطت في اللجي ... ن حتى السديس لها قد أسن «5»
# أراد أنها ربطت في اللجين وقت أن كانت حقة إلى أن نجم سديسها، أي: نبت ج:
~~حقق كعنب، وحقاق بالكسر، نقله الجوهري، وقال الأعشى:
# وهم ما هم إذا عزت الخم ... ر وقامت زقاقهم والحقاق «6» PageV13P083
~~أي: يبيعون زقا بحق، لصعوبة الزمان وجج أي: جمع الجمع حقق بضمتين ككتاب
~~وكتب، ومنه قول المسيب بن علس:
# قد نالني منهم على عدم ... مثل الفسيل صغارها الحقق
# كما في الصحاح سمي حقة لأنه ms08130 استحق يركب ويحمل عليه، وأن ينتفع به، نقله
~~الجوهري أو لأنه استحق الضراب نقله بعضهم، كما في اللسان.
# والحق أيضا: أن تزيد الناقة على الأيام التي ضربت فيها قال ابن سيده،
~~وبعضهم يجعل الحقة- في قول الأعشى-: الوقت، ويقال: أتت الناقة على حقتها، أي:
# على وقتها الذي ضربها الفحل فيه من قابل، وهو إذا تم حملها وزادت على
~~السنة أياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما أول، حتى يستوفي الجنين [السنة]
~~«1»، وقيل: حق الناقة واستحقاقها: تمام حملها قال ذو الرمة:
# أفانين مكتوب لها دون حقها ... إذا حملها راش الحجاجين بالثكل
# أي: إذا نبت الشعر على ولدها ألقته ميتا، وقال الأصمعي: إذا جازت الناقة
~~السنة ولم تلد قيل: قد جازت الحق.
# والحق: الناقة التي سقطت أسنانها هرما.
# والحقة، بالكسر: الحق الواجب يقال: هذه حقتي، وهذا حقي، يكسر مع التاء،
~~ويفتح دونها وقد مر له آنفا أنه يفتح مع الهاء أيضا، وحينئذ يكون أخص من
~~الحق، كما نقله الجوهري وغيره، وفتأمل ذلك.
# وأم حقة: اسم امرأة قال ومعن بن أوس:
# فقد أنكرته أم حقة حادثا ... وأنكرها ما شئت والود خادع
# والحقة بالكسر: لقب «2» أم جرير الشاعر بن الخطفى، وذلك لأن سويد بن كراع
~~خطبها إلى أبيها فقال: إنها لصغيرة صرعة، قال سويد: لقد رأيتها وهي حقة، أي:
# كالحقة من الإبل في عظمها.
# وفي حديث أبي وجزة السعدي: «حتى رأيت الأرنبة يأكلها صغار الإبل من وراء
~~حقاق العرفط»
# قال الصاغاني:
# الأرنبة: الأرنب، كالعقربة في العقرب، وقيل: هي نبت، وقال شمر: هي
~~الأرينبة، وهي: نبات يشبه الخطمي عريض الورق، قال الصاغاني: أول ما رأيت
~~الأرينة سنة 605 دون جمرة العقبة، بينها وبين جبل حراء، وحقاق العرفط:
~~صغاره وشوابه، مستعارة من حقاق الإبل، والمعنى- فيمن جعل الأرنبة واحد
~~الأرانب- أن السيل حملها، فتعلقت بالعرفط، ومضى السيل، ونبت المرعى، فخرجت
~~الإبل تأكل عظام الأرانب، إحماضا بها. وفيمن فسرها بالنبات: أنه طال
~~واكتهل، حتى أكله صغار الإبل، ونالته من وراء شجر العرفط.
# وفي حديث علي رضي الله عنه:- إذا بلغن
# ، أي: ms08131
# النساء والرواية: إذا بلغ النساء نص الحقاق، أو نص الحقائق كما في رواية
~~أخرى فالعصبة أولى» قال أبو عبيد:
# نص كل شي ء: منتهاه، ومبلغ أقصاه أي: إذا بلغن الغاية التي عقلن فيها،
~~وعرفن فيها حقائق الأمور، أو قدرن فيها على الحقاق، أي: الخصام وهو المحاقة
~~أو حوق فيهن، أي: خوصم، فقال كل من الأولياء: أنا أحق بها ونص أبي عبيد: هو
~~أن يحاق الأم العصبة في الجارية، فتقول: أنا أحق بها، ويقولون: بل نحن أحق
~~أو المعنى: إذا بلغن نهاية الصغار، أي: الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن ويدخلن
~~في الكبر، استعار لهن اسم الحقاق من الإبل، قال الصاغاني: هذا ونحوه مما
~~يتمسك به من اشترط الولي في نكاح الصغيرة، وقال أبو عبيد: أراد بنص الحقاق:
# الإدراك؛ لأن وقت الصغر ينتهي، فتخرج الجارية من حد الصغر إلى الكبر،
~~يقول: ما دامت الجارية صغيرة فأمها أولى بها، فإذا بلغت فالعصبة أولى
~~بأمرها من أمها، وبتزويجها وحضانتها إذا كانوا محرما لها، مثل الآباء
~~والإخوة والأعمام. وقال ابن المبارك: نص الحقاق: بلوغ العقل، وهو مثل
~~الإدراك؛ لأنه إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق والأحكام، فهو
~~العقل والإدراك. وقيل:
PageV13P084
# المراد بلوغ المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في أمرها،
~~تشبيها بالحقاق من الإبل، وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله، ومن رواه نص
~~الحقائق، أراد جمع الحقيقة، أو جمع الحقة من الإبل.
# ويقال: إنه لنزق الحقاق، أي: مخاصم في صغار الأشياء وهو مجاز.
# والأحق من الخيل: الفرس الذي يضع حافر رجله موضع يده وذلك عيب والشئيت:
~~الذي يقصر موقع حافر رجله عن موقع حافر يده، وذلك عيب أيضا: وقال الجوهري:
~~هو الذي لا يعرق وهو عيب أيضا، قال: وأنشد أبو عمرو لرجل من الأنصار، قلت:
~~هو عدي بن خرشة الخطمي:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لا أحق ولا شئيت «1»
# هذه رواية أبي عمرو، وأبي عبيد، وفي المحكم: وروى ابن دريد:
# بأجرد من عتاق الخيل نهد ... جواد لا أحق ولا شئيت «2»
# قلت: ms08132 والذي في الجمهرة مثل رواية أبي عمرو، وأبي عبيد ومصدرهما الحقق،
~~محركة يقال: أحق بين الحقق.
# وحققت عليه القضاء، أحقه حقا وأحققته أحقه، إحقاقا: أوجبته وهذا قد تقدم
~~فهو تكرار.
# وقال أبو مالك: أحقت البكرة: إذا استوفت ثلاث سنين.
# وقال ابن عباد: أحقت: صارت حقة مثل حقت.
# ويقال: رمى فأحق الرمية: إذا قتلها على المكان، عن ابن عباد، والزمخشري،
~~وهو مجاز.
# والمحق: ضد المبطل يقال: أحققت ذلك، أي: أثبته حقا، أو حكمت بكونه حقا،
~~ومنه قوله تعالى: ويحق الله الحق بكلماته
# «3» وقال الراغب: إحقاق الحق ضربان، أحدهما: بإظهار الأدلة والآيات،
~~والثاني: بإكمال الشريعة وبثها.
# والمحاق من المال يكون الحلبة الأولى والثانية منها لبأ، قاله أبو حاتم،
~~وقال ابن عباد: هي: التي لم ينتجن «4» في العام الماضي ولم يحلبن فيه.
# وحققه تحقيقا: صدقه وقال ابن دريد: صدق قائله، وقيل: حقق الرجل: إذا قال
~~هذا الشيء هو الحق، كقولك: صدق.
# والمحقق من الكلام: الرصين المحكم النظم، وهو مجاز، قال رؤبة:
# دع ذا وراجع منطقا محققا «5»
# ويروى: «مذلقا».
# والمحقق من الثياب: المحكم النسج الذي عليه وشي على صورة الحقق، كما
~~يقال: برد مرجل، وهو مجاز أيضا، قال:
# تسربل جلد وجه أبيك إنا ... كفيناك المحققة الرقاقا
# والاحتقاق: الاختصام وذلك أن يقول كل واحد منهم:
# الحق بيدي، ومعي، ومنه
# حديث الحضانة: «فجاء رجلان يحتقان في ولد»
# أي: يختصمان، ويطلب كل واحد منهما حقه، وفي حديث «6» آخر: «متى ما تغلوا
~~في القرآن تحتقوا»
# يعني المراء في القرآن.
# ومن المجاز: طعنة محققة «7»: إذا كانت لا زيغ فيها وقد نفذت هكذا وفي
~~سائر النسخ، والصواب: طعنة محتقة، كما هو نص اللسان والأساس والعباب.
# واحتقا: اختصما وهذا قد ذكر قريبا، فلا حاجة لذكره PageV13P085
~~ثانيا، ولعله أعاده ثانيا إشارة إشارة إلى أنه لا يقال: احتق للواحد، كما
~~لا يقال: اختصم للواحد دون الآخر، وإنما يقال: احتق فلان وفلان.
# واحتق المال: سمن والذي في اللسان والأساس والعباب: احتق القوم احتقاقا:
~~إذا سمن ما لهم، وانتهى سمنه.
# واحتقت به الطعنة أي: قتلته ms08133 نقله أبو عمرو، وفسر به قول أبي كبير الهذلي:
# هلا وقد شرع الأسنة نحوها ... من بين محتق بها ومشرم «1»
# وقال الأصمعي: أي حقت به الطعنة لا زيغ فيها، وهو مجاز، وفي اللسان:
~~المحقق من الطعن: النافذ إلى الجوف، وقال في معنى بيت أبي كبير: أراد من
~~بين طعن نافذ في جوفها، وآخر قد شرم جلدها، ولم ينفذ إلى الجوف.
# أو احتقت به الطعنة: إذا أصابت حق وركه وهو الموضع الذي يدور فيه، قاله
~~ابن حبيب.
# أو احتق الفرس: ضمر هزالا.
# وقال ابن عباد: انحقت العقدة أي: انشدت وهو مجاز.
# واستحقه أي: الشي ء: استوجبه وقوله تعالى: فإن عثر على أنهما استحقا إثما
# «2» أي: استوجباه بالخيانة، وقيل:
# معناه: فإن اطلع على أنهما استوجبا إثما، أي: خيانة «3» باليمين الكاذبة
~~التي أقدما عليها، وإذا اشترى رجل دارا من رجل، فادعاها رجل آخر، وأقام
~~بينة عادلة على دعواه، وحكم له الحاكم ببينته، فقد استحقها على المشتري
~~الذي اشتراها، أي: ملكها عليه، وأخرجها الحاكم من يد المشتري إلى يد من
~~استحقها، ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي أداه إليه، والاستحقاق
~~والاستيجاب قريبان من السواء، قال الصاغاني: وقول الناس: «المستحق محروم»،
~~فيه خللان، الأول: أنها كلمة كفر؛ لأن من استحق شيئا أعطاه الله ما يستحقه،
~~والثاني: أنهم يجعلونه من الأحاديث، وليس كذلك.
# وتحقق عنده الخبر أي: صح.
# وفي حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير أنه قال لابنه حين اجتهد في العبادة
~~ولم يقتصد: «خير الأمور أوساطها، والحسنة بين السيئتين، وشر السير الحقحقة»
# يقال: هو أرفع السير، وأتعبه للظهر نقله الجوهري، وهو إشارة إلى الرفق في
~~العبادة، يعني عليك بالقصد في العبادة، ولا تحمل على نفسك فتسأم، وخير
~~العمل ما ديم وإن قل، أو اللجاج في السير حتى ينقطع به، قال رؤبة:
# ولا يريد الورد إلا حقحقا
# أو هو: السير في أول الليل ونهي عن ذلك، نقله الجوهري، وهو قول الليث،
~~ونصه في العين: الحقحقة:
# السير أول الليل، وقد نهي عنه، قال: وقال بعضهم:
# الحقحقة في ms08134 السير: إتعاب ساعة، وكف ساعة، انتهى، قال الأزهري: ولم يصب
~~الليث في واحد مما قسر، وما قاله، إن الحقحقة: في السير «4» أول الليل، فهو
~~باطل، ما قاله أحد، ولكن يقال: «قحموا عن الليل» أي: لا تسيروا فيه.
# أو هو: أن يلج في السير حتى تعطب راحلته أو تنقطع هذا هو الذي صوبه
~~الأزهري، وأيده بقول العرب، ونصه:
# أن يسار البعير، ويحمل على ما يتعبه، وما لا يطيقه، حتى يبدع براكبه،
~~وقال ابن الأعرابي: الحقحقة: أن يجهد الضعيف شدة السير.
# والتحاق: التخاصم، وحاقه محاقة: خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق، فإذا
~~غلبه قيل: قد حقه حقا، وقد ذكر ذلك، وأكثر ما يستعملونه في الفعل الغائب،
~~يقولون حاقني ولم يحاقني فيه أحد.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P086
# الحق: الحظ، يقال «1»: أعطى كل ذي حق حقه، أي:
# حظه ونصيبه الذي فرض له، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه- لما طعن أوقظ للصلاة، فقال: «الصلاة والله إذن،
~~ولا حق»
# - أي: لا حظ- في الإسلام لمن تركها، ويحتمل: ولا حظ [لي] «2» فيها؛ لأنه
~~وجد نفسه على حال سقطت عنه الصلاة فيها، قال الصاغاني: وهذا أوقع.
# والحق: اليقين بعد الشك.
# وحقه حقا، وأحقه: صيره حقا لا يشك فيه.
# وحقه حقا: صدقه.
# وأحققت الأمر إحقاقا: أحكمته وصححته، وهو مجاز، قال:
# قد كنت أوعزت إلى العلاء ... بأن يحق وذم الدلاء
# وحق الأمر، وأحقه: كان منه على يقين.
# ويقال: ما لي فيك حق، ولا حقق، أي: خصومة.
# واستحقه: طلب حقه.
# واحتقه إلى كذا: إذا أخره، وضيق عليه.
# وهو في حاق من كذا، أي: ضيق.
# وما كان يحقك أن تفعله، في معنى ما حق لك.
# وأحق عليك القضاء فحق، أي: أثبت فثبت.
# وحقيقة الإيمان: خالصه، ومحضه، وكنهه.
# والحقيقة: الحرمة والفناء.
# وأحق الرجل: قال شيئا، أو ادعى شيئا فوجب له.
# وقال الكسائي: حققت ظنه مثل حققته.
# وأنا أحق لكم هذا الخبر، أي: أعلمه لكم، وأعرف حقيقته.
# وقولهم: لحق لا آتيك، قال الجوهري: هو يمين للعرب، يرفعونها بغير تنوين
~~إذا جاءت بعد اللام، وإذا أزالوا عنها ms08135 اللام قالوا: حقا لا آتيك «3»، وفي
~~الأساس:
# لحق لا أفعل، هو مشبه بالغايات، وأصله: لحق الله، فحذف المضاف إليه،
~~وقدر، وجعل كالغاية.
# ولما رأى الحاقة مني هرب، كالحقة.
# وحققت العقدة: شددتها، عن ابن عباد، وفي الأساس: أحكمت شدها، وهو مجاز.
# وأتت الناقة على حقها، أي: وقت ضرابها، ومعناه دارت السنة وتمت مدة
~~حملها، وهو مجاز.
# وحقوق الدار: مرافقها.
# وحقت الحاجة: نزلت، واشتدت.
# وحقيقة الشي ء: منتهاه، وأصله المشتمل عليه.
# وقوله تعالى: لشهادتنا أحق من شهادتهما
# «4» يجوز أن يكون معناه أشد استحقاقا للقبول، ويكون إذ ذاك على طرح
~~الزائد من استحق، أعني السين والتاء، ويجوز أن يكون أراد أثبت من شهادتهما،
~~مشتق من قولهم: حق الشي ء: ثبت.
# وفي المصباح: قولهم: هو أحق بكذا، له معنيان، أحدهما: اختصاصه بغير شريك،
~~كزيد أحق بماله، أي:
# لا حق لغيره فيه، الثاني: أن يكون أفعل تفضيل، فيقتضي اشتراكه مع غيره،
~~وترجيحه عليه، ومنه: «الأيم أحق بنفسها من وليها» فهما مشتركان لكن حقها آكد.
# والحاقة: النازلة.
# والحقق، بضمتين: القريبو العهد بالأمور خيرها وشرها.
# وأيضا: المحقون لما ادعوا.
# وتجمع الحقة أيضا على الحقائق، كقولهم: امرأة غرة على غرائر، وقال
~~الجوهري: كإفال وأفائل، فهو جمع حقاق لا حقة، وأنشد لعمارة بن طارق:
# ومسد أمر من أيانق ... لسن بأنياب ولا حقائق PageV13P087
~~قال ابن سيده: وهو نادر.
# وهلال بن حق بالكسر: من المحدثين.
# وباب حقات، بالضم: من أبواب عدن أبين، وحقات:
# خارج هذا الباب، بينه وبين جبل ضراس، قيل: إنها مجنة.
# واستحقاق الناقة: تمام حملها.
# وحقاق الشجر: صغارها، شبهت بصغار الإبل، قاله الأصمعي.
# وصبغت الثوب صبغا تحقيقا، أي: مشبعا.
# وأنا حقيق على كذا، أي: حريص عليه عن أبي علي، وبه فسر قوله. تعالى: حقيق
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق
# «1».
# وحق العجوز: ثديها، وحق الكمأة: بيضتها، كلاهما بالضم.
# وأصاب حاق عينه، أي: وسطها، قال الأزهري:
# سمعت أعرابيا يقول لنقبة من الجرب ظهرت ببعير، فشكوا فيها، فقال: هذا حاق
~~صمادح الجرب.
# وسقط على حق القفا، أي: حاقه.
# ويقال: ms08136 استحقت إبلنا ربيعا، وأحقت ربيعا: إذا كان الربيع تاما فرعته.
# وأحق القوم إحقاقا: سمن مالهم.
# قال ابن سيده: أحق القوم من الربيع: إذا سمنوا، عن أبي حنيفة؛ يريد سمنت
~~مواشيهم.
# وحقت الناقة، وأحقت، واستحقت: سمنت.
# واستحقت الناقة لقاحا: إذا لقحت. واستحق لقاحها، يجعل الفعل مرة للناقة،
~~ومرة للقاح.
# ويقال: لا يحق ما في هذا الوعاء رطلا، أي: لا يزن رطلا.
# وقرب محقحق: جاد.
# وحقتني الشمس: بلغتني. ولقيته عند حاق المسجد، وعند حق بابه، أي: بقربه،
~~وهو مجاز.
# والحقاني: منسوب إلى الحق، كالرباني إلى الرب.
# [حلفق]:
# الحلفق، كعصفر أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الدرابزين كما في
~~العباب، وكذلك التفاريج، كما في التهذيب، ووقع فى المحيط الجلفق، بالجيم،
~~قال الصاغاني: وهو تصحيف.
# [حلق]:
# الحلقة بتسكين اللام: السلاح عاما، وقيل:
# الدرع خاصة، وفي الصحاح: الدروع، وفي المحكم:
# اسم لجملة السلاح والدروع وما أشبهها، وإنما ذلك لمكان الدروع، وغلبوا
~~هذا النوع من السلاح، أعني الدروع، لشدة غنائه، ويدلك على أن المراعاة في
~~هذا إنما هي للدروع أن النعمان قد سمى دروعه حلقة.
# ومنه
# الحديث: «إنكم أهل الحلقة والحصون» «2»
# الحلقة: الكر، أي: الحبل.
# والحلقة من الإناء: ما بقي خاليا بعد أن جعل فيه شيء من الطعام والشراب
~~إلى نصفه، فما كان فوق النصف إلى أعلاه فهو الحلقة، قاله أبو زيد.
# وقال أبو مالك: الحلقة من الحوض: امتلاؤه، أو دونه قال أبو زيد: وفيت
~~حلقة الحوض توفية، والإناء كذلك، وهو مجاز.
# والحلقة: سمة في الإبل مدورة، شبه حلقة الباب.
# والحلق، محركة: الإبل الموسومة بها، كالمحلقة كمعظمة، وأنشد الجوهري لأبي
~~وجزة السعدي:
# وذو حلق تقضي العواذير بينها ... يروح بأخطار عظام اللقائح
# وقال عوف بن الخرع يخاطب لقيط بن زرارة:
# وذكرت من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدو في الصعيد بداد «3» PageV13P088
~~وأنشده ابن سيده للنابغة [الجعدي] «1» ولكن ابن بري أيد قول الجوهري.
# وحلقة الباب والقوم بالفتح، وكذا كل شيء استدار، كحلقة الحديد والفضة
~~والذهب وقد تفتح لامهما حكاه يونس عن أبي عمرو بن العلاء، كما في الصحاح،
~~وحكاه ms08137 سيبويه أيضا، واختاره أبو عبيد في الحديد، كما سيأتي قريبا وقد تكسر
~~أي: حاؤهما، كما في اللسان، وفي العباب تكسر اللام، نقله الفراء والأموي،
~~وقالا: هي لغة لبلحارث بن كعب في الحلقة والحلقة.
# أو ليس في الكلام الفصيح حلقة محركة إلا في قولهم: هؤلاء قوم حلقة، للذين
~~يحلقون الشعر، وفي التهذيب: يحلقون المعزى جمع حالق قال الجوهري: قال أبو
~~يوسف: سمعت أبا عمرو الشيباني، يقول هكذا. قال شيخنا، وقد جزم به أكثر أئمة
~~التحقيق، وعليه اقتصر التبريزي في [تهذيب] إصلاح المنطق، وجماعة من شراح
~~الفصيح. أو التحريك لغة ضعيفة وقال ثعلب: كلهم يجيزه على ضعفه، وقال
~~اللحياني: حلقة الباب، وحلقته، بإسكان اللام وفتحها، وقال كراع: حلقة القوم
~~وحلقتهم، وقال الليث: الحلقة بالتخفيف من القوم، ومنهم من يقول: حلقة، وقال
~~أبو عبيد: أختار في حلقة الحديد فتح اللام، ويجوز الجزم، وأختار في حلقة
~~القوم الجزم، ويجوز التثقيل، وقال أبو العباس: وأختار في حلقة الحديد وحلقة
~~الناس التخفيف، ويجوز فيهما التثقيل، وعنده ج:
# حلق محركة وهو على غير قياس، قاله الجوهري، وهو عند سيبويه اسم للجمع،
~~وليس بجمع؛ لأن فعلة ليست مما يكسر على فعل، ونظير هذا ما حكاه من قولهم:
~~فلكة وفلك، وقد حكى سيبويه في الحلقة فتح اللام، وأنكرها ابن السكيت وغيره،
~~فعلى هذه الحكاية حلق جمع حلقة، وليس حينئذ اسم جمع، كما كان ذلك في حلق
~~الذي هو اسم جمع لحلقة، ولم يحمل سيبويه حلقا إلا على أنه جمع حلقة، وإن
~~كان قد حكى حلقة، بفتحها.
# قلت وقد استعمل الفرزدق حلقة في حلقة القوم، قال:
# يا أيها الجالس وسط الحلقه ... أفي زنا قطعت أم في سرقه
# وقال الراجز:
# أقسم بالله نسلم الحلقه ... ولا حريقا وأخته الحرقه «2»
# وقال آخر:
# حلفت بالملح والرماد وبالن ... ار وبالله نسلم الحلقه
# حتى يظل الجواد منعفرا ... ويخضب القيل عروة الدرقه
# وقال الأصمعي: حلقة من الناس، ومن الحديد، والجمع: حلق كبدر في بدرة،
~~وقصع في قصعة، وعلى قول الأموي والفراء: جمع حلقة بالكسر، على بابه وحلقات، ms08138
~~محركة حكاه يونس عن أبي عمرو، هو جمع حلقة محركة، وكذلك حلق، وأنشد ثعلب:
# أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم ... عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا
# وتقدم تفسيره في: «ر ط ط» وفي الحديث: «نهى عن الحلق قبل الصلاة» وفي
~~رواية: «عن التحلق»
# هي:
# الجماعة من الناس مستديرين كحلقة الباب وغيرها، وفي حديث آخر: «الجالس
~~وسط الحلقة ملعون»
# وفي آخر «نهى عن حلق الذهب»
# وتكسر الحاء فحينئذ يكون جمع حلقة، بالكسر.
# وقال أهل التشريح: للرحم حلقتان: حلقة على فم الفرج عند طرفه، والحلقة
~~الأخرى تنضم على الماء وتنفتح للحيض وقيل: إنما الأخرى التى يبال منها، يقال:
# وقعت النطفة في حلقة الرحم، أي: بابها، وهو مجاز.
# وقال ابن عباد: يقال: انتزعت حلقته كأنه يريد سبقته.
# وقولهم للصبي المحبوب إذا تجشأ: حلقة وكبرة، وشحمة في السرة أي: حلق رأسك
~~حلقة بعد حلقة حتى PageV13P089
~~تكبر، نقله ابن عباد أيضا، وفي الأساس: أي: بقيت حتى يحلق رأسك وتكبر.
# وحلق رأسه يحلقه حلقا، وتحلاقا بفتحهما: أزال شعره عنه، واقتصر الجوهري
~~على الحلق.
# كحلقه تحليقا، وفي الصحاح: حلقوا رؤوسهم، شدد للكثرة، وفي العباب:
~~التحليق مبالغة الحلق، قال الله تعالى: محلقين رؤسكم ومقصرين
# «1».
# وفي المحكم: الحلق في الشعر من الناس والمعز، كالجز في الصوف، حلقه حلقا،
~~فهو حالق وحلاق، وحلقه واحتلقه أنشد ابن الأعرابي:
# فابعث عليهم سنة قاشوره «2» ... تحتلق المال احتلاق النوره
# ويقال: رأس جيد الحلاق، ككتاب نقله الجوهري.
# ونقل عن أبي زيد: عنز محلوقة، وشعر حليق، ولحية حليق ولا يقال: حليقة
~~وقال ابن سيده: رأس حليق، أي: محلوق «3»، قالت الخنساء:
# ولكني رأيت الصبر خيرا ... من النعلين والرأس الحليق
# وحلقه كنصره: ضربه ف أصاب حلقه وكذلك:
# رأسه، وعضده، وصدره، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: حلق الحوض إذا ملأه فوصل به إلى حلقه، كأحلقه نقله الصاغاني.
# وحلق الشي ء: قدره كخلقه، بالخاء المعجمة، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: أخذوا في حلوق الأرض مجاريها وأوديتها و«*» وكذلك الطرق:
~~مضايقها وهو على التشبيه أيضا. ويوم تحلاق اللمم كان لتغلب على بكر بن وائل
~~لأن ms08139 شعارهم كان الحلق يومئذ، نقله الجوهري.
# وفي الحديث: «دب إليكم داء الأمم قبلكم:
# البغضاء «4» والحالقة».
# قال خالد بن جنبة: هي قطيعة الرحم والتظالم، والقول السيى ء، وهو مجاز،
~~وقال غيره:
# هي التي من شأنها أن تحلق، أي: تهلك وتستأصل الدين، كما يستأصل الموسى الشعر.
# و«لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء الحالقة، والخارقة،
~~والسالقة»
# فالحالقة: التي تحلق شعرها في المصيبة وقيل:
# أراد التي تحلق وجهها للزينة، وفي حديث آخر: «ليس منا من سلق، أو حلق، أو خرق»
# ومن المجاز: الحالق: الضرع الممتلىء وكأن اللبن فيه إلى حلقه، ومنه قول
~~لبيد رضي الله عنه يصف مهاة:
# حتى إذا يبست وأسحق حالق ... لم يبله إرضاعها وفطامها «5»
# قال ابن الأعرابي: الحالق: الضرع «*» المرتفع الذي قل لبنه، وأنشد هذا
~~البيت، نقله الصاغاني، والجمع: حلق، وحوالق، وقال أبو عبيد: الحالق: الضرع،
~~ولم يحله، قال ابن سيده: وعندي أنه الممتلى ء، وفي التهذيب: الحالق، من نعت
~~الضروع جاء بمعنيين متضادين، فالحالق:
# المرتفع المنضم الذي قل لبنه، وإسحاقه دليل على هذا المعنى، والحالق
~~أيضا: الضرع الممتلى ء، ودليله «6» قول الحطيئة يصف الإبل بالغزارة:
# وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت ... لها حلق ضراتها شكرات «7»
# لأن قوله: «شكرات» يدل على كثرة اللبن، فانظر هذا PageV13P090
~~مع ما نقله الصاغاني، ولم يفصح المصنف بالضدية، وهو قصور منه مع تأمل في
~~سياقه. وقال الأصمعي: أصبحت ضرة الناقة حالقا: إذا قاربت الملء ولم تفعل،
~~ونقل ابن سيده عن كراع: الحالق: التي ذهب لبنها، وحلق الضرع يحلق حلوقا فهو
~~حالق، وحلوقه: ارتفاعه إلى البطن وانضمامه، قال: وهو في قول آخر: كثرة لبنه.
# قلت: ففيه إشارة إلى الضدية.
# والحالق: من الكرم والشري ونحوه: ما التوى منه وتعلق بالقضبان قال
~~الأزهري: مأخوذ من استدارته كالحلقة.
# ومن المجاز: الحالق: الجبل المرتفع المنيف المشرف، ولا يكون إلا مع عدم
~~نبات، ويقال: جاء من حالق، أي: من مكان مشرف، وفي حديث المبعث:
# «فهممت أن أطرح نفسي من حالق»
# أي: من جبل عال، وأنشد الليث:
# فخر من وجأته ms08140 ميتا ... كأنما دهده من حالق «1»
# وقيل: جبل حالق: لا نبات فيه، كأنه حلق، وهو فاعل بمعنى مفعول، قال
~~الزمخشري: وهو من تحليق الطائر، أو من البلوغ إلى حلق الجو.
# ومن المجاز: الحالق: المشؤوم على قوم، كأنه يحلقهم، أي: يقشرهم كالحالقة
~~هكذا في النسخ، وفي العباب والتكملة: كالحالوقة، وهو الصواب.
# وقال ابن الأعرابي: الحلق: الشؤم وهو مجاز، ومنه قولهم في الدعاء: عقرا حلقا.
# والحلق: مساغ الطعام والشراب في المري ء، وقال الأزهري: هو مخرج النفس من
~~الحلقوم وموضع الذبح.
# وقال أبو زيد: الحلق: موضع الغلصمة، والمذبح.
# والحلقوم: فعلوم عند الخليل، وفعلول عند غيره، وسيأتي ذكره. قال أبو
~~حنيفة: أخبرني أعرابي من السراة أن الحلق:
# شجر كالكرم يرتقي في الشجر، وله ورق كورق العنب حامض يطبخ به اللحم، وله
~~عناقيد صغار كعناقيد العنب البري يحمر «2»، ثم يسود فيكون مرا، ويؤخذ ورقه
~~فيطبخ، ويجعل ماؤه في العصفر فيكون أجود له من ماء «3» حب الرمان ومنابته
~~جلد «4» الأرض، وقال الليث: هو نبات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب،
~~الواحدة حلقة، أو تجمع عيدانها وتلقى في تنور سكن ناره، فتصير قطعا سودا،
~~كالكشك البابلي، حامض جدا، يقمع الصفراء، ويسكن اللهب.
# وقال ابن عباد: سيف حالوقة: ماض، وكذا رجل حالوقة: إذا كان ماضيا، وهو مجاز.
# وحلق الفرس والحمار، كفرح يحلق حلقا، بالتحريك:
# إذا سفد فأصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار فيداوى بالخصاء، كما في
~~الصحاح، قاله أبو عبيد، قال ثور النمري: يكون ذلك من داء ليس له دواء إلا
~~أن يخصى، فربما سلم، وربما مات، قال:
# خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي ... كما يخصى من الحلق الحمار «5»
# وقال الأصمعي: يكون ذلك من كثرة السفاد، قال ابن بري: الشعراء يجعلون
~~الهجاء والغلبة خصاء، كأنه خرج من الفحول.
# وقال شمر: أتان حلقية، محركة: إذا تداولتها الحمر حتى أصابها داء في رحمها.
# وقال ابن دريد «6»: الحولق كجوهر: وجع في حلق الإنسان وليس بثبت.
# قال والحولق أيضا: الداهية، كالحيلق كحيدر، وهو مجاز.
PageV13P091
# قال: وحولق أيضا: اسم رجل.
# قال: ومثل للعرب: «لأمك ms08141 الحلق» بالضم وهو الثكل كما يقولون: لعينيك
~~العبر؛ وفي الأساس أي: حلق الرأس.
# والحلق بالكسر: خاتم الملك الذي يكون في يده، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وأعطي منا الحلق أبيض ماجد ... رديف ملوك ما تغب نوافله
# وأنشد الجوهري لجرير:
# ففاز بحلق المنذر بن محرق ... فتى منهم رخو النجاد كريم
# أو الحلق: خاتم من فضة بلا فص نقله ابن سيده.
# والحلق: المال الكثير يقال: جاء فلان بالحلق والإحراف لأنه يحلق النبات،
~~كما يحلق الشعر وهو مجاز.
# والمحلق كمنبر: الموسى لأنه آلة الحلق.
# ومن المجاز: المحلق: الخشن من الأكسية جدا، كأنه لخشونته يحلق الشعر
~~وأنشد الجوهري للراجز، وهو عمارة بن طارق، يصف إبلا ترد الماء فتشرب:
# ينفضن بالمشافر الهدالق ... نفضك بالمحاشىء المحالق «1»
# ومن المجاز: «سقوا بكأس حلاق» كقطام وعليه اقتصر الجوهري، وبنيت على
~~الكسر لأنه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة، وهي معدولة عن حالقة
~~وجوز ابن عباد حلاق بالتنوين، مثل سحاب ووقع في التكملة مثل كتاب أي:
~~المنية الحالقة، أي: القاشرة، وأنشد الجوهري:
# لحقت حلاق بهم على أكسائهم ... ضرب الرقاب ولا يهم المغنم
# قال ابن بري: البيت للأخزم بن قارب الطائي، وقيل: هو للمقعد بن عمرو،
~~وعليه اقتصر الصاغاني، وأنشد ابن سيده لمهلهل:
# ما أرجي بالعيش بعد ندامى ... قد أراهم سقوا بكأس حلاق «2»
# وحلاقة المعزى، بالضم: ما حلق من شعره نقله الجوهري.
# قال: والحلاق كغراب: وجع الحلق.
# وفي المحكم: الحلاق: أن لا تشبع الأتان من السفاد، ولا تعلق على ذلك أي:
~~مع ذلك وكذا المرأة قال ابن سيده: الحلاق: صفة سوء، كأن متاع الإنسان يفسد،
~~فتعود حرارته إلى هنالك وقد استحلقت الأتان والمرأة.
# والحلقان بالضم، والمحلقن نقلهما الجوهري والمحلق كمحدث، وهذه عن أبي
~~حنيفة: البسر قد بلغ الإرطاب ثلثيه وإذا بدا من قبل ذنبه فتذنوب، وإذا بلغ
~~نصفه فهو مجزع، وفي حديث بكار: «أنه صلى الله عليه وسلم مر على قوم وهم
~~يأكلون رطبا حلقانيا، وثعدا، وهم يضحكون، فقال: لو علمتم ما أعلم لضحكتم
~~قليلا، ولبكيتم كثيرا»
# الواحدة بهاء قال ابن سيده: ms08142 بسرة حلقانة: بلغ الإرطاب حلقها، وقيل:
# هي التي بلغ الإرطاب حلقها قريبا من الثفروق من أسفلها.
# وقال أبو حنيفة: قد حلق البسر تحليقا وهي الحواليق، بثبات الياء، قال ابن
~~سيده: وهذا البناء عندي على النسب؛ إذ لو كان على الفعل لقال: محاليق،
~~وأيضا فإني لا أدري ما وجه ثبات الياء في حواليق.
# وفي الحديث: «قال صلى الله عليه وسلم لصفية بنت حيي حين قيل له يوم
~~النفر: إنها نفست، أو حاضت فقال: «عقرا حلقا ما أراها إلا حابستنا»
# قال الأزهري: عقرا حلقا بالتنوين على أنه مصدر فعل متروك اللفظ، تقديره:
~~عقرها الله عقرا، وحلقها الله حلقا «3» وتركه قليل بل غير معروف في اللغة
~~أو هو من لحن المحدثين وفي التهذيب: وأصحاب الحديث يقولون: عقرى حلقى، بوزن
~~غضبى، حيث هو جار على المؤنث والمعروف فى اللغة التنوين، ومعنى هذا أنه دعى PageV13P092
~~عليها أن تئيم من بعلها، فتحلق شعرها، وقيل: معناه:
# أصابها الله تعالى بوجع في حلقها نقله الجوهري، وليس بقوي. وقال ابن
~~سيده: قيل: معناه أنها مشؤومة، ولا أحقها، وقال الأزهري: حلقى عقرى: مشؤومة
~~مؤذية، وقال أبو نصر «1»: يقال عند الأمر تعجب منه: خمشى عقرى حلقى، كأنه
~~من الخمش والعقر والحلق، وأنشد:
# ألا قومي أولو عقرى وحلقى ... لما لاقت سلامان بن غنم
# هكذا أنشده الجوهري، والمعنى: قومي أولو نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها،
~~وحلقن شعورهن «2»، قال ابن بري: وقد روى هذا البيت ابن القطاع هكذا، وكذا
~~الهروي في الغريبين، والذي رواه ابن السكيت.
# ألا قومي إلى عقرى وحلقى
# وفسره ابن جني فقال: قولهم: «عقرى وحلقى» الأصل فيه أن المرأة كانت إذا
~~أصيب لها كريم حلقت رأسها، وأخذت نعلين تضرب بهما رأسها، وتعقره، وعلى ذلك
~~قول الخنساء:
# ولكني رأيت الصبر خيرا ... من النعلين والرأس الحليق «3»
# يريد أن قومي هؤلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ بالمرأة المعقورة
~~المحلوقة، ومعناه أنهم صاروا إلى حال النساء المعقورات المحلوقات، وقال
~~شمر: روى أبو عبيد:
# «عقرا حلقا» فقلت له: لم أسمع هذا إلا عقرى حلقى، ms08143 فقال: لكني لم أسمع
~~فعلى على الدعاء، قال شمر: فقلت له: قال ابن شميل: إن صبيان البادية يلعبون
~~ويقولون:
# مطيرى، على فعيلى، وهو أثقل من حلقى، قال: فصيره في كتابه على وجهين:
~~منونا، وغير منون.
# وتحليق الطائر: ارتفاعه في طيرانه واستدارته في الهواء، وهو مجاز، قال ذو
~~الرمة يصف ماء ورده:
# وردت اعتسافا والثريا كأنه ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# وقال النابغة الذبياني:
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب «4»
# وقال ابن دريد: حلق ضرع الناقة تحليقا: إذا ارتفع لبنها إلى بطنها.
# وقال ابن سيده: حلق اللبن: ذهب.
# وقال أبو عمرو: حلقت عيون الإبل: إذا غارت وهو مجاز.
# وحلق القمر: صارت حوله دوارة أي: دارة، كتحلق.
# وحلق النجم: ارتفع وروى أنس- رضي الله عنه-: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة»
# قال شمر: أي: مرتفعة، وقال غيره: تحليق الشمس من أول النهار: ارتفاعها من
~~المشرق، ومن آخر النهار: انحدارها، وقال شمر: لا أدري التحليق إلا
~~الارتفاع، قال ابن الزبير الأسدي- في النجم-:
# رب منهل طاو وردت وقد خوى ... نجم وحلق في السماء نجوم «5»
# خوى، أي: غاب.
# وحلق بالشيء إليه: رمى ومنه
# الحديث: «فبعثت عائشة- رضي الله عنها- إليهم بقميص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانتحب الناس، فحلق به أبو بكر- رضي الله عنه- إلي، وقال: تزودي
~~به، واطوه» «6».
# وقال ابن عباد: يقال: شربت صواجا فحلق بي، أي:
PageV13P093
# نفخ بطني وهو مجاز.
# وقال الليث: المحلق، كمعظم: موضع حلق الرأس بمنى وأنشد:
# كلا ورب البيت والمحلق
# وقال الفرزدق:
# بمنزلة بين الصفا كنتما به ... وزمزم والمسعى، وعند المحلق
# والمحلق: لقب عبد العزى بن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد بن
~~كلاب العامري، وضبطه صاحب اللسان كمحدث «1» لأن حصانا له عضه في خده وكانت
~~العضة كالحلقة هذا قول أبي عبيدة أو أصابه سهم غرب فكوي بحلقة مقراض، فبقي
~~أثرها في وجهه، قال الأعشى:
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق «2»
# والمحلق بكسر اللام: الإناء دون الملء ms08144 وأنشد أبو مالك:
# فواف كيلها ومحلق «3»
# وحلق ماء الحوض: إذا قل وذهب، قال الفرزدق:
# أحاذر أن أدعى وحوضي محلق ... إذا كان يوم الورد يوم خصام «4»
# وقال ابن عباد: المحلق: الرطب نضج بعضه ولم ينضج بعض، وهذا قد تقدم عند
~~ذكر الحلقان.
# والمحلق من الشياه: المهزولة عن ابن عباد.
# والمحلقة، كمعظمة: فرس عبيد الله بن الحر الجعفي. وتحلقوا: إذا جلسوا
~~حلقة حلقة ومنه
# الحديث: «نهى عن التحلق قبل الصلاة»
# وقد تقدم، وهو تفعل من الحلقة.
# ويقال: ضربوا بيوتهم حلاقا، ككتاب أي: صفا واحدا حتى كأنها حلقة، والحلاق
~~هنا: جمع الحلقة بالفتح، على الغالب، أو جمع حلقة بالكسر، على النادر.
# * ومما يستدرك عليه:
# حلق التمرة والبسرة: منتهى ثلثيها، كأن ذلك موضع الحلق منها.
# وجمع حلق الرجل: أحلاق في القليل، وحلوق وحلق في الكثير، والأخيرة عزيزة،
~~قال الشاعر:
# إن الذين يسوغ في أحلاقهم ... زاد يمر عليهم للئام «5»
# وأنشده المبرد «6»: «في أعناقهم» فرد ذلك عليه علي بن حمزة:
# وأنشد الفارسي:
# حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلق
# وقال ابن الأعرابي: حلق الرجل كضرب: إذا أوجع، وحلق، كفرح: إذا وجع، وقال
~~غيره: شكى حلقه.
# وحلوق الآنية والحياض: مجاريها.
# والحلق بضمتين: الأهوية بين السماء والأرض، واحدها حالق.
# وفلاة محلق، كمحدث: لا ماء بها، قال الزفيان:
# ودون مرآها فلاة خيفق ... نائي المياه ناضب محلق «7»
# وهوى من حالق: هلك، وهو مجاز.
# وجمع المحلق من البسر: محاليق.
# والحلاق، بالكسر: جمع حليق، للشعر المحلوق، PageV13P094
~~وجمع حلقة القوم أيضا.
# وكشداد: الحالق.
# والحلقة، محركة: الضروع المرتفعة، جمع حالق، يقال: ضرع حالق: إذا كان
~~ضخما يحلق شعر الفخذين من ضخمه.
# وقالوا: «بينهم احلقي وقومي» أي: بينهم بلاء وشدة، قال:
# يوم أديم بقة الشريم ... أفضل من يوم احلقي وقومي
# وامرأة حلقى عقرى: مشؤومة مؤذية، نقله الأزهري.
# ويقال: لا تفعل ذلك أمك حالق، أي: أثكل الله أمك بك حتى تحلق شعرها.
# وقال ابن الأعرابي: «كالحلقة المفرغة» يضرب مثلا للقوم إذا كانوا
~~مؤتلفين: الكلمة والأيدي «1».
# وحلقه حلقة: ألبسها إياه.
# وحلق بإصبعه: أدارها كالحلقة.
# وحلق ببصره إلى السماء: رفعه. ms08145
# وحلق حلقة: أدار دائرة.
# وسكين حالق وحاذق، أي: حديد، وهو مجاز.
# وناقة حالق: حافل، والجمع: حوالق، وحلق، ومنه قول الحطيئة:
# لها حلق ضراتها شكرات
# وقال النضر: الحالق من الإبل: الشديدة الحفل، العظيمة الضرة، وإبل محلقة:
~~كثيرة اللبن، ويروى قول الحطيئة:
# محلقة ضراتها شكرات
# والحالق: الضامر.
# والحالق: السريع الخفيف. وحلق الشيء يحلقه حلقا: قشره.
# ويقال: وقعت فيهم حالقة، لا تدع شيئا إلا أهلكته، وهي السنة المجدبة، وهو مجاز.
# وحلق على اسم فلان، أي: أبطل رزقه، وهو مجاز.
# وأعطي فلان الحلق: إذا أمر.
# والحروف الحلقية ستة: الهمزة، والهاء، ولهما أقصى الحلق، والعين والحاء
~~المهملتان «2»، ولهما أوسط الحلق، والغين والخاء المعجمتان، ولهما أدنى الحلق.
# ومحلق، كمنبر: اسم رجل، وأنشد الليث:
# أحقا عباد الله جرأة «3» محلق ... علي وقد أعييت عادا وتبعا؟
# والحولقة: قول الإنسان: «لا حول ولا قوة إلا بالله» نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت، قال ابن بري: أنشد ابن الأنباري شاهدا عليه:
# فداك من الأقوام كل مبخل ... يحولق إما ساله العرف سائل
# قال ابن الأثير: هكذا أوردها الجوهري بتقديم اللام على القاف، وغيره
~~يقول: الحوقلة، بتقديم القاف على اللام، وسيأتي.
# ومن كناهم: أبو حليقة، مصغرا، منهم: المهلب بن أبي حليقة الطبيب، مصري مشهور.
# وحلق الجرة: موضع خارج مصر.
# [حمرق]:
# ما على الشاة حمرقة، بالكسر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو:
~~أي: صوف كما في العباب.
# [حمق]:
# حمق، ككرم، وغنم، حمقا بالضم، وبضمتين، وحماقة وفيه لف ونشر غير مرتب،
~~وقد ذكر البابين الجوهري والصاغاني وغيرهما وانحمق، واستحمق، فهو أحمق
~~وحمق: قليل العقل وحقيقة الحمق: وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه،
~~وهي حمقاء وقوم PageV13P095
~~ونسوة حماق بالكسر، وهذه عن ابن عباد وحمق بضمتين، وحمقى كسكرى، وحماقى مثل
~~سكارى، ويضم وهذه نقلها الصاغاني، وأورد الجوهري ما عدا الأولى والأخيرة،
~~وقال ابن سيده: حمقى بنوه على فعلى، لأنه شيء أصيبوا به، كما قالوا: هلكى،
~~وإن كان هالك لفظ فاعل.
# وفي: المثل «عرف حميق جمله» أي عرف هذا القدر وإن كان أحمق، ويروى: «عرف
~~حميقا ms08146 جمله» أي عرفه جمله فاجترأ عليه يضرب للإفراط في مؤانسة الناس أو
~~معناه: عرف قدره، أو يضرب لمن يستضعف إنسانا فيولع بإيذائه فلا يزال يظلمه،
~~وقيل: كان له جمل يألفه، فصال عليه، وحميق: تصغير أحمق تصغير الترخيم، أو
~~تصغير حمق، ككتف.
# والحمق، ككتف: الخفيف اللحية عن ابن دريد، وبه سمي الرجل.
# وعمرو بن الحمق: صحابي وهو ابن الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن رزاح
~~بن عمرو بن سعد بن كعب الخزاعي رضي الله عنه، هاجر بعد الحديبية، يقال: إنه
~~هرب في زمن زياد إلى الموصل، فنهشته حية فمات، وفي اللسان قتله أصحاب
~~معاوية، ورأسه أول رأس حمل في الإسلام
# ، وقال ابن الكلبي في نسب خزاعة: قتله عبد الرحمن بن أم الحكم الثقفي
~~بالجزيرة.
# قلت: روى عنه جبير «1» بن نفير، وقد يقال فيه:
# عمرو بن الحمقي، بالضم فالفتح، وقال أبو نعيم: هو تصحيف والصواب ما تقدم،
~~وذكر الحافظ في فتح الباري الوجهين، وقال: إنه يحتمل، فتأمل.
# والحمق، بالضم: الخمر قال ابن عباد: ولعله على التشبيه، وقال الزمخشري:
~~لأنها سبب الحمق، كما سميت إثما لكونها سببه، وقال أحمد بن عبيد: قال أكثم
~~بن صيفي في وصيته لبنيه: لا تجالسوا السفهاء على الحمق، يريد الخمر.
# قلت: وأنكره الزجاجي، قال: ولم يذكر أحد أن الحمق من أسماء الخمر، كما سيأتي.
# وقال أبو عمرو: الحمق بالتحريك: البياض الذي يخرج من الفرج قال:
# عودها معتل سوء الخلق ... خليط حيض ومني وحمق «2»
# والأحموقة، بالضم من الحمق، كالأحدوثة من الحديث، والأعجوبة من العجب.
# وقال ابن عباد: رجل حميقة، كجميزة ووقع في التكملة بتشديد الياء المكسورة
~~وحموقة، ككمونة وهو:
# الأحمق البالغ في الحمق، وذكر الزمخشري أيضا حميقة.
# والمحمق، كمحسن: الضامر من الخيل قال الأزهري: لا أعرف المحمق، والذي
~~ذكره أبو عبيد في كتابه: المحنق: الضامر من الخيل.
# أو المحمق من الخيل: التي نتاجها لا يسبق وأنكره الأزهري أيضا.
# وأحمقت المرأة: إذا كانت «3» تلد الحمقى، وهي محمق، ومحمقة كما في
~~الصحاح، والأخيرة على الفعل.
# وقال ابن دريد: رجل ms08147 محمق: يلد الحمقى، وامرأة محمقة كذلك، ولم يجوز:
~~«امرأة محمق» وأنشد لبعض نساء العرب:
# لست أبالي أن أكون محمقه ... إذا رأيت خصية معلقه «4»
# تقول: لا أبالي أن ألد الأحمق بعد أن يكون الولد ذكرا، له خصية معلقة.
# قال الجوهري: ومعتادتها: محماق.
PageV13P096
# قال: ويقال: أحمقه: إذا وجده أحمق كأحمده: وجده محمودا.
# ومن المجاز: بقلة الحمقاء: سيدة البقل، وهي بالإضافة، على تأويل بقلة
~~الحبة الحمقاء ويقال: البقلة الحمقاء على النعت، قال ابن سيده: هي التي
~~تسميها العامة الرجلة لأنها ملعبة، فشبهت بالأحمق الذي يسيل لعابه، وقال
~~ابن دريد: زعموا أنها سميت بها لأنها تنبت على طرق الناس، فتداس، وعلى مجرى
~~السيل فيقتلعها «1»، وفي المثل: «أحمق من رجلة» وقال ابن فارس: إنما سميت
~~بذلك لضعفها، وقال قوم يبغضون عائشة رضي الله عنها: بقلة الحمقاء بقلة
~~عائشة؛ لأنها كانت تولع بها، وهذا من خرافاتهم، وهي اسمها في الجاهلية
~~الجهلاء، نقله الصاغاني.
# والحماق كغراب، وسحاب الأولى عن الجوهري، والثانية عن ابن سيده: الجدري
~~نفسه أو شبهه كما في الصحاح، يصيب الإنسان ويتفرق في الجسد وقال اللحياني:
~~هو شيء يخرج بالصبيان، وقد حمق، وفي الصحاح: قال أبو عبيد: يقال منه: رجل
~~محموق كالحميقى مقصورا، عن أبي زيد.
# والحميقاء ممدودا عن ابن دريد «2» والحمقيق، كحمطيط، والحميق كأمير: نبات
~~وقال الخليل: هو الهمقيق، وهو عندي أعجمي معرب.
# والحمقيق: طائر عن ابن دريد، وقال أبو حاتم- في كتاب الطير-: هو
~~الحميميق: طائر لا يصيد شيئا، عامة صيده العظاء والجنادب، وما يشبه ذلك من
~~هوام الأرض، وقال ابن عباد: الحميقيق: طائر أبيض وذكر الحميميق أيضا.
# ومن المجاز: غرني غرور المحمقات وهي: الليالي التي يطلع القمر في جميعها
~~ونص العباب: فيها ليله كله وقد يكون دونه غيم وأخصر منه عبارة الأساس: هي
~~الليالي البيض ذوات الغيم فتظن فيها أنك قد أصبحت وعليك ليل؛ لأنك ترعى
~~ضوءا ولا ترى قمرا، مشتق من الحمق، ويقال: سرنا في ليال محمقات، لأنه يسير
~~الراكب فيها ويظن أنه قد أصبح حتى يمل، قيل: ومنه أخذ اسم الأحمق؛ ms08148 لأنه
~~يغرك في أول مجلسه بتعاقله، فإذا انتهى إلى آخر كلامه تبين حمقه، فقد غرك
~~بأول كلامه.
# وحمقه تحميقا: نسبه إلى الحمق وكان هبنقة يحمق.
# ويقال: حمق، مبنيا للمفعول مشددا: إذا شرب الخمر أو سكر حتى ذهب عقله،
~~قال النمر بن تولب رضي الله عنه:
# لقيم بن لقمان من أخته ... وكان ابن أخت له وابنما
# ليالي حمق فاستحضنت ... إليه فجامعها مظلما
# فأحبلها رجل نابه ... فجاءت به رجلا محكما
# وقال ابن بري: وهكذا أنشده ابن الأنباري أيضا، وفسره بما تقدم، وقد أنكره
~~أبو القاسم الزجاجي «3».
# وانحمق الرجل: إذا ذل وتواضع وضعف عن الأمر، ومنه قول الشاعر:
# ما زال يضربني حتى استكنت له ... والشيخ «4» يوما إذا ما خاب ينحمق
# أي: لضعف، قال ابن بري: وقال الكناني:
# يا كعب إن أخاك منحمق ... فاشدد إزار أخيك يا كعب
# ومن المجاز: انحمق الثوب إذا أخلق وبلي، وكذلك نام الثوب في الحمق «5».
# ومن المجاز أيضا: انحمقت السوق: إذا كسدت قيل:
# ومنه الأحمق، كأنه فسد عقله حتى كسد.
PageV13P097
# كحمقت، ككرم كذا في المحكم، والذي في الصحاح: حمقت، بالكسر.
# وانحمق الرجل: فعل فعل الحمقى، كاستحمق ومنه
# الحديث: «قال: أرأيت إن عجز، واستحمق».
# * ومما يستدرك عليه:
# الحمق، ككتف: الأحمق، نقله الجوهري وغيره، وأنشد لذي الرمة «1»:
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق
# وكذا قول يزيد بن الحكم الثقفي:
# قد يقتر الحول التق ... ي ويكثر الحمق الأثيم
# وقالوا: ما أحمقه! وقع التعجب فيها بما أفعله، وإن كانت كالخلق، وحكى
~~سيبويه: رجل حمقان.
# وأحمق به: ذكره بحمق.
# وحامقه: ساعده على حمقه، نقله الجوهري.
# واستحمقه: عده أحمق، أو وجده أحمق، فهو لازم متعد.
# وتحامق: تكلف الحماقة.
# والحموقة، فعولة من الحمق، وهي الخصلة ذات حمق.
# ووقع فلان في أحموقة، بالضم، مثل ذلك.
# وامرأة حمقة، على النسب، كمحمقة.
# والحميقاء: الخمر؛ لأنها تعقب شاربها الحمق.
# وقال ابن خالويه: حمقته الهجعة: جعلته كالأحمق، وأنشد:
# كفيت زميلا حمقته بهجعة ... على عجل أضحى بها وهو ساجد
# والباء في بهجعة زائدة، وموضعها رفع. وقال ابن الأعرابي: الحمق أصله
~~الكساد، ويقال للأحمق: ms08149 الكاسد العقل، قال: والحمق أيضا: الغرور.
# وحمقت تجارته: بارت، وهو مجاز، كماقت، ونامت.
# والحماق، كغراب «2»: نبت، نقله الأزهري عن أم الهيثم.
# وانحمق الطعام: رخص، نقله الأزهري.
# والحميميق: طائر، عن أبي حاتم.
# والتحمق: الحمق.
# والحماقة كسحابة: قرية بمصر، من أعمال شرقية المنصورة، وقد دخلتها.
# وبناء بن أحمد بن محمد بن علي الحمقي، بضم ففتح، روى عن عبد الرحمن بن
~~علي بن البرثمي.
# وسليمان بن داود الحمقي، بالضم فسكون الميم، روى عنه الزبير بن بكار.
# [حملق]:
# حملاق العين، بالكسر وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني، زاد ابن سيده:
~~والحملاق بالضم، والحملوق كعصفور: باطن أجفانها الذي يسود بالكحلة يقال:
~~جاء متلثما، لا يظهر منه «3» إلا حماليق حدقته.
# أو هو: ما غطته الأجفان من بياض المقلة وأنشد الجوهري لعبيد بن الأبرص:
# ودب من حولها دبيبا ... والعين حملاقها مقلوب
# أو هو: باطن الجفن الأحمر الذي إذا قلب للكحل رأيت حمرته وفي نسخة: بدت
~~حمرته، وهو نص اللسان.
# أو هو: ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن كما في المحكم. ج: حماليق
~~وقيل: الحماليق من الأجفان:
# ما يلي المقلة من لحمها، وقيل: هو ما في المقلة من نواحيها، وقيل: ما ولي
~~المقلة من جلد الجفن، كل ذلك أقوال متقاربة.
PageV13P098
# وحملق الرجل: فتح عينيه.
# وحملق إليه: نظر وقيل: نظر نظرا شديدا قال رؤبة:
# والكلب لا ينبح إلا فرقا ... نبح الكلاب الليث لما حملقا
# بمقلة توقد فصا أزرقا «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# المحملق من الأعين: التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها سواد، وعين محملقة
~~من ذلك.
# وفي التهذيب: حماليق المرأة: ما انضم عليه شفرا عورتها، وقال الراجز:
# وفيشة متى تريها تشفري «2» ... تقلب أحيانا حماليق الحر
# * ومما يستدرك عليه:
# [حنبق]:
# الحنبق، كجعفر: القصير، ومنه قول سبرة بن عمرو الأسدي يهجو خالد بن قيس:
# ألم تر أني إذ تختمت سيدا ... أبنتك تيسا من مزينة حنبقا؟
# أورده الصاغاني في «ح ب ق».
# [حندق]:
# الحندقوق ذكره الجوهري والصاغاني في ترجمة «ح وق» «3» وقال ابن بري:
~~صوابه أن يذكر في فعل «حدق» لأن النون أصلية، ms08150 ووزنه فعللول، قال: وكذا ذكره
~~سيبويه، وهو عنده صفة، كما سيأتي، وهي بقلة كالفث الرطب، نبطية معرب، ويقال
~~لها بالعربية: الذرق، كالحندقوقى، بضم القاف وفتحها، وقد تكسر الحاء في
~~الكل عن شمر، وقد أنكر الجوهري الحندقوقى بالفتح، وأجازه شمر، والدال في
~~الضبط تابع للقاف، إلا في لغة الكسر.
# وقال ابن السراج- في شرح كتاب سيبويه-:
# الحندقوق: الرجل الطويل المضطرب شبه المجنون وقال غيره: شبه الأحمق وفسره
~~السيرافي أيضا بمثل قول ابن السراج.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحندقوق: الرأراء العين، نقله الأزهري عن أبي عبيدة، وأنشد:
# وهبته ليسع بشمشليق ... ولا دحوق العين حندقوق «4»
# [حنق]:
# الحنق، محركة: الغيظ كما في الصحاح أو شدته كما في المحكم ج: حناق كجبل
~~وجبال، قال الأعشى يصف ثورا:
# ولى جميعا ينادي ظله طلقا ... ثم انثنى مرسا قد آده الحنق
# أي: أثقله الغضب وقد حنق عليه كفرح، حنقا محركة، وحنقا ككتف: اغتاظ، فهو
~~حنق وعليه اقتصر الجوهري وحنيق كأمير، نقله ابن سيده.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: الحنق، بضمتين:
# السمان من الإبل «5».
# وفي العباب: الحنيق، كأمير هو: المغتاظ وهذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار.
# وأحنق زيدا أغضب فهو محنق، ومنه قول قتيلة بنت النضر «6» تخاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان قتل أباها صبرا:
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى، وهو المغيظ المحنق PageV13P099
~~ومن المجاز: أحنق الرجل: إذا حقد حقدا لا ينحل ومنه
# قول عمر- رضي الله عنه-: «لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته»
# أي: لا يحقد على رعيته، وأصل ذلك أن البعير يقذف بجرته، وإنما وضع موضع
~~الكظم من حيث إن الاجترار ينفخ البطن، والكظم بخلافه، فيقال:
# ما يحنق فلان على جرة، وما يكظم على جرة: إذا لم ينطو على حقد ودغل، وقال
~~ابن الأعرابي: ولا يقال للراعي جرة، وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا.
# وأحنق الزرع: انتشر وفي نسخة: انتثر سفى سنبله بعد ما يقنبع قال ابن
~~الأعرابي: قنبع الزرع ثم أحنق، ثم مد للحب أعناقه، ثم حمل الدقيق، أي صار
~~السنبل ms08151 كالدحاريج في رأسه مجتمعا، ثم بدت أطراف سفاه، ثم بدت أنابيبه، ثم
~~نما وصار كرؤوس الطير.
# كحنق تحنيقا وهذه عن ابن عباد.
# وأحنق الصلب: لزق بالبطن وكذلك السنام: إذا ضمر ودق، قال لبيد رضي الله عنه:
# بطليح أسفار تركن بقية ... منها فأحنق صلبها وسنامها «1»
# وقال أوس بن حجر:
# وحلأها حتى إذا هي أحنقت ... وأشرف فوق الحالبين الشراسف «2»
# وأحنق الحمار: ضمر من كثرة الضراب نقله الجوهري، وأنشد قول الراجز:
# كأنني ضمنت هقلا عوهقا ... أقتاد رحلي أو كدرا محنقا
# وقيل: الإحناق لكل شيء من الحف والحافر، والمحنق من الحمير: الضامر
~~اللاحق البطن بالظهر، وقال أبو الهيثم: المحنق: الضامر، فلم يقيد، وأنشد:
# قد قالت الأنساع للبطن الحقي «3»
# قدما فآضت كالفنيق المحنق
# وإبل محانيق: ضمر نقله الجوهري، ومنه قول ذي الرمة:
# محانيق ينفضن الخدام كأنها ... نعام وحاديهن بالخرق صادح «4»
# هكذا فسره الأصمعي، وقال ابن سيده: المحنق من الإبل: الضامر من هياج أو
~~غرث، وكذلك خيل محانيق، وكأنهم قد توهموا واحده محناقا، وفي التهذيب- في
~~ترجمة «عقم» - قال خفاف:
# وخيل تهادى لا هوادة بينها ... شهدت بمدلوك المعاقم محنق
# وقال: المحنق: هو الضامر، وقد تقدمت الإشارة إليه في تركيب «ح م ق».
# وفي الأساس: أحنق الفرس وغيره: لصق «5» بطنه بصلبه ضمرا، وخيل محانق،
~~ومحانيق.
# أو إبل محانيق: سمان وقد أحنق البعير: إذا سمن فجاء بشحم كثير، قال
~~الأزهري: هو ضد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن بري: وقد جاء حنيق بمعنى محنق، قال المفضل النكري:
# تلاقينا بغينة ذي طريف ... وبعضهم على بعض حنيق
# [حوق]:
# الحوق: الكنس وقد حقت البيت أحوقه حوقا:
# إذا كنسته، قاله الجوهري:
# والحوق: الدلك والتمليس، وقد حاق الشيء حوقا، فهو محيق، ومحوق ويقال:
~~محيوق، أي: مدلوك مملس.
PageV13P100
# والحوق: الجمع الكثير عن ابن الأعرابي، وليس بتصحيف الجوق بالجيم.
# والحوق: الإحاطة عن ابن عباد.
# قال: وتركت النخلة حوقا: إذا أشعل في الكرانيف وفي الأساس: حوقت بجرانيف
~~النخلة، أي: سحقتها حتى تركتها حوقا، كأنه حاقها فلم يبق بها كرنافة «1»،
~~وهو مجاز.
# والحوق بالضم: ما أحاط بالكمرة من حروفها ms08152 نقله الجوهري ويفتح عن ابن
~~عباد، وهي لغة قليلة، قال:
# غمزك بالكبساء ذات الحوق
# وأنشد ابن السكيت لابنة الحمارس:
# هل هي إلا خطة أو تطليق «2» ... أو صلف أو بين ذاك تعليق
# قد وجب المهر إذا غاب الحوق
# أو الحوق بالفتح: استدارة في الذكر عن ثعلب.
# وحوق الحمار: لقب الفرزدق قال جرير:
# ذكرت بنات الشمس والشمس لم تلد ... وهيهات «3» من حوق الحمار الكواكب
# والأحوق من الأيور والمحوق كمعظم: العظيم الكمرة.
# وكمرة حوقاء وفيشلة حوقاء: عظيمة مشرفة.
# وأرض محوقة، بضم الحاء: قليلة النبت جدا لقلة المطر كأنها حيقت، أي: كنست.
# والحوقة: الجماعة الممخرقة عن أبي عمرو.
# والحواقة بالضم: الكناسة، نقله الجوهري.
# والمحوقة: المكنسة «4». والحواق، ككتاب وغراب: ع.
# ومن المجاز: حوق عليه تحويقا: إذا عوج عليه الكلام وخلطه عليه، ومعناه:
~~جعله كالحواقة في اختلاطه، وكذلك عرقل عليه، نقله الزمخشري، وقال ابن عباد:
~~هو مأخوذ من حوق الذكر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحواقة، بالضم: القماش، عن الكسائي.
# واحتاقوا ماله من ورائه: أتوا عليه، وهو مجاز، وفي الحديث: «ستجدون
~~أقواما محوقة رؤوسهم»
# أراد أنهم حلقوا وسط رؤسهم، فشبه إزالة الشعر منه بالكنس.
# وحواقة، كثمامة: موضع.
# والحوق: الحوقلة.
# وأم حوقى: قرية من أعمال شرقية بلبيس.
# والحوق، كصرد: لغة في الحوق بالضم والفتح، عن ابن عباد.
# [حيق]:
# حاق به الشيء يحيق حيقا، وحيوقا، وحيقانا الأخير بالتحريك: أحاط به فهو
~~حائق، ومنه قوله تعالى:
# ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
# «5» كما في الصحاح، أي: لا ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم، كأحاق به، عن
~~ابن عباد.
# وحاق فيه السيف حيقا: مثل حاك.
# وقال ابن عرفة: حاق بهم الأمر: لزمهم، ووجب عليهم، ونزل وبه فسر قوله
~~تعالى: وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن*
# «6».
# وأحاق الله بهم مكرهم أحاط. قاله الليث، أو أنزله، قاله ثعلب.
# وقال الليث: الحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله ونص العين: من
~~مكر، أو سوء عمل يعمله، فينزل به ذلك.
PageV13P101
# وحيق: واد باليمن عند وادي حنان «1».
# وقال أبو عمرو: الحيقة بهاء: شجرة طيبة الريح كالشيح، يؤكل ms08153 بها التمر فيطيب.
# وقال أيضا: حايقه محايقة: إذا حسده وأبغضه.
# * ومما يستدرك عليه:
# جبل الحيق: جبل قاف، نقله ابن بري.
# وحاق الجوع: شدته، وبه فسر
# قول أبي بكر رضي الله عنه: «ما أجد من حاق الجوع»
# وهو من حاق يحيق حيقا، وحاقا، أي: لزمه ووجب عليه، وقد تقدم في «حقق».
# والحيق، كسيد: لغة في الحيق، فقلبت «2» الياء، أو لانضمام الحاء والياء
~~مثل: طوبى، أصله طيبى، وقد تدخل الياء على الواو في حروف كثيرة.
# واحتاق على الشي ء: احتاط عليه.
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع القاف
# [خبرق]:
# الخبراق، كقرطاس أهمله الجوهري هنا، وقال ابن دريد: هو الضراط.
# وقال ابن دريد أيضا: خبرق الشيء خبرقة، كالثوب ونحوه، أي: شقه «3» وكذلك
~~خربقه، وخردله، كما سيأتي، وقال الجوهري- في «خربق» -: خربقت الثوب:
# شققته، وربما قالوا: خبرقت، وهو مثل جبذ وجذب، فالأولى كتابة هذا الحرف
~~بالقلم الأسود.
# قلت: وكأنه سمى الضراط خبراقا؛ لخروجه بالشدة، كأنه يشق الاست شقا.
# [خبق]:
# خبق يخبق من حد ضرب: خبق أي: ضرط. وخبق فلانا يخبقه: إذا صغره إلى نفسه
~~عن ابن عباد.
# وقال ابن دريد: امرأة خبوق نعت مذموم، وهو: أن يسمع لها خبق عند النكاح،
~~أي: صوت مما هناك أي:
# من الحياء.
# وقال أبو عبيد: الخبق كهجف، وإن شئت كسرت الباء إتباعا للخاء، مثل فلز:
~~الطويل عامة، أو من الرجال خاصة.
# ومن الفرس: السريع وفي الصحاح: ربما قيل ذلك، وهو قول ابن دريد كالخبقى،
~~كزمكى عن ابن الأعرابي وتفتح الباء أيضا.
# والخبق، بلغتيه: الرجل الوثاب عن ابن الأعرابي، وكذلك الفرس.
# وقيل: في قولهم: فرس أشق أمق، خبق، فيما روي عن عقبة بن رؤبة: إن الخبق
~~إتباع للأمق الأشق، بمعنى الطويل والقول إنه يفرد بالنعت للطويل.
# وقال ابن دريد: وفي المثل:
# خبقة خبقه ... ترق عين بقه
# «4».
# بالخاء المعجمة، قال: وأصحاب الحديث يروونه بالحاء [والزاي] «5» وقد تقدم.
# وقال ابن الأعرابي: ناقة خبقة وخبق وخبقى، كزمكى أي: وساع وقال ابن سيده:
~~هي السريعة، قال ابن الأعرابي: وكذلك ناقة دفقة ودفقى.
# وقال ابن عباد: امرأة ms08154 خبقاء «6»، بكسرتين مشددة القاف ممدودة أي: سيئة الخلق.
# والخبقى، كزمكى: مشية مثل الدفقى، وينشد:
# يعدو الخبقى والدفقى منعب
# وقال أبو عبيدة: الدفقى: هو التدفق في المشي، ومثله الخبقى، وقد مر
~~للمصنف ذلك في: «ح ب ق» أيضا.
# وخباق كسحاب: ة، بمرو، منها العابد الزاهد أبو PageV13P102
~~الحسن علي بن عبد الله الصوفي الخباقي، سمع بالشام والعراق، وروى عن أبي
~~سعد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، وأبي الحسن «1» الطوري، سمع منه أبو
~~سعد بن السمعاني، توفي سنة 519.
# وتخبق الشي ء: ارتفع وعلا عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخبقة: الأرض الواسعة.
# وقال ابن الأعرابي: خبيق: تصغير خبق، وهو الطول.
# والخبقة، بكسرتين مشدد القاف: القصير.
# [خدرق]:
# الخدرنق كسفرجل: الذكر هكذا في سائر النسخ، وهو يوهم أنه ذكر الرجل، كما
~~هو مفهوم الإطلاق، وليس كذلك، بل الصواب أنه الذكر من العنكبوت خاصة، كما
~~هو في العباب واللسان.
# وقال أبو عبيد: هو العنكبوت ولم يخص به الذكر، أو العظيم الضخم منها كما
~~قاله أبو مالك، وأنشد أبو عبيد للزفيان:
# ومنهل طام عليه الغلفق ... ينير أو يسدي به الخدرنق
# قال الجوهري: وإذا جمعت حذفت آخره، فقلت:
# الخدارن.
# [خدنق]:
# كالخدنق، كعملس أهمله الجوهري، واستدركه ابن عباد وابن جني، وهو ذكر
~~العناكب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خذنق]:
# الخذنق، كعملس، والذال معجمة: ذكر العناكب، عن ابن جني وحده.
# [خذرق]:
# والخذرنق، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيد: هو ذكر
~~العناكب.
# وقال الليث: رجل خذراق بالكسر ومخذرق: سلاح أي: كثير السلح، قال:
# صاحب حانوت إذا ما اخرنبقا ... فيه علاه سكره فخذرقا
# وقال ابن عباد: خذارق كعلابط: ماءة ملحة للعرب بتهامة، سميت بذلك لأنها
~~تسلح شاربها حتى يخذرق، أي: يسلح كما في العباب «2».
# [خذق]:
# خذق الطائر يخذق من حد نصر، زاد الليث ويخذق من حد ضرب: ذرق وكذلك مزق،
~~نقله ابن دريد، وهو قول الأصمعي أو يخص البازي قال ابن سيده: الخذق للبازي
~~خاصة، كالذرق لسائر الطير، وعم به بعضهم.
# وخذق الدابة: إذا نخسها بحديدة وغيرها؛ لتجد في سيرها.
# وقال ابن عباد: ms08155 الخذاق، كشداد: سمكة لها ذوائب كالخيوط إذا صيدت خذقت في
~~الماء أي: ذرقت.
# وخذاق: والد يزيد الشاعر العبدي.
# والخذق: الروث ومقتضى إطلاقه أنه بالفتح، ومثله في العباب والصحاح، وقد
~~جاء في الرجز الذي أنشده الليث:
# مثل الحبارى لم تمالك خذقا
# بالتحريك، فانظر ذلك، وفي الصحاح: قيل لمعاوية:
# أتذكر الفيل؟ قال: أذكر خذقه
# ، يعني روثه قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر؛ لأن
~~معاوية يصبو عن ذلك؛ لأنه ولد بعد الفيل بأكثر من عشرين سنة، فكيف يبقى
~~روثه حتى يراه؟
# وإنما الصحيح قباث «3» بن أشيم؛
# قيل له: أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو أكبر مني،
~~وأنا أقدم منه في الميلاد، وأنا رأيت خذق الفيل أخضر محيلا
# ، قال صاحب اللسان: ويحتمل أن يكون ما رواه الهروي والزمخشري صحيحا أيضا،
~~ويكون معاوية لما سئل عن ذلك، قال أذكر خذقه، ويكون كنى بذلك عن آثاره
~~السيئة، وما جرى منه PageV13P103
~~على الناس، وما جرى عليه من البلاء، كما يقول الناس عن خطإ من تقدم، وزلل
~~من مضى: هذه غلطات زيد، وهذه سقطات عمرو، وربما قالوا في ألفاظهم، نحن إلى
~~الآن في خريات فلان، أو هذه من خريات فلان، وإن لم يكن ثم خروء، والله أعلم.
# والمخذقة كمرحلة: الاست هكذا في سائر النسخ، والذي في الصحاح واللسان:
~~المخذقة بالكسر: الاست فانظر ذلك.
# وقال ابن فارس: الخاء والذال والقاف ليس أصلا، وإنما فيه كلمة من باب
~~الإبدال، يقال: خذق الطائر: إذا ذرق، وأراه خزق، فأبدلت الزاي ذالا.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للأمة: يا خذاق، كقطام، يكنون به عن الذرق.
# [خربق]:
# الخربق «1»، كجعفر: نبات ورقه كلسان الحمل، أبيض وأسود، وكلاهما يجلو
~~ويسخن، وينفع الصرع والجنون والمفاصل والبهق والفالج، ويسهل الفضول اللزجة،
~~وربما أورث تشنجا، وإفراطه مهلك، وهو سم للكلاب والخنازير، وإن نبت بجنب
~~كرمة أسهلت خمرة عنبها كما في القانون للرئيس، وقال الليث:
# الخربق: نبت كالسم، يغشى على آكله، ولا يقتله.
# وأبو خربق: سلام كذا في ms08156 النسخ، والصواب:
# سلامة بن روح بن خالد بن أخي خالد بن عقيل بن خالد: محدث عن عمه عقيل «2».
# وقال ابن عباد: الخربق كزبرج: مصعد ونص الليث:
# مصنعة الماء، واسم حوض.
# وقال ابن الأعرابي: الخرباق كسربال: المرأة الطويلة العظيمة وكذلك
~~الغلفاق «3»، واللباخية أو: هي السريعة المشي عن الليث.
# وخرباق: اسم ذي اليدين الصحابي رضي الله عنه في قول وفي قول آخر هو: عمير
~~بن عمرو بن نضلة السلمي.
# والخرباق: سرعة المشي، كالخربقة يقال: مرت المرأة الخربقة والخرباق.
# ويقال: جد في خرباقه، وهو الضرط، نقله الجوهري، ومر عن ابن دريد أن لغة
~~أهل الحوف في الضراط: الخرباق، والخبراق.
# وخربقه أي: الثوب: شقه كخبرقه، عن الجوهري.
# وخربق الشي ء: قطعه مثل خردله.
# وخربق العمل: إذا أفسده نقله الجوهري.
# وقال الليث: خربق الغيث الأرض. إذا شققها.
# قال: والمخربقة للمفعول: المرأة الربوخ.
# قال والخربقة للمفعول: المرأة الربوخ.
# قال والخربقة: من زجر العنز.
# قال: والاخرنباق: الاخرنفاق: انقماع المريب وأنشد:
# صاحب حانوت إذا ما اخرنبقا ... فيه علاه سكره فخذرقا
# مثل الحبارى لم تمالك خذقا
# والاخرنباق: اللصوق بالأرض عن أبي حاتم.
# والمخرنبق: المطرق الساكت الكاف، وفي المثل:
# «مخرنبق لينباع» أي: ساكت لداهية يريدها ومعنى لينباع، أي: ليثب، أو
~~ليسطو إذا أصاب فرصة، وقال الأصمعي:
# يضرب في الرجل يطيل الصمت حتى يحسب مغفلا وهو ذو نكراء «4»، وقال غيره:
~~المخرنبق: هو المتربص بالفرصة، يثب على عدوه، أو حاجته إذا أمكنه الوثوب، ومثله:
# مخرنطم لينباع «5»، وقيل: المخرنبق: الذي لا يجيب إذا كلم «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل خرباق: كثير الضرط.
# وخربق النبت: اتصل بعضه ببعض.
PageV13P104
# والأسد يخربق له، وهو مثل الزبية يمنع به.
# [خردق]:
# الخردق أهمله الجوهري، وقال ابن الأثير:
# الخرديق: هي المرقة وقول المصنف: الخردق هكذا كجعفر غلط، والصواب ما
~~ذكرنا، وقال أبو زيد: المرقة بالشحم، وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت:
~~«دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد كان يبيع الخرديق»
# فارسي معرب أصله خورديك، وأنشد الفراء:
# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا ... واشتر شحيما نتخذ خرديقا
# وقال ابن ms08157 دريد: خرندق كسمندل: اسم «1».
# [خرفق]:
# الخرفق أهمله الجوهري: الخردل الفارسي لغة شامية، وبمصر يعرف بحشيشة
~~السلطان، وهو نوع من الحرف عريض الورق.
# والخرفقة، والاخرنفاق الأخير عن الليث: الاخرنباق.
# [خرق]:
# خرقه أي: السبسب والثوب يخرقه ويخرقه من حدي نصر، وضرب: جابه ومزقه لف
~~ونشر مرتب.
# ومن المجاز: خرق الرجل: إذا كذب.
# ومن المجاز أيضا: خرق: إذا قطع المفازة حتى بلغ أقصاها، وقوله تعالى:
~~«إنك لن تخرق الأرض
# «2» أي:
# لن تبلغ أطرافها، وقرأ الجراح بن عبد الله: «لن تخرق» بضم الراء- وهي
~~لغة، والكسر أعلى، وقال الأزهري:
# معناه لن تقطعها طولا وعرضا، وقيل: لن تثقب الأرض.
# وخرق الثوب خرقا: شقه.
# ومن المجاز: خرق الكذب واختلقه: إذا صنعه واشتقه.
# وخرق في البيت خروقا: إذا أقام فلم يبرح، كخرق، كفرح وهذه عن الليث.
# وخرق بالشي ء، ككرم: إذا جهله ولم يحسن عمله.
# والخرق: القفر البعيد، مستويا كان أو غير مستو.
# وأيضا: الأرض الواسعة تتخرق فيها الرياح نقله. الجوهري، وقال المؤرج: كل
~~بلد واسع تتخرق به الرياح «3» فهو خرق، وقال ابن شميل: يعد «4» ما بين
~~البصرة وحفر أبي موسى خرقا، وما بين النباج وضرية خرقا، قال أبو دؤاد
~~الإيادي:
# وخرق سبسب يجري ... عليه موره سهب
# كالخرقاء ويقال: مفازة خرقاء حوقاء، أي: بعيدة ج:
# خروق قال معقل بن خويلد الهذلي:
# وإنهما لجوابا خروق ... وشرابان بالنطف الطوامي «5»
# ويقال: قطعنا إليكم أرضا خرقا، وخروقا.
# وقال ابن عباد: الخرق: نبت كالقسط له أوراق.
# وخرق: ع، بنيسابور.
# والخرق بالكسر، والخريق كسكيت: الرجل السخي الكريم الجواد، يتخرق في
~~السخاء يتسع فيه، وهو مجاز.
# أو هو الظريف في سخاوة والصواب: في سماحة، كما هو نص الليث، زاد: ونجدة.
# وقيل: هو الفتى الحسن الكريم الخليقة وأنشد الليث:
# وخرق يرى الكأس أكرومة ... يهين اللجين لها والنضارا
# وقال البرج بن مسهر:
# فلما أن تنشأ قام خرق ... من الفتيان مختلق هضوم
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف رجلا صحبه رجل كريم:
# أتيح له من الفتيان خرق ... أخو ثقة وخريق خشوف «6» PageV13P105
~~قال ابن الأعرابي: لا جمع للخرق، وقال ابن ms08158 دريد:
# ج: أخراق كسرب وأسراب.
# وقال ابن عباد: خراق «1» كغراب.
# وقال غيرهما: جمع الخرق: خروق وجمع الخريق:
# خريقون، قال الأزهري: ولم نسمعهم كسروه؛ لأن مثل هذا لا يكاد يكسر عند
~~سيبويه.
# والمخرق كمقعد: الفلاة الواسعة تتخرق فيها الرياح، قال أبو قحفان
~~العنبري:
# قد أقبلت ظوامئا م المشرق ... قادحة أعينها في مخرق
# والمخرق من الحوض: حجر يكون في عقره، ليخرجوا منه الماء إذا شاءوا قال
~~أبو دؤاد الإيادي:
# والماء يجري ولا نظام له ... لو وجد الماء مخرقا خرقه
# وقال ابن الأعرابي: المخروق: المحروم الذي لا يقع في كفه غنى وهو مجاز.
# والخرقة، بالكسر، من الجراد دون الرجل، وهو مجاز. وكذلك الحزقة «2»،
~~وأنشد ابن دريد:
# قد نزلت بساحة ابن واصل ... خرقة رجل من جراد نازل «3»
# وفي حديث مريم- عليها السلام-: «فجاءت خرقة من جراد، فاصطادت وشوت».
# والخرقة من الثوب: القطعة منه وقيل: المزقة منه ج:
# خرق، كعنب.
# وأبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي: شيخ الحنابلة
~~ببغداد، صاحب المختصر في فقه الإمام أحمد بن حنبل، كان فقيها سديدا ورعا،
~~قال القاضي أبو يعلى: كانت له مصنفات وتخريجات على المذهب لم تظهر؛ لأنه
~~خرج من بغداد، وأودع كتبه في درب سليمان، فاحترقت، ومات هو بدمشق سنة 334.
~~وأبو الحسين بن عبد الله بن أحمد والد صاحب المختصر هكذا في سائر النسخ،
~~وهو غلط، والصواب:
# وأبوه الحسين بن عبد الله بن أحمد «4»، وهذا يغني عن قوله: «والد صاحب
~~المختصر» وكنيته أبو علي، حدث عن أبي عمر الدوري، والمنذر بن الوليد
~~الجارودي، ومحمد بن مرداس الأنصاري، وغيرهم، وعنه أبو بكر الشافعي، وأبو
~~علي بن الصواف، وعبد العزيز بن جعفر الحنبلي، وغيرهم.
# وأبو القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن عبد الحميد، المعروف بابن
~~حمدي، من أهل بغداد، سمع أبا القاسم بن زكريا المطرز، ومحمد بن طاهر بن أبي
~~الدميك، وعنه أبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر البرقاني، وأبو القاسم
~~التنوخي، وكان ثقة أمينا، توفي سنة 375.
# وعبد الرحمن بن علي، وإبراهيم بن عمرو هكذا ms08159 في سائر النسخ، ولم أجدهما في
~~كتاب ابن السمعاني، ولا الذهبي، ولا الرشاطي.
# وقال الذهبي: مسند أصبهان «5» أبو الفتح عبد الله بن أحمد بن أبي الفتح
~~القاسمي، مات سنة 579 ومات أبوه سنة 554 وبلدياه: أبو طاهر عمر بن محمد بن
~~علي بن عمر بن يوسف الدلال روى عن أبي بكر بن المقرىء نسخة جويرية بن
~~أسماء، ونسخة ورقة، وعنه أبو عبد الله الخلال، توفي سنة 453.
# وأبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد، حدث عن أبي علي الحسن بن عمر
~~بن يونس الحافظ الأصبهاني الخرقيون إلى بيع الخرق والثياب أئمة محدثون.
# وذو الخرق: النعمان بن راشد بن معاوية بن عمرو بن وهب بن مرة بن عبد
~~الأشهل بن عوف بن إياس بن ثعلبة بن عمرو بن عبلة «6» بن أنمار بن PageV13P106
~~مبشر بن عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار لإعلامه نفسه بخرق حمر وصفر في الحرب.
# وذو الخرق: خليفة بن حمل بن عامر بن حميري «1» بن وقدان بن سبيع بن عوف
~~بن مالك بن حنظلة الطهوي «2»، لقب به لقوله:
# ما بال أم حبيش لا تكلمنا ... لما افترقنا وقد نثري فنتفق
# تقطع الطرف دوني وهي عابسة ... كما تشاوس فيك الثائر الحنق
# لما رأت إبلي جاءت حمولتها ... غرثى عجافا عليها الريش والخرق
# «3»
# قالت: ألا تبتغي مالا تعيش به ... عما تلاقي، وشر العيشة الرنق؟
# فيئي إليك، فإنا معشر صبر ... في الجدب، لا خفة فينا ولا ملق
# إنا إذا حطمة حتت لنا ورقا ... نمارس العيش حتى ينبت الورق
# وذو الخرق: قرط، أو هو: ذو الخرق بن قرط الطهوي أخو بني سعيدة بن عوف بن
~~مالك بن حنظلة، وأم أبي سود وعوف ابني مالك بن حنظلة طهية بنت عبد شمس بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم الشاعر الفارس القديم «4» أي: جاهلي.
# وذو الخرق: فرس عباد بن الحارث بن عدي بن الأسود بن أصرم «5»، كان يقاتل
~~عليه يوم اليمامة.
# وخرقة، بالكسر: فرس الأسود بن قردة السلولي، وهو القائل فيها:
# ثأرت يزيد من ابن ms08160 الجني ... د فاشكر يزيد ولا تكفر
# ذبحت يزيد رئيس الخمي ... س ذبحا وخرقة بي تحضر
# وعمرا طعنت فأطلعته ... نقيبا بنجلاء لا تستر
# وخرقة: فرس معتب الغنوي.
# وخرقة: اسم ابن شعاث «6» الشاعر كغراب وشعاث أمه، وأبوه بنانة «7»
~~كثمامة، وفي التكملة «نباتة».
# والمخراق بالكسر: الرجل الحسن الجسم، طال أو لم يطل.
# وأيضا: المتصرف في الأمور وقال شمر: هو الذي لا يقع في أمر إلا خرج منه.
# قال: والثور البري يسمى مخراقا؛ لأن الكلاب تطلبه فيفلت منها، وفي
~~الأساس: يسمى مخراق المفازة، وهو مجاز، قال الأصمعي: لقطعه البلاد البعيدة،
~~وهذا كما قيل له: ناشط، ومنه قول عدي بن زيد العبادي:
# وله النعجة المري تجاه الر ... كب عدلا كالنابيء المخراق
# والمخراق: السيد هكذا في النسخ، والصواب السيف، كما في العباب واللسان
~~والأساس، وهو مجاز، وقد ذكره كثير في شعره، وجمع على المخاريق؛ قال:
# عليهن شعث كالمخاريق كلهم ... يعد كريما لا جبانا ولا وغلا
# والمخراق أيضا: السخي الجواد.
# والمخراق: اسم لهم.
# والمخراق: المنديل أو نحوه يلف ليضرب به أو يفزع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
PageV13P107
# أجالدهم يوم الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب «1»
# وقال غيره: المخاريق واحدها مخراق: ما يلعب به الصبيان من الخرق
~~المفتولة، قال عمرو بن كلثوم:
# كأن سيوفنا منا ومنهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا «2»
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «البرق مخاريق الملائكة»
# أي: آلة يزجي بها الملائكة السحاب وتسوقه.
# وهو مخراق حرب أي: صاحب حروب يخف فيها، نقله الجوهري، وأنشد:
# وأكثر ناشئا مخراق حرب ... يعين على السيادة أو يسود
# يقول: لم أر معشرا أكثر فتيان حرب منهم.
# والخريق كأمير: المطمئن من الأرض، وفيه نبات وقال الفراء: يقال: مررت
~~بخريق من الأرض بين مسحاوين «3»، والخريق: الذي توسط بين مسحاوين بالنبات،
~~والمسحاء:
# أرض لا نبات بها ج: خرق ككتب وأنشد الفراء لأبي محمد الفقعسي:
# ترعى سميراء إلى أهضامها ... إلى الطريفات إلى أرمامها
# في خرق تشبع من رمرامها
# والخريق أيضا: الريح الباردة الشديدة الهبابة وفي العباب: الشديدة
~~الهبوب، ومثله نص الصحاح، وأنشد للشاعر، وهو الأعلم ms08161 الهذلي:
# كأن هويها خفقان ريح ... خريق بين أعلام طوال «4»
# قال الجوهري: وهو شاذ، وقياسه خريقة، قال ابن بري: والذي في شعره: «كأن
~~جناحه خفقان ريح» «5» يصف ظليما، وأوله:
# كأن ملاءتي على هجف «6» ... يعن مع العشية للرئال
# وفي التهذيب: الخريق: من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب، كأنها
~~خرقت، أماتوا الفاعل بها، وفي الأساس: وكأنه خريق في خريق، أي: ريح شديدة
~~في متسع من الأرض «7» وهو مجاز كالخروق كصبور.
# وقيل: الخريق، هي اللينة السهلة فهو ضد.
# أو: هي الراجعة المستمرة السير وفي اللسان: غير مستمرة السير. أو هي
~~الطويلة الهبوب.
# وقال ابن عباد: الخريق: البئر كسر جبلتها من الماء، ج: خرائق، وخرق
~~كسفائن وسفن.
# والخريق من الأرحام: التي خرقها الولد فلا تلقح بعد ذلك. كالمتخرقة.
# والخريق: مجرى الماء الذي ليس بقعير، ولا يخلو من شجر عن ابن عباد.
# قال: والخريق أيضا: منفسح الوادي حيث ينتهي.
# والخرق ككتف: الرماد؛ لأنه يثبت ويذهب أهله.
# والخرق أيضا: ولد الظبية الضعيف القوائم وقد خرق خرقا: إذا لصق بالأرض
~~ولم ينهض.
# والخرق، كركع: طائر واحدته خرقة، قال ابن دريد:
# يخرق فيلصق بالأرض «8» أو جنس من العصافير نقله أبو حاتم في كتاب الطير
~~ج: خرارق عن ابن دريد.
# والخرق، محركة: الدهش من خوف أو حياء وقال الليث: هو شبه البطر «9» من
~~الفزع، كما يخرق الخشف إذا PageV13P108
~~صيد أو: أن يبهت فاتحا عينيه ينظر.
# وقيل: الخرق: أن يفرق الغزال إذا صيد فيعجز عن النهوض ويلصق بالأرض، وقال
~~ابن الأعرابي: الغزال إذا أدركه الكلب خرق فلزق بالأرض وكذلك الطائر إذا
~~جزع فلا يقدر على الطيران وقد خرق كفرح: إذا دهش فهو خرق ككتف وهي خرقة وقد
~~خالف اصطلاحه هنا، وفي حديث تزويج فاطمة رضي الله عنهما: «فلما أصبح دعاها
~~فجاءت خرقة من الحياء»
# أي: خجلة مدهوشة، ويروى أنها: «أتته تعثر في مرطها من الحياء»
# وقال أبو دواد الإيادي:
# فاخلولقت للحياء مقبلة ... وطيرها في حافاتها خرقه
# وخرق بلا لام: ة، بمرو على بريدين منها، بها سوق قائمة، وجامع كبير حسن
~~معرب ms08162 خره، منها: أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي «1» بشر المتكلم سمع أبا بكر
~~بن خلف الشيرازي، وابا الحسن المديني توفي «2» سنة 533.
# وأبو قابوس محمد بن موسى سمع ابن المقري وأبو مذعور محمد بن عبيد الله بن
~~علي بن خشرم المحدثون.
# وفاته: عبد الرحمن بن بشير الخرقي، لقبه مردانة «3»، شيخ لأحمد بن سيار
~~«4» الإمام، وأبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن ثابت الخرقي،
~~قاضيها، سمع أباه وأبا المظفر بن السمعاني، وعنه أبو سعد، وقال: مات في
~~حدود الأربعين وخمسمائة، وقال أبو سعد الماليني:
# سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد يقول عن أبيه حازم بن محمد بن حمدان بن
~~محمد بن حازم بن عبد الله بن حازم الخرقي بخرق، يقول: سمعت أبي أبا قطن
~~محمد بن حازم الخرقي بخرق، يقول: عن أبيه حازم بن محمد الخرقي، وأحمد بن
~~محمد الخرقي، كلاهما عن جده محمد بن حمدان الخرقي، عن أبيه، عن جده محمد بن
~~حازم أنه سمع محمد بن قطن الخرقي، وكان وصي عبد الله بن حازم قال: كان لعبد
~~الله بن حازم عمامة سوداء، فكان يلبسها في الأعياد، ويقول:
# كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قلت: وأبو محمد عبد الله بن محمد بن قطن الخرقي، كان عالما بالعربية
~~ومسائل مالك، من قرية خرق، هكذا ذكره أبو زرعة السنجي.
# وأما زهير بن محمد التميمي الخرقي، قيل: إنه من أهل هراة، وقيل: من أهل
~~نيسابور، روى عن موسى بن عقبة، وعنه روح بن عبادة.
# والخرق، بالضم وبضمتين.
# والخرق بالتحريك المصدر، وهو: ضد الرفق ومنه
# الحديث: «ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه، وما كان الخرق في شيء قط إلا شانه».
# والخرق أيضا: أن لا يحسن الرجل العمل والتصرف في الأمور.
# والخرق: الحمق، كالخرقة بالهاء، خرق فهو أخرق.
# والخرق أيضا: جمع الأخرق، والخرقاء ومنه قول ذي الرمة:
# بيت أطافت به خرقاء مهجوم «5»
# قال المازني: امرأة غير صناع ولا لها رفق، فإذا بنت بيتا انهدم سريعا.
# وقد خرق، كفرح، ms08163 وكرم الأخيرة عن ابن عباد، قال الكسائي: كل شيء من باب
~~أفعل وفعلاء سوى الألوان فإنه يقال فيه: فعل يفعل، مثل: عرج يعرج، وما
~~أشبهه، إلا ستة أحرف، فإنها جاءت على فعل، منها: الأخرق والأحمق والأرعن
~~والأعجف، والأسمن «6» يقال: خرق PageV13P109
~~الرجل يخرق، فهو أخرق، وكذلك أخواته.
# وخرقان، كسحبان: ة، ببسطام على طريق أستراباذ وتحريكه لحن «1» من قرى
~~سمرقند، منها الأديب أبو الفتح أحمد بن الحسين الخرقاني، مات «2» سنة 550،
~~ومنها شيخ وقته أبو الحسن علي بن أحمد الخرقاني، صاحب الكرامات الظاهرة،
~~والأحوال السنية، توفي نهار الثلاثاء يوم عاشوراء سنة 425 عن ثلاث وسبعين سنة.
# ومثله لكن بتشديد الراء: ة، بهمذان هكذا ذكره الصاغاني في العباب، وقلده
~~غيره في هذه التفرقة، والذي ضبطه السمعاني وغيره من أهل النسب أن الأولى:
# خرقان، محركة، ومنها أبو الحسن الخرقاني المتقدم ذكره، والثانية: خرقان،
~~بالتسكين، وهي: قرية بسمرقند بها رباط يقال له: خرقان، ومنها القاضي [أحمد]
~~«3» بن الحسين بن يوسف الخرقاني المعروف بماه أندرجبه، يعني القمر في
~~الجبة، كان واعظا، سمع الحديث، توفي بالفارياب سنة 499، وبكر بن عبد الله
~~بن عبد الرحيم الخرقاني، أحد الأئمة، ذكره عمر النسفي في كتاب القند، توفي
~~سنة 525 والسيد أبو شهاب بن أحمد بن حمزة الحسيني العلوي، الخرقاني، أخو
~~السيد أبي شجاع روى عن الخطيب أبي القاسم الزمزمي وعنه الحافظ أبو حفص عمر
~~بن محمد النسفي، مؤلف القند، وابنه السيد الحسين بن أبي شهاب: إمام محدث،
~~وغير هؤلاء ممن هو مذكور في لباب الأنساب، فتأمل.
# والخريق كسكيت: الكثير السخاء وهذا قد تقدم، وتقدم شاهده من قول أبي ذؤيب.
# والزبير بن خريق الجزري كزبير: تابعي عن أبي أمامة، الباهلي وعنه عروة بن
~~دينار، ذكره ابن حبان في الثقات.
# والأخرق: الأحمق: الجاهل أو: من لا يحسن الصنعة ومنه
# الحديث: «تعين صانعا، أو تصنع لأخرق»
# أي:
# لجاهل بما يجب أن يعمله «4»، ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها، وفي حديث
~~جابر: «فكرهت أن أجيئهن بخرقاء مثلهن»
# أي: حمقاء وجاهلة، وهي تأنيث الأخرق كالخرق، ms08164 ككتف وندس.
# والأخرق: البعير يقع منسمه على الأرض قبل خفه، يعتريه ذلك من النجابة
~~نقله ابن عباد وصاحب اللسان.
# وخرقاء: امرأة سوداء كانت تقم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي
~~عنها نقله الصاغاني، وهو اسمها، كما في المعجم.
# وخرقاء: امرأة من بني البكاء اسمها مية شبب بها ذو الرمة الشاعر فأكثر،
~~وقصتها مشهورة في استطعام ذي الرمة كلامها، وأنه قدم وإليها دلوا، أو إداوة
~~فقال: اخرزيها لي، فقالت: إني خرقاء، أي: لا أحسن الخرز، وقيل: إنها غير
~~مية، بل هي امرأة من بني عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، رآها، فاستقاها
~~ماء، فخجلت، وأبت أن تسقيه، فقال لأمها: قولي لها فلتسقني، فقالت لها أمها:
~~اسقيه يا خرقاء.
# والخرقاء: من الغنم: التي في أذنها خرق مستدير،
# وقد «نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة أو
~~مدابرة أو جدعاء».
# ومن المجاز: الخرقاء من الريح: الشديدة الهبوب، وقيل: هي التي لا تدوم
~~على جهتها في هبوبها، وهو مجاز، قال الزمخشري: وصفت بالخرق، كما وصفت
~~بالهوج، وبه فسر قول ذي الرمة السابق:
# بيت أطافت به خرقاء مهجوم «5»
# والخرقاء من النوق: التي لا تتعاهد وفي اللسان لا تتعهد مواضع قوائمها من
~~الأرض، نقله ابن عباد والزمخشري.
# والخرقاء: ع قال أبو سهم الهذلي:
PageV13P110
# غداة الرعن والخرقاء تدعو ... وصرح باطل الظن الكذوب «1»
# وعذار بن خرقاء الكوفي: محدث.
# ومالك بن أبي الخرقاء: عقيلي وبنته كريمة بنت مالك، امرأة عبيد الله بن
~~عبد الله بن عبد المدان.
# وفي المثل: «لا تعدم الخرقاء علة» يضرب في النهي عن المعاذير، أي: إن
~~العلل كثيرة تحسنها الخرقاء فضلا عن الكيس والكيسة فلا تتشبثوا بها، ولا
~~ترضوا بها لأنفسكم.
# وأخرقة: أدهشه نقله الجوهري.
# والتخريق: التمزيق يكون في الثوب وغيره.
# ومن المجاز: التخريق: المبالغة في الخرق، أي:
# كثرة الكذب وقرأ أبو جعفر ونافع: وخرقوا له بنين وبنات «2» بالتشديد.
# والتخرق: خلق الكذب واشتقاقه، وهو مجاز أيضا.
# والتخرق: مطاوع التخريق، كالانخراق يقال: خرقه فانخرق، وتخرق، ومنه
# الحديث: ms08165 «إن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله تخرقت عنا الخنف «3»، وأحرق
~~بطوننا التمر»
# وقول رؤبة:
# يكل وفد الريح من حيث انخرق
# أي: من حيث صار خرقا، أي: متسعا.
# ومن المجاز: التخرق: التوسع في السخاء يقال: هو متخرق الكف بالنوال،
~~وأنشد ابن بري للأبيرد اليربوعي:
# فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى ... وإن عض دهر لم يضع متنه الفقر
# ويقال: رجل متخرق السربال، ومنخرقه: إذا طال سفره فتشققت ثيابه «4»
~~واخرورق. تخرق.
# قال ابن بري- عن أبي عمرو الشيباني-:
# والمخرورق: من يدور على الإبل فيحملها على مكروهها، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد، وفيه: ويخف ويتصرف وأنشد أبو عمرو:
# خلف المطي رجلا مخرورقا ... لم يعد صوب درعه المنطقا
# ومن المجاز: اخترق الأرض: إذا مر فيها عرضا على غير طريق.
# ومن المجاز: اخترق الكذب: مثل اختلقه.
# ومخترق الرياح: مهبها وممرها، قال رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... مشتبه الأعلام لماع الخفق
# وأبو أمية عبد الكريم بن أبي المخارق قيس البصري المعلم: محدث من أتباع
~~التابعين لين وقال ابن الجوزي في كتاب الضعفاء: روى عن نافع والحسن ومجاهد
~~وعكرمة، رماه أيوب السختياني بالكذب، وقال: ليس هو بشي ء، وهو شبيه
~~المتروك، وقال السعدي: غير ثقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخرق: الفرجة، وجمعه: خروق.
# خرقه يخرقه، وخرقه، واخترقه، فتخرق، وانخرق، واخرورق.
# وفي التهذيب: الخرق «5» يكون في الحائط أيضا، ويقال: في ثوبه خرق، وهو في
~~الأصل مصدر، ومنه قولهم: «اتسع الخرق على الراقع».
# والخرق أيضا: ما انخرق من الشيء وبان منه.
# وسيف خارق: قاطع، وجمعه: خرق، بضمتين.
# وانخرقت الريح: هبت على غير استقامة، وهو مجاز.
# والخرق، بالكسر: الكريم من الرماح، قال ساعدة بن جؤية:
PageV13P111
# خرق من الخطي أغمض حده ... مثل الشهاب رفعته يتلهب «1»
# وأذن خرقاء: فيها خرق نافذ.
# ومنخرق الرياح: مهبها.
# واخترق الدار: جعلها طريقا لحاجته، ومنه قولهم: «لا تخترق المسجد» أي: لا
~~تجعله طريقا، وهو مجاز.
# والخيل تخترق ما بين القرى والأرض، أي: تتخللها.
# والخرق، بضمتين: لغة في الخرق، بالضم: بمعنى الجهل والحمق.
# قال شمر: وأقرأني ابن الأعرابي لبعض ms08166 الهذليين يصف طريقا:
# وأبيض يهديني وإن لم أناده ... كفرق العروس طوله غير مخرق «2»
# فقال: غير مخرق، أي: لا أخرق فيه ولا أحار، إن طال علي وبعد، وفي حديث
~~مكحول: «فوقع فخرق» أراد أنه وقع ميتا.
# وخرق الرجل: إذا بقي متحيرا من هم أو شدة.
# وقال أبو عدنان: المخارق: الملاص الذين يتخرقون الأرض، بينا هم بأرض إذا
~~هم بأخرى، وقال الأصمعي:
# هم الذين يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير.
# وقد سموا مخارقا.
# ويقال: بلد بعيد المخترق.
# واخترقت القوم: مضيت وسطهم.
# وهو مخروق الكف بالنوال، أي: سخي، وهو مجاز.
# والمخرق، كمحدث: لقب عباد بن المخرق الحضرمي الشاعر ابن الشاعر، وهو
~~القائل:
# أنا المخرق أعراض اللئام كما ... كان الممزق «3» أعراض اللئام أبي
# وباب الخرق: أحد أبواب مصر حرسها الله تعالى.
# وعمامة خرقانية «4»، بالضم، أي: مكورة، كعمامة أهل الرساتيق، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء في رواية، وقد رويت بالحاء وبالضم، وبالفتح، وغير ذلك وقد تقدم.
# والخرقانية، محركة: قرية بالقرب من مصر، كذا على لسان العامة، والصواب
~~خاقانية، وهي من أعمال الشرقية.
# وخرق، بالفتح مشدد الراء: محلة ببيلقان، منها: شمس الدين زكي بن الحسن بن
~~عمران البيلقاني الخرقي قرأ على فخر الدين الرازي، وعاش بعده مدة طويلة،
~~وحدث عن المؤيد الطوسي، ودخل اليمن، فقطعها، ومات سنة 676 قال الحافظ: وسمع
~~منه أبو الحسن علي بن جابر الهاشمي، شيخ شيوخنا.
# وخرقانة: موضع.
# والخرق، بالفتح: نبت كالقسط له أوراق.
# [خرنق]:
# الخرنق، كزبرج: الفتي من الأرانب وأنشد الليث:
# كأن تحتي قرما سوذانقا ... وبازيا يختطف الخرانقا
# أو: ولده قاله أبو زيد «5»، وأنشد:
# لينة المس كمس الخرنق
# وقال الليث: يكون للذكر والأنثى، وأنشد أبو حنيفة:
# فبدعت أرنبه وخرنقه ... وعمل الثعلب عملا شبرقه «6»
# وقال الليث: الخرنق: مصنعة الماء والشرج، والقرى، والحافشة، وهذه مسايل
~~الماء، ومر له في خربق مثله.
# والخرنق: ع وقال الليث: اسم حمة، وأنشد:
PageV13P112
# بين عنيزات وبين الخرنق
# وخرنق، غير مصروف: اسم امرأة شاعرة قال أبو عبيدة: هي خرنق بنت بدر بن
~~هفان، من بني سعد بن ضبيعة، رهط الأعشى. ms08167
# والخرنق: لقب سعيد بن ثابت بن سويد بن النعمان الأنصاري شاعر، ولجده سويد
~~صحبة، قلت: وهو سويد بن النعمان بن عامر بن مجدعة الأوسي الحارثي، شهد
~~أحدا، وحديثه في صحيح البخاري.
# والخرانق: جلد من الأرض بين الملا وأجأ، أو ماء لبلعنبر من تميم قال
~~الفرزدق:
# فقلت ولم أملك: أمال بن حنظل ... متى كان مشبور أمير الخرانق «1»؟
# والخورنق، كفدوكس: قصر بالعراق للنعمان الأكبر الذي يقال له: الأعور، وهو
~~الذي لبس المسوح، وساح في الأرض، قال عدي بن زيد:
# وتبين رب الخورنق إذ أش ... رف يوما وللهدى تفكير
# سره ماله وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير
# فارعوى قلبه، وقال: وما غب ... طة حي إلى الممات يصير؟
# وقال الأعشى يذكر النعمان:
# ويجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق «2»
# وقال عبد المسيح بن بقيلة الغساني:
# أبعد المنذرين أرى سواما ... تروح إلى الخورنق والسدير «3»؟
# وقال المنخل «4» بن الحارث اليشكري:
# فإذا انتشيت فإنني ... رب الخورنق والسدير «5»
# وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير
# وفي اللباب: هذا القصر بحيرة الكوفة، بناه النعمان بن امرىء القيس بن
~~عمرو بن عدي بن نصر اللخمي، والنعمان هو ابن الشقيقة، وهي بنت أبي ربيعة بن
~~ذهل بن شيبان، بناه سنمار الرومي، وقصته مشهورة، وهو معرب خورنكاه «6»، أي:
~~موضع الأكل والشرب.
# والخورنق: نهر بالكوفة.
# والخورنق: د، بالمغرب كذا في التكملة.
# والخورنق: ة ببلخ على نصف فرسخ منها، يقال لها:
# خبنك منها: أبو الفتح محمد بن أبي الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن نصر
~~البسطامي الخورنقي، سمع أبا هريرة عبد الملك بن عبد الرحمن القلانسي «7»،
~~وأبا القاسم الخليلي، وله إجازة عن أبي علي الحسن بن علي الوخشي «8»
~~الحافظ، قال السمعاني: سمعت منه الكثير بالخورنق، وأخوه أبو حفص عمرو بن
~~محمد، روى عنه ابن السمعاني أيضا، وابنه أبو القاسم أحمد بن أبي الفتح
~~الخورنقي، سمع أبا سعد أسعد بن محمد بن ظهير البلخي، سمع منه ابن السمعاني
~~خبرا ببلخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض مخرنقة: ذات خرانق، كما في الصحاح، وفي اللسان: ms08168 كثيرة الخرانق.
# وخرنقت الناقة: إذا رأيت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق.
PageV13P113
# وخرنق، والخرنق، جميعا: اسم أخت طرفة بن العبد.
# والخورنق: المجلس الذي يأكل فيه الملك ويشرب «1».
# والخورنق: نبت.
# وخالد بن خرنق، كعملس: رأى عليا، ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان، قال ابن
~~نقطة: نقله من خط الخطيب.
# وخرنيق بنت الحصين الخزاعية: أسلمت وبايعت وروت، قاله ابن سعيد.
# [خزرق]:
# الخزرانق، بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: ثوب أو ضرب من الثياب،
~~فارسي معرب أو ثياب بيض.
# والخزرنق، كسفرجل: العنكبوت أو هو ذكر العناكب، كالخذرنق، بالذال والدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخزراقة، بالكسر: الضعيف.
# والضيق القلب الجبان.
# وقيل: هو الأحمق، قاله شمر، وبه فسر قول امرىء القيس:
# ولست بخزراقة «2»
# قال الأزهري: هكذا رأيت في نسخة مسموعة بالزاي قبل الراء.
# والخزريق، بالضم: طعام شبيه بالحساء أو بالحريرة.
# [خزق]:
# خزقه يخزقه خزقا: طعنه ومنه
# حديث عدي:
# «فقال: كل ما خزق، وما أصاب بعرضه فلا تأكل»
# فانخزق.
# والخازق: السنان والنصل، يقال: «هو أمضى من خازق» ومن أمثالهم في باب
~~التشبيه: «أنفذ من خازق» «3»، يعنون السهم النافذ. والخازق من السهام:
~~المقرطس النافذ، كالخاسق.
# وقد خزق يخزق خزقا، وخزوقا: أصاب الرمية، عن ابن سيده، وكذلك خسق، ومنه
# قول الحسن البصري: «لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق»
# معناه: ينفذ ويسيل الدم؛ لأنه ربما قتل بعرضه، ولا يجوز.
# ومن المجاز: خزق الطائر: إذا ذرق عن ابن دريد.
# ومنه: يا خزاق أقبلي، كقطام: شتم من الخزق معدول عنه: للذرق «4».
# ويقال: إنه لخازق ورقة: إذا كان لا يطمع فيه عن ابن الأعرابي أو يضرب
~~مثلا لمن كان جريئا حاذقا ويقال أيضا:
# يوشك أن يلقى خازق ورقة.
# وناقة خزوق: تخزق الأرض بمناسمها فتؤثر فيها أو إذا مشت انقلب منسمها فخد
~~في الأرض: أي أثر فيها.
# وقال الليث: المخزق، كمنبر: عويد في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر
~~بالنوى، وله مخازق كثيرة فيأتيه الصبي بالنوى، فيأخذه منه، ويشرط له كذا
~~وكذا ضربة بالمخزق، فما انتظم له من البسر فهو له، ms08169 قل أو كثر، وإن أخطأ فلا
~~شيء له، وقد ذهب نواه.
# والخيزقة: بقلة جمعها، خيزق.
# وانخزق السيف: انسل وفي نسخة اختزق.
# * ومما يستدرك عليه:
# خزقهم بالنبل خزقا: أصابهم به، نقله الجوهري والصاغاني.
# وخزقه بالرمح خزقا: طعنه به طعنا خفيفا.
# والمخزقة، بالكسر: الحربة.
# وانخزق الشي ء: ارتز في الأرض، وقال الليث: كل شيء حاد رززته في الأرض
~~وغيرها فقد خزقته.
# والخزق: ما يثبت.
# والخزق: ما ينفذ.
# وخزقه بعينه: حددها إليه، ورماه بها، عن اللحياني، PageV13P114
~~وقال ابن عباد والزمخشري: أي: حدجه بها، وهو مجاز.
# وأرض خزق، بضمتين: لا يحتبس عليها ماؤها، ويخرج ترابها.
# وخزق الرجل خزقا: ألقى ما في بطنه.
# والمختزق، للمفعول: الصيد نفسه، قال رؤبة يصف صائدا:
# ولم يفحش عند «1» صيد مختزق
# وخزاق، كغراب: اسم قرية من قرى راوند، عن ابن بري، وقال ابن خلكان- في
~~ترجمة أبي «2» الحسين أحمد [بن يحيى] الراوندي-: إنها مجاورة لقم، وأنشد
~~ابن بري للشاعر:
# ألم تعلما مالي برواند كلها ... ولا بخزاق من صديق سواكما؟
# وقد أهمله أئمة الأنساب.
# [خسق]:
# خسق السهم الهدف يخسق من حد ضرب:
# إذا أصاب الرمية، وقرطس ونفذ، مثل خزق، كذا في المحكم، وقال ابن فارس:
~~أي: ثبت فيه، وتعلق، والمصدر الخسق، والخسوق.
# وناقة خسوق مثل خزوق: سيئة الخلق، تخسق الأرض بمناسمها، إذا مشت انقلب
~~منسمها فخذ في الأرض.
# والخيسق، كصيقل، من الآبار والقبور: القعيرة يقال:
# بئر خيسق، وقبر خيسق، قال السموأل بن عادياء:
# ببلقعة أثبتت حفرة ... ذراعين في أربع خيسق
# وقيل: خيسق، أي: على مقدار المدفون لا فضل فيه.
# وقال ابن دريد- في باب فيعل-: خيسق بلا لام:
# اسم «3». قلت: وهو رجل من بني جشم، قال الشاعر:
# والخيسق الجشمي شد بطعنة ... خلف الكماة أخو بني شيبان
# وقال غيره: خيسق: اسم لابة، أي: حرة، م أي معروفة، قال أبو وجزة السعدي:
# أو الأثأب الدوح الطوال فروعه ... بخيسق هزته الصبا المتناوح
# ويقال: الخساق كشداد: الكذاب.
# وقال ابن عباد: إنه لذو خسقات في البيع، محركة، أي: يمضيه مرة، ثم يرجع
~~فيه أخرى.
# وقال ابن فارس: الخاء ms08170 والسين والقاف ليس أصلا؛ لأن السين فيه مبدلة من
~~الزاي، وإنما تغير اللفظ لتغير المعنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة خسوق: سيئة الخلق.
# وخسق السهم: لم ينفذ نفاذا شديدا.
# وقال الأزهري: رمى فخسق: إذا شق الجلد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خشق]:
# الخوشق، كجوهر: ما يبقى في العذق بعد ما يلقط ما فيه، عن كراع، وقال
~~الهجري: الخوشق من كل شي ء:
# الردي ء، كما في اللسان، وقد أهمله الجماعة، وأنا أظنه معربا عن خشك
~~بالضم، فارسية، معناه اليابس.
# [خشتق]:
# الخشتق، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الكتان، أو
~~الإبريسم، أو قطعة في الثوب تحت الإبط وبه فسر أبو عمرو قول رؤبة:
# أرمل قطنا أو يستي خشتقا
# فارسي معرب خشتجه كما في العباب.
# [خفق]:
# الخيفق، كصيقل: الفلاة الواسعة يخفق فيها السراب، نقله الجوهري
~~والصاغاني، وأنشد الأخير للزفيان:
# ودون مسراها فلاة فيهق PageV13P115
~~تيه مروراة وفيف خيفق
# وصدره:
# أنى ألم طيف ليلى يطرق
# والخيفق من الخيل، والنوق، والظلمان: السريعة يقال: فرس خيفق، أي: سريع
~~جدا، قال ابن دريد: وأكثر ما يوصف به الإناث، وكذلك ناقة خيفق، وظليم خيفق،
~~ولم يذكر الجوهري الناقة. وقيل: ناقة خيفق: مخطفة البطن، قليلة اللحم.
# وقال الكلابي: الخيفق من النساء: الطويلة الرفغين، الدقيقة العظام،
~~البعيدة الخطو.
# وقال أبو عمرو: الخيفق: الداهية.
# وقال غيره: خيفق: فرس رجل من بني ضبيعة أضجم بن ربيعة بن نزار، واسمه سعد
~~بن مشمت.
# والخيفقان، كزعفران: لقب رجل اسمه سيار وهو الذي خرج يريد الشحر هاربا من
~~عوف بن الخليل بن سيار «1» وكان قتل أخاه عويفا، فلقيه ابن عم له، ومعه
~~ناقتان وزاد، فقال له: أين تريد؟ فقال الأبغوان وفي اللسان: فقال:
# الشحر، كي لا يقدر علي عوف، فقد قتلت أخاه عويفا فقال له: خذ إحدى
~~الناقتين وشاطره زاده، فلما ولى عطف عليه بسيفه، فقتله وأخذ الناقة الأخرى
~~وباقي الزاد فلما أتى البلد سمع هاتفا يهتف يقول:
# لمك المنصف جور ... فيه للفاعل بور
# ورماه بسهم فقتله، فقيل: ظلم ظلم الخيفقان وضرب مثلا، ويسمى أيضا: صريع ms08171
~~الظلم لذلك.
# ويقال أيضا: ظلم ولا كظلم الخيفقان وفيه يقول القائل:
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد ساعده رماني «2»
# تعالى الله هذا الجور حقا ... ولا ظلم كظلم الخيفقان
# والخنفقيق، كقندفير هو بالنون، كما في الصحاح، وفي العباب بالياء التحتية
~~«3»، قال شيخنا: وكلاهما صحيح، وكل من النون أو الياء زائدة، كما صرحوا به
~~لأنه مأخوذ من الخيفق: السريعة جدا من الخيل، والنوق، والظلمان عن أبي
~~عبيد، وضبطه بالتحتية.
# والخنفقيق: حكاية جري الخيل قاله الليث، وضبطه بالتحتية، قال: تقول:
~~جاءوا بالركض والخيفقيق، من غير فعل، يقول: ليس يتصرف منه فعل وهو مشي في
~~اضطراب.
# والخفق: تغييب القضيب في الفرج وقيل لعبيدة «4» السلماني: ما يوجب الغسل؟
~~فقال: الخفق والخلاط، قال الأزهري: يريد بالخفق مغيب الذكر في الفرج، من
~~خفق النجم: إذا انحط في المغرب، وقيل: من الخفق، وهو الضرب.
# وقال الليث: الخفق: ضربك الشيء بدرة أو بعريض من الأشياء.
# والخفق: صوت النعل ومنه
# حديث الميت إذا وضع في قبره: «إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا»
# «5» وكذلك صوت ما يشبهها، وقد خفق الأرض بنعله.
# وخفقت الراية تخفق وتخفق من حدي نصر وضرب خفقا، وخفوقا وخفقانا، محركة
~~أي: اضطربت وتحركت، وكذا الفؤاد، والبرق، والسراب والسيف، والريح، ونحوها،
~~نقله ابن سيده، وقيل: خفقان الريح: دوي جريها، قال الشاعر:
# كأن هويها خفقان ريح ... خريق بين أعلام طوال «6»
# وفي التهذيب: الخفقان: اضطراب القلب، وهي خفة تأخذ القلب، تقول: رجل مخفوق.
PageV13P116
# كاختفق اختفاقا، عن الليث وحرك رؤبة الفاء منه في قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... مشتبه الأعلام لماع الخفق
# ضرورة نقله الجوهري.
# وخفق النجم يخفق خفوقا: غاب أو انحط في المغرب، وكذلك القمر، زاد ابن
~~الأعرابي: وكذلك الشمس، يقال: وردت خفوق النجم، أي: وقت خفوق الثريا، يجعله
~~ظرفا، وهو مصدر، كما في الصحاح.
# وخفق فلان: إذا حرك رأسه إذا نعس أي: أماله، فهو خافق، قال ذو الرمة:
# وخافق الرأس فوق الرحل قلت له: ... زع بالزمام وجوز الليل مركوم
# وقيل: هو إذا نعس نعسة ثم تنبه، وفي الحديث: «كانت رؤوسهم ms08172 تخفق خفقة أو
~~خفقتين».
# وقال ابن هانىء في كتابه: خفق خفوقا: نام، وفي الحديث: «كانوا ينتظرون
~~العشاء حتى تخفق رؤوسهم»
# أي: ينامون حتى تسقط أذقانهم على صدورهم وهم قعود، وقيل: هو من الخفوق:
~~الاضطراب كأخفق نقله الصاغاني.
# وخفق الليل: ذهب أكثره وقال ابن الأعرابي: سقط عن الأفق.
# والطائر: طار وهو خفاق، قال تأبط شرا:
# لا شيء أسرع مني، ليس ذا عذر ... وذا جناح بجنب الريد خفاق
# وقال أبو عمرو: خفقت الناقة أي: ضرطت، فهي ناقة خفوق.
# ويقال: خفق فلانا بالسيف يخفقه، ويخفقه إذا ضربه به ضربة خفيفة وكذلك
~~بالسوط والدرة.
# وأيام الخافقات: أيام تناثرت فيها «1» النجوم زمن أبي العباس وأبي جعفر
~~العباسيين. والخافقان: ع عن ابن عباد.
# والخافقان: المشرق والمغرب قاله أبو الهيثم، يقال:
# ما بين الخافقين مثله، قال أبو الهيثم: لأن المغرب يقال له: الخافق «2»،
~~وهو الغائب، فغلبوا المغرب على المشرق، فقالوا: الخافقان، كما قالوا:
~~الأبوان.
# أو أفقاهما كما في الصحاح، قال: وقال ابن السكيت:
# لأن الليل والنهار يختلفان كذا في سائر النسخ، والصواب:
# يخفقان فيهما كما هو نص الصحاح، وفي التهذيب:
# يخفقان بينهما.
# أو طرفا السماء والأرض وهو قول الأصمعي وشمر.
# أو منتهاهما وهو قول خالد بن جنبة، وفي الحديث:
# «إن ميكائيل منكباه يحكان الخافقين»
# وفي النهاية: «منكبا إسرافيل يحكان الخافقين»
# أي: طرفي السماء والأرض، وقال خالد بن جنبة: الخافقان: هواءان محيطان
~~بجانبي الأرض.
# قال: وخوافق السماء: التي تخرج منها الرياح الأربع ويقال: ألحقه الله
~~بالخافق، والخوافق.
# والمخفق، كمنبر: السيف العريض.
# والمخفقة، كمكنسة: الدرة يضرب بها أو سوط من خشب قاله الليث.
# والخفقة، بالكسر وضبطه في التكملة بالفتح «3»: شيء يضرب به، نحو سير أو
~~درة وقد خفق بها.
# والخفقة «4»: المفازة الملساء ذات آل عن الليث، قال العجاج:
# وخفقة ليس بها طوئي «5» ... ولا خلا الجن بها إنسي
# أي: ليس بها أحد.
PageV13P117
# ورجل خفاق القدم أي: صدر قدمه عريض كما في الصحاح، وأنشد للراجز:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... خدلج الساقين خفاق القدم «1»
# وقال غيره: أي: عريض باطن القدم، وأنشد ms08173 ابن الأعرابي:
# مهفهف الكشحين خفاق القدم
# وقال: معناه أنه خفيف على الأرض، ليس بثقيل ولا بطي ء.
# وامرأة خفاقة الحشى أي: خميصته كما في الصحاح، وفي اللسان: وقول الشاعر:
# ألا يا هضيم الكشح خفاقة الحشا ... من الغيد أعناقا أولاك العواتق
# إنما عنى بأنها ضامرة البطن خميصة، وإذا ضمرت خفقت.
# والخفاقة: الدبر عن ابن دريد.
# قال: والخفقان، محركة: اضطراب القلب، وهو خفقة تأخذ القلب فيضطرب لذلك،
~~قال عروة بن حزام:
# لقد تركت عفراء قلبي كأنه ... جناح غراب دائم الخفقان
# والمخفوق: ذو الخفقان عن ابن دريد.
# وقال أبو عمرو: المخفوق: المجنون وأنشد:
# مخفوقة تزوجت مخفوقا
# وقال أبو عبيدة: فرس خفق وخفقة، ككتف، وفرحة.
# قال: وإن شئت قلت: خفق وخفقة، مثل رطب ورطبة أي: أقب أو بمنزلته.
# ج: خفقات بكسر الفاء، وخفقات بضم الخاء وفتح الفاء، وخفاق بالكسر. وربما
~~كان الخفوق فيها خلقة، وربما كان من الضمور «2»، وربما كان من الجهد.
# وربما أفرد، وربما أضيف، وأنشد في الإفراد قول الخنساء:
# ترفع فضل سابغة دلاص ... على خيفانة خفق حشاها «3»
# وأنشد في الإضافة:
# بشنج موتر الأنساء ... حابي الضلوع خفق الأحشاء
# وأخفق الطائر: إذا ضرب بجناحيه نقله الجوهري، وأنشد:
# كأنها إخفاق طير لم يطر
# وأخفق الرجل بثوبه: إذا لمع به نقله الزمخشري والصاغاني والجوهري.
# وأخفقت النجوم: إذا تولت للمغيب نقله الجوهري عن يعقوب، قال الشماخ:
# عيرانة كقتود «4» الرحل ناجية ... إذا النجوم تولت بعد إخفاق
# وقيل: هو إذا تلألأت وأضاءت.
# وأخفق الرجل: إذا غزا ولم يغنم قاله أبو عبيد، وبه فسر
# الحديث: «أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين»
# قال ابن الأثير: وحقيقة الكلام صادفت الغنيمة خافقة غير ثابته مستقرة،
~~قال الصاغاني: فهو من باب:
# أجبنته، وأبخلته، وأفحمته، ومنه قول عنترة يصف فرسا له:
# فيخفق مرة ويصيد أخرى ... ويفجع ذا الضغائن بالأريب «5» PageV13P118
~~يقول: يغزو على هذا الفرس، فيغنم مرة، ولا يغنم أخرى.
# وأخفق الصائد: إذا رجع ولم يصد.
# وقال أبو عمرو: أخفق فلانا: إذا صرعه.
# ويقال: طلب حاجة فأخفق: إذا لم يدركها عن أبي عبيد.
# ومخفق، ms08174 كمحدث: ع قال رؤبة:
# ولا معي مخفق فعيهمه ... والحجر والصمان يحبو وجمه
# وجمه، أي: أغلظه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخوافق، والخافقات: الرايات والأعلام.
# وأخفق الفؤاد، والريح، والبرق، والسيف، والراية: مثل خفق، عن ابن سيده.
# ويقال: سير الليل الخفقتان، هما أوله وآخره، وسير النهار البردان، أي:
~~غدوة وعشية.
# وأرض خفاقة: يخفق فيها السراب.
# وأخفقت النجوم: إذا تلألأت وأضاءت، وكأن الهمزة فيه للسلب، كفلس وأفلس.
# ورأيت فلانا خافق العين، أي: خاشع العين غائرها، وهو مجاز.
# وخفق السهم: أسرع.
# وامرأة خنفق، وخنفقيق: سريعة جريئة.
# والخنفقيق: الداهية، قال الجوهري: قال سيبويه:
# والنون زائدة، وأنشد شييم «1» بن خويلد:
# وقد طلقت ليلة كلها ... فجاءت به مؤدنا خنفقيقا
# هكذا أنشده الجوهري، وقال ابن بري: صوابه:
# زحرت بها ليلة كلها ... فجئت بها مؤيدا خنفقيقا
# والخنفقيق أيضا: الناقص الخلق، وبه فسر البيت أيضا.
# وأخفق الرجل: قل ماله.
# والخافق: المكان الخالي من الأنيس، وقد خفق: إذا خلا، قال الراعي:
# عويت عواء الكلب لما لقيتنا ... بثهلان من خوف الفروج الخوافق «2»
# وخفق في البلاد خفوقا: إذا ذهب.
# والخفقة: النومة الخفيفة، وبه فسر
# حديث الدجال:
# «يخرج في خفقة من الدين» يعني أن الدين ناعس وسنان في ضعفه.
# والمخفق، كمقعد: موضع خفق السراب، قال رؤبة:
# ومخفق من لهله ولهله ... في مهمه أطرافه في مهمه
# وقال الأصمعي: المخفق: الأرض التي تستوي فيكون فيها السراب مضطربا.
# وأما قول الفرزدق يهجو جريرا:
# غلبتك بالمفقىء والمعنى ... وبيت المحتبي والخافقات «3»
# فالمعنى: غلبتك بأربع قصائد، منها: الخافقات، وهي قوله:
# وأين تقضي المالكان أمورها ... بحق، وأين الخافقات اللوامع؟
# [خقق]:
# الإخقيق، كإزميل، وأسبوع. الشق في الأرض قال الجوهري: الأخقوق: لغة في
~~اللخقوق ج:
# أخاقيق ولخاقيق، ومنه
# الحديث «4»
# : «فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان»
# وهي شقوق الأرض، وقال الأصمعي: هي PageV13P119
~~لخاقيق، ولم يعرفه إلا باللام، قال الأزهري: وقال غيره:
# الأخاقيق صحيحة، كما جاء في الحديث، وهي الأخاديد، قال الليث: ومن قال:
~~اللخقوق فإنما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة، قال الأزهري: وهي لغة
~~بعض العرب، يتكلم بها أهل المدينة، وقيل: الأخاقيق: كسور ms08175 في الأرض في منعرج
~~الجبل، وفي الأرض المتفقرة، وهي الأودية.
# كالخق وهو: شبه حفرة غامضة في الأرض، نقله ابن دريد عن أهل اللغة، قال:
~~ولا أدري ما صحته ج:
# أخقاق، وخقوق، وقيل: جمع الجمع أخاقيق وهو قول الرياشي، ونصه: واحد
~~الأخاقيق خق، وجمع الخق:
# أخقاق وخقوق، والأخاقيق: جمع الجمع.
# وكتب عبد الملك بن مروان إلى عامل له «1»: «أما بعد.
# فلا تدع خقا من الأرض ولا لقا إلا سويته وزرعته»
# ، ورواه ابن الأنباري بإسناده أنه زرع كل حق ولق، بالحاء المهملة
~~المضمومة، قال: فالحق: الأرض المطمئنة، واللق:
# المرتفعة، وقد تقدم في موضعه.
# وخق الفرج يخق خقيقا: إذا صوت عند الجماع.
# وخق القدر: غلى فصوت هكذا في سائر النسخ، والذي في العباب واللسان: وخق
~~القار، وما أشبهه، خقا وخققا وخقيقا: إذا غلى فسمع له صوت، قال الصاغاني:
# وكذلك القدر، وبالغين المعجمة أيضا، فإن أبقيت لفظة القدر فالصواب: غلت
~~فصوتت، وإلا فهو القار بدل القدر.
# والخقوق: الأتان الواسعة الدبر عن الليث والتي يسمع صوت حيائها عند
~~الجماع من الهزال والاسترخاء، وكذلك كل أنثى من الدواب، وقد خقت تخق خقيقا.
# وكذا المرأة، كالخقاقة فيهما، قال ابن دريد: وهو نعت مكروه.
# قال الليث: ويقال في السباب: يا ابن الخقوق، وقال الشاعر:
# لو نكت منهن خقوقا عردا ... سمعت رزا ودويا إدا
# وأخقت البكرة إخقاقا: إذا اتسع خرقها عن المحور، واتسعت النعامة عن موضع
~~طرفها من الزرنوق وقال أبو زيد: إذا اتسعت البكرة، أو اتسع خرقها عنها، قيل:
# أخقت إخقاقا فانخسوها نخسا، وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو بحجر، أو بغيره.
# وأخق الفرج فهو مخق، أي: صوت عند الجماع وحر مخق: مصوت عند النخج، قاله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخقاق، بالكسر: صوت يكون في ظبية الأنثى من الخيل من رخاوة خلقتها،
~~وارتفاع ملتقاها، فإذا تحركت لعنق ونحوه احتشت رحمها الريح، فصوتت، فذلك
~~الخقاق، قاله أبو عبيدة في كتاب الخيل، قال: ويقال للفرس من ذلك: الخاق.
# والخقوق، والخقاقة: الاست.
# والخقيق، والخقخقة: زعاق قنب الدابة.
# والخقخقة أيضا: ms08176 صوت الفرج.
# وقال ابن دريد: الخق: الغدير إذا يبس وتقلفع، وأنشد:
# كأنما يمشين في خق يبس «2»
# وخقخق القار والقدر: مثل خق.
# وخق السيل في الأرض خقا: إذا حفر فيها حفرا عميقا، عن ابن شميل.
# وقال ابن الأعرابي: الخققة: الركوات المتلاحمات.
# والخققة أيضا: الشقوق الضيقة.
# وفي النوادر: يقال: استخق الفرس، وأخق، وامتخض:
# إذا استرخى سرمه، يقال ذلك في الذكر «3».
# [خلق]:
# الخلق في كلام العرب على وجهين: الإنشاء على مثال أبدعه، والآخر:
~~التقدير. وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه: ألا له الخلق PageV13P120
~~والأمر «1» وفتبارك الله أحسن الخالقين
# «2» قال ابن الأنباري: معناه أحسن المقدرين، وقوله تعالى:
# وتخلقون إفكا
# «3» أي: تقدرون كذبا، وقوله تعالى:
# أني أخلق لكم من الطين
# «4» خلقه: تقديره، ولم يرد أنه يحدث معدوما.
# والخالق في صفاته تعالى وعز: المبدع للشي ء، المخترع على غير مثال سبق
~~وقال الأزهري: هو الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة، وأصل
~~الخلق: التقدير، فهو باعتبار ما منه وجودها مقدر وبالإعتبار للإيجاد على
~~وفق التقدير خالق.
# ويسمون صانع الأديم ونحوه الخالق؛ لأنه يقدر أولا، ثم يفري.
# ومن المجاز: خلق الإفك خلقا: إذا افتراه، كاختلقه وتخلقه، ومنه قوله
~~تعالى: وتخلقون إفكا
# وقرى ء: إن هذا إلا خلق الأولين «5» أي: كذبهم واختلاقهم، وقوله تعالى:
~~إن هذا إلا اختلاق
# «6» أي: تخرص وكذب.
# وخلق الشيء خلقا: ملسه ولينه.
# ومن المجاز: خلق الكلام وغيره: إذا صنعه اختلاقا.
# وتقول العرب: حدثنا فلان بأحاديث الخلق، وهي الخرافات من الأحاديث
~~المفتعلة.
# وخلق النطع والأديم، خلقا، وخلقة، بفتحهما: إذا قدره وحزره، أو قدره لما
~~يريد قبل أن يقطعه وقاسه ليقطع منه مزادة، أو قربة، أو خفا فإذا قطعه قيل: فراه.
# قال زهير يمدح هرم بن سنان:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري «7»
# أي: أنت إذا قدرت أمرا قطعته وأمضيته، وغيرك يقدر ما لا يقطعه؛ لأنه ليس
~~بماضي العزم، وأنت مضاء على ما عزمت عليه.
# وقال الليث: وهن الخالقات، ومنه قول الكميت:
# أرادوا أن ms08177 تزايل خالقات ... أديمهم يقسن ويفترينا
# يصف ابني نزار بن معد، وهما ربيعة ومضر، أراد أن نسبهم وأديمهم واحد،
~~فإذا أراد خالقات الأديم التفريق بين نسبهم تبين لهم «8» أنه أديم واحد لا
~~يجوز خلقه للقطع، وضرب النساء الخالقات مثلا للنسابين الذين أرادوا التفريق
~~بين ابني نزار، وفي حديث أخت أمية بن أبي الصلت: «قالت: فدخل علي وأنا أخلق أديما»
# أي: أقدره لأقطعه، وقال الحجاج: «ما خلقت إلا فريت، وما وعدت إلا وفيت».
# وخلق العود: سواه، كخلقه تخليقا، ومنه قدح مخلق، أي مستو أملس ملين،
~~وقيل: كل ما لين وملس فقد خلق، وأنشد الجوهري للشاعر يصف القدح:
# فخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام
# وخلق الشيء كفرح، وكرم: املاس ولان واستوى، وقد خلقه هو، يقال: حجر أخلق
~~أي: لين أملس مصمت، لا يؤثر فيه شي ء. وصخرة خلقاء: مصمتة ملساء، وكذلك
~~هضبة خلقاء، أي: لا نبات بها، وقيل: صخرة خلقاء بينة الخلق: ليس فيها وصم
~~ولا كسر، وفي الحديث «9»
# : «ليس الفقير فقير المال إنما الفقير الأخلق الكسب»
# يعني الأملس من الحسنات «10»، أراد أن الفقر الأكبر هو فقر الآخرة.
# ويقال: رجل أخلق من المال، أي: عار منه، وقال الأعشى:
PageV13P121
# قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا «1»
# وخلق الرجل، ككرم: صار خليقا، أي: جديرا يقال:
# فلان خليق بكذا، أي: جدير به، وقد خلق لذلك، كأنه ممن يقدر فيه ذاك، وترى
~~فيه مخايله.
# وقال اللحياني: إنه لخليق أن يفعل ذلك، وبأن يفعل ذلك، ولأن يفعل ذلك،
~~ومن أن يفعل ذلك، قال: والعرب تقول: يا خليق ذلك، فترفع، ويا خليق بذلك
~~فتنصب، قال ابن سيده: ولا أعرف وجه ذلك.
# ويقال: إنه لخليق، أي: لحري، يقال ذلك للشيء الذي قد قرب أن يقع، وصح عند
~~من سمع بوقوعه كونه وتحقيقه، واشتقاق خليق من الخلاقة، وهو التمرين، من ذلك
~~أن يقول للذي قد ألف شيئا: صار ذلك له خلقا، أي: مرن ms08178 عليه، ومن ذلك الخلق الحسن.
# والخلاقة، والخلوقة: الملاسة.
# وخلقت المرأة خلاقة: حسن خلقها.
# ويقال: هذه قصيدة مخلوقة أي: منحولة إلى غير قائلها، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وخوالقها في قول لبيد رضي الله عنه:
# والأرض تحتهم مهادا راسيا ... ثبتت خوالقها بصم الجندل «2»
# أي: جبالها الملس.
# والخليقة: الطبيعة يخلق بها الإنسان، وقال اللحياني:
# هذه خليقته التي خلق عليها، وخلقها، والتي خلق: أراد التي خلق صاحبها،
~~وقال أبو زيد: إنه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة، بمعنى واحد، والجمع
~~خلائق، قال لبيد:
# فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها «3»
# نقله الجوهري.
# والخليقة: الناس، كالخلق يقال: هم خليقة الله، وخلق الله، وهو في الأصل
~~مصدر، كما في الصحاح.
# وقولهم في الخوارج «4»: «هم شر الخلق والخليقة»، قال النضر: الخليقة:
~~البهائم.
# وقال أبو عمرو: الخليقة: البئر ساعة تحفر وقال غيره:
# هي الحفيرة المخلوقة في الأرض، وقيل: هي البئر التي لا ماء فيها، وقيل:
~~هي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، وقال ابن الأعرابي: الخلق: الآبار
~~الحديثات الحفر.
# وقال الأزهري: الخلائق: قلات بذروة الصمان تمسك ماء السماء في صفاة
~~ملساء، خلقها الله تعالى فيها، وقد رأيته.
# وخليقة، كسفينة: ع بالحجاز على اثني عشر ميلا من المدينة، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام، بينها وبين ديار بني سليم.
# وخليقة أيضا: ماء «5» على الجادة بين مكة واليمامة لبني العجلان.
# وخليقة: اسم امرأة الحجاج بن مقلاص، محدثة عن أمها، روى عنها زوجها،
~~ذكرها الأمير.
# وخلق الثوب، كنصر، وكرم، وسمع خلوقا، وخلوقة، وخلقا، محركة وخلاقة، أي:
~~بلي، قال ابن بري: شاهد خلق قول الأعشى:
# ألا يا قتل قد خلق الجديد ... وحبك ما يمح ولا يبيد «6»
# ويقال: هو مخلقة بذلك، كمرحلة وكذا الأمر مخلقة لك، وإنه مخلقة من ذلك،
~~مثل مجدرة ومحراة، ومقمنة، وكذلك الاثنان والجميع، والمؤنث، قاله اللحياني.
# وسحابة خلقة وخليقة كفرحة، وسفينة أي: فيها أثر PageV13P122
~~المطر كما في الصحاح، وأنشد قول أبي دواد الآتي فيما بعد.
# والخلق، محركة: البالي يقال: ثوب خلق، وملحفة خلق، ودار خلق، للمذكر
~~والمؤنث، قال الجوهري: لأنه ms08179 في الأصل مصدر الأخلق، وهو الأملس، وفي اللسان:
# قال اللحياني: قال الكسائي: لم نسمعهم قالوا: خلقة في شيء من الكلام،
~~وجسم خلق، ورمة خلق، قال لبيد:
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أتئر «1»
# هكذا أنشده الصاغاني، قلت: وقد أنشدته السيدة عائشة- رضي الله عنها-
~~أيضا، وفيه:
# [ارقع جديدك] إني راقع خلقي ... ولا جديد لمن لا يرقع الخلقا «2»
# كذا قرأته في كتاب «لبس المرقعة» لأبي المنصور السرنجي النصيبي، شيخ أبي
~~طاهر السلفي ج: خلقان بالضم، وأخلاق، وأنشد ابن بري في التثنية لشاعر:
# كأنهما والآل يجري عليهما ... من البعد عينا برقع خلقان
# وقال الفراء: وإنما قيل له [خلق] «3» بغير هاء؛ لأنه كان يستعمل في الأصل
~~مضافا، فيقال: أعطني خلق جبتك، وخلق عمامتك، ثم استعمل في الإفراد كذلك
~~بغير هاء، قال الزجاجي في شرح رسالة أدب الكاتب: ليس ما قاله الفراء بشي ء؛
~~لأنه يقال له: فلم وجب سقوط الهاء في الإضافة حتى حمل الإفراد عليها؟ ألا
~~ترى أن إضافة المؤنث إلى المؤنث لا توجب إسقاط العلامة منه كقوله؛ مخدة
~~هند، ومسورة زينب، وما أشبه ذلك، وحكى الكسائي: أصبحت ثيابهم خلقانا،
~~وخلقهم جددا، فوضع الواحد في موضع الجمع الذي هو خلقان.
# ويقال: ملحفة خليق، كزبير صغروه بلا هاء؛ لأن ه صفة، وإن الهاء لا تلحق
~~تصغير الصفات وهذا كنصيف في تصغير امرأة نصف.
# وقد يقال: ثوب أخلاق يصفون به الواحد: إذا كانت الخلوقة فيه كله كما
~~قالوا: برمة أعشار، وأرض سباسب، كما في الصحاح، وكذا ثوب أكياش، وحبل
~~أرمام، وهذا النحو كثير، وكذلك ملاءة أخلاق، عن ابن الأعرابي، وفي التهذيب:
~~يقال: ثوب أخلاق، يجمع بما حوله، وقال الراجز:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه التواق «4»
# وقال الفراء: إنما قيل: ثوب أخلاق؛ لأن الخلوقة تتفشى فيه، فتكثر، فيصير
~~كل قطعة منها خلقا.
# والخلوق، والخلاق، كصبور وكتاب: ضرب من الطيب يتخذ من الزعفران وغيره،
~~وتغلب عليه الحمرة والصفرة، وإنما نهي عنه لأنه من طيب النساء، وهن أكثر
~~استعمالا له منهم، وشاهد الخلوق ms08180 ما أنشد أبو بكر:
# قد علمت إن لم أجد معينا ... لتخلطن بالخلوق طينا
# يعني امرأته، يقول: إن لم أجد من يعينني على سقي الإبل قامت فاستقت معي،
~~فوقع الطين على خلوق يديها، فاكتفى بالمسبب عن السبب، وأنشد اللحياني:
# ومنسدلا كقرون العرو ... س توسعه زنبقا أو خلاقا
# والخلاق كسحاب: الحظ، والنصيب الوافر من الخير والصلاح، يقال: لا خلاق
~~له، أي: لا رغبة له في الخير، ولا صلاح في الدين، ومنه قوله تعالى: أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة «5» وكذا قوله تعالى: فاستمتعوا بخلاقهم
# «6» أي: انتفعوا به، وفي حديث أبي: «إنما تأكل منه بخلاقك»
# أي: بحظك ونصيبك من الدين، قال له ذلك في حق إطعام من أقرأه القرآن.
PageV13P123
# والخلق، بالضم، وبضمتين: السجية، وهو ما خلق عليه من الطبع، ومنه
# حديث عائشة- رضي الله عنها-:
# «كان خلقه القرآن»
# : أي كان متمسكا به، وبآدابه وأوامره ونواهيه، وما يشتمل عليه من المكارم
~~والمحاسن والألطاف.
# وقال ابن الأعرابي: الخلق: المروءة، والخلق:
# الدين وفي التنزيل: وإنك لعلى خلق عظيم
# «1» والجمع أخلاق، لا يكسر على غير ذلك، وفي الحديث: «ليس شيء في الميزان
~~أثقل من حسن الخلق»
# ، وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة، وهي نفسه وأوصافها ومعانيها
~~المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها، ولهما أوصاف
~~حسنة وقبيحة، والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر مما
~~يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة، ولهذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في
~~غير موضع،
# كقوله: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا»
# ، وقوله: «إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم»
# ، وقوله: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»
# وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق أيضا أحاديث كثيرة.
# والأخلق: الأملس المصمت من كل شي ء، قال رؤبة:
# وبطنته بعد ما تشبرقا «2» ... من مزق مصقول الحواشي أخلقا
# وقال ذو الرمة:
# أخا تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدف من تصديرها جلب
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه-: «ليس الفقير الذي لا مال له، إنما الفقير
~~الأخلق الكسب»
# ، أراد أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم من ماله شيئا ms08181
~~يثاب عليه هنالك. وفي حديث آخر: «أما معاوية فرجل أخلق من المال».
# والخلقة، بالكسر: الفطرة التي فطر عليها الإنسان كالخلق. والخلق، بالضم:
~~الملاسة، والنعومة، كالخلوقة والخلاقة بفتحهما على مقتضى إطلاقهم، والصحيح
~~أن الخلوقة بمعنى الملاسة بالضم، مصدر خلق ككرم.
# وقال أبو سعيد: الخلقة بالتحريك «3»: السحابة المستوية المخيلة للمطر،
~~وأنشد لأبي دواد الإيادي:
# ما رعدت رعدة ولا برقت ... لكنها أنشئت لنا خلقه
# فالماء يجري ولا نظام له ... لو يجد الماء مخرجا خرقه
# وأنشده الجوهري على «خلقه» كفرحة.
# والخلقاء من الفراسن: التي لا شق فيها عن ابن عباد.
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز كتب له في امرأة خلقاء تزوجها رجل، فكتب
~~إليه: «إن كانوا علموا بذلك يعني أولياءها، فأغرمهم صداقها لزوجها».
# الخلقاء هي:
# الرتقاء لأنها مصمتة كالصفاة الخلقاء؛ قال ابن سيده: هو مثل بالهضبة
~~الخلقاء؛ لأنها مصمتة مثلها.
# كالخلق؛ كركع وهذه عن ابن عباد.
# والخلقاء: الصخرة ليس فيها وصم، ولا كسر قال ابن أحمر الباهلي:
# في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لا يبتغى دونها سهل ولا جبل
# وهي بينة الخلق، محركة.
# وقال ابن دريد «4»: الخلقاء من البعير وغيره. جنبه، ويقال: ضربت على
~~خلقاء جنبه أيضا أي: صفحة جنبه.
# والخلقاء من الغار الأعلى: باطنه وما املاس منه، قاله الليث.
# والخلقاء من الجبهة: مستواها وما املاس منها.
# كالخليقاء بالتصغير فيهما أي: في الغار والجبهة، وقيل: هما ما ظهر من
~~الغار، وقد غلب عليه لفظ التصغير.
PageV13P124
# ويقال: سحبوا على خلقاوات جباههم، وهو مجاز.
# والخليقاء من الفرس: حيث لقيت جبهته قصبة أنفه من مستدقها، وهي كالعرنين
~~منا، قال أبو عبيدة: في وجه الفرس خليقاوان، وهما حيث لقيت جبهته قصبة
~~أنفه، قال: والخليقان «1» عن يمين الخليقاء وشمالها، ينحدر «2» إلى العين،
~~قال: والخليقاء بين العينين، وبعضهم يقول:
# الخلقاء.
# وأخلقه: كساه ثوبا خلقا كما في الصحاح، وقيل:
# أخلقه خلقا: أعطاه إياها.
# ومضغة مخلقة، كمعظمة: تامة الخلق وغير مخلقة: هو السقط، قاله الفراء،
~~وسئل أحمد بن يحيى عن قوله تعالى: مخلقة وغير مخلقة
# «3» فقال: الناس خلقوا على ضربين: منهم ms08182 تام الخلق، ومنهم خديج: ناقص غير
~~تام، يدلك على ذلك قوله تعالى: ونقر في الأرحام ما نشاء «4» وقال ابن
~~الأعرابي: مخلقة
# : قد بدا خلقها، وغير مخلقة
# : لم تصور.
# والمخلق كمعظم: القدح إذا لين نقله الجوهري، وأنشد للشاعر يصفه:
# فخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام
# وقد تقدم ذلك.
# وخلقه بخلوق تخليقا أي: طيبه به فتخلق به: إذا تطيب به، وخلقت المرأة
~~جسمها: إذا طلته بالخلوق، وأنشد اللحياني:
# يا ليت شعري عنك يا غلاب ... تحمل معها أحسن الأركاب
# أصفر قد خلق بالملاب
# والمختلق للمفعول: الرجل التام الخلق، المعتدله، وأنشد ابن بري- للبرج بن مسهر-.
# فلما أن تنشى قام خرق ... من الفتيان مختلق هضيم
# وفي الأساس: رجل مختلق: حسن الخلقة، وامرأة مختلقة: ذات خلق وجسم، وهو مجاز.
# وقال ابن فارس: يقال: المختلق من كل شي ء: ما اعتدل منه، قال رؤبة:
# في غيل قصباء وخيس مختلق
# ومن المجاز: تخلق بغير خلقه: إذا تكلفه، ومنه
# الحديث: «من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله تعالى»
# ، قال المبرد: أي: أظهر في خلقه خلاف نيته، وقال غيره: أي: تكلف أن يظهر
~~من خلقه خلاف ما ينطوي عليه، مثل تصنع وتجمل: إذا أظهر الصنيع والجميل.
# وتخلق بكذا: استعمله من غير أن يكون مخلوقا في فطرته.
# وقوله: تخلق مثل تجمل، إنما تأويله الإظهار، قال سالم بن وابصة:
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق «5»
# أراد بغير شيمته، فحذف وأوصل.
# واخلولق السحاب: استوى وارتتقت جوانبه، وقيل:
# املاس ولان.
# وقال الجوهري: يقال: صار خليقا أي: جديرا للمطر كأنه ملس تمليسا، وفي
~~حديث صفة السحاب: «واخلولق بعد تفرق»
# أي: اجتمع وتهيأ للمطر، وهذا البناء للمبالغة، وهو افعوعل، كاغدودن،
~~واعشوشب.
# واخلولق الرسم: استوى بالأرض نقله الجوهري، ومنه قول المرقش:
# ماذا وقوفي على ربع عفا ... مخلولق دارس مستعجم PageV13P125
~~وأنشد ابن بري للشاعر:
# هاج الهوى رسم بذات الغضا ... مخلولق مستعجم محول
# واخلولق متن الفرس: إذا املس.
# ويقال: خالقهم مخالقة: إذا عاشرهم على أخلاقهم، ومنه ms08183
# الحديث: «اتق الله حيث كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن».
# ويقال: خالص المؤمن، وخالق الكافر، وقال الشاعر:
# خالق الناس بخلق حسن ... لا تكن كلبا على الناس يهر «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# من صفات الله تعالى- جل وعز-: الخلاق، ففي كتابه العزيز: بلى وهو الخلاق
~~العليم «2» ومعناه ومعنى الخالق سواء.
# وخلق الله الشيء خلقا: أحدثه بعد أن لم يكن.
# والخلق: يكون المصدر، ويكون المخلوق.
# وفي الأساس: ومن المجاز: خلق الله الخلق: أوجده على تقدير أوجبته الحكمة.
# وقوله عز وجل: فليغيرن خلق الله
# «3» قيل: معناه دين الله، قاله الحسن ومجاهد؛ لأن الله فطر الخلق على
~~الإسلام، وخلقهم من ظهر آدم عليه السلام كالذر، وأشهدهم أنه ربهم، وآمنوا،
~~فمن كفر فقد غير خلق الله، وقيل: المراد به هنا الخصاء، قال ابن عرفة: ذهب
~~قوم إلى أن قولهما حجة لمن قال: الإيمان مخلوق، ولا حجة له، لأن قولهما:
~~دين الله أرادا حكم الله، وكذا قوله تعالى: لا تبديل لخلق الله
# «4» قال قتادة: أي: لدين الله. وحكى اللحياني عن بعضهم: لا والذي خلق
~~الخلوق ما فعلت ذلك، يريد جميع الخلق.
# ورجل خليق، كأمير، بين الخلق، أي: تام الخلق معتدل، وهي خليقة، وقيل:
~~خليق: تم خلقه، وقيل:
# حسن خلقه، وقال الليث: امرأة خليقة: ذات جسم وخلق، ولا ينعت به الرجل.
# وفي حديث ابن مسعود، وقتله أبا جهل: «وهو كالجمل المخلق»
# أي: التام الخلق.
# والخليق كالخليقة، عن اللحياني، قال: وقال القناني في الكسائي:
# وما لي صديق ناصح أغتدي له ... ببغداد إلا أنت بر موافق
# يزين الكسائي الأغر خليقه ... إذا فضحت بعض الرجال الخلائق
# وقد يجوز أن يكون الخليق جمع خليقة، كشعير وشعيرة، قال: وهو السابق إلي.
# والخليقة: الأرض المحفورة.
# والخلق: العادة، ومنه قوله تعالى: إن هذا إلا خلق الأولين
# وخلق الثوب: بلي، وأنشد ابن بري للشاعر:
# مضوا وكأن لم تغن بالأمس أهلهم ... وكل جديد صائر لخلوق
# وقد أخلق الثوب إخلاقا، واخلولق: إذا بلي، وأخلقته «5» أنا: أبليته،
~~يتعدى ولا يتعدى.
# ويقال: أخلق فهو مخلق: صار ذا إخلاق، ms08184 وأنشد ابن بري لابن هرمة:
# عجبت أثيلة أن رأتني مخلقا ... ثكلتك أمك، أي ذاك يروع؟
# قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه ... خلق وجيب قميصه مرقوع PageV13P126
~~وأنشد ابن بري شاهدا على أخلق الثوب لأبي الأسود الدؤلي:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# وفي حديث أم خالد: «قال لها: أبلي وأخلقي»
# يروى بالقاف وبالفاء، فالقاف «1» من إخلاق الثوب وتقطيعه، والفاء بمعنى
~~العوض والبدل، وهو الأشبه، وقد تقدم.
# وحكى ابن الأعرابي: باعه بيع الخلق، ولم يفسره، وأنشد:
# أبلغ فزارة أني قد شريت لها ... مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلق
# والخلق، بالفتح: كل شيء مملس.
# والخلائق: حمائر الماء، وهي: صخور أربع عظام ملس، تكون على رأس الركية،
~~يقوم عليها النازع والماتح، قال الراعي:
# فغادرن مركوا أكس عشية ... لدى نزح ريان باد خلائقه «2»
# وقال ابن عباد: حوض بادي الخلائق، أي: النصائب.
# وسحابة خلقاء، مثل خلقة، عن ابن الأعرابي.
# والخلقاء: السماء، لملاستها واستوائها.
# وحكي عن الكسائي: إن أخلق بك أن تفعل كذا، قال:
# أرادوا إن أخلق الأشياء بك أن تفعل ذلك.
# وهو خليق له، أي: شبيه، وما أخلقه، أي: ما أشبهه.
# ويقال: أخلق به، أي: أجدر به، وأحر به، واشتقاقه من الخلاقة، وهو
~~التمرين.
# والخلاقى: من مياه الجبلين، قال زيد الخيل الطائي- رضي الله عنه-:
# نزلنا بين فتك والخلاقى ... بحي ذي مداراة شديد
# وقول ذي الرمة:
# ومختلق للملك أبيض فدغم ... أشم أبج العين كالقمر البدر
# عنى به أنه خلق خلقة تصلح للملك، وكذا قول ابن أحمر:
# مستبشر الوجه للأصحاب مختلق ... لا هيبان ولا في أمره زلل
# والمختلق: المملس، قال رؤبة:
# فارتاز عيري «3» سندري مختلق
# واخلولقت السماء أن تمطر، أي: قاربت وشابهت.
# والخلاق، كسحاب: الدين، أو الحظ منه.
# وأخلق الدهر الشي ء: أبلاه وأخلق شبابه: ولى.
# ويقال للسائل: أخلقت وجهك، وهو مجاز.
# والخلقاني، بالضم: نسبة من يبيع الخلق من الثياب وغيرها، وقد انتسب هكذا
~~بعض المحدثين، منهم:
# الربيع بن سليم الأزدي، وأبو زياد إسماعيل بن زكريا، وأبو سعيد الحسن بن
~~خلف الأستراباذي، وأبو عبد الله موسى ms08185 بن داود الضبي، الخلقانيون.
# وخلوق، كصبور، أو خلوقة: بطن من العرب، منهم أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~الخلوقي، وله ابنان:
# عبد الرحمن، وعبد الواحد، حدثوا.
# وأبو مروان عبد الملك بن هذيل بن إسماعيل التميمي الخلقي، محركة الفقيه
~~المحدث الزاهد، كان يلبس خلق الثياب، ذكره القاضي عياض في المدارك، توفي
~~سنة 359.
# وخليقى، كسميهى: هضبة ببلاد بني عقيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خمق]:
# الخمق، أهمله الجماعة، وقال ابن دريد: هو الأخذ في خفية، قال: ولا أحسبه
~~عربيا، كما في اللسان.
PageV13P127
# وخمقاباذ، بالكسر «1»: قرية من قرى مرو، ويقال أيضا بالنون بدل الميم.
# [خنبق]:
# الخنبق، كقنفذ أهمله الجوهري وقال ابن دريد «2»: هو البخيل الضيق كما في
~~العباب واللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنبق، كزبرج: الرعناء، كما في اللسان.
# قلت: والأشبه أن يكون تصحيف الجنثق، بالجيم والثاء، كما تقدم «3».
# [خندق]:
# الخندق كجعفر: حفير حول أسوار المدن، قال ابن دريد «4»: فارسي معرب كنده
~~وقد تكلمت به العرب، قال الراجز:
# لا تحسبن الخندق المحفورا ... يدفع عنك القدر المقدورا
# والجمع الخنادق، قال عمارة بن طارق:
# يحط بالعبد الشديد العاتق ... مثل حطاط البغل في الخنادق
# والخندق: محلة كبيرة بجرجان في حواليها. منها: أبو تميم كامل بن إبراهيم
~~الخندقي الجرجاني شيخ ثقة، يروي عن أصحاب أبي بكر الإسماعيلي، وأبي أحمد بن
~~عدي، منهم: أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، قال ابن السمعاني: روى لنا عنه
~~عمر بن محمد الفرغولي بمرو، وأبو القاسم الرماني بالدامغان، وتوفي بعد سنة
~~سبعين وأربعمائة.
# والخندق: ة بباب القاهرة تعد من ضواحي الشرقية، وتعرف بخندق الموالي، وهو
~~ظاهر الحسينية، منها:
# موسى بن عبد الرحمن.
# والخندق: حفير لسابور الملك ببرية الكوفة كان حفره خوفا من العرب. وخندق
~~بن إياد الدبيري: راجز وكان صديقا لكثير عزة.
# وخندقه وخندق حوله: إذا حفره وجعله خندقا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخندق: الوادي، وهو أيضا: اسم موضع، قال القطامي:
# كعناء ليلتنا التي جعلت لنا ... بالقريتين وليلة بالخندق
# والخندقوق: الطويل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خنعق]:
# خنعق، قال ابن شميل: قال أبو الوليد الأعرابي: رأيت فلانا مخنعقا، ms08186 يعني
~~ذاهبا بسرعة مشي، كذا ذكره الأزهري في رباعي التهذيب، وفي بعض النسخ:
~~مخعنقا، بتقديم العين على النون.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [خنفق]:
# الخنفقيق: الداهية، عن الليث، قال بعضهم:
# النون أصلية، وقد أعاده صاحب اللسان أيضا.
# [خنق]:
# خنقه يخنقه خنقا، ككتف وخنقا، بالفتح فهو خنق أيضا أي: ككتف، وخنيق كأمير
~~ومخنوق، كخنقه تخنيقا فاختنق وانخنق.
# وانخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة، وقيل: الانخناق:
# انعصار الخناق في خنقه، والاختناق فعله بنفسه.
# والخانق: الشعب الضيق في الجبل، وهو مجاز.
# وأهل اليمن يسمون الزقاق خانقا، كما في الصحاح، وهو مجاز.
# وخانق الذئب، والنمر، والكلب، والكرسنة: أربع حشائش، الأول مشرف الأوراق،
~~مزغب يشبه الدلب، والثاني: كذنب العقرب، براق نحو شبر «5» لا تزيد أوراقه
~~عن خمسة، وكلاهما ربعي من أنواع السموم، يقتل سائر الحيوانات، وإنما خص
~~النمر والذئب لسرعة الفعل فيهما، PageV13P128
~~وقال الرئيس في القانون: ورق خانق النمر إذا خلط بالشحم، وخبز بالخبز،
~~وأطعم للذئاب والكلاب والثعالب والنمر قتلها، وإذا عرفت ذلك فالصحيح أنها
~~حشيشتان، أو حشيشة واحدة، فتأمل ذلك.
# وخانقين، وخانقون: د، بسواد بغداد الأولى في النصب والخفض؛ لأن النعمان
~~الملك خنق به عدي بن زيد العبادي حتى قتله، قال عتبة بن الوعل «1» التغلبي:
# ويوم بأعلى خانقين شربته ... وحلوان حلوان الجبال وتسترا
# وخانقين: د، بالكوفة، وقال ابن السمعاني: خانقين:
# بليدة في طريق بغداد، وأول ما يرى النخل بها، ومنها يتكلم الناس
~~بالعربية، وهي أول حد العرب إلى مغرب الشمس ومنها حد العجم إلى مشرق الشمس،
~~بت بها ليلة، وقال ابن الأثير: هي قرية كبيرة بطريق الجبل.
# والخانوقة: د، على الفرات بناحية الرقة.
# والخناق ككتاب: الحبل الذي يخنق به.
# والخناق كغراب: داء يمتنع معه نفوذ النفس إلى الرئة والقلب.
# ويقال أيضا: أخذه بخناقه، بالكسر والضم، ومخنقه كمعظم أي: بحلقه، وفي
~~الصحاح يقال: بلغ منه المخنق، بالتشديد، وهو موضع الخنق من العنق، وأخذت
~~بمخنقه، وكذلك الخناق بالضم، يقال: أخذ بخناقه، وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# والنفس قد طارت إلى المخنق
# والخناقية: داء أو ريح يأخذ في حلوق ms08187 الناس والدواب، وقد يأخذ الطير في
~~رؤوسها وحلقها «2».
# ويعتري الفرس أيضا، وأكثر ما يظهر في الحمام، فإذا كان ذلك فهو غير مشتق،
~~لأن الخنق إنما هو في الحلق، يقال: خنق الفرس، فهو مخنوق.
# وقال ابن الأعرابي: الخنق، بضمتين: الفروج الضيقة من النساء.
# وخنوقاء، كجلولاء: ع وفي العباب: أرض «3».
# والخنوقة، كتنوفة: واد بديار عقيل قال القحيف العقيلي:
# تحملن من بطن الخنوقة بعد ما ... جرى للثريا بالأعاصير بارح
# قال الصاغاني: وجدت البيت بخط ابن حبيب في شعر القحيف «الخنوفة» بالفاء
~~المخففة، وخطه حجة.
# والمخنقة، كمكنسة: القلادة الواقعة على المخنق، يقال: في جيدها مخنقة،
~~وفي أجيادهن مخانق.
# والمخنق، كمعظم: موضع حبل الخنق، وهو الحلق بذاته الذي مر له قريبا، وهو
~~قوله: أخذه بخناقه ومخنقه، فهو مكرر.
# وغلام مخنق الخصر، أي: أهيف.
# ومن المجاز: خنق السراب الجبال تخنيقا: كاد أن يغطي رؤوسها قال ذو الرمة:
# وقد خنق الآل الشعاف وغرقت ... جواريه جذعان القضاف النوابك
# أي: يكاد يبلغ الآل أن يغطي رؤوس الجبال.
# ويقال: خنق فلان الأربعين: إذا كاد أن يبلغها وهو مجاز.
# وخنق الإناء: ملأه وهو مجاز، وقال أبو سعيد: إذا شدد ملأه، وكذلك الحوض،
~~فهو مخنق، قال أبو النجم «4»:
# ثم طباها ذو حباب مترع ... مخنق بمائه مدعدع PageV13P129
~~ومن المجاز: المختنق للفاعل: فرس أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه، فإذا أخذ
~~البياض وجهه وأذنيه فهو مبرنس، قاله أبو سعيد.
# ومن أمثالهم: «افتد مخنوق» يضرب في تخليص نفسك من الشدة والأذى، قال طرفة
~~بن العبد:
# ولكن مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشكر والتسآل أو أنا مفتدي «1»
# وخانقاه ة، بين أسفرايين «2» وجرجان.
# وخانقاه: ة أخرى بفارياب.
# ثم أصل الخانقاه: بقعة يسكنها أهل الصلاة والخير، والصوفية، والنون
~~مفتوحة، معرب: فانه كاه، قال المقريزي: وقد حدثت في الإسلام في حدود
~~الأربعمائة، وجعلت لمتخلى الصوفية فيها لعبادة الله تعالى، فإذا عرفت ذلك
~~فالأنسب ذكره في الهاء؛ لأنها أصلية، وقد اشتهر بهذه النسبة أبو العباس
~~الخانقاهي، من أهل سرخس، وحفيده أبو نصر طاهر بن محمد السرخسي الخانقاهي،
~~كان واعظا، وأبو ms08188 الحسن علي بن محمد بن أحمد المذكر الخانقاهي من أهل
~~نيسابور، كان من مشايخ الكرامية، سمع منه الحاكم أبو عبد الله الحافظ.
# وفاته: الخانقاه: قرية عامرة من أعمال مصر، شرقيها، وتعرف الآن بالخانكة.
# وخانقاه سعيد السعداء بمصر: أحد الخوانق المشهورة، وقد نسب إلى سكناها
~~بعض المحدثين.
# وفي المراصد: الخانقة: تأنيث الخانق: المتعبد للكرامية بالبيت المقدس.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل خانق، في موضع خنيق: ذو خناق، قال رؤبة:
# وخانق ذي غصة جرياض «3»
# والخناق، كشداد: من كان شأنه الخنق، ويقال: لعن الخانقون والخناقون، وهم
~~الذين يخنقون الناس.
# والخناق، كرمان: لغة في الخناق، كغراب، والجمع:
# خوانيق.
# وقال أبو العباس: فلهم خناق، بالكسر، أي: ضيق.
# والمختنق: المضيق، نقله الجوهري.
# وخنق الوقت يخنقه: إذا أخره وضيقه، وفي حديث معاذ:
# «سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها، ويخنقونها إلى شرق الموتى»
# أي: يضيقون وقتها بتأخيرها.
# وهم في خناق من الموت، أي: في ضيق.
# وأخذ السبع بالخناقة، وهي حبالة تأخذ بحلقه، وهو مجاز.
# وأخذ منه بالمخنق: إذا لزه وضيق عليه، وهو مجاز.
# والخناق، كشداد: لمن يبيع السمك بالخناقة، وهي:
# حبالة تؤخذ بالأندلس «4». واشتهر به عثمان بن ناصح المحدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خنلق]:
# خنليق، بضم الخاء وفتح «5» النون وكسر اللام:
# مدينة بدربند خزران. منها: حكيم بن إبراهيم بن حكيم اللكزي الخنليقي،
~~تفقه ببغداد على أبي حامد الغزالي، وبمرو على الموفق بن عبد الكريم الهروي،
~~وكتب الحديث بخطه، وسمع الكثير منه، وسكن بخارى، وبها مات سنة 538.
# [خوق]:
# الخوق: الحلقة، كما في الصحاح، زاد في اللسان من الذهب والفضة. وقال
~~الليث: حلقة القرط PageV13P130
~~والشنف خاصة، يقال: ما في أذنها خوق ولا خرص، قال سيار الأباني:
# كأن خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# وقال ثعلب: الخوق: حلقة في الأذن، ولم يقل من ذهب ولا من فضة.
# وفي نوادر الأعراب: الخوق بالضم، من الفرس:
# جلدة «1» ذكره الذي يرجع فيه مشواره.
# والخوق بالتحريك: السعة يقال: خوق أخوق أي:
# واسع، ومفازة خوقاء وبئر خوقاء، أي: واسعة، ويقال:
# خوقها: طولها، وعرض انبساطها، وسعة ms08189 جوفها، وقال سالم بن قحفان يصف إبلا:
# تركت كل صحصحان أخوق
# ومفازة منخاقة: واسعة الجوف وقد انخاقت قال رؤبة:
# يفضي إلى نازحة الآماق «2» ... خوقاء مفضاها إلى منخاق
# والخوق: الجرب عن الأموي، نقله الجوهري، يقال:
# بعير أخوق، وناقة خوقاء أي: جرباء، وقيل: هو مثل الجرب.
# والخوقاء من النساء: الحمقاء ج: خوق بالضم، عن ابن شميل، قال طريف بن تميم:
# لقد صرمت خليلا كان يألفني ... والآمنات فراقي بعده خوق
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل: خق خق، أي: حل جاريتك بالقرط كما في
~~التكملة.
# والأخوق: الأعور نقله الصاغاني.
# والأخوق: رجل، واسم أنشد الصاغاني:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... على النأي ميمونا وعمرو بن أخوقا
# والخاق باق مبني على الكسر، كالخازباز كما في الصحاح، زاد الصاغاني: في
~~أحد وجوهها.
# وكذا خاق باق بلا لام: اسم الفرج سمي لسعته كأنها حكاية صوت سعته، قال
~~الراجز:
# قد أقبلت عمرة من عراقها ... تضرب قنب عيرها بساقها
# تستقبل الريح بخاق باقها
# قال الأزهري: جعل الراجز خاق باق فلهم المرأة، حيث يقول:
# ملصقة السرج بخاق باقها
# أو خاق باق: صوت حركة أبي عمير أي: الذكر في زرنب الفلهم أي: في كين
~~الفرج، قاله ابن الأعرابي، قال ابن بري: خاق باق: صوت الفرج عند النكاح،
~~فسمي الفرج به.
# وخاقها أي: الرجل المرأة: إذا فعل بها ذلك.
# وخيوق، بالكسر «3»: د، بخوارزم، معرب خيوه، ومنه:
# أبو الجناب نجم الدين، [الطامة] «4» الكبرى الخيوقي، أحد الأولياء
~~المشهورين، وقد ذكر في «ح ز ب» «5».
# وأخاق الرجل: ذهب في الأرض نقله الصاغاني.
# وتخوق عنه: إذا تباعد قال رؤبة:
# إذا المهاري اجتبنه تخرقا «6» ... عن طامس الأعلام أو تخوقا
# وخوقه أي: القرط تخويقا: إذا وسعه، فتخوق أي:
# توسع.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الحادور: القرط، وخوقه: حلقته.
PageV13P131
# والمخوق، كمعظم: الحادور العظيم الخوق.
# وخاق المفازة: طولها.
# ومفازة خوقاء: لا ماء فيها.
# وبلد أخوق: واسع بعيد، قال رؤبة:
# في العين مهوى ذي جداب «1» أخوقا
# والخوقاء: الركية البعيدة القعر، الواسعة، بينة الخوق.
# والخوقاء من النساء: التي لا حجاب بين فرجها ms08190 ودبرها، وقيل: هي المفضاة
~~وقيل: هي الواسعة الفرج، وقيل: هي الطويلة الرقيقة.
# وخاق الشي ء: ذهب به واستأصله، قال جرير:
# لقد خاقت بحوري أصل تيم ... فقد غرقوا بمنتطح السيول
# ويقال: أراد وجها فتخوق عنه، أي: تركه.
# وخاقان: علم جماعة، منهم: خاقان بن أسد بن سعيد، من ولد قيس بن عاصم
~~المنقري الصحابي، من ولد أبي الطيب المطهر بن محمد بن الحسين بن خاقان
~~البغشوري، سمع أبا علي السرخسي، وأبا يوسف السجزي «2».
# وأبو علي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان الخاقاني، من أهل بغداد، عم ابن
~~مزاحم «3» الخاقاني.
# وموسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان الخاقاني، يقال: إنه مولى الأزد رهط
~~سليمان بن حرب، وكان أبوه وزير جعفر المتوكل، حدث.
# ومنية خاقان: قرية بمصر من أعمال مصر، وقد دخلتها وسيأتي خاقان في النون.
### ||| AUTO فصل الدال
# مع القاف
# [دبق]:
# الدبق، بالكسر عن الليث، والدابوق عن الفراء، والدبوقاء هذه من أبنية
~~كتاب سيبويه: غراء يصاد به الطير، وقال الفراء: شيء يلتزق كالغراء، يصاد
~~به. وقال الليث:
# حمل شجرة في جوفه كالغراء يلزق بجناح الطير، وقال ابن دريد: الدبق: ما
~~يصاد به الطير، غراء معروف، قال:
# وقالوا: الطبق في بعض اللغات، وقال داود الحكيم: حكم الدبق في وجوده على
~~الشجرة حكم الشيبة، لكنه حب كالحمص في استدارة، خشن في الغالب، يكسر عن
~~[رطوبة] «4» تدبق بشدة إلى صفار ما، وأجوده الأملس الرخو الكثير الرطوبة
~~الضارب قشره إلى خضرة، وأكثر ما يكون على البلوط، وإذا طبخ مع العسل والدبس
~~والسبستان، ومد فتائل مستطيلة، ووضع «5» على الأشجار علقت به الطيور، مجرب.
# والدبوقاء: العذرة نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# والملغ يلكى الكلام الأملغ ... لولا دبوقاء استه لم يبطغ
# وقال ابن دريد: كل ما تمطط وتمدد وتلزج فهو دبوقاء.
# ودابق كصاحب، وهاجر: ة، بحلب إليه نسب المرج، وهي على أربعة فراسخ من
~~حلب، وبها قبر سليمان بن عبد الملك بن مروان.
# والأغلب على دابق التذكير والصرف؛ لأنه في الأصل اسم نهر قاله الجوهري،
~~وأنشد لغيلان بن حريث:
# بدابق ms08191 وأين مني دابق
# وقد يؤنث، ولا يصرف.
# ودويبق على التصغير: ة، بقربها.
# والدبوق كتنور: لعبة يلعب بها الصبيان م معروفة.
# والدبوقة بهاء: الشعر المضفور لغة مولدة قاله الصاغاني.
# ودبقى كسكرى: ة، بمصر.
# ودبيق كأمير: د، بها بين الفرما وتنيس، خرب الآن، ولم يبق شيء منه. منها
~~كذا في النسخ وصوابه منه الثياب PageV13P132
~~الدبيقية وهي من دق الثياب، كانت تتخذ بها، وكانت العمامة منها طولها مائة
~~ذراع، وفيها رقمات منسوجة بالذهب، تبلغ العمامة من الذهب خمسمائة دينار سوى
~~الحرير والغزل.
# والدبقية، بكسر الباء كذا في سائر النسخ، والذي في العباب: الدبيقية: ة
~~بنهر عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس، وهي كورة غربي بغداد.
# ودبق به، كفرح دبقا: إذا ضري به فلم يفارقه.
# ويقال: ما أدبقه أي: ما أضراه.
# وأدبقه الله به، أي: ألصقه.
# وقال الليث: دبقه تدبيقا: إذا اصطاده بالدبق، فتدبق أي: التصق.
# * ومما يستدرك عليه:
# دبقه يدبقه دبقا: اصطاده بالدبق.
# ودبقه: لصقه.
# ودبق في معيشته دبقا: لزق، عن اللحياني، لم يفسره بأكثر من هذا.
# وعيش مدبق: ليس بتام.
# وتدبق الشي ء: إذا تلزج.
# والرضي جعفر بن علي الربعي الكاتب، عرف بابن دبوقا- بتشديد الموحدة- تلا
~~بالسبع على السخاوي، ومات سنة 691.
# والدبوقي: لقب موسى الهادي بن المهدي، قال الحافظ: كذا قرأت بخط مغلطاي.
# [دثق]:
# الدثق أهمله الجوهري، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: الدثق: صب الماء
~~بالعجلة، قال الأزهري: هو مثل الدفق سواء.
# [دحق]:
# دحقه، كمنعه يدحقه دحقا: طرده وأبعده، ومنه
# حديث عرفة: ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة»
# كأدحقه يقال: أدحقه الله وأسحقه، أي: أبعده فهو دحيق أي: طريد، وفي
~~الصحاح: بعيد مقصى، ومنه
# الحديث: «ثم أتاهم رجل من بني قشير، فقال لهم: بئسما صنعتم، عمدتم إلى
~~دحيق قوم فأجرتموه».
# ودحقت الرحم بالماء: رمته ولم تقبله وفي الصحاح:
# رمت به فلم تقبله، قال النابغة:
# دحقت عليك بناتق مذكار «1»
# ودحقت الأم به أي: ولدته يقال: قبح الله أما دحقت به، كما في الصحاح، وهو
~~قول الأصمعي، ms08192 ونصه: تقول العرب: قبحه الله وأما رمعت به، ودحقت به، ودمصت
~~به، بمعنى واحد، أي: ولدته.
# ودحقت يده عنه: إذا قصرت عن تناول الشي ء، عن ابن عباد، والليث، وابن سيده.
# والدحق، بالفتح، والدحاق، ككتاب: أن تخرج رحم الناقة بعد ولادها عن ابن
~~دريد وهي داحق ودحوق الأخير نقله الجوهري.
# وقيل: دحقت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا ودحوقا:
# أخرجتها بعد النتاج، فماتت.
# والداحق: الغضبان قال ابن دريد: ربما قالت العرب ذلك.
# والداحق: الأحمق وقال ابن عباد: الداحق من الرجال: مثل التافه، وهو من
~~أسوإ الحمق، قال: وج:
# داحقون.
# والداحق: تمر أصفر ضخم، ج: دواحق.
# وقال ابن عباد: الدحوق كصبور: الرأراء العين.
# قال: وعين دحيق: شبه المطروفة، وفي رقاهم: «من عانك عينه دحيق، فيها ترب
~~سحيق، ودمه تدفيق، ولحمه تمشيق».
# ويقال: اندحقت رحم الناقة أي اندلقت نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P133
# رجل دحيق مدحق: منحى عن الخير والناس، فعيل بمعنى مفعول.
# والعرب تسمي العير الذي غلب على عانته: دحيقا.
# وقال ابن هانى ء: الداحق من النساء: المخرجة رحمها شحما ولحما.
# وقال أبو عمرو: الدحوق «1» من النساء: ضد المقاليت، وهن المتئمات.
# وفي حديث علي- رضي الله عنه-: «سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن».
# أي: واسعها، كأن جوانبها قد بعد بعضها من بعض، فاتسعت.
# وقد دحقه الله: إذا كان لا يبالى به، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دحلق]:
# الدحلقة: انتفاخ البطن، كذا في اللسان، وقد أهمله الجماعة.
# [دحمق]:
# الدحموق، كعصفور أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو العظيم البطن كالدمحوق.
# أو هو العظيم الخلق كالدحقوم، نقله ابن عباد:
# * ومما يستدرك عليه:
# [ددق]:
# الدودق، كجوهر: الصعيد الأملس، أهمله الجماعة، وأورده الهجري «2» في
~~التذكرة، وأنشد:
# تترك منه الوعث مثل الدودق
# كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دخنق]:
# دخنوقة: قرية بمصر.
# [درجق]:
# دربجق، كسفرجل أهمله الجماعة، ثم هكذا في سائر النسخ بالباء الموحدة
~~الساكنة، وفي بعض النسخ بالنون بدل الباء، وكلاهما غير صحيح، وقول شيخنا:
~~زعم ياقوت في المشترك أن هذا اللفظ مضبوط عند أبي سعد كضبط المصنف رجم ms08193
~~بالغيب «3»، فإني قرأت في كتاب اللباب «4» لأبي سعد: دريجق، بفتح الدال
~~وكسر الراء وسكون الياء التحتية، ثم فتح الجيم، معرب دريجه، كسفينة: قريتان
~~بمرو، ونص اللباب: قرية بمرو على فرسخ منها كان نزل بها عبد العزيز بن حبيب
~~الأسدي الدريجقي فنسب إليها، وكان من قدماء التابعين لقي ابن عباس وابن عمر
~~وجابرا رضي الله عنهم، وشهد الوقائع بمرو مع عبد الرحمن بن سمرة، ثم اتخذ
~~بمرو دارا فسكنها، وأبو محمد خردق بن أبي الفضل الدريجقي، ولد سنة 457 سمع
~~شيئا من والد السمعاني، وكان صالحا متعبدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دربق]:
# دربيقان، بالضم «5»: قرية على خمسة فراسخ من مرو، منها: أحمد بن محمد بن
~~خشنام الدربيقاني، سمع علي بن حجر، ذكره أبو زرعة السنجي في تاريخه.
# [درفق]:
# ادرنفق الرجل: إذا تقدم وقال الليث: أي:
# اقتحم قدما، وقال غيره: ادرنفقت الإبل: إذا تقدمت، قال رؤبة:
# سامين من أعلامه ما ادرنفقا ... ومن حوابي رمله منطقا «6»
# وادرنفق: أسرع في السير «7»، فهو مدرنفق، نقله الجوهري.
# أو ادرنفق: هملج في السير، وقال الجوهري: ويقال:
# ادرنفق مرمعلا، أي: امض راشدا.
# وقال أبو تراب: يقال: مر درنفقا ودلنفقا كسفرجل: إذا مر سريعا وهو شبيه
~~بالهملجة.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P134
# المدرفق، كمدحرج: المسرع في السير، ودرفق في سيره.
# وادرنفقت الناقة: مضت في السير.
# [درق]:
# الدراق مشددة ومقتضى إطلاقه أنه بالفتح، وليس كذلك، بل الصواب بالكسر مع
~~التشديد، كما نقله الفراء، وهو مثل دنار وأخواته.
# والدرياق والدرياقة، بكسرهما، ويفتحان، حكى الهجري الفتح في الدرياق،
~~وحكى ابن خالويه فيه طرياق أيضا «1»، كل ذلك لغة في الترياق الذي سبق في
~~موضعه، واقتصر الجوهري على اللغة الثانية، قال: وينشد لرؤبة:
# ريقي ودرياقي شفاء السم
# قال غيره: ويروى: «ترياقي».
# والخمر درياقة، على المثل، والنسب، قال ابن مقبل:
# سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلين عظامي تلن
# والدرقة، محركة: الحجفة تتخذ من جلود ليس فيها خشب ولا عقب ج: درق،
~~وأدراق وقد جمعها رؤبة، فقال:
# وارتاز عير سندري مختلق ... لو صف أدراقا مضى من الدرق «2»
# وزاد ابن ms08194 دريد في الجمع: دراق بالكسر «3»، وقال:
# تتخذ من جلود دواب تكون في بلاد الحبش.
# والدرقة: الخوخة في النهر ومنه قول الفقهاء: إصلاح الدرقة على صاحب النهر
~~الصغير، هو معرب دريجه كسفينة، والجيم فارسية. والدرق بالفتح: الصلب من كل
~~شيء عن ابن الأعرابي.
# والتدريق: التليين، وروى أبو تراب عن مدرك السلمي:
# يقال: ملسني الرجل بلسانه، وملقني، ودرقني، أي: لينني وأصلح مني، يملسني
~~ويملقني ويدرقني.
# والدردق كجعفر، أفرد له صاحب اللسان ترجمة مستقلة، وأما الجوهري
~~والصاغاني فقد ذكراه في تركيب «درق» هذا، قال الجوهري: الأطفال يقال: ولدان دردق:
# ودرادق، وأنشد الأعشى:
# يهب الجلة الجراجر كالبس ... تان تحنو لدردق أطفال «4»
# وأنشد الصاغاني له أيضا:
# ترى القوم فيها شارعين ودونهم ... من القوم ولدان من النسل دردق «5»
# وقال آخر:
# أشكو إلى الله عيالا دردقا ... مقرقمين وعجوزا سملقا
# وأنشد الأصمعي:
# أنت سقيت الصبية العيامى ... الدردق الحسكلة اليتامى
# وربما قالوا: صغار الإبل دردق، كما في الصحاح.
# قلت: وشاهده قول الأعشى الذي أنشده أولا.
# والدردق أيضا: الصغار من غيرها من كل شي ء، كما قاله الأصمعي في كتاب الفرق.
# والدردق: مكيال للشراب هكذا مقتضى سياقه، وهو غلط، والصواب: الدورق،
~~كجوهر، كما في العباب، وفي الأساس: يقال: جاءوا بدورق من شراب، أو دبس، وهو
~~مكيال، وفي اللسان: الدورق: مقدار لما يشرب، يكتال به، فارسي معرب، ومثله
~~في الصحاح.
PageV13P135
# وفي العباب: الدورق: الجرة ذات العروة التي تقل باليد في لغة أهل مكة،
~~والجمع دوارق.
# ودورق: د، بخوزستان، منه بشر بن عقبة الأزدي، أبو عقيل، سكن البصرة، روى
~~عن ابن سيرين، وأبي نضرة، وعنه هشيم ويحيى القطان.
# ودورق: حصن على نهر من الأنهار المتشعبة من دجلة أسفل من البصرة، وأنشد
~~ابن الأعرابي للأحيمر السعدي، وكان أتى العراق، فقطع الطريق، وطلبه سليمان
~~بن علي وكان أميرا على البصرة، فأهدر دمه، فهرب، وذكر حنينه إلى وطنه:
# وقد كنت رمليا فأصبحت ثاويا ... بدورق ملقى بينهن أدور
# ودورقة، بهاء: د، بالأندلس من أعمال سرقسطة، أو هو بتقديم الراء على
~~الواو، وهو الصحيح «1» منه أبو الأصبغ ms08195 «2» عبد العزيز بن محمد الدورقي، أخذ
~~عن أبي علي بن سكرة.
# ودورقستان بفتح القاف «3»، وسكون السين: د، بين عبادان وعسكر مكرم.
# وقال ابن عباد: الدرقاء: السحاب.
# وقال الليث: الدرداق: دك صغير متلبد، فإذا حفر حفر عن رمل قال الأعشى:
# وتعادى عنه النهار تواري ... ه عراض الرمال والدرداق «4»
# وقال الأزهري: وأما الدرداق فإنها حبال صغار من حبال الرمل العظيمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدراقن، بضم فتشديد «5»، والقاف مكسورة: الخوخ، بلغة الشام، وسيأتي.
# وناقة درياق بالكسر، أي: سوداء.
# ودورق، كجوهر: قلانس كانوا يلبسونها، وإلى ذلك نسب يعقوب وأحمد ابنا
~~إبراهيم بن كثير بن زيد العبدي، وقيل: كل من كان يتنسك في ذلك الزمان قيل
~~له: دورقي، وأبوهما كان قد تنسك.
# وقال ابن دريد: من بني سعد وكيع بن عمير، أمه من بني دورق، يعرف بابن
~~الدورقية، قتل عبد الله بن حازم السلمي بخراسان.
# [درمق]:
# الدرمق، كجعفر أهمله الجوهري وقال الأزهري والصاغاني: هو لغة في الدرمك،
~~وهو: الدقيق المحور وذكر عن خالد بن صفوان أنه وصف الدرهم، فقال: يطعم
~~الدرمق، ويكسو النرمق، فأبدل الكاف قافا، وأراد بالنرمق: اللين، وهو
~~بالفارسية: نرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [درشق]:
# درشق الشي ء: إذا خلطه، نقله صاحب اللسان، وقد أهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [درزق]:
# دروازق «6»، بالفتح: قرية بمرو قديمة، نزل بها عسكر الإسلام لما قدموا
~~مرو لفتحها، منها: أبو المنيب «7» عيسى بن عبيد بن أبي عبيد الكندي، عن
~~عكرمة القرشي مولاهم، وعنه الفضل بن موسى النسائي «8».
# [دزق]:
# دزق، كعنب أهمله الجماعة، وضبطه ابن السمعاني بالفتح، كجبل: ة بمرو، وليس
~~بتصحيف «زرق» القرية المعروفة بها، فيما حكاه الذهبي، منها أبو جعفر الدزقي
~~شيخ السمعاني، وهذا وهم، والصواب دزق كعنب «9»: ة، بمرو، منها: علي بن خشرم
~~ويقال: إنه من دزق حفص.
PageV13P136
# و: ة، ببنج ده «1» وتعرف بالدزق السفلى منها: أبو جعفر محمد بن علي شيخ
~~السمعاني.
# و: ة، بسمرقند في طريق الشاش، يقال لها: دزق وسائط «2» منها: أبو بكر بن
~~أحمد هكذا في النسخ، والصواب أبو بكر أحمد بن محمد ms08196 بن خلف الدزقي، المعروف
~~بابن أبي شعيب.
# ودزق: اسم ثلاث قرى أخر بمرو وهن: دزق حفص، ودزق مسكين، ودزق باران،
~~والمذكورة أولا هي دزق حفص، فتأمل ذلك.
# ودزق العليا: ة، بمرو الروذ عند غربستان «3» منها:
# الحسن بن محمد بن جعفر، وأما عبد المجيد الدرزقي من المحدثين فإنه من دزق
~~حفص، ذكره أبو زرعة السنجي.
# [دسق]:
# الدسق، محركة: امتلاء الحوض حتى يفيض من جوانبه: قاله الليث.
# وقال غيره: الدسق: بياض ماء الحوض وبريقه، وفي التكملة تريقه، وبهما فسر
~~قول رؤبة:
# يردن تحت الأثل سياح الدسق ... أخضر كالبرد غزير المنبعق
# ويقال: ملأت الحوض حتى دسق، أي: ساح ماؤه، كما في الصحاح.
# والديسق، كصيقل: خوان من فضة قاله الليث: وهو الفابور أو هو فارسي معرب
~~طشتخوان نقله الجوهري عن أبي عبيد، وهو قول أبي الهيثم أيضا، وأنشد للأعشى:
# وحور كأمثال الدمى ومناصف ... وقدر وطباخ وصاع وديسق «4»
# وأنشد الليث أوله هكذا:
# له درمك في رأسه ومشارب «5»
# والديسق: الطريق المستطيلة وفي العباب:
# المستطيل.
# وديسق: فرس كان لبلعدوية قال المرار:
# أحوى لأحوى شكله من شكله ... لديسق فنجله من نجله «6»
# والديسق: الحوض الملآن قال الجوهري: وربما سموا بذلك، قال «7» رؤبة يصف
~~السراب:
# ألقى به الآل غديرا ديسقا ... صحلا «8» إذا رقرقته ترقرقا
# وقال الزفيان:
# كأنه فيه غدير ديسق
# وديسق: والد طارق الشاعر. قلت: ومنه ما أنشده ابن الأعرابي:
# فإن كنت فاتتك العلى يا ابن ديسق ... فدعها، ولكن لا تفتك الأسافل
# والديسق: الشيخ.
# والديسق: الثور هكذا في النسخ، والصواب: النور، بضم النون، كما في
~~العباب، وفي اللسان: ويقال لكل شيء ينير ويضي ء: ديسق.
# والديسق: وعاء من أوعيتهم وقيل: هو مكيال لهم.
# والديسق: كل حلي من فضة بيضاء صافية.
# والديسق: الحسن والبياض.
# وديسقة بهاء: رجل، وقيل: د، ويومه م معروف من أيام العرب، قال النابغة
~~[الجعدي] «9» - رضي الله عنه-:
PageV13P137
# نحن الفوارس يوم ديسقة ال ... مغشو الكماة غوارب الأكم
# ويروى: المغشي، والأولى رواية الأصمعي، وقيل:
# ديسقة: بلد، ومن روى «المغشي» قال: ديسقة: رجل.
# والدواسق: رجل عن ابن عباد.
# قال: والأدسق ms08197 «1»: الأفوه.
# وأدسقه أي: الحوض، أو الإناء: إذا ملأه.
# * ومما يستدرك عليه:
# غدير ديسق، أي: أبيض مطرد.
# والديسق: الخبز الأبيض، وبه فسر أيضا قول الأعشى السابق.
# وقال ابن خالويه: الديسق: الفلاة.
# والديسق: السراب.
# وقال غيره: هو ترقرق السراب وبياضه، والماء المتضحضح، قال الشاعر:
# يعط ريعان السراب الديسقا
# وسراب ديسق: جار، قال رؤبة:
# هابي العشي ديسق ضحاؤه
# قال أبو عمرو: أي: أبيض وقت الهاجرة، وقيل: سراب ديسق، أي: ممتلى ء.
# وديسق: موضع.
# وقال كراع: بيت دوسق، كجوهر: بين الصغير والكبير.
# والدسقان: الرسول، حكاه الفارسي.
# قلت: وقد سبق ذلك للمصنف في «د س ف».
# ودسوق، كصبور، وقد يضم أوله: قرية كبيرة عامرة، من أعمال مصر، وإليها نسب
~~أحد الأقطاب الأربعة: البرهان إبراهيم بن أبي المجد الدسوقي، صاحب الكرامات
~~والبركات، وقد تشرفت بزيارته مرتين. والدوسق: الأفوه «2».
# والدسقاء: الفوهاء.
# [دشق]:
# الدوشق كجوهر، أهمله الجوهري وقال الخارزنجي: هو البيت ليس بكبير ولا
~~صغير وضبطه كراع بالسين المهملة، كما تقدم.
# أو هو، البيت الضخم وهو قول أبي عبيدة.
# أو هو الجمل الضخم فإذا كان سريعا فهو دمشق، قاله أبو عبيدة أيضا.
# [دصق]:
# الدصق أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو كسر الزجاج
~~وغيره كما في العباب والتكملة.
# [دعسق]:
# دعسق عليهم أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي: حمل.
# ودعسقت الإبل الحوض: إذا وطئته وكسرته.
# قال: ودعسقت الجمال: إذا استقام وجهها.
# قال: والدعسقة في الشيء هكذا في النسخ، والصواب:
# في المشي، كما هو نص المحيط كالدؤوب، والإقبال، والإدبار، والطرد جميعا،
~~وفي بعض النسخ برفع «3» كل من الإقبال وما بعده على أنه من معاني الدعسقة.
# قال: وليلة دعسقة، كطرطبة: طويلة وفي اللسان:
# شديدة الظلمة، قال:
# باتت لهن ليلة دعسقه ... من غائر العين بعيد الشقه
# والدعسوقة بالضم: دويبة كذا في المحيط.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدعسوقة: مقتتل القوم، عن ابن عباد.
# [دعشق]:
# كالدعشوقة، بالشين المعجمة وهكذا ضبطه الجوهري، وهي دويبة، وضبطها ابن
~~عباد بالسين المهملة، كما تقدم.
PageV13P138
# ويقال للصبية والمرأة القصيرة: يا دعشوقة تشبيها بتلك الدويبة، أو هي شبه
~~الخنفساء، وقال ms08198 الجوهري: دويبة ولم يحلها، وكذا ابن عباد، وأنكر الليث أن
~~تكون الدعشوقة عربية محضة؛ لخلوها من أحد حروف الذلاقة: الراء واللام
~~والنون والفاء والباء «1» والميم، فأما العسجد فشاذ مستثنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# دعشق، كجعفر: اسم رجل، كما في اللسان.
# [دعفق]:
# الدعفقة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحمق كما في العباب واللسان.
# [دعق]:
# دعق الطريق، كمنع يدعقه، دعقا: وطئه وطئا شديدا عن ابن دريد، وقال الليث:
~~دعقت الدواب التراب بالأرض لشدة الوطء حتى يصير فيها من دعقها آثار.
# ودعق الغارة: إذا بثها وقدمها، كما في المحيط.
# ودعق الفرس: إذا ركضه ودفعه.
# كأدعقه: إذا دفعه في الغارة، نقله الصاغاني.
# ودعقه دعقا: هاجه ونفره وقال رجل من بني الصوب يخاطب بعيره: حوب حوب، إنه
~~يوم دعق وشوب، لالعا لبني الصوب، قال الجوهري: ولا يقال: أدعقه، وأنشد لبيد:
# في جميع حافظي عوراتهم ... لا يهمون بأدعاق الشلل «2»
# قال: يقال: هو جمع دعق، وهو مصدر، فتوهمه اسما، أي: إنهم إذا فزعوا لا
~~ينفرون إبلهم فيهربوا، ولكنهم يجمعونها ويقاتلون دونها؛ لعزهم، قال
~~الصاغاني: وروي «بإدعاق» بكسر الهمزة، وقال: هو من الزجر والسوق الشديد،
~~وكذلك رواه الأصمعي، وقال: أساء لبيد في قوله:
# لا يهمون بإدعاق الشلل
# وقال غيره: دعقها وأدعقها، لغتان.
# وقال ابن دريد: دعقت الإبل الحوض: إذا خبطته حتى تثلمه أي: تكسره من
~~جوانبه وقال غيره: إذا وردت فازدحمت على الحوض.
# والدعقة: الجماعة من الإبل نقله الجوهري، قال الراجز:
# كانت لنا كدعقة الورد الصدي
# والدعقة: الدفعة من المطر يقال: أصابتنا دعقة من مطر، أي: دفعة شديدة منه.
# وفي نوادر الأعراب: مداعق الوادي ومثادقه، ومذابحه ومهارقه: مدافعه.
# وخيل مداعيق: تدوس القوم في الغارات نقله الجوهري، زاد غيره: متقدمة فيها.
# وطريق دعق، ومدعوق أي: موطوء هكذا هو في النسخ دعق بالفتح، فيكون مصدرا
~~بمعنى مفعول، كما في التكملة، وأيضا: طريق دعق، ككتف، وشاهده قول رؤبة:
# زورا تجافى عن أشاءات العوق ... في رسم آثار ومدعاس دعق
# وقد دعق دعقا: إذا أكثر عليه الدعس والوطء، وقال الزفيان:
# وراجفات بزل ونوق ms08199 ... يركبن نيري «3» لاحب مدعوق
# وداعق: فرس لبني أسد.
# وقال ابن عباد: أدعقت: أحضرت على رجلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# دعقت الخيل في الدماء: إذا وطئت فيه.
# والمدعق: موضع دعق الدواب التراب بالأرض، قاله الليث.
# والمدعق: مفجر الماء، وقد دعقه دعقا: إذا فجره، قال رؤبة:
# يضرب عبريه ويغشى المدعقا
# ودعقه دعقا: أجهز عليه.
PageV13P139
# والدعقة: الحملة والصيحة.
# وأدعق إبله: أرسلها.
# والدعق: الدق، وقال بعض أهل اللغة: والعين زائدة، كأنها بدل من القاف
~~الأولى، وليس بصحيح.
# وأرض مدعوقة: أصابها مطر وابل شديد، كذا في نوادر العرب.
# [دعلق]:
# دعلق في الوادي أهمله الجوهري، وقال الأزهري: دعلق اليوم في الوادي،
~~وأعلق، أي: أبعد وكذا دعلق في المسألة عن الشي ء، وأعلق.
# وقال ابن عباد: الدعلقة: الدناءة، وتتبع الشي ء.
# قال: والمدعلق: الداخل في الأمور المغمض فيها كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دغرق]:
# الدغرق، كجعفر: الماء الكدر، قاله أبو عمرو.
# وقال ابن عباد: الدغرقة: الكدورة.
# وقد دغرق الماء: إذا دفعه، وهو أن يصبه كثيرا.
# وعام دغرق: مخصب واسع.
# وقال الأزهري- في ترجمة غردق-: الدغرقة: إسبال الستر على الشي ء.
# والدغرقة: غرف الحمأة والكدر بالدلاء على رؤوس الإبل، عن أبي زياد، قال
~~الشاعر:
# يا أخوي من سلامان ادفقا ... قد طال ما صفيتما فدغرقا
# ودغرق ماله: كأنه صبه فأنفقه، وهذا الحرف موجود في العباب، والتكملة،
~~والتهذيب، واللسان، وحاشية ابن بري، فالعجب من المصنف في إهماله.
# [دغفق]:
# دغفق الماء: إذا صبه صبا كثيرا قاله ابن دريد «1»: ومنه
# حديث غزوة هوازن: «فتوضأنا كلنا [منها] «2» ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها
~~دغفقة».
# وقال ابن عباد: دغفق المطر: إذا اشتد في بداءته.
# وقال الأصمعي: عيش دغفق أي: واسع نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: عام دغفق أي: مخصب، مثل دغفل.
# وقال ابن عباد: عام مدغفق مثل دغفق، أي:
# مخصب.
# * ومما يستدرك عليه:
# دغفق ماله دغفقة ودغفاقا: صبه فأنفقه، وفرقه وبذره.
# [دفق]:
# دفقه يدفقه بالضم، كذا قاله الفارابي، وعليه اقتصر الجوهري ويدفقه
~~بالكسر، كما في النسخ المعتمدة المصححة من الجمهرة بخط الأرزني وأبي سهل
~~الهروي:
# صبه، ms08200 وهو ماء دافق، أي: مدفوق كما قالوا: سر كاتم، أي: مكتوم؛ لأنه من
~~قولك: دفق الماء، على ما لم يسم فاعله، كما في الصحاح، قال: ولا يقال: دفق
~~الماء؛ لأن دفق متعد عند الجمهور من أئمة اللغة، قال الخليل وسيبويه
~~والزجاج: ماء دافق، أي: ذو دفق، وسر كاتم، أي: ذو كتمان.
# ويقال: دفق الله روحه أي: أماته، وفي الصحاح: إذا دعي عليه بالموت، وقال
~~الأصمعي: نزلت بأعرابية، فقالت لابنة لها: قربي إليه العس، فجاءتني بعس فيه
~~لبن، فأراقته، فقالت لها: دفقت مهجتك.
# ودفق الكوز: بدد ما فيه بمرة، كأدفقه يتعدى بنفسه، وبالحرف.
# وفي العين: دفق الماء والدمع يدفق دفقا ودفوقا: إذا انصب بمرة فهو دافق
~~وهذه عن الليث وحده أي: لزوم الدفق، وقد أنكره الأزهري، وبحث فيه، وصوب
~~تعديته قال: وأحسبه ذهب إلى قوله تعالى: خلق من ماء دافق
# «3» وهذا جائز في النعوت، ومعنى دافق
# : ذي «4» دفق، PageV13P140
~~كما قال الخليل وسيبويه، وقال الفراء: أهل الحجاز أفعل لهذا من غيرهم، أي:
~~أن يجعلوا «1» المفعول فاعلا إذا كان في مذهب نعت.
# وناقة دفاق، ككتاب وغراب وصيقل أي: سريعة متدفقة في سيرها، قال طرفة بن العبد:
# جنوح دفاق عندل ثم أفرعت ... لها كتفاها في معالى مصعد «2»
# وقد يقال: جمل دفاق، وناقة دفقاء وسيل دفاق، كغراب يملأ الوادي، كما في
~~العباب والصحاح، وفي اللسان:
# جنبتي الوادي.
# ودفاق، كغراب: ع قال ساعدة:
# وما ضرب بيضاء يسقى دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها «3»
# أو هو واد وهو قول أبي حنيفة.
# وسير أدفق أي: سريع قال أبو قحفان العنبري:
# ما شربت بعد قليب القربق ... بقطرة غير النجاء الأدفق
# وقال أبو عبيدة: هو أقصى العنق.
# والأدفق: الأعوج من الأهلة، قاله أبو مالك.
# وقال ابن الأعرابي: الأدفق: الرجل المنحني صلبه كبرا وغما وأنشد المفضل:
# وابن ملاط متجاف أدفق
# والأدفق: البعير المنتصب الأسنان إلى خارج وقد دفق دفقا.
# أو بعير أدفق: شديد بينونة المرفق عن الجنبين قال سليمان:
# بعنتريس ترى في زورها دسعا ... وفي المرافق من حيزومها دفقا «4»
# والأدفق من الأهلة: ms08201 المستوي الأبيض غير المتنكب «5» على أحد طرفيه كما في
~~النوادر، وقال أبو مالك: هلال أدفق خير من هلال حاقن، قال: والأدفق:
~~الأعوج، والحاقن: الذي يرتفع طرفاه، ويستلقي ظهره، وقال أبو زيد: العرب
~~تستحب أن يهل الهلال أدفق، ويكرهون أن يكون مستلقيا ارتفع طرفاه.
# والدفق كهجف: السريع من الإبل نقله الجوهري، زاد غيره: يتدفق في مشيه،
~~والأنثى دفوق، ودفاق، ودفقة، ودفقى.
# وقال الجوهري: يقال: مشى الدفقى، كزمكى وتفتح الفاء أيضا عن ابن
~~الأنباري: إذا أسرع قال الراجز:
# بين الدفقى والنجاء الأدفق
# وقال آخر:
# يعدو الخبقى والدفقى منعب
# وقال الزبرقان بن بدر- رضي الله عنه- «أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة
~~التي تمشي الدفقى، وتجلس الهبنقعة»
# ، أو معناه: إذا تمشى على هذا الجنب مرة، وعلى هذا مرة.
# أو إذا باعد خطوه وهي مشية يتدفق فيها.
# ويقال: جمل دفاق، ودفق ككتاب وخدب كذلك، أما دفق مثل خدب، فقد ذكره
~~قريبا، فهو تكرار.
# والدفقى كزمكى وتفتح الفاء: الناقة السريعة الكريمة النسب وهو مجاز، أنشد ثعلب:
# على دفقى المشي عيسجور
# والعيسجور: هي الشديدة من النوق، وزعم ثعلب أن الدفقي هنا: المشي السريع،
~~وقد رد عليه ذلك «6» أو هي التي لم تنتج قط فهو أوفر لقوتها.
PageV13P141
# وفرس دفق، كخدب، وطمر أي: جواد يتدفق في مشيه ويسرع، وهي دفوق ودفاق كصبور،
~~وكتاب [ودفقة] «*»، ودفقى كزمكى ودفقى بفتح الفاء.
# ويقال: جاءوا دفقة واحدة، بالضم، أي: جاءوا بمرة واحدة «1»، نقله
~~الجوهري، وهو مجاز.
# ودفقت كفاه الندى تدفيقا أي: صبتاه قال الجوهري:
# شدد للكثرة.
# واندفق: انصب.
# وتدفق: تصبب وكلاهما مطاوع دفقه دفقا، وقال رؤبة:
# وجود مروان إذا تدفقا ... جود كجود الغيث إذ تبعقا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# استدفق الكوز: انصب بمرة، ويقال- في الطيرة عند انصباب نحو كوز-: دافق
~~خير، نقله الليث.
# ودفق النهر والوادي: إذا امتلأ حتى يفيض الماء من جوانبه.
# والدفاق: المطر الواسع الكثير، ومنه
# حديث الاستسقاء:
# «دفاق العزائل»
# ، والعزائل: مخارج الماء من المزاد، مقلوب العزالي.
# وفم أدفق: انصبت أسنانه إلى قدام.
# وتدفقت الأتن: أسرعت.
# وهو يتدفق في الباطل تدفقا: إذا كان يسارع ms08202 إليه، وهو مجاز.
# وتدفق حلمه: ذهب، وهو مجاز، قال الأعشى:
# فما أنا عما تصنعون بغافل ... ولا بسفيه حلمه يتدفق «3»
# ودوفق، كجوهر: قبيلة، نقله ابن بري، وأنشد:
# لو كنت من دوفق أو بنيها ... قبيلة قد عطبت أيديها
# معودين الحفر حافريها
# ونهر مدفق: دفاق، قال رؤبة:
# يغشون غراف «4» السجال مدفقا
# والدفق في قول رؤبة:
# قد كف من حائره بعد الدفق ... في حاجر كعكعه عن البثق
# إنما حركه ضرورة.
# [دقق]:
# دقه يدقه دقا: كسره بأي وجه كان.
# أو دقه: ضربه بشيء فهشمه فاندق ذلك الشي ء، مثل الدواء وغيره.
# وقال ابن الأعرابي: دق الشيء يدقه دقا: إذا أظهره وأنشد لزهير بن أبي سلمى:
# تداركتما عبسا وذبيان بعد ما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم «5»
# أي: أظهروا العداوات والعيوب. ويقال في العداوات:
# لأدقن شقورك، أي: لأظهرن أمورك.
# والمدق، والمدقة «*» بكسرهما على القياس.
# والمدق، بضمتين وهو نادر قال سيبويه: هو أحد ما جاء من الأدوات التي
~~يعتمل بها على مفعل بالضم: ما يدق به الشي ء، قال العجاج يصف الحمار
~~والأتن.
# يتبعن جأبا كمدق المعطير «6»
# قال الجوهري: يعني مدوك العطار، حسب أنه يدق به، وقال الأزهري: والمدق:
~~حجر يدق به الطيب، ضم الميم PageV13P142
~~لأنه جعل اسما، وكذلك المنخل، فإذا جعل نعتا رد إلى مفعل.
# ج: مداق، والتصغير مديق «1» والقاف مشددة، وأنشد ابن دريد لرؤبة:
# يرمي الجلاميد بجلمود مدق «2»
# بكسر الميم وفتح الدال، قال الصاغاني: ويروى أيضا بضمتين، واستظهر
~~الأزهري الأول، وجعله صفة لجلمود.
# والدققة، محركة: المظهرون أقذال، أي: عيوب المسلمين عن ابن الأعرابي، وقد
~~دقه يدقه دقا.
# والدقيق: الطحين فعيل بمعنى مفعول، وفي اللسان الطحن.
# وبائعه دقاق كما في العباب، وفي اللسان: الدقيقي:
# بائع الدقيق، قال سيبويه: ولا يقال: دقاق، فتأمل ذلك.
# والدقيق: ضد الغليظ، قال ابن بري: الفرق بين الدقيق والرقيق، أن الدقيق:
~~خلاف الغليظ، والرقيق:
# خلاف الثخين، ولهذا يقال: حساء رقيق، وحساء ثخين، ولا يقال فيه: حساء
~~دقيق، ويقال: سيف دقيق المضرب، ورمح دقيق، وغصن دقيق، كما تقول: رمح غليظ،
~~وغصن غليظ، وكذلك حبل ms08203 دقيق، وحبل غليظ، قال: وقد يوقع الدقيق من صفة الأمر
~~الحقير الصغير، فيكون ضده الجليل، قال الشاعر:
# فإن الدقيق يهيج الجليل ... وإن الغريب إذا شاء ذل
# وقد دق يدق دقة، بالكسر.
# والدقيق: الأمر الغامض الخفي عن العيون.
# ومن المجاز: الدقيق: هو البخيل القليل الخير وهو دقيق بين الدق، قال:
# وإن جاءكم منا غريب بأرضكم ... لويتم له دقا جنوب المناخر
# والدقيقة في قولهم: ماله دقيقة ولا جليلة: الغنم وهو مجاز، ويريدون
~~بالجليلة الإبل، ويقولون: كم دقيقتك؟
# أي: غنمك، وأعطاه من دقائق المال، وهو راعي الدقائق، أي: الغنم، وقال ذو
~~الرمة يهجو قوما:
# إذا اصطكت الحرب امرأ القيس أخبروا ... عضاريط إذ كانوا رعاء الدقائق «3»
# والدقيقة في المصطلح النجومي: جزء من ثلاثين جزءا من الدرجة هكذا في
~~العباب، وقلده المصنف، وفيه نظر، وقد نبه عليه الشيخ أبو الحسن المقدسي في
~~حواشيه بما نصه: هذا سبق قلم، إنما هي من ستين جزءا من الدرجة، ونقله
~~شيخنا، وصوبه.
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله كذا في النسخ، والذي في التبصير أنه: محمد بن
~~عبد الملك بن مروان «4» بن الحكم الدقيقي الواسطي سكن بغداد، ثقة، وقوله:
~~شيخ لابن ماجه قاله الذهبي، والذي في اللباب أنه روى عنه إبراهيم بن إسحاق
~~الحربي، وأبو داود السجستاني، ويحيى بن محمد بن صاعد، ونفطويه النحوي، وأبو
~~عبد الله بن المحاملي، وإسماعيل الصفار، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتبت
~~عنه مع أبي بواسط، ووثقه أبو الحسن الدارقطني، مات سنة 266 عن إحدى وثمانين سنة.
# وفاته: ذكر أبي بكر بن إسماعيل بن عبد الحميد الدقيقي، المعروف بصاحب
~~الدقيق، من أهل البصرة، روى عنه أبو زرعة، وهو صدوق.
# وبالتصغير مع التثقيل أبو محمد الدقيقي: فاضل عراقي متأخر، تلا على
~~الجمال «5» البدوي، وسمع ابن أم مشرف.
# وقال ابن عباد: الدقاقة: ما يدق به الأرز ونحوه.
# قال: والدقوقة: الدوائس من البقر والحمر.
# قال: والدقوق: دواء يدق للعين فيذر فيها.
PageV13P143
# ودقوق: د، بين بغداد وإربل له ذكر في الفتوح، وبه كانت وقعة للخوارج.
# ويقال: دقوقى ms08204 بالقصر ويمد فهي ثلاث لغات، قال الجعد بن أبي ضمام الذهلي
~~يرثي الخوارج:
# بنفسي قتلى في دقوقاء غودرت ... وقد قطعت منها رؤوس وأذرع «1»
# منه أبو محمد عبد المنعم بن محمد بن محمد بن أبي المضاء الدقوقي، نزيل
~~حماة، حدث عن ابن عساكر بعد الأربعين وستمائة.
# ومحدث بغداد في السبعمائة، تقي الدين محمود بن علي بن محمود الدقوقي
~~متأخر عذب القراءة، فصيح العبارة، يحضر مجلسه نحو الألفين، قاله الذهبي.
# ودقاق العيدان، بالكسر والضم، كسارها، وقيل:
# الدقاق كغراب: فتات كل شيء دق.
# والدقاق: الدقيق، كالدق، بالكسر ومنه حمى الدق، أجارنا الله منها.
# وقولهم: أخذت دقه وجله، كما يقال: أخذت قليله وكثيره، وفي حديث الدعاء:
~~«اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله»
# والدقة، بالكسر: هيئة الدق.
# ومن المجاز: الدقة: الخساسة وقد دق يدق دقة: صار دقيقا، أي: خسيسا
~~وحقيرا.
# والدقة: ضد العظم.
# والدقة بالضم: التراب اللين الذي كسحته الريح من الأرض، والجمع دقق، قال رؤبة:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق ... في قطع الآل وهبوات الدقق
# وقال ابن دريد: الدقة: التوابل وما خلط به من الأبزار مثل القزح وما
~~أشبهه «2»، نقله ابن سيده، قال الصاغاني: وأهل مكة يسمون توابل القدر كلها
~~دقة، كما قال ابن دريد.
# وقيل: الدقة: هو الملح مع ما خلط به من أبزاره نقله ابن سيده عن بعض.
~~قلت: هو المشهور المستعمل الآن.
# أو هو: الملح المدقوق وحده، قاله الليث، قال: ومنه قولهم: ما لها دقة أي:
~~ما لها ملح، أو: هي «3» قليلة الدقة، أي: غير مليحة وهو مجاز.
# والدقة: حلي لأهل مكة حرسها الله.
# ومن المجاز: الدقة: الجمال والحسن وبه فسر قولهم: ما لها دقة، أي: ما لها
~~حسن ولا جمال.
# ودقة بن عبابة كثمامة يضرب بجنونه المثل فيقال: «هو أجن من دقة».
# وقال المفضل: الدقداق: صغار الأنقاء المتراكمة.
# قلت: وقول ابن ميادة:
# أو كنت ذا بز وبغل دقداق
# من ذلك، كأنه شبهه بتلك الأنقاء.
# ويقال: أدقه: إذا جعله دقيقا يحتمل المعاني المذكورة آنفا.
# وأدق فلانا: أعطاه غنما، كما يقال: ms08205 أجله: إذا أعطاه إبلا، وهو مجاز،
~~يقال: أتيته فما أدقني ولا أجلني، أي: ما أعطاني إحداهما، وقيل: أي ما
~~أعطاني دقيقا ولا جليلا.
# ودقق تدقيقا: أنعم الدق هذا هو الأصل في اللغة، ثم نقل إلى معنى آخر، وهو
~~إثبات المسألة بدليل دق طريقه لناظريه، كذا في مهمات التعريف للمناوي.
# والمدققة من الطعام: لغة مولدة نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: المداقة: أن تداق صاحبك الحساب وهو فعل بين اثنين.
# واستدق الشيء كالهلال وغيره: صار دقيقا.
# ومستدق كل شي ء: ما دق منه واسترق.
PageV13P144
# ومن الساعد: مقدمه مما يلي الرسغ.
# والتداق: تفاعل من الدقة نقله الصاغاني.
# والدقدقة: جلبة الناس عن ابن عباد.
# وقال الجوهري: الدقدقة: حكاية أصوات حوافر الدواب أي: في سرعة ترددها،
~~مثل الطقطقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مدق، بكسر الميم، أي: قوي.
# وحافر مدق، أي: يدق الأشياء.
# والدق بالكسر، في الكيل: هو أن يدق ما في المكيال من المكيل حتى ينضم
~~بعضه إلى بعض.
# والدقاقة، كثمامة: كساحة الأرض، كالدقة، بالضم.
# وقال ابن بري: الدقق واحدتها دقى، كجلى وجلل، ذكره عند تفسير قول رؤبة
~~السابق.
# ودقاق، كغراب: اسم مغنية لها ذكر في الأغاني.
# وقال كراع: رجل دقم: مدقوق الأسنان على المثل، مشتق من الدق، والميم زائدة.
# وقال أبو حنيفة: الدق، بالكسر: ما دق على الإبل من النبت ولان، فيأكله
~~الضعيف من الإبل والصغير والأدرد والمريض، وقيل: دقه: صغار ورقه.
# والعرب تقول للحشو من الإبل: الدقة، بالضم.
# والدقاق: الكثير الدق.
# وجاء بكلام دق ودقيق، ودق في كلامه، وهو مجاز.
# ويقال لمن يمنع الخير: أدق بك خلقك «1»، من أدق: إذا اتبع دقيق الأمور،
~~أي: خسيسها، وبهم همم دقاق، أي:
# خساس.
# ويتبعون مداق الأمور، أي: غوامضها، وهم قوم أدقة «2»، وأدقاء. وعبد
~~الرحمن بن أبي القاسم الحربي «3»، عرف بابن دقيقة: محدث مات سنة 607 وأخوه
~~إسماعيل سمع أبا البدر الكرخي، قال ابن نقطة: مات قبل أخيه.
# وأبو علي الدقاق: من رجال الرسالة القشيرية، وأبو القاسم عيسى بن إبراهيم
~~الدقاق، روى عنه أبو القاسم الأزجي.
# والدقي بالضم: ms08206 قرية صغيرة على شاطيء النيل تجاه الفسطاط.
# وقطيعة الدقيق، ذكر في «ق ط ع».
# وأبو العباس أحمد بن إبراهيم بن الدقوق، حدث عن المواق، وعنه أبو العباس
~~السولي.
# وأبو بكر محمد بن داود الدقي الدينوري ثم البغدادي:
# صوفي كبير، قرأ القرآن على ابن مجاهد، وسمع من الخرائطي، وصحب أبا بكر
~~الدقاق.
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم، عرف بابن دق الدقي، من أهل أصبهان،
~~توفي سنة 354 ذكره ابن مردويه الحافظ.
# [دلفق]:
# طريق دلفق، كجعفر، وقرطاس أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي: مهيع.
# وقال الأزهري- في رباعي التهذيب-: قال أبو تراب: مر مرا دلنفقا أي:
~~سريعا، كدرنفقا وهو مر سريع شبيه بالهملجة، وأنشد قول علي بن شيبة
~~الغطفاني:
# فراح يعاطيهن مشيا دلنفقا ... وهن بعطفيه لهن خبيب
# [دلق]:
# دلق السيف من غمده يدلقه دلقا: أخرجه منه، وفي الصحاح: أزلقه.
# وسيف دلق، ككتف وهذه عن ابن دريد «4».
# ودالق، مثل صاحب، وصبور كلاهما عن الجوهري.
PageV13P145
# ودلقاء مثل حمراء أي: سهل الخروج من غمده وفي الصحاح: سلس الخروج، أي: يخرج
~~من غير سل، وهو أجود السيوف وأخلصها.
# والدالق، كصاحب: لقب عمارة بن زياد العبسي أخي الربيع بن زياد؛ لكثرة
~~غلطاته هكذا في النسخ، والصواب: غاراته، كما في نص الصحاح والعباب واللسان.
# وخيل دلق بضمتين أي: مندلقة شديدة الدفعة قال طرفة بن العبد- يصف خيلا-:
# دلق في غارة مسفوحة ... كرعال الطير أسرابا تمر «1»
# واحدها دالق، ودلوق، وقد دلقت دلوقا: إذا خرجت متتابعة.
# والدلوق، من الغارات: الشديدة، والغارة: الخيل المغيرة.
# والدلوق من النوق: المنكسرة الأسنان كبرا وهرما، فتمج الماء كالدلقاء
~~والدلقم كزبرج بزيادة الميم أنشد يعقوب:
# شارف دلقاء لا سن لها ... تحمل الأعباء من عهد إرم
# وفي حديث حليمة: «معها شارف دلقاء»
# أي: متكسرة الأسنان، فإذا شربت الماء سقط من فيها.
# وقال أبو زيد: يقال للناقة بعد البزول: شارف، ثم عوزم، ثم لطلط، ثم
~~جحمرش، ثم جمعاء، ثم دلقم: إذا سقطت أضراسها هرما، والدلقم بالكسر، والميم
~~زائدة، كما قالوا للدقعاء: دقعم، وللدرداء: دردم، وقد يكون الدلقم للذكر، ms08207 قال:
# أقمر نهاز ينزي وفرتج «2»
# لا دلقم الأسنان بل جلد فتج
# والدلق، محركة: دويبة كالسمور، معربة دله بالفارسية.
# وأدلقه أي: السيف وغيره: إذا أخرجه، ومنه
# حديث علي- رضي الله عنه:- «جئت وقد أدلقني المطر»
# أي:
# أخرجني كاستدلقه بالدال وبالذال، يقال: المطر يستدلق الحشرات ويستذلقها،
~~أي: يخرجها من جحرتها.
# واندلق الشي ء: خرج من مكانه نقله أبو عبيد، يقال:
# طعنه فاندلقت أقتاب بطنه، أي: خرجت أمعاؤه من جوفه.
# واندلق عليهم السيل: إذا اندفع وهجم، كتدلق قال رؤبة:
# لما رأى آذينا تدلقا ... يضرب عبريه ويغشى المدعقا
# واندلق السيف استرخى وانسل بلا سل وخرج سريعا.
# أو: إذا شق وفي المحكم: انشق جفنه، فخرج منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدلق: خروج الشيء من مخرجه سريعا، يقال: دلق السيف من غمده دلقا: سقط
~~وخرج من غير أن يسل، فهو سيف دالق، قاله الليث، وأنشد:
# كالسيف من جفن السلاح الدالق «3»
# والدلوق: مثل الدلق، كما في المحكم، وكل سابق متقدم فهو دالق.
# واندلق بين أصحابه: سبق فمضى.
# واندلق بطنه: استرخى وخرج متقدما.
# واندلق الباب: إذا كان ينصفق إذا فتح، لا يثبت مفتوحا.
# ودلق بابه دلقا: فتحه فتحا شديدا.
PageV13P146
# وغارة دلق، بضمتين، كدلوق.
# ودلقوا عليهم الغارة: شنوها.
# واندلقت الخيل: إذا خرجت فأسرعت، قال الراجز يصف جملا:
# يدلق مثل الحرمي الوافر ... من شدقمي سبط المشافر «1»
# أي: يخرج شقشقته مثل الحرمي، وهو دلو مستو من أدم الحرم.
# والدلقم بفتح القاف: لغة في الدلقم، كزبرج، عن يعقوب.
# ويقال: جاء وقد دلق لجامه، وهو مجهود من العطش والإعياء.
# [دمحق]:
# الدمحق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال شمر: هو اللبن البائت وأنشد:
# لم تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع «2»
# وقال ابن عباد: الدمحق، كقنفذ: المسعط.
# وقال ابن دريد: الدمحوق، كعصفور: العظيم البطن، مثل الدحموق والدحقوم
~~«3». وقال ابن عباد: هو العظيم الخلق.
# ودمحق الثوب: إذا سقاه ماء النخالة والدقيق للنسج، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه.
# الدمحق من الأطعمة: مثل الحساء، عن ابن عباد.
# [دمخق]:
# دمخق في مشيه أهمله الجوهري، وقال الليث، أي: ثقل ونصه، وهو الثقيل في ms08208
~~مشيه، والحديد في تكلفه، وقال غيره: وكذا دمخق في حديثه: إذا تثاقل. قال
~~الأزهري: لم أجد دمخق لغير الليث، وأرجو أن يكون صحيحا.
# [دمشق]:
# دمشق، كحضجر، وقد تكسر ميمه كما هو المشهور على الألسنة: قاعدة الشام وفي
~~الصحاح: قصبة الشام، وفي التهذيب: اسم جند من أجناد الشام سميت ببانيها
~~دمشاق بن كنعان بن سام «4»، وهو أخو حماة وحمص، وأرواد، وأرودى وطرابلس
~~وصيدون أو اسمه دامشقيوس وفيه اختلاف، ويقال: دمشق بن قاني بن مالك بن
~~أرفخشذ، وقيل: دمشق «5» بن نمروذ بن كنعان، كان مع إبراهيم عليه السلام،
~~وقيل: دماشق بن قاني بن مالك، وقيل: بل بناها بيوراسف الملك، وقيل: ولد
~~إبراهيم عليه السلام على رأس ثلاثة آلاف ومائة وخمسين سنة، وذلك بعد بنيان
~~دمشق بخمسين سنة «6»، وقال ابن خرداذبة: هي إرم ذات العماد، وكانت دار نوح
~~عليه السلام، وقال اليعقوبي: هي مدينة الشام في الجاهلية والإسلام، افتتحت
~~في خلافة عمر رضي الله عنه، سنة أربع عشرة، وبها المسجد الذي ما أسس في
~~الإسلام مثله بالرخام والذهب، بناه الوليد بن عبد الملك في خلافته، وحكى
~~أبو عبيد الهروي أن الأرض المقدسة هي دمشق وفلسطين، قال الوليد بن عقبة:
# قطعت الدهر كالسدر المعنى ... تهدر في دمشق وما تريم
# ولله در أبي الوحش سبع بن خلف الأسدي حيث يقول:
# سقى دمشق الشام غيث ممرع ... من مستهل ديمة دفاقها
# مدينة ليس يضاهى حسنها ... في سائر الدنيا ولا آفاقها
# تود زوراء العراق أنها ... تعزى إليها لا إلى عراقها PageV13P147
~~فأرضها مثل السماء بهجة ... وزهرها كالزهر في إشراقها
# نسيم ريا روضها متى سرى ... فك أخا الهموم من وثاقها
# قد ربع الربيع في ربوعها ... وسيقت الدنيا إلى أسواقها
# لا تسأم العيون والأنوف من ... رؤيتها يوما ولا انتشاقها
# ودمشقين، كفلسطين: ة، بمصر نقله الصاغاني.
# وناقة، وجمل، ورجل دمشق، كجعفر وحضجر، وزبرج، وعلابط أي: سريعة جدا،
~~وأنشد الجوهري للزفيان:
# ومنهل طام عليه الغلفق ... ينير أو يسدي به الخدرنق
# وردته والليل داج أبلق ... وصاحبي ذات هباب دمشق
# كأنها بعد الكلال زورق «1»
# وقال ms08209 الأزهري- في ترجمة دشق-: جمل دوشق: إذا كان ضخما، فإن كان سريعا فهو دمشق.
# ورجل دمشق اليدين أي: سريع العمل بهما وقد دمشق عمله: إذا أسرع فيه، وكذا
~~دمشق في الشي ء.
# ويقال: دمشقوا الأمر أي: ائتوه بالعجلة عن أبي عمرو، وأنشد الجوهري
~~للزفيان:
# وصاحبي ذات هباب دمشق
# قيل: ومنه أخذ دمشق: اسم المدينة، قيل: فدمشقوها، أي: ابنوها بالعجلة.
# وقال ابن عباد: المدمشق هو المصهب «2» من الشواء.
# * ومما يستدرك عليه:
# دمشق الشي ء: إذا زينه، قال أبو نخيلة:
# دمشق ذاك الصخر المصخر
# [دمق]:
# دمق يدمق دموقا كقعود: دخل بغتة بغير إذن نقله الجوهري، وكذلك دمر، وهو
~~قول ابن الأعرابي، ومنه
# حديث خالد بن الوليد: «أنه كتب إلى عمر رضي الله عنهما-: إن الناس قد
~~دمقوا في الخمر، وتزاهدوا في الحد»
# أي: دخلوا في مشربه واتسعوا، وتبسطوا وتهافتوا، يعني من غير إباحة، رواه
~~شمر هكذا، وفسره كاندمق نقله الجوهري.
# ودمق فاه ودقمه، دمقا ودقما: كسر أسنانه نقله الجوهري، وأنشد الأصمعي:
# ويأكل الحية والحيوتا ... ويدمق الأقفال والتابوتا
# ويخنق العجوز أو تموتا ... أو تخرج المأقوط والملتوتا
# ودمق الشيء في الشيء يدمقه، ويدمقه من حدي نصر وضرب: أدخله عن ابن دريد «2».
# كأدمقه، ودمقه قال ابن دريد «3»: فهو دميق، ومدموق.
# وفي الصحاح: الدمق، محركة: ريح وثلج وقال غيره: ثلج مع ريح يغشى الإنسان
~~من كل أوب حتى يكاد يقتل من يصيبه، فارسي معربة دمه.
# قال الصاغاني وكذلك دمقة الحداد قال أبو حاتم: لأن الدمق هو النفس، فهو
~~دمه كير، أي: آخذ بالنفس.
# وقال ابن الأعرابي: الدمق بالفتح: السرقة.
# قال ابن دريد: ويوم داموق: إذا كان ذا وعكة «4»، أي:
# حار جدا قال أبو حاتم: هو فارسي معرب.
# والدامق: الفاسد لا خير فيه كالدموق عن ابن عباد.
# والمندمق للمفعول: المدخل قال رؤبة يصف صائدا ودخوله في فترته:
# لما تسوى في ضئيل المندمق ... وفي جفير النبل حشرات الرسق
# قال: مندمقه: مدخله.
PageV13P148
# واندمقت الحاركة، وفي التكملة: الحارقة: زالت عن مكانها «1» عن ابن عباد.
# ودمق العجين تدميقا: إذا دس فيه الدقيق؛ ms08210 لئلا يلزق بالكف عن ابن عباد،
~~ووقع في التكملة: دمق، بالتخفيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الاندماق: الانخراط.
# واندمق الصياد في قترته، واندمق منها أيضا: إذا خرج، ضد.
# والدامق: الذي يدخل على القوم بغير إذن، ويأكل من طعامهم، والجمع دمق.
# والمندمق: المتسع، وبه فسر بعضهم قول رؤبة السابق.
# والدميق، كقبيط: اسم.
# وأخذ فلان من المال حتى دمق «2»، ودقم: حتى احتشى.
# وديمق: قرية بمصر.
# [دملق]:
# الدملق، كعلبط، وعلابط، وعصفور: الأملس المستدير الشديد الاستدارة من
~~الحجارة قاله الليث، وأنشد:
# وعض بالناس زمان عارق ... يرفض منه الحجر الدمالق
# وقال أبو خيرة: الدملوق: الحجر الأملس ملء الكف، وزاد غيره: الصلب.
# وجمع دمالق، دماليق، وقد دملق، وفي حديث ثمود:
# «رماهم الله بالدمالق»
# أي: بالحجارة الملس.
# كالمدملق وهو من الحجر والحافر: الأملس المدور، مثل المدملك، والمدملج،
~~نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# بكل موقوع النسور أورقا «3» ... لأم يدق الحجر المدملقا
# وقال الزفيان:
# وحافر صلب العجى مدملق ... وساق هيق أنفها معرق
# وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# وكل هندي حديد الرونق ... يفلق رأس البيضة المدملق
# وقال: النضر: رجل دمالق الرأس أي: محلوقه.
# وقال ابن عباد: فرج دمالق أي: واسع زاد غيره:
# عظيم، قال جندل بن المثنى:
# جاءت به من فرجها الدمالق
# وقال ابن عباد: الدملوق وقال أبو حنيفة: الدمالق، من الكمأة: أصغر من
~~العرجون وأقصر ما يكون في الرمل والروض وهو طيب، وقلما يسود، وهو الذي كأن
~~رأسه مظلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# حجر دملق، كجعفر، مثل دملوق. ودملقه، ودملكه: إذا ملسه وسواه.
# وشيخ دمالق، أي: أصلع.
# [دمنق]:
# * ومما يستدرك عليه:
# دمينقون: قرية بمصر.
# [دندق]:
# دندانقان بالفتح: أهمله الجماعة، وقال الصاغاني وابن السمعاني: هو: د،
~~بنواحي مرو «4» على عشرة فراسخ، بينها وبين سرخس، ينسب إليه جماعة من أهل
~~العلم، منهم: أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن صالح الخطيب
~~الدندانقاني حدث بما وراء النهر، روى عنه أبو جعفر المستغفري الحافظ، ومات
~~قبل الأربعمائة.
# ومن القدماء: أبو السري منصور بن عمار بن كثير «5» PageV13P149
~~الدندانقاني: حدث عن ليث بن سعد وابن لهيعة، وعنه ms08211 ابنه سليم، وعلي بن خشرم،
~~ومسجده في الرمل مشهور إلى الآن يتبرك به.
# وأبو القاسم أحمد بن أحمد الدندانقاني، رفيق أبي طاهر السلفي في الطلب،
~~وغير هؤلاء.
# [دنق]:
# الدنيق، كأمير: من ينزل وحده، ويأكل وحده بالنهار، وإذا كان بالليل أكل
~~في ضوء القمر؛ لئلا يراه الضيف عن ابن الأعرابي، عن أبي المكارم، وكذلك
~~الكيص والصوص.
# والدانق كصاحب: الأحمق وكذلك: الدائق، والوادق.
# وقال ابن عباد: الدانق: السارق وهو مجاز.
# والدانق: المهزول الساقط من الرجال عن أبي عمرو، زاد غيره:
# ومن النوق وأنشد أبو عمرو:
# إن ذوات الدل والبخانق ... قتلن «1» كل وامق وعاشق
# حتى تراه كالسليم الدانق
# والدانق: سدس الدينار، والدرهم وأنشد ابن بري:
# يا قوم من يعذر من عجرد ... القاتل المرء على الدانق
# وتفتح نونه وبهما روي
# قول الحسن: «لعن الله الدانق ومن دنق»
# كأنه أراد النهي عن التقدير والنظر في الشيء التافه الحقير، والجمع
~~دوانق، ودوانيق.
# كالداناق بإشباع الفتحة، كما قالوا للدرهم: درهام، قال سيبويه: أما الذين
~~قالوا: دوانيق، فإنما جعلوه تكسير «فاعال»، وإن لم يكن في كلامهم، كما
~~قالوا: ملاميح، وتصغيره: دوينيق وهو شاذ أيضا «2».
# ومن المجاز: دنق فلان يدنق، ويدنق من حدي نصر وضرب دنوقا كقعود: أسف
~~لدقائق «3» الأمور نقله الزمخشري وابن عباد.
# والدنقة بالفتح: الزؤان الذي يكون في الحنطة تنقى منه، قاله أبو حنيفة،
~~وقال ابن عباد: هو والجنبة شيء واحد.
# والدنقة بالتحريك: الشيلم عن أبي عمرو.
# ودونق كجوهر: ة، بنهاوند على ميلين منها، ذات بساتين، هكذا ضبطه ابن
~~عباد، وضبطه صاحب اللب:
# بضم الدال وفتح النون، وسيأتي للمصنف ذلك في «دون» على الصواب.
# وقال ابن الأعرابي: الدنق بضمتين: المقترون على عيالهم وأنفسهم.
# والتدنيق: الاستقصاء ومنه
# قول الحسن البصري: «لا تدنقوا فيدنق عليكم»
# كذا في الصحاح، وأهل العراق يقولون: فلان مدنق: إذا كان يداق النظر في
~~معاملاته ونفقاته ويستقصي. وقال الأزهري: التدنيق، والمداقة، والاستقصاء:
~~كنايات عن البخل والشح.
# والتدنيق: إدامة النظر إلى الشيء مثل الترنيق، يقال:
# دنق إليه النظر، ورنق، وكذلك النظر الضعيف، كما في الصحاح.
# والتدنيق: ms08212 دنو الشمس للغروب كما في الصحاح، وهو مجاز، يقال: دنقت الشمس:
~~إذا قل ما بينها وبين الغروب.
# ودنق وجهه تدنيقا: ظهر فيه ضمر الهزال من نصب أو مرض نقله الليث.
# ومن المجاز: دنقت عينه: إذا غارت كما في الصحاح والأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# دنق الرجل: مات.
# وقيل: دنق للموت تدنيقا: دنا منه، وهو مجاز.
# ومريض دانق: إذا كان مدنفا محرضا عن أبي عمرو.
# وقال أبو زيد: من العيون: الجاحظة، والظاهرة، PageV13P150
~~والمدنقة، وهو «1» سواء، وهو خروج العين وظهورها، قال الأزهري: وقوله أصح
~~ممن جعل تدنيق العين غؤورا.
# والدوانيقي: لقب أبي جعفر المنصور العباسي.
# ودنوقا: لقب جد أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الحليم «2» بن عمر البغدادي
~~الدنوقي، ثقة عن محمد بن سابق وغيره، وعنه أبو الحسين بن المنادي «3»،
~~ويحيى بن محمد بن صاعد، مات سنة 279.
# ودنيقية، بالفتح: قرية من نهر عيسى بالعراق، وقد نسب إليها جماعة من
~~المحدثين.
# [دوق]:
# داق الرجل يدوق دوقا، ودواقة ودؤوقا ودؤوقة بضمهما: حمق، فهو دائق هالك
~~حمقا، وكذلك: ماق موقا فهو مائق، ويقال: أحمق مائق دائق، كما في الصحاح،
~~وقال أبو سعيد: داق الرجل في فعله، وداك: إذا حمق.
# وداق المال: هزل.
# وقال الخارزنجي: داق الفصيل من اللبن عن أمه أي:
# عدل عنها حتى سنق «4».
# وقال: ديقت غنمك فهي مديقة، ونص تكملة الخارزنجي: فهي مدوقة: إذا أخذها
~~الأبي ونص التكملة:
# الأباء.
# قال الخارزنجي: ومداق الحية: مجالها.
# قال: ومتاع: دائق تائق «5» ونص التكملة: بائق، بالموحدة أي: لا ثمن له
~~رخصا وكسادا.
# قال: والدوقة والدوقانية: الفساد والحمق يقال: إن فيهم لدوقانية.
# وأداقوا به أي: أحاطوا به «6».
# وانداق بطنه: إذا انتفخ.* ومما يستدرك عليه:
# رجل مدوق، كمعظم: محمق.
# ومال دوقى، أي: هزلى، عن أبي سعيد.
# وتدوق: تحمق.
# ودوقة: أرض باليمن لغامد.
# وديوقان، بالكسر: من قرى هراة، كذا في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دنشق]:
# دنشق، كجعفر: اسم رجل، ذكره صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دقبق]:
# ديقبق: قرية من أعمال قمولة بالصعيد الأعلى.
# [دهدق]:
# دهدقه أهمله الجوهري هنا، ورواه في ms08213 «دهق» بما نصه: وقال ابن الأعرابي:
~~دهق الشي ء: كسره «7» وأنشد لحجر بن خالد:
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى ... وبعضهم تغلي بذم مناقعه
# وقال ابن دريد: دهدق اللحم دهدقة، ودهداقا، ويكسر ونص الجمهرة: وإن قلت:
~~دهداقا- أي:
# بالكسر- كان فصيحا، أي: قطعه «8» وكسر عظامه.
# وقال ابن عباد: دهدقت البضعة دهدقة: دارت في القدر إذا غلت «9».
# وللقدر دهداق: الدهداق: غليانها.
# والدهداق: أسوأ الضحك، زهزق في ضحكه زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة.
# والدهداق: مشي فوق العنق عن ابن عباد.
PageV13P151
# * ومما يستدرك عليه:
# دابة دهداق، أي: هملاج، عن ابن عباد.
# [دهق]:
# دهق الكأس، كجعله: ملأها نقله الأزهري.
# ودهق الماء: أفرغه إفراغا شديدا فهو إذا ضد، ومن الثاني:
# قول علي- رضي الله عنه-: «نطفة دهاقا وعلقة محاقا»
# أي: نطفة قد أفرغت إفراغا شديدا.
# كأدهقه فيهما يقال: أدهقت الكأس إلى أصبارها، أي:
# ملأتها إلى أعاليها، وقيل: شد ملأها.
# وأدهق الماء: أفرغه إفراغا شديدا.
# وقال ابن دريد: دهق لي دهقة من المال أي: أعطاني منه صدرا «1».
# [والشي ء: كسره وقطعه، أو غمزه شديدا] «*».
# ونقل الجوهري عن ابن الأعرابي: دهق فلانا: إذا ضربه.
# وكأس دهاق، ككتاب: ممتلئة مترعة، وهو قول الحسن، وبه فسر قوله تعالى:
~~وكأسا دهاقا
# «2» وعليه قول خداش بن زهير:
# أتانا عامر يرجو قرانا ... فأترعنا له كأسا دهاقا
# أو معناه: متتابعة على شاربيها، من الدهق الذي هو متابعة الشد، وهو قول
~~مجاهد، والأول أعرف، قال ابن سيده: وأما صفتهم الكأس، وهي أنثى بالدهاق،
~~ولفظه لفظ التذكير، فمن باب عدل ورضا، أعني أنه مصدر وصف به، وهو موضوع
~~موضع إدهاق، وقد يجوز أن يكون من باب هجان ودلاص، إلا أنا لم نسمع كأسان
~~دهاقان، قال: وإنما حمل سيبويه أن يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا
~~لهجان ودلاص في حد الإفراد قولهم:
# هجانان ودلاصان، ولولا ذلك لحمله على باب رضا؛ لأنه أكثر، فافهمه. وقال
~~ابن دريد: ماء دهاق: كثير.
# وقال أيضا: الدهقان، بالكسر، وبالضم: التاجر، وسيأتي في باب النون قال
~~سيبويه: إن جعلت دهقان من الدهق لم تصرفه، ms08214 هكذا قال: من الدهق، قال: فلا
~~أدري أقاله على أنه مقول، أم هو تمثيل منه لا لفظ مقول «3»؟ قال:
# والأغلب على ظني أنه مقول، وهم الدهاقنة، والدهاقين.
# والدهق، محركة: خشبتان يغمز بهما الساق كما في المحيط واللسان، ونقل
~~الجوهري عن أبي عمرو: الدهق:
# نوع من العذاب فارسيته أشكنجه.
# ويقال: أدهقه إدهاقا: إذا أعجله.
# وقال الليث: ادهقت الحجارة، كافتعلت أي:
# تلازمت، ودخل بعضها في بعض مع كثرة.
# قال: والمدهق، على مفتعل: المكسر والمعتصر قال رؤبة:
# والمرو ذا القداح مضبوح الفلق ... ينصاح من جبلة رضم مدهق
# وكل غلظ وشدة: جبلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدهق: شدة الضغط.
# وأيضا: متابعة الشد.
# وقيل: كأس دهاق، أي: صافية.
# ودهقه المطر: اشتد في بدئه، عن ابن الأعرابي.
# والمدهق، كمعظم: المضيق.
# [دهلق]:
# الدهلقة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان:
# وقال ابن عباد: هو أخذك جلد الدابة تحلقه حتى تراه يتملص كما في العباب
~~والتكملة.
# [دهمق]:
# دهمقه دهمقة: كسره، أو قطعه مثل: دهدقه، والميم زائدة، نقله الجوهري في: «دهق».
# ودهمق الفاتل الوتر: إذا لينه وجاء به مستويا من أوله إلى آخره، قال:
PageV13P152
# دهمقه الفاتل بين الكفين ... فهو أمين متنه «1» يرضي العين
# وقال الأصمعي: دهمق الطعام: إذا طيبه، ورققه، ولينه نقله الجوهري، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: «لو شئت أن يدهمق لي لفعلت، ولكن الله عاب قوما فقال:
# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها «2»
# معناه: لو شئت أن يلين لي الطعام ويجود.
# أو دهمقه، فهو مدهمق: لم يجوده فهو ضد، واحتج من قال ذلك بما أنشده ابن
~~الأعرابي:
# إذا أردت عملا سوقيا ... مدهمقا فادع له سلميا
# وأنكر ذلك أبو حاتم، فقال: ظنوا أن السوقي:
# الردي ء، وأصحاب المرائي يعطون على جلاء المرآة، فإذا اشترطوا عملا
~~سوقيا: أضعفوا الكراء، وهو أجود العمل.
# والدهامق، كعلابط: التراب اللين، قال الليث:
# وأنشدني خلف الأحمر في نعت أرض:
# جون روابي تربه دهامق
# كما في الصحاح، وأنشد ابن دريد:
# كأنما في تربه الدهامق ... من آله تحت الهجير الوادق «3»
# والمدهمق من القداح: النقي من العيوب، المستوي، المتن، ms08215 وهو: المشقق أيضا،
~~وأنشد ابن سمعان:
# كأن رز الوتر المدهمق ... إذا مطاها هزم من فرق
# والمدهمق من الطعام: غير المجود وقد تقدم البحث فيه قريبا.
# وكتاب مدهمق: لطيف وكذا: كتابة مدهمقة، أي:
# لطيفة.
# ووتر كذا أي: مدهمق: لين عن ابن عباد. والمدهمق بكسر الميم الثانية: لقب
~~مدرك الفقعسي، قال ابن الأعرابي: لفصاحته وجودة شعره، تقول: هو مدهمق ما
~~يطاق لسانه؛ لتجويده الكلام، وتحبيره إياه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض دهاميق: لينة دقيقة.
# ودهمق الطحين: رققه «4» ولينه.
# ودهمق اللحم مثل دهدقه.
# ودهمقت في الشي ء، أي: أسرعت، نقله الأزهري.
# [دهنق]:
# الدهنقة أهمله الجماعة، وهو الدهمقة في معانيها.
# قلت: وفيه نظر، فإن الذي صرح به أبو عبيد ما نصه:
# الدهمقة، والدهقنة سواء، والمعنى فيهما سواء؛ لأن لين الطعام من الدهقنة،
~~وهكذا نقله الأزهري والصاغاني، فجاء المصنف وحرفه، وقدم النون على القاف،
~~وأفرد له تركيبا مستقلا، فتأمل ذلك.
# [ديق]:
# داقه يديقه ديقا أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد «5»: أي:
~~أراغه لينتزعه كما في العباب والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ديقه، بالكسر: موضع عن اليعقوبي.
### ||| AUTO فصل الذال
# مع القاف
# [ذرق]:
# ذرق الطائر يذرق، ويذرق من حدي نصر وضرب، أي: زرق، ولما سأل عمر حسان بن
~~ثابت- رضي الله عنهما- عن هجاء الحطيئة الزبرقان بن بدر التميمي- رضي الله
~~عنه- بقوله:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي PageV13P153
~~فقال: «ما هجاه بل ذرق عليه».
# وقال ابن دريد «1»: وربما استعمل للإنسان، وأنشد:
# غمزا ترى أنك منه ذارق
# والذرق: ذرق الحبارى بسلحه، والخذق أشد من الذرق.
# كأذرق وذلك إذا خذق بسلحه، وهذه عن الزجاج، وقد يستعار في السبع والثعلب،
~~أنشد اللحياني:
# ألا تلك الثعالب قد توالت ... علي وحالفت عرجا ضباعا
# لتأكلني فمر لهن لحمي ... فأذرق من حذاري أو أتاعا
# والذرق، كصرد: البقلة التي تسمى الحندقوق عن ابن دريد، وأنشد قول رؤبة:
# حتى إذا ما اصفر حجران الذرق «2»
# قال: وخص الذرق لأنه أبطأ الرطب يبسا، وقال أبو حنيفة: الواحدة ذرقة،
~~ولها نفيحة، طيبة ينبت في القيعان ومناقع المياه، وأنشد ms08216 في وصف روضة:
# بها ذرق غض النبات وحنوة ... تعاورها الأمطار كفرا على كفر
# قال: والغنم تحبط عن أكل الذرق، وبها استقت بطونها، وقال كعب بن زهير-
~~رضي الله عنه-:
# فأنبت العقو والريحان وابله ... والأيهقان مع المكنان «3» والذرقا
# وأذرقت الأرض: أنبتت الذرق «*».
# وحكى أبو زيد: لبن مذرق كمعظم أي: مذيق.
# وفي نوادر الأعراب: تذرقت المرأة بالكحل واذرقت، كافتعلت: إذا اكتحلت به.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذراق، كغراب: خرء الطائر، عن أبي زيد.
# وذرق المال، كفرح: من الذرق.
# وتقول للكلام المستهجن: هذا كلام يذرق عليه.
# ومن المجاز: إلى متى تذرق على الناس، أي: تبذأ عليهم.
# وفي الوعيد: لأذرقنك إن لم تربع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ذرفق]:
# اذرنفق: تقدم، كادرنفق، حكاه نصير، وقد أهمله الجماعة، وأورده صاحب
~~اللسان.
# [ذعق]:
# ذعقه، كمنعه أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: أي صاح به وأفزعه وهو لغة
~~في زعقه زعقة، وقال الأزهري: وهذا من أباطيل ابن دريد.
# وماء ذعاق، كغراب: مثل زعاق. قال الخليل: سمعنا ذلك من عربي، فلا أدري
~~ألغة أم لثغة؟.
# وقال ابن عباد: داء ذعاق أي: قاتل.
# [ذعلق]:
# الذعلوق، كعصفور: بقل كالكراث طيبا عن ابن الأعرابي، وهو ينبت في أجواف
~~الشجر، وذعلوق آخر يقال له: لحية التيس، وقيل: هو نبت يستطيل على وجه
~~الأرض، وقال ابن بري: هو نبت أدق من الكراث، وله لبن، وفي أراجيزهم:
# حتى شتا كالذعلوق «5» ... أسرع من طرف الموق
# شبه به المهر الناعم في خصبه وسمنه.
# وقال ابن الأعرابي: الذعلوق: الغلام الحار الرأس، الخفيف الروح كالعذلوق.
PageV13P154
# والذعلوق: طائر صغير عن ابن دريد «1».
# والذعلوق: ضرب من الكمأة عن ابن عباد.
# والذعلوق: الخفيفة الضيقة الفم من الضأن عن ابن عباد.
# والذعلوق: سيف خالد بن سعيد بن العاص، رضي الله تعالى عنه، وهو القائل
~~فيه بالشام- وهو يقاتل الروم-:
# أبي سعيد ووشاحي ذعلوق ... أعلو به هامة كل بطريق
# ما ابتل من لحيي يوما بالريق
# قال ابن عباد: وتدعى الضأن للحلب ب: ذعلوق، ذعلوق نقله الصاغاني.
# وأبو طعمة نسير بن ذعلوق: تابعي من بني ثور، يروي عن ابن عمر، ms08217 عداده في
~~أهل الكوفة، روى عنه الثوري، نقله ابن حبان في كتاب الثقات.
# قلت: وقد ذكره المصنف في «نسر»، وأعاده هنا تكرارا، وهكذا عادته غالبا،
~~قال شيخنا: واتفق للدارقطني أنه كان يصلي وأصحابه يقرؤون عليه فربما أشار
~~إلى أغلاطهم وهو في الصلاة، كما اتفق له حيث قرأ القارىء عليه مرة:
# نسير بن ذعلوق، بالياء التحتية فقال له: ن والقلم «2» وروي أن القارىء
~~قرأ بشير، فسبح الدارقطني، فقال:
# يسير، فتلا الدارقطني ن والقلم وهي من لطائفه.
# [ذفرق]:
# الذفروق بالضم أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: لغة في الثفروق وهي، قمع
~~البسرة والتمرة التي فيها علاقتها، وقد ذكره في موضعه.
# [ذقذق]:
# الذقذاق بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الحديد
~~اللسان الذي فيه عجلة كذا في العباب والتكملة.
# [ذلق]:
# ذلق السكين يذلقه ذلقا: حدده، كذلقه تذليقا وأذلقه نقله الليث. وذلق
~~السموم، أو الصوم فلانا أي: أضعفه وأهزله، وأقلقه.
# وذلق الطائر ذرق، كأذلق فيهما يقال: أذلق الطائر ذرقه: إذا حذقه بسرعة.
# وأذلقه السموم: أضعفه، وكذلك الصوم، ومنه
# الحديث: «أن عائشة- رضي الله عنها- كانت تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم»
# «3» أي: أضعفها، وقال ابن الأعرابي: أي: أذابها، وقال ابن شميل: أذلقها
~~الصوم، أي: أحرجها.
# وذلق اللسان وهو مجاز.
# وكذا ذلق السنان كفرح يذلق ذلقا: ذرب فهو ذلق وأذلق، وأسنة ذلق بالضم،
~~جمع أذلق، قال زاهر التيمي:
# ساقيته كأس الردى بأسنة ... ذلق مؤللة الشفار حداد
# وذلق اللسان، كنصر، وفرح، وكرم فهو ذليق، وذلق بالفتح، وذلق كصرد وعنق،
~~أي: منطلق حديد، فهي أربع لغات: لسان ذليق طليق، وذلق طلق بالفتح فيهما،
~~وذلق طلق، مثال عنق، وذلق طلق، مثال صرد، ذكرهن ابن الأعرابي، ويقال: ألسنة
~~ذلق طلق بالضم، وقيل: بليغ بين الذلاقة مصدر ذلق، ككرم.
# والذلق محركة مصدر ذلق كفرح، وفي الحديث: «إذا كان يوم القيامة جاءت
~~الرحم، فتكلمت بلسان ذلق طلق- ويروى: بألسنة طلق ذلق- تقول: اللهم صل من
~~وصلني، واقطع من قطعني»
# وقال الكسائي: لسان طلق ذلق- كما جاء في الحديث- إنه فصيح بليغ، ذلق، على
~~وزن صرد، ويقال: ms08218 طلق ذلق، وطلق ذلق، وطليق ذليق، ويراد بالجميع المضاء
~~والنفاذ.
# وذلق السراج، كفرح: أضاء.
# وأذلقه إذلاقا: أضاءه.
# وذلق الضب ذلقا: خرج من خشونة الرمل إلى لين الماء.
PageV13P155
# وذلق فلان من العطش: إذا أشرف على الموت، ومنه
# الحديث: «أنه ذلق يوم أحد من العطش»
# أي: جهده حتى خرج لسانه.
# وذلق كل شي ء، وذلقته، ويحرك، وذولقه كجوهر: حده وحدته، عن أبي عمرو.
# وذولق اللسان والسنان: طرفهما.
# ولسان ذلق طلق يأتي بيانه في: ط ل ق.
# ومن المجاز: الحروف الذلق بالضم، وهي: حروف طرف اللسان والشفة الواحد
~~أذلق، وهن ستة: ثلاثة ذولقية وهي: اللام، والراء، والنون، وثلاثة شفهية
~~وهي: الباء والفاء، والميم، وإنما سميت هذه الحروف ذلقا لأن الذلاقة في
~~المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان والشفتين، وهما مدرجتا هذه الحروف الستة،
~~نقله الصاغاني وابن سيده، وزاد الأخير: وقيل: لأنه يعتمد عليها بذلق
~~اللسان، وهو صدره وطرفه، قال ابن جني: وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع
~~به في اللغة، وذلك أنه متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد فلا بد
~~فيه من حرف من هذه الستة، أو حرفين، وربما كان ثلاثة، وذلك نحو جعفر، فيه
~~الراء والفاء، وقعضب، فيه الباء، وسلهب، فيه اللام والباء، وسفرجل فيه
~~الفاء والراء واللام، وفرزدق، فيه الفاء والراء، وهمرجل، فيه الميم والراء
~~واللام، وقرطعب، فيه الراء والباء، وهكذا عامة هذا الباب، فمتى وجدت كلمة
~~رباعية أو خماسية معراة من بعض هذه الحروف الستة فاقض بأنه دخيل في كلام
~~العرب، وليس منه، ولذلك سميت الحروف- غير هذه الستة- المصمتة، أي صمت عنها
~~أن يبنى منها كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلاقة.
# وخطيب ذلق وذليق ككتف وأمير أي: فصيح بليغ وهي بهاء ذلقة، وذليقة.
# وأذلقه: أقلقه، ومنه
# حديث ماعز- رضي الله عنه-:
# «فلما أذلقته الحجارة جمز»
# أي: أقلقته «1».
# وأذلقه الصوم، أي: أضعفه وهذا قد تقدم، فهو تكرار. وأذلق السراج: أضاءه
~~وأوقده.
# وأذلق الضب أقلقه، بأن صب الماء في حجره ليخرج، كما في التهذيب قال جرير:
# أم الفرزدق ms08219 عند عقر بعيرها ... شق النطاق عن است ضب مذلق
# كذلقه تذليقا، وقال ابن شميل: تذليق الضباب: توجيه الماء إلى جحرتها.
# وذلق الفرس تذليقا: إذا ضمره قال عدي بن زيد:
# فذلقته حتى ترفع لحمه ... أداويه مكنونا وأركب وادعا
# وقال أبو زيد: المذلق، كمعظم: اللبن «2» المخلوط بالماء وقال ابن عباد:
~~هو مثل النسى ء.
# وابن المذلق قال ابن عباد: يروى بالإعجام والإهمال، والإعجام أصح: رجل من
~~بني عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم لم يكن يجد بيت ليلة ولا أبوه ولا
~~أجداده، وكانوا يعرفون بالإفلاس فقيل: أفلس من ابن المذلق قال الشاعر في أبيه:
# فإنك إذ ترجو تميما ونفعها ... كراجي الندى والعرف عند المذلق
# وانذلق الغصن: صار له ذلق أي: حد يقطع، ومنه
# قول جابر- رضي الله عنه-: «فانذلق لي، فقطعت من كل واحدة منهما غصنا».
# * ومما يستدرك عليه:
# شبا مذلق، كمعظم، أي: حاد، قال الزفيان:
# والبيض في أيمانهم تألق ... وذبل فيها شبا مذلق
# والذلق، بالتحريك: القلق والحدة أيضا، قال رؤبة:
# حتى إذا توقدت من الزرق ... حجرية كالجمر من سن الذلق
# وفي اللسان: يجوز أن يكون الذلق هنا جمع ذالق، PageV13P156
~~كرائح وروح وعازب وعزب، وهو المحدد النصل، ويجوز أن يكون أراد الذلق، فحرك
~~للضرورة، ومثله في الشعر كثير.
# وعدو ذليق: شديد، قال الهذلي:
# أوائل بالشد الذليق وحثني ... لدى المتن مشبوح الذراعين خلجم «1»
# والمذلاقة: الناقة السريعة السير، ومنه
# حديث حفر زمزم: «ألم نسق الحجيج وننحر المذلاقة؟».
# والذلق، بالفتح: مجرى المحور في البكرة.
# وذلق السهم: مستدقه.
# والإذلاق: سرعة الرمي.
# والذلق، بالتحريك: القلق، وقد ذلق، كفرح: قلق.
# واستذلق الضب من جحره: إذا استخرجه، قال الكميت يصف مطرا:
# بمستذلق حشرات الإكا ... م يمنع من ذي الوجار الوجارا
# يعني الغيث يستخرج هوام الإكام، ويروى بالدال، وقد تقدم.
# وأذلقني قولك: أي: بلغ مني الجهد حتى تضورت.
# وفي حديث أشراط الساعة ذكر «ذلقية» بضم الذال واللام «2» وسكون القاف
~~وفتح الياء التحتية: اسم مدينة.
# وأذلق: حفر وأخاديد.
# [ذملق]:
# الذملق، كعملس أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو ms08220 الملاق
~~وفي التهذيب: الملاذ.
# قال: وهو أيضا: الخفيف الحديد اللسان.
# وكذلك: السيف والسنان المحدد من كل منهما.
# قال: ورجل ذملقاني أي: سريع الكلام. وقال ابن بزرج: رجل ذملقي كعملسي أي.
~~فصيح اللسان.
# وقال ابن عباد: الذملقة: التملق والملاطفة* ومما يستدرك عليه:
# رجل ذملق الوجه، كجعفر، أي: محدده.
# [ذوق]:
# ذاقه ذوقا، وذواقا، ومذاقا: ومذاقة: اختبر طعمه وأصله فيما يقل تناوله
~~«3»، فإن ما يكثر منه ذلك يقال له: الأكل وأذقته أنا إذاقة.
# وفي البصائر والمفردات: اختير في القرآن لفظ الذوق للعذاب؛ لأن ذلك وإن
~~كان في التعارف للقليل، فهو مستصلح للكثير، فخصه بالذكر ليعلم «4» الأمرين،
~~وكثر استعماله في العذاب، وقد جاء في الرحمة، نحو قوله تعالى: ولئن أذقناه
~~رحمة منا
# «5» ويعبر به عن الاختبار، يقال: أذقته كذا فذاق، ويقال: فلان ذاق كذا،
~~وأنا أكلته، أي خبرته أكثر مما خبره، وقوله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
# «6» فاستعمال الذوق مع اللباس من أجل أنه أريد به التجربة والاختبار، أي:
~~جعلها بحيث تمارس الجوع، وقيل: إن ذلك على تقدير كلامين، كأنه قيل:
# أذاقها [طعم] «7» الجوع والخوف، وألبسها لباسهما، وقوله تعالى: ولئن
~~أذقنا الإنسان منا رحمة
# «8» استعمل في الرحمة الإذاقة، وفي مقابلتها الإصابة في قوله تعالى:
# وإن تصبهم سيئة* «9» تنبيها على أن الإنسان بأدنى ما يعطى من النعمة يبطر ويأشر.
# قال المصنف: وقال بعض مشايخنا: الذوق: مباشرة الحاسة الظاهرة، أو
~~الباطنة، ولا يختص ذلك بحاسة الفم في لغة القرآن، ولا في لغة العرب، قال
~~تعالى: وذوقوا عذاب الحريق*
# «10» وقال تعالى: هذا فليذوقوه حميم PageV13P157
~~وغساق «1» وقال تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
# فتأمل كيف جمع الذوق واللباس حتى يدل على مباشرة الذوق وإحاطته وشموله،
~~فأفاد الإخبار عن إذاقته أنه واقع مباشر غير منتظر، فإن الخوف قد يتوقع ولا
~~يباشر، وأفاد الإخبار عن لباسه أنه محيط شامل كاللباس للبدن، وفي الحديث:
~~«ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا»
# ، فأخبر أن للإيمان طعما، وأن القلب يذوقه، كما يذوق الفم طعم الطعام
~~والشراب، وقد عبر ms08221 النبي صلى الله عليه وسلم عن إدراك حقيقة الإيمان
~~والإحسان.
# حصوله «2» للقلب ومباشرته له بالذوق تارة، وبالطعام والشراب تارة،
~~وبوجدان الحلاوة تارة، كما
# قال: «ذاق طعم الإيمان ...
# الحديث» وقال: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان».
# قال: والذوق عند العارفين: منزلة من منازل السالكين أثبت وأرسخ من منزلة
~~الوجد، فتأمل ذلك.
# ومن المجاز ذاق القوس ذوقا: إذا جذب وترها اختبارا لينظر ما شدتها، قال
~~الشماخ:
# فذاق فأعطته من اللين جانبا ... كفى ولها أن يغرق النبل حاجز
# أي: لها حاجز يمنع من إغراق.
# وما ذاق ذواقا أي: شيئا والذواق فعال: بمعنى مفعول من الذوق، ويقع على
~~المصدر والاسم، وفي الحديث:
# «لم يكن يذم ذواقا»
# وفي الحديث- في صفة الصحابة-: «يدخلون روادا «3»، ولا يتفرقون إلا عن
~~ذواق، ويخرجون أدلة»
# قال القتيبي: الذواق: أصله الطعم، ولم يرد الطعم ههنا، ولكنه ضربه مثلا
~~لما ينالون عنده من الخير، وقال ابن الأنباري: أراد لا يتفرقون إلا عن علم
~~يتعلمونه، يقوم لهم مقام الطعام والشراب، لأنه كان يحفظ أرواحهم، كما كان
~~يحفظ الطعام أجسامهم. وقال أبو حمزة: يقال: أذاق زيد بعدك سروا، أي صار:
~~سريا، وكرما أي: صار كريما وأذاق الفرس بعدك عدوا، أي: صار عداء بعدك، وهو مجاز.
# وتذوقه أي: ذاقه مرة بعد مرة وشيئا بعد شي ء.
# وتذاوقوا الرماح: إذا تناولوها قال ابن مقبل:
# أو كاهتزاز رديني تذاوقه ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# المذاق، يكون مصدرا، ويكون اسما.
# وتقول: ذقت فلانا، وذقت ما عنده، أي: خبرته.
# والذواق، كشداد: السريع النكاح السريع الطلاق، وهي ذواقة، وقد نهي عن ذلك.
# والذواق أيضا: الملول.
# واستذاق فلانا: خبره فلم يحمد مخبرته.
# وأمر مستذاق، أي: مجرب معلوم.
# وذوق العسيلة: كناية عن الإيلاج.
# ويوم ما ذقته طعاما، أي: ما ذقت فيه.
# وتذاوقه، كذاقه.
# وهو حسن الذوق للشعر: مطبوع عليه.
# وما ذقت غماضا، وما ذقت في عيني نوما.
# وذاقتها يدي، وذاقت [كفي] «4» فلانة: إذا مستها.
# ويقال: ذيق كذبه، وخبرت حاله «5».
# واستذاق الأمر لفلان: انقاد له، ولا يستديق ms08222 لي الشعر إلا في فلان.
# ودعني أتذوق طعم فلان.
PageV13P158
# وتذوقت طعم فراقه، وكل ذلك مجاز وكناية.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع القاف
# [ربرق]:
# الربرق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: سمعت بعض اليمانية يقول:
~~هو عنب الثعلب قال:
# وهو الثلثان مثال الظربان، والثلثلان مثال الجلجلان، وهو ثعالة.
# [ربق]:
# الربق، بالكسر: حبل فيه عدة عرى، يشد به البهم الصغار من أعنقها أو يدها؛
~~لئلا ترضع. كل عروة منها ربقة، بالكسر والفتح وهذه عن اللحياني، ويروى عن
~~حذيفة- رضي الله عنه-: «من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه»
# استعارها للإسلام، يعني ما يشد به المسلم نفسه من عرى الإسلام ج: ربق،
~~وأرباق، ورباق كعنب، وأصحاب وجبال قال رؤبة:
# وحل هيف الصيف «1» أقران الربق
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه-: «حجوا بالذرية، لا تأكلوا أرزاقها، وتذروا
~~أرباقها في أعناقها»
# ، ضربها مثلا لما قلدت أعناقها من وجوب الحج. وفي حديث العهد: «ما لم
~~تضمروا الإماق، وتأكلوا الرباق»
# ، شبه ما لزم أعناقهم بالربق في أعناق البهم، وشبه نقضه «2» بأكل البهيمة
~~ربقها وقطعه، فإنها إذا قطعته خلصت من الشد.
# وربقه أي: الجدي يربقه ويربقه من حدي نصر وضرب، ربقا: جعل رأسه في الربقة
~~كما في الصحاح، وفي المحكم: شده في الربقة.
# وربق فلانا في هذا الأمر يربقه ربقا: أوقعه فيه فارتبق أي: وقع فيه.
# والربق بالفتح ويكسر: الشد وقال الأزهري: الربق: ما تربق به الشاة، وهو
~~خيط يثنى حلقة، ثم يجعل رأس الشاة فيه، ثم يشد، قال: سمعت ذلك من أعراب بني تميم.
# والربيقة، كسفينة: البهمة المربوقة في الربقة نقله ابن السكيت.
# وأربق، بضم الباء والعامة تفتحها، كما في العباب، وذكر ياقوت الوجهين،
~~زاد وبالكاف أيضا بدل القاف: ة برامهرمز من نواحي خوزستان، ينسب إليها أبو
~~طاهر علي بن أحمد بن الفضل الرامهرمزي الأربقي، وسيأتي في «ر ب ك».
# والربيق كزبير: واد بالحجاز.
# وأم الربيق: الداهية ومنه المثل: «جاءنا بأم الربيق على أريق»، قال
~~الأصمعي: تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل ms08223 أورق، وقال ابن
~~عباد: هي من أسماء الحرب، أو الأفعى، وصوب الأخير الزمخشري، قال: لأنها
~~قصيرة، فإذا تثنت أشبهت الربق، وقد مر تحقيقه في «أرق».
# وقال ابن دريد «3»: التربيق، بكسر التاء: خيط تربق فيه الشاة يشد في
~~عنقها، فهو اسم كالتنبيت والتمتين.
# ومن المجاز: حل ربقته، بالكسر: إذا فرج عنه كربته وكذا قطع ربقته.
# وقولهم: رمدت الضأن «4» فربق ربق والترميد: هو أن تعظم ضروعها أي: هيىء
~~الأرباق فإنها تلد عن قرب لأنها تضرع على رأس الولد وفي المعزى يقال: رنق،
~~بالنون، أي: انتظر؛ لأنها ترئي وتضع بعد مدة، ويقال أيضا:
# رمق، بالميم أيضا ولفظة «أيضا» الثانية مكررة لا حاجة إليها.
# وتربيق الكلام: تلفيقه وكذا ترميقه، عن ابن عباد.
# والمربقة كمعظمة: الخبزة المشحمة.
# وارتبق الظبي في حبالتي: إذا علق ونشب، عن اللحياني.
PageV13P159
# وقال ابن عباد: تربقته من عنقي أي: تعلقته وفي الأساس: تقلدته، وهو مجاز «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# شاة ربيق، ومربقة، أي: مربوقة.
# وربقه تربيقا: شده في الرباق.
# وارتبقته لنفسي: ارتبطته.
# وفي التهذيب: الربقة: نسج من الصوف الأسود، عرضه مثل عرض التكة، وفيه
~~طريقة حمراء من عهن، تعقد أطرافها، ثم تعلق في عنق الصبي، وتخرج إحدى يديه
~~منها، كما يخرج الرجل إحدى يديه من حمائل السيف، وإنما تعلق الأعراب الربق
~~في أعناق صبيانهم من العين.
# والمربق كالمطرق «2».
# وارتبقت في حبالته: نشبت في خديعته، وهو مجاز.
# ورجل ربقان، وربقانة: سيىء الخلق، وكذلك المرأة، نقله الأصمعي، ونقله
~~المصنف في «ع ب ق» استطرادا.
# والربيقي: قرية من أعمال المنصورة.
# [رتق]:
# الرتق: ضد «*» الفتق، وقال ابن سيده: الرتق:
# إلحام الفتق وإصلاحه، قال الله تعالى: كانتا رتقا ففتقناهما
# «3» قال ابن عرفة: أي: كانتا مصمتتين منضمتين لا فرجة بينهما، ففتقناهما
~~بالمطر والنبات، وقال الأزهري:
# أراد كانت سماء مرتتقة، وأرضا مرتتقة، ففتق الله السماء فجعلها سبعا، ومن
~~الأرض مثلهن، وقال الليث: كانت السموات رتقا: لا ينزل منها رجع، وكانت
~~الأرض رتقا: لا يكون فيها صدع، حتى فتقها الله بالماء والنبات رزقا للعباد،
~~وقال الفراء: وإنما لم يقل: رتقين؛ ms08224 لأنه أخذ من الفعل «4»، وقال الزجاج:
~~قيل: رتقا
# ؛ لأن الرتق مصدر، المعنى كانتا «5» ذوي رتق، فجعلتا ذواتي فتق.
# وقال ابن عباد: الرتق محركة «6»: جمع رتقة محركة أيضا وهي الرتبة هكذا هو
~~بضم الراء، في سائر النسخ، والصواب الرتبة، محركة، وهو خلل ما بين الأصابع.
# والرتقة أيضا هكذا في النسخ، والصواب: والرتق أيضا: مصدر قولك: رتقت
~~المرأة رتقا، فهي امرأة رتقاء بينة الرتق، التصق ختانها فلم تنل، لارتتاق
~~ذلك الموضع منها، فهي لا يستطاع جماعها، أو هي التي لا خرق لها إلا المبال
~~خاصة قاله الليث، وقال أبو الهيثم: الرتقاء: المرأة المنضمة الفرج التي لا
~~يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه.
# والرتاق ككتاب: ثوبان يرتقان بحواشيهما قاله الليث، وأنشد:
# جارية بيضاء في رتاق ... تدير طرفا أكحل المآقي
# ورتقة السرين، بالضم: مرسى ببحر اليمن دون الشقان والسرين، بكسر السين
~~وفتح الراء المشددة، وقد سبق للمصنف في «س ر ر» أنها: قرية على الساحل بين
~~حلي وجدة.
# والرتوق، بالضم: الخنعة هكذا في سائر النسخ، وقد مر له في «خ ن ع» أنه
~~الفجرة والريبة، ونص المحيط:
# المنعة، وهو الصواب والعز والشرف «7».
# وارتتق الشي ء: التأم وقد رتقه رتقا، قال أوس بن حجر:
# فأصبح الروض والقيعان ممرعة ... من بين مرتتق منها ومنصاح «8»
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P160
# رتقه يرتقه، من حد ضرب، فإن اقتصار المصنف يفهم أنه من حد نصر فقط، وذكر
~~الوجهين صاحب اللسان.
# والرتق: المرتوق.
# والراتق: الملتئم من السحاب، وبه فسر أبو حنيفة قول أبي ذؤيب:
# يضيء سناه راتق متكشف ... أغر كمصباح اليهود دلوج «1»
# وفرج أرتق: ملتزق، وقد يكون الرتق في الإبل.
# وبنو أرتق، كأحمد: ملوك الروم.
# ومن المجاز: رتق فتقهم، أي: أصلح أحوالهم، أو ذات بينهم.
# والأرتيق، بالضم، والمشهور الفتح: كورة من أعمال حلب من جهة القبلة.
# [رحق]:
# الرحيق: من أسماء الخمر معروف، قال أبو عبيد: من أسماء الخمر الرحيق
~~والراح أو: أطيبها وهو صفوة الخمر أو: أعتقها وأفضلها قاله ابن سيده، أو:
# الخالص، وقال الزجاج: هو الشراب الذي لا غش فيه، وقال ms08225 غيره: هو السهل من
~~الخمر أو الصافي قال ابن دريد «2»: الرحق: أصل بناء الرحيق، قالوا: هو
~~الصافي، وبكل ذلك فسر قوله تعالى: يسقون من رحيق مختوم
# «3» وفي الحديث: أيما مؤمن سقى مؤمنا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من
~~الرحيق المختوم»
# وقال، حسان بن ثابت- رضي الله عنه-:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# كالرحاق بالضم، قال ابن دريد: قد جاء في الشعر الفصيح في معنى رحيق، ولم
~~أسمع له فعلا متصرفا.
# والرحيق: ضرب من الطيب والغسل «4»، كما في العباب. ورحقان، كعثمان: ع،
~~بالحجاز قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# حسب رحيق، أي: خالص «5».
# ومسك رحيق: لا غش فيه، وهو مجاز.
# [ردق]:
# الردق، محركة أهمله الجوهري، وقال الليث:
# هو لغة في الردج وهو عقي الجدي، كما أن الشيرق لغة في الشيرج، وقد روي
~~هذا البيت:
# لها ردق في بيتها تستعده ... إذا جاءها يوما من الناس خاطب
# [رذق]:
# الروذق، كجوهر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال سعدان: هو الجلد المسلوخ
~~وبه فسر «6» قول جرير:
# لا خير في عضب الفرزدق بعد ما ... سلخوا عجانك سلخ جلد الروذق
# وهو فارسي معرب: روذه، قال الصاغاني: كذا قال:
# المسلوخ، وصوابه المسموط «7».
# وقال غيره: الروذق: الحمل السميط.
# وقال الخارزنجي: هو ما طبخ من لحم وخلط بأخلاطه، ج: رواذق قال: ولعله معرب.
# [ررق]:
# الريرق كجعفر والريزق كدرهم أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن بري: هو
~~عنب الثعلب واقتصر على الضبط الأول، كما في اللسان.
# قلت: وقد مر عن أبي حنيفة أنه هو الربرق بالموحدة، فلعل أحدهما تصحيف عن
~~الآخر، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رزتق]:
# الرزتاق بالضم: لغة في الرستاق، عن اللحياني، وقد أهمله الجماعة، وذكره
~~صاحب اللسان.
PageV13P161
# [رزدق]:
# الرزداق، بالضم: السواد والقرى: لغة في الرسداق، تعريب الرستاق، وسيأتي،
~~والرستاق: معرب رستا وقال حمزة بن الحسن: أصله «روزه فسقا»، فروزه للسطر
~~والصف، و«فسقا»: اسم للحال، والمعنى أنه على التسطير والنظام، وقال ياقوت:
~~الذي شاهدناه في زماننا في بلاد الفرس: أنهم يعنون بالرستاق: كل ms08226 موضع فيه
~~مزدرع وقرى، ولا يقال ذلك للمدن، كالبصرة وبغداد، فهو عند الفرس بمنزلة
~~السواد عند أهل بغداد، فهو أخص من الكورة والاستان.
# والرزدق: الصف من الناس، والسطر من النخل وهو معرب فارسيته رسته «1» نقله
~~الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# والعيس يحذرن السياط المشقا ... ضوابعا نرمي بهن الرزدقا
# وقال الليث: تقول للذي يقول له الناس- وهو الصف-: رزدق، وهو دخيل.
# [رزق]:
# الرزق، بالكسر: ما ينتفع به، وقيل: هو ما يسوقه الله إلى الحيوان للتغذي،
~~أي: ما به قوام الجسم ونماؤه، وعند المعتزلة: مملوك يأكله المستحق فلا يكون
~~حراما كالمرتزق على صيغة المفعول، قال رؤبة:
# وخف أنواء «2» الربيع المرتزق
# وقد يسمى المطر رزقا، وذلك قوله تعالى: وما أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها
# «3» وقال تعالى: وفي السماء رزقكم وما توعدون
# «4»
# قال مجاهد:
# وهو المطر
# ، وهذا اتساع في اللغة، كما يقال: التمر في قعر القليب، يعني به سقي
~~النخل، وقال لبيد:
# رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها «5»
# أي: مطرت ج: أرزاق.
# والأرزاق نوعان: ظاهرة للأبدان، كالأقوات، وباطنة للقلوب والنفوس،
~~كالمعارف والعلوم.
# وقال بعضهم: الرزق بالفتح: المصدر الحقيقي وبالكسر الاسم، وقد رزق الخلق
~~رزقا ورزقا والمرة الواحدة منه بهاء، ج: رزقات محركة، وهي أطماع الجند،
~~يقال: رزق الأمير المجند، ويقال: رزق الجند رزقة لا غير، ورزقوا رزقتين،
~~أي: مرتين.
# ورزقه الله يرزقه: أوصل إليه رزقا، وقال ابن بري:
# الرزق: العطاء، وهو مصدر قولك: رزقه الله، قال:
# وشاهده قول عويف القوافي في عمر بن عبد العزيز:
# سميت بالفاروق فافرق فرقه ... وارزق عيال المسلمين رزقه
# وفيه حذف مضاف تقديره: سميت باسم الفاروق، والاسم هو عمر، والفاروق هو
~~المسمى.
# ورزق فلانا: شكره لغة أزدية إلى أزد شنوءة ومنه قوله تعالى: وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون
# «6» ويقال: فعلت ذلك لما رزقتني، أي: لما شكرتني، وقال ابن عرفة- في معنى
~~الآية- يقول: الله يرزقكم وتجعلون مكان الاعتراف بذلك، والشكر عليه، أن
~~تنسبوه إلى غيره، فذلك التكذيب، وقال الأزهري وغيره: معناه تجعلون شكر
~~رزقكم التكذيب، وهو كقوله: وسئل ms08227 القرية «7» يعني أهلها.
# ورجل مرزوق: مجدود أي: مبخوت.
# والرازقي: الضعيف من كل شي ء، كما في اللسان والمحيط.
# والعنب الرازقي: ضرب من عنب الطائف أبيض طويل الحب، وفي التهذيب: هو
~~الملاحي كغرابي، وقد يشدد، كما تقدم في «ملح».
# والرازقية بهاء: ثياب كتان بيض.
# والرازقية: الخمر المتخذ من هذا العنب كالرازقي وبهما
# روي حديث الجونية: «اكسها رازقيين، أو رازقيتين»
# وقال لبيد- رضي الله عنه- يصف ظروف الخمر:
PageV13P162
# لها غلل من رازقي وكرسف ... بأيمان عجم ينصفون المقاولا «1»
# وأنشد ابن بري لعوف بن الخرع:
# كأن الظباء بها والنعا ... ج يكسين من رازقي شعارا
# ومدينة الرزق بالكسر: كانت إحدى مسالح العجم أي: ثغورهم بالبصرة قبل أن
~~يختطها المسلمون كما في العباب.
# ورزيق كزبير، أو أمير وعلى الثاني اقتصر الصاغاني والسمعاني «2»: نهر كان
~~بمرو عليه محلة كبيرة، وهو الآن خارجها، وليس عليه عمارة، قال الصاغاني:
~~وعليه قبر يزيد بن الخصيب الأسلمي رضي الله عنه، وإليه نسب أحمد بن عيسى بن
~~سعيد الحمال المروزي الرزيقي: ثقة صاحب ابن المبارك، وقد حدث عن الفضل بن
~~موسى، ويحيى بن واضح، وغيرهما.
# ومن هذه القرية أيضا الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى.
# ورزيق كزبير: حصن باليمن.
# ورزيق: تابعيان أحدهما: مولى عمر بن الخطاب، يروي عن ابن عمر، وعنه أبو
~~زيد، ورزيق «3»: مولى بني فزارة، كنيته أبو المقدام، يروي عن مسلم بن قرطة
~~«4»، روى عنه ابن جابر، ذكرهما ابن حبان في كتاب الثقات.
# ورزيق بن سوار عن الحسن بن علي، وعنه مسافر الجصاص، تابعي أيضا.
# ورزيق بن عبد الله عن أنس: تابعي مجهول.
# ورزيق بن حكيم «5» الأيلي: مولى بني فزارة عن سعيد بن المسيب، وعنه ابنه
~~حكيم بن رزيق، ذكره ابن حبان في أتباع التابعين.
# ورزيق بن أبي سلمى عن أبي المهزم.
# ورزيق أبو عبد الله الألهاني الشامي عن أبي أمامة، وعنه أرطاة بن المنذر
~~السكوني، ذكره ابن حبان في التابعين، وقال المزي في الكنى: أبو عبد الله
~~الألهاني عن عمرو بن الأسود، وعنه إسماعيل بن عياش وغيره، فتأمل في ms08228 ذلك مع
~~ما قال ابن الجوزي فيه عن ابن حبان: إنه لا يحتج به، وقال: يروي عن عمرو بن
~~الأسود، فالظاهر أنهما اثنان.
# ورزيق الثقفي: شيخ لأبي لهيعة.
# ورزيق الأعمى الكوفي عن أبي هريرة، قال الأزدي:
# متروك الحديث.
# ورزيق أبو جعفر حدث عنه معن «6» بن عيسى، هكذا قاله الذهبي، وتبعه المصنف
~~تلميذه، قال الحافظ ابن حجر: صوابه رزيق عن أبي جعفر، وكنيته أبو وهنة «7»،
~~كما سيأتي.
# ورزيق بن يسار أبو بكار شيخ لإبراهيم بن حمزة الزبيري.
# ورزيق أبو وهبة عن أبي جعفر الباقر.
# ورزيق بن عبيد: مولى عبد العزيز بن مروان حدث عنه حيوة بن شريح.
# ورزيق بن حيان الأيلي حدث عنه يحيى بن سعيد الأنصاري مات سنة 105.
# ورزيق بن حيان الفزاري أبو المقدام: شيخ ليحيى بن حمزة، وقد سبق هذا عن
~~ابن حبان.
# ورزيق بن سعيد عن أبي حازم الأعرج.
# ورزيق بن هشام عن زياد بن أبي عياش.
# ورزيق بن عمر شيخ لأبي الربيع الزهراني.
# ورزيق بن مرزوق: كوفي عن الحكم بن ظهير.
PageV13P163
# ورزيق بن نجيح: شيخ لأبي عامر العقدي.
# ورزيق بن كريم بالتصغير، لم أجد له ذكرا في التبصير.
# ورزيق بن ورد في المائة الثانية، رآه محمد بن أبي عمرو، فهؤلاء من اسمهم رزيق.
# وأما من أبوه رزيق فحكيم الذي تقدم ذكر أبيه، روى عن أبيه.
# وعبيد الله بن رزيق الأحمر عن الحسن.
# والهيثم بن رزيق: بصري.
# وسفيان بن رزيق: عن عطاء الخراساني.
# وعمار بن رزيق: شيخ الأحوص بن جواب.
# والحسين بن رزيق المروزي، عن القعنبي «1».
# والجعد بن رزيق عن أبي البختري «2» وهب بن وهب.
# وعلي بن رزيق: مصري عن ابن لهيعة.
# ومحمد بن رزيق بن جامع: حدث بمصر عن ابن مصعب.
# وأما من جده رزيق، أو أبو جده، فسليمان بن أيوب بن رزيق الصريفيني «3» عن
~~ابن عيينة، وأخوه شعيب بن أيوب عن أبي أسامة.
# وأبو الحسن أحمد بن عبد الله بن رزيق الدلال البغدادي، سمع المحاملي.
# ويزيد بن عبد الله بن رزيق الدمشقي، عن الوليد بن مسلم. ms08229
# وسليمان بن عبد الجبار بن رزيق: شيخ لابن المجذر «4».
# وسعيد بن القاسم بن سلمة بن رزيق المصري، عن سعيد بن ابي مريم.
# والأمير طاهر بن الحسين بن مصعب بن رزيق، والد الطاهرية، وابناه: الحسين،
~~والأمير عبد الله، الأول «5» كتب الكثير وحدث، ومحمد وطلحة أولاد طاهر بن
~~الحسين، وقد حدث جدهم الحسن أيضا.
# والحسين بن محمد بن مصعب بن رزيق الحافظ السنجي، مات سنة 315.
# وأبو رزيق الراوي عن علي بن عبد الله بن عباس:
# حجازي روى عنه معن بن عيسى الفران.
# قال الحافظ: ومن الأوهام عبد الله بن رزيق الألهاني الشامي، قاله أبو
~~اليمان عن إسماعيل بن عياش، عن أرطاة بن المنذر، عنه عن عمرو بن الأسود «6»
~~العنسي، هكذا قال، فوهم في موضعين، غيره وصحفه، إنما هو أبو عبد الله رزيق
~~أبو مسهر والبخاري «7» والدارقطني وعبد الغني، نبه على ذلك الأمير.
# ومحمد بن أحمد بن رزقان المصيصي بالكسر روى عن حجاج الأعور، وعنه أبو
~~الميمون راشد.
# والفقيه أبو العباس أحمد بن عبد الوهاب بن رزقون، بالضم الإشبيلي المالكي
~~المتأخر، تفقه به الشيخ «8» أبو الوليد بن الحاج.
# وأبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن رزقون المرسي سمع من أبي علي بن سكرة.
# ورزق الله الكلواذاني، ورزق الله بن الأسود ورزق الله بن سلام، ورزق الله
~~بن موسى.
# ومرزوق الحمصي [والباهلي] «*»
# ومرزوق التيمي.
# وفاته: مرزوق بن عوسجة عن ابن عمر.
# ومرزوق الثقفي عن ابن الزبير، وعنه ابنه إبراهيم بن مرزوق، كلاهما عن
~~ثقات التابعين.
PageV13P164
# ومرزوق بن إبراهيم بن إسحاق عن السدي، ومرزوق بن أبي الهذيل الشامي:
~~ضعيفان.
# وأبو مرزوق التجيبي الهروي، اسمه حبيب بن الشهيد، روى عن منشر الصنعاني.
# وأبو مرزوق، عن أبي غالب عن أبي أمامة، وعنه أبو العدبس: محدثون وعلماء
~~رحمهم الله تعالى، ورضي الله عنهم.
# وفاته: رزق بن رزق بن رزق بن منذر: شيخ لأحمد بن حنبل في كتاب الزهد.
# ورزق بن محمد الدباس، عن أبي نصر الزينبي.
# وشقير «1» بن أبي رزق: كوفي.
# وأبو الحسن بن رزق: شيخ الخطيب، ms08230 وهو محمد بن أحمد بن رزقويه.
# وأبو حازم أحمد بن محمد بن الصلت الدلال.
# وعبد الرزاق بن رزق بن خلف الرسعني، له تصانيف.
# وقال الذهبي: وصاحبنا الشيخ علي الرزقي، بالكسر:
# صوفي نحوي.
# وارتزقوا: أخذوا أرزاقهم وهو مطاوع رزق الأمير الجند.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرازق، والرزاق: في صفة الله تعالى؛ لأنه يرزق الخلق أجمعين، وهو الذي
~~خلق الأرزاق، وأعطى الخلائق أرزاقها، وأوصلها إليهم، وفعال من أبنية
~~المبالغة.
# وقوله تعالى: وجد عندها رزقا
# «2» قيل: هو عنب في غير حينه.
# وارتزقه، واسترزقه: طلب منه الرزق.
# ويقال: كم رزقك في الشهر؟ أي: جرايتك، والرزقة بهاء مثله، والجمع الرزق، كعنب.
# والمرتزقة: أصحاب الجرايات والرواتب الموظفة. وقال ابن بري: ويقال لتيس
~~بني حمان: أبو مرزوق، قال الراجز:
# أعددت للجار وللرفيق ... والضيف والصاحب والصديق
# وللعيال الدردق اللصوق ... حمراء من نسل أبي مرزوق
# ورواه ابن الأعرابي:
# حمراء من معز أبي مرزوق
# والروازق: الجوارح من الكلاب والطير.
# ورزق الطائر فرخه يرزقه رزقا كذلك، قال الأعشى:
# وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلي عيالها «3»
# والروازق، والمرازقة، والرزاقلة: قبائل.
# [رستق]:
# الرستاق بالضم: الرزداق نقله اللحياني، فارسي معرب، ألحقوه بقرطاس،
~~والجمع: الرساتيق، وهو السواد، وقال ابن ميادة:
# تقول خود ذات طرف براق ... هلا اشتريت حنطة بالرستاق
# سمراء مما درس ابن مخراق «4»
# ومما يستدرك عليه:
# رستاق الشيخ: كورة بأصبهان.
# واسم الشيخ جادويه.
# [رسدق]:
# كالرسداق بالضم، أيضا عن ابن السكيت، قال: ولا تقل: رستاق، وهو معرب.
# [رشق]:
# الرشق: الرمي بالنبل وغيره، وقد رشقهم به يرشق رشقا، وفي حديث حسان- رضي
~~الله عنه «5» -:
# «لهو أشد عليهم من رشق النبل».
PageV13P165
# والرشق بالكسر: الاسم، وهو الوجه من الرمي، فإذا رمى أهل النضال ما معهم من
~~السهام كلها، ثم عادوا، فكل شوط من ذلك رشق، كذا في التهذيب، وقال أبو
~~عبيد: إذا رموا كلهم وجها بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا: رمينا رشقا
~~واحدا، قال أبو زبيد الطائي:
# كل يوم ترميه منها برشق ... فمصيب أو صاف غير بعيد
# والجمع، أرشاق، ومنه
# حديث فضالة: «أنه كان يخرج فيرمي الأرشاق».
# وقال ms08231 الليث: الرشق: صوت القلم إذا كتب به ويفتح، اللغتان ذكرهما الليث
~~والزمخشري، وفي حديث موسى- عليه السلام- قال: «كأني «1» برشق القلم في
~~مسامعي حين جرى على الألواح بكتبه التوراة».
# ورجل رشيق: حسن القد لطيفه، ج: رشق، محركة كأديم وأدم، وأفيق وأفق.
# وقد رشق، ككرم رشاقة، وفي التهذيب: يقال للغلام والجارية إذا كانا في
~~اعتدال، زاد الزمخشري ودقة: رشيق ورشيقة، وقد رشقا رشاقة.
# والرشق، محركة: القوس السريعة السهم الرشيقة كما في العباب، وفي الأساس:
~~قوس رشيقة: سريعة النبل، وهو مجاز.
# ويقال للقوس: ما أرشقها أي: ما أخفها وأسرع سهمها وهو مجاز.
# وأرشق: حدد النظر قال القطامي:
# ولقد يروع قلوبهن تكلمي ... وتروعني مقل الصوار المرشق
# قاله أبو عبيد، وفي اللسان: أرشقت إلى القوم، أي:
# طمحت ببصري فنظرت.
# وقال الزجاج: أرشق: إذا رمى وجها واحدا، مثل رشق. ومن المجاز: أرشقت
~~الظبية: إذا مدت عنقها، وفي الأساس: أرشقت الظبية إلى مارابها: أحدت النظر،
~~وفي اللسان: ولا يقال للبقر: مرشقات، لقصر أعناقهن، قال أبو دواد:
# ولقد ذعرت بنات عم ... المرشقات لها بصابص
# أراد ذعرت بقر الوحش بنات عم الظباء.
# وأرشق، كأحمد: جبل بنواحي موقان من نواحي أذربيجان عنده البذ: مدينة بابك
~~الخرمي، وقد ذكره أبو تمام في شعره «2».
# وراشقه مراشقة: سايره كما في المحيط، وفي الأساس: راشقني مقصدي: باراني
~~في المسير إليه، وهو مجاز.
# والحسن بن رشيق، كأمير العسكري: محدث تكلم فيه عبد الغني الحافظ، وأنكر
~~عليه الدارقطني، وقال جماعة:
# إنه ثقة.
# ورشيق، كزبير: زاهد مصري. قلت: وضبطه الحافظ الذهبي بالتثقيل، وقال:
# وهو جد أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن رشيق المراكشي المالكي
~~الفقيه المتأخر لأمه، سمع هذا من الوداعي وابن تيمية ومات يوم عرفة سنة 749.
# قلت: ورشيق المذكور ليس هو اسمه على ما يفهم من سياق الذهبي، بل هو جد
~~له، واسمه عبد الوهاب بن يوسف بن محمد بن خلف الأنصاري المعروف بابن رشيق،
~~كان أحد المتصدرين «3» بجامع عمرو، ومات سنة 650 وبنته فاطمة كانت عابدة،
~~حدثت، ماتت سنة 719 وكلام المصنف ms08232 لا يخلو عن نظر، فتأمل.
PageV13P166
# [رصق]:
# ارتصق الشي ء، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي: التصق وكذلك التزق.
# ويقال: جوز مرصق، كمكرم ومرتصق أي: متعذر خروج لبه كذا في التهذيب
~~والعباب والتكملة.
# [رعق]:
# الرعيق، كأمير وغراب أهمله الجوهري، وقال الليث: صوت يسمع من بطن الدابة
~~وفي التهذيب: في بطن الناقة، وكذلك الوعيق والوعاق، وقال ابن خالويه:
# الرعاق: صوت بطن الفرس إذا جرى، وقال ابن دريد:
# الرعاق مثل الوقيب والخضيعة، وهو الصوت الذي يسمع من جوف الفرس إذا عدا،
~~أو صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه وهو قول الأصمعي، وقال الليث: الرعاق: صوت
~~يسمع من قنب الدابة الذكر، كما يسمع الوعيق من ثفر الأنثى وقد رعق، كمنع
~~يرعق رعقا، ورعاقا، وقد فرق الليث بين الرعاق والوعيق، والصواب ما قاله ابن
~~الأعرابي، قال ابن بري: الرعيق والرعاق، والوعيق والوعاق بمعنى، عن ابن
~~الأعرابي، وهو صوت البطن من الحجر، وجردان الفرس، وقيل: هو صوت بطن المقرف
~~«1»، وقال اللحياني: ليس للرعاق ولا لأخواته كالضغيب «2» والوعيق والأزمل فعل.
# [رفق]:
# الرفق، بالكسر: ما استعين به وقال العضد:
# الرفق: حسن الانقياد لما يؤدي إلى الجميل.
# «3» والرفق: اللطف وهو ضد العنف «4»، ومنه
# الحديث:
# «ما كان الرفق في شيء إلا زانه»
# ، وقد رفق به، وعليه كلاهما عن أبي زيد، زاد غيره: ورفق له مثلثة اقتصر
~~الجوهري على رفق، كنصر. وكعلم، وكرم نقلهما الصاغاني، وقال: هنا لغتان، وفي
~~الحديث «[اللهم من] رفق بأمتي فارفق به»
# وقال الليث: الرفق: لين الجانب، ولطافة الفعل، وصاحبه رفيق، وقد رفق يرفق
~~رفقا بالكسر ومرفقا كمجلس، ومرفقا، مثل مقعد، ومرفقا، مثل منبر الأول
~~والثاني والرابع عن أبي زيد، والثالث عن غيره، وقرىء قوله تعالى: ويهيئ لكم
~~من أمركم مرفقا
# «5» بالوجهين، أي: ما ترتفقون به، قرأ بفتح الميم وكسر الفاء أبو جعفر،
~~ونافع وابن عامر، والأعمش، والبرجمي عن أبي بكر، عن عاصم، والباقون بكسر
~~الميم وفتح الفاء، ولم يقرأ بفتح الميم والفاء أحد، وفي التهذيب: كسر الحسن
~~والأعمش الميم من مرفق، ونصبها أهل المدينة، وعاصم، فكأن الذين ms08233 فتحوا الميم
~~وكسروا الفاء أرادوا أن يفرقوا بين مرفق من الأمر، وبين المرفق من الإنسان.
# والمرفق، كمنبر، ومجلس: موصل الذراع في العضد. كما في الصحاح. وقال ابن
~~سيده: المرفق من الإنسان والدابة: أعلى الذراع، وأسفل العضد، والجمع
~~المرافق، قال الله تعالى: وأيديكم إلى المرافق
# «6» قال الأزهري: وأكثر العرب على كسر الميم للمرفق من الأمر، ومن مرفق
~~الإنسان، قال: والعرب أيضا تفتح الميم من مرفق الإنسان، لغتان في هذا وفي
~~هذا، وقال يونس: الذي أختاره المرفق: في الأمر، والمرفق في اليد.
# ومرافق الدار: مصاب الماء ونحوها، وكان ابن سيرين إذا دخل المرفق كف كمه
~~على كفه.
# وفي التهذيب: المرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه، وفي حديث
~~أبي أيوب- رضي الله عنه-: «وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة»
# يريد الكنف والحشوش، ويروى: «مراحيضهم».
# والمرفقة، كمكنسة: المخدة والمتكأ.
# والرفقة، مثلثة.
# والرفاقة كثمامة «7»: جماعة ترافقهم في سفرك ج رفاق، وأرفاق، ورفق ككتاب،
~~وأصحاب، وصرد قال الأعشى- يصف الجمال-:
PageV13P167
# قاطعات بطن العتيك كما تم ... ضي رفاق أمامهن رفاق «1»
# وقال تأبط شرا:
# سباق غايات مجد في عشيرته ... مرجع الصوت هدا بين أرفاق «2»
# وقال رؤبة:
# حين احتذاها رفقة من الرفق
# والرفيق: المرافق وقيل: هو الصاحب في السفر خاصة. ج: رفقاء ككريم وكرماء،
~~وقيل: إذا عدا الرجلان بلا عمل فهما رفيقان، فإن عملا على بعيريهما فهما
~~زميلان، فإذا تفرقوا ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق وهو أيضا: للواحد
~~والجميع مثل: الصديق، والخليط، ومنه قوله تعالى: وحسن أولئك رفيقا
# «3» وفي الحديث: «بل الرفيق الأعلى من الجنة»
# أي: جماعة الأنبياء.
# والمصدر الرفافة، كالسماحة وقال الفراء: سمعت رجلا بعرفات يقول: جعلكم
~~الله في رفاق محمد صلى الله عليه وسلم.
# أو الرفقة بالكسر: جمع رفيق، والرفقة بالضم: اسم للجمع، ج: رفق «4» ورفاق
~~كعنب وصرد، وجبال، قال ابن سيده: وقال ابن بري: الرفاق: جمع رفقة، كعلبة
~~وعلاب، قال ذو الرمة:
# قياما ينظرون إلى بلال ... رفاق الحج أبصرت الهلالا
# قالوا في تفسير الرفاق: جمع رفقة، ويجمع رفق أيضا، ومن قال: رفقة قال:
~~رفق ms08234 ورفاق، وقيس تقول: رفقة، وتميم: رفقة. ورفاق أيضا: جمع رفيق، ككريم وكرام.
# والرفاق: مصدر رافقته.
# وقال الليث: الرفقة يسمون رفقة ما داموا منضمين في مجلس واحد، ومسير
~~واحد، فإذا تفرقوا ذهب «5» عنهم اسم الرفقة، والرفقة: القوم ينهضون في سفر،
~~ويسيرون معا، وينزلون معا، ولا يفترقون، وأكثر ما يسمون رفقة إذا نهضوا سيارا.
# والرفيق أيضا: ضد الأخرق وقد رفق، ككرم.
# ورفق فلان فلانا: إذا نفعه وكذلك: رفق به، كأرفقه ومنه
# الحديث: «في إرفاق ضعيفهم، وسد خلتهم»
# أي:
# إيصال الرفق إليهم.
# ورفقه رفقا: ضرب مرفقه كعضده، ورأسه، وصدره.
# ورفق الناقة يرفقها رفقا: شد عضدها بالحبل، قال الأصمعي: وذلك إذا خيف أن
~~تنزع أي: تشتاق إلى وطنها، وذلك الحبل رفاق، ككتاب، والجمع: رفق، بضمتين،
~~وهو حبل يشد من الوظيف إلى العضد، وقيل:
# يشد في عنق البعير إلى رسغه، قال بشر بن أبي خازم:
# فإني «6» والشكاة من آل لأم ... كذات الضغن تمشي في الرفاق
# يقول: أنا ممسك عن هجائهم كهذه الناقة التي حنت إلى وطنها، فشدت وحبست،
~~فإن صاروا إلى ما أحب، وإلا أطلقت لساني بهجائهم.
# وقال ابن دريد: بعير مرفوق: إذا كان يشتكي مرفقه «7».
# وقال الليث: جمل أرفق بين الرفق، محركة أي:
# منفتل المرفق عن جنبه وقد رفق كفرح، وهي رفقاء، وقال الأزهري: الذي حفظته
~~من العرب «8» جمل أدفق، وناقة دفقاء: إذا انفتق مرفقه عن جنبه، بالدال، وقد
~~تقدم ذكره وناقة رفقاء عن الأصمعي ورفقة، كفرحة عن زيد بن PageV13P168
~~كثوة، أي: منسد إحليل خلفها فتحلب دما وبها رفق، محركة، قال- في الأخير-:
~~وهو حرف غريب، وقيل:
# ناقة رفقة: إذا ورم ضرعها، وقيل: هي التي توضع التودية على إحليلها فيقرح.
# أو الرفق: فساد في الإحليل من سوء حلب الحالب، أو ترك نفضه إياه، فيرتد
~~اللبن في الضرة، فيعود دما أو خرطا.
# والمرفاق من الجمال: ما يصيب مرفقه جنبه.
# ومن النوق وفي العين: من الإبل: ما إذا صرت أوجعها الصرار، وإذا حلبت خرج
~~منها دم وهي الرفقة أيضا، كما تقدم، قاله الليث.
# وماء رفق، محركة وكذا: ms08235 مرتع رفق، أي: سهل.
# أو ماء رفق، أي: قصير الرشاء ومرتع رفق: ليس بكثير.
# ويقال: طلبت حاجة فوجدتها رفق البغية بالتحريك:
# إذا كانت سهلة.
# ورفيق، كزبير: ابن عبيد عن وهب بن منبه، وعنه مرداس بن مافنه وأبو رافقة
~~«1»: محدثان.
# والرافقة: د متصل البناء بالرقة، وهي على ضفة الفرات، قال ابن الأثير:
~~تعرف اليوم بالرقة، كان محمد بن خالد بن «2» جبلة ينزلها، يقال: إن البخاري
~~حدث عنه في الصحيح، وقال اليعقوبي: الرافقة: مدينة جانب الرقة بناها
~~المنصور العباسي، أبو جعفر، وأتمها المهدي، ونزلها الرشيد، منها: معافى بن
~~مدرك عن أيوب بن سواد.
# وقول شيخنا: فالرافقة والرقة بلد واحد لا بلدان كما يتوهم من تعداد الاسم
~~واختلافه، فيه نظر ظاهر.
# والرافقة أيضا: ة، بالبحرين.
# وقال ابن دريد: يقال: أولى فلان فلانا رافقة «3»، وهو الرفق واللطف وحسن
~~الصنيع. وحكى أبو زيد: أرفقه أي: رفق به، ويقال أيضا:
# أرفقه، أي: نفعه وهو مجاز.
# ويقال: شاة مرفقة، كمعظمة أي: يداها بيضاوان إلى مرفقيها نقله الصاغاني.
# وارتفق الرجل: اتكأ على مرفق يده ومنه
# الحديث: «هو الأبيض المرتفق».
# وبات فلان مرتفقا: أي متكئا على مرفق يده، وأنشد ابن بري لأعشى باهلة:
# فبت مرتفقا والعين ساهرة ... كأن نومي علي الليل محجور
# أو ارتفق: إذا اتكأ على المخدة.
# ومنه حديث ابن ذي يزن:
# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا
# وارتفق: إذا امتلأ.
# ومنه المرتفق من القيعان، وهو: الواقف الثابت الدائم كرب أن يمتلى ء، أو
~~امتلأ، قاله شمر عن ابن الأعرابي، وبه فسر بيت عبيد بن الأبرص:
# فأصبح الروض والقيعان مترعة ... من بين مرتفق منها ومنصاح «4»
# وفسر المنصاح بالفائض الجاري على الأرض، ورواه أبو عبيد:
# «من بين مرتتق ... »
# وقد تقدم في «ر ت ق».
# وترفق به بمعنى: رفق وأرفق.
# ورافقه مرافقة، ورفاقا: صار رفيقه في السفر والمسيرة.
# وترافقا في السفر: صارا رفقاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هذا الأمر رفيق بك، ورافق بك، ورافق عليك، أي: نافع، نقله الليث. وأنشد:
# فبعض هذا الوج ء يا عجرد ... ماذا على قومك بالرافق؟
# وهو ms08236 مجاز، وكذا قولهم: هذا أرفق بك، أي: أنفع.
PageV13P169
# ورفق كنصر: انتظر، عن ابن الأعرابي، ويقال للمتطبب: مترفق، ورفيق.
# وارتفق به: ترفق.
# والمرتفق: المتكأ، ومنه قوله تعالى: وحسنت مرتفقا
# «1» قاله ابن السكيت، وقال الفراء: أنث الفعل على معنى الجنة.
# والمرفق، كمنبر: المتكأ، قاله الليث.
# وتمرفق: أخذ مرفقا.
# وناقة رفقة، كفرحة: مذعنة.
# وارتفقوا: ترافقوا.
# وقال أبو عدنان:
# قوله في الدعاء: «اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى»
# ، سمعت أبا القهد الباهلي يقول: إنه تبارك وتعالى رفيق وفيق، فكأن معناه
~~ألحقني بالرفيق، أي:
# بالله، يقال: الله رفيق بعباده، من الرفق والرأفة، فهو فعيل بمعنى فاعل،
~~قال الأزهري: والعلماء على أن معناه ألحقني بجماعة الأنبياء، وهو اسم جاء
~~على فعيل ومعناه الجماعة، قال: ولا أعرف الرفيق في صفات الله.
# ورفيقة الرجل: امرأته، هذه عن اللحياني، قال: وقال أبو زياد، في حديثه:
~~«سألني رفيقي» أراد زوجتي، قال:
# ورفيق المرأة: زوجها.
# ويقال: في ماله رفق، محركة، أي: قلة، ورواه أبو عبيد بقافين «2».
# والرفاق، ككتاب: مصدر رافقه في السفر، وأيضا بمعنى النفاق، وبه فسر
# حديث طهفة: «ما لم تضمروا الرفاق».
# ومرفق، كمقعد: اسم رجل من بني بكر بن وائل قتلته بنو فقعس، قال المرار
~~الفقعسي:
# وغادر مرفقا والخيل تردي ... بسيل العرض مستلبا صريعا
# واسترفقه: استنفعه. وارتفق به: انتفع.
# والرافقة: قرية بمصر، من أعمال الشرقية.
# [رقق]:
# الرق بالفتح ويكسر رواهما الأثرم عن أبي عبيدة، وهو: جلد رقيق يكتب فيه،
~~ومنه قوله تعالى: في رق منشور
# «3» والفتح هي القراءة السبعية المتواترة.
# والرق: ضد الغليظ والثخين كالرقيق وقد رق يرق رقة، فهو رقيق.
# والرق: الصحيفة البيضاء.
# وقال الفراء: الرق: الصحائف التي تخرج إلى بني آدم يوم القيامة، قال
~~الأزهري: وهذا يدل على أن المكتوب يسمى رقا أيضا.
# والرق العظيم من السلاحف، أو دويبة مائية لها أربع قوائم، وأظفار وأسنان
~~في رأس تظهره وتغيبه، وتذبح، قاله إبراهيم الحربي، وروى بسنده إلى ابن
~~هبيرة قال: «كان فقهاء المدينة يشترون الرق «4» ويأكلونه» وقال أبو عبيد: ج:
# رقوق «5» بالضم.
# والرق: ورق الشجر، أو: ما سهل على الماشية ms08237 من الأغصان، ويروى بيت جبيهاء
~~الأشجعي:
# نفى الجدب عنه رقه فهو كالح «6»
# وقال ابن دريد «7»: الرق بالضم: الماء الرقيق في البحر أو الوادي لا غزر
~~له، ويفتح، وهو عن غير ابن دريد.
# والرقة: كل أرض إلى جنب واد ينبسط الماء عليها أيام المد، ثم ينضب أي:
~~ينحسر. وفي بعض النسخ ينصب، والأولى الصواب، وهي مكرمة للنبات، وقال أبو حاتم:
# الرقة: الأرض التي نضب عنها الماء ج: رقاق بالكسر.
# والرقة البيضاء منه، وهو: د، على شط الفرات بينها PageV13P170
~~وبين حران ثلاثة أيام، وهي واسطة ديار ربيعة قال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# أهلا وسهلا بمن أتاك من الر ... قة يسري إليك في سحبه «1»
# والرقة: بلد آخر غربي بغداد يعرف برقة واسط.
# والرقة: ة كبيرة أسفل منها بفرسخ تعرف بالرقة السوداء.
# والرقة أيضا: د، بقومستان.
# والرقة: موضعان آخران من بساتين دار الخلافة ببغداد، صغرى وكبرى.
# والرقتان: الرقة والرافقة قال شيخنا: وقد مر له في «رفق» أنهما بلدة
~~واحدة، وكلامه هنا كالمنافي لذلك، فتأمل.
# قلت: لا منافاة، والصحيح أنهما بلدتان لا واحدة، كما صرح به ابن الأثير
~~واليعقوبي وابن السمعاني، وتقدمت الإشارة إليه.
# والرقة، بالكسر: الرحمة ومنه
# الحديث: «اغتنموا الدعاء عند الرقة»
# فإنها رحمة ويقال: رق له قلبه، وفي حديث الحسن البصري: «من رق لوالديه
~~ألقى الله عليه محبته»
# وقد رققت له أرق أي: رحمته.
# والرقة: الاستحياء يقال: رق وجهه: استحيا، وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا تركت شرب الرثيئة هاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها
# أي: لم تستحي.
# والرقة أيضا: الدقة ومنه
# حديث عثمان- رضي الله عنه-: «اللهم كبرت سني، ورق عظمي، فاقبضني إليك غير
~~عاجز «2» ولا ملوم»
# ، ورقة القلب من هذا. وقال المناوي في التوقيف: الرقة، كالدقة، لكن الدقة
~~يقال: اعتبارا لمراعاة جوانب الشي ء، والرقة: اعتبارا بعمقه، فمتى كانت
~~الدقة في جسم يضادها الصفاقة، نحو: ثوب رقيق وصفيق، ومتى كانت في نفس
~~يضادها الجفوة والقسوة، يقال: زيد رقيق القلب وقاسيه.
# وقد رق الشيء يرق رقة فهو رقيق ورقاق، كغراب وهي رقيقة ورقاقة، قال: ms08238
# من ناقة خوارة رقيقه «3» ... ترميهم ببكرات روقه
# ويشدد كرمان.
# ويقال: مشى البعير مشيا رقاقا، كغراب: إذا رقق المشي أي: مشى مشيا سهلا،
~~وهو مجاز، قال ذو الرمة:
# باق على الأين يعطي إن رفقت به ... معجا رقاقا وإن تخرق به يخد
# والرقاق كسحاب: الصحراء المتسعة اللينة التراب.
# وقيل: الأرض السهلة المنبسطة المستوية اللينة التراب تحته صلابة وأنشد
~~ابن بري- لإبراهيم بن عمران الأنصاري-:
# رقاقها ضرم وجريها خذم ... ولحمها زيم والبطن مقبوب
# يريد أنها إذا عدت أضرم الرقاق وثار غباره كما تضطرم النار، فيثور
~~عثانها.
# أو هي: ما نضب عنها الماء وانحسر ويضم، كالرقة بالفتح، كما تقدم.
# أو هي: اللينة المتسعة قال لبيد- رضي الله عنه-:
# ورقاق «4» عصب ظلمانه ... كحريق الحبشيين الزجل
# وزاد الأصمعي: من غير رمل، وأنشد للراجز:
PageV13P171
# ذاري الرقاق واثب الجرائم
# أي: يذرو في الرقاق، ويثب في الجراثيم من الرمل كالرق، بالكسر، والضم
~~الكسر عن الأصمعي والرقق، محركة ومن الأخير قول رؤبة:
# كأنها وهي تهاوى بالرقق ... من ذروها شبراق شد ذي عمق
# ولكنهم صرحوا أنه مقصور من الرقاق، وإنما قصره لضرورة الشعر، فلا يكون
~~لغة مستقلة، فتأمل.
# ويوم رقاق كسحاب: حار نقله الفراء.
# والرقاق كغراب: الخبز الرقيق المنبسط، قال ثعلب:
# يقال: عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق، وإن قلت: يخبز الجردق، قلت:
~~والرقاق؛ لأنهما اسمان الواحدة رقاقة، ولا يقال: رقاقة بالكسر، فإذا جمع
~~قيل: رقاق، بالكسر، والصحيح أن الرقاق بالكسر جمع رقيق، ككريم وكرام.
# والمرقاق: ما يرق به الخبز يقال: حور القرص بالمرقاق.
# والرقى، مثال ربى من الشاة: شحمة من أرق الشحم لا يأتي عليها أحد إلا
~~أكلها، وفي المثل «وجدتني الشحمة الرقى عليها المأتى» يقولها الرجل لصاحبه
~~إذا استضعفه نقله الصاغاني.
# والرقيق: المملوك بين الرق، بالكسر، للواحد والجمع فعيل بمعنى مفعول، وقد
~~يطلق على الجماعة، كالرقيق والخليط، وقال الليث: الرق: العبودة، والرقيق:
~~العبد، ولا يؤخذ منه على بناء الاسم، وقد رق فلان، أي: صار عبدا، وقال أبو
~~العباس: سمي العبيد رقيقا لأنهم يرقون لمالكهم، ويذلون ويخضعون. وقد يجمع
~~على رقاق هكذا في ms08239 سائر النسخ، والصواب على أرقاء، كما في العباب واللسان، ومنه
# الحديث: «إلا بعض من تملكون من أرقائكم»
# أي: عبيدكم.
# وزاد اللحياني: أمة رقيق ورقيقة، من إماء رقائق.
# وحدث الرقاق بالكسر: ع بالشام.
# والرقيقان: الحضنان قال مزاحم العقيلي:
# أصاب رقيقيه بمهو كأنه ... شعاعة قرن الشمس ملتهب النصل
# والرقيقان: الأخدعان.
# وقال الأصمعي: هما من المنخرين: ناحيتاهما يعني نخرتي الأنف، وأنشد:
# سال وقد مس رقيق المنخر
# وأنشد أيضا:
# ساط إذا ابتل رقيقاه ندى
# وقال غيره: رقيق الأنف: مسترقه حيث لان من جانبه.
# وقال أبو عمرو: الرقيقان: ما بين الخاصرة والرفغ.
# وأميمة بنت رقيقة، كجهينة فيهما: صحابية رضي الله عنها، قال الحافظ: هي
~~رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد مناف، وبنتها أميمة لها صحبة، روت عنها
~~بنتها حكيمة بنت رقيقة، وقال ابن فهد: رقيقة هذه أم مخزمة بن نوفل، قال أبو
~~نعيم: لا أراها أدركت الإسلام، وقال الصاغاني: أميمة وأمها رقيقة لهما صحبة.
# قلت: ورقيقة الثقفية: لها صحبة، وقد روت عنها بنتها حديثا في الوحدان
~~لابن أبي عاصم، فتأمل ذلك.
# ومراق البطن: ما رق منه ولان وفي الصحاح: أسفله وما حوله مما استرق، وفي
~~التهذيب: ما سفل من البطن عند الصفاق أسفل من السرة، وفي حديث الغسل «1»
# : «ثم غسل مراقه بشماله»
# أراد ما سفل من بطنه ورفغيه ومذاكيره، والمواضع التي ترق جلودها، كنى عن
~~جميعها بالمراق، وهو جمع مرق قاله الهروي في الغريبين، أو لا واحد لها كما
~~قاله الجوهري.
# والرقق: محركة: الضعف في العظام، وهو مجاز، قال كعب بن زهير- رضي الله
~~عنه- يصف ناقته:
# خطارة بعد غب الجهد ناجية ... لا تشتكي للحفا من خفها رققا «2» PageV13P172
~~وفي ماله رقق أي: قلة رواه أبو عبيد هكذا، وهو مجاز، ورواه غيره بالفاء
~~والقاف، وقد تقدم، وذكره الفراء بالنفي، فقال: يقال: ما «1» في ماله رقق،
~~أي: قلة.
# وقال الأصمعي: الرقراقة: المرأة التي كأن الماء يجري في وجهها وقال غيره:
~~جارية رقراقة البشرة: براقة البياض.
# والرقراق: سيف سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه، وهو القائل فيه: ms08240
# فإن يكن الرقراق فلل حده ... قراع الأعادي كابرا بعد كابر
# توارثه الآباء من عهد جرهم ... وقبل بني صد بن عاد وجائر
# فلست بمبتاع يد الدهر مثله ... أعرضه أخرى الليالي الغوابر
# والرقراق: ماء فوق القادسية.
# وأيضا: والد ذواد الغطفاني الشاعر هكذا في العباب، والصواب أن والده أبو
~~الرقراق، كما في التبصير.
# وقال ابن دريد: الرقارق «2»، بالضم: الماء الرقيق في البحر، أو الوادي لا
~~غزر له.
# والرقارق: الشراب الرقيق وكذلك الرقراق، قال:
# والسيف الرقارق: الكثير الماء «3» وقال غيره: هو البراق.
# قال: ورقرقان السراب، بالضم ما ترقرق منه، أي:
# تحرك قال العجاج:
# ونسجت لوامع الحرور ... برقرقان آلها المسجور
# سبائبا كسرق الحرير
# وأرقه إرقاقا: جعله رقيقا، وهو ضد غلظه تغليظا كرققه ترقيقا. وأرق
~~المملوك: ملكه ضد أعتقه، فهو مرق، وهي مرقة كاسترقه، ويقال: استرق المملوك
~~فرق: أدخله في الرق.
# ومن المجاز: أرق فلان: إذا ساءت حاله ومنه قولهم:
# عجبت من قلة ماله، ورقة حاله.
# وأرق العنب: تم نضجه، خاص بالأبيض كما في العباب. قلت: هكذا خصه أبو
~~حنيفة، وقال: أرق: إذا رق جلده، وكثر ماؤه.
# وقال أبو عبيدة «4»: فرس مرق أي: رقيق الحافر ونص أبي عبيدة: خفيف
~~الحافر، وبه رقق.
# ورققه «5» جعله رقيقا ضد غلظه وهذا قد ذكر قريبا، فهو تكرار.
# ويقال: نزل رجل يقال له جابان بقوم ليلا فأضافوه وغبقوه، فلما فرغ قال:
~~إذا صبحتموني كيف آخذ في طريقي وحاجتي؟ «فقيل له: أعن صبوح ترقق؟» و«عن» من
~~صلة معنى الترقيق، وهو الكناية؛ لان الترقيق تلطيف وتزيين، وإذا كنيت عن
~~شيء فهو ألطف من التصريح، فكأنه قال: أي: تكني عن الصبوح أي: تحسن الكلام
~~وتزينه، كانيا عن صبوح، يضرب لمن كنى عن شيء وهو يريد غيره، كما أن الضيف،
~~أراد بهذه المقالة أن يوجب الصبوح عليهم، نقله الصاغاني والزمخشري، وهو
~~مجاز، ويروى عن الشعبي أنه سئل عن رجل قبل أم امرأته، فقال:
# أعن صبوح ترقق؟ حرمت عليه امرأته
# ، كأنه أراد أن يقول:
# جامع أم امرأته فقال: قبل أم امرأته.
# واسترق الماء: نضب إلا يسيرا ms08241 «6» وهو مجاز.
# ورقرق الماء وغيره: إذا صبه صبا رقيقا فترقرق.
# ورقرق الثريد بالسمن: إذا فعله كذلك أي: أدمه به، وقيل: كثره.
PageV13P173
# وترقرق الماء: إذا تحرك وجاء وذهب ورقرقه هو، قال ذو الرمة:
# طراق الخوافي واقع فوق ريعة ... ندى ليلة، في ريشة يترقرق «1»
# وقال رؤبة:
# ألقى به الآل غديرا ويسقا ... ضحلا إذا رقرقته ترقرقا
# وترقرق الدمع: دار في الحملاق قال ذو الرمة:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# وترقرق الشي ء: لمع قال:
# بمرهفة بيض إذا هي جردت ... ترقرق فيهن المنايا اللوامع
# وترقرقت الشمس: إذا رأيتها صارت كأنها تدور، ومنه
# الحديث: «إن الشمس تطلع ترقرق»
# قال أبو عبيد: يعني تدور؛ تجيء وتذهب، وهي كناية عن ظهور حركتها عند
~~طلوعها فإنها ترى لها حركة متخيلة بسبب قربها من الأفق وأبخرته المعترضة
~~بينها وبين الأبصار، بخلاف ما إذا علت وارتفعت.
# ويقال: مال مترقرق للسمن، أو مترقرق للهزال ومترقرق لأن يرمد، أي: متهييء
~~له تراه قد دنا من ذلك الرمد، أي: الهلاك، ومنه عام الرمادة.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على صفة تكون مخالفة للجفاء، وعلى اضطراب شيء
~~مائع، وقد شذ عن هذا التركيب: الرق: ذكر السلاحف.
# قلت: ويمكن أن يكون على التشبيه بالرق الذي يكتب، كما هو ظاهر، فلا يكون
~~شاذا عن التركيب فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة رقيقة: ضعفت أنقاؤها ورقت، واتسع مجرى مخها «2»، جمعه: رقاق ورقائق،
~~عن ابن الأعرابي.
# والرق، بالكسر: الشيء الرقيق.
# ومسترق الأنف، ومرقه: حيث لان في جانبه.
# ومراق الإبل: أرفاغها.
# وعيش رقيق الحواشي: ناعم، وهو مجاز.
# وفلان رقيق الدين، والحال، وهو مجاز.
# والرقق محركة: رقة الطعام، وفي الحديث: «استوصوا بالمعزى، فإنه مال رقيق»
# قال القتيبي: يعني أنه ليس له صبر الضأن على الجفاء، وفساد العطن وشدة البرد.
# ورجل رقيق، أي: ضعيف هين.
# وهم أرق قلوبا، أي: ألين وأقبل للموعظة.
# وترققته الجارية: فتنته حتى رق، أي ضعف صبره، قال ابن هرمة:
# دعته عنوة فترققته ... فرق ولا خلالة للرقيق
# وفلان رق عدده، أي سنوه التي يعدها: ذهب ms08242 أكثرها، وبقي أقلها، فكان ذلك
~~الأقل عنده رقيقا، نقله ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# ورقت عظامه: إذا كبر وأسن.
# والمرقق، كمعظم: الرغيف الواسع الرقيق.
# ورقه فهو مرقوق: إذا ملكه، حكاه الأزهري وصاحب المصباح، عن ابن السكيت،
~~ونقله الأكمل في العناية، فلا عبرة بإنكار بعضهم.
# ورقرق الثوب بالطيب: أجراه فيه، قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو ... س بالصيف رقرقت فيه العبيرا «3»
# ورقراق السحاب: ما ذهب منه وجاء.
# وكل شيء له بصيص وتلألؤ فهو رقراق.
PageV13P174
# وسراب رقرقان: ذو بصيص.
# وترقرق: جرى جريا سهلا.
# وثوب رقارق، بالضم: رقيق.
# وترقرقت عينه: دمعت، ورقرقها هو.
# ورقراق الدمع: ما ترقرق منه، قال الشاعر:
# فإن لم تصاحبها رمينا بأعين ... سريع برقراق الدموع انهلالها
# ورقرق الخمر: مزجها.
# وترقيق الكلام: تحسينه وتزيينه، وفي الحديث:
# «فتجي ء فتنة فيرقق «1» بعضها بعضا»
# أي: تشوق بتحسينها وتسويلها.
# وأرقت بهم أخلاقهم: شحت، وهو مجاز.
# واسترق الليل: مضى أكثره.
# وترقق «2»: مشى مشيا سهلا.
# ورقق بين القوم: أفسد.
# ولا تدري علام يتراق هرمك؟ أي على أي حالة يتناهى آخره «3».
# والرقة: قريتان بمصر في الصعيد الأدنى، وقد مررت بهما.
# والرقيات: مسائل كان جمعها محمد بن الحسن الشيباني- رحمه الله تعالى- حين
~~كان قاضيا بالرقة.
# والرقق: موضع من ديار بني عمرو بن كلاب.
# ويوم رقراق: حار، عن الفراء.
# ورقة باسق: بالمحول، من أعمال نهر عيسى.
# ورقة: مأسدة.
# [رمق]:
# الرمق، محركة: بقية الحياة قاله الليث، وفي الصحاح: بقية الروح، وقال ابن
~~دريد: باقي النفس، يقال: سد رمقه، وقال غيره: آخر النفس ج: أرماق كسبب
~~وأسباب.
# والرمق: القطيع من الغنم فارسي معرب رمه.
# وقال ابن فارس: عيش رمق، ككتف: يمسك الرمق.
# وقال ابن دريد: رمقه يرمقه رمقا: إذا لحظه لحظا خفيفا كذا في سائر النسخ
~~خفيفا، وهو غلط «4».
# قال: ورجل يرموق أي: ضعيف البصر «5».
# وقال الليث: الرامق كصاحب: الطائر الذي ينصبه الصياد ليقع عليه البازي
~~فيصيده، ويقال له أيضا: الرامج، والملواح، وهو أن يؤتى ببومة، فيشد في
~~رجلها شيء أسود، وتخاط عيناها، ويشد في ساقيها «6» بخيط طويل فإذا وقع
~~عليها البازي صاده ms08243 الصياد من قترته، ونقله ابن دريد أيضا، وقال: لا أحسبه
~~عربيا محضا «7».
# ويقال: مالي في عيشه وما عيشه إلا رمقة، بالضم.
# ورماق ككتاب، ورماق. مثل سحاب، ورمق مثل جبل الثالثة عن يعقوب أي: بلغة،
~~أو قليل يمسك الرمق وقال رؤبة:
# ما وجز معروفك بالرماق ... ولا مؤاخاتك بالمذاق
# قال يعقوب: ومن كلامهم: موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق.
# وحبل أرماق «8» أي: ضعيف خلق.
# والرومقان، بالضم وفتح الميم: ع بالكوفة بل طسوج من طساسيج السواد في سمتها.
# وقال ابن الأعرابي: الرمق، بضمتين: الفقراء المتبلغون بالرماق: للقليل من العيش.
PageV13P175
# قال: والرمق أيضا: الحسدة، واحده رامق، ورموق وهو: الذي يرمق الناس بعينه
~~شزرا وحسدا.
# والرمق كركع: الضعيف من الرجال.
# والترميق: العمل يعمله الرجل ولا يحسنه وقد يتبلغ به وهو يرمق في الشي ء:
~~لا يبالغ في عمله، ويقال: رمق على مزادتيك، أي: رمهما مرمة يتبلغ بها.
# وهو مرمق العيش، ومرمقه، كمعظم، ومحمر الأولى عن ابن دريد، وفسرها بقوله:
~~ضيقه «1» والثانية عن أبي عبيد، وفسرها بقوله: أو خسيسه دونه وأنشد للكميت:
# نعالج مرمقا من العيش فانيا ... له حارك لا يحمل العبء أجزل
# قال ابن دريد: ومن كلامهم: أضرعت الضأن فربق ربق، ورمدت «2» المعزى فرمق
~~رمق ونص ابن فارس:
# أضرعت المعزى أي: اشرب لبنها قليلا قليلا لأنها تنزل قبل نتاجها بأيام،
~~قاله ابن فارس، وقال غيره: لأنها تضع بعد مدة، وسبق الإيماء لذلك في ر ب ق.
# وقال ابن عباد: ترميق الكلام: تلفيقه وقال الزمخشري: رمق الكلام: لفقه
~~شيئا فشيئا.
# وقال الأصمعي: ارمق الإهاب، كاحمر: إذا رق، ومنه ارمقاق العيش، قال
~~الكميت يمدح بني أمية:
# ولم يدبغونا على تحلىء ... فيرمق أمر ولم يغملوا «3»
# وقال ابن دريد: ارمق الشي ء: ضعف وكذلك ارمق الحبل: إذا ضعفت قواه.
# وارمقت الغنم: إذا ماتت قال رؤبة:
# عرفت من ضرب الحرير عتقا ... فيه إذا السهب بهن ارمقا «4»
# وترمق اللبن أي: شربه قليلا قليلا. قال: وترمق الماء وغيره: إذا حساه
~~حسوة بعد حسوة أخرى.
# والمرامق: من لم يبق ms08244 في قلبه من مودتك إلا قليل قال الراجز:
# وصاحب مرامق داجيته ... دهنته بالدهن أو طليته
# على بلال نفسه طويته
# وتقول: هذه النخلة ترامق بعرق، أي: لا تحيا ولا تموت.
# ويقال: رامق الأمر مرامقة: إذا لم يبرمه قال العجاج:
# والأمر ما رامقته ملهوجا ... يضويك ما لم تجن منه منضجا «5»
# والرماق، ككتاب: النفاق ومنه
# حديث طهفة: «ما لم تضمروا الرماق»
# وهو قريب من معنى المداراة؛ لأن المنافق مدار بالكذب، حكاه الهروي في
~~الغريبين، وقد تقدم أنه يروى أيضا: «بالرقاق» بقافين «6».
# والرماق أيضا: مصدر رامقه، وهو أن تنظر إليه نظرا شزرا، نظر العداوة.
# والرماق من العيش: الضيق وهذا قد تقدم، فهو تكرار، ولعله إنما أعاده
~~ثانيا، للإشارة إلى تفسير حديث طهفة على قول بعض، والمعنى: ما لم تضق
~~قلوبكم عن الحق.
# وارماق هزالا: هلك، وقال ابن عباد: ارماقت غنمه:
# إذا هلكت هزالا.
# وقال غيره «7»: ارماق الحبل أي: ضعف.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل رامق، أي: ذو رمق، قال:
PageV13P176
# كأنهم من رامق ومقصد ... أعجاز نخل الدقل المعصد
# ورمقه: أمسك رمقه، وهم يرمقونه بشي ء، أي: قدر ما يمسك رمقه.
# والمرامق: الذي بآخر رمق.
# وفلان يرامق عيشه: إذا كان يداريه.
# ورمقه ترميقا: نظر نظرا طويلا شزرا.
# ورمقه رمقا، ورامقه: نظر إليه.
# ورمقته ببصري، ورامقته: إذا أتبعته بصرك تتعهده، وتنظر إليه وترقبه.
# ورمق ترميقا: أدام النظر، مثل: رنق.
# وارمق الطريق: إذا طال وامتد.
# والمرمق، كمحمر: الفاسد من كل شي ء.
# فائدة مهمة: قال أبو سعد السمعاني- في حرف الراء من الأنساب-: الرمقي
~~محركة، وفي آخره قاف: نسبة شعيب بن «1» شعيب بن إسحاق الرمقي، يروي عن أبي
~~المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، وعنه حفص بن عمرو الأردبيلي، قال الحافظ:
~~وهذا وهم، وقد تبع فيه ابن ماكولا؛ فإنه ذكره هكذا أيضا، والعجب منهما كيف
~~راج عليهما هذا، وهو تصحيف، قيل: صحفه حفص بن عمرو المذكور، ثم راج على ابن
~~الأثير في مختصره، وكذا راج هذا الوهم على أبي محمد الرشاطي، فنقل كلام
~~الأمير بعقبه، وزاد أنه منسوب إلى الرمق: ما ms08245 بين نهاوند وهمذان «2»، انتهى.
~~والمذكور إنا هو دمشقي من رجال الشيخين، وقد ذكره الحافظ بن عساكر في
~~تاريخه على الصحيح «3»، وتبعه من صنف في رجال الكتب الستة، والكمال لله،
~~فإن الأمر أشهر فيه من أن يحتاج إلى إقامة دليل، فتأمل ذلك.
# [رنق]:
# رنق الماء، كفرح اقتصر عليه الصاغاني ونصر ذكره ابن سيده رنقا، ورنقا
~~بالتحريك ورنوقا بالضم، ففيه لف ونشر غير مرتب: كدر ومنه
# الحديث «4»
# : «ليس للشارب إلا الرنق والطرق»
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# شج السقاة على ناجودها شبعا ... من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا
# كترنق، فهو رنق، كعدل، وكتف، وجبل واقتصر الجوهري على الأول، قال مرداس
~~بن أدية:
# مخافة أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صافي «5»
# والترنوق، ويضم، والترنوقاء بالضم مع المد، واقتصر أبو عبيد على الأول:
~~الطين الذي في الأنهار والمسيل إذا نضب أي: انحسر عنها، وفي العباب عنه
~~الماء قال ابن هرمة يمدح ابن حنظب:
# ما زلت مفترط السجال من العلى ... في حوض أبلج يمدر الترنوقا
# ورونق السيف: ماؤه وحسنه، قال الأعشى يمدح المحلق:
# ترى الجود يجري ظاهرا فوق وجهه ... كما زان متن الهندواني رونق «6»
# ومنه: رونق الضحى وغيرها، وهو ماؤه وحسنه وصفاؤه، وهو مجاز، يقال: أتيته
~~في رونق الضحى، أي:
# أولها، كما يقال: وجه الضحى، قال:
# ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى ... بكاء حمامات لهن هدير
# والسيف يزينه رونقه، أي: ماؤه وفرنده.
# وقال ابن عباد: يقال: صار الماء رونقة: إذا غلب الطين على الماء هكذا في
~~العباب، والصواب: صار الماء PageV13P177
~~رنقة واحدة، كما هو نص اللحياني في النوادر.
# والرنقاء من الطير: القاعدة على البيض، وفي قصة سليمان عليه السلام:
~~«احشروا الطير إلا الشنقاء والرنقاء والبلت»
# الرنقاء عرف معناه، والبلت: ذكر في موضعه، والشنقاء: التي تزق فراخها.
# قال: والرنقاء: ماء لبني تيم الأدرم بن ظالم هكذا في النسخ، والصواب تيم
~~الأدرم بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش، قال القتال:
# عفت أجلى من أهلها فقليبها ... إلى الدوم فالرنقاء قفرا كثيبها «1»
# والرنقاء ms08246 من الأرض: التي لا تنبت شيئا ج: رنقاوات عن ابن عباد.
# قال: والريانق: جمع رنقة الماء بالفتح وهو مقلوب أصله الرنائق، والرنقة:
~~الماء القليل الكدر يبقى في الحوض.
# وقال ابن الأعرابي: أرنق الرجل: إذا حرك لواءه للحملة.
# قال: وأرنق اللواء نفسه: تحرك.
# وأرنق الماء: كدره، كرنقه ترنيقا في الوجهين مثله.
# ورنقه أيضا: صفاه عن الكدر، فهو ضد، قال ابن الأعرابي: الترنيق يكون
~~تصفية، ويكون تكديرا وهو من الأضداد.
# ويقال: رنق الله تعالى قذاتك أي: صفاها عن ابن الأعرابي.
# ورنق القوم بالمكان: إذا أقاموا به واحتبسوا.
# ويقال: رنقوا في كذا من الأمر: إذا خلطوا الرأي.
# ورنق الطائر: خفق بجناحيه في الهواء ورفرف ولم يطر، وفي الصحاح: وثبت فلم
~~يطر، وقال غيره: رفرف فلم يسقط ولم يبرح، قال الراجز يصف العلم:
# وتحت كل خافق مرنق
# من طيىء كل فتى عشنق
# وقال بعضهم «2»: ترنيق الطائر على وجهين، أحدهما:
# صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما، والآخر: أن يخفق «3» بجناحيه، ومنه قول
~~ذي الرمة:
# إذا ضربتنا الريح رنق فوقنا ... على حد قوسينا كما خفق النسر
# ورنق النوم في عينيه: إذا خالطهما نقله الصاغاني، زاد الزمخشري: ولم ينم،
~~وهو مجاز، قال ابن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# والترنيق: الضعف يكون في البصر، وفي البدن، وفي الأمر، الأخير هو المشار
~~إليه بقوله: وفي الأمر:
# خلطوا الرأي، فهو تكرار.
# والترنيق: إدامة النظر كالترميق، والتدنيق، عن ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الترنيق: كسر جناح الطائر برمية أو داء يصيبه حتى يسقط «4»،
~~وهو مرنق الجناح، كمعظم قال:
# فيهوي صحيحا أو يرنق طائره
# وأنشد ابن الأعرابي:
# رمدت المعزى، فرنق رنق ... ورمد «5» الضأن فربق ربق
# أي: انتظر ولادتها، فإنه سيطول انتظارك لها، وربما قيل بالميم «6»
~~وبالدال أيضا، وقد سبق في: ر ب ق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرنق، بالفتح: تراب في الماء من القذى ونحوه، وقال ابن بري: وقد جمع رنق
~~على رنائق، كأنه جمع رنيقة، قال المجنون:
PageV13P178
# يغادرن بالموماة سخلا كأنه ... دعاميص ماء نش عنها الرنائق
# ورنقت السفينة، ms08247 فهي مرنقة: إذا دارت في مكانها، ولم تسر.
# ورنق: تحير.
# والترنيق: قيام الرجل لا يدري أيذهب أم يجي ء.
# ورنق اللواء ترنيقا: حركه.
# ورنق اللواء نفسه: إذا تحرك على الرؤوس، وأنشد ابن الأعرابي:
# يضربهم إذا اللواء رنقا ... ضربا يطيح أذرعا وأسوقا
# وكذلك الشمس إذا قاربت الغروب فقد رنقت.
# ومن المجاز: رنقت منه المنية: إذا دنا وقوعها، استعير من ترنيق الطائر
~~«1»، قال أبو صخر الهذلي:
# ورنقت المنية فهي ظل ... على الأبطال دانية الجناح
# ورنق النظر: أخفاه.
# والرنق، بالفتح: الكذب.
# ورونق الشباب: أوله وماؤه، وهو مجاز.
# ولقيت فلانا مرنقة عيناه، أي: منكسر الطرف من جوع أو غيره.
# ويقال: رنق ولا تعجل، أي: توقف وانتظر.
# ورنق الأسير: مد عنقه عند القتل، كما يخفق «2» الطائر المرنق جناحيه.
# والرنقاء: موضع، قال القتال الكلابي:
# عفت أجلى من أهلها فقليبها ... إلى الدوم فالرنقاء قفرا كثيبها
# [روق]:
# الروق: القرن من كل ذي قرن، والجمع: أرواق، قال عامر بن فهيرة- رضي الله عنه-:
# كالثور يحمي أنفه بروقه
# وسيأتي بقيته في «ط وق».
# ومعنى: روق من الليل أي: طائفة منه، قال ابن بري: وجمعه أروق، وأنشد:
# خوصا إذا ما الليل ألقى الأروقا ... خرجن من تحت دجاه مرقا
# وفسره أبو عمرو الشيباني، فقال: هو جمع رواق.
# والروق من البيت: رواقه، أي: الشقة «3» التي دون الشقة العليا نقله
~~الأزهري، وأنشد لذي الرمة:
# بثنتين إن تضرب ذهي تنصرف ذهي ... لكلتيهما روق إلى جنب مخدع «4»
# قال غيره: وقد يكون الرواق من شقة وشقتين، وثلاث شقق.
# وقال الزمخشري: قعدوا في روق بيته، ورواق بيته، أي: مقدمه، وهو مجاز.
# ومن المجاز: مضى من الشباب روقه، أي: أوله وكذا: فعل ذلك في روق شبابه.
# والروق: العمر، ومنه: أكل روقه وعلى روقه أي:
# أسن، وفي العباب: أي: طال عمره حتى تتحات أسنانه.
# والروق من الخيل: الحسن الخلق يعجب الرائي، كالريق وأنشد المفضل:
# على كل ريق ترى معلما ... يهدر كالجمل الأجرب «5»
# والروق: الستر يمد دون السقف.
PageV13P179
# والروق: موضع الصائد مشبه بالرواق.
# والروق: الرواق، وهو مقدم البيت وسيأتي قريبا.
# والروق: الشجاع ms08248 الذي لا يطاق.
# والروق: الفسطاط وقال الليث: بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه، ومنه
# الحديث: «وضرب الشيطان روقة، ومد أطنابه».
# والروق: عزم الرجل وفعاله وهمه، ومنه قولهم:
# «ألقى عليه أرواقه» كما سياتي.
# والروق: السيد عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# قال: والروق: الصافي من الماء وغيره.
# قال والروق: المعجب كالريق.
# والروق: نفس النزع.
# وقال غيره: الروق: الإعجاب بالشي ء، وقد راقه يروقه: إذا أعجبه.
# والروق: الجماعة يقال: جاءنا روق من بني فلان، أي: جماعة منهم، كما يقال:
~~جاءنا رأس، لجماعة القوم، نقله الأصمعي.
# والروق: الحب الخالص.
# والروق: مصدر راق عليه، أي: زاد عليه فضلا، قال ابن قيس الرقيات:
# راقت على البيض الحسا ... ن بحسنها وصفائها «1»
# وروق: جد لمحمد بن الحسن بن عبد الله بن روق الراسبي الروقي المحدث
~~المروزي، حدث عن يحيى بن آدم، وعنه أبو بكر أحمد بن محمد البسطامي، مات سنة
~~268 «2».
# وفاته: عبيد الله بن طاهر الروقي أبو البركات، وسعيد بن أسعد بن محمد بن
~~عبيد الله، كتب عنه ابن السمعاني. والروق: البدل من الشيء عن ابن عباد.
# والروق: الجثة نفسها، ومنه قولهم: رمونا بأرواقهم، أي: بأنفسهم.
# ومن المجاز: داهية ذات روقين تثنية الروق، وهو القرن، أي: عظيمة وفي شعر
~~علي- رضي الله عنه-:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني ... فلا وربك «3» ما بروا وما ظفروا
# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات روقين لا يعفو لها أثر
# ويروى «بذات ودقين»
# ، وسيأتي للمصنف هذه الأبيات في «ودق»، وقيل: أراد بها هنا الحرب
~~الشديدة.
# ويقال: رمى فلان بأرواقه على الدابة: إذا ركبها، ورمى بأرواقه عنها: إذا
~~نزل عنها، كذا في المحيط واللسان.
# وألقى عليه أرواقه: إذا عدا فاشتد عدوه حكاه أبو عبيد، ومنه قول تأبط شرا:
# نجوت منها نجائي من بجيلة إذ ... ألقيت ليلة جنب الجو أرواقي «4»
# أي: لم أدع شيئا من العدو إلا عدوته، وأنكره شمر، وقال: لا أعرفه بهذا
~~المعنى، ولكنه «5» أعرفه بمعنى الجد في الشي ء، وأنشد بيت تأبط شرا هذا.
# وربما قالوا: ألقى أرواقه: إذا أقام بالمكان ms08249 مطمئنا كما يقال: ألقى عصاه
~~كأنه ضد وفيه نظر.
# وألقى عليك أرواقه، وهو أن تحبه حبا شديدا حتى تستهلك في حبه، وكذلك ألقى
~~شراشره، وقد ذكر في موضعه، وبه فسر قول رؤبة:
PageV13P180
# والأركب الرامون بالأرواق «1»
# ومن المجاز: ألقت السحابة على الأرض أرواقها أي: مطرها ووبلها وقيل: ألحت
~~بهما وثبتت بالأرض، قال:
# وباتت بأرواق علينا سواريا
# أو ألقت السماء بأرواقها، أي: بجميع ما فيها من الماء، قاله ابن
~~الأنباري، وقيل: مياهها الصافية من راق الماء: إذا صفا، واستبعده ابن
~~الأنباري، قال: لأن العرب لم تستعمل ماء روق، وماءان روقان، وأمواه أرواق،
~~وقال غيره: بأرواقها، أي: مياهها المثقلة بالسحاب، ويقال:
# أرخت السماء أرواقها وعزاليها.
# وأرواق الليل: أثناء ظلمته «2» قال:
# وليلة ذات قتام أطباق ... وذات أرواق كأثناء الطاق
# وهو مجاز.
# والأرواق من العين: جوانبها قال الطرماح:
# عيناك غربا شنة أسبلت ... أرواقها من كين أخصامها «3»
# ويقال: أسبلت أرواقها أي: سالت دموعها وهو مجاز، وأما قول الأعشى:
# ذات غرب ترمي المقدم بالرد ... ف إذا ما تلاقت الأرواق «4»
# ففيه ثلاثة أقوال، قيل: أراد أرواق الليل، وقيل:
# الأجساد إذا تدافعت في السير، وقيل: أراد بها القرون.
# وروق الفرس: الرمح الذي يمده الفارس بين أذنيه، وذلك الفرس أروق، فإن لم
~~يفعل فارسه ذلك فهو أجم والرواق، ككتاب، وغراب وعلى الأول اقتصر الجوهري
~~وغيره: بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه، قاله الليث أو سقف في
~~مقدم البيت نقله الجوهري، وقيل: هو ستر يمد دون السقف، وقال أبو زيد: رواق
~~البيت: سترة مقدمه من أعلاه إلى الأرض، وكفاؤه: سترة أعلاه إلى أسفله من
~~مؤخره، وستر البيت:
# أصغر من الرواق، وفي البيت في جوفه ستر آخر يدعى الحجلة، وقال بعضهم:
~~رواق البيت: مقدمه، وكفاؤه:
# مؤخره، وخالفتاه: جانباه ج: أروقة، وفي الكثير: روق، بالضم قال سيبويه:
~~لم يجز ضم الواو كراهية للضمة قبلها والضمة فيها.
# والرواق: حاجب العين ولها رواقان عن ابن عباد.
# والرواق: من الليل: مقدمه وجانبه نقله ابن سيده، وأنشد:
# يردن والليل مرم طائره ... مرخى رواقاه هجود سامره ms08250
# ويروى «ملقى رواقاه». والنعجة تسمى رواقا، وتشلى للحلب فيقال: رواق رواق،
~~قال ابن عباد: وإنما تسمى به إذا كانت الروقاء.
# وكشداد: رجل من عقيل هو الرواق بن مالك بن يزيد بن خفاجة بن عقيل، من
~~ولده: جابر بن عبد الله بن جابر بن الحر بن الرواق، يعد في التابعين.
# والراووق: المصفاة، وربما سموا الباطية راووقا.
# وقال الليث: الراووق: ناجود الشراب الذي يروق به فيصفى والشراب يتروق منه
~~من غير عصر. قلت: وقد تقدم في موضعه أن الناجود هي الباطية، قال العبادي:
# قدمته على عقار كعين ال ... ديك صفى سلافه الراووق
# وقال ابن الأعرابي: الراووق: الكأس بعينها قال شمر: خالف ابن الأعرابي-
~~أي: في ذلك- جميع الناس.
# وفي المحكم: ريق الشباب وغيره بالفتح، وريقه، ككيس أي: أوله قال البعيث:
PageV13P181
# مدحنا لها ريق الشباب فعارضت ... جناب الصبا في كاتم السر أعجما «1»
# ويقال: فعله في روق شبابه، وريق شبابه، أي: في أوله وأصله ريوق فيعل،
~~فأدغم، وربما يخفف، كهين وهين.
# وقال ابن عباد: قيل: الريق: أن يصيبك من المطر يسير وهو من الأضداد أي:
~~مع قولهم ريق كل شي ء:
# أوله.
# وغلمان روقة، بالضم: حسان، جمع رائق كفاره وفرهة، وصاحب وصحبة، وهو من
~~راق الشي ء: إذا صفا.
# وقال الفراء: غلام روقة، وجمل روقة وجارية روقة أيضا وكذا ناقة روقة،
~~وكذلك نوق روقة، قال:
# ترميهم ببكرات روقه
# أنشده ابن الأعرابي، إلا أنه قال: روقة هنا جمع رائق، وقال ابن سيده:
~~فأما الهاء عندي فلتأنيث الجمع.
# وقال ابن دريد: الروقة: الشيء اليسير لغة يمانية «2».
# والروقة: الجميل جدا من الناس، وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث، وقد يجمع
~~على روق، وربما وصفت به الخيل والإبل في الشعر، وأطلقه ابن الأعرابي، فلم
~~يخص شعرا من غيره.
# والروقة بالفتح: الجمال الرائق.
# وروق: ة، بجرجان نقله الصاغاني.
# والروق، محركة: أن تطول الثنايا العليا السفلى وتشرف عليها وهو أروق وهي
~~روقاء، قال لبيد- رضي الله عنه- يصف أسهما:
# رقميات عليها ناهض ... تكلح الأروق منهم والأيل «3»
# ج: روق بالضم، وأنشد ابن دريد:
# فداء خالتي لبني حيي ms08251 ... خصوصا يوم كس القوم روق «4»
# وكذلك قوم روق، ورجل أروق وقيل: إن روقا جمع روقة، كما تقدم وقيل: جمع
~~رائق، كبازل وبزل، ومنه قول الراجز:
# من لبن الدهم الروق
# حتى شتا كالذعلوق
# وتروق كتكون: اسم هضبة.
# وأراقه أي: الماء، ونحوه: صبه وهراقه يهريقه- بدل- وكذا: أهراقه يهريقه-
~~عوض-: صبه، قال الصاغاني:
# وسنعيد ذكره ثانيا في: «ر ي ق».
# وقال ابن سيده: وإنما قضي على أن أصل أراق: أروق لأمرين، أحدهما: أن كون
~~عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه، والآخر أن الماء إذا
~~هريق ظهر جوهره وصفا، فراق رائيه يروقه، فهذا يقوي كون العين منه واوا، على
~~أن الكسائي قد حكى راق الماء يريق: إذا انصب، وهذا قاطع بكون العين ياء،
~~قال ابن بري: أرقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا: إذا تردد على وجه
~~الأرض، فعلى هذا كان حقه أن يذكر في فصل «ر ي ق» لا «ر وق».
# والترويق: التصفية يقال: روق الشراب: إذا صفاه بالراووق، قال الأعشى:
# وثأد إذا شئنا كميش بمسعر ... وصهباء مزباد إذا ما تروق «5»
# وقال ابن الأعرابي: الترويق: أن تبيع سلعة وتشتري أجود منها وأحسن، يقال:
~~باع سلعته فروق وقال غيره:
# أطول منها وأفضل، وقال ثعلب: هو أن تبيع باليا وتشتري جديدا.
# ومن المجاز: بيت مروق كمعظم، أي: له رواق وهو ستر يمد دون السقف، وقد
~~روقه، وأنشد ابن بري للأعشى:
# وقد أقطع الليل الطويل بفتية ... مساميح تسقى والخباء مروق «6»
# وروق السكران: بال في ثيابه هذه وحدها عن أبي حنيفة، وهو مجاز.
# وروق لفلان في سلعته: إذا رفع له في ثمنها وهو لا يريدها عن ابن عباد.
PageV13P182
# ويقال: هو مراوقي أي: رواقه بحيال رواقي أي:
# رواق بيته بحيال رواق بيتي، كما في العباب «1»، وفي الأساس: هو جاري
~~مراوقي: إذا تقابل الرواقان.
# وريوقان، بالكسر: ة، بمرو منها: أبو محمد عبد الله بن عقبة الريوقاني،
~~يقال: إن إسحق بن راهويه مولاهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرب ذات روقين «2»، أي: شديدة، وهو مجاز.
# ورماه بأرواقه: إذا رماه ms08252 بثقله.
# وأرواق الرجل: أطرافه وجسده.
# وألقى علينا أرواقه: إذا غطانا بنفسه.
# وفي نوادر الأعراب: روق المطر والجيش والخيل:
# مقدمه.
# وروق الرجل: شبابه.
# وليل مروق: مرخى الرواق، قال ذو الرمة يصف الليل- وقيل الفجر-:
# وقد هتك الصبح الجلي كفاءه ... ولكنه جون السراة مروق
# وربما قالوا: روق الليل: إذا مد رواق ظلمته، وألقى أروقته.
# وروقة المؤمنين، بالضم: خيارهم وسراتهم، جمع رائق.
# واستعار دكين الراووق للشباب، فقال:
# أسقى براووق الشباب الخاضل
# وتروق الشراب: صفا من غير عصر ورجل مريق، وماء مراق.
# وأراق ماء ظهره، وهراقه، على البدل، وأهراقه على العوض، كما ذهب إليه
~~سيبويه في أسطاع.
# والإراقة: ماء الرجل، وهي الهراقة، على البدل، والإهراقة، على العوض.
# وهما يتراوقان الماء: يتداولان إراقته.
# وروق الليل: أظلم، وكذلك، أروق. والرواق، من السحاب: ما دار منه، كرواق البيت.
# وسنة روقاء، وسنوات روق، وعاث فيهم عام أروق، كأنه ذئب أورق.
# وشراب رائق: مصفى، ومسك رائق: خالص.
# وروق السحاب: سيله، قال:
# مثل السحاب إذا تحدر روقه ... ودنا أمر وكان مما يمنع
# [رهق]:
# رهقه، كفرح: غشيه ولحقه يرهقه رهقا، ومنه قول الله تعالى: ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة
# «3» وفي الحديث: «إذا صلى أحدكم إلى شيء فليرهقه»
# أي:
# فليغشه.
# أو رهقه رهقا: إذا دنا منه، ويقال: رهق شخوص فلان، أي: دنا وأزف، وطلبت
~~فلانا حتى رهقته، أي:
# حتى دنوت منه سواء أخذه أو لم يأخذه.
# واختلف في قوله تعالى: فزادوهم رهقا
# «4» قيل:
# الرهق، محركة هو السفه.
# وقيل: هو النوك والخفة والعربدة وركوب الشر عن أبي عمرو، وأنشد في وصف
~~كرمة وشرابها:
# لها حليب كأن المسك خالطه ... يغشى الندامى عليه الجود والرهق
# وقال الفراء- في قوله تعالى-: فلا يخاف بخسا ولا رهقا
# «5» إن الرهق هو الظلم.
# وقيل: هو غشيان المحارم.
# وقال الأزهري: الرهق: اسم من الإرهاق، وهو أن تحمل الإنسان على ما لا يطيقه.
# والرهق أيضا: الكذب وبه فسر قول الشاعر:
# حلفت يمينا غير ما رهق ... بالله رب محمد وبلال
# قاله النضر.
# والرهق أيضا: العجلة قال الأخطل:
# صلب الحيازيم لا هذر الكلام إذا ms08253 ... هز القناة ولا مستعجل رهق «6»
# وفي الحديث: «إن في سيف خالد رهقا»
# ، وقد رهق، PageV13P183
~~كفرح، في الكل رهقا.
# ويقال: هو يعدو الرهقى، كجمزى، أي: يسرع في مشيه وفي المحكم: في عدوه حتى
~~يرهق طالبه قال ذو الرمة:
# حتى إذا هاهى به وأسدا ... وانقض يعدو الرهقى واستأسدا
# والرهيق كأمير: لغة في الرحيق، بمعنى الخمر كالمدح والمده.
# والرهوق كصبور: الناقة الوساع الجواد التي إذا قدتها رهقتك حتى تكاد تطؤك
~~بخفيها قاله النضر، وأنشد:
# وقلت لها: أرخي، فأرخت برأسها ... غشمشمة للقائدين رهوق
# والريهقان، بضم الهاء: الزعفران نقله ابن دريد، وأنشد:
# التارك القرن على المتان ... كأنما عل بريهقان «1»
# وأنشد ابن بري، والصاغاني لحميد بن ثور- رضي الله عنه-:
# فأخلس منها البقل لونا كأنه ... عليل بماء الريهقان ذهيب
# وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن الزعفران يقال له: الريهقان، ولم أجد
~~ذلك معروفا.
# قلت: ولا عبرة إلى إنكاره هذا، فقد أثبته غير واحد من الأئمة.
# ويقال: القوم رهاق مائة، كغراب، وكتاب أي:
# زهاؤها ومقدارها، حكاه ابن السكيت عن ابن دريد.
# وأرهقه طغيانا أي: أغشاه إياه، وألحق ذلك به، يقال:
# أرهقني فلان إثما حتى رهقته، أي: حملني إثما حتى حملته، وقال أبو خراش
~~الهذلي:
# ولولا نحن أرهقه صهيب ... حسام الحد مطرورا خشيبا «2»
# أي: أغشاه إياه.
# وقال أبو زيد: أرهقه عسرا أي: كلفه إياه ومنه قوله تعالى: ولا ترهقني من
~~أمري عسرا
# «3» وقيل: معناه لا تغشني شيئا.
# ومن المجاز: أرهق الصلاة. إذا أخرها حتى كادت أن تدنو من الأخرى عن
~~الأصمعي، ومنه
# حديث ابن عمر:
# «وقد «4» أرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ، فقال: فقال: ويل للأعقاب من النار».
# وأرهقته أن يصلي أي: أعجلته عنها، ويقال: لا ترهقني لا أرهقك الله أي: لا
~~تعسرني لا أعسرك الله، وهي تتمة لقول أبي زيد السابق.
# والمرهق، كمكرم: من أدرك زاد الصاغاني: ليقتل «5»، وأنشد:
# ومرهق سال إمتاعا بأصدته ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# فرجت عنه بصرعين لأرملة ... أو بائس جاء معناه كمعناه
# قال ابن بري: أنشده أبو علي الباهلي غيث بن عبد الكريم لبعض ms08254 العرب يصف
~~رجلا شريفا ارتث في بعض المعارك، فسألهم أن يمتعوه بأصدته، وهي ثوب صغير
~~يلبس تحت الثياب، أي: لا يسلب، وقوله: لم يستعن، أي: لم يحلق عانته وهو في
~~حال الموت، والصرعان: الإبلان ترد إحداهما حين تصدر الأخرى، لكثرتها، يقول:
~~افتديته بصرعين من الإبل، فأعتقته بهما، وإنما أعددتهما للأرامل والأيتام
~~أفديهم بهما. قلت:
# وروى أبو عمر في اليواقيت صدر البيت الأول:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق
# وقد مر الإيماء إلى ذلك في «ص ر ع» أيضا، وقال الكميت:
# تندى أكفهم وفي أبياتهم ... ثقة المجاور والمضاف المرهق
# والمرهق كمعظم: هو الموصوف بالرهق محركة، وهو الجهل والخفة في العقل،
~~قاله الليث، وأنشد:
# إن شكر صالحينا لما يد ... حض قول المرهق الموصوم PageV13P184
~~وقيل: المرهق: من يظن به السوء أو يتهم ويؤبن بشر أو سفه، ومنه
# الحديث: «أنه صلى على امرأة كانت ترهق».
# والمرهق: من يغشاه الناس كثيرا. وتنزل به الأضياف قال زهير يمدح هرم بن سنان:
# ومرهق النيران يطعم «1» في ال ... لأواء غير ملعن القدر
# وقال ابن هرمة:
# خير الرجال المرهقون كما ... خير تلاع البلاد أوطؤها «2»
# وراهق الغلام مراهقة: قارب الحلم فهو مراهق، والجارية مراهقة.
# وفي حديث سعد- رضي الله عنه: «أنه كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة
~~قبل أن يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم يطوف بعد أن يرجع»
# أي: مقاربا لآخر الوقت كأنه كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفة، فيضيق
~~عليه الوقت حتى «3» كاد يفوته التعريف كذا في النهاية والعباب، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرهق، محركة: التهمة والإثم، عن قتادة.
# ورجل مرهق، كمعظم: موصوف به، ولا فعل له.
# والمرهق أيضا: الفاسد، ومن به حدة وسفه.
# والمتهم في دينه.
# وقال ابن الأعرابي: إنه لرهق نزل، أي: سريع إلى الشر «4»، قال الكميت:
# ولاية سلغد ألف كأنه ... من الرهق المخلوط بالنوك أثول
# والرهق «5»، محركة: التهمة والإثم، عن قتادة، والذلة والضعف، عن الزجاج،
~~والغي، عن ابن الكلبي، والفساد، والعظمة، والكبر، والعنت، واللحاق،
~~والهلاك، ومن الأخير قول رؤبة يصف حمرا وردت ms08255 الماء.
# بصبصن واقشعررن من خوف الرهق «6»
# أي: من خوف الهلاك.
# والرهق أيضا: الهلاك.
# والرهقة: المرأة الفاجرة.
# ورهق فلان فلانا: إذا تبعه وقارب أن يلحقه.
# وأرهقناهم الخيل: ألحقناهم إياها.
# وبه رهقة شديدة، وهي العظمة والفساد.
# وأرهقكم الليل فأسرعوا، أي: دنا، وهو مجاز.
# ورهقتنا الصلاة رهقا، أي: حانت، وهو مجاز.
# وأتينا في العصير المرهقة، وهو مجاز أيضا.
# ويقال: جارية راهقة، وغلام راهق، وذلك ابن العشرة إلى إحدى عشرة، ومنه
~~قول الشاعر:
# وفتاة راهق علقتها ... في علالي طوال وظلل
# ورجل رهق، ككتف: معجب ذو نخوة.
# ورهقه الدين: غشيه وركبه، وهو مجاز.
# ويقال: صلى الظهر مراهقا، أي: مدانيا للفوات، وهو مجاز أيضا.
# [ريق]:
# الريق: تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح ونحوه نقله الليث.
# والريق: الباطل يقال: أقصر عن ريقك، أي: عن باطلك، قال الشاعر:
# حماريك- سوقي وازجري إن أطعتني ... ولا تذهبي في ريق لب مضلل
# والريق من كل شي ء: الأول والأفضل من المطر، والشباب، وغيرهما، وهو مخفف
~~من الريق كسيد، وقد تقدم شاهده من قول لبيد «7» في «روق» كالريوق، كتنور عن
~~أبي عبيدة.
# وريق السيف: اللمعان ومنه
# حديث بدر: «فإذا بريق PageV13P185
~~سيف من ورائي»
# هكذا ضبطه الواقدي بكسر الموحدة وفتح الراء، وقال غيره: ولو روي بفتح
~~الباء وكسر الراء لكان وجها بينا «1»، قاله ابن الأثير.
# والريق: الماء يشرب على الريق غدوة.
# وخبز ريق، ورائق أي: قفار بغير إدام، يقال: أكلت خبزا ريقا، ورائقا،
~~الأول عن ابن دريد، والثاني عن الأصمعي.
# وراق الماء يريق ريقا: انصب حكاه الكسائي.
# وأراقه هو إراقا- وهراقه على البدل- عن اللحياني، وقال: هي لغة يمانية،
~~ثم فشت في مضر «2».
# وراق السراب يريق ريقا: تضحضح فوق الأرض نقله الليث، وهو مجاز، قال رؤبة:
# إذا جرى من آلها الرقراق ... ريق وضحضاح على القياقي
# ومن سجعات الأساس: كأن وعده ريق السراب، وبرق السحاب كتريق نقله
~~الصاغاني.
# والريق، بالكسر: الرضاب، وهو ماء الفم ولعابه، وقال الليث: هو ماء الفم
~~غدوة قبل الأكل، ويؤنث في الشعر، فيقال: ريقتها.
# وقال غيره: الريقة أخص منه، ج: أرياق.
# والريق: ms08256 القوة والرمق يقال: كان هذا الأمر وبنا ريق، ورمق، وبلة، أي: قوة
~~ورخاء ورفق.
# وريقان، بالكسر: د نقله الصاغاني. قلت: وكأنه مخفف عن ريوقان «3».
# والرائق: الخالص يقال: مسك رائق، وكذا كل شي ء، قاله الأصمعي.
# والرائق: كل ما أكل أو شرب على الريق.
# والرائق: من ليس في يده شي ء.
# والرائق: من هو على الريق، كالريق، ككيس قال ابن السكيت: يقال: أتيته
~~ريقا، وأتيته رائقا، أي: على ريق لم أطعم شيئا.
# قال ابن بري: ريق الشباب فيعل من راقني الشيء يروقني، أي: أعجبني، قال:
~~فحقه أن يذكر في «روق» وأما قولهم: رجل ريق: إذا كان على ريقه فهو من الياء.
# ومن المجاز: هو يريق بنفسه ريقا، وريوقا بالضم، أي: يجود بها عند الموت
~~نقله الكسائي والزمخشري، زاد الأخير: كما يقال دفق روحه.
# وأراقه يريقه، إراقة: صبه وقد تقدم ذلك.
# والمريق، كمعظم: من لا يزال يروقه، أي يعجبه شيء قال رؤبة:
# وحب أروى يشعف المريقا
# قال الصاغاني: وهو واوي، وقياسه المروق، ولكن هكذا الرواية. قلت: فإذن
~~صوابه أن يذكر في: «روق» وينبه على ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرياق، بالكسر: جمع الريق: لعاب الفم، قال القطامي:
# وكأن طعم مدامة عانية ... شمل الرياق وخالط الأسنانا
# وهو على ريقه: إذا لم يفطر، وأتيته على ريق نفسي، أي: لم أطعم شيئا.
# وريق الليل، بالفتح: السراب، ومنه قول الشاعر:
# ولا تذهبي في ريق ليل مضلل
# والترياق: تفعال من الريق، سمي به لما فيه من ريق الحيات، كذا في التهذيب
~~«4»، وتقدم للمصنف في «ت ر ق».
# والرائق: ثوب عجن بالمسك، وبه فسر قول ذي الرمة يصف ثورا:
# حتى إذا شم الصبا وأبردا ... سوف العذارى الرائق المجسدا «5»
# وقيل: عنى به الشباب «6» الذي يروقها حسنه وشبابه.
# وريقته الشراب: سقيته إياه على الريق.
# وذو الريقة: سيف كان لمرة بن ربيعة [القريعي] «7»، نقله الزمخشري.
PageV13P186
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع القاف
# [زأبق]
# «1»: الزئبق: م معروف، وهو كدرهم، وزبرج وعلى الأخير فهو ملحق بزئبر،
~~وضئبل، فارسي معرب أعرب بالهمزة، وهو الزاووق «2»، وفي المغرب أنه ms08257 يقال
~~بالياء وبالهمز، واختار الميداني أنه بالهمز وكسر الباء، وهو الذي في
~~الفصيح وشروحه، وقال الليث: وتلين في لغة، والفعل منه التزبيق.
# وهو أنواع: منه ما يستقى من معدنه، ومنه ما يستخرج من حجارة معدنية
~~بالنار «3»، ودخانه يهرب الحيات والعقارب من البيت، وما أقام منها فيه قتله.
# وبهاء: أبو القاسم هبة الله بن علي بن محمد بن زئبقة عن أبي علي بن
~~المهدي.
# وأبو أحمد هكذا فى النسخ، والصواب: أبو بكر أحمد بن محمد بن زئبقة التمار
~~سمع قاضي المارستان.
# وإسماعيل بن عبد الملك بن سوار الشيباني البصري عن إبراهيم بن طهمان،
~~والثوري، وعنه ابن حنبل.
# وأحمد بن عبدة هكذا في النسخ، وفي التبصير:
# أحمد بن عمرو الزئبقيان: محدثون الأخير شيخ للطبراني، وابنه أبو بكر
~~محمد، سمع يحيى بن جعفر بن الزبرقان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزئبق، كزبرج: الرجل الطائش، وقد تفتح الباء، قاله ابن عباد. قلت: وهو
~~على التشبيه.
# ودرهم مزأبق: مطلي بالزئبق، نقله الليث.
# [زبرق]:
# زبرق ثوبه زبرقة: إذا صبغه بحمرة أو صفرة كما في العباب «4». والزبرقان،
~~بالكسر، القمر قال الشاعر:
# تضىء له المنابر حين يرقى ... عليها مثل ضوء الزبرقان
# وقال الليث: الزبرقان: ليلة خمس عشرة، وليلة أربع عشرة ليلة البدر؛ لأن
~~القمر يبادر فيها طلوعه مغيب الشمس، ويقال: ليلة ثلاث عشرة.
# والزبرقان: الخفيف اللحية كذا هو نص الأصمعي في كتاب الاشتقاق، وفي
~~الروض: الخفيف العارضين.
# والزبرقان: لقب ابن عياش الحصين بن بدر بن امرىء القيس بن خلف بن بهدلة
~~بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، التميمي السعدي الصحابي رضي
~~الله عنه، ويقال له: أبو شذرة، وكان يقال له: قمر نجد لجماله، وكان يدخل
~~مكة متعمما لحسنه، وفي الروض: كانت له ثلاثة أسماء: الزبرقان، والقمر،
~~والحصين، وثلاث كنى: أبو العباس، وأبو شذرة، وأبو عياش، انتهى، ولاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقات قومه بني عوف، فأداها في الردة إلى أبي بكر
~~رضي الله عنه، ولما لقي الزبرقان الحطيئة، فسأله عن نسبه، فانتسب له، ms08258 أمره
~~بالعدول إلى حلته، وقال له: اسأل عن القمر بن القمر، أي: الزبرقان بن بدر
# ، أو لصفرة عمامته قاله ابن السكيت وأنشد:
# وأشهد «5» من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# قلت: وهو قول المخبل السعدي، وقيل: لأنه كان يصفر استه، حكاه قطرب، وهو
~~قول شاذ، وقال يعني بسبه استه، وقيل: عمامته، وهو الأكثر أو: لأنه لبس حلة،
~~وراح إلى ناديهم، فقالوا: زبرق حصين فلقب به، قاله ابن الكلبي.
# ويقال: أراه زباريق المنية كأنه يريد لمعانها قاله ابن الكلبي، جمعوها
~~على التشنيع لشأنها، والتعظيم لها.
PageV13P187
# * ومما يستدرك عليه:
# الزبرقان بن أسلم، اسمه رؤبة، صحابي، وهو الذي انصرف عن قتال الحسين تدينا.
# وزبرق، كزبرج: لقب جماعة، ومنهم: الفراء أبو المعالي يحيى بن عبد الرحمن
~~بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل الشيباني المكي عرف بابن زبرق، قدم على
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بمصر، فوقف عليه، وعلى ولده قلبشان، ومن
~~ولده عبد الله بن صالح بن أحمد بن أبي المنصور عبد الكريم بن يحيى هو وأخوه
~~جار الله، حدثا، سمع من التقي الفارسي، مات سنة 817 وابنا أخيه: عبد الكريم
~~وعلي، ابنا جار الله، نزلا جدة، وخطبا بها، وقد حدثا، وفيهم بقية بها،
~~وبمصر، ويحيى بن جعفر بن الزبرقان: محدث، وأبو همام محمد بن الزبرقان
~~الأهوازي، روى عن زهير بن حرب، وزبريق بالكسر: لقب إسحاق بن العلاء الزبيدي
~~المحدث، روى عن زيد بن يحيى، والزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية
~~الضمري، عن عمه جعفر بن عمرو.
# [زبعق]:
# الزبعبق، كسفرجل، وسرطراط أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»: هو السيىء
~~الخلق وأنشد:
# شنفيرة ذي خلق زبعبق
# وأنشده ابن بري:
# فلا تصل بهدان أحمق ... شنظيرة ذي خلق زبعبق
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل زبعبقي: سيىء الخلق، كما في اللسان.
# [زبق]:
# زبق الرجل لحيته، يزبقها، ويزبقها من حدي نصر وضرب، زبقا: إذا نتفها قاله
~~ابن دريد، واقتصر أبو عبيد على يزبقها من حد ضرب واللحية زبيقة، ومزبوقة
~~قال ابن بري: قال شمر بن حمدويه: الصواب ms08259 عندي:
# زنقها يزنقها، فهي زنيقة بالنون، وذكر ابن فارس والوزير المغربي-
~~كالجوهري- مثل قول ابن دريد.
# وزبق الشيء بالشيء زبقا: إذا خلطه.
# وزبق فلانا في السجن: حبسه حكاه أبو عبيد، عن الأصمعي، وقال علي بن عبد
~~العزيز صاحبه: ثم قرأناه عليه بعد فقال: ربقه بالراء، قال ابن حمزة: هذا
~~غلط من أبي عبيد، إنما ربقته: شددته بالربق، أي: بالحبل، فأما إذا حبسته
~~فزبقته بالزاي، كما روي عن الأصمعي.
# والزابوقة: ع، قرب البصرة كانت فيه وقعة الجمل أول النهار.
# والزابوقة من البيت: زاويته «2»، أو هو شبه دغل في بيت أو بناء يكون فيه
~~زوايا معوجة نقله الليث.
# وانزبق في البيت: انكرس فيه، ودخل وهو مقلوب انزقب، قال رؤبة يصف صائدا:
# وقد تبنى في خفي المنزبق ... رمسا من الناموس مسدود النفق
# وقال ابن فارس: الزاي والباء والقاف ليست من الأصول التي يعتمد عليها،
~~وما أدري ألما قيل فيه حقيقة أم لا؟ لكنهم يقولون: زبق شعره: إذا نتفه،
~~وانزبق في البيت: دخل، وزبقت الرجل: حبسته.
# * ومما يستدرك عليه:
# زبقه زبقا: ضيق عليه، أنشد ثعلب:
# وموضع زبق لا أريد مبيته ... كأني به من شدة الروع آنس
# ويروى زنق، كما سيأتي، وقال الوزير ابن المغربي:
# الأزبق: الذي ينتف شعر لحيته، لحماقته، يقال: أحمق أزبق، وهذا القول يصحح
~~قول الجوهري وابن دريد.
# وانزبق في الحبالة: نشب، عن اللحياني.
# وقال ابن بزرج: زبقت المرأة بولدها، أي: رمت به.
# وانزبق: استخفى.
PageV13P188
# قال ابن خالويه: ليس من كلام العرب زبق إلا في ثلاثة أشياء:
# زبقت فلانا في الشي ء: أدخلته فيه.
# وزبقته في البيت، وانزبق هو.
# وزبقت الشاة والبهم، مثل ربقته بحبل، انتهى.
# وزبق الشي ء: كسره.
# والقفل: فتحه، ومنه قول الراجز:
# ويزبق الأقفال والتابوتا
# وقال ابن عباد: المرأة الزبقانة بكسرتين مع تشديد القاف: الضيقة الخلق،
~~ورجل زبقانة: شرير.
# وما أغنى [عنه] «1» زبقة، أي: شيئا.
# ودرهم مزبق، كمحدث: مطلي بالزئبق، ونسبه ثعلب إلى العامة، وقال الصواب:
~~مزأبق بكسر الباء.
# [زحلق]:
# الزحلق، كزبرج، من الرياح: الشديدة نقله ابن عباد.
# والزحلقة: مثل الدحرجة، ms08260 وتزحلق: مثل تدحرج وذلك إذا تزلق على استه، قال رؤبة:
# من خر في طخطاخها تزحلقا
# والزحلوقة: الزحلوفة والجمع: الزحاليق، نقله الجوهري، وهو آثار تزلج
~~الصبيان من فوق إلى أسفل، قال الكميت:
# ووصلهن الصبا إن كنت فاعله ... وفي مقام الصبا زحلوقة زلل
# وأنشد الجوهري لملاعب الأسنة:
# يممته «2» الرمح شزرا ثم قلت له: ... هذي المروءة لا لعب الزحاليق
# وقال الصاغاني: الزحاليق: لغة تميم في الزحاليف. ومن المجاز: الزحلوقة:
~~القبر لأنه يزلق فيه.
# والزحلوقة: الأرجوحة اسم لخشبة يضعها الصبيان على موضع مرتفع، ويجلس على
~~طرفها الواحد جماعة، وعلى الآخر جماعة، فإذا كانت إحداهما أثقل ارتفعت
~~الأخرى فتهم بالسقوط، فينادون بهم: ألا خلوا ألا خلوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المزحلق: الأملس.
# والزحاليق: المزالق، كالزحليق، بالكسر.
# [زدق]:
# الزدق، بالكسر أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: لغة في الصدق، ويقال: أنا
~~أزدق منه، أي أصدق، قال: وقد قالوا: القزد للقصد، وحكى النضر عن بعض العرب:
~~«خير القول أزدقه» وأنشد الأصمعي:
# فلاة فلى لماعة من يجر بها ... عن القزد تجحفه المنايا الجواحف
# هكذا أنشده أبو حاتم عن الأصمعي بالزاي لمزاحم العقيلي، وفي اللسان- في
~~تركيب «ص د ق» - ما نصه:
# «وكلب» تقلب الصاد مع القاف زايا، تقول: ازدقني، أي:
# اصدقني، وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الإدغام. قلت: ومنه
~~قول الشاعر:
# يزيد زاد الله في حياته ... حامي نزار عند مزدوقاته
# فإنه أراد مصدوقاته، فقلب الصاد زايا؛ لضرب من المضارعة.
# [زرق]:
# الزرق محركة، والزرقة بالضم: لون م معروف، وقد زرقت عينه، كفرح قال ابن سيده:
# الزرقة: البياض حيثما كان، والزرقة: خضرة في سواد العين، وقيل: هو أن
~~يتغشى سوادها بياض، وقد زرق زرقا، فهو أزرق، وهي زرقاء، قال الشاعر:
# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ... كما كل ضبي من اللؤم أزرق «3» PageV13P189
~~وقال الأعشى يمدح المحلق:
# كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا ... وأقدم إذا ما أعين القوم تزرق «1»
# وقال جزء أخو الشماخ:
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق
# وفي الحديث: «يدخل عليكم رجل ينظر ms08261 بعيني شيطان، فدخل رجل أزرق العين».
# والزرق: العمى، ومنه قوله تعالى: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا
# «2» أي: عميا وقيل: عطاشا، قاله ثعلب، قال ابن سيده: وعندي أن هذا ليس
~~على القصد الأول، إنما معناه ازرقت أعينهم من شدة العطش، وقال الزجاج:
~~يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا أول مرة، ويعمون في المحشر.
# والزرق: تحجيل دون الأشاعر عن أبي عبيدة.
# وقيل: بياض لا يطيف بالعظم كله، ولكنه وضح في بعضه.
# وقال ابن دريد- في باب فعل-: زرق كسكر: طائر صياد بين البازي والباشق،
~~قال الفراء: هو البازي الأبيض، وفي سجعات الأساس: «ولا يقاس الزرق
~~بالأزرق»، والأزرق هو البازي ج: زراريق وقال أبو حاتم: البازي والصقر
~~والشاهين والزرق والبريد والباشق، قال ابن دريد- في الباب المذكور بعد ذكر
~~الطير-:
# والزرق: بياض في ناصية الفرس أو في قذاله، كما في العباب «3».
# والزرقم، بالضم ولو قال: كقنفذ، كان أحسن: الشديد الزرق، للمذكر والمؤنث
~~والميم زائدة، قال الصاغاني:
# ونعيد ذكره في الميم للفظه، قال شيخنا: كلام المصنف كطائفة من الأئمة أنه
~~صفة، وجعله ابن عصفور اسما لا صفة، انتهى، قال:
# ليست بكحلاء ولكن زرقم ... ولا برسحاء ولكن ستهم
# وقال اللحياني: رجل أزرق وزرقم، وامرأة زرقاء بينة الزرق، أو الزرقمة «4».
# ونصل أزرق بين الزرق: شديد الصفاء قال ابن السكيت: ومنه قول رؤبة:
# حتى إذا توقدت من الزرق ... حجرية كالجمر من سن الذلق
# والأزارقة: قوم من الخوارج واحدهم أزرقي: صنف من الحرورية، نسبوا إلى
~~نافع بن الأزرق وهو من الدؤل بن حنيفة، قالوا: كفر علي بالتحكيم، وقتل ابن
~~ملجم له بحق، وكفروا الصحابة.
# والزرق، بالضم: النصال سميت للونها، وقيل:
# لصفائها، قال امرؤ القيس:
# ليقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# والزرق: رمال بالدهناء قال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الجمائل بعد ما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# وقال أيضا:
# ألا حي عند الزرق دار مقام ... لمي وإن هاجت وجيع سقام
# وقال أيضا:
# كأن لم تحل الزرق مي ولم تطأ ... بجرعاء حزوى بين مرط مرجل
# ومحجر الزرقان: موضع بحضر موت أوقع به ms08262 المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة-
~~رضي الله عنه- بأهل الردة.
PageV13P190
# والزرقاء: ع، بالشام بناحية معان.
# وقال أبو عمرو: الزرقاء: الخمر.
# والزرقاء: فرس نافع بن عبد العزى عن ابن عباد.
# وزرقاء اليمامة: امرأة من جديس وكانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام
~~قاله ابن حبيب، وذكر الجاحظ أنها من بنات لقمان بن عاد، وأن اسمها عنز،
~~وكانت هي زرقاء، وكانت الزباء زرقاء، وفي المثل: «أبصر من زرقاء اليمامة»،
~~وقيل: اليمامة اسمها، وبها سمي البلد، قال الصاغاني: فحق إعرابها على هذا
~~الفتح، على أن اليمامة بدل من زرقاء.
# ومن المجاز: الزريقاء: الثريدة تدسم بلبن وزيت قال الزمخشري: تشبه «1»
~~لأدمها بالعيون الزرق.
# والزريقاء: دويبة كالسنور نقله الليث.
# والمزراق كمحراب: البعير يؤخر حمله إلى مؤخر «2» نقله الأزهري.
# قال: ورأيت جملا عندهم يسمى مزراقا؛ لتأخيره أداته، وما حمل عليه «3»،
~~وزرقت الناقة الحمل، أو الرحل، أي:
# أخرته.
# والمزراق من الرماح: رمح قصير وهو أخف من العنزة.
# وقد زرقه به: إذا رماه أو طعنه به، يزرق بالضم.
# وزرق الطائر يزرق من حد ضرب، ويزرق أيضا من حد نصر، كما في العباب، أي: ذرق.
# ويقال: زرقت عينه نحوي أي: انقلبت، وظهر بياضها قال الفراء: كأزرقت مثل: أكرمت.
# وازرقت مثل احمرت، بمعنى أزرقت.
# والزرقة بالفتح: خرزة للتأخيذ تؤخذ بها النساء، عن ابن عباد. وزرق ة،
~~بمرو قتل بها يزدجرد آخر ملوك الفرس منها: أبو أحمد محمد بن أحمد بن يعقوب
~~الزرقي المحدث عن أبي حامد أحمد بن علي، وعنه أبو مسعود البجلي.
# وزرقان، كعثمان: لقب أبي جعفر محمد بن عبد الله بن سفيان الزيات المحدث
~~البغدادي.
# وزرقان: والد عمرو، شيخ للأصمعي وروى عن محمد بن السائب الكلبي.
# والزريق «4» كزبير: طائر.
# وزريق الخصي: شيخ عباد بن عباد.
# وزريق: رجل من طيىء هو زريق بن عوف بن ثعلبة بن سلامان، وهو أبو قبيلة.
# وزريق بن أبان، وزريق الخبايري، وزريق بن محمد الكوفي، وزريق بن الورد
~~وهذا قد تقدم له في «رزق».
# وزريق بن عبد الله المخرمي.
# وفاته: زريق بن السخت «5» عن إسحاق ms08263 الأزرق.
# وأما من أبوه زريق: فعمار شيخ للقاسم بن المفضل الحراني يلتبس بعمار بن
~~زريق، شيخ للأحوص بن حوأب.
# وعبد الله بن زريق الألهاني وهو من الأوهام، والصواب أبو عبد الله رزيق
~~بتقديم الراء، وبه جزم أبو مسهر، وأبو حاتم، والبخاري، والدار قطني، وعبد
~~الغني. نبه على ذلك الأمير، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وعمرو بن زريق.
# والمحمدان: محمد بن زريق الموصلي روى عن أبي يعلى، يلتبس بمحمد بن زريق
~~بن جامع الذي تقدم.
# ومحمد بن زريق البلدي.
# والحسن بن زريق الطهوي، ويقال: هو بتقديم الراء، PageV13P191
~~قال ابن عدي: حدث عن ابن عيينة، وأبي بكر بن عياش بأشياء لا يأتي بها غيره.
# وإسحاق بن زريق ويحيى بن زريق وعلي بن زريق.
# وأما من جده زريق: فيوسف بن المبارك بن زريق والحسن بن محمد بن زريق
~~وأحمد بن الحسن بن زريق والحسن بن عبد الرحمن بن زريق ومحمد بن أحمد بن
~~زريق وعبد الملك بن الحسن بن محمد بن زريق:
# محدثون.
# واختلف في مسلم بن زريق المخزومي فقيل: بتقديم الراء وقيل: بتقديم الزاي،
~~روى عن عمرو بن دينار، وعنه يحيى بن سليم، وكذلك اختلف في زريق بن حكيم
~~الأيلي، كما اختلف في اسم أبيه: هل هو بالضم أو بالفتح، كما هو مذكور في نسبه.
# والزريقي مصغرا شاعر، م معروف، وله قصيدة عينية يقال لها: قصيدة ابن
~~زريق، أولها:
# لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه
# وبنو زريق: خلق من الأنصار، والنسبة إليهم: زرقي كجهني وهم: بنو زريق بن
~~عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب الخزرجي، إليه يرجع كل زرقي ما
~~خلا زريق ثعلبة طيىء المقدم ذكرهم، وأخوه بياضة بن عامر بن زريق، وقد يقال
~~لهم: زرقيون أيضا، وهم بالبياضيين أقعد في العزوة، قاله الشريف الجواني في
~~المقدمة الفاضلية.
# والزورق كجوهر: السفينة الصغيرة كما في الصحاح، وقيل: هو القارب الصغير،
~~قال ذو الرمة:
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة ... دعائم الزور نعمت زورق البلد
# يعني نعمت ms08264 سفينة المفازة، والجمع زوارق.
# وأزرقت الناقة حملها إزراقا: أخرته فانزرق.
# قال الفراء: وتزورق الرجل: رمى ما في بطنه وفي بعض النسخ: تزروق، قيل:
~~ومنه أخذ الزورق، وأنشد محمد بن حبيب قول جرير:
# تزورقت يا ابن القين من أكل فيرة ... وأكل عويث «1» حين أسهلك البطن
# وقال الأصمعي: انزرق الرجل: إذا استلقى على ظهره.
# وقال الفراء: انزرق الرحل: إذا تأخر وهو مطاوع أزرقه، قال الراجز:
# يزعم زيد أن رحلي منزرق ... يكفيكه الله وحبل في العنق
# يعني اللبب.
# وقال الليث: انزرق السهم: إذا نفذ ومرق قال رؤبة يصف صائدا:
# لولا يدالي حفضه «2» القدح انزرق
# يدالي، أي: يداري فيرفق به.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأزرقي: هو الأزرق، قال الأعشى:
# تتبعه أزرقي لحم «3»
# وأبو الوليد الأزرقي: مؤرخ مكة، إلى جده الأزرق.
# وازراقت عينه، كاحمارت: ازرقت.
# وماء أزرق، بالضم: المياه الصافية، قال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاجر المتخيم
# والماء يكون أزرق، ويكون أسجر، ويكون أخضر، ويكون أبيض.
# والزراقة، بالفتح مشددة: الرمح أقصر من المزراق، والجمع زراريق.
PageV13P192
# والزرقاء: عين بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والزرقاء: قرية بمصر بالدقهلية، وقد دخلتها.
# والأزرق: البازي، والجمع زرق، قال ذو الرمة:
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها «1»
# والأزرق: النمر، قال عبد المسيح الغساني:
# أزرق ممهى العين صرار الأذن
# وزرقه بعينه، وببصره زرقا: أحدهما نحوه، ورماه به، وهو مجاز.
# ورجل زراق: خداع.
# والزرق، كسكر: شعرات بيض تكون في يد الفرس أو رجله.
# والزرق أيضا: الحديد النظر، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وزرقان، كعثمان: قرية بمصر، وقد دخلتها، ومنها الإمام الحجة أبو محمد عبد
~~الباقي، شيخ شيوخنا، شارك والده في شيوخ، وتوفي سنة 1122.
# وزرقان، كسحبان: ضبطه ابن السمعاني هكذا، وقال ابن خلكان: وجدته بخط من
~~يوثق به بالضم، وهو لقب أبي يعلى محمد بن شداد بن عيسى المسمعي، قاله
~~الحافظ.
# قلت: وهو أحد أئمة المعتزلة، ضعيف، عن يحيى بن سعيد القطان، وأبي عاصم
~~النبيل، وعنه الحسين بن صفوان البردعي، مات ببغداد سنة 299، وأبو عثمان
~~الشاعر المعروف هو أخو زرقان ms08265 هذا، وإلى زرقان هذا نسب أبو علي أحمد بن جعفر
~~الزرقاني، يعرف بحمكان «2»، حدث عن أبي مسعود بن الفرات «3»، وعنه القاضي
~~عبيد الله بن سعيد البروجردي. وزرق، كسكر: قرية بمرو.
# وأيضا: واد بالحجاز، أو باليمن.
# وبئر زريق، كزبير: بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والانزراق: أن يمر فيجاوز ويذهب.
# ووادي الأزرق: بالحجاز.
# والأزرق: ماء في طريق حاج الشام ودون تيماء.
# والأزارق: ماء بالبادية، قال ابن الرقاع:
# حتى وردن من الأزارق منهلا ... وله على آثارهن سحيل
# وقال ابن السمعاني: وشيخنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد
~~بن زريق الشيباني، يعرف بابن زريق، فلو قيل له: الزريقي لم يبعد، روى عن
~~الخطيب أبي بكر، توفي سنة 535.
# وزيد بن الزرقاء التغلبي، عن سفيان الثوري، وشعبة.
# واسم أبي الزرقاء يزيد، ثقة، روى عنه أيضا هارون.
# ومنية زرقون: قرية بمصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زربق]:
# زربق الثوب: إذا فصله، كما في اللسان، وقد أهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زردق]:
# الزردق: خيط يمد.
# والزردق: الصف القيام من الناس.
# والزردق: الصف من النخل، معرب زرده.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زرفق]:
# زرفق: أسرع، مثل هزرق.
# وسير مزرنفق، وبعير مزرنفق: سريع.
# [زرمنق]:
# الزرمانقة، بالضم: جبة من صوف نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «أن موسى عليه السلام لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة»
# يعني جبة صوف قال أبو عبيد:
PageV13P193
# أراها عبرانية، قال: والتفسير هو في الحديث، ويقال: هو فارسي معرب
~~أشتربانه، أي: متاع الجمال كما في الصحاح، وفي النهاية: أي: متاع الجمل «1».
# [زرنق]:
# الزرنوقان، بالضم أورده الجوهري في تركيب «زرق» على أن النون زائدة،
~~وأفرده المصنف لأصالتها عند بعض، ثم إن الضم الذي ذكره هو الذي ذكره
~~الجوهري وغيره، ويفتح حكاه اللحياني، رواه عنه كراع، قال: ولا نظير له إلا
~~بنو صعفوق: خول باليمامة، وقال ابن جني:
# الزرنوق، بفتح الزاي: فعنول، وهو غريب، ويقال:
# الزرنوق، بضمها قال أبو عمرو: هما منارتان تبنيان على جانبي رأس البئر
~~فتوضع عليهما النعامة، وهي الخشبة المعترضة عليها، ثم تعلق منها القامة،
~~وهي البكرة، فيستقى ms08266 بها، وهي الزرانيق، كذا في المحكم، وقيل: هما حائطان،
~~وقيل: خشبتان، أو بناءان كالميلين على شفير البئر من طين أو حجارة، وفي
~~الصحاح: فإن كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان، وقال الكلابي: إذا كانا من
~~خشب فهما النعامتان، والمعترضة عليهما هي العجلة، والغرب معلق بالعجلة،
~~ومثله في العباب.
# والزرنوق أيضا: النهر الصغير «وروي عن عكرمة أنه سئل عن الجنب يغتمس في
~~الزرنوق أيجزئه من غسل الجنابة، قال: نعم»
# قال شمر: الزرنوق: النهر الصغير ههنا، كأنه أراد الساقية التي يجري فيها
~~الماء الذي يستقى بالزرنوق؛ لأنه من سببه.
# ودير الزرنوق: على جبل مطل على دجلة بالجزيرة أي: جزيرة ابن عمر، على
~~فرسخين منها.
# والزرنيق، بالكسر: الزرنيخ وكلاهما معرب قال الشاعر:
# معنز الوجه في عرنينه شمم ... كأنما ليط ناباه بزرنيق
# وتزرنق الرجل: إذا تعين واستقى على الزرنوق بالأجرة، ومنه
# قول علي رضي الله عنه: «لا أدع الحج ولو أن أتزرنق» ويروى: «ولو تزرنقت».
# ومعناه الإخفاء؛ لأن المسلف يدس الزيادة تحت البيع، ويخفيها، من قولهم:
~~تزرنق في الثياب: إذا لبسها واستتر فيها، وزرنقته أنا وأنشد ابن الأنباري:
# ويصبح منها اليوم في ثوب حائض ... كثير به نضح الدماء مزرنقا
# ولا بد من إضمار فعل قبل أن؛ لأن لو مما يطلب الفعل، وقيل: معناه: ولو أن
~~أستقي وأحج بأجرة الاستقاء من الزرنوقين «2».
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة: الزرنقة: الدين، وكانت عائشة رضي الله عنها
~~تأخذ الزرنقة كأنه معرب زرنه، أي: الذهب ليس «3».
# والزرنقة: الزيادة يقال: لا يزرنقك أحد على فضل زيد.
# والزرنقة: الحسن التام.
# والزرنقة: السقي بالزرنوق وقال غيره: الزرنقة:
# نصبه أي: الزرنوق على البئر وهو مزرنق للذي ينصبهما.
# وقال ابن الأعرابي: الزرنقة: العينة وهو: أن يشتري الشيء بأكثر من ثمنه
~~إلى أجل، ثم يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه، وبه فسر
# حديث عائشة- رضي الله عنها- الذي سبق، وقيل لها: أتأخذين الزرنقة وعطاؤك
~~من قبل معاوية كل سنة عشرة آلاف درهم؟ فقالت سمعت «4»
# إلخ، وبه فسر بعض قول علي رضي الله عنه أيضا، ms08267 والمعنى: ولو تعينت عينة
~~الزاد والراحلة.
# وقال الصاغاني: ولا يبعد أن تجعل النون مزيدة، ويكون من قولهم: انزرق في
~~الجحر: إذا دخله وكمن فيه.
# وانزرق فيه الرمح: إذا نفذ فيه ودخل، هكذا نصه في العباب، وهو صحيح، ولكن
~~سياق المصنف لا يفيد ما PageV13P194
~~ذكرناه؛ لاختلاف الحرفين، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# زرنق، كجعفر: اسم. وهو زرنق بن وليد بن زكريا بن محمد بن عابد بن مضرب،
~~بطن من المعازبة باليمن، وهم الزرانقة، منهم: بنو العجيل الفقهاء، وبنو
~~عليس، وقرابتهم من صوفية الزيدية بذؤال، وولده زرنوق بن زرنق، له عقب
~~باليمن.
# وزرنوق: بلد كبير وراء خجند، وفي التكملة: هكذا يقولونه بفتح الزاي.
# [زعبق]:
# زعبق القوم والشيء أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي: فرقه وبدده،
~~كبعزقه، وقد ذكر في موضعه، وقال الأزهري في النوادر: تزعبق الشيء من يدي، أي:
# تبذر وتفرق.
# [زعفق]:
# الزعفوق، كعصفور: السيىء الخلق نقله الجوهري «1»، قال: وأنشد أبو مهدي:
# إني إذا ما حملق الزعافق ... واضطربت من تحتها العنافق
# * ومما يستدرك عليه:
# الزعافق، كعلابط: البخيل.
# والزعفقة: سوء الخلق.
# وقوم زعافق: بخلاء، وشاهده ما أنشده أبو مهدي السابق على الروايتين.
# [زعق]:
# الزعاق، كغراب: الماء المر الغليظ الذي لا يطاق شربه من أجوجته، قاله
~~الليث، الواحد والجميع فيه سواء، قال: وإذا كثر ملح الشيء حتى يصير إلى
~~المرارة، فأكلته، قلت: أكلته زعاقا، ويروى أن عليا- رضي الله عنه- قال يوم خيبر:
# دونكها مترعة دهاقا ... كأسا زعافا مزجت زعاقا
# زعق، ككرم صار مرا. وقال ابن فارس: الزعاق: النفار.
# ويقال أيضا: وعل زعاق، أي: نفور.
# وطعام مزعوق وزعاق: إذا كثر ملحه.
# وزعقه زعقا.
# وزعق به زعقا كمنعه: إذا ذعره وأفزعه كأزعقه، فهو زعيق.
# وقال الأصمعي: يقال: أزعقته فهو مزعوق على غير قياس «2»، وأنشد:
# يا رب مهر مزعوق ... مقيل أو مغبوق
# من لبن الدهم الروق
# كذا في الصحاح، وقال الأموي: زعقته فهو مزعوق.
# قلت: فعلى هذا لا يشذ عن القياس.
# وزعق بدوابه زعقا: صاح بها، وطردها مسرعا، قال الراجز:
# إن عليها فاعلمن سائقا «3» ... لا مبطئا «4» ولا عنيفا زاعقا ms08268
# لبا بأعجاز المطي لاحقا
# وقيل: الزاعق: الذي يسوق ويصيح بها صياحا شديدا.
# وزعق القدر يزعقها زعقا: كثر ملحها فهي مزعوقة كأزعقها.
# وزعقت الريح التراب: أثارته وفي حاشية ابن بري:
# أمارته.
# وزعقت العقرب فلانا: لدغته كما في اللسان.
# وفي نوادر العرب: أرض مزعوقة ومدعوقة، وممعوقة، ومبعوقة: إذا أصابها مطر
~~وابل شديد.
# وزعق كفرح زعقا.
PageV13P195
# وكذا: زعق، مثل عني: خاف وفزع بالليل ولم يقيده في التهذيب بالليل.
# وزعق يزعق زعقا أيضا: نشط، فهو زعق، ككتف فيهما، أي: مذعور ونشيط، وفي
~~الصحاح: الزعق، هو النشيط الذي يفزع مع نشاطه، ومثله في العباب.
# وزعق كمنع زعقا: صاح وقد زعق به زعقا، لغة شامية.
# وفرس زعاق، كشداد: مشاء عن ابن عباد، قال:
# وعجول أيضا.
# قال: وسير مزعق، كمنبر أي: سريع.
# قال: ونزع في القوس نزعا مزعقا أيضا بمعنى سريعا.
# قال: والمزعق: المقلاع يقلع به الأرضون.
# والزعقوقة بالضم: فرخ القبج قاله الليث: وهو الحجل والكروان، والجمع
~~الزعاقيق، وأنشد:
# كأن الزعاقيق والحيقطان ... يبادرن في المنزل الضيونا
# وأزعقوا: حفروا فهجموا على ماء زعاق أي: ملح.
# وأزعقوا فلانا: خوفوه حتى زعق.
# وقال ابن عباد: أزعقوا السير: عجلوا.
# قال: وانزعقت الدواب: إذا أسرعت قال: وانزعق الفرس أي: تقدم.
# وقال غيره: انزعق فلان: خاف بالليل ولم يقيد في العباب والتهذيب بالليل.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزعق: أنبط ماء زعاقا.
# وبئر زعقة، كفرحة: ماؤها زعاق.
# ورجل مزعوق: ذكي الفؤاد.
# ومهر مزعوق: مبالغ في غذائه، وبه فسر قول الراجز السابق أيضا، قاله
~~الجوهري.
# وهول زعق، ككتف: شديد، قال:
# من غائلات الليل والهول الزعق
# والزعاق، كشداد: من يطرد الدواب ويصيح في آثارها، وهو الناعق، والنعار.
# وزعقة المؤذن: صوته.
# [زعلق]:
# الزعلوق، كعصفور أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو النشيط
~~«1» قال: وروي بالذال.
# قال: والزعلوق: نبات، أو الصواب بالذال «2» فيهما لا غير، نبه على ذلك
~~الصاغاني، والزاي تصحيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زفلق]:
# الزفلقة: السرعة، كالزرفقة، عن ابن دريد، كما في اللسان، وقد أهمله
~~الجماعة.
# [زقق]:
# الزق: رمي الطائر بذرقه يقال: زق به زقا.
# والزق: إطعامه ms08269 فرخه وقد زقه يزقه زقا كالزقزقة فيهما يقال: زقزق الطائر
~~بذرقه: إذا رمى به.
# وقال ابن دريد: زقزق «3» الطائر فرخه: إذا مج في فيه الطعام، وشاهد الزق
~~قول الراجز:
# يزق زق الكروان الأورق
# وقال ابن عباد: الزق بالضم من أسماء الخمر، ج:
# زققة، محركة وضبط في المحيط كعنبة «4».
# والزق بالكسر: السقاء ينقل فيه الماء، أو جلد يجز شعره ولا ينتف نتف
~~الأديم، وقيل: الزق من الأهب: كل وعاء اتخد للشراب وغيره قاله الليث، وقال
~~أبو حاتم:
# السقاء والوطب: ما ترك فلم يحرك بشي ء، والزق: ما زفت أو قير، يقال: زق
~~مزفت ومقير، والنحي: ما رب، يقال:
# نحي مربوب، والحميت: الممتن بالرب ج: أزقاق، وزقاق، وزقان، كذئاب وذؤبان
~~عن سيبويه.
# وقال اللحياني: كبش مزقوق: سلخ من رأسه إلى رجله، فإذا سلخ من رجله إلى
~~رأسه فمرجول وكذلك مزقق، وسيأتي.
PageV13P196
# ويزيد بن محمد بن زقيق الأيلي كزبير: محدث عن الحكم بن عبد الله، وعنه
~~هارون بن سعيد.
# والزقاق كسحاب: من يشرب الماء على المائدة وفي فيه طعام نقله ابن عباد،
~~وهو مجاز، والذي في نسخ المحيط كشداد، ولعله الصواب، ويؤيده نص الزمخشري في
~~الأساس، قال: مات لأعرابي أخ، فلم يحضر جنازته، وقال: إنه كان والله قطاعا
~~زقاقا جردبيلا «1»، أي: يقطع اللقمة بأسنانه ثم يغمسها في الأدم، ويشرب
~~الماء وفي فيه الطعام، ويحفظ اللحم بشماله؛ لئلا يأكله جليسه، فتأمل ذلك.
# والزقاق كغراب: السكة يذكر ويؤنث قال الأخفش:
# أهل الحجاز يؤنثون الطريق، والسراط، والسبيل، والسوق، والزقاق، والكلاء،
~~وهو سوق البصرة، وبنو تميم يذكرون هذا كله، كما في الصحاح.
# وقيل: الزقاق: الطريق الضيق نافذا كان أو غير نافذ دون السكة، وأنشد ابن
~~بري لشاعر:
# فلم تر عيني مثل سرب رأيته ... خرجن علينا من زقاق ابن واقف «2»
# وفي الحديث: «من منح منحة لبن، أو هدى زقاقا»
# يريد من دل الضال أو الأعمى على طريقه ج: زقان بالضم، كحوار وحوران، عن
~~سيبويه، وأزقة كغراب وأغربة.
# والزقاق: مجاز البحر بين طنجة والجزيرة الخضراء بالغرب بالأندلس، ويعرف
~~بزقاق ms08270 سبتة.
# والزققة، محركة الصلاصل التي تزق زكها، أي فراخها، وهي الفواخت الواحد
~~صلصل، قاله ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الزقة، بالضم: طائر صغير من طيور الماء، يمكن حتى يكاد يقبض
~~عليه، ثم يغوص فيخرج بعيدا.
# وقال ابن عباد: الزقزق، كزبرج: ضرب من النمل. قال: والمرأة الزقزاقة:
~~الخفيفة في المشي.
# وزقوقى، كشرورى: ع بل ناحية بين فارس وكرمان كذا في العباب، وضبطه غيره
~~بضم القاف الأولى.
# والمزققة كمعظمة- من النوق-: العظيمة عن ابن عباد وقال النضر: من الإبل
~~المزققة، وهي التي امتلأ جلدها بعد لحمها شحما.
# ورأس مزقق أي: مطموم، شبيه بالجلد المزقق، وهو الذي يجز شعره ولا ينتف
~~نتف الأديم، وقال سلام مولى نبيط الكاهلي: «أرسلني أهلي إلى علي- رضي الله
~~عنه- وأنا غلام، فقال: ما لي أراك مزققا»
# أي: مطموم الرأس، أي محذوف شعر الرأس كله، وفي حديث سلمان- رضي الله عنه-
~~أنه: «رئي مطموم الرأس مزققا، وكان أرفش، فقيل له: شوهت نفسك، فقال: إن
~~الخير خير الآخرة»
# ، الأرفش: العظيم الأذن.
# وفي حديث بعضهم: «أنه حلق رأسه زقية»
# بالضم وهو منسوب إلى ذلك أي: إلى التزقيق، ويروى بالطاء وهو مذكور في موضعه.
# والزقزقة: الضحك الضعيف عن ابن عباد.
# وقال غيره: الزقزقة: الخفة.
# قال الليث: ويقال: الزقزقة: صوت طائر عند الصبح وقال غيره: حكاية صوت
~~الطائر، ولم يقيد بالصبح.
# قال الليث: والزقزقة: ترقيص الصبي، كالزقزاق، بالكسر.
# قال ابن عباد: والزقزقة: لغة لكلب، كأنها في سرعة كلامهم وإتباع بعضه بعضا.
# قال: والمزقزق: كل عمل يقضى سريعا.
# وكجهينة: سديد الدين محمود بن عمر النسائي كذا في النسخ، وهو غلط صوابه
~~الشيباني، كما في التبصير المعروف بابن زقيقة، الطبيب الشاعر المجيد، روي
~~عنه من شعره أبو العلاء الفرضي في معجمه، وأخوه شيخ معمر، كتب عنه الحافظ
~~علم الدين.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P197
# زققت الإهاب تزقيقا: سلخته من قبل رأسه، لأجعل منه زقا، وقال اللحياني: كبش
~~مزقق: سلخ من قبل رأسه، قال الفراء: والمرجل: الذي يسلخ من رجل واحدة.
# ويجمع الزق أيضا على أزق، كنطع وأنطع نقله أبو علي الهجري، وأنشد: ms08271
# سقي يسقى الخمر من دن قهوة ... بجنب أزق شاصيات الأكارع
# والزققة، محركة: المائلون برحماتهم، أي: رحمتهم وعطفهم إلى صنابيرهم «1»،
~~وهم الصبيان الصغار، عن ابن الأعرابي.
# والزقاق، كشداد: من يعمل الزق.
# وابن الزقاق التجيبي: محدث.
# وبنو الزقزوق: قبيلة.
# والزقزاقة، بالفتح: طائر كالزقزوق بالضم.
# ويقال: ما زلت أزقه بالعلم، وهو مجاز.
# [زلق]:
# زلق، كفرح، ونصر زلقا وزلقا: ذل كذا في النسخ، والصواب زل، بالزاي، وهو
~~مطاوع زلقته فزلق، أي: أزللته فزل.
# وزلق بمكانه: إذا مل منه فتنحى عنه وتباعد.
# والزلق محركة، وككتف، ونجم، والزلاقة بالفتح مع التشديد والمزلق كمقعد:
~~كل ذلك: المزلقة، وهي المدحضة لا يثبت عليها قدم، ومنه قوله تعالى: فتصبح
~~صعيدا زلقا
# «2» أي: أرضا ملساء ليس بها شي ء، أو لا نبات فيها، وقال الأخفش: لا يثبت
~~عليها القدمان، وقال الشاعر:
# قدر لرجلك قبل الخطو موقعها ... فمن علا زلقا عن غرة زلجا
# وفي الصحاح: والزلق في الأصل: مصدر قولك: زلقت رجله تزلق زلقا.
# والزلق أيضا: عجز الدابة نقله الجوهري، وقال رؤبة يصف ناقة شبهها بأتان:
# كأنها حقباء بلقاء الزلق ... أو جادر «3» الليتين مطوي الحنق
# والزلقة بهاء: الصخرة الملساء.
# وقال أبو زيد: الزلقة، والزلفة: المرآة.
# قال: وناقة زلوق وزلوج، أي: سريعة وقد زلقت.
# وعقبة زلوق: بعيدة.
# والزلاقة بالفتح مع التشديد: أرض بقرطبة كانت بها وقعة كبيرة بين الإفرنج
~~والسلطان يوسف بن تاشفين، ذكرها المؤرخون، واستوفوها، كابن خلكان والذهبي
~~في تاريخ الإسلام، وغيرهما.
# ونهر الزلاقة بواسط العراق.
# وزالق كصاحب: رستاق بسجستان.
# ويقال: زلقه عن مكانه يزلقه زلقا بعده ونحاه، ومنه قراءة أبي جعفر ونافع
~~ليزلقونك بأبصارهم «4» بفتح الياء، أي:
# ليعتانونك بعيونهم، فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك.
# ويقال: زلق فلانا: إذا أزله، كأزلقه فزلق، أي: زل، وبه قرأ سائر القراء
~~غير المدنيين ليزلقونك بأبصارهم
# كما تقول: كاد يصرعني شدة نظره، وقال أبو إسحاق: مذهب أهل اللغة في مثل
~~هذا أن الكفار من شدة إبغاضهم لك، وعداوتهم، يكادون بنظرهم إليك نظر
~~البغضاء أن يصرعوك، يقال: نظر فلان إلي نظرا كاد ms08272 يأكلني وكاد يصرعني، وقال
~~القتيبي: أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالبغضاء «5»،
~~يكاد يسقطك، وأنشد:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزيل مواطىء الأقدام
# وبعض المفسرين يذهب إلى أنهم يصيبونك بأعينهم، كما يصيب العائن المعين،
~~قال الفراء: وكانت العرب إذا PageV13P198
~~أراد أحدهم أن يعتان «1» المال يجوع ثلاثا، ثم تعرض لذلك المال: فقال،
~~تالله ما رأيت مالا أكثر ولا أحسن، فيتساقط، فأرادوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل ذلك، فقالوا: ما رأينا مثل حججه، ونظروا إليه ليعينوه.
# والمزلاق: المزلاج أو لغة فيه وهو الذي يغلق به الباب ويفتح بلا مفتاح.
# والمزلاق: الفرس الكثير الإزلاق، كما في الصحاح، أي إسقاط الولد أي: إذا
~~كان ذلك عادتها، وكذلك الناقة، وقد أزلقت.
# والزليق، كأمير: السقط نقله الجوهري.
# والزلق ككتف: من ينزل قبل أن يولج وفي التهذيب:
# والعرب تقول: رجل زلق وزملق، وهو الذي ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع،
~~وأنشد الجوهري للقلاخ بن حزن المنقري:
# إن الحصين «2» زلق وزملق ... جاءت به عنس من الشام تلق
# وأنشده الليث هكذا:
# إن الزبير زلق وزملق ... لا آمن جليسه ولا أنق
# وقال ابن بري: وصوابه:
# إن الجليد زلق وزملق
# والزلق أيضا: السريع الغضب فيما يقال، كما في العباب.
# والزليق كقبيط: الخوخ الأملس قال الجوهري: يقال له بالفارسية: شيفته «3»
~~رنك، قلت: ويعرف الآن بالزهري.
# وأزلقت الناقة: مثل أجهضت: إذا ألقت ولدها تاما، قال الأزهري: والصواب في
~~الإزلاق ما قاله الأصمعي لا ما قاله الليث «4».
# وأزلق فلانا ببصره، ونص الجمهرة: نظر فلان إلى فلان فأزلقه ببصره: إذا
~~نظر إليه نظر متسخط متغيظ، وهو مجاز، وبه فسرت الآية، كما تقدم.
# وأزلق رأسه: حلقه، كزلقه وزلقه تزليقا، فهي ثلاث لغات، قال ابن بري: قال
~~علي بن حمزة: إنما هو زبقه بالباء، والزبق: النتف لا الحلق، وقال الفراء:
~~تقول للذي يحلق الرأس: قد زلقه وأزلقه.
# ومزلق، كمكرم: فرس المغيرة بن خليفة الجعفي، والصواب في ضبطه كمعظم، كما
~~هو نص التكملة.
# والتزليق: صبغة البدن بالأدهان ونحوها حتى يصير كالمزلقة ms08273 وإن لم يكن فيه
~~ماء، هكذا هو نص العباب، وقلده المصنف، وفي العبارة تداخل، والصواب:
~~والتزليق:
# صنعة «5» البدن بالأدهان ونحوها.
# والتزليق: تمليسك الموضع حتى يصير كالمزلقة، وإن لم يكن فيه ماء، كما في
~~اللسان والتكملة، فتأمل ذلك.
# وزلق الحديدة: أدمن تحديدها.
# وزلق الموضع: جعله زلقا أي: ملسه حتى يصير كالمزلقة.
# وتزلق الرجل: إذا تزين وكذلك تزيق، قاله أبو تراب، وزاد غيره: وتنعم، حتى
~~يكون للونه وبيض، ولبشرته بريق، ومنه
# الحديث: «أن عليا- رضي الله عنه- رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين،
~~فقال: من أنتما؟ قالا من المهاجرين، قال كذبتما، ولكنكما من المفاخرين»
# * ومما يستدرك عليه:
# الزلوق: اسم ترس للنبي صلى الله عليه وسلم
# ، أي يزلق عنه السلاح PageV13P199
~~فلا يخرقه، وقد جاء في الحديث.
# وريح زيلق، كحيدر: سريعة المر، عن كراع.
# وزلقه ببصره تزليقا: أحد النظر إليه، عن الزجاجي.
# والحسن بن علي بن زولاق المصري، كطوفان، عن يحيى بن سليم الجعفي، وعنه
~~أبو القاسم الطبراني، وتاريخ مصر من تأليفه، مشهور.
# وزليقة بن صبح، كجهينة: بطن من هذيل، هكذا ضبطه ابن الأثير، ويقال: هو
~~بالفاء، وقد تقدم.
# [زمق]:
# زمق لحيته يزمقها ويزمقها من حدي نصر وضرب، زمقا، أهمله الجوهري، وقال
~~ابن دريد «1»: أي نتفها لغة في زبق واللحية زميقة، ومزموقة مثل زبيقة
~~ومزبوقة.
# وزمق القفل أي: فتحه.
# وزمق التابوت: كسره، لغة في زبق، وقد تقدم.
# وقال الخارزنجي: يقال: ما أغنى عني زمقة، محركة أي: شيئا لغة في زبقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأصمعي: يقال للشيء المروح: فيه زمقة ونمقة، بالتحريك.
# وزمق عنه، كفرح: مل، عامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زمعلق]:
# رجل زمعلق، كسفرجل: سيىء الخلق، كذا في اللسان، وأهمله الجماعة.
# [زملق]:
# الزملق، كعلبط، وعلابط، وتشدد ميم الأولى فهي ثلاث لغات: من ينزل قبل أن
~~يدخل، وفي التهذيب:
# ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع، والفعل منه: زملق زملقة، وأورده
~~الجوهري في «زلق» على أن الميم زائدة، وأنشد الرجز:
# إن الحصين زلق وزملق «2»
# وأورده أبو عبيد في باب «فعلل» وأنشد هذا الرجز.
# * ومما يستدرك عليه:
# غلام ms08274 زملوق، وزمالق: نز خفيف، لا يكاد يقبض عليه من طلبه؛ لخفته في عدوه
~~وروغانه، نقله الأزهري عن بعض العرب، وقال غيره: ويقال للخفيف الطياش:
~~زملق، وزملوق، وزمالق.
# والزملق أيضا: الحمار السمين المستوي الظهر من الشحم، قاله اللحياني.
# والزملقة في الحمر: مثل الهملجة في الفرس.
# وزملقى، بالكسر: قرية ببخارا، قاله ابن ماكولا، وضبطه غيره بالضم وقال:
~~هي قرية قرب سنج، بمرو، خربت الآن، منها: أبو جعفر محمد بن أحمد بن حباب
~~«3» الزملقي، وعبد الله بن عمر الزملقي المحدثان.
# [زنبق]:
# الزنبق، كجعفر أهمله الجوهري هنا، ولكنه أورده في: «ز ب ق» استطرادا على
~~أن النون زائدة، والمصنف يقول: لا تزاد النون في ثاني الكلمة إلا بثبت:
# دهن الياسمين وخصه الأزهري بالعراق، قال: وأهل العراق يقولون لدهن
~~الياسمين: دهن الزنبق، وأنشد ابن بري لعمارة:
# ذو نمش لم يدهن بالزنبق
# وأنشده الصاغاني لأبي قحفان العنبري.
# والزنبق: ورد وقال شيخنا: بحثوا في أن مدلوله دهن، بل قالوا: هو زهر يجعل
~~في السيرج ونحوه، ويعمل منه دهن، كغيره من أنواع الأزهار، انتهى، وأنشد
~~الصاغاني لامرىء القيس:
# وفوق الحوايا غزلة وجآذر ... تضمخن في مسك ذكي وزنبق
# وقال الأعشى:
# وكسرى شهنشاه الذي سار ذكره ... له ما اشتهى: راح عتيق، وزنبق «4» PageV13P200
~~وفي التهذيب: قال أبو عمرو: الزنبق: الزمارة، وقال أبو مالك المزمار وأنشد
~~للمعلوط:
# وحنت بقاع الشام حتى كأنما ... لأصواتها في منزل القوم زنبق
# وقال ابن الأعرابي: أم زنبق: من كنى الخمر وهي الزرقاء، والقنديد.
# والزنباق وفي بعض النسخ الزنباقي: بقلة حارة حريفة مصدعة.
# وبنو أبي زنبقة الواسطيون: محدثون، منهم: أبو الفضل محمد بن محمد بن عبد
~~الكريم بن محمد بن أبي زنبقة، وولده الحسين، وحفيده يحيى: محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحسن بن جرير الصوري الزنبقي روى عن سعيد بن منصور، وغيره.
# وشليل بن إسحاق الزنبقي، له ذكر.
# [زندق]:
# الزندوق، بالضم أهمله الجماعة، وهو لغة في الصندوق كما قالوا: القزد في
~~القصد، وقد تقدم، قال شيخنا: تغايره مع الزنديق باختلاف الزوائد لا يقتضي
~~إفراده بالترجمة، وأصول كل منهما: زدق، ms08275 أو: زندق، فالأولى جمعهما في ترجمة
~~واحدة إلا أن يقال: الزندوق عربي، وورد في كلامهم، والزنديق لفظ أعجمي،
~~ففرقهما لذلك، وفيه نظر.
# [زنديق]:
# الزنديق، بالكسر: من الثنوية كما في الصحاح أو هو: القائل بالنور والظلمة
~~كما في العباب أو من لا يؤمن بالآخرة، وبالربوبية وفي التهذيب: وحدانية
~~الخالق «1» أو: من يبطن الكفر، ويظهر الإيمان قال شيخنا:
# والفرق بينه وبين المنافق مشكل جدا، كما في حواشي الملا عبد الحكيم على
~~تفسير البيضاوي.
# أو هو معرب زن دين، أي: دين المرأة نقله الصاغاني هكذا، وقال الخفاجي في
~~شفاء الغليل: بل الصواب أنه معرب زنده»، وفي اللسان: الزنديق: القائل ببقاء
~~الدهر، فارسي معرب، وهو بالفارسية: «زنده كر» «2» أي: يقول بدوام بقاء الدهر.
# قلت: والصواب أن الزنديق نسبة إلى الزند، وهو كتاب ماني المجوسي الذي كان
~~في زمن بهرام بن هرمز بن سابور، ويدعي متابعة المسيح عليه السلام، وأراد
~~الصيت فوضع هذا الكتاب وخبأه في شجرة، ثم استخرجه، والزند بلغتهم: التفسير،
~~يعني هذا تفسير لكتاب زرادشت الفارسي، واعتقد فيه الإلهين: النور، والظلمة،
~~النور يخلق الخير، والظلمة يخلق الشر، وحرم إتيان النساء؛ لأن أصل الشهوة
~~من الشيطان، ولا يتولد من الشهوة إلا الخبيث، وأباح اللواط لانقطاع النسل،
~~وحرم ذبح الحيوانات، وإذا ماتت حل أكلها، وكان قد بقيت منهم طائفة بنواحي
~~الترك والصين وأطراف العراق وكرمان إلى أيام هارون الرشيد، فأحرق كتابه
~~وقلنسوة له كانت معهم، وأكثر القتل فيهم، وانقطع أثرهم، والحمد لله على
~~ذلك. ج: زنادقة، أو زناديق وفي الصحاح الجمع: الزنادقة، والهاء عوض من
~~الياء المحذوفة، وأصلها الزناديق.
# وقد تزندق: صار زنديقا والأسم الزندقة نقله الجوهري.
# وقال ثعلب: ليس زنديق ولا فرزين من كلام العرب، وإنما تقول العرب: رجل
~~زنديق كذا في النسخ، وهو غلط صوابه: رجل زندق، أي: كجعفر، كما هو نص ثعلب
~~في اللسان والعباب «3».
# وكذا زندقي: إذا كان شديد البخل قال: فإذا أرادت العرب معنى ما تقوله
~~العامة قالوا: ملحد، ودهري «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# الزندقة: الضيق، وقيل: ومنه الزنديق؛ لأنه ضيق ms08276 على نفسه، كما في اللسان.
# [زنق]:
# الزنق، محركة: أسلة نصل «5» السهم، ج:
# زنوق عن ابن عباد.
PageV13P201
# وفي الصحاح: الزنق: موضع الزناق وأنشد لرؤبة:
# كأنه مستنشق من الشرق ... أو مقرع من ركضها دامي الزنق
# والزنق بضمتين: العقول التامة عن ابن الأعرابي.
# قال: وزنق على عياله يزنق من حد ضرب: إذا ضيق على عياله بخلا أو فقرا،
~~كأزنق وزنق وكذلك زهد وأزهد، [وزهد] «1» وقات وقوت، وأقات، وأقوت.
# وزنق فرسه يزنقه زنقا: جعل تحت حنكه الأسفل حلقة في الجليدة، ثم جعل فيها
~~خيطا يجعل في رؤوس البغل الجموح، واسم تلك الحلقة: زناقة، قاله الليث.
# وزنق البغل وكذا الفرس يزنقه، ويزنقه: إذا شكله في قوائمه الأربع، قاله
~~ابن دريد «2».
# وكل رباط في الجلد تحت الحنك فهو زناق، كغراب هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: ككتاب، كما هو مضبوط هكذا في كتاب الليث، زاد: وما كان في الأنف
~~مثقوبا فهو عران، ومنه قول الشاعر:
# فإن يظهر حديثك يؤت عدوا ... برأسك في زناق أو عران
# والمزنوق: فرس عامر بن الطفيل وهو القائل فيه:
# وقد علم المزنوق أني أكره ... على جمعهم كر المنيح المشهر
# كما في الصحاح.
# والمزنوق أيضا: فرس عتاب بن ورقاء الرياحي، قال سراقة بن مرداس الباتل:
# سبق مكحول وصلى نادر ... وخلف المزنوق والمساور
# مكحول: فرس علي بن شبيب بن عامر الأزدي، والمساور لعتاب أيضا.
# والزناق ككتاب: المخنقة من الحلي نقله الجوهري، وقال ابن عباد: هو من فضة
~~للنساء.
# والزنيق كأمير: المحكم الرصين «*» يقال: رأي زنيق، وأمر زنيق، أي: وثيق،
~~وكذا تدبير زنيق، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزناق، بالكسر: الشكال.
# والزنقة، محركة: السكة الضيقة، وقال الليث: هو ميل في جدار أو سكة، أو
~~ناحية دار «3»، أو عرقوب واد يكون فيه التواء كالمدخل، والالتواء، اسم لذلك
~~بلا فعل، وقال ابن عباد: الزنقة في الأودية: المضيق، وفي حديث عثمان رضي
~~الله عنه: «من يشتري هذه الزنقة، فيزيدها في المسجد؟».
# قلت: والعامة تسميه الآن الزنقور.
# والمزنوق: المربوط بالزناق.
# والمزنوق أيضا: المأسور بالبول.
# وزنيق، كأمير: اسم رجل، قال الأخطل: ms08277
# ومن دونه يختاط «4» أوس بن مدلج ... وإياه يخشى طارق وزنيق
# وإزنيق، بالكسر: بلد بالروم، ويقال بالكاف، وسيأتي.
# [زوق]:
# الزوق، بالضم: ة، على شط دجلة، بين الجزيرة والموصل، وهما زوقان كما في
~~العباب.
# وقال أبو عمرو: الزوق كصرد «5»: الزئبق، كالزاووق وهي لغة أهل المدينة،
~~يقولون: هو أثقل من الزاووق.
# ويفهم من كلام ابن بري: أن الزوق: جمع للزاووق، وأنشد القزاز:
# قد حصل الجد منا كل مؤتشب ... كما يحصل ما في التبرة الزوق
# ومنه التزويق للتزيين والتحسين؛ لأنه يجعل مع الذهب، فيطلى به، فيدخل في
~~النار، فيطير الزاووق، ويبقى الذهب، ثم قيل لكل منقش ومزين: مزوق وإن لم PageV13P202
~~يكن فيه الزئبق. وقال الليث: ويدخل الزئبق في التصاوير، ولذلك قالوا لكل
~~مزين: مزوق، وقال غيره: المزوق:
# المزين بالزئبق، ثم كثر حتى سمي كل مزين بشيء مزوقا.
# قال شيخنا: فهو إذن عربي صحيح، وليس خطأ كما توهمه البعض، لكنه عامي
~~مبتذل. كما نبه عليه في شفاء الغليل، انتهى.
# قلت: قال ابن فارس: الزاي والواو والقاف ليس بشي ء، وقولهم: زوقت الشي ء:
~~إذا زينته وموهته ليس بأصل، قال: ويقولون: إنه من الزاووق، وهو الزئبق، وكل
~~هذا كلام. انتهى.
# قلت: وفي الحديث: «أنه قال لابن عمر: إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم
~~بنوه فزوقوه، فإن استطعت أن تموت فمت»
# كره تزويق المساجد لما فيه من الترغيب في الدنيا وزينتها أو لشغلها
~~المصلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلام مزوق، أي: محسن، عن كراع، وقد زوقه تزويقا.
# وقال غيره: زوقت الكتاب والكلام: إذا حسنته وقومته، وقال أبو زيد: يقال:
~~هذا كتاب مزوق مزور، وهو المقوم تقويما، وقد زور فلان كتابه وزوقه: إذا
~~قومه تقويما، وهو مجاز.
# وزوقوا الجارية: زينوها بالنقوش، وتلك الزينة تسمى الزواق، كسحاب، ويقال
~~للمرأة: تزيني وتزيقي، وهو من ذلك، وقيل: هو من زيق البناء «1».
# ودرهم مزوق: مطلي بالزئبق.
# وتقول: هذا شعر مزوق، لو أنه مروق: إذا كان محبرا غير منقح.
# والزوقة، محركة: الذين ينقشون سقوف البيوت، عن أبي عمرو.
# وزياق، ككتاب: قرية بمصر.
# [زهزق]: ms08278
# الزهزقة أهمله الجوهري، وفي النوادر: شدة الضحك وكذلك الدهدقة، ويقال: هو
~~الإكثار منه، وقيل:
# هو كالقهقهة، وأنشد ابن بري:
# وإن نأت عني لم تزهزق
# قال الليث: والزهزقة: ترقيص الأم الصبي، والزهزاق: اسم ذلك الفعل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزهزقة: كلام لا يفهم، مثل الهينمة، عن ابن خالويه، كما في اللسان.
# [زهق]:
# زهق العظم، كمنع، زهوقا: اكتنز مخه كما في الصحاح كأزهق كما في اللسان، قال:
# وأزهقت عظامه وأخلصا
# وزهق المخ بنفسه: إذا اكتنز فهو زاهق، نقله الجوهري عن يعقوب، قال
~~الجوهري: وأما قول الراجز، وهو عمارة بن طارق:
# ومسد أمر من أيانق ... لسن بأنياب ولا حقائق
# ولا ضعاف مخهن زاهق
# فإن الفراء يقول: هو مرفوع، والشعر مكفأ يقول: بل مخهن مكتنز، رفعه على
~~الابتداء، قال: ولا يجوز أن يريد:
# ولا ضعاف زاهق مخهن، كما لا يجوز أن تقول: مررت برجل أبوه قائم بالخفض،
~~وقال غيره: الزاهق هنا بمعنى الذاهب، كأنه قال: ولا ضعاف مخهن، ثم رد
~~الزاهق على الضعاف، انتهى.
# قال الصاغاني: وكان للجوهري والفراء في تتبع الحق مندوحة عن التعليل الذي
~~لا معول عليه، والرجز لعمارة بن طارق، والرواية:
# عيس عتاق ذات مخ زاهق «2»
# ومن المجاز: زهق الباطل أي: اضمحل وبطل، وهلك، وذلك إذا غلبه الحق، وقال
~~قتادة: وزهق الباطل
# :
PageV13P203
# يعني الشيطان وأزهقه الله تعالى أي: أبطله.
# ومن المجاز: زهقت الراحلة زهوقا، وزهقا: إذا سبقت وتقدمت أمام الخيل عن
~~ابن السكيت، وكذا زهق فلان بين أيدينا.
# ومن المجاز: زهق السهم زهوقا: إذا جاوز الهدف ووقع خلفه، فهو زاهق،
~~وأزهقه صاحبه، ومنه
# حديث عبد الرحمن بن عوف- رضي الله عنه-: «أن حابيا خير من زاهق»
# وهو الذي يحبو حتى يصيب، أي: ضعيف يصيب الحق خير من قوي يخطئه.
# وزهقت نفسه زهوقا: خرجت وهلكت وماتت كزهقت، كسمع، لغتان ذكرهما ابن
~~القوطية والهروي، ورجحا الكسر، وأبو عبيد رجح الفتح، وفي حديث الذبيحة:
~~«وأقروا الأنفس حتى تزهق»
# أي: حتى تخرج الروح منها، ولا يبقى فيها حركة، ثم تسلخ وتقطع، وقال
~~تعالى: وتزهق أنفسهم وهم كافرون* ms08279
# «1».
# ومن المجاز: زهق الشي ء: إذا بطل وهلك واضمحل فهو زاهق، وزهوق، ومنه قوله
~~تعالى: إن الباطل كان زهوقا
# «2» أي: باطلا ذاهبا.
# ومن المجاز: زهق فلان بين أيدينا زهقا وزهوقا: سبق وتقدم أمام الخيل
~~كانزهق.
# وقال الأصمعي: الزاهق: اليابس أي: من الهزال.
# وفي الصحاح: الزاهق: السمين الممخ من الدواب وأنشد لزهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها ... منها الشنون ومنها الزاهق الزهم «3»
# وقد زهقت الدابة تزهق زهوقا: انتهى مخ عظمها، واكتنز قصبها.
# والزاهق أيضا: الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه، وقيل: هو الرقيق
~~المخ، وقيل: هو المنقي وليس بمتناهي السمن، فهو ضد قال الأزهري: الزاهق من
~~الأضداد، يقال للهالك: زاهق وللسمين من الدواب:
# زاهق، وقال بعضهم: الزاهق: السمين، والزهم أسمن منه، والزهومة في اللحم:
~~كراهية رائحته من غير تغير ولا نتن.
# والزاهق: الرجل المنهزم نقله الجوهري عن ابن السكيت، قال: وج زهق يحتمل
~~أن يكون بالضم، وبضمتين.
# ومن المجاز: الزاهق من المياه: الشديد الجري يقال: خليج زاهق: إذا كان
~~سريع الجرية.
# والزهق، محركة: المطمئن من الأرض نقله الجوهري، وأنشد للراجز، وهو رؤبة
~~يصف الحمر:
# كأن أيديهن تهوي في الزهق «4» ... أيدي جوار يتعاطين الورق
# وأنشد الصاغاني لرؤبة يصف الحمر:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق ... تكاد أيديها تهاوى في الزهق
# وهذه الرواية أقعد، وقيل: الزهق في قوله: هو التقدم، ويروى: «الرهق»
~~بالراء، أي: من خوف الإدراك.
# ومن المجاز: الزهوق كصبور. البئر القعير أي:
# البعيدة القعر، قال الجوهري:
# وكذلك فج الجبل المشرف، وأنشد لأبي ذؤيب يصف مشتار العسل:
# وأشعث ماله فضلات ثول ... على أركان مهلكة زهوق «5»
# ومن المجاز: الزهق ككتف: النزق.
# ويقال: هم زهاق مائة، بالضم والكسر أي: زهاؤها ومقدارها، وقال ابن فارس:
~~فأما قول الناس: هم زهاق مائة، فممكن- إن كان صحيحا- أن يكون من الأصل PageV13P204
~~الذي ذكرنا، أي على التقدم والمضي، كأن عددهم تقدم حتى بلغ ذلك، وممكن أن
~~يكون من الإبدال، كأن الهمزة أبدلت قافا، ويمكن أن يكون شاذا.
# وقال شمر: فرس زهقى، كجمزى: إذا كانت تقدم الخيل، وأنشد لأبي الخضري
~~اليربوعي:
# أثبت من ms08280 رويتب الأظل ... على قرى من زهقى مزل
# عنى بالرويتب القراد الثابت الراتب، حتى كاد يدخل في اللحم.
# وفرس ذات أزاهيق أي: ذات جري سريع، وفي الأساس: أي: أعاجيب في الجزي
~~والسبق، جمع أزهوقة، وهو مجاز.
# وأزاهيق: فرس زياد بن هنداية، وهي أمه، وأبوه حارثة بن عوف بن قتيرة بن
~~حارثة بن عبد شمس بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن أشرس بن شبيب بن
~~السكن، وكان فارسا، قاله أبو محمد الأعرابي، وقال ابن الكلبي: هو زياد بن
~~عوف بن حارثة، وهو الذي أسر ذا الغصة، وكان يقول: لو أرسلت فرسي أزاهيق
~~عريا لأسر ذا الغصة.
# وأزهقه أي الإناء: إذا ملأه كما في العباب، والذي في اللسان: أزهقت
~~الإناء: إذا قلبته، فانظره.
# وأزهق السهم من الهدف: إذا أجازه وهو مجاز.
# وأزهق في السير: إذا أغذ، يقال: رأيت فلانا مزهقا، أي: مغذا في سيره.
# وأزهقت الدابة السرج: إذا قدمته وألقته على عنقها قال الجوهري: ويقال
~~بالراء، قال الراجز:
# أخاف أن يزهقه أو ينزرق
# قال الجوهري: أنشدنيه أبو الغوث بالزاي.
# وانزهقت الدابة من الضرب، أو النفار أي: طفرت، كما في الصحاح، وفي
~~العباب: تقدمت* ومما يستدرك عليه:
# زاهق الحق الباطل: أزهقه.
# والزهق من الدواب، ككتف: الذي ليس فوق سمنه سمن.
# وبئر زاهق: بعيدة القعر.
# والزهق، بالفتح «1»: الوهدة، وربما وقعت فيها الدواب فهلكت.
# وانزهقت الدابة: تردت.
# ورجل مزهوق: مضيق عليه.
# وقال المؤرج: المزهق: القاتل.
# والمزهق: المقتول.
# وأزهقت الإناء: قلبته.
# وقال أبو عبيد: جاءت الخيل أزاهق وأزاهيق، وهي جماعات في تفرقة.
# ويقال: هذا الجمل مزهقة لأرواح المطي: إذا كانوا يجهدون أنفسهم ولا
~~يلحقونه، وهو مجاز، كما في الأساس.
# [زهلق]:
# الزهلوق، كعصفور كتبه بالأحمر، على أنه مستدرك على الجوهري، وأورده
~~الجوهري في «ز ه ق» على أن اللام زائدة، وهو رأي الأكثرين، وقال قوم: بل
~~هاؤه زائدة، وصنيع المصنف مع جماعة يقتضي أن يكون رباعيا، وعلى كل حال
~~فينبغي كتابته بالسواد، وهو:
# السمين.
# وقال الأصمعي- في إناث حمر الوحش إذا استوت متونها من الشحم-: حمر ms08281 زهالق.
# وقال ابن عباد: الزهلق كزبرج: السريع الخفيف منا.
# قال: والزهلق: الريح الشديدة.
# وقال الليث: الزهلق: السراج ما دام في القنديل، وكذلك النبراس والقراط، وأنشد:
# زهلق لاح مسرج
# وقال ابن الأعرابي: القراط للسراج، وهو الهزلق، الهاء قبل الزاي، وقال
~~غيره: هو الزهلق.
PageV13P205
# وقال الليث: الزهلقي من الرجال: هو الزملق «1» الذي إذا أراد امرأة أنزل
~~قبل أن يمسها، قال: ونحو ذلك قال أبو عمرو.
# والزهلقي: فحل ينسب إليه كرام الخيل قاله أبو عمرو، وأنشد لأبي النجم:
# فما يني أولاد زهلقي ... بنات ذي الطوق وأعوجي «2»
# قود الهوادي كنوى البرني
# والزهلقة: تبييض الثوب عن ابن عباد.
# والزهلقة: ضرب من المشي قراب الخطا، يقال:
# فلان يزهلق المشي، عن ابن عباد.
# قال: وتزهلق الثوب: ابيض وصفا.
# وتزهلق: إذا سمن قال رؤبة:
# أو أخدريا بالثماني سهوقا ... ذا جدد أكدر قد تزهلقا
# * ومما يستدرك عليه:
# زهلق الشي ء: ملسه.
# وحمار زهلق، كزبرج: أملس المتن.
# وصفا زهلق: أملس، قال:
# في زهلق زلق من فوق أطوار
# والزهلق: الحمار الهملاج، قاله القزاز، وكذلك الزهلقي، وقال ابن
~~الأعرابي: الزهلق الحمار الخفيف.
# وفي النوادر: زهلج له الحديث، وزهلقه، وزهمجه «3»، بمعنى واحد.
# وقال الثعالبي: الزهلقة في الحمار: مثل الهملجة في الفرس. والزهلق: موضع
~~النار من الفتيل.
# والزهليق «4»: السراج في القنديل.
# [زهمق]:
# الزهمق، بالفتح أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو القصير المجتمع.
# وقال ابن دريد «5»: الزهمقة: زهومة رائحة الجسد من صنان أو نتن، وقال
~~الليث: هي الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث، وقال أبو زيد: شممت زهمقة
~~يده، أي:
# زهومتها، وقال الراجز:
# يا ريها إذا علتني زهمقه ... كأنني جاني كناب البروقه
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة مزهمقة، أي: منتنة خبيثة الرائحة.
# [زيق]:
# زيق القميص، بالكسر: ما أحاط بالعنق منه، وقد جعله الجوهري واوي العين،
~~فأورده في تركيب:
# «زوق».
# وزيق بن بسطام بن قيس الشيباني وفي الصحاح:
# قيس بن شيبان، وهو اسم فارسي معرب، ومنه قوله:
# يا زيق ويحك من أنكحت يا زيق «6»
# وزيق: محلة بنيسابور ومنها: أبو الخير علي بن علي الزيقي، روى عنه أبو
~~محمد ms08282 الشيباني، وذكر أنه توفي سنة 317.
# وأما ريق الشياطين للعاب الشمس، فالبراء وصحفه الليث، فقال: زيق
~~الشياطين: شيء يطير في الهواء، تسميه العرب لعاب الشمس، نبه على ذلك
~~الأزهري.
# وتزيق: تزين، واكتحل، وفي الصحاح: تزيقت المرأة، كتزيغت: إذا تزينت
~~واكتحلت، زاد غيره وتلبست، وقال الزمخشري: هو تفعل «7» من الزوق، ويجوز أن يكون PageV13P206
~~من: «زيق» بالياء؛ لأن المتحسنة تسوي أمرها، وتثقفه بالزينة.
### ||| AUTO فصل السين
# مع القاف
# [سأق]:
# السأق بالهمز، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو لغة في
~~الساق بغير الهمز ج:
# سؤق بالهمز كذلك وسؤوق بالضم، قال: وقرأ ابن كثير:
# وكشفت عن سأقيها «1» و: فطفق مسحا بالسؤق «2» بالهمز فيهما، كما في
~~العباب.
# [سبق]:
# سبقه يسبقه ويسبقه من حدي نصر وضرب، والكسر أعلى، وقرىء قوله تعالى: لا
~~يسبقونه بالقول «3» بالضم، أي: لا يقولون بغير علم حتى يعلمهم: تقدمه في
~~الجري، وفي كل شي ء.
# وسبق الفرس في الحلبة: إذا جلى، ومنه
# حديث علي- رضي الله عنه-: «سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو
~~بكر، وثلث عمر رضي الله عنهما، وخبطتنا فتنة فما شاء الله».
# وقوله تعالى: فالسابقات سبقا
# «4»: هم الملائكة تسبق الشياطين بالوحى إلى الأنبياء عليهم السلام، وفي
~~التهذيب: تسبق الجن باستماع الوحي، وقال الزجاج:
# السابقات: الخيل، وقيل: أرواح المؤمنين تخرج بسهولة، وقيل: السابقات: هي
~~النجوم.
# والسبق محركة، والسبقة، بالضم: الخطر الذي يوضع بين أهل السباق كما في
~~الصحاح، وفي التهذيب: بين أهل النضال والرهان في الخيل، فمن سبق أخذه. ج:
# أسباق، وفي الحديث: «لا سبق إلا في خف أو حافر، أو نصل»
# ، يريد أن الجعل لا يستحقانه إلا في سباق الخيل والإبل، وما في معنى
~~الخيل والإبل، وفي النضال، وهو الرمي، وذلك لأن هذه الأمور عدة في قتال
~~العدو، وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد، وتحريض عليه، ويدخل في معنى
~~الخيل البغال والحمير؛ لأنها كلها ذوات حافر، وقد يحتاج إلى سرعة سيرها
~~ونجائها؛ لأنها تحمل أثقال العساكر، وتكون معهم في المغازي.
# ومن المجاز: له سابقة في هذا الأمر، ms08283 أي: سبق الناس إليه كما في الصحاح.
# وكذلك: له سبق في هذا الأمر، أي: قدمة، كما في اللسان والأساس «5».
# وسابق بن عبد الله البرقي المعروف بالبربري روى عن أبي حنيفة رحمه الله،
~~وعن طبقته، مشهور عندهم.
# ومن المجاز: هو سباق غايات أي: حائز قصبات السبق، قال الشماخ يمدح عرابة
~~الأوسي:
# في بيت مأثرة عزا ومكرمة ... سباق غايات مجد وابن سباق
# وعبيد بن السباق، وابنه سعيد: محدثان معروفان.
# وككتاب، سباقا البازي وهما: قيداه من سير أو غيره نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هما سبقان، بالكسر، أي: يستبقان ونص المحيط: إذا استبقا،
~~وفي اللسان: وسبقك: الذي يسابقك، وهم سبقي، وأسباقي.
# وسبقت الشاة تسبيقا: إذا ألقت ولدها لغير تمام نقله ابن عباد، وقال: هو
~~بالغين المعجمة أعرف، وقد ذكر في محله.
# وقال ابن الأعرابي: سبق فلان: إذا أخذ السبق.
# وسبق أيضا: إذا أعطاه وهو ضد وهو نادر، وفي الحديث: «أنه أمر بإجراء
~~الخيل، وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث نخلات»
# سبقها بمعنى أعطى السبق، وقد يكون PageV13P207
~~بمعنى أخذ، ويكون مخففا، وهو المال المعين.
# واستبقا الباب
# «1»: تسابقا إليه، وابتذراه، يجتهد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه، وفيه
~~الاستباق من الاثنين.
# واستبقا الصراط: إذا جاوزاه وخلفاه وتركاه حتى ضلا وهو مجاز، وفيه
~~الاستباق من واحد، وكلاهما في القرآن «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# خرجوا يستبقون، أي: يتناضلون في الرمي، وهو مجاز، وفيه الاستباق من واحد.
# وسابقه مسابقة فسبقه.
# والسباق، بالكسر: المسابقة.
# والسبوق: السابق من الخيل.
# والمسبق، كمعظم: من يسبق من الخيل، قال الفرزدق:
# من المحرزين المجد يوم رهانه ... سبوق إلى الغايات غير مسبق
# وسبقت الخيل، وسابقت بينها: إذا أرسلتها وعليها فرسانها، لتنظر أيها يسبق.
# وسبق البدرة بين الشعراء؛ من غلب أصحابه أخذها، أي: جعلها سبقا بينهم،
~~وهو مجاز، نقله الزمخشري.
# والسبق من النخل: المبكرة بالحمل.
# وأسبق القوم إلى الأمر: بادروا.
# واستبقوا وتسابقوا: تخاطروا.
# وتسابقوا: تناضلوا.
# وخيل سوابق وسبق.
# وسبقه في الكرم: زاد عليه.
# وسبقت عليه: غلبت «3»، وهو مجاز. وسبق على قومه: علاهم كرما.
# وسبق إليهم: مر سريعا.
# وله ms08284 سباق عن السباق: من سباقي الطائر [وهما قيداه] «4».
# وسبقت الطائر: جعلت السباقين في رجليه، وقيدته، وهو مجاز.
# وعلاء الدين بن السابق الكاتب، متأخر، وابنه.
# وشيخنا المعمر سابق بن رمضان بن عرام الزعبلي ممن أدرك الحافظ البابلي،
~~روينا عنه بعلو.
# [ستق]:
# درهم ستوق، كتنور وقدوس كما في الصحاح وتستوق، بضم التاءين نقله ابن
~~عباد، وهو قول اللحياني، نقله عن أعرابي من كلب، أي: زيف بهرج لا خير فيه،
~~وقوله: ملبس بالفضة إشارة إلى أنه معرب، فارسيته: سه تو، أي: ثلاثة أطباق،
~~والواو غير مشبعة، وقال الكرخي:
# الستوق عندهم: ما كان الصفر أو النحاس هو الغالب والأكثر، وفي الرسالة
~~اليوسفية: البهرجة إذا غلبها النحاس لا تؤخذ، وأما الستوقة فحرام أخذها؛
~~لأنها فلوس. وقال الجوهري: كل ما كان على هذا المثال فهو مفتوح الأول، إلا
~~أربعة أحرف جاءت نوادر، وهي سبوح، وقدوس، وذروح، وستوق، فإنها تضم وتفتح.
# والمستقة، بضم التاء وفتحها، الفتح نقله الجوهري وغيره، وجوز ابن عباد
~~ضمها: فروة طويلة الكم جمعه، المساتق، وقال أبو عبيد: معربة أصلها
~~بالفارسية مشته، وأنشد ابن بري:
# إذا لبست مساتقها غني ... فياويح المساتق ما لقينا
# والمستقة أيضا: آلة يضرب بها الصنج ونحوه.
# [سحق]:
# سحقه أي: الشيء كمنعه يسحقه سحقا: مثل سهكه سهكا، نقله الجوهري.
# أو سحقه: دقه أشد الدق، أو السحق: الدق الرقيق، أو هو الدق بعد الدق،
~~وقيل: السحق: دون الدق قاله الليث.
PageV13P208
# فانسحق: انسهك، أو اندق.
# ومن المجاز: سحقت الريح الأرض تسحقها سحقا:
# إذا عفت آثارها وانتسفت الدقاق، كذا في المحكم أو مرت كأنها تسحق التراب
~~سحقا، كما في العباب، وفي التهذيب والأساس: سحقت الريح الأرض، وسهكته «1»:
# إذا قشرت وجه الأرض بشدة هبوبها.
# وسحق الثوب يسحقه سحقا: أبلاه وهو مجاز.
# وسحق الشيء الشديد: إذا لينه.
# وسحق القملة: قتلها.
# وسحق رأسه: إذا حلقه.
# وسحقت العين دمعها أي: أنفدته وحدرته، فانسحق.
# وسحقت الدابة: عدت شديدا أو السحق في العدو:
# فوق المشي، ودون الحضر كما في الصحاح، وقال آخر:
# دون الحضر وفوق السحج، قال رؤبة:
# فهي تعاطي ms08285 شده المكايلا ... سحقا من الجد وسحجا باطلا
# وأنشد الأزهري لآخر:
# كانت لنا جارة فأزعجها ... قاذورة تسحق النوى قدما
# وفي العباب: قال رؤبة في الكامل- فرس ميمون بن موسى المري-:
# كيف ترى الكامل يقضي فرقا ... إلى مدى العقب وشدا سحقا
# والسحق: الثوب البالي نقله الجوهري، زاد غيره:
# يقال: ثوب سحق، سمي بالمصدر؛ لأنه الذي سحقه مر الزمان سحقا، حتى رق
~~وبلي، قال أعشى همدان:
# وليس عليك إلا سحق بت ... نصيبي وإلا جرد نيم
# وقد سحق، ككرم سحوقة، بالضم مثل: خلق خلوقة كأسحق وهذه عن يعقوب، نقله
~~الجوهري. والسحق: السحاب الرقيق شبه بالثوب الخلق.
# وقال الليث: دمع منسحق: مندفع ونص الأزهري:
# مندفق.
# ج: مساحيق وهو نادر وكذلك منكسر ومكاسير، وأنشد:
# طلى طرف عينيه مساحيق ذرق «2»
# والسحق، بالضم، وبضمتين مثال خلق وخلق: البعد وقرأ حمزة والكسائي: فسحقا
~~لأصحاب السعير
# «3» أجمعوا على التخفيف، ولو قرئت «فسحقا» كانت لغة حسنة، وقال الزجاج: فسحقا
# : منصوب على المصدر؛ أسحقهم الله سحقا، أي: باعدهم من رحمته مباعدة، وفي
~~حديث الحوض: «فأقول: سحقا سحقا»
# أي: بعدا بعدا.
# وقد سحق، ككرم وعلم، سحقا بالضم واقتصر الجوهري على اللغة الأولى، فهو سحيق.
# وسحقت النخلة، ككرم: طالت مع انجراد.
# ومكان سحيق، كأمير: بعيد ويقال: إنه لبعيد سحيق.
# وعبد الله بن سحوق، كصبور: محدث، وكأنها أمه، وأما أبوه فإسحاق وفي
~~العباب: وابن سحوق: من أصحاب الحديث، واسمه عبد الله بن إسحاق، وليس في هذا
~~ما يدل على أن سحوقا أمه، ولعله من تحقير الأسماء، كما يقولون لمحمد:
~~حموده، ولأحمد حميدان وحمد، ثم رأيت الحافظ ذكر في التبصير فقال: عبد الله
~~بن إسحاق، مولى غافق، يعرف بابن سحقون، مصري، روى عن حرملة، مات سنة 303
~~انتهى، فعلى هذا ما ذكره الصاغاني خطأ، قلده المصنف من غير مراجعة، فتأمل،
~~ثم رأيت في التكملة مثل ما في التبصير، ونصه: وابن سحقون: من المحدثين،
~~واسمه عبد الله بن إسحاق.
# والسحوق من النخل، والحمر، والأتن: الطويلة، ج:
# سحق بالضم «4» قال لبيد- رضي الله عنه- نخلا:
PageV13P209
# سحق يمتعها الصفا وسريه ... عم نواعم ms08286 بينهن كروم «1»
# وفي حديث قس: «كالنخلة السحوق»
# أي: الطويلة التي بعد ثمرها على المجتني، قال الأصمعي: لا أدري لعل ذلك
~~مع انحناء يكون.
# وقال شمر: السحوق هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها «2»، وأنشد:
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر
# شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء.
# وحمار سحوق: طويل، مسن، وكذلك الأتان.
# والسوحق، كجوهر: الطويل من الرجال، قال ابن بري: شاهده قول الأخطل:
# إذا قلت نالته العوالي تقاذفت ... به سوحق الرجلين سانحة الصدر
# وساحوق: علم.
# وأيضا: ع، كانت فيه وقعة لبني ذبيان بن بغيض على عامر بن صعصعة، وقتلوا
~~رجالا اشرافا، كانوا يقرون الأضياف، فلما قتلوا ذهب ذلك القرى، فقال سلمة
~~بن الخرشب الأنماري يذكر ذلك:
# هرقن بساحوق جفانا كثيرة ... وغادرن أخرى «3» من حقين وحازر
# وامرأة سحاقة: نعت سوء لها، في العباب.
# وقال الأزهري: ومساحقة النساء لفظة مولدة، وفي الأساس: في المجاز: ولعن
~~الله المساحقات «4».
# وقال الأصمعي: السحيقة: المطر العظيم القطر، الشديد الوقع، قال: ومن
~~الأمطار السحيفة بالفاء، وهي: المطرة العظيمة التي تجرف ما مرت به.
# وقال يعقوب: أسحق خف البعير أي: مرن نقله الجوهري.
# قال: وأسحق الضرع: ذهب لبنه، وبلي ولصق بالبطن وأنشد للبيد- رضي الله
~~عنه- يصف مهاة:
# حتى إذا يبست وأسحق حالق ... لم يبله إرضاعها وفطامها «5»
# وقال الأصمعي: أسحق: يبس، وقال أبو عبيد: أسحق الضرع: ذهب وبلي.
# وأسحق الله فلانا: أبعده من رحمته.
# وانسحق: اتسع ومنه المنسحق للمتسع، قال رؤبة يصف حمارا وأتنه:
# حتى إذا أقحمها «6» في المنسحق ... وانحسرت عنها شقاب المختنق
# وإسحاق: علم أعجمي وهو بالكسر، وإنما أطلقه للشهرة، ولكونه يفهم فيما بعد
~~من قوله: إن نظر إلى أنه مصدر في الأصل قال سيبويه: ألحقوه ببناء إعصار،
~~وإسحاق: اسم رجل، فإذا أريد ذلك لم تصرفه في المعرفة، لأنه غير عن جهته،
~~فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب ويصرف إن نظر إلى أنه مصدر في الأصل
~~من قولك: أسحقه الله أي: أبعده، وذلك لأنه لم يغير عن جهته، كذا في الصحاح
~~والعباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# السحق: أثر ms08287 دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها.
# وانسحق الثوب: سقط زئبره وهو جديد.
# وجمع السحق- الثوب البالي-: سحوق، قال الفرزدق:
# فإنك إن تهجو تميما وترتشي ... تبابين «7» قيس أو سحوق العمائم PageV13P210
~~وسحقه البلى سحقا، قال رؤبة:
# سحق البلى جدته فأنهجا
# والمنسحق: الثوب الخلق، قال أبو النجم:
# من دمنة كالمرجلي المنسحق
# والمسحق، كمنبر: ما يسحق به.
# وانسحقت الدلو: ذهب ما فيها.
# والأسحق: البعيد، كالسحيق، قاله ابن بري، وأنشد لأبي النجم:
# تعلو خناذيذ البعيد الأسحق
# وسحقه الله: أبعده، وأسحق هو، وانسحق: بعد.
# ومكان ساحق: بعيد، جوزوه في الشعر.
# وسحق ساحق، على المبالغة.
# وجنة سحق، بضمتين، كما قالوا: ناقة علط، وامرأة عطل، ومنه قول زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا
# ويقال: أراد نخل جنة، فحذف.
# واستعار بعضهم السحوق للمرأة الطويلة، وأنشد ابن الأعرابي:
# تطيف به شد النهار ظعينة ... طويلة أنقاء اليدين سحوق
# ومساحق: اسم.
# وقرأت في تاريخ الخطيب، في ترجمة المتقي لله «1»، يقال: اجتمعت في أيامه
~~إسحاقات، فانسحقت خلافة بني العباس في زمانه، وانهدمت قبة المنصور الخضراء
~~التي كان بها فخرهم، وذلك أنه كان يكنى أبا إسحاق، ووزيره القراريطي كان
~~يكنى [أبا إسحاق] كذلك، وكان قاضيه أبو إسحاق الخرقي، ومحتسبه أبو إسحاق بن
~~بطحاء، وصاحب شرطته أبو إسحاق بن أحمد، ابن أمير خراسان، وكانت داره
~~القديمة في دار إسحاق بن إبراهيم المصيصي «2» وكانت الدار نفسها لإسحاق بن
~~كنداج، ودفن في دار إسحاق في تربته بالجانب الغربي.
# قلت: وشيخنا المعمر محمد بن إسحاق ابن أمير المؤمنين الصنعاني، ممن حدث
~~عن عبد الله بن سالم البصري، توفي سنة 1180.
# ومحلة إسحاق: بالغربية، من أعمال مصر، وكذا منية إسحاق، ومن الأولى ناصر
~~الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان بن محمد الإسحاقي المالكي، مات سنة 810
~~ممن اشتغل بالفقه على الشيخ خليل المالكي، وحفيده الرضي محمد بن محمد
~~الإسحاقي لقيه السخاوي، ومنها أيضا:
# المؤرخ عبد الباقي بن محمد الإسحاقي المنوفي المتأخر، له تاريخ لطيف،
~~توفي ببلده سنة نيف وسبعين وألف.
# والإسحاقيون: بطن من العلويين منسوبون ms08288 إلى أبي محمد إسحاق المؤتمن ابن
~~جعفر الصادق، منهم نقباء حلب والشام، وجماعة ببعلبك.
# وأيضا: بطن من جعفر الطيار، منسوب إلى إسحاق العريضي الأطرف، وفيهم كثرة.
# [سدق]:
# السيداق أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة:
# شجر ذو ساق واحدة قوية لها ورق مثل ورق السعتر، ولا شوك له، وقشره حراق
~~عجيب، ورماد حريق خشبه يحمل إلى البلاد البعيدة يبيض به غزل الكتان ثم إن
~~إطلاقه يقتضي أنه بالفتح، كما هو قاعدته، وقد ضبطه الدينوري في كتابه
~~بالكسر «3»، ومثله في اللسان والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# السديق، كزبير: من أودية الطائف، عن ابن عباد ..
# [سودق]:
# السودق، كجوهر، والدال مهملة أهمله الجماعة، وهو: الصقر لغة في السوذق،
~~بإعجام الذال عن الباهر لابن عديس.
# قلت: إفراده لهذا الحرف عما قبله فيه نظر، فإن الواو زائدة كياء السيداق،
~~والأصل هو «سدق» كما هو ظاهر.
PageV13P211
# * ومما يستدرك عليه:
# السودقاني، بالضم: الصقر، وقد جاء في قول حميد يصف ناقة:
# وأظمى كقلب السودقاني نازعت ... بكفي فتلاء الذراع نغوق
# أي: بغوم، أراد بالأظمى: الزمام الأسود، وإبل ظمي، أي: سود.
# [سذق]:
# السذق، محركة: ليلة الوقود فارسي معرب نقله الجوهري، يقال: فارسيته سذه «1».
# والسوذق كجوهر: السوار كما في الصحاح والقلب كما في تكملة العين
~~للخارزنجي، قال الجوهري: وأنشد أبو عمرو- قلت: وهو للجلاح بن قاسط
~~العامري-:
# ترى السوذق الوضاح فيها بمعصم ... نبيل ويأبى الحجل أن يتقدما
# وهو معرب أيضا.
# والسوذق: الصقر وقيل: الشاهين ويضم أوله عن يعقوب.
# كالسيذاق والسيذقان، كزعفران وريهقان وهو بالفارسية «سودناه».
# والسوذق: حلقة القيد مشبه بالسوار، وهو معرب أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: السوذقي: النشيط الحذر المحتال هكذا بالحاء المهملة
~~في النسخ، وفي العباب: المختال بالخاء المعجمة «2»، وهو يناسب مع النشيط،
~~والمحتال يناسب مع الحذر، وكأنه منسوب إلى السوذق، وهو الصقر، وفيه حذر
~~واحتيال.
# * ومما يستدرك عليه:
# السيذاق، بالكسر: نبت يبيض الغزل برماده، ذكره الأزهري هنا.
# [سذنق]:
# السوذنيق، كزنجبيل أورده الجوهري في «سذق» والمصنف كتبه بالحمرة، وفيه
~~نظر ويضم أوله وكذا السيذنوق ربما قالوا ذلك، قال الجوهري والصاغاني وأنشد
~~النضر بن شميل: ms08289
# وحاديا كالسيذنوق الأزرق
# قلت: الرجز لحميد الأرقط وآخره:
# ليس على آثارها بمشفق
# والسوذانق، بضم أوله وفتحه، وكسر النون وفتحه ذكر الجوهري ضم أوله وكسر
~~النون، وأنشد للبيد رضي الله عنه:
# كأني ملجم سوذانقا ... أجدليا كره غير وكل «3»
# والأخيرة عن الفراء، أي: فتح السين والنون.
# وكذا السذانق، بفتح النون والسين وضمه أي: السين والسوذينق «4» بفتح
~~السين مع كسر النون وفتحها، كلاهما عن الفراء: الصقر، أو الشاهين وقد ذكرنا
~~آنفا أن كل ذلك معرب، وفارسيته: سودناه.
# [سردق]:
# السرادق كعلابط، وإنما أهمله لشهرته: الذي يمد فوق صحن، البيت وفي
~~الصحاح: صحن الدار، وقال ابن الأثير: هو كل ما أحاط بشي ء: من حائط أو مضرب
~~أو خباء ج: سرادقات قال سيبويه: جمعوه بالتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر،
~~وفي التنزيل: أحاط بهم سرادقها
# «5» قال الزجاج: أي: صار عليهم سرادق من العذاب، أعاذنا الله تعالى منها.
# والسرادق: البيت من الكرسف نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة، وهكذا وقع في كتاب
~~سيبويه، قال الصاغاني: وليس له، وإنما هو للكذاب الحرمازي:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود ... أنت الجواد ابن الجواد المحمود
# سرادق المجد عليك ممدود PageV13P212
~~والسرادق: الغبار الساطع نقله الأزهري، وأنشد للبيد- رضي الله عنه- يصف حمرا:
# رفعن سرادقا في يوم ريح ... يصفق بين ميل واعتدال «1»
# وقيل: هو الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشيء وبه فسر أيضا قول لبيد
~~السابق يصف عيرا يطرد عانة «2».
# وقال الليث: بيت مسردق أي: أعلاه وأسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل
~~السعدي يذكر قتل كسرى للنعمان:
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه ... صدور الفيول بعد بيت مسردق
# ونسبه الجوهري للأعشى يذكر أبرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل
~~الفيلة.
# قال شيخنا: وأغفل المصنف التنبيه على كون السرادق معربا تقصيرا، قال
~~الجواليقي: هو معرب: «سرادار» «3» أو «سراطاق» وقد أغفله الكرماني والحافظ
~~بن حجر وغيرهما:
# الخيمة «4»، وفيه نظر.
# [سرق]:
# سرق منه الشيء يسرق سرقا، محركة، وككتف، وسرقة محركة، وكفرحة، وسرقا
~~بالفتح وربما قالوا: سرقة مالا، كما في الصحاح، وتقول في بيع العبد: برئت
~~إليك من الإباق ms08290 والسرق.
# واسترقه وهذه عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بعتكها زانية أو تسترق ... إن الخبيث للخبيث يتفق «5»
# وقال ابن عرفه: السارق عند العرب: من جاء مستترا إلى حرز فأخذ مالا
~~لغيره، فإن أخذه من ظاهر، فهو مختلس، ومستلب، ومنتهب، ومحترس، فإن منع ما
~~في يده فهو غاضب. والاسم السرقة بالفتح، وكفرحة، وكتف واقتصر الجوهري على
~~الأخيرتين، والأولى نقلها الصاغاني.
# وقال ابن دريد: سرق الشيء كفرح: خفي هكذا يقول يونس، وأنشد:
# وتبيت منتبذ القذور كأنما ... سرقت بيوتك أن تزور المرفدا «6»
# القذور: التي لا تبارك الإبل، والمرفد: الذي ترفد فيه.
# والسرق، محركة: شقق الحرير قال أبو عبيد:
# الأبيض «7» وأنشد للعجاج:
# ونسجت لوامع الحرور ... من رقرقان آلها المسجور
# سبائبا كسرق الحرير
# أو الحرير عامة قال أبو عبيد: أصلها بالفارسية سره، أي: جيد، فعربوه، كما
~~عرب برق للحمل، ويلمق للقباء، وهما بره ويلمه الواحدة بهاء ومنه
# الحديث:
# - قال صلى الله عليه وسلم- لعائشة رضي الله عنها: «رأيتك في المنام
~~مرتين؛ أرى أنك في سرقة من حرير أتاني بك الملك»
# أي:
# في قطعة من جيد الحرير.
# وقال ابن دريد «8»: سرقت مفاصله، كفرح سرقا، محركة: ضعفت وقال غيره:
~~كانسرقت ومنه قول الأعشى:
# فهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا ... فاتر الطرف في قواه انسراق «9»
# أي: فتور وضعف.
# والشي ء: خفي هكذا في سائر النسخ، وهو مكرر.
# وسرقة، محركة: أقصى ماء لضبة بالعالية كذا في التكملة.
# وأبو عائشة: مسروق بن الأجدع بن مالك PageV13P213
~~الهمداني: تابعي كبير، والأجدع اسمه عبد الرحمن، من أهل الكوفة، رأى مسروق
~~أبا بكر وعمر، وروى عن عبد الله، وعائشة، وكان من عباد أهل الكوفة، روى عنه
~~أهلها، ولاه زياد على السلسلة، ومات بها سنة «1» 163 روى عنه الشعبي
~~والنخعي، قاله ابن حبان.
# ومسروق بن المرزبان: محدث قال أبو حاتم: ليس بقوي.
# وفاته: مسروق بن أوس اليربوعي: تابعي، روى عن عمرو وأبي موسى، وعنه حميد
~~بن هلال.
# وسرق كركع «*»: ع، بسنجار بظاهر مدينتها «2».
# وأيضا كورة بالأهواز ومدينتها دورق، قال يزيد بن مفرغ:
# إلى الفيف الأعلى إلى رامهرمز ... إلى قريات ms08291 الشيخ من نهر سرقا
# وقال أنس بن زنيم يخاطب الحارث بن بدر الغداني حين ولاه عبيد الله بن
~~زياد سرق:
# ولا تحقرن يا حار شيئا أصبته ... فحظك من ملك العراقين سرق «3»
# وسرق بن أسد الجهني نزيل الإسكندرية: صحابي رضي الله عنه، ويقال فيه
~~أيضا: الأنصاري له حديث في التغليس، وقال ابن عبد البر: يقال: إنه رجل من
~~بني الديل، سكن مصر وكان اسمه الحباب فيما يقولون فابتاع من بدوي راحلتين
~~كان قدم بهما المدينة، فأخذهما، ثم هرب، وتغيب عنه، قال: وبعضهم يقول في
~~حديثه هذا:
# إنه لما ابتاع من البدوي راحلتيه أتى بهما إلى دار لها بابان ثم أجلسه
~~على باب دار ليخرج إليه بثمنهما، فخرج من الباب الآخر، وهرب بهما، فأخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: التمسوه، فلما أتي به قال: أنت
~~سرق في حديث فيه طول وكان سرق يقول: لا أحب أن أدعى بغير ما سماني به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وأبو حامد أحمد بن سرق المروزي: إخباري حدث عن إبراهيم بن الحسين وجماعة،
~~قال الحافظ بن حجر:
# وزعم أبو أحمد العسكري: «أن الصحابي بتخفيف الراء، وأن المحدثين
~~يشددونها».
# والسوارقية: ة بين الحرمين الشريفين، من مضحيات حاج العراق بالحدرة،
~~وضبطه بعض بضم السين، وقال:
# تعرف بأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# قلت: وهذا هو الصواب في الضبط «4»، كما سمعت ذلك من أفواه أهلها، وأنكروا
~~الفتح، ومنها: أبو بكر محمد بن عتيق بن بحر «5» بن أحمد البكري السوارقي،
~~شريف فقيه شاعر، سار إلى خراسان، ومات بطوس، سنة 538 سمع منه ابن السمعاني
~~شيئا من شعره.
# والسرقين بالكسر وقد يفتح: معرب سركين معروف، ويقال أيضا بالجيم بدل القاف.
# والسوارق: الجوامع، جمع سارقة قال أبو الطمحان:
# ولم يدع داع مثلكم «6» لعظيمة ... إذا أزمت بالساعدين السوارق
# والمراد بالجوامع: جوامع الحديد التي تكون في القيود.
# وقيل: السوارق: الزوائد في فراش القفل وبه فسر قول الراعي:
# وأزهر سخى نفسه عن تلاده ... حنايا حديد مقفل وسوارقه «7»
# وساروق: ة وفي العباب: ms08292 بلد بالروم سمي باسم بانيه سارو، فعرب بقاف في آخره.
PageV13P214
# قلت: وفي المعجم لياقوت: أن سارو: اسم مدينة همذان ثم عرب فانظره.
# وسراقة، كثمامة: ابن كعب بن عمرو بن عبد العزى الأنصاري النجاري، بدري،
~~توفي في زمن معاوية.
# وسراقة بن عمرو بن عطية النجاري المازني، بدري، استشهد يوم مؤتة.
# وسراقة بن الحارث بن عدي بن عجلان، استشهد يوم حنين.
# وسراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني، أبو سفيان، أسلم بعد الطائف.
# وسراقة بن أبي الحباب كذا في النسخ، والصواب ابن الحباب، واستشهد يوم
~~حنين، قيل: هو وابن الحارث الذي تقدم واحد «1»، وقيل: بل هما اثنان، كما
~~فعله المصنف.
# وسراقة بن عمرو الذي صالح أهل أرمينية، ومات هناك في خلافة عمر، ولقبه ذو
~~النون صوابه: ذو النور؛ لأنه يرى على قبره نور، فلقب به: صحابيون رضي الله عنهم.
# وفاته في الصحابة: سراقة بن عمير: أحد البكائين، وسراقة بن المعتمر بن
~~أذاة «2»، ذكره ابن الكلبي.
# وسراقة بن المعتمر بن أنس، ذكره إبراهيم بن الأمين الحافظ في ذيله على
~~الاستيعاب، وقال ابن الأثير:
# سراقة بن مالك القرشي: محدث، عن محمد بن عبد الرحمن بن يونان، وعنه موسى
~~بن يعقوب الزمعي، قتل سنة 131.
# وقول الجوهري: سراقة بن جعشم وهم، وإنما هو جده قال شيخنا: لا وهم فيه؛
~~لأنه نسبه إلى جده، فقد ذكر في الميم أنه سراقة بن مالك بن جعشم: صحابي،
~~فهو نظير قول المصنف نفسه: أحمد بن حنبل، ونظير قول العامة، محمد بن عبد
~~المطلب، ووالدهما عبد الله، والشهرة كافية. وسموا، سارقا: وسراقا كشداد،
~~ومسروقا، وسراقة، وأنشد سيبويه في الأخير:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# والتسريق: النسبة إلى السرقة ومنه قراءة أبي البرهسم وابن أبي عبلة: إن
~~ابنك سرق «3» بضم السين وكسر الراء المشددة.
# والمسترق: الناقص الضعيف الخلق عن ابن عباد، يقال: هو مسترق القول، أي:
~~ضعيف، وهو مجاز، كما في الأساس.
# ومن المجاز: المسترق: المستمع مختفيا كما يفعل السارق.
# ومن المجاز: رجل مسترق العنق أي: قصيرها ms08293 مقبضها، كما في المحيط والأساس «4».
# ويقال: هو يسارق النظر إليه، أي: يطلب غفلة منه لينظر إليه وكذلك استراق
~~النظر، وتسرقه، وهو مجاز.
# وانسرق: فتر وضعف وهذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار، وتقدم شاهده من قول
~~الأعشى يصف الظبي:
# فاتر الطرف في قواه انسراق
# وانسرق عنهم: إذا خنس ليذهب.
# ويقال: تسرق: إذا سرق شيئا فشيئا ومنه قول رؤبة:
# وهاجني جلابة تسرقا ... شعري ولا يزكو له ما لزقا
# والإستبرق للغليظ من الديباج معرب استبره، ذكره بعض هنا، وقد ذكر في ب ر
~~ق وسبق ما يتعلق به هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل سارق، من قوم سرقة، وسراق وسروق من قوم PageV13P215
~~سرق، وسروقة، ولا جمع له، إنما هو كصرورة.
# وكلب سروق لا غير، قال:
# ولا يسرق الكلب السروق نعالها
# وفي المثل: «سرق السارق فانتحر» نقله الجوهري، قال الصاغاني: أي سرق منه
~~فنحر نفسه غما، يضرب لمن ينتزع منه ما ليس له فيفرط جزعه.
# والاستراق: الختل سرا، كالذي يستمع، وهو مجاز.
# والتسرق: اختلاس النظر والسمع، قال القطامي:
# بخلت عليك فما تجود بنائل ... إلا اختلاس حديثها المتسرق
# والسراقة، بالضم: اسم ما سرق، كما قيل: الخلاصة، والنقاية: لما خلص ونقي،
~~وبها سمي سراقة.
# وعنده سراقات الشعر، ومنه قول ابن مقبل:
# فأما سراقات الهجاء فإنها ... كلام تهاداه اللئام تهاديا
# وسرقه تسريقا بمعنى سرقه، قاله ابن بري، وأنشد للفرزدق:
# لا تحسبن دراهما سرقتها ... تمحو مخازيك التي بعمان «1»
# أي: سرقتها.
# ومن المجاز: سرق صوته، وهو مسروق الصوت: إذا بح صوته، نقله الزمخشري،
~~ومنه قول الأعشى:
# فيهن مخروف النواصف مس ... روق البغام شادن أكحل «2»
# أراد أن في بغامه غنة، فكأن صوته مسروق.
# ومسرقان، بضم الراء: موضع، قال يزيد بن مفرغ الحميري- وجمع بينه وبين سرق-:
# سقى هزم الأوساط منبجس العرى ... منازلها من مسرقان وسرقا
# قال ابن بري: ويقال لسارق الشعر: سراقة، ولسارق النظر إلى الغلمان: شافن،
~~ويقال: سرقت يا قوم، أي:
# سرقت غرفتي.
# واسترق الكاتب بعض المحاسبات: إذا لم يبرزه، وهو مجاز، وسرقنا ليلة من
~~الشهر: إذا نعموا فيها.
# وسرقتني عيني: ms08294 غلبتني، وهو مجاز.
# وقال ابن عباد: السورق، بالضم: داء بالجوارح.
# ومحلة مسروق: قرية بمصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سرفق]:
# السرفقان، بضم السين والفاء «3»: قرية بسرخس، ويقال: سلفكان أيضا، منها
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السرفقاني، عن عبد الرحمن بن رجاء النيسابوري، وغيره.
# [سرمق]:
# السرمق، كجعفر: ضرب من النبت، كما في الصحاح، وقال غيره: نبات القطف،
~~وشرب درهمين ثلاثة أسابيع كل يوم من بزره مسحوقا ترياق للاستسقاء، والإكثار
~~منه مهلك.
# وسرمق بلا لام: د، بإصطخر من كورتها.
# وسرمقان: ة، بهراة كما في التكملة والعباب.
# وقرية أخرى بسرخس كما في العباب والتكملة، أو هي سلمقان، كما سيأتي.
# وقرية أخرى بفارس.
# [سعسلق]:
# السعسلق أهمله الجوهري، وقال ابن بري والصاغاني: هو كصهصلق أم السعالي
~~وأنشد أبو زياد للأعور بن براء:
# مستسعلات كسعالي سعسلق
# [سعفق]:
# السعفوق، كعصفور أهمله الجوهري، وقال ابن شميل: ابن طريف بن تميم وأنشد لطريف:
PageV13P216
# لا تأمنن سليمى أن أفارقها ... صرمي ظعائن هند يوم سعفوق
# قال: سعفوق: اسم ابنه، هكذا قال بالسين، ورواه غيره بالصاد، وسيأتي «1»،
~~أو هو لقب والده طريف.
# [سنعبق]:
# السنعبق هكذا في النسخ والصواب:
# السعنبق بفتح السين والنون، وضم الباء الموحدة، وفتحها أهمله الجوهري
~~والصاغاني هنا، وأورده فيما بعد، وقال أبو حنيفة: نبات خبيث الرائحة ينبت
~~في أعراض الجبال العالية حبالا بلا ورق، ولا يأكله شي ء، وله نور، ولا
~~يجرسه النحل البتة، وإذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج، له سعابيب. قال
~~ابن سيده: وإنما حكمت بأنه رباعي لأنه ليس في الكلام فعللل، وأورده ابن بري
~~أيضا هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سغنق]:
# سغناق، بالضم: قرية من أعمال بخارى، منها: الإمام حسام الدين علي بن حجاج
~~السغناقي الحنفي مؤلف النهاية، أخذ عن ابن حافظ الدين محمد بن محمد بن نصر
~~النسفي، وعنه العلامة شمس الدين أبو عبد الله الكاشغري.
# [سفسق]:
# سفسق الطائر وسقسق: إذا ذرق عن ابن الأعرابي، ومنه
# حديث ابن مسعود: «كان جالسا إذ سفسق على رأسه عصفور فنكته بيده»
# والسفسوقة: المحجة الواضحة، عن ابن الأعرابي.
# وقال ms08295 أبو عمرو: يقال: فيه سفسوقة من أبيه ودبة، أي: شبه.
# وقال الفراء: السفاسق كعلابط الممتد من كل شي ء.
# وقال الليث: سفسقة السيف بفتحتين وبكسرتين، وزاد غيره: سفسيقته بالكسر
~~وسفسوقته بالضم: فرنده، أو طرائقه التي فيها الفرند فارسي معرب أو شطبته،
~~كأنها عود في متنه، أو هو ما بين الشطبتين في صفحة السيف طولا، ج: سفاسق.
~~ومنه قول امرىء القيس:
# أقمت بعضب ذي سفاسق ميله
# وهو مسمط، وليس لامرىء القيس، وقد تقدم في «ك ش ف» «2»، وقال عمارة بن أرطاة:
# ومحور أسود ذي سفاسق ... جون كساق الحبشي الآبق
# وأما
# حديث فاطمة بنت قيس: «إني أخاف عليكم سفاسقه»
# قال ابن الأثير: هكذا أخرجه أبو موسى في السين والفاء، ولم يفسره، وقد
~~ذكره العسكري بالفاء والقاف، ولم يورده في السين والقاف والمشهور المحفوظ
~~فيه قسقاسته، بقافين قبل السينين، وهي العصا، وأما سفاسفه، وسفاسقه، بالقاف
~~والفاء فلا نعرفه، وقد تقدمت الإشارة إليه في «ق س س».
# * ومما يستدرك عليه:
# طريق واضح السفاسق، أي: الآثار.
# وسفاسق البيوت: شظية كأنها عمود في متنها، ممدود كالخيط.
# [سفق]:
# سفق الباب سفقا: رده، كأسفقه قال أبو زيد:
# فانسفق، والصاد لغة، أو مضارعة، وقال الأزهري: سفق الباب، وأسفقه: أجافه.
# وسفق وجهه سفقا: لطمه عن ابن دريد «3».
# وثوب سفيق: مثل صفيق، وقد سفق، ككرم سفاقة، نقله الجوهري، وفي التهذيب:
~~إذا لم يكن سخيفا.
# ورجل سفيق الوجه: أي وقح قليل الحياء.
# وقال الليث: السفيقة: خشبة عريضة دقيقة طويلة، توضع ثم تلف عليها البواري
~~فوق سطوح أهل البصرة، قال: هكذا رأيتهم يسمونها.
# قال: والسفيقة أيضا: الضريبة الدقيقة الطويلة من الذهب والفضة ونحوهما من
~~الجواهر.
# وأعطاه سفقة يمينه: إذا بايعه، هكذا يروى في حديث البيعة بالسين والصاد،
~~وخص اليمين لأن البيع والبيعة يقع بها.
PageV13P217
# واشتراهما في سفقة واحدة أي: ببيعة واحدة، وفي حديث أبي هريرة: «كان يشغلهم
~~السفق في الأسواق»
# يريد صفق الأكف عند البيع والشراء، والسين والصاد يتعاقبان مع القاف
~~والخاء، إلا أن بعض الكلمات يكثر في الصاد، وبعضها يكثر في السين. ms08296
# * ومما يستدرك عليه:
# أسفق الحائك الثوب: جعله سفيقا.
# وانسفق الباب: انطبق.
# وأسفق الباب: انطبق.
# وأسفق الغنم: لم يحلبها في اليوم إلا مرة، والصاد لغة فيه.
# وسفق امرأته سفقا: أصابها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سفلق]:
# سفلق، كجعفر: موضع بأستراباذ، أضيف إليه الخور، ويقال في النسبة: خور
~~سفلقي، وقد ذكره المصنف في «خ ور» استطرادا، فانظره.
# وسفلاق، بالكسر: قرية بمصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سفنق]:
# السفانق، كعلابط: الشاب الحسن الجسم، قال رؤبة:
# وقد أراني لينا مبطنا ... سفانقا يحسبنه مودنا
# كذا في التكملة، وقد أهمله الجماعة.
# [سقق]:
# السقق، بضمتين أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هم المغتابون للناس.
# وقال غيره: سق الطائر أي: ذرق وقال كراع:
# كسقسق. ومنه حديث ابن مسعود: «إذ سقسق على رأسه عصفور» رواه أبو عثمان
~~النهدي.
# والمسقسق: من يصعد في دكة، ويصعد آخر في أخرى، وينشد كل منهما بيتا
~~بالنوبة نقله الصاغاني، وقال:
# مولدة وفي العباب: مولد.
# وقال الخارزنجي: سق سق يفتحان ويكسران: زجر للثور.
# * ومما يستدرك عليه:
# سقسق العصفور: إذا صوت بصوت ضعيف، وذكره الجوهري في الشين المعجمة، كما سيأتي.
# وسقاق، بالكسر: قصبة ببلاد خراسان، منها:
# محمد بن محمد بن علي بن محمد العكاشي الأسدي، لقيه البقاعي بمكة.
# [سلق]:
# سلقه بالكلام يسلقه سلقا: آذاه وهو شدة القول باللسان، وهو مجاز، ويقال:
~~سلقه بلسانه سلقا:
# أسمعه ما يكره، فأكثر، وفي التنزيل: سلقوكم بألسنة حداد
# «1» أي: بالغوا فيكم بالكلام، وخاصموكم في الغنيمة أشد مخاصمة قاله أبو
~~عبيدة، وقال الفراء: معناه عضوكم، يقول: آذوكم بالكلام في الأمر بألسنة
~~سليطة ذربة، قال: ويقال: صلقوكم، بالصاد، ولا يجوز في القراءة.
# وسلق اللحم عن العظم أي: التحاه ونحاه عنه.
# وسلق فلانا: إذا طعنه ودفعه وصدمه كسلقاه يسلقيه سلقاء، يزيدون فيه
~~الياء، كما قالوا: جعبيته جعباء، من جعبته أي: صرعته.
# وسلق البرد النبات: إذا أحرقه فهو سليق: سلقه البرد فأحرقه.
# وسلق فلانا. صرعه على قفاه وكذلك سلقاه، ومنه
# حديث المبعث: «أتاني جبريل فسلقني لحلاوة القفا» وفيه أيضا: «فسلقاني على قفاي»
# أي: ألقياني على ظهري، ويروى بالصاد، والسين أكثر. ms08297
# وسلق المزادة سلقا: دهنها وكذلك الأديم، نقله الجوهري، وأنشد لامرى ء القيس:
# كأنهما مزادتا متعجل ... فريان لما يسلقا بدهان PageV13P218
~~وهو قول ابن دريد «1».
# وسلق الشيء سلقا: غلاه بالنار قاله ابن دريد، وقيل:
# أغلاه إغلاءة خفيفة، كما في الصحاح.
# وسلق العود في العروة: أدخله، كأسلقه عن ابن الأعرابي، وقال غيره: سلق
~~الجوالق، يسلقه سلقا: أدخل إحدى عروتيه في الأخرى، قال:
# وحوقل ساعده قد انملق ... يقول: قطبا ونعما إن سلق
# وقال أبو الهيثم: السلق: إدخال الشظاظ مرة واحدة في عروتي الجوالقين إذا
~~عكما على البعير، فإذا ثنيته فهو القطب، قال الراجز:
# يقول قطبا ونعما إن سلق ... بحوقل ذراعه قد انملق «2»
# وسلق البعير بالهناء: إذا هنأه أجمع عن ابن عباد.
# وسلق فلان سلقة: إذا عدا عدوة، عن ابن عباد.
# وسلق سلقا: صاح لغة في صلق، ومنه
# الحديث:
# «ليس منا من سلق أو حلق»
# قال أبو عبيد: يعني رفع صوته عند موت إنسان، أو عند المصيبة، وقال ابن
~~دريد: هو أن تصك المرأة وجهها وتمرسه، والأول أصح، وقال ابن المبارك: سلق:
~~رفع الصوت، ومنه السالقة، وهي: التي ترفع صوتها عند المصيبة.
# وسلق الجارية سلقا: بسطها على قفاها فجامعها وكذا سلقاها، ومنه قول
~~مسيلمة لسجاج- حين بنى عليها-:
# ألا قومي إلى المخدع ... فقد هيي لك المضجع
# فإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع
# وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع
# فقالت: بل به أجمع، فإنه أجمع للشمل. وسلق فلانا بالسوط: إذا نزع جلده
~~وكذلك ملقه «3»، ويفسر ابن المبارك
# قوله: «ليس منا من سلق»
# من هذا.
# وسلق شيئا بالماء الحار: أذهب شعره ووبره، وبقي أثره وكل شيء طبخ بالماء
~~بحتا فقد سلق.
# والسلق بالفتح: أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها نقله الجوهري
~~كالسلق، محركة.
# والسلق أيضا: أثر النسع في جنب البعير أو بطنه ينحض عنه الوبر والاسم
~~السليقة كسفينة.
# والسليقة: تأثير الأقدام والحوافر في الطريق، وتلك الآثار مما ذكر تسمى
~~السلائق، وأما آثار الأنساع في بطن البعير فإنما شبهت بسلائق الطرقات في
~~المحجة.
# والسلق «4» بالكسر: مسيل ms08298 الماء بين الصمدين من الأرض، وقال الأصمعي: هو
~~المستوي المطمئن من الأرض، والفلق: المطمئن بين الربوتين، وقال ابن سيده:
# السلق: المكان المطمئن بين الربوتين ينقاد، ج: سلقان كعثمان «5» وأسلاق،
~~وأسالق.
# والسلق: بقلة، م معروفة قال ابن شميل: هي الجغندر، أي: بالفارسية، وفي
~~بعض الأصول:
# «الجكندر» «6» وهو نبت له ورق طوال، وأصل ذاهب في الأرض، وورقه رخص،
~~يطبخ. وقال ابن دريد: فأما هذه البقلة التي تسمى السلق، فما أدري ما صحتها،
~~على أنها في وزن الكلام العربي «7»، وقال الصاغاني: بل هو عربي صحيح، وقد جاء
# في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قال: «كان فينا امرأة تجعل على
~~إربنا في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله
~~في قدر»
# الحديث، وهو يجلو، ويحلل، ويلين، ويفتح ويسر النفس، نافع للنقرس
~~والمفاصل، وعصيره إذا صب على الخمر خللها بعد ساعتين، وإذا صب على الخل
~~خمره بعد أربع ساعات وعصير أصله PageV13P219
~~سعوطا ترياق وجع السن، والأذن والشقيقة.
# وسلق الماء، وسلق البر: نباتان.
# والسلق: الذئب، ج سلقان كعثمان بالضم ويكسر، وهي بهاء، والذي في الجمهرة
~~«1» أن سلقانا بالضم والكسر: جمع سلقة.
# أو السلقة الذئبة خاصة، ولا يقال للذكر سلق هكذا نقله عن قوم.
# والسلق بالتحريك: جبل عال بالموصل مشرف على الزاب، وقد ضبطه الصاغاني
~~بالفتح.
# والسلق، بالتحريك: ناحية باليمامة قال:
# أقوى نمار ولقد ... أقفر وادي السلق
# والسلق أيضا: القاع الصفصف الأملس كما في الصحاح، زاد الصاغاني الطيب
~~الطين، وقال ابن شميل:
# السلق: القاع المطمئن المستوي لا شجر فيه، وقال رؤبة:
# شهرين مرعاها بقيعان السلق
# ج: أسلاق، وسلقان بالضم والكسر كخلق، وأخلاق، وخلقان، قال أبو النجم:
# حتى رعى السلقان في تزهيرها
# وقال الأعشى:
# كخذول ترعى النواصف من تث ... ليث قفرا خلا لها الأسلاق «2»
# ومن المجاز: خطيب مسقع مسلق كمنبر ومحراب، وشداد أي: بليغ وهو من شدة
~~صوته وكلامه، نقله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# فيهم الحزم والسماحة والنج ... دة فيهم، والخاطب السلاق «3»
# ويروى المسلاق.
# وفي الحديث: «لعن رسول الله صلى الله ms08299 عليه وسلم الحالقة والسالقة».
# فالحالقة تقدم، والسالقة هي رافعة صوتها عند المصيبة أو عند موت أحد أو
~~لاطمة وجهها قاله ابن المبارك، والأول أصح، ويروى بالصاد.
# ومن المجاز: السلقة بالكسر: المرأة السليطة الفاحشة شبهت بالذئبة في
~~خبثها، ج: سلقان، بالضم والكسر، ويقال: هي أسلق من سلقة، وأنشد ابن دريد:
# أخرجت منها سلقة مهزولة ... عجفاء يبرق نابها كالغول «4»
# والسلقة: الذئبة وهذا قد تقدم قريبا عن ابن دريد، ج:
# سلق بالكسر، وكعنب قال سيبويه: وليس سلق بتكسير، إنما هو من باب سدرة وسدر.
# والسليق كأمير: ما تحات من صغار الشجر وقيل: هو من الشجر: الذي سلقه
~~البرد فأحرقه، وقال الأصمعي:
# السليق: الشجر الذي أحرقه حر أو برد، قال جندب بن مرثد:
# تسمع منها في السليق الأشهب ... الغار والشوك الذي لم يخضب
# معمعة مثل الضرام الملهب
# ج: سلق بالضم.
# وقال ابن عباد السليق: يبيس الشبرق والذي طبخته الشمس.
# قال: والسليق: ما يبنيه النخل من العسل في طول الخلية.
# وفي التهذيب: السليقة: شيء ينسجه النخل في الخلية طولا، ج: سلق بالضم.
# والسليق من الطريق: جانبه وهما سليقان، عن ابن عباد.
PageV13P220
# والسليقة كسفينة: الطبيعة والسجية، وقال ابن الأعرابي: السليقة طبع الرجل،
~~وقال سيبويه: هذه سليقته التي سلق عليها وسلقها، ويقال: فلان يقرأ
~~بالسليقة، أي:
# بطبيعته، لا يتعلم «1»، وقال أبو زيد: إنه لكريم الطبيعة والسليقة، ومن
~~سجعات الأساس: الكرم سليقته، والسخاء خليقته.
# ويقال: طبخ سليقة: هي الذرة تدق وتصلح قاله ابن دريد، زاد ابن الأعرابي:
~~وتطبخ باللبن، وقال الزمخشري:
# هي ذرة مهروسة أو: هي الأقط قد خلط به طراثيث.
# والسليقة: أيضا ما سلق من البقول ونحوها والجمع سلائق، وقال الأزهري:
~~معناه طبخ بالماء من بقول الربيع، وأكل في المجاعات، وفي الحديث عن عمر-
~~رضي الله عنه- «ولو شئت لدعوت بصلاء وصناب وسلائق»
# يروى بالسين وبالصاد، وسيأتي- إن شاء الله تعالى- في «صلق».
# وقال الليث: السليقة: مخرج النسع في دف البعير، قال الطرماح:
# تبرق في دفها سلائقها ... من بين فذ وتوأم جدده
# وقال غيره: السلائق: الشرائح ما بين الجنبين، الواحدة سليقة، ms08300 وقال الليث:
~~اشتق من قولك: سلقت شيئا بالماء الحار، فلما أحرقته الحبال شبه بذلك، فسميت سلائق.
# ويقال: فلان يتكلم بالسليقية منسوب إلى السليقة، قال سيبويه: وهو نادر
~~أي: عن طبعه لا عن تعلم. ويقال أيضا: فلان يقرأ بالسليقية، أي: بطبعه الذي
~~نشأ عليه.
# [ولغته] «2».
# وقال الليث: السليقي من الكلام: ما لا يتعاهد إعرابه، وهو فصيح بليغ في
~~السمع، عثور في النحو.
# وقال غيره: السليقي من الكلام: ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته، وإن كان
~~غيره من الكلام آثر وأحسن.
# وقال الأزهري: قولهم: هو يقرأ بالسليقية، أي: أن القراءة سنة مأثورة لا
~~يجوز تعديها، فإذا قرأ البدوي بطبعه ولغته، ولم يتبع سنة قراء الأمصار قيل:
~~هو يقرأ بالسليقية «3»، أي: بطبيعته، ليس بتعليم، وفي حديث أبي الأسود
~~الدؤلي: «أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب، فغلبت السليقية»
# أي: اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته من غير تعهد إعراب،
~~ولا تجنب لحن، قال:
# ولست بنحوي يلوك لسانه ... ولكن سليقي أقول فأعرب
# وسلوق كصبور: أرض، وفي التهذيب: ة باليمن، تنسب إليها الدروع والكلاب قال
~~القطامي في الكلاب:
# معهم ضوار من سلوق كأنها ... حصن تجول تجرر الأرسانا
# وقال الراعي:
# يشلي سلوقية باتت وبات بها ... بوحش إصمت في أصلابها أود «4»
# وقال النابغة:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب «5»
# أو سلوق: د، بطرف إرمينية يعرف ببلد اللان، تنسب إليه الكلاب.
# أو إنما نسبتا إلى سلقية محركة كملطية: د، الروم عزاه ابن دريد إلى
~~الأصمعي، فغير النسب قال الصاغاني: إن صح ما عزاه ابن دريد إلى الأصمعي،
~~فهو من تغييرات النسب؛ لأن النسبة إلى سلقية كالنسبة إلى ملطية وإلى سلمية.
# قلت: قال المسعودي: سلقية كانت بساحل أنطاكية، وآثارها باقية إلى اليوم.
PageV13P221
# وأبو عمرو أحمد بن روح السلقي، محركة، كأنه نسبة إليه أي: إلى سلقيه، وهو
~~الذي هجاه البحتري، قاله الحافظ.
# والسلوقية: مقعد الربان من «1» السفينة عن ابن عباد.
# قال: والسلقاة: ضرب من البضع أي: الجماع على الظهر، وقد سلقاها سلقاء:
~~إذا بسطها ثم جامعها. ms08301
# والأسالق: ما يلي لهوات الفم من داخل كذا في المحيط، وقيل أعالي باطن
~~الفم، وفي المحكم: أعالي الفم، وزاد غيره: حيث يرتفع إليه اللسان، وهو جمع
~~لا واحد له، ومنه قول جرير:
# إني امرؤ أحسن غمز الفائق ... بين اللها الداخل والأسالق «2»
# والسيلق، كصيقل: السريعة من النوق، كما في المحيط، ووقع في التكملة سليق
~~كأمير، وهو وهم، وفي اللسان: ناقة سيلق: ماضية في سيرها، قال الشاعر:
# وسيري مع الركبان كل عشية ... أباري مطاياهم بأدماء سيلق
# والسلقلق، كسفرجل: المرأة التي تحيض من دبرها، كذا في المحيط، وفي
~~اللسان: هي السلقلقية.
# والسلقلقة بهاء: المرأة الصخابة عن ابن عباد، وكأن سينه زائدة.
# والسلاق كغراب: بثر يخرج على أصل اللسان، أو هو تقشر في أصول الأسنان
~~وربما أصاب الدواب.
# وقال الأطباء: سلاق العين: غلظ في الأجفان من مادة أكالة تحمر لها
~~الأجفان وينتثر الهدب ثم تتقرح أشفار الجفن كذا في القانون.
# وكثمامة: سلاقة بن وهب، من بني سامة بن لؤي وعقب سامة بن لؤي على ما حققه
~~النسابة فني، قاله ابن الجواني في المقدمة. والسلاق كرمان: عيد للنصارى
~~مشتق من سلق الحائط وتسلقه: صعده؛ لتسلق المسيح عليه السلام إلى السماء،
~~وقال ابن دريد: هو أعجمي «3»، وقال مرة سرياني، معرب.
# ويوم مسلوق: من أيام العرب ومسلوق: اسم موضع.
# وقال ابن الأعرابي: أسلق الرجل: صاد سلقة أي:
# ذئبة.
# وفي الصحاح: طعنته فسلقته، وربما قالوا: سلقيته سلقاء، بالكسر يزيدون
~~فيها الياء: إذا ألقيته على ظهره كما قالوا: جعبيته جعباء، من جعبته أي:
~~صرعته فاستلقى على قفاه واسلنقى افعنلى، من سلق، أي: نام على ظهره عن
~~السيرافي، ومنه
# الحديث: «فإذا رجل مسلنق»
# أي [مستلق] على قفاه.
# وتسلق الجدار: تسور ويقال: التسلق: الصعود على حائط أملس.
# وقال ابن الأعرابي: تسلق على فراشه ظهرا لبطن: إذا قلق هما أو وجعا ولم
~~يطمئن عليه، وقال الأزهري:
# المعروف بهذا المعنى الصاد.
# وقال ابن فارس: السين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا تكاد تجتمع
~~منها كلمتان في قياس واحد، وربك يفعل ما يشاء، وينطق ms08302 خلقه كيف أراد.
# * ومما يستدرك عليه:
# لسان مسلق: حديد ذلق، وكذلك سلاق، وهو مجاز.
# والسلق: الضرب.
# والسلق: الصعود على الحائط، عن ابن سيده.
# وسلق ظهر بعيره سلقا: أدبره.
# وأسلق الرجل، فهو مسلق: ابيض ظهر بعيره بعد برئه من الدبر، يقال: ما أبين
~~سلقه: يعني به ذلك البياض.
# والمسلوقة: أن يسلخ دجاج، ويطبخ بالماء وحده، عامية.
PageV13P222
# ويقال: ركبت دابة فلان فسلقتني، أي: سحجت باطن فخذي.
# والأسالق قد يكون جمع سلق، كرهط وأراهط، وإن اختلفا بالحركة والسكون، وقد
~~يكون جمع أسلاق الذي هو جمع سلق، ومنه قول الشماخ:
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود
# كالأساليق.
# والسلقة بالكسر: الجرادة إذا ألقت بيضها.
# والانسلاق في العين: حمرة تعتريها.
# وانسلق اللسان: أصابه تقشر، ومنه
# حديث عتبة بن غزوان: «لقد رأيتني تاسع تسعة وقد سلقت أفواهنا من أكل ورق الشجر»
# أي: خرج فيها بثور.
# وتسلق: نام على ظهره.
# وسلقه الطبيب على ظهره: إذا مده.
# والسلوقي: السيف، أنشد ثعلب:
# تسور بين السرج واللجام ... سور السلوقي إلى الاجذام
# والسيلقون: دواء أحمر.
# وضبة مسلق: ألقت ولدها.
# ودرب السلقى، بالكسر: من قطيعة الربيع، هكذا ضبطه الخطيب في تاريخه،
~~ونقله الحافظ في التبصير، وإليه نسب إسماعيل بن عباد السلقي، وذكره المصنف
~~في «سلف» فأخطأ، وقد نبهنا على ذلك هناك، فراجعه.
# والسليق، كأمير: بطن من العلويين وهم: بنو الحسن بن علي بن محمد بن الحسن
~~بن جعفر الخطيب الحسني، فيهم كثرة بالعجم، وبطن آخر من بني الحسين، منهم،
~~ينتهون إلى محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر، لقب
~~بالسليق، قال أبو نصر البخاري: لقب بذلك لسلاقة لسانه وسيفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سلمق]:
# سلمق كجعفر: العجوز، عن أبي عمرو، وقد أهمله الجماعة وكذلك سملق، ويروى
~~بالشين فيهما، كما في اللسان.
# وسلمقان بفتح السين وضم الميم: قرية بسرخس، ويقال أيضا: سلمكان بالكاف،
~~منها: عكرمة بن طارق السلمقاني، من أصحاب الإمام أبي يوسف، تولى قضاء
~~الجانب الشرقي ببغداد أيام المأمون.
# وقال الليث: السلمقة: المرأة الرديئة عند ms08303 الجماع، وقال ابن السكيت: هي
~~التي لا أسكتان لها.
# [سمحق]:
# السمحاق، كقرطاس ذكره الجوهري في «سحق» على أن الميم زائدة، وهي: قشرة
~~رقيقة فوق عظم الرأس كما في العباب، وفي التهذيب: جلدة رقيقة فوق قحف الرأس
~~كما في العباب، وفي التهذيب: جلدة رقيقة فوق قحف الرأس وبها سميت الشجة إذا
~~بلغتها سمحاقا. وقيل: السمحاق من الشجاج: التي بلغت السحاة بين العظم
~~واللحم، وتلك السحاة تسمى السمحاق، وقيل: السمحاق: الجلدة التي بين العظم
~~وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم، ولكل عظم سمحاق، وقيل: هي الشجة التي
~~تبلغ تلك القشرة حتى لا يبقى بين اللحم والعظم غيرها.
# والسمحوق، كعصفور، من النخل: الطويلة كما في العباب، وقال الليث:
~~السمحوق: الطويل الدقيق، قال الأزهري: ولم أسمع هذا الحرف في باب الطويل لغيره.
# ومن المجاز: سماحيق السماء: هي القطع الرقاق من الغيم على التشبيه
~~بالقشرة الرقيقة.
# وكذا قولهم: على ثرب الشاة سماحيق من شحم أي:
# شيء رقيق كالقشرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# السمحاق بالكسر: أثر الختان.
# [سمسق]:
# السمسق أهمله الجوهري، وقال الليث:
# كجعفر وزبرج، وزاد غيره مثل قنفذ وجندب وهو الياسمين، وقال أبو حنيفة:
~~قال أبو نصر: هو المرزنجوش نقله ابن بري والصاغاني، وقال غيرهما هو السمسم،
~~وقيل: الآس، فهو مستدرك عليه.
PageV13P223
# [سمق]:
# سمق سموقا من حد نصر: علا وطال كما في الصحاح، وفي اللسان: السمق، سمق
~~النبات إذا طال، سمق النبت والشجر والنخل، يسمق سمقا، وسموقا، فهو سامق،
~~وسميق: ارتفع وعلا وطال.
# والسميق كأمير: خشبة تحيط بعنق الثور من النير كالطوق، وهما سميقان «1»
~~نقله الجوهري، زاد الزمخشري:
# قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور، وأسرا بخيط، والجمع الأسمقة.
# ويقال: الأسمقة: خشبات في الآلة التي ينقل عليها اللبن كما في اللسان
~~والمحيط.
# وكغراب: الخالص يقال: كذب سماق، أي: خالص بحت، نقله الجوهري، وكذلك حب
~~سماق، أي: خالص، كما في العباب، قال القلاخ بن حزن:
# أبعدكن الله من نياق ... إن لم تنجين من الوثاق
# بأربع من كذب سماق
# وإسحاق بن إبراهيم السماقي: محدث عن محمد بن الحجاج ms08304 بن نذير «2».
# والسماق كرمان وعليه اقتصر الجوهري، زاد الصاغاني: والسموق، مثل صبور وفي
~~التكملة بالتشديد «3»: ثمر، م أي معروف، وهي من شجر القفاف والجبال، وله
~~ثمر حامض، عناقيد فيها حب صغار يطبخ، حكاه أبو حنيفة، قال: ولا أعلمه ينبت
~~بشيء من أرض العرب، إلا ما كان بالشام، قال: وهو شديد الحمرة، وفي التهذيب:
~~وأما الحبة الحامضة التي يقال لها: العبرب، فهو السماق، الواحدة سماقة «4»،
~~وقال الأطباء: هو يشهي ويقطع الإسهال المزمن، والاكتحال بنقاعته ينفع
~~السلاق والرمد وأبو بكر محمد بن أحمد السماقي شيخ، حدث عن أحمد بن أبي
~~الحوارى، وعنه أبو سعيد دحيم بن مالك.
# وعبد المولى هكذا في النسخ، والصواب عبد الولي بن السماقي، حدث عن ابن
~~اللتي وطبقته روينا عن أصحابه منهم: الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي، وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# السمق، كفلز: الطويل من الرجال، عن كراع، وسيأتي للمصنف في الشين.
# والقاضي أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن علي بن سماقة، كسحابة، الأشعري: حدث
~~بمصر عن أبي زرعة المقدسي بمسند الشافعي سنة 613.
# [سملق]:
# السملق، كجعفر كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره الجوهري في تركيب «س ل ق» على أن الميم زائدة، ويؤيده أن معناه ومعنى
~~السلق واحد، وهو: القاع الصفصف، فالأولى كتبه بالسواد، وقال غيره: هو القفر
~~الذي لا نبات فيه، ويقال: هو الأرض المستوية الجرداء، قال رؤبة:
# وإن أثارت من رياغ سملقا ... تهوي حواميها به مدققا
# وقال جميل:
# ألم تسأل الربع القديم فينطق ... وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق
# وقال عمارة:
# يرمي بهن سملق عن سملق
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «ويصير معهدها قاعا سملقا».
# * ومما يستدرك عليه:
# عجوز سملق، كجعفر: صخابة، وقال أبو عمرو: سيئة الخلق، قال:
# أشكو إلى الله عيالا دردقا ... مقرقمين وعجوزا سملقا
# والسمالق: الصحارى، وقال الواحدي هي الأرض PageV13P224
~~البعيدة الطويلة، قال أبو زبيد:
# فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي ... تهوي بمغبر المتون سمالق «1»
# وامرأة سملق: لا تلد، شبهت بالأرض التي لا تنبت.
# والسملق والسملقة: الرديئة في البضع «2».
# والسملقة: ms08305 التي لا إسكتان لها.
# وكذب سملق كعملس: بحت، قال رؤبة:
# يقتضبون الكذب السملقا
# [سنبق]:
# السنبوق، كعصفور أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: زورق صغير يعمل في سواحل
~~البحر، قال:
# وهي لغة جميع أهل سواحل بحر اليمن.
# قلت: وفي أصالة نونه نظر، وقال الصاغاني في التكملة: هو فنعول، من السبق.
# [سندق]:
# السندوق بالضم، أهمله الجماعة قال الفراء:
# وهي لغة في الصندوق ويجمع سناديق، وصناديق، كما في اللسان، وكذلك
~~الزندوق، وقد تقدم.
# [سنسق]:
# السنسق كجعفر أهمله الجوهري، وفي رباعي التهذيب: قال المبرد: هو صغار
~~الآس، وبه فسر قول أبي صفوان خالد بن صفوان: «من بين ضميران نافح، وسنسق
~~فائح» وضبطه في التكملة كزبرج.
# [سنعبق]:
# السنعبق، كسفرجل ومر له أولا بضم الباء وفتحها، أهمله الجوهري، وقال أبو
~~حنيفة: هو نبات له رائحة خبيثة، وإذا قصف منه عود سال ماء صاف لزج، له
~~سعابيب، وقد تقدم.
# قال شيخنا: وقد استشكلوا إعادته هنا؛ لأنه لم يظهر له وجه، وليس من عادته
~~غالبا الإعادة بلا فائدة، وقول بعض: لعل السابقة بالعين المهملة وهذه
~~بالمعجمة، بعيد؛ لأنه لو كان كذلك لذكره متصلا به، ولعله أعاده إشارة
~~لاحتمال أصالة النون، والله أعلم.
# قلت: وهذا الذي ذكره أخيرا هو الصواب، فإن الصاغاني ذكره هنا، وأما ابن
~~بري فإنه جعل النون زائدة، وأن الأصل سعبق، وقال: ليس في الكلام فعللل، كما
~~قاله ابن سيده، وتقدم، ووافقه صاحب اللسان، فكأن المصنف وافقهما جميعا في
~~الموضعين، ثم ظهر لي أن الصواب في الأولى السعنبق، بتقديم العين على النون،
~~وهنا السنعبق، بتقديم النون على العين، كذا رأيت في نسخة التكملة، وبه
~~يرتفع الإشكال، والله أعلم.
# [سنق]:
# سنق الفصيل من اللبن، كفرح: إذا بشم واتخم يقال: شرب الفصيل حتى سنق، وهو
~~كالتخمة، وقال الليث: سنق الحمار، وكل دابة، سنقا: إذا أكل من الرطب حتى
~~أصابه كالبشم، وهو الأجم «3» بعينه، غير أن الأجم «3» يستعمل في الناس،
~~والفصيل إذا أكثر من اللبن يكاد يمرض، قال رؤبة:
# لوح منه بعد بدن وسنق
# وقال الأعشى:
# ويأمر لليحموم كل عشية ... بقت ms08306 وتعليق، فقد كاد يسنق «4»
# وقال شمر: والسنيق، كقبيط: بيت مجصص عن ابن عباد، وقال شمر: ج: سنيقات،
~~وسنانيق وهي الآكام.
# وقال ابن عباد: السنيق: كوكب أبيض.
# وفي التهذيب: سنيق: اسم أكمة م معروفة، قال امرؤ القيس:
# وسن كسنيق سناء وسنما ... ذعرت بمدلاج الهجين نهوض «5»
# ولم يفسره أبو عمرو، وقال ابن الأعرابي: لا أدري ما سنيق؟ وقال الأزهري:
~~جعل شمر سنيقا اسما لكل أكمة، PageV13P225
~~وجعله نكرة مصروفة، قال: وإذا كان سنيق اسم أكمة بعينها، فهي عندي غير
~~مجراة؛ لأنها معرفة، وقد أجراها امرؤ القيس، وجعلها كالنكرة- وفي نسخة
~~كالبقرة- على أن الشاعر إذا اضطر أجرى المعرفة التي لا تنصرف «1».
# وأسنقه النعيم: إذا ترفه «2» قال رؤبة:
# سقى فأروى ورعى فأسنقا
# * ومما يستدرك عليه:
# السنق، ككتف: الشبعان، كالمتخم قاله أبو عبيد، وقال لبيد يصف فرسا:
# فهو سحاج مدل سنق ... لاحق البطن إذا يعدو زمل
# وأبو عمرو عثمان بن محمد بن بشر السقطي المعروف بابن سنقة السنقي محركة،
~~وضبطه الحافظ بالفتح، وهو لقب جد أبيه حدث عن إسماعيل بن إسحاق القاضي،
~~وعنه ابن رزق البزاز توفي سنة 356.
# وسانقان، بكسر النون الأولى «3»: قرية بمرو، ويقال أيضا بالصاد، ومنها
~~أبو بشر الأشعث بن حسان السانقاني، توفي بعد الثلثمائة.
# والمسانق: من ديار كلب بن وبرة.
# [سوق]:
# الساق: ساق القدم، وهي من الإنسان ما بين الكعب «4» والركبة مؤنث، قال
~~كعب بن جعيل:
# فإذا قامت إلى جاراتها ... لاحت الساق بخلخال زجل
# ومن الخيل والبغال والحمير والإبل: ما فوق الوظيف، ومن البقر والغنم
~~والظباء: ما فوق الكراع، قال قيس:
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... ولكن عظم الساق منك رقيق
# ج: سوق بالضم، مثل دار ودور، وقال الجوهري: مثل أسد وأسد وسيقان مثل جار
~~وجيران وأسؤق مثل كاس وأكؤس، قال الصاغاني: همزت الواو لتحمل الضمة وفي
~~التنزيل: فطفق مسحا بالسوق والأعناق
# «5» وفي الحديث: «واستشبوا على سوقكم»
# ، وقال جزء- أخو الشماخ- يرثي عمر- رضي الله عنه-:
# أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الأرض تهتز العضاه بأسؤق؟ «6»
# وأنشد ابن بري لسلامة بن جندل:
# كأن مناخا من قنون ومنزلا ... بحيث التقينا ms08307 من أكف وأسؤق
# وقال رؤبة:
# والضرب يذري أذرعا وأسؤقا
# وقوله تعالى: يوم يكشف عن ساق
# «7» أي: عن شدة كما يقال: قامت الحرب على ساق، قال ابن سيده: ولسنا ندفع
~~مع ذلك أن الساق إذا أريدت بها الشدة فإنما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو
~~القدم، وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هي الحاملة للجملة، والمنهضة لها،
~~فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا، وعلى هذا بيت الحماسة لجد طرفة «8»:
# كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح
# وفي تفسير ابن عباس ومجاهد: أي يكشف عن الأمر الشديد.
# وقوله تعالى: والتفت الساق بالساق
# «9» أي: التف آخر شدة الدنيا بأول شدة الآخرة، وقيل: التفت ساقه بالأخرى
~~إذا لفتا بالكفن.
PageV13P226
# وقال ابن الأنباري: يذكرون الساق إذا أرادوا شدة الأمر، والإخبار عن هوله
~~كما يقال: الشحيح يده مغلولة، ولا يد ثم ولا غل، وإنما هو مثل في شدة
~~البخل، وكذلك هذا، لا ساق هناك ولا كشف، وأصله أن الإنسان إذا وقع في «1»
~~شدة يقال: شمر ساعده، وكشف عن ساقه، للاهتمام بذلك الأمر العظيم، قال ابن
~~سيده: وقد يكون يكشف عن ساق؛ لأن الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه،
~~ثم قيل للأمر الشديد: ساق، ومنه قول دريد:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه «2»
# أراد: أنه مشمر جاد، ولم يرد خروج الساق بعينها.
# ومن المجاز: ولدت فلانة ثلاثة بنين على ساق واحد، كما في الصحاح، وفي
~~العباب: واحدة، أي: متتابعة بعضهم على إثر بعض لا جارية بينهم نقله
~~الجوهري، وهو قول ابن السكيت، وقال غيره: ولد لفلان ثلاثة أولاد ساقا على
~~ساق، أي: واحدا في إثر واحد.
# وساق الشجرة: جذعها كما في الصحاح، وهو مجاز، وقيل: هو ما بين أصلها إلى
~~مشعب أفنانها، وفي حديث معاوية- رضي الله عنه-: «إن رجلا قال: خاصمت إليه
~~ابن أخي، فجعلت أحجه، فقال: أنت كما قال أبو دواد:
# أنى أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# أراد: لا تنقضي له حجة إلا تعلق بأخرى، تشبيها بالحرباء، والأصل فيه أن ms08308
~~الحرباء يستقبل الشمس ثم يرتقي إلى غصن أعلى منه، فلا يرسل الأول حتى يقبض
~~على الآخر.
# وساق حر: ذكر القماري نقله الجوهري، وأنشد للكميت:
# تغريد ساق على ساق يجاوبها ... من الهواتف ذات الطوق والعطل
# عنى بالأول الورشان، وبالثاني ساق الشجرة. قلت: ومثله قول الشماخ:
# كادت تساقطني والرحل إذ نطقت ... حمامة فدعت ساقا على ساق
# قال الأصمعي: سمي به لأن حكاية صوته ساق حر قال- حميد [بن ثور] «3» رضي
~~الله عنه-:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر في حمام ترنما
# وذكر أبو حاتم في كتاب الطير- عقيب ذكر القمري- قال: إنه يضحك، كما يضحك
~~الإنسان، وساق حر كالقمري يضحك أيضا، وسمي بصياحه ساق حر، ولا تأنيث له ولا
~~جمع، وقال السكري: القمري والصلصل وما أشبههما تسميها العرب الحمام، وهو
~~ساق حر، ويقال:
# ساق حر أبوهن الأول، وإن أصواتهن إنما هي نوح، ومنه قول ابن هرمة:
# ولا بالذي يدعو أبا لا يجيبه ... كساق ابن حر والحمام المطوق
# وقال خديج بن عمرو- أخو النجاشي-:
# سأبكي عليه ما بقيت وراءه ... كما كان يبكي ساق حر حلائله
# أو الساق: الحمام، والحر فرخها نقله شمر عن بعض.
# وساق ع في قول زهير بن أبي سلمى:
# عفا من آل ليلى بطن ساق ... فأكثبة العجالز فالقصيم «4»
# ويقال له ساق الرجل.
# وساق الفرو، أو ساق الفروين: جبل لأسد، كأنه قرن ظبي قال:
# أقفر من خولة ساق الفروين ... فحضن فالركن من أبانين
# وساق الفريد: ع قال الحطيئة:
PageV13P227
# فتبعتهم عيني حتى تفرقت ... مع الليل عن ساق الفريد الحمائل «1»
# والساقة: حصن باليمن من حصون أبين.
# وساق الجواء: ع آخر.
# وساقة الجيش: مؤخره نقله الجوهري، وهو مجاز، ومنه
# الحديث: «طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة «2»
~~قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في
~~الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع».
# والساقة: جمع سائق، وهم الذين يسوقون الجيش الغزاة، ويكونون من ورائهم،
~~يحفظونه، ومنه ساقة الحاج.
# وساق الماشية سوقا وسياقة بالكسر ms08309 ومساقا وسياقا كسحاب، واستاقها وأساقها
~~فانساقت فهو سائق وسواق كشداد، شدد للمبالغة، قال أبو زغبة الخارجي، وقيل
~~للحطم القيسي:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# وقوله تعالى: إلى ربك يومئذ المساق
# «3» وقوله تعالى: معها سائق وشهيد
# «4» قيل: سائق يسوقها إلى المحشر، وشهيد يشهد عليها بعملها، وأنشد ثعلب:
# لولا قريش هلكت معد ... واستاق مال الأضعف الأشد
# وفي الحديث: «لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه»
# ، هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم له واتفاقهم عليه، ولم يرد نفس
~~العصا، وإنما ضربها مثلا لاستيلائه عليهم، وطاعتهم له إلا أن في ذكرها
~~دلالة على عسفه بهم، وخشونته عليهم.
# ومن المجاز: ساق المريض يسوق سوقا وسياقا ككتاب: إذا شرع في نزع الروح
~~كذا في العباب، واقتصر الجوهري على السياق، ويقال أيضا: ساق بنفسه سياقا
~~نزع بها عند الموت، وتقول: رأيت فلانا يسوق سووقا كقعود، وقال الكسائي: هو
~~يسوق نفسه، ويفيظ نفسه، وقال ابن شميل: رأيت فلانا بالسوق، أي: بالموت يساق
~~سوقا، وإن نفسه لتساق، وأصل السياق سواق، قلبت الواو ياء لكسرة السين.
# وساق فلانا يسوقه سوقا: أصاب ساقه نقله الجوهري.
# ومن المجاز: ساق إلى المرأة مهرها وصداقها سياقا:
# أرسله كأساقه وإن كان دراهم أو دنانير؛ لأن أصل الصداق عند العرب الإبل،
~~وهي التي تساق، فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما، ومنه
# الحديث: «أنه قال لعبد الرحمن وقد تزوج بامرأة من الأنصار ما سقت إليها؟»
~~أي: ما أمهرتها؟ وفي رواية «ما سقت منها»
# بمعنى البدل.
# ونجم الدين محمد بن عثمان بن السائق الدمشقي وأخوه علاء الدين علي، حدثا،
~~الأخير سمع من الرشيد بن مسلمة.
# ومن المجاز: السياق ككتاب: المهر، لأنهم إذا تزوجوا كانوا يسوقون الإبل
~~والغنم مهرا؛ لأنها كانت الغالب على أموالهم، ثم وضع السياق موضع المهر وإن
~~لم يكن إبلا وغنما.
# والأسوق من الرجال: الطويل الساقين نقله الجوهري، وقال ابن دريد: الغليظ
~~الساقين أو حسنهما، وهي سوقاء حسنة الساقين، وقال الليث: امرأة سوقاء تارة
~~الساقين ذات شعر ms08310 والاسم السوق، محركة قال رؤبة:
# قب من التعداء حقب في سوق
# والسيقة، ككيسة: ما استاقه العدو من الدواب مثل الوسيقة، أصلها سيوقة،
~~وقال الزمخشري هي الطريدة التي يطردها من إبل الحي، وأنشد الجوهري للشاعر،
~~وهو نصيب بن رباح:
# فما أنا إلا مثل سيقة العدا ... إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر «5» PageV13P228
~~وقال ابن دريد: السيقة: الدريئة يستتر فيها الصائد، فيرمي الوحش.
# وقال ثعلب: السيقة: الناقة ج: سيائق.
# وقال أبو زيد: السيق، ككيس: السحاب تسوقه الريح ولا ماء فيه كما في
~~الصحاح، وقال ابن دريد: الجفل من السحاب هو الذي قد هراق ماءه «1»، وقال
~~الأصمعي: السيق من السحاب: ما طردته الريح كان فيه ماء أو لم يكن.
# والسوق بالضم م معروفة، ولذا لم يضبطه، قال ابن سيده: هي التي يتعامل
~~فيها، وقال ابن دريد: أصل اشتقاقها من سوق الناس بضائعهم إليها، مؤنثة
~~وتذكر. وقد سبق عن الجوهري في «زفق» أن أهل الحجاز يؤنثون السوق والسبيل
~~والطريق والصراط والزقاق والكلاء وهو سوق البصرة، وتميم تذكر الكل.
# قلت: وشاهد التذكير قول رجل أخذه سلطان فجلده وحلقه:
# ألم يعظ الفتيان ما صار لمتي ... بسوق كثير ريحه وأعاصره
# علوني بمعصوب كأن سحيفه ... سحيف قطامي حماما يطايره
# وأنشد أبو زيد في التأنيث:
# إني إذا لم يند حلقا ريقه ... وركد السب فقامت سوقه
# طب بإهداء الخنا لبيقه
# والجمع أسواق.
# وسوق الحرب: حومة القتال وكذا سوقته، أي:
# وسطه، يقال: رأيته يكر في سوق الحرب، وهو مجاز.
# وسوق الذنائب: ة، بزبيد دونها.
# وسوق الأربعاء: د، بخوزستان «2».
# وسوق الثلاثاء: محلة ببغداد.
# وسوق حكمة محركة: ع بالكوفة. وسوق وردان: محلة بمصر نسبت إلى وردان مولى
~~عمرو بن العاص.
# وسوق لزام: د، بإفريقية، وسوق العطش: محلة ببغداد سميت لأنه لما بني قال
~~المهدي: سموه سوق الري، فغلب عليه سوق العطش. وبها ولد الحسين بن علي بن
~~الحسين بن يوسف، جد الوزير أبي القاسم المغربي، وأصلهم من البصرة، كذا في
~~تاريخ حلب، لابن العديم.
# وسويقة، كجهينة: ع قال:
# هيهات منزلنا بنعف سويقة ... كانت مباركة ms08311 من الأيام
# وأنشد ابن دريد «3» للفرزدق:
# ألم تر أني يوم جو سويقة ... بكيت فنادتني هنيدة ماليا
# وقال أبو زيد: سويقة: هضبة طويلة بحمى ضرية ببطن الريان، وإياها عنى ذو
~~الرمة بقوله:
# لادمانة ما بين وحش سويقة ... وبين الجبال العفر «4» ذات السلاسل
# وقال ابن السكيت: سويقة: جبل بين ينبع والمدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، وبه فسر قول كثير:
# لعمري لقد رعتم غداة سويقة ... ببينكم يا عز حق جزوع
# قال وسويقة أيضا: ع بالسيالة قريب منها، ومنه قول ابن هرمة:
# عفت دارها بالبرقتين فأصبحت ... سويقة منها أقفرت فنظيمها
# والسويقة: ع، ببطن مكة حرسها الله تعالى، مما يلي باب الندوة، مائلا إلى
~~المروة.
# والسويقة: ع بنواحي المدينة المنورة، يسكنه آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
PageV13P229
# قلت: وأول من نزله يحيى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن، وقد أعقب من رجلين أبي حنظلة إبراهيم وأبي داود محمد، ويقال لهم:
~~السويقيون، فيهم عدد كثير ومدد إلى الآن، وتفصيل ذلك في المشجرات.
# والسويقة: ع بمرو، منه أحمد بن محمد هكذا في النسخ، والصواب أبو عمرو،
~~ومحمد بن أحمد بن جميل «1» المروزي السويقي، سمع الإمام أبا داود صاحب السنن.
# والسويقة: ع بواسط، منه: أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عفيف الواعظ
~~الأديب هكذا في سائر النسخ، وهو سقط فاحش، صوابه منه أبو عمران موسى بن
~~عمران بن موسى القرام «2» السويقي، روى عن أبي منصور عبد الرحمن بن محمد بن
~~عفيف البوشنجي كذا حققه الحافظ في التبصير، فتأمل.
# والسويقة: د بالمغرب من بجاية بالقرب من قلعة بني حماد.
# والسويقة: تسعة مواضع ببغداد منها سويقة أبي الورد «3».
# والسوقة بالضم خلاف الملك، وهم الرعية التي تسوسها الملوك، سموا سوقة؛
~~لأن الملوك يسوقونهم فينساقون لهم.
# للواحد والجمع والمذكر والمؤنث قاله الأزهري والصاغاني، زاد صاحب اللسان:
~~وكثير من الناس يظن أن السوقة أهل الأسواق، وأنشد الجوهري لنهشل بن حري:
# ولم تر عيني سوقة مثل مالك ... ولا ملكا تجبى إليه مرازبه
# وقالت ms08312 بنت النعمان بن المنذر. قلت: واسمها حرقة:
# بينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف
# أي نخدم الناس، قال الصاغاني: والبيت مخزوم.
# أو قد يجمع سوقا كصرد ومنه قول زهير بن أبي سلمى:
# يطلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الملوك وبذا هذه السوقا «4»
# كما في الصحاح.
# وقال ابن عباد: السوقة: من الطرثوث: ما كان في أسفل النكعة حلو طيب، وقال
~~أبو حنيفة: هو كأير الحمار، وليس فيه شيء أطيب من سوقته ولا أحلى، وربما
~~طال، وربما قصر.
# ومحمد بن سوقة: تابعي هكذا في النسخ، والصواب:
# وسوقة تابعي، أو محمد بن سوقة من أتباع التابعين، ففي كتاب الثقات لابن
~~حبان: في التابعين: سوقة البزاز، من أهل الكوفة، يروي عن عمرو بن حريث، روى
~~عنه ابنه محمد، انتهى. وكان محمد لا يحسن يعصي «*» الله تعالى نفعنا الله
~~به، وقرأت في بعض المجاميع أن رجلا دخل عليه فرآه يعجن ودموعه تتساقط، وهو
~~يقول: لما قل مالي جفاني إخواني.
# والسويق، كأمير: م معروف، كما في الصحاح، وهو نص ابن دريد في الجمهرة
~~أيضا «5»، قال: وقد قيل بالصاد أيضا، قال: وأحسبها لغة لبني تميم، وهي لغة
~~بني العنبر «6» خاصة والجمع أسوقة، وقال غيره: هو ما يتخذ من الحنطة
~~والشعير، ويقال لسويق المقل: الحتي، ولسويق النبق:
# الفتي، وقال شيخنا: هو دقيق الشعير أو السلت المقلو، ويكون من القمح،
~~والأكثر جعله من الشعير، وقال أعرابي يصفه: هو عدة المسافر، وطعام العجلان،
~~وبلغة المريض، وفي الحديث: «فلم يجد إلا سويقا فلاك منه».
# وقال أبو عمرو: السويق: الخمر ويقال لها أيضا:
# سويق الكرم، وأنشد سيبويه لزياد الأعجم:
PageV13P230
# تكلفني سويق الكرم جرم ... وما جرم وما ذاك السويق
# وما عرفت سويق الكرم جرم ... ولا أغلت به مذ قام سوق
# وثنية السويق: عقيبة بين الخليص والقديد م معروفة.
# والسواق كزنار: الطويل الساق «1» عن أبي عمرو، وأنشد للعجاج:
# بمخدر من المخادير ذكر ... يهتذ رومي الحديد المستمر
# عن الظنابيب وأغلال القصر ... هذك سواق الحصاد المختضر
# المخدر: القاطع، والحصاد: بقلة.
# وقال ابن عباد: ms08313 السواق: طلع النخل إذا خرج وصار شبرا.
# وقيل: السواق: هو ما سوق وصار على ساق من النبت عن ابن عباد.
# قال: وبعير مسوق، كمحسن والذي في التكملة:
# كمنبر، للذي يساوق الصيد أي: يقاوده، وهو مجاز، والذي في اللسان: المسوق:
~~بعير يستتر به من الصيد ليختله.
# وقال الليث: الأساقة: سير ركاب السروج.
# قال غيره: وأسقته إبلا: جعلته يسوقها أو ملكته إياها يسوقها، فيكون
~~مجازا، وفي الصحاح: أعطيته إبلا يسوقها.
# وسوق الشجر تسويقا: صار ذا ساق كذا في العباب، والأولى سوق النبت، ومنه
~~قول ذي الرمة:
# لها قصب فعم خدال كأنه ... مسوق بردي على حائر غمر
# وقال ابن عباد: سوق فلانا أمره: إذا ملكه إياه.
# قال: والمنساق: التابع والقريب أيضا. قال: والعلم المنساق من الجبال هو
~~المنقاد طولا.
# وساوقه: فاخره في السوق أينا أشد، كما في الصحاح، قال: وهو من قولهم:
~~قامت الحرب على ساق، وهو مجاز.
# وتساوقت الإبل أي: تتابعت، وكذلك تقاودت فهي متساوقة، ومتقاودة، وأصل
~~«تساوق» تتساوق كأنها- لضعفها وهزالها- تتخاذل، ويتخلف بعضها عن بعض، وهو مجاز.
# وتساوقت الغنم: تزاحمت في السير وفي حديث أم معبد: «فجاء زوجها يسوق
~~أعنزا ما تساوق»
# أي: ما تتابع.
# * ومما يستدرك عليه:
# انساقت الإبل: سارت متتابعة.
# وسوقها كساقها، قال امرؤ القيس:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصي
# والمساوقة: المتابعة، كأن بعضها يسوق بعضا.
# والسوق: المهر، وضع موضعه، وإن لم يكن إبلا أو غنما.
# وساق إليه خيرا.
# وساقت الريح السحاب، وكل هذه مجاز.
# والسوقة، بالضم: لغة في السوق، وهو موضع البياعات.
# وجاءت سويقة، أي: تجارة، وهي تصغير سوق، وقوله:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه «2»
# فسره ابن الأعرابي، فقال: معناه إن اهتدى لرشد علم أنه عاقل، وإن اهتدى
~~لغير رشد علم أنه على غير رشد.
# وذو السويقتين: رجل من الحبشة يستخرج كنز الكعبة، كما في الحديث وهما
~~تصغير الساق، وهي مؤنثة، فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها، وإنما صغرهما لأن
~~الغالب على سوق الحبشة الدقة والحموشة.
PageV13P231
# وجمع ساق الشجرة أسوق وأسؤق، وسووق وسؤوق، وسوق. ms08314 «وسوق» الأخيرة نادرة،
~~وتوهموا ضم السين على الواو، وقد غلب ذلك على لغة أبي حية النميري، وهمزها
~~جرير في قوله:
# أحب المؤقدان إليك مؤسى «1»
# وقال ابن جني: في كتاب الشواذ: همز الواو في الموضعين جميعا؛ لأنهما
~~جاورتا ضمة الميم قبلهما، فصارت الضمة كأنها فيها، والواو إذا انضمت ضما
~~لازما فهمزها جائز، قال: وعليه وجهت قراءة أيوب السختياني:
# «ولا الضألين» بالهمز.
# ويقال: بنى القوم بيوتهم على ساق واحد، وقام القوم على ساق: يراد بذلك
~~الكد والمشقة على المثل.
# وأوهت بساق، أي: كدت أفعل، قال قرط يصف الذئب:
# ولكني رميتك من بعيد ... فلم أفعل وقد أوهت بساق
# والساق: النفس، ومنه
# قول علي رضي الله عنه في حرب الشراة: «لا بد لي من قتالهم، ولو تلفت ساقي»
# التفسير لأبي عمر الزاهد، عن أبي العباس، حكاه الهروي.
# وتسوق القوم: إذا باعوا واشتروا، نقله الجوهري، وتقول العامة: سوقوا.
# وسوقين، بالضم وكسر القاف: من حصون الروم، قيل مات به إبراهيم بن أدهم
~~«2»، رحمه الله تعالى.
# ومن المجاز: هو يسوق الحديث أحسن سياق، وإليك يساق الحديث، وكلام مساقه
~~إلى كذا، وجئتك بالحديث على سوقه، على سرده. ويقال: المرء سيقة القدر،
~~ككيسة يسوقه إلى ما قدر له ولا يعدوه «3».
# وقرع للأمر ساقه: إذا شمر له.
# وأديم سوقي، أي: مصلح طيب، ويقال: غير مصلح، ونسب هذه للعامة، وفيه
~~اختلاف، والمشهور الثاني وتقدم في «دهمق» ما أنشده ابن الأعرابي:
# إذا أردت عملا سوقيا ... مدهمقا فادع له سلميا
# وسوقة، بالضم: موضع من نواحي اليمامة، وقيل: جبل لقشير، أو ماء لباهلة.
# وسوقة أهوى، وسوقة حائل: موضعان، أنشد ثعلب:
# تهانفت واستبكاك رسم المنازل ... بسوقة أهوى، أو بسوقة حائل «4»
# وذات الساق: موضع.
# وساق: جبل لبني وهب.
# وساقان: موضع.
# والسوق، كصرد: أرض معروفة، قال رؤبة:
# ترمي ذراعيه بجثجاث السوق
# وسوق حمزة: بلد بالمغرب، ويقال أيضا: حائط حمزة، نسب إلى حمزة بن الحسن
~~الحسني، منهم ملوك المغرب الآن.
# وسوسقان: قرية بمرو.
# ومن أمثالهم في المكافأة: التمر بالسويق، حكاه اللحياني.
# والسويقيون، بالفتح: جماعة من المحدثين.
# وسويقة العربي، ms08315 وسويقة الصاحب، وسويقة الآلا؛ PageV13P232
~~وسويقه العصفور، محلات بمصر، وسويقة الريش: خارج باب النصر منها.
# وسوق يحيى: بلد بفارس.
# وسوق الشفا: من أعمال الشرقية بمصر.
# [سهق]:
# السهوق، كجرول: الكذاب عن الفراء، قال ابن فارس: سمي بذلك لأنه يعلو في
~~الأمر ويزيد في الحديث.
# وقال الليث: السهوق: كل ما يروى ريا، ونص العين: كل ما تر وارتوى «1» من
~~سوق الشجر ونحوها لأنه إذا روى طال كالسوهق، كحوقل وقال غيره: هو الريان من
~~كل شيء قبل النماء، وأنشد الليث لذي الرمة:
# جمالية حرف سناد يشلها ... وظيف أزج الخطو ريان سهوق
# أزج الخطو: بعيد ما بين الطرفين مقوس.
# وقال الليث: قال بعضهم: السهوق: الطويل من الرجال، ويروى قول الشماخ:
# كأني كسوت الرحل أحقب سهوقا ... أطاع له من رامتين حديق
# بالوجهين سهوقا وسوهقا، وقيل: السهوق في هذا البيت: الطويل الساقين،
~~ويستعمل في غير الرجال، قال المرار الأسدي:
# كأنني فوق أقب سهوق ... جأب إذا عشر صاتي الإرنان
# وقال رؤبة:
# أو أخدريا بالثماني سهوقا
# وأنشد يعقوب:
# فهي تباري كل سار سهوق ... أبد بين الأذنين أفرق «2»
# والسهوق: الريح الشديدة التي تنسج العجاج أي تسفي، عن الفراء.
# والسهوق، كعملس: البعيد الخطو نقله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# السوهق، كجوهر: الريح الشديدة، عن كراع.
# وشجرة سهوق «3»: طويلة الساق.
# والسهوق: الضخم الطويل من الرجال، كالسوهق، والقهوس، كالسهوق، كعملس،
~~الأخير عن الهجري، وأنشد:
# منهن ذات عنق سهوق
# وساهوق: موضع.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع القاف
# [شبرق]:
# الشبرق، كزبرج: رطب الضريع نقله الجوهري، قال الفراء: والشبرق: نبت، وأهل
~~الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، وغيرهم يسميه الشبرق، وقال الزجاج: الشبرق:
~~جنس من الشوك، إذا كان رطبا فهو شبرق، فإذا يبس فهو الضريع، وقال أبو زيد:
~~الشبرق يقال له: الحلة، ومنبته بنجد وتهامة، وثمرتها حسكة «4» صغار، ولها
~~زهرة حمراء، وقال غيره: هو نبات غض، وقيل: شجر ثمرته شاكة صغيرة الجرم
~~حمراء مثل الدم، منبتها السباخ والقيعان قال أبو حنيفة: واحدته بهاء وبها
~~سمي الرجل، وهي عشبة ذكروا أن لها أطرافا كأطراف الأسل، فيها حمرة، ولذلك ms08316
~~قال مالك بن خالد الخناعي:
# ترى القوم صرعى جثوة أضجعوا معا ... كأن بأيديهم حواشي شبرق PageV13P233
~~شبه الدماء التي بهم بحواشي الشبرق لقصره، قال الراجز، ووصف غيثا:
# فبدعت أرنبه وخرنقه ... وعمل الثعلب عملا شبرقه «1»
# عمله: غطاه، أي: طال من الخصب حتى خفي الثعلب، وهذا حين أفرط في تطويله،
~~وبدعت: أكلت من الخصب حتى سمنت.
# والشبرق: مرعى سوء غير ناجع في راعيته، ولا نافع، ومنابته الرمل قال امرؤ القيس:
# فأتبعتهم طرفي وقد حال دونهم ... غوارب «2» رمل ذي ألاء وشبرق
# وقال ابن عباد: الشبرق: ولد الهرة.
# وعوذ بن شبرق كذا في النسخ، والصواب: عون بن شبرق، وضبطه الحافظ كدرهم،
~~روى عن أبي بكر الهذلي، وعنه موسى بن سعيد الراسبي.
# وعاصم بن شبرقة روى عنه حماد بن سلمة: محدثان وقال ابن دريد: شبرق: اسم
~~عربي، ولا أعرفه.
# والشبارق، والشباريق: القطع يقال: صار الثوب شباريق، أي: قطعا، أو يقال
~~ثوب شبرق، كجعفر وعلابط وعنادل وقرطاس وقناديل الثانية والرابعة عن ابن
~~دريد «3»، وكذا:
# ثوب مشبرق، أي: مقطع كله وممزق، وقال اللحياني:
# ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق، وأنشد ابن بري للأسود بن يعفر:
# لهوت بسربال الشباب ملاوة ... فأصبح سربال الشباب شبارقا
# والشبراق كقرطاس، من كل شي ء: شدته عن ابن عباد.
# والشبراق من الثياب: المتخرق عن ابن عباد، وقد تسقط هذه من بعض النسخ.
# والشبارق، كعلابط وعنادل: شجر عال له ورق أحرش مثل ورق التوت، وعود صلب
~~جدا يكل الحديد ويقلد الخيل وغيره، كالبقر والغنم وكل ما خيف عليه بعوده
~~عوذة للعين. قال أبو حنيفة: وربما أهدي للرجل القطعة منه فأثاب عليه البكر،
~~وإذا قدر عليه اتخذت منه الأرعوة، وهي نير البقر، لصلابته.
# وشبارق، بالفتح: ة بزبيد وإليها يضاف باب من أبواب زبيد، وهكذا ضبطه
~~الصاغاني، وهو المشهور. وسياق المصنف يقتضي أن يكون بالضم، بدليل قوله فيما
~~بعد وكعنادل: ما اقتطع من اللحم صغارا وطبخ عن ابن دريد «4»، قال: وهذا
~~معرب وقال الجوهري: والشبارق معرب ألحقوه بعذافر، فهذا يدل على أنه بالضم،
~~فانظر ذلك.
# والشبارق: الجماعة من ms08317 الناس.
# والشبرقة: نهش البازي الصيد وتمزيقه قاله الليث.
# والشبرقة: قطع الثوب، وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقة شربقة: إذا مزقه،
~~قال امرؤ القيس يصف الكلاب والحمار.
# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ... كما شبرق الولدان ثوب المقدسي «5»
# المقدسي: الذي أتى من بيت المقدس، كما في الصحاح، ويروى «المقدس» وهو
~~الراهب ينزل من صومعته إلى بيت المقدس، فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به، وقد
~~ذكر في السين.
# والشبرقة: عدو الدابة وخدا وقد شبرقت، وهو شدة تباعد قوائمه.
# وقال الليث: ثوب مشبرق: إذا أفسد نسجا وسخافة، قال ذو الرمة:
# فجاءت بنسج العنكبوت كأنه ... على عصويها سابري مشبرق PageV13P234
~~وقال غيره: المشبرق من الثياب: الرقيق الرديء النسج، ويقال للثوب من الكتان
~~مثل السبنية مشبرق.
# * ومما يستدرك عليه:
# شبرقت اللحم: قطعته، مثل شربقته، نقله الجوهري.
# والشبراق، بالكسر: شدة تباعد ما بين القوائم، قال رؤبة:
# كأنها وهي تهادى في الرقق ... من ذروها شبراق شد ذي عمق «1»
# والشبرقة، كزبرجة: الشيء السخيف القليل من النبات والشجر، هكذا حكاه أبو
~~حنيفة مؤنثا «2» بالهاء، ويقال: في الأرض شبرقة من نبات، وهي المنتثرة.
# وقال ابن شميل: الشبرق: الشيء السخيف من نبت، أو بقل، أو شجر، أو عضاه.
# والشبرقة من الجنبة، وليس في البقل شبرقة.
# والمشبرق من الثياب: المقطوع عن أبي عمرو.
# والشبرقة، كزبرجة: القطعة من الثوب.
# [شبزق]:
# الشبزق كجعفر أهمله الجوهري، وقال أبو الهيثم: من يتخبطه الشيطان من المس
# قال الأزهري:
# وفسره أبو الهيثم بالفارسية ديو كد خزيده كرده هكذا سمعت المنذري يقول:
~~سمعت أبا علي يقول: سمعت أبا الهيثم، وهكذا نقله الصاغاني في العباب، وأما
~~صاحب اللسان فإنه قال: هكذا وجدته في الأصل، فنقلته على صورته، وأوهمني فيه
~~نقطة على الراء في لفظة الشبرق فلست أدري أهو سهو من الناسخ أو أن تكون
~~اللفظة شبزق بالزاي، والله أعلم.
# قلت: وديو: هو الجن، وخزيده كرده، أي: مسه وخبطه «3».
# ونصر الله بن موسى بن شبزق الموصلي: محدث ظاهر سياقه أنه كجعفر، والصواب
~~أنه كزبرج، كما ضبطه الحافظ، روى عن أبي جعفر السراج، وابنه أبو البركات
~~عبد ms08318 الله روى عن ابن الحصين، والدينوري، وكذا أخوه عبد الرحمن روى عنهما،
~~مات الأخير سنة 593.
# [شبق]:
# شبق، كفرح شبقا: اشتدت غلمته قال رؤبة:
# لا يترك الغيرة من عهد الشبق
# كما في الصحاح، والمراد بشدة الغلمة طلب النكاح، والمرأة كذلك وقد يكون
~~في غير الإنسان، كما في قول رؤبة، فإنه يصف حمارا، وهو شبق، وهي شبقة.
# وقال ابن عباد: شبق من اللحم: إذا بشم منه.
# قال غيره: وذات الشبق بالكسر: ع هكذا نقله الصاغاني، وأنشد للبريق الهذلي
~~يرثي أخاه أبا زيد:
# كأن عجوزي لم تلد غير واحد ... وماتت بذات الشبق غير عقيم «4»
# قال: والرواية الصحيحة بذات الشري.
# قلت: راجعت البيت هذا في أشعار البريق، فوجدته مضبوطا «بذات الشيق»
~~بالياء التحتية، هكذا، وذكر السكري في شرحه روايتين: هذه، والثانية وهي
~~«بذات الشري» فالذي ذكره الصاغاني تصحيف تبيينه عليه.
# والشوبق، بالضم: خشبة الخباز عن ابن عباد، وهو معرب چوبه «5».
# [شدق]:
# الشدق، بالكسر عن الجوهري ويفتح عن ابن سيده، وقال الليث: هما لغتان
~~والدال مهملة وهو: طفطفة الفم من باطن الخدين وهما شدقان، يقال: نفخ في شدقيه.
# قال ابن سيده: وشدقا الفرس، مشق فمه إلى منتهى اللجام.
# والشدق من الوادي بالكسر والفتح: عرضاه وناحيتاه PageV13P235
~~وكذلك شدقاه كشديقه كأمير، وهو مجاز ج: أشداق، وحكى اللحياني إنه لواسع
~~الأشداق، وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا، ثم جمع على هذا،
~~وقال ذو الرمة:
# أشداقها كصدوع النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت بها الزغب
# وفي الحديث: «كان يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه»
# أي بجوانب الفم، وإنما يكون ذلك لرحب شدقيه، والعرب تمتدح بذلك.
# وشديق كزبير: واد بالطائف ويقال له: نخب أيضا:
# كما في العباب، وضبطه غيره كأمير «1»، وبإعجام الدال.
# والشدق، محركة: سعة الشدق كما في الصحاح، وفي التهذيب: سعة الشدقين.
# وخطيب أشدق بين الشدق، أي: بليغ مجيد، وقد شدق شدقا.
# وامرأة شدقاء واسعة الشدق ج: شدق بالضم.
# ويقال: رجل أشدق، ورجال شدق، أي: متفوه ذو بيان.
# وتشدق لوى شدقه للتفصح كما في الصحاح، ويقال: ms08319
# هو متشدق في منطقه، ومتفيهق «2»: إذا كان يتوسع فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشدوق: بالضم: جمع الشدق.
# وشفة شدقاء: واسعة مشق الشدقين.
# والأشدق: العريض الشدق، الواسعه، المائله، أي ذلك كان.
# ولقب سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص؛ لفصاحته، وولده عمرو بن سعيد
~~الأشدق: أحد خطباء العرب.
# والمتشدق أيضا: المتوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقد نهي عن
~~ذلك، وقيل: هو المستهزىء بالناس، يلوي شدقه بهم وعليهم.
# وتشدق في كلامه: فتح فمه واتسع.
# والشداق، ككتاب: من سمات الإبل وسم على الشدق؛ عن ابن حبيب في تذكرة أبي علي.
# والشدقم، والشدقمي: الأشدق، زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم،
~~وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق.
# وشدق شدقم: عريض، وفي حديث جابر رضي الله عنه: «حدثه رجل بشي ء، فقال:
~~ممن سمعت هذا؟ فقال:
# من ابن عباس، قال: من الشدقم؟»
# أي: الواسع الشدق، ويوصف به البليغ المنطيق، والمفوه، والميم زائدة.
# وشدقم: اسم فحل، ومنه الشدقميات.
# وبنو شدقم: بطن من الحسنيين بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم.
# والشدق، محركة: العوج في الوادي قال رؤبة:
# مشرعة ثلماء من سيل الشدق
# ذكره الصاغاني في «لمق».
# [شذق]:
# الشوذق، كجوهر، والذال معجمة أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو السوار لغة
~~في السودق، بالدال، قاله أبو عمرو.
# والشيذق، والشيذقان، والشيذاق، والشوذانق: الصقر قاله أبو تراب أو
~~الشاهين قاله الفراء، الثانية حكاها ثعلب، وأنشد:
# كالشيذقان خاضب أظفاره ... قد ضربته شمأل في يوم طل
# والأخيرة عن يعقوب، كما في المحكم، وعن أبي تراب، كما في التهذيب.
# ومر ضبط لغاتها في السين المهملة.
# وفي نوادر الأعراب: الشوذقة والتزخيف: أن تأخذ بأصابعك البشيذق من صاحبك
~~شيئا، كالصقر قال PageV13P236
~~الأزهري: أحسب الشوذقة معربة، أصلها البشيذقة «1».
# [شربق]:
# شربق الثوب شربقة، وشبرقه شبرقة: مزقه، قاله الفراء، وكتبه المصنف
~~بالحمرة، مع أن الجوهري ذكره في شبرق استطرادا، فالأولى كتبه بالسواد.
# [شرشق]:
# الشرشق، كزبرج أهمله الجوهري، وفي اللسان: طائر، زاد الصاغاني: يقال له:
~~الشقراق وسيأتي قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# شرشيق، بكسر الشينين: لقب حسام ms08320 الدين أبي الفضل محمد بن محمد بن عبد
~~العزيز بن عبد القادر الجيلاني، ويعرف بالحيالي، وولده شمس الدين أبو الكرم
~~محمد بن شرشيق، عرف بالأكحل، شيخ بلاد الجزيرة، توفي سنة 739 بالحيال، من
~~أعمال سنجار، ودفن عند أبيه وجده.
# [شرق]:
# الشرق: الشمس حين تشرق، ورواه عمرو عن أبيه، ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي
~~ويحرك عن ابن السكيت، يقال: طلعت الشرق، ولا يقال: غربت الشرق.
# والشرق: إسفارها.
# والشرق: حيث تشرق الشمس يقال: آتيك كل يوم طلعة شرقه، نقله ابن السكيت.
# والشرق: الشق يقال: ما دخل شرق فمي شي ء، أي:
# شق فمي، نقله الزمخشري.
# والشرق المشرق كما في الصحاح، وجمعه أشراق، قال كثير عزة:
# إذا ضربوا يوما بها الآل زينوا ... مساند أشراق بها ومغارب «2»
# وقال أبو العباس: الشرق: الضوء الذي يدخل من شق الباب رواه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي، ومنه
# حديث ابن عباس: «وقد رد فلم يبق إلا شرقه»
# ويكسر وقال شمر: الشرق: طائر بين الحدأة والصقر وفي العباب: والشاهين،
~~ولونه أسود، قال شمر: وأنشد أعرابي في مجلس ابن الأعرابي:
# انتفجي يا أرنب القيعان ... وأبشري بالضرب والهوان
# أو ضربة من شرق شاهيان «3»
# وهكذا فسره، وجمعه شروق، وهو من سباع الطير، قال الراجز:
# قد أغتدي والصبح ذو بريق ... بملحم أحمر سوذنيق
# أجدل أو شرق من الشروق
# * والشرق: إقليم بإشبيلية أو إقليم بباجة صوابه: وإقليم بباجة، كما في
~~التكملة «4»، وتقدم له في الفاء أن الشرف من أعمال إشبيلية، فهو شديد
~~الملابسة بهذا.
# وشرقت الشمس شرقا، وشروقا: طلعت، كأشرقت وقيل: أشرقت: أضاءت وانبسطت على
~~الأرض، وشرقت: طلعت.
# وشرق الشاة شرقا: إذا شق أذنها نقله الجوهري.
# وشرق النخل: أزهى أي: لون بحمرة كأشرق قال أبو حنيفة: هو ظهور ألوان البسر.
# وشرق الثمرة: قطفها نقله الأزهري.
# وقال ابن الأنباري: يقال- في النداء على الباقلا-:
# شرق الغداة طري، قال أبو بكر: معناه: قطع الغداة، أي:
# ما قطع بالغداة والتقط، قال الأزهري: وهذا في الباقلا الرطب يجنى من شجره.
# والمشرق: جبل بالمغرب هكذا في النسخ، وهو غلط، صوابه ببلاد ms08321 العرب، ففي
~~العباب: والمشرق: جبل من جبال العرب، بين الصريف والقصيم، وقال نصر: هو جبل
~~من الأعراف بين الصريف والقصيم، من أرض PageV13P237
~~ضبة، وجبل آخر هناك، فتنبه لذلك «1».
# ومخلاف المشرق باليمن، وإليه نسب الضحاك بن شراحيل المشرقي: تابعي يروي
~~عن أبي سعيد، وعنه الزهري، وحبيب بن أبي ثابت، قاله ابن حبان، هكذا ضبطه
~~الدارقطني أو صوابه كسر الميم وفتح الراء، نسبة إلى مشرق كمنبر: بطن من همدان.
# قلت: ومن هذا البطن يزيد المشرقي شيخ للشعبي، وعباس بن الوليد المشرقي،
~~عن علي بن المديني، ذكرهما ابن ماكولا، وعريب بن يزيد «2» المشرقي، روى عنه
~~عبد الجبار الشامي.
# وقوله تعالى: لا شرقية ولا غربية
# «3» أي: هذه الشجرة لا تطلع عليها الشمس عند «4» شروقها فقط أو وقت
~~غروبها فقط، ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة والعشي، فهو أنضر
~~لها، وأجود لزيتونها «5»، وهو قول الفراء وغيره من أهل التفسير، قال الحسن:
~~المعنى أنها ليست من شجر أهل الدنيا، أي: هي من شجر أهل الجنة، قال
~~الأزهري: والقول الأول أولى وأكثر.
# والشرقة، بالفتح كما في الصحاح والمشرقة مثلثة الراء واقتصر الجوهري على
~~الضم والفتح، ونقل الصاغاني الكسر عن الكسائي.
# والمشراق كمحراب ومنديل ذكر الجوهري منها أربعة ما عدا الأخيرة «6»: موضع
~~القعود في الشمس حيث تشرق عليه، وخصه بعضهم بالشتاء قال:
# تريدين الفراق وأنت مني ... بعيش مثل مشرقة الشمال
# ويقال: الشرقة بالفتح، وبالتحريك موضع الشمس في الشتاء، فأما في الصيف
~~فلا شرقة لها، والمشرق: موقعها في الشتاء على الأرض بعد طلوعها، وشرقها:
~~دفاؤها.
# وتشرق: قعد فيه.
# والمشريق كمنديل، من الباب: الشق الذي يقع فيه ضح «7» الشمس عند شروقها، ومنه
# حديث وهب: «فيقع على مشريق بابه»
# وقد ذكر في «قرقف» وفي «قندع».
# وفي حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- قال:
# باب للتوبة في السماء يقال له: المشريق وقد رد حتى ما بقي إلا شرقه
# أي: ضوءه الداخل من شق الباب، قاله أبو العباس.
# والشارق: الشمس حين تشرق يقال: آتيك كل شارق، أي: كل يوم طلعت فيه الشمس،
~~وقيل الشارق: قرن ms08322 الشمس، يقال: لا آتيك ما ذر شارق كالشرقة بالفتح، والشرقة
~~كفرحة وكأمير ويقال أيضا: الشرقة، محركة.
# والشارق: الجانب الشرقي وهو الذي تشرق فيه الشمس من الأرض، وبه فسر قول
~~الحارث بن حلزة:
# إنه شارق الشقيقة إذ جا ... ءت معد لكل حي لواء «8»
# قال المنذري، عن أبي الهيثم: قوله: «شارق الشقيقة» أي: من جانبها الشرقي
~~الذي يلي المشرق، فقال: شارق، والشمس تشرق فيه هذا مفعول، فجعله فاعلا،
~~ويقال لما يلي المشرق من الأكمة والجبل: هذا شارق الجبل، وشرقيه، وهذا غارب
~~الجبل، وغربيه، وقال العجاج:
# والفنن الشارق والغربي «9»
# وإنما جاز أن يفعله شارقا لأنه جعله ذا شرق، كما يقال: سر كاتم: ذو
~~كتمان، وماء دافق: ذو دفق «10».
# ج: شرق كقفل مثل بازل وبزل، ومنه
# حديث: أتتكم PageV13P238
~~الشرق الجون»
# وهي الفتن كأمثال الليل المظلم، ويروى بالفاء، وقد تقدم.
# وقال ابن دريد: الشارق: صنم كان في الجاهلية وبه سموا عبد الشارق «1».
# والشارق: لقب لقيس بن معد يكرب، وبه فسر بعضهم قول الحارث السابق، وأراد
~~بالشقيقة قوما من بني شيبان جاءوا ليغيروا على إبل لعمرو بن هند، وعليها
~~قيس بن معديكرب، فردتهم بنو يشكر، وسماه شارقا لأنه جاء من قبل المشرق.
# وعبد الشارق بن عبد العزى الجهني: شاعر من شعراء الحماسة.
# والشرقية: كورة بمصر بل كور كثيرة تعرف بذلك، منها: شرقية بلبيس، وهي
~~التي عناها المصنف، وتعرف بالحوف، وشرقية المنصورة، وشرقية إطفيح، وشرقية
~~منوف، وشرقية سيلين، وشرقية العوام، وشرقية أولاد يحيى، وشرقية أولاد مناع.
# والشرقية: محلة ببغداد بين باب البصرة والكرخ، شرقي مدينة المنصورة.
~~منها: أبو العباس أحمد بن الصلت بن المغلس الحماني ابن أخي جبارة «2» بن
~~المغلس، ضعيف وضاع.
# والشرقية: محلة بواسط، منها عبد الرحمن بن محمد بن المعلم.
# والشرقية: محلة بنيسابور، منها: الحافظ أبو حامد محمد هكذا في النسخ «3»
~~وصوابه أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقي النيسابوري، تلميذ مسلم، وعنه ابن
~~عدي وأبو أحمد الحاكم، وأخوه أبو عبد الله محمد، وآخرون.
# والشرقية: أيضا: ة ببغداد خربت الآن.
# وشرقي بالفتح: روى عن أبي ms08323 وائل شقيق بن سلمة الأسدي عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه.
# وشرقي بن القطامي ضبطه الحافظ بتحريك الراء، وهو مؤدب المهدي، راوية
~~أخبار عن مجالد، واسم شرقي الوليد «4» ضعفه الساجي.
# وفاته: شرقي الجعفي عن سويد بن غفلة.
# وشارقة: حصن بالأندلس، من أعمال بلنسية.
# وشرقت الشاة، كفرح: انشقت أذنها طولا ولم يبن فهي شرقاء وقيل: هي التي
~~يشق باطن أذنها شقا بائنا ويترك وسط أذنها صحيحا، وقال أبو علي- في
~~التذكرة-:
# الشرقاء التي شقت أذناها شقين نافذين، فصارت ثلاث قطع متفرقة، ومنه
# الحديث: «نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو جدعاء»
# ، وقال الأصمعي: الشرقاء في الغنم:
# المشقوقة الأذن باثنين، كأنه زنمة.
# والشرق، محركة: الشجا والغصة، يقال: شرق الرجل بريقه: إذا غص به، وكذلك
~~بالماء ونحوه كالغصص بالطعام، فهو شرق، ككتف قال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# وهو مجاز.
# ومن المجاز: لطمه فشرق الدم في عينه: إذا احمرت، ومنه
# حديث الشعبي: «سئل عن رجل لطم عين آخر فشرقت بالدم، ولما يذهب ضوءها»
# فقال:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا «5»
# الضمير في لها للإبل يهملها الراعي حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها
~~فأقامت فيه مال الراعي إلى مضجعه، ضربه مثلا للعين، أي: لا يحكم فيها بشي
~~ء، حتى يأتي على آخر أمرها وما يؤول إليه، فمعنى شرقت بالدم أي: ظهر فيها
~~ولم يجر منها.
PageV13P239
# ومن المجاز: شرقت الشمس: ضعف ضوءها وقيل:
# شرقت الشمس: إذا اختلطت بها كدورة ثم قلت، أو: إذا دنت للغروب، وأضافه
~~صلى الله عليه وسلم إلى الموتى
# فقال: «لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا الصلاة
~~للوقت الذي تعرفون، ثم صلوها معهم»
# لأن ضوءها عند ذلك الوقت ساقط على المقابر، فلذلك أضافه إلى الموتى، وسئل
~~الحسن بن محمد بن الحنفية عن شرق الموتى، فقال:
# ألم تر إلى الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان، وصارت بين القبور كأنها لجة
~~فذلك شرق الموتى.
# أو أراد أنهم يصلونها أي: ms08324 الصلاة، هكذا هو في الصحاح والعباب، من غير
~~تقييد، وقيدها بعضهم بصلاة الجمعة، ولم يبق من النهار إلا بقدر ما يبقى من
~~نفس المحتضر إذا شرق بريقه عند الموت، أراد فوت وقتها، قال الصاغاني: ومنه
~~قول ذي الرمة يصف الحمر:
# فلما رأين الليل والشمس حية ... حياة الذي يقضي حشاشة نازع
# نحاها لثأج «1» نحوة ثم إنه ... توخى بها العينين عيني متالع
# وقال أبو زيد: تكره الصلاة بشرق الموتى حين تصفر الشمس، وفعلت ذلك بشرق
~~الموتى: عند ذلك الوقت، وفي الحديث: «أنه ذكر الدنيا فقال: إنما بقي منها
~~كشرق الموتى»
# ؛ له معنيان: أحدهما: أنه أراد به آخر النهار؛ لأن الشمس في ذلك الوقت
~~إنما تلبث قليلا «2»، ثم تغيب، فشبه [قلة] ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس
~~تلك الساعة، والآخر: من قولهم: شرق الميت بريقه: إذا غص به، فشبه قلة ما
~~بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه إلى أن يخرج نفسه.
# وقال ابن عباد: الشرقة محركة: السمة التي توسم بها الشاة الشرقاء وهي
~~المقطوعة الأذن، وهو قول الأصمعي.
# والشريق كأمير: المرأة الصغيرة الجهاز أي: الفرج، عن ابن عباد أو هي
~~المفضاة. وشريق: اسم رجل.
# وشريق: اسم ع باليمن.
# والشريق: الغلام الحسن الوجه ج: شرق بضمتين، وهم الغلمان الروق.
# وأشرق الرجل: دخل في وقت شروق الشمس كما تقول: أفجر، وأضحى، وأظهر، وفي
~~التنزيل: فأخذتهم الصيحة مشرقين
# «3» أي: مصبحين، وكذلك قوله تعالى:
# فأتبعوهم مشرقين
# «4» ومنه أيضا قوله:
# أشرق ثبير، ... كيما نغير
# ، يريد ادخل أيها الجبل في الشرق، وهو ضوء الشمس، كما تقول: أجنب: إذا
~~دخل في الجنوب، وأشمل: دخل في الشمال.
# وأشرقت الشمس إشراقا: أضاءت وانبسطت على الأرض.
# وقيل: شرقت وأشرقت كلاهما: طلعت، وقد تقدم، وكلاهما صحيح، وفي حديث ابن
~~عباس: «نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس»
# ، فإن أراد الطلوع فقد جاء
# في الحديث الآخر: «حتى تطلع الشمس»
# وإن أراد الإضاءة فقد ورد
# في حديث آخر: «حتى ترتفع الشمس»
# ، والإضاءة مع الارتفاع، قال شيخنا: وجوز بعضهم تعدي أشرق، كقوله:
# ثلاثة ms08325 تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى، وأبو إسحق، والقمر «5»
# ولا حجة فيه؛ لاحتمال فاعلية الدنيا، كما هو الظاهر، ولذا قيل: إن تعديته
~~من كلام المولدين، وإن حكاه صاحب الكشاف، فإن الشائع المعروف استعماله
~~لازما، كما حققته في تخليص التلخيص لشواهد التلخيص، وأشار إلى بعضه أرباب
~~الحواشي السعدية، انتهى.
# ومن المجاز: أشرق الثوب في الصبغ، وفي المحيط والأساس: بالصبغ، فهو مشرق
~~حمرة: إذا بالغ في PageV13P240
~~صبغه، وفي اللسان: بالغ في حمرته «1».
# وأشرق عدوه: إذا أغصه قال الكميت:
# حتى إذا اعتزل الزحام أذقنه ... جرع العداوة بالمغص المشرق
# وقال الزمخشري: أشرقت فلانا بريقه: إذا لم تسوغ له ما يأتي من قول أو
~~فعل، وهو مجاز.
# وقال شمر وابن الأعرابي:
# التشريق: الجمال، وإشراق الوجه وأنشدا- للمرار بن سعيد الفقعسي-:
# ويزينهن مع الجمال ملاحة ... والدل والتشريق والعذم «2»
# قال الصاغاني: العذم: العض من اللسان بالكلام.
# والتشريق: الأخذ في ناحية الشرق ومنه قوله:
# سارت مغربة وسرت مشرقا ... شتان بين مشرق ومغرب «3»
# وقد شرقوا: إذا ذهبوا إلى الشرق، أو أتوا الشرق، وفي الحديث: «ولكن شرقوا
~~أو غربوا»
# هذا أمر لأهل المدينة، ومن كانت قبلته على ذلك السمت ممن هو في جهتي
~~الشمال والجنوب، فأما من كانت قبلته في جهة الشرق أو الغرب «4» فلا يجوز له
~~أن يشرق أو يغرب، إنما يجتنب ويشتمل.
# والتشريق: تقديد اللحم، ومنه سميت أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد يوم
~~النحر؛ لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها، أي: تشرر في الشمس، حكاه يعقوب، وقيل:
# سميت بذلك لقولهم: أشرق ثبير، كيما نغير، أو لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق
~~الشمس قاله ابن الأعرابي، قال أبو عبيد: وكان أبو حنيفة يذهب بالتشريق إلى
~~التكبير، ولم يذهب إليه غيره، وفي الحديث: «أيام التشريق أيام أكل وشرب
~~وذكر الله» ورواه أبو عبيدة «5» شرب وبعال
# والأول صحيح، ذكره مسلم، والثاني منقطع واه، قاله الصاغاني، وفي الحديث:
~~«من ذبح قبل التشريق فليعد»
# أي: قبل أن يصلي صلاة العيد، وهو من شروق الشمس وإشراقها؛ لأن ذلك وقتها،
~~كأنه على شرق إذا صلى وقت الشروق، ms08326 كما يقال: صبح ومسى: إذا أتى في هذين
~~الوقتين.
# ومنه المشرق، كمعظم: مسجد الخيف.
# وكذلك المصلى وفي حديث علي- رضي الله عنه-: «لا جمعة ولا تشريق إلا في
~~مصر جامع»
# ، وفي حديث مسروق: «انطلق بنا إلى مشرقكم»
# يعني المصلى، وسأل أعرابي رجلا فقال: أين منزل المشرق؟ يعني الذي يصلى
~~فيه العيد، وقيل: المشرق: مصلى العيد بمكة، وقيل: مصلى العيد مطلقا، وقيل:
~~مصلى العيدين، وقيل:
# المصلى مطلقا، كما جنح إليه المصنف، وروى شعبة عن سماك بن حرب أنه قال له
~~يوم عيد: اذهب بنا إلى المشرق
# ، يعني المصلى، وفي ذلك يقول الأخطل:
# وبالهدايا «6» إذا احمرت مذارعها ... في يوم ذبح وتشريق وتنحار
# وأما قول أبي ذؤيب الهذلي:
# حتى كأني للحوادث مروة ... بصفا المشرق كل يوم تقرع «7»
# فإنه اختلف فيه، فقيل: المشرق: جبل لهذيل بسوق الطائف، قاله الأخفش وأبو عبيد.
# وقال أبو عبيدة: هو سوق الطائف نفسها وقال الباهلي:
# هو جبل البرام، وروى ابن الأعرابي: «بصفا المشقر» وهو حصن بالبحرين بهجر،
~~وابن «8» أبي ذؤيب من المشقر من البحرين، قال ابن الأعرابي: وهو الذي ذكره
~~امرؤ القيس، فقال:
PageV13P241
# دوين الصفا اللائي يلين المشقرا «1»
# ومن المجاز: المشرق: الثوب المصبوغ بالحمرة وقال ابن عباد: شرقته: صفرته،
~~وفي اللسان: التشريق الصبغ بالزعفران مشبعا، ولا يكون بالعصفر.
# والمشرق، من الحصون: المطين بالشاروق اسم للصاروج، كما في المحيط، وهو
~~المكلس.
# وانشرقت القوس أي: انشقت عن ابن عباد.
# واشرورق بالدمع: إذا غرق فيه عن ابن عباد، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# المشرق: موضع شروق الشمس، وكان القياس المشرق، ولكنه أحد ما نذر من هذا
~~القبيل.
# والمشرقان: مشرق الشتاء والصيف.
# والمشرقان: المشرق والمغرب، كما يقال: القمران للشمس والقمر.
# وعمرو بن منصور المشرقي، إلى بلاد المشرق، روى عن: الشعبي، وعنه: وكيع.
# وجمع المشرقي مشارقة.
# وكل ما طلع من المشرق فقد شرق، ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم.
# ومكان شرقي: تشرق فيه الشمس من الأرض.
# وأشرق وجهه، ولونه: أسفر وأضاء وتلألأ حسنا.
# والمشريق: المشرق، عن السيرافي.
# ومكان شرق ومشرق، وقد شرق شرقا وأشرق: أشرقت عليه ms08327 الشمس فأضاء.
# وأشرقت الأرض: أنارت بإشراق الشمس وضحها عليها «2»، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# قلت لسعد وهو بالأزارق ... عليك بالمحض وبالمشارق
# فسره فقال: معناه عليك بالشمس في الشتاء فانعم بها، ولذا قال ابن سيده:
~~وعندي أن المشارق جمع لحم مشرق، وهو هذا المشرور في الشمس، يقوي ذلك قوله
~~«بالمحض»، لأنهما مطعومان، يقول: كل اللحم واشرب اللبن المحض.
# والشرق، من اللحم، ككتف: الأحمر الذي لا دسم له، وفي الأساس: عليه «3»،
~~وهو مجاز.
# والشرق، محركة: دخول الماء الحلق حتى يغص به حتى عيي «4»، وقيل: شرق
~~بريقه حتى لم يقدر على إساغته وابتلاعه.
# وشرق الموضع بأهله، كفرح: امتلأ فضاق، وهو مجاز.
# وشرق الجسد بالطيب كذلك، ويقال: ثوب شرق بالجادي، قال المخبل:
# والزعفران على ترائبها ... شرقا به اللبات والنحر
# وشرق الشيء شرقا: إذا اختلط، قال المسيب بن علس:
# شرقا بماء الذوب أسلمه ... للمبتغيه معاقل الدبر
# ويقال: شرق الشيء شرقا: إذا اشتدت حمرته بدم أو بحسن لون أحمر، قال
~~الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذغته ... كما شرقت صدر القناة من الدم «5»
# وصريع شرق بدمه، أي: مختضب.
# وشرق لونه شرقا: احمر من الخجل.
# والشرقي: صبغ أحمر.
# وشرقت عينه، واشرورقت: احمرت وهو مجاز.
PageV13P242
# ونبت شرق: ريان، قال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل «1»
# والشارق: الكلس، عن كراع.
# ورجل مشراق، كمحراب: عادته أن يغص عدوه بريقه، نقله الزمخشري.
# والشريق، كأمير: اسم صنم.
# ومشريق، بالكسر: موضع.
# وشرقت الأرض تشريقا: أجدبت، وذلك إذا لم يصبها ماء، ومنه الشراقي، بلغة مصر.
# وتشرقوا: نظروا من مشريق الباب، نقله الزمخشري.
# وأشرق كأحمد: موضع بالحجاز من ديار بني نصر بن معاوية.
# وذو أشرق «2»: بلد باليمن قرب ذي جبلة، منها:
# أحمد بن محمد الأشرقي، مادح الملك المعز إسماعيل بن سيف الإسلام طغتكين
~~«3» بن أيوب، ومنها أيضا: الفقيه القاضي مسعود بن علي بن مسعود الأشرقي،
~~ولي القضاء باليمن بعد صفي الدين أحمد بن علي بن أبي بكر العرشاني، مات بذي
~~أشرق في حدود سنة 590.
# وأبو بكر محمد بن عثمان بن مشرق، كمحسن تفرد ms08328 بالسماع من التقي بن العز بن
~~الحافظ عبد الغني.
# ومشرق بن عبد الله الفقيه الحنفي، سمع منه ابن الري بحلب، وأبو المكارم
~~عبد الكريم بن بدر المشرقي، إلى مشرق مولى السامانية، كتب منه السمعاني،
~~وتكلم فيه.
# وشريقان، كأمير: جبلان أحمران لبني سليم.
# ومشرق، كمحسن: موضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# وأبو الطمحان حنظلة بن شرقي القيني: شاعر.
# [شرمق]:
# شرمقان: بلدة قريبة من أسفرايين، منها: أبو سعيد أحمد بن محمد بن ربيخ عن
~~أبي بكر بن خزيمة.
# [شرنق]:
# شرنق شرنقة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن بعضهم: أي: قطع.
# قلت: وهو مصحف عن شربق، بالموحدة.
# والشرانق: سلخ الحية إذا ألقته قال الأزهري: هكذا سمعت بعض العرب يقول.
# وقال أبو عمرو: الشرانق من الثياب: المتخرقة لا واحد له، وأنشد:
# منه وأعلى جلده شرانق
# * ومما يستدرك عليه:
# الشرانق هو الشهدانج.
# [شفشلق]:
# الشفشليق، كزنجبيل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «4»: هي العجوز المسنة
~~المسترخية يقال:
# عجوز شفشليق: إذا استرخى لحمها.
# وقال الليث: الجنفليق من النساء: العظيمة، وكذلك الشفشليق.
# [شفق]:
# الشفق، محركة: الحمرة التي في الأفق من الغروب إلى العشاء الآخرة.
# ونص الخليل: التي بين غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء الأخيرة. فإذا ذهب
~~قيل: غاب الشفق، وقال ابن دريد: الشفق: الندأة التي ترى في السماء عند غيوب
~~الشمس، وهي الحمرة، وقال غيره: الشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول
~~الليل، ترى في المغرب إلى صلاة العشاء أو إلى قريبها أو إلى قريب من
~~العتمة، وقال الراغب: الشفق: اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب
~~الشمس، قال الله تعالى: فلا أقسم بالشفق
# «5» وقال ابن الأثير: الشفق من الأضداد يقع على الحمرة التي ترى بعد مغيب
~~الشمس، وبه أخذ الشافعي، وعلى PageV13P243
~~البياض الباقي في الأفق الغربي بعد الحمرة المذكورة، وبه أخذ أبو حنيفة،
~~وفي الصحاح: قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب كأنه الشفق، وكان أحمر.
# قلت: فهذا شاهد الحمرة.
# وقال الليث: الشفق: الرديء من الأشياء قلما يجمع، يقال: هذه ملحفة شفق،
~~سواء في الذكر والأنثى، ويقال أيضا: ثوب ms08329 شفق، وهو مجاز، وضبطه الجوهري بكسر الفاء.
# وقال مجاهد في قوله تعالى فلا أقسم بالشفق
# :
# النهار ونقله الزجاج أيضا هكذا.
# والشفق: الخوف من شدة النصح، وقد شفق شفقا:
# خاف، قاله ابن دريد «1»، وأنشد:
# فإني ذو محافظة لقومي ... إذا شفقت على الرزق العيال
# وفي الصحاح: الشفقة: الاسم من الإشفاق، وكذلك الشفق، قال ابن المعلى:
# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا ... والموت أكرم نزال على الحرم «2»
# وقال غيره: رجل شفق، ككتف: خائف، والجمع شفقون.
# والشفق: الناحية، ج أشفاق وفي النوادر: أنا في أشفاق من هذا الأمر أي: في
~~نواح منه، ومثله: أنا في عروض منه، وفي أعراض منه، أي: نواح.
# ومن المجاز: الشفق والشفقة حرص الناصح على صلاح المنصوح يقال: لي عليه
~~شفقة، أي: رحمة ورقة وخوف من حلول مكروه به، مع نصح، وقد أشفق عليه أن
~~يناله مكروه.
# وهو مشفق وشفيق وهو أحد ما جاء على فعيل بمعنى مفعل، قاله ابن دريد، قال
~~حميد بن ثور- رضي الله عنه-:
# حمى ظلها شكس الخليفة خائف ... عليها غرام الطائفين شفيق
# وفي المثل: «إن الشفيق بسوء ظن مولع» يضرب في خوف الرجل على صاحبه
~~الحوادث لفرط الشفقة.
# والشفيقة، كسفينة: بئر عند أبلى بالقرب من معدن بني سليم.
# وقال ابن دريد «3»: شفق، وأشفق حاذر بمعنى واحد، زعم ذلك قوم أو لا يقال
~~إلا أشفق فهو مشفق وشفيق، وهي اللغة العالية.
# وقال الراغب: الإشفاق: عناية مختلطة بخوف؛ لأن المشفق يحب المشفق عليه
~~«4» ما يلحقه قال الله عز وجل:
# وهم من الساعة مشفقون
# «5» فإذا عدي بمن فمعنى الخوف فيه أظهر، وإذا عدي بعلى «6» فمعنى العناية
~~فيه أظهر، وأنشد الصاغاني لتأبط شرا:
# ولا أقول إذا ما خلة صرمت ... يا ويح نفسي من شوق وإشفاق
# والتشفيق: التقليل، كالإشفاق، يقال: عطاء مشفق ومشفق، أي: مقلل وأنشد
~~الجوهري للكميت:
# ملك أغر من الملوك تحلبت ... للسائلين يداه غير مشفق
# وهو مجاز.
# والتشفيق: رداءة النسج عن الليث، يقال: شفق النساج الملحفة تشفيقا: إذا
~~نسجها سخيفا وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشفق منه: جزع، وشفق لغة. ms08330
# قال ابن سيده: وشفق عليه، كفرح بخل به وضن، عن ابن دريد.
PageV13P244
# وقال أبو عمرو: الشفق: الثوب المصبوغ بالحمرة، وهو مجاز.
# والشفيقيون: جماعة محدثون، منهم: أبو الحسن محمد بن علي بن إبراهيم، حدث
~~«1» سنة 315 ذكره ابن السمعاني وأبو طاهر بن ياسين صاحب الرازي، يقال له:
# الشفيقي، قيده الرشيد العطار، نسبة إلى جامع شفيق الملك.
# [شفلق]:
# الشفلقة، كعملسة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي لعبة للحاضرة، وهو
~~أن يكسع إنسانا من خلفه فيصرعه وهو الأسن عند العرب، قال: ويقال: ساناه:
# إذا لعب معه الشفلقة، كما في اللسان والعباب.
# [شقرق]:
# الشقراق بفتح الشين وكسر القاف وتشديد الراء، وفي بعض نسخ العباب بفتح
~~القاف ويكسر الشين أيضا، أي: مع كسر القاف.
# والشقراق كقرطاس، والشرقراق بالفتح وبالكسر، والشرقرق، كسفرجل فهي ست
~~لغات، ذكر الجوهري والصاغاني منها الأولى والثانية والخامسة: طائر، م معروف
~~قال الفراء: الأخيل عند العرب: الشقراق بكسر الشين، وروى ثعلب، عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: الأخطب: هو الشقراق عند العرب بفتح الشين، وقال
~~اللحياني: شقراق ذكره في باب فعلال، وقال الليث: الشقراق، والشرقراق،
~~لغتان: طائر مرقط بخضرة وحمرة وبياض وسواد ويكون بأرض الحرم هكذا في النسخ،
~~والصواب بأرض الجرم بالجيم، كما هو نص الليث، في منابت النخيل، كقدر
~~الهدهد، وفي الصحاح والعباب: هو الأخيل، والعرب تتشاءم به، ثم إن الجوهري
~~والصاغاني قد ذكرا الشرقراق في هذا التركيب، وكان المناسب إفراده في
~~«شرقرق» «2» كما فعله صاحب اللسان.
# [شقق]:
# شقه يشقه شقا: صدعه فانشق.
# وشق ناب البعير يشق شقوقا: طلع وهو لغة في شقأ: إذا فطر نابه، وهو مجاز،
~~وكذلك ناب الصبي.
# ومن المجاز: شق فلان العصا إذا فارق الجماعة، وأصل ذلك في الخوارج، فإنهم
~~شقوا عصا المسلمين، أي: اجتماعهم وائتلافهم، أي: فرقوا جمعهم، ووقع الخلاف،
~~وذلك لأنه لا تدعى العصا حتى تكون جميعا، فإذا انشقت لم تدع عصا، وقال
~~الليث: الخارجي يشق عصا المسلمين ويشاقهم خلافا، قال الأزهري: جعل شقهم
~~العصا والمشاقة واحدا، وهما مختلفان، على ما يأتي تفسيرهما.
# وشق عليه الأمر ms08331 يشق شقا ومشقة: إذا صعب عليه وثقل.
# وشق عليه: إذا أوقعه في المشقة والاسم الشق بالكسر، قال الأزهري: ومنه
# الحديث: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة»
# ، المعنى: لولا أن أثقل على أمتي، من المشقة، وهي الشدة. قلت: وكذا
~~الآية: وما أريد أن أشق عليك
# «3».
# وشق بصر الميت شقوقا: شخص، ونظر إلى شيء لا يرتد إليه طرفه، وهو الذي
~~حضره الموت، ولا تقل: شق الميت بصره ومنه
# الحديث: «ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره»
# ؟ أي: انفتح، قال ابن الأثير: وضم الشين فيه غير مختار.
# والشق: واحد الشقوق وهو الخرم الواقع في الشي ء، قاله الراغب، وفي
~~اللسان: هو الصدع البائن، وقيل: غير البائن، وقيل: هو الصدع عامة، وفي
~~التهذيب: الشق:
# الصدع في عود أو حائط أو زجاجة.
# ومن المجاز: الشق: الصبح وقد شق يشق شقا: إذا طلع، كأنه شق موضع طلوعه
~~وخرج منه، وفي الحديث:
# «فلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة».
# والشق: الموضع المشقوق. كأنه سمي بالمصدر، وجمعه شقوق.
# والشق: جوبة ما بين الشفرين من جهاز المرأة أي:
# حياها كالمشق.
PageV13P245
# والشق: التفريق، ومنه شق الخارجي عصا المسلمين أي: فرق جمعهم وكلمتهم، ومنه
~~شق العصا: إذا فارق الجماعة، كما تقدم.
# وقال أبو عبيد: الشق: المشقة والجهد والعناء، زاد الراغب: والانكسار الذي
~~يلحق النفس والبدن، ومنه قوله تعالى: لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
# «1» ويكسر وأكثر القراء على كسر الشين، معناه إلا بجهد الأنفس أو بالكسر
~~اسم، وبالفتح مصدر قاله اللحياني، قال ابن سيده: لا أعرفها عن غيره، وقرأ
~~أبو جعفر وجماعة: «إلا بشق الأنفس» بالفتح، قال ابن جني: وهما بمعنى واحد،
~~وأنشد لعمرو بن ملقط، وزعم أنه في نوادر أبي زيد:
# والخيل قد تجشم أربابها الش ... ق وقد تعتسف الراويه
# قال: ويجوز أن يذهب في قوله إن الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتى يجعله
~~قد ذهب بالنصف من قوته فيكون الكسر على أنه كالنصف «2»، قال ابن بري: شاهد
~~الكسر قول النمر بن تولب:
# وذي إبل يسعى ms08332 ويحسبها له ... أخي نصب من شقها ودؤوب
# وقول العجاج:
# أصبح مسحول يوازي شقا
# مسحول يعني بعيره، ويوازي: يقاسي.
# قال ابن سيده: وحكى أبو زيد فيه: الشق، بالفتح، شق عليه يشق شقا.
# ومن المجاز الشق: استطالة البرق إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا
~~وشمالا، ولو قال: من غير اعتراض كان أخصر، وقد شق يشق شقا، قاله أبو عبيد، ومنه
# الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سحائب مرت، وعن برقها،
~~فقال: أخفوا، أم وميضا، أم يشق «3» شقا؟ فقالوا: بل شق شقا، فقال: جاءكم
~~الحيا».
# ومن المجاز: الشق: بالكسر: الشقيق يقال: هو أخي وشق نفسي، كما في الصحاح،
~~قال الراغب: أي كأنه شق مني، لمشابهة بعضنا بعضا.
# والشق: الجانب وجانبا الشي ء: شقاه، قاله الليث؛ وقيل: الشق: الناحية من الجبل.
# وقال الليث: الشق: اسم لما نظرت إليه.
# والشق: ع بخيبر، أو واد به، ويفتح.
# قلت: وهي من قرى فدك، تعمل فيها اللجم، قال ابن مقبل:
# ينازع شقيا كأن عنانه ... يفوت به الإقداع جذع منقح «4»
# وقال أبو الندى:
# من عجوة الشق نطوف بالودك ... ليس من الوادي ولكن من فدك
# أو الصواب الفتح في اللغة وفي الحديث، وهو ع بعينه قيل: ومنه الحديث
~~قائله أبو عبيد، والمراد بالحديث حديث أم زرع: «وجدني في أهل غنيمة بشق»
~~كما في الصحاح، يروى بالفتح، وبالكسر أو معناه مشقة وهذا على رواية الفتح،
~~يقال: هم بشق من العيش: إذا كانوا في جهد «5»، أو من الشق بمعنى الفصل في
~~الشي ء، كأنها أرادت أنهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل.
# وشق: كاهن قديم م معروف، قاله ابن دريد، وحديثه مستوفى في الروض للسهيلي،
~~وإنما سمي به لأنه ولد شقا واحدا، وكان في زمن كسرى أنوشروان.
# وقال ابن عباد: الشق: جنس من أجناس الجن.
# وقال غيره: الشق من كل شي ء: نصفه إذا شق، والعرب تقول: خذ هذا الشق لشقة
~~الشاة، ومنه
# الحديث:
# «تصدقوا ولو بشق تمرة»
# أي: نصف تمرة، يريد أن لا PageV13P246
~~تستقلوا من ms08333 الصدقة شيئا ويفتح.
# ويقال: المال بيني وبينك شق الشعرة بالكسر ويفتح أي: نصفان سواء وكذا
~~قولهم: المال بينهم شق الأبلمة، أي: الخوصة «1»، أي: متساوون فيه، وقال
~~الراغب: أي مقسوم كقسمتها.
# والشق بالضم: جمع الأشق والشقاء من الخيل، على ما يأتي بيانه قريبا.
# والشقة بالكسر: شظية أو قطعة مشقوقة من لوح أو خشب وغيره.
# وقال ابن دريد: الشقة من العصا والثوب وغيره من الخشب: ما شق مستطيلا.
# وقال: القطعة المشقوقة من كل شي ء، كالنصف، والجمع شقق، قال رؤبة يصف الحمر:
# وانصاع باقيهن كالبرق الشقق
# وقال أبو حنيفة: الشقة: نصف الشيء إذا شق يقال:
# أخذت شق الشاة، وشقة الشاة، أي: نصفها، والعامة تفتح الشين.
# والشقة: ع.
# وقال ابن عباد: الشقية بالكسر: ضرب من الجماع وهو أن يجامعها على شقها.
# والشقة بالضم والكسر: البعد وقال الأزهري: بعد مسير الأرض البعيدة، قال
~~الله تعالى: ولكن بعدت عليهم الشقة
# «2» وفي حديث وفد عبد القيس: «إنا نأتيك من شقة بعيدة»
# أي: مسافة بعيدة.
# وقيل: الشقة: الناحية التي يقصدها المسافر، وقال ابن عرفة في تفسير
~~الآية: أي: الناحية التي ندبوا إليها، وقال الراغب: الشقة: الناحية التي
~~تلحقك الشقة في الوصول إليها.
# وفي الصحاح: الشقة: السفر البعيد زاد غيره الطويل، يقال: شقة شاقة، وربما
~~قالوه بالكسر، انتهى. وقال اليزيدي: إن فلانا لبعيد الشقة، أي: بعيد السفر،
~~والمراد من الآية غزوة تبوك.
# والشقة أيضا: المشقة تلحق الإنسان من السفر، قال الفراء ج: شقق كصرد،
~~وحكى عن بعض قيس شقق مثل عنب.
# وقال ابن دريد: الشقة بالضم: السبيبة من الثياب المستطيلة، قال الراغب:
~~وهي في الأصل نصف ثوب، ثم سمي الثوب كما هو شقة، والجمع شقاق وشقق، ومنه
# حديث عثمان- رضي الله عنه-: «أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة»
# هي تصغير الشقة من الثوب.
# والأشق: ع قال الأخطل يصف سحابا:
# في مظلم غدق الرباب كأنما ... يسقي الأشق وعالجا بدوالي
# والأشق من الخيل: ما يشتق في عدوه يمينا وشمالا كأنما يميل على أحد شقيه،
~~قاله الليث، وأنشد:
# وتبازيت «3» كما يمشي الأشق
# أو ms08334 هو البعيد ما بين الفروج.
# والأشق: الطويل من الخيل والرجال، والاسم الشقق، محركة. وقال الأزهري:
~~فرس أشق: له معنيان، فالأصمعي يقول: الأشق: الطويل. قال: وسمعت عقبة بن
~~رؤبة يصف فرسا، فقال: هو أشق أمق خبق، فجعله كله طولا، وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: الأشق من الخيل: الواسع ما بين الرجلين، والشقاء للمؤنث وهي
~~الواسعة الأرفاغ. قال ابن دريد: وصفت امرأة من العرب فرسا فقالت: شقاء
~~مقاء، طويلة الأنقاء، قال جابر بن حني التغلبي:
# فيوم الكلاب استنزلت أسلاتنا ... شرحبيل إذ آلى ألية مقسم
# لينتزعن أرماحنا فأزاله ... أبو حنش عن ظهر شقاء صلدم «4» PageV13P247
~~ويروى «عن سرج» يقول: حلف عدونا لينتزعن أرماحنا من أيدينا، فقتلناه.
# والشقاء: فرس لبني ضبيعة بن نزار نقله الصاغاني.
# والشقاء: الواسعة الفرج قال ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يسب أمة، فقال
~~لها: يا شقاء يا مقاء، فسألته عن تفسيرهما، فأشار إلى سعة مشق جهازها.
# ومن المجاز: الشقيق كأمير: الأخ من الأب والأم، قال ابن دريد: كأنه شق
~~نسبه من نسبه، قال أبو زبيد يرثي ابن أخته الجلاح فصغره:
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خليتني لأمر شديد
# هكذا رواه الجوهري، قال الصاغاني والرواية الصحيحة:
# يا ابن «1» حسناء ويا شق نفسي ... يا لجلاح خلفتني ...
# وجمع الشقيق أشقاء، ومنه
# الحديث: «أنتم إخواننا وأشقاؤنا»
# ، وفي حديث آخر: «النساء شقائق الرجال»
# أي:
# نظائرهم وأمثالهم في الأخلاق والطباع، كأنهن «2» شققن منهم، ولأن حواء
~~خلقت من آدم عليهما السلام.
# ويسمى العجل إذا استحكم شقيقا، وبذلك سمي الرجل شقيقا، قال:
# أبوك شقيق ذو صياص مدرب ... وإنك عجل في المواطن أبلق «3»
# وكل ما انشق نصفين، فكل واحد منهما شقيق الآخر، ومنه فلان شقيق فلان، أي:
~~أخوه، كما في الصحاح.
# والشقيق: ماء لبني أسيد مصغرا مثقلا، وهو ابن عمرو بن تميم قال عوف بن عطية:
# أمن آل مي عرفت الديارا ... بجنب الشقيق خلاء قفارا
# ويروى «بجنب الكثيب».
# والشقيق: سيف عبد الله بن الحارث بن نوفل أراده معاوية- رضي الله عنه-
~~على بيعه، وأثمن له، فأبى، وقال:
# آليت لا أشري الشقيق ms08335 برغبة ... معاوي إني بالشقيق ضنين
# والشقيقة كسفينة: الفرجة بين الجبلين «4» من حبال الرمل تنبت العشب وقال
~~أبو حنيفة: الشقيقة: لين من غلظ الأرض يطول ما طال الجبل، وفي التهذيب:
~~الشقيقة:
# قطعة غليظة بين كل حبلي رمل، وهي مكرمة للنبات ج شقائق، قال الأزهري:
~~هكذا فسره لي أعرابي قال:
# وسمعته يقول في صفة الدهناء وشقائقها: وهي سبعة أحبل، بين كل حبلين
~~شقيقة، وعرض كل حبل ميل، وكذلك عرض كل شيء شقيقة، وأما قدرها في الطول فما
~~بين يبرين إلى ينسوعة القف «5»، قال شمعلة بن الأخضر:
# ويوم شقيقة الحسنين لاقت ... بنو شيبان آجالا قصارا
# الحسنان: نقوان من رمل بني سعد، وقال لبيد- رضي الله عنه-:
# خنساء ضيعت العزيز فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها «6»
# وقال ذو الرمة:
# جماد وشرقيات رمل الشقائق «7»
# قال أبو حنيفة: وقال لي أعرابي: الشقيقة: ما بين PageV13P248
~~الأميلين يعني بالأميل الحبل، وفي حديث ابن عمرو «1»
# :
# «في الأرض الخامسة حيات كالخطائط بين الشقائق»
# قال بعضهم: قيل هي الرمال نفسها.
# والشقيقة: طائر، كالشقوقة، والشقيقة تصغيره، قال أبو حاتم: الشقوقة: هنية
~~صغيرة زريقاء لون الرماد، تجتمع فيها العشرة والخمسة عشر، وأظنها الشقيقة، قال:
# والشقيقة دخلة من الدخل، كديراء، وهيئتها هيئتهن إلا أنها أصغر منهن،
~~وإنما سميت شقيقة من صغرها، اشتقت من شيء قليل.
# وقال ابن دريد- في باب فعيعل-: الشقيق «2»: ضرب من الطير.
# والشقيقة: المطر الوابل المتسع سمي به؛ لأن الغيم انشق عنه والجمع شقائق،
~~قال عبد الله بن الدمينة:
# ولمح بعينيها كأن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه
# وقال الأزهري: الشقائق: سحائب تبعجت بالأمطار الغدقة، قال «3»:
# فقلت لهم: ما نعم إلا كروضة ... دميث الربا جادت عليها الشقائق
# قال مليح بن الحكم الهذلي:
# من كل عراص النشاص راتق ... داني الرباب لثق الغرانق
# يسحل ماء المزن البوارق ... غادر فيه حلب الشقائق «4»
# وقال أبو سعيد: الشقيقة من البرق وعقيقته: ما انتشر في الأفق.
# والشقيقة: وجع يأخذ نصف الرأس والوجه كما في الصحاح، وفي التهذيب: صداع
~~بدل وجع، وقال ابن الأثير: هو نوع من صداع يعرض في ms08336 مقدم الرأس، وإلى جانبيه
~~«5»، ومنه
# الحديث: «احتجم وهو محرم من شقيقة».
# والشقيقة: جدة النعمان بن المنذر، وضبطه الجوهري بالضم، قال: وقال ابن
~~الكلبي: هي بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان قلت: وهي أم النعمان بن امرىء
~~القيس صاحب قصر الخورنق، وقد تقدمت الإشارة إليه في «خ ور ن ق» وأنشد
~~الجوهري للنابغة الذبياني يهجو النعمان:
# حدثوني بني الشقيقة ما يم ... نع فقعا بقرقر أن يزولا «6»
# وقال ابن الأعرابي: القطعة التي منها هذا البيت لعبد قيس بن خفاف
~~البرجمي.
# والشقيقة: بنت عباد بن زيد بن عمرو بن ذهل بن شيبان قال قريط بن أنيف
~~العنبري:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا
# قال الصاغاني: وهذه الرواية أصح من «بنو اللقيطة» «7».
# وشقائق النعمان: م معروف للواحد والجمع وقال أبو حنيفة: قال أبو عمرو،
~~وأبو نصر، وغيرهما: شقائق النعمان هى الشقرة، وواحدة الشقائق، شقيقة سميت
~~بذلك لحمرتها، تشبيها بشقيقة البرق، وقيل: النعمان: اسم الدم، وشقائقه:
~~قطعه، فشبهت حمرتها بحمرة الدم، ويقال: إنما أضيف إلى ابن المنذر لأنه جاء
~~إلى موضع وقد اعتم نبته من أصفر وأحمر. وإذا فيه من هذه الشقائق ما راقه
~~ولم ير مثله، فقال: ما أحسن هذه الشقائق:
# احموها، وكان أول من حماها فسميت شقائق النعمان بذلك، وأخصر من ذلك عبارة
~~الجوهري ما نصه: وإنما أضيف إلى النعمان لأنه حمى أرضا كثر فيها ذلك، وقال
~~غيره: لأن النعمان بن المنذر نزل على شقائق رمل وقد أنبتت الشقر الأحمر،
~~فاستحسنها، وأمر أن تحمى، فقيل PageV13P249
~~للشقر: شقائق النعمان بمنبتها، لا أنها اسم للشقرة، قال أبو حنيفة: وأنشد
~~بعض الرواة:
# من صفرة تعلو البياض وحمرة ... نصاعة كشقائق النعمان
# وقال الليث: الشقائق: نور أحمر، وأنشد:
# ولقد رأيتك في مجاسد عصفر ... كالورد بين شقائق النعمان
# وفي حديث أبي رافع: «إن في الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها أشد حمرة من
~~الشقائق»
# قال ابن الأثير: هو هذا الزهر الأحمر المعروف.
# والشقاق «1»، كرمان: اسم ما بين السرين إلى جدة نقله الصاغاني. ms08337
# والشقاق، كغراب: كل شق في جلد عن داء، جاءوا به على عامة أبنية الأدواء
~~كالسعال، والزكام، والسلاق، وقال الجوهري: هو تشقق يصيب أرساغ الدواب
~~وحوافرها، يكون فيها منه صدوع، وربما ارتفع إلى أوظفتها، عن يعقوب، وقد شق
~~الحافر أو الرسغ: إذا أصابه ذلك، وقال الجوهري: وبيد فلان ورجله شقوق، ولا
~~يقال: شقاق، وقال الأزهري: الشقاق: تشقق الجلد من برد أو غيره في اليدين
~~والوجه، وقال الأصمعي: الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنس والحيوان، فتأمل ذلك.
# والشقشقة بالكسر: لهاة البعير، لما فيه من الشق، قاله الراغب، وقال
~~الجوهري: هو شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج ومثله في العباب، زاد
~~الجوهري: وإذا قالوا للخطيب: ذو شقشقة فإنما يشبه بالفحل، وأنشد الصاغاني
~~للأعشى يهجو علقمة بن علاثة «2»:
# فارغم فإني طبن عالم ... أقطع من شقشقة الهادر «3»
# وقال النضر: الشقشقة: جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح، فتنتفخ،
~~فيهدر فيها، قال ابن الأثير:
# الشقشقة: الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل من جوفه، ينفخ فيها، فتظهر من
~~شدقه، ولا تكون إلا للجمل العربي، قال: كذا قال الهروي: وفيه نظر، والجمع
~~الشقاشق.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- أن رجلا خطب فأكثر، فقال عمر: «إن كثيرا من
~~الخطب من شقاشق الشيطان»
# ، أي: مما يتكلم به الشيطان؛ لما يدخل فيه من الكذب والباطل، هكذا هو في
~~كتاب أبي عبيد «4» وغيره عن عمر، وأخرجه الهروي عن علي رضي الله عنهما،
~~وقال الأزهري: شبه الذي يتفيهق في كلام ويسرده سردا، لا يبالي ما قال من
~~صدق أو كذب بالشيطان وإسخاطه ربه «5»، والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت،
~~الماهر بالكلام:
# هو أهرت الشقشقة، وهريت الشدق.
# والخطبة الشقشقية: هي الخطبة العلوية، نسبت إلى علي رضي الله عنه، سميت بذلك؛
# لقوله لابن عباس رضي الله عنهم لما قال له عند قطعه كلامه: يا أمير
~~المؤمنين لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت، فقال: يا ابن عباس هيهات، تلك
~~شقشقة هدرت ثم قرت، ويروى له في شعر:
# لسانا كشقشقة الأرحبي ... أو كالحسام اليماني «6» الذكر
# وتقدم ms08338 ذكره مع ما قبله وبعده في «أم ع».
# وشقق الحطب وغيره: إذا شقه شقا فتشقق.
# ومن المجاز: شقق الكلام تشقيقا: أخرجه أحسن مخرج، ومنه
# حديث البيعة: «تشقيق الكلام عليكم شديد»
# أي: التطلب فيه؛ ليخرجه أحسن مخرج.
# والمشقق، كمعظم: واد أو ماء له ذكر في غزوة تبوك.
PageV13P250
# ومن المجاز: انشقت العصا إذا تفرق الأمر وأصل هذا في الخوارج، فإنهم شقوا
~~عصا المسلمين كما تقدم، قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# والاشتقاق: أخذ شق الشيء وهو نصفه، كما في العباب.
# والاشتقاق: بنيان الشيء من المرتجل.
# وفي الصحاح: الاشتقاق: الأخذ في الكلام وفي الخصومة يمينا وشمالا مع ترك
~~القصد، وهو مجاز، قال:
# ومنه سمي أخذ الكلمة من الكلمة اشتقاقا، وهو على قسمين: صغير، وكبير.
# والمشاقة والشقاق ككتاب: الخلاف والعداوة نقله الجوهري، زاد الراغب:
~~بكونك في شق غير شق صاحبك، أو من شق العصا بينك وبينه، فيكون مجازا، ومنه
~~قوله تعالى: فإن خفتم شقاق بينهما
# «1» وقوله تعالى:
# فإنما هم في شقاق
# «2» وقوله تعالى: ومن يشاقق الله ورسوله
# «3» أي: صار في شق غير شق أوليائه.
# وشقشق الفحل شقشقة: هدر نقله الجوهري، وذلك لما يهيج، وبه يشبه البليغ
~~الجهوري الصوت.
# وشقشق العصفور: صوت قال الجوهري: والعصفور يشقشق في صونه.
# * ومما يستدرك عليه:
# شق النبت يشق شقوقا، وذلك أول ما تنفطر عنه الأرض.
# وانشق البرق، وتشقق: انعق.
# والشواق من الطلع: ما طال فصار مقدار الشبر؛ لأنها تشق الكمام، واحدتها شاقة.
# وحكى ثعلب عن بعض بني سواءة: أشق النخل: طلعت شواقه. ويقال للإنسان عند
~~الغضب: احتد فطارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء، وهو مبالغة في الغضب
~~والغيظ.
# يقال: قد انشق فلان من الغضب كأنه امتلأ باطنه به حتى انشق.
# وشق أمره يشقه شقا فانشق: انفرق وتبدد اختلافا.
# وتشققت عصاهم بالبين، مثل انشقت، إذا تفرق أمرهم، قاله الليث.
# والمشقة: الشدة والحرج، جمعه مشاق، ومشقات.
# وهذا شقيقه، أي: نظيره، ومثله، كأنه شق منه.
# وتشقق الفرس تشققا: إذا ضمر، نقله أبو عبيد، وأنشد:
# وبالجلال ms08339 بعد ذاك يعلين ... حتى تشققن ولما يشقين
# وهو مجاز.
# واشتق الخصمان، وتشاقا: تلاحا وأخذا في الخصومة يمينا وشمالا، وهو
~~الاشتقاق.
# والشققة، محركة: الأعداء.
# ويقال: فلان شقشقة قومه، أي: شريفهم وفصيحهم، قال ذو الرمة:
# كأن أباهم نهشل أو كأنهم «4» ... بشقشقة من رهط قيس بن عاصم
# وأهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف: شقاق، وليس من كلام العرب ولا
~~يعرفونه، كما في اللسان، وفي الأساس:
# ورجل شقاق: مطرمذ يتنفج ويقول: كان وكان، يتبجح بصحبة السلطان، ونحوه،
~~وهو مجاز.
# واستشق بالجوالق: حرفه على أحد شقيه حتى يتعدى الباب.
# واشتق الطريق في الفلاة: إذا مضى فيها، وهو مجاز.
# والشقوق بالضم: منهل من مناهل الحاج، ومنزل من منازلهم بين واقصة
~~والثعلبية.
PageV13P251
# والشقوق أيضا: من مياه بني ضبة بأرض اليمامة.
# وفرس أشق المنخرين، أي: واسعهما، قاله الليث.
# وقوله تعالى: وانشق القمر
# «1» قيل في تفسيره: وضح الأمر، نقله الراغب.
# وأبو وائل: شقيق بن سلمة الأسدي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وليست
~~له صحبة، سكن الكوفة، وكان من زهادها، روى عن عمر، وعبد الله، وعنه منصور،
~~والأعمش، وكان مولده سنة إحدى من الهجرة.
# وشقيق بن ثور السدوسي، وشقيق بن الفراء الكوفي، وشقيق بن أبي عبد الله
~~مولى الحضرميين، وشقيق بن عقبة العبدي: تابعيون ثقات.
# والعباس بن أحمد بن محمد الشقاني بالفتح، حدث عن أبي عثمان الصابوني.
# وأبو شقوق: قرية من أعمال الشرقية بمصر.
# وابن شق الليل: محدث، ذكره المصنف استطرادا في «ش د ق» «2».
# والشق: موضع من أعمال البحيرة.
# وأبو الشقاق: ترع بالبحيرة.
# [شلق]:
# الشلق أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الضرب بالسوط وغيره يقال: شلقته
~~أشلقه شلقا «3».
# والشلق: الجماع وليس بعربي محض، قاله الليث، قال الصاغاني: هي لغة الشام،
~~يقال: شلقها شلقا.
# والشلق أيضا: خرق الأذن طولا عن ابن عباد.
# والشلق بالكسر، أو ككتف: سمكة صغيرة، أو على خلقة السمكة، لها رجلان عند
~~الذنب كرجلي الضفدع، لا يدان لها، تكون في أنهار البصرة، وقيل: هي من سمك
~~البحرين وليست بعربية، أو هي الأنكليس من السمك، وهو الجري، والجريث، ms08340 عن
~~ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الشولقي: من يتتبع الحلاوة بلغة ربيعة، زاد الزمخشري: ويتولع
~~بها «4».
# وقال ابن عباد: المشليق كمنديل: من يفتح فاه إذا ضحك وكذلك المجليق،
~~بالجيم، نقله الزمخشري، وقد تقدم.
# والشلاق كشداد: شبه مخلاة تكون للفقراء والسؤال، وهو مولد، نقله الصاغاني
~~ومنه قول الحريري في المقامة الصورية «5»: «وشلاقا وعكازا».
# وقال أبو عمرو: الشلقة محركة: الراضة.
# قال: والشلقاء، كحرباء: السكين.
# وقال عمرو بن بحر الجاحظ: الشلقة بالكسر: بيض الضب المكون «6» إذا رمته،
~~يفهم من هذا أن الشلقة: اسم لبيضها، ونص الجاحظ لا يؤدي إلى ذلك، فإنه قال:
~~الضب المكون «6» إذا باضت البيضة قيل: سرأت، وبيضها سرء، وإذا ألقت بيضها
~~فهي شلقة «7».
# قلت: وقد تقدم أيضا في السين أن السلقة هي الجرادة إذا رمت بيضها، فتأمل.
# وشلقان، محركة: قريتان بمصر على شاطيء النيل من أعمال الضواحي، وهي
~~القرية المشهورة الآن، وقد دخلت فيها مرارا، وهي على ملتقى بحري رشيد
~~ودمياط، وقول المصنف قريتان كأنه عد جزيرتها قرية أخرى، وعلى هذا فينبغي
~~كسر نونها؛ لأنها نون التثنية، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة شلاقة «8»، أي: زانية، نقله الزمخشري.
# وامرأة شلقة، محركة: لاعبة بالعقول، لغة يمانية.
# [شلمق]:
# الشلمق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هي العجوز الكبيرة والسين
~~لغة فيه، وقد تقدم كما في العباب واللسان.
PageV13P252
# [شمرق]:
# ثوب شمارق وشماريق، ومشمرق أهمله الجوهري، وقال اللحياني: أي قطع كشبارق
~~وشباريق ومشبرق، وقال ابن سيده: وعندي أنه بدل، وقد تقدم ذلك.
# [شمشق]:
# الشمشقة بالكسر أهمله الجوهري، وقال شمر: هي الشقشقة، وقال الأزهري:
~~وسمعت غير واحد من العرب يقول ذلك، أورده صاحب اللسان في «ش ق ق» استطرادا،
~~وذكره ابن عباد كذلك.
# [شمشلق]:
# الشمشليق، كزنجبيل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «1»: هي العجوز
~~المسترخية كالشفشليق، وقال الأزهري: هي السريعة المشي وأنشد:
# بضرة تشل في وسيقها ... نأجة العدوة شمشليقها
# صليبة الصيحة صهصليقها
# قلت: أنشده ابن بري للعليكم هكذا، وكذلك الأصمعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشمشليق: الطويل السمين، وقيل: الخفيف، قال أبو محيصة «2»:
# وهبته ليس بشمشليق ... ولا دحوق العين حندقوق ms08341
# ولا يبالي الجور في الطريق
# [شمق]:
# الشمق، محركة: النشاط عن ابن الأعرابي، وقال الليث: هو مرح الجنون وفي
~~التهذيب: شبه مرح الجنون، قال رؤبة:
# كأنه إذ راح مسلوس الشمق ... نشر عنه أو أسير قد عتق
# وقد شمق كفرح يشمق شمقا: إذا نشط أو مرح.
# وقال ابن الأعرابي: الأشمق اللغام، وفي التهذيب:
# لغام الجمل المختلط بالدم قال الراجز:
# ينفخن مشكول «3» اللغام أشمقا
# يعني جمالا يتهادرن.
# وقال الفراء: الشمق، كفلز هو الطويل زاد الأزهري:
# الجسيم من الرجال، وهي بهاء.
# وتشمق: إذا تنشط قال رؤبة:
# زيرا أماني ود من تومقا ... رأدا إذا ذو هزة تشمقا «4»
# وتشمق أيضا: إذا غار قال رؤبة أيضا:
# حبا وإلفا طال ما تعسقا ... ومشذبا عنها إذا تشمقا
# والشمقمق كسفرجل: الطويل من الرجال، عن الفراء.
# وقيل: هو النشيط.
# وأبو الشمقمق: مروان بن محمد شاعر، ومن قوله في الممزق يهجوه:
# كنت الممزق مرة ... فاليوم قد صرت الممزق
# لما جريت مع الضلا ... ل غرقت في بحر الشمقمق «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# الشماقة، كسحابة: الجنون والنشاط.
# وثوب شمق، كفلز: مخرق.
# [شملق]:
# الشملق كجعفر أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هي العجوز الكبيرة الهرمة وأنشد:
# أشكو إلى الله عيالا دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا
# وقيل: هي بالسين المهملة، وإن أبا عبيد صحفه.
# قلت: والصواب أن كل ذلك جائز.
PageV13P253
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة شملق: سيئة الخلق.
# [شنتق]:
# الشنتقة كقنفذة أهمله الجوهري، وقال الفراء:
# هي الشبكة التي يجعلون فيها القطن تكون على رأس المرأة تقي بها الخمار من الدهن.
# * ومما يستدرك عليه:
# شندق، كجعفر: اسم أعجمي معرب، كما في اللسان، وضبطه ابن دريد كقنفذ، وحكم
~~بزيادة النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شنفلق]:
# الشنفليق، كزنجبيل: الضخمة من النساء، كما في اللسان.
# [شنق]:
# شنق البعير يشنقه ويشنقه من حدي نصر وضرب: جذب خطامه وكفه بزمامه وهو
~~راكبه من قبل رأسه حتى ألزق ذفراه بقادمة الرحل أو شنقه: إذا مده بالزمام
~~حتى رفع رأسه وهو راكبه كأشنقه، وفي حديث علي- رضي الله عنه-: «إن أشنق لها خرم»
# ، أي: إن بالغ في إشناقها خرم أنفها، ms08342 فأشنق البعير بنفسه رفع رأسه، يتعدى
~~ولا يتعدى، وهو نادر، قال ابن جني: شنق البعير، وأشنق هو، جاءت فيه القضية
~~معكوسة مخالفة للعادة، وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا، وأفعل غير متعد، قال:
~~وعلة ذلك عندي أنه جعل تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت
~~لها على التعدي، نحو جلس وأجلست، كما جعل قلب الياء واوا في البقوى والرعوى
~~عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها.
# وقال ابن دريد: شنق القربة يشنقها شنقا: إذا وكأها ثم ربط طرف وكائها
~~بيديها «1»، وقال غيره: شنقها: إذا علقها.
# ومن المجاز: شنق رأس الفرس يشنقه شنقا: إذا شده إلى شجرة أو وتد مرتفع
~~حتى يمتد عنقه وينتصب.
# وشنق الناقة أو البعير شنقا شده بالشناق ككتاب، وسيأتي معناه قريبا.
# وشنق الخلية يشنقها شنقا: جعل فيها شنيقا كأمير، كشنقها تشنيقا وهو أي
~~الشنيق: عود يرفع عليه قرصة عسل ويثبت في أسفل القرصة، ثم يقام في عرض
~~الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة، وإنما يفعل ذلك إذا أرضعت
~~النحل أولادها وفي قصة سليمان عليه السلام: «احشروا الطير إلا الشنقاء
~~والرنقاء والبلت»
# ، الشنقاء من الطير التي تزق فراخها، والرنقاء، والبلت ذكرا في موضعهما.
# والشناق «2»، ككتاب الطويل للمذكر والمؤنث، والجمع، يقال: رجل شناق،
~~وامرأة شناق، وقال ابن شميل: ناقة شناق، وامرأة شناق، وجمل شناق، لا يثنى
~~ولا يجمع، وفي حديث الحجاج: «أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد، فأقبل
~~يخطر بيده، فغاظ ذلك الحجاج، فقال:
# جميل المحيا بختري إذا مشى
# وقد ولى فالتفت إليه، فقال:
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق»
# والشناق أيضا: سير أو خيط يشد به فم القربة، وفي حديث ابن عباس: «أنه بات
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة، فقام من الليل يصلي، فحل شناق
~~القربة»
# ، قال أبو عبيد «3»: شناق القربة هو الخيط والسير الذي تعلق به القربة
~~على الوتد، قال الأزهري: وقيل في الشناق إنه الخيط الذي يوكأ به فم القربة
~~أو المزادة، قال: والحديث يدل على هذا، لأن ms08343 العصام: الذي تعلق به القربة لا
~~يحل، إنما يحل الوكاء؛ ليصب الماء، وإنما حله النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة.
# والشناق أيضا: الوتر أي: وتر القوس؛ لأنه مشدود في رأسها.
# والشنق محركة الأرش، وحاكم رجل إلى شريح قصارا في حرق، فقال شريح: خذ منه
~~الشنق، أي: أرش الحرق في الثوب، والجمع أشناق، وهي الأروش: أرش PageV13P254
~~السن، وأرش الموضحة والعين القائمة واليد الشلاء، لا يزال يقال له أرش حتى
~~تكون تكملة دية كاملة.
# والشنق: العمل وبه فسر بعض قول رؤبة يصف صائدا:
# سوى لها كبداء تنزو في الشنق «1» ... نبعية ساورها بين النيق «2»
# والشنق هو ما بين الفريضتين من الإبل والغنم في الزكاة، جمعه أشناق، وخص
~~بعضهم بالأشناق الإبل، فإذا كانت من البقر فهي الأوقاص، ففي الغنم: ما بين
~~أربعين ومائة وعشرين، وقس في غيرها، قال أبو عمرو الشيباني:
# الشنق في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي
~~عشرين أربع شياه، فالشاة شنق، والشاتان شنق، والثلاث شياه شنق، والأربع
~~شياه شنق، وما فوق ذلك فهو فريضة، وروي عن أحمد بن حنبل أن الشنق: ما دون
~~الفريضة مطلقا، كما دون الأربعين من الغنم.
# وقيل: الشنق: ما دون الدية، وذلك أن يسوق ذو الحمالة الدية كاملة، فإذا
~~كانت معها ديات جراحات فتلك هي الأشناق، كأنها متعلقة بالدية العظمى، ومنه
~~قول الكميت:
# فرهن ما يداي لكم وفاء ... بأشناق الديات إلى الكمول «3»
# وقال الأخطل يمدح مصقلة بن هبيرة الشيباني:
# قرم «4» تعلق أشناق الديات به ... إذ المئون أمرت فوقه حملا
# روى شمر عن ابن الأعرابي قال: يقول: يحتمل الديات وافية كاملة زائدة.
# وقال الأصمعي: الشنق: الفضلة تفضل وبه فسر قول الكميت السابق، يقول: فهذه
~~الأشناق عليه مثل العلائق على البعير، لا يكترث بها، وإذا أمرت المئون فوقه
~~حملها، وأمرت: شدت فوقه بمرار، والمرار: الحبل.
# وقال ابن عباد: الشنق: الحبل.
# قال: والشنق: العدل وهما شنقان.
# أو الشنق في قول الكميت «5» شنقان: الأعلى والأسفل، فالأعلى ms08344 في الديات
~~عشرون جذعة، والأسفل عشرون بنت مخاض، وفي الزكاة: الأعلى تجب بنت مخاض في
~~خمس وعشرين، والأسفل تجب شاة في خمس من الإبل، ولكل مقال؛ لأنها كلها
~~أشناق، ومعنى البيت: أنه يخف الحمالات وإعطاء الديات، فكأنه: إذا غرم ديات
~~كثيرة غرم «6» عشرين بعيرا بنات مخاض؛ لاستخفافه إياها، وقيل- في قول
~~الأخطل السابق- أشناق الديات:
# أصنافها، فدية الخطأ المحض: مائة من الإبل تحملها العاقلة أخماسا: عشرون
~~ابنة مخاض، وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة،
~~وهي أشناق أيضا، وقال أبو عبيد: الشناق: ما بين الفريضتين، قال: وكذلك
~~أشناق الديات، ورد عليه ابن قتيبة، وقال: لم أر أشناق الديات من أشناق
~~الفرائض في شي ء؛ لأن الديات ليس فيها شيء يزيد على حد من عددها، أو جنس من
~~أجناسها، وأشناق الديات: اختلاف أجناسها، نحو: بنات المخاض وبنات اللبون،
~~والحقاق، والجذاع، كل جنس منها شنق، قال أبو بكر: والصواب ما قال أبو عبيد؛
~~لأن الأشناق في الديات بمنزلة الأشناق في الصدقات إذا كان الشنق في الصدقة
~~ما زاد على الفريضة من الإبل، وقال ابن الأعرابي، والأصمعي، والأثرم: كان
~~السيد إذا أعطى الدية زاد عليها خمسا من الإبل؛ ليبين بذلك فضله وكرمه،
~~فالشنق من الدية بمنزلة الشنق في الفريضة إذا كان فيها لغوا، كما أنه في
~~الدية لغو، ليس بواجب، إنما تكرم من المعطي.
# وشنق الرجل، كفرح وضرب: هوي شيئا فصار معلقا به PageV13P255
~~كما في المحكم، ونصه: فبقي معلقا به، واقتصر صاحب المحيط على الأول، وقال:
~~شنق قلبه شنقا.
# وقلب شنق، ككتف: مشتاق، هكذا في سائر النسخ، والصواب قلب شنق مشناق ككتف
~~ومحراب، كما هو نص اللسان والعباب «1»، وأصله في العين، قال الليث: قلب شنق
~~مشناق: طامح إلى كل شي ء، وأنشد:
# يا من لقلب شنق مشناق
# وقال ابن عباد: الشنيقة، كسكينة: المرأة المغازلة.
# قال: والشنيق كسكين: الشاب المعجب بنفسه وفي اللسان: هو السيىء الخلق.
# قال: وشنقناق، كسرطراط: رئيس للجن، وقيل:
# اسم الداهية.
# وأشنق القربة إشناقا: شدها بالشناق وهو الخيط، وقيل:
# علقها ms08345 بالوتد.
# وقال ابن الأعرابي: أشنق الرجل: أخذ الشنق، وهو الأرش، أو أشنق «2» وجب
~~عليه الأرش نقله ابن الأعرابي أيضا في موضع آخر.
# وقال رجل من العرب: منا من يشنق، أي: يعطي الأشناق، وهو ما بين الفريضتين
~~من الإبل، وهو ضد، قال أبو سعيد الضرير: أشنق الرجل، فهو مشنق: إذا وجب
~~عليه شاة في خمس من الإبل، فلا يزال مشنقا إلى أن تبلغ إبله خمسا وعشرين،
~~ففيها بنت مخاض «3» معقل أي: مؤد للعقال، فإذا بلغت إبله ستا وثلاثين إلى
~~خمس وأربعين فقد أفرض، أي: وجبت في إبله فريضة.
# وأشنق عليه: إذا تطاول.
# والتشنيق: التقطيع.
# والتشنيق أيضا: التزيين. وقال الكسائي: المشنق من اللحوم كمعظم:
# المقطع، وهو مأخوذ من أشناق الدية، كما في الصحاح.
# وقال الأموي: العجين المقطع المعمول بالزيت يقال له مشنق، كما في الصحاح،
~~وقال ابن الأعرابي: إذا قطع العجين كتلا على الخوان قبل أن يبسط فهو
~~الفرزدق والمشنق والعجاجير.
# وقال أبو سعيد الضرير: شانقه مشانقة وشناقا بالكسر:
# إذا خلط ماله بماله ونقله أيضا صاحب المحيط هكذا، وفي اللسان: الشناق: أن
~~يكون على الرجل والرجلين أو الثلاثة أشناق إذا تفرقت أموالهم، فيقول بعضهم لبعض:
# شانقني، أي: اخلط مالي ومالك فإنه إن تفرق وجب علينا شنقان، فإن اختلط خف
~~علينا، فالشناق: المشاركة في الشنق، والشنقين.
# والشناق بالكسر: أخذ شيء من الشنق، ومنه الحديث:
# «كتب النبي صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر: لا خلاط ولا وراط ولا شناق
~~ولا شغار»
# ، قال أبو عبيد «4»:
# قوله: ولا شناق
# فإن الشنق: ما بين الفريضتين، وهو ما زاد من الإبل من الخمس إلى العشر،
~~وما زاد على العشر إلى خمس عشرة، يقول «5»:
# لا يؤخذ من الشنق حتى يتم، وكذلك جميع الأشناق، وقال أبو سعيد الضرير:
~~قول أبي عبيد: الشنق: ما بين الخمس إلى العشر محال، إنما هو إلى تسع، فإذا
~~بلغ العشر ففيها شاتان، وكذلك قوله: ما بين العشر «6» إلى خمس عشرة كان حقه
~~أن يقول: إلى أربع عشرة؛ لأنها إذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث ms08346 شياه، قال أبو
~~سعيد: وإنما سمي الشنق شنقا لأنه لم يؤخذ منه شي ء، وأشنق إلى ما يليه مما
~~أخذ منه، أي: أضيف وجمع، قال: ومعنى
# قوله: لا شناق
# ، أي: لا يشنق الرجل غنمه وإبله إلى غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه
~~من الصدقة، وذلك أن يكون لكل واحد منهما أربعون شاة، فتجب عليهما «7»
~~شاتان، فإذا أشنق أحدهما غنمه إلى غنم الآخر، فوجدها المصدق في يده PageV13P256
~~أخذ منها شاة، وقيل: لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق، قال أبو سعيد: وللعرب
~~ألفاظ في هذا الباب لم يعرفها أبو عبيد، يقولون- إذا وجب على الرجل شاة في
~~خمس من الإبل فقد أشنق الرجل إلى آخر ما ذكره، كما سقناه عند قول المصنف:
~~«أو وجب عليه الأرش»، ثم قال: قال الفراء حكى الكسائي عن بعض العرب: الشنق
~~إلى خمس وعشرين، قال: والشنق: ما لم تجب فيه الفريضة، يريد ما بين خمس إلى
~~خمس وعشرين.
# قال محمد بن المكرم- مؤلف اللسان، رضي الله عنه-: قد أطلق أبو سعيد
~~الضرير لسانه في أبي عبيد، وندد بما انتقده عليه بقوله أولا: إن قوله:
~~الشنق: ما بين الخمس إلى العشر محال إنما هو إلى تسع، وكذلك قوله: ما بين
~~العشر إلى خمس عشرة، وكان حقه أن يقول:
# أربع عشرة، ثم بقوله «1» ثانيا: إن للعرب ألفاظا لم يعرفها أبو عبيد،
~~وهذه مشاححة في اللفظ، واستخفاف بالعلماء.
# وأبو عبيد رحمه الله لم يخف عنه ذلك، وإنما قصد ما بين الفريضتين، فاحتاج
~~إلى تسميتهما، ولا يصح له قول الفريضتين إلا إذا سماهما، فيضطر أن يقول:
~~عشر أو خمس عشرة، وهو إذا قال تسعا أو أربع عشرة فليس هناك فريضتان، وليس
~~هذا الانتقاد بشي ء، ألا ترى إلى ما حكاه الفراء عن الكسائي عن بعض العرب:
~~الشنق إلى خمس وعشرين، وتفسيره بأنه يريد ما بين الخمس إلى خمس وعشرين،
~~وكان على زعم أبي سعيد يقول: الشنق إلى أربع وعشرين؛ لأنها إذا بلغت خمسا
~~وعشرين ففيها بنت مخاض، ولم ينتقد هذا القول على ms08347 الفراء ولا على الكسائي
~~ولا على العربي المنقول عنه، وما ذاك إلا لأنه قصد حد الفريضتين وهذا
~~انحمال من أبي سعيد على أبي عبيد، والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشنق، محركة: طول الرأس، كأنما يمد صعدا، قال:
# كأنها كبداء تنزو في الشنق
# هكذا في اللسان، وهو لرؤبة يصف صائدا، والرواية:
# «سوى لها كبداء .... »
# وبعده:
# نبعية ساورها بين النيق «2»
# وقيل: الشنق هنا: وتر القوس، وقال ابن شميل: هو الجيد من الأوتار، وهو
~~السمهري الطويل، وقيل: العمل، وقد ذكره المصنف، ففيه ثلاثة أقوال.
# والشناق، بالكسر: حبل يجذب به رأس البعير والناقة، والجمع أشنقة وشنق.
# وقد أشنق: إذا أعطى الشنق، وهي الحبال، قاله ابن الأعرابي.
# وقال ابن سيده: عنق أشنق: طويل، وفرس أشنق ومشنوق: طويل الرأس، وكذلك
~~البعير، والأنثى شنقاء، وشناق، وفي التهذيب: ويقال للفرس الطويل: شناق
~~ومشنوق، وأنشد:
# يممته بأسيل الخد منتصب ... خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق
# وقال ابن شميل: ناقة شناق: طويلة سطعاء، وجمل شناق: طويل في دقة.
# وقلب شنق: هيمان.
# ورجل شنق: حذر، قال الأخطل:
# وقد أقول لثور هل ترى ظعنا ... يحدو بهن حذاري مشفق شنق
# وكل خيط علقت به شيئا شناق.
# والإشناق: أن تغل اليد إلى العنق، قاله أبو عمرو وابن الأعرابي، وأنشد
~~الأول لعدي بن زيد:
# ساءها ما بنا تبين في الأي ... دي وإشناقها إلى الأعناق
# وقال أبو سعيد: أشنقت الشي ء، وشنقته: إذا علقته، قال المتنخل الهذلي يصف
~~قوسا ونبلا:
# شنقت بها معابل مرهفات ... مسالات الأغرة كالقراط «3» PageV13P257
~~قال: شنقت: جعلت الوتر في النبل، والقراط: شعلة السراج «1».
# قلت: ومنه قولهم: قتل مشنوقا، أي: معلقا.
# ومغارة المشنوق: موضع من أعمال مصر.
# والتشانق: المشانقة.
# والشنق، بالفتح: الضرب المثخن الكاف للمرمي.
# وبنو شنوق، كصبور: حي من العرب، عن ابن دريد «2».
# وقال ابن عباد: الشنقة من النساء، كفرحة، وتجمع شنقات، وشنقها: استنانها
~~من الشحم.
# والشنيق، كأمير: الدعي، قال الشاعر:
# أنا الداخل الباب الذي لا يرومه ... دني ولا يدعى إليه شنيق
# وشنوقة: قرية بمصر من أعمال المنوفية.
# * ومما يستدرك عليه:
# شنواقى: قرية بمصر ms08348 من أعمال الغربية.
# [شوق]:
# الشوق: نزاع النفس إلى الشيء بالاشتياق، يقال: برح بي الشوق.
# وقال ابن الأعرابي: الشوق: حركة الهوى ج: أشواق يقال: بلغت مني الأشواق.
# وقد شاقني حبها شوقا، وكذلك ذكرها وحسنها: هاجني فهو شائق، وذلك مشوق،
~~قال لبيد- رضي الله عنه-.
# شاقتك ظعن الحي حين تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها «3»
# كشوقني تشويقا، أي: هيج شوقي.
# والشوق بالضم: العشاق عن ابن الأعرابي، وهو جمع شائق.
# وأيضا جمع الأشوق بمعنى الطويل، كما سيأتي قريبا للمصنف. وقال الليث:
~~الشوق: مثل النوط، يقال: شاق الطنب إلى الوتد يشوقه شوقا: إذا ناطه به، أي:
~~شده وأوثقه به، ونقله الزمخشري أيضا، وهو مجاز.
# وقال ابن بزرج: شاق القربة شوقا نصبها مسندة إلى الحائط، وهي مشوقة وهو مجاز.
# ويونس بن أحمد بن شوقة الأندلسي بضم الشين، كما ضبطه الحافظ روى عنه ابن
~~شق الليل كما في التبصير.
# وشق شق فلانا بالضم شوقه إلى الآخرة، ونص ابن الأعرابي: إذا أمرته أن
~~يشوق إنسانا إلى الآخرة.
# والأشوق: الطويل من الرجال، نقله ابن دريد، قال:
# وليس بثبت «4».
# وقال الليث: الشياق، ككتاب: الذي يمد به الشيء ليشد إلى شيء كالنياط،
~~انقلبت الواو فيها ياء للكسرة.
# والشيق ككيس «5»: المشتاق وأصله شيوق، على فيعل.
# واشتاقه، واشتاق إليه بمعنى واحد، يتعدى بالحرف تارة، وبنفسه أخرى، وأما
~~قول الشاعر:
# يا دار سلمى بدكاديك البرق ... صبرا فقد هيجت شوق المشتئق «6»
# إنما أراد المشتاق، فأبدل الألف همزة، قال سيبويه:
# همز ما ليس بمهموز ضرورة.
# وتشوق الرجل أظهره أي: الشوق تكلفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشاقه: وجده شائقا، وأنشد ابن الأعرابي:
# إلى ظعن للمالكية غدوة ... فيالك من مرأى أشاق وأبعدا
# فسره فقال: معناه وجدناه شائقا.
# والتشوق: مطاوع شاقه، وشوقه، فتشوق.
PageV13P258
# والشيق، بالكسر: الشياق، وأصله شوق.
# وقال الليث: التشويق من القراءة والقصص، كقولك شوقنا يا فلان، أي: اذكر
~~الجنة وما فيها بقصص أو قراءة لعلنا نشتاق إليها، فنعمل لها.
# وأم شوق العبدية، روى عنها مسلم بن إبراهيم.
# وما أشوقني إليك.
# وشوق، بالفتح: موضع بالحجاز، وقيل: جبل.
# [شهبذق]:
# شهبيذق «1» بفتح ms08349 فسكون ففتح الموحدة وسكون التحتية، وقبل القاف ذال
~~معجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اسم د، وأنشد لعبد
~~الله بن أوفى الخزاعي في امرأته:
# نكحت بشهبيذق نكحة ... على الكره ضرت ولم تنفع
# وقد تصحف ذلك على ابن القطاع، فقال: شهشذق، بشينين، مثال فعفلل، وكأنه في
~~غير كتاب الأبنية، فإني قد تصفحته فلم أجده تعرض له فانظره، ثم إن هذه
~~اللفظة أبقاها من غير ضبط، ولم يبين ما أصلها؟ أعربية أم معربة، وما
~~معناها، وهو قصور بالغ، أما الضبط فقد تقدم، وهي معربة، وأصلها بالفارسية
~~شه بياده، والمعنى سلطان الرجالة، ويعنون به بيذق الشطرنج إذا تفرزن، ثم
~~سمي البلد بذلك، فتأمل ذلك.
# [شهق]:
# شهق، كمنع وضرب وسمع شهيقا، وشهوقا، وشهاقا بالضم فيهما وتشهاقا بالفتح:
~~إذا تردد البكاء في صدره كما في العباب، وفي اللسان: ردد البكاء في صدره.
# ومن المجاز: شهقت عين الناظر عليه: إذا أصابته بعين، وفي الأساس: أعجبه
~~فأدام النظر إليه، وهو مجاز، وأنشد الأصمعي لمزاحم العقيلي:
# إذا شهقت عين عليه عزوته ... لغير أبيه أو نسيت تراقيا
# كما في العباب «2»، وفي اللسان
# «أو تسنيت راقيا»
# ، أخبر أنه إذا فتح إنسان عينه عليه فخشيت أن يصيبه بعينه قلت:
# هو هجين، لأرد عين الناظر عنه، وإعجابه به.
# والشاهق: المرتفع الطويل العالي الممتنع من الجبال، وكذا من الأبنية
~~وغيرها: ما ارتفع منها وطال، والجمع الشواهق.
# ومن كلام الأطباء: العرق الشاهق هو الضارب إذا كان إلى فوق نقله
~~الصاغاني، وهو مجاز.
# ومن المجاز: هو [ذو] «*» شاهق، أي لا يشتد غضبه هكذا في سائر النسخ، وهو
~~غلط، صوابه إذا كان يشتد غضبه، كما في الصحاح والعباب واللسان والأساس، زاد
~~الأخير: وكذلك ذو صاهل، وفي اللسان: رجل خذو شاهق: شديد الغضب.
# وشهيق الحمار: وتشهاقه: نهاقه قال الجوهري: شهيق الحمار: آخر صوته،
~~وزفيره: أوله.
# ويقال: الشهيق: رد النفس، والزفير: إخراجه، قلت:
# وهو قول الليث، وقال الزجاج: الزفير والشهيق: من أصوات المكروبين، قال:
~~والشهيق: الأنين «3» المرتفع جدا، قال: وزعم بعض أهل اللغة من البصريين
~~والكوفيين ms08350 أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق، والشهيق في
~~الصدر، وشاهد التشهاق قول أبي الطمحان «4»:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# وشهاق كغراب: جبل «5» بالقرب من بيلة، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشهوق، بالضم: الارتفاع.
PageV13P259
# والشهقة كالصيحة، يقال: شهق فلان [وشهق] «1» شهقة فمات، نقله الجوهري.
# ويقال: ضحك تشهاق، قال ابن ميادة:
# تقول خود ذات طرف براق ... مزاحة تقطع هم المشتاق
# ذات أقاويل وضحك تشهاق ... هلا اشتريت حنطة بالرستاق
# سمراء مما درس ابن مخراق ... أو كنت ذا بز وبغل دقداق «2»
# وفحل ذو شاهق، وذو صاهل: إذا هاج وصال فسمعت له صوتا، فيخرج من جوفه، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شهرق]:
# الشهرق، كجعفر: القصبة التي يدير حولها الحائك الغزل، كلمة فارسية قد
~~استعملها العرب، قال رؤبة:
# رأيت في جنب القتام الأبرقا ... كفلكة الطاوي «3» أدار الشهرقا
# وكذلك شهرق الخارط والحفار، كله عن أبي حنيفة، وقد أهمله الجماعة، وذكره
~~صاحب اللسان.
# [شيق]:
# الشيق، بالكسر: أعلى الجبل قاله السكري، وقال ابن الأعرابي: هو الجبل
~~نقله الجوهري، أو هو أصعب مواضعه نقله الجوهري أيضا، قال وينشد:
# شغواء توطن بين الشيق والنيق
# أو الشيق: سقع مستو دقيق في لهب الجبل لا يرتقى، أي: لا يستطاع ارتقاؤه،
~~نقله الليث، وأنشد الجوهري قول أبي ذؤيب:
# تأبط خافة فيها مساب ... وأضحى يقتري مسدا بشيق «4»
# أراد: يقتري شيقا بمسد، فقلبه.
# قلت: وإذا أريد أنه يتتبع هذا الحبل المربوط في الشيق عند نزوله إلى موضع
~~تعسيل النحل، فيكون «شيق» في موضع الصفة لمسد، ولا يحتاج إلى أن يجعل
~~مقلوبا، وأنشد الليث:
# إحليلها شق كشق الشيق
# وقال ابن الأعرابي: الشيق: رأس الأداف، أي:
# الذكر.
# قال: والشيق: ضرب من السمك.
# وقال السكري: الشيق: الجانب يقال: امتلأ من الشيق إلى الشيق.
# والشيق: شعر ذنب الفرس «5» عن ابن الأعرابي واحدته بهاء.
# والشيق: البرك: اسم لطائر مائي واحدته شيقة.
# والشيق: الشق الضيق في الجبل، أو في رأسه، أو، هو الشق بين صخرتين، وبكل
~~ذلك فسر قول أبي ذؤيب أيضا.
# وقيل: هو ms08351 الجبل الطويل، وبه فسر قول أبي ذؤيب أيضا.
# والشيق: ع بعينه، وبه فسر قول بشر بن أبي خازم:
# دعوا منبت الشقين «6» إنهما لنا ... إذا مضر الحمراء شبت حروبها
# وقيل: المراد بالشيق هنا الجانب.
# وقيل: الشيقان، بالكسر: جبلان في قول بشر المذكور، أو ماء في ديار أسد
~~أو: ع، قرب المدينة على PageV13P260
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وبه فسر السكري قول القتال الكلابي:
# إلى ظعن بين الرسيس فعاقل ... عوامد للشيقين أو بطن خنثل
# وذو الشيق، بالكسر: ع وهو في قول المتنخل الهذلي «ذات الشيق»:
# كأن عجوزي لم تلد غير واحد ... وماتت «1» بذات الشيق ...
# [والشيقة بالكسر: طائر مائي] «*».
# * ومما يستدرك عليه:
# الشيق بالكسر: ما جذب «2».
# والشيق: ما لم يزل.
# وشاق الطنب إلى الوتد شيقا، مثل شاقه شوقا «3».
# وقال ابن عباد: الشياق، ككتاب: النياط.
### ||| AUTO فصل الصاد
# مع القاف
# [صدق]:
# الصدق بالكسر والفتح: ضد الكذب والكسر أفصح كالمصدوقة، وهي من المصادر
~~التي جاءت على مفعولة، وقد صدق يصدق صدقا وصدقا ومصدوقة «1».
# أو بالفتح مصدر، وبالكسر اسم.
# قال الراغب: الصدق والكذب أصلهما في القول، ماضيا كان أو مستقبلا، وعدا
~~كان أو غيره، ولا يكونان بالقصد الأول إلا في القول، ولا يكونان من القول
~~إلا في الخبر دون غيره من أنواع الكلام، ولذلك قال تعالى:
# ومن أصدق من الله حديثا
# «4»، ومن أصدق من الله قيلا
# «5» واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد
# «6».
# وقد يكونان بالعرض في غيره من أنواع الكلام، كالاستفهام، والأمر،
~~والدعاء، وذلك نحو قول القائل:
# أزيد في الدار؟ فإنه في ضمنه إخبار بكونه جاهلا بحال زيد، وكذا إذا قال:
~~واسني، في ضمنه أنه محتاج إلى المواساة، وإذا قال: لا تؤذني، ففي ضمنه أنه
~~يؤذيه، قال: والصدق: مطابقة القول الضمير، والمخبر عنه معا، ومتى انخرم شرط
~~من ذلك لم يكن صدقا تاما، بل إما ألا يوصف بالصدق وإما أن يوصف تارة بالصدق
~~وتارة بالكذب على نظرين مختلفين، كقول كافر- إذا قال من غير اعتقاد-: محمد
~~رسول الله، فإن هذا يصح أن يقال:
# صدق، لكون المخبر ms08352 عنه كذلك. ويصح أن يقال: كذب؛ لمخالفة قوله ضميره،
~~وللوجه الثاني أكذب الله المنافقين حيث قالوا: إنك لرسول الله «7» فقال:
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون «8» انتهى.
# يقال: صدق في الحديث يصدق صدقا.
# وقد يتعدى إلى مفعولين، تقول: صدق فلانا الحديث أي: أنبأه بالصدق. قال
~~الأعشى:
# فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه «9» PageV13P261
~~ومنه قوله تعالى: ولقد صدقكم الله وعده
# «1» وقوله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
# «2».
# ومن المجاز: صدقوهم القتال وصدقوا في القتال: إذا أقدموا عليهم، عادلوا
~~بها ضدها حين قالوا: كذبوا عنه: إذا أحجموا.
# وقال الراغب: إذا وفوا حقه، وفعلوا «3» على ما يجب.
# وقد استعمل الصدق هنا في الجوارح، ومنه قوله تعالى:
# رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
# «4» أي حققوا العهد لما أظهروه من أفعالهم. وقال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# ومن أمثالهم: صدقني سن بكره، وذلك أنه لما نفر قال له: هدع، وهي كلمة
~~تسكن بها صغار الإبل إذا نفرت، كما في الصحاح، وقد مر في: ه د ع هكذا في
~~سائر النسخ الموجودة، ولم يذكر فيها ذلك، وإنما تعرض له في «ب ك ر» فكأنه
~~سها، وقلد ما في العباب، فإنه أحاله على «هدع» ولكن إحالة العباب صحيحة،
~~وإحالة المصنف غير صحيحة.
# ومن المجاز: الصدق، بالكسر: الشدة.
# وفي العباب: كل ما نسب إلى الصلاح والخير أضيف إلى الصدق، فقيل: هو رجل
~~صدق، وصديق صدق، مضافين، ومعناه: نعم الرجل هو، وكذا امرأة صدق فإن جعلته
~~نعتا قلت: الرجل الصدق بفتح الصاد وهي صدقة كما سيأتي، وكذلك ثوب صدق.
~~وخمار «5» صدق حكاه سيبويه.
# وقوله عز وجل: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق
# «6» أي: أنزلناهم منزلا صالحا. وقال الراغب:
# ويعبر عن كل فعل فاعل ظاهرا وباطنا بالصدق، فيضاف إليه ذلك الفعل الذي
~~يوصف به نحو قوله عز وجل: في مقعد صدق عند مليك مقتدر
# «7» وعلى هذا أن لهم قدم صدق عند ربهم
# «8» وقوله تعالى: أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
# «9» واجعل لي لسان صدق ms08353 في الآخرين
# «10» فإن ذلك سؤال أن يجعله الله عز وجل صالحا بحيث إذا أثنى عليه من
~~بعده لم يكن ذلك الثناء كاذبا «11»، بل يكون كما قال الشاعر:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# ويقال: هذا الرجل الصدق، بالفتح على أنه نعت للرجل، فاذا أضفت إليه كسرت
~~الصاد كما تقدم قريبا، قال رؤبة يصف فرسا:
# والمرء «12» ذو الصدق يبلي الصدقا
# والصدق، بالضم، وبضمتين: جمع صدق بالفتح كرهن ورهن، وأيضا جمع صدوق
~~كصبور، وصداق كسحاب، وسيأتي بيان كل منهما.
# والصديق كأمير: الحبيب المصادق لك، يقال ذلك للواحد، والجمع، والمؤنث،
~~ومنه قول الشاعر:
# نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأعين أعداء وهن صديق «13»
# كما في الصحاح، وفي التنزيل: فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم
# «14» فاستعمله جمعا، ألا تراه عطفه على الجمع، وأنشد الليث:
PageV13P262
# إذ الناس ناس والزمان بعزة ... وإذ أم عمار صديق مساعف
# وقال ابن دريد: أخبرنا أبو عثمان عن التوزي: «1» كان رؤبة يقعد بعد صلاة
~~الجمعة في أخبية بني تميم فينشد وتجتمع الناس إليه فازدحموا يوما فضيقوا
~~الطريق فأقبلت عجوز معها شيء تحمله فقال رؤبة:
# تنح للعجوز عن طريقها ... قد أقبلت رائحة من سوقها
# دعها فما النحوي من صديقها
# أي: من أصدقائها.
# وقال آخر- في جمع المذكر-:
# لعمري لئن كنتم على اللأي والنوى ... بكم مثل ما بي إنكم لصديق
# وأنشد أبو زيد والأصمعي لقعنب ابن أم صاحب:
# ما بال قوم صديق ثم ليس لهم ... دين وليس لهم عقل إذا ائتمنوا
# وقيل: هي أي: الأنثى بهاء أيضا نقله الجوهري أيضا.
# قال شيخنا: وكونها بالهاء هو القياس، وامرأة صديق شاذ، كما في الهمع،
~~وشرح الكافية، والتسهيل، لأنه فعيل بمعنى فاعل، وقد حكى الرضي- في شرح
~~الشافية- أنه جاء شيء من فعيل كفاعل، مستويا فيه الذكر والأنثى؛ حملا على
~~فعيل بمعنى مفعول، كجدير، وسديس، وريح خريق، ورحمة الله قريب، قال: ويلزم
~~ذلك في خريق وسديس، ومثله للشيخ ابن مالك في مصنفاته.
# ثم هل يفرق بين تابع الموصوف أو. لا؟ محل نظر، وظاهر كلامهم ms08354 الإطلاق، إلا
~~أن الإحالة على الذي بمعنى مفعول ربما تقيد، فتدبر.
# ج: أصدقاء، وصدقاء كأنصباء، وكرماء وصدقان بالضم، وهذه عن الفراء جج:
~~أصادق وهو جمع الجمع وقال ابن دريد: وقد جمعوا صديقا: أصادق «2»، على غير
~~قياس، إلا أن يكون جمع الجمع، فأما جمع الواحد فلا.
# وأنشد ابن فارس في المقاييس:
# فلا زلن حسرى ظلعا إن حملنيها «3» ... إلى بلد ناء قليل الأصادق
# وقال عمارة بن طارق:
# فاعجل بغرب مثل غرب طارق ... يبذل للجيران والأصادق
# وقال [جرير:] «4»:
# وأنكرت الأصادق والبلادا «5»
# ويقال: هو صديقي، مصغرا مشددا، أي: أخص أصدقائي وإنما يصغر على جهة المدح،
# كقول حباب بن المنذر: «أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب».
# والصداقة: إمحاض المحبة.
# وقال الراغب: الصداقة: صدق الاعتقاد في المودة، وذلك مختص بالإنسان دون غيره.
# وقال شمر: الصيدق، كصيقل: الأمين، وأنشد قول [أمية] «6» بن أبي الصلت:
# فيها النجوم طلعن غير مراحة ... ما قال صيدقها الأمين الأرشد
# وقال أبو عمرو: الصيدق: القطب.
# وقال كراع: هو النجم الصغير اللاصق بالوسطى من بنات نعش الكبرى.
# وقال غيره: هو المسمى بالسها.
# وقد شرح في تركيب ق ود فراجعه. وقال أبو عمرو: قيل الصيدق الملك.
PageV13P263
# والصدق بالفتح: الصلب المستوي من الرماح والسيوف. يقال: رمح صدق، وسيف صدق،
~~أي: مستو.
# قال أبو قيس بن الأسلت:
# صدق حسام وادق حده ... ومجنإ أسمر قراع
# قال ابن سيده: وظن أبو عبيد الصدق في هذا البيت الرمح، فغلط. والصدق
~~أيضا: الصلب من الرجال.
# وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه أنشده لكعب:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو درسة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق «1»
# قال: الصدق هنا: الشجاعة والصلابة. يقول: إذا صلبت وصدقت انهزم عنك من
~~تصدقه، وإن ضعفت قوي عليك، واستمكن منك.
# روى ابن بري، عن ابن درستويه، قال: ليس الصدق من الصلابة في شي ء، ولكن
~~أهل اللغة أخذوه من قول النابغة:
# في حالك اللون صدق غير ذي أود «2»
# وقال: وإنما الصدق الجامع للأوصاف المحمودة، والرمح يوصف بالطول واللين
~~والصلابة، ونحو ذلك.
# وقال الخليل: الصدق: الكامل من كل شيء ms08355 يقال:
# رجل صدق وهي صدقة. قال ابن درستويه: وإنما هذا بمنزلة قولك: رجل صدق،
~~وامرأة صدق، فالصدق من الصدق بعينه، والمعنى أنه يصدق في وصفه من صلابة
~~وقوة وجودة، قال: ولو كان الصدق الصلب لقيل: حجر صدق، وحديد صدق، قال: وذلك
~~لا يقال.
# وقوم صدقون، ونساء صدقات قال رؤبة يصف الحمر:
# مقذوذة الآذان صدقات الحدق
# أي: نوافذ الحدق، وهو مجاز.
# ومن المجاز: رجل صدق اللقاء أي: الثبت فيه. وصدق النظر وقد صدق اللقاء
~~صدقا، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# صلى الإله على ابن عمرو إنه ... صدق اللقاء وصدق ذلك أوفق
# وقوم صدق، بالضم مثل: فرس ورد، وأفراس ورد، وجون وجون، وهذا قد سبق في
~~قوله: «وبالضم وبضمتين:
# جمع صدق» فهو تكرار.
# ومصداق الشي ء: ما يصدقه. ومنه
# الحديث: «إن لكل قول مصداقا ولكل حق حقيقة».
# وشجاع ذو مصدق، كمنبر هكذا في العباب والصحاح «3»، أي: صادق الحملة وفرس
~~ذو مصدق «4»: صادق الجري كأنه ذو صدق فيما يعدك من ذلك، نقله الجوهري، وهو
~~مجاز، وأنشد لخفاف بن ندبة:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق
# يقول: إذا ابتلت حوافره من عرق أعاليه جرى وهو متروك لا يضرب ولا يزجر،
~~ويصدقك فيما يعدك البلوغ إلى الغاية.
# والصدقة، محركة: ما أعطيته في ذات الله تعالى للفقراء: وفي الصحاح: ما
~~تصدقت به على الفقراء. وفي المفردات: الصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على
~~وجه القربة، كالزكاة، لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به، والزكاة تقال
~~للواجب، وقيل: يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبه الصدق في فعله. قال الله عز
~~وجل: خذ من أموالهم صدقة
# «5» وكذا قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين
# «6».
# والصدقة، بضم الدال. والصدقة كغرفة، وصدمة، وبضمتين، وبفتحتين، وككتاب،
~~وسحاب سبع لغات، PageV13P264
~~اقتصر الجوهري منها على الأولى، والثانية، والأخيرتين:
# مهر المرأة وجمع الصدقة، كندسة: صدقات. قال الله تعالى: وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة
# «1» وجمع الصدقة، بالضم: صدقات، وبه قرأ قتادة وطلحة بن سليمان، وأبو
~~السمال «2» والمدنيون.
# ويقال: صدقات بضم ms08356 ففتح وصدقات بضمتين وهي قراءة المدنيين وهي أقبحها وقرأ
~~إبراهيم ويحيى بن عبيد بن عمير: صدقتهن «بضم فسكون بغير ألف» وعن قتادة
~~صدقاتهن «بفتح فسكون». وقال الزجاج: ولا يقرأ من هذه اللغات بشي ء؛ لأن
~~القراءة «3» سنة. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «لا تغالوا في الصدقات»
# وفي رواية:
# «لا تغالوا في صدق النساء»
# هو جمع صداق. وفي اللسان: جمع صداق في أدنى العدد أصدقة، والكثير صدق.
~~وهذان البناءان إنما هما على الغالب، وقد ذكرهما المصنف في أول المادة.
# وصديق كزبير: جبل.
# وصديق بن موسى بن عبد الله بن الزبير بن العوام، روى عن ابن جريج.
# قلت: وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال:
# يروي عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وعنه عثمان بن أبي
~~سليمان، وحفيده عتيق بن يعقوب بن صديق محدث مشهور.
# وإسماعيل بن صديق الذارع شيخ لإبراهيم بن عرعرة محدثان.
# وفاته: حمد بن أحمد بن محمد بن صديق الحراني، عن عبد الحق بن يوسف، وأخوه
~~حماد بن أحمد، حدث.
# والصديق كسكيت ومثله الجوهري بالفسيق. قال صاحب اللسان ولقد أساء التمثيل
~~به في هذا المكان:
# الكثير الصدق إشارة إلى أنه للمبالغة، وهو أبلغ من الصدوق، كما أن الصدوق
~~أبلغ من الصديق، وفي الحديث: «لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا».
# وفي الصحاح: الدائم التصديق. ويكون الذي يصدق قوله بالعمل.
# وفي المفردات: الصديق: من كثر منه الصدق وقيل: بل من لم يكذب قط. وقيل:
~~بل من لا يتأتى منه الكذب؛ لتعوده الصدق وقيل: بل من صدق بقوله واعتقاده،
~~وحقق صدقه بفعله. قال الله تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا
# «4» وقال الله تعالى: وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام
# «5» أي: مبالغة في الصدق والتصديق، على النسب، أي: ذات تصديق.
# والصديق أيضا: لقب أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان رضي الله عنهما:
~~شيخ الخلفاء الراشدين. وقوله تعالى: والذي جاء بالصدق وصدق به
# «6»
# روي عن علي رضي الله عنه قال: الذي جاء بالصدق
# محمد صلى ms08357 الله عليه وسلم والذي صدق به
# أبو بكر رضي الله عنه.
# والصديق: اسم أبي هند التابعي «7» وهو أحد المجاهيل، روى عن نافع مولى
~~ابن عمر، وعنه أبو خالد الدالاني. وقال ابن ماكولا: اسمه إبراهيم بن ميمون
~~الصائغ، فقول المصنف فيه: «التابعي»، محل نظر.
# وأبو الصديق: كنية بكر بن عمرو الناجي البصري، كذا في العباب، ومثله في
~~الكنى لابن المهندس. وفي كتاب الثقات: هو بكر بن قيس الناجي، وهو تابعي
~~يروي عن أبي سعيد الخدري، وعنه ثابت البناني، مات سنة ثمانين ومائة، زاد
~~المزي: من الرواة عنه قتادة، فقول المصنف- فيما تقدم- «التابعي» ينبغي أن
~~يذكر هنا.
# وخشنام بن صديق، كأمير، أو سكيت ذكر الإمام ابن ماكولا فيه الوجهين:
~~التخفيف، والتشديد: محدث.
# وقال أبو الهيثم: من كلام العرب: صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا: يمين
~~لهم، أي: لا صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا.
PageV13P265
# ويقال: فعله في غب صادقة، أي: بعد ما تبين له الأمر، نقله ابن دريد.
# وأصدقها حتى تزوجها: جعل لها صداقا، وقيل: سمى لها صداقها وفي الحديث:
~~«ليس عند أبوينا ما يصدقان عنا
# «أي: يؤديان إلى أزواجنا الصداق.
# وليلة الوقود تسمى السدق «1»، بالسين المهملة وبالصاد لحن. قلت: وقد مر
~~له أنه بالسين، والذال معجمة محركة، معرب سذه، ونقله الجوهري أيضا، فانظر ذلك.
# وصدقه تصديقا: قبل قوله، وهو ضد كذبه، وهو قوله تعالى: وصدق به
# «2» قال الراغب: أي حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا.
# وصدق الوحشي: إذا عدا ولم يلتفت لما حمل عليه نقله ابن دريد «3» وهو مجاز.
# والمصدق، كمحدث: آخذ الصدقات أي: الحقوق من الإبل والغنم، يقبضها ويجمعها
~~لأهل السهمان.
# والمتصدق: معطيها، وهكذا هو في القرآن، وهو قوله تعالى: وتصدق علينا إن
~~الله يجزي المتصدقين
# «4».
# وفي الحديث: «تصدقوا ولو بشق تمرة»
# هذا قول القتيبي وغيره.
# وقال الخليل: المعطي متصدق، والسائل متصدق، وهما سواء.
# وقال ابن السيد- في «شرح أدب الكاتب» لابن قتيبة- يقال: تصدق: إذا سأل
~~الصدقة، نقله عن أبي زيد وابن جني. وحكى ابن الأنباري في «كتاب الأضداد» ms08358
~~مثل قول الخليل. قال الأزهري: وحذاق النحويين [وأئمة اللغة] «5» ينكرون أن
~~يقال للسائل متصدق، ولا يجيزونه قال ذلك الفراء والأصمعي وغيرهما.
~~والمصادقة والصداق ككتاب: المخالة، كالتصادق والصداقة، وقد صدقه النصيحة
~~والإخاء: أمحضه له.
# وصادقه مصادقة وصداقا: خالله، والاسم الصداقة.
# وتصادقا في الحديث، وفي المودة: ضد تكاذبا. وقال الأعشى:
# ولقد أقطع الخليل إذا لم ... أرج وصلا إن الإخاء الصداق «6»
# وفي التنزيل: إن المصدقين والمصدقات
# «7» وأصله المتصدقين والمتصدقات فقلبت التاء صادا، وأدغمت في مثلها وهي
~~قراءة غير ابن كثير وأبي بكر، فإنهما قرآ بتخفيف الصاد، وهم الذين يعطون
~~الصدقات.
# * ومما يستدرك عليه:
# التصداق، بالفتح: الصدق.
# والمصدق، كمحدث: الذي يصدقك في حديثك.
# ورجل صدق، وامرأة صدق: وصفا بالمصدر.
# وصدق صادق، كقولهم: شعر شاعر، يريدون المبالغة.
# وقال الراغب: وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل عن الاعتقاد،
~~نحو صدق ظني وكذب.
# قلت: ومنه قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
# «8» بتخفيف الدال ونصب الظن، أي: صدق عليهم في ظنه.
# قال الفراء: ومن قرأ بالتشديد فمعناه أنه حقق ظنه حين قال: ولأضلنهم
~~ولأمنينهم «9» لأنه قال ذلك ظانا، فحققه في الضالين.
# وقال أبو الهيثم: صدقني فلان، أي: قال لي الصدق.
# وقال غيره: صدقه النصيحة والإخاء، أي: أمحضه له.
# وحملة صادقة، كما قالوا: ليست لها مكذوبة، وهو مجاز.
# وقول أبي ذؤيب:
PageV13P266
# نماه من الحيين قرد ومازن ... ليوث غداة البأس بيض مصادق «1»
# يجوز أن يكون جمع صدق على غير قياس، كملامح ومشابه، ويجوز أن يكون على
~~حذف المضاف، أي: ذوو مصادق، فحذف.
# والمصدق، بالفتح: الجد، وبه فسر بعضهم قول دريد بن الصمة:
# وتخرج منه ضرة القوم مصدقا ... وطول السرى دري عضب مهند «2»
# والمصدق: الصلابة، عن ثعلب.
# وصدق عليه، كتصدق، أراه فعل في معنى تفعل، ومنه قوله تعالى: فلا صدق ولا صلى
# «3»، قال ابن بري:
# وذكر ابن الأنباري أنه قد جاء تصدق بمعنى سأل، وأنشد:
# ولو انهم رزقوا على أقدارهم ... للقيت أكثر من ترى يتصدق
# وفي حديث الزكاة: «لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس، إلا أن ms08359 يشاء المصدق»
# رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد، يريد صاحب الماشية الذي أخذت صدقة
~~ماله، وخالفه عامة الرواة، فقالوا: بكسر الدال، وهو عامل الزكاة الذي
~~يستوفيها من أربابها، صدقهم يصدقهم فهو مصدق.
# وقال أبو موسى: الرواية بتشديد الصاد والدال معا «4» والاستثناء من التيس
~~خاصة فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز أخذهما في الصدقة إلا أن يكون المال
~~كله كذلك عند بعضهم، وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ
~~التيس؛ لأنه فحل المعز، وقد نهي عن أخذ الفحل في الصدقة، لأنه مضر برب
~~المال؛ لأنه يعز عليه إلا أن يسمح به، فيؤخذ. والذي شرحه الخطابي في
~~المعالم أن المصدق بتخفيف الصاد: العامل، وأنه وكيل الفقراء في القبض، فله
~~أن يتصرف لهم بما يراه مما يؤدي إليه اجتهاده.
# وسكة صدقة: من سكك مرو، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد: تمر صادق الحلاوة: إذا اشتدت حلاوته «5».
# وكأمير: عبد الله بن أحمد بن الصديق، عن محمد بن إبراهيم البوشنجي، وعنه
~~البرقاني.
# وجعفر بن محمد بن محمد بن صديق النسفي أبو الفضل، عن البغوي.
# وصديق بن عبد الله النيسابوري، رحل وسمع من جبر بن عرفة.
# وأبو نصر أحمد بن محتاج بن روح بن صديق النسفي عن محمد بن المنذر، شكر،
~~وعنه أبو علي البردعي، وقال فيه: لين، كذا في التبصير.
# وصدقة بن يسار الجزري سكن مكة، روى عن ابن عمر، وعنه مالك والثوري.
# وصدقة أبو توبة، يروي عن أنس بن مالك، وعنه معاوية بن صالح كذا قاله ابن
~~حبان. وقال المزي: هو أبو صدقة مولى مالك بن أنس، اسمه توبة، روى عنه شعبة.
# قال: وأبو صدقة العجلي اسمه سليمان بن كندير روى عن ابن عمر، وعنه قريش
~~بن حيان.
# ونجم صادق، ومصداق: لم يخلف «6».
# والفجر الصادق معروف، وهو مجاز.
# والصادق: لقب جعفر بن محمد بن علي بن الحسين.
# وأيضا: لقب أبي محمد منصور بن مظفر بن محمد بن طاهر العمري، وإليه نسبت
~~الطريقة الصادقية، وقد ذكرناها في عقد الجوهر الثمين.
PageV13P267
# [صرق]:
# الصرق، ms08360 محركة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هو الرقيق من كل شي ء.
# قال: وإنهم يقولون: الصريقة، كسفينة هي: الرقاقة من الخبز. ومنه
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى
~~المصلى من طرف الصريقة ويقول: إنه سنة»
# هكذا روي بالقاف والراء، قال الأزهري: وعوام الناس تقول: الصليقة باللام.
~~ورواه الخطابي في غريبه في حديث عطاء بالفاء. قال: هكذا روي، وهو بالقاف.
# قال الفراء: ج صريق وصرق بضمتين وصرائق، زاد غيره: وصروق. وروي
# في حديث عمر- رضي الله عنه-: «لو شئت لدعوت بصرائق وصناب»
# والأعرف بصلائق، حكاه الهروي في الغريبين.
# * ومما يستدرك عليه:
# صرق الحرير، محركة: جيده، لغة في السين، حكاه ابن شميل.
# [صعفق]:
# الصعفوق بالفتح: اللئيم من الرجال، قاله الليث.
# وصعفوق: ة، باليمامة فيها قناة يجري منها نهر كبير لهم فيها وقعة، ويقال:
~~صعفوقة بالهاء وليس في الكلام فعلول سواه. قال الحسين بن إبراهيم النطنزي
~~«1» في كتابه «دستور اللغة» فعلول في لسان العرب مضموم، إلا حرفا واحدا،
~~وهو صعفوق «2» لموضع باليمامة.
# وأما خرنوب بالفتح فضعيف قال الصاغاني: وأما الفصيح فيضم خاؤه، أو يشد
~~راؤه مع حذف النون، كما في العباب. وقال شيخنا: لا يفتح خرنوب إلا إذا كان
~~مضعفا وحذفت منه النون، فقيل: خروب، أما ما دامت فيه النون فإنه غير مسموع.
# قال: وأما برغوث- الذي حكى فيه الخليل التثليث في الكتاب الذي ألفه فيه-
~~فلا يثبت، ولا يلتفت إليه. وأما عصفور الذي حكى فيه الفتح الشهاب القسطلاني
~~عن ابن رشيق فهو أيضا غير ثابت ولا موافق عليه، والله أعلم. ا ه.
# قلت: وقال ابن بري: رأيت بخط أبي سهل الهروي على حاشية كتاب: جاء على
~~فعلول: صعفوق، وصعقول لضرب من الكمأة، وبعكوكة الوادي لجانبه.
# قال ابن بري: أما بعكوكة الوادي، وبعكوكة الشر، فذكرها السيرافي وغيره
~~بالضم لا غير، أعني بضم الباء.
# وأما الصعقول لضرب من الكمأة فليس بمعروف، ولو كان معروفا لذكره أبو
~~حنيفة في كتاب النبات، وأظنه نبطيا أو أعجميا. ا ه.
# قلت: ولا ms08361 يلزم من عدم ذكر أبي حنيفة إياه في كتابه ألا يكون من كلام
~~العرب، فإن من حفظ حجة على من لم يحفظ، فتأمل ذلك.
# والصعافقة جمع صعفوق: خول لبني مروان أنزلهم اليمامة، ومروان بن أبي حفصة
~~منهم، قاله الليث. قال:
# ولم يجىء في الكلام فعلول إلا صعفوق، وحرف آخر ويقال لهم: بنو صعفوق وآل
~~صعفوق. قال العجاج:
# من آل صعفوق وأتباع أخر ... من طامعين «3» لا ينالون الغمر
# قال الأزهري: ويضم صاده ونصه: كل ما جاء على فعلول فهو مضموم الأول، مثل:
~~زنبور، وبهلول، وعمروس، وما أشبه ذلك، إلا حرفا جاء نادرا، وهو بنو صعفوق:
~~لخول باليمامة، وبعضهم يقول: صعفوق بالضم. انتهى.
# وقال الصاغاني: صعفوق: ممنوع من الصرف للعجمة والمعرفة، وهو وزن نادر،
~~سموا لأنهم سكنوا قرية باليمامة تسمى صعفوق كما تقدم، وقيل: الصعافقة: قوم
~~كان آباؤهم عبيدا، فاستغربوا وقيل: هم قوم من بقايا الأمم الخالية، ضلت
~~أنسابهم، ويقال: مسكنهم بالحجاز.
PageV13P268
# وقال الليث: الصعافقة: القوم يشهدون السوق للتجارة بلا رأس مال عندهم، ولا
~~نقد عندهم، فإذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم فيه. ومنه
# حديث الشعبي: «ما جاءك عن أصحاب محمد فخذه، ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة»
# أراد أن هؤلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة أولئك التجار الذين ليس لهم
~~رؤوس أموال.
# الواحد صعفقي، وصعفق، وصعفوق، بالفتح، واقتصر الجوهري على الأولين وج:
~~صعافيق أيضا. قال أبو النجم:
# يوم قدرنا والعزيز من قدر ... وآبت الخيل وقضين الوطر
# من الصعافيق وأدركنا المئر
# أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء، ليست لهم شجاعة ولا سلاح ولا قوة على قتالنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصعفقة: ضآلة الجسم.
# والصعافقة: الرذالة من الناس.
# وبشر بن صعفوق بن عمرو بن زرارة التميمي: له وفادة، ومن ذريته مصار بن
~~السري بن يحيى بن بشير، وقد ذكره في الراء.
# [صعق]:
# الصاعقة: الموت قاله مقاتل وقتادة في تفسير قوله: أصابته صاعقة وقال أبو
~~إسحاق في قوله تعالى:
# فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون
# «1» أي: ما يصعقون منه، أي: يموتون. وفي هذه الآية ذكر البعث بعد موت وقع ms08362
~~في الدنيا.
# وقال آخرون: كل عذاب مهلك وفيها ثلاث لغات:
# صاعقة، وصعقة، وصاقعة.
# وقيل: الصاعقة: صيحة العذاب.
# وقيل: هو الصوت الشديد من الرعدة يسقط معها قطعة نار، ويقال إنها المخراق
~~الذي بيد الملك سائق السحاب، ولا يأتي على «2» شيء إلا أحرقه. ويقال: هي
~~النار التي يرسلها الله مع الرعد الشديد، أو نار تسقط من السماء لها رعد
~~شديد، قاله أبو زيد. والجمع: صواعق، قال عز وجل: ويرسل الصواعق، فيصيب بها
~~من يشاء
# «3» يعني أصوات الرعد، ويقال لها: الصواقع أيضا. وقال لبيد رضي الله عنه
~~يرثي أخاه أربد، وكان أصابته صاعقة فقتلته:
# فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد «4»
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع
~~الرعد والصواعق قال: «اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك».
# وسئل وهب بن منبه عن الصاعقة:
# أشي ء إيهامي، أم هي نار، أم ما هي؟ قال: ما أظن أحدا يعلمها إلا الله تعالى.
# وقال عمرو بن بحر: الإنسان يكره صوت الصاعقة وإن كان على ثقة من السلامة
~~من الإحراق، قال: والذي نشاهد اليوم الأمر عليه أنه متى قرب من الإنسان
~~قتله، قال: ولعل ذلك إنما هو لأن الشيء إذا اشتد صدمه فسخ القوة، أو لعل
~~الهواء الذي في الإنسان والمحيط به إنه يحمى ويستحيل نارا قد شارك ذلك
~~الصوت من النار، قال: وهم لا يجدون الصوت شديدا جيدا إلا ما خالط منه النار.
# وصعقتهم السماء، كمنع صاعقة وهو مصدر على فاعلة كالراغية «*» والثاغية،
~~والصاهلة للإبل والشاء والخيل:
# أصابتهم بها. وفي حديث خزيمة- وذكر السحاب- «فإذا زجر رعدت، وإذا رعدت صعقت»
# أي: أصابت بصاعقة.
# وصعق الرجل كسمع صعقا بالفتح، ويحرك، وصعقة، وتصعاقا بفتحهما، فهو صعق
~~ككتف: إذا غشي عليه وذهب عقله من صوت يسمعه، كالهدة الشديدة.
# وقال ابن بري: الصعقة: الصوت الذي يكون عن الصاعقة، وبه قرأ الكسائي
~~فأخذتهم الصعقة «5» قال الراجز:
# لاح سحاب فرأينا برقه PageV13P269
~~ثم تدلى فسمعنا صعقه
# وفي الحديث: «فإذا موسى باطش بالعرش، فلا أدري أفاق ms08363 قبلي، أم جوزي بصعقة
~~الطور».
# والصعق، محركة: شدة الصوت قال رؤبة يصف حمارا وأتنه:
# إذا تتلاهن صلصال الصعق
# كما في العباب. وقال الأزهري: أراد الصعق فثقله، وهو شدة نهيقه وصوته.
# ومنه حمار صعق ككتف وهو: الشديد الصوت والنهيق.
# وقال ابن عباد: الصعق: المتوقع صاعقة.
# والصعق: لقب خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب.
# وقول عمرو بن أحمر الباهلي:
# أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق ... إذ كانت الخيل كعلباء العنق «1»
# ولم يكن يرده الخنس الحمق
# يريد يزيد بن عمرو بن خويلد المذكور، كما في العباب. وقال ابن بري: هو
~~لتميم بن العمرد. وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق، فأعرجه.
# والصعق أيضا: لقب فارس لبني كلاب نقله ابن دريد: قلت: وهو خويلد الذي
~~تقدم ذكره، فإنه من بني كلاب ويقال فيه أيضا: الصعق، كإبل أي بكسرتين. قال
~~سيبويه: قالوا فلان ابن الصعق، والصعق: صفة تقع على كل من أصابه الصعق،
~~ولكنه غلب عليه، حتى صار بمنزلة زيد وعمرو علما، كالنجم. والنسبة إليه
~~صعقي، محركة على القياس، كنمر ونمري وصعقي، كعنبي على غير قياس لأنهم
~~يقولون فيه قبل الإضافة: صعق، على ما يطرد في هذا النحو، مما ثانيه حرف من
~~حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة.
# واختلف في سبب لقبه، فقال ابن دريد: لقب بذلك لأن تميما أصابوا رأسه
~~بضربة فأتوه «2» فكان إذا سمع صوتا شديدا صعق فذهب عقله، فلذلك قال دجاجة
~~بن عنز «3»:
# وإنك من هجاء بني تميم ... كمزداد الغرام إلى الغرام
# وهم تركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام
# وهم ضربوك أم الرأس حتى ... بدت أم الدماغ من العظام «4»
# قال: وقيس تدفع هذا أو لأنه اتخذ طعاما، فكفأت الريح قدوره هذا نص ابن
~~دريد نقلا عن قيس، وقال أبو سعيد السيرافي: كان يطعم الناس في الجدب
~~بتهامة، فهبت الريح، فهالت التراب في قصاعه، فلعنها وسبها، فأرسل الله
~~تعالى عليه صاعقة فقتلته، قال السيرافي واسمه خويلد، وفيه يقول القائل:
# بأن خويلدا فابكي عليه ... قتيل الريح في البلد التهامي
# وصعائق، بالضم: ms08364 ع بنجد لبني أسد.
# وصعق كزفر: ع بل هو ماء بجنب المردمة، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# صعق الرجل، كفرح، صعقا، وصعقا، وتصعاقا، فهو صعق: مات.
# وأصعقته الصاعقة: أصابته.
# وصعق الرجل كعني: غشي عليه.
# والمصعوق: المغشي عليه، أو الذي يموت فجأة، ومنه
# حديث الحسن: «ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه PageV13P270
~~نتنا»
# والصعق أصله في الغشي من صوت شديد يسمعه، وربما مات منه، ثم استعمل في
~~الموت كثيرا.
# والصعقة: المرة الواحدة منه.
# وقوله تعالى: وخر موسى صعقا
# «1» قيل: مغشيا عليه، وقيل: ميتا، ولكن قوله: فلما أفاق دليل على الغشي.
# وأما قوله: فصعق من في السماوات ومن في الأرض
# «2» فقال ثعلب: يكون الموت، ويكون ذهاب العقل.
# وأصعقه: قتله، وقال ابن مقبل:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... فرادى ومثنى أصعقتها صواهله
# أي: قتلتها.
# وقوله تعالى: فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون
# «3» وقرى ء: يصعقون، أي: فذرهم إلى يوم القيامة حتى «4» ينفخ في الصور،
~~فيصعق الخلق، أي:
# يموتون.
# وصعق الثور يصعق صعاقا: خار خوارا شديدا.
# وصعاق الرعد: صوته.
# والصاعق: البعير المهزول، مخه رار، نقله ابن عباد.
# وصعقت الركية، كفرح، صعقا: انقاضت فانهارت.
# [صفرق]:
# الصفرق، بالضمات وشد الراء أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن كتاب الأبنية
~~أنه الفالوذق.
# وقيل: نبت وفي اللسان: الصفروق «5»: نبت، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي
~~عن ثعلب، وقيل: هو الفالوذ.
# [صفق]:
# الصفق: الضرب الذي يسمع له صوت كما في الصحاح. قال: والصفق: الرد والصرف
~~«6» وقد صفقته فانصفق.
# وصفق ماشيته صفقا: صرفها، وكذلك صفقهم عن كذا:
# إذا صرفهم كالإصفاق.
# والصفق: الناحية والجانب ويضم نقله الجوهري عن الأصمعي ويحرك، نقله
~~الصاغاني. وأنشد لرؤبة شاهدا على الصفق بالفتح:
# لا يكدح الناس لهن صفقا
# والصفق: الموضع.
# والصفق من الجبل: وجهه في أعلاه، وهو فوق الحضيض، أو صفحه أو ناحيته، كما
~~في الصحاح، والجمع: صفوق. وأنشد الجوهري للشاعر:
# وما نطفة في رأس نيق تمنعت ... بعنقاء من صعب حمتها صفوقها
# وصفقا العنق: جانباه وناحيتاه.
# والصفقان من الفرس: خداه والصفق: ماء أصفر يخرج من أديم جديد ms08365 صب عليه
~~ماء، ويحرك وفيه تورية لطيفة، وذلك أن قوله: يحرك يحتمل أن ذلك الماء بعد
~~ما يصب في الأديم يحرك، فيخرج أحمر، وهو أول ماء يصب، ويحتمل أنه أراد به
~~الصفق بالتحريك «7»، ومن ذلك قولهم: وردنا ماء كأنه صفق، قال ابن بري:
~~وشاهده قول أبي محمد الفقعسي:
# ينضحن ماء البدن المسرى ... نضح البديع الصفق المصفرا
# وأنشده أبو عمرو: «نضح الأداوى» أي: كأن عرقها الصفق. والمسرى: المنضوح.
# أو الصفق: ريح الدباغ وطعمه، قاله أبو حنيفة.
# والصفق: بالكسر: مصراع الباب وهما صفقان «8»، ويقال: باب داره صفق واحد:
~~إذا لم يكن مصراعين.
# وصفق له بالبيع يصفقه صفقا. وصفق يده بالبيعة والبيع.
PageV13P271
# وصفق على يده صفقا وصفقة: إذا ضرب يده على يده، وذلك عند وجوب البيع.
~~والاسم منها: الصفق بالفتح.
# والصفقى، كزمجى، حكاه سيبويه. قال السيرافي:
# يجوز أن يكون من صفق الكف على الأخرى، وهو التصفاق، وتذهب به إلى
~~التكثير.
# وصفق الطائر بجناحيه: إذا ضربهما وفي اللسان:
# ضرب بهما كصفق تصفيقا.
# وصفق الباب يصفقه صفقا: رده، أو أغلقه، كأصفقه مثل: بلقه وأبلقه. وأنشد
~~الجوهري لعدي بن زيد:
# متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب
# الأخيرة عن أبي تراب، رواه عن بعض الأعراب، قال:
# أصفقت الباب، وأصمقته بمعنى أغلقته. وقال غيره: هي الإجافة دون الإغلاق.
~~وقال الأصمعي: صفقت الباب [أصفقه] «1» صفقا، ولم يذكر أصفقته، وكذلك سفقته
~~بالسين، عن النضر، وقد تقدم. وقال الصاغاني: ويروى في قول عدي: «تقرع
~~أبوابه» قال: وهي أكثر.
# وقال أبو الدقيش: صفق الباب صفقا: فتحه قال:
# وتركت بابه مصفوقا: أي مفتوحا. قال: والناس يقولون:
# صفقت الباب وأصفقته، أي: رددته. وقال أبو الخطاب:
# يقال: هذا كله فهو ضد.
# وفي الصحاح: صفق عينه أي: ردها وغمضها.
# قال: وصفق العود صفقا: إذا حرك أوتاره فاصطفق.
# وصفق الرجل صفقا: ذهب.
# وصفقت الريح الأشجار صفقا: هزتها وحركتها فاصطفقت، نقله الجوهري.
# وصفق القدح صفقا: ملأه قاله الفراء كأصفقه قاله اللحياني.
# وقال ابن دريد: صفقت علينا صافقة من الناس: أي نزل بنا جماعة «2». قال:
~~وصفقت الناقة صفقا: ms08366 إذا أرتجت رحمها عن ولدها حتى يموت الولد.
# وصفق فلانا بالسيف صفقا: ضربه به، قاله ابن شميل، وكذا صفق رأسه، وعينه،
~~وصفق به الأرض، كما في الأساس.
# ويقال: ربحت صفقتك للمشتري، وصفقة رابحة، أو «3» صفقة خاسرة أي: بيعة.
# وفي حديث ابن مسعود: «صفقتان في صفقة ربا»
# أراد بيعتان في بيعة، وهو على وجهين:
# أحدهما: أن يقول البائع للمشتري: بعتك عبدي هذا بمائة درهم على أن تشتري
~~مني هذا الثوب بعشرة دراهم.
# والوجه الثاني: أن يقول: بعتك هذا الثوب بعشرين درهما على أن تبيعني «4»
~~سلعة بعينها بكذا وكذا درهما.
# وإنما قيل للبيعة صفقة لأنهم كانوا إذا تبايعوا تصافقوا بالأيدي.
# ويقال: إنه لمبارك الصفقة، أي: لا يشتري شيئا إلا ربح فيه. وقد اشتريت
~~اليوم صفقة صالحة.
# والصفقة تكون للبائع والمشتري، وفي حديث أبي هريرة: «ألهاهم الصفق
~~بالأسواق»
# أي: التبايع. وفي الحديث: «إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك»
# وهو أن يعطي الرجل عهده وميثاقه، ثم يقاتله؛ لأن المتعاهدين يضع أحدهما
~~يده في يد الآخر كما يفعل المتبايعان، وهي المرة من التصفيق باليدين. ومنه
# حديث ابن عمر: «أعطاه صفقة يده وثمرة قلبه».
# وفي حديث لقمان بن عاد أنه قال: «خذي مني أخي ذا العفاق «5»، صفاق أفاق»
# قال الأصمعي: الصفاق كشداد: الذي يصفق على الأمر العظيم. والأفاق: الذي
~~يتصرف ويضرب إلى الآفاق «6»: قال الأزهري: روى هذا ابن قتيبة «7» عن أبي
~~سفيان عن الأصمعي، قال: والذي PageV13P272
~~أراه في تفسير الأفاق الصفاق غير ما حكاه؛ إنما الصفاق:
# الكثير الأسفار والتصرف في التجارات «1». والصفق والأفق قريبان «2» من
~~السواء. وكذلك الصفاق والأفاق متقاربان في المعنى، وقيل: الأفاق من أفق
~~الأرض، أي: ناحيتها.
# وثوب صفيق بين الصفاقة: ضد سخيف والسين لغة فيه، أي: متين جيد النسيج،
~~وقد صفق صفاقة إذا كثف نسجه.
# ومن المجاز: وجه صفيق بين الصفاقة أي: وقح، وقد صفق ككرم فيهما أي: في
~~الثوب والوجه.
# وفي النوادر: الصفوق كصبور: الحجاب الممتنع من الجبال.
# وقال الفراء الصفوق: اللينة من القسي.
# والصفوق: الصخرة الملساء المرتبعة عن ابن عباد ms08367 ج صفق ككتب.
# وقال الأصمعي: الصفاق ككتاب: الجلد الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه
~~الشعر، كذا نقله الصاغاني.
# ونص الأصمعي في «كتاب الفرس»: دون الجلد الذي يسلخ، فإذا سلخ المسك بقي
~~ذلك ممسك البطن، وهو الذي إذا انشق كان منه الفتق. وقال أبو عمرو: الصفاق:
~~ما حول السرة حيث ينقب البيطار. وأنشد الأصمعي للنابغة «3» رضي الله عنه
~~يصف فرسا:
# كأن مقط شراسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب «4»
# لطمن بترس شديد الصفا ... ق من خشب الجوز لم يثقب
# يقول: هذه المواضع منه كأنها ترس، وهذا الفرس شديد الصفاق.
# وقيل: صفاق البطن: الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن، وهو حيث
~~ينقب البيطار من الدابة، قال زهير:
# أمين شظاه «5» لم يخرق صفاقه ... بمنقبة ولم تقطع أباجله
# أو الصفاق: ما بين الجلد والمصران. ومراق البطن صفاق أجمع ما تحت الجلد
~~منه إلى سواد البطن، قاله ابن شميل. قال: ومراق البطن: كل ما لم ينحن عليه
~~عظم أو جلد البطن كله صفاق.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- «أنه سئل عن امرأة أخذت بأنثيي زوجها، فخرقت
~~الجلد ولم تخرق الصفاق، فقضى بنصف ثلث الدية».
# قال ابن الأثير: هي جلدة رقيقة تحت الجلد الأعلى وفوق اللحم، وأنشد أبو
~~عمرو لبشر بن أبي خازم:
# مذكرة كأن الرحل منها ... على ذي عانة وافي الصفاق
# وجمع الصفاق: صفق، لا يكسر على غير ذلك. قال زهير:
# حتى يؤوب بها عوجا معطلة ... تشكو الدوابر والأنساء والصفقا
# والصوافق والصفائق: الحوادث وصوارف الخطوب، جمع صفيقة، أو صافقة. قال أبو
~~الربيس التغلبي:
# قفي تخبرينا أو تعلي تحية ... لنا أو تثيبي قبل إحدى الصوافق
# وقال أبو ذؤيب:
# أخ لك مأمون السجيات خضرم ... إذا صفقته في الحروب الصوافق «6»
# وقال كثير:
# وأنت المنى «7» يا أم عمرو لو اننا ... ننالك أو تدني نواك الصفائق
# والصفق، محركة: آخر الدماغ كذا في النسخ، والصواب: آخر الدباغ، كما هو نص
~~المحيط.
PageV13P273
# والصفق أيضا: الماء يصب في القربة الجديدة، فيحرك فيها، فيصفر، وهذا قد
~~تقدم فإنه ذكره آنفا هكذا بعينه، وأشار إلى أنه يقال ms08368 بالتسكين وبالتحريك،
~~فهو تكرار محض، فتأمل ذلك.
# والتصفيق: التقليب. يقال: صفقت الريح الشي ء: إذا قلبته يمينا وشمالا،
~~ورددته. يقال: صفقته الريح وصفقته.
# وقيل: صفقت الريح السحاب: إذا صرمته واختلفت عليه.
# قال ابن مقبل:
# وكأنما اعتنقت صبير غمامة ... بعدى تصفقه الرياح زلال «1»
# قال ابن بري: وهذا البيت في آخر كتاب سيبويه- من باب الإدغام- بنصب زلال،
~~وهو غلط لأن القصيدة مخفوضة الروي.
# والتصفيق: تحويل الشراب من إناء إلى إناء، ونص الأصمعي: من دن إلى دن
~~ممزوجا ليصفو. قال الأعشى يمدح المحلق:
# له درمك في رأسه ومشارب ... ومسك وريحان وراح تصفق «2»
# وقال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل «3»
# كالصفق، والإصفاق كما في المحكم.
# والتصفيق: التصفيح. يقال: صفق بيده، وصفح، قاله الأصمعي، ومنه
# الحديث: «التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء»
# وقال غير الأصمعي: التصفيق: الضرب بباطن الراحة على الأخرى والتصفيح:
~~الضرب بباطن الكف اليمنى على باطن الكف اليسرى. قال الصاغاني: وهذا أحسن؛
~~لأن ذلك فرق العبث والإندار. والتصفيق: تحويل الإبل من مرعى قد رعته إلى
~~آخر فيه مرعى. قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا:
# إن لها في العام ذي الفتوق ... وزلل النية والتصفيق
# رعية «4» رب ناصح شفيق
# وقيل: التصفيق هنا: الإبعاد في طلب المرعى.
# وقال ابن عباد: التصفيق: الذهاب والطوف، وقد صفق.
# والصفافيق: ع.
# وأصفقوا على كذا: إذا أطبقوا عليه واجتمعوا. قال زهير:
# رأيت بني آل امرىء القيس أصفقوا ... علينا وقالوا: إننا نحن أكثر «5»
# ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها: «وأصفقت «6» له نسوان مكة»
# أي: اجتمعت إليه. وقال ابن الطثرية:
# أثيبي أخا ضارورة أصفق العدا ... عليه وقلت في الصديق أواصره
# وأصفقت يدي بكذا إذا صادفته ووافقته قال النمر بن تولب- رضي الله عنه-
~~يصف جزارا:
# حتى إذا قسم «7» النصيب وأصفقت ... يده بجلدة ضرعها وحوارها
# ويقال في القرى: أصفق للقوم: أي جاءهم من الطعام بما يشبعهم نقله
~~الصاغاني.
# والصفوق، كصبور: الصعود المنكرة ج: صفائق، وصفق بضمتين.
# والمصافق من الإبل: الذي ينام على جنب مرة وعلى آخر أخرى. وقد صافقت،
~~فاعلت، من الصفق الذي هو الجانب. ms08369
PageV13P274
# وقال ابن عباد: صافق فلان بين جنبيه: إذا انقلب على هذا الصفق مرة، وعلى
~~الآخر أخرى. وبات فلان يصافق، كذلك، نقله الزمخشري.
# والناقة إذا مخضت فقد صافقت. قال الشاعر- يصف الدجاجة وبيضها-:
# وحاملة حيا وليست بحية ... إذا مخضت يوما به لم تصافق
# وقال ابن عباد: صافق بين ثوبين إذا طارق «1». وفي اللسان: صافق بين
~~قميصين: إذا لبس أحدهما فوق الآخر.
# وانصفق فلان: انصرف ورجع قال رؤبة:
# فما اشتلاها صفقة للمنصفق «2» ... حتى تردى أربع في المنعفق
# وهو مطاوع صفقه صفقا: إذا صرفه.
# واصطفقت الأشجار: اضطربت واهتزت بالريح، وهو مطاوع صفقت الريح الأشجار،
~~كما في الصحاح.
# واصطفق العود: تحركت أوتاره فأجاب بعضها بعضا، وهو أيضا مطاوع صفقت
~~العود: إذا حركت أوتاره، نقله الجوهري، وأنشد لابن الطثرية:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# قال ابن بري، والصاغاني: والصواب أنه لشبرمة بن الطفيل.
# وتصفق الرجل: تقلب وتردد من جانب إلى جانب.
# قال القطامي:
# وأبين شيمتهن أول مرة ... وأبى تقلب دهرك المتصفق
# وقال شمر: تصفق فلان للأمر: إذا تعرض له. قال رؤبة:
# لما رأيت الشر قد تألقا
# وفتنة ترمي بمن تصفقا ... هنا وهنا عن قذاف أخلقا
# وتصفقت الناقة: انقلبت ظهرا لبطن عند المخاض.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصفق القوم: اضطربوا.
# وتصافقوا: تبايعوا.
# والتصفاق، بالفتح: مصدر صفق صفقا. قال سيبويه:
# ليس هو مصدر فعلت، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا، كما بنيت
~~فعلت على فعلت.
# والصفق باليد: التصويت «3».
# وأصفق لي: أتيح وقدر.
# وانصفق الثوب: ضربته الريح فناس.
# والصفقة: الاجتماع على الشي ء.
# وانصفق القوم: اجتمعوا، ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها: «فانصفقت له نسوان مكة»
# كما في رواية، فهو- مع قوله: انصفق: انصرف- ضد.
# وأصفقنا الحوض: جمعنا فيه الماء.
# وانصفقوا علينا يمينا وشمالا: أقبلوا.
# وقدح مصفق، كمعظم: ملان، عن الفراء.
# واصطفق الآفاق بالبياض «4»: اضطرب وانتشر ضوءه.
# واصطفق المجلس بالقوم: مثل اضطرب.
# وصفق القربة تصفيقا: صب فيها الماء وحركها.
# والأصفقانية: الخول بلغة اليمن. ومنه
# كتاب معاوية إلى ملك الروم: «لأنزعنك من الملك نزع الأصفقانية».
# وصفقهم ms08370 من بلد إلى بلد: أخرجهم منه قهرا وذلا.
# والتصفيق: أن يكون نوى نية عزم عليها، ثم رد نيته.
# والصفق: الجمع «5».
PageV13P275
# وأصفق الحائك الثوب: نسجه كثيفا.
# والديك الصفاق: الذي يضرب بجناحيه إذا صوت.
# والصفق: الذهاب.
# وأصفق الغنم إصفاقا: حلبها في اليوم مرة، نقله الجوهري، ومنه قول الشاعر:
# أودى بنو غنم بألبان العصم ... بالمصفقات ورضوعات البهم
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وقالوا: عليكم عاصما يعتصم به ... رويدك حتى يصفق البهم عاصم
# أراد أنه لا خير عنده وأنه مشغول بغنمه. والإصفاق: أن يحلبها مرة واحدة
~~في اليوم والليلة.
# والصافقة: الداهية.
# وصفقها صفقا: جامعها.
# وقال ابن عباد: الصفائق: الركاب الجائية والذاهبة.
# قال: ويقال: ما زالوا يصفقونني، أي: يقلبونني في أمر أرادوه عليه.
# والمصفق، كمقعد: المسلك.
# والنساء يصفقن «1» على الميت، من الصفق.
# ويقال: لك عندي ود مصفق، ونصح مروق، وهو مجاز.
# وقول أبي ذؤيب يصف قوسا:
# لها من غيرها معها قرين ... يرد مراح عاصية صفوق «2»
# أي: راجعة.
# [صقق]:
# صق الحرباء يصق من حد ضرب، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقل الصاغاني عن
~~الخارزنجي- في تكملة العين- قال: أي صر بمعنى صوت.
# وقال غيره: الصق: صوت المسمار إذا أكره على الدق.
# [صلق]:
# صلق يصلق صلقا: صات صوتا شديدا عن الأصمعي، ومنه
# الحديث: «ليس منا من صلق أو حلق أو حرق»
# ، أي: ليس منا من رفع صوته عند المصيبة وعند الموت، ويدخل فيه النوح
~~أيضا، وأما أبو عبيد فإنه رواه بالسين، وقد تقدم كأصلق إصلاقا. قال رؤبة:
# يضج ناباه إذا ما أصلقا ... صعقا تخر البزل منه صعقا
# وقال أبو زيد: يقال: صلق فلانا بالعصا: إذا ضربه بها على أي موضع كان من
~~يديه «3»، ومصدره الصلق، والصلق.
# وصلق جاريته: بسطها على ظهرها فجامعها لغة في سلق، عن ابن دريد، وقد مر
~~تحقيقه.
# قال: وصلق فلان بني فلان: إذا أوقع بهم وقعة منكرة. وأنشد للبيد رضي الله عنه:
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء، ألحقتهم بالثلل «4»
# وقد صلق يصلق من حد ضرب.
# وصلقت الشمس فلانا أصابته بحرها. وفي بعض النسخ: بحره، وهو غلظ.
# وخطيب مصلق، ms08371 ومصلاق، وصلاق كمنبر ومحراب وشداد أي: بليغ. واقتصر ابن دريد
~~على الأول والأخير.
# والصليقة كسفينة: اللحم المشوي المنضج ج صلائق عن ابن دريد.
# ثم إنه هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب. والذي في نسخ الجمهرة:
~~المستوي النضيج «5». وقال أبو عمرو:
PageV13P276
# السلائق- بالسين-: هي الحملان المشوية، من سلقت الشاة: إذا شويتها، وقد تقدم.
# والصليق كأمير: د كان بواسط بالبطيحة منها فخرب.
# والصليق: الأملس قال ابن هرمة:
# ذكرتهم فيا لك من أديم ... دهين غير ذي نغل صليق
# والصلق، محركة: القاع الصفصف لغة في السين، نقله الجوهري.
# ج: أصلاق وجج جمع الجمع: أصاليق «1». قال الشماخ يصف إبلا:
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأصالق عاري الشوك مجرود
# وفي نسخة: «أصالق» «2» ويروى بالسين.
# والمصاليق: الحجارة الضخام عن ابن عباد.
# قال: والمصاليق من الإبل: الخفيفة.
# قال: والمصلوق من مياه عريض أو كمنديل هكذا في سائر النسخ. ونص المحيط عن
~~ابن زياد: المصلوق والمصيليق، أي: كقنديل تصغير قنديل: ماء لبني عمرو بن
~~كلاب قال: فإذا خرج مصدق المدينة- على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- يرد
~~أريكة، ثم العناقة «3»، ثم مدعى، ثم المصلوق، فيصدق عليه بطونا من بني عمرو
~~بن كلاب. قال ابن هرمة:
# لم ينس ركبك يوم ذاك مطيهم ... من ذي الحليف فصبحوا المصلوقا «4»
# وصالقان، بكسر اللام: ة ببلخ.
# ووصالقان أيضا: د بليدة ببست من نواحيها. وقال ابن عباد: الصلاقة كثمامة:
~~الماء الذي قد أطال صياعا «5» في مكان واحد. وقد صلقها الدواب، وهي مصلوقة
~~هكذا نصه.
# وقال شيخنا: الصواب صلقه، أي: الماء، ولعله اعتبر لفظ صلاقة، فتأمل.
# والصلنقى، كعلندى، ويمد: المكثار والنون زائدة، كما في العباب.
# وتصلقت المرأة: إذا أخذها الطلق فصرخت وقال الليث: ألقت بنفسها على
~~جنبيها مرة كذا ومرة كذا.
# وتصلقت الدابة: تمرغت ظهرا لبطن غما أي: من الغم والكرب، فهي متصلقة. وإن
~~رفعت ذنبها ثم ألوت به إلواء قيل: شاحذت، فهي مشاحذة، قاله الليث. قال:
# وكذا كل متألم إذا تلوى على جنبيه وتمرغ. ومنه
# حديث ابن عمر «أنه تصلق ذات ليلة على فراشه»
# أي: تلوى ms08372 على جنبيه وتمرغ.
# وبنو المصطلق: حي من خزاعة، وهو لقب جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر، وهو ماء السماء، قال ابن الكلبي: سمي لحسن
~~صوته، وكان أول من غنى في خزاعة وفي نسخة «من خزاعة».
# * ومما يستدرك عليه:
# الصلق بالتحريك، والصلقة بالفتح: الصياح والولولة.
# وفي الحديث: «أنا بريء من الصالقة والحالقة».
# وقال ابن الأعرابي: صلقت الشاة صلقا: إذا شويتها على جنبيها.
# وضرب صلاق ومصلاق: شديد.
# والصلق: صوت أنياب البعير إذا ضرب «6» بعضها ببعض.
# وصلقات الإبل: أنيابها التي تصلق. وصلق نابه صلقا:
PageV13P277
# حكه بالآخر فحدث بينهما صوت. وأصلق الناب نفسه.
# وأصلق الفحل: صرف أنيابه: والفحل يصطلق بنابه.
# وصلقه بلسانه: شتمه. ومنه قوله تعالى: صلقوكم بألسنة حداد «1» قال
~~الفراء: جائز في العربية صلقوكم، والقراءة سنة.
# والصلقة: الصدمة في الحرب.
# وصلقت الخيل: إذا غارت بصدمتها «2».
# وتصلق الحوت في الماء: إذا ذهب وجاء.
# والصليقة: الخبزة الرقيقة، جمعه الصلائق، نقله الجوهري، وهو قول أبي
~~عمرو، وأنشد لجرير:
# تكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالصلائق والصناب
# وقال بعضهم: هي الصرائق- بالراء- الرقاق.
# قلت: وقد تقدم في «صرق» الاختلاف فيه، وأنه نسبه بعض إلى العامة. وكأن
~~المصنف لاحظ هذا فلم يذكره، مع أن الصاغاني والجوهري قد ذكراه هنا، وكفى
~~بهما قدوة.
# والصليقاء «3»، ممدودا: ضرب من الطير.
# والصلقم، كجعفر: الشديد عن اللحياني. قال: والميم فيه زائدة، جمعه صلاقم،
~~وصلاقمة. قال طرفة:
# جماد بها البسباس يرهص معزها ... بنات المخاض والصلاقمة الحمر «4»
# وقال غيره: هو الشديد الصراخ.
# وقال اللحياني: والصلقم أيضا: السيد، وميمه زائدة أيضا.
# [صمق]:
# الصمقة، محركة: أهمله الليث والجوهري، وقال ابن عباد: هو اللبن الذي قد
~~ذهب طعمه وكذلك الصقرة.
# وفي النوادر: الصمقة: الغليظة من الحرار. يقال:
# هذه صمقة من الحرة، ويقال بالنون أيضا، كما سيأتي.
# وروى أبو تراب عن أصحابه: أصمق الباب: إذا أغلقه.
# أو أصمقه: رده وأوثقه هذا قول غير أبي تراب.
# وأصمق اللبن أو الماء: إذا تغير طعمه فهو مصمق.
# وأصمق فلان: خبث.
# وفي النوادر: يقال: ما زال صامقا ms08373 منذ اليوم، وصاميا، وصابيا، أي: جائعا،
~~أو عطشان.
# والمصمق كمحدث: القائم المتحير الذي لا يأكل ولا يشرب كما في العباب.
# [صندق]:
# الصندوق، بالضم، وقد يفتح أهمله الصاغاني، وأما الجوهري فقد ذكره في آخر
~~تركيب صدق هكذا بالصاد، عن ابن السكيت، وهو الجوالق.
# والزندوق بالزاي، وقد تقدم للمصنف.
# والسندوق بالسين، نقله الأزهري لغات قال يعقوب:
# ج: صناديق وقال الفراء: سناديق، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصناديقي: من يعمل الصناديق، نسبوا هكذا كالأنماطي.
# والصنادقية: محلة بمصر.
# [صنق]:
# الصنق، بضمتين أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي الأصنة كذا في
~~التهذيب. قال شيخنا: لعله أراد أبوال الإبل، كأنه جمع صن بالكسر.
# وقال ابن دريد «5»: الصنق: بالتحريك: شدة ذفر الإبط، زاد في المحكم:
~~والجسد، صنق صنقا.
# والصنق، ككتف: المتين «6» الشديد الصلب، كالصانق PageV13P278
~~هكذا في سائر النسخ، وهو غلط نشأ عن تصحيف قبيح، والصواب: الصنق: المنتن،
~~كالصانق، كما هو نص العباب.
# ورجل صنق ككتف: شديد ذفر الجسد.
# وجمل صنقة ظاهر سياقه أنه كفرحة «1»، وليس كذلك، بل هو بالتحريك، كما في
~~العباب، أي: ضخم كبير، وهكذا هو نص النوادر، وكذلك صنخة، وقبصاة وقبصة.
# والصنقة، محركة، من الحرة: ما غلظ منها وكذلك الصمقة، والصمغة.
# والصنقة: المحسنون خدمة الإبل يقال: هذه إبل صنقتها الصنقة، أي: أحسنوا
~~القيام عليها، قاله ابن عباد، وكأنه جمع صانق، كالمصنقين.
# والصناق ككتاب: الجمل البعيد الصوت في الهدير، نقله الصاغاني.
# قال: وصانقان بكسر النون الأولى: ة بمرو.
# وقال ابن عباد: أصنق عليه: إذا أصر.
# وقال أبو زيد: أصنق في ماله إصناقا: إذا أحسن القيام عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصنقه العرق إصناقا: إذا نتن ريحه.
# ورجل مصناق، كمحراب: لزم ماله، وأحسن القيام عليه.
# والصنق، بالتحريك: الحلقة تجعل في أطراف الأروية «2» جمعه أصناق، عن أبي
~~حنيفة، وقد مر ذكره في «ق ط ف».
# وأصنق: إذا لم يأكل، ولم يشرب من هياج، لا من مرض.
# [صوق]:
# الصوق أهمله الجوهري، وهو لغة في السوق بالسين. وقد صاق الدابة يصوقها
~~صوقا: مثل ساقها يسوقها.
# والصوق بالضم: السوق نقله الفراء عن ms08374 بني العنبر.
# والصوق: ع قرب غيقة المدينة، ويقال: صوقى، كطوبى وفي شعر كثير صوقاوات
~~وأراد به هذا الموضع، وكأنه جمعه بالأجزاء.
# والصاق: الساق نقله الفراء عن بني العنبر. قال ابن سيده: وأراه ضربا من
~~المضارعة؛ لمكان القاف.
# والصويق: لغة في السويق المعروف، لمكان المضارعة.
# وتصوق الرجل بعذرته: إذا تلطخ بها عن ابن عباد، وكأنها لغة في تصوك، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصواق، كشداد: قرية بمصر من أعمال البحيرة.
# [صهصلق]:
# الصهصلق كجحمرش: وبفتح اللام أيضا، أورده الجوهري في «ص ل ق» على أن
~~الهاء زائدة، ووزنه فهفعل: العجوز الصخابة الشديدة الصوت، قال الراجز:
# رغما وتعسا للشريم الصهصلق ... كانت لدينا لا تبيت ذا أرق
# ولا تشكى خمصا في المرتزق
# وسيأتي في «ف ه ق» كالصهصليق نقله الأصمعي، وأنشد للعليكم الكندي:
# بضرة تشل في وشيقها ... نآجة العدوة شمشليقها
# صلبة «3» الصيحة صهصليقها ... تسامر الضفدع في نقيقها
# والصهصلق من الأصوات: الشديد، قال الراجز:
# قد شيبت رأسي بصوت صهصلق PageV13P279
~~ورجل صهصلق الصوت، أي: شديده، وكذلك الصقر.
# [صيق]:
# الصيق، بالكسر: الغبار الجائل في الهواء.
# قال سلامة بن جندل:
# بوادي جدود وقد بوكرت ... بصيق السنابك أعطانها
# كالصيقة بالهاء، وأنشد ابن الأعرابي وهو لأسماء بن خارجة:
# لي كل يوم صيقة ... فوقي تأجل كالظلاله
# أو التفافه، وتكاثفه وارتفاعه وهذا هو المفهوم من قوله:
# «الجائل في الهواء» لأنه لو لم يلتف ويتكاثف ويرتفع ما جال في الهواء،
~~فهو شبيه التكرار، وزيادة من غير فائدة.
# وفاته ذكر الجمع، ففي العباب: جمعه صيق. كشيمة وشيم، ومثله في اللسان
~~بجيفة وجيف، وهذا أظهر. قال رؤبة يصف الإبل:
# يتركن ترب البيد مجنون الصيق
# وأنشد ابن بري في «ضبح» لرؤبة يصف أتنا وفحلها:
# يدعن ترب الأرض مجنون الصيق ... والمرو ذا القداح مضبوح الفلق «1»
# وقال الفراء: الصيق: الصوت يقال: سمعت صيقا.
# وقيل: الصيق: العرق.
# وقال أبو زيد: الريح المنتنة من الدواب، زاد الليث:
# ومن الناس. قال أبو زيد: وهي معربة «زيقا»، بالعبرانية.
# والصيق، في لغة أهل المدينة: الأحمر الذي يكون في قلب النخل، ج: صيق كعنب. ms08375
# وقال ابن عباد: الصيق: العصفور، ج: صيقان بالكسر.
# والصيق: بطن من العرب عن ابن دريد «2». وقال أبو أحمد العسكري. صيقاة،
~~بالفتح: ع، وله يوم معروف.
# وقال أبو عمرو: الصائق والصائك: اللازق، وأنشد لجندل:
# أسود جعد ذي صنان صائق
### ||| AUTO فصل الضاد
# مع القاف
# [ضفق]:
# ضفق ضفقا، أهمله الجوهري، وقال الليث:
# أي وضع ذا بطنه بمرة قال: وكذلك ضفع، وقد تقدم، نقله الأزهري.
# [ضقق]:
# ضق يضق أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الأعرابي: أي صوت، كطق يطق، كذا في المحيط.
# [ضيق]:
# ضاق يضيق ضيقا بالكسر ويفتح قال الله تعالى: ولا تك في ضيق مما يمكرون
# «3» وقرأ ابن أبي كثير «4» في ضيق بالكسر: وتضيق، وتضايق، وهو:
# ضد اتسع.
# والضيق: ضد السعة.
# وحكى ابن جني: أضاقه إضاقة، وضيقه تضييقا فهو ضيق، وضيق كميت وميت وضائق
~~قال تعالى: وضائق به صدرك
# «5».
# والضيق: الشك في القلب عن أبي عمرو، وهو مجاز، وبه فسر قوله تعالى: ولا
~~تك في ضيق مما يمكرون
# ويكسر ونص أبي عمرو: الضيق، بالتحريك: الشك، وهو بالفتح بهذا المعنى
~~أكثر، فحينئذ الصواب ويحرك.
# وقال الفراء: الضيق، بالفتح: ما ضاق عنه صدرك فهو فيما لا يتسع.
PageV13P280
# وقال غيره: الضيق: ة باليمامة قال ابن مقبل:
# وافى الخيال وما وافاك من أمم ... من أهل قرن وأهل الضيق بالحرم
# وقال الفراء: الضيق، بالكسر يكون فيما يتسع ويضيق، كالدار والثوب، والأول
~~يثنى ويجمع ويؤنث، والثاني لا، أو هما سواء.
# والمضيق: ما ضاق من الأماكن والأمور وفي الأخير مجاز، ومنه قول الشاعر:
# من «1» شا يدلي النفس في هوة ... ضنك، ولكن من له بالمضيق
# أي: بالخروج من المضيق.
# والمضيق: ة بلحف جبل آرة.
# والضيقى، والضوقى، كضيزى وطوبى على حد ما يعتور هذا النوع من المعاقبة
~~تأنيثا: الأضيق كما في الصحاح، وهو فعلى من الضيق، وهو في الأصل ضيقى، قلبت
~~الياء واوا؛ لسكونها وضمة ما قبلها. وقال كراع: الضوقى: جمع ضيقة. قال ابن
~~سيده: ولا أدري كيف ذلك، لأن فعلى ليست من أبنية الجموع، إلا أن يكون من
~~الجمع الذي ms08376 لا يفارق واحده إلا بالهاء، كبهماة وبهمى. وقالت امرأة لضرتها
~~وهي تساميها:
# ما أنت بالخورى ولا الضوقى حرا
# ومن المجاز: الضيقة، بالكسر: الفقر وسوء الحال، ويفتح، وبهما روي قول
~~الأعشى:
# فلئن ربك من رحمته ... كشف الضيقة عنا وفسح «2»
# ج: ضيق.
# وقال الفراء: وإذا رأيت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان على أمرين:
# أحدهما: أن يكون جمعا للضيقة، وأنشد قول الأعشى. والوجه الآخر: أن يراد
~~به شيء ضيق، فيكون ضيق مخففا، وأصله التشديد، ومثله هين، ولين.
# ومن المجاز: الضيقة: منزل للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان
~~نحس على ما تزعم العرب. قال أبو عبيد: ومنه قول الأخطل:
# فهلا زجرت الطير ليلة جئتها ... بضيقة بين النجم والدبران؟
# قال الصاغاني: أخبر أن القمر ليلة اجتماعهما كان نازلا بالدبران، وهو من
~~النحوس. وفي اللسان: يذكر امرأة وسيمة تزوجها رجل دميم، والمرأة هي برة بنت
~~أبي هانىء التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي.
# وقال ابن قتيبة: وربما قصر القمر عن الدبران، فنزل بالضيقة، وهما النجمان
~~الصغيران المتقاربان بين الثريا والدبران، حكاه عن أبي زياد الكلابي، قال
~~الأزهري:
# جعل ضيقة معرفة؛ لأنه جعله اسما علما لذلك الموضع، ولذلك لم يصرفه.
~~وأنشده أبو عمرو «بضيقة» بكسر الهاء، جعله صفة ولم يجعله اسما للموضع. أراد
~~بضيقة ما بين النجم والدبران.
# ومن المجاز: سلكوا الضيقة «3»، وهي: طريق بين الطائف وحنين. وفي الأساس:
~~بين مكة والطائف. وقال محمد بن إسحاق: لما انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حنين يريد الطائف سلك في طريق يقال له: الضيقة، فسأل عن اسمه،
~~فقيل: الضيقة، فقال: بل هي اليسراء «4»؛ تفاؤلا.
# والضيقة: ع قرب عيذاب على عشرة فراسخ. وفي التكملة: خمسة فراسخ منها.
# ومن المجاز: ضاق يضيق ضيقا: إذا بخل.
# وأضاق فهو مضيق: إذا ضاق عليه معاشه وذهب ماله وافتقر، وهو مجاز أيضا.
# ومن المجاز: ضايقه في كذا: إذا عاسره ولم يسامحه PageV13P281
~~والضياق، ككتاب كذا في سائر النسخ، وفي المحيط:
# المضياق «1»: درجة من خرق وطيب تستضيق بها المرأة.
# وفي الأساس: ms08377 والمرأة تستضيق بالأدوية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضيقة، بالفتح: تأنيث الضيق المخفف، ومنه قول الشاعر:
# درنا ودارت بكرة نخيس ... لا ضيقة المجرى ولا مروس
# وقد ضاق عنك الشي ء. يقال لا يسعني شي ء ويضيق عنك، أي: بل من وسعني وسعك.
# وضاق بهم ذرعا*
# أي: ضاقت حيلته ومذهبه، والمعنى ضاق ذرعه به، فلما حول الفعل، خرج قوله
~~ذرعا مفسرا، والضاقة: جمع الضائق، ومنه قول زهير:
# يكرهها الجبناء الضاقة العطن «2»
# والضيق، محركة: الشك، قال: وهو بالفتح بهذا المعنى أكثر. وقد ذكره
~~المصنف.
# وجمع المضيق: المضايق.
# وضاقت به الأرض. قال عمرو بن الأهتم:
# لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال تضيق
# وتضايق القوم: إذا لم يتوسعوا في خلق أو مكان.
# وتضايق به الأمر، أي: ضاق عليه، وهو مجاز، وله نفس ضيقة.
# وضيق على فلان.
# وأمر مضيق.
# وقوله تعالى: ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن
# «3» ينطوي على تضييق النفقة، وتضييق الصدر «4».
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع القاف
# [طبق]:
# الطبق، محركة: غطاء كل شيء لازم عليه، يقال: وضع الطبق على الحب، وهو
~~قناعه ج: أطباق، وأطبقة. الأخير غريب لم أجده في أمهات اللغة، ولعل الصواب:
~~وأطبقه وطبقه تطبيقا: غطاه فانطبق وقد يقال: لو كان كذا ما احتاج إلى إعادة
~~قوله: وأطبقه فتطبق إلا أن يقال: إنه إنما أعاده ليعلم أن الانطباق مطاوع
~~الإطباق والتطبيق، والتطبق مطاوع الإطباق وحده، وفيه تأمل. ومنه قولهم: لو
~~تطبقت السماء على الأرض ما فعلت كذا.
# والطبق أيضا من كل شي ء: ما ساواه والجمع أطباق.
# وقوله:
# وليلة ذات جهام أطباق
# معناه أن بعضه طبق لبعض، أي: مساو له، وجمع لأنه عنى الجنس، وقد يجوز أن
~~يكون من نعت الليلة، أي:
# بعض ظلمها مساو لبعض، فيكون كجبة أخلاق، ونحوها.
# وقد طابقه مطابقة وطباقا: وافقه وساواه.
# والطبق: وجه الأرض وهو مجاز.
# والطبق: الذي يؤكل عليه وفيه، وأيضا لما توضع عليه الفواكه كما في
~~المفردات.
# ومن المجاز: الطبق: القرن: من الزمان. ومنه
# قول، العباس- رضي الله عنه- يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# تنقل من صالب إلى ms08378 رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق «5»
# أي: إذا مضى قرن بدا قرن. وقيل للقرن: طبق؛ لأنهم طبق للأرض، ثم ينقرضون،
~~ويأتي طبق آخر.
# وقال ابن عرفة: يقال: مضى طبق، وجاء طبق، أي:
# مضى عالم وجاء عالم.
# وقال ابن الأعرابي: الطبق: الأمة بعد الأمة. أو الطبق:
PageV13P282
# عشرون سنة والذي في كتاب الهجري عن ابن عباس:
# الطبقة: عشرون سنة.
# والطبق من الناس، ومن الجراد: الكثير، أو الجماعة، كالطبق بالكسر. قال
~~الأصمعي: الطبق، بالكسر: الجماعة من الناس. وقال ابن سيده: الطبق:
# الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم. وفي الحديث:
# «أن مريم عليها السلام جاعت، فجاءها طبق من جراد، فصادت منه»
# أي: قطيع من الجراد.
# ومن المجاز: الطبق: الحال على اختلافها، عن ابن الأعرابي. ومنه قوله
~~تعالى: لتركبن طبقا عن طبق
# «1» أي: حالا بعد حال، ومنزلة بعد منزلة، كما في الأساس.
# وفي الصحاح حالا عن حال يوم القيامة.
# قلت: ويقع «عن» موقع «بعد» كثيرا مثل قولهم: ورثه كابرا عن كابر، أي: بعد
~~كابر، قاله أبو علي.
# وقال أبو بكر: معناه لتركبن السماء حالا بعد حال؛ لأنها تكون في حال
~~كالمهل*، ثم كالفرس الورد، وفي حال كالدهان.
# قال الصاغاني: وإنما قيل للحال: طبق؛ لأنها تملأ القلوب، أو تشارف ذلك.
# وقال الراغب: معنى الآية: أي ترقى منزلا عن منزل، وذلك إشارة إلى أحوال
~~الإنسان من ترقيه في أحوال شتى في الدنيا، نحو ما أشار إليه بقوله: خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة* «2» وأحوال شتى قي الآخرة: من النشور والبعث، والحساب،
~~وجواز الصراط إلى حين المستقر في أحد الدارين.
# ونقل شيخنا عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ما نصه: الطبق: المشقة،
~~ومنه: لتركبن طبقا عن طبق
# انتهى.
# قلت: هذا قد نقله الأزهري عن ابن عباس، وقال:
# المعنى لتصيرن الأمور حالا بعد حال في الشدة. قال:
# والعرب تقول: وقع فلان في بنات طبق: إذا وقع في الأمر الشديد. وقرأ ابن
~~كثير والكوفيون «3» غير عاصم:
# «لتركبن»، بفتح الباء، أي لتركبن يا محمد طبقا من أطباق السماء، نقله ms08379
~~الزجاج والصاغاني، وقرأ ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم «لتركبن» بكسر
~~الثاء وهي لغة تميم وقيس وأسد، وربيعة، يكسرون أول حرف من حروف المستقبل،
~~إلا أن يكون أوله ياء، فإنهم لا يكسرونها.
# قال ابن مسعود: والمعنى: لتركبن السماء حالا بعد حال. وقد تقدم ذلك عن
~~أبي بكر. وقال مسروق: لتركبن حالا بعد حال
# ، زاد الزجاج: حتى تصيروا إلى الله من إحياء وإماتة وبعث.
# وقرأ عمر رضي الله عنه: «ليركبن» «بالياء وفتح الباء» وفيه وجهان:
# أحدها: أن يكون المراد به النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الإخبار عنه.
# والثاني: أن يكون الضمير راجعا على لفظ قوله تعالى:
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره «4» إلى قوله: «بصيرا» على الإفراد. كذلك
~~ليركبن السماء طبقا عن طبق
# ، يعني هذا المذكور، ليكون اللفظ واحدا والمعنى الجمع.
# وقال الزجاج على قراءة أهل المدينة: «لتركبن طبقا»
# يعني الناس عامة، والتفسير الشدة، والجمع أطباق. ومنه
# حديث عمرو بن العاص: «إني كنت على أطباق. ثلاثة»
# أي: أحوال.
# والطبق: عظم «5» رقيق يفصل بين كل فقارين، قال الشاعر:
# ألا ذهب الخداع فلا خداعا ... وأبدى السيف عن طبق نخاعا
# ومنه
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا»
# أي تصير الفقر كلها فقرة واحدة، نقله أبو عبيد عن الأصمعي، وقيل: الطبق:
~~فقار الصلب أجمع، وقيل: الفقرة حيث كانت.
# ومن المجاز: الطبق من المطر: العام نقله الصاغاني PageV13P283
~~والأصمعي، وإنما سمي طبقا لأنه غشاء للأرض، ومنه
# حديث الاستسقاء: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا»
# أي مالئا للأرض، مغطيا لها، يقال: غيث طبق، أي: عام واسع، وقال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر «1»
# والطبق ظهر فرج المرأة عن ابن عباد، وهو مجاز.
# والطبق من الليل، ومن النهار «*»: معظمهما. يقال:
# مضى طبق من الليل، وطبق من النهار، أي: بعض منهما.
# وفي المفردات: طبق الليل والنهار: ساعاته المطابقة.
# ومن المجاز: هذه بنت طبق، وإحدى بنات طبق وهي الدواهي وفي المثل: إحدى
~~بنات طبق، وأصلها من الحيات «2»، وذكر الثعالبي أن طبقا ms08380 حية صفراء. وقال غيره:
# قيل للحية: أم طبق، وبنت طبق، لترحيها وتحويها، وأكثر الترحي للأفعى،
~~وقيل: إنما قيل للحيات: بنات طبق لإطباقها على من تلسعه، وقيل: لأن للحيات:
~~بنات طبق لإطباقها على من تلسعه، وقيل: لأن الحواء يمسكها تحت أطباق
~~الأسفاط المجلدة. وقال الزمخشري: لأنها تشبه الطبق إذا استدارت.
# وتزعم العرب أن بنت طبق: سلحفاة تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف، وتبيض
~~بيضة تنقف عن حية وفي الصحاح: عن أسود.
# وطبقة محركة: امرأة عاقلة تزوج بها رجل عاقل من دهاة العرب، ولهما قصة
~~ذكرها الصاغاني في العباب.
# قال: قال الشرقي بن القطامي: كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم يقال له:
~~شن، فقال: والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي، فأتزوجها، فبينما هو في بعض
~~مسيره إذ رافقه رجل في الطريق، فسأله شن: أتحملني أم أحملك؟ فقال له الرجل:
~~يا جاهل أنا راكب وأنت راكب، فكيف أحملك أو تحملني؟، فسكت عنه شن، وسار حتى
~~إذا قربا من القرية إذا هما بزرع قد استحصد، فقال شن: أترى هذا الزرع أكل
~~أم لا؟ فقال له الرجل: يا جاهل ترى نبتا مستحصدا فتقول: أكل أم لا؟ فسكت
~~عنه شن، حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة، فقال شن: أترى صاحب هذا النعش
~~حيا أو ميتا؟ فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك! ترى جنازة تسأل عنها: أميت
~~صاحبها أم حي؟ فسكت عنه شن، فأراد مفارقته فأبى ذلك الرجل أن يتركه حتى
~~يسير به إلى منزله، فمضى معه، وكان للرجل بنت يقال لها:
# طبقة، فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضيفه، فأخبرها بمرافقته إياه، وشكا
~~إليها جهله، وحدثها بحديثه، فقالت:
# يا أبت، ما هذا بجاهل. أما قوله: أتحملني أم أحملك؟
# فأراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع طريقنا، وأما قوله:
# أترى هذا الزرع أكل أم لا؟ فإنما أراد هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا،
~~وأما قوله في الجنازة: فأراد هل ترك عقبا يحيا بهم ذكره أم لا، فخرج الرجل،
~~فقعد مع شن، فحادثه ساعة، ثم قال: أتحب ms08381 أن أفسر لك ما سألتني عنه؟ قال:
# نعم، ففسره، فقال شن: ما هذا من كلامك، فأخبرني عن صاحبه. فقال: ابنة لي،
~~فخطبها إليه وزوجها له، وحملها إلى أهله. ومنه قوله: وافق شن طبقة وكذا:
~~صادف شن طبقة.
# أو هم قوم كان لهم وعاء أدم فتشنن، فجعلوا له طبقا، فوافقه ففيل ذلك،
~~قاله الأصمعي، ونقله أبو عبيد هكذا، وفسره.
# أو طبق: قبيلة من إياد كانت لا تطاق وكانت شن لا يقام لها فأوقعت بها شن
~~وهو ابن أفصى بن عبد القيس، فانتصفت منها، وأصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين
~~في الشدة وغيرها، وقيل: «وافق شن طبقه، وافقه فاعتنقه» قاله ابن الكلبي.
~~وقال الشاعر:
# لقيت شن إيادا بالقنا ... طبقا وافق شن طبقه «3»
# قال ابن سيده: وليس الشن هنا القربة لأن القربة لا طبق لها. وقيل: يضرب
~~لكل اثنين- أو أمرين- جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما، وقيل: هما
~~حيان اتفقوا على أمر، فقيل لهما ذلك، لأن كل واحد منهما قيل له ذلك لما
~~وافق شكله ونظيره.
PageV13P284
# وطابق بين قميصين: لبس أحدهما فوق الآخر «1» وكذلك صافق بينهما، وطارق.
# والسموات طباق، ككتاب في قوله تعالى: ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
# «2» سميت بذلك لمطابقة بعضها بعضا أي: بعضها فوق بعض، وقيل: لأن بعضها
~~مطبق على بعض، وقيل: الطباق: مصدر طوبقت طباقا. وقال الزجاج: أي: مطبق
~~بعضها على بعض. قال:
# ونصب طباقا
# على وجهين، أحدهما: مطابقة طباقا، والآخر: من نعت سبع، أي: خلق سبعا ذات
~~طباق. وقال الليث: السموات طباق بعضها على بعض، وكل واحد من الطباق طبقة،
~~ويذكر، فيقال: طبق.
# وطبق الشيء تطبيقا: عم.
# وطبق السحاب الجو: إذا غشاه. ومنه سحابة مطبقة.
# وطبق الماء وجه الأرض: إذا غطاه. ويقال: هذا مطر طبق الأرض: إذا عمها.
# والطباق، كزنار: شجر. قال أبو حنيفة: أخبرني بعض أزد السراة قال: هو نحو
~~القامة، ينبت متجاورا، لا تكاد ترى منه واحدة منفردة، وله ورق طوال دقاق
~~خضر تتلزج «3» إذا غمزت، يضمد بها الكسر فيجبر، وله نور أصفر مجتمع، ولا ms08382
~~تأكله الإبل، ولكن الغنم، ومنابته الصخر مع العرعر، والنحل تجرسه، والأوعال
~~أيضا ترعاه، وأنشد:
# وأشعث أنسته المنية نفسه ... رعى الشث والطباق في شاهق وعر «4»
# انتهى كلام أبي حنيفة.
# وقال تأبط شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق «5»
# وفي حديث محمد بن الحنفية- رحمه الله تعالى- وذكر رجلا يلي الأمر بعد
~~السفياني، فقال: «حمش الذراعين والساقين، مصفح الرأس، غائر العينين، يكون
~~بين شث وطباق»
# وهما شجرتان معروفتان بنواحي جبال مكة. أراد أن مقامه أو مخرجه يكون
~~بالحجاز، نافع للسموم شربا وضمادا، ومن الجرب والحكة والحميات العتيقة،
~~والمغص، واليرقان وسدد الكبد، شديد الإسخان.
# ومن المجاز: جمل طباقاء انطبق عليه، فهو عاجز عن الضراب.
# ورجل طباقاء معجم، ينطبق، أي: ينعجم عليه الكلام وينغلق، وقيل: هو الذي
~~لا ينكح.
# أو الطباقاء: ثقيل يطبق على المرأة بصدره لثقله، أو عيي ثقيل يطبق على
~~الطروقة أو المرأة بصدره لصغره، قال جميل بن معمر:
# طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ ... قلاصا إلى أكوارها حين تعكف «6»
# ويروى: «عياياء» وهما بمعنى.
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# طباقاء لم يشهد خصوما ولم يعش ... حميدا ولم يشهد حلالا ولا عطرا
# وفي حديث أم زرع: فقالت: «زوجي عياياء طباقاء، وكل داء له داء» قال
~~الأصمعي: الطباقاء: الأحمق الفدم.
# وقال ابن الأعرابي: هو المطبق عليه حمقا. وقيل: هو الذي أموره مطبقة
~~عليه، أي مغشاة. وقيل: هو الذي يعجز عن الكلام فتطبق «7» شفتاه.
# والطابق، كهاجر وصاحب هكذا حكاه اللحياني عن الكسائي بكسر الباء وفتحها:
~~الآجر الكبير فارسي معرب تابه كالطاباق، وهذه عن الفراء.
# وقال ثعلب: الطابق والطابق: العضو من أعضاء الإنسان، كاليد، والرجل،
~~ونحوهما. وفي حديث علي رضي الله عنه: «إنما أمر في السارق بقطع طابقه»
# أي:
# يده. وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه: «أن PageV13P285
~~غلاما له أبق فقال: لئن قدرت عليه لأقطعن منه طابقا»
# يريد عضوا.
# أو الطابق: نصف الشاة أو مقدار ما يأكل منه اثنان أو ثلاثة، ومنه
# الحديث: «فخبزت خبزا، وشويت طابقا من شاة».
# والطابق، بفتح ms08383 الباء: ظرف من حديد، أو نحاس، يطبخ فيه فارسي معرب تابه ج
~~طوابق وطوابيق قال سيبويه: أما الذين قالوا طوابيق فإنما جعلوه تكسير
~~فاعال، وإن لم يكن في كلامهم، كما قالوا: ملامح.
# والعمة الطابقية: هي الاقتعاط. وقال ابن الأعرابي: جاء فلان مقتعطا «1»
~~أي جاء متعمما طابقيا، وقد نهي عنها.
# وقال ابن دريد: الطبق، بالكسر في بعض اللغات:
# الدبق الذي يصاد به «2» ومثله عن ابن الأعرابي.
# وهو أيضا: حمل شجر بعينه.
# وكل ما ألزق به شيء فهو طبق.
# والطبق: من حبائل الطير، مثل الفخاخ كالطبق كعنب، واحدهما طبقة، بالكسر
~~نقله ابن عباد.
# قال: والطبق: الساعة من النهار، كالطبقة بالكسر:
# يقال: أقمت عنده طبقا من النهار، وطبقة.
# والطبيق كأمير: الساعة من الليل. وفي اللسان: يقال:
# أتانا بعد طبق من الليل وطبيق، أي: بعد حين. وكذلك من النهار ج: طبق بالضم.
# وقال ابن عباد: طبقا بالكسر وطبيقا كأمير، أي: مليا عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: هذا الشيء طبقه، بالكسر، والتحريك، وطباقه،
~~ككتاب وأمير، أي: مطابقه وكذلك وفقه ووفاقه، وطابقه ومطبقه «3»، وقالبه،
~~وقالبه، كل ذلك بمعنى واحد، كذا في النوادر. ويقال: ما أطبقه لكذا، أي: ما
~~أحذقه عن ابن عباد.
# قال: ويقولون: طبق يفعل كذا، كفرح: في معنى طفق.
# ومن المجاز: طبقت يده طبقا بالفتح ويحرك فهو من حدي نصر وفرح فهي طبقة
~~كفرحة: إذا لزقت بالجنب ولا تنبسط.
# وأطبقه إطباقا: غطاه وجعله مطبقا عليه، فانطبق، وهذا قد تقدم له في أول
~~التركيب، فهو تكرار.
# ومنه الجنون المطبق كمحسن الذي يغطي العقل، وقد أطبق عليه الجنون.
# والحمى المطبقة: هي الدائمة التي لا تفارق ليلا ولا نهارا، وقد أطبقت
~~عليه، وهو مجاز.
# ومن المجاز: أطبق القوم على الأمر: إذا أجمعوا عليه.
# وأطبقت النجوم: كثرت وظهرت كأنها لكثرتها طبقة فوق طبقة.
# والحروف المطبقة أربعة: الصاد إلى الظاء تجمعها أوائل: «صل ضريرا طال
~~ظلمه». وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق.
# والإطباق: أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقا له. ولو لا الإطباق
~~لصارت الطاء ms08384 دالا، والصاد سينا، والظاء ذالا، ولخرجت الضاد من الكلام، لأنه
~~ليس من موضعها شيء غيرها، تزول الضاد إذا عدم الإطباق البتة.
# والتطبيق في الصلاة: جعل اليدين بين الفخذين في الركوع وكذلك في التشهد،
~~كما رواه المنذري عن الحربي، وكان ذلك في أول الأمر، ثم نهوا عن ذلك،
~~وأمروا بإلقام الكفين رأس «4» الركبتين. وكان ابن مسعود مستمرا على
~~التطبيق، لأنه لم يكن علم الأمر الآخر.
# والتطبيق: إصابة السيف المفصل حتى يبين العضو.
# قال الفرزدق يمدح الحجاج ويشبهه بالسيف.
# وما هو إلا كالحسام مجردا ... يصمم أحيانا وحينا يطبق «5» PageV13P286
~~والتصميم: أن يمضي في العظم. ويقال: طبق السيف: إذا وقع بين عظمين.
# والتطبيق: تقريب الفرس في العدو. وقال الأصمعي:
# هو أن يثب البعير فتقع قوائمه بالأرض معا، ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة:
# حتى إذا ما استوى طبقت ... كما طبق المسحل الأغبر «1»
# يقول: لما استوى الراكب عليها طبقت.
# قال الأصمعي: وأحسن الراعي في قوله:
# وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر «2»
# لأن هذا من صفة النجائب، ثم أساء في قوله: طبقت لأن النجيبة يستحب لها أن
~~تقدم يدا ثم تقدم الأخرى، فإذا طبقت لم تحمد.
# قال: وهو مثل قوله:
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب «3»
# والتطبيق: تعميم الغيم بمطره الأرض، وقد طبق، وهذا قد تقدم آنفا، فهو
~~تكرار، ومنه: سحابة مطبقة.
# ومن المجاز: المطبق كمحدث من يصيب الأمور برأيه. ومنه
# قول ابن عباس لأبي هريرة- رضي الله عنهم- حين بلغه فتياه في المطلقة
~~ثلاثا غير مدخول بها: إنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فقال له: طبقت.
# قال أبو عبيد: أي أصبت وجه الفتيا؛ وأصله إصابة السيف المفصل. وقيل: طبق
~~فلان: إذا أصاب فص الحديث.
# ويقال للذي يصيب الحجة: إنه يطبق المفصل. وقال أبو زيد: يقال للبليغ من
~~الرجال: قد طبق المفصل، ورد قالب الكلام، ووضع الهناء مواضع النقب.
# والمطابقة: الموافقة، وقد طابقه مطابقة وطباقا. وقال الراغب المطابقة: من
~~الأسماء المتضايفة؛ وهو أن يجعل الشيء فوق آخر بقدره، ومنه: طابقت النعل،
~~قال ms08385 الشاعر:
# إذ لاوذ الظل القصير بخفه ... فكان طباق الخف أو قل زائدا «4»
# ثم يستعمل الطباق في الشيء الذي يكون فوق الآخر تارة، وفيما يوافق غيره
~~تارة، كسائر الأشياء الموضوعة لمعنيين، ثم يستعمل في أحدهما من دون الآخر،
~~كالكأس «5» والراوية، ونحوهما.
# ومن المجاز: المطابقة: مشي المقيد، وهو مقاربة الخطو.
# وهو مأخوذ من قولهم: المطابقة هو وضع الفرس رجليه موضع يديه وهو الأحق من
~~الخيل، وكذلك البعير، كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# تطابق الشيئان: تساويا واتفقا.
# وطابقت بين الشيئين: إذا جعلتهما على حذو واحد، وألزقتهما.
# وهذا الشيء مطبقه كمكرم، وطابقه كهاجر، أي: وفقه عن ابن الأعرابي.
# وأصبحت الأرض طبقا واحدا: إذا تغشى وجهها بالماء.
# وطباق الأرض، وطلاعها سواء، بمعنى ملئها. وفي الحديث: «قريش الكتبة
~~الحسبة ملح هذه الأمة، علم عالمهم طباق الأرض»
# كأنه يعم الأرض فيكون طبقا لها.
# وفي رواية: «علم عالم قريش طبق الأرض»
# وفي حديث آخر: «الله مائة رحمة كل رحمة منها كطباق الأرض»
# أي: تغشي الأرض كلها.
# وفي حديث أشراط الساعة: «توصل الأطباق وتقطع الأرحام»
# يعني بالأطباق البعداء والأجانب.
# وطابقه على الأمر: جامعه ومالأه. وقيل: عاونه.
# وطابقت المرأة زوجها: إذا واتته.
PageV13P287
# وطابق على العمل: مارن.
# وطابقت الناقة والمرأة: انقادت لمريدها.
# والطبق بالكسر، والمطبق كمعظم: شيء يلصق به قشر اللؤلؤ فيصير مثله.
# وجاءت الإبل طبقا واحدا، بالتحريك، أي: على خف واحد.
# ويقال: بات يرعى طبق النجوم، أي: حالها في مسيرها «1»، وهو مجاز.
# والطبقة: الحال، والجمع الطبقات.
# والمطبقات: الدواهي والشدائد، عن أبي عمرو. ويقال للسنة الشديدة:
~~المطبقة، وهو مجاز. قال الكميت:
# وأهل السماحة في المطبقات ... وأهل السكينة في المحفل «2»
# ويكون المطبق بمعنى المطبق.
# وولدت الغنم طبقا [وطبقا] «3»: إذا نتج بعضها بعد، بعض. وقال الأموي: إذا
~~ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل: قد ولدتها الرجيلاء، وولدتها طبقا وطبقة.
# والطبقات: المنازل والمراتب.
# والطبقة من الأرض: شبه المشارة.
# وقال الأصمعي: كل مفصل طبق، والجمع أطباق.
# والطبق: الدرك من أدراك جهنم، أعاذنا الله منها.
# وقال ابن الأعرابي: الطبق، بالفتح: الظلم بالباطل.
# وقال ابن شميل: ms08386 يقال: تحلبوا «4» على فلان طباقاء، بالمد، أي: تجمعوا
~~كلهم عليه.
# وأطباق الرأس: عظامه؛ لتطابقها مع بعضها واشتباكها. وقال ابن عباد: بئر
~~ذات طابق «5» إذا كانت فيها حروف نادرة.
# قال: وكتبه لي طبقة، أي: متواترة.
# والمطبق عليه، بفتح الباء: المغمى عليه.
# وطابق لي بحقي: إذا أذعن وأقر.
# وهذا جواب يطابق السؤال.
# وأطبقت الرحى: إذا وضعت الطبق الأعلى على الأسفل.
# وجراد مطبق: عام.
# وأطبق شفتيك: أي اسكت.
# وأطبق الغيم السماء، كطبقها.
# والمطبق، كمحسن «6»: سجن تحت الأرض.
# وبيت مطبق: انتهى عروضه في وسط الكلمة. ولامية عبيد كلها مطبقة إلا بيتا
~~واحدا، نقله الزمخشري.
# وأطبق الراكع: مثل طبق.
# وطبقت الإبل الطريق: قطعته غير مائلة عن القصد، وهو مجاز.
# والإطباقة: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# [طرق]:
# الطرق: الضرب هذا هو الأصل.
# أو الضرب بالمطرقة بالكسر للحداد والصائغ يطرق بها، أي: يضرب بها، وكذلك
~~عصا النجاد التي يضرب بها الصوف.
# والطرق: الصك وقد طرقه بكفه طرقا: إذا صكه به.
# ومن المجاز: الطرق: الماء أي: ماء السماء الذي خوضته الإبل، وبالت «7»
~~فيه وبعرت، كالمطروق نقله الجوهري. عن أبي زيد، وأنشد لعدي بن ريد:
# ثم كان المزاج ماء سحاب ... لا جو آجن ولا مطروق PageV13P288
~~قلت: وأوله:
# ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
# قدمته على عقار كعين ال ... ديك صفى سلافها الراووق
# مزة قبل مزجها فإذا ما ... مزجت لذ طعمها من يذوق
# وطفا فوقها فقاقيع كاليا ... قوت حمر يزينها التصفيق
# ثم كان المزاج ...
# إلخ.
# قال الجوهري: ومنه
# قول إبراهيم النخعي: «الوضوء بالطرق «1» أحب إلي من التيمم».
# وأنشد الصاغاني لزهير بن أبي سلمى:
# شج السقاة على ناجودها شبما ... من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا
# وقد طرقت الإبل الماء: إذا بالت فيه وبعرت، وهو مجاز، كذا في الصحاح
~~والأساس.
# وفي المفردات: طرق الدواب الماء بالرجل حتى تكدره، حتى سمي الماء الرنق طرقا.
# وقال الراغب: الطرق في الأصل كالضرب، إلا أنه أخص؛ لأنه وقع «2» بضرب
~~كطرق الحديد بالمطرقة، ومنه استعير ضرب الكاهن بالحصى.
# وقال أبو زيد: الطرق: أن يخط ms08387 الرجل في الأرض بإصبعين، ثم بإصبع ويقول:
~~ابني عيان، أسرعا البيان.
# وفي الحديث: «الطيرة والعيافة والطرق من الجبت»
# ، قال ابن الأثير: الطرق: الضرب بالحصى الذي تفعله النساء، وقيل: هو الخط
~~بالرمل.
# وقد استطرقته أنا: طلبت منه الطرق بالحصى، وأن ينظر لك فيه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# خط يد المستطرق المسؤول
# والطرق: نتف الصوف أو الشعر أو ضربه بالقضيب لينتفش، قال رؤبة:
# عاذل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا فاطرقي وميشي
# قال الأزهري: ومن أمثال العرب للذي يخلط في كلامه، ويتفنن فيه قولهم:
~~«اطرقي وميشي» «3». فالطرق:
# ضرب الصوف بالعصا. والميش: خلط الشعر بالصوف، وقد تقدم في محله. وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه «أنه خرج ذات ليلة يحرس، فرأى مصباحا في بيت، فدنا منه،
~~فإذا عجوز تطرق شعرا لتغزله».
# واسمه أي: القضيب الذي ينفش به الصوف المطرق، والمطرقة بكسرهما. وإنما
~~أطلقه اعتمادا على الشهرة، أو لكونه سبق له ضبطه في أول التركيب. وفي
~~الحديث؛ «أنزل مع آدم عليه السلام المطرقة، والميقعة والكلبتان»
# وفي المثل: «ضربك بالمغنطيس خير من المطرقة».
# ومن المجاز: الطرق: الفحل الضارب جمعه: طروق، وطراق سمي بالمصدر وأصل
~~الطرق: الضراب، ثم يقال للضارب: طرق بالمصدر. والمعنى: «أنه ذو طرق» ومنه
# قول عمر رضي الله عنه: «إن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل،
~~والبيضة منسوبة إلى طرقها»
# أي إلى فحلها. قال الراعي يصف إبلا:
# كانت هجائن منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا «4»
# أي: كان ذو طرقها فحلا فحيلا، أي: منجبا.
# والطرق: الإتيان بالليل، كالطروق فيهما أي: في الضراب والإتيان بالليل.
# يقال: طرق الفحل الناقة يطرقها طرقا وطروقا، أي:
# قعا «5» عليها وضربها. وفي الحديث: «نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا»
# أي: ليلا. وكل آت بالليل: طارق، PageV13P289
~~وقيل: أصل الطروق من «1» الطرق، وهو الدق، وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته
~~إلى دق الباب.
# وطرق القوم يطرقهم طرقا وطروقا: جاءهم ليلا فهو طارق. وفي المفردات
~~الطارق: السالك للطريق، لكن خص في التعارف بالآتي ليلا، فقيل: طرق أهله طروقا.
# والطرق: ضرب من أصوات العود. وقال الليث: كل ms08388 صوت زاد غيره: أو نغمة من
~~العود ونحوه طرق على حدة. يقال: تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا.
# والطرق أيضا: ماء الفحل قال الأصمعي: يقول الرجل للرجل: أعرني طرق فحلك
~~العام، أي: ماءه وضرابه، وقيل: أصل الطرق الضراب، ثم سمي به الماء. قال ابن
~~سيده: وقد يستعار للإنسان، كما
# قال أبو السماك- حين قال له النجاشي: ما تسقيني؟ - «قال: شراب كالورس،
~~يطيب النفس ويكثر الطرق، ويدر في العرق، يشد العظام، ويسهل للفدم الكلام»
# وقد يجوز أن يكون الطرق وضعا في الإنسان فلا يكون مستعارا.
# ومن المجاز الطرق: ضعف العقل واللين، وقد طرق، كعني فهو مطروق، وسيأتي.
# وقال الليث: الطرق: أن يخلط الكاهن القطن بالصوف إذا تكهن. وقال الأزهري:
~~وقد ذكرنا في تفسير الطرق انه الضرب بالحصى.
# والطرق: النخلة لغة طائية «2» عن أبي حنيفة، وأنشد:
# كأنه لما بدا مخايلا ... طرق يفوت «3» السحق الأطاولا
# والمرة من المرات طرق كالطرقة. وفي بعض النسخ «والمرأة» وهو غلط.
# وقد اختضبت المرأة طرقا أو طرقين، وطرقة أو طرقتين بهاء، أي: مرة أو مرتين.
# ومن المجاز: أتيته في النهار طرقين وطرقتين، ويضمان أي: مرتين، وكذا طرقا
~~وطرقة، أي: مرة. ومن المجاز: يقال: هذا النبل طرقة رجل أي:
# صنعته.
# والطرق: الفخ عن ابن الأعرابي أو شبهه. وقال الليث: جبالة يصاد بها
~~الوحش، تتخذ كالفخ ويكسر.
# وطرق: ة بأصفهان وقد نسب إليها المحدثون.
# والطارق: النجم الذي يقال له: كوكب الصبح نقله الجوهري. ومنه قوله تعالى:
~~والسماء والطارق
# «4» أي:
# ورب السماء ورب الطارق، سمي به لأنه يطرق بالليل.
# وقال الراغب: وعبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل. قال الصاغاني:
~~وتمثلت هند بنت عتبة بن ربيعة رضي الله عنها يوم أحد يقول الزرقاء الإيادية
~~«5»، قالت يوم أحد تحض على الحرب:
# نحن بنات طارق «6» ... لا ننثني لوامق
# نمشي على النمارق ... المسك في المفارق
# والدر في المخانق ... إن تقبلوا نعانق
# أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق
# أي: نحن بنات «7» سيد، شبهته بالنجم شرفا وعلوا.
# قال ابن المكرم مؤلف اللسان: ما أعرف نجما يقال له: ms08389
# كوكب الصبح، ولا سمعت من يذكره في غير هذا الموضع، وتارة يطلع مع الصبح
~~كوكب يرى مضيئا، وتارة لا يطلع معه كوكب مضي ء، فإن كان قاله متجوزا في
~~لفظه، أي: أنه في الضياء مثل الكوكب الذي يطلع مع الصبح إذا اتفق طلوع كوكب
~~مضيء في الصبح، وإلا فلا حقيقة له.
PageV13P290
# وقيل: كل نجم طارق؛ لأن طلوعه بالليل، وكل ما أتى ليلا فهو طارق.
# ومن المجاز: طروقه الفحل: أنثاه. يقال: ناقة طروقة الفحل وهي التي بلغت
~~أن يضربها الفحل، وكذا المرأة يقال للزوج: كيف طروقتك؟ أي: امرأتك، ومنه
# الحديث: «كان يصبح جنبا من غير طروقة»
# أي زوجة. وكل امرأة طروقة زوجها، وكل ناقة طروقة فحلها، نعت لها من غير
~~فعل لها. قال ابن سيده: وأرى ذلك مستعارا للنساء، كما استعار أبو السماك
~~الطرق في الإنسان كما تقدم. وفي حديث الزكاة في فرائض الإبل: «فإذا بلغت
~~الإبل كذا ففيها «1» حقة طروقة الفحل»
# المعنى: فيها ناقة حقة يطرق الفحل مثلها، أي: يضربها ويعلو مثلها في
~~سنها، وهي فعولة، بمعنى مفعولة، أي: مركوبة للفحل. ويقال للقلوص التي بلغت
~~الضراب وأربت «2»: الفحل، فاختارها من الشول «3»: هي طروقته.
# والمطرق، كمنبر: اسم ناقة أو بعير والأسبق أنه اسم بعير قال:
# يتبعن جرفا من بنات المطرق
# وأبو لينة بكسر اللام وسكون التحتية، وفي بعض الأصول بالموحدة، والأولى
~~الصواب: النضر بن مطرق «4» أبي مريم محدث كوفي، روى عنه مروان بن معاوية
~~الفزاري، أورده الحافظ، هكذا في التبصير في «مطرق».
# وقال مرة في «لينة» أبو لينة النضر بن أبي مريم، شيخ وكيع.
# والطارقة: سرير صغير يسع الواحد، عن ابن دريد «5».
# والطارقة: عشيرة الرجل وفخذه. قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# شكوت ذهاب طارقتي إليه ... وطارقتي بأكناف الدروب
# وقال الليث: الطارقية: قلادة، ونص العين: ضرب من القلائد.
# وقال الأصمعي: رجل مطروق: فيه رخاوة قال غيره:
# ضعف ولين، وهو مجاز. قال ابن أحمر يخاطب امرأته:
# ولا تصلي «6» بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
# وقال الراغب: رجل مطروق: فيه لين واسترخاء، ms08390 من قولهم: هو مطروق أي:
~~أصابته حادثة كنفته «7»، أو لأنه مصروف «8»، كقولك: مفزوع ومدوخ، أو من
~~قولهم: ناقة مطروقة تشبيها بها في الذلة.
# والمطروق من الكلأ ما ضربه المطر بعد يبسه كذا في المحيط واللسان.
# وقال النضر: نعجة مطروقة وهي التي وسمت بالنار على وسط أذنها من ظاهر.
~~وذلك الطراق، ككتاب وهما طراقان وإنما هو خط أبيض بنار كأنما هو جادة. وقد
~~طرقناها نطرقها طرقا. والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار، فأما
~~الطابع فهو ميسم الفرائض.
# والطرق، بالكسر: الشحم هذا هو الأصل.
# وقد يكنى به عن القوة لأنها أكثر ما تكون عنه. ومنه قولهم: ما به طرق،
~~أي: قوة. وجمع الطرق أطراق، قال المرار الفقعسي:
# وقد بلغن بالأطراق حتى ... أذيع الطرق وانكفت التمثيل
# وقال أبو حنيفة: الطرق: السمن يقال: هذا بعير ما به طرق، أي: سمن وشحم.
# وأما
# الحديث: «لا أرى أحدا به طرق فيتخلف»
# فقيل:
# القوة، وقيل: الشحم. وأكثر ما يستعمل في النفي.
PageV13P291
# وفي حديث ابن الزبير: «وليس للشارب إلا الرنق والطرق».
# والطرق بالضم: جمع طريق وطراق وكتاب، ويأتي معناهما قريبا.
# وقال ابن عباد: الطرقة، بالضم: الظلمة يقال: جئته في طرقة الليل.
# قال: والطرقة أيضا الطمع ونص المحيط: المطمع.
# يقال: إنه لطرقة: ما يحسن يطاق من حمقه.
# قال ابن الأعرابي: ويقال: في فلان توضيع وطرقة «1»:
# إذا كان فيه تخنيث، وهو قريب من قول ابن عباد:
# المطمع.
# والطرقة: الأحمق.
# والطرقة أيضا: حجارة مطارقة بعضها فوق بعض. قال رؤبة:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق ... تفليل «2» ما قارعن من سمر الطرق
# والطرقة: العادة. يقال: ما زال ذلك طرقتك، أي:
# دأبك. وأنشد شمر قول لبيد:
# فإن تسهلوا فالسهل حظي وطرقتي ... وإن تحزنوا أركب بهم كل مركب «3»
# والطرقة: الطريق.
# والطرقة: الطريقة إلى الشي ء.
# والطرقة أيضا: هي الطريقة في الأشياء المطارقة بعضها على بعض ويكسر.
# والطرقة: الأسروع في القوس، أو الطرائق التي فيها، والأساريع والطرائق في
~~القوس شيء واحد، فأوهنا ليست للتنويع. ج: كصرد مثل: غرفة وغرف.
# والطرق، محركة: ثني القربة والجمع أطراق، ms08391 وهي أثناؤها إذا تخنثت «4»
~~وتثنت. وقال الفراء: الطرق: ضعف في ركبتي البعير. وقال غيره: في الركبة
~~واليد، يكون في الناس والإبل.
# أو الطرق: اعوجاج في ساقه أي: البعير من غير فجج، وهذا قول الليث. وقد
~~طرق كفرح، فهو أطراق بين الطرق وهي طرقاء.
# وقول بشر:
# ترى الطرق المعبد في يديها ... لكذان الإكام به انتضال
# يعني بالطرق المعبد المذلل، يريد لينا في يديها، ليس فيه جسوة ولا يبس.
# وقال أبو عبيد: الطرق: أن يكون ريش الطائر بعضها فوق بعض. وأنشد أبو حاتم
~~في كتاب الطير للفضل بن عبد الرحمن الهاشمي، أو ابن عباس، على الشك، وقال
~~ابن الكلبي في الجمهرة: الشعر للعباس بن يزيد بن الأسود بن سلمة بن حجر ابن
~~وهب «5»:
# أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها
# سكاء مخطومة في ريشها طرق ... سود قوادمها كدر كدر خوافيها «6»
# تمشي كمشي فتاة الحي مسرعة ... حذار قرم إلى شر يوافيها
# تسقي الفراخ بأفواه مزينة ... مثل القوارير شدت في أعاليها
# ويقال: طائر في «7» ريشه طرق، أي: لين واسترخاء، كما في الأساس.
# والطرق: مناقع المياه تكون في حجائر «8» الأرض، وبه فسر قول رؤبة:
PageV13P292
# قواربا من واحف بعد العبق «1» ... للعد إذ أخلفها ماء الطرق
# والطرق: ماء قرب الوقبى على خمسة أميال منه.
# والطرق: جمع طرقة محركة أيضا لحبالة الصائد ذات الكفف، نقله الجوهري.
# قال: والطرقة: آثار الإبل بعضها في إثر بعض. يقال:
# جاءت الإبل على طرقة واحدة، وعلى خف واحد، أي:
# على أثر واحد. وروى أبو تراب «2» عن بعض بني كلاب:
# مررت على عرقة الإبل وطرقتها، أي: على أثرها.
# وأطراق البطن: ما ركب بعضه على بعض وتغضن، جمع طرق بالتحريك.
# والأطراق من القربة: أثناؤها إذا تثنت «3» وتخنثت.
# وهذا قد تقدم مفرده قريبا، والتفريق بين المفرد وجمعه ليس من دأب الكمل، فتأمل.
# وقال الليث: الطراق ككتاب: الحديد الذي يعرض، ثم يدار فيجعل بيضة ونحوها
~~كالساعد، ونحوه.
# وكل خصيفة، وفي العباب: كل خصفة يخصف بها النعل، ويكون حذوها سواء طراق.
~~قال الشماخ يصف ms08392 الحمر:
# حذاها من الصيداء نعلا طراقها ... حوامي الكراع المؤيدات العشاوز
# وكل صيغة على حذو: طراق، هكذا في النسخ. وفي الصحاح: وكل خصيفة. والذي في
~~اللسان. وكل طبقة على حدة طراق. وفي العبياب: وكل قبيلة من البيضة على
~~حيالها طراق. وجلد النعل: طراقها إذا غزل عنها الشراك.
# قال الحارث بن حلزة اليشكري.
# وطراق من خلفهن طراق ... ساقطات أودت بها «4» الصحراء
# يعني أنها قد سقطت هذه النعال عنها، يعني نعال الإبل، فأنت ترى القطعة
~~بعد القطعة قطعتها الصحراء. والطراق أيضا: أن يقور جلد على مقدار الترس،
~~فيلزق بالترس ويطرق.
# والطريق: السبيل م معروف، يذكر ويؤنث. يقال:
# الطريق الأعظم، والطريق العظمى، وكذلك السبيل.
# قال شيخنا: وظاهره أن التذكير هو الأصل، والتأنيث مرجوح، والصواب العكس؛
~~فإن المشهور في الطريق هو التأنيث، والتذكير مرجوح خلاف ما يوهمه المصنف.
# قلت: والذي صرح به الصاغاني أن التذكير أكثر، فتأمل ذلك.
# قال الراغب: وقد استعير عن الطريق كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل، محمودا
~~كان أو مذموما، وشاهد التذكير قوله تعالى: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
# «5» وقولهم: بنو فلان يطؤهم الطريق. قال سيبويه: إنما هو على سعة الكلام،
~~أي: أهل الطريق، وقيل: الطريق هنا السابلة، فعلى هذا ليس في الكلام حذف.
~~وأنشد ابن بري لشاعر:
# يطأ الطريق بيوتهم بعياله ... والنار تحجب، والوجوه تذال
# فجعل الطريق يطأ بعياله بيوتهم، وإنما يطأ بيوتهم أهل الطريق.
# ج: أطرق كيمين وأيمن، هذا على التأنيث، وطرق بضمتين كنذير ونذر، وأطرقاء
~~كنصيب وأنصباء وأطرقة كرغيف وأرغفة وهذا على التذكير. ومنه قول الأعشى:
# فلما جزمت به قربتي ... تيممت أطرقة أو خليفا «6»
# وفي الحديث: «أن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه» «7».
# وجج: جمع الجمع طرقات بضمتين جمع طرق.
# وقال ابن السكيت: الطريقة بهاء: النخلة الطويلة بلغة PageV13P293
~~أهل اليمامة. وقيل: هي الملساء منها، وقيل: التي تنال باليد ج: طريق. قال
~~الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب «1»
# والطريقة: الحال. تقول: «فلان» على طريقة حسنة، وعلى طريقة سيئة.
# والطريقة: عمود المظلة والخباء.
# ومن المجاز: الطريقة: ms08393 شريف القوم وأمثلهم، للواحد والجمع. يقال: هذا رجل
~~طريقة قومه، وهؤلاء طريقة قومهم. وقد يجمع طرائق فيقال: هؤلاء طرائق قومهم
~~للرجال الأشراف، حكاه يعقوب عن الفراء. وفي اللسان قوله تعالى: ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى
# «2» جاء في التفسير أن الطريقة: الرجال الأشراف، معناه بجماعتكم الأشراف،
~~أي: هذا الذي يبتغي أن يجعله قومه قدوة، ويسلكوا طريقته. وقال الزجاج:
~~عندي- والله أعلم- أن هذا على الحذف، أي: ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى. وقال
~~الأخفش: بطريقتكم المثلى
# ، أي: بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه. وقال الفراء: كنا طرائق قددا
# «3» أي: فرقا مختلفة أهواؤنا. وقوله تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة
# «4» قال الفراء: على طريقة الشرك. وقال غيره: على طريقة الهدى. وجاءت
~~معرفة بالألف واللام على التفخيم، كما قالوا: العود للمندل، وإن كان كل
~~شجرة عودا.
# وقال الليث: الطريقة: كل أحدورة «5» من الأرض، أو صنفة من الثوب، أو شيء
~~ملزق بعضه على بعض وكذلك من الألوان. والسموات سبع طرائق بعضها فوق بعض.
# والطريقة: الخط في الشيء وطرائق البيض: خطوطه التي تسمى الحبك.
# والطريقة: نسيجة تنسج من صوف أو شعر في عرض ذراع أو أقل، وطولها أربعة
~~أذرع أو ثمان أذرع على قدر عظم البيت وصغره فتخيط في ملتقى «6» الشقاق من
~~الكسر إلى الكسر، وفيها تكون رؤوس العمد، وبينها وبين الطرائق ألباد تكون
~~فيها أنوف العمد. لئلا تخرق الطرائق.
# وقال اللحياني: ثوب طرائق ورعابيل، أي: خلق.
# قال: والطريقة كسكينة: الرخاوة واللين. ومنه المثل:
# «إن تحت طريقتك عندأوة» أي إن تحت سكوتك لنزوة وطماحا. يقال ذلك للمطرق
~~المطاول ليأتي بداهية، ويشد شدة ليث غير متق، وقيل: معناه: إن في لينه
~~وانقياده أحيانا بعض العسر. والعندأوة: أدهى الدواهي. وقيل: هو المكر
~~والخديعة.
# وقد ذكر في: «ع ن د».
# وقال شيخنا: هو من الإحالات الغير الصحيحة؛ فإنه إنما ذكر في «عند» أن
~~عندأوة تقدم في باب الهمزة، ولا ذكر المثل هناك ولا تعرض له؛ نعم ذكره في
~~باب الهمزة، فتأمل ذلك.
# والطريقة: السهلة من الأراضي كأنها قد طرقت، أي:
# ذللت وديست بالأرجل.
# ومطراق الشي ms08394 ء، كمحراب: تلوه ونظيره. ويقال: هذا مطراق هذا، أي: مثله
~~وشبهه. وأنشد الأصمعي:
# فات البغاة أبو البيداء محتزما «7» ... ولم يغادر له في الناس مطراقا
# والمطاريق: القوم المشاة لا دواب لهم، واحدهم مطرق. هذا قول أبي عبيد،
~~وهو نادر، إلا أن يكون جمع مطراق. وقال خالد بن جنبة: المطرق من الطرق، وهو
~~سرعة المشي. قال الأزهري: ومن هذا قيل للراجل:
# مطرق، وجمعه مطاريق.
# والمطاريق: الإبل يتبع بعضها بعضا إذا قربت من الماء يقال: جاء القوم
~~مطاريق: إذا جاءوا مشاة.
PageV13P294
# وجاءت الإبل مطاريق يا هذا: إذا جاء بعضها في إثر بعض، والواحد مطراق.
# وقال الراغب: وباعتبار الطريق قيل: جاءت الإبل مطاريق، أي: جاءت في «1»
~~طريق واحد.
# وطرق كسمع: شرب الماء المطروق، أي: الكدر نقله الصاغاني.
# وأم طريق، كقبيط: الضبع إذا دخل الرجل عليها وجارها «2» قال: أطرقي أم
~~طريق، ليست الضبع هاهنا، هكذا قيده الصاغاني، ونقله عن الليث. والذي في العين:
# أم الطريق، كأمير، وأنشد قول الأخطل:
# يغادرن عصب الوالقي وناصح ... تخص به أم الطريق عيالها «3»
# وفسره بالضبع، وذكر العبارة التي أسلفناها، وقد أخطأ الصاغاني في الضبط،
~~وقلده المصنف على عادته.
# والطريق كسكيت: الكثير الإطراق من الرجال «4»، نقله الليث.
# وفي التهذيب: الكروان الذكر يقال له: طريق، لأنه إذا رأى الرجل سقط
~~وأطرق. وفي العين: يقال له: أطرق كرا، فيسقط مطرقا، فيؤخذ. وزعم أبو خيرة:
~~أنهم إذا صادوه فرأوه من بعيد أطافوا به. ويقول أحدهم: «أطرق كرا، إنك لا
~~ترى» حتى يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا فيأخذه «5». وفي المثل: «أطرق كرا، إن
~~النعامة في القرى» يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال: فغض الطرف «6».
# والأطيرق والطريق كأحيمر وزبير: نخلة حجازية تبكر بالحمل، صفراء الثمرة
~~والبسرة، حكاه أبو حنيفة. وقال مرة: الأطيرق: ضرب من النخل، وهو أبكر نخل
~~الحجاز كله، وسماها بعض الشعراء الطريقين والأطيرقين قال:
# ألا ترى إلى عطايا الرحمن ... من الطريقين وأم جرذان
# قال أبو حنيفة: يريد بالطريقين جمع الطريق.
# وأطرق الرجل إطراقا: إذا سكت، وخص بعضهم إذا كان عن فرق. وقال ابن
~~السكيت: ms08395 إذا سكت ولم يتكلم وفي حديث نظر الفجأة: «أطرق بصرك»
# هو أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت ساكنا. وفي حديث آخر: «فأطرق ساعة»
# أي: سكت.
# وقيل: أطرق: أرخى عينيه ينظر إلى الأرض وقد يكون ذلك خلقة. قال أبو عبيد:
~~ويكون الإطراق الاسترخاء في الجفون، كقول أخي الشماخ «7» يرثي سيدنا عمر
~~رضي الله عنه:
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى «8» أزرق العين مطرق
# وقال الراغب: أطرق فلان: أغضى كأنه صارت عينه طارقة للأرض، أي: ضاربة لها
~~كالضرب بالمطرقة.
# وأطرق فلانا فحله: أعاره إياه ليضرب في إبله. يقال:
# أطرقني فحلك. وفي الحديث: «ومن حقها إطراق فحلها»
# أي: إعارتها للضراب، وكذلك أضربه فحله.
# ومن المجاز: أطرق إلى اللهو إطراقا: مال إليه عن ابن الأعرابي.
# وأطرق الليل عليه: ركب بعضه بعضا هكذا في سائر النسخ. والصواب اطرق عليه
~~الليل، على افتعل، كما في العباب واللسان.
# وكذا قوله: اطرقت الإبل على افتعل: إذا تبع بعضها بعضا كما يفهم من سياق
~~العباب واللسان، على أن في عبارة الصحاح ما يوهم أنه أطرقت الإبل، كأكرمت «9».
# وأطرقا، كأمر الاثنين من أطرق كأكرم: د نقله PageV13P295
~~الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء. قال نرى أنه سمي بقوله: أطرق، أي: اسكت.
~~وذلك أنهم كانوا ثلاثة نفر بأطرقا، وهو موضع، فسمعوا صوتا فقال أحدهم
~~لصاحبيه:
# أطرقا، أي: اسكتا، فسمي به البلد. وفي التهذيب فسمي به المكان. ومنه قول
~~أبي ذؤيب الهذلي:
# على أطرقا باليات الخيا ... م إلا الثمام وإلا العصي «1»
# وصرح أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم أن أطرقا: موضع بالحجاز، ويدل
~~لذلك أيضا قول عبد الله بن أمية بن المغيرة المخزومي يخاطب بني كعب بن عمرو
~~من خزاعة، وكان يطالبهم بدم الوليد بن المغيرة أبي خالد بن الوليد:
# إني زعيم أن تسيروا وتهربوا ... وأن تتركوا الظهران تعوي ثعالبه
# وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا ... وأن تسلكوا أي الأراك أطايبه
# فإنه ذكر الظهران، وهو من ضواحي مكة، وهناك منازل كعب من خزاعة، فيكون
~~أطرقا أيضا من منازلهم بتلك النواحي. أو ms08396 هو هناك من منازل هذيل؛ لأنه جاء
~~ذكره في شعرهم.
# وقال ابن بري: من روى الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام؛ لأنها في
~~المعنى فاعلة، كأنه قال: «باليات خيامها إلا الثمام» لأنهم كانوا يظللون به
~~خيامهم «2»، ومن رفع جعله صفة للخيام، كأنه قال: بالية خيامها غير الثمام
~~على الموضع. وأفعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه، حتى قال بعضهم: إن أطرقا في
~~هذا البيت أصله أطرقاء: جمع طريق بلغة هذيل، ثم قصر الممدود، واستدل بقول الآخر:
# تيممت أطرقة أو خليفا «3»
# ذهب هذا المعلل إلى أن العلامتين يعتقبان.
# وقال الصاغاني: وروي: علا أطرقا: جمع طريق، أي:
# علا السيل أطرقا.
# وقال ياقوت في معجمه: وللنحويين كلام لهم فيه صناعة- قال أبو الفتح:
~~ويروى: «علا أطرقا»، فعلا: فعل ماض، وأطرق: جمع طريق، فمن أنث جمعه على
~~أطرق، مثل: عناق وأعنق، ومن ذكر جمعه على أطرقاء، كصديق وأصدقاء، فيكون قد
~~قصره ضرورة.
# ويقال: لا أطرق الله عليه: أي لا صير الله له ما ينكحه وهو مجاز.
# والمطرق كمحسن: اسم واد «4» وأنشد أبو زيد:
# حيث تحجى مطرق بالفالق
# وقال امرؤ القيس:
# على إثر حي عامدين لنية ... فحلوا العقيق أو ثنية مطرق
# والمطرق: الرجل، الوضيع أي: في النسب أو الحسب، وهو مجاز.
# وأبو مريم مطرق: والد النضر الكوفي المحدث، وهو أبو لينة الذي قدم ذكره
~~في أول التركيب، وهو تكرار مخل، فليتنبه لذلك.
# والمجان المطرقة، كمكرمة: التي يطرق بعضها على بعض، كالنعل المطرقة
~~المخصوفة. ويقال: أطرقت بالجلد والعصب، أي: ألبست، وترس مطرق. والذي جاء
# في الحديث: «كأن وجوههم المجان المطرقة»
# أي: التراس التي ألبست العقب شيئا فوق شي ء، أراد أنهم عراض الوجوه
~~غلاظها «5». ويروى: المطرقة بالتشديد كمعظمة للتكثير، والأول أشهر.
# وقال الأصمعي: طرقت القطاة خاصة تطريقا قال أبو عبيد: لا يقال ذلك في غير
~~القطاة: إذا حان خروج بيضها. قال الممزق «6» العبدي، واسمه شأس بن نهار:
PageV13P296
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق «1»
# أنشده أبو عمرو بن العلاء.
# قال: وطرقت الناقة بولدها: إذا نشب ms08397 ولم يسهل خروجه، وكذلك المرأة قال أوس
~~بن حجر:
# لها «2» صرخة ثم إسكاتة ... كما طرقت بنفاس بكر
# وقال الراجز:
# إن بني فزارة بن ذبيان ... قد طرقت ناقتهم بإنسان
# قد تقدم في «حدب» «3».
# وحكى أن قائلة قالت عند ولادة امرأة يقال لها سحاب:
# أيا سحاب طرقي بخير ... وطرقي بخصية وأير
# ولا ترينا طرف البظير
# وقال الليث: طرقت المرأة، وكل حامل تطرق: إذا خرج من الولد نصفه ثم نشب،
~~فيقال: طرقت ثم خلصت. قال الأزهري: وغيره يجعل التطريق للقطاة: إذا فحصت
~~للبيض، كأنها تجعل له طريقا، قاله أبو الهيثم وجائز أن يستعار فيجعل لغير
~~القطاة، ومنه قوله:
# قد طرقت ببكرها أم طبق
# يعني: الداهية.
# ومن المجاز: طرق فلان بحقي: إذا كان قد جحده ثم أقر به بعد ذلك.
# ويقال: طرق الإبل تطريقا: إذا حبسها عن الكلإ أو غيره، ولا يقال في غير
~~ذلك إلا أن يستعار، قاله أبو زيد.
# قال شمر: لا أعرف ما قال أبو زيد في طرقت بالقاف:
# وقال ابن الأعرابي: «طرفت» بالفاء إذا طرده. وطرق لها: إذا جعل لها
~~طريقا. ويقال: طرق طريقا:
# إذا سهله حتى طرقه الناس بسيرهم، وقولهم: «لا تطرقوا المساجد» أي: لا
~~تجعلوها طرقا.
# ومن المجاز: استطرقه فحلا: إذا طلبه منه ليطرق، أي: ليضرب في إبله وكذلك
~~استضربه.
# واطرقت الإبل، كافتعلت: إذا ذهب بعضها في إثر بعض، كتطارقت.
# وقيل: اطرقت: إذا تفرقت على الطرق، وتركت الجواد. وأنشد الأصمعي يصف الإبل:
# جاءت معا واطرقت شتيتا ... وتركت راعيها مسبوتا
# قد كاد لما نام أن يموتا ... وهي تثير ساطعا سختيتا
# يقول: جاءت مجتمعة وذهبت متفرقة. قلت: وهو قول رؤبة «4».
# ويقال: تطارقت الإبل: إذا جاءت على خف واحد.
# وطارق الرجل بين ثوبين: إذا طابق بينهما. وظاهر ذلك إذا لبس أحدهما على الآخر.
# وطارق بين نعلين: إذا خصف إحداهما على الأخرى. وقال الأصمعي: طارق الرجل
~~نعليه: إذا أطبق نعلا على نعل، فخرزتا، وهو الطراق. ونعل مطارقة:
# مخصوفة.
# والطرياق، كجريال، وهذه عن أبي حنيفة والطراق مشددا مع كسر أوله: لغتان
~~في الترياق، ms08398 وكذلك الدرياق، وقد تقدم في محله.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطراق: المتكهنون، وهن الطوارق. قال لبيد:
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع «5» PageV13P297
~~كما في الصحاح.
# وضربه بالمطارق، جمع مطرقة، وهي عصا صغيرة.
# وطرق الباب طرقا: دقه وقرعه. ومنه سمي الآتي بالليل طارقا.
# وطارق الكلام، وماشه، ونقشه «1»: إذا تفنن فيه، وهو مجاز.
# واستطرقه: طلب منه الطريق في حد من حدوده.
# والمستطرق: مجاز السكة.
# والطرق، بالفتح: المني، وهو مجاز.
# وناقة مطراق: قريبة العهد بطرق الفحل إياها.
# والطراق، بالكسر: الضراب. قال شمر: ويقال للفحل: مطرق، وأنشد:
# يهب النجيبة والنجيب إذا شتا ... والبازل الكوماء مثل المطرق
# وقال تيم:
# وهل تبلغني حيث كانت ديارها ... جمالية كالفحل وجناء مطرق؟
# قال: ويكون المطرق من الإطراق، أي: لا ترغو ولا تضج. وقال خالد بن جنبة:
~~مطرق من الطرق وهو سرعة المشي.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «إنها حارقة طارقة»
# أي: طرقت بخير.
# وجمع الطارقة الطوارق، وجمع الطارق أطراق، كناصر وأنصار، وقال ابن
~~الزبير:
# أبت عينه لا تذوق الرقاد ... وعاودها بعض أطراقها
# وسهدها بعد نوم العشاء ... تذكر نبلي وأفواقها
# كنى بنبله عن الأقارب والأهل.
# ويقال: طرقه الزمان بنوائبه، ونعوذ بالله من طوارق السوء. وقال الراغب:
~~كنى عن الحوادث ليلا بالطوارق.
# وطرق فلان: قصد ليلا بالطوارق، قال الشاعر:
# كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني وعيني تهمل «2»
# ورجل طرقة، كهمزة: إذا كان يسري حتى يطرق أهله ليلا، وهو مجاز.
# والطرقة، بالفتح، والطراق، ككتاب، والطريقة، كسكينة، الاسترخاء والتكسر
~~والضعف في الرجل.
# والطرق، محركة: المذلل.
# وأيضا: الماء المجتمع قد خيض فيه وبيل فكدر، والجمع أطراق.
# وامرأة مطروقة، [ضعيفة] «3» ليست بمذكرة.
# وطائر طراق الريش: إذا ركب بعضه بعضا، قال ذو الرمة يصف بازيا:
# طراق الخوافي واقع فوق ريعه ... ندى ليله في ريشه يترقرق «4»
# واطرق جناح الطائر، على افتعل: لبس الريش الأعلى الريش الأسفل. ويقال:
~~أطرق، أي: التف. واطرقت الأرض: ركب التراب بعضه بعضا، وذلك إذا تلبدت
~~بالمطر، قال العجاج:
# واطرقت إلا ثلاثا عطفا
# ورجل مطرق، ومطراق: كثير ms08399 السكوت.
# وأطرق رأسه: إذا أماله.
# وكل ما وضع بعضه على بعض فقد طورق، واطرق.
# وطراق بيضة الرأس: طبقات بعضها فوق بعض.
# وطارق بين الدرعين، تشبيها بطراق النعل في الهيئة.
# والطرائق: طبقات السماء، سميت لتراكبها، وكذلك طبقات الأرض.
PageV13P298
# وبنات الطريق: التي تفترق وتختلف، فتأخذ في كل ناحية. قال أبو المثنى
~~الأسدي:
# إذا الطريق اختلفت بناته «1»
# وتطرق إلى الأمر: ابتغى إليه طريقا.
# وقال الراغب: تطرق إلى كذا، مثل توسل.
# والتطارق: التقاطر.
# والطريق، كأمير: ما بين السكتين من النخل. قال أبو حنيفة: يقال له
~~بالفارسية: الراشوان. قال الراغب: تشبيها بالطريق في الامتداد.
# والطريقة: السيرة والمذهب، وكل مسلك يسلكه الإنسان في فعل، محمودا كان أو
~~مذموما.
# وطرائق الدهر: ما هو عليه من تقلبه. قال الراعي:
# يا عجبا للدهر شتى طرائقه ... وللمرء يبلوه بما شاء خالقه «2»
# والطرائق: الفرق المختلفة الأهواء.
# وطريقة الرمل والشحم: ما امتد. وكل لحمة مستطيلة طريقة. والطريقة التي
~~على أعلى الظهر. ويقال للخط الذي يمتد على متن الحمار: طريقة. قال لبيد يصف
~~حمار وحش:
# فأصبح ممتد الطريقة نافلا «3»
# وإذا وصفت القناة بالذبول قيل: قناة ذات طرائق. قال ذو الرمة يصف قناة.
# حتى يبضن كأمثال القنا ذبلت ... فيها طرائق لدنات على أود
# والطرائق: آخر ما يبقى من عفوة الكلإ.
# والطرقة، محركة: صف النخل، نقله الجوهري عن الأصمعي. واطرق الحوض، على
~~افتعل: وقع فيه الدمن، فتلبد فيه.
# والطرق كصرد، وبضمتين: الجواد. وآثار المارة تظهر فيها «4» الآثار،
~~واحدتها طرقة بالضم. يقال: هذه طرقة الإبل، وطرقاتها، أي: آثارها متطارقة.
# ويقال: ضربه حتى طرق بجعره- نقله الجوهري- إذا اختضب.
# وطرقة الطريق، بالفتح: شركتها.
# والطريق: ضرب من النخل. قال الأعشى:
# وكل كميت كجذع الطري ... ق يجري على سلطات لثم «5»
# وعنده طروق من الكلام، واحده طرق، عن كراع، قال ابن سيده: وأراه يعني
~~ضروبا من الكلام.
# وأطرق الرجل الصيد: إذا نصب له حبالة.
# وأطرق فلان لفلان: إذا محل به ليلقيه في ورطة، أخذ من الطرق، وهو الفخ.
~~ومن ذلك قيل للعدو: مطرق، وللساكت مطرق.
# وطارق: اسم.
# وقبيلة من إياد.
# وجبل طارق: ms08400 من بلاد الأندلس، يقابل الجزيرة الخضراء. واشتهر بجبل الفتح،
~~منسوب إلى طارق، مولى موسى بن نصير، والعامة تقول: جبل الطار.
# وطارق بن عبد الرحمن، وطارق ابن قرة، وطارق بن مخاشن، وطارق ابن زياد:
~~تابعيون.
# واختلف في طارق بن أحمر، فقيل: تابعي، وهو قول الدارقطني، وأورده ابن
~~قانع في معجم الصحابة، والأول أصح.
# وطارق بن أشيم الأشجعي، وطارق بن زياد، وطارق بن سويد الحضرمي، وطارق بن
~~شريك، وطارق بن شهاب، وطارق بن شداد، وطارق بن عبيد، PageV13P299
~~وطارق بن علقمة، وطارق بن كليب: صحابيون، والأخير قيل: هو ابن مخاشن الذي ذكر.
# وأما طارق بن المرقع فالأظهر أنه تابعي، وأورده المصنف في «ر ق ع»
~~استطرادا.
# وأبو طارق السعدي البصري، روى عن الحسن البصري، وعنه جعفر بن سليمان
~~الضبعي.
# وناقة مطرقة، كمعظمة: مذللة.
# وذهب مطرق: مسكوك.
# وريش مطرق، كمكرم: بعضه فوق بعض.
# ووضع الأشياء طرقة طرقة، وطريقة طريقة: بعضها فوق بعض.
# وطرق لي تطريقا: اخرج.
# وطرقني هم، وطرقني خيال، وطرق سمعي كذا، وطرقت مسامعي بخير.
# وأخذ فلان في الطرق والتطريق: احتال وتكهن.
# وهو مطروق: إذا كان «1» يطرقه كل أحد.
# وتطارق الظلام والغمام: تتابع. وطارق الغمام الظلام كذلك.
# وتطارقت علينا الأخبار.
# ويقال: هو أخس «2» من فلان بعشرين طرقة، كما في الأساس.
# والمنطرقات: هي الأجساد المعدنية.
# وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة المطرقي، بالضم:
# محدث مشهور، وهو ابن أخي موسى. بن عقبة، صاحب المغازي.
# [طرمق]:
# الطرموق، كعصفور أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الخفاش وقال الليث: هو
~~الطمروق، بتقديم الميم على الراء، وسيأتي في موضعه.
# [طسق]:
# الطسق، بالفتح قال الصاغاني: ويلحن البغاددة فيكسرون: قال الليث: وهو
~~مكيال معروف.
# أو ما يوضع من الخراج المقرر على الجربان جمع جريب.
# وكتب عمر إلى عثمان بن حنيف رضي الله عنهما في رجلين من أهل الذمة «3»
~~أسلما: «ارفع الجزية عن رؤوسهما، وخذ الطسق من ارضيهما».
# أو شبه ضريبة معلومة كما نقله الصاغاني عن الأزهري، ونص التهذيب: الطسق:
~~شبه الخراج، له مقدار معلوم وكأنه مولد هو مفهوم عبارة التهذيب، فإنه قال: ms08401
~~ليس بعربي خالص، أو معرب عن فارسي، كما قاله الليث.
# [طفق]:
# طفق يفعل كذا، كفرح طفقا: جعل يفعل، وأخذ، وهو من أفعال المقاربة. قال
~~الليث: ولغة رديئة طفق، مثل ضرب طفقا، وطفوقا، وعزاه الجوهري إلى الأخفش.
~~وقال ابن سيده: وهي لغة عن الزجاج والأخفش. وقال أبو الهيثم: طفق، وعلق،
~~وجعل، وكاد، وكرب لا بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف بهن، فيرتفع، ويطلبن الفعل
~~المستقبل خاصة، كقولك: كاد زيد يقول ذلك، فإن كنيت عن الاسم قلت: كاد يقول ذاك.
# ومنه قوله تعالى: فطفق مسحا بالسوق والأعناق
# «4» أراد:
# طفق يمسح مسحا.
# وقوله: إذا واصل الفعل قال شيخنا: هو مثل نقل الحافظ بن حجر في «فتح
~~الباري»: طفق يفعل كذا: إذا شرع في فعل واستمر فيه.
# قلت: المعروف في أفعال الشروع هو الدلالة على «5» الشروع فيه مع قطع
~~النظر عن الاستمرار والمواصلة أم لا، ولذلك منعوا خبرها من دخول أن عليه،
~~لما فيها من معنى الاستقبال، فدلالتها على الاستمرار كيف يتصور فتأمل ا ه.
# وقال ابن دريد: خاص بالإثبات يقال: طفق يفعل كذا، ولا يقال: ما طفق يفعل
~~كذا وكذا.
# وقال أبو سعيد: الأعراب يقولون: طفق فلان بمراده:
PageV13P300
# إذا ظفر. وأطفقه الله به أي: أظفره به، ولئن أطفقني الله به لأفعلن به.
# وطفق الموضع، كفرح: إذا لزمه، نقله ابن سيده.
# [طقق]:
# طق: حكاية صوت، قال ابن دريد: وقد ألحقوه بالرباعي، فقالوا: طقطقة، وقال
~~غيره: صوت الحجارة، والاسم الطقطقة يقال: سمعت طقطقة الحجارة، أي: وقع
~~بعضها على بعض إذا تدهدهت من جبل، مثل الدقدقة سواء.
# وقال ابن سيده: طق: حكاية صوت الحجر والحافر، والطقطقة فعله، مثل
~~الدقدقة.
# وطق، بالكسر: صوت الضفدع يثب من حاشية النهر يقال: لا يساوي طق.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الطقطقة: صوت قوائم الخيل على الأرض الصلبة، وربما
~~قالوا: حبطقطق، كأنهم حكوا صوت الجري، وأنشد المازني:
# جرت الخيل فقالت: ... حبطقطق حبطقطق
# قال الجوهري: لم أر هذا الحرف إلا في كتابه. قلت:
# يعني المازني، وأنشد الليث:
# خيل من ذي خيل ms08402 جعفر ... كيف تجري حبطقطق
# والعجب من المصنف كيف أهمل هذا، مع أنه في كتابي الصحاح والعباب، وسبحان
~~من لا يسهو، والكمال لله وحده.
# ومن كلام العامة: الطقطقة: الخفة في الكلام. وهو طقطوق، ومطقطق: للخفيف
~~الذات والكلام.
# ويكنون عن الطقطقة أيضا بالموت عن طعن الجن، فتأمل ذلك.
# [طلق]:
# طلق ككرم طلوقة وطلوقا وهو طلق الوجه مثلثة الطاء، الأخيرتان عن ابن
~~الأعرابي «1»، وجمع الطلق طلقات. قال ابن الأعرابي: ولا يقال: أوجه طوالق
~~إلا في الشعر.
# وطلق الوجه، ككتف، وأمير أي: ضاحكه مشرقه وهو مجاز. قال رؤبة:
# واري الزناد مسفر البشيش ... طلق إذا استكرش ذو التكريش
# وفي الحديث: «أن تلقاه بوجه طلق».
# وفي حديث آخر:
# «أفضل الإيمان أن تكلم أخاك وأنت طليق»
# أي مستبشر منبسط الوجه. وقال أبو زيد: رجل طليق الوجه: ذو بشر حسن. وطلق
~~الوجه: إذا كان سخيا.
# ورجل طلق اليدين، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري.
# وطلق اليدين بالضم، نقله الصاغاني وأغفله المصنف قصورا.
# وطلق اليدين بضمتين نقله الصاغاني أيضا، وكذا طليقهما، نقله صاحب اللسان،
~~أي: سمحهما، وكذلك المرأة، وقال حفص بن الأخيف الكناني:
# نفرت قلوصي من حجارة حرة ... بنيت على طلق اليدين وهوب
# يعني قبر ربيعة بن مكدم. وليس الشعر لحسان رضي الله عنه، كما وقع في
~~الحماسة والعين.
# قال الصاغاني ورجل طلق اللسان، بالفتح، والكسر، وطليقه كأمير أي: فصيحه
~~وهو مجاز، وكذلك طلق، كصرد.
# ولسان طلق ذلق، فيه أربع لغات ذكرهن الجوهري، بالفتح، وطليق ذليق كأمير،
~~وطلق ذلق، بضمتين، وطلق ذلق كصرد وأنكره ابن الأعرابي. وقال الكسائي: يقال
~~ذلك. وقال أبو حاتم: وسئل الأصمعي في طلق أو طلق، فقال: لا أدري لسان طلق
~~أو طلق.
# وزاد الصاغاني: لسان طلق ذلق، مثل كتف أي: ذو انطلاق وحدة منه
# حديث الرحم: «تتكلم بلسان طلق ذلق»
# روي بكل ما ذكر من اللغات، وفي رواية: «بألسنة طلق ذلق.
# ومن المجاز: فرس طلق اليد اليمنى أي: مطلقها ليس PageV13P301
~~فيها تحجيل. ومنه
# الحديث: «خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الأرثم طلق اليد اليمنى»
# فإن لم يكن أدهم ms08403 فكميت على هذه الصفة، وضبطه الجوهري بضمتين.
# وتقييد المصنف اليد اليمنى ليس بشرط بل أي قائمة من قوائمها كانت، وكأنه
~~أراد بيان لفظ الحديث، فتأمل.
# وقال ابن عباد: الطلق بالفتح «1»: الظبي، سميت لسرعة عدوها ج: أطلاق.
# والطلق «1» أيضا: كلب الصيد لكونه مطلقا، أو لسرعة عدوه على الصيد.
# والطلق: الناقة الغير المقيدة، وكذا البعير، والمحبوس كذا في العباب.
~~والذي في الصحاح: بعير طلق، وناقة طلق «بضم الطاء واللام» أي: غير مقيد.
~~والجمع أطلاق.
# وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا ففي سياق المصنف محل نظر، ويشهد لذلك أيضا قول
~~أبي نصر: ناقة طالق وطلق:
# لا قيد عليها، وطلق أكثر مما سيأتي.
# ومن المجاز: يوم طلق بين الطلاقة: مشرق لا حر فيه ولا قر «2» يؤذيان،
~~وقيل: لا مطر، وقيل: لا ريح، وقيل:
# هو اللين القر، من أيام طلقات، بسكون اللام أيضا. قال رؤبة:
# ألا نبالي إذ بدرنا الشرقا ... أيوم نحس أم يكون طلقا
# وقال أبو عمرو: ليلة طلق لا برد فيها. قال أوس بن حجر:
# خذلت على ليلة ساهره ... بصحراء شرج إلى ناظره
# تزاد ليالي في طولها ... فليست بطلق ولا ساكره «3»
# أي: ساكنة الريح. وقال ابن دريد: ليلة طلقة، قال: وربما سميت الليلة
~~القمراء طلقة.
# وقيل: ليلة طلقة، وطالقة أي: ساكنة مضيئة.
# وليال طوالق: طيبة لا حر فيها ولا برد. قال كثير:
# يرشح نبتا ناضرا ويزينه ... ندى وليال بعد ذاك طوالق
# وزعم أبو حنيفة أن واحدة الطوالق طلقة، وقد غلط لأن فعلة لا تكسر على
~~فواعل إلا أن يشذ شي ء. وقد طلق فيهما أي: في اليوم والليلة ككرم طلوقة
~~بالضم وطلاقة بالفتح.
# وطلق بن علي بن طلق بن عمرو، ويقال: ابن قيس الربعي الحنفي السحيمي: والد
~~قيس بن طلق، له وفادة وعدة أحاديث، وعنه ولداه: قيس وخلدة وغيرهما.
# وطلق بن خشاف قاله مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا سوادة بن أبي الأسود
~~القيسي عن أبيه أنه سمع طلقا، وخشاف، كرمان: تقدم ذكره في محله، وذكره ابن
~~حبان في ثقات التابعين، وقال: إنه من بني بكر ms08404 بن وائل بن قيس بن ثعلبة،
~~يروي عن عثمان، وعائشة، وعنه سواد بن مسلم بن أبي الأسود، فتأمل ذلك.
# وطلق بن يزيد أو يزيد بن طلق، روى عنه مسلم بن سلام في مسند أحمد.
# وطليق، كزبير، ابن سفيان بن أمية بن عبد شمس:
# صحابيون رضي الله عنهم. والأخير من المؤلفة قلوبهم، كما قاله الذهبي وابن
~~فهد، وكذلك ابنه حكيم بن طليق.
# وقد أغفل المصنف ذكر طليق في المؤلفة قلوبهم في «أل ف» وذكر ابنه حكيما
~~فقط، وقد نبهنا على ذلك هناك.
# وفاته: علي بن طلق بن حبيب العنزي يروي عن جابر وابن الزبير وأنس، وعنه
~~عمرو بن دينار. وطليق بن محمد، وطليق بن قيس: تابعيان.
# وطلقة: فرس صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد.
# ويقال: طلقت المرأة كعني تطلق في المخاض طلقا، وكذلك طلقت بضم اللام، وهي
~~لغية: أصابها وجع PageV13P302
~~الولادة. والطلقة: المرة الواحدة، ومنه
# الحديث «1»
# : «أن رجلا حج بأمه، فحملها على عاتقه، فسأله: هل قضى حقها؟ قال: ولا
~~طلقة واحدة».
# وامرأة مطلوقة: ضربها الطلق «2».
# ومن المجاز: طلقت المرأة من زوجها، كنصر، وكرم، طلاقا: بانت قال ابن
~~الأعرابي: طلقت من الطلاق أجود، وطلقت، بفتح اللام جائز، ومن الطلق طلقت بالضم.
# وقال ثعلب: طلقت بالفتح تطلق طلاقا، وطلقت، والضم أكثر.
# وقال الأخفش: لا يقال: طلقت بالضم. قال ابن الأعرابي: وكلهم يقول: فهي
~~طالق بغير هاء ج: طلق كركع وقال الأخفش: طالق وطالقة غدا. قال الليث:
# وكذلك كل فاعلة تستأنف لزمتها الهاء. قال الأعشى:
# أيا جارتي بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه «3»
# وقال غيره: قال: طالقة على الفعل؛ لأنها يقال لها: قد طلقت، فبنى النعت
~~على الفعل «4»، ج: طوالق.
# وفي العباب: طلاق المرأة يكون بمعنيين: أحدهما:
# حل عقدة النكاح، والآخر: بمعنى الترك والإرسال. وفي اللسان: في حديث
~~عثمان وزيد: «الطلاق بالرجال، والعدة بالنساء»
# هذا متعلق بهؤلاء، وهذه متعلقة بهؤلاء، فالرجل يطلق، والمرأة تعتد. وقيل:
~~أراد أن الطلاق يتعلق بالزواج في حريته ورقه، وكذلك العدة بالمرأة في
~~الحالتين. وفيه بين الفقهاء ms08405 خلاف، فمنهم من يقول: إن الحرة إذا كانت تحت
~~العبد لا تبين إلا بثلاث، وتبين الأمة تحت الحر باثنتين. ومنهم من يقول: إن
~~الحرة تبين تحت العبد بإثنتين، ولا تبين الأمة تحت الحر بأقل من ثلاث.
# ومنهم من يقول: إذا كان الزوج عبدا وهي حرة، أو بالعكس، أو كانا عبدين
~~فإنها تبين باثنتين. وأما العدة فإن المرأة إن كانت حرة اعتدت للوفاة أربعة
~~أشهر وعشرا، وبالطلاق ثلاثة أطهار، او ثلاث حيض، تحت حر كانت أو عبد، فإن
~~كانت أمة اعتدت شهرين وخمسا، أو طهرين، أو حيضتين تحت عبد كانت أو حر.
# وأطلقها بعلها وطلقها إطلاقا وتطليقا فهو مطلاق ومطليق كمحراب ومسكين. ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «إن الحسن مطلاق فلا «5» تزوجوه؟».
# ورجل طلقة وطليق كهمزة وسكيت: كثير التطليق للنساء، وقد
# روي في حديث الحسن: «إنك رجل طليق».
# والطالقة من الإبل: ناقة ترسل في المرعى، قاله ابن الأعرابي. وقال الليث:
~~ترسل في الحي ترعى من جنابهم حيث شاءت لا تعقل إذا راحت، ولا تنحى في
~~المسرح.
# وأنشد لأبي ذؤيب الهذلي:
# غدت وهي محشوكة طالق
# وأنشد في تركيب «ح ش ك»:
# غدت وهي محشوكة حافل ... فراح الذئار عليها صحيحا «6»
# قال الصاغاني: لم أجد البيت في قصيدته المذكورة في ديوان الهذليين «7»،
~~وهي ثلاثة وعشرون بيتا.
# أو هي التي يتركها الراعي لنفسه، فلا يحتلبها على الماء، كما في العباب.
~~وقال الشيباني: هي التي يتركها الراعي بصرارها، وأنشد للحطيئة:
# أقيموا على المعزى بدار أبيكم ... تسوف الشمال بين صبحى وطالق
# قال: الصبحى: التي يحتلبها في مبركها يصطبحها.
# والطالق: التي يتركها بصرارها فلا يحتلبها في مبركها.
PageV13P303
# ومن المجاز: طلق يده بخير وبمال، وكذا في خير، وفي مال يطلقها بالكسر طلقا:
~~فتحها كأطلقها. قال الشاعر:
# اطلق يديك تنفعاك يا رجل ... بالريث ما أرويتها لا بالعجل
# ويروى: أطلق، وهكذا أنشده ثعلب. نقله أبو عبيد، ورواه الكسائي في باب
~~فعلت وأفعلت. ويده مطلوقة ومطلقة، أي: مفتوحة، ثم إن ظاهر سياقه أنه من باب
~~ضرب؛ لأنه ذكر الآتي على ما ms08406 هو اصطلاحه. والجوهري جعله من باب نصر، فإنه
~~قال- بعد ما أورد البيت-:
# يروى بالضم والفتح، فتأمل.
# وقال ابن عباد: طلق الشي ء، أي: أعطاه.
# قال: وطلق كسمع: إذا تباعد.
# والطليق كأمير: الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله. قال يزيد بن مفزع:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# وقد تقدمت قصته في «ع د س».
# وطليق الإله: الريح، نقله الصاغاني. وهو مجاز، وأنشد سيبويه:
# طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كبير
# ومن المجاز: الطلق، بالكسر: الحلال وهو المطلق الذي لا حصر عليه. يقال:
~~أعطيته من طلق مالي، أي:
# من صفوه وطيبه. وهو لك طلقا. ويقال: هذا حلال طلق، وحرام غلق. وفي
~~الحديث: «الخيل طلق»
# يعني أن الرهان على الخيل حلال.
# ويقال: أنت طلق منه أي: خارج منه. وقيل: بري ء.
# وطلق الإبل. ظاهر سياقه أنه بالكسر، والذي في الصحاح والعباب بالتحريك،
~~ونصهما- بعد ذكر قوله: عدا طلقا أو طلقين «1» -: والطلق «2» أيضا: سير
~~الليل لورد الغب؛ وهو أن يكون بينها أي: الإبل وبين الماء ليلتان. فالليلة
~~الأولى الطلق «3» هكذا ضبطاه بالتحريك، قالا: لأن الراعي يخليها إلى الماء،
~~ويتركها مع ذلك ترعى في سيرها، فالإبل بعد التحويز طوالق، وفي الليلة
~~الثانية قوارب.
# ونقل أبو عبيد عن أبي زيد: أطلقت الإبل إلى الماء حتى طلقت طلقا وطلوقا،
~~والاسم الطلق بفتح اللام.
# وقال الأصمعي: طلقت الإبل فهي تطلق طلقا، وذلك إذا كان بينها وبين الماء
~~يومان، فاليوم الأول الطلق، والثاني القرب. وقال: إذا خلى وجوه الإبل إلى
~~الماء، وتركها في ذلك ترعى ليلته «4» فهي ليلة الطلق، وإن كانت الليلة
~~الثانية فهي ليلة القرب، وهو السوق الشديد.
# وقال غيره: ليلة الطلق: الليلة الثانية من ليالي توجهها إلى الماء.
# وقال ثعلب: إذا كان بين الإبل والماء يومان، فأول يوم يطلب فيه الماء هو
~~القرب. والثاني هو الطلق.
# وقيل: ليلة الطلق: أن يخلي وجوهها إلى الماء، عبر عن الزمان بالحدث. قال
~~ابن سيده: ولا يعجبني.
# والطلق بالتحريك: المعى. وقالوا: الطلق: القتب في ms08407 بعض اللغات ج: أطلاق
~~كسبب وأسباب قاله ابن دريد «5». وقال أبو عبيدة: في البطن أطلاق، واحدها
~~طلق، بالتحريك وهو طرائق البطن، وقال غيره: طلق البطن:
# جدته، والجمع أطلاق، وأنشد «6»:
# تقاذفن أطلاقا وقارب خطوه ... عن الذود تقريب وهن حبائبه
# قلت: وهذا أيضا يخالف سياق المصنف، فإن ظاهره أن PageV13P304
~~يكون بالكسر، وهذا يدلك على أن طلق الإبل بالتحريك كما صوبناه، فتأمل.
# والطلق: الشبرم، نقله ابن عباد، وضبطه بالفتح «1»، أو نبت يستعمل في
~~الأصباغ نقله ابن عباد أيضا: وقال الأصمعي: يقال لضرب من الدواء، أو نبت:
~~طلق، محرك اللام «2»، نقله الأزهري. وقال غيره: هو نبت تستخرج عصارته
~~فيتطلى به الذين يدخلون النار أو هذا وهم أي ما نقله ابن عباد والأصمعي.
~~وقال «3» في ابن عباد: لم يعمل شيئا، وهو ليس بنبت، إنما هو من جنس «4»
~~الأحجار واللخاف، ولعله سمع أن الطلق يسمى كوكب الأرض، فتوهم أنه نبت، ولو
~~كان نبتا لأحرقته النار، وهي لا تحرقه إلا بحيل، وهو معرب «تلك».
# والطلق: النصيب نقله ابن عباد، وضبطه بالتحريك.
# وفي الأساس: أصبت من ماله طلقا، أي: نصيبا، وهو مجاز، وأصله من طلق الفرس «5».
# والطلق أيضا: الشوط الواحد في جري الخيل، ضبطه الجوهري والصاغاني وابن
~~الأثير بالتحريك.
# وقد عدا الفرس طلقا أو طلقين أي: شوطا أو شوطين.
# ولم يخصص في التهذيب بفرس ولا غيره. وفي الحديث:
# «فرفعت فرسي طلقا أو طلقين»
# قال ابن الأثير: هو بالتحريك: الشوط والغاية التي يجري إليها الفرس.
# والطلق، بالتحريك: قيد من جلود، نقله الجوهري.
# وفي المحكم: قيد من أدم، قال رؤبة يصف حمارا:
# محملج أدرج إدراج الطلق
# وفسر بالحبل الشديد الفتل حتى يقوم. وقال الراجز:
# عود على عود على عود خلق
# كأنها والليل يرمي بالغسق ... مشاجب وفلق سقب وطلق
# شبه الرجل بالمشجب؛ ليبسه وقلة لحمه، وشبه الجمل بفلق سقب. والسقب: خشبة
~~من خشبات البيت. وشبه الطريق بالطلق، وهو قيد من أدم. وفي حديث حنين: «ثم
~~انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل»
# وفي حديث ابن عباس: «الحياء والإيمان مقرونان في طلق» ms08408
# وهو حبل مفتول شديد الفتل، أي: هما مجتمعان لا يفترقان، كأنهما قد شدا في
~~حبل أو قيد.
# والطلق: النصيب عن ابن عباد، وهو أصاب في ذكره هنا، وقد أخطأ المصنف حيث
~~ذكره مرتين.
# والطلق: سير الليل لورد الغب نقله الجوهري والصاغاني، وهو طلق الإبل الذي
~~تقدم، وهو تفسير عن هذا، وقد أخطأ المصنف في التفريق بينهما.
# ويقال: حبس فلان في السجن طلقا، ويضم، والصواب بضمتين أي: بلا قيد ولا
~~وثاق ولا كبل.
# والطلق: دواء إذا طلي به أي بعصارته بعد ما تستخرج منه منع من حرق النار
~~كما تقدم، والمشهور فيه سكون اللام نقله الصاغاني، أو هو لحن والصواب
~~التحريك، كما نقله الأزهري وغيره. قال الصاغاني: وهو معرب تلك.
# وحكى أبو حاتم عن الأصمعي: طلق بالكسر، كمثل. قال الصاغاني: وهو من جنس
~~الأحجار واللخاف، وليس بنبت.
# وقال الرئيس: هو حجر براق يتشظى «6» إذا دق صفائح وشظايا، يتخذ منها
~~مضاوي للحمامات بدلا عن الزجاج، وأجوده اليماني، ثم الهندي، ثم الأندلسي
~~«7». وقالوا: من عرف حل الطلق استغنى عن الخلق. والحيلة في حله: أن يجعل في
~~خرقة مع حصوات، ويدخل في الماء الفاتر، ثم يحرك برفق حتى ينحل، ويخرج من
~~الخرقة في الماء، ثم يصفى عنه الماء، ويشمس ليجف.
# وناقة طالق: أي بلا خطام عن ابن دريد. وقال غيره:
# بلا عقال، وأنشد:
PageV13P305
# معقلات العيس أو طوالق
# أي قد طلقت عن العقال، فهي طالق: لا تحبس عن الإبل.
# أو طالق: متوجهة إلى الماء، وقال أبو نصر: الطالق، هي التي تنطلق إلى
~~الماء كالمطلاق والجمع أطلاق، ومطاليق، كصاحب وأصحاب، ومحراب ومحاريب.
# أو هي التي تترك يوما وليلة ثم تحلب، وأنشد ابن بري لابن هرمة:
# تشلى كبيرتها فتحلب طالقا ... ويرمقون صغارها ترميقا
# والجمع: طلقة، ككاتب وكتبة. وقال أبو عمرو: الطلقة من الإبل: التي تحلب
~~في المرعى.
# وأطلق الأسير: إذا خلاه وسرحه، فهو مطلق، وفي الحديث: «أطلقوا ثمامة»
# ، وكذلك أطلق عنه. قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة: ... أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا ms08409 «1»
# وقال ابن الأعرابي: أطلق عدوه: إذا سقاه سما.
# قال: وأطلق نخله وذلك إذا كان طويلا فأ لقحه فهو مطلق، أي: ملقح، قال:
~~كطلقه تطليقا وهو مجاز.
# وأطلق القوم فهم مطلقون: طلقت إبلهم، وفي المحكم: إذا كانت إبلهم طوالق
~~في طلب الماء.
# وطلق السليم، بالضم تطليقا: إذا رجعت إليه نفسه، وسكن وجعه بعد العداد،
~~وفي المفردات: طلق السليم:
# خلاه الوجع، قال النابغة الذبياني:
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع «2»
# وقال رجل من ربيعة:
# تبيت الهموم الطارقات يعدنني ... كما تعتري الأهوال رأس المطلق
# أراد تعتريه.
# والمطلق كمحدث: من يريد يسابق بفرسه سمي به لأنه لا يدري: أيسبق أم يسبق؟
# ومن المجاز قولهم: انطلق يفعل كذا، مثل قولك:
# ذهب يقدم. وقال الراغب: انطلق فلان إذا مر منخلعا «3».
# ومنه قوله تعالى: فانطلقوا وهم يتخافتون
# «4»، انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون
# «5»، وقال ابن الأثير: الانطلاق:
# سرعة الذهاب في أصل المحنة.
# ومن المجاز: انطلق وجهه أي: انبسط.
# وانطلق به مبنيا للمفعول: إذا ذهب به قال الجوهري:
# كما يقال انقطع به.
# قال: وتصغير منطلق مطيلق، وإن شئت عوضت من النون وقلت: مطيليق.
# وتصغير الانطلاق نطيليق؛ لأنك حذفت ألف الوصل لأن أول الاسم يلزم تحريكه
~~بالضم للتحقير، فتسقط الهمزة لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له،
~~فبقي نطلاق، ووقعت الألف رابعة، فلذلك وجب فيه التعويض، كما تقول: دنينير؛
~~لأن حرف اللين إذا كان رابعا ثبت البدل منه، فلم يسقط إلا في ضرورة الشعر،
~~أو يكون بعده ياء، كقولهم في جمع أثفية: أثاف، فقس على ذلك، هكذا هو نص
~~الجوهري والصاغاني. وسوق هذه العبارة الكثيرة الفائدة أولى من سوق الأمثال
~~والقصص مما حشى بها كتابه وأخرجه من حد الاختصار. وسيأتيك قريبا بعد هذا
~~التركيب في الطوق ما لم يحتج إليه من التطويل، والكمال لله سبحانه.
# ثم إن قول الجوهري، فبقي نطلاق هكذا هو مضبوط بالفتح «6»، والصواب كسر
~~نونه؛ لأنه ليس في الكلام نفعال.
PageV13P306
# واستطلاق البطن: مشيه وخروج ما فيه، وهو الإسهال، ومنه
# الحديث: «إن رجلا استطلق ms08410 بطنه».
# وتصغير الاستطلاق: تطيليق.
# وتطلق الظبي: إذا استن في عدوه فمضى ومر لا يلوي على شيء وهو تفعل، قاله
~~الجوهري.
# وقال أبو عبيد: تطلق الفرس: إذا بال بعد الجري وهو مجاز. وأنشد:
# فصاد ثلاثا كجزع النظا ... م لم «1» يتطلق ولم يغسل
# معنى لم يغسل: لم يعرق.
# ويقال: ما تطلق نفسه لهذا الأمر، كتفتعل أي: لا تنشرح نقله الجوهري، قال:
~~وتصغير الاطلاق طتيليق بقلب الطاء تاء؛ لتحرك الطاء الأولى، كما تقول في
~~تصغير اضطراب: ضتيريب، تقلب الطاء تاء، لتحرك الضاد.
# وطالقان، كخابران: د، بين بلخ ومرو الروذ مما يلي الجبل، منه أبو محمد
~~محمود بن خداش الطالقاني سكن ببغداد، وروى عن يزيد بن هارون، وابن المبارك،
~~والفضل «2»، وعنه إبراهيم الحربي وأبو يعلى الموصلي، مات في شعبان سنة 250
~~عن تسعين سنة.
# وطالقان أيضا: د، أو كورة بين قزوين وأبهر، منه الصاحب إسماعيل بن أبي
~~الحسن بن عباد بن العباس بن عباد، مؤلف كتاب المحيط في اللغة، وقد جمع فيه
~~فأوعى، ووالده كان من المحدثين، سمع عن جعفر الفريابي، وعنه أبو الشيخ،
~~وتوفي سنة 335 وكان وزيرا لدولة آل بويه.
# ومن طالقان هذه أيضا: أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني
~~القزويني الشافعي، أحد المدرسين في النظامية ببغداد، سمع بنيسابور أبا عبد
~~الله الفزاري «3»، ومات بقزوين سنة «4» 550.* ومما يستدرك عليه:
# رجل طلاق، كشداد: كثير الطلاق نقله الزمخشري.
# وطلق البلاد: تركها، عن ابن الأعرابي وهو مجاز، وأنشد:
# مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مطلق بصرى أشعث الرأس جافله
# قال: وقال العقيلي، وسأله الكسائي فقال: أطلقت امرأتك؟ فقال: نعم والأرض
~~من ورائها.
# وطلقت القوم: تركتهم، وأنشد لابن أحمر:
# غطارفة يرون المجد غنما ... إذا ما طلق البرم العيالا
# أي: تركهم كما يترك الرجل المرأة.
# ويقال للإنسان إذا عتق: طليق، أي: صار حرا.
# وأطلق الناقة من عقالها، وطلقها فطلقت هي، بالفتح.
# ونعجة طالق: مخلاة ترعى وحدها.
# وفي الحديث: «الطلقاء من قريش، والعتقاء من ثقيف»
# كأنه ميز قريشا بهذا الاسم، حيث هو أحسن من العتقاء.
# وقال ثعلب: ms08411 الطلقاء: الذين أدخلوا في الإسلام كرها.
# واستطلق الراعي ناقة لنفسه: حبسها.
# والإطلاق: الحل والإرسال.
# والمطلق من الأحكام: ما لا يقع فيه استثناء.
# والماء المطلق: ما سقط عنه القيد.
# وأطلق الناقة، فهو مطلق: ساقها إلى الماء. قال ذو الرمة:
# قرانا وأشتاتا وحاد يسوقها ... إلى الماء من حور التنوفة مطلق
# وإذا خلى الرجل عن ناقته قيل: طلقها، والعير إذا جاز عانته، ثم خلى عنها
~~قيل: طلقها، وإذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل: طلقنه، قال رؤبة:
# طلقنه فاستورد العداملا PageV13P307
~~والإطلاق في القائمة: أن لا يكون فيها وضح. وقوم يجعلون الإطلاق: أن يكون
~~يد ورجل في شق محجلتين، ويجعلون الإمساك أن يكون يد ورجل ليس بهما تحجيل.
# وبعير طلق اليدين: غير مقيد.
# وقال الكسائي: رجل طلق: ليس عليه شي ء.
# وقول الراعي:
# فلما علته الشمس في يوم طلقة «1»
# يريد: يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح، يريد يومها الذي بعدها والعرب
~~تبدأ بالليل قبل اليوم.
# قال الأزهري: وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال- في بيت «2» الراعي
~~وبيت آخر أنشده لذي الرمة:
# لها سنة كالشمس في يوم طلقة «3»
# قال: والعرب تضيف الاسم إلى نعته، قال: وزادوا الهاء في الطلق للمبالغة
~~في الوصف، كما قالوا: رجل داهية.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: هو طليق، وطلق، ومطلق:
# إذا خلى عنه، وأطلق رجله.
# واستطلقه: استعجله.
# وأطلق الدواء بطنه: مشاه.
# واستطلق الظبي: مثل تطلق.
# وتطلقت الخيل: مضت طلقا لم تحتبس إلى الغاية.
# وأطلق خيله في الحلبة: أجراها.
# ورجل منطلق اللسان، ومتطلقه: فصيح، وهو مجاز.
# وشرف الدين بن المطلق، كمحدث من شيوخ أبي الفتوح الطاوسي، وكان في عصر
~~المصنف.
# وطالق «4»: من مدن أشبيلية، منها أبو القاسم عبدس بن محمد بن عبد العظيم
~~السليجي الأشبيلي الطالقي، روى عن بقي بن مخلد توفي سنة 325 ذكره ابن
~~الفرضي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طمرق]:
# الطمروق كعصفور: من أسماء الخفاش، نقله الليث.
# وقال ابن دريد: هو الطرموق «5»، وقد تقدم كما في اللسان والعباب.
# [طوق]:
# الطوق: حلي يجعل للعنق. وكل ما استدار بشيء فهو ms08412 طوق، كطوق الرحى الذي
~~يدير القطب، ونحو ذلك. ج: أطواق.
# وتطوق: لبسه هو مطاوع طوقه تطويقا: إذا ألبسه الطوق.
# والطوق: الوسع والطاقة، وأنشد الليث «6»:
# كل امرىء مجاهد بطوقه ... والثور يحمي أنفه بروقه «7»
# يقول: كل امرىء مكلف ما أطاق.
# وقال غيره: الطوق: الطاقة «8»، أي: أقصى غايته، وهو اسم لمقدار ما يمكن
~~أن يفعله بمشقة منه.
# وقال ابن دريد: الطوق: حابول النخل، وهو الكر الذي يصعد به إلى النخلة
~~«9»، ويقال له: «البروند» بالفارسية، قال الشاعر يصف نخلة:
PageV13P308
# وميالة في رأسها الشحم والندى ... وسائرها خال من الخير يابس
# تهيبها الفتيان حتى انبرى لها ... قصير الخطا في طوقه متقاعس
# ومالك بن طوق بن عتاب بن زافر بن مرة بن شريح بن عبد الله بن عمرو بن
~~كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن
~~غنم بن تغلب: كان في زمن الخليفة هارون الرشيد رحمه الله تعالى، وهو صاحب
~~رحبة مالك المضافة إليه على الفرات.
# قلت: ومن ولده محمد بن هارون بن إبراهيم بن الغنم بن مالك الذي قدم اليمن
~~قاضيا، صحبة محمد بن زياد الذي اختط مدينة زبيد- حرسها الله تعالى- وله
~~ذرية بها طيبة يأتي ذكرهم في «ع م ق» إن شاء الله تعالى.
# وفي المثل: كبر عمرو عن الطوق هكذا في العباب، والأمثال لأبي عبيد.
~~والمشهور: «شب عمرو عن الطوق» كما في أكثر كتب الأمثال يضرب لملابس ما هو
~~دون قدره. قال المفضل «1»: أول من قال ذلك جذيمة الأبرش.
# وعمرو هذا هو عمرو بن عدي بن نصر ابن أخته. وكان خاله جذيمة ملك الحيرة
~~قد جمع غلمانا من أبناء الملوك يخدمونه، منهم عدي بن نصر وكان جميلا وسيما
~~فعشقته رقاش أخت جذيمة، فقالت له: إذا سقيت الملك، فسكر، فاخطبني إليه،
~~فسقى عدي جذيمة ليلة وألطف له في الخدمة، فأسرعت الخمر فيه فلما سكر قال
~~له: سلني ما أحببت، فقال: زوجني «2» رقاش أختك، قال: ما بها عنك رغبة قد
~~فعلت، فعلمت رقاش أنه سينكر ذلك ms08413 إذا أفاق، فقالت للغلام ادخل على أهلك
~~الليلة ففعل أي:
# دخل بها وأصبح في ثياب قد لبسها جدد، وتطيب من طيب، فلما رآه جذيمة قال:
~~يا عدي ما هذا الذي أرى؟
# قال: أنكحتني أختك رقاش البارحة، فقال: ما فعلت، ثم وضع يده في التراب
~~وجعل يضرب وجهه ورأسه وأقبل على رقاش، وقال:
# حدثيني وأنت غير كذوب ... أبحر زنيت أم بهجين
# أم بعبد، وأنت أهل لعبد ... أم بدون وأنت أهل لدون
# وفي نسخة: «فأنت أهل». قالت بل زوجتني كفؤا كريما من أبناء الملوك، فأطرق
~~جذيمة ساكتا، فلما أخبر عدي بذلك خاف على نفسه فهرب منه ولحق بقومه وبلاده
~~ومات هنالك، وعلقت منه رقاش، فأتت بابن سماه جذيمة عمرا، وتبناه أي: اتخذه
~~ابنا له، وأحبه حبا شديدا، وكان جذيمة لا يولد له، فلما ترعرع وبلغ ثماني
~~سنين كان يخرج مع عدة من الخدم يجتنون للملك الكمأة، فكانوا إذا وجدوا كمأة
~~خيارا أكلوها، وأتوا بالباقي إلى الملك، وكان عمرو لا يأكل منه أي مما
~~يجتني، ويأتي به جذيمة كما هو فيضعه بين يديه، ويقول:
# هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه
# فذهبت كلمته مثلا ثم إنه خرج يوما وعليه حلي وثياب، فاستطير «3» ففقد
~~زمانا، فضرب في الآفاق فلم يوجد، واتى على ذلك ما شاء الله، ثم وجده مالك
~~وعقيل ابنا فارج كذا في العباب، ويقال: ابنا فالج أيضا باللام، كما في شرح
~~الدريدية لابن هشام اللخمي: رجلان من بلقين أي بني القين كانا متوجهين إلى
~~جذيمة بهدايا وتحف، فبينما هما نازلان بواد من الأودية في السماوة انتهى
~~إليهما عمرو بن عدي وقد عفت أظفاره وشعره فسألاه: من أنت؟ فقال:
# ابن التنوخية فلهيا عنه، فقالا لجارية معهما: أطعمينا، فأطعمتهما، فأشار
~~عمرو إليها أن أطعميني، فأطعمته، ثم سقتهما فقال عمرو: اسقيني، فقالت
~~الجارية: «لا تطعم العبد الكراع فيطمع في الذراع» فأرسلتها مثلا، ثم إنهما
~~حملاه إلى جذيمة، فعرفه ونظر إلى فتى ما شاء من فتى وضمه وقبله، وقال لهما:
~~حكمكما، فسألاه منادمته ms08414 فلم يزالا نديميه حتى فرق الموت بينهم، وصارت تضرب PageV13P309
~~باجتماعهم ومنادمتهم الأمثال إلى الآن. وبعث عمرا إلى أمه، فأدخلته الحمام،
~~وألبسته ثيابه وطوقته طوقا كان له من ذهب، فلما رآه جذيمة قال: «كبر عمرو
~~عن الطوق» فأرسلها مثلا.
# والأطواق: لبن النارجيل. قال أبو حنيفة: وهو مسكر جدا سكرا معتدلا، ما لم
~~يبرز شاربه للريح، فإن برز أفرط سكره، وإذا أدامه من ليس من أهله، لم
~~يعتده، أفسد عقله ولبس فهمه فإن بقي إلى الغد كان أثقف خل.
# وفي اللسان: شراب الأطواق: حلب النارجيل، وهو أخبث من كل شراب يشرب، وأشد
~~إفسادا للعقل.
# وقال ابن دريد: الطوقة: أرض تستدير سهلة بين أرضين غلاظ في بعض شعر
~~الجاهلية «1» قال: ولم أسمعه من أصحابنا.
# والطاق: ما عطف من الأبنية، ج: طاقات وطيقان فارسي معرب، كما في الصحاح.
~~وقال غيره: هو عقد البناء حيث كان. والجمع: أطواق، وطيقان.
# والطاق: ضرب من الثياب. قال الراجز:
# يكفيك من طاق كثير الأثمان ... جمازة شمر منها الكمان
# كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: الطاق: الطيلسان، أو هو الطيلسان الأخضر عن كراع. قال رؤبة:
# ولو ترى إذ جبتي من طاق ... ولمتي مثل جناح غاق
# وأنشد ابن الأعرابي:
# لقد تركت خزيبة كل وغد ... تمشى بين خاتام وطاق
# والجمع: الطيقان، كساج وسيجان. قال مليح الهذلي:
# من الريط والطيقان تنشر فوقهم ... كأجنحة العقبان تدنو وتخطف
# والطاق: د، بسخستان من نواحيها. والطاق: حصن بطبرستان وبه سكن محمد بن
~~النعمان، شيطان الطاق، وإليه نسبت الطائفة الشيطانية: من غلاة الشيعة.
# والطاق: ناشز ينشز، أي يندر من الجبل كالطائق وقال الليث: طائق كل شي ء:
~~ما استدار به من جبل، أو أكمة، وجمعه أطواق.
# وكذلك ما نشز في جال «2» البئر قال عمارة بن أرطاة «3» يصف غربا:
# موقر من بقر الرساتق ... ذي كدنة على جحاف الطائق
# أخضر لم ينهك بموسى الحالق
# أي ذو قوة على مكاوحة تلك الصخرة، وقال في جمعه:
# على متون صخر طوائق
# قال أبو عبيد: وفيما بين كل خشبتين زاد غيره من السفينة، وقيل: ms08415 الطائق:
~~إحدى خشبات بطن الزورق.
# وقال أبو عمرو الشيباني: الطائق: وسط السفينة، وأنشد للبيد:
# فالتام طائقها القديم فأصبحت ... ما إن يقوم درأها ردفان «4»
# وقال الأصمعي: الطائق: ما شخص من السفينة، كالحيد الذي ينحدر من الجبل.
~~قال ذو الرمة:
# قرواء طائقها بالآل محزوم «5»
# قال: وهو حرف نادر في القنة.
# والطاقة: شعبة من ريحان أو شعر، وقوة من الخيط، أو نحو ذلك.
# ويقال: طاق نعل، وطاقة ريحان أي: شعبة منه، كما في الأساس.
# وطائقان: ة ببلخ.
PageV13P310
# وطوقتكه أي: كلفتكه. وقوله تعالى: سيطوقون ما بخلوا به
# «1» أي: يلزمونه في أعناقهم. وفي الحديث:
# «من ظلم قيد شبر «2» من الأرض طوقه الله من سبع أرضين»
# هذا يفسر على وجهين:
# أحدهما: أن يخسف الله به الأرض، فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه
~~كالطوق.
# والآخر: أن يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد، وهو أن يطوق حملها
~~يوم القيامة.
# ويقال: طوقني الله أداء حقه أي قواني عليه كما في الصحاح.
# وطوقت له نفسه: لغة في طوعت أي: رخصت وسهلت حكاها الأخفش، كما في الصحاح.
# قال ابن سيده: وقرىء شاذا وعلى الذين يطوقونه «3». قال ابن جني في كتاب
~~الشواذ: هي قراءة ابن عباس بخلاف، وعائشة، وسعيد بن المسيب، وطاوس بخلاف،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد بخلاف، وعكرمة، وأيوب السختياني، وعطاء أي يجعل
~~كالطوق في أعناقهم. ووزنه يفعلونه، وهو كقولك: يجشمونه ويكلفونه.
# يطوقونه، وهي قراءة مجاهد، ورويت عن ابن عباس وعن عكرمة. أصله يتطوقونه،
~~قلبت التاء طاء، وأدغمت في الطاء بعدها، كقولهم: اطير يطير، أي: تطير يتطير.
# قال ابن جني: وتجيز الصنعة أن يكون يتفوعلونه ويتفعولونه، إلا أن
~~يتفعلونه الوجه؛ لأنه أظهر وأكثر.
# يطيقونه وهي قراءة ابن عباس بخلاف. أصله يطيوقونه قلبت الواو ياء كما
~~قلبت في سيد وميت، وقد يجوز أن يكون القلب على المعاقبة، كتهور وتهير، على
~~أن أبا الحسن قد حكى: هار يهير، فهذا يؤنس أن ياء تهير وضع، وليست على
~~المعاقبة، قال: ولا تحملن هار يهير على الواو، قياسا على ما ذهب إليه
~~الخليل في ms08416 تاه يتيه، وطاح يطيح، فإن ذلك قليل يطيقونه جاز أن يكون
~~يتفيعلونه كما هو ظاهر لفظا أصله يتطيوقونه قلبت الواو ياء كما تقدم في سيد
~~وميت، ويجوز أن يكون يطوقونه بالواو، وصيغة ما لم يسم فاعله يفوعلونه، إلا
~~أن فعلت أكثر من بناء فوعلت.
# وقال ابن جني: وقد يمكن أن يكون يتطيقونه يتفعلونه لا يتفيعلونه، ولا
~~يتفعولونه، وإن كان اللفظ بهما كاللفظ بيتفعل لقلتهما وكثرته. ويؤنس كون
~~يتطيقونه يتفعلونه قراءة من قرأ «يتطوقونه»، وكذلك يؤنس كون يتطيقونه
~~يتفعلونه لا يتفيعلونه قراءة من قرأ: «يطوقونه» والظاهر من بعد أن يكون
~~يتفيعلونه. هذا آخر نص الشواذ لابن جني.
# والمطوقة: الحمامة ذات الطوق في عنقها. قال ذو الرمة:
# ألا ظعنت مي فهاتيك دارها ... بها السحم «4» تردى والحمام المطوق
# قال الصاغاني: وأهل العراق يسمون القارورة الكبيرة التي لها عنق مطوقة
~~كما في العباب.
# والإطاقة: القدرة على الشي ء، وقد طاقه طوقا، وأطاقه إطاقة.
# وأطاق عليه، والاسم الطاقة. قال الأزهري: طاق يطوق طوقا، وأطاق يطيق
~~إطاقة وطاقة، كما يقال: طاع يطوع طوعا، وأطاع يطيع إطاعة وطاعة، والطاعة
~~والطاقة:
# اسمان يوضعان موضع المصدر.
# قال سيبويه: وقالوا: طلبته طاقتك، أضافوا المصدر وإن كان في موضع الحال،
~~كما أدخلوا فيه الألف واللام حين قالوا: أرسلها العراك. وأما طلبته طاقتي
~~فلا يكون إلا معرفة، كما أن سبحان الله لا يكون إلا كذلك.
# وقال شيخنا: الطاقة والإطاقة لا يختص بالإنسان كما زعم قوم، بل هي عامة
~~بخلاف الطاعة والاستطاعة، فلها خصوص.
# * ومما يستدرك عليه:
# طوقه بالسيف وغيره، وطوقه إياه: جعله له طوقا.
# وطوقني نعمة.
# وتطوقت «5» منه أيادي، وهو مجاز. وكذلك قولهم:
# تقلدتها طوق الحمامة.
PageV13P311
# وتقول: في عنقي من نعمته طوق، ما لي بأداء شكره طوق. كما في الأساس.
# وقال بعض: طوقه تطويقا، خاص بالذم، والصواب العموم. ومنه قول المتنبي:
# أقامت في الرقاب له أياد ... هي الأطواق والناس الحمام
# وطوقه، بالضم: جعل داخلا في طاقته، ولم يعجز عنه.
# وتطوقت الحية على عنقه: صارت عليه كالطوق، وكذا طوقت، وهو مجاز.
# والطوائق: جمع ms08417 الطاق الذي يعقد بالآجر «1»، وأصله طائق، وجمعه: طوائق على
~~الأصل، كحاجة وحوائج؛ لأن أصلها حائجة، قاله الأزهري وأنشد لعمرو بن حسان
~~يصف قصرا:
# أجدك هل رأيت أبا قبيس ... أطال حياته النعم الركام؟
# بنى بالغمر أرعن مشمخرا ... يغني في طوائقه الحمام
# وأراد بأبي قبيس أبا قابوس أحد الملوك دون الجبل، كما في أول «إصلاح
~~المنطق»، وقد مر تحقيقه في حرف السين.
# قال ابن بري: والطوق: العنق، ومنه قول عمرو بن أمامة:
# لقد عرفت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرىء مقاتل عن طوقه ... كالثور يحمي أنفه بروقه
# قلت: وعزاه الصاغاني إلى عامر بن فهيرة رضي الله عنه، وأنشده الليث خلاف
~~ما ذكرنا، وقد تقدم.
# وقال ابن بري: الطاق: الكساء. والطاق: الخمار.
# أنشد ابن الأعرابي:
# سائلة الأصداغ يهفو وطاقها
# كأنما ساق غراب ساقها
# وفسره وقال: أي خمارها يطير، وأصداغها تتطاير من مخاصمتها.
# ويقال: رأيت أرضا كأنها الطيقان إذا كثر نباتها، وهو مجاز.
# وطاق القوس: سيتها. وقال ابن حمزة: طائقها لا غير، ولا يقال طاقها.
# وذات الطوق، كصرد: أرض معروفة. قال رؤبة:
# ترمي ذراعيه بجثجاث السوق ... ضرحا «2» وقد أنجدن من ذات الطوق
# وطاقات الحبل: قواه، كما في الأساس.
# والأطواق: الإفريز.
# وجنس من الناس بالسند.
# والكساء، كذا في المحيط. قال الصاغاني: أقمت بالسند سنين وليس يعرف ثم
~~هذا الجنس أحد من الناس.
# قلت: ومؤلف المحيط كان أبوه ممن تولى بتلك النواحي فلا بدع أنه أدرك ما
~~لم يدركه الصاغاني، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# [طهق]:
# الطهق، كالمنع أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
# هو سرعة المشي «3» لغة يمانية، وكذلك الهقط، وقد ذكر في موضعه، والهطق
~~كما سيأتي للمصنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# من
### ||| AUTO فصل الظاء
# مع القاف
# [ظيق]:
# ظيقة: منزل بالقرب من عيذاب، هكذا ضبطه أئمة الأنساب، وذكره المصنف في
~~الضاد والقاف، وقد تقدم الكلام هناك.
PageV13P312
### ||| AUTO فصل العين
# مع القاف
# [عبق]:
# عبق به الطيب، كفرح عبقا محركة وعباقة كسحابة وعباقية كثمانية: لزق به
~~وبقي، وكذلك عسق به، وكذا عبق ms08418 الردع بالجسم والثوب. وقولهم: فاح وانتشر،
~~إنما هو تفسير باللازم، وأنشد الليث:
# أترجة عبق العبير بها ... عبق الدهان بدرة الصدف
# وقال المرار بن منقذ:
# عبق العنبر والمسك بها ... فهي صفراء كعرجون العمر «1»
# وقال طرفة بن العبد:
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر «2»
# وعبق بالمكان: إذا أقام به.
# وعبق به: أولع وهو مجاز.
# ورجل عبق، وامرأة عبقة كفرح وفرحة: إذا تطيبا بأدنى طيب لم يذهب «3»
~~عنهما أياما نقله الليث.
# وقال ابن دريد: العبقة محركة: وضر السمن في النحي وكذا عمقة وعبكة. وزعم
~~اللحياني أن ميم عمقه بدل من باء عبقة. ويقال: ما في النحي عبقة وعمقة، أي:
# لطخ وضر من السمن.
# وعبق، محركة: جد لأبي إسحاق إسماعيل بن عمر بن عبق العبقي البخاري
~~المحدث. وضبطه الحافظ في التبصير بالفتح.
# ورجل عباقاء: إذا كان يلزق بك، نقله الصاغاني.
# والعباقية كثمانية: الرجل المكار. وفي الصحاح: هو الداهية زاد غيره: ذو
~~شر ونكر. وأنشد الليث:
# أطف لها عباقية سرندى ... جريء الصدر منبسط اليمين
# ويقال: به شين عباقية، أي: له أثر باق. وفي الصحاح: وهي أثر جراحة يبقى
~~في حر الوجه.
# والعباقية: شجرة شائكة تؤذي من علق بشوكها. قال أبو حنيفة: هي من العضاه.
~~وأنشد لساعدة بن العجلان يخاطب حصينا:
# غداة شواحط فنجوت شدا ... وثوبك في عباقية هريد «4»
# ويروى: عماقية، وهي شجرة العمقى.
# وقال ابن شميل: العباقية: اللص الخارب الذي لا يحجم عن شي ء.
# وعقاب عبنقاء، وعبنقاة، كقعنباة، وبعنقاة، وعقنباة، أي: ذات مخالب حداد.
~~وقال ابن دريد: أي: صلبة قوية شديدة.
# وقال الأصمعي: رجل عبقان ربقان بكسر فتشديد وبهاء كذلك: إذا كان سيىء
~~الخلق، وهي بهاء قضيته أنه لا يقال فيها إلا بالهاء. ونص الأصمعي يخالف ذلك:
# رجل عبقان وعبقانة والمرأة كذلك «5»، فتأمل.
# واعبنقى الغلام، فهو معبنق: إذا صار داهية، أو ساء خلقه وكذلك ابعنقى.
# والتعبيق: التذكية. قال عدي ابن زيد العبادي يصف خمرا:
# صانها التاجر اليهودي حولي ... ن فأذكى من نشرها التعبيق
# * ومما يستدرك عليه:
# عبق الشيء بقلبي: لصق، وهو ms08419 مجاز.
# وامرأة عبقة لبقة: يشاكلها كل لباس وطيب PageV13P313
~~قال الخزاعيون- وهم من أعرب الناس-: رجل عبق لبق، وهو الظريف.
# وما بقيت لهم عبقة، محركة، أي: بقية من أموالهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عبشق]:
# العبشوق، بالضم: دويبة من أحناش الأرض.
# وعبشق: اسم كما في الأساس، وأهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عبهق]:
# العبهقة: النشاط. أهمله الجماعة، وأورده ابن القطاع في كتاب الأفعال هكذا.
# قلت: وهو مصحف العيهقة، بالتحتية، وسيأتي للمصنف.
# [عتق]:
# العتق، بالكسر: الكرم. يقال: ما أبين العتق في وجه فلان، أي: الكرم.
# والعتق: الجمال. ومنه قولهم: فلان عتيق الوجه، أي: جميله.
# والعتق: النجابة.
# والعتق: الشرف.
# والعتق: خلاف الرق، وهو الحرية.
# والعتق، بالضم: جمع عتيق كأمير.
# وعاتق للمنكب وسيأتي كل منهما.
# والعتق: الحرية. يقال: عتق العبد يعتق من حد ضرب عتقا بالكسر ويفتح، أو
~~بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم، وعتاقا وعتاقة، بفتحهما. قال شيخنا: وما في
~~بعض الفروع اليونينية من البخاري من كسر عين عتاقة فهو سبق قلم بلا شك، لا
~~تجوز القراءة به كأكثر ما غلط فيه اليونيني وسبقه القلم، أو غير ذلك فليحذر
~~ذلك وليقرأ بالصواب: خرج عن الرق. هذا هو المشهور من أن عتق، كضرب لازم.
~~فما يوجد في كلام الفقهاء وبعض المحدثين من قولهم: عبد معتوق، وعتقه ثلاثي
~~غير معروف، ولا قائل به، فلا يعتد به، بل المتعدي رباعي، والثلاثي لازم
~~أبدا فهو عتيق وعاتق، ج: عتقاء.
# وأعتقه إعتاقا فهو معتق وعتيق والجمع كالجمع.
# وأمة عتيق وعتيقة ج: عتائق.
# ويقال: هو مولى عتاقة، ومولى عتيق، ومولاة عتيقة من نساء عتائق، وذلك إذا أعتقن.
# والبيت العتيق: الكعبة شرفها الله تعالى قال الله تعالى:
# وليطوفوا بالبيت العتيق
# «1» قيل: سمي به لقدمه لأنه أول بيت وضع بالأرض كما في القرآن أيضا، وهو
~~قول الحسن أو لكونه أعتق من الغرق أيام الطوفان. ودليله قوله تعالى: وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت «2» وهذا دليل على أن البيت رفع، وبقي مكانه. أو
~~أعتق من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط، وهذا قد رواه ابن الزبير في حديث
~~مرفوع. ms08420 أو من الحبشة نقله الصاغاني، وفيه تخصيص بعد تعميم، إشارة إلى قصة
~~الفيل. أو لأنه حر لم يملكه أحد من الملوك، ولم يدعه منهم أحد، وهو مجاز.
# والعتيق: فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته.
# والعتيق: الماء. وقيل: الطلاء. والخمر.
# وقال أبو حنيفة: العتيق: التمر، علم له. قيل: هو التمر الشهريز؛ جمعه
~~عتق. وأنشد قول عنترة:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# قيل: إنه أراد بالعتيق التمر الذي قد عتق، خاطب امرأته حين عاتبته على
~~إيثار فرسه بألبان إبله، فقال لها:
# عليك بالتمر والماء البارد، وذري اللبن لفرسي الذي أحميك على ظهره.
# وقيل: هو الماء نفسه.
# وقال ابن خالويه: هذه الأبيات لخزز بن لوذان السدوسي:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# لا تنكري فرسي وما أطعمته ... فيكون لونك مثل لون الأجرب PageV13P314
~~إني لأخشى أن تقول حليلتي: ... هذا غبار ساطع فتلبب
# إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# ويكون مركبك القلوص وظله ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# وقيل: العتيق: اللبن.
# والعتيق: الخيار من كل شيء التمر، والماء، والبازي، والشحم.
# والعتيق: لقب الصديق أبي بكر عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه. قيل:
~~لقب به لجماله، وهو قول جعفر الصادق رحمه الله
# ، أو
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر
~~إلى أبي بكر».
# وروت عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له: «يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار»
# فمن يومئذ سمي عتيقا. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: «أنه سمي عتيقا
~~لأنه أعتق من النار».
# أو سمته به أمه، وهذا قول موسى بن طلحة.
# وعتيق بن يعقوب بن صديق بن موسى بن عبد الله بن الزبير، كنيته أبو يعقوب:
~~محدث مشهور، وتقدم ذكر جده في «ص د ق».
# وعتيق بن سلمة، وعتيق بن هشام، وعتيق بن عبد الله المصري، وعتيق بن محمد
~~بن ms08421 هارون، وعتيق بن عبد الرحمن، وعتيق بن موسى بن هارون المصري روى الموطأ
~~عن أبي الرقراق.
# وعتيق بن محمد القيرواني، وابنه: محدثون.
# وأبو عتيق: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق والد عبد الله.
# وأبو عتيق: عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصاري، عداده في أهل
~~المدينة، روى عنه سليمان بن يسار، وعاصم بن عمر بن قتادة: تابعيان.
# وكزبير: عتيق. بن محمد الحرشي النيسابوري.
# وعتيق بن أحمد بن حامد بن منصور السعدي البخاري، عن عبيد الله بن واصل.
# وعتيق بن عامر بن المنتجع خراساني، حدث عن البخاري وحفيده أبو أحمد محمد
~~بن عتيق بن عامر، روى عنه غنجار.
# وبكير بن عتيق: كوفي، عن سعيد بن جبير، وابنه إسماعيل بن بكير حدث أيضا،
~~ونصر بن عتيق كتب عنه المستغفري ومات سنة 384، والغضور بن عتيق عن مكحول،
~~وعلي بن عتيق «1» عن أبي بردة، وعنه الثوري، وأحمد ومحمد ابنا عتيق «1» بن
~~حم النخشبيان مات محمد سنة 342 ومات أحمد بعد الستين وثلثمائة: محدثون.
# والعتقيون، كزفر: نسبة إلى العتقاء وهم: عبد الله بن بشر الصحابي هكذا في
~~النسخ «بشر» بالشين المعجمة وليس في الصحابة من اسمه عبد الله بن بشر،
~~وإنما فيهم عبد الله بن بسر المازني، أحد من صلى إلى القبلتين، وعبد الله
~~بن بسر النضري شامي، فتأمل ذلك.
# ومنهم الحارث بن سعيد المحدث «2» عن عبد الله بن منين، وعنه نافع بن
~~يزيد، وابن لهيعة.
# ومنهم عبد الرحمن ابن القاسم بن خالد أبو عبد الله صاحب الإمام مالك بن
~~أنس، فقيه مصر، روى عن مالك وبكر بن نصر وعبد الرحمن بن شريح، وعنه أصبغ
~~وسحنون وعيسى بن شرود، صدوق، وله مسجد العتقاء بمصر معروف، كان مجاب
~~الدعوة، كثير التفكر، توفي سنة 190.
# وفي الحديث: «الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف، بعضهم أولياء بعض في
~~الدنيا والآخرة
# ». وفي رواية:
# «بعضهم أولى ببعض». وفي حديث حنين: «خرج ومعه الطلقاء»
# وهم الذين خلى عنهم يوم فتح مكة، وأطلقهم، فلم يسترقهم. واحدهم طليق. قال
~~ابن الأثير: ms08422 وإنما ميز قريشا بهذا الاسم، حيث هو أحسن من العتقاء، وقد تقدم
~~البحث فيه في «ط ل ق».
# والعتقاء «3»: جماع، فيهم من حجر حمير، ومن سعد PageV13P315
~~العشيرة، ومن كنانة مضر، ومن غيرهم فمن حجر حمير:
# زبيد بن الحارث العتقي «1»، وأبو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العتقي
~~صاحب تاريخ المغاربة، كتب عنه عبد الغني بن سعيد.
# وراح عتيق بلا هاء. قال الأعشى:
# وكسرى شهنشاه الذي سار ذكره ... له ما اشتهى راح عتيق وزنبق «2»
# وقال أيضا:
# وكأن الخمر العتيق من الإس ... فنط ممزوجة بماء زلال «3»
# قال أبو حنيفة: فعيل هنا بمعنى مفعول، كما تقول: عين كحيل.
# وراح عتيقة وعاتق: لم يفض أحد ختامها، أو قديمة، أو شابة أول ما أدركت،
~~وهذه عن الزمخشري، أو حبست زمانا في ظرفها، كما في اللسان. قال حسان رضي
~~الله عنه:
# كالمسك تخلطه بماء سحابة ... أو عاتق كدم الذبيح مدام
# وقال لبيد:
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها «4»
# وفرس عتيق أي: رائع كريم، وسيأتي أيضا للمصنف قريبا.
# أو العتق بالكسر، ويضم للموات كالخمر والتمر، والقدم للموات والحيوان
~~جميعا. هذا قول بعض حذاق اللغويين، نقله صاحب اللسان.
# والعتاق، ككتاب، من الطير: الجوارح منها، الواحد عتيق. والعتاق من الخيل،
~~ومن الإبل: النجائب منهما.
# ويقال: الأرحبيات العتاق، قال طرفة يصف ناقته:
# تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد «5»
# وإنما قيل: قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لأن العتيقة بمعنى
~~الفاعلة والجديد بمعنى المفعولة، ليفرق بين ما له الفعل، وبين ما الفعل
~~واقع عليه.
# والعتائق: قريتان إحداهما ة بنهر عيسى، والأخرى ة شرقي الحلة المزيدية.
# ويقال: عتق فلان بعد استعلاج، كضرب وكرم، فهو عتيق أي: رقت بشرته بعد
~~الجفاء والغلظ نقله الجوهري.
# واقتصر على حد ضرب.
# وعتقت اليمين عليه تعتيق: سبقت وتقدمت، وكذلك عتقت، ككرم، أي: قدمت ووجبت
~~كأنه حفظها فلم يحنث. قال أوس بن حجر:
# علي ألية عتقت قديما ... فليس لها وإن طلبت مرام «6»
# أي: لزمتني. وقيل: أي: ليست لها حيلة- وإن ms08423 طلبت- لا بكفارة ولا تحلة.
# وقال الفراء: عتق المال: صلح، حكاه عنه أبو عبيد في المصنف.
# وعتق الفرس: سبق فنجا عن ثعلب، فهو عاتق.
# وقال ابن دريد: عتق الفرس ككرم: صار عتيقا.
# وعتق الشيء عتاقة، أي: قدم وصار عتيقا كعتق يعتق كنصر فهو عاتق.
# وفي اللسان: العتيق: القديم من كل شي ء، حتى قالوا:
# رجل عتيق، أي: قديم. وفي الحديث: «عليكم بالأمر العتيق»
# أي: القديم الأول، ويجمع على عتاق، كشريف وشراف. ومنه
# حديث ابن مسعود: «إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي»
# أراد السور اللاتي أنزلت أولا بمكة، وأنها من أول ما تعلمه من القرآن.
PageV13P316
# وعتقت الخمر: حسنت وقدمت، فهي عاتق وعتيق وعتاق كغراب وقد تقدم شاهد
~~الأولين.
# والعاتق: الزق الواسع الجيد، كما في المحيط واللسان، وبه فسر بعضهم قول
~~لبيد السابق. قال الأزهري:
# جعل العاتق زقا لما رآه نعتا للأدكن، وإنما أراد بالعاتق جيد الخمر وهو
~~كقوله: «أو جونة قدحت» وإنما قدح «1» ما فيها.
# وقال الجوهري: هو الزق الذي طابت رائحته، وقيل: هي المزادة الواسعة.
# والعاتق: الجارية أول ما أدركت وبلغت فخدرت في بيت أهلها، وقد عتقت تعتق
~~فهي عاتق، مثل: حاضت فهي حائض.
# وقيل: هي التي لم تتزوج. وقال أبو حاتم: لم تبن إلى زوج، وهو من
~~البينونة، أي: لم تبن من أهلها إلى زوج، قيل: سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة
~~أبويها، ولم يملكها زوج بعد. قال الفارسي: وليس بقوي قال الشاعر:
# أقيدي دما يا أم عمرو هرقته ... بكفيك يوم الستر إذ أنت عاتق
# وقيل: هي التي قد بلغت أن تدرع، وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة أهلها.
# أو هي التي بين الإدراك والتعنيس. ويحكى أن جارية قالت لأبيها: اشتر لي
~~لوطا أغطي به فرغلي قد عتقت عن الصبا، وبلغت أن أتزوج.
# والعاتق: موضع الرداء من المنكب ومنه قولهم: رجل أميل العاتق: إذا كان
~~معوج موضع الرداء منه. أو ما بين المنكب والعنق مذكر لا غير، وهما عاتقان،
~~قاله اللحياني وقد يؤنث، وليس بثبت. قال أبو عامر ms08424 جد العباس بن مرداس:
# لا صلح بينى فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي، وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# هكذا أنشده الصاغاني، وأولهما:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الفتق على الراتق
# وزعم بعضهم أن هذا البيت مصنوع وأنشده ابن بري هكذا، واستدل به على
~~التأنيث قال: ومن روى البيت الأول:
# اتسع الخرق على الراقع
# فهو لأنس بن العباس بن مرداس.
# وقال ابن فارس: العاتق: القوس التي قد تغير لونها.
# وقال غيره: هي القديمة المحمرة كالعاتقة والعاتكة.
# والعاتق من فرخ الطائر: فوق الناهض؛ وهو الذي يتحسر [من] «2» ريشه الأول،
~~وينبت له ريش جلذي، أي:
# شديد. يقال: أخذت فرخ قطاة عاتقا وذلك إذا طار واستقل. قال أبو عبيد: نرى
~~أنه من السبق، كأنه يعتق، أي: يسبق. أو هو من فرخ القطا أو الحمام ما لم
~~يسن ولم يستحكم، جمع الكل عواتق. ومنه
# حديث أم عطية رضي الله عنها: «أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور» تعني
~~في العيد.
# وفي رواية «الحيض والعتق» «3»
# ، فهو مستدرك على المصنف.
# وعتقه بفيه عتقا إذا عضه.
# وعتق المال يعتقه عتقا: أصلحه فعتق هو أي صلح لازم متعد.
# وعتق الفرس عتقا: تقدم في السير، فهو عاتق وعتيق وهو من حد ضرب كما تقدم.
~~وظاهر سياقه على ما هو اصطلاحه عند الإطلاق أنه من جد نصر.
# وأعتق فرسه: أعجلها وأنجاها ذكر الضمير الراجع إلى الفرس أولا، ثم أنثها
~~ثانيا تفننا.
# وقال أبو عمرو: أعتق قليبه: إذا حفرها وطواها وأجادها.
PageV13P317
# وأعتق المال: إذا أصلحه عن الفراء.
# وأعتق موضعه: إذا حازه فصار له:
# والتعتيق: ضد التجديد. يقال: عتقت الشيء تعتيقا.
# والتعتيق: العض كما في اللسان.
# والمعتقة «1»، كمعظمة: عطر، وفي اللسان: ضرب من العطر.
# والمعتقة: الخمر القديمة التي عتقت زمانا. قال الأعشى:
# وسبيئة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها «2»
# أي شربتها حمراء، وبلتها بيضاء، قاله أبو الدقيش.
# وابن أبي عتيق، كأمير: ماجن م معروف.
# قلت: واسمه عبد الرحمن، وقد روى عن أبيه عتيق، عن عائشة، وذكره ابن حبان ms08425
~~في ثقات التابعين.
# والعتق، بالكسر، وبضمتين: شجر للقسي العربية، عن أبي حنيفة، قال: يراد به
~~كرم القوس لا العتق الذي هو القدم. وقال مرة- عن أبي زياد-: العتق: الشجر
~~التي تعمل منها القسي. قال: كذا بلغني عنه. والذي نعرفه العتق، أي: بالثاء
~~الممثلثة، كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: حلف بالعتاق، كسحاب، أي: الإعتاق.
# وقال أبو زيد: أعتق يمينه، أي: ليس لها كفارة.
# وفرس عاتق: سابق.
# ورجل معتاق الوسيقة: إذا طرد طريدة سبق بها. قال أبو المثلم يرثي صخرا:
# حامي الحقيقة نسال الوديقة مع ... تاق الوسيقة جلد غير ثنيان «3»
# ويروى: «معناق» بالنون وسيأتي. وكل شيء بلغ إناه فقد عتق.
# وعتيق الطير: البازي: قال لبيد رضي الله عنه:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضي ويجل «4»
# والعتيق: الشحم.
# وامرأة عتيقة: جميلة كريمة.
# وقال ابن الأعرابي: كل شيء بلغ النهاية في جودة أو رداءة أو حسن أو قبح
~~فهو عتيق، جمعه: عتق.
# ودنانير عتق: قديمة.
# وبكرة عتيقة: نجيبة كريمة. وقال أعرابي: لا نعد البكرة بكرة حتى تسلم من
~~القرحة والعرة، فإذا برئت منهما فقد عتقت.
# وعتق السمن وعتق، يعني: قدم، عن اللحياني.
# وجمع عاتق الإنسان: عتق وعتق وعواتق.
# ويقال: ثوب عتيق، أي: جيد الحبكة «5».
# والعواتق: النواحي، عن ابن عباد.
# وأعتق ديوانه: إذا استقام له. وأخذ منه شيئا.
# وعتيق بن علي: حدث عن أزدشير العبادي الواعظ الملقب بالأمير، المتوفى بعد
~~التسعين وأربعمائة.
# وأبو سعيد عثمان بن عتيق الحرقي الغافقي، مولاهم المصري، أول من رحل في
~~العلم من مصر إلى العراق.
# [عثق]:
# العثق، محركة أهمله الجوهري. وقال أبو زياد: شجر نحو القامة، وورقه شبه
~~ورق الكبر، إلا أنه كثيف غليظ، ينبت في الشواهق. واحدته بهاء.
# وقال الفراء: العثق من الطريق: جادته. ويقال:
# أمست الأرض عثقة، محركة أي: مخصبة، نقله الصاغاني.
# وفي لغات هذيل: أعثقت الأرض: إذا أخصبت.
PageV13P318
# وقال أبو عمرو: سحاب متعثق ومنعثق: إذا اختلط بعضه ببعض كما في اللسان.
# [عدسق]:
# العيدسوق أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن دريد: هي دويبة أي: من أحناش الأرض، ms08426 هكذا هو في النسخ بالسين
~~المهملة، والذي في العباب بالمعجمة «1»، وهو الصواب.
# [عدق]:
# عدقه يعدقه عدقا، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي: جمعه «2».
# وقال غيره: عدق بظنه عدقا: رجم به موجها رأيه إلى ما لا يستيقنه. قال
~~الليث: كعدق به تعديقا.
# وعدق يده عدقا: أدخلها في نواحي البئر والحوض، كطالب شيء ولا يراه. يقال:
~~اعدق يدك بالماء فاطلبه كعدق، كفرح فيهما، وكذلك: أعدق بيده، وعودق نقله
~~الصاغاني.
# والعودقة، والعودق: حديدة ذات شعب ثلاث يستخرج بها الدلو من البئر
~~كالعدوقة بتقديم الدال على الواو ج: عدق ككتب.
# والعدقة، محركة، هذه عن ابن الأعرابي ج: عدق قال: وهي الخطاطيف التي يخرج
~~بها الدلاء.
# ورجل عادق الرأي: ليس له صيور يصير إليه.
# أو العودقة هي اللبجة، وهي حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذئب، ويجعل فيها
~~لحم، فتنشب في حلقه إذا اجتذبه، وهي مصيدة السباع.
# وقال ابن فارس: العين والدال والقاف ليس بشي ء، وذكر العودقة، وعدق بظنه.
~~وقال ما أحسب لذلك شاهدا من شعر صحيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# العودق: طوق الكلب، وله شعب أيضا، نقله ابن عباد.
# [عذق]:
# العذق بالفتح: النخلة بحملها عند أهل الحجاز، ومنه
# الحديث: «فلم يلبث أن جاء أبو الهيثم يحمل الماء في قربة يرعبها، ثم رقا
~~عذقا له، فجاء بقنو فيه زهو ورطبه، فأكلوا منه وشربوا من ماء الحسي». وفي
~~حديث آخر: «لا والذي أخرج العذق من الجريمة»
# أي:
# النخلة من النواة. وفي الصحاح: ومنه:
# «أنا عذيقها المرجب، وجذيلها المحكك»
# وهو مصغر عذق، تصغير تعظيم.
# ج: أعذق وعذاق كأفلس وكتاب. ومن الأخير
# حديث أنس: «فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها»
# أي:
# نخلاتها.
# والعذق، بالكسر: الكباسة وهي القنو منها وهي العرجون بما فيه من
~~الشماريخ. ومنه
# الحديث: «كم من عذق معلق لأبي الدحداح في الجنة»
# وفي حديث عمر:
# «لا قطع في عذق معلق».
# والعذق: العنقود من العنب نقله الليث، أو هو إذا أكل ما عليه، نقله ابن
~~عباد ج: أعذاق وعذوق.
# وعذق «3»: أطم بالمدينة على ساكنها ms08427 أفضل الصلاة والسلام لبني أمية بن زيد
~~من الأنصار.
# ومن المجاز: العذق: العز. يقال: في بني فلان عذق كهل، أي: عز قد بلغ
~~غايته، وكذلك عذق يانع. قال ابن مقبل:
# وفي غطفان عذق صدق ممنع ... على رغم أقوام من الناس يانع
# وأصله الكباسة إذا أينعت، ضربت مثلا للعز القديم.
# وقال الليث: العذق من النبات: ذو الأغصان. وكل غصن له شعب.
# وخبراء العذق، كعنب هكذا ضبطه الأصمعي أو محركة «4»: ع، بناحية الصمان،
~~كثير السدر والماء. قال رؤبة:
# للعد إذ أخلفها ماء الطرق ... من القريين وخبراء العذق PageV13P319
~~يروى بالوجهين.
# وعذق الفحل عن الإبل يعذقها عذقا: إذا دفع عنها وحواها كما في العباب.
# وعذق الشاة يعذقها من حد نصر: إذا وسمها بالعذقة بالفتح، عن الليث ويكسر:
~~اسم لعلامة تعلق على الشاة تجعل على لون تخالف لونها لتعرف بها، قاله الليث
~~كأعذقها، وذلك إذا ربط في صوفها صوفة تخالف لونها يعرفها بها، وخص بعضهم به المعز.
# ومن المجاز: عذق فلانا بشر، أو قبيح: إذا رماه به ووسمه به، حتى عرف به،
~~وهو من ذلك، كأنه جعله له علامة.
# وعذقه إلى كذا: نسبه إليه عن ابن عباد.
# قال: وعذق البعير: إذا ثلط.
# قال: وعذق الإذخر: ظهرت ثمرته، كأعذق. وفي الحديث: «قد أحجن ثمامها،
~~وأعذق إذخرها، وأمشر سلمها»
# يعني مكة. قال ابن الأثير: والمعنى: صارت له عذوق وشعب، وقيل: أعذق: أزهر.
# واعتذق الرجل: إذا أسبل لعمامته عذبتين من خلف عن ابن الأعرابي، وكذلك
~~اعتذب، وهو مما يعتقب فيه القاف والباء.
# واعتذق فلانا بكذا: إذا اختصه به.
# واعتذق بكرة من إبله: إذا أعلم عليها ليقبضها «1» والعلامة عذقة، نقله
~~الأزهري عن غير واحد سماعا.
# وقال ابن الفرج: العذقانة من النساء: السليطة البذية، وكذلك العقذانة،
~~والشقذانة، والسلطانة.
# وفي نوادر الأعراب: رجل عذق بالقلوب ككتف أي:
# لبق.
# وطيب عذق أي: ذكي الريح.
# * ومما يستدرك عليه:
# عذق بن طاب: سموا النخلة باسم الجنس، فجعلوه معرفة، ووصفوه بمضاف إلى
~~معرفة، فصار كزيد بن عمرو، وهو تعليل الفارسي.
# وقال ابن الأعرابي: عذق السخبز ms08428 إذا طال نباته، وثمرته عذقه.
# والعذق: إبداء الرجل إذا أتى أهله.
# ويقال للذي يقوم بأمور النخل وتأبيره، وتسوية عذوقه وتذليلها للقطاف:
~~عاذق. قال كعب بن زهير يصف ناقته:
# تنجو وتقطر ذفراها على عنق ... كالجذع شذب عنه عاذق سعفا
# وفي الصحاح: «عذق عنه [عاذق] سعفا».
# وعذقت النخلة: قطعت سعفها. وعذقت، شدد للكثرة.
# وقال ابن الفرج: سمعت عراما يقول: كذبت عذاقته، وعذانته «2»، وهي استه.
# ويقال: هو معذوق بالشر: أي موسوم به.
# وقال ابن عباد: نعجة عذقه: حسنة الصوف، ولا يقال:
# عنز عذقة.
# وأعذق الرجل: كثرت عذوقه، أي نخله.
# وأعذقت النخلة: كثرت أعذاقها.
# [عذلق]:
# تعذلق الرجل في مشيه أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: إذا مشى مشيا متحركا.
# ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال: العذلوق، كعصفور: الغلام الخفيف
~~الروح، الحاد الرأس، وكذلك العسلوج، والغيذان، والشميذر لغة في الذعلوق وقد تقدم.
# [عرق]:
# العرق، محركة: رشح جلد الحيوان، وقيل:
# هو ما جرى من أصول الشعر من ماء الجلد، اسم للجنس لا يجمع، وهو في
~~الحيوان أصل ويستعار لغيره قال الليث: لم أسمع للعرق جمعا، فإن جمع كان
~~قياسه على فعل وأفعال، مثل جدث وأجداث. وفي حديث أهل الجنة: «وإنما هو عرق
~~يجري من أعراضهم»
# وقد عرق، كفرح.
PageV13P320
# ورجل عرق، كصرد: كثيره أي: العرق.
# وأما عرقة، كهمزة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزأة، وربما غلط
~~بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده، فذكر كما يذكر ما يطرد، فقد قال بعضهم:
~~رجل عرق وعرقة: كثير العرق، فسوى بينهما، وعرقة مطرد كما ذكرنا.
# والعرق: ندى الحائط، وقد عرق عرقا: إذا ندي، وكذلك الأرض الثرية إذا نتح
~~فيها الندى حتى يلتقي هو والثرى.
# وقال شمر: العرق: هو النفع والثواب. تقول العرب: اتخذت عنده يدا بيضاء،
~~وأخرى خضراء، فما نلت منه عرقا، أي: ثوابا. وأنشد للحارث بن زهير العبسي
~~يصف سيفا:
# سأجعله مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال
# يقول: لم أعطه للمخالة والمودة «1» كما يعطي الخليل خليله، ولكني أخذته
~~قسرا، والنون: اسم سيف مالك بن زهير، وكان حمل بن ms08429 بدر أخذه من مالك يوم
~~قتله، وأخذه الحارث من حمل بن بدر أخذه من مالك يوم قتله، وظاهر بيت الحارث
~~يقضي بأنه أخذ من مالك «2» سيفا غير النون، بدلالة قوله:
# «سأجعله مكان النون» أي: سأجعل هذا السيف الذي استفدته مكان النون.
~~والصحيح في إنشاده:
# ويخبرهم مكان النون مني
# لأن قبله:
# سيخبر قومه حنش بن عمرو ... إذا لاقاهم وابنا بلال
# والعرق في البيت بمعنى الجزاء.
# وقال غيره: عرق الخلال: ما يرشح لك الرجل به، أي: يعطيك للمودة. ومعنى
~~البيت، أي: لم يعرق لي بهذا السيف عن مودة، وإنما أخذته منه غصبا، وفي بعض
~~النسخ «والتراب» وهو غلط.
# أو العرق: قليله أي: القليل من الثواب، شبه بالعرق.
# والعرق: اللبن، سمي به لأنه عرق يتحلب في العروق، حتى ينتهي إلى الضرع.
~~قال الشماخ [يصف إبلا:] «3».
# تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا ... من ناصع اللون حلو الطعم مجهود
# ورواه بعضهم: «تصبح وقد ضمنت»، وذلك أن قبله:
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود
# تصبح وقد ضمنت .......
# فهذا شرط وجزاء.
# ورواه بعضهم: «تضح وقد ضمنت» على احتمال الطي. والرواية المعروفة «غرقا»
~~جمع غرقة، وهي القليل من اللبن والشراب. وقيل هو القليل من اللبن خاصة «4»،
~~ويقال: إن بغنمك لعرقا «5» من لبن، قليلا كان أو كثيرا، ويقال: عرقا من
~~لبن، وهو الصواب.
# والعرق: كل صف من اللبن والآجر في الحائط ويقال: قد بنى الباني عرقا
~~وعرقين، وعرقة وعرقتين أي:
# صفا وصفين، والجمع أعراق.
# والعرق: الطرق في الجبال، كالعرقة بفتح فسكون.
# وقيل: العرق: آثار اتباع الإبل بعضها بعضا، واحدته عرقة. قال:
# وقد نسجن بالفلاة عرقا
# وعرق التمر: دبسه لأنه يتحلب منه.
# والعرق: الزبيب نادر.
# والعرق: نتاج الإبل يقال: ما أكثر عرق إبله.
PageV13P321
# وقال أبو زيد: يقال: ما أكثر عرق غنمك: إذا كثر لبنها عند نتاجها.
# والعرق: النقع هكذا هو بالقاف في سائر النسخ، والصواب النفع بالفاء، وهو
~~قول شمر، كما تقدم عند قوله «والثواب»، ولو ذكرهما في محل واحد كان أحسن.
# والعرق: السطر من الخيل، ms08430 ومن الطير وهو الصف، الواحدة منها عرقة. قال
~~طفيل الغنوي يصف الخيل:
# كأنهن وقد صدرن من عرق ... سيد تمطر جنح الليل مبلول «1»
# هكذا أنشده الصاغاني.
# وقال ابن بري: صدر الفرس فهو مصدر: إذا سبق الخيل بصدره. والعرق: الصف من
~~الخيل ورواه ابن الأعرابي «2»: «صدرن من عرق» أي: صدرن بعد ما عرقن، يذهب
~~إلى العرق الذي يخرج منهن إذا أجرين، يقال:
# فرس مصدر: إذا كان يعرق صدره.
# وكل مضفور مصطف عرق، وعرقة.
# والعرق: السفيفة المنسوجة من الخوص «3» وغيره قبل أن يجعل منه الزنبيل،
~~أو الزنبيل نفسه. ومنه
# حديث المظاهر:
# «فأتي بعرق فيه تمر» وفي رواية: «بعرق من تمر».
# قال الأزهري: هكذا رواه أبو عبيد بالتحريك ويسكن عن بعض المحدثين.
# والعرق: الشوط والطلق يقال: جرى الفرس عرقا، أو عرقين، أي: شوطا أو شوطين.
# وفي المثل: لقيت منه عرق القربة، وهو كناية عن الشدة. قال الأصمعي: ولا
~~أدري ما أصله، وزاد غيره:
# والمجهود والمشقة. قال ابن دريد: أي لقيت منه المجهود وأنشد لابن أحمر:
# ليست بمشتمة تعد وعفوها ... عرق السقاء على القعود اللاغب
# أراد عرق القربة، فلم يستقم له الشعر؛ لأن القربة إذا عرقت خبث ريحها، أو
~~لأن القربة ما لها عرق، فكأنه تجشم محالا قاله أبو عبيد، وبه فسر
# حديث عمر رضي الله تعالى عنه: «لا تغالوا صدق النساء فإن الرجال تغالي
~~«4» بصداقها حتى تقول: جشمت إليك عرق القربة، أو علق القربة».
# والمعنى تكلفت إليك ما لم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون؛ لأن القربة لا
~~تغرق، وهذا مثل قولهم: «حتى يشيب الغراب، ويبيض الفأر» «5».
# أو عرق القربة: منقعتها أي: سيلان مائها، كأنه نصب وتكلف وتجشم وتعب حتى
~~عرق كعرق القربة، قاله الكسائي.
# وقيل: أراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها.
# وقيل: أراد أنه قصده وسافر إليه حتى احتاج إلى عرق القربة، وهو ماؤها،
~~يعني السفر إليها.
# أو عرق القربة: سفيفة يجعلها حامل القربة على صدره.
# وقال ابن الأعرابي: عرق القربة وعلقها واحد، وهو معلاق تحمل به القربة،
~~وأبدلوا الراء من ms08431 اللام، كما قالوا:
# لعمري ورعملي.
# وقال أيضا: أما عرق القربة فعرقك بها عن «6» جهد حملها؛ وذلك لأن أشد
~~الأعمال عندهم السقي. وأما علقها فما شدت به ثم علقت. القول الأول نقله عنه
~~الصاغاني، والثاني صاحب اللسان، فتأمل.
# وقال غيره: معناه جشمت إليك النصب والتعب والغرم والمؤونة، حتى جشمت إليك
~~عرق القربة أي: عراقها الذي يخرز حولها. ومن قال: علق القربة، أراد السيور
~~التي تعلق بها.
# أو معناه: تكلف مشقة كمشقة حامل قربة يعرق تحتها من ثقلها.
PageV13P322
# وقال الجوهري: العرق إنما هو للرجل لا للقربة، وأصله أن القرب إنما تحملها
~~الإماء الزوافر، ومن لا معين له، وربما افتقر الرجل الكريم، واحتاج إلى
~~حملها بنفسه، فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس، فيقال:
# تجشمت لك عرق القربة.
# ولبن عرق، ككتف: فسد طعمه عن عرق البعير المحمل عليه، وذلك أنه يحقن «1»
~~في السقاء ويعلق على البعير ليس بينه وبين جنب البعير وقاء، فيعرق البعير،
~~ويفسد طعمه من عرقه، فتتغير رائحته، وقيل: هو الخبيث الحمض، وقد عرق عرقا.
# وعرق كفرح عرقا: إذا كسل.
# وحبان بن العرقة بكسر الحاء والراء وقد تفتح الراء عن الواقدي وهي أي:
~~العرقة أمه ابنة سعيد بن سهم، واسمها قلابة والعرقة لقبها لقبت به لطيب
~~ريحها. قال ذلك ابن الكلبي وهو حبان بن أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن
~~الحارث بن منقذ بن عمرو بن بغيض بن عامر بن لؤي.
# وحبان هو الذي رمى سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه يوم الخندق وقال: خذها
~~وأنا ابن العرقة، كما في كتب السير.
# والعرقة، محركة: الخشبة التي تعرض «2» أي توضع معترضة بين سافي الحائط
~~كما في الصحاح. ومنه
# حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: «أنه رأى في المسجد عرقة، فقال: غطوها عنا»
# قال الحربي: أظنها خشبة فيها صورة.
# والعرقة: الدرة التي يضرب بها.
# والعرقة: النسعة يشد بها الأسير، ج: عرق، وعرقات. قال أبو كبير الهذلي:
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ... ونقر في العرقات من لم يقتل «3»
# وعرق ms08432 العظم يعرقه عرقا، ومعرقا، كمقعد: إذا أكل ما عليه من اللحم نهشا
~~بأسنانه. قال الشاعر:
# أكف لساني عن صديقي فإن أجأ ... إليه فإني عارق كل معرق
# كتعرقه. ومنه الحديث: «فناولته العضد، فأكلها حتى تعرقها، وهو محرم».
# واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر. أنشد ابن الأعرابي. في صفة إبل وركب:
# يتعرقون خلالهن وينثني ... منها ومنهم مقطع وجريح
# أي: يستديمون حتى لا تبقى قوة ولا صبر، فذلك خلالهن، وينثني، أي: يسقط
~~منها، ومنهم أي: من هذه الإبل.
# وعرق فلان في الأرض يعرق عرقا وعروقا أي ذهب.
# وظاهره أنه من حد نصر كما هو مقتضى اصطلاحه، وصرح الصاغاني أنه من حد
~~ضرب، ومثله في الصحاح، حيث قال: عرق فلان في الأرض يعرق عروقا مثال جلس
~~يجلس جلوسا.
# وعرق المزادة وكذلك السفرة يعرقها عرقا فهي معروقة:
# جعل لها عراقا بالكسر، وسيأتي معناه قريبا.
# والعرق بالفتح.
# والعراق كغراب: العظم الذي أكل لحمه، وقيل: أخذ معظم اللحم وهبره وبقي
~~عليها لحوم رقيقة طيبة، فتكسر وتطبخ، وتؤخذ إهالتها من طفاحتها، ويؤكل ما
~~على العظام من لحم «4» رقيق وتتمشش العظام، ولحمها من أطيب اللحمان عندهم.
~~وفي الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وتناول عرقا، وصلى
~~ولم يتوضأ»
# وروي عن أم إسحاق الغنوية: «أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيت حفصة، وبين يديه ثريدة، قالت: فناولني عرقا»
# وقيل:
# العرق، الفدرة من اللحم.
PageV13P323
# ج أي: جمع العرق عراق ككتاب، حكاه ابن الأعرابي قال: وهو أقيس، وأنشد:
# يبيت ضيفي في عراق ملس ... وفي شمول عرضت للنحس
# أي: ملس من الشحم. والنحس: الريح التي فيها غبرة.
# ويجمع العرق أيضا على عراق، مثل غراب وهو من الجمع العزيز. وقال ابن
~~الأثير: نادر. ونقل الجوهري عن ابن السكيت: لم يجى ء شيء من الجمع على فعال
~~إلا أحرف منها: تؤام جمع توأم، وشاة ربى وغنم رباب، وظئر وظؤار، وعرق
~~وعراق، ورخل ورخال، وفرير وفرار. قال:
# ولا نظير لها.
# قال الصاغاني: بل لها نظائر: نذل ونذال، ورذل ورذال، ms08433 وبسط وبساط، وثني
~~وثناء ذكرها ابن خالويه في كتاب ليس. قلت: وزاد ابن بري: وظهر وظهار. وبريء
~~وبراء، فصارت الجملة اثني عشر حرفا.
# أو العرق: العظم بلحمه، فإذا أكل لحمه فعراق. قال أبو القاسم الزجاجي:
~~وهذا هو الصحيح، وكذلك قال أبو زيد في العراق، واحتج بقول أبي زبيد:
# حمراء تبري اللحم عن عراقها
# أي: تبري اللحم عن العظم أو كلاهما لكليهما.
# والعراق والعراقة كغراب وغرابة: النطفة كما في العباب «1» زاد غيره من
~~الماء، كالعرقاة وفي اللسان أن العراق جمع عراقة بهذا المعنى.
# والعراقة: المطرة الغزيرة.
# وقال ابن عباد: عراق الغيث: نباته في أثره. وفي الأساس: هو ما خرج من
~~النبات على أثر الغيث.
# ورجل معرق العظام كمعظم، ومعروقها أي: قليل اللحم وكذلك معترقها، وسيأتي
~~للمصنف قريبا، واقتصر الجوهري على المعروق والمعترق. ويقال: عظم معروق: إذا
~~ألقي عنه لحمه، وأنشد أبو عبيد لبعضهم يخاطب امرأته:
# ولا تهدي الأمر وما يليه ... ولا تهدن معروق العظام
# وقد عرق، كعني، عرقا بالفتح. وقال ابن بري: معروق العظام، مثل العراق.
# والعرق بالفتح: الطريق يعرقه الناس من حد نصر، أي: تسلكه وتذهب فيه حتى
~~يستوضح ويبين سمي بالمصدر.
# والعرق، بالكسر للشجر معروف، وهو أطناب تشعب منه.
# وعرق البدن من الحيوان م وهو الأجوف الذي يكون فيه الدم، والعصب غير
~~الأجوف. وفي الحديث: «إن ماء الرجل يجري من المرأة إذا واقعها في كل عرق وعصب»
# ج: عروق، وأعراق، وعراق الأخيرة بالكسر. يقال:
# تداركه أعراق خير، وأعراق شر. قال الشاعر:
# جرى طلقا حتى إذا قيل سابق ... تداركه أعراق سوء فبلدا
# وفي الحديث: «من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق»
# أي: لذي عرق ظالم حق، وهو الذي يغرس فيها غرسا على وجه الاغتصاب
~~ليستوجبها بذلك. ويروى:
# لعرق ظالم بالإضافة. قال أبو علي: هذه عبارة اللغويين، وإنما العرق
~~المغروس، أو الموضع المغروس فيه، وفي حديث عكراش «2» بن ذؤيب: «فقدمت بإبل
~~كأنها عروق الأرطى»
# قال الأزهري: عروق الأرطى طوال حمر ذاهبة في ثرى الرمال الممطورة في
~~الشتاء، تراها ms08434 إذا انتثرت واستخرجت من الثرى حمرا ريانة مكتنزة ترف يقطر
~~منها الماء، فشبه الإبل في حمرة ألوانها وسمنها واكتناز لحومها وشحومها
~~بعروق الأرطى.
# وفي حديث آخر: «انظر في أي نصاب تضع ولدك، فإن العرق دساس».
PageV13P324
# والعرق: أصل كل شيء وما يقوم عليه.
# والعرق: الأرض الملح التي لا تنبت، وسيأتي قريبا ما يخالفه.
# والعرق: الجبل والجمع العروق.
# وقيل: هو الجبل الغليظ المنقاد في الأرض يمنعك من علوه ولا يرتقى لصعوبته
~~وليس بطويل.
# وقيل: الجبل «1» الصغير المنفرد فهو ضد. قال الشماخ:
# ما إن تزال لها شأو يقدمها ... مجرب «2» مثل طوط العرق مجدول
# ويقال: إنه لخبيث العرق، أي: الجسد وكذلك السقاء.
# والعرق: ع على فراسخ من هيت، كان به عيون ماء.
# والعرق: اللبن يقال: ناقة دائمة العرق، أي: الدرة، وقيل: دائمة اللبن.
# والعرق أيضا: النتاج الكثير عن ابن الأعرابي. يقال:
# ما أكثر عرق إبلك وغنمك، أي: لبنها ونتاجها.
# والعرق: لقب الحسين. وفي التبصير: الحسن بن عبد الجبار حكى عنه قاسم
~~النوشجاني.
# والعرق: السبخة تنبت الطرفاء. ونص أبي حنيفة:
# تنبت الشجر، وهذا مع قوله آنفا: الأرض الملح لا تنبت، ضد، وكان ينبغي أن
~~ينبه على ذلك.
# والعرق: الحبل الرقيق من الرمل المستطيل مع الأرض، أو: هو المكان
~~المرتفع، ج: عروق.
# وذات عرق: موضع بالبادية كان يقال له قبل الإسلام:
# عرق، وهو ميقات العراقيين، وهو الحد بين نجد وتهامة.
# ومنه
# الحديث: «أنه وقت لأهل العراق ذات عرق»
# وهو منزل من منازل الحاج، يحرم أهل العراق بالحج منه، سمي به لأن فيه
~~عرقا، وهو الجبل الصغير، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يسلمون
~~ويحجون، فبين ميقاتهم، قال:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# وقال ابن السكيت: ما دون الرمل إلى الريف من العراق، يقال له: عراق وما
~~بين ذات عرق إلى البحر: غور وتهامة، وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج،
~~وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق.
# وعرق: واد لبنى حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، قال جرير: ms08435
# نهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم ... كالعرق عرقا ولا السلان سلانا
# السلان: واد لبني عمرو بن تميم.
# والعرقان: موضعان بالبصرة وهما عرق ناهق، وعرق ثادق. قال شظاظ الضبي اللص:
# من مبلغ الفتيان عني رسالة ... فلا تهلكوا فقرا على عرق ناهق
# وعرقة، بهاء: د، بالشام، وهو حصن شرقي طرابلس، وهي آخر أعمال دمشق،
~~وسيأتي للمصنف أيضا قريبا ذلك.
# والعروق الصفر: نبات للصباغين نقله الجوهري فارسيته: زردجوبه أي: الخشب
~~الأصفر. أو هو الهرد أو هو المامران الصيني. أو الكركم الصغير «3» وكل ذلك
~~متقارب.
# والعروق البيض: نبات آخر مسمنة للنساء، وتسمى المستعجلة.
# والعروق الحمر: الفوة يصبغ بها.
# والعرق، بضمتين: جمع عراق بالكسر لشاطىء البحر على طوله، نقله الليث، وهو
~~ككتاب وكتب، قال: وبه سمي العراق عراقا، كما سيأتي.
# والعروق: تلال «4» حمر قرب سجا وسجا بالجيم: ماء بنجد في ديار بني كلاب،
~~قاله أبو عمرو.
PageV13P325
# والعراق ككتاب: جوف الريش. قال النظار:
# وكف أطراف العراق الخرج ... كمثل خط الحاجب المزجج
# وقال أيضا: العراق: مياه لبني سعد بن مالك وبني مازن.
# والعراق: شاطىء الماء أو شاطىء البحر خاصة، زاد الليث طولا أي على طول البحر.
# والعراق: الخرز المثني في أسفل المزادة والراوية، نقله الليث، والجميع:
~~العرق، والأعرقة، وهو من أوثق خرز في المزادة. قال عمرو بن أحمر يصف قطاة
~~سقت فرخها:
# من ذي عراق نيط في جوزها ... فهو لطيف طيه مضطمر
# وقال أبو زيد: إذا كان الجلد أسفل الإداوة مثنيا، ثم خرز عليه، فهو عراق،
~~والجمع عرق. وقيل: عراق القربة:
# الخرز الذي في وسطها. وقال يونس: رأيت أعرابيا يرقص ابنه، ويقول.
# يربوع ذا القنازع الدقاق ... والودع والأحوية الأخلاق
# بي بي أرياقك من أرياق ... وحيث خصياك إلى المآق
# وعارض كجانب العراق
# قال: شبه أسنانه في حسن نبتتها واصطفافها على نسق واحد بعراق المزادة؛
~~لأن خرزه متسرد مستو.
# وقال الأصمعي: العراق: الطبابة، وهي الجلدة التي تغطى بها عيون الخرز،
~~وقيل: هو الذي يجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل القربة، فإذا سوي
~~ثم خرز عليه ms08436 غير مثني فهو طباب.
# والعراق: قطر الجبل وحده عن ابن عباد.
# والعراق: بقايا الحمض، كالعرق بالكسر فيهما أي في المعنيين ومنه إبل
~~عراقية ترعى بقايا الحمض.
# وأورد الأزهري- بعد قوله: العراق: مياه بني سعد بن مالك وبني مازن-
~~ويقال: هذه إبل عراقية ولم يفسر، وظاهر سياقه أنها منسوبة إلى تلك المياه،
~~ويقرب من ذلك تفسير قول الشاعر، أنشده ابن الأعرابي:
# إذا استنصل الهيف السفا برحت به ... عراقية الأقياظ نجد المرابع
# وهي التي تطلب الماء في القيظ. وقيل: هي منسوبة إلى العراق الذي هو شاطىء
~~الماء، ونجد هنا جمع نجدي، كفارسي وفرس. وقال أبو زيد: كل ما اتصل بالبحر
~~من مرعى فهو عراق. وإبل عراقية: منسوبة إلى العراق، على غير قياس.
# والعراق من الظفر: ما أحاط به من اللحم.
# والعراق من الأذن: كفافها.
# وقال ابن بري: العراق من الدار: فناؤها، ومنه قول الشاعر:
# وهل بلحاظ الدار والصحن معلم ... ومن آيها بين العراق تلوح
# اللحاظ هنا: فناء الدار أيضا.
# والعراق من السفرة: خرزها المحيط بها، وقد عرقها فهي معروقة: جعل لها عراقا.
# والعراق من الركيب، أي: النهر: الذي يدخل منه الماء الحائط، حاشيته من
~~أدناه إلى منتهاه.
# والعراق من الحشا: ما فوق السرة معترضا بالبطن.
# جمع الكل: أعرقة، وعرق بالضم وبضمتين.
# والعراق: بلاد، م معروفة من فارس، حدها من عبادان إلى الموصل طولا، ومن
~~القادسية إلى حلوان عرضا.
# وقال الجوهري: تذكر وتؤنث. قال ابن دريد: ذكروا أن أبا عمرو ابن العلاء
~~كان يقول: سميت بها لتواشج عراق هكذا في النسخ، وصوابه عروق النخل والشجر
~~فيها كأنه أراد عرقا ثم جمع عراقا، أو لأنه استكف أرض العرب.
# قال ابن دريد: زعموا، وهكذا يقول الأصمعي، أو سمي بعراق المزادة لجلدة
~~تجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفلها؛ لأن العراق بين الريف والبر،
~~أو لأنه على عراق دجلة والفرات عداء أي: شاطئهما تتابعا حتى يتصل بالبحر،
~~قاله الليث. أو هي معربة إيران شهر، PageV13P326
~~ومعناه كثيرة النخل والشجر فعربت فقيل عراق، هكذا نقلوه. وعندي في معناه ms08437 نظر.
# وقال الأزهري: قال أبو الهيثم: زعم الأصمعي أن تسميتهم العراق اسم أعجمي
~~معرب، إنما هو إيران شهر، فأعربته العرب، فقالت: عراق، وإيران شهر: موضع
~~الملوك. قال أبو زبيد:
# مانعي بابة العراق من النا ... س بجرد تغدو بمثل الأسود «1»
# والعراقان: الكوفة والبصرة نقله الجوهري.
# وعرقوة الدلو بفتح العين كترقوة، ولا يضم أولها قال الجوهري: وإنما تضم
~~فعلوة إذا كان ثانيها نونا مثل عنصوة، وكذا عرقاتها بفتح فسكون بمعنى واحد،
~~وهي الخشبة المعروضة عليها، وشاهد الأخير قول الشاعر:
# احذر على عينيك «2» والمشافر ... عرقاة دلو كالعقاب الكاسر
# شبهها بالعقاب في ثقلها. وقيل: في سرعة هويها.
# والعرقوتان: خشبتان يعرضان عليها أي: على الدلو كالصليب نقله الأصمعي.
# وأيضا هما خشبتان تضمان ما بين واسط الرحل والمؤخرة وقال الليث: للقتب
~~عرقوتان، وهما خشبتان على عضديه من جانبيه ج: العراقي. قال رؤبة:
# سجلك سجل مترع الأتآق «3» ... رحب الفروغ مكرب العراقي
# وقال عدي بن زيد العبادي يصف مهرا:
# فهي كالدلو بكف المستقي ... خذلت منها العراقي فانجذم
# أراد بقوله: «منها»: الدلو، وبقوله: «انجذم»: السجل؛ لأن السجل والدلو
~~واحد. وفي الحديث: «رأيت كأن دلوا دلي من السماء فأخذ أبو بكر بعراقيها فشرب»
# قال الجوهري: وإن جمعت بحذف الهاء قلت: عرق، وأصله عرقو، إلا أنه فعل به
~~ما فعل بثلاثة أحق في جمع حقو.
# وفي اللسان بعد قوله: وأصله عرقو إلا أنه ليس في الكلام اسم آخره واو
~~قبلها حرف مضموم، إنما تخص بهذا الضرب الأفعال، نحو: سرو، وبهو، ودهو. هذا
~~مذهب سيبويه وغيره من النحويين، فإذا أدى قياس إلى مثل هذا في الأسماء رفض،
~~فعدلوا إلى إبدال الواو ياء، فكأنهم حولوا عرقوا إلى عرقي، ثم كرهوا الكسرة
~~على الياء، فأسكنوها، وبعدها النون ساكنة، فالتقى ساكنان، فحذفوا الياء،
~~وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون إشعارا بالصرف، فإذا لم يلتق ساكنان
~~ردوا الياء، فقالوا: رأيت عرقيها، كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف.
~~أنشد سيبويه:
# حتى تقضي عرقي الدلي
# وذات العراقي: الداهية؛ لأن ذات العراقي هي الدلو، والدلو من أسماء
~~الداهية، ms08438 يقال: لقيت منه ذات العراقي.
# قال عوف بن الأحوص:
# لقيتم «4» من تدرئكم علينا ... وقتل سراتنا ذات العراقي
# ويقال: هي مأخوذة من عراقي الآكام، وهي التي غلظت جدا لا ترتقى إلا بمشقة.
# وقال الليث: العرقوة كل أكمة منقادة في الأرض كأنها جثوة قبر مستطيلة.
~~وقال ابن شميل: العرقوة: أكمة تنقاد ليست بطويلة من الأرض في السماء، وهي
~~على ذلك تشرف على ما حولها، وهو قريب من الأرض أو غير قريب، وهي مختلفة؛
~~مكان منها لين، ومكان منها غليظ، وإنما هي جانب من الأرض مستوية مشرف على
~~ما حوله.
# وقال غيره: العراقي: ما اتصل من الآكام وآض كأنه جرف «5» واحد طويل على
~~وجه الأرض. وأما الأكمة فإنها تكون ملمومة.
# والعرقاة بالفتح ويكسر، وكذلك العرقة، بالكسر:
# الأصل قال أوس بن حجر:
PageV13P327
# تكنفها الأعداء من كل جانب ... لينتزعوا عرقاتنا ثم يرتعوا «1»
# أو: أصل المال، أو: أرومة الشجر الي تتشعب منها العروق، وهي التي تذهب في
~~الأرض سفلا من عروق الشجر في الوسط.
# وقولهم: استأصل الله عرقاتهم أي: شأفتهم إن فتحت أوله فتحت آخره، وهو
~~الأكثر، وإن كسرته كسرته أي:
# آخره على أنه جمع عرقة بالكسر قال الليث: ينصبون التاء رواية عنهم، ولا
~~يجعلونها كالتاء الزائدة في جمع التأنيث. وقال الأزهري: عرقاتهم بالكسر جمع
~~عرق كأنه عرق وعرقات، كعرس وعرسات؛ لأن عرسا أنثى، فيكون هذا من المذكر
~~الذي جمع بالألف والتاء، كسجل وسجلات، وحمام وحمامات. ومن قال: عرقاتهم
~~أجراه مجرى سعلاة، وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة، كما قال بعضهم: رأيت
~~بناتك، شبهوها بهاء التأنيث، التي في فتاتهم وقناتهم لأنها للتأنيث كما أن
~~هذه له، والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر. قال: ومن كسر التاء في
~~موضع النصب، وجعلها جمع عرقة فقد أخطأ. قال ابن جني: سأل أبو عمرو أبا خيرة
~~عن قولهم هذا، فنصب أبو خيرة التاء من «عرقاتهم» فقال له أبو عمرو: هيهات
~~أبا خيرة، لان جلدك، وذلك لأن أبا عمرو: هيهات أبا خيرة، لأن جلدك، وذلك
~~لأن أبا عمرو استضعف النصب ms08439 بعد ما كان سمعها منه بالجر، قال: ثم رواها أبو
~~عمرو فيما بعد بالجر والنصب، فإما أن يكون سمع النصب من غير أبي خيرة ممن
~~ترضى عربيته، وإما أن يكون قوي في نفسه ما سمعه من أبي خيرة من النصب،
~~ويجوز أن يكون أقام الضعف في نفسه، فحكى النصب على اعتقاده ضعفه.
# وعريق كزبير: ع، بين البصرة والبحرين. قال:
# يا رب بيضاء لها زوج حرض ... حلالة بين عريق وحمض
# ترميك بالطرف كما يرمى الغرض
# وعرقة، بالكسر: د، بالشام وقد تقدم أنه شرقي طرابلس، وأنه حصن، وفيه
~~تكرار، كما أشرنا إليه. منه عروة بن مروان العرقي المسند، روى عن زهير بن
~~معاوية، وموسى بن أعين. وواثلة بن الحسن عن كثير بن عبيد وغيره العرقيان
~~نسبا إلى هذا الحصن.
# وعبد الرحمن بن عرق، بالكسر الحمصي اليحصبي وابنه محمد: تابعيان، روى
~~محمد عن عبد الله بن بشر وعن بقية وجماعة، وثق.
# وإبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي: محدث قلت:
# ووالده محمد هذا هو ابن عبد الرحمن المذكور، ولكن عبارة المصنف توهم أنه
~~رجل آخر، بل هو حفيد عبد الرحمن.
# وفاته- مع ذلك-: أحمد بن محمد بن الحارث بن محمد المذكور، روى عن أبيه،
~~وعنه الطبراني، قاله ابن الأثير.
# وأحمد بن يعقوب المقرىء البغدادي، عرف بابن أخي العرق، روى عن داود بن
~~رشيد، عن حفص بن غياث، مات سنة 301.
# وعريقة كجهينة: ع، وله يوم نقله الصاغاني. قال ابن الأعرابي: عريقة: بلاد
~~باهلة بيذبل والقعاقع.
# وأعرق الرجل: أتى العراق وفي الصحاح: صار إلى العراق، وأنشد للممزق
~~العبدي:
# فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم ... وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق
# وأنشد الصاغاني للأعشى:
# أبا مالك سار الذي قد صنعتم ... فأنجد أقوام بذاك وأعرقوا «2»
# وأعرق الرجل: صار عريقا، وهو الذي له عرق في الكرم، وكذلك الفرس. يقال
~~ذلك في اللؤم وفي الكرم جميعا، وقد عرق فيه أعمامه وأخواله، وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: «إن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي لمعرق له
~~في الموت».
# أي: ms08440 يصير له عرق فيه، يعني أنه أصيل، كما يقال: إنه لمعرق له في الكرم، أي:
PageV13P328
# له عرق في ذلك يموت لا محالة.
# قالت قتيلة بنت «1» النضر بن الحارث، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~أباها صبرا:
# أمحمد ولأنت ضنء نجيبة ... في قومها والفحل فحل معرق
# وأعرق الشجر: اشتدت، هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب، والصواب: امتدت
~~«2» عروقه كذا في المحكم، وزاد الأزهري: في الأرض.
# وأعرق الشراب: جعل فيه عرقا من الماء بالكسر، أي: قليلا ليس بالكثير، فهو
~~طلاء معرق ومعرق كمعظم ومكرم فيه لف ونشر غير مرتب ومعروق مثله، وسيأتي ذكر
~~فعل الثاني، ولم يذكر للثالث فعلا، قال البرج بن مسهر:
# رفعت برأسه وكشفت عنه ... بمعرقة ملامة من يلوم «3»
# وأنشد ابن الأعرابي للقطامي:
# ومصرعين من الكلال كأنما ... شربوا الغبوق من الطلاء المعرق
# وقال اللحياني: أعرقت الكأس: ملأتها.
# وأعرق في الدلو إعراقا: جعل الماء فيها دون المل ء، قاله أبو صفوان كعرق
~~فيهما تعريقا أي: في الشراب والدلو، قال ابن الأعرابي: أعرقت الكأس
~~وعرقتها: إذا أقللت ماءها. وعرقت في السقاء والدلو وأعرقت: جعلت فيها ماء
~~قليلا، وأنشد:
# لا تملإ الدلو وعرق فيها ... ألا ترى حبار من يسقيها
# حبار: اسم ناقته «4». وقال غيره: عرقت الكأس: مزجتها، فلم يعين بقلة ماء
~~ولا كثرة.
# والمعرقة، كمحسنة هكذا ضبطه أبو سعيد، وضبطه أهل الحديث مثل محدثة «5»،
~~وصوب ابن الأثير التخفيف:
# طريق إلى الشأم على ساحل البحر كانت قريش تسلكها إذا سارت إلى الشأم،
~~وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر، ومن هذا
# قول عمر لسلمان رضي الله عنهما:
# «أين تأخذ إذا صدرت؟ أعلى المعرقة، أم على المدينة؟».
# ورجل معترق «6» ومعروق ومعرق، كمعظم: قليل اللحم مهزول، وكذلك فرس معروق
~~ومعترق: إذا لم يكن على قصبه لحم، ويستحب من الفرس أن يكون معروق الخدين، قال:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب «7»
# ويروى: معروقة الجنبين. وإذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها.
# واستعرق: تعرض للحركي يعرق قاله ابن فارس. قال ms08441 الزمخشري: وذلك إذا نام في
~~المشرقة واستغشى ثيابه.
# والعوارق: الأضراس صفة غالبة.
# والعوارق: السنون، لأنها تعرق الإنسان، وقد عرقته [الخطوب] «8» تعرقه:
~~أخذت منه، قال:
# أجارتنا كل امرىء ستصيبه ... حوادث، إلا تبتر العظم تعرق
# وصارعه فتعرقه: إذا أخذ رأسه فجعله تحت إبطه فصرعه بعد.
# وابن عرقان، بالكسر: رجل من العرب.
# والعرقان: ع قريب من البصرة، وينبغي أن تكسر نونه فإنه مثنى عرق.
PageV13P329
# وعارق: لقب قيس بن جروة الأجئي «1» الطائي، لقب بذلك لقوله:
# فإن لم نغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين العظم ذو أنا عارقه
# ويروى:
# «فإن لم تغير بعض» ...
# ويروى:
# «لأنتحين للعظم» ...
# وذو بمعنى الذي في لغتهم.
# والأعراق: ع. نقله صاحب اللسان وغيره، وقد أهمله ياقوت في معجمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعرقت الفرس وعرقته: أجريته ليعرق، وفرس ومعرق:
# إذا كان مضمرا يقال: عرق فرسك تعريقا، أي: أجره حتى يعرق ويضمر، ويذهب
~~رهل لحمه.
# ومعارق الرمل: آباطه على التشبيه بمعارق الحيوان.
# والعرب تقول: إن فلانا لمعرق له في الكرم، وقد عرق فيه أعمامه وأخواله،
~~كأعرق. وإنه لمعروق له في الكرم على توهم حذف الزائد.
# والعريق من الخيل: الذي له عرق في الكرم. وغلام عريق: نحيف الجسم، خفيف الروح.
# والعرق، بضمتين: أهل السلامة في الدين، عن ابن الأعرابي.
# وعرق الشجر وتعرق: امتدت عروقه في الأرض، كما في المحكم والعباب. وكذلك اعترق.
# واستعرق: إذا ضرب بعروقه في الأرض، كما في الأساس.
# وعروق الأرض: شحمتها، وأيضا مناتح ثراها.
# وقول امرى ء القيس:
# إلى عرق الثرى وشجت عروقي «2»
# قيل: يعني بعرق الثرى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
# ويقال فيه: عرق من حموضة وملوحة، أي: شي ء يسير.
# واستعرقت إبلكم: أتت العرق، وهي السبخة تنبت الشجر، قاله أبو حنيفة.
# وقال أبو زيد: استعرقت الإبل: إذا رعت قرب البحر.
# وكل ما اتصل بالبحر من مرعى فهو عراق.
# وعمل رجل عملا، فقال له بعض أصحابه: عرقت فبرقت. فمعنى برقت لوحت بشيء لا
~~مصداق له، ومعنى عرقت: قللت.
# وفي النوادر: تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا، أي:
# لائحا بينا.
# ويقال: ما ms08442 هو عندي بعرق مضنة، أي: ما له قدر، والمعروف علق مضنة، إنما
~~يستعمل في الجحد وحده. قال ابن الأعرابي: هما بمعنى واحد. يقال ذلك لكل ما أحبه.
# واعترق العظم، مثل تعرقه: أكل ما عليه.
# وتعرقته الخطوب: أخذت منه، وأنشد سيبويه:
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
# أنث لأن بعض السنين سنون، كما قالوا: ذهبت بعض أصابعه.
# والعرقة، بالفتح: الفدرة من اللحم.
# والمعرق، كمنبر: حديدة يبرى بها العراق من العظام.
# يقال: عرقت ما عليه من اللحم بمعرق، أي: بشفرة.
# وأعرقه عرقا: أعطاه إياه، ويقال: ما أعرقته شيئا، وما عرقته، أي: ما
~~أعطيته. وأنشد ثعلب:
# أيام أعرق بي عام المعاصيم
# فسره فقال معناه: ذهب بلحمي. قال «3»: وقال: «عام المعاصيم» ضرورة.
# وقال أبو عمرو: العراق ككتاب: تقارب الخرز، يضرب مثلا للأمر، يقال: لأمره
~~عراق: إذا استوى.
PageV13P330
# واعترقوا: أخذوا في بلاد العراق، حكاه ثعلب.
# وعرقيت الدلو عرقاة. جعلت له عرقوة، وشددتها عليها، نقله الجوهري.
# واعترق الناقة: أخذها، وزم على خطامها. ويقال:
# تعرق في ظل ناقتي، أي: امش في ظلها، وانتفع به قليلا قليلا.
# وقال ابن عباد، والزمخشري: يقال للفرس عند استلال العرق والصنعة: احمله
~~على المعراق «1» الأعلى، والمعراق «1» الأسفل، أي: الشدين، الشديد والدون.
# وعرقوة: علم لحزيز أسود في رأسه طمية.
# وعريقية: من مياه بني العجلان.
# وأعرق ليلة في السنة: أكثرها لبنا.
# واتخذت ثوبي هذا معرقا، أي: شعارا ينشف العرق لئلا ينال ثياب الصينة.
# وعرقت عليه «2» بخير، أي: نديت.
# والعراقي: التراقي بلغة اليمن، كما في اللسان.
# والعراقة، مشددة: ما يوضع تحت كلة «3» السرج والبرذعة.
# والعرقية، محركة: ما يلبس تحت العمامة والقلنسوة، مولدة.
# وابن العريق، كما مر هو جعفر بن محمد الإسكندراني، ذكره السلفي في
~~تعاليقه، وضبطه.
# [عزق]:
# عزق الأرض خاصة هكذا قيده أبو عبيد، قال:
# ولا يقال ذلك لغير الأرض يعزقها عزقا: شقها وكربها.
# والمعزق، والمعزقة، كمنبر، ومكنسة: آلة كالقدوم، أو أكبر منها لعزق
~~الأرض. قال ابن بري: المعزقة: ما تعزق به الأرض، فأسا كانت أو مسحاة أو
~~شكة، قال:
# وهي البيلة ms08443 المعقفة. وقال بعضهم: المعازق هي الفؤوس، واحدها معزقة، وهي
~~فأس لرأسها طرفان. وأنشد المفضل:
# يا كف ذوقي نزوان المعزقه
# وقال ذو الرمة:
# نثير بها نقع الكلاب وأنتم ... تثيرون قيعان القرى بالمعازق
# وأنشده ابن دريد ولم يعزه «4».
# وقال ابن الأعرابي: المعزقة: المذراة التي يذرى بها الطعام، وأنشد الليث:
# إني ورثت أبي سلاحا كاملا ... وورثت معزقة وجرد سلاح
# والعزق، بضمتين: مذرو الحنطة.
# والعزق أيضا: السيئو الأخلاق واحدهم عزق، ككتف.
# وعزق به، كفرح: لصق مثل عسق به.
# وعزق كنصر عزقا: أسرع في العدو.
# وعزق الخبر عني عزقا. حبسه عني.
# وعزقته ضربا: أثخنته.
# وقال ابن دريد: العزيق كأمير: المطمئن من الأرض لغة يمانية.
# والعزاقة، كجبانة: الاست عن ابن دريد.
# والعزوق، كجرول وصبور: حمل الفستق في السنة التي لا ينعقد لبه، وهو دباغ،
~~قاله الليث، وأنشد:
# ما تصنع العنز بذي عزوق ... يثيبها في جلدها العزوق «5»
# وذلك أنه يدبغ جلدها بالعزوق.
# وقال ابن الأعرابي: العزوق الفستق: أو حمل شجر فيه بشاعة الطعم، نقله ابن
~~دريد «6». قال: وربما سمي الفستق الفارغ عزوقا، هكذا يقوله الخليل.
PageV13P331
# والعزق ككتف: العسر الخلق كالمتعزق. يقال: رجل عزق ومتعزق. فيه شدة وبخل
~~وعسر في خلقه، قاله الليث. ويقال: هو عزق زنق زعق نزق.
# وقال ابن فارس: العين والزاي والقاف ليس فيه كلام أصل، وذكر العزق،
~~والمتعزق، وبيتا أنشده ابن دريد، ثم قال: وكل هذا في الضعف قريب بعضه من
~~بعض. قال:
# وأعجب منه اللغة اليمانية التي يدلسها أبو بكر الدريدي، قال: ولا نقول
~~تمنيا إلا جميلا، رضي الله عنهم أجمعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عزوق، كجرول: بخيل متعسر.
# والعزوقة: التقبض.
# وأرض معزوقة: شقت للزراعة.
# وعزقها عزقا: حفرها حتى خرج الماء منها.
# وأعزق: عمل بالمعزقة. وفي الحديث: «لا تعزقوا»
# أي: لا تقطعوا.
# وعزقت القوم تعزيقا: إذا هزمتهم وقتلتهم.
# والعزق: كناية عن الأكل، مولدة.
# [عسبق]:
# العسبق، كزبرج أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: شجر مر الطعم. وقال غيره:
~~[طوله] «1» مثل قعدة الرجل تداوى به الجراحات ولم يذكره الدينوري أيضا.
# [عسق]:
# عسق به، كفرح عسقا: لصق ms08444 به ولزمه.
# ويقال: أولع به، كما في الصحاح.
# ويقال: عسق عليه «2» جعل فلان: إذا ألح عليه فيما يطلبه به، وفي اللسان:
~~فيما يطالبه كتعسق به في الكل.
# قال رؤبة:
# إلفا وحبا طالما تعسقا
# وعسقت الناقة على الفحل ونص الخليل فيما نقله الجوهري «بالفحل»: إذا أربت
~~عليه، وكذلك الحمار بالأتان. قال رؤبة:
# فعف عن أسرارها بعد العسق
# ولم يضعها بين فرك وعشق
# والعسق محركة: الالتواء وعسر الخلق وضيقه. يقال:
# في خلقه عسق: أي التواء، هذا إذا وصف بسوء الخلق وضيق المعاملة.
# والعسق: الظلمة مثل الغسق عن ثعلب، وأنشد:
# إنا لنسمو للعدو حنقا ... بالخيل أكداسا تثير عسقا
# كنى بالعسق عن ظلمة الغبار.
# والعسق: العرجون الردي ء قاله الليث، وهي لغة بني أسد.
# وقال ابن الأعرابي: العسق بضمتين: عراجين النخل.
# قال: والعسق: المتشددون على غرمائهم في التقاضي.
# قال: والعسق: اللقاحون.
# وقال أبو حنيفة العسيقة «3»، كسفينة: شراب رديء كثير الماء.
# وفي المحكم: فأما قول سحيم:
# فلو كنت وردا لونه لعسقنني ... ولكن ربي شانني بسواديا «4»
# فليس بشي ء، إنما قلب الشين سينا لسواده، وضعف عبارته عن الشين، وليس ذلك
~~بلغة، إنما هو كاللثغ.
# قال صاحب اللسان: هذا قول ابن سيده، والعجب منه كونه لم يعتذر عن سائر
~~كلماته بالشين، وعن شانني في البيت نفسه، أو يجعلها من عسق به، أي: لزمه. قال:
# ومن الممكن أن يكون- رحمه الله- ترك الاعتذار عن كلماته بالشين عن لفظة
~~شانني في البيت؛ لأنها لا معنى لها، واعتذر عن لفظة عسقتني لإلمامها بمعنى
~~لزق ولزم.
# فأراد أن يعلم أنه لم يقصد هذا المعنى، وإنما هو قصد العشق لا غير، وإنما
~~عجمته وسواده أنطقاه بالسين في موضع الشين، والله أعلم.
PageV13P332
# [عسلق]:
# العسلق، كجعفر، وزبرج، وعلابط، وعملس أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو
~~بالضبط الأول، هو: السراب بالسين المهملة.
# وقال ابن دريد، وابن بري: بالضبط الأول والثاني، هو: الذئب «1»، وقيل:
~~الأسد، وبالضبط الأخير قيل:
# هو الظليم. وبه فسر ثعلب قول الأعشى:
# وأرحلنا بالجو عند حوارة ... بحيث يلاقي الآبدات العسلق «2»
# وقيل: هو هنا الذئب، وقيل: الأسد. ms08445
# وقال الليث: كل سبع جريء على الصيد يقال له:
# عسلق بالضبط الأول والأخير.
# وقال ابن عباد: هو بالضبط الأخير المشوه الخلق.
# وبالضبط الثالث والأخير: هو الخفيف، وقيل:
# الطويل العنق، ويروى بالضبط الثاني أيضا، نقله ابن بري.
# وبالضبط الأخير هو الثعلب، أنثى الكل بهاء. قال أوس يصف النعامة:
# عسلقة ربداء وهو عسلق «3»
# ج: عسالق.
# [عسنق]:
# العسنق، كقنفذ أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الأصمعي: هو التام
~~الحسن وأنشد لرؤبة:
# من حسن جسمي والشباب العسنق ... إذ لمتي سوداء لم تمرق
# كما في العباب.
# [عشرق]:
# العشرق، كزبرج: شجر، وقيل: نبت. وقال أبو حنيفة: العشرق من الأغلاث «4»
~~ينفرش على وجه الأرض، عريض الورق، وليس له شوك، ولا يكاد يأكله شيء إلا أن
~~يصيب المعزى منه شيئا قليلا. قال الأعشى:
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل «5»
# قال أبو زياد: وأخبرني أعرابي من ربيعة أن العشرقة ترتفع على ساق قصيرة،
~~ثم تنتشر شعبا كثيرة، وتثمر ثمرا كثيرا، وثمره سنفة، وهي خرائط طوال عراض،
~~في كل سفنة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء. فيؤكل ما دام رطبا، وإذا هبت
~~الريح فلقت تلك السنفة، وهي معلقة بالشجر بعلائق دقاق، فتخشخشت، فسمعت
~~للوادي الذي يكون به زجلا ولجة تفزع الإبل، قال: ولا تأوي الحيات بوادي
~~العشرق، تهرب من زجله. وحبه أبيض طيب هش دسم حار نافع للبواسير، زاد غيره:
~~وتوليد اللبن، وورقه مثل ورق العظلم شديد الخضرة يسود الشعر وينبته إذا
~~امتشط به. ومثله قول أبي عمرو.
# وقال الأزهري: العشرق من الحشيش ورقه شبيه بورق الغار، إلا أنه أعظم «6»
~~منه وأكبر، وله حمل كحمل الغار، إلا أنه أعظم منه، وحكى عن ابن الأعرابي:
~~العشرق:
# نبات أحمر طيب الرائحة، يستعمله العرائس.
# وحكى ابن بري عن الأصمعي، العشرق: شجرة قدر ذراع لها حب صغار، إذا جف
~~صوتت بمر الريح. قال أبو زياد: وزعم بعض الرواة أن منابت العشرق الغلظ.
# وقال أبو حنيفة: واحدته بهاء.
# وأما قول الراجز:
# كأن صوت حليها المناطق ... تهزج الرياح بالعشارق
# إما أن يكون ms08446 جمع عشرقة، وإما أن يكون جمع الجنس الذي هو العشرق وهذا لا يطرد.
# وقال ابن عباد: عشرق النبت والأرض أي: اخضرا.
# وعشارق بالضم: اسم، أو: ع، الأخير عن ابن دريد «7».
PageV13P333
# [عشق]:
# العشق بالكسر، وإنما أهمله لشهرته.
# والمعشق، كمقعد، قال الأعشى:
# وما بي من سقم وما بي معشق «1»
# عجب المحب بمحبوبه. أو هو: إفراط الحب. وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن
~~الحب والعشق: أيهما أحمد؟ فقال: الحب؛ لأن العشق فيه إفراط، ويكون العشق في
~~عفاف الحب وفي دعارة، أو هو عمى الحس عن إدراك عيوبه، أو مرض وسواسي يحلبه
~~إلى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور.
# قال شيخنا رحمه الله تعالى: وقد ألف الرئيس ابن سينا في العشق رسالة،
~~وبسط فيها معناه، وقال: إنه لا يختص بنوع الإنسان، بل هو سار في جميع
~~الموجودات: من الفلكيات، والعنصريات، والنباتات، والمعدنيات والحيوانات،
~~وأنه لا يدرك معناه ولا يطلع عليه، والتعبير عنه يزيده خفاء، وهو كالحسن لا
~~يدرك، ولا يمكن التعبير عنه، وكالوزن في الشعر، وغير ذلك مما يحال فيه على
~~الأذواق السليمة، والطباع المستقيمة.
# عشقه، كعلمه هذا هو الصواب، ومثله في الصحاح والعباب واللسان. وفي
~~المصباح أنه كضرب، وهو غير معروف، فلا يعتد به، أشار له شيخنا عشقا،
~~بالكسر، وعشقا أيضا بالتحريك عن الفراء. قال رؤبة يذكر الحمار والأتن:
# ولم يضعها بين فرك وعشق
# قال الجوهري: وقال ابن السراج النمري في كتاب الحلى: إنما حركه ضرورة ولم
~~يحركه بالكسر إتباعا للعين، كأنه كره الجمع بين كسرتين؛ لأن هذا عزيز في
~~الأسماء.
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# قامت تبدى بذي خال لتحزنني ... ولا محالة أن يشتاق من عشقا «2»
# فهو عاشق من قوم عشاق، وهي عاشق أيضا. قال الفراء: يقولون: امرأة محب
~~لزوجها وعاشق لزوجها. وقال ابن فارس: حملوه على قولهم: رجل بادن، وامرأة بادن.
# وقد يقال: عاشقة كطالقة، وسمي العاشق عاشقا لأنه يذبل من شدة الهوى.
# وتعشقه: تكلفه، نقله الجوهري.
# ورجل عشيق كسكيت: كثيره أي: العشق، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وعشق ms08447 به كفرح بالشين والسين:
# لصق، ولذلك قيل للكلف: عاشق، للزومه هواه.
# والعشقة، محركة: شجرة تخضر، ثم تدق وتصفر عن الزجاج، وزعم أن اشتقاق
~~العاشق منه ج: عشق. وقال كراع. هي عند المولدين اللبلاب. وقال ابن دريد:
~~زعم ناس أن العشقة اللبلابة، قالوا: ومنه اشتق اسم العاشق لذبوله وهو كلام
~~ضعيف. وفي الأساس: واشتقاق العشق من العشق وهو اللبلاب؛ لأنه يلتوي على
~~الشجر ويلزمه.
# والمعشوق: كل محبوب.
# واسم قصر بسر من رأى بالجانب الغربي منه، بناه المعتمد على الله.
# وأيضا: ع بمقياس مصر له ذكر في ديوان ابن الفارض، وقد امحى أثره الآن.
# وقال ابن الأعرابي: العشق، بضمتين: المصلحون غروس الرياحين ومسووها.
# * ومما يستدرك عليه:
# تعشقه بمعنى عشقه.
# والعشق، محركة: الأراك.
# وقال أبو عمرو: يقال للناقة إذا اشتدت ضبعتها: قد هدمت، وهوست، وبلمت،
~~وتهالكت، وعشقت.
# وقال ابن الأعرابي: العشق، بضمتين من الإبل: الذي يلزم طروقته، ولا يحن
~~إلى غيرها.
# والعشيق، كأمير: يكون بمعنى الفاعل ويكون بمعنى المفعول.
PageV13P334
# ومعشوقة برغوث: قريتان بمصر.
# [عشنق]:
# العشنق، كعملس كتبه بالحمرة على أنه أهمله الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره
~~في «عشق» على أن النون زائدة، ومثل هذا لا يكون مستدركا عليه. زاد في
~~العباب: والعشانق، مثل علابط هو: الطويل. زاد الجوهري عن الأصمعي: الذي ليس
~~بضخم ولا مثقل، وهي بهاء، ج: عشانقة. وأنشد للراجز:
# وتحت كل خافق مرنق ... من طيىء كل فتى عشنق
# وفي حديث أم زرع أن إحدى النساء قالت: «زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن
~~أسكت أعلق» قالوا:
# العشنق: هو الطويل الممتد القامة. أرادت أن له منظرا بلا مخبر، لأن الطول
~~في الغالب دليل السفه. وقيل: هو السيىء الخلق. قال الأزهري: تقول: ليس عنده
~~أكثر من طوله بلا نفع، فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وإن سكت تركني
~~معلقة لا أيما ولا ذات بعل.
# وفي اللسان: العشنقة: الطول. والعشنق: الطويل الجسم. وامرأة عشنقة: طويلة
~~العنق، ونعامة عشنقة كذلك. والجمع: العشانق والعشانيق والعشنقون.
# ونقل شيخنا- عن أهل الغريب-: أنه الطويل المذموم الطول، وقيل: هو القصير ms08448
~~أيضا، وأنه من الأضداد.
# وقيل: المقدام الجريء الشرس.
# وقيل: الطويل النحيف.
# وقيل: النجيب الذي يملك أمر نفسه، قاله في التوشيح، ولا يخفى ما في سياق
~~المصنف من القصور عند التأمل، والله أعلم.
# [عصق]:
# العصاقية، والعصاقياء أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين هو:
# الجلبة واللغط بين القوم، كما في العباب «1».
# [عطرق]:
# العطرق، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو اسم رجل،
~~وضبطه بعض كعملس.
# [عفق]:
# عفق يعفق عفقا: غاب نقله الجوهري. وفي اللسان: ركب رأسه فمضى.
# وعفق يعفق عفقا: ضرط. ويقال: عفق بها، وخبج بها: إذا حبق كما في الصحاح.
# وعفقه بالسوط عفقا: ضربه به كثيرا.
# وعفق فلان عفقا: نام قليلا ثم استيقظ ثم نام.
# وعفق العمل عفقا: لم يحكمه، نقله الصاغاني.
# وعفق الحمار الأتان: سفدها وأكثر ضرابها وأتاها مرة بعد مرة، وكذلك باكها بوكا.
# وعفقت الإبل تعفق عفقا: ترددت إلى الماء كثيرا.
# وفي الصحاح: إذا كانت ترجع إلى الماء كل يوم «2».
# وعفق الشيء يعفقه عفقا: جمعه.
# وعفقه عن الأمر عفقا: حبسه عنه ومنعه، نقله الصاغاني.
# وعفقت الريح الشي ء: فرقته وضربته. قال سويد:
# وإن تك نار فهي نار بملتقى ... من الريح تمريها وتعفقها عفقا
# وعفقت الإبل تعفق عفقا وعفوقا أرسلت في المرعى، فمرت على وجوهها.
# وعفقت عن المرعى إلى الماء: رجعت.
# وكل راجع مختلف كما في الصحاح، زاد غيره: كثير التردد فهو عافق.
# وفي اللسان: وكل ذاهب راجع عافق، وكل وارد صادر راجع مختلف: كذلك.
# ورجل معفاق الزيارة: كثير الزيارة. لا يخفى أن قوله:
# كثير الزيارة حشو. والذي في الصحاح والعباب: رجل معفاق الزيارة، أي: لا
~~يزال يجيء ويذهب زائرا، فلو اقتصر عليه كان أحسن. أو كان يقول: كثيرها؛
~~ليسلم من التكرار، فتأمل. ومنه قول الشاعر:
PageV13P335
# ولا تك معفاق الزيارة واجتنب ... إذا جئت إكثار الكلام المعقبا «1»
# وفي الصحاح:
# «الكلام المعيبا»
# ويقال: هو يعفق العفقة. إذا كان يغيب الغيبة، نقله الجوهري في الصحاح.
# ويقال: إنك لتعفق، أي: تكثر الرجوع. قال الراجز:
# ترعى الغضى من جانبي مشقق ms08449 ... غبا، ومن يرع الحموض يعفق
# أي: من يرع الحمض تعطش ماشيته سريعا، فلا يجد بدا من العفق.
# ويروى: «يغفق» بالغين المعجمة.
# والعفق، والعفاق ككتاب: كثرة حلب الناقة. قال ذو «2» الخرق الطهوي يخاطب الذئب:
# عليك الشاء شاء بني تميم ... فعافقها، فإنك ذو عفاق
# والعفق والعفاق: السرعة في الذهاب. ومنه
# قول لقمان بن عاد في حديث فيه: «خذي مني أخي ذا العفاق، صفاق أفاق، يعمل
~~البكرة والساق»
# يصفه بالسير في آفاق الأرض راكبا وماشيا على ساقه، وقد عفق عفقا وعفاقا:
~~إذا ذهب ذهابا سريعا.
# وعفاق، ككتاب: ابن مري بن سلمة بن قشير أخذه الأحدب بن عمرو بن جابر
~~الباهلي في قحط أصابهم وشواه وأكله، هكذا ذكره ابن الكلبي في نسب باهلة.
# وقرأت في كتاب الأنساب لأبي عبيد القاسم بن سلام في نسب باهلة ما نصه:
~~«فمن ولد قتيبة بن معن عمارة بن عبد العزيز «3» الذي قتل عبد الدار بن قصي.
~~من ولده حاتم بن النعمان بن عمرو بن جابر الذي أخذ ابن مري بن سلمة بن
~~قشير، فشواه وأكله» انتهى. وفيه يقول الشاعر:
# فلو كان البكاء يرد شيئا ... بكيت على يزيد أو عفاق
# هما المرآن إذ ذهبا جميعا ... لشأنهما بحزن واحتراق
# قال ابن بري: البيتان لمتمم بن نويرة. وصوابه:
# «بكيت على بجير» ...
# وهو أخو عفاق. ويقال: غفاق بالمعجمة، وهو ابن مليك، ويقال: ابن أبي مليك،
~~وهو عبد الله بن الحارث بن عاصم. وكان بسطام بن قيس أغار على بني يربوع
~~فقتل عفاقا، وقتل بجيرا أخاه بعد قتله عفاقا في العام الأول، وأسر أباهما
~~أبا مليك، ثم أعتقه، وشرط عليه ألا يغير عليه قال ابن بري: ويقوي قول من
~~قال: إن باهلة أكلته قول الراجز:
# إن عفاقا أكلته باهله ... تمششوا عظامه وكاهله
# وتركوا أم عفاق ثاكله
# قلت: وهذا هو الصواب، وهو قول ابن الكلبي، وذكر أيضا في كتاب النسب ما
~~نصه: «وناس من بني قرير «4» بن عنين من طيىء جاورتهم امرأة من بني تميم،
~~فأصابتهم سنة فأكلوها. وقوم من هذيل أكلوا جارا لهم، ms08450 قال: وأكل بنوا عذرة
~~أمة لهم.
# والعفقة. لعبة لهم يجمع فيها التراب، مأخوذ من عفق الشي ء: إذا جمعه.
# والعيفقان بفتح الفاء: نبت كالعرفج.
# وقال ابن الأعرابي: أعفق الرجل: أكثر الذهاب والمجيء في غير حاجة.
# قال: والعفق، بضمتين: الذئاب التي لا تنام ولا تنيم من الفساد.
# والفرع هكذا في النسخ بالراء الساكنة، والصواب بالزاي المحركة، وهو ابن
~~عفيق المازني كزبير: تابعي روى عن ابن عمر، وعنه يونس بن عبيد، وقد تقدم
~~ذكره في «فزع».
PageV13P336
# وعن ابن الأعرابي: عفق الغنم بعضها على بعض تعفيقا: إذا ردها عن وجوهها.
~~وفي الصحاح: عن وجهها.
# والمنعفق بفتح الفاء وكسرها: المنعطف، أو المنصرف عن الماء بكسر الطاء
~~والراء وفتحهما. قال رؤبة:
# فما اشتلاها صفقه للمنصفق ... حتى تردى أربع في المنعفق
# يعني عيرا أورد أتنه الماء، فرماها الصياد، فصفقها العير لينجو بها،
~~فرماها الصياد في منعفقها، أي: مكان عفق العير إياها.
# وانعفقوا في حاجتهم أي: مضوا فيها، وأسرعوا، نقله الجوهري.
# وعافقه معافقة، وعفاقا: عالجه وخادعه، وبه فسر ابن سيده قول ذي الخرق
~~السابق.
# وعافق الذئب الغنم معافقة، وعفاقا: عاث فيها ذاهبا وجائيا.
# ويقال: تعفق فلان بفلان إذا لاذ به. ومنه تعفق الوحشي بالأكمة: إذا لاذ
~~بها من خوف كلب أو طائر. قال علقمة بن عبدة:
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب «1»
# أي: تعوذ بالأرطى من المطر والبرد.
# واعتفق الأسد فريسته: عطف عليها فافترسها، قال:
# وما أسد من أسود العري ... ن يعتفق السابلين «2» اعتفاقا
# واعتفق القوم بالسيوف أي: اجتلدوا ومعفق. كمنبر: اسم رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العفق: سرعة الإيراد، وكثرته، نقله الجوهري.
# والاعتفاق: انثناء الشيء بعد اتلئبابه.
# والعفق: العطف. والعفق: الإقبال والإدبار.
# والعفوق، والعفاق: شبه الخنوس والارتداد.
# وعفقه عفقات: ضربه ضربات.
# والعفق، بضمتين: الضراطون في المجالس.
# والعفاق، ككتان: الفرج؛ لكثرة لحمه.
# واسم، وهو عفاق بن العلاق بن قيس في الجاهلية.
# وقال الأزهري: سمعت العرب تقول للذي يثير الصيد:
# ناجش، وللذي يثني وجهه ويرده: عافق. يقال: اعفق علي الصيد، أي: اثنها
~~واعطفها.
# وعفق الرجل جاريته: إذا ms08451 جامعها.
# وكذبت عفاقته: إذا حبق.
# وقال ابن فارس: العفق: سرعة رجع أيدي الإبل وأرجلها، وأنشد:
# يعفقن في الأرجل عفقا صلبا
# وككتاب: عفاق بن شرحبيل بن أبي رهم التيمي، له ذكر في حروب علي رضي الله عنه.
# [عفلق]:
# العفلق، كجعفر وعملس: الفرج الواسع الرخو، نقله ابن سيده، وأنشد:
# كل مشان ما تشد المنطقا ... ولا تزال تخرج العفلقا
# المشان: السليطة.
# وقال الجوهري: العفلق بتسكين الفاء الضخم المسترخي، وربما يسمى الفرج
~~الواسع بذلك. وقال آخر في العفلق:
# ويا ابن رطوم ذات فرج عفلق
# وقد رواه قوم: «غفلق» «3» بالغين معجمة.
# قال الجوهري: وكذلك المرأة الخرقاء السيئة المنطق والعمل، واللام زائدة
~~كالعفلقة. يقال: امرأة عفلقة، وعضنكة: ضخمة الركب.
PageV13P337
# وقال ابن دريد: «1»: العفلوق، كزنبور: الأحمق ومثله لابن سيده.
# [عقق]:
# العقيق، كأمير: خرز أحمر «2» تتخذ منه الفصوص، يكون باليمن بالقرب من
~~الشحر. يتكون ليكون مرجانا، فيمنعه اليبس والبرد. قال التيفاشي: يؤتى به من
~~اليمن من معادن له بصنعاء، ثم يؤتى به إلى عدن، ومنها يجلب إلى سائر
~~البلاد.
# قلت: وقد تقدم للمصنف في «ق ر أ» أن معدن العقيق في موضع قرب صنعاء يقال
~~له: مقرأ. وبسواحل بحر رومية منه جنس كدر، كماء يجري من اللحم المملح، وفيه
~~خطوط بيض خفية. قلت: وهو المعروف بالرطبي، قاله التيفاشي. وأجود أنواعه
~~الأحمر، فالأصفر، فالأبيض، وغيرها رديء. وقيل: المشطب منه أجود، وهي أصلية
~~لا منقلبة «3» بالطبخ، كما ظن. حققه داود في التذكرة.
# ومن خواص الأحمر منه [أن]: من تختم به سكنت روعته عند الخصام وزال عنه
~~الهم والخفقان، وانقطع عنه الدم من أي موضع كان ولا سيما النساء اللواتي
~~يدوم طمثهن، وشربه يذهب الطحال ويفتح السدد. ونحاتة جميع أصنافه تذهب حفر
~~الأسنان. ومحروقه يثبت متحركها ويشد اللثة وقد ورد في بعض الأخبار: «تختموا
~~بالعقيق فإنه بركة».
# وقال صاحب اللسان: ورأيت في حاشية بعض نسخ التهذيب الموثوق بها.
# قال أبو القاسم: سئل إبراهيم الحربي عن الحديث: «لا تختموا بالعقيق»؟
~~فقال: هذا تصحيف، إنما هو «لا تخيموا بالعقيق»
# أي: لا تقيموا به؛ ms08452 لأنه كان خرابا الواحدة بهاء، ج: عقائق.
# والعقيق: الوادي، ج: أعقة وعقائق.
# والعقيق: كل مسيل شقه ماء السيل فأنهره ووسعه، والجمع كالجمع.
# والعقيق: ع بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فيه عيون ونخيل،
~~وهو الذي
# ورد ذكره في الحديث: «أنه واد مبارك»
# كأنه عق، أي: شق، غلبت الصفة عليه غلبة الاسم، ولزمته الألف واللام، لأنه
~~جعل الشي ء بعينه، على ما ذهب إليه الخليل في أسماء الأعلام التي أصلها
~~الصفة كالحارث والعباس.
# وأيضا: موضع باليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة، تتدفق فيه شعاب
~~العارض، وفيه عيون عذبة الماء.
# [وبالطائف] «*».
# العراق بطن العقيق قال الأزهري: أراد العقيق الذي بالقرب من ذات عرق
~~قبلها بمرحلة أو مرحلتين. وهو الذي ذكره الشافعي رحمه الله في المناسك، وهو
~~قوله: «ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلي.
# وأيضا: موضع بنجد يقال له: عقيق القنان، تجري إليه مياه قلل نجد وجباله.
# والعقيق: ستة مواضع أخر وهي أودية شقتها السيل عادية، منها العقيقان:
~~بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن، فإذا رأيت هذه اللفظة مثناة فإنما
~~يعنى بها ذانك البلدان، وإذا رأيتها مفردة فقد يجوز أن يعنى بها العقيق
~~الذي هو واد بالحجاز، وأن يعنى بها أحد هذين البلدين؛ لأن مثل هذا قد يفرد،
~~كأبانين.
# والعقيق: شعر كل مولود يخرج على رأسه في بطن أمه من الناس. قال أبو عبيد:
# وكذلك من البهائم، كالعقة بالكسر، والعقيقة كسفينة. وأنشد الأزهري
~~للشماخ:
# أطار عقيقه عنه نسالا ... وأدمج دمج ذي شطن بديع «4»
# أراد شعره الذي يولد عليه أنه أنسله عنه. وأنشد أبو عبيد لابن الرقاع يصف العير:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها ... واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا
# يقول: لما تربع وأكل بقول الربيع أنسل الشعر المولود معه، وأنبت الآخر،
~~فاجتابه، أي: اكتساه.
# وفي الحديث: «كل مولود مرتهن بعقيقته»
# أي: العقيقة PageV13P338
~~لازمة له، لا بد له منها. قال الليث: وإذا سقط عنه الشعر مرة ذهب ذلك الاسم منه.
# قال امرؤ القيس:
# يا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا «1»
# وقد ms08453 مر تمام الأبيات في «ر س ع» يصفه باللؤم والشح، أي: لم يحلق عقيقته
~~في صغره حتى شاخ.
# وقال زهير:
# أذلك أم أقب البطن جأب ... عليه من عقيقته عفاء «2»
# وفي الحديث: «إن انفرقت عقيقته فرق»
# أي شعره، سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود.
# أو العقة بالكسر في الحمر والناس خاصة ولم تقل في غيرهما، قاله أبو عبيد
~~«3». قال عدي بن زيد العبادي يصف حمارا:
# صيت التعشير رزام الضحى ... ناسل عقته مثل المسد
# ج: عقق كعنب. قال رؤبة:
# كالهروي انجاب عن ليل البرق ... طير عنها النسر حولي العقق
# النسر: السمن.
# والعقيقة أيضا: صوف الجذع كما أن الجنيبة: صوف الثني.
# وسميت الشاة التي تذبح عند حلق شعر المولود عقيقة؛ لأنه يحلق عنه ذلك عند
~~الذبح، ولذا
# جاء في الحديث: «فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه الأذى»
# يعني بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عنه، وهذا من الأشياء التي ربما سميت
~~باسم غيرها إذا كانت معها، أو من سببها.
# وفي الحديث: «أنه سئل عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق»
# ليس فيه توهين لأمر العقيقة، ولا إسقاط لها، وإنما كره الاسم، وأحب أن
~~تسمى بأحسن منه، كالنسيكة، والذبيحة، جريا على عادته في تغيير الاسم
~~القبيح. وجعل الزمخشري الشعر أصلا، والشاة المذبوحة مشتقة منه.
# والعقيقة من البرق: ما يبقى في السحاب من شعاعه، قاله الليث. وقال غيره:
~~عقيقة البرق: ما انعق منه. أي:
# تسرب في السحاب كالعقق، كصرد.
# وقيل: العقيقة والعقق: البرق إذا رأيته وسط السحاب كأنه سيف مسلول قال
~~الليث: وبه تشبه السيوف فتسمى عقائق. قال عنترة.
# وسيفي كالعقيقة فهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا
# وأنشد الليث لعمرو بن كلثوم:
# بسمر من قنا الخطي لدن ... وبيض كالعقائق يجتلينا «4»
# وفي الأساس: ما أدري شمت عقيقة أم شمت عقيقة؛ أي: سللت سيفا أم نظرت إلى
~~برق. وهي البرقة التي تستطيل في عرض السحاب، وقد أكثروا استعارتها للسيف،
~~حتى جعلوها من أسمائه، فقالوا: سلوا عقائق كالعقائق.
# وقال ابن الأعرابي: العقيقة: المزادة.
# والعقيقة: النهر.
# والعقيقة: العصابة ساعة تشق من الثوب. ms08454
# وقال أبو عبيدة، وابن الأعرابي أيضا: العقيقة: غرلة الصبي إذا ختن.
# والأصل في كل ذلك عق يعق عقا: إذا شق وقطع، فهو معقوق وعقيق. ومنه تسمية
~~شعر المولود عقيقة، لأنه إن كان على رأس الإنسي حلق وقطع «5»، وإن كان على
~~البهيمة فإنها تنسله. والذبيحة تسمى عقيقة لأنها تذبح، فيشق حلقومها
~~ومريئها وودجاها قطعا، كما سميت ذبيحة بالذبح، وهو الشق.
# وعق عن المولود يعق ويعق: حلق عقيقته، أو ذبح PageV13P339
~~عنه شاة. وفي التهذيب والصحاح: يوم أسبوعه، فقيده بالسابع. قال الليث: تفصل
~~أعضاؤها، وتطبخ بماء وملح، فيطعمها المساكين. وفي الحديث: «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما».
# وعق بالسهم: إذا رمى به نحو السماء، وذلك السهم يسمى عقيقة وهو سهم
~~الاعتذار، وكانوا يفعلونه في الجاهلية، فإن رجع السهم ملطخا بالدم لم يرضوا
~~إلا بالقود، وإن رجع نقيا مسحوا لحاهم، وصالحوا على الدية. وكان مسح اللحى
~~علامة للصلح، كما في العباب.
# وفي اللسان: أصله أن يقتل رجل من القبيلة، فيطالب القاتل بدمه، فتجتمع
~~جماعة من الرؤساء إلى أولياء القتيل، ويعرضون عليهم الدية، ويسألون العفو
~~عن الدم، فإن كان وليه قويا حميا أبى أخذ الدية، وإن كان ضعيفا شاور أهل
~~قبيلته، فيقول للطالبين: إن بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي، فيقول
~~لهم الآخرون: ما علامتكم؟
# فيقولون: نأخذ سهما فنركبه على قوس، ثم نرمي به نحو السماء، فإن رجع
~~إلينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن أخذ الدية، ولم يرضوا إلا بالقود، وإن رجع
~~نقيا «1» كما صعد فقد أمرنا بأخذ الدية، وصالحوا، فما رجع هذا السهم قط إلا
~~نقيا، ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم. وقال شاعر من أهل القتيل- وقيل: من
~~هذيل. وقال ابن بري: هو للأشعر «2» الجعفي- وكان غائبا عن هذا الصلح:
# عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا «3» ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# قال الأزهري: وأنشد الشافعي للمتنخل الهذلي:
# عقوا بسهم ولم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح «4»
# أخبر أنهم آثروا إبل الدية وألبانها على دم قاتل ms08455 صاحبهم. والوضح هاهنا:
~~اللبن. ويروى عقوا بفتح القاف، وهو من باب المعتل.
# وعق والده يعق عقا، وعقوقا بالضم ومعقة: شق عصا طاعته، وهو ضد بره وقد
~~يعم بلفظ العقوق جميع الرحم. وفي الحديث: «أكبر الكبائر الإشراك بالله،
~~وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس»
# وأنشد لسلمة المخزومي:
# إن البنين شرارهم أمثاله ... من عق والده وبر الأبعدا
# وقال زهير:
# فأصبحتما فيها على خير موطن ... بعيدين فيها من عقوق ومأثم «5»
# وقال آخر، وهو النابغة [الذبياني]:
# أحلام عاد وأجسام مطهرة ... من المعقة والآفات والأثم «6»
# فهو عاق وعق. ومنه قول الزفيان واسمه عطاء بن أسيد:
# أنا أبو المرقال عقا فظا ... لمن أعادي مدسرا دلنظى
# هكذا أنشده الصاغاني، ورواية ابن الأعرابي هكذا:
# أنا أبو المقدام عقا فظا ... بمن أعادي ملطسا ملظا
# أكظه حتى يموت كظا ... ثمت أعلي رأسه الملوظا «7»
# صاعقة من لهب تلظى
# قيل: أراد بالعق هنا العاق، وقيل: المر من الماء PageV13P340
~~يقاق، كما سيأتي، وعقق، محركة هكذا في سائر النسخ، والصواب: عقق، كعامر
~~وعمر، معدول من عاق للمبالغة، كغدر من غادر، وفسق من فاسق. ومنه
# قول أبي سفيان يوم أحد لحمزة- رضي الله عنه- حين رآه مقتولا:
# «ذق عقق»
# أي: ذق جزاء فعلك يا عاق، كما في الصحاح.
# ويروى أيضا: رجل عقق بضمتين أي: عاق، كما في اللسان جمع الأولى: عققة،
~~محركة ككافر وكفرة، كما في الصحاح، زاد الصاغاني: وعقق، مثال سكر. وأنشد لرؤبة:
# من العدا والأقربين العققا
# وعقاق، كقطام: اسم من العقوق كما في العباب. ونقله ابن بري أيضا، وأنشد
~~لعمرة بنت دريد ترثيه:
# لعمرك ما خشيت على دريد ... ببطن سميرة جيش العناق
# جزى عنا الإله بني سليم ... وعقتهم بما فعلوا عقاق
# وماء عق وعقاق، بضمهما أي: مر شديد المرارة، أو مر غليظ، الواحد والجمع
~~سواء مثل قع وقعاع.
# وفرس عقوق، كصبور: حائل، أو حامل «*»، وذلك إذا انفتق بطنها واتسع للولد ضد.
# قال أبو حاتم في الأضداد: زعم بعض شيوخنا أن الفرس الحامل يقال لها:
~~عقوق، ويقال أيضا للحائل:
# عقوق. وفي الحديث: «أتاه رجل معه فرس ms08456 عقوق»
# ، أي:
# حائل أو هو على التفاؤل كما ظنه أبو حاتم قال: كأنهم أرادوا أنها ستحمل
~~إن شاء الله تعالى. قال الأزهري: وهذا يروى عن أبي زيد ج: عقق، بضمتين
~~كقلوص وقلص، كما في العباب. ونظره الجوهري برسول ورسل. قال رؤبة يصف صائدا:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ... سرا وقد أون تأوين العقق
# يروى أون على وزن فعل، يريد الواحد من الحمير، والأون: العدل «1»، أي:
~~شرب حتى صار كأنه فرس حامل، ويروى: أون على وزن فعلن يريد بذلك الجماعة
~~منهم، أي: شربن حتى كأن كل واحدة منهن عقوق، أي:
# حامل، فشبه بطونها بالأعدال. جج أي جمع الجمع:
# عقاق ككتاب مثل قلص وقلاص.
# وقد عقت تعق من حد ضرب، ومنه
# الحديث: «من أطرق مسلما، فعقت له فرسه، كان [له] «2» كأجر كذا»
# [عقت] «3» أي: حملت عقاقا كسحاب وعققا محركة وأعقت، وسيأتي قريبا في كلام
~~المصنف أو العقاق، كسحاب وكتاب: الحمل بعينه. قال أبو عمرو: أظهرت الأتان
~~عقاقا، بفتح العين: إذا تبين حملها. ويقال للجنين:
# عقاق. قال:
# جوانح يمزعن مزع الظبا ... ء لم يتركن لبطن عقاقا
# أي: جنينا. هكذا قال الشافعي: العقاق بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف.
~~وأما الأصمعي فإنه يقول: العقاق مصدر العقوق.
# قوله: والعقق، محركة: الانشقاق هكذا في سائر النسخ، والصواب: كالعقق
~~محركة، أي: بمعنى الحمل، كما في اللسان والصحاح والعباب. يقال: أظهرت
~~الأتان عققا، أي: حملا. وأنشدوا لعدي بن زيد العبادي:
# وتركت العير يدمى نحره ... ونحوصا سمحجا فيها عقق
# وأما العقق، محركة، بمعنى الانشقاق فخطأ ينبغي التنبه لذلك، والله أعلم.
# وفي المثل:
# أعز من الأبلق العقوق «4»:
# [طلب الأبلق العقوق] «5» فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق PageV13P341
~~ومن أمثالهم أيضا في الرجل يسأل ما لا يكون، وما لا يقدر عليه: «كلفتني
~~الأبلق العقوق». ومثله: «كلفتني بيض الأنوق». وقيل: الأبلق العقوق: الصبح؛
~~لأنه ينشق. وقد مر ما يتعلق به في: ب ل ق «وأن ق» فراجعه.
# ويقال: أهش من نوى العقوق وهو نوى هش أي:
# رخو لين الممضغة تأكله العجوز أو تلوكه، ms08457 تعلفه الناقة العقوق إلطافا لها
~~«1»، فلذلك أضيف إليها. قال الليث: وهو من كلام أهل البصرة، ولا تعرفه
~~الأعراب في باديتها.
# وعقة: بطن من النمر بن قاسط ابن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة قال
~~الأخطل:
# وموقع أثر السفار بخطمه ... من سود «2» عقة أو بني الجوال
# الموقع: الذي أثر القتب في ظهره. وبنو الجوال في بني تغلب. وقال ابن
~~الكلبي في الجمهرة: فمن بني هلال عقة بن البشر بن هلال بن البشر بن قيس بن
~~زهير بن عقة بن جشم بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة الذي كان على بني النمر
~~يوم عين التمر، لقيهم خالد بن الوليد، فقتله خالد بن الوليد رضي الله تعالى
~~عنه، وصلبه.
# قلت: والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام ما نصه: وكانت أوس مناة من
~~النمر بن قاسط أبيدوا يوم لقيهم خالد بن الوليد في زمن أبي بكر رضي الله
~~عنهما، ورئيسهم يومئذ لبيد بن عتبة، يقال: هو رئيس أوس خاصة، ثم قال: ومن
~~بني تيم الله من النمر الضحيان، واسمه عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله،
~~وأخوه عوف بن سعد، من ولده عقة بن قيس بن بشر: كان على بني النمر يوم لقيهم
~~خالد بن الوليد بعين التمر، فقتله وصلبه.
# وقال ابن دريد: العقة: البرقة المستطيلة في السماء «3». وفي الأساس: في
~~عرض السحاب. زاد غيره:
# كأنه سيف مسلول. والعقة: حفرة عميقة في الأرض والجمع عقات كالعق، بالكسر.
~~هكذا في النسخ، والصواب بالفتح، وهو حفر في الأرض مستطيل، سمي بالمصدر، كما
~~في اللسان.
# وفي الصحاح: عقان النخيل والكروم «4»، بالكسر: ما يخرج من أصولهما. وفي
~~الصحاح والعباب: من أصولها.
# وإذا لم تقطع العقان فسدت الأصول.
# وقد أعقتا إعقاقا: أخرجتا عقانهما.
# وعواق النخل: روادفه، وهي فسلان تنبت معه كما في العباب.
# والعقعق كجعفر: طائر معروف في حجم الحمام أبلق بسواد وبياض أذنب، وهو نوع
~~من الغربان، والعرب تتشاءم به، كما في المصباح، يعقعق بصوته عقعقة: يشبه
~~صوته العين والقاف إذا صات، وبه ms08458 سمي، وقد عقعق الطائر بصوته: إذا جاء وذهب،
~~قال رؤبة:
# ومن بغى في الدين أو تعمقا ... وفر مخذولا فكان عقعقا
# قال ابن بري: وروى ثعلب عن إسحاق الموصلي أن العقعق يقال له الشججى. وفي
~~حديث النخعي: «يقتل المحرم العقعق».
# قال ابن الأثير: وإنما أجاز «5» قتله لأنه نوع من الغربان.
# وهذا ماء أعقه الله، أي: أمره وكذلك: أقعه الله.
# وأعقت الأرض الماء: أمرته. وقال الجعدي:
# بحرك بحر الجود ما أعقه ... ربك والمحروم من لم يسقه «6»
# أي: ما أمره.
# وأعقت الفرس والأتان: إذا حملت وانفتق بطنها.
PageV13P342
# والإعقاق في الخيل والحمر بعد الإقصاص.
# وقيل: عقت: إذا حملت، وأعقت إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد الذي
~~حملته. وهي عقوق على غير القياس، ولا يقال: معق، وهذا نادر، أو يقال ذلك في
~~لغية رديئة ومنه قول رؤبة:
# قد عتق الأجدع بعد رق ... بقارح أو زولة معق
# وكان أبو عمرو يقول: عقت، فهي عقوق، وأعقت فهي معق. واللغة الفصيحة أعقت
~~فهي عقوق.
# وفي نوادر الأعراب: اعتق السيف من غمده، واهتلبه، وامترقه، واختلطه: إذا
~~استله. قال الجرجاني: الأصل اخترطه، وكأن اللام مبدلة منه، وفيه نظر.
# واعتق السحاب: انشق واندفع ماؤه. قال أبو وجزة:
# حتى إذا أنجدت أوراقه انهزمت ... واعتق منبعج بالوبل مبقور
# وانعق الغبار: انشق وسطع عن ابن فارس، قال رؤبة:
# إذا العجاج المستطار انعقا
# وانعقت العقدة: انشدت واستحكمت.
# وانعقت السحابة: تبعجت بالماء وانشقت.
# وكل انشقاق فهو انعقاق. يقال: انعق الثوب، أي:
# انشق، عن ثعلب.
# وانعق البرق: تشقق.
# والتركيب يدل على الشق، وإليه ترجع فروع الباب بلطف نظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# العقيق، كأمير: البرق، وبه فسر بعضهم قول الفرزدق:
# قفي ودعينا يا هنيد فإنني ... أرى الحي قد شاموا العقيق اليمانيا «1»
# أي: شاموا البرق من ناحية اليمن. وعق البرق: انشق.
# ويقال: الانعقاق: تشققه. والتبوج: تكشفه، وعقيقته:
# شعاعه.
# وانعق الوادي: عمق.
# والعقائق: النهاء والغدران في الأخاديد المنعقة، حكاه أبو حنيفة. وأنشد
~~لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأة:
# إذا خرجت من بيتها راق عينها ... معوذه وأعجبتها العقائق
# أراد ms08459 معوذ النبت حول بيتها.
# وقيل: العقائق: الرمال الحمر.
# وعقت الريح المزن تعقه عقا: إذا استدرته كأنها تشقه شقا. قال الهذلي يصف غيثا:
# حار وعقت مزنه الريح وان ... قار به العرض ولم يشمل «2»
# حار: تحير وتردد، واستدرته ريح الجنوب، ولم تهب به الشمال فتقشعه. وانقار
~~به العرض، أي عرض السحاب وقعت منه قطعة.
# وسحابة معقوقة: إذا عقت فانعقت «3».
# وسحابة عقاقة: إذا دفعت ماءها وقد عقت. قال عبد بني الحسحاس يصف غيثا:
# فمر على الأنهاء فانثج مزنه ... فعق طويلا يسكب الماء ساجيا
# ومنه قول ابنة المعقر البارقية: «أرى سحابة سحماء عقاقة، كأنها حولاء
~~ناقة، ذات هيدب دان، وسير وان.
# رواه شمر.
# وما أعقه لوالده.
# وأعق فلان: إذا جاء بالعقوق. كما يقال: أجوب: إذا جاء بالحوب. ومنه قول
~~الأعشى- أنشده ابن السكيت-:
PageV13P343
# فإني وما كلفتموني بجهلكم ... ويعلم ربي من أعق وأحوبا «1»
# وفي المثل: «أعق من ضب». قال ابن الأعرابي: إنما يريد به الأنثى.
~~وعقوقها: أنها تأكل أولادها.
# والعقق، بضمتين: البعداء من الأعداء. وأيضا: قاطعو الأرحام. ويقال: عاققت
~~فلانا أعاقه عقاقا: إذا خالفته.
# وفي الحديث: «مثلكم ومثل عائشة مثل العين في الرأس تؤذي صاحبها ولا
~~يستطيع أن يعقها إلا بالذي هو خير لها».
# هو مستعار من عقوق الوالدين.
# ويقال للصبي إذا نشأ مع حي حتى شب وقوي فيهم:
# عقت تميمه في بني فلان. ومنه قول الشاعر:
# بلاد بها عق «2» الشباب تميمتي ... وأول أرض مس جلدي ترابها
# والأصل في ذلك أن الصبي ما دام طفلا تعلق أمه عليه التمائم تعوذه من
~~العين، فإذا كبر قطعت عنه.
# قلت: ووقع في خطبة المطول للسعد:
# بلاد بها نيطت علي تمائمي
# وما ذكرنا هو الأصح.
# وكل شق وخرق في الرمل وغيره فهو عق.
# والعقوق، كصبور: موضع، وبه فسر قول الشاعر، أنشده ابن السكيت:
# ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم ... بألف أؤديه إلى القوم أقرعا «3»
# ويقال: المراد به الأبلق، والوجهان ذكرهما الجوهري.
# ويقال للمعتذر إذا أفرط في اعتذاره: قد اعتق اعتقاقا.
# ويقال للدلو إذا طلعت من البئر ملآى: قد عقت عقا. ومن العرب ms08460 من يقول: عقت
~~تعقية. وأصلها عققت فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا إحداها ياء، كما قالوا:
~~تظنيت من الظن، وأنشد ابن الأعرابي:
# عقت كما عقت دلوف العقبان
# شبه الدلو وهي تشق هواء البئر طالعة بسرعة بالعقاب تدلف في طيرانها نحو الصيد.
# والعقعقة: حركة القرطاس والثوب الجديد، كالقعقعة.
# والعقيقيون: جماعة من الأشراف. منهم أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى
~~العدوي، صاحب كتاب النسب. روى عن جده يحيى بن الحسن.
# وأبو القاسم أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد بن جعفر العقيقي، من
~~كبار الدمشقيين في أثناء المائة الرابعة، وهو صاحب الدار التي صارت المدرسة
~~الظاهرية بدمشق، مات سنة 378.
# ومنية عقيق: قرية بمصر.
# والأعقة: رمل. وبه فسر السكري قول أبي خراش:
# ومن دونهم أرض الأعقة والرمل «4»
# [علق]:
# العلق، محركة: الدم عامة ما كان أو هو الشديد الحمرة، أو الغليظ، أو
~~الجامد قبل أن ييبس، قال الله تعالى: خلق الإنسان من علق
# «5» وفي حديث سرية بني سليم: «فإذا الطير ترميهم بالعلق»
# أي: بقطع الدم.
# وقال رؤبة:
# ترى بها من كل مرشاش الورق ... كثامر الحماض من هفت العلق
# القطعة منه العلقة بهاء. وفي التنزيل: ثم خلقنا النطفة علقة
# «6» وفي حديث ابن أبي أوفى: «أنه بزق علقة، ثم مضى في صلاته»
# أي قطعة دم منعقد.
# والعلق: كل ما علق PageV13P344
~~وأيضا: الطين الذي يعلق باليد.
# وأيضا: الخصومة والمحبة اللازمتان، وقد علق به علقا: إذا خاصمه، وعلق به
~~علقا: إذا هويه، وسيأتي.
# وذو علق: اسم جبل عن أبي عبيدة كما في الصحاح.
# قال غيره. لبني أسد ويقال: هو وراء عرفة، وقيل: جبل نجدي لهم فيه يوم م
~~معروف على بني ربيعة بن مالك.
# وأنشد أبو عبيد لعمرو بن أحمر:
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# والعلق: دويبة، وهي دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم،
~~وهي من أدوية الحلق والأورام الدموية؛ لامتصاصها الدم الغالب على الإنسان.
~~وفي حديث عامر: «خير الدواء العلق والحجامة».
# والعلق: ما تتبلغ به ms08461 الماشية من الشجر كما في الصحاح، قال:
# وأكتفي من كفاف الزاد بالعلق
# كالعلقة بالضم، وكذلك العلاق والعلاقة كسحاب وسحابة. وأكثر ما يستعمل في
~~الجحد، يقال: ما ذقت علاقا.
# وما في الأرض علاق ولا لماق، أي: ما فيها ما يتبلغ به من عيش. ويقال: ما
~~فيها مرتع. قال الأعشى:
# وفلاة كأنها ظهر ترس ... ليس إلا الرجيع فيها علاق «1»
# يقول: لا تجد الإبل فيها علاقا إلا ما تردده من جرتها.
# وقال ابن عباد: العلق: معظم الطريق.
# والعلق: الذي تعلق به البكرة من القامة. يقال: أعرني علقك، أي: أداة
~~بكرتك، قال رؤبة:
# قعقعة المحور خطاف العلق
# وقيل: البكرة نفسها والجمع أعلاق، قال:
# عيونها خزر لصوت الأعلاق
# أو العلق: الرشاء، والغرب، والمحور والبكرة جميعا، نقله اللحياني. قال:
~~يقال: أعيرونا العلق فيعارون ذلك كله. وقال الأصمعي: العلق: اسم جامع لجميع
~~آلات الاستقاء بالبكرة، ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان على رأس البئر
~~ويلاقى بين طرفيهما العاليين بحبل، ثم يوتدان على الأرض بحبل آخر يمد طرفاه
~~للأرض، ويمدان في وتدين أثبتا في الأرض، وتعلق القامة- وهي البكرة- في أعلى
~~الخشبتين «2»، ويستقى عليها بدلوين، ينزع بهما ساقيان، ولا يكون العلق إلا
~~«3» السانية وجملة الأداة من:
# الخطاف، والمحور، والبكرة، والنعامتين، وحبالها، كذلك حفظته عن العرب.
# أو هو الحبل المعلق بالبكرة، وأنشد ابن الأعرابي:
# كلا زعمت أنني مكفي ... وفوق رأسي علق ملوي
# وقيل: هو الحبل الذي في أعلى البكرة، وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
# بئس مقام الشيخ بالكرامه «4» ... محالة صرارة وقامه
# وعلق يزقو زقاء الهامه
# قال: لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له، وإنما الزقاء
~~للبكرة.
# والعلق: الهوى والحب اللازم للقلب. وقال اللحياني: العلق: الهوى يكون
~~للرجل في المرأة. وإنه لذو علق في فلانة، كذا عداه بفي. وقالوا في المثل:
# «نظرة من ذي علق» يضرب في نظرة المحب. قال ابن الدمينة «5»:
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم
# وقد علقه، كفرح، وعلق به. وفي الصحاح، PageV13P345
~~والعباب: علقها، وبها، وعلق حبها بقلبه علوقا بالضم وعلقا، بالكسر، وعلقا
~~بالتحريك، وعلاقة ms08462 بالفتح، أي:
# هويها. قال المرار الأسدي:
# أعلاقة أم الوليد بعد ما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# وقال كعب بن زهير رضي الله عنه:
# إذا سمعت بذكر الحب ذكرني ... هندا فقد علق «1» الأحشاء ما علقا
# وقال ذو الرمة:
# لقد علقت مي بقلبي علاقة ... بطيئا على مر الليالي انحلالها
# وقال اللحياني، عن الكسائي: لها في قلبي علق حب، وعلاقة حب، وعلاقة حب،
~~قال: ولم يعرف الأصمعي:
# علق حب، ولا علاقة حب، إنما عرف علاقة حب، بالفتح، وعلق حب، بالتحريك.
# والعلق من القربة، كعرقها، وهو سير تعلق به، وقيل:
# علقها: ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن به. وقيل: علق القربة: الذي تشد
~~به ثم تعلق. وعرقها أن تعرق من جهدها، وقد تقدم.
# وعلق يفعل كذا مثل طفق، وأنشد الجوهري للراجز:
# علق حوضي نغر مكب ... وحمرات شربهن غب
# إذا غفلت غفلة يعب
# أي: طفق يرده، ويقال: أحبه واعتاده. وفي الحديث:
# «فعلقوا وجهه ضربا»
# أي: طفقوا، وجعلوا يضربونه.
# وعلق أمره أي: علمه. وقولهم في المثل:
# علقت معالقها وصر الجندب
# تقدم في حرف الراء.
# لم أجده في «ص ر ر» وكم من إحالات للمصنف غير صحيحة. وفي الصحاح: أصله أن
~~رجلا انتهى إلى بئر، فأعلق رشاءه برشائها ثم سار إلى صاحب البئر، فادعى
~~جواره، فقال له: وما سبب ذلك؟ قال: علقت رشائي برشائك، فأبى صاحب البئر،
~~وأمره أن يرتحل، فقال هذا الكلام، أي: جاء الحر ولا يمكنني الرحيل. زاد
~~الصاغاني: يضرب في استحكام الأمر وانبرامه. وقال غيره:
# يقال ذلك للأمر إذا وقع وثبت، كما يقال: جف القلم فلا تتعن. وقال ابن
~~سيده: يضرب للشيء تأخذه فلا تريد أن يفلتك. وقال الزمخشري: الضمير للدلو،
~~والمعالق يأتي ذكرها.
# وعلقت المرأة علقا، أي: حبلت، نقله الجوهري.
# وعلقت الإبل العضاه، كنصر وسمع تعلق علقا: إذا تسنمتها، أي: رعتها من
~~أعلاها كما في الصحاح، واقتصر على الباب الأول. ونقل الفراء عن الدبيريين:
~~تعلق «2» كتسمع. وقال اللحياني: العلق: أكل البهائم ورق الشجر، علقت تعلق
~~علقا. وقال غيره: البهم تعلق من الورق، أي: ms08463
# تصيب، وكذلك الطير من الثمر. ومنه
# الحديث: «أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة»
# يروى بضم اللام وفتحها، الأخير عن الفراء. قلت: ويروى «تسرح» وقد رواه
~~عبيد بن عمير الليثي. وأورده أبو عبيد له في أحاديث التابعين. قال الأصمعي:
~~تعلق، أي: تتناول بأفواهها. يقال: علقت تعلق علوقا، وأنشد للكميت يصف ناقته.
# أو فوق طاوية الحشى رمليه ... إن تدن من فنن الألاءة تعلق
# يقول: كأن قتودي فوق بقرة وحشية. قال ابن الأثير: هو في الأصل للإبل إذا
~~أكلت العضاه، فنقل إلى الطير.
# وعلقت الدابة، كفرح: شربت الماء فعلقت بها العلقة كما في الصحاح أي:
~~لزمتها وقيل: تعلقت بها.
# والعلقة، بالضم: كل ما يتبلغ به من العيش. ومنه
# حديث أبي مالك- وكان من علماء اليهود- يصف النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التوراة، فقال: «من صفته أنه يلبس الشملة، ويجتزىء بالعلقة، معه قوم صدورهم
~~أناجيلهم، قربانهم دماؤهم»
# يقال: ما يأكل فلان إلا علقة. وقال الأزهري:
# العلقة من الطعام والمركب: ما يتبلغ به وإن لم يكن تاما.
PageV13P346
# وقال أبو حنيفة: العلقة: شجر يبقى في الشتاء تعلق به الإبل حتى تدرك
~~الربيع. ونص كتاب النبات: تتبلغ به الإبل. وقال غيره: العلقة: نبات لا
~~يلبث. وقد علقت الإبل تعلق علقا وتعلقت: أكلت من علقة الشجر.
# والعلقة: اللمجة وهو ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت الغداء كالعلاق،
~~كسحاب وقد تقدم الاستشهاد له.
# ويقال: لم يبق عنده علقة أي: شي ء. ويقال: أي بقية.
# وعلقة محركة: ابن عبقر بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث: بطن من بجيلة
~~ومن ولده جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي العلقي الصحابي الجليل رضي الله
~~عنه، نزل الكوفة والبصرة.
# وعلقة بن عبيد أبو قبيلة في الأزد.
# وعلقة بن قيس: أبو بطن آخر.
# وأما محمد بن علقة التيمي الأديب الشاعر فبالكسر، حكى عنه ابن الأعرابي
~~في نوادره، وسمع منه الأصمعي، فرد، ضبطه هكذا أبو أحمد العسكري في كتاب
~~التصحيف وذكر المرزباني أباه علقة، وقال: كان أحد الرجاز المتقدمين. ms08464
# وكقبرة: علقة بن الحارث في بني ذبيان من قيس، صوابه بالفاء كما ضبطه أئمة
~~النسب والحافظ.
# وعقيل «1» بن علقة المري: شاعر له أخبار، روى عن أبيه، وأبوه أدرك عمر
~~رضي الله عنه. ولعقيل أيضا ابن شاعر اسمه كاسم جده، والصواب في كل منهما
~~بالفاء، كما ضبطه أئمة النسب والحافظ.
# وهلال بن علقة التيمي: قاتل رستم بالقادسية، والصواب فيه أيضا بالفاء،
~~وقد أخطأ المصنف في إيراد هذه الأسماء في القاف، مع أنه ذكرها في الفاء على
~~الصواب، فقد تصحفت عليه هنا، فليتنبه لذلك. وعلق، كعني: نشب العلق في حلقه
~~عند الشراب فهو معلوق من الناس والدواب.
# وقال ابن دريد: يقال: علاق يا هذا «2» كقطام أخرجوه مخرج نزال وما أشبهه،
~~وهو أمر، أي: تعلق به.
# وقال غيره: يقال: جاء بعلق فلق، كصرد غير مصروفين، أي: بالداهية، حكاه
~~أبو عبيد عن الكسائي ولو قال: لا يجريان كعمر، كان أحسن.
# والعلق أيضا: الجمع الكثير وبه فسر بعض قولهم هذا.
# قال ابن دريد: ورجل ذو معلقة، كمرحلة: إذا كان مغيرا يتعلق بكل ما أصابه. قال:
# أخاف أن يعلقها ذو معلقه ... معودا شرب ذوات الأفوقه
# والمعلاقان: معلاق «*» الدلو وشبهها عن ابن دريد.
# ورجل معلاق، وذو معلاق أي: خصم شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها،
~~ولهذا قيل في الخصيم الجدل.
# لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# أي: لا يدع حجة إلا وقد أعد أخرى يتعلق بها.
# والمعلاق: اللسان البليغ. قال مهلهل:
# إن تحت الأحجار حزما ولينا «3» ... وخصيما ألد ذا معلاق
# ويروى: «ذا مغلاق» أي: الذي تغلق على يده قداح الميسر، كذا أنشده ابن
~~دريد «4». وهو لعدي بن ربيعة يرثي أخاه مهلهلا. قال الزمخشري، عن المبرد
~~قال: من رواه بالعين المهملة فمعناه: إذا علق خصما لم يتخلص منه، وبالغين
~~المعجمة فتأويله يغلق الحجة على الخصم «5».
PageV13P347
# وكل ما علق به شيء فهو معلاقه كالمعلوق، بالضم أي: بضم الميم لا نظير له
~~إلا مغرود، ومغفور ومغثور، ومغبور، ومزمور، عن كراع. قال الليث: أدخلوا على
~~المعلوق الضمة والمدة كأنهم أرادوا حد المنخل ms08465 والمدهن، ثم أدخلوا عليه
~~المدة. قلت: وسيأتي المغلوق في «غ ل ق».
# ومعاليق: ضرب من النخل «1» عن ابن دريد. قال أخو معمر بن دلجة:
# لئن نجوت ونجت معاليق ... من الدبى إني إذن لمرزوق
# والعلقى، كسكرى: نبت. قال سيبويه: يكون واحدا وجمعا وألفه للتأنيث، فلا
~~ينون. قال العجاج يصف ثورا:
# فحط في علقى وفي مكور «2» ... بين تواري الشمس والذرور
# وقال غيره: ألفه للإلحاق، وينون، الواحدة علقاة، كما في الصحاح. وقال ابن
~~جني: الألف في علقاة ليست للتأنيث؛ لمجي ء هاء التأنيث بعدها، وإنما هي
~~للإلحاق ببناء جعفر وسلهب، فإذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقى غير منون؛
~~لأنها لو كانت للإلحاق لنونت كما تنون أرطى.
# ألا ترى أن من ألحق الهاء في علقاة اعتقد فيها أن الألف للإلحاق ولغير
~~التأنيث، فإذا نزع الهاء صار إلى لغة من اعتقد أن الألف للتأنيث فلا
~~ينونها، كما لم ينونها، ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة على ما يذهبون
~~إليه من أن ألف علقى للتأنيث.
# وقال أبو نصر: العلقى: شجرة تدوم خضرتها في القيظ، ومنابت العلقى الرمل
~~والسهول. قال جران العود:
# بوعساء من ذات السلاسل يلتقي ... عليها من العلقى نبات مؤنف
# وأنشد أبو حنيفة:
# أودى بليلى كل نياف شول ... صاحب علقى ومضاض وعبل
# قال: وهذه كلها من شجر الرمل. قال: وأراني بعض الأعراب نبتا زعم أنه
~~العلقى قضبانه دقاق عسر رضها وورقه لطاف يسمى بالفارسية خلوام، تتخذ «*»
~~منه المكانس، وزعم بعض الأطباء أنه يشرب طبيخه للاستسقاء.
# وقال بعض العرب الأوائل: العلقاة: شجرة تكون في الرمل خضراء ذات ورق، ولا
~~خير فيها.
# والعالق: بعير يرعاه أي العلقى.
# وهو أيضا بعير يعلق العضاه أي: ينتف منها، وإنما سمي عالقا لأنه يتعلق
~~بالعضاه لطوله، كما في الصحاح والعباب.
# والعليق، كقبيط، وربما قالوا العليقى مثل قبيطى: نبت يتعلق بالشجر يقال
~~له بالفارسية: سرند «3»، كما قال الجوهري. وقال أبو حنيفة: يسمى بالفارسية
~~دركة. قال:
# وهو من شجر الشوك، لا يعظم، وإذا نشب فيه الشيء لم يكد يتخلص. ومن كثرة
~~شوكه، ms08466 وشوكه، حجز «4» شداد، وله ثمر شبيه الفرصاد، [وأكثر] «5» منابتها
~~الغياض والأشب.
# وقال غيره: مضغه يشد اللثة ويبرىء القلاع، وضماده يبرىء بياض العين
~~ونتوها والبواسير، وأصله يفتت الحصى في الكلية.
# وعليق الجبل، وعليق الكلب: نبتان.
# والعولق، كجوهر: الغول.
# وأيضا الكلبة الحريصة كما في الصحاح.
# وقولهم: هذا حديث طويل العولق أي الذنب. وقال كراع: إنه لطويل العولق،
~~أي: الذنب لم يخص به حديثا ولا غيره.
# والعولق: الذئب، وبينه وبين الذنب مجانسة.
# ويكنى بالعولق عن الجوع والعوالق: قوم باليمن بواد لهم يقال له: الحنك
~~بالتحريك، كما في العباب.
PageV13P348
# والعلاقة، ويكسر: الحب اللازم للقلب، وقد تقدم أن الأصمعي أنكر فيه الكسر،
~~وتقدم الاستشهاد به.
# أو هو بالفتح في المحبة ونحوها، وقد علقها علاقة: إذا أحبها. وقال ابن
~~خالويه في «كتاب ليس»: أنشدني أعرابي:
# ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل
# فقلت له: زدني، فقال: البيت يتيم، أي: فرد.
# والعلاقة، بالكسر، في السوط ونحوه كالسيف والقدح والمصحف والقوس، وما
~~أشبه ذلك. وعلاقة السوط: ما في مقبضه من السير.
# ورجل علاقية، كثمانية: إذا علق شيئا لم يقلع عنه كما في العباب.
# وفي اللسان: علقت نفسه الشي ء، فهي علقة، وعلاقية، وعلقنة: لهجت به، وقال:
# فقلت لها والنفس مني علقنة ... علاقية تهوى هواها المضلل
# وأصاب ثوبه علق، بالفتح وبالتحريك أي: خرق من شيء علقه وذلك أن يمر بشجرة
~~أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه. وبالوجهين
# روي حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
# «أنه رئي وعليه إزار فيه علق، وقد خيطه بالأسطبة».
# الأسطبة: مشاقة الكتان.
# والعلق، بالفتح: ع بالجزيرة.
# والعلق: شجر للدباغ.
# والعلق: الشتم، وقد علقه بلسانه: إذا لحاه مثل سلقه عن اللحياني. وقال
~~غيره: سلقه بلسانه، وعلقه: إذا تناوله، وهو معنى قول الأعشى:
# نهار شراحيل بن قيس يريبني ... وليل أبي عيسى أمر وأعلق «1»
# والعلقة بالفتح: الجذبة تكون في الثوب وغيره إذا مر بشجرة أو بشوكة.
# ويقال: لي في هذا المال علقة، بالضم، وعلق بالكسر، وعلوق كقعود وعلاقة
~~كسحابة ومتعلق، بالفتح أي بفتح اللام، كله بمعنى واحد، ms08467 أي: بلغة.
# والعليق كأمير: القضيم يعلق على الدابة.
# وحبان بن عليق، كزبير: شاعر طائي قديم.
# والعليقة، والعلاقة، كسفينة وسحابة، واقتصر الجوهري على الأول: البعير
~~توجهه مع قوم يمتارون، فتعطيهم دراهم وعليقة ليمتاروا لك عليه، وأنشد
~~الجوهري:
# وقائلة لا تركبن عليقة ... ومن لذة الدنيا ركوب العلائق
# يقال: علقت مع فلان عليقة، وأرسلت معه عليقة. قال الراجز:
# أرسلها عليقة وقد علم ... أن العليقات يلاقين الرقم
# لأنهم يودعون ركابهم «2» ويركبونها، ويخففون من حمل بعضها عليها، كما في
~~الصحاح. وقال الراجز:
# إنا وجدنا علب العلائق ... فيها شفاء للنعاس الطارق
# والعلائق يصلح أن يكون جمعا لعليقة، وجمعا لعلاقة، كسفينة وسفائن، وسحابة
~~وسحائب.
# وقال ابن الأعرابي: العليقة والعلاقة البعير- أو البعيران- «3» يضمه
~~الرجل إلى القوم يمتارون له معهم.
# والعلاقة كسحابة: الصداقة والحب، وقد تقدم شاهده.
# وأيضا الخصومة، وقد علق به علقا: إذا خاصمه أو صادقه. ويقال: لفلان في
~~أرض فلان علاقة، أي:
PageV13P349
# خصومة، وهو ضد وفي الصحاح: والعلاقة، بالفتح:
# علاقة الخصومة، وعلاقة الحب. وأنشد للمرار الأسدي ما أسلفنا ذكره، ولا
~~يظهر من كلامه وجه الضدية، فتأمل.
# والعلاقة: ما تعلق به الرجل من صناعة وغيرها.
# والعلاقة: ما يتبلغ به من عيش كالعلقة، بالضم، وقد تقدم.
# والعلاقة من المهر: ما يتعلقون به على المتزوج قاله شمر ج: علائق ومنه
# الحديث: «أدوا العلائق، قالوا: وما العلائق يا رسول الله؟ قال: «ما تراضى
~~عليه أهلوهم».
# ومعناها التي تعلق كل واحد بصاحبه، كما يعلق الشيء بالشيء يتصل به.
# وعلاقة: والد أبي مالك زياد الثعلبي الكوفي الغطفاني التابعي، وهو زياد
~~بن علاقة بن مالك، يروي عن أسامة بن شريك وجرير بن عبد الله والمغيرة بن
~~شعبة، وعمه قطبة بن مالك، روى عنه الثوري وشعبة وناس، ذكره ابن حبان في
~~الثقات. وقضية سياق المصنف في والده أنه بالفتح، وهو خطأ، صوابه بالكسر،
~~كما صرح به الحافظ وغيره.
# والعلاقة: المنية، كالعلوق، كصبور وسيأتي ذكر العلوق قريبا، والشاهد عليه.
# وأما العلاقة التي ذكرها فإنه خطأ، والصواب علاقة، بالتشديد كما ضبطه غير
~~واحد من الأئمة «1»، وبه فسروا قول ms08468 الشاعر:
# عين بكى «2» أسامة بن لؤي ... علقت مل أسامة العلاقه
# أي: المنية. وقيل: عنى بها الحية، لتعلقها؛ لأنها علقت زمام ناقته،
~~فلدغته، فتأمل ذلك، وسيأتي قصته في «فوق» قريبا.
# والعلق، بالكسر: النفيس من كل شي ء، سمي به لتعلق القلب به ج: أعلاق،
~~وعلوق بالضم. ومنه
# حديث حذيفة: «فما بال هؤلاء الذين يسرقون أعلاقنا»
# أي: نفائس أموالنا. وقال تأبط شرا.
# يقول أهلكت مالا لو قنعت به ... من ثوب صدق ومن بز وأعلاق «3»
# وقال ابن عباد: العلق: الجراب قال: ويفتح فيهما أي: في النفيس والجراب.
# والعلق: الخمر لنفاستها أو عتيقها أي: القديمة منها، قال الشاعر:
# إذا ذقت فاها قلت: علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في ساب «4»
# والعلق: الثوب الكريم، أو الترس، أو السيف عن اللحياني. قال: وكذا الشيء
~~الواحد الكريم من غير الروحانيين.
# ويقال: فلان علق علم، وطلب علم، وتبع علم أي:
# يحبه ويطلبه ويتبعه.
# والعلق: المال الكريم، يقال: علق خير، وقد قالوا:
# علق شر كذلك والجمع أعلاق.
# والعلقة بهاء: ثوب صغير وهي أول ثوب يتخذ للصبي نقله الصاغاني.
# أو قميص بلا كمين، أو ثوب يجاب أي: يقطع ولا يخاط جانباه تلبسه الجارية
~~مثل الصدرة تبتذل به «5» وهو إلى الحجزة قال الطماح بن عامر بن الأعلم بن
~~خويلد العقيلي وأنشده سيبويه لحميد بن ثور، وليس له، وأنشده ابن الأعرابي
~~في نوادره، لمزاحم العقيلي، وليس له:
# وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام على حي خثعما
# ويروى:
# «إلا ذات إتب مفرج»
# وفي كتاب الجيم لأبي عمرو:
# «في إزار وشوذر»
# وقال ابن بري: العلقة: الشوذر، وأنشد البيت.
PageV13P350
# أو العلق، والعلقة: الثوب النفيس يكون للرجل.
# ويقال: ما عليه علقة: إذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة.
# والعلقة: شجرة يدبغ بها.
# وعلقة بلا لام: اسم والد محمد المذكور قريبا، راجز، وقد سبقت الإشارة إليه.
# وقولهم: استأصل الله علقاتهم، لغة في عرقاتهم بالراء. قال ابن عباد: اي:
~~أصلهم. وقيل: هي جمع علق للنفيس، وكسر التاء لغة.
# والعلاق، كزنار: نبت عن ابن عباد.
# والعلوق ms08469 كصبور: الغول، والداهية، والمنية. قال ابن سيده: صفة غالبة. قال
~~المفضل النكري «1»:
# وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق
# وقد تقدم في «س ي ر».
# والعلوق: ما تعلقه، أي: ترعاه الإبل، وأنشد الجوهري للأعشى:
# هو الواهب المائة المصطفا ... ة لاط العلوق بهن احمرارا
# يقول: رعين العلوق حتى لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب. قال ابن بري
~~والصاغاني: الذي في شعر الأعشى:
# بأجود منه بأدم الركا ... ب لاط العلوق بهن احمرارا
# هو الواهب المائة المصطفا ... ة إما مخاضا وإما عشارا «2»
# والعلوق: شجر تأكله تحمر منه الإبل العشار. قال الصاغاني: ويروى:
# وبالمائة الكوم ذات الدخي ... س ......
# قال الجوهري: ويقال: أراد بالعلوق الولد في بطنها، وأراد بالأحمر حسن
~~لونها عند اللقح.
# والعلوق؛ ما يعلق بالإنسان نقله الجوهري.
# قال: والعلوق: الناقة التي تعطف على غير ولدها، فلا ترأمه، وإنما تشمه
~~بأنفها، وتمنع لبنها، ونص اللحياني:
# هي التي ترأم بأنفها، وتمنع درتها. وأنشد ابن السكيت للنابغة الجعدي- رضي
~~الله عنه-:
# ومانحني كمناح العلو ... ق ماتر من غرة تضرب «3»
# وقال الليث: العلوق من النساء: المرأة التي لا تحب غير زوجها.
# ومن النوق: ناقة لا تألف الفحل، ولا ترأم الولد وكلاهما على الفأل. قال:
~~وإذا كانت المرأة ترضع ولد غيرها فهي علوق أيضا وقولهم: عاملنا «4» معاملة
~~العلوق، يقال ذلك لمن تكلم بكلام لا فعل معه.
# والعلق، كصرد: المنايا والدواهي، هكذا في النسخ، والصواب فيها، وفيما
~~بعدها أن يكون بضمتين، فإنها جمع علوق، فتأمل.
# والعلق أيضا: الأشغال.
# وأيضا: الجمع الكثير، وهذا قد تقدم.
# والعلاقي، كرباني: حصن في بلاد البجة جنوبي أرض مصر، به معدن التبر، نقله
~~ابن عباد.
# والعلاقى كسكارى: الألقاب، واحدتها علاقية كثمانية، وهي أيضا: العلائق،
~~واحدتها علاقة، ككتابة؛ لأنها تعلق على الناس كما في اللسان.
# والعلائق من الصيد: ما علق الحبل برجلها جمع علاقة.
PageV13P351
# وأعلق الرجل: أرسل العلق على الموضع لتمص الدم.
# ومنه
# الحديث: «اللدود أحب إلي من الأعلاق».
# وأعلق: صادف علقا من المال أي: نفيسا، نقله ابن عباد.
# وأعلق وأخلق: جاء بالداهية.
# وأعلق بالغرب بعيرين: ms08470 إذا قرنهما بطرف رشائه نقله ابن فارس.
# وأعلق القوس: جعل لها علاقة، وعلقها على الوتد، وكذلك السوط والمصحف
~~والقدح.
# وأعلق الصائد: علق الصيد في حبالته. ويقال له:
# أعلقت فأدرك. وقال اللحياني: الإعلاق: وقوع الصيد في الحبل. يقال: نصب له
~~فأعلقه.
# وعلقه على الوتد تعليقا: إذا جعله معلقا وكذا علق الشيء خلفه كما تعلق
~~الحقيبة وغيرها من وراء الرحل كتعلقه. ومنه
# قول عبيد الله بن زياد لأبي الأسود الدؤلي:
# «لو تعلقت معاذة لئلا تصيبك عين».
# وفي الحديث: «من تعلق شيئا وكل إليه»
# أي: من علق على نفسه شيئا من التعاويذ والتمائم وأشباهها معتقدا أنها
~~تجلب إليه نفعا، أو تدفع عنه ضرا. وقال الشاعر:
# تعلق إبريقا، وأظهر جعبة ... ليهلك حيا ذا زهاء وجامل
# وعلق الباب تعليقا: أرتجه. يقال: علق الباب وأزلجه بمعنى.
# وعلق فلان بالضم: امرأة أي: أحبها وهو من علاقة الحب. قال الأعشى:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل
# وعلقته فتاة ما يحاولها ... من أهلها ميت يهذي بها وهل
# وعلقتني أخرى ما تلائمني ... وأجمع الحب حبا كله خبل «1»
# وقال عنترة:
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك بمزعم
# وعلق بها علوقا، وتعلقها، وتعلق بها، وعلق بها بمعنى واحد. وقال أبو ذؤيب:
# تعلقه منها دلال ومقلة ... تظل لأصحاب الشقاء تديرها «2»
# أراد تعلق منها دلالا ومقلة، فقلب كاعتلق به اعتلاقا.
# وقولهم: ليس المتعلق كالمتأنق، أي: ليس من يقتنع كذا في النسخ، والصواب:
~~ليس من يتبلغ باليسير كمن يتأنق في المطاعم يأكل ما يشاء كما في الصحاح
~~والعباب.
# قال الزمخشري: ومنها قولهم: علقوا رمقه بشي ء؛ أي:
# أعطوه ما يمسك رمقه. ويقال: ما طعامه إلا التعلق، والعلقة.
# وعلاق كشداد: ابن أبي مسلم، وعثمان بن حسين بن عبيدة بن علاق: محدثان.
# وعلاق بن شهاب بن سعد بن زيد مناة: جاهلي.
# وفاته: علاق بن مروان بن الحكم بن زنباع، هكذا ضبطه المرزباني بالمهملة،
~~وكذا ابن جني في المنهج.
# والتركيب يدل على نوط الشيء بالشيء العالي، ثم يتسع الكلام فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# علق ms08471 بالشيء علقا وعلقه: نشب فيه. قال جرير:
# إذا علقت مخالبه بقرن ... أصاب القلب أو هتك الحجابا
# وفي الحديث: «فعلقت الأعراب به»
# أي: نشبوا.
# وتعلقوا. وقيل: طفقوا. وقال أبو زبيد:
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ... رأى الموت رأي العين أسود أحمرا «3»
# وهو عالق به، أي: نشب فيه. وقال اللحياني: العلق:
PageV13P352
# النشوب في الشيء يكون في جبل أو أرض، أو ما أشبههما.
# ونفس علقنة به: لهجة، وقد ذكر شاهده. وفي المثل:
# علقت مراسيها بذي رمرام «1»
# يقال ذلك حين تطمئن الإبل وتقر عيونها بالمرتع، يضرب لمن اطمأن وقرت عينه
~~بعيشه. ويقال للشيخ: قد علق الكبر معالقه، جمع معلق. وفي الحديث: «فعلقت
~~منه كل معلق»
# أي: أحبها وشغف بها. وكل شيء وقع موقعه فقد علق معالقه.
# وأعلق أظفاره في الشي ء: أنشبها.
# وعلق الشيء بالشيء ومنه، وعليه تعليقا: ناطه.
# وتعلق الشي ء: لزمه.
# ويقال: لم تبق لي عنده علقة، أي: شي ء.
# ويقال: «ارض من المركب بالتعليق» يضرب مثلا للرجل يؤمر بأن يقنع ببعض
~~حاجته دون تمامها، كالراكب عليقة من الإبل ساعة بعد ساعة.
# ويقال: هذا الكلام «2» لنا فيه علقة، أي: بلغة.
# وعندهم علقة من متاعهم، أي: بقية.
# وعلق علاقا وعلوقا: أكل.
# وما بالناقة علوق، كصبور، أي: شيء من اللبن.
# وما ترك الحالب بالناقة علاقا: إذا لم يدع في ضرعها شيئا.
# والصبي يعلق: يمص أصابعه.
# وقال أبو الهيثم: العلوق: ماء الفحل؛ لأن الإبل إذا علقت وعقدت على الماء
~~انقلبت ألوانها، واحمرت فكانت أنفس لها في نفس صاحبها. وبه فسر قول الأعشى
~~السابق «3».
# وإبل عوالق، ومعزى عوالق: جمع عالق، وقد ذكر، نقله الجوهري. والعلوق من
~~الدواب: هي العليقة. والتعليق. إرسال العليقة مع القوم.
# وقال شمر: العلاقة، بالفتح: النيل. وقال أبو نصر: هو التباعد. وبهما فسر
~~قول امرىء القيس:
# بأي علاقتنا ترغبو ... ن عن «4» عمرو على مرثد
# وعلى الأخير الباء مقحمة.
# والعلاقة، بالكسر: المعلاق الذي يعلق به الإناء.
# ويقال: لفلان في هذه الدار علاقة، بالفتح، أي: بقية نصيب.
# والمعالق- بغير ياء- من الدواب هي العلوق عن اللحياني.
# وفي ms08472 بيته معاليق التمر والعنب جمع معلاق.
# ومعاليق العقود والشنوف: ما يجعل فيها من كل ما يحسن، وفي المحكم:
~~ومعاليق العقد: الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه.
# والأعاليق كالمعاليق، كلاهما ما علق، ولا واحد للأعاليق.
# ومعلاق الباب: شيء يعلق به، ثم يدفع المعلاق فينفتح، وهو غير المغلاق
~~بالمعجمة «5». وفي الأساس: ما لبابه معلاق ولا مغلاق، أي: ما يفتح بمفتاح
~~أو بغيره، وسيأتي. وقد أعلق الباب مثل علقه.
# وتعليق الباب أيضا: نصبه وتركيبه.
# وعلق يده وأعلقها قال:
# وكنت إذا جاورت أعلقت في الذرى ... يدي فلم يوجد لجنبي مصرع
# والمعلقة: بعض أداة الراعي، عن اللحياني.
# والعلق، بضمتين: الدواهي.
# وما بينهما علاقة، بالفتح، أي شيء يتعلق به أحدهما على الآخر، والجمع
~~علائق. قال الفرزدق:
PageV13P353
# حملت من جرم مثاقيل حاجتي ... كريم المحيا مشنقا بالعلائق
# أي: مستقلا بما يعلق من الديات.
# ولي في الأمر علوق، ومتعلق، أي: مفترض.
# والعلاقة كجبانة: الحية.
# والمعلقة من النساء: التي فقد زوجها، قال تعالى:
# فتذروها كالمعلقة
# «1» وقال الأزهري: هي التي لا ينصفها زوجها «2» ولم يخل سبيلها، فهي لا
~~أيم ولا ذات بعل. وفي حديث أم زرع: «إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق» أي:
~~يتركني كالمعلقة، لا ممسكة ولا مطلقة.
# وعلق الدابة: علق عليها.
# والعليق: الشراب، على المثل. وأنشد الأزهري لبعض الشعراء، وأظن أنه لبيد،
~~وإنشاده مصنوع:
# اسق هذا وذا وذاك وعلق ... لا تسم الشراب إلا عليقا «3»
# ويقال: علق فلان راحلته: إذا فسخ خطامها عن خطمها، وألقاه عن غاربها
~~ليهنئها.
# ويقال: هذا الشيء علق مضنة، أي: يضن به، وكذا عرق مضنة، وقد ذكر في موضعه.
# وتعلقت الإبل: أكلت من علقة الشجر.
# وقال اللحياني: العلائق: البضائع.
# والإعلاق: رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي، وهو وجع في حلقه، وورم تدفعه
~~أمه بإصبعها هي أو غيرها. يقال:
# أعلقت عليه أمه: إذا فعلت ذلك، وغمزت ذلك الموضع بإصبعها ودفعته. وقال
~~أبو العباس: أعلق: إذا غمز حلق الصبي المعذور، وكذلك دغر. وحقيقة أعلقت
~~عنه: أزلت عنه العلوق، وهي الداهية. ومنه
# حديث أم قيس: «دخلت على النبي ms08473 صلى الله عليه وسلم بابن وقد أعلقت عليه».
# قال الخطابي:
# هكذا يرويه المحدثون، وإنما هو أعلقت عنه، أي: دفعت عنه. ومعنى أعلقت
~~عليه: أوردت عليه العلوق، أي: ما عذبته به من دغرها. ومنه قولهم: أعلقت
~~علي: إذا أدخلت يدي في حلقي أتقيأ. وفي الحديث: «علام تدغرن أولادكن بهذه
~~العلق» وفي رواية: «بهذا الإعلاق» ويروى:
# «العلاق»
# على أنه اسم. وأما العلق فجمع علوق.
# والإعلاق: الدغر.
# والمعلق: العلبة إذا كانت صغيرة، ثم الجنبة أكبر منها، تعمل من جنب
~~الناقة، ثم الحوأبة أكبرهن، والمعلق أجودهن، وهو قدح يعلقه الراكب معه،
~~وجمعه معالق. قال الفرزدق:
# وإنا لنمضي «4» بالأكف رماحنا ... إذا أرعشت أيديكم بالمعالق
# والعلقات: بطن من العرب، وهم رهط الصمة.
# وذو علاق، كسحاب: جبل.
# وعلقة: اتصل به ولحقه.
# وعلقه: تعلمه وأخذه.
# وأعلاق أنعم «5»: من مخاليف اليمن.
# وقال ابن عباد: إبل ليس بها علقة، أي: آصرة.
# قال: والعلقة: الترس.
# قال: والعلوق، كصبور: الثؤباء.
# وقال الزمخشري: يقال: فلان أمره معلق: إذا لم يصرمه ولم يتركه، ومنه
~~تعليق أفعال القلوب.
# وعلق فلان دم فلان: إذا كان قاتله.
# وعالقت فلانا: فاخرته بالأعلاق فعلقته، أي: كنت أحسن علقا منه.
# وخالد بن علاق، كشداد: شيخ للحريري، قيل بالمهملة، وقيل بالمعجمة.
# وبقاء بن أبي شاكر الحريمي عرف بالعليق، كقبيط، سمع ابن البطي، مات سنة 601.
PageV13P354
# وفضال بن أبي نصر بن العليق، وابناه الأعز وحسن، سمعا من شهدة.
# وعلقة، محركة: قرية على باب نيسابور، نسب إليها جماعة من المحدثين.
# وأبو علي الحسين بن زياد العلاقي، بكسر العين مخففة، المروزي عن الفضيل
~~بن عياض، مات 220.
# * ومما يستدرك عليه:
# [علفق]:
# العلفوق، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: هو الثقيل الوخم، كما في
~~اللسان.
# [عمق]:
# العمق، بالفتح، وبالضم، وبضمتين: قعر البئر والفج والوادي ونحوها، وقيل:
~~هو البعد إلى أسفل وقد عمق الركي، ككرم عماقة، ومعق، وبئر عميقة، ومعيقة،
~~على القلب، أي: بعيدة القعر. وبئار عمق بضمتين، وعمق كعنب، وعمائق، وعماق
~~بالكسر.
# ويقال: ما أبعد عماقتها، وما أعمقها وما أمعقها. وذكر ابن الأعرابي عن
~~بعض فصحاء العرب: ms08474 رأيت خليقة فما رأيت أعمق منها. الخليقة: البئر الحديثة
~~الحفر. وقوله تعالى: وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
# «1» قال الفراء: لغة أهل الحجاز عميق. وبنو تميم يقولون:
# معيق. قال مجاهد: أي من كل طريق بعيد، وقال الليث:
# العميق أكثر من المعيق في الطريق، أو طويل، وهذا إذا لم يرد بالفج
~~الطريق، كما يفهم من سياق ابن الأعرابي الآتي ذكره في آخر التركيب.
# وقد عمق ككرم وسمع عماقة وعمقا بالضم فيه لف ونشر غير مرتب.
# والعمق: ما بعد من أطراق المفازة البعيدة ويضم، ج: أعماق ويقال: الأعماق:
~~النواحي والأطراف، ولم يقيد. ومنه قول رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... مشتبه الأعلام لماع الخفق
# وقال أيضا:
# في سبسب منجرد الأخلاق «2» ... غير الفجاج عمق الأعماق
# والعمق: البسر الموضوع في الشمس ليجف وينضج، عن أبي حنيفة، قال: وأنا فيه شاك.
# والعمق: واد بالطائف، نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصرها،
~~وفيه بئر ليس بالطائف أطول رشاء منها.
# والعمق: ع أو ماء ببلاد مزينة «*» قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، قال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# يوم لم يتركوا على ماء عمق ... للرجال المشيعين قلوبا
# ومنه قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# لما رأى عمقا ورجع عرضه ... هدرا كما هدر الفنيق المصعب «3»
# والعمق: كورة بنواحي حلب وقد يجمع فيقال أعماق، كما سيأتي قريبا.
# والعمق: عين بوادي الفرع لقبيلة من ولد الحسن «4» بن علي رضي الله عنهما،
~~وفي ذلك تقول امرأة منهم جلت من بلدها إلى ديار مضر «5»:
# أقول لعيوق الثريا وقد بدا ... لنا بدوة بالشام من جانب الشرق:
# جليت مع الجالين أم لست بالذي ... تبدى لنا بين الخشاشين من عمق
# والعمق: حصن على الفرات، وقد خرب من زمان.
# منه المؤيد خليل بن إبراهيم.
# والعمق كصرد، وبضمتين منزل لحاج الكوفة على PageV13P355
~~جادة طريق مكة بين ذات عرق وبين النقرة، وهو معدن بني سليم، أو بضمتين خطأ
~~ونسبه الجوهري والأزهري للعامة، وفي العباب: قال الفراء: العامة تقول:
~~العمق بضمتين، وهو خطأ. ويقال: إياه عنى ms08475 ساعدة بن جؤية في قوله السابق.
# والعمقى كذكرى: نبت. وقال أبو نصر: العمقى مؤنثة. وقال الدينوري: لم أجد
~~من يحليها. وقال الجوهري: هو من شجر الحجاز وتهامة. وقال ابن بري:
# يقال: العمقى أمر من الحنظل، وأنشد:
# وأقسم أن العيش حلو إذا دنت ... وهو إن نأت عني أمر من العمقى
# ويقال لها أي: لتلك الشجرة: العماقية، كثمانية. قال ساعدة بن العجلان:
# غداة شواحط فنجوت شدا ... وثوبك في عماقية هريد «1»
# ويروى: «في عباقية» وهي شجرة ذات شوك، وقد ذكر في موضعه.
# وبعير عامق: يرعاها نقله الجوهري، وإبل عامقة كذلك.
# والعمقى: أرض قتل بها صاحب أبي ذؤيب الهذلي الذي رثاه بقوله:
# لما ذكرت أخا العمقى تأوبني ... هم وأفرد ظهري الأغلب الشيح «2»
# قال الصاغاني: فيه ثلاث روايات: بالكسر، وبالضم، وبالنون بدل الميم.
# قلت: أما الكسر فهي رواية الباهلي. ورواه الأخفش بفتح العين، وقال: هو
~~اسم واد، فتكون الروايات أربعة.
# أو الرواية في البيت بالضم، وهو واد والأول قول الأصمعي.
# وعماق ككتاب: ع عن ابن دريد «3». وأعامق بالضم: واد. قال الأخطل:
# وقد كان منها منزلا نستلذه ... أعامق برقاواته فأجاوله «4»
# وقال عدي بن الرقاع:
# عشقت رياض أعامق حتى إذا ... لم يبق من شمل النهار شميل
# بسطت هواديها بها فتمكثت ... وله على كينانهن صليل
# والأعماق: د، بين حلب وأنطاكية قرب دابق، وقد جاء ذكره في فتح
~~القسطنطينية قال: فتنزل الروم بالأعماق أو بدابق، وهو مصب مياه كثيرة لا
~~تجف إلا صيفا، وهو العمق بعينه الذي مر ذكره، وكأنه جمع بأجزائه كما جمعوا
~~خناصرات وغيرها.
# والعمقة، محركة. وضر السمن في النحي عن اللحياني. يقال: ما في النحي عمقة
~~ولا عيقة، أي: لطخ ولا وضر، ولا لعوق من رب ولا سمن.
# وله فيه عمق، محركة أي: حق عن ابن شميل.
# وأعمق البئر، وأمعقها، وعمقها تعميقا، واعتمقها واقتصر الجوهري على
~~الأولين: جعلها عميقة أي: بعيدة القعر.
# وعمق النظر في الأمور تعميقا: بالغ فيها.
# وتعمق في كلامه أي: تنطع، نقله الجوهري. قال رؤبة:
# ومن بغى في الدين أو تعمقا
# والتركيب يدل ms08476 على أصل ذكره ابن الأعرابي قال:
# العمق: إذا كان صفة للطريق فهو البعد، وإن كان صفة للبئر فهو طول جرابها.
# * ومما يستدرك عليه:
# عمقين، تثنية عمق بالفتح: واد يسيل في وادي الفرع.
PageV13P356
# وأعماق الأرض: نواحيها.
# ورجل عمقي الكلام، بالضم، أي: لكلامه غور.
# وتعمق في الأمر: تنوق فيه.
# والمتعمق: المبالغ في الأمر، المتشدد فيه، الذي يطلب أقصى غايته.
# والعمق، محركة: واد في ديار بني نمير، لهم به ماءة يقال لها: العمقة «1».
# والعمق، بالفتح: موضع بالجزيرة.
# وموضع بنواحي اليمامة لباهلة.
# وناحية بمرعش.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عمشق]:
# العمشوق، بالضم: العنقود يؤكل ما عليه ويترك بعضه، أهمله الجماعة، ونقله
~~الأزهري في «ع م ش».
# [عملق]:
# العماليق والعمالقة: قوم من عاد تفرقوا في البلاد وانقرض أكثرهم، وهم من
~~ولد عمليق، كقنديل، أو عملاق مثل قرطاس الأخير عن الليث ابن لاوذ بن إرم بن
~~سام بن نوح عليه السلام، كما في الصحاح. وفي المقدمة الفاضلية: أن لاوذ أخو
~~إرم وأرفخشد بني نوح عليه السلام ..
# وقال الليث: وهم الجبابرة الذين كانوا بالشام على عهد موسى عليه السلام،
~~وقال ابن الأثير: هم الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد.
# وقال ابن الجواني: عمليق: أبو العمالقة والفراعنة والجبابرة بمصر والشام،
~~وكانوا فبانوا منقرضين.
# وقال السهيلي: من العماليق ملوك مصر الفراعنة، منهم الوليد بن مصعب بن
~~اشمير بن لهو بن عمليق، وهو صاحب موسى عليه السلام، والريان بن الوليد صاحب
~~يوسف عليه السلام.
# والعملقة: البول والسلح أو الرمي بهما عن ابن عباد وقال ابن الأثير:
~~العملقة: التعميق في الكلام. ومنه
# حديث خباب: «أنه رأى ابنه مع قاص، فأخذ السوط، وقال: أمع العمالقة؟ هذا
~~قرن قد طلع»
# ، فشبه القصاص بهم، لما في بعضهم، من الكبر والاستطالة على الناس.
# والعملاق كقرطاس: من يخدعك بظرفه، ونص المحيط: من يخدع الناس بظرفه.
# وفي النهاية: يقال لمن يخدع الناس ويخلبهم: عملاق، وقد شبه القصاص بالذين
~~يخدعونه بكلامهم، وهذا أشبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# العملق: الجور والظلم.
# والعملقة: اختلاط الماء في الحوض وخثورته. وحكى ابن بري ms08477 عن ابن خالويه:
~~العملق: الاختلاط والخثورة، ولم يقيده بماء ولا غيره.
# وعملق ماؤهم: إذا قل.
# والعملاق: الطويل، والجمع عماليق وعمالقة، وعمالق، بغير ياء، الأخيرة نادرة.
# وقد سموا عملقا كجعفر، وزبرج، وقرطاس.
# [عندق]:
# العندقة، كبندقة، أهمله الجماعة. وقال ابن عباد: موضع في أسفل البطن عند
~~السرة، كأنها ثغرة النحر كما في العباب «2». وقال غيره: هي ثغرة السرة.
# ويقال ذلك في العنقود من العنب، وفي حمل الأراك والبطم، ونحوه، كما في
~~اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عنبق]:
# العنبقة، بالضم: مجتمع الماء والطين.
# ورجل عنبق، كقنفذ: سيىء الخلق، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عنزق]:
# العنزق، كجعفر: السيىء الخلق. يقال:
# عنزق عليه عنزقة أي ضيق عليه، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عنسق]:
# عنسق. قال في النوادر: العنسق- مثال عنسل- من النساء: الطويلة المعرقة. قال:
PageV13P357
# حتى رميت بمزاق عنسق ... تأكل نصف المد لم يلبق
# المزاق: التي يكاد يتمزق [عنها] «1» جلدها من سرعتها، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عنشق]:
# عنشق، كجعفر: اسم، كما في اللسان.
# [عنفق]:
# العنفق كجعفر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو خفة الشيء وقلته، ومنه
~~اشتقاق العنفقة. قال الليث: اسم لشعيرات بين الشفة السفلى والذقن.
# وقال غيره. هي ما بين الشفة السفلى والذقن، لخفة شعرها، وقيل: هي ما بين
~~الذقن وطرف الشفة السفلى، كان عليها شعر أو لم يكن.
# وقيل: هي ما نبت على الشفة السفلى من الشعر.
# وقال الأزهري: هي شعرات من مقدمة الشفة السفلى.
# ورجل بادي العنفقة: إذا عري موضعها من الشعر. وفي الحديث: «أنه كان في
~~عنفقته شعرات بيض»
# والجمع عنافق، قال:
# أعرف منكم جدل العواتق ... وشعر الأقفاء والعنافق
# [عنق]:
# العنق، بالضم، وقال سيبويه: هو مخفف من العنق بضمتين.
# وقوله: كأمير وصرد لم يذكرهما أحد من أئمة اللغة فيما رأيت، غير أني وجدت
~~في العباب قال- في أثناء التركيب-: والعنيق: العنق، فظن المصنف أنه العنق
~~بضمتين، وليس كذلك، بل هو العنق، محركة، بمعنى السير، ولكن المصنف ثقة فيما
~~ينقله، فينبغي أن يكون ما يأتي به مقبولا: الجيد، وهو وصلة ما بين ms08478 الرأس
~~والجسد، وقد فرق بين الجيد والعنق بما هو مذكور في شرح الشفاء للخفاجي
~~فراجعه، يذكر ويؤنث. قال ابن بري: ولكن قولهم: عنق هنعاء، وعنق سطعاء يشهد
~~بتأنيث العنق.
# والتذكير أغلب، قاله الفراء وغيره. وقال بعضهم: من خفف ذكر ومن ثقل أنث.
~~وقال سيبويه: ج أي: جمعها أعناق لم يجاوزوا هذا البناء.
# ومن المجاز: العنق: الجماعة الكثيرة، أو المتقدمة من الناس مذكر. وقيل:
~~هم الرؤساء منهم والكبراء والأشراف. وبهما فسر قوله تعالى: فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين
# «2» أي: فتظل أشرافهم أو جماعاتهم. والجزاء يقع فيه الماضي في معنى
~~المستقبل، كما في العباب، وقيل: أراد بالأعناق هنا: الرقاب، كقولك: ذلت له
~~رقاب القوم وأعناقهم.
# ويقال: جاء القوم عنقا عنقا، أي: طوائف. وقال الأزهري: أي فرقا، كل جماعة
~~منهم عنق، وقيل: رسلا رسلا، وقطيعا قطيعا. وقال الأخطل:
# وإذا المئون تواكلت أعناقها ... فاحمل هناك على فتى حمال
# قال ابن الأعرابي: أعناقها: جماعاتها. وقال غيره:
# ساداتها. وفي الحديث: «لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا»
# أي: جماعات منهم، وقيل: أراد بهم الرؤساء والكبراء، كما تقدم.
# والعنق من الكرش: أسفلها. قال أبو حاتم: هو والقبة شيء واحد.
# والعنق من الخبز القطعة منه كذا في النسخ، والصواب «من الخير» كما هو نص
~~ابن الأعرابي. قال:
# يقال: لفلان عنق من الخير، أي: قطعة قال: ومنه
# الحديث: المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة
# أي:
# أكثرهم أعمالا. ويشهد لذلك قول من قال: إن العنق هو القطعة من العمل «3»
~~خيرا كان أو شرا. أو أراد أنهم يكونون رؤساء يومئذ لأنهم أي: الرؤساء عند
~~العرب يوصفون بطول العنق، قاله ابن الأثير. ولو قال بطول الأعناق كان أحسن.
~~قال الشمردل بن شريك اليربوعي:
# يشبهون سيوفا في صرامتهم ... وطول أنضية «4» الأعناق واللمم PageV13P358
~~وروي إعناقا بكسر الهمزة، أي أكثر إسراعا إلى الجنة وأعجلهم إليها. وفي
~~الحديث: «لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما»
# أي: مسرعا في طاعته منبسطا في عمله.
# وفيه أقوال أخر ستة:
# أحدها: أنهم سباق إلى الجنة من قولهم: ms08479 له عنق في الخير، أي: سابقة، قاله ثعلب.
# الثاني: يغفر لهم مد صوتهم.
# الثالث: يزادون على الناس.
# الرابع: أن الناس يومئذ في الكرب وهم في الروح والنشاط متطلعون؛ لأن يؤذن
~~لهم بدخول الجنة.
# وغير ذلك، كما في الفائق والنهاية وشروح البخاري.
# ومن المجاز: كان ذلك على عنق الإسلام، وعنق الدهر، أي: قديم الدهر وقديم
~~الإسلام.
# وقولهم: هم عنق إليك، أي: مائلون إليك ومنتظروك. قال الجوهري: ومنه
# قول الشاعر يخاطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# أبلغ أمير المؤمني ... ن أخا العراق إذا أتيتا
# أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا
# وقال الأزهري: أراد أنهم أقبلوا «1» إليك بجماعتهم.
# يقال: جاء القوم عنقا عنقا.
# وذو العنق: فرس المقداد بن الأسود الكندي رضي الله عنه. أورده ابن الكلبي
~~في أنساب الخيل.
# وذو العنق: لقب يزيد بن عامر بن الملوح بن يعمر، وهذا الشداخ «2» بن عوف
~~بن كعب بن عامر بن ليث الليثي.
# وذو العنق: شاعر جذامي.
# وذو العنق: لقب خويلد بن هلال بن عامر بن عائذ بن كلب بن عمرو بن لؤي بن
~~رهم بن معاوية بن أسلم بن أخمس بن الغوث بن أنمار البجلي الكلبي؛ لغلظ
~~رقبته، وابنه الحجاج بن ذي العنق جاهلي، وكان قد رأس. قال ضرار بن الخطاب
~~الفهري:
# إن كنتم منشدي فوارسكم ... فأتوا الحصينين وابن ذي العنق
# ومن المجاز: أعناق الريح: ما سطع من عجاجها.
# والمعنقة، كمكنسة: القلادة كما في الصحاح والتهذيب، وخصصه ابن سيده فقال:
~~توضع في عنق الكلب.
# وقال ابن شميل: المعنقة: الحبل الصغير بين أيدي الرمل قال الصاغاني:
~~والقياس معناقة، لقولهم في الجمع: معانيق الرمال، كذا روي عن ابن شميل. قال
~~الصاغاني: أو معانق الرمل.
# وذو العنيق، كزبير: ع وذات العنيق: ماءة قرب حاجر.
# والمعنقة، كمرحلة: ما انعطف من قطع الصخور. نقله الصاغاني.
# قال: ويقال: بلد معنقة أي: لا مقام به لجدوبته، هكذا ذكره والذي في
~~النوادر يخالفه، كما سيأتي.
# ويوم عانق: م معروف من أيام العرب.
# والأعنق: الطويل العنق الغليظه، وقد عنق ms08480 عنقا، وهي عنقاء بينة العنق.
~~وحكى اللحياني: ما كان أعنق، ولقد عنق عنقا، يذهب إلى النقلة.
# والأعنق: فحل من خيلهم معروف ينسب إليه يعني بنات أعنق فإنهن ينسبن إليه،
~~كما سيأتي قريبا.
PageV13P359
# والكلب الأعنق: من في عنقه بياض كما في العباب والمفردات.
# وإبراهيم بن أعنق: محدث كما في العباب.
# وبنات أعنق: بنات دهقان متمول من الدهاقنة. قال الأصمعي: هن نساء كن في
~~الدهر الأول، يوصفن بالحسن، أسرجن دوابهن، لينظرن إلى هذه الدرة من حسنها.
~~وقال أبو العباس: بنات أعنق: نسوة كن بالأهواز، وقد ذكرهن جرير للفرزدق يهجوه.
# وفي ماخور أعنق «1» بت تزني ... وتمهر ما كدحت من السؤال
# وأيضا الخيل المنسوبة إلى أعنق الذي تقدم ذكره.
# وبالوجهين فسر قول عمرو بن أحمر الباهلي الذي أنشده ابن الأعرابي:
# تظل بنات أعنق مسرجات ... لرؤيته يرحن ويغتدينا
# قال أبو العباس: من جعل أعنق رجلا رواه «مسرجات» بكسر الراء، ومن جعله
~~فرسا رواه بفتحها.
# وطارت به العنقاء أي: الداهية قال:
# يحملن عنقاء وعنقفيرا ... وأم خشاف وخنشفيرا
# والدلو والديلم والزفيير
# وكلهن دواة، ونكر عنقاء وعنقفيرا، وإنما هما باللام، وقد تحذف منهما
~~اللام. وهما باقيان على تعريفهما.
# وقال الجوهري: أصل العنقاء طائر عظيم معروف الاسم، مجهول الجسم.
# وقال أبو حاتم في كتاب الطير: وأما العنقاء المغربة فالداهية، وليست من
~~الطير علمناها.
# وقال ابن دريد «2»: عنقاء مغرب: كلمة لا أصل لها.
# يقال: إنها طائر عظيم لا يرى إلا في الدهور، ثم كثر ذلك حتى سموا الداهية
~~عنقاء مغربا ومغربة، قال:
# ولولا سليمان الخليفة حلقت ... به من يد الحجاج عنقاء مغرب «3»
# وقيل: سميت عنقاء لأنه كان في عنقها بياض كالطوق.
# وقال كراع: العنقاء فيما يزعمون: طائر يكون عند مغرب الشمس.
# وقال الزجاج: هو طائر لم يره أحد.
# وقيل في قوله تعالى: طيرا أبابيل «4»: هي عنقاء مغربة، وقيل: هو العقاب.
# وقد ذكر في: «غ ر ب» شيء من ذلك فراجعه.
# والعنقاء: لقب رجل من العرب، وهو ثعلبة بن عمرو وعمرو هو مزيقياء بن عامر
~~بن حارثة بن ثعلبة بن امرىء ms08481 القيس بن مازن. وقال ابن الكلبي: قيل له ذلك
~~لطول عنقه. وقال الشاعر:
# أو العنقاء ثعلبة بن عمرو ... دماء القوم للكلبى شفاء
# قلت: وإلى ثعلبة يرجع نسب الأنصار، وهم بنو الأوس والخزرج ابني ثعلبة
~~العنقاء هذا.
# والعنقاء: أكمة فوق جبل مشرف، قاله أبو مالك، وقد تقدم ذلك للمصنف في «غ
~~ر ب». وأما قول ابن أحمر:
# في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لا يبتغى دونها سهل ولا جبل
# فإنه يصف جبلا، يقول: لا ينبغي أن يكون فوقها سهل ولا جبل أحصن منها.
# وعنقاء: ملك من قضاعة، والتأنيث عند الليث للفظ العنقاء.
# وابن عنقاء: شاعر كما في العباب.
# وعنقى، كبشرى: أرض، أو واد وبه روي قول أبي ذؤيب الهذلي المذكور في «ع م
~~ق» «5».
PageV13P360
# والعنيق كأمير: المعانق. قال الشاعر:
# وبات خيال طيفك لي عنيقا ... إلى أن حيعل الداعي الفلاحا
# كما في الصحاح، وأنشد أبو حنيفة:
# وما راعني إلا زهاء معانقي ... فأي عنيق بات لي لا أبا ليا
# والعنق، محركة: ضرب من السير، وهو سير مسبطر منبسط للإبل والدابة. ومنه
# الحديث: «أنه كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص».
# وقال أبو النجم:
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا
# والعنق: طول العنق، وقد عنق، كفرح.
# والعناق كسحاب: الأنثى من أولاد المعز، زاد الأزهري: إذا أتت عليها سنة.
~~وقال ابن الأثير: ما لم يتم له سنة. وأنشد ابن الأعرابي لقريظ «1» يصف الذئب:
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق
# فلو أني رميتك من قريب ... لعاقك عن دعاء الذئب عاق
# ج في أقل العدد ثلاث أعنق وأربع أعنق. قال الفرزدق:
# دعدع بأعنقك القوائم إنني ... في باذخ يابن المراغة عال
# والجمع الكثير عنوق. قال الأزهري: هو نادر. قال أوس بن حجر:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم ... له ظأب كما صخب الغريم «2»
# وأنشد ابن السكيت:
# أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه ... بأظفاره حتى أنس وأمحقا
# وقال سيبويه: أما تكسيرهم إياه على أفعل فهو الغالب على هذا البناء من
~~المؤنث. وأما تكسيرهم له على فعول، فلتكسيرهم ms08482 إياه على أفعل؛ إذا كانا
~~يعتقبان على باب فعل.
# وفي المثل: «العنوق بعد النوق» يضرب في الضيق بعد السعة. وفي حديث
~~الشعبي: «نحن في العنوق ولم نبلغ النوق»
# قال ابن سيده: وفي المثل: «هذه العنوق بعد النوق» يقول: مالك العنوق بعد
~~النوق، يضرب للذي يكون على حالة حسنة، ثم يركب القبيح من الأمر، ويدع حاله
~~الأولى، وينحط من علو إلى سفل. قال الأزهري: يضرب للذي يحط عن مرتبته بعد
~~الرفعة. والمعنى أنه صار يرعى العنوق بعد ما كان يرعى الإبل، وراعي الشاء
~~عند العرب مهين ذليل، وراعي الإبل عزيز شريف «3».
# وعناق الأرض: دابة صيادة، يقال لها: التفة، والغنجل، وهي أصغر من الفهد
~~الطويل الظهر. وقال الأزهري: فوق «4» الكلب الصيني، يصيد كما يصيد الفهد،
~~ويأكل اللحم، وهو من السباع، يقال: إنه ليس شيء من الدواب يؤبر، أي: يعفي
~~أثره إذا عدا غيره وغير الأرنب، وجمعه عنوق أيضا عجميته سياه كوش «5» قال:
~~وقد رأيته بالبادية، وهو أسود الرأس، أبيض سائره.
# والعناق أيضا: الداهية. يقال: لقي فلان عناق الأرض، وأذني عناق، أي: داهية.
# وقيل: الأمر الشديد. قال:
# إذا تمطين على القياقي ... لاقين منه أذني عناق
# أي: من الحادي، أو من الجمل.
# ويقال: رجع فلان بالعناق: إذا رجع خائبا، يوضع العناق موضع الخيبة، قال:
PageV13P361
# أمن ترجيع قارية تركتم ... سباياكم وأبتم بالعناق
# وصفهم بالجبن. وقارية: طير أخضر ينذر بالمطر.
# يقول: فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطائر فتركتم سباياكم، وأبتم بالخيبة.
~~كالعناقة.
# والعناق: الوسطى من بنات نعش الكبر وقد ذكر في:
# «ق ود» تفصيلا، وأشرنا له هناك.
# وفي شرح الخطبة:
# والعناق: زكاة عامين، قيل: ومنه
# قول أبي بكر رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين حارب أهل
~~الردة: «لو منعوني عناقا» مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# ويروى: عقالا، وهو زكاة عام. وقال ابن الأثير: في الرواية الأولى دليل
~~على وجوب الصدقة في السخال، وأن واحدة منها تجزىء عن الواجب في الأربعين
~~منها إذا كانت كلها سخالا، ولا يكلف ms08483 صاحبها مسنة. قال: وهو مذهب الشافعي.
~~وقال أبو حنيفة: لا شيء في السخال، وفيه دليل على أن حول النتاج حول
~~الأمهات، ولو كان يستأنف لها الحول لم يوجد السبيل إلى أخذ العناق.
# والعناق: فرس مسلم بن عمرو الباهلي من نسل الحرون بن الخزز بن الوثيمي بن أعوج.
# والعناق: ع، قال ذو الرمة:
# عناق فأعلى واحفين كأنه ... من البغي للأشباح سلم مصالح
# وقيل: العناق: منارة عادية بالدهناء، ذكرها ذو الرمة في شعره، وبه فسر
~~البيت الذي تقدم له. وقال أيضا يصف ناقته.
# مراعاتك الآجال ما بين شارع ... إلى حيث حادت من عناق الأواعس
# قال الأزهري: رأيت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة، وكان «1»
~~القوم الذين أنا معهم يسمونها عناق ذي الرمة، لذكره إياها في شعره.
~~والعناق: واد بأرض طيى ء بالحمى، عن الأصمعي، كما في العباب. وأنشد للراعي:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن من وادي العناق فثهمد «2»
# ويروى:
# «من جنبي فتاق» ...
# وفي اللسان: قال الأصمعي: العناق بالحمى، وهو لغني، وقيل: وادي العناق
~~بالحمى في أرض غني. وأنشد قول الراعي.
# قلت: فهذا هو الصواب. وقول المصنف: بأرض طيىء تصحيف تبع فيه الصاغاني،
~~والصواب بأرض غني، ويدلك على أنه خطأ أنه ليس لطيىء بالحمى أرض، فتأمل ذلك.
# والعناقان: ع. قال كثير يصف الظعن:
# قوارض حضني بطن ينبع غدوة ... قواصد شرقي العناقين عيرها
# والعناقة: كسحابة: ماءة لغني. قال أبو زياد: إذا خرج عامل بني كلاب مصدقا
~~من المدينة فأول منزل ينزله ويصدق عليه أريكة، ثم العناقة. قال ابن هرمة:
# فإنك لاق بالعناقة فارتحل ... بسعد أبي مروان أو بالمخصر «3»
# وقال ابن الأعرابي: العانقاء: جحر من جحرة اليربوع يملؤها ترابا، فإذا
~~خاف اندس فيه إلى عنقه. وقال غيره:
# يكون للأرنب كذلك. وقال المفضل: يقال لجحرة اليربوع: الناعقاء، والعانقاء
~~[والقاصعاء] «4» والنافقاء، والراهطاء، والداماء. وتعنق ها، وتعنق بها: إذا
~~دخلها، وكذلك الأرنب إذا دس رأسه وعنقه في جحره تعنق، والأرنب تذكر وتؤنث.
# والتعانيق: ع. قال زهير بن أبي سلمى:
# صحا القلب عن سلمى وقد كان لا ms08484 يسلو ... وأقفر من سلمى التعانيق فالثجل «5» PageV13P362
~~والتعانيق أيضا: جمع تعنوق، بالضم للسهل من الأرض، وكأنه من ذلك يسمى
~~الموضع.
# والمعناق: الفرس الجيد العنق أي: السير، وقد أعنق إعناقا ج: معانيق.
# وأعنق الكلب، جعل في عنقه قلادة، نقله الجوهري.
# وأعنق الزرع: طال، وطلع سنبله، كأنه صار ذا عنق.
# ومن المجاز: أعنقت الثريا أي: غابت قال:
# كأني حين أعنقت الثريا ... سقيت الراح أو سما مدوفا
# وقيل: أعنقت النجوم: إذا تقدمت للمغيب.
# وأعنقت الريح أي: أذرت التراب وهو مجاز.
# والمعنق، كمحسن: ما صلب وارتفع من الأرض وحواليه سهل، وهو منقاد نحو ميل
~~وأقل من ذلك، والجمع معانيق. توهموا فيه مفعالا لكثرة ما يأتيان معا، نحو:
~~متئم ومتئام ومذكر ومذكار.
# ومربأة معنقة: مرتفعة طويلة. قال أبو كبير الهذلي يصفها:
# عنقاء معنقة يكون أنيسها ... ورق الحمام جميعها لم يؤكل «1»
# وعنق عليه تعنيقا: مشى وأشرف.
# وعنقت كوافير النخل جمع كافور: طالت ولم تفلق.
# وعنقت استه: خرجت.
# وعنقت البسرة: بقي منها حول القمع مثل الخاتم، وذلك إذا بلغ الترطيب
~~قريبا من قمعها.
# وعنق فلانا أي: خيبه، من العناق بمعنى الخيبة.
# والمعنقة، كمحدثة: دويبة هكذا في النسخ، والصواب بكسر الميم، والجمع
~~معانق، قال أبو حاتم: المعانق: هي مقرضات الأساقي، لها أطواق في أعناقها ببياض.
# والمعنقات كمحدثات: الطوال من الجبال هكذا في النسخ، وصوابه «الحبال»
~~بالحاء المهملة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها حين دخلت شاة لجار لها،
~~فأخذت قرصا من تحت دن لها، فقامت إليها فأخذتها من بين لحييها، فقال: «ما
~~كان ينبغي لك أن تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجار»
# أي: تأخذي بعنقها وتعصريها، أو معناه: تخيبيها، من عنقه إذا خيبه كما ذكر
~~قريبا وروي: تعنكيها بالكاف، والتعنيك: المشقة والتعنيف، كما سيأتي. قال
~~الصاغاني: ولو روي تعنفيها بالفاء من العنف لكان وجها قريبا إذا وافقت
~~الرواية.
# وتعانقا واعتنقا بمعنى واحد.
# وقيل: عانقا في المحبة معانقة وعناقا، وقد عانقه إذا التزمه فأدنى عنقه
~~من عنقه. وقال الجوهري: العناق:
# المعانقة، وقد عانقه: إذا جعل ms08485 يديه على عنقه وضمه إلى نفسه. واعتنقا في
~~الحرب ونحوها وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة، فإذا خصصت بالفعل واحدا
~~دون الآخر لم تقل إلا عانقه في الحالين.
# قال الأزهري: وقد يجوز الاعتناق في المودة كالتعانق، وكل في كل جائز «2».
# والمعتنق على صيغة اسم المفعول: مخرج أعناق الجبال صوابه «الحبال» بالحاء
~~«3» المهملة من السراب قال رؤبة يصف الآل والسراب:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق ... في قطع الآل وهبوات الدقق
# خارجة أعناقها من معتنق ... تنشطته كل مغلاة الوهق
# أي: اعتنقت فأخرجت أعناقها.
# والتركيب يدل على امتداد في شيء إما في ارتفاع، وإما في انسياح.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P363
# رجل معنق، وامرأة معنقة: طويلا العنق.
# [و] هضبة عنقاء: مرتفعة طويلة.
# والتعنق: العصر بالعنق.
# واعتنقت الدابة: وقعت في الوحل، فأخرجت عنقها.
# وعنق الصيف والشتاء: أولهما ومقدمتهما على المثل، وكذلك عنق السن. قال
~~ابن الأعرابي، قلت لأعرابي: كم أتى عليك؟ قال: أخذت بعنق الستين، أي:
~~أولها، والجمع أعناق.
# وعنق الرحم: ما استدق منها مما يلي الفرج.
# وفي الحديث: «يخرج عنق من النار»
# أي: تخرج قطعة من النار.
# وقال ابن شميل: إذا خرج من النهر ماء فجرى فقد خرج عنق.
# وهم عنق عليه، كقولهم: هم إلب عليه، والعنق: القطعة من المال.
# وسير عنيق، كأمير: مثل عنق، وهما اسمان من أعنق إعناقا.
# ودابة معنق، وعنيق: مثل معناق. وفي الحديث:
# «فانطلقنا معانيق إلى الناس نبشرهم»
# قال شمر: أي مسرعين.
# وفي حديث أصحاب الغار: «فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين»
# أي مسرعين، من عانق، مثيل أعنق: إذا سارع وأسرع، ويروى: معانيق.
# ورجل معنق، وقوم معنقون ومعانيق. وقال ذو الرمة:
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر ... بأدعاص حوضى المعنقات النوادر
# المعنقات: المتقدمات منها «1».
# وفي نوادر الأعراب: بلاد معنقة ومعلقة: بعيدة، وقد أعنقت، وأعلقت.
# ويقال: عنقت السحابة: إذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لإشراق الشمس
~~عليها. قال:
# ما الشرب إلا نغبات فالصدر ... في يوم غيم عنقت فيه الصبر
# وقال ابن بري: ناقة معناق: تسير العنق. قال الأعشى:
# قد تجاوزتها وتحتي مروح ... عنتريس نعابة معناق ms08486 «2»
# وفي الحديث: «أعنق ليموت»
# أي: أن المنية أسرعت به، وساقته إلى مصرعه.
# والعناق، كسحاب: الحرة.
# والعنق، بضمتين: جمع عناق للسخلة. وأنشد ابن الأعرابي:
# لا أذبح النازي الشبوب ولا ... أسلخ يوم المقامة العنقا
# لا آكل الغث في الشتاء ولا ... أنصح ثوبي إذا هو انخرقا
# وشاة معناق: تلد العنوق، قال:
# لهفي على شاة أبي السباق ... عتيقة من غنم عتاق
# مرغوسة مأمورة معناق
# وقال علي بن حمزة: العناق: المنكر، وبه فسر قول الشاعر السابق:
# «وأبتم بالعناق»
# «3» أي: بالمنكر.
# وجاء بأذني عناق أي بالكذب الفاحش.
# وقول أبي المثلم يرثي صخر الغي:
# حامي الحقيقة نسال الوديقة مع ... ناق الوسيقة جلد غير ثنيان «4»
# أي: يعنق في أثر طريدته. ويروى: «معتاق» بالتاء، وقد ذكر في محله.
# ويقال: الكلام يأخذ بعضه بأعناق بعض، وبعنق بعض، وهو مجاز.
PageV13P364
# واعتنق الأمر: لزمه. واعتنقت الريح بالتراب، من العنق، وهو السير الفسيح.
# وعوج بن عنق، يأتي في الحرف الذي بعده.
# والمعنقة، كمحدثة: حمى الدق، مولدة.
# والمعانق: خيول منسوبة للعرب. يقولون في الواحد:
# معنقى، بكسر الميم.
# [عوق]:
# العوق: الحبس والصرف. يقال: عاقه من كذا يعوقه: إذا حبسه وصرفه وأصل عاق
~~عوعق، ثم نقل من فعل إلى فعل، ثم قلبت الواو في فعلت ألفا، فصارت عاقت،
~~فالتقى ساكنان: العين المعتلة المقلوبة ألفا، ولام الفعل، فحذفت العين؛
~~لالتقائهما، فصار التقدير عقت، ثم نقلت الضمة إلى الفاء؛ لأن أصله قبل
~~القلب فعلت فصار عقت، فهذه مراجعة أصل إلا أن ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد،
~~ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة إنما هو فتحة العين التي أبدلت
~~منها الضمة، وهذا كله تعليل ابن جني.
# والعوق أيضا: التثبيط كالتعويق والاعتياق يقال: عاقه عن الوجه الذي أراده
~~عائق وعقاه وعوقه واعتاقه كله بمعنى، وفي التنزيل: قد يعلم الله المعوقين منكم
# «1» وهم قوم من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن نصرته صلى الله عليه وسلم- وقال رؤبة:
# فسكن الله القلوب الخفقا ... واعتاق عنه الجاهلين العوقا
# من العدا والأقربين العققا
# والعوق: الرجل الذي لا خير ms08487 عنده. قال رؤبة:
# فداك منهم كل عوق أصلد
# ويضم نقله الصاغاني ج: أعواق.
# والعوق أيضا: من يعوق الناس عن الخير، كالعوقة بالهاء.
# ولا يكون ذلك آخر عوق أي: آخر دهر.
# ويقال: عاقني عن الأمر الذي أردت عائق وعقاني عائق. وعوق، بالفتح، والضم،
~~وككتف بمعنى واحد، أي:
# صارف ومثبط وشاغل.
# ويعوق: صنم كان لكنانة عن الزجاج، وقيل: كان لقوم نوح عليه السلام، كما
~~في الصحاح أو كان رجلا من صالحي أهل زمانه، فلما مات جزعوا عليه، فأتاهم
~~الشيطان في صورة إنسان، فقال: أمثله لكم في محرابكم، حتى تروه كلما صليتم،
~~ففعلوا ذلك به، وبسبعة من بعده من صالحيهم، ثم تمادى بهم الأمر إلى أن
~~اتخذوا تلك الأمثلة أصناما يعبدونها من دون الله، تعالى الله علوا كبيرا.
# ومنه قوله تعالى: ولا يغوث ويعوق ونسرا
# «2» قال الليث:
# كذا بلغنا، ونقله الأزهري أيضا، وليس في نص الليث:
# وبسبعة من بعده.
# وعوائق الدهر: الشواغل من أحداثه يكون جمع عائقة، أو عوق على غير القياس.
~~قال أبو ذؤيب الهذلي:
# ألا هل أتى أم الحويرث مرسل ... نعم خالد إن لم تعقه العوائق «3»
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# تعرف هذي القلوب حقا إذا ... همت بخير عاقت عوائقها
# وقال أبو عمرو: هو لمولى لخزاعة يقال له: ابن الوارش. وقيل: لسابق
~~البربري «4».
# وقولهم: ضيق ليق عيق: إتباع وقيل: عيق بمعنى ذي تعويق، وليس بإتباع، كما
~~يأتي للمصنف قريبا.
# ورجل عوق، كصرد، وعنب، وهمزة، واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة.
~~والثانية عن ابن الأعرابي، وضبطه بعض ككتف «5» وعيق، ككيس وعيق بالفتح أي:
# بفتح الياء المشددة: ذو تعويق للناس عن الخير وترييث لأصحابه، لأن علل
~~الأمور تحبسه عن حاجته، وأنشد ابن بري للأخطل:
PageV13P365
# موطأ البيت محمود شمائله ... عند الحمالة لا كز ولا عوق
# وقال ابن دريد: رجل عوق كقبر: إذا كان يثبط الناس عن أمورهم شدد الواو
~~الأرزني، وأبو سهل الهروي في الجمهرة.
# أو رجل عوق: جبان بلغة هذيل خاصة، نقله ابن دريد أيضا. وقيل: رجل عوق:
~~تعتاقه الأمور عن حاجته. قال الهذلي: ms08488
# فدى لبني لحيان أمي فإنهم ... أطاعوا رئيسا منهم غير عوق «1»
# والعوق أيضا: جمع عائق. قال رؤبة:
# واعتاق عنه الجاهلين العوقا
# قال: وأما العوق كصرد فإنه بمعنى العائق مثل: غدر بمعنى غادر.
# والعوق أيضا: الجبان، هكذا ضبطه غير ابن دريد.
# وقال ابن عباد: العوق: من لا يزال يعوقه أمر، ونص المحيط: تعوقه أمور عن
~~حاجته، ومن إذا هم بالشيء فعله، قال: وكأنه من الأضداد وأغفله المصنف.
~~ويشدد فيهما في الأخير عن ابن عباد، وفي الجبان فقد تقدم أنها لغة هذلية،
~~فإعادته تكرار.
# والعوق، بالفتح: منعرج الوادي.
# وبلا لام: ع، بالحجاز وقال ابن سيده: موضع لم يعين. وقال غيره: قيل: هو
~~أرض من ديار غطفان بين خيبر ونجد. قال طرفة بن العبد:
# عفا من آل حبى السه ... ب فالأملاح فالغمر
# فعوق فرماح فال ... لوى من أهله قفر «2»
# أو بالضم، أو غلط من ضمه. وقيل: بالضم: موضع من أرض الشام. أو هو كصرد
~~فقط هكذا جاء في شعر رؤبة.
# وعوقة كهمزة هكذا في النسخ، والصواب عوقة، بالفتح «3»، كما هو في العباب:
~~ة باليمامة يسكنها بنو عدي بن حنيفة.
# والعوقة بالتحريك: بطن من عبد القيس. قلت: وهم بنو عوق بن لديد بن عمرو
~~بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، ووقع في بعض كتب الحديث أنهم حي من
~~الأزد، والأولى الصواب. وقال المغيرة بن جبناء «4»:
# إني امرؤ حنظلي في أرومتها ... لا من عتيك ولا أخوالي العوقه
# منهم: أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطنة «5» العبدي، من أهل البصرة، روى
~~عن ابن عمر «6» وأبي سعيد رضي الله عنهما، وكان من فصحاء الناس، فلج في آخر
~~عمره، روى عنه قتادة وسلمان التيمي، ومات سنة ثمان أو تسع ومائة، وأوصى أن
~~يصلي عليه الحسن، فصلى عليه، ومحمد بن سنان شيخ البخاري العوقيان. وقال
~~الغساني:
# إن الأخير نزل العوقة، فنسب إليهم. وقال ابن قرقول:
# ومنهم من يسكن الواو، وهما صحيحان.
# وفاته: محمد بن محمد بن حكيم العوقي البصري، عن ابن خليفة، ذكره
~~الماليني.
# والعوق، محركة: الجوع. ms08489 يقال: عوق وعولق.
# وقال ابن الأعرابي: رجل عوق لوق، كخجل فيهما، مثل ضيق عيق.
# وقال اللحياني: يقال: سمعت: عاق عاق وغاق غاق:
# حكاية صوت الغراب، قال: وهو نعاقه ونغاقه، بمعنى واحد.
# وعوق كنوح: اسم، وهو والد عوج الطويل المشهور، قاله الأزهري. ومن قال:
~~عوج بن عنق فقد أخطأ، هذا PageV13P366
~~الذي خطأه هو المشهور على الألسنة. قال شيخنا: وزعم قوم من حفاظ التواريخ
~~أن عنق هي أم عوج، وعوق أبوه، فلا خطأ ولا غلط. وفي شعر عرقلة الدمشقي
~~المذكور في بدائع البدائه المتوفى سنة 567:
# أعور الدجال يمشي ... خلف عوج بن عناق
# وهو ثقة عارف.
# والعواق كغراب صوت يخرج من بطن الدابة إذا مشى كالوعاق، وقيل: هو الصوت
~~من كل شي ء، قال:
# إذا ما الركب حل بدار قوم ... سمعت لها إذا هدرت عواقا
# وما عاقت المرأة ولا لاقت عند زوجها أي: لم تلصق بقلبه كما في الصحاح.
~~زاد ابن القطاع. وما حبسته عن فراقها، أو نكاح غيرها وقال غيره: أي ما حظيت عنده.
# وقيل: عاقت إتباع للاقت، لأنه يقال لاقت الدواة: إذا لصقت.
# قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو وإن لم نعرف أصله؛ لأن انقلاب
~~الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها عن الياء.
# والعيوق كتنور: نجم أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن، يتلو الثريا، لا
~~يتقدمها ويطلع قبل الجوزاء، سمي بذلك لأنه يعوق الدبران عن لقاء الثريا.
~~قال أبو ذؤيب الهذلي يصف الحمر:
# فوردن والعيوق مقعد رابىء الض ... رباء خلف النجم لا يتتلع «1»
# وأنشد الليث:
# تراعي الثريا وعيوقها ... ونجم الذراعين والمرزما
# قال سيبويه: لزمته اللام، لأنه عندهم الشيء بعينه، وكأنه جعل من أمة كل
~~واحد منها عيوق. قال: فإن قلت:
# هل هذا البناء لكل ما عاق شيئا؟ قيل: هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران
~~والسماك. وقال ابن الأعرابي: هذا عيوق طالعا، فحذف الألف واللام وهو
~~ينويهما، فلذلك يبقى على تعريفه الذي كان عليه.
# وقال الأزهري: عيوق فيعول، يحتمل أن يكون بناؤه من عوق ومن عيق؛ لأن
~~الواو والياء ms08490 في ذلك سواء، وأنشد:
# وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها العيوق جارا «2»
# قال الجوهري: أصله فيعول، فلما التقى الياء والواو، والأولى ساكنة صارتا
~~ياء مشددة.
# وقال ابن عباد: يقال: أعوق بي الدابة أو الزاد أي:
# قطع «3».
# قال: والمعوق؛ كمحسن: المخفق والمعوق أيضا: الجائع.
# وفي الصحاح: تعوق: تثبط.
# ومما يستدرك عليه:
# تعوقه إذا حبسه وصرفه، عن ابن جني. وروى شمر عن الأموي: ما في سقائه عيقة
~~من الرب. قال الأزهري: كأنه ذهب به إلى قوله: ما لاقت ولا عاقت.
# وقال غيره: ما في نحيه عيقة ولا عمقة، هكذا ذكره صاحب اللسان «4»، وهو
~~غريب، فإنه قد تقدم ذلك بعينه في «ع ب ق» ونقلنا هناك عن ابن سيده أن باء
~~عبقه منقلبة عن ميم عمقه، فتأمل ذلك.
# والوعيق والعويق: صوت قنب الفرس.
# [عهق]:
# العوهق: الطويل، للمذكر والمؤنث. وأنشد الجوهري للزفيان:
PageV13P367
# وصاحبي ذات هباب دمشق ... خطباء ورقاء السراة عوهق «1»
# وقال آخر يصف قوسا:
# إنك لو شاهدتنا بالأبرق ... يوم نصافي كل عضب مخفق
# وكل صفراء طروح عوهق
# وزعم الخليل أن العوهق: اسم فحل كان في الزمن الأول تنسب إليه كرائم
~~النجائب. وأنشد لرؤبة في وصف ناقة:
# جاذبت أعلاه بعنس دمشق ... خطارة مثل الفنيق المحنق
# قرواء فيها من بنات العوهق ... ضرب وتصفيح كصفح الرونق «2»
# والعوهق: الثور الذي لونه إلى السواد ما يكون، وبه فسر قول معروف بن عبد
~~الرحمن الأسدي:
# يتبعن خرقاء كلون العوهق «3» ... بهن جن وبها كالأولق
# لاحقة الرحل عتود المرفق
# قلت: وينسب أيضا إلى سالم بن قحفان، وأنشده شمر، فقال:
# «بيون المرفق»
# وقيل: العوهق في قوله هذا هو الخطاف الجبلي الأسود.
# وقال ابن الأعرابي: الغفقة: العواهق؛ وهي الخطاطيف الجبلية.
# ويقال: هو الغراب الأسود.
# ويقال: هو اللازورد الذي يصبغ به أو صبغ يشبهه قاله ابن دريد «4» وابن
~~خالويه.
# ويقال: لون كلون السماء مشرب سوادا قاله الليث. ويقال: هو البعير الأسود.
# والجسيم.
# وقيل لأعرابي من بني سليم: ما العوهق؟ فقال.
# الطويل من الربذ، وأنشد:
# كأنني ضمنت هقلا عوهقا ... أقتاد رحلي، أو كدرا محنقا
# وهذه الأقوال ms08491 كلها نقلها الجوهري، ما عدا الذي نقلناه عن ابن دريد
~~والليث.
# والعوهق: خيار النبع ولبابه. وبه فسر قول الراجز المتقدم:
# وكل صفراء وطروح عوهق
# قال: وكذا فسره يعقوب.
# وقال ابن فارس: عوهق: اسم روضة، وأنشد لابن هرمة:
# فكأنما طرقت بريا روضة ... من روض عوهق طلة معشاب
# وقال الليث: العوهقان: كوكبان إلى جنب الفرقدين على نسق، طريقا هما «5»
~~مما يلي القطب، وأنشد:
# بحيث بارى الفرقدان العوهقا ... عند مسك القطب حيث استوسقا
# وقيل: هما كوكبان يتقدمان بنات نعش.
# قال: والعيهق: عيهقة النشاط والاستنان، وأنشد:
# إن لريعان الشباب عيهقا
# قال الأزهري: الذي سمعناه من الثقات الغيهق «6»، بالغين المعجمة، بمعنى
~~النشاط، وأنشد:
# كأن ما بي من إراني أولق ... وللشباب شرة وغيهق «7»
# قال: هذا هو المحفوظ الصحيح. وأما العين المهملة PageV13P368
~~فإني لا أحفظها لغير الليث، ولا أدري أهي محفوظة عن العرب، أو تصحيف.
# والعيهقة بهاء: طائر عن الليث، وليس بثبت.
# وقال أبو عمرو: العيهاق ظاهره أنه بفتح العين، والصواب بكسرها «1»، وقد
~~مر في «ع ه ب» على الصواب: الضلال.
# ولا أدري ماذا عوهقك أي: ما الذي رمى بك في العيهاق أي: في الضلال.
# * ومما يستدرك عليه:
# العيهق: الأسود من كل شي ء.
# والعوهق: الطائر الذي يسمى الأخيل، ولونه أخضر أورق. وقال شمر: هو
~~الشقراق.
# والعوهق: لون الرماد.
# والعوهق: شجر. وقوس العوهق: قوس قزح؛ لأن لونها كلون اللازورد.
# وناقة عوهق: طويلة العنق.
# والعوهق من النعام: الطويل.
# وعوهقه: ضلله، عن أبي عمرو، مثل عوهبه.
# وبرقة عوهق: إحدى براق العرب، وقد تقدم ذكرها.
# [عيق]:
# العيقة: ساحل البحر، وناحيته، ذكره أبو عبيد في المصنف، والجمع عيقات.
~~قال ساعدة بن جؤية:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... يلوي بعيقات البحار ويجنب «2»
# والعيق: العوق؛ وهو الصرف والحبس.
# والعيق: النصيب من الماء كما في اللسان.
# وقال ابن عباد: عيق، بالكسر: زجر.
# وعيق تعييقا: صوت يقال: هو يعيق في صوته.
# وقال الليث: العيوق يائي واوي وقد تقدم تعليله في «ع وق».* ومما يستدرك عليه:
# قولهم: ما في سقائه عيقة، أي: وضر من سمن، قاله ms08492 شمر.
# وقال غيره: إنما هو عبقة، بالباء الموحدة، وقد تقدم ذلك.
# والعيقة: الفناء من الأرض. وقيل: الساحة.
# والعيقة: موضع، وسيأتي في الغين المعجمة.
# قال أبو محمد الأسود: إذا أتاك «عيقة» في شعر هذيل فهو بالعين المهملة،
~~وإذا أتاك في شعر كثير فهو بالغين المعجمة.
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع القاف
# [غبرق]:
# امرأة غبرقة العينين، بالضم أهمله الجوهري.
# وقال أبو ليلى الأعرابي: أي واسعتهما شديدة سواد سوادهما نقله الصاغاني
~~والأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغبارق، كعلابط: الذي ذهب به الجمال كل مذهب.
# قال:
# يبغض كل غزل غبارق
# [غبق]:
# الغبوق، كصبور: ما يشرب بالعشي خلاف الصبوح، وخص بعضهم به اللبن المشروب
~~في ذلك الوقت: وقيل: هو ما أمسى عند القوم من شرابهم فشربوه، وأنشد الليث:
# يشربن رفها بالنهار والليل ... من الصبوح والغبوق والقيل
# وغبقه من حد نصر، وعليه اقتصر الجوهري والنووي والفيومي: سقاه ذلك. قال
~~الراجز:
# يا رب مهر مزعوق ... مقيل أو مغبوق PageV13P369
~~وقال بعض العرب لصاحبه: إن كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا، أي: لا كان لك لبن
~~حتى تشرب الماء القراح، فسماه غبوقا على المثل، أو أراد قام لك ذلك مقام
~~الغبوق.
# قال أبو سهم الهذلي:
# ومن تقلل حلوبته وينكل ... عن الأعداء يغبقه القراح «1»
# فاغتبق اغتباقا: شربه، ومنه
# الحديث: «ما لم تصطحبوا أو تغتبقوا»
# وأنشد الليث:
# أيها المرء خلفك الموت إلا ... يك منك اصطباحة فاغتباقه
# والمغتبق: يكون موضعا ومصدرا قال رؤبة:
# ناء من التصبيح نائي المغتبق «2»
# ورجل غبقان، وامرأة غبقى: شربا الغبوق، كلاهما بنيا على غير الفعل؛ لأن
~~افتعل وتفعل لا يبنى منهما فعلان.
# وقال ابن دريد «3»: الغبقة، محركة. خيط يشد في الخشبة المعترضة على سنام
~~البعير. وفي التهذيب: على سنام الثور إذا كرب أو سنا؛ لتثبت الخشبة على سنامه.
# قال الأزهري: ولم أسمع الغبقة بهذا المعنى لغير ابن دريد.
# وتغبق: حلب بالعشي عن اللحياني.
# * ومما يستدرك عليه:
# التغبق: الشرب بالعشي.
# وغبقه يغبقه من حد ضرب غبقا.
# وغبقه تغبيقا: سقاه غبوقا. وغبق الإبل والغنم: سقاها، أو حلبها بالعشي.
# ويقال: هذه الناقة غبوقي، ms08493 وغبوقتي، أي: أغتبق لبنها، وجمعها الغبائق، على
~~غير قياس، وكذلك صبوحي وصبوحتي. ويقال: هي قيلته، وهي الناقة التي يحتلبها
~~عند مقيله، قال:
# ما لي لا أسقى على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي «4»
# وقال اللحياني: الغبوق والغبوقة: الناقة التي تحلب بعد المغرب، قال:
~~واغتبقها: حلبها في ذلك الوقت، وفي حديث أصحاب الغار: «لا أغبق قبلهما أهلا
~~ولا مالا»
# هكذا ضبطه اليونيني في فرعه بكسر الباء من حد ضرب، وصححه، أي: ما كنت
~~أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه. وفي حديث المغيرة:
# «لا تحرم الغبقة»
# هكذا جاء في رواية. وهي المرة من الغبوق، ويروى بالعين المهملة والياء
~~والفاء، وقد تقدم.
# ويقال: لقيته ذا غبوق، وذا صبوح، أي: بالغداة والعشي، لا يستعملان إلا ظرفا،
# [غدق]:
# الغدق محركة: الماء الكثير وإن لم يك مطرا.
# وقيل: هو المطر الكثير العام. وقوله تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه
# «5» قال ثعلب: أي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار، كقوله تعالى:
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة «6» وقال الفراء: أي لزدنا في
~~أموالهم فتنة عليهم وبلية. وقال غيرهما: أي على طريقة الهدى لأسقيناهم ماء
~~كثيرا. ودليل هذا قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء «7».
# والحسن بن بشر بن إسماعيل بن غدق: محدث، وهو شيخ لعبد الغني المصري
~~الحافظ.
# وغدقت العين، كفرح: غزرت وعذبت، فهي غدقة.
# وبئر غدق، محركة مضافة معروفة بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~وعندها أطم البلويين الذي يقال له القاع.
# وشاب غيدق، وكذا شباب غيدق، وغيدقان، وغيداق أي: ناعم رخص. وأنشد الليث:
PageV13P370
# بعد التصابي والشباب الغيدق
# وأنشد أيضا:
# رب خليل لي غيداق رفل «1»
# وأنشد أيضا:
# جعد العناصي غيدقانا أغيدا
# وقيل: الغيداق من الغلمان: الذي لم يبلغ.
# والغيداق: الرجل الكريم نقله الجوهري، الجواد الواسع الخلق الكثير
~~العطية، وبه سمي أحد عمومته صلى الله عليه وسلم غيداقا؛ لكثرة عطائه «2».
# والغيداق: ولد الضب. قال أبو زيد: أوله حسل، ثم غيداق، ثم مطبخ، ms08494 ثم يكون
~~ضبا مدركا. قال الجوهري:
# ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ، وذكره خلف الأحمر. وقال غيره: هو الضب بين
~~الضبين، وقيل: هو الضب المسن العظيم.
# والغيداق: الطويل من الخيل ذكره صاحب الأبنية، وهو قول السيرافي.
# والغيدقان: الناعم، وهذا قد تقدم ففيه تكرار. وقيل:
# هو الكريم الواسع الخلق الكثير العطية. وقيل: الكثير الواسع من كل شي ء.
# والغياديق: الحيات. كما في اللسان والعباب.
# وأغدق المطر إغداقا، فهو مغدق.
# واغدودق: كثر قطره. ومطر مغدودق، وماء مغدودق:
# كثير. ومنه
# الحديث: «اللهم اسقنا غدقا مغدقا»
# ، أكده به.
# وغيدق الرجل: كثر بزاقه كذا نص المحيط. وفي اللسان: لعابه، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# غيدق المطر: كثر، عن أبي العميثل الأعرابي. وقال الزجاج: الغدق المصدر،
~~والغدق اسم الفاعل.
# يقال: غدق يغدق غدقا، فهو غدق: إذا كثر الندى في المكان أو الماء. قال:
~~ويقرأ ماء غدقا «3» قلت: ورويت عن عاصم بن أبي النجود.
# وأرض غدقة: في غاية الري، وهي الندية المبتلة الريا «4» الكثيرة الماء.
# وعشب غدق بين الغدق: ريان مبتل رواه أبو حنيفة، وعزاه إلى النضر.
# وغدقت الأرض غدقا وأغدقت: أخصبت.
# وماء غيداق: غزير.
# وعام غيداق: مخصب، وكذلك السنة بغير هاء.
# وقال أبو عمرو: غيث غيداق: كثير الماء.
# وعيش غيدق وغيداق: واسع مخصب، وهم في غدق من العيش، وغيداق. وفي الحديث:
~~«إذا نشأت السحابة من قبل العين «5» فتلك عين عذيقة»
# أي: كثيرة الماء، هكذا جاءت مصغرة، وهي من تصغير التعظيم.
# وإنه لغيداق الجري والعدو: واسعهما. قال تأبط شرا:
# حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي ... بواله من قنيص الشد غيداق «6»
# وشد غيداق، وهو الحضر الشديد.
# وشباب غدافي: ناعم.
# [غرق]:
# غرق في الماء كفرح غرقا: رسب فيه، فهو غرق، وغارق، وغريق ومنه
# الحديث: «الشهداء خمسة:
# المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله».
# وقال أبو النجم.
# فأصبحوا في الماء والخنادق ... من بين مقتول وطاف وغارق
# ويقال: الغرق في الأصل: دخول الماء في سمي PageV13P371
~~الأنف حتى تمتلىء منافذه، فيهلك. والشرق في الفم حتى يغص به لكثر من قوم
~~غرقى وهو ms08495 جمع غريق، فعيل بمعنى مفعل؛ أغرقه الله إغراقا فهو غريق، وكذلك
~~مريض أمرضه الله فهو مريض من قوم مرضى. والنزيف: السكران وجمعه نزفى.
~~والنزيف فعيل بمعنى مفعول أو مفعل؛ لأنه يقال: نزفته الخمر، وأنزفته، ثم
~~يرد مفعل أو مفعول إلى فعيل، فيجمع فعلى.
# وقيل: الغرق: الراسب في الماء. والغريق: الميت فيه.
# وقال أبو عدنان: الغرق: الذي قد غلبه الماء ولما يغرق، فإذا غرق فهو
~~الغريق. قال الشاعر «1»:
# أتبعتهم مقلة إنسانها غرق ... هل ما أرى تارك للعين إنسانا؟!
# يقول: هذا الذي أرى من البين والبكاء غير مبق للعين إنسانها. وفي الحديث:
~~«اللهم إني أعوذ بك من الغرق والحرق»
# وفيه أيضا: «يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه «2» إلا من دعا دعاء الغرق
# كأنه أراد إلا من أخلص الدعاء» لأن من أشفى على الهلاك أخلص في دعائه طلب
~~النجاة.
# وفي حديث وحشي: «أنه مات غرقا في الخمر»
# ، أي:
# متناهيا في شربها والإكثار منه، مستعار من الغرق. وقال امرؤ القيس يصف سيلا:
# كأن السباع فيه غرقى عشية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل «3»
# وقال ابن فارس: الغرقة، كفرحة: أرض تكون في غاية الري وفي الأساس: بلغت
~~الغاية في الري.
# والغاروق: مسجد الكوفة؛ لأن الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه. وفي
~~زاوية له فار التنور*
# ، وفيه: هلك يغوث ويعوق. ومنه سير جبل الأهواز، ووسطه على روضة من رياض
~~الجنة. وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث، تذهب الرجس، وتطهر المؤمنين: عين من
~~لبن، وعين من دهن، وعين من ماء، ولو يعلم الناس ما فيه لأتوه حبوا، كذا في
~~حديث علي رضي الله عنه.
# وقال أبو عبيد: الغرقة، بالضم مثل الشربة من اللبن ونحوه ونص المصنف له:
~~«4» «وغيره من الأشربة».
# ج: غرق كصرد وأنشد للشماخ:
# تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا ... من طيب الطعم حلو غير مجهود «5»
# هكذا رواه الصاغاني وابن القطاع. ويروى عرقا «بالعين المهملة» وقد تقدم. ومنه
# الحديث: «فتكون أصول السلق غرقة»
# وفي أخرى بالعين المهملة. ورواه بعضهم بالفاء، أي: مما يغرف.
# وغرق، كفرح: شربها أي: ms08496 تلك الشربة، عن ابن الأعرابي.
# وغرق زيد: استغنى عنه أيضا.
# وغرق كزفر: د، باليمن لهمدان نقله الصاغاني.
# وقوله تعالى: والنازعات غرقا
# «6» قال الفراء: ذكر أنها الملائكة. والنزع: نزع الأنفس من صدور الكفار،
~~وهو كقولك: والنازعات إغراقا، كما يغرق النازع في القوس.
# قال الأزهري أقيم الغرق مقام المصدر الحقيقي، أي:
# إغراقا. قال ابن شميل: نزع في قوسه فأغرق وسيأتي.
# وغرق بالفتح: ة، بمرو وليس تصحيف غزق، بالزاي محركة. نبه على ذلك ابن
~~السمعاني، وتبعه الصاغاني وسيأتي الكلام عليه في «غ ز ق» منها جرموز بن عبد
~~الله. وفي التبصير: عبيد الله «7» الغرقي المحدث روى عن أبي ثميلة «8».
# والغرقىء كزبرج: قشر البيض الذي تحت القيض.
PageV13P372
# ونظر أبو الغوث الأعرابي إلى قرطاس رقيق فقال: غرقيء تحت كرفي ء. وقال
~~الفراء: همزته زائدة لأنه من الغرق، ووافقه الزجاج، واختاره الأزهري، وهذا
~~موضعه. ووهم الجوهري.
# قال شيخنا: لا وهم فيه؛ لأنه نبه هناك على زيادة الهمزة، على أن المصنف
~~قد ذكره هناك، وتابع الجوهري بلا تنبيه عليه، فأوهم أصالته، وأعاده هنا
~~للاعتراض المحض.
# قلت: وقال ابن جني: ذهب أبو إسحاق إلى أن همزة الغرقىء زائدة، ولم يعلل
~~ذلك باشتقاق، ولا غيره، قال:
# ولست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس؛ وذلك أنها ليست
~~بأولى فيقضى بزيادتها، ولا نجد فيها معنى الغرق، اللهم إلا أن يقول: إن
~~الغرقىء يحتوي على جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه. قال: وهذا عندي فيه
~~بعد، ولو جاز اعتقاد مثله على ضعفه لجاز لك أن تعتقد في همزة كرفئة أنها
~~زائدة، وتذهب إلى أنها في معنى كرف الحمار: إذا رفع رأسه لشم البول، وذلك
~~لأن السحاب أبدا- كما تراه- مرتفع، وهذا مذهب ضعيف.
# وغرقأت الدجاجة بيضتها: إذا باضتها، وليس لها قشر يابس.
# وغرقأت البيضة: خرجت وعليها قشرة رقيقة والغريق، كزبير: واد لبني سليم.
# وقال ابن عباد: غرقت من اللبن غرقة، أي: أخذت منه كثبة.
# قال: وإنه لغرق الصوت ككتف أي: منقطعه مذعور.
# وقال ابن دريد: الغرياق، كجريال: طائر زعموا، وليس بثبت ms08497 «1».
# وأغرقه في الماء إغراقا مثل غرقه تغريقا، فهو مغرق وغريق. قال تعالي: ثم
~~أغرقنا بعد الباقين
# «2» وقال تعالى: وإن نشأ نغرقهم
# «3» وقال تعالى: فكان من المغرقين
# «4». وأغرق الكأس إذا ملأها وهو مجاز.
# وأغرق النازع في القوس أي: استوفى مدها. وهو مجاز. قال ابن شميل:
~~الإغراق: الطرح، وهو أن تباعد السهم من شدة النزع. يقال: إنه لطروح. وقال
~~أسيد الغنوي: الإغراق في النزع: أن ينزع حتى يشرب بالرصاف، وينتهي إلى كبد
~~القوس، وربما قطع يد الرامي. وشرب القوس الرصاف: أن يأتي النزع على الرصاف
~~كله إلى الحديدة، يضرب مثلا للغلو والإفراط.
# كغرق تغريقا. يقال: غرق النبل: إذا بلغ به غاية المد في القوس.
# ولجام مغرق بالفضة، كمعظم ومكرم أي: محلى بها.
# وقيل: إذا عمته الحلية، وقد غرق. وتقول: فلان جفن سيفه مغرق، وجفن ضيفه
~~مؤرق، وهو مجاز.
# والتغريق: القتل وهو مجاز، وأصله من الغرق. يقال:
# غرقت القابلة الولد؛ وذلك إذا لم ترفق به حتى تدخل السابياء أنفه،
~~فتقتله. قال الأعشى «5»، يعني قيس بن مسعود الشيباني:
# أطورين في عام: غزاة ورحلة ... ألا ليت قيسا غرقته القوابل
# ويقال: إن القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلى عام القحط، فيموت «6»
~~ذكرا كان أو أنثى، ثم جعل كل قتل تغريقا. ومنه قول ذي الرمة:
# إذا غرقت أرباضها ثني بكرة ... بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها
# الأرباض: الحبال. والبكرة: الناقة الفتية. وثنيها: بطنها الثاني. وإنما
~~لم تعطف على ولدها لما لحقها من التعب.
# وفي الأساس: غرقت القابلة المولود: لم تمخطه عند ولادته، فوقع المخاط في
~~خياشيمه، فقتله، وهو مجاز.
# وفي التهذيب: العشراء من النوق إذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق
~~الجنين في ماء السابياء، فتسقطه.
# وأنشد قول ذي الرمة السابق.
PageV13P373
# واستغرق: استوعب ومنه قول النحويين: لا: لاستغراق الجنس، وهو مجاز.
# واستغرق في الضحك مثل استغرب وهو مجاز.
# ومن المجاز: اغترق الفرس الخيل إذا خالطها ثم سبقها قاله الليث. وقال أبو
~~عبيدة: يقال للفرس إذا سبق الخيل: قد اغترق حلبة الخيل المتقدمة. وفي حديث
~~ابن الأكوع: «وأنا ms08498 على رجلي فأغترقها حتى آخذ بخطام الجمل»
# ويروى أيضا بالعين المهملة، وقد تقدم.
# واغترقت النفس: استوعبت في الزفير هكذا في النسخ، وهو خطأ، والصواب:
~~اغترق النفس، محركة:
# استوعب في الزفير. وإنما قلنا: إنه أراد النفس بالتسكين لأنه أنث الضمير،
~~فلو أراد التحريك لذكره، فتأمل.
# ومن المجاز: اغترق البعير التصدير أو البطان: إذا أجفر جنباه وضخم بطنه
~~فاستوعب الحزام حتى ضاق عنه، كاستغرقه، نقله الصاغاني والزمخشري. وفي
~~اللسان: حتى ضاق عنهما «1»، أي: عن الجنبين.
# ومن المجاز: فلانة تغترق نظرهم، أي: تشغلهم بالنظر إليها عن النظر إلى
~~غيرها؛ لحسنها. ومنه قول قيس بن الخطيم:
# تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف
# ورواه ابن دريد بالعين المهملة ذاهبا إلى أنها تسبق العين، فلا يقدر على
~~استيفاء محاسنها، ونسب في ذلك إلى التصحيف، فقال فيه المفجع البصري:
# ألست قدما جعلت «تعترق ال ... طرف» بجهل مكان «تغترق»
# وقلت: «كان الخباء من أدم» ... وهو خباء يهدى ويصطدق
# والطرف: هنا النظر لا العين. يقال: طرف يطرف طرفا: إذا نظر. أراد أنها
~~تستميل نظر النظار «2» إليها بحسنها، وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك،
~~ولكنها لاهية، وإنما يفعل ذلك حسنها. وقوله: كأنما شف وجهها نزف، أي: أنها
~~رقيقة المحاسن، وكأن دمها ودم وجهها نزف، والمرأة أحسن ما تكون غب نفاسها؛
~~لأنه ذهب تهيج الدم.
# واغرورقت عيناه بالدموع: امتلأتا ولم تفيضا، نقله الأزهري عن ابن السكيت.
~~وقال غيره: دمعتا كأنها غرقت في دمعها، وهو افعوعلت من الغرق.
# وغاريقون أو أغاريقون، بالألف: لفظة يونانية أصل نبات، أو شيء يتكون في
~~الأشجار المسوسة، ترياق للسموم مفتح مسهل للخلط الكدر كلها، مفرح للقلب
~~صالح للنسا والمفاصل. ومن خواصه أن من علق عليه لا يلسعه عقرب.
# والتركيب يدل على انتهاء شيء يبلغ أقصاه. وقد شذ عن هذا التركيب الغرقة
~~من اللبن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغرق: الرسوب في الماء، وقد غرق كفرح.
# ورجل غرق، ككتف، وغريق: ركبه الدين، وغمرته البلايا، وهو مجاز، والمغرق:
~~الذي قد أغرقه قوم، فطردوه، وهو هارب عجلان، وهو مجاز.
# وأغرقه ms08499 الناس: كثروا عليه فغلبوه، وأغرقته السباع كذلك، عن ابن الأعرابي.
# وأغرق في القول، وغيره: جاوز الحد، وبالغ، وأطنب، وهو مجاز، وأصله من
~~إغراق السهم.
# وقول لبيد- رضي الله عنه:-
# يغرق الثعلب في شرته ... صائب الجذمة في غير فشل «3»
# فيه قولان: أحدهما: أنه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته، أي:
~~نشاطه، فيخلفه وذلك إغراقه.
# والثاني: أن الثعلب هنا ثعلب الرمح، فأراد أنه يطعن به حتى يغيبه في
~~المطعون؛ لشدة حضره.
PageV13P374
# والمغرق من الإبل: التي تلقي ولدها لتمام أو لغيره، فلا تظأر، ولا تحلب
~~وليست مرية ولا خلفة.
# وأغرق أعماله: أضاعها بارتكاب المعاصي.
# وغرقأ البيضة: أزال غرقئها.
# ويقال: أنا غريق أياديك، أي: نعمك، وهو مجاز.
# ويقال: خاصمني فاغترقت حلقته أي: خصمته.
# وغارقني كذا: دانى وشارف.
# وغارقته المنية، وغارقت الوقفة.
# وجئت ورمضان مغارق، وكل ذلك مجاز، كما في الأساس.
# وغرق عجلان: قرية بالفيوم.
# ومنية الغرقة: أخرى بالغربية، بالقرب من جوجر القديمة، وقد دخلتها مرارا.
# والغراقة: أخرى بها.
# والغراق، كغراب: موضع باليمن.
# واسم مدينة ببلاد الترك.
# وأبو الحسين بن المهتدي بالله العباسي المسند المشهور، يعرف بابن الغريق، كأمير.
# [غردق]:
# الغردقة أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو إلباس الغبار الناس، وأنشد:
# إنا إذا قسطل يوم غردقا
# ولا يخفى ما في «الناس» «وإلباس» من المجانسة.
# أو: هو إلباس الليل يلبس كل شي ء.
# وهو: أيضا: إرسال الستر ونحوه. يقال: غردقت المرأة سترها، نقله الأزهري
~~عن الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغردقة: ضرب من الشجر، نقله الأزهري.
# [غرنق]:
# الغرنوق لا يذكر في «غ ر ق» ووهم الجوهري، وهذا بناء على القول بأصالة
~~النون. وقد صرح الشيخ أبو حيان بأنها زائدة في جميع لغاتها، والمسألة
~~خلافية، فلا يصح الجزم فيها بالتغليط، أشار له شيخنا.
# قلت: وقال ابن جني وذكر سيبويه: الغرنيق في بنات الأربعة، وذهب إلى أن
~~النون فيه أصل لا زائدة، فسألت أبا علي عن ذلك، فقلت له: من أين له ذلك،
~~ولا نظير له من أصول بنات الأربعة يقابلها؟ فلم يزد في الجواب على أن قال:
~~قد ألحق ms08500 به العليق، والإلحاق لا يوجد إلا بالأصول، وهذه دعوى عارية من
~~الدليل؛ وذلك أن العليق وزنه فعيل، وعينه مضعفة، وتضعيف العين لا يوجد
~~للإلحاق، ألا ترى إلى قلف، وإمعة، وسكين، وكلاب، ليس شيء من ذلك بملحق؛ لأن
~~الإلحاق لا يكون من لفظ العين، والعلة في ذلك أن أصل تضعيف العين إنما هو
~~للفعل، نحو: قطع وكسر، فهو في الفعل مفيد للمعنى، وكذلك هو في كثير من
~~الأسماء، نحو: سكير، وخمير، وشراب، وقطاع، أي: يكثر ذلك منه. وفيه: فلما
~~كان أصل تضعيف العين إنما هو للفعل على التكثير لم يمكن أن يجعل للإلحاق؛
~~وذلك أن العناية بمفيد المعنى عند العرب أقوى من العناية بالملحق؛ لأن
~~صناعة الإلحآق لفظية لا معنوية، فهذا يمنع من أن يكون العليق ملحقا بغرنيق،
~~وإذا بطل ذلك احتاج كون النون أصلا إلى دليل، وإلا كانت زائدة.
# قال: والقول فيه عندي أن هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة أنى تصرفت ثبات
~~بقية أصول الكلمة، وثبتت أيضا في التكسير، ولذا حكم بكونها أصلا، فتأمل ذلك
~~كزنبور وفردوس: طائر مائي، طويل القوائم والعنق، أسود.
# وقيل: أبيض عن أبي عمرو. وخصه ابن الأنباري بالذكور منها كالغرنيق، بالضم
~~مع فتح النون. وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب الهذلي يصف غواصا:
# أجاز إليها لجة بعد لجة ... أزل كغرنيق الضحول عموج «1»
# أو الغرنوق والغرنيق: الكركي قاله الأصمعي: أو طائر يشبهه قاله ابن
~~السكيت. والجمع الغرانيق، وأنشد:
# أو طعم غادية في جوف ذي حدب ... من ساكب المزن يجري في الغرانيق PageV13P375
~~أراد بذي حدب سيلا له عرق، وفي الغرانيق، أي: مع الغرانيق. وفي الحديث:
~~«تلك الغرانيق العلا» هي الأصنام
# ، وهي في الأصل: الذكور من طير الماء.
# وقال ابن الأنباري: الغرانيق: الذكور من الطير، واحدها غرنوق وغرنيق. قال
~~أبو خيرة: سمي به لبياضه. وقيل: هو الكركي، شبهت الأصنام بالطيور التي تعلو
~~وترتفع في السماء على حسب زعمهم.
# والغرنيق، بالضم وفتح النون وكزنبور، وقنديل، وسموأل، وفردوس، وقرطاس،
~~وعلابط فهي سبع لغات.
# اقتصر الجوهري منها على الثانية والخامسة، وذكر صاحب ms08501 اللسان الثالثة
~~والرابعة والسادسة والسابعة، ذكرهن ابن جني، وفاته الغرنيق «بكسر الغين
~~وفتح النون». أورده الجوهري وابن جني: الشاب الأبيض الناعم الحسن الشعر
~~الجميل. أنشد شمر:
# قلى «1» الفتاة مفارق الغرناق
# وقال آخر:
# إذ أنت غرناق الشباب ميال ... ذو دأيتين ينفحان السربال
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «فكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه»
# أي: شاب ناعم. وقال أعرابي.
# وكل غرنوق إذا صال حكم
# ج: الغرانيق أنشد أعرابي:
# لهفي على البيض الغرانيق اللمم ... فوارس الخيل وأرباب النعم
# والغرانقة. قال الأعشى:
# ولم تعدمي بين اليمامة منكحا ... وفتيان هزان الطوال الغرانقه «2»
# والغرانق قال ابن الأنباري: يجوز أن يكون جمع الغرانق بالضم، وقد جاءت
~~حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها إلا بالفتح والضم. فمنها: عذافر وعذافر،
~~وعراعر، وقناقن وقناقن، وعجاهن وعجاهن، وقباقب وقباقب، وقال جنادة بن عامر:
# بذي ربد تخال الأثر فيه ... مدب غرانق خاضت نقاعا
# وقيل: أراد غرانيق، فحذف.
# وقال ابن شميل: الغرنوق كزنبور: الخصلة من الشعر المفتلة ومثله قول
~~الليث. وقال ابن الأعرابي: جذب غرنوقه، وهي ناصيته. وجذب نغروقه وهي شعر قفاه.
# وقال أبو زياد: الغرنوق. شجر، ج: الغرانق. كذا قال أو الغرنوق والغرانق
~~بضمهما: الذي يكون في أصل العوسج اللين النبات ج: الغرانيق قاله أبو عمرو،
~~شبه لطراوته ونضارته بالشاب الناعم. ونص أبي حنيفة: وهو لين النبات. قال
~~ابن ميادة.
# سقى شعب الممدور يا أم جحدر ... ولا زال يسقى سدره وغرانقه
# وقال شمر: لمة غرانقة وغرانقية بضمهما، أي: ناعمة تفيئها الريح.
# وقال ابن عباد: الغرنقة: غزل بالعينين.
# وقال غيره: الغرنق كجندب موضع بالحجاز «3».
# وقيل: ماء بأبلى، وقيل: واد لبني سليم بين السوارقية ومعدن بني سليم «4»
~~المعروف بالنقرة.
# أو الغرنوق: الناعم المستتر، وفي نسخة «المنتشر» من النبات حكاه أبو حنيفة.
# وشاب غرانق كعلابط: تام وكذا شباب غرانق. قال الشاعر:
# ألا إن تطلاب الصبا منك ضلة ... وقد فات ريعان الشباب الغرانق «5» PageV13P376
~~وامرأة غرانق، وغرانقة: شابة ممتلئة. أنشد ابن الأعرابي:
# قلت لسعد وهو بالأزارق ... عليك بالمحض وبالمشارق
# واللهو عند بادن غرانق ms08502
# [غزق]:
# غزق، محركة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي: ة بمرو قال الصاغاني: وليس
~~تصحيف غرق بالفتح التي سبق ذكرها. قلت: هكذا ضبطها ابن ماكولا بفتح الزاي،
~~وتعقبه ابن السمعاني بأنه وهم، وإنما هي بإسكان الزاي، ثم ذكر أن الذي بفتح
~~الزاي قرية من أعمال فرغانة، منها القاضي أبو نصر منصور بن أحمد بن إسماعيل
~~الغزقي، كان فقيها فاضلا، نزل سمرقند، وحدث عنه أولاده، مات سنة خمس وستين
~~وأربعمائة. قال الحافظ بن حجر: وقد ذكر الماليني هاتين النسبتين، وقال- في
~~كل منهما-: قرية من قرى مرو، فلعل إحداهما وافقت التي من فرغانة، وذكر من
~~التي بمرو سهل بن منصور الغزقي، يروي عن الحسن بن علوان.
# [غسق]:
# الغسق، محركة: ظلمة أول الليل. وقوله تعالى: إلى غسق الليل
# «1» قال الفراء: هو أول ظلمته «2». وقال ابن شميل، دخول أوله، وقيل: حين
~~يطخطخ بين العشاءين، وذلك حين يعتكر ويسد المناظر.
# وقال الأخفش: غسق الليل: ظلمته. وقال غيره: إذا غاب الشفق.
# والغسق: شيء من قماش الطعام، كالزؤان ونحوه.
# قال الفراء: يقال في الطعام: زوان وزوان وزؤان، بالهمز، وفيه غسق وغفا،
~~مقصور، وكعابير ومريراء وقصل، كله من قماش الطعام.
# وغسقت عينه، كضرب وسمع تغسق غسقا، بالفتح، وغسوقا كقعود وغسقانا، محركة:
~~أظلمت، أو دمعت أو انصبت، وهو مجاز.
# وغسق الجرح غسقا وغسقانا: سال منه ماء أصفر.
# وأنشد شمر في الغاسق بمعنى السائل:
# أبكي لفقدهم بعين ثرة ... تجري مساربها بعين غاسق
# أي: سائل: وليس من الظلمة في شي ء.
# وقال أبو زيد: غسقت العين تغسق غسقا، وهو هملان العين بالعمش والماء.
# وغسقت السماء تغسق من حد ضرب غسقا بالفتح وغسقانا محركة: انصبت وأرشت.
# وغسق اللبن غسقا: انصب من الضرع.
# وغسق الليل من حد ضرب غسقا بالفتح، ويحرك، وغسقانا بالتحريك، وأغسق عن
~~ثعلب، قال الزمخشري:
# هي لغة بني تميم، ومثله: دجا الليل، وأدجى، أي:
# انصب واشتدت ظلمته ومنه قول ابن قيس الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا ... واشتكيت الهم والأرقا
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه-: «حين غسق الليل على الظراب»
# أي: ms08503 انصب على الجبال الصغار، وغشى عليها بظلمته.
# والغسقان، محركة: الانصباب عن ثعلب.
# والغاسق: القمر إذا كسف فاسود، وبه فسرت الآية، كما سيأتي. وقال ابن
~~قتيبة: سمي القمر غاسقا لأنه يكسف فيغسق، أي: يذهب ضوؤه ويسود ويظلم، غسق
~~ويغسق غسوقا: إذا أظلم. أو الليل المظلم، وذلك إذا غاب الشفق. واختلف في
~~قوله تعالى: ومن شر غاسق إذا وقب
# «3» فقال الحسن: أي الليل إذا دخل، نقله الجوهري. زاد غيره: في كل شي ء.
~~وروي عن الحسن أيضا أن الغاسق أول الليل. وقال الزجاج: يعني بالغاسق الليل.
~~وقيل له ذلك لأنه أبرد من النهار. والغاسق: البارد.
# وقال الجوهري. ويقال: إنه القمر. قال ثعلب: وفي الحديث: «أن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لما طلع القمر ونظر
~~إليه فقال: هذا الغاسق إذا وقب، فتعوذي «4» بالله من شره»
# أي: إذا PageV13P377
~~كسف. أو
# معناه الثريا إذا سقطت، روي ذلك، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
# ، لكثرة الطواعين والأسقام، عند سقوطها وارتفاعها عند طلوعها، لما
# ورد في الحديث:
# «إذا طلع النجم ارتفعت العاهات»
# قال السهيلي، وابن العربي، وقال الإمام ترجمان القرآن الحبر ابن عباس رضي
~~الله عنهما وجماعة من المفسرين: أي من شر الذكر إذا قام
# وهو غريب، وتقدم للمصنف في «وق ب» نقله عن الإمام أبي حامد الغزالي،
~~وغيره كالإمام التيفاشي، وجماعة عن ابن عباس.
# ومجموع ما ذكر هنا من الأقوال في الغاسق ثلاثة:
# الليل، والثريا، والذكر. وسبق له أولا تفسيره بمعنى القمر أيضا كما أشرنا
~~إليه، وهو المفهوم من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها. وقيل: الشمس إذا
~~غربت، أو النهار إذا دخل في الليل، أو الأسود من الحيات. ووقبه: ضربه، أو
~~انقلابه، أو إبليس، ووقبه: وسوسته، نقله ابن جزي عن السهيلي، فصار الجميع
~~ثمانية أقوال، وقد سردناها في «وق ب» فراجعه، فإن المصنف قد ذكر بعض
~~الأقوال هنا وأعرض عن بعض، وذكر هناك بعضها وأعرض عن بعض مع تكراره في
~~القول الغريب المحكي عن ابن عباس، ms08504 فتأمل.
# والغسوق بالضم والإغساق: الإظلام، وقد غسق الليل غسوقا، وأغسق، وهذا فيه
~~تكرار، غير أنه لم يذكر في مصادر غسق الليل الغسوق، وقد ذكره الزمخشري وغيره.
# وأما الإغساق فقد تقدم عن ثعلب، وأنه لغة بني تميم.
# والغساق، كسحاب، وشداد: ما يغسق من جلود أهل النار من الصديد والقيح، أي:
~~يسيل ويقطر. وقيل: من غسالتهم. وقيل: من دموعهم. وفي التنزيل: هذا فليذوقوه
~~حميم وغساق
# «1». قرأه أبو عمرو بالتخفيف وقرأه الكسائي بالتشديد. ثقلها يحيى بن
~~وثاب، وعامة أصحاب عبد الله، وخففها الناس بعد. واختار أبو حاتم التخفيف.
# وقرأ حفص وحمزة والكسائي. «وغساق»
# بالتشديد، ومثله في: عم يتساءلون «2». وقرأ الباقون: «وغساقا» خفيفا في
~~السورتين «3». وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ بالتشديد، وفسراه
~~بالزمهرير.
# وقيل: إذا شددت السين فالمراد به ما يقطر من الصديد، وإذا خففت فهو
~~البارد الشديد البرد الذي يحرق من برده كإحراق الحميم.
# وقال الليث: الغساق: المنتن، ودل على ذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا
~~لأنتن أهل الدنيا».
# وأغسق: إذا دخل في الغسق أي: في أول الظلمة.
# ومنه
# حديث عامر بن فهيرة: «فكان يروح بالغنم عليهما مغسقا»
# أي: في الغار.
# وأغسق المؤذن: إذا أخر المغرب إلى غسق الليل كأبرد بالظهر. وفي حديث
~~الربيع بن خثيم «أنه قال لمؤذنه يوم «4» الغيم: أغسق أغسق»
# أي: أخر المغرب حتى يغسق الليل، وهو أظلامه. وقال ابن الأثير: لم نسمع
~~ذلك في غير هذا الحديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغاسق: البارد.
# والأسود من الحيات.
# وإبليس.
# والغساق كالغاسق، وكلاهما صفة غالبه.
# والغسيقات: الشديدات الحمرة، وبه فسر السكري قول أبي صخر الهذلي:
# هجان فلا في الكون شام يشينه ... ولا مهق يغشى الغسيقات مغرب «5»
# وقال صاحب المفردات في تفسير قوله تعالى: ومن شر غاسق إذا وقب
# عبارة عن النائبة بالليل كالطارق.
# ويزاد هذا على ما ذكر، فتصير الوجوه تسعة.
PageV13P378
# [غشق]:
# الغشق أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والليث. وقال الخارزنجي: هو الضرب
~~على ما كان لينا كاللحم يقال: غشقه غشقا: إذا ms08505 ضربه، كما في العباب.
# [غصلق]:
# الغصلقة أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن دريد: هو في اللحم: إذا لم يملح، ولم ينضج، ولم يطيب كما في
~~العباب.
# [غفق]:
# غفق يغفق غفقا: خرجت منه ريح عن أبي عمرو. قال: والعين المهملة لغة فيه،
~~وقد تقدم.
# وقال الأصمعي: غفق فلانا بالسوط غفقا: ضربه كثيرا قال: وهو أشد من العفق
~~بالعين المهملة «1»، وكذلك بالعصا والدرة.
# وغفقت الإبل غفقا: وردت كل ساعة نقله الجوهري عن ابن الأعرابي، وأنشد
~~للراجز:
# ترعى الغضى من جانبي مشفق ... غبا ومن يرع الحموض يغفق «2»
# وقال الفراء: شربت الإبل غفقا، وهي تغفق: إذا شربت مرة بعد أخرى، وهو
~~الشرب الواسع.
# وغفق الحمار الأتان: أتاها مرة بعد مرة مثل عفقها بالعين المهملة.
# وغفق القوم غفقة من الليل، أي: ناموا نومة.
# والغفق بالفتح: المطر ليس بالشديد.
# وأيضا: الهجوم على الشي ء.
# وأيضا الإياب من الغيبة فجأة. قال الصاغاني: وكأنه نقيض العفق، بالعين
~~المهملة.
# وقال الأصمعي: التغفيق: النوم وأنت تسمع حديث القوم.
# والتغفيق: أن تعالج السليم وتسهده. قال مليح الهذلي:
# وداوية ملساء تمسي سباعها ... بها مثل عواد السليم المغفق «3»
# أو جملة التغفيق: نوم في أرق.
# والمغفق، كمنزل: المرجع. قال رؤبة:
# من بعد مغزاي وبعد المغفق
# كما في الصحاح.
# وتغفق الشراب: إذا شربه يومه أجمع نقله الجوهري عن ابن الأعرابي، وقيل:
~~شربه ساعة بعد أخرى. وتقول:
# رأيته يتغفق الصبوح، كما يتفوق الفصيل اللقوح. وقال ابن الأعرابي: إذا
~~تحسى ما في إنائه فقد تمززه، وساعة بعد ساعة فقد تفوقه، فإذا أكثر الشرب
~~فقد تغفق.
# والمنعفق: للمنصرف، بالعين المهملة. وغلط الجوهري في اللغة وفي الرجز. نص
~~الجوهري في الصحاح: قال ابن الأعرابي: والمنغفق: المنصرف. وقال الأصمعي:
~~المنعطف، وأنشد لرؤبة:
# حتى تردى أربع في المنغفق ... بأربع ينزعن أنفاس الرمق «4»
# انتهى. وقد مر أيضا في «ع ف ق» مثل هذا، فأورده أولا هناك مستوفى، وأنشد
~~الرجز هناك. ولم ينقل عن أحد لاتفاق أئمة اللغة عليه. ثم أعاده هنا نقلا عن
~~ابن الأعرابي والأصمعي وهما هما، وأنشد الرجز، وزيادة الثقة ms08506 مقبولة اتفاقا،
~~فلا غلط ولا وهم، وإنما هو بمنزلة لفظة فيها لغتان، فتأمل ذلك.
# وغافق، كصاحب: حصن بالأندلس من أعمال فحص البلوط، قال الشهاب المقري: إن
~~بينه وبين قرطبة مرحلتين، ومر في «س ق ف» أنه قصبة من رستاق أسقفة
~~بالأندلس.
# واغتفق به: أحاط. وكل شيء أحاط بشيء فقد اغتفق به.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P379
# الغيفقة: الإهراق، عن أبي عمرو. وكذلك الدغرقة.
# وغافق: قبيلة من الأزد. وهو ابن الشاهد بن عك بن عدثان بن عبد الله بن
~~الأزد. وإليهم نسب الحصن، ولهم خطة بمصر أيضا. ويقال: بل هو غافق بن الحارث
~~بن عك بن الحارث بن عدثان.
# وغافق أيضا: قصر قرب طرابلس الغرب، ذكره البجاني في رحلته.
# [غفلق]:
# الغفلقة كعملسة أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هي المرأة العظيمة
~~الركب. وقال ثعلب: إنما هي العفلقة بالعين المهملة. قال الصاغاني:
~~وبالمهملة أفصح وقد تقدم.
# [غقق]:
# غق القار وما أشبهه يغق غقا وغقيقا أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «1»:
~~إذا غلى فسمع صوته، وكذلك القدر، وخق خقا وخقيقا مثله، وقد تقدم.
# وغق الصقر غقا: صوت. وقال الليث: الصقر يغق في ضرب من أصواته كغقغق
~~غقغقة، وهذا عن غير الليث.
# وقيل: الغق والغقغقة: ترقيق الصوت.
# وامرأة غقاق، كشداد هكذا في النسخ، والصواب غقاقة «2»، كجبانة. وغقوق،
~~مثل: صبور كما هو نص الجمهرة والعباب واللسان. وكذلك خقاقة وخقوق: إذا كان
~~يسمع لفرجها صوت عند الجماع، وذلك لسعة متاعها أو من الهزال والاسترخاء،
~~وقد مر ذلك في «خ ق ق».
# وغق الماء وغقيقه: صوته إذا صار من سعة إلى ضيق أو من ضيق إلى سعة، نقله
~~الأزهري.
# وقال ابن دريد: الغق: حكاية صوت الغراب إذا غلظ. وفي التهذيب: إذا بح «3» صوته.
# وقال ابن الأعرابي: الغققة، محركة: العواهق، وهي الخطاطيف الجبلية. وفي الحديث
# المروي عن سلمان رضي الله عنه رفعه: «إن الشمس لتقرب من رؤوس الناس. وفي
~~رواية: الخلائق «4» يوم القيامة حتى إن بطونهم تقول: غق غق، بالكسر، وهي
~~حكاية صوت الغليان»، قاله إبراهيم الحربي، وفي رواية: «حتى إن بطونهم ms08507 تغق غقا»
# ، وقد غق بطنه يغق غقا وغقيقا: إذا صوت.
# وقال ابن فارس: الغين والقاف ليس بشي ء، إنما يحكى به صوت الشيء يغلي،
~~يقال: غق.
# [غلفق]:
# الغلفق، كجعفر: الخضرة على رأس الماء وهو الطحلب، أو هو نبت ينبت في
~~الماء ورقه عراض.
# قال الزفيان:
# ومنهل طام عليه الغلفق ... ينير أو يسدي به الخدرنق «5»
# والغلفق من العيش: الرخي.
# والغلفق من القسي: الرخوة اللينة جدا، ولا خيرا فيها.
# قال الراجز:
# تحمل فرع شوحط لم تمحق ... لا كزة العود ولا بغلفق
# وقال الليث: الغلفق: الخلب، والخلب: الليف.
# وقال ابن شميل: الغلفق: ورق الكرم ما دام على شجره.
# وقال ابن عباد: الغلفق: المرأة الخرقاء السيئة المنطق والعمل.
# قال: وامرأة غلفاق المشي، بالكسر أي: سريعته.
# وقال ابن الأعرابي: الغلفاق بالكسر: المرأة الطويلة العظيمة الجسم.
# وغلافقة «6» بالضم: ة بساحل زبيد، وهي فرضة زبيد مما يلي جدة وفرضتها مما
~~يلي عدن- الأهواز، وقد ضعفت حالهما الآن.
# وقال ابن عباد: غلفق: أعسر.
# قال: وغلفق الكلام: أساءه.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P380
# الغلفق من النساء: الرطبة الهن.
# والغلفقيق: الداهية: وقيل: السريع، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# ودلو غلفق: كبيرة.
# [غلق]:
# الغلقة بالفتح، وهو الأكثر، كذا سمعه أبو حنيفة، عن البكري «1» ويكسر كذا
~~سمعه عن أعرابي من ربيعة.
# ويقال: غلقى كسكرى عن غير أبي حنيفة: شجيرة «2» تشبه العظلم مرة جدا، لا
~~يأكلها شي ء، تجفف، ثم تدق، وتضرب بالماء، وتنقع فيها الجلود، فلا يبقى
~~عليها شعرة ولا وبرة إلا أنقتها منها، وذلك إذا أرادوا طرح الجلود في
~~الدباغ، بقرية كانت أو غنمية، أو غير ذلك، وهي تدق وتحمل في البلاد لهذا
~~الشأن، تكون بالحجاز وتهامة. وقال ابن السكيت: يعطن بها أهل الطائف. وقال
~~أبو حنيفة:
# وهي شجرة لا تطاق حدة، يتوقع «3» جانيها على عينيه من بخارها أو مائها
~~غاية للدباغ. وقال الليث: وهي سم يغلث بورقها للذئاب والكلاب فيقتلها،
~~ويدبغ بها أيضا. قال مزرد: هكذا نسبه الأزهري له، وقيل للمرار:
# جربن فلا يهنأن إلا بغلقة ... عطين وأبوال النساء القواعد «4»
# قال أبو حنيفة: ms08508 والحبشة تسم بها السلاح، وذلك أنهم يطبخونها ثم يطلون
~~بمائها السلاح، فيقتل من أصابه.
# وإهاب مغلوق دبغ به. وقال ابن السكيت: إذا جعلت فيه الغلقة حين يعطن، كما
~~في الصحاح.
# وغلق الباب يغلقه من حد ضرب غلقا، نقلها ابن دريد، وعزاها إلى أبي زيد:
~~لثغة أو لغية رديئة متروكة في أغلقه فهو مغلق، أو نادرة، وقد جاء ذلك في
~~قول الشاعر:
# لعرض من الأعراض تمسي حمامه ... وتضحى على أفنانه الغيد تهتف
# أحب إلى قلبي من الديك رنة ... وباب إذا ما مال للغلق يصرف
# وهي لغة متروكة، كما قاله الجوهري. قال أبو الأسود الدؤلي:
# ولا أقول لقدر القوم قد غليت ... ولا أقول لباب الدار مغلوق
# لكن أقول لبابي مغلق، وغلت ... قدري وقابلها دن وإبريق
# وأما غلق «5» الباب فهي لغة فصيحة. وربما قالوا:
# أغلقت الأبواب، يراد بها التكثير، نقله سيبويه، قال: وهو عربي جيد. وأنشد
~~الجوهري للفرزدق:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار
# قال أبو حاتم السجستاني: يريد أبا عمرو بن العلاء.
# وغلق في الأرض يغلق غلقا، مثل: فلق يفلق فلقا:
# أمعن فيها، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# ورجل غلق أو جمل غلق، بالفتح فيهما، أي: كبير أعجف، وكذلك جمل غلقة: إذا
~~هزل وكبر. ونص النوادر: شيخ غلق.
# أو رجل غلق، أي: أحمر، وكذلك سقاء غلق، وأدم غلق، نقله ابن عباد.
# ويقال: باب غلق، بضمتين أي: مغلق، وهو فعل بمعنى مفعول، مثل: قارورة فتح،
~~وباب فتح: واسع ضخم، وجذع قطل.
# والغلق بالتحريك: المغلاق، وهو ما يغلق به الباب وهو المرتاج أيضا: قال
~~الراغب: وقيل: ما يفتح به، لكن إذا عبر بالإغلاق يقال: مغلق، ومغلاق، وإذا
~~عبر بالفتح، يقال: مفتح ومفتاح. كالمغلوق بالضم. نقله الجوهري وضبطه، وأهمل
~~المصنف ضبطه، فاقتضى اصطلاحه فتح الميم، مع أن هذه من جملة النوادر التي
~~تقدم ذكرها في «ع ل ق» فكان واجب الضبط، كما لا يخفى.
# والمغلق، كمنبر: سهم في الميسر، أو هو السهم PageV13P381
~~السابع في مضعف الميسر لاستغلاقه ما يبقى من ms08509 آخر الميسر، قاله الليث وصاحب
~~المفردات. ج مغاليق، وأنشد الليث للبيد:
# وجزور أيسار دعوت لحتفها ... بمغالق متشابه أجرامها «1»
# أو غلط الليث في تفسير قوله: بمغالق.
# والمغالق: من نعوت القداح التي يكون لها الفوز، وليست المغالق من
~~أسمائها، وهي التي تغلق الخطر، فتوجبه للقامر الفائز، كما يغلق الرهن
~~لمستحقه. ومنه قول عمرو بن قميئة.
# بأيديهم مقرومة ومغالق ... يعود بأرزاق العيال منيحها «2»
# كذا في التهذيب، وهو مجاز.
# ومن المجاز: غلق الرهن، كفرح غلقا: استحقه المرتهن، وذلك إذا لم يفتكك في
~~الوقت المشروط. وفي الحديث: «لا يغلق الرهن»
# هذا نص الجوهري. وقال سيبويه: وغلق الرهن في يد المرتهن غلقا وغلوقا، فهو
~~غلق: استحقه المرتهن؛ وذلك إذا لم يفتك في الوقت المشروط. وفي الحديث: «لا
~~يغلق الرهن بما فيه»
# وقال أبو عبيد في تفسير هذا الحديث أي: لا يستحقه المرتهن إذا لم يرد
~~الراهن ما رهنه فيه، وكان هذا من فعل الجاهلية «3» فأبطله النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# بقوله: «لا يغلق الرهن».
# قال شيخنا: أي: لا بد من نظر مالك الرهن وبيعه إياه بنفسه، أو أخذه
~~وإعطاء ما رهن به وإن أبى ألزمه القاضي بذلك. وفي العباب: في الحديث: «لا
~~يغلق الرهن بما فيه، لك غنمه، وعليك غرمه»
# وسئل إبراهيم النخعي عن غلق الرهن، فقال: لا يستحقه المرتهن إذا لم يؤد
~~الراهن ما عليه في الوقت المعين، ونماؤه وفضل قيمته للراهن، وعلى المرتهن
~~ضمانه إن هلك
# قال زهير يذكر امرأة:
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا «4»
# يعني أنها ارتهنت قلبه، ورهنت به. وأنشد شمر:
# هل من نجاز لموعود بخلت به؟ ... أو للرهين الذي استغلقت من فادي
# وقال عمارة بن صفوان «5» الضبي:
# أجارتنا من يجتمع يتفرق ... ومن يك رهنا للحوادث يغلق
# وقال ابن الأعرابي: غلق الرهن يغلق غلوقا إذا لم يوجد له تخلص، وبقي في
~~يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه. ومعنى الحديث: أنه لا يستحقه المرتهن
~~إذا لم يستفكه صاحبه. وكان هذا من فعل الجاهلية أن الراهن إذا ms08510 لم يؤد ما
~~عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن، فأبطله الإسلام.
# ومن المجاز: غلقت النخلة غلقا فهي غلقة: إذا دودت أصول سعفها، فانقطع
~~حملها. وأغلقت عن الإثمار.
# ومن المجاز: غلق ظهر البعير غلقا، فهو غلق: إذا دبر دبرا لا يبرأ، وهو أن
~~ترى ظهره أجمع جلبتين آثار دبر قد برأت فأنت تنظر إلى صفحتيه «6» تبرقان.
# وقال ابن شميل: الغلق: شر دبر البعير، لا يقدر أن تعادى الأداة عنه، أي:
~~ترفع عنه حتى يكون مرتفعا، وقد عاديت عنه الأداة، وهو أن تجوب عنه القتب
~~والحلس، وقال ابن شميل: يقال استغلقني فلان في بيعته نص ابن شميل «في بيعي»
~~إذا لم يجعل لي خيارا في رده.
# قال: واستغلقت علي بيعته: صار كذلك، وهو مجاز.
# ومن المجاز: استغلق عليه الكلام إذا أرتج «7» عليه فلا يتكلم وفي الأساس:
~~إذا ضيق عليه وأكره.
# وكلام غلق، ككتف أي: مشكل وهو مجاز.
PageV13P382
# وغلاق كشداد: رجل من بني تميم، نقله الجوهري.
# وقال غيره: هو أبو «1» حي، وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا تجليت غلاقا لتعرفها ... لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب
# إني وأتي ابن غلاق ليقريني ... كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب «2»
# وأيضا: شاعر، وهو غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع، له أشعار جيدة، أورده
~~المرزباني، ولكنه ضبطه بالعين المهملة.
# وخالد بن غلاق: محدث وهو شيخ للجريري أو هو بالمهملة، وقد أشرنا إليه،
~~وذكره الحافظ بالوجهين.
# وعين غلاق، كقطام: ع نقله الصاغاني.
# وغولقان: ة بمرو نقله الصاغاني.
# والإغلاق: الإكراه قال ابن الأعرابي: أغلق زيد عمرا على شيء يفعله: إذا
~~أكرهه عليه. وفي الحديث:
# «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق»
# أي: في إكراه، لأن المغلق مكره عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه، كأنه
~~يغلق عليه الباب، ويحبس، ويضيق عليه حتى يطلق.
# والإغلاق: ضد الفتح. يقال: فتح بابه وأغلقه، وقد تقدم شاهده والاسم الغلق
~~بالفتح، نقله الجوهري، وتقدم شاهده.
# والإغلاق: إدبار ظهر البعير بالأحمال المثقلة. ومنه
# حديث جابر رضي الله عنه: «شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن ms08511 أوثق
~~نفسه، وأغلق ظهره»
# شبه الذنوب التي أثقلت ظهر الإنسان بثقل حمل البعير.
# وقيل: الإغلاق: عمل الجاهلية، كانوا إذا بلغت إبل أحدهم مائة أغلقوا
~~بعيرا؛ بأن ينزعوا سناسن فقره، ويعقروا سنامه؛ لئلا يركب، ولا ينتفع بظهره،
~~ويسمى ذلك البعير المعنى، كما سيأتي في «عنى».
# والمغالقة: المراهنة، وأصلها في الميسر. ومنه
# الحديث: «ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها»
# * ومما يستدرك عليه:
# غلقت الأبواب. قال سيبويه: شدد للتكثير. قال الأصبهاني «3»: وذلك إذا
~~أغلقت أبوابا كثيرة، أو أغلقت بابا مرارا، أو أحكمت إغلاق باب، وعلى هذا
~~وغلقت الأبواب
# «4» وغلق الباب.
# وانغلق، واستغلق: عسر فتحه.
# وجمع الغلق، محركة: الأغلاق. قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء،
~~واستعاره الفرزدق، فقال:
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
# قال الفارسي: أراد ختام الأغلاق، فقلب.
# وفي حديث أبي رافع: «ثم علق الأغاليق على ود».
# هي المفاتيح، واحدها إغليق.
# والغلاق، كسحاب: المغلاق.
# وإغلاق القاتل: إسلامه إلى ولي المقتول، فيحكم في دمه ما شاء. يقال: أغلق
~~فلان بجريرته، وقال الفرزدق:
# أسارى حديد أغلقت بدمائها «5»
# والاسم منه الغلاق، قال عدي بن زيد:
# وتقول العداة: أودى عدي ... وبنوه قد أيقنوا بالغلاق
# والمغلاق: لغة في المغلق لسهم القداح.
# ورجل غلق، ككتف: سيىء الخلق. وقال أبو بكر: كثير الغضب. وقيل: الضيق
~~الخلق، العسر الرضا. وقد أغلق فلان: إذا أغضب، فغلق: غضب واحتد.
# وقال الليث: يقال: احتد فلان فغلق في حدته، أي:
# نشب، وهو مجاز.
# وغلق قلبه في يد فلانة كذلك.
# ويقال: حلال طلق، وحرام غلق.
PageV13P383
# وفلان مفتاح للخير، مغلاق للشر، والجمع مغاليق.
# وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر:
# على العمر واصطادت فؤادا كأنه ... أبو غلق في ليلتين مؤجل «1»
# وفسره فقال: أبو غلق، أي: صاحب رهن غلق أجله ليلتان أن يفك.
# وقوم مغاليق: يغلق الرهن على أيديهم.
# وغلق غلقا: ذهب.
# وأغلق الرهن: أوجبه، عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو عمرو: الغلق: الضجر.
# ومكان غلق، أي: ضيق، يقال: إياك والغلق.
# والغلق أيضا: الهلاك.
# وقال المبرد: الغلق: ضيق الصدر، وقلة الصبر.
# وأغلق عليه الأمر: إذا لم ينفسح له. ms08512
# وغلق الأسير والجاني، فهو غلق: إذا لم يفد. قال أبو دهبل:
# ما زلت في الغفر للذنوب، وإط ... لاق لعان بجرمه غلق
# وقال شمر: يقال لكل شيء نشب في شيء فلزمه: قد غلق في الباطل، وأنشد شمر
~~للفرزدق:
# وعرد عن بنيه الكسب منه ... ولو كانوا أولي غلق سغابا «2»
# أولي غلق، أي: قد غلقوا في الفقر والجوع.
# وقال أبو عمرو: الغلق، بالفتح: السقاء النغل.
# [غمق]:
# الغمق، محركة، ركوب الندى الأرض، وقد غمقت الأرض من حد: نصر، وعلم، وكرم
~~مثلثة، فهي غمقة، كفرحة. واقتصر الجوهري والصاغاني على حد فرح، أي: ذات ندى
~~وثقل: زاد غيرهما: ووخامة. وفي الأساس: كثيرة الأنداء وبئة. أو قريبة من
~~المياه والخضر والنزوز، فإذا كانت كذلك قاربت الأوبئة، والغمق في ذلك فساد
~~الريح وخمومها من كثرة الأنداء، فيحصل منها الوباء، ومنه
# الحديث: «أنه كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما وهو بالشام
~~حين وقع بها الطاعون:
# «إن الأردن أرض غمقة»
# أي قريبة من المياه، وقال ابن شميل: أرض غمقة لا تجف بواحدة، ولا يخلفها المطر.
# وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: مكان غميق: قد روي حتى لا يسوغ فيه الماء.
~~وقال أيضا: إذا زاد الندى في الأرض حتى لا يجد مساغا فهي غمقة. قال وليس
~~ذلك بمفسدها ما لم تقئه.
# ونبات غمق، ككتف: إذا كان لريحه خمة وفساد؛ لكثرة الندى عن ابن شميل.
~~ونصه: من كثرة الأنداء عليه، وقد غمق غمقا.
# وقال أبو زيد: غمق الزرع غمقا إذا أصابه ندى فلم يكد يجف. قال ابن عباد:
~~وإذا غم البسر ليدرك وينضج فهو مغموق وقال الزمخشري: بسر مغموق، وهو الذي
~~مس بخل أو ملح، ثم ترك «3» في الشمس حتى يلين.
# قال ابن عباد: والغمقة، محركة: داء يأخذ في الصلب مستترا وقد غمق البعير،
~~كعني فهو بعير مغموق.
# * ومما يستدرك عليه:
# غمق البحر، محركة: هو مده في الصفرية، نقله الأزهري. يقال: أصابنا غمق
~~البحر، فمرضنا.
# وبلد غمق، ككتف: كثير المياه، رطب الهواء.
# وقال الأصمعي: الغمق: الندى.
# وليلة غمقة ms08513 لثقة، نقله الجوهري، وقد غمق يومنا، وعشب غمق: كثير الماء لا
~~يقلع عنه المطر.
# وأما الغامق، والغميقة، بمعنى الثقل في الألوان، فعامية.
PageV13P384
# ومن سجعات الأساس: لا يترك الرطب إلى المغمق، إلا كل محمق.
# [غهق]:
# الغهق، ككتف، وصيقل أهمله الجوهري:
# وقال ابن دريد: هو الطويل من الإبل وغيرها. ويقال:
# غيهق بالعين المهملة. هذا نص ابن دريد، وليس فيه الغهق، ككتف «1»، ولا في
~~العباب واللسان. وأنا أخشى أن يكون المصنف صحف عبارة ابن دريد، فانظر ذلك.
# وقال أبو عبيدة: الغيهق كصيقل: النشاط، وأنشد:
# كأن ما بي من إراني أولق ... وللشباب شرة وغيهق «2»
# الأران: النشاط. والأولق: الجنون. قال الأزهري:
# فالغيهق، بالغين بمعنى النشاط محفوظ صحيح. وأما العيهقة بالعين فلا
~~أحفظها لغير الليث، ولا أدري: أهي لغة محفوظة عند العرب، أو تصحيف.
# وقال ابن عباد: الغيهق: الجنون، وروي ذلك عن أبي عبيدة أيضا كالغوهق. وبه
~~روي قول الراجز السابق.
# قال أبو عبيدة: ويوصف به أي: بالغيهق العظم والترارة نقله عنه الرياشي.
# وقال ابن دريد: غيهق الظلام عينه: إذا أضعف بصره، فغيهقت عينه أي: ضعفت
~~هكذا نقله الصاغاني عنه، ونصه في الجمهرة: غيهق الظلام: اشتد. وغيهقت عينه:
~~ضعف بصرها «3»، فتأمل ذلك.
# والغوهق: الغراب فيما رواه أبو تراب عن النضر. وأنشد لمعروف بن عبد
~~الرحمن الأسدي:
# يتبعن ورقاء كلون الغوهق ... بهن جن وبها كالأولق
# لغة في العين المهملة. قال الأزهري: الثابت عندنا لابن الأعرابي وغيره:
~~العوهق: الغراب بالعين، ولا أنكر أن تكون الغين لغة، ولا أحقه.* ومما
~~يستدرك عليه:
# غيهق الرجل غيهقة: إذا تبختر، رواه ابن بري عن ابن خالويه.
# [غوق]:
# الغاق: طائر مائي كالغاقة، نقله الليث.
# ويقال: صوت الغاق، وهو الغراب. قال ابن سيده:
# وربما سمي الغراب به لصوته. قال:
# ولو ترى إذ جبتي من طاق ... ولمتي مثل جناح غاق
# أي مثل جناح غراب.
# وغاق بالكسر: حكاية صوته، فإن نكر نون.
# قال ابن جني: إذا قلت حكاية صوت الغراب غاق غاق، فكأنك قلت: بعدا بعدا،
~~وفراقا فراقا، وإذا قلت: غاق غاق، فكأنك قلت: البعد البعد، ms08514 فصار التنوين
~~علم التنكير، وتركه علم التعريف. وأنشد الليث للقلاخ بن حزن:
# معاود للجوع والإملاق ... يغضب إن قال الغراب: غاق
# أبعدكن الله من نياق «4»
# وأنشد شمر:
# عنه ولا قول الغراب غاق ... ولا الطبيبان ذوا الترياق
# وقال المفضل: غيق ماله تغييقا: إذا أفسده.
# قال وغيق الشيء بصره: إذا حيره. قال العجاج:
# آذي أوراد يغيقن النظر
# وقال ابن فارس: غيق في رأيه: إذا اختلط فيه فلم يثبت على شيء فهو يموج.
~~قال رؤبة:
# غيقن بالمكحولة السواجي ... شيطان كل مترف سداج PageV13P385
~~قال الأصمعي: غيقن: أي موجن، والمعنى ضللن.
# وقال ابن دريد: تغيقت عينه: إذا اسمدرت وأظلمت «1».
# وغيقة: ة، قرب تنيس هكذا في سائر النسخ، وفيه تصحيف وتحريف.
# أما التصحيف ففي غيقة، فإن الصواب فيها غيفة، بالفاء، وقد ذكرها المصنف
~~في الفاء على الصواب.
# وأما التحريف ففي تنيس، فإن الصواب فيه بلبيس «2»، وقد مر له ذلك أيضا في
~~الفاء على الصواب. منها:
# الحسين وأخوه عمر صوابه عمرو، وكنيته أبو الطيب ابنا إدريس بن عبد
~~الكريم، روى الحسين عن سلمة بن شبيب، وأخوه عمرو مات بعد العشرين
~~والثلثمائة بسنة.
# وعبد الكريم بن الحسين بن إدريس المذكور راوي الحديث الغيقيون صوابه
~~الغيفيون المحدثون.
# وفي الحديث ذكر غيقة، وهو: ع، بظهر حرة النار، لبني ثعلبة بن سعد بن
~~ذبيان، قال كثير:
# فلما بلغت المنتضى دون غيقة ... ويليل مالت واحزألت صدورها «3»
# وقيل: بلد بتهامة لبني ضمرة بن كنانة، وقيل: من بلاد غفار. وقال كثير أيضا.
# عفت غيقة من أهلها فجنوبها ... فروضة حسمى قاعها فكثيبها
# وقال قيس بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف أخياف ظبية ... بها من لبينى مخرف ومرابع
# وقال أبو محمد الأسود: إذا أتاك غيقة في شعر هذيل فهو بالعين المهملة،
~~وإذا أتاك في شعر كثير فهو بالغين، وقد تقدم ذلك.* ومما يستدرك عليه:
# الغويق: الصوت من كل شي ء، والعين أعلى.
# وغيق ذلك الأمر بصري: فتحه، فجاء به وذهب، ولم يدعه فيثبت.
# وغيق بصره: عطفه.
# وغيق الطائر: رفرف على رأسه فلم يبرح.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع القاف
# [فأق]: ms08515
# الفؤاق، كغراب أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هي بالهمز: لغة في الفواق بالواو: اسم للريح التي تخرج من
~~المعدة، وقد فأق، كمنع فؤاقا، أو الفؤاق بالهمز: الوجع قال الأزهري:
~~الفؤاق: الوجع، مضموم مهموز لا غير. والفواق بين الحلبتين، وهو السكون، غير مهموز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفائق: عظم في العنق. وقد فئق «4» فأقا، فهو فئق مفئق: اشتكى فائقه.
# وقال الليث: الفأق: داء يأخذ الإنسان في عظم عنقه الموصول بدماغه. واسم
~~ذلك العظم: الفائق، وأنشد:
# أو مشتك «5» فائقه من الفأق
# ويقال: فلان يشتكي عظم فائقه، يعني العظم الذي في مؤخر الرأس، يغمز من
~~داخل الحلق إذا سقط.
# وتفأق الشي ء: تفرج. قال رؤبة:
# أوفك حنوي قتب تفأقا
# وإكاف مفأق: مفرج.
# وقال ابن الأعرابي: الفائق: هو الدرداقس «6»، وسيأتي ذلك للمصنف في «ف وق».
PageV13P386
# [فتق]:
# فتقه يفتقه ويفتقه، من حدي نصر وضرب فتقا:
# شقه وهو خلاف رتقه رتقا، وهو الفصل بين المتصلين.
# قال الله تعالى: كانتا رتقا ففتقناهما
# «1» قال الفراء: فتقت السماء بالمطر «2»، والأرض بالنبات. وقال الزجاج:
~~كانت السماء مع الأرض جميعا، ففتقهما الله بالهواء الذي جعله بينها قال:
# ترى جوانبها بالشحم مفتوقا
# أراد «مفتوقة» فأوقع الواحد موقع الجماعة.
# كفتقه تفتيقا فتفتق أي تشقق. وانفتق: انشق، قال رؤبة:
# جردا سماجيج وألقى في اللقا ... عنه قميصا طار أو تفتقا
# ومفتق القميص: مشقه. قال الأعشى:
# ورادعة بالطيب صفراء عندنا ... لجس الندامى في يد الدرع مفتق
# والفتق أيضا: شق عصا الجماعة، ووقوع الحرب بينهم وتصدع الكلمة. ومنه
# الحديث: «لا تحل المسألة إلا في حاجة أو فتق»
# وفي التهذيب: الفتق: شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في
~~ثغر، أو غير ذلك، وأنشد:
# ولا أرى فتقهم في الدين يرتتق
# وفي الحديث: «يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق»
# أي:
# الحرب تكون بين القوم، ويقع فيها الجراحات والدماء.
# وأصله الشق والفتح.
# وقد يراد بالفتق: نقض العهد، وكل ذلك مجاز.
# ومن المجاز: الفتق: الصبح قال ذو الرمة:
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى ... على أخريات الليل فتق مشهر
# ويحرك. ms08516 ويقال: انظر إلى فتق الفجر، أي: طلوعه وانشقاقه وانفلاقه كما في
~~الأساس. وبه فسر قول ذي الرمة.
# ومن المجاز: الفتق: الموضع لم يمطر، وقد مطر ما حوله.
# ومنه قولهم: أفتق الرجل: إذا صادفه. والجمع فتوق.
# وبه فسر قول أبي محمد الحذلمي:
# إن لها في العام ذي الفتوق «3»
# والفتق: علة في الصفاق، ونتو في مراق البطن بأن ينحل الغشاء، ويقع فيه شق
~~ينفذه جسم غريب كان محصورا فيه قبل الشق فلا برء له، إلا ما يحدث للصبيان نادرا.
# وقال الأزهري: هو الفتق، بالتحريك. وقال الهروي:
# هكذا أقرأنيه الأزهري بالتحريك، وهو أن ينقطع الشحم المشتمل على
~~الأنثيين.
# وقال غيره: هو أن تنشق الجلدة التي بين الخصية وأسفل البطن، فتقع الأمعاء
~~في الخصية.
# وقال إبراهيم الحربي: الفتق: انفتاق المثانة، ومنه
# قول زيد بن ثابت رضي الله عنه: «في الفتق الدية»
# قال: فإن كان أراد به دية الفتق فحسن، وإن كان أراد مثل دية النفس فقد
~~خالفه أبو مجلز، وشريح، والشعبي، فجعلوا فيه ثلث الدية. وقال مالك وسفيان:
~~فيه الاجتهاد من الحاكم. وقال الشافعي: فيه الحكومة.
# والفتق بالتحريك: مصدر الامرأة الفتقاء، للمنفتقة الفرج، خلاف الرتقاء.
~~وقال أبو الهيثم: الفتقاء من النساء:
# التي صار مسلكاها واحدا وهي الأتوم.
# ومن المجاز: الفتق: الخصب سمي به لانشقاق الأرض بالنبات. قال رؤبة يصف صائدا:
# يأوي إلى سعفاء كالثوب الخلق ... لم ترج رسلا بعد أيام الفتق «4» PageV13P387
~~أي: لم تزل في جدب، ولم تذق لبنا بعد هذه الأعوام التي تفتقت فيها الإبل سمنا.
# وقد فتق العام، كفرح وقد أسنتوا بعد الفتق.
# وقال أبو الجوزاء: «قحط الناس، فشكوا إلى عائشة رضي الله عنها، فقالت:
~~انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فاجعلوا منه كوة إلى السماء، ففعلوا،
~~فمطروا حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت، فسمي عام الفتق».
# ومن المجاز: الفتق بضمتين: المرأة المنفتقة بالكلام. وقد تفتقت به، وهي
~~فتق. وقال ابن السكيت:
# امرأة فتق للتي تفتق في الأمور، قال ابن أحمر:
# ليست بشوشاة الحديث ولا ... فتق مغالبة على الأمر
# وفتق: ms08517 ة بالطائف «1» نقله الصاغاني، أو هو مخلاف بمكة. وقيل: بتهامة بين
~~المدينة وتبالة، سلكه قطبة بن عامر رضي الله عنه لما وجهه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى تبالة، ليغير على خثعم سنة تسع.
# ومن المجاز: الفتيق كأمير من الجمال: ما ينفتق «2» سمنا، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي. وناقة فتيقة: سمينة.
# ورجل فتيق اللسان أي: فصيحه حديده نقله الجوهري.
# وقال غيره: هو الحذاقي الفصيح.
# وقال الليث: نصل فتيق الشفرتين إذا جعلت له شعبتان فكأن إحداهما فتقت من
~~الأخرى، وأنشد:
# فتيق الغرارين حشرا سنينا «3»
# وقال الأصمعي: الصبح الفتيق هو المشرق، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# قال: والفيتق، كصيقل: النجار وهو فيعل من الفتق، ومنه قول الأعشى:
# ولا بد من جار يجير سبيلها ... كما سلك السكي في الباب فيتق «4»
# والسكي: المسمار، كما في الصحاح.
# وقال أبو زيد: الفيتق في البيت الحداد.
# قال: والملك يقال له: فيتق أيضا، وأنشد:
# رأيت المنايا لا يغادرن ذا غنى ... لمال ولا ينجو من الموت فيتق
# وقال غيره: الفيتق في قول الأعشى البواب.
# وذو فتاق، ككتاب: ع. قال الحارث بن حلزة اليشكري:
# فالمحياة فالصفاح فأعلى ... ذي فتاق فعاذب فالوفاء
# فرياض القطا فأودية الشر ... بب فالشعبتان فالأبلاء «5»
# والفتاق أيضا: جبل وأعناقه: شمارخه وما استطال منه، وبه يروى قول الحارث:
# فمحياة فالصفاح فأعنا ... ق فتاق فعاذب فالو
# وهي رواية الحسن بن كيسان «6» ومن المجاز: الفتاق: خمير العجين، قاله ابن
~~سيده، وهي الخميرة الضخمة الكبيرة التي تعجل إدراك العجين إذا جعلت فيه.
# وفتق العجين: جعله فيه نقله الليث.
# والفتاق: أصل الليف الأبيض الذي لم يظهر بعد، يشبه الوجه به؛ لنقائه
~~وصفائه، وبه فسر قول الشاعر:
# وفتاة بيضاء ناعمة الجس ... م لعوب ووجهها كالفتاق PageV13P388
~~وقال ابن الأعرابي: الفتاق: عرجون الكباسة، وقيل: الفتاق: قرن الشمس وعينها
~~حين يطبق عليها ثم يبدو منها شي ء.
# وقيل في تفسير البيت السابق: الفتاق: انفتاق الغيم عن الشمس وانكشافه عنها.
# والفتاق: أخلاط من أدوية مدقوقة مخلوطة تفتق، أي:
# تخلط بدهن الزنبق «1» ونحوه، لكي تفوح ريحه.
# وقيل: الفتاق هو ms08518 أن يفتق المسك بالعنبر، قال الشاعر:
# وكأن الأري المشور مع الخم ... ر بفيها يشوب ذاك فتاق
# وقال غيره:
# عللته الذكي والمسك طورا ... ومن البان ما يكون فتاقا
# وفتاق: ماء م أي: معروف، هكذا في سائر النسخ، وفيه نظر، فإنه كيف يكون
~~معروفا وهو مجهول يحتاج إلى التبيين والإيضاح «2». والذي ذكره أئمة الشأن
~~أن عوانة وفتاقا ماءان بالعرمة، وإياهما عنى الأعشى بقوله:
# بكميت عرفاء مجمرة الخف ... عذتها عوانة وفتاق «3»
# وأفتق الرجل: سمنت دوابة فتفتقت من الخصب، عن أبي عمرو.
# وأفتق: استاك بالعراجين. ونص ابن الأعرابي: استاك بالفتاق، وهو العرجون «4».
# وأفتق القوم انفتق عنهم الغيم، وبه فسر قولهم:
# خرجنا فما أفتقنا حتى وردنا اليمامة، أو هو من قولهم:
# أفتقنا إذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها. وقال ابن السكيت. أفتق قرن الشمس:
~~إذا أصاب فتقا في السحاب «*»، فبدا منه، نقله الجوهري، قال ذو الرمة:
# تريك بياض لبتها ووجها ... كقرن الشمس أفتق ثم زالا
# ومن المجاز: أفتق الرجل: إذا ألحت عليه الفتوق، وهي: اسم للآفات: كالدين،
~~والفقر، والمرض والجوع.
# ومن المجاز: أفتق، إذا خرج إلى فتق وهو ما انفرج واتسع، ومثله أصحر
~~وأفضى، ومنه
# الحديث في مسيره صلى الله عليه وسلم إلى بدر: «ثم صب في دقران، حتى أفتق
~~بين «5» الصدمتين»
# أي: خرج من مضيق الوادي إلى المتسع.
# وقال أبو زيد: انفتقت الناقة انفتاقا: أخذها داء يسمى الفتق، محركة،
~~يأخذها فيما بين ضرعها وسرتها فتنفتق، وذلك من السمن، فربما أفرقت وربما
~~تموت به.
# وفوتق، كفوفل: ة بمرو معرب بوثه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفتق، محركة: الخلة من الغيم، والجمع فتوق.
# وعام ذو فتوق: قليل المطر «6».
# والفتقة، محركة: الأرض التي يصيب ما حولها المطر ولا يصيبها. وسيف فتيق.
~~حديد. ومنه قوله:
# [ونصل] كنصل الزاعبي «7» فتيق
# ويقال أيضا: سيف فتيق الغرارين إذا كان ماضيا كأنه يفتق ما أصابه، فعيل
~~بمعنى فاعل، كما في الأساس.
# وفتق فلان الكلام، وبجه: إذا قومه ونقحه. وقال الزمخشري: هو تلخيصه وبيان
~~معناه. وتقول للشاعر: فتق ولا تشقق، وهو مجاز.
# وفي صفته صلى ms08519 الله عليه وسلم: «كان في خاصرتيه انفتاق»
# أي:
# اتساع، وهو محمود في الرجال، مذموم في النساء.
PageV13P389
# وتفتقت خواصر الغنم من البقل: إذا اتسعت من كثرة الرعي.
# وانفتقت الماشية: مثل تفتقت، أي: انتفخت خواصرها سمنا، فتموت لذلك، وربما سلمت.
# وقال ابن الأعرابي: أفتق القمر:
# إذا برز بين سحابتين سوداوين.
# وفتق الطيب يفتقه فتقا: طيبه وخلطه بعود وغيره، وكذلك الدهن.
# قال الراعي:
# لها فأرة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه «1»
# ذكر إبلا رعت العشب وزهرته، وأنها نديت جلودها، ففاحت رائحة المسك.
# وفتق المسك بغيره: إخراج رائحته بشيء تدخله «2» عليه.
# والفتيق: الفتق. قال عمرو بن الأهتم:
# بضربة ساق أو بنجلاء ثرة ... لها من أمام المنكبين فتيق
# والفتيق أيضا: الصبح، نقله الأصبهاني والمصنف في البصائر.
# [فحق]:
# فيحق بين رجليه أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي باعد.
# وقال ابن الأعرابي: أرض فيحق، كصيقل وكذلك فيهق، أي: واسعة.
# وقال ابن عباد: المتفيحق هو الذي يباعد بين رجليه في المشي كهيئة مشي
~~المختون، مثل المتفيهق بالهاء، لغة فيه.
# قال: وانفحق بالكلام: مثل انفهق أي: توسع، ونقل «3» أبو عمرو مثله.* ومما
~~يستدرك عليه:
# الفحقة: راحة الكلب «4»، بلغة أهل اليمن، عن ابن سيده.
# وأفحق الشي ء: ملأه، وقيل: حاؤه بدل من هاء أفهق.
# ونقل «5» الأزهري عن الفراء قال: العرب تقول: فلان يتفيحق في كلامه،
~~ويتفيهق: إذا توسع فيه.
# طريق منفحق: واسع، وأنشد:
# والعيس فوق لاحب معبد ... غبر الحصا منفحق عجرد
# [فرزدق]:
# الفرزدق، كسفرجل: الرغيف الذي يسقط في التنور، الواحدة بهاء نقله الليث.
~~وقال الفراء: اسم كل قطعة منه فرزدقة.
# قال: وقال بعضهم: هو فتات الخبز.
# والفرزذق: لقب أبي فراس همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد
~~بن سفيان ابن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~الشاعر المشهور، وقد ذكره المصنف أيضا في «ف ر س».
# أو الفرزدقة: القطعة من العجين الذي يسوى منه الرغيف، وبه سمي الرجل.
# وقال الفراء: يقال للجردق العظيم الحروف: فرزدق، فارسيته ms08520 برازده «6»، أو
~~عربي منحوت من كلمتين من فرز ومن دق؛ لأنه دقيق ثم عجن ثم أفرزت منه قطعة
~~فهي من الإفراز والدقيق. هذا قول ابن فارس.
# ج: فرازق، لأن الاسم إذا كان على خمسة أحرف كلها أصول حذفت آخر حرف منه
~~في الجمع، وكذلك في التصغير، وإنما حذفت الدال من هذا الاسم لأنها من مخرج
~~التاء، والتاء من حروف الزيادة، فكانت بالحذف أولى، والقياس فرازد، وكذلك
~~التصغير فريزق «7»، وفريزد، PageV13P390
~~وإن شئت عوضت في الجمع وفي التصغير. فإن كان في الاسم الذي هو على خمسة
~~أحرف حرف واحد زائد، كان بالحذف أولى، مثل: مدحرج وجحنفل فقلت: دحيرج
~~وجحيفل، والجمع دحارج وجحافل، وإن شئت عوضت في الجمع والتصغير، كل ذلك قول
~~الأصمعي نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرزدق: الفتوت الذي يفت من الخبز تشربه النساء، نقله الأصمعي.
# والفرزدق: قرية بمصر بالقرب ... «1».
# [فرسق]:
# الفرسق بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: لغة في
~~الفرسك بالكاف بمعنى الخوخ.
# قال شيخنا: وكأنهم أبدلوا الكاف قافا، ولعله اعتمد على ضبطه في الكاف
~~ولذا أهمله عن الضبط.
# قلت: وسيأتي للجوهري في الكاف. وأما صاحب اللسان فإنه ذكره بالقاف
~~استطرادا في الكاف، فتنبه لذلك.
# [فرق]:
# فرق بينهما أي: الشيئين، كما في الصحاح، رجلين كانا أو كلامين، وقيل: بل
~~مطاوع الأول التفرق، ومطاوع الثاني الافتراق، كما سيأتي يفرق فرقا وفرقانا،
~~بالضم: فصل.
# وقال الأصبهاني: الفرق يقارب الفلق، لكن الفلق يقال باعتبار الانشقاق،
~~والفرق يقال باعتبار الانفصال، ثم الفرق «2» بين الشيئين سواء كان بما
~~يدركه البصر، أو بما تدركه البصيرة، ولكل منهما أمثلة يأتي ذكرها.
# قال: والفرقان أبلغ من الفرق؛ لأنه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل،
~~والحجة والشبهة، كما سيأتي بيانها.
# وظاهر المصنف كالجوهري والصاغاني الاقتصار فيه على أنه من حد نصر. ونقل
~~صاحب المصباح فرق كضرب، وقال: وبه قرى ء: فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~«3» قلت: وهذه قد ذكرها اللحياني نقلا عن عبيد بن عمير الليثي أنه قرأ
~~«فافرق بيننا» بكسر الراء.
# وقوله تعالى: فيها يفرق ms08521 كل أمر حكيم
# «4». قال قتادة أي: يقضى وقيل: أي يفصل، ونقله الليث.
# وقوله تعالى: وقرآنا فرقناه
# «5» أي: فصلناه وأحكمناه وبينا فيه الأحكام، هذا على قراءة من خفف.
# ومن شدد قال: معناه أنزلناه مفرقا في أيام، وروي عن ابن عباس بالوجهين.
# وقوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر
# «6» أي: فلقناه.
# وقد تقدم الفرق بين الفلق والفرق.
# وقوله تعالى: فالفارقات فرقا
# «7» قال الفراء: هم الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل وقال ثعلب:
~~تزيل بين الحلال والحرام. وفي المفردات: الذين يفصلون بين الأشياء حسب ما
~~أمرهم الله تعالى.
# والفرق: الطريق في شعر الرأس. ومنه الحديث
# عن عائشة رضي الله عنها: «كنت إذا أردت أن أفرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدمت الفرق على يافوخه، وأرسلت ناصيته بين عينيه»
# وقد فرق الشعر بالمشط يفرقه- من حدي نصر وضرب- فرقا: سرحه. ويقال: الفرق
~~من الرأس: ما بين الجبين إلى الدائرة. قال أبو ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح «8»
# شبهه بفرق الرأس في ضيقه ومفرقه. ومفرقه كذلك:
# وسط رأسه.
# والفرق: طائر ولم يذكره أبو حاتم في كتاب الطير.
# والفرق: الكتان. ومنه قول الشاعر:
PageV13P391
# وأعلاط النجوم معلقات ... كحبل الفرق ليس له انتصاب «1»
# والفرق: مكيال ضخم بالمدينة، اختلف فيه. فقيل:
# يسع ستة عشر مدا، وذلك ثلاثة آصع. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «كنت
~~أغتسل من إناء يقال له الفرق»
# قال الأزهري: يقوله المحدثون بالتسكين ويحرك، وهو كلام العرب، أو هو
~~أفصح. قال ذلك أحمد بن يحيى، وخالد بن يزيد أو يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا
~~عشر مدا وثلاثة آصع عند أهل الحجاز، نقله ابن الأثير، وهو قول أبي الهيثم.
~~أو هو أربعة أرباع وهو قول أبي حاتم. قال ابن الأثير: وقيل: الفرق: خمسة
~~أقساط، والقسط: نصف صاع فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون. رطلا. ومنه
# الحديث: «ما أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام»
# وقال خداش بن زهير:
# يأخذون الأرش في إخوتهم ... فرق السمن وشاة في الغنم «2»
# ج: فرقان، وهو قد يكون للساكن، والمتحرك جميعا كبطنان ms08522 وبطن، وحملان وحمل.
~~وأنشد أبو زيد:
# ترفد بعد الصف في فرقان
# كما في الصحاح. وسياق المصنف يقتضي أنه جمع للساكن فقط، وفيه قصور، وقد
~~تقدم معنى الصف في موضعه.
# والفاروق: ما فرق بين الشيئين.
# ورجل فاروق: يفرق بين الحق والباطل.
# والفاروق: اسم سيدنا أمير المؤمنين ثاني الخلفاء عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه؛ لأنه فرق بين الحق والباطل. وقال إبراهيم الحربي: لأنه فرق به
~~بين الحق والباطل. وأنشد لعويف القوافي:
# يا عمر الخير الملقى وفقه ... سميت بالفاروق فافرق فرقه
# أو لأنه أظهر الإسلام بمكة، ففرق بين الإيمان والكفر قاله ابن دريد. وقال
~~الليث: لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث طويل ذكره، فيه أن الله تعالى
~~سماه الفاروق، وقيل: جبريل عليه السلام، وهذا يومىء إليه كلام الكشاف، أو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وصححوه، أو أهل الكتاب. قال شيخنا: وقد يقال لا
~~منافاة. وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز:
# أشبهت من عمر الفاروق سيرته ... فاق البرية وائتمت به الأمم «3»
# وقال عتبة بن شماس يمدحه أيضا:
# إن أولى بالحق في كل حق ... ثم أحرى بأن يكون حقيقا
# من أبوه عبد العزيز بن مروا ... ن، ومن كان جده الفاروقا
# والترياق الفاروق. وفي العباب: ترياق فاروق: أحمد التراييق وأجل المركبات
~~لأنه يفرق بين المرض والصحة وقد مر تركيبه في «ت ر ق» والعامة تقول: ترياق
~~فاروقي.
# وفرق الرجل منه كفرح: جزع، وحكى سيبويه. فرقه، على حذف «من» قال حين مثل
~~نصب قولهم: أو فرقا خيرا من حب، أي: أو أفرقك فرقا.
# وفرق عليه: فزع وأشفق، هذه عن اللحياني.
# ورجل وامرأة فاروقة وفروقة. قال ابن دريد «4»: رجل فروقة، وكذلك المرأة
~~أخرج مخرج علامة ونسابة وبصيرة، وما أشبه ذلك، وأنشد:
# ولقد حللت- وكنت جد فروقة- ... بلدا يمر به الشجاع فيفزع «5»
# قال: ولا جمع للفروقة. وفي المثل: «رب فروقة يدعى ليثا، ورب عجلة تهب
~~ريثا، ورب غيث لم يكن غيثا» «6» PageV13P392
~~في المحيط، قاله مالك بن عمرو بن محلم، حين شام ليث أخوه الغيث «1» فهم
~~بانتجاعه، فقال ms08523 مالك:
# لا تفعل، فإني أخشى عليك بعض مقانب العرب، فعصاه، وسار بأهله، فلم يلبث
~~يسيرا حتى جاء وقد أخذ أهله. ويشدد أي: الأخيرة، وهذه عن ابن عباد، ونقله
~~صاحب اللسان أيضا.
# أو رجل فرق، ككتف، وندس، وصبور، وملولة، وفروج، وفاروق، وفاروقة: فزع
~~شديد الفزع، الهاء في كل ذلك ليست لتأنيث الموصوف بما هي فيه، إنما هي
~~إشعار بما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة.
# أو رجل فرق، كندس: إذا كان الفرق منه جبلة وطبعا.
# ورجل فرق، ككتف: إذا فزع من الشي ء. وقال ابن بري: شاهد رجل فروقة للكثير
~~الفزع قول الشاعر:
# بعثت غلاما من قريش فروقة ... وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا
# قال وشاهد امرأة فروق قول حميد بن ثور:
# رأتني مجليها فصدت مخافة ... وفي الخيل روعاء الفؤاد فروق «2»
# والمفرق كمقعد ومجلس: وسط الرأس، وهو الذي يفرق فيه الشعر. يقال: الشيب
~~في مفرقه وفرقه. ورأيت وبيص المسك في مفارقهم.
# والمفرق من الطريق: الموضع الذي يتشعب منه طريق آخر يروى أيضا بالوجهين
~~بفتح الراء وبكسرها ج: مفارق. وقولهم للمفرق مفارق كأنهم جعلوا كل موضع منه
~~مفرقا فجمعوه على ذلك. ومن ذلك
# حديث عائشة رضي الله عنها: «كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم»
# وقال كعب بن زهير- رضي الله عنه-:
# يقى شعر الرأس القديم خوالقه «3» ... ولاح شيب في السواد مفارقه
# ومن المجاز قولهم: وقفته على مفارق الحديث أي على وجوهه الواضحة.
# وفرق له الطريق فروقا بالضم، أي: اتجه له طريقان كذا في العباب والصحاح
~~واللسان، أو اتجه له أمر فعرف وجهه. ومنه
# حديث ابن عباس: «فرق لي رأي»
# أي بدا وظهر.
# وفرقت الناقة، أو الأتان تفرق فروقا بالضم: أخذها المخاض، فندت أي ذهبت
~~نادة في الأرض، فهي فارق كما في الصحاح، وفارقة أيضا كما في المفردات.
# وقيل: الفارق من الإبل: التي تفارق إلفها فتنتج وحدها. وأنشد الأصمعي
~~لعمارة بن طارق، كما في الصحاح. وكذا أنشده الرياشي له، وقال الزيادي هو
~~عمارة بن أرطاة:
# اعجل بغرب ms08524 مثل غرب طارق ... ومنجنون كالأتان الفارق
# من أثل ذات العرض والمضايق
# وقال ابن الأعرابي: الفارق من الإبل: التي تشتد ثم تلقي ولدها من شدة ما
~~يمر بها من الوجع.
# ج: فوارق، وفرق كركع، وفرق، مثل: كتب، وتشبه بهذه ونص الجوهري: وربما
~~شبهوا السحابة المنفردة عن السحاب بهذه الناقة، فيقال: فارق. وأنشد
~~الصاغاني لذي الرمة يصف غزالا:
# أو مزنة فارق يجلو غواربها ... تبوج البرق والظلماء علجوم
# والجمع كالجمع. وقال غيره: الفارق: هي السحابة المنفردة لا تخلف وربما
~~كان قبلها رعد وبرق. وقال ابن سيده: سحابة فارق: منقطعة من معظم السحاب،
~~تشبه بالفارق من الإبل. قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا:
# له فرق منه ينتجن حوله ... يفقئن بالميث الدماث السوابيا «4»
# قال الجوهري: فجعل له سوابي كسوابي الإبل اتساعا في الكلام.
PageV13P393
# والفرق، محركة: الصبح نفسه، أو فلقه. قال الشاعر ذو الرمة:
# حتى إذا انشق عن إنسانه فرق ... هاديه في أخريات الليل منتصب
# ويروى «فلق»: ويروى: «عن أنسائه». وقيل: الفرق:
# هو ما انفلق من عمود الصبح، لأنه فارق سواد الليل. وقد انفرق، وعلى هذا
~~أضافوا فقالوا: أبين من فرق الصبح، لغة في فلق الصبح.
# والفرق: تباعد ما بين الثنيتين يقال: رجل أفرق: إذا كان في ثنيته انفراج،
~~نقله ابن خالويه في كتاب «ليس».
# والفرق: تباعد ما بين المنسمين. يقال: بعير أفرق:
# بعيد ما بين المنسمين، عن يعقوب.
# والفرق في الخيل: إشراف إحدى الوركين على الأخرى. وقيل: نقص إحدى فخذيه
~~عن الأخرى. وقيل:
# هو نقص إحدى الوركين، وهو مكروه. يقال من ذلك:
# فرس أفرق. وفي التهذيب: الأفرق من الدواب: الذي إحدى حرقفتيه شاخصة،
~~والأخرى مطمئنة.
# وديك أفرق بين الفرق: ذو عرفين للذي عرفه مفروق، وذلك لانفراج ما بينهما.
~~وقال ابن خالويه: ديك أفرق:
# انفرقت قنزعته.
# ورجل أفرق: كأن ناصيته أو لحيته كأنها مفروقة بين الفرق، نقله ابن سيده.
# وأرض فرقة، كفرحة: في نبتها فرق بالتحريك على النسب، لأنه لا فعل له إذا
~~كان النبت متفرقا. ونص اللسان: إذا لم تكن واصية «1» متصلة النبات.
# أو نبت ms08525 فرق، ككتف: صغير لم يغط الأرض عن أبي حنيفة.
# والأفرق: الديك الأبيض عن الليث.
# والأفرق من ذكور الشاء: البعيد ما بين خصييه عن الليث ج: فرق بالضم.
~~والأفرق من الخيل: ذو خصية واحدة والجمع فرق أيضا. ومنه قول الشاعر:
# ليست من الفرق البطاء دوسر «2»
# والأفرق: الأفلج. وقال الليث: شبه الأفلج، إلا أن الأفلج زعموا ما يفلج،
~~والأفرق خلقة.
# والفرقاء: الشاة البعيدة ما بين الطبيين، عن الليث.
# وفارقين: أشهر بلدة بديار بكر، سميت بميا بنت أد؛ لأنها بنتها، قال كثير:
# فإن لا تكن بالشام داري مقيمة ... فإن بأجنادين مني ومسكن «3»
# مشاهد لم يعف التنائي قديمها ... وأخرى بميا فارقين فموزن
# وقال ابن عباد: فارقين: اسم مدينة.
# وقال ابن عباد: فارقين: اسم مدينة. ويقال: هذه فارقون، ودخلت فارقين على
~~هجائن. وسيذكر في «م ى ى».
# والأفراق: ع من أموال المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. قال
~~ياقوت: وضبطه بعضهم بكسر الهمزة.
# وفريقات، كجهينات: ع بعقيقها نقله الصاغاني.
# قال: وفريق، كزبير: موضع بتهامة، أو جبل.
# قال غيره: وفريق كصغير أي بالتصغير مشددا: فلاة قرب البحرين.
# وفروق، بالضم وفي التهذيب: الفروق: ع بديار بني سعد. قال: أنشدني رجل
~~منهم، وهو أبو صبرة السعدي:
# لا بارك الله على الفروق ... ولا سقاها صائب البروق PageV13P394
~~ومفروق: اسم جبل، قال رؤبة:
# ورعن مفروق تسامى أرمه
# ومفروق: أبو عبد المسيح وفي اللسان: مفروق:
# لقب النعمان بن عمرو، وهو أيضا اسم.
# وفروق كصبور: عقبة دون هجر إلى نجد، بين هجر ومهب الشمال.
# وفروق: لقب قسطنطينية دار ملك الروم.
# والفروق: ع آخر في قول عنترة:
# ونحن منعنا بالفروق نساءكم ... نطرف عنها مبسلات غواشيا
# وقال ذو الرمة أيضا:
# كأنها أخدري بالفروق له ... على جواذب كالأدراك تغريد
# وقال شمر: بلغني أن الفروقة بهاء: الحرمة، وأنشد:
# ما زال عنه حمقه وموقه ... واللؤم حتى انتهكت فروقه
# وقال أبو عبيد عن الأموي: الفروقة: شحم الكليتين وأنشد:
# فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة ... يضيء لنا شحم الفروقة والكلى «1»
# وأنكر شمر الفروقة بهذا المعنى ولم يعرفه.
# ويوم الفروقين: من أيامهم. ms08526
# والفرق، بالكسر: القطيع من الغنم العظيم كما في الصحاح. ومنه
# حديث أبي ذر رضي الله عنه وقد سئل عن ماله، فقال: «فرق لنا وذود».
# وقيل: من البقر، أو من الظباء، أو من الغنم فقط، أو من الغنم الضالة،
~~كالفريق كأمير، والفريقة، كسفينة أو ما دون المائة من الغنم. وأنشد الجوهري
~~للراعي يهجو رجلا من بني نمير يلقب بالحلال «2»، وكان عيره بإبله، فهجاه،
~~وعيره بأنه صاحب غنم:
# وعيرني الإبل الحلال ولم يكن ... ليجعلها لابن الخبيثة خالقه
# ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه «3»
# والفرق: القسم من كل شيء إذا انفرق، والجمع أفراق. قال ابن جني: وقراءة
~~من قرأ: فرقنا بكم البحر «4» بتشديد الراء شاذة من ذلك، أي: جعلناه فرقا
~~وأقساما.
# والفرق: الطائفة من الصبيان. قال أعرابي لصبيان رآهم: هؤلاء فرق سوء.
# والفرق: قطعة من النوى يعلف بها البعير.
# ويقال: فرق الرجل: إذا ملكه. هكذا في النسخ.
# والذي في العباب. وفرق: إذا ملك الفرق من الغنم، وهو الصواب.
# والفرق: الفلق من الشي ء: المنفلق. ونص الصحاح: الفلق من كل شي ء: إذا
~~انفلق، ومنه قوله تعالى: فكان كل فرق كالطود العظيم
# «5» يريد الفرق من الماء.
# وقال ابن الأعرابي: الفرق الجبل. وأيضا الهضبة. وأيضا: الموجة.
# ويقال: فرق الرجل كفرح: إذا دخل فيها «6» وغاص.
# وفرق: شرب بالفرق محركة وهو المكيال. وسياق الصاغاني يقتضي أنه كنصر.
# قال: وفرق كنصر: ذرق.
# وأفرقه إفراقا أذرقه.
PageV13P395
# وذات فرقين، أو ذات فرق، ويفتحان: هضبة ببلاد تميم، بين البصرة والكوفة،
~~ومنه قول عبيد بن الأبرص:
# فراكس فثعيلبات ... فذات فرقين فالقليب
# والفرقة، بالكسر: السقاء الممتلىء الذي لا يستطاع أن يمخض حتى يفرق، أي: يذرق.
# والفرقة: الطائفة من الناس كما في الصحاح ج: فرق بكسر ففتح: وجمع في
~~الشعر على أفارق بحذف الياء، قال:
# ما فيهم نازع يروي أفارقه ... بذي رشاء يواري دلوه لجف
# جج جمع الجمع أفراق كعنب وأعناب. وقيل: هو جمع فرقة ججج ثم جمع جمع الجمع
~~أفاريق ومثله: فيقه وفيق، وأفواق وأفاويق. وفي حديث عثمان رضي الله عنه، ms08527
~~قال لخيفان بن عرانة «1»: «كيف تركت أفاريق العرب في ذي اليمن»
# ويجوز أن تكون من باب الأباطيل، أي: جمعا على غير واحده.
# والفريق، كأمير: أكثر منها وفي الصحاح: منهم، وفي المحكم «منه» ج:
~~أفرقاء، وأفرقة، وفروق بالضم.
# قال شيخنا: كلام المصنف يدل على أنه يجمع. وفي نهر أبي حيان- أثناء
~~البقرة- أنه اسم جمع ولا واحد له، يطلق على القليل والكثير. وفي حواشي عبد
~~الحكيم: أن الفريق يجيء بمعنى الطائفة، وبمعنى الرجل الواحد، انتهى. وفي
~~اللسان. الفرقة، والفرق، والفريق: الطائفة من الشيء المتفرق.
# وقال ابن بري: الفريق من الناس وغيرهم: فرقة منه.
# والفريق: المفارق قال جرير:
# أتجمع قولا بالعراق فريقه ... ومنه بأطلال الأراك فريق
# وقال الأصبهاني: الفريق: الجماعة المنفردة «2» عن آخرين. قال الله عز
~~وجل: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
# «3» ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون
# «4» فريق في الجنة وفريق في السعير
# «5». إنه كان فريق من عبادي يقولون
# «6» فأي الفريقين أحق بالأمن
# «7»، وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
# «8»، وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
# «9».
# والفرقان، بالضم: القرآن، لفرقه بين الحق والباطل، والحلال والحرام
~~كالفرق بالضم كالخسر، والخسران.
# قال الراجز:
# ومشركي كافر بالفرق
# وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان، ولهذا قال الله تعالى: ولقد
~~آتينا موسى وهارون الفرقان
# «10».
# والفرقان: النصر عن ابن دريد، وبه فسر يوم الفرقان
# والفرقان: البرهان والحجة.
# والفرقان: الصبح، أو السحر عن أبي عمرو. ومنه قولهم: قد سطح الفرقان،
~~وهذا أبيض من الفرقان وقال صالح:
# فيها منازلها ووكرا جوزل ... زجل الغناء يصيح بالفرقان
# وكان القدماء يشهدون الفرقان، أي: الصبيان ويقولون:
# هؤلاء يعيشون ويشهدون.
# والفرقان: التوراة ومنه قوله تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
~~لعلكم تهتدون
# «11». قال الأزهري: يجوز أن يكون الفرقان الكتاب بعينه، وهو التوراة، إلا
~~أنه أعيد ذكره باسم غير الأول، وعنى به أنه يفرق بين الحق والباطل. وذكره
~~الله تعالى لموسى عليه السلام في غير هذا الموضع، فقال تعالى: ولقد آتينا
~~موسى وهارون الفرقان PageV13P396
~~وضياء أراد التوراة، فسمى جل ثناؤه الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ms08528 فرقانا، وسمى الكتاب المنزل على موسى صلى الله عليه وسلم فرقانا.
~~والمعنى أنه تعالى فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل.
# وقيل: الفرقان: انفلاق «*» البحر قيل: ومنه قوله تعالى:
# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
# وقوله تعالى: يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
# «1» قيل: إنه أريد به يوم بدر فإنه أول يوم فرق [فيه] «2» بين الحق
~~والباطل. وقيل:
# الفرقان ... «3» نقله الأصبهاني.
# والفريقة ككنيسة: تمر يطبخ بحلبة للنفساء. وأنشد الجوهري لأبي كبير
~~الهذلي:
# ولقد وردت الماء، لون جمامه ... لون الفريقة صفيت للمدنف «4»
# أو حلبة تطبخ مع الحبوب. كالمحلب والبر وغيرهما، وهو طعام يعمل لها.
# وقال ابن خالويه: الفريقة: حساء يعمل للعليل المدنف.
# وفرقها فرقا: أطعمها ذلك، كأفرقها إفراقا.
# والريقة: قطعة من الغنم شاة أو شاتان، أو ثلاث شياه تتفرق عنها. وفي
~~«كتاب ليس»: عن سائرها بشيء يسد بينها وبين الغنم بجبل أو رمل أو غير ذلك
~~فتذهب. وفي كتاب ليس: فتضل تحت الليل عن جماعتها، فتلك المتفرقة فريقة، ولا
~~تسمى فريقة حتى تضل، وأنشد الجوهري لكثير:
# بذفرى ككاهل ذيخ الخليف ... أصاب فريقة ليل فعاثا
# وفي الحديث: «ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم أضاعها ربها بأفسد فيها من
~~حب المرء السرف لدينه.
# والفراق كسحاب وكتاب: الفرقة، وأكثر ما تكون بالأبدان.
# وقرىء قوله تعالى: هذا فراق بيني وبينك «5» بالفتح.
# قرأ بها مسلم بن بشار.
# وقوله تعالى: وظن أنه الفراق
# «6» أي: غلب على قلبه أنه حين مفارقة الدنيا بالموت.
# وإفريقية بالكسر، وإنما أهمله عن الضبط لشهرته: بلاد واسعة قبالة جزيرة
~~الأندلس كذا في العباب. والصحيح أنه قبالة جزيرة صقلية ومنتهى آخرها إلى
~~قبالة جزيرة الأندلس.
# والجزيرتان في شماليها، فصقلية منحرفة إلى الشرق، والأندلس منحرفة عنها
~~إلى جهة الغرب. وسميت بإفريقش بن أبرهة الرائش. وقيل: بإفريقش بن قيس بن
~~صيفي بن سبأ. وقال القضاعي: سميت بفارق بن بيصر بن حام. وقيل: لأنها فرقت
~~بين مصر والمغرب، وحدها من طرابلس الغرب من جهة برقة الإسكندرية وإلى بجاية.
# وقيل: إلى مليانة، فتكون مسافة طولها نحو شهرين ونصف. وقال أبو ms08529 عبيد
~~البكري الأندلسي: حد طولها من برقة شرقا إلى طنجة الخضراء غربا، وعرضها من
~~البحر إلى الرمال التي فيها أول بلاد السودان وهي مخففة الياء «7».
# وقد جمعها الأحوص على أفاريق، فقال:
# أين ابن حرب ورهط لا أحسهم ... كانوا علينا حديثا من بني الحكم
# يجبون ما الصين تحويه مقانبهم ... إلى الأفاريق من فصح ومن عجم
# وقد نسب إليها جملة من العلماء والمحدثين، منهم أبو خالد عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم «8» الإفريقي قاضيها، وهو أول مولود ولد في الإسلام بإفريقية
~~روى عنه سفيان الثوري، وابن لهيعة، وقد ضعف.
PageV13P397
# وسحنون بن سعيد الإفريقي: من أصحاب مالك، وهو الذي قدم بمذهبه إلى إفريقية،
~~وتوفي سنة إحدى وأربعين ومائتين.
# وأفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه، أي:
# أقبل، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وقال الأزهري: وكل عليل أفاق من علته فقد أفرق، أو المطعون إذا برىء قيل:
~~أفرق نقله الليث، زاد ابن خالويه:
# بسرعة. قال في كتاب ليس: اعتل أبو عمر الزاهد ليلة واحدة، ثم أفرق،
~~فسألناه عن ذلك، فقال: عرف ضعفي فرفق بي. أو لا يكون الإفراق إلا فيما لا
~~يصيبك من الأمراض غير مرة واحدة كالجدري والحصبة، وما أشبههما. وقال
~~اللحياني: كل مفيق من مرضه مفرق، فعم بذلك.
# قال أعرابي لآخر: ما أمار إفراق المورو؟ فقال:
# الرحضاء. يقول: ما علامة برء المحموم؟ فقال: العرق.
# وأفرقت الناقة: رجع إليها بعض لبنها فهي مفرق.
# وقال ابن الأعرابي: أفرق القوم إبلهم: إذا خلوها في المرعى والكلإ لم
~~ينتجوها ولم يلقحوها.
# وقال غيره: وناقة مفرق، كمحسن تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح.
# وقيل: هي التي فارقها ولدها.
# وقيل: فارقها بموت، نقله الجوهري.
# والجمع: مفاريق.
# وفرقه تفريقا وتفرقة كما في الصحاح: بدده. وقال الأصبهاني: التفريق: أصله
~~التكثير. قال: ويقال ذلك في تشتيت الشمل والكلمة، نحو: يفرقون به بين المرء وزوجه
# «1» وقال عز وجل: فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي
# «2». وقوله عز وجل: لا نفرق بين أحد منهم*
# «3» وإنما جاز أن يجعل التفريق منسوبا إلى أحد من حيث ms08530 إن لفظ «أحد» يفيد
~~الجمع [في النفي] «4» ويقال: الفرق بين الفرق والتفريق، أن الفرق للإصلاح،
~~والتفريق للإفساد.
# وقال ابن جنى في كتاب الشواذ في قوله تعالى: الذين فرقوا دينهم*
# «5» أي: فرقوه وعضوه أعضاء، فخالفوا بين بعض وبعض. وقرىء بالتخفيف وهي
~~قراءة النخعي وابن صالح مولى أبي هانى ء، وتروى أيضا عن الأعمش ويحيى،
~~وتأويله أنهم مازوه عن غيره من سائر الأديان.
# قال: وقد يحتمل أن يكون معناه معنى القراءة بالتثقيل؛ وذلك أن فعل
~~بالتخفيف قد يكون فيها معنى التثقيل. ووجه هذا أن الفعل عندنا موضوع على
~~اغتراق جنسه [ألا ترى أن معنى «قام زيد»: كان منه القيام، وقعد: كان منه
~~القعود.
# والقيام- كما نعلم- والقعود جنسان، فالفعل إذن على اغتراق جنسه] «6»، يدل
~~على ذلك عمله عندنا في جميع أجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه ومجموعه
~~ونكرته ومعرفته، وما كان في معناه، ثم ذكر كلاما طويلا وقال:
# «وهذا واضح متناه في البيان. وإذا كان كذلك علم منه وبه أن جميع الأفعال
~~ماضيها وحاضرها ومتلقاها «7» مجاز لا حقيقة، ألا تراك تقول: قمت قومة،
~~وقمت- على ما مضى- دال على الجنس فوضعك القومة الواحدة موضع جنس القيام،
~~وهو فيما مضى، وفيما هو حاضر، وفيما هو متلقى «8» مستقبل من أذهب شيء في
~~كونه مجازا» ثم قال بعد كلام: «وهذا موضع يسمعه الناس مني، ويتناقلونه
~~دائما «9» عني، فيكبرونه ويكثرون العجب به «10»، فإذا أوضحته لمن يسأل عنه
~~استحى، وكان يستغفر الله لاستيحاشه كان مني».
# ويقال: أخذ حقه منه بالتفاريق كما في الصحاح، أي:
# مرات متفرقة.
# وقول غنية الأعرابية لابنها:
# إنك خير من تفاريق العصا PageV13P398
~~يضرب به المثل، وإنما قالت ذلك لأنه كان عارما، كثير الإساءة إلى الناس مع
~~ضعف بدنه ودقة عظمه فواثب يوما فتى، فقطع الفتى أنفه، فأخذت أمه ديته أي:
~~دية أنفه فحسنت حالها بعد فقر مدقع، ثم واثب آخر فقطع أذنه، ثم واثب آخر
~~فقطع شفته، فأخذت ديتهما، فلما رأت حسن حالها وما صار عندها من إبل وغنم
~~ومتاع، حسن رأيها فيه، ومدحته وذكرته في أرجوزتها، فقالت: ms08531
# أحلف بالمروة حقا والصفا ... إنك خير من تفاريق العصا
# وقيل الأعرابي: ما تفاريق العصا؟، قال: العصا تقطع ساجورا والسواجير تكون
~~للكلاب والأسرى من الناس، ثم تقطع عصا الساجور فتصير أوتادا، ويفرق الوتد،
~~ثم تصير كل قطعة شظاظا: فإذا جعل لرأس الشظاظ، كالفلكة، صار عرانا للبخاتي
~~ومهارا، وهو العود الذي يدخل في أنف البختي، ثم إذا فرق المهار يؤخذ منها
~~توادي وهي الخشبة التي تصر بها الأخلاف، هذا إذا كانت عصا. فإذا كانت العصا
~~قنى فكل شق منها قوس بندق، فإن فرقت الشقة صارت سهاما، ثم إذا فرقت السهام
~~صارت حظاء، ثم صارت مغازل، ثم يشعب بها الشعاب أقداحه المصدوعة، وقصاعه
~~المشقوقة، على أنه لا يجد لها أصلح منها وأليق بها، يضرب فيمن نفعه أعم من
~~نفع غيره.
# والتفريق: التخويف. ومنه
# قول أبي بكر رضي الله عنه:
# «أبالله تفرقني؟»
# ، أي: تخوفني.
# ومفرق النعم هو الظربان؛ لأنه إذا فسا بينها وهي مجتمعة تفرقت المال.
# ويقال: هو مفرق الجسم، كمحسن. وسياق الصاغاني يقتضي أنه كمعظم «1»، أي:
~~قليل اللحم، أو سمين، وهو ضد.
# وتفرق القوم تفرقا، وتفراقا بكسرتين. ونص اللحياني في النوادر تفريقا: ضد
~~تجمع، كافترق، وانفرق، وكل من الثلاثة مطاوع فرقته تفريقا.
# ومنهم من يجعل التفرق للأبدان، والافتراق في الكلام.
# يقال: فرقت بين الكلامين، فافترقا. وفرقت بين الرجلين فتفرقا. وفي حديث
~~الزكاة: «لا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق»
# «2» وفي حديث آخر: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا»
# «3»، واختلف فيه فقيل: بالأبدان، وبه قال الشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة
~~ومالك وغيرهما: إذا تعاقدا صح البيع وإن لم يفترقا. وظاهر الحديث يشهد
~~للقول الأول.
# ويقال: تفرقت بهم الطرق، أي: ذهب كل منهم إلى مذهب. وقال متمم بن نويرة
~~رضي الله عنه يرثي أخاه مالكا:
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# وانفرق: انفصل، ومنه قوله تعالى: فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
# «4».
# والمنفرق يكون موضعا، ويكون مصدرا. قال رؤبة يصف الحمر:
# ترمي بأيديها ثنايا المنفرق
# أي: حيث ينفرق الطريق، ويروى: «المنفهق». ms08532
# والتركيب يدل على تميز وتزيل بين شيئين، وقد شذ عن هذا التركيب الفرق
~~للمكيال، والفريقة للنفساء، والفروقة للشحم، والفروق: موضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرقة بالضم: مصدر الافتراق. وهو اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي من
~~الافتراق.
# وفارق الشيء مفارقة: باينه، والاسم: الفرقة.
# وتفارق القوم: فارق بعضهم بعضا.
# وفارق فلان امرأته، مفارقة، وفراقا: باينها.
# وهو أسرع من فريق الخيل لسابقها، فعيل بمعنى مفاعل؛ لأنه إذا سبقها
~~فارقها.
# ونية فريق: مفرقة، قال:
PageV13P399
# أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق «1»؟
# قال سيبويه: قال: فريق، كما يقال للجماعة: صديق.
# وفرق رأسه بالمشط تفريقا: سرحه. وفي صفته صلى الله عليه وسلم:
# «إن انفرقت عقيقته فرق، وإلا فلا يبلغ شعره شحمة أذنه إذا هو وفره»
# أراد أنه كان لا يفرق شعره إلا أن ينفرق هو، وهكذا كان في أول الأمر ثم فرق.
# ويقال للماشطة تمشط كذا وكذا فرقا، أي: كذا وكذا ضربا.
# وفرق له عن الشي ء: بينه له، عن ابن جني.
# وجمع الفرق من اللحية، محركة: أفراق. قال الراجز:
# ينفض عثنونا كثير الأفراق ... تنتح ذفراه بمثل الدرياق
# والأفرق: البعيد ما بين الأليتين.
# وتيس أفرق: بعيد ما بين قرنيه، وهذه عن ابن خالويه.
# والمفروقان من الأسباب: هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه، أي: يكون
~~حرف متحرك وحرف ساكن، ويتلوه حرف متحرك نحو «مستف» من مستفعلن، و«عيلن» من
~~مفاعيلن.
# وانفرق الفجر: انفلق.
# والفراق، كرمان: جمع فارق، للناقة تشتد، ثم تلقي ولدها من شدة ما يمر بها
~~من الوجع. قال الأعشى:
# أخرجته قهباء مسبلة الود ... ق رجوس قدامها فراق «2».
# وأفرق فلان غنمه: أضلها وأضاعها.
# وقال ابن خالويه: أفرق زيد: ضاعت قطعة من غنمه.
# وحكى اللحياني: فرقت الصبي: إذا رعته وأفزعته، قال ابن سيده: وأراها فرقت
~~بتشديد الراء؛ لأن مثل هذا يأتي على فعلت كثيرا، كقولك فزعت، وروعت، وخوفت.
~~وفارقني، ففرقته أفرقه: كنت أشد فرقا منه، هذه عن اللحياني، حكاه عن
~~الكسائي.
# وأفرق الرجل، والطائر، والسبع، والثعلب: سلح، أنشد اللحياني:
# ألا تلك الثعالب قد توالت ... علي وحالفت عرجا ضباعا ms08533
# لتأكلني فمر لهن لحمي ... فأفرق من حذاري أو أتاعا
# قال: ويروى «فأذرق».
# والمفرق، كمحسن: الغاوي، على التشبيه بذلك، أو لأنه فارق الرشد، والأول
~~أصح. قال رؤبة:
# حتى انتهى شيطان كل مفرق
# ويجمع الفرق للمكيال على أفرق «3»، كجبل وأجبل.
# ومنه
# الحديث: «في كل عشرة أفرق عسل فرق»
# والفرق، بالضم: إناء يكتال به.
# والفرقان: قدحان مفترقان.
# وفرقان من طير صواف، أي: قطعتان.
# وفارقت فلانا من حسابي على كذا وكذا: إذا قطعت الأمر بينك وبينه على أمر
~~وقع عليه اتفاقكما. وكذلك صادرته على كذا وكذا.
# وفرس فروق: أفرق، عن الصاغاني.
# والفريق: النخلة يكون فيها أخرى، عن أبي حنيفة وأبي عمرو.
# ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة «فارق ليطا»
# ، أي:
# يفرق بين الحق والباطل.
# ونقل الشهاب أحمد بن إدريس القرافي في كتاب له في الرد على اليهود
~~والنصارى ما نصه في إنجيل يوحنا: «قال يسوع المسيح عليه السلام في الفصل
~~الخامس عشر: «إن الفارقليط روح الحق الذي يرسله» أي: هو الذي يعلمكم كل شي
~~ء، والفارقليط عندهم الحماد، وقيل: الحامد.
# وجمهورهم أنه المخلص صلى الله عليه وسلم.
PageV13P400
# وأفرق الرجل: صارت غنمه فريقة، نقله ابن خالويه.
# وجمل أفرق: ذو سنامين.
# ونوق مفاريق، أي: فوارق.
# وطريق أفرق: بين.
# وضم تفاريق متاعه، أي: ما تفرق.
# ويقال: سبيل أفرق، كأنه الفرق.
# وبانت في قذاله فروق من الشيب، أي: أوضاح منه.
# والفاروق: لقب جبلة بن أساف بن كلب، كذا في الأنساب لأبي عبيد.
# وميافارقين. سيأتي في «م ي ي».
# [فرنق]:
# الفرانق، كعلابط أورده الجوهري في التي قبلها على أن النون زائدة، وخالفه
~~الجمهور، فأفردوه في ترجمة مستقلة، فقال قوم: هو الأسد، وقيل: هو البريد
~~الذي ينذر قدامه فارسي معرب بروانك «1» كما في العباب، وهذا نصه، وأنشد
~~لامرىء القيس:
# وإني أذين إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الفرانق أزورا «2»
# وقيل: الفرانق: الذي يدل صاحب البريد على الطريق، وربما سموا دليل الجيش
~~فرانقا.
# ونقل شيخنا عن ابن الجواليقي أن قولهم: فرانك غلط.
# قلت: ونص ابن الجواليقي في المعرب، ms08534 قال ابن دريد رحمه الله تعالى: فرانق
~~البريد: فروانه، وهو فارسي معرب، وهو سبع يصيح بين يدي الأسد، كأنه ينذر
~~الناس به ويقال: إنه شبيه بابن آوى، يقال له: فرانق الأسد. قال أبو حاتم:
~~يقال: إنه الوعوع، ومنه فرانق البريد.
# وقال ابن عباد: الفرنق، كقنفذ: الردي ء. يقال: إن عريفنا فرنق.
# قال: وتفرنق البعير، أي: فسد. وإنه لمتفرنق، وكذا شاة قد تفرنقت، أي: فسدت.
# وتفرنقت أذنه أي: شخصت كل ذلك في المحيط.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فزرق]:
# الفزرقة، بتقديم الزاي: السرعة، كالزرفقة، نقله صاحب اللسان، وأهمله
~~الجماعة.
# [فستق]:
# الفستق أهمله الجوهري، وهو كقنفذ على المشهور.
# ومثل جندب، م. وهكذا رواه الدينوري في قول أبي نخيلة الآتي ذكره. وقال:
~~الرواية هكذا بفتح التاء، قال الصاغاني: وهو أوفق «3»؛ لأنه معرب بسته «4»
~~بكسر الباء الفارسية وفتح التاء.
# وقال الأزهري: الفستقة فارسية معربة: وهي ثمرة شجرة معروفة. قال أبو
~~حنيفة: لم يبلغني أنه ينبت بأرض العرب، وقد ذكره أبو نخيلة السعدي، فقال
~~ووصف امرأة:
# دستية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# سمع به فظنه من البقول. قلت: وتمحل بعضهم، فقال: إنما هو من النقول «5»
~~بالنون، قال الصاغاني: ولكن الرواية بالباء لا غير، وهو نافع للكبد وفم
~~المعدة والمغص والنكهة.
# وفستقان، بالضم: ة بمرو.
# وفستقة: لقب محدث.
# [فسق]:
# الفسق، بالكسر: الترك لأمر الله عز وجل والعصيان والخروج عن طريق الحق
~~سبحانه، قاله الليث.
# أو هو الفجور، كالفسوق بالضم. وقيل: هو الميل إلى المعصية.
# قال الأصبهاني: الفسق أعم من الكفر، والفسق يقع بالقليل من الذنوب
~~وبالكثير، ولكن تعورف فيما كان بكثيره.
# وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل بجميع أحكامه،
~~أو ببعضها. وإذا قيل للكافر PageV13P401
~~الأصلي «1» فاسق، فلأنه أخل بحكم ما ألزمه العقل، واقتضته الفطرة. ومنه
~~قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
# «2» فقابل به الإيمان، فالفاسق أعم من الكافر، والظالم أعم من الفاسق.
# فسق، كنصر، وضرب، وكرم، الثانية عن الأخفش، نقله الجوهري، والثالثة عن
~~اللحياني رواه ms08535 عنه الأحمر، ولم يعرف الكسائي الضم فسقا وفسوقا مصدران
~~للبابين الأولين، أي: فجر فجورا، كما في الصحاح.
# وقوله تعالى: وإنه لفسق
# «3» أي: خروج عن الحق وقال أبو الهيثم: وقد يكون الفسوق شركا، ويكون إثما.
# والفسق في قوله تعالى: أو فسقا أهل لغير الله به
# «4» روي عن مالك أنه الذبح.
# وقوله تعالى: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
# «5» أي: بئس الاسم أن يقول له: يا يهودي ويا نصراني، بعد أن آمن، ويحتمل
~~أن يكون كل لقب يكرهه الإنسان، قاله الزجاج.
# وفسق: جار ومال عن طاعة الله عز وجل، ومنه فسقت الركاب عن قصد السبيل أي جارت.
# وقوله تعالى: ففسق عن أمر ربه
# «6» أي: خرج، زاد الفراء عن طاعة ربه. وروى ثعلب عن الأخفش قال:
# أي عن رده أمر ربه نحو قول العرب: اتخم عن الطعام، أي: عن أكله، فلما رد
~~هذا الأمر فسق. قال أبو العباس:
# ولا حاجة به إلى هذا؛ لأن الفسوق معناه الخروج. ففسق عن أمر ربه
# ، أي: خرج.
# وفسقت الرطبة عن قشرها أي: خرجت، كانفسقت وهذه عن ابن دريد. قيل: ومنه
~~اشتقاق الفاسق لانفساقه، أي: لانسلاخه عن الخير. ونص الجمهرة: من الخير
~~وقال أبو عبيدة: ففسق عن أمر ربه
# ، أي: جار «7» عن طاعته، وأنشد:
# يهوين في نجد وغورا غائرا ... فواسقا عن قصدها «8» جوائرا
# ورجل فسق كصرد وفسيق مثل سكيت: دائم الفسق، وأنشد الليث لسليمان:
# عاشوا بذلك حينا في جوارهم ... لا يظهر الجور فيهم آمنا فسق
# ومن سجعات الأساس: كان يزيد فسيقا خميرا، ولم يكن للمؤمنين أميرا.
# وقال الليث: الفويسقة: الفأرة، سميت لخروجها من جحرها على الناس. وفي
~~الأساس: لعيثها في البيوت:
# زاد غيره: وإفسادها. وهي تصغير فاسقة. ومنه
# الحديث:
# «اقتلوا الفويسقة، فإنها توهي السقاء، وتضرم البيت على أهله»
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها- وسئلت عن أكل الغراب- قالت: «ومن يأكله
~~بعد قوله: فاسق؟»
# قال الخطابي: أراد تحريم أكلها بتفسيقها، وفي الحديث:
# «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم»
# قال: أصل الفسق: الخروج عن الاستقامة، والجور، وبه سمي العاصي فاسقا.
~~وإنما سميت ms08536 هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة؛ لخبثهن، وقيل: لخروجهن عن
~~الحرمة في الحل والحرم، أي: لا حرمة لهن بحال.
# وتقول للمرأة: يا فساق، كقطام أي: يا فاسقة، وتقول للرجل: يا فسق، كزفر،
~~ويا خبث كذلك أي: يا أيها الفاسق ويا أيها الخبيث. قال الجوهري: وهو معرفة،
~~يدل على ذلك أنهم يقولون: يا فسق الخبيث، فينعتونه بالألف واللام. وليس في
~~كلام جاهلي ولا شعرهم فاسق، على أنه عربي. هذا كلام ابن الأعرابي، ونصه على
~~ما نقله الجوهري، والصاغاني: لم يسمع قط في كلام الجاهلية، ولا في شعرهم
~~فاسق. قال: وهذا عجب، وهو كلام عربي لم يأت في شعر جاهلي. ونقل الأصبهاني PageV13P402
~~عن ابن الأعرابي: لم يسمع الفاسق في وصف الإنسان في كلام العرب. وإنما
~~قالوا: فسقت الرطبة عن قشرها.
# ونقل شيخنا عن بعض فقهاء اللغة أن الفسق من الألفاظ الإسلامية، لا يعرف
~~إطلاقها على هذا المعنى قبل الإسلام، وإن كان أصل معناها الخروج، فهي من
~~الحقائق الشرعية التي صارت في معناها حقيقة عرفية في الشرع، وقد بسطه
~~الخفاجي في العناية.
# والتفسيق: ضد التعديل. يقال: فسقه الحاكم، أي:
# حكم بفسقه، كما في العباب.
# ويقال: تعمم فلان الفاسقية وهو ضرب من العمة نقله الزمخشري والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# فسق في الدنيا فسقا: إذا اتسع فيها وهون على نفسه، واتسع بركوبه لها، ولم
~~يضيقها عليه، حكاه شمر عن قطرب.
# وفسق فلان ماله: إذا أهلكه وأنفقه.
# وفسقه تفسيقا: نسبه إلى الفسق.
# والفواسق من النساء: الفواجر.
# وقد يجمع فسق على فسوق، كجذع وجذوع.
# والفسقية، بالفتح: المتوضأ والجمع: الفساقي، مولدة.
# [فشق]:
# الفشق: الكسر عن ابن دريد، وهو من حد ضرب.
# وقال الليث: هو ضرب من الأكل في شدة.
# وقال ابن فارس: فشقوا الدنيا: إذا كثرت عليهم، فلعبوا بها.
# وقال غيره: الفشق، بالتحريك: النشاط نقله الجوهري وقال أبو عمرو: هو
~~الحرص وانتشار النفس وقيل:
# انتشار النفس من الحرص، قال رؤبة يذكر القانص:
# فبات والحرص من النفس الفشق «1»
# في الزرب لو يمضغ «2» شريا ما بصق
# ويروى: «والنفس من الحرص الفشق». ms08537 وقد فشق بالكسر فشقا، وقيل: هو شدة الحرص.
# والفشق أيضا: العدو. والهرب.
# وقال أبو عمرو: الفشق: تباعد ما بين القرنين.
# وأيضا: تباعد ما بين التوأبانيين، وهما قادمة الخلف وآخرته. وفي العباب:
~~هما خلفا ضرع الناقة. وقال أبو حاتم في كتاب البقر: من قرون البقر الأفشق
~~«3»، أي:
# المتباعد ما بين القرنين. وقال غيره: ظبي أفشق: بعيد ما بين القرنين،
~~وأنشد أبو عمرو:
# لها توأبانيان لم يتفلفلا «4»
# وتفشق الرجل: توشح بثوب نقله الصاغاني.
# وفاشوق: ة ببخارى.
# وفشقه يفشقه: كسره عن ابن دريد، وهذا قد تقدم ذكر مصدره في أول التركيب.
# وفاشقه مفاشقة: باغته، وبه فسر أيضا قول رؤبة السابق. قال الليث: معناه
~~أنه يباغت الورد لئلا يفطن له الصياد.
# وقال ابن فارس: الفاء والشين والقاف ليس هو عندي أصلا، وذكر فشق، وفاشق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفشق، ككتف: الحريص، والذي يترك هذا، ويأخذ هذا رغبة، فربما فاتاه جميعا.
# والفشقاء من الغنم والظباء: المنتشرة القرنين.
# [فقق]:
# فققته فقا: فتحته عن ابن دريد «5». قال: ورجل فقاق، كسحاب إذا كان كثير
~~الكلام قليل الغناء.
# وقال غيره: رجل فقاقة، مثل سحابة، وكذلك فقفاق PageV13P403
~~عن الفراء وفقفاقة أي: أحمق هذرة مخلط، والأنثى كذلك، وليست الهاء فيها
~~لتأنيث الموصوف بما هي فيه، وإنما هي أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة.
# وفقفق الرجل: افتقر فقرا مدقعا أي: ملصقا بالتراب.
# وفقفق الكلب: نبح فرقا، نقله الجوهري. وفي التهذيب: الفقفقة: حكاية
~~عواءات الكلاب.
# وفقفق في كلامه: إذا تقعر وهو مثل الفيهقة فيه.
# وقيل: إذا خلط في كلامه.
# والفقفاق: السقط من الكلام عن ابن عباد.
# قال: والفقفوق بالضم: العقل، والذهن.
# وقال أبو حاتم: الفقاقة كسحابة: طائر من العصافير بقعاء، وليست من الدخل،
~~قصيرة الرجلين والعنق، وهي أصغر من الفقار «1» ج: فقاق بحذف الهاء،
~~وتصغيره:
# الفقيقة، بالتشديد.
# والفققة، محركة: الحمقى عن ابن الأعرابي.
# وانفق الشيء انفقاقا أي: انفرج عن ابن دريد.
# وفي المحكم: الانفقاق: انفراج عواء الكلب، والفقفقة حكاية ذلك ويقال:
~~انفقت عوة الكلب، أي: انفرجت.
# والفقفقة: حكاية صوت الماء. يقال: سمعت فقفقة ms08538 الماء: إذا سمعت صوت تدارك
~~قطره أو سيلانه عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# فق النخلة يفقها فقا: فرج سعفها، ليصل إلى طلعها، فيلقحها: عن ابن دريد.
# وفق الشيء فقا: انفرج.
# وتفقفق في كلامه، مثل فقفق.
# وقال شمر: رجل فقاقة، كسحابة، أي: أحمر «2». والفقق «3»، محركة: قرية
~~باليمامة بها منبر «4»، وأهلها ضبة والعنبر.
# [فلق]:
# فلقه يفلقه فلقا: شقه، كفلقه فانفلق وتفلق.
# وهما مطاوعان للفعلين.
# وفي رجله فلوق أي: شقوق كما في الصحاح، قاله الأصمعي، واحدها فلق،
~~بالتحريك، وقال أبو الهيثم:
# بالتسكين، قال: وهو أصوب.
# وقوله تعالى: فالق الحب والنوى
# «5» أي: خالقه، أو شاقه بإخراج الورق الأخضر منه وفي الحديث: «يا فالق
~~الحب والنوى»
# وكان علي رضي الله عنه كثيرا ما يقسم بقوله: «والذي فلق الحبة، وبرأ
~~النسمة».
# والفالق: الشاقق. ومنه
# قول عائشة رضي الله عنها: «إن البكاء فالق كبدي»
# وقوله تعالى: فالق الإصباح
# «6» أي:
# شاق الصبح، وهو راجع إلى معنى خالق، قاله الزجاج.
# وفالق، وفي المحكم: الفالق: ع، لبني أبي بكر بن كلاب بنجد، قاله الأصمعي،
~~وهو مكان مطمئن بين حزمين به مويهة يقال لها: ماء الفالق. قال عمارة بن طارق:
# حيث تحجى مطرق بالفالق
# والفالق: النخلة المنشقة عن الطلع والكافور، وقد فلقت، والجمع فلق، بالضم.
# ومن سمات الإبل الفلقة، وهي هذه السمة حلقة في وسطها عمود يفلقها، هكذا،
~~(/ () /)، تكون تحت أذن البعير. ويقال: هو مفلوق وعليه الفلقة.
# والفلق: نزع صوف الجلد إذا أصل، كالمرق وسيأتي في «م ر ق» أن المرق: هو
~~نتف الصوف والشعر.
# وقال اللحياني: يقال: كلمني من فلق فيه، بالكسر وكذا: سمعته من فلق فيه
~~ويفتح أي من شقه، والفتح أعرف.
PageV13P404
# والفلق، بالكسر: الداهية. يقال: جاء بالفلق عن اللحياني، وقال سويد بن كراع
~~العكلي، وكراع أمه:
# إذا عرضت داوية «1» مدلهمة ... وصوت حادينا فعلن بنا فلقا
# هكذا رواه الصاغاني، وأنشده ابن السكيت، فقال:
# إذا عرضت داوية «1» مدلهمة ... وغرد حاديها فرين بها فلقا
# قال ابن الأنباري: أراد عملن بها سيرا عجبا. والفلق:
# العجب، أي: عملن بها داهية من شدة ms08539 سيرها. والفري:
# العمل الجيد الصحيح. والإفراء: الإفساد. وغرد: طرب في حدائه، وعرد «2»:
~~جبن عن السير. قال القالي: رواية ابن دريد غرد بغين معجمة، ورواية ابن
~~الأعرابي: عرد بعين مهملة، وأنكر ابن دريد هذه الرواية كالفلقة بزيادة الهاء.
# والفليق، والفليقة كأمير وسفينة والمفلقة كمحمدة عن ابن دريد، والفلقى
~~كسكرى، وضبطه بعض بالتحريك، وبهما يروى قول أبي حية النميري:
# وقالت إنها الفلقى فأطلق ... على النقد الذي معك الصرارا
# ويقولون: يا للفليقة، يعنون الداهية.
# والفلق: ة باليمامة والفلق: الأمر العجب. وبه فسر أيضا قول سويد السابق.
# والفلق: قوس تتخذ من نصف عود، وذلك أن تشق من العود فلقة مع أخرى، فكل
~~واحدة من القوسين فلق.
# وقوس فلق، وصف بذلك، عن اللحياني.
# وفي الصحاح: الفلق: القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان. فكل شق فلق. وقال
~~أبو حنيفة: من القسي الفلق، وهي التي شقت خشبتها شقتين، أو ثلاثا، ثم عملت.
# والفلقة بهاء: الكسرة من الجفنة، أو من الخبز. ويقال: الفلقة من الجفنة:
~~نصفها. يقال: أعطني فلقة الجفنة، وقيل: أحد شقيها إذا انفلقت.
# والفلق، محركة: الصبح بعينه. وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف الثور الوحشي:
# حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق ... هاديه في أخريات الليل منتصب
# قال ابن بري: والرواية الصحيحة:
# حتى إذا ما جلا عن وجهه شفق
# وبه فسر أيضا قوله تعالى: قل أعوذ برب الفلق
# «3» قال الفراء: أو هو ما انفلق من عموده يقال: هو أبين من فلق الصبح ومن
~~فرقه، وهو الضياء الممتد كالعمود. وقال الزجاج: الفلق: بيان الصبح، وفي
~~الحديث: «أنه كان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح»
# وهو ضوؤه وإنارته، أي: مبينة مثل مجيء الصبح. وقال رؤبة يصف صائدا:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ... سرا وقد أون تأوين العقق
# أو الفلق: الفجر وكله راجع إلى معنى الشق.
# ويقال: الفلق: الخلق كله نقله الزجاج.
# والفلق: جهنم، أو جب فيها، قاله السدي، نعوذ بالله منها.
# وقال الأصمعي: الفلق: المطمئن من الأرض بين ربوتين «4» وأنشد لأوس بن حجر:
# وبالأدم تحدى عليها الرحا ... ل وبالشول ms08540 في الفلق العاشب «5»
# ج: فلقان، بالضم مثل: خلق وخلقان، وحمل وحملان، ويجمع أيضا على أفلاق، ومنه
# حديث الدجال:
# «فأشرف «6» على فلق من أفلاق الحرة»
# كالفالق والفالقة.
# وقال أبو حنيفة: قال أبو خيرة، أو غيره من الأعراب:
# الفالقة بالهاء، تكون وسط الجبال تنبت الشجر، وتنزل، PageV13P405
~~ويبيت بها المال في الليلة القرة، فجعل الفالق من جلد الأرض، وكلا القولين ممكن.
# أو الفالق: الفضاء بين شقيقتين من رمل والجمع:
# فلقان، بالضم، كحاجر وحجران.
# والفلق أيضا: مقطرة السجان؛ وهي خشبة فيها خروق على قدر سعة الساق، يحبس
~~فيها الناس أي: اللصوص والدعار على قطار. ومنه قول الزمخشري: بات فلان في
~~الشفق والفلق، من الشفق إلى الفلق، أي: في الخوف والمقطرة.
# والفلق: ما يبقى من اللبن في أسفل القدح، ومنه يقال في السب: يا ابن شارب
~~الفلق ينسبونه إلى اللؤم.
# والفلق: الشق في الجبل والشعب، الأولى «1» كالفالق عن اللحياني.
# والفلق من اللبن: المنقطع «2» حموضة، كالمتفلق.
# وقد تفلق الرائب: إذا تقطع وتشقق من شدة الحموضة.
# قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول «3»: إذا حقن فأصابه حر الشمس، فتقطع
~~قد تفلق وامزقر، وهو أن يصير اللبن ناحية، وهم يعافون شرب اللبن المتفلق.
# والفلق: ة باليمن من نواحيه بعثر نقله الصاغاني.
# وأفلق فلان اليوم، وهو يفلق: إذا جاء بعجب، ومنه أفلق الشاعر وهو مفلق:
~~إذا أتى بالعجيب في شعره. وقد جاء بالفلق، أي: الأمر العجيب. وتقول أقل
~~الشعراء مفلق، وأكثرهم مقلق كافتلق نقله الجوهري.
# وجاء بعلق فلق، كزفر أي: على التركيب، كخمسة عشر وينونان أيضا عن ابن
~~عباد أي: الداهية، هذا على القول الأول، أو بعجب عجيب على القول الثاني.
~~تقول منه: أعلق وأفلق وقد تقدم له ذلك في «ع ل ق» وكذلك افتلق، عن
~~اللحياني.
# والفليق كأمير: الأمر العجب. وأيضا: ة بالطائف بل مخلاف من مخاليفه.
# والفليق: عرق ينشأ «4» في العنق، وعرق في العضد يجري على العظم إلى نغض
~~الكتف، وهو عرق الواهنة، ويقال له: الجائف.
# أو هو الموضع المطمئن في جران البعير عند مجرى الحلقوم كما في ms08541 الصحاح.
~~وفي العين: هو ما انفلق من باطن عنق البعير. وأنشد الأصمعي لأبي محمد
~~الفقعسي:
# فليقه أجرد كالرمح الضلع ... جد بإلهاب كتضريم الضرع
# وقال الشماخ:
# وأشعث وراد الثنايا كأنه ... إذا اجتاز في جوف الفلاة فليق
# وقيل: الفليق: ما بين العلباوين، وهو أن ينفلق الوبر «5» بين العلباوين،
~~ولا يقال في الإنسان.
# والفليق كالقبيط: خوخ يتفلق عن نواه، نقله الجوهري.
# قال: والمفلق منه، كمعظم: المجفف.
# قال: والفيلق، كصيقل: الجيش. قال الزفيان:
# فصبحتهم ذات رز فيلق ... ملمومة يضل فيها الأبلق
# ج فيالق.
# وفي حديث: «رأيت الدجال فإذا رجل فيلق أعور، كأن شعره أغصان الشجر، أشبه
~~من رأيت به عبد العزى بن قطن الخزاعي»
# الفيلق: الرجل العظيم، وأصله الكتيبة العظيمة، والياء زائدة، هكذا رواه
~~القتيبي في كتابه بالقاف. وقال: لا أعرف الفيلق إلا الكتيبة العظيمة.
# قال: فإن كان جعله فيلقا لعظمه، فهو وجه إن كان محفوظا، وإلا فهو الفيلم
~~بالميم، يعني العظيم من الرجال. وصحح الأزهري الفيلق والفيلم وقال: هما
~~العظيم من الرجال.
PageV13P406
# ومنه تفيلق الغلام، وتفيلم، وحثر «1»: إذا ضخم وسمن، كذا في النوادر.
# وتفيلق الرجل: إذا اجتهد في العدو، حتى أعجب من شدته، كتفلق، وافتلق.
~~يقال: مر يتفلق في عدوه ويفتلق إذا أتى بالعجب من شدته، كما في العباب
~~واللسان.
# ورجل مفلاق بالكسر، أي: دنيء رذل قليل الشيء عن الليث. والجمع مفاليق،
~~وهم المفاليس. ومنه
# قول الشعبي، وسئل عن مسألة: «ما يقول فيها هؤلاء المفاليق؟»
# وهم الذين لا مال لهم، شبه إفلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال.
# وفلق كعنب: ة بنيسابور.
# ولبن فلاق، كغراب، وفلوق، مثل صبور أي: متجبن كما في العباب.
# وفلاق اللبن، بالكسر: أن يخثر ويحمض، حتى يتفلق أي: يتشقق، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# وإن أتاها ذو فلاق وحشن ... تعارض الكلب إذا الكلب رشن
# وجمعه فلوق.
# وفلاق البيضة: ما تفلق منها.
# وصار البيض فلاقا، بالكسر، والضم، وأفلاقا، أي:
# متفلقا متشققا.
# ويقال: فلان كأنه فلاقة آجر، كثمامة أي: قطعة منه عن اللحياني ج: فلاق.
# وشاة فلقاء الضرة أي: واسعتها عن ms08542 ابن عباد.
# قال: والفليقة كسفينة: القليلة من الشعر، نقله الصاغاني.
# ويقال: كان ذلك بفالق كذا «2»، يريدون المكان المنحدر بين الربوتين نقله
~~الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: جاء بالفلقان، كعثمان أي:
# الكذب الصراح، وجاء فلان بالسماق مثله.* ومما يستدرك عليه:
# الفلق: الشق. والجمع الفلوق. يقال: حرة ذات فلوق.
# والفلق أيضا: الصبح، لغة في المحرك، نقله الزمخشري في المستقصى، والزركشي
~~في التنقيح، والشهاب في العناية.
# والفليقة، كسفينة: قدر تطبخ، ويثرد فيها فلق الخبز، وهي كسره، وقيل: هي
~~الفريقة لا غير، عن أبي عمرو، أورده إبراهيم [الحربي] «3» في غريب الحديث.
# والفليق كأمير: القوس شقت خشبتها شقتين، عن أبي حنيفة، وأنشد للكميت:
# وفليقا ملء الشمال من الشو ... حط تعطي وتمنع التوتيرا
# وفلقة القوس، بالكسر: قطعتها.
# وفلق الله الفجر: أبداه وأوضحه.
# والفلق، محركة: بيان الحق بعد إشكال.
# وضربه على فلق رأسه، بالفتح أي: مفرقه ووسطه.
# والفلقة، محركة، وبالفتح: الخشبة، عن اللحياني.
# والفيلق، كصيقل: الداهية، والأمر العجب.
# ورماهم بفيلق شهباء، أي: كتيبة منكرة.
# وبلي فلان بامرأة فيلق، أي: داهية منكرة صخابة «4».
# قال الراجز:
# قلت تعلق فيلقا هوجلا ... عجاجة هجاجة تألا
# وأفلق في الأمر: إذا كان حاذقا به.
# وقتل فلان أفلق قتلة، أي: أشد قتلة.
# وما رأيت سيرا أفلق من هذا، أي: أبعد، كلاهما عن اللحياني.
# وتفلق الغلام: ضخم وسمن، كذا في النوادر.
PageV13P407
# وخليته بفالقة الوركة، وهي الرملة. وفي التهذيب:
# خليته بفالق الوركاء.
# وتفلق الصبح: تشقق.
# ورجل مفلاق بالمنكرات.
# والفالق، وجمعه الفوالق، وهي العروق المتفلقة في الإنسان.
# والفليقة: العجيبة، وزنا ومعنى، وفي المثل:
# يا عجبي لغدتي الفليقه ... هل تغلبن القوباء الريقة
# قال أبو عمرو: معناه أنه يعجب من تغير العادات؛ لأن الريقة تذهب القوباء
~~على العادة فتفل على قوبائه فما برأت، فتعجب مما تعهده، وجعل القوباء على
~~الفاعلة، والريقة على المفعولة.
# وإفلاقة، بالكسر: كورة صغيرة من أعمال البحيرة، بالديار المصرية.
# [فنتق]:
# الفنتق، كقنفذ أهمله الجوهري وقال ابن عباد:
# هو خان السبيل لغة في الفندق بالدال، وأنكره الخفاجي في شفاء الغليل.
# قلت: وهو غير متجه، فقد قال الفراء: ms08543 سمعت أعرابيا من قضاعة يقول: فنتق
~~للفندق، وهو الخان.
# [فندق]:
# الفندق، كقنفذ أهمله الجوهري وقال الليث:
# حمل شجرة مدحرج، وهو البندق يقشر عن حب كالفستق.
# وقد تقدم ذكره.
# قال: والفندق بلغة أهل الشام: الخان السبيل من هذه الخانات التي ينزلها
~~الناس مما يكون في الطرق والمدائن، وهو فارسي، حكاه سيبويه، والجمع
~~الفنادق.
# وفي الأبيات المشهورة في القربة وعظمها:
# يا صاح سكن الفنادق
# وفندق: ع قرب المصيصة.
# وفندق: لقب محدث.
# وفندق الحسين: ع.
# والفنيدق بالتصغير: ع بحلب.
# وقال الليث: الفنداق، بالضم: صحيفة الحساب.
# وقال الأصمعي: أحسبه معربا.
# قلت: والمشهور بالقاف، وسيأتي.
# [فنق]:
# الفنيق، كأمير: ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والفنيق: الفحل المكرم الذي لا يؤذى، لكرامته على أهله، ولا يركب. قال
~~عنترة بن شداد:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكرم «1»
# وقال عمرو بن الأهتم:
# بأدماء مرباع النتاج كأنها ... إذا أعرضت دون العشاء فنيق «2»
# وقيل: جمل فنيق: مودع للفحلة. قال أبو زيد: هو اسم من أسمائه، وذكره في
~~كتاب الإبل.
# ج: فنق ككتب، جج جمع الجمع: أفناق كطنب وأطناب، الأول عن أبي زيد،
~~والثاني عن ابن دريد، كما في الصحاح. وقال الأعشى:
# وندامى بيض الوجوه كأن ال ... شرب منهم مصاعب أفناق «3»
# وقال أبو عمرو: الفنيقة: الغرارة الصغيرة. وقال غيره:
# وعاء أصغر من الغرارة، ج: فنائق، وأنشد أبو عمرو:
# كأن تحت العلو والفنائق ... من طوله رجما على شواهق
# وجارية فنق، بضمتين، ومفناق بالكسر، واقتصر الجوهري على الأول: جسيمة
~~حسنة فتية منعمة.
# وقال الأصمعي: امرأة فنق: قليلة اللحم. وقال شمر:
# لا أعرفه، ولكن الفنق المنعمة، وأنشد قول الأعشى:
PageV13P408
# هركولة فنق درم مرافقها ... كأن أخمصها بالشوك منتعل «1»
# قال: لا تكون درم مرافقها وهي قليلة اللحم. وقال ابن الأعرابي: فنق كأنها
~~فنيق، أي: جمل فحل. وقال الأعشى:
# وأثيت جثل النبات تروي ... ه لعوب غريرة مفناق «2»
# وناقة فنق: فتية سمينة لحيمة ضخمة. قال رؤبة:
# تنشطته كل مغلاة الوهق ... مضبورة قرواء هرجاب فنق
# مائرة الضبعين مصلاب العنق «3»
# وأفنق الرجل: إذا تنعم بعد ms08544 بؤس.
# التفنيق: التنعيم، وهو مفنوق منعم. قال رؤبة:
# وقد تراني مرحا مفنقا ... زيرا أماني ود من تومقا
# وقال غيره:
# لا ذنب لي كنت امرأ مفنقا ... أبيض «4» نوام الضحى غرونقا
# وتفنق الرجل: إذا تنعم كما يفنق الصبي المترف أهله.
# وعيش مفانق: ناعم. قال عدي بن زيد العبادي يصف الجواري بالنعمة:
# زانهن الشفوف ينضحن بالمس ... ك وعيش مفانق وحرير
# هكذا أنشده الجوهري بكسر النون وفتحها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفنق، محركة، والفناق، كغراب: النعمة في العيش. وفانقه فناقا: نعمه،
~~نقله الجوهري.
# وتفنقت في أمر كذا، أي: تأنفت، وتنطعت.
# وجمل فنق، مثل: فنيق.
# [فوق]:
# فوق: نقيض تحت، يكون اسما وظرفا، مبني، فإذا أضيف أعرب. وحكى الكسائي:
~~أفوق تنام أم أسفل؟، بالفتح على حذف المضاف، وترك البناء. وقال الليث: من
~~جعله صفة كان سبيله النصب، كقولك:
# عبد الله فوق زيد؛ لأنه صفة، فإن صيرته اسما رفعته، فقلت: فوقه رأسه، صار
~~رفعا ههنا، لأنه هو الرأس نفسه، ورفعت كل واحد منهما بصاحبه، الفوق بالرأس،
~~والرأس بالفوق. وتقول فوقه قلنسوته «5»، نصبت الفوق؛ لأنه صفة عين «6»
~~القلنسوة، وقوله تعالى: فخر عليهم السقف من فوقهم
# «7» لا تكاد تظهر الفائدة في قوله «من فوقهم»
# لأن «عليهم» قد تنوب عنها. قال ابن جني: قد يكون قوله [تعالى]: من فوقهم
# هنا مفيدا، وذلك أنه قد تستعمل في الأفعال الشاقة المستثقلة «على» تقول:
~~قد سرنا عشرا، وبقيت علينا ليلتان، وقد حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان،
~~وكذا يقال في الاعتداد على الإنسان بذنوبه، وقبح أفعاله: قد أخرب علي ضيعتي
~~وأعطب علي عواملي، فعلى هذا لو قيل: فخر عليهم السقف، ولم يقل: «من فوقهم»
# لجاز أن يظن به أنه كقولك: قد خربت عليهم دارهم، وقد هلكت عليهم مواشيهم
~~وغلالهم، فإذا قال: «من فوقهم»
# زال ذلك المعنى المحتمل، وصار معناه أنه سقط وهم من تحته، فهذا معنى غير
~~الأول، إلى آخر ما قال، وهو تحقيق نفيس جدا.
# وقوله تعالى: لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم
# «8» أراد تعالى: لأكلوا من قطر السماء ومن نبات الأرض، وقيل: ms08545 قد يكون هذا
~~من جهة التوسعة. كما تقول: فلان في خير من فرقه إلى قدمه، وقوله تعالى: إذ
~~جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم
# «9» عنى الأحزاب، PageV13P409
~~وهم قريش، وغطفان، وبنو قريظة. وكانت قريظة قد جاءتهم من فوقهم، وجاءت قريش
~~وغطفان من ناحية مكة من أسفل منهم.
# وقوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
# «1». قال أبو عبيدة أي: في الصغر أي:
# فما دونها، كما تقول: إذا قيل لك فلان صغير، تقول:
# وفوق ذلك، أي: أصغر من ذلك، وقيل في الكبر أي:
# أعظم منها يعني الذباب والعنكبوت، وهو قول الفراء، كما في الصحاح.
# وفاق أصحابه يفوقهم فوقا، وفواقا أي: علاهم بالشرف وغلبهم وفضلهم، وفي
~~الحديث: «حبب إلي الجمال، حتى ما أحب أن يفوقني أحد بشراك نعل»
# يقال: فقت فلانا، أي: صرت خيرا منه وأعلى وأشرف، كأنك صرت فوقه في
~~المرتبة، ومنه حديث حنين:
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع «2»
# وفاق الرجل يفوق فواقا، بالضم: إذا شخصت الريح من صدره.
# وفاق بنفسه يفوق فؤوقا، وفواقا بضمهما: إذا كانت نفسه على الخروج مثل:
~~يريق بنفسه.
# أو فاق بنفسه: مات.
# أو فاق بنفسه: جاد بها.
# وقال ابن الأعرابي: الفوق: نفس الموت.
# وفاقت الناقة تفوق فواقا: اجتمعت الفيقة في ضرعها.
# وفيقتها، بالكسر: درتها، كما سيأتي.
# والفائق: الخيار من كل شيء والجيد الخالص في نوعه.
# والفائق: موصل العنق والرأس. وفي العباب: في الرأس، فإذا طال الفائق طال
~~العنق، ومثله في اللسان.
# وقال ابن الأعرابي: الفوقة محركة: الأدباء الخطباء. وقال الليث: الفاق:
~~الجفنة المملوءة طعاما، وأنشد:
# ترى الأضياف ينتجعون فاقي
# كذا في التهذيب.
# والفاق: الزيت المطبوخ. قال الشماخ يصف شعر امرأة:
# قامت تريك أثيث النبت منسدلا ... مثل الأساود قد مسحن بالفاق
# وقيل: أراد الأنفاق، وهو الغض من الزيت «3».
# ورواه أبو عمرو: «قد شدخن بالفاق». وقال: الفاق هو الصحراء. وقال مرة: هي
~~أرض واسعة.
# وقوله: الفاق: الطويل المضطرب الخلق، كالفوق والفوقة بضمهما. والفيق
~~بالكسر. والفواق والفياق، بضمهما إلى هنا الصواب ms08546 فيه بقافين، كما سيأتي له
~~أيضا هناك، ولم يذكر أحد من أئمة اللغة هذه الألفاظ بهذا المعنى. وكذا
~~قوله: الفاق: طائر مائي طويل العنق فإنه أيضا بقافين على الصحيح، كما سيأتي
~~له أيضا، وقد تصحف على المصنف في هذه الألفاظ فليتنبه لذلك.
# والفاقة: الفقر والحاجة ولا فعل لها.
# وروى الزجاجي في أماليه بسنده عن أبي عبيدة قال:
# خرج سامة بن لؤي بن غالب من مكة، حتى نزل بعمان وأنشأ يقول:
# بلغا عامرا وكعبا رسولا: ... إن نفسي إليهما مشتاقه
# إن تكن في عمان داري فإني ... غالبي خرجت من غير فاقه
# ويروى:
# ماجد ما خرجت من غير فاقه
# ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزد، فقراه وبات عنده، فلما أصبح قعد
~~يستن، فنظرت إليه زوجة الأزدي، فأعجبها، فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها،
~~فنظر إليها زوجها فحلب ناقة، وجعل في حلابها سما، وقدمه PageV13P410
~~إلى سامة، فغمزته المرأة: فهراق اللبن، وخرج يسير، فبينا هو في موضع يقال
~~له: جوف الخميلة، هوت ناقته إلى عرفجة، فانتشلتها، وفيها أفعى، فنفحتها،
~~فرمت بها على ساق سامة، فنهشتها، فمات، فبلغ الأزدية، فقالت ترثيه:
# عين بكي لسامة بن لؤي ... علقت ساق سامة العلاقه
# لا أرى مثل سامة بن لؤي ... حملت حتفه إليه الناقه
# رب كأس هرقتها ابن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقه
# وحدوس السرى تركت رديئا ... بعد جد وجرأة ورشاقه
# وتعاطيت مفرقا بحسام ... وتجنبت قالة العواقه
# ومحالة فوقاء: إذا كان لكل سن منها فوقان كفوقي السهم.
# والفوقاء: الكمرة المحددة الطرف كالحوقاء.
# وقال النضر: فوق الذكر، بالضم: أعلاه يقال: كمرة ذات فوق، وأنشد:
# يا أيها الشيخ الطويل الموق ... اغمز بهن وضح الطريق
# غمزك بالحوقاء ذات الفوق ... بين مناطي ركب محلوق
# وقال أبو عمرو: الفوق: الطريق الأول وهو مجاز.
# ويقال: رمينا فوقا «1» واحدا، أي: رشقا واحدا، وهو مجاز.
# ويقال للرجل إذا ولى: ما ارتد على فوقه أي: مضى ولم يرجع.
# والفوق: طائر مائي، صوابه بقافين، كما سيأتي، وقد تصحف على المصنف.
~~والفوق: الفن من الكلام جمعه فوق كصرد. ms08547 قال رؤبة:
# كسر من عينيه تقويم الفوق ... وما بعينيه عواوير البخق
# وفي الأساس: يقال: للرجل إذا أخذ في فن من الكلام: خذ في فوق أحسن منه،
~~وهو مجاز.
# وقال ابن عباد: الفوق: فرج المرأة. وقال الأصمعي:
# هو بالقاف وسيأتي.
# وقيل: هو طرف اللسان. أو هو مخرج كذا في النسخ، والصواب: مفرج «2» الفم
~~وجوبته كما هو نص المحيط.
# والفوق: موضع الوتر من السهم، كالفوقة. وقال الليث: هو مشق رأس السهم حيث
~~يقع الوتر. وحرفاه:
# زنمتاه.
# أو الفوقان: الزنمتان في لغة هذيل. قال عمرو بن الداخل الهذلي: قاله
~~الجمحي وأبو عمرو وأبو عبد الله.
# وقال الأصمعي: هو الداخل بن حرام أحد بني سهم «3» بن معاوية:
# كأن الريش والفوقين منه ... خلال النصل سيط به مشيج «4»
# منه، أي: من السهم. وقال أبو عبيدة: أراد فوقا واحدا، فثناه.
# ج: فوق، وأفواق كصرد وأصحاب، ومنه قول رؤبة:
# كسر من عينيه تقويم الفوق
# وقال غيره:
# فأقبل على أفواق سهمك إنما ... تكلفت مل أشياء ما هو ذاهب
# وذهب بعضهم إلى أن فوقا «5» جمع فوقة.
PageV13P411
# وقال ابن السكيت. يقال: فوقة وفوق وأفواق، وأنشد بيت رؤبة أيضا، وقال: هذا
~~جمع فوقة.
# ويقال: فقوة، وفقا، مقلوبة قال الفند الزماني «1»:
# ونبلي وفقاها ك ... عراقيب قطا طحل
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق»
# يقول: إنه خيرنا سهما تاما في الإسلام والفضل والسابقة.
# وذو الفوق: سيف مفروق أبي عبد المسيح. قال عبد المسيح بن مفروق: أضربهم
~~بذي الفوق، سيف أبينا مفروق، بالوتر غير مسبوق، أخلص لابن مطروق.
# وفوق: ملك للروم، نسب إليه الدنانير الفوقية، أو الصواب بالقافين قلت:
~~والذي صوبه هو الصواب، وسيأتي ذكره في موضعه، والرواية الثانية هي بالقاف
~~والفاء من القوف: الإتباع. وأما بالفاء والقاف الذي أورده المصنف هنا فإنه
~~غلط محض، وتصحيف، فليتنبه لذلك.
# وفقت السهم أفوقه: كسرت فوقه، فهو سهم أفوق مكسور الفوق، والجمع فوق، وهو مجاز.
# قال ابن الأعرابي: الفوق: السهام الساقطات النصول.
# وفاق الشيء يفوقه: كسره. قال أبو الربيس: ms08548
# يكاد يفوق الميس ما لم يردها ... أمين القوى من صنع أيمن حادر
# أمين القوى: الزمام. وأيمن: اسم رجل. وحادر:
# غليظ.
# والفوق، محركة: ميل وانكسار في أحد زنمتي الفوق.
# أو فعله فاق السهم يفاق فاقا وفوقا بالفتح مثل خاف يخاف خوفا، ثم حرك
~~الواو، وأخرج مخرج الحذر؛ لأن هذا الفعل على فعل يفعل بكسر العين في
~~الماضي، وفتحها في المضارع.
# والفواق، كغراب: الذي يأخذ المحتضر عند النزع.
# وفي الصحاح: الإنسان بدل المحتضر. ومن المجاز: الفواق الريح التي تشخص من الصدر.
# ومن المجاز: الفواق أيضا: ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب، ثم تترك
~~سويعة يرضعها الفصيل لتدر، ثم تحلب. يقال: ما أقام عنده إلا فواقا ويفتح.
~~وقرأ الكوفيون غير عاصم: ما لها من فواق «2» بالضم، والباقون بالفتح. قال
~~أبو عبيدة: من قرأ بالفتح، أراد ما لها من إفاقة ولا راحة، ذهب بها إلى
~~إفاقة المريض، ومن ضمها جعلها من فواق الناقة، يريد مالها من انتظار. وقال
~~قتادة: أي ما لها من مرجوع ولا مثنوية، ولا ارتداد. وقال ثعلب: أي ما لها
~~من فترة.
# ويقال: فواق الناقة وفواقها: رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها. يقال: لا
~~تنتظره فواق ناقة، وأقام فواق ناقه، جعلوه ظرفا على السعة، وهو مجاز. وفي
~~حديث علي رضي الله عنه: «قال له الأسير «3»: أنظرني فواق ناقة»
# أي أخرني قدر ما بين الحلبتين. وفي الحديث المرفوع: «أنه قسم الغنائم يوم
~~بدر عن فواق»
# يضم ويفتح، أي: قسمها في قدر فواق ناقة من الراحة، وقيل: أراد التفضيل في
~~القسمة، كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض على قدر غنائمهم وبلائهم.
# القول الأول مال إليه الأزهري، والثاني مال إليه ابن سيده.
# أو فواق الناقة: ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع أو إذا قبض الحالب على
~~الضرع، ثم أرسله عند الحلب.
# ج: أفوقة كجواب وأجوبة، وغراب وأغربة، وآفقة نقله الصاغاني. وقال الفراء:
~~يجمع الفواق أفيقة. والأصل أفوقة، فنقلت كسرة الواو لما قبلها، فقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها، ومثله: أقيموا الصلاة*. الأصل أقوموا، ms08549 قال: وهذا ميزان
~~واحد ومثله مصيبة. ويجمع الأفوقة على أفوقات، ومنه قول الراجز:
# ألا غلام شب من لداتها ... معاود لشرب أفوقاتها
# والفيقة، بالكسر: اسم اللبن يجتمع في الضرع بين الحلبتين، والأصل، فوقة،
~~صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. قال الأعشى يصف بقرة:
PageV13P412
# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت ... جاءت لترضع شق النفس لو رضعا «1»
# وفي بعض روايات حديث أم زرع: «وتشبعه ذراع الجفرة وترويه فيقة اليعرة».
# ج: فيق بالكسر، وفيق كعنب، وفيقات، ويجمع أيضا أفواق كشبر وأشبار، ثم جج
~~جمع الجمع أفاويق.
# قال عبد الله بن همام السلولي:
# يذمون دنيانا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل «2»
# وقال ابن بري: قد يجوز أن يجمع فيقة على فيق، ثم يجمع فيق على أفواق،
~~فيكون مثل شيعة، وشيع، وأشياع.
# وشاهد أفواق قول الشاعر:
# تعتاده زفرات حين يذكرها ... يسقينه بكؤوس الموت أفواقا
# ومن المجاز: الأفاويق: ما اجتمع في السحاب من ماء، فهو يمطر ساعة بعد
~~ساعة. قال الكميت يصف ثورا وحشيا:
# فباتت تثج أفاويقها ... سجال النطاف عليه غزارا
# قال ابن سيده: أراهم كسروا فوقا على أفواق، ثم كسروا أفواقا على أفاويق.
# ومن المجاز: الأفاويق من الليل: أكثره. يقال:
# خرجنا بعد أفاويق من الليل، أي: بعد ما مضى عامة الليل، قاله اللحياني.
~~وقيل: هو كقولك بعد أقطاع من الليل، رواه ثعلب.
# وأفيق، كأمير: ة باليمن من نواحي ذمار، وقد ذكرها المصنف أيضا في «أف ق»،
~~وأغفله ياقوت والصاغاني.
# وأفيق: د بين دمشق وطبرية من أعمال حوران.
# ولعقبته ذكر في أخبار الملاحم، وهي عقبة طويلة نحو ميلين، والبلد المذكور
~~في أول العقبة ينحدر منها إلى غور الأردن، ومنها يشرف على طبرية ولا تقل
~~فيق كالعامة نبه عليه الصاغاني وياقوت، وقد ذكره المصنف في «أف ق» ومعنى
~~قول حسان بن ثابت «3» رضي الله عنه هناك.
# وفي المعجم ما نصه: وفي كتاب الشام عن سعيد بن هاشم بن مرثد [عن أبيه]
~~«4» قال: أخبرونا عن منخل المشجعي قال: رأيت في المنام قائلا يقول لي: إن
~~أردت أن ms08550 تدخل الجنة فقل كما يقول مؤذن أفيق، قال: فسرت إلى أفيق، فلما أذن
~~المؤذن قمت إليه فسألته عما يقول، فقال: لا إله إلا الله* وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد، يحيي ويميت* وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل
~~شيء قدير*، أشهد بها مع الشاهدين، وأحملها مع المجاهدين، وأعدها إلى يوم
~~الدين، وأشهد أن الرسول كما أرسل، والكتاب كما أنزل، وأن القضاء كما قدر،
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، عليها أحيا
~~وعليها أموت وعليها أبعث إن شاء الله تعالى.
# ومن المجاز: أتيته فيقة الضحى بالكسر. قال ابن عباد: ارتفاعها. وقال
~~الزمخشري: ميعتها، أي: أولها.
# وأفقت السهم أي: وضعت فوقه في الوتر لأرمي به كأوفقته كما في الصحاح،
~~وكذا أوفقت به، كلاهما على القلب.
# وفي التهذيب: فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت:
# فقت السهم، وأفوقته.
# وقيل: يقال: فقت السهم. وأما أفوقته فنادر.
# وأفاقت الناقة تفيق إفاقة، أي: اجتمعت الفيقة في ضرعها، فهي مفيق،
~~ومفيقة: در لبنها. وقال الأصمعي:
# أفاقت الناقة فاحلبها. وقال ابن الأعرابي: أفاقت الناقة تفيق إفاقة
~~وفواقا: إذا جاء حين حلبها.
# وقال ابن شميل: الإفاقة للناقة: أن ترد من الرعي وتترك ساعة، حتى تستريح وتفيق.
PageV13P413
# وقال زيد بن كثوة: إفاقة الدرة: رجوعها. وغرارها:
# ذهابها.
# ج: مفاويق، نقله الجوهري ومفاوق. أيضا، عن الأخفش.
# وأفاق من مرضه ومن غشيته يفيق إفاقة وفواقا، أي:
# رجعت الصحة إليه، أو رجع إلى الصحة، ومنه قوله تعالى:
# فلما أفاق
# «1» وكل مغشي عليه أو سكران معتوه إذا انجلى ذلك عنه قيل: قد أفاق
~~كاستفاق وقيل: أفاق العليل، واستفاق: إذا نقه. والاسم الفواق. قال عدي بن زيد:
# بكر العاذلون في وضح الصب ... ح يقولون لي: ألا تستفيق؟!
# وقالت الخنساء:
# هريقي من دموعك واستفيقي ... وصبرا إن أطقت، ولن تطيقي «2»
# ومن المجاز: أفاق الزمان أي: أخصب بعد جدب.
# قال الأعشى:
# المهينين ما لهم في الزمان السو ... ء حتى إذا أفاق أفاقوا «3»
# يقول: إذا أفاق الزمان بالخصب أفاقوا ms08551 من نحر إبلهم.
# وقال نصير: يريد: إذا أفاق [الزمان] «4» سهمه ليرميهم بالقحط أفاقوا له
~~سهامهم بنحر إبلهم.
# وقال بعضهم: الإفاقة: الراحة من الفواق.
# وهو الراحة بين الحلبتين. وسياق المصنف يقتضي أن الإفاقة هي الراحة بين
~~الحلبتين، والصحيح أنه من معنى الفواق، ومنه الإفاقة.
# وفوق السهم تفويقا: جعل له فوقا كما في العباب، وهو قول الأصمعي. وفي
~~الأساس: أي جعل الوتر في فوقه عند الرمي. ومنه قولهم: لا زلت للخير موفقا،
~~وسهمك في الكرم مفوقا.
# وفوق الراعي الفصيل تفويقا: إذا سقاه اللبن فواقا فواقا.
# وقال ابن الأعرابي: المفوق كمعظم: ما يؤخذ قليلا قليلا من مأكول ومشروب
~~وهو مجاز.
# وتفوق على قومه: ترفع عليهم.
# وتفوق الفصيل: شرب اللبن فواقا فواقا كما في الصحاح.
# وتفوق زيد ناقته: حلبها كذلك أي: فواقا بعد فواق.
# قال الجوهري: ومنه
# حديث أبي موسى: «أنه تذاكر هو ومعاذ- رضي الله عنهما- قراءة القرآن، فقال
~~أبو موسى:
# أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح»
# أي: لا أقرأ جزئي بمرة، ولكن أقرأ منه شيئا بعد شيء في ليلي ونهاري، وهو مجاز:
# قال الشاعر:
# تفوقت «5» مالي من طريف وتالد ... تفوقي الصهباء من حلب الكرم
# وقد ذكر سيبويه: يتجرعه ويتفوقه فيما ليس معالجة للشيء بمرة، ولكنه عمل
~~بعد عمل في مهلة. وفي حديث علي رضي الله عنه: «إن بني أمية ليفوقونني تراث
~~محمد تفويقا»
# أي يعطونني من المال قليلا قليلا كاستفاقها إذا نفس حلبها حتى تجتمع درتها.
# ويقال: استفق الناقة أي: لا تحلبها قبل الوقت.
# ورجل مستفيق: كثير النوم عن ابن الأعرابي، وهو غريب.
# وفلان ما يستفيق من الشراب أي ما يكف عنه، أو لا يشربه في الوقت، وقيل:
~~لا يجعل لشربه وقتا، وإنما يشربه دائما، ومنه قول الحريري:
# لا يستفيق غراما لها وفرط صبابه
# وانفاق الجمل انفياقا: هزل، انفعال من فاق الشي ء:
# إذا كسره.
PageV13P414
# وقيل: هلك، ومن ذلك انفاق السهم: إذا تكسر فوقه أو انشق.
# وافتاق الرجل: إذا افتقر افتعال من الفاقه، ولا يقال:
# فاق فإنه لا فعل للفاقة، قاله الجوهري.
# أو افتاق: إذا ms08552 مات بكثرة الفواق نقله الصاغاني.
# وشاعر مفيق ومفلق بالياء واللام بمعنى واحد، رواه السلمي، وهو أبو تراب.
# * ومما يستدرك عليه:
# جارية فائقة: فاقت في الجمال.
# ورجع فلان إلى فوقه، بالضم، أي: مات، عن أبي عمرو، وأنشد:
# ما بال عرسي شرقت بريقها ... ثمت لا يرجع لها في فوقها «1»
# أي: لا يرجع ريقها إلى مجراه.
# وفاق فؤوقا وفواقا: أخذه البهر.
# والفواق: ترديد الشهقة العالية.
# وحكى كراع: فيقة الناقة، بالفتح. قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك.
# وفوق الناقة أهلها تفويقا: نفسوا حلبها؛ لتجتمع إليها الدرة.
# وحكى أبو عمرو في الجزء الثالث من نوادره بعد أن أنشد لأبي الهيثم
~~التغلبي يصف قسيا:
# لنا مسائح زور في مراكضها ... لين وليس بها وهي ولا رقق
# شدت بكل صهابي تئط به ... كما تئط إذا ماردت الفيق
# قال: الفيق: جمع مفيق، وهي التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب.
# قال ابن بري: قوله: الفيق جمع مفيق، قياسه جمع ناقة فيوق «2»، وأصله
~~فووق، فأبدل من الواو ياء، استثقالا للضمة على الواو، ويروى الفيق «3» وهو أقيس.
# والفواق، كسحاب: ثائب اللبن بعد رضاع أو حلاب.
# وتفوق شرابه: شربه شيئا بعد شي ء، وهو مجاز.
# وأعلاهم فوقا، بالضم، أي: أكثرهم حظا ونصيبا من الدين، وهو مستعار من فوق السهم.
# وفي المثل «رددته بأفوق ناصل»: إذا أخسست حظه.
# ورجع فلان بأفوق ناصل: إذا خس حظه، أو خاب.
# ومثل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب: «رجع بأفوق ناصل» أي: بسهم منكسر
~~الفوق لا نصل له.
# ويقال: له من كذا سهم ذو فواق، أي: حظ كامل.
# وفوقه تفويقا: فضله. ويقال: فوقني الأماني تفويقا.
# وأرضعني أفاويق بره، وهو مجاز. ويقولون: أقبل على فوق نبلك، أي على شأنك
~~وما يعنيك.
# وفوق الرحم: مشقه، على التشبيه.
# والفاق: البان. وأيضا المشط، عن ثعلب. وبيت الشماخ الذي تقدم ذكره محتمل لهما.
# ويقال: ارجع إن شئت في فوقي، أي: لما «4» كنا عليه من المؤاخاة والتواصل،
~~عن ابن عباد والزمخشري، وهو مجاز.
# وكان فلان لأول فوق، أي: أول مرمي وهالك، وهو ms08553 مجاز.
# وفائق الساماني: محدث، روى عن عبد الله بن محمد بن يعقوب الساماني.
# والفوقاني: ما يلبسه الإنسان فوق شعاره، مكية مولدة.
# [فهق]:
# فهق الإناء، كفرح فهقا بالفتح على غير قياس PageV13P415
~~ويحرك على القياس، وقد ذكرهما الجوهري: امتلأ حتى يتصبب، وكذلك الغدير.
~~وأنشد الجوهري للأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق «1»
# ويروى «السيح» يريد دجلة. قال الصاغاني: ومن روى «الشيخ» أراد أنه يجمع
~~في جابيته الماء لأنه يضعف عن الاستقاء.
# والفهقة: عظم عند مركب العنق، وهو أول الفقار كما في الصحاح. زاد غيره:
~~يلي الرأس. أو عظم عند فائق الرأس، مشرف على اللهاة قاله الليث، وأنشد:
# وتضرب الفهقة حتى تندلق
# قلت: وهو قول القلاخ.
# وفهقه، كمنعه فهقا: أصاب فهقته نقله الجوهري.
# والفاهقة: الطعنة التي تفهق بالدم أي: تتصبب.
# أو الفاهقة: كية على الفهقة عن ابن عباد. وقال الليث:
# الفهق: اتساع كل شيء ينبع منه ماء أو دم.
# قال: والفيهق كصيقل: الواسع من كل شيء حتى يقال مفازة فيهق.
# وناقة فيهق، وهي: الصفي من النوق.
# ويقال: بئر مفهاق أي: كثيرة الماء. قال حسان رضي الله عنه:
# على كل مفهاق خسيف غروبها ... تفرغ في حوض من الماء أسجلا «2»
# الغروب هنا: ماؤها.
# وأفهقه أي: السقاء: ملأه كأفحقه على البدل. وفي حديث جابر رضي الله عنه:
~~«فنزعنا في الحوض حتى أفهقنا».
# وأفهق البعير: كواه الفاهقة، نقله الصاغاني. وأفهق البرق وغيره: اتسع،
~~كتفهق عن ابن الأعرابي.
# وانفهق. وفي حديث علي رضي الله عنه: «في هواء منفتق، وجو منفهق»
# وأنشد ابن السكيت لأعرابي اختلعت منه امرأته، واختارت زوجا غيره، فأضرها،
~~وضيق عليها في المعيشة، فبلغه ذلك، فقال يهجوها، ويعيبها بما صارت إليه من
~~الشقاء:
# رغما وتعسا للشريم الصهصلق ... كانت لدينا لا تبيت ذا أرق
# ولا تشكى خمصا في المرتزق ... تضحي وتمسي في نعيم وفنق
# لم تخش عندي قط ما إلا السنق ... فالرسل در، والإناء منفهق
# الشريم: المفضاة، وما هنا زائدة. أراد لم تخش عندي قط إلا السنق، وهو شبه
~~البشم يعتري من كثرة شرب ms08554 اللبن، وإنما عيرها بما صارت إليه بعده. وفي
~~الحديث:
# «فإذا دنا منها انفهقت له الجنة»
# أي: اتسعت. وقال رؤبة:
# وانشق عنها صحصحان المنفهق
# وتفيهق في كلامه: إذا تنطع وتوسع فيه، قاله الفراء.
# وأصله الفهق، وهو الامتلاء كأنه ملأ به فمه. وفي الحديث «3»
# : «وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون المتفيهقون، قيل: يا رسول
~~الله وما المتفيهقون؟ قال:
# المتكبرون»
# وقال الفرزدق:
# تفيهق بالعراق أبو المثنى ... وعلم قومه أكل الخبيص «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# الفهاق، بالكسر: جمع الفهقة لآخر خرزة في العنق، عن ابن الأعرابي.
# وفهق الصبي كعني: سقطت فهقته عن لهاته. وقال ابن الأعرابي: أرض فيهق
~~وفيحق وهي الواسعة. وأنشد لرؤبة:
# وإن علوا من فيف خرق فيهقا PageV13P416
~~ألقى به الآل غديرا ديسقا
# وقال الأزهري: هي أرض تنفهق «1» مياها عذابا.
# ويقال: هو يتفيهق علينا بمال غيره.
# وتفيهق في مشيته: تبختر.
# وقال قرة بن خالد: سئل عبد الله بن غني «2» عن المتفيهق، فقال: هو
~~المتفخم المتفتح المتبختر.
# [فيق]:
# الفيق أهمله الجوهري، وهو صوت الدجاج وهو تصحيف، وصوابه القيق بقافين عن
~~ابن الأعرابي، كما في العباب، وسيأتي.
# والفيق بالكسر: الجبل المحيط بالدنيا، وهذا أيضا تصحيف، والمنقول عن ابن
~~الأعرابي بقافين، كما في العباب، وسيأتي.
# والفيق بالكسر: الجبل المحيط بالدنيا، وهذا أيضا تصحيف، والمنقول عن ابن
~~الأعرابي بقافين، كما سيأتي أيضا.
# والفيق: الرجل الطويل، وهذا أيضا تصحيف، والصواب بقافين مع أنه قد تقدم
~~له أيضا في «ف وق» مثل ذلك بعينه، وهو غلط، كما سيأتي أيضا.
# وفيق بلا لام: ع، وهو البلد الذي بين دمشق وطبرية الذي نسب إليه العقبة
~~وقد سبق له في «ف وق» أنه من كلام العامة، فإن كان هو هو فكيف «3» يقول
~~للبلد إنه موضع؟ أو كيف ينكره أولا ثم يثبته ثانيا، فتأمل فإنه عجب. وإن
~~أراد به موضعا آخر فهو تصحيف، والصواب فيه بقافين، كما سيأتي.
# وقال ابن الأعرابي: فاق الرجل يفيق: جاد بنفسه لغة في يفوق.
# وأفيق الشاعر: أفلق عن أبي تراب السلمي، وقد مر ذكره في «ف وق» أيضا،
~~وقيل: ms08555 هو إتباع له، كما صرح به الصاغاني.
# وعقبة أفيق، كأمير، يائي واوي أي: له مدخل في التركيبين، وكذلك الفيقة
~~للذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين يائي واوي.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع نفسها* ومما يستدرك عليه:
# [قبق]:
# القبق، بقافين بينهما موحدة محركة، ويروى بالياء أيضا، وسيأتي: جبل متصل
~~بباب الأبواب وبلاد اللان في تخوم أذربيجان. وقال أبو بكر أحمد بن محمد
~~الهمداني: وباب الأبواب: أفواه شعاب في جبل القبق، فيها حصون كثيرة، كما في
~~المعجم.
# ونقل الصاغاني عن أبي عمرو: القبقة، كفرحة: التي صوفها لبد.
# [قربق]:
# القربق، كجندب كتب في بعض النسخ بالحمرة، والصواب كما هنا: دكان البقال
~~وكذلك الكربج، والكربق، فارسي معرب كربه هكذا في سائر النسخ. وقال ابن
~~شميل: القربق: الحانوت، فارسي معرب كلبه «4»، كما نقله الجوهري والصاغاني.
# قلت: وهذا هو الصواب. وأما كربه الذي ذكره المصنف وضبطه بالكاف الفارسية،
~~فإن معناها عندهم الهرة. وأما الدكان فهي كلبه لا غير.
# وأما القربق في قول أبي قحفان عبد الله بن قحفان العنبري، وأنشده الأصمعي
~~لسالم بن قحفان، وصوبه ابن بري:
# يتبعن ورقاء كلون العوهق ... لاحقة الرجل عنود المرفق «5»
# يابن رقيع هل لها من مغبق ... ما شربت بعد قليب القربق
# ويروى طوي القربق.
# من قطرة غير النجاء الأدفق
# ويروى: بقطرة.
# وقال أبو عبيد: «يا ابن رقيع». وما بعده للصقر بن PageV13P417
~~حكيم بن معية الربعي. قال ابن بري: والذي يروى للصقر بن حكيم:
# قد أقبلت طواميا من مشرق ... تركب كل صحصحان أخوق
# وبعد قوله: يا بن رقيع:
# هل أنت ساقيها سقاك المستقي
# وروى أبو علي: «النجاء» بكسر النون. وقال: هو جمع نجوة، وهي السحابة.
~~والمعنى: ما شربت غير ماء النجاء، فحذف المضاف الذي هو الماء؛ لأن السحاب
~~لا يشرب.
# قال: والظاهر من البيت عندي أنه يريد بالنجاء الأدفق السير الشديد؛ لأن
~~النجو هو السحاب الذي هراق الماء، وهذا لا يصح أن يوصف بالغزر والدفق.
~~فالمراد البصرة بعينها، قاله أبو عبيدة «1». ورواه أيضا بالكاف. قال
~~الصاغاني:
# وهذا مما يستثنى من غيره، يقول: إنها ms08556 لم تشرب ماء منذ خرجت من البصرة حتى
~~وردت الرقيعي «2» بقطرة، أي:
# بقليل.
# [قرطق]:
# القرطق، كجندب أهمله الجوهري. وقال ابن الأثير: هو القباء، وهو لبس م
~~معروف معرب كرته قال:
# وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة كثير. وفي الحديث: «جاء الغلام
~~وعليه قرطق أبيض».
# ويقال: قرطقته، فتقرطق أي: ألبسته إياه، فلبسه نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قريطق: تصغير قرطق، وقد جاء في الحديث. وقرطق كقنفذ، لغة عن ابن الأثير.
# وأغرب من ذلك قرطق، كجعفر، نقله شيخنا عن صاحب المصباح «3».
# [قرق]:
# القرق، ككتف، وجبل. واقتصر الجوهري والصاغاني على الأول: المكان المستوي.
~~وقاع قرق وقرق: طيب أملس لا حجارة فيه. وأنشد الجوهري لرؤبة يصف إبلا
~~بالسرعة:
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق
# وأنشد الصاغاني «4» لرؤبة هكذا:
# واستن أعراف السفا على القيق ... وانتسجت في الريح بطنان القرق
# استن، أي: مضى سنا على وجهه، أي: الريح تذهب به.
# وفي التهذيب: واد قرق، وقرقر، وقرقوس: أملس.
# والقرق: المصدر، وأنشد:
# تربعت من صلب رهبى أنقا ... ظواهرا مرا ومرا غدقا
# ومن قياقي الصوتين قيقا ... صهبا وقربانا تناصي قرقا «5»
# قال أبو نصر: القرق: شبيه بالمصدر. ويروى على الوجهين: قرق وقرق.
# وقرق، كفرح قرقا: سار فيه، أو في المهامه كما في العباب.
# والقرق، بالفتح: صوت الدجاجة كما في العباب، زاد غيره: إذا حضنت، وضبطه
~~بالكسر، كما في التهذيب.
# والقرق بالكسر: الأصل عن يعقوب. وقال: يقال: هو لئيم القرق، أي: الأصل،
~~وزاد ابن الأعرابي: الردي ء قال دكين السعدي يصف فرسا:
# ليست من القرق البطاء دوسر ... قد سبقت قيسا وأنت تنظر
# هكذا أنشده يعقوب، ورواه كراع من «الفرق» بضم الفاء جمع أفرق «6» وقد تقدم.
PageV13P418
# وقال ابن عباد: القرق: العادة للناس.
# قال: والقرق أيضا: صغار الناس وقال ابن خالويه:
# القرق: الجماعة، وجمعه أقراق. يقال: جاء قرق من الناس، وقرق من النساء.
# والقرق: لعب السدر كسكر. وقد قرق كفرح: إذا لعب به، وهو لصبيان الأعراب
~~بالحجاز، كانوا يخطون أربعا وعشرين خطا، وهو خط مربع، في وسطه خط مربع، في ms08557
~~وسطه خط مربع، ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى الخط الثالث، وبين كل
~~زاويتين خط فيصير أربعة وعشرين خطا وصورته هذا كما تراها «1»، فيصفون فيه
~~حصيات. وقد جاء ذكرها
# في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أنه كان ربما يراهم يلعبون
~~بالقرق، فلا ينهاهم»
# كذا في غريب الحديث لإبراهيم الحربي، رحمه الله تعالى. وقال أمية بن أبي الصلت:
# وأعلاق الكواكب مرسلات ... كخيل القرق غايتها النصاب «2»
# شبه النجوم بهذه الحصيات التي تصف، وغايتها النصاب، أي المغرب الذي تغرب
~~فيه. ويقال: استوى القرق فقوموا بنا، أي: استوينا في اللعب فلم يقمر واحد
~~منا صاحبه.
# والقروق، كصبور: واد بين الصمان وهجر.
# وقريق كزبير: ع بجنبه هكذا ذكره الصاغاني وقلده المصنف، والصواب فيهما
~~بالفاء وقد تقدم ذكرهما هناك. أما القروق فإنها عقبة دون هجر إلى نجد بين
~~هجر ومهب الشمال.
# وأما قريق فإنه جبل، أو واد بتهامة، كما ضبطه غير واحد من الأئمة، ولا شك
~~أن الذي ضبطه المصنف خطأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرق، بالكسر: لغة في القرق ككتف، عن ابن بري، وأنشد للمرار:
# وأحل أقوام بيوت بنيهم ... قرقا مدافعها بعاد الأرؤس
# والقرقان، بالكسر: أخوان من ضرتين.
# وقرق، من حد ضرب: هذى، عن أبي عمرو. قال:
# والقرقاء: الهضبة.
# وقال ابن عباد: القرق، بالكسر. سنن الطريق.
# [ققق]:
# القققة، محركة أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هي الغربان الأهلية وقد
~~سبق «غ ق ق» عنه أن الغققة: الخطاطيف الجبلية.
# والقققة: حدث الصبي. قال ابن سيده: حكاها الهروي في الغريبين، وهو من
~~الشذوذ والضعف بحيث تراه. وقال الأزهري: لم يجىء ثلاثة أحرف من جنس واحد
~~فاؤها وعينها ولامها حرف واحد إلا قولهم: قعد الصبي على قققه، وصصصه، أي:
~~حدثه. قلت: وسبق البحث فيه حرف الصاد كالققة، مشددة. رواه شمر عن الهوازني.
~~قال: وإذا سلح الصبي قالت أمه: ققة دعه ققة دعه ققة دعه. فرفع ونون، وتكسر
~~القاف أيضا على قول بعض. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: «أن الحنتف بن
~~السجف قال له: ms08558 ما يبطىء بك عن ابن الزبير- رضي الله عنهما-؟ فقال: والله ما
~~شبهت بيعتهم إلا بققة. أتعرف ما ققة الصبي؟ يحدث فيضع يده في حدثه، فتقول
~~أمه: ققة».
# وقال شمر: يقال: وقع فلان في ققة أي: في رأي سوء. أو حدث الصبي: ققة،
~~كبقة، وهذا قد تقدم له قريبا، فذكره ثانيا تكرار.
PageV13P419
# أو ققة، كثقة رواها هكذا عبد الله بن نصر، فلو قال كالققة مشددة ويكسر
~~ويخفف كثقة كان أحسن.
# وقيل: الققة. صوت يصوت به الصبي أو يصوت له به إذا فزع من شيء مكروه، أو
~~فزع إذا وقع في قذر، قاله الزمخشري «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# الققة، بالكسر مع التشديد، هي العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد،
~~قاله الجاحظ.
# وقال الخطابي: ققة: شيء يردده الطفل عن لسانه قبل أن يتدرب بالكلام.
# وقق الصبي يقق ققا [وقققا]: أحدث.
# [قلق]:
# القلق، محركة: الانزعاج، وفي الحديث:
# إليك تعدو قلقا وضينها ... مخالفا دين النصارى دينها
# أخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر، وأخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن
~~عبد الله عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات وهو يقول ذلك.
# والحديث مشهور بابن عمر، من قوله: قلق الشيء قلقا، وهو أن لا يستقر في
~~مكان واحد.
# والقلقي محركة: ضرب من القلائد، ومنه قول علقمة بن عبدة:
# محال كأجواز الجراد ولؤلؤ ... من القلقي والكبيس الملوب
# وفي التهذيب: ويقال لضرب من القلائد المنظومة باللؤلؤ: قلقي. وقال ابن
~~سيده: ولا أدري إلى أي شيء نسب، إلا أن يكون منسوبا إلى القلق الذي هو
~~الاضطراب، كأنه يضطرب في سلكه ولا يثبت، فهو ذو قلق.
# ورجل قلق ومقلاق.
# وامرأة قلق الوشاح أي: قلق وشاحها، قال ذو الرمة:
# عجزاء ممكورة خمصانة قلق ... عنها الوشاح وتم الجسم والقصب
# ورجل مقلاق، وامرأة مقلاق الوشاح: لا يثبت على خصرها من رقتها «2»، قال
~~الأعشى:
# روحته جيداء دانية المر ... تع لا خبة ولا مقلاق «3»
# وقال الزجاج: أقلقت الناقة أي: قلق جهازها، أي ما عليها، وهو قتبها
~~وآلتها.
# * ومما يستدرك ms08559 عليه:
# أقلقت الشي ء: جعلته قلقا، وأقلقه الحزن والفرح.
# وناقة مقلاق الوضين. وأقلقت إليك وضن الركائب.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: «أقلقوا السيوف في الغمد»
# أي: حركوها في أغمادها قبل أن تحتاجوا إلى سلها؛ ليسهل عند الحاجة إليها.
# وقلقه من مكانه: حركه.
# والقلق، بكسرتين مشددة، والتقلق: من طير الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قمق]:
# تقمق فلان: إذا اشتكى، هكذا في العباب، وقد أهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قندق]:
# القنداق: صحيفة الحساب، كما في اللسان.
# وأورده المصنف تبعا للصاغاني في «ف ن د ق» وهنا موضعه.
# [قوق]:
# القوق، بالضم، والقاق، والقيق من الرجال:
# الفاحش الطول ذكر الثلاثة أبو الهيثم، واقتصر الجوهري على الأولين، قال
~~العجاج:
# لا طائش قاق ولا عيي
# وقال أبو النجم:
PageV13P420
# أحزم لا قوق ولا حزنبل «1»
# والقوق، بالضم طائر مائي طويل العنق قليل نحض الجسم، عن الليث، وأنشد:
# كأنك من بنات الماء قوق
# والقوق: فرج المرأة عن الأصمعي. وفي التهذيب:
# صدع فرجها. قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# نفاثية أيان ما شاء أهلها ... رأوا قوقها في الخص لم يتغيب «2»
# ويروى «فوقها» بالفاء عن ابن عباد، وقد تقدم.
# والقوقة بهاء: الصلعة عن ابن الأعرابي. وأنشد ابن بري لراجز:
# أيها القس الذي قد ... حلق القوقة حلقه
# لو رأيت الدف منها ... لنسقت الدف نسقه
# والمقوق، كمعظم: العظيمها.
# والدنانير القوقية: من ضرب قيصر ملك الروم لأنه كان يسمى قوقا. ومنه
# حديث عبد الرحمن بن أبي بكر:
# «أجئتم بها هرقلية قوقية؟»
# يريد البيعة لأولاد الملوك سنة الروم والعجم. قال ذلك لما أراد معاوية أن
~~يبايع أهل المدينة لابنه يزيد بولاية العهد. ويروى بالقاف والفاء من القوف:
~~الإتباع، كأن بعضهم يتبع بعضا.
# والقاق: الأحمق الطائش، وشاهده قول العجاج الذي تقدم قريبا.
# وقاقت الدجاجة قوقا: صوتت، وخص بعضهم إياها بالسندية، وهي الغرغرة، وذلك
~~إذا أرادت السفاد كقوقأت تقوقىء قيقاء وقوقاء، على وزن فعلل فعلالا وفعللة.
# * ومما يستدرك عليه:
# القواق، كغراب: الطويل. وقيل: هو القبيح الطول. والقاق: طائر مائي، طويل العنق.
# والقوقة: بالضم: طائر يألف الخربة من الأماكن، ms08560 ويقال لها أيضا: قويق، كزبير.
# وقويق، كزبير: اسم نهر على باب حلب، ذكره المصري «3» في شعره.
# والقائق: السفينة الطويلة، إن كانت عربية فالمادة لا تأباها.
# وقال أبو عبيدة: فرس قوق، والأنثى قوقة للطويل القوائم، وإن شئت قلت:
~~قاق، وقاقة.
# والقوقة، بالضم: الأصلع عن كراع، وأنشد:
# من القنبصات قضاعية ... لها ولد قوقة أحدب
# قال ابن بري: هذا البيت أنشده ابن السكيت في باب الدمامة والقصر، ونسبه
~~لبعض الهذليين. قال: وقال ابن السكيت: القوقة: الأصلع. وهذه رواية الألفاظ
~~له. وأما الذي في شعره فهو:
# لزوجة سوء فشا سرها ... علي جهارا فهي تضرب
# على غير ذنب قضاعية ... لها ولد قوقة أحدب «4»
# خفض قضاعية على البدل من زوجة. والشاعر غلام من هذيل شكا في الشعر عقوق
~~أبيه، وأنه نفاه لأجل امرأة كانت له. يريد نفاني لزوجة سوء.
# وقاق النعام: صوت. قال النابغة:
# كأن غديرهم بجنوب سلى ... نعام قاق في بلد فقار PageV13P421
~~أراد غدير نعام، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. ومعناه كأن حالهم في
~~الهزيمة حال نعام تغدو مذعورة. وهذا البيت نسبه ابن بري لشقيق بن جزء بن
~~رباح الباهلي.
# وقوقايا، بالضم: تركيب مشهور عند الأطباء.
# وقوقا، بالضم: لقب محمد بن علي بن جعفر الدمشقي، روى عن أبي المعالي محمد
~~بن علي القرشي، نقله الحافظ.
# [قهق]:
# قهقاء، كصحراء أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هي ة في قول
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# إذا ذكرت قهقاء حنوا لذكرها ... وللرمث المقرون والسمك الرقط
# قال: وقهقوة كترقوة: كورة بمصر من أعمال البحيرة.
# وهي القهوقية، وقد نسب إليها بعض شيوخ مشايخنا.
# [قيق]:
# القيق: صوت الدجاجة الحبشية «1» إذا دعت الديك للسفاد، وقد قاقت قيقا،
~~لغة في قوقا، وكذلك الققو.
# والقيق بالكسر: الأحمق الطائش لغة في القاق.
# والقيق: الجبل المحيط بالدنيا عن ابن الأعرابي، هكذا نقله عنه الصاغاني،
~~وضبطه. وقد مر أن بعض أئمة النسب ضبطه بالياء محركة لغة في الموحدة، وهو
~~الجبل المتصل بباب الأبواب، وفي أعلاه نيف وسبعون أمة، لكل أمة لغة لا
~~يعرفها مجاورهم، هذا ms08561 هو الذي صرح به ياقوت وغيره.
# وأما المحيط بالدنيا فهو جبل «ق» فانظر ذلك.
# والقياق، ككتاب وغراب: الطويل، هذا هو الصواب، وقد غلط المصنف حيث ذكره
~~في «ف وق».
# والقيقة، بالكسر هكذا في النسخ، والصواب القيقية:
# القشرة الرقيقة من تحت القيض من البيض، قاله الفراء.
# وقال اللحياني: القئقى ء، كزبرج: بياض البيض والمح صفرتها. والقيقان،
~~كجيران: موضعان هكذا في النسخ، والصواب القيقان بالكسر: واد من أودية نجد،
~~كما في المعجم «2»، ولما رأى المصنف فيه النون ظن أنه مثنى قيق، وليس كذلك.
# والقيقاة، والقيقاءة بالقصر والمد: الأرض الغليظة كما في الصحاح، وقيل:
~~المنقادة. وقال ابن شميل: القيقاة:
# مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة، وحجارتها الأظرة، وهي مستوية بالأرض، وفيها
~~نشوز وارتفاع، نثرت فيها الحجارة نثرا، لا تكاد تستطيع أن تمشي فيها، وما
~~تحت الحجارة المنثورة حجارة عاض «3» بعضها ببعض لا تقدر أن تحفرها،
~~وحجارتها حمر، تنبت الشجر والبقل. قال الجوهري: والهمزة مبدلة من الياء،
~~والياء الأولى مبدلة من الواو، والدليل عليه قولهم في ج: القواقي وهو فعلاء
~~ملحق بسرداح، وكذلك الزيزاءة لأنه لا يكون في الكلام مثل القلقال إلا مصدرا.
# وقد يجمع على اللفظ، فيقال: قياق. قال الراجز:
# إذا تمطين على القياقي ... لاقين منه أذني عناق
# وقد يجمع على قيق، كعنب، ومنه قول رؤبة:
# وخف أنواء «4» السحاب المرتزق ... واستن أعراف السفا على القيق
# قال الجوهري: يريد جمع قيقاءة، كأنه أخرجه على جمع قيقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# القيقاة، والقيقاية: وعاء الطلع.
# والقويقية: البيضة. قال الشاعر:
# والجلد منها غرقىء القويقيه
PageV13P422
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع القاف أهمله المصنف، كالجوهري والصاغاني. قال الليث:
# أهملت الكاف والقاف ووجوههما مع سائر الحروف. وقال أبو عبد الرحمن: تأليف
~~القاف والكاف معقوم في بناء العربية؛ لقرب مخرجيهما، إلا أن تجيء كلمة من
~~كلام العجم معربة.
# قلت: وقد جاءت أحرف في ذلك نذكرها، فمنها:
# [كذنق]:
# الكذينق، بالضم. قال ابن بري: هو مدق القصارين الذي يدق عليه الثوب، وأنشد:
# قامة القصعل الضئيل وكف ... خنصراها كذينقا قصار
# كذا في اللسان.
# [كربق]:
# ومنها كربق، ms08562 كجندب: الحانوت فارسي معرب. وهكذا روى أبو عبيد قول الشاعر
~~الذي أنشده الجوهري في القربق. وذكره الجوهري هناك استطرادا.
# ويقال أيضا: كربج وقربق، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما.
# [كوسق]:
# ومنها: الكوسق، كجوهر، وهو الكوسج معرب كما في اللسان، وإبدال الهاء قافا
~~كثير في المعربات، مثل اليرمق، والمستق، وغيرهما.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع القاف
# [لبق]:
# رجل لبق، ككتف، وأمير: حاذق رفيق بما عمل.
# وقد لبق، كفرح، وكرم، لبقا ولباقة: إذا حذق. قاله ابن دريد، وأنشد:
# وكان بتصريف القناة لبيقا
# وقال سيبويه: بنوه على لبق لأنه علم ونفاذ، توهم أنهم جاءوا به على فهم
~~فهامة فهو فهم.
# وقال أبو بكر: اللبق: الحلو اللين الأخلاق. قال: وهذا قول ابن الأعرابي.
# ولبق به الثوب أي: لاق به. وفي التهذيب: العرب تقول: هذا الأمر لا يليق
~~بك، ولا يلبق بك، أي: لا يوافقك، ولا يزكو بك فهو لبق، ككتف وأمير، والأنثى
~~بهاء فيهما.
# أو اللبيقة واللبقة هي الامرأة الحسنة الدل واللبسة اللبيبة الصناع.
# وقال الفراء: اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب.
# وقال الليث: امرأة لبيقة: ظريفة رفيقة، ويليق «1» بها كل ثوب. أو اللبق
~~محركة: الظرف، والفعل كالفعل.
# ولبقه لبقا: لينه، كلبقه تلبيقا. ومنه: ثريد ملبق كمعظم، أي: ملين
~~بالدسم.
# وقيل: تلبيق الثريد: إذا أكثر أدمه. وقيل: خلطه شديدا، وقيل: جمعه
~~بالمغرفة. وقال أبو عبيد: بالمقدحة.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# لا خير في أكل الخلاصة وحدها ... إذا لم يكن رب الخلاصة ذا تمر
# ولكنها زين إذا هي لبقت ... بمحض على حلواء في وضر القدر
# «2»
# [لثق]:
# لثق يومنا، كفرح: ركدت ريحه، وكثر نداه قاله ابن دريد. قال كعب بن زهير
~~رضي الله عنه:
# باتت له ليلة جم هواضبها ... وبات ينفض عنه الطل واللثقا
# وقال الأعشى يصف ثورا:
# قد بات في دف أرطاة يلوذ بها ... من الصقيع وضاحي متنه لثق
# وألثقه: بلله ونداه. قال سلمة بن الخرشب الأنماري:
# خدارية فتخاء ألثق ريشها ... سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر PageV13P423
~~فالتثق به.
# وطائر لثق، ككتف أي: مبتل جناحاه بالماء.
# ولثقه تلثيقا: أفسده. ms08563
# * ومما يستدرك عليه:
# اللثق، محركة: الندى. وقيل: البلل. ومنه
# حديث الاستسقاء: «فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت نواجذه»
# ويقال للماء والطين يختلطان: لثق أيضا، وأيضا اللزج من الطين، وهو الزلق،
~~ومر للمصنف في «ب ش ق» حتى لثق المسافر، أي: وحل، كذا ضبطه الخطابي، وأغفله هنا.
# وشيء لثق: حلو، يمانية. حكاه الهروي في الغريبين.
# قال: ورواه الأزهري عن علي بن حرب، وأنشد:
# فبغضكم عندنا مر مذاقته ... وبغضنا عندكم يا قومنا لثق
# [لحق]:
# لحق به كسمع ولحقه لحقا ولحاقا بفتحهما.
# أدركه. ومنه
# الحديث: «أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا»
# وكذلك اللحوق بالضم كألحقه إلحاقا وهذا لازم متعد.
# يقال: ألحقه به غيره، وألحقه: أدركه. قال ابن بري:
# شاهد اللازم قول أبي دواد:
# فألحقه وهو ساط بها ... كما تلحق القوس سهم الغرب
# وفى دعاء القنوت «1»: إن عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء أي: لاحق، والفتح
~~أحسن، أو هو الصواب كما قاله الجوهري «2» والصاغاني.
# وقال ابن دريد: ملحق وملحق جميعا. وقال الليث:
# بالكسر أحب إلينا، قال: ويقال: إنها من القرآن لم يجدوا عليها إلا شاهدا
~~واحدا فوضعت في القنوت. قال: وهذه اللغة موافقة لقول الله تعالى: سبحان
~~الذي أسرى بعبده «3». وقال ابن الأثير: الرواية بكسر الحاء، أي: من نزل به
~~عذابك ألحقه بالكفار، وقيل: هو بمعنى لاحق، لغة في لحق، يقال: لحقته
~~وألحقته بمعنى، كتبعته وأتبعته، ويروى بفتح الحاء على المفعول أي: إن عذابك
~~ملحق بالكفار ويصابون به.
# ولحق، كسمع لحوقا بالضم، أي: ضمر، نقله الجوهري. زاد الزمخشري: ولصق بطنه
~~وهو مجاز.
# وقال الأزهري: فرس لا حق الأيطل، من خيل لحق الأياطل: إذا ضمرت. وفي
~~قصيدة كعب رضي الله عنه:
# تخدي على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل وقعهن الأرض تحليل
# وأنشد الصاغاني لرؤبة:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# ولاحق: اسم أفراس كانت لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كما في الصحاح.
# ولاحق الأكبر لغني بن أعصر. ولاحق: فرس للحازوق الخارجي. قالت أخته ترثيه:
# ومن يغنم العام الوشيل ولاحقا ... وقتل حزاق لم يزل عالي الذكر ms08564 «4»
# ولاحق: فرس لعيينة «5» بن الحارث بن شهاب.
# وقال أبو الندى: لاحق الأصغر لبني أسد. قال النابغة الذبياني:
# فيهم بنات العسجدي ولاحق ... ورقا مراكلها من المضمار «6»
# وقال ابن الكلبي- في أنساب الخيل- ما نصه: ولاحق الأصغر: من بنات اللاحق
~~الأكبر، ولها يقول الكميت:
# نجائب من آل الوجيه ولاحق ... تذكرنا أحقادنا حين تصهل PageV13P424
~~وأبو لاحق: كنيته البازي، نقله الصاغاني.
# وقال أبو حاتم: اللويحق: طائر أغبر يصيد الوبر واليعاقيب.
# وقال الليث: الملحاق: الناقة لا تكاد الإبل تفوقها في السير. قال رؤبة:
# فهي ضروح الركض ملحاق اللحق
# والملحق: الدعي الملصق كما في الصحاح، وهو مجاز. ومنه باب الإلحاق في كتب
~~التصريف.
# واللحاق ككتاب: غلاف القوس كما في العباب، ولم يضبطه بالكسر، فاحتمل أن
~~يكون بالفتح أيضا.
# والألحاق: مواضع من الوادي ينضب عنها الماء، فيلقى فيها البذر يقال: قد
~~زرعوا الألحاق الواحد لحق، محركة قاله الكسائي. وقال ابن الأعرابي: اللحق:
~~أن يزرع القوم في جانب الوادي.
# ويقال: استلحق الرجل، أي: زرعها، أي: الألحاق.
# واستلحق فلان فلانا: ادعاه. وفي حديث عمرو بن شعيب: «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له فقد لحق بمن
~~استلحقه»
# قال ابن الأثير:
# قال الخطابي: هذه أحكام وقعت في أول زمان الشريعة؛ وذلك أنه كان لأهل
~~الجاهلية إماء بغايا، وكان سادتهن يلمون بهن، فإذا جاءت إحداهن بولد ربما
~~ادعاه السيد والزاني، فألحقه النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد؛ لأن الأمة
~~فراش كالحرة، فإن مات السيد ولم يستلحقه، ثم استلحقه ورثته بعده، لحق
~~بأبيه، وفي ميراثه خلاف.
# واللحق محركة: شيء يلحق بالأول كما في الصحاح.
# واللحق من التمر «1»: الذي يلحق. وفي الصحاح:
# يأتي بعد الأول، زاد أبو حنيفة: وكل ثمرة تجيء بعد ثمرة فهي لحق، والجمع ألحاق.
# وقال الليث: اللحق: كل شيء لحق شيئا أو لحق «2» به من الحيوان والنبات
~~وحمل النخل.
# وقيل: اللحق في النخل أن يرطب ويتمر، ثم يخرج في بطنه «3» شيء يكون أخضر،
~~قلما يرطب حتى يدركه الشتاء فيسقطه المطر، وقد يكون نحو ms08565 ذلك في الكرم يسمى
~~لحقا. وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة أطلعت بعد ينع ما كان خرج منها
~~في وقته، فقال:
# ألحقت ما استلعبت بالذي ... قد أنى إذ حان حين الصرام
# أي ألحقت طلعا غريضا كأنها لعبت به إذ أطلعته في غير حينه، وذلك أن
~~النخلة إنما تطلع في الربيع، فإذا أخرجت في آخر الصيف ما لا يكون له ينع،
~~فكأنها غير جادة فيما أطلعت.
# وتلاحقت الركاب والمطايا أي: لحق بعضها بعضا، قال الشاعر:
# أقول وقد تلاحقت المطايا ... كفاك القول إن عليك عينا
# أي: ارفق وأمسك عن القول.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللحوق، بالضم: اللزوم واللصوق.
# وألحق فلان فلانا وألحقه: كلاهما جعله ملحقه.
# وتلاحق القوم: أدرك بعضهم بعضا.
# واللحق، محركة: ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه، فيلحق به ما سقط عنه،
~~ويجمع ألحاقا، وإن خفف فقيل:
# لحق كان جائزا، نقله الأزهري.
# قلت: وقولهم: لحاق لذلك بالكسر غلط، ويسمون ما لحق به ملحقه.
# واللحق أيضا: الشيء الزائد. قال ابن عيينة:
# كأنه بين أسطر لحق
# واللحق من الناس: قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم، قال الراجز:
# ولحق يلحق من أعرابها «4» PageV13P425
~~قال الأزهري: يجوز أن يكون مصدرا للحق، ويجوز أن يكون جمعا للاحق، كما
~~يقال: خادم، وخدم وعاس وعسس.
# ولحق الغنم: أولادها التي كادت تلحق بها.
# واللحق: الزرع العذي، وهو ما سقته السماء، والجمع ألحاق.
# وقوس لحق- بضمتين- وملحاق: سريعة السهم، لا تريد شيئا إلا لحقته.
# وألحق الشجر: طلع له اللحق، عن أبي حنيفة.
# واللحق: رأس الجبل. والدعي الملصق بغير أبيه عن الليث، وهو الملحق أيضا
~~عن الأزهري «1».
# وألحقتهم: إذا تقدمتهم، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# وقولهم: التحق به، أي: لحق مولدة. قال الصاغاني:
# لم أجده فيما دون من كتب اللغة، فليجتنب ذلك، وكذلك الملاحق، واللحاق، ككتاب.
# وقولهم: اللحوقي- بالضم- لشبه القارورة.
# وتلاحقت الأخبار: تتابعت، وكذا أحوال القوم، وهو مجاز.
# واللاحقة: الثمر بعد الثمر الأول، والجمع لواحق.
# وأبو مجلز، لا حق بن حميد السدوسي: تابعي.
# [لخق]:
# اللخقوق بالضم. شق في الأرض كالوجار كما في الصحاح، كالأخفوق، وأبى ms08566 هذه
~~الأصمعي وابن الأعرابي، ورويا
# الحديث: «وقصت به ناقته في لخافيق جرذان»
# باللام. وقال بعضهم: لخاقيق أصله، كما سبق.
# وقال أبو عمرو: اللخق: الشق في الأرض، وجمعه:
# لخوق وألخاق.
# وقال غيره: اللخقوق: الوادي.
# وقال ابن شميل: اللخقوق: مسيل الماء، له أجراف وحفر، والماء يجري فيحفر
~~الأرض كهيئة النهر حتى ترى له أجرافا، وجمعه: لخاقيق، وقيل: شقاب الجبل
~~لخاقيق أيضا.
# ولخاقيق الفرج: ما انزوى من قعره. قال اللعين المنقري:
# كبساء خرقاء متآم إذا وقعت ... في مهبل أدركت داء اللخاقيق
# [لذق]:
# اللاذقية بالذال المعجمة، والمشهور على الألسنة بإهمال الدال، وقد أهمله
~~الجماعة. وقال الصاغاني: د مشهور من الشام، وهي من عمل حلب الآن ومنه
~~الربيع بن محمد اللاذقي، عن سعيد أبي شبيب.
# [لرق]:
# لرقة، بالضم أهمله الجماعة. وقال الصاغاني:
# حصن بالمغرب «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# باب لارقة: أحد الأبواب في جبل القبق.
# [لزق]:
# لزق به، كسمع لزوقا، وكذا التزق به التزاقا مثل: لصق والتصق، والسين لغة
~~فيه، وذكر لصق هنا وأهمله في موضعه، وهو قصور.
# واللزاق ككتاب: ما يلزق به أي: يلصق، كالغراء وما أشبه ذلك.
# ومن الكناية: اللزاق: الجماع عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# دلو فرتها لك من عناق ... لما رأت أنك بئس الساقي
# ولست بالمحمود في اللزاق
# وفي التهذيب:
# وجربت ضعفك في اللزاق
# أي: في مجامعته إياها «3».
PageV13P426
# ولزاق الذهب عند الأطباء: الأشق وهو المعروف بقناوشق «1».
# وقيل: هو دواء يجلب من أرمينية بلون الكراث.
# ويقع هذا الاسم عندهم أيضا على دواء آخر يتخذ من بول الصبيان في هاوون
~~نحاس يسحق فينحل من النحاس وزنجاره شي ء، ثم يعقد في الشمس نقله الصاغاني
~~نافع للجراحات الخبيثة جدا.
# ولزاق الحجر، أو لزاق الرخام: دواء يتخذ من حجر خاص.
# واللزوق، كصبور، وقاموس: دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ بإذن الله تعالى،
~~قاله الليث، واقتصر الجوهري على الأخيرة.
# ويقال: هو لزقي، وبلزقي بكسرهما، ولزيقي كأمير، أي: بجنبي كما في الصحاح.
~~وقال غيره أي: لصيقي.
# وقال ابن عباد: يقال في كلامه لزيقى، كخليطى أي:
# رطوبة.
# وقال الليث: اللزق، محركة: ms08567 اللوى يلزق الرئة بالجنب. وقال ابن دريد:
~~اللزق: لصوق الرئة بالجنب من العطش، يصيب ذلك الإبل والخيل، وأنشد غيره لرؤبة:
# وبل برد الماء أعضاد اللزق
# يقول: عطشن فالتزقت رئاتهن، فلما شربن ابتلت نواحي ما التزق من العطش.
# واللزيقاء، كالقطيعاء هكذا ضبطه، وفي اللسان:
# اللزيقى، مثال الخليطى: ما ينبت صبيحة المطر بليلتين يلتزق بالطين الذي
~~في أصول الحجارة وهي خضراء كالعرمض.
# والملزق كمعظم: الغير المحكم.
# وقال ابن فارس: اللام والزاي والقاف ليس بأصل، وإنما هو من باب الإبدال.
# * ومما يستدرك عليه: ألزقه إلزاقا، كألصقه.
# ولازقه كلاصقه. وتقول: هو جاري ملازقي ملاصقي.
# وهي لزقة، بالكسر «2»، ولزيقة: لصيقة.
# وقال ابن دريد: اللزق: إلزامك الشيء بالشي ء، بالزاي والصاد، والصاد أعلى وأفصح.
# وأذن لزقاء: التزق طرفها بالرأس.
# وأتتنا لزق من الناس، بضم ففتح، أي: أخلاط.
# ولزقه تلزيقا كألزقه.
# والملزق، كمكرم: الدعي.
# والملازقة: الجماع، وهو كناية.
# واللوازق: الأضراس.
# واللازوق: الفرج، مولدتان.
# واللزقة، بالفتح: هو اللزوق.
# ومن أمثال العامة: لزقة بغراء: فيما لا يمكن الخلاص منه.
# [لسق]:
# لسق به كعلم لسوقا، والتسق به، وألسقته به مثل لصق، وهي لغة قيس.
# وهو لسقي وبلسقي بكسرهما ولسيقي أي: بجنبي لغة في الصاد عن ابن سيده.
# واللسق، محركة: لصوق الرئة بالجنب عطشا لغة في الصاد، ويروى قول رؤبة
~~السابق بالوجهين «3».
# وقال الأزهري: اللسق عند العرب هو الظمأ، سمي لسقا للزوق الرئة بالجنب،
~~وأصله اللزق.
# ولسق البعير، كفرح: التسقت رئته بالجنب والزاي والصاد لغة في الكل إلا أن
~~الصاد لغة تميم، والزاي لغة ربيعة.
# والملسق، كمعظم: الدعي وهو مجاز، والصاد لغة فيه، كما في الصحاح.
PageV13P427
# [لصق]:
# الملصقة، كمكرمة: المرأة الضيقة المتلاحمة.
# ومن المجاز: ألصق فلان بعرقوب بعيره، أو ألصق بساقه أي: ساق بعيره: إذا
~~عقره يقال: نزلت بفلان فما ألصق بشي ء. وقيل لبعض العرب: كيف أنت عند القرى؟
# فقال: ألصق والله بالناب الفانية والبكر والضرع، قال الراعي:
# فقلت له ألصق بأيبس ساقها ... فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا «1»
# أراد ألصق السيف بساقها وأعقرها، وهكذا ذكره ابن الأثير في النهاية ms08568 عن
~~قيس بن عاصم.
# قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكيف أنت عند القرى؟ فقال: ألصق ...
# إلخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# لصق به يلصق لصوقا، وهي لغة تميم. وقيس تقول:
# لسق بالسين. وربيعة تقول: لزق بالزاي، وهي أقبحها إلا في أشياء.
# والعجب من المصنف قد أورده استطرادا في لسق، وأغفله هنا، وهذا محله،
~~وكأنه قلد الصاغاني في اقتصاره على اللغتين المذكورتين، وهما: الملصقة،
~~وألصق بعرقوب بعيره. غير أنه تخلص بقوله في أول التركيب ما ذكرناه في تركيب
~~«ل ز ق» فهو لغة في هذا التركيب فتأمل.
# واللصوق: دواء يلصق بالجرح، هكذا ذكره الشافعي رضي الله عنه.
# والملصق: الدعي. وفي قول حاطب: «إني كنت امرأ ملصقا في قريش».
# قيل هو المقيم في الحي، وليس منهم بنسب.
# ويقال: اشتر لي لحما وألصق بالماعز أي: اجعل اعتمادك عليها. قال ابن مقبل:
# وتلصق بالكوم الجلاد، وقد رغت ... أجنتها ولم تنضح لها حملا
# وحرف الإلصاق: الباء، سماها النحويون بذلك لأنها تلصق ما قبلها بما
~~بعدها، كقولك: مررت بزيد. قال ابن جني: إذا قلت أمسكت زيدا، فقد «2» أعلمت
~~أنك باشرته نفسه، وقد يمكن أن يكون منعته من التصرف من غير مباشرة له، فإذا
~~قلت: أمسكت بزيد، فقد أعلمت أنك باشرته وألصقت محل قدرك، أو ما اتصل بمحل
~~قدرك به، فقد صح إذن معنى الإلصاق.
# واللصيقى، مخففة الصاد: عشبة، عن كراع، لم يحلها. قلت: وقد سبق بيانها في
~~«ل ز ق» وروي عن أبي زيد تشديد الصاد.
# ورجل لصيق، كأمير: دعي، وهو مجاز.
# [لعق]:
# لعقه، كسمعه لعقا، ولعقة ويضم: لحسه.
# وفي الحديث: «كان يأكل بثلاث أصابع، فإذا فرغ لعقها»
# وأمر بلعق الأصابع والصحفة، أي: لطع ما عليها من أثر الطعام.
# ومن المجاز: لعق أصبعه أي: مات كما في الصحاح. وفي الأساس: أصابعه «3».
# واللعقة: المرة الواحدة. تقول: لعقت لعقة واحدة، كالغرفة والغرفة.
# ومن المجاز: في الأرض لعقة من ربيع أي: قليل من الرطب، ونص الجوهري: ليس
~~إلا في الرطب يلعقها المال لعقا.
# واللعقة بالضم: ما لعق، يطرد ms08569 على هذا باب. وفي الصحاح: ما تأخذه الملعقة.
~~هكذا في سائر الأصول.
# وفي بعض النسخ. «في الملعقة» «4». وفي العباب:
# الشيء القليل بقدر ما تأخذه الملعقة.
# واللعوق كصبور: ما يلعق من دواء أو عسل. وقيل:
# هو اسم لما يؤكل بالملعقة. وفي الحديث: «إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما»
# أي: ما يدسم به أذنيه، أي:
# يسدهما، يعني أن وساوسه مهما وجدت منفذا دخلت فيه.
PageV13P428
# ورجل لعوق، كجدول «*» وهو القليل العقل المسلوسه.
# واللعاق كغراب: ما بقي في فيك من طعام لعقته.
# يقال: ما في في لعاق من طعامك. وقال الليث: هو ما بقي في فيه من بقية ما
~~ابتلع. تقول: ما في في لعاق من طعامك، ومن فضلك.
# واللعوقة: سرعة العمل وخفته ونزقه فيما أخذ فيه من عمل، عن ابن دريد «1».
# ورجل وعق لعق، ككتف: حريص وهو إتباع له، كما في الصحاح.
# وقال الليث: لعقه الدم، محركة أحلاف من قريش.
# وقال غيره: هم بنو عبد الدار، وبنو مخزوم، وبنو عدي، وبنو سهم، وبنو جمح؛
~~سموا بذلك لأنهم تحالفوا فنحروا جزورا، فلعقوا من دمها، أو لأنهم غمسوا
~~أيديهم فيه وهذا عن الليث.
# والتعق لونه، مبنيا للمفعول: إذا تغير نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألعقه إياه، ولعقه تلعيقا، عن السيرافي.
# ورجل وعقة لعقة، أي: نكد لئيم الخلق، وهو إتباع له.
# والملعقة، بالكسر: ما لعق به، واحدة الملاعق.
# وفي المثل: «أحمق من لاعق الماء» وأنشد الليث لمالك بن أسماء بن خارجة:
# وأحمق ممن يلعق الماء قال لي ... دع الخمر واشرب من شراب معسل «2»
# وقال ابن فارس: اللعوق: أقل الزاد. يقال: ما معنا إلا لعوق، أي: شيء
~~يسير، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: ألعق النساج الثوب: إذا خفف غزله، كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لعمق]:
# اللعمق، كجعفر: الماضي الجلد، ذكره صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
# [لفق]:
# لفق الثوب يلفقه لفقا: ضم شقة إلى أخرى فخاطهما كما في الصحاح.
# ولفق فلان الأمر لفقا: طلبه فلم يدركه، ويفعل ذلك الصقر إذا كان على يدي
~~رجل، فإذا أرسل على الطير ضرب ms08570 بجناحيه فسبقه الطير فلم يصطد قيل له: قد لفق.
# وبه فسر
# حديث لقمان بن عاد: «خذي مني أخي ذا العفاق، صفاق لفاق»
# فيمن رواه باللام، قاله شمر، وقد ذكر في «أف ق».
# واللفق، بالكسر: أحد لفقي الملاءة، وكلتاهما لفقان ما دامتا مضمومتين
~~«3»، فإذا تباينا بعد التلفيق قيل: انفتق لفقهما، ولا يلزمه اسم اللفق قبل
~~الخياطة. وفي الأساس:
# فإذا فتقت الخياطة ذهب الاسم «4».
# والتلفاق، أو اللفاق، بكسرهما: ثوبان يلفق أحدهما بالآخر «5». وقال ابن
~~عباد: يقال للشقتين ما دامتا ملفوقتين:
# التلفاق. وقال الأعشى:
# فيا رب ناعية منهم ... تشد اللفاق عليها إزارا «6»
# يقول: أعجلت عن الائتزار، أو عن لبس ثيابها فائتزرت به. وقال أبو عبيدة
~~أي من عظم عجيزتها تحتاج إلى ثوبين.
# ويروى: «تشق اللفاق».
# وفي نوادر الأعراب: تأفق بكذا، وتلفق به أي:
# لحقه.
# ومن المجاز: تلافقوا: إذا تلاءمت أمورهم وأحوالهم.
# ولفق يعمل كذا، بالكسر مثل: طفق بمعنى.
# ولفق الشي ء: أصابه وأخذه، نقله الصاغاني إن لم يكن تصحيفا من لقفه،
~~بتقديم القاف.
PageV13P429
# ومن المجاز: أحاديث ملفقة كمعظمة أي: مزخرفة أكاذيب «1» نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# التلفيق: ضم إحدى الشقتين إلى الأخرى، فتخيطهما، وهو أعم من اللفق. وفي
~~العباب: التلفيق في الثياب:
# مبالغة في اللفق. قلت: ومنه أخذ التلفيق في المسائل.
# واللفاق، بالكسر: جماعة اللفق.
# وقال المؤرج: يقال للرجلين لا يفترقان: هما لفقان، وهو مجاز.
# ويقال: ما هذا بطباق لذا ولفاق، وقد تلفق ما بينهما.
# واللفاق، ككتان: الذي لا يدرك ما يطالب، عن شمر.
# وقد لفق تلفيقا.
# والملفق، كمعظم: الجيد، مولدة.
# [لقق]:
# اللق: الصدع في الأرض، عن ابن الأعرابي.
# وقال غيره: هو الغامض من الارض. وقيل: الأرض المرتفعة. وقيل: الضيقة
~~المستطيلة. وبكل ذلك فسر
# كتاب عبد الملك إلى الحجاج: «أما بعد فلا تدع خقا من الأرض ولا لقا إلا
~~زرعته».
# ولق عينه يلقها لقا: ضربها بيده كما في الصحاح أو براحته «2» خاصة، كما
~~في اللسان.
# واللقلق: اللسان ومنه
# الحديث: «من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد دخل الجنة». ويروى: فقد وقي
~~الشر كله، ms08571 روي ذلك عن عمر رضي الله عنه.
# واللقلق: طائر أعجمي، طويل العنق، يأكل الحيات، معرب لكلك أو الأفصح
~~اللقلاق، وبه صدر الجوهري ج: لقالق.
# واللقلقة: صوته، وكذلك كل صوت في حركة واضطراب كما في الصحاح. أو
~~اللقلقة: شدة الصوت عن أبي عبيد: وبه فسر
# قول عمر رضي الله عنه: «ما لم يكن نقع ولا لقلقة»
# يعني بالنقع: أصوات الخدود إذا ضربت. وقيل: اللقلقة: الجلبة كأنها حكاية
~~الأصوات إذا كثرت، فكأنه أراد الصياح والجلبة عند الموت. وقيل: هو تقطيع
~~الصوت والولولة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا هن ذكرن الحياء من التقى ... وثبن مرنات لهن لقالق
# واللقلقة: إدامة الحية تحريك لحييها، وإخراج لسانها، وأنشد شمر:
# إذا مشت فيه السياط المشق ... مثل «3» الأفاعي خيفة تلقلق
# واللقلقة: التحريك. يقال: لقلقه: إذا حركه، فتلقلق.
# والتلقلق: التحرك، مثل التقلقل، وهو مقلوب منه. وقال أبو عبيد: لقلقت
~~الشي ء، وقلقلته بمعنى واحد.
# وطرف ملقلق، بالفتح أي: بفتح اللام: حديد لا يقر مكانه، قال امرؤ القيس:
# وجلاها بطرف ملقلق «4»
# أي: سريع لا يفتر ذكاء، وكذلك رجل ملقلق: إذا كان حادا لا يقر بمكان.
# وقال ابن الأعرابي: اللققة «5» محركة: الحفر المضيقة الرؤوس قال: واللققة
~~أيضا: الضاربون عيون الناس براحاتهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللقلاق: الصوت والجلبة، قاله الجوهري، وأنشد للراجز.
# إني إذا ما زبب الأشداق ... وكثر اللجلاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق PageV13P430
~~وقال شمر: اللقلقة: إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أوفاز ولا يثبت،
~~وكذلك النظر إذا كان سريعا دائبا.
# واللق: المسك، حكاها الفارسي عن أبي زيد.
# واللق: الرجل الكثير الكلام، كاللقلاق. يقال: رجل لق بق، ولقلاق بقباق،
~~ولقاق بقاق، كل ذلك بمعنى، أي:
# مسهب كثير الكلام.
# [لمق]:
# اللمق: الكتابة في لغة بني عقيل.
# وسائر قيس يقولون: اللمق: المحو نقله أبو زيد، وعلى الأخير اقتصر
~~الجوهري، ونقل عن يونس، قال:
# سمعت أعرابيا يذكر مصدقا لهم، فقال، لمقه بعد ما نمقه، أي: محاه بعد ما
~~كتبه. وقال شمر: هو ضد، يقال: لمقه لمقا: إذا كتبه، ولمقه: إذا محاه.
# وقال الأصمعي: ms08572 اللمق: ضرب العين بالكف متوسطة خاصة كاللق، وأبو زيد مثله
~~كما في الصحاح. وعم به بعضهم العين وغيرها. يقال: لمقه لمقا: إذا لطمه.
# واللمق: النظر. يقال: لمقته ببصري، مثل: رمقته، نقله الجوهري.
# ولمق الطريق، محركة: نهجه ووسطه. وقال الليث:
# متنه، لغة في لقمه مقلوب، قال رؤبة:
# ساوى بأيديها «1» ومن قصد اللمق ... مشرعة ثلماء من سيل الشدق
# وقال اللحياني: يقال: خل عن لمق الطريق ولقمه.
# وقال ابن الأعرابي: اللمق بضمتين «2»: جمع لامق للمبتدى ء بصفق الحدقة في
~~ضرابه وشره، يقال: لمق عينه: إذا عورها.
# ويقال: ما ذاق لماقا، كسحاب أي: شيئا قال الجوهري: هذا يصلح في الأكل وفي
~~الشرب. قال نهشل بن حري:
# وعهد الغانيات كعهد قين ... ونت عنه الجعائل مستذاق
# كجلب السوء يعجب من رآه ... ولا يشفي الحوائم من لماق «3»
# وخص بعضهم به الجحد، يقولون: ما عنده لماق، وما ذقت لماقا، ولا لماجا،
~~أي: شيئا.
# وقال أبو العميثل ما تلمق بشي ء، أي: ما تلمج نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# لمق عينه لمقا: رماها فأصابها.
# واليلمق: القباء المحشو، وسيأتي ذكره في الياء مع القاف.
# وما بالأرض لماق، أي: مرتع.
# [لوق]:
# لقته ألوقه لوقا: لينته ومرسته، عن ابن دريد «4» ولقت عينه لوقا ضربتها
~~بالكف مثل اللق.
# ولقت الدواة لوقا: أصلحت مدادها فهي ملوقة: قال ابن بري: حكاها الزجاجي.
# واللوقة: الساعة يقال: ذهب فلان لوقة، أي: ساعة، عن ابن عباد.
# واللوقة بالضم: الزبدة عن الكسائي والفراء، قاله أبو عبيد.
# أو الزبدة بالرطب، قاله ابن الكلبي، حكاه عنه أبو عبيد.
# أو السمن بالرطب، كالألوقة، كملولة لغتان حكاهما أبو عبيد عن ابن الكلبي،
~~وتنظيره بملولة يدل على أن ألفه أصلية، وأنشد الليث لرجل من بني عذرة:
# وإني لمن سالمتم لألوقة ... وإني لمن عاديتم سم أسود PageV13P431
~~وقال الآخر:
# حديثك أشهى عندنا من ألوقة ... تعجلها ظمآن شهوان للطعم «1»
# وقد تقدم في «آلق» هذه الأقوال.
# وقال ابن سيده: سميت لتألقها، أي: بريقها، فراجع كلام ابن بري هناك.
# وتلويق الطعام: إصلاحه بها. ومنه
# حديث عبادة بن الصامت رضي ms08573 الله عنه: «ولا آكل إلا ما لوق لي»
# أي لين حتى يصير كاللوقة في اللين، قاله الزمخشري.
# ويقال: ما ذاق لواقا أي شيئا.
# ويقال: هو لا يلوق عندك، أي: لا يقر. ونص المحيط: هما لا يلوقان عليك أي
~~لا يقران عندك.
# واللوق، محركة: الحمق، وهو ألوق أي: أحمق في الكلام. وكذلك أولق، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عوق لوق، ككتف: إتباع. وقد مر للمصنف، وكذلك: ضيق عيق ليق، كل ذلك
~~على الإتباع.
# واللوق، بالضم: كل شيء لين من طعام وغيره.
# وذواق لواق، إتباع.
# ولواق «2»، كغراب: أرض معروفة. قال أبو دواد:
# لمن طلل كعنوان الكتاب ... ببطن لواق أو بطن الذهاب
# وباب اللوق، بالضم: أحد أبواب مصر، حرسها الله تعالى.
# ولوقان، بالضم: علم.
# وشبرا اللوق، وتعرف بشبرا النخلة: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# [لهق]:
# اللهق، ككتف، وبالتحريك: البعير الأعيس، وهي بهاء، ج: لهقات ولهاق. قال
~~القطامي يصف إبلا:
# وإذا شفن إلى الطريق رأينه ... لهقا كشاكلة الحصان الأبلق
# واللهق: الثور الأبيض. وكل أبيض كاللهاق فيهما كسحاب. قال أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي:
# حديد القناتين عبل الشوى ... لهاق تلألؤه كالهلال «3»
# وأبيض لهق، كجبل، وكتف، وسحاب، وكتاب أي:
# شديد البياض مثل يقق ويقق.
# وهي لهقة، كفرحة، وكتاب.
# أو اللهق محركة: الأبيض ليس بذي بريق إنما هو نعت في الثوب والشيب، قاله
~~الليث. وقال غيره: هو وصف في الثور والثوب والشيب قال الأعشى:
# حرفا مضبرة فتلا مرافقها ... كأنها ناشط في غمرة لهق
# وقال أسامة الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه ... وطغيا مع اللهق الناشط «4»
# وقال آخر في وصف الشيب:
# بان الشباب ولاح الواضح اللهق ... ولا أرى باطلا والشيب يتفق
# ولهق الشيء كفرح لهقا.
# ولهق مثل منع لهقا، فهو لهق: ابيض شديدا. ويقال:
# اللهق مقصور من اللهاق. وقال كعب رضي الله عنه:
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق «5» PageV13P432
~~المفرد: الثور الوحشي. ولهق، بفتح الهاء وكسرها:
# الأبيض.
# كتلهق. قال رؤبة:
# ومجت الشمس عليه رونقا ... إذا كسا ظاهره تلهقا
# ورجل لهوق كجرول: مطرمذ ملق فياش متكبر، يبدي غير ما في طبيعته، ms08574 ويتزين
~~بما ليس فيه من خلق ومروءة وكرم.
# واللهوقة: أن تتحسن «*» بما ليس فيك ونقل الجوهري عن أبي الغوث: اللهوقة:
~~أن تتحسن بالشي ء، وأن تظهر شيئا باطنك على خلافه، نحو أن يظهر الرجل من
~~السخاء ما ليس عليه سجيته. قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب:
# أجزيهم يد مخلد وجزاؤها ... عندي بلا صلف ولا بتلهوق
# وكل ما لم تبالغ فيه من عمل وكلام فقد لهوقته، وتلهوقت فيه، نقله الجوهري
~~عن الفراء. وقال غيره:
# المتلهوق: المبالغ فيما أخذ فيه من عمل أو لبس. وفي الحديث: «كان خلقه
~~سجية ولم يكن تلهوقا»
# أي: لم يكن تصنعا وتكلفا.
# وقال الآمدي في كتاب الموازنة: إن التلهوق لطف المداراة والحيلة بالقول
~~وغيره، حتى تبلغ الحاجة، ومنه قول أبي تمام:
# ما مقرب «1» يختال في أشطانه ... ملآن من صلف به وتلهوق
# قال: ومنه قول الأغلب العجلي يصف مداراة رجل له امرأة حتى نال منها:
# فلم يزل بالحلف النجي ... لها وبالتلهوق الخفي
# أن قد خلونا بفضا نفي ... وغاب كل نفس مخشي
# وفي «الغريب المصنف» لأبي عبيد في أول نوادر الأسماء: التلهوق: مثل
~~التملق، نقله شيخنا هكذا، قال:
# والمصنف أغفل بيانه والتعرض له تقصيرا.
# قلت: هذا الذي نقله عن أبي عبيد، وكذا كلام الآمدي فإنه يفهم من قول
~~المصنف: أن تتحسن بما ليس فيك، والتملق ولطف المداراة، كلاهما من التصنع
~~والتحسن بما ليس في الإنسان سجية، فتأمل ذلك.
# ورجل ملهق اللون، كمعظم وفي العباب: بسكون اللام، أي: أبيضه واضحه.
# [ليق]:
# لاق الدواة يليقها ليقة، وليقا، وألاقها إلاقة، وهي أغرب: جعل لها ليقة،
~~أو أصلح مدادها، فلاقت الدواة: لصق المداد بصوفها فهي مليقة، ولائق، لغة
~~قليلة، وكذلك لقتها لوقا، فهي ملوقة، وقد تقدم.
# والليقة، بالكسر: الاسم منه وهي ذات وجهين.
# قال الأزهري: ليقة الدواة: ما اجتمع في وقبتها من سوادها بمائها.
# وحكى ابن الأعرابي: دواة ملوقة، أي: مليقة: إذا أصلحت مدادها، وهذا لا
~~يلحقها بالواو؛ لأنه إنما هو على قول بعضهم: لوقت في ليقت، كما يقول بعضهم:
# بوعت، ms08575 في بيعت، ثم يقولون على هذا: مبوعة في مبيعة.
# قلت: وقد تقدم عن الزجاجي تصحيح هذا القول، كما حكاه عنه ابن بري.
# وقال أبو زيد: الليقة الطينة اللزجة تلين باليد، ثم يرمى بها الحائط
~~فتلزق به.
# ولاق به فلان: لاذ به.
# ولاق به الثوب أي: لبق به.
# ويقال: هذا الأمر لا يليق بك أي: لا يعلق ولا يلبق.
# بك، بالموحدة أي: لا يزكو. قال الأزهري: والعرب تقول: هذا الأمر لا يليق
~~بك، معناه لا يحسن بك حتى يلصق بك، وقيل: ليس يوفق «2» لك.
PageV13P433
# والليق، بالكسر: شيء أسود يجعل في الكحل. قال الزمخشري: وهو بعض أخلاطه.
# والليق كعنب: قزع السحاب عن ابن عباد. وقال الزمخشري: الواحدة ليقة،
~~يقال: رأيت في السماء ليقة.
# وألاقه بنفسه أي: ألزقه. ونص الصحاح: ألاقوه بأنفسهم، أي: ألزقوه. قال
~~زميل بن أبير:
# وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه ... بنو عمه حتى بغى وتجبرا؟
# وفلان ما يليق درهما من جوده كما في الصحاح.
# وفي الأساس: لا تليق كفه درهما ولا تليق بكفه درهم «1»، أي: ما يمسكه ولا
~~يلصق به، أو ما يحتبس، قال الشاعر:
# تقول- إذا استهلكت مالا للذة- ... فكيهة: هل شيء بكفيك لائق؟!
# وقال آخر:
# كفاك كف لا تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# والتاق به: إذا صافاه حتى كأنه لزق به.
# والتاق له: لزمه.
# وقال الليث: الالتياق: لزوم الشيء للشي ء.
# وقال ابن عباد: التاق فلان أي: استغنى. تقول: أنا ملتاق بكذا، قال ابن ميادة:
# ولا أن تكون النفس عنها نجيحة ... لشيء ولا ملتاقة ببديل
# واللياق بالكسر: شعلة النار، عن ابن عباد.
# واللياق بالفتح: الثبات في الأمر. يقال ليس لفلان لياق.
# واللياق أيضا: المرتع. يقال: ما بالأرض علاق ولا لياق، أي: مرتع يؤكل.
# * ومما يستدرك عليه: يقال: للمرأة إذا لم تحظ عند زوجها: ما عاقت ولا
~~لاقت، أي: ما لصقت بقلبه.
# واللياق، والليقان: اللزوق.
# وما لاق ذلك بصفري: لم يوافقني. وقال ثعلب: ما يليق ذلك بصفري، أي: ما
~~يثبت في جوفي.
# وما يليق هذا الأمر بفلان، أي: ليس ms08576 أهلا أن ينسب إليه، وهو من ذلك.
# والتاق قلبي بفلان، أي: لصق به وأحبه.
# ووجه ملتاق، أي: حسن نضير يلتاق به كل من رآه، ويألفه، وأصله ملتاق به.
# وليق الطعام: لينه.
# وليق الثريد بالسمن: إذا أكثر أدمه.
# وقول أبي العيال:
# خضم لم يلق شيئا ... كأن حسامه اللهب «2»
# أي: لم يمسك شيئا إلا قطعه حسامه، يقال: ألاق، أي: حبس.
# واستلاقه به: مثل ألاقه به.
# وما يليق ببلد، أي: ما يمتسك، وما يليقه بلد، أي: ما يمسكه. وقال الأصمعي
~~للرشيد: ما ألاقتني أرض حتى أتيتك يا أمير المؤمنين. قال الأزهري أي: ما
~~ثبت فيها.
# وقال أبو زيد: هو ضيق ليق، وضيق ليق: إتباع.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع القاف
# [مأق]:
# مأق العين، ومؤقها مهموزان، عن أبي الهيثم.
# ويقال أيضا: مؤقيها ناقص الآخر وماقيها بكسر القاف وسكون التحتية، قال
~~معقر البارقي:
# وماقي عينها حذل نطوف PageV13P434
~~وقال مزاحم العقيلي في تثنيته:
# أتحسبها تصوب مأقييها ... غلبتك والسماء وما بناها
# ويروى:
# أتزعمها يصوب ماقياها
# وفي الحديث: «كان يمسح المأقيين»
# وقال الشاعر:
# كأن اصطفاق المأقيين بطرفها ... نثير جمان أخطأ السلك ناظمه
# وماقها بترك الهمزة في اللغة الأولى، عن أبي الهيثم، قالت الخنساء:
# ما إن يجف لها من عبرة ماقي «1»
# قال: ويقال أيضا: موقئها، ويهمز في اللغة الرابعة، فيقال: هذا مأقيها
~~وليس لهذا نظير في كلام العرب، فيما قال نصير النحوي؛ لأن ألف كل فاعل من
~~بنات الأربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا يهمز. وحكي الهمز في المأقي خاصة.
~~وموقها بترك الهمز في اللغة الثانية عن أبي الهيثم وأمقها ومقيتها، بضمهما
~~أي: بضم هذين الأخيرين. أما أمق فقال اللحياني: القلب في مأق فيمن لغته
~~مأق، ومؤق: أمق العين؛ لأنهم وجدوه في الجمع كذلك، وقد تقدم ذكره للمصنف في
~~«أم ق».
# وأما المقية فموضع ذكره المعتل، على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
~~فهذه عشر لغات: خمسة منها ذكرها أبو الهيثم، والسابعة الفراء وابن السكيت
~~ونصير، والسادسة والثامنة والتاسعة اللحياني. ثم شرع المصنف في ضبط هذه
~~اللغات بقوله: ms08577 كمعق، ومعق بالفتح والضم ومعط، وقاض، ومال، وموقع على صيغة
~~اسم الفاعل ومأوي الإبل بكسر الواو وسوق. وفاته: ماقىء كضارب وموقىء كمعسر
~~ذكرهما اللحياني وابن بري الأولى بالهمز في اللغة السادسة، فصارت اللغات
~~اثنتي عشرة.
# وأنشد أبو زيد في تثنية اللغة الأولى:
# يا من لعين لم تذق تغميضا
# وماقئين اكتحلا مضيضا
# وقد ذكر المصنف هاتين اللغتين في تركيب «م ق أ» من باب الهمز، وقال هناك:
~~هذا موضع ذكرهما لا القاف، كما وهم الجوهري. وذكرنا هناك أن ابن القطاع صرح
~~بزيادة همزتها أو الياء، مع أن الجوهري رحمه الله تعالى لم يذكر هاتين
~~اللغتين هنا، وإنما ذكر المؤق والمأق والمأقى فتأمل ذلك.
# وقال أبو علي: من قال ماق فالأصل ماقى ء، ووزنه فالع، وكذلك جمعه مواق،
~~ووزنه فوالع، فأخرت الهمزة وقلبت ياء، والدليل على ذلك ما حكي عن أبي زيد
~~أن قوما يحققون الهمزة، فيقولون: ماقيء العين، قال الجوهري:
# مأقي العين لغة في مؤق العين، وهي فعلي، وليس بمفعل؛ لأن الميم من نفس
~~الكلمة، وإنما زيد في آخره الياء للإلحاق، فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به،
~~لأن فعلي، بكسر اللام نادر، لا أخت لها، فألحق بمفعل، فلهذا جمعوه على مآق
~~«2» على التوهم، كما جمعوا مسيل الماء أمسلة ومسلانا، وجمعوا المصير مصرانا
~~تشبيها لهما بفعيل على التوهم.
# وقال ابن السكيت: ليس في ذوات الأربعة مفعل، بكسر العين، إلا حرفان: مأقي
~~العين، ومأوي الإبل- قال الفراء: سمعتهما- والكلام كله مفعل، بالفتح نحو:
~~رميته مرمي، ودعوته مدعى، وغزوته مغزى، وظاهر هذا القول- إن لم يتأول على
~~ما ذكرناه- غلط، انتهى نص الجوهري.
# قلت: ونص الفراء في باب مفعل ما نصه: ما كان من ذوات الياء والواو من
~~دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان أو مصدرا، إلا المأقي من العين، فإن
~~العرب كسرت هذا الحرف قال: وروي عن بعضهم أنه قال: في مأوى الإبل مأوي.
~~فهذان نادران لا يقاس عليهما.
# قال ابن بري- عند قوله: وإنما زيد في آخره الياء للإلحاق قال- الياء في
~~مأقي العين زائدة لغير إلحاق، ms08578 كزيادة الواو في عرقوة وترقوة، وجمعها مآق
~~كعراق وتراق، ولا حاجة إلى تشبيه مأقي العين بمفعل في جمعه، كما ذكر في
~~قوله فلهذا جمعوه على مآق على التوهم لما قدمت PageV13P435
~~ذكره، فيكون مأق بمنزلة عرق جمع عرقوة، وكما أن الياء في عرقي ليست للإلحاق
~~كذلك الياء في مأقي ليست للإلحاق.
# وقد يمكن أن تكون الياء في مأقي بدلا من واو بمنزلة عرق، والأصل عرقوه،
~~فانقلبت الواو ياء؛ لتطرفها وانضمام ما قبلها.
# وقال أبو علي: قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير.
# وقال ابن بري أيضا- بعد ما حكاه الجوهري عن ابن السكيت: إنه ليس في ذوات
~~الأربعة إلى آخره- قال:
# وهذا وهم من ابن السكيت؛ لأنه قد ثبت كون الميم أصلا في قولهم: مؤق،
~~فيكون وزنها فعلي، على ما تقدم.
# ونظير مأقي معدي فيمن جعله من معد، أي: أبعد، ووزنه فعلي. وقال ابن بري:
~~يقال في المؤق: مؤق ومأق، وتثبت الياء فيهما مع الإضافة والألف واللام.
# قال أبو علي: وأما مؤقي فالياء فيه للإلحاق ببرثن وأصله مؤقر بزيادة
~~الواو للإلحاق، كعنصوة، إلا أنها قلبت كما قلبت في أدل. وأما مأقي العين،
~~فوزنه فعلي زيدت الياء فيه لغير إلحاق، كما زيدت الواو في ترقوة وقد يحتمل
~~أن تكون الياء فيه منقلبة عن الواو، فتكون للإلحاق بالواو، فيكون وزنه في
~~الأصل فعلو كترقو، إلا أن الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير.
~~انتهى «1» كلام أبي علي.
# طرفها مما يلي الأنف، وهو مجرى الدمع من العين واللحاظ طرفها مما يلي
~~الأذن، كما في الصحاح أو مقدمها أو مؤخرها هذه إشارة إلى قول الليث، فإنه
~~قال: مؤق العين: مؤخرها ومأقها «2»: مقدمها، رواه عن أبي الدقيش، قال: وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه كان يكتحل من قبل مؤقه مرة، ومن قبل
~~مأقه مرة»
# يعني مقدم العين ومؤخرها.
# قال الأزهري: وأهل اللغة مجمعون على أن المؤق والمأق: حرف العين الذي يلي
~~الأنف، وأن الذي يلي الصدغ يقال له: اللحاظ. والحديث الذي استشهد به غير ms08579
~~معروف. ج: آماق، وأمآق مثل آبار وأبآر، وهما جمعان للمؤق والمأق. والموق
~~والماق، والأخيران. قد يجمعان أيضا على أمواق إلا في لغة من قلب، فقال:
~~آماق. وأنشد ابن بري شاهدا على الأول قول الخنساء:
# ترى آماقها الدهر تدمع «3»
# وشاهد الثاني قول الشاعر:
# فارقت ليلى ضلة ... فندمت عند فراقها
# فالعين تذري دمعها ... كالدر من أمآقها
# ومن قال: ماقي قال في جمعه: مواق ومواقي. قال الشاعر:
# فظل خليلي مستكينا كأنه ... قذى في مواقي مقلتيه يقلقل
# ومن قال: موقي، كموقع، قال في جمعه: مواقي، قاله اللحياني، وقد أغفله
~~المصنف.
# ومن قال: مؤق، كمعط، ومأقي كمأوي، وبالهمز أيضا، قال في جمعه: مآق. قال
~~حسان رضي الله عنه:
# ما بال عينك لا تنام كأنما ... كحلت مآقيها بكحل الإثمد «4»
# والخيل تطعن شزرا في مآقيها
# وقال حميد الأرقط:
# كأنما عيناه في وقبي حجر ... بين مآق لم تخرق بالإبر
# والمأقة، محركة: شبه الفواق يأخذ الإنسان كأنه نفس ينقلع من الصدر عند
~~البكاء والنشيج.
PageV13P436
# وقد مئق الصبي، كفرح يمأق، مأقا، فهو مئق.
# وامتأق مثله، كما في الصحاح. قالت أم تأبط شرا:
# «ولا أبته مئقا» وفي المثل: «أنت تئق، وأنا مئق، فكيف نتفق؟!» يضرب لغير
~~المتوافقين. وقد ذكر في «ت أق» قال رؤبة:
# كأنما عولتها بعد التأق ... عولة ثكلى ولولت بعد المأق
# وقال اللحياني: مئقت المرأة مأقة: إذا أخذها شبه الفواق عند البكاء قبل
~~أن تبكي.
# ومئق الرجل: كاد أن يبكي «1» أو بكى وقيل: بكى واحتد.
# وقال ابن السكيت: المأق: شدة البكاء.
# والمؤق، بالضم عن الليث ويترك همزه، من الأرضين:
# نواحيها الغامضة من أطرافها ج: أمآق قاله الليث، وأنشد:
# نفضي إلى نازحة الأمآق «2»
# ويقال: أرض بعيدة الأمآق، أي: بعيدة النواحي، وهو مجاز.
# وقال الأصمعي: امتأق غضبه امتئاقا: اشتد.
# وقال الليث: أمأق الرجل على أفعل: دخل في المأقة كما تقول: أكأب: دخل في
~~الكأبة: ومنه الحديث
# كتب النبي صلى الله عليه وسلم- إلى بعض الوفود من اليمانيين: «ما لم
~~تضمروا الإمآق وتأكلوا الرماق».
# أي: الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة. ويقال: أراد ms08580 به الغدر والنكث،
~~كما في الصحاح. قال الصاغاني: ويروى الآماق، على نقل الهمزة وتليينها. زاد
~~صاحب اللسان: ترك الهمز من الإمآق ليوازن به الرماق. يقول لكم الوفاء بما
~~كتبت لكم ما لم تأتوا بالمأقة، فتغدروا، وتنكثوا، وتقطعوا رباق العهد الذي
~~في أعناقكم.
# قال الزمخشري: وأوجه من هذا أن يكون الإماق مصدر «أماق» وهو أفعل من
~~الموق بمعنى الحمق. والمراد إضمار الكفر، والعمل على ترك الاستبصار في دين
~~الله تعالى:
# * ومما يستدرك عليه:
# المأقة، بالفتح: الحقد. وروى ابن القطاع: المأقة، بالتحريك: شدة الغيظ
~~والغضب. وقال غيره: المأقة، بالفتح: الأنفة والحمية، وقد أمأق: دخل فيها.
~~قال النابغة الجعدي:
# وخصمي ضرار ذوي مأقة ... متى يدن رسلهما يشعب
# فمأقة على هذا، ومأقة، مثل: رحمة ورحمة. وقال أبو وجزة:
# كان الكمي مع الرسول كأنه ... أسد بمأقته مدل ملحم «3»
# وامتأق إليه بالبكاء: أجهش إليه به. ويقال: قدم علينا فلان فامتأقنا
~~إليه، وهو شبه التباكي إليه؛ لطول الغيبة.
# وقال أبو زيد: مأق الطعام: إذا رخص، وسيأتي في «م وق».
# * ومما يستدرك عليه:
# [مجنق]:
# المنجنيق «بكسر الميم، وفتحها» والمنجنوق «4»، قال سيبويه: هي فنعليل،
~~الميم من نفس الكلمة أصلية؛ لقولهم في الجمع: مجانيق. وفي التصغير: مجينيق،
~~ولأنها لو كانت زائدة والنون زائدة لاجتمعت زائدتان في أول الاسم، وهذا لا
~~يكون في الأسماء، ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة.
# ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا، والزيادات لا تلحق ببنات
~~الأربعة أولا، إلا الأسماء الجارية على أفعالها، نحو مدحرج. وقد سبق للمصنف
~~ذكرها في «ج ل ق». فكان واجبا عليه التنبيه على ذلك لأجل الاختلاف بين
~~الأئمة في وزنها، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P437
# [منجلق]:
# المنجليق، باللام، نقله الأزهري في رباعي التهذيب، عن أبي تراب، لغة في
~~المنجنيق.
# [محق]:
# محقه، كمنعه يمحقه محقا: أبطله ومحاه حتى لم يبق منه شي ء. وقال ابن
~~الأعرابي: المحق: أن يذهب الشيء كله حتى لا يرى منه شي ء. قال الله تعالى:
# ويمحق الكافرين
# «1» أي: يستأصلهم ويحبط أعمالهم.
# كمحقه تمحيقا، للمبالغة. ms08581 ومنه قراءة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.
~~يمحق الله الربا ويربي الصدقات «2» من التمحيق والتربية فتمحق، وامتحق،
~~وامحق، كافتعل أي: انتقص وبطل.
# وقال أبو زيد: محق الله تعالى الشيء محقا: ذهب ببركته وخيره وريعه،
~~كأمحقه في لغية رديئة، وأبى الأصمعي إلا محقه.
# ومن المحق الخفي النخل المتقارب قال ابن سيده:
# المحق: النخل المقارب بينه في الغرس.
# ومحق الحر الشيء محقا: أحرقه وأهلكه فامتحق «3».
# والمحاق، مثلثة، واقتصر الصاغاني على الضم والكسر، كالأزهري وابن سيده:
~~آخر الشهر إذا امحق الهلال فلم ير، عن ابن سيده، وأنشد:
# أتوني بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقا كله ذلك الشهر
# وأنشد الأزهري:
# يزداد حتى إذا ما تم أعقبه ... كر الجديدين منه ثم يمحق
# أو ثلاث ليال من آخره وفيها السرار: وهو قول أبي عبيد وابن الأعرابي،
~~وإليه مال الزمخشري والصاغاني.
# أو أن يستسر القمر ليلتين فلا يرى غدوة ولا عشية، وهو قول ابن الأعرابي.
# ومنهم من جعل ليالي المحاق ليلة خمس وست وسبع وعشرين؛ لأن القمر يطلع
~~«4»، وهذا قول الأصمعي وابن شميل، وإليه ذهب أبو الهيثم والمبرد والرياشي.
~~قال الأزهري: وهو أصح القولين عندي.
# وقال ابن الأعرابي: سمي به لأنه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره أحد.
# ومن المجاز: نصل محيق، كأمير: أي مرقق محدد، كأنه محق لفرط رقته ولطفه.
~~وكذلك قرن محيق: إذا دلك فذهب حده وملس قال المفضل النكري:
# يقلب صعدة جرداء فيها ... نقيع السم أو قرن محيق
# قال الجوهري: فعيل من محقه. وأما قول ابن دريد إنه مفعول فبعيد «5»، كما
~~في الصحاح.
# ويوم ماحق الحر: أي شديده لأنه يمحق كل شيء ويحرقه.
# وقال الأصمعي: يقال: جاء في ماحق الصيف أي:
# في شدة حره. قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف الحمر:
# ظلت صوافن بالأرزان صادية «6» ... في ماحق من نهار الصيف محتدم «7»
# وأمحق: هلك كمحاق الهلال، وهو قول أبي عمرو، قال: الإمحاق: أن يهلك المال
~~أو الشي ء، كمحاق الهلال. ومنه قول سبرة بن عمرو الأسدي يهجو خالد بن قيس:
# أبوك الذي يكوي ms08582 أنوف عنوقه ... بأظفاره حتى أنس وأمحقا «8»
# ومحق فلان بفلان تمحيقا وذلك أنهم في الجاهلية إذا PageV13P438
~~كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل إلى ماء الرجل إذا غاب عنه، فينزل عليه
~~ويسقي به ماله، فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر حتى ينسلخ فإذا انسلخ كان ربه
~~الأول أحق به، فذلك يدعى عندهم المحيق، كأمير.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأمحاق: جمع المحق. قال رؤبة:
# بلال يا بن الأنجم الأطلاق ... لسن بنحسات ولا أمحاق
# وشيء محيق: ممحوق.
# وهذا الشيء ممحقة للبركة، مفعلة من المحق، أي:
# مظنة له ومحراة به.
# وامتحاق القمر: احتراقه، وهو أن يطلع قبل طلوع الشمس، فلا يرى، يفعل ذلك
~~ليلتين من آخر الشهر.
# ومحق الرجل، كعني، وامحق، كافتعل: قارب الموت.
# وأما قول رؤبة:
# وفق هلال بين ليل وأفق ... أمسى شفى أو خطه يوم المحق
# فإنه يريد المحاق في آخر الشهر حين دق وصغر.
# وامتحق النبات: يبس واحترق بشدة الحر.
# والانمحاق: الانمجاء والانسحاق.
# وأمحق القمر: دخل في المحاق.
# والمحقة، محركة «1»: الهلكة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مخق]:
# مخقت عينه، كعلم: بخقت، ذكره صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مخرق]:
# المخرقة: إظهار الخرق توصلا إلى حيلة، وقد مخرق.
# والممخرق: المموه، وهو مستعار من مخاريق الصبيان. هنا أورده صاحب اللسان
~~وهو على شرط المصنف فإنه ذكر فيما بعد «مذرق به»، وهي لغة في «ذ ر ق»
~~فبالأحرى أن تذكر المخرقة هنا.
# وأما الجوهري فإنه أورده في «خ ر ق» وحكم على أنها مولدة، والميم عنده زائدة.
# [مدق]:
# مدق الصخرة يمدقها مدقا، أهمله الجوهري.
# وقال الخارزنجي- في تكملة العين- أي: كسرها، نقله الصاغاني، وأورده صاحب
~~اللسان أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ميدق، كصيقل: اسم.
# [مذق]:
# المذيق، كأمير: اللبن الممزوج بالماء، وقد مذقه يمذقه مذقا: خلطه فامتذق،
~~وامذق على افتعل.
# قال ابن بزرج: قالت امرأة من العرب: امذق، فقالت لها الأخرى: لم لا
~~تقولين امتذق؟ فقال الآخر- يعني رجلا-: والله إني لأحب أن تكون ذملقية
~~اللسان، أي:
# فصيحة اللسان فهو ممذوق ومذيق كما في الصحاح.
# ومن المجاز: مذق الود يمذقه مذقا: ms08583 إذا لم يخلصه، فهو مذاق ككتان، وممذوق الود.
# وماذقه في الود مماذقة.
# وهو مماذق أي: غير مخلص كما في الصحاح، وقيل: ملول.
# * ومما يستدرك عليه:
# لبن مذق، ككتف على النسب: مخلوط بالماء.
# ومذق الشراب: مزجه فأكثر ماءه.
# ورجل مذاق: كذاب.
# ومذق، ككتف: ملول.
# والمذاق، بالكسر: المماذقة. قال رؤبة:
# ما وجز معروفك بالرماق ... ولا مؤاخاتك بالمذاق
# والمذقة: الطائفة من اللبن.
# ومذق له: سقاه المذقة:
PageV13P439
# ولبن مذق: ممذوق. وبه فسر
# الحديث: «بارك لكم في مذقها ومحضها».
# وأبو مذقة: الذئب، لأن لونه يشبه لون المذقة، ولذلك قال:
# جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط
# شبه لون الضيح، وهو اللبن المخلوط، بلون الذئب.
# [مذرق]:
# مذرق به مذرقة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: أي رمى به،
~~وكذلك ذرق به، والكلام على الميم هنا [هو] بعينه ما مر في المخرقة، فتأمل.
# [مرق]:
# المرق: الطعن بالعجلة عن ابن الأعرابي.
# والمرق: إكثار مرقة القدر، كالإمراق. يقال: مرقتها أمرقها وأمرقها مرقا،
~~وأمرقتها، أي: أكثرت مرقها.
# والمرق: نتف الصوف والشعر عن الجلد. وخص بعضهم به المعطون إذا دفن
~~ليسترخي.
# والمرق: غناء الإماء والسفلة وهو اسم، كالنصب لغناء الركبان.
# والمرق: الإهاب المنتن، وهو الذي عطن في الدباغ وترك حتى أنتن، وامرط عنه
~~صوفه. قال الحارث بن خالد:
# ساكنات العقيق أشهى إلى القل ... ب من الساكنات دور دمشق
# يتضوعن لو تضمخن بالمس ... ك ضماخا كأنه ريح مرق «1»
# والمرق بالضم: الذئاب الممعطة عن ابن الأعرابي.
# والمرق بالكسر: الصوف المنتن، هكذا في النسخ، وصوابه المنفش، كما هو نص
~~ابن الأعرابي.
# ومرق بالتحريك: ة بالموصل على مرحلتين منها للقاصد مصر.
# والمرق: آفة تصيب الزرع نقله الجوهري. والمرق من الطعام: م معروف، وهو
~~الذي يؤتدم به، واحدته مرقة، والمرقة أخص منه، قاله الجوهري. وفي الحديث:
~~«يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها، وتعاهد جيرانك»
# وقال ابن عباد: يقال: أطعمنا فلان مرقة مرقين «2»، وهي التي تطبخ «3»
~~بلحوم كثيرة.
# ومرق السهم من الرمية مرقا ومروقا بالضم: خرج طرفه من الجانب الآخر
~~وسائره في جوفها. وبه سميت ms08584 الخوارج مارقة لخروجهم عن الدين وهو مجاز. وفي
~~حديث أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- وذكر الخوارج: «يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية»
# أي: يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه. وفي
~~حديث علي رضي الله عنه: «أمرت بقتال المارقين»
# يعني الخوارج. وقال ابن رشيق في العمدة: المروق: سرعة الخروج من الشي ء.
~~مرق الرجل من دينه، ومن بيته.
# ويقال: كانت امرأة تغزو، قال ابن بري: قال المفضل: هي رقاش الكنانية
~~كانوا يتيمنون برأيها، وكانت كاهنة لها حزم ورأي، فأغارت طيى ء- وهي عليهم-
~~على إياد بن نزار بن معد يوم رحى «4» جابر، فظفرت بهم وغنمت [وسبت] «5»،
~~وكان فيمن أصابت من إياد شاب جميل، فاتخذته خادما، فرأت عورته، فأعجبتها،
~~فدعته إلى نفسها فحبلت، فذكر لها الغزو فقالوا: هذا زمان الغزو فاغزي إن
~~كنت تريدين الغزو فقالت: رويد الغزو ينمرق، فأرسلتها مثلا أي: أمهل الغزو
~~حتى يخرج الولد، ثم جاءوا لعادتهم، فوجدوها نفساء مرضعا قد ولدت غلاما،
~~فقال شاعرهم:
PageV13P440
# نبئت أن رقاش بعد شماسها ... حبلت، وقد ولدت غلاما أكحلا
# فالله يحظيها ويرفع بضعها «1» ... والله يلحقها «1» كشافا مقبلا
# كانت رقاش تقود جيشا جحفلا ... فصبت وأحر بمن صبا أن يحبلا
# ومرقت النخلة، كفرح: نفضت حملها بعد الكثرة كما في العباب. وفي اللسان:
~~سقط حملها بعد ما كبر.
# ومرقت البيضة مرقا، ومذرت مذرا: فسدت فصارت ماء. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه: «إن من البيض ما يكون مارقا»
# أي: فاسدا.
# والمريق، كقبيط، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، لأنه قد سبق له في «درأ»
~~أنه ليس في الكلام فعيل- بضم فكسر مع تشديد- إلا درى ء ومريق هذا، ففيه
~~مخالفة ظاهرة. وأما الصاغاني فإنه ضبطه بضم فكسر، وزاد فقال: وبعضهم يكسر
~~الميم، فالصواب إذن ضبطه بضم فكسر: العصفر وقيل: حب العصفر. وفي التهذيب:
~~شحم العصفر. واختلفوا فيها، فقيل: إنها عربية محضة، وبعض يقول: ليست
~~بعربية. وابن دريد «2» يقول: أعجمي معرب، وهكذا قاله أبو العباس. قال ابن
~~سيده: وقال سيبويه:
# حكاه أبو الخطاب عن العرب، فكيف ms08585 يكون أعجميا، وقد حكاه عن العرب.
# والمتمرق بفتح الراء: الثوب المصبوغ به أو بالزعفران، وهكذا فسر المازني
~~ما أنشده الباهلي:
# يا ليتني لك مئزر متمرق ... بالزعفران لبسته أياما
# وفي اللسان: قوله متمرق، أي: مصبوغ بالعصفر. وقال بالزعفران ضرورة، وكان
~~حقه أن يقول بالعصفر.
# والمتمرق بكسر الراء: الذي أخذ في السمن من الخيل وغيرها نحو المتملح.
~~والمراقة كثمامة: ما انتتفته من الصوف والشعر، وخص بعضهم به ما ينتف من
~~الجلد المعطون.
# أو ما انتتفته من الكلإ القليل لبعيرك ربما قيل له ذلك، كالمراطة وقال
~~أبو حنيفة: هو الكلأ الضعيف القليل. وقال غيره: ما يشبع المال. قال
~~اللحياني: وكذلك الشيء يسقط من الشي ء، والشيء يفنى منه فيبقى منه الشي ء.
# ومن المجاز: أمرق الرجل: إذا أبدى عورته، نقله ابن عباد والزمخشري.
# وأمرق الجلد: حان له أن ينتف وذلك إذا عطن.
# والامتراق: سرعة المروق، وقد امترقت الحمامة من الوكر، وكذا امترق من
~~البيت: إذا أسرع الخروج، وهو مجاز.
# وبئر مرق بالتسكين.
# وقد يحرك، بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، لها ذكر في حديث أول
~~الهجرة، والتحريك هو المشهور عند المحدثين، كما في النهاية والمعجم.
# والممرق، كمحدث: الذي يصير فوق اللبن من الزبد الذي يصير تباريق، كأنها
~~عيون الجراد نقله الصاغاني.
# والأمراق، والمروق: سفا السنبل عن ابن عباد.
# واقتصر أبو حنيفة على الأول، وقال: مفرده المرق، بالضم، هكذا رواه عن
~~الأعراب، وضبطه غيره بالفتح أيضا.
# ومرقية، محركة: حصن بالشام في سواحل حمص، كما في العباب.
# ويقال: أصابه ذلك في مرقك بالفتح، أي: من جراك، وفي جرمك نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمرق الشعر، وامرق: انتثر وتساقط من مرض أو غيره.
# والمرقة، بالفتح: الصوفة أول ما تنتف، وقيل: هو ما يبقى في الجلد من
~~اللحم إذا سلخ، وقيل: هو الجلد إذا دبغ، والجمع مرقات. يقال: هو أنتن من
~~مرقات الغنم.
# وقال ابن الأعرابي: المرق: صوف العجاف والمرضى.
PageV13P441
# وأمرق الشعر: حان له أن ينتف.
# والمراقة، بالضم: ما سقط من الشعر بعد الامشاط، ومنه قولهم: ادفن ms08586 مراقة شعرك.
# وأمرقت النخلة، وهي ممرق: سقط حملها بعد ما كبر.
# والاسم المرق بالفتح.
# وأمرق السهم إمراقا: أنفذه.
# وجمع المارق مارقون، ومراق. قال حميد الأرقط:
# ما فتئت مراق أهل المصرين ... سقط عمان ولصوص الجفين
# وأمرق الولد من بطن أمه: امترق.
# ومرق في الأرض مروقا: ذهب.
# ومرق الطائر مرقا: ذرق، والزاي لغة فيه.
# والتمريق: الغناء. وقيل: هو رفع الصوت به. قال الشاعر:
# ذهبت معد بالعلاء ونهشل ... من بين تالي شعره وممرق
# والممرق، كمعظم، من الغناء: الذي تغنيه السفلة والإماء. وحكى ابن
~~الأعرابي مرق بالغناء، وأنشد:
# أفي كل عام أنت مهدي قصيدة ... يمرق مذعور بها فالنهابل
# فإن كنت فاتتك العلا يابن ديسق ... فدعها، ولكن لا تفتك الأسافل
# قال ابن بري: قال ابن خالويه: ليس أحد فسر التمريق إلا أبو عمر الزاهد
~~قال: هو غناء السفلة والساسة.
# والنصب: غناء الركبان. وفي الحديث ذكر «الممرق»، وهو المغني.
# قلت: وقال الزمخشري: وغناء ممرق، كمعظم، كأنه المخرج من جملة ألحان
~~المغنين.
# وامرق الرجل، على افتعل: بدت عورته.
# وامترق السيف من غمده: استله، كذا في النوادر.
# والممرق، كمحسن: اللحم الذي فيه سمن قليل، عن أبي حنيفة. وقال أبو عمرو:
~~هو اللحم الذي يشك فيه، هل فيه دسم أم لا.
# وقال غيره: لحم ممرق، كمحدث: دسم جدا، زاد الزمخشري: يكثر المرق «1».
# ومرق حب العنب يمرق مروقا: انتثر من ريح أو غيره، عن أبي حنيفة.
# وثوب ممرق، كمعظم: مصبوغ بالمريق.
# ومرقت الصبغ من العصفر: أخرجته، وهو مجاز.
# ورجل ممراق: دخال في الأمور، وضبطه الصاغاني بالزاي، وهو غلط.
# والمارق العلم: النافذ في كل شيء لا يتعوج فيه.
# ومن المجاز: يقال: ما أنت بأنجاهم مرقة ومرقا، وما أنت بأحرزهم مرقا، أي:
~~ما أنت بأسلمهم نفسا. وأصله أن رجلا أفلت من بين قوم أخذوا، فقيل له ذلك.
# والممرق: المخرج. قال رؤبة يصف صائدا بنى ناموسا:
# وقد بنى بيتا خفي المنزبق ... رمسا من الناموس مسدود النفق
# مقتدر النقب خفي الممرق
# وكذلك الممرق، كمخرج وزنا ومعنى، وهو شبه كوة تمرق منه الريح.
# ومرقا الأنف، ms08587 محركة: حرفاه. قال ثعلب: هكذا ضبطه ابن الأعرابي، والصواب:
~~مرقا الأنف بالتشديد، وقد ذكر في «ر ق ق».
# ومنية أمارقة: قرية بمصر من أعمال المنصوره.
# ومحلة مرقة: أخرى بالبحيرة.
# [مزق]:
# مزقه يمزقه مزقا ومزقة: خرقة. قال العجاج:
# بحجبات يتثقبن البهر ... كأنما يمزقن باللحم الحور
# والحور: جلود حمر. والبهر: الأوساط.
PageV13P442
# كمزقه تمزيقا للمبالغة، أي: خرقه وقطعه فتمزق:
# تخرق وتقطع.
# ومزق الطائر بسلحه يمزق ويمزق مزقا: رمى بذرقه.
# ومنه
# حديث ابن عمر: «أن طائرا مزق عليه».
# ومن المجاز: مزق عرض أخيه مزقا: إذا طعن فيه كهرده، وهو من حد ضرب،
~~ومثله: مزق فروة أخيه.
# والممزق، كمعظم هكذا ضبطه الفراء «1» أو محدث، وبه صدر الجوهري: لقب شأس
~~بن نهار بن أسود بن حريد «2» بن حيى بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة
~~[ابن لكيز] «3» بن أفصى بن عبد القيس العبدي الشاعر، لقب بذلك لقوله لعمرو
~~بن المنذر بن عمرو بن النعمان:
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# «4» وكان عمرو قد هم بغزو عبد القيس فلما بلغته القصيدة التي منها هذا
~~البيت انصرف عن غزوهم. قال ابن بري:
# وحكى المفضل الضبي عن أحمد اللغوي، أن الممزق العبدي سمي بذلك لقوله:
# فمن مبلغ النعمان أن ابن أخته ... على العين يعتاد الصفا ويمزق «5»
# ومعنى يمزق يغني. قال: وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق.
~~إلا أن المعروف في هذا البيت يمرق بالراء. والتمريق بالراء: الغناء، فلا
~~حجة فيه على هذا؛ لأن الزاي فيه تصحيف.
# وقال الآمدي في الموازنة: الممزق «بالفتح» هو شأس بن نهار العبدي، سمي لقوله:
# «فإن كنت مأكولا ... »
# البيت.
# وأما الممزق كمحدث فهو شاعر حضرمي متأخر، وكان ولده يقال له: المخزق «6» لقوله:
# أنا المخرق «7» أعراض اللئام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي
# وهجا الممزق أبو الشمقمق، فقال:
# كنت الممزق مرة ... فاليوم قد صرت الممزق
# لما جريت مع الضلا ... ل غرقت في بحر الشمقمق
# وأنشده الأخفش عن المبرد، إلا أنه قال الممزق بن المخرق.
# والممزق كمعظم: ms08588 مصدر كالتمزيق. ومنه قوله تعالى:
# ومزقناهم كل ممزق
# «8» أي: فرقناهم فتفرقوا. وقوله تعالى: إذا مزقتم كل ممزق
# «9» أي: إذا فرقت أجسامكم في القبور. وفي حديث كتابه إلى كسرى «لما مزقه
~~دعا عليهم أن يمزقوا كل ممزق»
# ، أراد زوال ملكهم، وقطع دابرهم، وهو مجاز.
# والمزق، كعنب: القطع من الثوب الممزوق نقله الجوهري. يقال: صار الثوب
~~مزقا. قال الليث: ولا يكادون يفردون المزقة، وكذلك المزق من السحاب.
# يقال: سحابة مزق، على التشبيه، كما قالوا: كسف. قال رؤبة:
# في عانة تلقي «10» النسيل عققا ... قد طار عنها في المراغ مزقا
# وناقة مزاق، ككتاب: سريعة جدا نقله الجوهري، وهو قول ابن السكيت، زاد
~~غيره: يكاد يتمزق عنها جلدها من نجائها، وزاد في التهذيب: ناقة شوشاة مزاق:
~~سريعة. قال الليث: سميت مزاقا لأن جلدها يكاد يتمزق عنها من سرعتها. قال
~~حميد بن ثور رضي الله عنه:
# فجاءوا بشوشاة مزاق ترى بها ... ندوبا من الأنساع فذا وتوأما PageV13P443
~~ومزيقياء: لقب عمرو بن عامر ماء السماء بن «1» حارثة الغطريف بن امرىء
~~القيس البطريق. بن ثعلبة البهلول بن مازن السبراح بن الأزد ملك اليمن وهو
~~جد الأنصار؛ لأنه كان يلبس كل يوم حلتين، ويمزقهما بالعشي يكره العود
~~فيهما، ويأنف أن يلبسهما أحد غيره. وقيل: إنه كان يمزق كل يوم حلة، فيخلعها
~~على أصحابه، وقيل: لأنه كان يلبس كل يوم ثوبا، فإذا أمسى مزقه ووهبه.
~~والأقوال متقاربة. قال الفرزدق:
# وهم على ابن مزيقياء تنازلوا ... والخيل بين عجاجتيها القسطل
# هو الحارث بن عمرو بن عامر.
# وقال آخر «2»:
# أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... أبوه عامر ماء السماء
# وقال ابن دريد: المزقة، بالضم: طائر صغير وليس بثبت «3».
# والمزقة بالكسر: قطعة من الثوب وغيره كالسحاب، والجمع مزق. وقد تقدم ما
~~فيه عن الليث قريبا.
# وفي النوادر: مازقه ممازقة، ونازقه منازقة: إذا سابقه في العدو.
# * ومما يستدرك عليه:
# انمزق الثوب: تخرق.
# وثوب مزيق ومزق، الأخيرة على النسب. وحكى اللحياني: ثوب أمزاق.
# وفرس مزاق، بالكسر: سريعة خفيفة، وهو مجاز. قال ذو الرمة:
# أفاءوا كل شاذبة مزاق ... براها ms08589 القود واكتست اقورارا «4»
# والممزق، كمحمد: لقب عبد الله بن حذافة السهمي، رضي الله عنه، ذكره محمد
~~بن سلام الجمحي في الجزء الأول من الطبقات في شعراء مكة.
# وتمزق القوم: تفرقوا، وهو مجاز.
# ويكاد إهابه يتمزق، للمسرع، وهو مجاز.
# [مستق]:
# المستق بضم التاء، وفتحها، والميم مضمومة: فرو طويل الكمين قاله ابن
~~الأعرابي، وكذلك قاله الأصمعي.
# وقال ابن شميل: هي الجبة الواسعة، فارسي معرب.
# وأصله بالفارسية مشته، وقد روي عن عمر رضي الله عنه:
# «أنه صلى بالناس ويداه مستقة»
# والجمع المساتق. قال أبو عبيد: وهي فراء طوال الأكمام، واحدها مستقة. وفي
~~الحديث: «كان يلبس البرانس والمساتق، ويصلي فيها»
# وأنشد شمر:
# إذا لبست مساتقها غني ... فيا ويح المساتق ما لقينا
# وقد ذكره المصنف «في س ت ق» وهو غريب، فإنها كلمة عجمية وحروفها كلها
~~أصلية، فكيف يذكرها، في «ستق»، والصواب ذكرها هنا.
# وأغفل عن ذكر المساتق، وهو: موضع من ديار كلب بن وبرة.
# [مشق]:
# المشق: سرعة في الطعن والضرب يقال:
# مشقة مشقا: إذا طعنه. قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# فكر يمشق طعنا في جواشنها ... كأنه الأجر في الإقبال يحتسب
# ومشقه مشقا: ضربه، أو هو الضرب بالسوط خاصة.
# يقال: مشقه عشرين سوطا عن ابن الأعرابي. وقال رؤبة:
# إذا مضت فيه السياط المشق
# وقال أيضا:
# والخيل تجري بعد خرق خرقا ... تنجو وأدناهن يلقى مشقا
# وهو من حد نصر، ويقال: إنما هو مشنه.
PageV13P444
# ومن سجعات الأساس: مشقه بسوطه مشقات، ورشقه بلسانه رشقات.
# والمشق أيضا: سرعة في الأكل وشدة فيه، يأخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا.
# والمشق في الكتابة: مد حروفها، مشق يمشق، من حد ضرب فيهما.
# والمشق: ضرب من النكاح، وقد مشقها مشقا: إذا نكحها، وهو مجاز.
# والمشق: المشط، نقله الجوهري، وقد مشقه مشقا.
# والمشق: جذب الشيء ليمتد ويطول، والسير يمشق حتى يلين.
# والمشق: مزق الثوب وقد مشقه مشقا.
# ويقال: المشق: الأكل الضعيف. يقال: مشق من الطعام مشقا: إذا تناول منه
~~شيئا قليلا، وفي العباب:
# مشقت من الطعام مشقا، وذلك أن تبقي أكثر مما تأكل ms08590 وكأنه ضد.
# والمشق: قلة الحلب.
# والمشق: مد الوتر ليلين ويجوف، كما يمشق الخياط خيطه بخريقة.
# والمشق: الطول مع الرقة وقلة اللحم. وقد مشقت الجارية، كعني: قل لحمها،
~~ورقت أعضاؤها.
# وفي قوائمه مشقة بهاء، وهو أثر الحبل برجل الدابة والمشقة: تفحج في قوائم
~~ذوات الحوافر «1» وتشحج كما في المحكم.
# وفي الحديث: «أنه سحر في مشط ومشاقة»
# المشاقة، كثمامة: ما سقط من الشعر، أو الإبريسم والكتان والقطن عند المشط
~~أي: تخليصه وتسريحه، وهي المشاطة أيضا:
# أو ما طار وسقط عن المشق، أو ما خلص أو ما انقطع.
# وامتشقه من يده: اختلسه واختطفه، ولم يدع شيئا، كامتشغه، وكذلك: اختدفه،
~~واختواه، واختاته، وتخوته، وامتشنه، عن ابن الأعرابي. وامتشق الشي ء:
~~اقتطعه.
# وامتشق ما في الضرع أي: استوفاه حلبا ولم يدع فيه شيئا، وكذلك امتشغه،
~~بالغين المعجمة، كما تقدم.
# ورجل مشق، بالكسر، ومشيق كأمير وممشوق أي:
# خفيف اللحم خلقة، أو من هزال. الأولى عن اللحياني، وأنشد:
# فانقاد كل مشذب مرس القوى ... لخيالهن، وكل مشق شيظم
# وشاهد الثانية قول أبي ذؤيب الهذلي:
# وأشعث ماله فضلات ثول ... على أركان مهلكة زهوق
# قليل لحمه إلا بقايا ... طفاطف لحم منحوض مشيق «2»
# ومشقت الإبل الكلأ، وفي اللسان: في الكلإ كنصر:
# أكلت أطايبه. زاد الصاغاني: ويقال لها إذا تناولت من الرعي وهي تسير
~~وعليها أحمالها: مشقت شيئا قليلا.
# وتقول امشقوا إبلكم، أي: دعوها تصب من الكلإ.
# ومشق الطعام: إذا أبقى منه أكثر مما أكل وهو أن يتناول منه شيئا قليلا،
~~وقد تقدم.
# ومشق الثوب الجديد الساق مشقا: أحرقها، وهو احتراق يصيبها أي: الساق
~~باطنها وظاهرها منه أي:
# الثوب، إذا كان خشنا عن ابن الأعرابي والاسم المشقة، بالضم.
# والأمشق: الجلد المتشقق، ج: مشق، بالضم كأحمر وحمر.
# ومشق الرجل كفرح مشقا: أصابت إحدى ربلتيه الأخرى، وهذا قول أبي زيد، كما
~~نقله الجوهري.
# وقال غيره: مشق الرجل يمشق مشقا فهو مشق: إذا اصطكت أليتاه حتى تشججا
~~«3»، وكذلك باطنا الفخذين.
PageV13P445
# وقال الليث: إذا كانت إحدى ركبتيه تصيب الأخرى، فهو المشق، وهذا قد حكاه
~~أبو عبيد ms08591 عن أبي زيد، فهو أمشق، ج: مشق بالضم. وهي مشقاء بينا المشق.
# والاسم المشقة بالضم نقله الليث.
# والمشق، بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري، وروى غيره الفتح فيه أيضا: المغرة،
~~وهو صبغ أحمر. وقال الليث: هو طين أحمر يصبغ به الثوب.
# والممشق، كمعظم: المصبوغ به. ومنه
# حديث جابر رضي الله عنه: «كنا نلبس الممشق في الإحرام».
# والمشيق، كأمير، من الثياب اللبيس نقله الجوهري.
# قال: والمشيق من الخيل: الضامر كالممشوق.
# وقيل: فرس مشيق، وممشوق: فيه طول وقلة لحم، وليس من رهق الهزال، وقد يكون
~~من الهزال. قال حميد بن ثور- رضي الله عنه- يصف مطي الحجيج:
# حرمن القرى إلا رجيعا تعللت ... به عرصات لحمهن مشيق «1»
# الرجيع: الجرة.
# وجارية ممشوقة: حسنة القوام نقله الجوهري، زاد الأزهري: قليلة اللحم.
# وقضيب ممشوق: طويل دقيق.
# ومن المجاز: تمشق الليل: إذا ولى.
# ومن المجاز أيضا: تمشق جلباب الليل. وفي الأساس: ثوب الليل: إذا ظهر. وفي
~~العباب: ظهرت تباشير الصبح. قال الراجز؛ وهو من نوادر أبي عمرو:
# وقد أقيم الناجيات السنقا «2» ... ليلا وسجف الليل قد تمشقا
# ويقال: تمشق الغصن إذا تقشر وتحسر. قال رؤبة:
# من ذات أسلام عصيا شققا ... من سيسبان أوقنا تمشقا
# وتمشق عن فلان ثوبه أي: تمزق. ويقال: تماشقوا اللحم: أي تجاذبوه فأكلوه.
~~قال الراعي:
# فلا يزال لهم في كل منزلة ... لحم تماشقه الأيدي رعابيل «3»
# وقول الحسين بن مطير:
# تفري السباع سلى عنه تماشقه ... كأنه برد عصب فيه تضريج
# فسره ابن الأعرابي فقال: تماشقه: تمزقه.
# والمماشقة: المجاذبة، وأنشد الأصمعي:
# قولا لسحبان أرى نوارا ... جالعة عن رأسها الخمارا
# تدعو بثكل أمها وتارا ... تماشق البادين والحضارا
# لم تعرف الوقف ولا السوارا
# وقيل: المماشقة هنا المسابة والمصاخبة والمباذاة.
# يقال: هو يماشق الناس بلسانه، أي: يباذيهم، وهو مجاز.
# والمشقة، بالكسر هي: المشاقة لما طار من الكتان عن المشق.
# والمشقة: الثوب الخلق، أو القطعة من القطن، ج مشق كعنب.
# وقال الزجاج: أمشقه إمشاقا ضربه بالسوط مثل مشقه.
# والتركيب يدل على سرعة وخفة، وقد شذ عن هذا التركيب المشق: المغرة، قاله
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه: ms08592
# فرس ممشق، كمعظم، ومحدث: ممتد.
# وقد امتشق: امتد، وذهب ما انقشر من لحمه وعصبه.
# وقال ابن شميل: مشق الوتر: أن يقشر حتى يسقط كل سقط منه «4».
PageV13P446
# والممشقة، كمكنسة: طينة غرزت فيها خشبات كالأسنان يمر عليها بالكتان، نقله
~~الزمخشري.
# وقلم مشاق، ككتان: سريع الجري في القرطاس.
# والمشق: الطعن الخفيف.
# ومشقت الإبل وغيرها، تمشق مشقا: أسرعت. وقال الأزهري: سمعت غير واحد من
~~العرب وهو يمارس عملا فيحتثه، ويقول: امشق امشق، أي: أسرع وبادر مثل حلب
~~الإبل وما أشبهه.
# وامتشق الكتان، مثل مشقه.
# وثوب مشق وأمشاق: ممشق، الأخيرة عن اللحياني.
# وامتشق السيف: استله، عن الزمخشري.
# وفي الأصول: مشاق من كلإ، ومشاقة، أي: قليل «1»، وهو مجاز.
# وثوب ممشوق: مصبوغ بالمشق.
# وامتشق ما في يده: أخذه كله.
# والتماشق: التنازع.
# ومشقوا رحيلهم: عجلوا به.
# ومشقت الإبل مشقة من المرتع، ثم مضت، وهو مجاز.
# وأبو بكر محمد بن المبارك بن محمد البيع، يعرف بابن مشق، بالفتح وتشديد
~~الشين المكسورة، روى عن أحمد بن الأشقر «2»، نقله الحافظ.
# [مطق]:
# المطق، محركة: داء يصيب النخل فلا تحمل عن أبي زيد، وهي لغة أزدية.
# والمطقة، بالفتح: الحلاوة. يقال: تمرهم له مطقة، أي: حلاوة يتمطق فيها
~~ذائقها، نقله الزمخشري.
# والتمطق والتلمظ: التذوق.
# وقال الليث: التمطق هو التصويت باللسان والغار الأعلى، وذلك عند استطابة
~~الشي ء، وقد يقال في التلمظ: إنه تحريك اللسان في الفم بعد الأكل، كأنه
~~يتتبع بقية من الطعام بين أسنانه. والتمطق بالشفتين: أن يضم إحداهما
~~بالأخرى مع صوت يكون منهما. قال الأعشى:
# يريك القذى من دونها وهي دونه ... إذا ذاقها من ذاقها يتمطق «3»
# وأنشد الليث لحريث بن عتاب يهجو بني ثعل:
# فيافية قلف كأن خطيبهم ... سراة الضحى في سلحه يتمطق
# أي: بسلحه.
# وأنشد ابن بري لرؤبة:
# إذا أردنا دسمة تنفقا ... بناجشات الموت إذ تمطقا
# * ومما يستدرك عليه:
# تمطقت القوس، أي: تصدعت، عن ابن الأعرابي.
# [معق]:
# المعق، كالمنع: الشرب الشديد وكذلك المقع، نقله الأزهري عن الليث.
# والمعق: الأرض لا نبات بها.
# والمعق: البعد وهو قلب العمق، كما في الصحاح، يريد ms08593 بعد أجواف الأرض على
~~وجه الأرض يقود المعق الأيام.
# يقال: علونا معوقا من الأرض منكرة، وعلونا أرضا معقا، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# وإن همرن «4» بعد معق معقا ... عرفت من ضرب الحرير عتقا
# أي: بعد بعد بعدا، والهمر: الغرف من غير حساب.
# وقيل: شدة العدو. وضرب الحرير: نسله، والحرير: جد هذا الفرس.
PageV13P447
# ويضم هكذا في سائر النسخ، ومثله في المحكم.
# والذي في الصحاح ويحرك، مثل: نهر ونهر، ومثله في العباب، وأنشد لرؤبة:
# أسسه بين القريب والمعق
# فهو مستدرك على المصنف.
# والمعق: فساد المعدة، وهو ممعوق، أي: فاسد المعدة.
# والمعق: جرف السيل.
# وأيضا: سوء الخلق.
# ويقال: نهر معيق أي: عميق. وبئر معيقة أي:
# عميقة، وقد معقت، ككرم معقا ومعاقة. وإنها لبعيدة العمق والمعق، وفج
~~معيق، وقلما يقولونه، إنما المعروف عميق «1». وحكى الأزهري عن الفراء قال:
~~لغة أهل الحجاز عميق، وبنو تميم يقولون: فج معيق، قال رؤبة:
# كأنها وهي تهادى في الرفق ... من جذبها شبراق شد ذي معق «2»
# أي: ذي بعد في الأرض.
# قال الصاغاني: هكذا أنشده الليث، والرواية: «من ذروها» ويروى «عمق».
# وقال الليث: يختارون المعق أحيانا في أشياء مثل الأودية، والشعاب البعيدة
~~في الأرض، ويختارون أحيانا العمق في البئر ونحوها: إذا كانت ذاهبة في الأرض.
# والمعنى في كله واحد، يرجع إلى البعد والقعر الذاهب إلى الأرض.
# وأمعقتها كأعمقتها. وقال أبو عمرو: الإعماق والإمعاق:
# أن تحفر سفلا.
# وتمعق الرجل، مثل تعمق. وقال رؤبة:
# وإن عدو جهده تمعقا ... صرناه بالمكروه حتى يصعقا
# وقال ابن دريد: تمعق علينا فلان: إذا ساء خلقه «3». والأمعاق والأعماق:
~~أطراق المفاوز البعيدة، جمع معق، وعمق جج جمع الجمع أماعق، وأماعيق وأعامق
~~وأعاميق.
# وقال ابن عباد: تمعق كتنصر: اسم جبل.
# * ومما يستدرك عليه:
# غائط معيق: شديد الدخول في الأرض.
# والمعيقة: الصغيرة الفرج. وأيضا الدقيقة الوركين، كذا في اللسان، والصحيح
~~أنه من تركيب «ع وق».
# [مقق]:
# مق الطلعة يمقها مقا: شقها للإبار عن أبي عبيدة.
# وقال ابن السكت. امتق الفصيل ما في الضرع وامتكه: شربه كله وكذلك الصبي
~~إذا مص جميع ما ms08594 في ثدي أمه، وزعم أن قافها بدل من كاف امتك.
# وتمققه أي: الشراب، وتمززه: شربه قليلا قليلا شيئا بعد شي ء.
# ويقال: أصابه جرح فما تمققه أي: لم يضره ولم يباله، عن ابن السكيت.
# وفرس أمق، بين المقق محركة، أي: طويل كما في الصحاح. وقيل: هو الفاحش
~~الطول في دقة عن الليث.
# قال رؤبة يصف الحمير:
# قب من التعداء حقب في سوق ... لواحق الأقراب فيها كالمقق
# ويقال: فرس أشق أمق، وهي شقاء مقاء، والكاف في قول رؤبة: كالمقق زائدة.
# والمقامق: المتكلم بأقصى حلقه وتقديره فعافل، بتكرير الفاء، ولا يقال:
~~مقانق، كما في الصحاح.
# وقال النضر: فخذ مقاء: معروقة عارية عن اللحم طويلة.
# ومن المجاز: أرض مقاء: بعيدة الأرجاء «4». وقيل:
# بعيدة ما بين الطرفين. وكل تباعد بين شيئين: مقق.
PageV13P448
# وقال ابن الأعرابي: المققة، محركة: الجداء الرضع.
# وأيضا: الجهال.
# قال: ومقق الرجل على عياله تمقيقا: إذا ضيق عليهم فقرا، أو بخلا، وكذلك
~~أوق، وفوق.
# قال: وزق الطائر فرخه ومققه وغره ومجه، كله بمعنى.
# وقال ابن عباد: مقمق: لان وسلس.
# قال: ومقمق الشي ء: خيسه وذلله، وفي بعض النسخ: حبسه.
# وقال ابن دريد: مقمق الحوار أمه: مص ضرعها ونص الجمهرة «1»: خلف أمه: مصه
~~مصا شديدا.
# وموقق، كموهب: ة بأجأ لبني جرم. وقيل: ماء لبني عمرو بن الغوث.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أمق: طويل، وهي مقاء.
# وقيل: المقاء: الطويلة الرفغين الرخوتهما، الطويلة الإسكتين، القليلة لحم
~~الرفغين. وقيل: هي الرقيقة الفخذين، المعيقة الرفغين. وغزا أعرابي بني بكر
~~بن وائل ففلوا، فجاء ثلاث جوار إلى مهلهل، فسألنه عن آبائهن، فقال للأولى:
~~صفي لي فرس أبيك، فقالت: «كان أبي على شقاء مقاء طويلة الأنقاء، تمطق
~~أنثياها بالعرق، تمطق الشيخ بالمرق» قال: نجا أبوك. قال ابن الأعرابي:
# أنثياها: ربلتا فخذيها: والمقاء: الواسعة الأرفاغ وأنشد غيره للراعي يصف ناقة:
# مقاء منفتق الإبطين ماهرة ... بالسوم ناط يديها حارك سند «2»
# ووجه أمق: طويل، كوجه الجرادة.
# والمق من النساء: الطوال، جمع المقاء. ومنه
# قول سيدنا علي رضي الله عنه: «من أراد المفاخرة ms08595 بالأولاد، فعليه بالمق من
~~النساء».
# وحصن أمق: واسع، قال:
# ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق «3»
# وقال أبو عمرو: المققة، محركة: شراب النبيذ قليلا قليلا.
# ومققت الشيء أمقه مقا: فتحته.
# ويقال: فيه مقمقة ولقاعات، نقله الجوهري. والمقمقة:
# حكاية صوت أو كلام.
# وتمقق: تباعد وطال. قال رؤبة:
# عن ظهر عريان المعاري أعمقا ... أمق بالركب إذا تمققا
# وتمقق ما في العظم: استخرجه [كله] «4».
# ومق الله عينه: قلعها، نقله الزمخشري.
# [ملق]:
# ملقه يملقه ملقا: محاه كلمقه، نقله الجوهري.
# وملق جاريته وملجها، أي: جامعها كما يملق الجدي أمه إذا رضعها.
# وملق الثوب والإناء يملقه ملقا: غسله.
# والملق: الرضع. يقال: ملق الجدي أمه يملقها ملقا:
# رضعها وكذلك الفصيل والصبي، عن ابن الأعرابي.
# وقرىء على المنذري: ملق الجدي أمه يملقها، قال:
# وأحسب ملق الجدي أمه يملقها: إذا رضعها لغة.
# وملقه ب السوط والعصا ملقا: ضربه. ويقال: ملقه ملقات إذا ضربه.
# وقال الأصمعي: ملق فلان: إذا سار شديدا، وكذلك ملخ.
# وتملقه. وتملق له تملقا، وتملاقا بكسرتين مع تشديد اللام: تودد إليه،
~~وتلطف له. قال الشاعر:
# ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق، وحب هو القتل PageV13P449
~~وقد ذكر البيت في «علق».
# والملق، محركة: الود واللطف الشديد، وأصله التليين. وقيل: هو شدة لطف
~~الود، وقيل: الترفق والمداراة، والمعنيان متقاربان.
# والملق أيضا: أن تعطي باللسان ما ليس في القلب.
# ومنه
# الحديث: «ليس من خلق المؤمن الملق»
# والفعل ملق كفرح وهو ملق. ومنه قول المتنخل:
# أروى بجن العهد سلمى ولا ... ينصبك عهد الملق الحول «1»
# وقيل: الملق: الذي يعدك ويخلفك، فلا يفي ويتزين بما ليس عنده.
# والملق أيضا: ما استوى من الأرض. قال رؤبة يصف الحمار:
# معتزم التجليح ملاخ الملق ... يرمي الجلاميد بجلمود مدق
# الواحدة ملقة.
# والملق أيضا: ألطف الحضر وأسرعه عن أبي عبيدة «2». قال: ومنه فرس ملق،
~~ككتف، وهي بهاء، وأنشد للنابغة الجعدي رضي الله عنه:
# ولا ملق ينزو ويندر «3» روثه ... أحاد إذا فأس اللجام تصلصلا
# وملق الخاتم، كفرح: جرج أي: قلق.
# وقال الأصمعي: الملق، ككتف: الضعيف.
# وقال خالد بن كلثوم: الملق ms08596 من الخيل: فرس لا يوثق بجريه، أخذه من ملق
~~الإنسان الذي لا يصدق في مودته. وأنشد قول النابغة السابق.
# وقال الزمخشري: فرس ملق: يقفز ويضرب الأرض بحوافره ولا جري عنده، وهو مجاز.
# والمالق، كهاجر: ما يملس به الحارث الأرض المثارة قاله الليث. وقال
~~النضر: هي الخشبة العريضة التي تشد بالحبال إلى الثورين، فيقوم عليها
~~الرجل، ويجرها الثوران، فيعفي آثار اللؤمة والسن.
# وقال أبو سعيد: ومالج الطيان يقال له: مالق كالمملق كمنبر.
# وقال أبو حنيفة: المملقة: خشبة عريضة يجرها الثيران.
# وقد ملق الأرض والجدار تمليقا أي: ملسها بالمالق.
# وقال الأزهري: ملقوا وملسوا واحد، فكأنه جعل المالق عربيا.
# ومالقة «4» بفتح اللام، والعامة تكسرها، قال الصاغاني:
# وهو غلط، وأكثر الأندلسيين يضبطونه بفتحها. قال شيخنا:
# وسمعنا من الشيوخ أنه بالوجهين: د، بالأندلس كثير الفواكه والثمار، ولا
~~سيما الزيتون والتين، والأمثال تضرب بتينه، ومنه يحمل إلى الآفاق، وقيل:
~~إنه ليس في الدنيا مثله. وفيه يقول أبو الحجاج، يوسف بن الشيخ البلوي
~~المالقي، حسبما أنشده غير واحد، وهو في نفح الطيب وغيره من تواريخ الأندلس:
# مالقة حييت يا تينها ... الفلك من أجلك يأتينها
# نهى طبيبي عنه في علتي ... ما لطبيبي عن حياتي نهى «5»
# وقد ذيل عليه الخطيب أبو عبد الوهاب المنشي بقوله:
# وحمص لا تنس لها تينها ... واذكر مع التين زياتينها «6»
# والميلق، كحيدر: السريع، والياء زائدة، قال الزفيان:
# ناج ملح في الخبار ميلق ... كأنه سوذانق أو نقنق PageV13P450
~~والميلق: اسم، ومنهم ابن الميلق المشهور، وقد ذكرناه وآل بيته في «أل ق»
~~فراجعه.
# وانملق الشي ء: املس أي: صار أملس. قال الراجز:
# وحوقل «1» ساعده قد انملق ... يقول قطبا ونعما إن سلق
# أي: انسحج من حمل الأثقال كاملق على افتعل.
# وانملق مني وانملس، أي: أفلت.
# والملقة، محركة: الصفاة الملساء اللينة، والجمع ملقات. قال صخر الغي:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما «2»
# ويروى: «أغيبر»، ويروى. «ذو قطاع».
# وقيل: الملقات: صفوح لينة ملتزقة من الجبل، وقيل:
# هي الآكام المفترشة، وقيل: الملقة: مكان أملس يزلق منه.
# وملاق كغراب: ms08597 نهر.
# وملقونية، مخففة، كحلزونية: د بالروم قرب قونية ومعناها بلغتهم: مقطع
~~الأرحاء؛ لأن من جبلها تقطع أرحاؤها.
# وقال ابن عباد: فرس مملوق الذكر أي: حديث العهد بالنزاء.
# ومن المجاز: أملق زيد: أنفق ماله حتى افتقر. قال الصاغاني وهو جار مجرى
~~الكناية؛ لأنه إذا أخرج ماله من يده ردفه الفقر، فاستعمل لفظ السبب في موضع
~~المسبب.
# قال الله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم من إملاق
# «3».
# وقال ابن عباد: أملقت الفرس مثل: أزلقت، والولد مليق كأمير. وفي اللسان:
~~يقال: ولدت الناقة فخرج الجنين مليقا من بطنها، أي: لا شعر عليه.
# والملق: الملوسة، وقال الأصمعي: الجنين مليط بهذا المعنى. وأملق الثوب:
~~غسله لغة في ملق.
# وقال ابن عباد: امتلقه أي: الفرس قضيبه من الحياء، أي: أخرجه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ملاق، ككتان: مثل ملق.
# والملق: الدعاء، والتضرع، ومنه قول العجاج:
# لا هم رب البيت والمشرق ... إياك أدعو فتقبل ملقي
# يعني دعائي وتضرعي.
# وملق الشيء تمليقا: ملسه.
# وقال ابن شميل: الإملاق: الإفساد. وإنه لمملق، أي: مفسد.
# وقال غيره: المملق: الذي لا شيء له.
# وقال شمر: أملق لازم متعد. أما اللازم فقد ذكره المصنف. وأما المتعدي
~~فيقال: أملق الدهر ما بيده. ومنه قول أوس:
# لما رأيت العدم قيد نائلي ... وأملق ما عندي خطوب تنبل «4»
# وأملقته الخطوب: أفقرته.
# وأملق مالي خطوب: الدهر: أذهبته.
# ويقال: أملق ما معه إملاقا، وملقه ملقا: إذا أخرجه ولم يحبسه.
# ورجل أملق من المال، أي: فقير منه.
# وملق الأديم يملقه ملقا: إذا دلكه حتى يلين.
# ويقال: ملقت جلده: إذا دلكته حتى يملاس، قال:
# رأت غلاما جلده لم يملق ... بماء حمام ولم يخلق
# والاستملاق: يكنى به عن الجماع استفعال من الملق، PageV13P451
~~وهو الرضع؛ لأن المرأة ترضع ماء الرجل إذا خالطها، كما يرضع الرضيع إذا لقم
~~حلمة الثدي.
# وملق عينه يملقها ملقا: ضربها.
# والملق: ضرب الحمار بحوافره الأرض. قال رؤبة يصف حمارا:
# معتزم التجليح ملاخ الملق
# أراد الملق فثقله. يقول: ليس حافر هذا الحمار بثقيل الوقع على الأرض.
~~وفيه قول آخر سبق آنفا.
# وملق الأديم: ms08598 غسله.
# والملق: المر الخفيف. يقال: مر يملق الأرض ملقا.
# وانملق الخضاب: املاس وذهب.
# وأبشيه الملق: قرية بالغربية من أعمال مصر.
# وشبرا ملق: أخرى بها.
# والنساء يتملقن العلك بأفواههن، أي: يمضغن ويستخرجن «1».
# وملقاباذ: من محال أصفهان، ينسب إليها جماعة من المحدثين.
# [موق]:
# الموق، بالضم: النمل له أجنحة، ونص المحيط: الذي له جناحان.
# والموق: الغبار كما في اللسان.
# والموق: لغة في المؤق، وهو ماق العين. وجمعهما جميعا: أمواق، وآماق عند القلب.
# والموق: خف غليظ يلبس فوق الخف، فارسي معرب قال الصاغاني: وهو تعريب
~~موكه، هكذا قال، والمشهور موزه. وفي الحديث: «أن امرأة رأت كلبا في يوم
~~حار، فنزعت له بموقها، فسقته، فغفر لها»
# ، وفي حديث آخر:
# «أنه توضأ ومسح على موقيه»
# وروي أن عمر رضي الله عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة، فنزل «2» عن
~~بعيره، ونزع موقيه، وخاض الماء.
# وقال ابن سيده: الموق: ضرب من الخفاف ج: أمواق، وهو عربي صحيح، قال النمر
~~بن تولب:
# فترى النعاج بها تمشى خلفة ... مشي العباديين في الأمواق «3»
# والموق: الحمق في غباوة. يقال: أحمق مائق وهي مائقة ج موقى، كسكرى. قال
~~سيبويه: مثال حمقى ونوكى، يذهب إلى أنه شيء أصيبوا به في عقولهم، فأجري
~~مجرى هلكى.
# و. قال الكسائي: هو مائق ودائق، وقد ماق مواقة، وداق دواقة ومؤوقا
~~ودؤوقا، زاد غيره وموقا، بضمهما، وضبطه بعض: موقا، بالفتح، أي: حمق.
# ومن المجاز: ماق البيع موقا، بالفتح أي: رخص مثل حمق البيع.
# ويقال: ماق فلان يموق موقا بالفتح وموقا ومؤوقا بضمهما، ومواقة أي: هلك
~~حمقا وغباوة، وهو بعينه مثل الأول، فتأمل ذلك. كانماق.
# وموقان، بالضم: كورة بإرمينية من بلاد فارس، قال الشماخ:
# لقد غاب عن خيل بموقان أجحرت ... بكير بني الشداخ فارس أطلال «4»
# واستماق: استحمق، وقيل: هلك حمقا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المائق والمئق: السيىء الخلق.
# والسريع البكاء، القليل الحزم والثبات. نقلهما صاحب اللسان عن أبي بكر.
# وتماوق: أظهر الحمق، نقله الزمخشري.
# وماق الثوب: غسله.
# وماق الفصيل أمه: رضعها، كامتاقها، الثلاثة عن الصاغاني.
PageV13P452
# وامتاق الرجل: احتمق.
# ويقال: ماق ms08599 الطعام موقا: إذا كسد، عن ثعلب، ونقله الزمخشري «1».
# وابن المواق: محدث مغربي.
# وأماق إماقة، وإماقا: أضمر الحقد والكفر، وبه روي الحديث الذي سبق في «م أق».
# ومائق: قرية بنيسابور، منها عبد الوهاب بن عبد الرحمن الأستوائي «2»
~~المائقي، أحد الصوفية الكبار، نقله الحافظ.
# وشبرا مويق: قرية بمصر.
# [مهق]:
# المهق، محركة: خضرة الماء، وبه فسر الجوهري قول رؤبة:
# حتى إذا كرعن في الحوم المهق «3» ... وبل نضج الماء أعضاد اللزق
# وقال غيره: هو البياض.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «كان أزهر، ولم يكن بالأبيض الأمهق».
# قال أبو عبيد: الأمهق: الأبيض الشديد البياض الذي لا يخالطه أي: بياضه
~~شيء من حمرة، وليس بنير لكنه كالجص أو نحوه. يقول: فليس هو كذلك، بل إنه
~~كان نير البياض، صلى الله عليه وسلم.
# والمهيق، كأمير: الأثر الملحوب.
# وأيضا: الأرض البعيدة. قال أبو دواد يصف فرسا:
# له أثر في الأرض لحب كأنه ... نبيث مساح من لحاء مهيق
# قالوا: أراد باللحاء: ما قشر من وجه الأرض.
# وتمهق الشراب: شربه ساعة بعد ساعة. ومنه قولهم:
# ظل يتمهق شكوته، كذا في الصحاح. وقال الأصمعي: هو يتمهق الشراب تمهقا:
~~إذا شربه النهار أجمع، زاد أبو عمرو: ساعة بعد ساعة. قال: ويقال ذلك في شرب
~~اللبن، وأنشد للكميت:
# تمهق أخلاف المعيشة بينهم ... رضاع وأخلاف المعيشة حفل
# والتمهيق: الرضاع المخرفج عن ابن عباد.
# والخيل تمهق، كتمنع أي: تعدو، نقله الصاغاني عن ابن فارس.
# * ومما يستدرك عليه:
# المهق، كالمره، وامرأة مهقاء: تنقي عيناها الكحل، ولا تنقي «4» بياض
~~جلدها، عن ابن الأعرابي. وقيل: هو إذا كانت كريهة البياض، غير كحلاء
~~العينين. وقال ابن فارس في قولهم: عين مهقاء: ينبغي في القياس أن تكون
~~الشديدة البياض، إلا أنهم يقولون: هي المحمرة المأقى.
# وشراب أمهق: لونه لون الأمهق من الرجال.
# ومهق فصيله: أرواه، عن ابن عباد.
### ||| AUTO فصل النون
# مع القاف* ومما يستدرك عليه:
# [نأق]:
# نأق ينئق، من حد ضرب، مثل نعق ينعق، الهمزة بدل من العين، نقله ابن
~~السكيت. وأنشد للشاعر، وقد استعاره في الأرانب.
# والسعسع ms08600 الأطلس في حلقه ... عكرشة تنئق في اللهزم
# أراد تنعق، وقد أهمله الجماعة.
# [نبق]:
# النبق: الكتابة «5» مثل النمق. ونبق الكتاب ونمقه إذا سطره.
# والنبق: حمل السدر، كالنبق، بالكسر. والنبق PageV13P453
~~ككتف الأولى مخففة عن الأخيرة، وفي الحديث: «فإذا نبقها مثل قلال هجر».
# وفيه لغة رابعة. وهي النبق، كعنب، ذكرها صاحب اللسان، واحدته بهاء في
~~الجميع.
# وقال الجوهري: الواحدة نبقة، ونبق ونبقات مثال كلمة وكلم وكلمات. وأنشد
~~ابن دريد:
# في قعره كالنبق الجني «1»
# وقال أبو عمرو: النبق دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو، يقوى بالدبس «2»،
~~ثم يجعل نبيذا فيكون نهاية في الجودة. ويقال لنبيذه: الضري.
# وذو نبق ككتف، أو كجبل: ع. قال الراعي:
# تبين خليلي هل ترى من ظعائن ... بذي نبق زالت بهن الأباعر «3»؟
# ونبق بها تنبيقا، وأنبق: إذا حبق حبقا غير شديد عن أبي زيد.
# وقال غيره: يقال: أنبق: إذا حبق بصوت، وطحرب بغير صوت، وإذا عظم الصوت
~~قيل: ردم.
# والمنبق كمعظم ومحدث: المستوي المهذب المصطف على سطر من النخل وغيرها من
~~سائر الأشياء، وأنشد ابن دريد، وقال ابن بري: هو للمتلمس:
# ألك السدير وبارق ... وأبايض ولك الخورنق
# والبيت ذو الشرفات من ... سنداد والنخل المنبق «4»
# وقال امرؤ القيس:
# وحدث بأن زالت بليل حمولهم ... كنخل من الأعراض غير منبق
# يروى بالوجهين. والنبيقة كسفينة: زمعة الكرم إذا عظمت، نقله الصاغاني.
# وأبو نبقة، كحمزة: جد جماعة من بني المطلب بن عبد مناف، ثم من بني الحارث منهم.
# وانتبق الكلام انتباقا، وانتبطه انتباطا: استخرجه عن أبي زائدة، وأبي تراب.
# وانباق عليهم بالكلام، أي: انبعث مثل انباع أجوف، وموضعه: «ب وق» كما
~~تقدم، ووهم الجوهري في ذكره هنا. وقد نبه على ذلك ابن بري في حواشيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# نبق الكتاب تنبيقا، ونمقه تنميقا: سطره، نقله الجوهري. قال الزمخشري:
~~ومنه شجر منبق، أي:
# مسطر.
# ونبق النخل تنبيقا: فسد وصار تمره صغيرا مثل النبق، وقيل: نبق: أزهى.
~~وقال المفضل في قول امرىء القيس السابق: غير منبق، أي: غير بالغ.
# والتنبيق: الترتيب.
# وقال الفراء: النباقي مأخوذ من النباق، ms08601 وهو الحصاص الضعيف.
# ومنيبق بالتصغير: ابن حاطب الجمحي: صحابي استشهد يوم أحد، نقله الحافظ.
# ونيبق القميص: نيفقه، وسيأتي.
# وعبد الله بن العلاء بن أبي نبقة: محدث.
# [نتق]:
# نتقه ينتقه، وينتقه، نتقا: زعزعه وهزه، ومنه قوله تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم
# «5» قال أبو عبيد:
# أي زعزعناه فاستخرجناه من مكانه. وجاء في الخبر أنه اقتلع من مكانه.
# وقال الفراء: أي رفعناه على عسكرهم فرسخا في فرسخ، وأظل عليهم، فقال لهم
~~سيدنا موسى عليه وعلى نبينا السلام: إما أن تقبلوا التوراة وإما أن يسقط عليكم.
# ونتق السقاء والجراب، وغيرهما من الأوعية نتقا: إذا PageV13P454
~~نفضه ليقتلع منه زبدته، وقيل: حتى يستخرج ما فيه، وأنشد الرياشي:
# ينتقن أقتاد الشليل نتقا
# ونتق الغرب من البئر نتقا: إذا جذبه بمرة.
# ومن المجاز: نتقت المرأة والناقة تنتق نتوقا: كثر ولدها، فهي ناتق
~~ومنتاق، وإنما قيل لها ذلك لأنها ترمي بالأولاد رميا، ومنه
# الحديث: «عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأرضى
~~باليسير»
# أي: أكثر أولادا، أخذ من نتق السقاء، وهو نفضه. قال الشاعر:
# بنو ناتق كانت كثيرا عيالها «1»
# وقال النابغة الذبياني:
# لم يحرموا حسن الغداء وأمهم ... وخفت عليك بناتق مذكار «2»
# عنى بالناتق الرحم، وذكر على معنى الفرج، أو العضو.
# وقال أبو زيد: نتق زيد نتوقا: إذا سمن حتى امتلأ جلده شحما ولحما.
# وقال ابن دريد: فلان لا ينتق أي: لا ينطق.
# قال الصاغاني: وفي كتب المصادر، والفارابي: صرف هذا التركيب كصرف نصر،
~~وفي النسخ المعتبرة من الجمهرة كصرف «صرف».
# وقال ابن عباد: المنتق كمقعد: مصك ثفنة الفرس من بطنه.
# وقال ابن الأعرابي: الناتق: الفاتق، قال: والناتق:
# الرافع، وبه فسرت الآية، وقد نتقه نتقا: إذا رفعه من مكانه ليرمي به.
# قال: والناتق: الباسط، يقال: انتق لوطك في الغزالة ليجف، أي: ابسطه. ومن
~~المجاز: الناتق من الزناد الواري.
# ومن المجاز: الناتق من النوق: التي تسرع اللقاح، أي: الحمل.
# والناتق من الخيل: الذي ينفض راكبه ويتعبه حتى يأخذه لذلك ربو، وقد نتقه
~~ونتق به ينتق وينتق نتقا ونتوقا.
# قال العجاج:
# ينتقن ms08602 بالقوم من التزعل ... ميس عمان ورحال الإسحل
# وناتق بلا لام: اسم شهر رمضان من أسماء الجاهلية، نقله الوزير [ابن]
~~المغربي، وأنشد ابن سيده في المحكم:
# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى ... وولت على الأدبار فرسان خثعما
# وقال ابن الأعرابي: أنتق الرجل إنتاقا: شال حجر الأشداء.
# وأيضا: بنى داره نتاق دار غيره، ككتاب، أي: بحياله مطلة عليها، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها»
# أي: هو مطل «3» عليها في السماء.
# قال: وأنتق: تزوج امرأة منتاقا، وهي الكثيرة الأولاد.
# وقال: وأنتق: حمل، هكذا في النسخ، والصواب:
# عمل مظلة من الشمس، كما هو نص ابن الأعرابي.
# قال: وأنتق: نفض جرابه ليصلحه من السوس.
# وقالت أعرابية لأخرى: انتقي جرابك فإنه قد سوس.
# قال: وأنتق: صام ناتقا، وهو شهر رمضان.
# * ومما يستدرك عليه:
# النتق: الهز والاقتلاع والإتعاب.
# وانتتق الجراب: انتفض.
# وانتتق الشي ء: انجذب. وفي الحديث في صفة مكة:
# «والكعبة أقل نتائق الدنيا مدرا»
# جمع نتيقة، فعيلة بمعنى مفعولة، من النتق، وهو أن يقلع الشيء فيرفعه من مكانه PageV13P455
~~ليرمي به، هذا هو الأصل. وأراد بها هنا البلاد؛ لرفع بنائها، وشهرتها في
~~موضعها.
# وفي الصحاح: والبعير إذا تزعزع حمله- وفي التهذيب: بحمله- نتق عرا حباله،
~~وذلك جذبه إياها، فتسترخي عقدها وعراها، فانتتقت. وأنشد الأزهري لرؤبة:
# ينتقن أقتاد النسوع الأطط
# ونتقت الماشية تنتق: سمنت عن البقل، حكاه أبو حنيفة.
# والناتق، من الماشية: البطين، الذكر والأنثى في ذلك سواء، كما في اللسان.
# ونتقت الجلد، أي: سلخته، كما في العباب والصحاح.
# [نخنق]:
# النخانيق هكذا في النسخ، والصواب:
# النخابيق بالموحدة بعد الألف، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن
~~عباد: هي شبه الجول في البئر، إلا أنها تكون صغار ا، الواحد نخنوق بالضم،
~~صوابه نخبوق.
# وقال غيره: النخانقة صوابه النخابقة: قوم من بني عامر بن عوف بن عذرة بن
~~زيد اللات بن رفيدة من بني كلب بن وبرة، وهي لقب، كما في العباب «1».
# [ندق]:
# أنداق، بالفتح وإهمال الدال أهمله الجوهري والصاغاني، وهي: ة بسمرقند على
~~ثلاثة فراسخ. ms08603 منها الحسن بن علي بن سباع بن نصر البكري السمرقندي الأنداقي،
~~المعروف بابن أبي الحسن.
# وأنداق أيضا: ة بمرو بينهما فرسخان.
# * ومما يستدرك عليه:
# انتدق بطنه: انشق فتدلى منه شي ء، كما في اللسان.
# وأندق، كأحمد: قرية على عشرة فراسخ من بخارى.
# منها أبو المظفر عبد الكريم بن حنيفة «2» بن العباس الأندقي، كان فقيها
~~فاضلا، مات سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.
# [نرمق]:
# النرمق بالفتح أهمله الجوهري. وقال الليث:
# هو اللين الناعم فارسي معرب: نرمه «3». وأنشد لرؤبة يصف شبابه:
# أجر خزا خطلا ونرمقا «4» ... إن لريعان الشباب غيهقا
# * ومما يستدرك عليه:
# نرمق، بالفتح: اسم.
# والمفضل بن عبد الجبار بن ثور بن نرمق النرمقي:
# محدث.
# وأبو يحيى النرمقي حدث عنه إسحاق بن يزيد، حمويه.
# [نزق]:
# نزق الفرس، كسمع، ونصر، وضرب اقتصر الجوهري على الثانية نزقا، ونزوقا
~~كقعود: نزا، وكذلك الرجل.
# أو تقدم خفة ووثب، فهو نزق، وهي نزقة، قال زهير:
# فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا «5»
# وأنزقه، ونزقه غيره إنزاقا، وتنزيقا: ضربه حتى ينزو وينزق. وفي التهذيب:
~~حتى يثب نهزا.
# ونزق كفرح، وضرب نزقا ونزقا: طاش وخف عند الغضب، وقيل: النزق: خفة في كل
~~أمر وعجلة في جهل وحمق. قال رؤبة يصف حمارا:
# مماتن غايتها بعد النزق
# ونزق الإناء والغدير: امتلأ إلى رأسه.
# وناقة نزاق مثل مزاق ككتاب: سريعة.
# ونازقا «6» نزاقا ومنازقة، وتنازقا: إذا تشاتما، كما في PageV13P456
~~العباب. وفي اللسان: تنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة:
# تشاتما «1»، الأخيرتان على غير الفعل.
# ومكان نزق، محركة أي قريب، نقله الصاغاني.
# ونازقه: قاربه.
# وقال أبو زيد: أنزق الرجل: إذا أفرط في ضحكه وأكثر، وكذلك أهزق.
# وقال ابن الأعرابي: أنزق الرجل: إذا سفه بعد حلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المنازق: الكثير الكلام.
# والنزق والنيزق: لغة في النيزك، قال الشاعر:
# وثديان لولا ما هما لم تكد ترى ... على الأرض إن قامت كمثل النيازق
# كأنهما عدلا جوالق اصبحا ... وحشوهما تبن على ظهر ناهق
# ونازقه نزاقا: سابقه في العدو، وكذا في النوادر.
# [نستق]:
# النستق، بالضم أهمله الجوهري. وقال ms08604 ابن الأعرابي: هو الخادم، وقيل: الخدم
~~لا واحد لهم، أو هي كلمة رومية نطقوا بها قاله الأزهري. وأنشد ابن الأعرابي
~~لعدي بن زيد:
# ينصفها نستق تكاد تكرمهم ... عن النصافة كالغزلان في السلم
# وقال غير ابن الأعرابي: هو بستق «2»، بالموحدة، وقد تقدم تحقيق ذلك في
~~أول الحرف، فراجعه.
# [نسق]:
# نسق الكلام نسقا: عطف بعضه على بعض، نقله الجوهري. وقال ابن دريد: النسق:
~~نسق الشيء بعضه في إثر بعض. وقال الليث: النسق، كالعطف على الأول.
# وقال ابن سيده: والنحويون يسمون حروف العطف حروف النسق؛ لأن الشيء إذا
~~عطفت عليه شيئا بعده جرى مجرى واحدا. وقال الجوهري: النسق، محركة: ما جاء
~~من الكلام على نظام واحد.
# قال: والنسق من الثغور: المستوية يقال: ثغر نسق، ونسقها: انتظامها في
~~النبتة، وحسن تركيبها.
# قال: والنسق من الخرز: المنظم، وأنشد لأبي زبيد الطائي:
# في وجه ريم وجيد زانه نسق ... يكاد يلهبه الياقوت إلهابا «3»
# والنسق: كواكب الجوزاء عن ابن عباد. أو هي بضمتين عن ابن الأعرابي، قال:
~~وهي التي يقال لها:
# الفرود بالفاء، وهي كواكب مصطفة خلف الثريا.
# وقال الليث: النسق من كل شي ء: ما كان على طريقة «4» نظام واحدا، عام في
~~الأشياء كلها. قال ابن دريد: يقال: قام القوم نسقا. وغرست النخل نسقا. وكل
~~شيء أتبع بعضه بعضا فهو نسق له.
# والنسقان: كوكبان يبتدئان من قرب الفكة، أحدهما يمان، والآخر شآم، عن ابن عباد.
# وأنسق الرجل: إذا تكلم سجعا عن ابن الأعرابي. وقال غيره: الكلام إذا كان
~~مسجعا قيل له: نسق حسن.
# والتنسيق: التنظيم. يقال: نسقه نسقا، ونسقه تنسيقا، أي: نظمه على السواء.
# وناسق بينهما: تابع، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه:
# «ناسقوا بين الحج والعمرة»
# أي: تابعوا وواتروا، قاله شمر.
# ويقال: تناسقت الأشياء، وانتسقت، وتنسقت بعضها إلى بعض، بمعنى واحد، وكل
~~من الثلاثة أفعال مطاوعة لنسقه تنسيقا.
# * ومما يستدرك عليه:
# در نسيق، ومنسوق، ونسق، أي: منسق، وهذا كلام PageV13P457
~~متناسق. ويقولون لطوار الحبل «1» إذا امتد مستويا: خذ على هذا النسق، أي:
~~على هذا الطوار.
# [نشق]:
# النشوق، ms08605 كصبور: كل دواء ينشق مما له حرارة، أو يدنى من الأنف ليجد
~~الإنسان ريحه وحره قاله الليث.
# وقال يعقوب: النشوق: سعوط يجعل في المنخرين، ومنه
# الحديث: «إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما»
# أي: إن له وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه، وأنشد ابن بري للأغلب.
# وافتر صابا ونشوقا مالحا «2»
# ونشقه، كفرح وكذا نشق منه ريحا طيبة، أي: شمه وكذا نشي منه نشوة، عن أبي زيد.
# ونشق الظبي في الحبالة نشقا: نشب وعلق فيها، وكذلك فراشة القفل. وقال
~~اللحياني: يقال: نشب في حبله، ونشق، وعلق، وارتبق، كل ذلك بمعنى واحد. ومنه
# حديث الاستسقاء: «ونشق المسافر»
# أي: نشب فلم يطق البراح، وقد ذكر في «بشق».
# وقد أنشقته فيهما أي: في النشوق، وفي الظبي. يقال:
# أنشقت الدواء في أنفه، أي: صببته.
# وأنشقه القطنة المحروقة إذا أدناها إلى أنفه ليدخل ريحها خياشيمه.
# وأنشق الصيد في الحبل: إذا أنشبه «3» قال أبو محمد الفقعسي:
# ركض «4» القطا أنشقهن المحتبل
# وقال آخر [يهجو قوما] «5»:
# مناتين أبرام كأن أكفهم ... أكف ضباب أنشقت في الحبائل
# والمنشق كمقعد: الأنف، عن الليث.
# والنشقة، بالضم: الربقة التي تجعل في أعناق البهم، والجمع نشق.
# والنشاقى، كسكارى، من الصيد: ما وقعت الربقة في حلوقها وهي الشربة «6».
~~والعلاقى: ما تعلق بالرجل عن ابن الأعرابي.
# قال: ويقول الصائد لشريكه: لي النشاقى، ولك العلاقى. وفي الحديث: «أنه
~~كان يستنشق في وضوئه ثلاثا، وفي كل مرة يستنثر»
# أي: يبلغ الماء خياشيمه.
# يقال: استنشق الماء وغيره: أدخله في أنفه وصبه. وقال أبو حنيفة: إن كان
~~المشموم مما تدخله أنفك قلت: تنشقته، واستنشقته.
# ونشاق كغراب: ع بديار خزاعة نقله ياقوت والصاغاني.
# والنشق ككتف: من إذا دخل في أمر نشب فيه لا يكاد يتخلص منه، نقله
~~الجوهري، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# استنشق الريح: شمها مع قوة، واستنشق النشوق، وانتشقه: شمه.
# وانتشق الماء في أنفه: استنشقه.
# والنشق، بالفتح، والتحريك: الشم يقال: رائحة مكروهة النشق، أي: الشم. قال
~~رؤبة يصف حمارا:
# كأنه مستنشق من الشرق ... حرا من الخردل مكروه النشق
# ونشق فلان، كفرح: عطب، ms08606 نقله الزمخشري عن أبي زيد.
# وقال ابن الأعرابي: أنشق الصائد: إذا علقت النشقة بعنق الغزال في
~~الكصيصة.
# والمنشقة، بالفتح: ما يجعل فيه النشوق.
PageV13P458
# ومحلة أنشاق: قرية بمصر من أعمال الدقهلية، وقد رأيتها، والعامة تقوله
~~بالميم بدل النون، وهو غلط.
# [نطق]:
# نطق ينطق نطقا بالضم ومنطقا كموعد. وزاد ابن عباد: نطقا، بالفتح ونطوقا
~~كقعود: تكلم بصوت.
# وقوله تعالى: علمنا منطق الطير
# «1» قال ابن عرفة:
# إنما يقال لغير المخاطبين من الحيوان: صوت، والنطق إنما يكون لمن عبر عن
~~معنى، فلما فهم الله تعالى سيدنا سليمان- عليه وعلى نبينا السلام- أصوات
~~الطير سماه منطقا؛ لأنه عبر به عن معنى فهمه.
# قال: فأما قول جرير:
# لقد نطق اليوم الحمام ليطربا «2»
# فإن الحمام لا نطق له وإنما هو صوت. وكل ناطق مصوت: ناطق، ولا يقال
~~للصوت: نطق حتى يكون هناك صوت.
# وحروف تعرف بها المعاني، هذا كله قول ابن عرفة.
# قال الصاغاني: والرواية في قول جرير: «لقد هتف» لا غير.
# وفي اللسان: وكلام كل شي ء: منطقه. ومنه قوله تعالى: علمنا منطق الطير
# قال ابن سيده: وقد يستعمل المنطق في غير الإنسان، كقوله تعالى: علمنا
~~منطق الطير
# وأنشد سيبويه:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غضون ذات أوقال
# وحكى يعقوب أن أعرابيا ضرط فتشور، فأشار بإبهامه نحو استه، وقال: إنها
~~خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط.
# وقال الراغب: النطق في التعارف: الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان،
~~وتعيها الآذان، ولا يقال للحيوانات:
# ناطق إلا مقيدا، أو على التشبيه، كقول الشاعر:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# وأنطقه الله تعالى، واستنطقه: طلب منه النطق.
# ومن المجاز قولهم: «ما له ناطق ولا صامت»، أي:
# حيوان ولا غيره من المال، فالناطق: الحيوان، والصامت:
# ما سواه، وقيل: الصامت: الذهب والفضة.
# وقال الجوهري: الناطق: الحيوان من الرقيق وغيره؛ سمي ناطقا لصوته. وصوت
~~كل شي ء، منطقه ونطقه.
# والناطقة: الخاصرة نقله الجوهري.
# والمنطقة كمكنسة: ما ينتطق به. والمنطق والنطاق كمنبر وكتاب: كل ما شد به
~~الوسط. وفي ms08607 حديث أم إسماعيل عليه السلام: «أول ما اتخذ النساء المنطق من
~~قبل أم إسماعيل، اتخذت منطقا»
# وهو النطاق، والجمع:
# مناطق؛ وهو أن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء «3»، وترفع وسط
~~ثوبها، وترسله على الأسفل عند معاناة الاشغال؛ لئلا تعثر في ذيلها، وفي
~~العين: شببه إزار فيه تكة، كانت المرأة تنتطق به.
# وفي المحكم: النطاق: شقة أو ثوب تلبسها المرأة وتشد وسطها بحبل، فترسل
~~الأعلى على الأسفل إلى الأرض نص المحكم: إلى الركبة، ومثله في الصحاح
~~والعباب:
# والأسفل ينجر على الأرض، وليس لها حجزة، ولا نيفق، ولا ساقان كملحف
~~ولحاف، ومئزر وإزار «4»، والجمع نطق بضمتين.
# وقد انتطقت: لبستها على وسطها.
# وانتطق الرجل: شد وسطه بمنطقة، وهو: كل ما شددت به وسطك، كتنطق، وكذلك
~~المرأة.
# وقول علي رضي الله تعالى عنه: من يطل هن أبيه هكذا في الصحاح، وفي بعض
~~الأصول: أير أبيه ينتطق به
# ، أي: من كثر بنو أبيه يتقوى بهم. قال الصاغاني: ضرب طوله مثلا لكثرة
~~الولد، والانتطاق مثلا للتقوي والاعتضاد.
PageV13P459
# والمعنى: من كثر إخوته كان منهم في عز ومنعة. قال ابن بري: ومنه قول
~~الشاعر:
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس
# وذات النطاقين هي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما؛ لأنها كانت
~~تطارق نطاقا على نطاق، وقيل: إنه كان لها نطاقان تلبس أحدهما، وتحمل في
~~الآخر الزاد إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله
~~عنه، وهما في الغار، وهذا أصح القولين، وقيل: لأنها شقت نطاقها ليلة خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار، فجعلت واحدة لسفرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والأخرى عصاما «1» لقربته.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مع أبي
~~بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أسماء من نطاقها، وأوكت به
~~الجراب، فلذلك كانت تسمى ذات النطاقين.
# وذات النطاق: أكمة م معروفة لبني كلاب، وهي منطقة ببياض وأعلاها سواد.
~~قال ابن ms08608 مقبل:
# ضحوا قليلا قفا ذات النطاق فلم ... يجمع ضحاءهم همي ولا شجني
# وقال أيضا:
# خلدت ولم يخلد بها من حلها ... ذات النطاق فبرقة الأمهار
# وقال ابن عباد: النطاقان: أسكتا المرأة.
# والمنطيق بالكسر: البليغ، أنشد ثعلب:
# والنوم ينتزع العصا من ربها ... ويلوك ثني لسانه المنطيق «2»
# وقال شمر: المنطيق في قول جرير:
# والتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... قدما، وأمهم زلاء منطيق «3»
# قال: هي المرأة: المتأزرة بحشية تعظم بها عجيزتها.
# ويقال: نطقه تنطيقا إذا ألبسه المنطقة فتنطق وانتطق.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تغتال عرض النقبة المذاله ... ولم تنطقها على غلاله «4»
# ومن المجاز: نطق الماء الأكمة وغيرها كالشجرة: بلغ نصفها، واسم ذلك الماء
~~النطاق، على التشبه بالنطاق المقدم ذكره، نقله الأزهري.
# والنطق، بضمتين في قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق
# هي أعراض ونواح من جبال بعضها فوق بعض واحدها نطاق، شبهت بالنطق التي تشد
~~بها الأوساط ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته، وجعلهم تحته بمنزلة
~~أوساط الجبال. وأراد ببيته شرفه، والمهيمن نعته، أي:
# حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف.
# ومن المجاز: المنتطق: العزيز مأخوذ من قول علي رضي الله عنه السابق، نقله
~~ابن عباد والزمخشري.
# والمنطقة كمعظمة من الغنم: ما علم عليها بحمرة في موضع النطاق، نقله
~~الصاغاني. وفي اللسان: المنطقة من المعز: البيضاء موضع النطاق.
# وقولهم: جبل أشم منطق، كمعظم مأخوذ من نطقه المنطقة فتنطق؛ لأن السحاب لا
~~يبلغ رأسه أي: أعلاه، كما هو في الصحاح.
# ومن المجاز: جاء منتطقا فرسه: إذا جنبه ولم يركبه.
# وفي نسخة: متنطقا، وهما صحيحان. وأنشد الجوهري لخداش بن زهير:
# وأبرح ما أدام الله قومي ... على الأعداء منتطقا مجيدا «5» PageV13P460
~~يقول: لا أزال أجنب فرسي جوادا. ويقال: إنه أراد قولا يستجاد في الثناء على
~~قومي، كما في الصحاح، وأراد لا أبرح فحذف «لا». والرواية «رهطي» بدل «قومي»
~~وهو الصحيح لقوله: «منتطقا» بالإفراد، كما في اللسان «1»، وأنشد ms08609 الصاغاني
~~في العباب قول خداش هكذا:
# ولم يبرح طوال الدهر رهطي ... بحمد الله منتطقين جودا
# يريد مؤتزرين بالجود، منتطقين به، ومرفدين به.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناطقه مناطقة: كالمه.
# وهو نطيق كسكيت: بليغ.
# ويقال: تنطقت أرضهم بالجبال، وانتطقت، وهو مجاز.
# وكتاب ناطق، أي: بين على المثل، كأنه ينطق، قال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه ... الناطق المبروز والمختوم «2»
# وتناطق الرجلان: تقاولا وناطق كل واحد منهما صاحبه.
# وقوله- أنشده ابن الأعرابي-:
# كأن صوت حليها المناطق ... تهزج الرياح بالعشارق
# أراد تحرك حليها، كأنه يناطق بعضه بعضا بصوته.
# وتمنطق بالمنطقة، مثل تنطق، عن اللحياني.
# ويقال: هو واسع النطاق على التشبيه ومثله اتسع نطاق الإسلام.
# قال ابن سيده: ونطق الماء، بضمتين: طرائقه، أراه على التشبيه، قال زهير:
# يحيل في جدول تحبو ضفادعه ... حبو الجواري ترى في مائه نطقا «3»
# وفي الأساس:
# بحوران أنباط عراض المناطق «4»
# أي: يهود ونصارى. ومناطقهم: زنانيرهم، وهو مجاز.
# والنطاقة، بالكسر: الرقعة الصغيرة، لأنها تنطق بما هو مرقوم فيها، وهو
~~غريب، وقد مر ذكره في «بطق».
# ونطق الرجل، ككرم: صار منطيقا عن ابن القطاع.
# والنطاق: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# [نعق]:
# نعق الراعي بغنمه، كمنع وضرب، واقتصر الجوهري والصاغاني على الأخيرة نعقا
~~بالفتح، ونعيقا كأمير ونعاقا بالضم ونعقانا بالفتح «5»: صاح بها وزجرها.
~~قال الأخطل:
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# أي ادعها، يكون ذلك في الضأن والمعز.
# ونقل شيخنا عن بعض: نعق بالإبل أيضا، فلينظر ذلك، فإنه ثقة فيما ينقل.
# وفي الحديث: «وإياكن ونعيق الشيطان»
# يعني الصياح والنوح، وأضافه إلى الشيطان لأنه الحامل عليه.
# وقوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
# «6» قال الفراء: أضاف المثل إلى الذين كفروا، ثم شبههم بالراعي ولم يقل
~~كالغنم.
PageV13P461
# والمعنى - والله أعلم-: مثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه ما يقول
~~الراعي أكثر من الصوت فأضاف التشبيه إلى الراعي، والمعنى في المرعي قال:
~~ومثله في الكلام:
# فلان يخافك كخوف الأسد، المعنى كخوف الأسد؛ لأن الأسد معروف أنه المخوف. ms08610
# قال الجوهري: وحكى ابن كيسان: نعق الغراب بالعين غير معجمة، قال
~~الزمخشري: والغين أعلى، أي:
# صاح. وقال الأزهري: نعيق الغراب، ونعاقه، ونغيقه، ونغاقه، مثل نهيق
~~الحمار ونهاقه، ولكن الثقات من الأئمة يقولون: كلام العرب: نغق الغراب،
~~بالغين المعجمة، ونعق الراعي بالشاء، بالعين المهملة، ولا يقال في الغراب
~~نعق، ويجوز نعب، قال: وهذا هو الصحيح.
# والناعقان: كوكبان من كواكب الجوزاء كما في الصحاح، وهما أضوأ كوكبين
~~فيها، يقال: أحدهما رجلها اليسرى، والآخر منكبها الأيمن وهو الذي يسمى
~~الهنعة.
# وناعق: فرس كان لبني فقيم. قال دكين بن رجاء الفقيمي:
# وبين آل ساطع وناعق
# كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الناعقاء: حجر اليربوع يقف عليه يسمع الأصوات، والمعروف عن كراع:
~~العانقاء، وقد تقدم.
# وسمعت نعقة المؤذن، أي: صوته بالأذان.
# وقال ابن القطاع: نعق في الفتنة نعيقا ونعقانا: جلب.
# ويقال: هو ناعقة بني فلان، والجمع نواعق.
# وهو نعاق، ككتان: كثير النعيق.
# [نغبق]:
# النغبق، كقنفذ أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الأحمق.
# قال: والنغبوق كعصفور: طائر.
# وقال ابن دريد: النغبوق: ع «1». وقال ابن الأعرابي. النغبقة والوعاق
~~والوعيق: الصوت الذي يسمع من بطن الدابة.
# أو هو صوت جردانه إذا تقلقل قي قنبه عن الأصمعي وأبي عمرو كالنغبوقة،
~~وهذه عن أبي عمرو، وأنشد:
# علفته غرزا وماء باردا ... شهري ربيع واغتبقت غبوقه
# حتى إذا دفع الجياد دفعته ... وسط الجياد ولاسته نغبوقه
# كذا في رباعي التهذيب.
# وقال ابن عباد: الدابة تنغبق استها، أي: تدخل وتخرج متحركة للهزال.
# [نغرق]:
# النغرقة، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو قصيبة الشعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: يقال: جذب غرنوقه، أي: ناصيته، وجذب نغروقه أي: شعر
~~قفاه، كذا في نوادره.
# [نغق]:
# نغق الغراب ينغق وينغق من حد ضرب ومنع نغيقا ونغاقا بالضم، وهذه عن
~~اللحياني: صاح غيق غيق.
# أو نغق في الخير، ونعب في الشر «2» قاله الليث، وأنشد:
# وازجروا الطير فإن مر بكم ... ناغق يهوي فقولوا سنحا
# قال: ويقال أيضا: نغق ببين، وأنشد لزهير:
# أمسى بذاك غراب البين قد نغقا ms08611 «3»
# هكذا قال. وقال الصاغاني: لم أجد هذا البيت في ديوانه ولا ديوان ابنه كعب
~~رضي الله عنه.
# وناقة نغيق كأمير، وهي التي تبغم. بعيدات بين، أي:
PageV13P462
# مرة بعد مرة كما في الصحاح. وقال غيره: ناقة نغيقة، وقد نغقت نغيقا: إذا
~~بغمت، وكذلك نغوق. قال حميد:
# وأظمى كقلب السوذقاني نازعت ... بكفي فتلاء الذراع نغوق «1»
# أي: بغوم. أراد بالأظمى الزمام الأسود، وإبل ظمي.
# أي: سود، كما في اللسان، فهو مستدرك على المصنف.
# وكذلك قولهم: غراب نغاق، نقله الزمخشري.
# [نفق]:
# نفق البيع ينفق نفاقا، كسحاب: راج، كذلك السلعة تنفق: إذا غلت ورغب فيها،
~~ونفق الدرهم نفاقا كذلك، وهذه عن اللحياني، كأنه قل فرغب فيه.
# ومن المجاز: نفقت السوق أي: قامت وراجت.
# ومن المجاز: نفق الرجل، وكذا الدابة كالفرس والبغل، وسائر البهائم، ينفق
~~نفوقا بالضم: ماتا، قال ابن بري وأنشد ثعلب:
# فما أشياء نشريها بمال ... فإن نفقت فأكسد ما تكون
# وفي حديث ابن عباس: «والجزور نافقة»
# أي: ميتة.
# وقال الشاعر:
# نفق البغل وأودى سرجه ... في سبيل الله سرجي وبغل «2»
# ورواية ابن بري: سرجي والبغل. ثم إن ظاهر سياق المصنف كالجوهري وغيره من
~~الأئمة أنه من حد كتب لا غير.
# قال شيخنا: وزاد ابن القطاع أنه يقال: نفقت الدابة، كفرح، ووافقه ابن
~~السيد في الفرق، فتأمل ذلك.
# ونفق الجرح نفوقا: تقشر وهو مجاز.
# ونفق ماله ودرهمه وطعامه كفرح ونصر نفقا ونفاقا:
# نفد وفني وذهب، أو نقص أو قل فرغب فيه وراج، وهذا عن اللحياني.
# والنفاق ككتاب: فعل المنافق وهو الدخول في الإسلام من وجه، والخروج عنه
~~من آخر، وقد نافق منافقة ونفاقا، وقد تكرر في الحديث النفاق وما تصرف منه
~~اسما وفعلا، وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به. وهو الذي
~~يستر كفره، ويظهر إيمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفا، صرح بذلك ابن فارس
~~وابن الأثير، وعقد له السيوطي في المزهر نوعا خاصا، وبسطه الشهاب في
~~العناية، وفي مواضع من شرح الشفاء.
# ونقل الصاغاني عن ابن الأنباري- في الاعتلال لتسمية المنافق منافقا-
~~ثلاثة أقوال: ms08612
# أحدها: أنه سمي به لأنه يستر كفره ويغيبه، فشبه بالذي يدخل النفق، وهو
~~السرب، يستتر فيه.
# والثاني: أنه نافق كاليربوع، فشبه به؛ لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه
~~الذي دخل فيه.
# والثالث: أنه سمي به لإظهاره غير ما يضمر، تشبيها باليربوع، فكذلك
~~المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر.
# قلت: وعلى هذا يحمل
# حديث: «أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها»
# أراد بالنفاق هنا الرياء؛ لأن كلاهما إظهار غير ما في الباطن.
# والنفاق أيضا: جمع نفقة محركة، كثمرة وثمار.
# و«*» حكى اللحياني: نفقت نفاقهم كفرح، أي: فنيت نفقاتهم ونفدت.
# ورجل منفاق بالكسر: كثير النفقة لما يصرفه من الدراهم وغيرها.
# ومن المجاز: فرس نفق الجري، ككتف: إذا كان سريع انقطاعه نقله الجوهري،
~~وأنشد لعلقمة بن عبدة يصف ظليما:
# فلا تزيده في مشيه نفق ... ولا الزفيف دوين الشد مسؤوم «3»
# أي: عدو غير منقطع.
# والنفيق كزبير: ع.
PageV13P463
# ونافقان: ة بمرو.
# والنفق، محركة: سرب في الأرض مشتق إلى موضع آخر. وفي الصحاح والتهذيب: له
~~مخلص إلى مكان آخر.
# ومنه قوله تعالى: فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
# «1».
# وانتفق الرجل: دخله. وفي المثل: ضل دريض نفقه أي: جحره، كما في الصحاح.
~~يضرب لمن يعيا بأمره، ويعد حجة لخصمه، فينسى عند الحاجة، وقد ذكر في «د ر ص».
# والنفقة بهاء: ما تنفقه من الدراهم ونحوها على نفسك وعلى العيال.
# والنافقة: نافجة المسك.
# وجبل.
# والنافقاء، والنفقة، كهمزة: إحدى جحرة اليربوع، يكتمها ويظهر غيرها وهو
~~موضع يرققه، فإذا أتي من قبل «*» القاصعاء ضرب النافقاء برأسه، فانتفق أي:
~~خرج، والجمع النوافق، كما في الصحاح. وقال أبو عبيد: وله جحر آخر يقال له:
~~القاصعاء، فهو يدخل في النافقاء، ويخرج من القاصعاء، أو يدخل في القاصعاء
~~ويخرج من النافقاء. وقال ابن الأعرابي: قصعة اليربوع: أن يحفر حفيرة، ثم
~~يسد بابها بترابها- ويسمى ذلك التراب الداماء- ثم يحفر حفرا آخر يقال له:
~~النافقاء، والنفقة، والنفق، فلا ينفذها، ولكنه يحفرها حتى ترق، فإذا أخذ
~~عليه بقاصعائه عدا إلى النافقاء، فضربها برأسه ومرق منها. ms08613
# وتراب النفقة يقال له: الراهطاء.
# وقال ابن بري: جحرة اليربوع سبعة: القاصعاء، والنافقاء، والداماء،
~~والراهطاء، والعانقاء، والحاثياء، واللغيزى «2».
# وقال أبو زيد: النافقاء، والنفقاء، والنفقة، والراهطاء «3»، والرهطة،
~~والقصعاء والقصعة. ونفق اليربوع كنصر، وسمع، ونفق تنفيقا، وانتفق:
# خرج من نافقائه.
# ونيفق السراويل، بالفتح: الموضع المتسع منه. قال الجوهري: والعامة تقول:
~~نيفق، بكسر النون. وقال غيره.
# وكذلك نيفق القميص، وهو فارسي معرب.
# قلت: فإذن ينبغي أن يذكر في تركيب مستقل.
# وأنفق لازم متعد، يقال: أنفق: إذا افتقر وذهب ماله.
# وأنفق ماله: أنفده وأفناه، وقوله تعالى: إذا لأمسكتم خشية الإنفاق
# «4» أي: خشية الفناء والنفاد وقال قتادة: أي خشية إنفاقه، والكلام عليه
~~كالكلام على أملق، وقد تقدم.
# كاستنفقه أي أنفقه وأذهبه. ومنه
# حديث خالد بن زيد الجهني رضي الله عنه: «فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا
~~فاستنفقها»
# نقله الزمخشري والصاغاني.
# وأنفق القوم: نفقت سوقهم أي: راجت.
# ومن المجاز: أنفقت الإبل: إذا انتشرت. وفي النوادر: انتثرت بالثاء
~~أوبارها سمنا أي: عن سمن.
# ونفق السلعة تنفيقا: روجها ورغب فيها. ومنه
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «لا ينفق بعضكم بعضا»
# أي:
# لا يقصد أن يروج سلعته على جهة النجش، فإنه بزيادته فيها يرغب السامع،
~~فيكون قوله سببا لابتياعها، ومنفقا لها، وكذا
# الحديث: «المنفق سلعته بالحلف الكاذب»
# كأنفقها ينفقها إنفاقا.
# والمنتفق: أبو قبيلة، وهو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة.
# ومالك بن المنتفق الضبي: أحد بني صباح بن طريف، قاتل بسطام بن قيس بن
~~مسعود الشيباني.
# قلت: والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام أن قاتل بسطام بن قيس هو
~~عاصم «5» بن خليفة بن معقل بن صباح بن طريف بن زيد بن عمرو بن عامر بن PageV13P464
~~ربيعة بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة، فانظر ذلك.
# ومن المجاز: نافق في الدين: إذا ستر كفره، وأظهر إيمانه، ومصدره النفاق،
~~وقد تقدم ما فيه، وهو مأخوذ من قولهم: نافق اليربوع: إذا أخذ في نافقائه،
~~وكذلك نفق به كانتفق، وذلك ms08614 إذا أتى في قاصعائه.
# وتنفقته: استخرجته من نافقائه بالحرش، واستعاره بعضهم للشيطان، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# وما أم الردين وإن أدلت «1» ... بعالمة بأخلاق الكرام
# إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنفقناه بالحبل «2» التؤام
# أي: استخرجناه استخراج الضب من نافقائه.
# * ومما يستدرك عليه:
# في الحديث: «اليمين الكاذبة منفقة للسلعة، ممحقة للبركة»
# أي: هي مظنة لنفاقها وموضع له.
# وأنفقوا: نفقت أموالهم.
# وجمع النفقة أنفاق. وكذلك جمع النفق بمعنى السرب.
# واستعاره امرؤ القيس لجحرة الفئرة، فقال يصف فرسا:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب
# ونفق السعر نفوقا: كثر مشتروه، عن الليث.
# وأنفق الرجل: وجد نفاقا لمتاعه. وفي المثل: «من باع عرضه أنفق» أي: من
~~شاتم الناس شتم. ومعناه أنه يجد نفاقا بعرضه ينال منه. ومنه قول كعب بن
~~زهير رضي الله عنه:
# أبيت ولا أهجو الصديق ومن يبع ... بعرض أبيه في المعاشر ينفق «3»
# أي: يجد نفاقا، والباء مقحمة في قوله: «بعرض أبيه».
# ونفقت الأيم تنفق نفاقا: إذا كثر خطابها. وفي حديث عمر: «من حظ المرء
~~نفاق أيمه»
# أي: من سعادته أن تخطب نساؤه من بناته وأخواته، ولا يكسدن كساد السلع
~~التي لا تنفق.
# وانتفق الحارش اليربوع: استخرجه من نافقائه.
# وأنفق الضب، واليربوع: إذا لم يرفق به حتى ينتفق ويذهب.
# وقول أبي وجزة:
# يهدي قلائص خضعا يكنفنه ... صعر الخدود نوافق الأوبار
# أي: نسلت أوبارها من السمن.
# وزيت أنفاق: غض. قال الراجز:
# إذا سمعن صوت فحل شقشاق ... قطعن مصفرا كزيت الأنفاق
# وقد ذكر في «ف وق».
# وفي المثل: «دون ذا وينفق الحمار» «4» وأصله أن إنسانا أراد بيع حمار له،
~~فقال لمشور: أطر حماري ولك علي جعل، فلما دخل به السوق قال له المشور: هذا
~~حمارك الذي كنت تصيد عليه الوحش، فقال الرجل: «دون ذا وينفق الحمار» أي:
~~الزم قولا دون الذي تقول، أي: أقل منه والحمار ينفق الآن دون هذا، والواو
~~للحال «5».
# ومنفق السراويل، كمعظم: نيفقها. يقال: وسع منفقها، وخدل مسوقها، وأحكم
~~منطقها، كما في الأساس.
PageV13P465
# وطعام نفق، ككتف: نقيض نزل، وهو الذي لا ms08615 ريع له.
# ونفق روحه: خرج، وهو مجاز.
# وكذا امرأة نفق، بضمتين: إذا كانت تنفق عند الأزواج، وتحظى عندهم.
# [نقق]:
# نق الضفدع ينق نقيقا: صاح. وفي الصحاح:
# صوت. وفي العباب: صاحت. ومن خرافات مسيلمة الكذاب: «يا ضفدع، نقي كم
~~تنقين، لا الشراب تمنعين، ولا الماء تكدرين». وقال العليكم الكندي يصف امرأة:
# تسامر الضفدع في نقيقها
# وكذا العقرب، والدجاجة، والهر، والحجلة، والرخمة، والظليم. قال جرير:
# كأن نقيق الحب في حاويائه ... فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب «1»
# وأنشد أبو عمرو.
# أطعمت راعي من اليهير ... فظل يبكي حجيجا الهر
# خلف استه مثل نقيق الهر
# والنقاقة: الضفدعة والنقاق: الضفدع، صفة غالبة، تقول العرب: «أروى من
~~النقاق».
# والنقنقة: صوتها إذا ضوعف كما في الصحاح، أي:
# إذا فصل بينه بمد وترجيع. ويقال: الدجاجة تنقنق للبيض، ولا تنق، لأنها
~~ترجع في صوتها.
# والنقنق، كزبرج: الظليم، أو النافر، أو الخفيف. قال ذو الرمة يصف الظليم.
# يخيل في المرعى لهن بنفسه ... مصعلك أعلى قلة الرأس نقنق
# وقال امرؤ القيس:
# كأني ورحلي والقنان ونمرقي ... على يرفئي ذي زوائد نقنق «2»
# وقال أبو عمرو: نقنق في صوته وهي بهاء.
# قال: ويقال: نقنقت عينه أي: غارت وأنشد لحبيب العنبري:
# خوص ذوات أعين نقانق ... جبت بها مجهولة السمالق
# وهكذا أنشده الليث في العين، ويعقوب في الألفاظ، ومر له ذلك بعينه في «ت
~~ق ت ق».
# * ومما يستدرك عليه:
# ضفدع نقوق، والجمع نقق، كعنق. قال رؤبة:
# إذا دنا منهن أنقاض النقق
# ويروى أيضا: النقق «بضم ففتح» على من قال: جدد في جدد، ويجمع أيضا على
~~نق، أنشد ثعلب:
# على هنين وهنات نق
# وكأن أعناقهم أعناق النقانق، أي: طويلة.
# والنقنيق، بالكسر: الخشبة التي يكون عليها المصلوب.
# وأنق: إذا صار ذا نقيق، أو دخل في النقيق. ومنه رواية بعض المحدثين في
~~حديث أم زرع. «ودايس ومنق» بكسر النون. قال أبو عبيد: ولا أعرف المنق. وقال غيره:
# إن صحت الرواية فيكون من النقيق الصوت، يريد أصوات المواشي والأنعام،
~~تصفه بكثرة أمواله.
# والنقنقة: الأكل قليلا، عامية مولدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# نقتق، ms08616 أي: هبط، هكذا ضبطه ابن الأعرابي بالنون، وبين القافين تاء. وقال
~~غيره: نقتقت عينه: غارت، وأنكره ابن الأعرابي. وفي المصنف لأبي عبيد:
~~تقتقت، بتاءين.
# قال ابن سيده: هو تصحيف، وقد مر البحث فيه في «تقتق» فراجعه.
# [نمرق]:
# النمرق والنمرقة، مثلثة أي: بتثليث النون، الضم هو المشهور، والكسر لغة
~~حكاها يعقوب، كما في الصحاح والعباب. وقال الفراء: وسمعتها من بعض كلب، كما
~~في اللسان. وأما الفتح فلم أره فيما تيسر عندي من المواد، إلا أن تكون
~~اللغة الثالثة فتح الراء مع ضم الميم، PageV13P466
~~ولكن يحتاج إلى دليل قوي: الوسادة قاله الفراء، أو الصغيرة، أو هي الميثرة؛
~~وهي: ما افترشت است الراكب على الرحل، كالمرفقة، غير أن مؤخرها أعظم من
~~مقدمها، ولها أربعة سيور تشد بآخرة الرحل، قاله أبو عبيد. أو هي الطنفسة
~~التي فوق نمرق الرحل، قاله أبو عبيد أيضا.
# والجمع النمارق قال الله تعالى: ونمارق مصفوفة
# «1» قال محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي:
# إذا ما بساط اللهو مد وقربت ... للذاته أنماطه ونمارقه
# وقال آخر:
# تضج من أستاهها النمارق ... مفارش الرحال والأيانق
# وفي حديث هند:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# وذو النمرق الكندي هو النعمان بن يزيد بن شرحبيل بن يزيد بن امرىء القيس
~~بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية.
# ويقال: ما على السحاب نمرقه. النمرقة- بالكسر- من السحاب: ما كان بينه
~~خلوص، أي: فتوق نقله الصاغاني.
# [نمق]:
# نمق عينه ينمقها: لطمها عن ابن عباد.
# ونمق الكتاب ينمقه نمقا: كتبه، وكذلك نبقه وقد ذكر.
# ونمقه تنميقا: حسنه وزينه بالكتابة وجوده. قال النابغة الذبياني:
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع «2»
# ويروى: «حصير نمقته».
# ويقال للشيء المروح أي: المنتن: فيه نمقة، محركة أي: زهومة، وكذلك نمسة،
~~وزهمقة، عن الأصمعي. وقال أبو حنيفة: فيه نمقة، أي: ريح منتنة، كأنه مقلوب
~~من قنمة.
# ونمق الطريق ولمقه: لقمه عن ابن عباد.
# قال: ورطب منمق، كمحسن: ماله نوى وقد أنمقت النخلة لم يكن لرطبها نواة.
# * ومما يستدرك عليه:
# نمق الجلد ms08617 تنميقا: نقشه.
# وثوب نميق ومنمق: منقوش.
# ومن المجاز: وعد منمق، وقول منمق.
# ونامق: قرية بخراسان من أعمال جام.
# [نوق]:
# الناقة: م معروفة، وهي الأنثى من الإبل، وقيل: إنما تسمى بذلك إذا أجذعت
~~ج: ناق بحذف الهاء.
# وقال الجوهري: تقديرها فعلة بالتحريك؛ لأنها جمعت على نوق كبدنة، وبدن
~~وخشبة وخشب، وفعلة بالتسكين لا تجمع على ذلك.
# قال: وقد جمعت في القلة على أنوق، ويقال:
# أنؤق، بالهمز، وهذه عن اللحياني. قال ابن سيده: همزوا الواو للضمة. وقال
~~الجوهري: ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها، فقالوا أونق، حكاها يعقوب
~~عن بعض الطائيين ثم عوضوا من الواو ياء.
# وقالوا: أينق. زاد ابن سيده: فيمن جعلها أيفلا، ومن جعلها أعفلا فقدم
~~العين مغيرة عن الواو إلى الياء جعلها بدلا من الواو، فالبدل أعم تصرفا من
~~العوض إذ كل عوض بدل، وليس كل بدل عوضا.
# وقال ابن جني مرة: ذهب سيبويه في قولهم: أينق مذهبين:
# أحدهما: أن يكون عين أينق قلبت إلى ما قبل الفاء، فصارت في التقدير أونق،
~~ثم أبدلت الواو ياء؛ لأنها كما أعلت بالقلب كذلك أعلت أيضا بالإبدال.
# والآخر: أن تكون العين حذفت، ثم عوضت الياء منها قبل الفاء، فمثالها على
~~هذا القول أيفل، وعلى القول الأول أعفل.
PageV13P467
# وقد تجمع الناقة على نياق مثل: ثمرة وثمار، إلا أن الواو صارت ياء لكسرة ما
~~قبلها. قال القلاخ بن حزن:
# أبعدكن الله من نياق ... إن لم تنجين من الوثاق «1»
# هكذا أنشده أبو زيد.
# ويقال: ناقة وناقات كباقة وباقات.
# ويجمع أيضا على أنواق كنفقة وأنفاق، عن يعقوب.
# جج جمع الجمع أيانق هو جمع أينق. قال عمارة بن طارق:
# ومسد أمر من أيانق ... لسن بأنياب ولا حقائق
# ونياقات بالكسر، أنشد ابن الأعرابي:
# إنا وجدنا ناقة العجوز ... خير النياقات على الترميز
# حين تكال النيب في القفيز
# وتصغير أينق أيينقات عن يعقوب، والقياس أيينق كقولك في أكلب: أكيلب.
# ونوق، بالضم: ة ببلخ.
# ونوقان: إحدى مدينتي طوس، والأخرى طابران، وضبطه الحافظ بفتح النون وقال:
~~هي قصبة طوس، منها القاسم أبو ms08618 شجاع ناصر بن محمد النوقاني، روى عن الحسن بن
~~أحمد السمرقندي، وعنه ابن السمعاني.
# وأبو منصور محمد بن محمد بن أحمد النوقاني، حدث عن الدارقطني بالسنن،
~~رواه عنه الفضل بن محمد الأبيوردي، مات سنة ثمانية وأربعين وأربعمائة.
# ونوقات بالضم: محله بسجستان، وقيل: قرية بها، منها الحافظ أبو عمرو «2»
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن سليمان بن أيوب السجزي. والناقة: كواكب
~~مصطفة بهيئة ناقة، نقله الصاغاني.
# والمنوق، كمعظم: المروض المذلل من الجمال، نقله الجوهري. زاد غيره: قد
~~أحسنت رياضته. وقيل: هو الذي ذلل حتى صير كالناقة. وناقة منوقة: علمت المشي.
# وفي الحديث: «أن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه»
# أي: كأنه أذهب شدة ذكورته، وجعله كالناقة المروضة المنقادة. وفي حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه: «وهي ناقة منوقة»
# وروى الفراء عن الدبيرية أنها قالت: تقول للجمل الملين: المنوق.
# وقال الأصمعي: المنوق من النخل: الملقح.
# والمنوق من غيرها: المصفف وهو المطرق والمسكك «3». ونص الأصمعي: ومن
~~العذوق: المنقى.
# والتنويق: التذليل في كل شي ء، حتى الفاكهة إذا قرب قطوفها لأكلها.
# وهي بهاء. يقال: ناقة منوقة، ونخلة منوقة، وعذقة منوقة، وقد تقدم قريبا.
# والنواق من الرجال: رائض الأمور، ومصلحها، نقله الجوهري.
# والنوقة بالفتح: الحذاقة في كل شيء عن ابن الأعرابي.
# قال: والنوقة بالتحريك: الذين ينقون الشحم من اللحم لليهود، وهم أمناؤهم.
~~قال الأزهري: جمع نائق، مقلوب ناقى ء، وأنشد ابن الأعرابي:
# مخة ساق بأيادي ناقىء ... أعجلها الشاوي عن الإحراق
# ويروى:
# «بين كفي ناقى ء»
# قال: ونق نق بالضم أمر بذلك «*» أي: بتمييز الشحم من اللحم.
# ويقال: هو أضيق من الناق. قال الليث: هو شبه مشق بين ضرة الإبهام وأصل
~~ألية الخنصر، مستقبل بطن الساعد PageV13P468
~~بلزق الراحة، قال: وكذلك كل موضع مثله في بطن المرفق وفي أصل العصعص، ونقله
~~الزمخشري أيضا هكذا، والجمع نيوق.
# وقال غيره: الناق: بثر أو شبهه يخرج باليد، الواحدة ناقة.
# وقال ابن دريد: النوق، محركة: بياض فيه حمرة يسيرة شبيهة بالنعج «1».
# وتنيق في مطعمه وملبسه وأموره، ms08619 أي: تجود وبالغ وتأنق فيه كتنوق. والاسم
~~النيقة، بالكسر. قال الصاغاني والجوهري: وبعضهم ينكر تنوق.
# قال ابن فارس: عندنا أن تنوق من قياس التركيب، وهم يشبهون الشيء بما
~~يستحسنونه، فكأن تنوق مقيس على اسم الناقة، وهي عندهم من أحسن أموالهم، قال:
# ومن قال: إن تنوق خطأ، فقد غلط. قال ابن بري: وشاهد النيقة قول الراجز:
# كأنها من نيقة وشاره ... والحلي بين التبن والحجاره
# مدفع ميثاء إلى قراره ... لك الكلام واسمعي يا جاره
# وأنشد ابن سيده شاهدا على تنوق قول ذي الرمة:
# كأن عليها سحق لفق تنوقت ... به حضرميات الأكف الحوائك
# عداه بالباء، لأنه في معنى ترفقت به، قال: وهي مأخوذة من النيقة.
# وقال غيره:
# لأحسن رم الوصل من أم جعفر ... بحد القوافي والمنوقة الجرد «2»
# وقال جميل في النيقة:
# إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة ... وفيها إذا ازدانت لذي نيقة حسب
# وقال علي بن حمزة: تأنق من الأنق، ولا يقال: تأنقت في الشي ء: إذا
~~أحكمته، وإنما يقال: تنوقت.
# ورجل نيق، ككيس: ذو أنيقة، نقله الصاغاني عن الفراء.
# وانتاق مثل انتقى عن أبي عبيد، كما في الصحاح، وهو مقلوب، قال:
# مثل القياس انتاقها المنقي
# يعني القسي، وكان الكسائي يقول: هو من النيقة.
# والنيق، بالكسر: أرفع موضع في الجبل، ج. نياق بالكسر وعليه اقتصر الجوهري
~~وأنياق ونيوق. وقيل: النيق:
# الطويل من الجبال، وقيل: حرف من حروف الجبل، وأنشد الجوهري:
# شغواء توطن بين الشيق والنيق
# وأنشد الصاغاني لأبي ذؤيب:
# فيمم وقبة في رأس نيق ... دوين الشمس ذات جنى أنيق «3»
# ويقال: إنه أنشد المسيب بن علس بين يدي عمرو بن هند الملك، في وصف جمل:
# وقد أتلافى الهم عند احتضاره
# ورواه ابن بري:
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره
# وفي العباب:
# فقد أقطع الليل الطويل ادراكه ... بناج عليه الصيعرية مكدم «4»
# وطرفة بن العبد حاضر، وهو غلام فقال: استنوق الجمل، وذلك لأن الصيعرية من
~~سمات النوق دون الفحول فغضب المسيب وقال: من هذا الغلام؟ فقالوا:
# طرفة بن العبد، فقال: ليقتلنه لسانه، فكان كما تفرس فيه «5». قال ms08620 ابن
~~بري: وأنشد الفراء:
PageV13P469
# هززتكم لو أن فيكم مهزة ... وذكرت ذا التأنيث فاستنوق الجمل
# والمعنى صار الجمل ناقة في ذلها، أخرج على الأصل. وقال ابن سيده: لا
~~يستعمل إلا مزيدا. قال ثعلب: ولا يقال: استناق الجمل، إنما ذلك لأن هذه
~~الأفعال المزيدة- أعني افتعل واستفعل- إنما تعتل باعتلال أفعالها الثلاثية
~~البسيطة التي لا زيادة فيها، كاستقام، إنما اعتل لاعتلال قام، واستقال إنما
~~اعتل لاعتلال قال، وإلا فقد كان حكمه أن يصح؛ لأن فاء الفعل ساكنة. يضرب
~~هذا المثل للرجل يكون في حديث أو صفة شي ء، ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه كما
~~في الصحاح.
# ونيقية، بالكسر، أو أنيقية، أو أنيقياء: بلدة من أعمال اصطنبول دار ملك
~~الروم، عمرها الله تعالى بسلطانها ملك الزمان، الملك المعظم أبي الفتح
~~مصطفى بن أحمد خان، خلد الله ملكه، وأيد سلطنته، وأعانه على جهاد الكفرة
~~اللئام، إلى يوم القيام.
# ونيوق «1» كصبور: جبل ضخم أحمر منيع لبني كلاب.
# قال الصاغاني: وليس مصحف ينوف «2» بالفاء الذي تقدم ذكره، وفي بعض النسخ:
~~ينوق بالقاف، وهو غلط.
# وتنوق: موضع بعمان هكذا في النسخ، وكأنه نسي قاعدته، حيث لم يذكر الإشارة
~~إلى الموضع بالعين، ثم إن الذي في معاجم الأنساب أن الموضع الذي بعمان تنوف
~~«بالفاء» وقد سبق ذكره في موضعه.
# وآنقني أيناقا، ونيقا بالكسر: أعجبني، هكذا في سائر النسخ، وصوابه أن
~~يذكر في «أن ق» وقد مرت للمصنف هذه العبارة بعينها هناك، فتأمل ذلك.
# ونيق العقاب، بالكسر: ع، بين الحرمين الشريفين.
# والنيق، بالكسر أيضا: ع آخر.
# * ومما يستدرك عليه: انتاق الرجل، كتنوق عن ابن سيده.
# والمنوق من العذوق: المنقى، عن الأصمعي.
# والناق: الحز الذي في مؤخر حافر الفرس، والجمع نيوق، نقله الزمخشري «3».
# وفي المثل: «خرقاء ذات نيقة» يضرب للجاهل بالأمر، وهو مع جهله يدعي
~~المعرفة، ويتأنق في الإرادة، قاله أبو عبيد.
# وقد سموا ناقة.
# وبنو الناقة: بطين في طرابلس الغرب.
# وأنف الناقة: لقب جعفر بن قريع التميمي وقد ذكر في «أن ف».
# * ومما يستدرك عليه:
# [نيفق]:
# نيفق القميص: الموضع المتسع منه، ms08621 كنيبقه وقد ذكر في «ن ف ق».
# وصرح غير واحد من الأئمة أنها فارسية، فإذن حروفها أصلية من نفس الكلمة،
~~فالصواب أن يذكر هنا، وهكذا فعله صاحب اللسان أيضا.
# [نهق]:
# النهق بالفتح: طائر طويل الرجلين والمنقار والرقبة، أغبر، وهي النهقة.
# والنهق: نبات كالجرجير. قال الجوهري: أو بالتحريك هو الجرجير البري. قال
~~الأزهري: هكذا سماعي من العرب، وقد رأيته في رياض الصمان، وكنا نأكله مع
~~التمر، وفي مذاقه حمزة وحرارة، ويسمى الأيهقان، وأكثر ما ينبت في قربان
~~الرياض.
# ونهق الحمار، كضرب، وسمع وقال ابن سيده: وأرى ثعلبا قد حكى نهق، أي:
~~بالكسر، قال: ولست منه على ثقة، وفاته، نهق، كنصر، فقد نقله ابن سيده عن
~~اللحياني، والصاغاني عن الفارابي، وأبو حيان في البحر، والجلال في الهمع،
~~وابن القطاع، وفيه قصور من المصنف غريب PageV13P470
~~نهيقا كأمير ونهاقا بالضم: صوت. وقال الليث: هو النهيق، فإذا كرره واشتد
~~يقال: أخذه النهاق.
# وقال الأصمعي: الناهقان: عظمان شاخصان من ذي الحافر في مجرى الدمع. قال
~~يعقوب: ويقال لهما:
# النواهق أيضا. قال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# بعاري النواهق صلت الجبي ... ن يستن كالتيس ذي الحلب
# أو الناهق: مخرج النهاق من حلقه. كما في الصحاح.
# وج: النواهق. قال في التهذيب: النواهق من الخيل والحمر: حيث يخرج النهاق
~~من حلقه. وأنشد للنمر بن تولب:
# وأخرج سهما له أهزعا ... فشك نواهقه والفما «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# النهق، والتنهاق «بفتحهما»: صوت الحمار. قال حنظلة بن الشرقي:
# بضرب يزيل الهام عن مستقره ... وطعن كتشحاج العفا هم بالنهق «2»
# والنواهق من الخيل: العظام الناتئة في خدودها.
# وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل: نواهق الدابة: عروق اكتنفت خياشيمها.
# وذات النهق، محركة: أرض معروفة، ومنه قول رؤبة:
# شذب أولاهن من ذات النهق «3» ... أحقب كالمحلج من طول القلق
# وذو نهيق، كزبير: موضع، قال:
# ألا يالهف نفسي بعد عيش ... لنا بجنوب در فذي نهيق
# وعرق ناهق: موضع بالبصرة، وقد ذكره المصنف في «ع ر ق» وأغفله هنا.
# * ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO فصل الواو
# مع القاف
# [وأق]:
# الوأقة: من ms08622 طير الماء، وهكذا أورده صاحب اللسان، وحكاه بعضهم في التخفيف.
~~قال ابن سيده: فلا أدري أهو تخفيف قياسي، أو بدلي، أو لغة، وعلى الأولين
~~فهو من هذا الباب، وعلى الأخير لا.
# [وبق]:
# وبق، كوعد، ووجل، وورث ثلاث لغات، ذكرهن الجوهري، وبقا كوعد، ووبوقا
~~بالضم، ووبقا كوجل وموبقا كموعد: هلك كاستوبق، نقله ابن سيده.
# والموبق كمجلس: المهلك وبه فسر الفراء قوله تعالى: وجعلنا بينهم موبقا
# «4» أي: جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة. وحكى ابن بري عن
~~السيرافي مثل ذلك، فبينهم على هذا مفعول أول لجعلنا، لا ظرف.
# وقال أبو عبيد: الموبق: الموعد، وبه فسر الآية، واحتج بقول الشاعر:
# وجاد «5» شرورى والستار فلم يدع ... تعارا له والواديين بموبق
# أي: بموعد، فبينهم على هذا ظرف:
# وقال ابن عرفة: الموبق: المحبس.
# وقال ابن الأعرابي: موبقا
# أي: حاجزا.
# وقيل: الموبق: واد في جهنم، نقله الزمخشري والصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: كل شيء حال، ونص ابن الأعرابي: كل حاجز بين شيئين فهو موبق.
PageV13P471
# وأوبقه: حبسه، ومنه قوله تعالى: أو يوبقهن بما كسبوا
# «1» أي: يحبس السفن وركبانها فلا تجري بهم، عقوبة لهم.
# أو أوبقه: أهلكه قال الفراء: يقال: أوبقت فلانا ذنوبه، أي: أهلكته، فوبق
~~يوبق وبقا. وفي حديث الصراط:
# «ومنهم الموبق بذنوبه»
# أي: المهلك. وفي الحديث: «ولو فعل الموبقات»
# أي: الذنوب المهلكات.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوبقه: إذا ذلله. وفي نوادر الأعراب: وبقت الإبل في الطين: إذا وحلت
~~فنشبت فيه.
# ووبق في دينه «2»: إذا نشب فيه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه «فمنهم الغريق الوبق»
# أي: الهالك.
# [وثق]:
# وثق به يثق كورث يرث ثقة وموثقا، وعلى الأول اقتصر الجوهري، زاد ابن
~~سيده: وثاقه، كوراثة، وزاد الزمخشري بعد «ثقة» وثوقا، بالضم: ائتمنه. يقال:
~~به ثقتي.
# والوثيق: الشيء المحكم، ج: وثاق بالكسر.
# ووثق الشيء وثاقة ككرم كرامة: صار وثيقا أي:
# محكما.
# أو وثق الرجل: أخذ بالوثيقة في أمره، أي: بالثقة، نقله الجوهري كتوثق في
~~أمره، نقله ابن سيده.
# وقال شمر: أرض وثيقة أي: كثيرة العشب موثوق بها، وهي مثل ms08623 الوثيجة «3»،
~~وهي دونها.
# والميثاق، والموثق، كمجلس: العهد صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها. قال
~~الله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
# «4» أي: أخذ العهد عليهم بأن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأخذ
~~العهد بمعنى الاستحلاف. وقوله تعالى: حتى تؤتون موثقا من الله
# «5» أي: ميثاقا ج: مواثيق على الأصل ومياثيق على اللفظ ومياثق في ضرورة الشعر.
# وأنشد الفراء لعياض بن درة الطائي:
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عقد المياثق
# وفي المحكم: والجمع المواثق، ومياثق، معاقبة. وأما ابن جني فقال: لزم
~~البدل في مياثق، كما لزم في عيد وأعياد.
# والوثاق بالفتح ويكسر: ما يشد به كالحبل وغيره. ومنه قوله تعالى: فشدوا الوثاق
# «6» قال شيخنا: وهو ظاهر في أنه اسم لا مصدر، وفي الغاية: الظاهر أن ما
~~يوثق به بالكسر؛ لأنه معروف في الآلات كالركاب والحزام وهو اسم آلة على
~~خلاف القياس، نادر. وأما بالفتح فمصدر، كالخلاص. قال شيخنا: هذه التفرقة
~~تحتاج إلى نظر، فتأمل.
# قلت: الصحيح أن الوثاق اسم الإيثاق، تقول: أوثقته إيثاقا ووثاقا، والحبل
~~أو الشيء الذي يوثق به وثاق، والجمع الوثق، كرباط وربط.
# وأوثقه فيه أي: شده، ووثقه توثيقا فهو موثق: أحكمه وإنه لموثق الخلق، أي: محكمه.
# ووثق فلانا: قال فيه إنه ثقة أي: مؤتمن.
# واستوثق منه: أخذ منه الوثيقة كما في الصحاح. وقال غيره: أخذ فيه
~~بالوثاقة. قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب:
# وخلائق منه إلي جميلة ... حسبي، ونعم وثيقة المستوثق
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ثقة، وكذلك الاثنان، والجميع، ويجمع على ثقات، يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث.
# وأنا واثق به:
# وهو موثوق به، وهي موثوق بها، وهم موثوق بهم. فأما قوله:
PageV13P472
# إلى غير موثوق من الأرض تذهب
# فإنه أراد إلى غير موثوق به، فحذف حرف الجر، فارتفع الضمير، فاستتر في
~~اسم المفعول.
# وكلأ موثق: كثير موثوق به أن يكفي أهله عامهم، وماء موثق كذلك، قال
~~الأخطل:
# أو قارب بالعرا هاجت مراتعه ... وخانه موثق الغدران والثمر
# والوثيقة في الأمر: إحكامه والأخذ بالثقة، والجمع الوثائق. ms08624 وفي حديث
~~الدعاء: «واخلع وثائق أفئدتهم»
# جمع وثاق، أو وثيقة.
# والوثيق: العهد المحكم، قال:
# عطاء وصفقا لا يغب كأنما ... عليك بإتلاف التلاد وثيق
# والمواثقة: المعاهدة، ومنه قوله تعالى: وميثاقه الذي واثقكم به
# «1».
# وتواثقوا عليه، أي: تحالفوا وتعاهدوا.
# ورجل موثق: مشدود في الوثاق.
# وأوثقه بالله ليفعلن كذا، وواثقه.
# وتوثق من الأمر: أخذ فيه بالوثاقة.
# وأخذ الأمر بالأوثق، أي: الأشد الأحكم.
# والموثق من الشجر: الذي يعول الناس عليه إذا انقطع الكلأ والشجر.
# وناقة وثيقة، وجمل وثيق.
# والواثق بالله: من الخلفاء، معروف.
# والوثقى: تأنيث الأوثق: قال الله تعالى: بالعروة الوثقى *
# «2»
# [ودق]:
# الودق: المطر كله شديده وهينه. ومنه قوله تعالى: فترى الودق يخرج من خلاله*
# «3» قال زيد الخيل:
# ضربن بغمرة فخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب «4»
# وقد ودق يدق ودقا كوعد يعد وعدا: قطر، قال عامر بن جوين الطائي:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# هكذا أنشده سيبويه. قال سيبويه: وفي شعره: ولا روض، فلا يحتاج فيه إلى تأويل.
# وودق إليه ودوقا بالضم وودقا بالفتح، أي: دنا.
# ويقال ودق الصيد: إذا دنا منه وأمكنه.
# وودق به ودقا: استأنس به.
# وودق بطنه: إذا اتسع ودنا من السمن.
# و«*» قيل: ودق بطنه: إذا استطلق.
# وودقت السماء: أمطرت كأودقت: جاءت بودق، وهذه عن ابن دريد «5».
# وودق السيف ودقا: حد، فهو وادق. قال أبو قيس بن الأسلت:
# أحفزها عني بذي رونق ... مهند كالملح قطاع
# صدق حسام وادق حده ... ومجنإ أسمر قراع «6»
# وقيل: سيف وادق، أي: ماضي الضريبة. قال ابن سيده: وحكاه أبو عبيد في باب
~~الرماح. وقد غلط، إنما هو سيف وادق.
# وودقت سرته تدق ودقا: سالت واسترخت وشخصت، أو خرجت حتى يصير كأنه أبجر
~~«7». قال ابن دريد:
# ويقال: إبل وادقة البطون والسرر: إذا اندلقت لكثرة شحمها، ودنت من الأرض. قال:
PageV13P473
# كوم الذرى وادقة سراتها
# وودقت ذات الحافر، مثلثة الدال، واقتصر الجماعة على ودقت تدق، كوعد وداقا
~~كسحاب وودقانا، وودقا، محركتين. وفاته ودقا بالفتح، وودوقا بالضم، ووداقا
~~بالكسر: أرادت الفحل واشتهته كأودقت، واستودقت كلاهما عن ms08625 الجوهري.
# وأتان ودوق ووديق، وفرس ودوق ووديق، وبها وداق، ككتاب. قال الفرزدق:
# كأن ربيعا من حماية منقر ... أتان دعاها للوداق حمارها
# وفي حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- في إلقاء عصا موسى عليه السلام: «وإن
~~فرعون كان على فرس ذنوب حصان، فتمثل له جبريل عليه السلام على فرس وديق،
~~فتقحم خلفها»
# وهي التي تشتهي الفحل.
# قال ابن سيده: وقد يكون الوداق مثله في الأتان، حكاه كراع في عبارة، قال:
~~فلا أدري: أهو أصل أم استعمله؟
# قال ابن بري: وقد ذكر ابن خالويه: أودقت فهي وادق، ولا يقال: مودق، ولا
~~مستودق.
# وفي المثل: ودق العير إلى الماء أي: دنا منه. يضرب لمن خضع لشيء حرصا
~~عليه، نقله الجوهري والصاغاني.
# والمودق كمجلس: موضعه أي: موضع ودق العير.
# قال امرؤ القيس:
# دخلت على بيضاء جم عظامها ... تعفي بذيل المرط إذا جئت مودقي «1»
# ومن المجاز: ذات ودقين: من أسماء الداهية «2»، ويقال أيضا: ذات روقين،
~~بالراء، وقد تقدم ذلك للمصنف كأنها ذات وجهين. وفي الصحاح: أي ذات وجهين:
~~كأنها جاءت من وجهين، وأنشد الجوهري للكميت:
# وكائن وكم من ذات ودقين ضئبل ... نآد كفيت المسلمين عضالها
# ويقال: ذات ودقين: من صفة الطعنة، وقيل: من صفة السحابة. يقال: سحابة ذات
~~ودقين، أي: ذات مطرتين شديدتين، شبهت بها الحرب الشديد، فقيل: حرب ذات
~~ودقين. وقيل: هو من الوداق: الحرص على طلب الفحل؛ لأن الحرب توصف باللقاح.
~~وقيل: هو من صفات الحيات.
# وداهية ذات ودقين، وذات روقين: إذا كانت عظيمة، وكل ذلك أغفله المصنف.
# ومنه قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فيما روي عنه:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني ... فلا وربك ما بروا وما ظفروا
# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات ودقين لا يعفو لها أثر
# «3»
# قال أبو عثمان المازني النحوي: لم يصح عندنا أنه رضي الله عنه تكلم بشيء
~~من الشعر غير هذين البيتين، وهكذا نقله المرزباني في تاريخ النحاة عن يونس:
~~ما صح عندنا، ولا بلغنا أنه قال شعرا إلا هذين البيتين، كذا في شرح ms08626 شواهد
~~المغني في مبحث «كل». وسبق للصاغاني مثل ذلك عن المازني في تركيب «روق»،
~~وصوبه الزمخشري رحمه الله تعالى.
# قال شيخنا: ولعل سند ذلك قوي لديهم، وإلا
# فقد ورد عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# الأبيات. ونقل عنه المصنف في «خيس» شعرا وتواتر عنه:
# محمد النبي أخي وصهري
# الأبيات ... وغير ذلك مما كثر وشاع، بحيث إن النفوس لا تطمئن إلى أنه لم
~~يقل غير هذين البيتين لا سيما وقد قال الشعبي: كان أبو بكر شاعرا، وكان عمر
~~شاعرا، وكان عثمان شاعرا، وكان علي أشعر الثلاثة. ونقله PageV13P474
~~الحافظ أبو عمرو بن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة «مسطح بن أثاثة»، وذكر
~~مثله جماعة، ونسب إليه من أشعار الحكم وغيرها شيء كثير، والله أعلم، انتهى.
# قلت: ويروى أيضا عنه- رضي الله عنه- أنه قال يوم خيبر «1»:
# دونكها مترعة دهاقا ... كأسا زعافا مزجت زعاقا
# وقد ذكر في «ز ع ق».
# وقرأت في تاريخ حلب لابن العديم ما نصه: وأخرج يعقوب بن شبة بن خلف بن
~~سالم، حدثنا وهب بن جرير، عن ابن الخطابي محمد بن سواء، عن أبي جعفر محمد
~~بن مروان أن عليا قال «2»:
# لمن راية سوداء «3» يخفق ظلها ... إذا قيل قدمها حضين تقدما
# فيوردها في الصف حتى يقيلها «4» ... حياض المنايا تقطر الموت والدما
# جزى الله قوما قاتلوا «5» في لقائهم ... لدى الموت «6» قدما ما أعز وأكرما
# ربيعة أعني إنهم أهل نجدة ... وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما
# وأخرج أيضا بسنده إلى أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن نفطويه، والحسن بن
~~محمد بن سعيد العسكري. قال: ومما يروى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# لمن راية سوداء ...
# الأبيات.
# قال: وقال السدي:: كانت رايته حمراء بصفين
# ، فتأمل ذلك. والوديقة: شدة الحر في نصف النهار. قال شمر:
# سميت لأنها ودقت إلى كل شي ء، أي: وصلت إليه. قال أبو المثلم الهذلي يرثي
~~صخر الغي:
# حامي الحقيقة نسال الوديقة مع ... ناق الوسيقة جلد غير ثنيان «7»
# وقال ربيعة بن مقروم:
# كلفتها فرأت حقا تكلفه ... وديقة كأجيج النار صيخودا ms08627 «8»
# وفي حديث زياد بلغه قول المغيرة رضي الله عنه:
# «لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة، فقال:
# أكذاك هو؟، فلهو أحب إلي من رثيئة فثئت بسلالة «9» من ماء ثغب في يوم ذي
~~وديقة ترمض فيه الآجال».
# وقال أبو صاعد: الوديقة: الموضع فيه بقل أو عشب. ويقال: حلوا في وديقة منكرة.
# والودق بالفتح ويحرك عن كراع، وعليه اقتصر الصاغاني: نقط حمر تخرج في
~~العين كما في العباب، زاد كراع: من دم تشرق به أو لحمة تعظم فيها، أو مرض
~~فيها ليس بالرمد ترم منه الأذن وتشتد منه حمرة العين، الواحدة بهاء. وقال
~~الأصمعي: يقال: في عينه ودقة خفيفة إذا كانت فيها بثرة أو نقطة شرقة بالدم.
# وقد ودقت عينه، كوجل، تيدق، بكسر التاء، فهي ودقة كفرحة عن الأصمعي، قال رؤبة:
# كالحية الأصيد من طول الأرق ... لا يشتكي صدغيه «10» من داء الودق
# والوادق: الحديد من السيف وقد تقدم شاهده من قول أبي قيس بن الأسلت
~~وغيره. يشير إلى ما ذهب أبو عبيد أنه يقال: رمح وادق، وأنشد قول أبي قيس
~~السابق، وقد تقدم أن ابن سيده غلطه، قال: وقد روي البيت الأول:
PageV13P475
# أكفته عني بذي رونق ... أبيض مثل الملح قطاع
# قال: والدرع إنما تكفت بالسيف لا بالرمح.
# وودقان: ع نقله ابن دريد.
# وودقة: اسم، منهم: ودقة بن عمرو بن سعيد في كنانة.
# وودقة بن إياس الخزرجي بدري، ويروى ورقة، ويقال: ودفة «1»، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشي ء، أي: ما بذلوا، ومعناه: ما
~~قربوا لنا شيئا من مأكول أو مشروب يدقون ودقا.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان يحمي الحقيقة، وينسل الوديقة، للمشمر
~~القوي، أي: ينسل نسلانا في وقت الحر نصف النهار، وقيل: هو دومان الشمس في
~~السماء، أي:
# دورانها ودنوها.
# والمودق، كمجلس: معترك الشر.
# والحائل بين الشيئين.
# ويقال: إنه لوادق السنة، أي: كثير النوم في كل مكان، عن اللحياني. وقال
~~الزمخشري: أي قريب النعاس نومة.
# [ورق]:
# الورق مثلثة، وككتف، وجبل خمس لغات، حكى ms08628 الفراء منها ورقا بالفتح، وورقا
~~ككتف، وورقا بالكسر، مثل: كبد وكبد؛ لأن فيهم من ينقل كسرة الراء إلى الواو
~~بعد التخفيف، ومنهم من يتركها على حالها، كما في الصحاح. وقرأ أبو عمرو،
~~وأبو بكر، وحمزة، وخلف:
# «بورقكم» «2» بالفتح. وعن أبي عمرو أيضا، وابن محيصن «بورقكم» بكسر
~~الواو. وقرأ أبو عبيدة بالتحريك، وقرأ أبو بكر «بورقكم» بالضم: الدراهم
~~المضروبة كما في الصحاح. وقال أبو عبيدة: الورق: الفضة كانت مضروبة كدراهم
~~أولا، وبه فسر حديث عرفجة: أنه لما قطع أنفه اتخذ أنفا من ورق، فأنتن عليه،
~~فاتخذ أنفا من ذهب.
# وحكى عن الأصمعي أنه إنما اتخذ أنفا من ورق «بفتح الراء»، أراد الرق الذي
~~يكتب فيه، لأن الفضة لا تنتن.
# قال ابن سيده: وكنت أحسب أن قول الأصمعي إن الفضة لا تنتن صحيحا، حتى
~~أخبرني بعض أهل الخبرة أن الذهب لا يبليه الثرى، ولا يصدئه الندى، ولا
~~تنقصه الأرض، ولا تأكله النار. فأما الفضة فإنها تبلى، وتصدأ، ويعلوها
~~السواد، وتنتن ج: أوراق يحتمل أن يكون جمع ورق ككتف، وجمع ورق، بالكسر
~~وبالضم وبالتحريك.
# ووراق بالكسر نقله الصاغاني كالرقة «*» كعدة، والهاء عوض عن الواو. ومنه
# الحديث: «في الرقة ربع العشر»
# وفي حديث آخر: «عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة»
# يريد الفضة والدراهم المضروبة منها.
# وأنشد ابن بري قول خالد بن الوليد- رضي الله عنه- في يوم مسيلمة:
# إن السهام بالردى مفوقه ... والحرب ورهاء العقال مطلقه
# وخالد من دينه على ثقه ... لا ذهب ينجيكم ولا رقه
# قال ابن سيده: وربما سميت الفضة ورقا، يقال: أعطاه ألف درهم رقة لا
~~يخالطها شيء من المال غيرها.
# وقال أبو الهيثم: الورق والرقة: الدراهم خاصة.
# وقال شمر: الرقة: العين. ويقال: هي من الفضة خاصة. ويقال: الرقة: الفضة
~~والمال، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فلا تلحيا الدنيا إلي فإنني ... أرى ورق الدنيا تسل السخائما «3»
# ويا رب ملتاث يجر كساءه ... نفى عنه وجدان الرقين العزائما «4»
# يقول: ينفي عنه كثرة المال عزائم الناس فيه أنه أحمق PageV13P476
~~مجنون. قال الأزهري: لا تلحيا: ms08629 لا تذما. والملتاث:
# الأحمق. قال ابن بري: والشعر لثمامة السدوسي.
# والوراق: الكثير الدراهم كما في الصحاح.
# وقال غيره: رجل وراق: صاحب ورق. وقرأ علي رضي الله عنه: «فابعثوا
~~بوراقكم» «1»
# أي بصاحب ورقكم. قال الراجز:
# يا رب بيضاء من العراق ... كأنها في القمص الرقاق
# مخة ساق بين كفي ناق ... أعجلها الناقي عن احتراق «2»
# تأكل من كيس امرىء وراق
# وقال ابن الأعرابي: أي كثير الورق والمال.
# والوراق أيضا: مورق الكتب كما في العباب. وفي الصحاح: رجل وراق، وهو الذي
~~يورق ويكتب، وحرفته الوراقة بالكسر.
# والوراق كسحاب: خضرة الأرض من الحشيش. قال ابن الأعرابي: وليس من الورق
~~أي: من ورق الأرض في شي ء. وقال أبو حنيفة: هو أن تطرد الخضرة لعينك، قال
~~أوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة كما في الصحاح، ونسبه الأزهري لأوس بن زهير:
# كأن جيادهن برعن زم ... جراد قد أطاع له الوراق «3»
# ويروى: برعن قف. قال ابن سيده: وعندي أن الوراق من الورق.
# وأنشد الأزهري:
# قل لنصيب يحتلب نار جعفر ... إذا شكرت عند الوراق جلامها «4»
# ومحمد بن عبد الله بن حمدويه بن الحكم بن ورق، كوعد السماحي: محدث، روى
~~عن أبي حكيم الرازي، وطبقته، مات سنة تسع عشرة وثلثمائة.
# والورق- محركة- من الكتاب والشجر: م معروف، واحدته بهاء. أما ورق الكتاب
~~فأدم رقاق. ومنه كأن وجهه ورقة مصحف، وهو مجاز. وأما ورق الشجر فقال أبو
~~حنيفة: هو كل ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه.
# ومن المجاز: الورق: ما استدار من الدم على الأرض. وقال ابن الأعرابي:
~~مقدار الدرهم من الدم، أو هو ما سقط من الجراحة علقا قطعا. قال أبو عبيدة:
~~أوله ورق، وهو مثل الرش، والبصيرة: مثل فرسن البعير، والجدية أعظم من ذلك،
~~والإسباءة في طول الرمح، والجمع الأسابي. كذا في الصحاح.
# وقال عمرو «5» في ناقته، وكان قدم المدينة:
# طال الثواء عليه «6» بالمدينة لا ... ترعى وبيع له البيضاء والورق
# أراد بالبيضاء الحلي «7»، وبالورق: الخبط. وبيع:
# اشتري.
# والورق: الحي من كل حيوان قال أبو سعيد: رأيته ms08630 ورقا، أي: حيا، وكل حي
~~ورق، لأنهم يقولون: يموت كما يموت الورق، وييبس كما ييبس الورق، قال
~~الطائي:
# وهزت رأسها عجبا وقالت: ... أنا العبري أإيانا تريد؟
# وما يدري الودود لعل قلبي ... ولو خبرته ورقا جليد
# أي: ولو خبرته حيا فإنه جليد.
PageV13P477
# ومن المجاز: الورق: المال من إبل ودراهم وغيرها، قال العجاج:
# إياك أدعو فتقبل ملقي ... واغفر خطاياي وثمر ورقي
# أي: مالي، نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الورق: المال الناطق كله.
# وقال الزمخشري: ثمر الله ورقه، أي: ماشيته.
# والورق من القوم: أحداثهم عن ابن السكيت، وهو مجاز، وأنشد لهدبة بن
~~الخشرم يصف قوما قطعوا مفازة.
# إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم ... دراهم منها جائزات وزائف «1»
# أو الضعاف من الفتيان عن الليث.
# وقال ابن دريد: الورق: حسن القوم وجمالهم ونصه في الجمهرة: ورق الفتيان:
~~جمالهم وحسنهم «2»، وهو مجاز.
# وقال الليث: الورق: جمال الدنيا وبهجتها. ونص العين: ورق الدنيا: نعيمها
~~وبهجتها، وأنشد:
# فما ورق الدنيا بباق لأهلها
# ومن المجاز: الورقة بهاء: الخسيس من الرجال.
# والورقة: الكريم من الرجال عن ابن الأعرابي ضد.
# ورجل ورقة، وامرأة ورقة «3»: خسيسان.
# وفي الأساس: يقال: إنه وإنها ورقة: إذا كانا ضعيفين حديثين «4».
# وورقة: د، باليمن من نواحي ذمار.
# وورقة بن نوفل بن «*» أسد بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عم أم المؤمنين،
~~وجدة أهل البيت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى، رضي الله عنها. وقال
~~ابن منده: اختلف في إسلامه، والأظهر أنه مات قبل الرسالة، وبعد النبوة.
# وورقة بن حابس التميمي: صحابي رضي الله عنه، قدم نيسابور، قاله الحاكم،
~~قدم مع الأحنف بن قيس، ورجلان من الصحابة يعرفان بورقة، أحدهما: من بني أسد
~~بن عبد العزى، وقد روى عن ابن عباس، والثاني: له ذكر في حديث ذكره أبو موسى.
# وشجرة وارقة ووريقة وورقة الأخيرة على النسب؛ لأنه لا فعل له: كثيرة
~~الورق، وقد ورق الشجر يرق كوعد يعد، وأورق إيراقا وورق توريقا. قال
~~الأصمعي: وأورق بالألف: أكثر، أي: خرج ورقه. وقال أبو حنيفة: إذا ظهر ورقه ms08631 تاما.
# والوراق ككتاب: وقت خروجه أي: الوقت الذي يورق فيه الشجر.
# والورقة «*»: الشجرة الخضراء الورق الحسنته، وقيل:
# الكثيرة الأوراق.
# والرقة كعدة: أول نبات النصي والصليان والطريفة رطبا. يقال: رعينا رقة
~~الطريفة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للنصي والصليان إذا نبتا: رقة ما داما رطبين،
~~وأيضا رقة الكلإ: إذا خرج له ورق.
# وقال ابن سمعان: الرقة: الأرض التي يصيبها المطر في الصفرية أو في القيظ،
~~فتنبت، فتكون خضراء، فيقال:
# هي رقة خضراء.
# وورقان «5»: ع. قال جميل:
# يا خليلي إن بثنة بانت ... يوم ورقان بالفؤاد سبيا
# وورقان بكسر الراء: جبل أسود من أعظم الجبال بين العرج والرويثة يدفع
~~سيله في رئم «6»، وهو أول جبل PageV13P478
~~بيمين المصعد من المدينة إلى مكة حرسهما الله تعالى منقاد من سيالة إلى
~~المتعشى، وأنشد أبو عبيد للأحوص:
# وكيف ترجي الوصل منها وأصبحت ... ذرا ورقان دونها وحفير
# هكذا قيده أبو عبيد البكري وجماعة. ويقال: إن الذي ذكره جميل هو هذا
~~الجبل، وإنما خففه بسكون الراء. قال السهيلي في الروض: ووقع في نسخة أبي
~~بحر سفيان بن العاصي الأسدي «بفتح الراء».
# ومورق، كمقعد: اسم ملك الروم. قال الأعشى:
# فأصبحت قد ودعت ما كان قد مضى ... وقبلي ما مات ابن ساسان مورق «1»
# أراد كسرى بن ساسان.
# ومورق: والد طريف المدني، هكذا في العباب.
# وفي التبصير: المديني المحدث عن إسحاق بن يحيى بن طلحة وغيره، روى الزبير
~~بن بكار عن يحيى بن محمد عنه.
# ومورق شاذ في القياس لأن ما كان فاؤه حرف علة فإن المفعل منه مكسور
~~العين، مثل موعد ومورد. ولا نظير لها سوى موكل وموزن وموهب وموظب وموحد كما
~~في العباب.
# وفي القوس ورقة، بالفتح هكذا ضبطه كراع، أي:
# عيب وهو مخرج الغصن إذا كان خفيا. قال ابن الأعرابي:
# فإذا زادت فهي الأبنة، فإذا زادت فهي السحتنة «2».
# وقال الأصمعي: الأورق من الإبل: ما في لونه بياض إلى سواد.
# والورقة: سواد في غبرة، وقيل: سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في أنواع
~~البهائم، وأكثر ذلك في الإبل. قال أبو عبيد: ms08632 وهو من أطيب الإبل لحما «3» لا
~~سيرا وعملا أي: ليس بمحمود عندهم في عمله وسيره.
# وقال الأصمعي: إذا كان البعير أسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث فتلك
~~الورقة، فإذا اشتدت ورقته حتى يذهب البياض الذي هو فيه فهو أدهم. ويقال:
~~جمل أورق، وناقة ورقاء. وفي حديث قيس: «على جمل أورق»
# وفي حديث ابن الأكوع: «خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة ورقاء»
# وقال ابن الأعرابي: قال أبو نصر النعامي: هجر بحمراء، وأسر بورقاء، وصبح
~~القوم على صهباء قيل له:
# ولم ذلك؟ قال: لأن الحمراء أصبر على الهواجر، والورقاء أصبر على طول
~~السرى، والصهباء: أشهر وأحسن حين ينظر إليها.
# ومن ذلك قيل: الرماد أورق.
# ومن المجاز: عام أورق، أي: لا مطر فيه. قال جندل:
# إن كان عمي لكريم المصدق ... عفا هضوما في الزمان الأورق
# والأورق: اللبن الذي ثلثاه ماء، وثلثه لبن. قال:
# يشربه محضا ويسقي عياله ... سجاجا كأقراب الثعالب أورقا
# ج الكل ورق بالضم.
# والورقاء: الذئبة، والذكر أورق. ويقال: هو من ورق الذئاب، وقد شبهوا لون
~~الذئب بلون دخان الرمث؛ لأن الذئب أورق. قال رؤبة:
# فلا تكوني يابنة الأشم ... ورقاء دمى ذئبها المدمي
# وقال أبو زيد: هو الذي يضرب لونه إلى الخضرة، قال:
# والذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر وظهر دمه أكبت عليه فقطعته، وأنثاه معها.
~~وقيل: الذئب إذا دمي أكلته أنثاه، فيقول هذا الرجل لامرأته: لا تكوني إذا
~~رأيت الناس قد ظلموني معهم علي، فتكوني كذئبة السوء.
# والورقاء: الحمامة. قال عبيد بن أيوب العنبري:
PageV13P479
# أإن غردت ورقاء في رونق الضحى ... على فنن رئد تحن وتطرب
# قال الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيى الكاتب الأصبهاني في كتاب الحمام
~~المنسوب [إليه] الأورق: الذي لونه لون الرماد فيه سواد. يقال: أورق وورقاء،
~~والجمع الورق، قال:
# وما هاج هذا الشوق غير حمامة ... من الورق حماء الجناح بكور
# غدت حين ذر الشرق ثم ترنمت ... بلا سحل جاف ولا بصفير
# وقال ذو الرمة:
# وماء تجافى الغيث عنه فما به ... سواء الصدى والخضف الورق ms08633 حاضر
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... وراء السماكين المها واليعافر
# ج: وراقى، ووراق، كصحارى وصحار، والنسبة ورقاوي كما في الصحاح.
# ومن أمثالهم: جاءنا «1» بأم الربيق على أريق: إذا جاء بالداهية المنكرة،
~~تقدم ذكره في: «أرق». وهذا موضع ذكره كما فعله الجوهري والأزهري، فإن أريقا
~~مصغر أورق على الترخيم، كما صغروا أسود على سويد، وأريق في الأصل وريق «2».
# وبديل بن ورقاء بن عبد العزى بن ربيعة الخزاعي:
# صحابي رضي الله عنه، أسلم هو وابنه عبد الله وحكيم بن حزام، وكان ابنه
~~عبد الله سيد خزاعة، قتل مع أخيه بصفين، رضي الله عنهم.
# وأورق الرجل: كثر ماله يعني به الماشية ودراهمه.
# ومن المجاز: أورق الصائد أي: لم يصد. وفي المحكم: أخطأ وخاب. ويقال: أورق
~~الحابل إيراقا، فهو مورق: إذا لم يقع في حبالته صيد. وكذا أورق الطالب
~~للحاجة: إذا لم ينل وأخفق بمعناه.
# وأورق الغازي: إذا لم يغنم فهو مورق، ومخفق، وهو مجاز.
# ومورق، بالضم وفتح الراء، مخففة: ع بفارس ولو قال: كمكرم كان أخصر.
# ومورق كمحدث ابن مهلب يروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وعنه بشر بن غالب.
# وأبو المعتمر مورق بن مشمرخ «3» العجلي من أهل البصرة، يروي عن أبي ذر،
~~رضي الله عنه، وعنه أهل العراق، وكان من العباد الخشن، مات في ولاية ابن
~~هبيرة سنة خمس ومائة: تابعيان ذكر الأخير ابن حبان في الثقات. أما الأول
~~فأورده الذهبي في ذيل الديوان، وقال فيه: إنه مجهول.
# ومورق بن سخيت: محدث ضعيف، روى عن أبي هلال، تفرد بحديث، وفيه جهالة، كذا
~~ذكره الذهبي في الديوان.
# وقال النضر: ايراق العنب يوراق: إذا لون فهو موراق، كذا نص العباب. وفي
~~اللسان: اوراق العنب يوراق ايريقاقا: إذا لون، قاله النضر.
# والوريقة كجهينة: ع. قال ابن دريد: زعموا. والذي في الجمهرة كسفينة.
# وتورقت الناقة: إذا أكلت الورق. ويقال: إذا رعت الرقة.
# ويقال: ما زلت منك ولك موارقا: أي: قريبا لك مدانيا منك.
# ويقال: اتجر فإن التجارة مورقة للمال، كمجلبة أي:
# مكثرة ومظنة للنمو والبركة. ms08634
# * ومما يستدرك عليه:
# قال اللحياني: ورقت الشجرة ورقا: ألقت ورقها.
PageV13P480
# ويقال: رق هذه الشجرة ورقا، أي: خذ ورقها، وقد ورقتها أرقها ورقا، فهي
~~موروقة.
# وفي الحديث أنه قال لعمار: «أنت طيب الورق»
# أراد به نسله تشبيها بورق الشجر؛ لخروجها منها.
# وما أحسن وراقه وأوراقه، أي لبسته وشارته، على التشبيه بالورق.
# واختبط منه ورقا: أصاب منه خيرا.
# والوريقة: الشجرة الحسنة الورق، عن أبي عمرو.
# وفرع وريق: كثير الورق. قال حميد بن ثور رضي الله عنه يصف سرحة:
# تنوط فيها دخل الصيف بالضحى ... ذرى «1» هدبات فرعهن وريق
# والورق: الدنيا.
# ورق الشباب: نضرته وحداثته، عن ابن الأعرابي.
# وحكي في جمع الرقة: رقات.
# والمستورق: الذي يطلب الورق. قال أبو النجم:
# أقبلت كالمنتجع المستورق
# وأنشد ثعلب:
# إذا كحلن عيونا غير مورقة ... ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيدا
# قال: يعني غير خائبة.
# وأورق الغازي: إذا غنم، وهو من الأضداد «2»، قال:
# ألم تر أن الحرب تعوج أهلها ... مرارا وأحيانا تفيد وتورق
# والأورق: الأسمر من الناس. ومنه
# حديث الملاعنة:
# «إن جاءت به أورق جعدا جماليا»
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم: «إنه لأشأم من ورقاء». وهي مشؤومة يعني
~~الناقة.
# وربما نفرت فذهبت في الأرض. وقال أبو حنيفة: نصل أورق: برد أو جلي، ثم
~~لوح بعد ذلك على الجمر حتى اخضر، قال العجاج:
# عليه ورقان القران النصل
# وورقة الوتر: جليدة توضع على حزه، عن ابن الأعرابي.
# والورقاء: شجيرة تسمو فوق القامة، لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تأكله
~~الماشية كلها، وهي غبراء الساق، خضراء الورق، لها زمع شعر فيه حب أغبر مثل
~~الشهدانج، ترعاه الطير، وهو سهلي ينبت في الأودية «3»، وفي جنباتها، وفي
~~القيعان، وهي مرعى.
# والوراق، بالكسر: موضع. قال الزبرقان:
# وعبد من ذوي قيس أتاني ... وأهلي بالتهائم فالوراق
# وثناه ابن مقبل فقال:
# رآها فؤادي أم خشف خلالها ... بقور الوراقين السراء المصنف
# قال الجوهري: النسبة إلى ورقاء- اسم رجل-:
# ورقاوي، أبدلوا من همزة التأنيث واوا.
# والوراق، ككتان: قريتان بالقرب من مصر على شاطىء النيل.
# والورق، محركة: قرية من أعمال الغربية.
# [وسق]:
# وسقه ms08635 يسقه وسقا ووسوقا: ضمه وجمعه وحمله. ومنه قوله تعالى: والليل وما وسق
# «4» أي: وما جمع وضم، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: أي وما جمع من الجبال
~~والبحار والأشجار، كأنه جمعها بأن طلع عليها كلها، فإذا جلل الليل الجبال
~~والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد وسقها.
# وأنشد الجوهري لضابىء بن الحارث البرجمي:
# فإني وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله PageV13P481
~~أي: لم تحمله. يقول: ليس في يدي شيء من ذلك، كما أنه ليس في يد القابض على
~~الماء شي ء.
# ووسقه يسقه وسقا: طرده. ومنه سميت الوسيقة وهي من الإبل والحمير كالرفقة
~~من الناس، وقد وسقها وسقا فإذا سرقت طردت معا.
# قال الأسود بن يعفر:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني ... كما قاف آثار الوسيقة قائف
# هو إغراء، أي: عليك بي.
# وقال الأزهري: الوسيقة: القطيع من الإبل يطردها الشلال، وسميت وسيقة؛ لأن
~~طاردها يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه، فيلحقها الطلب فيردها. وهذا كما قيل
~~للسائق: قابض؛ لأن السائق إذا ساق قطيعا من الإبل قبضها أي: جمعها «1»؛
~~لئلا يتعذر عليه سوقها، ولأنها إذا انتشرت عليه لم تتتابع، ولم تطرد على
~~صوب واحد.
# والعرب تقول: فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة، ويحمي الحقيقة. وقد مر
~~شاهده من قول الهذلي «2» في «ودق» قريبا.
# ووسقت الناقة وغيرها وسقا ووسوقا «3»: حملت وأغلقت على الماء رحمها، فهي
~~ناقة واسق من نوق وساق بالكسر، مثل نائم ونيام، وصاحب وصحاب. قال بشر بن
~~أبي خازم:
# ألظ بهن يحدوهن حتى ... تبينت الحيال من الوساق
# ويقال أيضا: نوق مواسق ومواسيق جمع على غير قياس، كما في الصحاح. قال ابن
~~سيده: وعندي أنهما جمع ميساق وموسق. ومن المجاز قولهم: لا آتيك ما وسقت
~~العين الماء أي: ما حملته.
# وفي المحيط واللسان: الوسيق كأمير: السوق. ومنه قول الشاعر:
# قربها ولم تكد تقرب ... من آل نسيان وسيق أجدب
# وفي المحيط: الوسيق: المطر لأن السحاب يسقه أي يطرده.
# والوسق بالفتح، كما ضبطه غير واحد، وهو المشهور، وفيه لغة أخرى بكسر
~~الواو. نقله ابن الأثير، وعياض وابن ms08636 قرقول، والفيومي، وهو مكيلة معلومة،
~~وهو ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو خمسة أرطال وثلث. فالوسق
~~على هذا الحساب مائة وستون منا. وقال الزجاج: كل وسق بالملجم ثلاثة أقفزة.
~~قال: وستون صاعا: أربعة وعشرون مكوكا بالملجم، وذلك ثلاثة أقفزة. وفي
~~التهذيب: الوسق بالفتح: ستون صاعا وهو ثلثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز،
~~وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمد.
# والجمع أوسق، ووسوق. قال أبو ذؤيب:
# ما حمل البختي عام غياره ... عليه الوسوق برها وشعيرها «4»
# وفي الحديث: «ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة»
# قال عطاء: خمسة أوسق هي ثلثمائة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب.
# أو الوسق: حمل البعير «*»، والوقر: حمل البغل أو الحمار، هذا قول الخليل.
# وقال غيره: الوسق: العدل، وقيل: العدلان، وقيل:
# الحمل عامة.
# وجمع الزمخشري بين القولين فقال: الوسق: ستون صاعا، وهو حمل بعير، وأنشد غيره:
# أين الشظاظان وأين المربعه «5» PageV13P482
~~ووسق الحنطة توسيقا: جعلها، وفي بعض نسخ الصحاح: حملها وسقا وسقا.
# وأوسق البعير: أوقره، وفي الصحاح: حمله حمله.
# ويقال: وسقت النخلة: إذا حملت، فإذا كثر حملها فقد أوسقت، أي: حملت وسقا.
~~قال لبيد:
# يوم أرزاق من يفضل عم ... موسقات وحفل أبكار «1»
# واستوسقت الإبل أي اجتمعت. وأنشد الجوهري للعجاج:
# إن لنا قلائصا حقائقا ... مستوسقات لو يجدن سائقا
# ومن المجاز: اتسق أمره، أي: انتظم.
# ومن المجاز: واسقه مواسقة، ووساقا: عارضه فكان مثله ولم يكن دونه. قال جندل.
# فلست إن جاريتني مواسقي ... ولست إن فررت مني سابقي
# وواسقه أيضا: إذا ناهده مواسقة، ووساقا. قال عدي بن زيد العبادي:
# وندامى لا يبخلون بما نا ... لوا ولا يعسرون عند الوساق
# وقال أبو عبيد: الميساق: الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار، ج: مياسيق،
~~هكذا نقله الجوهري.
# وقال الأزهري: مآسيق. قال: هكذا سمعته بالهمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوسق، بالفتح لا غير: وقر النخلة، نقله ابن بري عن أبي عبيد، ذكره في
~~باب طلع النخل. يقال: حملت وسقا، أي: وقرا، زاد شمر: وهي لغة العرب، والجمع ms08637
~~الأوساق والوسوق.
# وقد وسقت وسقا، أي: حملت وقرا. ووسقت الأتان:
# حملت ولدا في بطنها، وكذلك الشاة. والميساق من الحمام: الوافر الجناح،
~~وقيل: هو على التشبيه، جعلوا جناحيه له كالوسق، جمعه: مآسيق بالهمز.
# وقد ذكر في الهمز.
# وكل ما انضم فقد اتسق.
# والطريق يأتسق، ويتسق، أي: ينضم، حكاه الكسائي.
# وقوله تعالى: والقمر إذا اتسق
# «2» أي: استوى. واتساق القمر: امتلاؤه واجتماعه واستواؤه ليلة ثلاث عشرة
~~وأربع عشرة. وقال الفراء: إلى ست عشرة فيهن امتلاؤه واتساقه.
# وقال أبو عمرو: من أسماء القمر: الوباض، والطوس، والمتسق، والجلم،
~~والزبرقان، والسنمار.
# والوسق: ضم الشيء إلى الشي ء.
# واستوسقوا: استجمعوا وانضموا. وفي حديث النجاشي: «واستوسق عليه أمر
~~الحبشة»
# أي: اجتمعوا على طاعته واستقر الملك فيه.
# ووسق الإبل، فاستوسقت، أي: طردها فأطاعت، عن ابن الأعرابي.
# واستوسق لك الأمر: أمكنك.
# واتسقت الإبل: اجتمعت.
# وناقة وسيقة: حامل.
# واستوسق أمره: انتظم، وهو مجاز.
# وطرد الحمار وسيقته، أي: عانته، وهو مجاز.
# وهو لا يواسق فلانا، أي: لا يعادله، وهو مجاز.
# وتقول العرب: إن الليل لطويل ولا أسق باله، ولا أسقه بالا، بالرفع
~~والجزم» من قولك: وسق: إذا جمع، أي:
# وكلت بجمع الهموم فيه. وقال اللحياني: معناه لا يجتمع له أمره، قال: وهو دعاء.
# قال الأزهري: ومثله: إن الليل طويل «3» ولا يطل إلا بخير، أي: لا طال إلا بخير.
# وقال الأصمعي: فرس معتاق الوسيقة، وهو الذي إذا طرد عليه طريدة أنجاها،
~~وسبق بها، وأنشد:
PageV13P483
# ألم أظلف عن الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع «1»
# [وشق]:
# الوشيق، والوشيقة: لحم يقدد حتى يقب، أي: يبس وتذهب ندوته، قاله الليث،
~~أو يغلى في ماء وملح «2»، ويرفع، وقيل: هو أن يغلى إغلاءة ثم يرفع، وزاد
~~بعضهم: ثم يقدد ويحمل في الأسفار ولا ينضج فيتهرأ، قاله أبو عبيد. قال:
~~وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار. وقال ابن الأعرابي: هو لحم
~~يطبخ في ماء وملح، ثم يخرج، فيصير في الجبجبة- وهو جلد البعير يقور- ثم
~~يجعل ذلك اللحم فيه، فيكون زادا لهم في أسفارهم، وهو أبقى قديد يكون،
~~والجمع الوشائق، ms08638 ومنه
# حديث عائشة رضي الله عنها: «أهديت له وشيقة قديد ظبي فردها»
# وفي حديث أبي سعيد: «كنا نتزود من وشيق الحج».
# وفي حديث جيش الخبط: «وتزودنا من لحمه وشائق»
# وقال جزء بن رباح الباهلي:
# ترد العين لا تندى عذارا ... ويكثر عند سائسها الوشيق
# ووشقه يشقه وشقا، وأشقه على البدل: قدده، كاتشقه جعله وشائق. ويقال: اتشق
~~وشيقة اتشاقا: اتخذها. قال حمام بن زيد مناة:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب
# ووشق فلانا وشقا: طعنه.
# ووشق زيد إذا أسرع. يقال: مر يشق، أي: يسرع.
# والواشق، كصاحب: القليل من اللبن.
# وأيضا: الذاهب المضي ء، كالوشاق ككتان، نقله الصاغاني.
# قال: والواشق: لغة في الباشق لهذا الطائر.
# وواشق بلا لام: اسم كلب. قال النابغة الذبياني:
# لما رأى واشق إقعاص صاحبه ... ولا سبيل إلى عقل ولا قود «3»
# وواشق: اسم رجل، وهو والد بروع الصحابية رضي الله عنها، وهي زوجة هلال بن
~~مرة، قيل رؤاسية، وقيل:
# أشجعية، روى عنها سعيد بن المسيب، وقد ذكرت في «ب ر ع».
# والتوشيق: التقطيع والتفريق.
# وتواشقه القوم بأسيافهم: جعلوه وشائق كما يقطع اللحم إذا قدد، وقد جاء في
~~حديث حذيفة بن اليمان «4» رضي الله عنه كاتشقوه اتشاقا.
# وأوشق الشي ء: نشب في شيء كما يوشق القفل إذا نشب فيه المفتاح.
# والمواشيق: أسنان المفتاح سميت لذلك.
# والوشق، بالفتح: الرعي المتفرق يقال: ليس في أرضنا غير وشق.
# ووشقة، كحمزة: د، بالأندلس.
# والوشق كركع: لغة في الأشق لهذا الدواء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوشق: العض، وقد وشقه وشقا: خدشه.
# وسير وشيق: خفيف سريع.
# ووشق المفتاح في القفل وشقا: إذا نشب.
# والموشق، كمجلس: قراب القوس.
# والوشق، محركة: دابة تتخذ منها الفراء الجيدة، استدركه المحب ابن الشحنة
~~في هامش قاموسه.
# [وصق]:
# الوصيق، كأمير أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو جبل أدناه
~~لكنانة وشقه الآخر لهذيل.
# [وعق]:
# الوعيق والوعاق كأمير، وغراب: صوت يسمع PageV13P484
~~من بطن الدابة إذا مشت بمنزلة الخقيق «1» من قنب الذكر، قاله الليث. وقيل:
~~هو من بطن الفرس المقرب «2»، وكذلك الوغيق، ms08639 والوغاق. وقال ابن الأعرابي: هو
~~صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه، وصوبه الأزهري، قال: وجميع ما قاله الليث في
~~الوعيق والخقيق فهو خطأ.
# فعله كوعد يقال. وعق يعق وعيقا ووعاقا، قاله الليث.
# وقال اللحياني: ليس له فعل.
# ورجل وعق، كعدل، وصخرة، وكتف: شرس ضيق سيىء الخلق عن ابن الأعرابي. وأنشد
~~قول الأخطل:
# موطأ البيت محمود شمائله ... عند الحمالة لا كز ولا وعق
# ويروى: ولا عوق، وقد تقدم.
# وقال الفراء: رجل وعقة: ضجر متبرم. ومنه
# حديث عمر- وذكر له الزبير رضي الله عنهما، فقال-: «وعقة لقس».
# وبه وعقة أي: شراسة وشدة خلق، نقله الجوهري.
# وأصل الوعق: العجلة والسرعة. يقال: وعقت علي يا رجل، كورثت أي: عجلت علي.
# وأنت وعق، أي: نزق.
# وما أوعقك أي: ما أعجلك عن ابن عباد.
# وواعقة: ع عن ابن دريد «3».
# والتوعيق: التعويق على القلب.
# وقال شمر: التوعيق: الخلاف والفساد والعيث. وأنشد لرؤبة:
# حتى اشفتروا في البلاد أبقا ... قتلا وتوعيقا على من وعقا
# وقيل: التوعيق: النسبة إلى الشراسة، ومنه قول رؤبة:
# مخافة الله وأن يوعقا ... على امرىء ضل الهدى وأوبقا
# أي: أن ينسب إلى ذلك. وقال الجوهري أي: يقال له:
# إنك لوعق.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل وعقة لعقة: نكد لئيم الخلق. ويقال: وعقة أيضا، بكسر العين، وقد توعق،
~~واستوعق.
# ورجل وعق لعق، ككتف، أي: حريص جاهل. وقيل:
# فيه حرص ووقوع في الأمر بالجهل، وقد وعقه الطمع والجهل.
# وقال أبو عبيدة: رجل وعقة، أي: صخابة.
# والوعيق، والوعاق: صوت كل شي ء.
# وتوعق: خالف. قال رؤبة:
# بعدا من الغدر وإن توعقا «4»
# [وغق]:
# الوغيق كأمير، أهمله الجوهري. وقال اللحياني: هو مثل الوعيق بالعين
~~المهملة أو هو صوت يخرج من قنب الذكر، وقد تقدم الاختلاف فيه، كما في
~~العباب. وأورده صاحب اللسان استطرادا في «وع ق».
# [وفق]:
# الوفيق من الرجال كأمير: الرفيق. يقال: رفيق وفيق، قاله أبو زيد.
# ووفيق بلا لام: علم.
# والوفق، من الموافقة بين الشيئين، كالالتحام. يقال:
# حلوبته وفق عياله أي: لبنها قدر كفايتهم لا فضل فيه، كما في الصحاح.
~~وقيل: ms08640 قدر ما يقوتهم قال الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد «5»
# ويقال: أتيتك لوفق الأمر، وتوفاقه، وتيفاقه، وتيفاقه بالكسر، وكذا:
~~لتوفيقه، كله بمعنى.
PageV13P485
# ويقال: أتيتك لتوفيق الهلال، وتوفاقه وتيفاقه بالفتح والكسر وميفاقه بالكسر
~~وتوفقه الأولى والأخيرة- وهما التوفيق والتوفق- عن اللحياني، وما عداهما عن
~~الأحمر أي: حين أهل الهلال، أي: وقت طلع الهلال.
# وفي حديث علي رضي الله عنه، وسئل عن البيت المعمور فقال: هو بيت في
~~السماء تيفاق الكعبة
# بالكسر ويفتح أي: حذاءها ومقابلها. وأصل الكلمة الواو، والياء زائدة، وقد
~~ذكره المصنف أيضا في «ت ف ق».
# والصواب أن موضعه هنا.
# ووفقت أمرك، تفق بالكسر فيهما كرشدت أمرك، أي:
# صادفته موافقا. قال شيخنا: الأولى وزنه بورثت؛ لأنه أخوه، وأما رشد
~~فالأفصح فيه فتح الماضي وضم المضارع، ككتب، وربما قيل رشد، بالكسر، والحديث
~~إنما روي كنصر، كما وقع في مناظرة الدمياطي وابن المرحل، وعليه اقتصر
~~سيبوية في الكتاب، وابن هشام وغير واحد، فلا مشابهة بينه وبين وفق حتى يزنه
~~به، انتهى.
# قلت: الأمر كما ذكره شيخنا، وكأن المصنف نظر إلى اتحادهما في المعنى، مع
~~اشتراكهما في الضبط، ولو على غير الأفصح، ويدل لذلك نص الجوهري والصاغاني،
~~قالا: يقال: وفقت أمرك تفق، بالكسر فيهما، أي: صادفته موافقا، وهو من
~~التوفيق، كما يقال: رشدت أمرك.
# قلت: وهكذا هو نص الكسائي. يقال: رشدت أمرك، ووفقت رأيك.
# ومعنى وفق أمره: وجده موافقا، فتأمل ذلك.
# وأوفق السهم، وأوفق به: إذا وضع الفوق في الوتر ليرمي كأنه قلب أفوق. ولا
~~يقال أفوق كما في الصحاح، واشتق هذا الفعل من موافقة الوتر محز الفوق. قال
~~الأزهري: الأصل أفوق «1»، ومن قال: أوفق فهو مقلوب.
# وأنشد الأصمعي:
# وأوفقت في الرمي حشرات الرشق «2»
# وقد مضى شيء من ذلك.
# وقال ابن بزرج: أوفق القوم لفلان: إذا دنوا منه واجتمعت كلمتهم عليه.
# قال: وأوفقت الإبل أي: اصطفت واستوت معا كذا في اللسان والعباب.
# ويقال: أوفق لزيد لقاؤنا بالضم أي: كان لقاؤه فجأة ومصادفة، نقله
~~الصاغاني.
# ووافقت السهم بالسهم أي: ms08641 قصدت له به نقله الصاغاني:
# ووافقت فلانا بموضع كذا أي: صادفته وكذا وافقته على كذا، أي: اتفقنا عليه
~~معا، كما في الأساس.
# والتوافق: الاتفاق والتظاهر. يقال: وافقه موافقة ووفاقا، واتفق معه
~~وتوافقا.
# وقد توافقوا بالنبل.
# واتفقا: تقاربا واجتمعا على أمر واحد.
# والمتوفق: من جمع الكلام وهيأه نقله الصاغاني.
# واستوفقت الله جل وعز: سألته التوفيق أي: الإلهام للخير.
# وإنه لمستوفق له بالحجة بفتح الفاء، ومفيق له: إذا أصاب فيها.
# ويقال: وفقه الله توفيقا: ألهمه للخير، أو جعله رشيدا.
# ويقال: لا يتوفق عبد إلا بتوفيقه، وهو مأخوذ من
# الحديث: «لا يتوفق عبد حتى يوفقه الله».
# * ومما يستدرك عليه:
# الوفاق: بالكسر: الموافقة، وقوله تعالى: جزاء وفاقا
# «3» أي: جزاء وافق أعمالهم. وقال مقاتل: وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم
~~من الشرك.
PageV13P486
# وتقول: هذا وفقه، ووفاقه، وفيقه وفوقه، وسيه وعدله واحد.
# قال الليث: الوفق: كل شيء يكون متفقا- على تيفاق واحد- فهو وفق، كقوله:
# يهوين شتى ويقعن وفقا «1»
# ومنه الموافقة. وقال عويف القوافي:
# يا عمر الخير الملقى وفقه ... سميت بالفاروق فآفرق فرقه
# قلت: ومنه الوفق عند أئمة الحرف لتوافق أضلاعه وأقطاره، والجمع أوفاق.
# ووافقه على أمر: اتفق معه عليه.
# وجاء القوم وفقا، أي: متوافقين.
# وكنت عند وفق طلعت الشمس أي: حين طلعت، أو ساعة طلعت، عن اللحياني.
# والوفق: التوفيق.
# وإن فلانا موفق، أي: رشيد.
# وكنا من أمرنا على وفاق.
# ووفق بين الأشياء المختلفة: إذا ضمها بالمناسبة.
# ووفق الأمر يفق- بالكسر فيهما-: كان صوابا موافقا للمراد، كما في الأساس.
~~وقيل: حسن، كما في شرح لامية الأفعال لابن الناظم.
# وقال اللحياني: وفقه بالكسر: إذا فهمه، قال: ونظيره ورع يرع، ووثق يثق.
# وفي النوادر: فلان لا يفق لكذا وكذا، أي: لا يقدر له لوقته.
# وحكى اللحياني: أتيتك لوفق تفعل ذلك، وتوفاق، وتيفاق، وميفاق أي: لحين
~~فعلك ذلك.
# ووفقت أمرك: صادفته موافقا لإرادتك.
# ووفقت أمرك: أعطيته موافقا لمرادك، كما في الأساس. وقد سموا موفقا،
~~ووفاقا، كمعظم وكتاب.
# والموفق، كمعظم: لقب عبد العزيز بن عبد الرحمن الثعالبي، قاضي القضاة
~~بالمغرب.
# [وقق]:
# الوق: صياح ms08642 الصرد، نقله الصاغاني.
# والوقواق: الجبان كالوكواك، نقله الجوهري.
# قال: والوقواق: شجر تتخذ منه الدوي.
# قال: وبلاد الوقواق: فوق بلاد الصين، قال: والوقوقة: نباح الكلاب عند
~~الفرق. قال الشاعر «2»:
# حتى ضغا نابحهم فوقوقا ... والكلب لا ينبح إلا فرقا
# والوقوقة: أصوات الطيور وجلبتها عند السحر، عن ابن دريد «3».
# وقال الليث: رجل وقواقة أي: مكثار، وامرأة وقواقة كذلك، قال أبو بدر
~~السلمي:
# إن ابن ترنى أمه وقواقه ... تأتي تقول البوق والحماقه «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# وقوق الرجل: ضعف.
# والوقواق: طائر، وليس بثبت.
# [ولق]:
# ولق يلق ولقا: أسرع عن أبي عمرو. يقال:
# جاءت الإبل تلق، أي: تسرع. وأنشد للقلاخ بن حزن:
# جاءت به عنس «5» من الشام تلق
# وولق فلانا يلقه: طعنه طعنا خفيفا.
PageV13P487
# ويقال: ولقه بالسيف ولقات أي: ضربه به ضربات.
# وولق في السير، أو في الكذب يلق ولقا: إذا استمر فيهما. ومنه
# قول علي رضي الله عنه قال لرجل: كذبت والله وولقت
# ، وإنما أعاده تأكيدا، لاختلاف اللفظ. ومنه قراءة عائشة رضي الله عنها،
~~ويحيى بن يعمر وعبيد بن عمير، وزيد بن علي، وأبي معمر: إذ تلقونه بألسنتكم
~~«1» ونقل الفراء هذه القراءة، وقال: هذه حكاية أهل اللغة، جاءوا بالمتعدي
~~شاهدا على غيره المتعدي.
# قال ابن سيده: وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه، فحذف وأوصل. قال الفراء: وهو
~~الولق في الكذب بمنزلة «2»، إذا استمر في السير والكذب، وبه تعلم أن ما
~~ذكره «سعدي جلبي» في حاشية القاضي من أن ولق بمعنى كذب لا يتعدى- وتكلم على
~~هذه القراءة- صحيح، وقد أوهمه شيخنا.
# والولقى، كجمزى: عدو للناقة فيه شدة كأنه ينزو، كذا حكاه أبو عبيد، فجعل
~~النزوان للعدو، مجازا وتقريبا.
# والولقى: الناقة السريعة يقال: الولقى تعدو الولقى.
# والوليقة: نوع من الطعام تتخذ من دقيق ولبن وسمن، رواه الأزهري عن ابن
~~دريد، قال: وأراه أخذه من كتاب الليث، قال: ولا أعرف الوليقة لغيرهما.
# والأولق كالأفكل: الجنون، أو شبهه، وهو الخفة والنشاط. أجاز الفارسي أن
~~يكون أفعل من الولق الذي هو السرعة، وقد ذكر بالهمزه. قال الأعشى يصف ناقته:
# وتصبح عن ms08643 غب السرى وكأنما ... ألم بها من طائف الجن أولق «3»
# وهو أفعل؛ لأنهم قالوا ألق الرجل كعني، فهو مألوق على مفعول.
# ويقال أيضا: مؤولق على مثال معولق، فإن جعلته من هذا فهو فوعل، هذا نص
~~الجوهري، وقد سبق للمصنف في «أل ق» وأعاده هنا، كأنه إشارة إلى أن فيه
~~قولين. قال ابن بري: قول الجوهري: وهو أفعل لأنهم قالوا:
# ألق الرجل فهو مألوق، سهو منه، وصوابه وهو فوعل؛ لأن همزته أصلية، بدليل
~~ألق ومألوق، وإنما يكون أولق أفعل فيمن جعله من ولق يلق: إذا أسرع، فأما
~~إذا كان من ألق:
# إذا جن، فهو فوعل لا غير.
# وجندل بن والق، كصاحب: تابعي كوفي، روى عن عمر بن الخطاب، وعنه عيسى بن يونس.
# والوالقي: فرس كان لخزاعة قال كثير.
# يغادرن عسب الوالقي وناصح ... تخص به أم الطريق عيالها
# نقله ابن بري والصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الولق: إسراعك بالشيء في أثر الشي ء، كعدو في أثر عدو، وكلام في أثر
~~كلام. أنشد ابن الأعرابي:
# أحين بلغت الأربعين وأحصيت ... علي- إذا لم يعف ربي- ذنوبها
# تصبيننا حتى ترق قلوبنا ... أوالق مخلاف الغداة كذوبها «4»
# قال ابن سيده: أوالق من ولق الكلام. وقال غيره: من ألق الكلام، وهو
~~متابعته.
# والولق: السير السهل السريع، وقد يوصف العقاب بالولقى.
# والميلق «5»، كحيدر: السريع الخفيف قيل: من الولق، الذي هو السير السهل
~~السريع. وقيل: من الولق: الذي هو الطعن ويروى مئلق، كمنبر مهموز من
~~المألوق، أي:
# المجنون.
# وولق الكلام: دبره، وبه فسر الليث قوله تعالى: إذ PageV13P488
~~إذ تلقونه أي: تدبرونه، ومثله في كتاب الأفعال للسرقسطي. وقال الأزهري: لا
~~أدري: تدبرونه، أو تديرونه.
# وقال ابن الأنباري: ولق الحديث: أفشاه واخترعه.
# وولقه بالسوط: ضربه.
# وولق عينه: ضربها ففقأها.
# [ومق]:
# ومقه، كورثه نادر ومقا، ومقة كعدة، والهاء عوض من الواو: أحبه، فهو وامق،
~~ولا يقال: ومق. قال جميل:
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا: إنني لك وامق
# يقال: أنا لك ذو مقة، وبك ذو ثقة.
# وفي الحديث: «أنه اطلع من وافد قوم على كذبة، ms08644 فقال: لولا سخاء فيك- ومقك
~~الله عليه- لشردت بك»
# أي: أحبك الله عليه.
# وتومق: تودد. قال رؤبة:
# وقد أراني «1» مرحا مفنقا ... زيرا أماني ود من تومقا
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو موموق إلي.
# ووامقته موامقه ووماقا.
# وما زلنا نتوامق.
# وقال أبو رياش: ومقته وماقا، وفرق بين الوماق والعشق، فقال: الوماق: محبة
~~لغير ريبة. والعشق محبة لريبة.
# ورجل وميق، حكاه ابن جني، وأنشد لأبي دواد:
# سقى دار سلمى حيث حلت بها النوى ... جزاء حبيب من حبيب وميق
# * ومما يستدرك عليه:
# [ووق]:
# الواقة: من طير الماء عند أهل العراق، قاله الليث، وأنشد:
# أبوك نهاري وأمك واقة
# قال: ومنهم من يهمز الألف، فيقول: وأقة، وقد تقدم، وبعضهم يقول لهذا
~~الطير: القاقة.
# [وهق]:
# الوهق، محركة عن الليث. قال الجوهري:
# وقد يسكن مثل نهر ونهر. قال: وهو حبل كالطول زاد ابن الأثير: تشد به
~~الإبل والخيل؛ لئلا تند. وقال الليث:
# هو الحبل المغار يرمى في أنشوطة، فتؤخذ به «2» الدابة والإنسان. قال ابن
~~دريد: ج؛ أوهاق، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «وأغلقت المرء أوهاق المنية»
# أو فارسي معرب قاله ابن فارس.
# ووهقه عنه كوعده وهقا: حبسه وهو موهوق. وأنشد ابن بري لعدي بن زيد:
# بكر العاذلون في فلق الصب ... ح يقولون لي: أما تستفيق
# ويلومون فيك يا ابنة عبد الل ... ه والقلب عندكم موهوق
# والمواهقة: أن تسير مثل سير صاحبك، وهي شبه المواغدة، والمواضخة كله
~~واحد، قاله أبو عمرو، وهو مجاز.
# وقال الليث: المواهقة: مد الإبل أعناقها في السير ومباراتها والمواظبة
~~فيه. وهذه الناقة تواهق هذه: كأنها تباريها في السير، وتماشيها.
# وتوهق فلان فلانا في الكلام: إذا اضطره فيه إلى ما يتحير فيه نقله
~~الصاغاني.
# وتوهق الحصى: اشتد حره، ونص أبي عمرو: إذا حمي من الشمس، وأنشد:
# وقد سريت الليل حتى غردقا ... حتى إذا حامي الحصى توهقا
# قال ابن فارس: هو من الإبدال، إنما هو توهج.
PageV13P489
# ومن المجاز: تواهقوا: إذا استووا في الفعال كما في العباب.
# وفي الأساس: تواهقوا في الفعال: تباروا وتكالبوا «1».
# وتواهقت الركاب: تسايرت «2». قال ms08645 ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا ... والظل لم يفضل ولم يكر
# كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوهقت الدابة من الوهق، عن ابن دريد «3».
# وتواهق الساقيان: تباريا. أنشد يعقوب:
# أكل يوم لك ضيزنان ... على إزاء الحوض ملهزان
# بكرفتين يتواهقان
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع القاف
# [هبرق]:
# الهبرقي: كجعفري وهبرزي أي بالفتح والكسر، ولو قال: وزبرجي كان أوضح،
~~الفتح عن الأصمعي، واقتصر الجوهري على الكسر وهو قول ابن الأعرابي الحداد
~~والصائغ وأنشد كلاهما على ما قال قول النابغة الذبياني يصف ثورا:
# مستقبل الريح روقيه وجبهته ... كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما «4»
# يقول: أكب في كناسه يحفر أصل الشجر كالصائغ أو الحداد إذا انحرف ينفخ
~~الفحم. وقال ابن أحمر:
# فما ألواح درة هبرقي ... جلا عنها مختمها الكنونا «5»
# وقيل: هو كل من عالج صنعة بالنار.
# وقال أبو سعيد: الهبرقي الذي يصفي الحديد وأصله أبرقي فأبدلت الهاء من
~~الهمزة «6».
# وقيل الهبرقي والأبرقي هو الثور الوحشي لبريق لونه.
# وقال ابن سيدة: هو الضخم المسن من الثيران وقد يستعار للوعل المسن الضخم أيضا.
# قلت: وعلى قول أبي سعيد الذي سبق ينبغي أن يذكر في برق لأن هاءه مبدلة من
~~الهمزة، غير أن الجوهري وجماعة من قدماء الأئمة هنا ذكروه كما ذكروا اهراق
~~في ه ر ق وسيأتي البحث في ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هبق]:
# الهبق كفلر: كثرة الجماع عن كراع.
# وقال ابن دريد: الهبق: نبت. قال ابن سيده: ولا أدري ما صحته، كذا في
~~اللسان وأهمله الجماعة.
# [هبلق]:
# الهبلق كعملس أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو القصير
~~الزري الخلق زعموا كما في العباب.
# قلت وكأن لامه بدل من نون الهبنق كما سيأتي بعده.
# [هبنق]:
# الهبنق كقنفذ وزنبور وقنديل بالكسر ويفتح والهبينق كسميدع وعلابط الأولى
~~مقصورة من الثانية واقتصر الجوهري على الثالثة الوصيف من الغلمان جمعه
~~الهبانق والهبانيق أنشد الجوهري للبيد رضي الله عنه:
# والهبانيق قيام معهم ... كل محجوب إذا صب همل «7» PageV13P490
~~ويروى: كل ملثوم.
# قال ابن بري: ومثله قول ابن مقبل يصف خمرا:
# يمجها أكلف الإسكاب وافقه ... أيدي ms08646 الهبانيق بالمثناة معكوم «1»
# والهبنق كعملس: الأحمق قال ذو الرمة:
# إذا فارقته تبتغي ما تعيشه ... كفاها رذاياها الرقيع الهبنق «2»
# قيل: أراد بالرقيع الهبنق القمري؛ وقيل: الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه
~~بيضه واحتضانه بيض غيره.
# والهبنق أيضا القصير عن ابن دريد.
# وهبنقه لقب ذي الودعات يزيد بن ثروان من بني قيس بن ثعلبة يضرب به المثل
~~في الحمق «3» وذكر في «ودع».
# قال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي:
# عش بجد ولا «4» يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود
# عش بجد وكن هبنقه القي ... سي نوكا أو شيبة بن الوليد
# رب ذي إربة مقل من الما ... ل وذي عنجهية مجدود «5»
# والهبنوقة بالضم المزمار والجمع الهبانيق، وبه فسر قول لبيد السابق كذا
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد وهو تصحيف صوابه الهنبوقة بتقديم النون على
~~الباء كما سيأتي.
# والمصنف يقلد الصاغاني فيما يقوله غالبا.
# وقال ابن دريد: الهبنقة أن تلزق بطون فخذيك إذا جلست بالأرض «6» وتكفهما
~~«7» يقال: قعد الهبنقة والهنبقة كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هدق]:
# هدق الشيء هدقا فانهدق: كسره أهمله الجماعة وأورده صاحب اللسان وابن
~~القطاع.
# [هدلق]:
# الهدلق كزبرج هكذا هو عندنا في سائر النسخ بالأحمر وهو موجود في نسخ
~~الصحاح «8» فالأولى كتبه بالسواد. قال الليث: هو المنخل وقيل: هو المسترخي
~~من المشافر والجمع هدالق، قال عمارة يصف الإبل:
# ينفضن بالمشافر الهدالق ... نفضك بالمحاشى ء المحالق «9»
# والهدلق من الإبل الكرام. الواسع الشدق جمعه هدالق قال الجهني:
# وقلص حدوتها هدالق «10»
# وأنشد أعرابي:
# هدالقا دلاقم الشدوق «11»
# وقال ابن بري بعد قول الجهني الهدلق: هي الناقة الطويلة المشفر.
# والهدلقة: بهاء، وبرحنك البعير من أسفل نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# بعير هدليق: واسع الأشداق.
# [والهدلق]: الخطيب المنوه. والهدالق: الطوال.
# [هرق]:
# هراق الماء يهريقه بفتح الهاء، هراقة بالكسر هذه هي اللغة الأولى من
~~الثلاثة. ومنه الحديث: هريقوا PageV13P491
~~علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن وقال سلمة بن الخرشب الأنماري:
# هرقن بساحوق جفانا كثيرة ... وأدين أخرى من حقين وحازر
# وأنشد ابن بري لأوس بن حجر:
# نبئت أن دما ms08647 حراما نلته ... فهريق في ثوب عليك محبر «1»
# وأنشد للنابغة:
# وما هريق على الأنصاب من جسد «2»
# قال الفيومي في المصباح: وأصل هراقه هريقه وزان دحرجه، ولهذا تفتح الهاء
~~من المضارع فيقال: يهريقه كما تفتح الدال من يدحرجه.
# وأهرقه يهريقه كذا في النسخ وهو غلط صوابه يهرقه إهراقا على افعل يفعل
~~كما في سائر نسخ الصحاح والعباب، ووقع في نسخة اللسان نقلا عن الجوهري مثل
~~ما في نسخنا وهو خطأ ظاهر وهذه هي اللغة الثانية من الثلاثة، وكأن الهاء في
~~هذه أصلية، وقد ذكرها الجوهري والصاغاني بقولهم، وفيه لغة أخرى: أهرق يهرق
~~على أفعل يفعل، وقالا: قال سيبويه: قد أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت
~~فصارت كأنها من نفس الحرف ثم أدخلت الألف بعد على الهاء وتركت الهاء عوضا
~~من حذفهم حركة العين لأن أصل أهرق أريق. قال ابن بري: هذه اللغة الثانية
~~التي حكاها عن سيبويه هي الثالثة التي يحكيها فيما بعد إلا أنه غلط في
~~التمثيل، فقال أهرق يهرق، وهي لغة ثالثة شاذة نادرة ليست بواحدة من اللغتين
~~المشهورتين؛ يقولون: هرقت الماء هرقا وأهرقته إهراقا، فيجعلون الهاء فاء
~~والراء عينا ولا يجعلونه معتلا، وأما الثانية التي حكاها سيبويه فهي أهراق
~~يهريق إهراقة، فغيرها الجوهري وجعلها ثالثة، وجعل مصدرها إهرياقا، ألا ترى
~~أنه حكي عن سيبويه في اللغة الثانية أن الهاء عوض من حركة العين لأن الأصل
~~أريق؟ فهذا يدل أنه من أهراق إهراقة بالألف، وكذا حكاه سيبويه في اللغة
~~الثانية الصحيحة.
# وأهراقه يهريقه إهرياقا فهو مهريق بفتح الهاء وذاك مهراق ومهراق بفتحها
~~وسكونها أي صبه وهذه هي اللغة الثالثة تتمة اللغات، هكذا نقله الجوهري
~~والصاغاني قال:
# وهذا شاذ ونظيره أسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الهمزة في الماضي وضم الياء في
~~المستقبل، لغة في أطاع يطيع، فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل على
~~ما ذكرناه عن الأخفش في باب العين؛ وكذلك حكم الهاء عندي انتهى.
# قال ابن بري: وقد ذكرنا أن هذه اللغة هي الثانية فيما تقدم إلا أنه غير ms08648
~~مصدرها فقال إهرياقا، وصوابه إهراقة لأن الأصل أراق يريق إراقة، ثم زيدت
~~فيه الهاء فصار إهراقة، وتاء التأنيث عوض من العين المحذوفة، وكذلك قال ابن
~~السراج أهراق يهريق إهراقة، وأسطاع يسطيع إسطاعة، قال: وأما الذي ذكره
~~الجوهري من أن مصدر أهراق وأسطاع إهرياقا واسطياعا فغلط منه، لأنه غير
~~معروف، والقياس إهراقة وإسطاعة على ما تقدم، وإنما غلطه في اسطياع أنه أتى
~~به على وزن الاستطاع مصدر استطاع، قال: وهذا سهو منه لأن أسطاع همزته قطع
~~والاسطياع همزتهما وصل، وقوله: والشيء مهراق مهراق لا غير، قال:
# وأما مهراق بالفتح، فمفعول هراق وقد تقدم شاهده أي من قول الشاعر:
# رب كأس هرقتها ابن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقه «3»
# قلت وكذا قول امرىء القيس.
# وإن شفائي عبرة مهراقة «4»
# وشاهد المهراق ما أنشد في باب الهجاء من الحماسة لعمارة بن عقيل:
# دعته وفي أثوابه من دمائها ... خليطا دم مهراقة غير ذاهب «5» PageV13P492
~~وقال جرير العجلي، ويروى للأخطل وهي في شعره:
# إذا ما قلت قد صالحت قومي ... أبى الأضغان والنسب البعيد «1»
# ومهراق الدماء بواردات ... تبيد المخزيات ولا تبيد
# قال: والفاعل من أهراق مهريق، وشاهده قول كثير:
# فأصبحت كالمهريق فضلة مائه ... لضاحي سراب بالملا يترقرق «2»
# وقال: العديل بن القرخ «3»:
# فكنت كمهريق الذي في سقائه ... لرقراق آل فوق رابية جلد
# وقال آخر:
# فظللت كالمهريق فضل سقائه ... في جوها جرة للمع سراب «4»
# وشاهد الإهراقة في المصدر قول ذي الرمة:
# فلما دنت إهراقة الماء أنصتت ... لأعزلة عنها وفي النفس أن أثني
# وأصله أي أصل هراق الماء كما هو نص الصحاح.
# أراقة يريقه إراقة قال: وأصل أراق أريق قال ابن بري:
# أصل أراق أروق بالواو لأنه يقال راق الماء روقانا انصب، وأراقه غيره صبه،
~~قال وحكى الكسائي راق الماء يريق انصب، قال: فعلى هذا يجوز أن يكون أصل
~~أراق الياء.
# قلت: ولكن ابن سيده قوى قولهم أن أصل أراق أروق، قال: وإنما قضى على أن
~~أصله أروق لأمرين: أحدهما أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما
~~اعتلت ms08649 عينه؛ والآخر: أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق رائيه يروقه
~~فهذا يقوي كون العين منه واوا انتهى.
# وقد مر في روق عن ابن بري: أرقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا إذا
~~تردد على وجه الأرض، فعلى هذا حق أراق أن يذكر في ريق لا روق، فقوله هذا
~~يقوي قول الكسائي، ومثل ذلك نص المصباح، راق الماء والدم ريقا من باب باع
~~انصب ويتعدى بالهمزة فيقال أراقه صاحبه وهو مريق ومراق، وتبدل الهمزة هاء،
~~فيقال هراقه، ثم قال:
# وأصل يريق يريق على وزن يكرم وأصل يريق يأريق على وزن يدحرج ثم قال:
~~وإنما قالوا أهريقه بضم الهمزة وفتح الهاء، ولم يقولوا أأريقه لاستثقال
~~الهمزتين وقد زال ذلك بعد الإبدال انتهى.
# قلت: وقال بعض النحويين إنما هو هراق يهريق لأن الأصل من أراق يريق يأريق
~~لأن أفعل يفعل، في الأصد، كان يأفعل فقلبوا الهمزة التي في يؤريق هاء فقيل
~~يهريق، فلذا تحركت الهاء، نقله ابن سيده. وفي المصباح «5»: وقد يجمع بين
~~الهاء والهمزة فيقال: أهراقه يهريقه ساكن الهاء تشبيها له بأسطاع يستطيع
~~كأن الهمزة زيدت عوضا عن حركة الياء في الأصل، ولهذا لا يصير الفعل بهذه
~~الزيادة خماسيا.
# وفي التهذيب: من قال: أهرقت فهو خطأ في القياس انتهى.
# قلت: نص الأزهري في التهذيب: هراقت السماء ماءها تهريق، والماء مهراق،
~~الهاء في ذلك كله متحركة لأنها ليست بأصلية إنما هي بدل من همزة أراق، قال:
~~هرقت مثل أرقت، ومن قال: أهرقت فهو خطأ في القياس، قال:
# ومثل قولهم: هرقت والأصل أرقت قولهم: هرحت الدابة وأرحتها، وهنرت النار
~~وأنرتها، قال: وأما لغة من قال أهرقت الماء فهي بعيدة.
# قال أبو زيد: الهاء منها «6» زائدة كما قالوا: أنهأت اللحم، والأصل أنأته
~~بوزن أنعته؛ قال شيخنا: وإنما أوجبوا فتح الهاء لا حذفها لأمرين: أحدهما:
~~أن موجب الحذف الذي هو اجتماع همزتين قد زال وذهب بإبدالها هاء، وهذا هو
~~الذي أشار إليه الجوهري بقوله وتبعه المصنف، وإنما قالوا: أهريقه الخ.
~~الثاني: أنه لما ms08650 كثر استعمال هذا الفعل على هذا الوجه وشاع دورانه كذلك
~~تنوسي في الهاء معنى الزيادة، وصارت كأنها أصل من أصول الكلمة، ولذلك PageV13P493
~~نظرها في المصباح بدحرج المتفق على أصلية حروفه، ولهذا تزاد الألف على هراق
~~فيقال: أهراق في لغة كما مر، ثم قال: فإن قلت تقدم أن الهاء بدل من الألف،
~~وإذا كان كذلك فما وجه الجمع بينها وبين الهاء، والقاعدة أنه لا يجمع بين
~~العوض والمعوض عنه، قلت: هذا هو الذي أشار إليه في التهذيب وقال إنه خطأ في
~~القياس، حيث قال:
# من قال أهرقت فهو خطأ في القياس، ووجه تخطيئه هو ما يلزم من الجمع بين
~~العوض والمعوض منه، وجوابه هو ما أشار إليه الجوهري بقوله: قال سيبويه وقد
~~أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس الكلمة، ثم أدخلت
~~الألف بعد على الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين فكمل الغرض
~~وانتفى ما قيل من الجمع بين العوض والمعوض منه، ولذلك قال في المصباح: إن
~~الكلمة لا تصير بزيادة الهاء خماسية، ونظروا هذا الفعل بأسطاع يسطيع بقطع
~~الهمزة في الماضي وضم الياء في المستقبل مع أنه في الظاهر خماسي، وليس في
~~العربية فعل خماسي مبتدأ بهمزة قطع كما أنه لا يضم حرف المضارعة إلا من
~~الرباعي وجوابه أن الفعل رباعي، وأن السين زائدة عوضا من ذهاب حركة العين،
~~وهو مذهب الأخفش ومتابعيه فلا يكون الفعل بها خماسيا كما في المصباح وغيره،
~~ومثله أهراق عند الجوهري ولا ثالث لها.
# قلت وقدم في ط وع لسيبويه ويونس مثل قول الأخفش، ثم قال: ولا اعتداد بما
~~ذهب إليه السهيلي في الروض من أنهم قد يجمعون أحيانا بين العوض والمعوض
~~ومثله بأهراقه لأنه لا يدعى إلا إذا وجب لزومه، وقد أمكن عدمه فتبقى
~~القاعدة على أصلها وزنة يهريق بفتح الهاء يهفعل كيدحرج وزنة مهراق بالتحريك
~~مهفعل كمدحرج نقله الجوهري والصاغاني قالا: وأما يهريق ومهراق بتسكين
~~هائهما فلا يمكن أن ينطق بهما «1» لأن الهاء والفاء جميعا ساكنان قال
~~شيخنا: ms08651 وقد علم مما تقدم أن كلام الجوهري فيه تخليط وتقديم وتأخير، فإن
~~ظاهره أو صريحه يقتضي أن كلام سيبويه رحمه الله تعالى في أهرق بإثبات ألف
~~التعدية وحذف الألف التي هي عين الكلمة الجائي على أفعل يفعل لأنه أتى بنص
~~سيبويه عقب قوله على أفعل يفعل وليس كذلك، بل كلام سيبويه في أهراق بإثبات
~~الألفين ألف التعدية وعين الكلمة، ومن تتمة الكلام عليه تنظيره بأسطاع
~~يسطيع في إنابة حرف عن حركة وانتفاء كون الكلمة خماسية وإن كانت في الظاهر
~~كذلك، وقد فصل هو بينهما حتى قال فيه لغة ثالثة، فكان عليه أن يؤخر قوله:
~~قال سيبويه إلى قوله: وفيه لغة ثالثة أهراق ثم يقول: قال سيبويه الخ؛ يقول
~~هذا شاذ ونظيره الخ، وحينئذ يحسن كلامه ويستقيم نظامه.
# قلت: وقد قدمنا عن ابن بري تحقيق ذلك وتفصيله، وقد نبه على ذلك أبو سهل
~~الهروي وأبو زكريا التبريزي وابن منظور والصلاح وغيرهم، ثم قال شيخنا:
~~والعجب من المجد كيف سها عن هذا التخليط واحتاج إلى التغليط، وكان ادعاؤه
~~غير تام وقاموسه غير محيط مع شدة تبججه بإيراد الغلطات وكثرة إظهاره الصواب
~~على منصات السقطات، والله الموفق؛ ثم قال: وقد علم مما مر أن هذا الفعل فيه لغات:
# الأولى هذه التي صدروا بها وهي هراق هراقة كأراق إرقة؛ الثانية: أهرق
~~إهراقا كأكرم إكراما وكأن الهاء في هذه أصلية؛ الثالثة: أهراق بألف قطعية
~~وهاء ساكنة يهريق بياء بعد الراء عوضا عن الألف الثانية في الماضي.
# قلت وهذه الثلاثة قد ذكرهن الجوهري والصاغاني.
# الرابعة: هرق كمنع بناء على أصالة الهاء.
# قلت وقد نقلها الفيومي في المصباح «2».
# والخامسة: هي الأصل التي هي أراق إراقة، وقد قالوا إن أفصح هذه اللغات هراق.
# قلت: نقلها اللحياني وقال: هي لغة يمانية ثم فشت في مصر ثم أراق التي هي الأصل.
# قلت: وتقدم الاختلاف في كون أراق واويا كما ذهب إليه ابن سيده، أو يائيا
~~كما نقل عن الكسائي واقتصر عليه PageV13P494
~~صاحب المصباح، ثم أهراق بإثبات الألفين، ثم أهرق على ms08652 أفعل ثم هرق كمنع.
# قلت: ولعل وجه أفصحية أهراق بالألفين على أهرق كأكرم أن في الثاني مخالفة
~~القياس والشذود وهو الجمع بين البدل والمبدل كما تقدم، ثم قال شيخنا: وقد
~~أخطأ المصنف في ذكره هنا لأن موضعه روق عند قوم أو ريق عند آخرين، فالصواب
~~أن يذكر في فصل الراء؛ وأما الهاء فإنما هي بدل عن ألف التعدية التي لحقت
~~راق فقالوا:
# أراق، ثم أبدلوا فقالوا: هراق كما في المصباح وغيره، وأما غيرها من
~~اللغات التي الهاء فيها بدل عن ألف التعدية فلا وجه لذكره هنا بوجه من
~~الوجوه وقد وقع الغلط فيه لأقوام من أئمة اللغة منهم ثعلب في الفصيح فإنه
~~ذكره في باب فعل الثلاثي بغير ألف وإن تكلف بعض شراحه الجواب عنه بأنه صار
~~في صورة الثلاثي أو غير ذلك مما لا ينهض، ووقع الغلط فيه للقزاز في الجامع
~~واعتذر هو عن ذلك بكلام تركه أولى من ذكره، وعلله بأن الهاء فيه لازمة
~~للبدل فكانت كالأصل، والمصنف تبع الجوهري في ذكره في فصل الهاء، ويمكن أن
~~يجاب عنه بأنه قصد إلى ذكر هرق الثلاثي، وأما غيرها من اللغات فذكرها
~~استطردا ا ه.
# قلت: لم ينفرد الجوهري بإيراد ذلك في فصل الهاء بل أورده وجماعة أيضا في
~~فصل الهاء منهم ابن القطاع في أفعاله والصاغاني في العباب والتكملة وصاحب
~~اللسان، وكفى للمصنف بهؤلاء قدوة، وقوله في الجواب عن المصنف بأنه قصد إلى
~~ذكر هرق الثلاثي الخ، هذا إنما يستقيم إذا كان ذكر هذه اللغة أولا ثم
~~استطرد بقية اللغات وهو لم يذكر هرق أصلا، بل ولم يذكر في التركيب من مادة
~~الثلاثي غير الهرق بالكسر للثوب الخلق والذي تطمئن إليه النفس في الاعتذار
~~عن ذكر هؤلاء هذا الحرف في هذا التركيب كثرة استعماله على هذا الوجه وشيوع
~~دورانه كذلك حتى تنوسي في الهاء معنى الزيادة وصارت كأنها أصل من أصول
~~الكلمة، وهذا الجواب قريب من جواب القزاز بل فيه تفصيل لكلامه فتأمل. وقد
~~سبق لنا قريبا من هذا ms08653 الكلام في ه ن ر وغيره في مواضع من هذا الكتاب ثم قال
~~شيخنا تنبيهان:
# الأول: الهاء في هراق بدل من الألف إجماع كما مر وفي أهرق يجب أن تكون
~~أصلية لأنهم نظروه بأكرم وقالوا على أكرم، وفي هرق عند من أثبته أصلية هي
~~فاء الكلمة، كما لا يخفى، لأنه لا يحتمل غيره وقد حكاها أبو عبيد في الغريب
~~المصنف واللحياني في نوادره فقال: إنها بعد اللغات وهي لبني تغلب.
# قلت: وقد ذكرها ابن القطاع في أفعاله والفيومي في مصباحه كما مر.
# الثاني: لا يختص هذا الإبدال بأراق كما توهمه جماعة بل قال شراح الفصيح
~~وأكثر شراح الكتاب وغيرهم: أنه جاء في الأفعال كلها معتلها وغير معتلها،
~~وقالوا: العرب تبدل من الهمزة هاء ومن الهاء همزة للقرب الذي بينهما من حيث
~~أنهما من أقصى الحلق فجاز أن يبدل كل منهما من صاحبه، وذكروا وجوها من
~~الإبدال خارجة عن بحثنا، والذي عندي أن هذا الإبدال إنما يصح في المعتل من
~~الأفعال خاصة كأراق لأنهم إنما مثلوا بأشباهه قالوا: إنه سمع من العرب
~~قولهم في أراح ماشيته هراح، وفي أراد هراد، وفي أقام هقام، ولم يذكروه في
~~شيء من الصحيح أصلا، لم يقولوا في أعلم مثلا هعلم، ولا في أكرم هكرم،
~~فالطاهر اختصاصه به وإن كلامهم عاما فلا يعتد به.
# قلت: وقد ذكر الأزهري: هنرت النار وأنزتها، وسبق للمصنف أنرت الثوب
~~وهنرته. ونقل أبو زيد قولهم: أنهأت اللحم قال: والأصل أنأته بوزن أنعته
~~فينظر هذا مع كلام شيخنا هذا غاية ما تنتهي إليه عناية المتأمل في بحث هذا
~~المقام وتحقيقه على أكمل المرام والله حكيم علام.
# والمهرق كمكرم: الصحيفة عن الأصمعي، وزاد الليث: البيضاء يكتب فيها، قال
~~الأصمعي، هو فارسي، معرب، قال الصاغاني: تعريب مهره، وقال غيره:
# المهراق: ثوب حرير أبيض يسقى الصمغ ويصقل ثم يكتب فيه. وفي شرح معلقة
~~الحرث بن حلزة كانوا يكتبون فيها قبل القراطيس بالعراق وهو بالفارسية مهره
~~كرد «1»، وإنما قيل له ذلك لأن الذي يصقل بها يقال ms08654 لها بالفارسية: مهره،
~~وفي شرح الحماسة تكلموا بها قديما، وقد يخص بكتاب العهد قال حسان رضي الله عنه:
PageV13P495
# كم للمنازل من شهر وأحوال ... كما تقادم عهد المهرق البالي «1»
# ج مهارق قال الحرث بن حلزة:
# آياتها كمهارق الحبش «2»
# وقال الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... فإذا تنوشد في المهارق أنشدا «3»
# أراد بالمهارق الصحائف.
# ومن المجاز: المهرق: الصحراء الملساء جمعه مهارق وهي الصحاري والفلوات
~~تشبيها لها، بالصحائف، قال ذو الرمة:
# بيعملة بين الدجى والمهارق
# أراد الفلوات، وشاهد المفرد قول أوس بن حجر:
# على جازع جوز الفلاة كأنه ... إذا ما علا نشزا من الأرض مهرق «4»
# وحكى بعضهم: مطر مهرورق كما في الصحاح أي صيب، وقال ابن سيده: اهرورق
~~الدمع والمطر جريا، قال:
# وليس من لفظ هراق لأن هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة، وأما اهرورق فإنه
~~وإن لم يتكلم به إلا مزيدا متوهم من أصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه، ولا يكون
~~من لفظ أهراق لأن هاء أهراق زائدة عوض من حركة العين على ما ذهب إليه
~~سيبويه في أسطاع.
# قال الأزهري: ويقال هرق على خمرك أي تثبت قال رؤبة:
# يا أيها الكاسر عين الأغضن
# والقائل الأقوال ما لم يلقني ... هزق على خمرك أو تبين «5»
# والمهرقان كمسحلان أي بضم الأول والثالث عن أبي عمرو؛ وقيل: هو المهرقان
~~مثال ملكعان قال الصاغاني:
# وهو الأصح أي بفتح الأول والثالث. ويقال: هو بضم الميم وفتح الراء من
~~أسماء البحر، قال أبو عمرو: وهو اليم والقلمش «6» والنوفل والمهرقان
~~والدأماء أو هو ساحل البحر، وأو الموضع الذي فاض فيه الماء ثم نضب «7» عنه
~~فبقي فيه الودع قال ابن مقبل:
# تمشى به نفر الظباء كأنها ... جنى مهرقان فاض بالليل ساحله «8»
# قال بعضهم: سمي به البحر لأنه يهريق ماءه على الساحل إلا أنه ليس من ذلك اللفظ.
# ومهرقان بالضم د بساحل بحر البصرة فارسي معرب ما هي رويان المعنى: وجوههم
~~كوجوه السمك وإن كان معرب ماه. رويان، فيكون المعنى وجوههم كالقمر.
# وقال أبو زيد: يقال: هريقوا عليكم كذا في النسخ والصواب ms08655 عنكم كما هو نص
~~العباب واللسان أول الليل وفحمة الليل أي انزلوا، وهي ساعة يشق فيها السير
~~على الدواب حتى يمضي ذلك الوقت وهما بين العشائين.
# وهورقان ة بمرو قرب سنج منها أبو رجاء محمد بن حمدويه بن موسى الهورقاني
~~«9» عن أحمد بن حنبل ألف تاريخا للمراوزة، وقال الجمعي: الهرق بالكسر الثوب
~~الخلق وكذلك الدرس والهرس والهدم والطمر.
PageV13P496
# * ومما يستدرك عليه:
# هرق الماء كمنع هرقا صبه، وهي لغة بني تغلب حكاها اللحياني عنهم في
~~نوادره وقد تقدم.
# ويوم التهارق يوم: المهرجان، وقد تهارقوا فيه أي أهرق الماء بعضهم على
~~بعض، يعني يوم النوروز.
# والمهارق الطرق في الفلوات وبه فسر أيضا قول ذي الرمة السابق.
# والمهرق كمكرم: المصقلة تصقل بها الثياب والقراطيس قد تكون من الزجاج وقد
~~تكون من الودع، وقال اللحياني بلد مهارق وأرض مهارق كأنهم جعلوا كل جزء منه
~~مهرقا قال:
# وخرق مهارق ذي لهله ... أجد الأوام به مظمؤه «1»
# قال ابن الأعرابي: إنما أراد مثل المهارق. قال ابن سيده: وأما ما رواه
~~اللحياني من قولهم: هرقت حتى نصف الليل فإنما هو أرقت، فأبدل الهاء من
~~الهمزة.
# [هرزق]:
# هرزوقى بالضم مقصورة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني في تركيب
~~هزرق «2»: هو اسم للحبس. قال: والمهرزق المحبوس نبطية تكلمت بها العرب،
~~وكذلك المحرزق بالحاء وقد تقدم.
# [هزق]:
# الهزق ككتف الرعد الشديد نقله الجوهري وقد هزق هزقا فهو هزق وقيل: الهزق
~~هو شدة صوت الرعد قال كثير يصف سحابا:
# إذا حركته الريح أرزم جانب ... بلا هزق منه وأومض جانب «3»
# وأهزق في الضحك أكثر منه كما في الصحاح وكذلك زهزق وأنزق وكركر. والمهزاق
~~بالكسر المرأة الكثيرة الضحك نقله الجوهري، وقال الصاغاني: امرأة مهزاق:
# هي التي لا تستقر في موضع أي لخفتها كالهزقة كفرحة بينة الهزق وأنشد ابن
~~بري للأعشى:
# حرة طفلة الأنامل كالدم ... ية لا عابس ولا مهزاق «4»
# هكذا أنشده الصاغاني أيضا، ولكنه شاهد للتي لا تستقر في موضع، وهو شاهد
~~للمعنى الذي أورده الجوهري. والهزق محركة النشاط وقد هزق؛ قال رؤبة:
# وانتسجت ms08656 في الريح بطنان القرق ... وشج ظهر الأرض رقاص الهزق «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# هزق في الضحك هزقا كفرح فرحا أكثر منه، وهو هزق ضحاك خفيف غير رزين،
~~وحمار هزق ومهزاق: كثير الاستنان.
# والهزق النزق «6» والخفة.
# [هزرق]:
# الهزرقة بتقديم الزاي على الراء أهمله الجوهري، وقال الليث: هو من أسوأ
~~الضحك وأنشد:
# ظللن في هزرقة وقه ... يهزأن من كل عيام فه «7»
# قال الأزهري ولم أسمع الهزرقة بهذا المعنى لغير الليث والذي نعرفه في باب
~~الضحك: زهزق ودهدق زهزقة ودهدقة.
# وهزروقى بالضم للحبس لغة في هرزوقى لا تصحيف وقد تقدم أنها لغة نبطية.
~~وروى شمر: عن المؤرج: أنه قال: النبط تسمي المحبوس المهزرق الزاي قبل
~~الراء، هكذا نقله الأزهري وأنكره. وقال الصاغاني: عندي أن المهزرق والمهرزق
~~يقالان معا كما ورد في بيت الأعشى:
# هنالك ما أنجاه عزة ملكه ... بساباط حتى مات وهو مهزرق «8»
# ومهرزق بالوجهين.
PageV13P497
# * ومما يستدرك عليه:
# هزرق الرجل والظليم إذا أسرع فهو ظليم هزروق وهزارق وهزراق كما في
~~اللسان، ورواه ابن القطاع بالفاء وقد ذكر هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هزلق]:
# الهزلق بالكسر السراج رواه الأزهري عن ابن الأعرابي، وقال غيره: هو
~~الزهلق والهزلق أيضا النار كذا في اللسان وقد أهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هشنق]:
# الهشنق كجعفر: ما يسدي عليه الحائك. نقله صاحب اللسان قال رؤبة:
# أرمل قطنا أو يسدي هشنقا «1»
# وقد أهمله الجماعة.
# [هطق]:
# الهطق محركة أهمله الجماعة، وهو سرعة المشي وقد سبق له في ه ق ط أن الهقط
~~بالفتح سرعة المشي عن ابن دريد، وهذا مقلوبه فيتعين حينئذ أن يكون بالفتح
~~لا بالتحريك فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هغق]:
# الهيغق: كصيقل: النبات الغض التار نقله صاحب اللسان وأهمله الجماعة.
# [هفق]:
# الهفتق كجعفر أهمله الجوهري، وهو الأسبوع فارسي معرب هفته قال رؤبة:
# كأن لعابين زاروا هفتقا ... رنتهم في لج ليل سردقا «2»
# ويقال: أقاموا هفتقا أي أسبوعا:
# [هقق]:
# الهقهقة: السير الشديد مثل الحقحقة نقله الجوهري وأنشد لرؤبة:
# جدولا يحمدنه إن يلحقا ... أقب قهقاه إذا ما هقهقا «3»
# ويروى: هقهاق.
# وقال الأصمعي: القهقهة ms08657 أن تخوص في القوم بشيء من عطاء. قال الصاغاني:
~~وفيه نظر. وقال الأزهري:
# يقال: هك جاريته وهقها إذا جهدها بالجماع وفي التهذيب: بكثرة «4» الجماع
~~وقال ابن الأعرابي الهقق بضمتين النياكون وهم الكثير والجماع. والهقهاق
~~المنكمش في أموره مثل القهقاه وشاهده قول رؤبة السابق.
# * ومما يستدرك عليه:
# هق الرجل: هرب، واستعاره عمرو بن كلثوم في الكلاب فقال:
# وقد هقت كلاب الحي منا ... وشذبنا قتادة من يلينا «5»
# وقرب مهقهق مثل محقحق.
# [هلق]:
# هلق يهلق أهمله الجوهري. وقال الخارزنجي:
# أي أسرع. وفي اللسان: الهلق السرعة في بعض اللغات وليس بثبت كتهلق
~~والهلقى «6» محركة عدو كالولقى زنة ومعنى قاله الخارزنجي ونقله الصاغاني.
# [همق]:
# الهمق ككتف من الكلإ الهش اللين عن أبي حنيفة وأنشد:
# باتت تعشى الحمض بالقصيم ... لبابة من همق عيشوم «7» PageV13P498
~~وقال بعضهم: الهمق من الحمص.
# وقال ابن عباد الهمق الكثير من النبت واليبيس وفي كتاب أبي عمرو.
# لبابة من همق هيشوم «1»
# وقال: الهمق: الكثير، والقصيم منابت الغضى.
# ومشى الهمقى كزمكى بكسر الميم وفتحها قال الفراء:
# فتحها أفصح من كسرها إذا مشى على جانب مرة وعلى جانب مرة أخرى وقال كراع:
~~هو سير سريع. وقال أبو العباس الهمقى مشية فيها تمايل وأنشد:
# فأصبحن يمشين الهمقى كأنما ... يدافعن بالأفخاد نهدا مؤربا «2»
# وقال ابن دريد: الهمقيق كحمصيص نبت زعموا «3»، وقال الليث: الهمقاق
~~بالفتح ويضم والواحدة بهاء حب يشبه حب القطن في جماعة مثل الخشخاش؛ قال ابن
~~سيده: وهي مثل الخشخاش إلا أنها صلبة ذات شعب، قال: وأحسبها دخيلة من كلام
~~العجم. قال الليث أو كلام بلعم خاصة فإنه يكون بجبال بلعم يقلى على النار
~~ويؤكل للباءة، فإن أكله يزيد في الجماع، ونحو ذلك قول أبي حنيفة.
# وقال ابن شميل: المهمق كمعظم: السويق المدقق نقله الأزهري. والهمق وكخدب
~~الأحمق المضطرب نقله الصاغاني.
# [هملق]:
# الهملقة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو السرعة ومثله في
~~أفعال ابن القطاع.
# [هنق]:
# الهنق محركة أهمله الجوهري. وقال ابن القطاع: هو شبه «4» الضجر يعتري
~~الإنسان ومثله في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه: ms08658
# [هنبق]:
# الهنبوقة: بالضم المزمار، وهو أيضا مجرى الودج.
# وقال الأزهري: قال أبو مالك: الهنبوق المزمار، والجمع هنابق قال كثير عزة:
# يرجع في حيزومه غير باغم ... يراعا من الأحشاء جوفا هنابقه «5»
# أراد هنابيقه فحذف الياء.
# قلت هذا موضع ذكره وقد صحفه ابن عباد فقال: هو الهنبوقة بتقديم الموحدة
~~على النون ونقله الصاغاني وقلده المصنف هناك فتنبه لذلك.
# [هندلق]:
# الهندليق كزنجبيل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الكثير
~~الكلام هكذا نقله الصاغاني.
# قلت: والأشبه أن تكون النون زائدة، وأصله من بعير هدلق إذا كان عظيم
~~المشفر ثم استعير للخطيب المفوه أو يكون مصحفا من الهدليق بالكسر فتأمل ذلك.
# [هوق]:
# الهوقة أهمله الجوهري، وقال ابن عباد وصاحب اللسان: هو مثل الأوقة وهي
~~هبطة «6» يجتمع فيها الماء ويكثر فيها الطين ويألفها الطير والجمع هوق.
# [هيق]:
# الهيق الظليم كالهيقم كما في الصحاح والميم زائدة وكذلك الهيقل، والياء
~~فيه زائدة وفي الهيق أصل.
# والهيق الرجل الدقيق الطويل وقيل المفرط الطول ولذلك سمي الظليم هيقا،
~~والأنثى هيقة، وأنشد أبو حاتم في كتاب الطير:
# وما ليلي من الهيقات طولا ... وما ليلي من الحذف القصار «7».
# والجمع أهياق وهيوق.
# والأهيق: الطويل العنق ويقال أهيق الظليم إذا صار هيقا قال رؤبة:
PageV13P499
# أزل أو هيق نعام أهيقا «1»
### ||| AUTO فصل الياء
# مع القاف
# [يرق]:
# اليرقان بالتحريك ويسكن كلتا اللغتين عن ابن الأعرابي واقتصر الجوهري على
~~التحريك وهي لغة في الأرقان آفة للزرع تصيبه فيصفر منها، وقيل: هو دود يكون
~~في الزرع ثم ينسلخ فيصير فراشا.
# قلت: ويعرف في مصر بالمن واليرقان أيضا مرض م معروف يعتري الإنسان وقد
~~ذكر في أرق ويقال: رزق كذا في النسخ وصوابه زرع مأروق وميروق وقد يرق وأرق،
~~وكذلك رجل مأروق وميروق.
# واليارق كهاجر ضرب من الأسورة، وقال الجوهري هو الدستبند العريض «2»
~~فارسي معرب قال شبرمة بن الطفيل:
# لعمري لظبي عند باب ابن محرز ... أغن عليه اليارقان مشوف «3»
# أحب إليكم من بيوت عمادها ... سيوف وأرماح لهن حفيف
# * ومما يستدرك عليه:
# يريق: كجعفر هو ابن سليمان محدث ms08659 توفي سنة ثلاثة وستين وخمسمائة. قال
~~الحافظ: هكذا ضبطه ابن نقطة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يرمق]:
# اليرمق جاء ذكره في حديث خالد بن صفوان: الدرهم يطعم الدرمق ويكسو
~~اليرمق، هكذا جاء في رواية وفسر اليرمق بأنه القباء بالفارسية، والمعروف في
~~القباء أنه التلمق باللام وأنه، معرب، وأما اليرمق فإنه الدرهم بالتركية،
~~ويروى بالنون أيضا. قلت: وهذه الرواية أقرب إلى الصواب فإن النرمق معناه
~~اللين وقد تقدم ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يسق]:
# الأياسق: القلائد، قال ابن سيده والأزهري لم نسمع لها بواحد وأنشد الليث:
# وقصرن في حلق الأياسق عندهم ... فجعلن رجع نباحهن حريرا «4»
# أورده الصاغاني وصاحب اللسان، والعجب من المصنف كيف أغفله.
# * ومما يستدرك عليه:
# يساق كسحاب وربما قيل: يسق بحذف الألف والأصل فيه يساغ بالغين المعجمة،
~~وربما خفف فحذف وربما قلب قافا وهي كلمة تركية يعبر بها عن وضع قانون
~~المعاملة كذا ذكره غير واحد، وقرأت في كتاب الخطط للمقريزي:
# أن جنكزخان القائم بدولة التتر في بلاد المشرق لما غلب على الملك قرر
~~قواعد وعقوبات أثبتها بكتاب سماه ياسا، وهو الذي يسمى يسق، ولما تم وضعه
~~كتب ذلك نقشا في صفائح الفولاذ وجعله شريعة لقومه فالتزموه بعده قال:
# وأخبرني العبد الصالح أبو الهاشم أحمد بن البرهان أنه رأى نسخة من الياسا
~~بخزانة المدرسة المستنصرية ببغداد قال: ومن جملة شرعه في الياسا أن من زنى
~~قتل، ولم يفرق بين المحصن وغير المحصن ومن لاط قتل ومن تعمد الكذب أو سحر
~~أحدا أو دخل بين اثنين وهما يتخاصمان وأعان أحدهما على الآخر قتل؛ ومن بال
~~في الماء أو الرماد قتل؛ ومن أعطي بضاعة فخسر فيها فإنه يقتل بعد الثالثة؛
~~ومن أطعم أسير قوم أو كساه بغير إذنهم قتل؛ ومن وجد عبدا هاربا أو أسيرا قد
~~هرب ولم يرده على من كان بيده قتل، وإن الحيوان تكتف قوائمه ويشق بطنه
~~ويمرس قلبه إلى أن يموت ثم يؤكل لحمه؛ وإن من ذبح حيوانا كذبيحة المسلمين
~~ذبح وشرط تعظيم جميع الملل من غير تعصب لملة على ms08660 أخرى، وألزم أن لا يأكل من
~~أحد حتى يأكل المناول منه أولا ولو أنه أمير ومن تناوله أسير وأن لا يتخصص
~~أحد بأكل شيء وغيره يراه بل يشركه معه في PageV13P500
~~أكله ولا يتميز أحد منهم بالشبع على صاحبه ولا يتخطى أحد نارا ولا مائدة
~~ولا الطبق الذي يؤكل عليه، وإن مر بقوم وهم يأكلون فله أن ينزل ويأكل معهم
~~من غير إذنهم وليس لأحد منعه؛ وأن لا يدخل أحد منهم يده في الماء حتى
~~يتناول بشيء يغترفه به، ومنعهم من غسل ثيابهم بل يلبسونها حتى تبلى. ومنع
~~أن يقال لشيء أنه نجس، وقال:
# جميع الأشياء طاهرة، ومنعهم من تفخيم الألفاظ ووضع الألقاب وإنما يخاطب
~~السلطان ومن دونه باسمه فقط؛ وأمر القائم معه بعرض العساكر إذا أراد الخروج
~~للقتال وينظر حتى الإبرة والخيط فمن وجده قد قصر في شيء مما يحتاج إليه عند
~~عرضه إياه عاقبه، وألزمهم على رأس كل سنة بعرض بناتهم الأبكار على السلطان
~~ليختار منهن لنفسه ولاؤلاده؛ وشرع: أن أكبر الأمراء إذا أذنب وبعث إليه
~~الملك بأحسن من عنده حتى يعاقبه يرمي نفسه إلى الأرض بين يدي المرسول له،
~~وهو ذليل خاضع حتى يمضي فيما أمر به الملك من العقوبة ولو بذهاب نفسه؛
~~وأمرهم أن لا يتردد الأمراء لغير الملك فمن تردد لغيره قتل، ومن تغير عن
~~موضعه الذي رسم له من غير إذن قتل؛ وألزم بإقامة البريد حتى يعرف خبر
~~المملكة. هذا آخر ما اختصرته من قبائحه ومخزياته قبحه الله تعالى، وكان لا
~~يتدين بشيء من أديان أهل الأرض. وفيه أنه جعل حكم الياسا لولده جفتاي خان،
~~فلما مات التزمه من بعده أولاده وتمسكوا به.
# قلت: وجفتاي هذا هو جد ملوك الهند الآن.
# [يطق]:
# * ومما يستدرك عليه:
# يطق «1»: وهو لفظ معرب «2» استعملوه بمعنى طائفة من الجند تحمي خيمة
~~الملك ليلا في السفر نقله شيخنا وأنشد لابن مطروح «3»:
# ملك الملاح ترى العيو ... ن عليه دائرة يطق
# ومخيم بين الضلو ... ع وفي الفؤاد له سبق «4»
# هكذا فسره ابن خلكان ms08661 قلت وأصله أيضا يا طاغ بالغين وهي لفظة تركية. قال
~~شيخنا والمصنف: إنما يرد عليه مثل هذه الألفاظ لأنه لا يتقيد بلغة العرب
~~ولا بالفصيح ولا بالعربي ولا بالاصطلاحيات ومع ذلك يدعي الإحاطة فاعرف ذلك.
# [يقق]:
# اليقق محركة جمار النخل القطعة بهاء عن أبي عمرو [والقطن] «*» وأبيض يقق
~~محركة نقله الجوهري عن الكسائي ويقق أيضا ككتف نقله ابن السكيت بين اليقوقة
~~أي شديد البياض ناصعه؛ ويقال في الجمع بيض يقايق وهو جمع اليقق صفة على غير
~~قياس قال ذو الرمة يصف الظعن:
# طوالع من صلب القرينة بعد ما ... جرى الآل أشباه الملاء اليقايق
# ويق ييق كمل يمل يقوقة بالضم أي ابيض نقله الصاغاني «5».
# [يلق]:
# اليلق محركة الأبيض من كل شيء نقله الجوهري وأنشد:
# وأترك القرن في الغبار وفي حضنيه زرقاء متنها يلق «6» وقال عمرو بن
~~الأهتم:
# في ربرب يلق جم مدافعها ... كأنهن بجنبي حربة البرد «7»
# ومنهم من خص فقال: اليلق البيض من واليلقة: بهاء العنز البيضاء كما في
~~العباب والصحاح، والذي في اللسان أن العنز البيضاء هي اليلقق كجعفر فانظر
~~ذلك. ويقال:
# أبيض يلق ولهق ويقق بمعنى واحد.
PageV13P501
# [يلمق]:
# اليلمق القباء فارسي معرب يلمه نقله الجوهري وأنشد لذي الرمة يصف الثور
~~الوحشي:
# تجلو البوارق عن مجرنثم لهق ... كأنه متقبي يلمق عزب «1»
# ج يلامق قوله وتقدم في ل م ق» هذه إحالة باطلة فإنه لم يذكر هناك شيئا من
~~هذا، وإنما اغتر بعبارة العباب، فإنه فيه: اليلمق يفعل وقد ذكرناه في تركيب
~~ل م ق فتنبه لذلك، وقد نبه عليه شيخنا أيضا، ثم إن ذكر الصاغاني إياه في ل
~~م ق محل تأمل فإن اللفظ معرب، والياء من أصل الكلمة، فكيف يزنه بيفعل فتأمل ذلك.
# وقال عمارة في الجمع.
# كأنما يمشين في اليلامق «2»
# [ينق]:
# يناق كسحاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو بطريق قتل
~~وأتي برأسه إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ويناق كشداد [صحابي] «*»
~~ويخفف أيضا كما نقله الصاغاني جد الحسن بن مسلم بن يناق المكي وفد ms08662 يوم حجة
~~الوداع قاله الذهبي وابن فهد في معجمهما. وأما الحسن بن مسلم حفيده فإنه من
~~أتباع التابعين، قال ابن حبان: ثقة يروي عن مجاهد وطاووس، روى عنه ابن أبي
~~نجيح وابن جريج يقال: إنه مات قبل طاووس، وقد سمع شعبة من مسلم بن يناق،
~~ولم يسمع من ابنه الحسن لأن الحسن مات قبل أبيه، وقال في ترجمة مسلم هو ابن
~~يناق والد الحسن من أهل مكة، يروي عن ابن عمر وعنه شعبة بن الحجاج.
# وهنا قد نجز حرف القاف ونسأل الله مولانا حسن الألطاف وجميل الاسعاف إنه
~~بكل فضل جدير، وعلى كل شيء قدير، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد البشير
~~النذير وعلى آله وصحبه والمتبعين لهم بإحسان ما ناح الحمام بالهدير.
PageV13P502
### || AUTO باب الكاف
# من شرح القاموس وهو من الحروف المهموسة. قال الأزهري: والمهموس حرف لأن
~~في مخرجه دون المجهور وجرى معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت، وعدة
~~حروفه عشرة: ت ث ح خ س ش ص ف ك ه. قال:
# ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم.
# قال شيخنا: أبدلت الكاف من حرفين القاف في قولهم:
# عربي كح أي قح والتاء في قول الراجز:
# يا بن الزبير طالما عصيكا
# أي عصيت أنشده أبو علي قاله ابن أم قاسم:
# قلت: ومن إبدال القاف كافا قولهم للمجنون: هو مألوق ومألوك نقله ابن عباد
~~وسيأتي ويبدل أيضا بالجيم يقال: ما تلوكت بألوك وعلوك وعلوج وكذلك مريرتك
~~ويرتج عن يعقوب.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الكاف
# [أبك]:
# آبك «1» كأحمد: ع، ووقع في نسخة شيخنا، أربك بالراء فقال: الظاهر أن ألفه
~~زائدة فالصواب ذكره في الراء ولا سيما وقد وزنه بأحمد إلى آخر ما قال، وأنت
~~خبير بأن أربك لا يشك فيه أحد أنه من ربك فلا يحتاج التنبيه عليه، وإنما
~~الغلط في نسخته، والصواب ما عندنا آبك هكذا بالمد، ولو وزنه بها جركان أحسن
~~ثم إن هذا الموضع لم يذكره الصاغاني ولا ياقوت ولا نصر ms08663 وأنا أخشى أن يكون
~~تصحيفا ثم بعد المراجعة والتأمل وجدته على الصواب أنه الأبك بتشديد الكاف
~~يأتي ذكره في بكك في قول الراجز وقد صحفه المصنف.
# أبك كفرح أهمله الجوهري وقال ابن بري والخارزنجي أي كثر لحمه ونص ابن بري
~~أبك الشيء يأبك كثر، قال صاحب اللسان: ورأيت في نسخة من حواشي الصحاح ما
~~صورته في الأفعال لابن القطاع أبك الرجل أبكا وأبكا كثر لحمه، قال
~~الخارزنجي ويقال للأخرق إنه لعفك أبك ومعفك مئبك نقله الصاغاني هكذا وسيأتي
~~في «ع ف ك».
# * ومما يستدرك عليه:
# [أدك]:
# أديك: كزبير «2» موضع قال الراعي:
# ومعترك من أهلها قد عرفته ... بوادي أديك قد عرفت محانيا «3»
# ويروى: أريك كما سيأتي كذا في اللسان.
# وإدكو بكسر الهمزة وسكون الدال وضم الكاف، ويقال: أتكو بفتح فسكون التاء
~~بدل الدال، وكسر الهمزة هو المشهور بليدة صغيرة بالقرب من رشيد منها الشهاب
~~أحمد بن علي بن موسى الأدكاوي أحد مشايخ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في
~~طريق القوم، أخذ عن بلديه البرهان إبراهيم بن عمر بن محمد الأدكاوي، وهو
~~عصري المصنف وصاحبنا المفوه الأريب أبو صالح عبد الله بن PageV13P503
~~عبد الله بن سلامة الشافعي الأدكاوي الشهير نسبه بالمؤذن ولد في 11 رجب سنة
~~1104 على ما وجد بخطه وتوفي في 5 جمادى الثانية من شهور سنة 1184.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أذك]:
# أذكان بالفتح «1» ناحية من كرمان ثم من رستاق الروذان نقله ياقوت.
# [أرك]:
# الأراك كسحاب القطعة من الأرض فيها أراك كما يقال للقطعة من القصب
~~الأباءة.
# ونعمان الأراك ع بعرفة كثير الأراك وفيه يقول خليد مولى العباس بن محمد
~~بن علي بن عبد الله بن العباس:
# أما والراقصات بذات عرق ... ومن صلى بنعمان الأراك «2»
# ويقال له أيضا وادي الأراك متصل بغيقة، وقال نصر:
# أراك فرع من دون ثافل قرب مكة، ويقال له أيضا: وأراك كما جاء في أشعارهم
~~وقالت امرأة من غطفان:
# إذا حنت الشقراء هاجت لي الهوى ... وذكرني أهل الأراك حنينها «3»
# وقيل: هو موضع قرب نمرة وقيل: هو من مواقف ms08664 عرفة بعضه من جهة الشام وبعضه
~~من جهة اليمن، ومنه
# الحديث: كانت عائشة رضي الله عنها تنزل في عسة بنمرة ثم تحولت إلى
~~الأراك.
# وأراك جبل لهذيل قاله الأصمعي، ولهم جبل آخر يقال له: أرال باللام وسيأتي
~~وليس أحدهما تصحيف الآخر.
# والأراك: الحمض نفسه عن أبي حنيفة كالإرك بالكسر عن ابن عباد، والذي ذكره
~~الأزهري وغيره: أن الأراك شجر من الحمض معروف له حمل كحمل عناقيد العنب
~~يستاك به أي بفروعه؛ قال أبو حنيفة: هو أفضل ما استيك بفروعه «4» وأطيب ما
~~رعته الماشية، رائحة لبن؛ وقال أبو زياد: تتخذ هذه المساويك من الفروع
~~والعروق، وأجوده عند الناس العروق. الواحدة أراكة قال ورد الجعدي:
# تخير من نعمان عود أراكة ... لهند ولكن من يبلغه هندا
# وأنشدني بعض مشايخي لغزا فيه:
# أراك تروم إدراك المعالي ... وتزعم أن عندك منه فهما
# فما شي ء له طعم وريح ... وذاك الشي ء في شعري مسمى
# وأنشدني بعض العصريين فيه وأحسن:
# هنيت يا عود الأراك بثغره ... إذ أنت في الأوطان غير مفارق
# إن كنت فارقت العذيب وبارقا ... ها أنت ما بين العذيب وبارق
# ج أرك بضمتين قال الأزهري: هو جمع أراكة وأنشد لكثير عزة:
# إلى أرك بالجزع من بطن بيشة ... عليهن صيفي الحمام النوائح «5»
# قال ابن بري: وقد تجمع أراكة على أرائك قال كليب الكلابي:
# ألا يا حمامات الأرائك بالضحى ... تجاوبن ين لفاء دان بريرها «6»
# وهكذا نقله أبو حنيفة وأنشد له. وإبل أراكية ترعاه ويقال: أرض أركة كفرحة
~~إذا كانت كثيرته كما يقال أرض شجرة إذا كانت كثيرة الشجر، وأراك أرك ككتف
~~ومؤترك أي كثير ملتف. وفي العباب: ائترك الأراك استحكم وضخم قال رؤبة:
# لعيصه أعياص ملتف شوك ... من العضاه والأراك المؤترك «7» PageV13P504
~~وأركت الإبل كفرح ونصر وعني اقتصر الجوهري على الأولى اشتكت بطونها من أكله
~~فهي أركة كفرحة وأراكى مثل طلحة وطلاحى ورمثة ورماثى كما في الصحاح، زاد
~~غيره: وقتادى وقتدة «1». وأركت تأرك وتأرك من حدي ضرب ونصر أروكا بالضم
~~رعته أو أركت الإبل بمكان كذا إذا ms08665 لزمته فلم تبرح حكاه ابن السكيت عن
~~الأصمعي قال:
# وقال غيره: إنما يقال: أركت إذا أقامت فيه أي في الأراك وهو الحمص تأكله
~~أو هو أن تصيب أي شجر كان فتقيم فيه فهي آركة بالمد كما في الصحاح، والجمع
~~أوارك وآركات وأرك بضمتين؛ ونقل أبو حنيفة عن بعض الرواة أركت الإبل أركا
~~فهي أركة مقصور من إبل أرك وأوارك أكلت الأراك، وجمع فعلة على فعل وفواعل
~~شاذ. والإبل الأوارك هي التي اعتادت أكل الأراك وأنشد الجوهري لكثير:
# وإن الذي ينوي من المال أهلها ... أوارك لما تأتلف وعوادي «2»
# يقول: إن أهل عزة ينوون أن لا تجتمع هي وهو ويكونان كالأوارك من الإبل
~~والعوادي في ترك الاجتماع في مكان كما في الصحاح.
# قلت: والعوادي المقيمات في العضاه لا تفارقها، وفي الحديث: «أتي بلبن
~~الأوارك وهو بعرفة فشرب منه»
# ، قال ابن السكيت: هي المقيمات في الحمض، ويقال: أطيب الألبان ألبان
~~الأوارك، وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# تخير من لبن الآركا ... ت في الصيف بادية والحضر «3»
# وأركتها أنا أركا من حد نصر فعلت بها ذلك وأرك الرجل أركا وأروكا لج وأرك
~~في الأمر «4» أروكا تأخرو أرك الجرح أروكا سكن ورمه وتماثل وبرأ وصلح وقال شمر:
# يأرك ويأرك أروكا لغتان. وأرك بالمكان أروكا من حدي نصر وضرب أقام به فلم
~~يبرح كأرك كفرح أركا، وأرك الأمر في عنقه ألزمه إياه يأركه أروكا كما في
~~اللسان، وقوم مؤركون أي نازلون بالأراك يرعونها كما يقال محمضون من الحمض،
~~ونص أبي حنيفة قوم مؤركون: رعت إبلهم الأراك، كما يقال: معضون إذا رعت
~~إبلهم العض «5» قال «6»:
# أقول وأهلي مؤركون وأهلها ... معضون إن سارت فكيف نسير «7»؟
# قال ابن سيده: وهو بيت معني قد وهم فيه أبو حنيفة ورد عليه بعض حذاق
~~المعاني، وهو مذكور في موضعه.
# والأريكة كسفينة سرير في حجلة من دونه ستر ولا يسمى منفردا أريكة. وقال
~~الزجاج: فراش في حجلة وقيل: هو السرير مطلقا سواء كان في حجلة أو لا أو كل
~~ما يتكأ عليه من سرير أو ms08666 فراش «8» ومنصة قيل: الأريكة سرير منجد «9» مزين
~~في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله الصاغاني ج أريك وأرائك
~~ومنه قوله تعالى: على الأرائك ينظرون*
# «10» وعلى الأرائك متكؤن
# «11» وقال الراغب في المفردات: سمى به لاتخاذه في الأصل من الأراك أو
~~لكونه محل الإقامة من أرك بالمكان أروكا أقام به، وأصله الإقامة لرعى «12»
~~الأراك، ثم تجوز به عن كل إقامة وأركها أي المرأة تأريكا سترها بها قال
~~الشاعر:
# تبين أن أمك لم تؤرك ... ولم ترضع أمير المؤمنينا «13»
# وفي الصحاح يقال: ظهرت أريكة الجرح أي ذهبت غثيثته وظهر لحمه الصحيح
~~الأحمر ولم يعله الجلد، وليس بعد ذلك إلا علوا الجلد والجفوف.
# وأرك محركة ة وقال ياقوت: مدينة صغيرة في طرف برية حلب قرب تدمر، وأرض
~~ذات نخل وزيتون وهي من PageV13P505
~~فتوح خالد بن الوليد في اجتيازه من العراق إلى الشأم قال: وقد ضم ابن دريد
~~همزته وأنشد في اللسان للقطامي:
# وقد تعرجت لما وركت أركا ... ذات الشمال وعن أيماننا الرجل «1»
# وأرك أيضا طريق قفا حضن وهو جبل بين نجد والحجاز وذو أرك كجبل وعنق واد
~~باليمامة من أودية العلاة، وله يوم معروف واقتصر فيه ياقوت على الضبط
~~الأخير: وأرك كعدل ع فيه أبنية عظيمة بزرنج مدينة بسجستان بين باب كركوية
~~وباب نيشك بناها عمرو بن الليث ثم صارت دار الإمارة وهي الآن تسمى بهذا الاسم.
# قلت والمشهور فيه كاف الفارسية، وعند النسبة إليه يحركون. وذو أروك بالضم
~~واد في بلادهم وضبطه ياقوت بالفتح، وأرك بالضم وبضمتين ع بين جبل طيىء وبين
~~المدينة المشرفة قاله ابن الأعرابي، قال: وليس تصحيف أرل، وقيل: جبل «2»،
~~وقيل: اسم مدينة سلمى أحد جبلي طيىء وأريك كامير واد [و] ذو حسى في بلاد
~~بني مرة قاله أبو عبيدة في شرح قول النابغة:
# عفا ذو حسى من فرتنا فالفوارع ... فشطا أريك فالتلاع الدوافع «3»
# وفي الصحاح: عفا حسم فجنبا أريك، وقيل: هو اسم جبل بالبادية، وقيل: أريك
~~إلى جنب النقرة وهما أريكان أسود وأحمر، وهما جبلان، ms08667 وقيل: هو بقرب معدن
~~النقرة شق منه لمحارب، وشق منه لبني الصارد «4» من بني سليم، وهو أحد
~~الخيالات المحتفة بالنقرة؛ ورواه بعضهم بالتصغير عن ابن الأعرابي، وقال بعض
~~بني مرة يصف ناقة:
# إذا أقبلت قلت: مشحونة ... أطاع لها الريح قلعا جفولا
# فمرت بذي خشب غدوة ... وجازت فويق أريك أصيلا
# تخبط بالليل حزانه ... كخبط القوي العزيز الذليلا «5»
# قلت الشعر لبشامة بن عمرو، ويدل على أن أريكا جبل قول جابر بن حيي «6»
~~التغلبي:
# تصعد في بطحاء عرق كأنها ... ترقى إلى أعلى أريك بسلم
# وأريكتان مصغرة هكذا ضبطه الأصمعي، وقال غيره:
# هما أريكتان بالفتح جبلان أسودان لأبي بكر بن كلاب ولهما بئار، وقال
~~الأصمعي: أريكة بالتصغير ماءه لبني كعب بن عبد الله بن أبي بكر بقرب عسقلان
~~«7»؛ وقال أبو زياد: ومما يذكر من مياه أبي بكر بن كلاب أريكة وهي بغربي
~~الحمى، حمى ضرية، وهي أول ما ينزل عليه المصدق من المدينة المشرفة.
# وأراكة كسحابة من أسمائهن وأراكة بن عبد الله الثقفي «8» ويزيد بن عمرو
~~بن أراكة الأشجعي شاعران، وقال ابن عباد المأروك الأصل من قوله:
# وأنت في المأروك من قحاحها
# وروى أبو تراب عن الأصمعي هو آرضهم بكذا وآركهم بكذا أي أخلقهم أن يفعله.
# وقال الأزهري: ولم يبلغني ذلك عن غيره.
# وائترك الأراك استحكم وضخم نقله الصاغاني وقال رؤبة:
# لعيصه أعياص ملتف شوك ... من العضاه والأراك المؤترك «9»
# وقد تقدم أو ائترك أدرك أو التف وكثر، ويقال: عشب له إرك بالكسر أي تقيم
~~فيه الإبل عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أراك: كسحاب جبل.
PageV13P506
# وذو الأراكة: نخل بموضع من اليمامة لبني عجل قال عمارة بن مقبل:
# وبذي الأراكة منكم قد غادروا ... جيفا كأن رؤوسها الفخار «1»
# وقال رجل يهجو بني عجل وكان نزل بهم فأساءوا قراه:
# لا ينزلن بذي الأراكة راكب ... حتى يقدم قبله بطعام
# ظلت بمخترق الرياح ركابنا ... لا مفطرين بها ولا صوام
# يا عجل قد زعمت حنيفة أنكم ... عتم القرى وقليلة الآدام «2»
# وتلا الأراك قرية بمصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أزك]:
# إزكى بالكسر ms08668 قرية بعمان للأزارقة كثيرة الأنهار والرياض وقد رأيت جملة من أهلها.
# [أسك]:
# الأسكتان بالفتح عن ابن سيده ويكسر وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني شفر
~~الرحم كما في المحكم، وقال الخارزنجي: شفرا الحياء أو جانباه أي الرخم مما
~~يلي شفريه كما في المحكم أو جانبا الفرج وهما قذتاه كما في الصحاح وطرفاه
~~الشفران، قال جرير:
# ترى برصا يلوح بإسكتيها ... كعنفقة الفرزدق حين شابا «3»
# ج إسك بالكسر وأنشد ابن الأعرابي:
# قبح الإله ولا أقبح غيرهم ... إسك الإماء بني الأسك مكدم «4»
# قال ابن سيده: كذا رواه إسك بالإسكان، ويروى الفتح، فيه أيضا، وقال
~~الخارزنجي إسكة وإسك كعنب مثل قربة وقرب وأنشد في اللسان لمزرد:
# إذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ... ترمزتا للحر كالإسك الشعر «5»
# والمأسوكة هي التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض وفي التهذيب:
~~فأصابت شيئا من أسكتيها.
# وآسك كهاجر ع قال ياقوت: قال أبو علي: ومما ينبغي أن تكون الهمزة في أوله
~~أصلا من الكلم المعربة قولهم في اسم الموضع الذي قرب أرجان آسك وهو الذي
~~ذكره الشاعر في قوله:
# أألفا مسلم فيما زعمتم ... ويقتلهم بآسك أربعونا «6»؟
# فآسك مثل آخر وآدم في الزنة، ولو كانت على فاعل نحو طابق وتابل لم تنصرف
~~أيضا للمعجمة والتعريف، وإنما لم نحمله على فاعل لأن ما جاء من نحو هذه
~~الكلم فالهمزة في أوائلها زائدة وهو العام، فحملناه على ذلك وإن كانت
~~الهمزة الأولى ولو كانت أصلا وكانت فاعلا لكان اللفظ كذلك انتهى، وهو بلد
~~من نواحي الأهواز بين أرجان ورامهرمز، وبينها وبين أرجان يومان، وبينها
~~وبين الدورق يومان، وهي بلدة ذات نخل ومياه وفيها إيوان عال في صحراء على
~~عين غزيرة وبإزاء الإيوان قبة عالية «7» من بناء قباذ والد أنو شروان
~~الملك، وكان بها وقعة للخوارج والشعر الذي ذكره هو لأحد بني تيم الله بن
~~ثعلبة إسمه عيسى بن فاتك الخطي، وقد ساق قصتهم ياقوت وأوسع في ذلك البلاذري
~~في تاريخه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإسك بالكسر جانب الإست قاله شمر وبه فسر ما PageV13P507
~~أنشده ابن الأعرابي، ms08669 وقد ذكر: ويقال للإنسان إذا وصف بالنتن: إنما هو إسك
~~أمة، وإنما هو عطينة.
# وامرأة مأسوكة: أصيبت أسكتاها؛ والفعل أسكها يأسكها أسكا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أشك]:
# أشك ذا خروجا لغة في وشك ذا وسيأتي في وشك.
# [أفك]:
# أفك كضرب وعلم وهذه عن ابن الأعرابي إفكا بالكسر والفتح والتحريك وقد
~~قرىء بهن قوله تعالى:
# وذلك إفكهم
# «1».
# وأفوكا بالضم كذب ومنه حديث عائشة رضي الله عنها حين قال فيها أهل الإفك
~~ما قالوا أي الكذب عليها مما رميت به كأفك تأفيكا قال رؤبة:
# لا يأخذ التأفيك والتحزي ... فينا ولا قول العداذ والأز «2»
# فهو أفاك وأفيك وأفوك كذاب، ومنه قوله تعالى: ويل لكل أفاك أثيم
# «3» وأفكه عنه يأفكه أفكا بالفتح فقط صرفه عن الشيء وقلبه، ومنه قوله
~~تعالى: أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا
# «4» وقيل: صرفه بالإفك أو قلب رأيه ومعنى الآية تخدعنا فتصرفنا، وكذلك
~~قوله تعالى: يؤفك عنه من أفك
# «5» أي يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالى. وقال مجاهد: أي يؤفن
~~عنه من أفن، وقال عروة «6» بن أذينة:
# إن تك عن أحسن المروءة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا «7»
# أي إن لم يوفق للإحسان فأنت في قوم صرفوا من ذلك أيضا كما في الصحاح.
~~وأفك فلانا أفكا جعله يأفك أي يكذب وأفكه أفكا حرمه مراده وصرفه عنه.
# والمؤتفكات*
# مدائن خمسة وهي: صعبة وصعدة وعمرة ودوما وسدوم وهي أعظمها ذكره الطبري عن
~~محمد بن كعب القرظي قاله السهيلي في الأعلام في الحاقة ونقله شيخنا، قلبت
~~على قوم لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام سميت بذلك لانقلابها بالخسف.
~~قال تعالى:
# والمؤتفكة أهوى
# «8»، وقال تعالى: والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات
# «9»؛ قال الزجاج: ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت. يقال: إنهم جمع من أهلك
~~كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا. وروى النضر بن أنس عن أبيه: أي
~~بني! لا تنزلن البصرة فإنها إحدى المؤتفكات قد ائتفكت بأهلها مرتين، وهي
~~مؤتفكة بهم الثالثة!
# قال شمز: يعني أنها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها. والائتفاك عند أهل
~~العربية: ms08670 الانقلاب كقريات قوم لوط التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت، وفي حديث
~~سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال: «فمن أصابته تلك الأفكة أهلكته»
# ، يريد العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب بها دبارهم. وفي حديث بشير بن
~~الخصاصية. قال له النبي صلى الله عليه وسلم؛ ممن أنت؟ قال:
# من ربيعة، قال: أنتم تزعمون لو لا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها
# أي انقلبت.
# والمؤتفكات: أيضا الرياح التي تقلب الأرض أو هي التي تختلف مهابها ومن
~~ذلك يقال: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض أي زكا زرعها وقول رؤبة:
# وجون خرق بالرياح مؤتفك «10»
# أي اختلفت عليه الرياح من كل وجه.
# والأفيك كأمير العاجز القليل الحزم والحيلة «11» عن الليث وأنشد:
# ما لي أراك عاجزا أفيكا «12» PageV13P508
~~وقيل: الأفيك هو المخدوع عن رأيه كالمأفوك وقد أفك كعني والأفيكة بهاء
~~الكذب كالإفك ج أفائك وتقول العرب: يا للأفيكة بكسر اللام وفتحها فمن فتح
~~اللام فهي لام استغاثة، ومن كسرها فهي تعجب كأنه قال: يا أيها الرجل اعجب
~~لهذه الأفيكة وهي الكذبة العظيمة.
# وأفكان د كان ليعلى بن محمد ذا أرحية وحمامات وقصور هكذا قالوا نقله
~~ياقوت، ومن المجاز: الأفكة كفرحة السنة المجدبة وسنون أوافك مجدبات نقله
~~الزمخشري.
# والأفك محركة مجمع الفك والحطمين هكذا في النسخ، والذي في المحيط: مجمع
~~الخطم ومجمع الفكين كذا نقله الصاغاني. والأفك بالضم جمع أفوك للكذاب كصبور
~~وصبر «1» وائتفكت البلدة بأهلها أي انقلبت وقد ذكر قريبا.
# ومن المجاز: المأفوك المكان لم يصبه مطر وليس به نبات وهي بهاء يقال: أرض
~~مأفوكة أي مجدودة من المطر ومن النبت نقله الجوهري والزمخشري، وقال أبو زيد:
# المأفوك المأفون. وهو الضعيف العقل والرأي؛ وقال أبو عبيدة رجل مأفوك لا
~~يصيب خيرا ولا يكون عند ما يظن به من خير كما في الصحاح وفعلهما أفك كعني
~~أفكا بالفتح إذا ضعف عقله ورأيه؛ ولم يستعمل أفكه الله بمعنى أضعف عقله
~~وإنما أتى أفكه بمعنى صرفه كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه: أفك الناس يأفكهم أفكا حدثهم بالباطل، قال ms08671 الأزهري:
~~فيكون أفك وأفكته مثل كذب وكذبته. وقال شمر: أفك الرجل عن الخير إذا قلب
~~عنه وصرف.
# وقال ابن الأعرابي: ائتفكت تلك الأرض أي احترقت من الجدب.
# وأفكه أفكا: خدعه.
# ويقال: رماه الله بالأفيكة أي بالداهية المعضلة عن ابن عباد.
# [أكك]:
# الأكة الشديدة من شدائد الدهر كالأكاكة هذه عن الليث، وفي الصحاح: من
~~شدائد الدنيا. والأكة أيضا شدة الدهر وشدة الحر مع سكون الريح مثل الأحبة،
~~إلا أن الأحبة التوهج والأكة: الحر المحتدم الذي لا ريح فيه. ويقال:
~~أصابتنا أكة. والأكة سوء الخلق وضيق الصدر والأكة الحقد يقال: إن في نفسه
~~علي لأكة أي حقدا.
# وقال أبو زيد: رماه «2» الله بالأكة أي الموت وقال ابن عباد: الأكة
~~اقبالك بالغضب على أحد وفي التكملة على الإنسان وفي الموعب: الأكة الضيق
~~والزحمة قال الراجز:
# إذا الشريب أخذته أكه ... فحله حتى يبك بكه «3»
# قال: الشريب الذي يسقي إبله مع إبلك، يقول: فخله أن يورد إبله الحوض حتى
~~يباك عليه أي يزدحم فيسقي إبله سقية، هكذا أنشده الجوهري وابن دريد ومثله
~~في الموعب قال الصاغاني: وهو لعامان «4» بن كعب بن عمرو بن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم.
# والأكة سكون الريح يقال: يوم أك وأكيك وعك وعكيك؛ وحكى ثعلب: يوم عك أك
~~شديد الحر مع لين وإحتباس ريح حكاها مع أشياء إتباعية قال ابن سيده:
# فلا أدري أذهب به إلى أنه شديد الحر وأنه يفصل من عك كما حكاه أبو عبيد
~~وغيره. وفي التهذيب: يوم ذو أك وذو أكة: وفي الموعب: يوم عك أك حار ضيق غام
~~«5» وعكيك أكيك مثله. وقد أك يومنا يؤك أكا وائتك وهو افتعل منه، وهو يوم
~~مؤتك، قال الأزهري: وكذلك العك في وجوهه.
# وأكه أكا وأكة رده وأكه أكا زاحمه عن ابن دريد وأك فلان ضاق صدره عن ابن عباد.
# وائتك الورد ازدحم معنى الورد جماعة الإبل الواردة.
PageV13P509
# وائتك من ذلك الأمر أي عظم عليه وأنف منه وقيل:
# ائتك فلان من أمر أي أرمضه «1». وائتكت رجلاه اصطكتا وأنشد ابن ms08672 فارس:
# في رجله من نعظه ائتكاك «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# ليلة أكة شديدة الحر.
# والأكة الداهية عن ابن عباد.
# ووقع في أكة أي ضيق.
# [ألك]:
# ألك الفرس اللجام بفيه «3» يألكه ألكا مثل علكه عن ابن سيده؛ وقال الليث
~~قولهم الفرس يألك اللجم، والمعروف يلوك أو يعلك أي يمضغ، قال: ومنه الألوكة
~~والمألكة بضم اللام وتفتح اللام أيضا. والألوك والمألك بضم اللام قال
~~سيبويه: ليس في الكلام مفعل؛ وقال كراع: لا مفعل غيره، كل ذلك بمعنى
~~الرسالة اقتصر الليث منها على المألكة والألوك وزاد الجوهري: المألك
~~والألوكة ذكره ابن سيده والصاغاني؛ قال الليث: سميت الرسالة ألوكا لأنه
~~يؤلك في الفم ومثله قول ابن سيده وأنشد الجوهري للبيد:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل «4»
# وشاهده المألكة قول مهر بن كعب:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... عن الذي قد يقال بالكذب «5»
# وأنشد ابن بري:
# أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيب أما تنفك تأتكل «6»؟
# قال: إنما أراد تأتلك من الألوك، حكاه يعقوب في المقلوب. قال ابن سيده:
~~ولم نسمع نحن في الكلام تأتلك من الألوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه،
~~وأما شاهد مألك فقول عدي بن زيد العبادي:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري «7»
# قال شيخنا: وقوله: لا مفعل غيره هذا الحصر غير صحيح ففي شرح التصريف
~~للمولى سعد الدين أن مفعلا مرفوض في كلامهم إلا مكرما ومعونا؛ وزاد غيره:
~~مألكا للرسالة ومقبرا ومهلكا وميسرا للسعة، وقرىء فنظرة إلى ميسرة «8»
~~بالإضافة، قيل: ويحتمل أن الأصل في الألفاظ المذكورة مفعلة ثم حذفت التاء،
~~وذلك ظاهر في قراءة ميسره. وفي ارتشاف الشيخ أبي حيان بعد ذكر الستة
~~المذكورة ولم يأت غيرها، وقيل هو أي مفعل جمع لما فيه الهاء؛ وقال
~~السيرافي: مفرد أصله الهاء، رخم ضرورة إذ لم يرد إلا في الشعر. قال شيخنا:
~~وهو في غير ميسره ظاهر، أما هي فوردت في القرآن ثم نقل عن بحرق في شرح
~~اللامية بعد ما نقل كلام المصنف مع أنه أي المصنف ذكر الباقيات ms08673 في موادها،
~~وكان مراده ما انفرد بالضم دون مشاركة غيره لكن يرد عليه مكرم ومعون.
# قلت: قد سبق إنكار سيبويه هذا الوزن؛ وهذا الذي ذكره شيخنا من الحصر هو
~~نص كراع بعينه، قال في كتابه المجرد والمنضد: المألك: الرسالة ولا نظير لها
~~أي لم يجىء على مفعل إلا هي. وما ذكره عن شرح التصريف وأبي حيان والسيرافي
~~وبحرق من ذكر مكرم ومعون فقد سبقهم بذلك الإمام أبو محمد بن بري فإنه قال:
~~ومثله مكرم ومعون. وأما قول أبي حيان، قيل: إنه جمع لما فيه الهاء، فهو
~~الذي حكاه أبو العباس محمد بن يزيد في شرح قول عدي السابق قال: مألك جمع
~~مألكة. قال ابن PageV13P510
~~سيده: وقد يجور أن يكون من باب إنقحل في القلة، قال والذي روي عن أبي «1»
~~العباس أقيس، وقول السيرافي أنه رخم ضرورة إذ لم يرد إلا في الشعر؛ قلت
~~وشاهد مكرم قول الشاعر أنشده ابن بري:
# ليوم روع أو فعال مكرم «2»
# وشاهد معون قول جميل أنشده ابن بري:
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون «3»
# فتحقق بذلك أنهما إنما رخما لضرورة شعر، وأما القراءة المذكورة فقد نقلها
~~الجوهري في ي س ر ونقل عن الأخفش أنه قال: غير جائز لأنه ليس في الكلام
~~مفعل بغير الهاء وأما مكرم ومعون فإنهما جمع مكرمة ومعونة، وبهذا يظهر أن
~~ما نقله كراع من الحصر وقلده المصنف صحيح بالنسبة وإن كان الحق مع سيبويه
~~في قوله: ليس في الكلام مفعل فإن جميع ما ورد على وزنه إنما هو في أصله
~~الهاء وما أدق نظر الجوهري حيث قال: وكذلك المألك والمألكة بضم اللام منهما
~~«4»، ولم يتعرض لقول كراع إشارة إلى أن أصله المألكة مرخم منه وليس ببناء
~~على الأصل فتأمل ذلك وأنصف. وقيل: الملك واحد الملائكة مشتق منه وأصله مألك
~~ثم قلبت الهمزة إلى موضع اللام فقيل ملأك وعليه قول الشاعر:
# أيها القاتلون ظلما حسينا ... أبشروا بالعذاب والتنكيل!
# كل أهل السماء يدعو عليكم ... من نبي وملأك ms08674 ورسول «5»
# ثم خففت الهمزة بأن ألقيت حركتها على الساكن الذي قبلها فقيل: ملك، وقد
~~يستعمل متمما والحذف أكثر، ونظير البيت الذي تقدم أيضا قول الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب «6»
# والجمع ملائكة، دخلت فيها الهاء لا لعجمة ولا لنسب، ولكن على حد دخولها
~~في القشاعمة والصياقلة، وقد قالوا الملائك. وقال ابن السكيت: هي المألكة
~~والملأكة على القلب. والملائكة جمع ملأكة ثم ترك الهمز فقيل: ملك في
~~الوحدان، وأصله ملأك كما ترى. وسيأتي شيء من ذلك في م ل ك.
# وقال ابن عباد: قد يكون الألوك الرسول، قال:
# والمألوك المألوق وهو المجنون، الكاف بدل عن القاف ويقال: جاء فلان إلى
~~فلان وقد استألك مألكته أي حمل رسالته، ويقال أيضا استلأك كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه: ألكه يألكه ألكا أبلغه الألوك عن كراع، وألك بين
~~القوم إذا ترسل.
# وقال ابن الأنباري: يقال: ألكني إلى فلان يراد به أرسلني، وللاثنين
~~ألكاني وألكوني وألكيني وألكنني، والأصل في ألكني ألئكني فحولت كسرة الهمزة
~~إلى اللام وأسقطت الهمزة وأنشد:
# ألكني إليها بخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر «7»
# وقال: ومن بنى على الألوك قال: أصل ألكني أألكني فحذفت الهمزة الثانية
~~تخفيفا، وأنشد:
# ألكني يا عيين إليك قولا «8»
# قال الأزهري: ألكني ألك لي، وقال ابن الأنباري:
# ألكني «9» أي كن رسولي إليه. وقال غيره: أصل ألكني أألكني أخرت الهمزة
~~بعد اللام وخففت بنقل حركتها على ما قبلها وحذفها يقال: ألكني إليها برسالة
~~وكان مقتضى هذا PageV13P511
~~اللفظ أن يكون معناه أرسلني إليها برسالة، إلا أنه جاء على القلب إذ المعنى
~~كن رسولي إليها بهذه الرسالة فهذا على حد قولهم:
# ولا تهيبني الموماة أركبها «1»
# أي ولا أتهيبها، وكذلك ألكني لفظه يقتضي أن يكون المخاطب مرسلا والمتكلم
~~مرسلا، وهو في المعنى بعكس ذلك، وهو أن المخاطب مرسل والمتكلم مرسل، وعلى
~~ذلك قول ابن أبي ربيعة:
# ألكني إليها بالسلام فإنه ... ينكر إلمامي بها ويشهر «2»
# أي بلغها سلامي وكن رسولي إليها، وقد تحذف هذه الباء فيقال: ألكني إليها
~~السلام، قال ms08675 عمرو بن شأس:
# ألكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا «3»
# فالسلام مفعول ثان، ورسالة بدل منه، وإن شئت حملته إذا نصبت على معنى بلغ
~~عني رسالة، والذي وقع في شعر عمرو بن شأس:
# ألكني إلى قومي السلام ورحمة الإله ... فما كانوا ضعافا ولا عزلا «4»
# وقد يكون المرسل هو المرسل إليه، وذلك كقولك:
# ألكني إليك السلام أي كن رسولي إلى نفسك بالسلام، وعليه قول الشاعر:
# ألكني يا عتيق إليك قولا ... ستهديه الرواة إليك عني «5»
# وفي حديث زيد بن حارثة وأبيه وعمه:
# ألكني إلى قومي وإن كنت نائيا ... فإني قطين البيت عند المشاعر «6»
# أي بلغ رسالتي.
# وتقدم في ترجمة ع ل ج يقال: هذا ألوك صدق وعلوك صدق وعلوج صدق لما يؤكل،
~~وما تلوكت بألوك وما تعلجت بعلوج.
# [أنك]:
# الآنك بالمد وضم النون قال الجوهري: هو من أبنية الجمع وليس أفعل غيرها
~~أي في الواحد قاله الأزهري، زاد الجوهري وأشد، زاد الصاغاني وآجر في لغة من
~~خفف الراء؛ قال الأزهري: فأما أشد فمختلف فيه، هل هو واحد أو جمع، وقيل:
~~يحتمل أن يكون الآنك فاعلا لا أفعلا وهو شاذ.
# قلت وقد سبق هذا القول في «ش د د» عند قوله تعالى:
# حتى يبلغ أشده* «7» ويروى أيضا بضم الهمزة قال السيرافي: وهي قليلة ومر
~~الاختلاف في كونه جمعا أو مفردا، وعلى الأول فهل هو جمع شدة أو شدة بالفتح
~~أو بالكسر، أو جمع لا واحد له من لفظه، ومر هناك أيضا قول شيخنا، ولعل
~~مراده من الأسماء المطلقة التي استعملتها العرب فلا ينافي ورود أعلام على
~~بلاد ككابل وآمل وما يبديه الاستقراء فتأمل ذلك.
# الأسرب وهو الرصاص القلعي قاله القتيبي؛ قال الأزهري: وأحسبه معربا. أو
~~أبيضه أو أسوده أو خالصه، وقال القاسم بن معن: سمعت أعرابيا يقول: هذا رصاص
~~آنك أي خالص، وقال كراع: هو القزدير، قال:
# وليس في الكلام على فاعل غيره؛ فأما كابل فأعجمي.
# وقد جاء
# في الحديث: «من استمع إلى قينة صب الله الآنك في أذنيه ms08676 يوم القيامة»
# ، رواه ابن قتيبة؛ وقال ابن الأعرابي: أنك يأنك عظم وغلظ وبه فسر قول رؤبة:
# في جسم خدل صلهبي عممه ... يأنك عن تفئيمه مفأمه «8» PageV13P512
~~أي يعظم. وقال الأصمعي: لا أدري ما يأنك، وقال ابن عباد: أنك البعير يأنك
~~إذا عظم وطال وقيل إذا توجع، وقيل: أنك الرجل إذا طمع وأسف لملائم الأخلاق
~~كما في المحيط والعباب والتكملة.
# [أوك]:
# الأوكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الغضب والشر يقال:
~~كانت بينهم أوكة أي شر كما في العباب والتكملة.
# [أيك]:
# الأيك الشجر الملتف الكثير كما في الصحاح، وقيل: الغيضة تنبت السدر
~~والأراك ونحوهما من ناعم الشجر قاله الليث، أو الجماعة من كل الشجر حتى من
~~النخل وخص بعضهم به منبت الأثل ومجتمعه، وقال أبو حنيفة: الأيك الجماعة
~~الكثيرة من الأراك تجتمع في مكان واحد الواحدة أيكة وقد خالف هنا اصطلاحه
~~فتأمل، قال أبو ذؤيب:
# موشحة بالطرتين دنا لها ... جنى أيكة يضفو عليها قصارها «1»
# وقد جعلها الأخطل من النخيل فقال:
# يكاد يحار المجتني وسط أيكها ... إذا ما تنادى بالعشي هديلها «2»
# قال الجوهري: ومن قرأ أصحاب الأيكة*
# «3» فهي الغيضة؛ قال الصاغاني: وهو في القرآن في أربعة مواضع «4» في
~~الحجر والشعراء وص قرأ كلهم في الحجر بكسر الهاء، وكذا في سورة ق إلا ورشا
~~فإنه يترك منها الهمز ويرد حركته على اللام قبلها، وقرأ أبو جعفر ونافع
~~وابن كثير وابن عامر: ليكة في الشعراء وص والباقون:
# الأيكة*
# ، ومن قرأ ليكة فهي اسم القرية وموضعه اللام وليس في الصحاح وموضعه
~~اللام، وإنما قال بعد قوله القرية، ويقال: مثل بكة ومكة، وفي التهذيب: وجاء
~~في التفسير أن اسم المدينة كان ليكة، واختار أبو عبيد هذه القراءة وجعل
~~ليكة لا ينصرف، ومن قرأ أصحاب الأيكة*
# قال: الأيك الشجر الملتف، وجاء في التفسير أن شجرهم كان الدوم
# ، وروى شمر عن ابن الأعرابي «5» قال: أيكة من أثل، ورهط من عشر، وقصيمة
~~من غضى؛ وقال الزجاج:
# يجوز- وهو حسن جدا- كذب أصحاب ليكة، بغير ألف على الكسر على أن الأصل ms08677
~~الأيكة فألقيت الهمزة فقيل اليكة، ثم حذفت الألف «6» فقال: ليكة، والعرب تقول:
# الأحمر قد جاءني، وتقول إذا ألقت الهمزة ألحمر قد جاءني بفتح اللام
~~وإثبات ألف الوصل، وتقول أيضا: لحمر جاءني، يريدون الأحمر؛ قال وإثبات
~~الألف واللام فيها في سائر القرآن يدل على أن حذف الهمزة منها التي هي ألف
~~الوصل بمنزلة قولهم: لحمر.
# ووقع في صحيح الإمام محمد بن إسمعيل البخاري رضي الله تعالى عنه في باب
~~التفسير: أصحاب اللايكة هكذا بتشديد اللام جمع أيكة وهو غريب وكأنه وهم
~~فإنه ليس وجه يصححه ولا تكلم به أحد من الأئمة ولكنه رضي الله تعالى عنه
~~ثقة فيما ينقل فينبغي أن يحسن الظن به وقد تعرض له الشراح وأجابوا عنه
~~وصححوه فليراجع فتح الباري فإن فيه مقنعا. وأيك الأراك كسمع واستأيك صار
~~أيكة وخفف الراجز ياءه فقال:
# ونحن من فلج بأعلى شعب ... أيك الأراك متداني القضب «7»
# قاله ابن سيده والصاغاني وأيك أيك ككتف أي مثمر وقيل: هو على المبالغة
~~كما في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه «8»:
# أيك، ويقال: أيج «9» مدينة بفارس ومنه الأيكيون المحدثون والجيم أكثر.
PageV13P513
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الكاف
# [ببك]:
# بابك كهاجر أهمله الجماعة. وقال الحافظ: ذاك الخرمي الذي كاد أن يستولي
~~على الممالك كلها ثم قتل في زمن المعتصم العباسي وقصته مشهورة في تواريخ
~~العجم، وعبد الصمد بن بابك شاعر مفلق مشهور بعد الأربعمائة، وفي بعض النسخ
~~عبد الملك، وفي أخرى عبد الله والصواب أن اسمه عبد الصمد «1» كما ذكرنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحمد بن بابك العطار أبو الحسن القزويني أخذ القراءة بحرف الكسائي عن
~~الحسين بن علي الأزرق ذكره الداني، ومحمد بن بابك من جدود أبي طاهر محمد بن
~~الحسن الأبهري ثم الهمداني ذكره ابن نقطة عن ابن هلالة.
# قلت: وروى أبو طاهر هذا عن أبي الوقت وأبي العلاء العطار.
# وفي ملوك الفرس وأمرائها بابك جماعة منهم أردشير بن بابك وقد ذكره المصنف
~~في الدال فتأمل ذلك.
# [بتك]:
# بتكه يبتكه ويبتكه من حدي ضرب ونصر بتكا قطعه من ms08678 أصله كبتكه تبتيكا شدد
~~للكثرة وفي التنزيل العزيز: فليبتكن آذان الأنعام
# «2» قال أبو العباس: يقول فليقطعن،؛ قال الأزهري: كأنه أراد، والله أعلم،
~~تبحير أهل الجاهلية آذان أنعامهم وشقهم «3» إياها فانبتك وتبتك وقال الليث:
~~ويقال البتك أن تقبض على شعر أو ريش أو نحو ذلك، ثم تجذبه إليك فينبتك من
~~أصله أي فينقطع وينتف، والبتكة بالكسر والفتح القطعة منه ج بتك كعنب قال زهير:
# حتى إذا ما هوت كف الغلام لها ... طارت وفي كفه من ريشها بتك «4»
# والبتكة أيضا جهمة من الليل كأنها جزء منه والباتك سيف مالك بن كعب
~~الهمداني ثم الأرحبي وهو القائل فيه:
# أنا أبو الحرث واسمي مالك ... من أرحب في العدد الضبارك
# أمهى غرابيه لنا ابن فاتك
# هكذا أورده الصاغاني وليس فيه محل الاستشهاد، والسيف الباتك: القاطع
~~كالبتوك والجمع بواتك وأنشد ابن بري:
# إذا طلعت أولى العدي فنفرة ... إلى سلة من صارم الغر باتك «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# بتوكة بالضم قرية من أعمال البحيرة من مصر ومنها الشمس محمد بن أحمد بن
~~علي بن أبي بكر بن حسن البتوكي الظاهري المالكي وعرف بالنحريري نسبة لجده
~~لأمه سمع الحديث على الحافظ ابن حجر ومات سنة 856، هكذا ترجمه الحافظ
~~السخاوي في تاريخه وضبطه والعامة تكسر الأول.
# [بخنك]:
# البخنك بالضم أهمله الجوهري والصاغاني وهي لغة في البخنق بالقاف وقد ذكر
~~في موضعه.
# [بذك]:
# تبوذك يأتي ذكره في الفصل الذي بعده أعني فصل التاء مع الكاف فإن حروفه
~~كلها أصلية.
# [برك]:
# البركة محركة النماء والزيادة وقال الفراء:
# البركة: السعادة وبه فسر قوله تعالى: رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت
# «6»، قال: لأن من أسعده الله تعالى بما أسعد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقد نال السعادة المباركة الدائمة، قال الأزهري: وكذلك الذي في
~~التشهد «7». والتبريك الدعاء بها نقله الجوهري للإنسان أو غيره، يقال بركت
~~عليه تبريكا PageV13P514
~~أي قلت له بارك الله عليك؛ وطعام بريك كأنه مبارك فيه قاله أبو مالك وقال
~~الراغب: ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحبس «1» وعلى ms08679 وجه لا يحصى
~~ولا يحصر قيل: لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة وإلى
~~هذه الزيادة أشير بما روي أنه لا ينقص مال من صدقة، ويقال: بارك الله لك
~~وفيك وعليك وباركك أي وضع فيك البركة، وفي حديث الصلاة على النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وبارك على محمد وعلى آل محمد
# أي أثبت له وأدم له ما أعطيته من التشريف والكرامة، قال الأزهري: وهو من
~~برك البعير إذا أناخ في موضع فلزمه، وقوله تعالى: أن بورك من في النار
# «2»، قال: النار نور الرحمن، والنور هو الله تبارك وتعالى ومن حولها «2»
~~موسى والملائكة، وروي عن ابن عباس مثل ذلك. وقال الفراء: إنه في حرف أبي أن
~~بوركت النار ومن حولها، قال: والعرب تقول باركك الله وبارك فيك، قال
~~الأزهري: ومعنى بركة الله علوه على كل شيء «3». وقال أبو طالب بن عبد
~~المطلب:
# بورك الميت الغريب كما بو ... رك نفح الرمان والزيتون «4»
# وفي حديث الدعاء: «اللهم «5» بارك لنا في الموت»
# أي فيما يؤد بنا إليه الموت وقول أبي فرعون:
# رب عجوز عرمس زبون ... سريعة الرد على المسكين «6»
# تحسب أن بوركا يكفيني ... إذا غدوت باسطا يميني
# جعل بوركا اسما وأعربه. وقوله تعالى: في ليلة مباركة
# «7» يعني ليلة القدر لما فيها من فيوض الخيرات؛ وتبارك الله*
# أي تقدس وتنزه وتعالى وتعاظم صفة خاصة بالله تعالى لا تكون لغيره؛ وسئل
~~أبو العباس عن تفسير تبارك الله*
# فقال: ارتفع؛ وقال الزجاج: تبارك تفاعل من البركة، كذلك يقول أهل اللغة،
~~وقال ابن الأنباري: تبارك الله*
# أي يتبرك باسمه في كل أمر؛ وقال الليث في تفسير تبارك الله*
# تمجيد وتعظيم. وقال الجوهري: تبارك الله*
# أي بارك مثل قاتل وتقاتل إلا أن فاعل يتعدى وتفاعل لا يتعدى؛ وتبارك
~~بالشيء أي تفاءل به عن الليث؛ وبرك البعير يبرك بروكا بالضم وتبراكا بالفتح
~~استناخ كبرك قال جرير:
# وقد دميت مواقع ركبتيها ... من التبراك ليس من الصلاة «8»
# وأبركته أنا فبرك هو وهو قليل والأكثر أنخته فاستناخ وبرك بروكا ms08680 ثبت
~~وأقام وهو مأخوذ من برك البعير إذا ألقى بركه بالأرض أي صدره، والبرك إبل
~~أهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة «9» ما بلغت وإن كانت ألوفا قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج «10»
# أو البرك جماعة الإبل الباركة أو الإبل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة
~~اليربوعي رضي الله تعالى عنه:
# إذا شارف منهن قامت فرجعت ... حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا «11»
# وقيل: البرك يطلق على جميع ما برك من جميع الجمال والنوق على الماء أو
~~الفلاة من حر الشمس أو الشبع الواحد بارك مثل تجر وتاجر وهي باركة بهاء ج
~~بروك بالضم هو جمع برك، والبرك: الصدر أي صدر البعير هذا هو الأصل فيه
~~كالبركة بالكسر وفي الصحاح إذا أدخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة، قال
~~النابغة الجعدي رضي الله تعالى عنه:
PageV13P515
# في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم «1»
# ورجل مبترك معتمد على شيء ملح وهو مجاز قال:
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
# مبترك لكل عظم يلحمه «2»
# وقال ابن الأعرابي: رجل برك كصرد بارك على الشيء وأنشد:
# برك على جنب الإناء معود ... أكل البدان فلقمه متدارك «3»
# وقال أبو زيد: البركة بالكسر أن يدر لبن الناقة وهي باركة فيقيمها
~~فيحلبها قال الكميت:
# وحلبت بركتها اللبو ... ن لبون جودك غير ماضر «4»
# وقال الليث: البركة ما ولي الأرض من جلد صدر البعير ونص العين من جلد بطن
~~البعير وما يليه من الصدر، واشتقاقه من مبرك البعير كالبرك بالفتح وقال
~~غيره: البرك:
# كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشي ء تحته؛ يقال «5»:
# ودك ببركه وأنشد في صفة الحرب وشدتها:
# فأقعصتهم وحكت بركها بهم ... وأعطت النهب هيان بن بيان «6»
# وقيل: البركة جمع «7» البرك كحلية وحلي أو البرك للإنسان والبركة بالكسر
~~لما سواه وفي المفردات أصل البرك صدر البعير، وإن استعمل في غيره، ويقال له
~~برك أو البرك باطن الصدر وقال يعقوب وسط الصدر والبركة ظاهره وأنشد يعقوب
~~لابن الزبعرى:
# حين حكت بقباء بركها ... واستحر ms08681 القتل في عبد الأشل «8»
# وشاهد البركة قول أبي دواد:
# جرشعا أعظمه جفرته ... ناتىء البركة في غير بدد «9»
# والبركة مثل الحوض «10» يحفر في الأرض لا يجعل له أعضاد فوق صعيد الأرض
~~كالبرك بالكسر أيضا وهذه عن الليث وأنشد:
# وأنت التي كلفتني البرك شاتيا ... وأوردتنيه فانظري أي مورد «11»
# ج برك كعنب يقال: سميت بذلك لإقامة الماء فيها.
# وقال ابن الأعرابي البركة تطفح مثل الزلف، والزلف وجه المرآة. قال
~~الأزهري: ورأيت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالآجر وضرجت «12» بالنورة
~~في طريق مكة ومناهلها بركا، واحدتها بركة، قال: ورب بركة تكون ألف ذراع
~~وأقل وأكثر، وأما الحياض التي تسوى «13» لماء السماء ولا تطوى بالآجر فهي
~~الأصناع، واحدها صنع.
# والبركة نوع من البروك وفي العباب: اسم للبروك مثل الركبة والجلسة، يقال:
~~ما أحسن بركة هذا البعير، قال ابن سيده: ويسمون الشاة الحلوبة بركة، قال
~~غيره: والإثنتان بركتان وج بركات بالكسر، والبركة أيضا مستنقع الماء عن ابن
~~سيده، قال والبركة الحلبة من حلب الغداة وقد تفتح قال: ولا أحقها، وقال ابن
~~الأعرابي: البركة برد يمني وأنشد لمالك بن الريب:
# إنا وجدنا طرد الهوامل ... بين الرسيسين وبين عاقل
# والمشي في البركة والمراجل ... خيرا من التأنان في المسائل PageV13P516
~~وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن نار حائل «1»
# هكذا رواه إبراهيم الحربي عنه، قال الصاغاني: لم أجد المشطور الثالث الذي
~~هو موضع الاستشهاد في هذه الأرجوزة.
# والبركة: بالضم طائر مائي صغير أبيض ج برك كصرد وعليه اقتصر الجوهري، زاد
~~غيره: وأبراك وبركان مثل أصحاب ورغفان ويكسر قال ابن سيده: وعندي أن أبراكا
~~وبركانا جمع الجمع وأنشد الجوهري لزهير يصف قطاة فرت من صقر إلى ماء ظاهر
~~على وجه الأرض:
# حتى استغاثت بماء لا رشاء له ... من الأباطح في حافاته البرك «2»
# وفسر بعضهم هذا البيت فقال: البرك: الضفادع، قال الصاغاني: والحمالة
~~نفسها تسمى بركة، أو هو «3» رجالها الذين يسعون فيها ويتحملونها أي الحمالة
~~قال الشاعر:
# لقد كان في ليلى عطاء لبركة ... أناخت بكم ترجو الرغائب والرفدا «4»
# ويقال: البركة: الجماعة من ms08682 الأشراف لسعيهم في تحمل الحمالات وهم الجمة
~~أيضا، والبركة: ما يأخذه الطحان على الطحن نقله الصاغاني، وأيضا الجماعة
~~يسألون في الدية وبه فسر أيضا قول الشاعر السابق، ويثلث وبركة الأردني
~~بالضم من أهل الشأم روى عن مكحول وعنه محمد بن مهاجر قاله البخاري وابن حبان.
# وبركة بن الوليد أبو الوليد المجاشعي محركة تابعي ثقة روى عن ابن عباس
~~وعنه خالد الحذاء قاله ابن حبان، ومن المجاز ابتركوا في الحرب إذا جثوا
~~للركب فاقتتلوا ابتراكا وهي البروكاء كجلولاء والبراكاء بالفتح والضم وهو
~~الثبات في الحرب عن ابن دريد؛ زاد غيره: والجد قال:
# وأصله من البروك؛ قال بشر بن أبي حازم:
# ولا ينجي من الغمرات إلا ... براكاء القتال أو الفرار «5»
# والبراكاء: ساحة القتال. وقال الراغب براكاء الحرب وبروكاؤها للمكان الذي
~~يلزمه الأبطال. وابتركوا في العدو أي أسرعوا مجتهدين قال زهير:
# مرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها ... حتى إذا ضربت بالسوط تبترك «6»
# كما في الصحاح، والإسم البروك بالضم قال:
# وهن يعدون بنا بروكا «7»
# وابتراك الفرس أن ينتحي على أحد شقيه في عدوه، وهو من ذلك. وابترك الصيقل
~~مال على المدوس في أحد شقيه، ومن المجاز: ابتركت السحابة إذا اشتد انهلالها
~~وسحاب مبرك وهو المعتمد الذي يقشر وجه الأرض قال أوس بن حجر يصف مطرا:
# ينفي الحصى عن جديد الأرض مبتركا ... كأنه فاحص أو لاعب داحي «8»
# وابترك السحاب ألح بالمطر، وابتركت السماء دام مطرها كبركت وأبركت. قال
~~الصاغاني: وابترك أصح، ومن المجاز: ابترك الرجل في عرضه وكذا ابترك عليه
~~إذا تنقصه وشتمه واجتهد في ذمه. والبروك: كصبور امرأة تزوج ولها ابن «9»
~~كبير بالغ كما في الصحاح. وقال ابن الأعرابي: البروك: بالضم الخبيص قال:
~~وقال رجل من الأعراب لامرأته: هل لك في البروك؟ فأجابته إن البروك عمل
~~الملوك، والإسم منه البريكة كسفينة وعمله البروك وليس هو الربوك،
# وأول من عمل الخبيص عثمان رضي الله تعالى عنه، وأهداها إلى أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ، وأما الربيكة PageV13P517
~~فالحيس، أو البريك كأمير الرطب يؤكل بالزبد قاله أبو ms08683 عمرو، والبراك ككتاب
~~سمك بحري له مناقير سود جمعها أي البريك والبراك برك بالضم ويقال: برك
~~بروكا إذا اجتهد وأنشد ابن الأعرابي:
# وهن يعدون بنا بروكا «1»
# وقيل: البروك هنا اسم من الابتراك وقد تقدم قريبا.
# ويقال: في الحرب براك براك كقطام أي ابركوا نقله الجوهري. والبراكية
~~كغرابية ضرب من السفن نقله الجوهري. والبركان بالكسر شجر رملي يرعاه بقر
~~الوحش كأن ورقه ورق الآس وكذلك العلقى قاله أبو عبيدة؛ أو هو الحمض أو كل
~~ما لا يطول ساقه من سائر الأشجار، أو هو نبت ينبت بنجد في الرمل ظاهرا على
~~الأرض له عروق دقاق، حسن النبات وهو من خير الحمض قال الشاعر:
# بحيث التقى البركان والحاذ والغضى ... ببيشة وارفضت تلاعا صدورها «2»
# أو هو من دق النبت وهو الحمض أو من دق الشجر قال الراعي:
# حتى غدا خرضا طلا فرائصه ... يرعى شقائق من علقى وبركان «3»
# وعزاه أبو حنيفة للأخطل وهو للراعي كما حققه الصاغاني، الواحدة بركانة
~~بهاء، أو البركان: جمع وواحده برك كصرد وصردان بركان كعثمان أبو صالح
~~التابعي مولى عثمان رضي الله تعالى عنه، روى عن أبي هريرة، وعنه أبو عقيل
~~قاله ابن حبان؛ ويقال للكساء الأسود البركان والبركاني مشددتين وبياء
~~النسبة في الأخير نقلهما الفراء، وزاد الجوهري فقال: والبرنكان كزعفران
~~والبرنكاني بياء النسبة وأنكرهما الفراء، وقال ابن دريد «4»: البرنكاء
~~بالمد يقال: كساء برنكاني بزيادة النون عند النسبة قال: وليس بعربي ج برانك
~~وقد تكلمت به العرب، وبرك الغماد بالكسر ويفتح «5» والغماد بالكسر والضم
~~وقد مر ذكره في الدال ع واختلفوا في مكانه فقيل: هو باليمن قاله ابن بري،
~~أو وراء مكة بخمس ليال بينها وبين اليمن مما يلي البحر أو بين حلي وذهبان،
~~ويقال: هناك دفن عبد الله بن جدعان التيمي وفيه يقول الشاعر:
# سقى الأمطار قبر أبي زهير ... إلى سقف إلى برك الغماد «6»
# أو أقصى معمور الأرض ويؤيده قول من قال إنه وادي برهوت الذي تحبس في بئره
~~أرواح الكفار كما جاء في الحديث، وفي كتاب ليس لابن خالويه ms08684 أنشد ابن دريد
~~لنفسه «7»:
# وإذا تنكرت البلا ... د فأولها كنف البعاد
# واجعل «8» مقامك أو مقرك ... جانبي برك الغماد
# لست ابن أم القاطنين ... ولا ابن عم للبلاد «9»
# وانظر إلى الشمس التي ... طلعت على ارم وعاد
# هل تؤنسن بقية ... من حاضر منهم وباد
# كل الذخائر غير تق ... وى ذي الجلال إلى نفاذ «10»
# فقلنا: ما برك الغماد فقال: بقعة من جهنم. وفي كتاب عياض برك الغماد بفتح
~~الباء عن الأكثرين، وقد كسرها PageV13P518
~~بعضهم وقال: هو موضع في أقاصي أرض هجر وأنشد ياقوت للراجز:
# جارية من أشعر أوعك ... بين غمادي ببة «1» وبرك
# هفهافة الاعلى رداح الورك ... ترج «2» وركا رحرحان الرك
# في قطن مثل مداك الرهك ... تجلو بحماوين عند الضحك
# أبرد من كافورة ومسك ... كأن بين فكها والفك
# فارة مسك ذبحت في سك
# وقيل: برك بالفتح ع في أقاصي هجر وهو الذي ذكره عياض ويحرك ووادي البرك
~~بالكسر ع بين مكة وزبيد وهو الذي تقدم بين حلي وذهبان، وهو نصف الطريق بين
~~حلي ومكة وإياه أراد أبو دعبل «3» الجمحي في قوله يصف ناقته:
# وما شربت حتى ثنيت زمامها ... وخفت عليها أن تجن وتكلما
# فقلت لها: قد قعت «4» غير ذميمة ... وأصبح وادي البرك غيثا مديما
# وقيل: الذي عنى به أبو دعبل في شعره هو ماء لبني عقيل بنجد كما في
~~العباب، وبرك أيضا واد بالمجازة لبني قشير بأرض اليمامة يصب في المجازة؛
~~وقيل: هو لفران «5»، ويلتقي هو والمجازة في موضع يقال له أجلى «6» وحضوضى،
~~فأما برك فيجري في مهب الجنوب ويروى بالفتح أيضا وبرك أيضا موضعان آخران
~~أحدهما بالقرب من السوارقية كثير النبات من السلم والعرفط وبه مياه،
~~والثاني برك ونعام ويقال لهما أيضا البركان قال الشاعر:
# ألا حبذا من حب عفراء ملتقى ... نعام وبرك حيث يلتقيان «7»
# وقال نصر في كتابه: هما البركان أهلمها هزان وجرم وبرك النخل وبرك
~~الترياع موضعان آخران ذكرهما نصر في كتابه، وطرف البرك ع قرب جبل سطاع على
~~عشرة فراسخ من مكة وبهاء بركة أم جعفر زبيدة بنت جعفر أم محمد ms08685 الأمين بطريق
~~مكة بين المغيثة والعذيب مشهورة وبركة الخيزران موضع بفلسطين قرب الرملة
~~وبركة زلزل ببغداد بين الكرخ والصراة «8» وباب المحول وسويقة أبي الورد
~~تنسب إلى زلزل غلام لعيسى بن جعفر بن المنصور كان من الأجواد يضرب العود
~~جيدا حفر هذه البركة ووقفها على المسلمين ونسبت المحلة بأسرها «9» إليها
~~قال نفطويه النحوي:
# لو أن زهيرا وامرأ القيس أبصرا ... ملاحة ما تحويه بركة زلزل
# لما وصفا سلمى ولا أم جندب ... ولا أكثرا ذرى الدخول فحومل «10»
# وبركة الحبش خلف القرافة وقف على الأشراف وكانت تعرف ببركة المعافر وبركة
~~حمير وليست ببركة للماء وإنما شبهت بها، وقد تقدم ذكرها في ح ب ش وبركة
~~الفيل ويقال بركة الأفيلة وهي اليوم في داخل المدينة وعليها قصور ومبان
~~عظيمة لأهلها وبركة رميس كزبير وبركة جب عميرة وهي بركة الحاج على ثلاث
~~ساعات من مصر كلها بمصر، وقد فاته منها شيء كثير كما سيأتي في المستدركات.
# وبريك كزبير د باليمامة وبريك جماعة «11» محدثون PageV13P519
~~والبريكان أخوان من فرسانهم قال أبو عبيدة: وهما بارك وبريك فغلب بريك، إما
~~للفظه أو لسنه وأما لخفة اللفظ.
# ويوم البريكين من أيامهم وبركوت كصعفوق أي بالفتح وهكذا ضبطه ياقوت أيضا
~~وهو نادر لما سبق ة بمصر ينسب إليها رباح «1» بن قصير اللخمي البركوتي،
~~وأبو الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمن بن سلمة الخولاني البركوتي المصري
~~روى عن يونس بن عبد الأعلى مات في سنة 329. والبرك كعنب «2» كأنه جمع بركة
~~سكة بالبصرة معروفة نقله ياقوت. والمبارك نهر بالبصرة وأيضا نهر بواسط حفره
~~خالد القسري، عليه قرية ومزارع، قال أبو فراس المبارك كاسمه يسقى به حرث
~~الطعام ولا حق الجبال قاله نصر ومنها أبو داود وسليمان بن محمد المبارك عن
~~أبي شهاب الحناط، ومحمد بن يونس المبارك عن يحيى بن هاشم السمسار وآخرون؛
~~والمباركة ة بخوارزم المباركية قلعة «3» بناها المبارك التركي مولى بني
~~العباس والمبرك كمقعد ع بتهامة برك الفيل فيه لما قصدوا مكة حرسها الله
~~تعالى نقله الصاغاني،
# والمبرك دار بالمدينة المشرفة ms08686 بركت بها ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قدم إليها
# نقلها أهل السيرة، ومبركان بكسر النون ع قال ابن حبيب: قرب المدينة
~~المشرفة قال كثير:
# إليك ابن ليلى تمتطي العيس صحبتي ... ترامى بنا من مبركين المناقل «4»
# وقال ابن السكيت: أراد مبركا ومناخا، وهما نقبان بنجد أحدهما على ينبع
~~بين مصبي «5» يليل وفيه طريق المدينة من هناك، ومناخ على قفا الأشعر،
~~والمناقل: المنازل وتبراك بالكسر ع بحذاء تعشار وقيل: ماء لبني العنبر قال
~~ابن مقبل:
# وحيا على تبراك لم أر مثلهم ... أخا قطعت منه الحبائل مفردا «6»
# وقال المرار بن منقذ:
# هل عرفت الدار أم أنكرتها ... بين تبراك فشسي عبقر «7»
# وقال جرير:
# إذا جلست نساء بني نمير «8» ... على تبراك خبثت الترابا
# فلما قال جرير هذا القول صار تبراك مسبة لهم، فإذا قيل لأحدهم: أين تنزل؟
~~قال: على ماءة «9» ولا يقول على تبراك: وقال أبو عمرو: وبرك كزفر اسم ذي
~~الحجة من أسماء الشهور القديمة ومنه قول الشاعر:
# أعل على الهندي مهلا وكرة ... لدى برك حتى تدور الدوائر «10»
# والبرك: لقب عوف بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. ومن المجاز: الجبان،
~~وأيضا: الكابوس وهو النيدلان «11» كالباروك فيهما ويقال: بارك عليه إذا
~~واظب عليه. قال اللحياني: باركت على التجارة وغيرها أي واظبت وتبرك به أي
~~تيمن نقله الجوهري. يقال هو يزار ويتبرك به والبروكة كقسورة القنفذة نقله
~~الصاغاني وأنشد ابن برزج:
# كأنه يطلب شأو البروكه
# وسيأتي في «ب ن ك».
# وقال الفراء: المبركة كمحسنة اسم النار وقال أبو زيد: البورك بالضم
~~البورق الذي يجعل في الطحين.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما أبركه جاء فعل التعجب على نية المفعول.
# والمتبارك: المرتفع عن ثعلب؛ وحكى بعضهم تباركت بالثعلب الذي تباركت به.
PageV13P520
# وبركت الإبل تبريكا أناخت قال الراعي:
# وإن بركت منها عجاساء جلة ... بمحنية أجلى «1» العفاس وبروعا «2»
# وبركت النعامة جثمت على صدرها، ويقال: ليس له مبرك جمل والجمع مبارك. وفي
~~حديث علقمة:
# «لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل
# ؛ هو الموضع الذي يبترك «3» فيه أراد ms08687 أنها تعدي كما أن الابل الصحاح إذا
~~أنيخت في مبارك الجربى جربت.
# وابتركه ابتراكا: صرعه وجعله تحت بركه؛ ومن المجاز:
# برك الشتاء: صدره قال الكميت:
# واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب «4»
# يصف شدة الزمان وجدبه لأن غالب الجدب إنما يكون في الشتاء ومن ذلك سمي
~~العقرب بروكا وجثوما، لأن الشتاء يطلع بطلوعه. وقال ابن فارس «5»: في أنواء
~~الجوزاء نؤ يقال له البروك، وذلك أن الجوزاء لا تسقط أنواؤها حتى يكون فيها
~~يوم وليلة تبرك الإبل من شدة برده ومطره، وقال أبو مالك: طعام بريك في معنى
~~مبارك فيه، وعن ابن الأعرابي: البركة بالكسر من برود اليمن. وقال اللحياني:
# باركت على التجارة وغيرها أي واظبت، ونقل الضم في البركة لجنس من برود
~~اليمن وبرك للقتال كضرب وعلم لغتان. وذو بركان: بالضم موضع قال بشر بن أبي خازم:
# تراها إذا ما الآل خب كأنها ... فريد بذي بركان طاو وملمع «6»
# وبركة: أم أيمن مولدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وحاضنته.
# وبرك بن وبرة أخو كلب بن وبرة جاهلي وبرك لقب زياد ابن أبيه لقبه به أهل
~~الكوفة، والبرك بن عبد الله كصرد وهو الذي ضرب معاوية ففلق أليته ليلة مقتل
~~علي رضي الله تعالى عنه هكذا ضبطه الحافظ وقد سموا بركان ومباركا وبركات
~~وبرك الحجر وبركة العرب وبرك خزيمة وبرك جعفر وبركة السبع وبركة إبراهيم
~~وبركة عطاف قرى في الغربية والبرك أيضا قريتان بالمنوفية وبرك الخيم وبركة
~~الطين من أعمال نهيا بالجيزة وبركة حسان أول منزلة الحاج مصر إذا أقاموا من
~~بركة الجب ذكره شمس الدين بن الظهير الطرابلسي في مناسكه، وكنية مبارك قرية
~~بمصر من أعمال البحيرة، وبريك كزبير بلد من أعمال اليمامة ثم من أعمال
~~الخضرمة ذكره نصر وأبو الطيب محمد بن عبد الله بن المبارك المباركي شيخ
~~الحاكم منسوب إلى جده، وكذا الحسن بن غالب بن علي بن المبارك المباركي شيخ
~~قاضي المارستان، وبركة الضبع من أعمال شلشلمون بالشرقية وبركة فياض من
~~أعمال المنصورة وبركة ms08688 الصيد، وبركة طموية، وبركة بيديف، قرى بالفيوم
~~الأخيرة وقف الظاهر برقوق.
# [برتك]:
# البرتكة أهمله الجوهري، وقال أبو عمر وفي نوادره: هو التمزيق والتخريق
~~والتقطيع مثل النملة. وقد برتكه وفرتكه وكرنفه بمعنى وأنشد:
# قالت وكيف وهو كالمبرتك «7»
# تعني: فرجها كذا في العباب. وقال ابن سيده:
# البراتك: صغار التلال قال: ولم أسمع بواحدها قال ذو الرمة:
# وقد خنق الآل الشعاف وغرقت ... جواريه جدعان القضاف البراتك «8»
# ويروى: التوانك «9».
# [برزك]:
# برزك كقنفذ أهمله الجماعة، وقال الحافظ:
# هو ابن النعمان من ولد سامة بن لؤي، هكذا هو بتقديم الراء على الزاي.
PageV13P521
# قلت وولد سامة بن لؤي عند أكثر أئمة النسب في ..... «1»
# [برشك]:
# برشك الجزور با لمعجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي
~~فصلها وأبان بعضها من بعض كما في العباب «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# برشك كزبرج قرية من أعمال تونس فيما أظن، منها عبد الرحمن بن عبد الرحمن
~~بن سليمان بن علي البرشكي المحدث.
# [برشتك]:
# البرشتوك كسقنقور أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: سمك بحري،
~~ونص المحيط: ضرب من السمك، سمك البحر كما في العباب، قال شيخنا: وكأنه
~~احتراز عن سمك الأنهار والعيون والآبار والسيول.
# [برمك]:
# برمك كجعفر أهمله الجماعة، وهو جد يحيى بن خالد البرمكي وهو برمك الأصغر
~~وكان خالد يكنى أبا العون وأبا العباس، وقد حدث عن عبد الحميد الكاتب، وعنه
~~ابنه يحيى، وخالد أحد العشرين الذين اختارهم الشيعة لإقامة دعوة بني العباس
~~بعد النقباء الاثني عشر،
# قال ابن العديم في تاريخ حلب: قال ابن الأزرق:
# حدثني شيخ قديم قال: كان برمك واقفا بباب هشام فمر به محمد بن علي بن عبد
~~الله بن عباس فأعجبه ما رأى من هيئته فسأل عنه فأخبر بقرابته من النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال لابنه خالد: يا بني إن هؤلاء أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهم ورثته وأحق بخلافته، والأمر صائر إليهم فإن قدرت يا بني أن
~~يكون لك في ذلك أثر تنال به دنيا ودينا فافعل، قال:
# فحفظ خالد ذلك عنه ms08689 وعمل عليه عند خروجه في الدعوة
# وهم أي أولاده يسمون: البرامكة وكان جدهم برمك مجوسيا، وهو الذي قدم إلى
~~الرصافة ومعه ابنه خالد، وكان قد تعلم العلم في جبال كشمير. وأما برمك
~~الأكبر فهو ابن بشتاسف بن جاماس، وأخبار جعفر والفضل ابني يحيى بن خالد
~~مشهورة مدونة في الكتب يضرب بهم المثل في الجود والكرم.
# * ومما يستدرك عليه: البرمكية محلة ببغداد، وقيل قرية من قراها، ويقال
~~لها أيضا البرامكة كأنه نسبة إلى آل برمك الوزراء كالمهالبة والمرازبة نسب
~~إليها أبو حفص عمر بن أحمد بن إبراهيم البرمكي كان ثقة صالحا مات سنة
~~ثلثمائة وتسع وثمانين، وابنه أبو إسحق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي
~~الحنبلي روى عنه الخطيب وقاضي «3» المارستان ومات سنة أربعمائة وخمس
~~وأربعين، وأخوه أبو الحسن علي كان ثقة درس فقه الشافعي على أبي حامد
~~الأسفرايني، روى عنه الخطيب ومات سنة أربعمائة وخمسين، وأخوهما أبو العباس
~~أحمد سمع ابن شاهين وعنه الخطيب كان صدوقا مات سنة أربعمائة وأحد وأربعين،
~~وأحمد بن إبراهيم بن عمر البرمكي محدث جليل روى عنه القاضي محمد بن عبد
~~الباقي.
# [برنك]:
# البرنكان كزعفران ينبغي أن لا يكتب بالحمرة فإن الجوهري ذكره في «ب ر ك»
~~وتقدم أنه ضرب من الثياب رواه ابن الأعرابي وأنشد:
# إني وإن كان إزاري خلقا ... وبرنكاني سملا قد أخلقا
# قد جعل الله لساني مطلقا «4»
# وقال الفراء: هو كساء من صوف له علمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# برنك بكسر الأول والثاني وسكون النون بليدة بخراسان منها تاج الدين محمد
~~بن أبي الفضل البرنكي الحنفي المفتي، كان في حدود سنة ستمائة وسبعين اشتغل
~~مع أبي العلاء الفرضي ببخارى قاله الحافظ.
# [بزرك]:
# بزرك بضم الباء الموحدة وضم الزاي وسكون الراء والكاف الفارسية أهمله
~~الجماعة، وقال الحافظ: هي كلمة أعجمية ومعناها الكبير في السن أو PageV13P522
~~العظيم في المرتبة وقد لقب بها الوزير المحدث الجليل نظام الملك الحسن بن
~~علي بن إسحق بن العباس الطوسي أبو علي صاحب النظامية ببغداد، قال الحافظ:
# وقيده الأمير: بفتح أوله ms08690 «1» توفي سنة أربعمائة وخمس وثمانين شهيدا.
# قلت: ومنه أيضا بزرك مهر لقب حكيم أنوشروان، وأخباره في الحكم والنصائح
~~مشهورة.
# [بزك]:
# البزكى كجمزى أهمله الجوهري وصاحب اللسان؛ وقال ابن عباد: هو سرعة السير
~~كما في العباب «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# منية الباسك: قرية بمصر من أعمال أطفيح.
# [بشك]:
# البشك: سوء العمل عن ابن سيده؛ وأيضا الخياطة الرديئة السريعة، وقيل: هي
~~المتباعدة؛ قال ابن الأعرابي: يقال للخياط إذا أساء خياطة الثوب بشكه
~~وشمرخه، أو البشك العجلة وأيضا الكذب كالابتشاك يقال: بشك الكلام يبشكه
~~بشكا وابتشكه: تخرصه كاذبا، أو هو خلط الكلام بالكذب. وقال أبو عبيدة:
~~ابتشك الكلام ابتشاكا كذب، ومثله قول أبي زيد: يقال: هو يبشك الكلام أي
~~يخلقه فإذا عرفت ذلك فاعلم أن ما نقله أبو منصور الثعالبي في يتيمته بعد ما
~~أنشد قول أبي الطيب المتنبي:
# وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا «3»
# الابتشاك الكذب ولم أسمع فيه شعرا قديما ولا محدثا سوى هذا محل تأمل لا
~~يخفى. والبشك: القطع، يقال بشك العرق إذا قطعه عن ابن عباد، وقال الفراء:
~~البشك: حل العقال كالبكش؛ وقال ابن الأعرابي البشك: الخلط في كل شي ء ردي ء
~~وجيد؛ والبشك: السوق السريع يقال: بشك الإبل بشكا إذا ساقها سوقا سريعا.
~~وقال أبو زيد: البشك السرعة وخفة نقل القوائم ويحرك والفعل كنصر وضرب.
~~يقال: بشك يبشك ويبشك بشكا والبشك: أن يرفع الفرس في حضره حوافره من الأرض
~~ولا تنبسط يداه ويقال: امرأة بشكى اليدين وبشكى العمل كجمزى أي خفيفة سريعة
~~عمول اليدين.
# وناقة بشكى سريعة؛ وقال ابن الأعرابي: هي التي تسي ء المشي بعد
~~الاستقامة، وقيل: ناقة بشكى: خفيفة الروح والمشي، وقد بشكت تبشك بشكا أسرعت.
# والبشكاني بالضم الأحمق الذي لا يعرف العربية عن ابن عباد: وأبو سعد محمد
~~بن علي الهروي البشكاني القاضي محدث سمع منه الحسين بن خسرو البلخي.
# قلت: ضبطه أئمة النسب بكسر الموحدة وقالوا: هي قرية من قرى هراة «4»،
~~وهكذا ذكره الحافظان الذهبي وابن حجر، وفي أنساب البلبيسي منها القاضي ms08691 أبو
~~سعد محمد بن نصر بن منصور الهروي محدث فقيه اتصل بدار الخلافة وسار رسولا
~~إلى ملوك الأطراف ولي قضاء الممالك «5» وقتل بجامع همذان في شعبان سنة 518
~~فتأمل. وابتشك «6» سلكه أي انقطع عن ابن دريد قال:
# وابتشك عرضه إذا وقع فيه.
# * ومما يستدرك عليه: البشاك: الكذاب نقله الجوهري؛ وابتشك الكلام: ا. رتجله.
# وقال أبو زيد: البشك: السير الرفيق؛ وقال ابن بزرج:
# إنه بشكى الأمر أي يعجل صريمة أمره. وابتشاك الكلام اختلافه وقيل
~~ابتداعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشتك]:
# بشتك كجعفر اسم أحد الأمراء الناصرية بالقاهرة وإليه نسب الحمام
~~والخانقاه بمصر وإليه نسب الشيخ بدر الدين أبو البقاء محمد ابن إبراهيم بن
~~محمد البشتكي، قال الحافظ: أصله من دمشق وسكن أبوه بخانقاه الأمير بشتك
~~الناصري فولد له بها سنة سبعمائة وثمان وأربعين، ومات أبوه فنشأ بها واشتهر
~~بالنسبة إليها، ومهرفي النظم ونسخ PageV13P523
~~بخطه لنفسه ولغيره كثيرا، وخطه مرغوب جدا، وكان يميل لمذهب ابن حزم وامتحن
~~بسببه، سمعت منه أكثر ما نظمه، مات فجأة في الحمام عن ثمانين سنة وزاد
~~قليلا رحمه الله تعالى هذا نصه في التبصير «1» وقد ترجمه الحافظ السخاوي في
~~تاريخه بأبسط من هذا فراجعه.
# والبشتيك: خرج الراعي الذي يعلقه على التيس وهو الكرز المذكور في الزاي
~~وهي لغة مصرية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشنك]:
# بشنك: بفتح ثانية وسكون النون بليدة بالعجم ضبطه الحافظ هكذا ونسب إليها
~~رجلا من المعاصرين ولي القضاء في بلادهم وكاتبه.
# [بضك]:
# الباضك والبضوك كصبور أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو من السيوف
~~القاطع يقال: سيف باضك وبضوك قال: [ولا] «*» يبضك «2» الله يده أي لا
~~يقطعها كذا في المحكم والعباب واللسان والتكملة.
# [بطرك]:
# البطرك كقمطر وجعفر أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو البطريق وهو مقدم
~~النصارى وبه فسر قول الراعي يصف ثورا وحشيا:
# يعلو الظواهر فردا لا أليف له ... مشي البطرك عليه ريط كتان «3»
# ويروى: مشي النطول وهو الذي يتنطل في مشيته أي يتبختر، قاله الأزهري؛ أو
~~هو سيد المجوس قال الأزهري: وهو دخيل ليس بعربي وقد ms08692 ذكر في «ب ط ر ق».
# [بعك]:
# بعكوكة الناس بالضم مجتمعهم عن ابن دريد. وقال ابن فارس «4»: حكي عن بعض
~~خل عن بعكوكة القوم أي مجتمع منازلهم وبعكه بالسيف بعكا ضرب أطرافه؛ وقال
~~ابن دريد «5»: البعك محركة الغلظ والكزازة في الجسم نقله الجوهري وقال أبو زيد:
# الباعك الأحمق المتهالك والبعكوكاء الشرو قال ابن السكيت: البعكوكاء
~~والمعكوكاء: الجلبة والصياح. زاد ابن بري: والاختلاط؛ يقال: وقعوا في
~~بعكوكاء أي جلبة وصياح وقيل: أي في شر واختلاط وبعكوكة القوم بالضم وقد
~~يفتح حكاه اللحياني وهو نادر وبعكوكهم أي آثارهم حيث نزلوا عن ابن دريد، أو
~~خاصتهم أو جماعتهم؛ قال ثعلب: وكذا من الإبل وأنشد لجساس:
# وهن أمثال السرى الأمراط ... يخرجن من بعكوكة الخلاط «6»
# والبعكوكة: وسط الشيء عن اللحياني وأيضا كثرة المال وقيل: غباره
~~وازدحامه. قال الجوهري «7»: كذا شرح في أبنية الكتاب؛ وبعكوكة الصيف
~~والشتاء اجتماع حره وبرده والبعكوك «8» شدة الحر قال الصاغاني: الباء في كل
~~ما ذكر قياسها الضم ولكنهم فتحوها.
# قلت: الذي حكى الفتح في هذه الحروف هو اللحياني وجعلها نوادر لأن الحكم
~~في فعلول أن يكون مضموم الأول إلا أشياء نوادر وجاءت بالضم والفتح فمنها
~~بعكوكة، قال: شبهت بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة، وقال الأزهري: هذا
~~حرف جاء نادرا على فعلولة ولم يجى ء في كلامهم مثله إلا صعفوق، ونقل ابن
~~فارس «9» الكلام الذي أوردناه عن اللحياني ثم قال: وأما البصريون فإنهم
~~يأبون هذا البناء في المصادر إلا للمعتلات.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بعكك]:
# كجعفر اسم اشتق من البعك الذي هو الغلظ والكزازة في الجسم قاله ابن دريد
~~وهو والد أبي السنابل الصحابي رضي الله تعالى عنه وسيأتي في اللام إن شاء
~~الله تعالى.
# وبعكوكاء: موضع.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P524
# بعلبك مدينة بالشام؛ قال الأزهري: وهما اسمان جعلا اسما «1» واحدا فأعطيا
~~إعرابا واحدا وهو النصب، ومثله حضرموت ومعديكرب، والنسبة إليها بعلي أو بكي
~~على ما ذكر في عبد شمس أورده الجوهري والصاغاني في «ب ك ك»؛ وأورده الأزهري
~~في الرباعي وهو الأنسب. ms08693
# [بكك]:
# بكه يبكه بكا خرقه أو فرقه عن ابن دريد، وقال أبو عمرو: بك الشيء أي فسخه
~~وبك فلان فلانا يبكه بكا زاحمه قال عامان بن كعب:
# إذا الشريب أخذته أكه ... فخله حتى يبك بكه «2»
# يقول: إذا ضجر الذي يورد إبله مع إبلك لشدة الحر انتظارا فخله حتى
~~يزاحمك، أو بكه يبكه بكا إذا رحمه «3» ضد هكذا في سائر نسخ الكتاب بالراء،
~~وراجعت كتاب الجمهرة لابن دريد فرأيته قال فيها، وبك فلان يبك بكا زحم. وبك
~~الرجل صاحبه بكا زاحمه أو زحمه هكذا بالزاي ثم قال: كأنه من الأضداد؛ وقال
~~ابن سيده: يذهب في ذلك إلى أنه التفريق والازدحام فعرف أن الضدية ليست في
~~زاحم وزحم كما توهمه المصنف، وإنما هي بين فرقه وزاحمه، ولو قال: بكه خرقه
~~وفسخه وفرقه وزاحمه وزحمه ضد لأصاب فتأمل ذلك. وبكه يبكه بكا رد نخوته
~~ووضعه نقله ابن بري في ترجمة «ر ك ك». وبكه بكا فسخه.
# قلت: هذا بعينه قول أبي عمرو الذي تقدم إلا أن يكون الأول فسحه بالحاء
~~المهملة وهذا بالخاء المعجمة فتأمل.
# وبك عنقه بكا دقها قيل: ومنه تسمية بكة لمكة شرفها الله تعالى في قوله
~~تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
# «4»؛ أو هو اسم لما بين جبليها حكاه يعقوب في البدل أو للمطاف أو موضع
~~البيت ومكة سائر البلد أو بطن مكة واختلف في وجه تسميتها على أقوال فقيل:
~~لدقها أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم، زاد الزمخشري لم يناظروا أي لم
~~ينتظر بهم أو لازدحام الناس بها من كل وجه. وقال يعقوب: لأن الناس يبك
~~بعضهم بعضا في الطواف أي يزحم وقال غيره: في الطرق أي يدفع. وقال الحسن:
~~يتباكون فيها من كل وجه. وقال ابن عباس: لبك الأقدام بعضها بعضا، وقيل: من
~~بكة إذا فسخه، وقيل: من بكة إذا رد نخوته، وفي حديث مجاهد:
# من أسماء مكة بكة
# ، والباء والميم يتعاقبان وهو قول القتيبي.
# وبك الرجل افتقر وبك إذا خشن بدنه شجاعة كلاهما عن ms08694 أبي عمرو. وبك المرأة
~~بكا نكحها أو جهدها جماعا وتباك الشيء إذا تراكم وتراكب وتباك القوم
~~ازدحموا ومنه
# الحديث: «فتباك الناس عليه»
# أي تزاحموا كبكبكوا «5» بكبكة وهذه عن ابن دريد، والبكبكة طرح الشيء بعضه
~~على بعض وكذلك البكبكبة والبكبكة الإزدحام وهذا قد تقدم عن ابن دريد قريبا
~~فهو تكرار، والبكبكة المجيء والذهاب وأيضا هز الشيء وقال ابن عباد: هو
~~تقليب المتاع وقال الليث: هو شيء تفعله العنز بولدها. وقال غيره: الأبك
~~العام الشديد لأنه يبك الضعفاء والمقلين كما في اللسان. والأبك الذي يبك
~~الحمر والمواشي وغيرها وجمعه بك «6» قاله ابن عباد؛ والأبك العسيف يسعي في
~~أمور أهله يقال: هو أبك بني فلان إذا كان عسيفا لهم يسعى في أمورهم؛ والأبك
~~ع قالت قطية بنت بشر الكلابية:
# جربة من حمر الأبك ... لا ضرع فيها ولا مذكي «7»
# هكذا أنشده ابن الأعرابي: وزعم أن الأبك هنا جماعة الحمر تبك بعضها بعضا
~~ونظيره قولهم الأمر لمصارين الفرث، والأعم للجماعة قال ابن سيده: ويضعف ذلك
~~أن فيه ضربا من إضافة الشيء إلى نفسه وهذا مستكره، وقد يكون هنا الموضع
~~فذلك أصح للإضافة وقد صحفه المصنف بآبك كهاجر فذكره في أول حرف الكاف ووزنه
~~بأحمد وقد نبهنا هنالك.
PageV13P525
# والأبك الأجدم «*» ج بكان عن ابن عباد وذكر بكبك أي مدفع قال:
# واكتشفت لناشيء دمكمك ... عن وارم أكظاره عضنك
# تقول دلص ساعة لا بل نك ... فداسها بأذلغي بكبك «1»
# وقال ابن عباد: البكباك: القصير جدا وهو الذي إذا مشى تدحرج من قصره وقال
~~أبو عبيد: أحمق باك تاك وبائك تائك لا يدري صوابه من خطئه «2» وفي المحيط:
~~هو الذي يتكلم بما يدري وبما لا يدري؛ وقال ابن الأعرابي: البكك بضمتين
~~الأحداث الأشداء قال وأيضا الحمر النشيطة وقال ابن عباد: يقال: إنه لبكائك
~~كعلابط أي مرح هبص وقال غيره: باكباك: اسم رجل نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع بكباك أي: كثير، ورجل بكباك أي غليظ قاله ابن دريد؛ يقال للجارية
~~السمينة بكباكة وكبكابة ووكواكة وكوكاة ومرمارة ورجراجة.
# والأبك جماعة الحمر ms08695 عن ابن الأعرابي وقد تقدم؛ ويقال: بككت يا فلان
~~بالكسر تبك بالفتح أي جذمت عن ابن عباد قال: وبكها بحمله أثقلها؛ قال: وما
~~بك الدابة جهدها في السير؛ قال: ورجل بكباك: يبكبك كل شيء أي يهزه وينفضه؛
~~والبكبكة حنين الناقة وصوتها. وتبكبكوا على فلان ازدحموا عليه. وقال ابن
~~الأعرابي: تباكت الإبل ازدحمت على الماء.
# والأبكان تثنية الأبك جبلان يشرفان على وجه «3» الهدار باليمامة؛ وباكة:
~~بتشديد الكاف حصن بالأندلس من نواحي بر بشتر وهو اليوم بيد الإفرنج نقلهما ياقوت.
# [بلدك]:
# ابلندك الشيء أهمله الجوهري وصاحب اللسان؛ وقال ابن عباد: أي اتسع؛ قال:
~~وابلندك الحوض استوى بالأرض كما في العباب والتكملة.
# [بلسك]:
# البلسكاء «4» بفتح الباء وسكون اللام وفتح السين المهملة هكذا ضبطه أبو
~~سعيد. وزاد ابن عباد:
# البلسكاء بكسرتين «5». وكلاهما بالمد ونقل القصر أيضا في اللغة الأولى عن
~~أبي حيان وناظر الجيش والطائي في شروح التسهيل، وقد أهمله الجوهري. وهو نبت
~~ينشب في الثياب فلا يكاد يفارقها ويتخلص منها قال أبو سعيد:
# سمعت أعرابيا بحضرة أبي العميثل: نسمى هذا النبت هكذا بتهامة فكتبه أبو
~~العميثل وجعله بيتا من الشعر ليحفظه:
# تخبرنا بأنك أحوزي ... وأنت البلسكاء بنا لصوقا
# «6»
# [بلعك]:
# البلعك كجعفر الناقة المسترخية أو المسنة كما في الصحاح؛ قال ابن بري:
~~هذا قول ابن دريد ولم يذكر المسنة أحد غيره؛ وقال الأزهري: هي البلعك
~~والدلعك للناقة الثقيلة أو هي الضخمة الذلول نقله ابن سيده قال: والبلعك
~~الرجل البليد «7»؛ وقال الليث: هو الجمل البليد؛ والبلعك اللئيم الحقير.
~~وفي النوادر:
# رجل بلعك يشتم ويحقر فلا ينكر ذلك لموت نفسه وشدة طمعه وقلة حميته.
~~والبلعك ضرب من التمر لغة في البلعق وبلعكه بالسيف قطعه نقله الصاغاني.
# [بلك]:
# بلكه بلكا أهمله الجوهري؛ وقال ابن الأعرابي: هو مثل لبكه لبكا وسيأتي،
~~قال: والبلك بضمتين أصوات الأشداق إذا حركتها الأصابع من الولع وقال أبو
~~سعد ابن السمعاني: بالك كهاجر قرية أبي معمر أحمد بن عبد الواحد البالكي
~~الفقيه الهروي، أظنها من قرى هراة ونواحيها.
PageV13P526
# قلت: وقد جزم الصاغاني بذلك. ms08696
# [بنك]:
# البنك بالضم أصل الشيء وهو معرب يقال:
# هؤلاء من بنك الأرض كما في الصحاح. وقال الليث:
# تقول العرب كلمة كأنها دخيل، تقول: رده إلى بنكه الخبيث؛ تريد به أصله،
~~قال الأزهري: البنك بالفارسية الأصل أو خالصه؛ قال ابن دريد: كلام عربي
~~صحيح «1».
# والبنك: الساعة من الليل وقال ابن دريد: البنك طيب م معروف عربي صحيح؛
~~وقال الليث: هو دخيل «2» وتبنك به أي بموضع كذا أقام به وتأهل قال الفرزدق
~~يهجو عمر بن هبيرة:
# تبنك بالعراق أبو المثنى ... وعلم قومه أكل الخبيص «3»
# وأبو المثنى: كنية المخنث. وتبنك في عزه أي تمكن يقال: تبنك فلان في عز راتب.
# وبانك كهاجر هكذا ضبط في العباب «4»، وقيده ياقوت بضم النون فيكون نظير
~~كابل وآنك وآشد وآجر ة بالري نسب إليها بعض أهل العلم. وبانك جد سعيد بن
~~مسلم المدني شيخ القعنبي نقله الحافظ.
# قلت: ومسلم بن بانك أورده ابن حبان في ثقات التابعين روى عن ابن عمر
~~وعائشة، وعنه ابنه سعيد بن مسلم. والبنبك كقنفذ هكذا ضبطه ابن عباد ووقع في
~~نسخ المحيط هكذا بضبط القلم، قال الصاغاني: وسماعي هذا الاسم من سنة تسع
~~وستمائة بفتحهما مثل جندل قال ابن عباد: دابة من دواب الماء كالدلفين أو
~~سمك عظيم يقطع الرجل نصفين في الماء فيبلعه «5» قال الصاغاني: وقد رأيت هذه
~~السمكة بمقدشوه «6»، وقد قطع الغواص بنصفين وابتلع نصفه، وطفا نصفه الآخر
~~فوق الماء فاحتال أهل البلد واصطادوه ووجدوا نصف ذلك الغواص في بطنه بحاله.
~~والبابونك الأقحوان وهو البابونج قال الصاغاني: هو دخيل. وقال الفراء في
~~نوادره: التبنيك أن تخرج الجاريتان كل من حيها فتخبر كل واحدة صاحبتها
~~بأخبار أهلها وو يقال: اذهبي فبنكي حاجتنا أي اقضيها هذه تتمة عبارة
~~النوادر وليس فيها اقضيها.
# * ومما يستدرك عليه:
# البنك: هو البنج معربة وأنشد ابن بزرج:
# وصاحب صاحبته ذي مأفكه ... يمشي الدواليك ويعدو البنكه
# كأنه يطلب شأو البروكه «7»
# أراد بالبنكة ثقله إذا عدا، والدواليك: التحفز في مشيته «8» إذا حاك.
~~وقال ابن شميل: تبنك الرجل: صار له ms08697 أصل. وقال الجوهري: التبنك كالتناية
~~هكذا في أصول الصحاح كلها، قال ابن بري: صوابه كالتناءة «9» والتناء:
# المقيمون بالبلد وهم كأنهم الأصول فيها.
# [بندك]:
# البنادك بنائق القميص قال الجوهري: هكذا ذكره أبو عبيد وأنشد لعدي بن
~~الرقاع:
# كأن زرور القبطرية علقت ... بنادكها منه بجذع مقوم «10»
# هكذا عزاه أبو عبيد له وهو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمي. وواحد
~~البنادك بندكة. وقال اللحياني:
# البنادك عرا القميص. قال ابن بري: هذه الترجمة ذكرها الجوهري في بدك،
~~والصواب ذكره في ترجمة بندك كما ذكره الجوهري «11»، لأن نونه أصلية لا يقوم
~~دليل على زيادتها فلهذا جاء بها بعد بنك.
# وبندكان بالضم ة بمرو على خمسة فراسخ منها محمد ابن عبد العزيز الفقيه
~~أبو طاهر إمام فاضل عارف بالتواريخ تفقه على أبي القاسم الفوراني.
# [بوك]:
# باك البعير بؤوكا كقعود سمن فهو بائك من إبل PageV13P527
~~بوك وبيك كركع فيهما الأخيرة حكاها ابن الأعرابي، وهو مما دخلت فيه الياء
~~على الواو بغير علة إلا القرب من الطرف وإيثار التخفيف كما قالوا صيم في
~~صوم ونيم في نوم وأنشد:
# ألا تراها كالهضاب بيكا ... متاليا جنبى وعوذا ضيكا «1»
# جنبى أراد كالجنبى لتثاقلها في المشي من السمن، والضيك: التي تفاج من شدة
~~الحفل وهي بائكة سمينة خيار فتية حسنة، وقد باكت تبوك قاله الكسائي من نوق
~~بوائك وهي السمان قال ذو الخرق الطهوي:
# فما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب
# عراقيب كوم طوال الذرى ... تخر بوائكها للركب «2»
# وقال الأصمعي: البائك والفاشج «3»: الناقة العظيمة السنام والجمع
~~البوائك. وقال النضر: بوائك الإبل كرامها وخيارها. وباك الحمار الأتان
~~يبوكها بوكا نزا عليها نقله الجوهري، وكذلك كامها كوما هذا هو الأصل وقد
~~يستعمل في الآدمي كما سيأتي. وقال ابن الأعرابي: باك البندقة يبوكها بوكا
~~دورها بين راحتيه ومنه حديث ابن عمر: أنه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها
~~ثم يبوكها بين راحتيه فتفوح روائحها. قال: وباك المتاع بوكا باعه وحكي عن
~~أعرابي أنه قال: معي درهم بهرج لا يباك به شيء ms08698 أي لا يباع أو باكه إذا
~~اشتراه حكاه ابن الأعرابي أيضا.
# وباك العين يبوكها بوكا ثور ماءها بعود ونحوه ليخرج وبه سميت تبوك كما
~~يأتي قريبا ومن المجاز: باك المرأة بوكا جامعها نقله ابن بري قال: وهو
~~مستعار من بوك الحمار الأتان وأنشد أبو عمرو:
# فباكها موثق النياط ... ليس كبوك بعلها الوطواط «4»
# وأنشد الصاغاني لزينب بنت أوس بن مغراء تهجو حي بن هزال التميمي:
# باك حي أمه بوك الفرس ... نشنشها أربعة ثم جلس
# وفي الحديث أنه رفع إلى عمر بن عبد العزيز أن رجلا قال لآخر وذكر امرأة
~~أجنبية: إنك تبوكها فجلده عمر وجعله قذفا
# ، وأصل البوك في ضراب البهائم وخاصة الحمير، فرأى عمر ذلك قذفا وإن لم
~~يكن صرح بالزنا. وفي حديث سليمن بن عبد الملك: أن فلانا قال لرجل من قريش:
# علام تبوك يتمك في حجرك؟ فكتب إلى ابن حزم أن اضربه الحد.
# وباك الأمر أي أمر القوم بوكا اختلط وباك القوم رأيهم بوكا اختلط عليهم
~~فلم يجدوا له مخرجا كانباك عليه أمره وهذه عن ابن عباد. وقال أبو زيد:
~~لقيته أول صوك وأول بوك أي أول مرة وهو كقولك: أول ذات بدء أو أول شيء وهذا
~~نص أبي زيد، والمباوك «5» بضم الميم المخالط في الجوار والصحابة عن ابن عباد.
# وتبوك أرض بين الشام والمدينة وفي العباب بين وادي القرى والشام وإليها
~~نسبت غزوة من غزواته صلى الله عليه وسلم، واختلف في وزنها ووجه تسميتها،
~~قال الأزهري «6»: فإن كانت التاء في تبوك أصلية فلا أدري مم اشتقاق «7»
~~تبوك، وإن كانت للتأنيث في المضارع فهي من باكت تبوك، ثم قال: وقد يكون
~~تبوك على تفعول؛ وقرأت في الروض للسهيلي ما نصه: غزوة تبوك سميت بعين تبوك
~~وهي العين التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، الناس أن لا يمسوا من
~~مائها شيئا فسبق إليها رجلان وهي تبض بشيء من ماء فجعلا يدخلان فيها سهمين
~~ليكثر ماؤها فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لهما- فيما ذكره
~~القتيبي- ما زلتما ms08699 تبوكانها منذ اليوم؟ قال فبذلك سميت العين تبوك، ووقع في
~~السيرة فقال من سبق إلى هذا فقيل له: يا رسول الله فلان وفلان وفلان؛ وقال
~~الواقدي، فيما ذكر لي: سبقه إليها أربعة من المنافقين:
# معتب بن قشير، والحرث بن يزيد الطائي، ووديعة بن ثابت، وزيد بن نصيب.
PageV13P528
# وقال ابن عباد التبوكي عنب طائفي أبيض قليل الماء عظام الحب نحو من عظم
~~الأفاعي ينشق حبه على شجره، وكذلك في التهذيب، زاد ابن عباد: وكأنه نسب
~~إليها أي إلى أرض تبوك. والبوكاء: الاختلاط يقال بين القوم بوغاء وبوكاء أي
~~اختلاط عن ابن عباد وباكوية «1» د من نواحي الدربند من نواحي شروان فيه عين
~~نفط عظيمة تبلغ قبالتها كل يوم ألف درهم وإلى جانبها عين أخرى تسيل بنفط
~~أبيض قبالتها مثل الأولى قاله ياقوت؛ ومحمد بن عبد الله بن أحمد بن باكوية
~~الشيرازي صوفي محدث روى عنه أبو بكر بن خلف، قاله الحافظ، وهو من شيوخ أبي
~~القاسم القشيري.
# * ومما يستدرك عليه:
# البوائك: النخل وهي الثوابت في مكانها، قاله ابن الأعرابي وبه فسر قول
~~الراجز:
# أعطاك يا زيد أعطى النعم ... من غير ما تمنن ولا عدم
# بوائكا لم تنتجع مع الغنم «2»
# قلت: وكأنها مستعارة من البوائك للسمان من النوق، ومنه أيضا تسمية بوائك
~~البيت لأعمدتها الضخمة وهي ولو كانت عامية مولدة غير أن لها وجها في
~~الاشتقاق صحيحا.
# والبوك: إدخال القدح في النصل. ويقال: لقيته أول بائك وأول بائكة أي أول
~~شي ء. والبوك: النقش والجفر في الشيء نقله السهيلي في الروض. وباكه بوكا:
~~خالطه وزاحمه عن ابن عباد قال: والبوكة: بالضم الظريف المحتال «3» ذو
~~الهيئة.
# قلت: والبوك: المسير في أول النهار لغة يمانية ولها وجه في الاشتقاق صحيح.
# وبائك: جد القاضي شمس الدين بن خلكان ضبطه منصور بن مسلم هكذا وسيأتي في خ ل ك.
# وأحمق بائك تائك مثل باك تاك.
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الكاف* ومما يستدرك عليه:
# [تبك]:
# تبوك لأن الأزهري قد نقل عن بعض أصالة التاء كما سبق فينبغي ms08700 أن يشير إليه
~~كما فعل في تبرك مع أنه ذكره في برك، ويقوي هذا القول ما سمعت من عامة أهل
~~الشام ينطقون به بضم الأول ولذا ذكره الصاغاني وصاحب اللسان هنا مرة ثانية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تنبك]:
# تنبوك «4»: شعب، قال رؤبة:
# أسرى وقتلى في غثاء المغتثي ... بشعب تنبوك وشعب العوبث «5»
# قال الصاغاني: فإن كان وزنه فنعولا فهذا محل ذكره.
# قلت: ويقال: فلان في تنبوك عزه أي غاية ما بلغ من عزه سمعتها من عرب
~~الحجاز. وتنبوك أيضا قرية بنواحي عكبراء من العراق وإليها نسب أبو القاسم
~~نصر بن علي التنبوكي العكبري.
# [تبذك]:
# تبوذك بضم الموحدة بعد المثناة الفوقية المفتوحة وضبطها عبد القادر بن
~~رسلان في أسماء رجال البخاري بتشديد الموحدة وفتح الذال المعجمة، وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان؛ وهو ع هكذا ذكروه ولم يعين وأبو سلمة موسى
~~بن اسمعيل المنقري البصري الحافظ روى عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص
~~المدني، وشعبة وحماد بن سلمة، وأبان العطار، وعنه البخاري في صحيحه، وأبو
~~حاتم وأبو زرعة مات سنة 223، قال ابن رسلان: ووقع في بعض نسخ الصحيح
~~التنوخي بدل التبوذكي قال الغساني: وهو خطأ، وقال الكرماني: هو سهو من قلم
~~الناسخ، وإنما قيل له:
# التبوذكي لأن قوما من أهل تبوذك ذلك الموضع الذي ذكره نزلوا في داره أو
~~نزل دار قوم من أهل تبوذك، أو لأنه PageV13P529
~~اشترى دارا بها قاله أبو حاتم وأنث الضمير بنية القرية، أو التبوذكي من
~~يبيع ما في بطون الدجاج من القلب والكبد والقانصة قاله أبو «1» ناصر ونقله
~~عنه ابن الأثير.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تبدك]:
# تبادكان: قرية من أعمال مشهد خراسان والدال مهملة منها شمس الدين محمد بن
~~محمد التبادكاني الشافعي شارح منازل السائرين أخذ عن الزين الخاني والنظام
~~عبد الحق التبادكاني، وعنه العلاء بن العفيف الإيجي مات بعد سنة خمس وسبعين
~~وثمانمائة.
# [تبرك]:
# تبرك بالمكان أقام وتبراك كقرطاس ع هذا الحرف وقد تقدم في ب ر ك وهناك
~~ذكره الجوهري والأئمة ومر الشاهد على الموضع «2» وإنه ms08701 مشتق منه، وكأنه
~~أعاده ثانيا على قول من قال: إن التاء غير زائدة ونظيره ما مر له في تيفاق
~~الكعبة وغيرها، والصواب أن التاء زائدة كما تقدم.
# [ترك]:
# تركه يتركه تركا وتركانا بالكسر وهذه عن الفراء، واتركه كافتعله وفي
~~الصحاح قال فيه: فما اترك أي ما ترك شيئا وهو افتعل ودعه قال شيخنا: وفيه
~~استعمال الذي أماتوه.
# قلت: وفسره الجوهري بخلاه، وكذلك في الأساس والعباب؛ قال شيخنا: وفسره
~~أهل الأفعال بطرحه وخلاه.
# قلت: ولفظ الودع وقع في المحكم، فإنه قال: الترك:
# ودعك الشيء تركه يتركه تركا. قال شيخنا: وقد يعلق الترك باثنين فيكون
~~مضمنا معنى صير فيجري على نمط أفعال القلوب كتركهم في ظلمات قاله الزمخشري
~~والبيضاوي؛ قال الملا عبد الحكيم في حواشيه فما في التسهيل من أنه كصير،
~~وفي القاموس؛ أنه بمعنى جعل بيان للاستعمال فاعتراض بعضهم على عبد الغفور
~~قبيل بحث المبنى غير متجه فتأمل انتهى.
# وقال الراغب ترك الشيء رفضه قصدا واختيارا أو قهرا أو اضطرارا، فمن الأول
~~قوله: وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
# «3» وقوله: واترك البحر رهوا
# «4» ومن الثاني: كم تركوا من جنات وعيون
# «5» ومنه: تركة فلان:
# لما يخلفه بعد موته، وقد يقال في كل فعل ينتهي «6» إلى حالة ما: بركته
~~كذا، وتتاركوا الأمر بينهم تفاعل من الترك.
# وتركة الرجل الميت كفرحة ميراثه وهو الذي يخلفه بعد الموت، وهو فعلة
~~بمعنى المفعول أي الشي ء المتروك، وكذلك الطلبة للمطلوب. والتريكة: كسفينة
~~امرأة تترك لا تزوج أي لا يتزوجها أحد كما هو نص الصحاح وأنشد للكميت:
# إذ لا تبض إلى الترا ... ئك والضرائك كف جازر «7»
# قال اللحياني: ولا يقال ذلك للذكر. والتريكة روضة يغفل عن رعيها وقيل: هو
~~المرتع الذي كان الناس رعوه، إما في فلاة وإما في جبل، فأكله المال حتى
~~أبقى منه بقايا من عوذ «8». قال ابن بري: وقد استعمله الفرزذق في ما تركه
~~السيل من الماء فقال:
# كأن تريكة من ماء مزن ... وداري الذكي من المدام «9»
# وقال أيضا:
# سلافة جفن خالطتها تريكة ... على ms08702 شفتيها والذكي المشوف «10»
# والتريكة البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ قال ابن سيده: أو يخص بالنعام
~~تتركها بالفلاة وبعد خلوها مما فيها، وقيل: هي: بيض النعام المفردة وأنشد
~~ابن بري للمخبل:
# كتريكة الأدحي أدفأها ... قرد كأن جناحه هدم «11» PageV13P530
~~والتريكة بيضة الحديد للرأس، قال ابن سيده: وأراها على التشبيه بالتريكة
~~التي هي البيضة كالتركة فيهما أي في بيضة النعام والحديد ج ترائك وتريك
~~وترك وأنشد الجوهري للأعشى:
# ويهما قفر تخرج العين وسطها ... وتلقى بها بيض النعام ترائكا «1»
# وأنشد أيضا للبيد شاهدا على ترك الحديد:
# فحمة ذفراء ترتى بالعرا ... قرد مانيا وتركا كالبصل «2»
# قال ابن شميل: الترك جماعة البيض، وإنما هي شقيقة «3» واحدة وهي البصلة.
~~وقال أبو حنيفة التريكة:
# الكباسة بعد أن ينفض ما عليها وتترك والجمع الترائك، قال: والتريك: كأمير
~~العنقود إذا أكل ما عليه وقال مرة:
# التريك: العذق إذا نفض فلم يبق فيه شي ء. وقولهم لا بارك الله فيه ولا
~~تارك ولا دارك: كل ذلك اتباع والمعنى واحد. وقال الليث: الترك الجعل في بعض
~~الكلام «4»، يقال: تركت الحبل شديدا أي جعلته شديدا، قال ابن فارس: ما أحسب
~~هذا من كلام الخليل. وقال ابن سيده:
# ولا يعجبني. وقال الأصبهاني في المفردات: ويجري مجرى جعلته كذا نحو تركت
~~فلانا، ونقل الصاغاني الحديث شاهدا له، وهو
# حديث يوم حنين قال: فرجع الناس بعد ما تولوا حتى تأشبوا حول رسول لله،
~~صلى الله عليه وسلم، حتى تركوه في حرجة سلم وهو على بغلته والعباس رضي الله
~~عنه يشتجرها بلجامها
# أي حتى جعلوه وكأنه ضد وقال ابن عرفة: الترك على ضربين: مفارقة ما يكون
~~للإنسان فيه رغبة، وترك الشيء رغبة عنه، وقوله تعالى:
# وتركنا عليه في الآخرين*
# «5» أي أبقينا له ذكرا حسنا.
# والترك بالضم جيل من الناس الواحد تركي كروم ورومي وزنج وزنجي، ج أتراك
~~يقال: إنهم بنو قنطوراء وهي أمة الخليل عليه السلام، والمشهور أنهم أولاد
~~يافث بن نوح وقيل إنهم الديلم، ومنهم التتار، وقيل: نسل تبع قاله الجلال في
~~التوشيح، وفي الحديث: ms08703 «اتركوا الترك ما تركوكم».
# قلت: وقد اعتمد النمري النسابة على أنهم من أولاد يافث كما ذكره ابن
~~الجواني في المقدمة، وقال ابن الأعرابي: ترك الرجل كسمع إذا تزوج تريكة من
~~النساء وهي العانس في بيت أبويها. وقال ابن عباد: التركة بالفتح المرأة
~~الربعة والجمع تركات وفي الحديث الذي رواه سعيد بن جبير وذكر قصة إسمعيل
~~وما كان من إبراهيم صلوات الله عليهما في شأنه حين تركه بمكة مع أمه وأن
~~جرهم زوجوه لما شب وتعلم العربية. ثم إنه جاء الخليل صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة يطالع تركته أي هاجر وولدها إسمعيل وهي في الأصل بيضة النعام
~~فاستعارها لأن النعامة لا تبيض في السنة إلا واحدة في كل سنة ثم تتركها
~~وتذهب، قال الزمخشري في الفائق: هكذا الرواية بسكون الراء ولو روي بكسر
~~الراء كان وجها من التركة بمعنى الشيء المتروك هكذا نقله عنه الصاغاني في
~~العباب، وابن الأثير في النهاية.
# وروضة التريك كأمير باليمن من أسافل البلاد وقال نصر: تريك: مجتمع مياه
~~ومغايض بأسفل اليمن وبنو تركان بالضم أهل بيت من واسط ذكرهم ابن السمعاني
~~في الأنساب.
# وأبو التريك محمد بن الحسين بن موسى بن إسحق الأطرابلسي «6» كزبير شيخ
~~لابن جميع الغساني وهو من أطرابلس الشام وقد حدث عن أبي عتبة كذا رأيت في
~~معجم شيوخه.
# قلت: وكذا عن الحسن بن أحمد بن مسلم، وعبد المحسن «7» بن تريك الأزجي سمع
~~من ابن «8» النرسي، وعنه الشيخ البهاء المقدسي محدثان وفاته أبو التريك حسن
~~بن علي بن داود المطرز محدث أورده «9» PageV13P531
~~الحافظ. وتركة بالضم اسم رجل واشتهر به عبد الله بن جعفر بن تركة عن محمد
~~بن حميد الرازي وهبيرة بن الحسن بن تركة عن الحسن بن سوار والبغوي ومعلى بن
~~تركة عن المسعودي وأحمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن سلمة بن تركة
~~البغدادي كتب عنه عبد الغني بن سعيد وقابوس بن تركة من علماء سجستان في
~~المائة الرابعة «1»، وزيد ويزيد ابنا تركي شاعران نقلهما الصاغاني.
# * ومما يستدرك ms08704 عليه:
# تاركته في البيع متاركة وتراك: صحبة الأتراك بمعنى اترك وهو اسم لفعل
~~الأمر وأنشد الجوهري لطفيل بن يزيد الحارثي:
# تراكها من إبل تراكها ... أما ترى الموت لدى أوراكها «2»
# وفي كتاب أيام العرب لأبي عبيدة: أن الرجز لبكر بن وائل وكانوا يرتجزون
~~به في القتال يوم الزويرين؛ وقال يونس في كتاب اللغات: تراكها ومناعها
~~لغتان في الكسر وهذا في حال الإضافة إذا نزعت الإضافة فليس إلا الكسر.
# وفي الحديث: «إن لله ترائك في خلقه، أي أمورا أبقاها في العباد من الأمل
~~والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا.
# وقال ابن الأعرابي: تارك أبقى. وقال ابن عباد: الترك:
# القدح الذي يحمله الرجل بيديه.
# وترك الحذاء من القراء اسمه محمد بن حرب قرأ على سليم، ومحمد بن ترك
~~العطار وأخته زهرة «3» حدثا بالإجازة عن أبي شجاع الوراق، ومحمد بن يوسف
~~التركي من شيوخ الطبراني روى عن عيسى بن إبراهيم؛ وأبو القاسم الحسن بن
~~محمد بن إبراهيم الأنباري التركي بكسر ففتح هكذا ضبطه تلميذه أبو نصر
~~الوابلي السجزي «4» وعبد الرحمن «5» بن إبراهيم الأندلسي يعرف بابن تارك
~~روى عن أصبغ بن الفرج وغيره.
# [ترنك]:
# الترنوك بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان؛ وقال ابن عباد: هو الحقير
~~المهزول كذا في العباب «6».
# * ومما يستدرك عليه: ترنك: كجعفر واد بين سجستان وسيب وهو إليها أقرب
~~قاله نصر.
# [تكك]:
# تكه يتكه تكا قطعه نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، أو تكه تكا إذا وطئه
~~فشدخه ولا يكون إلا في شيء لين كالرطب والبطيخ ونحوهما، وهذا قول ابن دريد
~~«7»، ووجد أيضا في بعض نسخ الصحاح كتكتكه وعلى هذا اقتصر الجوهري ومثله
~~لابن فارس. وتك النبيذ فلانا إذا بلغ منه مثل هكه وهرجه نقله الجوهري
~~والتاك المهزول والتاك الهالك موقا. والتاك الأحمق يقال: أحمق تاك، وقيل:
~~أحمق فاك تاك إتباع له، أي بالغ الحمق. وما كنت تاكا وقد تككت كضربت تكوكا
~~كقعود وقال الكسائي: أبيت إلا أن تحمق وتتك نقله الجوهري، ج تاكون وتككة
~~محركة وتكاك كرمان وتكك كسكر ويقال بضمتين كبازل وبزل ms08705 وقال ابن الأعرابي:
~~التكك والفكك الحمقى القيق. والتكة بالكسر رباط السراويل؛ قال ابن دريد: لا
~~أحسبها إلا دخيلا وإن كانوا قد تكلموا بها قديما ج تكك كعنب قال: واستتك
~~التكة أي أدخلها فيه أي في السراويل؛ وفي الأساس: هو يستتك بالحرير أي يتخذ
~~منه تكة.
# * ومما يستدرك عليه:
# التكيك: كأمير الذي لا رأي له وهو بين التكاكة عن الهجري وأنشد:
# ألم تأت التكاكة قد تراها ... كقرن الشمس بادية ضحيا؟ «8»
# والتك: بالضم طائر يقال له ابن تمرة؛ عن كراع.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: تقول العرب: ما فيه «9» حاكة ولا تاكة،
~~فالحاكة: الضرس، والتاكة: الناب، نقله الصاغاني.
PageV13P532
# والتكتكة في الفرس أن يمشي كأنه يطأ على شوك أو نار مولدة.
# والمتك كمصك بكسر الميم ما تدخل به التكة في السراويل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تلك]:
# تالك وهو إتباع لهالك هكذا أورده شراح التسهيل في شرح قول الشاعر، وإنما
~~الهالك ثم التالك؛ نقله شيخنا.
# وتلك بالكسر من أسماء الإشارة، وهذا محل ذكرها.
# وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وذكر الفاتحة: فتلك بتلك
# ، أي تلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة أو معلقة بها، وقيل: غير ذلك مما ذكره
~~ابن الأثير فتأمل ذلك.
# [تمك]:
# تمك السنام يتمك ويتمك من حدي ضرب ونصر تمكا وتموكا فيه لف ونشر مرتب طال
~~وارتفع كما في الصحاح. وقيل: تزوى واكتنز كما في العباب؛ وزاد في المحكم:
~~وتر فهو تامك؛ وفي المحكم: التامك:
# السنام ما كان وقيل: هو المرتفع وأنشد الصاغاني لذي الرمة:
# درفس رمى روض القذافين متنه ... بأعرف ينبو بالحنيين تامك
# والتامك: أيضا الناقة العظيمة السنام عن ابن سيده، والجمع توامك. وقال
~~ابن دريد «1»: أتمكها الكلأ إذا سمنها وهو مجاز وفي الأساس: أتمك الربيع سنامه.
# * ومما يستدرك عليه: بناء تامك أي مرتفع. وقد تمك فيه الحسن وإنه لتامك
~~الجمال، وتقول: شرفك تامك وإقبالك سامك وهو مجاز كما في الأساس.
# [توك]
# وتيك: تايك كهاجر أهمله الجوهري. وقال الحافظ: هو جد أبي علي محمد «2» بن
~~يوسف السمرقندي المحدث روى عنه عبيد ms08706 الله بن أحمد بن محتاج.
# وقال ابن سيده وابن عباد: أحمق تائك أي شديد الحمق قال ابن سيده: ولا فعل
~~له، ولذا لم أأخص به الواو دون الياء دون الواو.
# وفي المحيط: قد تاك يتيك يقولون: أبيت إلا أن تتيك تيوكا أي تحمق.
# قلت: وقد سبق عن الكسائي: تتك تكوكا والإتاكة النتف وقد أتاكت قرونا من
~~شعر أي نتفت كما في المحيط.
### ||| AUTO فصل الثاء
# مع الكاف هذا الفصل ساقط من الصحاح لأنه لم يثبت عند الجوهري فيه شي ء،
# [ثكك]:
# ونقل الصاغاني عن أبي عمرو ثك في الأرض إذا ساح؛ قال: وثكثك إذا حمق
~~وعربد وقال ابن الأعرابي الثكثكة: المرأة الرعناء هكذا في العباب والتكملة.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الكاف
# [جرك]:
# هذا الفصل أيضا ساقط عند الجوهري مثل الأول؛: وقال الحافظ وابن السمعاني:
~~جركان ة بأصبهان منها الإمام العالم أبو الرجاء محمد بن أحمد الأصبهاني
~~المحدث سمع ابن ربدة «3».
# [جرعك]:
# الجرعكيك والجرعكوك أهمله الجوهري؛ وقال ابن عباد: هو اللبن الرائب
~~الثخين كما في العباب «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# [جرمك]:
# جرمكة بالفتح مدينة من أعمال ديار بكر.
# [جكك]:
# الجكجكة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو صوت الحديد بعضه على بعض
~~كما في العباب والتكملة.
PageV13P533
# * ومما يستدرك عليه:
# [جلك]:
# الجلكي بضم الجيم وفتح اللام نسبة أبي الفضل العباس بن الوليد الأصبهاني
~~روى عن أصرم بن حوشب وغيره، قال الحافظ: هكذا ذكره ابن السمعاني وقيده «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# [جمك]:
# جموك بن حجبة «2» البخاري بالضم محدث عن أبي حذيفة إسحق بن بشر، ومحمد بن
~~أحمد بن جموك البخاري، عن محمد بن عيسى الطرسوسي نقله الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جوك]:
# جاكة «3» ناحية من بنات آذر من أعمال الأهواز نقله نصر في كتابه.
# قلت: ومنها الإمام الواعظ المعتقد بدر الدين حسين بن إبراهيم بن حسين
~~الجاكي الكردي نزيل القاهرة توفي بها سنة سبعمائة وتسع وثلاثين، وزاويته
~~بالحسينية مشهورة، أخذ عن شيخه نجم الدين أيوب بن موسى بن أيوب الكردي عن
~~البرهان إبراهيم الجعبري.
# والجوكية: طائفة من ms08707 البراهمة يقولون بتناسخ الأرواح،
# [جنك]:
# جنك أهمله الجوهري أيضا، وهو بالفتح اسم رجل وذكر الفتح مستدرك. وهذا
~~الرجل هو جد الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل بن موسى بن عبد الله بن عاصم
~~بن جنك، وهو من محدثي سجستان قاله الصاغاني.
# قلت: وكنيته أبو سعيد. وجنك أيضا لقب علي بن الحسن التكريتي كتب عنه
~~الدمياطي في معجمه، قاله الحافظ «4». وقال شيخنا عند قوله جنك اسم رجل.
~~قلت: أشهر منه وأدور على الألسنة الجنك الذي هو آلة يضرب بها كالعود معرب
~~أورده الخفاجي في شفاء الغليل وهو مشهور على الألسنة، وأعرف من اسم الرجل
~~الذي أورده فكان الأولى والأصوب التعرض له ولو ترك الرجل لأن تعريفه على
~~هذا الوضع لا يميزه ولا يخرجه عن الجهالة بخلاف الآلة فلا معنى لتركه إلا
~~القصور كما هو ظاهر والله أعلم.
# قلت: أما جنك الذي ذكره المصنف فإنه بالكاف العجمية، وأما جيمه فعربية
~~ومعناه الحرب سمي به الرجل كما سمي حربا ثم عرب بالكاف العربية؛ وأما الذي
~~هو بمعنى الآلة فجيمه وكافه عجميتان، ويطلق على الدف الذي يضرب به ثم عرب
~~بالجيم والكاف العربيتين، ويقال للذي يضربه جنكي، وهذا ينبغي الوقوف عليه
~~ليحصل التميز بين الحرفين فتأمل.
# [جيك]:
# جيكان بالكسر ع بفارس هكذا نقله الصاغاني، وأهمله غيره «5»؛ قال: ومحمد
~~بن منصور بن جيكان القشيري «6» محدث كذاب كذبه أبو إسحق الخبال قاله الذهبي
~~في الديوان والحافظ في التبصير.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الكاف
# [حبك]:
# الحبك الشد والإحكام وإجادة العمل والنسج وتحسين أثر الصنعة في الثوب
~~يقال: حبكه يحبكه ويحبكه من حدي ضرب ونصر حبكا: أجاد نسجه وحسن أثر الصنعة
~~فيه كاحتبكه أحكمه وأحسن عمله فهو حبيك ومحبوك يقال: ثوب حبيك ومحبوك أحكم
~~نسجه وكذلك وتر حبيك وأنشد ابن الأعرابي لأبي العارم:
# فهيأت حشرا كالشهاب يسوقه ... ممر حبيك عاونته الأشاجع «7»
# والحبك القطع وضرب العنق يقال: حبكه بالسيف PageV13P534
~~حبكا ضربه على وسطه؛ وقيل: هو إذا قطع اللحم فوق العظم. وقال ابن الأعرابي:
~~حبكه بالسيف يحبكه حبكا:
# ضرب ms08708 عنقه، وقيل: ضربه به.
# واحتبك بإزاره احتبى به وشده إلى يديه
# نقله أبو عبيد عن الأصمعي في تفسير حديث عائشة رضي الله عنها: أنها كانت
~~تحتبك تحت درعها في الصلاة
# أي تشد الإزار وتحكمه؛ أراد أنها كانت لا تصلي إلا مؤتزرة. وكل شيء
~~أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته. وقال الأزهري: الذي رواه أبو عبيدة عن
~~الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء غلط، إنما هو الاحتياك بالياء. يقال:
~~احتاك بثوبه وتحوك به إذا احتبى به، هكذا رواه ابن السكيت عن الأصمعي وقد
~~ذهب على أبي عبيد رحمه الله ثم قال «1»: والذي يسبق إلى وهمي أن أبا عبيد
~~كتب هذا الحرف عن الأصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء، قال: والعالم
~~وإن كان غاية في الضبط والإتقان فإنه لا يكاد يخلو من «2» من خطئه بزلة
~~والله أعلم.
# قال ابن منظور: ولقد أنصف الأزهري رحمه الله فيما بسطه من هذه المقالة
~~فإنا نجد كثيرا من أنفسنا ومن غيرنا أن القلم يجري فينقط ما لا يجب نقطه
~~ويسبق إلى ضبط ما لا يختاره كاتبه ولكنه إذا قرأه بعد ذلك أو قرى ء عليه
~~تيقظ له وتفطن لما جرى به واستدركه والله أعلم.
# والحبكة بالضم الحجزة بعينها عن شمر، ومنها أخذ الاحتباك بالباء وهو شد
~~الإزار. وحكي عن ابن المبارك قال: جعلت سواكي في حبكتي أي في حجزتي. وقيل:
# الحبكة أن ترخي من أثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشيء ما كان.
# وتحبك تحبكا شدها أي الحجزة أو تحبك تلبب بثيابه عن ابن دريد «3» قال:
~~وتحبكت المرأة بنطاقها أي تنطقت وذلك إذا شدته في وسطها.
# والحبكة: أيضا الحبل يشد به على الوسط، وأيضا القدة التي تضم الرأس إلى
~~الغراضيف من القتب والرحل كالحباك ككتاب ورواه أبو عبيد بالنون. قال ابن
~~سيده: وأراه منه سهوا ج كصرد وكتب فالأولى جمع حبكة والثانية جمع حباك.
# وحبك الرمل بضمتين حروفه وأسناده، الواحدة حباك ككتاب والحبك من الماء
~~والشعر الجعد المتكسر منهما الواحد حباك قال زهير يصف ماء:
# مكلل ms08709 بعميم النبت تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك «4»
# وفي صفة الدجال: رأسه حبك
# ، أي شعر رأسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن أو الرمل إذا هبت عليه
~~الريح فيتجعدان ويصيران طرائق، وفي رواية أخرى «محبك الشعر»
# بمعناه.
# والحبك من السماء طرائق النجوم كما في الصحاح وقيل: أي ذات «5» الطرائق،
~~والحبيكة واحدها وقال مجاهد: ذات البنيان. وقال الأزهري: هي الطرائق
~~المحكمة، وكل ما تراه من درج الرمل والماء إذا صفقته الريح فهو حبك واحدتها
~~حباك وحبيكة. وقال الفراء:
# الحبك تكسر كل شيء كالرملة إذا مرت عليها الريح الساكنة، والماء القائم
~~إذا مرت به الريح. وقال ابن عباس: ذات الحبك
# الخلق الحسن قال الزجاج: وأهل اللغة يقولون: ذات الطرائق الحسنة. وقال
~~الراغب: ذات الحبك
# أي ذات الطرائق. فمنهم من تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة،
~~ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطرائق المعقولة المدركة بالبصيرة وإلى ذلك
~~أشار بقوله تعالى: الذين يذكرون الله قياما وقعودا «6» الآية انتهى.
# والحبيكة: الطريقة من خصل الشعر أو البيضة ج حبيك وحبائك وحبك كسفينة
~~وسفين وسفائن وسفن.
# وفي الصحاح: الحبيكة والحباك: الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حبك
~~وجمع الحبيكة الحبائك.
PageV13P535
# وقال الأزهري: وحبيك البيض للرأس: طرائق حديده وأنشد:
# والضاربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينقصون إذا ما استلحموا وحموا «1»
# قال: وكذلك طرائق الرمل فيما تحبكه الرياح إذا جرت عليه.
# والحبكة محركة الأصل من أصول الكرم كالحبك بحذف الهاء، وفي بعض النسخ
~~كالحبيك والأولى الصواب وليس بتصحيف.
# والحبكة: الحبة من السويق لغة في العبكة عن الليث قال: يقال ما ذقنا عنده
~~«2» حبكة ولا لبكة، قال: وبعض يقول عبكة، قال: والحبكة والعبكة من السويق،
~~واللبكة:
# اللقمة من الثريد؛ قال الأزهري: ولم نسمع حبكة بمعنى عبكة لغير الليث،
~~قال: وقد طلبته في باب العين والحاء لأبي تراب فلم أجده، والمعروف ما في
~~نحيه عبكة ولا عبقة أي لطخ من السمن أو الرب «3»، من عبق به وعبك به أي لصق به.
# وذو الحبكة لقب عبيدة أو عبدة بن سعد ms08710 بن قيس بن أبي بن عائذ بن سعد بن
~~جذيمة بن كعب بن رفاعة بن مالك بن نهد النهدي وابنه كعب بن ذي الحبكة وكان
~~شيعيا وسيره عثمان رضي الله عنه فيمن سير إلى جبل الدخان بدنباوند.
# قلت: وقتله بسر بن أبي أرطاة بتثليث.
# وقال ابن عباد: الحبك كخدب اللئيم قال: وكعتل الشديد.
# وحبك بها وحبج بها مثل حبق بها.
# وحبك فلانا في البيع إذا راده.
# وحبك الثوب حبكا أجاد نسجه وأحكمه؛ قال ابن عباد وحباك الحمام بالكسر
~~سواد ما فوق جناحيه يقال: ما أملح حباك هذه الحمامة ومثله في الأساس
~~والمحبوك الفرس القوي الشديد الخلق المحكمه؛ قال أبو دواد يصف فرسا:
# مرج الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد «4»
# وقال شمر: دابة محبوكة إذا كانت مدمجة الخلق. وقال الليث: إنه لمحبوك
~~المتن والعجز إذا كان فيه استواء مع ارتفاع وأنشد:
# على كل محبوك السراة كأنه ... عقاب هوت من مرقب وتعلت «5»
# والتحبيك التوثيق عن شمر، ومنه حبكت العقدة إذا وثقتها كما في الأساس.
~~والتحبيك أيضا التخطيط يقال:
# كساء محبك إذا كان مخططا كما في الأساس. وفي صفة الدجال: محبك الشعر
# أي مجعده ويروى حبك الشعر بضمتين وهو بمعناه الأخيرة عن ابن دريد، ونقله
~~الجوهري أيضا؛ وفي المصنف لأبي عبيد في الحديث المرفوع:
# رأسه حبك حبك
# وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحباك ككتاب أن يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه قاله
~~الليث. وقال الأزهري الحباك:
# الحظيرة «6» بقصبات تعرض ثم تشد، تقول: حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك
~~عروش الكرم بالحبال.
# والحبائك الطرائق في السماء، ومنه «7» قول عمرو بن مرة رضي الله عنه يمدح
~~النبي، صلى الله عليه وسلم:
# لأصبحت خير الناس نفسا ووالدا ... رسول مليك الناس فوق الحبائك «8»
# يعني بها السموات لأن فيها طرق النجوم:
# وحبك عروش الكرم: قطعها.
PageV13P536
# والحبك: أيضا طرائق الجبل قال رؤبة:
# صعدكم في بيت نجم منسمك ... إلى المعالي طودر عن ذي حبك
# وحباك الثوب؛ كفاف عن الزمخشري. وحباك اللبد:
# الخيوط السود التي تخاط بها أطرافه ms08711 عن ابن عباد.
# والحبكة: بالضم القارورة الضيقة الفم والجمع حبك.
# وحبك محركة قرية بحوران منها العلاء علي بن زيادة بن عبد الرحمن هكذا
~~ضبطه ابن قاضي شهبه في الطبقات.
# وقرى ء: ذات الحبك بكسرتين وبكسر وضم وبالعكس، وصرحوا في الثاني أنه من
~~تداخل اللغتين، وفي الثالث أنه مهمل لم يستعمل، ومثل هذا كان واجب التنبيه
~~أشار له شيخنا نقلا عن الشهاب في العناية.
# قلت: وتفصيل هذا في كتاب الشواذ لابن جني قال:
# قراءة الحسن الحبك بضم فسكون وروي عنه الحبك بكسرتين وروي عنه الحبك بكسر
~~الحاء ووقف الباء، وكذلك قرأ أبو مالك الغفاري، وروي عنه الحبك بكسر الحاء
~~وضم الباء، وروي عنه: الحبك بفتحتين، وروي عنه: الحبك
# بضمتين، الوجه السادس كقراءة الناس، وروي عن عكرمة وجه سابع وهو الحبك
~~بضم ففتح جميعه هو طرائق الغيم، وأثر حسن الصنعة فيه وهو الحبيك في البيض
~~ويقال حبيكة الرمل وحبائك وكذلك أيضا حبك الماء لطرائقه. وأما الحبك فمخفف
~~من الحبك وهو لغة بني تميم كرسل وعمد في رسل وعمد وأما الحبك ففعل وذلك
~~قليل منه ابل واطل وامرأة بلز أي ضخمة وبأسنانه حبر. وأما الحبك فمخفف منه
~~كاطل وابل. وأما الحبك بكسر فضم فأحسبه سهوا وذلك أنه ليس في كلامهم فعل
~~أصلا بكسر الفاء وضم العين وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي فإنه
~~ليس في اسم ولا فعل أصلا البتة، ولعل الذي قرأ به تداخلت عليه القراءتان
~~بالكسر والضم فكأنه كسر الحاء يريد الحبك فأدركه ضم الباء فجمع بين أول
~~اللفظة على هذه القراءة وبين آخرها على القراءة الأخرى، وأما الحبك
# فكأن واحدتها حبكة كطرقة وطرق وعقبة وعقب، وأما الحبك فعلى حبكة وحبك
~~كطرفة وطرف وبرقة وبرق ولا يجوز أن يكون حبك معدولا إليها على حبك تخفيفا
~~إنما ذلك شيء يستسهل به في المضاعف خاصة كقولهم في جدد جدد وفي سرر سرر وفي
~~قلل قلل انتهى وبذلك تعلم ما في كلام شيخنا من التساهل، وفي عبارة المصنف
~~من القصور الزائد فتأمل والله ms08712 أعلم.
# [حبتك]:
# الحبتك كجعفر وعلابط أهمله الجوهري وصاحب اللسان قال ابن عباد: هو الصغير
~~الجسم كما في العباب والتكملة.
# [حبرتك]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الحبرتك: كسفرجل الصغير الجسم.
# [حبرك]:
# الحبركى القوم الهلكى كما في المحكم وقال أبو زيد: الحبركى القراد نقله
~~الجوهري وأنشد للخنساء:
# فلست بمرضع ثديي حبركى ... يقال أبوه من جشم بن بكر «1»
# وهكذا أنشد الصاغاني أيضا. وقال ابن بري: وأنشده ابن دريد على غير هذه
~~الرواية:
# معاذ الله ينكحني حبركى ... قصير الشبر من جشم بن بكر «2»
# وهي حبركاة قال الجوهري: قال أبو عمر «3» والجرمي:
# وقد جعل بعضعهم الألف في حبركى للتأنيث فلم يصرفه، والحبركى السحاب
~~المتكاتف وأيضا الرمل المتراكم وأيضا الغليظ الرقبة الثلاثة عن الصاغاني
~~وقال الليث:
# الحبركى الضعيف الرجلين كأنه مقعد لضعفهما ونص العين: الذي كاد يكون
~~مقعدا من ضعفهما.
# قلت: وحكى السيرافي عن الجرمي عكس ذلك وأنشد:
PageV13P537
# يصعد في الأحناء ذو عجرفية ... أحم حبركى مزحف متماطر «1»
# وقال أبو عمرو «2» والجرمي: ربما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر
~~القصير هما والذي في نصه: القصير الرجلين «3» فيقال: حبركى وتصغيره: حبيرك
~~لأن الألف المقصورة تحذف «4» إذا كانت خامسة؛ وألفه سواء كانت للتأنيث أو
~~لغيره تقول في قرقرى قريقر، وفي حججبى حجيجب، وإنما ثبت الألف فيه إذا كانت
~~ممدودة، وربما قيل: حبركا «*» منونا.
# [حتك]:
# حتك يحتك حتكا بالفتح وحتكانا بالتحريك مشى وقارب خطوه «5» مسرعا وهو شبه
~~الرتكان في المشي، وقيل الرتكان للإبل خاصة قاله الليث. وفي التهذيب: الرتك
~~للإبل خاصة، والحتك للإنسان وغيره، كتحتك عن ابن سيده، وهو أن يمشي مشية
~~يحرك فيها أعضاءه ويقارب خطوه. وحتك الشيء يحتكه حتكا بحثه وحتك النعام
~~وكذا كل طائر الرمل والحصى حتكا إذا فحصه بجناحيه وبحثه والحوتكي القصير
~~الضاوي منا ومن الحمير، زاد الأزهري: القريب الخطر كالحوتك وهذه نقلها
~~الجوهري عن أبي زيد قال: وهو القصير من كل شيء وهو أيضا قول ثعلب. وقال
~~الأزهري: الحوتك: الصغير الجسم اللئيم قال خارجة بن ضرار المري:
# أخالد هلا إذ سفهت عشيرتي ... كففت لسان السوء أن يتدعرا ms08713
# فإنك واستبضاعك الشعر نحونا ... كمبتضع تمرا إلى أهل خيبرا
# وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه ... بنو عمه حتى بغى وتجبرا «6»؟
# قال ابن بري: وتروى هذه الأبيات لزميل بن أبير «7» يهجو خارجة بن ضرار
~~المري، وأولها: أخارج هلا.
# وقال ابن عباد: الحوتكي الشديد الأكل من الرجال وقال شمر: الحوتكية عمة
~~يتعممها «8» العرب يسمونها بهذا الاسم فيما زعم أبو سعيد، ومنه
# حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرج في الصفة وعليه الحوتكية هكذا هو نص ابن الأثير في النهاية:
# والذي في العباب: وعلينا الحوتكية»
# «9»، وقيل: مضاف إلى رجل يسمى حوتكا كان يتعمم بهذه العمة. وفي حديث أنس
~~رضي الله عنه: «جئت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه خميصة حوتكية»
# ؛ قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم، والمعروف جونية، فإن
~~صحت هذه الرواية فتكون منسوبة إلى هذا الرجل. والحوتكة مشية القصير شبه
~~الحذلمة كالحتكى كزمكى عن ابن عباد قال:
# والحواتك من الدواب المحثلات وهي ما أسيء غذاؤها الواحدة حوتكة. والحواتك
~~رئال النعام أو صغارها وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# لناولكم يامي أمست نعاجها ... يماشين أمات الرئال الحواتك «10»
# كالحتك محركة لفراخ النعام وهذه عن ابن عباد ويقال: لا أدري أين حتكوا
~~وربما قالوا: عتكوا أي أين توجهوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحاتك: القطوف العاجز نقله الأزهري قال ورجل حتكه محركة وهو القمي ء.
# وقال ابن عباد الحوتكان الصبيان الصغار.
PageV13P538
# [حرتك]:
# الحرتك كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: الصغير الجسم،
~~ونص المحيط:
# الحرتك بمنزلة الحتك وهما الصغار من الناس كذا قال، من الناس، والجمع
~~الحراتك. وقال في تركيب ح ت ك:
# الحتك فراخ النعام فتأمل.
# قلت: وأبو الحسن محمد بن يوسف بن نيار الحرتكي بالكسر إمام جامع البصرة
~~ذكره ابن الجزري في طبقات القراء وضبطه.
# [حرك]:
# حرك ككرم حركا بالفتح قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك لفظا ومعنى. أما لفظا
~~فإن الإطلاق كاف فيه كما هو اصطلاحه، وأما معنى فإنه غير صحيح إذ لا ms08714 قائل
~~به، بل صرح ابن القطاع والفيومي وغير واحد أنه محرك ككرم كرما وشرف شرفا
~~ونحوهما.
# قلت: وهذا الذي أنكره شيخنا هو الواقع في كتاب العين والمضبوط بالفتح
~~هكذا، ومثله في نسخ العباب، فتقييده بالفتح في محله لإزالة الاشتباه فإنه
~~جاء على غير قياس الباب فتأمل. وحركة هو بالتحريك وإنما لم يضبطه لشهرته،
~~ضد سكن وحركته فتحرك وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: آمنت بمحرف
~~القلوب، ورواه بعضهم «بمحرك القلوب».
# قال الفراء: المحرف المزيل، والمحرك المقلب؛ وقال أبو العباس: المحرك
~~أجود لأن السنة تؤيده يا مقلب القلوب. ويقال ما به حراك كسحاب أي حركة قاله
~~ابن سيده، يقال: قد أعيا فما به حراك ونقل الخفاجي في العناية في سورة
~~النجم وقد يكسر: قال شيخنا ولا يلتفت إليه فإن الصواب كما ضبطه المصنف.
# والمحراك خشبة يحرك بها النار وهي المحراث أيضا والمحرك كمقعد أصل العنق
~~من أعلاها قاله أبو زيد، وهو منتهى العنق عند المفصل من الرأس. والحارك
~~أعلى الكاهل من الفرس وقيل: هو عظم مشرف من جانبيه اكتنفه فرعا الكتفي
~~وقيل: هو منبت أدنى العرف إلى الظهر الذي يأخذ به من يركبه قال أبو دواد:
# أرب الدين فاعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد «1»
# والجمع حوارك قال ذو الرمة:
# ويوم كحسو الطير نازعت صحبتي ... على شعب الكيران فوق الحوارك
# والحركوك بالضم الكاهل والحرككة الحرقوف ج حراكك وحراكيك وهي رؤوس
~~الوركين، ويقال أطراف الوركين مما يلي الأرض إذا قعدت كما في الصحاح. وقال
~~ابن سيده: وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب وهذا الجمع نادر، وقد يجوز أن يكون
~~كراهية التضعيف كما حكى سيبويه قراديد في جميع «2» قردد، لأن هذا لا يدغم
~~لمكان الإلحاق وقال ابن دريد: الحريك: كأمير في بعض اللغات العنين وقد حرك
~~كفرح إذا عن عن النساء وهذه عن ابن الأعرابي. قال ابن دريد «3»: والحريك:
~~من يضعف خصره فإذا مشى رأيته كأنه يتقلع عن الأرض وهي حريكة بهاء، وقال ابن
~~الأعرابي: حرك بالفتح إذا امتنع من الحق الذي ms08715 عليه وفي بعض الأصول منع «4».
~~وحرك فلانا أصاب حاركة عن أبي عمرو، وقال الفراء: حركت حاركه:
# قطعته فهو محروك. وقال ابن عباد: المحترك اللازم لحارك «5» بعيره وقال
~~الجوهري: رجل حرك ككتف وهو الغلام الخفيف الذكي.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: فلان ميمون العريكة والحريكة بمعنى. وقال أبو زيد: حركه بالسيف
~~حركا إذا ضرب عنقه؛ وقال غيره:
# حركه يحركه حركا: أصاب منه أي ذلك كان.
# وحرك حركا: شكا أي ذلك كان. وحركه: أصاب وسطه غير مشتق.
# ورجل حريك: ضعيف الحراكيك.
# والمحراك: الميل الذي تحرك به الدواة عن الليث.
# وقال أبو عمرو: إذا قل صيد البحر قيل: حرك يحرك بالكسر وهي أيام الحراك
~~بالضم وذلك في الصيف. وحرك يحرك بالضم إذا ألحف في المسألة.
PageV13P539
# وقال ابن عباد والزمخشري: يقال: ظللت اليوم أحرك هذا البعير أي أسيره فلا يسير.
# قال ابن عباد: والحركرك: الغليظ القوي:
# [حزك]:
# حزكه يحزكه حزكا عصبه وأيضا ضغطه وقال الفراء: حزكه بالحبل إذا شده به
~~جمع به يديه ورجليه لغة في حزقه نقله الجوهري والأزهري. واحتزك بالثوب
~~احتزم نقله الجوهري.
# [حسك]:
# الحسك محركة نبات له ثمرة خشنة تعلق ثمرته بصوف الغنم ووبر الإبل في
~~مراتعها قال ذو الرمة:
# يمسحن عن أعطافه حسك اللوى ... كما تمسح الركن الألف العوابد
# ورقه كورق الرجلة وأدق وعند ورقه شوك ملزز صلب ذو ثلاث شعب قال أبو زياد:
~~هو عشبة تضرب إلى الصفرة ولها شوك يسمى الحسك مدحرج لا يكاد أحد يمشي فيه
~~«1» إذا يبس إلا أحد في رجليه خف أو نعل، والنمل تنقل ثمرته إلى بيوتها،
~~وفي ذلك يقول أبو النجم:
# وأتت النمل القرى بعيرها ... من حسك التلع ومن خافورها
# وزعم بعض الرواة أنه يقال لجوز القطب «2» حسكة، يذهب إلى أن كل ثمرة من
~~ثمار العشب تكون عقدة فهي حسكة. وقال أبو نصر في قول زهير في وصف القطاة:
# جونية كحصاة القسم مرتعها ... بالسي ما تنبت القعفاء والحسك «3»
# إن الحسك هنا ثمرة النفل، والقطا لا تسيغ الحسكة ذات الشوك بل تقتلها.
~~وللنفل ثمرة مجتمعة ms08716 أمثال الجراء، وله ثمر شربه يفتت حصى الكليتين والمثانة
~~وكذا شرب عصير ورقه جيد للباءة وعسر البول ونهش الأفاعي ورشه في المنزل
~~يقتل البراغيث عن تجربة ويعمل على مثال شوكه أداة للحرب من حديد أو قصب
~~فيلقى حول العسكر، وربما اتخذ من خشب فنصب حوله، زاد الصاغاني فتبث في
~~مذاهب الخيل فتنشب في حوافرها ويسمى باسمه نقله الجوهري وابن سيده.
# والحسك أيضا الحقد والعداوة والضغن. على التشبيه كالحسيكة كسفينة
~~والحساكة بالضم وهذه عن ابن عباد والحسكة محركة، قال أبو عبيد: في قلبه
~~عليك حسيكة وحسيفة بمعنى واحد. وفي الحديث: «تياسروا في الصداق إن الرجل
~~ليعطي المرأة حتى يبقي ذلك في نفسه عليها حسكة «4»
# أي عداوة وحقدا.
# وقال الأزهري: حسك الصدر: حقد العداوة ويقال: إنه لحسك الصدر على فلان.
# وحسك علي كفرح فهو حسك أي غضب وهو مجاز.
# وحسكان كسحبان في نسب جماعة نيسابوريين من المحدثين نقله الحافظ.
# والحسكك كزبرج القنفذ الضخم هكذا رواه الأزهري عن الليث.
# قال الصاغاني: والذي في كتاب العين: الحسك للقنفذ «5» ومثله في المحيط.
# قلت: نسخة العين التي ينقل منها الأزهري هي أصح النسخ، وقد اجتهد حتى صحت
~~له من دون النسخ الموجودة في زمانه كما صرح به في خطبة كتاب التهذيب،
~~فالاعتماد في النقل عليه. ويمكن أن صاحب المحيط نقل عن تلك النسخ المحرفة
~~فاعرف ذلك.
# كالحسيكة وهذه عن الجوهري. قال الصاغاني: ولعله أخذها من المجمل.
# والحساكك الصغار من كل شيء حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي ولم يذكر لها
~~واحدا. والحسيك: كأمير القصير قاله بعضهم: قال الصاغاني: وفيه نظر.
# والحسيكة: بهاء القضيم وقد أحسك «6» الدابة أي أقضمها «7» فحسكت هي
~~بالكسر وسيأتي عن أبي زيد بالشين PageV13P540
~~المعجمة. قال الأزهري: والصواب عندي بالسين المهملة «1». قال الصاغاني وهو
~~لغة اليمن قاطبة كما سيأتي.
# والحسيكة كجهينة ع بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام بطرف ذباب
~~«2» جبل ثم ورد ذكره في الحديث، كان به يهود من يهود المدينة، وذكره كعب بن
~~مالك في شعره. وعبد الملك بن حسك بالضم محدث عن ms08717 حجر المدري هكذا ضبطه
~~الذهبي وابن السمعاني.
# قال الحافظ «3»: وهو وهم فقد ذكره ابن ماكولا في أول الخاء المعجمة، وكذا
~~ذكر ابن نقطة والده خسك فقال: إنه بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة
~~روى عن أبي هريرة، وعنه ابنه عبد الملك، وحديثه في الضعفاء للعقيلي.
# قلت: ورأيته في ديوان الضعفاء للحافظ الذهبي هكذا بمعجمتين، وهي نسخة
~~المصنف ومسودته، وكان في الأصل بمهملتين، ثم نقطهما محمد بن أبي رافع
~~السلامي أحد تلامذة المصنف، فلينظر ذلك، وفيه وقد تكلم فيه ابن أبي عدي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحسكت النفلة: صارت لها حسكة أي شوكة. ويقال:
# للأشداء إنهم لحسك أمراش، الواحد حسكة مرس.
# ويقال: هم حسكة مسكة.
# والتحسيك: البخل. وهم محسكون، وهو كناية عن الإمساك والبخل والصر على
~~الشيء الذي عنده، قاله ابن الأثير؛ وهو قول شمر.
# وقال ابن الأعرابي: حسكك الرجل إذا كان شديد السواد، نقله الأزهري عنه.
~~ويقال للخشن إنه لحسكة وهو مجاز. ويقال أيضا: حسك مرس إذا كان باسلا لا
~~يرام كما في الأساس.
# وحاسك: موضع بساحل اليمن إلى جهة عمان، بينه وبين ظفار ثمانية أيام.
# [حشك]:
# الحشك محركة شدة الدرة في الضرع أو هو سرعة تجمع اللبن فيه وقد حشكت هي
~~تحشك حشكا وحشوكا والحشك أيضا شدة النزع في القوس وحشك الناقة يحشكها حشكا
~~ترك جلبها حتى يجتمع لبنها في ضرعها وهي محشوكة قال:
# غدت وهي محشوكة حافل ... فراح الذئار عليها صحيحا «4»
# وحشكت الناقة لبنها حشكا بالفتح وحشوكا كقعود جمعته ومنه قول عمرو ذي الكلب:
# حاشكة الدرة ورهاء الرخم «5»
# قال الجوهري: وأما قول زهير:
# كما استغاث بشيء فزغيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك «6»
# فإنما حركه للضرورة أي لم تنتظر به أمه حشوك الدرة.
# وقال الليث الحشك المصدر والحشك الاسم، كالنفض والنفض والنقض والنقض ونظر
~~المصنف إلى قوله هذا فصدر الحشك بالتحريك. فهي حشوك وحشود يجتمع اللبن في
~~ضرعها سريعا قاله الجوهري.
# ومن المجاز، حشكت السحابة تحشك حشكا كثر ماؤها؛ وكذلك النخلة إذا كثر
~~حملها فهي حاشك نقله الجوهري عن ms08718 يعقوب.
# وحشك القوم حشكا حشدوا تجمعوا نقله الفراء؛ وقال ثعلب: حشك القوم على
~~مياههم حشكا بفتح الشين اجتمعوا، وخص بذلك بني سليم، كأنه إنما فسر بذلك
~~شعرا من أشعارهم، وكل ذلك راجع إلى معنى الكثرة.
# وحشك نفسه حشكا إذا علاه البهر. وتقول العرب اللهم اغفر لي قبل حشك النفس
~~«7» وأز العروق، أي قبل اجتهادها في النزع الشديد.
PageV13P541
# وحشكت القوس حشكا أي صلبت. قال أبو حنيفة:
# إذا كانت القوس طروحا ودامت على ذلك فهي حاشك وحاشكة.
# والرياح الحواشك المختلفة أو الشديدة واحدتها حاشكة حكاه أبو عبيد، أو هي
~~الضعيفة. وقد حشكت تحشك حشكا إذا ضعفت واختلفت مهابها، فعلى هذا هي من
~~الأضداد نبه عليه الصاغاني، وأغفله المصنف، قال ذو الرمة.
# إذا وقعوا وهنا كسوا حيث موتت ... من الجهد أنفاس الرياح الحواشك
# والحشاك: كشداد نهر كما في الصحاح. زاد الصاغاني: بأرض الجزيرة يأخذ من
~~الهرماس. زاد نصر:
# يفرغ في دجلة، قال الأخطل:
# أمست إلى جانب الحشاك جيفته ... ورأسه دونه اليحموم والصور «1»
# والحشاك: كسحاب هكذا في سائر النسخ، والصواب ككتاب كما هو نص ابن دريد في
~~الجمهرة ونقله الجوهري والصاغاني، خشبة تشد في فم الجدي لئلا يرضع وهي
~~الشبام أيضا.
# والحاشك المتتابع عن ابن عباد قال: والحوشكة ما تسمعه في ناحية من الدار
~~والمنزل وكذلك الحشرمة، قال: ويقال جاءوا، ونص المحيط، جاء «2» فلان،
~~بحشكتهم محركة أي بجماعتهم والحشيكة مثل الحسيكة روي ذلك عن أبي زيد
~~الأنصاري؛ ومنه: أحشك الدابة أقضمها فحشكت هي، قال الأزهري: السين المهملة
~~في هذا أصوب عندي «3». وقال الصاغاني: السين المهملة هي الصواب لا غير وهي
~~لغة أهل اليمن قاطبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# حشك الوادي إذا دفع بالماء؛ وقال أبو زيد: الحشكة من المطر مثل الحفشة
~~فوق البغشة. وقد حشكت السماء حشكا. وقوس حاشكة مواتية للرامي فيما يريد قال
~~أسامة الهذلي؛
# له أسهم قد طرهن سنينه ... وحاشكة تمتد فيها السواعد «4»
# وحشكت الدابة كفرح قضمت الحشيكة.
# [حفلك]:
# الحفلكى كحبركى أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «5»: هو الضعيف من الرجال كما في اللسان ms08719 والعباب والتكملة.
# [حفنك]:
# كالحفنكى مثال حبركى أيضا، وقد أهمله الجوهري؛ ونقله ابن دريد «6» وكأن
~~النون بدل عن اللام في الحفلكى، وأورده الصاغاني في التكملة.
# [حكك]:
# الحك إمرار جرم على جرم صكا حك الشيء بيده وغيرها يحكه حكا، قال الأصمعي،
~~دخل أعرابي البصرة فآذاه البراغيث فأنشأ يقول:
# ليلة حك ليس فيها شك ... أحك حتى ساعدي منفك
# أسهرني الأسيود الأسك «7»
# ومنه قولهم:
# ما حك جلدك غير ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك
# كما أنشدنا غير واحد.
# والحك: بالكسر الشك في الدين وغيره كالحكة عن أبي عمرو، وهو مجاز سمي به
~~لأنه يحك في الصدر.
# وحككت رأسي، وإذا جعلت الفعل للرأس قلت: احتك رأسي احتكاكا. وحكني وأحكني
~~واستحكني أي دعاني إلى حكه وكذلك سائر الأعضاء كما في المحكم. وفي الأساس.
~~وبي بثرة تحكني أي تدعوني إلى حكها. وقال ابن بري: وقول الناس: حكني رأسي
~~غلط، لأن الرأس لا يقع منه الحك.
PageV13P542
# قلت: وإذا قلنا أي دعاني إلى حكه. فلا إشكال.
# والإسم الحكة بالكسر والحكاك: كغراب ويقال تحاكا إذا اصطك جرماهما فحك كل
~~منهما الآخر ومن المجاز:
# ما حك في صدري منه شيء أي ما تخالج وما حك في صدري كذا أي لم ينشرح له
~~صدري، ومنه
# الحديث:
# «والإثم ما حك في صدرك «1» وكرهت أن يطلع عليه الناس»
# وفي الحديث: وقد سئل عن الإثم فقال: ما حك في صدرك فدعه.
# واحتك به إذا حك نفسه عليه كاحتكاك الأجرب بالخشبة.
# ومن المجاز: المحاكة المباراة. وقد حاكه محاكة وحكاكا.
# والحكة بالكسر الجرب قال شيخنا: وهذا صريح في أن الحكة والجرب مترادفان،
~~وإليه ميل كثير. وقال ابن حجر المكي في التحفة الإتحاد يحمل على أصل المادة
~~دون صورتها وكيفيتها وأطال في الفرق بينهما. وقال الخطيب الشربيني في
~~مغنيه: الحكة الجرب اليابس. وفي المصباح: داء يكون بالجسد. وفي كتب الطب:
~~هي خلط رقيق بورقي يحدث تحت الجلد ولا يحدث منه مدة بل شيء كالنخالة.
# والحكاك كغراب البورق نقله الصاغاني.
# والحكاكة بهاء ما حك بين حجرين ثم اكتحل به من ms08720 رمد قاله اللحياني. وقال
~~غيره: هو ما تحاك بين حجرين إذا حك أحدهما بالآخر لدواء. ونحوه. وقال ابن دريد:
# الحكاك ما حك من شيء على شيء فخرجت منه حكاكة.
# وفي الصحاح: هو ما يسقط من الشيء عند الحك والحكاكات بالفتح والشديد «2»
~~الوساوس وهو مجاز ومنه
# الحديث: «إياكم والحكاكات فإنها المآثم»
# ، وهي التي تحك في القلب فتشتبه على الإنسان؛ قال ابن الأثير: هو جمع
~~حكاكة وهي المؤثرة في القلوب.
# وقال ابن الأعرابي: الحكك بضمتين أصحاب الشر وهو مجاز قال: والحكك أيضا
~~الملحون في طلب الحوائج وهو أيضا مجاز. والحكك بالتحريك حجر أبيض كالرخام
~~أرخى من الرخام وأصلب من الجص واحدته حككة. قال الجوهري: إنما ظهر فيه
~~التضعيف للفرق بين فعل وفعل.
# وقال ابن شميل: الحككة: أرض ذات حجارة مثل الرخام رخوة. وقال أبو الدقيش:
~~الحككات بضم ففتح «3» هي أرض ذات حجارة بيض كأنها الأقط تتكسر تكسرا، وإنما
~~تكون في بطن الأرض. وقال ابن عباد: الحكك: مشية بتحرك كمشية القصيرة التي
~~تحرك منكبيها ومثله في اللسان. قال الجوهري: والجذل المحكك كمعظم الذي ينصب
~~في العطن لتحتك به الإبل الجربى، ومنه
# قول الحباب بن المنذر رضي الله تعالى عنه يوم سقيفة بني ساعدة: «أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير
# أي يستشفى «4» برأيي وتدبيري كما تستشفي الإبل الجربى بالاحتكاك بذلك
~~العود. وقال الأزهري: وفيه معنى آخر وهو أحب إلي وهو أنه أراد أنه منجد «5»
~~قد جرب الأمور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو «6» ثبتا لا يفر عن
~~قرنه وقيل: معناه أنا دون الأنصار جذل حكاك لمن عاداهم «7» فبي تقرن
~~الصعبة، والتصغير فيه للتعظيم، ويقول الرجل لصاحبه: أجذل للقوم أي انتصب
~~لهم وكن مخاصما مقاتلا. والعرب تقول: فلان جذل حكاك خشعت عنه الأبن؛ يعنون
~~أنه منقح لا يرمى بشيء إلا زل عنه ونبا.
# ويقال: ما أنت من أحكاكه أي من رجاله عن ابن عباد.
# والحكيك كأمير الكعب المحكوك وهو أيضا الحافر المنحوت نقله الجوهري،
~~كالأحك يقال: حافر أحك وحكيك وقيل: كل ms08721 نحيت خفي حكيك والإسم الحكك محركة
~~وقد حككت الدابة كفرح بإظهار التضعيف عن كراع، وقع في حافرها الحكك، وهو
~~أحد الحروف الشاذة، كلحت عينه وأخواتها.
# والحكيك: الفرس المنحت الحافر من أكل الأرض PageV13P543
~~حتى رق عن ابن دريد. والحاكة السن يقال: ما بقيت في فيه حاكة أي سن، نقله
~~الجوهري. سميت لأنها تحك صاحبتها «1» أو تحك ما تأكله، صفة غالبة وتقدم في
~~ت ك ك عن أبي عمرو ابن العلاء تقول العرب: ما فيه حاكة ولا تاكة الحاكة
~~الضرس والتاكة الناب والاحك من الرجال من لا حاكة أي لا سن في فمه كأنه على السلب.
# ومن المجاز: التحكك التحرش والتعرض. يقال إنه يتحكك بك أي يتعرض لشرك
~~ويتحرش ولمجاز أيضا أنه حك شر وحكاكه بكسرهما أي يحاكه كثيرا وكذلك:
# حك مال وضغن.
# والمحاكة: كالمباراة وقد تقدم. ومن المجاز: حك في صدري وأحك واحتك بمعنى
~~عمل وهو ما يقع في خلدك من وساوس الشيطان والأول أجود، وحكاه ابن دريد جحدا
~~فقال: ما حك في صدري، ولا يقال: ما أحاك. وقال ابن سيده: وهي عامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال هذا أمر تحاكت فيه الركب واحتكت أي تماشت واصطكت يراد به التساوي في
~~المنزلة أو التجاثي على الركب للتفاخر وهو مجاز. وفي الحديث «2»
# : «إذا حككت قرحة دميتها»
# أي إذا أصمت «3» غاية تقصيتها وبلغتها وهو مجاز.
# ويقال: جاء فلان بالحكيكات وبالأحاجي وبالألغاز بمعنى واحد، واحدتها حكيكة.
# قال الزمخشري: ويقولون: ما أملح هذه الحكيكة وهي الأحجية، ويقولون في
~~المحاجاة: تحكيتك وهو نحو تقضي البازي أو من الحكاية.
# وقال أبو عمرو: الحكاك بالضم أصل الصليان البالي وأنشد:
# مسحل أن أنكحت خوداورهاه ... ذات حكاك ولدت بالدهداه
# تعارض الريح ورعيان الشاه
# كما في العباب. وفي حديث ابن عمر: «أنه مر بغلمان يلعبون بالحكة فأمر بها فدفنت»
# ؛ هي لعبة لهم يأخذون عظما فيحكونه حتى يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن أخذه
~~فهو الغالب.
# والحككات: بضم ففتح موضع بعينه معروف بالبادية قال أبو النجم:
# عرفت رسما لسعاد مائلا ... بحيث نامي الحككان عاقلا ms08722 «4»
# وأبو بكر الحكاك أحد صوفية اليمن وشعرائهم على قدم ابن الفارض قديم
~~الوفاة.
# [حلك]:
# الحلكة بالضم والحلك محركة شدة السواد كلون الغراب. وقد حلك كفرح واحلولك
~~مثله فهو حالك ومحلولك زاد ابن عباد: وحلكلك كقذعمل وحلكوك كعصفور وحلكوك
~~محركة مثل قربوس ولم يأت في الألوان فعلول إلا هذا ومحلنكك ومستحلك ومن الأخير
# حديث خزيمة وذكر السنة: «وتركت القريس «5» مستحلكا»
# ، وهو الشديد السواد كالمحترق من قولهم: أسود حالك.
# قلت: وكأن السين للصيرورة.
# وحلك الغراب محركة حنكه أو سواده يقولون: هو أسود «6» من حلك الغراب قيل:
~~نون حنك بدل من لام حلك وأنكرها بعضهم وأثبتها الجوهري. قال يعقوب: قال
~~الفراء: قلت لأعرابي: أتقول كأنه حنك الغراب أو حلكه؟
# فقال: لا أقول حلكه أبدا؟ وقال أبو زيد: الحلك اللون والحنك المنقار.
~~وقال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم: كيف تقولين أشد سوادا مماذا؟ فقالت: من حلك
~~الغراب، فقلت: أتقولينها من حنك الغراب؟ فقالت: لا أقولها أبدا.
# قلت: ففي كلام الفراء وأبي حاتم نوع تعارض يتنبه لذلك.
PageV13P544
# والحلكة بالضم الحكلة مقلوب عنه. يقال: في لسانه حلكة وحكلة بمعنى واحد.
# والحلكة: دويبة تغوص في الرمل أو ضرب من العظاء كالحلكاء بالضم والمد
~~ويفتح مثل العنقاء وهذه عن الجوهري، ويحرك والحلكاء كالغلواء والحلكى كغلبى
~~بضم الحاء واللام فتشديد الكاف المفتوحة، والذي في اللسان على فعلى بضم
~~ففتح مقصورا «1»، وفاتته الحلكة كهمزة وبها صدر الجوهري والأزهري وابن دريد
~~فهي ست لغات اقتصر الجوهري منها على الحلكة كهمزة، والحلكاء مثل العنقاء،
~~وزاد ابن دريد: البقية ما عدا الحلكاء بالضم فالسكون ممدودة وما عدا الحلكة
~~بالضم وقد ذكرها ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# حلك الشيء يحلك من حد نصر حلوكا وحلوكة اشتد سواده نقله الجوهري
~~والصاغاني وعجيب من المصنف كيف أغفله، وقوله أنشده ثعلب:
# مداد مثل حالكة الغراب ... وأفلام كمرهفة الحراب «2»
# يجوز أن يكون لغة في حلك الغراب، ويجوز أن يعني به ريشته خافيته أو
~~قادمته أو غير ذلك من ريشه.
# وتقول للأسود الشديد السواد إنه الحلكة كهمزة ومن أمثالهم ms08723 في كلامهم:
# يا ذا البجاد «3» الحلكه ... والزوجة المشتركه
# ليست لمن ليس لكه «4»
# وأنشده ابن بري: شاهدا على الحلكة للدويبة، والصواب ما ذكرنا. قال ابن
~~دريد: هذا في كلام لقمان بن عاد في خير طويل كما في العباب.
# [حمك]:
# الحمك محركة والواحدة بهاء الصغار من كل شيء قال أبو زيد وقد غلب على
~~القمل ما كان والحمك رذال الناس.
# قال ابن سيده: وأراه على التشبيه بالحمك من القمل «5» والذر.
# وقال أبو زيد: وقد يقاس ذلك للذرة قال رؤبة:
# لا تعدليني بالرذالات الحمك «6»
# وقال الأصمعي: إنه لمن حمكهم أي من أنذالهم وضعفائهم.
# والحمك: الخروف والمعروف فيه الحمل باللام.
# والحمك: صغار «7» القطا والنعام قال الراعي يصف فراخ القطا:
# صيفية حمك حمر حواصلها ... فما تكاد إلى النقناق ترتفع «8»
# أي لا ترتفع إلى أمهاتها إذا نقنقت، ويجمع ذلك كله أن الحمك الصغار من كل
~~شي ء. والحمك أصل الشيء وطبعه يقال: هذا من حمك هذا، وهم من حمك واحد وقد
~~سكنه الطرماح لضرورة فقال:
# وابن سبيل قربته «9» أصلا ... من فوز حمك منسوبة تلده «10»
# أراد من فوز قداح حمك فخففه، والرواية المعروفة من فوز بج «11»: وقال
~~الليث: الحمك من نعت الأدلاء والذين يتعسفون الفلاة نقله الأزهري
~~والصاغاني.
# والحمكة بهاء القصيرة الدميمة من النساء شبهت بالقملة؛ وفي المحكم: هي
~~الصبية الصغيرة، وهي أصل في القملة والذرة.
PageV13P545
# وحمك جد ابراهيم بن علي بن حمك الحمكي المعيني «1» المحدث يروي عن زاهر
~~الشحامي وفاته ذكر أخيه إسمعيل يروي عن وجيه بن طاهر الشحامي سمع منه ابن
~~نقطة نقله الحافظ.
# وفي التهذيب: حمك في الدلالة كسمع حمكا «2» محركة إذا مضى فيها وحماك
~~كسحاب حصن باليمن لبني زبيد نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: إنه لحمك ككتف أي ماض في الدلالة وحامك أيضا. وقد حمك يحمك حمكا من
~~حد ضرب.
# وأبو إسحق إسمعيل بن محمد الحمكي الاستراباذي عن عقيل «3» بن إسحق وعنه
~~ابن عدي مات سنة 327، ومسعود بن سهل بن حمك الحمكي سكن مرو، وكان رئيسا روى
~~عن أبي عبد الله بن ms08724 فنجويه «4» الدينوري ومات سنة 473، ومحمد بن أحمد بن
~~صالح الحمكي روى عن إسمعيل بن سعيد الكشاني «5» نقله الحافظ، وزاد الصاغاني
~~في العباب: أبو عمرو حمك بن عصام بن سهيل محدث.
# قلت: هو لقب له واسمه محمد روى عن علي بن حجر وأقرانه قاله الحافظ «6»؛
~~وحمك أبو أحمد الفراء النيسابوري محدث ثقة.
# قلت: هو محمد بن عبد الوهاب بن حبيب وحمك لقبه «6» حافظ مشهور؛ وأبو
~~يعقوب يوسف بن موسى بن عبد الله بن خالد بن حموك مثال سفود المرو الروذي من
~~أعيان محدثي خراسان.
# قلت: وهو حافظ جليل حدث عن إسحق بن راهويه وطبقته قاله «7» الحافظ. وأبو
~~علي الحسن بن الحسين بن حمكان الأصبهاني صنف في مناقب الشافعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حملك]:
# حمل قال أبو عمرو: المحملك: أصل الوادي وأكثره شجرا نقله الصاغاني وأهمله
~~الجماعة.
# [حنك]:
# الحنك محركة من الإنسان والدابة باطن أعلى الفم من داخل وقيل: هو الأسفل
~~«8» من طرف مقدم اللحيين من أسفلهما ج أحناك لا يكسر على غير ذلك.
# وقال الأزهري عن ابن الأعرابي. الحنك: الأسفل، والفقم: الأعلى من الغم
~~والحنكان الأعلى والأسفل فإذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للأعلى حنك، وأنشد
~~الليث لحميد الأرقط يصف الفيل:
# فالحنك الأسفل منه أفقم «9» ... والحنك الأعلى طوال سرطم
# يريد به الحنكين قال الصاغاني: لم أجده في أراجيزه، وأخصر من ذلك عبارة
~~الجوهري: الحنك ما تحت الذقن من الإنسان وغيره؛ وقال غيره: هو سقف أعلى
~~الفم ويطلق على اللحيين.
# ومن المجاز: الحنك: جماعة ينتجعون بلدا يرعونه والجمع الأحناك، يقال: ما
~~ترك الأحناك في أرضنا شيئا يعنون الجماعات المارة قال أبو نخيلة:
# إنا وكنا حنكا نجديا ... لما انتجعنا الورق المرعيا
# بحيث كنا نعمد الثريا ... فلم نجد رطبا ولا لويا «10»
# وقال أبو خيرة: الحنك: آكام صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة وفي
~~حجارتها رخاوة وبياض كالكذان.
# والحنك واد باليمن للعوالق قبيلة من العرب وقد ذكره في «ع ل ق» أيضا، فإن
~~الوادي عرف بهم.
PageV13P546
# وحنك: بلا لام لقب عامر بن عثمان أبي يحيى الأصبهاني المحدث مولى ms08725 نصر بن
~~مالك سمع سليمان بن حرب «1».
# أو الحنكة بهاء الرابية المشرفة من القف يقال: أشرف على هاتيك الحنكة وهي
~~نحو الفلكة في الغلظ. وقال النضر: الحنكة: تل غليظ وطوله في السماء على وجه
~~الأرض مثل طول الرزن، وهما شيء واحد.
# والحنك بضمتين المرأة اللبيبة العاقلة ويقال: هو حنك وهي حنك وقيل: حنكة
~~إذا كانا لبيبين عاقلين، قاله الفراء.
# وحنكه تحنيكا دلك حنكه فأدماه وقال الأزهري:
# التحنيك أن تحنك الدابة تغرز عودا في حنكه الأعلى أو طرف قرن حتى تدميه
~~لحدث يحدث فيه.
# والمحنك والحناك: كمنبر وكتاب الخيط الذي يحنك به واقتصر ابن دريد «2»
~~على الأولى.
# وحنك الفرس يحنكه ويحنكه من حدي ضرب ونصر حنكا جعل في فيه الرسن من غير
~~أن يشتق من الحنك رواه أبو عبيد؛ قال ابن سيده: والصحيح عندي أنه مشتق منه.
# كاحتنكه قال يونس: ويقول أحدهم لم أجد لجاما فاحتنكت دابتي أي ألقيت في
~~حنكها حبلا وقدتها وبه فسر قوله تعالى: لأحتنكن ذريته إلا قليلا
# «3» وهو حكاية عن إبليس أي لأقتادنهم إلى طاعتي، وهو قول ابن عرقة، زاد
~~الراغب: فيكون نحو قولك لألجمن فلانا ولأرسننه. ومن المجاز: حنك الشيء حنكا
~~إذا فهمه وأحكمه كلقفه لقفا.
# وحنك الصبي يحنكه حنكا إذا مضغ تمرا أو غيره فدلكه بحنكه كحنكه تحنيكا. ومنه
# حديث ابن أم سليم لما ولدته وبعثت به إلى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فمضغ له تمرا وحنكه.
# وكان صلى الله عليه وسلم يحنك أولاد الأنصار.
# فهو محنوك ومحنك لغتان ومن المجاز: حنكت السن الرجل إذا أحكمته التجارب
~~حنكا بالفتح ويحرك وكذلك حنكته الأمور حنكا أي فعلت به ما يفعل بالفرس إذا
~~حنك حتى عاد مجربا مذللا فاحتنك كحنكته تحنيكا وأحنكته كلاهما عن الزجاج،
~~واحتنكته أي هذبته وقيل ذلك أوان ثبات «4» سن العقل فهو محنك ومحنك كمكرم
~~ومعظم ومحتنك وحنيك وحنك بضمتين الأخيرة عن الفراء، ومحتنك وحنيك كأنه على
~~حنك وإن.
# لم يستعمل؛ والإسم الحنكة والحنك بضمهما ويكسر الثاني عن الليث وهو السن
~~والتجربة والبصر بالأمور؛ ms08726 وقال الليث: حنكته السن إذا نبتت أسنانه التي
~~تسمى أسنان العقل. وحنكته السن إذا أحكمته التجارب والأمور، فهو محنك
~~ومحنك. وقال ابن الأعرابي: جرده «5» الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجذه
~~«6» بمعنى واحد. وقال الليث:
# يقولون هم أهل الحنك والحنك والحنكة أي أهل السن والتجارب واحتنك الرجل
~~أي استحكم. وفي حديث طلحة: أنه قال لعمر، رضي الله تعالى عنهما: «قد حنكتك
~~الأمور.
# أي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتشديد وقال الليث رجل محنك وهو الذي لا
~~يستقل منه شي ء مما قد عفته الأمور والمحتنك: الرجل المتناهي في عقله وسنه.
# وقالوا: أحنك البعيرين وأحنك الشاتين أي أشدهما أكلا وهو شاذ نادر لأن
~~الخلقة لا يقال فيها ما أفعله وقال سيبويه: هو من صنيع التعجب والمفاصلة،
~~ولا فعل له.
# ومن المجاز: احتنكه إذا استولى عليه وبه فسر الفراء قوله تعالى: لأحتنكن
# «7» ومن المجاز: احتنك الجراد الأرض إذا أكل ما عليها من النبت وبه فسر
~~يونس الآية، وهو أحد الوجهين عنه. وقال الراغب: احتنك الجراد الأرض استولى
~~بحنكه عليها فأكلها واستأصلها فجمع بين المعنيين «8»؛ ومنه تفسير الأخفش
~~للآية أي لأستأصلنهم ولأستميلنهم.
# وقال ابن سيده: احتنك فلانا إذا أخذ ماله كله كأنه أكله بالحنك وقال:
~~احتنك فلان ما عند فلان أي أخذه كله. وقال القاضي في العناية: قولهم احتنك
~~الجراد الأرض هو من الحنك وقد أريد به الفم والمنقار فهو اشتقاق من اسم عين
~~نقله شيخنا.
PageV13P547
# وحنك الغراب محركة منقاره نقله الجوهري، أو سواده؛ وقال الراغب: سواد ريشه؛
~~قال ابن بري: وحكى علي بن حمزة عن ابن دريد أنه أنكر قولهم: أسود من حنك
~~الغراب، قال أبو حاتم: سألت أم الهيثم فقلت لها أسود مماذا؛ قالت: من حلك
~~الغراب لحييه «1» وما حولهما ومنقاره وليس بشي ء وقال قوم: النون بدل من
~~اللام وليس بشيء أيضا. وقالوا: أسود حائك وحالك شديد السواد.
# والحنكة بالضم وككتاب خشبة تضم الغراضيف «2» أي غراضيف الرحل كما في
~~التهذيب أو قدة تضمها كما في الصحاح زاد: وجمعه حناك كبرمة وبرام عن ms08727 أبي عبيد.
# والحنكة خشبة تربط تحت لحيي الناقة ثم يربط الحبل إلى عنق الفصيل فترأمه
~~عن ابن عباد؛ ولكن نصه في المحيط: الحناكة بالكسر «3»، قال: والجمع
~~الحنائك:
# ففي كلام المصنف محل تأمل.
# وحناك بن سنة القيسي ككتاب، وحناك بن ثابت وأبو حناك بنو أبي بكر بن كلاب
~~وأبو حناك البراء بن ربعي شعراء في الجاهلية الأخير من بني فقعس.
# ويقال: أحنكه عن هذا الأمر إحناكا أي رده مثل أحكمه.
# والحنيكة كسفينة الجيدة الأكل من الدواب يقال: ناقة حنيكة وشاة حنيكة.
~~والحنيك: كأمير المجرب الذي حنكته التجارب والسن وهذا قد تقدم آنفا فهو تكرار.
# وتحنك أدار العمامة من تحت حنكه وهو التلحي أيضا نقله الجوهري.
# واستحنك الرجل إذا اشتد أكله بعد قلة نقله الصاغاني.
# وفي التهذيب: قوي أكله واشتد بعد ضعف «4» وقلة.
# واستحنك العضاه أي انقلع من أصله ومنه
# حديث خزيمة:
# «والعضاه مستحنكا»
# أي منقلعا من أصله؛ قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في رواية.* ومما يستدرك عليه:
# الحناك: بالكسر وثاق يربط به الأسير وهو غل كلما جذب أصاب حنكه؛ قال
~~الراعي يذكر رجلا مأسورا:
# إذا ما اشتكى ظلم العشيرة عضه ... حناك وقراص شديد الشكاتم «5»
# وأخذ بحناك صاحبه إذا أخذه بحنكه ولببه ثم جره إليه.
# والحنك بضمتنن: الأكلة من الناس؛ وقال ابن الأعرابي: هم العقلاء، جمع حنيك.
# والحانك من يدق حنكه باللجام، حكى ثعلب أن الأعرابي أنشده لزياد «6» بن
~~سيار الفزاري:
# إن كنت تشكى بانجماع ابن جعفر ... فإن لدينا ملجمين وحانك «7»
# ورجل محنوك: عاقل، عن ابن الأعرابي.
# والحنيك: الشيخ، عنه أيضا وأنشد «8»:
# وهبته من سلفع أفوك ... ومن هبل قد عسا حنيك
# يحمل رأسا مثل رأس الديك «9»
# والحنيك: البخيل عن أبي عمرو. واحتنك البعير الصليانة إذا اقتلعها من
~~أصلها نقله الأزهري: واحتنك الرجل: استحكم.
# والحنك: محركة واد من أودية الحجاز على طريق حاج مصر.
# وحنك المروزي: له حكاية مع أحمد بن حنبل وأبو الحسن محمد بن نوح بن عبد
~~الله المحدث يعرف بالحنك ضبطه الحافظ «10».
PageV13P548
# [حوك]:
# حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكا وحياكة بكسرهما ms08728 واوية يائية إذا نسجه فهو
~~حائك من قوم حاكة على القياس وحوكة أيضا بالتحريك وهو من الشاذ عن القياس
~~المطرد عن الاستعمال صحت الواو فيه لأنهم شبهوا حركة العين بالألف التابعة
~~لها بحرف اللين التابع لها، فكان فعلا فعال. فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك
~~يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحه العين بالألف من بعدها،
~~أفلا ترى إلى حركة العين التي هي سبب الإعلال كيف صارت على وجه آخر سببا
~~للتصحيح؟
# ونسوة حوائك قال ذو الرمة يصف محله:
# كأن عليها سحق لفق تأنقت ... بها حضر ميات الاكف الحوائك
# والموضع محاكة نقله الجوهري.
# وحاك الشيء في صدري حوكا رسخ قال الأزهري: ما حك في صدري منه شي ء، وما
~~حاك كل يقال: فمن قال حك قال يحك، ومن قال حاك قال يحيك. قال: والحائك
~~الراسخ في قلبك الذي يهمك.
# وقال ابن الأعرابي: الحوك الباذروج وقيل: البقلة الحمقاء؛ قال: والأول
~~أعرف وحاكة واد ببلاد بني عذرة هكذا هو في العباب وضبطه نصر في كتابه
~~بالخاء المعجمة «1» قال: وكانت بها وقعة؛ ويقال: تركتهم في محوكة كمقعدة أي
~~في قتال وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# حاك الشعر يحوكه حوكا نسجه، مستعار من حاك الثوب من البرد، ومن ذلك قول
~~كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# فمن للقوافي شانها من يحوكها ... إذا ما ثوى كعب وفوز جرول
# ومن المجاز أيضا: المطر يحوك الأرض حوكا. ويقال:
# ذا على حوك ذا أي مثله سنا وهيئة. ويقال: ناس ليس عليهم حوكة قريش أي لا
~~يشبهونهم كما في الأساس. وتحوك بالثوب: احتبى به نقله الأزهري في حيك.
# ويقال للصغار الضاوين هؤلاء حوك سوء، بالتحريك، ولم يقل من الحوك واحد
~~كما في العباب.
# [حيك]:
# حاك الثوب يحيك حيكا بالفتح وحيكا وحياكة: نسجه، والحياكة صنعته، قاله
~~الليث وغلطه الأزهري، وقال: إنما هو حاكه يحوكه حوكا لا غير.
# وحاك الرجل في مشيته يحيك حيكا وحيكانا محركة فهو حائك وحياك وهي حياكة
~~وحيكى كجمزى هكذا في سائر النسخ ms08729 وهو غلط لأن حيكى محركة إنما هو في المصادر
~~كما يأتي عن المبرد، وأما صفة المؤنث فهي حيكى بالكسر، قال سيبويه: امرأة
~~حيكى كضيزى أصلها حيكى فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء،
~~والدليل على أنها فعلى أن فعلى لا تكون صفة البتة. ونقل الصاغاني عن
~~المبرد: يقال في مشيته حيكى مثال جمزى إذا كان فيها تبختر فتأمل. ذلك «2».
~~وحيكانة بالفتح والكسر وبضم الحاء وفتح الياء إذا تبختر واختال أو حرك
~~منكبيه وجسده في مشيه حين يمشي مع كثرة لحم وهذه المشية في النساء مدح وفي
~~الرجال ذم، لأن المرأة تمشي هذه المشية من عظم فخذيها، والرجل يمشي هذه
~~المشية إذا كان أفجج. ويقال: حاك في مشيته إذا اشتدت وطأته على الأرض.
~~وقيل: الحيكان مشية يحرك فيها الرجل أليتيه.
# وقال الجوهري: هو مشي القصير؛ وكل ذلك مستعار من حياكة الحائك.
# وقال شمر: حاك القول في القلب حيكا إذا أخذ ورسخ. وروى الأزهري بسنده عن
~~النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه وفيه: «والإثم ما حاك في «3» صدرك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس»
# أي أثر فيه ورسخ. وروى شمر في حديث: «الإثم ما حاك في النفس وتردد في
~~الصدر، وإن أفتاك الناس».
PageV13P549
# وقال ابن الأعرابي: ما حك في قلبي شيء وما حز.
# ويقال: ما يحيك كلامك في فلان أي ما يؤثر.
# وحاك السيف يحيك حيكا إذا أثر وكذا القدوم والفأس.
# وحاكت الشفرة حيكا قطعت.
# وقال الأسدي: ما تحيك المدية اللحم ولا تحيك فيه سواء. كأحاك فيهما يقال:
~~ضربته فما أحاك فيه السيف إذا لم يعمل، ولا تحيك الفأس في هذه الشجرة أي لا تقطع.
# ونصر ومحمد ابنا حيك محركا محدثان ظاهره أنهما أخوان وليس كذلك بل نصر بن
~~حيك سجستاني من شيوخ دعلج روى عن يحيى بن حكيم المقوم وغيره «1»، ومحمد بن
~~حيك مروزي ويعرف بالخلقاني كنيته أبو الحسن حدث عن يحيى بن موسى البلخي
~~وعنه أبو النضر «2» الخلقاني فتأمل ذلك.
# وحيكان كغيلان لقب أبي عبد الله محمد بن يحيى ms08730 بن محمد بن يحيى الذهلي من
~~ذهل بن شيبان إمام أهل الحديث بنيسابور وابن إمامهم هكذا في سائر النسخ
~~والصواب لقب يحيى بن محمد بن يحيى كما هو نص العباب والتبصير «3» وكنيته
~~أبو زكريا سافر مع والده العراق وأسمعه من أحمد بن حنبل، وأما أبوه فكنيته
~~أبو عبد الله وهو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي
~~الإمام الحافظ، روى عنه الجماعة سوى مسلم.
# وقال ابن عباد: امرأة حييكة كييكة قصيرة مكتلة وفي التهذيب في ترجمة ح ب
~~ك: روى أبو عبيد عن الأصمعي: الاحتباك الاحتباء، ثم قال: هذا الذي رواه أبو
~~عبيد عنه فيه غلط والصواب احتاك بالثوب احتياكا إذا احتبى به قال: وهكذا
~~رواه ابن السكيت عن الأصمعي وقد مر البحث فيه.
# ويقال: ما أحاكه السيف أي ما أحاك فيه فهو مثل حاكه وحاك فيه.* ومما
~~يستدرك عليه:
# جاء يتحيل ويتحايل كأن بين رجليه شيئا يفرج بينهما إذا مشى.
# والحياكة بالكسر مشية تبختر وتثبط. ومنه حديث عطاء:
# قال ابن جريج فما حياكتكم هذه.
# ورجل حيكانة يتحيك في مشيته. وقال المبرد: في مشيته حيكى كجمزى أي تبختر.
# وضبه حيكانة أي ضخمة تحيك إذا سعت، زاد ابن عباد: وحيكانة بالكسر وحيكانة
~~بضم ففتح.
# والحياكة: الأنثى من النعام شبهت في مشيها بالحائك قال:
# حياكة وسط القطيع الأعزم «4»
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة مع الكاف هذا الفصل أسقطه الجوهري فإنه لم يثبت عنده شيء من ذلك.
# [خبك]:
# خبك محركة جد وثير بن المنذر بن خبك بن زمانة النسفي المحدث الواعظ يروي
~~عن طاهر بن مزاحم هكذا قيده الأمير ابن ماكولا في أنسابه والصاغاني في
~~العباب؛ قال الحافظ «5»: ووجد بخط الذهبي بشير بدل وثير.
# وخبنك كسمند: ة ببلخ نقله الصاغاني في كتابيه «6» قلت:
# هي على نصف فرسخ منها وتعرف بخورنق، منها أبو الفتح محمد بن محمد بن عبد
~~الله الخبنكي من شيوخ السمعاني «7».
PageV13P550
# [خرك]:
# خرك كعلم قال ابن الأعرابي: أي لج وخارك كهاجر جزيرة ببحر فارس قد جاء ms08731 ذكره
# في حديث أذينه العبدي رضي الله تعالى عنه قال: حججت من رأس هر أو خارك أو
~~بعض هذه المزالف، فقلت لعمر، رضي الله تعالى عنه، من أين أعتمر؟ فقال: ائت
~~عليا رضي الله تعالى عنه فاسأله، فسألته فقال: من حيث ابتدأت
# ؛ ورأس هر: موضع كان يرابط فيه. قال الصاغاني: وقد دخلت خارك سنة ستمائة
~~وأربع وعشرين حين أرسلت ثانية من دار الخلافة عظمها الله تعالى رسولا إلى
~~ملك الهند شمس الدين ايلتتمش أنار الله برهانه.
# وخركان محركة محلة ببخارى «1».
# قلت: وضبطه الذهبي بالزاي، ونقله من كتاب أبي العلاء الفرضي ولم يذكر
~~منها أحدا. قال الحافظ «2»: ولم أر في أنساب ابن السمعاني هذه الترجمة نعم
~~فيها الخرقاني بالقاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خرتك]:
# خرتنك: بفتح فسكون وفتح المثناة وسكون النون قرية ما بين بخارى وسمرقند،
~~وبها توفي الإمام أبو عبد الله محمد بن إسمعيل البخاري، وقبره بها يشم منه
~~رائحة المسك يزار ويتبرك به.
# [خسك]:
# خسك بالضم والد عبد الملك المحدث هكذا ضبطه الأمير وابن نقطة والصاغاني،
~~روى عن أبيه وعن حجر «3» المدري، وأبوه خسك تابعي روى عن أبي هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه، وحديثه في الضعفاء للعقيلي.
# قلت: وضبطه الذهبي بمهملتين، وقد تقدم للمصنف هناك أيضا فكأنه جمع بين
~~القولين، والصواب ذكره هنا.
# [خشك]:
# خشك بالضم لقب إسحق بن عبد الله بن محمد السلمي النيسابوري المحدث، ويقال
~~له أيضا الخشكي، سمع حفص بن عبد الله السلمي روى عنه ابن الشرقي والحسن «4»
~~بن إسمعيل الربعي، قال ابن القراب:
# مات سنة 367. وخشك: والد داوود المفسر له ذكر في تفسير ابن الكلبي ورواية
~~نقله الصاغاني والحافظ «5».
# وإبراهيم بن الحسين بن خشكان كعثمان «6» بالضم واعظ بلخي نقله الحافظ
~~«7». وخاشك بالتقاء ساكنين د بمكران وضبطه الصاغاني بالسين «8» المهملة.
# قلت: ويعد من أعمال كابل وهو من ثغور طخارستان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خلك]:
# خلكان بكسر فتشديد اللام المكسورة الجد الرابع للقاضي شمس الدين أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان بن بابك البرمكي ولد ms08732 القاضي شمس الدين
~~المذكور بمدينة اربل وتفقه بها على والده ثم إلى الموصل «9» وحضر دروس
~~الإمام كمال الدين بن يونس، ثم إلى حلب وأقام عند الشيخ أبي المحاسن يوسف
~~بن شداد وتفقه عليه وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن علي ثم قدم دمشق
~~والقاهرة وولي المناصب الجليلة ومن مصنفاته كتاب وفيات الأعيان وتوفي بدمشق
~~سنة 681.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خوك]:
# خاكة: واد من بلاد عذرة كانت بها وقعة هكذا ضبطه نصر في كتابه وذكره
~~المصنف في «ح وك».
### ||| AUTO فصل الدال
# مع الكاف* ومما يستدرك عليه «10»:
# [دأك]:
PageV13P551
# دأك القوم دأكا إذا دافعهم وزاحمهم وقد تداءكوا قال ابن مقبل:
# وقربوا كل صهميم مناكبه ... إذا تداكأ منه دفعه شنفا
# أي تدافع في سيره كذا في اللسان. وأهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما.
# [دبك]:
# الدباكة كثمامة أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال أبو حنيفة: هي الكرنافة لغة سوادية كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دبرك]:
# دبركي بكسر الدال والموحدة وسكون الراء وكسر الكاف قرية بمصر من أعمال
~~المنوفية وقد دخلتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دبعك]:
# رجل دبعبك ودبعبكي للذي لا يبالي ما قيل له من الشر، قاله الفراء كما في
~~اللسان. وأهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما.
# [درك]:
# الدرك محركة اللحاق وقد أدركه إذا لحقه وهو اسم من الإدراك. وفي الصحاح:
~~الإدراك اللحوق يقال:
# مشيت حتى أدركته وعشت حتى أدركت زمانه.
# ورجل دراك كثير الإدراك؛ قال الجوهري: وقلما يجيء فعال من أفعل يفعل إلا
~~أنهم قد قالوا حساس دراك لغة أو ازدواج. وقال غيره: ولم يجى ء فعال من أفعل
~~إلا دراك من أدرك، وجبار من أجبره على الحكم أكرهه وسآر من قوله أسأر في
~~الكأس إذا أبقى فيها سورا من الشراب وهي البقية، وحكى اللحياني: رجل مدركة
~~بالهاء سريع الإدراك. وقال غيره: رجل مدرك أيضا أي كثير الإدراك.
# قال ابن بري: وشاهد دراك قول قيس بن رفاعة:
# وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه ... عندي وإني لدراك بأوتار «1»
# وتداركوا تلاحقوا أي لحق آخرهم أولهم والدراك ككتاب لحاق الفرس الوحش
~~وغيرها. يقال: ms08733 فرس درك الطريدة يدركها كما قالوا: فرس قيد الأوابد أي أنه
~~يقيدها.
# والدراك إتباع الشيء بعضه على بعض في الأشياء كلها وهو المداركة؛ وقد
~~تدارك. يقال: دارك الرجل صوته أي تابعه. والمتدارك من القوافي والحروف
~~المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو وأشباه ذلك؛ قاله الليث.
# وفي المحكم، المتدارك من الشعر: كل قافية توالى فيها حرفان متحركان بين
~~ساكنين كمتفاعلن وو مستفعلن ومفاعلن وفعل إذا اعتمد على حرف ساكن نحو فعولن
~~فعل فاللام من فعل ساكنة، وفل إذا اعتمد على حرف متحرك نحو فعول فل، اللام
~~من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة، سمي بذلك لتوالي حركتين فيها، وذلك أن
~~الحركات كما قدمنا من آلات الوصل وأماراته، ف كأن بعض الحركات أدرك بعضا
~~ولم يعقه عنه اعتراض ساكن بين المتحركين هذا نص ابن سيده في المحكم. قال
~~الصاغاني: ومثاله قول امرىء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل «2»
# والتدريك من المطر أن يدارك القطر كأنه يدرك بعضه بعضا، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد أعرابي يخاطب ابنه:
# وا بأبي أرواح نشر فيكا ... كأنه وهن لمن يدريكا
# إذا الكرى سناته يغشيكا ... ريح خزامى ولي الركيكا
# أقلع لما بلغ التدريكا «3»
# واستدرك الشيء بالشيء إذا حاول إدراكه به واستعمل هذا الأخفش في أجزاء
~~العروض لأنه لم ينقص من الجزء شيء فيستدركه.
# وأدرك الشيء إدراكا بلغ وقته وانتهى ومنه أدرك التمر والقدر إذا بلغت
~~إناها. وأدرك الشيء أيضا إذا فني حكاه PageV13P552
~~شمر عن الليث قال: ولم أسمعه لغيره، وبه أول قوله تعالى: بل أدرك علمهم «1»
~~أي فني علمهم في الآخرة «2». قال الأزهري: وهذا غير صحيح في لغة العرب «3»،
~~وما علمت أحدا قال: أدرك الشيء إذا فني فلا يعرج على هذا القول، ولكن يقال:
~~أدركت الثمار إذا بلغت إناها وانتهى نضجها.
# قلت: وهذا الذي أنكره الأزهري على الليث فقد أثبته غير واحد من الأئمة
~~وكلام العرب لا يأباه فإن إنتهاء كل شيء بحسبه فإذا قالوا: أدرك الدقيق
~~فبأي شيء يفسر أيقال ms08734 إنه مثل إدراك الثمار والقدر وإنما يقال انتهى إلى
~~آخره ففني.
# قال ابن جني في الشواذ: أدركت الرجل وادركته وادرك الشيء إذا تتابع ففني
~~وبه فسر قوله تعالى: إنا لمدركون
# «4». وأيضا فإن الثمار إذا أدركت فقد عرضت للفناء وكذلك القدر وكل شي ء.
~~انتهى إلى حده فالفناء من لوازم معنى الإدراك، ويؤيد ذلك تفسير الحسن للآية
~~على ما يأتي فتأمل.
# وقوله تعالى: حتى إذا اداركوا فيها جميعا
# «5» أصله تداركوا فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليسلم السكون.
~~وقوله تعالى: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون، بل ادارك علمهم في الآخرة
# «6» قال الحسن فيما روي عنه:
# أي جهلوا علمها ولا علم عندهم من أمرها كذا في النسخ وفي بعض الأصول: في
~~أمرها. قال ابن جني في المحتسب: معناه أسرع وخف فلم يثبت ولم تطمئن لليقين
~~به قدم.
# قلت: فهذا التفسير تأييد نقله شمر عن الليث. قال الأزهري: قرأ شعبة «7»
~~ونافع: «بل ادارك»
# ، وقرأ أبو عمرو:
# بل أدرك، وهي قراءة مجاهد وأبي جعفر المدني، وروي عن ابن عباس أنه قرأ:
~~«بلى «8» أأدرك علمهم»، يستفهم ولا يشدد، فأما من قرأ بل ادارك
# فإن الفراء قال: معناه لغة في تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة، يريد بعلم
~~الآخرة تكون أو لا تكون، ولذلك قال: بل هم في شك منها بل هم منها عمون،
~~قال: وهي في قراءة أبي أم تدارك، والعرب تجعل بل مكان أم، وأم مكان بل إذا
~~كان أول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر:
# فو الله ما أدري أسلمى تغولت ... أم البوم أم كل إلي حبيب «9»
# معنى أم بل؛ وقال أبو معاذ النحوي: ومن قرأ بل أدرك، وبل ادارك
# فمعناهما واحد، يقول: هم علماء في الآخرة كقوله تعالى: أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا «10»، ونحو ذلك. قال السدي في تفسيره، قال اجتمع علمهم في
~~الآخرة ومعناها عنده «11» أي علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون به حق
~~وأنشد للأخطل:
# وأدرك علمي في سواءة أنها ... تقيم ms08735 على الأوتار والمشرب الكدر «12»
# أي أحاط علمي بها أنها كذلك. قال: والقول في تفسير أدرك وادارك
# ما قال السدي وذهب إليه أبو معاذ النحوي وأبو سعيد، والذي قاله الفراء في
~~معنى تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة أنها تكون أولا تكون ليس بالبين، إنما
~~المعنى أنه تتابع علمهم في الآخرة وتواطأ حين حقت القيامة وخسروا «13» بان
~~لهم صدق ما وعدوا حين لا ينفعهم ذلك العلم، ثم قال جل وعز: بل هم اليوم في
~~شك من علم «14» الآخرة بل هم منها عمون أي جاهلون، والشك في أمر الآخرة
~~كفر. وقال شمر: هذه الكلمة فيها أشياء، وذلك أنا وجدنا الفعل اللازم
~~والمتعدي فيها في أفعل وتفاعل وافتعل PageV13P553
~~واحدا، وذلك أنك تقول أدرك الشيء وأدركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا
~~إذا أدرك بعضهم بعضا. ويقال: تداركته واداركته وادركته، وأنشد:
# تداركتما عبسا وذبيان بعد ما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم «1»
# وقال ذو الرمة:
# خزامى اللوى هبت له الريح بعد ما ... علا نورها مج الثرى المتدارك «2»
# فهذا لازم. وقال الطرماح:
# فلما ادركنا هن أبدين للهوى «3»
# وهذا متعد. وقال الله تعالى في اللازم: «بل ادارك علمهم»
# قال شمر: وسمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله تعالى هذا، قال مجاهد:
~~أم تواطأ علمهم في الآخرة، قال الأزهري: وهذا يوافق «4» قول السدي لأن معنى
~~تواطأ تحقق واتفق حين لا ينفهم، لا على أنه تواطأ بالحدس كما ظنه الفراء؛
~~قال: وأما ما روي عن ابن عباس أنه قال: بلى «5» آ أدرك علمهم في الآخرة
~~فإنه إن صح استفهام فيه رد وتهكم، ومعناه لم يدرك علمهم في الآخرة، ونحو
~~ذلك روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره؛ ومثله قوله تعالى: أم له
~~البنات ولكم البنون «6»؛ معنى أم ألف الاستفهام كأنه قال أله البنات ولكم
~~البنون، اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم.
# والدرك يحرك ويسكن هكذا هو في الصحاح والعباب ولا قلق في العبارة كما
~~قاله شيخنا؛ والضبط عنده وإن كان راجعا لأول الكلمة فإنه لما عدا ms08736 التسكين
~~فإنه في الأول لا يتصور بل هو على كل حال راجع للوسط، ومثل هذا لا يحتاج
~~التنبيه عليه. بقي أنه لو قال: والدرك: ويحرك على مقتضى اصطلاحه فاته
~~أرجحية التحريك كما نصوا عليه فتأمل التبعة يقال: ما لحقك من درك فعلي
~~خلاصه، يروى بالوجهين. وفي الأساس: ما أدركه من درك فعلي خلاصه وهو اللحق
~~من التبعة أي ما يلحقه منها؛ وشاهد التحريك قول رؤبة:
# ما بعدنا من طلب ولا درك
# ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع.
# والدرك: أقصى قعر الشيء يروى بالوجهين كما في المحكم؛ زاد في التهذيب:
~~كالبحر ونحوه «7». وقال شمر:
# الدرك: أسفل كل شي ء ذي عمق كالركية ونحوها. وقال أبو عدنان: درك الركية
~~قعرها الذي أدرك فيها الماء؛ وبهذا تعلم أن قول شيخنا وتفسيره بقوله: أقصى
~~قعر الشيء غير معروف، وعبارته غير دالة على معنى صحيح غير وجيه فتأمل.
# وقال المصنف في البصائر: الدرك اسم في مقابلة الدرج بمعنى أن الدرج مراتب
~~باعتبار الصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط «8» ولهذا عبروا عن منازل
~~الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات ج أدراك هو جمع للمحرك والساكن،
~~وهو في الأول كثير مقيس، وفي الثاني نادر، ويجمع أيضا على الدركات وهي
~~منازل النار، نعوذ بالله تعالى منها. وقال ابن الأعرابى: الدرك: الطبق من
~~أطباق جهنم، وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: الدرك الأسفل
~~توابيت من حديد تصفد عليهم في أسفل النار
# ؛ وقال أبو عبيدة: جهنم دركات أي منازل وطبقات، وقوله تعالى: إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار
# «9» قرأ الكوفيون غير الأعشى والبرجمي بسكون الراء، والباقون بفتحها.
# والدرك بالتحريك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء
~~ولا يعفن الرشاء عند الاستقاء كما في المحكم. وقال الأزهري: هو الحبل الذي
~~يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثنى. وقال الجوهري:
# قطعة حبل يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا
~~يعفن الرشاء، ومثله في العباب.
PageV13P554
# والدركة بالكسر ms08737 حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي أيضا سير يوصل بوتر
~~القوس العربية. وقال اللحياني:
# الدركة: قطعة توصل في الحزام إذا قصر وكذلك في الحبل إذا قصر ويقال: لا
~~بارك الله تعالى فيه ولا دارك ولا تارك إتباع كله بمعنى.
# ويوم الدرك محركة من أيامهم، قال ابن دريد «1»:
# أحسبه كان بين الأوس والخزرج. والمداركة هي المرأة التي لا تشبع من
~~الجماع فكأن شهوتها تتبع بعضها بعضا.
# والمدركة كمحسنة «2» ماءة لبني يربوع كذا في العباب، وقال نصر في كتابه:
~~هي لبني زنباع من بني كلاب. وقال ابن عباد: وتسمى الحجمة بين الكتفين
~~المدركة ومدركة بن الياس بن مضر اسمه عمرو ولقبه بها أبوه لما أدرك الإبل
~~وقد ذكر في «خ ن د ف».
# ودراك كشداد اسم رجل.
# ومدرك كمحسن فرس لكلثوم بن الحارث وهو مدرك بن الحازي «3». ومدرك بن زياد
~~الفزاري، قبره بقرية زادية من الغوطة له حديث من طريق بنته، ومدرك بن
~~الحارث الأزدي الغامدي له رؤبة روى عنه الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، ومدرك
~~الغفاري أبو الطفيل حديثه عند أولاده، وهو غير أبي الطفيل الليثي من
~~الصحابة صحابيون رضي الله تعالى عنهم.
# ومدرك بن عوف البجلي ومدرك بن عمار مختلف في صحبتهما؛ فابن عوف روى عن
~~عمر، وعنه قيس بن أبي حازم وهذا لم يختلفوا فيه، وإنما اختلفوا في ابن عمار
~~قالوا: الأظهر أنه مدرك بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط وأنه تابعي، ثم رأيت
~~ابن حبان ذكرهما في ثقات التابعين، وقال في ابن عمارة عداده في أهل الكوفة
~~روى عن ابن أبي أوفى وعنه يونس بن أبي إسحق، ومدرك بن سعد محدث، وفاته من
~~التابعين: مدرك بن عبد الله ومدرك أبو زياد مولى علي، ومدرك بن شوذب
~~الطاهري، ومدرك بن منيب ذكرهم ابن حبان في الثقات؛ وفي الضعفاء مدرك
~~الطفاوي عن حميد الطويل ومدرك القهندزي «4» عن أبي حنيفة، ومدرك بن عبد
~~الله أبو خالد، ومدرك الطائي، ومدرك أبو الحجاج ذكرهم الحافظ الذهبي، وخالد
~~بن دريك كزبير تابعي ms08738 شامي.
# ودراك ككتاب اسم كلب قال الكميت يصف الثور والكلاب:
# فاختل حضني دراك وانثنى حرجا ... لزارع طعنة في شدقها نجل «5»
# أي في جانب الطعنة سعة. وزارع أيضا اسم كلب وقد ذكر في موضعه.
# وقالوا: دراك كقطام أي أدرك مثل تراك بمعنى اترك وهو اسم لفعل الأمر
~~وكسرت الكاف لاجتماع الساكنين لأن حقها السكون للأمر. قال ابن بري: جاء
~~دراك ودراك وفعال وفعال إنما هو من فعل ثلاثي ولم يستعمل منه فعل ثلاثي،
~~وإن كان قد استعمل منه الدرك، قال جحدر بن مالك الحنظلي يخاطب الأسد:
# ليث وليث في مجال ضنك ... كلاهما ذو أنف ومحك
# وبطشة وصولة وفتك ... إن يكشف الله قناع الشك
# بظفر من حاجتي ودرك ... فذا أحق منزل برك «6»
# قال أبو سعيد: وزادني هفان في هذا الشعر:
# الذئب يعوي والغراب يبكي «7»
# والدريكة: كسفينة الطريدة ومنه فرس درك الطريدة وقد تقدم.
# ودركات النار محركة منازل أهلها جمع درك محركة وقد تقدم تفسير ذلك قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P555
# تدارك الثريان أي أدرك ثرى المطر ثرى الأرض.
# وقال الليث: الدرك إدراك الحاجة ومطلبه. يقال: بكر ففيه درك، ويسكن وشاهد
~~قول حجدر السابق.
# وأدركته ببصري رأيته.
# وأدرك الغلام بلغ أقصى غاية الصبا. واستدرك ما فات وتداركه بمعنى.
~~واستدرك عليه قوله أصلح خطأه ومنه المستدرك للحاكم على البخاري.
# وقال اللحياني: المتداركة غير المتواترة. المتواتر:
# الشيء الذي يكون هنيئة ثم يجيء الآخر فإذا تتابعت فليست متواترة، وهي
~~متداركة متواترة.
# وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا دراكا وضرب دراك:
# متتابع.
# وأدرك ماء الركية إدراكا عن أبي عدنان، أي وصل إلى دركها أي قعرها.
# وقال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير
~~فيشد به القتب الدرك والتبلغة.
# وقال أبو عمرو: والتدريك أن تعلق الحبل في عنق الأخر إذا قرنته إليه.
# وادركه بمعنى أدركه، ومنه قوله تعالى: إنا لمدركون «1» بالتشديد وهي
~~قراءة الأعرج وعبيد بن عمير نقله ابن جني.
# وأدرك بلغ علمه أقصى الشيء ومنه المدركات الخمس والمدارك الخمس يعني
~~الحواس الخمس، وقوله تعالى:
# لا ms08739 تخاف دركا ولا تخشى
# «2» أي لا تخاف أن يدركك فرعون ولا تخشاه؛ ومن قرأ لا تخف فمعناه لا تخف
~~أن يدركك ولا تخشى الغرق؛ وقوله تعالى: لا تدركه الأبصار
# «3»، منهم من حمل ذلك على البصر الذي هو الجارحة، ومنهم من حمله على
~~البصيرة أي لا تحيط «4» حقيقة الذات المقدسة. والتدارك في الإغاثة والنعمة
~~أكثر ومنه قول الشاعر:
# تداركني من عثرة الدهر قاسم ... بما شاء من معروفه المتدارك
# وتداركت الأخبار «5» تلاحقت وتقاطرت. والحسين بن طاهر بن درك بالضم
~~المؤدب الدركي روى عن الصفار وابن السماك سمع منه ابن برهان سنة «6» 380.
# ودارك كهاجر من قرى أصبهان منها الحسن بن محمد الداركي روى عنه عثمان بن
~~أحمد بن شبل الدينوري ويعمر بن بشر الداركاني «7» من قرى مر وصاحب ابن
~~المبارك. ودورك كنوفل مدينة من أعمال ملطية وقد تكسر الراء هكذا ضبطها
~~المحب ابن الشحنة. ويقال له: مدرك ودراكة أي حاسة زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دربك]:
# الدربكة: الاختلاط والرخام.
# والدرابكة بالفتح وضم الموحدة وتشديد الكاف المفتوحة آلة يضرب بها معربة مولدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [درجك]:
# دريجك بالفتح وكسر الراء، قرية بمرو ويقال في النسبة إليها دريجكي
~~ودريجفي بالكاف والقاف نقله ابن السمعاني.
# [درمك]:
# الدرمك: كجعفر دقيق الحوارى نقله الجوهري. ويقال: هو التراب الناعم
~~الدقيق وقال الأعشى:
# له درمك في رأسه ومشارب ... وقدر وطباخ وكأس وديسق «8» PageV13P556
~~قال ابن الأعرابي: الدرمك: النقي الحوارى. وفي الحديث في صفة أهل الجنة:
~~«وتربتها الدرمك»
# وقال خالد: الدرمك الذي يدرمك حتى يكون دقاقا من كل شيء الدقيق والكحل
~~وغيرهما. وخطب بعض الحمقى إلى بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال:
# امسح من الدرمك عني فاكا ... إني أراك خاطبا كذاكا «1»
# قال: والعرب تقول: فلان كذاك أي سفلة من الناس.
# والدرموك بالضم الطنفسة كالدرنوك ومنه
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «صليت معه على درموك قد طبق البيت كله»
# ، ويروى درنوك.
# وقال ابن عباد: درمك درمكة عدا فأسرع أو قارب الخطو قال: ودرمك البناء
~~«2» درمكة ملسه وهو على التشبيه قال: ودرمكت الإبل الحوض ms08740 إذا دقته وكسرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# درمك: اسم رجل وهو درمك بن عمر وحدث عن أبي إسحق، له حديث تفرد به ذكره
~~«3» الذهبي.
# [درنك]:
# الدرنوك بالضم ضرب من الثياب أو ضرب من البسط ذو خمل كما في الصحاح، زاد
~~غيره: قصير كخمل المناديل. قال الجوهري: وتشبه به فروة البعير، زاد غيره:
~~والأسد، قال الراجز وهو رؤبة:
# جعد الدرانيك رفل الأجلاد ... كأنه مختضب في أجساد «4»
# والذي في العباب:
# ضخم الدرانيك رفل الأجلال
# وقال غيره في الأسد:
# عن ذي درانيك ولبدا أهدبا «5»
# ويقال أيضا في جمعه: الدرانك قال ذو الرمة يصف جملا:
# عنبى القرا ضخم العثانين أنبتت ... مناكبه أمثال هدب الدرانك
# وقال العجاج:
# كأن فوق متنه درانكا «6»
# يريد أن عليه وبر عامين أو أعوام كالدرنيك بالكسر والدرنوك: الطنفسة
~~كالدرنك كزبرح وكذلك الدرموك بالميم على التعاقب:
# وقال شمر: الدرانيك تكون ستورا وتكون فرشا، والدرنوك فيه الصفرة والخضرة؛
~~قال: ويقال هي الطنافس.
# * ومما يستدرك عليه:
# أدرنكه بضم فسكون قرية بالصعيد فوق أسيوط وزرعها الكتان حسبما نقله ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دزك]:
# ديزك: بالكسر وفتح الزاي قرية بسمرقند، ويقال فيها ديزق أيضا.
# وديزك جد أبي الطيب محمد بن عمر بن إسحق الأصبهاني المحدث.
# [دسك]:
# الدوسك كجوهر أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو الأسد كالدوكس.
# وقال الأزهري: لم أسمع الدوكس ولا الدوسك من أسماء الأسد.
# وفي اللسان، ديسكى قطعة عظيمة من النعام والغنم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو الطيب منصور بن محمد الدسيكي «7» بالضم محدث، ذكره الزمخشري في
~~المشتبه له ونقله الحافظ.
PageV13P557
# * ومما يستدرك عليه:
# [دشك]:
# دشتك كجعفر محلة بالري وأيضا قرية بأصبهان، وأيضا محلة باستراباذ وقد نسب
~~إلى كل منها محدثون.
# [دعك]:
# دعك الثوب باللبس كمنع دعكا ألان خشنته ودعك الخصم دعكا لينه وذلله ومعكه
~~معكا كذلك.
# ودعكه في التراب مرغه ودعك الأديم مثل دلكه وذلك إذا لينه وخصم مداعك
~~ومدعك كمنبر أي ألد شديد الخصومة الأخيرة عن ابن دريد «1». وقال العجاج:
# قلخ الهدير مزحما مداعكا
# والدعك كصرد الضعيف على التشبيه بالطائر، وزاد ابن بري: الهزأة؛ قال ms08741 عبد
~~الرحمن بن حسان بن ثابت وكان لعمرو بن الأهتم ولد مليح الصورة وفيه تأنيث
~~اسمه نعيم:
# قل للذي كاد لولا خط لحيته ... يكون أنثى عليه الدر والمسك
# أما الفخامة أو خلق النساء فقد ... أعطيت منه لوان اللب محتنك
# هل أنت إلا فتاة الحي ما لبسوا «2» ... أمنا وأنت إذا ما حاربوا دعك «3»؟
# والدعك: أيضا الجعل وأيضا طائر وبه شبه الضعيف. والدعك: ككتف المحك
~~اللجوج من الناس وتداعكوا اشتدت خصومتهم بينهم عن ابن دريد «4».
# وتداعكوا في الحرب إذا تمرسوا وتعالجوا عن ابن فارس «5».
# والدعكة بالضم «6» لغة في الدعقة وهي جماعة من الإبل نقله الجوهري.
~~والدعكة: من الطريق سننه وهذه بالفتح «7» يقال: تنح عن دعكة الطريق وعن
~~ضحكه وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته كله بمعنى واحد؛ وفي سياق المصنف تأمل.
# والدعك محركة الحمق والرعونة وفعله دعك كفرح فهو داعكة وداعك من قوم
~~داعكين إذا هلكوا حمقا أنشد ثعلب:
# وطاوعتماني داعكا ذا معاكة ... لعمري لقد أودى وما خلته يودي «8»
# ويقال: أحمق داعكة عن ابن الأعرابي وأنشد:
# هبنقي ضعيف النهض داعكة ... يقني المنى ويراها أفضل النشب «9»
# وقال أبو زيد: الداعكة من النساء الحمقاء الجريئة والدعكاية بالكسر
~~اللحمية أو هو اللحيم طال أو قصر وقيل: هو الطويل والقصير من الأضداد وأنشد
~~ابن بري للراجز:
# أما تريني رجلا دعكايه ... عكوكا إذا مشى درحايه
# أنوء للقيام آها آيه ... أمشي رويدا تاه تاه تايه
# فقد أروع وبحك الجدايه ... زعمت أن لا أحسن الحدايه
# فيا يه أيا يه أيا يه أيا يه «10»
# وأرض مدعوكة كثر بها الناس ورعاة الإبل فكثر آثار المال والأبوال حتى
~~تفسدها وهم يكرهون ذلك إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا بد لهم منها.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن دريد: دعكت الرجل بالقول إذا أوجعته «11» به.
PageV13P558
# وقال ابن عباد: الدعك: كصرد الأحمق الذي يدعك خرءه أي يسوطه.
# والدعكة والداعكة: المستذل المستهان. والداعكة:
# الماجن المهين؛ وقوم دعكة محركة. والمداعكة المماطلة عن الزمخشري.
# [دكك]:
# الدك الدق والهدم وقال الليث: كسر الحائط والجبل ودك الشيء يدكه دكا ضربه
~~وكسره ms08742 حتى سواه بالأرض كما في الصحاح ومنه قوله تعالى: فدكتا دكة واحدة
# «1» أي دقتا دقة واحدة فصارتا هباء منبئا.
# والدك ما استوى من الرمل وسهل كالدكة بالهاء ج دكاك بالكسر والدك المستوي
~~من المكان ومنه قوله تعالى: جعله دكا
# «2». قال الأزهري: أفادني ابن اليزيدي عن أبي زيد جعله دكا أي مستويا،
~~قال المفسرون: ساخ في الأرض فهو يذهب إلى الآن. وقوله تعالى: إذا دكت الأرض دكا
# «3» قال ابن عرفة أي مستوية لا أكمة فيها، وقرأ حمزة والكسائي: جعله دكاء
~~بالمد في الأعراف «4» وفي الكهف ووافقهما عاصم في الكهف أي جعله أرضا دكا،
~~فحذف لأن الجبل مذكر؛ وقال الأخفش في قول من نون كأنه دكه دكا مصدر مؤكد ج
~~دكوك بالضم والدك تسوية صعود الأرض وهبوطها وقد دكها دكا وقد اندك المكان
~~والدك كبس التراب وتسويته وقال أبو حنيفة عن أبي زيد: إذا كبس السطح
~~بالتراب قيل: دك التراب عليه دكا. ودك التراب على الميت دكا هاله. والدك
~~دفن البئر وطمها بالتراب كالدكدكة والدك التل هكذا باللام وهو الصواب وفي
~~اللسان شبه التل؛ وفي بعض النسخ التك بالكاف وهو غلط. والدك بالضم الشديد
~~الضخم يقال: إنه لدك نقله ابن عباد.
# والدك الجبل الذليل ج دككة كقردة مثال حجر وحجرة.
# وقال الأصمعي: وفي الأرض الدككة، والواحد دك وهي رواب مشرفة من طين فيها
~~شيء من غلظ؛ وقال غيره الدكك: القيران «5» المنهالة؛ وقيل: الهضاب المفسخة
~~والدك أيضا جمع الأدك للفرس المتداني العريض الظهر ومنه
# حديث أبي موسى: كتب إلى عمر رضي الله عنهما:
# «إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يرى أمير المؤمنين في أسهامها»
# أي عراض الظهور قصارها. يقال: فرس أدك إذا كان عريض الظهر قصيرا؛ حكاه
~~أبو عبيد عن الكسائي قال: وهي البراذين. والدكاء الرابية من الطين ليست
~~بالغليظة كما في المحكم وهي التي لا تبلغ أن تكون جبلا ج دكاوات أجروه مجرى
~~الأسماء لغلبته كقولهم: ليس في الخضروات صدقة؛ وأكمة دكاء اتسع أعلاها،
~~والجمع كالجمع وهذا نادر لأن هذا صفة ms08743 أو الدكاوات: تلال خلقة لا واحد لها.
~~قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة؛ قال وعندي أن واحدها دكاء كما تقدم. وقال
~~الأصمعي:
# الدكاوات من الأرض الواحدة دكاء، وهي رواب من طين ليست بالغلاظ. والدكاء:
~~الناقة التي لا سنام لها أو التي لم يشرف سنامها بل افترش في جنبيها والجمع
~~دك ودكاوات مثل حمر وحمراوات كذا في الصحاح والعباب وهو أدك لا سنام له
~~والاسم الدكك وقد اندك وقال ابن بري: حمراء لا يجمع بالألف والتاء فيقال:
~~حمراوات كما لا يجمع مذكره بالواو والنون فيقال: أحمرون، وأما دكاء فليس
~~لها مذكر ولذلك جاز أن يقال دكاوات. وفرس مدكوك لا اشراف لحجبته وفرس أدك
~~عريض الظهر وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار والدكة بالفتح والعامة تكسره
~~والدكان بالضم بناء يسطح أعلاه للمقعد قال الليث: اختلفوا في الدكان فقيل:
~~هو فعلان من الدك، وقال بعضهم: فعال من الدكن وأنشد الجوهري للمثقب العبدي:
# فأبقى باطلي والجد منها ... كدكان الدرابنة المطين «6»
# والدرابنة: البوابون. والدكدك كجعفر ويكسر والدكداك من الرمل ما تكبس
~~واستوى وقيل: هو بطن من الأرض مستو أو الدكداك ما التبد منه بعضه على بعض
~~بالأرض ولم يرتفع كثيرا قاله الأصمعي، وعليه اقتصر الجوهري وقال أبو حنيفة:
~~هو رمل ذو تراب يتلبد. وفي الحديث: أنه سأل جرير بن عبد الله عن منزله
~~فقال: سهل ودكداك وسلم وأراك
# أي أن أرضهم ليست بذات حزونة قال لبيد:
PageV13P559
# وغيث بدكداك يزين وهاده ... نبات كوشي العبقري المخلب «1»
# أو هي أي الدكدك بلغتيه والدكداك: أرض فيها غلظ ج دكادك ودكاديك شاهد
~~الأول في حديث عمرو بن مرة:
# إليك أجوب القور بعد الدكادك «2»
# وشاهد الثاني قول الراجز أنشده الجوهري:
# يا دارمي بالدكاديك البرق ... سقيا فقد هيجت المشتأق «3»
# وأرض مدكدكة كثر بها الناس ورعاة المال حتى يفسدها ذلك وتكثر فيها آثار
~~المال وأبواله مثل مدعوكة وهم يكرهون ذلك إلا أن يجمعهم أثر سحابة فلا
~~يجدون منه بدا؛ وكذلك مدكوكة. وقال أبو حنيفة: أرض مدكوكة لا أسناد لها
~~تنبت الرمث وقال ms08744 أبو زيد: دك الرجل مجهولا فهو مدكوك مرض «4» أو دكه المرض
~~ونص أبي زيد: دكته الحمى أي أضعفته وهو مجاز وأمة مدكة كمصكة أي بكسر الميم
~~قوية على العمل كما في الصحاح وهو مجاز، وهو مدك بكسر الميم أي قوي شديد
~~الوطء للأرض كما في الصحاح ويوم دكيك تام وكذلك الشهر والحول. يقال: أقمت
~~عنده حولا دكيكا وقال:
# أقمت بجرجان حولا دكيكا «5»
# وحنظل مدكك كمعظم وهو أن يؤكل بتمر أو غيره ودككه إذا خلطه يقال: دككوا
~~لنا كما في العباب واللسان والدكة ع بغوطة دمشق نقله الصاغاني قال: والدكان
~~بالضم: ة بهمذان «6» بالقرب منها.
# * ومما يستدرك عليه:
# تدكدكت الجبال صارت دكاوات والدكك بضمتين النوق المنفضخة الأسنمة. واندك
~~الرمل تلبد. وجمع الدكان دكاكين. ودكدك الركي دفنه بالتراب. وقال الأصمعي:
~~دكه وصكه ولكه كله إذا رفعه.
# وتداك عليه القوم إذا ازدحموا عليه، وفي حديث علي:
# رضي الله عنه: ثم تداككتم على تداكك الإبل الهيم على حياضها
# أي ازدحمتم.
# والدككة بضم ففتح شيء يتخذ من الهبيد والدقيق إذا قل الدقيق عن ابن عباد
~~قال: والدك: إرسال الإبل جمعا؛ وقال أبو عمرو: دك الرجل جاريته إذا جهدها
~~بإلقائه ثقله عليها إذا أراد جماعها وهو مجاز وأنشد الإيادي.
# فقدتك من بعل علام تدكني ... بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي «7»؟
# لا تعلي: أي لا تقوم عني، من قولك أعل عن الوسادة أي قم.
# والمدكوك: موضع بمصر.
# ودك الدابة بالسير أجهدها وهو مجاز.
# وتداكت عليهم الخيل تزاحمت؛ وقال ابن عباد: الفحل يدكدك الناقة إذا ضربها.
# وقال ابن دريد: اندك سنام البعير افترش في ظهره «8».
# والدكاك كسحاب قرية بخوزستان جاء ذكرها في قول النعمان بن مقرن رضي الله
~~عنه قال:
# عوت فارس واليوم حام أواره ... بمحتفل بين الدكاك وأربك
# والدكوك قرية بمصر من أعمال الغربية.
# والمدك كمصك لغة في المتك لما يربط به السراويل، قال منظور الأسدي:
# يا حبذا جارية من عك ... تعقد المرط على المدك
# [دلك]:
# دلكه بيده دلكا مرسه ودعكه وعركه كما في المحكم، ومن المجاز: ms08745 دلك الدهر
~~فلانا إذا أدبه وحنكه وعلمه ومن المجاز: دلكت الشمس دلوكا غربت لأن الناظر PageV13P560
~~إليها يدلك عينيه فكأنما هي الدالكة قاله الزمخشري، وأنشد الجوهري:
# هذا مقام قدمي رباح ... ذبب حتى دلكت براح «1»
# قال قطرب: براح مثل قطام: اسم للشمس. وقال الفراء براح: جمع راحة وهي
~~الكف، يقول يضع كفه على عينيه ينظر هل غربت الشمس وهذا القول نقله الفراء
~~عن العرب؛ قال الأزهري: وروي ذلك عن ابن مسعود، قال ابن بري: ويقوي أن دلوك
~~الشمس غروبها قول ذي الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي يقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك «2»
# وروي عن ابن الأعرابي في قوله دلكت براح أي استريح منها. أو دلكت دلوكا
~~إذا اصفرت ومالت للغروب أو مالت للزوال حتى كاد «3» الناظر يحتاج إذا
~~تبصرها أن يكسر الشعاع عن بصره براحته. وروي عن نافع عن ابن عمر قال:
~~دلوكها ميلها بعد نصف النهار
# ؛ أو زالت عن كبد السماء وقت الظهر رواه جابر عن ابن عباس رضي الله عنهم
~~نقله الفراء
# ، وهو أيضا قول الزجاج وقال الشاعر:
# ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه ... في حومة دونها الهامات والقصر «4»
# قال الأزهري: والقول عندي أن دلوك الشمس زوالها نصف النهار لتكون الآية
~~جامعة «5» للصلوات الخمس، وهو قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس
# «6» الآية، والمعنى والله أعلم، أقم الصلاة يا محمد أي أدمها من وقت زوال
~~الشمس إلى غسق الليل فيدخل فيها الأولى والعصر، وصلاتا غسق الليل وهما
~~العشاآن فهذه أربع صلوات، والخامسة قوله: «وقرآن الفجر»، والمعنى وأقم صلاة
~~الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله على نبيه، صلى الله عليه وسلم، وعلى أمته،
~~وإذا جعلت الدلوك الغروب كان الأمر في هذه الآية مقصورا على ثلاث صلوات،
~~فإن قيل:
# ما معنى الدلوك في كلام العرب؟ قيل الدلوك: الزوال، ولذلك قيل للشمس إذا
~~زالت نصف النهار دالكة، وقيل لها إذا أفلت دالكة لأنها في الحالتين زائلة.
~~وفي نوادر الأعراب: دمكت الشمس ودلكت وعلت واعتلت، كل هذا ارتفاعها فتأمل
~~والدليك كأمير تراب تسفيه الرياح نقله الجوهري. والدليك ms08746 طعام يتخذ من الزبد
~~واللبن أو من زبد وتمر «7» كالثريد قال الجوهري: وأنا أظنه الذي يقال له
~~بالفارسية جنكال خست. وقال الزمخشري: أطعمنا من التمر الدليك وهو المريس.
~~والدليك: نبات واحدته دليكة. والدليك أيضا ثمر الورد الأحمر يخلفه يحمر
~~كأنه البسر وينضج ويحلو كأنه رطب ويعرف بالشأم بصرم الديك والواحدة دليكة،
~~أو هو الورد الجبلي كأنه البسر كبرا وحمرة وكالرطب حلاوة ولذة يتهادى به
~~باليمن قال الأزهري: هكذا سمعته من أعرابي من أهل اليمن «8» قال:
# وينبت عندنا غياضا ومن المجاز رجل دليك حنيك قد مارس الأمور وعرفها ج دلك
~~كعنق عن ابن الأعرابي.
# وتدلك به أي بالشيء إذا تخلق به. والدلوك: كصبور ما يتدلك به البدن عند
~~الاغتسال من طيب أو غيره من الغسولات كالعدس والأشنان كالسحور لما يتسحر
~~به، والفطور لما يفطر عليه. وفي الحديث كتب عمر إلى خالد بن الوليد رضي
~~الله عنهما: «بلغني أنك دخلت الحمام بالشأم وأن بها من الأعاجم أعدوا لك
~~دلوكا عجن بخمر، وإني أظنكم، آل المغيرة، ذرء، النار».
# ويطلق الدلوك أيضا على النورة لأنه يدلك به الجسد في الحمام كما في
~~الأساس.
# والدلاكة: كثمامة ما حلب قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة
~~الثانية؛ ومن المجاز: فرس مدلوك أي مدكوك وهي التي لا إشراف لحجبتها كأنها
~~دلكت فهي ملساء مستوية؛ ومنه قول أعرابي «9» يصف فرسا: المدلوك الحجبة
~~الضخم الأرنبة. ويقال: فرس مدلوك الحرقفة إذا كان مستويا. ومن المجاز: رجل
~~مدلوك ألح عليه في PageV13P561
~~المسألة عن ابن الأعرابي؛ ومن المجاز: بعير مدلوك دلك بالأسفار وكد كما في
~~العباب وفي اللسان والأساس عاود الأسفار ومرن عليها، وقد دلكته الأسفار قال
~~الراجز:
# على علاواك على مدلوك ... على رجيع سفر منهوك «1»
# أو المدلوك الذي في ركبتيه دلك محركة أي رخاوة وذلك أخف من الطرق نقله
~~الصاغاني. ومن المجاز: دالكه أي الغريم مدالكة ماطله وكذلك داعكه، وسئل
~~الحسن البصري:
# أيدالك الرجل امرأته؟ فقال: نعم إذا كان ملفجا
# ؛ قال أبو عبيد:
# يعني يماطل بالمهر وكل مماطل فهو مدالك. وقال ms08747 ابن دريد:
# الدلكة كهمزة دويبة ولا أحقها «2». ودلوك: كصبورع بحلب «3» وفيه أسر أبو
~~العشائر الحسن بن علي التغلبي الأمير الفارس حين كبسته عسكر الإخشيدية مع
~~يانس المؤنسي كذا في تاريخ حلب لابن العديم. والدواليك بفتح اللام التحفز
~~في المشي «4» وتحيك عن ابن عباد كالدآليك وهذه بكسر اللام قال:
# يمشي الدواليك ويعدو البنكه ... كأنه يطلب شأو البروكه
# قلت: هكذا أنشده ابن بزرج وقد تقدم في ب ر ك وفي ب ن ك. والدؤلوك الأمر
~~العظيم يقال: تركتهم في دؤلوك ج دآليك أيضا عن ابن عباد أيضا؛ قال ابن فارس
~~في المقاييس «5» في هذا التركيب إن لله في كل شي ء سرا ولطيفة، وقد تأملت
~~هذا الباب يعني باب الدال مع اللام من أوله إلى آخره فلا ترى الدال مؤتلفة
~~مع اللام فلا ترى الدال إلا وهي تدل على حركة ومجيء وذهاب وزوال من مكان
~~إلى مكان.
# * ومما يستدرك عليه:
# دلكت السنبل حتى انفرك قشره عن حبه. والمدلوك المصقول. ودلك الثوب ماصه
~~ليغسله.
# وقال ابن الأعرابي: الدلك: بضمتين عقلاء الرجال. وتدلك الرجل: دلك جسده
~~عند الاغتسال نقله الجوهري.
# ودلكت المرأة العجين. والدلاك من يدلك الجسد في الحمام.
# ويقال للحيس الدليكة كما في الأساس.
# والدلك محركة اسم وقت غروب الشمس أو زوالها؛ يقال: أتيتك عند الدلك أي
~~بالعشي قال رؤبة:
# تبلج الزهراء في جنح الدلك
# ودلكت الشمس: ارتفعت عن نوادر الأعراب. وقد تقدم. ودلكت الأرض: كعني أكلت
~~فهي مدلوكة عن ابن الأعرابي.
# ودلك الرجل حقه: مطله. وقال الفراء: المدالك: الذي لا يرفع نفسه عن دنية؛
~~والمدلك: المطول.
# والمدالكة: المصابرة، وقيل: الإلحاح في التقاضي.
# وقال أبو عمرو: التدليك من قولهم: دلكها إذا غذاها.
# ودلوكة بنت فلان كانت حكيمة مدبرة جاء ذكرها في بناء الأهرام فانظره.
# [دلعك]:
# الدلعك كجعفر الناقة الغليظة المسترخية نقله الجوهري، وكذلك الدلعس؛ وقال
~~الأزهري: هي البلعك والدلعك للناقة الثقيلة.
# [دمك]:
# دمكت الأرنب تدمك دموكا كقعود أسرعت في عدوها نقله الجوهري قال: ودمك
~~الشيء يدمك دموكا صار أملس ودمك الشيء يدمكه دمكا ms08748 طحنه ومنه رحى دموك عن
~~ابن دريد. وقال شجاع السلمي: دمكت الشمس في الجو ودلكت ارتفعت كذا في نوادر
~~الأعراب. ودمك الرشاء دمكا فتله ودمك الفحل الناقة دمكا ركبها نقلهما
~~الصاغاني. وبكرة دموك صلبة قال:
# صرافة القب دموكا عاقرا «6»
# عاقر: لا مثل لها ولا شبه أو هي سريعة المر وهذه نقلها الجوهري عن
~~الأصمعي أو هي عظيمة يسقى بها على السانية نقله الأزهري ج دمك كعنق
~~والدامكة الداهية يقال: أصابتهم دامكة من دوامك الدهر نقله الجوهري؛ PageV13P562
~~وهو في كتاب المجرد لكراع. وشهر دميك أي تام عن كراع كدكيك يقال: أقمت عنده
~~شهرا دميكا. قال كعب:
# داب شهرين ثم شهرا دميكا «1»
# والدميك أيضا الثلج عن أبي عمرو. والدموك: كصبور فرس عقبة بن سنان من بني
~~الحرث بن كعب وهو القائل فيه وجعله الدمك:
# لقد حملت شكتي على الدمك ... فصفاضة مع لأمة ذات حبك
# وأما في قول الراجز:
# أنا ابن عمرو وهي الدموك ... حمراء في حاركها سموك
# كأن فاها قتب مفكوك «2»
# فليس باسم فرس بعينه كما قاله الجوهري بل صفة أي السريعة أي هي الفرس
~~الدموك ومثله في الجمهرة لابن دريد؛ قال يصف فرسا يقول: تسرع كما تسرع
~~الرحى الدموك أو البكرة ووهم الجوهري حيث جعله اسما لفرس بعينه؛ ورام شيخنا
~~انتصار الجوهري فقال: من حفظ حجة على غيره ولا مانع من أن يشتق لها من
~~الوصف القائم بها علم كغيرها مما لا يحصى انتهى؛ فلم يفعل شيئا والمدمك
~~كمنبر المطملة وهو ما يوسع به الخبز نقله الجوهري. والمدماك عند أهل الحجاز
~~هو الساف من البناء عند العراقيين وهو كل صف من اللبن عن الأصمعي، ونقله
~~الزمخشري، وروي عن محمد بن عمير قال: كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك
~~حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت
# وأنشد الأصمعي:
# ألا يا ناقض الميثا ... ق مدماكا فمدماكا «3»
# والدمكمك كسفرجل الشديد القوي من الرجال والإبل ومن كل شي ء. قال ابن
~~بري: والجمع الدمامك؛ أنشد أبو علي عن أبي العباس:
# وأنت لا تغنين عني فتلة ... إذا ms08749 اختلفت في الهراوي الدمامك «4»
# وذكره الأزهري في الرباعي؛ قال ابن جني: الكاف الأولى من دمكمك زائدة،
~~وذلك أنها فاصلة بين العينين، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا
~~بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم
~~وخفيدد، وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة، فثبت إذن أن الميم والكاف
~~الأوليين هما الزائدتان وأن الميم والكاف الأخريين هما الأصلان، فاعرف ذلك.
~~وقال الراجز:
# واكتشفت لنا شي ء دمكمك ... عن وارم أكظاره عضنك
# أي الشديد الصلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# بكرة دمكوك محركة سريعة المر، وكل شيء سريع المر دموك ودامك والجمع
~~الدوامك قال ذو الرمة:
# إذاك تراها أشبهت أم كأنها ... بحوز الفلا خرس المحال الدوامك
# ورحى دموك سريعة الطحن والجمع دمك قال رؤبة:
# رددت رجيعا بين أرحاء دمك
# ويروى دهك وهما بمعنى: وربما قيل: رحى دمكمك أي شديدة الطحن نقله
~~الجوهري.
# ومدماك الطوى ما بني على رأس البئر.
# والدمك: التوثيق.
# والدماك «5» خط البناء والنجار أيضا ويقال: لزور الناقة دامك قال الأعشى:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا ... نبيلا كبيت الصيدناني دامكا «6»
# وقيل: دامكا هنا أي مرتفعا وسيأتي في دوك.
# وقال ابن دريد: ابن دماكة: رجل من سودان العرب في PageV13P563
~~الإسلام وكان مغيرا. وقال أبو زيد: دمك الرجل في مشيته إذا أسرع؛ ودمكت
~~الإبل ليلتها.
# والدمكمكي نسبة رجل في مغارة جبل من أعمال شروان قاعد على كيفية جلوس
~~التشهد وعليه ما يستره من اللباس وعلى رأسه قلنسوة يقال: إنه مات من مدة
~~تزيد على أربعمائة سنة والناس يدخلون عليه أفواجا فإذا صلوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، حرك رأسه؛ ويقال: إن تمر لنك لما دخل البلاد أمر بدفنه
~~فأرسل مطر عظيم وبرد أهلك من باشر غسله وتكفينه فتركوه نقله شيخ مشايخنا
~~الشهاب العجمي في حواشي لب للسيوطي نقلا عن الضوء للحافظ السخاوي.
# قلت: ولو لا غرابته ما نقلته.
# ومحمد بن هشام بن أبي الدميك، ومحمد بن طاهر بن خالد بن أبي الدميك
~~كلاهما من شيوخ الطبراني «1».
# ودمكان: كسحبان جد ms08750 أبي العباس عبد الله «2» بن محمد الصيرفي البغدادي
~~المحدث المتوفى سنة 312.
# وأبو الدموك بالضم رجل من العرب ومن ولده الدمائكة في جيزة مصر.
# [دملك]:
# الدملوك بالضم الحجر الأملس المستدير كما في المحكم، وقال الجوهري: هو
~~الحجر المدور، ويقال:
# حجر مدملك وسهم مدملك أي مخلق كما في المحكم، وهو أي المدملك المفتول
~~المعصوب وكذلك حجر مدملق وقد تدملك ثديها إذا فلك ونهد ولا يقال تدملق قاله
~~الليث وأنشد:
# لم يعد ثدياها عن أن تفلكا ... مستنكران المس قد تدملكا «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# دملكت الشيء إذا ملسته. وحافر مدملك أملس.
# وتدملك الشيء أملس واستدار.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دمنك]:
# دمينكا مصغرا قرية بمصر من أعمال الغربية.
# [دنك]:
# الدونك كجوهر أهمله الجوهري. وقال الأزهري: هو ع ذكره ابن مقبل في شعره،
~~وقال نصر في كتابه: هو واد بالعالية، ويثنى ويجمع قال تميم بن أبي بن مقبل
~~في التثنية يصف هجفين بشدة العدو والهجف النعام:
# يكادان بين الدونكين وألوة ... وذات القتاد السمر ينسلخان «4»
# أي يكادان ينسلخان ويخرجان من جلودهما من شدة العدو وأنشد الأزهري البيت
~~وروى القافية يعتلجان «5». وقال كثير في الجمع:
# أقول وقد جاوزن أعلام ذي دم ... وذي وجمى أو دونهن الدوانك
# «6» وأنشد الأزهري للحطيئة:
# أدار سليمى بالدوانيك فالعرف «7»
# والدندك بالضم تيس إذا مشى ترجرج لحمه سمنا نقله الخارزنجي ..
# [دوك]:
# داكه أي الطيب والشيء دوكا ومداكا سحقه وأنعمه دقا وقال أبو عمرو: داك
~~المرأة يدوكها دوكا وباكها يبوكها بوكا جامعها وأنشد:
# فداكها دوكا على الصراط ... ليس كدوك زوجها الوطواط «8»
# وداك القوم يدوكون دوكا إذا وقعوا في اختلاط من أمرهم ودوران، ومنه
# حديث خيبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
PageV13P564
# «لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله»، فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها
# ، أي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه. وروى أبو تراب عن أبي الربيع البكراوي
~~داك القوم إذا مرضوا وقال ابن دريد «1»: وداك فلانا يدوكه دوكا إذا غته في
~~ماء أو تراب والمداك والمدوك كمنبر الصلاءة فالمداك: حجر يسحق عليه ms08751 الطيب،
~~وهو الصلاءة. وأما المدوك فهو حجر يسحق به الطيب كما في الصحاح، والمصنف
~~وحدهما، وفيه نظر قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# كأن على الكتفين منه إذا انتحى ... مداك عروس أو صلاية حنظل «2»
# وقال حميد بن ثور:
# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت ... مداكا لها من زعفران وإثمدا «3»
# وأنشد الجوهري لسلامة بن جندل يصف فرسا:
# يرقى الدسيع إلى هاد له تلع ... في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب «4»
# ويقال: وقعوا في دوكة بالفتح ويضم أي في شر وخصومة نقله الجوهري، زاد
~~غيره: واختلاط من أمرهم؛ وجمع الدوكة بالفتح دوك وديك، ومن قال بالضم قال
~~في جمعه دوك بالضم أيضا قال رؤبة:
# فربما نحيت من تلك الدوك
# وقال أبو تراب: تداوكوا إذا تضايقوا في ذلك أي في شر وحرب نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# داكه يدوكه دوكا إذا دقه وطحنه كما يدوك البعير الشيء بكلكله نقله
~~الزمخشري، وداكه دوكا أسره.
# وداك الفرس الحجر: علاها. وقال ابن دريد داك الحمار الأتان إذا كامها
~~«5». والدوك:
# بالضم صلاءة الطيب قال الأعشى:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا ... نبيلا كدوك الصيدناني دامكا «6»
# ورواه ابن حبيب: كبيت الصيدناني، والصيدناني:
# الملك، ودامكا مرتفعا؛ ومن جعل الصيدناني العطار قال:
# كدوك الصيدناني، ومعنى دامك أملس وقد تقدم.
# والدوك ضرب من محار البحر عن ابن دريد.
# والدوكة: بالضم المرض عن أبي تراب.
# [دهك]:
# دهك محركة ة بشيراز أو بواسط منها علي وهارون ابنا حميد المحدثان
~~الدهكيان هكذا في سائر النسخ وظاهر سياقه أنهما أخوان وليس كذلك فعلي بن
~~حميد شيرازي روى عن شعبة وهارون بن حميد واسطي روى عن غندر «7» فتنبه لذلك.
~~وقال ابن الأعرابي: دهكه كمنعه دهكا طحنه وكسره ومنه رحى دهوك والجمع دهك
~~وأنشد الجوهري لرؤبة:
# وإن أنيخت رهب أنضاء عرك ... ردت رجيعا بين أرحاء دهك «8»
# ويروى: دمك بالميم وقد تقدم. وقال ابن سيده: هو عندي جمع دهوك، أما مقولة
~~أو متوهمة، وأرحاؤها أنيابها وأسنانها. وقال كراع: الدهك: الطحن والدق،
~~ويروى بالراء ودهك الأرض والمرأة وطئهما وقيل: دهك المرأة إذا أجهدها في ms08752
~~الجماع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدهاكة مشددة من أسماء الحمى مولدة.
# ودهك أيضا قرية بالري منها السندي بن عبدويه الرازي حدث عن أبي أويس
~~المدني.
# [دهلك]:
# دهلك كجعفر أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو موضع، أعجمي معرب «9». وقال
~~الصاغاني هو PageV13P565
~~جزيرة في بحر اليمن يحمل منها السمن وغيره إلى مكة المشرفة وإلى اليمن وهي
~~ما بين بر اليمن وبر الحبشة.
# قلت: وقد ذكرها ابن بطوطة في رحلته أيضا هكذا والدهالك آكام سود معروفة
~~بأرض العرب قال كثير:
# كأن عدوليا زهاء حمولها ... غدت ترتمي الدهنا بها والدهالك «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# ديزك بالكسر وفتح الزاي قرية بسمرقند.
# [ديك]:
# الديك بالكسر م معروف وهو ذكر الدجاج ج ديوك في الكثير وأدياك في القليل
~~وديكة في الكثير كقردة وقرد واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة، وكذلك
~~الصاغاني. وقد يطلق على الدجاجة فيؤنث على إرادتها كقوله:
# وزقت الديك بصوت زقا «2»
# لأن الديك دجاجة أيضا قاله ابن سيده. وقال المؤرج:
# الديك في كلام أهل اليمن الرجل المشفق الرؤوف ونص المؤرج الرؤوم، قال:
~~ومنه سمي الديك ديكا، قال:
# والديك أيضا الربيع في كلامهم كأنه لتلون نباته فيكون على التشبيه
~~بالديك. والديك الأثافي الواحد فيه والجميع سواء قاله المؤرج. والديك:
~~خششاء الفرس وهو العظم الشاخص خلف أذنه. وحكى ابن بري عن ابن خالويه:
# الديك: عظم خلف الأذن، ولم يخصصه بفرس ولا غيره.
# والديك: لقب هرون بن موسى المحدث هكذا في العباب؛ وفي التبصير «3»: هو
~~هارون بن سفيان المستملي وديك الجن لقب عبد السلام بن رغبان الحمصي الشاعر
~~المشهور.
# وأرض مداكة بالفتح ويضم وكذا مديكة بفتح فكسر كثيرة الديكة ودك دك بالكسر
~~زجر لها أي للديكة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو بكر بن أبي العز بن أبي الديك محدث مات سنة 567 وابنه المبارك، يقال
~~له ابن الديك وابن غلام الديك محدث آخر روى عن أبي «4» الحصين ومات سنة «5»
~~579 نقله الحافظ.
# ومنية الديك قرية بمصر من أعمال اطفيح، وعبد العزيز بن أحمد بن باقا
~~وأخوه عبد الله يعرفان بابن الدويك مصغرا ms08753 من المحدثين نقله الحافظ «6».
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الكاف المعجمة مع الكاف ساقط عند الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني:
# [ذكك]:
# الذكذكة حياة القلب عن ابن الأعرابي.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الكاف
# [ربك]:
# ربكه يربكه ربكا خلطه فارتبك اختلط وربك الثريد يربكه ربكا أصلحه وخلطه
~~بغيره وقال الليث: ربك فلانا ربكا ألقاه في وحل فارتبك فيه أي نشب فيه.
~~وربك الربيكة يربكها ربكا عملها وهي أقط بتمر وسمن يعمل رخوا ليس كالحيس
~~فيؤكل، وهو قول غنية أم الحمارس الكلابية «7». قال ابن السكيت: وربما صب
~~عليه ماء فشرب شربا أو هو تمر وأقط يعجنان من غير سمن، أو رب يخلط بدقيق أو
~~سويق أو طبيخ من تمر وبر أو دقيق وأقط مطحون يلبك بسمن مختلط بالرب، وهذا
~~قول الدبيرية وقد اقتصر الجوهري على قولها وقول أم الحمارس، أو هو رب وأقط
~~بسمن وهذا مثل قول الدبيرية سواء، فصارت الأقوال سبعة كالربيك في الكل قال
~~أبو الرهيم العنبري:
PageV13P566
# فإن تجزع فغير ملوم فعل ... وإن تصبر فمن حبك الربيك «1»
# ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل وتقدم عن الجوهري في ب ر ك: أن البريكة
~~الخبيص وليس هو الربيكة وهي الحيس أو البريك الرطب يؤكل بالزبد عن أبي عمرو
~~وتقدم في ح ي س الكلام فيه مشبعا فراجعه.
# ورجل ربك كصرد وربيك مثل أمير وربك مثل هجف الثاني على النسب مختلط في
~~أمره وشاهد الأخير قول رؤبة:
# أغبط بالنوم الخلي الراقدا ... لاقى الهوينا والربك الراغدا «2»
# قال ابن دريد ورجل ربك ككتف ضعيف الحيلة على النسب «3». وارتبك الرجل
~~اختلط عليه أمره وهو مجاز كربك كفرح ربكا ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات»
# أي وقع فيها ولم يكد يخلص منها. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
# «وارتبك والله الشيخ».
# وارتبك في كلامه إذا تتعتع وهو مجاز. وارتبك الصيد في الحبالة اضطرب وهو
~~مجاز، وقال ابن عباد ارباك فلان عن الأمر اربيكاكا وقف عنه قال: وارباك
~~رأيه عليه إذا اختلط ms08754 وأربك بضم الباء ويقال أربق بالقاف وتفتح الباء أيضا
~~كما قاله ياقوت ة بخوزستان من نواحي الأهواز، بل ناحية مستقلة ذات قرى
~~ومزارع وعندها قنطرة مشهورة لها ذكر في كتب السير وأخبار الخوارج فتحها
~~المسلمون عام سبع عشرة في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه قبل نهاوند، وأمير
~~الجيش يومئذ النعمان بن مقرن المزني رضي الله عنه وقال في ذلك:
# عوت فارس واليوم حام أواره ... بمحتفل بين الدكاك وأربك
# فلا غرو إلا حين ولوا وأدركت ... جموعهم خيل الربيس بن أربك
# وأفلتهن الهرمزان موائلا ... به ندب من ظاهر اللون أعتك «4»
# منها أبو طاهر علي بن أحمد بن الفضل الرامهرمزي الأربكي ويقال الأربقي،
# قال ياقوت: وقرأت في كتاب المفاوضة لأبي الحسن محمد بن علي بن نصر
~~الكاتب:
# حدثني القاضي أبو الحسن أحمد بن الحسن الأربقي بأربق وكان رجلا فاضلا
~~قاضي البلد وخطيبه وإمامه في شهر رمضان، ومن الفضل على منزلة قال: تقلد
~~بلدنا بعض جفاة العجم والتف به جماعة ممن حسدني وكره تقدمي فصرفني عن
~~القضاء ورام صرفي عن الخطابة والإمامة فثار الناس ولم يساعده المسلمون
~~فكتبت إليه «5»:
# قل للذين تألبوا وتحزبوا: ... قد طبت نفسا عن ولاية أربق
# هبني صددت عن القضاء تعديا ... أأصد عن حذقي به وتحققي
# وعن الفصاحة والنزاهة والنهى ... خلقا خصصت به وفصل المنطق
# والربيكة: كسفينة الماء المختلط بالطين نقله الصاغاني.
# والربيكة: الزبدة التي لا يزايلها اللبن فهي مرتبكة نقله الصاغاني وفي
~~المثل: غرثان فاربكوا له وروى ابن دريد:
# فابكلوا له باللام يقال: أتى أعرابي أهله، كما في الصحاح، أي من سفر
~~يقال: هو ابن لسان الحمرة كما في العباب، فبشر بغلام ولد له فقال ما أصنع
~~به أآكله أم أشربه فقالت امرأته ذلك القول، فلما شبع قال كيف الطلا وأمه
~~ومعنى المثل أي هو جائع فسووا له طعاما يهجأ غرثه، ثم بشروه بالمولود. قال
~~ابن دريد: يضرب لمن ذهب همه وتفرغ لغيره. والأربك من الإبل الأسود مشربا
~~كدرة أو الشديد سواد الأذنين والدفوف وما عدا ذلك أي أذنيه ms08755 ودفوفه مشرب
~~كدرة والجمع ربك وهي الرمك بالميم، قال شمر: والميم أعرف، وقال الصاغاني:
~~أقوى؛ وبهما
# روي حديث أبي أمامة رضي الله عنه في صفة أهل الجنة «أنهم يركبون المياثر
~~على النوق الربك عليها الحشايا».
# * ومما يستدرك عليه:
# رماه بالربيكة أي بأمر ارتبك عليه.
PageV13P567
# والربوك: كصبور تمر يعجن بسمن وأقط فيؤكل نقله الصاغاني.
# وجبل أربك أرمك.
# [رتك]:
# رتك البعير رتكا بالفتح ورتكا ورتكانا محركتين قارب خطوه في رملانه لا
~~يقال: إلا للبعير كما في الصحاح، وهو قول الخليل، زاد مع اهتزاز ثم إن ظاهر
~~سياق المصنف أنه من حد نصر، ووقع مثله في ديوان الأدب للفارابي، قال
~~الصاغاني: والصواب أنه من حد ضرب، وشاهد الرتك قول زهير:
# هل تلحقني وأصحابي بهم قلص ... يزجى أوائلها التبغيل والرتك «1»
# وقد يستعمل الرتك في غير الإبل قال الحرث بن حلزة:
# وإذا اللقاح تروحت بعشية ... رتك النعام إلى كنيف العرفج
# قال الصاغاني: وقد استعمل في بني آدم أيضا فإنه روى يعلى بن مسلم قال:
~~دخلت مع سعيد فركع دون الصف ثم رتك ورتكت معه، ذكره إبراهيم الحربي رحمه
~~الله تعالى.
# وأرتكته حملته على السير السريع، ومنه
# حديث قيلة:
# يرتكان بعيريهما
# أي يحملانهما على السير السريع.
# والمرتك: كمقعد المرداسنج وهو نوعان ذهبي وفضي وقد مضى ذكره في الجيم،
~~وأرتك الضحك ضحك في فتور وكذلك أرتأ الضحك بالهمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الراتكة من النوق التي تمشي وكأن برجليها قيدا وتضرب بيديها قاله
~~الأصمعي، والجمع الرواتك قال ذو الرمة:
# على كل موار أفانين سيره ... شوولا بواع الجوازي الرواتك
# * ومما يستدرك عليه:
# [رجك]:
# أرجكوك بفتح فسكون ففتح فضم مدينة قرب ساحل أفريقية لها مرسى في جزيرة
~~ذات مياه بينها وبين البحر ميلان نقله ياقوت.
# [ردك]:
# الردك بالفتح «2» أهمله الجوهري، وقال ابن دريد «3»: هو فعل ممات واستعمل
~~منه جارية رودكة كجوهرة ومرودكة وغلام رودك ومرودك أي في عنفوانهما أي
~~عنفوان شبابهما أي حسنا الخلق والخلق، وشباب رودك كذلك وأنشد:
# جارية شبت شبابا رودكا ... لم يعد ثديا نحرها أن فلكا «4»
# وقال ms08756 اللحياني: [خلق] مرودك وخلق مرودك كلاهما حسن وتفتح ميمهما مع
~~داليهما عن كراع وابن الأعرابي، وقال غيرهما بكسر الدال مع فتح الميم فتكون
~~اللفظة حينئذ رباعية ويقال رودكه أي حسنه نقله الصاغاني، وقال الأزهري:
~~مرودك إن جعلت الميم أصلية فهو فعولل «5»، وإن كانت الميم غير أصلية فإني
~~لا أعرف له في كلام العرب نظيرا، قال: وقد جاء مردك كمقعد اسم رجل ولا أدري
~~أعربي هو أم أعجمي.
# قلت: أما مردك فإنها فارسية والكاف للتصغير، ومرد هو الرجل والمعنى الرجل
~~الصغير ولذا يقولون إذا احتقروا إنسانا مردك.
# * ومما يستدرك عليه:
# عود مرودك كثير اللحم ثقيل يروى بكسر الدال وبفتحها كما في اللسان.
# [رذك]:
# الروذكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هي الصغيرة من
~~أولاد الغنم السمان ج رواذك هكذا نقله الصاغاني عنه وأحسبه معربا عن روده.
# وراذكان بفتح الذال ة بطوس منها أحمد بن حامد الفقيه وأبو محمد عبد الله
~~بن هاشم الطوسي المحدث، ويقال: إن الوزير نظام الملك من هذه القرية.
PageV13P568
# [رزك]:
# رزيك كقبيط أهمله الجماعة، وهو والد الملك الصالح طلائع بن رزيك وزير مصر
~~وواقف الأوقاف للسادة والأشراف بها.
# قلت: وابنه الملك العادل رزيك بن طلائع وآل بيتهم ثم إن هذا الضبط مخالف
~~لضبط الحافظ بن حجر وغيره فإنه قال بتشديد الزاي المكسورة «1» وهو الصواب،
~~وهكذا سمعته من لسان الإمام اللغوي عبد الله بن عبد الله بن سلامة المؤذن
~~الشافعي وكان يخطىء صاحب القاموس ويقع فيه سامحه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرزكان بالفتح مدينة على ساحل بحر فارس منها أبو عبد الرحمن عبد الله بن
~~جعفر بن أبي جعفر الأرزكاني ثقة زاهد سمع يعقوب بن سفيان ومات «2» سنة 312.
# [رشك]:
# الرشك بالكسر أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو الكبير اللحية وقال أبو
~~عمرو: الرشك:
# الذي يعد على الرماة في السبق. قال ثعلب: وأصله القاف يقال رمينا رشقا أو
~~رشقين، فسمي العدد بالفعل. وقال الأزهري، الرشك لقب رجل كان عالما بالحساب
~~يقال له يزيد الرشك. وقال الصاغاني: هو أبو الأزهر يزيد ms08757 بن أبي يزيد سلمة
~~الضبعي البصري القسام أحسب أهل زمانه وكان الحسن البصري إذا سئل عن حساب
~~فريضة قال:
# علينا بيان السهام، وعلى يزيد الرشك الحساب
# ، قال الأزهري: ما أدري «3» الرشك عربيا وأراه لقبا، لا أصل له بالعربية.
~~وقال إبراهيم الحربي: ويقال بالفارسية رشكن إذا كان حسودا، أظنه أخذ من
~~هذا، ووقع في الشمائل أنه القسام بلغة أهل البصرة.
# قلت: وهذه أقوال مضطربة لا تكاد تلائم مع بعضها والصحيح قول من قال إنه
~~الكبير اللحية بالفارسية، وبذلك لقب لكبر لحيته حتى إن عقربا مكث فيها كذا
~~كذا أياما على ما ذكره شراح الشمائل، وحقيقة هذه اللفظة ريشك بزيادة الياء،
~~وريش هو اللحية والكاف للتصغير أريد به التهويل والتعظيم، ثم عربت بحذف
~~الياء فقيل الرشك هذا هو الصواب في هذا اللقب وما عدا ذلك كله فحدسيات إذا
~~لم يقفوا على حقيقة اللفظة، وأبعد الأقوال قول أبي عمرو، ثم قول الحربي، ثم
~~من قال إنه القسام، والعجب من الصاغاني كيف سكت مع معرفته باللسان فتأمل
~~ذلك والله أعلم.
# [رضك]:
# أرضك عينيه أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: أي غمضهما وفتحهما قال الفرزدق:
# كما من دراك فاعلمن لنادم ... وأرضك عينيه الحمار وصفقا «4»
# [ركك]:
# الركيك كأمير وغراب وغرابة والأرك من الرجال الفسل الضعيف في عقله ورأيه
~~وقيل: الركيك هو الضعيف فلم يقيد، قال جميل بن مرثد:
# لا تكونن ركيكا تنبلا ... لعوا اذا لاقيته تقهلا
# أو من لا يغار على أهله وهو الديوث، أو من لا يهابه أهله وكله من الضعف،
~~وفي الحديث «أنه لعن الركاكة»
# ، سماه ركاكة على المبالغة في وصفه بالركاكة على وجهين أحدهما: البناء
~~لأن فعالا أبلغ من فعيل كقولك طوال في طويل، والثانية إلحاق الهاء للمبالغة
~~وقال أبو زيد: رجل ركاكة وركيك «5» إذا كن النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا
~~يغار عليهن. وفي الحديث «إن الله يبغض السلطان الركاكة»
# أي الضعيف. وهي ركاكة وركيك «6» ج ركاك بالكسر وقد رك يرك ركاكة ضعف عقله
~~ورأيه ونقص. ورك الشيء رق ومنه قولهم: اقطعه من حيث ms08758 رك، والعامة تقول: من
~~حيث رق. وقال الليث: ركه كمده ركا طرح بعضه على بعض قال رؤبة:
# ونجنا من حبس حاجات ورك ... فالذخر منها عندنا والأجر لك «7»
# ورك الذنب في عنقه ركا ألزمه إياه وقال الليث: الرك:
# إلزامك الشيء إنسانا تقول: رككت هذا الحق في عنقه، PageV13P569
~~ورككت الأغلال في أعناقهم. وقال ابن دريد «1»: رك الشيء بيده ركا إذا غمزه
~~غمرة خفيفة ليعرف حجمه قال: ورك المرأة ركا وبكها بكا ودكها دكا إذا جامعها
~~فجهدها في الجماع قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر:
# ألا ثكلتك أمك عبد عمرو ... أبا الخزيات آخيت الملوكا
# هم ركوك للوركين ركا ... ولو سألوك أعطيت البروكا «2»
# واستركه استضعفه قال القطامي يصف أحوال الناس:
# تراهم يغمزون من استركوا ... ويجتنبون من صدق المصاعا «3»
# والمرتك من تراه بليغا وحده، وإذا خاصم عيي أي إذا وقع في خصومة عجز وقد
~~ارتك ارتكاكا ضعف، وارتك في أمره أي شك وقال ابن عباد: المرتك من الجمال:
# الرخو الممذوق النقي، والركركة الضعف في كل شيء والرك بالفتح ويكسر
~~وكسفينة المطر القليل وفي التهذيب:
# الضعيف أو هو فوق الدث، وقال ابن الأعرابي: أول المطر الرش، ثم الطش، ثم
~~البغش، ثم الرك بالكسر ج أركاك وركاك زاد الصاغاني: وركان، وجمع الركيكة
~~ركائك قال الشاعر:
# توضحن في قرن الغزالة بعد ما ... ترشفن ذرات الذهاب الركائك «4»
# وقد أركت السماء جاءت بالرك ورككت وهذه عن ابن عباد، وأرض مرك عليها
~~وركيكة ورك بالكسر وهذه عن ابن شميل لم يصبها مطر إلا ضعيف؛ وأرض مرككة
~~وركيكة أصابها رك وما بها مرتع إلا قليل. وقال ابن الأعرابي: قيل لأعرابي
~~ما مطرة أرضك؟ فقال: مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح، قال: والثرد
~~المطر الضعيف. ورجل ركيك العلم والعقل أي قليله، وقال شمر: كل شيء قليل
~~دقيق من ماء ونبت وعلم فهو ركيك.
# والركاء بالمد صوت الصدى يردك من الجبل ويحاكي ما به نطقت وقال ابن عباد:
~~ارتك مثل ارتج يقال: مر يرتك ويرتج واحد، وقال يعقوب: إنه ms08759 بدل، قال: وارتك
~~في أمره أي شك ورك ماء شرقي سلمى أحد جبلي طيى ء له ذكر في سرية علي رضي
~~الله عنه إلى القلس، وفي المراصد: محلة من محال سلمى قال الشاعر:
# هذا أحق منزل برك ... الذئب يعوي والغراب يبكي
# وفك إدغامه زهير بن أبي سلمى ضرورة فقال:
# ثم استمروا فقالوا: إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك «5»
# قال ابن جني في الشواذ: قال أبو عثمان: قال الأصمعي: سألت أعرابيا ونحن
~~في الموضع الذي ذكره زهير يعني هذا البيت، فقلت: هل تعرف رككا؟ فقال: قد
~~كان هنا ماء يسمى ركا، فعلمت أن زهيرا احتاج إليه فحركه. والركراكة المرأة
~~العظيمة «6» العجز والفخذين وقولهم في المثل: شحمة الركى كربى وهو الذي
~~يذوب سريعا يضرب لمن لا يعينك في الحاجات ولا يغني عنك.
# وسقاء مركوك قد عولج وأصلح «7» قال ابن عباد وتركركه أي السقاء هو تمخضه
~~بالزبد.
# * ومما يستدرك عليه:
# سكران مرتك إذا لم يبن كلامه. وثوب ركيك النسخ ضعيفه. وورد في الحديث:
~~«إنه يبغض الولاة الرككة
# ؛ هو جمع ركيك كضعيف وضعفة وزنا ومعنى.
# وقال اللحياني: أركت الأرض على ما لم يسم فاعله فهي مركة أصابها الركاك
~~من الأمطار، وكذلك رككت فهي مرككة.
# وقال ابن شميل: الرك بالكسر المكان المضعوف. ورك الأمر يركه ركا رد بعضه
~~على بعض. والمركوك والركيك المغموز. وقال ابن الأعرابي: يقال: ائتزر فلان
~~إزرة عك رك، وهو أن يسبل طرفي إزاره وأنشد:
PageV13P570
# إزرته تجده عك وكا ... مشيته في الدار هاك ركا «1»
# قال: هاك رك حكاية لتبختره. وركرك إذا جبن عن ابن الأعرابي. وقال أبو
~~عمرو: والركى: على فعلى العفلق الواسع.
# والرك بالكسر المهزول قال:
# يا حبذا جارية من عك ... تلفق المرط على مدك
# مثل كثيب الرمل غير رك «2»
# وذكره الجوهري في ز ك ك. قال الصاغاني: وهو تصحيف والصواب في اللغة
~~والرجز بالراء وسيأتي. وقال ابن عباد: رك الله نماه أي غض الله نماه.
# والركوكة: بالضم الضعف «3».
# [رمك]:
# الرمكة محركة الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل عن الليث. ms08760 وقال الجوهري:
~~هي أنثى البراذين ج رمك زاد الجوهري: والرماك والرمكات وجج جمع الجمع أرماك
~~وهذه عن الفراء نقلها الجوهري، مثال ثمرة وثمر وثمار وثمرات. وأثمار.
~~والرمكة: الرجل الضعيف والرامك كصاحب شيء أسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل
~~سكا وتتضيق به المرأة ويفتح والكسر أعلى قال خلف بن خليفة الأقطع:
# إن لك الفضل على صحبتي ... والمسك قد يستصحب الرامكا «4»
# وقال ابن سيده: الرامك المقيم بالمكان لا يبرح مجهودا كان أو غيره أو خاص
~~بالمجهود وقد رمك بالمكان رموكا إذا أقام به. وقال أبو زيد: رمك الرجل إذا
~~أوطن «5» البلد فلم يبرح. وأرمكته أنا ورمكت الإبل رموكا عكفت على الماء
~~فاختلي لها فعلفت عليه وأرمكها راعيها والرمكة بالضم لون الرماد وهي ورقة
~~في سواد، وقيل: هي دون الورقة، وقيل: الرمكة في ألوان الإبل حمرة يخالطها
~~سواد؛ عن كراع. وقال الأصمعي: إذا اشتدت كمتة البعير حتى يدخلها سواد فتلك
~~الرمكة؛ وكل لون يخالط غبرته سواد، فهو أرمك. قال الشاعر:
# والخيل تجتاب الغبار الأرمكا «6»
# وقد ارمك الجمل ارمكاكا فهو أرمك ومنه
# حديث جابر رضي الله تعالى عنه: «وأنا على جمل أرمك»
# وناقة رمكاء «7» لونها كذلك.
# ورمكان محركة ع عن ابن دريد «8»، وهو في التكملة بفتح فسكون. ويرموك واد
~~بناحية الشام وهو يفعول، ومنه يوم اليرموك، كان في زمن عمر رضي الله تعالى
~~عنه، وكان من أعظم فتوح المسلمين، وقال فيه القعقاع بن عمرو:
# فضضنا بها أبوابها ثم قابلت ... بنا العيس باليرموك جمع العشائر «9»
# وأرمك بضم الميم جزيرة ببحر اليمن قرب جزيرة كمران وقد أهمله نصر وياقوت.
~~ومن المجاز: استرمك القوم استهجنوا في أحسابهم على التشبيه بالرمكة.
# وقال ابن عباد: ارمك الشيء ارمكاكا إذا لطف ودق قال:
# وارمك البعير إذا ضمر ونهك.
# * ومما يستدرك عليه:
# رمك في الطعام يرمك رموكا ورجن يرجن رجونا إذا لم يعف «10» منه كذا في
~~اللسان والمحيط؛ وقال ثعلب: قيل:
# لامرأة أي النساء أحب إليك؟ قالت: بيضاء وسمة أو رمكاء جسمة «11»، هؤلاء
~~أمهات الرجال وهو مجاز.
PageV13P571
# وفي الحديث: اسم الأرض العلياء ms08761 الرمكاء
# ؛ قال ابن الأثير: هو تأنيث الأرمك، وقد تجمع الرمكة على الرمك بضمتين
~~نقله ابن سيده.
# قال ابن الأعرابي: قال حنيف الحناتم: وكان من إبل «1» العرب: الرمكاء من
~~النوق بهيا، والحمراء صبرى، والخوارة غزرى، والصهباء سرعى؛ يعني أنها أبهى
~~وأصبر وأغزر وأسرع. وقال أبو عمرو في قول رؤبة:
# لا تعدليني بالرزالات الحمك ... ولا شظ فدم ولا عبد فلك
# يريض في الروث كبرذون الرمك «2»
# قال: الرمك هنا أصله بالفارسية رمه، قال: وقول الناس الرمكة خطأ، وقال:
~~رمك الرجل إذا هزل وذهب ما في يديه. وهده دابة رامكة وقد رمكت رموكا.
# والرمك: محركة موضع بالقرب من مضيق عيون القصب من منازل حاج مصر.
# ورامك كهاجر جد أبي القاسم عبد الله بن موسى النيسابوري نزيل بغداد روى
~~عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، وعنه الحاكم أبو عبد الله مات ببغداد سنة 347.
# [رنك]:
# رانك كصاحب أهمله الجوهري. وقال الأزهري: الرانكية: نسبة إلى الرانك ولا
~~أعرف الرانك.
# وقال ابن عباد: هو حي كما في العباب، ولم يبين أهم من العرب أم من العجم
~~ولا أخالهم إلا من العجم. وفي الهند طائفة من ملوكها الكفار يقال لهم رانا
~~فربما تكون هذه نسبة إليهم بزيادة الكاف على قياس لغتهم فتأمل ذلك.
# [روك]:
# الروكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن الأعرابي: هو صوت الصدى،
~~وقال غيره: كالروكاء.
# قلت: وقد سبق في ر ك ك الركاء صوت صدى الجبل يحاكي ما به نطقت فيحتمل أن
~~يكون هو هو.
# والروك الموج بغدادية وليست من كلام العرب كما أشار له الصاغاني. قلت:
~~والروك: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# ومراك قرية بساحل بحر اليمن، وقيل: الميم أصلية وسيذكر فيما بعد.
# [رهك]:
# رهكه كمنعه يرهكه رهكا جشه بين حجرين كذا في اللسان وتكملة العين
~~للخارزنجي، أو رهكه رهكا سحقه شديدا وفي الجمهرة: نعما «3» فهو مرهوك ورهيك
~~مسحوق. ورهك المرأة جهدها في الجماع عن ابن عباد كدهكها قال: ورهك بالمكان
~~إذا أقام به عن ابن عباد.
# والرهوكة استرخاء المفاصل عن ابن عباد، وقال ms08762 غيره: هو الضعف في المشي
~~كالإرتهاك ويقال: مر يترهوك ويرتهك كأنه يموج في مشيته وهو مرتهك في مشيه
~~ويمشي في ارتهاك قال:
# حييت من هزكولة ضناك ... جاءت تهز المشي في ارتهاك «4»
# والرهكة بالفتح الضعف والرهكة بالتحريك الناقة الضعيفة لا قوة لها «5»
~~ولا هي بنجيبة وقوله: لا قوة لها زيادة لا معنى لها فهي مستدركة. فلو قال:
~~وناقة رهكة بالتحريك ضعيفة ليست بنجيبة لأصاب المحز. والرهكة:
# الرجل الضعيف لا خير فيه وقال ابن الأعرابي: رجل رهكة ضعيف لا قوة له
~~كالرهكة كهمزة كما في المحكم:
# والرهك بالفتح العمل الصالح عن ابن عباد. والرهوك كجدول السمين من الجداء
~~والظباء وقال ابن عباد:
# الرهوك: من الشباب الناعم قال: ورهوكوا إذا اضطربوا قال: وأمر مرهوك «6»
~~مبنيا للمفعول أي ضعيف مضطرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرهك: الدلك: والعرك عن ابن عباد، والرهكة كفرحة الرخوة اللحم عنه أيضا،
~~قال: والترهوك: السمن والتحرك.
# وفي النوادر «7»: أرض رهكة وهورة وهيلة وهكة إذا كانت لينة خبارا.
PageV13P572
# ورهك الدابة رهكا حمل عليها في السير وجهدها، ومنه حديث المتشاحنين: ارهك
~~هذين حتى يصطلحا أي كلفهما وألزمهما.
# [ريك]:
# الريكتان بكسر الراء وفتح الياء أهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان قال
~~كراع وحده: هما من الفرس زنمتان خارجة أطرافهما عن طرف الكتد وأصولهما
~~مثبتة في أعلاه أي الكتد كل واحدة منهما ريكة، وقال غيره: هما الزنكتان
~~بالزاي والنون كما سيأتي.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الكاف
# [زأك]:
# الزأكان محركة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. قال الصاغاني: هو التبختر
~~وقال: قال ابن السكيت: التزاؤك على تفاعل الاستحياء، قال الأزهري «1»:
~~أقراني المنذري في المنبورة لأبي حزام العكلي:
# تزاؤك مضطنىء آرم ... إذا ائتبه الاد لا يفطؤه «2»
# هكذا قال بالكاف، ويروى تزؤل باللام «3» على تفعل.
# * ومما يستدرك عليه:
# زأكت المرأة إذا نكحتها عن ابن عباد.
# [زبعك]:
# الزبعبك والزبعبكي أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو الفاحش
~~الذي لا يبالي بما قيل له أو فيه من الشر كذا في العباب والتكملة، ورواه
~~الفراء بالدال فقال: هو الدبعبك والدبعبكي.
# [زحك]:
# زحك بعيره ms08763 كمنع زحكا أعيا نقله الجوهري وأنشد لكثير:
# وهل تريني بعد أن تنزع البرى ... وقد أبن أنضاء وهن زواحك «4»؟
# وقوله أيضا أنشده غير الجوهري:
# فأبن وما منهن من ذات نجدة ... ولو بلغت إلا ترى وهي زاحك «5»
# وقال ابن سيده زحك زحكا كزحف عن كراع: وقال ابن الأعرابي زحك بالمكان إذا
~~أقام به وقال ابن دريد «6»:
# زحك زحكا إذا دنا؛ وقال الأزهري: زحك عنه فلان وزحل إذا تنحى وتباعد، قال
~~الصاغاني: وكأنه ضد قال رؤبة:
# هاجك من أروى كمنهاض الفكك «7» ... هم إذا لم يعده هم فتك
# كأنه إذا عاد فينا أو زحك ... حمى قطيف الخط أو حمى فدك «8»
# أي تباعد عني وأزحف الرجل وأزحك أعيت دابته نقله الجوهري. وزاحكه عن نفسه
~~باعده نقله الصاغاني.
# وتزاحكوا تدانوا وقيل تباعدوا ضد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: لم يعط فلان إلا زحكا وإلا زحقا، أي على جهد «9» نقله الصاغاني.
# [زحلك]:
# الزحلوكة بالضم أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هي الزحلوقة لغة فيه،
~~وهي الزحاليك والزحاليق وهي المزال، والتزحلك مثل التزحلق وهو تزلق الصبيان
~~من فوق الكثبان إلى أسفل كما في اللسان والمحيط.
# [زحمك]:
# الزحموك بالضم أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو الكشوثا «10» وهو ما
~~يتعلق بالأغصان من النبات ولا عرق له ج زحاميك كما في اللسان والعباب.
# [زدك]:
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P573
# زدك وهو فعل ممات جاء منه مزدك كمقعد اسم رجل، وازدك الزرع التف أو أن
~~الصواب في مزدك أن تذكر في الميم فإنها أعجمية، وأزدك في زك كما سيأتي.
# وزيدك: محدث روى عنه أبو سعيد القرشي.
# [زرك]:
# زرك الرجل كفرح أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني: أي ساء خلقه
~~وكزبير أبو نضرة زريك بن زريك البصري واسم أبي زريك عصفور محدث عن الحسن
~~وعطاء وابن سيرين، روى عنه أهل البصرة ذكره ابن حبان في الثقات وفاته خالد
~~بن زريك الربعي حدث عن عفان نقله الحافظ «1».
# [زرنك]:
# الزرنوك بالضم أهمله الجوهري. وفي العباب: هو يد الرحى. وفي اللسان:
~~الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا أدار الرحى قال: ms08764
# وكأن رمحك إذ طعنت به العدا ... زرنوك خادمة تسوق حمارا «2»
# وعبد الرحمن بن زرنك «3» البخاري كسمند واسم زرنك حفص كما في العباب روى
~~عن المسندي، وابنه أبو بكر محمد عن علي بن خشرم وحفيده الحسن بن محمد بن
~~عبد الرحمن عن صالح جزرة وطبقته مات سنة 341 محدثون بخاريون وضبطه الحافظ
~~وغيره من أئمة الأنساب.
# زرنك كجعفر والمصنف تبع الصاغاني في وزنه فلينظر.
# [ززك]:
# زوزكت المرأة أهمله الجوهري هنا وأورد منه شيئا في ز ن ك وكذا أهمله
~~الصاغاني هنا، وأورد منه شيئا في زوك؛ وقال ابن جني: هو فوعل أي فحقه أن
~~يذكر هنا، وقال ابن عباد: أي حركت أليتيها وجنبيها في المشي وهي مزوزكة
~~ومثله في اللسان ولكن اورده في آخر الفصل.
# وقال الجوهري في «ز ن ك»: الزونزك «4» هو القصير الدميم؛ وزاد غيره: هو
~~الحياك في مشيته قالت امرأة ترثي زوجها:
# ولست بوكواك ولا بزونزك ... مكانك حتى يبعث الخلق باعثه «5»
# وقال ابن جني: وزنه فونعل، وقال آخر:
# وزوجها زونزك زونزى ... يفرق ان فزع بالضبغطى «6»
# [زعك]:
# الزعكوك كعصفور السمين من الإبل نقله الجوهري وابن فارس. وقال الجوهري:
~~الزعكوك:
# القصير اللئيم [كالأزعكي] «*»، زاد غيره: المجتمع الخلق ج زعاكك وزعاكيك
~~وأنشد الجوهري للقناني:
# تستن أولاد لها زعاكك «7»
# ورواه ابن فارس: زعاكيك، وشاهد زعاكيك قول الشاعر:
# زعاكيك لا إن يعجلون لصنعة ... إذا علقتهم بالقني الحبائل «8»
# ويقال: لهم زعكة بالفتح أي لبثة نقله الصاغاني عن الكسائي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأزعكي: القصير اللئيم، نقله الجوهري والصاغاني وأنشد لذي الرمة:
# على كل كهل أزعكي ويافع ... من اللؤم سربال جديد البنائق «9»
# والعجب من المصنف كيف أهمله؛ وقيل الأزعكي:
# المسن، وقيل: هو الضاوي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زعلك]:
# الزعلوك: بالضم الصعلوك، وقد سموا زغلوكا.
# [زكك]:
# زك الرجل يزك زكا وزككا محركة وزكيكا ولم PageV13P574
~~يذكر ابن دريد: زككا وزكزك وهذه عن أبي زيد مر يقارب خطوه ضعفا وكذلك الفرخ
~~وأنشد الجوهري لعمر بن لجأ:
# فهو يزك دائم التزغم ... مثل زكيك الناهض المحمم «1»
# وقيل: الزكزكة: مقاربة الخطو مع تحريك ms08765 الجسد قاله أبو زيد: ومشي زكيك
~~مقرمط نقله الجوهري. وقال أبو عمرو: الزكيك: مشي الفراخ؛ وقال الأصمعي:
~~الزكيك:
# أن يقارب الخطو ويسرع الرفع والوضع. ورجل زكازك كعلابط دميم كما في
~~العباب، زاد في الصحاح: قليل.
# والزك المهزول هكذا نقله الجوهري وأنشد لمنظور بن مرثد الأسدي:
# يا حبذا جارية من عك ... تعقد المرط على المدك
# مثل كثيب الرمل غير زك «2»
# وغلطه الأزهري فقال: الصواب في اللغة والرجز بالراء وقد تقدمت الإشارة
~~إليه. والزك بالضم فرخ الفاختة والزكة بالكسر السلاح؛ يقال: أخذ فلان زكته
~~وشكته أي سلاحه. والزكة: بالضم الغيظ والغم مثل الزخة. وزك الغلام زكا إذا
~~عدا في مشيه عن ابن عباد قال: وزك بسلحه إذا رمى به؛ وزكت الدجاجة كذا في
~~النسخ والصواب الدراجة كما في الصحاح، هرولت كما يقال:
# زافت الحمامة. وزك القربة زكا إذا ملأها نقله الصاغاني.
# وتزكزك الرجل إذا أخذ عدته وسلاحه، والذي رواه أبو زيد: تزكك تزككا.
~~والزكزاكة العجزاء من النساء عن ابن عباد إن لم يكن مصحفا عن الركراكة
~~بالراء وقد تقدم.
# قال: ويقال أزك على الشيء كالرأي وغيره إذا أصر واستولى عليه، وكذلك إذا
~~استبد به دون غيره، قال: وأزك ببوله إذا حقن فهو مزك به؛ قال: وازدك الزرع
~~أي ارتوى وامتلأ والتف.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: زك الرجل مبنيا للمفعول إذا هرم، وزك إذا ضعف من مرض،
~~وتزكك أخذ زكته عن أبي زيد، وفي النوادر: رجل مزك ومصك ومغد أي غضبان وهو
~~مزك وزاك كمشك وشاك أي مسلح. وهم زاكون أي: مجتمعون.
# وهو زاك عليه أي غضبان.
# وزكه الماء أي أرواه كلاهما عن ابن عباد، قال:
# والإزكاك بالرأي الاستبداد به دون غيره.
# وقد سموا زكزوكا. وإبراهيم بن يزيد بن قرة «3» بن شرحبيل بن زكة القاضي
~~بمصر، روى عن جرير بن حلزم، ومفضل بن فضالة ذكره الحافظ، وأبو بكر محمد بن
~~موسى الزكاني محدث ذكره الزمخشري.
# وأزك الزرع: مثل أزدك.
# [زمك]:
# الزمكى بكسر الزاي والميم مقصورا منبت ذنب الطائر نقله الجوهري وهو ms08766 قول
~~الفراء وكذلك الزمجى، أو ذنبه كله يمد ويقصر زاد الليث إذا قصر، وفي بعض
~~النسخ إذا قص، أو أصله كما في المحكم كالزمك كفلز وهذه عن الفراء. وقال ابن
~~الأعرابي: زمكه عليه وزمجه إذا حرشه حتى اشتد عليه غضبه قال: وزمك القربة
~~وزمجها إذا ملأها وقال ابن السكيت: ازمأك «4» الرجل ازمئكاكا غضب شديدا
~~وقيل: المزمئك الغضبان كان سريع الغضب أو بطيئه؛ وقال ابن عباد: الزمك
~~محركة الغضب، قال: ورجل زمكة محركة عجل غضوب، قال:
# أو أحمق أو قصير «5» وجمعه زمكون.
# * ومما يستدرك عليه:
# زمك يزمك إذا سكت عن ابن عباد.
# والزمك محركة تداخل الشي ء بعضه في بعض، قيل:
# ومنه الزمكى. وازمأك الشي ء: لغة في اصمأك وسيأتي.
# [زملك]:
# زملكان بالكسر أهمله الجماعة. وقال ياقوت في المشترك وضعا نقلا عن أبي
~~سعد هي ة بدمشق ولكنه ضبطها بالفتح. قال شيخنا: والمعروف في هذه زملكا بغير
~~نون وهكذا ضبطه الجلال في شرح العقود، وإنما تزاد النون للنسبة كصنعاني
~~ولحياني منها شيخنا أبو المعالي قاضي القضاة محمد بن علي بن عبد الواحد بن PageV13P575
~~عبد الكريم بن خلف بن نبهان بن سلطان بن أحمد بن خليل بن عبد الله بن أحمد
~~بن محمد بن عبد الله بن يحيى بن المنذر بن خالد بن عبد الله بن يحيى بن
~~المنذر بن خالد بن عبد الله بن أبي دجانة سماك بن خرشة الأنصاري الدمشقي
~~الشافعي ولد بها سنة 667، وسمع من ابن التجاري وابن علان، وأجاز له ابن أبي
~~اليسر وأخذ الفقه عن تاج الدين بن الفركاح، والنحو عن بدر الدين بن مالك
~~توفي سنة 737 نقلته من تاريخ حلب.
# قلت: وقد روى عنه أيضا الحافظ أبو سعيد العلائي.
# قال ياقوت: وزملكان بالفتح.
# منتزه ببلخ على فرسخ منها. وفي كلام المصنف نظر من وجهين فتأمل.
# [زنك]:
# زنك بالفتح جد جد أحمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن زنك الباهلي المحدث
~~ذكره الصاغاني في كتابيه. والزنكتان محركة هما: الريكتان الذي تقدم عن
~~كراع، ونص المحكم: ms08767 هما من الكتد «1»: زنمتان خارجتا الأطراف عن طرفها،
~~وأصلاهما ثابتان في أعلى الكتد وهما زائدتاها.
# والزونك كعملس من الرجال القصير اللحيم الحياك في مشيته مثل الزونزك؛ وفي
~~الصحاح: الزونك القصير الدميم، وربما قالوا: الزونزك، وأنشد قول امرأة ترثي
~~زوجها وقد تقدم بالوجهين، أو هو المختال في مشيته، الرافع نفسه فوق قدرها
~~الناظر في عطفيه يرى أن عنده خيرا وليس كذلك أي ليس عنده ذلك قاله ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# ترك النساء العاجز الزونكا «2»
# وقال غيره: رجل زونك إذا كان غليظا إلى القصر ما هو، قال منظور الدبيري:
# وبعلها زونك زونزى ... يفرق إن فرغ بالضبغطى «3»
# ويروى: بل زوجها. ويروى: زونزك. ويروى: زونكى بدل زونزى ويروى: يخضف بدل
~~يفرق. ويروى:
# الضبعطى بالعين والغين. كل يروى في هذا البيت باختلاف هذه الألفاظ على
~~اختلاف الروايات وقد تقدم ذكر ذلك كله في مواضعه وسيأتي البحث في وزن
~~الزونك في التي تليها.
# والزانكي بكسر النون الشاطر هكذا ذكره وهو منسوب إلى الزانك ولا أدري
~~ماذا هو والأشبه أنها أعجمية فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزونكى: مقصورا هو ذو الأبهة والكبر مثل الزونزى عن ابن الأعرابي وبه
~~يروى قول منظور:
# وبعلها زونك زونكى
# كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# إزنيك بالكسر «4» مدينة بالروم وإليها نسبت المماطر الأزنيكية الجيدة
~~نقله ياقوت.
# [زوك]:
# الزوك أهمله الجوهري. وقال ابن السكيت:
# هو مشي الغراب وأنشد لحسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه يهجو الحرث بن
~~هشام المخزومي:
# أجمعت أنك أنت ألأم من مشى ... في فحش مومسة وزوك غراب «5»
# ويروى: في فحش زانية ورواه غيره:
# في زوك فاسية وزهو غراب «6»
# فلا يكون فيه شاهد. وقال أبو زيد: الزوك تحريك المنكبين في المشي مع قصر
~~الخطو، وزاد غيره: هو مشية في تقارب وفحج وأنشد:
# رأيت رجالا حين يمشون فحجوا ... وزاكوا وما كانوا يزوكون من قبل «7»
# وقيل: الزوك التبختر والاختيال كالزوكان محركة عن PageV13P576
~~ابن السكيت. يقال: زاك يزوك زوكا وزوكانا قيل: ومنه الزونك كعملس.
# قلت: قال ابن بري: هو قول الزبيدي فإنه وزنه بفعنل، وهو أيضا ms08768 قول ابن
~~السكيت لأنهما جعلاه من زاك يزوك إذا قارب خطوه، وحرك جسده، قال: فعلى هذا
~~كان على الجوهري أن يذكره في فصل زوك أي كما فعله المصنف لا فصل ز ن ك،
~~قال: ولا يجوز أن يكون وزنه فعللا لأنه لا يكون الواو أصلا في بنات الأربعة
~~فلم يبق إلا فعنل، ويقوي قول الجوهري إنه من زنك قولهم: زونزك لغة أخرى على
~~فوعلل مثل كوالل، فالنون على هذا أصل والواو زائدة، فوزن زونك على هذا
~~فوعل، ويقوي قول ابن السكيت قولهم: زونكى لغة ثالثة، ووزنها فعنلى، وقال
~~أبو علي: وزن زونك فونعل، الواو زائدة لأنها لا تكون «1» زائدة في بنات
~~الأربعة، قال: أما الزونزك فهو فونعل أيضا، وهو من باب كوكب، قال: وقال ابن
~~جني: سألت أبا علي عن زونك فاستقر الأمر فيما بيننا أن الواو فيه زائدة،
~~ووزنه فوعل لا فونعل، قلت له: فإن أبا زيد قد ذكر عقيب هذا الحرف من كتابه
~~الغزائر «2»: زاك يزوك زوكا وهذا يدل على أن الواو أصلية، فقال: هذا تفسير
~~المعنى من غير اللفظ، والنون مضاعفة حشو فلا تكون زائدة، فقلت: قد حكى ثعلب
~~شنقم، وقال هو من شقم، فقال هذا ضعيف، قال:
# وهذا أيضا يقوي قول الجوهري إن الزونك من فصل زنك، وأما الزونزك فقد تقدم
~~قول أبي علي فيه إن وزنه فونعل، وهو من باب كوكب، فيكون على هذا اشتقاقه من
~~ززك على حد ككب. وقال ابن جني: زونزك فونعل، ولا يجوز أن تجعل الواو أصلا
~~والزاي مكررة لأنه يصير فعنقلا، وهذا ما ليس له نظير، وأيضا فإنه من باب
~~ددن مما تضاعفت الفاء والعين من مكان واحد فثبت أنه فونعل والنون زائدة
~~لأنها ثالثة ساكنة فيما زاد عدته على أربعة كشرنبث وحرنفش، والواو زائدة
~~لأنها لا تكون أصلا في بنات الأربعة، فعلى قوله وقول أبي علي ينبغي أن
~~يذكره الجوهري في فصل ز ز ك والله أعلم. والمزوزكة المسرعة من النساء التي
~~إذا مشت حركت أليتيها وجنبيها هنا ذكره ms08769 الصاغاني نقلا عن ابن عباد «3»، وقد
~~تقدمت في «زوزك». وزوك بالضم ة باليمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوزكت المرأة مشت مشية القصيرة عن الفراء، والتزاوك الاستحياء وأنشد
~~المنذري لأبي حزام «4»:
# تزاوك مضطنىء آرم ... إذا ائتبه الالأد لا يفطؤه «5»
# قاله ابن السكيت، وذكره المصنف في ز أك، وهو يروى بالوجهين.
# والزوكيون محركة بطين من العرب بصعيد مصر من بني حرب ثم من جهينة من
~~أعمال طهطا.
# وزاكان مدينة بالعجم منها عبيد الزاكاني صاحب المقامات التي ضاهى بها
~~مقامات الحريري فأغرب وأعجب وهي بالفارسية رأيتها في خزانة الأمير صرغتمش.
# والزواك: كشداد هو الذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل
~~سيأتي للمصنف في زول، وأهمله هنا وهو غريب.
# [زهك]:
# زهكه كمنعه أهمله الجوهري وقال أبو زيد:
# جشه بين حجرين مثل سهكه، قال: وزهكت الريح الأرض مثل سهكته والسين أعلى.
~~وقال ابن عباد: تزهوك الجمل بمعنى تسهوك أي تحرك رويدا وهو مستدرك عليه:
# [زيك]:
# الزيكان محركة أهمله الجوهري. وفي اللسان والمحيط والعباب: هو التبختر
~~والاختيال، يقال مر يزيك في مشيته ويحيك أي يميس ويتبختر، وزيكون ة بنسف
~~نقله الصاغاني وضبطه غيره بالكسر «6».
PageV13P577
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الكاف
# [سبك]:
# سبكه يسبكه سبكا أذابه وأفرغه في القالب من الذهب والفضة وغيرهما من
~~الذائب وهو من حد ضرب كما هو للفارابي «1» ومثله في الجمهرة بخط أبي سهل
~~الهروي يسبكه هكذا بالكسر وبخط الأرزني بالضم محققا كسبكه تسبيكا والسبيكة
~~كسفينة القطعة المذوبة من الذهب والفضة إذا استطالت، وقال الليث: السبك:
~~تسبيك السبيكة من الذهب والفضة يذاب ويفرغ في مسبكة من حديد كأنها شق قصبة
~~والجمع السبائك. وسيبكة من حديد كأنها شق قصبة والجمع السبائك. وسيبكة: علم
~~جارية. وسبك الضحاك بالضم ة بمصر من أعمال المنوفية وهي المعروفة الآن بسبك
~~الثلاثاء وقد دخلتها وبت بها ليلتين. وسبك العبيد قرية أخرى بها من
~~المنوفية أيضا، وقد دخلتها مرارا عديدة، وهي تعرف الآن بسبك الأحد وبسبك
~~العويضات، منها شيخنا تقي الدين علي بن عبد الكافي بن علي بن ms08770 تمام قاضي
~~القضاة أبو الحسن السبكي شافعي الزمان، وحجة الأوان ولد سنة 683. قال
~~الحافظ «2»: قال الذهبي: كتب عني وكتبت عنه.
# قلت وقد ترجمه الذهبي في معجم شيوخه وأثنى عليه وسرد شيوخه، تولى قضاة
~~الشأم بعد الجلال القزويني: بإلزام من الملك الناصر محمد بن قلاوون بعد
~~إباء شديد فسار سيرة مرضية، وحدث وأفاد وتوفي بمصر في ليلة الاثنين ثالث
~~جمادى الآخرة سنة 756، ودفن بباب النصر، قال الحافظ «3»: وأبوه عبد الكافي
~~سمع من ابن خطيب المزة وولي قضاء الشرقية والغربية وحدث، مات سنة 735. قلت
~~وأولاده وآل بيتهم مشهورون بالفضل ينتسبون إلى الأنصار، وولده تاج الدين
~~عبد الوهاب صاحب جمع الجوامع ولد سنة 729، وتوفي سنة 771، عن أربعين سنة؛
~~وأخواه الجلال حسين والبهاء أبو حامد أحمد درسا في حياة أبيهما وولد الأخير
~~تقي الدين أبو حاتم وابن عمهم أبو البركات محمد بن مالك بن أنس بن عبد
~~الملك بن علي بن تمام السبكي وحفيده التقي محمد بن علي بن محمد هذا ولد سنة
~~822، محدثون، ومن عشيرتهم قاضي القضاة شرف الدين عمر بن عبد الله بن صالح
~~السبكي المالكي سمع ابن المفضل ومات سنة 669.
# * ومما يستدرك عليه:
# انسبك التبرذاب، وتبر سيبك ومسبوك. والسبائك الرقاق سمي به لأنه اتخذ من
~~خالص الدقيق فكأنه سبك منه ونخل، ومنه
# حديث ابن عمر: «لو شئت لملأت الرحاب صلائق وسبائك»
# والمسبكة ما يفرغ فيه الذهب ونحوه للإذابة والجمع مسابك.
# ومن المجاز كلام لا يثبت على السبك وهو سباك للكلام، وفلان سبكته
~~التجارب، وأراد أعرابي رقي جبل صعب فقال: أي سبيكة هذه، فسماه سبيكة لا
~~ملاسه كما في الأساس. ومحلة سبك وجزيرة سبك وهذه بالأشمونين قريتان بمصر.
~~والسبكيون أيضا بطن من حمير من ولد السبك بن ثابت الحميري منازلهم بوادي
~~سردر من اليمن قاله الهمداني في الأنساب، ونقله الحافظ «4» هكذا، ولعل
~~الصواب فيه بالشين المعجمة المكسورة كما سيأتي عن ابن دريد.
# وسباكة بالكسر بطن من يحصب منه سعد بن الحكم السباكي عن أبي أيوب «5».
~~وسبك بضمتين رجل رافق ابن ناصر في ms08771 السماع على ابن الطيوري وأحمد بن سبك
~~الديناري «6» بالضم عن عبد الله بن سليمان، وعنه ابن مردويه وأبو بكر محمد
~~بن إبراهيم بن أحمد المستملي عرف بابن السباك محدث جرجان عن أبي بكر
~~الإسماعيلي وغيره.
# [سبنك]:
# سبنك كسمند أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الحافظ: هو جد أبي القاسم عمر بن PageV13P578
~~محمد بن سبنك وهو قد حدث عن الباغندي «1» وحفيده القاضي أبو الحسين محمد بن
~~اسمعيل بن عمر بن سبنك محدثان يعرفان بابن سبنك وفاته ذكر ولد القاضي أبي
~~الحسين هذا وهو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل يعرف بابن سبنك قد حدث أيضا
~~وكذا جماعة من أقاربه يعرفون بهذا الاسم محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# سبنك مثال سمند اسم للخشب الذي تتخذ منه القصاع نقله الصاغاني. قلت وبه
~~لقب الرجل وهو جد المذكورين.
# [ستك]:
# ستيك كسكيت أهمله الجماعة. وهو اسم جماعة من النسوة ومحدثات منهن ستيك
~~بنت عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي سمعت من جدها وعنها أبو
~~سعد بن السمعاني، وستيك بنت معمر وغيرهما وقد تقدم «2» ذكرهن في حرف التاء
~~المثناة الفوقية لأن الكاف زائدة يؤتى بها عندهم للتصغير.
# [سحك]:
# اسحنكك الليل أي أظلم نقله الجوهري.
# وقيل: اشتدت ظلمته واسحنكك الكلام عليه أي تعذر وشعر سحكوك كعصفور أسود؛
~~قال ابن سيده: وأرى هذا اللفظ على هذا البناء لم يستعمل إلا في الشعر قال:
# تضحك مني شيخة ضحوك ... واستنوكت وللشباب نوك
# وقد يشيب الشعر السحكوك «3»
# وقال ابن الأعرابي: أسود سحكوك وسحكوك مثال قربوس وحلكوك وحلكوك، قال
~~الأزهري: ومسحنكك مفعنلل من سحك. ويروى
# في حديث خزيمة: «والعضاه مسحنككا
# بكسر الكاف وفتحه أي شديد السواد والمستحنك من كل شيء الشديد السواد
~~ويروى أيضا في حديث خزيمة مستحنكا وقد ذكر في ح ن ك قال سيبويه:
# لا يستعمل إلا مزيدا، وقال الأزهري: أصل هذا الحرف ثلاثي صار خماسيا
~~بزيادة نون وكاف وكذلك ما أشبهه من الأفعال.* ومما يستدرك عليه:
# السحك: وهو السحق، ومنه
# حديث المحرق: «إذا مت فاسحكوني أو قال: اسحقوني
# ؛ قال ابن ms08772 الأثير: هكذا جاء في رواية وهما بمعنى، وقال بعضهم: اسهكوني
~~بالهاء وهو بمعناه.
# [سدك]:
# سدك به كفرح سدكا بالفتح وسدكا محركة واقتصر الصاغاني على الأخيرة لزمه
~~نقله الجوهري وكذلك لكىء به قال الحرث بن حلزة:
# طرق الخيال ولا كليلة مدبج ... سدكا بأرحلنا ولم يتعرج
# والسدك ككتف المولع بالشيء في لغة طيىء قاله الليث؛ وأنشد لبعض محرمي
~~الخمر على نفسه في الجاهلية:
# وودعت القداح وقد أراني ... بها سدكا وإن كانت حراما «4»
# وقال رؤبة:
# من دهو أجدال ومن خصم سدك
# وقال الليث: السدك الخفيف اليدين بالعمل وأيضا الطعان بالرمح الرفيق
~~السريع وأيضا اللازم بمكانه قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول سدك فلان جلال
~~التمر تسديكا إذا نضد «5» بعضها فوق بعض فهي مسدكة.
# وسدنك كسمند علم اشتهر به جماعة بفارس.
# * ومما يستدرك عليه:
# سدنك مثال سمند الشجر الذي تتخذ منه القصاع نقله الصاغاني وبه سمي الرجل.
# [سرك]:
# سرك الرجل كفرح أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي ضعف بدنه بعد قوة
~~وقال ابن السكيت:
# السروكة والتسروك رداءة المشي وإبطاء فيه من عجف أو إعياء كذا في العباب
~~واللسان «6». وقد سروك وتسروك إذا PageV13P579
~~استرخت مفاصله في المشية وتباطأ؛ وقال الخارزنجي:
# بعير سركوك كعصفور أي فاك مهزول.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتسركة من الثاء التي ليست بمهزولة ولا سمينة نقله الخارزنجي والسواركة
~~قبيلة من العرب في جبل الخليل وأبو بكر محمد بن المظفر بن عبد الله
~~السركاني بالكسر محدث وابنته سكينة سمعت من أبي الوقت ضبطه الحافظ «1»
~~ومحمد بن إسحق بن حاتم الساركوني حدث عن محمد بن أحمد بن خنب ضبطه الأمير
~~«2» وسرك بالفتح قرية بطوس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سسك]:
# ساسكون قرية بحلب منها الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~الساسكوني الحلبي عرف بالذاكر قدم مصر وتوفي بها سنة 886، نقله السخاوي في
~~التاريخ.
# [سفك]:
# سفك الدم والدمع والماء يسفكه سفكا من حد ضرب وعليه اقتصر الجوهري وابن
~~سيده، ويسفكه بالضم أيضا من حد نصر نقله الصاغاني والفيومي وابن القطاع
~~والسرقسطي، وقرأ ابن قطيب وابن ms08773 أبي عبلة وطلحة بن مصرف وشعيب بن أبي حمزة،
~~ويسفك الدماء بضم الفاء، ونقل ابن القطاع عن يحيى بن وثاب: لا تسفكون
~~دماءكم بالضم فاقتصار المصنف على حد ضرب قصور لا يخفى، فهو مسفوك وسفيك صبه
~~وهراقه وأجراه لكل مائع وكأنه بالدم أخص، ولذا اقتصر عليه المصنف فانسفك
~~انصب ومن المجاز. سفك الكلام سفكا إذا نثره من فيه بسرعة؛ والمسفك كمنبر
~~المكثار في الكلام والسفاك كشداد البليغ القادر على الكلام وقال كراع:
# خطيب سفاك بليغ كسهاك. وقال ابن الأعرابي: السفكة بالضم اللمجة وهو ما
~~يقدم إلى الضيف يقال: سفكوه ولمجوه. وقال أبو زيد: السفوك كصبور النفس وهي
~~أيضا الجائشة والطموح «3». والسفوك بالكلام هو الكذاب وهو مجاز.* ومما
~~يستدرك عليه:
# السفاك للدماء هو السفاح. والتسفيك: تلميح الضيف.
# ورجل سفاك: كذاب. وعيون سوافك: تذري بالدموع قال ذو الرمة:
# فإن قطع اليأس الحنين فإنه ... رقوء لتذراف الدموع السوافك
# [سكك]:
# السك بالفتح المسمار كالسكي بزيادة الياء ربما قالوا ذلك كما قالوا دو
~~ودوي ومن الاول قول أبي دعبل الجمحي:
# درعي دلاص سكها سك عجب ... وجوبها القاتر من سير اليلب
# ومن الثاني قول الأعشى:
# ولا بد من جار يجير سبيلها ... كما جوز السكي في الباب فيتق «4»
# وقد تقدم في «ف ت ق» ج سكاك بالكسر وسكوك بالضم والسك البئر الضيقة الخرق
~~وقيل: الضيقة المحفر من أولها إلى آخرها وأنشد ابن الأعرابي:
# ماذا أخشى «5» من قليب سك ... يأسن فيه الورل المذكي «6»
# ويضم نقله الجوهري عن أبي زيد. وقال الأصمعي:
# إذا ضاقت البئر فهي سك والجمع سكاك كالسكوك كصبور والجمع سك بالضم وقيل:
~~السك من الركايا: المستوية الجراب والطي وقال الفراء حفروا قليبا سكا، وهي
~~التي أحكم طيها في ضيق. وقال ابن شميل: السك المستقيم من البناء والحفر
~~كهيئة الحائط ومنه قول أعرابي في صفة دحل دخله «7» فقال: دخل فيه «8» سكا
~~في الأرض عشر قيم ثم سرب يمينا؛ أراد بقوله سكا أي مستقيما لا عوج فيه.
PageV13P580
# والسك سد الشيء يقال سكه يسكه سكا فاستك سده فانسد والسك ms08774 اصطلام الأذنين
~~يقال: سكه يسكه سكا إذا اصطلم أذنيه أي قطعهما. والسك تضبيب الباب أو الخشب
~~بالحديد وقد سكه سكا والسك إلقاء النعام ما في بطنه كالسج بالجيم وقد سك به
~~إذا ذرقه، وأيضا الرمي بالسلح رقيقا وقد سك بسلحه وهك إذا حذف به. وقال
~~الأصمعي: هو يسك سكا ويسج سجا إذا رق ما يجىء من سلحه. وقال أبو عمرو: زك
~~بسلحه وسك أي رمى به واخذه ليلته سك إذا قعد مقاعد رقاقا، وقال يعقوب: أخذه
~~سك في بطنه وسج إذا لان بطنه، وزعم أنه مبدل ولم يعلم أيهما أبدل من صاحبه.
~~والسك الدرع الضيقة الحلق وفي العباب: اللينة الحلق. والسك بالضم جحر
~~العقرب كما في الصحاح زاد ابن عباد في لغة بني أسد وجحر العنكبوت أيضا
~~لضيقه وقال ابن الأعرابي: السك لؤم الطبع وقد سك إذا لؤم يقال: هو بسك طبعه
~~«1». والسك الضيقة الحلق من الدروع كالسكاء نقله الجوهري.
# والسك من الطرق المنسد يقال: طريق سك أي ضيق منسد عن اللحياني. والسك جمع
~~الأسك من الظلمان ومنه قول الشاعر:
# إن بني وقدان قوم سك ... مثل النعام والنعام صك «2»
# وسك أي صم. قال الليث: يقال: ظليم أسك لأنه لا يسمع قال زهير:
# أسك مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآء «3»
# والسك: طيب يتخذ من الرامك قال ابن دريد:
# عربي، وأنشد:
# كأن بين فكها والفك ... فأرة مسك ذبحت في سك «4»
# وقال غيره: يتخذ منه مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك عركا شديدا ويمسح
~~بدهن الخيري لئلا يلصق بالإناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك
~~شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما
~~عتق طابت رائحته ومنه
# حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: «كنا نضمد جباهنا بالسك المطيب عند
~~الإحرام»
# والسكك محركة الصمم وقيل: صغر الأذن ولزوقها بالرأس وقلة إشرافها وقيل:
~~قصرها ولصوقها بالخششاء أو صغر قوف الأذن وضيق الصماخ وقد وصف به الصمم
~~يكون ذلك في الناس وغيرهم يقال: سككت يا جدي وقد سك سككا ms08775 وهو أسك وهي سكاء
~~قال الراجز:
# ليلة حك ليس فيها شك ... أحك حتى ساعدي منفك
# أسهرني الأسيود الأسك «5»
# يعني البراغيث، وأفرده على إرادة الجنس. والنعام كلها سك وكذلك القطا،
~~وقال ابن الأعرابي: يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها، وسكاء لأنه لا أذن لها،
~~وأصل السكك الصمم وأنشد:
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة ... للماء في البحر منها نوطة عجب «6»
# وأذن سكاء صغيرة، ويقال: كل سكاء تبيض، وكل شرفاء تلد، فالسكاء: التي لا
~~أذن لها، والشرفاء: التي لها أذن وإن كانت مشقوقة. وفي الحديث: «أنه مر
~~بجدي أسك»
# أي مصطلم الأذنين مقطوعهما. والسكاكة كثمامة الصغير الأذن هكذا في
~~المحكم، وفي نص ابن الأعرابي: الأذنين وأنشد:
# يا رب بكر بالرادفى «*» واشج ... سكاكة سفنج سفانج «7» PageV13P581
~~قال: والمعروف أسك. والسكاكة الهواء الملاقي «1» عنان السماء وقيل: هو
~~الهواء بين السماء والأرض وكذلك اللوح كالسكاك كغراب ومنه قولهم: لا أفعل
~~ذلك ولو نزوت في السكاك. وفي حديث الصبية المفقودة:
# «قالت فحملني على خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك»
# ، وجمع السكاكة سكائك كذؤابة وذوائب، ومنه
# حديث علي رضي الله تعالى عنه: «ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء وشق الأرجاء
~~وسكائك الهواء»
# وقال أبو زيد:
# السكاكة المستبد برأيه الذي يمضي ولا يشاور أحدا ولا يبالي كيف وقع رأيه،
~~والجمع سكاكات ولا يكسر.
# والسكة بالكسر حديدة منقوشة كتب عليها يضرب عليها الدراهم ومنه
# الحديث: «أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس»
# أراد بها الدرهم والدينار والمضروبين سمي كل واحد منها سكة لأنه طبع
~~بالحديدة المعلمة له. والسكة السطر المصطف من الشجر والنخيل، ومنه
# الحديث: «خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة
# المأبورة: المصلحة الملقحة من النخل، والمأمورة: الكثيرة النتاج والنسل.
~~وسكة الحراث حديدة الفدان وهي التي يحرث بها الأرض. ومنه
# الحديث: «ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا»
# ؛ وفيه إشارة إلى ما يلقاه أصحاب المزارع من عسف السلطان وإيجابه عليهم
~~بالمطالبات، وما ينالهم من الذل عند تغير الأحوال بعده، صلى الله عليه
~~وسلم، وقريب من هذا الحديث
# الحديث ms08776 الآخر:
# «العزفي نواصي الخيل والذل في أذناب البقر»
# ، وقد ذكرت السكة في ثلاثة أحاديث بثلاثة معان معان مختلفة ومن المجاز:
# السكة الطريق المستوي من الأزقة سميت لاصطفاف الدور فيها على التشبيه،
~~بالسكة من النخل قال الشماخ:
# حنت على سكة الساري فجاوبها ... حمامة من حمام ذات أطواق «2»
# والسكي بالكسر الدينار وبه فسر قول الأعشى السابق.
# ويقال: ضربوا بيوتهم سكاكا بالكسر أي صفا واحدا عن ثعلب. ويقال: بالشين
~~المعجمة عن ابن الأعرابي؛ ويقال: أخذ الأمر وأدركه بسكته أي في حين إمكانه؛
~~وسكاء كزباء: ة قال الراعي يصف إبلا له:
# فلا ردها ربي إلى مرج راهط ... ولا أصبحت تمشي بسكاء في وحل «3»
# والسكسكة الضعف عن ابن سيده؛ وأيضا: الشجاعة نقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي. والسكاسك حي باليمن جدهم القيل سكسك بن أشرس بن ثور وهو كندة بن
~~عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد؛ واسم سكسك حميس، وهو أخو
~~السكون وحاشد ومالك بني أشرس «4» أو جدهم السكاسك بن وائلة أو هذا وهم
~~والصواب الأول. قلت: والذي حققه ابن الجواني النسابة وغيره من الأئمة على
~~الصحيح أنهما قبيلتان فالأولى من كندة والثانية من حمير وهم بنو زيد بن
~~وائلة بن حمير ولقب زيد السكاسك وهي غير سكاسك كندة والنسبة سكسكي وكلاهما
~~باليمن وقد وهم المصنف في جعلهما واحدا فتأمل. ومن المجاز: استك النبت
~~استكاكا التف واستد خصاصه وقال الأصمعي: استكت الرياض التفت قال الطرماح
~~يصف عيرا «5»:
# صننتع الحاجبين خرطه البق ... ل بديئا قبل استكاك الرياض «6»
# ومن المجاز استكت المسامع أي صمت وضاقت ومنه
# حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: أنه وضع يديه على أذنيه وقال
~~استكتا إن لم أكن سمعت صلى الله عليه وسلم، يقول: الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة مثل بمثل
# وقال النابغة الذبياني:
# وخبرت خبر الناس أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامع «7» PageV13P582
~~والأسك الأصم بين السكك. والأسك فرس كان لبعض بني عبد الله بن عمرو بن
~~كلثوم نقله الصاغاني.
# وتسكسك أي تضرع وقال ابن عباد: السكاك ms08777 كغراب الموضع الذي فيه الريش من
~~السهم يقولون: هو أطول من السكاك، قال: وانسكاك القطا أن ينسك على وجوهه
~~ويصوب صدوره بعد التحليق ونص المحيط: وجوهها وصدورها، قال: الصاغاني:
~~والتركيب يدل على ضيق وانضمام وصغر وقد شذ عن هذا التركيب السكاك والسكاكة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال ما استك في مسامعي مثله أي ما دخل. وما سك سمعي مثل ذلك الكلام أي
~~ما دخل.
# وقال ابن عباد: يقال: أين تسك أي أين تذهب يقال:
# سك في الأرض أي سكع قال: والسكي: بالكسر البريد نسب إلى السكة وبه فسر
~~أيضا قول الأعشى.
# ومنبر مسكوك مسمر بمسامير الحديد، ويقال أيضا بالشين المعجمة أي مشدود،
~~ومنه سك الأبواب مولدة.
# والسكائك: الأزقة ومنه قول العجاج:
# نضربهم إذا أخذوا السكائكا «1»
# والسكاكة مشددة أبناء السبيهل وأيضا محلة بنيسابور ومنها السكاكي صاحب
~~المفتاح. والسكاك: من يضرب السكة. وأبو عبد الله محمد بن السكاك مغربي مشهور.
# والسكك بضمتين الحباريات.
# ومن المجاز: فلان صعب السكة أي لا يقر لنزاقة فيه نقله الزمخشري وابن عباد.
# وذكر ابن عباد السكين في هذا التركيب وقال: مأخوذ من السك وهو التضبيب
~~وتركيب نصله في مقبضه.
# قال: وانسكت الإبل إذا مضت على وجوهها.
# [سكرك]:
# السكركة بالضم أهمله الجوهري والصاغاني. وظاهر سياقه أنه مثل نمرقة وضبطه
~~ابن الأثير بضم السين والكاف وسكون الراء وهو شراب الذرة يسكر، وهو خمر
~~الحبشة، وذكره أيضا أبو عبيد في كتابه وهي لفظة حبشية وقد عربت. وقيل:
~~السقرقع كما مر في حرف العين. وفي الحديث: أنه سئل عن الغبيراء فقال: لا
~~خير فيها، ونهى عنها، وقال مالك: فسألت زيد بن أسلم: ما الغبيراء؟ فقال: هي
~~السكركة.
# [سلك]:
# سلك المكان والطريق يسلكهما سلكا بالفتح وسلوكا كقعود وسلكه غيره وفيه
~~وأسلكه إياه وفيه وعليه لغتان، ومن الأول قوله تعالى: كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين
# «2»، وقوله تعالى: فسلكه ينابيع في الأرض
# «3»؛ وقال عدي بن زيد:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وهم سلكوك في أمر عصيب «4»
# ومن الثانية قول ساعدة بن العجلان:
# وهم منعوا الطريق ms08778 وأسلكوهم ... على شماء مهواها بعيد «5»
# قال أبو عبيد عن أصحابه سلكته في المكان وأسلكته بمعنى واحد. وقال ابن
~~الأعرابي: سلكت الطريق وسلكته غيري، قال: ويجوز أسلكته غيري. وسلك يده في
~~الجيب والسقاء ونحوهما، وأسلكها أدخلها فيه والسلكة بالكسر الخيط الذي يخاط
~~به الثوب ج سلك بحذف الهاء جج جمع الجمع أسلاك وسلوك والسلكى بالضم الطعنة
~~المستقيمة تلقاء الوجه قال امرؤ القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل «6»
# ويروى: كركلامين كما في الصحاح. وروى أبو حاتم:
# لفتك لامين. وقرأت في كتاب ليس لابن خالويه: قرأت بخط أبي حنيفة عن الليث
~~قال: حدثني أبي سألت رؤبة بن العجاج عن قول امرىء القيس المذكور فقال:
# حدثني أبي، عن أبيه، عن عمته وكانت في بني دارم قالت سألنا امرأ القيس عن
~~هذا البيت فقال: مررت ببابل برجل PageV13P583
~~يبري السهام ويريش وصاحبه يناوله لؤاما وظهارا فما رأيت قط شيئا أحسن منه
~~فشبهت الطعن بذلك فلذلك قال أبو عمرو بن العلاء: ما حدثناه ابن دريد عن أبي
~~حاتم عن الأصمعي قال: سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول امرىء القيس هذا فقال:
~~ذهب من كان يحسن تفسير هذا البيت منذ ثلاثين سنة يجوز أن يكون أراد ما فسره
~~رؤبة عن آبائه قال ابن دريد «1»: وقد فسره غيره فقال: من قال: لفتك لامين
~~أراد الريش الظهار واللؤام، ومن روى كركلامين فقال:
# يريد ارم ارم يكرر الكلام عليه؛ وقال أبو عبيدة: سألت أبا عمرو بن العلاء
~~عنه فقال: قد سألت عنه العرب فلم أجد أحدا يعرفه هو من الكلام الدارس وانظر
~~بقيته في كتاب ليس فإنه نفيس.
# والسلكى: الأمر المستقيم يقال: الراي مخلوجة وليس بسلكى أي ليس بمستقيم،
~~وأمرهم سلكى على طريقة واحدة نقله ابن السكيت. والسلك كصرد فرخ القطا أو
~~فرخ الحجل وهي سلكة كصردة وسلكانة بالكسر وهي قليلة ج سلكان بالكسر كصرد
~~وصردان وأنشد الليث:
# تضل به الكدر سلكانها «2»
# وسليك كزبير ابن عمرو أو هو ابن هدبة الغطفاني صحابي رضي الله تعالى عنه
~~يأتي ذكره ms08779 في حديث أبي هريرة وجابر وأبي سعيد وأنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنهم. وسليك بن يثربي بن سنان بن عمير بن الحارث وهو مقاعس بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن سلكة كهمزة وهي أمه ولذا قيل له: ابن السلكة
~~شاعر لص فتاك عداء يقال: أعدى من سليك. ويقال له:
# سليك المقانب وأنشد الجوهري لأنس بن مدرك «3»:
# لخطاب ليلى يال برثن منكم ... على الهول أمضى من سليك المقانب «4»
# وأخباره مشهورة نقل بعضها الشريشي في شرح المقامات والثعالبي في المضاف.
~~وسليك العقيلي وشقيق بن سليك الأزدي شاعران كما في العباب. وسليك بن مسحل
~~يروي عن ابن عمرو وعنه أبو مالك سعد بن طارق؛ وفي كتاب ابن حيان سليم بن
~~مسحل بالميم لأنه ذكره في عدادهم فتأمل ذلك. والأغر بن حنظلة بن سليك
~~السليكي تابعيان هكذا في سائر النسخ والصواب كما في كتاب الثقات: الأغر بن
~~سليك الكوفي وهو الذي يقال له أغر بني حنظلة يروي المراسيل، وروى عنه سماك
~~بن حرب فتأمل ذلك.
# والمسلك: كمعظم النحيف يقال: رجل مسلك أي نحيف الجسم، وكذلك فرس مسلك عن
~~ابن دريد «5».
# والسلكوت كجبروت طائر والمسلكة كمقعدة طرة تشق من ناحية الثوب سميت به
~~لامتدادها وهي كالسلك وقال ابن عباد: السلك بالكسر أول ما تتفطر به الناقة
~~ثم بعده اللبأ قال الصاغاني: والتركيب يدل على نفاذ شيء في شيء وقد شذ عن
~~هذا التركيب السلكة الأنثى من ولد الحجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الانسلاك مطاوع سلكه فيه أي أدخله وأنشد الجوهري لزهير:
# تعلماها لعمر الله ذا قسما ... بقتلي سلكى ليس فيها تنازع «6»
# والمسلك: الطريق والجمع المسالك وقول قيس بن عيزازة:
# غداة تنادوا ثم قاموا فأجمعوا ... بقتلي سلكى ليس فيها تنازع «7»
# فإنه أراد عزيمة قوية لا تنازع فيها.
# وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش الأشهلي صحابي اسمه سعد، وهو أخو كعب
~~بن الأشرف من الرضاع؛ وسلكان بن مالك ممن دخل مصر من الصحابة استدركه ابن
~~الدباغ. وقال أبو عمرو: إنه ms08780 لمسلك الذكر ومسملك الذكر إذا كان حديد الرأس.
PageV13P584
# وسلكه تسليكا أسلكه.
# وسلكى كجمزى قرية بمصر في الغربية وقد دخلتها.
# ومن المجاز: خذ في مسالك الحق وهذا الكلام «1» رقيق السلك خفي المسلك.
# [سمك]:
# السمك محركة الحوت من خلق الماء واحدته سمكة والجمع أسماك وسموك وسماك.
# والسمكة: بهاء برج في السماء من بروج الفلك. قال ابن سيده: أراه على
~~التشبيه لأنه برج مائي ويقال له الحوت، وعلى هذا فلا عبرة بإنكار شيخنا على
~~المصنف بأنه لا يعرف في دواوين الفلك. وسمكه يسمكه سمكا فسمك سموكا أي رفعه
~~فارتفع فاللازم والمتعدي سواء وإنما يختلفان بالمصادر والسماك ككتاب ما سمك
~~به الشيء أي رفع حائطا كان أو سقفا ج سمك ككتب والسماكان: الأعزل والرامح
~~نجمان نيران وسمي أعزل لأنه لا شيء بين يديه من الكواكب كالأعزل الذي لا
~~رمح معه؛ ويقال: لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد وهو أعزل منها،
~~وهو من منازل القمر، والرامح ليس من منازله ولا نوء له وهو إلى جهة الشمال،
~~والأعزل من كواكب الأنواء، وهو إلى جهة الجنوب وهما في برج الميزان. وطلوع
~~السماك الأعزل مع الفجر يكون في تشرين الأول، أو هما رجلا الأسد ويقول
~~الساجع: إذا طلع السماك ذهب العكاك فأصلح قتاك وأجد حذاك فإن الشتاء قد
~~أتاك. والسماك: من الزور ما يلي الترقوة عن ابن عباد. وسماك بن حرب بن أوس
~~بن خالد الذهلي البكري من أهل الكوفة كنيته أبو المغيرة يخطىء كثيرا يروي
~~عن جابر بن سمرة والنعمان بن بشير، روى عنه الثوري وشعبة؛ كان حماد بن سلمة
~~يقول: سمعت سماك بن حرب يقول: أدركت ثمانين من أصحاب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، مات في آخر ولاية هشام بن عبد الملك حين ولى يوسف بن عمر على العراق.
# وسماك بن ثابت بن سفيان شهد أحدا مع أبيه وأخيه الحرث، وسماك بن خرشة
~~وقيل: سماك بن أوس بن خرشة الخزرجي الساعدي أبو دجانة، وسماك بن سعد بن
~~ثعلبة الخزرجي عم النعمان بن ms08781 بشير شهد بدرا ولم يعقب؛ وسماك بن مخرمة
~~الأسدي الهالكي «2» خال سماك بن حرب وهو صاحب مسجد سماك بالكوفة ويقال:
# إنه هرب من علي فنزل الجزيرة؛
# وسماك بن هزال «3» يقال: إنه اعترف عند النبي، صلى الله عليه وسلم بالزنا فرجمه
# ، صحابيون رضي الله عنهم ما عدا سماك بن حرب فإنه تابعي كما تقدم، وما
~~عدا الأخير فإنه سمال بن هزال لا سماك كما قيده الحافظان الذهبي وابن فهد
~~ففي كلام المصنف نظر من وجهين. وفاته من الصحابة سماك بن الحارث بن ثابت بن
~~الخزرج الأنصاري ذكره أبو حاتم، وسماك بن النعمان بن قيس الأنصاري شهد أحدا.
# ومن التابعين سماك بن الوليد الحنفي اليمامي كنيته أبو زميل يروي عن ابن
~~عباس، وعنه شعبة ومسعر وعكرمة بن عمار، وسماك بن سلمة الضبي من أهل الكوفة
~~روى عن ابن عباس وعنه المغيرة بن مقسم وأبو نهيك ذكرهم ابن حبان؛ وسماك:
~~كشداد جد أبي العباس محمد بن صبيح العابد المحدث المذكر مولى بني عجل
~~ومقتضى كلام أئمة النسب أنه يعرف بابن السماك لا أن جده سماك، وقد روى عن
~~إسماعيل بن أبي خالد وهشام والأعمش وعنه أحمد وحسين بن علي الجعفي مات سنة
~~183. وجد أبي عمرو عثمان بن أحمد بن عبيد الله بن يزيد الدقاق شيخ الإمام
~~أبي الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى. قلت وهذا ابنه يعرف بابن السماك لا
~~أن جده يسمى سماكا وهو بغدادي ثقة صدوق روى عن الحسن بن مكرم وابن المنادى
~~وعنه أبو علي بن شاذان والدارقطني، ومات سنة 344؛ وفي سياق المصنف نظر
~~ظاهر. واختلف في سماك بن موسى الضبي الذي يروي عن موسى بن أنس وعنه جرير،
~~فقال عبد الغني: إنه كشداد؛ قال الحافظ «4»: وهو على هذا فرد في الأعلام.
# قلت: وبه تعلم أن المذكورين يعرفان بابن السماك لا أن جدهما سماك فتأمل.
~~والسمك السقف أو هو من أعلى PageV13P585
~~البيت إلى أسفله وقال الليث: السمك القامة من كل شيء يقال: بعير طويل السمك
~~قال ذو الرمة:
# نجائب من نتاج ms08782 بني عزير ... طوال السمك مفرعة نبالا «1»
# وسمك: بلا لام ماء بتيماء جهة القبلة. والمسماك عود «2» يكون للخباء يسمك
~~به البيت قال ذو الرمة:
# كأن رجليه مسماكان من عشر ... سقبان لم يتقشر عنهما النجب «3»
# والمسمكات كمكرمات السموات ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: إنه كان يقول في دعائه: اللهم رب المسمكات «4»
~~السبع ورب المدحيات السبع
# ، والمسموكات على ما جرى على ألسنة العامة لحن أو هي لغة والأخير هو
~~الصواب فإنه قد ورد في الحديث المذكور أيضا ذلك في رواية أخرى من طريق آخر.
# والمسموك من الرجال الطويل عن ابن دريد «5».
# والمسموك من الخيل الوثيق الجوانح عن ابن عباد والزمخشري وهو مجاز.
~~والسميكاء الحساس وهو سمك صغار يجفف وهو الهف. وسمكة محركة اسم قال
~~الصاغاني والتركيب يدل على العلو وقد شذ عن هذا التركيب السمك.
# * ومما يستدرك عليه:
# بيت مستمك ومنسمك: طويل السمك قال رؤبة:
# صعدكم في بيت مجد مستمك «6»
# ويروى «7» منسمك. وسنام سامك تامك: تار مرتفع عال.
# وسمك سموكا: صعد. يقال: إسمك في الريم أي اصعد في الدرجة. وأبو طاهر محمد
~~بن أبي الفرج بن عبد الجبار السميكي المعروف بابن سميكة عن ابن المظفر وعنه
~~الخطيب وقال: مات سنة «8» 427.
# وسمك: بالفتح واد نجدي ذكره نصر.
# [سملك]:
# سملك اللقمة سملكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد أي طولها
~~في لملمة وتدوير نقله الصاغاني في العباب «9».
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: إنه لمسملك الذكر ومسملح الذكر ومسلك الذكر إذا كان حديد
~~الرأس نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمنك]:
# سمنك: بالكسر وسكون الميم وفتح النون قرية من قرى سمنان منها القاسم بن
~~محمد بن الليث السمنكي شيخ لابن السمعاني وآخرون نقله الحافظ «10».
# قلت: مات سنة 531.
# [سنك]:
# السنك بضمتين أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هي المحاج البينة هكذا
~~هو في العباب. ووقع في اللسان: اللينة. قال الأزهري: ولم أسمع هذا الغير
~~ابن الأعرابي وهو ثقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنيكة مصغرا قرية بمصر من أعمال الشرقية منها قاضي.
# القضاة زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي ms08783 السنيكي المعروف بشيخ الإسلام حدث
~~عن الحافظ بن حجر وغيره، وتوفي بمصر سنة 926 عن سن عالية، وقد عمل له
~~الحافظ السخاوي مشيخة جمع فيها مروياته، وشيوخه، وهي عندي.
# وأبو عبد الله محمد بن النفيس بن أبي القاسم السنكي محركة محدث مات سنة
~~641 قيده «11» الحافظ.
PageV13P586
# [سنبك]:
# السنبك كقنفذ كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري وليس كذلك، بل
~~النون عنده زائدة؛ وأورده في تركيب س ب ك فالأولى كتبه بالسواد، وهو ضرب من
~~العدو قال ساعدة بن جؤية يصف أروية:
# وظلت تعدى من سريع وسنبك ... تصدى بأجواز اللهوب وتركد «1»
# والسنبك طرف الحافر وجانباه من قدم والجمع سنابك قال العجاج:
# سنابك الخيل يصدعن الأير ... من الصفا العاسي ويدهسن الغدر
# والسنبك من السيف طرف حليته. وفي التهذيب:
# طرف نعله. والسنبك من المطر أوله وكذا من كل شي ء.
# ويقال: أصابنا سنبك السماء وقول الأسود بن يعفر أنشده له الأزهري وليس في
~~داليته:
# ولقد أرجل لمتي بعشية ... للشرب قبل سنابك المرتاد «2»
# قيل: هي أوائل أمره. والسنبك من البيض قونسها ومن البرقع شبامه. والسنبك
~~من الأرض الغليظة القليلة الخير، ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «يخرجكم «3» الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك
~~من الأرض»، قيل: وما ذاك السنبك؟ قال: حسمي جذام
# ، شبه الأرض التي يخرجون منها بالسنبك في غلظته وقلة خيره. وفي حديث آخر:
~~«أنه كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض»
# أي أطرافها كأنه كره أن يسافر السفر الطويل في طلب المال.
# ويقال: كان ذلك على سنبكه أي على عهده وأوله ويقال: سنبك من كذا أي متقدم منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# السنبك: الخراج عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن عباد: سنبكت اللقمة وسملكتها ملستها وطولتها كما في العباب.
~~والسنبوك: كعصفور السفينة الصغيرة حكاه الزمخشري في الكشاف، وهي لغة
~~الحجاز، ونقله الخفاجي في شفاء الغليل وقال: إنه ليس من الكلام القديم
~~وحمله على المجاز من سنبك الدابة، نقله شيخنا.
# وكوم أبي سنابك قرية قبلي مصر.
# [سهك]:
# السهك محركة ريح كريهة يجدها الإنسان ممن ms08784 عرق تقول: إنه لسهك الريح كما
~~في اللسان والمحيط. سهك كفرح فهو سهك والسهك: أيضا قبح رائحة اللحم الخنز
~~وأيضا: ريح السمك وصدأ الحديد قال النابغة:
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم ... تحت السنور حنة البقار «4»
# كالسهكة بالفتح وكهمزة في الكل نقله الفراء: يقال:
# يدي من السمك ومن صدإ الحديد سهكة، كما يقال: من اللبن والزبد وضرة، ومن
~~اللحم غمرة. وسهكت الريح التراب عن وجه الأرض تسهكه سهكا أطارته وذلك إذا
~~مرت مرا شديدا قال الكميت:
# رمادا أطارته السواهك رمددا «5»
# وقال ابن دريد: سهك الشيء سهكا لغة في سحقه إلا أن السهك دون السحق كان
~~السهك أجرش من السحق.
# قال: وسهك العطار الطيب على الصلاءة إذا رضه ولما يسحقه فكأن السهك قبل
~~السحق. وسهكت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل: سهوكها استنانها يمينا
~~وشمالا، وأساهيكها ضروب جريها واستنانها يمينا وشمالا وأنشد ثعلب:
# أذرى أساهيك عتيق أل «6»
# أراد ذي أل وهو السرعة وريح ساهكة وسهوك كصبور وسيهك كصيقل وسيهوك كحيزوم
~~ومسهكة بالفتح وكذلك سهوج وسيهج وسيهوج عاصفة قاشرة شديدة المرور قال النمر
~~بن تولب:
PageV13P587
# وبوارح الأرواح كل عشية ... هيف تروح وسيهك تجري «1»
# والجمع السواهك، وقد مر شاهده من قول الكميت.
# والمسهكة والمسهك ممرها قال أبو كبير الهذلي:
# ومعابلا صلع الظبات كأنها ... جمر بمسهكة تشب لمصطلي «2»
# وبعينه ساهك كصاحب وهو الرمد مثل العائر وهو حكة العين ولا فعل له إنما
~~هو من باب الكاهل والغارب.
# والسهاك والمسهك: كشداد ومنبر: البليغ يمر في الكلام مر الريح الأولى عن
~~كراع. والسهوك: كصبور العقاب وقال ابن عباد تسهوك في مشيته مشى رويدا قال:
~~وهي مشية قبيحة، قال: والسهيكة: كسفينة «3» طعام والمسهك كمنبر الفرس
~~الجراء يمر مر الريح.
# * ومما يستدرك عليه:
# سهوكته فتسهوك أي أدبر وهلك. والسهوكة الصرع، وقد تسهوك.
# وفي النوادر: يقال: سهاكة من خبر ولهاوة بالضم فيهما أي تعلة كالكذب.
# [سوك]:
# ساك الشيء يسوكه سوكا دلكه ومنه أخذ المسواك وهو مفعال منه قاله ابن دريد
~~«4». وساك فمه بالعود يسوكه سوكا وسوكه تسويكا واستاك استياكا وتسوك ms08785 قال
~~عدي بن الرقاع:
# وكأن طعم الزنجبيل ولذة ... صهباء ساك بها المسحر فاها «5»
# ولا يذكر العود ولا الفم معهما أي مع الاستياك والتسوك والعود مسواك
~~وسواك بكسرهما وهو ما يدلك به الفم. قال ابن دريد: وقد ذكر المسواك في
~~الشعر الفصيح وأنشد:
# إذا أخذت مسواكها ميحت به ... رضابا كطعم الزنجبيل المعسل «6»
# قلت: والسواك
# جاء ذكره في الحديث: «السواك مطهرة للفم»
# أي يطهر الفم، يؤنث ويذكر، وظاهره أن التأنيث أكثر، وقد أنكره الأزهري
~~على الليث: قال الليث: وقيل السواك تؤنثه العرب. وفي الحديث: «السواك مطهرة للفم»
# قال الأزهري: ما سمعت أن السواك يؤنث، قال:
# وهو عندي من غدد الليث، والسواك مذكر «7». وقال الهروي: وهذا من أغاليط
~~الليث القبيحة وحكى في المحكم فيه الوجهين وقال ابن دريد: المسواك تؤنثه
~~العرب وتذكره والتذكير أعلى ج أي جمع السواك سوك ككتب عن أبي زيد قال:
~~وأنشدنيه الخليل لعبد الرحمن بن حسان:
# أغر الثنايا أحم اللثا ... ت تمنحه سوك الإسحل
# «8» وقال أبو حنيفة: وربما همز فقيل: سؤك. وفي التهذيب: رجل قؤول من قوم
~~قول وقول مثل سوك وسوك. والسواك والتساوك السير الضعيف وقيل: هو التسروك
~~وهو رداءة المشي من إبطاء أو عجف قاله ابن السكيت، يقال: جاءت الإبل تساوك
~~أي تمايل من الضعف في مشيها. وفي المحكم: جاءت الغنم ما تساوك أي ما تحرك
~~رؤوسها من الهزال، وروى حديث أم معبد: «فجاء زوجها يسوق أعنزا عجافا تساوك هزالا»
# وأنشد الجوهري لعبيد الله بن الحر الجعفي:
# إلى الله أشكو ما أرى من جيادنا ... تساوك هزلى مخهن قليل «9»
# قال ابن بري: قال الآمدي البيت لعبيدة بن هلال اليشكري «10». وسواك:
~~كغراب علم والذي ضبطه الحافظ والذهبي ككتاب. وفي العباب: مثل ذلك؛ ولكن في PageV13P588
~~التكملة بالضم بضبط القلم. قال الحافظ «1»: وهو لقب لوالد يعقوب بن سواك
~~البغدادي سمع بشر بن الحرث، روى عنه غير واحد ذكره الأمير.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع المسواك مساويك على القياس؛ والسواك يجمع على سوك بالضم كما تقدم عن
~~الأزهري وأسوكة وسويكة مصغرا قرية بفلسطين. ms08786
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الكاف
# [شبك]:
# شبكه يشبكه شبكا فاشتبك وشبكه تشبيكا فتشبك أنشب بعضه في بعض وأدخله فنشب
~~كذا في المحكم. والتشبك على التكثير. وأصل الشبك هو الخلط والتداخل، ومنه
~~تشبيك الأصابع وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض وقد نهى عنه في الصلاة كما
~~نهى عن عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء، فإن هؤلاء مما يجلب النوم
~~وتأوله بعضهم أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوص فيها.
# وشبكت الأمور واشتبكت وتشابكت وتشبكت اختلطت والتبست ودخل بعضها في بعض
~~وطريق شابك متداخل ملتبس مختلط وأسد شابك مشتبك الأنياب مختلفها قال البريق
~~الهذلي:
# وما إن شابك من أسد ترج ... أبو شبلين قد منع الخدارا «2»
# وبعير شابك الأنياب: كذلك. والشباك كزنار نبت قال أبو حنيفة: هو كالدلبوث
~~إلا أنه أعظم منه كما في العباب.
# ونقل ابن بري عن أبي حنيفة الشبيك: نبت كالدلبوث إلا أنه أعذب منه.
~~والشباك وما وضع من القصب ونحوه على صنعة البواري يحبك بعضه في بعض، وكل
~~طائفة منه شباكة والذي في كتاب العين: الشباك: ككتاب وكل طائفة منه شباكة
~~فتأمل ذلك. وكذلك ما بين أحناء المحامل من تشبيك القد وهذا أيضا ضبطه الليث
~~بالكسر ومثله في اللسان والعباب، ففي سياق المصنف وهم ظاهر.
# وشباك جد إسمعيل بن المبارك عن أحمد بن الأشقر وأيضا جد والد علي بن أحمد
~~بن أبي العز المحدثين الأخير عن عبد الحق ويحيى «3». وفاته محمد بن محمد بن
~~أنجب بن الشباك عن ذاكر بن كامل نقله الحافظ «4»، وكشداد شباك بن عائذ بن
~~المنخل الأزدي روى عن هشام الدستوائي كما في التبصير «5»، وفي سياق المصنف
~~خطأ. وشباك بن عمرو عن أبي أحمد الزبيري وعنه الباغندي محدثان وشباك الضبي
~~ككتاب عن إبراهيم النخعي له ذكر في صحيح مسلم وكان يدلس وهو كوفي أعمى؛
~~وشباك بن عبد العزيز وعثمان بن شباك محدثون. والشباك: ثلاثة مواضع أحدها في
~~بلاد غني بن أعصر بين أبرق العزاف والمدينة، والاثنان على سبعة أميال من
~~البصرة طريق الحاج. والشبكة محركة ms08787 شركة الصياد التي يصيد بها في البر ومنهم
~~من خصه بمصيدة الماء ج شبك وشباك بالكسر كالشباك كزنار قال الراعي:
# أو رعلة من قطافيحان حلأها ... من ماء يثبرة الشباك والرصد «6»
# ج شبابيك والشبكة: الآبار المتقاربة القريبة الماء يفضي بعضها إلى بعض عن
~~القتيبي. وقيل: هي الركايا الظاهرة تحفر في المكان الغليظ القامة والقامتين
~~والثلاث يحتبس فيها ماء السماء وهي الشباك سميت لتجاورها وتشابكها، قال
~~الليث: ولا يقال للواحد منها شبكة وإنما هي اسم للماء وتجمع الجمل منها في
~~مواضع شتى شباكا قال جرير:
# سقى ربي شباك بني كليب ... إذا ما الماء أسكن في البلاد
# وقال طلق بن عدي:
PageV13P589
# في مستوى السهل وفي الدكداك ... وفي ضماد البيد والشباك «1»
# وفي الحديث: «التقط شبكة بقلة الحزن»
# وهو من ذلك وأشبكوا حفروها نقله الصاغاني. والشبكة أيضا: الأرض الكثيرة
~~الآبار ليست بسباخ ولا منبتة وكان الأصمعي يقول:
# إذا كثرت فيها الحفائر من آبار وغيرها سميت شبكة والجمع شباك. والشبكة:
~~جحر الجرذ ومنه
# الحديث: «إنه وقعت يد بعيره في شبكة جرذان»
# أي أنقابها وحجرتها تكون متقاربة بعضها من بعض والجمع شباك. وشبكة ياطب:
# ماء بأجأ. والشبكة: ماءة شرقي «2» سميراء لأسد وماءة لبني قشير والشبكة:
~~ثلاثة مياه كلها لبني نمير بالشريف منها شبكة بن دجن. والشبكة بئر على رأس جبل.
# والشبكة: ماء آخر في بلادهم، ومن المجاز: بينهما شبكة بالضم أي نسب قرابة
~~ورحم. وقال ابن فارس «3»:
# بين القوم شبكة نسب أي مداخلة. ومن سجعات الأساس: بينهما شبهة سبب لا
~~شبكة نسب. وشبيك:
# كزبير ع ببلاد بني مازن نقله الصاغاني. والشبيكة كجهينة واد قرب العرجاء.
~~وقال ابن دريد: الشباك والشبيكة:
# موضعان بين البصرة والبحرين «4»؛ وقال نصر في كتابه:
# الشبيكة من منازل حاج البصرة على أميال من وجرة قليلة.
# والشبيكة: ع بين مكة والزهراء «5». والشبيكة: بئر هناك مما يلي التنعيم
~~بين زاهر والبلد. والشبيكة: ماءة لبني سلول بطريق الحجاز قال مالك بن الريب
~~المازني:
# فإن بأطراف الشبيكة نسوة ... عزيز عليهن العشية مابيا «6»
# وبنو شبك بالكسر بطن من العرب ms08788 عن ابن دريد.
# قلت: وهم من حمير من ولد الشبك بن ثابت الحميري، وقد ضبطه الهمداني في
~~أنسابه بالسين المهملة وتقدمت الإشارة إليه. وذو شبك محركة ماء بالحجاز
~~ببلاد بني نصر بن معاوية من بني هوازن. والشبك أيضا أسنان المشط لتقاربها
~~وتشابكت السباع نزت أو أرادت النزاء، عن ابن الأعرابي. والشابابك وقد تزاد
~~الهاء فيقال: الشاه بابك نبات يعرف بمصر بالبرنوف وتقدم التعريف به هناك
~~وهي لفظة أعجمية.
# * ومما يستدرك عليه:
# اشتبك السراب: دخل بعضه في بعض والشابك: من أسماء الأسد.
# وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت: دخل بعضها في بعض واختلطت. وكذلك الظلام
~~وهو مجاز، وقيل:
# اشتباك النجوم ظهور جميعها. وشابك بينهما فتشابكا ومنه
# حديث المشابكة «7»
# : ورأيته ينظر من الشباك
# واحد الشبابيك، وهو المشبك من نحو حديد وغيره؛ وبه كني أبو الحسن علي بن
~~عبد الرحيم الرفاعي أبا الشباك المدفون بمصر لكونه وقف على شباك الحضرة
~~الشريفة فصافح يد النبي، صلى الله عليه وسلم، معاينة فيما يقال. ورأيت على
~~الماء الشباك وهم الصيادون بالشبك نقله الأزهري والزمخشري.
# والمشبك: كمعظم ضرب من الطعام.
# وأشبك المكان إذا أكثر الناس احتفار الركايا فيه.
# ورجل شابك الرمح إذا رأيته من ثقافته يطعن به في الوجوه كلها قال:
# كمي ترى رمحه شابكا «8»
# واشتباك الرحم: اتصال بعضها ببعض. وقال أبو عبيد:
# الرحم المشتبكة المتصلة. ويقال: بينهما أرحام متشابكة؛ ولحمة شابكة وهو مجاز.
# واشتبكت العروق اشتجرت.
# ودرع شباك: كرمان محبوكة. قال طفيل:
# لهن لشباك الدروع تقاذف «9»
# وشبكة حرج موضع بالحجاز في ديار غفاره.
PageV13P590
# وشبوكة: مدينة بفارس. والشبكة قرية بمصر وهي التل الأحمر.
# وشابك: كصاحب موضع من ديار قضاعة بالشأم ذكره نصر.
# والشبائك: الخصومات وشبكه عنه شبكا شغله.
# وشوبك بن مالك بن عمرو أخو سريك بن مالك بطن.
# والشوبك قرية بمصر من أعمال اطفيح، وقد رأيتها، وأخرى بالشام يضاف إليها
~~كرك، وأخرى من أعمال بلبيس، وأخرى بها تعرف بشوبك أكراس.
# والشباك: ككتان من يعمل الشباك الوطيئات، وبه عرف أبو بكر أحمد بن محمد
~~النهروي، ومحمد بن حبيب نقله الحافظ ms08789 «1».
# [شحك]:
# شحك الجدي كمنع أهمله الجوهري هنا وذكره استطرادا في ح ش ك. وقال الليث:
~~أي جعل في فمه الشحاك ككتاب وهو عود يعرض في فمه يمنعه من الرضاع كالحشاك.
~~وقال الجوهري في حشك: والحشاك:
# الشبام عن ابن دريد؛ قال: ولم يعرف أبو سعيد الشحاك بتقديم الشين فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شخك]:
# شوخناك «2» بالضم قرية بسمرقند منها أبو بكر أحمد بن خلف روى عن الدارمي
~~وعنه ابنه محمد.
# [شدك]:
# الشودكان أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو الشبكة كذا في النسخ والصواب:
# الشكة وأداة السلاح كما في العباب «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو أيوب سليمن بن داود بن بشر بن زياد البصري المنقري الشادكوني «4»
~~الحافظ منسوب إلى شادكونه كان يتجر إلى اليمن ويبيع المضربات الكبار وتسمى
~~شادكونة فعرف بذلك، ذكره غير واحد والتنبيه على مثل هذا واجب.
# [شاذك]:
# شاذك كهاجر أهمله الجماعة وهو والد يوسف والصواب جد يوسف بن يعقوب بن
~~شاذك السجستاني المحدث عن علي بن خشرم وغيره نقله الحافظان الذهبي وابن «5» حجر.
# [شرك]:
# الشرك والشركة بكسرهما وضم الثاني بمعنى واحد وهو مخالطة الشريكين؛ قال
~~شيخنا: هذه عبارة قلقة قاصرة، والمعروف أن كلا منهما بفتح فكسر وبكسر أو
~~فتح فسكون ثلاث لغات حكاها غير واحد من أعلام اللغة كإسماعيل بن هبة الله
~~على ألفاظ المهذب. وابن سيده في المحكم. وابن القطاع وشراح الفصيح وغيرهم.
~~وهذا الضم الذي ذكره في الثاني غير معروف فتأمل.
# قلت: الضم في الثاني لغة فاشية في الشأم لا يكادون ينطقون بغيرها.
# وشاهد الشرك
# حديث معاذ: إنه أجاز بين أهل اليمن الشرك
# أي الاشتراك في الأرض، وهو أن يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو
~~نحو ذلك. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: إن الشرك جائز
# ، وهو من ذلك. وقد اشتركا وتشاركا وشارك أحدهما الآخر والاشتراك هنا
~~بمعنى التشارك وقال النابغة الجعدي:
# وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أنسابها شرك العنان «6»
# والشرك بالكسر والشريك كأمير المشارك قال المسيب أو غيره:
# شركا بماء الذوب يجمعه ... في طود ms08790 أيمن في قرى قسر «7»
# ج أشراك مثل شبر وأشبار ويجوز أن يكون جمع شريك كشهيد ويجمع الشريك على
~~شركاء كما يقال: شريف وأشراف وشرفاء قال تعالى: فأجمعوا أمركم وشركاءكم
# «8» أي وادعوا شركاءكم ليعاونوكم. وقال الأزهري: الشرك يكون بمعنى الشريك
~~وبمعنى النصيب وجمعه أشراك كشبر وأشبار وقال لبيد:
PageV13P591
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام «1»
# وهي شريكة الرجل وهي جارية وزوجها جارها، وهذا يدل على أن الشريك جار
~~وأنه أقرب الجيران ج شرائك وشركة في البيع والميراث كعلمه شركة بالكسر وهو
~~أفصح من أشركه رباعيا وأشرك بالله كفر أي جعل له شريكا في ملكه تعالى الله
~~عن ذلك. وقال أبو العباس في قوله تعالى: والذين هم مشركون «2»؛ معناه الذين
~~صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان، وليس المعنى أنهم آمنوا بالله وحده؛ رواه
~~عنه أبو عمر الزاهد، قال وعرضه على المبرد فقال متلئب صحيح، فهو مشرك
~~ومشركي مثل دو ودوي وقعسر وقعسري قال الراجز:
# ومشركي كافر بالفرق «3»
# أي بالفرقان كما في الصحاح؛ والاسم الشرك فيهما بالكسر وفي الحديث:
~~«الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل»
# ؛ قال ابن الأثير: يريد به الرياء في العمل فكأنه أشرك في عمله غير الله
~~تعالى، وقال الله تعالى: إن الشرك لظلم عظيم
# «4» المراد به الكفر. ويقال في المصاهرة: رغبنا في شرككم وصهركم أي
~~مشاركتكم في النسب قال الأزهري. وسمعت بعض العرب يقول: فلان شريك فلان إذا
~~كان متزوجا «5» بابنته أو بأخته، وهو الذي يسميه الناس الختن. والشرك محركة
~~حبائل الصيد وكذلك ما ينصب للطير ومنه
# الحديث: «أعوذ بك من شر الشيطان وشركه»
# فيمن رواه بالتحريك أي حبائله ومصائده ج شرك بضمتين وهو قليل نادر ويقال:
~~واحدته شركة قال زهير:
# كأنها من قطا الأحباب حان لها ... ورد وأفرد عنها أختها الشرك «6»
# والشرك: من الطريق جواده أو هي الطرق التي لا تخفى عليك ولا تستجمع لك
~~فأنت تراها وربما انقطعت غير أنها لا تخفى عليك واحدته شركة. وقال الأصمعي:
# الزم شرك الطريق وهي أنساع الطريق، وقال غيره: هي أخاديد الطريق ومعناهما ms08791
~~واحد. وهي ما حفرت الدواب بقوائمها في متن الطريق شركة هنا وأخرى بجانبها.
~~وقال شمر: أم الطريق معظمه وبنياته أشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع. وقال
~~الجوهري: الشركة: معظم الطريق ووسطه والجمع شرك؛ قال ابن بري: شاهده قول
~~الشماخ:
# إذا شرك الطريق توسمته ... بخوصاوين في لجج كنين «7»
# وقال رؤبة:
# بالعيس فوق الشرك الرفاض «8»
# وأنشد الصاغاني لزهير:
# شبه النعام إذا هيجتها اندفعت ... على لواحب بيض بينها شرك «9»
# قال: ويروى: شرك بضمتين وشرك: بلا لام ع بالحجاز وهو الجبل الذي يذكره
~~فيما بعد بعينه والشراك ككتاب سير النعل على وجهها ومنه
# الحديث: أنه صلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفيء بقدر الشراك
# ج شرك ككتب وأشرك وفي بعض النسخ وأفلس وكلاهما غلط والصواب وأشركها
~~وشركها تشريكا وإشراكا جعل لها شراكا. والشراك: الطريفة من الكلأ جمعه شرك
~~عن أبي نصر، يقال: الكلأ في بني فلان شرك أي طرائق: وقال أبو حنيفة: إذا لم
~~يكن المرعى متصلا وكان طرائق فهو شرك.
# والشركي كهذلي وتشدد راؤه السريع من السير نقله ابن سيده. ولطم شركي أي
~~سريع متتابع كلطم المنتقش من البعير وهو الذي يدخل في رجله الشوكة فيضرب
~~بها الأرض ضربا متتابعا قال أوس بن حجر:
# وما أنا إلا مستعد كما ترى ... أخو شركي الورد غير معتم «10» PageV13P592
~~أي ورد بعد ورد متتابع كما في الصحاح.
# وشريك كزبير ابن مالك بن عمرو بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن
~~دوس أبو بطن قاله ابن دريد.
# قلت: وهو أخو صليم وشوبك ووالد أسد بالتحريك وسري ووهبان. وشريك آخر جد
~~لمسدد بن مسرهد بن مسربل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن المستورد وهكذا
~~نسبه ابن دريد والمستغفري والسلفي في سفينته نقلا عن ابن الجواني النسابة
~~وابن العديم في تاريخ حلب. ويقال في نسبه الأسدي والشريكي وقد تقدم سرد
~~نسبه في الدال. قال ابن دريد: ومن موالي بني شريك مقاتل بن سليمان. وقال
~~ابن بزرج: شركت النعل وشسعت وزمت كفرح إذا انقطع شراكها وشسعها ms08792 وزمامها.
~~ورجل مشترك إذا كان يحدث نفسه أن رأيه مشترك ليس بواحد. وفي الصحاح عن
~~الأصمعي: إذا كان يحدث نفسه كالمهموم.
# وفي العباب: التشريك بيع بعض ما اشترى بما اشتراه به قال: والفريضة
~~المشركة كمعظمة أي المشترك فيها فحذف وأوصل؛ ويقال لها أيضا المشركة كمحدثة
~~بنسبة التشريك إليها مجازا كذا في شرح الفصول. ويقال أيضا:
# المشتركة وهذه عن الليث، وهي التي يستوي فيها المقتسمون، وهي زوج وأم
~~وأخوان لأم وأخوان لأب وأم للزوج النصف، وللأم السدس وللأخوين للأم الثلث،
~~ويشركهم بنو الأب والأم لأن الأب لما سقط سقط حكمه، وكان كأن «1» لم يكن
~~وصاروا بني أم معا؛ وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه،
# وحكم فيها عمر رضي الله عنه، فجعل الثلث للأخوين «2» لأم ولم يجعل للإخوة
~~للأب والأم شيئا فقالوا «3» له: يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا
~~فأشركنا بقرابة أمنا فأشرك بينهم فسميت الفريضة مشركة ومشتركة
# الأخيرة عن الليث. وحمارية لقولهم: هب أن أبانا كان حمارا وأيضا حجرية
~~لأنه روي أنهم قالوا: هب أن أبانا كان حجرا ملقى في اليم؛ وبعضهم سماها
~~يمية لذلك وسميت أيضا عمرية لقضاء عمر رضي الله عنه فيها. قال شيخنا: وهو
~~مذهب مالك، والشافعي والجمهور خلافا لأبي حنيفة وبعض أهل العراق.
# قلت: وفي فرائض أبي نصر: المشركة: زوج وأم أو جدة واثنان فصاعدا من أولاد
~~الأم وعصبة من ولد الأب والأم قضى فيها علي للزوج. بالنصف وللأم بالسدس
~~ولولد الأم بالثلث وأسقط ولد الأب والأم وهو قول الشعبي، وأبي حنيفة، وابن
~~أبي ليلى، وأبي يوسف، وزفر، ومحمد، والحسن، وابن حنبل، وكثير، وقضى عثمان
~~فيها للزوج بالنصف وللأم بالسدس ولولد الأم بالثلث وشرك ولد الأب والأم
~~معهم فيه، وبه قال الشافعي وكثير من الصحابة.
# وروي أن عمر قضى فيها كما قضى علي فقال له الأخ من الأب والأم: هب أن
~~أبانا كان حمارا فما زادنا إلا قربا فرجع فشركهم ولذا سميت حمارية
# انتهى. وفي شرح الفصول: أبطل هذا بزوج وأخت شقيقة وأخ ms08793 وأخت لأب فإن الأخت
~~سقطت بأخيها وليس لها أن تقول إن أخي لو لم يكن لورثت فهبوه حمارا فتأمل.
~~والشركة محركة: ة لبني أسد وشرك بالكسر ماء لهم «4» وراء جبل قنان قال
~~عميرة بن طارق:
# فأهون علي بالوعيد وأهله ... إذا حل أهلي بين شرك فعاقل «5»
# وشرك: بالتحريك «6» جبل بالحجاز قاله نصر. وريح مشارك وهي التي تكون
~~النكباء إليها أقرب من الريحين التي تهب بينهما قال الشاعر:
# إلى ضوء نار بين قران أوقدت ... وغضور تزهاها شمال مشارك
# وقران وغضور ماآن لطي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# شاركت فلانا: صرت شريكه، وفي حديث أم معبد:
# تشاركن هزلى مخهن قليل «7» PageV13P593
~~أي عمهن الهزال فاشتركن فيه. ويروى: تساوكن وقد تقدم.
# وطريق مشترك: يستوي فيه الناس. واسم مشترك:
# تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فإنه يجمع معاني كثيرة وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ولا يستوي المرآن هذا ابن حرة ... وهذا ابن أخرى ظهرها متشرك «1»
# فسره فقال: معناه مشترك.
# وشركه في الأمر يشركه دخل معه فيه، وأشركه معه فيه؛ وأشرك فلانا في البيع
~~إذا أدخله مع نفسه فيه وقوله تعالى:
# أشركه في أمري
# «2»؛ أي اجعله شريكا لي واشترك الأمر التبس. والشركة بالكسر اللحمة
~~يمانية وأصلها في الجزور يشتركون فيها. وشرك بالفتح موضع، وأنشد ابن بري
~~لعمارة:
# هل تذكرون غداة شرك وأنتم ... مثل الرعيل من النعام النافر «3»؟
# ومن المجاز: مضوا على شراك واحد.
# والمسمى بشريك من الصحابة عشرة، ومن التابعين تسعة.
# وكوم شريك قرية بمصر. وشارك: كهاجر «4» بليدة من أعمال بلخ منها نصر بن
~~منصور الشاركي عرف بالمصباح؛ وأيضا جد أحمد بن محمد عن أبي يعلى، وعنه
~~حفيده أحمد بن حمدان بن أحمد، وعن حفيده أبو إسماعيل الهروي «5»؛ وشارك بن
~~سنان رجل وفيه يقول الشاعر:
# ونار كأفنان الصباح رفيعة ... تنورتها من شارك بن سنان «6»
# والشراك: ككتان قرية بمصر من أعمال البحيرة.
# [شكك]:
# الشك خلاف اليقين كما في الصحاح: وقال الراغب الأصبهاني في مفردات
~~القرآن: الشك اختلاف «7» النقيضين عند الإنسان وتساويهما وذلك قد يكون
~~لوجود أمارتين متساويتين عنده في النقيضين أو ms08794 لعدم الأمارة فيهما. والشك
~~ربما يكون في الشيء هل هو موجود أو غير موجود، وربما كان في جنسه من أي جنس
~~هو، وربما كان في بعض صفاته، وربما كان في الغرض «8» الذي لأجله أوجد.
~~والشك: ضرب من الجهل، وهو أخص منه لأن الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين
~~رأسا فكل شك جهل، وليس كل جهل شكا؛ وأصله إما من شككت الشيء أي خرفته «9»
~~قال الشاعر:
# وشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم «10»
# فكان الشك الخزق «11» في الشيء وكونه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت فيه
~~ويعتمد عليه ويصح أن يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب، وذلك أن
~~يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما، ويشهد لهذا قولهم:
~~التبس الأمر أي اختلط وأشكل ونحو ذلك من الاستعارات.
# ج شكوك وشك في الأمر وتشكك وشككه فيه غيره أنشد ثعلب:
# من كان يزعم أن سيكتم حبه ... حتى يشكك فيه فهو كذوب «12»
# أراد حتى يشكك فيه غيره. والشك: صديع صغير في العظم. والشك دواء يهلك
~~الفأر يجلب من خراسان يستخرج من معادن الفضة نوعان: أبيض وأصفر ويعرف الآن
~~بسم الفأر.
# وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا خزقه PageV13P594
~~انتظمه؛ وقيل: لا يكون الانتظام شكا إلا أن يجمع بين شيئين بسهم أو رمح أو
~~نحوه، نقله ابن دريد عن بعضهم قال طرفة:
# كأن جناحي مضرحي تكنفا ... خفافيه شكا في العسيب بمسرد «1»
# وشك في السلاح أي دخل يقال: هو شاك في السلاح، وقد خفف وقيل: شاك السلاح
~~وشاك السلاح وسيأتي في المعتل، وقد شك فيه فهو يشك شكا أي لبسه تاما فلم
~~يدع منه شيئا فهو شاك فيه. وقال أبو عبيد: فلان شاك السلاح مأخوذ من الشكة
~~أي تام السلاح. وشك البعير شكا لزق عضده بالجنب فظلع لذلك ظلعا خفيفا،
~~وقيل: الشك أيسر من الظلع، وقال ذو الرمة يصف ناقة وشبهها بحمار وحش:
# وثب المسحج من عانات معقلة ... كأنه مستبان الشك أو جنب «2»
# يقول: تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو ms08795 في تمايله في المشي من النشاط
~~كالجنب الذي يشتكي جنبه. ومن المجاز: الشكوك: كصبور ناقة يشك في سنامها أبه
~~طرق أم لا أي لكثرة وبرها فيلمس سنامها ج شك بالضم والشك بالكسر الحلة التي
~~تلبس ظهور السيتين نقله ابن سيده. والشك بالضم جمع الشكوك من النوق وهذا
~~وقد تقدم بعينه قريبا فهو تكرار محض. والشكة بالكسر ما يلبس من السلاح ومنه
# حديث فداء عياش بن أبي ربيعة: فأبى النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يفديه
~~إلا بشكة أبيه.
# والشكة أيضا خشبة عريضة تجعل في خرت الفأس ونحوه يضيق بها عن ابن دريد.
~~والشكة بالضم الشقة يقال: إنه لبعيد الشكة أي الشقة والشاكة ورم يكون في
~~الحلق وأكثر ما يكون في الصبيان جمعه الشواك. وقال أبو الجراح: واحد الشواك
~~شاك للورم والشكيكة كسفينة الفرقة من الناس عن أبي عمرو. وقال ابن دريد:
~~الشكيكة: الطريقة ومنه قولهم:
# دعه على شكيكته ج شكائك على القياس. وشكك بكسر ففتح نادر وإذا كان بضمتين
~~فلا يكون نادرا. وقال ابن الأعرابي: الشكك: الجماعات من العساكر يكونون
~~فرقا والشكيكة: الحلق وقال ابن عباد: الشكيكة: السلة التي يكون فيها
~~الفاكهة والشكي اللجام العسر قال ابن مقبل:
# يعالج شكيا كأن عنانه ... يفوت به الاقداع جذع منقح
# ويروى: شقيا: وقال الأصمعي: هو منسوب إلى قرية بأرمينية يقال لها شكى.
~~وشكوا بيوتهم إذا جعلوها على طريقة واحدة وعلى نظم واحد كما في التهذيب.
# والشكاك ككتاب البيوت المصطفة «3» يقال: ضربوا بيوتهم شكاكا أي صفا
~~واحدا. وقال ثعلب: إنما هو سكاك يشتقه من السكة وهو الزقاق الواسع.
~~والشكاكة: كسحابة الناحية من الأرض عن ابن عباد. والشكشكة السلاح الحاد
~~هكذا هو نص ابن الأعرابي أو حدة السلاح قال الصاغاني: هذا هو القياس.
~~وشككته وإليه بالكسر أي ركنت إليه عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# شك: بالضم إذا ألحق بنسب غيره. وشك البعير غمز كلاهما عن ابن الأعرابي.
# والشكائك من الهوادج: ما شك من عيدانها التي يقبب «4» بها بعضها في بعض
~~قال ذو الرمة:
# وما ms08796 خفت بين الحي حتى تصدعت ... على أوجه شتى حدوج الشكائك «5»
# والشك: اللزوم واللصوق. وشك عليه الثوب أي جمع وزر بشوكة أو خلالة أو
~~أرسل عليه.
# ورجل مختلف الشكة متفاوت الأخلاق. وقال ابن الأعرابي: الشكك بضمتين
~~الأدعياء وقول الفرزدق:
# فإني كما قالت نوار إن اجتلت ... على رجل ما شك كفي خليلها «6»
# أي ما قارن. ورحم شاكة أي قريبة، وقد شكت أي اتصلت ومنبر مشكوك مشدود.
PageV13P595
# والمشك: بالكسر السير الذي يشك به الدرع قال عنترة:
# ومشك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم «1»
# وشك الخياط الثوب إذا باعد بين الغرزتين. وقوم شكاك في الحديد كرمان
~~والشكوك: الجوانب. وشككت إليه البلاد أي قطعتها إليه. وشك علي الأمر أي شق، وقيل:
# شككت فيه. واشتك البعير: ظلع عن ابن عباد.
# ورجل شكاك من قوم شكاك. وبعير شكك أي ظالع وأمر مشكوك وقع فيه الشك.
# [شلك]:
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو الحسن علي بن أحمد بن شلك محركة المؤدب حدث عنه الخطيب ذكره ابن نقطة.
# وامرأة شلكة كخرقة رشيقة لبقة عامية.
# [شنبك]:
# شنبك كجعفر أهمله الجماعة والد عبد الله وجد عثمان بن أحمد الدينوريين
~~الأخير حدث عن الحسن بن محمد الداركي. وأيضا جد عبد الله بن أحمد النهاوندي
~~المحدثين هكذا في سائر النسخ والصواب في هذا السياق شنبك جد عثمان بن أحمد
~~الدينوري، وجد عبد الله بن أحمد النهاوندي المحدثين كما هو نص الحافظين
~~الذهبي وابن حجر «2»، وقوله والد عبد الله غلط ولعله رآه في بعض الكتب،
~~حدثنا عبد الله بن شنبك وهو النهاوندي بعينه وإنما نسبه إلى جده فظنه
~~المصنف رجلا ثالثا وهما اثنان لا غير فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# القطب أبو عبد الله محمد بن شنبك الشنبكي أحد مشايخ منصور والبطائحي أخذ
~~عن أبي بكر بن هوار البطائحي وممن نسب إليه كذلك الشيخ كمال الدين يونس بن
~~التاج محمد بن العز نصر الشنبكي الحويزي أحد شيوخ أبي الفتوح الطاوسي.
# [شنك]:
# شنوكة كملولة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وفي العباب: هو جبل وجمعه كثير
~~عزة على ms08797 شنائك باعتبار أجزائه وفي العباب: بما حوله. وفي التكملة بما حولها فقال:
# فإن شفائي نظرة لو نظرتها ... إلى ثافل يوما وخلفي شنائك «3»
# قلت: وقال نصر في كتابه: شنائك ثلاثة أجبل صغار منفردات من الجبال بين
~~قديد والجحفة من ديار خزاعة «4».
# وقيل: شنوكتان شعبتان تدفعان في الروحاء بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى.
# [شوك]:
# الشوك من النبات ما يدق ويصلب رأسه م معروف الواحدة بهاء وقول أبي كبير:
# فإذا دعاني الداعيان تأبدا ... وإذا أحاول شوكتي لم أبصر «5»
# إنما أراد شوكة تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر. وأرض
~~شاكة كثيرته أي الشوك وقال ابن السكيت: هذه شجرة شاكة أي كثيرة الشوك وقال
~~غيره: هذه شجرة شوكة كفرحة نقله الصاغاني وشائكة نقله الجوهري، أي ذات شوك
~~وقد شوكت تشويكا وفي بعض النسخ كفرحت وأشوكت كثر شوكها وقد شاكت إصبعه شوكة
~~دخلت فيها. وشاكته الشوكة دخلت في جسمه نقله الجوهري عن الأصمعي. وشكته أنا
~~أشوكه عن الكسائي. قال الأزهري: كأنه جعله متعديا إلى مفعولين وأشكته إشاكة
~~أدخلتها في جسمه أو في رجله وشاهد قول الكسائي قول أبي وجزة يصف قوسا رمى
~~عليها «6» فشاكت القوس رغامى طائر:
# شاكت رغامى قذوف الطرف جائفة ... هو الحنان وما همت بإدلاج «7»
# وشاك يشاك شاكة وشيكة بالكسر إذا وقع في الشوك قال يزيد بن مقسم الثقفي:
PageV13P596
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقي برجلك رجل من قد شاكها «1»
# وشاك الشوكة يشاكها خالطها عن ابن الأعرابي وما أشاكه ولا شاكه بها أي ما
~~أصابه. وقال ابن فارس: أي لم يؤذ بها وشاكتني الشوكة تشوك أصابتني
~~والأصمعي:
# شكت الشوك أشاكه وقعت فيه نقله الجوهري: قال ابن بري: شكت فأنا أشاك أصله
~~شوكت فعمل به ما عمل بقيل وصيغ. وشوك الحائط تشويكا جعله عليه ومن المجاز:
# شوك الزرع إذا حدد وابيض قبل أن ينتشر وفي الأساس:
# زرع مشوك خرج أوله. وشوك لحيا البعير طالت أنيابه وفي الأساس: طلعت وهو
~~مجاز وذلك إذا خرجت مثل الشوك. وشوك الفرخ خرجت رؤوس ريشه ms08798 «2» عن ابن دريد
~~وهو مجاز وقع في الصحاح والأساس شوك الفرج أنبت هكذا بالجيم «3» وشوك شارب
~~الغلام: إذا خشن لمسه. وهو مجاز. وشوك ثديها إذا تحدد طرفه وبدا حجمه عن
~~ابن دريد. وفي التهذيب: إذا تهيأ «4» للخروج وهو مجاز. وشوك الرأس بعد
~~الحلق أي نبت شعره نقله الجوهري وهو مجاز. وحلة شوكاء عليها خشونة الجدة عن
~~أبي عبيدة. وقال الأصمعي: لا أدري ما هي كما في اللسان والعباب. ونقل
~~الجوهري عن الأصمعي بردة شوكاء خشنة المس لأنها جديدة فهو مثل قول أبي
~~عبيدة وهو مجاز قال المتنخل الهذلي:
# وأكسو الحلة الشوكاء خدني ... وبعض الخير في حزن وراط «5»
# هكذا قرأته في ديوان هذيل. قال السكري: يريد الخشنة من الجدة لم يذهب
~~زئيرها وهذا البيت أورده ابن بري:
# وأكسو الحلة الشوكاء خدي ... إذا ضنت يد اللحز اللطاط «6»
# ومن المجاز: الشوكة السلاح يقال: فلان ذو شوكة أو شوكة السلاح حدته
~~والشوكة من القتال شدة بأسه والشوكة النكاية في العدو يقال: لهم شوكة في
~~الحرب، وهو ذو شوكة في العدو. وقوله تعالى: وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
# «7»؛ قيل: معناه حدة السلاح، وقيل: شدة الكفاح وفي الحديث: «هلم إلى جهاد
~~لا شوكة فيه»
# ، يعني الحج. ومن المجاز: الشوكة: داء كالطاعون، عن ابن دريد «8» م معروف
~~وأيضا حمرة تعلو الجسد وتظهر في الوجه فتسكن بالرقى. ومنه
# الحديث أنه كوى سعد بن زرارة من الشوكة.
# وهو مشوك وقد شيك أصابته هذه العلة. وفي الأساس: يقال لمن ضربته الحمرة:
~~ضربته الشوكة، لأن الشوكة وهي إبرة العقرب إذا ضربت إنسانا فما أكثر ما
~~تعتري منه الحمرة. ومن المجاز: الشوكة: الصيصية وهي أداة للحائك يسوي بها
~~السداة واللحمة، وكذلك صيصية الديك: شوكته.
# والشوكة إبرة العقرب وشوكة بلا لام امرأة وهي بنت عمرو بن شاس ولها يقول:
# ألم تعلمي يا شوك أن رب هالك ... ولو كبرت رزأ علي وجلت «9»
# وشوكة الكتان طينة تدار رطبة ويغمز أعلاها حتى تنبسط ثم يغرز فيها سلاء
~~النخل فتجف فيخلص بها الكتان «10» نقله الأزهري. ms08799 ورجل شاك السلاح برفع
~~الكاف عن الفراء، وشائكه نقله الجوهري. وشوكه بكسر الواو يمانية، وشاكيه
~~نقله الجوهري أي حديده. قال الجوهري: شائك السلاح وشاكيه مقلوب منه. وقال
~~أبو عبيد: الشاكي والشائك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه. وقال أبو زيد،
~~هو شاك في السلاح وشائك، قال وإنما يقال شاك إذا أردت معنى فاعل، فإذا أردت
~~معنى فعل قلت: هو شاك للرجل، وقيل: رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل
~~ونحوهما. وقال الفراء: رجل شاكي السلاح وشاك السلاح PageV13P597
~~مثل جرف هار وهار؛
# قال مرحب اليهودي حين بارز عليا كرم الله وجهه:
# قد علمت خيبر أني مرحب ... شاك السلاح بطل مجرب «1»
# وقال أبو الهيثم: الشاكي من السلاح أصله شائك من الشوك ثم نقلت فتجعل من
~~بنات الأربعة فيقال: هو شاكي، ومن قال: شاك السلاح بحذف الياء فهو كما يقال
~~رجل مال ونال من المال والنوال. وإنما هو مائل ونائل.
# ومن المجاز: شاك الرجل يشاك شوكا ظهرت شوكته وحدته فهو شائك نقله
~~الجوهري. وشجرة مشوكة كمحسنة كثيرة الشوك وأرض مشوكة فيها السحاء والقتاد
~~والهراس وذلك لأن هذا كله شاك. والمشوكة ع والمشوكة كمعظمة قلعة باليمن
~~بجبل قلحاح والشويكة كجهينة ضرب من الإبل كذا قال ابن عباد في المحيط،
~~وهكذا وقع في المحكم والصواب الشويكية. ففي الصحاح: شوك ناب البعير تشويكا
~~ومنه إبل شويكية قال ذو الرمة:
# على مستظلات العيون سواهم ... شويكية يكسو براها لغامها «2»
# قال الصاغاني: رأيت البيت في ديوان شعر ذي الرمة بخط السكري شويكية وقد
~~شدد الياء تشديدا بينا وبخط النجيرمي بتخفيفها وهي حين طلع نابها إذا خرج
~~مثل الشوك. يقال: شاك لحيا البعير ويروى بالهمز. وقيل: أراد شويقئة بالهمز
~~من شقأ نابه أي طلع فقلب القاف كافا فتأمل ذلك. والشويكة: ع ببلاد العرب
~~وأيضا ة قرب القدس ومنها الشهاب أحمد بن أحمد الشويكي المقدسي الحنبلي نزيل
~~الصالحية عن الشهاب أحمد بن عبد الله العسكري وعنه شرف الدين موسى بن أحمد
~~الحجاوي.
# وشاوكان ع ببخارى وهي قرية من أعمالها وكافها فارسية الصاغاني. ms08800 وقنطرة
~~الشوك ة كبيرة عامرة على نهر عيسى ببغداد والنسبة إليها شوكي. وقد نسب هكذا
~~أبو القاسم علي بن جيون بن محمد بن البحتري البغدادي الشوكي المحدث. وشوكان
~~ع بالبحرين وضبطه الصاغاني بالضم قال:
# كالنخل من شوكان ذات صرام «3»
# وشوكان حصن «4» باليمن وشوكان د بين سرخس وأبيورد بنواحي خابران، منه
~~عتيق بن محمد بن عنيس بن عثمان وأخوه أبو العلاء عنيس بن محمد بن عنيس
~~الشوكانيان المحدثان هكذا في النسخ عنيس بالتصغير وفي بعضها عنبس «5»
~~كجعفر، وقد حدث أبو العلاء هذا عن أبي المظفر السمعاني وولي قضاء بلده في
~~نيف وعشرين وخمسمائة «6» روى عنه أبو سعد بن السمعاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# شجرة مشيكة: فيها شوك وأشوك الزرع مثل شوك.
# وشاك لحيا البعير مثل شوك كما في الصحاح والعباب.
# وشاك ثديا المرأة تهيآ للنهود نقله الأزهري. وشوك كفرح مثله نقله
~~الزمخشري. وشواكة الكتان كثمامة لغة في شوكته.
# وجاءوا «7» بالشوكة والشجرة أي بالعدد الجم وهو مجاز.
# وأصابتهم شوكة القنا وهي شبه الأسنة. ويقال: لا يشوكك مني شوكة أي لا
~~يلحقك أذى وهو مجاز.
# وشوك: بالضم موضع أنشد ابن الأعرابي:
# صوادر عن شوك أو أضايحا «8»
# ومنهل الشوكة قرية بالمنوفية. وقصر الشوك إحدى محلات مصر.
# وأشكته آذيته بالشوك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شهك]:
# شهربابك مدينة من أعمال كرمان منها شمس الدين محمد بن أحمد بن محمد بن بهرام PageV13P598
~~الشهربابكي الكرماني الشافعي نزيل مكة سمع على حسين بن قاوان والسخاوي.
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الكاف
# [صأك]:
# صئك الرجل كفرح يصأك صأكا عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر أو غير ذلك
~~نقله الجوهري عن أبي زيد وصئك الدم جمد وصئك به الشيء أي لزق قال صاحب
~~العين ومنه قول الأعشى:
# ومثلك معجبة بالشبا ... ب صاك العبير بأثوابها «1»
# أراد صئك فخفف ولين فقال: صاك. والصأكة مهموزة مجزومة «2» رائحة الخشبة
~~تجدها منها إذا نديت فتغير ريحها وفي النوادر: رجل صئك ككتف أي شديد ويقال:
~~ظل يصائكني منذ اليوم اي يشادني كما في العباب، والصواب أن يذكر في ms08801 «ص وك»
~~كما سيأتي.
# [صعلك]:
# صعلكه صعلكة أفقره وصعلك الثريدة جعل لها رأسا أو رفع رأسها وقال شمر:
~~صعلك البقل الإبل سمنها ورجل مصعلك الرأس أي مدوره وقيل:
# صغيره قال ذو الرمة يصف الظليم:
# يخيل في المرعى لهن بنفسه ... مصعلك أعلى قلة الرأس نقنق «3»
# والصعلوك كعصفور الفقير كما في الصحاح. زاد ابن سيده: الذي لا مال له،
~~زاد الأزهري: ولا اعتماد قال أبو النشناش:
# وسائلة بالغيب عني وسائل ... ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه
# والجمع الصعاليك وأنشد الليث:
# إن اتباعك مولى السوء يتبعه ... لك الصعاليك ما لم يتخذ نشبا
# وتصعلك الرجل افتقر وأنشد الجوهري لحاتم طيى ء:
# عنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
# فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر «4»
# أي عشنا زمانا وتصعلكت الإبل طرحت أوبارها كما في الصحاح. زاد غيره
~~وانجردت. وقال شمر: إذا دقت قوائمها من السمن. وقال الأصمعي في قول أبي
~~دواد يصف خيلا:
# قد تصعلكن في الربيع وقد ق ... رع جلد الفرائض الأقدام «5»
# قال: تصعلكن دققن وطار عفاؤها عنها، والفريضة موضع قدم الفارس. وصعاليك
~~العرب: ذؤبانها. عروة الصعاليك هو ابن الورد لقب به لأنه كان يجمع الفقراء
~~في حظيرة فيرزقهم مما يغنمه كما في الصحاح وصعليك «6» اسم رجل كذا في النسخ
~~وفي التكملة وصعلكيك اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصعلك من الأسنمة التي كأنما حدرجت أعلاه، وكأنما صعلكت أسفله بيدك ثم
~~مطلته صعدا أي رفعته على تلك الدملكة وتلك الاستدارة قاله شمر.
# وأبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي الشافعي فقيه مشهور تفقه بأبيه وبأبي
~~علي محمد بن عبد الواحد الثقفي وعنه والد إمام الحرمين أبو محمد عبد الله
~~بن محمد بن يوسف الجويني، وأبو سهل محمد بن سلمان «7» بن محمد العجلي
~~الحنفي النيسابوري يعرف كذلك، روى عن أبي بكر بن خزيمة وعنه الحاكم مات «8»
~~سنة 396 بنيسابور.
PageV13P599
# [صكك]:
# صكه يصكه صكا ضربه شديدا بعريض أو عام بأي شيء كان ومنه قوله تعالى: فصكت وجهها
# «1» وقال مدرك بن حصن:
# يا كروانا صك ms08802 فاكبأنا «2»
# وصك الباب أغلقه أو أطبقه، ورجل أصك ومصك بكسر الميم مضطرب الركبتين
~~والعرقوبين وكذا من غير الإنسان. وقد صككت يا رجل كمللت صككا محركة قال أبو
~~عمرو: كل ما جاء على فعلت من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المرأة وأشباهه
~~إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف: وهو لححت عينه، ومششت الدابة، وضبب
~~البلد، وألل السقاء، وقطط الشعر. وقال ابن الأعرابي: في قدميه قبل ثم حنف
~~ثم فحج، وفي ركبتيه صكك وفي فخذيه فجى. والمصك كمجن القوي الشديد الخلق
~~الجسيم من الناس وغيرهم كالإبل والحمير، يقال:
# رجل مصك، وحمار مصك، وفي الحديث: «على جمل مصك»
# وأنشد يعقوب:
# ترى المصك يطرد العواشيا ... جلتها والأخر الحواشيا «3»
# كالأصك قال الفرزدق:
# قبح الإله خصاكما إذ أنتما ... ردفان فوق أصك كاليعفور «4»
# قال سيبويه: والأنثى: مصكة، وهو عزيز عنده لأن مفعلا ومفعالا قلما تدخل
~~الهاء في مؤنثه. والمصك فرس الأبرش الكلبي وكذلك الأديم له أيضا وفيهما قيل:
# قد سبق الابرش غير شك ... على الأديم وعلى المصك
# والمصك المغلاق قال الليث: اجتمع أربعة من الأعراب بباب فوضعت المائدة
~~وأغلق الباب فقال الأول:
# قد صك دوني الباب بالمصك
# وقال الثاني:
# بباب ساج جيد حنك
# وقال الثالث:
# يا ليته قد فك بالمفك
# وقال الرابع:
# فنرد الثريد غير الشك
# والصكيك كأمير الضعيف عن ابن الأنباري حكاه الهروي في الغريبين، وهو فعيل
~~بمعنى مفعول من الصك الضرب أي يضرب كثيرا لاستضعافه، وقد جاء ذكره في
~~الحديث. والصك الكتاب معرب وهو بالفارسية جك، وهو الذي يكتب للعهدة ج أصك
~~وصكوك وصكاك؛ وكانت الأرزاق تسمى صكاكا لأنها كانت تخرج مكتوبة، ومنه
~~الحديث في النهي عن شراء «5» الصكاك والقطوط. وفي حديث أبي هريرة: قال
~~لمروان. أحللت بيع الصكاك
# ، وذلك لأن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم وأعطياتهم كتبا فيبيعون
~~ما فيها قبل أن يقبضوها معجلا، ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه، فنهوا عن
~~ذلك لأنه بيع ما لم يقبض. والصكة شدة الهاجرة وتضاف إلى عمي يقال: لقيته
~~صكة عمي وصكة أعمى، وهو أشد الهاجرة ms08803 حرا. وعمي تصغير أعمى مرخما قال
~~اللحياني: هي أشد ما يكون من الحر أي حين كاد الحر يعمي من شدته. وقال
~~الفراء: حين يقوم قائم الظهيرة، وزعم بعضهم أن عميا الحر بعينه وأنشد:
# وردت عميا والغزالة برنس ... بفتيان صدق فوق خوص عياهم «6»
# وقال غير هؤلاء: عمي: رجل من عدوان كان يفتي في الحج فأقبل معتمرا ومعه
~~ركب حتى نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي: من جاءت عليه هذه
~~الساعة من غد وهو حرام بقي حراما إلى قابل فوثب الناس إلى الظهيرة يضربون
~~أي يسيرون حتى وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان فضرب مثلا،
~~فقيل: أتانا PageV13P600
~~صكة عمي إذا جاء في الهاجرة الحارة، وفي ذلك يقول كرب بن جبلة العدواني:
# وصك بها نحر الظهيرة غائرا ... عمي ولم ينعلن إلا ظلالها
# وجئن على ذات الصفاح كأنها ... نعام تبغي بالشظي رثالها
# فطوفن بالبيت الحرالم وقضيت ... مناسكها ولم يحل عقالها «1»
# وقيل: عمي اسم رجل من العمالقة كان مغوارا ف أغار على قوم في ظهيرة.
~~وصكهم صكة شديدة فاجتاحهم فصار مثلا لكل من جاء ذلك الوقت. قال الصاغاني:
~~وليس هذا القول بثبت والأصل: لقيته صكة عمي أي وقت ضربته فأجري مجرى قولهم:
~~آتيك خفوق النجم ومقدم الحاج.
# وقيل: عمي تصغير أعمى مرخما والمراد الظبي لأنه يسدر في الهواجر فيصطك
~~بما يستقبل قال يصف بقرة مسبوعة:
# وأقبلت صكة أعمى خاليه ... فلم تجد إلا سلامى داميه
# لأن الوديقة في ذلك الوقت تصك الظبي فيطرق في كناسه كأنه أعمى. والصكة
~~على هذا مضافة إلى المفعول.
# وقال ابن فارس «2»: في صكة عمي يراد أن الأعمى يلقى مثله فيصطكان أي يصك
~~كل منهما صاحبه، قال: وذلك كلام وضعوه في الهاجرة وعند اشتداد الحر خاصة،
~~ويروى: صكة حمى فعل من حميت الشمس بوزن غزى منونا، ويعاد في الياء إن شاء
~~الله تعالى والصكاك: كغراب الهواء مثل السكاك «3» بالسين عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# صكه صكا دفعه عن الأصمعي. واصطكوا بالسيوف تضاربوا بها وهو افتعلوا من ms08804
~~الصك قلبت التاء طاء لأجل الصاد.
# وبعير مصكوك ومصكك: مضروب باللحم صك فيه صكا أي شك. والصك: احتكاك
~~العرقوبين، والصكك أن تضرب إحدى الركبين الأخرى عند العدو فيؤثر فيهما أثرا.
# وظليم أصك لأنه أراح طويل الرجلين وربما أصاب لتقارب ركبتيه بعضهما بعضا
~~إذا عدا قال الشاعر:
# مثل النعام والنعام صك «4»
# وكتب عبد الملك إلى الحجاج: قاتلك الله أخيفش العينين أصك الرجلين.
# والأصك من كانت أسنانه وأضراسه كلها ملتصقة.
# قال الأزهري: وهو الألص أيضا. قال أبو عمرو: وكان عبد الصمد بن علي أصك.
~~وليلة الصك ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان لأنه يكتب فيها «5» من
~~صكاك الأرزاق.
# ويقال: خذ هذا أول صك وأول صوك، أي أول ما أصكك به واصطك الجرمان صك
~~أحدهما الآخر.
# [صلك]:
# الصلك كعنب أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هو أول ما تتفطر
~~به الشاة من اللبن واللبأ بعده قال: والتصليك صر الناقة يقال: صلك بها حتى
~~يشتد حفلها وكذلك الصلك.
# قلت وقد تقدم في س ل ك هذا المعنى بعينه وضبطه هناك بالكسر وهنا ضبطه
~~كعنب وليس هذا في نص الخارزنجي فالصواب إذا ضبطه بالكسر ويكون السين لغة في
~~الصاد فتأمل.
# [صمك]:
# الصمكيك محركة والصمكوك: كحلزون الجاهل السريع إلى الشر والغواية وقيل:
~~القوي الشديد وهما أيضا من نعت الشي ء اللزج وقيل: الغليظ الجافي التار من
~~الرجال وغيرهم. قال ابن بزي: شاهد الصمكوك قول زياد الملقطي:
# فقلت ولم أملك: أغوث بن طيىء ... على صمكوك الرأس حشر القوادم «6» PageV13P601
~~وأنشد شمر: شاهدا على الصمكيك:
# وصمكيك صميان صل ... ابن عجوز لم يزل في ظل
# هاج بعرس حوقل فثول «1»
# والصمكيك ع زعموا عن ابن «2» دريد، والصواب أن يقول صمكيك بلا لام كما هو
~~نص ابن دريد.
# والصمكيك الأحمق العجل إلى الشر «3». وقال الليث: هو الأهوج الشديد. وقال
~~ابن عباد: هو الأحمق العيي. وجمل صمكة محركة قوي وكذلك عبد صمكة قاله شمر
~~عن أبي الهذيل، وقال أبو الهذيل أيضا: السماء مصمئكة أي مستوية خليقة للمطر
~~ونقل ذلك عن أبي زيد ms08805 أيضا وقال الأزهري عن الرباعي: اصمأكت الأرض فهي
~~مصمئكة وهي الندية الممطورة قال: وأصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاثي،
~~والهمزة فيها مجتلبة. وقال أبو زيد:
# اصماك الرجل إذا غضب نقله الجوهري، والهمزة لغة فيه.
# وكذلك ازماك واهماك فهو مصمئك. واصماك اللبن خثر جدا؛ وفي الصحاح: غلظ
~~واشتد حتى صار الجبن والهمزة لغة فيها أيضا. والصمكمك كسفرجل الخبيث الريح
~~عن ابن عباد. وقيل: هو العزب عنه أيضا وقيل: هو القوي الشديد الجسم.
~~والصماك ككتاب العود الذي ألحق وفي العباب: ألصق بالقفيز ج صمك ككتب.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصمئك: الأهوج الشديد الجيد الجسيم.
# والصمكة من الرجال من لا يعرف قبيلا من دبير.
# والصمكيك من اللبن. الخاثر جدا وهو حامض. وقال ابن السكيت: لبن صمكيك
~~وصمكوك وهو اللزج.
# واصمأك الجرح، مهموزا: انتفخ.
# [صملك]:
# الصملك كعملس أهمله الجوهري وقال الليث هو الشديد القوة والبضعة من
~~الرجال ج صمالك وضبطه بعضهم بضم الصاد وتشديد الميم المفتوحة وكسر اللام. «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# [صهك]:
# الصهك بضمتين ويخفف الجواري السود عن أبي عمرو كذا في اللسان، وأهمله
~~الجوهري.
# وقال الصاغاني: صهاك كغراب من أعلام النساء وصاهك مدينة بفارس.
# [صوك]:
# الصوك الأول يقال لقيته أول صوك وبوك أي أول شي ء نقله الجوهري وكذا
~~أفعله أول كل صوك وبوك وقال ابن دريد «5»: ما به صوك ولا بوك أي حركة وقال
~~غيره صاك به الزعفران والدم صوكا لزق به وكذلك غيرهما قال الشاعر:
# سقى الله طفلا خودة ذات بهجة ... يصوك بكفيها الخضاب ويلبق «6»
# يصوك: أي يلزق، والياء فيه لغة كما سيأتي. والصوك ماء الرجل عن كراع
~~وثعلب. وقال الأصمعي: تصوك فلان في رجيعه إذا تلطخ به وقال أبو زيد: هو
~~بالضاد المعجمة وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: الصائك اللازق. وظل يصايكني منذ اليوم ويحايكني أي يشادني
~~لغة في يصائكني بالهمز والمصنف ذكره في ص أك.
# والصائك: الدم اللازق، ويقال: هو دم الجوف.
# [صيك]:
# صاك به الطيب يصيك صيكا إذا لزق لغة في يصوك نقله الجوهري، وأنشد الليث
~~للأعشى: ms08806
# ومثلك معجبة بالشبا ... ب صاك العبير بأجلادها «7» PageV13P602
~~وقال الليث: أراد صئك فخفف ولين فقال: صاك. قال ابن سيده: وليس عندي على ما
~~ذهب إليه بل لفظه على موضوعه وإنما يذهب إلى هذا الضرب من التخفيف البدلي
~~إذا لم يحتمل الشيء وجها غيره.
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع الكاف
# [ضأك]:
# رجل مضؤوك أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: أي مزكوم وقد ضئك الرجل كعني أصابه ذلك.
# [ضبك]:
# ضبوك الأرض بالضم أهمله الجوهري هنا، وأورد شيئا منه استطرادا في «ض م
~~ك». وقال الخارزنجي:
# أي تباشيرها قال: ويقال: ظهرت ضبوك الغيث وهو إخالته «1» للمطر قال:
~~واضباكت الأرض خرج نبتها وروي:
# واخضر وكذلك اضماكت. وقال كراع زرع مضبئك أي أخضر.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضبكه وضبكه إذا غمز يديه يمانية. والضبيك أول مصة يمصها من ثدي أمه في
~~اللسان.
# [ضبرك]:
# الضبرك كزبرج المرأة العظيمة الفخذين عن ابن عباد. وقال ابن السكيت:
~~الضبارك كعلابط الأسد وكذلك ضبارم. وقيل: الضبارك: الرجل الثقيل الكثير
~~الأهل قال الفرزدق:
# وردوا أراق بجحفل من تغلب ... لجب العشي ضبارك الأركان «2»
# والضبارك: أيضا الشديد الضخم منا ومن الإبل كما في الصحاح كالضبراك
~~بالكسر وأنشد الجوهري للراجز:
# أعددت فيها إبلا ضباركا ... يقصر يمشي ويطول باركا «3»
# قال: والجمع الضبارك بالفتح.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضبرك والضبارك الطويل مع ضخامة عن ابن عباد؛ وقيل هما من الرجال الشجاع
~~عن ابن السكيت.
# [ضحك]:
# ضحك كعلم وناس من العرب يقولون ضحكت بكسر الضاد اتباعا للحاء فإنها حلقية
~~وهي لغة صحيحة ولها نظائر سبقت، ضحكا بالفتح والكسر وضحكا بكسرتين كإبل
~~وضحكا ككتف أربع لغات قال ابن بري: اللغة العالية الضحك يعني الأخيرة. قال
~~الأزهري: وقد جاءت أحرف من المصادر على فعل منها ضحك ضحكا، وخنقه خنقا،
~~وخضف خضفا، وضرط ضرطا، وسرق سرقا، قال: ولو قيل ضحكا يعني بفتحتين لكان
~~قياسا لأن مصدر فعل فعل وأنشد ابن دريد لرؤبة:
# شارخة الفرة غراء الضحك ... تبلج الزهراء في جنح الدلك «4»
# والضحك: معروف وهو انبساط الوجه وبدو الأسنان من السرور والتبسم مبادي
~~الضحك كما ms08807 في التوشيح ونسيم الرياض وغيرهما نقله شيخنا. وفي المفردات: هو
~~انبساط الوجوه وتكشر الأسنان من سرور النفس، ويستعمل في السرور المجرد نحو
~~قوله تعالى: مسفرة ضاحكة
# «5» واستعمل للتعجب المجرد تارة، وهذا المعنى قصد من قال إن الضحك مختص
~~بالإنسان وليس يوجد في غيره من الإنسان «6»، وتضحك الرجل وتضاحك فهو ضاحك
~~وضحاك كشداد وضحوك كصبور ومضحاك كمحراب وضحكة كهمزة زاد ابن عباد: وضحكة
~~كخزقة أي كثير الضحك ورجل ضحكة بالضم إذا كان يضحك منه يطرد على هذا باب.
~~وقال الليث: الضحكة الشي ء الذي يضحك منه. والضحكة: الرجل الكثير الضحك. وقال PageV13P603
~~الراغب: رجل ضحكة يضحك من الناس، وضحكة يضحك منه. وهذا قد تقدم البحث في
~~تركيب خ د ع والضحاك كشداد فعال من الضحك وهو مدح ومثل همزة ذم والضحكة
~~بالضم أذم وضحك به ومنه بمعنى وأضحكته وهم يتضاحكون ومن المجاز. الضاحكة كل
~~سن من مقدم الاضراس تبدو «1» عند الضحك والجمع الضواحك أو هي الأربع التي
~~بين الأنياب والأضراس نقله الجوهري. وقال أبو زيد: للرجل أربع ثنايا وأربع
~~رباعيات وأربع ضواحك وثنتا عشرة رحى، وفي كل شق ست وهي:
# الطواحين ثم النواجذ بعدها، وهي أقصى الأضراس.
# والأضحوكة بالضم ما يضحك منه نقله الجوهري والأضاحيك جمعه. ومن المجاز:
~~ضحكت الأرنب كفرح أي حاضت قال الزمخشري: وتزعم العرب أن الجن تمتطي الوحش
~~تجتنب الأرنب لمكان حيضها ولذلك يستدفعون العين بتعليق كعابها وقد تقدم في
~~«ر س ع» قيل ومنه أي من استعماله في معنى الحيض قوله تعالى:
# وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
# «2»، وقرىء بفتح الحاء فقيل هو مختص بمعنى خاص وقيل: إنها لغة معروفة في
~~ضحك بكسرها وهذا التأويل الذي ذكره هو قول مجاهد وأنشد ابن سيده:
# وضحك الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الحوف يوم اللقا «3»
# قال: يعني الحيض فيما زعم بعضهم. قال أبو طالب:
# وقال بعضهم في قوله: ضحكت أي حاضت إن أصله من ضحاك الطلعة «4» إذا انشقت؛
~~قال: وقال الأخطل فيه بمعنى الحيض:
# تضحك الضبع من دماء سليم ... إذ رأتها على ms08808 الحداب تمور «5»
# وقال ابن الأعرابي في قول تأبط شرا الآتي ذكره: أي أن الضبع إذا أكلت
~~لحوم الناس أو شربت دماءهم طمثت، وقد أضحكها الدم؛ وقال الكميت:
# وأضحكت الضباع سيوف سعد ... لقتلى ما دفن وما ودينا «6»
# وكان ابن دريد يرد هذا ويقول: من شاهد الضباع عند حيضتها فيعلم أنها
~~تحيض؟ وإنما أراد الشاعر أنها تكشر لأكل اللحوم، وهذا سهو منه فجعل كشرها
~~ضحكا؛ وقيل معناه أنها تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض فجعل
~~هريرها ضحكا، وقيل: أراد أنها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لأن الضحك إنما
~~يكون منه كتسمية العنب خمرا، وكذلك أنكره الفراء وقال: لم أسمعه من ثقة.
~~وقال أبو عمرو: وسمعت أبا موسى الحامض يسأل أبا العباس عن قوله فضحكت
# أي حاضت، وقال إنه قد جاء في التفسير، فقال: ليس في كلام العرب والتفسير
~~مسلم لأهل التفسير فقال له: فأنت أنشدتنا لتأبط شرا:
# تضحك الضبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب بها يستهل «7»
# فقال أبو العياش: تضحك هنا تكشر، وذلك أن الذئب ينازعها على القتيل فتكشر
~~في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر. وقوله: يستهل أي يصيح فيستعوي
~~الذئاب إلى القتلى. وقال ابن دريد «8»: سألت أبا حاتم عن هذا البيت وقلت له
~~زعم قوم أن تضحك تحيض، فقال: متى صح عندهم أن الضبع تحيض ثم قال: يا بني
~~إنما هي تكشر للقتلى إذا رأتهم كما قالوا: يضحك العير إذا انتزع الصليانة
~~وإنما يكشر وتزعم العرب أن الضبع تقعد على غراميل القتلى إذا ورمت وهذا
~~كالصحيح عندهم. وقال أبو إسحق الزجاج: روي أنها ضحكت لأنها لما كانت قالت
~~لإبراهيم: اضمم لوطا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه سينزل بهؤلاء القوم عذاب، فضحكت
# سرورا لما أتى الأمر على ما توهمت
# ، قال: فأما من قال في تفسيره أنها حاضت فليس بشي ء. وروى الأزهري عن
~~الفراء مثل هذا وقال:
PageV13P604
# إنما ضحكت سرورا بالأمن لأنها خافت كما خاف إبراهيم قال: وقال بعضهم إن فيه
~~تقديما وتأخيرا أي فبشرناها بإسحق فضحكت بالبشارة، ms08809 قال الفراء: وهو ما
~~يحتمله الكلام والله أعلم بصوابه وقيل: هو من ضحك الرجل إذا عجب والمعنى أي
~~عجبت من فزع إبراهيم عليه السلام، ومنه قول عبد يغوث الحارثي:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# وهو قول ابن عباس ونقله الراغب وأيده فقال: ويدل على ذلك قوله تعالى:
~~أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب «1». قال: وقول من فسره
~~بحاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت
# كما تصوره بعض المفسرين فقال: ضحكت يعني حاضت، وإنما ذكره ذلك أمارة لما
~~بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم أن حملها ليس بمنكر إذ كانت المرأة ما دامت
~~تحيض فإنها تحبل.
# أو ضحك إذا فزع، وبه فسر الفراء الآية كما تقدم قريبا.
# ومن المجاز: ضحك والسحاب: إذا برق، قال ابن الأعرابي الضاحك من السحاب
~~مثل العارض إلا أنه إذا برق قيل ضحك، نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث»
# فضحكه البرق وحديثه الرعد، جعل انجلاءه عن البرق ضحكا فكأنه إنما جعل لمع
~~البرق أحسن الضحك وقصف الرعد أحسن الحديث لأنهما آيتان حاملتان على التسبيح
~~والتهليل. وضحك القرد أي صوت وفي الصحاح: ويقال: القرد يضحك إذا صوت أي جعل
~~كشر الأسنان ضحكا وإلا فقد تقدم أن الضحك مختص بالإنسان. والضحك بالفتح
~~الثلج وقيل: الزبد وقيل:
# العسل وقيده ابن السيد بالأبيض قال أبو عمرو: شبه بالثغر لشدة بياضه. أو
~~الشهد والضحك: ظهور الثنايا من الفرح ومن ذلك سمي العجب ضحكا وقال الأصمعي:
# الضحك: الثغر الأبيض شبه بياض العسل به، يقال: رجل ضحك أي أبيض الأسنان
~~وبكل ذلك ما عدا العجب فسر قول أبي ذؤيب الهذلي:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النخل «2»
# وقيل: الضحك: النور وبه فسر البيت أيضا.
# والضحك: المحجة وهي وسط الطريق كالضحاك كشداد الصواب أن يذكر قوله
~~كالضحاك بعد قوله كمامه كما هو نص أبي عمرو، وأما الضحاك في نعت الطريق
~~فإنه سيأتي له فيما بعد ms08810 فتأمل. وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب: الضحك:
~~طلع النخلة إذا انشق عنه كمامه في لغة بلحرث بن كعب. وقال ثعلب: هو ما في
~~جوف الطلعة.
# وقال أبو عمرو: هو وليعة الطلع الذي يؤكل كالضحاك هذا نص أبي عمرو، فكان
~~الأولى أن يؤخر لفظة كالضحاك هنا. والضحك: بالضم جمع ضحوك للطريق كصبور
~~وصبر. وقال ابن دريد: الضاحك حجر شديد البياض يبدو في الجبل من أي لون «3»
~~كان فكأنه يضحك وهو مجاز. ومن المجاز: الضحاك كشداد المستبين الواسع من
~~الطرق قال الفرزدق:
# إذا هي بالركب العجال تردفت ... نحائز ضحاك المطالع في النقب «4»
# نحائز الطرق: جواده كالضحوك كضبور وهذه عن الجوهري قال:
# على ضحوك النقب مجرهد «5»
# والضحاك بن عدنان زعم ابن دأب المدني أنه رجل ملك الأرض وهو الذي يقال له
~~المذهب، وفي المثل:
# يقال: أحسن من المذهب، وكانت أمه جنية فلحق بالجن وتقول العجم: إنه لما
~~عمل السحر وأظهر الفساد أخذ فشد في جبل دنباوند، ويقال: إن الذي شده
~~أفريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغ أربعة وعشرين ألف فرسخ؛ قال الأزهري:
~~وهذا كله باطل لا يؤمن بمثله إلا أحمق لا عقل له.
# قلت: وتزعم الفرس أنه د ه ا ك ومعناه عشرة أمراض والضحاك إنما هو تعريبه؛
~~وقال ابن الجواني النسابة:
PageV13P605
# ونسبوا ذا القرنين فقالوا هو عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان، والأول
~~أكثر، وقيل: الضحاك بن معد غير الضحاك بن عدنان. والضحاكة: بهاء ماء لبني
~~سبيع فخذ من حنظلة. وضويحك وضاحك جبلان أسفل الفرش في أعراض المدينة
~~المشرفة بينهما واد. وبرقة ضاحك بديار بني تميم «1» قال الأفوه الأودي:
# فسائل حاجزا عنا وعنهم ... ببرقة ضاحك يوم الجناب «2»
# وقد ذكر في «ب ر ق». وروضة ضاحك بالصمان «3» قال:
# ألا حبدا حوذان روضة ضاحك ... إذا ما تغالى بالبنات تغاليا «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# الضحكة: بالفتح المرة من الضحك نقله الجوهري وأنشد لكثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلفت لضحكته رقاب المال «5»
# وضحكت الأرض: أخرجت نباتها وزهرتها وهو مجاز، ويقال: بدت مباسمه ms08811 ومضاحكه.
~~وضحكته. وضحكت الرياض عن الأزهار إذا افترت وهو مجاز.
# ورجل ضحوك: باش الوجه. واستضحك بمعنى تضاحك نقله الجوهري. وامرأة مضحاك:
~~كثيرة الضحك نقله الجوهري أيضا. وضحك الزهر على المثل.
# والضحك: السخرية، ويقال: ما أوضحوا بضاحكة أي ما تبسموا. وضحكت النخلة
~~وأضحكت أخرجت الضحك.
# وقال السكري أي انشق كافورها، ويقال: ضحك الطلع وتبسم إذا تفلق. وما أكثر
~~ضاحك نخلكم وهو مجاز.
# والضحاك: وليع الطلعة عن أبي عمرو. وأضحك حوضه ملأه حتى فاض «6». والنور
~~يضاحك الشمس وقال الشاعر يصف زوجته:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق «7»
# شبه تلألؤها بالضحك. وقال أبو سعيد: ضحكات القلوب من الأموال والأولاد
~~خيارها التي تضحك «8» القلوب إليها، وضحكات كل شيء خياره وهو مجاز.
# وضحك الغدير: تلألأ من امتلائه وهو مجاز. ورأي ضاحك: ظاهر غير ملتبس «9»؛
~~ويقال: إن رأيك ليضاحك المشكلات أي تظهر عنده المشكلات حتى تعرف وهو مجاز.
# والمضحكات: النوادر. والمضحكة: ما يستهزأ به ورجل ضحك: أبيض الأسنان.
# وضاحك: واد بناحية اليمامة، وماء ببطن السر في أرض بلقين من الشأم قاله نصر.
# والمسمى بالضحاك في الصحابة أحد عشر رجلا، وفي ثقات التابعين تسعة.
# [ضرك]:
# الضريك كأمير النسر الذكر نقله الليث.
# وأيضا الأحمق وأيضا الزمن نقلهما ابن عباد. ونقل الجوهري عن الأصمعي
~~الضريك: الضرير وهو الفقير البائس، زاد غيره: السيء الحال ولا يصرف له فعل
~~لا يقولون ضركه في معنى ضره. وهي ضريكة وقلما يقال في النساء، ج ضرائك
~~وضركاء قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# حب الضريك تلاد الماء زرمه ... فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا «10»
# وقال الكميت يمدح مسلمة بن هشام:
PageV13P606
# فغيث أنت للضركاء منا ... بسيبك حين تنجد أو تغور «1»
# وقال أيضا:
# إذ لا تبض إلى الترا ... ئك والضرائك كف جازر «2»
# وقد ضرك ككرم في الكل ضراكة. وضراك: كغراب من أسماء الأسد وهو الغليظ
~~الشديد عصب الخلق «3» في جسم، والفعل ضرك ككرم ضراكة. والضيراك من جنس سمك
~~البحر كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضريك: الهزيل وأيضا الجائع. وقال الأصمعي:
# الضريك: الضريب.
# [ضكك]:
# ضكه الأمر يضكه ضكا ms08812 ضاق عليه وكربه.
# وضك الشيء يضكه ضكا غمزه. وقال ابن دريد «4»:
# ضغطه ضغطا شديدا كضكضكه. وفي الصحاح:
# الضكضكة مشي في سرعة وقيل: هو سرعة المشي.
# والضكضاك من الرجال القصير المكتنز الغليظ الجسم كالضكاضك بالضم وهي بهاء
~~وقيل: امرأة ضكضاكة مكتنزة اللحم صلبة. وقال ابن عباد: تضكضك انبسط وابتهج.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضك: الضيق. وفي النوادر: ضكضكت الأرض بمطر وفضفضت ورقرقت ومصمصت «5»
~~إذا غسلها المطر.
# [ضمك]:
# اضماك النبت اضميكاكا روي واخضر نقله الجوهري عن أبي زيد قال: وقال
~~الكسائي: اضماكت «6» الأرض واضباكت أيضا خرج نبتها وقال غيره: اضماك الرجل
~~انتفخ غضبا نقله الصاغاني. وقال أبو حنيفة:
# اضماك السحاب لم يشك في مطره.* ومما يستدرك عليه:
# المضمئك: الزرع الأخضر كالمضبئك عن كراع.
# [ضنك]:
# الضنك الضيق في- وفي المحكم من- كل شيء للذكر والأنثى. ومعيشة ضنك ضيقة.
~~وكل عيش من غير حل ضنك وإن كان موسعا. وقوله تعالى: فإن له معيشة ضنكا
# «7»؛ أي غير حلال؛ قال أبو إسحق:
# الضنك أصله في اللغة الضيق والشدة. ومعناه، والله أعلم، أن هذه المعيشة
~~الضنك في نار جهنم، قال: وأكثر ما جاء في التفسير أنه عذاب القبر؛ وقال
~~قتادة: أي جهنم، وقال الضحاك: الكسب الحرام. وقد ضنك ككرم ضنكا وضناكة
~~وضنوكة بالضم ضاق. قال ابن دريد: مكان ضنك بين الضنك والضناكة إذا كان
~~ضيقا. وعيش ضنك بين الضنوكة والضناكة. وضنك فلان ضناكة فهو ضنيك ضعف في
~~رأيه وجسمه ونفسه وعقله. وقال أبو زيد: يقال للضعيف في بدنه ورأيه: ضنيك.
~~والضناك: كغراب الزكام كالضنكة بالضم وقد ضنك كعني فهو مضنوك إذا زكم والله
~~أضنكه وأزكمه وفي الحديث «8»
# : أنه عطس عنده رجل فشمته، ثم عطس فأراد أن يشمته، فقال: دعه فإنه مضنوك
# أي مزكوم؛ قال ابن الأثير: والقياس أن يقال مضنك ومزكم، ولكنه جاء على
~~أضنك وأزكم. والضنأك كجندب بفتح الدال وجندل الأولى عن اللحياني: الصلب
~~المعصوب اللحم من الرجال وهي ضنأكة قد أغفل هنا عن اصطلاحه فليتنبه لذلك.
~~والضنأك كجندب فقط الناقة العظيمة الموثقة الخلق. والضناك: ككتاب الموثق
~~الخلق الشديد ms08813 للذكر والأنثى يكون ذلك في الناس والإبل، وكذلك من النخل
~~والشجر. والضناك: الثقيلة العجز الضخمة من النساء.
# وقال الليث: هي التارة المكتنزة اللحم أنشد ثعلب:
# وقد أناغي الرشأ المحببا ... خودا ضناكا لا تمد العقبا «9»
# أراد أنها لا تسير مع الرجال. وقال العجاج يصف جارية:
PageV13P607
# فهي ضناك كالكثيب المنهال «1»
# قال شيخنا: المعروف في الثقيلة العجز أنها الضناك بالفتح، والكسر الذي
~~اقتصر عليه المصنف لم يذكروه إلا على جهة الإنكار.
# قلت: الفتح اقتصر عليه الجوهري ومثله للفارابي في ديوانه، وقال غيرهما:
~~الصواب بالكسر نبه عليه الصاغاني وابن بري وصوباه فلا معنى لقول شيخنا لم
~~يذكروه إلا على جهة الإنكار فتأمل؛ وبه فسروا
# حديث وائل بن حجر: في «التيعة «2» شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك»
# قال ابن الأثير: الضناك: بالكسر الكثير اللحم ويقال للذكر والأنثى بغير
~~هاء. والضناك الشجر العظيم عن ابن عباد.
# والضنيك: كأمير العيش الضيق عن أبي عمرو. والضنيك:
# التابع الذي يعمل أي يخدم بخبزه عن أبي زيد.
# والضنيك: المقطوع عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# أضنكه الله أزكمه فهو مضنوك نادر.
# وناقة ضناك: غليظة المؤخر.
# وضنك السحاب: ككرم، غلظ والتف.
# ورجل متضنك أي منهوك.
# [ضوك]:
# ضاك الفرس الحجر يضوكها ضوكا أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «3»: أي نزا
~~عليها مثل كامها كوما وباكها بوكا. وقال أبو تراب: رأيت ضواكة من الناس
~~كثمامة وضويكة منهم كسفينة «4» أي جماعة وكذلك من سائر الحيوان هكذا رواه
~~عن عرام. وتضوك الرجل في رجيعه مثل تصوك الضاد المعجمة عن أبي زيد كما في
~~العباب. وقال يعقوب: رواه اللحياني عن أبي زياد هكذا، وعن الأصمعي بالصاد
~~المهملة قال: وقال أبو الهيثم العقيلي: تورك فيه توركا إذا تلطخ. ويقال
~~اضطوكوا «5» عليه واعتلجوا وادوسوا «6» إذا تنازعوه بشدة رواه أبو تراب.
# [ضيك]:
# ضاكت الناقة تضيك ضيكا أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي تفاجت من شدة الحر فلم تقدر أن تضم فخذيها على
~~ضرعها فهي ضائك من نوق ضيك كركع وأنشد:
# ألا تراها كالهضاب بيكا ... متاليا جنبا وعوذا ضيكا؟ «7»
# وقال غيره: ms08814 هذه إبل تضيك أي تفرج أفخاذها من عظم ضروعها. وضاك علي غيظا
~~أي امتلأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد: الضيكان والحيكان من مشي الإنسان أن يحرك فيه منكبيه وجسده
~~حين يمشي مع كثرة لحم. وقال غيره: الضيكان مشي الرجل الكثير اللحم فهو إنما يتفحج.
# وقال الزمخشري: امرأة ضياكة متفحجة لسمن فخذيها وكذلك حياكة.
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع الكاف هذا الفصل كالذي بعده، وهو فصل الظاء ساقط من الصحاح لأنه لم
~~يثبت عنده فيه شيء على شرطه وكذا صاحب اللسان فإنه لم يذكر فيه شيئا.
~~وأورده الصاغاني في العباب والنكملة فقال:
# [طبرك]:
# طبرك محركة قلعة على رأس جبل بالري وقال غيره: طبرك قلعة بأصبهان والنسبة
~~إليهما طبركي.
# [طحك]:
# الطحك كقبر أهمله الجماعة «8». وقال ابن PageV13P608
~~عباد: هي من الإبل التي لم تبرك «1» بعد كذا في النسخ، وفي العباب: لم تبزل
~~بعد وأنشد:
# ترى الحقاق المسنمات طحكا
# [طرك]:
# طركونة بفتح الطاء والراء المشددة المفتوحة وضم الكاف وفتح النون بعده
~~هاء أهمله الجماعة كالصاغاني. وهي د بالأندلس بيد الافرنج الآن و: ع آخر
~~بالغرب أيضا غير الذي بالأندلس.
# [طسك]:
# الطسك أهمله الجماعة. وقال ابن عباد: هي لغة في الطسق وهو الوظيفة من
~~خراج الأرض وقد تقدم في القاف.
# [طلمك]:
# * ومما يستدرك عليه:
# طلمنكة بفتحتين ساكنة النون مدينة مشهورة بالأندلس منها الإمام أبو عمر
~~الطلمنكي مسند الأندلس أحد شيوخ ابن سيده صاحب المحكم أورده شيخنا.
# قلت: بناها الأمير محمد بن عبد الرحمن الأموي وهي بيد الافرنج الآن جبرها
~~الله تعالى، وأبو عمر المذكور وهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي عيسى بن
~~يحيى المعافري الأندلسي الحافظ المقرى ء نزيل قرطبة ولد سنة 346، ومات
~~ببلده في سنة 429.
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة مع الكاف
# [عبك]:
# عبك الشيء بالشيء يعبكه عبكا لبكه. وقال ابن دريد «2»: خلطه والعبكة
~~محركة مثل الحبكة وهي الحبة من السويق. يقال: ما ذقت عبكة ولا لبكة. وقيل:
~~العبكة الكسرة من الشىء وقيل: القطعة من الحيس. وقال ابن الأعرابي: العبكة
~~ما يتعلق ms08815 بالسقاء من الوضر ومنه قولهم: ما في النحي عبكة. ويقال: هي الشيء
~~الهين، ومنه قولهم: ما أغنى عني عبكة. وقال ابن بري: العبكة هو العبام
~~البغيض الهلباجة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العبكة: الوذحة. وقال أبو عمرو: العبكة: العقدة التي تكون في الحبل فيبلى
~~الحبل وتبقى العبكة نقله الصاغاني.
# [عبنك]:
# رجل عبنك كعملس أهمله الجوهري والصاغاني. وقال ابن سيده: صلب شديد. وفي
~~التهذيب:
# جمل عبنك.
# [عتك]:
# عتك يعتك عتكا كر وحمل. زاد الأزهري والصاغاني: في القتال، وهو قول
~~الأصمعي وعتك الفرس يعتك عتكا حمل للعض فهي خيل عواتك قال العجاج:
# نتبعهم خيلا لنا عواتكا ... في الحرب حردا تركب المهالكا «3»
# حردا: أي مغتاظة عليهم، ويروى: عوانكا. وعتك في الأرض عتوكا كقعود ذهب
~~وحده وقال الليث ذهب فيها ولم يقل وحده وقال ابن دريد «4» عتك الرجل على
~~يمين فاجرة أقدم عليها. وعتك عليه بخير أو شر اعترض وقال ابن الأعرابي عتكت
~~المرأة على زوجها نشزت وعلى أبيها عصت وغلبته. وقال ثعلب: إنما هو عنك
~~بالنون والتاء تصحيف. وقال ابن دريد: عتكت القوس تعتك عتكا وعتوكا فهي عاتك
~~أي احمرت قدما أي من القدم وطول العهد. ونص الجمهرة إذا قدمت فاحمار عودها.
~~وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا اشتدت حموضته وقال أبو زيد: العاتك من
~~اللبن: الحازر. وقد عتك عتوكا.
# وقال ابن دريد: نبيذ عاتك إذا صفا. وعتك البول على فخذ الناقة يبس نقله
~~الجوهري. قال جبر بن عبد الرحمن:
# وعتك البول على أنسائها
# ويروى وعبك بالموحدة.
PageV13P609
# وقال ابن عباد: عتك البلد يعتكه عتوكا عسفه وقال الحرمازي: عتك القوم إلى
~~موضع كذا مالوا إليه وعدلوا قال جرير:
# ساروا فلست على أني أصبت بهم ... أدري على أي صرفي نية عتكوا «1»
# وقال ابن عباد: عتك يده عتكا إذا ثناها في صدره قال: وعتكت المرأة إذا
~~شرقت «2» ورأست قيل: ومنه سميت المرأة عاتكة قال: وعتك فلان بنيته إذا
~~استقام لوجهه وعتك عليه يضربه أي لم ينهنهه عنه شي ء. وقال ابن دريد: إذا
~~حمل عليه أو أرهقه؛ وقال غيره: ms08816 حمل عليه حملة بطش. والعاتك الكريم من كل شي
~~ء. والعاتك الخالص من الألوان والأشياء أي لون كان وأي شيء كان.
# وقال ابن الأعرابي: العاتك اللجوج الذي لا ينثني عن الأمر وأنشد الأزهري
~~هنا للعجاج:
# نتبعهم خيلا عواتكا «3»
# وقال أبو مالك: العاتك الراجع من حال إلى حال وقال ابن دريد: العاتك من
~~النبيذ الصافي وقد تقدم ويروى بالنون أيضا وسيأتي البحث فيه والعتك الدهر
~~يقال أقام عتكا أي دهرا عن اللحياني ويأتي في النون أيضا والعتك جبل قال ذو الرمة:
# فليت ثنايا العتك قبل احتمالها ... شواهق يبلغن السحاب صعاب «4»
# وقال نصر: هو واد باليمامة في ديار بني عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم. والعتيك كأمير من الأيام الشديد الحر عن ابن عباد. والعتيك فخذ من
~~الأزد هكذا ذكره كراع بالألف واللام والنسبة إليهم عتكي محركة. وفي الصحاح:
~~وعتيك: حي من العرب ومنهم فلان العتكي، قال الصاغاني: وهو عتيك بن الأسد بن
~~عمران بن عمرو ومزيقياء بن ماء السما! «5».
# قلت: ومن ولده أسد بن الحارث بن العتيك وأخوه وائل بن الحارث بن العتيك
~~إليه ينسب المهلب بن أبي صفرة، وإليه يرجع المهلبيون عشيرة أبي الحسن
~~المهلبي شيخ اللغة بمصر قاله ابن الجواني النسابة.
# والعاتكة من النخل التي لا تأتبر أي لا تقبل الإبار عن اللحياني؛ وقال
~~غيره: هي الصلود تحمل الشيص.
# والعاتكة المرأة المحمرة من الطيب وقيل: امرأة عاتكة بها ردع طيب وقيل:
~~سميت لصفائها وحمرتها وقيل لشرفها كما تقدم فهي أقوال ثلاثة. وقال ابن
~~الأعرابي: من عتكت على بعلها إذا نشزت. وقال ابن قتيبة: من عتكت القوس إذا
~~احمرت. وقال ابن سعد: العاتكة في اللغة الطاهرة، فهما قولان آخران صار
~~المجموع خمسة. وقال السهيلي في الروض: عاتكة اسم منقول من الصفات يقال
~~امرأة عاتكة وهي المصفرة من الزعفران، والجمع العواتك، وهن في جدات النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسع وقال ابن بري: هن اثنتا عشرة نسوة «6»، ومثله لابن
~~الأثير؛ واقتصر الجوهري والصاغاني على التسع وإياهما تبع ms08817 المصنف، ومنه
~~الحديث:
# قال في يوم حنين: أنا ابن العواتك من سليم.
# قال القتيبي: قال أبو اليقظان: العواتك ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمى كل واحدة منهن عاتكة إحداهن: عاتكة بنت
~~هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح
~~والعباب، والصواب أم والد هاشم أو أم عبد مناف، نبه عليه شيخنا.
# قلت: ووقع في المقدمة الفاضلية أن أمه حيي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن
~~عقبة النسابة في عمدة الطالب.
# والثانية: عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم هاشم بن عبد
~~مناف، والثالثة: عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم
~~وهب بن عبد مناف بن زهرة أبي آمنة أم النبي، صلى الله عليه وسلم ورضي عنها،
~~فالأولى من العواتك عمة الوسطى والوسطى عمة الأخرى، وبنو سليم تفتخر بهذه
~~الولادة؛ وذكوان هو ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور المذكور آنفا.
# قلت: ولبني سليم مفاخر منها أنها ألفت يوم فتح مكة PageV13P610
~~أي شهده منهم ألف، وأن النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، قدم لواءهم يومئذ
~~على الألوية وكان أحمر
# ، ومنها
# أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام أن ابعثوا
~~إلي من كل بلد بأفضله رجلا، فبعث أهل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي، وأهل
~~الكوفة بعتبة بن قرقد السلمي، وأهل مصر بمعن بن يزيد بن الأخنس السلمي،
~~وأهل الشام بأبي الأعور السلمي
# ، والجدات البواقي من غير بني سليم. فعلى قول المصنف والجوهري البواقي
~~ست، على قول ابن بري تسع قال: وهن اثنتان من قريش، واثنتان من عدوان،
~~وكنانية وأسدية وهذلية وقضاعية وأزدية فتأمل ذلك «1». وعاتكة بنت أسيد «2»
~~بن أبي العيص بن أمية أخت عتاب أسلمت يوم الفتح؛ وعاتكة بنت خالد بن منقذ
~~أم معبد الخزاعية صاحبة الخيمتين؛ وعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل أخت سعيد
~~امرأة عبد الله بن ms08818 أبي بكر الصديق كانت حسناء جميلة فأحبها حبا شديدا وله
~~فيها أشعار «3» ثم تزوجها عمر ثم الزبير فورثت الثلاثة، وعاتكة بنت عبد
~~الله هكذا في سائر النسخ وهو خطأ والصواب بنت عبد المطلب «4» عمة رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قيل إنها أسلمت وهي أم عبد الله بن أبي أمية بن
~~المغيرة المخزومي روت عنها أم كلثوم بنت عقبة؛ وعاتكة بنت عوف أخت عبد
~~الرحمن بن عوف قيل: هي أم المسور وأخت الشفاء هاجرت؛ وعاتكة بنت نعيم بن
~~عبد الله العدوية روت عنها زينب بنت أبي سلمة في العدة؛ وعاتكة بنت الوليد
~~أخت خالد بن الوليد زوجة صفوان بن أمية طلقها أيام عمر صحابيات رضي الله عنهن.
# وعتكان بالكسر ع وجوز نصر فتح العين «5» وقال: اسم أرض لهم.* ومما يستدرك عليه:
# عتك به الطيب أي لزق به نقله الجوهري والصاغاني.
# وذكر أبو عبيد في المصنف في باب لزوق الشي ء: عسق وعبق وعتك. والعتكة
~~بالفتح الحملة. وعتك به عتكا لزمه. والعاتكة القوس احمرت من طول العهد نقله
~~الجوهري قال المتنخل الهذلي:
# وصفراء البراية غير خلق ... كوقف العاج عاتكة اللياط «6»
# وقال السكري: أي صفراء خالصة.
# وأحمر عاتك وأحمر أقشر إذا كان شديد الحمرة. وعرق عاتك: أصفر. وقطيفة
~~عتكة كفرحة متلبدة، وكذلك نعجة عتكة؛ قاله ابن عباد.
# والعاتكي: ثياب حمر وصفر تجلب من الشام نسبت إلى مشهد عاتكة.
# وعتيك بن الحرث بن عتيك وعتيك بن التيهان صحابيان رضي الله تعالى عنهما.
# وأبو عاتكة سليمان بن طريف، ويقال طريف بن سليمان تابعي روى عن أنس وعنه
~~الحسن بن عطية القرشي.
# [عثك]:
# العثك أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو بالتحريك «7» قال: وقالوا العتك.
~~كصرد قال: وقد قالوا: العثك مثل عنق عروق النخل خاصة قال: ولا أدري أواحد
~~هو أم جمع، قال؛ فإن صح قولهم العثك بضمتين فهو جمع «8». قلت: ووقع في
~~الجمهرة «9»: عرق النخل هكذا بالإفراد. وقوله: عروق يدل على أنه صوب كونه
~~جمعا فتأمل. والأعثك الأعسر من الرجال والعثكة محركة الردغة من الطين. ms08819
# [عدك]:
# العدك بالمهملة أهمله الجوهري. وقال ابن PageV13P611
~~دريد: هو ضرب الصوف بالمطرقة لغة يمانية «1» يقال:
# عدكه يعدكه عدكا وهي أي المطرقة تسمى المعدكة وزنا ومعنى.
# [عرك]:
# عركه يعركه عركا دلكه دلكا كالأديم ونحوه، وعرك بجنبه ما كان من صاحبه
~~يعركه عركا كأنه حكه حتى عفاه وهو من ذلك؛ وفي الأخبار أن ابن عباس قال
~~للحطيئة: هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان قال:
# إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما ... يريب من الأدنى رماك الأباعد «2»
# وعركه عركا حمل عليه الشر والدهر وقيل: عركه بشر إذا كرره عليه. وقال
~~اللحياني: عركه يعركه عركا: حمل الشر عليه. وعرك البعير عركا حز جنبه
~~بمرفقه ودلكه فأثر فيه حتى خلص إلى اللحم وقطع الجلد. وقال العدبش الكناني:
~~العرك والحاز، هما واحد، وهو أن يحز المرفق في الذراع حتى يخلص إلى اللحم
~~ويقطع الجلد بحد الكركرة قال:
# ليس بذي عرك ولا ذي ضب «3»
# وقال آخر يصف البعير بأنه يائن المرفق:
# قليل العرك يهجر مرفقاها «4»
# وذلك الجمل عارك عركرك كسفرجل. ومن المجاز:
# عرك الدهر فلانا إذا حنكه. وعرك الإبل في الحمض إذا خلاها فيه كي تنال
~~منه حاجتها عن اللحياني. والإسم العرك محركة وعركت الماشية النبات أكلته قال:
# وما زلت مثل النبت يعرك مرة ... فيعلى ويولى مرة ويثوب
# يعرك يؤكل، ويولى من الولي. وعركت المرأة تعرك عركا وعراكا بفتحهما
~~وعروكا بالضم الأولى عن اللحياني، واقتصر الجوهري والصاغاني على الأخيرة
~~حاضت، وخص اللحياني العرك بالجارية. وفي حديث عائشة: حتى إذا كنت «5» بسرف عركت
# أي حضت: وفي حديث آخر: أن بعض أزواجه، صلى الله عليه وسلم، كانت محرمة
~~فذكرت العراك قبل أن تفيض
# ، كأعركت فهي عارك ومعرك وأنشد ابن بري لحجر بن جليلة «6»:
# فغرت لدى النعمان لما رأيته ... كما فغرت للحيض شمطاء عارك «7»
# ونساء عوارك: حيض قالت الخنساء:
# لا نوم أو تغسلوا عارا أظلكم ... غسل العوارك حيضا بعد أطهار «8»
# وأنشد سيبويه في الكتاب:
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك «9»
# والعراكة كغرابة ما حلبت قبل ms08820 الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية
~~وهي العلالة «10» والدلاكة أيضا والمعركة وتضم الراء أيضا والمعرك بغير هاء
~~والمعترك موضع العراك بالكسر والمعاركة أي القتال وقد عاركه معاركة وعراكا
~~قاتله والجمع المعارك. وفي حديث ذم السوق: «فإنها معركة الشيطان وبها تنصب رايته
# ؛ قال ابن الأثير: أي موطن الشيطان ومحله الذي يأوي إليه ويكثر منه لما
~~يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب، ولذلك قال وبها تنصب رايته كناية
~~عن قوة طمعه في إغوائهم لأن الرايات في الحروب لا تنصب إلا مع قوة الطمع
~~والغلبة وإلا فهي مع اليأس تحط ولا ترفع. وفي حديث آخر:
# «معترك المنايا بين الستين والسبعين»
# «11». واعتركوا في المعركة والخصومة اعتلجوا وازدحموا، وعرك بعضهم بعضا
~~واعتركت الإبل في الورد ازدحمت وقال ابن عباد:
# اعتركت المرأة بمعركة كمكنسة إذا احتشت بخرقة وفي PageV13P612
~~الصحاح: العرك ككتف الصريع كأمير هكذا في نسخ الصحاح وفي بعضها كسكيت زاد
~~غيره: الشديد العلاج والبطش في الحرب والخصومة كالمعارك وبه سمي الرجل وقد
~~عرك كفرح عركا محركة وهم عركون أشداء صراع قال جرير:
# قد جربت عركي في كل معترك ... غلب الأسود فما بال الضغابيس «1»
# وقال ابن دريد «2»: رمل عرك ومعرورك أي متداخل بعضه في بعض والعركرك
~~كسفرجل الركب الضخم زاد الأزهري من أركاب النساء وقال: أصله ثلاثي ولفظه
~~خماسي. والعركرك الجمل القوي الغليظ وأنشد الجوهري للراجز.
# قلت: هو حلحلة بن قيس بن أشيم وكان عبد الملك أقعده ليقاد منه، وقال له:
~~صبرا حلحل: فقال مجيبا:
# أصبر من ذي ضاغط عركرك ... ألقى بواني زوره للمبرك «3»
# يقال: بعير ضاغط عركرك وأنشد الصاغاني لآخر:
# عركرك مهجر الضوبان أومه ... روض القذاف ربيعا أي تأويم
# والعركركة: بهاء المرأة الرسحاء اللحيمة الضخمة القبيحة على التشبيه
~~بالجمل قال الشاعر:
# ولا من هواي ولا شيمتي ... عركركة ذات لحم زيم «4»
# والعريكة: كسفينة السنام بظهره إذا عركه الحمل. أو عريكة السنام: بقيته
~~عن ابن السكيت والجمع العرائك، قال ذو الرمة:
# إذا قال حادينا أيا عجست بنا ... خفاف الخطا مطلنفئات العرائك «5»
# وقيل: إنما سمي بذلك ms08821 لأن المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته. ورجل
~~ميمون العريكة والحريكة والسليقة والنقيبة والنقيمة والنخيجة والطبيعة
~~والجبيلة كل ذلك بمعنى واحد وهو النفس ومنه يقال:
# رجل لين العريكة أي سلس الخلق مطاوعا منقادا منكسر النخوة قليل الخلاف
~~والنفور، وشديد العريكة إذا كان شديد النفس أبيا. وفي صفته، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، «أصدق الناس لهجة وألينهم عريكة»
# وقول الأخطل:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها ... كان لها بعدها آل ومجهود «6»
# قيل في تفسيره: عريكتها: قوتها وشدتها، ويجوز أن يكون مما تقدم لأنها إذا
~~جهدت وأعيت لانت عريكتها وانقادت. وناقة عروك مثل الشكوك: لا يعرف سمنها
~~إلا بعرك سنامها. وقد عرك ظهرها وغيرها يعركها عركا أكثر جسه ليعرف سمنها،
~~أو هي التي يشك في سنامها أبه شحم أم لا. وعرك السنام لمسه ينظر أبه طرق أم
~~لا، ج عرك ككتب. ويقال لقيته عركة أو عركتين أي مرة أو مرتين لا يستعمل إلا
~~ظرفا. ولقيته عركات محركة أي مرات ويقال: لقيته عركة بعد عركة أي مرة بعد
~~مرة. وفي الحديث: «أنه عاوده كذا وكذا عركة
# أي مرة. والعرك بالفتح خرء السباع وفي العباب: جعرها. والعرك:
# بالتحريك وككتف الصوت نقله الجوهري. والعركي محركة صياد السمك ومنه
# الحديث: أن العركي سأل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الطهور بماء البحر
# ج عرك محركة كعربي وعرب. وفي الحديث: في كتابه إلى قوم من اليهود: «إن
~~عليكم ربع ما أخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل»
# ؛ قال ابن الأثير: عروك جمع عرك بالتحريك، وهم الذين يصيدون السمك، ولهذا
~~قيل للملاحين عرك لأنهم يصيدون السمك وليس بأن العرك اسم لهم، وهذا قول أبي
~~عمرو كما نقله الجوهري وأنشد لزهير:
# تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما ... يغشي السفائن موج اللجة العرك «7» PageV13P613
~~ورواه أبو عبيدة موج بالرفع، وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم كما في
~~الصحاح وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# وفي غمزة الآل خلت الصوى ... عروكا على رائس يقسمونا «1»
# رائس جبل في البحر وقيل الرئيس منهم. ms08822 ورجل عريك ومعرورك متداخل هذا تصحيف
~~من قولهم: رمل عرك ومعرورك: متداخل كما سبق عن ابن دريد لأنه لم يذكر أحد
~~هذا في وصف الرجل. ثم رأيت في اللسان هذا بعينه قال: رمل عريك ومعرورك:
~~متداخل فتنبه لذلك والعركية محركة المرأة الفاجرة قال ابن مقبل يهجو
~~النجاشي:
# وجاءت به حياكة عركية ... تنازعها في طهرها رجلان «2»
# وقيل: هي الغليظة كالعركانية بالتحريك أيضا وهذه عن ابن عباد. وماء معروك
~~مزدحم عليه كما في الصحاح.
# وأرض معروكة عركتها الماشية وفي الصحاح: السائمة حتى أجدبت ويقال: أورد
~~إبله العراك ونص سيبويه في الكتاب: وقالوا: أرسلها العراك أي أوردها جميعا
~~الماء نصب نصب المصادر، والأصل عراكا أدخل عليه أل قال الجوهري: كما قالوا
~~مررت بهم الجماء الغفير والحمد لله فيمن نصب، ولم تغير أل المصدر عن حاله
~~قال ابن بري:
# والعراك والجماء الغفير منصوبان على الحال، وأما الحمد لله فعلى المصدر
~~لا غير. وقال سيبويه: أدخلوا الألف واللام على المصدر الذي في موضع الحال
~~كأنه قال اعتراكا أي معتركة، وأنشد قول لبيد يصف الحمار والأتن:
# فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال «3»
# وهو عركة كهمزة يعرك الأذى بجنبه أي يحتمله ومنه
# قول عائشة تصف أباها رضي الله تعالى عنهما: «عركة للأذاة بجنبه».
# وذو العركين لقب نباتة الهندي من بني شيبان وفيه يقول العوام بن عنمة الضبي:
# حتى نباتة ذو العركين يشتمني ... وخصية الكلب بين القوم مشتالا
# وككتاب عراك بن مالك الغفاري التابعي الجليل يروي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه، وعنه الزهري، وابنه خيثم بن عراك عداده في أهل المدينة مات في
~~ولاية يزيد بن عبد الملك قاله ابن حبان. ومعرك ومعراك كمنبر ومحراب إسمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# عركتهم الحرب عركا: دارت عليهم، نقله الجوهري والصاغاني وهو مجاز قال زهير:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم «4»
# الثفال: الجلدة تجعل حول الرحى تمسك الدقيق.
# والعراك: ككتاب ازدحام الإبل على الماء، والعركركة:
# الناقة السمينة والجمع عركركات؛ أنشد أعرابي من عقيل:
# يا ms08823 صاحبي رحلي بليل قوما ... وقربا عركركات كوما «5»
# فأما ما أنشده ابن الأعرابي لرجل من عكل يقوله لليلى الأخيلية:
# حياكة تمشي بعلطتين ... وقارم أحمر ذي عركين «6»
# فإنما يعني حرها واستعار لها العرك، وأصله في البعير.
# والعرك من النبات ما وطىء وأكل قال رؤبة:
# وإن رعاها العرك أو تأنقا «7»
# ورجل معروك: ألح عليه في المسألة، وهو مجاز.
# والعركة: بالفتح الحرب مولدة.
# والعركي: محركة قرية بالصعيد الأعلى على شط النيل، وقد رأيتها.
# وعراك بن خالد محدث عن عثمان بن عطاء.
PageV13P614
# وذو معارك: موضع، قال نصر: هو بنجد من ديار تميم وأنشد ابن الأعرابي:
# تليح من جندل ذي معارك ... إلاحة الروم من النيازك «1»
# أي تليح من حجر هذا الموضع، ويروى:
# من جندل ذي معارك
# ، جعل جندل اسما للبقعة فلم يصرفه، وذي معارك بدل منها كأن الموضع يسمى
~~بجندل وبذي معارك.
# وقيل: ذو معارك نهر لبني أسيد.
# وسموا معركا كمقعد ومعاركا كمقاتل، وقال نصر:
# معارك من أرض الجزيرة قرب الموصل. وأم العريك قرية بمصر قيل منها هاجر أم
~~إسماعيل عليه السلام، ويقال: هي أم العرب.
# [عسك]:
# عسك به كفرح عسكا أهمله الجوهري. وقال أبو عبيد في المصنف، وابن السكيت
~~في البدل أي لزم ولصق وزعم الأخير أن كافة بدل قاف عسق.
# * ومما يستدرك عليه:
# تعسك الرجل في مشيته إذا تلوى، كما في اللسان.
# [عضك]:
# العضنك كعملس أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الغليظ الشديد. وقال ابن
~~عباد: الفرج العظيم المكتنز يقال: ركب عضنك قال الراجز:
# واكتشفت لناشىء دمكمك ... عن وارم أكظاره عضنك «2»
# وقال الليث: العضنك: المرأة اللقاء العجزاء التي ضاق ملتقى فخذيها مع
~~ترارتها وذلك لكثرة اللحم. وقال الأموي: العضنكة: بهاء المرأة اللحيمة
~~المضطربة اللفاء العجزاء. وقال ابن الأعرابي: هي العظيمة الركب كالعضنك
~~بغير هاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# العضنك من الرجال: الضخم من حسن خلق عن ابن عباد.
# [عفك]
# عفك كفرح عفكا بالفتح على غير قياس عن ابن دريد، وعفكا بالتحريك على
~~القياس عنه أيضا، فهو أعفك وعفك ككتف عن ابن الأعرابي؛ وعفيك مثل أمير ms08824 عن
~~أبي عمرو، وعنفك مثل جندل عن ابن الأعرابي حمق جدا قال الراجز:
# ما أنت إلا أعفك بلندم ... هوهاءة هردبة مزردم «3»
# وقال أبو عمرو: العفيك اللفيك: المشبع حمقا. وقال ابن الأعرابي: رجل عفك
~~عفت مدش فدشى أي خرق، وامرأة عفكاء عفتاء إذا كانت خرقاء. والعفك والعفت:
# يكون العسر والخرق. وعفك الكلام يعفكه عفكا لم يقمه أو لفته لفتا وحكي عن
~~بعض العرب أنه قال: هؤلاء الطماطمة يعفكون القول عفكا ويلفتونه لفتا.
~~والأعفك الأعسر بلغة بني تميم نقله ابن دريد «4». وأنشد الليث لرجل يهجو
~~المختار:
# صاح ألم تعجب لذاك الضيطر ... الأعفك الأجدل ثم الأعسر «5»
# وقيل: الأعفك من لا يحسن العمل وقيل: هو من لا يثبت على حديث واحد ولا
~~يتم واحدا حتى يأخذ في آخر؛ وقيل: هو الأحمق فقط.
# وأبو عفك اليهودي محركة وهو شيخ من بني عمرو بن عوف قد بلغ مائة وعشرين
~~سنة حين قدم النبي، صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان قد فسد وبغى، وقال
~~شعرا يذم فيه الإسلام، وهو الذي قتله سالم بن عمير بن ثابت الأنصاري رضي
~~الله عنه في سرية جهزها النبي، صلى الله عليه وسلم ذكره ابن فهد وغيره من
~~أئمة السير
# ، وفي ذلك تقول النهدية وكانت مسلمة في أبيات:
# حباك حنيف آخر الليل طعنة ... أبا عفك خذها على كبر السن
# وكان قتله في شوال على رأس عشرين شهرا. والعفكاء الناقة التي فيها صعوبة
~~عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأعفك: المخلع من الرجال. والعفكاء الخرقاء.
PageV13P615
# والعفاك الذي يركب بعضه من كل شيء عن كراع.
# وقال ابن عباد: رجل عفاك لا يحسن العمل.
# [عكك]:
# العكة مثلثة والعكك محركة والعكيك كأمير وكتاب اقتصر الجوهري على
~~الأخيرين. والعكة بالضم وبالفتح شدة الحر مع سكون الريح وقال الليث: العكة
~~والعكة: فورة شديدة في القيظ. قال طرفة يصف امرأة أنها في الشتاء حارة وفي
~~الصيف باردة:
# تطرد القر بحر صادق ... وعكيك القيظ إن جاء بقر «1»
# وأنشد ابن بري للطرماح:
# ترجي عكاك الصيف أخصامها العلى ... وما نزلت حول المقر ms08825 على العمد «2»
# ج عكاك بالكسر أيضا ومنه
# حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة: ثم نزلوا وكان يوم عكاك، فقال ابغوا
~~لنا منزلا أنزه من هذا
# هو جمع عكة؛ ومنه أيضا قول الساجع إذا طلع السماك ذهب العكاك وقل على
~~الماء اللكاك. وقال الفراء: هذه أرض عكة بالضم وأرض عكة نعتا وإضافة أي
~~حارة نقله الجوهري وأنشد الفراء:
# ببلدة عكة لزج نداها ... تضمنت السمائم والذبابا «3»
# والعكة تتكون مع الجنوب والصبا. وقال الساجع: إذا طلعت العذرة لم يبق
~~بعمان بسرة، ولا لأكار برة، وكانت عكة بكرة على أهل البصرة. وفي حاشية
~~التهذيب: رواية الليث نكرة بالنون «4»؛ قال ثعلب: والصحيح بكرة بالباء.
# ويوم عك وعكيك وذو عكيك وليلة عكة أكة شديدة الحر وقال ثعلب يوم عك أك
~~إذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح؛ حكاها في أشياء إتباعية، فلا أدري
~~أذهب بأك إلى الإتباع أم ذهب فيه إلى أنه الشديد الحر وأنه يفصل من عك كما
~~حكاه أبو عبيد. وقد عك يومنا يعك عكا من حد ضرب. والعكة بالضم آنية السمن
~~كالشكوة للبن أصغر من القربة. وقال ابن الأثير: وهي وعاء من جلود مستدير
~~للسمن والعسل وهو بالسمن أخص قال أبو المثلم يصف امرأته:
# لها ظبية ولها عكة ... إذا أنفض الحي لم ينفض «5»
# ج عكك كصرد وعكاك بالكسر والعكة عرواء الحمى وقد عك أي حم والعكة الرملة
~~الحارة وفي التهذيب والصحاح: رملة قد حميت عليها الشمس والجمع عكاك ويفتح
~~فيهما. وعكة العشار: لون يعلو النوق عند لقاحها مثل كلف المرأة نقله
~~الجوهري. وقد أعكت الناقة العشراء تعك تبدلت لونا غير لونها والاسم العكة.
~~وعكه عليه عطفه كعاكه هكذا في النسخ والصواب عك عليه عطفه كعاك يعوك وقال
~~أبو زيد: عك فلانا يعكه عكا حدثه بحديث فاستعاده منه مرتين أو ثلاثا ونص
~~أبي زيد: عككته الحديث عكا استعدته الحديث حتى كرره عليك مرتين كما في
~~الصحاح. وعكه يعكه عكا ماطله بحقه. وعكه بشر عكا كرره عليه هذه عن
~~اللحياني. وعكه عن حاجته يعكه ms08826 عكا صرفه وعقله وحبسه عنها مثل عجسه. وقال
~~ابن دريد «6»: عكه بالحجة يعكه عكا قهره بها. وعكه بالأمر عكا رده حتى
~~أتعبه. وفي اللسان: عكني بالأمر عكا إذا ردده عليك حتى يتعبك، وكذلك عكه
~~بالقول إذا رده عليه متعنتا. وعكه بالسوط عكا ضربه به نقله الجوهري.
# وعك الكلام أي فسره قال الفراء: يقال: سوف أعكه لك؛ وفي حواشي بعض نسخ
~~التهذيب الموثوق بها عن ابن الأعرابي: أنه سئل عن شيء فقال: سوف أعكه لك،
~~أي أفسره. والعكوك كحزور القصير الملزز المقتدر الخلق قال أبو رعيب «7»
~~العبشمي:
# لما رأيت رجلا دعكايه ... عكوكا إذا مشى درحايه
# يحسبني لا أعرف الحدايه «8» PageV13P616
~~أو هو السمين أو هو الصلب الشديد؛ قال نجاد الخيبري:
# عكوك المشية كالقفندر «1»
# والعكوك: المكان الغليظ الصلب أو السهل وكأنه ضد قال:
# إذا افترشن مبركا عكوكا ... كأنما يطحن فيه الدرمكا «2»
# هكذا أنشده ابن دريد. قال الجوهري والصاغاني:
# عكوك فعلع بتكرير العين وليس من المضاعف، قال ابن بري: قوله فعلع سهو
~~إنما هو فعول من المضاعف ألحق بسفرجل كما ألحق به من الثلاثي عطود وكروس
~~وليس ذا التفعيل الذي في النسخة لائقا به ولعله لابن القطاع.
# وعكوك: بلا لام اسم رجل ورجل معك كمتل أي بكسر الميم وفي بعض النسخ كمتك
~~بالكاف في آخره وهو غلط خصم ألد ذو التواء وخصومة ولدد. وفرس معك إذا كان
~~يجري قليلا ثم يحتاج إلى الضرب كما في الصحاح أي بالسوط. وقولهم: ائتزر
~~فلان إزرة عك وك وإزرة عكى وكى كحتى وهو أن يسبل طرفي إزاره ويضم سائره
~~أنشد ابن الأعرابي:
# إن زرته تجده عك وكا ... مشيته في الدار هاك ركا «3»
# وفي كتاب الصحاح: إزرته تجده عك وكا. وكذا أنشده. قال الصاغاني:
~~والرواية: إن زرته تجده، قال:
# وهاك رك حكاية تبختره وقد تقدم. وعكاء ممدودة د من الثغور الشامية مشهور.
~~وفي حديث كعب: «أنه ذكر ملحمة للروم فقال: والله مأدبة من لحوم الروم بمروج عكاء»
# ؛ أي ضيافة للسباع. قال الصاغاني: والعوام تسميه عكة.
# قلت: وهذا الذي نسبه ms08827 للعوام هو الذي في الصحاح وأورده
# الحديث: «طوبى لمن رأى عكة»
# ، ومثله وقع في كتاب الثقات لابن حبان في ترجمة الضحاك بن شراحيل العكي
~~أن أصله من عكة وانتقل إلى مصر يروي عن ابن عمر. وعك بن عدثان كعثمان
~~بالثاء المثلثة ابن عبد الله بن الأزد نقله الصاغاني عن ابن الحباب.
# قلت: وهو قول الأفطسي الطرابلسي النسابة. وليس ابن عدنان بالنون أخا معد
~~ووهم الجوهري.
# قلت: وهذه مسألة خلافية بين أئمة النسب. ونص الجوهري: وعك بن عدنان، أخو
~~معد، وهو اليوم في اليمن وهو بعينه قول الليث، ومثله في معارف ابن قتيبة
~~وطبقات محمد بن سلام وهو قول شيخ الشرف بن أبي جعفر البغدادي النسابة، لكنه
~~قال: عك بن عدنان بن عبد الله بن الأزد، بالنون. ويدل له أيضا قول عباس بن
~~مرداس السلمي:
# وعك بن عدنان الذين تلعبوا ... بغسان حتى طردوا كل مطرد «4»
# وقال بعض النسابين: إنما هو معد بن عدنان، فأما عك فهو ابن عدثان بالثاء
~~وعدثان هذا من ولد قحطان، وعدنان بالنون من ولد إسماعيل. وقال ابن الجواني
~~النسابة: وقد قال أكثر النسابين إن العقب من عدنان من عك وهو الحرث والذيب
~~«5» والنعمان والضحاك وهو المذهب وعدي درح والغنى وعبيد وعد وعمرو ونبت
~~وأدو عدا انقلبت في اليمن فأما عك بن عدنان فكل من: كان منهم بالمشرق فهم
~~ينتسبون إلى الأزد، والذي في الأزد، أيضا فهو عك بن عدثان بن عبد الله بن
~~الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وقال ابن حبيب: وفي الأزد
~~عدنان بن عبد الله بن الأزد بالنون وقد تقدم أنه قول شيخ الشرف، ثم إن عكا
~~هذا عقبه في فخذين الشاهد والصحار ابني عك، ومن بني الشاهد غافق وساعدة
~~ابنا نبت بن نهشل بن الشاهد وأعقابهم في اليمن على ما صرح به الناشري نسابة
~~اليمن. وليس هذا محله فبان لك أن ما قاله الجوهري ليس بوهم؛ بل هو قول
~~لأئمة النسب فتأمل والله أعلم.
# وعك أيضا لقب الحارث ms08828 بن الديث بن عدنان في قول هكذا نقله الصاغاني.
~~والأول الصواب PageV13P617
~~قلت: والصواب أن الحارث هو ابن عدنان حقيقة ولقبه عك واشتهر به؛ وأما الديث
~~هكذا هو بالمثلثة وعند النسابة الذيب فإنه ابن عدنان أخو الحرث المذكور،
~~ويزعمون أن الأوس والخزرج من ولده؛ ففي كلام المصنف مخالفة أيضا تأمل ذلك.
# والعكى كربى سويق المقل نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# يوم ذو عكيك حار. وحر عكيك شديد.
# وعك الرجل بالضم حم. وعكته الحمى عكا لزمته وأحمته حتى تضنيه.
# وعك إذا غلا من الحر.
# وإبل معكوكة: محبوسة.
# وعك الرجل إذا أقام واحتبس قاله ابن الأعرابي وأنشد لرؤبة:
# يا ابن الرفيع حسبا وبنكا ... ماذا ترى رأي أخ قد عكا «1»
# وقال أبو زيد: العك: الصلب الشديد المجتمع.
# قلت: وبه سمي أبو القبيلة.
# وأعكت الناقة إذا سمنت فأخصبت.
# والعك: الدق. وقال ابن عباد: العكوكان التار السمين القصير وأنشد ابن فارس:
# عكوكان ووآة نهده «2»
# وهو يعاكني أي يشارني، وفي الحاشية قال الجرجاني:
# وهذا الباب كله راجع إلى معنى واحد وهو تردد الشيء وتكاثفه.
# تقول: ما زلت أعكه بالقول حتى غضب أي أردد عليه الكلام. ومنه عكته الحمى،
~~ومنه عكة السمن لأنه يكنز فيها كنزا؛ ويقال: سمنت المرأة حتى صارت كالعكة.
~~ومنه قيل لليوم الحار يوم عك وعكيك، يريد شدة احتدامه وتكاثفه، قال: وهذا
~~قول المبرد.
# [علك]:
# علكه يعلكه ويعلكه من حدي ضرب ونصر علكا مضغه ولجلجه وعلك الفرس اللجام
~~حركه في فيه ولاكه وأنشد الجوهري للنابغة الذبياني:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما «3»
# وأنشد الصاغاني لذي الرمة:
# تقول التي أمست خلوفا رجالها ... يغيرون فوق الملجمات العوالك
# وعلك نابيه حرق أحدهما بالآخر فحدث بينهما صوت قال العجير السلولي:
# فجئت وخصمي يعلكون نيوبهم ... كما وضعت تحت الشفار عزوز «4»
# وطعام عالك وعلك ككتف متين الممضغة واقتصر الصاغاني على الأخيرة. والعلك
~~بالكسر صمغ الصنوبر والأرزة والفستق والسرو والينبوت والبطم وهو أجودها
~~كاللبان يمضغ فلا ينماع «5»، مسخن مدر للبول باهي ج علوك وأعلاك وقد علكه
~~علكا وبائعه ms08829 علاك وفي الحديث: «أنه مر برجل وبرمته تفور على النار فتناول
~~منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم في الصلاة»
# أي يمضغها.
# وما ذاق علاكا كغراب وسحاب أي ما يعلك ويمضغ وعلك القربة تعليكا أجاد
~~دبغها عن ابي حنيفة ونقله ابن عباد أيضا والزمخشري. وعلك ماله تعليكا أحسن
~~القيام عليه قال:
# وكائن من فتى سوء تراه ... يعلك هجمة حمرا وجونا «6»
# وعلك يديه على ماله شدهما بخلا فلم يقر ضيفا ولا أعطى سائلا. والعلكة
~~كفرحة شقشقة الجمل عند الهدير قال رؤبة:
PageV13P618
# يجمعن زأرا وهديرا مخضا ... في علكات يعتلين النهضا «1»
# والعلكة من الأراضي القريبة الماء نقله الصاغاني.
# وقيل: العلكات في قول رؤبة السابق الأنياب الشداد، والنهض الظلم.
~~واعتلاؤها إياه: غلبتها له وقوتها عليه.
# والعلك محركة وكسحاب وغراب وجبل هكذا في سائر النسخ والصواب إسقاط قوله
~~وجبل فإنه مكرر، شجرة حجازية قال أبو حنيفة: لم أسمع بحليتها وقد ذكرها
~~لبيد رضي الله عنه:
# لولا الإله وسعي صاحب حمير ... وتعرضي في كل جون مصعب
# لتيقظت علك الحجاز مقيمة ... فجنوب ناصفة لقاح الحوأب «2»
# وفي حديث جرير: «وقد سئل عن منزله ببيشة فقال: بين سهل ودكداك وسلم وأراك
~~وحمض وعلاك.
# والعولك كجوهر عرق في الرحم والجمع عوالك. وقال أبو العدبس الكناني: هو
~~عرق في الخيل والأتن وفي الصحاح: الحمر والغنم غامض في البظارة داخل فيها،
~~والبظارة بين الأسكتين وهما جانبا الحياء وأنشد:
# يا صاح ما أصبر ظهر غنام ... خشيت أن تظهر فيه أورام
# من عولكين غلبا بالإبلام «3»
# قال الجوهري: وذلك أن امرأتين كانتا ركبتا بعيرا له يسمى غناما؛ وقال
~~غيره: إن الراجز استعار ذلك للنساء.
# والعولك: لجلجة في اللسان عن ابن عباد. واعلنكك الشعر كثر واجتمع كاعلنكد
~~نقله الجوهري. والعلكة محركة الناقة السمينة الحسنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# شيء علك: ككتف لزج نقله الجوهري. وطينة علكة خضراء لينة حرة. والعولك:
~~البظر، عن ابن عباد.
# والمعلاك كالسهم يرمى به عن ابن بري. وعلكت عجينها إذا ملكته «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# [عمك]:
# بنو العمك: محركة قبيلة من الرماة من بني ms08830 غافق باليمن وبلدهم موضع يقال
~~له البسيط غربي اللامية من ضواحي سهام وقد خرب، ومنهم الفاضل يحيى بن
~~إبراهيم العمكي أحد المؤلفين في فنون العلوم ذكره الناشري النسابة.
# [عنك]:
# عنك الرمل يعنك عنكا وعنوكا وهي رملة عانك تعقد وارتفع فلم يكن فيه طريق
~~للبعير إلا أن يحبو كتعنك والجمع العوانك قال ذو الرمة:
# على أقحوان في حناديج حرة ... يناصي حشاها عانك متكاوس «5»
# وقال أيضا:
# كأن الفرند الخسرواني لثنه ... بأعطاف أنقاء العقوق العوانك
# وعنكت المرأة على بعلها نشزت وعلى أبيها عصت، ورواه ابن الأعرابي: عتكت
~~بالتاء وقد تقدم. وعنك اللبن خثر نقله الجوهري. ويروى بالتاء وقد تقدم.
~~وعنك فلان ذهب في الأرض، ويروى بالتاء وقد تقدم. وعنك الفرس حمل وكر قال:
# نتبعهم خيلا لنا عوانكا «6»
# ورواه ابن الأعرابي بالتاء وقد تقدم. وعنك الرمل والدم اشتدت حمرتهما
~~يقال: رمل عانك، ودم عانك نقله الليث وسيأتي إنكاره على الجوهري في آخر
~~التركيب.
# وعنك البعير سار في الرمل فلم يكد يتخلص منه هكذا في سائر النسخ والصواب:
~~أعنك البعير، وأما عنك فلم يقل به أحد كاعتنك وهذه عن الجوهري، وهو قول ابن
~~دريد قال: ومنه قول رؤبة:
PageV13P619
# فالذخر فيها عندنا والأجر لك ... أوديت إن لم تحب حبو المعتنك «1»
# يقول: هلكت إن لم تحمل حمالتي بجهد. وقال ابن دريد: عنك الباب يعنكه عنكا
~~أغلقه كأعنكه لغة يمانية «2».
# والعانك اللازم والتاء أعلى. والعانك المرأة السمينة عن ابن عباد. والعنك
~~بالكسر الأصل؛ يقال: هو من عنك سوء ومن عنك صدق ويحرك والجمع أعناك. وقال الليث:
# العنك: سدفة من الليل تكون من أوله إلى ثلثه أو قطعة منه مظلمة حكاه ثعلب
~~أو الثلث الباقي منه قاله أبو تراب وأنشد:
# باتا يجوسان وقد تجرما ... ليل التمام غير عنك أدهما «3»
# وقال الأصمعي: أتانا بعد عنك من الليل أي بعد ساعة وهدوء ويثلث، الكسر
~~والفتح عن الليث، والضم عن ابن عباد، قال ثعلب: الكسر أفصح، وقال ابن بري: يقال:
# عنك وعنك وعنك كما يقال: عند وعند وعند وعند.
# والعنك من كل ms08831 شيء ما عظم منه يقال: جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك أي
~~بشيء كثير منه، قاله ابن شميل.
# وقال الليث: العنك: الباب بلغة أهل اليمن.
# قلت: ومنه قولهم في معاملاتهم هذا عنك كذا كما يقولون: باب كذا. والعنك
~~بالضم جمع عنيك للرمل المتعقد الكثير. والمعنك كمنبر المغلق وعنكه وأعنكه
~~أغلقه وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار.
# والعنك بالفتح ع وهو تصحيف والصواب بالتاء وقد تقدم. وعنك كزفرة بالبحرين
~~قاله نصر. وقال أبو عمرو: أعنك الرجل تجر في العنوك وهي الأبواب قال:
# وأعنك وقع في العانك أي الرمل الكثير وأما العاتك للأحمر والدم العاتك
~~فكلاهما بالمثناة من فوق ووهم الجوهري.
# قلت: وهذا الذي نقله الجوهري هو نص كتاب العين لليث قال: والعانك الأحمر؛
~~يقال: دم عانك، وعرق عانك إذا كان في لونه صفرة وأنشد:
# أو عانك كدم الذبيح مدام «4»
# والعانك من الرمل في لونه حمرة هذا نص الليث، قال الأزهري: كل ما قاله
~~الليث في العانك فهو خطأ وتصحيف والذي أراد الليث من صفة الحمرة فهو عاتك
~~بالتاء وقد تقدم. وقال أيضا عن ابن الأعرابي سمعت أعرابيا يقول:
# أتانا بنبيذ عانك «5» يصير الناسك مثل الفاتك؛ والعانك من الرمال: ما
~~تعقد كما فسره الأصمعي لا ما فيه حمرة. وأما استشهاده بقوله أو عانك الخ
~~فإن الرواة يروونه أو عاتق.
# قال وكذا أنشدنيه الايادي فيما رواه، وإن كان وقع لليث بالكاف فهو عاتك
~~كما رويته عن ابن الأعرابي، هذا نص الأزهري ونبه عليه الصاغاني أيضا. وأما
~~صاحب المجمل فإنه قلد الليث من غير تنبيه، ورام شيخنا الجواب عن الجوهري
~~فلم يفعل شيئا.
# * ومما يستدرك عليه:
# استعنك البعير: حبا في العانك فلم يقدر على السير، عن ابن دريد ونقله
~~الصاغاني «6». والتعنيك: المشقة والضيق والمنع، ومنه
# حديث أم سلمة: «ما كان لك أن تعنكيها»
# ؛ وهو من أعنك البعير واعتنك إذا ارتطم في الرمل، أو من عنك الباب
~~وأعنكه، وقد روي بالقاف كما تقدم في ع ن ق.
# والعناك كسحاب وبه روي في حديث جرير وحموض ms08832 وعناك: الرمل الكثير هكذا رواه
~~الطبراني وفسره. والعنكة:
# الرمل الكثير. ونبيذ عانك: قديم نقله الليث والصواب بالتاء.
# ويقال: مكث عنكا بالكسر أي عصرا وزمانا، ويروى بالتاء.
PageV13P620
# وقد ذكروا عناك بليدة من نواحي حوران من أعمال دمشق يعمل فيها بسط وأكسية
~~جيدة قاله ياقوت «1».
# [عنفك]:
# العنفك كجندل أهمله الجوهري والصاغاني هنا واستطرده في ع ف ك كالمصنف
~~وقال: هو الأحمق والنون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت. والعنفك:
# الحمقاء. وفي اللسان: امرأة عنفك، وهو عيب.
# والعنفك: أيضا الثقيل الوخم من الرجال.
# [عوك]:
# عاك عليه يعوك عوكا أهمله الجوهري. وقال أبو زيد: أي عطف وكر عليه. وكذلك
~~عكم يعكم وعتك يعتك. وقال المفضل: عاك على الشيء أقبل عليه.
# وعاكت المرأة تعوك رجعت إلى بيتها فأكلت ما فيه. ومنه المثل: «عوكي على
~~بيتك إذا أعياك بيت جارتك». وفي اللسان: إذا أعياك بيت جاراتك فعوكي على ذي
~~بيتك أي فارجعي إلى بيتك فكلي مما فيه، وقيل: معناه كري على بيتك. وعاك
~~معاشه يعوكه عوكا ومعاكا كسبه قاله الفراء:
# وقال ابن الأعرابي: يقال: عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا. والعوس:
~~إصلاح المعيشة. وعاك به عوكا لاذ به. وعاك على ماله رجاه. يقال: أنا أعوك
~~على ماله أي أرجوه أن يصلني منه مرة بعد مرة قاله ابن الأعرابي.
# والمعاك المذهب عن المفضل. والمعاك الملاذ يقال:
# هو معاكي أي ملاذي. والمعاك الإحتمال يقال: ليس عنده معاك أي احتمال.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال: لقيته أول عوك وبوك وصوك أي أول شي ء. وقال غيره:
~~قبل كل عوك أي قبل كل شي ء. ويقال: ما به عوك ولا بوك أي حركة والاعتواك:
~~الإزدحام عن ابن عباد. وتعاوكوا اقتتلوا نقله الأزهري. وفي نوادر الأعراب:
~~تركتهم في معوكة ومحوكة وعويكة أي في قتال.
# [عهك]:
# العيهكة والعوهكة أهمله الجوهري. وفي نوادر الأعراب: هو القتال. يقال:
~~تركتهم في عيهكة وعوهكة ومعوكة ومحوكة وعويكة كذا نقله الأزهري.
# وكذلك عيهكة وعوكهة أو العيهكة الصراع وأيضا الصياح نقله الصاغاني.
# [عيك]:
# عاك يعيك عيكانا أهمله الجوهري. ms08833 وقال ابن سيده: أي مشى وحرك منكبيه كحاك
~~يحيك حيكانا والعيكة الشجر الملتف لغة في الأيكة والعيكتان جبلان كما في
~~العباب. وفي اللسان: موضع في ديار بجبيلة قال تأبط شرا:
# ليلة صاحوا وأغروا بي كلابهم ... بالعيكتين لدى معدى ابن براق «2»
# قال الأخفش: ويروى بالعيثتين.
# ويقال لهما العيكان أيضا أي بفتح العين وسكون الياء هكذا في النسخ. وقال
~~نصر في كتابه بتشديد الياء المكسورة: جبل من صدور ترج بيشة وبمثله ضبطه
~~الصاغاني. وقرأت في المفضليات في شرح قول تأبط شرا وروى غير أبي عمرو أغروا
~~بي سراعهم، وروى أبو عمرو بالجلهتين، ويروى: وأغروا بي خيارهم، ويروى: ليلة
~~جنب الجو، وهذه كلها مواضع. ومعدى ابن براق حيث عدا وقد مر شيء من ذلك في ب ر ق.
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة هذا الفصل برمته ساقط عند الجوهري لأنه لم يثبت فيه عنده شيء على شرطه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غرك]:
# غورك كقوفل السعدى عن جعفر بن محمد ضعيف قاله الدارقطني، وضبطه الذهبي
~~أيضا كجوهر.
# [غسك]:
# الغسك محركة قال أبو زيد: لغة في الغسق وهو الظلمة كما في اللسان
~~والعباب.
# [غيك]:
# الغائكة قال ابن الأعرابي: هي الحمقاء كما في العباب والتكملة، ولم يذكره
~~صاحب اللسان.
PageV13P621
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الكاف
# [فتك]:
# الفتك مثلثة صرح به ابن سيده والجوهري والصاغاني، ركوب ما هم من الأمور
~~ودعت إليه النفس كالفتوك بالضم والإفتاك وهذه عن الفراء، وذكر عنه اللغات
~~الثلاث: فتك يفتك ويفتك من حدي نصر وضرب، فتكا بالتثليث، وفتوكا فهو فاتك
~~أي جريء الصدر شجاع ج فتاك كرمان وفتك به انتهز منه غرة أي فرصة فقتله أو
~~جرحه مجاهرة أو هما أعم. وقال الفراء: الفتك أن يقتل الرجل مجاهرة. وفي
~~الحديث: «قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن»
# قال أبو عبيد: الفتك أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه
~~فيقتله، وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك، ولكن ينبغي له أن يعلمه ذلك؛ قال
~~المخبل السعدي:
# وإذا فتك النعمان بالناس محرما ... فمن لي من ms08834 عوف بن كعب سلاسله «1»
# وكان النعمان بعث إلى بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم آمنون
~~غارون فقتل فيهم وسبى وقال رؤبة:
# هاجك من أروى كمنهاض الفكك ... هم إذا لم يعده هم فتك «2»
# ومن المجاز: فتك في الأمر فتكا لج نقله الزمخشري ومن المجاز: فتكت
~~الجارية مجنت وهي فاتكة ماجنة نقله الصاغاني والزمخشري وأنشد ابن بري:
# قل للغواني: أما فيكن فاتكة ... تعلو اللئيم بضرب فيه أمحاض «3»؟
# وفتك في الخبث فتوكا بالغ نقله الصاغاني وهو مجاز.
# والمفاتكة: المماهرة وفاتك صاحبه ماهره نقله الزمخشري وابن عباد، وهو
~~مجاز. والمفاتكة مواقعة الشيء بشدة كالأكل والشرب ونحوه وهو مجاز. وفاتك
~~الأمر واقعه والاسم الفتاك. وفي النوادر: فاتك فلانا مفاتكة داومه واستأكله
~~وهو مجاز. وقال ابن الأعرابي: فاتك فلانا أعطاه ما استام ببيعه قال: وفاتحه
~~إذا ساومه ولم يعطه شيئا أورد المفاتحة هنا استطرادا ومحله «ف ت ح». وقال
~~ابن دريد: تفتيك القطن نفشه «4» في بعض اللغات.
# قلت: هي لغة أزدية. وقال ابن شميل: تفتك فلان بأمره إذا مضى عليه لا
~~يؤامر أحدا ومن سجعات الأساس: أقدم فلانا إقدامة متفتك واقتحم اقتحامة متهوك.
# قال الأزهري: أصل الفتك في اللغة ما ذكره أبو عبيد ثم جعلوا كل من هجم
~~على الأمور العظام فاتكا.
# * ومما يستدرك عليه:
# فاتكت الإبل المرعى: أتت عليه بأحناكها. وفي النوادر: إبل مفاتكة للحمض
~~إذا داومت عليه مستأكلة مستمرئة. وفي الأساس: فاتكت الإبل الحمض إذا لم ترع
~~«5» منه شيئا وهو مجاز.
# وفتك في صناعته: مهر. وفاتك التاجر في البيع اشتط في سومه كما في الأساس.
# وما أفتكه ما ألجه. وهو فاتك القلب: ماض. وحية فاتكة اللسع. وهو مجاز.
# وفتك: بالكسر موضع بين أجأ وسلمى نقله نصر وقد سموا فاتكا.
# والتفتيك ما يوضع على الجرح من الخرق لتنشف الرطوبة، اسم كالتمتين
~~والتنبيت مولدة.
# وأبو الفاتك من كناهم. ومنية فاتك قرية بمصر.
# [فدك]:
# فدك محركة: ة بخيبر فيها نخل وعين أفاءها الله على نبيه، صلى الله عليه
~~وسلم، وكان علي والعباس رضي الله ms08835 عنهما يتنازعانها وسلمها عمر رضي الله عنه
~~إليهما فذكر علي رضي الله عنه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان جعلها في
~~حياته لفاطمة رضي الله عنها وولدها وأبى العباس ذلك
# قال زهير بن أبي سلمى:
PageV13P622
# لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك «1»
# وقال رؤبة:
# كأنه إذا عاد فينا أو زحك ... حمى قطيف الخطأ وحمى فدك «2»
# وفدكي بن أعبد كعربي أبو ميا أم عمرو بن الأهتم وأمها بنت علقمة بن
~~زرارة، قال عمرو بن الأهتم:
# نمتني عروق من زرارة للعلا ... ومن فدكي والأشد عروق «3»
# وفديك كزبير: ع كما في العباب. وفي اللسان:
# وفديك: إسم عربي. والفديكات قوم من الخوارج نسبوا إلى أبي فديك الخارجي
~~كما في اللسان والعباب. وتفديك القطن نفشه قال الجوهري: لغة أزدية «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك، واسم أبي فديك دينار
~~من ثقات أصحاب الحديث نقله الصاغاني.
# قلت: وهو مدني مشهور، وقد تكلم فيه ابن سعد.
# وفديك أبو بشير الزبيدي له صحبة حجازي روى عنه حفيده. وفديك بن عمرو والد
~~حبيب لهما صحبة.
# [فذلك]:
# فذلك حسابه فذلكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: أي أنهاه
~~وفرغ منه قال: وهي كلمة مخترعة من قوله أي الحاسب، إذا أجمل حسابه فذلك كذا
~~وكذا عددا، وكذا وكذا قفيزا، وهي مثل قولهم:
# فهرس الأبواب فهرسة، إلا أن فذلك ضارب بعرق في العربية، وفهرس معرب، وإذا
~~عملت ذلك فاعلم أن تعقب الخفاجي على المصنف في غير محله على ما نقله شيخنا.
# قال في العناية. أثناء فصلت الفذلكة جملة عدد قد فصل وقول القاموس: فذلك
~~حسابه أنهاه لا يعتمد عليه لمخالفته للاستعمال في كلام الثقات كما لا يخفى
~~على من له إلمام بالعربية والآداب قال: مع أن مراده ما ذكرناه، لكن في
~~تعبيره نوع قصور. قال شيخنا: قلت: ربما دل على خلاف المراد كما يظهر
~~بالتأمل. قلت: والأمر كما ذكره شيخنا وليس على تعبير المصنف غبار، وهو
~~بعينه نص الصاغاني ms08836 الذي استدرك هذه الكلمة على الجماعة ومن أتى بعده فإنه
~~أخذها عنه. بل قول الخفاجي: الفذلكة جملة عدد قد فصل تعبير آخر أحدثه
~~المولدون فتأمل ذلك وأنصف والله أعلم.
# [فرك]:
# فرك الثوب والسنبل بيده فركا دلكه وأصل الفرك دلك الشيء حتى يتقلع «5»
~~قشره عن لبه كالجوز قاله الليث فانفرك والفرك بالكسر ويفتح البغضة عامة قال
~~رؤبة يصف حمارا وأتنه:
# فعف عن أسرارها بعد الغسق ... ولم يضعها بين فرك وعشق «6»
# كالفروك بالضم والفركان بضمتين مشددة الكاف وهذه عن السيرافي ويروى
~~بكسرتين مع التشديد، أو خاص ببغضة الزوجين أي بغض الرجل امرأته أو بغضها
~~إياه وهو أشهر وقد فركها وفركته كسمع فيهما وكنصر وهذه عن اللحياني، شاذ
~~فركا بالكسر وفركا بالفتح وفروكا بالضم.
# وفي اللسان: وحكى اللحياني: فركته تفركه فروكا وليس بمعروف فهي فارك
~~وفروك قال القطامي:
# لها روضة في القلب لم يرع مثلها ... فروك ولا المستعبرات الصلائف «7»
# وفي حديث ابن مسعود: «إن الحب من الله والفرك من الشيطان»
# قال أبو عبيد: الفرك أن تبغض المرأة زوجها، وهو حرف مخصوص به المرأة
~~والزوج، ولم أسمعه في غيرهما. وقال ابن الأعرابي: أولاد الفرك فيهم نجابة
~~لأنهم أشبه بآبائهم، وذلك إذا واقع امرأته وهي فارك لم يشبهها ولده منها،
~~وإذا أبغض الزوج المرأة قيل: أصلفها، وصلفت عنده. والجمع الفوارك قال ذو
~~الرمة يصف إبلا:
PageV13P623
# إذا الليل عن نشز تجلي رمينه ... بأمثال أبصار النساء الفوارك «1»
# شبهها بالنساء الفوارك لأنهن يطمحن إلى الرجال ولسن بقاصرات الطرف على
~~الأزواج، يقول: فهذه الإبل تصبح وقد سرت ليلها كله، فكل ما أشرف لهن نشز
~~رمينه بأبصارهن من النشاط والقوة على السير. ورجل مفرك كمعظم تبغضه النساء
~~وكان امرؤ القيس مفركا. وامرأة مفركة كمعظمة يبغضها الرجال أنشد ابن
~~الأعرابي:
# مفركة أزرى بها عند زوجها ... ولو لوطته هيبان مخالف «2»
# يقول: لو لطخته بالطيب ما كانت إلا مفركة لسوء مخبرتها. وقال أبو زيد:
~~فاركه مفاركة تاركه وقال ابن فارس «3»: هذا من باب الابدال. [وفي] «4»
~~الأساس: فاركه فارقه. والفرك محركة استرخاء أصل الأذن ms08837 وقد فركت كفرح فهي
~~فركاء وفركة أيضا كفرحة عن يعقوب وقيل:
# الفركاء: التي فيها رخاوة وهي أشد أصلا من الخذواء.
# وانفرك المنكب استرخى وقيل: زالت وابلته من العضد عن صدفة الكتف فاسترخى،
~~وإن كان ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك ولكن يقال: حرق فهو محروق.
# وتفرك المخنث تكسر في كلامه ومشيه عن ابن دريد «5».
# وأفرك الحب حان له أن يفرك ويقال: أفرك السنبل أي صار فريكا، وهو حين
~~يصلح أن يفرك فيؤكل، وتقول للنبت أول ما يطلع: نجم ثم فرخ وقصب ثم أعصف ثم
~~أسبل ثم سنبل ثم أحب ثم ألب ثم أسفى ثم أفرك ثم أحصد. وفي الحديث: نهى عن
~~بيع الحب حتى يفرك
# أي يشتد وينتهي. يقال: أفرك الزرع إذا بلغ أن يفرك باليد، ومن رواه بفتح
~~الراء فمعناه حتى يخرج من قشره.
# واستفرك الحب في السنبلة إذا سمن واشتد والفريك كأمير المفروك من الحب
~~وقد فركه فركا والفريك أيضا:
# طعام يفرك ويلت بسمن وغيره وهي المفروكة. والمفروك من الإبل ما انخرم
~~منكبه وانفكت العصبة التي في جوف الأخرم قاله النضر وهو الأفك أيضا.
~~والمفروك من الثياب المصبوغ بالزعفران وغيره صبغا شديدا والفريكان وفي بعض
~~النسخ الفريكتان عظمان في أصل «6» اللسان.
# وفركان كسنمار أي بكسر الفاء والراء وتشديد الكاف وجلبان أي بضمهما مع
~~التشديد: ع وقيل: أرض زعموا، أو موضعان كما في العباب. والفرك بالكسر: ة
~~قرب كلواذا قال أبو نواس:
# أحين ودعنا يحيى لرحلته ... وخلف الفرك واستعلى لكلواذا «7»
# وفرك كعنب ع ويقال هو بكسرتين قال:
# هل تعرف الدار بأدنى ذي فرك «8»
# وفرك كجبل «9»: ة بأصبهان منها أبو نجم بدر بن خلف «10» بن يوسف الحاجي
~~الأصبهاني الفركي سمع أبا نصر إبراهيم بن محمد بن علي الكسائي «11» مات سنة
~~502. والفرك ككتف المتفرك قشره الصواب في ضبطه بالفتح كما هو في اللسان
~~والأساس. يقال لو زفرك يتفرك قشره، وكذلك خوخ فرك وسموا أفرك كأحمد.
# * ومما يستدرك عليه:
# المفرك: كمعظم المتروك المبغض عن الفراء. وانفرك عن عهده أي انفك. ms08838
# والفرك: بالكسر قرية ببغداد ومنها محفوظ بن إبراهيم «12» الفركي البغدادي
~~روى عنه أبو عيسى موسى بن عيسى الجبلي «13» هكذا ضبطه الحافظ.
# وفرك بالضم رستاق بفارس ومنها الشمس أبو عبد الله محمد بن أبي بكر
~~الداركاني الفركي الشافعي حدث بالإجازة العامة عن الحجار والمزي لقيه
~~الطاوسي والجرهي PageV13P624
~~فأخذا عنه، مات سنة 807 ببلده، ضبطه الحافظ السخاوي في تاريخه.
# والفراك: ككتاب من أسماء الحيض نقله شيخنا، والأستاذ أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن فورك كفوفل النحوي الواعظ الأصبهاني توفي سنة 406، ومنية فوريك
~~قرية بمصر.
# [فرتك]:
# فرتكه فرتكة أهمله الجوهري. وفي النوادر:
# أي قطعه مثل الذر وكذلك برتكه وكرنفه. وفرتك عمله أفسده يكون ذلك في
~~النسخ وغيره. وفرتك فرتكة مشى مشية متقاربة نقله الصاغاني. وفرتك أو رأس
~~الفرتك قرنة جبل عالية بساحل بحر الهند مما يلي اليمن على يمين الجائي من
~~الهند إلى اليمن نقله الصاغاني.
# [فرسك]:
# الفرسك كزبرج الخوخ يمانية؛ أو ضرب منه مثله في القدر، أجرد أحمر وأصفر
~~وطعمه كطعمه. قال شمر: سمعت حميرية فصيحة سألتها عن بلادها فقالت:
# النخل قل ولكن عيشنا «1» امقمح امفرسك امعنب امحماط طوب أي طيب، فقلت
~~لها: ما الفرسك؟ فقالت: هو امتين عندكم قال الأغلب:
# كمزلعب الفرسك المهالب «2»
# أو ما ينفلق عن نواه. وفي الصحاح: ضرب من الخوخ ليس يتفلق عن نواه.
# قلت: ويقال له أيضا: الفرسق بالقاف وقد تقدم في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فسك]:
# تل فسوكة مشددة قرية من أعمال شرقية بلبيس.
# [فكك]:
# فكه يفكه فكا فصله فانفك كذا في المحكم.
# وقال الليث: فككت الشيء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم يفك خاتمه كما تفك
~~الحنكين تفصل بينهما. وفككت الشي ء: خلصته. وكل مشتبكين فصلتهما فقد
~~فككتهما. وقيل الأعرابي: كيف تأكل الرأس؟ قال: أفك لحييه وأسحى خديه. ومن
~~المجاز: فك الرهن يفكه فكا وفكوكا بالضم خلصه كافتكه كما في المحكم والأساس
~~والصحاح. وفك الرجل هرم فكا وفكوكا فهو فاك عن أبي زيد. ويقال للشيخ: قد فك
~~وفرج، يريد فرج لحييه وذلك في الكبر والهرم. ومن المجاز: ms08839 فك الأسير يفكه
~~فكا وفكاكا بالفتح وقد يكسر وفكاكة خلصه وفصله من الأسر. وفي الحديث:
~~«عودوا المريض وفكوا العانى»
# أي أطلقوا الأسير. ومن المجاز: فك الرقبة يفكها فكا أعتقها وفي الحديث:
~~«أعتق النسمة وفك الرقبة»
# ، تفسيره في الحديث: أن عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين
~~في ثمنها. وقال الراغب: أصل الفك التفريج ففك الرهن تخليصه. وفك الرقبة
~~عتقها وقوله عز وجل: فك رقبة
# «3» قيل: هو عتق المملوك، وقيل: هو عتق الإنسان نفسه من عذاب الله عز وجل
~~بالكلم الطيب والعمل الصالح، وفك غيره بما يفيده من ذلك، والثاني يحصل
~~للإنسان بعد حصول الأول فإن لم يهتد فليس في قوته أن يهدي. وفك يده يفكها
~~فكا فتحها عما فيها كذا في المحكم. وفكاك الرهن بالفتح ويكسر وهذه حكاها
~~الكسائي كما في الصحاح ما يفتك به من غلقه، يقال:
# هلم فكاك رهنك قال زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى رهنها غلقا «4»
# وانفكت قدمه أي زالت عند السقوط. ويقال: سقط فانفكت إصبعه أي انفرجت وفي
~~الصحاح: سقط فلان فانفكت قدمه أو أصبعه إذا انفرجت أو زالت فعلى سياق
~~المصنف في عبارة الجوهري لف ونشر غير مرتب وفي الحديث: «أنه ركب فرسا فصرعه
~~على جذم نخلة،.
# فانفكت قدمه»
# قال ابن الأثير: الانفكاك ضرب من الوهن والخلع، وهو أن ينفك بعض أجزائها
~~عن بعض. والفك في اليد دون الكسر وقيل: فكها أزال مفصلها. والفكك انفساخ
~~القدم قال الجوهري ومنه قول رؤبة:
# هاجك من أروى كمنهاض الفكك «5» PageV13P625
~~قال الأصمعي: إنما هو الفك فأظهر التضعيف ضرورة.
# والفكك انكسار الفك أو زواله. والفكك وفي المحكم: الفك: انفراج المنكب عن
~~مفصله استرخاء وضعفا وهو أفك المنكب ويأتي قريبا إعادته ومن المجاز الفكة
~~الحمق في استرخاء وضعف في رأيه قال أبو قيس بن الأسلت:
# الحزم والقوة خير من ال ... لإشفاق والفكة والهاع «1»
# وما كنت فاكا أو ما كنت أفك، ولقد فككت كعلمت وكرمت أي بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في المضارع وبضمهما تفك وتفك ms08840 فكا وفكة، ووقع في نسخة شيخنا
~~كعلمت ولببت فقال: وفيه ما مر في ل ب ب عن يونس أن لب لا نظير له فيستدرك
~~هذا عليه ويأتي في دم مهمل الدال. قلت: ونقل أبو جعفر النبلي في بغية
~~الآمال ما نصه: ولم يأت من المضاعف على فعل بضم العين لأنهم استثقلوا الضمة
~~مع التضعيف والتضعيف يقتضي التخفيف إلا كلمة واحدة رواها يونس وهي لببت
~~تلب، وزاد ابن القطاع: عززت الشاة تعز إذا قل لبنها وقد مر البحث فيه في ل
~~ب ب فراجعه فإنه نفيس.
# والفكة: كواكب مستديرة بحيال بنات نعش خلف السماك الرامح. قال الجوهري:
~~قال الأصمعي: وهي التي تسميه كذا في النسخ والصواب يسميها الصبيان قصعة
~~المساكين كما هو نص العباب والصحاح وإنما سميت بها لأن في جانبها ثلمة
~~وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء. ومن سجعات الأساس: فلان لا
~~يفارق الفكة ما صحب السماك الفكة. والأفك اللحي نفسه كالفك أو الأفك مجمع
~~الخطم كالفك أيضا أو هو مجمع الفكين على تقدير أفعل قاله الليث. وقيل:
~~الفكان: مجتمع اللحيين عند الصدغ من أعلى وأسفل يكون من الإنسان والدابة.
~~وقال أكثم بن صيفي: مقتل الرجل بين فكيه يعني لسانه. وفي التهذيب: الفكان
~~ملتقى الشدقين من الجانبين. ويقال: انكسر أحد فكيه أي لحييه قال:
# كأن بين فكها والفك ... فأرة مسك ذبحت في سك «2»
# والأفك من انفرج منكبه عن مفصله استرخاء وضعفا نقله الجوهري؛ وقد أشار له
~~أولا فهو تكرار وأنشد الليث:
# أبد يمشي مشية الأفك «3»
# وقال أبو عبيدة: المتفككة من الخيل الوديق التي لا تمتنع على الفحل وأفكت
~~الناقة وأفكهت فهي مفكة ومفكهة ومفكة وتفككت إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم
~~ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشيء يفك فيتفكك أي يتزايل وينفرج أو تفككت إذا
~~اشتدت ضبعتها وروى الأصمعي:
# أرغثنهم ثديها الدن ... يا وقامت تتفكك
# انفراج الناب للسق ... ب متى ما يدن تحشك «4»
# والفاك الهرم منا ومن الإبل. وقال النضر: الفاك المعيي هزالا. ناقة فاكة
~~وجمل فاك ومن المجاز: الفاك ms08841 الأحمق جدا قال الحصيني «5»: أحمق فاك، وهاك
~~وهو الذي يتكلم بما يدري وما لا يدري، وخطؤه أكثر من صوابه. وحكى يعقوب:
~~شيخ فاك وتاك، جعله بدلا ولم يجعله إتباعا.
# وقال ابن الأعرابي: رجل فاك: أحمق بالغ الحمق ويتبع فيقال: فاك تاك ج
~~فككة محركة وفكاك كرجال عن ابن الأعرابي. ومن المجاز: هو يتفكك في كلامه
~~وفي مشيته إذا لم يكن فيه «6» تماسك من حمق.
# * ومما يستدرك عليه:
# فك الختم: فضه. والتفكيك: الفصل بين المشتبكين نقله الليث. وانفكت رقبته
~~من الرق: خلصت. وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه، نقله الجوهري.
# ورجل فكاك هكاك لا يلائم بين كلماته ومعانيه لحمقه، وهو مجاز نقله
~~الزمخشري والحصيبي «7».
PageV13P626
# وأفك الظبي من الجبالة إذا وقع ثم انفلت كأفسح.
# ورجل أفك: مكسور الفك. وما انفك فلان قائما أي ما زال قائما. قال الفراء
~~إذا كان الانفكاك على جهة يزال فلا بد لها من فعل وأن يكون معناها جحدا
~~فتقول ما انفككت أذكرك تريد: ما زلت أذكرك؛ وإذا كانت على غير جهة يزال
~~قلت: قد انفككت منك. وانفك الشيء من الشيء فيكون بلا جحد وبلا فعل قال ذو الرمة:
# قلائص لا تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا «1»
# فلم يدخل فيها إلا: إلا، وهو ينوي به التمام، وخلاف يزال، لأنك تقول ما
~~زلت إلا قائما. وأنشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك؛ وقال يريد ما تنفك
~~مناخة فزاد إلا، قال ابن بري: الصواب أن يكون خبر تنفك قوله على الخسف،
~~وتكون إلا مناخة نصبا على الحال، تقديره ما تنفك على الخسف والإهانة إلا في
~~حال الإناخة فإنها تستريح؛ وقال الأزهري: وقوله تعالى: منفكين
# «2» ليس من باب ما انفك وما زال، إنما هو من انفكاك الشي ء من الشيء إذا
~~انفصل «3» عنه وفارقه، كما فسره ابن عرفة، والله أعلم. وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: يقال فك «4» فلان أي خلص وأريح من الشي ء، ومنه قوله تعالى:
# منفكين
# ، قال: معناه لم يكونوا مستريحين حتى جاءهم البيان، فلما ms08842 جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به. وقال الزجاج:
# المعنى لم يكونوا منفكين عن كفرهم أي منتهين، وهو قول مجاهد «5». وقال
~~الأخفش: منفكين
# زائلين عن كفرهم.
# وقال نفطويه: المعنى لم يكونوا مفارقين الدنيا حتى أتتهم البينة. وقال
~~الراغب: أي لم يكونوا متفرقين بل كانوا كلهم على الضلالة.
# وعبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الفكون محدث لقيه شيخ مشايخ مشايخنا
~~أبو سالم العياشي وذكره في رحلته، أخذ عن يحيى بن سليمان الأوراسي عن طاهر
~~بن زيان الزواوي عن زروق.
# [فلك]:
# الفلك محركة مدار النجوم ويقول المنجمون: إنه سبعة أطواق دون السماء قد
~~ركبت فيها النجوم السبعة، في كل طوق منها نجم، وبعضها أرفع من بعض يدور
~~فيها بإذن الله تعالى. وقال الزجاج في قوله تعالى: كل في فلك يسبحون*
# «6»، لكل واحد منها فلك ج أفلاك وفلك بضمتين ويجوز أن يجمع على فلك بالضم
~~كأسد وأسد وخشب وخشب والفلك من كل شيء مستداره ومعظمه والفلك: موج البحر
~~المضطرب المستدير المتردد. وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه:
~~«أن رجلا أتى رجلا وهو جالس عنده فقال: إني تركت فرسك كأنه يدور في فلك
# ، قال أبو عبيد: فيه قولان: فأما الذي تعرفه العامة فإنه شبهه بفلك
~~السماء الذي يدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحى، قال:
~~وقال بعض العرب: الفلك هو الموج إذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه
~~الفرس في اضطرابه بذلك، وإنما كانت عينا أصابته، قال: وهو الصحيح.
# والفلك الماء الذي حركته الريح فتموج وجاء وذهب نقله الزمخشري وبه فسر
~~قولهم تركته كأنه يدور في فلك ويدور كأنه فلك إذا تركته لا يقر به قرار
~~شبهه بهذا الماء.
# والفلك: التل من الرمل حوله فضاء عن ابن الأعرابي.
# وقيل: الفلك من الرمل: أجوية غلاظ مستديرة كالكذان تحفرها الظباء.
~~والفلك: قطع من الأرض تستدير وترتفع عما حولها في غلظ أو سهولة الواحدة
~~فلكة ساكنة اللام ج فلاك كرجال كقصعة وقصاع قال ابن بري: وفي الغريب
~~المصنف: فلكة ms08843 وفلك بالتحريك، وفي كتاب سيبويه: فلكة وفلك مثل حلقة وحلق.
~~والأفلك من يدور حولها أي الفلكة. ونص ابن الأعرابي: من يدور حول الفلك وهو
~~التل من الرمل حوله فضاء. وفلك ثديها وأفلك وفلك تفليكا وتفلك الأولى عن
~~ابن عباد، والثانية عن ثعلب، وما بعدها من كتاب سيبويه استدار كالفلكة وهو
~~دون النهود قال:
# جارية شبت شبابا هبركا PageV13P627
~~لم يعد ثديا نحرها أن فلكا ... مستنكران المس قد تدملكا «1»
# وقال أبو عمرو: الثدي الفوالك: دون النواهد. وفلكت الجارية وفلكت تفليكا
~~فهي فالك ومفلك إذا تفلك ثديها وفلكة المغزل بالفتح م معروفة وتكسر وهذه عن
~~الصاغاني والجمع فلك وفلك سميت لاستدارتها والفلكة. موصل ما بين الفقرتين
~~من البعير والفلكة:
# الهنة الناتئة على رأس أصل اللسان والفلكة: جانب الزور وما استدار منه
~~والجمع من كل ذلك فلك إلا الفلكة من الأرض. والفلكة: أكمة من حجر واحد
~~مستديرة وقال ابن شميل: الفلكة: أصاغر الآكام، وإنما فلكها اجتماع رأسها
~~كأنه فلكة مغزل لا تنبت شيئا. والفلكة:
# طويلة قدر رمحين أو رمح ونصف وأنشد:
# يظلان النهار برأس قف ... كميت اللون ذي فلك رفيع «2»
# والفلكة: شيء يفلك من الهلب فيخرق لسان الفصيل فيعضد به. وفي التهذيب:
~~قال أبو عمرو: والتفليك أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب
~~لسان الفصيل فيجعله فيه ليمتنع «3» من الرضاع قال ابن مقبل:
# ربيب لم تفلكه الرعاء ولم ... يقصر بحومل أدنى شربه ورع «4»
# وقال الليث: فلكت الجدي، وهو قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع؛ قال
~~الأزهري: والصواب في التفليك ما قال أبو عمرو. وكل مستدير فلكة. والفلك
~~بالضم: السفينة قال شيخنا: على الضم اقتصر الجماهير كالمصنف.
# وقيل: إنه يقال فلك بضمتين أيضا؛ وأشار الرضي في شرح الشافية إلى جواز أن
~~يكون بضمتين هو الأصل، وأن ضم الأول وتسكين الثاني لعله تخفيف منه كعنق؛
~~وأطال في توجيهه يؤنث ويذكر وهو للواحد والجميع قال تعالى:
# في الفلك المشحون*
# «5»، فذكر الفلك وجاء به موحدا، ويجوز أن يؤنث واحده كقوله تعالى: جاءتها
~~ريح عاصف «6»، فأنث ms08844 وقال: وترى الفلك فيه مواخر
# «7» فجمع، وقال تعالى: والفلك التي تجري في البحر
# «8»، فأنث ويحتمل «9» جمعا واحدا، وقال تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم
# «10»، فجمع وأنث فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب فيذكر وإلى
~~السفينة فيؤنث، كما في الصحاح. فإن شئت جعلته من باب جنب، وإن شئت من باب
~~دلاص وهجان، وهذا الوجه الأخير هو مذهب سيبويه، أعني أن تكون ضمة الفاء من
~~الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج، وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء
~~حمر وصاد صفر جمع أحمر وأصفر، وإلى هذا أشار المصنف بقوله: أو الفلك التي
~~هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد هذا نص الصحاح والعباب. قال ابن بري: هنا
~~صوابه للفلك الذي هو واحد.
# قال سيبويه: وليست كجنب التي هي ونص الصحاح والعباب: الذي هو واحد وجمع
~~وأشباهه «11» من الأسماء كالطفل وغيره. قال شيخنا: وقد سمع من العرب: فلكان
~~مثنى فلك، ولم يسمع جنبان مثنى جنب. قالوا وما لم يثن ليس بجمع. بل مشترك؛
~~وما ثني جمع مقدر التغيير لا اسم جمع وإن رجحه ابن مالك في التسهيل. ثم قال
~~سيبويه معللا لأن فعلا بالضم وفعلا بالتحريك يشتركان في الإطلاق على الشيء
~~الواحد كالعرب والعرب والعجم والعجم والرهب والرهب. قال شيخنا: كاشتراكهما
~~في جمعهما على أفعال وفي ورودهما مصدرين لكثير من الأفعال كبخل وبخل وسقم
~~وسقم ورشد ورشد، ولما جاز أن يجمع فعل بالتحريك على فعل بالضم كأسد وأسد
~~جاز أن يجمع فعل على فعل بالضم فيهما أيضا قال ابن بري:
# إذا جعلت الفلك واحدا فهو مذكر لا غير، وإن جعلته جمعا فهو مؤنث لا غير.
~~وقد قيل: إن الفلك يؤنث وإن كان واحدا، قال الله تعالى: قلنا احمل فيها من كل PageV13P628
~~زوجين اثنين «1». وقال ابن جني في الشواذ: الفلك عندنا اسم مكسر وليس عندنا
~~كما ذهب إليه الفراء فيه من أنه اسم مفرد يقع على الواحد والجميع كالطاغوت
~~ونحوه، وإذا كان جمعا مكسرا أشبه الفعل من حيث كان ms08845 التكسير ضربا من التصرف،
~~وأصل التصرف للفعل ألا ترى أن ضربا من الجمع أشبه الفعل فمنع الصرف، وهو
~~باب مفاعل ومفاعيل إلى آخر ما قال. قال شيخنا: واختلفوا فيه فقال بعض: إنه
~~جمع، وقيل: اسم جمع وبه جزم الأخفش؛ وقيل: مشترك بين الواحد والجمع وهذا
~~أولى من اعتبار سكون الواحد غير سكون الجمع؛ لأن السكون أمر عدمي كما قاله
~~عبد الحكيم في حواشي البيضاوي. وفلك الرجل تفليكا لج في الأمر وفلكت الكلبة
~~أجعلت وحاضت نقله الصاغاني. والفلك ككتف المتفكك العظام. وقال ابن عباد: هو
~~الضعيف المتخلع العظام المسترخي. وقيل: هو الجافي المفاصل وقيل: من به وجع
~~في فلكة ركبته وهذه عن ابن عباد. وقيل: هو من له ألية كفلكة أي على هيئتها
~~كالزنج، قال أبو عمرو: وأليات الزنج مدورة قال رؤبة:
# لا تعدليني بالرذالات الحمك ... ولا شظ فدم ولا عبد فلك «2»
# أي عظيم الأليتين. وفلك: كجبل: ة بسرخس وضبطها الحافظ بسكون اللام، ومنها
~~محمد بن أبي الرجاء الفلكي روى عن أبي مسلم الكجي ومطين «3» وغيرهما. وقال
~~ابن الأعرابي: الفيلكون: الشوبق؛ قال الأزهري: وهو معرب عندي. وقال ابن
~~دريد: الإفلكيان بالكسر لحمتان تكتنفان اللهاة وهما الغندبتان «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# الفلك: دوران السماء خاصة كما جاء في الحديث، وفلك السماء القطب. وأفلك
~~الرجل في الأمر لج فيه.
# والفيلكون: البردي نقله الجوهري.
# والفلكي بزيادة ياء لغة في الفلك وبه قرأ أبو الدرداء رضي الله تعالى
~~عنه: حتى إذا كنتم في الفلكي «5» نقله ابن جني في الشواذ، ومثله بأحمر
~~وأحمري ودوار ودواري وأطال في التوجيه ويجمع الفلك أيضا على فلوك عن ابن
~~عباد. والفلك كعنق لغة في الفلك وبه قرأ موسى بن الزبير نقله ابن جني أيضا،
~~وقال: حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمر أنه قال: ما سمع فعل إلا وقد سمعنا فيه
~~فعل فقد يكون هذا منه أيضا.
# والفليكة: كجهينة السفينة الصغيرة، والعامة تقول:
# فلوكة.
# والفلكي: من يشتغل بعلم النجوم وقد نسبت هكذا جماعة، وعلي بن محمد بن
~~حمزة الفلكي بالكسر حدث ms08846 بالحلية «6» عند «7» الحداد بسمرقند سمعها منه عبد
~~الرحيم بن السمعاني هكذا قيده الضياء؛ قال الحافظ: وهو في أنساب السمعاني
~~ولامه مفتوحة.
# [فنك]:
# فنك بالمكان فنوكا أقام به قاله الأموي كما في الصحاح. وكذلك أراك به
~~أروكا وفنك عليه فنوكا أي واظب وفنك فنوكا كذب كأفنك فيهما أي في المواظبة
~~والكذب. وفنك فيه فنوكا لج عن الكسائي وأبو عبيدة مثله كما في الصحاح كأفنك
~~ويقال: فنك في الكذب إذا مضى فيه ولج قال الراجز:
# لما رأيت أنها في خطي ... وفنكت في كذب ولط
# أخذت منها بقرون شمط «8»
# وزعم يعقوب أنه مقلوب من فكن. وفنكت الجارية مجنت عن ابن عباد وتقدم
~~بالتاء أيضا. وفنك في الطعام استمر في أكله ولم يعف منه شيئا قال الأموي:
~~كفنك كعلم فنوكا [أيضا] «*» نقله الجوهري، وفانك وهذه عن ابن عباد PageV13P629
~~وفنك في الأمر دخل وابتزه ولج فيه وغلب عليه. والفنيك:
# كأمير مجمع لحييك وسط الذقن، أو طرفهما عند العنفقة ويقال هو الإفنيك ولم
~~يعرفه الكسائي كما في الصحاح، ومنه الحديث:
# أنه قال: «أمرني جبريل أن أتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء»
# أو عظم «1» ينتهي إليه حلق الرأس وقيل: الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان
~~اللذان يتحركان في الماضغ دون الصدغين، وقيل: هما عن يمين العنفقة وشمالها،
~~ومن جعل الفنيك واحدا فهو مجمع اللحيين وسط الذقن. وفي حديث عبد الرحمن بن
~~سابط: «تفقد في طهارتك المنشلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر»
# «2»، قيل: أراد به تخليل أصول شعر اللحية. وقال شمر: هما العظمان
~~الدقيقان الناشزان أسفل من الأذنين بين الصدغ والوجنة. وفي المقاييس لابن
~~فارس «3»: قال بعضهم سألت أبا عمرو الشيباني عن الفنيك فقال: أما الأعلى
~~فمجتمع اللحيين عند الذقن، وأما الأسفل فمجتمع الوركين حيث يلتقيان. وقال
~~الليث: الفنيكان عظيمان ملتزقان «4» إذا كسرا من الحمامة لم يستمسك بيضها
~~حتى تخدجه. والفنيك الزمكى كالإفنيك قال ابن دريد: زعموا ولا أحقه، والفنك
~~العجب وأنشد ابن الأعرابي:
# ولا فنك إلا سعي عمرو ورهطه ... بما اختشبوا «5» من معضد وددان «6»
# ويحرك والفنك التعدي والفنك اللجاج ms08847 والفنك الغلبة وفسر بكل من الثلاثة
~~قول عبيد بن الأبرص:
# ودع لميس وداع الصارم اللاحي ... إذ فنكت في فساد بعد اصطلاح «7»
# والفنك: الكذب كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# والفنك: بالكسر الباب كالفنك بالفتح والصواب فيه بالتاء وقد تقدم.
~~والفنك: الساعة من الليل ويضم حكي ذلك عن ثعلب. والفنك: بالتحريك جلد يلبس
~~معرب. قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا. وقال كراع: دابة يفترى جلدها وأنشد
~~ابن بري لشاعر يصف ديكة:
# كأنما لبست أو ألبست فنكا ... فقلصت من حواشيه عن السوق «8»
# وقال الأطباء: فروتها أطيب أنواع الفراء وأشرفها وأعدلها صالح لجميع
~~الأمزجة المعتدلة كما في حياة الحيوان والتذكرة. وقال أبو عبيد: قيل
~~لأعرابي: إن فلانا بطن سراويله بفنك، فقال: التقى الثريان يعني وبر الفنك
~~وشعر إسته، نقله الجوهري. وفنك بلا لام: ة بسمرقند منها أبو الفضل العباس
~~بن الفضل بن يحيى الفنكي عن أحمد بن أبي مقاتل وعاصم بن عبد الرحمن الخزاعي
~~وغيرهما قاله الحافظ «9». وفنك: قلعة حصينة للأكراد من ديار بكر قرب جزيرة
~~ابن عمر منها مروان بن علي بن سلامة الفقيه الشافعي الفنكي روى عن
~~الطريثيثي وعنه ابن عساكر «10». والفنك: بالكسر القطعة من الليل ويضم ويروى
~~بالتاء أيضا وقد تقدم. والمتفنكة الحمقاء عن ابن عباد. وأحمد بن محمد
~~الفناكي كشدادي من الفقهاء. وفي طبقات السبكي أبو الحسن أحمد بن الحسين
~~الفناكي الفقيه توفي سنة 448.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو طالب فانك في الكذب والشر وفنك تفنيكا ولا يقال في الخير ومعناه
~~لج فيه ومحك وهو مثل التتايع لا يكون إلا في الشر. وقال الفراء: فنكت في
~~لومي وأفنكت إذا مهرت ذلك وأكثرت. وقال الليث: أي عذلت وداومت.
# والإفنيك بالكسر طرف اللحيين نقله الجوهري. وقال أبو عمرو: الفنيك: عجب
~~الذنب. وفانك الطعام والشراب:
# داوم عليهما، عن ابن عباد.
PageV13P630
# والفنيك: مجتمع الوركين حيث يلتقيان عن أبي عمرو نقله ابن فارس وصاحب
~~الراموز.
# والفنيك حيوان كالثعلب معرب نقله شيخنا عن غاية البيان؛ قال: والظاهر أنه
~~الفنك الذي ذكره المصنف.
# وفنك محركة حصن من ms08848 أعمال قرطبة نسب إليه جماعة قاله الحافظ «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# [فنجك]:
# فنجكان بالضم قرية بمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فوك]:
# فويك بن عمرو كزبير صحابي هكذا ضبطه البغوي في معجم الصحابة، وقيل: هو
~~بالدال وقد تقدم.
# [فهك]:
# الفيهك كحيدر أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال كراع: هي المرأة الحمقاء كذا في اللسان.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع نفسها* ومما يستدرك عليه:
# [كدك]:
# الكدكي محركة «2» نسبة أبي محمد عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله القاري
~~«3» السمرقندي روى عن أبي طاهر محمد بن علي البخاري الحافظ مات سنة 471.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كذك]:
# كذاك: أهمله الجماعة. وقال صاحب اللسان:
# هذه كلمة اخترت إيرادها في هذا المكان لأنه قد قيل: إنها استعملت كلها
~~استعمال الاسم الواحد فوضعتها هنا وسأذكرها في موضعها أيضا. قال الأزهري في
~~ترجمة درمك: خطب بعض الحمقى إلى بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال:
# امسح من الدرمك عني فاكا ... إني أراك خاطبا كذاكا «4»
# قال: والعرب تقول فلان كذاك أي سفلة من الناس.
# ويقال: رجل كذاك أي خسيس. واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك أي دنيا، قال:
~~وحقيقة كذاك مثل ذلك، ومعناه الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه، والكاف الأولى
~~منصوبة بالفعل المضمر.
# * ومما يستدرك عليه
# [كربك]:
# منية كربك كجعفر قرية بمصر.
# [كرك]:
# الكركي بالضم طائر م معروف. قال شيخنا:
# وحكي فيه التحريك وما أخاله يصح، ج كراكي قالوا:
# دماغه ومرارته مخلوطان بدهن زنبق سعوطا للكثير النسيان عجيب وربما لا
~~ينسى شيئا بعده ومرارته بماء السلق سعوطا ثلاثة أيام تبرىء من اللقوة البتة
~~ومرارته تنفع «5» الجرب والبرص طلاء. وكرك بالفتح: ة بلحف جبل لبنان وكرك
~~بالتحريك قلعة على جبل عال بنواحي البلقاء وتعرف بكرك الشوبك ترى من باب
~~الصخرة المقدس للحديد البصر، ومنها دانيال بن منكلي القاضي قرأ على السخاوي
~~المقرى ء وسمع الكثير قاله الحافظ «6».
# قلت: والبرهان إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل الكركي صاحب
~~الفيض إمام الملك الأشرف قايتباي روى عن السعد الديري وغيره. والكرك: كدمل
~~لعبة لهم وهو الكرج ms08849 الذي يلعب به، ونص المحيط:
# للجواري، قيل: ومنه الكركي بزيادة ياء النسبة للمخنث عن ابن عباد. وقال
~~أبو عمرو. الكرك: ككتف الأحمر، ثوب كرك وخوخ كرك، وأنشد لأبي دواد الأيادي:
PageV13P631
# كرك كلون التين أحوى يانع ... متراكب الأكمام غير صوادي «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمر الزاهد: الكاروكة: القوادة قال:
# لا حظ في الدينار للكاروكه «2»
# وقال أبو عمرو: دجاجة كركة كحذقة وقفت عن البيض. وقال يونس: كركت الدجاجة
~~وهي كركة. ونقل ابن بري: أكركت الدجاجة وهي كركة، ونقله الصاغاني عن أبي عمرو.
# وكركان كعثمان تعريب جرجان المدينة المعروفة بفارس، وقد ذكرت في الجيم.
# وكوركان بزيادة الواو لقب السلطان أبي سعيد ملك العراقين تغمده الله
~~تعالى برحمته.
# وكرك: بالسكون قرية قرب بعلبك وتعرف بكرك نوح إذ بها قبر طويل يزعم أهل
~~تلك النواحي أنه قبر نوح عليه السلام؛ ومنها أحمد بن طارق بن سنان المحدث
~~الكركي سمع ابن الزاغوني وابن ناصر وأكثر، ولكن فيه رفض مع تقية هكذا ضبطه
~~الحافظ «3»، وضبطه الصاغاني بالتحريك، ونقل ابن خلكان عن الحافظ المنذري في
~~ترجمة أحمد بن طارق المذكور أنه منسوب إلى التي بلحف جبل لبنان.
# والكركي بالضم لقب بيض له ابن نقطة «4». وكركان.
# كعثمان برية بين بلاد الجرامقة وأذربيجان بها مفازة مسيرة اثني عشر يوما
~~احتفر بعض الحكماء بها بئرا وجعل بها عمودا عظيما وفي وسطه حوض عرضه مائة
~~ذراع، وعلى رأس العمود حجر مدور مطلسم يجذب الأندية من الجو فلا يزال ذلك
~~الحوض ملآن بلا آلة ينتفع به الوحش والمسافرون، حكاه الواحدي وجماعة من أهل
~~التواريخ نقله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كرجك]:
# كراجك «5»: بلد نسب إليه محمد بن علي الكراجكي من الإمامية له تصانيف مات
~~سنة 449.
# [كشك]:
# الكشك بالفتح أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو ماء الشعير. وفي المصباح: أنه يعمل من الحنطة وربما عمل
~~من الشعير. وقال المطرزي: هو فارسي معرب، وقد أوسع فيه الأطباء قال شيخنا:
~~وفي كلام المصنف مخالفة لهم.
# قلت: وقولهم إنه يعمل من الحنطة أي واللبن وينشف ويرفع يطبخونه ms08850 مع اللحم
~~وولعت العامة بكسر الكاف وقالوا فيه:
# الكشك شي ء خبيث ... محرك للسواكن
# الاصل در وبر ... نعم الجدود ولكن
# وقول المصنف كغيره ماء الشعير إطلاق آخر فتأمل.
# والكشاكي بطين من العرب في أسفل مصر.
# [كزمك]
# «6» الكزمازك. بفتح فسكون وكسر الزاي الثانية وقد أهمله الجماعة. وقال
~~الرئيس ابن سينا في القانون: هو حب الأثل وهي كلمة فارسية أي عفص الطرفاء
~~ومازك بالفارسية هو العفص وكزتعريب كج وهو الأعوج وكأن تفسيره العفص الأعوج
~~وزيدت الكاف ثم إيراد المصنف إياه بعد تركيب ك ش ك محل نظر والصواب أن يقدم عليه.
# [كعك]:
# الكعك خبز م معروف. قال الجوهري:
# فارسي معرب وأنشد للراجز:
# يا حبذا الكعك بلحم مثرود ... وخشكنان مع سويق مقنود «7»
# وقال الصاغاني: هو تعريب كاك. وقال الليث: أظنه معربا. وقال غيره: هو
~~الخبز اليابس. والكعكي: من يصنع ذلك، ويطلق الآن الكعك على ما يصنع من
~~الخبز كالحلقة أجوف، وأجوده ما جلب من الشأم ويتهادى به. وسوق PageV13P632
~~الكعكيين مشهور بمصر. وأبو القاسم مسلم بن أحمد الدمشقي الكعكي حدث عن ابن
~~أبي نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ككك]:
# ككوك: كتنور جد والد حمزة بن محمد بن أحمد النيريزي المحدث أخذ عنه محمد
~~بن أبي بكر الفركي نقله السخاوي في التاريخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كلك]:
# كلكيكرب بوزن معديكرب اسم لأحد التبايعة ملك خمسة وثلاثين سنة نقله
~~السهيلي في الروض، وقال لا أدري ما معنى كلكى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كلنك]:
# كلنك بضم ففتح فسكون نون لقب أبي جعفر أحمد بن الحسين الأنصاري الأصبهاني
~~عن روح بن عصام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كنرك]:
# كنارك بالفتح محله بسجستان منها محمد بن يعقوب السجزي الكناركي روى عنه
~~أبو عمر محمد بن إسماعيل العنبري.
# [كوك]:
# كوكى يكوكي كوكوة أهمله الجوهري. وقال ابن شميل: أي اهتز في مشيته وأسرع
~~أو هو عدو القصير.
# وفي اللسان والعباب: من عدو القصار. وقال شمر:
# الكواكية بالضم والكوكاة القصير يقال: رجل كواكية وزوازية أي قصير، وكذلك
~~كوكاة قال الشاعر:
# دعوت كوكاة بغرب مرجس ... فجاء يسعى حاسرا ms08851 لم يلبس «1»
# وقال ابن شميل: المكوكى هو السرطان. وهو من لا خير فيه.* ومما يستدرك عليه:
# كاك لقب محمد بن عبد الواحد «2» الصوفي روى عنه شيخ الإسلام الهروي في ذم
~~الكلام. وأيضا لقب محمد بن عمر بن عبد العزيز المقرىء البخاري ذكره ابن
~~نقطة. والشيخ قوام الدين الكاكي من أفاضل الحنفية ترجمه «3» الحافظ، والشرف
~~أبو الطاهر محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن محمود الربعي التكريتي
~~القاهري عرف بابن الكويك كزبير من مشايخ الحافظ ابن حجر روى عن أبي العباس
~~أحمد بن عبد الدائم وغيره، والشمس محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن
~~أحمد عرف بابن الكويك والد عبد العزيز سمع على التنوخي والمطرز والزين
~~العراقي توفي سنة 856.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كهك]:
# الكهك بالهاء لغة في الكعك نقله أبو نصر الفراهي في كتاب نصاب البيان.
# قلت: وهي لغة مصرية.
# [كيك]:
# الكيكة أهمله الجوهري. وقال الفراء والرواسي: هي البيضة، قال الفراء:
~~أصلها كيكية مثل الليلة أصلها ليلية، ولذلك قيل: في ج كياكي وليالي
~~وتصغيرها كييكة كجهينة وكييكية بزيادة الياء، وكذلك تصغير ليلة لييلة
~~ولييلية قاله ابن السكيت. وقال ابن شميل: الكيكاء من لا خير فيه كالمكوكي
~~أي من الرجال.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة حييكة كييكة: قصيرة مكتلة عن ابن عباد، وقد ذكره المصنف في «ح ي
~~ك»، وأغفله هنا، وكأثه إتباع له وأنه أصل وشبهت بالبيضة في صغرها وقد سموا كياكي.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الكاف
# [لأك]:
# الملأك والملأكة أهمله الجوهري والصاغاني.
PageV13P633
# وفي اللسان: هي: الرسالة وألكني إلى فلان أي أبلغه عني أصله ألئكني حذفت
~~الهمزة وألقيت حركتها على ما قبلها وقد وردت هذه الكلمة في كلام النابغة
~~«1» واعترضه الآمدي في الموازنة: بأن معناه كن لي رسولا فكيف يقول ألكني
~~إليك عني، نقله شيخنا وقد تقدم البحث فيه مطولا في «أل ك» فراجعه. وحكى
~~اللحياني: ألكته «2» إليه في الرسالة أليكه إلاكة، وهذا إنما هو على إبدال
~~الهمزة إبدالا صحيحا. والملأك الملك لأنه يبلغ الرسالة عن الله عز ms08852 وجل «3»
~~وزنه مفعل والعين محذوفة وهي الهمزة ألزمت التخفيف بإلقاء حركتها عن الساكن
~~قبلها إلا شاذا كقوله:
# ولست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب «4»
# والجمع ملائكة جمعوه متمما وزادوا الهاء للتأنيث ووزنه مفاعلة، ويجمع
~~أيضا على ملائك كمساجد، وقيل ميمه أصلية لا همزته، ووزنه فعائلة. وقيل: هو
~~من أل ك كما مر وسيأتي في م ل ك أشياء تتعلق بهذا الحرف فليتأمل هناك.
# وفي المحكم ترجمة أل ك مقدمة على ترجمة ل أك وقال ما نصه: إنما قدمت باب
~~مألكة على باب ملأكة لأن مألكة أصل وملأكة فرع مقلوب عنها، ألا ترى أن
~~سيبويه قدم مألكة على ملأكة فقال: وقالوا مألكة وملأكة؟ فلم يكن سيبويه على
~~ما هو به من التقدم والفصل ليبدأ بالفرع على الأصل، هذا مع قولهم الألوك،
~~قال: فلذلك قدمناه، وإلا فلقد كان الحكم أن يقدم ملأكة على مألكة لتقدم
~~اللام في هذه الرتبة على الهمزة، وهذا هو ترتيبه في كتابه.
# * ومما يستدرك عليه:
# استلأك له: ذهب له برسالته عن أبي علي.
# [لبك]:
# اللبك الخلط قال أمية بن أبي الصلت:
# إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك يا لشهاد «5»
# كالتلبيك وهذه عن ابن عباد. واللبك: الشيء المخلوط كاللبكة وقد لبكه
~~لبكا. واللبك: جمع الثريد ليأكله كذا في المحكم. ومن المجاز: أمر لبك ككتف
~~ملتبس، وفي الصحاح: مختلط وأنشد لزهير:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا ... إلى الظهيرة أمر بينهم لبك «6»
# وأنشد الصاغاني لرؤبة:
# وحاجة أخرجت من أمر لبك
# والتبك الأمر أي اختلط كما في الصحاح؛ زاد الصاغاني: والتبس وهو مجاز.
~~واللبيكة جماعة من الغنم، قال ابن السكيت عن الكلابي: أقول لبيكة من غنم،
~~وقد لبكوا بين الشاء أي خلطوا بينها، وهو مثل البكيلة نقله الجوهري. وقال
~~عرام: اللبيكة الجماعة من الناس كاللباكة بالضم واللبيكة ضرب من الطعام وهو
~~دقيق يلبك بزيد أو سمن قاله ابن عباد. وفي اللسان: أقط ودقيق أو تمر ودقيق
~~وسمن أو زيت يخلط ويصب عليه ولا يطبخ.
# ومن المجاز: اللبكة محركة ms08853 اللقمة من الثريد وبه فسر قولهم: ما ذقت عنده
~~عبكة ولا لبكة، أو القطعة من الثريد كما في الصحاح، أو القطعة من الحيس كما
~~فسره ابن دريد «7» والإلباك الإخناء وقال ابن عباد الإلباك الإخطاء في
~~المنطق والحجة وأغلاط فيهما. قال: وتلبك الأمر تلبس واختلط.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمر لبيك: أي مختلط. وثريدة ملبكة: كمعظمة أي ملبقة لينة عن ابن عباد.
~~ووقع في لبكة بالفتح ولبيكة أي اختلاط.
# [لحك]:
# لحكه كمنعه لحكا أوجره الدواء ولحك بالشيء لحكا شد التئامه كلاحك وتلاحك
~~وقد لوحك فتلاحك وربما قيل: لحك لحكا وهي مماتة. وفي PageV13P634
~~الصحاح: اللحك: مداخلة الشيء في الشيء والتزاقه به، يقال: لوحك فقار ظهره
~~إذا دخل بعضها في بعض.
# وملاحكة البنيان ونحوه وتلاحكه: تلاؤمه قال الأعشى:
# وداء تلاحك مثل الفؤو ... س لأم منها الشليل الفقارا «1»
# وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،: «إذا سر فكأن وجهه المرآة
~~وكأن الجدر تلاحك وجهه»
# ؛ الملاحكة: شدة الملاءمة أي لإضاءة وجهه، صلى الله عليه وسلم، يرى شخص
~~الجدر في وجهه فكأنها قد داخلت وجهه.
# قلت: وقد تأملت هذا المعنى في إضاءة وجهه الشريف عند طلاقة البشرة في
~~السرور وما خص من الجمال والهيبة وأدمت هذه الملاحظة في خيالي ورسمتها في
~~لوح قلبي ونمت فإذا أنا فيما يراه النائم بين يدي حضرته الشريفة بالروضة
~~المطهرة فنزلت أتمرغ بوجهي وخدي وأنفي على عتبة الروضة فإذا أنا بروائح
~~فاحت من التربة العطرة ما لم أقدر أن أصفها بل تفوق على المسك وعلى العنبر
~~بل لا تشبه روائح الدنيا مطلقا، وانتبهت وتلك الروائح قد عمت جسدي بل البيت
~~كله وألهمت ساعتئذ بأنواع من صيغ صلوات عليه، صلى الله عليه وسلم، فمنها ما
~~حفظته، ومنها ما نسيته منها: اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد الذي هو
~~أبهى وأذكى من المسك والعنبر، اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد الذي
~~كان إذا سر أضاء وجهه الشريف حتى يرى أثر الجدران فيه؛ وكانت هذه الواقعة
~~في ليلة الجمعة المباركة لست ms08854 بقيت من ذي القعدة الحرام سنة 1185 بلغنا الله
~~إلى زيارته العام في إقبال وإنعام.
# وسلامة الأحوال والإكرام عليه أزكى الصلاة وأتم السلام.
# واللحك ككتف الرجل البطيء الإنزال نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي لحك العسل كسمع لعقه واللحكاء كالغلواء نقله الصاغاني
~~«2». وقال ابن السكيت: هي اللحكة كهمزة وعليه اقتصر الجوهري، دويبة زرقاء
~~تبرق تشبه العظاءة وليس لها ذنب طويل كذنب الغطاءة وقوائمها خفية. قال
~~الجوهري: وأظنها مقلوبة من الحلكة. وقال أبو عبيد: المتلاحكة الناقة
~~الشديدة الخلق نقله الجوهري. ويقال: لوحك فقار ظهره أي دخل بعضه في بعض.
# والملاحك المضايق من الجبال وغيرها نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألحكه العسل: ألعقه عن ابن الأعرابي وأنشد:
# كأنما تلحك فاه الربا «3»
# وشيء متلاحك: متداخل بعضه في بعض قال ذو الرمة:
# أتتك المهاري قد برى خديها السرى ... نبا عن حواني دائها المتلاحك
# وفي النوادر: رجل مستلحك ومتلاحك في الغضب مستمر فيه.
# [لدك]:
# لدك به كفرح لدكا بالفتح على غير قياس، ولدكا بالتحريك على القياس أهمله
~~الجوهري. وقال الليث: أي لزق ولكنه اقتصر على اللدك بالتحريك. قال الأزهري:
~~فإن صح ما قاله فالأصل فيه لكد أي لصق، ثم قلب كما قالوا جذب وجبذ.
# [لزك]:
# لزك الجرح كفرح لزكا بالتحريك أهمله الجوهري. وقال الليث: إذا استوى نبات
~~لحمه ولما يبرأ بعد أو هو تصحيف لم يسمع إلا له، كما نبه عليه الأزهري؛
~~وقال: الصواب بهذا المعنى الذي ذهب إليه الليث أرك «4» الجرح يأرك ويأرك
~~أروكا إذا صلح وتماثل؛ وقال شمر: هو أن تسقط جلبته وينبت لحما.
# قلت: وهذان الحرفان قد عرفت ما فيهما ليسا على شرط الجوهري فلا يصلح
~~استدراكهما عليه فتأمل.
# [لفك]:
# الألفك أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي:
# هو الأعسر وقال في موضع آخر هو الأخرق كالألفت.
# وقال مرة: هو الأحمق كاللفيك كأمير وهو المشبع حمقا وهذه عن أبي عمرو
~~كالعفيك.
# [لكك]:
# لكه يلكه لكا ضربه مثل صكه كما في الصحاح. وقيل: ضربه بجمعه في قفاه أو
~~هو إذا ضربه فدفعه في صدره. وقال الأصمعي: ms08855 صكمته ولكمته PageV13P635
~~وصككته ولككته كله إذا دفعته. ولك اللحم يلكه لكا: فصله عن عظامه عن ابن
~~دريد «1». واللكاك ككتاب الزحام وأنشد الليث:
# وردا على خندقه لكاكا
# واللكاك: الشديدة اللحم من النوق المرمية به رميا كاللكية واللكالك
~~بضمهما فال المثقب:
# حتى تلوفيت بلكية ... تامكة الحارك والموفد
# وقال آخر:
# أرسلت فيها قطما لكالكا ... من الذريحيات جعدا آركا
# يقصر مشيا ويطول باركا «2»
# ج لكك كصرد الصواب: ككتب وكتاب أيضا على لفظ الواحد وإن اختلف التأويلان.
~~وقال أبو عبيد: العظيم من الجمال حكاه عن الفراء. وفي الصحاح: جمل لكالك أي
~~ضخم. والتك الورد ازدحم وضرب بعضه بعضا وهو مجاز، ومنه قول الراجز: يذكر قليبا:
# صبحن من وشحى «3» قليبا سكا ... يطمو إذا الورد عليه التكا «4»
# والتك العسكر تضام وتداخل فهو لكيك متضام متداخل وهو مجاز. والتك في
~~كلامه أخطأ والتك في حجته أبطأ كما في المحكم. واللك الخلط كما في العباب.
~~واللك: الصلب المكتنز من اللحم كاللكيك كأمير قاله ابن دريد وأنشد لامرى ء القيس:
# وظل صحابي يشتوون بنعمة ... يضفون غارا باللكيك الموشق «5»
# أي ملأوا الغار من لحمها. واللك نبات يصبغ به وقال الليث: صبغ أحمر يصبغ
~~به جلود البقر، وهو معرب، وفي بعض النسخ. وهو معروف. وفي الصحاح: شيء أحمر
~~يصبغ به جلود المعز وغيره، زاد غيره: للخفاف وغيرها.
# واللك بالضم ثفله كما في الصحاح أو عصارته كما في المحكم، وهي التي يصبغ
~~بها. قال الراعي يصف رقم هوادج الأعراب:
# بأحمر من لك العراق وأصفرا «6»
# وشرب درهم منه نافع للخفقان واليرقان والإستسقاء وأوجاع الكبد والمعدة
~~والطحال والمثانة ويهزل السمان أو هو بالضم ما ينحت من الجلود المصبوغة
~~باللك زاد الصاغاني: وإنما هو ثفله.
# قلت: فهما قول واحد؛ فيشد به نصب السكاكين. وفي الصحاح: ويركب به النصل
~~في النصاب. وقد يفتح، وقال ابن بري: وقيل: لا يسمى لكا بالضم إلا إذا طبخ
~~واستخرج صبغه.
# واللك: د بالأندلس من أعمال فحص البلوط.
# واللك أيضا د: بين الإسكندرية وطرابلس الغرب من أعمال برقة «7». قلت:
~~ومنه أبو الحسن ms08856 أحمد بن القاسم بن الربان المصري المعروف باللكي روى جزء
~~نبيط بن شريط الأشجعي عن أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن
~~شريط عن أبيه عن جده وعنه الحافظ أبو نعيم، وهذا الجزء عندي. واللك:
# الصلب المكتنز لحما كاللكيك كأمير وهذه عن الجوهري، وهو مثل الدخيس
~~واللديم، وهو المرمي باللحم وجمعه لكاك. والملكك كمعظم مثله، قال الصاغاني:
~~وهو الكثير اللكيك وسكران ملتك أي يابس سكرا مثل ملتج واللكلك كهدهد القصير
~~وهو قلب الكلكل واللكلك الضخم من الإبل واللكيك كأمير القطران عن ابن عباد.
~~واللكيك شجرة ضعيفة نقله الصاغاني. واللكيك ع قال الراعي:
# إذا هبطت بطن اللكيك تجاوبت ... به واطباها روضه وأبارقه «8» PageV13P636
~~ورواه ابن جبلة اللكاك كغراب وضبطه الصاغاني بالكسر وقال: هو: ع في ديار
~~بني عامر؛ وقال غيره: بحزن بني يربوع وأنشد الصاغاني لمضرس بن ربعي:
# كأني طلبت الغاضريات بعد ما ... علون اللكاك في نقيب ظواهرا «1»
# واللكاء الجلود المصبوغة باللك اسم للجمع كالشجراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس لكيك اللحم والخلق: مجتمعه. ورجل لكي:
# مكتنز اللحم. ولكت به: قذفت قال الأعلم:
# عنت له سفعاء لكت ... بالبضيع لها الجنائب «2»
# ولك لحمه لكا فهو ملكوك. واللك: الضغط، يقال:
# لككته لكا. وجلد ملكوك: مصبوغ باللك. واللكة: الشدة والدفعة والوطأة.
~~وجعلت عليه لكتي ولاكتي أي شدتي ووطأتي.
# وناقة ملككة: كمعظمة سمينة.
# واللكلوك بالضم هو اللولك الذي يلبس في الرجل عامية.
# [للك]:
# اللالكائي «3» بهمزة في آخره بعدها ياء النسبة أهمله الجماعة؛ وهو أبو
~~القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري المحدث المشهور مؤلف كتاب
~~السنة في مجلدين منسوب إلى بيع اللوالك التي تلبس في الأرجل على خلاف
~~القياس وولده أبو بكر محمد شيخ صدوق سمع هلالا الحفار وغيره ولد سنة 409
~~ببغداد وتوفي سنة 473 بها.
# [لمك]:
# اللمك الجلاء يكحل به العين كاللماك كغراب قاله ابن الأعرابي. وقال ابن
~~عباد: هو اللماك مثل كتاب وهو الأثمد قال:
# وشب عينيها لماك معدني
# واللمك: ملك العجين وهو مقلوب عنه. وقال ابن السكيت: يقال: ms08857 ما تلمك عندنا
~~بلماك كسحاب أي ما ذاق شيئا مثل ما تلمج عندنا بلماج. وفي الصحاح: ويقال ما
~~ذقت لماكا، كما يقال: ما ذقت لماجا، زاد غيره ولا يستعمل إلا في النفي.
~~وتلمك البعير لوى لحييه وأنشد الفراء:
# فلما رآني قد حممت ارتحاله ... تلمك لو يجدي عليه التلمك «4»
# نقله الجوهري. وتلمك مثل تلمظ نقله الجوهري أيضا. ولمك «5» محركة ويقال:
~~لامك كهاجر أبو نوح النبي صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم هذا قول الليث،
~~وقال غيره: لمك أبو نوح، ولامك جده، ويقال: هو لمك بالفتح واسمه لامخ
~~بالخاء؛ ولمك أول من اتخذ المصانع وأول من اتخذ العود للغناء. واللميك
~~كأمير المكحول العينين عن أبي عمرو. وفي النوادر: اليلمك الشاب القوي
~~الشديد خاص بالرجال نقله الصاغاني «6» والياء زائدة.
# [لوك]:
# اللوك أهون المضغ أو هو مضغ شيء صلب «7» الممضغة تديره في فيك قال
~~الشاعر:
# ولوكهم جدل الحصى بشفاههم ... كأن على أكتافهم فلقا صخرا «8»
# أو هو علك الشيء كما في الصحاح وقد لاك الفرس اللجام يلوكه لوكا علكه.
~~ومن المجاز هو يلوك أعراضهم أي يقع فيهم بالتنقيص ويقال: ما ذاق لواكا
~~كسحاب أي مضاغا وهو ما يلاك ويمضغ. وكذلك ما لكت عنده لواكا، قال الجوهري:
~~وقول الشعراء ألكني إلى فلان يريدون به كن رسولي وتحمل رسالتي إليه، وقد
~~أكثروا من هذا اللفظ PageV13P637
~~ثم أنشد قول عبد بني الحسحاس «1» وقول «أبي ذؤيب ثم قال: وقياسه أن يقال
~~ألاكه يليكه إلاكة، وقد حكي هذا عن أبي زيد وهو وإن كان من الألوك في
~~المعنى وهو الرسالة فليس منه في اللفظ، لأن الألوك فعول والهمزة فاء الفعل،
~~إلا أن يكون مقلوبا أو على التوهم، هذا نص الصحاح، ومثله نص العباب حرفا
~~بحرف. قال ابن بري: وألكني من ألك «2» إذا أرسل، وأصله أألكني ثم أخرت
~~الهمزة بعد اللام فصار ألئكني ثم خففت الهمزة بأن نقلت حركتها على اللام
~~وحذفت كما فعل بملك وأصله مألك ثم ملأك ثم ملك، قال: وحق هذا أن يكون في
~~فصل «ل أك» هكذا ms08858 في نسخ الكتاب والصواب في «أل ك» كما هو نص ابن بري، لا
~~فصل لوك، زاد المصنف وذكره هنا وهم للجوهري قلت: وكذا الصاغاني، ثم لم يكتف
~~المصنف بالتوهيم حتى زاد فقال: وكل ما ذكره من القياس تخبيط وهذا فيه تشنيع
~~شديد والمسألة خلافية، وناهيك بأبي زيد ومن تبعه مثل ابن عصفور وأبي حيان
~~فإنهما قد ذكرا لما يؤيد قياس الجوهري وكذا الصاغاني فإنه ذكر هذا القياس
~~وسلمه، فالأولى ترك هذا التخبيط الذي لا يليق بالبحر المحيط، وقد شدد شيخنا
~~عليه النكير في ذلك والله تعالى يسامح الجميع ويتغمد هم برحمته الواسعة آمين.
# [ليك]:
# الليكة أهمله الجوهري هنا كالجماعة ولكنه ذكره في «أي ك» استطرادا فقال:
~~ومن قرأ ليكة فهي اسم القرية، ويقال: هما مثل بكة ومكة، وهذا نص الصحاح،
~~هناك أي قرية أصحاب الحجر وبها قرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع، ونافع وابن
~~كثير وابن عامر في الشعراء وص كما نقله الصاغاني في أي ك. وفي التهذيب:
~~وجاء في التفسير أن اسم المدينة كان ليكة، واختار أبو عبيد هذه القراءة
~~وجعل ليكة لا ينصرف. وانكار الزمخشري كونها اسم القرية غير جيد وقال
~~الزجاج: ويجوز وهو حسن جدا أصحاب ليكة بكسر اللام «3» من غير ألف على أن
~~الأصل الأيكة فألقيت الهمزة فقيل أليكة ثم حذفت الألف فقيل:
# ليكة وقد تقدم ذلك:
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الكاف
# [متك]:
# المتك بالفتح وبالضم الأولى عن الأزهري؛ وزاد ابن سيده الثانية، وبضمتين
~~أيضا أنف الذباب أو ذكره وهذه عن الليث وابن عباد إلا أنهما قالا: أيره.
~~وقال أبو عبيدة: المتك من كل شيء طرف زبه والمتك من الإنسان عرق أسفل
~~الكمرة. وقال أبو عمرو: عرق في غرمول الرجل. وقال ثعلب: زعموا أنه مخرج
~~المني أو الجلدة من الإحليل إلى باطن الحوق أو وترته أمام الإحليل نقله
~~الأزهري: أو هو العرق في باطن الذكر عند أسفل حوقه وهو آخر ما يبرأ من
~~المختون وفي التهذيب.
# وهو الذي إذا ختن الصبي لم يكد يبرأ سريعا كالمتك ms08859 كعتل وهذه عن كراع.
~~والمتك من المرأة بالفتح وبالضم:
# البظر أو عرقه وهو ما تبقيه الخاتنة نقله الجوهري.
# والمتك بالضم وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه بالفتح وهو خطأ الأترج حكاه
~~الأخفش ونقله الجوهري. وقال الفراء: الواحدة متكة مثل بسر وبسرة ويكسر قال
~~الشاعر:
# نشرب الإثم بالكؤوس جهارا ... ونرى المتك بيننا مستعارا
# وقيل: سميت الأترجة متكة لأنها تقطع. وقال الجوهري: قال الفراء: حدثني
~~شيخ من ثقات أهل البصرة أنه الزماورد وبكل منهما فسر قوله تعالى: وأعتدت
~~لهن متكا «4» بضم فسكون، وهي قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وابن
~~جبير ومجاهد وابن يعمر والحجدري والكلبي ونصر بن عاصم كذا في العباب. وفي كتاب PageV13P638
~~الشواذ لابن جني: هي قراءة ابن عباس وابن عمر والجحدري وقتادة والضحاك
~~والكلبي وأبان بن تغلب ورويت عن الأعمش.
# قلت: ورواه عن الضحاك أبو روق وفسره بزماورد؛ ورواه الأعمش عن أبي رجاء
~~العطاردي، وقال: هو الأترج. وأما الزهري وأبو جعفر وشيبة فإنهم قرأوا متكا
~~مشددة من غير همز، وقرأ الحسن: متكاء بزيادة الألف وزنه مفتعال، وقراءة
~~الناس: متكأ
# ووزنه مفتعل، وقد وجه لكل من ذلك ابن جني في كتابه ليس هذا محله وقيل:
~~المتك السوسن هكذا هو كجوهر بالنون في آخره، والذي في الصحاح وقال بعضهم:
~~هو شجر السوسن. والمتك بالفتح القطع كالبنك وبه سمي الأترج متكا كما تقدم.
# والمتك: نبات تجمد عصارته والمتكاء البظراء ومنه
# حديث عمرو بن العاص: أنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس
~~عليه فقرأ القرآن فتفرقوا فقال يا بني المتكاء
# ، وقيل: هي المفضاة وقيل: هي التي لا تمسك البول وقال ابن عباد: المماتكة
~~في البيع مثل المفاتكة وهو المماهرة «1» وفي العباب: تمتك الشراب إذا تجرعه
~~أي شربه قليلا قليلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن دريد: متك الذباب: ذرقه. والمتكاء من النساء؛ العظيمة البطن.
~~وقيل: هي التي لم تخفض، ولذلك قيل في السب: يا ابن المتكاء أي عظيمة ذلك.
# [محك]:
# محك كمنع يمحك محكا: لج في الأمر فهو محك ككتف «2» عن ابن ms08860 دريد قال رؤبة:
# وقد أقاسي شدة الخصم المحك
# وقيل: المحك: التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك، قاله
~~الليث. وقول غيلان:
# كل أغر محك وغرا «3»
# إنما أراد الذي يلج في عدوه وسيره. ورجل محكان بالفتح ومتمحك، وفي
~~النوادر: ممتحك: لجوج وتماحكا في البيع تلاجا وكذلك الخصمان قال الفرزدق:
# يا بن المراغة والهجاء إذا التقت ... أعناقه وتماحك الخصمان «4»
# ورجل محكان عسر الخلق لجوج وسموا به منهم ابن محكان التيمي السعدي: من
~~شعرائهم واسمه مرة. وفي النوادر: رجل ممتحك في الغضب ومستلحك ومتلاحك وقد
~~أمحك وألكد، يكون ذلك في البخل وفي الغضب.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحك المشارة والمنازعة في الكلام. وقد محك كفرح. ورجل ماحك لجوج؛
~~ومماحك ملاج؛ وأمحكه غيره.
# [مرك]:
# مراك كسحاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو ع باليمن على
~~ساحل البحر وفيه ترفأ السفن، على مرحلة من عدن مما يلي مكة حرسها الله
~~تعالى. وقد أرسيت به مرارا، وأول ذلك كان سنة 605، هذا إذا جعلت الميم
~~أصلية، قال: ومركة د بالزنجبار أي من بلاد الزنج. قال: والمرك ككتف
~~المأبون* ومما يستدرك عليه:
# ميرك: بكسر الميم وفتح الراء علم، والسيد الحافظ نسيم الدين ميرك شاه
~~واسمه محمد الحسني الشيرازي الهروي محدث عن أبيه السيد جلال الدين عطاء
~~الله بن غياث الدين فضل الله الحسني، وعنه السيد المرتضى بن علي بن محمد بن
~~السيد الشريف الجرجاني.
# ومما يستدرك عليه:
# [مرتك]:
# المرتك: فارسي معرب وهو المرداسنج، وقد ذكره المصنف في «ر ت ك»، والصواب
~~ذكره هنا فإنها أعجمية وحروفها كلها أصلية وقد ذكره صاحب اللسان هنا.
# ومما يستدرك عليه:
PageV13P639
# [مرشك]:
# مارشك قرية من أعمال طوس، ومنها أبو الفتح محمد بن الفضل بن علي المارشي
~~الطوسي الفقيه ممن أخذ عن أبي حامد الغزالي، وعنه الشهاب أبو الفتح محمد بن
~~محمود بن محمد الطوسي، وأبو سعد بن السمعاني مات سنة 549.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مزدك]:
# مزدك كجعفر وهو اسم رجل خرج في أيام قباذ والد كسرى فأباح الأموال
~~والنساء وعظم أمره وكثر أتباعه، ms08861 فلما هلك قباذ قتله كسرى مع جملة من أصحابه
~~وبقي منهم جماعة يقال لهم المزدكية.
# [مسك]:
# المسك بالفتح الجلد عامة. زاد الراغب:
# الممسك للبدن أو خاص بالسخلة أي بجلدها، ثم كثر حتى صار كل جلد مشكا كذا
~~في المحكم فلا يلتفت إلى دعوى شيخنا في مرجوحيته، ج مسوك ومسك، قال سلامة
~~ابن جندل:
# فاقني لعلك أن تحظي وتحتبلي ... في سحبل من مسوك الضأن منجوب «1»
# ومنه قولهم: أنا في مسكك إن لم أفعل كذا وكذا. وفي حديث خيبر: فغيبوا
~~مسكا لحيي بن أخطب فوجدوه فقتل ابن أبي الحقيق وسبى ذراريهم قيل: كان فيه
~~ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة آلاف كانت أولا في مسك جمل «2» ثم في مسك
~~ثور، ثم في مسك جمل.
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: «ما كان فراشي إلا مسك كبش»
# أي جلده. والمسكة بهاء القطعة منه ومن المجاز:
# يقال: هم في مسوك الثعالب أي مذعورون خائفون وأنشد المفضل:
# فيوما ترانا في مسوك جيادنا ... ويوما ترانا في مسوك الثعالب «3»
# أي على مسوك جيادنا أي ترانا فرسانا نغير على أعدائنا ثم يوما ترانا
~~خائفين. وفي المثل: لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء أي لا يعدم رائحة خبيثة
~~يضرب للرجل اللئيم يكتم لؤمه جهده فيظهر في أفعاله. والمسك بالتحريك الذبل
~~والأسورة والخلاخيل من القرون والعاج الواحد بهاء قال جرير:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها ... لها مسكا من غير عاج ولا ذبل «4»
# وفي حديث أبي عمرو النخعي رضي الله تعالى عنه:
# «رأيت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان».
# وفي حديث بدر: قال ابن عوف ومعه أمية بن خلف: «فأحاط بنا الأنصار حتى
~~جعلونا في مثل المسكة أي جعلونا في حلقة كالسوار».
# وقال الأزهري: المسك: الذبل من العاج كهيئة السوار تجعله المرأة في يديها
~~فذلك «5» المسك والذبل فإن كان من مسك فهو مسك وعاج ووقف، وإذا كان من ذبل
~~فهو مسك لا غير. والمسك بالكسر طيب م معروف وهو معرب مشك بالضم وسكون
~~المعجمة قال الجوهري: وكانت العرب ms08862 تسميه المشموم. وفي الحديث: «أطيب الطيب المسك»
# يذكر ويؤنث، قال الجوهري: وأما قول جران العود:
# لقد عاجلتني بالسباب وثوبها ... جديد ومن أرادانها المسك تنفخ «6»
# فإنه أنثه لأنه ذهب به إلى ريح المسك، والقطعة منه مسكة ج مسك كعنب قال رؤبة:
# أحر بها أطيب من ريح المسك «7»
# هكذا قاله الأصمعي. وقيل: هو بكسر الميم والسين على إرادة الوقف كما قال:
PageV13P640
# شرب النبيذ واعتقالا بالرجل «1»
# وقال الجوهري: والصاغاني اضطر إلى تحريك السين فحركها بالفتح، مقو للقلب
~~مشجع للسوداوين نافع للخفقان والرياح الغليظة في الأمعاء والسموم والسدد
~~باهي وإذا طلي رأس الإحليل بمدوفه بدهن خيري كان غريبا ودواء ممسك كمعظم
~~خلط به مسك ومسكه تمسيكا طيبه به قال أبو العباس في
# قوله صلى الله عليه وسلم، «في الحيض:
# «خذي فرصة فتمسكي بها»، وفي رواية: «خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها
# يريد قطعة من المسك وفي رواية خذي من مسك فتطيبي بها
# وقال بعضهم تمسكي تطيبي من المسك، وقالت طائفة: هو من التمسك باليد، وقيل:
# ممسكة أي محملة يعني تحتملينها معك، وأصل الفرصة في الأصل القطعة من
~~الصوف والقطن ونحو ذلك. وقال الزمخشري: الممسكة الخلق التي أمسكت كثيرا، قال:
# كأنه أراد أن لا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل
~~وغيره، ولأن الخلق أصلح لذلك وأوفق؛ قال ابن الأثير: وهذه الأقوال كلها
~~متكلفة والذي عليه الفقهاء أن الحائض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها أن
~~تأخذ شيئا يسيرا من المسك تتطيب به أو فرصة مطيبة من المسك. ومسكه تمسيكا:
~~أعطاه مسكانا بالضم اسم للعربون والجمع مساكين. وجاء في الحديث النهي عن
~~بيع المسكان، وهو أن يشتري شيئا فيدفع إلى البائع مبلغا على أنه إن تم
~~البيع احتسب من الثمن، وإن لم يتم كان للبائع ولا يرتجع منه وقد ذكر ذلك في
~~ع ر ب مفصلا. ومسك البر ومسك الجن نباتان الأول قال فيه أبو حنيفة: هو نبت
~~أطيب من الخزامى، ونباتها نبات القفعاء، ولها زهرة مثل زهرة المرو. وقال
~~مرة: هو نبات مثل ms08863 العسلج سواء. ومسك به وأمسك به وتماسك وتمسك واستمسك ومسك
~~تمسيكا كله بمعنى احتبس وفي الصحاح، اعتصم به وفي المفردات: إمساك الشي ء:
# التعلق به وحفظه. قال الله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# «2». وقوله تعالى: يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
# «3» أي يحفظها، قال الله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب
# «4» أي يتمسكون به وقال خالد بن زهير:
# فكن معقلا في قومك ابن خويلد ... ومسك بأسباب أضاع رعاتها «5»
# وقال الأزهري في معنى الآية: أي يؤمنون به ويحكمون بما فيه قال: وأما
~~قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر
# «6»، فإن أبا عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرمي قرأوا: ولا تمسكوا بتشديدها
~~وخففها الباقون، وشاهد الاستمساك قوله تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى *
# «7». وفي المفردات واستمسكت بالشيء إذا تحريت الإمساك، ومنه قوله:
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك
# «8»، وقوله تعالى: فهم به مستمسكون
# «9». وفي المثل: سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة والمسكة بالضم ما يتمسك
~~به يقال لي فيه مسكة أي ما أتمسك به، والمسكة أيضا ما يمسك الأبدان من
~~الغذاء والشراب أو ما يتبلغ به منهما وقد أمسك يمسك إمساكا. والمسكة:
# العقل الوافر والرأي. يقال: فلان ذو مسكة أي رأي وعقل يرجع إليه، وفلان
~~لا مسكة له أي لا عقل له كالمسيك فيهما أي كأمير هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب كالمسك فيهما بالضم ج مسك كصرد والمسكة بالتحريك قشرة تكون على وجه
~~الصبي أو المهر كالماسكة وقيل: هي كالسلى يكونان فيها. وقال أبو عبيدة:
~~الماسكة الجلدة التي تكون على رأس الولد وعلى أطراف يديه فإذا خرج الولد من
~~الماسكة والسلى فهو بقير، وإذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلى فهو السليل.
~~والمسكة: المكان الصلب في بئر تحفرها والجمع مسك، قال ابن شميل: ويقال إن
~~بئار بني فلان في مسك قال:
# الله أرواك وعبد الجبار ... ترسم الشيخ وضرب المنقار PageV13P641
~~في مسك لا مجبل ولا هار «1»
# أو المسكة من البئر الصلبة التي لا تحتاج إلى طي نقله الجوهري، ويضم
~~فيهما عن ابن دريد «2». ومن المجاز:
# رجل مسيك ms08864 كأمير وسكيت وهمزة وعنق لغات أربعة اقتصر الجوهري منها على
~~الثالثة أي بخيل. وفي حديث هند بنت عتبة رضي الله عنها: «أن أبا سفيان رجل مسيك»
# أي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه أحدا وهو مثل البخيل وزنا ومعنى. وقال
~~أبو موسى: إنه مسيك كسكيت أي شديد الإمساك. وفي العباب: كثير البخل، وهو من
~~أبنية المبالغة، وقيل: المسيك البخيل كما جنح إليه المصنف، والمحفوظ الأول،
~~وفيه إمساك ومسكة بالضم ومسكة بضمتين وهما عن اللحياني، ومساك كسحاب وسحابة
~~وكتاب وكتابة أي بخل وتمسك بما لديه ضنا به وهو مجاز، وقال ابن بري: المساك
~~الاسم من الإمساك قال جرير:
# عمرت مكرمة المساك وفارقت ... ما شفها صلف ولا إقتار «3»
# ومن المجاز: قال أبو عبيدة: فرس ممسك الأيامن مطلق الأياسر: محجل الرجل
~~واليد من الشق الأيمن وهم يكرهونه، فإن كان محجل الرجل واليد من الشق
~~الأيسر قالوا: هو ممسك الأياسر مطلق الأيامن وهم يستحبون ذلك. وكل قائمة من
~~الفرس فيها بياض فهي ممسكة كمكرمة لأنها أمسكت على البياض وفي اللسان:
# بالبياض. وقيل: هي أن لا يكون فيها بياض. وفي التهذيب: والمطلق كل قائمة
~~ليس بها وضح. وقوم يجعلون البياض إطلاقا والذي لا بياض فيه إمساكا وأنشد:
# وجانب أطلق بالبياض ... وجانب أمسك لا بياض «4»
# قال: وفيه من الاختلاف على القلب كما وصف في الإمساك. وأمسكه إمساكا حبسه
~~وأمسك عن الكلام سكت والمسك محركة الموضع يمسك الماء عن ابن الأعرابي
~~كالمساك كسحاب وهذه عن أبي زيد. والمسيك مثل أمير. قال أبو زيد: أرض مسيكة
~~تنشف الماء لصلابتها. والمسك كصرد جمع مسكة كهمزة لمن إذا أمسك الشيء لم
~~يقدر على تخليصه منه نقله الجوهري بعد تفسيره بالبخيل قال: ويقال هو الذي
~~لا يتعلق بشيء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت، والجمع مسك. قال ابن
~~بري: التفسير الثاني هو الصحيح، وهذا البناء أعني مسكة يختص بمن يكثر منه
~~الشي ء مثل الضحكة والهمزة.
# وسقاء مسيك كسكيت كثير الأخذ للماء وقد مسك بفتح السين مساكة رواه أبو
~~حنيفة ms08865 إلا أنه لم يضبطه كسكيت وكأن المصنف لاحظ معنى الكثرة فضبطه على بناء
~~المبالغة وإلا فهو كأمير كما لأبي زيد والزمخشري، قال الأخير: سقاء مسيك لا
~~تنضح؛ وقال أبو زيد: المسيك من الأساقي التي تحبس الماء فلا تنضح. ومسكويه
~~بالكسر كسيبويه علم جاء بالضبطين الأول للأول والثاني للأخير، ولو اقتصر
~~على الأخير كان أخصر. وماسكان بكسر السين كما هو مضبوط والصواب بالتقاء
~~الساكنين «5» ناحية بمكران ينسب إليها الفانيد «6» نقله الصاغاني. وفروة بن
~~مسيك كزبير المرادي ثم الغطيفي صحابي رضي الله عنه سكن الكوفة يكنى أبا
~~عمير، واستعمله عمر رضي الله عنه. ومسكان بالضم شيخ للشيعة اسمه عبد الله
~~هكذا هو في العباب. وقال الحافظ «7»: هو عبد الله بن مسكان من شيوخ الشيعة
~~روى عن جعفر بن محمد ذكره الأمير. وماسك كصاحب اسم قال ابن دريد «8»: وقد
~~سموا ماسكا، ولم نسمع مسكت في شعر فصيح ولا كلام إلا أني أحسبه أنه كما
~~سموا مسعودا، ولا يقولون إلا أسعده الله. ويقال: بيننا ماسكة رحم كما يقال
~~ماسة رحم وواشجة رحم وهو مجاز. ومن المجاز: هو حسكة مسكة محركتين أي شجاع
~~ونظيره رجل أمنة يثق بكل أحد والجمع حسك مسك، ومنه
# قول خيفان بن عرانة لعثمان رضي الله عنه لما سأله كيف تركت أفاريق العرب
~~في ذي اليمن؟ فقال: أما هذا الحي من PageV13P642
~~بلحرث بن كعب فحسك أمراس، ة ومسك أحماس تتلظى المنايا في رماحهم
# ، وصفهم بالقوة والمنعة وأنهم لمن رامهم كالشوك الحاد الصلب وهو الحسك،
~~وإذا نازلوا أحدا لم يفلت منهم ولم يتخلص. وأرض مسيكة كسفينة لا تنشف الماء
~~صلابة عن أبي زيد وقد تقدم. ويقال: ما فيه مساك ككتاب ومسكة بالضم كلاهما
~~عن ابن دريد: زاد غيره: ومسيك كأمير أي خير يرجع إليه ونص الجمهرة خير يرجى.
# * ومما يستدرك عليه:
# المسك: محركة جلود دابة بحرية كانت يتخذ منها شبه الأسورة.
# وتمسك به تطيب.
# وثوب ممسك: مصبوغ به، وكذلك ممسوك وقد مسكه به نقله الزمخشري. والممسكة:
~~الخرقة الخلق التي أمسكت كثيرا عن ms08866 الزمخشري «1». وامتسك به: اعتصم قال زهير:
# بأي حبل جوار كنت أمتسك «2»
# وقال العباس «3»:
# صبحت بها القوم حتى امتسك ... ت بالأرض أعدلها أن تميلا «4»
# وما تماسك أن قال ذلك، أي ما تمالك.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: بادن متماسك
# ؛ أراد أنه مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه أي أنه معتدل
~~الخلق كأن أعضاءه يمسك بعضها بعضا.
# والمسكة: بالضم القوة كالماسكة. وفيه مسكة من خير أي بقية. وقول الحرث بن حلزة:
# ولما أن رأيت سراة قومي ... مساكى لا يثوب لهم زعيم «5»
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون مساكى في بيته اسما لجمع مسيك، ويجوز أن
~~يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكارى وحيارى. والمسكة: محركة من إذا
~~نازل أحدا لم يفلت منه ولم يتخلص.
# وقال أبو زيد: مسك بالنار تمسيكا وثقب بها تثقيبا، وذلك إذا فحص لها في
~~الأرض ثم جعل عليها الرماد والبعر أو الخشب أو دفنها في التراب.
# وقال ابن شميل: الأرض مسك وطرائق: فمسكه كذابة ومسكة مشاشة ومسكة حجارة
~~ومسكة لينة، وإنما الأرض طرائق فكل طريقة مسكة. والمساكات: التناهي في
~~الأرض تمسك ماء السماء. ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل: إن
~~فيه لمسكة عما هم فيه.
# ومسك: ككتف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير، وموضع آخر بدجيل الأهواز
~~حيث كانت وقعة الحجاج وابن الأشعث.
# وخرج في ممسكة أي جبة مطيبة، وعلى ظهر الظبية جدتان مسكيتان أي خطتان
~~سوداوان. وصبغ مسكي.
# ومسك الرجل مساكة صار بخيلا، وإنه لذو تماسك أي عقل وما في سقائه مسكة من
~~ماء أي قليل منه. وما به تماسك إذا لم يكن به خير وهو مجاز.
# وكاد يخرج من مسكه للسريع وهو مجاز. وقولهم في صفته تعالى: مساك السماء مولدة.
# والمسكيون جماعة محدثون نسبوا إلى بيع المسك.
# ومسيكة كجهينة من قرى عسقلان منها عبد الله بن خلف المسيكي «6» الحافظ
~~المعروف بابن بصيلة سمع السلفي ومات سنة 614؛ وأحمد بن عبد الدائم المسيكي
~~«6» سمع منه أبو حيان وضبطه، والأمير عز الدين ms08867 موسك الهكاري أحد الأمراء
~~الصلاحية وإليه نسبت القنطرة بمصر، وعطوان بن مسكان روى حديثه يحيى الحماني
~~هكذا ضبطه الذهبي تبعا لعبد الغني، وضبطه غيره بإعجام الشين «7».
PageV13P643
# [مشك]:
# مشكان بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو علم كما
~~سيأتي وقال غيره:
# مشكان: ة بإصطخر ومشكان: ة بفيروز آباد «1» فارس وأيضا: ة من عمل همذان
~~«2» بالقرب من قرية يقال لها روداور «3» منها أبو الحسن علي بن محمد بن
~~أحمد المشكاني خطيب روداور روى عنه أبو سعد السمعاني.
# ومشكان الحمال التابعي يروي عن أبي ذر وعنه زياد بن جميل أورده ابن حبان
~~في الثقات؛ ومعروف بن مشكان المقرىء من رواة عبد الله بن كثير المكي، وحكى
~~فيه عبد الغني الخلاف، قيل: هو بالمهملة. وقيل بالمعجمة؛ وعطوان بن مشكان
~~التابعي روى حديثه يحيى الحماني هكذا ضبطه الأمير بالمعجمة ورجحه وقال: إن
~~عبد الغني ضبطه بالمهملة «4»، ومحمد بن مشكان السرخسي محدثون. وفاته أبو
~~سعيد محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن غالب بن مشكان
~~المروزي المشكاني روى عنه الدارقطني.
# ومشكان أيضا مدينة بقهستان كذا في معجم السفر للسلفي في ترجمة أبي عمرو
~~وعثمان بن محمد بن الحسن «5» المشكاني. ومشكدانة بالضم معناه حبة المسك،
~~لقب به عبد الله بن عامر المحدث لطيب ريحه وقد أعاده المصنف في النون أيضا
~~بناء على أن النون أصل. قال شيخنا: وهو الظاهر لأنه لفظ أعجمي موضوع لموضع
~~فالقول بأصالة حروفها هو الظاهر.
# قلت: وقوله موضوع لموضع خطأ فتأمل.
# [مصطك]:
# المصطكا بالفتح والضم أهمله الجوهري.
# ويمد في الفتح فقط قال ابن الأعرابي: المصطكاء بالمد ومثله ثرمداء موضع
~~«6» على بناء فعللاء، هو علك رومي.
# قال الأزهري في الثلاثي: ليس بعربي والميم أصلية والحرف رباعي. وقال أبو
~~حنيفة: هو علك الروم، وليس من نبات أرض العرب، وقد جرى في كلامها وتصرف.
# قال الأغلب العجلي:
# تقذف عيناه بعلك المصطكا «7».
# قلت: وأنشدنا شيخنا المرحوم الرضى عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي
~~الزبيدي تغمده الله برحمته لبعض شعراء اليمن في صفة ms08868 القهوة القشرية:
# كأنها والمصطكا من فوقها ... فص عقيق فيه نقش من ذهب
# وقال الأطباء: أبيضه نافع للمعدة والمقعدة والأمعاء والكبد والسعال
~~المزمن شربا والنكهة واللثة وتفتيق الشهوة وتفتيح السدد ودواء ممصطك خلط
~~به. والمصطكا والمصطكاوي: نوع من المشمش رائحته كالمصطكا.
# [معك]:
# معكه أي الأديم ونحوه في التراب كمنعه معكا دلكه. وفي المحيط: عفره.
~~ومعكه بالقتال والخصومة والحرب لواه. ومعكه دينه يمعكه معكا وكذا معك به
~~إذا لواه ومطله به ودافعه فهو معك ككتف ومنبر ومماعك أي مطول وقد ماعكه
~~ودالكه والمعك ككتف الألد شديد الخصومة قال رؤبة:
# ولست بالخب ولا الجدب المعك
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه: «لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء»
# وفي حديث شريح:
# «المعك طرف من الظلم»
# ، يريد اللي والمطل في الدين.
# والمعك: الأحمق. وقد معك ككرم معاكة أنشد ثعلب:
# وطاوعتماني داعكا ذا معاكة ... لعمري لقد أودى وما خلته يودي «8»
# وتمعك تمعكا تمرغ في التراب وتقلب فيه ومعكتها تمعيكا مرغتها في التراب
~~أي الدابة. وإبل معكى كسكرى كثيرة نقله ابن سيده. ويقال: وقعوا في معكوكاء
~~على وزن فعلولاء ويضم أي في غبار وجلبة وشر حكاه يعقوب في البدل، وكأن ميمه
~~بدل من باء بعكوكاء أو بضد ذلك.
# ومعكوكة الماء بالضم كثرته أخذه من المحيط ونصه: هو PageV13P644
~~في معكوكة مال أي هو كثير المال، كذا نص العباب.
# وفي التكملة أي في كثرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# المواعك الماطلات بالوصال قال ذو الرمة:
# أحبك حبا خالطته نصاحة ... وإن كنت إحدى اللاويات المواعك
# والمعكاء، الإبل الغلاظ الشداد قال النابغة الدبياني.
# الواهب المائة المعكاء زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد «1»
# ويروى: المائة الأبكار، والمائة الجرجور، قاله ابن بري والصاغاني.
# ومعكت الرجل أمعكه إذا ذللته وأهنته.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مغك]:
# مغكان بالضم «2» قرية ببخارى منها أبو غالب زاهر بن عبد الله المغكاني
~~روى عن عبد بن حميد الكشي وغيره.
# [مكك]:
# مكه أي العظم يمكه مكا وامتكه وتمككه مصه جميعه مما فيه من المخ، وكذلك
~~الفصيل ما في ضرع أمه، ms08869 والصبي إذا استقصى ثدي أمه بالمص. قال ابن جني: وأما
~~ما حكاه الأصمعي من قولهم: امتك الفصيل ما في ضرع أمه، وتمكك وامتق وتمقق،
~~فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف. وذلك المخ الممكوك واللبن
~~الممصوص مكاك ومكاكة كغراب وغرابة واقتصر الجوهري على الأولى منهما، وعلى
~~مكه وامتكه وتمككه. وفي التهذيب: مككت المخ مكا وتمككته وتمخخته وتمخيته
~~إذا استخرجت مخه فأكلته. ومككت الشي ء: مصصته. وفي العباب: المكاك
~~والمكاكة: بضمهما ما يستخرج من عظم ممخ. ومكه يمكه مكا أي أهلكه وقيل: نقصه
~~قيل: ومنه مكة شرفها الله تعالى، واختلف فيها فقيل: اسم للبلد الحرام أو
~~للحرم كله. وقال يعقوب في البدل مكة الحرم كله، فأما بكة بين الجبلين؛ قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف هذا لأنه قد فرق بين مكة وبكة في المعنى، وبين أن
~~معنى البدل والمبدل منه سواء وتقدم شيء من ذلك في ب ك ك، واختلف في وجه
~~تسميتها فقيل: لأنها تنقص الذنوب أو تفنيها أو لأنها تهلك من ظلم فيها
~~وألحد؛ وفي كتاب تلبية أهل الجاهلية: كانت تلبية عك ومذحج جميعا:
# يا مكة الفاجر مكي مكا ... ولا تمكي مذحجا وعكا
# فنترك البيت الحرام دكا ... جئنا إلى ربك لا نشكا «3»
# فهما وجهان. وقيل: لقلة مائها، وذلك أنهم كانوا يمتكون الماء فيها أي
~~يستخرجونه، وقيل: لجذب الناس إليها. والمك: الجذب، نقله السيوطي في المزهر
~~في الأضداد عن أبي العباس فهي وجوه أربعة، وهناك وجه آخر نذكره في
~~المستدركات. ومن المجاز: تمكك على الغريم وتمككه ومكه: ألح عليه في
~~الاقتضاء، ومنه
# الحديث: «لا تمككوا على غرمائكم»
# هكذا أورده الجوهري. وقال: أي لا تستقصوا، زاد الصاغاني:
# ويروى: «لا تمككوا غرماءكم»
# قال والتعدية بعلى لتضمين معنى الإلحاح، أي لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر
~~بمعايشهم ولا تأخذوهم على عسرة وأنظروهم إلى ميسرة؛ وأصله من مك الفصيل ما
~~في ضرع أمه وامتكه استقصاه.
# والمكمكة التدحرج في المشي عن ابن سيده، ونقله الصاغاني عن أبي عمرو،
~~ونصه الترجرج بدل التدحرج.
# والمكوك كتنور طاس ms08870 يشرب به قاله الخليل بن أحمد.
# وفي المحكم: يشرب فيه أعلاه ضيق ووسطه واسع. وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما في تفسير قوله تعالى:
# صواع الملك «4»، قال: كهيئة المكوك، وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب
~~به. والمكوك: مكيال معروف لأهل العراق ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس
~~عليه في البلاد. وفي حديث أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان يتوضأ بمكوك.
# قال ابن بري: يسع صاعا PageV13P645
~~ونصفا وقال غيره: أو نصف رطل إلى ثمان أواق «1» أو يسع نصف الويبة والويبة
~~اثنان وعشرون أو أربع وعشرون مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وبه فسر
~~حديث أنس السابق كما جاء في حديث آخر مفسرا به، أو هو ثلاث كيلجات كما في
~~الصحاح، وهو صاع ونصف كما قاله ابن بري؛ ثم قال الجوهري: والكيلجة تسع منا
~~وسبعة أثمان منا والمن رطلان والرطل اثنتا عشرة أوقية والأوقية إستار وثلثا
~~إستار والإستار أربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم
~~ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن
~~درهم وهو جزء من ثمانية وأربعين جزأ من درهم هذا نص الجوهري، زاد ابن بري:
~~الكر ستون قفيزا، والقفيز ثمانية مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، وهو ثلاث
~~كيلجات ج مكاكيك وعليه اقتصر الجوهري، ومنه
# حديث أنس رضي الله عنه ويغتسل بخمسة «2» مكاكيك ويروى بخمسة «2» مكاكي
# بإبدال الكاف الأخيرة ياء وإدغامها في ياء مفاعيل كما حكاه أبو زيد وغيره
~~كراهية التضعيف واجتماع الأمثال كتظنى. قال شيخنا: ومنعه ابن الأنباري
~~وقال: لا يقال في جمع مكوك إلا مكاكيك لما في إبداله من اللبس.
# قلت: أي بجمع المكاء للطائر فإن جمعه مكاكي كما نص عليه الأزهري في
~~التهذيب، ومحله المعتل بالواو كما سيأتي ولكن جاء في حديث جابر في الحوض
~~عند البزار وعليه مكاكي عدد النجوم، فهو يرد على ابن الأنباري.
# وامرأة مكماكة ومتمكمكة مثل كمكامة. ورجل مكماك مثل كمكام وسيأتي في
~~الميم. ومن المجاز: المكانة بالتشديد الأمة للؤمها. ومك الطائر ms08871 بسلحه مكا
~~رمى به وذرق.
# * ومما يستدرك عليه:
# المك: الازدحام كالبك، قيل: ومنه سميت مكة لازدحام الناس فيها، وهذا هو
~~الوجه الخامس الموعود به آنفا.
# وتمكمكه مثل تمككه. ورجل مكان: مثل مصان وملجان، وهو الذي يرضع الغنم من
~~لؤمه ولا يحلب، يقال ذلك للئيم. وقال ابن شميل: تقول العرب قبح الله است
~~مكان، وذلك إذا أخطأ إنسان، أو فعل فعلا قبيحا يدعى بهذا.
# وقال الأزهري: سمعت أعرابيا «3» يقول لرجل عنته: قد مككت روحي، أراد أنه
~~أحرجه بلجاجه فيما أشكاه.
# وقال الزمخشري: واستولى مرة على مكة ناجم من بلاد نجد فطردوه فلما خرج
~~قال: خذوا مكيكتم، ومن سجعاته أن الملوك إذا تابعتهم مكوك.
# قلت: ولو قال ملوك أو مكوك كان أحسن. وفي البصائر إياك والملوك فإنهم إن
~~عرفوك مكوك. وضرب مكوك رأسه على التشبيه. والنسبة إلى مكة مكي على الصحيح
~~وقد سمي به غير واحد من قدماء المحدثين تبركا، وأما قول العامة مكاوي وكذا
~~في الجمع المكاكوة فخطأ.
# ومكة اسم جارية لها حكاية نقله الحافظ. وقال المصنف في البصائر
~~والأصبهاني في المفردات: وقيل إن مكة مأخوذ من المكاكة وهي اللب والمخ الذي
~~«4» في وسط العظم سميت بها لأنها وسط الدنيا ولبها وخالصها، هكذا قاله
~~الخليل بن أحمد فصارت الأوجه ستة.
# [ملك]:
# ملكه يملكه ملكا مثلثة اقتصر الجوهري على الكسر وزاد ابن سيده الضم
~~والفتح عن اللحياني. وملكة محركة عن اللحياني. ومملكة بضم اللام أو يثلث
~~كسر اللام عن ابن الأعرابي وهي نادرة لأن مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا.
~~احتواه قادرا على الإستبداد به كما في المحكم. وقال الراغب: الملك هو
~~التصرف «5» بالأمر والنهي في الجمهور، وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا
~~يقال: مالك «6» الناس ولا يقال: مالك «6» الأشياء، وقوله عز وجل: مالك يوم الدين
# «7»، فتقديره: المالك في يوم الدين، وذلك لقوله عز وجل: لمن الملك اليوم
# «8» والملك ضربان: ملك هو التملك والتولي، وملك هو القوة على ذلك تولى أو
~~لم يتول، فمن الأول قوله عز وجل:
PageV13P646
# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ms08872
# «1»؛ ومن الثاني قوله عز وجل: إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا
# «2»، فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما، فإن معنى الملك هنا هو القوة
~~التي يترشح بها للسياسة لا أنه جعلهم كلهم متولين للأمر فذلك مناف للحكمة
~~كما قيل: لا خير في كثرة الرؤساء. وما له ملك مثلثا ويحرك وبضمتين كل ذلك
~~عن اللحياني ما عدا التحريك، أي: شيء يملكه. وقال الليث: وقولهم: ما في
~~ملكه شي ء وملكه شي ء أي لا يملك شيئا. وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شي ء،
~~بالتحريك، عن ابن الأعرابي، هكذا نقله الجوهري والصاغاني. وحكى اللحياني عن
~~الكسائي: ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر أي ليس له شي ء؛ بهذا
~~فسره اللحياني، قال ابن سيده: وهو خطأ، وحكاه الأزهري أيضا وقال: ليس له
~~شيء يملكه. وأملكه الشيء وملكه إياه تمليكا بمعنى واحد أي جعله ملكا له
~~يملكه. ويقال: لي في هذا الوادي ملك مثلثا ويحرك أي مرعى ومشرب ومال وغير
~~ذلك مما يملكه أو هي البئر يحفرها وينفرد بها وأورده الأزهري عن ابن
~~الأعرابي بصورة النفي؛ وقالوا: الماء ملك أمر محركة أي يقوم به الأمر لأنهم
~~أي القوم إذا كان معهم ماء «3» ملكوا أمرهم قال أبو وجزة السعدي:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم ... إلا صلاصل لا تلوى على حسب «4»
# أي يقسم بينهم بالسوية لا يؤثر به أحد. وقال الأموي:
# من أمثالهم: الماء ملك أمره أي على لفظ الماضي، أي أن الماء ملاك
~~الأشياء، يضرب للشيء الذي به كمال الأمر.
# قلت: ويروى أيضا: الماء ملك الأمر وملك أمري، فهي أربع روايات ذكر المصنف
~~واحدة وأغفل عن الباقين.
# وقال ثعلب: يقال: ليس لهم ملك مثلثا إذا لم يكن لهم ماء والجمع ملوك. قال
~~ابن بزرج: مياهنا ملوكنا. ومات فلان عن ملوك كثيرة. وقال ابن الأعرابي: ما
~~له ملك بالتثليث ويحرك، يريد بئرا وماء أي ما له ماء. وملكنا الماء أي
~~أروانا فقوينا على أمرنا، عن ثعلب ويقال: هذا ملك يميني مثلثة وملكة يميني ms08873
~~بالفتح والصواب بالتحريك عن ابن الأعرابي أي ما أملكه؛ قال الجوهري: والفتح
~~أفصح وفي الحديث: «كان آخر كلامه الصلاة وما ملكت أيمانكم»
# يريد الإحسان إلى الرقيق، والتخفيف عنهم، وقيل: أراد حقوق الزكاة
~~وإخراجها من الأموال التي تملكها الأيدي كأنه علم بما يكون من أهل الردة
~~وإنكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من أدائها إلى القائم بعده فقطع حجتهم بأن
~~جعل آخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل أبو بكر رضي الله عنه هذا
~~المعنى حين
# قال: «لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة»
# وأعطاني من ملكه مثلثة اقتصر ثعلب على الفتح والضم أي مما يقدر عليه.
~~وقال ابن السكيت:
# الملك ما ملك. يقال: هذا ملك يدي وملك يدي، وما لأحد في هذا ملك غيري
~~وملك. وملك الولي المرأة بالفتح ويثلث هو حظره إياها وملكه لها ويقال: هو
~~عبد مملكة مثلثة اللام كسر اللام عن ابن الأعرابي، إذا ملك هو ولم يملك
~~أبواه وفي التهذيب: الذي سبي ولم يملك أبواه. قال ابن سيده: يقال نحن عبيد
~~مملكة لا عبيد قن أي أننا سبينا ولم نملك قبل. والعبد القن: الذي ملك هو
~~وأبواه؛ ويقال: القن المشترى. ويقال: طال ملكه مثلثة وملكته محركة عن
~~اللحياني أي رقه ويقال: إنه حسن الملكة والملك؛ عنه أيضا. وأقر بالملكة
~~محركة بالملوكة بالضم أي بالملك وفي الحديث: «لا يدخل الجنة سيء الملكة»
# أي الذي يسيء صحبة المماليك. وفي حديث آخر: «حسن الملكة نماء وسوء الملكة شؤم».
# والملك بالضم م معروف وهو ضبط الشيء المتصرف فيه بالحكم وهو كالجنس للملك
~~فكل ملك ملك وليس كل ملك ملكا يذكر ويؤنث كالسلطان. والملك العظمة والسلطان
~~ومنه قوله تعالى: قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
# «5». وقوله تعالى: لمن الملك اليوم
# «6». والملك حب الجلبان والملك: الماء القليل يقال: ما له ملك من الماء
~~أي قليل منه. والملك: بالفتح وككتف وأمير وصاحب ذو الملك وبهن قرىء قوله تعالى:
PageV13P647
# مالك يوم الدين، وملك يوم الدين ومليك يوم الدين وملك يوم الدين كما ms08874 سيأتي.
~~وملك وملك مثل فخذ وفخذ، كأن الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك أو
~~مليك قال عبد الله بن الزبعرى:
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور «1»
# وج الملك ملوك وجمع الملك أملاك وجمع المليك ملكاء «2» وملاك وجمع المالك
~~ملك كركع وراكع والاسم الملك والأملوك بالضم اسم للجمع عن ابن سيده. وقال
~~بعضهم: الملك والمليك لله تعالى وغيره، والملك لغير الله تعالى. والملك من
~~ملوك الأرض، ويقال له ملك بالتخفيف. وقال ابن دريد: الأملوك: قوم من العرب
~~«3»، زاد غيره من حمير، أو هم مقاول حمير كما في التهذيب، ومنه كتب النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، إلى أملوك ردمان، وردمان: موضع باليمن. وملكوه على
~~أنفسهم تمليكا وأملكوه صيروه ملكا عن اللحياني. ويقال: ملكه الله المال
~~والملك فهو مملك؛ قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه «4»
# يقول: ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم ذلك المملك أبوه، ونصب
~~مملكا لأنه استثناء مقدم، وخال «5» هشام هو إبراهيم بن إسماعيل المخزومي.
~~قال الصاغاني: البيت من أبيات الكتاب ولم أجده في شعر الفرزدق. والملكوت
~~محركة من الملك كرهبوت من الرهبة مختص بملك الله عز وجل. قال الله تعالى:
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
# «6». ويقال للملكوت ملكوة مثل ترقوة بمعنى العز والسلطان، يقال:
# له ملكوت العراق وملكوته أي عزه وملكه عن اللحياني.
# وقوله تعالى: بيده ملكوت كل شي ء*
# «7» أي سلطانه وعظمته؛ وقال الزجاج: أي تنزيه الله عن أن يوصف بغير
~~القدرة، قال: وملكوت كل شي ء*
# أي القدرة على كل شي ء. والمملكة وتضم اللام عز الملك وسلطانه في رعيته
~~وقيل: عبيده وقال الراغب: المملكة: سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها، وقال
~~غيره: يقال طالت مملكته وساءت مملكته وحسنت مملكته والجمع الممالك وبضم
~~اللام فقط وسط المملكة وبه فسر شمر
# حديث أنس رضي الله عنه: «البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها وإياك
~~والمملكة».
# ومن ms08875 المجاز: تمالك عنه إذا ملك نفسه عنه وليس له ملاك كسحاب أي لا يتمالك
~~ويقال: ما تمالك فلان أن وقع في كذا إذا لم يستطع أن يحبس نفسه قال الشاعر:
# فلا تمالك عن أرض لها عمدوا «8»
# ويقال: نفسي لا تمالكني لأن أفعل كذا أي لا تطاوعني. وفلان ما له ملاك،
~~أي تماسك؛ وفي حديث آدم عليه السلام: «فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا
~~يتمالك»
# أي لا يتماسك. وإذا وصف الإنسان بالخفة والطيش قيل: إنه لا يتمالك. وملاك
~~الأمر بالفتح ويكسر قوامه الذي يملك به وصلاحه. وفي التهذيب: الذي يعتمد
~~عليه. وفي الحديث: «ملاك الدين الورع»
# ، وهو مجاز.
# والملاك ككتاب الطين لأنه يملك كما يملك العجين.
# ومن المجاز: ناقة ملاك الإبل إذا كانت تتبعها عن ابن الأعرابي. ومن
~~المجاز: شهدنا إملاكه وملاكه بكسرهما ويفتح الثاني «9» الأخيرتان عن
~~اللحياني، تزوجه أو عقده مع امرأته؛ وأملكه إياها حتى ملكها يملكها ملكا
~~مثلثا زوجه إياها عن اللحياني وهو مجاز تشبيها بملك عليها في سياستها وبهذا
~~النظر قيل: كاد العروس يكون ملكا قاله الراغب. وأملك فلان يملك إملاكا إذا
~~زوج؛ وقوله منه وفي بعض النسخ عنه أيضا أي هذا القول عن اللحياني PageV13P648
~~أيضا ولم يسبق له ذكر اللحياني حتى يعيد إليه الضمير، وإنما هو رآه هكذا في
~~التهذيب والمحكم لما ذكروا عن اللحياني القول الأول ثم ذكروا القول الثاني،
~~وقالوا عنه أيضا وهذا غلط كبير من المصنف ينبغي التنبيه عليه. ولا يقال ملك
~~بها ولا أملك بها وإنما يقال: ملكها يملكها ملكا بالتثليث إذا تزوجها.
~~وأملكه فلانة زوجه إياها، نقله ابن الأثير وغيره. قال شيخنا: وعليه أكثر
~~أهل اللغة حتى كاد أن يكون إجماعا منهم، وجعلوه من اللحن القبيح، ولكن جوزه
~~صاحب المصباح وقال: إنه يقال: ملكت بامرأة كما يقال تزوجت بها في لغة من
~~يقول: تزوجت بامرأة؛ وقاله النووي محافظة على تصحيح عبارة الفقهاء والله أعلم.
# قلت: وفي الصحاح: وجئنا من أملاكه، ولا تقل من ملاكه. وفي العين: الملاك
~~ملاك التزويج وأباه الفصحاء، ms08876 ونقله ابن الأثير أيضا.
# قلت: ولكنه
# ورد في حديث: «من شهد ملاك امرىء مسلم»
# إلخ. فهذا أقوى دليل على جوازه وإليه مال اللحياني وكأن المصنف لم ينبه
~~عليه لأجل ذلك فتأمل.
# ومن المجاز: أملكت فلانة أمرها «1» إذا طلقت عن اللحياني وقيل: جعل أمر
~~طلاقها بيدها. قال الأزهري:
# ملكت فلانة أمرها، بالتشديد، أكثر من أملكت. وملك العجين يملكه ملكا
~~وأملكه نقلهما الجوهري، إذا أنعم عجنه. وفي الصحاح: شد عجنه وقال مرة: أجاد
~~عجنه، وقال غيره: ملكه إذا قوي عليه. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «أملكوا
~~العجين فإنه أحد الربعين»
# أي الزيادتين أراد أن خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العجن وقد مر
~~في ر ي ع. وقال بعضهم: عجنت المرأة فأملكت إذا بلغت ملاكته «2» وأجادت عجنه
~~حتى يأخذ بعضه بعضا كملكه تمليكا وهذه عن الصاغاني.
# قلت: ونقل الفراء عن الدبيرية: يقال للعجين إذا كان متماسكا مملوك ومملك
~~ومملك. وملك الخشف أمه إذا قوي وقدر أن يتبعها عن ابن الأعرابي وهو مجاز.
~~وملك الطريق مثلثا وسطه ومعظمه أو حده عن اللحياني، وكذا ملك الوادي عنه
~~أيضا. ويقال: خل عن ملك الطريق وملك الوادي أي حده ووسطه. ويقال: الزم ملك
~~الطريق أي وسطه قال الطرماح:
# إذا ما انتحت أم الطريق توسمت ... رتيم الحصى من ملكها المتوضح «3»
# وقال آخر:
# أقامت على ملك الطريق فملكه ... لها والمنكوب المطايا جوانبه «4»
# والمليكة كجهينة الصحيفة كما في اللسان. ومليكة:
# اسم جماعة من النسوة صحابيات رضي الله تعالى عنهن وهن: مليكة جدة إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة، ومليكة بنت ثابت بن الفاكه، وابنة «5» خارجة بن
~~زيد، وابنة خارجة بن سنان المرية، وامرأة خباب بن الأرت لها إدراك، وابنة
~~داود وابنة سهل «6» بن زيد الأشهلية، وابنة عبد الله بن أبي بن سلول،
~~وامرأة عبد الله بن أبي حدرد الهلالية، وأم السائب بن الأقرع الثقفية،
~~وابنة عمرو الزيدية «*»، وغير هؤلاء. ومليكة أيضا جماعة من المحدثين.
# وتملك كتضرب العبدرية صحابية رضي الله عنها لها حديث مضطرب روت عنها ms08877 صفية
~~بنت شيبة. وكسفينة مليكة بنت أبي الحسن النيسابورية محدثة روت عن الفضل بن
~~المحب وعنها عبد الرحمن بن السمعاني.
# وكزبير يزيد بن مليك عن أبي الطفيل وعنه حفيده يزيد بن أبي حكيم بن يزيد،
~~وعبد الرحمن بن أحمد بن مليك شيخ لابن جميع أورده في معجمه. وكأمير محمد بن
~~علي بن مليك عن محمد بن إبراهيم الدبيلي وكصبور والصواب على لفظ الجمع كما
~~حققه الحافظ «7» وغيره، محمد بن الحسن بن ملوك الهاشمي عن كريمة PageV13P649
~~المروزية، وأبو المهلب «1» أحمد بن محمد بن ملوك الوراق شيخ لابن طبرزد
~~محدثون.
# وفاته عبد الوهاب بن أبي الفهم بن أبي القاسم بن عبد الملك الكفرطابي
~~يعرف بابن ملوك حدث عن ابن عساكر ومات سنة 615. وفي النساء ملوك عدة.
# وملك الدابة بالضم وبضمتين قوائمها وهاديها، ومنه قولهم: جاءنا تقوده
~~ملكه، حكاه الجوهري عن أبي عبيد، واقتصر على اللغة الأخيرة، وبالضم كأنه
~~مخفف من الملك بضمتين. قال ابن سيده: وعليه أوجه ما حكاه اللحياني عن
~~الكسائي من قول الأعرابي: ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر، أي
~~يدان ولا رجلان ولا بصر، وأصله من قوائم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه.
# وقال شمر: لم أسمع هذا القول يعني الملك بمعنى القوائم لغير الكسائي،
~~الواحد ملاك ككتاب سمي به لأنه قوامها ونظامها. والملك محركة واحد الملائكة
~~والملائك يكون واحدا وجمعا كما في الصحاح، وشاهد الأخير قول أمية بن أبي الصلت:
# وكأن برقع والملائك حوله ... سدر تواكله القوائم أجرد «2»
# قال الليث: الملك إنما هو تخفيف الملأك، وأجمعوا على حذف همزه، وهو مفعل
~~من الألوك، وقد ذكر في «ل أك» وفي «أل ك» وذكرنا هناك عن الكسائي قال: إن
~~أصله مألك بتقديم الهمزة من الألوك، ثم قلبت وقدمت اللام فقيل ملأك؛ وأنشد
~~أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك كما في الصحاح، قيل: هو
~~النعمان. وقال ابن السيرافي: هو لأبي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير.
# قلت:: وأنشده الكسائي لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن ms08878 جبلة بن أبي شمر:
# ولست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب «3»
# ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل: ملك، فلما جمعوه ردوها إليه فقالوا
~~ملائكة وملائك أيضا. هذه أقوال النحويين. قال الراغب: وقال بعض المحققين:
~~هو من الملك قال: والمتولي من الملائكة شيئا من السياسات، يقال له ملك
~~بالفتح، ومن البشر يقال له ملك بالكسر «4» قال: وكل ملك ملائكة وليس كل
~~ملائكة ملكا بل الملك هم المشار إليهم بقوله عز وجل: فالمدبرات ...
~~فالمقسمات ... والنازعات ونحو ذلك، ومنه ملك الموت الذي وكل بكم
# قلت: وهذا بناء على أن الميم أصلية وإليه جنح أبو حيان في النهر فقال:
~~الملك ميمه أصلية وجمعه على ملائكة أو ملائك شاذ واشتقاقه من الملك وهو
~~القوة كأنهم توهموا أنه فعال، وقيل: أصله ملاك كشمال وميمه أصلية حذفت
~~همزته بعد إلقاء حركتها على ما قبلها ثم ردت للجمع فوزنه فعائلة وهمزته
~~زائدة نقله شيخنا.
# قلت: وكان الجوهري لحظ هذا المعنى فأورد هذه اللفظة هنا وذكر أقوال
~~النحويين وإلا فليس محل ذكرها هنا وقد نبه عليه الشمس الفناري في حواشي
~~المطول فقال:
# وأنت خبير بأن إيراده ما ذكر في فصل الميم من باب الكاف ليس كما ينبغي،
~~والحق إيراده في فصل الألف من ذلك الباب. ثم والعجب أنه أورده فيه مع زيادة
~~الميم وأورد المكانة في فصل الكاف من باب النون مع أن الميم فيها أصلية.
~~وكصاحب الإمام المقدم مالك بن أنس الأصبحي إلى ذي أصبح بن زيد بن الغوث بن
~~سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر إمام
~~المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، ترجمته شهيرة ومناقبه كثيرة، وهو
~~أحد الأئمة الأربعة المشهود لهم بالسبق والاجتهاد توفي بالمدينة سنة 179 PageV13P650
~~ودفن بالبقيع رضي الله عنه وأرضاه عنا والمسمى بمالك محدثون كثيرون لا
~~يدخلون تحت الاستقصاء فمن ثقات التابعين: مالك بن أوس بن الحدثان كان من
~~فصحاء العرب، ومالك بن عامر السكسكي، وأبو أنس مالك بن أبي عامر ms08879 الأصبحي جد
~~مالك بن أنس، ومالك بن دينار الزاهد البصري، ومالك بن عياض، ومالك بن صحار،
~~ومالك بن عامر، ومالك بن الحرث الكوفي، ومالك بن سعد التجيبي، ومالك بن
~~الجون، ومالك بن هرم، ومالك بن الصباح، ومالك أبو داود الأحمر، ومالك بن
~~حمزة، ومالك بن أبي مريم، ومالك بن يسار البصري، ومالك بن أبي رشد، ومالك
~~بن نمير الأزدي «1»، ومالك بن يزيد بن ذي حماية، ومالك بن شرحبيل، ومالك بن
~~ضبة الناجي، ومالك بن المنذر بن الجارود، ومالك بن ظالم «2» ومالك بن أدا
~~«3»، ومالك بن أبي سهم، ومالك بن مالك، ومالك بن الصباح، ومالك بن الحارث
~~النخعي الأشتر، ومالك بن أسماء بن خارجة، ومالك بن حصن الفزاري، ومالك بن
~~زبيد، فهؤلاء تابعيون. وتسعون صحابيا وهم:
# مالك بن أحمر الجذامي، وابن أحيمر «4» الباهلي، وابن أمية السلمي بدري،
~~ومالك الأشجعي أبو عوف، وابن أوس بن عتيك الأنصاري، وابن إياس الأنصاري،
~~وابن أيفع الهمداني، وابن هرمة بن نهشل المجاشعي، وابن التيهان الأوسي،
~~وابن ثابت الأوسي، وابن ثعلبة الأنصاري، وابن جبير الأسلمي، وابن الحارث
~~الذهلي عقبه بهراة، وابن الحارث الغامدي، وابن حبيب أبو محجن، وابن حسل له
~~وفادة، وابن حمرة «5» الهمداني، وابن الحويرث الليثي، وابن حيدة القشيري،
~~وابن الخشخاش العنبري، وابن خلف بن عمرو، وابن أبي خولي وابن الدخشم عقبي
~~بدري وابن رافع الخزرجي بدري وابن ربيعة أبو أسيد بدري وابن ربيعة السلولي
~~أبو مريم والرواسي له وفادة وابن زاهر، وابن زمعة بن قيس، والثقفي أبو
~~السائب جد عطاء بن السائب بدري، ومالك أبو السمح، وابن أبي سلسلة الأزدي
~~أحد الأبطال، وابن سنان أخو صهيب، وابن سنان والد أبي سعيد، وابن صعصعة
~~المازني، ومالك أبو صفوان، وابن ضمرة الضمري، وابن طلحة، وابن عامر الأشعري
~~له وفادة، وابن عبادة الغافقي، وابن عبادة الهمداني، وابن عبد الله الطائي،
~~وابن عبد الله بن سنان أبو حكيم، وابن عبد الله الخزاعي، وابن عبد الله
~~الأودي، وابن عبد الله بن جبير، ومالك أبو عبد «6» الله الهلالي، وابن عبدة
~~الهمداني، ms08880 وابن عتاهية الكندي، وابن عمرو الأسدي، وابن عمرو البلوي، وابن
~~عمرو بن مالك المجاشعي، وابن عمرو التميمي، وابن عمرو بن ثابت الأنصاري أبو
~~حنة، وابن عمرو الثقفي، وابن عمرو السلمي بدري، وابن عمرو بن عتيك، وابن
~~عمرو القشيري، وابن عمير بن مالك له وفادة، وابن عمير السلمي، وابن عمير
~~أبو صفوان، وابن عميلة بن السباق، وابن عوف النصري، وابن أبي العيزار، وابن
~~عوف التشتري، وابن عياض، وابن قدامة الأوسي بدري، وابن قيس العامري، وابن
~~قيس أبو خيثمة، وابن قيس أبو صرمة، وابن مخلد، وابن مرارة الرهاوي، ومالك
~~المري والد أبي غطفان، وابن مسعود الخزرجي بدري، وابن مشرف العائدي له
~~وفادة، وابن نضلة الجشمي له وفادة، وابن نمط الهمداني له وفادة، وابن نميلة
~~«7» المزني بدري، وابن نويرة التميمي، وابن هبيرة السكوني، وابن هدم
~~التجيبي، وابن الوليد، وابن وهب الخزاعي، وابن وهيب والد سعد بن أبي وقاص،
~~وابن يحامر «8» السكسكي، وابن يسار السكوني، وابن قهطم والد أبي العشراء
~~الدارمي وفيه اختلاف كثير، ومالك الأشعري ويقال أبو مالك، ومالك الدار مولى
~~عمر، ومالك بن عقبة، ومالك بن مالك من هواتف الجان وفي سند حديثه نظر رضي
~~الله تعالى عنهم أجمعين. ومن المجاز: اعتراه أبو مالك وهو كنيته الجوع قال
~~الشاعر:
# أبو مالك يعتادنا في الظهائر ... يجيء فيلقي رحله عند عامر «9» PageV13P651
~~أو هو كنية السن والكبر والهرم يقال: علاه أبو مالك.
# قال ابن الأعرابي: كني به لأنه ملكه وغلبه قال الشاعر:
# أبا مالك إن الغواني هجرنني ... أبا مالك إني أظنك دائبا «1»
# وقال آخر:
# بئس قرين اليفن الهالك ... أم عبيد وأبو مالك «2»
# وملك بالكسر واد بمكة حرسها الله تعالى، ولد فيه ملكان بن عدي بن عبد
~~مناة بن أد فسمي باسم الوادي، قاله نصر. أو هو واد باليمامة بين قرقرى ومهب
~~الجنوب أكثر أهله بنو جشم من ولد الحارث بن لؤي بن غالب حلفاء بني هزال
~~«3». من ورائه وادي نساح قاله نصر، ولكنه قيده فيهما بالتحريك. وملكان
~~بالكسر أو بالتحريك «4» جبل بالطائف قال نصر: بينه ms08881 وبين مكة ليلة.
# وقال ابن حبيب: ملكان محركة في قضاعة هو ابن جرم بن ربان بن حلوان بن
~~عمران بن الحاف وابن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون، وقوله في قضاعة غلط
~~والصواب في السكون وأما الذي في قضاعة هو ابن جرم المتقدم ذكره قال: ومن
~~سواهما من «5» العرب فبالكسر كما في العباب. وأورده السهيلي في الروض هكذا،
~~والحافظ في التبصير كلهم عن ابن حبيب، واقتصر ابن الأنباري فيما حكاه عن
~~أبيه عن شيوخه على الأول فقط فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ملكه يملكه تملكا استبد به نقله ابن سيده عن اللحياني قال: ولم يحكها
~~غيره وقال غيره: تملكه تملكا ملكه قهرا؛ ويقال ما لفلان مولى ملاكة بالكسر
~~دون الله أي لم يملكه إلا الله تعالى، وحكى اللحياني: ملك ذا أمر أمره،
~~كقولك ملك المال ربه وإن كان أحمق، وهو مجاز. وفي الأساس: ملكته أمره
~~وأملكته خليته وشأنه: والمملوك يختص في التعارف بالرقيق من بين الأملاك،
~~قال عز وجل: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
# «6»، والجمع مماليك. وقد يقال فلان جواد بمملوكه أي بما يتملكه، قال
~~الأعشى:
# وليس كمن دون مملوكه ... مفاتيح بخل وأقفالها «7»
# ومملوك مقر بالملوكة بالضم. والملكة محركة والملك بالكسر أي العبودة،
~~والعامة تقول بالملكية وقوله تعالى:
# ما أخلفنا موعدك بملكنا
# «8» قرى ء بفتح الميم وبكسرها. وملوك النحل يعاسيبها التي يزعمون أنها
~~تقتادها على التشبيه، واحدهم مليك، قال أبو ذؤيب:
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل «9»
# وقول ابن أحمر:
# بنت عليه الملك أطنابها ... كأس رنوناة وطرف طمر «10»
# قال ابن الأعرابي، الملك هنا الكأس، والطرف الطمر، ولذلك رفع الملك
~~والكأس معا بجعل الكأس بدلا من الملك، وأنشد غيره بنصب الكاف من الملك على
~~أنه مصدر موضوع موضع الحال كأنه قال مملكا وليس بحال، ولذلك ثبتت فيه الألف
~~واللام، وهذا كقوله: فأرسلها العراك أي معتركة، وكأس حينئذ رفع ببنت، ورواه
~~ثعلب بنت عليه الملك بتخفيف النون، ورواه بعضهم مدت عليه الملك، وكل هذا من
~~الملك لأن الملك ms08882 ملك، وإنما ضموا الميم تفخيما له.
# وملك النبعة تمليكا: صلبها، وذلك إذا يبسها في PageV13P652
~~الشمس مع قشرها عن ابن الأعرابي، وقال أوس «1» بن حجر يصف قوسا:
# فملك بالليط التي تحت قشرها ... كغرقى ء بيض كنه القيض من عل «2»
# قال: ملك كما تملك المرأة العجين تشد عجنه أي ترك من القشر شيئا تتمالك
~~القوس به يكنها لئلا يبدو قلب القوس فيتشقق، وهم يجعلون عليها عقبا إذا لم
~~يكن عليها قشر، يدلك على ذلك تمثيله إياه بالقيض للغرقى ء.
# ويقال: أملك عليك لسانك وهو مجاز. ونقل ابن السكيت: قالوا: لأذهبن إما
~~هلكا أو ملكا بالتثليث في الأخير، أي إما أن أهلك أو أملك، وجمع الملك
~~بالكسر أملاك ويختص في التعارف بالعقارات والأراضي، وجمع المالك ملاك.
# ويقال: لنا ملوك من نحل جمع الملك وليس لنا ملكاء جمع المليك من الملوك.
# وملكت فلانة أمرها تمليكا طلقت نقله الأزهري، وقال قيس بن الخطيم يصف طعنة:
# ملكت بها كفي وأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها «3»
# يعني شددت بالطعنة. ويقال: ملكت كفه بالسيف أي شد القبض عليه وهو مجاز.
~~ومملكة الطريق: معظمه ووسطه. وكذلك ملاكه بالكسر.
# والأملوك بالضم دويبة تكون في الرمل تشبه العظاءة.
# ومالك الحزين: اسم طائر من طير الماء نقله الجوهري.
# والمالكان. مالك بن زيد ومالك بن حنظلة، نقله الجوهري.
# وقال الليث: ملك الإبل والشاء ما يتقدمها ويتبعها سائرها، ومثله للراغب
~~قال: وهو مجاز. والإمليك بالكسر هو مويلك بن مالك. وقال ابن عباد المليكى
~~كخصيصى الملاك. وملاكة العجين ككتابة ما انتهى إليه عجنه.
# وملكان بالكسر أو محركة جبل في بلاد طيىء كانت الروم تسكنه في الجاهلية
~~قاله نصر، وهو غير ملكان الطائف الذي ذكره المصنف.
# ومالك: اسم رمل قال ذو الرمة:
# لعمرك إني يوم جرعاء مالك ... لذو عبرة كلا تفيض وتخنق «4»
# وسموا ملكا كسكر. وامتلكه كتملكه. ومن المجاز:
# ملك نفسه عند الغضب، ولو ملكت أمري كان كذا وكذا؛ وملك عليه أمره إذا
~~استولى عليه. وسمعت كذا فلم أملك أن قلت مثل فلم أتمالك ms08883 «5».
# وقال ابن حزم: ملك بن كنانة بالفتح لا أعرف في القدماء غيره ولا في
~~الإسلاميين إلا بكر بن ملك صاحب فرغانة نقله الحافظ عنه. وملوك البجائي
~~بالضم ذكره ابن بشكوال.
# والمالكية قرية بالسواد ومنها عبد الوهاب بن محمد المالكي ابن الصابوني
~~صاحب ابن البطر وابنه عبد الخالق.
# والملكية محركة جماعة من مسلمة الروم من النصارى.
# ومحلة مالك قرية بمصر وقد رأيتها.
# وابن الملك محركة شارح المشارق اسمه عبد اللطيف وهو تعريب ابن فرشته.
~~وأبو مليكة كجهينة زهير بن عبد الله بن جدعان التميمي له صحبة وحفيده أبو
~~محمد ويقال أبو بكر عبد الله بن عبيد الله محدث، وابن أخيه عبد الرحمن بن
~~أبي بكر من مشايخ الإمام الشافعي رضي الله عنه، وأبو مليكة البلوي والكندي
~~والذماري صحابيون رضي الله عنهم، وأبو مالك الأسلمي والأشجعي والأشعري
~~والغفاري والقرظي صحابيون رضي الله عنهم، وأبو مالك عمرو بن هاشم الجنبي عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، وعنه محمد بن عبيد المحاربي، وأبو مالك PageV13P653
~~عبد الملك بن الحسين النخعي الواسطي عن أبي إسحاق السبيعي، وعنه مروان بن
~~معاوية الفزاري، وأبو مالك عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب، وعنه سعيد
~~بن أبي عروبة. وشبرى ملكان قرية بمصر وقد دخلتها؛ وسفط الملوك أخرى بها
~~وجزيرة مالك بالبحيرة.
# تنبيه اعلم أن تقاليب هذه المادة كلها مستعملة وهي «م ل ك»، «م ك ل»، «ك
~~م ل»، «ك ل م»، «ل ك م»، «ل م ك». قال الإمام فخر الدين تقاليبها الستة
~~تفيد القوة والشدة، خمسة منها معتبرة وواحد ضائع يعني «ل م ك»، قال المصنف
~~في البصائر: وهذا غريب منه لأن المادة الضائعة عنده معتبرة معروفة عند أهل
~~اللغة، ثم ساق النقل عن العباب ما قيل في اللمك قال: فإذن الستة مستعملة
~~معطية معنى القوة والشدة.
# مهمة قوله تعالى: مالك يوم الدين
# ، قرأ عاصم والكسائي ويعقوب مالك
# بألف، وقرأ باقي السبعة وهم ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة:
~~ملك يوم الدين بغير ألف، وأجمع ms08884 السبعة على جر الكاف والإضافة: 1 - وقرى ء:
# مالك بنصب الكاف والإضافة، وروي ذلك عن الأعمش.
# 2 - وقرىء كذلك بالتنوين وروي ذلك عن اليمان. 3 -
# وقرى ء: مالك يوم بالرفع والإضافة وروي ذلك عن أبي هريرة. 4 - وقرى ء
~~كذلك بالتنوين، وروي ذلك عن خلف. 5 - وقرى ء: مالك بالإمالة وروي ذلك عن
~~يحيى بن يعمر. 6 - وقرى ء مالك بالإمالة والتفخيم ونقل ذلك عن الكسائي. 7 -
~~وقرىء مالكى بإشباع كسرة الكاف وروي ذلك عن نافع. 8 - وقرى ء: ملك بنصب
~~الكاف وترك الألف وروي ذلك عن أنس بن مالك. 9 - وقرى ء ملك برفع الكاف وترك
~~الألف وروي ذلك عن سعد بن أبي وقاص. 10 - وقرى ء: ملك كسهل أي ساكنة اللام
~~وروي ذلك عن أبي عمرو.
# قلت: رواها عبد الوارث عنه قال: وهذا من اختلاسه وأصله ملك ككتف فسكن وهي
~~لغة بكر بن وائل. 11 -
# وقرىء ملك فعلا ماضيا وروي ذلك عن علي بن أبي طالب.
# 12 - وقرى ء: مليك كسعيد. 13 - وملاك ككتان فهذه ثلاثة عشر وجها من
~~الشواذ غير الوجهين الأولين اللذين اتفق عليهما السبعة، وبعضها يرجع إلى
~~الملك بالضم، وبعضها إلى الملك بالكسر. وفلان مالك بين الملك والملك.
~~وقراءة جر الكاف تعرب صفة للجلالة فإن كان اللفظ مليكا ككتف أو ملكا كسهل
~~مخففا من ملك أو مليك كأمير فلا إشكال بوصف المعرفة، وإن كان اللفظ مليكا
~~أو ملاكا محولين من مالك للمبالغة فإن كان للماضي فلا إشكال أيضا لأن
~~إضافته محضة ويؤيده قراءة ملك بصيغة الماضي، قال الزمخشري: وكذا إذا قصد به
~~زمان مستمر فإضافته حقيقية، فإن أراد بهذا أنه لا نظر إلى الزمن فصحيح،
~~وقراءة نصب الكاف على القطع أي أمدح، وقيل: أعني، وقيل: منادى توطئة ل إياك
~~نعبد، وقيل في قراءة مالك بالنصب أنه حال. ومن رفع فعلى إضمار مبتدأ أي هو،
~~وقيل خبر الرحمن على رفعه، ومن قرأ ملك فجملة لا محل لها، ويجوز كونها خبر
~~الرحمن ومن قرأ مالكي أشبع كسرة ms08885 الكاف وهو شاذ في محل مخصوص.
# وقال المهدوي: لغة وما ذكر من تخالف معنى مالك
# وملك هو المشهور، وقول الجمهور، وقال قوم: هما بمعنى واحد كفاره وفره
~~وفاكه وفكه، وعلى الأول قيل مالك أمدح لأنه أوسع وأجمع، وفيه زيادة حرف
~~يتضمن عشر حسنات.
# والمالكية تتثبت لإطلاق التصرف دون الملكية وأيضا الملك ملك الرعية،
~~والمالك مالك العبد وهو أدون حالا من الرعية فيكون القهر والاستيلاء في
~~المالكية أكثر ولأن الرعية يمكنهم إخراج نفسهم عن كونهم رعية والمملوك لا
~~يمكنه إخراج نفسه عن كونه مملوكا وأيضا المملوك يجب عليه خدمة المالك بخلاف
~~الرعية مع الملك، فلهذه الوجوه كان مالك أكمل من ملك، وممن قال به الأخفش
~~وأبو عبيدة.
# وقيل: ملك أمدح لأن كل أحد من أهل البلد مالك.
# والملك لا يكون إلا واحدا من أعظم الناس وأعلاهم ولأن سياسة الملوك أقوى
~~من سياسة المالكين لأنه لو اجتمع عالم من الملاك لا يقاومون ملكا واحدا.
~~قالوا ولأنه أقصر والظاهر أن القارىء يدرك من الزمان ما يدرك فيه الكلمة
~~بتمامها بخلاف مالك فإنها أطول فيحتمل أن لا يجد من الزمان ما يتمها فيه
~~فهو أولى وأعلى وروي ذلك عن عمرو واختاره أبو عبيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [منك]:
# بني مانوك قرية بمصر من الاطفيحية.
PageV13P654
# [مهك]:
# مهكه أي الشي ء كمنعه يمهكه مهكا أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي سحقه
~~فبالغ في سحقه ووطئه «1» كمهكه تمهيكا وقال غيره: مهك في المشي إذا أسرع
~~ومن المجاز: مهك المرأة مهكا جهدها جماعا ومهك الشيء مهكا ملسه قال النابعة
~~الذبياني:
# إلى الملك النعمان حتى «2» لقيته ... وقد مهكت أصلابها والجناجن «3»
# ومهكة الشباب بالضم وعليه اقتصر الليث. قال ابن سيده: ويفتح والضم أعلى
~~نفخته وامتلاؤه وماؤه وارتواؤه.
# وشاب ممتهك وممهك أي ممتلىء شبابا ومرتو منه وقال الكسائي: الممهك كزملق
~~هو الطويل المضطرب قال:
# ومن الخيل الوساع. قال ابن فارس «4»: ويقولون للفرس الذريع: ممهك
~~والمهوك: كصبور القوس اللينة نقله الصاغاني ويوسف بن ماهك بن بهزاد الفارسي
~~المكي كهاجر محدث وفي العباب من ms08886 ثقات التابعين.
# قلت: وكذلك أورده ابن حبان في ثقاتهم وقال: أصله من فارس سكن مكة وكان من
~~المخضرمين وكان ينزل فيهم يروي عن ابن عباس وابن عمر وأم هانى ء، روى عنه
~~أبو بشر وإبراهيم بن مهاجر مات سنة ثلاث عشرة ومائة بمكة وقد قيل سنة ست
~~ومائة، فإذا قول المصنف محدث فيه نظر لا يخفى.
# قلت: وماهك فيه الصرف وعدمه إن كان كما ضبطه المصنف فأعجمية ممنوع من
~~الصرف، ومعناه القمر الصغير وإن كان بكسر الهاء فعربية من مهكه إذا سحقه
~~كذا ذكره شراح البخاري. والتمهك التحسن في العمل وأيضا نقش الرجل بيده قال
~~ابن دريد: والممهوك من الناس الكثير الخطأ في الكلام قال: والمهيك: كأمير
~~الفحل إذا ضرب فلم يلقح ومهك صلبه كسمع وعني مثل نهك عن الفراء وتماهكوا
~~إذا تماحكوا ولجوا نقله الصاغاني.* ومما يستدرك عليه:
# امهك صلا المرأة امهكاكا وانهك انهكاكا إذا استرخى.
# وامهك الرجل خف لحمه. وامهك في العدو بتشديد الميم اجتهد في العدو قال رؤبة:
# نشوى المحاضير بعدو وممهك
# * ومما يستدرك عليه:
# [ميك]:
# ماك جد والد أبي الفتح إسماعيل بن عبد الجبار ابن محمد القزويني الماكي
~~وعنه السلفي، وأيضا جد عبد الواحد بن محمد الماكي عن عبد الوهاب بن محمد بن
~~داود الخطيب القزويني، وأيضا والد أبي القاسم عبد العزيز الفقيه عن محمد بن
~~صالح الطبري «5». قال الخليل في تاريخ قزوين أدركته، وقرى ء عليه وأنا حاضر
~~وكان شافعيا مات سنة 372.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الكاف
# [نبك]:
# النبكة محركة وتسكن وهذه عن الفراء ذكرها في نوادره أكمة محددة الرأس
~~وربما كانت حمراء ولا تخلو من الحجارة، أو أرض فيها صعود وهبوط أو هي التل
~~الصغير عن أبي عمرو، ويقال في جمعه: نبك محركة ونبك بالسكون ونباك بالكسر
~~قال رؤبة:
# في مذهب بين الجبال والنبك
# ويقال أيضا في جمع نبك نبوك بالضم، وقال شمر، فيما قرأه الأزهري بخطه هي
~~رواب من طين واحدتها نبكة.
# وقال ابن شميل: النبكة مثل الفلكة غير أن الفلكة أعلاها مدور ms08887 مجتمع،
~~والنبكة رأسها محدد كأنه سنان رمح وهما مصعدتان. وقال الأصمعي: النبك ما
~~ارتفع من الأرض.
# قال الأزهري: والذي سمعته من العرب في النبكة وشاهدتهم يومئون إليها كل
~~رابية من روابي الرمال كانت مسلكة الرأس ومحددته «6». وقال ابن عباد: انتبك ارتفع PageV13P655
~~وانتبك القوم أي انطووا على شر كاحتبكوا والنبك بالفتح: ة بوادي الذخائر
~~بين حمص ودمشق شديدة البرد، أخبرني بذلك من شاهده، ومنه قول العامة: بين
~~الفارة والنبك بنات الملوك تبكي أي من شدة البرد. ونباك:
# كغراب فرس السفاح بن خالد قاله أبو الندى، قال: وفيه يقول:
# وإني لن يفارقني نباك ... تخال الشد والتقريب دينا
# وقال أيضا: فرس كليب بن ربيعة بن الحارث بن جشم بن بكر التغلبيين ونباك:
~~ع ومنه قول الأعشى:
# وقد ملأت بكر ومن لف لفها ... نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا «1»
# أو هو بهاء عن ابن دريد «2». قال نصر: هو موضع يمان أو تهام، ويروى
~~باللام أيضا كما سيأتي. والنبوك بالضم ع عن ابن دريد «3»: وقال نصر هي: أرض
~~جرعاء بأحساء هجر. ومكان نابك مرتفع ويقال: هضاب نوابك قال ذو الرمة:
# وقد خنق الآل الشغاف وغرقت ... جواريه جذعان الهضاب النوابك «4»
# وتنبوك: ع أورده الصاغاني في التاء مع الكاف. وقال ابن سيده: وإنما قضينا
~~على تائه بالزيادة وإن لم يقض على التاء إذا كانت أولا بالزيادة إلا بدليل
~~لأنها لو كانت أصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم إلا
~~ما حكاه سيبويه من قولهم: بنو صعفوق قال رؤبة:
# بشعب تنبوك وشعب العوثب «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# نبكة الشجرة محركة جرثومتها. والنبك: بالفتح موضع بين ضجوة ومضيق جبة من
~~منازل حاج مصر وقد ذكره الأبوصيرى في همزيته ولم يعرفه الشيخ ابن حجر المكي
~~شارحها، وضبطه شمس الدين بن الظهير الطرابلسي الحنفي في مناسكه بالتحريك.
# وأبو القاسم نصر بن علي التنبوكي بالضم الواعظ سمع منه الحسن بن شهاب
~~العكبري هكذا ضبطه الحافظ وقد مر شيء من ذلك في فصل التاء مع الكاف فراجعه.
# وقال نصر: تنبوك: بالفتح ناحية بين ms08888 أرجان وشيراز.
# قلت: وإليها نسب أبو القاسم المذكور.
# [نتك]:
# النتك أهمله الجوهري. وقال الليث: هو جذب شيء تقبض عليه ثم تكسره إليك
~~بجفوة. قال الأزهري:
# هو النتر أيضا. وقال غيره: نتك ذكره ينتكه نتكا استبرأ بعد البول أي على
~~أثره، وكذلك نتره ونفضه حتى ينقى مما فيه. ونتك الشعر مثل نتفه لغة يمانية.
# [ندك]:
# أندكان بالفتح وضم الدال المهملة أهمله الجماعة. وقال ياقوت في المعجم:
~~هي: ة بفرغانة منها أبو حفص عمر بن محمد بن طاهر الأندكاني الصوفي كان شيخا
~~مقرئا عفيفا صالحا عالما بالروايات «6» في القراآت خرج إلى قاشان وخدم
~~الفقهاء بالخانقاه بها سمع ببخارى الفضل بكر بن محمد بن علي الزرنجري،
~~وبمرو أبا الرجاء المؤمل بن مسرور الشاشي، وكان ولادته تقديرا في سنة 480
~~ببلده. قلت: وتوفي في جمادى الأولى سنة 545. ثم قال: وأندكان أيضا: ة بسرخس
~~بها قبر الزاهد أحمد الحمادي «7» يزار ويتبرك به، والمناسب إيراد هذه
~~اللفظة في حرف الألف لأن التكلمة أعجمية.
# [نزك]:
# النزك بالكسر ويفتح وهذه نقلها ابن القطاع.
# ذكر الضب والورل وله نزكان على ما تزعم العرب قاله أبو زياد: أي قضيبان
~~ومنهم من يقول نيزكان وللأنثى قرنتان أي رحمان. قال الأزهري: وأنشدني غلام
~~من كليب «8»:
# تفرقتم لا زلتم قرن واحد ... تفرق نزك الضب والأصل واحد «9» PageV13P656
~~وقال حمران ذو الغصة «1»:
# سبحل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف في الأنام وناعل «2»
# وأنشد الجاحظ لامرأة وقد لامها ابنها في زوجها:
# وددت لو أنه ضب وأني ... ضبيبة كدية وحدا خلاءآ «3»
# أرادت بأن له أيرين وأن لها رحمين شبقا وغلمة. قال صاحب اللسان: رأيت في
~~حواشي أمالي ابن بري بخط فاضل أن المفجع أنشد في الترجمان عن الكسائي:
# تفرقتم لا زلتم قرن واحد ... تفرق أير الضب والأصل واحد «4»
# قال: رماهم بالقلة والذلة والقطيعة والتفرق، قال:
# ويقال: إن أير الضب له رأسان والأصل واحد على خلقة لسان الحية، ولكل ضبة
~~مسلكان.
# والنيزك كحيدر الرمح القصير وقيل: هو نحو المزراق فارسي معرب وقد تكلمت
~~به الفصحاء، ومنه قول ms08889 العجاج:
# مطرر كالنيزك المطرور «5»
# ورمح نيزك قصير لا يلحق، حكاه ثعلب وبه يقتل عيسى عليه السلام، الدجال
# ، كما ورد في الحديث.
# وقيل: النيزك ذو سنان وزج، والعكاز له زج ولا سنان له، والجمع النيازك
~~قال ذو الرمة:
# ألا من لقلب لا يزال كأنه ... من الوجد شكته صدور النيازك «6»؟
# ونزكه نزكا طعنه به أي بالنيزك. ومن المجاز: نزك فلانا إذا أساء القول
~~فيه وقيل: إذا رماه بغير حق وهو من حد ضرب كما في العباب. وقال ابن الأثير:
~~وأصله من النيزك الرمح القصير؛ وفي حديث ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب
~~فقال: «إن شهرا نزكوه
# أي طعنوا عليه وعابوه.
# ومن المجاز: رجل نزك كصرد وهو العياب اللمزة طعان في الناس وقال رؤبة:
# فلا تسمع قول دساس نزك ... وارع تقى الله بنسك منتسك «7»
# والنزيكات شرار الناس وشرار المعزى* ومما يستدرك عليه:
# رجل نزاك: كشداد عياب، نقله الجوهري والصاغاني الزمخشري. ومنه
# حديث الأبدال: «ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا متماونين»
# وهي نزيكة أي معيبة.
# وأبو نصر أحمد بن محمد بن الحسن النيازكي بالكسر عن أحمد بن محمد بن
~~الجليل بالجيم عن البخاري بكتاب الأدب له، وعنه أبو العلاء الواسطي وأبو
~~الفتح محمد بن موفق بن نيازك النيازكي عن أبي عاصم الفضيلي «8» وعنه ابن عساكر.
# ونازك: كصاحب ابنة محمد بن إبراهيم حدث عنها سعد «9» بن علي الزنجاني
~~نقله الحافظ.
# [نسك]:
# النسك مثلثة وبضمتين العبادة والطاعة، وكل ما تقرب به إلى الله تعالى.
~~ومنه قوله تعالى: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
# «10» وقيل لثعلب: هل يسمى الصوم نسكا؟ فقال: كل حق لله تعالى يسمى نسكا.
~~وقد نسك لله تعالى كنصر وكرم، الضم عن اللحياني. وتنسك أي تعبد نسكا مثلثة
~~وبضمتين ونسكة بالفتح ومنسكا كمقعد ونساكة ككرامة وهو مصدر نسك بالضم وهو مجاز.
# وأصل النسك بالضم وبضمتين وكسفينة الذبيحة أو النسك بالفتح الدم هكذا
~~يقتضي إطلاقه والصواب أو النسك بضمتين الدم. ومنه قولهم: من فعل كذا وكذا
~~فعليه نسك أي دم يهريقه بمكة. والنسيكة كسفينة الذبح بالكسر ms08890 والجمع نسك
~~ونسائك. والمنسك كمجلس ومقعد شرعة PageV13P657
~~النسك وقرى ء بهما قوله تعالى: جعلنا منسكا هم ناسكوه
# «1» قرأ الكوفيون غير عاصم منسكا بكسر السين والباقون بفتحها. وقوله
~~تعالى: وأرنا مناسكنا
# «2» أي عرفنا متعبداتنا. وقال الفراء: أصل المنسك في كلام العرب الموضع
~~المعتاد الذي تعتاده. ويقال: إن لفلان منسكا يعتاده في خير كان أو غيره، ثم
~~سميت أمور الحج مناسك قال ذو الرمة:
# ورب القلاص الخوص تدمى أنوفها ... بنخلة والساعين حول المناسك «3»
# وقيل: المنسك: كمقعد نفس النسك وكمجلس موضع تذبح فيه النسكية ومنه قولهم:
~~متى منسك الحاج.
# وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى: جعلنا منسكا*
# النسك في هذا الموضع يدل على معنى النحر كأنه قال:
# جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن تذبح الذبائح لله، فمن قال منسك فمعناه مكان
~~نسك مثل مجلس مكان جلوس. ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك.
~~وقال ابن الأثير: قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث، فالمناسك
~~جمع منسك بفتح السين وكسرها، وهو المتعبد ويقع على المصدر والزمان والمكان
~~ثم سميت أمور الحج كلها مناسك. ومن المجاز: نسك الثوب أو غيره غسله بالماء
~~فطهره فهو منسوك، قال الجوهري:
# سمعته من بعض أهل العلم، قال نهشل بن جري:
# ولا تنبت المرعى سباخ عراعر ... ولو نسكت بالماء ستة أشهر «4»
# وقال ابن عباد: نسك السبخة نسكا طيبها وقال النضر:
# نسك إلى طريقة جميلة أي داوم عليها وينسكون البيت: أي يأتونه. ومن
~~المجاز: أرض ناسكة أي خضراء حديثة المطر فاعلة بمعنى مفعولة. والنسيك:
~~كأمير الذهب والفضة عن ثعلب. وقال ابن الأعرابي: النسيكة كسفينة القطعة
~~الغليظة منه الصواب منها أي من الفضة كما هو نص ابن الأعرابي، والجمع نسك
~~بضمتين. والنسك: كصرد طائر عن كراع. وقال ابن دريد «5»: فرس منسوكة أي
~~ملساء جرداء من الشعر. وقال غيره: هي أرض منسوكة دمنت بالأبعار ونحوها.
~~وقال الزمخشري: مسمدة وهو مجاز. والنسك بالفتح المكان المألوف في خير كان
~~أو غيره، كالمنسك كمقعد وهذه عن الفراء وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الناسك: العابد. ms08891 قال ثعلب: هو مأخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المخلصة
~~من الخبث كأنه خلص نفسه وصفاها لله عز وجل والجمع نساك. ونسك البيت: أتاه.
# [والمنسك]: كمقعد وقت النسك. والنسوك بالضم العبادة. وقال ابن الأنباري:
~~رجل منسكة: كثير النسك.
# وعشب ناسك: شديد الخضرة وهو مجاز. وانتسك افتعل من النسك قال رؤبة:
# وارع تقى الله بنسك منتسك
# والمنسكة قرية باليمن ومنها الشيخ أبو عبد الله المنسكي أحد المشهورين في
~~الحال والقال وله بها ذرية.
# [نشك]:
# النشاك كشداد أهمله الجماعة. وهو جد خالد بن المبارك المحدث سمع أبا
~~منصور بن خيرون.
# قلت: الصواب في هذا النشال باللام في آخره كما ضبطه الحافظ «6» وابن
~~السمعاني وابن الأثير، وقد أخطأ المصنف هنا واشتبه عليه فتنبه لذلك ولا
~~تغتر به وسيأتي ذكره في ن ش ل إن شاء الله تعالى.
# [نطك]:
# أنطاكية أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو في ياقوتة الجلعم: هي بالفتح
~~والكسر زاد غيره: وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة. وقال ابن
~~الجوزي في تقويم اللسان. لا يجوز تخفيف أنطاكية وهي مشددة أبدا، كما لا
~~يجوز تشديد القسطنطينية، وعد ذلك من أغلاط العوام.
# قلت: وقد جاء في قول زهير وامرى ء القيس بالتشديد، وقد أجاب عنه ياقوت في
~~معجمه فراجعه «7». وقال الأزهري PageV13P658
~~في الثلاثي: أنطاكية اسم مدينة، وأراها رومية: وقال غيره:
# هي قاعدة العواصم من الثغور الشامية وأمهاتها. وهي ذات أعين موصوفة
~~بالنزاهة والحسن وطيب الهواء وكثرة الفواكه وسعة الخير، وسور عظيم من صخر
~~داخله خمسة أجبل دورها اثنا عشر ميلا وفي السور ثلثمائة وستون برجا كان
~~يطوف عليها بالنوبة أربعة آلاف حارس ينفذون من حضرة ملك الروم يضمنون حراسة
~~البلد سنة ويستبدل بهم في السنة الثانية، وشكل البلد كنصف دائرة قطرها يتصل
~~بجبل، والسور يصعد مع الجبل إلى قلته فتتم دائرة، وفي رأس داخل السور قلعة
~~تتبين لبعدها من البلد صغيرة وهذا الجبل يستر عنها الشمس فلا تطلع عليها
~~إلا في الساعة الثانية وبين حلب وبينها يوم وليلة وبينها وبين البحر نحو
~~فرسخين، ms08892 ولها مرسى في بليدة يقال لها السويدية. وقال اليعقوبي: هي مدينة
~~قديمة ليس بأرض الشام والروم أجل ولا أعجب سورا منها، وبها الكف الذي يقال:
~~إنه كف يحيى بن زكريا عليه السلام في كنيسة. وقال المسعودي:
# والنصارى يسمونها مدينة الله ومدينة الملك، وأم المدن لأن بدء النصرانية
~~كان بها.
# [نفك]:
# النفكة محركة أهمله الجوهري. وقال الليث:
# هي لغة في النكفة وهي الغدة.
# [نكك]:
# النكنكة أهمله الجوهري. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: هو التشديد على
~~الغريم يقال: نكنك غريمه إذا تشدد عليه.
# قلت: وكأن نونه بدل من ميم مكمك غريمه كما تقدم.
# وقال غيره: النكنكة: اصلاح العمل نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو مسلم مؤمن بن عبد الله بن حرب بن نك النسفي «1» روى عن عمرو بن الحسن
~~الحريري الدمشقي ذكره الأمير.
# [نلك]:
# النلك أهمله الجوهري. وهو بالضم ويكسر، الضم عن الليث، والكسر عن أبي
~~حنيفة. قال الليث: هو شجر الدب «2» هكذا في نسخ العين؛ ونقله غير واحد.
# وفي بعض النسخ شجر الدلب. وفي أخرى: الدباء، وهو غلط. وحمله زعرور أصفر
~~هكذا قاله الأزهري؛ أو هو الزعرور وهو قول ابن الأعرابي. قال الدينوري:
~~الواحدة نلكة وقد خالف قاعدته هنا. وقال الصاغاني: الزعرور جنس غير جنس
~~النلك، والفرق بينهما بالطعم وبالعجم، فإن للنلك عجما واحدا وعجم الزعرور
~~مبدد. والنلك يسميه أهل الشام القراصيا وهو يكون أحمر وأصفر.
# [ننك]:
# ننك كبقم أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو علم وقال غيره: نانك كهاجر لقب أحمد بن داود الخراساني
~~المحدث. قلت: الصواب أنه جد أحمد بن داود المذكور كما حققه الحافظ، وقد روى
~~عن الحسن بن سوار الثغري «1» وغيره.
# [نوك]:
# النوك بالضم والفتح الحمق وعلى الضم اقتصر الجوهري وغيره، وأنشد لقيس بن
~~الخطيم:
# وداء الجسم ملتمس شفاء ... وداء النوك ليس له دواء «3»
# قلت: وهكذا أنشده أبو تمام في الحماسة له، قال الصاغاني وهو للربيع بن
~~أبي الحقيق اليهودي ويروى:
# وبعض خلائق الأقوام داء «4»
# ويروى:
# كداء البطن ليس له دواء «5»
# وأوله:
# وما بعض الإقامة ms08893 في ديار ... يهان بها الفتى إلا عناء PageV13P659
~~فقل للمتقي غرض المنايا: ... توق فليس ينفعك اتقاء
# ولا يعطى الحريص غنى لحرص ... وقد ينمى لذي الجود الثراء
# غني النفس ما استغنت غني ... وفقر النفس ما عمرت شقاء «1»
# نوك كفرح نواكة ونواكا ونوكا محركة أي حمق حماقة واستنوك الرجل صار أنوك
~~وهو أنوك ومستنوك ج نوكى ونوك كسكرى قال سيبويه: أجري مجرى هلكى لأنه شيء
~~أصيبوا به في عقولهم: والأخيرة على القياس مثل أهوج وهوج قال الراجز:
# تضحك مني شيخة ضحوك ... واستنوكت وللشباب نوك «2»
# وأنشد أبو زيد لغداف بن بجرة بن بشير بن حكيم بن معية الربعي:
# قلت لقوم خرجوا هذا ليل ... نوكى ولا ينفع في النوكى القيل
# احتذروا لا يلقكم طماليل ... قليلة أموالهم عزازيل
# وامرأة نوكاء من نسوة نوك أيضا على القياس وأنوكه صادفه أنوك ويقال ما
~~أنوكه أي ما أحمقه ولم يقل أنوك به وهو القياس عن ابن السراج نقله الجوهري.
~~وقال سيبويه:
# وقع التعجب فيه بما أفعله وإن كان كالخلق لأنه ليس يكون «3» في الجسد ولا
~~بخلقة فيه وإنما هو من نقصان العقل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأنوك: العاجز الجاهل، وأيضا العيي في كلامه عن الأصمعي وأنشد:
# فكن أنوك النوكى إذا ما لقيتهم «4»
# وقال غيره: النوك عند العرب: العجز والجهل. واستنوك فلانا استحمقه.
# [نهك]:
# نهكه كمنعه ينهكه نهكة ونهاكة غلبه عن ابن سيده. ونهك الثوب ينهكه نهكا
~~لبسه حتى خلق عن الجوهري قال: ونهك من الطعام نهكا بالغ في أكله ومن
~~المجاز: نهك عرضه بالغ في شتمه. ونهك الضرع نهكا استوفى جميع ما فيه من
~~اللبن. وكذلك نهك الناقة حلبا إذا نقصها فلم يبق في ضرعها لبن. ومنه
# حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «ولا ناهك في حلب».
# ونهكته الحمى نهكا ونهاكة أضنته وهزلته وجهدته ونقصت لحمه، كنهكته كفرح
~~نهكا بالفتح ونهكا بالتحريك، ونهكة ونهاكة اللغتان عن الجوهري، واقتصر في
~~«5» على الأول والأخير فهو منهوك؛ وذلك إذا رئي أثر الهزال عليه منها.
# وانتهكته مثل ذلك أو النهك المبالغة في كل ms08894 شيء ومنه
# الحديث: أنه قال للخافضة: «أشمي ولا تنهكي»
# أي لا تبالغي في استقصاء الختان ولا في إسحات مخفض الجارية، ولكن اخفضي
~~«6» طريفه. ونهكه السلطان كسمعه نهكا بالفتح ونهكة أيضا بالغ في عقوبته «7»
~~نقله الجوهري كأنهكه عقوبة. ونهك كعني دنف وضني من المرض فهو منهوك نقله
~~الجوهري، وذلك إذا رأيته قد بلغ منه المرض، ومنهوك البدن: بين النهكة من
~~المرض. ونهك الشراب كسمع أفناه شربا واستيفاء ونهكه الشرب وفي بعض النسخ
~~الشراب كمنع أضناه ومن المجاز المنهوك من الرجز والمنسرح ما ذهب ثلثاه وبقي
~~ثلثه كقول دريد بن الصمة في الرجز:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# وفي المنسرح «8» قول الراجز:
PageV13P660
# ويل أم سعد سعدا
# وإنما سمي بذلك لأنك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف أي بالغت في إمراضه
~~والإجحاف به. والنهيك: كأمير المبالغ في جميع الأشياء كالناهك والنهيك من
~~الرجال الشجاع كالنهوك وذلك لمبالغته وثباته لأنه ينهك عدوه فيبلغ منه
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# وأعلم أن الموت لا بد مدرك ... نهيك على أهل الرقى والتماتم «1»
# فسره فقال: أي قوي مقدم مبالغ. والنهيك: القوي الشديد من الإبل: الصؤول
~~وقول أبي ذؤيب:
# فلو تبزوا بأبي ماعز ... نهيك السلاح حديد البصر «2»
# أراد أن سلاحه مبالغ في نهك عدوه. وقد نهك ككرم في الكل نهاكة إذا وصف
~~بالشجاعة وصار شجاعا. وفي حديث محمد بن مسلمة: «كان من أنهك أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم
# ، والنهيك: السيف القاطع الماضي «3» وفي بعض النسخ: والماضي بزيادة واو
~~العطف فيحتمل أن يكون صفة للقاطع أو للرجل. ويقال: إن النهيك الحسن الخلق
~~من الرجال، ومنه اسم الرجل.
# والنهيك كزبير وأمير الحرقوص لدويبة. وعض الحرقوص فرج أعرابية فقال زوجها:
# وما أنا للحرقوص إن عض عضة ... لما بين رجليها بجد عقور «4»
# تطيب نفسي بعد ما تستفزني ... مقالتها إن النهيك صغير «5»
# وقال الليث: ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا أي ما ينفك وأنشد للعجاج:
# دعواهم فالحق إن ألموا ... أن ينهكوا صقعا وإن أرموا «6»
# أي ضربا وإن ms08895 سكتوا، وأنكره الأزهري وقال: لا أدري ما هو ولم أعرفه لغير
~~الليث ولا أحقه. وفي الحديث:
# «أنهكوا أعقابكم» والرواية: «انهكوا الأعقاب»، أو «لتنهكنها النار»
# أي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء وفي الحديث الآخر: «لينهك الرجل
~~«7» في أصابعه أو لتنهكنها النار».
# وكذلك يقال في الحث على القتال: انهكوا وجوه القوم أي اجهدوهم وابلغوا
~~جهدهم، ومنه
# حديث يزيد بن شجرة رضي الله عنه وكان أميرا على الجيش:
# «انهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمي».
# * ومما يستدرك عليه:
# النهك: التنقص. ونهكت الإبل ماء الحوض كسمع شربت جميع ما فيه. وهن نواهك.
~~وانتهك عرضه بالغ في شتمه عن الأصمعي. وقال الليث: مررت برجل «8» ناهيك من
~~رجل أي كافيك. وانتهك الشي ء جهده. وفي حديث الخلوق: «اذهب فانهكه»
# ، أي اذهب فاغسله.
# والنهيك: الأسد.
# وانتهاك الحرمة: تناولها بما لا يحل ويراد به أيضا نقض العهد والغدر
~~بالمعاهد.
# وفي النوادر: النهيكة: دابة سويداء مدارة تدخل مداخل الحراقيص.
# [نيك]:
# ناكها ينيكها نيكا جامعها وهو أصرح من الجماع. والنياك كشداد المكثر منه
~~شدد للكثرة. وفي المثل قال:
# من ينك العير ينك نياكا PageV13P661
~~يضرب في مغالبة الغلاب. ومن المجاز: تنايكوا غلبهم النعاس ومنه أيضا تنايكت
~~الأجفان انطبق بعضها على بعض.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناك المطر الأرض، وناك النعاس عينه إذا غلب عليها؛ نقله الأزهري في ترجمة نكح.
# والمنيوك والمنيك من فعل به وهي منيوكة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نوكدك]
# «1».
# نوكدك «2» قرية من سغد سمرقند.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الكاف
# [وتك]:
# الأوتك والأوتكى مقصورا كأجفلى أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هو
~~التمر الشهريز وهو القطيعاء، أو هو السوادي ونسبه الأزهري للبحرانيين قال:
# وقال بعضهم:
# مصلبة من أوتكى القاع كلما ... زهتها النعامى خلت من لبن صخرا «3»
# وأنشد أبو حنيفة في كتاب النبات:
# فما أطعمونا الأوتكى عن سماحة ... ولا منعوا البرني إلا من اللؤم «4»
# قال ابن سيده: وجعله كراع فوعلاء «5»، قال وزيادة الهمزة عندي أولى.
# [ودك]:
# الودك محركة الدسم وقيل: دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه والدكة كعدة
~~الاسم منه قالت امرأة من ms08896 العرب: كنت وحمى الدكة أي كنت مشتهية للودك،
~~وتمامه في ز ل خ. ودكت يده تودك كوجل ودكا. وقال ابن دريد: ودكت بالكسر
~~ودكا «6»، وودكه توديكا جعله فيه، وكذا ودك الشيء إذا جعل فيه الودك. ولحم
~~ودك على النسب ورجل وادك أي سمين وذو ودك وفيه لف ونشر مرتب ولذا زاد واو
~~العطف كما قالوا لابن وتامر. ودجاجة وديكة وقد ودكت ككرم وداكة سمنت. وديك
~~وديك كذلك، ودجاجة وديك أيضا. وودوك ذات ودك. والوديكة دقيق يساط بشحم
~~كخزيرة كما في اللسان والعباب. وودك محركة اسم أم الضحاك الذي ملك الأرض
~~قاله محمد بن جرير الطبري. ووادك وودوك كناصر وصبور ووداك كشداد ومودك
~~كمحدث أسماء ومنهم وداك بن ثميل المازني شاعر. وقال الفراء: يقال لقيت منه
~~نبات «7» أودك، وبنات برح وبنات بئس يعني الدواهي، وقولهم: ما أدري أي أودك
~~هو أي أي الناس هو والودكاء رملة أو: ع نقله الجوهري وأنشد لابن أحمر
~~الباهلي:
# أم كنت تعرف آيات؟ فقد جعلت ... أطلال إلفك بالودكاء تعتذر
# أي تنكر وتدرس وقبله:
# بان الشباب وأفنى ضعفه العمر ... لله درك أي العيش تنتظر؟
# هل أنت طالب شي ء لست مدركه؟ ... أم هل لقلبك عن ألافه وطر «8»؟
# وزاد الصاغاني: أو هي هضبة قال: وهذه أصح.
# ووديك كزبير: ع قال الشاعر:
# وهل رام عن عهدي وديك مكانه ... إلى حيث يفضي سيل ذات المساجد «9»؟
# * ومما يستدرك عليه:
# الوداك: كشداد من يبيع الودك.
PageV13P662
# ويقال: ما رأيت عنده متودكا إذا لم يكن عنده طائل وهو مجاز ونحوه ما عنده
~~«1» دسم كما في الأساس.
# [ورك]:
# الورك بالفتح والكسر وككتف ثلاث لغات الأولى مخففة عن الأخيرة كفخذ وفخذ
~~ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد مؤنثة قال الراجز:
# ما بين وركيها ذراع عرضا ... لا تحسن التقبيل إلا عضا «2»
# ج أوراك لا يكسر على غير ذلك، استغنوا ببناء أدنى العدد قال ذو الرمة:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا ألبسته المظلمات الحنادس «3»
# شبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء فجعل الفرع أصلا، والأصل فرعا، والعرف
~~عكس ذلك. وهذا ms08897 كانه يخرج مخرج المبالغة أي قد ثبت هذا المعنى لإعجاز
~~النساء، وصار كأنه الأصل فيه حتى شبهت به كثبان الأنقاء. وحكى اللحياني:
~~إنه لعظيم الأوراك، كأنهم جعلوا كل جزء من الوركين وركا ثم جمع على هذا.
~~والورك محركة عظمها والنعت أورك يقال: رجل أورك: كان عظيم الوركين.
# وهي وركاء قاله الليث. وورك الرجل يرك وركا كوعد يعد وعدا وكذلك تورك
~~وتوارك إذا اعتمد على وركه وأنشد ابن الأعرابي:
# تواركت في شقي له فانتهرته ... بفتخاء في شد من الخلق لينها «4»
# وتورك فلان الصبي جعله على وركه معتمدا عليها ومنه
# الحديث: جاءت متوركة «5» الحسن
# أي حاملته على وركها.
# وقال الشاعر:
# تبين أن أمك لم تورك ... ولم ترضع أمير المؤمنينا «6»
# ويروى: تأرك من الأريكة، وهي السرير وقد تقدم.
# وتورك في الصلاة إذا وضع الورك على الرجل اليمنى كما في الصحاح، وهذا
~~سنة. ومنه
# حديث مجاهد: «كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في الأرض
~~المستحيلة «7» في الصلاة»
# أو تورك وضع أليتيه أو إحداهما على الأرض كذا نص الصحاح. وجاء في حديث
~~إبراهيم النخعي على عقبيه، وهذا منهي عنه. وجاء في حديث:
# «لعلك من الذين يصلون على أوراكهم»
# ، وفسر بأنه الذي يسجد ولا يرتفع على الأرض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه
~~فكأنه يعتمد على وركه. وقال أبو عبيد في تفسير حديث عبد الله: إنه كره أن
~~يسجد الرجل متوركا أو مضطجعا، أي أن يرفع وركيه إذا سجد حتى يفحش في ذلك،
~~أو مضطجعا يعني أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ويدع التجافي في سجوده. قال
~~الأزهري: معنى التورك في السجود أن يورك يسراه فيجعلها تحت يمناه كما يتورك
~~الرجل في التشهد، ولا يجوز ذلك في السجود، قال: وهذا هو الصواب. وما قاله
~~أبو عبيد فإنه غير معروف. وتورك على الدابة إذا ثنى رجله ووضع أحد وركيه في
~~السرج لينزل «8» أو ليستريح وذلك إذا أعيا فيسدل رجليه على معرفة الدابة
~~ومنه لا ترك فإن الوروك مصرعة وقد ورك على السرج أو الرحل وركا ms08898 قال الراعي:
# ولا تعجل المرء قبل الورو ... ك وهي بركبته أبصر «9»
# وتورك عن الحاجة تبطأ نقله اللحياني عن أبي زياد وهو مجاز. قال ابن سيده:
~~وأرى اللحياني حكى عن أبي الهيثم العقيلي تورك في خرئه كتصوك «10» أي تلطخ
~~به ومورك الرحل كمجلس وموركته وواركه ووراكه بالكسر الموضع الذي يجعل عليه
~~الراكب رجله وفي المحكم:
# يضع فيه الراكب رجله. وقال أبو عبيدة المورك والموركة الموضع الذي يثني
~~الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل PageV13P663
~~إذا مل من الركوب. ومنه
# الحديث: «حتى إن رأس ناقته لتصيب مورك رحله»
# أراد أنه قد بالغ في جذب رأسها إليه ليكفها عن السير. والوراك ككتاب ثوب
~~يزين به المورك وأكثر ما يكون من الحبرة ج ورك ككتب، ونقل الجوهري عن أبي
~~عبيدة قال: الوراك: النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم يثنى تحته تزين به
~~وأنشد لزهير:
# مقورة تتبارى لا شوار لها ... إلا القطوع على الأجواز والورك «1»
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: «أنه كان ينهي أن يجعل في وراك صليب»
# ، قالوا: هو ثوب ينسج وحده يزين به الرحل. وقال أبو عبيد «2»: الوراك:
~~رقم يعلى الموركة وله ذؤابة عهون كذا نص العباب ونص اللسان، ولها ذؤابة
~~عهون. وقال أبو زيد: الوراك: الذي يلبس الموركة أو هي خرقة مزينة صغيرة
~~تغطي الموركة ويقال:
# ورك الرجل على الموركة. والموركة كمكنسة قادمة الرحل كالموراك كذا في
~~سائر النسخ، وفي اللسان كالوراك أي ككتاب. وقال أبو عمرو: هي الميركة
~~وسيأتي. والموركة أيضا مثل المصدغة يتخذها الراكب تحت وركه ويحتضن الواسط
~~بمأبضه وهو مثنى الركبة نقله الزمخشري. وورك الحبل أو الرحل يرك كوعد يعد
~~وركا جعله حيال وركه كوركه توريكا، والذي نقله الجوهري عن أبي عبيد عن
~~الأصمعي: ورك الجبل وركا جعله حيال وركه، هكذا هو بالجيم الموحدة وأنشد قول زهير:
# ووركن بالسوبان يعلون متنه ... عليهن دل الناعم المتنعم «3»
# وأنشد غيره في التوريك لبعض الأغفال:
# حتى إذا وركت من أييري ... سواد ضيفيه إلى القصير
# رأت شحوبي وبذاذ شوري «4»
# وقال ابن دريد «5»: ورك ms08899 بالمكان يرك وروكا كقعود أقام به. قال اللحياني:
~~كتورك به وورك على الأمر وروكا بالضم قدر عليه كورك توريكا وتورك. وورك
~~الحمار على الأتان وركا ووروكا إذا وضع حنكه على قطاتها نقله الصاغاني.
~~وورك الرجل يرك وركا ثنى وركه على الدابة لينزل وذلك إذا مل من الركوب. قال
~~أبو حاتم: يقال ثنى وركه فنزل ولا يجوز وركه في ذا المعنى إنما هو مصدر ورك
~~يرك وركا. وورك فلانا يركه وركا ضربه في وركه ووارك الجبل إذا جاوزه ووركه
~~توريكا أوجبه ومن المجاز: ورك الذنب عليه إذا حمله وأضافه إليه وقرفه به
~~كأنه يلزمه إياه. ومنه
# قول الحسن: «من أنكر القدر فقد فجر ومن ورك ذنبه على الله فقد كفر»
# وإنه لمورك كمعظم في هذا الأمر أي ليس له فيه ذنب نقله الجوهري، ومنه
~~توريك العلماء في مصنفاتهم على بعض والورك بالكسر جانب القوس ومجرى الوتر
~~منها عن ابن الأعرابي وأنشد:
# هل وصل غانية عض العشير بها ... كما يعض بظهر الغارب القتب «6»
# إلا ظنون كورك القوس إن تركت ... يوما بلا وتر فالورك منقلب
# وروى الفراء فيه الفتح أيضا وقال: هو موضع العجس. وقال أبو حنيفة: الورك
~~القوس المصنوعة من ورك الشجرة أي عجزها وقال غيره: أي أصلها وأنشد للهذلي:
# بها محص غير جافي القوى ... إذا مطي حن بورك حدال «7»
# وقال الأصمعي: الورك أشد موضع فيه. وقال ابن حبيب عنه: الورك أصل القضيب
~~وهو أشد له ووركه أشده.
# قلت: والهذلي هو أمية بن أبي عائذ يصف قوسا، وقوله: مطي أراد مطي فأسكن
~~الحركة. والورك بالضم وبضمتين جمع وراك بالكسر وقد تقدم شاهده من قول زهير
~~قريبا، واقتصر المصنف هنا على أحد الوجهين.
# والوركان بكسر الراء ما يلي السنخ من الأصل وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه
~~بالفتح وهو غلط، وكورث هكذا PageV13P664
~~في سائر النسخ والصواب كوعد كما في اللسان والصحاح. وروكا اضطجع كأنه وضع
~~وركه على الأرض نقله الجوهري. وقولهم: هذه نعل موركة كموعدة ومثل موعد أيضا
~~عن أبي عبيد نقلهما الجوهري، وزاد ms08900 غيره موروكة إذا كانت من الورك أي من نعل
~~الخف كما في الصحاح والعباب. وقال بعضهم: إذا كانت من حيال الورك. وقال أبو
~~عمرو: الميركة كميجنة تكون بين يدي الكور «1» يضع الراكب عليها رجله إذا
~~أعيا وهي الموركة كمكنسة التي تقدمت ولو ذكرها هناك كان أحسن والجمع
~~الموارك قال:
# إذا جرد الأكناف مور الموارك «2»
# وقال أبو عمرو: والإيراك من قولهم: هو مورك في هذه الإبل كمحسن أي ليس له
~~منها شيء وهو مجاز. ومن المجاز: التوريك في اليمين قال إبراهيم النخعي: هو
~~نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفه وبه فسر قول الرجل يستحلف إن كان
~~مظلوما فورك إلى شيء جزى عنه التوريك وإن كان ظالما لم يجز عنه التوريك.
~~والوركة كفرحة رملة باليمامة غربيها. وقال نصر: موضع باليمامة عند العزيز
~~«3» ماء لتميم. ووركان محلة بأصفهان «4» منها عائشة بنت الحسن بن إبراهيم
~~العالمة الواعظة عن أبي عبد الله محمد «5» بن إسحاق بن منده، وعنها أم
~~الرضى ضوء بنت محمد «5» بن علي الحبال ماتت سنة 495. والوركاء الاليانة من
~~النساء كالوركانة وهذه بالتحريك كما قيده الصاغاني، وسياق المصنف يقتضي أنه
~~بالفتح قال: والوركاء مولد إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم. ومن المجاز:
~~القوم علي ورك واحد بالفتح وككتف أي إلب واحد نقله الزمخشري والصاغاني.
# وقال الفراء: يقال إن عنده لوركى خبر كسكرى ويكسر أي أصل خبر نقله
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# تورك على دابته إذا وضع عليها وركه فنزل بجزم الراء وورك وركا: اعتمد على
~~وركه. وتورك الرجل الرجل:
# اعتقله برجله فصرعه. وقال ابن الأعرابي: ما أحسن ركته ووركه، من التورك.
~~والتوريك على الدابة كالتورك. وقال الأصمعي: وركت الإبل توريكا أي جاوزته،
~~وقول زهير:
# ووركن بالسوبان «6» الخ يقال: وركت الإبل موضع كذا إذا خلفته وراء
~~أوراكها. ويقال وركن أي عدلن نقله الجوهري. وورك عليه السيف حمله قال ساعدة:
# فورك لينا لا يثمثم نصله ... إذا صاب أوساط العظام صميم «7»
# أراد نصله صميم أي يصمم في العظم. ومعنى ورك لينا أي أماله للضرب حتى ms08901 ضرب
~~به يعني السيف وهو مجاز. وورك في الوادي إذا عدل فيه وذهب. وفي المثل كورك
~~على ضلع، وقد جاء ذكره
# في الحديث ثم ذكر فتنة تكون فقال: «ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع»
# أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة، لأن الورك لا يستقيم على
~~الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده. ومن المجاز: الورك من
~~السفينة موضع الاستيام. يقال: قعد الملاح على ورك السفينة وهو موروك في هذه
~~الإبل مثل مورك كمحسن عن أبي عمر ونام متوركا متكئا على أحد وركيه.
# وعمر بن حفص الوركي محدث منسوب إلى وركة «8» وهي قرية ببخارى.
# [وزك]:
# وزكت المرأة هكذا في سائر النسخ والصواب أوزكت «9»، وقد أهمله الجوهري.
~~وقال الفراء: أي أسرعت وقد رأيتها موزكة أو مشت مشية قبيحة كمشية القصار قال:
# يا ابن براء هل لكم إليها ... إذا الفتاة أوزكت لديها «10»؟
# وأوزكت عند النكاح أي لانت وواتت وأنشد أبو عمرو:
PageV13P665
# فأوزكت لطعنه الدراك ... عند الخلاط أيما إيزاك «1»
# [وشك]:
# وشك الأمر ككرم يوشك وشكا سرع وفي الصحاح: وشك ذا خروجا بالضم يوشك وشكا
~~أي سرع.
# وفي اللسان: وشك وشاكة كوشك توشيكا. وقال ابن دريد: الوشك: السرعة؛ ويقال
~~الوشك والوشك. ودفع الأصمعي الوشك. وأوشك أسرع السير كواشك مواشكة ووشاكا.
~~يقال: إنه مواشك أي مسارع نقله ابن السكيت.
# ويوشك الأمر أن يكون كذا ويوشك أن لا يكون الأمر وقد يأتي مستعملا بعدها
~~الاسم ومنه قول حسان:
# من خمر بيسان تخيرتها ... ترياقة توشك فتر العظام «2»
# والأكثر أن يكون الذي بعدها أن والفعل، وبذلك جاءت الأحاديث. وقال جرير
~~يهجو العباس بن يزيد الكندي:
# اذا جهل الشقي ولم يقدر ... ببعض الأمر أوشك أن يصابا «3»
# وأنشد ثعلب:
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا ... إذا قلت «4» هاتوا أن يملوا ويمنعوا
# وكل ذلك بكسر الشين من يوشك أي يقرب ويدنو ويسرع ولا تفتح شينه وبه جزم
~~الحريري في درته «*» وتابعه الشهاب في الشرح. أو لغة رديئة «5» عامية كما
~~في الصحاح. قال غيره: ولا يقال أوشك ms08902 أيضا وامرأة وشيك سريعة. والوشيك فرس
~~الحازوق الخارجي نقله الصاغاني. وقولهم: وشكان ما يكون ذلك مثلثا عن
~~الكسائي، والنون مفتوحة في كل وجه أي سرع وكذلك سرعان ما يكون ذلك
~~بالتثليث، كل ذلك اسم للفعل كهيهات. وفي التهذيب: لوشكان ما كان ذلك أي
~~لسرعان وأنشد:
# أتقتلهم طورا وتنكح فيهم؟ ... لوشكان هذا والدماء تصبب «6».
# وأنشد ابن بري:
# أوشكان ما عنيتم وشمتم ... بإخوانكم والعز لم يتجمع «7»
# وفي المثل: وشكان ذا إذابة «8» وحقنا أي ما أسرع ما أذيب هذا السمن وحقن
~~ونصب إذابة وحقنا على الحال وإن كانا مصدرين كما يقال سرع ذا مذابا
~~ومحقونا؛ ويجوز أن يحمل على التمييز؛ كما يقال: حسن زيد وجها وتصبب عرقا،
~~يضرب في سرعة وقوع الأمر ولمن يخبر بالشيء قبل أوانه. ووشك الفراق ووشكانه
~~ويضمان أي سرعته عن يعقوب، نقله الجوهري قال عمرو بن كلثوم:
# قفي نسألك هل أحدثت وصلا ... لوشك البين أم خنت الأمينا «9»
# وناقة مواشكة سريعة وكذلك بعير مواشك قال ذو الرمة:
# إذا ما رمينا رمية في مفازة ... عراقيبها بالشيظمي المواشك
# وقد واشك والاسم والوشاك ككتاب. وقال ثعلب: يقال هذا بهذا اللفظ، ولا
~~يقال منه: واشك، وإنما يقال أوشكت فهي مواشكة وقال أبو عبيدة: فرس ومواشك،
~~والأنثى مواشكة. والمواشكة: سرعة النجاء والخفة؛ قال عبد الله بن عثمة «10»
~~يرثي بسطام بن قيس:
# حقيبة سرجه بدن ودرع ... وتحمله مواشكة دؤوك «11»
# * ومما يستدرك عليه:
PageV13P666
# الوشيك: السريع. وأمر وشيك: سريع. وقد وشك وشاكة وقوله أنشده ابن جني:
# ما كنت أخشى أن يبيتوا أشك ذا «1»
# إنما أراد: وشك ذا فأبدل الهمزة من الواو. وخرج وشيكا أي سريعا. قال ابن
~~بري: ومنه قول حسان:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا «2»!
# والوشك بالكسر لغة في الوشك بالفتح والضم عن ابن دريد «3» ومعناه السرعة.
# [وعك]:
# الوعك بالفتح قال شيخنا: وأجاز بعضهم فتح العين، قيل: لمكان حرف الحلق
~~وهي لغة مشهورة، سكون الريح وشدة الحر هذا هو الأصل في الوعك كما قاله ابن
~~دريد «4» والراغب. كالوعكة وقد سمي أذى الحمى وقيل: ms08903 وجعها وقيل: مغثها في
~~البدن وعكا بهذا الاعتبار، وقد وعكته الحمى وعكا. ووعك فهو موعوك.
# وقيل: الوعك ألم من شدة التعب وقد يراد به المرض الخفيف مطلقا. وقال
~~الحافظ أبو عمر بن عبد البر: الوعك لا يكون إلا من الحمى دون سائر الأمراض.
~~ورجل وعك تسمية بالمصدر. ووعك ككتف وهذه الصيغة على توهم فعل كألم، أو على
~~النسب كطعم. ووعك فهو موعوك محموم. ووعكه كوعده وعكا دكه دكا وهو مجاز.
~~ووعكه في التراب وعكا مثل معكه كأوعكه. قال الليث: الكلاب إذا أخذت الصيد
~~أوعكته أي مرغته. والوعكة المعركة.
# وفي التهذيب: معركة الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضا.
# والوعكة الوقعة الشديدة في الجري أو السقطة فيه. وفي التهذيب: الدفعة
~~الشديدة في الجري. والوعكة ازدحام الإبل في الورد وقد أوعكت إذا ازدحمت
~~فركب بعضها بعضا عند الحوض، وقال أبو زيد: إذا ازدحمت الإبل في الورد
~~واعتركت فتلك الوعكة. وقال أبو عمرو: ووعكة الإبل جماعاتها وأنشد ابن بري
~~لأبي محمد الفقعسي:
# قد جعلت وعكتهن تنجلي ... عني وعن مبيتها الموصل «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# وعكت الكلاب الصيد مرغته لغة في أوعكته.
# [وكك]:
# الوكوكة في المشي التدحرج وقيل: هو مثل الزكيك. وقد توكوك إذا مشى كذلك،
~~فهو وكواك قال الأصمعي: رجل وكوك إذا كان كأنه يتدحرج من قصره.
# والوكوكة: الفرار من الحرب ومنه الوكواك للجبان والوكوكة هدير الحمام عن
~~الأصمعي وأنشد:
# كوكوكة الحمائم في الوكون «6»
# والوكواك الجبان نقله الجوهري وأنشد لامرأة ترثي زوجها:
# ولست بوكواك ولا بزونك ... مكانك حتى يبعث الخلق باعثه «7»
# والوكواكة: بهاء العظيمة الأليتين من النساء نقله الصاغاني. وقال ابن
~~الأعرابي: الوك الدفع والكوة الكن وروي عنه: ائتزر فلان إزرة عك وك وهو أن
~~يسبل طرفي إزاره وأنشد:
# إن زرته تجده عك وكا ... مشيته في الدار هاك ركا «8»
# وقد ذكر في «ع ك ك» وفي «ر ك ك».
# [ومك]:
# الومكة أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي:
# هي الفسحة. والوكمة: الغيضة المسبعة.
# [ونك]:
# ونك في قومه أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: أي تمكن فيهم
~~قال: والوانك ms08904 بمعنى الواكن على القلب.
PageV13P667
# * ومما يستدرك عليه:
# [وهك]:
# وهكان قرية بمرو منها عمر بن حفص عن علي بن خشرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ويك]:
# ويك وهو مثل ويح وويس تقدم ذكره استطرادا في «وي ح».
# والويكة نوع من الطعام مصرية.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الكاف
# [هبك]:
# الهبكة كهمزة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو الأحمق
~~والهبكة أيضا الأرض التي تسوخ فيها القوائم قال: وهبكات كلب مياه لهم قال:
~~وانهبكت به الأرض أي ساخت به، كل ذلك في العباب والتكملة.
# [هبرك]:
# الهبركة أهمله الجوهري. وقال الليث: هي الجارية الناعمة وأنشد:
# جارية شبت شبابا هبركا ... لم يعد ثديا نحرها أن فلكا «1»
# وشباب هبرك أي تام وشاب هبرك كجعفر وعلابط كذلك وقد وجد هذا الحرف في بعض
~~نسخ الصحاح «2».
# [هبنك]:
# الهبنك كعملس أهمله الجوهري. وقال ابن دريد «3»: هو الأحمق الضعيف. وقال
~~غيره: هو الكثير الحمق، وقال آخر: هو الأحمق فلم يقيده بقلة ولا بكثرة.
# والهبنك الماشي بالنميمة وضبطه الصاغاني: كجعفر مؤنثهما بهاء الأولى عن
~~الليث. وقال الفراء: الهبنكة:
# الكسلان وهذه بالتشديد كما في العباب والتكملة.
# [هتك]:
# هتك الستر وغيره كالثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه أو
~~شق منه جزأ فبدا ما وراءه قاله الليث وابن سيده. وقيل: هتكه خرقه عما
~~وراءه، نقله الجوهري وقيل: شقه طولا، نقله الزمخشري؛ وكل ما انشق كذلك فقد
~~انهتك وتهتك. ومن المجاز:
# رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته، الأخيرة عن
~~الليث والهتكة بالضم الاسم منه وقال الليث: الهتكة: ساعة من الليل. وقال
~~ابن الأعرابي: فيها مثل ذلك وهو مجاز؛ زاد غيرهما: للقوم إذا ساروا. يقال:
# سرنا هتكة من الليل كأنه جعل الليل حجابا فلما مضى منه طائفة فقد هتك به
~~طائفة منه. ومن المجاز هاتكناها أي سرنا في دجاها والمعنى: إنا شققنا
~~الظلام قال رؤبة:
# هاتكته حتى انجلت أكراؤه ... وانحسرت عن معرفي نكراؤه
# ولم تكأد رحلتي كأداؤه ... هول ولا ليل دجت أدجاؤه
# وإن تغشت بلدا أغشاؤه ... ألحقته حتى انجلت ظلماؤه ms08905
# عني وعن ملموسة أحناؤه
# يصف الليل والبعير. أو الهتك بالضم نصف الليل وقال أبو عمرو: وسط الليل.
~~والهتك كعنب «4» قطع الغرس يتمزق عن الولد الواحدة هتكة بالكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهتيكة: الفضيحة. وتهتك: افتضح.
# وهتك الله ستر الفاجر. ورجل مهتوك الستر: متهتكه.
# وهتك الأستار، شدد للكثرة، نقله الجوهري.
# ومنه قولهم: صبحوهم فهتكوا أستارهم. وهتك عرشه كثل إذا ذهب عزه، وهو
~~مجاز. وثوب هتك «5»: كعنب متمزق قال مزاحم:
# جلا هتكا كالربط عنه فبينت ... مشابهه حدب العظام كواسيا «6» PageV13P668
~~وتهتك في البطالة أهمل «1» نفسه فيها وهو مجاز.
# [هترك]:
# الهترك كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني: هو الأسد قال
~~الكميت:
# صارت هناك لبصرييك دولتهم ... بعد الذي كان فيها الهترك البيد
# البيد الذي يبيد كل شي ء. ويروى: الهترك اللبد أي اللابد مكانه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهترك: الزمان الصعب الشديد؛ وأيضا العجب والكاف زائدة.
# [هدك]:
# هدك يهدك هدكا هدم عن ابن عباد. قال:
# وتهدك عليه بالكلام أي تهدم عليه قال: والهودك من الغلمان كجوهر السمين
~~التار والهنادكة هنا ذكرها الجوهري، والصحيح أن النون أصلية وتأتي فيما بعد.
# * ومما يستدرك عليه:
# التهدك: التحمق عن ابن عباد.
# [هفك]:
# الهيفك كصيقل أهمله الجوهري. وقال الأزهري: هي الحمقاء من النساء. قال
~~العجير السلولي يصف مزادتين:
# زمتهما هيفك حمقاء مصبية ... لا يتبع العين أشقاها إذا وغلا «2»
# والمنهفك كذا في النسخ والصواب: المتهفك كما هو نص التكملة «3»، المضطرب
~~المسترخي في المشي وقد تهفك وأيضا الكثير الخطأ والإختلاط كالمهفك كمعظم.
# * ومما يستدرك عليه:
# هفكه هفكا: ألقاه، ومنه
# الحديث: قل لأمتك فلتهفكه في القبور»
# أي لتلقه فيها.
# [هكك]:
# هك هكا فسا عن ابن عباد. وقال الأزهري:
# أهمل الليث هك وهو مستعمل في حروف «4» كثيرة، منها ما قال أبو عمرو في
~~نوادره: هك الطائر هكا حذف بذرقه وهك بسلحه وسك به إذا رمى به. قال: وهك
~~وسج وتر إذا حذف بسلحه. وهك النعام سلح. وقال ابن دريد «5»:
# هك الشيء يهكه هكا سحقه فهو مهكوك وهكيك وحكى ابن الأعرابي: هكه بالسيف
~~إذا ضربه به ms08906 نقله الجوهري.
# ويقال: هك النبيذ فلانا إذا بلغ منه مثل تكه، نقله الجوهري: وهك اللبن
~~استخرجه ونهكه؛ أنشد ابن الأعرابي:
# إذا تركت شرب الرثيئة هاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها «6»
# هاجر: قبيلة، يريد أنهم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمى
~~الرثيئة، ولم ترق عيونها لم تسنح.
# وهك فلانا مثل نهكه. وهك المرأة جامعها شديدا أو كثيرا قال:
# يا ضبغا ألفت أباها قد رقد ... فنفرت في رأسه تبغي الولد
# فقام وسنان بعرد ذي عقد ... فهكها سخنا به حتى برد «7»
# والهكوك كعزور المكان الغليظ الصلب أو السهل ضد قال العنبري:
# إذا بركن مبركا هكوكا ... كأنما يطحن فيه الدرمكا
# أوشكن أن يتركن ذاك المبركا «8»
# ويروى: مبركا عكوكا، وهو السهل أيضا، يريد أنهم على سفر ورحلة. والهكوك
~~السمين نقله الأزهري.
# والهكوك الماجن كالهكوك كصبور وهذه عن الفراء.
# وانهك صلاها أي المرأة انهكاكا انفرج في الولادة. ونقل الجوهري عن
~~الأصمعي: انهك صلا المرأة إذا انفرج عند الولادة. والمنهكة التي عسر
~~ولادها. وقال ابن عباد:
PageV13P669
# الهك الفاسد العقل ج هككة محركة وأهكاك. وقال ابن الأعرابي: الهك المطر
~~الشديد. والهك مداركة الطعن بالرماح. وفي الصحاح: الهك تهور البئر، وقال
~~أبو عمرو: الهكيك: كأمير المخنث وأيضا ذرق الحبارى بالعجلة كالهك. قال ابن
~~عباد: والمهكوك من لا يملك استه قال: ومن يتمجن في كلامه. وقال: غيره:
# الهكهكة كثرة الجماع أو شدته. وقال ابن الأعرابي:
# الهكهاك: الكثير الشفتنة. قال: وهك بالضم أي أسقط؛ وقال غيره: انهك
~~البعير انهكاكا لزق بالأرض عند بروكه وقال الأزهري: تهككت «1» الأنثى إذا
~~أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها، شبهت بالشيء الذي يتزايل
~~ويتفتح بعد انعقاده وارتتاقه. وقال ابن شميل:
# تهككت الناقة وهو توخي «2» صلويها ودبرها، وهو أن ترى كأنها سقاء يمتخض «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# الهكوك: كصبور الضعيف الوغد، عن ابن عباد. قال:
# وامرأة هكوك يهكها كل إنسان أي يجهدها في الجماع، وكذلك الدابة في السير.
~~قال: وأحمق هاك بالغ في الحمق. وهك النجار الخرق: أوسعه. وطريق مهكوك؛ ورجل
~~هكاك بالكلام ms08907 إذا تكلم بكلام يرى أنه صواب وهو خطأ. وانهك مطاوع هكه
~~النبيذ، نقله الجوهري. وانهكت البئر: تهورت. وتهكك الرجل أي اضطرب عن ابن عباد.
# [هلك]:
# هلك كضرب ومنع وعلم وعلى الثاني قراءة الحسن وأبي حيوة وابن أبي إسحق.
~~ويهلك الحرث والنسل بفتح الياء واللام ورفع الثاء واللام كما في العباب،
~~وفي كتاب الشواذ لابن جني: رواه هرون عن الحسن وابن أبي إسحق قال ابن
~~مجاهد: هو غلط لعمري أن ذلك ترك لما عليه أهل اللغة، ولكن قد جاء له نظير
~~أعني قولنا: هلك يهلك فعل يفعل وهو ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم أبى يأبى،
~~وحكى غيره: قنط يقنط، وسلا يسلى وجبا الماء يجباه، وركن يركن وقلا يقلى،
~~وغسى الليل يغسى، وكان أبو بكر رحمه الله يذهب في هذا إلى أنها لغات
~~تداخلت، وذلك أنه قد يقال: قنط وقنط وركن وركن وسلا وسلى فتداخلت «4»
~~مضارعاتها. وأيضا فإن في آخرها ألفا وهي ألف سلا وقلا وغسى وأبى فضارعت
~~الهمزة نحو قرأ وهدأ وبعد، فإذا كان الحسن وابن أبي إسحق إمامين في الثقة
~~واللغة فلا وجه لمنع ما قرأ به ولا سيما وله نظير في السماع.
# وقد يجوز أن يكون يهلك جاء على هلك بمنزلة عطب غير أنه استغنى عن ماضيه
~~بهلك انتهى. هلكا بالضم وهلاكا بالفتح وتهلوكا، وهذه عن ابن بري، وهلوكا
~~بضمهما، وهذه نقلها الجوهري مع الثانية. وقال شيخنا: لو قال بضمهن وأسقط
~~بالضم الأول لكان أخصر وأوجز مع الجري على قاعدته المألوفة، فعدوله عنها
~~لغير نكتة غير صواب.
# قلت: العذر في ذلك تخلل لفظ هلاك وهو بالفتح، نعم لو أخر لفظ هلاك بعد
~~قوله بضمهما كان كما قاله شيخنا فتأمل. ومهلكة كذا في النسخ والصواب مهلكا
~~كما هو نص الصحاح والعباب. وتهلكة مثلثتي اللام واقتصر الجوهري على تثليث
~~لام مهلك، وأما التهلكة بضم اللام فنقل عن اليزيدي أنه من نوادر المصادر
~~وليست مما يجري على القياس، وأنشد ابن بري شاهدا على التهلوك قول أبي نخيلة
~~لشبيب بن شبة:
# شبيب ms08908 عادى الله من يجفوكا ... وسبب الله له تهلوكا «5»
# وقرأ الخليل قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة «6» بكسر اللام،
~~وقوله: مات تفسير لقوله هلك ولم يقيده بشيء لأنه الأكثر في استعمالهم،
~~واختصاصه بميتة السوء عرف طارىء لا يعتد به بدليل ما لا يحصى من الآي
~~والأحاديث. قال شيخنا: ولطرو هذا العرف قال الشهاب في شرح الشفاء: إنه يمنع
~~إطلاقه في حق الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، ولا يعتد بأصل اللغة القديمة
~~كما لا يخفى عمن له مساس بالقواعد الشرعية والله أعلم. وأهلكه غيره
~~واستهلكه وهلكه تهليكا وأنشد ثعلب:
PageV13P670
# قالت سليمى هلكوا يسارا «1»
# وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: «إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم
# ؛ يروى برفع الكاف وفتحها فمن رفع الكاف أراد أن الغالين الذين يؤيسون
~~الناس من رحمة الله تعالى يقولون هلك الناس أي استوجبوا النار والخلود فيها
~~لسوء أعمالهم، فإذا قال الرجل ذلك فهو أهلكهم، وقيل: هو أنساهم لله تعالى؛
~~ومن روى بفتح الكاف أراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالى. وقوله، صلى
~~الله عليه وسلم؛ «ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته»
# ؛ حض على تعجيل الزكاة من قبل أن تختلط بالمال فتذهب به؛ ويقال: أراد
~~تحذير العمال اختزال شيء منها وخلطهم إياه بأموالهم. وفي التنزيل: وتلك
~~القرى أهلكناهم لما ظلموا
# «2». وهلكه يهلكه هلكا بمعنى أهلكه لازم متعد قال أبو عبيدة: أخبرني رؤبة
~~أنه يقال: هلكتني بمعنى أهلكتني، قال: وليست بلغتي. قال أبو عبيدة: وهي لغة
~~تميم، وأنشد الجوهري للعجاج:
# ومهمه هالك من تعرجا ... هائلة أهواله من أدلجا «3»
# أي مهلك، كما يقال: ليل غاض أي مغض. ويقال:
# هالك المتعرجين أي من تعرج فيه هلك. ورجل هالك من قوم هلكى قال الخليل:
~~إنما قالوا هلكى وزمنى ومرضى لأنها أشياء ضربوا بها، وأدخلوا فيها وهم لها
~~كارهون؛ ويجمع أيضا على هلك وهلاك كسكر ورمان قال جميل:
# أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها ... وأهلي قريب موسعون ذوو فضل «4»
# وقال أبو طالب:
# يطيف به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة ms08909 وفواضل «5»
# وهوالك أيضا. ومنه المثل: فلان هالك من الهوالك وأنشد أبو عمرو لابن جذل
~~الطعان:
# تجاوزت هندا رغبة عن قتاله ... إلى مالك أعشو إلى ذكر مالك
# فأيقنت أني ثائر ابن مكدم ... غداة إذ أو هالك في الهوالك
# قال: وهذا شاذ على ما فسر في فوارس؛ قال ابن بري:
# يجوز أن يريد هالك في الأمم الهوالك فيكون جمع هالكة «6» على القياس،
~~وإنما جاز فوارس لأنه مخصوص بالرجال فلا لبس فيه، قال: وصواب إنشاد البيت.
# فأيقنت أني عند ذلك ثائر «7»
# والهلكة محركة والهلكاء بالفتح الهلاك ومنه قولهم:
# هي هلكة هلكاء وهو توكيد لها، كما يقال همج هامج.
# وقال أبو عبيد: يقال وقع فلان في الهلكة الهلكى والسوأة السوأى. وقولهم:
~~لأذهبن فإما هلك وإما ملك بفتحهما وبضمهما ومر في «م ل ك» أنه يثلث أي إما
~~أن أهلك وإما أن أملك نقله ابن السكيت. واستهلك المال أنفقه وأنفذه أنشد
~~سيبويه:
# تقول إذا أهلكت مالا للذة ... فكيهة هشيء بكفيك لائق «8»
# قال سيبويه: يريد هل شي ء فأدغم اللام في الشين، وليس لك بواجب كوجوب
~~إدغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شي ء. وأهلكه باعه. وفي بعض أخبار
~~هذيل: أن حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد: ارجع إلى قومك، قال: كيف أصنع
~~بإبلي؟ قال: أهلكها أي بعها.
# ومن المجاز: المهلكة ويثلث المفازة لأنها تهلك الأرواح فيها، قاله
~~الزمخشري. وقال غيره: لأنها تحمل على الهلاك. وفي حديث التوبة: «وتركها مهلكة»
# «9» بفتح اللام وكسرها أيضا، والجمع المهالك. والهلكون كحلزون وتكسر
~~الهاء أيضا، وهذه عن ابن بزرج. الأرض الجدبة وإن كان فيها ماء وقال ابن
~~بزرج: يقال هذه أرض هلكين أي جدبة كذا ذكره ابن فارس «10». وأرض هلكون إذا لم PageV13P671
~~تمطر منذ دهر هكذا في النسخ، ونص ابن بزرج: هذه أرض آرمة هلكون وأرض هلكون
~~إذا لم يكن فيها شي ء.
# ويقال تركها آرمة هلكين إذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل. يقال: مررت
~~بأرض هلكين بفتح الهاء واللام ومن المجاز: الهلك محركة السنون الجدبة لأنها
~~تهلك ms08910 عن ابن الأعرابي وأنشد لأسود بن يعفر:
# قالت له أم صمعا إذ تؤامره ... ألا ترى لذوي الأموال والهلك «1»؟
# الواحدة بهاء كالهلكات محركة أيضا. والهلك: ما بين كل أرض إلى التي تحتها
~~إلى الأرض السابعة. والهلك:
# جيفة الشيء الهالك، نقله الليث وأنشد قول امرى ء القيس الآتي قريبا.
~~وقيل: الهلك: ما بين أعلى الجبل وأسفله ومنه استعير بمعنى هواء ما بين كل
~~شيئين وكله من الهلاك. وقيل: هو المهواة بين الجبلين. وقيل: مشرفة المهواة
~~من جو السكاك؛ فأما قول الشاعر:
# الموت تأتي لميقات خواطفه ... وليس يعجزه هلك ولا لوح «2»
# فإنه سكن للضرورة، وهو مذهب كوفي، وقد حجر عليه سيبويه إلا في المكسور
~~والمضموم، وقال ذو الرمة يصف امرأة جيداء:
# ترى قرطها في واضح الليث مشرفا ... على هلك في نفنف يتطوح «3»
# والهلك: أيضا الشيء الذي يهوي ويسقط وأنشد الجوهري لامرى ء القيس:
# رأت هلكا بنجاف الغبيط ... فكادت تجد لذاك الهجارا
# وأنشده غيره شاهدا على المهواة بين الجبلين وقبله:
# أرى ناقة القيس قد أصبحت ... على الأين ذات هباب نوارا «4»
# قوله: هباب: أي نشاط، ونوارا: أي نفارا، وتجد:
# تقطع الحبل نفورا من المهواة، ويروى: تجد الحقي الهجارا، والهجار: حبل
~~يشد به رسغ البعير. ومن مجاز المجاز: الهلوك كصبور المرأة الفاجرة الشبقة
~~المتساقطة على الرجال مأخوذ من تهالكت في مشيها إذا تكسرت، أو لأنها تتهالك
~~أي تتمايل وتتثنى عند جماعها، ولا يوصف الرجل الزاني بذلك فلا يقال رجل
~~هلوك؛ وقال بعضهم: الهلوك: الحسنة التبعل لزوجها. ومنه
# حديث مازن: «إني مولع بالخمر والهلوك من النساء».
# وكأنه ضد.
# ومن المجاز: الرجل السريع الإنزال عند الجماع، فكأنه يرمي نفسه لذلك عن
~~ابن عباد. وقولهم: افعل ذلك إما هلكت هلك بالضمات ممنوعة من الصرف، وعليه
~~اقتصر الجوهري، وقد تصرف لغة نقلها الفراء؛ وقد قيل: إما هلكت هلكه
~~بالإضافة أي على ما خيلت أي على كل حال وخيلت أي أرت وشبهت. وحكى الفراء عن
~~الكسائي اما هلكه هلك جعله اسما وأضاف إليه ولم يجز هلك وأراد:
# هي هلكة هلك يا ms08911 هذا كما في العباب.
# ووقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في حديث الدجال وذكر صفته
~~فقال: «أعور جعد أزهر هجان أقمر كان رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن
~~قطن» فإما هلك الهلك فإن ربكم ليس بأعور» هكذا روى بأل، ورواه غيره: ولكن
~~الهلك كل الهلك
# أي لكن الهلاك كل الهلاك للدجال أن الناس يعلمون أن الله سبحانه منزه عن
~~العور وعن جميع الآفات فإذا ادعى الربوبية ولبس عليهم بأشياء ليست في البشر
~~فإنه لا يقدر على إزالة العور الذي يسجل عليه بالبشر، ويروى فإما هلكت هلك
~~كسكر أي فإن هلك به ناس جاهلون فضلوا فاعلموا أن الله ليس بأعور. قال
~~الصاغاني: ولو روي: فإما هلكت هلك على قول العرب افعل ذلك إما هلكت هلك
~~لكان وجها قريبا ومجراه مجرى قولهم افعل ذلك على ما خيلت أي على كل حال.
# وهلك: صفة مفردة نحو قولك امرأة عطل وناقة سرح بمعنى هالكة والهالكة
~~نفسه، والمعنى افعله فإن هلكت نفسك.
# قلت: وهذا الذي وجهه فقد روي أيضا هكذا وفسره بما سبق ابن الأثير في
~~النهاية وغيره. وقيل في تفسير الحديث:
# إن شبه عليكم بكل معنى وعلى كل حال فلا يشبهن عليكم PageV13P672
~~أن ربكم ليس بأعور. التهلكة بضم اللام كل ما أي كل شيء تصير عاقبته إلى
~~الهلاك وبه فسرت الآية أيضا. وقال الكسائي: يقال وقع فلان في وادي تهلك بضم
~~التاء والهاء وكسر اللام المشددة ممنوعا من الصرف، والذي في العباب
~~والصحاح: بضم التاء والهاء واللام مشددة فلم يصرحا أن اللام مكسورة أي في
~~الباطل «1» والهلاك مثل تخيب وتضلل كأنهم سموه بالفعل وهو مجاز. ومن
~~المجاز: الإهتلاك والإنهلاك رميك نفسك في تهلكة ومنه القطاة تهتلك من خوف
~~البازي أي ترمي بنفسها في المهالك قال زهير:
# يركضن عند الذنابى وهي جاهدة ... يكاد يخطفها طورا وتهتلك «2»
# وقال «3» الليث: المهتلك: الهالك من لا هم له إلا أن يتضيفه الناس يظل
~~نهاره فإذا جاء الليل أسرع إلى من يكفله خوف الهلاك لا ms08912 يتمالك دونه وأنشد
~~لأبي خراش:
# إلى بيته يأوي الغريب إذا شتا ... ومهتلك بالي الدريسين عائل «4»
# وقال ابن فارس «5»: المهتلك الذي يهتلك أبدا إلى من يكفله وهو مجاز. ومن
~~المجاز: الهلاك كرمان الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم لسوء حالهم. وقال
~~الزمخشري: هم الصعاليك؛ وقيل؛ هم المنتجعون الذين ضلوا الطريق وأنشد ثعلب لجميل:
# أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها ... وأهلي قريب موسعون ذوو فضل «6»
# كالمهتلكين أنشد ثعلب للمتنخل الهذلي:
# لو أنه جاءني جوعان مهتلك ... من بؤس الناس عنه الخير محجوز «7»
# والهالكي الحداد وقيل: الصيقل لأن أول من عمل الحديد الهالك بن عمرو بن
~~أسد بن خزيمة قاله ابن الكلبي. قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# جنوح الهالكي على يديه ... مكيا يجتلي نقب النصال «8»
# أي صدأها. قال الجوهري: ولذلك يقال لبني أسد القيون ومن المجاز: تهالك
~~على الفراش أو المتاع إذا تساقط عليه، وفي العباب: سقط، قال ذو الرمة:
# كان على فيها إذا رد روحها ... إلى الرأس روح العاشق المتهالك
# وفي الحديث: «فتهالكت عليه فسألته»
# ، أي سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه. ومن المجاز: تهالكت المرأة في مشيتها
~~إذا تمايلت. وفي الأساس: تفيأت وتكسرت. ومنه الهلوك للفاجرة. وفي العباب:
~~تفككت للرجال. وقال ابن الأعرابي: الهالكة النفس الشرهة وقد هلك الرجل يهلك
~~هلاكا إذا شره ومنه قوله أنشده الكسائي في نوادره:
# جللته السيف إذ مالت كوارته ... تحت العجاج ولم أهلك إلى اللبن «9»
# أي: لم أشره، وهو مجاز. ويقال: فلان هلكة بالكسر من الهلك كعنب أي ساقطة
~~من السواقط أي هالك.
# والهيلكون كحيزبون المنجل الذي لا أسنان له نقله الصاغاني، وكأنه إذا لم
~~يكن له أسنان يهلك ما يحصد به، ولذلك سمي والهالوك سم الفأر وأيضا نوع من
~~الطراثيث إذا طلع في الزرع يضعفه ويفسده فيصفر لونه ويتساقط، هكذا يسمونه
~~بمصر ويتشاءمون به، وأكثر ضرره على الفول والعدس.
# * ومما يستدرك عليه:
# هلك يهلك هلكا بالفتح عن أبي عبيد، وهلكه محركة PageV13P673
~~عن الصاغاني. واستعمل أبو حنيفة: الهلكة في جفوف النبات. والهلاك: الفقراء
~~والصعاليك، وبه فسر قول زياد بن ms08913 منقذ:
# ترى الأرامل والهلاك تتبعه ... يستن منه عليهم وابل رذم «1»
# ومفازة هالك: أي مهلكة، من تعرض فيها هلك.
# والهلك: بالضم الاسم من الهلاك نقله الجوهري.
# وقوله تعالى: وجعلنا لمهلكهم موعدا
# «2»، أي لوقت هلاكهم أجلا، ومن قرأ لمهلكهم فمعناه لإهلاكهم.
# والمهالك: الحروب وهو مجاز. ومنه حديث أم زرع:
# «وهو إمام القوم في المهالك»، أرادت أنه لثقته بشجاعته يتقدم في الحروب
~~ولا يتخلف، وقيل: إنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم فيهديهم وهم على أثره.
# والهلاك: الجهد المهلك. وهلاك مهتلك: على المبالغة قال رؤبة:
# من السنين والهلاك المهتلك «3»
# وفي العباب: المتهلك. وهالك أهل: الذي يهلك في أهله قال الأعشى:
# وهالك أهل يعودونه ... وآخر في قفرة لم يجن «4»
# وفي العباب: يجنونه بدل يعودونه. ومر يهتلك في عدوه ويتهالك أي يجد، وهو
~~مجاز، ومنه: القطاة تهتلك أي تجد في طيرانها. وفي حديث عرام: كنت أتهلك في مفازة
# أي أدور فيها شبه المتحير، وكذلك اهتلك قال:
# كأنها قطرة جاد السحاب بها ... بين السماء وبين الأرض تهتلك «5»
# واستهلك الرجل في كذا إذا جهد نفسه واهتلك معه وقال الراعي:
# لهن حديث فاتن يترك الفتى ... خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا «6»
# أي يجهد قلبه في أثرها. ويقال: أنا متهالك في مودتك ومستهلك، وتهالكت في
~~هذا الأمر واستهلكت فيه كنت مجدا فيه متعجلا وطريق مستهلك الورد أي يجهد من
~~سلكه؛ قال الحطيئة يصف الطريق:
# مستهلك الورد كالأستي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية ركبا «7»
# الأستي يعني به السدى شبه شرك الطريق بسدى الثوب.
# وفي العباب: عادية رغبا. وقال: أي يهلك هذا الطريق من طلب الماء لبعده أي
~~هو طريق ممتد كسدى الثوب.
# وتهالك على الشيء اشتد حرصه عليه.
# والهلكى: الشرهون من النساء والرجال. وهو هالك وهي هالكة. ويقال للمزاحم
~~على الموائد: المتهالك والملاهس فإذا أكل بيد ومنع بيد فهو جردبان.
~~والهالكة من السحاب الذي يصوب المطر ثم يقلع فلا يكون له مطر، عن شمر.
# والهلك: محركة الجرف وبه فسر قول ذي الرمة السابق.
# [همك]:
# همكه في الأمر يهمكه همكا فانهمك وتهمك فيه ms08914 لججه فلج وجد وتمادى فيه.
~~والانهماك: التمادي في الشيء واللجاج والتوغل فيه، وزيادة التقيد في
~~الاستكثار منه برغبة وحرص وقال أبو عبيدة: فرس مهموك المعدين أي مرسلهما
~~قال أبو دواد الإيادي:
# سلط السنبك لأم فصه ... مكرب الأرساغ مهموك المعد «8»
# وقال ابن السكيت: اهماك فلان اهميكاكا إذا امتلأ غضبا وكذلك اهمأك واصمأك
~~وازمأك فهو مهمئك ومصمئك ومزمئك.
PageV13P674
# * ومما يستدرك عليه:
# [هنبك]:
# قال الأزهري: وفي النوادر هنبكة من دهر وسنبة من دهر بمعنى واحد كذا في
~~اللسان وأهمله الجماعة.
# [هندك]:
# رجل هندكي بكسر الهاء والدال كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في تركيب ه
~~د ك فالأولى كتبه بالسواد ولكن إيراده هنا أصوب لأن النون أصلية أي من أهل
~~الهند وليس من لفظه لأن الكاف ليست من حروف الزيادة هكذا هو نص المحكم وقول
~~شيخنا، وكأنه قصد به الرد على الجوهري وهو لم يدع أن الكاف من حروف الزيادة
~~إلى آخر ما قال سهم غير صائب وإيراد غير متجه قال الأحوص:
# فالهندكي عدا عجلان في هدم «1»
# وقال أبو طالب:
# بني أمة مجنونة هندكية ... بني جمح عبيد قيس بن عاقل «2»
# ج هنادك قال كثير عزة:
# ومقربة دهم وكمت كأنها ... طماطم يوفون الوفار هنادك «3»
# وقال الجوهري والصاغاني: الهنادكة: الهنود والكاف زائدة نسبوا إلى الهند
~~على غير قياس. وقال الأزهري:
# سيوف هندكية أي هندية والكاف زائدة يقال: سيف هندكي، ورجل هندكي، فاقتصار
~~المصنف على الرجل دون السيف قصور.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هنك]
# «4»: قال الأزهري: قرأت في نسخة من كتاب الليث: الهنك حب يطبخ أغبر أكدر
~~ويقال له القفص. قال الأزهري: وما أراه عربيا، ذكره صاحب اللسان وأهمله
~~الجماعة «5».
# [هوك]:
# الهوك بالفتح وكهجف الأحمق وفيه بقية كاليهكوك كيعفور والاسم الهوك محركة
~~وقد هوك كفرح هوكا والمتهوك المتحير المتردد كالهواك كشداد أنشد ثعلب:
# إذا ترك الكعبي والقول سادرا ... تهوك حتى ما يكاد يريع «6»
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم أنه قال له عمر رضي الله عنه: إنا نسمع
~~أحاديث من يهود فتعجبنا أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال: ms08915
# «أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو
~~كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي». قال ابن عون: قلت للحسن: ما متهوكون؟
~~قال: متحيرون.
# وزاد أبو عبيد: أنتم في الإسلام حتى تأخذوه من اليهود.
# قال ابن سيده: وقيل معناه أمترددون ساقطون. والمتهوك الساقط في هوة الردى
~~وإنه لمتهوك لما هو فيه، أي يركب الذنوب والخطايا. والهوكة بالضم الحفرة.
~~لأنه يتهوك فيها أي يسقط. وهوك تهويكا حفر الهوكة. وقال الجوهري:
# التهوك مثل التهور وهو الوقوع في الشيء بغير مبالاة ولا روية وأنشد
~~الصاغاني:
# رآني امرأ لا هدرة متهوكا ... ولا واهنا شراب ماء المظالم
# والهواكة مشددة السبخة لأنها تتهوك فيها الأرجل وأرض هوكة كفرحة كذلك
~~وانهاك الرجل مثل تهوك إذا سقط في الهوة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأهوك الأحمق مثل الأهوج نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# ورجل هواك وهوكه غيره تهويكا حمقه. والتهوك الاضطراب في القول وأن يكون
~~على غير استقامة مثل التهفك وبه فسر بعض الحديث.
# والهوك ككتف الأحمق.
# وهاك تردى.
# [هيك]:
# هيك تهييكا أهمله الجوهري وصاحب اللسان PageV13P675
~~وقال الخارزنجي: أي أسرع، قال: وهيك أيضا إذا حفر لغة في هوك.
# قلت: وقوله أسرع كأنه يذهب به إلى التحييك بالحاء وأن الهاء لغة فيه فتأمل.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الكاف هو ساقط عند الجوهري.
# [يكك]:
# يك هكذا بالتشديد أهمله الجوهري وقال الأزهري: واحد بالفارسية قال: وقد
~~وقع في شعر رؤبة:
# وقد أقاسي حجه الخصم المحك ... تحدي الرومي من يك ليك «1»
# يروى من يك بالكسر منونا وبالفتح ممنوعا أيضا أي من واحد لواحد فلما لم
~~يستقم له أن يقول: تحدي الفارسي، قال: تحدي الرومي. ثم إن الذي بالفارسية
~~يك بتخفيف الكاف وإنما شدده الراجز ضرورة. فلا يقال في مصدره يكك بكافين
~~كما فعله الصاغاني وصاحب اللسان فتأمل.
# ويك د بالمغرب وهو حصن من حصون مرسية على خمسة وأربعين ميلا منها نسب
~~إليه هجاء العرب أبو بكر يحيى بن سهل اليكي توفي سنة 660 ذكره المقريزي في
~~بعض تذاكره.
# ويكك محركة: ع ms08916 آخر في بلاد الغرب «2».
# وإلى هنا انتهى حرف الكاف والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة
~~والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا ومولانا محمد الذي شرفت بوجوده الأرضون
~~والسموات وعلى آله الآيلين إليه وصحبه الفائزين بمشاهدته لديه، ما غنى حمام
~~وهطل غمام وكان ذلك في الساعة الثانية من نهار الجمعة المباركة غرة شهر ذي
~~الحجة الحرام من شهور سنة 1185، وذلك بمنزلي في عطفة الغسال من مصر القاهرة
~~حرست وسائر بلاد الإسلام. قاله مؤلفه العبد الفقير الذليل المنكسر محمد
~~مرتضى الحسيني حفه الله بألطافه الخفية وأعانه على إتمام ما بقي من الكتاب
~~بقدرة من قال للشي ء: كن فيكون* آمين.
# بسم الله الرحمن الرحيم* الحمد لله الملك المتعال الذي ليس له نظير ولا
~~مثال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد السيد المفضال وعلى آله وأصحابه خير
~~صحب وآل ما لمع آل وملع رال.
PageV13P676
### | AUTO الجزء الرابع عشر
### || AUTO باب اللام
### ||| AUTO فصل الهمزة من باب اللام قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد:
~~وتخرج اللام من حرف اللسان معارضا لأصول الثنايا والرباعيات، وهو الحرف
~~المنحرف المشارك لأكثر الحروف وأقرب المخارج منه النون المتحركة ولذا لا
~~يدغم فيها غير اللام. فأما الساكنه فمخرجها من الخياشيم نحو نون منذ وعند
~~وتعتبر بأنك لو أمسكت أنفك عند نطقك بها لوجدتها مختلة. فأما المتحركة
~~فأقرب الحروف منها اللام كما أن أقرب الحروف إلى الباء الجيم فمحل اللام
~~والنون والراء متقارب بعضه من بعض، فإذا ارتفعت عن مخرج النون نحو اللام
~~فالراء بينهما على أنها إلى النون أقرب. واللام تتصل بها بالانحراف الذي فيها.
# قال شيخنا: وقد أبدلوها من حرفين وهما النون في أصيلال وأصله أصيلان
~~بالنون تصغير أصيل على غير قياس، ومن الضاد في الطجع بمعنى اضطجع قاله ابن
~~أم قاسم.
# قلت: وقد تقدم البحث في الأخير في ض ج ع فراجعه.
# فصل الهمزة
# مع اللام
# [أبل]:
# الإبل بكسرتين ولا نظير له في الأسماء كحبر ولا ثالث لهما قاله سيبويه
~~ونقله شيخنا. وقال ابن جني في الشواذ ms08917 وأما الحبك ففعل وذلك قليل منه إبل
~~وإطل وامرأة بلز أي ضخمة وبأسنانه حبر وقد ذكر ذلك في «ح ب ك» وفي «ب ل ز»
~~وفي «ح ب ر» فالإقتصار على اللفظين فيه نظر وتسكن الباء للتخفيف على الصحيح
~~كما أشار له الصاغاني وابن جني وجوز شيخنا أن تكون لغة مستقلة.
# قلت وإليه ذهب كراع وأنشد الصاغاني للشاعر:
# إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا ... وليس من همه إبل ولا شاء
# وأنشد شيخنا:
# ألبان إبل نخيلة بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام
# وأنشد صاحب المصباح قول أبي النجم:
# والإبل لا تصلح في البستان ... وحنت الإبل إلى الأوطان «1»
# م معروف واحد يقع على الجمع قال شيخنا: وهذا مخالف لإستعمالاتهم إذ لا
~~يعرف في كلامهم إطلاق الإبل على جمل واحد وقوله ليس بجمع صحيح لأنه ليس في
~~أبنية الجموع فعل بكسرتين. وقوله ولا اسم جمع فيه شبه تناقض مع قوله بعد
~~تصغيرها أبيلة لأنه إذا كان واحدا وليس اسم جمع فما الموجب لتأنيثه إذن مع
~~مخالفته لما أطبق عليه جميع أرباب التآليف من أنه اسم جمع. وفي العباب:
~~الإبل لا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها
~~من لفظها إذا كانت لغير الآدميين، فالتأنيث لها لازم ج آبال قال:
PageV14P003
# وقد سقوا آبالهم بالنار ... والنار قد تشفي من الأوار «1»
# وتصغيرها أبيلة أدخلوها الهاء كما قالوا غنيمة.
# قلت: ومقتضاه أنه اسم جمع كغنم وبقر وقد صرح به الجوهري، وابن سيده،
~~والفارابي، والزبيدي، والزمخشري، وأبو حيان، وابن مالك، وابن هشام، وابن
~~عصفور، وابن إياز، والأزهري، وابن فارس، قال شيخنا:
# وقد حرر الكلام فيه الشهاب الفيومي في المصباح أخذا من كلام أستاذه الشيخ
~~أبي حيان فقال: الإبل اسم جمع لا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لأن اسم
~~الجمع الذي لا واحد له من لفظه إذا كان لما لا يعقل يلزمه التأنيث وتدخله
~~الهاء إذا صغر نحو أبيلة وغنيمة. قال شيخنا واحترز بما لا يعقل عما إذا
~~كانت للعاقل كقوم ms08918 ورهط فإنها تصغر بغير هاء، فتقول في قوم قويم، وفي رهط
~~رهيط، قال: وظاهر كلامه أن جميع أسماء الجموع التي لما لا يعقل تؤنث وفيها
~~تفصيل ذكره الشيخ ابن هشام تبعا للشيخ ابن مالك في مصنفاتهما. وقال أبو
~~عمرو في قوله تعالى: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
# «2» الإبل السحاب الذي يحمل ماء المطر وهو مجاز وقال أبو عمرو بن العلاء:
~~من قرأها بالتخفيف أراد به البعير لأنه من ذوات الأربع يبرك فتحمل عليه
~~الحمولة، وغيره من ذوات الأربع لا تحمل عليه إلا وهو قائم. ومن قرأها
~~بالتثقيل قال: الإبل السحاب التي تحمل الماء للمطر فتأمل.
# ويقال: إبلان قال سيبويه: لأن إبلا اسم لم يكسر عليه وإنما هما للقطيعين
~~من الإبل. قال أبو الحسن: إنما ذهب سيبويه إلى الإيناس بتثنية الأسماء
~~الدالة على الجمع، فهو يوجهها إلى لفظ الآحاد، ولذلك قال: إنما يريدون
~~القطيعين قال: والعرب تقول إنه ليروح على فلان إبلان إذا راحت إبل مع راع
~~وإبل مع راع آخر: وأنشد أبو زيد في نوادره لشعبة بن قمير:
# هما إبلان فيهما ما علمتما ... فعن آية ما شئتم فتنكبوا
# وقال المساور بن هنيد:
# إذا جارة شلت لسعد بن مالك ... لها إبل شلت لها إبلان
# وقال ابن عباد: فلان له إبل، أي له مائة من الإبل وإبلان مائتان. وقال
~~غيره أقل ما يقع عليه اسم الإبل الصرمة، وهي التي جاوزت الذود إلى ثلاثين،
~~ثم الهجمة «3»، ثم هنيدة مائة منها وتأبل إبلا اتخذها كتغنم غنما اتخذ
~~الغنم، نقله أبو زيد سماعا عن رجل من بني كلاب اسمه رداد. وأبل الرجل كضرب
~~كثرت إبله كأبل تأبيلا وقال طفيل:
# فأبل واسترخى به الخطب بعد ما ... أساف ولولا سعينا لم يؤبل «4»
# نقله الفراء وابن فارس في المجمل. وآبل إيبالا وأبل يأبل إبلا إذا غلب
~~وامتنع عن كراع كأبل تأبيلا والمعروف أبل وأبلت الإبل «5» والوحش تأبل تأبل
~~من حدي نصر وضرب أبلا بالفتح وأبولا بالضم جزأت عن الماء بالرطب قال لبيد
~~رضي الله عنه:
# وإذا حركت ms08919 غرزي أجمزت ... قرابي عدو جون قد أبل «6»
# كأبلت كسمعت وتأبلت وهذه عن الزمخشري قال: وهو مجاز ومنه قيل للراهب
~~الأبيل الواحد آبل ج أبال ككافر وكفار أو أبلت الإبل تأبل إذا هملت فغابت
~~وليس معها راع أو تأبدت أي توحشت ومن المجاز أبل الرجل عن امرأته إذا امتنع
~~عن غشيانها كتأبل ومنه
# حديث وهب بن منبه:
# «لقد تأبل آدم عليه السلام «7» على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب
~~حواء أي امتنع من غشيانها متفجعا على ابنه
# فعدى بعلى لتضمنه معنى تفجع. ومن المجاز [أبل] يأبل أبلا إذا نسك وأبل
~~بالعصا ضرب بها عن ابن عباد وأبلت الإبل أبولا كقعود أقامت بالمكان قال أبو ذؤيب:
PageV14P004
# بها أبلت شهري ربيع كلاهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها «1»
# وفي المحيط: الأبول طول الإقامة في المرعى والموضع وأبل كنصر وفرح الأولى
~~حكاها أبو نصر أبالة كسحابة وأبلا محركة وهما مصدر الأخير مثال شكس شكاسة،
~~وإذا كان الإبالة بكسر الهمزة فيكون من حد نصر ككتب كتابة وأما سيبويه فذكر
~~الإبالة في فعالة مما كان فيه معنى الولاية كالإمارة قال: ومثل ذلك الإيالة
~~والعياسة، فعلى قوله تكون الإبالة مكسورة لأنها ولاية فهو آبل كصاحب وأبل
~~ككتف وفيه لف ونشر مرتب، حذق مصلحة الإبل والشاء. وفي الأساس: هو حسن
~~الإبالة أي السياسة والقيام على ماله، شاهد الممدود قول ابن الرقاع:
# فنأت وانتوى بها عن هواها ... شظف العيش آبل سيار «2».
# وشاهد المقصور قول الكميت:
# تذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل «3»
# ويقال إنه من آبل الناس أي من أشدهم تأنقا في رعيتها وأعلمهم بها حكاه
~~سيبويه. قال: ولا فعل له، وفي المثل «آبل من حنيف الحناتم» وهو أحد بني
~~حنتم بن عدي بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة. ويقال له الحناتم.
# قال يزيد بن عمرو بن قيس بن الأحوص:
# لتبك النساء المرضعات بسحرة ... وكيعا ومسعودا قتيل الحناتم
# ومن إبالته أن ظمء إبله كان غبا بعد العشر، ومن كلماته من قاظ الشرف
~~وتربع الحزن ms08920 وتشتى الصمان فقد أصاب المرعى وأبلت الإبل كفرح ونصر كثرت أبلا
~~وأبولا وأبل العشب أبولا طال فاستمكن منه الإبل وأبله يأبله أبلا بالفتح
~~«4» جعل له إبلا سائمة وإبل مؤبلة كمعظمة اتخذت للقنية وهذه إبل أبل كقبر
~~أي مهملة بلا راع قال ذو الرمة:
# وراحت في عوازب أبل «5»
# وإبل أوابل أي كثيرة، وإبل أبابيل أي فرق. قال الأخفش يقال جاءت إبلك
~~أبابيل أي فرقا، وطيرا أبابيل
# قال: وهذا يجيء في معنى التكثير وهو جمع بلا واحد كعباديد وشماطيط عن أبي
~~عبيدة والإبالة كإجانة عن الرواسي ويخفف وو الإبيل والإبول والايبال كسكيت
~~وعجول ودينار الثلاثة الأول عن ابن سيده. وقال الأزهري: ولو قيل واحد
~~الأبابيل إيبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير القطعة من الطير والخيل
~~والإبل قال:
# أبابيل هلطى من مراح ومهمل «6»
# وقال ابن الأعرابي الإبول طائر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير أو
~~المتتابعة منها قطيعا خلف قطيع. قال الأخفش: وقد قال بعضهم واحد الأبابيل
~~إبول مثال عجول. قال الجوهري وقال بعضهم: إبيل، قال: ولم أجد العرب تعرف له
~~واحدا والأبيل كأمير: العصا وقيل:
# الحزين بالسريانية وقيل: رئيس النصارى أو هو الراهب سمي به لتأبله عن
~~النساء وترك غشيانهن قال عدي بن زيد:
# إنني والله فاقبل حلفتي ... بأبيل كلما صلى جأر «6»
# أو صاحب الناقوس يدعوهم للصلاة عن أبي الهيثم، وقال ابن دريد: ضارب
~~الناقوس وأنشد:
# وما صك ناقوس الصلاة أبيلها «7»
# كالأيبلي بضم الباء والأيبلي بفتحها: فإما أن يكون أعجميا وإما أن يكون
~~غيرته ياء الإضافة، وإما أن يكون من باب انقحل. والهيبلي بقلب الهمزة هاء
~~والأبلي بضم الباء مع قصر الهمزة والأيبل كصيقل وأنكره سيبويه وقال ليس في
~~الكلام فيعل والأيبل كأينق والأبيلي بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء
~~قال الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا «8» PageV14P005
~~قيل: أريد أبيلي فلما اضطر قدم الياء كما قالوا أنيق والأصل أنوق ج آبال
~~بالمد كشهيد وأشهاد وأبل بالضم والإبالة ككتابة لغة في المشدد الحزمة من
~~الحشيش. وفي العباب والتهذيب ms08921 من الحطب كالأبيلة كسفينة والإبالة كإجانة
~~نقله الأزهري سماعا من العرب وكذا الجوهري، وبه روي: ضغث على إبالة أي بلية
~~أخرى كانت قبلها.
# والإيبالة بقلب إحدى الباءين ياء نقله الأزهري وهكذا روى المثل. والوبيلة
~~بالواو ومحل ذكره في «وب ل» ومن المخفف قول أسماء بن خارجة:
# لي كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله «1»
# وفي العباب والصحاح: ولا تقل إيبالة لأن الاسم إذا كان على فعالة بالهاء
~~لا يبدل من أحد حرفي تضعيفه [ياء] مثل صنارة ودنامة. وإنما يبدل إذا كان
~~بلا هاء مثل دينار وقيراط. وفي سياق المصنف نظر لا يخفى عند التأمل.
# ويريدون بأبيل الأبيلين عيسى صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا. قال
~~عمرو بن عبد الحق «2»:
# وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح ابن مريما «3»
# ويروى على النسب:
# أبيل الأبيليين عيسى ابن مريما «4»
# والإبالة ككتابة السياسة، أو حسن القيام بالمال وقد تقدم والأبلة كفرحة
~~الطلبة يقال: لي قبله أبلة أي طلبة قال الطرماح:
# وجاءت لتقضي الحقد من بلاتها ... فثنت لها حظان حقدا على حقد «5»
# أي جاءت تميم لتقضي الحقد أي لتدركه أي الحقد الذي من طلبات تميم فصيرت
~~قحطان حقدها اثنين أي زادتها حقدا على حقد [إذا] لم تحفظ حريمها. والأبلة
~~أيضا الحاجة عن ابن بزرج. يقال: ما لي إليك أبلة أي حاجة. والأبلة الناقة
~~المباركة من الولد ونص المحيط: في الولد وسيأتي للمصنف قريبا. ويقال: إنه
~~لا يأتبل وفي العباب لا يتأبل أي لا يثبت على رعية الإبل ولا يحسن مهنتها
~~وخدمتها. وقال أبو عبيد لا يقوم عليها فيما يصلحها أو لا يثبت عليها راكبا
~~أي إذا ركبها، وبه فسر الأصمعي حديث المعتمر بن سليمان: رأيت رجلا من أهل
~~عمان ومعه أب كبير يمشي فقلت له احمله. فقال: لا يأتبل.
# وتأبيل الإبل تسمينها وصنعتها حكاه أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي ورجل
~~آبل وأبل ككتف وهذه عن الفراء، وأنكر آبل على فاعل وإبلي بكسرتين وبفتحتين
~~الصواب بكسر ففتح كما هو نص العباب قال: ms08922 إنما يفتحون الباء استيحاشا لتوالي
~~الكسرات أي ذو إبل. وشاهد الممدود قال ابن هاجك أنشدني أبو عبيدة للراعي:
# يسنها آبل ما إن يجزئها ... جزأ شديدا وما إن ترتوي كرعا «6»
# وأبال كشداد يرعاها بحسن القيام عليها والإبلة بالكسر العداوة عن كراع
~~وبالضم العاهة والآفة ومنه
# الحديث «لا تبع التمر حتى تأمن عليه الإبلة
# هكذا ضبطه ابن الأثير، وهو قول أبي موسى. ورأيت في حاشية النهاية وهذا
~~وهم والصواب أبلته بالتحريك والأبلة بالفتح أو بالتحريك الثقل والوخامه من
~~الطعام كالأبل محركة. والأبلة بالتحريك الإثم وبه فسر
# حديث يحيى بن يعمر «أي مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته
# أي وباله ومأثمه. وهمزتها عن واو [من] الكلأ الوبيل فأبدل من الواو همزة
~~كقولهم أحد في وحد والأبلة كعتلة ويفتح أوله أيضا كما سمعه الحسن بن علي بن
~~قتيبة الرازي عن أبي بكر صالح بن شعيب القاريء كذا وجد بخط بديع بن عبد
~~الله الأديب الهمداني في كتاب قراءة على ابن فارس اللغوي تمر يرض بين حجرين
~~ويحلب عليه لبن وقال أبو بكر القارى ء: هو المجيع، والمجيع التمر باللبن.
~~قال أبو المثلم الهذلي يذكر امرأته أميمة:
PageV14P006
# فتأكل ما رض من زادها ... وتأبى الأبلة لم ترضض «1»
# وقال أبو بكر بن الأنباري إن الأبلة عندهم الجلة من التمر وأنشد الشعر
~~المذكور وقال أبو القاسم الزجاجي الأبلة الفدرة من التمر وليست الجلة كما
~~زعمه ابن الأنباري. والأبلة ع بالبصرة الأولى مدينة بالبصرة فإن مثل هذه لا
~~يطلق عليها اسم الموضع، ففي العباب مدينة إلى جنب البصرة. وفي معجم ياقوت
~~بلدة على شاطىء دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل منه إلى
~~مدينة البصرة وهي أقدم من البصرة لأن البصرة مصرت في أيام عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه وكانت الأبلة حينئذ مدينة فيها مسالح من قبل كسرى،
~~وقائد قال ياقوت: قال أبو علي: الأبلة اسم البلد، الهمزة فيه فاء وفعلة قد
~~جاء اسما وصفة نحو خصمة وغلبة وقالوا: قمد، فلو قال قائل:
# إنه أفعلة والهمزة ms08923 زائدة مثل أبلمه وأسنمة لكان قولا. وذهب أبو بكر في
~~ذلك إلى الوجه الأول كأنه لما رأى فعلة أكثر من أفعلة كان عنده أولى من
~~الحكم بزيادة الهمزة لقلة أفعلة ولمن ذهب إلى الوجه الآخر أن يحتج بكثرة
~~زيادة الهمزة أولا. ويقال للفدرة من التمر أبلة فهذا أيضا فعلة من قولهم
~~طير أبابيل فسره أبو عبيدة جماعات في تفرقة فكما أن أبابيل فعاعيل وليست
~~بأفاعيل كذلك الأبلة فعلة وليست بأفعلة أحد جنان الدنيا والذي قاله الأصمعي
~~جنان الدنيا ثلاث: غوطه دمشق، ونهر بلخ ونهر الأبلة، وحشوش الدنيا ثلاثة
~~«2» الأبلة وسيراف وعمان. وقيل عمان وأردبيل وهيت.
# ونهر الأبلة هذا هو الضارب إلى البصرة حفره زياد وكان خالد بن صفوان
~~يقول: ما رأينا أرضا مثل الأبلة مسافة ولا أغذى نطفة ولا أوطأ مطية ولا
~~أربح لتاجر ولا أخفى «3» بعابد منها شيبان بن فروخ الأبلي شيخ مسلم ومحمد
~~بن سفيان بن أبي الورد الأبلي شيخ أبي داود، وحفص بن عمر بن اسمعيل الأبلي
~~روى عن الثوري ومالك ومسعر وأبو هاشم كثير بن سليم الأبلي كان يضع الحديث
~~على أنس وغيرهم وأبيلى بالضم وفتح الباء مقصورا علم امرأة قال رؤبة:
# وضحكت مني أبيلى عجبا ... لما رأتني بعد لين جأبا «4»
# وتأبيل الميت مثل تأبينه وهو أن تثني عليه بعد وفاته قاله اللحياني ونقله
~~ابن جني أيضا والمؤبل كمعظم لقب ابراهيم بن إدريس العلوي الأندلسي الشاعر
~~كان في الدولة العامرية نقله الحافظ «5» والأبل بالفتح الرطب أو اليبيس
~~ويضم وأبل بالضم ع وانشد أبو بكر محمد بن السري السراج:
# سرى مثل نبض العرق والليل دونه ... وأعلام أبل كلها فالأصالق «6»
# ويروى وأعلام أبلي والأبل بضمتين الخلفة من الكلاء اليابس ينبت بعد عام
~~يسمن عليها المال ويقال: جاء فلان في إبالته بالكسر وأبلته بضمتين مشددة
~~وعلى الأخير اقتصر الصاغاني أي في أصحابه وقبيلته. ونص نوادر الأعراب:
# جاء فلان في أبله وإبالته أي في قبيلته. يقال: هو من إبلة سوء مشددة
~~بكسرتين ويروى أيضا بضمتين أي مع التشديد أي طلبة ms08924 وكذا من إبلاته وإبالته
~~بكسرهما وفي المثل:
# ضغث على إبالة يروى كإجانة نقله الأزهري والجوهري ويخفف وهو الأكثر.
~~وتقدم قول أسماء بن خارجة شاهدا له أي بلية على أخرى كانت قبلها كما في
~~العباب أو خصب على خصب وكأنه ضد وقال الجوهري: ولا تقل إيبالة، وأجازه
~~الأزظهري وقد تقدم وآبل كصاحب اسم أربع مواضع: الأول ة بحمص من جهة القبلة
~~بينها وبين حمص نحو ميلين. والثاني ة بدمشق في غوطتها من ناحية الوادي وهي
~~آبل السوق منها ابو طاهر الحسين بن محمد بن الحسين بن عامر بن أحمد يعرف
~~بابن حراشة «7» الأنصاري الخزرجي المقرىء الآبلي إمام جامع دمشق قرأ القرآن
~~على أبي المظفر الفتح بن برهان الأصبهاني وأقرانه وروى PageV14P007
~~عن أبي بكر الحنائي وأبي بكر الميانجي وعنه أبو سعد السمان وأبو محمد
~~الكتاني وكان ثقة نبيلا توفي سنة 428، وقال أحمد بن منير:
# فالماطرون فداريا فجارتها ... فآبل فمغاني دير فاثون «1»
# والثالث ة بنابلس هكذا في سائر النسخ وهو غلط صوابه ببانياس بين دمشق
~~والساحل كما هو نص المعجم «2». والرابع ع قرب الأردن «3» من مشارف الشام
~~قال النجاشي:
# وصدت بنو ود صدودا عن القنا ... إلى آبل في ذلة وهوان «4»
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهز جيشا بعد حجة الوداع
~~وقبل وفاته وأمر عليهم أسامة بن زيد وأمره أن يوطىء خيله آبل الزيت هو هذا
~~الذي بالأردن
# وأبلي بالضم ثم السكون وكسر اللام وتشديد الياء جبل معروف عند أجأ وسلمى
~~جبلي طييء وهناك نجل سعته فراسخ، والنجل بالجيم الماء النز ويستنقع فيه ماء
~~السماء أيضا وأبلى كحبلى قال عرام: تمضي من المدينة مصعدا إلى مكة فتميل
~~إلى واد يقال له عريفطان معن ليس به ماء ولا رعي وحذاءه جبال يقال لها أبلى
~~فيها مياه منها بئر معونة وذو ساعدة وذو جماجم والوسبا وهذه لبني سليم وهي
~~قنان متصلة بعضها إلى بعض قال فيها الشاعر:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... أروم فآرام فشابة فالحضر
# وهل تركت أبلى سواد جبالها ms08925 ... وهل زال بعدي عن قنينة الحجر «5»
# وعن الزهري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أرض بني سليم وهو
~~يومئذ ببئر معونة بجرف أبلى
# ، وأبلى بين الأرحضية وقران كذا ضبطه أبو نعيم. وبعير أبل ككتف لحيم عن
~~ابن عباد قال: وناقة أبلة كفرحة مباركة في الولد «6» وهذا قد تقدم بعينه
~~فهو تكرار.
# وقال: والإبالة ككتابة شيء تصدر به البئر وهو نحو الطي وقد أبلتها فهي
~~مأبولة كذا في المحيط. والإبالة الحزمة الكبيرة من الحطب وبه فسر المثل
~~المذكور، ويضم كالبلة كثبة قال ابن عباد: وأرض مأبلة كمقعدة ذات إبل وأبل
~~الرجل تأبيلا أي اتخذ إبلا واقتناها وهذا قد تقدم فهو تكرار، ومر شاهده من
~~قول طفيل الغنوي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبل الشجر يأبل أبولا نبت في يبيسه خضرة تختلط به فيسمن المال عليه عن
~~ابن عباد.
# ويجمع الأبل أيضا على أبيل كعبيد كما في المصباح، وإذا جمع فالمراد
~~قطيعات وكذلك أسماء الجموع كأغنام وأبقار.
# وقال ابن عباد: الأيبل قرية بالسند. قال الصاغاني: هذه القرية هي ديبل لا
~~أيبل. وأبلت الإبل على ما لم يسم فاعله اقتنيت والمستأبل الرجل الظلوم قال:
# وقيلان منهم خاذل ما يجيبني ... ومستأبل منهم يعق ويظلم
# وأبل الرجل إبالة فهو أبيل كفقه فقاهة إذا ترهب أو تنسك. وأبلي كدعمي واد
~~يصب في الفرات قال الأخطل:
# ينصب في بطن أبلي ويبحثه ... في كل منبطح منه أخاديد «7»
# يصف حمارا أي ينصب في العدو، ويبحثه أي يبحث عن الوادي بحافره.
# والأبيل كأمير الشيخ والأبلة محركة الحقد عن ابن بري، والعيب عن أبي
~~مالك، والمذمة والتبعة والمضرة والشر وأيضا الحذق بالقيام على الإبل
~~والأبلة كعتلة الأخضر من PageV14P008
~~حمل الأراك عن ابن بري. قال: ويقال آبلة على فاعلة وأبلنا بالضم أي مطرنا
~~وابلا، ورجل أبل بالإبل حاذق بالقيام عليها قال الراجز:
# إن لها لراعيا جريا ... أبلا بما ينفعها قويا
# لم يرع مأزرلا ولا مرعيا «1»
# ونوق أوابل جزأت عن الماء بالرطب عن أبي عمرو وأنشد:
# أوابل كالأوزان حوش «2» نفوسها ... يهدر فيها فحلها ms08926 ويريس «3»
# وأبل أبال كرمان جعلت قطيعا قطيعا وأبل آبلة بالمد تتبع الإبل وهي الخلفة
~~من الكلأ، وقد أبلت ورحلة أبلي مشهورة عن أبي حنيفة وأنشد:
# دعالبها غمر كأن قد وردنه ... برحلة أبلي وإن كان نائيا «4»
# وآبل كانك بلد بالمغرب منه محمد بن ابراهيم الآبلي شيخ المغرب في أصول
~~الفقه أخذ عنه ابن عرفة وابن خلدون قيده الحافظ «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# [أبهل]:
# أبهل الإبل مثل عبهلها، العين مبدلة من الهمزة كذا في اللسان.
# [أتل]:
# أتل يأتل من حد ضرب أتلا بالفتح وأتلانا وأتلالا محركتين إذا مشى وقارب
~~الخطو في غضب، وفي العباب: كأنه غضبان.
# قال عفير بن المتمرس العكلي «6» يعاتب أخاه:
# أراني لا آتيك إلا كأنما ... أسأت وإلا أنت غضبان تأتل
# أردت لكيما لا ترى لي زلة ... ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل؟ «7»
# وقيل: هو مشي بتثاقل قال:
# ما لك يا ناقة تأتلينا «8»
# ويقال: ملأت بطنه من الطعام حتى أتل أي امتلأ عن أبي علي الأصفهاني. قال
~~ابن بري وأنشد أبو زيد:
# وقد ملأت بطنه حتى أتل ... غيظا فأمسى ضغنه قد اعتدل «9»
# والأوتل الشبعان عن ابن عباد وقال أيضا قوم أتل بضمتين ووتل أيضا أي شباع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأتل سواد البرمة عن ابن عباد: وقال أبو علي الأصفهاني: أتل الرجل يأتل
~~أتولا إذا تأخر وتخلف.
# وآتيل كشاتيل قرية بناحية الزوزان من قلاع الأكراد البختية عن عز الدين
~~أبي الحسن علي بن عبد الكريم الجزري نقله ياقوت.
# وإتل بكسر أوله وثانيه اسم نهر عظيم شبيه بدجلة في بلاد الخزر ويمر ببلاد
~~الروس وبلغار. وقيل: إتل قصبة بلاد الخزر والنهر مسمى بها، وقد يتشعب منه
~~نيف وسبعون نهرا نقله ياقوت. والأتول كقعود مقاربة الخطو في غضب عن الفراء.
# [أثل:
# أثل يأثل أثولا بالضم وتأثل أي تأصل وأثل الله تعالى ماله تأثيلا زكاه
~~وقيل: أصله، وهو مجاز ومنه مجد مؤثل قال امرؤ القيس:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي «10»
# وقيل المجد المؤثل هو القديم. وأثل الله ملكه أي PageV14P009
~~عظمه وأثل ms08927 الأهل إذا كساهم أفضل كسوة وأحسن إليهم وأثل الرجل كثر ماله وهو
~~مجاز وتأثل عظم وتأثل المال اكتسبه وجمعه واتخذه لنفسه وهو مجاز، وبه فسر
# الحديث في وصي اليتيم: «إنه يأكل من ماله غير متأثل»
# أي غير جامع وتأثل البئر احتفرها «*» لنفسه قال أبو ذؤيب:
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد «1»
# وتأثل فلان بعد حاجة اتخذ أثلة أي ميرة وقيل: التأثل اتخاذ أصل مال ومنه
# حديث جابر رضي الله تعالى عنه في اليتيم: «غير واق مالك بماله ولا متأثل
~~من ماله مالا».
# وتأثل الشيء تجمع والأثلة بالفتح ويحرك متاع البيت وبزته والأثل بالفتح
~~شجر وهو نوع من الطرفاء واحدته أثلة وقد خالف هنا اصطلاحه. وفي الأساس هي
~~السمرة أو «2» عضاهة طويلة قويمة يعمل منها نحو الأقداح ج أثلاث محركة
~~وأثول بالضم قال طريح:
# ما مسبل زجل البعوض أنيسه ... يرمي الجراع أثولها وأراكها «3»
# وفي كلام بيهس الملقب بالنعامة: «لكن بالأثلات لحم لا يظلل»، يعني لحم
~~أخوته القتلى. ويروى بالأثلاث وقد تقدم والأثال كسحاب وغراب المجد والشرف
~~تقول له أثال كأنه أثال أي مجده كأنه الجبل وهو مجاز وأثال كغراب علم مرتجل
~~أو من قولهم: تأثلت بئرا إذا حفرتها وهو جبل وقيل: ماء ينزل عليه الناس إذا
~~خرجوا من البصرة إلى المدينة ثلاثة أميال لعبس بن بغيض وهو منزل لأهل
~~البصرة إلى المدينة بعد قو وقبل الناحية أو حصن لهم «*» ببلاد عبس بالقرب
~~من بلاد بني أسد وأثال أيضا ة بالقاعة يقال لها أثال مالك ملك لبني سعد
~~وأيضا اسم واد يصب في وادي الستارة وهو المعروف بقديد يسيل في وادي خيمتي
~~أم معبد قال متمم بن نويرة:
# قاظت أثال إلى الملا وتربعت ... بالحزن غادية تسن وتودع «4»
# وأيضا ماء قرب غمازة وغمازة كثمامة عين ماء لقوم من بني تميم ولبني عائذة
~~بن مالك قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# وأقرب مورد من حيث راحا ... أثال أو غمازة أو نطاع «5»
# وقال كثير:
# إذ هن في غلس الظلام قوارب ... أوراد عين من عيون ms08928 أثال «6»
# وأيضا ع بين الغمير وبستان ابن عامر وبه فسر قول كثير الذي سبق وأثال فرس
~~ضمرة بن ضمرة النهشلي وهو القائل فيه:
# فلو لاقيتني وأثال فيها ... أعنت العبد يطعن في كلاها
# وأثال بن النعمان صحابي هكذا في سائر النسخ وهو غلط إنما الصحابي هو
~~ثمامة بن أثال بن النعمان من بني حنيفة كما هو في المعاجم وهو الذي ربطوه
~~بسارية في المسجد ثم أسلم
# قال محمد بن إسحق لما ارتد أهل اليمامة ثبت ثمامة في قومه على الإسلام
~~وكان مقيما باليمامة ينهاهم عن اتباع مسيلمة فلما عصوه فارقهم وخرج في
~~طائفة يريد البحرين وصادف مرور العلاء بن الحضرمي لقتال الحطم ومن تبعه من
~~المرتدين فشهد معه قتالهم فأعطى العلاء ثمامة، خميصة للحطم يفتخر بها
~~فاشتراها ثمامة فلما رجع ثمامة، قال جماعة الحطم أنت قتلت الحطم قال: لم
~~أقتله ولكن اشتريت خميصة من المغنم فقتلوه ولم يسمعوا منه رضي الله عنه.
# والأثلة الأهبة يقال:
# أخذت أثلة الشتاء أي أهبته عن ابن عباد قال: والأثلة أيضا الأصل. يقال:
~~له أثلة مال أي أصل مال ج إثال كجبال ومن المجاز هو ينحت في أثلتنا هكذا في
~~النسخ والصواب PageV14P010
~~أثلتنا «1» أي يطعن في حسبنا وفي العباب: ينحت أثلتنا إذا قال في حسبه
~~قبيحا قال الأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل «2»
# وفي الأساس: نحت أثلته تنقصه وذمه وكذا فلان تنحت أثلاته «3» ومن أبيات
~~الحماسة:
# مهلا بني عمنا عن نحت أثلتنا
# جعل الأثلة مثلا للعرض، قاله المرزوقي في شرح الحماسة وقال المناوي في
~~التوقيف: نحت أثلة فلان إذا اغتابه ونقصه وهو لا تنحت أثلته أي لا عيب فيه
~~ولا نقص والأثلة ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام قال قيس بن
~~الخطيم:
# بل ليت أهلي وأهل أثلة في ... دار قريب من حيث تختلف «4»
# هكذا فسره الصاغاني وياقوت، زاد الأخير والظاهر أنه اسم امرأة.
# * قلت: ويؤيد هذا القول قول أبي الطيب وهو حجة:
# در در الصبا أأيام تجري ... ر ذيولي ms08929 بدار أثلة عودي
# والأثلة ة ببغداد على فرسخ واحد بالجانب الغربي والأثلة ع ببلاد هذيل وقد
~~أهمله ياقوت والصاغاني وأثيل كزبير واد بنواحي المدينة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام أو هو ذو أثيل بين بدر ووادي الصفراء كثير النخل وهناك عين
~~ماء وهو لآل جعفر بن أبي طالب قالت قتيلة بنت النضر:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق «5»
# وأثيل كأمير ع في بلاد هذيل بتهامه قال أبو جندب الهذلي:
# بغيتهم ما بين حذاء والحشا ... وأوردتهم ماء الاثيل وعاصما «6»
# وذو المأثول وذات الأثل والأثيلة كجهينة مواضع أماذ والمأثول ففي قول كثير:
# فلما أن رأيت العيس صبت ... بذي المأثول مجمعة النوال «7»
# وأما ذات الأثل ففي بلاد تيم الله بن ثعلبه كانت لهم بها وقعة مع بني أسد
~~ولعل الشاعر إياها عنى بقوله:
# فإن ترجع الأيام بيني وبينها ... بذي الأثل صيفا مثل صيفي ومربعي «8»
# وأما الأثيلة فإنها لبني ضمرة من كنانة.
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان أثل مال أي يجمعه عن ابن عباد.
# وأثل الملك أثولا عظم. ويقال: شعر أثيل أي أثيث.
# وأثلت عليه الديون تأثيلا جمعتها عليه.
# وأثلته برجال كثرته بهم قال الأخطل:
# أتشتم قوما أثلوك بنهشل ... ولو لا هم كنتم كعكل مواليا «9»
# والتأثل: اتخاذ أصل المال وأثيلة: كجهينة من أعلام النساء قال وضاح بن
~~إسمعيل:
PageV14P011
# صبا قلبي ومال إليك ميلا ... وأرقني خيالك يا أثيلا
# وكذا أثلة من أعلامهن وبه فسر قول قيس بن الخطيم السابق.
# وأثل مالا أثولا مثل تأثله. وشرف أثيل: قديم. وقد أثل أثالة. وأثال:
~~كغراب اسم ماء لبني سليم كذا في كتاب الجامع للغوري. وأيضا موضع باليمامة
~~لبني حنيفة، نقله ياقوت. والأثل: موضع، قال حضرمي بن عامر:
# وقد علموا غداة الأثل أني ... شديد في عجاج النقع ضربي «1»
# وقيل: ذات الأثل بعينه الذي ذكره المصنف.
# وأثيل، مصغرا مشددا: موضع وهو واد مشترك بين بني شيبة وضمرة، هكذا ضبطه
~~ابن السكيت وأنشد قول بشر:
# فشراج ديمة قد تقادم عهدها ... بالسفح بين أثيل فيعال «2»
# وأثل تأثيلا: كثر ماله، ms08930 وبه فسر قول طفيل:
# فأثل واسترخى به الخطب بعد ما ... أساف ولو لا سعينا لم يؤثل «3»
# ويروى بالباء وقد تقدم. وذو الأثول: موضع في أرض خوزستان له ذكر في
~~الفتوح قال سلمى بن القين:
# قتلناهم بأسفل ذي أثول ... بخيف النهر قتلا عبقري «4»
# أي هو عبقري نقله ياقوت.
# وقال ابن الأعرابي المؤثل: الدائم. وقد أثلت الشي ء:
# أدمته. وقال أبو عمرو: مؤثل مهيأ له. وملك آثل ذو أثلة وهم يتأثلون الناس
~~أي يأخذون منهم أثالا. والأثال:
# المال. وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر:
# تؤثل كعب علي القضا ... فربي يغير أعمالها «5»
# أي تلزمني. قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا.
# والأثلة: المرأة إذا تم قوامها في حسن الاعتدال على التشبيه بالأثلة
~~لسموها. والأثيل: منبت الأراك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أثجل]:
# الأثجل: العظيم البطن كالعثجل.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [أثكل]:
# الإثكال والأثكول: الشمراخ كالعثكال والعثكول والهمزة فيهما بدل من العين
~~والجوهري جعلها زائدة وجاء بها في ثكل وسيأتي:
# [أجل]:
# الأجل محركة غاية الوقت في الموت ومنه قوله تعالى: فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون*
# «6» وهو المدة المضروبة لحياة الإنسان: ويقال:
# دنا أجله عبارة عن الموت، وأصله استيفاء الأجل أي هذه الحياة. وقوله:
~~بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
# «7» أي حد الموت، وقيل حد الهرم وقوله: ثم قضى أجلا وأجل مسمى
# «8» فالأول البقاء في هذه الدنيا، والثاني البقاء في الآخرة، وقيل:
~~الثاني هو ما بين الموت إلى النشور عن الحسن، وقيل: الأول للنوم والثاني
~~للموت إشارة إلى قوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها «9» عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقيل:
# الأجلان جميعا الموت، فمنهم من أجله يعارض «10» كالسيف والغرق والحرق
~~وأكل مخالف «11» وغير ذلك من PageV14P012
~~الأسباب المؤدية للهلاك، ومنهم من يوقى «1» ويعافى حتى يموت حتف أنفه،
~~وقيل: للناس أجلان منهم من يموت عبطة، ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في
~~طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها وإليهما أشار بقوله: ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من ms08931 يرد إلى أرذل العمر «2» وقد يراد بالأجل الإهلاك وبه فسر
~~قوله تعالى: وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم
# «3» أي إهلاكهم. والأجل: أيضا غاية الوقت في حلول الدين ونحوه. وأيضا مدة
~~الشيء المضروبة له، وهذا هو الأصل فيه، ومنه قوله تعالى:
# أيما الأجلين قضيت
# «4»، ومنه أخذ الأجل لعدة النساء بعد الطلاق. ومنه قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن*
# «5» ج آجال. والتأجيل تحديد الأجل وقد أجله. وفي العباب:
# التأجيل: ضرب من الأجل. وفي التنزيل كتابا مؤجلا
# «6» وأجل كفرح أجلا فهو أجل وأجيل ككتف وأمير، وفي نسخة فهو آجل تأخر فهو
~~نقيض العاجل.
# واستأجلته أي طلبت منه الأجل فأجلني إلى مدة تأجيلا أي أخرني. والآجلة
~~الآخرة ضد العاجلة وهي الدنيا. والإجل بالكسر وجع في العنق وقد أجل الرجل
~~كعلم نام على عنقه فاشتكاها. وأجله منه يأجله أجلا من حد ضرب، وهذه عن
~~الفارسى. وأجله تأجيلا، وآجله مؤاجلة إذا داواه منه أي من وجع العنق، قال
~~ابن الجراح: يقال بي إجل فآجلوني أي داووني منه كما يقال طينته أي عالجته
~~من الطين «7» ومرضته أي عالجته من المرض. والإجل: القطيع من بقر الوحش
~~والظباع ج آجال. ومن سجعات الأساس: أجلن عيون الآجال فأصبن النفوس بالآجال.
~~وفي حديث زياد:
# «في يوم مطير ترمض فيه الآجال».
# والأجل بالضم جمع أجيل كأمير للمتأخر وأيضا للمجتمع من الطين «8» حول
~~النخلة ليحتبس فيه الماء أزدية. وتأجل بمعنى استأجل كما قيل تعجل بمعنى
~~استعجل. وفي حديث مكحول: «كنا مرابطين بالساحل فتأجل متأجل»
# أي سأل أن يضرب له أجل ويؤذن له في الرجوع إلى أهله وقال ابن هرمة:
# نصارى تأجل في مفصح ... ببيداء يوم سملاجها «9»
# وتأجل الصوار: صار إجلا. وتأجل القوم: تجمعوا «10» نقله الزمخشري «11».
~~ويقال فعلته من أجلك «12» ومن أجلاك ومن أجلالك ويكسر في الكل أي من جللك
~~وجراك، قال الله تعالى: من أجل ذلك كتبنا
# «13». وأجله يأجله أجلا من حد ضرب وأجله تأجيلا وآجله إذا حبسه وقيل:
~~منعه ومنه أجلوا مالهم: إذا حبسوه عن المرعى. وأجل عليهم «14» الشر يأجله
~~ويأجله من ms08932 حدي نصر وضرب أجلا جناه، قال خوات بن جبير رضي الله تعالى عنه،
~~وذكر في شعر اللصوص أنه للخنوت واسمه توبة بن مضرس بن عبيد:
# وأهل «15» خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجله أنا آجله «16»
# أي أنا جانيه. أو أجل الشر عليهم إذا أثاره وهيجه.
# وقال أبو زيد: أجلت عليهم أجلا جررت جريرة. وقال أبو عمرو: جلبت عليهم
~~وجررت وأجلت بمعنى واحد. وأجل لأهله يأجل أجلا: كسب وجمع وجلب واحتال عن
~~اللحياني. والمأجل: كمقعد وهذه عن أبي عمرو. وقال غيره: مثل معظم مستنقع
~~الماء هذا تفسير أبي عمرو، قال: والجمع المآجل: وقال غيره: هو شبه حوض واسع
~~يؤجل فيه الماء ثم يفجر في الزرع، وسيأتي في مجل أن ابن الأعرابي ضبطه بكسر
~~الجيم غير مهموز وانظر هناك.
# وقد أجله فيه تأجيلا جمعه فتأجل أي استنقع. ويقال:
# أجل لنخلك وعمرو عثمان ابنا أجيل كزبير محدثان حدث PageV14P013
~~عثمان عن عتبة بن عبد السلمي. وناعم بن أجيل الهمداني تابعي ثقة مولى أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها كان سبي في الجاهلية أدرك عثمان وعليا رضي الله
~~تعالى عنهما، روى عنه كعب بن علقمة قاله ابن حبان.
# قلت: وكان ناعم هذا أحد الفقهاء بمصر مات سنة ثمانين. وأجل جواب كنعم
~~وزنا ومعنى وإنما لم يتعرض لضبطه لشهرته. قال الرضي في شرح الكافية: هي
~~لتصديق الخبر ولا تجيء بعد ما فيه معنى الطلب وهو المنقول عن الزمخشري
~~وجماعة. وفي شرح التسهيل أجل لتصديق الخبر ماضيا أو غيره، مثبتا أو منفيا
~~ولا تجيء بعد الإستفهام، وقال الأخفش: إنها تجيء بعده إلا أنه أحسن منه أي
~~من نعم في التصديق ونعم أحسن منه في الإستفهام فإذا قال، أنت سوف تذهب، قلت
~~أجل، وكان أحسن من نعم، وإذا قال أتذهب؟ قلت: نعم وكان أحسن من أجل، وتحرير
~~مباحثه على الوجه الأكمل في المغني وشروحه. وأجلى: كجمزى وآخره ممال: اسم
~~جبل في شرقي ذات الأصاد من الشربة وقال ابن السكيت: أجلى هضبات ثلاث على
~~مبتداة النعم من الثعل ms08933 بشاطىء الجريب الذي يلقى الثعل وهو مرعى لهم م معروف قال:
# حلت سليمى جانب الجريب ... بأجلي محلة الغريب
# محل لا دان ولا قريب «1».
# وقال الأصمعي: أجلى بلاد طيبة مريئة تنبت الحلي والصليان وأنشد هذا
~~الرجز. وقال السكري في شرح قول القتال الكلابي:
# عفت أجلى من أهلها فقليبها ... إلى الردم فالرنقاء قفرا كثيبها «2»
# أجلى: هضبة بأعلى بلاد نجد. وقال محمد بن زياد الأعرابي: سئلت ابنة الخس
~~عن أي البلاد أفضل مرعي وأسمن، فقالت: خياشيم الحزم أو جواء الصمان. قيل
~~لها: ثم ماذا؟ فقالت: أراها أجلى أنى شئت أي متى شئت، بعد هذا قال: ويقال
~~إن أجلى موضع في طريق البصرة إلى مكة. وأجلة كدجلة: ة باليمامة عن الحفصي،
~~وضبطه ياقوت بالكسر. والأجل كقنب وقبر وهذه عن الصاغاني ذكر الأوعال لغة في
~~الإبل. قال أبو عمرو بن العلاء: بعض العرب يجعل الياء المشددة جيما وإن
~~كانت أيضا غير طرف، وأنشد ابن الأعرابي لأبي النجم:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الإجل «3»
# ضبط بالوجهين، ويروى أيضا بالياء بالكسر وبالفتح.
# * ومما يستدرك عليه:
# الآجل ضد العاجل. وماء أجيل كأمير مجتمع. وقال، الليث: الأجيل: المؤجل
~~إلى وقت وأنشد:
# وغاية الأجيل مهواة الردى «4»
# وتأجلت البهائم: صارت آجالا قال لبيد:
# والعين ساكنة على أطلائها ... عوذا تأجل بالفضاء بهامها «5»
# وأجل بالكسر والفتح لغتان في أجل كنعم، وبهما
# روي الحديث: «أن تقتل ولدك أجل أن يأكل معك»
# ، وبالكسر قرىء أيضا قوله تعالى: من إجل ذلك، وقد يعدى بغير من كقول عدي
~~بن زيد:
# أجل أن الله قد فضلكم «6»
# والتأجل: الإقبال والإدبار. والأجل: الضيق.
# [أدل]:
# أدل الجرح يأدل من حد ضرب سقط جلبه عن ابن عباد وأدل اللبن يأدله أدلا
~~مخضه وحركه عن ابن الأعرابي وأنشد:
PageV14P014
# إذا ما مشى وردان واهتزت استه ... كما اهتز ضئني لقرعاء يؤدل «1»
# وأدل الشيء أدلا دلج به مثقلا. وقال الفراء، الإدل بالكسر وجع «2» في
~~العنق مثل الإجل، عن يعقوب. زاد ابن الأعرابي: من تعادي الوسادة نقله ثعلب.
~~وأيضا اللبن الخاسر «3» الحامض الشديد الحموضة ms08934 المتكبد، زاد الأزهري: من
~~ألبان الإبل، والطائفة منه أدلة وأنشد ابن بري لأبي حبيب الشيباني:
# متى يأته ضيف فليس بذائق ... لماجا، سوى المسحوط واللبن والإدل «4»
# وقال ابن عباد: الإدل: ما يأدله الإنسان للإنسان ويدلح به مثقلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# باب مأدول أي مغلق عن الأصمعي كذا في العباب والتكملة: ويقال: جاءنا
~~بإدلة ما تطاق حمضا أي من حموضتها نقله الفراء.
# [أردخل]:
# الإردخل كقرطعب أهمله الجوهري والصاغاني. وقال الليث: هو التار السمين من
~~الرجال والخاء معجمة قال الأزهري ولم أسمعه لغير الليث.
# * قلت: ورواه ابن الأثير في النهاية في حديث أبي بكر بن عياش: قيل له من
~~انتخب هذه الأحاديث؟ قال:
# رجل إردخل أي ضخم كبير في العلم والمعرفة.
# [أرل]:
# أرل بضمتين أهمله الجوهري. وقال أبو عبيدة:
# جبل بأرض غطفان بينها وبين عذرة وأنشد للنابغة الذبياني.
# وهبت الريح من تلقاء ذي أرل ... تزجي مع الليل من صرادها صرما «5»
# وقال نصر: أرل: ع بديار فزارة بين الغوطة وجبل صبح على مهب الشمال من حرة
~~ليلى. قال: وذو أرل: مصنع بديار طيء يحمل ماء المطر وعنده الشريفات
~~والعرقات «6» وهي أيضا مصانع، ورواه بعضهم أرل بفتحتين نقله ياقوت، وقال
~~نصر: زعم أهل العربية أن أرل أحد الحروف الأربعة التي جاءت فيها اللام بعد
~~الراء ولا خامس لها، وهي أرل وورل وغرلة وأرض جرلة فيها حجارة وغلظ.
# * قلت: وسيأتي البحث فيه في ج ر ل. وأريلية بالفتح مخففة ووقع في التكملة
~~أريلة «7»: حصن بالأندلس بين سرتة وطليطلة بينه وبين كل واحدة منهما عشرة
~~فراسخ استولى عليه الفرنج في سنة 533. وأريل: كزبير ابن والبة بن الحارث
~~وإخوته ذؤيبة وأسامة ونمير بنو والبة قاله ابن الكلبي. والأرلة بالضم
~~الغرلة عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# أريول: مدينة بشرقي الأندلس من ناحية تدمير ينسب إليها أبو بكر عتيق بن
~~أحمد بن عبد الرحمن الأزدي الأندلسي الأريولي قدم الإسكندرية ولقيه بها أبو
~~طاهر السلفي الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أردبل]:
# أردبيل بالفتح فالسكون وفتح الدال وكسر الموحدة من أشهر مدن أذربيجان ms08935
~~بينها وبين تبريز سبعة أيام، أهمل المصنف ذكره هنا مع أنه يورده في بعض
~~الأحيان استطرادا كما في ب د ل.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [أردول]:
# أردوال بالفتح والسكون والدال مضمومة بليدة صغيرة بين واسط والجبل، وقد
~~يقال بالنون في آخره بدل اللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أرمل]:
# أرملول بلامين بينهما واو مدينة في طرف أفريقية «8».
PageV14P015
# * ومما يستدرك عليه:
# [أرمأل]:
# أرمئيل كجبرئيل مدينة كبيرة بين مكران والديبل من أرض السند.
# [أزل]:
# الأزل بالفتح الضيق والشدة والقحط وأزل أزل ككتف صوابه بالمد مبالغة أي
~~شدة شديدة قال:
# إبنا نزار فرجا الزلازلا ... عن المصلين وأزلا آزلا «1»
# والإزل: بالكسر الكذب قال عبد الرحمن بن دارة الغطفاني:
# يقولون إزل حب جمل وودها ... وقد كذبوا ما في مودتها إزل
# فيا جمل إن الغسل ما دمت أيما ... علي حرام لا يمسني الغسل «2»
# والإزل: أيضا الداهية لشدتها. والأزل: بالتحريك القدم الذي ليس له ابتداء
~~وهو أيضا استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما أن
~~الأبد استمراره كذلك في المآل كذا في تعريفات المناوي. وهو أزلي منسوب إلى
~~الأزل وهو ما ليس بمسبوق بالعدم والموجود ثلاثة أقسام لا رابع لها: أزلي
~~أبدي وهو الحق سبحانه وتعالى، ولا أزلي ولا أبدي وهو الدنيا، وأبدي غير
~~أزلي وهو الآخرة وعكسه محال إذ ما ثبت قدمه استحال عدمه، وصرح أقوام بأن
~~الأزلي ليس بعربي، أو أصله يزلي منسوب إلى قولهم للقديم: لم يزل ثم نسب إلى
~~هذا فلم يستقم إلا باختصار فقالوا يزلي، ثم أبدلت الياء ألفا للخفة فقالوا
~~أزلي، كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذي يزن «3»: أزني وإلى يثرب نصل
~~أثربي نقله الصاغاني هكذا عن بعض أهل العلم. وفي الأساس: وقولهم: كان في
~~الأزل قادرا عالما، وعلمه أزلي وله الأزلية مصنوع لا من كلامهم، ولعلهم
~~نظروا إلى لفظ لم يزل «4». قال شيخنا:
# وقال قوم هو مشتق من الأزل وهو الضيق لضيق العقل عن إدراك أوله. وسنة
~~أزول كصبور شديدة ج أزل بالضم وأزله يأزله أزلا حبسه ms08936 ومنعه وضيق عليه من
~~شدة وخوف وقال الليث: أزل الفرس يأزله أزلا قصر حبله ثم سيبه في المرعى فهو
~~مأزول، قال أبو النجم:
# يسفن عطفي سنم همرجل ... لم يرع مأزولا ولم يستمهل «5»
# وأزلوا أموالهم إذا لم يخرجوها إلى المرعى خوفا أو جدبا. وأزل فلان يأزل
~~أزلا: صار في ضيق وجدب قال ابو مكعت الأسدي:
# وليأزلن وتبكؤن لقاحه ... ويعللن صبيه بسمار «6»
# ويروى: وليؤزلن. والمأزل: كمنزل المضيق كالمأزق وأنشد ابن بري:
# إذا دنت من عضد لم تزحل ... عنه وإن كان بضنك مأزل «7»
# وقال اللحياني: المأزل موضع القتال إذا ضاق. وتأزل صدره ضاق مثل تأزق عن
~~الفراء. وأزال: كسحاب وروي أيضا ككتاب عن نصر، اسم صنعاء اليمن في الجاهلية
~~الجهلاء. وفي بعض تواريخ اليمن روي عن وهب بن منبه أنه وجد في الكتب
~~القديمة التي قرأها: أزال أزال كل عليك وأنا أتحنن عليك.
# أو أزال اسم بانيها وهو ابن يقطن بن عابر بن شالخ بن أزفحشذ وهو والد
~~صنعاء، وكان أول من بناها، أزال ثم سميت باسم ابنه لأنه ملكها بعده فغلب
~~اسمه عليها نقله ياقوت. ويروى عن ابن أبي الروم أن صنعاء كانت امرأة ملكة
~~وبها سميت صنعاء فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزل الناس: كعني أي قحطوا، وفي حديث الدجال:
# وحصره المسلمين في بيت المقدس فيؤزلون أزلا شديدا
# أي PageV14P016
~~يضيق عليهم. وقال الجمحي: الآزل: الذي لا يستطيع أن يخرج من وجع أو ومحتبس
~~وبه فسر قول أسامة الهذلي:
# من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط «1»
# وقيل: من آزل أي من رجل في ضيق من الحمى.
# وآزلهم الله أي أقحطهم. وفي الحديث: سنة حمراء مؤزلة.
# وأزيلي: مدينة بالمغرب وسيأتي ذكرها في أص ل. وقال ياقوت أزيلي مدينة في
~~بلاد البربر بعد طنجة في زاوية الخليج الماد إلى الشام. وقال ابن حوقل:
~~الطريق من برقة إلى أزيلي على ساحل بحر الخليج إلى فم البحر المحيط ثم تعطف
~~على البحر المحيط يسارا.
# وأصبح القوم آزلين أي في شدة. وآزلت السنة:
# اشتدت. والأزل: شدة ms08937 اليأس. وقول الأعشى:
# ولبون معزاب حويت فأصبحت ... نهبى وآزلة قضبت عقالها «2»
# الآزلة: هي المحبوسة التي لا تسرح وهي معقولة لخوف صاحبها عليها من
~~الغارة.
# ومأزل العيش: مضيقه عن اللحياني.
# [أسل]:
# الأسل محركة نبات رقيق الغصن تتخذ منه الغرابيل كما في الأساس زاد
~~الصاغاني بالعراق، الواحدة بهاء. وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: الأسل من
~~الأغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا وليس لها شعب ولا خشب وقد يدقه الناس
~~فيتخذون منه أرشية يستقون بها وحبالا، ولا يكاد ينبت إلا في موضع فيه ماء
~~أو قريبا من ماء، وإنما سمي القنا أسلا تشبيها به في طوله واستوائه ودقة
~~أطرافه قال:
# تعدو المنايا على أسامة في ال ... خيس عليه الطرفاء والأسل «3»
# قال: وعن الأعراب: أن الأسل هو الكولان، وفي حديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه، «ولكن ليذك لكم الأسل الرماح والنبل»
# ، قال أبو عبيد: هذا يرد قول من قال الأسل الرماح خاصة لأنه قد جعل النبل
~~مع الرماح أسلا، وقال: الأسل: الرماح الطوال دون النبل، وقد ترجم عمر رضي
~~الله تعالى عنه عنها فقال: الرماح وعطف عليها فقال:
# والنبل، أي ليذك لكم النبل. وقال شمر: قيل للقنا أسل لما ركب فيها من
~~أطراف الأسنة. ويسمى شوك النخل أسلا على التشبيه. والأسل: عيدان تنبت طوالا
~~دقاقا مستوية بلا ورق يعمل منها الحصر عن أبي حنيفة. أو الأسلة كل عود لا
~~عوج فيه على التشبيه. والأسلة من اللسان طرفه المستدق، ولذلك قيل للصاد
~~والزاي والسين أسلية. ومن سجعات الأساس: أسلات ألسنتهم أمضى من أسنة أسلهم.
~~والأسلة من البعير قضيبه. والأسلة من النصل والذراع مستدقه أي مستدق كل
~~منهما. والأسلة من النعل رأسها المستدق، وكل ذلك على التشبيه. وتعاد الأسلة
~~في «ع ظ م» وذلك لمناسبة قولهم أسل المطر تأسيلا إذا بلغ نداه أسلة اليد
~~وعظم تعظيما إذا بلغ عظمة اليد، وفي الأساس الذراع، ويقال: كيف كانت مطرتكم
~~أسلت أم عظمت. وقولهم: هو على آسال من أبيه وكذلك على آسان من أبيه أي على
~~شبه من أبيه ms08938 وعلامات وأخلاق ولا واحد لها. قال ابن السكيت: ولم أسمع بواحد
~~الآسأل.
# والمؤسل: كمعظم المحدد من كل شيء قال مزاحم العقيلي:
# تبارى سديساها إذا ما تلمجت ... شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل «4»
# والأسيل: كأمير الأملس المستوي. وقال الزمخشري:
# كل سبط مسترسل أسيل. والأسيل من الخدود الطويل اللين الخلق المسترسل
~~يقال: رجل أسيل الخد، وفرس أسيل الخد، قال المرقش الأكبر:
# أسيل نبيل ليس فيه معابة ... كميت كلون الصرف أرجل أقرح «5»
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: «كان أسيل الخد»
# قال أبو زيد: من الخدود الأسيل وهو السهل اللين الدقيق المستوي والمسنون
~~اللطيف الدقيق الأنف. وقال ابن الأثير: الأسالة في الخد: الاستطالة وأن لا
~~يكون مرتفع الوجنة. وقد أسل خده ككرم أسالة. وقال أبو عبيدة والزمخشري: ويستحب PageV14P017
~~في خد الفرس الأسالة وهي دليل الكرم، تقول: تنبىء أسالة خده عن أصالة جده.
~~وأسيلة: كسفينة وضبطه ياقوت كجهينة وهو الصواب، ماء ونخل لبني العنبر بن
~~عمرو بن تميم عن الحفصي. وأيضا ماء باليمامة لبني مالك بن امرىء القيس عن
~~الحفصي أيضا. وقال نصر: الأسيلة:
# ماء به نخل وزرع في قاع يقال له الجثجاثة يزرعونه وهو لكعب بن العنبر.
~~وتأسل أباه أشبهه وتخلق بأخلاقه، وكذلك تأسنه كتقيله. ومأسل: كمقعد جبل
~~وقيل: اسم رملة قال امرؤ القيس:
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل «1»
# وزاد الفاكهي في شرح المعلقات: أنه يقال مأسل كمجلس، قال شيخنا وعندي فيه
~~توقف. ودارة مأسل أيضا من داراتهم عن كراع وقد ذكرت في دور.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأسل: كل حديد رهيف من سنان وسيف وسكين، وبه فسر
# حديث علي رضي الله تعالى عنه: لا قود إلا بالأسل.
# وكف أسيلة الأصابع: وهي اللطيفة السبطة الأصابع.
# وأسل الثرى: بلغ الأسلة. وأسلت الحديد: رققته.
# وأذن مؤسلة: دقيقة محددة منتصبة.
# ويقال في الدعاء على الإنسان: نسلا «2» وأسلا كقولهم:
# تعسا ونكسا.
# وأسل: محركة جبل بخراسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# إسمعيل وإسمعين اسمان، وقد أورده المصنف في سمعل والصواب ذكره هنا لأن
~~الاسم أعجمي وحروفه كلها أصلية. ms08939
# [أشل]:
# الأشل بالفتح أهمله الجوهري. وقال الليث:
# هو مقدار من الذرع معلوم بالبصرة بلغتهم، يقولون كذا وكذا حبلا. وكذا
~~وكذا أشلا لمقدار معلوم عندهم. قال الأزهري: وما أراه عربيا «3». والأشول
~~بالضم هي الحبال كأنه يذرع بها قال أبو سعيد: وهي لغة نبطية قال: ولو لا
~~أنني نبطي ما عرفته، كذا في العباب والتكملة.
# [أصل]:
# الأصل أسفل الشيء يقال: قعد في أصل الجبل، وأصل الحائط، وقلع أصل الشجر،
~~ثم كثر حتى قيل أصل كل شيء ما يستند وجود ذلك الشيء إليه. فالأب أصل للولد،
~~والنهر أصل للجدول قاله الفيومي. وقال الراغب: أصل كل شيء قاعدته التي لو
~~توهمت مرتفعة ارتفع بارتفاعها سائره. وقال غيره: الأصل ما يبنى عليه غيره
~~كاليأصول وهذه عن ابن دريد وأنشد لأبي وجزة السعدي:
# فهز روقي رمالي كأنهما ... عودا مداوس يأصول ويأصول «4»
# أي أصل وأصل، ج أصول لا يكسر على غير ذلك كما في المحكم. وآصل بالمد وضم
~~الصاد وهذه عن أبي حنيفة، وأنشد للبيد رضي الله تعالى عنه:
# تجتاف آصل قالص متنبذ ... بعجوب أنقاء يميل هيامها «5»
# ويروى: أصلا قالصا:
# وأصل ككرم أصالة صار ذا أصل قال أمية الهذلي:
# وما الشغل إلا أنني متهيب ... لعرضك ما لم يجعل الشيء يأصل «6»
# أو ثبت ورسخ أصله كتأصل وأصل الرأي أصالة جاد واستحكم. والأصيل كأمير
~~الهلاك والموت كالأصيلة فيهما «7» قال أوس بن حجر:
# خافوا الأصيلة واعتلت ملوكهم ... وحملوا من أذى غرم بأثقال «8» PageV14P018
~~ويروى: خافوا الأصيل وقد أعيت.
# وأصيل: د بالأندلس كما في العباب ومعجم ياقوت، زاد الأخير: قال سعد
~~الخير: ربما كان من أعمال طليطلة ينسب إليه أبو محمد عبد الله بن إبراهيم
~~بن محمد الأصيلي المحدث تفقه بالأندلس فانتهت إليه الرياسة وصنف كتاب
~~الآثار والدلائل في الخلاف ثم مات بالأندلس في نحو سنة تسعين وثلثمائة،
~~وكان والده إبراهيم أديبا شاعرا.
# * قلت: وأبو محمد هذا راوية البخاري، وبهذا سقط ما اعترضه شيخنا فقال:
~~هذا غلط لفظا ومعنى، أما لفظا فلأن ظاهره بل صريحه أن البلد اسمه أصيل
~~كأمير وليس كذلك، ms08940 بل لا يعرف هذا اللفظ في أسماء البلدان المغربية أندلسا
~~وغيره، بل المعروف أصيلا بألف قصر بعد اللام، ويقال لها أزيلا بالزاي، وأما
~~معنى فلأنها ليست بالأندلس ولا ما يقرب منها، بل هي بالعدوة قرب طنجة
~~وبينها وبين الأندلس البحر الأعظم، ومنها الأصيلي راوية البخاري وغير واحد انتهى.
# والعجب من قوله: بل لا يعرف إلى آخره، وقد أثبته ياقوت والصاغاني وهما
~~حجة، وكون أن الأصيلي من البلد الذي بالعدوة كما قرره شيخنا يؤيده قول أبي
~~الوليد بن الفرضي فإنه ذكر أبا محمد الأصيلي المذكور في الغرباء الطارئين
~~على الأندلس فقال: ومن الغرباء في هذا الباب عبد الله بن إبراهيم بن محمد
~~الأصيلي من أصيله يكنى أبا محمد سمعته يقول: قدمت قرطبة سنة 342، فسمعت بها
~~من أحمد بن مطرف وأحمد بن سعيد وغيرهما، وكانت رحلتي إلى المشرق في محرم
~~سنة 351 ودخلت بغداد فسمعت بها من أبي بكر الشافعي وأبي بكر الأبهري، وتفقه
~~هناك لمالك بن أنس ثم وصل إلى الأندلس فقرأ عليه الناس كتاب البخاري رواية
~~أبي زيد المروزي، وتوفي لإحدى عشرة ليلة، بقيت من ذي الحجة سنة 392، قال
~~ياقوت: ويحقق قول أبي الوليد أن الأصيلي من الغرباء لا من الأندلس كما زعم
~~سعد الخير ما ذكره أبو عبيد البكري في المسالك والممالك عند ذكر بلاد
~~البربر بالعدوة بالبر الأعظم فقال: ومدينة أصيلة أول مدن العدوة مما يلي
~~الغرب وهي في سهلة من الأرض حولها رواب لطاف والبحر بغربيها وجنوبيها وكان
~~عليها سور له خمسة أبواب، وهي الآن خراب وهي بغربي طنجة بينهما مرحلة
~~فتأمل. والأصيل: من له أصل أي نسب: وقال أبو البقاء: هو المتمكن في أصله.
~~والأصيل العاقب الثابت الرأي يقال رجل أصيل الرأي أي محكمه. وقد أصل ككرم
~~أصالة والأصيل العشي وهو الوقت بعد العصر إلى المغرب ج أصل بضمتين كقضيب
~~وقضب، وأصلان بالضم كبعير وبعران، وآصال بالمد كشهيد وأشهاد وطوي وأطواء،
~~وأصائل كربيب وربائب وسفين وسفائن قال الله تعالى: بالغدو والآصال*
# «1» وشاهد الأصائل قول أبي ذؤيب ms08941 الهذلي:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه والأصائل «2»
# وقد أورد المصنف هذه الجموع مختلطة ويمكن حملها على القياس على ما ذكرنا،
~~وفيه أمور:
# الأول: أن الأصل بضمتين مفرد كأصيل وعليه قول الأعشى:
# يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل «3»
# نبه عليه السهيلي وغيره.
# والثاني: أن الصلاح الصفدي ذكر في تذكرته أن الآصال جمع أصل المفرد لا
~~الجمع كطنب وأطناب.
# والثالث: أن الأصائل جمع أصيلة بمعنى الأصيل لا جمع أصيل وقد أغفله
~~المصنف وقد أشبع في تحريره الكلام السهيلي في الروض في السفر الثاني منه
~~فقال الأصائل جمع أصيلة والأصل جمع أصيل، وذلك أن فعائل جمع فعيلة والأصيلة
~~لغة معروفة في الأصيل، وظن بعضهم أن أصائل جمع آصال على وزن أفعال، وآصال
~~جمع أصل نحو أطناب وطنب، وأصل جمع أصيل مثل رغيف ورغف، فأصائل على قولهم
~~جمع جمع الجمع وهذا خطأ بين من وجوه منها: أن جمع جمع الجمع لم يوجد قط في
~~الكلام فكيف يكون هذا نظيره، ومن جهة القياس إذا كانوا لا يجمعون الجمع
~~الذي ليس لأدنى العدد فأحرى أن لا PageV14P019
~~يجمعوا جمع جمع الجمع وأبين خطإ في هذا القول غفلتهم عن الهمزة التي هي فاء
~~الفعل في أصيل وأصل، وكذلك هي فاء الفعل في أصائل لأنها فعائل وتوهموها
~~زائدة كالتي في أقاويل، ولو كانت كذلك لكانت الصاد فاء الفعل وإنما هي عينه
~~كما هي في أصيل وأصل، فلو كانت أصائل جمع آصال مثل أقوال وأقاويل لاجتمعت
~~همزة الجمع مع همزة الأصل ولقالوا فيه أواصيل بتسهيل الهمزة الثانية. قال:
~~ولا أعرف أحدا قال، هذا القول، أعني جمع جمع الجمع غير الزجاجي وابن عزيز
~~انتهى فتأمل ذلك.
# وتصغير أصلان الذي هو جمع أصيل أصيلان وهو نادر كما قالوا في تصغير جيران
~~أجيار، قال السيرا في لأنه إنما يصغر من الجميع ما كان على بناء أدنى
~~العدد، وأبنية أدنى العدد أربعة: أفعال وأفعل وأفعلة وفعلة، وليست أصلان
~~واحدة منها فوجب أن يحكم عليه بالشذوذ، قال ms08942 وإن كان أصلان واحدا كرمان
~~وقربان فتصغيره على بابه وربما قيل، أصيلال بقلب النون لاما يقال لقيته
~~أصيلالا وأصلا وأصيلالا اللحياني. وفي الأساس: لقيته أصيلا وأصلا وأصيلالا
~~وأصيلانا أي عشيا وبالوجهين روي قول الأعشى «1»:
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... أعيت جوابا وما بالربع من أحد «2»
# وآصل إيصالا دخل فيه أي في الأصيل. ويقال: أتيناه مؤصلين. ولقيته مؤصلا:
~~داخلا في الأصيل. وأخذه بأصيلته وهذه عن ابن السكيت أي بأجمعه وكذا جاؤا
~~بأصيلتهم، وكذا، بأصلته محركة وهذه عن ابن الأعرابي أي أخذه كله بأصله لم
~~يدع منه شيئا وكزبير أصيل بن عبد الله الهذلي أو الغفاري صحابي رضي الله
~~تعالى عنه، وهو الذي
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم، حين وصف له مكة: «حسبك يا أصيل».
# والأصلة محركة حية صغيرة قتالة، وهي أخبثها «3» لها رجل واحدة تقوم عليها
~~ثم تدور ثم تثب. ومنه
# الحديث: «كأن رأسه أصلة
# ، أو عظيمة تهلك بنفخها» ج أصل وأنشد الأصمعي:
# فاقدر له أصلة من الأصل ... كبساء كالقرصة أو خف الجمل «4»
# وأصل الماء كفرح أسن أي تغير طعمه وريحه من حمأة فيه عن ابن عباد، وأصل
~~اللحم إذا تغير كذلك. وأصيلتك جميع مالك أو نخلك «5» وهذه حجازية كما في
~~العباب.
# وأصله علما يأصله أصلا قتله علما من الأصل بمعنى أصاب أصله وحقيقته أو من
~~الأصلة حية قتالة كما في الأساس. وأصلته الأصلة أصلا وثبت عليه فقتلته.
# والأصل ككتف: المستأصل يقال قطع أصل أي مستأصل.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاؤا بأصيلتهم أي بأجمعهم نقله الزمخشري وهو قول ابن السكيت. ويجمع
~~الأصيل للوقت على اصال كأفيل وافال نقله الصاغاني. ومجد أصيل ذو أصالة.
~~وقال ابن عباد: شر أصيل أي شديد، قال: والأصلة محركة من الرجال القصير
~~العريض. وامرأة أصلة. قال: والإصليل بالكسر مرقف الفرس شامية والجمع
~~الاصاليل.
# وقولهم لا أصل له ولا فصل، فالأصل: الحسب والفصل اللسان كما في العباب.
~~وفي اللسان: أي لا نسب له ولا لسان. وزاد المناوي: أو لا عقل له ولا فصاحة.
# ويقال: أصل الأصول كما يقال: ms08943 بوب الأبواب ورتب الرتب. وقال المناوي:
~~أصلته تأصيلا جعلت له أصلا ثابتا يبني عليه غيره.
# واستأصله قلعه عن أصله أو بأصوله. وفي الأساس: أن النخل في أرضنا لأصيل
~~أي هو بها لا يزال باقيا لا يفنى.
# وأهل الطائف يقولون لفلان أصيلة أي أرض تليدة يعيش بها. واستأصلت الشجرة
~~نبتت وثبت أصلها. واستأصل شأفتهم: قطع دابرهم. وقال المناوي: قولهم ما
~~فعلته أصلا معناه ما فعلته قط ولا أفعله أبدا، ونصبه على الظرفية أي ما
~~فعلته وقتا ولا أفعله حينا من الأحيان.
# وأصيل الدين محمد بن الولي محمد بن الصدر محمد بن الكريم عبد الكريم
~~السمنودي الأصل الدمياطي PageV14P020
~~شيخ معتقد بين الدمياطيين كان مقيما تحت المرقب يقال إن والده رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فمسح ظهره وقال: بارك الله في هذه الذرية وأن ولده هذا
~~مكتوب في ظهره بقلم القدرة محمد مات بدمياط سنة 883 ذكره السخاوي.
# * قلت: وولده بها يعرفون بالاصيليين.
# ويقال: أصل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طفق وعلق.
# والمستأصلة: الشاة التي أخذ قرنها من أصله .. واستعمل ابن جني «1»
~~الأصلية موضع التأصل وهذا لم ينطق به العرب. والأصولي يعرف به الاستاذ أبو
~~إسحق الاسفرايني المتكلم لتقدمه في علم الأصول.
# [أصطبل]:
# الإصطبل كجردحل أهمله الجوهري. قال ابن بري: وهو أعجمي تكلمت به العرب
~~وهو موقف الدواب وهمزته أصلية لأن الزيادة لا تلحق بنات الأربعة من أوائلها
~~إلا الأسماء الجارية على أفعالها وهي من الخمسة أبعد، وقيل: هي لغة شامية.
~~وقال أبو عمرو: والإصطبل ليس من كلام العرب، وتصغيره أصيطب وجمعه أصاطب
~~وقال أبو نخيلة:
# لو لا أبو فضل ولو لا فضله ... لسد باب لا يسنى قفله
# ومن صلاح راشد اصطبله
# * ومما يستدرك عليه:
# أصطنبول بفتح الهمزة والعامة تكسرها «2» اسم مدينة قسطنطينية نقله ياقوت
~~والصاغاني.
# * قلت: وهي دار سلطنة ملوك آل عثمان خلد الله ملكهم إلى أبد الزمان.
# وإصطبل عنترة موضع بين عقبة أيلة وينبع على طريق حاج مصر.
# [أصطفل]:
# الإصطفلين كجردحلين بزيادة الياء والنون أهمله الجوهري. وقال ابن
~~الأعرابي: هو ms08944 الجزر الذي يؤكل وهي لغة شامية الواحدة إصطفلينة وقد خالف هنا
~~اصطلاحه، قال شيخنا: فوزنه على ما قال فعللين من مزيد الخماسي وهو قليل،
~~وقيل: إنه من مزيد الرباعي فوزنه إفعلين بزيادة الهمزة.
# وفي كتاب معاوية رضي الله تعالى عنه إلى قيصر ملك الروم لما بلغه أنه
~~أراد أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين: «لئن تممت على ما بلغني من عزمك
~~لأصالحن صاحبي ولأكونن مقدمته إليك ولأجعلن القسطنطينية البخراء حممة
~~سوداء، ولأنتزعنك من الملك انتزاع الإصطفلينة ولأردنك إريسا من الارارسة
~~ترعى الدوبل»
# أي الخنزير. وقال شمر الإصطفلينة كالجزرة وليست بعربية محضه لأن الصاد
~~والطاء لا تكاد ان تجتمعان في محض كلامهم، وإنما جاء في: الصراط والإصطبل
~~والأسطمة وأن أصولها كلها السين.
# * قلت: وذكرها الزمخشري في الهمزة، وغيره في الصاد على أصلية الهمزة
~~وزيادتها.
# [أصطخر]، [أصطخل]
# «3»: واستدرك شيخنا هنا إصطخل كإصطبل. قال: وتقال بالراء قرية من قرى
~~سجستان، وجوز بعضهم فتح الهمزة، منها أبو سعيد الحسن بن محمد «4» الإصطخري
~~شيخ الشافعية ببغداد، كان زاهدا متقللا من الدنيا توفي سنة 337 «5» * قلت:
~~لم أر من ذكر في إصطخر باللام وإنما قالوا إن النسبة إليها إصطخري وإصطخرزي
~~وهي كورة واسعة بفارس مشتملة على قرى كالبيضاء ودارابجرد «6» لا قرية من
~~سجستان كما زعمه شيخنا وبين إصطخر وشيراز اثنا عشر فرسخا. وأما أبو سعيد
~~الذي ذكره فهو الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن الفضل الإصطخري القاضي ولد
~~سنة 244 وتوفي سنة 328. وأما الذي توفي في سنة 337 ووصف بالزهد والتقليد
~~فهو أبو العباس أحمد بن الحسين ابن داناج الإصطخري الذي سكن بمصر ومات بها
~~في التاريخ المذكور، وقد اشتبه على شيخنا فتأمل ذلك.
# [أطل]:
# الإطل بالكسر وبكسرتين كإبل وإبل الخاصرة كلها، وقيل: منقطع الأضلاع من
~~الحجبة ج آطال بالمد كالأيطل كصيقل قال امرؤ القيس:
PageV14P021
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل «1»
# ويروى له أطلا ج أياطل يقال: خيل لحق الآطال والأياطل. ومن سجعات الأساس:
~~هم أهل العواتق العياطل والعتاق اللحق ms08945 الأياطل. وقال ابن عباد: يقال:
# ما ذاق له أطلا بالضم أي شيئا نقله الصاغاني.
# [أفل]:
# أفل القمر وكذلك سائر الكواكب كضرب ونصر وعلم أفولا بالضم فهو مثلث
~~المضارع. والأفول مصدر الثاني على القياس غاب قال الله تعالى: فلما أفل قال
~~لا أحب الآفلين
# «2». فهو آفل وهي آفلة والأفيل: كأمير ابن المخاض فما فوقه وقال الأصمعي
~~ابن المخاض وابن اللبون والأنثى أفيلة، فإذا ارتفع عن ذلك فليس بأفيل وفي
~~المثل: إنما القرم من الأفيل أي إن بدء الكبير صغير.
# والأفيل: الفصيل وفي المحكم: ابن المخاض فما فوقه ج إفال كجمال هذا هو
~~القياس قال الفرزدق:
# وجاء قريع الشول قبل إفالها ... يزف وجاءت خلفه وهي زفف «3»
# ويجمع الأفيل أيضا على أفائل كأصيل وأصائل. قال سيبويه: شبهوه بذنوب
~~وذنائب، يعني أنه ليس بينها إلا الياء والواو، واختلاف ما قبلهما بهما،
~~والياء والواو أختان، وكذلك الكسرة والضمة. وقال الليث: إذا استقر اللقاح
~~في قرار الرحم قيل: قد أفل، ثم يقال للحامل آفل، ويقولون: سبعة ونص الليث:
~~لبوة آفل وآفلة أي حامل ونص الليث إذا حملت قال أبو زبيد الطائي:
# أبو شتيمين من حصاء قد أفلت ... كأن أطباءها في رفغها رقع «4»
# ويروى أفلت بكسر الفاء من قولهم: أفل الرجل كفرح إذا نشط فهو آفل كذا في
~~النوادر. وقال أبو الهيثم: أفلت المرضع ذهب لبنها وبه فسر قول أبي زبيد،
~~كأفل كنصر هكذا ضبطه بعضهم في خط أبي الهيثم والمؤفل كمعظم الضعيف كالمؤفن
~~وتأفل إذا تكبر وأفله تأفيلا وقره نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# نجوم أفل وأفول غيب. ورجل مأفول الرأي أي ناقص اللب كمأفون وهو بدل.
# [أفكل]:
# وأما أفكل فإن همزته زائدة وزنه أفعل، ولهذا إذا سميت به لم تصرفه
~~للتعريف، ووزن الفعل، وسيأتي في ف ك ل.
# [أكل]:
# أكله أكلا ومأكلا قال ابن الكمال: الأكل:
# إيصال ما يمضغ إلى الجوف ممضوغا أو لا فليس اللبن والسويق مأكولا.
# قلت: وقول الشاعر:
# من الآكلين الماء ظلما فما أرى ... ينالون خيرا بعد أكلهم الماء «5»
# فإنما يريد قوما ms08946 كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما يأكلونه فاكتفى
~~بذكر الماء الذي هو بسبب المأكول عن ذكر المأكول: قال: المناوي: وفي كلام
~~الرماني ما يخالفه حيث قال: الأكل حقيقة بلع الطعام بعد مضغه، قال:
# فبلع الحصاة ليس بأكل حقيقة، فهو آكل وأكيل قال:
# لعمرك إن قرص أبي خبيب ... بطيء النضج محشوم الأكيل «6»
# من قوم أكلة محركة ككاتب وكتبة. والأكلة. بالفتح المرة الواحدة. والأكلة:
~~بالضم اللقمة، تقول: أكلت أكلة واحدة أي لقمة، ومنه
# الحديث: «إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو
~~لقمتين أو أكلة أو أكلتين فإنه ولي حره وعلاجه»
# وفي حديث آخر:
# «ما زالت أكلة خيبر تعادني «7» فهذا أوان قطعت أبهري»
# قال ثعلب: لم يأكل منها إلا لقمة واحدة. والأكلة: أيضا القرصة، وأيضا
~~الطعمة، يقال: هذا الشيء أكلة لك أي طعمة لك، وفي الحديث «من أكل بأخيه
~~أكلة فلا يبارك الله له فيها»
# أي الرجل يكون مؤاخيا لرجل ثم يذهب إلى عدوه PageV14P022
~~فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة ج أكل كصرد.
# ومنه الحديث
# قال بعض بني عذرة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، بتبوك فأخرج لي ثلاث
~~أكل من وطيئة
# أي ثلاث قرص «1» وذو الأكلة بالضم لقب أبي المنذر حسان بن ثابت الأنصاري
~~رضي الله تعالى عنه نقله الصاغاني. والإكلة بالكسر هيئته التي يؤكل عليها
~~مثل الجلسة والركبة. ومن المجاز الأكلة.
# الغيبة ويثلث نقل الزمخشري والصاغاني الكسر والضم والفتح، عن كراع، يقال:
~~إنه ذو أكلة وأكلة وإكلة إذا كان يغتاب الناس، وهو يأكل الناس يغتابهم
~~وقوله تعالى:
# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
# «2». قال ابن عرفة: هذا مثل، أي غيبته كأكل لحمه ميتا، يقال للمغتاب: هو
~~يأكل لحوم الناس. ومن المجاز: الإكلة:
# الحكة كالأكال والأكلة كغراب وهذه عن الأصمعي.
# وفرحة هكذا في الأصول الصحيحة، وضبطه الشهاب في شفاء الغليل كقرحة بالقاف
~~فتكون حينئذ بالضم.
# قلت: وهو خلاف ما عليه أئمة اللغة.
# ورجل أكلة كهمزة وأمير وصبور بمعنى واحد أي كثير الأكل وآكله الشيء ms08947
~~إيكالا أطعمه إياه و. يقال: آكله ما لم يأكل إذا دعاه هكذا في النسخ
~~والصواب ادعاه «3» عليه كأكله، ما لم يأكل، تأكيلا وهو مجاز، يقال: أليس
~~قبيحا أن تؤكلني ما لم آكل. وآكل. فلانا مؤاكلة وآكالا إذا أكل معه، فصار
~~أفعلت وفاعلت على صورة واحدة كواكله بالواو أنكره الصاغاني، وقال غيره:
~~جائز ذلك في لغية. ومن المجاز آكل بينهم إذا حمل بعضهم على بعض وفي الأساس:
~~أفسد، وفي العباب: الإيكال بين الناس السعي بينهم بالنمائم. وآكل النخل
~~والزرع وكل شيء إذا أطعم ومن المجاز آكل فلانا فلانا إذا أمكنه منه ولما
~~أنشد الممزق العبدي النعمان قوله:
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق «4»
# قال له النعمان: لا آكلك ولا أوكلك غيري «5». ومن المجاز: استأكله الشيء
~~أي طلب إليه أن يجعله له أكلة ومن المجاز هو يستأكل الضعفاء أي يأخذ
~~أموالهم ويأكلها والأكل بالضم وبضمتين التمر هكذا في النسخ والصواب: التمر
~~بالمثلثة ومنه قوله تعالى: فآتت أكلها ضعفين
# «6»، أي أعطت ثمرها مرتين أي ضعفي غيرها من الأرضين. وقوله أكلها دائم
# «7» أي ثمارها دائمة وليست كثمار الدنيا تجيئك وقتا دون وقت والأكل: أيضا
~~الرزق الواسع والحظ من الدنيا ومنه قولهم: فلان ذو أكل وعظيم الأكل. من
~~الدنيا أي حظيظ وهو مجاز والأكل أيضا الرأي والعقل يقال: فلان ذو أكل إذا
~~كان ذا عقل ورأي حكاه أبو نصر وهو مجاز، والأكل أيضا الحصافة وهي ثخانة
~~العقل. ومن المجاز الأكل: صفاقة الثوب وقوته يقال:
# ثوب ذو أكل إذا كان صفيقا كثير الغزل ومن المجاز الأكيل والأكيلة شاة
~~تنصب في الربيئة ليصاد بها الذئب ونحوه كالأكولة بضمتين هكذا في النسخ
~~ولعله الأكلة، وهي لغة قبيحة. والمأكول والمؤاكل والأكيل: ما أكله السبع من
~~الماشية ثم تستنقذ منه كالأكيلة وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى مفعولة
~~لغلبة الاسم عليه ونظيره فريسة السبع وفريسه قال:
# أيا حجمتي بكي على أم واهب ... أكيلة قلوب باحدى المذانب
# و«8» الأكولة أيضا الشاة التي تعزل للأكل وتسمن ويكره للمتصدق ms08948 أخذها،
~~ومنه المثل: مرعى ولا أكولة، أي مال مجتمع ولا منفق. والمأكلة وتضم الكاف
~~الميرة وأيضا ما أكل ويوصف به فيقال شاة مأكلة وفي العباب: المأكلة
~~والمأكلة: الموضع الذي منه يأكل، يقال: اتخذت فلانا مأكلة ومأكلة. وذوو
~~الآكال بالمد لا الآكال بغير ذوو ووهم الجوهري نبه عليه الصاغاني في
~~التكملة هم سادة الأحياء الآخذين للمرباع وغيره وهو مجاز قال الأعشى:
# حولي ذوو الآكال من وائل ... كالليل من باد ومن حاضر «9» PageV14P023
~~وآكال الملوك مآكلهم وطعمهم وهو مجاز. والآكال من الجند أطماعهم قال
~~الأعشى:
# جندك الطارف التليد من السا ... دات أهل الهبات والآكال «1»
# ومن المجاز: الآكلة الراعية يقال: كثرت الآكلة في بلاد بني فلان. ومن
~~المجاز: آكلة اللحم السكين وأكلها اللحم قطعها إياه، يقال جرحه بآكلة اللحم
~~وكذلك العصا المحددة على التشبيه، وقيل آكلة اللحم: النار وقيل:
# السياط وهذا عن شمر لإحراقها الجلد، وبجميع ذلك فسر
# قول عمر رضي الله عنه: «الله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى
~~أني لا أقيده منه والله لأقيدنه منه».
# والمئكلة بالكسر القصعة الصغيرة التي تشبع الثلاثة وقيل:
# هي الصحفة التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها اللحم والعصيدة، وقيل: هي
~~البرمة الصغيرة وقيل: كل ما أكل فيه فهي مئكلة عن اللحياني. وأكل العضو
~~والعود كفرح أكلا وائتكل وتأكل أكل بعضه بعضا وهو مجاز، والاسم الأكال
~~كغراب وكتاب والأكلة كفرحة داء في العضو يأتكل منه وهو الحكة بعينها وقد
~~تقدم. ومن المجاز: تأكل منه إذا غضب وهاج واشتد كائتكل وسيأتي شاهده قريبا.
~~ومن المجاز تأكل الكحل والصبر والفضة المذابة والسيف والبرق إذا اشتد بريقه
~~وتوهج وكذا كل ما له بصيص.
# وتأكل السيف: توهجه من الحدة قال أوس بن حجر يصف سيفا:
# إذا سل من غمد تأكل أثره ... على مثل مصحاة اللجين تأكلا «2»
# وأكلت الناقة كفرح أكالا كسحاب وأحسن منه عبارة الصاغاني: أكلت الناقة
~~أكالا مثل سمع سماعا، نبت وبر جنينها فوجدت لذلك حكة وأذى في بطنها وعبارة
~~العباب:
# أشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتأذت، وهي ms08949 «3» أكلة كفرحة وبها أكال
~~كغراب ومن المجاز: أكلت الأسنان إذا تكسرت واحتكت فذهبت وذلك من الكبر. ومن
~~المجاز: الآكل الملك والمأكول الرعية ومنه
# الحديث: «مأكول حمير خير من آكلها»
# أي رعيتها خير من واليها نقله الزمخشري.
# والمؤكل كمكرم المرزوق عن أبي سعيد. والمئكال الملعقة لأنه يؤكل بها. ومن
~~المجاز: أكلني رأسي إكلة بالكسر وأكالا بالضم والفتح مثل حكني. وسمع بعض
~~العرب يقول: جلدي: يأكلني إذا وجد حكة وقد تقدم البحث فيه في «ح ك ك». ومن
~~المجاز: ائتكل فلان غضبا إذا احترق وتوهج قال الأعشى:
# أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيت أما تنفك تأتكل؟ «4»
# وقال يعقوب: إنما هو تأتلك فقلب ومن المجاز أكل مالي تأكيلا وشربه إذا
~~أطعمه الناس وكذا ظل مالي يؤكل ويشرب أي يرعى كيف شاء نقله الصاغاني. وفي
~~الحديث: «أمرت بقرية تأكل القرى»
# يقولون: يثرب أي يفتح أهلها القرى ويغنمون أموالها فجعل ذلك أكلا منها
~~للقرى «5» على سبيل التمثيل، أو هذا تفضيل لها على القرى كقولهم هذا حديث
~~يأكل الأحاديث نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# قرطاس ذو أكل بالضم إذا كان صفيقا. ورجل أكال كشداد أكول، وقولهم: هم
~~أكلة رأس محركة أي قليل يشبعهم رأس واحد، جمع آكل.
# والمأكل: كمقعد المكسب، وقوله تعالى: لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم
# «6» أي يوسع عليهم الرزق.
# ويقال: ما ذقت أكالا بالفتح أي طعاما. والأكيل: الذي يؤاكلك.
# وفي أسنانه أكل محركة أي أنها مؤتكلة. وقولهم أكلان محركة للحكة عامية،
~~وكذا الآكلة بالمد، وقد أثبتها الثعالبي في المضاف والمنسوب، وأنكرها
~~الخفاجي.
# وتأكلت أسنانه تحاتت. وأكل غنمي وشربها وهو مجاز، وكذا أكلت أظفاره
~~الحجارة. وأكلت النار الحطب.
# وائتكلت اشتد التهابها، كأنما يأكل بعضها بعضا.
PageV14P024
# ومن المجاز: لعن آكل الربا ومؤكله. وفي كتاب العين:
# الواو في مرئي أكلتها الياء لأن أصله مرأوي. وانقطع أكله أي مات، وكذلك
~~استوفى أكله وهو مجاز.
# وأكل البعير روقه إذا هرم وتحاتت أسنانه، وهو مجاز، ويقال: عقدت له حبلا
~~فسلم ولم يؤكل. وائتكلت أسنانه:
# تأكلت.
# وإكل بكسرتين «1»: من ms08950 قرى ماردين.
# وأبو بكر بن قاضي إكل «2» شاعر مدح الملك المنصور صاحب حماة بقصيدة أولها:
# ما بال سلمى بخلت بالسلام ... ما ضرها لو حيت المستهام «3»
# نقله ياقوت وكزبير أكيل أبو حكيم مؤذن مسجد إبراهيم النخعي، وموسى بن
~~أكيل روى عنه إسمعيل بن أبان الوراق نقله الحافظ. واكال كشداد جد والد سعد
~~بن النعمان بن زيد الأوسي والصحابي، وفيه يقول أبو سفيان:
# أرهط ابن أكال أجيبوا دعاءه ... تعاقدتم لا تسلموا السيد الكهلا
# كذا في تاريخ حلب لابن العديم. والأمير أبو نصر علي بن هبة الله بن علي
~~بن جعفر العجلي الجرمادقاني الحافظ «4» عرف بابن ماكولا من بيت الوزارة
~~والقضاء ولد سنة 322 بعبكراء وقتل بالأهواز سنة 487، قاله ابن السمعاني.
# والمأكلة ما يجعل للإنسان لا يحاسب عليه. وفي الحديث: نهى عن المؤاكلة
# ، هو أن يكون للرجل على الرجل دين فيهدي إليه شيئا ليمسك عن اقتضائه.
~~والأكل، بالضم: اسم المأكول والإكلة بالكسر: حالة الآكل متكئا أو قاعدا.
# والأكلة والأكلة، بالضم والفتح: المأكول، عن اللحياني، وقول أبي طالب:
# محوط الذمار غير ذرب مؤاكل «5»
# أي يستأكل أموال الناس. والأكال: كسحاب الطعام.
# والأكيل: المأكول، والأكاول: نشوز من الأرض أشباه الجبال، كذا في النوادر
~~وسيأتي في «ك ول».
# وقال أبو نصر في قوله: أما تنفك تأتكل: أي تأكل لحومنا وتغتابنا وهو
~~تفتعل من الأكل.
# [ألل]:
# أل في مشيه يؤل ويئل أسرع وجد، نقله السهيلي وأنشد الصاغاني لأبي الخضري
~~اليربوعي:
# مهر أبي الحارث لا تشلي ... بارك فيك الله من ذي أل «6»
# أي من فرس ذي سرعة. وأبو الحارث هو بشر بن عبد الملك بن بشر بن مروان.
~~وقيل اهتز واضطرب وأما قول الشاعر أنشده ابن جني:
# وإذ أؤل المشي ألا ألا «7»
# قال ابن سيده: إما أن يكون أراد أؤل في المشي فحذف وأوصل، وإما أن يكون
~~أؤل متعديا في موضعه بغير حرف جر. وأل اللون يؤل برق وصفا وألت فرائصه أي
~~لمعت في عدو وأنشد ابن دريد:
# تى رميت بها يئل فريصها ... وكأن صهوتها مداك رخام «8»
# وأنشد الأزهري ms08951 لأبي دواد يصف الفرس والوحش:
# فلهزتهن بها يؤل فريصها ... من لمع رايتنا وهن غوادي «9»
# وأل فلانا يؤله ألا طعنه بالآلة وهي الحربة وأله ألا طرده وأل الثوب يؤله
~~ألا خاطه تضريبا وأل عليه يؤل ألا حمله قال أبو عمرو: يقال: ما ألك إلى
~~يؤلك أي حملك.
# وأل المريض والحزين يئل ألا وأللا بفك الإدغام وأليلا كأمير أن وحن وقيل:
~~أل يؤل رفع صوته بالدعاء وقيل:
# صرخ عند المصيبة وبه فسر أبو عبيد قول الكميت يصف رجلا:
PageV14P025
# وأنت ما أنت في غبراء مظلمة ... إذا دعت ألليها الكاعب الفضل «1»
# قال أراد حكاية أصوات النساء بالنبطية إذا صرخن وأل الفرس يؤل نصب أذنيه
~~وحددهما وكذلك ألل والتأليل:
# التحريف والتحديد، ومنه أذن مؤللة. وأل الصقر يؤل ألا أبى أن يصيد.
~~والأليل كأمير الثكل والأنين قال ابن ميادة:
# فقولا لها ما تأمرين بعاشق ... له بعد نومات العشاء أليل؟ «2»
# وقال رؤبة:
# يا أيها الذئب لك الأليل ... هل لك في راع كما تقول؟ «3»
# أي ثكلتك أمك هل لك في راع كما تحب كالأليلة قال:
# فلي الأليلة إن قتلت خؤولتي ... ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا «4»
# والأليل: علز الحمى كما في المحكم. وقال الأزهري: هو الأنين قال:
# أما تراني أشتكي الأليلا «5»
# والأليل: صليل الحصى وقيل: هو صليل الحجر أيا كان الأولى عن ثعلب.
~~والأليل: خرير الماء وقسيبه كما في اللسان. والأليلة كسفينة الراعية
~~البعيدة المرعى من الرعاة كالألة بالضم وهذه عن الفراء: والإل بالكسر العهد
~~والحلف ومنه حديث أم زرع في بعض الروايات بنت أبي زرع وما بنت أبي زرع:
~~«وفي الإل كريم الخل برود الظل»، أرادت أنها وفية العهد، وإنما ذكر لأنه
~~إنما ذهب به إلى معنى التشبيه أي هي مثل الرجل الوفي العهد.
# والإل: ع بعرفة وسيأتي إنكاره ثانيا. والإل الجار كما في المحكم، وهو
~~بالهمز والقرابة ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «يخون العهد ويقطع الإل»
# والإل: الأصل الجيد وبه فسر قول أبي بكر الآتي أي لم يجيء من الأصل الذي
~~جاء منه القرآن والمعدن ms08952 الصحيح عن المؤرج وقال حسان رضي الله عنه:
# لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام «6»
# والإل: الحقد والعداوة. والإل: الربوبية ومنه
# قول الصديق رضي الله عنه لما سمع سجع مسيلمة «هذا كلام لم يخرج من إل ولا بر.
# أي لم يصدر عن ربوبية، لأن الربوبية حقها واجب معظم، كذلك فسره أبو عبيد
~~نقله السهيلي. والإل: اسم الله تعالى ومنه جبرال كما في العباب، وبه صدر
~~صاحب الراموز، وبه فسر بعض قوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة «7»،
~~وأنكره السهيلي في الروض فقال: وأما الإل بالتشديد في قوله تعالى: إلا ولا
~~ذمة*، فحذار أن تقول هو اسم الله تعالى، فتسمي الله تعالى باسم لم يسم به
~~نفسه لأنه نكرة، وإنما الإل كل ما له حرمة وحق كالقرابة والرحم والجوار
~~والعهد، وهو من أللت إذا اجتهدت في الشيء وحافظت عليه ولم تضيعه، ومنه الإل
~~في السير هو الجد، وإذا كان الأل بالفتح المصدر، فالإل بالكسر الاسم كالذبح
~~من الذبح، فهو إذا الشيء المحافظ عليه المعظم حقه فتأمل. وكل اسم آخره إل
~~أو إيل فمضاف إلى الله تعالى ومنه جبرائيل وميكائيل، هذا قول أكثر أهل العلم.
# قال السهيلي: وكان شيخنا رحمه الله تعالى يعني أبا بكر بن العربي كطائفة
~~من أهل العلم يذهب إلى أن هذه الأسماء إضافتها مقلوبة كإضافة كلام العجم
~~فيكون إل وإيل العهد، وأول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى وسيأتي
~~في «ا ي ل». والإل الوحي وبه فسر قول الصديق أيضا. والإل الأمان وبه فسرت
~~الآية أيضا. والإل الجزع عند المصيبة ومنه روي
# الحديث: «عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم»
# فيمن رواه بالكسر، قال أبو عبيد: هكذا رواه المحدثون، ورواية الفتح أكثر
~~قال أبو عبيد: وهو المحفوظ، ويروى من أزلكم أي ضيقكم وشدتكم وهو أشبه
~~بالمصادر كأنه أراد من شدة قنوطكم.
PageV14P026
# والأل بالفتح الجؤار أي رفع الصوت بالدعاء، وقد أل يئل وهذا قد ذكره قريبا
~~فهو تكرار في الجملة. والأل ms08953 جمع ألة بحذف آخره للحربة العريضة النصل سمي
~~بذلك لبريقها ولمعانها قال الأعشى:
# تداركه في منصل الآل بعد ما ... مضى غير دأواد وقد كاد يعطب «1»
# وفرق بعضهم بين الألة والحربة فقال: الألة كلها حديدة، والحربة بعضها خشب
~~وبعضها حديد كالإلال ككتاب قال لبيد رضي الله عنه:
# يضيء ربابه في المزن حبشا ... قياما بالحراب وبالإلال «2»
# وهو جمع ألة كجفنة وجفان. والأل بالضم الأول في بعض اللغات عن ابن دريد
~~«3» وليس من لفظه وأنشد:
# لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل
# ينادي الآخر الأل: ... ألا حلوا ألا حلوا «4»
# وإن شئت قلت: إنما أراد الأول فبنى من الكلمة على مثال فعل فقال ول، ثم
~~همز الواو لأنها مضمومة غير أنا لم نسمعهم يقولون ول، قال الصاغاني: هكذا
~~هو بخط الأرزني في الجمهرة بالحاء المهملة المضمومة، وبخط لأزهري في
~~التهذيب: ألا خلوا ألا خلوا بفتح الخاء المعجمة «5»، وقال ابن الأعرابي عن
~~المفضل: بالخاء المعجمة قال: ومن رواه بالحاء المهملة فقد صحف، وهي لعبة
~~للصبيان يجتمعون فيأخذون خشبة فيضعونها على قوز لهم من الرمل ثم يجلس على
~~أحد طرفيها جماعة وعلى الآخر جماعة، فأي الجماعتين كانت أرزن ارتفعت الأخرى
~~فينادون بأصحاب الطرف الآخر ألا خلوا «6» أي خففوا من عددكم حتى نساويكم في
~~التعديل، وهذه التي تسميها العرب الزحلوفة والزحلوقة. والألة الأنة وأيضا
~~السلاح وقيل: جميع أداة الحرب وخصه بعض بالحربة إذا كان في نصلها عرض كما
~~تقدم. وأيضا عود في رأسه شعبتان، وأيضا صوت الماء الجاري كالأليل وقد تقدم.
~~والألة:
# الطعنة بالحربة وقد أله يؤله ألا وقد تقدم. والإلة: بالكسر هيئة الأنين
~~وقال اللحياني: هو الضلال بن الألال بن التلال كسحاب في الكل إتباع له وأنشد:
# أصبحت تنهض في ضلالك سادرا ... أنت الضلال بن الألال فأقصر «7»
# أو الألال الباطل وإلا بالكسر حرف تكون للإستثناء وهي الناصية في قولك:
~~جاءني القوم إلا زيدا، لأنها نائبة عن أستثني وعن لا أعني، هذا قول أبي
~~العباس المبرد. وقال ابن جني: هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الأمرين ms08954
~~الإعمال المبقي حكم الفعل والإنصراف عنه إلى الحرف المختص به القول انتهى.
~~ومنه قوله تعالى: فشربوا منه إلا قليلا
# «8» وتكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها أو بتاليها أو بهما جميعا جمع منكر
~~كقوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
# «9» أو يوصف بها جمع شبه منكر كقول ذي الرمة.
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الاصوات إلا بغامها
# فإن تعريف الأصوات تعريف الجنس وتكون عاطفة كالواو. وقيل: ومنه قوله
~~تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
# «10». وكذا قوله تعالى: إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء
# «11» وتكون زائدة كقوله أي ذي الرمة:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
# قرأت في كتاب ليس قال: قال أبو عمرو بن العلاء:
PageV14P027
# أخطأ ذو الرمة في قوله هذا لا تدخل إلا بعد تنفك وتزال إنما يقال ما زال
~~زيد قائما، ولا يقال ما زال زيد إلا قائما، لأن إلا تحقق، وما زال ينفي،
~~وأحكامها مبسوطة في المغني والتسهيل وشروحهما، وأعاده المصنف في الألف
~~اللينة كما سيأتي الكلام عليه.
# وألا بالفتح حرف تحضيض وحث تختص بالجمل الفعلية الخبرية وهي لغة في هلا
~~وسيأتي البسط فيه في «ه ل ل» وفي آخر الكتاب. والأل: كسحاب وكتاب وعلى
~~الأول اقتصر الصاغاني جبل بعرفات، وفي الروض: جبل عرفة، أو حبل رمل بعرفات
~~عليه يقوم الإمام قاله ابن دريد أو حبيل عن يمين الإمام بعرفة قال النابغة
~~الذبياني:
# بمصطحبات من تصاف وثبرة ... يزرن ألالا سيرهن التدافع «1»
# قال ياقوت: وقد روي الإل بالكسر ووهم من قال الإل كالخل وهذا الذي وهمه
~~فقد قال به غير واحد «2» من الأئمة. قال ابن جني: قال ابن حبيب: الإل حبل
~~من رمل يقف به الناس من عرفات عن يمين الإمام، وقد جاء ذكره في الحديث
~~أيضا، وعجيب من المصنف إنكاره فتأمل.
# قال ياقوت: وهذا الموضع أعني الإل أراد الرضي الموسوي:
# فاقسم بالوقوف على إلال ... ومن شهد الجمار ومن ms08955 رماها
# وأركان العتيق ومن بناها ... وزمزم والمقام ومن سقاها
# لأنت النفس خالصة فإن لم ... تكونيها فأنت إذا مناها «3»
# وأما وجه الاشتقاق فقيل إنه سمي ألالا لأن الحجيج إذا رأوه ألوا في السير
~~أي اجتهدوا فيه ليدركوا الموقف قاله السهيلي. وأللة كهمزة ع هكذا في النسخ
~~ومثله في التكملة والصواب ألالة كثمامة كما في العباب والمعجم، ومنه قول
~~عمرو بن أحمر الباهلي:
# لو كنت بالطين أو بألالة ... أو بربعيص مع الجنان الأسود «4»
# وقال نصر: ألالة موضع بالشام.
# قلت: وهو صحيح فإن بر بعيص أيضا موضع من أعمال حلب وقد تقدم.
# وأللت أسنانه كفرح فسدت عن اللحياني. وألل السقاء أروحت أي تغيرت رائحته
~~وهو أحد ما جاء بإظهار التضعيف وألله أي الشي ء تأليلا حدده أي حدد طرفه
~~وحرفه، قال طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب:
# مؤللتان يعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد «5»
# وقال خلف بن خليفة:
# له شوكة أللتها الشفار ... يؤلف قردا إلى قرده
# وأذن مؤللة: محددة منصوبة ملطفة. والأللان محركة وجها الكتف أو اللحمتان
~~المتطابقتان في الكتف بينهما فجوة على وجه عظم الكتف يسيل بينهما ماء إذا
~~نزع اللحم منها وميزت إحداهما عن الأخرى، وهذا قول ابن الاعرابي. وقالت
~~امرأة من العرب لابنتها لا تهدي إلى ضرتك الكتف فإن الماء يجري بين ألليها
~~حكاه الأصمعي عن عيسى بن أبي إسحق، قال الأزهري: وإحدى هاتين اللحمتين
~~الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف، وعليها أخرى مثلها تسمى
~~المأتى. والألل أيضا صفحة السكين وهما «6» أللان وكذا وجها كل شيء عريض.
# والألل لغة في اليلل لقصر الأسنان وإقبالها على غار الفم نقله الأزهري عن
~~اللحياني وسيأتي. والإلل: كعنب القرابات الواحدة إلة بالكسر عن الفراء.
~~والألل كصرد جمع ألة بالضم للراعية البعيدة المرعى عن الرعاة عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV14P028
# الأليلة: كسفينة. والأللة: محركة الهودج الصغير، عن ابن الأعرابي. ويقال:
~~ما له أل وغل، قال ابن بري: أل دفع في قفاه، وغل أي جن. والألل محركة الصوت.
# وفي الظبي ألل ms08956 محركة أي جدة من السواد في البياض.
# وهذا أمر إلي منسوب إلى الإل هو الله تعالى أو بمعنى الوحي. والمئلان
~~بالكسر القرنان، وكانوا في الجاهلية يتخذون أسنة من قرون البقر الوحشي، قال
~~رؤبة يصف ثورا:
# إذا مئلا شعبه تزعزعا ... للقصد أو فيه انحراف أوجعا «1»
# وقال أبو عمرو: المئل حد روقة وهو مأخوذ من الألة وهي الحربة. وقال عبد
~~الوهاب: أل فلان فأطال المسألة إذا سأل، وقد أطال الأل أي السؤال. وثور
~~مؤلل كمعظم في لونه شيء من السواد وسائره أبيض.
# وقال الزبير بن بكار: الإلال: ككتاب البيت الحرام، وبه فسر قول النابغة
~~السابق.
# وألأل: كعلعل بلد بالجزيرة نقله ياقوت. وقال أبو أحمد العسكري: يوم
~~الأليل كأمير وقعة كانت بصلعاء النعام. وأليل كأحمر واد بين ينبع والعذيبة
~~ويقال يليل بالياء أيضا، قال كثير يصف سحابا:
# وطبق من نحو النخيل كأنه ... بأليل لما خلف النخل زامر «2»
# وأل يئل بالكسر لغة في يؤل بمعنى برق عن ابن دريد وأليل الحربة: لمعانها.
# ويقال: إنه لمؤلل الوجه أي حسنه سهله، عن اللحياني، كأنه قد ألل.
# والأليلة: الحنين. والأللي: محركة البكاء والصياح قال الكميت:
# بضرب يتبع الأللي منه ... فتاة الحي وسطهم الرنينا «3»
# والائتلال: الرفق وحسن التأتي بالعمل قال الراجز:
# قام إلى حمراء كالطربال ... فهم بالضحى بلا ائتلال
# غمامة ترعد مر دلال «4»
# أي: بلا رفق وحسن تأت للحلب، ونصب الغمامة بهم فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر.
# والأليلة الدبيلة. ورجل مئل كمتل يقع في الناس عن ابن بري.
# [ألول]:
# ألون «5» بالضم أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: هو بمعنى ذوو وهو جمع لا يفرد له واحد من لفظه وقيل: اسم
~~جمع واحده ذو وألات الإناث واحدها ذات، ولا يكون إلا مضافا كأولي الأربة
~~والأمر والنعمة والطول والقوة والبأس والعلم والنهى والأرحام والقربى
~~والأيدي والأبصار والألباب، وكل ذلك وارد في القرآن.
# كأن واحده أل مخففة ألا ترى أنه في الرفع واو وفي النصب والجر ياء فشاهد
~~الرفع قوله تعالى: استأذنك أولوا الطول
# «6» ونحن أولوا قوة
# «7» وأولوا بأس
# «8» وأولوا الأرحام ms08957 بعضهم أولى ببعض*
# «9»، وشاهد النصب والجر قوله تعالى: ذرني والمكذبين أولي النعمة
# «10»، ولتنوأ بالعصبة أولي القوة
# «11». وأما أولو الأمر من قوله تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم
# «12» فقيل: المراد بهم أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم
~~بإحسان من أهل العلم قاله أبو إسحق. وقد قيل: من اتبعهم من الأمراء آخذين
~~بما يقوله أهل العلم، فطاعتهم PageV14P029
~~فريضة، وجملة أولي الأمر من المسلمين من يقوم بشأنهم في أمر دينهم وجميع ما
~~أدى إلى إصلاحهم إذا كانوا أولي علم ودين أيضا والامر لفظ عام للأفعال
~~والأقوال والأحوال كلها، وقد أعاد المصنف أولو في آخر الكتاب تبعا للجوهري
~~وغيره من الأئمة وسيأتي الكلام عليه هنالك مفصلا إن شاء الله تعالى.
# [أمل]:
# الأمل كجبل ونجم وشبر الأخيرة عن ابن جني، الرجاء والأولى من اللغات هي
~~المعروفة ثم ظاهر كلامه كغيره أن الأمل والرجاء شيء واحد، وقد فرق بينهما
~~فقهاء اللغة، قال المناوي: الأمل توقع حصول الشيء وأكثر ما يستعمل فيما
~~يستبعد حصوله فمن عزم على سفر إلى بلد بعيد يقول: أملت ولا يقول طمعت إلا
~~إن قرب منها فإن الطمع ليس إلا في القريب، والرجاء بين الأمل والطمع فإن
~~الراجي قد يخاف أن لا يحصل مأموله، فليس يستعمل بمعنى الخوف، ويقال لما في
~~القلب مما ينال من الخير أمل ومن الخوف إيحاش، ولما لا يكون لصاحبه ولا
~~عليه خطر، ومن الشر وما لا خير فيه وسواس. وقال الحراني:
# الرجاء ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما، وقال غيره: هو لغة الأمل وعرفا
~~تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا قاله ابن الكمال. وقال الراغب هو ظن يقتضي
~~حصول ما فيه مسرة ج آمال كأجبال وأفراخ وأشبار. أمله يأمله أملا بالفتح
~~المصدر عن ابن جني. وأمله تأميلا، رجاه وقولهم:
# ما أطول إملته بالكسر أي أمله وهي كالركبة والجلسة، وتأميله وهذا عن
~~اللحياني، وتأمل الرجل: تلبث في الأمر والنظر وانتظر قال زهير بن أبي سلمى:
# تأمل خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من ms08958 فوق حزيم «1»
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي:
# تأمل ما تقول وكنت حيا ... قطاميا تأمله قليل «2»
# وقيل تأمل الشيء إذا حدق نحوه. وقيل: تدبره وأعاد النظر فيه مرة بعد أخرى
~~ليتحققه. والأميل كأمير ع وله وقعة قتل فيها بسطام بن قيس قاله أبو أحمد
~~العسكري وأنشد ابن بري للفرزدق:
# وهم على هدب الأمير تداركوا ... نعم تشل إلى الربيس وبعكل «3»
# والأميل: اسم الحبل «4» من الرمل مسيرة يوم، وفي المعجم: مسيرة أيام طولا
~~ومسيرة ميل أو نحوه عرضا، أو هو المرتفع منه المعتزل عن معظمه قال ذو الرمة:
# وقد مالت الجوزاء حتى كأنها ... صوار تدلى من أميل مقابل «5»
# وقال العجاج:
# كالبرق يجتاز أميلا أعرفا «6»
# ج أمل ككتب قال سيبويه: لا يكسر على غير ذلك، قال الراعي:
# مهاريس لاقت للوحيد سحابة ... إلى أمل الغراف ذات السلاسل «7»
# والأمول: كصبور ع باليمن بل مخلاف من مخاليفها، قال سلمى بن المقعد
~~الهذلي:
# رجال بني زبيد غيبتهم ... جبال أمول لا سقيت أمول! «8»
# والمؤمل: كمعظم الثامن من خيل الحلبة العشرة المتقدم ذكرها. والأملة
~~محركة أعوان الرجل واحدهم آمل، قاله ابن الأعرابي، وكذلك الوزعة والفرعة
~~والشرط والتواثير والعتلة. وآمل كآنك: د بطبرستان في السهل وهو أكبر مدينة
~~بها بينها وبين سارية ثمانية عشر فرسخا، وبين PageV14P030
~~الرويان اثنا عشر فرسخا، وبين سالوس عشرون فرسخا، وتنسب إليها البسط الحسان
~~والسجادات الطبرية، وقد خرج منه خلق من العلماء لكنهم قلما ينتسبون إلى غير
~~طبرستان فيقال لهم الطبري منهم: الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
~~الآملي صاحب التفسير والتاريخ المشهور أصله ومولده آمل مات سنة 310، والفضل
~~بن أحمد الزهري، وأحمد بن هرون، وأبو إسحق إبراهيم بن بشار، وأبو عاصم زرعة
~~بن أحمد بن محمد بن هشام، وإسمعيل «1» بن أحمد بن أبي القاسم الآمليون
~~المحدثون الأخير أجاز لأبي سعد السمعاني ومات سنة 529. وآمل أيضا د على ميل
~~من جيحون في غربيه على طريق القاصد إلى بخارى من مرو، ويقابلها في شرقي
~~جيحون فربر، ويقال لها آمل زم وآمل جيحون وآمل الشط وآمل المفازة، لأن ms08959
~~بينها وبين مرو رمال صعبة المسلك ومفازة أشبه بالمهلك «2»، والعامة من
~~العجم تقول: آموا «3» وآمويه «4» على الاختصار والعجمة، والصواب آمل وربما
~~ظن قوم أن هذه أسماء لعدة مسميات وليس الأمر كذلك، وبين زم التي يضيف بعض
~~الناس آمل إليها أربع مراحل، وبين آمل هذه وبين خوارزم نحو اثنتا عشرة
~~مرحلة، وبينها وبين مرو الشاهجان ستة وثلاثون فرسخا، وبينها وبين بخارى
~~سبعة عشر فرسخا منه أبو عبد الرحمن عبد الله بن حماد بن أيوب بن موسى
~~الآملي حدث عن عبد الغفار بن داود الحراني وأبي جماهر محمد بن عثمان
~~الدمشقي ويحيى بن معين وغيرهم، وهو شيخ البخاري روى عنه عن يحيى بن معين
~~حديثا، وعن سليمن بن عبد الرحمن حديثا آخر، وروى عنه أيضا الهيثم بن كليب
~~الشاشي ومحمد بن المنذر بن سعيد الهروي شكر وغيرهم ومات في سنة 269، وعبد
~~الله بن علي أبو محمد الآملي عن محمد بن منصور الشاشي وخلف بن خيام الآملي،
~~وأحمد بن عبدة الآملي شيخ أبي داود صاحب السنن وشيخ الفضل بن محمد بن علي
~~وهو روى عن عبد الله بن عثمان بن جبلة المعروف بعبدان المروزي وغيره، وموسى
~~بن حسن الآملي عن أبي رجاء البغلاني والفضل بن سهل بن أحمد الآملي عن سعيد
~~بن النضر بن شبرمة وأبو سعيد محمد بن أحمد بن «5» علي الآملي وإسحق بن
~~يعقوب بن أسحق الآملي وغيرهم محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة أملة بضمتين واللام مشددة ونوق أملات وهي الجلة.
# والمؤمل كمعظم الأمل ومؤمل من الأعلام، وفي المثل: «قد كان بين الاميلين
~~محل. أي قد كان في الأرض متسع، عن الأصمعي وأبو الوفاء بديل بن أبي القاسم
~~بن بديل الخويي الإملي بكسر فسكون منسوب إلى إملة وهو التمتام بلغة خوى،
~~وكان جده تمتاما فلقب بذلك ونسب حفيده إليه كان فقيها توفي سنة 530. وكزبير
~~أميل بن إبراهيم المروزي عن ابن «6» حمزة السكري.
# والمؤمل بن أميل شاعر، وأبو حفص عمر بن حسن بن مزيد بن أميلة المراغي
~~كجهينة محدث العراق روى عن ms08960 الفخراني البخاري وغيره.
# [أول]:
# آل إليه يؤول أولا ومآلا رجع ومنه قولهم: فلان يؤول إلى كرم، وطبخت
~~الدواء حتى آل المنان منه إلى من واحد، وفي الحديث: «من صام الدهر فلا صام
~~ولا آل»
# أي لا رجع إلى خير، وهو مجاز. وآل عنه ارتد وآل الدهن وغيره كالقطران
~~والعسل واللبن والشراب أولا وإيالا بالكسر خثر فهو آيل. وألته أنا أؤوله
~~أولا فهو لازم متعد قاله الليث وقال الأزهري: هذا خطأ إنما يقال: آل الشراب
~~إذا خثر وانتهى بلوغه من الإسكار، ولا يقال: ألت الشراب، ولا يعرف في كلام
~~العرب. وآل الملك رعيته يؤول إيالا بالكسر ساسهم وأحسن رعايتهم. وآل على
~~القوم أولا وإيالا وإيالة بكسرهما ولي أمرهم. وفي كلام بعضهم قد ألنا وإيل
~~علينا. وآل المال أولا أصلحه وساسه كائتاله ائتيالا وهو افتعال من الأول
~~قال لبيد رضي الله عنه:
# بصبوح صافية وجذب كرينة ... بمؤثر يأتاله إبهامها «7» PageV14P031
~~وهو يفتعله من ألت كما تقول: تقتاله من قلت، أي يصلحه إبهامها، ويقال: هو
~~مؤتال لقومه مقتال عليهم أي سائس محتكم كما في الأساس وآل الشيء مآلا نقص
~~كحار محارا. وآل فلان من فلان نجا وهي لغة للأنصار في وأل يقولون: رجل آيل
~~ولا يقولون: وائل قال:
# يلوذ بشؤبوب من الشمس فوقها ... كما آل من حر النهار طريد «1»
# وآل لحم الناقة ذهب فضمرت قال الأعشى:
# أكللتها بعد المرا ... ح فآل من أصلابها «2»
# أي ذهب لحم صلبها. وأوله إليه تأويلا رجعه، وأول الله عليك ضالتك رد
~~ورجع. والإيل كقنب وخلب وسيد الأخيرة حكاها الطوسي عن ابن الأعرابي كذا في
~~تذكرة أبي علي والأولى الوجه، الوعل الذكر عن ابن شميل والأنثى بالهاء
~~باللغات الثلاثة وهي الأروية أيضا قال:
# والأيل: هو ذو القرن الأشعث الضخم مثل الثور الأهلي.
# وقال الليث إنما سمي أيلا لأنه يؤول إلى الجبال يتحصن فيها وأنشد لأبي النجم:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الإيل «3»
# وقد تقلب الياء جيما كما سبق ذلك في ا ج ل، والجمع الأيايل عن الليث. ms08961
~~وأول الكلام تأويلا وتأوله دبره وقدره وفسره قال الأعشى:
# على أنها كانت تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا «4»
# قال أبو عبيدة: أي تفسير حبها أنه كان صغيرا في قلبه فلم يزل يثبت حتى
~~صار كبيرا كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه وصار له ولد
~~يصحبه، وظاهر المصنف أن التأويل والتفسير واحد، وفي العباب: التأويل تفسير
~~ما يؤول إليه الشيء وقال غيره: التفسير شرح ما جاء محملا من القصص في
~~الكتاب الكريم وتقريب ما تدل عليه ألفاظه الغريبة وتبيين الأمور التي أنزلت
~~بسببها الآي، وأما التأويل فهو تبيين معنى المتشابه والمتشابه هو ما لم
~~يقطع بفحواه من غير تردد فيه وهو النص، وقال الراغب:
# التأويل رد الشيء إلى الغاية المرادة منه قولا كان أو فعلا.
# وفي جمع الجوامع: هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح، فإن حمل لدليل
~~فصحيح أو لما يظن دليلا ففاسد أو لا لشيء فلعب لا تأويل. قال ابن الكمال:
# التأويل صرف الآية عن معناها الظاهر إلى معنى تحتمله إذا كان المحتمل
~~الذي تصرف إليه موافقا للكتاب والسنة كقوله:
# يخرج الحي من الميت* «5» إن أراد به إخراج الطير من البيضة كان تأويلا،
~~أو إخراج المؤمن من الكافر والعالم من الجاهل كان تأويلا. وقال ابن الجوزي
~~التفسير إخراج الشيء من معلوم الخفاء إلى مقام التجلي. والتأويل نقل الكلام
~~عن موضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ. وقال
~~بعضهم: التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل رد أحد المحتملين إلى
~~ما يطابق الظاهر، وقال الراغب «6»: التفسير قد يقال فيما يختص بمفردات
~~الألفاظ وغريبها وفيما يختص بالتأويل «7» ولهذا يقال: عبارة الرؤيا
~~وتفسيرها وتأويلها.
# والتأويل بقلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة
~~وورق، وثمرتها يكرهها المال، وورقها يشبه ورق الآس وهي طيبة الريح، وهو من
~~باب التنبيت والتمتين واحدته تأويلة. وروى المنذري عن أبي الهيثم قال: إنما
~~طعام فلان القفعاء والتأويل، قال: والتأويل نبت يعتلفه الحمار، يضرب للرجل ms08962
~~المستبلد الفهم وشبه بالحمار في ضعف عقله. وقال أبو سعيد: أنت من الفحائل
~~«8» بين القفعاء والتأويل، وهما نبتان محمودان من مراعي البهائم، فإذا
~~استبلدوا الرجل، وهو مع ذلك مخصب موسع عليه ضربوا له هذا المثل. وقال
~~الأزهري:
# أما التأويل فلم أسمعه إلا في قول أبي وجزة:
PageV14P032
# عزب المراتع نظار أطاع له ... من كل رابية مكر وتأويل «1»
# والأيل كخلب: الماء في الرحم عن ابن سيده. وأيضا بقية اللبن الخاثر «2».
~~قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يهجو ليلى الأخيلية:
# وقد أكلت بقلا وخيما نباته ... وقد شربت في أول الصيف أيلا «3»
# ويروى:
# بريدينة بل البراذين ثغرها «4»
# كالأيل على فاعل وهو اللبن الخاثر المختلط الذي لم يفرط في الخثورة وقد
~~خثر شيئا صالحا وتغير طعمه ولا كل ذلك قاله أبو حاتم، وقيل: الأيل جمعه
~~كقارح وقرح أو هو وعاؤه أي اللبن يؤول فيه. والآل ما أشرف من البعير وأيضا
~~السراب عن الأصمعي أو هو خاص بما في أول النهار كأنه يرفع الشخوص ويزهاها
~~ومنه قول النابغة الذبياني:
# حتى لحقنا بهم تعدي قوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلا «5»
# أراد يرفعه الآل فقلبه. وقال يونس: الآل مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى
~~الأعلى، ثم هو سراب سائر اليوم، وقال ابن السكيت: الآل الذي يرفع الشخوص
~~وهو يكون بالضحى، والسراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء وهو نصف
~~النهار، قال الأزهري: وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولون، ويؤنث. والآل:
~~الخشب المجرد.
# والآل: الشخص. والآل: عمد الخيمة قال النابغة الذبياني:
# فلم يبق إلا آل خيم منصب ... وسفع على آس ونؤي معثلب «6»
# كالآلة واحد الآل ج آلات وهي خشبات تبنى عليها الخيمة قال كثير يصف ناقة:
# وتعرف إن ضلت فتهدى لربها ... بموضع آلات من الطلح أربع «7»
# يشبه قوائمها بها، فالآلة واحد، والآل والآلات جمعان.
# والآل جبل بعينه قال امرؤ القيس:
# أيام صبحناكم ملمومة ... كأنما نطقت في حرم آل «8»
# والآل أطراف الجبل ونواحيه وبه فسر قول العجاج:
# كأن رعن الآل منه في الآل ... بين الضحى وبين قيل القيال
# إذا بداد ms08963 هانج. ذو أعدال «9»
# يشبه أطراف الجبل في السراب والآل: أهل الرجل وعياله، وأيضا أتباعه
~~وأولياؤه ومنه
# الحديث: «سلمان منا آل البيت»
# ، قال الله عز وجل: كدأب آل فرعون*
# «10» وقال ابن عرفة: يعني من آل إليه بدين أو مذهب أو نسب، ومنه قوله
~~تعالى: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
# «11». وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحل الصدقة لمحمد ولا لآل محمد»
# ، قال الشافعي رحمه الله تعالى: دل هذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآله هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم
~~وبني المطلب،
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: من آلك؟ فقال: «آل علي وآل جعفر وآل عقيل
~~وآل عباس»
# ، وكان الحسن رضي الله عنه إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد، يريد نفسه
# ، ألا ترى أن المفروض من الصلاة ما كان عليه خاصة كقوله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما «12»، وما كان الحسن ليخل بالفرض،
# وقال أنس PageV14P033
~~رضي الله عنه: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آل محمد؟ قال:
# «كل تقي»
# قال الأعشى في الآل بمعنى الأتباع:
# فكذبوها بما قالت فصيحتهم ... ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا «1»
# الشرع الأوتار، يعني جيش تبع. وقد يقحم الآل كما قال:
# ألاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد
# ولا يستعمل الآل إلا فيما فيه شرف غالبا فلا يقال آل الإسكاف كما يقال
~~أهله وخص أيضا بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات والأمكنة والأزمنة
~~فيقال: آل فلان ولا يقال آل رجل ولا آل زمان كذا، ولا آل موضع كذا، كما
~~يقال أهل بلد كذا وموضع كذا، وأصله أهل أبدلت الهاء همزة فصارت أأل توالت
~~همزتان فأبدلت الثانية ألفا فصار آل وتصغيره أويل وأهيل والآلة الحالة يقال
~~هو بآلة سوء، قال أبو قردودة الأعرابي:
# قد أركب الآلة بعد الآله ... وأترك العاجز بالجداله
# منعفرا ليست له محاله «2»
# والآلة: الشدة وأيضا الجنازة أي ms08964 سرير الميت عن أبي العميثل قال كعب بن
~~زهير رضي الله عنه:
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول «3»
# وقيل الآلة هنا الحالة والآلة أيضا ما اعتملت به من أداة يكون واحدا
~~وجمعا أو هي جمع بلا واحد أو واحد ج آلات وأول ع بأرض غطفان بين خيبر وجبلي
~~طيء على يومين من ضرغد وأيضا واد بين مكة واليمامة بين الغيل والأكمة قال نصيب:
# ونحن منعنا يوم أول نساءنا ... ويوم أفيء والأسنة ترعف «4»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# أيا نخلتي أول سقى الأصل منكما ... مفيض الندى والمدجنات ذراكما «5»
# وأوال كسحاب «6» جزيرة كبيرة بالبحرين بينها وبين القطيف مسيرة يوم في
~~البحر عندها مغاص اللؤلؤ قال ابن مقبل:
# مال الحداة بها بعارض قرية ... وكأنها سفن بسيف أوال «7»
# ويروى: بعارض قرنة والعارض: الجبل وأوال: صنم لبكر وتغلب ابني وائل
~~والأول لضد الآخر يأتي ذكره في وأل، وبعضهم ذكره في هذا التركيب لاختلافهم
~~في وزنه والإيالات بالكسر الأودية قال أبو وجزة السعدي:
# حتى إذا ما إيالات جرت برحا ... وقد ربعن الشوى من ماطر ماج «8»
# جرت برحا أي عرضت عن يساره، وربعن أمطرن، وماطر أي عرق يقول أمطرت
~~قوائمهن من العرق، والماج الملح. وأول كفرح سبق قال ابن هرمة:
# إن دافعوا لم يعب دفاعهم ... أو سابقوا نحو غاية أولوا «9»
# وأوليل ملاحة بالمغرب كذا نقله الصاغاني، وهي أوليلة، مدينة شهيرة ذكرها
~~غير واحد من المؤرخين، وكان قدمها مولاي إدريس الأكبر حين دخل المغرب قبل
~~أن يبني فاس.
# * ومما يستدرك عليه:
# المآل: المرجع. وقال شمر: الإيل بكسر فتشديد ألبان الأيايل وقال أبو نصر
~~«10»: هو البول الخاثر من أبوال الأروى إذا شربته المرأة اغتلمت قال
~~الفرزدق:
PageV14P034
# وكأن خاثره إذا ارتثؤوا به ... عسل لهم حليت عليه الأيل «1»
# وهو يغلم «2» أي يقوي على النكاح. وأنكر أبو الهيثم ما قاله شمر وقال: هو
~~محال، ومن أين توجد ألبان الأيايل والرواية «3» أيلا وهو اللبن الخاثر.
~~وقال ابن جني: ألبان أيل كخلب، قال ابن سيده: وهذا عزيز من وجهين: أحدهما
~~أن ms08965 تجمع صفة غير الحيوان على فعل، والآخر أنه يلزم في جمعه أول لأنه واوي
~~لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الإعلال كما قالوا صيم ونيم. وآل: رد،
~~قال هشام أخو ذي الرمة:
# آلوا الجمال هراميل العفاء بها ... على المناكب ريع غير محلوم «4»
# أي: ردوها ليرتحلوا عليها «5». وقال الليث: الإيال:
# ككتاب وعاء يوأل فيه الشراب أو العصير أو نحو ذلك وأنشد:
# ففت الختام وقد أزمنت ... وأحدث بعد إيال إيالا «6»
# وقال ابن عباد: رددته إلى إيلته بالكسر أي طبيعته وسوسه أو حالته، وقد
~~تكون الإيلة الأقرباء الذين يؤول إليهم في النسب، وقال الزمخشري: يقال ما
~~لك تؤول إلى كتفيك إذا انضم اليهما واجتمع وهو مجاز.
# وقولهم: تقوى الله أحسن تأويلا أي عاقبة وتأول فيه الخير توسمه وتحراه.
~~وذا متأول حسن. والأيلولة الرجوع.
# وإنه لآيل مال وأيل مال حسن القيام عليه والسياسة له.
# وألت الإبل أيلا وإيالا سقتها. وفي التهذيب: صررتها فإذا بلغت إلى الحلب
~~حللتها «7» وآلة الدين: العلم، وقد يسمى الذكر آلة، وكذلك العود والمزمار
~~والطنبور.
# [أهل]:
# أهل الرجل عشيرته وذوو قرباه ومنه قوله تعالى: فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها
# «8». وفي بعض الأخبار أن لله تعالى ملكا في السماء السابعة تسبيحه سبحان
~~من يسوق الأهل إلى الأهل.
# وفي المثل: الأهل إلى الأهل أسرع من السيل إلى السهل وقال الشاعر:
# لا يمنعك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران
# ج أهلون قال الشنفرى:
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل «9»
# وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الاله هو المستآسا «10»
# وأهال زادوا فيه الياء على غير قياس كما جمعوا ليلا على ليال وقد جاء في
~~الشعر آهال مثل فرخ وأفراخ وزند وأزناد وأنشد الأخفش:
# وبلدة ما الإنس من آهالها ... ترى بها العوهق من رئالها «11»
# وأهلات بتسكين الهاء على القياس ويحرك قال المخبل السعدي:
# فهم أهلات حول قيس بن عاصم ... إذا أدلجوا بالليل يدعون ms08966 كوثرا «12»
# قال أبو عمرو: كوثر شعار لهم. وسئل الخليل: لم PageV14P035
~~سكنوا الهاء في أهلون ولم يحركوها كما حركوا أرضين؟
# فقال: لأن الأهل مذكر، قيل: فلم قالوا أهلات؟ قال:
# شبهوها بأرضات، وأنشد بيت المخبل، قال: ومن العرب من يقول أهلات على
~~القياس. وأهل الرجل يأهل ويأهل من حدي نصر وضرب أهولا بالضم هذا عن يونس،
~~زاد غيره: وتأهل واتهل على افتعل اتخذ أهلا وقال يونس: أي تزوج. وأهل الأمر
~~ولاته وقد تقدم في أولي الأمر.
# والأهل للبيت سكانه ومن ذلك أهل القرى: سكانها.
# والأهل للمذهب من يدين به ويعتقده. ومن المجاز الأهل للرجل زوجته ويدخل
~~فيه الأولاد، وبه فسر قوله تعالى:
# وسار بأهله
# «1» أي زوجته وأولاده. كأهلته بالتاء والأهل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أزواجه وبناته وصهره علي رضي الله تعالى عنه أو نساؤه وقبل أهله الرجال
~~الذين هم آله ويدخل فيه الأحفاد والذريات، ومنه قوله تعالى: وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها
# «2»، وقوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
# «3»، وقوله تعالى: رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد
# «4». والأهل لكل نبي أمته وأهل ملته، ومنه قوله تعالى: وكان يأمر أهله
~~بالصلاة والزكاة
# «5». وقال الراغب وتبعه المناوي: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين
~~أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد فأهل الرجل «6» من يجمعه وإياهم
~~مسكن واحد ثم تجوز به فقيل: أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر وتعورف
~~في أسرة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. ومكان آهل كصاحب له أهل كذا نص
~~ابن السكيت هو على النسب، ونص يونس به أهله، قال ابن السكيت: ومكان مأهول
~~فيه أهله وأنشد:
# وقدما كان مأهولا ... فأمسى مرتع العفر «7»
# والجمع المآهل قال رؤبة:
# عرفت بالنصرية المنازلا ... قفرا وكانت منهم مآهلا «8»
# وقد أهل المكان كعني صار مأهولا قال العجاج:
# قفرين هذا ثم ذا لم يؤهل «9»
# وكل ما ألف من الدواب المازل فأهلي وما لم يألف فوحشي وقد ذكر ومنه
# الحديث: نهى عن أكل لحوم الحمر ms08967 الأهلية.
# وكذلك أهل ككتف وقولهم في الدعاء مرحبا وأهلا أي أتيت سعة لا ضيقا وأتيت
~~«10» أهلا لا غرباء ولا أجانب فاستأنس ولا تستوحش. وأهل به تأهيلا قال له
~~ذلك وكذلك رحب به وقال الكسائي والفراء، أنس به وودق به استأنس به. قال ابن
~~بري: المضارع منه آهل به بفتح الهاء. وأهل الرجل كفرح أنس وهو أهل لكذا أي
~~مستوجب له ومستحق ومنه قوله تعالى: هو أهل التقوى وأهل المغفرة
# «11». للواحد والجميع. وأهله لذلك تأهيلا وآهله بالمد رآه له أهلا
~~ومستحقا أو جعله أهلا لذلك واستأهله استوجبه لغة جيدة وإنكار الجوهري لها
~~باطل قال شيخنا: قول المصنف باطل هو الباطل وليس الجوهري أول من أنكره بل
~~أنكره الجماهير قبله وقالوا: إنه غير فصيح وضعفه في الفصيح وأقره شراحه
~~وقالوا: هو وارد ولكنه دون غيره في الفصاحة، وصرح الحريري بأنه من الأوهام
~~ولا سيما والجوهري التزم أن لا يذكر إلا ما صح عنده فكيف يثبت عليه ما لم
~~يصح عنده فمثل هذا الكلام من خرافات المصنف وعدم قيامه بالإنصاف انتهى.
# قلت وهذا نكير بالغ من شيخنا على المصنف بما لا يستأهله فقد صرح الأزهري
~~والزمخشري وغيرهما من أئمة التحقيق بجودة هذه اللغة وتبعهم الصاغاني قال في
~~التهذيب: خطأ بعضهم «12» قول من يقول: فلان يستأهل أن يكرم أو يهان بمعنى
~~يستحق، قال: ولا يكون الاستئهال إلا من الإهالة قال: وأما أنا فلا أنكره
~~ولا أخطىء من قاله لأني سمعت أعرابيا فصيحا من بني أسد يقول لرجل شكر عنده
~~يدا أوليها: تستأهل يا أبا حازم ما أوليت وحضر ذلك PageV14P036
~~جماعة من الأعراب فما أنكروا قوله، قال: ويحقق ذلك قوله تعالى: هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة
# «1» انتهى.
# قلت: وسمعت أيضا هكذا من فصحاء أعراب الصفراء يقول واحد للآخر: أنت
~~تستأهل يا فلان الخير وكذا سمعت أيضا من فصحاء أعراب اليمن قال ابن بري ذكر
~~أبو القاسم الزجاجي في أماليه لأبي الهيثم خالد الكاتب يخاطب إبراهيم بن
~~المهدي لما بويع له بالخلافة:
# كن أنت للرحمة مستأهلا ms08968 ... إن لم أكن منك بمستأهل
# أليس من آفة هذا الهوى ... بكاء مقتول على قاتل؟ «2»
# قال الزجاجي: مستأهل ليس من فصيح الكلام، وقول خالد ليس بحجة لأنه مولد
~~واستأهل فلان أخذ الإهالة أو أكلها قال عمرو بن أسوى من عبد القيس:
# لا بل كلي يامي واستأهلي ... إن الذي أنفقت من ماليه «3»
# ويقال استأهلي إهالتي وأحسني إيالتي. والإهالة اسم للشحم والودك أو ما
~~أذيب منه أو من الزيت وكل ما ائتدم به من الأدهان كزبد وشحم ودهن سمسم. وفي المثل:
# سرعان ذا إهالة ويروى وشكان ذكر في حرف العين في «س ر ع» وأشرنا اليه في
~~وش ك أيضا وآل الله ورسوله أولياؤه وأنصاره ومنه قول عبد المطلب جد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، في قصة الفيل:
# وانصر على آل الصلي ... ب وعابديه اليوم آلك «4»
# وأصله أهل قيل: مقلوب منه وتقدم قريبا في أول وكانوا يسمون القراء أهل
~~الله. والإهالة ككتابة ع وقال ابن عباد: يقولون إنهم لأهل أهلة كفرحة أي
~~مال والأهل: الحلول.
# وأهيل كزبير «5» ع نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقولون: هو أهلة لكل خير بالهاء عن ابن عباد.
# والأهلة أيضا لغة في أهل الدار والرجل قال أبو الطمحان القيني:
# وأهلة ود قد تبريت ودهم ... وأبليتهم في الجهد بذلي ونائلي «6»
# أي رب من هو أهل للود قد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من نائل نقله
~~الصاغاني. وقال يونس: هم أهل أهلة وأهله أي هم أهل الخاصة. وقال أبو زيد:
~~يقال آهلك الله في الجنة أي أدخلكها وزوجك فيها، وقال غيره: أي جعل لك فيها
~~أهلا يجمعك وإياهم.
# وفي الأساس: ثريدة مأهولة أي كثيرة الإهالة. وفي المفردات: أهل الكتاب
~~قراء التوراة والإنجيل، والأهل أصحاب الأملاك والأموال وبه فسر قوله تعالى:
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
# «7». والأهلية عبارة عن الصلاحية لوجوب الحقوق الشرعية له أو عليه. وأهل
~~الأهواء هم أهل القبلة الذين معتقدهم غير معتقد أهل السنة.
# وأمست نيرانهم آهلة أي كثيرة الأهل.
# وسويد الاهلي بكسر الهاء ms08969 الأشعري صحابي ذكره ابن السكن.
# [أيل]:
# إيل بالكسر: اسم الله تعالى قال الأصمعي في معنى جبريل وميكائيل معنى إيل
~~الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه فكان معناه عبد إيل ورجل إيل. وقال الليث:
~~هو بالعبرانية، وهو اسم من أسماء الله تعالى. قال الأزهري:
# وجائز أن يكون أعرب فقيل إل. وقال السهيلي في الروض: اسم جبريل عليه
~~السلام سرياني ومعناه عبد الرحمن أو عبد العزيز هكذا جاء عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما موقوفا ومرفوعا
# والوقف أصح قال: وأكثر PageV14P037
~~الناس على أن آخر الاسم منه هو اسم الله تعالى وهو إيل. وكان شيخنا رحمه
~~الله تعالى يذهب كطائفة من أهل العلم في أن هذه الأسماء إضافتها مقلوبة
~~كإضافة كلام العجم فيكون إيل عبارة عن العبد، وأول الاسم عبارة عن اسم من
~~أسماء الله تعالى. وأيل: جبل هكذا في سائر النسخ والصواب آيل بالمد كما
~~ضبطه نصر وتبعه ياقوت وقال: هو جبل بالنقرة في طريق مكة. وإيلياء بالكسر
~~يمد ويقصر ويشدد فيهما أي في المد والقصر ويقال أيضا إلياء بياء واحدة يمد
~~ويقصر اسم مدينة «1» القدس وقيل: معناه بيت الله قال الفرزدق:
# وبيتان بيت الله نحن ولاته ... وبيت بأعلى إيلياء مشرف «2»
# وأيلة جبل بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى قرب ينبع وقال ابن حبيب
~~شعبة من رضوى جبل ينبع. وأيلة أيضا د على ساحل البحر بين ينبع ومصر وهو آخر
~~الحجاز وأول الشام به تجتمع الحجاج من مصر والشام والغرب، قال اليعقوبي: به
~~برد حبرة تنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقال:
# إنه وهبه لرؤية ملك أيلة حين سار إلى تبوك قال حسان بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه:
# ملكا من جبل الثلج إلى ... جانبي أيلة من عبد وحر «3»
# وعقبتها م معروفة في طريق حاج مصر منه أبو خالد عقيل بن خالد الأموي مولى
~~عثمان رضي الله عنه ضبطه ابن رسلان كزبير توفي بمصر فجأة سنة 244.
# قلت: وجده عقيل كأمير قال أبو زرعة: صدوق ثقة روى له الجماعة وأقاربه
~~ويونس ms08970 بن يزيد بن أبي النجاد الايلي مولى معاوية بن أبي سفيان رضي الله
~~تعالى عنه توفي سنة ثلاث أو أربع أو تسع وخمسين «4» وصححه الحافظ بن حجر
~~[وأقاربه] «*» وجماعة آخرون نسبوا إليه منهم الحسين بن رستم الايلي أمير
~~أيلة، وطلحة بن عبد الملك الايلي كلاهما شيخا مالك وإسحق بن إسمعيل بن عبد
~~الأعلى الايلي عن ابن عيينة، ومحمد بن عزيز «5» وابن عمه محمد بن سلام
~~الأيليان عن سلامة بن روح الايلي وأبو صخر يزيد بن أبي سمية الأيلي عن ابن
~~عمر وسعدان بن سالم الايلي شيخ ابن المبارك، وعبد الجبار بن عمر الايلي عن
~~عطاء الخراساني ويحيى بن صالح الايلي شيخ يحيى بن بكير وغير هؤلاء وإيلة
~~بالكسر: ة بباخرز بين نيسابور وهراة وإيلة موضعان آخران وقال الذهبي: اسم
~~لثلاثة أماكن وأيلول شهر بالرومية وهو آخر الشهور وأيل كبقم زاد نصر: وكسر
~~الهمزة أثبت، د وقال نصر: هو: جبل بالنقرة الذي تقدم ذكره.
# قلت: فيه ثلاث لغات آيل بالمد، وأيل كجنب وأيل كبقم والمسمى واحد وفي
~~عبارة المصنف قصور لا يخفى وقال الشماخ:
# تربع أكناف القنان فصارة ... فأيل فالماوان فهو زهوم «6»
# وهو بناء نادر كيف وزنته لأنه فعل أو فيعل أو فعيل، فالأول لم يجىء منه
~~إلا بقم وشلم، وهو أعجمي، والثاني لم يجىء منه إلا العين والثالث معدوم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رددته إلى أيلته أي طبيعته وسوسه عن ابن عباد وذكر أيضا في أول.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع اللام
# [بأدل]:
# البأدلة أهمله الصاغاني. وهي مشية سريعة وأيضا اللحمة بين الإبط والثندوة
~~أو لحم الثدي وقيل:
# هي ثلاثية والهمزة زائدة لقولهم بدل إذا شكا ذلك فالصواب ذكرها في «ب د
~~ل». ووهم الجوهري في ذكره هنا ج بآدل وسيأتي قريبا. قال الصاغاني: افتتح
~~الجوهري هذا الفصل بتركيب بأدل وذكر فيه البأدلة ثم ذكر بعده تركيب ب ب ل،
~~وإنما يستقيم هذا إذا كانت الهمزة أصلية عين الكلمة وحقها PageV14P038
~~أن تذكر في تركيب بدل مع أخواتها كما ذكرها ابن فارس والأزهري. ms08971
# [بأزل]:
# البأزلة بالزاي أهمله الجوهري والصاغاني وهو اللحاء والمقارضة، وفي بعض
~~النسخ المعارضة:
# والبأزلة أيضا مشية سريعة عن أبي عمرو وأنشد لأبي الأسود العجلي:
# قد كان فيما بيننا مشاهله ... فأدبرت غضبى تمشى البأزله «1»
# والمشاهلة الشتم.
# [بأل]:
# البئيل كأمير أهمله الجوهري. وقال أبو زيد:
# هو الصغير النحيف الضعيف قال:
# حليلة فاحش وان يئيل ... مزونكة لها حسب لئيم «2»
# وقد بؤل ككرم بآلة وبؤلة ككرامة ومعونة الأولى عن أبي زيد والليث،
~~والثانية عن اللحياني. ويقال أيضا ضئيل بئيل فهو حينئذ إتباع كما ذهب إليه
~~ابن الأعرابي، وهو ليس بقوي. وقال أبو عمرو وضئيل بئيل أي قبيح.
# [ببل]:
# بابل كصاحب ع بالعراق ينسب إليه «3» السحر والخمر قال الله تعالى: ببابل
~~هاروت وماروت
# «*» كما في العباب. وقال المفسرون لهذه الآية قيل: بابل العراق، وقيل
~~بابل دنياوند، وقال الحسن «4»: بابل الكوفة، وقال الأخفش: لا ينصرف لتأنيثه
~~وذلك أن اسم كل شيء مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف فإنه لا ينصرف في
~~المعرفة وقال أبو معشر: الكلدانيون هم الذين كانوا ينزلون ببابل في الزمن
~~الأول ويقال أول من سكن بابل نوح عليه السلام، وهو أول من عمرها وكان نزلها
~~بعقب الطوفان فسار هو ومن خرج معه من السفينة إليها لطلب الدفا فأقاموا بها
~~وتناسلوا فيها وكثروا من بعد نوح عليه السلام، وملكوا عليهم ملوكا وابتنوا
~~بها مدائن فصارت مساكنهم متصلة بدجلة والفرات إلى أن بلغوا من دجلة إلى
~~أسفل كسكر ومن الفرات إلى ما وراء الكوفة، وموضعهم هو الذي يقال له السواد،
~~وكانت ملوكهم تنزل بابل وكان الكلدانيون جنودهم، فلم تزل مملكتهم قائمة إلى
~~أن قتل دارا آخر ملوكهم، ثم قتل منهم خلق كثير فذلوا وانقطع ملكهم، كذا في
~~المعجم. وقال أبو المنذر هشام بن محمد: إن مدينة بابل، كانت اثني عشر فرسخا
~~في مثل ذلك، وكان بابها مما يلي الكوفة، وكانت الفرات تجري ببابل حتى صرفها
~~بختنصر إلى موضعها الآن مخافة أن تهدم عليه سور المدينة لأنها كانت تجري
~~معه، قال: ومدينة بابل بناها يوراسف ms08972 الجبار، واشتق اسمها من اسم المشتري
~~لأن بابل باللسان البابلي الأول اسم للمشتري. والبابلي السم كالبابلية
~~فنسبته إلى بابل كنسبة السحر والخمر إليها، وبه فسر السكري قول أبي كبير
~~الهذلي يصف سهاما:
# تكوي بها مهج النفوس كأنما ... يكويهم بالبابل الممقر «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# بابلا بكسر الباء وتشديد اللام مقصور قرية كبيرة بظاهر حلب على ميل عامرة
~~وقد ذكرها البحتري فقال:
# فيها العلوة مصطاف ومرتبع ... من بانقوسا وبابلا وبطياس «6»
# وقال الوزير أبو القاسم بن المغربي:
# حن قلبي إلى. معالم بابلا ... حنين الموله المشغوف
# مطلب اللهو والهوى وكناس ال ... غرد العين والظباء الهيف «7»
# وبابليون: اسم عام لديار مصر عامة بلغة القدماء.
# وقيل: هو اسم لموضع الفسطاط خاصة
# فذكر أهل التوراة أن مقام آدم عليه السلام كان ببابل، فلما قتل قابيل
~~هابيل مقت آدم قابيل فهرب قابيل بأهله إلى الجبال عن أرض بابل فسميت بابل
~~يعني به الفرقة، فلما مات آدم ونبي إدريس وكثر ولد قابيل وكثر منهم الفساد
~~دعا إدريس ربه أن PageV14P039
~~ينقله إلى أرض ذات نهر مثل أرض بابل، فأري الانتقال إلى مصر، فلما وردها
~~وسكنها واستطابها اشتق لها اسما من معنى بابل هو الفرقة فسماها بابليون
~~ومعناه الفرقة الطيبة
# والله تعالى أعلم. وذكر ابن هشام صاحب السيرة في كتاب التيجان في النسب
~~بابليون كان ملكا من سبا ومن ولده عمرو بن امرىء القيس كان ملكا على مصر في
~~زمن إبراهيم الخليل عليه السلام
# ، وقال أبو صخر الهذلي:
# وماذا يرحي بعد آل محرق ... عفا منهم وادي رهاط إلى رحب
# جلوا من تهامي أرضينا وتبدلوا ... بمكة بابليون والربط بالعصب «1»
# وقد أسقط عمران بن حطان منه الألف في قوله يذكر قوما من الأزد نفاهم زياد
~~ابن أبيه من البصرة إلى مصر فنزلوا من الفسطاط بموضع يقال له الظاهر فقال:
# فساروا بحمد الله حتى أحلهم ... ببليون منها الموحفات السوابق
# فأمسوا بدار لا يفزع أهلها ... وجيرانهم فيها تجيب وغافق «2»
# كذا في المعجم. وبابل كصاحب قرية بمصر من أعمال المنوفية ومنها العلامة
~~سليمان بن عبد الدائم ms08973 البابلي مفتي الشافعية بمصر بعد النور الزيادي قال
~~النجم الغزي:
# رأيته بمكة حاجا سنة 1014 وتوفي بمصر سنة 1026، وابن أخته الإمام الحافظ
~~الشمس محمد بن علاء الدين الشافعي مولده سنة ألف ووفاته سنة 1077، وقد ألفت
~~في شيوخه ومن أخذ عنه رسالة مليحة سميتها المربى الكابلي في شيوخ وتلاميذ
~~البابلي نافعة في بابها.
# [بتل]:
# بتله يبتله ويبتله من حدي نصر وضرب بتلا قطعه كبتله تبتيلا فانبتل الشيء
~~وتبتل انقطع مثل انبت قال أبو كبير الهذلي:
# أقسمت لا أسأدها بعدي رجل ... إلا امرأ أمر شزرا فاعتدل
# مجنب الساقين محلوك الأطل ... كأنه تيس ظباء منبتل «3»
# وشاهد التبتل قوله تعالى: وتبتل إليه تبتيلا
# «4» قال الأزهري: معناه انقطع إليه. وبتل الشيء بتلا ميزه عن غيره وأبانه
~~منه والبتول كصبور المنقطعة عن الرجال التي لا شهوة لها فيهم، وسميت مريم
~~العذراء البتول رضي الله تعالى عنها لانقطاعها من الأزواج قاله الزمخشري
~~كالبتيل كأمير. وفي التهذيب: لتركها التزويج «5».
# ولقبت فاطمة بنت سيد المرسلين عليهما الصلاة والسلام وعلى ذريتها بالبتول
~~تشبيها بها في المنزلة عند الله تعالى قاله الزمخشري.
# وقال ثعلب: لانقطاعها عن نساء زمانها وعن نساء الأمة فضلا ودينا وحسبا
~~وعفافا وهي سيدة نساء العالمين وأم أولاده صلى الله عليه وسلم ورضي عنها
~~وعنهم، وقد أفرد العلماء في الأحاديث الواردة في فضلها كتابا مستقلا منهم
~~شيخنا العارف بالله تعالى السيد عبد الله بن إبراهيم بن حسن الحسيني
~~الطائفي فإنه ألف في ذلك رسالة وقرأتها عليه بالطائف في سنة 1166. وقيل:
~~البتول من النساء المنقطعة عن الدنيا إلى الله تعالى وبه لقبت فاطمة أيضا
~~رضي الله عنها.
# والبتول: الفسيلة من النخلة المنقطعة عن أمها المستغنية بنفسها كالبتيل
~~والبتيلة فيهما أي في الفسيلة والمنقطعة عن الدنيا، عن ابن عباد: والمبتلة
~~كمحسنة أمها يستوي في الواحد والجمع كما في المحكم. وقد انبتلت الفسيلة من
~~أمها وتبتلت واستبتلت انقطعت، وصدقة بتة بتلة منقطعة عن صاحبها. وفي
~~العباب: منقطعة من جميع المال إلى سبيل الله تعالى. وعطاء بتل منقطع إما أن
~~يريد الغاية ms08974 أي أنه لا يشبهه عطاء أو يريد أنه منقطع لا يعطى بعده عطاء.
~~وتبتل إلى الله تعالى وبتل تبتيلا انقطع إليه كما فسر الأزهري به الآية
~~وقيل: بتل أخلص من رياء وسمعة وقال ابن عرفة: تبتل إليه: انفرد له في طاعته
~~وأفردها له.
# أو تبتل ترك النكاح وزهد فيه. ومنه
# حديث سعد رضي الله تعالى عنه: «رد رسول الله صلى الله عليه وسلم، التبتل
~~على عثمان بن PageV14P040
~~مظعون رضي الله عنه، ولو أذن «1» لاختصينا»
# يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم استعير للانقطاع إلى الله عز
~~وجل، ومنه
# الحديث: «لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام».
# والمبتلة: كمعظمة «2» الجميلة من النساء كأنها بتل حسنها على أعضائها أي
~~قطع وقيل: هي التي ثم خلقها لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز، أو هي
~~التي في أعضائها استرسال كأن اللحم بتل عنها، عن اللحياني.
# وقيل: مبتلة الخلق: منقطعة الخلق عن النساء لها عليهن فضل. وقال ابن
~~الأعرابي: هي الحسنة الخلق لا يقصر شي ء، لا تكون حسنة العين سمجة الأنف،
~~ولا حسنة الأنف سمجة العين، ولكن تكون تامة. وجمل مبتل كذلك ولا يوصف به
~~الرجل كما في الصحاح. والبتيل: كأمير المسيل عن ابن عباد، زاد غيره: في
~~أسفل الوادي ج بتل ككتب. والبتيل من الشجر المتدلي كبائسه. وبتيل: جبل
~~باليمامة فارد في فضاء سمي بذلك لانقطاعه عن غيره قاله ابن دريد «3». وقال
~~غيره: بتيل جبل بنجد منقطع عن الجبال، وقيل: جبل أحمر يناوح دمخا من ورائه
~~في ديار كلاب. وقال الحارثي: بتيل: واد لبني ذبيان، وأيضا:
# حجر بناء هناك عادي مرتفع مربع الأسفل محدد الأعلى يرتفع نحو ثمانين
~~ذراعا قال موهوب بن رشيد:
# مقيم مأقام ذرا سواج ... وما بقي الاخارج والبتيل «4»
# وقال سلمة بن الخرشب الأنماري:
# فإن بني ذبيان حيث عهدتهم ... بجزع البتيل بين باد وحاضر «5»
# وقال أبو زياد الكلابي: وفي دماخ وهي بلاد بني عمرو بن كلاب بتيل وأنشد:
# لعمري لقد هاب الفؤاد لجاجة ... بقطاعة الأعناق أم خليل
# فمن أجلها أحببت ms08975 عونا وجابرا ... وأحببت ورد الماء دون بتيل «6»
# وفي عبارة المصنف قصور لا يخفى وبتيلة: كسفينة ماء قرب بتيل المذكور وهو
~~لبني عمرو بن ربيعة بن عبد الله رواه ببطن المرة «7» عن ابن دريد: وفي كتاب
~~نصر: بتيلة قليب «8» عند بتيل في ديار بني كلاب، وقال: ذروة بن جحفة
~~الكلابي:
# شهد البتيل على البتيلة أنها ... زوراء قانية على الاوراد
# منع البتيلة لا يجوز بمائها ... قمر يثور جحاشها بسراد «9»
# والبتيلة: العجز في بعض اللغات لانقطاعه عن الظهر.
# وكل عضو مكتنز بلحمه منماز بتيلة، والجمع بتائل، وأنشد الليث:
# إذا الميؤن مدت البتائلا «10»
# وعمرة بتلاء ليس معها غيرها وقد بتلها أوجبها وحدها كما في الأساس. ويقال
~~مر على بتيلة وبتلاء من رأيه أي عزيمة لا ترد عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: طلقها بتة بتلة وهو تأكيد لها.
# ورجل أبتل بعيد ما بين المنكبين، وقول المتنخل الهذلي:
# ذلك ما دينك إذ جنبت ... أجمالها كالبكر المبتل «11» PageV14P041
~~قال ابن حبيب: المبتل المنفرد، وقال غيره: هو واحد المبتلة وهو الذي بان
~~فسيله منه، وقيل: الذي تدلت كبائسه، ويروى المنبل وهو الذي نبل بسره وأرطب.
~~وفي الحديث: بتل العمرى
# ، أي أوجبها، العمرى أن يقول أعمرت لك داري أن تسكنها إلى آخر عمري.
# والتبتل: التفرد وخصر مبتل وبتيل. من سجعات الأساس: لها ثغر مرتل وخصر مبتل.
# والبتلة من النخل: الودية.
# والبتل: الحق، يقال: بتلا أي حقا، وحلف يمينا، بتلة أي قطعها.
# وتبتلت المرأة إذا تزينت وتحسنت.
# وعزيمة منبتلة لا ترد. وانبتل في سيره جد ومضى.
# [بثل]:
# البثلة بالضم أهمله الجوهري والليث. وقال ابن الأعرابي: هي الشهرة كما في
~~العباب والتكملة. وقال شيخنتا: صرحوا بأنها لثغة من مازن وربيعة الذين
~~يبدلون الباء ميما وبالعكس.
# [بجل]:
# بجله تبجيلا عظمه أو قال له: بجل كنعم أي حسبك حيث انتهيت. قال ابن جني:
~~ومنه اشتق رجل بجال وبجيل كسحاب وأمير أي مبجل يبجله الناس قاله شمر، أو هو
~~الشيخ الكبير السيد العظيم عن أبي عمرو.
# زاد غيره: مع جمال ونبل قال زهير ms08976 بن جناب الكلبي وكان من المعمرين:
# الموت خير للفتى ... فليهلكا وبه بقية
# من أن يرى الشيخ البجا ... ل يقاد يهدى بالعشية «1»
# جعل قوله يهدى حالا ليقاد كأنه قال يقاد مهديا، ولو لا ذلك لقال ويهدى
~~بالواو، كما في العباب. وقد بجل ككرم بجالة وبجولا ولا توصف به المرأة.
~~والباجل الحسن الحال المخصب من الناس والإبل. وحكى يعقوب عن أبي الغمر
~~العقيلي: يقال للرجل الكثير الشحم إنه لباجل، وكذلك الناقة والجمل.
~~والباجل: الفرحان وقد بجل كفرح ونصر بجلا بالفتح وبجولا بالضم فيهما أي في
~~الفرحان والمخصب. والبجيل كأمير الغليظ من كل شي ء، يقال:
# أمر بجيل أي منكر عظيم. والأبجل عرق غليظ من الفرس والبعير، في الرجل أو
~~في اليد بإزاء الأكحل من الإنسان، يقال: فصد أبجل الفرس أو البعير والجمع
~~أباجل، ويجوز للشاعر أن يستعيره للإنسان، قالت زينب أخت يزيد بن الطثرية:
# فتى قد قد السيف لا متآزف ... ولا رهل لبابه وأباجله «2»
# والبجل محركة البهتان أو هو بالضم العظيم من البهتان قال أبو دواد «3»
~~الإيادي:
# امرؤ القيس بن أروى مقسم ... إن رآني لأبو أن يفند
# قلت بجلا قلت قولا كاذبا ... إنما يمنعني سيفي ويد «4»
# ويروى: بجرا وهو بمعناه. قال الأزهري: ولم أسمعه باللام لغير الليث،
~~وأرجو أن تكون اللام لغة لتعاقبهما في مواضع كثيرة. والبجل أيضا العجب وقول
~~لقمان بن عاد حين وصف إخوته لامرأة كانوا خطبوها، فقال، في وصف أحدهم: خذي
~~مني أخي ذا البجل وهو ذم أي يرضى بخسيس الأمور ولا يرغب في معاليها وفي
~~العباب: أخبر أنه قصير الهمة وهو راض بأن يكفيه غيره الأمور ويكون كلا على
~~غيره، ويقول حسبي ما أنا فيه، وأما قوله في الأخ الآخر: خذي مني أخي ذا
~~البجلة يحمل ثقلي وثقله فإنه مدح وبجلي محركة ويسكن بمعنى حسبي وبجلك
~~وبجلني ساكنتي اللام أي يكفيك ويكفيني اسم فعل وبجل كنعم زنة ومعنى. قال
~~الأخفش: بجل ساكنة أبدا. يقولون:
PageV14P042
# بجلك كما يقولون قطك، وسبب بنائهما أن الإضافة معنوية «1» فيهما وإنما بني
~~بجل على ms08977 السكون لأنه لم يتمكن بالإعراب في موضع تمكنه إلا أنهم لا يقولون
~~بجلني كما يقولون قطني، ولكن يقولون بجلي وبجلي أي حسبي، قال لبيد رضي الله
~~تعالى عنه:
# فمتى أهلك فلا أحفله ... بجلي الآن من العيش بجل «2»
# وفي حديث بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم:
# فألقى تمرات كن في يده وقال: بجلي من الدنيا
# ، وقال طرفة بن العبد:
# ألا إنني شربت أسود حالكا ... ألا بجلي من الشراب ألا بجل «3»
# وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل
~~البصرة:
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# فقالوا:
# كيف نرد شيخكم وقد قحل
# ثم اقتتلوا.
# وقال شيخنا: قوله بجلي جاء بها مقرونة بالياء ليوضح الأمر في اقترانه
~~بالنون الدالة على الوقاية فمن قال: إسم فعل أوجبه، ومن قال: هي بمعنى حسب
~~جوزه، وأحكام ذلك مبسوطة في المغني وشروحه. وأبجله الشيء كفاه ومنه قول
~~الكميت:
# إليه موارد أهل الخصاص ... ومن عنده الصدر المبجل «4»
# والبجلة بالفتح الشجرة الصغيرة ج بجلات قال كثير:
# وبجيد مغزلة ترود بوجرة ... بجلات طلح قد خرفن وضال «5»
# وقال شمر: البجلة: الشارة الحسنة يقال: إنه لذو بجلة وبجلة بلا لام: أبو
~~حي من بني سليم نسبوا إلى أمهم وهي بجلة بنت هنأة بن مالك بن فهم والنسبة
~~إليهم بجلي ساكنة قال عنترة بن شداد:
# وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع «6»
# منهم عمرو بن عبسة بن عامر بن خالد بن حذيفة بن عمرو بن خلف بن مازن بن
~~بجلة السلمي الصحابي رضي الله تعالى عنه سابق مشهور ترجمته في تاريخ دمشق
~~يكنى أبا عمرو وأبا نجيح وأبا شعيب وكان ربع الإسلام روى عن كبار التابعين
~~بالشام منهم شرحبيل بن الشمط وسليم بن عامر وضمرة بن حبيب، وعيسى بن عبد
~~الرحمن السلمي عن طلحة بن مصرف وعنه يحيى بن آدم وأبو أحمد الزبيري
~~البجليان وبجيلة كسفينة حي باليمن من معد والنسبة إليه بجلي محركة قال ابن
~~الكلبي في جمهرة نسب بجيلة ولد عمرو بن الغوث بن نبت ms08978 بن مالك بن زيد بن
~~كهلان، اراشا «7» فولد اراش أنمارا فولد أنمار أقتل «8» وهو خثعم وأمه هند
~~بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك وعبقرا والغوث وصهيبة وخزيمة «9» دخل
~~في الأزد وادعة بطن مع بني عمرو بن يشكر وأشهل وشهلا «10» وطريفا «11»
~~وسمية «12» رجل والحارث وخدعة «13» وأمهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بها
~~يعرفون.
# قلت: وقد اختلف أئمة النسب في بجيلة فمنهم من PageV14P043
~~جعلها من اليمن وهو قول بن الكلبي الذي تقدم وهو الأكثر، وقيل: هم من نزار
~~بن معد قاله مصعب بن الزبير وكأن المصنف جمع بين القولين وفيه نظر لا يخفى
~~منهم أبو عمرو جرير بن عبد الله بن جابر وهو الشليل بن مالك بن نصر بن
~~ثعلبة بن جشم بن عوف الصحابى رضي الله تعالى عنه ورهطه وكان جرير يوسف هذه
~~الأمة أسلم قبل وفاة النبي، صلى الله عليه وسلم، ووفد عليه قبل موته
~~بأربعين يوما فيما قيل، وسكن الكوفة ثم قرقيسا فمات بها بعد الخمسين
# ، روى عنه قيس والشعبي وهمام بن الحارث وأبو زرعة حفيده وأبو وائل
~~وغيرهم. وبنو بجالة كسحابة بطن من ضبة وهو بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن
~~سعد بن ضبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: رجل بجال وبجيل إذا كان ضخما، وقاله الأصمعي، قال الشاعر:
# لن تعدم الطير منا مسفرا ... شيخا بجالا وغلاما حزورا «1»
# وخير بجيل أي واسع كثير، ومنه
# الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، أتى القبور فقال: «السلام عليكم أصبتم
~~خيرا بجيلا وسبقتم شرا طويلا»
# وأبجله الشيء فرح به، وقول الشاعر:
# عاري «2» الأشاجع لم يبجل
# أي: لم يفصد أبجله. ورجل ذو بجلة أي رواء وحسن وحسب ونبل وقول عمرو ذي الكلب:
# بجيلة ينذروا رميي وفهم ... كذلك حالهم أبدا وحالي «3»
# أراد بني بجلة من سليم فصغر.
# [بحل]:
# البحل أهمله الجوهري والليث. وقال ابن الأعرابي: هو الإدقاع الشديد رواه
~~أبو العباس عنه، قال الأزهري: وهذا غريب، ونقله الصاغاني أيضا في كتابيه.
# [بحدل]:
# بحدل الرجل مالت كتفه عن ابن الأعرابي، وفي ms08979 بعض النسخ لثته وقال الأزهري:
~~بحدل أسرع في المشي قال: وسمعت أعرابيا يقول لصاحب له: بحدل بحدل، يأمره
~~بالسرعة في المشي قال: والبحدلة الخفة في السعي وقال غيره: بحدل كجعفر اسم
~~منهم حميد بن بحدل الشاعر:
# قلت: وبحدل هو ابن أنيف من بني حارثة بن جناب الكلبي جد يزيد بن معاوية
~~أبو أمه ميسيون بنت بحدل، ومن ولده حسان بن مالك بن بحدل الذي شد الخلافة
~~لمروان وأخوه سعيد بن مالك بن بحدل وحميد بن حريث بن بحدل الذي قتل من قتل
~~من فزارة، وخالد بن سعيد بن مالك بن بحدل وهو الهراس كان على شرطة هشام.
# [بحشل]:
# بحشل الرجل أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي رقص رقص الزنج وبحشل
~~كجعفر لقب أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المحدث المصري يكنى أبا عبيد
~~الله صدوق تغير بآخر عمره روى عن عمه عبد الله بن وهب مات سنة أربع وستين.
# * ومما يستدرك عليه:
# بحشل لقب أسلم بن سهل بن أسلم بن حبيب الرزاز الواسطي حدث عن زكريا بن
~~يحيى بن صيح وعنه أبو بكر محمد بن عثمان بن سمعان الحافظ، أورده ابن العديم
~~في تاريخ حلب.
# والبحشل والبحشلي من الرجال: الأسود الغليظ، وهي البحشلة.
# [بحظل]:
# بحظل الرجل بحظلة قفز قفزان اليربوع والفأرة وكذلك حظلب حظلبة والظاء
~~معجمة مشالة والحاء مهملة كذا في التهذيب والفأرة بالواو ونص الأصمعي في
~~النوادر أو الفأرة، ونص أبي حيان: بحظل الجرذ وغيره قفز، هكذا أورده في
~~كتاب الارتضاء.
# [بخضل]:
# البخضل كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان والخاء معجمة والضاد كذلك في
~~النسخ والصواب إهمال الصاد، هو الغليظ الكثير اللحم وتبخضل لحمه هو بالصاد
~~المهملة على الصواب أي غلظ وكثر مثل تبلخص وتبخلص مقلوب، وقد ذكر المصنف
~~تبلخص وتبخلص على الصواب في موضعهما.
PageV14P044
# [بخل]:
# البخل وهو المشهور من لغاته. والبخول بضمهما الأخيرة عن الصاغاني. والبخل
~~كجبل وبه قرأ الكوفيون غير عاصم قوله تعالى: بالبخل حيث جاء.
# والبخل مثل نجم وهذه عن الكسائي وبه قرأ ابن الزبير ms08980 وقتادة وعبيد بن عمير
~~وأيوب السختياني وعبد الله بن سراقة. والبخل مثل عنق وبه قرأ زيد بن علي
~~وعيسى بن عمر، كل ذلك ضد الكرم والجود وحده إمساك المقتنيات عما لا يحل
~~حبسها عنه وشرعا منع الواجب. وقد بخل بكذا كفرح وكرم بخلا بالضم والتحريك
~~فهو باخل من قوم بخل كركع وبخيل من قوم بخلاء يكثر منه البخل.
# ورجل بخل محركة وصف بالمصدر عن أبي العميثل «1» الأعرابي. ورجل بخال
~~كسحاب وشداد ومعظم شديد البخل قال رؤبة:
# فذاك بخال أروز الأرز «2»
# وأبخله وجده بخيلا كأحمده وجده محمودا ومنه قول عمرو بن معديكرب: يا بني
~~سليم، لقد سألناكم فما أبخلناكم وبخله تبخيلا رماه به أو نسبه إليه أو جعله
~~بخيلا ومن سجعات الأساس: المبخل فداء المخبل، والخبل أهون من البخل.
~~والمبخلة كمرحلة ما يحملك عليه ويدعوك إليه وبه فسر
# الحديث: الولد مبخلة مجبنة.
# وكذلك حال كل مفعلة كالمهلكة والمعطشة والمفازة وغيرها حققه الخفاجي في
~~شرح الشفاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# البخل ككتف لغة في البخل بالضم وكذلك البخل بالكسر وبهما قرأ أبو رجاء
~~العطاردي قوله تعالى: بالبخل.
# والبخلة المرة الواحدة من البخل.
# وبخال كرمان جمع باخل.
# وداود بن باخلا الإسكندري صوفي أخذ عنه سيدي محمد بن وفا.
# [بدل]:
# بدل الشيء محركة وبالكسر لغتان مثل شبه وشبه، ومثل ومثل ونكل ونكل قال
~~أبو عبيدة «3»: ولم نسمع في فعل وفعل غير هذه الأحرف. وبديل: كأمير الخلف
~~منه وهو غيره ج أبدال أما المحرك والمكسور فظاهر كجبل وأجبال ومثل وأمثال،
~~وأما جمع بديل فهو قليل إذ ليس في كلامهم فعيل وأفعال من السالم إلا أحرف
~~وهي شريف وأشراف ويتيم وأيتام وفنيق وأفناق وبديل وأبدال قاله ابن دريد:
# قلت: وكذلك شهيد وأشهاد.
# وتبدله وبه واستبدله وبه وأبدله منه بغيره وبدله منه اتخذه منه بدلا. قال
~~ثعلب: يقال: أبدلت الخاتم بالحلقة إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه. وبدلت
~~الخاتم بالحلقة إذا أذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها
~~وجعلتها خاتما، قال: وحقيقته أن التبديل تغيير الصورة إلى ms08981 صورة أخرى
~~والجوهرة بعينها. والإبدال: تنحية الجوهرة واستئناف جوهرة أخرى. قال أبو
~~عمرو: فعرضت هذا على المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال: وقد جعلت العرب بدلت
~~مكان «4» أبدلت، وهو قول الله عز وجل: أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
# «5»، ألا ترى أنه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات؟ وأما ما شرطه ثعلب
~~فهو معنى قوله تعالى:
# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
# «6» قال:
# فهذه هي الجوهرة، وتبديلها تغيير صورتها إلى غيرها لأنها كانت ناعمة
~~فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الأولى لما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة
~~واحدة والصورة مختلفة. وحروف البدل أربعة عشر حرفا حروف الزيادة ما خلا
~~السين والجيم والدال والطاء والصاد والزاي يجمعها قولك أنجدته يوم صال زط.
~~وحروف البدل الشائع في غير إدغام أحد وعشرون حرفا يجمعها قولك بجد صرف شكث
~~«7» أمن طي ثوب عزته والمراد بالبدل أن يوضع لفظ موضع لفظ كوضعك الواو موضع
~~الياء في موقن، والياء موضع الهمزة في ذئيب لا ما يبدل لأجل الإدغام أو
~~التعويض من إعلال وأكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين وهي يبدل
~~بعضها ويبدل من غيرها كما في العباب.
PageV14P045
# قلت: وأما البدل عند النحويين فهو تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه
~~فخرج بالقصد النعت والتوكيد وعطف البيان لأنها غير مقصودة بما نسب إلى
~~المتبوع وبادله مبادلة وبدالا بالكسر أعطاه مثل ما أخذ منه وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# قال أبي خون فقيل: لا لا ... ليس أباك فاتبع البدالا «1»
# وقال ابن دريد: بادلت الرجل إذا أعطيته شروى ما تأخذ منه. والأبدال قوم
~~من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم، بهم يقيم الله عز وجل الأرض وقال ابن
~~دريد: هم سبعون رجلا فيما زعموا لا تخلو منهم الأرض، أربعون رجلا منهم
~~بالشام وثلاثون بغيرها. قال غيره: لا يموت أحدهم إلا قام مكانه آخر من سائر
~~الناس. قال شيخنا: الأولى إلا قام بدله لأنهم لذلك سموا أبدالا.
# قلت: وعبارة العباب إذا مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر وهي أخصر من
~~عبارة المصنف، واختلف ms08982 في واحده فقيل: بدل محركة صرح به غير واحد. وفي
~~الجمهرة:
# واحدهم. بديل كأمير وهو أحد ما جاء على فعيل وأفعال وهو قليل كما تقدم،
~~ونقل المناوي عن أبي البقاء قال:
# كأنهم أرادوا أبدل الأنبياء وخلفائهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا
~~ينقصون يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة لكل بدل إقليم فيه ولايته منهم واحد
~~على قدم الخليل وله الإقليم الأول، والثاني على قدم الكليم، والثالث على
~~قدم هرون، والرابع على قدم إدريس، والخامس على قدم يوسف، والسادس على قدم
~~عيسى، والسابع على قدم آدم عليهم السلام على ترتيب الأقاليم، وهم عارفون
~~بما أودع الله في الكواكب السيارة من الأسرار والحركات والمنازل وغيرها،
~~ولهم من الأسماء أسماء الصفات وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم
~~الإلهي من الشمول والإحاطة، ومنه يكون تلقيه انتهى.
# وقال شيخنا: علامتهم أن لا يولد لهم، قالوا: كان منهم حماد بن سلمة بن
~~دينار تزوج سبعين امرأة فلم يولد له كما في الكواكب الدراري. قلت: وفي شرح
~~الدلائل للفاسي في ترجمة مؤلفها ما نصه: وجدت بخط بعضهم أنه لم يترك ولدا
~~ذكرا انتهى.
# وأفاد بعض المقيدين أن هذا إشارة إلى أنه كان من الأبدال. ثم قال شيخنا:
~~وقد أفردهم بالتصنيف جماعة منهم السخاوي والجلال السيوطي وغير واحد.
# قلت: وصنف العز بن عبد السلام رسالة في الرد على من يقول بوجودهم، وأقام
~~النكير على قولهم: بهم يحفظ الله الأرض فليتنبه لذلك. وبدله تبديلا حرفه
~~وغيره بغيره وتبدل تغير وقوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات
# «2». قال ابن عرفة: التبديل تغيير الشيء عن حاله. وقال الأزهري: تبديلها
~~تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا ترى فيها عوجا ولا أمتا،
~~وتبديل السموات: انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وقوله
~~تعالى: ما يبدل القول لدي
# «3». قال مجاهد: يقول قضيت ما أنا قاض. ورجل بدل بالكسر ويحرك شريف كريم
~~الأول عن كراع وفيه لف ونشر غير مرتب، ج أبدال كطمر وأطمار وجبل وأجبال
~~والبدل محركة وجع المفاصل ms08983 واليدين. وفي العباب: وجع في اليدين والرجلين وقد
~~بدل كفرح فهو بدل ككتف وأنشد يعقوب في الألفاظ:
# فتهدرت نفسي لذاك ولم أزل ... بدلا نهاري كله حتى الأصل «4»
# والبأدلة لحمة بين الإبط والثندوة وقيل: ما بين العنق والترقوة، والجمع
~~بآدل، وقد ذكر في أول الفصل على أنه رباعي وأعاده ثانيا على أنه ثلاثي.
~~وبدل كفرح بدلا شكاها على حكم الفعل المصوغ من ألفاظ الأعضاء لا على
~~العامة، قال ابن سيده: وبذلك قضينا على همزتها بالزيادة وهو مذهب سيبويه في
~~الهمزة إذا كانت الكلمة تزيد على الثلاثة. والبدال كشداد بياع المأكولات من
~~كل شي ء منها هكذا تقوله العرب، قال أبو حاتم: سمي به لأنه يبدل بيعا PageV14P046
~~ببيع فيبيع اليوم شيئا وغدا شيئا آخر. قال أبو الهيثم:
# والعامة تقول بقال وسيأتي ذلك أيضا في «ب ق ل».
# وبادولي بفتح الدال مقصورا وعلى هذا اقتصر الصاغاني في التكملة «1»، وتضم
~~داله أيضا ع في سراد بغداد قال الأعشى:
# حل أهلي ما بين درتي فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال «2»
# وقيل: بادولى: موضع ببطن فلج من أرض اليمامة فمن قال هذا روى بيت الأعشى
~~درنى بالنون، لأنه موضع باليمامة كذا في المعجم وكزبير بديل بن ورقاء بن
~~عبد العزى بن ربيعة من كبار مسلمة الفتح. وبديل بن ميسرة «3» بن أم أصرم
~~الخزاعيان هكذا في سائر النسخ قال شيخنا: والذي في الروض الأنف أن بديل بن
~~أم أصرم هو بديل سلمة. وكلام المصنف صريح في أنه غيره وأنه وابن ميسرة سواء فتأمل.
# قلت: والذي في العباب: وبديل بن ورقاء وبديل بن سلمة الخزاعيان رضي الله
~~تعالى عنهما لهما صحبة. وفي معجم ابن فهد: بديل بن سلمة بن خلف السلولي، وقيل:
# بديل بن عبد مناف بن سلمة قيل له صحبة. وفي مختصر تهذيب الكمال للذهبي:
~~بديل بن ميسرة العقيلي عن صفية بنت شيبة وأنس، وعنه شعبة وحماد بن زيد
~~وخلق، ثقة مات سنة 213، وهو من رجال مسلم والأربعة. فسياق المصنف فيه خطأ
~~من وجوه: الأول: جعله ابن ميسرة ms08984 وابن أصرم «4» سواء وهما مختلفان، والصواب
~~في ابن أصرم «4» هو ابن سلمة. وثانيا: جعله خزاعيا وليس هو كذلك، بل هو
~~عقيلي، وإنما الخزاعي الثاني هو ابن عمرو بن كلثوم الآتي. وثالثا: عده من
~~الصحابة وابن ميسرة تابعي كما عرفت فتأمل. وبديل بن عمرو بن كلثوم، وقيل:
~~بديل بن كلثوم الخزاعي له وفادة، وبديل بن مارية مولى عمرو بن العاص روى
~~عنه ابن عباس والمطلب بن أبي وداعة قصة الجام لما سافر هو وتميم الداري،
~~وكذا قال ابن منده وأبو نعيم، وإنما هو بزيل، وبديل آخر غير منسوب
# قال موسى بن علي بن رباح عن أبيه عنه رضي الله عنه أنه رأى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، يمسح على الخفين
# مصري، صحابيون رضي الله عنهم وفاته بديل بن عمرو الأنصاري الخطمي رضي
~~الله تعالى عنه عرض على رسول الله، صلى الله عليه وسلم رقية الحية جاء من
~~وجه غريب، وأحمد بن بديل الإيامي وجماعة آخرون ضبطوا هكذا. وكأمير بديل بن
~~علي عن يوسف بن عبد الله الأردبيلي هكذا نص الذهبي وغيره. وسياق المصنف
~~يقتضي أن يكون بديل هو الأردبيلي وهو خطأ إنما هو شيخه مع أنه لم يتعرض
~~لأردبيل في موضعه وهو غريب.
# وبديل بن أحمد الهروي الحافظ عن أبي العباس الأصم، وبديل بن أبي القاسم
~~الخوئي هكذا في النسخ بضم الخاء المعجمة وفتح الواو ويا أن إحداهما مشددة
~~للنسبة، وفي بعض النسخ الحرمي وهو غلط وهو أبو الوفاء بديل بن أبي القاسم
~~بن بديل الإملي بكسر الهمزة تقدم ذكره في ا م ل، وصالح بن بديل عن أبي
~~الغنائم بن المأمون محدثون رحمهم الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عبيدة: هذا باب المبدول من الحروف والمحول ثم ذكر مدهته أي
~~مدحته. قال الأزهري: وهذا يدل على أن بدلت متعد «5». وبدلان: محركة أو
~~كقطران جبل قال امرؤ القيس:
# ديار لهر «6» والرباب وفرتني ... ليالينا بالنعف من بدلان «7»
# ضبط بالوجهين. وتبديل الشي ء: تغييره وإن لم تأت ببدل.
# وأبو الميز بدل بن ms08985 المحبر البصري محدث.
# قلت هو من بني يربوع روى عن شعبة وطائفة وعنه البخاري والكجي والدقيقي،
~~ثقة توفي سنة 215.
# والبدالة قرية بمصر من أعمال الدقهلية، وقد رأيتها.
PageV14P047
# وتبادلا: بادل كل واحد صاحبه. والبدلاء: الأبدال.
# وأبو البدلاء سيدي محمد أمغار الحسني الصنهاجي، والبدلاء أولاده سبعة أبو
~~سعيد عبد الخالق وأبو يعقوب يوسف وأبو محمد عبد السلام العابد، وأبو الحسن
~~عبد الحي، وأبو محمد عبد النور، وأبو محمد عبد الله، وأبو عمرو ميمون، قال
~~في أنس الفقير، وهذا البيت أكبر بيت في المغرب في الصلاح فإنهم يتوارثونه
~~كما يتوارث المال.
# وبدالة كثمامة موضع في شعر عبد مناف الهذلي:
# أنى أصاد ومثل يوم بدالة ... ولقاء مثل غداة أمس بعد «1»
# والبادلية: نخل لبني العنبر باليمامة عن الحفصي. وفي كتاب الصفات لأبي
~~عبيد: البأدلة: اللحمة في باطن الفخذ. وقال نصير: البأدلتان بطون الفخذين.
~~ويقال للرجل الذي يأتي بالرأي السخيف: هذا رأي الجدالين والبدالين.
# [بذل]:
# البذل م معروف وهو الإعطاء عن طيب نفس بذله «2» يبذله ويبذله من حدي نصر
~~وضرب الأخيرة عن ابن عباد، واقتصر الجوهري على الأولى، بذلا أعطاه وجاد به
~~والابتذال ضد الصيانة وقد ابتذله أهانه ثوبا أو غيره، يقال:
# ماله مصون وعرضه مبتذل والمبذلة كمكنسة ما لا يصان من الثياب كالبذلة
~~بالكسر وهو الثوب الخلق كالمبذل كمنبر والجمع. المباذل. قال ابن بري: وأنكر
~~علي بن حمزة: المبذلة وقال: هي مبذل بغير هاء، وحكى غيره عن أبي زيد مبذلة،
~~وقد قيل أيضا: ميدعة ومعوزة عن أبي زيد لواحدة المؤادع والمعاوز، وهي
~~الثياب والخلق وكذلك المباذل، يقال خرج علينا في مباذله، أي فيما يمتهن به
~~من الثياب ويتبذل في منزله، وقول العامة: البدلة بالفتح وإهمال الدال
~~للثياب الجدد خطأ من وجوه ثلاثة والصواب بكسر الموحدة وإعجام الذال وأنه
~~اسم للثياب الخلق فتأمل ذلك، وقد تجمع البذلة على بذل كعنب والمبتذل لابسه
~~وأيضا من يعمل عمل نفسه وفي المحكم الذي يلي عمل نفسه كالمتبذل ومنه
# حديث الاستسقاء فخرج متبذلا
# أي تارك التزين على جهة التواضع ومن ms08986 المجاز: سيف صدق المتبذل «3» إذا كان
~~ماضي الضريبة ومن المجاز: هذا فرس له صون وبذل أي يصون بعض جريه ويبذل بعضه
~~لا يخرجه كله دفعة، أو فرس له ابتذال أي له حضر يصونه لوقت الحاجة إليه
~~ومبذول شاعر من غني، وبذل كنجم وشداد وزبير أسماء أما بذل فإنه اسم امرأة
~~لها ذكر في الأغاني وأمالي الصولي، ذكرها ابن نقطة قاله الحافظ «4» وأما
~~بذيل فقال السهيلي في الروض نقلا عن الدارقطني أنه ليس في العرب بذيل إلا
~~بذيل بن سعد بن عدي بن كاهل بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة وهو
~~جد عدي بن أبي الزغباء المذكور في غزوة بدر.
# قلت: وهو الصحابي رضي الله تعالى عنه، ويقال: اسم أبيه سنان بن سبيع بن
~~ربيعة بن زهرة بن بذيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل صدق المبتذل: أي ماضي الضريبة وهو الذي إذا ابتذلته وجدته صلبا قال
~~لبيد رضي الله عنه:
# ومجود من صبابات الكرى ... عاطف النمرق صدق المبتذل «5»
# والتبذل: ترك التصون. والبذالة: البذل ويقال: هم مباذيل للمعروف.
# وكلام ومثل مبتذل أي ملهوج بذكره مستعمل. وسألته فأعطاني بذل يمينه أي ما
~~قدر عليه، ومن المجاز: صونه خير من بذله أي باطنه خير من ظاهره.
# وبذل الثوب لبسه في أوقات الخدمة كابتذله واستبذله:
# طلب منه البذل.
# ورجل بذال وبذول: كثير البذل للمال.
# [برأل]:
# البرائل كعلابط والبرائلى مقصورا الأخيرة عن الصاغاني اسم ما استدار من
~~ريش الطائر حول عنقه، يقال: نفش برائلاه وقال غيلان بن حريث:
PageV14P048
# فلا يزال خرب مقنعا ... برائليه وجناحا مضجعا «1»
# أو خاص بعرف الحبارى والديك فإذا نفشه للقتال قيل برأل وتبرأل وابرأل
~~الأخيرة عن اللحياني والبرائلي بياء النسبة والبرائل بحذفها. وأبو برائل هو
~~الديك هكذا في النسخ ونص التكملة: والبرائلى: البرائل. وأبو برائل:
# الديك، ومعناه أن المقصورة لغة في البرائل وقد تم الكلام ثم استأنف،
~~وقال: وأبو برائل: الديك، وهذا في سياق المصنف غير صحيح، لأن البرائلى
~~مقصورا لغة في البرائل قد ذكره في أول المادة، فهذا تكرار ms08987 وكذا ما في نسخنا
~~بياء النسبة غلط فتأمل. ومن المجاز: برائل الأرض: عشبها يقال: أخرجت الأرض
~~زهرها وأخالت برائلها أي في كثرة عشبها وطيبه. ومن المجاز: هو مبرئل للشر
~~أي متهيء له متنفس للقتال عن ابن عباد. وعبد الباقي بن محمد بن برآل بالضم
~~محدث أندلسي.
# قلت كنيته أبو بكر والصواب في جده بريال بالياء كما ضبطه الحافظ «2»
~~وغيره حدث عن أبي عمرو أحمد بن محمد بن عبد الله المعافري الطلمنكي وعنه
~~أبو العباس بن العريف.
# * ومما يستدرك عليه:
# بريلي بفتح فكسر مدينة عظيمة بالهند وقد نسب إليها بعض العلماء.
# وبريل بكسر فسكون وفتح الياء واللام مشددة مدينة بالأندلس منها أبو
~~القاسم خلف البريلي مولى يوسف بن البهلول سكن بلنسية واختصر المدونة وقربه
~~على طالبيه فقيل: من أراد أن يكون فقيها من ليلته فعليه بكتاب البريلي،
~~توفي سنة 443، ومحمد بن عيسى البريلي رحل إلى المشرق وسمع وقتل بعقبة البقر
~~في سنة 400.
# وبريل الشهالي كزبير ذكره ابن مندة في الصحابة وقيل بالنون والزاي.
# [برجل]:
# برجلان بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني وياقوت: ة بواسط
~~والبرجلانية محلة ببغداد ومنها أبو بكر محمد بن الحسين البرجلاني صاحب
~~الزهد والرقائق سمع الحسين بن علي الجعفي، وعنه أبو بكر بن أبي الدنيا
~~منسوب إلى هذه المحلة كما قاله الخطيب، وقال أبو سعد: هو منسوب إلى التي
~~بواسط توفي سنة 238، وأبو جعفر أحمد بن الخليل بن ثابت البرجلاني كان يسكن
~~هذه المحلة فنسب إليها توفي سنة 277.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برخل]:
# بيت برخل بفتح فسكون فكسر الخاء المعجمة وتشديد اللام قرية باليمن
~~والنسبة إليها الخلي وقد نسب هكذا جماعة من العلماء.
# [برزل]:
# البرزل كقنفذ أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الضخم من الرجال، وأورده
~~الأزهري في رباعي التهذيب وقال: ليس بثبت.
# * ومما يستدرك عليه:
# برزالة بالكسر بطن من البربر ومنهم الإمام علم الدين القاسم بن محمد بن
~~يوسف بن محمد البرزالي الإشبيلي الدمشقي الحافظ مات محرما بخليص سنة 665،
~~وترجمته واسعة. والبرزلي بالضم من أئمة المالكية مشهور. ms08988
# [برطل]:
# البرطل كقنفذ وربما شددت اللام فقيل:
# البرطل مثال أردن وهذه نقلها ابن بري عن الوزير المغربي، قلنسوة والبرطلة
~~المظلة الضيقة عن الليث. ووقع في التكملة والتهذيب: الصيفية، وهو الصواب.
~~وقال ابن دريد: فأما البرطلة فكلام نبطي ليس من كلام العرب، قال أبو حاتم:
~~قال الأصمعي بردا ابن والنبط يجعلون الظاء طاء فكأنهم أرادوا ابن الظل ألا
~~تراهم يقولون: الناطور وإنما هو الناظور. والبرطيل بالكسر حجر مستطيل كما
~~في الأساس قدر ذراع كما قاله السيرافي. أو حديد طويل صلب خلقة ليس مما
~~يطوله الناس أو يحددونه، تنقر «3» به الرحى قاله الليث قال: وقد يشبه به
~~خطم النجيبة كقول كعب بن زهير:
PageV14P049
# كأن ما فات عينيها ومذبحها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل «1»
# وقيل: هما ظرران ممطولان تنقر بهما الرحى، وهما من أصلب الحجارة مسلكة
~~محددة. وقال شمر: البرطيل:
# المعول جمعه براطيل قال ابن الأعرابي: وهو الذي يقال له بالفارسية أسكنه
~~«2». واختلفوا في البرطيل بمعنى الرشوة فظاهر سياق المصنف أنه عربي فعلى
~~هذا فتح بائه من لغة العامة لفقد فعليل. وقال أبو العلاء المعري في عبث
~~الوليد إنه بهذا المعنى غير معروف في كلام العرب وكأنه أخذ من البرطيل
~~بمعنى الحجر المستطيل كأن الرشوة حجر رمي به أو شبهوه بالكلب الذي يرمى
~~بالحجر. وقال المناوي أخذ من البرطيل بمعنى المعول لأنه يخرج به ما استتر
~~فكذلك الرشوة، وقد ذكره الشهاب في شفاء الغليل وأشار إليه في العناية ج
~~براطيل يقال: ألقمه البرطيل أي الرشوة. والبراطيل تنصر الأباطيل. وقال
~~الليث: برطل جعل بإزاء حوضه برطيلا وبرطل فلانا إذا رشاه فتبرطل أي فارتشى
~~وكذلك برطل إذا رشى.
# * ومما يستدرك عليه:
# البرطيل: خطم الفلحس وهو الدب المسن.
# [برعل]:
# البرعل كقنفذ أهمله الجوهري. وقال الأصمعي: هو ولد الضبع كالفرعل، أو هو
~~ولد الوبر من ابن آوى كذا في اللسان والعباب.
# [برغل]:
# البراغيل القرى عن ثعلب فعم بها ولم يذكر لها واحدا. وقال أبو حنيفة:
~~البرغيل «3»: الأراضي القريبة من الماء، وقال ياقوت: هي أمواه تقرب من
~~البحر ms08989 أو هي البلاد التي بين الريف والبر مثل الأنبار والقادسية قاله أبو
~~عبيد، الواحد برغيل بالكسر وقال غيره: برغل الرجل سكنها أي البراغيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# البرغل كقنفذ الفريك شامية.
# [برقل]:
# برقل برقلة أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي كذب. وقال الخليل:
~~البرقلة كلام لا يتبعه فعل مأخوذ من البرق الذي لا مطر معه ومنه قولهم: لا
~~تبرقل علينا أي فهو من الألفاظ المنحوتة. وقال ابن دريد: «4» البرقيل
~~بالكسر لا أحسبه عربيا محضا وهو الجلاهق الذي يرمى به أي يرمي به الصبيان
~~البندق «5» وفي شفاء الغليل: برقيل: هو قوس البندق معرب.
# قلت: وهو الذي تسميه العامة البرقلة والفرقلة بالباء والفاء ومر الجلاهق
~~في موضعه وفسر هناك بالبندق فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بركل]:
# البركل كجعفر فرخ الثعبان الكبير شامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برمل]:
# البرميل بالكسر وعاء من خشب يتخذ للخمر جمعه براميل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برنل]:
# برنيل بالفتح قرية شرقي مصر منها أبو زرعة بلال التجيبي البرنيلي قتل في
~~فتنة القراء بمصر في «6» سنة 227.
# * ومما يستدرك عليه:
# برنبل كحزنبل قرية بمصر في الصعيد الأدنى وقد رأيتها تذكر مع الصول، وأما
~~برنبال بالكسر للكورة والمشهورة بمصر فصوابه بارنبار.
# [بزل]:
# بزله يبزله بزلا وبزله تبزيلا شقه فتبزل تشقق قال زهير بن أبي سلمى:
PageV14P050
# سعى ساعيا غيظ ابن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم «1»
# وانبزل كذلك. يقال: انبزل الطلع أي انشق. وقال ابن دريد: بزل الخمر
~~وغيرها إذا ثقب إناءها واستخرجها. وقال غيره: كابتزلها وتبزلها يقال:
~~ابتزلت الشراب لنفسي، وأنشد الليث:
# تحدر من نواطب ذي ابتزال «2»
# ورواية الأزهري:
# تحدر ذي نواطب ذي ابتزال «3»
# وعزاه لابن الأعرابي. واسم ذلك الموضع بزال بالضم. قال ابن دريد: البزال:
~~الموضع الذي يخرج منه الشي ء لمبزول. وبزل الشراب صفاه كابتزله. وقال
~~الأزهري: لا أعرف البزل بمعنى التصفية. ومن المجاز:
# بزل الأمر أو الرأي أي قطعه واستحكمه، وأمر بازل ورأي بازل مستحكم وبزل
~~ناب البعير بزلا وبزولا فطر وطلع، ومنه جمل وناقة بازل وبزول للذكر والأنثى
~~عن ms08990 ابن دريد «4». وقال شيخنا: وكان أبو زيد يقول لا تكون الناقة بازلا ولكن
~~إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن تنيب فتدعى عند ذلك نابا.
~~وفي الحديث: «وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة»
# ، والضمير في عامها يرجع إلى موصوف محذوف لأن التقدير إلى ناقة بازل
~~عامها ولا يجوز رجوعه إلى بازل نفسها، ج بزل كركع وكتب وبوازل فيه لف ونشر
~~مرتب، وذلك في تاسع سنيه وربما بزل في الثانية. قال ابن الأعرابي: وليس
~~بعده سن تسمى والبازل أيضا السن تطلع في وقت البزول قال ابن دريد يقولون:
~~كان ذلك عند بزوله وعند بزله والجمع بوازل عن ابن الأعرابي، قال النابغة في
~~السن وسماه بازلا:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد «5»
# ومن المجاز: البازل: الرجل الكامل في تجربته وعقله. وقال ابن دريد: رجل
~~بازل إذا احتنك تشبيها بالبعير البازل وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه:
# بازل عامين حديث سني
# أي أنا في استكمال القوة كهذا البعير مع حداثة السن.
# وقال شيخنا: وقولهم: بازل عام وبازل عامين إذا مضى له بعد البزول عام أو
~~عامان. والمبزلة والمبزل كمكنسة ومنبر المصفاة يصفى بها الشراب ومن المجاز
~~خطة بزلاء عظيمة تفصل بين الحق والباطل ومن المجاز: البزلاء الداهية
~~العظيمة عن ابن دريد، وأيضا الرأي الجيد قال الراعي:
# في صدر ذي بدوات ما تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد «6»
# وأيضا الشدائد، قال ابن دريد: ويقولون: هو نهاض ببزلاء إذا كان يقوم
~~بالأمور العظام مطيقا للشدائد ضابطا لها وأنشد الجوهري:
# إني إذا شغلت قوما فروجهم ... رحب المسالك نهاض ببزلاء «7»
# ومن المجاز: قولهم: ما بقيت عنده بازلة كما يقال ما بقيت لهم ثاغية ولا
~~راغية أي واحدة وقال يعقوب: ما عنده بازلة أي ليس عنده شيء من مال ولا ترك
~~الله عنده بازلة، ولم يعطهم بازلة أي شيئا. وقال الزمخشري: ما عنده بازلة
~~أي بلغة تبزل حاجته أي تقضيها «8» وبزل كقفل عنز قال عروة بن ms08991 الورد:
# ألما أعزرت في العس بزل ... ودرعة بنتها نسيا فعالي «9» PageV14P051
~~وبزيل كزبير مولى العاص بن وائل صاحب الجام مات بالسفر وأوصى إلى تميم
~~الداري. والبزال: ككتاب حديدة يفتح بها مبزل الدن نقله الصاغاني. وفي
~~النوادر: رجل تبزلة بالكسر وتبزيلة بزيادة الياء، وفي العباب تبيزلة مصغرا
~~وتبزلة مشددة أي مع كسر أوله قصير. والبازلة الحارصة من الشجاج وهي
~~المتلاحمة سميت لأنها تبزل الجلد أي تشقه ولا تعدوه ومنه
# حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه: «إنه قضى في البازلة بثلاثة أبعرة»
# وأمر ذو بزل أي ذو شدة قال عمرو بن شأس:
# يفلقن رأس الكوكب الفحم بعد ما ... تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# بلي بأشهب بازل أي رمي بأمر صعب شديد.
# والبزيل: الشراب المتبزل عن ابن عباد قال: وشجة بازلة: سال دمها. وخطب
~~بازل: شديد. وهو ذو بزلاء:
# طريقة محكمة. وبزل القضاء كما يقال فصله وفتحه.
# وبزل رأيه: ابتدعه. والبأزلة: مشية سريعة قال:
# فأصبحت غضبى تمشى البأزلة «2»
# وأحمد بن محمد البزلي بالضم محدث روى عنه حمزة بن القاسم الهاشمي ضبطه
~~«3» الحافظ. وقال أبو عمرو: ما لفلان بزلاء يعيش بها أي صريمة رأي. وتبزل
~~الجسد: تفطر بالدم. وتبزل السقاء كذلك. وسقاء فيه بزل: يتبزل بالماء،
~~والجمع بزول.
# [بسل]:
# البسل الحرام قال الأعشى:
# أجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها؟ «4»
# وأيضا الحلال قال عبد الله بن همام السلولي:
# أينفذ ما زدتم وتمحى زيادتي؟ ... دمي إن أجيزت هذه لكم بسل «5»
# أي حلال، ولا يكون الحرام هنا، وهو ضد عن أبي عمرو والمفضل بن سلمة. وقال
~~ابن الأعرابي: البسل في هذا البيت المخلى، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث
~~سواء في ذلك. وقال ثعلب: البسل: اللحي واللوم. قال الأزهري: سمعت أعرابيا
~~يقول لابن له عزم عليه فقال له:
# عسلا وبسلا: أراد بذلك لحيه ولومه. وقال غيره: البسل:
# ثمانية أشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر أنهم من غطفان وقيس يقال لهم
~~الهباآت كذا في سيرة محمد بن إسحق. والبسل: الإعجال يقال: ms08992 بسلني عن حاجتي
~~أي أعجلني. وقال ابن الأعرابي: البسل الشدة وأيضا النخل أي نخل الشيء
~~بالمنخل وقال أبو عمرو: البسل: أخذ الشيء قليلا قليلا وأيضا عصارة العصفر
~~والحناء. وقال ابن الأعرابي: البسل الرجل الكريه المنظر ونص ابن الأعرابي:
~~الكريه الوجه كالبسيل كأمير والبسل: الحبس عن أبي عمرو: والبسل: لقب بني
~~عامر بن لؤي «6» هكذا يدعون وكانوا يدين واليد الأخرى اليسل بالمثناة تحت
~~قاله الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن هكذا هو في العباب، ونقله الحافظ في
~~التبصير، ولكنه عكس القضية، وقال الليث: إذا دعا الرجل على صاحبه يقول قطع
~~الله مطاك، فيقول الآخر: بسلا بسلا أي آمين آمين. وقال ابن دريد:
# قال يونس: يقال بسل في معنى آمين يحلف الرجل ثم يقول بسل وأنشد الليث:
# لا خاب من نفعك من رجاكا ... بسلا وعادى الله من عاداكا «7»
# وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول في دعائه: آمين وبسلا
# ، قيل: معناه إيجابا وتحقيقا. وبسلا له أي ويلا له عن أبي طالب. ويقال
~~بسلا وأسلا دعاء عليه ويقال بسل بمعنى أجل وزنا ومعنى وهو أن يتكلم الرجل
~~فيقول الآخر بسل، أي هو كما تقول. والإبسال التحريم. وبسل الرجل PageV14P052
~~بسولا بالضم فهو باسل وبسل ككتف كذا في النسخ والصواب بالفتح «1» وبسيل
~~كأمير وتبسل كلاهما عبس غضبا أو شجاعة أو تبسل فلان إذا كرهت مرآته وفظعت يقال:
# تبسل لي فلان إذا رأيته كريه المنظر. قال أبو ذؤيب، يصف قبرا:
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ... وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي «2»
# أي كرهت، وقال كعب:
# إذا غلبته الكأس لا متعبس ... حصور ولا من دونها يتبسل «3»
# والباسل الأسد لكراهة منظره وقبحه. قال أبو زبيد الطائي يرثي غلامه:
# صادفت لما خرجت منطلقا ... جهم المحيا كباسل شرس «4»
# وقال امرؤ القيس:
# قولا لدودان عبيد العصا ... ما غركم بالأسد الباسل «5»
# كالمتبسل والباسل: الشجاع ج بسلاء ككاتب وكتباء وبسل بالضم كبازل وبزل
~~وقد بسل ككرم بسالة وبسالا يقال: ما أبين بسالته أي شجاعته قال الفرزدق:
# وفيهن عن أبوالهن بسالة ... وبسطة أيدي يمنع الضيم ms08993 طولها «6»
# والباسل من القول: الكريه الشديد قال أبو بثينة الهذلي:
# نفاثة أعني لا أحاول غيرهم ... وباسل قولي لا ينال بني عبد «7»
# ومن المجاز: الباسل من اللبن الكريه الطعم الحامض، ومن النبيذ الشديد
~~الحامض. وقد بسل بسولا وبسله تبسيلا كرهه والبسيلة كسفينة علقمة وفي بعض
~~النسخ عليقمة في طعم الشيء والبسلة كغرفة أجرة الراقي خاصة عن اللحياني.
~~وابتسل الرجل أخذها. وقال أبو عمرو: حنظل مبسل كمعظم أكل وحده فتكره طعمه
~~وهو يحرق الكبد وأنشد:
# بئس الطعام الحنظل المبسل ... تيجع منه كبدي وأكسل «8»
# وقال أبو حنيفة: المبسل: الذي تركوا فيه مرارة لم يعمل كما عمل ذلك
~~الجيد. وأبسله لكذا إبسالا إذا عرضه ورهنه وفي بعض النسخ ورهقه، أو أبسله
~~أسلمه للهلكة ومنه قوله تعالى: أن تبسل نفس بما كسبت
# «9» أي تسلم للهلكة. وقال الأزهري أي «10» لأن تسلم إلى العذاب بعملها،
~~وقيل: تسلم: ترتهن، يقال: أبسل فلان بجريرته أي أسلم بجنايته للهلاك، ومنه
~~قوله تعالى: أبسلوا بما كسبوا
# «11»، قال الحسن: أي أسلموا بجرائرهم، وقيل:
# ارتهنوا، وقيل: أهلكوا، وقال مجاهد: فضحوا، وقال قتادة: حبسوا، وقال عوف
~~بن الأحوص:
# وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق «12»
# وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجفية فقالوا:
# لا نرضى بك، فرهنهم بنيه طلبا للصلح. وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا ... بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا «13»
# والدرداء: كتيبة كانت لهم. وأبسله لعمله وبه وكله إليه. وأبسل نفسه للموت
~~وطنها عليه واستيقن، وكذلك PageV14P053
~~للضرب كاستبسل. وأبسل البسر إذا طبخه وجففه لغة لقوم من أهل نجد نقله ابن
~~دريد «1». واستبسل الرجل طرح نفسه في الحرب يريد أن يقتل أو يقتل لا محالة
~~وهو المستقل لنفسه وقيل: المستبسل الذي يقع في مكروه ولا مخلص له منه.
~~وبسيل «2» كأمير: ة، وقال نصر: هو واد بالطائف أعلاه لفهم وأسفله لنصر بن
~~معاوية. وبسيل:
# والد خلف القرشي من أهل الأندلس مات سنة 327.
# والبسيل: بقية النبيذ وهو ما يبقى في الآنية من شراب القوم يبيت فيها قال
~~ابن ms08994 الأعرابي: ضاف أعرابي قوما فقال: أئتوني بكسع جبيزات وببسيل من قطامي:
~~ناقس وبعاف منشم، ودهنوني فأكلتني الطوامر ثم أصبحت فطلوا جلدي بشيء كأنه
~~خرء بقاع مبقط ثم دغرقوا على طني السخيم فخرجت كأنني طوبالة مشصوبة. الكسع
~~الكسر، والجبيزات اليابسات، والقطامي: النبيذ، والناقس الحامض، والعافي: ما
~~يبقى في القدر، والمنشم: المتغير، والطوامر: البراغيث، والمبقط المنقط،
~~والطن: الجسم، والسخيم: لا حار ولا بارد، والطوبالة: النعجة، والمشصوبة:
~~المسموطة. والبسيل: بهاء الفضلة من النبيذ تبقى في الإناء عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# البسل: المخلي عن ابن الأعرابي، وقد تقدم شاهده.
# وقال أبو طالب: البسل، أيضا، في الكفاية كما أنه في الدعاء، وبسلة:
~~بالفتح رباط يرابط فيه المسلمون.
# والبسول: الأسد. والمباسلة: المصاولة في الحرب.
# ورفاعة بن بسيل كأمير ذكره ابن يونس.
# وتبسل الرجل: تشجع، وأسد وما أبسله ما أشجعه. وله وجه باسر باسل: شديد
~~العبوس.
# وابتسل للموت: استسلم. ويوم باسل: شديد قال الأخطل:
# نفسي فداء أمير المؤمنين إذا ... أبدى النواجذ يوم باسل ذكر «3»
# والبسيلة: الترمس، حكاه أبو حنيفة، قال: وأحسبها سميت بذلك للعليقمة التي
~~فيها. وقال الأزهري في ترجمة حذق: خل باسل وقد بسل بسولا إذا طال تركه
~~فأخلف طعمه وتغير، وخل مبسل. وبسل اللحم: مثل خم.
# والبسيل: قرية بحوران قال كثير:
# فبيد المنقى فالمشارب دونه ... فروضة بصرى أعرضت فبسيلها «4»
# والبسلى بكسرتين مشددة اللام حب كالترمس أو أقل منه لغة مصرية.
# [بسكل]:
# البسكل بالضم أهمله الجوهري.
# وقال غيره هو الفسكل من الخيل وهو آخر الحلبة مجيئا. وقيل: إن البسكل
~~بالباء لثغة في الفاء أو إبدال كما زعمه ابن السكيت في طائفة نقله شيخنا.
# [بسمل]:
# بسمل الرجل قال: بسم الله وهو من الأفعال المنحوتة أي المركبة من كلمتين
~~كحمدل وحوقل وحسبل وغيرها، وهو كثير في كلام المصنف، إلا أنه قيل إن بسمل
~~لغة مولدة لم تسمع من العرب الفصحاء وقد أثبتها كثير من أئمة اللغة كابن
~~السكيت والمطرزي، ووردت في قول عمر بن أبي ربيعة قال:
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا حبذا ذاك الحديث ms08995 المبسمل «5»
# ووردت أيضا في كلام غيره وروي:
# فيابي بأذاك الغزال المبسمل
# وقد أشار إليه الشهاب في العناية.
# وفي التهذيب: بسمل: كتب بسم الله.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بسنل]:
# بسنديلة بفتح الباء والسين وسكون النون وكسر الدال المهملة: قرية بمصر من
~~الدقهلية يجلب منها الجبن الفائق.
PageV14P054
# [بشل]:
# بشيل «1» الرومي الترجمان كجعفر أهمله الجماعة. وهو من حاشية آل الرشيد
~~هكذا جاء به بالشين المعجمة وضبطه كجعفر والصواب فيه بسيل كأمير بالسين
~~المهملة كما قيده الحافظ هكذا. وكذا خلف بن بشيل «2» الذي هو من علماء
~~الأندلس، فإن الصواب فيه أيضا بسيل كأمير والسين مهملة وقد تقدم ذلك للمصنف
~~قريبا ففي كلامه نظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# بشلى كذكرى قرية بمصر من أعمال الدقهلية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشتل]:
# بشتيل: بفتح الباء وسكون الشين وكسر المثناة الفوقية وسكون الياء قرية
~~بمصر من أعمال الجيزة، وقد رأيتها ومنها الإمام المحدث أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن محمد بن عبد المهيمن البكري ويعرف بابن خطيب بشتيل توفي سنة 809،
~~وولده الفقيه الماهر عبد المهيمن أخو الحافظ بن حجر لأمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشكل]:
# بشكوال: بفتح فسكون وضم الكاف كذا ضبطه الذهبي وابن خلكان وهو جد حافظ
~~الأندلس أبي القاسم خلف بن أبي مروان «3» عبد الملك مسعود الخزرجي الأنصاري
~~القرطبي، ولد أبو القاسم سنة 494 وتوفي سنة 578 بقرطبة، وتوفي والده سنة
~~533 عن ثمانين سنة.
# [بصل]:
# البصل محركة م معروف. وقد جاء ذكره في القرآن «4»، ويضرب به المثل فيقال:
~~اكسى من البصل.
# ومنافعه مذكورة في كتب الطب، واحدته بهاء ومن المجاز: البصل: بيضة الحديد
~~على التشبيه قال لبيد رضي الله عنه:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قرد مانيا وتركا كالبصل «5»
# ومن سجعات الأساس: خرجوا كأنهم الأصل على رؤوسهم البصل، والأصل جمع أصلة
~~وهي حية خبيثة وقد تقدم.
# والبصلية محلة ببغداد قرب باب كلو اذا منها أبو بكر محمد بن إسمعيل بن
~~علي البصلاني شيخ ثقة بغدادي مات سنة 311.
# واقليم البصل بإشبيلية نقله الصاغاني.
# وقال ابن شميل: قشر متبصل كثير القشور كثيف ms08996 كقشر البصل وأنشد:
# ثم استرحنا من حياة الأحول ... بعد اقتشار القشر ذي التبصل «6»
# وبصلة بالضم علم نقله الصاغاني. والتبصيل والتبصل التجريد الأخيرة عن
~~الفراء. يقال: بصلت الرجل عن ثيابه أي جردته. ويقال: تبصلوه إذا أكثروا
~~سؤاله حتى نفد ما عنده نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبصل الشيء إذا تضاعف تضاعف قشر البصل نقله الزمخشري.
# وبصلة محركة لقب محمد بن محمد بن عبيد الله الجرجاني المقرىء عن حامد بن
~~شعيب البلخي، وعنه أحمد الذكواني والمعروف بابن بصيلة كجهينة محدثون منهم:
~~عبد الله بن خلف المسيكي «7» صاحب السلفي، وأبو بكر محمد بن علي المدايني
~~الخياط عن أبي السعادات القزاز، وعنه ابنه علي، وسمع علي أيضا من يحيى بن PageV14P055
~~يونس «1» الهاشمي، وأحمد بن عمر بن علي بن بصيلة أبو المعالي محدث معروف.
# والبصيلية مصغرا ناحية في أعلى الصعيد.
# [بطل]:
# بطل الشيء بطلا وبطولا وبطلانا بضمهن ذهب ضياعا وخسرا ومنه قوله تعالى:
~~وبطل ما كانوا يعملون
# «2» وقولهم: ذهب دمه بطلا أي هدرا.
# وقال الراغب: وبطل دمه إذا قتل ولم يحصل له ثأر ولا دية. وأبطله غيره.
~~والإبطال يقال في إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك الشي ء أو باطلا. قال
~~تعالى: ليحق الحق ويبطل الباطل
# «3» وبطل في حديثه بطالة هزل وكان بطالا، ظاهر سياقه أنه من حد نصر
~~والصواب أنه من حد علم كما هو في الجمهرة، كأبطل. وبطل الأجير من حد نصر
~~بطالة أي تعطل فهو بطال. والباطل ضد الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه،
~~وقد يقال ذلك في الاعتبار إلى المقال والفعال قال الله تعالى: لم تلبسون
~~الحق بالباطل
# «4»، ج أباطيل على غير قياس كأنهم جمعوا إبطيلا. وقال ابن دريد: هو جمع
~~إبطالة وأبطولة. وقال كعب بن زهير رضي الله عنه:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيده إلا الأباطيل
# ويروى: وما مواعيدها: وأبطل الرجل جاء به أي بالباطل وادعى غير الحق،
~~قاله الليث. وقال قتادة:
# الباطل إبليس ومنه قوله تعالى: وما يبدئ الباطل وما يعيد
# «5» ومنه أيضا قوله ms08997 تعالى: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
# «6» أي لا يزيد في القرآن ولا ينقص.
# ورجل بطال كشداد ذو باطل بين البطول بالضم وتبطلوا بينهم تداولوا الباطل
~~نقله الأزهري ورجل بطل محركة عن الليث وبطال كشداد بين البطالة والبطولة أي
~~شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تكفه عن نجدته، قاله الليث، أو لأنه
~~يبطل العظائم بسيفه فيبهرجها. وقال الراغب: وقيل للشجاع المتعرض للموت بطل
~~تصور البطلان «7» كما قال الشاعر:
# وقالوا لها: لا تنكحيه فإنه ... لأول فصل أن يلاقي مجمعا «8»
# فيكون فعل بمعنى مفعول. أو لأنه تبطل عنده دماء الأقران فلا يدرك عنده من
~~ثأر. وعبارة الراغب: أو لأنه يبطل دم من تعرض له بسوء قال: والأول أقرب، ج
~~أبطال وهي بهاء. وقال ابن دريد: لا يقال امرأة بطلة عن أبي زيد. وقد بطل
~~ككرم بطولة وبطالة وتبطل تشجع قال أبو كبير الهذلي:
# ذهب الشباب وفات منه ما مضى ... ونضا زهير كريهتي وتبطلا «9»
# والبطلات جمع بطل كسكر الترهات عن ابن عباد ونصه في المحيط: جاء بالبطلات
~~وهي كالترهات. ويقال: بينهم أبطولة بالضم وإبطالة بالكسر أي باطل والجمع
~~أباطيل وقد تقدم ذلك عن أبي حاتم عن الأصمعي. وفي الحديث:
# «اقرؤا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها»
# البطلة السحرة، والتفسير
# في الحديث كما في العباب وفي الأساس «أعوذ بالله من البطلة»
# أي الشياطين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الباطل: الشرك وبه فسر قوله تعالى: يمح الله الباطل
# «10» والبطالة بالكسر والضم لغتان في البطالة بالفتح بمعنى الشجاعة،
~~الكسر نقله الليث، والضم حكاه بعض ونقله صاحب المصباح.
# ويقال لبطل الرجل هذا في التعجب من التبطل «11» ولبطل القول هذا في
~~التعجب من الباطل. وشر الفتيان المتبطل. وأبطله جعله باطلا. والتبطيل فعل
~~البطالة وهي اتباع اللهو والجهالة.
PageV14P056
# والبطال كشداد المشتغل عما يعود بنفع دنيوي أو أخروي. وفعله البطالة
~~بالكسر. والمبطل من يقول شيئا لا حقيقة له، قاله الراغب.
# وكشداد أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن مسلم بن البطال البطالي اليماني
~~بن صعدة ms08998 نزل المصيصة وحدث بها بعد سنة عشر وثلثمائة.
# وبنو أبي الباطل قبيلة باليمن من عك.
# والباطلية محلة بالقاهرة.
# والبطلان من ضعفت قواه عامية.
# [بعل]:
# البعل الأرض المرتفعة التي لا تمطر في السنة «1» إلا مرة واحدة. قال
~~سلامة بن جندل:
# إذا ما علونا ظهر بعل كأنما ... على الهام مناقيض بيض مفلق «2»
# قيل في تفسيره في أرض مرتفعة لا يصيبها سيح ولا سيل، ويروى: نعل بالنون
~~وهذه الرواية أكثر. وقال الراغب: قيل للأرض المستعلية على غيرها بعل تشبيها
~~بالبعل من الرجال. وكل نخل وشجر وزرع لا يسقى بعل. وفي العباب: البعل من
~~النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي أو البعل والعدي واحد، وهو ما
~~سقته السماء قاله أبو عمرو. وقال الأصمعي: العذي: ما سقته السماء، والبعل
~~ما شرب بعروقه من غير سقي ولا سماء «3».
# ومنه
# الحديث: «ما شرب منه بعلا ففيه العشر
# أي النخل النابت في أرض تقرب مادة مائها فهو يجتزى ء بذلك عن المطر
~~والسقي وإياه عنى النابغة الذبياني بقوله:
# من الشاربات الماء بالقاع تستقي ... بأعجازها قبل استقاء الحناجر «4»
# وقال الراغب يقال: لما عظم حتى شرب بعروقه بعل لاستعلائه. وقد استبعل
~~المكان صار مستعليا. والبعل ما أعطي من الإتاوة على سقي النخل. والبعل:
~~الذكر من النخل وهو مجاز شبه بالبعل من الرجال ومنه
# الحديث: «إن لنا الضاحية من البعل»
# وقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يخاطب ناقته:
# هنالك لا أبالي نخل بعل ... ولا سقي وإن عظم الإتاء «5»
# وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: «العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة»
# قال الأزهري: أراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه في الماء لا يسقى بنضح ولا
~~غيره ويجيء ثمره سحا قعقاعا أي صواتا. وبعل: اسم صنم «6» كان من ذهب لقوم
~~الياس عليه السلام هذا هو الصواب ومثله في نسخ الصحاح ويؤيده قوله تعالى:
~~وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين
# «7»، وفي نسخة شيخنا لقوم يونس، عليه السلام، ومثله في كتاب المجرد
~~لكراع. ms08999 وقال مجاهد في تفسير الآية: أي أتدعون إلها سوى الله؟ وقال الراغب:
# وسمى العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى الله بعلا لاعتقادهم الاستعلاء
~~فيه. وقيل: بعل ملك من الملوك عن ابن الأعرابي: ومن المجاز: البعل: رب
~~الشيء ومالكه ومنه بعل الدار والدابة تصور فيه معنى الاستعلاء. يقال:
# أتانا بعل هذه الدابة أي المستعلي عليها. ومن المجاز:
# البعل: الثقل، قال الراغب: ولما كان «8» وطأة العالي على المستعلي «9»
~~مستثقلة في النفس قيل: أصبح فلان بعلا على أهله أي ثقيلا لعلوه عليهم.
# وفي العباب: أي: صار كلا وعيالا. والبعل: الزوج.
# قال الله تعالى: هذا بعلي شيخا
# «10»، ج بعال بالكسر وبعولة وبعول بضمهما كفحل وفحولة وفحول. قال الله
~~تعالى: وبعولتهن أحق بردهن
# «11» ويقال: النساء ما بعولهن إلا بعولتهن. والأنثى بعل وبعلة كما قالوا
~~زوج وزوجة. وبعل الرجل كمنع بعولة بالضم صار بعلا قال:
PageV14P057
# يا رب بعل ساء ما كان بعل «1»
# وكذلك بعلت المرأة بعولة إذا صارت ذات بعل، كاستبعل فهو بعل ومستبعل.
~~وبعل عليه إذا أبى ومنه
# حديث الشورى: «فمن بعل عليكم أمركم فاقتلوه»
# ، أي أبى وخالف. وتبعلت المرأة أطاعت بعلها ومنه
# الحديث: «نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم»
# وفي حديث آخر: «وجهاد المرأة حسن التبعل»
# أو تبعلت إذا تزينت له. وبني من لفظ البعل البعال بالكسر وهو كناية عن
~~الجماع وملاعبة الرجل «2» أهله كالتباعل والمباعلة يقال: هو يباعلها أي
~~يلاعبها وبينهما مباعلة وملاعبة وهما يتباعلان. وفي الحديث: أيام التشريق
~~أيام أكل وشرب وبعال
# رواه أبو عبيد، وقال الحطيئة:
# وكم من حصان ذات بعل تركتها ... إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله «3»
# وباعلت المرأة اتخذت بعلا وليس المفاعلة فيه حقيقية.
# وباعل القوم «4» تزوج بعضهم بعضا ومن المجاز: باعل فلان فلانا إذا جالسه
~~تصور فيه معنى الملاعبة وتصور من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه فقيل:
~~بعل فلان بأمره كفرح إذا دهش وفرق وبرم وعيي وثبت مكانه ثبوت النخل في
~~مقره، فلم يدر ما يصنع فهو بعل ككتف وذلك كقولهم:
# ما هو إلا ms09000 شجر فيمن لا يبرح. والبعلة كفرحة من النساء التي لا تحسن لبس
~~الثياب ولا إصلاح شأن النفس وهي البلهاء. وبعال كسحاب أرض لبني غفار قرب
~~عسفان وبعال كغراب «5» جبل بإرمنية. وقال ابن عباد: جبل بالقصيبة وشرف
~~البعل جبل بطريق حاج الشام نقله الصاغاني. وبعلبك د بالشام والقول فيه
~~كالقول في سام أبرص، وقد ذكر في الصاد كما في الصحاح، قال ابن بري سام أبرص
~~اسم مضاف غير مركب عند النحويين. وقول المصنف ذكر في «ب ك ك» إحالة باطلة
~~فإنه لم يذكره هناك. أشار له شيخنا قال: وقد ذكروا أن بعل إسم صنم، وبك اسم
~~صاحب هذه البلدة، والنسبة إليها البعلي.* ومما يستدرك عليه:
# البعل: من تلزمك طاعته من أب وأم ونحوهما، وبه فسر
# الحديث: «هل لك من بعل؟ قال نعم. قال: فانطلق فجاهد فإن لك فيه مجاهدا حسنا»
# وقيل: البعل هنا العيال ومن تلزمه نفقته، ويجوز أن يكون مخففا من بعل وهو
~~العاجز الذي لا يهتدي لأمره من بعل بالأمر.
# والبعلي: الرجل الكثير المال الذي يعلى الناس بماله وبه فسر
# الحديث: «فما زال وارثه بعليا حتى مات».
# وقال الخطابي: لست أدري ما صحة هذا، ولا أراه شيئا إلا أن يكون نسبة إلى
~~بعل النخل يريد أنه قد اقتنى نخلا كثيرا من بعل النخل. قال: والبعل أيضا
~~الرئيس، والبعل:
# المالك، فعلى هذا يكون قوله: بعليا أي رئيسا متملكا، قال: وفيه وجه آخر
~~وهو أشبه بالكلام وهو أن يكون بعلياء على وزن فعلاء من العلاء. قال
~~الأصمعي: وهو مثل يقال: ما زال منها بعلياء إذا فعل الرجل الفعلة فيشرف بها
~~ويرتفع قدره.
# وقال ابن عباد: البعل ككتف البطر. وامرأة حسنة الابتعال إذا كانت حسنة
~~الطاعة لزوجها.
# واستبعل النخل صار بعلا وعظم.
# [بغل]:
# البغل م معروف وهو المولد من بين الحمار والفرس، ج بغال قال الله تعالى:
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها
# «6». ويقال: البغل نغل وهو له أهل أي ابن زنية.
# ومبغولاء اسم الجمع والأنثى بهاء ومنه قولهم: فلانة أعقر من بغلة. ومن ms09001
~~المجاز: نكح في بني فلان، وبغلهم كمنعهم أي هجن أولادهم كبغلهم تبغيلا وهو
~~من البغل لأن البغل يعجز عن شأو الفرس. ونص التكملة: قال ابن دريد «7»:
~~ويقال: نكح فلان في بني فلان فبغلهم وضبطه بالتشديد. وحفص بن بغيل كزبير
~~المرهبي محدث في بني سفيان وزائدة، وعنه أبو كريب وأحمد بن بديل صدوق.
# وبغل تبغيلا بلد وأعي «*» في المشي وهو مجاز. ومن المجاز: بغلت الإبل إذا
~~مشت بين الهملجة والعنق ومنه PageV14P058
~~اشتقاق البغل كما قاله ابن دريد «1»: وقيل: التبغيل: هو المشي الذي يرفق
~~فيه يقال: أعيا فبغل إذا هملج قال الراعي:
# وإذا ترقصت المفازة غادرت ... ربذا يبغل خلفها تبغيلا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# تبغل البعير إذا تشبه به في سعة مشيه وتصور منه عرامته وخبثه، فقيل: في
~~صفة النذل هو بغل نغل، قاله الراغب: والتبغيل: غلظ الجسم وصلابته. قيل:
~~ومنه اشتقاق البغل.
# والبغلول بالضم الغوط من الأرض ينبت عن أبي عمرو. والبغال كشداد صاحب
~~البغال حكاها سيبويه وأما قول جرير:
# من كل آلفة المواخر تتقي ... لمجرد كمجرد البغال «3»
# فهو البغل نفسه، حققه الصاغاني.
# وبغليل بالفتح لقب عبد القادر بن محمد الغرناطي الشريف نزيل مليانة وأخوه
~~القاسم نزل في شر شالة.
# ويقال: طريق فيه أبوال البغال أي صعب.
# ومن المجاز: تقول أهل مصر اشترى فلان بغلة حسناء أي جارية وفي بيت بني
~~فلان بغال. واشتريت من بغال اليمن، ولكن بغالي الثمن. وبغل الرجل ككرم
~~بغولة تبلد.
# ويقال: هو من الثور أبغل، ومن الحمار أبغل «4»، وأبغل الظبية.
# وبغلان: قرية ببلخ وإليها نسب قتيبة بن سعيد المحدث المشهور.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بغزل]:
# التبغزل في المشي كالتبختر أهمله الجماعة، ونقله ابن عباد كما في العباب
~~والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بغسل]:
# بغسل الرجل إذا أكثر الجماع عن ابن الأعرابي وقد أهمله الجماعة، ونقله
~~الصاغاني في كتابيه «5».
# [بقل]:
# بقل الشيء ظهر وقد اشتق لفظ الفعل من لفظ البقل. وبقلت الأرض أنبتت وبقل
~~الرمث اخضر كأبقل فيهما قال ابن دريد «6»: يقال: بقلت وأبقلت إذا أنبتت
~~البقل لغتان فصيحتان. وأبقل ms09002 الرمث إذا أدبى وظهرت خضرة ورقه فهو باقل ولم
~~يقولوا: مبقل كما قالوا أورس فهو وارس، ولم يقولوا مورس، وهذا من النوادر
~~كما في الصحاح. قال عامر بن جوين الطائي:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا روض أبقل إبقالها «7»
# قال الصاغاني: والنحويون يروونه: ولا أرض.
# ويقولون: ولم يقل أبقلت لأن تأنيث الأرض ليس بحقيقي. قال ابن بري: وقد
~~جاء مبقل، قال أبو النجم:
# يلمحن من كل غميس مبقل «8»
# وقال دواد بن أبي دواد حين سأله أبوه: ما الذي أعاشك؟!
# أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل «9»
# قال ابن جني: مكان مبقل هو القياس، وباقل أكثر في السماع، والأول مسموع
~~أيضا. والأرض بقيلة وبقلة كسفينة وفرحة ومبقلة الأخيرة على النسب، كما
~~قالوا رجل نهر أي أتى الأمور نهارا. ومن المجاز: بقل وجه الغلام إذا خرج
~~شعره يعني لحيته يبقل بقولا كأبقل وبقل والأخيرة أنكرها بعض وأبقله الله
~~تعالى أظهره وأخرجه. وقال PageV14P059
~~الفراء: بقل لبعيره إذا جمع البقل كما يقال حش له من الحشيش. وفي المفردات:
~~بقل البقل جزه. والبقل ما نبت في بزره لا في أرومة ثابتة عن أبي حنيفة.
~~وقال ابن فارس: البقل كل ما اخضرت به الأرض وأنشد الصاغاني للحارث بن دو
~~الإيادي:
# قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبت عدواتهم مع البقل «1»
# والفرق ما بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق والشجر
~~تبقى له سوق وإن دقت. وقال الراغب: البقل ما لا يثبت أصله وفرعه في الشتاء.
# وتبقل خرج يطلبه والبقلة بهاء واحدته ومنه المثل: لا تنبت البقلة إلا
~~الحقلة، والحقلة: القراح الطيبة من الأرض كما سيأتي.
# والبقلة بالضم بقل الربيع خاصة. والأرض بقلة كفرحة وبقيلة وقد ذكرهما
~~المصنف قريبا فهو تكرار «2» وبقالة كسحابة كما هو في النسخ والصواب
~~بالتشديد «3».
# ومبقلة كمرحلة وهو الأكثر. ومبقلة بضم القاف أيضا أي ذات بقل وعلى مثاله:
~~مزرعة ومزرعة وزراعة، يقال:
# كل البقل ولا تسأل عن المبقلة قال:
# كل البقل من حيث تؤتى به ... ولا تسألن عن المبقلة ms09003
# وابتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل قال أبو دؤيب الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام مبتقل ... جون السراة رباع سنه غرد «4»
# وقال أبو النجم:
# تبقلت من أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل «5»
# وابتقل القوم رعت ماشيتهم البقل كأبقلوا وبقلة الضب نبت قال أبو حنيفة:
~~ذكرها أبو نصر ولم يفسرها. والباقلى مشددا مقصورا ويخفف مع التقصر عن أبي
~~حنيفة. والباقلاء مخففة ممدودة قيل: إذا خففت اللام مددت وإذا شددتها قصرت
~~الفول اسم سوادي وحمله الجرجر الواحدة بهاء أو الواحد والجمع «6» سواء حكاه
~~الأحمر في المخفف والمشدد تصغير الباقلاء «7» بويقلة، لأن العرب تجمعها
~~بواقل، ومن صغرها على جهتها قال: بويقلية بسكون اللام كراهية للكسر مع طول
~~الكلمة، ومن جعل الألف زائدة مع الهاء قال بويقلاة. ومن قال: الباقلاء
~~بالتخفيف والمد قال:
# بويقلاء، فإن شاء قال: بويقلة فحذف المدة الزائدة وجاء بهاء تدل على
~~التأنيث. وأكله يولد الرياح الغليظة والأحلام الردية والسدر محركة وهو
~~دوران الرأس والهم وأخلاطا غليظة وينفع للسعال وتخصيب البدن ويحفظ الصحة
~~إذا أصلح. وأخضره بالزنجبيل للباءة غاية. والباقلى القبطي نبات حبه أصغر من
~~الفول والبقلة اليمانية. وبقلة الضب وهذه قد ذكرت قريبا فهو تكرار.
# وبقلة الرماة وبقلة الرمل أو بقلة البراري والبقلة الحامضة والبقلة
~~الأترجية حشائش وبقلة الأنصار الكرنب وبقلة الخطاطيف العروق الصفر والبقلة
~~المباركة الهندباء أو هي الرجلة وكذا البقلة اللينة وكذا بقلة الحمقاء
~~والبقلة الحمقاء وبقلة الملك الشاهترج والبقلة الباردة اللبلاب والبقلة
~~الذهبية القطف وبقول الأوجاع نبت مختبر مجرب في إزالة الأوجاع من البطن
~~والبوقال بالضم كوز بلا عروة.
# والذي في العباب: الباقول: كوز لا عروة له.
# وفي الأساس: فلان لا يعرف البواقيل من الشواقيل، فالباقول الكوب،
~~والشاقول: عصى قدر ذراع في رأسها زج. وفي المثل: أعيا من باقل «8»، هو رجل
~~من ربيعة كان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فسئل عن شرائه ففتح كفيه وأخرج
~~لسانه يشير بذلك إلى ثمنه وهو أحد عشر فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي
~~وأنشد المرزباني PageV14P060
~~في ترجمة حميد الأرقط «1» قال: وكان حميد ms09004 بخيلا هجاء للضيفان نزل به ضيف
~~فقال يهجوه:
# أتانا وما داناه سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل «2»
# تدبل كفاه ويحدر حلقه ... إلى البطن ما جازت إليه الأنامل
# فما زال عند اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل
# قال الصاغاني: وليست القطعة في ديوانه. وبنو باقل حي من الأزد ويقال لهم
~~بقل أيضا ونص الجمهرة «3»: وفي الأزد حي يقال لهم: بقل بالفتح وهم بنو
~~باقل، وبنو بقيلة كجهينة بطن من الحيرة منهم عبد المسيح بن بقيلة وغيره.
# وبقل تبقيلا ساس نقله الصاغاني.
# والبقال كشداد لبياع الأطعمة. وقال ابن السمعاني: هو من يبيع اليابس من
~~الفاكهة عامية والصحيح البدال بالدال وقد تقدم هناك. ومحمد بن أبي القاسم
~~بن بابجوك زين المشايخ أبو الفضل الخوارزمي البقال المعروف بالآدمي «4»،
~~والعجم يزيدون آخره ياء هي ياء العجمة لا ياء النسبة كما نبه عليه ابن
~~السمعاني، إمام بارع ذو تصانيف حسنة أخذ عن الزمخشري وخلفه في حلقته وحدث
~~عن أبي طاهر السنجي وعمر بن محمد الفرغولي «5» ومات سنة 562.
# * ومما يستدرك عليه:
# بقل ناب البعير إذا طلع عن ابن السكيت، وهو مجاز.
# وأبقل الشجر خرج وقت الربيع في أعراضه شبه أعناق الجراد.
# وبقل الراعي الإبل تبقيلا خلاها ترعاه.
# وأبو باقل الحضرمي محدث. والبوقالة: بالضم الطر جهارة عن ابن الأعرابي.
# وأبو المنهال بقيلة الأكبر الأشجعي، وأبو المنهال أيضا بقيلة الأصغر
~~واسمه جابر بن عبد الله الأشجعي شاعران.
# وبقيل كأمير «6» جد أبي قيلة عياض بن عياض بن عمرو بن جبلة بن هانى ء
~~التبعي «7» عن أبيه عن أبي مسعود، وعنه سلمة بن كهيل.
# وتبقلت الماشية سمنت عن أكل البقل.
# وكزبير بقيل الأصغر ابن أسلم بن ذهل بن بكر بن بقيل الأكبر وهو شعبة بن
~~هانى ء بن عمرو بن ذهل بن شراحيل بن حبيب بن عمير من ولده أوس بن صمعج بن
~~بقيل وأبو جعفر البقلي محمد بن عبد الله البغدادي محدث.
# وزاوية البقلي قرية بمصر.
# [بكل]:
# البكل الخلط يقال: بكلت السويق بالدقيق أي خلطته، وكذلك ms09005 لبكته.
# والبكل: الغنيمة وضبطه الصاغاني بالتحريك وأنشد لأبي المثلم الهذلي:
# كلوا هنيئا فإن أثقفتم بكلا ... مما تصيب بنو الرمداء فابتكلوا «8»
# كالتبكل وهذا اسم لا مصدر ونظيره التنوط. وقال أبو عبيد التبكل: التغنم،
~~قال أوس بن حجر:
# على خير ما أبصرتها من بضاعة ... لملتمس بينعا بها أو تبكلا «9»
# والبكل: اتخاذ البكيلة كسفينة وسحابة وهذه عن أبي زيد والأموي للدقيق
~~يخلط بالرب أو يخلط بالسمن والتمر.
# أو البكيلة سويق يبل بلا أو سويق بتمر يؤكلان في إناء واحد. وقد بلا في
~~لبن قاله ابن السكيت أو دقيق يخلط بسويق ويبل بماء وسمن أو زيت قاله أبو
~~زيد، أو الأقط الجاف يخلط به الرطب أو طحين وتمر يخلطان بزيت.
# وقال الأموي: البكيلة: السمن يخلط بالأقط وأنشد:
PageV14P061
# غضبان لم تؤدم له البكيلة «1»
# وقال الكلابي: البكيلة الأقط المطحون تبكله بالماء فتشربه «2» به كأنك
~~تريد أن تعجنه وقول الراجز:
# ليس بغش همه فيما أكل ... وأزمة وزمته من البكل «3»
# إنما أراد البكل فحركه للضرورة. والتبكيل التخليط، والبكيلة كسفينة الضأن
~~والمعز يختلط يقال: ظلت الغنم بكيلة واحدة وعبيثة واحدة إذا اختلط بعضها ببعض.
# والبكيلة: الغنم إذا ألقيت عليها غنما أخرى فاختلط بعضها ببعض. والبكيلة:
~~الغنيمة والبكلة بالكسر الطبيعة والخلق كالبكيلة والبكلة: الهيئة والزي
~~وأيضا الحال والخلقة حكاه ثعلب وأنشد:
# لست إذا لزعبله ... إن لم أغير بكلتي
# إن لم أساو بالطول «4»
# قال ابن بري: هذا البيت من مسدس الرجز جاء على التمام.
# وبنو بكال ككتاب بطن من حمير وهم بنو بكال بن دعمي بن غوث بن سعد، منهم
~~نوف بن فضالة أبو يزيد أبو أبي عمرو أو أبو رشيد الحميري البكالي التابعي
~~هكذا ضبطه المحدثون بالكسر، ومنهم من ضبطه كشداد وأمه كانت امرأة كعب يروي
~~القصص، روى عنه أبو عمران الجوني والناس. وبكيل: كأمير حي من همدان وهو
~~بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان قال الكميت:
# يقولون لم يورث ولولا تراثه ... لقد شركت فيهم بكيل وأرحب «5»
# والتبكل معارضة شيء بشيء كالبعير بالأدم ويقال:
# رجل جميل بكيل ms09006 أي متنوق في لبسه ومشيه وذو بكلان كسحبان بن ثابت بن زيد
~~بن رعين الرعيني من اذواء رعين وتبكله وتبكل عليه إذا علاه بالشتم والضرب
~~والقهر وتبكل في الكلام خلط وتبكل في مشيته اختال.
# * ومما يستدرك عليه:
# الابتكال: الاغتنام وشاهده قول أبي المثلم الهذلي الذي تقدم.
# وبكل علينا حديثه وأمره: جاء به على غير وجهه، والاسم البكيلة.
# وبكله تبكيلا نحاه قبله كائنا ما كان.
# [بلل]:
# البلل محركة والبلة والبلال بكسرهما والبلالة بالضم الندوة.
# وقد بله بالماء يبله بلا بالفتح وبلة بالكسر وبلله أي نداه والتشديد
~~للمبالغة قال أبو صخر الهذلي:
# إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها ... كما انتقض العصفور بلله القطر «6»
# وصدر البيت في الحماسة:
# واني لتعروني لذكراك نفضة
# والرواية ما ذكرت.
# فابتل وتبلل [قال] «7» ذو الرمة:
# وما شنتا خرقاء واهية الكلى ... سقى بهما ساق ولم تتبللا
# بأضيع من عينيك للدمع كلما ... توهمت ربعا أو تذكرت منزلا «8»
# والبلال ككتاب الماء ويثلث يقال: ما في سقائه بلال وكل ما يبل به الحلق
~~من ماء أو لبن فهو بلال قال أوس بن حجر:
# كأني حلوت الشعر حين مدحته ... ململمة غبراء يبسا بلالها «9» PageV14P062
~~ويقال اضربوا في الأرض أميالا تجدوا بلالا. والبلة بالكسر الخير والرزق
~~يقال: جاء فلان فلم يأتنا بهلة ولا بلة، قال ابن السكيت فالهلة من الفرح
~~والاستهلال، والبلة من البلل والخير. ومن المجاز: البلة: جريان اللسان
~~وفصاحته أو وقوعه على مواضع الحروف واستمراره على المنطق وسلاسته تقول: ما
~~أحسن بلة لسانه وما يقع لسانه إلا على بلته.
# وفي الأساس: ما أحسن بلة لسانه إذا وقع على مخارج الحروف. وقال الليث:
~~البلة والبلل الدون أو البلة:
# النداوة وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار. والبلة: العافية من المرض. وقال
~~الفراء: البلة: الوليمة وقال غيره: البلة بالضم ابتلال الرطب «1» قال إهاب
~~بن عمير:
# حتى إذا أهرأن بالأصائل ... وفارقتها بلة الأوابل «2»
# يقولون: سرن في برد الرواح إلى الماء بعد ما يبس الكلأ، والأوابل: الوحوش
~~التي اجتزأت بالرطب عن الماء والبلة: بقية الكلأ عن الفراء. والبلة: بالفتح ms09007
~~طراءة الشباب عن ابن عباد ويضم والبلة: نور العضاه أو الزغب الذي يكون بعد
~~النور عن ابن فارس. وقيل:
# البلة: نور العرفط والسمر.
# وقال أبو زيد: البلة: نورة برمة السمر، قال وأول ما تخرج البرمة ثم أول
~~ما تخرج من بدء الحبلة كعبورة نحو بدء البسرة فتيك البرمة، ثم ينبت فيها
~~زغب بيض وهو نورتها، فإذا أخرجت تلك سميت البلة والفتلة فإذا سقطن عن طرف
~~العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الحبلة «3» إلا للسلم والسمر وفيها الحب. أو
~~بلة السمر: عسله عن ابن فارس «4»، قال: ويكسر.
# وقال الفراء: البلة: الغنى بعد الفقر كالبلى كربى والبلة بقية الكلإ ويضم
~~وهذه قد تقدمت فهو تكرار. والبلة ثمر القرظ البليل كأمير ريح باردة مع ندى
~~وهي الشمال كأنها ننضح الماء من بردها للواحدة والجميع. وفي الأساس: ريح
~~بليل باردة بمطر.
# وفي العباب والجنوب أبل الرياح قال أبو ذؤيب يصف ثورا:
# ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه ... قطر وراحته بليل زعزع «5»
# وقد بلت تبل من حد ضرب بلولا بالضم والبل بالكسر الشفاء من قولهم: بل
~~الرجل من مرضه إذا برأ، وبه فسر أبو عبيد
# حديث زمزم: «لا أحلها المغتسل وهي لشارب حل وبل».
# وقيل: البل هنا المباح نقله ابن الأثير وغيره من أئمة الغريب. ويقال حل
~~وبل أي حلال ومباح. أو هو إتباع ويمنع من جوازه الواو. وقال الأصمعي: كنت
~~أرى أن بلا إتباع حتى زعم المعتمر بن سليمان أن بلا في لغة حمير مباح وكرر
~~لاختلاف اللفظ توكيدا، قال أبو عبيد: وهو أولى لأنا قلما وجدنا الاتباع
~~بواو العطف. ومن المجاز: بل رحمه يبلها بلا بالفتح وبلالا بالكسر أي وصلها. ومنه
# الحديث: «بلوا أرحامكم ولو بالسلام»
# أي ندوها بالصلة.
# ولما رأوا بعض الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي
~~والتفرق باليبس استعاروا البل لمعنى الوصل واليبس لمعنى القطيعة فقالوا في
~~المثل: لا توبس الثرى بيني وبينك. ومنه
# حديث عمر بن عبد العزيز: «إذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالإحسان
~~إلى عباده»
# وقال جرير: ms09008
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثرى
# وفي الحديث: «غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها»
# أي سأصلها بصلتها قال أوس بن حجر:
# كأني حلوت الشعر حين مدحته ... ململمة غبراء يبسا بلالها «6»
# وبلال كقطام اسم لصلة الرحم وهو مصروف عن بالة وسيأتي شاهده قريبا. وبل
~~الرجل بلولا بالضم وأبل نجا من الشدة والضيق وبل من مرضه يبل بالكسر بلا
~~بالفتح وبللا محركة وبلولا بالضم أي صح وأنشد ابن دريد:
PageV14P063
# إذا بل من داء به ظن أنه ... نجا وبه الداء الذي هو قاتله «1»
# واستبل الرجل من مرضه مثل بل. وابتل الرجل وتبلل حسنت حاله بعد الهزال
~~نقله الزمخشري وانصرف القوم ببللتهم «2» محركة وبضمتين وبلولتهم بالضم أي
~~وفيهم بقية أو انصرفوا بحال حسنة. ومن المجاز: طواه على بلته بالضم «3»
~~ويفتح وبللته بضمتين وتفتح اللام الأولى وبلولته وهذه لغة تميم وبلوله
~~وبلالته بضمهن وبللته وبللاته وبلالته مفتوحات وبللاته بضم أولها فهي لغات
~~عشرة «*» أي احتملته كذا في النسخ والصواب أي احتمله على ما فيه من العيب
~~والإساءة أو داريته كذا في النسخ والصواب أو داراه وفيه بقية من الود أو
~~تغافل عما فيه قال الشاعر:
# طوينا بني بشر على بللاتهم ... وذلك خير من لقاء بني بشر «4»
# يعني باللقاء الحرب، وجمع البلة بلال كبرمة وبرام قال الراجز:
# وصاحب مرامق داجيته ... على بلال نفسه طويته «5»
# وقال حضرمي بن عامر الأسدي:
# ولقد طويتكم على بللاتكم ... وعملت ما فيكم من الأذراب «6»
# يروى بالضم وبالتحريك. ويقال: طويت السقاء على بللته بضم الباء واللام
~~وتفتح اللام أي الأولى إذا طويته وهو ند مبتل قبل أن يتكسر. وبللت به كفرح
~~ظفرت به وصار في يدي حكاه الأزهري عن الأصمعي وحده. ومنه المثل: بللت منه
~~بأفوق ناصل يضرب للرجل الكامل الكافي أي ظفرت برجل غير مضيع ولا ناقص قاله
~~شمر. وأيضا صليت به وشفيت «7» هكذا في النسخ والصواب شقيت.
# وبللت فلانا لزمته ودمت على صحبته عن أبي عمرو.
# وبللت به أبل بللا محركة وبلالة كسحابة وبلولا بالضم:
# منيت به ms09009 وعلقته يقال: لئن بلت يدي بك لا تفارقني أو تؤدي حقي. قال عمرو
~~بن أحمر الباهلي:
# فامازل سرج عن معد ... وأجدر بالحوادث أن تكونا
# فبلي إن بللت بأريحي ... من الفتيان لا يضحي بطينا «8»
# وقال ذو الرمة يصف الثور والكلاب:
# بلت به غير طياش ولا رعش ... إذ جلن في معرك يخشى به العطب «9»
# وقال طرفة بن العبد:
# إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعا إذا بلت بقائمة يدي «10»
# كبللت بالفتح أبل بلولا عن أبي عمرو وما بللت به بالكسر ابله بلا ما
~~أصبته ولا علمته والبل اللهج بالشيء وقد بل به بلا قال:
# وإني لبل بالقرينة ما ارعوت ... وإني إذا اصرمتها لصروم «11»
# وقال ابن الأعرابي: البل من يمنع بالحلف ما عنده من حقوق الناس وهو
~~المطول قال المرار الأسدي:
# ذكرنا الديون فجادلننا ... جدالك مالا وبلا حلوفا «12»
# المال: الرجل الغني، يقال: رجل مال والواو مقحمة.
# وعلي بن الحسن بن البل البغدادي محدث سمع أبا القاسم PageV14P064
~~الربعي وابن أخيه هبة الله بن الحسين بن البل سمع قاضي المارستان، وفاته
~~أبو المظفر محمد بن علي بن البل الدوري سمع من ابن الطلاية وغيره وبنته
~~عائشة حدثت بالإجازة عن الشيخ عبد القادر وابن أخيه علي بن الحسين بن علي
~~بن البل سمع من سعيد بن البناء وغيره «1».
# ومن المجاز: يقال: لا تبلك عندنا بالة أو بلال كقطام أي لا يصيبك خير
~~وندى قالت ليلى الأخيلية:
# فلا وأبيك يا ابن أبي عقيل ... تبلك بعدها فينا بلال
# فإنك لو كررت خلاك ذم ... وفارقك ابن عمك غير قالي «2»
# ابن أبي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه.
# وأبل السمر أثمر وأبل المريض برأ من مرضه كبل واستبل قال يصف عجوزا:
# صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها ... ولو نكزتها حية لأبلت «3»
# وأبلت مطيته على وجهها إذا همت بالتخفيف ضالة كبلت كما سيأتي. وأبل العود
~~جرى فيه الماء.
# وفي العباب: جرى فيه نبت الغيث. وأبل الرجل ذهب في الأرض عن أبي عبيد.
~~كبل يقال: بلت ناقته إذا ذهبت. ms09010 وأبل الرجل أعيا فسادا أو خبثا وأنشد أبو عبيد:
# أبل فما يزداد إلا حماقة ... ونوكا وإن كانت كثيرا مخارجه «4»
# وأبل عليه غلبه وبين عليه وغلبه جناس.
# وقال الأصمعي: أبل الرجل إذا امتنع وغلب قال ساعدة:
# ألا يا فتى ما عبد شمس بمثله ... يبل على العادي ويؤتى المخاسف «5»
# والأبل من الرجال الألد الجدل كالبل وأيضا من لا يستحيي وقيل: هو الممتنع
~~الغالب وقيل: هو الشديد اللؤم الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم عن الكسائي.
# وقيل: هو اللئيم المطول عن ابن الأعرابي، الحلاف الظلوم المانع من حقوق
~~الناس كالبل وقد تقدم. وقيل:
# هو الفاجر «6» عن أبي عبيدة وأنشد لابن علس:
# ألا تتقون الله يا آل عامر ... وهل يتقي الله الأبل المصمم؟ «7»
# وهي بلاء ج بل بالضم وقد بل بللا محركة في كل ذلك عن ثعلب. وخصم مبل بكسر
~~الميم أي ثبت وقال أبو عبيد هو الذي يتابعك على ما تريد. وككتاب بلال بن
~~رباح أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو عبد الله وقيل: أبو عمرو، وهو ابن حمامة
~~المؤذن وحمامة أمه مولاة بني جمح كان ممن سبق إلى الإسلام روى عنه قيس بن
~~أبي حازم وابن أبي ليلى والنهدي، مات على الصحيح بدمشق سنة عشرين.
# وبلال بن مالك بعثه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في سرية سنة خمس ذكره
~~ابن عبد البر.
# وبلال بن الحارث بن عصم «8» أبو عبد الرحمن المزنيان قدم سنة خمس في وفد
~~مزينة وكان ينزل الأشعر والأجرد وراء المدينة وأقطعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، العقيق، روى عنه ابنه الحرث وعلقمة بن وقاص مات سنة ست.
# وبلال آخر غير منسوب يقال هو الأنصاري، ويقال هو بلال بن سعد صحابيون رضي
~~الله تعالى عنهم. وبلال آباد ع بفارس، وآباد بالمد والمعنى عمارة بلال.
# والبلبل بالضم طائر م معروف وهو العندليب كما في التهذيب وفي المحكم:
~~طائر حسن الصوت يألف الحرم ويدعوه أهل الحجاز النغر. والبلبل: الرجل الخفيف
~~في السفر المعوان.
PageV14P065
# وقال أبو الهيثم: قال لي أبو ليلى ms09011 الأعرابي أنت قلقل بلبل أي ظريف خفيف
~~كالبلبلي بالياء وهو الندس الخفيف.
# والبلبل: سمك قدر الكف عن ابن عباد.
# وإبراهيم بن بلبل عن معاذ بن هشام وحفيده بلبل بن اسحق محدثان روى عن
~~جده، وإسمعيل بن بلبل وزير المعتمد من الكرماء وفاته بلبل بن حرب السرخسي
~~ويقال البصري كان رفيق علي بن المديني في الأخذ عن سفيان بن عيينة وكنيته
~~أبو بكر، قال الحافظ «1»: وزعم مسلمة بن قاسم أن اسمه أحمد بن عبد الله بن
~~معاوية واستغربه ابن الفرضي.
# وبلبل الواسطي لقب عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية الحداد شيخ لبحشل
~~الواسطي، وبلبل بن هرون بصري، ومحمد بن بلبل قاضي الرقة شيخ لأبي بكر
~~المقرى «2»، وأحمد بن القاسم أبو بكر الأنماطي لقبه بلبل أيضا، وأحمد بن
~~محمد بن أيوب الواسطي لقبه بلبل أيضا روى عن شاذ بن يحيى وسعيد بن محمد بن
~~بلبل شيخ أحمد «3» بن علي الطعان، حدث عنه في المؤتلف والمختلف، وأحمد بن
~~محمد بن بلبل بن صبيح البشيري «4» روى عنه أبو الشيخ وابن عدي وسهل بن
~~إسمعيل بن بلبل أبو غانم الواسطي روى عنه أبو علي بن جنكان «5» قال خميس
~~كان صدوقا كذا في التبصير للحافظ.
# والبلبل: من الكوز قناته التي تصب الماء وقال ابن الأعرابي: البلبلة كوز
~~فيه بلبل إلى جنب رأسه ينصب منه الماء، قال: والبلبلة: الهودج للحرائر عن
~~ابن الأعرابي.
# والبلبلة بالفتح اختلاط الأسنة هكذا في النسخ والصواب الألسنة كما هو نص
~~التهذيب «6». وقال الفراء: البلبلة:
# تفريق الآراء وقال ابن الأعرابي: البلبلة: تفريق المتاع وتبديده.
# وقال ابن عباد: البلبلة: خرزة سوداء في الصدف وقال غيره: البلبلة: شدة
~~الهم والوساوس في الصدر كالبلبال بالفتح تقول: متى أخطرتك بالبال وقعت في
~~البلبال، وكذلك البلابل وهو جمع بلبال، والظاهر من سياقه أنه كعلابط فإنه
~~لو كان بالفتح لقال جمع بلابل فتأمل.
# والبلبال بالكسر المصدر وبلبلهم بلبلة وبلبالا بالكسر إذا هيجهم وحركهم
~~والإسم البلبال بالفتح والبلبالة بزيادة الهاء وهذه عن ابن جني وأنشد:
# فبات منه القلب في ms09012 بلباله ... ينزو كنزو الظبي في الحباله «7»
# والبلبال البرحاء في الصدر وهو الهم والوساوس.
# وبلبول: كسرسور: ع وهو جبل بالوشم باليمامة قال الراجز:
# قد طال ما عارضها بلبلول ... وهي تزول وهو لا يزول «8»
# ويقال بلك الله تعالى ابنا وبلك به أي رزقكه وأعطاكه وهو بذي بلي وبذي
~~بليان مكسورين مشددي الياء واللام وبذي بلى كحتى ويكسر أي بعيد حتى لا يعرف
~~موضعه ويقال بذي بلي كولي ويكسر ويقال أيضا بذي بليان محركة مخففة وبليان
~~بكسرتين مشددة الياء وبذي بل بالكسر وبذي بليان بكسر الباء وفتح اللام
~~المشددة وبذي بليان بفتح الباء واللام المشددة وبذي بليان بالفتح وسكون
~~اللام وتخفيف الياء فهي اثنتا عشرة لغة، وفيه لغة أخرى ذكرها أبو عبيد:
~~يقال ذهب فلان بذي هليان وذي بليان وهو فعليان مثل صليان وقد يصرف أي حيث
~~لا يدرى أين هو وأنشد الكسائي:
# ينام ويذهب الأقوام حتى ... يقال أتوا على ذي بليان «9»
# يقول: إنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف
~~مكانهم من طول نومه. قال ابن سيده: وصرفه على مذهبه. أو هو علم للبعد غير
~~مصروف عن ابن جني، أو هو ع وراء اليمن أو من أعمال PageV14P066
~~هجر أو هو أقصى الأرض وقول خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه حين خطب
~~الناس فقال: «إن عمر رضي الله عنه استعملني على الشام وهو له مهم فلما ألقى
~~الشام بوانيه وصار بثنية عسلا عزلني واستعمل غيري»، فقال رجل: هذا والله هو
~~لفتنة. فقال خالد: أما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك إذا كان الناس بذي بلي
~~وذي بلى
# ، قال أبو عبيد: يريد تفرقهم وكونهم طوائف بلا إمام يجمعهم وبعد بعضهم عن
~~بعض وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الأرض
~~إذا ذهب، أراد ضاع «1» أمور الناس بعده. ويقال: ما أحسن بلله محركة أي تجمله.
# والبلان كشداد: الحمام ج بلانات والألف والنون زائدتان، وإنما يقال:
~~دخلنا البلانات، عن أبي الأزهر ms09013 لأنه يبل بمائه أو بعرقه من دخله، ولا فعل
~~له، وفي
# حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: «ستفتحون أرض العجم وستجدون فيها
~~بيوتا يقال لها: البلانات فمن دخلها ولم يستتر فليس منا».
# قلت: وأطلقوا الآن البلان على من يخدم في الحمام وهي عامية، وعليه قولهم
~~في رجل اسمه موسى وكان يخدم في الحمام فيما أنشدنيه الأديب اللغوي عبد الله
~~بن عبد الله بن سلامة:
# هيالى البلان موسى ... خلوة تحيي النفوسا
# قيل: ما تعمل فيها؟ ... قلت: أستعمل موسى
# والمتبلل الأسد وسيأتي وجه تسميته قريبا.
# والبلبال بالفتح الذئب نقله الصاغاني:
# وقال ابن الأعرابي: الحمام المبلل: كمحدث الدائم الهدير وأنشد:
# ينفرن بالحيحاء شأو ضعائد ... ومن جانب الوادي الحمام المبللا «2»
# قال والمبلل: الطاووس الصراخ كشداد أي كثير الصوت.
# والبلل كصرد البذر عن ابن شميل لأنه يبل به الأرض ومنه قولهم: بلوا الأرض
~~إذا بذروها بالبلل.
# والبليل: كأمير: الصوت قال المرار الفقعسي:
# دنون فكلهن كذات بو ... إذا خافت سمعت لها بليلا «3»
# وقولهم: قليل بليل إتباع له. وقال ابن عباد: يقال: هو بل أبلال بالكسر أي
~~داهية كما يقال: صل أصلال.
# وتبلبلت الألسن أي اختلطت قيل: وبه سمي بابل العراق وقد ذكر في موضعه.
~~وتبلبلت الإبل الكلأ أي تتبعته فلم تدع منه شيئا والبلابل: كعلابط الرجل
~~الخفيف فيما أخذ كالبلبل كقنفذ وقد تقدم ج بلابل بالفتح قال كثير بن مزرد:
# ستدرك ما تحمي الحمارة وابنها ... قلائص رسلات وشعث بلابل «4»
# والحمارة: اسم حرة وابنها الجبل الذي يجاورها.
# والمبل بضم الميم من يعييك أن يتابعك على ما تريد نقله أبو عبيد: وقد أبل
~~إبلالا وأنشد:
# أبل فما يزداد إلا حماقة ... ونوكا وإن كانت كثيرا مخارجه «5»
# وبليل كزبير شريعة صفين نقله الصاغاني.
# وبليل: اسم جماعة منهم بليل بن بلال بن أحيحة أبو ليلى شهد أحدا ذكره ابن
~~الدباغ وحده في الصحابة. وما في البئر بالول. أي شيء من الماء والبللة:
~~كهمزة الزي والهيئة يقال: إنه لحسن البللة عن ابن عباد، قال: وكيف بللتك
~~وبلولتك مضمومتين أي كيف حالك. ms09014 وتبلل الأسد PageV14P067
~~فهو متبلل أثار بمخالبه الأرض وهو يزأر عند القتال قال أمية بن أبي عائذ
~~«1» الهذلي:
# تكنفني السيدان سيد مواثب ... وسيد بوالي زأره بالتبلل «2»
# وجاء في أبلته بالضم أي قبيلته وعشيرته وفي ضبطه قصور بالغ، فإن قوله
~~بالضم يدل على أن ما بعده ساكن واللام مخففة «3» وليس كذلك بل هو بضمتين
~~وتشديد اللام مع فتحها ومحل ذكره في «ا ب ل»، فإن الألف أصلية وقد أشرنا له
~~هناك فراجعه.
# وبل حرف إضراب عن الأول للثاني إن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما
~~الإبطال ك سبحانه بل عباد مكرمون
# «4» وإما الإنتقال من غرض إلى غرض آخر كقوله تعالى: فصلى بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا
# «5» وإن تلاها مفرد فهي عاطفة يعطف بها الحرف الثاني على الأول ثم إن
~~تقدمها أمر أو إيجاب كاضرب زيدا بل عمرا أو قام زيد بل عمرو فهي تجعل ما
~~قبلها كالمسكوت عنه وإن تقدمها نفي أو نهي لتقرير ما قبلها على حاله وجعل
~~ضده لما بعدها وأجيز أن تكون ناقلة معنى النفي والنهي إلى ما بعدها فيصح أن
~~يقال ما زيد قائما بل قاعدا وما زيد قائم بل قاعد ويختلف المعنى.
# وفي التهذيب: قال المبرد: بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في جحد أو
~~إيجاب. وبلى: يكون إيجابا للمنفي لا غير. وقال الفراء: بل يأتي بمعنيين
~~يكون إضرابا عن الأول وإيجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران،
~~والمعنى الآخر أنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها، وهذا يسمى الاستدراك
~~لأنه أراده فنسيه ثم استدركه. ومنع الكوفيون أن يعطف بها بعد غير النهي
~~وشبهه لا يقال ضربت زيدا بل أباك وقال الراغب: بل للتدارك، وهو ضربان: ضرب
~~يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد [به] «6» لتصحيح الحكم الذي بعده
~~إبطال ما قبله، وربما قصد تصحيح «7» الذي قبله وإبطال الثاني، ومنه قوله
~~تعالى: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين* «8» ... كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون
# «9»، أي ليس الأمر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله: ms09015
# ران على قلوبهم، على جهلهم وعلى هذا قوله في قصة إبراهيم قالوا أأنت فعلت
~~هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟ قال: بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون
# «10». ومما قصد به تصحيح الأول وإبطال الثاني قوله: وأما إذا ما ابتلاه
~~فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم
# «11» أي ليس إعطاؤهم [المال] «12» من الإكرام ولا منعهم من الإهانة لكن
~~جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه، وعلى ذلك قوله تعالى: ص والقرآن ذي
~~الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق
# «13». فإنه دل بقوله ص والقرآن ذي الذكر أن القرآن مقر للتذكر وأن ليس من
~~امتناع القرآن من الإصغاء إليه أن ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم.
# والضرب الثاني من بل هو أن يكون سببا «14» للحكم الأول وزائدا عليه بما
~~بعد بل نحو قوله بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه، بل هو شاعر
# «15» فإنه نبه أنهم يقولون أضغاث أحلام بل افتراه، يزيدون على ذلك بأن
~~الذي أتى به مفترى افتراه بأن يزيدوا فيدعوا أنه كذاب والشاعر في القرآن
~~عبارة عن الكاذب بالطبع وعلى هذا قوله: لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون
~~عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة
# «16» أي لو يعلمون ما هو زائد على الأول وأعظم منه وهو أن تأتيهم بغتة PageV14P068
~~وجميع ما في القرآن من لفظ بل لا يخرج من أحد هذين الوجهين وإن دق الكلام
~~في بعضه انتهى.
# قلت: ونقل الأخفش عن بعضهم أن بل في قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق
# ، بمعنى إن فلذلك صار القسم عليها فتأمل.
# ويزاد قبلها لا لتوكيد الإضراب بعد الايجاب كقوله:
# وجهك البدر لا بل الشمس لو لم
# وفي بعض النسخ: لونا.
# ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي كقوله:
# وما هجرتك لا بل زادني شغفا
# وقال سيبويه: وربما وضعوا بل موضع رب كقول الراجز:
# بل مهمه قطعت بعد مهمه «1»
# يعني رب مهمه. كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا.
# وقال الأخفش: وربما استعملت العرب ms09016 بل في قطع كلام واستئناف آخر فينشد
~~الرجل منهم الشعر فيقول في قول العجاج:
# بل
# ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا ... من طلل كالاتحمي أنهجا «2»
# وينشد:
# بل
# وبلدة ما الأنس في آلها «3»
# قوله: بل ليس من المشطور ولا يعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما
~~قبله، قال: وبل نقصانه مجهول، وكذلك هل وقد، إن شئت جعلت نقصانه واوا فقلت
~~بلو وهلو وقدو، وإن شئت جعلته ياء، ومنهم من يجعل نقصان هذه الحروف مثل آخر
~~حروفها فيدغم فيقول: بل وهل وقد بالتشديد.
# * ومما يستدرك عليه:
# بنو بلال: كشداد قوم من ثمالة كما في العباب. وقال الأمير: رهط من أزد
~~السراة غدروا بعروة أخي أبي خراش فقتلوه وأخذوا ماله وفي ذلك يقول أبو خراش:
# لعن الإله ولا أحاشي معشرا ... غدروا بعروة من بني بلال «4»
# وقال الرشاطي: وفي مذحج: بلال بن أنس بن سعد العشيرة، ومن ولده عبد الله
~~بن ذئاب بن الحارث شهد صفين مع علي رضي الله تعالى عنه. وكغراب أحمد بن
~~محمد بن بلال المرسي النحوي، كان في أثناء سنة ستين وأربعمائة شرح غريب
~~المصنف لأبي عبيد ذكره ابن الأبار وأبو البسام البلالي حكى عنه أبو علي
~~القالي شعرا.
# وقال الفراء: بلت مطيته على وجهها إذا همت ضالة قال كثير:
# فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بحبل ضعيف غر منها فضلت
# وغودر في الحي المقيمين رحلها ... وكان لها باغ سواها فبلت «5»
# قال: والبلة: الغنى، وقال غيره: ريح بلة: أي فيها بلل. والبلل: الخصب،
~~وقولهم: ما أصاب هلة ولا بلة أي شيئا.
# والبلل: محركة الشمال الباردة عن ابن عباد. والبليلة:
# الريح فيها ندى. والبليلة: الصحة وأيضا حنطة تغلي في الماء وتؤكل.
# وصفاة بلا، أي ملساء.
# وبلة الشيء وبللته ثمرته عن ابن عباد.
# والبلبول: كسر سور طائر مائي أصغر من الأوز وبليبل مصغرا من الأعلام.
PageV14P069
# وشبرا بلولة قرية بمصر وهي المعروفة بشر نبلالة وسيأتي ذكرها.
# وبلال بن مرداس من شيوخ أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وفي التابعين من اسمه
~~بلال كثيرون، وبلال ms09017 بن البعير المحاربي تقدم في ب ع ر، والشمس محمد بن علي
~~العجلوني المعروف بالبلالي بالكسر ولد سنة 740، وتوفي سنة 820، وهو مختصر
~~الأحياء.
# والبلى «1» كربى تل قصير قرب ذات عرق وربما يثنى في الشعر.
# والبلال بالكسر جمع بلة نادر.
# والبلان كرمان اسم كالغفران أو جمع البلل الذي هو المصدر قال الشاعر:
# والرحم فابللها بخير البلان ... فإنها اشتقت من اسم الرحمن «2»
# والتبلال: الدوام وطول المكث في كل شيء وأنشد ابن الأعرابي للربيع بن ضبع
~~الفزاري:
# ألا أيها الباغي الذي طال طيله ... وتبلاله في الأرض حتى تعودا «3»
# والبل والبليل: الأنين من التعب عن ابن السكيت.
# وحكى أبو تراب عن زائدة: ما فيه بلالة ولا علالة أي ما فيه بقية. وفي
~~حديث لقمان: ما شيء أبل للجسم من اللهو أي أشد تصحيحا وموافقة له.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بمل]:
# بملان «4» قرية على فرسخ من مرو عن ابن السمعاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بنكل]:
# بنكالة بالفتح ويقال أيضا بالجيم بدل الكاف كورة عظيمة من كور الهند لها
~~سلطان مستقل ومملكته واسعة.
# [بنل]:
# بنيل بضم الباء وكسر النون أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال الصاغاني: هو جد محمد بن مسلم الشاعر الأندلسي قال: والأصح أنه ممال
~~ولكنهم يكتبونه بالياء اصطلاحا.
# وقال الحافظ في التبصير «5»: هو محمد بن مسلم بن نبيل كزبير بتقديم النون
~~على الباء أحد البلغاء الكتبة في دولة إقبال الدولة الأندلسي فتأمل ذلك.
# [بول]:
# البول م معروف ج أبوال وقد بال يبول والاسم البيلة بالكسر كالركبة
~~والجلسة ومن المجاز: البول الولد قال المفضل: بال الرجل يبول بولا شريفا
~~فاخرا إذا ولد له ولد يشبهه في شكله وصورته وآسانه وآساله وأعسانه وأعساله
~~وتجاليده وخنره أي طبعه وشاكلته. ومن المجاز: البول:
# العدد الكثير. والبول: الإنفجار ومنه زق بوال إذا كان ينفجر بالشراب.
# والبولة: بهاء بنت الرجل عن المفضل. والبوال:
# كغراب داء يكثر منه البول يقال: أخذه بوال إذا جعل البول يعتريه كثيرا.
~~والبولة كهمزة الكثيره يقال: رجل بولة «6».
# والمبولة كمكنسة كوزه يبال فيه، ويقال: الشراب مبولة كمرحلة أي كثرته ms09018
~~تحملك على البول.
# والبال: الحال التي تكثرت بها، ولذلك يقال: ما باليت بكذا بالة أي ما
~~اكترثت به، ومنه قوله تعالى: وأصلح بالهم
# «7». وفي الحديث: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر
# ، أي شريف يحتفل له ويهتم به. ويقال:
# هو كاسف البال أي سيء الحال، قال امرؤ القيس:
# فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها ... عليه القتام كاسف الظن والبال «8»
# ويعبر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان وهو الخاطر فيقال: ما خطر
~~كذا ببالي أي خاطري.
PageV14P070
# وقال المفضل: البال: القلب قال امرؤ القيس:
# وعاديت منه بين ثور ونعجة ... وكان عداء الوحش مني على بال «1»
# والبال: الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعربي كما في الصحاح يدعى جمل
~~البحر وهو معرب وال كما في العباب.
# قال شيخنا: وهي سمكة طولها خمسون ذراعا.
# والبال: المر الذي يعتمل به في أرض الزرع. ورخاء البال: سعة العيش ويقال:
~~هو رخي البال إذا لم يشتد عليه الأمر ولم يكترث.
# والبالة: بهاء القارورة وأيضا الجراب الصغير أو الضخم جمعها بال.
# والبالة وعاء الطيب فارسية وبه فسر قول أبي ذؤيب الهذلي:
# كأن عليها بالة لطمية ... لها من خلال الدأيتين أريج «2»
# نقله السكري.
# وبالة: ع بالحجاز ويعده بعضهم في الحرم، ويروى أيضا بالنون قاله ياقوت.
# وأبو عقال هلال بن زيد بن يسار بن بولى كسكرى تابعي عن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه، وهو مولاه وعنه داود بن عجلان.
# وبال الشحم ذاب وأنشد ابن الأعرابي:
# إذ قالت النثول للجمول. ... يا ابنة شحم فى المرىء بولي «3»
# وقال الأصمعي: يقال: لنطف البغال أبوال البغال ويشبه به السراب لأن بول
~~البغل كاذب لا يلقح، والسراب كذلك قال:
# لأبوال البغال بها نقيع
# وقال ابن مقبل:
# من سرو حمير أبوال البغال به. ... أنى تسديت وهنا ذلك البينا «4»
# وبالويه اسم. وما أباليه بالة موضعه في المعتل.
# * ومما يستدرك عليه:
# بول العجوز: لبن البقرة.
# وأبوال البغال طريق اليمن لا يأخذه إلا البغال وقد تقدم في «ب غ ل».
# وبعير بوال: كثير البول ms09019 لهزاله، ومنه
# الحديث: «فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا؟
# وقال ابن الأعرابي: شحمة بوالة إذا أسرع ذوبانها.
# وزق بوال: يتفجر بالشراب.
# والمبال: الفرج ومنه
# حديث عمار: «مبال في مبال.
# وقال الهوازني، البال الأمل. وهو كاسف البال إذا ضاق عليه أمله.
# والبالة الرائحة والشمة عن أبي سعيد الضرير: قال الأزهري: هو من قولهم:
~~بلوته أي شممته واختبرته. وإنما كان أصله بلوة ولكنه قدم الواو قبل اللام
~~فصيرها ألفا كقولهم: قاع وقعا.
# والبال: جمع بالة وهي عصا فيها زج تكون مع صيادي البصرة، يقولون. قد
~~أمكنك الصيد فألق البالة.
# قلت: ومنه تسمية العامة للسيف الصغير المستطيل بالة.
# وأمر ذو بال أي ذو خطر وشأن، ومنه
# الحديث: «كل أمر ذي بال».
# وبولان بن عمرو بن الغوث من طي ء. وأبال الخيل واستبالها: وقفها للبول.
~~يقال: لنبيلن الخيل في عرصاتكم، وقال الفرزدق:
# وإن امرا يسعى يخبب زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها «5» PageV14P071
~~أي يأخذ بولها في يده.
# وبولاه أو بولان: موضع جاء ذكره في سنن ابن ماجه في الفتن والملاحم.
# وخطاب بن محمد بن بولى عن أبيه عن جده، ولجده هذا صحبة ذكره ابن قانع.
# وباول: كهاجر نهر كبير بطبرستان.
# [بهدل]:
# البهدل كجعفر جرو الضبع عن ابن عباد.
# وبهدل طائر عن ابن دريد «1»: زاد غيره: أخضر وبنو بهدل حي من بني سعد
~~والبهدلة الخفة والإسراع في المشي كالبحدلة عن ابن الأعرابي، قال: وبهدل
~~الرجل إذا عظمت ثندوته. وبهدلة رجل من تميم هو بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم، يقال له ولأخويه: جشم وبرنيق الاجذاع. وبهدلة: اسم أم
~~عاصم بن أبي النجود المقرىء المشهور.
# * ومما يستدرك عليه.
# يقال للمرأة: إنها لذات بهادل وبآدل، وهي اللحمات بين العنق إلى الترقوة.
# والبهدلة: التنقص من الأعراض والتجريس عامية.
# [بهصل]:
# البهصل كعصفر الغليظ يقال: حمار بهصل أي غليظ وأيضا الجسيم وأيضا الأبيض.
~~والبهصلة: بهاء البيضاء القصيرة عن أبي زيد وو يفتح عن ابن عباد والبهصلة:
~~الصخابة الجريئة قال منظور الأسدي:
# قد انتمثت ms09020 «2» علي بقول سوء. ... بهيصلة لها وجه ذميم «3»
# والشديدة البياض ويفتح والبهيصل «4» مصغرا الضعيف الرديء الحقير، عن ابن
~~عباد. وبهصل الرجل خلع ثيابه فقامر بها وقال ابن عباد: بهصل: اكل اللحم على
~~العظم فتكنفه من أكنافه، وقال غيره: بهصل القوم من مالهم أي أخرجهم منه،
~~وكذلك بهصله الدهر من ماله.* ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل.
# وبهصل: بالضم من الأعلام.
# وتبهصل الرجل: خلع ثيابه فقامر بها مثل بهصل.
# [بهكل]:
# البهكلة أهمله الجوهري هنا، وأورده استطرادا في بهكن.
# وقال ابن عباد: هي المرأة الغضة الناعمة كالبهكنة بالنون.
# * ومما يستدرك عليه:
# شباب بهكل وبهكن غض قال الشاعر:
# وكفل مثل الكثيب الأهيل ... رعبوبة ذات شباب بهكل «5»
# [بهل]:
# البهل من المال القليل «6» قاله الأموي كذا في المجمل والمقاييس وأنشد
~~ابن سيده:
# وأعطاك بهلا منهما فرخية ... وذو اللب للبهل الحقير عيوف «7»
# والبهل اللعن. يقال: بهله أي لعنه.
# وقال أبو عمرو: البهل: الشيء اليسير الحقير.
# والتبهل: العناء بما يطلب. وفي المحكم: بالطلب.
# وأبهله تركه وخلاه. وأبهل الناقة أهملها يحلبها من شاء. وفي التهذيب:
~~عبهل الإبل: أهملها مثل أبهلها، والعين مبدلة من الهمزة.
# وناقة باهل بينة البهل محركة لا صرار عليها بحلبها من شاء، أو لا خطام
~~عليها ترعى حيث شاءت، أو التي لا سمة عليها ج بهل كبرد وركع قال الشنفرى:
PageV14P072
# ولست بمهياف يغشى. سوامه ... مجدعة سقبانها وهي بهل «1»
# وقيل: إن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته فقالت:
# أبا فلان أتطلقني وقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي، وأتيتك باهلا غير
~~ذات صرار؟ أي أبحتك مالي.
# وبهلت الناقة: كفرحت حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقد أبهلتها تركتها
~~بهلا «2» فهي مبهلة كمكرمة ومباهل واستبهلها احتلبها بلا صرار قال ابن مقبل:
# فاستبهل الحرب من حران مطرد. ... حتى يظل على الكفين موهونا «3»
# أراد بالحران الرمح.
# وقال اللحياني: استبهل الوالي الرعية إذا أهملهم يركبون ما شاؤا لا يأخذ
~~على أيديهم قال النابغة الذبياني:
# لعمر بني البرشاء قيس وذهلها ... وشيبان حين استبهلتها السواحل «4»
# أي أهملها ملوك الحيرة ms09021 وكانوا على ساحل الفرات.
# واستبهلت البادية القوم تركتهم باهلين أي نزلوها فلا يصل إليهم سلطان
~~ففعلوا ما شاؤوا ومن المجاز: الباهل المتردد بلا عمل نقله ابن عباد
~~والزمخشري، قال: والباهل أيضا الراعي يمشي بلا عصا وهو مجاز أيضا. والباهلة
~~بهاء الأيم من النساء قال الفرزدق:
# غدت من هلال ذات بعل سمينة ... وآبت بثدي باهل الزوج أيم «5»
# وبهلته: كمنعته خليته مع رأيه وإرادته كأبهلته أو يقال:
# بهلت للحر وأبهلت للعبد في تحليتهما وإرادتهما قاله الزجاج ومنه قولهم
~~للحر: إنه لمكفي مبهول، وللعبد مبهل.
# وبهل الله تعالى فلانا بهلا: لعنه وهو مأخوذ من البهل بمعنى التخلية.
~~والبهلة بالفتح ويضم اللعنة ومنه
# حديث أبي بكر رضي الله عنه: «من ولي من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب
~~الله فعليه بهلة الله»
# وباهل بعضهم بعضا وتبهلوا وتباهلوا أي تلاعنوا وتداعوا باللعن على الظالم
~~منهم وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «من شاء باهلته إن الله لم
~~يذكر في كتابه جدا وإنما هو أب».
# والابتهال التضرع والاجتهاد في الدعاء وإخلاصه كاجتهاد المبتهلين وهو
~~مجاز نقله الزمخشري: ومنه قوله تعالى: ثم نبتهل
# «6» أي نخلص في الدعاء ونجتهد.
# وهو الضلال بن بهلل كقنفذ عن ابن عباد وجعفر عن الأحمر غير مصروفين وفي
~~العباب: غير مصروف أي الباطل ويروى أيضا: ثهلل بالمثلثة وفهلل بالفاء كما سيأتي.
# والإبهال في الزرع إفراغك من البذر ثم إرسالك الماء فيما بذرته والأبهل
~~حمل شجر كبير ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق وليس بالعرعر كما توهمه «7»
~~الجوهري وقال ابن سينا في القانون: هو ثمرة العرعر وهو صنفان صغير وكبير
~~يؤتى بهما من بلاد الروم وشجره صنفان صنف ورقه كورق السرو كثير الشوك
~~يستعرض فلا يطول والآخر ورقه كالطرفاء وطعمه كالسرو وهو أيبس وأقل حرا،
~~وقال غيره: دخانه يسقط الأجنة سريعا ويبرىء من داء الثعلب طلاء بخل وبالعسل
~~ينقي القروح الخبيثة المسودة العفنة ويمنع سعي الساعية ذرورا وإذا اغلي على
~~جوزة في دهن الخل في مغرفة حديد حتى يسود الجوز وقطر في الأذن نفع ms09022 من الصمم جدا.
# والبهلول «8» كسرسور: الضحاك من الرجال والسيد الجامع لكل خير عن
~~السيرافي. وقال ابن عباد: هو الحى الكريم والجمع البهاليل. ومنه قول الحافظ
~~«9» ابن حجر يمدح بني العباس:
PageV14P073
# أصبح الملك ثابت الآساس ... بالبهاليل من بني العباس «1»
# والعرب تقول بهلا أي مهلا ويقولون مهلا وبهلا قال الشاعر:
# فقلت له مهلا وبهلا فلم يثب ... بقول وأضحى النفس محتملا ضغنا «2»
# وامرأة بهيلة مثل بهيرة وفي نسب حمير.
# بهيل كأمير وهو ابن عريب بن حيدان بن عريب بن زهير بن أيمن «3» بن
~~الهميسع.
# وباهلة قبيلة من قيس عيلان، وهي في الأصل اسم امرأة من همدان كانت تحت
~~معن بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده إليها. وقولهم: باهلة بن أعصر
~~إنما هو كقولهم تميم بنت «4» مر فالتذكير للحي والتأنيث للقبيلة، سواء كان
~~الاسم في الأصل لرجل أو امرأة.
# * ومما يستدرك عليه:
# بهل الناقة: ترك حلبها، نقله الزمخشري.
# وفلان بهل مال أي مسترسل إليه عن ابن عباد، قال:
# وبهل في معنى بله أي دع.
# وما لك «5» بهلا سبهللا أي مخلى فارغا عن الزمخشري.
# والإبتهال: الإلتعان وبه فسر الآية أيضا.
# وابتهل الدهر فيهم استرسل فأفناهم قال الشاعر:
# نظر الدهر إليهم فابتهل «6»
# نقله الراغب.
# وبهلول بن مورق عن ثور وموسى بن عبيدة وعنه الكديمي صدوق نقله الذهبي في
~~الكاشف. والبهلول لقب ثعلبة بن مازن بن الأزد.
# وبنو البهال كشداد بطن من العلويين باليمن.
# والباهل الذي لا سلاح معه عن ابن الأعرابي.
# ومبهل: اسم جبل لعبد الله بن غطفان، قال مزرد يرد على كعب بن زهير.
# وأنت امرؤ من أهل قدس أوارة.
# أحلتك عبد الله أكناف مبهل «7»
# [بيل]:
# بيل بالكسر أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني وياقوت: ناحية بالري منها عبد الله بن الحسن، ويقال بن
~~الحسين البيلي الزاهد سمع بالري سهل بن زنجلة وعنه إسمعيل بن نجيد. وأيضا:
~~ة بسرخس منها عصام بن الوضاح الزبيري السرخسي البيلي سمع مالكا وفضيل بن
~~عياض، ومحمد بن أحمد بن عمرويه البيلي النيسابوري «8» سمع علي بن الحسن
~~الدرابجردي وغيره، ms09023 وأبو بكر محمد بن أبي حاتم حمدون بن خالد السرخسي البيلي
~~الحافظ سمع محمد بن إسحق الصاغاني ومات سنة 320، وفاته عبد الله بن الحسين
~~«9» بن أيوب بن خالد البيلي حدث عنه أبو منصور الباوردي، وعصمة بن إبراهيم
~~الزاهد البيلي من بيل الري وابنه إبراهيم بن عصمة النيسابوري وغيرهم.
# وبيل أيضا: ة بالسند وفي اللسان: نهر.
# * ومما يستدرك عليه:
# بيل: موضع جاء ذكره في شعر يوصف خمره نقله نصر في كتابه.
# والبيلة: بالكسر وعاء المسك لغة في الباله نقله السكري.
# وبيلون: اسم الطين المعروف عند المصريين بالطفل وإليه نسب الجمال أبو
~~السناء محمود بن أحمد البيلوني الحلبي أخذ عنه الرضي الغزي.
PageV14P074
### ||| AUTO فصل التاء
# مع اللام
# [تأل]:
# التألان محركة أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو الذي كأنه ينهض برأسه إذا مشى يحركه إلى فوق أو الصواب
~~بالنون. قال الأزهري: هذا تصحيف فاضح وإنما هو النألان بالنون. قال: وذكر
~~الليث هذا الحرف في أبواب التاء فلزمني التنبيه على صوابه لئلا يغتر به من
~~لا يعرفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# التوءل بالضم كفوفل القميء عن أبي عمرو كما في العباب.
# والتؤلة: كهمزة الداهية عن ابن الأعرابي وسيأتي.
# [تبل]:
# التبل كالضرب العداوة في القلب ج تبول، تقول لم يزل إضمار التبول سبب
~~إظهار الخبول؛ وتبابيل نادر. والتبل: الترة والذحل يقال: بينهم تبول وذحول.
# والتبل الإسقام يقال: تبله الحب أي أسقمه كالإتبال وتبله ذهب بعقله
~~وهيمه. ومن المجاز: تبل الدهر القوم رماهم بصروفه وأفناهم فهو تابل. وتبلت
~~المرأة فؤاد الرجل أصابته بتبل فهو متبول، قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم أثرها لم يفد مكبول «1»
# وروى الأصمعي: لم يجز.
# وتبل القدر جعل فيه هكذا في النسخ والصواب فيها التابل كتبلها بالتشديد
~~وتوبلها وهذه عن أبي عبيد في المصنف، وتابلها وهذه عن ابن عباد في المحيط.
# والتابل كصاحب وهاجر وجوهر الأخيرة عن ابن الأعرابي والثانية قد تهمز عن
~~ابن جني أبزار الطعام ج توابل.
# والتبال كشداد صاحبها وتوبال النحاس والحديد بالضم ms09024 ما تساقط منه عند
~~الطرق ومثقال منه بماء العسل شربا يسهل البلغم بقوة وتبالة كسحابة دباليمن
~~خصبة وكان استعمل عليها الحجاج من طرف عبد الملك بن مروان، فأتاها
~~فاستحقرها فلم يدخلها فقيل أهون من تبالة على الحجاج وضرب به المثل وقيل:
~~إنه قال للدليل لما قرب منها: أين هي؟ قال: تسترها عنك الأكمة فقال: أهون
~~علي بعمل تستره عني الأكمة، ورجع من مكانه. وفي مثل آخر: ما حللت تبالة
~~لتحرم الأضياف، أي أن الله لم يحولك هذه النعمة لا لتجود على الناس، ويروى:
~~لم تحلى نبالة لتحرمي قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# فالضيف والجار الجنيب كأنما ... هبطا تبالة مخصبا أهضامها «2»
# وتبل: كزفر واد على أميال يسيرة من الكوفة في قصر بني مقاتل أعلاه يتصل
~~بسماوة كلب، قاله نصر. وقال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# كل يوم منعوا جاملهم ... ومرنات كآرام تبل «3»
# وتبل: كسكر: دمن نواحي عزاز من عمل حلب منه أحمد بن إسمعيل التبلي الحلبي
~~حدث عن ابن رواحة.
# وكفر تبيل كأمير ع بين الرقة وبالس في شرقي الفرات قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتبول: الذي يحب ولا يعطى حاجته.
# وأتبله الدهر مثل تبله قال الأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب المنون ودهر متبل خبل «4»
# أي يذهب بالأهل والولد. ومن المجاز: قزح كلامه وتوبله.
# وتبل: كصرد اسم مدينة تبالة فيما قيل، قاله نصر.
PageV14P075
# ومحلة متبول قرية بالبحيرة منها القطب برهان الدين إبراهيم المتبولي أحد
~~شيوخ سيدي على الخواص توفي بسدود من أرض فلسطين ومتعبده في بركة الحاج
~~مشهور، ومن ولده الإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد المتبولي أخذ عن
~~السيوطي وابن حجر المكي وشرح الجامع الصغير.
# [تتل]:
# التتل بتاءين فوقيتين أهمله الجوهري والجماعة «1» وهو ضرب من الطيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# التيتل كحيدر لغة في الثيتل بالمثلثة لذكرى الأروى أو لثغة.
# والتيتلية مدينة بالصعيد شرقي أسيوط. والتتلة: بالضم القنفذة عن ابن بري.
# [تزل]:
# التوزلى كخوزلى ويمد أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال ابن عباد: وقع في التوزلى والتوزلاء أي ms09025 في الداهية. والذي في العباب
~~بالراء «2».
# [تربل]:
# تربل كزبرج وجعفر أهمله الجوهري.
# وقال نصر: هو ع واقتصر على الضبط الأول.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تسل]:
# التسول بالضم قبيلة من البربر نسبت إليهم المدينة.
# [تعل]:
# التعل محركة أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: حرارة الحلق الهائجة كما في العباب والتهذيب.
# [تفل]:
# تفل الراقي يتفل ويتفل من حد نصر وضرب تفلا بصق؛ وقيل: أوله البزق ثم
~~التفل ثم النفث ثم النفخ.
# والتفل شبيه بالبزق وهو أقل. والتفل والتفال بضمهما وكسرهما من لغة
~~العامة البصاق أو شبيه به.
# وتفل البحر وتفاله الزبد. وتفل الرجل كفرح تفلا محركة ترك الطيب ف تغيرت
~~رائحته وهو تفل ككتف وهي تفلة ومنه
# الحديث: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات»
# أي تاركات للطيب، أي ليخرجن بمنزلة التفلات وهن المنتنات الريح. وامرأة
~~متفال كذلك وهذه على النسب قال امرؤ القيس:
# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها ... تميل عليه هونة غير متفال «3»
# وقد أتفله غيره، ومنه
# حديث علي رضي الله تعالى عنه لرجل رآه نائما في الشمس: «قم عنها فإنها
~~مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين»
# وأنشدوا:
# يا ابن التي تصيد الويارا ... وتتفل العنبر والصوارا «4»
# ومن سجعات الأساس: لو مس صوار المسك ببنانه لأتفل رياه بصنانه.
# والتنفل كتنضب أي بفتح. الأول وضم الثالث وقنفذ ودرهم وهذه عن الفراء
~~يلحق بنظائره لأنه قليل، وجعفر.
# وزبرج وجندب وهذه عن اليزيدي وسكر وهذه عن الأزهري، فهي لغات سبعة، وزاد
~~بعضهم بفتح الأول مع كسر الثالث وبضم الأول مع كسر الثالث فصار الجميع
~~تسعة، الثعلب أو جروه قال الأزهري: سمعت غير «5» واحد من الأعراب قال:
~~وأنشدوني بيت امرىء القيس:
PageV14P076
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وغارة سرحان وتقريب تفل «1»
# قال: والرواية المشهورة: تتفل. وهي بهاء.
# قال شيخنا: واتفق أئمة اللغة والصرف قاطبة أن التاء الأولى في أوله زائدة
~~على ما عرف في الأوزان الصرفية انتهى.
# قلت: وفيه نظر ظاهر فتأمل.
# والتنفل كتنضب مقتضاه «2» أنه بالنون كما هو ظاهر سياقه والصواب أنه ms09026
~~بتاءين، فإن كراعا قال: لبس في الكلام اسم توالت فيه تاآن غيره ما يبس من
~~العشب أو شجر يسمه أهل الحجاز مشط الذئب أو نبات مثل الاصبع أخضر فيه أي في
~~خضرته خطبة «3» قال أبو النجم:
# حتى إذا ما ابيض جرو التتفل «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# التفل محركة البصاق عن ابن أبي الحديد.
# وقوم سفلة تفلة، والشمس متفلة وذاق ماء البحر فتفله أي مجه كراهة له قال
~~ذو الرمة:
# ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه ... متى يحس منه مائح القوم يتفل «5»
# والمتفلة: المبزقة. وقال ابن شميل: ما أصاب فلان من فلان تفلا طفيفا أي قليلا.
# [تكل]:
# تكل عليه كفرح أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هي لغة في اتكل وبابه المعتل وإنما ذكرته على اللفظ ولا
~~يخفى أن مثل هذا لا يستدرك به على الجوهري.
# [تلل]:
# تله يتله تلا فهو متلول وتليل صرعه على التل كقوله: تربه، وبه فسر قوله
~~تعالى وتله للجبين
# «6»، كما تقول: كبه لوجهه، أو ألقاه على تليله أي عنقه وخده وشاهد التليل
~~قول الشاعر:
# تليلا للجبين على يديه ... بحد المشرفية أو طعينا
# ورمى فلانا بتلة سوء بالكسر إذا رماه بأمر قبيح وإنما هو كقولهم: هو
~~ببيئة سوء أي بحالة سوء.
# وتل الشيء في يده دفعه إليه أو ألقاه ومنه
# الحديث:
# «بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي»
# ، قال ابن الأنباري أي ألقيت في يدي. وفي حديث آخر:
# أنه، صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~الأشياخ، فقال للغلام: «أتأذن أن أعطي هؤلاء؟» فقال: لا والله يا رسول الله
~~لا أوثر بنصيبي منك أحدا فتله رسول الله صلى الله عليه وآله، في يده
# أي ألقاه في يده.
# وقوم تلى كحتى أي صرعى قال أبو كبير:
# وأخو الإنابة إذ رأى خلانه ... تلى شفاعا حوله كالإذخر «7»
# وتل يتل ويتل من حد نصر وضرب: تصرع وقال ابن الأعرابي: تل يتل بالكسر إذا
~~سقط، قال: وتل في يده يتل إذا صب وبه فسر الحديث ms09027 المتقدم: فتلت في يدي أي صبت.
# وتل جبينه رشح بالعرق وكذلك الحوض عن اللحياني.
# وتل يتل تلا أرخى الحبل في البئر عن ابن الأعرابي وأنشد:
# يومان يوم نعمة وظل ... ويوم تل محص مبتل «8»
# والمتل كمقص ما تله أي صرعه به والمتل أيضا القوي الشديد، قال لبيد رضي
~~الله عنه:
PageV14P077
# رابط الجأش على فرجهم ... أعطف الجون بمربوع متل «1»
# أي بعنان شديد من أربع قوى.
# والمتل المنتصب من الرماح قال جواس بن نعيم الضبي:
# فرآني قهوس الشجا ... ع بكفه رمح متل
# والمتل الشديد من الناس والإبل.
# وقال الليث: المتل الرجل المنتصب في الصلاة وأنشد:
# على ظهر عادي كأن أرومه ... رجال يتلون الصلاة قيام «2»
# قال الأزهري: هذا خطأ وإنما هو يتلون من تلى يتلي إذا أتبع الصلاة
~~الصلاة.
# والتل من التراب م معروف طوله في السماء مثل البيت وعرض ظهره نحو عشرة
~~أذرع وحجارته غاص بعضها ببعض. والتل الكومة من الرمل وأيضا الرابية المشرفة
~~ج تلال بالكسر.
# والتل الوسادة ج أتلال نادر أو هي أي الأتلال ضروب من الثياب وقيل: من
~~الوسائد، وأبو حفص عمر بن محمد بن الحسن بن الزبير التل «3» الأسدي. وحكى
~~الغساني بالزاي بدل السين، الكوفي محدث وأبوه من أصحاب سفيان الثوري، روى
~~عنه ابناه عمر هذا وجعفر وطائفة، وقال ابن عدي له أفراد لا أرى بحديثه
~~بأسا، وقال الذهبي في الديوان عمر بن محمد التلي عن هلال بن العلاء، قال
~~الدارقطني: وضاع. وقال في الكاشف:
# عمر بن محمد بن الحسن بن التل عن أبيه ووكيع وعنه البخاري والنسائي وابن
~~خزيمة والمحاملي وخلق، مات سنة 250، ومثله في رجال البخاري. والتليل: كأمير
~~العنق يقال: له تليل كجذع السحوق قال لبيد:
# تتقين بتليل ذي خصل «4»
# ج أتلة وتلل كأسرة وسرر وتلاتل والتلتلة التحريك والإقلاق والزعزعة
~~والزلزلة ومنه
# حديث ابن مسعود: «أتي بشارب فقال: تلتلوه أي حركوه واستنكموه ليعلم أشرب
~~أم لا».
# وقال ابن عباد: التلتلة: السير الشديد وقيل: هو السوق العنيف وقيل: الشدة
~~والجمع التلاتل وهي الشدائد مثل الزلازل قال الراعي:
# واختل ms09028 ذو المال والمثرون قد بقيت ... على التلاتل من أموالهم عقد «5»
# قال ابن عباد: والتلتلة: مشربة من قيقاء الطلع وتقدم له في «ر ع ث» أنها
~~تتخذ من جف النخلة يشرب بها النبيذ كالتلة بالفتح.
# وتلتلة بهراء كسرهم تاء تفعلون «6» وحكى بعضهم قال:
# رأيت أعرابيا متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم
# فكسر التاء من تعلم، وقرأ يحيى بن وثاب: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا «7»
~~بكسر التاء، ومثله ما لك لا تئمنا على يوسف «8»، وكذلك فتمسكم النار «9»
~~وقد بينا ذلك في كتاب التصريف وقال أبو النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطربيق لام ألف
# هكذا بكسر التاء.
# قال في اللسان: وهي لغة بهراء وقد تقدم ذلك في «ك ت ب».
PageV14P078
# وضال تال والضلالة والتلالة والضلال بن التلال كل ذلك إتباع وسيأتي في «ض ل
~~ل» وتلى كحتى ويكسرع.
# وقال نصر: تلى بالكسر مع الإمالة جبل. وأما تلى كحتى فهو ماء في ديار بني
~~كلاب قرب سجا وأنشد ابن الأعرابي:
# ألا ترى ما حل دون المقرب ... من نعف تلى فدباب الأخشب؟ «1»
# والتلى كربى الشاة المذبوحة عن ابن الأعرابي.
# وقولهم: ذهب يتال على يفاعل متالة أي يطلب لفرسه فحلا عن ابن عباد.
~~والتلة الصبة وقد تله تلة، وأيضا الضجعة بالفتح والتلة بالكسر الضجعة
~~بالكسر أيضا عن الفراء. والتلة أيضا البلل هكذا في النسخ وصوابه البلة
~~يقال: ما هذه التلة بفيك أي البلة؟ عن أبي السميدع، وهما شيء واحد عن
~~الفراء. والتلة الحالة والتلة: الكسل عن الفراء وأتل المائع أقطره قال رجل
~~من بجيلة «2»:
# أو قطرة الزيت أتلت في الأدم ... أزاره عاد بها ذات إرم «3»
# أي مات فلحق بعاد.
# والتلل محركة مثل البلل «4» عن الفراء والتلول:
# كصبور الذي لا ينقاد إلا بطيئا عن ابن عباد. قال وأتله ارتبطه واقتاده
~~قال: والتلاتل. من الرجال كعلابط التار الغليظ. وقيل: الشديد والجمع تلاتل
~~بالفتح. وقال أبو عمرو: التلاتل القصير، والثور المتلول المدمج الخلق نقله
~~الأزهري.
# * ومما يستدرك ms09029 عليه:
# جمع التل تلول وأتل وأتلال قال ابن أحمر:
# والفوف تنسحبه الدبور وأتلال ملمعة القراشقر «5» والمتل بالفتح المصرع
~~ومنه الحديث: أتقنوا عليك البنيان وتركوك لمتلك. وتل الناقة أناخها، ومنه
# الحديث: «فجاء بناقة كوماء فتلها إليه فدعا له في إبله بالبركة».
# ورجل متلول وبه تلة أي أثر ضربة.
# وتليل كزبير: جبل بين مكة والبحرين، وعبد الله بن تليل بن أبي الهيجاء
~~أديب ذكره ابن سليم.
# وتليلات الذهب وتل عزون، وتل الجن وتل محمد، وتل مسمار، وتل أبو روزن،
~~وتل الأراك، وتلال الزياتين، وتل بني تميم، وتل مشتول، وتل البرذعي، وتل
~~منذر، وتل بني عياد، وتل فرسيسر، وتل بقاء، وتل العظام، والتلين قرى بمصر
~~القاهرة.
# ومحمد بن علي بن مسعود التلائي إلى تلاء مشددا ممددا قرية بالأشمونين.
# وتل بني الصباح قرية قرب بغداد، وتل هوارة مدينة «6» بالعراق، وتل عود
~~ببلخ، وتل ماسح قرية أخرى «7»، والتل أيضا قرية بخراسان، وتل بحدى «8»
~~بنواحي الرقة.
# [تمأل]:
# المتمئل كمشمعل أهمله الجوهري والصاغاني وقال غيرهما: هو الرجل الطويل
~~المعتدل أو الطويل المنتصب لغة في المتمهل بالهاء.
# واتمأل الشيء طال واشتد كاتمهل هكذا ذكره هنا والصواب ذكره في مأل فإنه
~~ذكر المتمهل في مهل وهما واحد كما سيأتي.
# [تمل]:
# التملول كعصفور نبت نبطيه قنا بري وفارسيته برغست «9» نقله أبو حنيفة عن
~~بعض الرواة وزعم أنه يقال له أيضا الغملول وهو يؤكل، ويبكر في أول الربيع
~~وأيام الدفء أنفع شيء للبهق والوضح أكلا وضمادا بدهنه في أيام يسيرة مطلق
~~للبطن صالح للمعدة والكبد ملائم للمحرور والمبرود ومكبوسه مشه للطعام ولكنه
~~يولد السوداء خاصة ما كبس منه بالملح والضماد بورقه ينفع من القروح
~~الخبيثة، وينفع من لسعة الهوام كلها.
# والتامول التانبول اسم أعجمي دخل في كلام العرب PageV14P079
~~وهو ضرب من اليقطين كما قاله أبو حنيفة قال: وأخبرني بعض الأعراب أن طعم
~~«1» ورقه كالقرنفل وريحه طيبة وهم يمضغونه، زاد غيره: بقليل من كلس وفوفل
~~فينتفعون به في أفواههم ويصبغ الأسنان صبغا أحمر وهو مشة للطعام مطرب باهي
~~مقو للثة والمعدة والكبد ms09030 ويكسر الرياح ويطيب الجشاء وهو خمر الهند يمازج
~~العقل قليلا وهم يحبون تناوله في أكثر أوقاتهم ويفتخرون بذلك وعصارة ورقه
~~مع الشراب يجلو البهق وهو ينبت كاللوبياء ويرتقي في الشجر وما ينصب له وهو
~~مما يزدرع ازدراعا بأطراف بلاد العجم من نواحي عمان قاله أبو حنيفة. وقال
~~ابن سينا: هي أوراق شجرة تنبت في الهند، وفي موضع يقال له النغر ورقه شبيه
~~بورق الليمون. والتميلة: كجهينة دابة حجازية كالهرة عن الليث، أو هي عناق
~~الأرض وهي التفة عن ابن الأعرابي:
# ويقال لذكرها الفنجل «2» ج تملان بالكسر وتميلات وهذه عن الليث، وأبو
~~تميلة يحيى بن واضح الأنصاري محدث مروزي روى عن الحسين بن واقد وعنه يعقوب
~~بن إبراهيم الدورقي كذا في الكنى للمزي وفي الكاشف للذهبي: هو مولى الأنصار
~~حافظ صدوق روى عن ابن إسحق، وعنه أحمد وابن أبي شيبة.
# وفاته محمد بن أبي تميلة عبد ربه بن سليمن بن أبي تميلة المروزي عن محمد
~~بن شجاع، وعنه عبد الله بن محمود مات سنة 250.
# [تمهل]:
# اتمهل الشيء اتمهلالا طال، واشتد أو اعتدل عن أبي زيد يقال انه لمتمهل
~~القوام.
# * ومما يستدرك عليه:
# اتمهلت الروضة طال نبتها. قال الزمخشري: أخذت حروف المهل مع التاء فبني
~~منها رباعي فيه معنى السبق في البسوق تقول: اتمهل «3» في المجد واتمهل في الشرف.
# قلت: وسيأتي للمصنف في «م ه ل».
# [تنبل]:
# التنبل كدرهم وقرطاس وقرطاسة وزنبور أهمله الجوهري والصاغاني. وقال
~~غيرهما: هو القصير قال شيخنا: التنبل كدرهم يلحق بنظائر ميزانه كالتنتل
~~الذي بعده والتاء في تنبال زائدة اتفاقا. وفي المحكم: هو رباعي على مذهب
~~سيبويه لأن التاء لا تزداد أولا إلا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية إلا
~~بذلك. وعند ثعلب: ثلاثي وذهب إلى زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو
~~الصغر، ورواه أبو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب وذكره الأزهري في
~~الثلاثي وجمعه التنابيل وأنشد لكعب:
# يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل «4»
# أي القصار.
# والتنبل كتنضب والتانبول لغتان في ms09031 التامول لليقطين الهندي وتقدم بيانه
~~قريبا في «ت م ل» ولقد أبدع البدر الدماميني حيث قال:
# بعثت بأوراق من التنبل الذي ... نراه بأرض الهند قاطبة قوتا
# إذا مضغ الانسان منه وريقة ... تقلب في فيه عقيقا وياقوتا
# * ومما يستدرك عليه:
# التنبولي: بائع التنبل والتنبل: كجعفر البليد الثقيل الوخم لغة عامية.
# وتنبل اسم موضع قال الأخطل:
# عفا واسط من آل رضوى فتنبل ... فمجتمع الحرين فالصبر أجمل «5»
# [تنتل]:
# التنتل كدرهم والتنتالة بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني. وقال غيرهما: هو
~~القصير من الناس. والتنتل ملحق بنظائره وقد يستدرك به وبما مر على بحرق في
~~شرح اللامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# تنتلة موضع في أرض غطفان قاله نصر.
# والمتنتلة: البيضة المذرة ذكره الأزهري في الرباعي.
PageV14P080
# وقال ابن الأعرابي: تنتل الرجل إذا تقذر بعد تنظيف وأيضا تحامق بعد تعاقل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تنطل]:
# التنطل: القطن ذكره الأزهري في رباعي التهذيب.
# [تول]:
# التولة كهمزة السحر أو شبهه الأخير عن الخليل، وخرزة «1» تحبب معها
~~المرأة إلى زوجها عن الأصمعي.
# وقال ابن فارس «2»: هو شيء تجعله المرأة في عنقها تتحسن به عند زوجها
~~كالتولة كعنبة فيهما وبهما روي
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «إن التمائم والرقي «3» والتولة من الشرك».
# والتولة الداهية المنكرة كالدولة عن الفراء كالتولة بالفتح والضم وكذلك
~~الدولة بالضم ج تولات ودولات بالضم. وفي الحديث: «أن أبا جهل لما رأى
~~الدبرة قال: إن الله قد أراد بقريش التولة»
# ، والتاء مبدلة من دال كما قال سيبويه في تاء تربوت للناقة المرتاضة أنها
~~بدل من دال مدرب واشتقاق الدولة من تداول الأيام ظاهر. وقال ابن الأعرابي:
~~تال يتول إذا عالج التولة أي السحر. وقال غيره: التال صغار النخل وفسلانها
~~واحدتها تالة ومحمد بن أحمد بن تولة محدث روى عنه سليمن بن إبراهيم
~~الأصبهاني الحافظ. وقال أبو صاعد تويلة من الناس كسفينة أي جماعة جاءت من
~~بيوت وصبيان ومال وعبد الله بن تولى كسكرى وقال ابن أبي حاتم: بولى
~~بالموحدة كما في العباب تابعي عن عثمان بن عفان، وعنه عبد الرحمن ms09032 بن إسحق
~~إن كان سمع منه، قاله بن حبان. وتويل كأمير جد حنظلة بن صفوان وأخيه بشر بن
~~صفوان من أمراء مصر وكزبير قيس بن تويل نقله الصاغاني. وقال أبو عمرو:
~~التأويلة نبت ينبت في ألوية الرمل. ويقال: جاء بدولاه وتولاه عن أبي مالك
~~ودولاته وتولاته بضمتين أي بالدواهي.* ومما يستدرك عليه:
# إن فلانا لذو تولات إذا كان ذا لطف وتأت حتى كأنه يسحر صاحبه، عن ابن
~~الأعرابي. وقال أبو عمرو: تلت به إذا منيت ودهيت به وأنشد:
# تلت بساق صادق المريس «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# [تيل]:
# تيل بالكسر جبل أحمر عظيم في ديار عامر بن صعصعة من وراء تربة وإليه ينسب
~~دار تيل «5» قاله نصر.
# وتيل: نهر وأيضا شيء شبه الكتان يخرج من البحر تنسج منه الثياب.
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع اللام
# [ثأل]:
# الثؤلول كزنبور حلمة الثدي عن كراع في المنجد على التشبيه. والثؤلول: بثر
~~صغير صلب مستدير على صور شتى فمنه منكوس ومنه متشقق ذو شظايا ومنه متعلق
~~ومنه مسماري عظيم الرأس مستدق الأصل ومنه طويل معقف ومنه منفتح وكله من خلط
~~غليظ يابس بلغمي أو سوداوي أو مركب منهما ج ثآليل وقد ثؤلل الرجل بالضم
~~خرجت به الثآليل وتثألل جسده بالثآليل.
# [ثبل]:
# الثبل بالضم وبالتحريك أهمله الجوهري والليث. وقال ابن الأعرابي: هو
~~البقية في أسفل الإناء وغيره كأنه جعل بمنزلة الثملة بالميم كما سيأتي.
# [ثتل]:
# الثيتل كحيدر العنين وأيضا الوعل أو مسنه أو هو ذكر الأروى. وقيل: هو جنس
~~من بقر الوحش. وقال أبو عمرو: هو الرجل الضخم الذي تظن أن فيه خيرا، وليس
~~فيه خير ورواه الأصمعي: تيتل «6»، وقال غيره: ثيتل PageV14P081
~~إذا تحامق بعد تعاقل «1» ورواه ابن الأعرابي: تنتل وفي بعض النسخ بعد تغافل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثيتل: اسم جبل. وقيل: ماء قريب من النباج لبني حمان من تميم قاله نصر.
# ويوم ثيتل من أيامهم أغار فيه قيس بن عاصم المنقري على بكر بن وائل
~~فاستباحهم وروى الأصمعي قول امريء القيس:
# علا قطنا بالشيم أيمن صوبه ms09033 ... وأيسره على النباج وثيتل «2»
# وروى غيره: على الستار فيذبل.
# ورجل ثيتل: يقعد مع النساء وأنشد ابن بري في رغل:
# فإني امرؤ من بني عامر ... وإنك دارية ثيتل «3»
# قال: والدارية الذي يلزم داره.
# وفي المحكم: الثيتل ضرب من الطيب زعموا
# [ثجل]:
# ثجل الرجل كفرح عظم بطنه واسترخى أو خرج خاصرتاه وهو أثجل بين الثجل.
~~ومثجل كمعظم قال:
# لا هجرعا رخوا ولا مثجلا «4»
# والثجلاء العظيمة منهن يقال: اطلبيها لي خمصاء ثجلاء لا خوصاء ثجلاء.
# والثجلاء من المزادة: الواسعة ويقال: جلة ثجلاء أي عظيمة، وهو مجاز
~~والجمع ثجل بالضم وأنشد ابن دريد:
# وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم ... وعندهم البرني في جلل ثجل «5»
# وأثجل الوادي معظمه وقولهم: طعن فلانا الأثجلين أي رماه بداهية من الكلام
~~كما في العباب.
# ونقل شيخنا عن الميداني أنه قال: يروى بالتثنية والصواب الجمع كالأقورين
~~للدواهي، ومثله الفتكرين.
# والعرب تجمع أسماء الدواهي على هذا الوجه للتأكيد والتهويل والتعظيم،
~~وذكر مثله الزمخشري في المستقصى وأصله لأبي عبيد. والثجل: كقفل ع بشق
~~العالية قال زهير بن أبي سلمى:
# صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو ... وأقفر من سلمى التعانيق والثجل «6»
# ويثجل كيمنع ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثجلة بالضم عظم البطن، وبه فسر حديث أم معبد رضي الله عنها: «ولم يعبه
~~ثجلة» ووطب أثجل: واسع.
# ومن المجاز: طعنوا «7» أثجل الليل إذا سروا في وسطه نقله الزمخشري، قال
~~العجاج:
# وأقطع الأثجل بعد الأثجل «8»
# والأثجل: القطعة الضخمة من الليل. وشيء مثجل:
# ضخم.
# [ثرثل]:
# ثرثال بثاءين كخزعال أهمله الجماعة. وهو جد والد أحمد بن عبد العزيز بن
~~أحمد البغدادي له جزء مشهور رواه الحبال، نقله الحافظ في التبصير «9».
# قلت: هو أبو الحسن أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد بن محمود بن ثرثال
~~بن مشرقة بن غياث بن منيح بن صخر البغدادي، فثرثال ليس جد والده بل هو جد
~~جد أبيه كما تراه. والذي روى جزأه المذكور هو إبراهيم بن سعيد الحبال
~~المصري، وقد ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد وقال: أخبرنا القاضي أبو عبد الله ms09034
~~محمد بن سلامة القضاعي المصري بمكة قال: ذكر لنا ابن ثرثال أن مولده PageV14P082
~~لست بقين في شوال سنة 317، قال لي الصوري: كان ثقة وجميع ما حدث به بمصر
~~جزء واحد فيه أربعة مجالس عن المحاملي وابن مخلد وابن بطحاء وشيخ آخر.
~~وكانت وفاته بمصر في سنة سبع أو ثمان وأربعمائة، شك الصوري في ذلك. وذكر
~~الحبال أن ابن ثرثال مات في ذي القعدة سنة ثمان.
# [ثرطل]:
# الثرطلة أهمله الجوهري والصاغاني. وقال غيرهما: هو الإسترخاء ويقال مر
~~مثرطلا أي يسحب ثيابه ومثله في اللسان.
# [ثرعل]:
# الثرعلة بالضم أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «1»: زعموا: هو الريش المجتمع على عنق الديك الذي يسمى
~~البرائل.
# [ثرغل]:
# الثرغل كقنفذ أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني، عن بعض: أنثى الثعالب. وقال ابن دريد «2»: الثرغول:
~~كزنبور نبت زعموا.
# [ثرمل]:
# ثرمل ثرملة سلح كذرمل، وثرمل أكل اللحم، وثرمل اللحم لم ينضجه أو ثرمل لم
~~ينضج طعامه تعجيلا للقرى عن ابن الأعرابي. أو ثرمل لم ينفض ملته من الرماد
~~لذلك ويعتذر إلى الضيف فيقول: قد ثرملنا لك عن ابن السكيت. وثرمل «3»
~~الطعام لم يحسن أكله فانتثر على لحيته وفمه ولطخ يديه.
# وثرمل عمله لم يتنوق فيه ولم يطيبه لمكان العجلة.
# وثرمل: كقنفذ دابة عن ثعلب ولم يحلها.
# وأم ثرمل الضبع والثرملة: كقنفذة النقرة في ظاهر الشفة العليا عن ابن
~~عباد. والثرملة: البقية في الإناء من التمر وغيره. يقال: بقيت في الإناء
~~ثرملة. والثرملة:
# الثعلب أو أنثاه. وثرملة: بلا لام اسم رجل قال:
# ذهب لما أن رآها ثرملة ... وقال يا قوم، رأيت منكره «4»
# [ثعل]:
# الثعل كقفل وجبل وبهلول وهذه عن ابن عباد، السن الزائدة خلف الأسنان أو
~~دخول سن تحت أخرى في اختلاف من المنبت وثعلت سنه كفرح وهو أثعل بين الثعل
~~ولثة ثعلاء وكذلك امرأة ثعلاء تراكبت أسنانها وقوم ثعل بالضم. ومنه أثعل
~~الضيفان إذا. كثروا وازدحموا وأثعل الأجر عظم لوحظ فيه معنى الكثرة، وربما
~~قالوا أثعل القوم علينا إذا خالفوا عن الليث. وأثعل الأمر إذا عظم فلا يدرى
~~كيف يتوجه ms09035 له روعي فيه معنى الاختلاف، ومن ذلك أثعل الورد إذا كثر وازدحم،
~~وكذلك أثعل الناس والحوض عن ابن عباد.
# وكتيبة ثعول كصبور كثيرة الحشو والتباع روعي فيه معنى الكثرة والازدحام.
# والثعل بالفتح وبالضم وبالتحريك زيادة في أطباء الناقة والبقرة والشاة
~~وهي ثعول كصبور يقال: ما أبين ثعل هذه الشاة أو هي التي فوق خلفها خلف صغير
~~أو لها حلمة زائدة قال عبد الله بن همام السلولي:
# يذمون دنياهم وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل «5»
# وإنما ذكر الثعل للمبالغة في الأرتضاع. والثعل لا يدر، وقال زهير بن أبي سلمى:
# وأتبعهم فيلقا كالسرا ... ب جأواء تتبع شخبا ثعولا «6»
# وقال الليث: الأثعل السيد الضخم إذا كان له فضول معروف. وثعالة كثمامة
~~وغراب «7» أنثى الثعالب. وفي العباب: ثعالة: اسم معرفة للثعلب.
# ومن سجعات الأساس: تقول تعاله يا ابن «8» أروغ من ثعالة.
# وأرض مثعلة كمرحلة كثيرتها وثعالة الكلإ اليابس منه معرفة أو ثعالة عنب
~~الثعلب وهذه عن أبي حنيفة. وبنو PageV14P083
~~ثعل كصرد ابن عمر والغوث حي من طيء قال امرؤ القيس:
# رب رام من بني ثعل ... مثلج كفيه في قتره «1»
# وقال أيضا:
# فأبلغ معدا والعباد وطيئا ... وكندة إني شاكر لبني ثعل «2»
# وفي الأساس: وإن دعوت على أبناء رجل اسمه عمر أو زفر فقل: أتيح لكم يا
~~بني فعل رام من بني ثعل.
# وثعال: كغراب شعب من جبل، بين الروحاء والرويثة ويقال له: ثعالة أيضا
~~قاله نصر.
# والثعل: كقفل ع بنجد عن ابن دريد «3». وقال غيره:
# قرب السجا. وقال أبو زياد الكلابي: هو من مياه أبي بكر بن كلاب. وقال ابن
~~عباد: الثعل دويبة صغيرة تظهر في السقاء إذا خبثت ريحه واللئيم ويقال ورد
~~مثعل كمحسن أي مزدحم. وقال الليث: الثعلول كسرسور الغضبان وأنشد:
# وليس بثعلول إذا سيل فاجتدي ... ولا برما يوما إذا الضيف أوهما «4»
# وقال ابن عباد: الثعلول: الشاة يمكن أن تحلب من ثلاثة أمكنة أو أربعة
~~للزيادة في الطبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للرجل في السب «5»: هذا الثعل والكعل أي لئيم ليس ms09036 بشيء عن ابن عباد.
# وثعل: كصرد من أسماء الثعلب عن ابن دريد.
# وطعنة تعول منتشرة الدم. وجيش ثعول كثير. والمثعل المنتشر. وجاء القوم
~~مثعلين أي اتصل بعضهم ببعض.
# [ثفل]:
# الثفل بالضم والثافل وهذه عن ابن دريد «6» ما استقر تحت الشيء من كدرة
~~ونحوها، يقال: ثفل الماء والمرق والدواء وغيرهما «7» أي علا صفوه ورسب ثفله
~~أي خثارته. والثفل ككتف من يأكله يقال: ليس الثفل كالمحض أي ليس من يأكل
~~الثفل كشارب المحض وهو مجاز ومن المجاز: هم مثافلون أي يأكلون الثفل أي
~~يتبلغون به.
# والثفل. هو الحب. وأهل البدو يسمون ما سوى اللبن من تمر وحب ثفلا أي ما
~~لهم لبن وتلك أشد الحال عندهم. وفي حديث غزوة الحديبية: «من كان معه ثفل
~~فليصطنع»
# ، أراد بالثفل الدقيق وما لا يشرب كالخبز ونحوه ثفل، والاصطناع اتخاذ
~~الصنيع، والثافل الرجيع ربما كني به عنه.
# والثفال: ككتاب الإبريق عن ابن الأعرابي وبه فسر
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه أكل الدجر ثم غسل يده بالثفال
# ، الدجر اللوبياء. والثفال: ما وقيت به الرحى من الأرض وهو جلد يبسط
~~فتوضع فوقه الرحى كالثفل بالضم وقد ثفلها يثفلها ثفلا ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «تدقهم الفتن دق الرحى بثفالها»
# وقال عمرو بن كلثوم:
# تكون ثفالها شرقي نجد ... ولهوتها قضاعة أجمعونا «8»
# وقول زهير بن أبي سلمى:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم «9»
# أي على ثفالها أو مع ثفالها أي حال كونها طاحنة لأنهم لا يثفلونها إلا
~~إذا طحنت. وقال الزمخشري: وهو في محل الحال كأنه قيل: عرك الرحى مطحونا بها.
PageV14P084
# قال شيخنا: هذا البيت قد بسطه البغدادي في شرح شواهد الرضى، ثم التعرض لهذا
~~البحث والنظر في كون الباء بمعنى على أو مع من مباحث النحو لا من مباحث
~~اللغة فذكر المصنف إياه ولا سيما بالإشارة التي أكثر الناس لا يكاد يهتدي
~~إليها، وليس بيت زهير معروفا للناس في هذه الأزمان ولا ديوانه موجودا عند
~~كل إنسان، فلذلك قالوا: إن تعرضه لهذا البحث ms09037 من الفضول كما نبهوا عليه.
# والثفال كغراب وكتاب الحجر الأسفل من الرحى ربما سمي بذلك.
# وكسحاب وجبل: البطيء من الإبل وغيرها يقال:
# جمل ثفل وثفال ويقال: بت راكب ثفال قائد جزور. وفي حديث حذيفة رضي الله
~~عنه: «أنه ذكر فتنة فقال: تكون فيها مثل الجمل الثفال، الذي لا ينبعث إلا كرها».
# وقال الليث: ثفله يثفله ثفلا نثره كله بمرة واحدة.
# وقال الزجاج: أثفل الشراب صار فيه ثفل. ومن المجاز: تثفله عرق سوء وهو
~~متثفل بعروق السوء إذا قصر به عن المكارم عن ابن عباد، قال: وثافله بمعنى
~~ثافنه قال: وثفلت عن اللبن بالطعام تثفيلا أي أكلت الطعام مع اللبن* ومما
~~يستدرك عليه:
# في الغرارة ثفلة من تمر بالتحريك نقله أبو تراب عن بعض بني سليم.
# وتبردعت فلانا وتثفلته علوته أي جعلته تحتي كالبردعة والثفال وهو مجاز.
# وأبو ثفال المري ككتاب شاعر تابعي اسمه ثمامة بن وائل روى عن أبي هريرة
~~وأبي بكر بن حويطب وعنه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي وسليمن بن بلال
~~والدراوردي.
# [ثقل]:
# الثقل كعنب ضد الخفة قال الراغب: وهما متقابلان فكل ما يترجح على ما يوزن
~~به أو يقدر به يقال هو ثقيل وأصله في الأجسام. ثم يقال في المعاني نحو:
~~أثقله الغرم والوزر، قال الله تعالى: أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون*
# «1». ثقل الشيء ككرم ثقلا كصغر صغرا وثقالة ككرامة فهو ثقيل وثقال كسحاب
~~وغراب ج ثقال بالكسر وثقل بالضم، وشاهد الثقال قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا
# «2».
# والثقل محركة متاع المسافر وحشمه والجمع أثقال، وكل شيء خطير نفيس مصون
~~له قدر ووزن ثقل عند العرب ومنه قيل لبيض النعام ثقل لأن آخذه يفرح به وهو
~~قوت، وكذلك
# الحديث: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
# » جعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لهما. وقال ثعلب: سماهما ثقلين
~~لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل.
# والثقلان الإنس والجن لأنهما فضلا بالتمييز الذي فيهما على سائر الحيوان.
~~ومن المجاز قوله تعالى: وأخرجت الأرض أثقالها
# «3» الأثقال كنوز الأرض وقيل: ما تضمنته ms09038 من أجساد موتاها عند الحشر
~~والبعث. ويكون الثقل في المعاني ومنه الأثقال بمعنى: الذنوب ومنه قوله تعالى:
# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
# «4» أي آثامهم التي هي تثقلهم وتثبطهم عن الثواب كقوله تعالى: ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما
~~يزرون «5».
# والأثقال: الأحمال الثقيلة ومنه قوله تعالى: وتحمل أثقالكم إلى بلد
# «6». واحدة الكل ثقل بالكسر كحمل وأحمال وثقله تثقيلا جعله ثقيلا وأثقله
~~حمله ثقيلا فهو مثقل حمل فوق طاقته.
# وأثقلت المرأة وثقلت ككرم فهي مثقل استبان حملها ومنه قوله تعالى: فلما
~~أثقلت دعوا الله
# «7» أي ثقل حملها في بطنها. وقال الأخفش: أثقلت أي صارت ذات ثقل، كما
~~يقال أتمرنا أي صرنا ذوي تمر.
# والمثقلة كمعظمة رخامة يثقل بها البساط وكان القياس أنه يكون كمحدثة،
~~ومثقال الشيء ميزانه من مثله وقوله تعالى: مثقال ذرة*
# «8» أي زنة ذرة، قال الشاعر:
PageV14P085
# وكلا يوافيه الجزاء بمثقال
# أي بوزن.
# وقال الراغب: المثقال ما يوزن به وهو الثقل وذلك اسم لكل سنج، ومنه قوله
~~تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين
# «1». والمثقال واحد مثاقيل الذهب قال الكرماني في شرح البخاري: هو عبارة
~~عن اثنين وسبعين شعيرة، وفي الاختيار: المثقال عشرون قيراطا كذا في
~~الهداية. وذكر في «م ك ك» على التفصيل.
# وامرأة ثقال كسحاب مكفال أي عظيمة الكفل، أو رزان وهذا يرجع إلى المعاني.
~~وبعير ثقال بطيء وتقدم مثله بعير ثفال بالفاء بهذا المعنى.
# وثقل الشيء بيده يثقله ثقلا بالفتح راز ثقله وذلك إذا رفعه للنظر ما ثقله
~~من خفته.
# وتثاقل عنه أي ثقل وتباطأ.
# وقال ابن دريد «2»: تثاقل القوم إذا لم ينهضوا للنجدة وقد استنهضوا لها
~~ويقال ارتحلوا بثقلتهم محركة وبالكسر وبالفتح وكعنبة وفرحة لغات خمسة أي
~~بأثقالهم وأمتعتهم كلها والثقلة بالفتح ويحرك ما يوجد في الجوف من ثقل
~~الطعام يقال: وجدت ثقله في بدني وهو مجاز. والثقلة:
# بالفتح نعسة تغلبك كما في المحكم.
# وثقل الرجل كفرح فهو ثقيل وثاقل اشتد مرضه وهو مجاز. ms09039 قال الحافظ في فتح
~~الباري: لما ثقل أي في المرض هو بضم القاف قاله الجوهري. وفي القاموس
~~لشيخنا: كفرح فلعل في النسخة سقطا انتهى.
# قال شيخنا: ولا يبعد أن يكون وهما أو غفلة. وقد أثقله المرض والنوم
~~واللؤم «3» فهو مستثقل في الكل.
# وثقال الناس بالكسر وثقلاؤهم من تكره صحبته ويستثقله الناس واحدهما ثقيل.
~~يقال: أنت ثقيل على جلسائك، وما أنت إلا ثقيل الظل بارد النسيم. ويقال:
# مجالسة الثقيل. تضني الروح. ومن أبدع ما أنشدنا فيه بعض الشيوخ:
# وثقيل قال: صفني ... قلت: ايش فيك أصف
# كل ما فيك ثقيل ... حل عني وانصرف
# وقال الراغب: الثقيل في الإنسان يستعمل تارة في الذم وهو أكثر في
~~التعارف، وتارة في المدح نحو قول الشاعر:
# تخف الأرض أما زلت عنها ... وتبقى ما بقيت بها ثقيلا
# حللت بمستقر العز منها ... فتمنع جانبيها أن يميلا «4»
# وقد ألف في أخبار الثقلاء كتاب.
# وثقل العرفج والثمام ككرم تروت عيدانه وهو مجاز.
# ومن المجاز: ثفل سمعه إذا ذهب بعضه ويقال في أذنه ثقل إذا لم يجد سمعه.
~~كما يقال: في أذنه خفة إذا جاد سمعه كأنه يثقل عن قبول ما يلقى إليه.
# والثقل بالكسر ع وبه روي قول زهير:
# وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل
# ويروى: والثجل وقد تقدم.
# ومن المجاز: ألقى عليه مثاقيله أي مؤنته حكاه أبو نصر. وقال الأصمعي:
~~دينار ثاقل أي كامل لا ينقص، ودنانير ثواقل كوامل. وقال الزمخشري: أي رواجح
~~وثاقل دو من المجاز أصبح ثاقلا أي أثقله المرض حكاه أبو نصر. قال لبيد رضي
~~الله عنه:
# رأيت التقى والحمد خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا «5»
# أي أدنفه المرض، ويروى ناقلا بالنون أي ناقلا إلى الآخرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أعطه ثقله بالكسر أي وزنه. واثاقل «6» إلى الدنيا أخلد إليها.
PageV14P086
# والمتثاقل: المتحامل على الشيء بثقله، ومنه قولهم وطئه وطأة المتثاقل، وهذه
~~كفة أثقل من الأخرى أي أرجح.
# ويقول العالم لغلامه: هات ثقلي يريد كتبه وأقلامه، ولكل صاحب صناعة ثقل
~~وهو مجاز نقله الزمخشري.
# وثقل القول ms09040 إذا لم يطب سماعه وهو مجاز، وقوله تعالى: قولا ثقيلا «1» أي
~~له وزن، وقوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا
# ، قيل: موسرين ومعسرين، وقيل: خفت عليكم الحركة أو ثقلت وقال قتادة:
~~نشاطا وغير نشاط «2»، وقيل: شبانا وشيوخا، وكل ذلك يدخل في عمومها، فإن
~~القصد بالآية الحث على النفر على كل حال تسهل أو تصعب.
# والثقل: محركة بيض النعام وقد تقدم قال ثعلبة بن صعير:
# فتذكر ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر «3»
# وقوله تعالى: ثقلت في السماوات والأرض
# «4». قال ابن عرفة: أي ثقلت علما وموقعا، وقال القتيبي: ثقلت أي خفيت،
~~وإذا خفي عليك الشيء ثقل. وقال الراغب:
# الثقيل والخفيف يستعملان على وجهين، أحدهما على سبيل المضايفة وهو أن لا
~~يقال لشيء ثقيل أو خفيف إلا باعتباره بغيره، ولهذا يصح للشيء الواحد أن
~~يقال خفيف إذا اعتبرته بما هو أثقل منه، وثقيل إذا اعتبرته بما هو أخف منه،
~~وعلى هذا قوله تعالى: فأما من ثقلت موازينه
# «5» .. وأما من خفت موازينه «6»، والثاني أن يستعمل الثقيل في الأجسام
~~«7» المائلة إلى الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالى: اثاقلتم
~~إلى الأرض
# «8».
# [ثكل]:
# الثكل بالضم الموت والهلاك وفقدان الحبيب أو الولد وعلى الأخير اقتصر
~~الأكثرون، ويحرك وفي المثل: العقوق ثكل من لم يثكل. وقد ثكله كفرح ثكلا فهو
~~ثاكل وثكلان فقده وثكلته وهي ثاكل وثكلانة وهذه عن ابن الأعرابي، وهي قليلة.
# وثكول فعول بمعنى فاعل وثكلى كسكرى. وأثكلت المرأة لزمها الثكل أو صارت
~~ذات ثكل، وجمع ثاكل ثواكل. يقال: ثكلتك الثواكل، وجمع ثكلى ثكالى، فهي مثكل
~~من نسوة مثاكيل، يقال: نساء الغزاة مثاكيل. وقال كعب بن زهير رضى الله عنه:
# شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل «9»
# وأثكلها الله تعالى ولدها.
# ومن المجاز: قصيدة مثكلة كمحسنة وهي التي ذكر فيها الثكل عن ابن عباد
~~والزمخشري. وقول الشاعر:
# ورمحه للوالدات مثكله «10»
# كمرحلة كما
# في الحديث: «الولد مبخلة مجبنة».
# ومن المجاز: فلاة ثكول من سلكها فقد وثكل، ومنه قول الجميح:
# إذا ذات أهوال ثكول تغولت ms09041 ... بها الربد فوضى والنعام السوارح «11»
# والإثكال بالكسر والأثكول كأطروش لغة في العثكال «12» والعثكول: وهو
~~الشمراخ الذي عليه البسر هنا ذكره الجوهري والصاغاني وقلدهما المصنف،
~~والصواب ذكرهما في فصل الهمزة لأنها أصلية مبدلة من العين وقد مرت الإشارة
~~إليه، وأنشد أبو عمرو:
PageV14P087
# قد أبصرت سعدى بها كتائلي ... طويلة الأقناء والأثاكل «1»
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على فقدان الشيء وكأنه يختص بذلك فقدان الولد.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة مثكال كثيرة الثكل، ونساء مثاكل. والثكل بالفتح لغة في الثكل بالضم
~~والتحريك عن الزمخشري.
# [ثلل]:
# الثلة بالفتح جماعة الغنم أو الكثيرة منها أو من الضأن خاصة قال يعقوب:
~~ولا يقال للمعزى الكثيرة ثلة ولكن حيلة ج ثلل وثلال كبدر وسلال قال يعقوب:
~~فإذا اجتمعت الضأن والمعزى فكثرتا قيل لهما: ثلة. والصوف وحده أيضا ثلة.
~~وقال الراغب: الثلة: القطعة المجتمعة من الصوف، ولذلك قيل للغنم ثلة.
~~ويقال: كساء جيد الثلة وحبل ثلة أي صوف. وفي حديث الحسن: «فإذا كانت لليتيم
~~ماشية فللوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها»
# أي من صوفها ولبنها. وفي المثل: لا تعدم صناع ثلة، يضرب للرجل الحاذق وقال:
# قد قرنوني بامريء مثول ... رث كحبل الثلة المبتل «2»
# والثلة: أيضا الصوف مجتمعا بالشعر وبالوبر يقال: عند فلان ثلة كثيرة. ولا
~~يقال للشعر ثلة ولا للوبر ثلة. وأثل الرجل فهو مثل كثرت عنده الثلة يحتمل
~~أن يكون الصوف وأن يكون جماعة الغنم، وبالوجهين فسر الزمخشري.
# والثلة: ما أخرج من تراب البئر ومنه
# الحديث: «لا حمى إلا في ثلاث: ثلة البئر، وطول الفرس، وحلقة القوم»
# ، قال أبو عبيد: أراد بثلة البئر أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك
~~لأحد فيكون له من حوالي البئر ما يكون ملقى لثلة البئر لا يدخل فيه أحد
~~حريما للبئر، ج ثلل كصرد وقد ثل البئر يثلها ثلا.
# والثلة: شيء كالمنارة في الصحراء يستظل بها عن ابن عباد قال: والثلة في
~~موارد «3» الإبل ظمء يومين بين شربين وقال الراغب: ولاعتبار الاجتماع قيل:
~~الثلة بالضم الجماعة منا ومنه قوله تعالى: ثلة من ms09042 الأولين وثلة من الآخرين
# «4» قاله الزمخشري: ويقال فلان لا يفرق بين الثلة والثلة أي بين جماعة
~~الغنم وبين جماعة الناس.
# والثلة: الكثير من الدراهم عن ابن سيده، ويفتح.
# والثلة: بالكسر الهلكة ج ثلل كعنب قال لبيد رضي الله عنه:
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداه ألحقتهم بالثلل «5»
# أي بالهلكات: وقال الأصمعي: ثلهم يثلهم. ثلا وثللا محركة أهلكهم وأنشد
~~البيت المذكور. وثلث الدابة تثل ثلا راثت وكذلك كل ذي حافر كما في العباب.
# وثل التراب المجتمع أو الكثيب، وفي العباب أو البيت يثله ثلا حركه بيده
~~أو كسره «6» من إحدى جوانبه أو حفره كثلثله وهذه عن ابن دريد «7».
# وثل الدار يثلها ثلا هدمه كذا في النسخ والصواب هدمها فتثلل «8» صوابه
~~فتثللت وهو أن يحفر أصل الحائط ثم تدفع فتنقاض وهو أهول الهدم.
# وثل التراب في البئر وغيرها هاله وثل الدراهم يثلها ثلا صبها ومنه الثلة.
# ومن المجاز: ثل الله تعالى عرشه أي أماته أو أذهب ملكه أو عزه قال زهير.
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان قد زلت بأقدامها النعل «9» PageV14P088
~~كأنه هدم وأهلك. وفي حديث عمر رضي الله عنه: «أنه رؤي في المنام وسئل عن
~~حاله فقال: كاد يثل عرشي لولا أني صادفت ربا رحيما»
# وقال القتيبي: للعرش ههنا معنيان أحدهما السرير والأسرة للملوك فإذا ثل
~~عرش الملك فقد ذهب عزه، والمعنى الآخر البيت ينصب من العيدان ويظلل، وجمعه
~~عروش فإذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل. وفي الأساس: ثل عرشه: ذهب قوام أمره.
~~وقال الراغب: ثل عرشه: أسقطت ثلة منه.
# والثلل محركة الهلاك وشاهده قول لبيد المتقدم.
# والثلل في الفم أن تسقط أسنانه. وقال الراغب: الثلل قصر الأسنان «1»
~~بسقوط ثلة منها.
# وقال ابن الأعرابي: أثللته إذا أمرت بإصلاح ما ثل منه، قال: والثلثل
~~كهدهد الهدم.
# والثليل: كأمير صوت الماء أو صوت انصبابه.
# وقال ابن عباد: الثلثال ضرب من الحمض ويقال:
# انثلوا بمعنى انثالوا وسيأتي.
# والمثلل كمحدث الجامع للمال المصلح له عن ابن عباد.
# والثلى كربى العزة الهالكة وهو مجاز.
# والثلثلان بالضم ms09043 عنب الثعلب عن الأصمعي. وأيضا يبيس الكلأ ويكسر وهو أعلى.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثل الوعاء يثله ثلا واثتله أخذ ما فيه، الأخيرة عن ابن عباد.
# وانثل الشيء انصب، والبيت انهدم. وبيت مثلول: منهدم.
# وعنده ثلال من تمر بالكسر أي صبر.
# وأثل فمه سقطت أسنانه وتثللت الركية تهدمت.
# وفلان كثير الثلة بالفتح إذا كان أشعر البدن وهو مجاز.
# [ثمل]:
# الثملة بالضم والفتح وكسفينة واقتصر ابن عباد على الأولى الحب والسويق
~~والتمر يكون في الوعاء زاد ابن سيده: نصفه فما دونه أو نصفه فصاعدا ج ثمل
~~كصرد هو جمع الثملة بالضم وجمع الثميلة ثمائل وكذلك ثملة من حنطة أي صبرة
~~والثملة الماء القليل يبقى في أسفل الحوض والسقاء والصخرة والوادي كالثملة
~~محركة وهذه عن أبي عمرو.
# والثميلة كسفينة والجمع ثميل قال أبو ذؤيب:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته ... بجرداء ينتاب الثميل حمارها «2»
# أي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض لأن مياه الغدران قد نضبت.
# والثمالة: كثمامة وسفينة البقية من الطعام والشراب في البطن أي بطن
~~البعير وغيره. والثميلة ما يكون فيه الطعام والشراب في الجوف وكل بقية
~~ثميلة والجمع ثمائل قال ذو الرمة:
# وأدرك المتبقى من ثميلته ... ومن ثمائلها واستنشىء الغرب «3»
# والثملة بالضم ما يخرج من أسفل الركية من الطين وأيضا صوفة يهنأ بها
~~البعير ويدهن بها السقاء كالثملة محركة قال صخر بن عمرو «4»:
# كما تماث بالهناء الثملة «5»
# وقال ابن فارس: الثملة: باقي الهناء في الإناء وهي هنا الخرقة التي يهنأ
~~بها البعير وإنما سميت باسم الهناء على المجاورة «6» وربما سميت هذه مثملة
~~كمكنسة ويقال: به ثملة وثمل بضمهما أي شيء من عقل وحزم ورأي يرجع إليه.
~~والثمل محركة السكر والنشأة، وقد ثمل الرجل كفرح فهو ثمل أخذ فيه الشراب
~~فهو نشوان قال الأعشى:
PageV14P089
# فقلت للشرب في درنى وقد ثملوا: ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل؟ «1»
# والثمل: الظل، وأيضا الإقامة عن الأصمعي، وأيضا المكث كالثمل بالفتح قال
~~ابن دريد «2»: دار بني فلان ثمل وثمل أي دار مقام. وقال الأصمعي: اختار
~~فلان دار ms09044 الثمل أي دار الخفض والمقام وكذلك الثمول كقعود والثمل محركة جمع
~~ثملة بالتحريك أيضا لخرقة الحيض على التشبيه بالصوفة التي يهنأ بها البعير
~~في القذارة.
# والثمال ككتاب الغياث الذي يقوم بأمر قومه قال أبو طالب يمدح النبي، صلى
~~الله عليه وآله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل «3»
# قد ثملهم يثملهم ويثملهم من حدي نصر وضرب إذا قام بأمرهم عن ابن بزرج.
~~والثمال كغراب السم المنقع كالمثمل كمعظم وهو الذي أنقع في الإناء وثمل
~~فبقي متروكا في الإنقاع أياما حتى اختمر نقله الزمخشري وابن عباد قال أمية
~~بن أبي عائذ الهذلي:
# فعما قليل سقاها معا ... بمزعف ذيفان قشب ثمال «4»
# والثمال جمع ثمالة للرغوة قال مزرد:
# إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ... ثنى مشفريه للصريح فأقنعا «5»
# والمثمل كمنزل الملجأ نقله الصاغاني وقال يونس: ما ثمل شرابه بشيء من
~~طعام يثمل ويثمل أي ما أكل قبل أن يشرب طعاما وذلك يسمى الثميلة.
# والثامل السيف القديم العهد بالصقال قال ابن مقبل:
# لمن الديار عرفتها بالساحل. ... وكأنها ألواح سيف ثامل؟ «6»
# كأنه بقي في أيدي أصحابه زمانا.
# ولبن مثمل كمحسن ومحدث ذو رغوة وقد أثمل وثمل كثرت ثمالته.
# والثاملية ماءة لأشجع بين الصراد ورحرحان، قاله نصر.
# والمثملة: كمرحلة المصنعة نقله الصاغاني.
# وثملهم يثملهم ثملا أطعمهم وسقاهم وبه سمي ثمالة أبو القبيلة كما سيأتي.
# وثملهم من حدي نصر وضرب قام بأمرهم وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# وثمل يثمل أكل هو.
# والثميل كأمير اللبن الحامض والثميل الخبز الذي يمسك الماء وفي بعض النسخ
~~الجسر بدل الخبز وهو غلط، وكزبير ثميل بن عبد الله الأشعري تابعي عداده في
~~أهل الشام يروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وعنه سماك بن حرب ذكره ابن
~~حبان في الثقات.
# والثميلة: كسفينة البناء فيه الفراش «7» والخفض وأيضا اسم طائر «8» وأيضا
~~ضفيرة تبنى بالحجارة لتمسك الماء على الحرث.
# وثمالة كثمامة هذا هو الصواب في ضبطه، وضبطه ابن خلكان في ترجمة المبرد
~~بالفتح. قال شيخنا: وهو غلط ظاهر لقب عوف بن أسلم بن أحجن ms09045 «9» بن كعب بن
~~الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد أبي بطن وهم رهط محمد
~~بن يزيد المبرد النحوي وفيه يقول محمد بن عبد الصمد المعذل:
# سألنا عن ثمالة كل حي ... فقال القائلون ومن ثماله؟
# فقلت محمد بن يزيد منهم ... فقالوا زدتنا بهم جهاله؟
PageV14P090
# وما في بعض كتب الأنساب لهب بن أحجن والد ثمالة فيه تسامح، ولقب به لأنه
~~أطعم قومه وسقاهم لبنا بثمالته فغلب عليه ذلك.
# وبلد ثامل ومثمل كمحسن إذا كان يحمل «1» المقام به.
# وقال ابن عباد: المثملة كمكنسة خصفة يجعل فيها المصل وهي أيضا خريطة تكون
~~في منكبي ونص المحيط في منكب «2» الراعي ليست بصغيرة ولا كبيرة.
# ومن المجاز: أنا ثمل إلى موضع كذا ككتف أي محب له قال ابن عباد: والمثمل:
~~كمحدث من نعت أصوات الحمار فوق التعريد، قال: وتثمل ما في الإناء أي تحساه
~~وثمله تثميلا بقاه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثمالة: بالضم البقية في أسفل الإناء.
# والمثمل: كمجلس قرار من الأرض في هبوط، ويقال:
# ارتحل بنو فلان وثمل فلان في دارهم أي بقي. ويقال:
# ثمل فلان فما يبرح.
# وقال ابن عباد: ثملت الحب: أخرجت ثمالته من أسفله وكذلك أثملته. وأثملت
~~الشيء أبقيته. ومن المجاز: رنحه ثمل الكرا.
# [ثنتل]:
# الثنتل بالكسر أهمله الجوهري.
# وقال الأصمعي: هو القصير وليس بتصحيف تنبل.
# والثنتلة بالفتح البيضة المذرة «3».
# وثنتل إذا تقذر بعد تنظف.
# * ومما يستدرك عليه:
# التنتل: بالكسر القذر العاجز من الرجال. وقيل: هو الضخم الذي يرى أن فيه
~~خيرا وليس فيه خير، نقله بن عباد.
# قلت: والصواب فيه التنبل وقد تقدم.
# [ثول]:
# الثول: جماعة النخل. قال الأصمعي لا واحد لها من لفظها. قال ساعدة بن
~~جؤية الهذلي:
# فما برح الأسباب حتى وضعنه ... لدى الثول ينفى جثها وبؤومها «4»
# أو الثول: ذكر النحل والثول: شجر الحمض.
# والثول: بالتحريك استرخاء في أعضاء الشاء خاصة أو كالجنون يصيبها فلا
~~تتبع الغنم وتستدير في مرتعها يقال:
# شاة ثولاء، قال يمدح محمد بن سليمن بن علي العباسي:
# تلقى الأمان على ms09046 حياض محمد ... ثولاء مخرفة وذئب أطلس «5»
# وقد ثول كفرح واثول اثولالا جن وتثول عليه فلان علاه بالشتم والقهر
~~والضرب وتثولت النحل اجتمعت والتفت.
# وانثال عليه التراب انصب. وانثال عليه القول إذا تتابع وكثر فلم يدر بأيه يبدأ.
# والثويلة كسفينة مجتمع العشب وأيضا الجماعة تجيء من بيوت متفرقة وصبيان
~~ومال حكاه يعقوب عن أبي صاعد ومر مثل ذلك في ت ول.
# والثوالة مشددة الكثير من الجراد عن الأصمعي، وهو اسم الجبانة.
# والأثول المجنون، وقيل: الأحمق، وأيضا البطيء النصرة والبطيء الخير
~~والعمل والبطيء الجري ج ثول بالضم.
# وثال فلان حمق أو بدا فيه الجنون ولم يستحكم الأخير عن الصاغاني. وثال
~~الوعاء يثوله ثولا صب ما فيه نقله الصاغاني قال: وأشياخ أثاولة أي بطاء
~~الخير أو العمل أو الجري كأنه جمع أثول.
# ونعيم بن الثولاء النهشلي ولي شرطة البصرة لسليمن بن علي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثول: الجماعة من الناس عن ابن عباد.
PageV14P091
# والثول: بالضم لغة في الثيل لوعاء قضيب الجمل كما في النهاية.
# وانثال عليه الناس من كل وجه انصبوا. وانثالوا وتثولوا اجتمعوا.
# وثولان بن صحار بالفتح بطن من العرب من بني عك بن عدثان هكذا ضبطه ابن
~~الجواني النسابة.
# [ثهل]:
# ثهلان: جبل في بلاد بني تميم كذا وقع في العباب. والصواب لبني نمير كما
~~في كتاب نصر وسيأتي قال الفرزدق:
# فادفع بكفك إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل؟ «1»
# وقال جحدر اللص:
# ذكرت هندا وما يغني تذكرها ... والقوم قد جاوز الثهلان والنيرا «2»
# وقال نصر: ثهلان جبل لبني نمير بناحية الشريف به ماء ونخل لنمير بن عامر
~~بن صعصعة. وثهلان رجل. وقال الأحمر: يقال هو الضلال بن ثهلل ممنوعا من
~~الصرف كجعفر، وزاد غيره: مثل قنفذ وجندب وكذلك بهلل بالموحدة على ما تقدم،
~~ويروى بالفاء أيضا كما سيأتي الذي لا يعرف، أو من أسماء الباطل قاله أبو عبيدة.
# وقال شيخنا: لا موجب لمنعه، والعلمية الجنسية وحدها ليست مما يمنع وأوزان
~~لغاته كلها ليست من خواص الأفعال بل ولا من أوزانها ولا عجمة ms09047 ولا داعي
~~للمنع فليحرر، فالظاهر أنه غلط كما وقع له في أمثاله.
# قلت: الذي صرح به الصاغاني وغيره من أئمة اللغة في بهلل وثهلل أنهما
~~ممنوعان من الصرف، ونقل ذلك عن الأحمر وغيره من الأئمة فلا يقال في مثله
~~وأمثاله إنه غلط فتأمل.
# وقال ابن دريد «3» الثهل محركة الانبساط على وجه الأرض. والذي في
~~الجمهرة: الثهل بالفتح وثهلل كجعفر ع قرب سيف كاظمة قال مزاحم العقيلي:
# نواعم لم يأكلن بطيخ قرية ... ولم يتجنبن العرار بثهلل «4»
# [ثيل]:
# الثيل بالكسر والفتح وهذه عن ابن عباد، ونقله التدميري في شرح الفصيح،
~~وزاد ابن الأثير: الثول بالضم فهو إذا مثلث. ولكن الجوهري وغيره من الأئمة
~~اقتصروا على الكسر وحده وعاء قضيب البعير وغيره.
# وفي المثل: أخلف من ثيل الجمل لأن الجمل والأسد يبولان إلى وراء دون سائر
~~الحيوان، أو القضيب نفسه يسمى ثيلا.
# والثيل بالكسر والثيل ككيس: نبات يفرش على شطوط الأنهار يذهب ذهابا بعيدا
~~ويشتبك حتى يصير على الأرض كاللبدة وله عقد كثيرة «5» وأنابيب قصار ولا
~~يكاد ينبت إلا على أدنى موضع تحته ماء ويقال له النجم أيضا.
# والأثيل: الجمل العظيم الثيل ج ثيل بالكسر.
# والثيلة: ككيسة «6» ماء بقطن بين أثال وبطن الرمة.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع اللام
# [جأل]:
# جأل كمنع ذهب وجاء عن الفراء.
# وقال ابن عباد: جأل الصوف جمعه وكذلك الشعر.
# وقال ابن بزرج: جأل إذا اجتمع فهو لازم متعد.
# وجئل كفرح جألانا محركة عرج عن ابن عباد.
# والاجئلال والجئلال الفزع والوجل قال امرؤ القيس:
# وغائط قد هبطت وحدي ... للقلب من خوفه اجئلال «7» PageV14P092
~~وجيأل كفيعل وجيألة بزيادة الهاء وهذه عن الكسائي ممنوعتين من الصرف.
# وجيل محركة بلا همز قال أبو علي وربما قالوا ذلك ويتركون الياء مصححة لأن
~~الهمزة وإن كانت ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في النية ومعاملة معاملة المثبتة
~~غير المحذوفة. ألا ترى أنهم لم يقلبوا الياء ألفا كما قلبوها في ناب ونحوه
~~لأن الياء في نية سكون؟.
# والجيأل مثل الأول إلا أنه بالألف واللام قال شيخنا:
# كأنه أشار ms09048 إلى أن الحكم عليه بالعلمية لا يمنعه دخول الألف واللام للمح
~~الأصل كله الضبع قال الشنفرى:
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل «1»
# وقال آخر:
# قد زوجوني جيألا فيها حدب ... دقيقة الرفغين ضخماء الركب «2»
# وقال شيخنا: المنع في جيالة ظاهر لاجتماع العلمية والتأنيث فهو كثعالة
~~وذؤالة ونحوهما. وأما جيال فلا موجب لمنعه ولا قائل به على كثرة من ذكره من
~~أهل اللغة والصرف في النقل ونحوه ولعله توهم أنه رباعي على وزن الفعل كما
~~توهمه قبله وفي غير موضع وفيه نظر.
# قلت: قد اشتبه على شيخنا ضبط الكلمتين فضبط جيالة كثعالة وذؤالة وهو غلط
~~ظاهر، والصواب أنه على فيعلة وهكذا ضبطه الكسائي، وضبط جيال على وزن غراب
~~كما يدل له كلامه وجعل كونه على وزن فيعل متوهما وهو أيضا خلاف ما نقلوه.
~~فقد صرح الصاغاني وغيره من الأئمة أن جيأل على وزن فيعل معروفة بلا ألف
~~ولام فتأمل ذلك.
# وجيألة الجرح غثيثه، عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# جيأل: واد بنجد.
# والجيأل: الذئب، نقله ابن السيد في شرح أبيات المعاني واستغربه شيخنا.
# [جبتل]:
# جبتل كجعفر بمثناة فوقية بعد الباء الموحدة أهمله الجوهري والجماعة. وهو
~~ع باليمن من ديار بني نهد قاله نصر ونقله ياقوت.
# [جبل]:
# الجبل محركة كل وتد للأرض عظم وطال فإن انفرد فأكمة أو قنة ج أجبل كأفلس
~~وجبال بالكسر وأجبال والثاني في القرآن كثير كقوله تعالى: ألم نجعل الأرض
~~مهادا والجبال أوتادا
# «3»، وتنحتون من الجبال بيوتا
# «4»، والجبال أرساها
# «5»، وشاهد الأخير قول الشاعر:
# يا رب ماء لك بالأجبال ... أجبال سلمى الشمخ الطوال
# واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل: الجبل سيد القوم وعالمهم عن
~~الفراء والجبلان لطيء .. هما سلمى وأجأ قال البرج بن مسهر الطائي:
# فإن نرجع إلى الجبلين يوما ... نصالح قومنا حتى الممات
# وجبل بن جوال صحابي رضي الله تعالى عنه.
# وبلاد الجبل مدن بين أذربيجان وعراق العرب وخوزستان وفارس وبلاد الديلم
~~نسب إليها الحسن «6» بن علي الجبلي عن أبي خليفة الجمحي.
# وأجبلوا صاروا إلى الجبل ms09049 عن ابن السكيت. وتجبلوا دخلوا فيه. وفي العباب:
~~تجبل القوم الجبال أي دخلوها.
# ومن المجاز: أجبله وجده جبلا أي بخيلا روعي فيه معنى الثبات والجمود وكذا
~~أجبل الشاعر إذا أفحم وصعب عليه القول فصار لا يبدي ولا يعيد.
# وأجبل الحافر بلغ المكان الصلب في حفره وهو مجاز.
# وابنة الجبل: الحية لملازمتها له ويعبر بها عن الداهية «7» أيضا والقوس
~~المتخذة من النبع لكونه من أشجار الجبل.
PageV14P093
# والمجبول: الرجل العظيم الخلقة كأنه جبل.
# والجبل بالفتح الساحة وبالكسر الكثير يقال: مال جبل أي كثير وأنشد أبو عمرو:
# وحاجب كردسه في الجبل ... منا غلام كان غير وغل
# حتى افتدى منه بمال جبل «1»
# ويقال أيضا: حي جبل أي كثير ومنه قول أبي ذؤيب:
# منايا يقربن الحتوف لأهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل «2»
# يقول: الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم، ويضم.
# والجبل: بالضم الشجر اليابس وأيضا الجماعة العظيمة منا تصور فيه معنى
~~العظم قال الله تعالى: ولقد أضل منكم جبلا كثيرا «3» أي جماعة تشبيها
~~بالجبل في العظم، وبه قرأ ابن عامر وأبو عمرو كما في العباب. وقال ابن جني:
~~هي قراءة الأشهب العقيلي كالجبل كعنق مثال يسر ويسر، وبه قرأ يعقوب غير روح
~~وزيد وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف.
# والجبل: مثل عدل وبه قرأ اليماني. والجبل: مثال:
# عتل وبه قرأ روح وزيد كما في العباب. وقال ابن جني في الشواذ: هي قراءة
~~الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير وابن أبي إسحق والزهري والأعرج وحفص بن
~~حميد. والجبل مثال طمر وبه قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وسهل.
# والجبلة: مثال طمرة الجماعة من الناس وكذا الجبيل مثال أمير بمعنى
~~الجماعة.
# والجبل ككتف السهم الجافي البري أو كل غليظ جاف فهو جبل كما في العباب
~~روعي فيه معنى الضخامة والغلظ.
# وقال ابن عباد: الجبل الأنيث من النصال وهو الذي ليس بحديد ولا ينفذ في
~~الشيء وفاس جبلة كذلك.
# ومن المجاز: أجبلوا إذا جبل حديدهم ولم ينفذ. والجبلة بالفتح ويكسر الوجه
~~أو بشرته أو ما استقبلك منه ويروون قول الأعشى: ms09050
# وطال السنام على جبلة ... كخلقاء من هضبات الحضن «4»
# هكذا بالكسر. قال الصاغاني: وفي شعره على جبلة بالفتح أي غليظة.
# والجبلة بالفتح المرأة الغليظة العظيمة الخلق وهو مجاز قال قيس بن
~~الخطيم:
# بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف «5»
# والجبلة: العيب، وأيضا القوة، وأيضا صلابة الأرض عن الليث.
# والجبلة: بالكسر وبالضم وكطمرة الأمة والجماعة من الناس والأخيرة تقدم
~~ذكرها فهو تكرار.
# والجبلة كحزقة وطمرة الكثرة من كل شيء والجبلة بالكسر وكحزقة الأصل من كل
~~مخلوق وتوسه «6» الذي طبع عليه.
# ومن المجاز: ثوب جيد الجبلة بالكسر أي جيد الغزل والنسج.
# والجبلة مثلثة ومحركة وكطمرة الخلقة والطبيعة قال الله تعالى: واتقوا
~~الذي خلقكم والجبلة الأولين
# «7» أي المجبولين على أحوالهم التي بنوا عليها وسبلهم التي قيضوا لسلوكها
~~المشار إليها بقوله: قل كل يعمل على شاكلته «8»، فالضم قرأ به أبو الحسن
~~وأبو حصين ويحيى عن أبي بكر عن عاصم وابن زاذان عن الكسائي وابن أبي عبلة،
~~والفتح قرأبه السلمي.
# قال شيخنا، حاصل ما ذكره المصنف خمس لغات أربعة PageV14P094
~~منها مشهورة ذكرها أئمة اللغة في كتبهم، وأما التحريك فليس بمشهور ولا
~~معروف، وزادوا عليه لغتين يأتي ذكرهما في المستدركات.
# والجبلة بالضم السنام ويفتح روعي فيه معنى الضخم.
# ومن المجاز: الجبال ككتاب الجسد والبدن نشبيها له بالجبل في العظم، وقال
~~ابن عباد: يقال أحسن الله جباله يعني جسده. وجبلهم الله تعالى يجبل ويجبل
~~من حدي نصر وضرب خلقهم ومنه
# الحديث: «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها»
# وجبله الله تعالى على الشيء طبعه إشارة إلى ما ركب فيه من الطبع الذي
~~يأبى على الناقل نقله.
# وجبله جبلا جبره كأجبله إجبالا عن ابن عباد.
# وجبيل كزبير جبل أحمر عظيم قرب فيد على ستة عشر ميلا منها وهو من أخيلة
~~حمى فيد ليس بين الكوفة وفيد جبل غيره قاله نصر.
# وجبيل بان: جبل آخر بين أفاعية والمسلح ينبت «1» البان فأضيف إليه وهو
~~صلد أصم قاله نصر. وأيضا د من سواحل دمشق بينها وبين ms09051 بيروت من فتوح يزيد بن
~~أبي سفيان منه عبيد بن خيار وفي التبصير: حبان «2» روى عن مالك وعنه صفوان
~~بن صالح وإسمعيل بن حصين «3» بن حسان عن ابن شابور وعنه ابن أبي حاتم
~~وجماعة، وأبوه حدث عن أبي مطيع معاوية بن يحيى، ومحمد بن الحارث شيخ
~~للطبراني، وأبو سعيد أخطل بن مويل «4» عن مسلم بن عبيد، وعنه العباس بن
~~الوليد وعبد الله بن يوسف التنيسي المحدثون الجبيليون.
# وفاته حميدان «5» بن محمد الجبيلي عن أبي الوليد أحمد بن أبي رجاء الهروي
~~وأحمد بن محمد الأنصاري الجبيلي عن الفضل بن زياد القطان، وتمام بن كثير
~~الجبيلي عن عقبة بن علقمة ويكنى أبا قدامة، ووزير بن القاسم الجبيلي عن آدم
~~وعنه خيثمة وأبو الحرم مكي بن الحسن بن المعافي الجبيلي عن «6» أبي القاسم
~~بن أبي العلاء، وعنه السلفي وضبطه كذا في التبصير، وعبد رضا بضم الراء ابن
~~جبيل مصغرا في نسب قضاعة وهو جبيل بن عمار بن عمرو بن عوف بن كنانة بن عوف
~~بن عذرة بن زيد اللات بن رئدة، من ولده محمد بن عراد بن أوس بن ثعلبة بن
~~حاوثة بن مرة بن حارثة بن عبد رضا المذكور قتله منصور بن جمهور بالسند.
# وجبل بضم الباء المشددة وفتح الجيم ة بشاطيء دجلة من الجانب الشرقي. منها
~~موسى بن إسمعيل وليس بالتبوذكي عن إبراهيم بن سعد، والحكم بن سليمان شيخ
~~لابن أبي عزرة «7» وأحمد بن حمدان عن سعدان بن نصر وإسحق بن ابراهيم حافظ
~~أخذ عنه أبو سهل بن زياد القطان المحدثون الجبليون، وفاته أبو إسحق «8»
~~الجبلي شاعر مجيد سمع عبد الوهاب.
# وذو جبلة بالكسر ع باليمن وهي قرية كبيرة تحت جبل صبر نسب إليها جملة من
~~المحدثين منهم علي بن منصور الجبلي كان معاصرا للذهبي، ومنهم جماعة أدركهم
~~الحافظ بن حجر.
# وجبلة بالضم د بين عدن وصنعاء والجبيلة كسفينة القبيلة.
# وقال ابن عباد: الجبلة كالأبلة السنة المجدبة يقال:
# أصابت بني فلان جبلة أي سنة صعبة. قال: والتجبيل:
# التقطيع، يقال: جبلت الشجرة ms09052 أي قطعتها. قال: وتجبل ما عنده اي استنظفه.
# ومن المجاز: امرأة جبلة بالفتح ومجبال كمحراب أي غليظة عظيمة الخلق.
~~وجبلة محركة ع بنجد وهي هضبة حمراء بين الشريف والشرف، وقال نصر: قبلي أضاخ
~~به كانت الوقعة المشهورة بين بني عامر بن صعصعة وبين تميم وعبس وذبيان وبني فزارة.
PageV14P095
# ويوم جبلة من أعظم أيام العرب كما أوضحه الميداني في مجمع الأمثال. قالوا:
~~وفي أيام جبلة ولد النبي، صلى الله عليه وسلم، قال «1»:
# لم أر يوما مثل يوم جبله ... لما أتتنا أسد وحنظله
# وغطفان والملوك أرفله «2»
# قال السهيلي: وحرب داحس كانت بعد يوم جبلة بأربعين سنة. وأيضا ة بتهامة
~~زعموا أنها أول قرية بنيت بتهامه وأيضا د بساحل بحر الشأم منه سليمان بن
~~علي الفقيه عن أحمد بن عبد المؤمن وعثمان بن أيوب وعبد الواحد بن شعيب
~~الجبليون المحدثون.
# وجبلة: ة بالبحرين وأيضا ع بالحجاز وقيل سليمان بن علي المذكور قريبا
~~منه، وجبلة بن حارثة بن شراحيل القضاعي أخو زيد روى عنه فروة بن نوفل وأبو
~~عمرو الشيباني، وجبلة بن عمر وبن الأزرق كذا في النسخ والصواب جبلة بن عمرو
~~ابن الأزرق بإثبات واو العطف بينهما وهما رجلان فالأول أنصاري شهد أحدا
~~ومصر وصفين، والثاني حمصي كندي روى عنه راشد بن سعد، وجبلة بن مالك بن جبلة
~~من رهط تميم الداري له وفادة وضبطه الأمير في ذيله على الاستيعاب بالحاء
~~المهملة؛ وجبلة بن الأشعر الخزاعي الكعبي قيل: قتل عام الفتح «3» وهو
~~مجهول، وجبلة بن أبي كرب بن قيس الكندي له وفادة قاله أبو موسى، وجبلة بن
~~ثعلبة الخزرجي البياضي شهد صفين مع علي، وجبلة بن سعيد بن الأسود له وفادة
~~قاله ابن سعد وآخران غير منسوبين أحدهما قال شريك عن أبي إسحق عن رجل عن
~~عمه جبلة في قراءة قل يا أيها الكافرون عند النوم والثاني قال ابن سيرين:
~~كان بمصر رجل من الأنصار يقال له جبلة صحابي جمع بين امرأة رجل وابنته من
~~غيرها، صحابيون رضى الله تعالى عنهم، وجبلة بن ms09053 سحيم أبو سريرة التيمي ويقال
~~الشيباني الكوفي عن معاوية وابن عمر، وعنه شعبة وسفيان ثقة توفي سنة 125،
~~وقد ذكره المصنف أيضا في س ر ر، وجبلة بن عطية عن ابن محيريز وغيره، وعنه
~~هشام بن حسان وحماد بن سلمة ثقة كذا في الكاشف للذهبي محدثان وابن سحيم
~~تابعي فكان ينبغي أن ينبه عليه، وجبلة بن أيهم بن عمرو بن جبلة بن الحرث
~~الأعرج بن جبلة بن الحرث الأوسط بن ثعلبة بن الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر
~~بن هند بن امام بن كعب بن جفنة آخر ملوك غسان وهو الذي تنصر ولحق بالروم
~~وأخباره مشهورة من ولده عمرو بن النعمان الجبلي نقله الحافظ والذهبي، وأما
~~محمد بن علي الجبلي هكذا في النسخ والصواب محمد بن أحمد الجبلي «2» فمن جبل
~~الأندلس سمع بقى بن مخلد مات سنة 213، ومحمد بن عبد الواحد الجبلي الحافظ
~~ضياء الدين المقدسي صاحب المختارة من جبل قاسيون بالشأم لأنه كان يسكنه،
~~وأبو جعفر محمد بن أحمد بن علي هكذا في النسخ والصواب محمد بن محمد بن علي
~~الطوسي «4» عن أبي بكر بن خلف وعنه السمعاني وأحمد بن عبد الرحمن الجبليان
~~محدثان وفاته إبراهيم بن محمد الجبلي المصيصي شيخ للعشاري سمع البغوي.
# ورجل جبيل الوجه كأمير أي قبيحه وهو مجاز.
# وجبيلة كجهينة قصبة بالبحرين.
# ومن المجاز: رجل جبل الرأس وكذا الوجه إذا كان غلظهما قليل الحلاوة.
# ورجل ذو جبلة بالكسر أي غليظ والجبلة: الخلقة قاله أبو عمرو.
# وجبول: كتنور: ة قرب حلب.
# وجنبل: كقنفذ قدح غليظ من خشب، والنون زائدة هنا ذكره الجوهري وسيأتي
~~للمصنف ثانيا ويأتي الكلام عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# جبل: محركة والد معاذ الصحابي رضي الله تعالى عنه مشهور.
# وقال أبو عمرو: ركب أجبله أي رأسه، وقيل: أغلظ ما يجد.
PageV14P096
# وقال الليث: جبلة الجبل بالكسر تأسيس خلقته التي جبل عليها.
# والجبلة كقردة جمع جبل بالكسر بمعنى الجماعة يقال:
# قبح الله جبلتكم عن الفراء.
# والجبلة بضمتين مشددة اللام والجبيلة على فعيلة بمعنى الخلقة نقلهما
~~شيخنا عن ms09054 الصاغاني في كتابه الموسوم بأسماء العادة وسبق للمصنف خمس لغات
~~وهذه اثنتان فصارت سبعة.
# وقال ابن عباد: يقال أحسن الله جباله ككتاب أي «1» خلقه المجبول عليه.
# والجبل كعضد الجماعة وبه قرأ الخليل جبلا كثيرا نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: الاجبال: المنع يقال سألناهم فأجبلوا أي منعوا ولم ينولوا
~~نقله ابن عباد والزمخشري. وطلب حاجة فأجبل أي خفق. وجابل الرجل إذا نزل
~~الجبل عن أبي عمرو.
# وناقة جبلة السنام ناميته «2»، وهو مجاز.
# ورجل جبل الرأس بالفتح «3» غليظه. وسيف جبل «3» ومجبال: لم يرقق.
# وهو جبل إذا لم يتزحزح تصور فيه معنى الثبات، ويقال: الجبل كطمر جمع جبلة
~~كطمرة بمعنى الجماعة الكثيرة.
# وجبل الرجل صار كالجبل في الغلظ.
# والجبلي منسوب إلى الجبلة كما يقال طبيعي أي ذاتي متنصل عن تدبير الجبلة
~~في البدن بصنع بارئه.
# ويونس بن ميسرة الجبلاني بالضم شامي وذكره ابن السمعاني في الأنساب
~~بالحاء المهملة ووهم وتعقبه ابن الأثير، وخالد بن صبيح «4» الجبلاني محدث،
~~وجبلان بن سهل بن عمرو إليه ينسب الجبلانيون. وجبلة محركة جبل بضرية ذو
~~شعاب قاله نصر.
# وجبيل كزبير موضع بين المشلل والبحر قاله نصر أيضا.
# وأجبال صبح بأرض الجناب منزلة بني حصن بن حذيفة وهرم بن قطبة وصبح رجل من
~~عاد كان ينزله على وجه الدهر.
# [جبرل]:
# جبريل كقنديل اسم الملك الموكل بالوحي إلى الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وقد مر تحقيق لغاته وما فيها في «ج ب ر»، وشيء من ذلك في «أل ل»،
~~وفي «ا ي ل»، وفي كتاب الشواذ لابن جني. قيل في معنى جبرال «5» عبد الله
~~وذلك أن الجبر بمنزلة الرجل والرجل عبد لله تعالى، ولم نسمع الجبر بمعنى
~~الرجل إلا في شعر ابن أحمر وهو قوله:
# اشرب براووق حييت به ... وانعم صباحا أيها الجبر
# قالوا: وأل بالنبطية اسم لله سبحانه ومن ألفاظهم في هذا الاسم أن يقولوا
~~كوريال الكاف بين الكاف والقاف فغالب الأمر على هذا أن تكون هذه اللغات
~~كلها في هذا الاسم إنما يراد بها جبرال الذي هو كوريال ثم لحقها ms09055 من التحريف
~~على طول الاستعمال ما أصارها إلى هذا التفاوت، وإن كانت على كل أحوالها
~~متجادبة يتشبث بعضها ببعض.
# قلت: وقد سمي به تبركا جماعة منهم جبريل بن أحمر الجملي عن ابن بريدة
~~وعنه عباد بن عوام وابن إدريس وثقه ابن معين. وقال النسائي: ليس بشي ء.
# [جبهل]:
# الجبهل كسمند أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الرجل الجافي وأنشد لعبد الله بن الحجاج:
# ألف كأن الغازلات منحنه ... من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا
# جبهلا ترى منه الجبين يسوءها ... إذا نظرت منه الجمال وحاجبا «6» PageV14P097
~~* ومما يستدرك عليه:
# الجبهل كحضجر لغة فيه عن ابن الأعرابي أيضا نقله الصاغاني.
# [جثل]:
# الجثل والجثيل كأمير من الشجر والشعر الكثير الملتف اللين، واقتصر أبو
~~زيد على الجثل وقال: هو الكثير من الشعر أو ما غلظ وقصر منه أو كثف واسود.
# قال الليث: الجثل من الشعر أشده سوادا وأغلظه أو الضخم الكثيف الملتف من
~~كل شيء جثل وجثيل، وقد جثل كسمع وكرم الأخيرة عن الليث جثالة وجثولة هما
~~مصدرا جثل بالضم قال الأعشى:
# وأثيث جثل النبات تروي- ... - ه لعوب غريزة مفناق «1»
# والجثلة: النملة العظيمة السوداء ج جثل بالفتح. وقال ابن دريد: الجثل ضرب
~~من النمل كبار سود، ويقال الجفل أيضا وأنشد:
# وترى الذميم على مراسنهم ... غب الهياج كمازن الجثل «2»
# والجثلة من الشجر الكثيرة الورق الضخمة. يقال:
# نبات جثل وشجرة جثلة الأفنان وهو مجاز.
# واجثأل الطائر نفش ريشه من البرد قال جندل بن المثنى:
# جاء الشتاء واجثأل القبر ... وطلعت شمس عليها مغفر «3»
# ومن المجاز: اجثأل النبت إذا طال والتف نقله الزمخشري، أو اهتز وأمكن أن
~~يقبض عليه، عن أبي زيد.
# واجثأل الريش نفسه انتفش لازم متعد. واجثأل فلان إذا غضب وتهيأ للقتال
~~والشر قال أبو حزام العكلي:
# ولا أجذئر ولا أجثئل ... لآدأد إلى ولا أحدؤه
# والمجثئل العريض والمنتصب قائما.
# وقال ابن دريد «4»: جثلته الريح مثل جفلته سواء.
# وقال ابن الأعرابي: الجثال كغراب القبر.
# والجثالة بهاء ما تناثر من ورق الشجر.
# وقال ابن الأعرابي: الجثل محركة الأم، وقال غيره:
# الزوجة. ms09056 يقال ثكلته الجثل وفسر بهما. قال الصاغاني:
# والتركيب يدل على لين وقد شذ عن هذا التركيب الجثل.
# * ومما يستدرك عليه:
# لحية جثلة كثة ويستحب في نواصي الخيل: الجثلة وهي المعتدلة في الكثرة
~~والطول.
# وجثيل كزبير جد للإمام مالك ويقال بالخاء المعجمة كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ججل]:
# جاجل الصد في أبو مسلم روى عنه ابنه مسلم والأصح أنه لا صحبة له.
# [جحل]:
# الجحل الحرباء العظيم وهو ذكر أم حبين قال ذو الرمة:
# فلما تقضت حاجة من تحمل ... وأظهرن واقلولى على عوده الجحل «5»
# قاله الليث.
# والجحل الضب الكبير المسن وقال الفراء: الضخم.
# والجحل: اليعسوب عن أبي زيد، زاد غيره: العظيم وهو في خلق الجرادة إذا
~~سقط لا يضم الجناحين. وقال الليث: ضرب من اليعاسيب من صغارها والجمع
~~الجحلان.
PageV14P098
# والجحل أيضا: السقاء الضخم أو الزق عن أبي زيد.
# وأيضا الجعل العظيم ج جحول وجحلان بضمهما.
# والجحل: العظيم الجنبين وأيضا حشو الإبل وأولادها عن الليث.
# قلت: والصواب الحجل بتقديم الحاء على الجيم كما سيأتي.
# وجحل بن حنظلة شاعر والحكم بن جحل الأزدي عن أبي بردة وعطاء وعنه أبو
~~عاصم العباداني وغيره، وثقه ابن معين كذا في الكاشف وفي التبصير للحافظ روى
~~عن علي وسالم بن بشر هكذا في النسخ والصواب سلم «1» بن بشير بن جحل شيخ
~~لابن عوانة الوضاح تابعيان وجحله كمنعه جحلا. وجحله تجحيلا شدد للمبالغة
~~صرعه قال الكميت:
# ومال أبو الشعثاء أشعث داميا ... وإن أبا جحل قتيل مجحل «2»
# أي مصرع. وأبو الشعثاء رجل من كندة اسمه زياد بن يزيد. وأبو جحل يأتي
~~ذكره في المستدركات.
# وقال ابن الأعرابي: الجحلاء: الناقة العظيمة الخلق وقال ابن دريد «3»:
~~الجيحل كحيدر الصخرة العظيمة الملساء وأنشد ابن عباد قول أبي النجم.
# منه بعجز كصفاة الجيحل «4».
# قال الصاغاني: انشاده على معنى الصخرة لا يستقيم وفي المشطور روايتان
~~إحداهما كصفاة الجيحل بالإضافة أي كصفاة الضب، ولا يكون جحر الضب إلا عند
~~حجر وهو مرداته والثانية ما رواه الأصمعي كالصفاة الجيحل على الصفة وهي
~~العظيمة الملساء.
# والجيحل جلد نوع ms09057 من سمك للترسة تتخذ منه، عن ابن عباد، قال: والجيحل
~~العظيم من كل شي ء. والمجحل كمعظم المصروع الأولى المصرع لما تقدم أن
~~التشديد فيه للمبالغة ومر شاهده من قول الكميت.
# وقال الأحمر: الجحال كغراب السم وأنشد:
# جرعه الذيفان والجحالا «5»
# ومثله عن ابن الأعرابي وزاد غيرهما: القاتل. قال الصاغاني: التركيب يدل
~~على عظم الشيء وقد شذ عنه الجحال السم.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة جيحل غليظة الخلق ضخمة.
# وأبو جحل مسلم بن عوسجة الأسدي استشهد مع الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما
# ، وهو الذي عناه الكميت في شعره المذكور.
# وجحلمه: صرعه والميم زائدة وسيأتي.
# والجيحل: الجبل.
# والجحل: السيد من الرجال. والجحل ولد الضب عن ابن الأعرابي.
# [جحدل]:
# جحدل الرجل صار جمالا عن ابن الأعرابي، أو مكاريا من قرية إلى قرية فهو
~~مجعدل عن ابن شميل.
# وجحدل استغنى بعد فقر عن ابن الأعرابي.
# وجحدل فلانا إذا صرعه أو ربطه فهو مجحدل وبالوجهين فسر قول مالك بن الريب:
# علام تقول السيف يثقل عاتقي ... إذا جرني من الرجال المجحدل؟ «6»
# أي المصروع أو المربوط.
# وجحدل الإناء ملأه عن ابن الأعرابي وجحدل المال جمعه وجحدل الإبل ضمها
~~وأكراها من قرية إلى قرية والجحدل: كجعفر وقنفذ الغلام الحادر السمين.
# وقال أبو الهيثم الجنحدل ككنهبل القصير وأنشد PageV14P099
~~لمالك ابن الريب البيت الذي قدمنا ذكره وروي من الرجال الجنحدل «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# الجحدلة الحداء الحسن المولد عن أبي عمر وأنشد:
# أوردها المجحدلون فيدا ... وزجروها فمشت رويدا «2».
# وقال ابن حبيب تجحدلت الأتان إذا تقبض حياؤها للوداق وأنشد للفرزدق:
# فكشفت عن أيري لها فتحجدلت ... وكذاك صاحبة الوداق تجحدل «3»
# وقال تجحدلها: تقبضها واجتماعها.
# [جحشل]:
# الجحشل كجعفر وقنفذ وعلابط أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو السريع الخفيف ولم يذكر اللغة الثانية وأنشد:
# لاقيت منه مشمعلا جحشلا. ... إذا خببت في اللقاء هرولا «4»
# [جحفل]:
# الجحفل كجعفر الجيش الكثير قال الحطيئة:
# وجحفل كبهيم الليل منتجع ... أرض العدو ببؤسى بعد إنعام «5»
# وقال شيخنا، لامه زائدة لأنه من الجحف وهو الذهاب بالشيء يقال منه جحف
~~السيل الشجر ms09058 والمدر، وسيل جحاف فهو ثلاثي لا رباعي قاله ابن القطاع في كتاب
~~الأبنية له، وعليه فموضعه الفاء وإن ذكره جماعة كالجوهري هنا وتبعهم
~~المصنف.
# والجحفل الرجل العظيم القدر وأيضا السيد الكريم.
# وقال ابن الأعرابي: الجحفل العظيم الجنبين. والجحفلة بمنزلة الشفة للخيل
~~والبغال والحمير كالشفة للإنسان وقد استعارها جرير للإنسان حيث قال:
# وضع الخزير فقيل أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع
# قال شيخنا: ولا تختص بالشفة العليا كما زعمه ابن حجة وغيره وجزم به في
~~نوع سلامة الاختراع بل تطلق على كل منهما كما هو ظاهر المصنف ونص غيره.
# والجحفلتان رقمتان في ذراعي الفرس كأنهما كيتان متقابلتان في باطنهما.
# وتجحفلوا تجمعوا وجحفله جحفلة صرعه ورماه وربما قالوا جعفله. وجحفله أيضا
~~بكته بفعله نقله الصاغاني.
# والجحنفل بزيادة النون الغليظ الشفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخجال بالضم والخاء معجمة السم المنقع وبه روي ما أنشده الأحمر في «ج ح
~~ل» ولم يعرفه أبو سعيد.
# [جخدل]:
# الجخدل كجعفر وقنفذ أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هو الحادر السمين من الغلمان.
# قال الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب بالحاء المهملة.
# [جدل]:
# جدله أي الحبل يجدله ويجدله من حدي نصر وضرب جدلا أحكم فتله فهو مجدول
~~وجديل ومنه الجديل الزمام المجدول المحكم فتله من أدم قال امرؤ القيس:
# وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي المذلل «6»
# وقال ذو الرمة:
# وحتى كست مشى الخشاش لغامها ... إلى حيث يثني الخد منها جديلها
# والجديل أيضا حبل من أدم أو شعر في عنق البعير وربما سموا الوشاح «7»
~~جديلا قال عبد الله بن عجلان النهدي:
PageV14P100
# كأن دمقسا أو فروع غمامة ... على متنها حيث استقر جديلها «1»
# ج جدل ككتب والجدل بالفتح ويكسر الذكر الشديد المعصوب وقال الليث جدول
~~الإنسان قصب اليدين والرجلين ومنه
# حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في العقيقة: «تذبح يوم السابع وتقطع
~~جدولا ولا يكسر لها عظم»
# أي يوم الليل السابع.
# وكل عضو جدل جمعه جدول وكل عظم موفر لا يكسر ولا يخلط به غيره جدل أيضا ج
~~أجدال وجدول ومن المجاز: رجل ms09059 مجدول لطيف الخلق لطيف القصب محكم الفتل وقيل
~~رجل مجدول الخلق إذا كان معصوبا.
# وساعد أجدل كذلك.
# وساق مجدولة وجدلاء حسنة الطي وهو مجاز والجدلاء من الدروع المحكمة قال
~~الحطيئة:
# فيه الرماح وفيه كل سابغة ... جدلاء مبهمة من نسج سلام «2»
# ج جدل بالضم وكذلك درع مجدولة قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنه حلق القفعاء مجدول
# وهو مجاز وجدل ولد الظبية وغيرها إذا قوي وتبع أمه وقال الأصمعي الجادل
~~من ولد الناقة فوق الراشح وهو الذي قوي ومشى مع أمه.
# والأجدل من صفة الصقر «3» كالأجدلي بزيادة الياء قال ذو الرمة:
# كأنهن خوافي أجدل قرم ... ولي ليسبقه بالأمعز الخرب «4»
# ج أجادل قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# وما القوم إلا سبعة أو ثلاثة ... يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل «5»
# والأجدل فرس أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه وأيضا فرس الجلاس بن
~~معديكرب الكندي وهو القائل فيه:
# يكفيك من أجدل دون شده ... وشده يكفيك دون كده
# وأيضا فرس مشجعة الكتائب الجدلي محركة من بني جديلة.
# والمجدل كمنبر القصر المحكم البناء قال الأعشى:
# في مجدل شيد بنيانه ... يزل عنه ظفر الطائر «6»
# ج مجادل قال الكميت:
# كسوت العلافيات هوجا كأنها ... مجادل شد الراصفون اجتدالها «7»
# والجدالة كسحابة الأرض الصلبة قال أبو فردودة الأعرابي:
# قد أركب الآلة بعد الآلة ... وأترك العاجز بالجداله «8»
# أو الأرض ذات رمل رقيق.
# والجدالة: البلح إذا اخضر واستدار قبل أن يشتد بلغة أهل نجد جمعه الجدال،
~~قال المخبل السعدي «9»:
# وسارت إلى يبرين خمسا فأصبحت ... تخر على أيدي السقاة جدالها «10»
# والجدالة: النمل الصغار ذات القوائم والجمع الجدال.
PageV14P101
# وجدل الحب في السنبل إذا وقع وفي العباب قوي «1».
# وجدله جدلا وجدله تجديلا التشديد للكثرة فانجدل وتجدل رماه وصرعه على
~~الجدالة أي الأرض، ومنه
# قول علي رضي الله تعالى عنه يوم الجمل لما وقف على طلحة رضي الله تعالى
~~عنه وهو صريع: «أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء في بطون
~~الأودية شفيت نفسي وقتلت ms09060 معشري إلى الله أشكو عجري وبجري».
# ومن الانجدال
# الحديث المشهور: «إني عند الله مكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في
~~طينته».
# وجدل الشيء جدلا فهو جدل ككتف وعدل بالفتح أي صلب وقوي والجدل محركة
~~اللدد في الخصومة والقدرة عليها ومنه أخذ الجدل المنطقي الذي هو القياس
~~المؤلف من المشهورات أو المسلمات والغرض منه إلزام الخصم وإفهام من هو قاصر
~~عن إدراك مقدمات البرهان.
# وقد جادله مجادلة وجدالا فهو جدل ومجدل ومجدال كمنبر ومحراب ومجادل.
# والمجادلة والجدال المخاصمة والخصام. وقال الراغب: الجدال هو المفاوضة
~~على سبيل المنازعة والمغالبة وأصله من جدلت الحبل إذا أحكمت فتله فكأن
~~المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه، وقيل: أصل الجدال الصراع وإسقاط
~~الإنسان صاحبه على الجدالة وكل من الجدل والجدال والمجادلة جاء في القرآن.
# وقال ابن الكمال: الجدال مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها.
# وقال الفيومي: هو التخاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل
~~على لسان حملة الشرع في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها وهو محمود إن كان
~~للوقوف على الحق وإلا فمذموم.
# والمجدل: كمقعد الجماعة منا.
# والمجدل كمنبر ع وهو جبل أو واد. قال العباس بن مرداس رضي الله عنه:
# عفا مجدل من أهله فمتالع
# ويروى أيضا بفتح الميم قاله نصر.
# والجديلة كسفينة القبيلة ومن المجاز: الجديلة الشاكلة تقول: عمل على
~~جديلته أي شاكلته التي جدل عليها.
# والجديلة الناحية قال شمر: ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأ مالك بن
~~سليمان في التفسير عن مجاهد في قوله تعالى: قل كل يعمل على شاكلته «2» فصحف
~~فقال على جديلته «3» أي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض.
# والجديلة شريجة الحمام ونحوها قال أبو الهيثم:
# صاحبها «*» جدال كشداد قال: ويقال رجل جدال بدال منسوب إلى الجديلة التي
~~فيها الحمام، ويقال للذي يأتي بالرأي السخيف: هذا رأي الجدالين البدالين.
~~والبدال الذي ليس له مال إلا بقدر ما يشتري شيئا، فإذا باعه اشترى به بدلا
~~منه وقد تقدم.
# والجديلة الحال والطريقة التي جدل عليها الإنسان والجديلة: الرهط وهو شبه ms09061
~~إتب من أدم يأتزر به الصبيان والحيض من النساء. وفي طي ء، جديلة بنت سبيع
~~بن عمرو من حمير أم حي وهي أم جندب وحورا بني خارجة بن سعد بن فطرة بن طي
~~ء، والنسبة جدلي محركة.
# وجدال كغراب د بالموصل من أعمال البقعاء.
# ومجادل د بالخابور، وفي العباب: موضع.
# والجدول كجعفر وخروع النهر الصغير والجمع الجداول. وجدول نهر م معروف.
# وجدلاء اسم كلبة. والجدلاء من الشاء المتثنية «4» الأذن ويقال: شقشقة
~~جدلاء أي مائلة نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: الجدلة بالفتح مدقة المهراس قال:
# والجدل: القبر ويقال: ذهب على جدلانه «5» هكذا في PageV14P102
~~النسخ والصواب جدلائه بالهمزة أي على وجهه وهذا على جدلائه أي ناحيته
~~وقبيلته وجديل كأمير فحل من الإبل كان للنعمان بن المنذر وكذلك شدقم وقال
~~أبو سعيد السكري في قول الراعي:
# شم الكواهل جنحا أولادها ... صهبا تناسب شد قما وجديلا «1»
# شدقم وجديل كانا لبني آكل المرار من نسل واحد وقع أحدهما في بني فزارة
~~والآخر لا أدري أين وقع وقال ذو الرمة:
# اليك أمير المؤمنين تعسفت ... بنا البيد أولاد الجديل وشدقم
# وقال الزجاج: أجدلت الظبية إذا مشى معها ولدها.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجدول: القضيف لا من هزال.
# وغلام جادل مشتد.
# والجادل من ولد الناقة فوق الراشح عن الأصمعي، وقد تقدم.
# وقال الليث: رجل أجدل المنكب فيه تطأطؤ وهو خلاف الأشرف من المناكب،
~~ويقال للطائر أيضا إذا كان كذلك أجدل المنكبين. وقال الصاغاني: هو تصحيف
~~والصواب بالحاء المهملة «2».
# والاجتدال: البنيان من الجدل وهو الإحكام وشاهده قول الكميت الذي ذكر.
# ويقال: ركب جديلته أي عزيمة رأيه وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: الجديلة: العرافة، تقول: قطع بنو فلان جديلتهم من بني
~~فلان إذا حولوا عرافتهم عن أصحابها وقطعوها.
# والجديلة من منازل حاج البصرة وقرية بمصر من أعمال الدقهلية.
# وبنو جديلة بطن في قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان، وبطن آخر
~~في الأزد وهم بنو جديلة بن معاوية بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد.
# والجدال ms09062 كشداد بائع الجدال وهو البلح. يقال كان جدالا فصار ثمارا نقله
~~الزمخشري.
# والمجدال: كمحراب قطعة من صخر جمعه مجاديل.
# واستقام جدولهم انتظم أمرهم كالجدول إذا اطرد وتتابع جريه وهو مجاز،
~~واستقام جدول الحاج إذا تتابعت قافلتهم، ومنه جدول الكتاب.
# والمجدل كمقعد ومنبر بلد في نواحي الشأم، وقيل:
# اسم جبل وأيضا أطم لليهود بالمدينة قاله نصر.
# والمجادلة: بطن من عك بن عدثان وهم بنو الراقب بن أسامة بن الحارث مسكنهم
~~المراوعة من اليمن قاله الناشري. ويقال لهم أيضا بنو المجدل.
# [جذل]:
# الجذل بالكسر أصل الشجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع ج أجذال وجذال بالكسر
~~وجذول وجذولة وهذه جمع المفتوح كصقر وصقورة أو الجذل: ما عظم من أصول الشجر
~~وما على مثال شماريخ النخل من العيدان ومنه
# الحديث: «يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ويدع الجذل في عينه»
# ويروى الجذع ويفتح فيهن.
# والجذل: جانب النعل وأيضا رأس الجبل وما برز منه وظهر ج أجذال والجذل من
~~المال القليل منه كأنه الأصل منه.
# والجذل: عود ينصب للجربى من الإبل لتحتك به ومنه
# حديث الحباب بن المنذر رضي الله تعالى عنه يوم سقيفة بني ساعدة: أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
# وهو تصغير تعظيم يقول: أنا ممن يستشفى برأيي كما تستشفي الإبل الجربي
~~بالإحتكاك بهذا العود من جربها وجذل جذولا انتصب وثبت كجذل الشجرة.
# وجذل كفرح فرح فهو جذل ككتف وجذلان قال حضرمي بن عامر:
# يقول جزء ولم يقل جللا ... اني تروحت عاجلا جذلا
# وقال ذو الرمة يصف ثورا:
PageV14P103
# ولي يهذ انهزاما وسطها زعلا ... جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
# من قوم جذلان بالضم وقد جاء في الشعر جاذل ضرورة قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# وعان فككناه بغير سوامه فأصبح يمشي في المحلة جاذلا «1»
# قاله ابن دريد. وقد أجذله أفرحه فاجتذل ابتهج.
# وسقاء جاذل غير طعم اللبن ويقال: إنه جذل رهان بالكسر أي صاحبه وهو جذل
~~مال أي رفيق بسياسته والقيام بأموره وهو مجاز شبه بالجذل المنتصب.
# وقال ابن عباد: التجاذل في الحرب المضاغنة والمعاداة ms09063 وقد تجاذلوا ومثله
~~في الأساس.
# وكرمة جذلة كفرحة نبتت وجعدت عيدانها من العطش.
# وجذل الطعان بالكسر لقب علقمة بن فراس بن غنم من مشاهير العرب* ومما
~~يستدرك عليه:
# قال الليث: جذلت الدروع أحكمت. وقال الصاغاني:
# هو تصحيف والصواب بالدال المهملة.
# وجذيل كزبير اسم راع قال أبو محمد الفقعسي.
# لاقت على الماء جذيلا واطدا «2»
# وقيل: بل أراد به مصغر جذل للقائم بأمور الإبل شبهه بالجذل المنتصب ونفسه
~~جذلاء بذلك فرحة.
# وعاد إلى جذله أي أصله.
# وجذل الحرباء واستجذل انتصب. وبات جاذلا على ظهر دابته، وبات يستجذل على
~~ظهرها نام منتصبا لا يضطرب وهو مجاز.
# وجذلوا في الحرب مثل تجاذلوا كما في الأساس.
# [جرل]:
# الجرل محركة الحجارة أو مع الشجر أو هو المكان الصلب الغليظ ج أجرال كجبل
~~وأجبال قال جرير:
# من كل مشترف وإن بعد المدى ... ضرم الرقاق مناقل الأجرال «3»
# وقد جرل المكان كفرح فهو جرل ككتف ج أجرال أيضا ويمكن أن يكون قول جرير:
~~مناقل الأجرال من هذا.
# وقال نصر في كتابه: وزعم أهل العربية أن أرل أحد الحروف الأربعة التي
~~جاءت فيها اللام بعد الراء ولا خامس لها وهي أرل وورل وغرلة.
# وأرض جرلة فيها حجارة وغلظ وقد نقله أيضا ياقوت وسبق ذلك في أرل وسيأتي
~~في «ع ز ل» و«ور ل»، وما لشيخنا فيه من الكلام.
# والجرول كجعفر الأرض ذات الحجارة والواو للإلحاق بجعفر كالجرول كعلبط
~~وعلبطة.
# والجرول: الحجارة كما في العباب أو ملء الكف إلى ما أطاق أن يحمل وقال
~~الليث الجرول في قول الكميت:
# متكفت ضرم السبا ... ق إذا تعرضت الجراول «4»
# إنه اسم سبع.
# قال الأزهري: لا أعرف شيئا من السباع يدعى جرولا.
# وقال الصاغاني: هي في البيت الأرض ذات الحجارة.
# وجرول بلا لام لقب الحطيئة العبسي وهو ابن أوس بن جؤية بن مخزوم بن مالك
~~بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض، قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# فمن للقوا في شأنها من يحوكها ... إذا ما ثوى كعب وفوز جرول PageV14P104
~~وقال الكميت: ms09064
# وما ضرها أن كعبا ثوى ... وفوز من بعده جرول «1»
# والجريال بالكسر صبغ أحمر وقيل: حمرة الذهب.
# وقيل: سلافة العصفر. وقيل: ما خلص من لون أحمر وغيره وقيل: هو الخمر وهو
~~دون السلاف في الجودة أو لونها قال الأعشى:
# وسبيئة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها «2»
# يقول: شربتها حمراء وبلتها بيضاء «3» كالجريالة فيهما قال ذو الرمة:
# كأني أخو جريالة بابلية ... من الراح دبت في العظام شمولها «4»
# والجريال: فرس العباس بن مرداس السلمي رضي الله تعالى عنه. وأيضا فرس قيس
~~بن زهير النمري والجرولة ماء لغني بأعلى نجد.
# وجرول كجندب ة باليمن أو ماء هناك.
# وأجرل إذا حفر فبلغ الجراول أي الأراضي الصلبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# جرول بن الأحنف الكندي، وجرول الأنصاري، وجرول الأوسي صحابيون.
# وجرول موضع بمكة قرب ذي طوى حكاه لي من أثق به.
# [جرثل]:
# جرثل التراب أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «5»: أي سفاه بيده كما في العباب والمحكم والتهذيب.
# [جردبل]:
# الجردبيل كزنجبيل أهمله الجوهري. وقال شمر: هو الجردبان وهو الذي يأخذ
~~الكسرة بيده اليسرى ويأكل باليمنى فإذا فني ما بين أيدي القوم أكل ما في
~~يده اليسرى وأنشد على هذه اللغة:
# إذا ما كنت في قوم شهاوى ... فلا تجعل شمالك جردبيلا «6»
# قلت: وهو للغنوي.
# ورجل جردبيل إذا فعل ذلك.
# [جردحل]:
# الجردحل بكسر الجيم وسكون الراء والحاء وفتح الدال الوادي والضخم من
~~الإبل للذكر والأنثى.
# [جردل]:
# جردل الرجل أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال القاضي عياض في شرح مسلم: أي أشرف على السقوط ووقع في صحيح الإمام
~~محمد بن إسمعيل البخاري رحمه الله تعالى فمنهم الموبق بعمله أي المهلك
~~ومنهم من يجردل أي يشرف على السقوط وفي رواية صحيحة نقلها عياض وغيره فمنهم
~~المجردل أي المصروع كما في التوشيح كلاهما بالجيم على «7» ما ضبطه أبو محمد
~~الأصيلي رواية البخاري تقدمت ترجمته في أص ل وفسره بالإشراف على السقوط.
~~وحكى ابن الصابوني: المجزدل بالزاي والجيم وهو وهم عند الأكثرين وصححها
~~آخرون وفسروه بما فسر به المصنف المجردل، وقال آخرون: معناه السقوط. ورواية ms09065
~~الجمهور المخردل بالخاء والراء ومعناه المقطع بالكلاليب أو المصروع كما
~~سيأتي، وهذا الحديث أيضا في صحيح مسلم «8» في باب إثبات رؤية المؤمنين ربهم
~~في الآخرة.
# ونقل النووي في شرحه عن القاضي عياض ما ذكرناه هنا وقال: رواه العذري
~~وغيره، فمنهم المجازي بعمله ورواه بعضهم المخردل، قال: ورواه بعضهم في
~~البخاري:
# المجردل، قال: والجردلة الإشراف على الهلاك والسقوط.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV14P105
# [جرصل]
# الجراصل: كعلابط وهو الجبل ذكره المصنف في «ج ر ر»، وأغفله هنا فانظره
~~نبه عليه شيخنا.
# [جرعبل]:
# الجرعبيل كزنجبيل أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «1»: هو الغليظ كما في العباب.
# [جزل]:
# الجزل الحطب اليابس أو الغليظ العظيم منه وأنشد ثعلب:
# فويها لقذرك ويها لها ... إذا اختير في المحل جزل الحطب «2»
# وقال ابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذى غير خوار ولا ذعر
# ومن المجاز: الجزل: الكثير من الشيء كالجزيل كأمير يقال له عطاء جزل
~~وجزيل. ويقال: إن فعلته فلك ذكر جميل وثواب جزيل، ج جزال كجبال، يحتمل أن
~~يكون بالجيم فيكون جمع جزيل، أو بالحاء فيكون جمع جزل كحبل وحبال.
# ومن المجاز: الجزل: الكريم المعطاء وأيضا العاقل الأصيل الرأي وفي
~~الأساس: وإن قيل لك فلان جزل الرأي فأردت إنكاره فقل بل جزل الرأي أي فاسده
~~من الجزل في الغارب وهو حدوث دبرة فيه تهجم على الجوف فتهلكه كما سيأتي،
~~وهي جزلة وجزلاء ذات رأي.
# ومن المجاز: الجزل خلاف الركيك من الألفاظ.
# وقال ابن عباد: الجزل صوت الحمام وقال ابن سيده:
# الجزل: إسقاط الرابع من متفاعلن وإسكان ثانيه في زحاف الكامل وقال قوم:
~~هو الخزل بالخاء المعجمة.
# وقد جزله يجزله جزلا أو سمي مجزولا لأن رابعه وسطه فشبه بالسنام المجزول
~~الذي أصابته الدبرة.
# والجزل نبات.
# والجزل: بالضم جمع الأجزل من الجمال وهي التي أصاب غاربها جزل والجزلة
~~العظيمة العجز والأرداف وهو مجاز.
# والجزلة: البقية من الرغيف يقال: أعطاه جزلة من رغيف أي قطعة منه كما في
~~الأساس.
# والجزلة: الوطب والجلة.
# والجزلة: بالكسر القطعة العظيمة من التمر كالجزل بغير هاء. ms09066
# وجزله بالسيف يجزله جزلا قطعه جزلتين أي قطعتين «3» ومنه
# حديث الدجال: «أنه يدعو رجلا ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين ثم
~~يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك.
# والجزل محركة أن يقطع القتب غارب البعير وقد جزله يجزله من حد ضرب جزلا
~~بالفتح وأجزله القتب كذلك أو الجزل: أن يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم
~~فيتطامن موضعه جزل كفرح فهو أجزل وهي جزلاء قال أبو النجم:
# مغادر الصمد كظهر الأجزل «4»
# وجزل الحطب وغيره ككرم عظم وغلظ.
# ومن المجاز: جزل فلان إذا صار ذا رأي جيد قوي محكم.
# وهذا زمن الجزال بالفتح والكسر أي صرام النخل قال:
# حتى إذا ما حان من جزالها ... وحطت الجرام من جلالها «5»
# وجزالى كسكارى ع عن ابن دريد «6».
# والجوزل كجوهر الشاب ربما سمي به والأصل فيه فرح الحمام والجمع الجوازل
~~يقال: عنده حمامة بجوازلها.
PageV14P106
# والجوزل: السم. قال أبو عبيدة: لم نسمع ذلك إلا في قول ابن مقبل:
# إذا الملويات بالمسوح لقينها ... سقتهن كأسا من رحيق وجوزلا «1»
# والجوزل: ناقة تقع هزالا.
# وبنو جزيلة كسفينة بطن من كندة وهو جزيلة بن لحم.
# وجزل كصرد لقب سعيد بن عثمان يحتمل أن يكون الكريري الذي حدث بأصبهان عن
~~غندر، أو البلوي الذي حدث عن عاصم بن أبي البداح فانظر ذلك. وسموا جزلا
~~وجزلة بفتحهما.
# وابن جزلة متطبب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجزل بالفتح موضع قرب مكة حرسها الله تعالى.
# وجزل الحمام يجزل صاح.
# والجزيل: العظيم.
# وكلام جزل فصيح جامع.
# وجزالة الرأي متانته.
# وأجزل عطيته، وأجزل له في العطاء أي أكثر، وهو مجاز، قال أبو النجم:
# الحمد لله الوهوب المجزل ... أعطى فلم يبخل ولم يبخل
# واستجزل رأيه في هذا استجوده وهو جزل الرأي فاسده وقد تقدم.
# وامرأة جزلاء بالمد أي جزلة نقله ابن دريد «2»، وقال:
# ليس بثبت.
# وجزولة بالضم قبيلة من البربر سميت بهم المدينة التي على شاطىء البحر في
~~أقصى المغرب منهم الإمام أبو عبد الله محمد بن سليمان الجزولي مؤلف دلائل
~~الخيرات توفي عام سبعين وثمانمائة.
# وجزيلة بن لحم كسفينة بطن هكذا ms09067 ضبطه ابن حبيب والوزير المغربي، وقال قوم:
~~هو جديلة بالدال. قال ابن الجواني: والأول الصواب وعليه العمل.
# والأجزل موضع قاله نصر وأنشد لقيس بن الصراع العجلي:
# سقى جدثا بالأجزل الفرد بالنقا ... رهام الغوادي مزنة فاستهلت «3»
# [جطل]:
# الجطلاء من النوق أهمله الجوهري.
# وقال الخارزنجي: هي الناب الرخوة الضعيفة وقيل:
# هي التي لا تمضع على حاكة ومضى تفسير حاكة في موضعه.
# [جعل]:
# جعله كمنعه يجعله جعلا بالفتح ويضم وجعالة كسحابة ويكسر واجتعله أي صنعه
~~صريحه أن الجعل والصنع واحد.
# وقال الراغب: جعل لفظ عام في الأفعال كلها وهو أعم من فعل وصنع وسائر
~~أخواتها وشاهد اجتعل قول أبي زبيد الطائي:
# ناط أمر الضعاف واجتعل اللي- ... - ل كحبل العادية الممدود «4»
# وجعل الشيء جعلا وضعه وجعل بعضه فوق بعض ألقاه وجعل القبيح حسنا صيره
~~ومنه قوله تعالى: إنا جعلنا الشياطين
# «5» أي صيرناها. وقوله تعالى: وجعلني نبيا
# «6» أي صيرني.
# وجعل البصرة بغداد ظنها إياها وجعل له كذا على كذا شارطه به عليه ومنه
~~الجعالة كما سيأتي.
# قال الراغب ويتصرف جعل على أوجه «7» منها: يقال PageV14P107
~~جعل يفعل كذا أي أقبل وأخذ وهو بمعنى التوجه والشروع في الشيء والاشتغال
~~به. ويكون جعل بمعنى سمى، ومنه قوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا
# «1» أي سموهم، وقيل: وصفوهم بذلك وحكموا به، كما يقال جعل فلان زيدا أعلم
~~الناس، أو بمعنى الاعتقاد كقوله تعالى: ويجعلون لله البنات
# «2»، ويكون بمعنى التبيين ومنه قوله تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا
# «3» أي بيناه وقيل معناه قلناه وأنزلناه، ويكون بمعنى الخلق والإيجاد
~~فيتعدى إلى مفعول واحد ومنه قوله تعالى:
# وجعل الظلمات والنور
# «4» أي خلقها، وقوله تعالى:
# وجعلنا من الماء كل شيء حي
# «5» وقوله تعالى: وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة*
# «6»، ويكون بمعنى التشريف نحو قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا
# «7» أي شرفناكم، وقيل: سميناكم، وكذا قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام، قياما
# «8»، ويكون بمعنى التبديل نحو قوله تعالى: فجعلنا عاليها سافلها
# «9»، وكذا قوله تعالى: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
# «10»، ويكون بمعنى الحكم الشرعي كقول الشارع: ms09068 جعل الله الصلوات المفروضات
~~خمسا أي حكم به، ويكون بمعنى التحكم البدعي كقوله تعالى: الذين جعلوا
~~القرآن عضين
# «11».
# وقال الراغب: قد يكون الجعل بمعنى الحكم بالشيء على الشي ء، حقا كان أو
~~باطلا، فأما الحق نحو قوله تعالى: إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين
# «12»، وأما الباطل فنحو قوله: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
# «13»، ويجعلون لله البنات
# ، الذين جعلوا القرآن عضين
# «14».
# وقد تكون لازمة وهي الداخلة في أفعال المقاربة فلا تتعدى كقوله:
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل
# وكذلك قول الشاعر:
# وقد جعلت قلوص ابني سهيل ... من الاكوار مرتعها قريب «15»
# وجعلت زيدا أخاك أي نسبته إليك.
# وفاته: الجعل بمعنى إيجاد الشيء من الشيء وتكوينه منه، نحو جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا*
# «16» وقوله:
# وجعل لكم من الجبال أكنانا
# «17»، وجعل لكم فيها سبلا
# «18» وبمعنى تصيير الشيء على حالة دون حالة نحو: الذي جعل لكم الأرض فراشا
# «19» وجعل لكم مما خلق ظلالا
# «20»، وجعل القمر فيهن نورا
# «21»، قيل:
# ومنه قوله تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا
# ويكون بمعنى التسوية والتهيئة: ألم نجعل له عينين
# «22»، يجعل له مخرجا
# «23» ويجعل له من أمره يسرا
# «24».
PageV14P108
# وبمعنى إدخال شيء في شيء كقوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق
# «1».
# وبمعنى الإيقاع في القلب والإلهام كقوله تعالى:
# وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه
# «2».
# وفي الجملة فأي معنى ذكر فإنه لا يخلو فيه من معنى الفعل. ولشيخنا
~~العلامة أحمد بن علي السنديلي رسالة في الجعل والمجعول زد بها على المحتسب
~~بعد عهدي بها الآن وهي نفيسة في بابها.
# والجعالة مثلثة الفتح عن الأصمعي والجعال ككتاب والجعل مثال قفل والجعيلة
~~مثال سفينة ما جعله له على عمله وهو أعم من الأجرة والثواب والجمع جعل
~~بضمتين وجعائل.
# وتجاعلوا الشيء جعلوه بينهم وهو تفاعل من الجعل ويقال: تجاعل الناس بينهم
~~عند البعث أو الأمر يحزبهم من السلطان.
# والجعالة كسحابة الرشوة في الحكم وقد ورد في الحديث أنه سحت. وما تجعل
~~للغازي إذا غزا عنك بجعل وهي الجعائل يدفعه ms09069 المضروب عليه البعث إلى من يغزو
~~عنه، قال سليك بن شقيق الأسدي:
# فأعطيت الجعالة مستميتا ... خفيف الحاذ من فتيان جرم «3»
# ويكسر ويضم، والجعالة بالكسر والضم خرقة ينزل بها القدر عن النار كالجعال
~~بالكسر والجمع جعل وجعائل ككتب ورسائل.
# وأجعله جعلا بالضم من العطية وأجعله له أي أعطاه.
# وأجعل القدر أنزلها بالجعال.
# وأجعلت الكلبة وغيرها من سائر السباع إذا أحبت السفاد وأرادت كاستجعلت
~~فهي مجعل.
# وقال الراغب: هو كناية عن طلب السفاد. والجعلة الفسيلة أو النخلة القصيرة
~~أو الردية أو الفائتة لليد ج جعل قال:
# أو يستوي أثيثها وجعلها «4»
# وقيل: الجعل كالبعل من النخل زنة ومعنى.
# والجعل كصرد الرجل الأسود الدميم أو اللجوج، وقيل هو الرقيب وكل ذلك على
~~التشبيه، والأصل فيه دويبة سوداء تكون في المواضع الندية ج جعلان بالكسر
~~كصردان.
# وأرض مجعلة كمحسنة كثيرتها.
# وماء جعل بالكسر وجعل ككتف ومجعل مثال محسن كثرت فيه الجعلان أو ماتت فيه.
# وقد جعل كفرح وأجعل وقال ابن دريد «5»: الجعول كجرول ولد النعام مثل
~~الرأل سواء. قال: وبنو جعال ككتاب حي من العرب.
# والجعلة كهمزة ع قال صخر «6» بن عمير:
# وقبلها عام ارتبعنا الجعلة «7»
# وكزبير جعيل بن سراقة الضمري.
# ويقال: جعال كغراب وجعيل بن زياد الأشجعي روى عنه عبد الله بن أبي الجعد
~~صحابيان رضي الله عنهما، وكعب بن جعيل بن قمير بن عجرة شاعر. وقال شمر:
# الجاعل المعطي والمجتعل الآخذ يقال: جعلوا لنا جعيلة في بعيرهم فأبينا أن
~~نجتعل منهم أي نأخذ.
# وقال ابن الأعرابي: الجعل محركة القصر في سمن قال وأيضا اللجاج، وقال
~~غيره جاعله مجاعلة وجعالا رشاه.
# وفي الأساس: هو يجاعله أي يصانعه برشوة.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV14P109
# جعيلة الغرق ما يجعل لمن يغوص على متاع انسان غرق في الماء «1».
# وجعول كجرول من الأعلام.
# وجعال كغراب صحابي وهو غير ابن سراقة أورده الذهبي وابن فهد في معجمهما.
~~وشيب بن جعيل شاعر.
# وقال ابن بزرج: قالت الأعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبي جعل،
~~مثال زفر، يضع الصبي رأسه على الأرض ms09070 ثم ينقلب على الظهر قال: ولا يجرون جبى
~~جعل إذا أرادوا بها اسم رجل، فإذا قالوا هذا جعل بغير جبى أجروه.
# والمجعل الجعل يقال، جعلت كذا وكذا أجعله جعلا ومجعلا، ومنه
# حديث عمر رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وآله، ينفق على أهله
~~نفقة سنتهم من هذا المال يعني من الفيء ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله.
# [جعبل]:
# الجعبلة أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «2» هو السرعة يقال: مر يجعبل إذا مر مرا سريعا كما في
~~العباب.
# [جعثل]:
# جعثل بن عاهان كقنفذ أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني والحافظ: هو قاضي إفريقية «3» أحد القراء والفقهاء من
~~أتباع التابعين ثم الذي في نسخ الكتاب هكذا: عاهان وهو غلط، والصواب هاعان
~~وقد ذكره المصنف على الصواب في «ه وع» ووالد هاعان اسمه عمير. وقال الذهبي
~~في الكاشف: جعثل بن هاعان أبو سعيد الرعيني عن أبي تميم الجيشاني، وعنه بكر
~~بن سوادة وعبيد الله بن زحرثقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجعثل: كجعفر العظيم البطن وهو مقلوب العثجل ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: ستة لا يدخلون الجنة فذكر الجواظ
~~والجعثل، فقيل، له: ما الجعثل؟ قال:
# الفظ الغليظ.
# [جعدل]:
# الجعدل كجعفر أهمله الجوهري وذكره ابن دريد «4» قال. وكذلك الجنعدل
~~ككنهبل وقال غيره: هو مثل خبعثن «5» أما كنهبل فإنه كسفرجل وهو معلوم وأما
~~خبعثن فإنه وزن غريب ينبغي تقييده هو بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة وسكون
~~العين المهملة ثم ثاء مثلثة مكسورة الصلب الشديد قال صخر «6» بن عمير:
# وقبلها عام ارتبعنا الجعله ... مثل الأتان نصفا جنعدله «7»
# [جعفل]:
# الجعفليل كزنجبيل أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو القتيل المنتفخ. وقال غيره:
# طعنه فجعفله إذا قلبه عن السرج فصرعه قال طفيل الغنوي:
# وراكضة ما تستجن بجنة ... بعير حلال غادرته مجعفل «8»
# [جفل]:
# جفله يجفله جفلا قشره كما يقشر اللحم عن العظم والشحم عن الجلد عن أبي
~~زيد، وكأنه مقلوب جلفه قال: وسحا الطين وجفله إذا جرفه عن الأرض كجفله
~~فيهما تجفيلا.
# وقال أبو عمرو: جفل الفيل جفلا إذا ms09071 راث وروثه الجفل بالكسر. قال غيره:
~~ويفتح ج أجفال.
# وجفل اللحم عن العظم نحاه وهو في معنى القشر الذي ذكر.
# وجفل البحر السمك ألقاه على الساحل ومنه
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن رجلا قال آتي البحر فأجده قد جفل سمكا
~~كثيرا فقال: كل ما لم تر شيئا طافيا.
# ومن المجاز: جفلت الريح السحاب أي ضربته واستخفته وأسرعت به. وجفلت الريح
~~الظليم حركته وطردته.
PageV14P110
# ومن المجاز: جفل الشعر جفولا أي شعث وثار فهو جافل.
# وجفل فلانا يجفله جفلا صرعه وجفل الظليم جفولا أسرع في مشيه وذهب في
~~الأرض كأجفل عن ابن؟؟؟، وذلك إذا نشر جناحيه وأرمد في عدوه.
# وأجفلته أنا هكذا في النسخ، والذي في العباب؟؟؟
# أنا مثل أكب هو وكيبته أنا وهذا هو الصحيح، والذي في نسخ الكتاب خطأ
~~وكونه نادرا قد تقدمت الإشارة إليه في «ك ب ب» وفي «ق ش ع»، وفي «ش ن ق»،
~~وفي «ع ر ض» فتأمل ذلك.
# ومن المجاز: ريح جفول كصبور تجفل السحاب أي تسرع به وريح جافلة ومجفل
~~كمحسن أي سريعة الهبوب وقد جفلت وأجفلت أي أسرعت قال مزاحم العقبلي:
# وهاب كجثمان الحمامة أجفلت ... به ريح ترج والصباكل مجفل «1»
# والإجفيل كإزميل الجبان يفزع من كل شيء قال الراعي:
# وغدوا بصكهم وأحدب أسأرت ... منه السياط يراعة إجفيلا «2»
# والإجفيل: الظليم ينفر من كل شيء يراه ويهرب منه كالجفل بالفتح يقال:
~~ظليم جفل.
# والإجفيل: القوس البعيدة السهم وأيضا المرأة المسنة.
# ومن المجاز: انجفل الظل إذا ذهب. وانجفل القوم أي انقلعوا وانهزموا بسرعة
~~فمضوا كأجفلوا وقيل أسرعوا في الهزيمة والهرب.
# والجفالة بالضم وضبطه الصاغاني بالفتح والتشديد الجماعة من الناس في
~~إسراع مشي. والجفالة بالضم ما أخذته من رأس القدر بالمغرفة وأيضا ما نفاه
~~السيل من الغثاء. وقال أبو زيد: دعاهم الجفلى محركة والأجفلى أي دعاهم إلى
~~طعامه بجماعتهم وعامتهم قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر «3»
# وقال الأخفش: يقال: دعي فلان في النقرى لا في الجفلى والأجفلى أي دعي ms09072 في
~~الخاصة لا في العامة. و«4» قال بعضهم: الأجفلى والأزفلى الجماعة من كل شي ء.
# والجفل بالفتح السحاب الذي قد هراق ماءه ومضى جافلا.
# والجفل: النمل السود الكبار لغة في الجثل بالمثلثة وقد ذكر في موضعه.
# والجفل بالضم جمع الجفول من الرياح وهي المسرعة، وجمع الجفول من النساء
~~وهي الكبيرة في السن كما سيأتي قريبا.
# وقال الفراء: جاؤا أجفلة وأزفلة أي جماعة. بأجفلتهم وأزفلتهم أي
~~بجماعتهم. ويقال جمة جفول كصبور أي عظيمة وهي أي الجفول المرأة الكبيرة
~~الطاعنة في السن.
# وجفول بالضم ع والجفال كغراب رغوة اللبن وأيضا الكثير من كل شي ء، ومنه
# الحديث في وصف الدجال:
# «جفال الشعر»
# ولا يوصف بالجفال إلا وفيه كثرة، أو من الصوف خاصة.
# وقال ابن دريد: كلام العرب عن الضائنة أجز جفالا وأولد رخالا وأحلب كثبا
~~ثقالا، ولن ترى مثلي مالا. وقال غيره: وذلك أن صوفها لا يسقط إلى الأرض منه
~~شيء حتى يجز كله قال ذو الرمة [يصف شعر امرأة] «5»:
# وأسحم «*» كالأساود مسبكرا. ... على المتنين منسدرا جفالا «6»
# كالجفيل كأمير والجفال: ما نفاه السيل من الغثاء وهو الجفاء. قال ابن
~~دريد: وكان رؤبة بن العجاج يقرأ فأما PageV14P111
~~الزبد فيذهب جفالا ويقول: تجفله الريح. قال أبو حاتم:
# هذا من جهل رؤبة بالقرآن.
# وجفلة من الصوف بالضم أي جزة منه والجفلة بالفتح الكثيرة الورق من الشجر
~~والجفل نمل سود كبار لغة في الجثل وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار.
# والجفل السفينة لأن الريح تجفلها ج جفول.
# وجيفل: كصيقل اسم جاهلي لذي القعدة.
# وقال ابن عباد: تجفل الديك إذا نقش برائله وهو مجاز.
# والجفيل كأمير ما يقطع من الزرع إذا غمر الأرض وكثر والجافل المنزعج قال
~~أبو الربيس التغلبي:
# مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مطلق بصرى أصمع القلب جافله «1»
# وجافل: فرس كان لبني ذبيان نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# جفل المتاع بعضه على بعض ألقاه عن ابن دريد.
# والجافل: المسرع.
# والجفال كسحاب ما نفاه السيل من الغثاء، روي ذلك عن رؤبة في قوله تعالى:
~~فأما الزبد ms09073 فيذهب جفالا «2».
# وجفلة من صوف بالفتح أي جزة منه، وهي اسم مفعول كقوله تعالى: إلا من
~~اغترف غرفة بيده «3».
# وسنام مجفل كمنبر ثقيل قال أبو النجم:
# يجفلها كل سنام مجفل ... لأيا بلأي في المراغ المسهل «4»
# أي يقلبها سنامها من ثقله، أي إذا تمرغت ثم أرادت القيام قلبها ثقل
~~سنامها فلا تنهض.
# والمجفل: المولى الذاهب النافر، وكل شيء هرب من شيء فقد أجفل عنه.
~~والتجفيل: التفزيع. ويقال: ما أدري ما الذي جفلها أي نفرها قال:
# إذا الحر جفل صيرانها «5»
# ويقال: أتوهم فجفلوهم عن مراكزهم.
# وجفل القناص الوحش.
# ووقعت في الناس جفلة بالفتح إذا خافوا.
# وانجفل الليل أدبر وولى وهو مجاز.
# وأجفل الغيم أقشع.
# وتجفلوا أسرعوا في الهزيمة والهرب.
# وانجفلت الشجرة إذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها.
# وانجفل: انقلب، ومنه
# حديث أبي قتادة رضي الله عنه:
# «فنعس على راحلته حتى كاد ينجفل فدعمته»
# أي ينقلب.
# والجفلان الفزع النفور.
# [جلل]:
# جل الرجل يجل جلالة وجلالا أسن واحتنك فهو جليل ومنه
# الحديث: «فاعترض لهم إبليس في صورة شيخ جليل»
# من قوم جلة بالكسر.
# وجل جلالا وجلالة عظم قدره فهو جليل.
# قال الراغب: الجلالة: عظم القدر. والجلال التناهي في ذلك، وخص بوصف الله
~~تعالى فقيل: ذو الجلال والإكرام
# «6». ولم يستعمل في غيره.
# والجليل: العظيم القدر، وليس خاصا به، ووصفه تعالى بذلك إما لخلقه
~~الأشياء العظيمة المستدل بها عليه، أو لأنه يجل عن الإحاطة به، أو لأنه يجل
~~أن يدرك بالحواس.
# وجل بالكسر والفتح وجلال كغراب ورمان وهي جليلة وجلالة بالضم وأجله
~~إجلالا عظمه ورفع من شأنه.
# والتجلة اسم كالتكرمة.
# وجل الشيء وجلاله بضمهما معظمه. يقال: أخذ جله وكبره وعظمه بمعنى واحد.
PageV14P112
# وتجلله إذا علاه وأيضا أخذ جله أي معظمه. وقال الراغب: تجللت البعير «1»
~~ناولت جلاله.
# وتجال عنه تعاظم وكذا تجال عليه. ويقال: هو من أصدقائي وأنا أتجاله أي أعظمه.
# والجلى كربى الأمر العظيم ج جلل مثال كبرى وكبر قال طرفة:
# متى أدع في الجلى أكن من حماتها ... وإن تأتك الأعداء بالجهد أجهد «2»
# وقال بشامة بن ms09074 حزن النهشلي:
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا «3»
# وقوم جلة بالكسر عظماء سادة خيار ذوو أخطار وهي أي الجلة أيضا المسان منا
~~وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار ومن الإبل للواحد والجمع والذكر والأنثى
~~يقال: جلت الناقة إذا أسنت عن أبي نصر. وقال الراغب: وخص الجلالة بالناقة
~~الجسيمة والجلة بالمسان منها. وقال الصاغاني:
# الجلة من الإبل المسان. وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر بن تولب
~~رضي الله عنه:
# أزمان لم تأخذ إلي سلاحها ... إبلي بجلتها ولا أبكارها «4»
# أو هي الثنية إلى أن تبزل أي تصير بازلا، أو الجمل إذا أنثى أي دخل في
~~الثانية، أو يقال بعير جل وناقة جلة بكسرهما.
# والجلة بالضم قفة كبيرة للتمر والجمع جلل.
# والجلل محركة الأمر العظيم والصغير ضد.
# فمن العظيم قول الحارث بن وعلة الجرمي:
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي «5»
# وبمعنى الهين اليسير قول امرىء القيس حين قتل أبوه:
# بقتل بني أسد ربهم ... ألا كل شيء سواه جلل! «6»
# وقال حضرمي بن عامر في جزء بن سنان بن مؤلة:
# يقول جزء ولم يقل جللا ... أنى تروحت ناعما جدلا
# وقال الراغب: الجلل، المتناول من البعر «7» وعبر به عن الشيء الحقير وعلى
~~ذلك قوله: فكل مصيبة بعده جلل.
# والجل بالكسر ضد الدق.
# وقال الراغب: أصل الجليل موضوع للجسم الغليظ «8» ولمراعاة معنى الغلظة
~~فيه قوبل بالدقيق، وقوبل العظيم بالصغير، فقيل: جليل ودقيق وعظيم وصغير.
# والجل من المتاع البسط والأكسية ونحوها وهو ضد الدق منه كالحلس والحصير
~~ونحوهما.
# والجل: قصب الزرع إذا حصد كما في العباب، ويضم ويفتح.
# والجل بالضم وبالفتح ما تلبسه الداية لتصان به وقد جللتها تجليلا وجللتها
~~بالتخفيف ألبستها إياه. يقال: فرس مجلل ومجلول قال أبو النجم:
# مياسة كالفالج المجلل
# ج جلال بالكسر وأجلال وجمع الجلال أجلة والجل بالفتح الشراع ويضم ج جلول
~~قال القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت صاحبه ... إذا الصراري من أهواله ارتسما «9»
# أي كبر ودعا.
# وجل: اسم أبي حي من العرب من مضر ms09075 وهو جل بن عدي والد الدول الآتي ذكره في دول.
PageV14P113
# والجليل والحقير ضد.
# والجل بالضم ويفتح الياسمين والورد بأنواعه أبيضه وأحمره وأصفره قاله أبو
~~حنيفة، الواحدة بهاء قال: وهو كلام فارسي وقد دخل في كلام العرب. وذكر بعض
~~أنه يقال له الوتير الواحدة وتيرة. قال: والورد ببلاد العرب كثير ريفي
~~وبري، وقال الصاغاني: هو معرب كل، قال الأعشى:
# وشاهدنا الجل والياسمين والمسمعات بقصابها
# «1» ويروى الورد والياسمون.
# والجل: ماء قرب واقصة وسلمان كما في العباب.
# وقال نصر: هو على ستة عشر ميلا من الفرعاء «2» بينها وبين الرمانتين على
~~جادة طريق يسلك من القادسية إلى زبالة.
# وجل بن حق «3» بن ربيعة في طيء وحق بكسر الحاء المهملة، ويروى بضم الخاء
~~المعجمة أيضا وإليه ينسب المرار بن منقذ الجلي الطائي الشاعر كان في زمن
~~الحجاج ولم يذكره المصنف في المرارين من الشعراء وقد تقدم.
# وجل بيتك حيث ضرب وبني وكسحاب أبو الجلال الزبير بن عمر الكرمينيي «4» أو
~~هو بالحاء محدثان هكذا في النسخ. والذي في كتب الأنساب أبو الجلال الزبير
~~بن عمر عن يوسف بن عبدة وعنه أحمد بن عروة من أهل ما وراء النهر، وأبو
~~الجلال الكرميني عن العباس بن شبيب وجعله الخطيب بحاء مهملة.
# قلت: فحينئذ يستقيم قوله محدثان لكن سقط واو العطف قبل الكرميني ولكن قال
~~الحافظ «5»: هو والذي قبله واحد وذلك واضح في كتاب الأمير.
# قلت: فاذن الصواب محدث بالإفراد.
# وأم الجلال بنت عبد الله بن كليب العقيلية أوردها الحافظ «6»، ومحمد بن
~~أبي بكر الجلالي محدث روى عن ابن الحصين مات سنة 592 عن مائة سنة، قاله
~~الحافظ «7».
# وقال الداودي: نسبة إلى قبيلة من الأكراد وذات الجلال بالكسر فرس هلال بن
~~قيس الأسدي وكان يقال له عرقل.
# والجلال: بالضم الضخم العظيم.
# وجلال جبل.
# والجلال: معظم الشيء كالجل وقد ذكر فهو تكرار.
# وجلال كشداد اسم لطريق نجد إلى مكة سمي به كما سمي بمثقب والقعقاع. وفي
~~حديث الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده قال: «التقطت شبكة على ظهر جلال ms09076 بقلة
~~الحزن ذكره ابن شميل
# قال الراعي:
# يهيب بأخراها بريمة بعدما ... بدارمل جلال لها وعواتقه «8».
# وفي الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله، عن لحوم الجلالة
# «9» وهي البقرة التي تتبع النجاسات كنى عن العذرة بالجلة فقيل لآكلتها جلالة.
# والجلالة ككناسة الناقة العظيمة الجسيمة قال طرفة:
# فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد «10»
# والجلة بالضم وعاء من خوص يتخذ للتمر ج جلال بالكسر وجلل بضم ففتح وقد
~~تقدم هذا.
# والجلة مثلثة والمشهور الكسر ثم الفتح البعر أو البعرة أو الذي لم ينكسر
~~يقال إن بني فلان وقودهم الجلة.
# وجل البعر يجله جلا وجلة جمعه بيده ولقطه واجتله اجتلالا التقطه للوقود
~~ويقال: فعله من جلك بالضم وجلالك وجللك محركة وتجلتك وإجلالك بالكسر أي من
~~أجلك قال جميل:
PageV14P114
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أبكي الغداة من جلله «1»
# وكذا من أجل إجلالك ومن أجلك بمعنى واحد ويقال: جللت هذا على نفسك أي
~~جنيته وجلوا عن منازلهم يجلون من حد ضرب، واقتصر الصاغاني على يجلون من حد
~~نصر، وجمع بينهما ابن مالك وغيره وهو الصواب، والاقتصار على أحدهما قصور.
~~جلولا بالضم وجلا أي جلوا عنها وخرجوا إلى بلد آخر وهم الجالة. ويقال:
# استعمل فلان على الجالة كما يقال على الجالية وهما بمعنى قال العجاج:
# كأنما نجومها إذ ولت ... زورا تبارى الغور إذ تدلت
# غفر وصيران الصريم جلت «2»
# وجلوا الأقط جلا أخذوا جلاله بالضم.
# وجل وجلان حيان من العرب. أما جل فقد تقدم أنه في مضر. وأما جلان فهو ابن
~~العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد قال ذو الرمة:
# وبالشمائل من جلان مقتنص ... رذل الثياب خفي الشخص منزرب
# وهو جلان بن عبيد بن أسلم بن يذكر وكانت أم عمرو بن العاص منهم.
# والتجلجل السؤوخ في الأرض ومنه
# الحديث: «خرج رجل في الجاهلية يتبختر فأمر الله الأرض أن تخسف به فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# والتجلجل: التحرك وهو مطاوع الجلجلة وأيضا التضعضع يقال: تجلجلت قواعد
~~البنيان أي تضعضعت.
# والجلجلة ms09077 التحريك يقال: جلجلته إذا حركته بيدك فتجلجل. قال أوس بن حجر:
# فجلجلها طورين ثم أمرها ... كما أرسلت مخشوبة لم تخرم «3»
# ومنه جلجل الياسر القداح إذا حركها.
# والجلجلة: شدة الصوت. وأيضا صوت الرعد وأيضا الوعيد من وراء وراء.
# وقال الراغب: أما الجلجلة فحكاية الصوت وليس من ذلك الأصل في شيء ومنه
~~سحاب مجلجل أي مصوت وغيث جلجال كذلك ورجل مجلجل بالفتح أي على صيغة اسم
~~المفعول ظريف جدا لا عيب فيه. والمجلجل من الإبل ما تمت شدته وقوته
~~والمجلجل بالكسر السيد القوي أو البعيد الصوت. وقيل: هو الجريء الدفاع
~~المنطيق الذي يخاطر بنفسه وأيضا الكثير من الأعداد عن ابن عباد.
# والجلجل بالضم الجرس الصغير. ومنه إبل مجلجلة علق عليها الجلجل ودارة
~~جلجل في قول امريء القيس:
# ولا سيما يوما بدارة جلجل «4»
# ع بنجد في دار الضباب مما يواجه ديار فزارة قاله نصر.
# والجلل محركة الأمر العظيم والهين الحقير ضد وهذا قد تقدم وهو مكرر.
# والجلجلان بالضم ثمر الكزبرة. وفي لغة اليمن حب السمسم.
# ومن المجاز: الجلجلان: حبة القلب يقال: استقر ذلك في جلجلان قلبه أي في
~~سويدائه، وكلام خرج من جلجلان القلب إلى قمع الأذن، وهو في الأصل السمسم
~~قاله الزمخشري.
# وجلجله خلطه.
# وجلجل الفرس صفا صهيله.
# وقال ابن عباد: جلجل الوتر أي شد فتله.
# وجلاجل «5» بالفتح ويضم ع وهو جبل من جبال الدهناء قال ذو الرمة:
PageV14P115
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقاآ أنت أم أم سالم؟ «1»
# وروى أبو عمرو: ها أنت.
# ووقع في بعض كتب اللغة: جلاجل بالفتح وهو موضع آخر، وفي بعضها حلاحل بضم
~~الحاء المهملة قال الصاغاني: وكلاهما خلف.
# والمجلة «2» بفتح الجيم الصحيفة فيها الحكمة. وقال أبو عبيد: كل كتاب عند
~~العرب مجلة. وقدم سويد بن الصامت رضي الله تعالى عنه فتصدى له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فدعاه فقال له سويد: لعل الذي معك مثل الذي معي، قال:
~~وما الذي معك قال: مجلة لقمان.
# قال النابغة الذبياني:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير ms09078 العواقب «3»
# ويروى: محلتهم بالحاء أي أنهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة. وفي الأساس:
~~وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا أنشد شعر أمية قال: مجلة ابن الصلت.
# وقال ابن الأعرابي: قلت لأعرابي: ما المجلة وفي يدي كراسة؟ فقال: التي في يدك.
# وقال الراغب: والجل ما يغطى به المصحف «4» ثم سمي المصحف «5» مجلة.
# والجليل كأمير العظيم وهذا قد تقدم فهو تكرار جمعه أجلة وجلة وأجلاء.
# والجليل: الثمام وهو نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت قال بلال رضي الله
~~تعالى عنه:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بمكة حولي إذخر وجليل؟ «6»
# الواحدة جليلة ج جلائل قال:
# يلوذ بجنبي مرخة وجلائل «7»
# وجليل: اسم جماعة منهم والد عائشة التي روت عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، ومنهم الجليل بن خالد بن حريث العبدي البخاري جد أبي الخير أحمد بن
~~محمد الذي روى عن البخاري كتاب الأدب.
# وبنو الجليل قوم باليمن منهم أبو مسلم الجليلي التابعي أو من ذي الجليل
~~واد بها فيه الثمام، وقال نصر:
# هو قرب مكة. قال النابغة الذبياني:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد «8»
# وجبل الجليل بالشأم في ساحله ممتدا إلى قرب مصر كان معاوية رضي الله
~~تعالى عنه حبس فيه من ظفر به ممن كان يتهم بقتل عثمان رضي الله تعالى عنه منهم:
# محمد بن أبي حذيفة وابن عديس وكريب بن أبرهة وذلك سنة سبع وثلاثين قاله نصر.
# والجليلة من الإبل التي نتجت بطنا واحدا كما في العباب.
# ويقال: ما أجلني أي ما أعطانيها.
# والجليلة: النخلة العظيمة الكثيرة الحمل ج جليل «9» وفي بعض النسخ جلال
~~بالكسر وجلولاء بالمد ة ببغداد قرب خانقين بمرحلة هي على سبعة فراسخ منها.
# وهو جلولي على غير قياس كحروري إلى حروراء ولها وقعة مشهورة كانت
~~للمسلمين على الفرس.
# وأم جميل فاطمة بنت المجلل كمحدث ابن عبد الله القرشية العامرية صحابية
~~هاجرت مع زوجها حاطب بن PageV14P116
~~الحارث بن المغيرة إلى الحبشة فتوفي هنالك وولدت له محمدا والحارث قاله ابن
~~فهد في ms09079 معجمه.
# وأجل قوي وضعف ضد عن ابن عباد.
# واجتللته وتجاللته وهذه عن ابن عباد: أخذت جلاله نقله الصاغاني.
# وجللنا بفتح الجيم وضم اللام الأولى وسكون الثانية ة بنواحي النهروان،
~~هنا ذكرها الصاغاني فتبعه المصنف وقد مر له ذلك في التاء الفوقية أيضا.
# وجلولتين تثنية جلول ة قرب النهروان من قرى بغداد سمع بها السمعاني من
~~أبي البقاء كرم بن أبي البقاء «1» بن ملاعب الجلولتيني.
# وأبو جلة بالضم كنية رجل «2».
# وجلالة بالضم علم امرأة.
# ومن المجاز: أبثثته جلاجل نفسي بالضم أي أظهرت له ما كان يتجلجل أي يختلج
~~فيها عن ابن عباد.
# وحمار جلاجل وجلال بضمهما صافي النهيق ونص المحيط: ناقة جلال. وحمار جلال
~~صافي النهيق.
# وغلام جلاجل أيضا.
# وجلجل كهدهد وهذه عن ابن عباد أي خفيف الروح نشيط في عمله قال الصاغاني:
~~التركيب يدل على معظم الشيء وعلى شيء يشمل شيئا وعلى الصوت وقد شذ عن هذا
~~التركيب الجلة البعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# جل بالفتح اسم رجل قال عجرد النهمي:
# عوجي علينا واربعي يا ابنة جل «3»
# والجالة: هي الجلالة من الدواب والجمع جوال. ومنه:
# فإني إنما كرهت لك جوال القرية.
# وماء مجلول وقعت فيه الجلة. والأجل: الأعظم قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# غير أن لا تكذبنها في التقى ... واجزها بالبر لله الأجل «4»
# وقال آخر:
# الحمد لله العلي الأجلل «5»
# يريد الأجل وأظهر التضعيف ضرورة.
# وجلت الهاجن على الولد أي صغرت وهو مثل.
# والهاجن الصبية تزوج قبل بلوغها، أو كذلك الصغيرة من البهائم.
# وجلولاء: قرية بناحية فارس.
# وجلول: كصبور فخذ من هوارة أو قرية «6» بتونس وإليها نسب سليمن بن عبد
~~الله الهواري الجلولي، كذا بخط الحافظ المنذري.
# ويقال: فلان يعلق الجلجل في عنقه إذا خاطر بنفسه وهو مجاز قال أبو النجم:
# إلا امرءا يعقد خيط الجلجل «7»
# يعني الجري ء الذي يخاطر بنفسه. وقال أبو عمرو: هو مثل أي يشهر نفسه فلا
~~يتقدم عليه إلا شجاع لا يباليه، وهو صعب مشهور.
# وجلجلان الشيء جليله عن ابن عباد، قال: وبعير مجلول من الجل ms09080 وقال أوس بن حجر:
# ورثتني ود أقوام وخلتهم ... وذكرة منك تغشاني بأجلال «8»
# أي بأمور عظام.
# والجلاء: بالضم وتشديد اللام ممدودا الأمر العظيم عن أبي عمرو. وقال:
~~والمجلة: العلم والفقه. ويقال: ما له PageV14P117
~~دق ولا جل أي لا دقيق ولا جليل ولا جليلة ولا دقيقة أي ناقة ولا شاة.
# وقال الراغب: قيل للبعير جليل وللشاة دقيق لاعتبار أحدهما بالآخر، فقيل
~~ما له دقيق ولا جليل. وما أجلني ولا أدقني أي ما أعطاني بعيرا ولا شاة، ثم
~~جعل مثلا في كل كبير وصغير.
# وفي العباب: لقيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني جليلة ولا
~~حاشية وقول المرار الفقعسي يصف عينه:
# لجوج إذا سحت سحوح إذا بكت ... بكت فأدقت في البكاء وأجلت «1»
# أي أتت بقليل البكاء وكثيره. وفي الحديث: «أجلوا الله يغفر لكم»
# أي قولوا: يا ذا الجلال والإكرام وآمنوا بعظمته وجلاله، ويروى بالحاء
~~أيضا. ويؤيد الرواية الأولى
# الحديث الآخر: «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام».
# وأجل فرسه فرقا من ذرة أي علفها علفا جليلا.
# وجلل الشيء تجليلا عم.
# وسحاب مجلل يجلل الأرض بالمطر أي يعم. وفي الأساس راعد مطبق بالمطر. وفي
~~المفردات: كأنه يجلل الأرض بالماء والنبات.
# والجلجلة: صوت الجرس.
# وتجالت المرأة أسنت.
# وذو الجليل: كأمير واد قرب أجأ قاله نصر، وضبطه بعض بالتصغير مع التشديد،
~~ولا يثبت. وأيضا واد قرب مكة.
# والجلي بالكسر نسبة جماعة من المحدثين منهم أبو إسحق إبراهيم بن محمد بن
~~الفتح المصيصي عن محمد بن سفيان الصفار ومات سنة 385، وعمر بن محمد بن أبي
~~زيد حدث عنه نظام الملك «2»، وأبو الفتح عبد الله بن إسمعيل الجلي روى عنه
~~أبو الحسن علي بن عبد الله بن أبي جرادة العقيلي الجليون، وأحمد بن إسمعيل
~~الجلي بالضم نسبة إلى الجل كان يبيع جلال الدواب وهو أحد علماء الشيعة كان
~~في زمن سيف الدولة بن حمدان وله تصانيف، وعبد الرحيم بن محمد اللواتي
~~الجلالي بالتشديد حكى عنه السلفي وعبد العزيز بن عبد الرحمن بن مهذب يعرف
~~بابن أبي الجليل كأمير ms09081 اللغوي كان على رأس الأربعمائة بمصر صنف كتاب السبب
~~لحصر كلام العرب في ستين سفرا ضبطه محمد بن الزكي المنذري ونقله «3» الحافظ
~~من خطه.
# والجلال كسحاب لقب قيس بن عاصم النهدي جاهلي وفيه يقول الشاعر:
# وإني لداعيك الجلال وعاصما ... أباك وعند الله علم المغيب «4»
# وجلجوليا: قرية بفلسطين.
# وأبو بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المعروف بابن جلجل كزبرج توفي سنة 311.
# [جمل]:
# الجمل محركة ويسكن ميمه قال شيخنا: وفي تعبيره خروج عن اصطلاحه ولو قال:
~~محركة ويفتح لكان أخصر ثم إن التسكين لغة قليلة بل حمله بعض على الضرورة إذ
~~لم يرد في كلام فصحيح انتهى.
# قلت: وهي لغة صحيحة وبه قرأ أبو الشمال حتى يلج الجمل «5» بسكون الميم م
~~معروف وهو ذكر الإبل. وقال الفراء زوج الناقة.
# وقال شمر: البكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية، والجمل والناقة بمنزلة
~~الرجل والمرأة وشذ للأنثى فقيل شربت لبن جملي أي ناقتي. قال ابن سيده: وهذا
~~نادر ولا أحقه. أو هو جمل إذا أربع أو أجذع أو بزل أو أنثى أقوال ذكرها ابن
~~سيده ج أجمال كأجبال، ويجوز أن يكون جمع جمل بالفتح كزند وأزناد وجامل
~~وأنكره بعضهم كما سيأتي PageV14P118
~~وجمل بالضم وجمال بالكسر وجمالة وجمالات مثلثين وقرأ حفص ويعقوب في رواية:
~~كأنه جمالة صفر «1».
# قال ابن السكيت: يقال للإبل إذا كانت ذكورة ولم تكن فيها أنثى هذه جمالة
~~بني فلان وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما والحسن البصري وقتادة جمالات بالضم
~~أيضا. وقرأ عمر بن الخطاب جمالات. قال الفراء: وهو أحب إلي لأن الجمال أكثر
~~من الجمالة في كلامهم، وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة، إلا أن
~~الأول أكثر. وواحد جمالات جمال كرجال ورجالات. وقد يجوز جعل واحد جمالات
~~جمالة. ومن قرأ جمالات بالضم فقد يكون من الشيء المجمل. وروي عن ابن عباس
~~أنه قال:
# الجمالات: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال.
# وجمائل وأجامل والجامل القطيع منها أي من الإبل برعاته وأربابه كالباقر
~~والكالب قال طرفة:
# وجامل خوع ms09082 من نيبه ... زجر المعلى أصلا والسفيح «2»
# وهذا يدل على أن الجامل يجمع الجمال والنوق لأن النيب الإناث واحدتها
~~ناب. وقال النابغة الذبياني:
# ولا أعرفني بعد ما قد نهيتكم ... أجادل يوما في شوي وجامل «3»
# وقال أبو الهيثم، قال أعرابي الجامل الحي العظيم وأنكر أن يكون الجامل
~~الجمال وأنشد:
# وجامل حوم يروح عكره ... إذا دنا من جنح ليل مقصره
# يقرقر الهدر ولا يحرجره «4»
# قال: ولم يصنع الأعرابي شيئا في إنكاره أن الجامل الجمال.
# والجمالة: كثمامة الطائفة منها وقد تقدم أنه جمع جمل وبه قرأ حفص ويعقوب
~~أو القطيع «5» من النوق لا جمل فيها. وتقدم عن ابن السكيت خلاف ذلك، ويثلث
~~عن ابن الأعرابي. وقال أبو عمرو: الجمالة: الخيل ج جمال كرخال نادر ومنه
~~قول الشاعر:
# والأدم فيه يعترك- ... - ن بجوه عرك الجماله
# «6» كما في العباب.
# والجميل كأمير الشحم الذائب وقيل: هو الشحم يذاب فكلما قطر وكف على الخبز
~~ثم أعيد، وقيل: هو الشحم يذاب ثم يجمل أي يجمع قال:
# فإنا وجدنا النيب إذ يقصدونها ... يعيش بيننا شحمها وجميلها «7»
# واستجمل البعير صار جملا وذلك إذا صار بازلا قال الزمخشري: ولا يسمى «8»
~~إلا إذا نزا.
# والجمالة مشددة أصحابها أي الجمال كالخيالة والحمارة قال عبد مناف بن ربع
~~الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا «9»
# وناقة جمالية بالضم وثيقة «10» الخلق كالجمل تشبه به في عظم الخلق والشدة
~~قال الأعشى يصف ناقته:
# جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا «11»
# ورجل جمالي أيضا ضخم الأعضاء تام الخلق كالجمل ومنه
# حديث الملاعنة: «وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خذلج الساقين سابغ
~~الأليتين فهو للذي رميت به».
# والجمل محركة النخل على التشبيه بالجمل في طولها PageV14P119
~~وضخمها وإتائها وفي بعض النسخ النحل بالحاء المهملة وهو غلط ومنه قول
~~الشاعر:
# إن لنا من مالنا جمالا ... من خير ما تحوي الرجال مالا
# ينتجن كل شتوة أجمالا «1»
# وقال ابن الأعرابي: سمكة بحرية تدعى الجمل. وقال غيره جمل البحر: سمكة
~~يقال لها البال عظيمة جدا ومر في البال أن طولها ثلاثون ms09083 ذراعا قال رؤبة:
# إذا تداعى جال فيه خزمه ... واعتلجت جماله ولحمه «2»
# ويقال: هي الكبع، واللخم: الكوسج لا يمر بشيء إلا قطعه، والخزم شجر. وقال
~~أبو عمرو، إنما هو لخم فثقله.
# وجمل بن سعد «3» العشيرة أبو حي من مذحج كذا في العباب وسعد المذكور هو
~~ابن مذحج، ومدحج هو مالك بن أدد ومراد وعنس كلاهما أخوة لسعد العشيرة فقول
~~شيخنا: ومذحج بن مراد فلا ينافيه قول بعض أنه حي من مراد فيه تسامح والصواب
~~مراد بن مذحج، ثم الذي ذكره أبو عبيد وابن الجواني في نسب جمل هذا ما نصه
~~هم بنو جمل بن كنانة بن ناجية بن مراد رهط سيفويه القاص، وينزلون نهر
~~الملك، منهم: هند بن عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث الجملي
~~التابعي الذي قتله عمرو بن يثربي الضبي يوم الجمل وكان مع علي رضي الله
~~تعالى عنه فقال قائله:
# إن تنكروني فأنا ابن يثربي ... قتلت علباء وهند الجملي
# وابنا لصوحان على دين علي «4»
# قلت وولده عمرو بن هند، وحفيده عبد الله بن عمر وحدثا، قال، الذهبي في
~~الكاشف عبد الله بن عمرو بن مرة الجملي عن أبيه وعنه وكيع وإسحق السلولكي
~~صدوق، وعبد الله بن عمرو بن هند الجملي عن علي، وعنه عوف، وعمرو بن مرة أبو
~~عبد الله الجملي الكوفي الأعمي من رجال البخاري أحد الأعلام عن أبي ليلى
~~وابن المسيب، وعنه مسعر وشعبة وسفيان وخلق، وكان من الأئمة العاملين. وقال
~~أبو حاتم: ثقة مات سنة 116.
# وبئر جمل بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام جاء ذكره في حديث جهم «5».
# ولحي جمل ع بين الحرمين الشريفين، وهو إلى المدينة أقرب بينها وبين
~~السقيا هناك احتجم النبي صلى الله عليه وآله، سنة حجة الوداع
# ويقال فيه أيضا لحيا جمل، وأيضا ع بين المدينة وفيد على عشرة فراسخ من
~~فيد، وأيضا ع بين نجران وتثليث على جادة حضرموت.
# ولحيا جمل بالتثنية ع باليمامة وهما جبلان في ديار قشير.
# وعين جمل قرب الكوفة من طفوف الفرات، ms09084 قال نصر:
# سمي من أجل جمل مات هناك أو لأن الماء الذي في نسب إلى رجل اسمه جمل.
# وفي المثل اتخذ الليل جملا أي سرى الليل كله، ومنه
# حديث عاصم بن أبي النجود: «لقد أدركت أقواما يتخذون الليل جملا يشربون
~~النبيذ يلبسون المعصفر، منهم زر بن حبيش وأبو وائل»
# ، أراد يحيون الليل صلاة وقراءة.
# والجمل لقب الحسين بن عبد السلام الشاعر له رواية عن الإمام الشافعي «6»
~~رحمه الله تعالى.
# وأبو الجمل أيوب بن محمد وسليمن بن أبي «7» داود اليماميان «8» وفي بعض
~~النسخ اليمانيان بالنون وهو غلط كلاهما عن يحيى بن أبي كثير وسليمن ضعيف
~~كذا في الديوان للذهبي.
# والجميل كزبير وقبيط طائر جمع المخفف حملان ككعيت وكعتان قاله ابن دريد.
~~وقال أبو حاتم: وأما جميل حر الميم مخففة فطائر من الدخل أكدر نحو من
~~الشقيقة PageV14P120
~~في الصغر أعظم رأسا منها بكثير، والشقيقة صغيرة الرأس، وقالوا في الجمع
~~جميلات حر.
# والجملانة وهذه عن الليث، والجميلانة بضمهما البلبل وقيل هو طائر من
~~الدخاخيل، وقال سيبويه الجميل البلبل لا يتكلم به إلا مصغر فإذا جمعوها
~~قالوا جملان. وفي التهذيب: يجمع الجميل على الجملان.
# والجمال الحسن يكون في الخلق وفي الخلق، وعبارة المحكم في الفعل والخلق،
~~وقوله تعالى: لكم فيها جمال
# «1» أي بهاء وحسن ويجوز أن يكون الجمل سمي بذلك لأنهم كانوا يعدون ذلك
~~جمالا لهم، أشار إليه الراغب. وفي الحديث: «إن الله جميل يحب الجمال»
# ، أي جميل الأفعال. وقال سيبويه الجمال: رقة الحسن وقال الراغب: الجمال:
~~الحسن الكثير، وذلك ضربان أحدهما جمال يختص الإنسان به في نفسه أو بدنه أو
~~فعله، والثاني ما يصل منه إلى غيره، وعلى هذا الوجه ما
# روي: إن الله جميل يحب الجمال
# ، تنبيها أن منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك.
# جمل ككرم وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني وابن سيده. وزاد الفيومي وجمل
~~كعلم جمالا فهو جميل كأمير وغراب ورمان وهذه تكسر.
# وقال الصاغاني: هو أجمل من الجميل.
# والجملاء الجميلة من النساء عن الكسائي وهي أحد ما جاء ms09085 من فعلاء أفعل لها وأنشد:
# فهي جملاء كبدر طالع ... بذت الخلق جميعا بالجمال «2»
# وقال آخر:
# وهبته من أمة سوداء ... ليست بحسناء ولا جملاء «3»
# وقال ابن عباد: الجملاء التامة الجسم من كل حيوان.
# وتجمل الرجل تزين، وأيضا أكل الشحم المذاب وهو الجميل ومنه قول امرأة
~~لبنتها: تجملي وتعففي أي كلي الشحم واشربي العفافة وهو ما بقي في الضرع.
# وجامله مجاملة لم يصفه الإخاء بل ماسحه بالجميل نقله ابن سيده، أو جامله
~~أحسن عشرته وعامله بالجميل.
# ويقال: عليك بالمداراة والمجاملة وجمالك أن لا تفعل كذا إغراء أي الزم
~~الأمر «4» الأجمل ولا تفعل ذلك قاله ابن سيده، وقال أبو ذؤيب:
# جمالك أيها القلب الجريح ... ستلقى من تحب فتستريح «5»
# يريد: الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا. وقال ابن دريد: يقال:
~~جمالك أن تفعل كذا وكذا أي لا تفعله والزم الأمر الأجمل وأنشد: البيت.
# وجمل يجمل جملا إذا جمع وجمل الشحم يجمله جملا أذابه ومنه
# الحديث: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها»
# أي أذابوها. ودعت امرأة على رجل: جملك الله، أي أذابك كما يذاب الشحم،
~~كأجمله. قال أبو عبيد: ربما قيل ذلك، واجتمله كذلك.
# وقال الفراء: جمل أجود. قال لبيد رضي الله عنه:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# أو نهته فأتاه رزقه ... فاشتوى ليلة ريح واجتمل «6»
# وقال الزمخشري: اجتمل: استوكف إهالة الشحم على الخبز وهو يعيده إلى النار.
# وأجمل في الطلب أي اتأد واعتدل فلم يفرط، ومنه قول الشاعر:
# الرزق مقسوم فأجمل في الطلب «7»
# وفي الحديث: «أجملوا في طلب الرزق فإن كلا ميسر لما خلق له».
PageV14P121
# وأجمل الشيء جمعه عن تفرقة.
# وأجمل الحساب والكلام رده إلى الجملة ثم فصله وبينة.
# وأجمل الصنيعة حسنها وكثرها والجميل كأمير الشحم يذاب فيجمع وقيل يذاب
~~فكلما قطر وكف على الخبز ثم أعيد وقد تقدم.
# ودرب جميل ببغداد نسب إليه بعض المحدثين وإسحق بن عمرو، وفي التبصير «1»:
~~ابن عمر، الجميلي النيسابوري شاعر مفلق معمر روى عن أبي حفص بن مسرور ومات
~~سنة 520.
# والجمول كصبور من ms09086 يذيبه أي الشحم.
# وفي المحكم: المرأة التي تذيب الشحم. وقال ابن الأعرابي: الجمول المرأة
~~السمينة والنثول: المهزولة، وأنشد:
# إذ قالت النثول للجمول ... يا ابنة شحم في المريء بولي «2»
# والجملة بالضم جماعة الشيء كأنها اشتقت من جملة الحبل لأنها قوى كثيرة
~~جمعت فأجملت جملة. وقال الراغب: واعتبر معنى الكثرة فقيل لكل جماعة غير
~~منفصلة جملة.
# قلت: ومنه أخذ النحويون الجملة لمركب من كلمتين أسندت إحداهما للأخرى.
~~وفي التنزيل: وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة
# «3» أي مجتمعا لا كما أنزل نجوما مفترقة.
# وجملة جد الإمام جمال الدين يوسف بن إبراهيم من كبار الشافعية قاضي دمشق
~~سمع من الفخر علي بن البخاري وغيره وهو جملة بن سلم بن تمام بن حسين بن
~~يوسف وأخوه أحمد بن إبراهيم بن جملة سمع من ابن البخاري أيضا ذكره
~~البرازلي، مات سنة 742.
# والجمل كسكر وصرد وقفل وعنق وجبل حبل السفينة الغليظ الذي يقال له القلس،
~~الأخيرتان عن ابن جني، وقرىء بهن قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط
# «4» فالأولى قرأ بها علي وابن عباس رضي الله عنهم ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والشعبي وأبو رجاء ويزيد بن عبد الله بن الشخير وأبان عن عاصم، وفي رواية
~~عن ابن عباس بتخفيف الميم وهي الرواية الثانية وبه قرأ أبو عمرو والحسن وهي
~~قراءة ابن مسعود وحكي ذلك عن أبي بن كعب أيضا وروي عن ابن عباس بسكون الميم
~~أيضا وهي الثالثة وهذه جمع جملة مثال بسر وبسرة. والجملة: قوة من قوى الحبل
~~الغليظ. وقال ابن جني: وأما جمل فجمع جمل كأسد وأسد. وذكر الكواشي أنها
~~كلها لغات في البعير ما عدا جملا كسكر وقفل قيل: وليس بشيء فتأمل، قاله شيخنا.
# قلت: وأما القراءة الأولى فإنه نقلها الفراء عن ابن عباس وقال: معناه
~~الحبال المجموعة. وقال أبو طالب:
# رواه الفراء بالتشديد، ونحن نظن أنه أراد التخفيف لأن الأسماء إنما تأتي
~~على فعل مخففا، والجماعة تجيء على فعل كصوم ونوم وكسكر حساب الجمل وهي
~~الحروف المقطعة على ms09087 أبي جاد «5»، قال ابن دريد لا أحسبه عربيا.
# وقد يخفف قاله بعضهم، قال ابن دريد: ولست منه على ثقة.
# والجمل كصحف الجماعة منا عن ابن سيده.
# وجمله تجميلا زينه ومنه إذا لم يجملك ما لك لم يجد عليك جمالك وجمل الجيش
~~أطال حبسهم صوابه حبسه كجمره نقله الأزهري وقال ابن عباد: الجميلة كسفينة
~~الجماعة من الظباء والحمام وكأنها فعلية من أجملت أي جمعت جملة.
# وجمل بالضم امرأة قال عبد الرحمن بن دارة الغطفاني:
# فيا جمل ان الغسل ما دمت أيما ... علي حرام لا يمسني الغسل
# أي لا أجامع غيرها فأحتاج إلى الغسل طمعا في تزوجها.
PageV14P122
# وجمال كسحاب امرأة أخرى وهي ابنة قيس بن مخرمة وابنة ابن مسافر وابنة عوف
~~«1» بن مسلم وهذه روت عن جدها عن نصيب، وكصرد جمل بن وهب في بني سامة بن
~~لؤي نقله الحافظ وكزبير جميل أخت معقل بن يسار صحابية رضي الله تعالى
~~عنهما، وهي التي عضلها أخوها فنزل قوله تعالى: ولا تعضلوهن «2».
# وجومل كجوهر اسم رجل «3»، قال ابن دريد: وأحسبه مشتقا من الجمال والواو
~~زائدة «4» وسموا جمالا كسحاب وجبل وأمير فمن الأول تقدم في اسم النسوة،
~~وأبو الجمال الحسين بن القاسم بن عبيد الله وزير المقتدر، ومن الثاني علي
~~بن الحسن بن علان وجعفر بن محمد الأصبهاني ومحمد بن رضوان البخاري ومحمد بن
~~الوضاح الشاشي يحيى بن سعيد الأموي صاحب المغازي وعبد السلام بن رغبان
~~الشاعر وعيسى بن عمرو الحمصي وعثمان بن دحية أخو أبي الخطاب، كل هؤلاء
~~لقبهم الجمل «5». وجمل هو عامر مولى عبد الله بن يزيد الجملي لقبه معاوية
~~بذلك، وشهد عامر مع عمرو بن العاص دخول مصر في زمن معاوية، وأبو جمل سعيد
~~بن علي بن سعيد بن عامر مولى جمل روى عن أبيه وعبد الله بن يحيى البرلسي
~~مات «6» سنة 265، ذكره ابن يونس وجده حدث أيضا روى عنه ابنه عامر مات سنة
~~190، وعمرو بن الجمل التميمي كان من الأجواد في زمن الرشيد، وحفص بن رجاء
~~مولى عامر جمل حكى عنه ms09088 ضمام بن إسمعيل وحفيده حفص بن يحيى بن حفص بن رجاء
~~سمع من ابن وهب ومات «7» سنة 212، ومحمد بن سلمة المرادي مولى جمل صاحب ابن
~~وهب معروف وابنه إبراهيم حدث عن عبد الله بن يوسف التنيسي. ومن الثالث
~~جماعة أوردهم الذهبي وغيره.
# وجمال كغراب د، وقيل: موضع نجدي فيما أحسب قاله نصر. وجميل كقبيط جد والد
~~الحافظ أبي الخطاب عمر بن حسن بن دحية ذي النسبين سبط أبي البسام الحسيني
~~حافظ مكثر وفيه ضعف وأخوه عثمان الذي لقبه الجمل وتقدم وولدهما حدثوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجمالة كثمامة الذائب من الإهالة، ومنه قولهم: خذ الجميل وأعطني الجمالة
~~وهي الصهارة.
# والجمالة: الحبل الغليظ سمي به لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة والجمع
~~جمالات قاله الزجاج. وقال مجاهد: هي حبال الجسور.
# وأجمل القوم كثرت جمالهم عن الكسائي.
# والتجمل تكلف الجميل، وإذا أصبت بنائبة فتجمل أي تصبر.
# واجتمل: استوكف إهالة الشحم على الخبز وهو يعيده إلى النار.
# وعين الجمل: الشاهبلوط مصرية.
# ووقعة الجمل كانت بين عائشة وعلي رضي الله تعالى عنهما، وفيها يقول
~~الشاعر:
# نحن بنو ضبة أصحاب الجمل ... الموت أحلى عندنا من العسل «8»
# والجمال: كشداد كالجمالة كالحمار والحمارة نقله ابن سيده.
# ورجل جامل ذو جمل.
# وجمل الجمل: عزله عن الطروقة.
# والأجمل: الجميل قال عبيد الله بن عبد الله «9»:
# وما الحق أن تهوى فتشعف بالذي ... هويت إذا ما كان ليس بأجمل «10»
# وقال اللحياني: أجمل إن كنت جاملا فإذا ذهبوا إلى الحال قالوا: إنه لجميل.
PageV14P123
# والجمول: كصبور الشحمة المذابة، عن ابن الأعرابي، وأنشد البيت الذي تقدم
~~ذكره، وقال في تفسيره: أي قالت هذه المرأة لأختها أبشري بهذه الشحمة
~~المجمولة التي تذوب في حلقك وليس بقوي وإذا تؤمل كان مستحيلا.
# وجمل الله عليه تجميلا إذا دعوت له أن يجعله جميلا حسنا.
# وقال الفراء: المجامل الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويحقد عليك إلى وقت ما.
# وكزبير جميل بن ثعلبة جد النعمان بن أبي علقمه ذكره ابن ماكولا، وشرحبيل
~~بن حبيب بن جميل بن النعمان القضاعي كان ms09089 سيد أهل مصر في زمانه «1». والمسمى
~~بجميلة من النسوة جماعة صحابيات رضي الله تعالى عنهن.
# والجمل: بفتح فسكون موضع في ديار بني نصر بن معاوية عن نصر.
# والمجمل عند الفقهاء ما يحتاج إلى بيان. قال الراغب:
# وحقيقته هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخصة.
# والاحتمال الادهان بالشحم.
# والجمالية قرية من أعمال مصر وخطة بها والعوام تحذف ألفها.
# والجملون من البناء محركة ما كان على هيئة سنام الجمل.
# وبنو جمال كسحاب قبيلة باليمن.
# وجمل الليل لقب السيد محمد بن هرون الحسيني الحضرمي، وأبو جميل حسان من
~~بني جعفر بن أبي طالب عقبه في أسنا وهم الجمائلة وفيهم كثرة.
# وجمال كشداد اسم لبعض الطرق فيما زعموا كما يقال مثقب والقعقاع، وقالوا
~~أيضا في مثله جلال وقد تقدم.
# والجمالان من شعرائهم أحدهما إسلامي وهو الجمال بن سلم العبدي والآخر جاهلي.
# ومن أمثالهم: ما استتر من قاد الجمل ومنه قول ابن جلا:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أخو خناثير أقود الجملا
# وقد ذكر في خ ن ث ر.
# [جمحل]:
# الجمحل كشمخر أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو لحم يكون في جوف الصدف قال الأغلب العجلي:
# لم تأكل الجمحل في حضارشن ... ولم تشت «2» بين ثأج والكدن «3»
# وقال في موضع آخر: الجمحل اللحم الذي يكون بين الصدفة إذا شققت ونقله ابن
~~سيده أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمحله جمحلة صرعه صرعا شديدا.
# [جمعل]:
# الجمعليل كخزعبيل أهمله الجوهري.
# وقال سيبويه: هو من يجمع من كل شيء وقال غيره:
# الجمعليلة بهاء الضبع.
# وقال ابن عباد: هي الناقة الهرمة أو الشديدة الوثيقة أو التي كانت رازما
~~ثم انبعثت وجمعلة من عسل أو سمن بالضم أي قدر جوزة منه أو نحوها.
# وامرأة مجمعلة اللحم للمفعول أي معقدته ليست بملساء.
# وجماعيل بفتح الجيم، وضبطه بعض بالضم، وقد تشدد «4» الميم ة بالقدس بينها
~~وبين نابلس، ومنها أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور
~~بن رافع «5» بن حسن بن جعفر المقدسي الجماعيلي الصالحي الحنبلي قاضي القضاة
~~بمصر ms09090 وشيخ الشيوخ بخانقاه سعيد السعداء سمع صحيح مسلم بسماعه من أبي القاسم
~~الحرستاني وكان ثقة ثبتا ولد سنة 603، وتوفي بالقاهرة PageV14P124
~~سنة 676، ودفن بالقرافة بجنب الحافظ عبد الغني قاله عبد الكريم الحلبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمعلت الكبة والكرة اللحم والمتاع إذا كورته.
# والمجمعل: المجموع المكبوب، ويقال للحيس جمعولة والجمع جماعيل لأن الحيس
~~جمع التمر والسمن والأقط ويقال للكباب الجماعيل، والبجر أعظم من الجماعيل
~~قاله ابن خالويه في كتاب ليس.
# [جنبل]:
# الجنبل كقنقذ قدح غليظ من خشب عن ابن الأعرابي. أورده الجوهري في «ج ب
~~ل»، وقلده المصنف هناك على أن النون زائدة وأعاده ثانيا إشارة إلى أن النون
~~في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت وأنشد أبو عمرو:
# وكل هنيئا ثم لا تزمل ... وادع هديت بعتاد جنبل «1»
# وقال الأزهري: هو العس الضخم وأنشد:
# ملمومة لما كظهر الجنبل «2»
# وقال غيره: هو الخشب النحت الذي لم يستو.
# وجنبل جد لأبي عبد الله محمد بن «3» عصمة الضبي.
# الهروي المحدث عن الذهلي، ومحمد بن رافع نقله الحافظ.
# [جنثل]:
# جنثل كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني.
# وهو اسم رجل والثاء مثلثة.
# [جندل]:
# الجندل كجعفر ما يقله الرجل من الحجارة.
# وقيل: هو الحجر كله قال امرؤ القيس:
# وتيماء لم يبرك بها جذع نخلة ... ولا أجما إلا مشيدا بجندل «4»
# وفي التهذيب صخرة كرأس الإنسان. وتكسر الدال، وقال سيبويه: قالوا جندل
~~يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف. والجندل كعلبط الموضع
~~تجتمع فيه الحجارة عن كراع، قال ابن سيده: ولا أحقه «5». وأرض جندلة كعلبطة
~~وقد تفتح وهذه عن الصاغاني أي كثيرتها والجنادل كعلابط القوي الشديد
~~العظيم.
# ودومة الجندل ع قال:
# حمامة جرعا دومة الجندل اسجعي ... فأنت بمرأى من سعاد ومسمع
# وجندل معرفة بقعة معروفة قال:
# يلحن من جندل ذي معارك
# قال ابن سيده: كأنه يسمى بجندل وبذي معارك، فأبدل ذي معارك من جندل،
~~وأحسن الروايتين. من «6» جندل ذي معارك أي من حجارة هذا الموضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# جندل: اسم وجندل بن الراعي شاعر، وجندلة بن نضلة بن عمرو وصحابي رضي ms09091 الله
~~تعالى عنه ذكره أبو عمر بن عبد البر.
# والجنادل: موضع فوق أسوان بثلاثة أميال كما في العباب.
# والجندلة واحد الجندل قال أمية الهذلي:
# يمر كجندلة المنجني ... ق يرمى بها السور يوم القتال
# «7»
# [جنجل]
# «8»: الجنجل كقنفذ بجمين أهمله الجوهري والصاغاني.
# وهي بقلة كالهليون تؤكل مسلوقة تكون بالشام، قاله ابن سيده.
# [جنعدل]:
# الجنعدل كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني.
# ويروى أيضا بضم الجيم وكسر الدال PageV14P125
~~وقال ابن سيده هو الرجل التار الغليظ القوي الشديد.
# [جول]:
# جال في الحرب جولة وجال في الطواف جولا ويضم وهذه عن الصاغاني وجؤولا «1»
~~كقعود وهذه عن ابن سيده وأنشد لأبي حية النميري:
# وجال جؤول الأخدري بوافد ... مغد قليلا ما ينيخ ليهجدا «2»
# وجولانا محركة اتفق عليه الأزهري وابن سيده والصاغاني والزمخشري.
# وجيلالا بالكسر وفي بعض النسخ جيلانا. قال ابن عباد جيلال فعلال من جال يجول.
# وجول تجوالا عن سيبويه قال: والتفعال بناء موضوع للكثرة كفعلت في فعلت.
# وفي العباب: جال تجوالا وفي التهذيب: جول البلاد تجويلا أي جال فيها
~~كثيرا واجتال وانجال طاف وجال القوم جولة انكشفوا ثم كروا وكانت لهم في
~~الحرب جولة.
# وجال التراب جولا ذهب وسطع كانجال عن ابن سيده.
# وفي التهذيب: انجيال التراب انكشاطه.
# وجال الشيء جولا اختاره. قال أبو عمرو: جلت هذا من هذا أي اخترته منه.
# والمجول كمنبر ثوب للنساء يثنى ويخاط من أحد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه
~~المرأة كذا في المحكم أو المجول للصغيرة والدرع للمرأة قال امرؤ القيس:
# إلى مثلها يرنوا الحليم صبابة ... إذا ما اسبكرت بين درع ومجول «3»
# وقال الزمخشري: هو ثوب تلبسه الفتاة قبل التخدير تجول فيه. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل «4»
~~إليها لبس مجولا.
# قال ابن الأعرابي: المجول: الصدرة.
# وربما سموا الترس «5» مجولا كما في العباب.
# وقال ابن عباد: المجول: الخلخال. وقال ابن الأعرابي: المجول: الدرهم
~~الصحيح. وأيضا العوذة وأيضا الحمار الوحشي وقال ثعلب: المجول: الفضة.
# وقال ابن الأعرابي: هو هلال منها يكون في وسط ms09092 «6» القلادة. وقال غيره:
~~المجول: ثوب أبيض يجعل على يد من تدفع إليه الأيسار القداح إذا تجمعوا نقله
~~ابن سيده.
# والجولان بالفتح جبل بالشام قال النابغة الذبياني يرثي أبا حجر الغساني:
# بكى حارث الجولان من فقد ربه ... وحوران منه خاشع متضائل «7»
# ويروى: من هلك ربه، والحارث: قلة من قلاله. وفي التهذيب: جولان قرية من
~~قرى الشام وسيأتي في ض ل ل «8».
# والجولان التراب تجول به الريح على وجه الأرض قاله الليث. وفي بعض النسخ:
~~عن وجه الأرض كالجول ويضم نقلهما الأزهري والجيلان وهذه عن ابن سيده، قال:
# والجول والجولان والجيلان الحصى تجول به الريح والجولان بالتحريك صغار
~~المال ورديئه عن الفراء كما في المحكم والعباب، إلا أنه وقع في نسخة المحكم
~~بتسكين الواو مضبوطا وكأنه غلط.
# وأجاله إجالة به أي أداره كجال به جولا عن الزجاج، يقال في الميسر أجل
~~السهام.
# وتجاولوا جال بعضهم على بعض في الحرب أي PageV14P126
~~صال؛ وبينهم مجاولات ومطاردات، قال ابن عباد: أي ممانعة ومدافعة.
# ويوم أجول وجيلاني وجولاني كلاهما عن اللحياني.
# وجولان وجيلان كلاهما في المحكم كثير الغبار والتراب «1» زاد الأزهري:
~~والريح واجتالهم حولهم عن طريق قصدهم وفي التهذيب: يقال للقوم إذا تركوا
~~القصد والهدى اجتالهم الشيطان، قال الصاغاني: ومنه
# الحديث القدسي: إني خلقت «2» عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم الشياطين عن دينهم أي استخفتهم فجالوا معها في الضلالة.
# وقال الصاغاني: أي ذهبوا بهم وساقوهم.
# واجتال منهم جولا أي اختار وميز بعضهم من بعض وكذا اجتال من ماله جولا
~~وجوالة أي اختار قال عمرو ذو الكلب يصف الذئب:
# فاجتال منها لجبة ذات هزم «3»
# ويقال: أجل جائلتك أي اقض الأمر الذي أنت فيه كما في المحكم، وهو مجاز.
# ومن المجاز الجول بالضم العقل والعزم هكذا في النسخ، والصواب والحزم كما
~~هو نص التهذيب. وفي المحكم ليس له جول أي عزيمة تمنعه من جول البئر لأنها
~~إذا طويت كان أشد لها.
# والجول لب القلب ومعقوله.
# وفي التهذيب ويقال للرجل الذي له رأي ومسكة رجل له زبر وجول ms09093 أي تماسك لا
~~ينهدم جوله، وهو مزبور ما فوق الجول منه، وصلب ما تحت الزبر من الجول. ولمن
~~لا تماسك له ولا حزم: ليس لفلان جول أي ينهدم جوله فلا يؤمن أن يكون الزبر
~~يسقط أيضا قال الراعي يمدح عبد الملك:
# فأبوك أحزمهم وأنت أميرهم ... وأشدهم عند العزائم جولا «4»
# وفي التهذيب: ليس له جول ولا جال أي لا حزم له.
# والجول الجماعة من الخيل والجماعة من الإبل.
# والجول: ناحية القبر والبئر والبحر والجبل وجانبها كالجبل بالكسر والجال
~~كل ذلك في المحكم ما عدا الجبل. وقال غيره: الجول: جدار البئر. وقال أبو عبيد:
# هو كل ناحية من نواحي البئر إلى أعلاها من أسفلها نقله الأزهري والصاغاني
~~قال الأورق «5» بن طرفة:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن جول الطوي رماني «6»
# وقال ابن عباد: رماني من جول الطوي أي من أجله وسببه. وشاهد الجال قول
~~النابغة رضي الله تعالى عنه:
# ردت معاوله خثما مفللة ... وناطحت أخضر الجالين صلالا «7»
# وفي التهذيب: جالا الوادي: جانبا مائه وجالا البحر:
# شطاه قال:
# إذا تنازع جالا مجهل قذف «8»
# وشاهد جول القبر قول أبي ذؤيب:
# حدرناه بالأثواب في قعر هوة ... شديد على ما ضم في اللحد جولها «9»
# فسر بما حول القبر كذا في المحكم ج أجوال وعليه اقتصر الأزهري وهو جمع
~~جول وجال، وجوال وجوالة «10» PageV14P127
~~زادهما ابن سيده، وهو في النسخ عندنا بضمها، وفي المحكم بكسرهما.
# والجول من الإبل والنعام والغنم القطيع. وفي التهذيب والمحيط: الجول
~~الصخرة التي تكون في أسفل الماء يكون عليها الطي فإن زالت تهور البئر، فهذا
~~أصل الجول ومنه قولهم: هذا ماء لا يدرك جوله قال أوس:
# أوفى على ركنين فوق مثابة ... عن جول نازحة الرشاء شطون «1»
# قلت: ذكره ابن عباد في المحيط وأغفله في كتاب الأحجار له.
# والجول بالفتح الغنم الكثيرة العظيمة. وأيضا الكتيبة الضخمة نقلهما
~~الصاغاني، قال: والجمع الجول بالضم.
# والجول: جماعة الإبل وجماعة الخيل نقله ابن سيده والذي ذكره أولا هو
~~بالضم جمع لهذا وفي سياقه نوع تكرار ثلاث مرات لا ms09094 يخفى على المتأمل أو
~~ثلاثون أو أربعون أو أقل أو أكثر، أو الخيار من الإبل كأنه من قولهم: اجتال
~~منها جولا أي اختار.
# والجول الوعل المسن والجمع أجوال كما في المحكم.
# والجول شجر معروف كما في المحكم والجول الجبل هكذا في النسخ وهو غلط
~~صوابه: الحبل بالحاء المهملة وسكون الموحدة كما هو نص المحكم قال:
# والجول: الحبل وربما سمي العنان جولا.
# والجول: الغبار نقله ابن سيده، ومنه يوم أجول.
# وعبد الله بن أحمد بن جولة بالضم شيخ للرئيس الثقفي الأصبهاني، وأبو بكر
~~محمد بن علي بن جولة الأبهري عن أبي عبد الله الجرحاني وجماعة، وأبو القاسم
~~علي بن محمد بن أحمد بن جولة سمع ابن منده «2»، محدثون.
# والأجول يجوز أن يكون أفعل من جال يجول، وأن يكون منقولا من الفرس الأجول
~~«3» وهو السريع، وهو جبل في ديار غطفان عن نصر. وقيل: واد أو الأجول واحد
~~الأجاول وهي هضبات متجاورات حذاء جبلي طيء فيها ماء نقله ياقوت وأنشد ابن سيده:
# كأن قلوصي تحمل الأجول الذي ... بشرقي سلمى يوم جنب قشام «4»
# ويقال: أخذ جوالة ماله كسحابة أي نقايته وخياره وقد اجتال جوالة من ماله
~~أي اختار وقد تقدم.
# والجوال: كشداد الفرس: اللين الرأس قال امرؤ القيس:
# ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى ... على هيكل نهد الجزارة جوال «5»
# واسم فرس «6» عقفان اليربوعي سمي لذلك.
# ورجل جولاني عام المنفعة للقريب والبعيد يجول معروفه في كل أحد نقله
~~الصاغاني وهو مجاز:
# ومن المجاز: جولان الهموم محركة أولها عن ابن عباد.
# وقال الزمخشري: في قلبه جولان الهموم وهو ما يجول فيه، ومنه يجول في صدري
~~أن أفعله.
# والأجولي: الفرس السريع الجوال كيفما أجلته جال.
# وجولى كسكرى ع عن ابن دريد «7»، ونقله ابن سيده.
# والجويل كأمير ما سفرته الريح من حطام النبت وسواقط ورق الشجر فجالت به،
~~عن أبي حنيفة، وهو في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# جولان المال: خياره، عن ابن عباد وهو ضد مع قول الفراء السابق.
# والجائل: هو السفير والجويل عن ابن سيده.
# وجوائل الأمر: دوائره. ms09095
PageV14P128
# وفعلته من جوله أي من أجله وسببه عن ابن عباد وتقدم شاهده.
# والجال: الترس والأصل والعز ووشاح جائل وجال أي سلس كل ذلك عن ابن عباد.
~~وقال الأزهري: وشاح جائل وبطان جائل أي سلس ويقال: وشاح جال كما يقال كبش
~~صائف وصاف.
# والجيلال: بالكسر الفزع.
# والجولة: الكلبة عن ابن عباد، قال: والمجال: موضع الجولان. ويقال لم يبق
~~مجال في الأمر وهو مجاز.
# وامرأة جائلة الوشاحين هيفاء وهو مجاز نقله الزمخشري.
# واستجالة السحاب أن تراه جائلا في السماء. ويقال:
# استجيل الرباب أي جاءته الريح فاستجالته أي كشفته وقطعته فطردته قال أبو ذؤيب:
# وهي خرجه فاستجيل الجها ... م عنه وغرم ماء صريحا «1»
# ثلاثا «2» فلما استجيل الربا ... ب واستجمع الطفل فيه وشوحا
# وقال ابن سيده: معنى استجيل كركر ومخض.
# والخرج: الودق. وفي الأساس: واستجلنا الجهام أي رأينا الجائل في الأفق
~~وهو الجهام لا غير وهو مجاز.
# وفي العباب: يقال استجالت الخيل ما مرت به أي كشفت.
# وقال أبو عمرو: والمستجال: الذاهب العقل، وأنشد لأمية الهذلي يصف حمارا:
# فصاح بتعشيره وانتحى ... جوائلها وهو كالمستجال «3»
# وقيل: المستجال: المستخف. يقال استجاله الشي ء فجال.
# وفي الأساس استجالتهم الشياطين صرفتهم عن الهدى إلى الضلالة وأخذتهم بأن
~~يجولوا معها «4». وهو جوال وجوالة طواف في البلاد.
# وأجالوا الرأي فيما بينهم أداروه، وهو مجاز.
# والجال ممالة ناحية في سواد مدينة السلام عن نصر وأجال السهام «5» بين
~~القوم حركها، عن ابن سيده. زاد الأزهري: ثم أفاض بها في القسمة.
# والأجاول: موضع قرب ودان فيه روضة. وقال ابن السكيت: الأجاول «6» أبارق
~~بجانب الرمل عن يمين كلفى من شماليها قال كثير:
# عفاميث كلفى بعدنا فالأجاول
# نقله ياقوت قال: وهو جمع أجوال، وأجوال جمع جال وفي المحكم قال زهير:
# فشرقي سلمى حوضه فأجاوله «7»
# جمع الجبل بما حوله أو جعل كل جزء منه أجول.
# والمجول: كمنبر الغدير لأن الماء يجول فيه عن ابن فارس «8».
# والمجول: قدح ضخم من خشب عن ابن الأعرابي.
# [جهل]:
# جهله كسمعه جهلا وجهالة ضد علمه. وقال الحرالي «9»: الجهل التقدم في
~~الأمور ms09096 المبهمة بغير علم.
# وقال الراغب: الجهل على ثلاثة أضرب: الأول هو خلو PageV14P129
~~النفس من العلم وهذا هو الأصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معنى مقتضيا
~~للأفعال الخارجة «1» عن النظام كما جعل العلم معنى مقتضيا للأفعال الجارية
~~على النظام.
# والثاني: اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه. والثالث: فعل الشيء بخلاف ما
~~حقه أن يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أم فاسدا كتارك الصلاة عمدا وعلى
~~ذلك قوله تعالى أتتخذنا هزوا قال: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
# «2»، فجعل فعل الهزؤ جهلا، وقوله تعالى فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
# «3» والجاهل يذكر تارة على سبيل الذم وهو الأكثر، وتارة لا على سبيله نحو
~~يحسبهم الجاهل أغنياء
# «4» أي من لا يعرف حالهم انتهى.
# قلت: والجهل على قسمين: بسيط ومركب. فالبسيط عدم العلم عما من شأنه أن
~~يعلم؛ والمركب اعتقاد جازم غير مطابق للواقع قاله ابن الكمال وقال: العضد
~~أصحاب الجهل البسيط كالأنعام لفقدهم ما به يمتاز الإنسان عنها بل هم أضل
~~لتوجهها نحو كمالاتها ويعالج بملازمة العلماء ليظهر له نقصه عند محاوراتهم.
~~والجهل المركب أن قبل العلاج فبملازمة الرياضات ليطعم لذة اليقين ثم
~~التنبيه على مقدمة مقدمة بالتدريج. وقال شمر: المعروف من كلام العرب: جهلت
~~الشيء إذا لم تعرفه، تقول: مثلي لا يجهل مثلك. وأما قوله تعالى إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين
# «5»؛ فإنه من قولك: جهل فلان رأيه.
# وجهل عليه أظهر الجهل كتجاهل أرى من نفسه أنه جاهل.
# وهو جاهل وجهول ج جهل بالضم وبضمتين وكركع وجهال كرمان وجهلاء وهو جاهل
~~منه أي جاهل به غير مختبر لحاله.
# والمجهلة: كمرحلة ما يحملك على الجهل من أمر أو أرض أو خصلة ومنه الحديث:
~~الولد مبخلة مجبنة وفي رواية مجهلة. وجهله تجهيلا نسبه إليه، وقال عمر بن
~~عبد العزيز:
# زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج ذات يوم وهو محتضن أحد ابني
~~ابنته وهو يقول: والله إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون ms09097 وإنكم لمن ريحان الله
# ، أي يوقعه الولد في الجهل شغلا به عن طلب العلم.
# وأرض مجهل كمقعد لا أعلام فيها ولا يهتدى فيها إلا بالآرام قال مزاحم
~~العقيلي:
# غدت من عليه بعد ما تم خمسها «6» ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# والجمع مجاهل وهي خلاف المعالم. وقال الراغب:
# المجهل: الأمر والأرض والخصلة التي تحمل الإنسان على الاعتقاد بالشيء
~~خلاف ما هو عليه لا تثنى ولا تجمع.
# قال شيخنا: بل ثنوه وجمعوه وذكره عياض في خطبة الشفاء وأقره شراحه وناهيك به.
# واستجهله استخفه قال النابغة الذبياني:
# دعاك الهوى واستجهلتك المنازل ... وكيف تصابي المرء والشيب شامل؟ «7»
# وفي المثل:
# نزو الفرار استجهل الفرارا «8»
# أي إذا شب الفرار أخذ في النزوان فمتى رآه غيره نزا لنزوه، يضرب لمن تتقى
~~مصاحبته.
# ومن المجاز: استجهلت الريح الغصن أي حركته فاضطرب. قال الراغب: كأنها
~~حملته على تعاطي الجهل وذلك استعارة حسنة.
# والمجهل كمنبر ومكنسة وصيقل وصيقلة خشبة يحرك بها الجمر لغة يمانية نقله
~~ابن دريد «9» ما عدا اللغة الثانية.
# والجاهل: الأسد الذي يخرق بالفريسة قال:
PageV14P130
# أجوف جاف جاهل مصدر
# وجيهل اسم امرأة «1».
# وصفاة جيهل أي عظيمة.
# ومن المجاز: ناقة مجهولة إذا كانت لم تحلب قط أو غفل لا سمة عليها.
# وقولهم: كان ذلك في الجاهلية «2» الجهلاء توكيد لها يشتق لها من اسمه ما
~~يؤكد به كما يقال وتد واتد ويوم أيوم وليلة ليلاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ركبت المفازة على مجهولها قال سويد اليشكري:
# فركبناها على مجهولها ... بصلاب الأرض فيهن شجع «3»
# وناقة مجهولة: لم تحمل «4» قط عن الزمخشري وهو مجاز.
# وفي الحديث: «إن من العلم جهلا هو أن يتعلم ما لا يحتاج ويدع ما يحتاج
~~إليه أو أن يتكلف العالم إلى علم ما لا يعلمه فيجهله ذلك»
# وجهلت القدر: اشتد غليانها، نقيض تحلمت وهو مجاز قال ابن أحمر يصف قدورا تغلي:
# دهم تصاد بها الولائد جلة ... إذا جهلت أجوافها لم تحلم «5»
# يقول: إذا فارت لم تسكن.
# والجهولية مصدر كالطفولية.
# وأبو جهل عمرو بن هشام المخزومي كان يكنى في الجاهلية ms09098 أبا الحكم.
# واستجهله عده جاهلا.
# وناقة مجهال تخف في مسيرها وهو مجاز. والعوام بن جهيل كزبير سادن يغوث ثم
~~أسلم وصحب وله قصة نقله الحافظ في التبصير «6» وأهمله أرباب المعاجم.
# [جهبل]:
# الجهبل كجعفر أهمله الجوهري. وقال غيره:
# هو العظيم الرأس أو المسن أو العظيم الرأس من الوعول عن ابن دريد «7» وأنشد:
# يحطم قرني جبلي جهبل «8»
# والجهبلة: بهاء المرأة القبيحة الدميمة، عن الليث.
# وجهبل بن سيف الكلابي من بني الجلاح الذي نعى النبي، صلى الله عليه وسلم
~~لأهل حضرموت حديثه عند النسائي.
# وبنو جهبل فقهاء الشام جدهم الإمام مجد الدين طاهر بن نصر الله بن جهبل
~~الحلبي الشافعي توفي بالقدس سنة 596، وولداه الإمام تاج الدين إسمعيل وأبو
~~القاسم عيسى الحاسب العدل، الأخير حدث عن الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ
~~أبي القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر، وعنه الشرف الدمياطي، ومن
~~ولد الإمام تاج الدين شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محيي الدين يحيى بن
~~تاج الدين حدث، ومنهم أيضا الإمام ناصر الدين بن جهبل قرأ عليه المصنف صحيح
~~مسلم في ثلاثة أيام قراءة ضبط وإتقان وقد تقدمت الإشارة إليه في الخطبة.
# [جيل]:
# الجيل بالكسر الصنف من الناس فالترك جيل، والروم جيل، والصين جيل، والجمع
~~أجيال وجيلان كذا في المحكم.
# وجيل بلا لام ة على دجلة أسفل بغداد معرب كيل، وقد نسب إليها صالح بن
~~شافع الجيلي وابنه الحافظ أبو الفضل أحمد وحفيده أبو المعالي محمد بن أحمد
~~سمع شهدة «9»، وجامع بن شافع بن صالح سمع من جعفر الحكاك مات سنة 551،
~~وأحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح عن أبي الخير وغيره، وكوشيار بن PageV14P131
~~لياليروز «1» الجيلي أبو علي معروف، وجعفر بن بابي «2» أبو مسلم الجيلي
~~وولده أبو منصور بابي «2»، وهبة الله بن أبي المحاسن الجيلي عن أبي الوقت،
~~وعبد الرحمن بن نعمان الجيلي عن ابن المادح، وزياد بن جيل الأنباري «3»
~~الصنعاني روى عنه هشام بن يوسف، ويزيد بن جيل كوفي محدثان؛ وفاته محمد بن
~~أبي نصر ms09099 بن جيل الهمداني «4» متأخر مقرىء روى عن ابن كليب وغيره واختلف في
~~جد عبد الرحمن بن خالد بن جيل.
# وجيلان بالفتح حي من عبد القيس نقله الصاغاني، قال امرؤ القيس:
# أطافت به جيلان عند قطاعه ... وردت عليه الماء حتى تحيرا «5»
# وجيلان مخلاف باليمن شق منه للطاعة وشق منه للعصيان نقله الصاغاني.
# والجيلان من الحصى «(*)» ما أجالته الريح هذا حقه أن يذكر في ج ول وقد
~~تقدم هناك، وإعادته هنا تكرار وإن كان الصاغاني أيضا أعاده هنا.
# وجيلان بالكسر إقليم بالعجم معرب كيلان بالإمالة، وإليه نسبة القطب سيدي
~~عبد القادر الجيلاني، وأولاده عبد الوهاب وعبد الرزاق وعبد العزيز وموسى
~~ويحيى ومحمد حدثوا، وكان عبد الرزاق، منهم حافظا ثقة وابنه نصر بن عبد
~~الرزاق كان عالي الإسناد، قال الحافظ: حدثنا عن أصحابه وابنه أبو نصر محمد
~~بن نصر مات سنة 656، وولده أبو السعود أحمد بن محمد بن نصر مات سنة 681 وآل
~~بيتهم. قلت: وموفق الدين أبو المحاسن فضل الله بن عبد الرزاق حدث عنه الشرف
~~الدمياطي وعبد القادر بن خليل بن عبد الوهاب بن عبد العزيز سمع الخلعيات في
~~جامع المظفري سنة 698، وسيف الدين أبو موسى يحيى بن نصر بن عبد الرزاق حدث
~~عن أبي العباس بن أبي الغنائم الدقاق وعنه الشرف الدمياطي.
# وجيلان: قوم رتبهم كسرى بالبحرين لحرص النخل أو لمهنة ما نقله ابن سيده
~~والصاغاني وضبطاه بالفتح وجيلان اسم أبي الجلد بن فروة الأسدي بصري تابعي
~~روى عنه أبو عمران الجوني وغيره، ويقال: إن فروة كان يقرأ الكتب أورده ابن حبان.
# * ومما يستدرك عليه:
# جيل جيلان: قوم خلف الديلم عن ابن سيده، زاد الأزهري: من المشركين.
# والجيل: القرن.
# وقال ابن خلكان: جيل: رجل كان أخا ديلم نسب إليه أبو الحسن قابوس بن أبي
~~طاهر وشمكير الجيلي أمير جرجان.
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع اللام
# [حبل]:
# الحبل: الرباط ج أحبل وأحبال وحبال وحبول كذا في المحكم.
# قال أبو طالب بن عبد المطلب:
# أمن أجل حبل لا أبا لك صدته ... بمنساة ms09100 قد جاء حبل بأحبل «6»
# وقال النابغة:
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع «7» PageV14P132
~~وفي الحديث: حبائل اللؤلؤ
# كأنه جمع حبل على غير قياس أو هو تصحيف والصواب جنابذ بالجيم والذال وقد
~~تقدم ذكره في موضعه، هكذا صرح به أكثر أهل الغريب وتبعهم أكثر شراح
~~البخاري. قال شيخنا: والصواب أنها رواية صحيحة كما حققه عياض في المشارق
~~وصححه الحافظ ابن حجر وغيره. وأبو جعفر أحمد بن محمد بن حبل النحوي قاضي
~~مالقة [جن] «1» بعد العشرين وسبعمائة، وربيعة بن حاتم بن سنان الحبلي
~~المصري محدث وولده محمد بن ربيعة سمع منه أبو الحجاج المزي الحافظ، وجده
~~حاتم سمع من أحمد بن معد الاقليشي وأخوه «2» عبد الله بن حاتم سمع منه
~~المنذري وذكره في معجمه وقال: مات سنة 639.
# وككتاب حبال بن رفيدة التميمي التابعي وهو حبال بن أبي الحبال يروي عن
~~الحسن وعنه أبو إسحق السبيعي نقله ابن حبان، زاد الحافظ: وروى عن عائشة أيضا.
# وكشداد أبو إسحق الحبال محدث مصر وحافظها في زمن الفاطميين وجماعة آخرون
~~يعرفون بذلك، وهو الذي يفتل الحبال ويبيعها.
# وحبله يحبله حبلا شده به أي بالحبل قال:
# في الرأس منها حبه محبول «3»
# وفي المثل: يا حابل اذكر حلا أي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله.
# والحبل الرسن قال الله تعالى: في جيدها حبل من مسد
# «4» كالمحبل كمعظم عن ابن سيده وبه فسر قول رؤبة:
# كل جلال يملأ المحبلا «5»
# ح «*» حبول كما في المحكم وفي التهذيب والجميع الحبال، وفي الصحاح: ويجمع
~~على حبال وأحبل. والحبل: الرمل المستطيل كما في الصحاح والمحكم، زاد
~~الأزهري. المجتمع الكثير العالي، وكذلك: حبال الدهناء رملات مستطيلات
~~ويقال: جاؤا حبلى زرود وهما رملتان مستطيلتان.
# ومن المجاز: الحبل: العهد والذمة والأمان، يقال:
# كانت بينهم حبال فقطعوها أي عهود وذمم وقوله تعالى:
# واعتصموا بحبل الله جميعا
# «6» أي بعهده. وقال الراغب واستعير للموصل «7» ولكل ما يتوصل به إلى شيء قال:
# واعتصموا بحبل الله جميعا
# فحبله هو الذي معه التوصل به إليه من القرآن والنبي ms09101 «8» والعقل وغير ذلك،
~~كما إذا اعتصمت به أداك إلى جواره، ويقال للعهد حبل. وقال أبو عبيد:
~~الاعتصام بحبل الله اتباع القرآن وترك الفرقة، وإياه
# أراد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بقوله: «عليكم بحبل الله فإنه كتابه
# ، قال: والحبل في كلام العرب يتصرف «9» على وجوه: منها العهد وهو الأمان،
~~وذلك أن العرب كانت تخيف بعضها بعضا، فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من
~~سيد قبيلة فيأمن بذلك ما دام في حدودها حتى ينتهي إلى أخرى فيأمن بذلك يريد
~~به الأمان
# فقال رضي الله تعالى عنه: عليكم بكتاب الله فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله.
# وقوله تعالى: إلا بحبل من الله وحبل من الناس
# «10». قال ابن عرفة: أراد إلا بعهد من الله وعهد من الناس، فتلك ذلتهم
~~تجري عليهم أحكام المسلمين. وقال الراغب: فيه تنبيه أن الكافر يحتاج إلى
~~عهدين: عهد من الله وهو أن يكون من أهل كتاب أنزله الله وإلا لم يقر على
~~دينه ولم يجعل في ذمة وإلى عهد من الناس يبذلونه.
# والحبل الثقل عن الأزهري.
# والحبل: الداهية ويكسر كما سيأتي.
# والحبل الوصال والجمع حبال ومنه
# حديث مبايعة PageV14P133
~~الأنصار: «إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها»
# أي وصلا وقال الأعشى:
# فإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها «1»
# والحبل: التواصل عن ابن سيده.
# والحبل: العاتق أو حبل العاتق: الطريقة التي بين العنق ورأس الكتف أو
~~عصبة بين العنق والمنكب كما في المحكم.
# وقال الليث: وصلة ما بين العنق والمنكب.
# وفي التهذيب: وصلة ما بين العاتق والمنكب.
# وفي الصحاح: حبل العاتق: عصب.
# والحبل: عرق في الذراع ينقاد من الرسغ حتى ينغمس في المنكب.
# وحبل الفقار: عرق ينقاد في الظهر من أوله إلى آخره وقيل: حبال الذراعين:
~~العصب الظاهر عليهما وكذا هي من الفرس.
# والحبل: ع بالبصرة على شاطىء النهر ممتد معه، وفي عدة مواضع يعرف برأس
~~ميدان زياد، ويكسر أو هما موضعان وقول أبي ذؤيب.
# وراح بها من ذي المجاز عشية ... يبادر أولى السابقات إلى الحبل ms09102 «2»
# هو اسم عرفة قال نصر: يقولون مرة الحبل ومرة حبل عرفة.
# والحبل: موقف خيل الحلبة قبل أن تطلق.
# وحبلة: ة قرب عسقلان نقله الصاغاني.
# والحابول: حبل. وفي المحكم الكر الذي يصعد به على النخل وفي الصحاح:
~~الحابول: الكر وهو الحبل الذي يصعد به إلى النخل. والحبال في الساق عصبها
~~ونص المحكم: حبال الساقين عصبهما.
# والحبال في الذكر عروقه. ونص المحكم: حبائل الذكر.
# والحبالة ككتابة المصيدة مما كانت، عن ابن سيده.
# وقال الراغب: وخصت الحبالة بحبل الصائد جمعها حبائل وروي أن النساء حبائل
~~الشيطان.
# كالأحبول والأحبولة بضمهما نقلهما الليث.
# وحبل الصيد حبلا واحتبله أخذه بها أي بالحبالة نقله الأزهري زاد ابن
~~سيده: أو نصبها له قال: والمحبول من نصبت له الحبالة وإن لم يقع فيها بعد
~~والمحتبل من وقع فيها وأخذ ومنه قول الأعشى:
# ومحبول ومحتبل «3»
# وفي الأساس: هو محتبل مختبل ومحبول مخبول. وفي الصحاح: المحبول الوحشي
~~الذي نشب في الحبالة.
# وحبائل الموت أسبابه جمع حبالة.
# ومن المجاز: هو حبيل براح كأمير أي شجاع وهو اسم للأسد كأنما حبل عن
~~البراح لأنه لا يبرح من مكانه لجرأته. وفي الصحاح: ويقال للواقف مكانه
~~كالأسد لا يفر حبيل براح.
# وكزبير أبو عبد الله محمد بن الفضل بن العباس بن حفص أبي حبيل البخاري
~~المحدث وولده أبو أحمد عبد الله حدث ببخارى سنة سبعين وثلثمائة.
# والحبل بالكسر الداهية ويفتح وقد تقدم ذكر الفتح كالحبول بالضم ج حبول
~~بالضم قال كثير:
# فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي ... أجاؤا بنصح أم أتوا بحبول «4»
# ويروى: بخبول بالخاء المعجمة أي بفساد وأنشد ابن سيده للأخطل:
PageV14P134
# وكنت سليم القلب حتى أصابني ... من اللامعات المبرقات حبول «1»
# وقال ابن الأعرابي: الحبل: العالم الفطن العاقل قال:
# وأنشدني المفضل:
# فيا عجبا للخود تبدي قناعها ... ترأرىء بالعينين للرجل الحبل «2»
# ويقال: إنه لحبل من أحبالها للداهية من الرجال عن ابن سيده، قال: ويقال
~~ذلك أيضا للقائم على المال الرفيق بسياسته وهو مجاز، قال: وثار حابلهم على
~~نابلهم إذا أوقدوا الشر بينهم قال الأزهري: مثل في ms09103 الشدة، فالحابل صاحب
~~الحبالة والنابل الرامي بالنبل، ويكون صاحب النبل أي اختلط أمرهم، وقد يضرب
~~للقوم ينقلب حالهم ويثور بعضهم على بعض. وقال أبو زيد: يضرب في فساد ذوات
~~البين، والتبس الحابل بالنابل الحابل هنا السدا والنابل اللحمة يقال ذلك في
~~الاختلاط. وحول حابله على نابله أي جعل أعلاه أسفله واجعل حابله نابله
~~وحابله على نابله كذلك.
# والحبلة بالضم ووقع في نسخ المحكم مضبوطا بالفتح الكرم أو أصل من أصوله
~~ويحرك كما سيأتي.
# والحبلة ثمر السلم والسيال والسمر وهي هنة معقفة فيها حب صغار أسود. كأنه
~~العدس كما في المحكم:
# وقال الأزهري عن أبي عبيدة «3»: الحبلة والسمر ضربان من الشجر. وقال ابن
~~الأعرابي: هي ثمرة السمر مثل اللوبياء ومنه
# حديث سعد رضي الله تعالى عنه: «لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على
~~الإسلام، لقد ضللت إذا وخاب عملي».
# أو الحبلة ثمر العضاه عامة وقيل: هو وعاء حب السلم والسمر وأما جميع
~~العضاه بعد فإن لها مكان الحبلة السنفة ج حبل كقفل وصرد.
# والحبلة ضرب من الحلي يصاغ على شكل هذه الثمرة يوضع في القلائد، زاد
~~الأصمعي في الجاهلية؛ وأنشد الصاغاني لعبد الله بن سلمة «4» الغامدي يصف فرسا:
# ويزينها في النحر حلي واضح ... وقلائد من حبلة وسلوس «5»
# والحبلة: بقلة طيبة من ذكور البقل عن ابن سيده، وقال مرة شجرة تأكلها
~~الضباب. وضب حابل يأكلها ونص المحكم: يرعاها.
# والحبل محركة شجر العنب واحدته حبلة كما في المحكم، وربما سكن. وفي
~~الصحاح: الحبلة: أيضا بالتحريك القضيب من الكرم، وربما جاء بالتسكين. وفي
~~التهذيب: قال الليث: يقال للكرمة حبلة، قال: وأيضا طاق من قضبان الكرم.
~~وقال الأصمعي: الجفنة الأصل من أصول الكرم، وجمعها الجفن، وهي الحبلة، بفتح الباء.
# وفي حديث أنس رضي الله تعالى عنه: «إنه كانت له حبلة تحمل كرا وكان
~~يسميها أم العيال»
# ، وهي الأصلة من الكرم انتشرت قضبانها على عرائشها. وفي الأساس: وله حبلة
~~«6» تقل «7» صيعانا ms09104 وهي الكرمة شبهت قضبان الكرم بالحبال فقيل للكرمة
~~الحبلة بزيادة التاء وقد تفتح الباء.
# ومن المجاز: الحبل: الامتلاء نقله ابن سيده كالحبال كغراب وهذه عن ابن
~~الأعرابي. وقد حبل من الشراب والماء كفرح انتفخ بطنه وامتلأ فهو حبلان وهي
~~حبلى ممتلئان وقد يضمان نقله ابن سيده عن أبي حنيفة.
# ومن المجاز: الحبل: الغضب وهو حبلان على فلان وهي حبلانة ممتلئان غضبا،
~~وبه حبل «8» أي غضب وغم نقله الأزهري وابن سيده. قال الأزهري: وأصله من حبل
~~المرأة.
# وحبل حبل زجر للشاء نقله الصاغاني، والجمل هكذا PageV14P135
~~في سائر النسخ بالجيم وكسر اللام على أنه معطوف على ما قبله وهو غلط،
~~والصواب: والحمل بالحاء المهملة ورفع اللام أي والحبل الحمل. قال ابن سيده:
~~وهو من ذلك لأنه امتلاء الرحم.
# حبلت المرأة كفرح حبلا. والحبل: مصدر واسم ج أحبال قال ساعدة فجعله اسما:
# ذا جرأة تسقط الأحبال رهبته «1»
# ولو جعله مصدرا وأراد ذوات الأحبال لكان حسنا، قاله ابن سيده، وهي «2»
~~حابلة من نسوة حبلة محركة نادر وحبلى من نسوة حبليات وحبالى وحباليات. قال
~~الصاغاني «3»: لأنه ليس لها أفعل ففارق جمع الصغرى، والأصل حبالي بكسر
~~اللام لأن كل جمع ثالثه ألف يكسر الحرف الذي بعدها نحو مساجد وجعافر، ثم
~~أبدلوا من الياء المنقلبة من ألف التأنيث ألفا فقالوا حبالى بفتح الحبالى
~~كحبلى في ترك صرفها، لأنهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين كما
~~تسقط في جوار. وقد جاء حبلانة قال ابن سيده: ومنه قول أعرابية: أجد عيني
~~هجانة وشفتي ذبانة وأراني حبلانة، قال: واختلف في هذه الصفة أعامة للإناث
~~أم خاصة لبعضها، فقيل: لا يقال لشيء من غير الحيوان حبلى إلا في حديث واحد:
~~نهي عن بيع حبل الحبلة كما سيأتي، وقيل: كل ذات ظفر حبلى، وأنشد أبو زيد:
# أو ذيخة حبلى مجح مقرب «4»
# وقال النووي في التحرير: قال أهل اللغة: الحبل للآدميات، والحمل لغيرهن،
~~ونقل عن أبي عبيدة القول الذي ذكره ابن سيده. والنسبة إلى حبلى حبلي بالضم
~~وحبلوي وحبلاوي كما في الصحاح. ms09105 وفي الحديث: نهي عن بيع حبل الحبلة
# بتحريكها أي بيع ما في بطن الناقة قاله أبو عبيد، وهو قول الشافعي. أو
~~معناه حمل الكرمة قبل أن يبلغ، قال ابن سيده: وجعل حملها قبل أن تبلغ حبلا،
~~وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل أن يزهي.
# ونقل السهيلي في الروض عن أبي الحسن بن كيسان أنه قال: معناه بيع العنب
~~قبل أن يطيب. قال السهيلي: وهو قول غريب لم يذهب إليه أحد في تأويل الحديث، قال:
# وكذلك وقع في كتاب الألفاظ لابن السكيت: وإنما اشتبه عليه وعلى غيره دخول
~~الهاء في الحبلة حتى قالوا فيها أقوالا كلها هباء. أو نتاج النتاج وهو ولد
~~الولد الذي في البطن وكانت العرب تفعله. وفي المحكم: وكانت الجاهلية تتبايع
~~على حبل الحبلة في أولاد أولادها في بطون الغنم الحوامل. وفي التهذيب: كانت
~~تتبايع أولاد ما في بطون الحوامل وفي العباب: قال ابن الأنباري: فالحبل
~~يراد به ما في بطن النوق، والحبل الآخر: حبل الذي في بطن الناقة أدخلت فيها
~~الهاء للمبالغة كما تقول نكحة وسخرة.
# والمحبل كمقعد أوان الحبل وفي الصحاح: كان ذلك في محبل فلان أي وقت حبل
~~أمه به.
# والمحبل: الكتاب الأول عن ابن سيده، وبكل من القولين فسر بيت المتنخل
~~الهذلي:
# لا تقه الموت وقياته ... خط له ذلك في المحبل «5»
# ويروى: في المحبل كمنزل هو موضع الحبل من الرحم. والأعرف: في المهبل
~~بالهاء.
# وحبل الزرع تحبيلا قذف بعضه على بعض كما في المحكم. وفي الأساس: أي اكتنز
~~السنبل بالحب وهو مجاز.
# والإحبل كإثمد وأحمد والحنبل كقنفذ الأولى والأخيرة عن ابن الأعرابي:
~~اللوبياء وسيأتي الحنبل أيضا للمصنف، واقتصر ابن سيده على الأولى.
# والحبالة بشد اللام الإنطلاق عن ابن سيده. والحبالة زمان الشيء وحينه،
~~حكى اللحياني: يقال أتيته على حبالة الإنطلاق وعلى حبالة ذاك أي على حين
~~ذاك «6» وربانه.
# وهي على حبالة الطلاق أي مشرفة عليه.
PageV14P136
# والحبالة: الثقل، يقال: ألقى عليه حبالته وعبالته أي ثقله، الصاغاني. قال
~~ابن سيده: وكل ما كان على ms09106 فعالة مشددة اللام جائز تخفيفها كحمارة القيظ
~~وحمارته، وصبارة البرد وصبارته إلا الحبالة فإنها لا تخفف وليس فيها إلا
~~تشديد اللام.
# والحبلى كبشرى لقب سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج، وغنم هو قوقل كما
~~سيأتي، لقب به لعظم بطنه من ولده.
# بنو الحبلى بطن من الأنصار ثم من الخزرج وهو حبلي بالضم على القياس
~~وبضمتين، وعليه اقتصر سيبويه وقال:
# هو مما جاء على غير قياس في النسب. ونقل بعض أهل العربية عن سيبويه:
~~الحبلي كجهني. قال السهيلي: وهو خطأ لم يضبطه سيبويه هكذا، وقد نقله أبو
~~علي في البارع من كتاب سيبويه بالضم على الصحيح، وإنما أوقعه في الوهم كون
~~سيبويه ذكره مع الجذمي نسبة لجذيمة، وهو إنما ذكره معه لكون كل منهما شاذا
~~لا لكونه مثله في الوزن فتأمل. والمشهور بهذه النسبة الإمام أبو عبد الرحمن
~~عبد الله بن يزيد الحبلي التابعي عن أبي ذر وأبي أيوب وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وعنه حميد بن هانىء وابن أنعم الأفريقي ثقة توفي سنة مائة.
# والحابل: الساحر نقله الصاغاني وهو مجاز والحابل أرض كما في المحكم.
# والحبليل بالضم دويبة تموت ثم بالمطر تعيش، وعبارة المحكم: فإذا أصابه
~~المطر عاش، قال: وهو من الأمثلة التي لم يحكها سيبويه.
# ومحتبل الفرس أرساغه نقله الجوهري وهو مجاز، وأصله في الطائر إذا احتبل
~~كما في الأساس. وفي التهذيب: المحتبل من الدابة رسغها، ومنه قول لبيد رضي
~~الله تعالى عنه:
# ولقد أغدو وما يعدمني ... صاحب غير طويل المحتبل «1»
# كما في العباب. وككتاب حبال بن سلمة بن خويلد الأسدي، رجل من أصحاب طليحة
~~بن خويلد، أصيب بالردة كما في الصحاح. وفي العباب: هو ابن أخي طليحة بن
~~خويلد الأسدي قال طليحة:
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال «2»
# وحبل: كزفر: ع بالبصرة كما في المحكم. وقال نصر:
# من أرض اليمامة.
# روى أبو عبيد أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أقطع مجاعة بن مرارة بن
~~سلمى الغورة وعرابة والحبل وبين الحبل والحجر ms09107 نحو خمسة فراسخ
# وأنشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه:
# بالغرابات فزرافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل «3»
# وأحبله إحبالا ألقحه كما في الصحاح.
# وقال أبو عمرو: يقال قد أحبل العضاه، وعلف من الحبلة، والعلف إذا تناثر
~~وردها وعقد كما في العباب والمحبل: كمعظم المجعد من الشعر شبه الجثل «4»
~~هكذا في النسخ بالجيم والمثلثة، والصواب شبه الحبل. وفي المحكم: هو
~~المضفور، ومنه
# حديث قتادة: الدجال قصد من الرجال أجلى الجبين براق الثنايا محبل الشعر
# ، أي كل قرن من قرونه كأنه حبل لأنه يجعله تقاصيب، ويروى:
# محبك بالكاف أي له حبك أي طرائق.
# * ومما يستدرك عليه:
# حبل الوريد: قال الفراء الحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين،
~~قال: والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين. ويقال: هو على حبل ذراعك أي «5»
~~في القرب منك، نقله الأزهري والجوهري والصاغاني.
# وقال الزمخشري وابن سيده: أي ممكن لك مستطاع وهو مجاز.
PageV14P137
# وقال الأزهري: يضرب في تسهيل الحاجة وتقريبها.
# وامرأة حبلانة أي غضبانة عن ابن عرفة.
# وفي المثل: خش ذؤالة بالحبالة ذؤالة الذئب، يضرب لمن لا يبالي تهدده أي
~~توعد غيري فإني أعرفك. وقال أبو عبيدة، إنما يقول هذا من يأمره بالتبريق
~~والايعاد.
# والحابل: الذي ينصب الحبالة للصيد كالمحتبل.
# وظبي حابل يرعى الحبلة.
# وحبلان: بطن من العرب، وهو حبلان بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم
~~بن عبد شمس هكذا ضبطه الصاغاني، وضبطه الحافظ في التبصير «1» بالجيم وقد تقدم.
# ونسوة حباليات جمع حبالى. ويقال الليل حبلى لست تدري ما تلد، ومعناه
~~طوارق الليل لا تؤمن.
# وتحبل الصيد بمعنى احتبله، ومنه
# حديث سعيد بن المسيب: وسأله عبد الله بن يزيد السعدي عن أكل الضبع فقال:
~~أويأكلها أحد؟ فقلت: إن ناسا من قومي يتحبلونها فيأكلونها.
# وحبلته الحبالة: علقته، واستعاره الراعي للعين وأنها علقت القذى كما علقت
~~الحبالة الصيد فقال:
# وبات بثدييها الرضيع كأنه ... قذى حبلته عينه لا ينيمها «2»
# واحتبله الموت احتبالا وهو مجاز نقله ابن سيده الزمخشري. واحتبلته فلانة
~~شغفته كحبلته وهو مجاز.
# وحبلة عمرو: بالتحريك والإضافة ضرب من ms09108 العنب بالطائف، بيضاء محددة
~~الأطراف متداخصة «3» العناقيد.
# والمحبل: كمجلس موضع الحبل من الرحم.
# والحبلة: بالفتح شجرة تسمى شجر العقرب يأخذها النساء يتداوين بها تنبت
~~بنجد في السهولة. والحبلة: بالضم وعاء حب السلم والسمر، ويقال إنه لواسع
~~الحبل وضيق الحبل كضيق الخلق وواسعه وهو مجاز.
# والحبال: كغراب الشعر الكثير، نقله الأزهري.
# واحتبلها زوجها. وهو يحتطب في حبل فلان إذا أعانه ونصره وهو حبالة الإبل
~~ضابط لها لا تنفلت منه.
# ورجل أحبل ممتلىء من الشراب نقله الزمخشري.
# واللؤلؤ حبل للصدف والخمر حبل للزجاجة وكل شيء صار في شيء فالصائر حبل
~~للمصير فيه كما في الأساس.
# وبنو حبيل كأمير بطن من العرب في اليمن.
# [حبتل]:
# الحبتل كجعفر وعلابط أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو القليل اللحم أو الصغير الجسم وهذا عن ابن دريد «4».
~~ونص المحكم: القليل الجسم.
# [حبجل]:
# الحباجل كعلابط أهمله الجوهري والصاغاني. وهو القصير المجتمع الخلق كما
~~في المحكم. وقد صحفه المصنف فذكره ثانيا في جنجل.
# الحبركل كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني. وهو الغليظ الشفة.
# [حبكل]:
# الحبوكل أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد هو كحبوكر لفظا ومعنى أي الداهية قال:
# والراء أعرف.
# والحبكل: كجعفر وقنفذ القصير اللئيم. وهو في المحكم بالفوقية بدل
~~الموحدة.
# [حتل]:
# الحتل بالتاء المثناة الفوقية أهمله الجوهري.
# وقال غيره هو العطاء يقال: حتلت فلانا أي أعطيته.
# والحتل الرديء من كل شيء لغة في الحثل بالمثلثة.
# وقال الأزهري: الحتل المثل والشبه من كل شيء والأصل فيه النون فقلبت
~~لاما، يقال: هو حتنه وحتله ويكسر أي مثله كالحاتل وهذه عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: والأصل فيه حاتن.
PageV14P138
# والحوتل كجوهر الغلام حين راهق نقله الصاغاني وأيضا فرخ القطا. وقال ابن
~~فارس: هو حوتك بالكاف وأيضا الضعيف عن أبي عمرو، قال: والحوتلة بهاء
~~القصير. وقال ابن فارس «1»: هذا التركيب ليس هو عندي أصلا وما أحق أيضا ما
~~حكوا فيه صحيحا وهو يدل على القلة والصغر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحتال الجنون عن أبي عمرو.
# وحتلت عينه كفرح حتلا خرج فيها حب أحمر عن ابن سيده.
# [حتفل]: ms09109
# الحتفل كقنفذ والتاء فوقية وقد أهمله الجوهري.
# قال ابن سيده: وهو بقية المرق وضبطه الليث بالمثلثة، أو ما يكون في أسفل
~~المرق من بقية الثريد، ونقله ابن السكيت عن غنية الأعرابية بالمثلثة، وأيضا
~~ثفل الدهن وغيره في القارورة، وضبطه ابن الأعرابي بالمثلثة قال:
# ورديء المال حتفله، وضبطه بالمثلثة أيضا، وأيضا وضر الرحم، وعن ابن عباد
~~بالمثلثة، وأيضا سفلة الناس ورذالهم، وأيضا حتات اللحم تكون في أسفل القدر
~~كما في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حتكل]:
# الحتكل: كقنفذ القصير اللئيم، عن ابن سيده.
# [حثل]:
# الحثل سوء الرضاع والحال وقد أحثلته أمه أساءت غذاءه فهو محثل وأنشد ابن
~~سيده لمتمم:
# وأرملة تسعى بأشعث محثل ... كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا «2»
# قال الصاغاني: ومنه
# الحديث في القحط: اللهم ارحم بهائمنا الحائمة والأنعام السائمة والأطفال
~~المحثلة
# وقال ذو الرمة:
# بها الذئب محزونا كأن عواءه ... عواء فصيل آخر الليل محثل «3»
# والحثل بالكسر الضاوي الدقيق كما في المحكم.
# وأحثله الدهر أساء حاله أنشد الأزهري «4»:
# قد يحثله الدهر بسوء الحال
# وأنشد أيضا:
# وأشعث يزهاه النبوح مدفع ... عن الزاد ممن جرف الدهر محثل «5»
# وأنشد الصاغاني لأبي النجم:
# خوصاء ترمي باليتيم المحثل «6»
# والحثالة: ككناسة الزؤان ونحوه مما لا خير فيه يكون في الطعام فيرمى به
~~كما في المحكم. قال اللحياني: هو أجل من التراب والدقاق قليلا، وقيل، هي
~~القشارة من التمر والشعير وما أشبههما وما لا خير فيه.
# وحثالة القرظ: نفايته، ومنه
# قول معاوية في خطبته: فأنا في مثل حثالة القرظ
# ، يعني الزمان وأهله، وخص اللحياني بالحثالة رديء الحنطة وبقيتها. وقال
~~الأزهري: حثالة التمر وحفالته رديئه.
# والحثالة: الرديء من كل شيء ومنه قيل لثفل الدهن وغيره وحثالة. وفي
~~الحديث: «لا تقوم الساعة إلا على حثالة من الناس».
# وقال الأزهري: حثالة الناس وحفالتهم: رذالهم وشرارهم، كالحثل بالفتح عن
~~ابن سيده. ومنه
# حديث أنس رضي الله عنه «أعوذ بك أن أبقى في حثل من الناس».
# والحثيل كحذيم القصير. قال الجوهري: ربما يسمى به. وأيضا شجر جبلي وبه
~~سمي الرجل القصير عن الجوهري. وزعم ms09110 أبو نصر أنه شجر يشبه الشوحط ينبت مع
~~النبع وأشباهه. قال أوس بن حجر:
PageV14P139
# تعلمها في غيلها وهي حظوة ... بواد به نبع طوال وحثيل «1»
# وأيضا الكسلان نقله الصاغاني، وأيضا المحثل وهو الصبي السيء الغذاء نقله
~~الصاغاني وحثل كفرح عظم بطنه حثلانا بالتحريك عن ابن عباد، قال: والحثلة
~~بالكسر الماء القليل في الحوض والمحثل بن الحوساء «2» العذري كمكرم شاعر
~~ذكره ابن الكلبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# حثيل الرجل: ضعف بعد قوة، نقله الصاغاني.
# والمحثل: كمنبر الضاوي الدقيق كما في المحكم.
# وقال الأزهري: أحثل فلان غنمه فهي محثلة إذا هزلها.
# والحثال: كغراب السفل.
# قال الليث: والممثئل الذي قد غضب وتنفش للقتال، قال «3» الصاغاني وقلده
~~ابن عباد في المحيط وهو تصحيف، والصواب بالجيم وقد تقدم. وقال أبو أحمد
~~العسكري:
# يوم ذي أحثال بين تميم وبكر بن وائل أسر فيه الحوفزان بن شريك أسره حنظلة
~~بن بشر الدارمي.
# [حثفل]:
# الحثفل كقنفذ والثاء مثلثة أهمله الجوهري.
# وهي لغة في الحتفل بالمثناة في معانيه المذكورة، وعلى المثلثة اقتصر
~~الصاغاني. وقال ابن عباد: حثفل شرب الحثفل من القدر وهو ما يبقى من المرق
~~في أسفلها.
# [حجل]:
# الحجل محركة وإطلاقه يوهم أنه بالفتح ولا سيما قوله فيما بعد والحجلة
~~محركة فتأمل: الذكر من القبج الواحدة حجلة وقد نسي هنا اصطلاحه.
# وقال الليث: الحجل إناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها.
# وروى ابن شميل: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم إني أدعو قريشا
~~وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل».
# قال النضر: هو القبج «4» يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الأكل، وقال
~~الأزهري أراد أنهم غير جادين في إجابتي ولا يدخل منهم في دين الله إلا
~~القليل «5» بعد القليل. وجمع الحجلة حجلان.
# والحجلى كدفلى اسم للجمع ولا نظير لها سوى ظربى جمع ظربان وهي دويبة
~~منتنة الريح قال عبد الله بن الحجاج الثعلبي:
# فانعش أصيبية أتوك كأنهم ... حجلى تدرج في الشربة جوع
# كذا في العباب ونص المحكم.
# فارحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج بالشربة وقع «6»
# وفي العباب. ويروى: حجل وهذه الرواية أصح ms09111 يخاطب عبد الملك بن مروان ولحمه
~~معتدل ألطف من لحم الدراج والفواخت يسمن جدا وابتلاع نصف مثقال من كبده
~~ينفع الصرع والاستعاط بمرارته كل شهر مرة يذكي الذهن جدا ويقوي البصر وقال
~~الرئيس: ولحمه ينفع من الاستسقاء ويحسن المعدة ويزيد في الباءة.
# والحجلة محركة كالقبة كما في المحكم، وموضع يزين بالثياب والستور والأسرة
~~للعروس ج حجل بحذف الهاء وحجال بالكسر قال الفرزدق:
# يا رب بيضاء ألوف للحجل ... تسأل عن جيش ربيع ما فعل
# جيش ربيع صالح وقد قفل
# والحجلة: صغار الإبل كما في المحيط. وفي المحكم: صغار الإبل وأولادها.
~~وفي التهذيب: أولاد الإبل وحشوها ج حجل وقد صحفه المصنف فذكره في ج ح ل
~~بتقديم الجيم على الحاء كما أشرنا إليه. وقال لبيد رضي الله عنه:
# لها حجل قد قرعت من رؤوسه ... لها فوقه مما تحلب واشل «7»
# يصف إبلا بكثرة اللبن وأن رؤوس أولادها صارت قرعا PageV14P140
~~أو صلعا لكثرة ما يسيل عليها من لبنها وتتحلب أماتها عليها.
# وقال ابن سيده: وربما أوقعوه على فتايا المعز. وروى قول لقمان العادي:
~~إنها لمعزى حجل بأحقيها عجل بكسر الحاء قال: وعندي أنه إتباع لعجل.
# وحجلها تحجيلا اتخد لها حجلة كما في المحكم أو أدخلها فيها «*»
# كما في العباب.
# وحجلت المرأة بنانها إذا لونت خضابها، ووقع في نسخ التهذيب: لوثت
~~بالمثلثة وكأنه وهم.
# وحجل المقيد يحجل ويحجل ويحجل من حدي نصر وضرب حجلا بالفتح وحجلانا
~~بالتحريك رفع رجلا وتريث في مشيه على رجله كما في المحكم.
# وحجل الغراب نزا في مشيه كما يحجل البعير العقير على ثلاث. وفي الحديث:
~~أنه قال لزيد بن حارثة: أنت مولانا فحجل
# أي رفع رجلا وقفز على الأخرى من الفرح.
# وقيل: يكون بهما إلا أنه قفز لا مشي.
# والحجل بالكسر والفتح كما في المحكم وكابل لغة فيما نقله الصاغاني، ويقال
~~أيضا الحجل مثال طمر الخلخال يقال في ساقيها حجل أي خلخال قال النابغة
~~الذبياني:
# على أن حجليها وإن قلت أوسعا ... صموتان من ملء وقلة منطق «1»
# ج أحجال وحجول.
# والحجل ms09112 بالكسر البياض نفسه كما في المحكم ج أحجال وأيضا حلقتا القيد يقال
~~خرج يجر رجليه ويطابق في حجليه قال عدي بن زيد:
# أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى ... وطابقت في الحجلين مشي المقيد «2»
# وأيضا القيد نفسه هذا هو الأصل فيه ويفتح ويقال بكسرتين والجمع حجول.
~~وتقول: القيود حجول الرجال. والحجول لربات الحجال، أي القيود خلاخيل الرجال
~~والخلاخيل للنساء.
# والتحجيل بياض يكون في قوائم الفرس كلها قال:
# ذو ميعة محجل القوائم «3»
# ويكون التحجيل في رجلين ويد قال:
# محجل الرجلين منه واليد «4»
# ويكون بالعكس أي في رجل ويدين، ويقال فيهما محجل بالثلاث مطلق يد أو رجل قال:
# تعادى من قوائمها ثلاث ... بتحجيل وقائمة بهيم «5»
# ويكون في رجلين فقط قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين
~~والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود قال:
# ذو غرة محجل الرجلين ... إلى الوظيف ممسك اليدين «6»
# ويكون في رجل فقط وقال أبو عبيدة: ولا يكون التحجيل واقعا في اليدين خاصة
~~«7» ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا مع الرجلين أو مع رجل والفرس محجول
~~ومحجل ومنه
# الحديث: «أمتي الغر المحجلون يوم القيامة من آثار الوضوء»
# ويقال: حجلت قوائمه تحجيلا فإن كان البياض في قوائمه الأربع فهو محجل
~~أربع، وإن كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين، وإن كان بإحدى رجليه
~~وجاوز الأرساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى، فإن كان في ثلاث قوائم دون
~~رجل أو دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل، فإن كان محجل يد ورجل من شق
~~فهو ممسك الأيامن مطلق الأياسر أو ممسك الأياسر مطلق الأيامن، وإن كان من
~~خلاف قل أو كثر فهو مشكول.
PageV14P141
# والتحجيل: بياض في أخلاف الناقة من آثار الصرار والضرع محجل به تحجيل من
~~آثار الصرار قال أبو النجم:
# تزبن لحيي لاهج مخلل ... عن ذي قراميص لها محجل «1»
# وقال ابن السكيت التحجيل: سمة للإبل وكذلك الصليب وأنشد لذي الرمة:
# وأشعث مغلوب على شد نية ... يلوح بها تحجيلها وصليبها «2»
# قال الصاغاني: هكذا نقل عن ابن ms09113 السكيت، والرواية:
# تحجينها بالنون. وقال أبو عبيد: التحجين سمة معوجة.
# وحجلت عينه تحجل حجولا وحجلت تحجيلا كلاهما غارت يكون للإنسان والبعير
~~والفرس التشديد عن الأصمعي.
# وقال ابن عباد: حوجل الرجل غارت عينه.
# والحوجلة كجوهرة وقد تشد لامها كحوصلة وحوصلة ودوخلة ودوخلة وسوجلة
~~وسوجلة وقوصرة «3» وقوصرة القارورة الصغيرة الواسعة الرأس كما في العباب.
~~زاد في المحكم شبه السكرجة ونحوها. أو هي العظيمة الأسفل وقيل: ما كان شبه
~~قوارير الذريرة قال العجاج:
# كأن عينه من الغؤور ... بعد الإنى وعرق الغرور
# قلتان في لحدي صفا منقور ... صفران أو حوجلتا قارور «4»
# ج حواجل وحواجيل ومنه قول الشاعر:
# كأن أعينها فيها الحواجيل «5»
# وقال عبدة بن الطبيب:
# نهج ترى حوله بيض القطا قبصا ... كأنه بالأفاحيص الحواجيل
# حواجل ملئت زيتا مجردة ... ليست عليهن من خوص سواجيل «6»
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون ألحق الياء ضرورة ويجوز كونه جمع الحوجلة
~~مشددة اللام، فعوض الياء من إحدى اللامين.
# والحجلاء من الضأن شاة ابيضت أرظفتها وسائرها أسود كما في المحكم
~~والعباب.
# والحاجلات من الإبل التي عرقبت فمشت على بعض قوائمها قال الجلاء بن أرقم:
# وقد بسأت بالحاجلات إفالها ... وسيف كريم لا يزال يصوعها «7»
# يقول: أنست صغار الإبل بالحاجلات وبسيف كريم لكثرة ما شاهدت ذلك لأنه
~~يعرقبها.
# وقول الجوهري تحجل كتنصر اسم فرس هو تصحيف والصواب عجلى كسكرى بالعين.
# قلت: قد جاء في شعر لبيد مثل ما قاله الجوهري كما سيأتي في خ ى ل، وأورده
~~الجوهري في ج ون وهذا نصه،
# تكاثر قرزل والجون فيها ... وتحجل والنعامة والخيال «8»
# فلا يكون تصحيفا على أنه وجد في بعض نسخ الصحاح مثل ما قاله المصنف
~~وعليها علامة الصحة.
# قال شيخنا: وروي بغير ألف أيضا.
# قلت: وهكذا هو بخط الجوهري.
# والحجيلاء كسميراء الماء الذي لا تصيبه الشمس عن أبي عمرو. وقال ابن
~~عباد: شبه حفرة في البطحاء من السيل.
PageV14P142
# وقال ابن دريد: الحجيلى «1» مقصورا ع والحجلاء واد كما في المحكم والعباب.
# وقال ابن عباد: الحجال كشداد البريق في قول طرفة:
# ودروعا ترى لها حجالا ms09114
# قال الصاغاني: لم أجده في شعر طرفة بن العبد، وطرفة إذا أطلق فهو ابن العبد.
# والحجول كصبور البعيد.
# وحجل حجل محركتين زجر للنعجة أو إشلاء لها للحلب وعلى الأخير اقتصر
~~الصاغاني.
# وقال الفراء: دبى حجل لعبة للأعراب.
# وحجل بن عمر وفارس حنفي من بني حنيفة وحجل الشاعر عبد لبني مازن نقله
~~الحافظ هكذا.
# وفرس حجيل كأمير محجل ثلاث نقله الفراء في نوادره.
# وحجل بالفتح عم للنبي صلى الله عليه وسلم، واسمه مغيرة هكذا قالوه، وأمه
~~هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة، قال «2» الحافظ: الذي اسمه مغيرة ابن
~~أخيه حجل بن الزبير بن عبد المطلب.
# ومن المجاز: تحجيل المقرى والمقرى القدح الذي يقرى فيه، وتحجيله أن يصب
~~فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفى المقرى بالماء وذلك في الجدوبة
~~وعوز اللبن. قال ابن الأعرابي: أنشدني المفضل:
# إذا حجل المقرى يكون وفاؤه ... تمام الذي تهوي إليه الموارد «3»
# وقيل: إذا ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم، قاله الأصمعي.
# وأحجل البعير أطلق قيده من يده اليسرى وشده في اليمنى كذا نص العباب. وفي
~~المحكم: من يده اليمنى وشده في اليسرى.
# ويقال: حجل بينه وبينه كعني حجلا أي حيل. وفي العباب: والتركيب يدل على
~~شيء يطيف بشيء وقد شذ الحجل لهذا الطائر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحجلاء القلت في الصخرة عن ابن عباد. وقول الشاعر:
# ورابغة ألا أحجل قدرها ... على لحمها حين الشتاء لنشبعا «4»
# فسره ثعلب بنسترها ونجعلها في حجلة أي إنا نطعمها الضيفان وقول الشاعر:
# وإني امرؤ لا تقشعر ذؤابتي ... من الذئب يعوي والغراب المحجل «5»
# هكذا رواه ابن الأعرابي بفتح الجيم كأنه من التحجيل وهو بعيد لأنه لا
~~يوجد في الغراب والصواب الكسر على أنه اسم فاعل من حجل إذا نزا في مشيه.
~~وفي الحديث:
# «المرأة الصالحة كالغراب الأعصم»
# قال ابن الأعرابي: هو الأبيض الرجلين أو الجناحين، فإن كان ذهب إلى أن
~~هذا موجود في النادر فروايته صحيحة.
# وحجل فلان أمره شهره. قال الجعدي يهجو ليلى الأخيلية:
# ألا حييا ليلى وقولا لها ms09115 هلا ... فقد ركبت أمرا أغر محجلا «6»
# نقله الأزهري.
# وفرس باد حجوله أي محجل. والحجل جمع حاجل قال جرير:
# واذا غدوت فصبحتك تحية ... سبقت سروح الشاحجات الحجل
# [حدل]:
# حدل علي كفرح حدلا ظلمني كما في المحكم.
# وحدل الرجل كفرح أشرف أحد عاتقيه على الآخر PageV14P143
~~حدلا فهو أحدل زاد الفراء: وحدل ككتف ج حدالى بفتح اللام، أو هو أي الأحدل
~~المائل العنق من خلقة أو وجع لا يملك أن يقيمه ج حدل ككتب أو هو الماشي في
~~شق كما في المحكم.
# وقال الليث: الأحدل ذو خصية واحدة من كل الحيوان، ونص العين: من كل شي ء.
# والأحدل الأعسر وأيضا اسم كلب «1» كما في العباب، وأيضا فرس أبي ذر
~~الغفاري رضي الله تعالى عنه أو صوابه بالجيم وقد ذكر في محله.
# وحدل عليه يحدل حدلا وحدولا جار كما في المحكم، واقتصر الأزهري على
~~الحدل. ويقال: إنه لحدل غير عدل، وفي الحديث: «القضاة ثلاث «2»: رجل علم
~~فعدل فذلك الذي يحرز أموال الناس ويحرز نفسه في الجنة، ورجل علم فحدل فذلك
~~الذي يهلك الناس ويهلك نفسه في النار وذكر الثالث».
# وقوس محدلة كمكرمة وهذه عن ابن دريد «3».
# وحدال كغراب وحدلاء بينة الحدل محركة والحدولة بالضم تطامنت، وفي المحكم:
~~جددت إحدى سيتيها ورفعت الأخرى. ونص الجمهرة: تطامنت سيتها. وفي التهذيب:
~~اعوجت سيتها.
# وقال ابن عباد: للقوس حدال إذا طومن من طائفها، قال أمية الهذلي:
# بها محص غير جافي القوى ... إذا مطي حن بورك حدال «4»
# المحص: الوتر، بورك أي بقوس عمل من ورك الشجرة أي من أصلها.
# والتحادل الانحناء على القوس عن الليث. قال الشاعر:
# تحادل فيها ثم أرسل قدرها ... فخرقل فيها جفرة المتنكس
# والحدل بالكسر الحجزة كما في المحكم، وهي معقد الإزار من الرجل.
# والحودل كجوهر الذكر من القردة عن الليث وأبي عمرو. وقال ابن فارس «5»:
~~لا أدري أصحيح هو أم لا.
# وبنو حدال أو حدالة كغراب وثمامة حي من العرب، الأخير عن ابن دريد،
~~والأول عن ابن سيده. قال: نسبوا إلى محلة كانوا نزلوها.
# وحدالى ms09116 كسكارى ع ووجد في نسخ المحكم بخط ابن خلصة بكسر اللام.
# والحدال: كسحاب شجر بالبادية نقله الأزهري قال:
# وذكره عمرو بن هميل الهذالي فقال:
# إذا دعيت بما في البيت قالت ... تجن من الحدال وما جنيت «6»
# أي: ما جني لي منه. قال الصاغاني: والصواب بالذال المعجمة وكذلك في البيت.
# والحدال: ع بالشأم قال الراعي:
# في إثر من قرنت مني قرينته ... يوم الحدال بتسبيب من القدر «7»
# ويروى: يوم الحدالى، فهما موضع واحد وقد فرقهما المصنف.
# والحدال: بالضم الأملس يقال للقوس حدال عن ابن عباد وقد تقدم قريبا.
# وحادله محادلة راوغه عن الأزهري.
# وقال شمر: الحدل بضمتين الحضض.
PageV14P144
# وقيل: الحدل بالتحريك النظر في شق العين.
# وقال ابن عباد: الحديل كحذيم القصير كالحيدلان والحودلة الأكمة.
# قال الأزهري: وسمع أعرابي يقول لآخر: ألا وانزل بهاتيك الحودلة، وأشار
~~إلى أكمة بحذائه أمره بالنزول عليها.
# والحديلة: كجهينة اسم «1» رجل هو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار قاله
~~شباب. وقال ابن إسحق: بنو عمرو بن مالك بن النجار هم بنو حديلة. وأيضا محلة
~~بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام بها دار عبد الملك بن مروان نسبت
~~إلى بني حديلة، وهم هؤلاء الذين ذكروا. وقال ابن حبيب: في الأزد حديلة بن
~~معاوية بن عمرو بن عدي بن مازن بن الأزد فتأمل ذلك.
# وحديلاء بالضم ممدودا ع ويقال: ركية حدلاء أي مخالفة عن قصدها نقله
~~الصاغاني.
# وقال ابن عباد: الحدل بالكسر والإدل كذلك وجع العنق من تعادي الوسادة.
~~قال الصاغاني: والتركيب يدل على الميل، والميل وقد شذ عنه الحودل لذكر
~~القردان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأحدل: المائل الشق. وقال الشيباني: هو الذي في منكبه ورقبته إقبال على صدره.
# والحودلة: البطنة عن أبي عمرو.
# وحادلت الأتن مسحلها: راوغته قال ذو الرمة:
# من العض بالأفحاذ أو حجباتها ... إذا رابه استعصاؤها وحدالها «2»
# ويروى: عدالها ودحالها.
# [حدقل]:
# الحدقلة أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «3»: هو ادارة العين في النظر كما في العباب والمحكم.
# [حذل]:
# الحذل الميل. يقال: حذلك مع فلان أي ميلك يحتمل أن يكون ms09117 لغة في الحدل
~~بالدال المهملة، فإن تركيب الحدل هو الذي يدل على الميل، والميل كما تقدم
~~قريبا عن الصاغاني. وأما بالذال المعجمة فما رأيت من ذكره غير المصنف.
# والحذل: بالتحريك حمرة في العين وانسلاق وسيلان دمع قاله أبو حاتم،
~~وانسلاقها: حمرة تعتريها. وقال أبو زيد: هو طول البكاء وأن لا تجف. وقال
~~ابن الأعرابي:
# هو انسلاق العين، أو قلة في شعر العينين قال: حذلت عينه كفرح تحذل حذلا
~~سقط هدبها من بثرة تكون في أشفارها كما في الصحاح، ومنه قول معقر البارقي:
# فأخلفها مودتها فقاظت ... وما في عينها حذل نطوف «4»
# فهي حذلة.
# وعين حاذلة لا تبكي البتة فإذا عشقت بكت قال رؤبة:
# والشوق شاج للعيون الحذل «5»
# وقيل: وصفها بما تؤول إليه بعد البكاء كما في المحكم. وقال الأزهري:
~~وصفها كأن تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر إلى ما أعجبت به.
# وأحذلها البكاء والحر قال العجير السلولي:
# ولم يحذل العين مثل الفراق ... ولم يرم قلب بمثل الهوى «6»
# والحذال: كسحاب وغراب شبه دم يخرج من السمر، والعرب تسميه حيض السمر قال
~~الشاعر الهذلي:
# إذا دعيت لما في البيت قالت ... تجن من الحذال وما جنيت «7»
# أي قالت اذهب إلى الشجر فاقلع الحذال فكله ولم تقره. أو هو شي ء ينبت فيه
~~أو شيء يكون في الطلح يشبه PageV14P145
~~الصمغ. وفي الصحاح: ويقال: الحذال شيء يخرج من أصول السلم ينقع في اللبن
~~فيؤكل. وقال أبو عبيد: هو الدودم.
# والحذال: كسحاب النمل.
# والحذل بالضم وبالكسر والحذل كصرد الأصل قال:
# أنا من ضئضيء صدق ... بخ وفي أكرم حذل
# من عزاني قال به به ... سنخ ذا أكرم أصل «1»
# وأيضا حجزة «2» السراويل وفي الحديث: من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في
~~حذله شيئا.
# وقال ثعلب:
# هي حذلته وحزته وهو في حذل أمه بالضم أي في حجرها وقال ابن عباد الحذل:
~~بالكسر ما تدلج به مثقلا من شيء تحمله.
# والحذل بالتحريك حب شجر وهو يختبز ويؤكل في الجدب قال:
# إن بواء زادهم لما أكل ... أن يحذلوا فيكثروا من الحذل ms09118 «3»
# والحذل: مستدار ذيل القميص كالحذل كصرد وقفل وثمامة وفي الصحاح: الحذل:
~~حاشية الإزار والقميص.
# وفي الحديث: «هلمي حذلك» فجعل فيه المال، قاله عمر رضي الله عنه لابنة
~~عمرو بن حممة لما زوجها من عثمان رضي الله عنه فبعث إليها صداقها أربعة
~~آلاف درهم فقال لها: هلمي
# الحديث.
# أو الحذل والحذلة بضمهما أسفل النطاق أو أسفل الحجزة وحذيلاء كرتيلاء ع
~~عن ابن دريد. ووقع في نسخ المحكم ضبطه بفتح فكسر فينظر.
# والحذالة: كثمامة صمغة حمراء في السمرة، كما في المحكم. وقال ابن دريد
~~«4»: الحذالة مثل الحثالة وهي حطام التين «5».
# وقال الكسائي: يقال تحذل عليه إذا أشفق عليه.
# وقال ابن عباد: الحذال: ككتاب شبه زعفران يكون في زهر الرمان.
# وقال الكسائي: الحوذلة أن يميل خف البعير في شق.
# وقال ابن عباد: الحذالة: كسحابة اسم امرأة «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# عين حذلة كفرحة أصابها سلاق «7».
# والحذل: بالفتح صمغ الطلح إذا خرج فأكل العود فانحت واختلط بالصمغ، وإذا
~~كان كذلك لم يؤكل ولم ينتفع به.
# [حرجل]:
# الحرجل كعصفر الطويل كالحراجل كعلابط.
# والحرجل أيضا السريع.
# والحرجلة: الجماعة، ونص العين: القطيع من الخيل في لغة تميم. قال الليث:
~~وفي لغة غيرهم: هي العرجلة كالحرجل وأيضا القطعة من الجراد وأيضا الأرض الحرة.
# وقال ابن الأعرابي: الحرجلة: العرج. قال: وحرجل طال وأيضا تمم صفا في
~~صلاة أو غيرها ويقال له: حرجل أي تمم. وأيضا عدا مرة يمنة ويسرة مرة أو هي
~~أي الحرجلة: عدو فيه بغي ونشاط ويقال: جاؤا حراجلة على خيلهم وعراجلة أي مشاة.
# [حرقل]:
# الحرقلة أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: ضرب من المشي. وقيل: هو تصحيف الحوقلة بالواو كالحركلة
~~أهمله الجوهري أيضا، وهي PageV14P146
~~الرجالة «1» عن ابن دريد «2». وقيل: هو تصحيف الحوكلة بالواو. وقال غير ابن
~~دريد: حركل الصائد إذا أخفق كما في العباب.
# [حرل]:
# حرالة مشددة اللام أهمله الجوهري والصاغاني وأكثر أهل اللغة. وهي د
~~بالمغرب بالقرب من مرسية، أو قبيلة بالبربر سمي البلد بهم، وعلى الأول
~~اقتصر الذهبي، ومنهم من ضبطه بتشديد الراء وتخفيف اللام، منه ms09119 الإمام فخر
~~الدين، الحسن بن علي هكذا في النسخ والصواب أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~الحسن، وفي بعض النسخ الحسين بن أحمد بن إبراهيم الحرالي التجيبي المفسر ذو
~~التصانيف المشهورة منها تفسير القرآن العظيم، ولد بمراكش وتوفي بالشأم «3»
~~سنة 637، أخذ بالأندلس عن أبي الحسن بن خروف وابن القطان وابن الكتاني،
~~وبالمشرق عن أبي عبد الله القرطبي إمام الحرم الشريف، ودخل مصر فأقام
~~ببلبيس مدة ثم سكن طرابلس وكان يقرىء أحد عشر علما، وكان من العجائب في
~~جودة الذهن. واستخراج الحقائق، وكان بن تيمية يحط عليه؛ روى عنه القاضي أبو
~~فارس بن كحيلا والبوني صاحب شمس المعارف، وتفسيره غريب مشحون بالفوائد، نقل
~~منه البرهان البقاعي في تفسيره الذي سماه بالمناسبات غالبه أو أكثره وهو
~~رأس ماله، ولولاه ما راح ولا جاء لكنه لم يتم ومن حيث وقف وقف حال البقاعي
~~في مناسباته، ومن مؤلفاته: شرح الموطأ والشفاء وفتح الباب «4» المقفل في
~~فهم الكتاب المنزل وكتاب العروة وإصلاح العمل لانقضاء الأجل، وشرح الأسماء
~~الحسنى، والتوشية والتوفية واللمعة، وشمس مطالع القلوب في علم الحرف.
# [حرمل]:
# الحرمل: حب نبات م معروف وهو الذي يدخن به مقطع ملطف جيد لوجع المفاصل،
~~يخرج السوداء والبلغم إسهالا وهو غاية ويصفي الدم وينوم فيه قوة مسكرة
~~كإسكار الخمر مثلا، واستفاف مثقال ونصف منه غير مسحوق اثنتي عشرة ليلة
~~يبرىء من عرق النسا مجرب ويغثى بقوة ويدر البول والطمث شربا وطلاء، وينفع
~~أيضا من القولنج شربا وطلاء، قال ديسقور يدوس:
# إن سحق منه بالعسل والشراب ومرارة القبج أو الدجاج وماء الرازيانج «5»
~~وافق ضعف البصر كما في القانون.
# وحرمل بلا لام ع وقيل: واد قاله نصر، وليس بتصحيف حومل بالواو قاله
~~الصاغاني وأنشد:
# تخطأت جمران في موضع ... وقلت قساس من الحرمل «6»
# ذكر رجلا طلب فذكر سرعة هربه. وجمران: بلد وليس بتصحيف جمدان بالدال.
# وحرمل اسم وكذا حرملة.
# والحرملة: نبات آخر من أجود الزناد بعد المرخ والعفار ويؤخذ لبنها في
~~صوفة وتجفف ويحك بها البدن الجرب فإنه غاية.
# وحرملة بن ms09120 يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي الزميلي مولاهم
~~أبو حفص الفقيه صاحب الشافعي وراوية ابن وهب أحد أوعية العلم صدوق روى عنه
~~مسلم والنسائي وحفيده أحمد بن طاهر وابن قتيبة العسقلاني والحسن بن سفيان؛
~~وقال أبو حاتم: لا يحتج به، مات سنة 243 عن سبع وسبعين سنة كذا في الكاشف
~~للذهبي، وزاد في الديوان: وقال ابن أبي عدي «7»: قد يتحرف «8» حديثه وفتشت
~~الكثير من حديثه فلم أجد له ما يجب أن يضعف من أجله.
# وحرملة محدثون منهم، حرملة بن عمران التجيبي عن أبي يونس مولى أبي هريرة
~~وعنه ابن وهب وأبو صالح ثقة.
# قلت: والأشبه أن يكون جد الذي مضى.
# وحرملة بن إياس الشيباني عن أبي قتادة وعنه مجاهد.
# وحرملة مولى أسامة بن زيد عن سيده وعنه الإمام محمد PageV14P147
~~الباقر. وحرملة مولى زيد بن ثابت عن سيده وأبي بن كعب وعنه أبو بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم. وحرملة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وعنه مسلم أبو النضر.
# وحرملة بن عبد العزيز بن سبرة بن معبد عن أبيه وعمه وعنه دحيم صدوق.
# قلت: وعمه عبد الملك والصواب في سياق نسبه حرملة بن عبد العزيز بن الربيع
~~بن سبرة «1» على ما ساقه الحميدي تلميذ حرملة، ولنا في تحقيق ذلك كلام
~~حررناه في حاشية نسخة التبصير وفي حاشية نسخة تاريخ البخاري ليس هذا محله.
# وحرملاء ع والحرملية بأنطاكية منها عبد العزيز بن سليمن الحرملي الأنطاكي
~~روى عنه الطبراني.
# وقال أبو حنيفة: الحريملة شجرة نحو الرمانة الصغيرة ورقها أدق من ورق
~~الرمان خضراء تحمل جراء دون جراء العشر تنشق جزاؤها إذا جفت عن ألين قطن
~~ويحشى به مخاد الملوك لخفته ونعومته وتهدى للأشراف، وما أقل ما يجتمع منه
~~لسرعة الرياح في تطييره.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو حرمل العامري، ويقال أبو حومل بالواو، روى عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر القرشي، وعنه إسرائيل بن يونس.
# [حزل]:
# احزأل البعير في السير احزئلالا أي ارتفع.
# واحزأل الجبل ارتفع فوق ms09121 السراب.
# واحزأل الشيء اجتمع.
# وقال شمر: احزأل فؤاده إذا انضم خوفا أي من الخوف.
# والحوزل كجوهر، والحوزلة بهاء أيضا القصير وقال الليث: احتزل احتزم
~~بالثوب أو الصواب احتزك بالكاف، واللام تصحيف قاله الأزهري، وهكذا رواه أبو
~~عبيد عن الأصمعي في باب ضروب اللبس، وأصله من الحزك «2» وهو شدة الشد
~~والمد. وقال ابن فارس «3»: هذا من باب الإبدال وهو الاحتزام بالثوب، فإما
~~أن تكون الكاف بدل ميم، وإما أن تكون الزاي بدلا من باء وانه الاحتباك.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحزئل: المستوفز، ومنه
# حديث زيد بن ثابت أنه قال:
# لما دعاني أبو بكر، رضي الله عنهما، إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر رضي
~~الله عنه محزئل في المجلس.
# [حزبل]:
# الحزنبل كسفرجل المرأة الحمقاء هكذا ذكره ابن سيده، والصواب خرنبل بالخاء
~~والراء كما قاله الليث وسيأتي.
# وأيضا القصير الموثوق الخلق. وأيضا العجوز المنهدمة «4» صوابه الخرنبل
~~بالخاء والراء كما ضبطه الليث.
# وأيضا نبت من العقاقير، والعامة تقوله بالضم، ويعرف بالألفى لما عليه من
~~هيئة الألفات وهو غاية في طرد الرياح سفوفا.
# وأيضا الغليظ الشفة من الرجال.
# وأيضا المشرف الركب من الأحراح عن ابن دريد.
# يقال: هن حزنبل، قالت أعرابية ترقص هنها:
# إن هني حزنبل حزابيه ... كالسكب المحمر فوق الرابيه
# إذا قعدت فوقه نبابيه ... كأن في داخله زلابيه «5»
# وأيضا المشرف من كل شيء عن ابن دريد أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# حزنبل: كسفرجل لقب محمد بن عبد الله اللغوي روى PageV14P148
~~عن أبي عبد الله بن الأعرابي وغيره وعنه الصولي وغيره ضبطه الحافظ «1».
# [حزجل]:
# حزجل كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني، وهو بالزاي والجيم د نقله ابن سيده.
# [حزقل]:
# حزقل أو حزقيل كزبرج وزنبيل أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: اسم نبي من الأنبياء أي من بني إسرائيل عليهم الصلاة
~~والسلام وهو اسم سرياني أو عبراني معناه عبد الله أو هبة الله.
# وقال الأزهري حزقل اسم رجل، ولا أدري ما أصله في كلامهم.
# وحزاقلة الناس خشارتهم ورذالهم، عن ابن سيده.
# والحزقل كزبرج الرجل الضيق في خلقه وبه سمي الرجل إن كانت ms09122 اللفظة عربية.
# [حزكل]:
# الحزوكل كفدوكس أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني هو القصير من الرجال.
# [حزمل]:
# الحزمل كزبرج أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هي المرأة الخسيسة.
# قال الصاغاني: هو تصحيف والصواب بالخاء المعجمة والراء كما سيأتي.
# [حسبل]:
# الحسبلة. أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو حكاية قولك حسبي الله وهو من الألفاظ المنحوتة على ما
~~ذكره غير واحد.
# [حسدل]:
# الحسدل كجعفر أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو القراد، قال: وبعضهم يجعل اللام زائدة.
# وذكره الأزهري في ح س د وقال: «2» ومنه أخذ الحسد لأنه «3» يقشر القلب
~~كما يقشر القراد الجلد فيمتص دمه. والجار الحسدلي الذي عينه ترعاك وقلبه
~~يراك هكذا في سائر النسخ والصواب على ما في العباب: عينه تراك وقلبه يرعاك «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# [حسجل]:
# الحسجلة أورده ابن سيده وأبو حيان وفسره بالضعل وقال إن سينه زائدة، نقله شيخنا.
# [حسل]:
# الحسل بالفتح السوق الشديد كما في المحكم والمحيط.
# وأيضا النبق الأخضر الواحدة حسلة كما في المحيط.
# وقال أبو زيد، الحسل بالكسر ولد الضب حين يخرج من بيضته فإذا كبر فهو غيداق.
# واحتسل الرجل اصطادها أي الحسول كما في العباب، ج أحسال وحسول، وحسلان
~~بالكسر وحسلة بكسر ففتح.
# وأبو حسل بالكسر وأبو حسيل كزبير كنية الضب «5» قال الأزهري: تقول العرب:
~~إنه قاضي الدواب والطير، ومما يحققه ما
# رويناه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال على المنبر: إني ما وجدت
~~لي ولكم مثلا إلا الضبع والثعلب أتيا الضب في حجره فقالا: أبا حسل! قال «6»
~~أجبتكما، قالا: جئناك نحتكم فاخرج إلينا، قال: في بيته يؤتى الحكم
# وقولهم في المثل: لا آتيك سن الحسل أي أبدا لأن سنها لا تسقط حتى تموت
~~كما في الصحاح.
# والحسيلة كسفينة حشف النخل الذي لم يحل بسره فييبس فإذا ضرب انفت عن نواه
~~ويودن باللبن أو بالماء، قال الجوهري: ويمرس له تمر حتى يحليه فيؤكل لقيما،
~~يقال: بلوا لنا من تلك الحسيلة قاله الكسائي.
# والحسيلة ولد البقرة عن الأصمعي. وخص غيره بالأهلية. وقال ابن الأعرابي:
~~يقال للبقر الحسيلة والخاثرة ms09123 والعجوز اليفنة.
# والحسيل كأمير جمعه. وقيل: الحسيل: البقر الأهلي PageV14P149
~~لا واحد له من لفظه كما في المحكم. وفي الصحاح والعباب: الحسيل ولد البقرة
~~لا واحد له من لفظه قال الشنفرى:
# تراها كأذناب الحسيل صوادرا ... وقد نهلت من الدماء وعلت «1»
# والأنثى حسيلة الحسيل رذال الشيء عن ابن الأعرابي ج حسل ككتب.
# والحسالة كثمامة الفضة أو سحالتها وهذا عن اللحياني، وهو مقلوب. وفي
~~المحكم: وأرى أن اللحياني قال الحسالة من الفضة كالسحالة وهو ما سقط منها،
~~ولست منها على ثقة.
# والحسالة أيضا ما يكسر من قشر الشعير وغيره كما في المحكم إلا أنه فيه ما
~~تقشر بدل ما يكسر.
# والمحسول كالمخسول وهو الخسيس والمرذول، قال ابن سيده: والخاء أعلى.
# حسله حسلا رذله. وحسل منه حسلا أبقى منه بقية رذالا ومنه قول شداد بن
~~معاوية أبي عنترة العبسي:
# قتلت سراتكم وحسلت منكم ... حسيلا مثل ما حسل الوبار «2»
# والحسلات محركة، وفي العباب: الحسيلات، هضبات، وفي العباب: جبال، بديار
~~الضباب ويقال أيضا حسلة وحسيلة، وقال نصر: هي أجبال بيض للضباب إلى جنب رمل الغضى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحسول: السوق الشديد، عن ابن عباد.
# والحسل «3»: الشيء الرذال. والحسالة: الرديء من كل شيء وحسالة الناس:
~~خشارتهم.
# وحسل به: كعني أي أخس حظه. وفلان يحسل بنفسه أي يقصر ويركب بها الدناءة.
# [حسفل]:
# الحسفل كزبرج أهمله الجوهري. وقال ابن الفرج: هو الرديء من ولد كل شيء
~~وأيضا صغار الصبيان ويفتح وهذه عن ابن عباد. وقال النضر:
# الحسفل كحضجر الواسع البطن قال: أنشدنا أبو الذئب:
# حسفل البطن ما يملاه شيء ... ولو أوردنه حفر الرباب «4»
# [حسقل]:
# الحسقل كزبرج أهمله الجوهري والصاغاني. وهو الصغير من ولد كل شيء لغة في
~~الحسفل أو تصحيف.
# [حسكل]:
# كالحسكل بالكسر وهو الصغير من ولد كل شيء ج حساكل وحسكلة بالكسر وأنشد
~~الأصمعي:
# أنت سقيت الصبية العيامى ... الدردق الحسكلة اليتامى
# خناجرا تحسبها حيامى ... إذا انفججن رفدا فيامى «5»
# والحسكل: كجعفر الرديء من كل شي ء. وقال النضر: الحسكل كزبرج ما تطاير من
~~الحديد المحمى إذا طبع كالشرر، قال: ms09124 والحسكلتان الخصيتان.
# وحسكل الرجل نحر صغار إبله.
# وحساكلة الجند صغارهم وخشارتهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حسمل]:
# الحسمل كزبرج الصغير من كل شيء كالحسكل قال: مثل فراخ الصيف الحسامل.
# أهمله الجماعة وأورده الصاغاني.
# [حشل]:
# الحشل بالشين المعجمة أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: هو الرذل من كل شيء لغة في الحسل بالسين المهملة.
# وحشله حشلا رذله.
PageV14P150
# والحشيلة كسفينة العيال. وأيضا خشارة القوم.
# [حشبل]:
# كالحشبلة أهمله الجوهري.
# وقال الليث: حشبلة الرجل: عياله كذا في العباب.
# وقال الأزهري: يقال إن فلانا لذو حشبلة أي ذو عيال كثير أو أحدهما تصحيف للآخر.
# قلت: والصواب أنه لا تصحيف.
# [حصل]:
# الحاصل من كل شيء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والأعمال
~~ونحوهما كما في المحكم. وفي التهذيب: ونحوه حصل يحصل حصولا ومحصولا وهو أحد
~~المصادر التي جاءت على مفعول كالمفعول والميسور والمعسور.
# والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل إخراج اللب من القشور كإخراج
~~الذهب من حجر المعدن، والبر من التبن، قال الله تعالى: وحصل ما في الصدور
# «1» أي أظهر ما فيها وجمع كإظهار اللب من القشر وجمعه أو كإظهار الحاصل
~~من الحساب وقال الأزهري:
# وحصل ما في الصدور
# أي بين، وقيل ميز وقيل: جمع.
# قلت: وهو قول الفراء والاسم الحصيلة كسفينة والجمع الحصائل قال لبيد:
# وكل امرىء يوما سيعلم سعيه ... إذا حصلت عند الإله الحصائل «2»
# وتحصل الشيء تجمع وثبت.
# والمحصول والحاصل والحصيلة بقية الشي ء.
# وحصلت الدابة كفرح حصلا أكلت التراب أو الحصى «*» فبقي في جوفها، نص
~~المحكم: حصلت الدابة أكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا وإذا وقع في الكرش لم
~~يضرها، وإذا وقع في القبة قتلها، وقيل: الحصل أن يثبت الحصى في لاقطة الحصى
~~وهي ذوات الأطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة «3» حين يجتر، فربما
~~قتل إذا توكأت على جردانه.
# ونص الصحاح: حصل الفرس: اشتكى بطنه من أكل تراب النبت.
# ونص التهذيب: الحصل: سف الفرس التراب من البقل فيجتمع منه تراب في بطنه
~~فيقتله فإن قتله قيل إنه لحصل.
# وقيل: ms09125 الحصل في أولاد الإبل أن تأكل التراب فلا تخرج الجرة وربما قتلها.
# وحصل الصبي وقع الحصى، ونص العباب: وقعت الحصاة، في أنثييه.
# والحصل: محركة وبالفتح البلح قبل أن يشتد وتظهر تفاريقه، واحدته حصلة،
~~وشاهد الفتح قول الشاعر:
# مكمم جبارها والبعل ... ينحت منهن السدى والحصل «4»
# قال ابن سيده: سكن ضرورة.
# أو هو إذا اشتد وتدحرج عن ابن الأعرابي. وقيل: هو الطلع إذا اصفر.
# وقد حصل النخل فيهما أي في معنى البلح والطلع تحصيلا، وقيل التحصيل
~~استدارة البلح.
# وأحصل البلح إذا خرج من تفاريقه صغارا.
# والحصل: ما يخرج من الطعام فيرمى به كالزؤان والدنقة ونحوهما.
# والحصل: ما يبقى من الشعير والبر في البيدر إذا نفي وعزل رديئه؛ وقيل: ما
~~يخرج منه فيرمى به إذا كان أجل من التراب والدقاق قليلا كالحصالة فيهما
~~كثمامة، وفي العباب الحصالة ما يبقى في الأندر من الحب بعد ما يرفع الحب
~~كالكناسة ومثله في الصحاح.
# والحصيل: كأمير نبات كما في العباب «5»؛ وفي المحكم: ضرب من النبات.
PageV14P151
# والحوصل كجوهر، والحوصلاء بالمد، والحوصلة كجوهرة وتشدد لامها أيضا من
~~الطير والظليم كالمعدة للإنسان، زاد الأزهري: وهي المصارين لذي الظلف
~~والخف، والجمع حواصل قال أبو النجم:
# هاد ولو جاد لحوصلائه
# وقال أيضا:
# لينة الريش عظام الحوصل
# قلت: ومنه حواصل الخانات واحدها حوصل لا حاصل كما تنطق به العامة.
# واحونصل الطائر إذا ثنى عنقه وأخرج حوصلته هكذا هو نص العين وتبعه من
~~بعده قال الصاغاني وقد رده بعض الحذاق من أهل التصريف والقول ما قالت حذام.
# ونقل شيخنا عن الزبيدي في مستدرك العين فقال:
# احونصل منكرة ولا أعلم شيئا على مثال افونعل من الأفعال.
# والحوصلة «1»: المريطاء وهو أسفل البطن إلى العانة من الإنسان ومن كل شي
~~ء، ويقال: هو مجتمع الثفل أسفل من السرة؛ وقيل: ما بين السرة إلى العانة.
# والحوصلة من الحوض مستقر الماء في أقصاه نقله ابن سيده كالحوصل والمحوصل
~~بفتح الصاد.
# والمحوصل «2» من يخرج أسفله من قبل سرته كالحبلى كما في المحكم قال:
~~والحوصل شاة عظم من بطنها ما ms09126 فوق سرتها وحوصلاء ع ويقال باللام أيضا؛ وفي
~~الصحاح: المحصلة كمحدثة المرأة التي تحصل تراب لمعدن قال:
# ألا رجل جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت «3»
# قال: ويقال حوصل الطائر إذا ملأ حوصلته؛ يقال:
# حوصلي وطيري. والحيصل: كصيقل الباذنجان، والتركيب يدل على جمع الشيء وقد
~~شد عنه حصل الفرس «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# الحوصل نبت.
# وقال أبو حنيفة: الحصل محركة ما تناثر من حمل النخلة وهو أخضر غض مشل
~~الخرز الأخضر الصغار ذكر ذلك أبو زياد.
# أحصل القوم فهم محصلون إذا استبان البسر في نخلهم.
# وتحصيل الكلام: رده إلى محصوله.
# وحصلت الشيء تحصيلا أدركته، قاله أبو البقاء.
# والحصالة: كرمانة شبه حقة تعمل من خزف عامية والصواب الحوصلة.
# وناقة ضخمة الحوصلة أي البطن.
# وحوصل الروض: قراره وهو أبطؤها هيجا وبه سميت حوصلة الطائر لأنها قرار ما
~~يأكل، قاله الأزهري.
# والحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ومخلصه محصل.
# والحويصلة بنت قطبة صحابية لها ذكر في حديث عجيب.
# قاله ابن فهد.
# [حضل]:
# حضلت النخلة كفرح أهمله الجوهري.
# وقال الليث: أي فسدت أصول سعفها؛ قال: وصلاحها أن تشعل النار في كربها
~~حتى يحترق ما فسد من ليفها وسعفها ثم تجود بعد ذلك، وكذلك حظلت كما سيأتي
~~وأخصر منه نص أبي حيان: حضلت النخلة اعتراها فساد في أصول سعفها يداوى
~~بإشعال النار في سعفها؛ قال:
# ويقال هذا أيضا بالضاد وحده. ثم إن الذي في التهذيب هكذا حضلت بالكسر؛
~~وفي المحكم بفتحها فلينظر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحضل الصبي: لعب بالاحضال وهي كعوب من عاج نقله أبو حيان.
PageV14P152
# [حطل]:
# الحطل بالكسر أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الذئب ج أحطال كما في العباب.
# [حظل]:
# حظل عليه يحظل ويحظل من حدي نصر وضرب حظلا بالفتح وحظلانا بالكسر
~~وبالتحريك أي منعه من التصرف والحركة، واقتصر الجوهري على يحظل بالضم حظلا،
~~وكذلك إذا منعه من بعض المشي قيل:
# حظل عليه يحظل.
# وقال أبو عمرو: الحظلان: المنع، وقال غيره: حظل عليه وحظر وحجر بمعنى
~~واحد قال البختري الجعدي:
# فما يخطئك ms09127 لا يخطئك منه ... مشاقات فيحظل أو يغار «1»
# قال ابن الأعرابي: قال الفراء يحظل أي يضيق ويحجر ورواية الأزهري:
# فما يعدمك لا يعدمك منه ... طبانية فيحظل أو يغار «2»
# وقال غيره: يصف رجلا بشدة الغيرة والطبانة لكل من نظر إلى حليلته فإما أن
~~يحظلها أي يكفها عن الظهور أو يغار فيغضب، ورفع فيحظل على الاستئناف.
# ورجل حظل ككتف وشداد وصبور: مقتر يحاسب أهله بالنفقة أي بما ينفق عليهم،
~~اقتصر الصاغاني والجوهري على الأولين، وزاد ابن سيده الثالث.
# والحظلان بالكسر الاسم منه قال منظور بن حبة الأسدي:
# تعيرني الحظلان أم مغلس ... فقلت لها لم تقذفيني بدائيا «3»
# والحظلان بالتحريك مشي الغضبان. وقد حظل المشي حظلانا إذا كف بعض مشيه
~~قال المرار بن منقذ:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشي حظلانا كالنقر «4»
# وقد حظل يحظل، قال:
# فظل كأنه شاة رمي ... خفيف المشي يحظل مستكينا «5»
# أي يكف بعض مشيه والكبش النقر الذي قد التوى عرق في عرقوبه فهو يكف بعض مشيه.
# وحظل البعير كفرح أكثر من أكل الحنظل؛ ونص أبي حيان: مرض من أكل الحنظل،
~~فهو حظل ككتف من إبل حظالى كسكارى، وقال أبو حنيفة: بعير حظل رعى الحنظل
~~فمرض عنه، قال غيره: وقلما يأكله، ومنه اشتق بعضهم الحنظل وحكم بأنه ثلاثي،
~~منهم الجوهري والصاغاني، وذكره المصنف في الرباعي وسيأتي البحث عليه هناك
~~إن شاء الله تعالى.
# وحظلت النخلة مثل حضلت بالضاد وقد تقدم قريبا عن الليث.
# وحظلت الشاة حظلا ظلعت وتغير لونها لورم في ضرعها وهي حظول كما في
~~المحكم.
# وقال أبو حيان: الحظول الناقة التي ورم ضرعها وخبث لبنها، والشاة كذلك
~~وقد حظلت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحظل: غيرة الرجل على المرأة ومنعه إياها من التصرف والمشي.
# وحظل يحظل: مشى في شق من شكاة فهو حاظل، نقله الأزهري، ومنه قول الشاعر «6»:
# مر بنا يحظل ظالعا
# والحظلان: محركة عرج الرجل.
PageV14P153
# وأحظل المكان كثر به الحنظل، نقله السهيلي في الروض.
# وقال أبو حيان: الحاظل: المقصر في مشيه من ألم أو غضب.
# والحظول: البخيل.
# [حفل]:
# حفل الماء وكذا ms09128 اللبن في الضرع يحفل بالكسر حفلا وحفولا وحفيلا اجتمع
~~كتحفل واحتفل وحفله هو تحفيلا وحفله حفلا وحفل الوادي بالسيل جاء بملء جنبيه.
# وفي الصحاح: شعبة حافل وواد حافل إذا كثر سيلهما كاحتفل قال صخر الغي:
# أبا المثلم أقصر قبل فاقرة ... إذا تصيب سماء الأنف تحتفل «1»
# معناه تأخذ معظمه.
# وحفلت السماء حفلا اشتد مطرها وقيل: جد وقعها، يعنون بالسماء حينئذ المطر
~~لأن السماء لا تقع، كما في المحكم.
# وحفل الدمع حفلا كثر «2»، وفي بعض النسخ: نثر، والأولى الصواب ومثله في
~~المحكم.
# وحفل القوم حفلا اجتمعوا زاد الجوهري:
# واحتشدوا، كاحتفلوا.
# وتحفل تحفلا تزين وتحلى، يقال للمرأة: تحفلي لزوجك أي تزيني لتحظي عنده.
# وتحفل المجلس كثر أهله، نقله ابن سيده.
# وضرع حافل كثير لبنه، وفي الصحاح: ممتليء لبنا، ج حفل كركع.
# وناقة حافلة وحفول، وشاة حافل وهن حفل.
# ودعاهم الحفلى محركة والأحفلى لغة في الجيم كما في المحكم والمحيط، زاد
~~ابن سيده: والجيم أكثر أي بجماعتهم. وجمع حفل وحفيل أي كثير، وحفل في الأصل
~~مصدر كما في العباب.
# وجاؤا بحفيلتهم أي بأجمعهم كما في المحكم. ووقع في العباب: بحفلتهم.
# والمحفل: كمجلس المجتمع، وفي التهذيب:
# المحفل: المجلس، والمجتمع في غير مجلس أيضا، وقال المناوي: المحفل:
~~الموضع الذي فيه جمع من الحفل وهو الجمع.
# وقال شيخنا: أكثر أهل اللغة أن المحفل والمجلس مترادفان، وقد فرق بينهما
~~الآمدي في الموازنة بأن المحفل يشترط فيه كثرة بخلاف المجلس فتأمل. قال
~~شيخنا وعندي أن إطلاق المجلس على القوم من قبيل المجاز، كما يومىء إليه
~~كلام الزمخشري. كالمحتفل بفتح الفاء وهو مجتمع القوم، نقله الجوهري.
# والإحتفال الوضوح عن كراع، وأيضا: المبالغة كالحفيل كأمير كما في المحكم.
~~والإحتفال: حسن القيام بالأمور عن ابن دريد «3».
# ورجل حفيل في أمره وذو حفل وذو حفلة أي مبالغ فيما أخذ فيه من الأمور
~~وأنشد شمر:
# يا ورس ذات الجد والحفيل «4»
# وأخذ للأمر حفلته جد فيه، نقله الصاغاني.
# وقال الأصمعي: الحفالة والحثالة من الناس من لا خير فيه، قال: وهو أيضا
~~الرذل من كل شي ms09129 ء، ومنه
# الحديث: «يذهب الصالحون أسلافا الأول فالأول حتى لا يبقى إلا حفالة
~~كحفالة التمر والشعير»، ويروى: حثالة لا يبالي الله بهم.
# والحفالة أيضا ما رق من عكر الدهن والطيب، والحفالة: رغوة «5» اللبن عن
~~ابن سيده.
# والتحفيل التزيين وقد حفله فتحفل.
# والتحفيل: تصرية الشاة أو البقرة أو الناقة، وهو أن لا يحلبن أياما
~~ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع.
# والشاة محفلة ومصراة.
# وقد نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن التصرية PageV14P154
~~والتحفيل
# وذلك أنه إذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فإذا حلبها بعد
~~ذلك وجدها ناقصة اللبن عما احتلبها أيام تحفيلها.
# وما حفله وما حفل به يحفله بالكسر حفلا وما احتفل به أي ما بالى به، كما
~~في المحكم، ويقال لا تحفل به، قال الكميت:
# أهذي بظبية لو تساعف دارها ... كلفا وأحفل صرمها وأبالي «1»
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل اليمن أن الحفول «2» كخروع شجر مثل
~~صغار شجر الرمان في القدر، وله ورق مدور مفلطح رقاق خضر وثمره كإجاصة صغيرة
~~فيه مرارة ويؤكل، وله عجمة غير شديدة نسميها الحفص.
# وقال الفراء: الحوفلة القنفاء وهي الكمرة الضخمة مأخوذ من الحفل.
# وحوفل الرجل انتفخت حوفلته، نقله الأزهري.
# والحفال كغراب الجمع العظيم واللبن المجتمع، عن ابن الأعرابي، وهو محافظ
~~على حسبه محافل أي يصونه، نقله الأزهري.
# واحتفل الطريق بان وظهر، عن الأصمعي، ومنه قول لبيد رضي الله تعالى عنه
~~يصف طريقا:
# ترزم الشارف من عرفانه ... كلما لاح بنجد واحتفل «3»
# وقال الراعي يصف طريقا:
# في لاحب بعزاز الأرض محتفل ... هاد إذا غره الأكم الحدابير «4»
# أي هذا الطريق ظاهر في الصلابة أيضا. وقال أبو عبيدة: احتفل الفرس إذا
~~أظهر لفارسه أنه بلغ أقصى حضره وفيه بقية، يقال: فرس محتفل.
# وذات الحفائل ع وحفائل ويضم ع أو واد قال أبو ذؤيب:
# تأبط نعليه وشق فريره «5» ... وقال أليس الناس دون جفائل «6»
# قال ابن جني: من ضم الحاء همز الياء البتة، ومن فتح احتمل الهمز والياء
~~جميعا، وقوله: ذات الحفائل فإنه زاد اللام على حد زيادتها ms09130 في قوله: بنات
~~الأوبر.
# والحفيلل: كسميدع شجر كما في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# حفلت المرأة: جمعت اللبن في ثدييها، ومنه
# قول عائشة رضي الله تعالى عنها: «لله أم حفلت له ودرت عليه».
# وحفل الشيء حفلا: جلاه فاحتفل وتحفل قال بشر:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها ... سخام كغربان البرير مقصب «7»
# يعني يزيد لونها بياضا لسواده.
# والحفول من النساء الجميلة، عن ابن عباد، والجمع حفائل، وقيل: حوافل.
# وقال أبو عمرو: حفل الطعام بالكسر حثالته.
# ومحتفل لحم الفخذ والساق: أكثره لحما، ومنه قول المتنخل الهذلي يصف سيفا:
# أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي «8»
# نقله الأزهري.
PageV14P155
# واحتفل: تزين، ومنه رقية النملة: العروس تحتفل وتقتال وتكتحل، وكل شيء
~~تفتعل غير أنها لا تعصي الرجل، وقد جاء ذكرها
# في الحديث: قال صلى الله عليه وآله وسلم، لأسماء بنت عميس على حفصة رقية
~~النملة.
# والحفل اجتماع الماء في محفله؛ ومحفله مجتمعه.
# ومدامع حفل: كثيرة قال كثير:
# إذا قلت أسلو غارت العين بالبكى ... غراء ومدتها مدامع حفل «1»
# وكان حفيلة ما أعطى درهما أي مبلغ ما أعطى.
# والحفال: كغراب بقية التفاريق والأقماع من الزبيب والحشف.
# وحفالة الطعام ما يخرج منه فيرمى به.
# والمحافل: المكاثر المطاول قال مليح:
# فإني لأقري الهم حين ينوبني ... بعيد الكرى منه ضرير محافل «2»
# ومحتفل الأمر: معظمه.
# والحفائلي: لقب القاضي أبي عبد الله محمد ابن القاضي أبي محمد عبد الله
~~ابن القاضي الأصم علي بن عبد الله بن أبي عقامة، إليه انتهت رياسة مذهب
~~الشافعي في اليمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حفجل]:
# الحفنجل: كسفرجل الأفحج، نقله ابن القطاع وقال: إن لامه زائدة.
# [حقل]:
# الحقل: قراح طيب يزرع فيه، وقيل: هو الموضع الجادس أي البكر الذي لم يزرع
~~فيه قط، زاد بعضهم: كالحقلة؛ ومنه المثل: لا ينبت «3» البقلة إلا الحقلة.
# قال ابن سيده: وليست الحقلة بمعروفة وأراهم أنثوها في هذا المثل لتأنيث
~~البقلة أو عنوا طائفة منه. والذي في الصحاح والعباب: أن الحقلة واحدة
~~الحقل. قيل:
# يضرب هذا المثل للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس. ms09131
# والحقل: الزرع قد تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه، وظهر وكثر أو إذا استجمع
~~خروج نباته أو ما دام أخضر أقوال نقلها ابن سيده.
# وقد أحقل في الكل، يقال: أحقلت الأرض صارت ذات حقل، وأحقل الزرع.
# والمحاقل المزارع، منه
# الحديث: «ما تصنعون بمحاقلكم».
# وفي الحديث: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة «4»
# ، واختلف فيه فقيل: وهو بيع الزرع قبل بدو صلاحه، أو بيعه في سنبله
~~بالحنطة، أو المزارعة بالثلث أو الربع أو أقل أو أكثر أو اكتراء الأرض
~~بالحنطة أقوال نقلها ابن سيده والصاغاني.
# والحقلة: بالكسر ما يبقى في الحوض من الماء الصافي ولا ترى أرض الحوض من
~~ورائه؛ ويثلث واقتصر ابن سيده على الكسر والفتح.
# وقال أبو زيد: الحقلة والحقلة: بقية اللبن وليست بالقليلة.
# وقال الليث: الحقلة: حشافة التمر «5» وما بقي من نفاياته. قال الأزهري:
~~لا أعرف هذا الحرف.
# والحقلة: بالكسر والضم ما دون ملء القدح، ومنه قولهم: احقل لي من الشراب.
~~وقال أبو عبيد: الحقلة:
# الماء القليل.
# والحقلة: بالفتح داء في الإبل وهو مغس يأخذها في البطن يقال: جمل محقول
~~وهو بمنزلة الحقوة وقيل: من أكل التراب مع البقل والجمع أحقال قال رؤبة:
# في بطنه أحقاله وبشمه «6»
# قيل: هو أن يشرب الماء مع التراب فيبشم.
PageV14P156
# وأيضا وجع في بطن الفرس من أكل التراب عن الأصمعي: زاد أبو عبيد: مع البقل،
~~وقد حقلت فيهما كفرح حقلة بالفتح كرحم رحمة وحقلا محركة والحقل بالكسر
~~الهودج قال ابن أحمر:
# فما الشمس تبدو يوم غيم فأشرقت ... به شامة العنقاء فالنير فالذبل
# بدا حاجب منها وضلت بحاجب ... بأحسن منها يوم، زال بها الحقل
# والحقل: داء يكون في البطن.
# والحقل بالكسر كما في المحكم بالفتح كما في التهذيب: ماء الرطب في
~~الأمعاء، أراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الأخضر قبل أن تهيج الأرض
~~ويجزأ المال حينئذ بالرطب عن الماء وذلك الماء الذي تجزأ به النعم من
~~البقول هو الحقل كالحقال بالضم والحقيلة كسفينة ج حقائل، قال ابن سيده:
~~وربما صيره الشاعر حقلا. ms09132
# والحقيل كأمير الأرض التي لا تبلغ أن تكون جبلا وأما قول الراعي:
# وأفضن بعد كظومهن لحرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا «1»
# فقيل: هو نبت، وقال ابن دريد «2»: ضرب من النبت لا أعرف صحته؛ وقال مرة
~~إما من الخلة وإما من الحمض.
# وقيل: هو اسم ع. وقيل: هو العشب أي رعين حقيلا من ذي الأبارق.
# والحقيلة بهاء حشافة التمر «3» وما بقي من نفاياته.
# والحوقلة: القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء كأنها ابدال من
~~الحوجلة.
# والحوقلة: الغرمول اللين، قيل لأبي الغوث: ما الحوقلة قال: هن الشيخ
~~المحوقل. ويروى بالفاء أيضا وقد تقدم. والحوقلة: سرعة المشي ومقاربة الخطو
~~وقيل: هو الإعياء والضعف. وأيضا النوم والإدبار والعجز عن الجماع، زاد
~~الأزهري: عند العرس. وأيضا اعتماد الشيخ بيديه على خصره قال الشاعر:
# يا قوم قد حوقلت أو دنوت ... وبعد حيقال الرجال الموت «4»
# ويروى: وبعد حوقال، وأراد المصدر فلما استوحش من أن تصير الواو ياء فتح
~~الحاء، ويقال: حوقل حوقلة وحيقالا إذا كبر وفتر عن الجماع.
# والحوقلة: الدفع وقد حوقله.
# والجيقل كصيقل من لا خير فيه كما في المحيط والمحكم.
# والحوقل: الذكر اللين.
# والحاقول: سمك أخضر طويل له منقار قدر ذراع.
# وحقل ة بأجأ أحد جبلي طيء لبني درماء منهم. وأيضا ة قرب أيلة. وأيضا واد
~~لسليم قال العباس بن مرداس السلمي رضي الله تعالى عنه:
# وما روضة من روض حقل تمتعت ... عرارا وطباقا وبقلا توائما «5»
# وحقل: اسم ساحل تيماء عند وادي القرى.
# ومخلاف الحقل باليمن. وحقل الرخامى ع قال الشماخ:
# أمن دمنتين عرج الركب فيهما ... بحقل الرخامي قد أنى لبلاهما «6»
# والحقلة بالكسر ناحية «7» باليمامة.
# والحقالية بالضم وتخفيف الياء كما ضبطه الصاغاني:
# حصن باليمن من أعمال صنعاء.
PageV14P157
# وقال ابن دريد: أحسب أن «1» حقالا ككتاب ع. وقال ابن حبيب في الأزد زمان بن
~~تيم الله بن حقال كسحاب، وهو ابن أنمار.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحقل الرجل في الركوب إذا لزم ظهر الراحلة.
# والحيقال بالكسر الحوقلة.
# والحاقل: الاكار.
# والحقل: موضع.
# وحقيل: كأمير واد في بلاد بني أسد ms09133 وفي بلاد بني عكل بين جبال قاله نصر.
# والحوقل: الشيخ إذا فتر عن النكاح، وقيل: هو الشيخ المسن مطلقا. ورجل
~~حوقل معي.
# وحيقل: كصيقل اسم.
# [حكل]:
# الحكل بالضم من الحيوان ما لا يسمع صوته كالذر والنمل. وقيل: العجم من
~~الطيور والبهائم.
# وقال الليث: الحكل في رجز رؤبة: اسم لسليمان عليه الصلاة والسلام وهو قوله:
# لو أنني «2» أوتيت علم الحكل ... علمت منه مستسر الدخل
# علم سليمان كلام النمل ... ما رد أروى أبدا عن عذلي «3»
# والحكل في الفرس امساح نساه ورخاوة في كعبيه كذا في المحكم إلا أنه مضبوط
~~الحكل بالتحريك.
# والحكلة بهاء العجمة في الكلام، يقال في لسانه حكلة أي عجمة لا يبين بها
~~الكلام. وحكل علي الخبر أشكل وكذلك احتكل إذا التبس واشتبه كأحكل قاله
~~الزجاج، وكذلك عكل وأعكل. وقال ابن عباد: حكل الرمح حكلا أقامه على إحدى رجليه.
# وحكل بالعصا حكلا ضرب هذلية، قال بعض هذيل:
# لئن أظفرني الله بك لأحكلنك بالعصا حكلا أي لأضربنك بها.
# والحوكل: القصير، ويقال: البخيل.
# والحوكلة بهاء ضرب من المشي عن ابن عباد.
# واحتكل عليه الأمر اشتكل والتبس واشتبه.
# واحتكل تعلم العجمية بعد العربية قاله الفراء.
# وقال ابن الأعرابي: الحاكل: المخمن، نقله الأزهري.
# وأحكل عليهم أثار عليهم شرا، ونص المحكم وأحكل عليهم شرا: أبر، قال:
# أبوا على الناس أبوا فأحكلوا ... تأبى لهم أرومة وأول
# يبلى الحديد قبلها والجندل «4»
# والتحكل: اللجاج بالجهل، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# حكلت «5» في المشي: تثاقلت وتباطأت، نقله الصاغاني.
# والحكيلة: كسفينة اللثغة.
# وقال الحافظ: الحكلى بالضم لقب العجاج لقوله:
# لو كنت قد أوتيت علم الحكل «6»
# وعبد الله بن حكل الأزدي تابعي شامي روى عنه خالد بن معدان.
# [حلل]:
# حل المكان. وحل به يحل ويحل من حدي نصر وضرب وهو مما جاء بالوجهين كما
~~ذكره الشيخ ابن PageV14P158
~~مالك أيضا حلا وحلولا وحللا محركة بفك التضعيف وهو نادر أي نزل به.
# وقال الراغب: أصل الحل حل العقدة، ومنه واحلل عقدة من لساني
# «1».
# وحللت: نزلت، من حل الأحمال عند النزول ثم جرد ms09134 استعماله للنزول فقيل: حل
~~حلولا نزل.
# وفي المصباح: حل العذاب يحل ويحل حلولا، هذه وحدها بالضم والكسر والباقي
~~بالكسر فقط فتأمل كاحتلة، واحتل به قال الكميت:
# واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب
# قال ابن سيده: وكذا حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم، فإما أن تكونا
~~لغتين، أو الأصل حل به، ثم حذفت الباء وأوصل الفعل فقيل: حله فهو حال ج
~~حلول وحلال كعمال وركع قال:
# وقد أرى بالحي حيا حللا
# وأحله المكان وأحله به وحلله إياه وحل به: جعله يحل، عاقبت الباء الهمزة،
~~كذا في المحكم، قال قيس بن الخطيم:
# ديار «2» التي كانت تحل على منى ... تحل بنا لولا نجاء الركائب
# أي تجعلنا نحل. وقال تعالى: الذي أحلنا دار المقامة من فضله
# «3».
# وحاله حل معه في داره.
# وحليلتك امرأتك وأنت حليلها لأن كلا يحال صاحبه، وهو أمثل من قول إنه من
~~الحلال أي يحل لها وتحل له لأنه ليس باسم شرعي إنما هو من قديم الأسماء،
~~والجمع الحلائل، قال الله تعالى: وحلائل أبنائكم
# «4» وقال أوس بن حجر:
# ولست بأطلس الثوبين يصبي ... حليلته إذا هجع النيام «5»
# وقيل: حليلته: جارته وهو منه لأنهما يحلان بموضع واحد، وشاهد الحليل
~~بمعنى الزوج قول عنترة العبسي:
# وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم «6»
# ويقال للمؤنث حليل أيضا كما في المحكم.
# والحلة ة بناحية دجيل من بغداد وأيضا قف من الشريف بين ضرية واليمامة في
~~ديار عكل أو ع حزن وصخور ببلاد ضبة متصل برمل.
# والحلة في اصطلاح أهل بغداد كهيئة الزنبيل الكبير «7» من القصب يجعل فيه
~~الطعام نقله الصاغاني.
# قلت: وفي اصطلاح مصر يطلق على قدر النحاس لأنه يحل فيها الطعام.
# والحلة: المحلة أي منزل القوم.
# والحلة «8»: ع بالشأم.
# وحلة الشيء ويكسر جهته وقصده قال سيبويه: زيد حلة الغور أي قصده وأنشد
~~لبشر بن عمرو بن مرثد:
# سرى بعد ما غار الثريا وبعد ما ... كأن الثريا حلة الغور منخل «9»
# والحلة: بالكسر القوم النزول اسم للجمع، وأيضا هيئة الحلول، وأيضا جماعة
~~بيوت الناس ms09135 لأنها تحل، أو هي مائة بيت جمع حلال بالكسر ويقال: حي حلال أي
~~كثير قال زهير:
# لحي حلال يعصم الناس أمرهم ... إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم «10» PageV14P159
~~والحلة: أيضا المجلس؛ وأيضا المجتمع ج حلال بالكسر.
# وقال ابن الأعرابي: الحلة شجرة إذا أكلتها الإبل سهل خروج لبنها. وقال
~~أبو حنيفة: هي شجرة شاكة أصغر من العوسجة إلا أنها أنعم ولا ثمر لها ولها
~~ورق صغار وهي مرعى صدق ومنابتها غلظ الأرض، وهي كثيرة في منابتها؛ قال في
~~وصف بعير:
# يأكل من خصب سيال وسلم ... وحلة لما يوطئها النعم «1»
# وقال غيره: هي التي يسميها أهل البادية الشبرق، وهي غبراء سريعة النبات
~~تنبت بالجدد والآكام والحصباء ولا تنبت في سهل ولا جبل.
# وقال أبو عمرو: والحلة «2» القنبلانية وهي الكراخة نقله الأزهري. وقال
~~الصاغاني: الكراخة بلغة أهل السواد الشقة من البواري. ولكن وجد في نسخ
~~التهذيب مضبوطا بفتح الحاء وكذا يدل له سياق العباب.
# والحلة المزيدية: د بناه أمير العرب سيف الدولة أبو الحسن صدقة بن منصور
~~بن دبيس بن علي بن مزيد بن مرثد بن الديان بن خالد بن حي بن زنجي بن عمرو
~~بن خالد بن مالك بن عوف بن مالك بن ناشرة بن نصر بن سواءة بن سعد بن مالك
~~بن ثعلبة بن دودان بن أسد الأسدي خطب له من الفرات إلى البحر ولقب بملك
~~العرب قتل في سنة 501، وولداه تاج الملوك أبو النجم بدران له شعر حسن جمعه
~~بعض الفضلاء في ديوان، وسيف الدولة أبو الأغر دبيس ملك الجزيرة إلى ما بين
~~الأهواز وواسط، ووالده أبو كامل بهاء الدولة منصور ولي بعد أبيه أربع سنين
~~توفي سنة 494، ووالده أبو الأغر نور الدولة دبيس ولي ستا وستين سنة وله
~~أياد على العرب توفي سنة 494، ووالده سند الدولة علي ملك جزيرة بني دبيس
~~سنة 445، ومات سنة 448.
# وأيضا ة قرب الحويرة بناها ملك العرب أبو الأغر دبيس بن عفيف الأسدي
~~يجتمع مع المزيديين في ناشرة ملك الجزيرة والأهواز وواسط وتوفي سنة 386
~~وخلف ثلاثة ms09136 عشر ابنا آخرهم همام الدولة أبو الحسن صدقة بن منصور بن حسين بن
~~دبيس مات سنة 474 وانقرض به ذلك البيت.
# وحلة ابن قيلة بلد من أعمال المذار «3» والحلة بالضم إزار ورداء برد أو
~~غيره كما في المحكم. ويقال أيضا لكل واحد منهما على انفراده حلة؛ وقيل:
~~رداء وقميص وتمامها العمامة. وقيل: لا يزال الثوب الجيد يقال له من الثياب
~~حلة، فإذا وقع على الإنسان ذهبت حلته حتى يجمعهن له إما اثنان أو ثلاثة.
# وقال أبو عبيد: الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها، فسر
# الحديث: «خير الكفن الحلة»
# وقال غيره:
# الحلل الوشي والحبر «4» والخز والقز والقوهي والمروي والحرير. وقيل:
~~الحلة: كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ أو رقيق «5»، قيل: ولا تكون حلة إلا من
~~ثوبين كما في المحكم؛ زاد غيره: من جنس واحد كما قيد به في المصباح
~~والنهاية، سميت حلة لأن كل واحد من الثوبين يحل على الآخر كما في إرشاد
~~الساري أو لأنها من ثوبين جديدين كما حل طيهما ثم استمر عليها ذلك الإسم
~~كما قاله الخطابي ونقله السهيلي في الروض؛ أو من ثوب له بطانة، وعند
~~الأعراب من ثلاثة أثواب القميص والإزار والرداء.
# والحلة السلاح يقال: لبس فلان حلته أي سلاحه نقله الصاغاني ج حلل وحلال
~~كقلل وقلال.
# وذو الحلة لقب عوف بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~إلياس بن مضر.
# والمحلة المنزل ينزله القوم قال النابغة الذبياني:
# محلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب «6» PageV14P160
~~يريد: محلتهم بيت المقدس، ويروى مجلتهم أي كتابهم الإنجيل وقد تقدم، ويروى
~~مخافتهم.
# والمحلة: د بمصر وهي محلة دقلا «1» وتعرف بالكبيرة وهي قاعدة الغربية
~~الآن مدينة كبيرة ذات أسواق وحمامات وبها تصنع ثياب الحرير الموشاة
~~والديباج وفاخر الأنماط دخلتها مرارا، وقد نسب إليها جماعة كثيرة من
~~المحدثين وغيرهم منهم الكمال أبو الحسن علي بن شجاع بن سالم العباسي المحلي
~~سبط الإمام الشاطبي المقرى ء حدث عن أبي القاسم هبة الله بن علي بن ms09137 مسعود
~~الأنصاري وغيره، وعنه الشرف الدمياطي وذكره في معجم شيوخه، ومن المتأخرين
~~علامة العصر الجلال محمد بن أحمد المحلي الشافعي شارح جمع الجوامع، وعبد
~~الجواد بن القاسم بن محمد المحلي الشافعي الضرير ولد بها سنة 1050 وقدم مصر
~~فقرأ على الشبراملسي وسلطان المزاحي، أخذ عنه شيخ شيوخنا مصطفى بن فتح الله
~~الحموي وعبد الرحمن بن سليمان المحلي الشافعي الشيخ المحقق، ولد بها وقدم
~~مصر وأخذ عن الشبراملسي ونزل دمياط وله حاشية على البيضاوي توفي بها سنة 1097.
# والمحلة: أربعة عشر موضعا أخر، وقال بعضهم:
# خمسة عشر موضعا، قال الحافظ في التبصير «2»: بل بمصر نحو مائة قرية يقال
~~لكل منها محلة كذا.
# قلت: وتفصيل ذلك: محلة دمنا، ومحلة إنشاق كلاهما في الدقهلية وقد
~~دخلتهما، ومحلة منوف، ومحلة كرمين، ومحلتا أبي الهيثم وعلي، ومحلة المحروم
~~وتعرف الآن بالمرحوم وستأتي في حرم، ومحلة مسير، ومحلة الداخل، ومحلة أبي
~~الحسن، ومحلة روح وقد دخلتها، ومحلة أبي علي المجاورة لشبشير، ومحلة أبي
~~علي، ومحلة نسيب، ومحلة إسحق، ومحلة موسى، ومحلة العلوي، ومحلة القصب «3»
~~الغربية، ومحلتا مالك وإسحق، ومحلتا أبكم وأم عيسى، ومحلة قلاية وهي
~~الكنيسة، ومحلة الجندي، ومحلة أبي العطاف، ومحلتا يحنس ونامون، ومحلة جريح،
~~ومحلتا كميس والخادم، ومحلة سليمان، ومحلة حسن، ومحلة بصرى، ومحلة بطيط،
~~ومحلة نوح، ومحلة سموا، ومحلة علي من كفور دمياط، هؤلاء كلها في الغربية،
~~ومحلة أبي علي القنطرة، ومحلتا زياد ومقارة، ومحلة البرج، ومحلة خلف، ومحلة
~~عياد هؤلاء في السمنودية؛ ومحلة بطرة في الدنجاوية، ومحلة سبك في المنوفية
~~ومحلة اللبن في جزيرة بني نصر، ومحلتا نصر ومسروق، ومحلة عبد الرحمن، ومحلة
~~الأمير، ومحلة صا، ومحلة داود، ومحلة كيل، ومحلة مرقس، ومحلة زيال، ومحلة
~~قيس، ومحلة فرنوا، ومحلة مارية، ومحلتا الشيخ ومصيل، ومحلة نكلا، ومحلة
~~حسن، ومحلة الكروم مرتين، ومحلة متبول، ومحلة بشر، ومحلة باهت، ومحلة عبيد
~~هؤلاء في البحيرة، ومحلة حفص، ومحلة حسن، ومحلة بني واقد، ومحلة جعفر،
~~ومحلة بييج، ومحلة أحمد من حوف رمسيس، ومحلة نمير من الكفور الشاسعة؛ ومن ms09138
~~محلة عبد الرحمن السيد الفاضل داود بن سليمان الرحماني الشافعي ولد بها سنة
~~1025 وقدم مصر وأخذ من الشوبري والبابلي والمزاحي والشبراملسي وعنه شيخ
~~شيوخنا مصطفى بن فتح الله الحموي توفي سنة 1078؛ ومن محلة الداخل الشهاب
~~أحمد بن أحمد الدواخلي الشافعي أخذ عنه الشهاب العجمي؛ وغالب من ينسب إلى
~~هذه المحلات فإلى الجزء الأخير إلا المحلة الكبرى فإنه يقال في النسبة
~~إليها المحلي كما تقدم.
# وروضة محلال أكثر الناس الحلول بها، نقله الصاغاني؛ قال ابن سيده: وعندي
~~أنها تحل «4» الناس كثيرا لأن مفعالا إنما هو في معنى فاعل لا مفعول. وكذا
~~أرض محلال وهي السهلة اللينة قال امرؤ القيس:
# وتحسب سلمى لا تزال ترى طلا ... من الوحش أو بيضا بميثاء محلال «5»
# وقال الأخطل:
# وشربتها بأريضة محلال «6» PageV14P161
~~الأريضة: المخصبة، والمحلال: المختارة للحلة والنزول. وقيل: لا يقال للروضة
~~والأرض محلال حتى تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال، قال ذو الرمة:
# بأجرع محلال مرب محلل «1»
# وقال ابن السكيت: المحلتان بضم الميم وكسر الحاء القدر والرحى، وإذا قيل:
~~المحلات فهي هما أي القدر والرحى والدلو والقربة والجفنة والسكين والفأس
~~والزند لأن من كن معه حل حيث شاء وإلا فلا بد له من أن يجاور الناس ليستعير
~~بعض هذه الأشياء منهم وأنشد:
# لا تعدلن أتاويين تضربهم ... نكباء صر بأصحاب المحلات «2»
# الأتاويون: الغرباء، هذه رواية ابن السكيت، ورواه غيره: لا يعدلن كما في
~~العباب.
# وتلعة محلة تضم بيتا أو بيتين كما في العباب.
# وحل من إحرامه يحل، من حد ضرب، حلا بالكسر وحلالا. وأحل خرج منه مستعار
~~من حل العقدة قال زهير:
# جعلن القنان عن يمين وجزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم «3»
# فهو حلال لا حال وهو القياس لكنه غير وارد في كلامهم بعد الاستقراء فلا
~~ينافى أن القياس يقتضيه لأنه ليس كل ما يقتضيه القياس يجوز النطق به
~~واستعماله كما علم في أصول النحو وهناك طائفة يجوزون القياس مطلقا وإن سمع
~~غيره، والمعروف خلافه قاله شيخنا.
# واستعير من الحلول بمعنى النزول قولهم حل الهدي يحل، ms09139 من حد ضرب حلة
~~بالكسر وحلولا بالضم بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره، وأخصر منه إذا بلغ موضع
~~حل نحره. واستعير من حلول العقدة: حلت المرأة حلا وحولا خرجت من عدتها.
# ويقال: فعله في حله وحرمه بالكسر والضم فيهما أي في وقت «4» إحلاله
~~وإحرامه.
# والحل بالكسر ما جاوز الحرم، ومنه
# الحديث: خمس يقتلن في الحل والحرم».
# ورجل محل منتهك للحرام أو الذي لا يرى للشهر الحرام حرمة، وفي حديث
~~النخعي: «أحل بمن أحل بك»
# ، أي من ترك الإحرام وأحل بك وقاتلك فأحلل به وقاتله وإن كنت محرما. قال
~~الصاغاني: وفيه قول آخر وهو، أن كل مسلم محرم عن أخيه المسلم محرم عليه
~~عرضه وحرمته وماله يقول: فإذا أحل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما
~~قدرت عليه.
# والحلال ويكسر ضد الحرام مستعار من حل العقدة وهو ما انتفى عنه حكم
~~التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره ذكره الحرالي، وقال غيره: ما لا
~~يعاقب عليه كالحل بالكسر.
# والحليل كأمير وقد حل يحل حلا بالكسر وأحله الله وحلله إحلالا وتحليلا،
~~يقال: هو حل لك أي حلال، وقيل: طلق. ومن كلام عبد المطلب في زمزم: «لا
~~أحلها لمغتسل وهي لشارب» حل وبل»
# ، قيل: بل إتباع، وقيل:
# مباح، حميرية، وقد ذكر في الباء الموحدة.
# واستحله اتخذه حلالا، وفي العباب: عده حلالا، ومنه
# الحديث: «أرأيت إن منع الله الثمر بم تستحل مال أخيك»
# ؛ أو استحله سأله أن يحله له كما في المحكم.
# وكسحاب الحلال بن ثور بن أبي الحلال العتكي عن عبد المجيد بن وهب روى عنه
~~أخوه عبيد الله بن ثور، وأبو الحلال جدهما اسمه ربيعة زرارة تابعي بصري من
~~عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، وعنه هشيم وقد قيل اسمه زرارة بن ربيعة
~~قاله ابن حبان، والحلال بن أبي اسمه زرارة بن ربيعة قاله ابن حبان، والحلال
~~بن أبي الحلال العتكي يروي المراسيل، روى عنه قتادة قاله ابن حبان، وبشر بن
~~حلال العدوي من أتباع التابعين روى عن ms09140 PageV14P162
~~الحسن البصري جالسه عشرين سنة وعنه عيسى بن عبيد المروزي قاله ابن حبان،
~~وأحمد بن حلال حديثه عند المصريين، محدثون.
# ومن المجاز: الحلو الحلال: الكلام الذي لا ريبة فيه أنشد ثعلب:
# تصيد بالحلو الحلال ولا ترى ... على مكره يبدو بها فيعيب «1»
# والحلال بالكسر مركب للنساء قاله الليث، وأنشد لطفيل الغنوي:
# وراكضة ما تستجن بحنة ... بغير حلال غادرته مجعفل «2»
# وأيضا متاع الرحل من البعير، ويروى بالجيم أيضا وفسر قوله:
# وملوية ترى شماطيط غارة ... على عجل ذكرتها بحلالها «3»
# بثياب بدنها وما على بعيرها، والمعروف أنه المركب أو متاع الرحل لا ثياب
~~المرأة، ومعنى البيت على ذلك: قلت لها ضمي إليك ثيابك وقد كانت رفعتها من
~~الفزع. وقال الأعشى:
# فكأنها لم تلق ستة أشهر ... ضرا إذا وضعت إليك حلالها «4»
# وحلل اليمين تحليلا وتحلة وتحلا، وهذه شاذة، كفرها، والاسم من ذلك الحل
~~بالكسر قال:
# ولا أجعل المعروف حل ألية ... ولا عدة في الناظر المتغيب «5»
# والتحلة: ما كفر به ومنه قوله تعالى: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
# «6»؛ وقولهم لأفعلن كذا إلا حل ذلك أن أفعل كذا، أي ولكن حل ذلك، فحل
~~مبتدأة وما بعدها مبني عليها، وقيل: معناه تحلة قسمي أو تحليله أن أفعل
~~كذا. وفي الحديث: «لا يموت للمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم»
# ؛ قال أبو عبيد: معناه قول الله تعالى:
# وإن منكم إلا واردها «7»، فإذا مر بها وجازها فقد أبر الله قسمه. قال
~~القتيبي: لا قسم في قوله: وإن منكم إلا واردها فيكون له تحلة؛ ومعنى قوله
~~إلا تحلة القسم إلا التعزيز الذي لا يبدؤه منه مكروه، وأصله من قول العرب:
# ضربه تحليلا وضربه تعزيرا إذا لم يبالغ في ضربه، ومنه قول كعب بن زهير
~~رضي الله تعالى عنه:
# تخدي على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل وقعهن الأرض تحليل «8»
# وأصله من قولهم: تحلل في يمينه إذا حلف ثم استثنى استثناء متصلا قال امرؤ القيس:
# ويوما على ظهر الكثيب تعذرت ... علي وآلت حلفة لم تحلل «9»
# وقال غيره:
# أرى إبلي عافت جدود فلم ms09141 تذق ... بها قطرة إلا تحلة مقسم «10»
# وقال ذو الرمة:
# قليلا لتحليل الألى ثم قلصت ... به شيمة ردعاء تقليص طائر
# ثم جعل مثلا لكل شيء يقل وقته. وقال بعضهم القول ما قاله أبو عبيد لأن
~~تفسيره جاء مرفوعا. وفي حديث آخر:
# «من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم يأخذه السلطان «11» لم ير النار
~~إلا تحلة القسم»
# ؛ قال الله تعالى:
PageV14P163
# وإن منكم إلا واردها. قال: وموضع القسم مردود إلى قوله فو ربك لنحشرنهم
~~«1»، والعرب تقسم وتضمر المقسم به. ومنه قوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن «2».
# وأعطه حلان يمينه بالضم أي ما يحللها نقله ابن سيده، وهي الكفارة، قال:
~~والمحلل كمحدث من الخيل الفرس الثالث في- وفي المحكم: من- خيل الرهان، وهو
~~أن يضع رجلان رهنين ثم يأتي آخر فيرسل معهما فرسه بلا رهن إن سبق أحد
~~الأولين أخذ رهنيهما وكان حلالا لأجل الثالث وهو المحلل، وإن سبق المحلل
~~أخذهما، وإن سبق فما عليه شي ء، ولا يكون إلا فيمن يؤمن «3» أن يسبق، وأما
~~إن كان بليدا بطيئا قد أمن أن يسبق فهو القمار، ويسمى أيضا الدخيل.
# والمحلل في النكاح: متزوج المطلقة ثلاثا لتحل للزوج الأول، وفي الحديث:
~~«لعن الله المحلل والمحلل له»
# وجاء في تفسيره: أنه الذي يتزوج المطلقة ثلاثا بشرط أن يطلقها بعد وطئها
~~لتحل للأول. وقد حل له امرأته فهو حال وذاك محلول له إذا نكحها لتحل للزوج الأول.
# وضربه ضربا تحليلا أي كالتعزيز وقد سبق أنه مشتق من تحليل اليمين ثم أجري
~~في سائر الكلام حتى قيل في وصف الإبل إذا بركت.
# وحل العقدة «4» يحلها حلا نقضها وفكها وفتحها، هذا هو الأصل في معنى الحل
~~كما أشار إليه الراغب وغيره، فانحلت انفتحت وانفكت.
# وكل جامد أذيب فقد حل حلا كما في المحكم، ومنه «5» قول الفرزدق:
# فما حل من جهل حبا حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف «6»
# أراد حل بالضم فطرح «7» كسرة اللام على الحاء؛ قال الأخفش: سمعنا من
~~ينشده هكذا.
# وحل المكان مبنيا «8» للمفعول أي سكن ونزل به.
# والمحلل كمعظم ms09142 الشيء اليسير قال امرؤ القيس يصف جارية:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل «9»
# أي غذاها غذاء، ليس بمحلل أي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه.
# وكل ماء حلته الإبل فكدرته محلل ويحتمل أن يكون امرؤ القيس أراد بقوله
~~هذا المعنى أي غير محلول عليه أي لم يحل عليه فيكدر. وقيل: أراد ماء البحر
~~لأن البحر لا ينزل عليه لأن ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل أي غير منزول
~~عليه، ومن قال غير قليل فليس بشيء لأن ماء البحر لا يوصف بقلة ولا كثرة
~~لمجاوزة حده الوصف. وفي العباب: عنى بالبكر درة غير مثقوبة.
# وحل أمر الله عليه يحل حلولا وجب هو من حد ضرب، وقيل إذا قلت حل بهم
~~العذاب كانت يحل لا غير، وإذا قلت علي أو يحل لك فهو بالكسر؛ ومن قرأ يحل
~~عليكم غضب من ربكم «10» فمعناه ينزل. وفي العباب: حل العذاب يحل بالكسر أي
~~وجب، ويحل بالضم أي نزل. وقرأ الكسائي قوله تعالى: فيحل عليكم غضبي «11»،
~~ومن يحلل بضم الحاء واللام والباقون بكسرها. وأما قوله تعالى أو تحل قريبا
~~من دارهم
# «12» فبالضم أي تنزل. وفي المصباح: حل العذاب يحل ويحل حلولا هذه وحدها PageV14P164
~~بالضم والكسر والباقي بالكسر فقط وقد مر ذلك في أول المادة.
# وأحله الله عليه: أوجبه.
# ومن المجاز: حل حقي عليه يحل بالكسر محلا بكسر الحاء وجب أحد ما جاء
~~مصدره على مفعل كالمرجع والمحيص ولا يطرد بل يقتصر على ما سمع وحل الدين
~~صار حالا أي انتهى أجله فوجب أداؤه، وكانت العرب إذا رأت الهلال قالت: لا
~~مرحبا بمحل الدين ومقرب الآجال.
# وأحلت الشاة والناقة: قل لبنها. وفي المحكم: در لبنها، أو يبس فأكلت
~~الربيع فدرت وهي محل، وفي العباب: إذا نزل اللبن في ضرع الشاة من غير نتاج
~~فقد أحلت قال أمية بن أبي الصلت:
# غيوث تلتقي الأرحام فيها ... تحل بها الطروقة واللجاب «1»
# قال ابن سيده: هكذا عبره بعضهم وهما متقاربان؛ قال:
# وأحلت الناقة على ولدها: در لبنها، عدي ms09143 بعلى لأنه في معنى درت.
# وتحلل السفر بالرجل إذا اعتل بعد قدومه كما نقله ابن سيده قال: والإحليل
~~والتحليل بكسرهما مخرج البول من ذكر الإنسان ولو اقتصر على الذكر أو على من
~~الإنسان كما فعله ابن سيده كان أخصر. قال الراغب: سمي به لكونه محلول
~~العقدة. وأيضا مخرج اللبن من الثدي والضرع والجمع أحاليل قال كعب بن زهير
~~رضي الله تعالى عنه:
# تمر مثل عسيب النحل ذا خصل ... في غارز لم تخونه الأحاليل «2»
# والحلل محركة رخاوة في قوائم الدابة أو واسترخاء في العصب وضعف في النسا
~~مع رخاوة «3» الكعب. يقال:
# فرس أحل وذئب أحل بين الحلل أو يخص الإبل، وفي العباب: هو ضعف في عرقوب
~~البعير، وفي المحكم:
# عرقوبي البعير، فهو بعير أحل بين الحلل وإن كان في رجله فهو الطرق.
~~والأحل الذي في رجله استرخاء، وهو مذموم في كل شيء إلا الذئب، قال الطرماح:
# يحيل به الذئب الأحل وقوته ... ذوات المرادي من مناق ورزح «4»
# يحيل به أي يقيم به حولا وليس بالذئب عرج وإنما يوصف به بجمع يؤنس منه
~~إذا عدا.
# والحلل أيضا الرسح، وامرأة حلاء رمحاء. وأيضا وجع في الوركين والركبتين
~~وقيل: هو أن يكون منهوس المؤخر أروح الرجلين. وقد حللت يا رجل كفرح حللا
~~والنعت في كل ذلك للمذكر أحل، وللمؤنث حلاء، وفيه حلة بالفتح ويكسر، ضبط
~~بالوجهين في المحكم أي ضعف وفتور وتكسر.
# والحل: بالكسر الغرض الذي يرمى إليه.
# والحل: بالضم جمع الأحل من الخيل والإبل والذئاب.
# والحل: بالفتح الشيرج وهو دهن السمسم والحلان بالضم الجدي أو الحمل
~~الصغير، وهو الخروف، وقيل:
# هو لغة في الحلام وهو ولد المعزى قاله الأصمعي، وروي أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه قضى في الأرنب إذا قتله المحرم بحلان وفسر بجدي ذكر؛ وأن عثمان
~~رضي الله تعالى عنه قضى في أم حبين بحلان وفسر بحمل
# ، أو خاص بما يشق عن «5» بطن أمه فيخرج، وفي المحكم:
# عنه بطن أمه، زاد غيره: فوجدته قد حمم وشعر وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا
~~إذا ms09144 ولدوا شاة شرطوا أذن السخلة وقالوا حلان أي حلال بهذا الشرط أن يؤكل
~~وذكره الليث في هذا التركيب وقال: جمعه حلالين وأنشد لابن أحمر:
# تهدي إليه ذراع الجفر تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان حلانا «6»
# وسيأتي ذكره في النون أيضا.
PageV14P165
# ويقال: دمه حلان أي باطل.
# وإحليل: بالكسر واد في بلاد كنانة ثم لبني نفاثة منهم قال: كانف الفهمي:
# فلو تسألي عنا لأنبئت أننا ... بإحليل لا نزوى ولا نتخشع «1»
# وقال نصر: هو واد تهامي قرب مكة.
# وإحليلاء بالمد جبل عن الزمخشري، وأنشد غيره لرجل من عكل:
# إذا ما سقى الله البلاد فلا سقى ... شناخيب إحليلاء من سبل القطر «2»
# وإحليلى بالقصر شعب لبني أسد فيه نخل لهم، وأنشد عرام بن الأصبغ:
# ظللنا باحليلى بيوم تلفنا ... إلى نخلات قد ضوين سموم «3»
# وجعل نصر إحليل وإحليلاء واحدا، قال: وفي بعض الشعر ظللنا باحليلاء
~~للضرورة كذا رواه ممدودا.
# والمحل بكسر الحاءة باليمن.
# وحلحلهم: أزالهم عن مواضعهم وأزعجهم عنها وحركهم فتحلحلوا تحركوا وذهبوا،
~~ولو قال: حلحله أزاله عن موضعه وحركه فتحلحل، كان أخصر. وتحلحل عن مكانه:
~~زال قال الفرزدق:
# فادفع بكفك إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل «4»
# ومثله يتلحلح.
# وحلحل بالإبل قال لها حل حل منونتين أو حل مسكنة، وكذلك حلى، وقيل: حل في
~~الوصل وكل ذلك زجر لإناث الإبل خاصة. ويقال: حلى وحلي لا حليت واشتق منه
~~اسم فقيل: الحلحال؛ قال كثير عزة:
# ناج إذا زجر الركائب خلفه ... فلحقنه وثنين بالحلحال «5»
# والحلاحل بالضم ع، والجيم أعلى، وأيضا السيد الشجاع الركين، وقيل: الركين
~~في مجلسه السيد في عشيرته، أو الضخم الكثير المروءة أو الرزين في ثخانة يخص
~~الرجال «6»، ولا يقال للنساء. وحكي المحلحل بالبناء للمفعول بمعناه وكذلك
~~ملحلح والجمع حلاحل بالفتح، وقال النابغة الذبياني يرثي أبا حجر النعمان بن
~~الحارث الغساني:
# أبو حجر ذاك المليك الحلاحل «7»
# وقال آخر:
# وعربة أرض ما يحل حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# يعني به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحلحلة اسم.
# وقال ابن دريد «8»: حلحل كجعفر. ع وقال ms09145 غيره:
# حلحول بالفتح ة قرب جيرون بالشام بها قبر يونس بن متى عليه الصلاة
~~والسلام، هكذا يقولونه بالفتح، والقياس ضم حائه لندرة هذا البناء نبه عليه
~~الصاغاني.
# والحليل: كزبيرع لسليم في ديارهم كانت فيه وقائع قاله نصر.
# والحليل: فرس من نسل الحرون، الصواب من ولد الوثيم جد الحرون لمقسم بن
~~كثير رجل من حمير من آل ذي أصبح وله يقول:
# ليت الفتاة الأصبحية أبصرت ... صبر الحليل على الطريق اللاحب
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
PageV14P166
# وحليل: اسم وهو حليل بن حبشية بن سلول رأس في خزاعة ينسب إليه جماعة منهم
~~بنته حبى زوجة قصي بن كلاب، ومنهم كرز بن علقمة الصحابي وغير واحد، وعبيد
~~الله بن حليل مصري تابعي، ويزيد بن حليل النخعي روى سلمة بن كهيل عن ذر عنه.
# والحلحال بن دري الضبي تابعي نقله الصاغاني في العباب روى عنه ابنه كليب
~~ووالده بالذال المعجمة وفتح الراء الخفيفة كذا ضبطه الحافظ.
# وأحل الرجل دخل في أشهر الحل أو خرج إلى الحل؛ وقيل: أحل خرج من شهور
~~الحرم أو خرج من ميثاق وعهد كان عليه وبه فسر قول الشاعر:
# وكم بالقنان من محل ومحرم «1»
# والمحل: الذي لا عهد له ولا حرمة، وأحل بنفسه استوجب العقوبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# في المثل: يا عاقد اذكر حلا، ويروى: يا حابل، وهذه عن ابن الأعرابي، يضرب
~~للنظر في العواقب، وذلك أن الرجل يشد الحمل شدا يسرف في استيثاقه فإذا أراد
~~الحل أضر بنفسه وبراحلته.
# والمحل بكسر الحاء مصدر حل حلولا إذا نزل قال الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا «2»
# وقوله تعالى: حتى يبلغ الهدي محله
# «3»، قيل: محل من كان حاجا يوم النحر، ومحل من كان معتمرا يوم يدخل مكة،
~~وقيل: الموضع الذي يحل فيه نحره.
# ومحل الدين: أجله.
# والمحل بفتح الحاء المكان الذي تحله وتنزله ويكون مصدرا جمعه المحال،
~~وجمع المحلة محلات.
# والمحيلة بالتصغير قرية بمصر من المنوفية وقد رأيتها. وحللت إلى القوم
~~بمعنى حللت بهم.
# والحلة بالكسر جمع ms09146 الحال بمعنى النازل قال الشاعر:
# لقد كان في شيبان لو كنت عالما ... قباب وحي حلة دارهم «4»
# وفي الحديث: «أنه لما رأى الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها»
# أي الحين الذي يحل فيه أداؤها يعني صلاة المغرب.
# والحال المرتحل هو الخاتم المفتتح وهو المواصل لتلاوة القرآن يختمه ثم
~~يفتتحه شبه بالمسفار الذي لا يقدم على أهله أو هو الغازي الذي لا يغفل عن غزوه.
# والحلال بن عاصم بن قيس شاعر من بني بدر بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث
~~بن نمير يعرف بابن ذؤيبة وهي أمه، وإياه عنى الراعي:
# وعير في تلك الحلال ولم يكن ... ليجعلها لابن الخبيثة خالقه «5»
# ورجل حل من الإحرام أي حلال أو لم يحرم.
# وأنت في حل مني أي طلق.
# والحل الحال وهو النازل، ومنه قوله تعالى: وأنت حل بهذا البلد
# «6».
# ويقال للممعن في وعيد أو مفرط في قول: حلا أبا فلان أي تحلل في يمينك،
~~جعله في وعيده كالحالف فأمره بالإستثناء، وكذا قولهم يا حالف اذكر حلا.
# وحلله الحلة ألبسه إياها.
# والحلة بالضم كناية عن المرأة
# وأرسل علي رضي الله PageV14P167
~~تعالى عنه أم كلثوم إلى عمر رضي الله عنه وهي صغيرة فقالت إن أبي يقول لك
~~هل رضيت الحلة؟ فقال: نعم رضيتها.
# والحلان بالضم أن لا يقدر على ذبح الشاة وغيرها فيطعنها من حيث يدركها،
~~وقيل: هو البقير الذي يحل لحمه بذبح أمه.
# وأحاليل: موضع شرقي ذات الإصاد ومن ثم أجرى داحس والغبراء قال ياقوت:
~~يظهر أنه جمع الجمع لأن الحلة هم القوم النزول وفيهم كثرة والجمع حلال وجمع
~~حلال أحاليل على غير قياس، لأن قياسه أحلال وقد يوصف بحلال المفرد فيقال:
~~حي حلال انتهى وفيه نظر.
# والحليلة: الجارة، وفي الحديث: «أحلوا لله يغفر لكم»
# أي أسلموا له أو اخرجوا من حظر الشرك وضيقه إلى حل الإسلام وسعته، ويروى
~~بالجيم وقد تقدم.
# ومكان محلل كمعظم أكثر الناس به النزول وبه فسر أيضا قول امرىء القيس
~~السابق.
# غذاها نمير الماء غير محلل «1»
# وتحلله جعله في ms09147 حل من قبله، ومنه
# الحديث: أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لامرأة مرت بها: ما أطول
~~ذيلها! فقال: اغتبتيها قومي إليها فتحلليها.
# والمحل من يحل قتله، والمحرم من يحرم قتله.
# وتحلل من يمينه إذا خرج منها بكفارة أو حنث يوجب الكفارة أو استثناء.
# وحل يحل حلا إذا عدا.
# وكشداد من يحل الزيج منهم الشيخ أمين الدين الحلال، قال الحافظ «2»: وقد
~~رأيته وكان شيخا منجما.
# والحلحال: عشبة هكذا يسميها أهل تونس وهي اللحلاح.
# ومحل بن محرر الضبي عن أبي وائل صدوق.
# وحليل كزبير موضع قريب من أجياد؛ وأيضا في ديار باهلة بن أعصر قريب من
~~سرفة، وهي قارة هناك معروفة؛ وأيضا ماء في بطن المروت من أرض يربوع قاله نصر.
# [حمدل]:
# الحمدلة أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هي حكاية قولك الحمد لله.
# قلت: وهي من الألفاظ المنحوتة كالحسبلة ونحوها.
# [حمظل]:
# الحمظل أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: هو الحنظل، قال: وحمظل إذا جنى الحمظل أورده الصاغاني
~~هكذا في العباب في ح ظ ل، وكذا أبو حيان في الإرتضاء على أن الميم والنون
~~من الحمظل والحنظل زائدتان وفيه اختلاف يأتي ذكره فيما بعد.
# [حمل]:
# حمله على ظهره يحمله حملا وحملانا بالضم فهو محمول وحميل ومنه قوله
~~تعالى: فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
# «3» وقوله تعالى: فالحاملات وقرا
# «4» يعني السحاب. وقوله تعالى: وكأين من دابة لا تحمل رزقها
# «5» أي لا تدخر رزقها إنما تصبح فيرزقها الله تعالى.
# واحتمله كذلك قال الله تعالى: فاحتمل السيل زبدا رابيا
# «6» وقول النابغة:
# فحملت برة واحتملت فجار «7»
# عبر عن البر بالحمل، وعن الفجرة بالاحتمال، لأن حمل البرة بالإضافة إلى
~~احتمال الفجرة أمر يسير ومستصغر، ومثله: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت.
# وقال الراغب: الحمل معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل
~~وفرق بين كثير منها في مصادرها، فقيل، في الأثقال المحمولة في الظاهر
~~كالشيء المحمول على الظهر حمل، وفي الأثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد
~~في البطن، والماء في السحاب، والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل ms09148 المرأة.
PageV14P168
# والحمل بالكسر ما حمل ج أحمال وحمله على الدابة يحمله حملا.
# والحملان بالضم ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة كذا في المحكم
~~والعباب.
# قال الليث: ويكون الحملان أجرا لما يحمل، زاد الصاغاني: وحملان الدراهم
~~في اصطلاح الصاغة، جمع صائغ، ما يحمل على الدراهم من الغش تسمية بالمصدر
~~وهو مجاز.
# وحمله على الأمر يحمله فانحمل أغراه به عن ابن سيده.
# والحملة الكرة في الحرب يقال: حمل عليه منكرة وشد شدة منكرة نقله
~~الأزهري.
# والحملة بالكسر والضم الاحتمال من دار إلى دار.
# وحمله الأمر تحميلا وحمالا ككذاب فتحمله تحملا وتحمالا على تفعال كما هو
~~مضبوط في المحكم.
# وفي نسخ القاموس بكسرتين مع تشديد الميم، وقوله تعالى: فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم
# «1»، أي على النبي صلى الله عليه وسلم، ما أوحي إليه وكلف أن يبينه
~~وعليكم أنتم الاتباع.
# وقوله تعالى: فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
# «2» أي يخنها وخانها الانسان ونص الأزهري عرفنا تعالى أنها لم تحملها أي
~~أدتها، وكل من خان الأمانة فقد حملها، وكل من حمل الإثم فقد أثم، ومنه
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
# «3» فأعلم تعالى أن من باء بالإثم سمي حاملا له والسموات والأرض أبين حمل
~~الأمانة وأدينها، وأداؤها طاعة الله فيما أمرها به والعمل به وترك المعصية.
# وقال الحسن: الإنسان هنا الكافر والمنافق أي خانا ولم يطيعا، وهكذا نص
~~العباب بعينه وعزاه إلى الزجاج. فقول شيخنا هو مخالف لما في التفاسير غير
~~وجيه فتأمل. واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها وكله من الحمل قاله ابن سيده،
~~قال: وتحامل في الأمر وتحامل به تكلفه على مشقة وإعياء كما في المحكم ومثل
~~ذلك تحاملت على نفسي كما في العباب. وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق كما في
~~المحكم والعباب. واستحمله نفسه حمله حوائجه وأموره كما في المحكم والمحيط
~~قال زهير:
# ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ... ولا يغنها يوما من الدهر يسأم «4»
# وقول يزيد بن الأعور:
# مستحملا أعرف قد تبينا «5»
# يريد مستحملا سناما أعرف عظيما.
# ومن ms09149 المجاز شهر مستحمل يحمل أهله في مشقة لا يكون كما ينبغي أن يكون.
~~تقول العرب: إذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا.
# ومن المجاز حمل عنه أي حلم فهو حمول كصبور ذو حلم كما في المحكم: قال:
~~والحمل ما يحمل في البطن من الولد، وفي المحكم: من الأولاد في جميع
~~الحيوان، ج حمال بالكسر وأحمال، ومنه قوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن
# «6».
# وحمل بلالام ة باليمن.
# وحملان كعثمان قرية أخرى بها.
# وحملت المرأة تحمل حملا علقت، قال الراغب:
# والأصل في ذلك الحمل على الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم: وسقت الناقة
~~إذا حملت، وأصل الوسق الحمل المحمول على ظهر البعير، ولا يقال حملت به أو
~~قليل قال ابن جني: حملته ولا يقال حملت به إلا أنه حملت المرأة بولدها وأنشد:
# حملت به في ليلة مزؤدة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل «7» PageV14P169
~~وقد قال عز من قائل: حملته أمه كرها
# «1»، وكأنه إنما جاز حملت به لما كان في معنى علقت به، ونظيره أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم «2»، لما كان في معنى الإفضاء عدي بإلى.
# وهي حامل وحاملة على النسب وعلى الفعل إذا كانت حبلى، وفي العباب
~~والتهذيب: من قال حامل، قال هذا نعت لا يكون إلا للإناث، ومن قال: حاملة
~~بناها على حملت فهي حاملة وأنشد المرزباني:
# تمخضت المنون لها بيوم ... أتى ولكل حاملة تمام «3»
# فإذا حملت شيئا على ظهرها أو على رأسها فهي حاملة لا غير، لأن الهاء إنما
~~تلحق للفرق فأما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التأنيث، فإن
~~أتى بها فإنما هو الأصل، هذا قول أهل الكوفة، وأما أهل البصرة فإنهم يقولون
~~هذا غير مستمر لأن العرب تقول: رجل أيم وامرأة أيم، ورجل عانس وامرأة عانس،
~~مع الإشتراك، وقالوا:
# والصواب أن يقال قولهم حامل وطالق وحائض وأشباه ذلك من الصفات التي لا
~~علامة فيها للتأنيث، وإنما هي أوصاف مذكرة وصف بها الإناث كما أن الربعة
~~والراوية والخجأة أوصاف مؤنثة وصف بها الذكران.
# والحمل: ms09150 ثمر «4» الشجر ويكسر، الفتح والكسر لغتان عن ابن دريد، نقله
~~الجوهري وابن سيده.
# وشجر حامل، أو الفتح لما بطن من ثمره، والكسر لما ظهر منه، نقله ابن
~~سيده، أو الفتح لما كان في بطن أو على رأس شجرة، والكسر لما حمل على ظهر أو
~~رأس، وهذا قول ابن السكيت، ومنه قوله تعالى: وساء لهم يوم القيامة «5» حملا
# ، كما في العباب، وقال ابن سيده: هذا هو المعروف في اللغة، وكذا قال بعض
~~اللغويين ما كان لازما للشيء فهو حمل، وما كان بائنا فهو حمل. أو ثمر
~~الشجر، الحمل: بالكسر ما لم يكبر ويعظم فإذا كبر فبالفتح، وهذا قول أبي
~~عبيدة، ونقله عنه الأزهري في تركيب ش م ل، ثم قوله ما لم يكبر بالموحدة
~~هكذا في نسخ الكتاب؛ وفي نسخ التهذيب: ما لم يكثر بالمثلثة فانظر ذلك، ولما
~~لم يطلع شيخنا على من عزى إليه هذا القول استغربه على المصنف وقال: هو قيد
~~غريب؛ ج أحمال وحمول وحمال بالكسر، الأخير جمع الحمل بالفتح، ومنه
# الحديث: «هذا الحمال لا حمال خيبر»
# يعني ثمر «6» الجنة وأنه لا ينفد كما في المحكم وفي التبصير:
# هو قول الشاعر.
# وشجرة حاملة ذات حمل.
# والحمال: كشداد حامل الأحمال والحمالة ككتابة حرفته كما في المحكم.
# والحميل: كأمير الدعي. وأيضا الغريب تشبيها بالسيل وبالولد في البطن قاله
~~الراغب، وبهما فسر قول الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم الى اليمن:
# علام نزلتم من غير فقر ... ولا ضراء منزلة الحميل؟ «7»
# والحميل: الشراك وفي نسخة الشريك، والأولى موافقة لنص العباب.
# والحميل: الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق، ومنه
# الحديث: «الحميل غارم»
# والحميل: الولد في بطن أمه إذا أخذت من أرض الشرك؛ وقال ثعلب: هو الذي
~~يحمل من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام فلا يورث إلا ببينة.
# والحميل من السيل ما حمله من الغثاء «3» ومنه
# الحديث: «فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل».
# والحميل: المنبوذ «8» يحمله قوم فيربونه، وفي بعض PageV14P170
~~النسخ فيرثونه وهو غلط، وفي العباب: هو الذي يحمل من بلده صغيرا ms09151 ولم يولد
~~في الإسلام.
# والحميل: من الثمام والوشيج والضعة والطريفة:
# الذابل «1»، وفي المحكم: الدويل، الأسود منه.
# والمحمل كمجلس، وضبط في نسخ المحكم: كمنبر وعليه علامة الصحة، شقان على
~~البعير يحمل فيهما العديلان ج محامل وأول من اتخذها الحجاج بن يوسف الثقفي
~~وفيه يقول الشاعر:
# أول من «2» اتخذ المحاملا ... أخزاه ربي عاجلا وآجلا
# كذا في المعارف لابن قتيبة. وإلى بيعها نسب الإمام المحدث أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن أحمد بن أبي عبيد القاسم بن إسمعيل بن محمد بن إسمعيل بن سعيد
~~بن أبان الضبي المحاملي ولد سنة 368، تفقه على أبي حامد الأسفرايني وجده
~~أبو الحسن أحمد سمع من أبيه، وعنه ابنه الحسين وابن صاعد وابن منيع، مات
~~سنة 334، وأبو عبد الله الحسين بن إسمعيل حدث، وهم بيت علم ورياسة مات أبو
~~الحسن هذا في سنة 415، ومنهم القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسمعيل بن محمد
~~روى عن البخاري، وكان يحضر مجلس إملائه عشرة آلاف رجل قضى بالكوفة ستين سنة
~~ومات سنة «3» 380، وولده محمد ويحيى حفيده وأخوه أبو القاسم الحسين.
# والمحمل أيضا ضبط في المحكم كمنبر وصحح عليه الزنبيل الذي يحمل فيه العنب
~~الى الجرين كالحاملة.
# والمحمل: كمنبر علاقة السيف وهو السير الذي يقلده المتقلد، قال امرؤ القيس:
# ففاضت دموع العين من صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي «4»
# كالحميلة، وهذه عن ابن دريد «5». والحمالة بالكسر، وقال أبو حنيفة:
~~الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الأيمن ويخرج يده
~~اليسرى منها فيكون القوس في ظهره؛ قال الخليل: جمع حميلة حمائل، زاد
~~الأزهري: وجمع محمل محامل؛ وقال الأصمعي: لا واحد لحمائل من لفظها وإنما
~~واحدها محمل.
# والمحمل أيضا: عرق الشجر على التشبيه بعلاقة السيف هكذا سماه ذو الرمة في قوله:
# توخاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثير الكباب الجعد عن متن محمل «6»
# والحمولة من الإبل التي تحمل، وكذلك كل ما احتمل عليه القوم، وفي المحكم:
~~الحي، من بعير وحمار ونحوه، وفي المحكم: من بعير أو حمار أو غير ذلك، كانت
~~عليه، وفي المحكم: ms09152 عليها، أثقال أو لم تكن؛ قال الله تعالى: ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا
# «7»، يكون ذلك للواحد فما فوقه، وفعول تدخله الهاء اذا كان بمعنى مفعول
~~بها. وقال الراغب: الحمولة «8» لما يحمل عليه كالقتوبة والركوبة؛ وقال
~~الأزهري: الحمولة ما أطاقت الحمل.
# والحمولة أيضا الأحمال بعينها، وظاهره أنه بالفتح، وضبطه الصاغاني
~~والجوهري بالضم، ومثله في المحكم ونصه الأحمال بأعيانها.
# والحمول بالضم الهوادج كان فيها النساء أو لم يكن، كما في المحكم، أو
~~الإبل التي عليها الهوادج كان فيها النساء أم لا كما في الصحاح والعباب،
~~قال ابن سيده:
# الواحد حمل بالكسر، زاد غيره: ويفتح، قال ابن سيده:
# ولا يقال حمول من الإبل إلا لما عليها الهوادج، قال:
# والحمول والحمولة التي عليها الأثقال خاصة، وفي التهذيب: فأما الحمر
~~والبغال فلا تدخل في الحمولة.
# وأحمله الحمل أعانه عليه وحمله فعل ذلك به، كما في المحكم والعباب، وفي
~~التهذيب ويجىء من انقطع به في PageV14P171
~~سفر الى رجل فيقول: احملني أي أعطني ظهرا أركبه، وإذا قال الرجل: أحملني
~~بقطع الألف فمعناه أعني على حمل ما أحمله.
# والحمالة: كسحابة الدية أو الغرامة التي يحملها قوم عن قوم ومنه
# الحديث: لا تحل المسألة إلا لثلاثة، ورجل تحمل حمالة بين قوم
# ، وهو أن تقع حرب بين قوم وتسفك دماء فيتحمل رجل الديات ليصلح بينهم،
~~كالحمال بالكسر ج حمل ككتب، وظاهر سياق المحكم والتهذيب يدل على أنه
~~بالفتح، فإنه بعد ما ذكر الحمالة قال: وقد تطرح منها الهاء.
# والحمالة: ككتابة أفراس منها: فرس كان لبني سليم.
# قال العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه:
# بين الحمالة والقريظ فقد ... أنجبت من أم ومن فحل «1»
# والقريظ أيضا لبني سليم وهي غير التي في كندة وقد تقدم.
# وأيضا فرس لعامر بن الطفيل كانت في الأصل للطفيل بن مالك وفيه يقول سلمة
~~بن عوف النصري:
# نحوت بنصل السيف لا غمد فوقه ... وسرج على ظهر الحمالة فاتر
# وأيضا فرس لمطير بن الأشيم: وأيضا لعباية بن شكس.
# والحمال كشداد فرس أوفى بن مطر المازني وأيضا لقب رافع ms09153 بن نصر الفقيه.
# وحميل كزبير اسم منهم جرو «2» بن حميل روى عن أبيه عن عمر، وعنه زيد بن
~~جبير، وحميل بن شبيب «3» القضاعي وابنه سعيد «4» كان من خدام معاوية وجارية
~~«5» بن حميل بن نشبة الأشجعي له صحبة، وعزة بنت حميل الغفارية صاحبة كثير،
~~وحميل بن حسان جد المسيب بن زهير الضبي.
# وحميل أيضا لقب أبي نضرة «6»، هكذا في النسخ، وفي أخرى: أبي نصر، وكلاهما
~~غلط صوابه أبي بصرة بالموحدة والصاد المهملة كما قيده الحافظ، وهو حميل بن
~~بصرة بن وقاص بن غفار الغفاري، فحميل اسمه لا لقبه، وهو صحابي روى عنه أبو
~~تميم الجيشاني ومرثد أبو الخير كذا في الكاشف للذهبي والكنى للبرزالي
~~والعباب للصاغاني، زاد ابن فهد: ويقال حميل بالفتح، ويقال بالجيم أيضا، ففي
~~كلام المصنف نظر من وجوه فتأمل.
# وحميل: فرس لبني عجل من نسل الحرون وفيه يقول العجلي:
# أغر من خيل بني ميمون ... بين الحميليات والحرون
# قاله ابن الكلبي في أنساب الخيل؛ وقال الحافظ:
# نسبت إلى حميل بن شبيب بن اساف القضاعي كذا قاله ابن السمعاني.
# والحوامل الأرجل لأنها تحمل الإنسان.
# والحوامل من القدم والذراع عصبها ورواهشها الواحدة حاملة.
# ومحامل الذكر وحمائله عروق في أصله وجلده، كل ذلك في المحكم.
# وحمل به يحمل حمالة كفل فهو حميل أي كفيل.
# وحمل الغضب أظهره يحمله حملا، وهو مجاز؛ قيل:
# ومنه
# الحديث: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا»
# ، أي لم يظهر فيه الخبث، كذا في العباب، وهذا على ما اختاره الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه ومن تبعه أي فلا ينجس، وقال الإمام أبو حنيفة وغيره
~~من أهل العراق: لضعفه ينجس، قال شيخنا: ورجح الجلال في شرح بديعيته مذهبه،
~~وللأصوليين فيه كلام واستعملوه في قلب الدليل.
# واحتمل لونه مبنيا للمفعول أي تغير، وذلك إذا غضب ومثله امتقع لونه، وليس
~~في المحكم والعباب، PageV14P172
~~والمجمل: لونه وإنما فيها: واحتمل غضب. قال ابن فارس «1»: هذا قياس صحيح
~~لأنهم يقولون احتمله الغضب وأقله الغضب وذلك إذا أزعجه، وقال ابن السكيت في
~~قول الأعشى:
# لا ms09154 أعرفنك إن جدت عداوتنا ... والتمس النصر منكم عوض واحتملوا «2»
# إن الاحتمال الغضب.
# وفي التهذيب: يقال لمن استخفه الغضب قد احتمل وأقل؛ وقال الأصمعي غضب
~~فلان حتى احتمل.
# والمحمل: كمحسن المرأة ينزل لبنها من غير حبل، وكذلك من الإبل كما في
~~المحكم وقد أحملت، ومثله في العباب.
# والحمل: محركة الخروف، وفي الصحاح: البرق، أو هو الجذع من أولاد الضأن
~~فما دونه، نقله ابن سيده؛ وقال الراغب: الحمل: المحمول وخص الضأن الصغير
~~بذلك لكونه محمولا لعجزه ولقربه «3» من حمل أمه إياه، ج حملان بالضم، وعليه
~~اقتصر الجوهري والصاغاني زاد ابن سيده: وأحمال، قال: وبه سميت الأحمال من
~~بني تميم كما سيأتي.
# ومن المجاز: الحمل: السحاب الكثير الماء كما في المحكم، وفي التهذيب: هو
~~السحاب الأسود، وقيل: إنه المطر بنوء الحمل، يقال مطرنا بنوء الحمل وبنوء الطلي.
# والحمل: برج في السماء، يقال: هذا حمل طالعا تحذف منه الألف واللام وأنت
~~تريدها وتبقي الاسم على تعريفه، وكذا جميع أسماء البروج لك أن تثبت فيها
~~الألف واللام ولك أن تحذفها وأنت تنويها، فتبقي الأسماء على تعريفها التي
~~كانت عليه. وفي التهذيب: الحمل أوله الشرطان وهما قرناه، ثم البطين، ثم
~~الثريا وهي ألية الحمل، هذه النجوم على هذه الصفة تسمى حملا، وقول المتنخل
~~الهذلي:
# كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول «4»
# فسر بالسحاب وبالبروج.
# وحمل ع بالشأم كذا في المحكم، وقال نصر: هو جبل يذكر مع أعفر وهما في أرض
~~بلقين من أعمال الشام، وأنشد الصاغاني لامرىء القيس:
# تذكرت أهلي الصالحين وقد أتت ... على حمل بنا الركاب وأعفرا «5»
# وروى الأصمعي:
# على حملى خوص الركاب
# وحمل: جبل قرب مكة عند الزيمة وسولة؛ وقال نصر: عند نخلة اليمانية، ومثله
~~في العباب.
# وحمل بن سعدانة «6» بن جارية بن معقل بن كعب بن عليم العليمي الصحابي،
~~رضي الله عنه، له وفادة عقد له لواء وشهد مع خالد بن الوليد، رضي الله عنه،
~~مشاهده كلها وهو القائل:
# لبث قليلا يلحق الهيجا حمل ... ما أحسن الموت إذا حان الأجل «7»
# كذا في ms09155 العباب، ومثله في معجم ابن فهد، وهذا البيت تمثل به سعد بن معاذ
~~يوم الخندق. وشهد حمل أيضا صفين مع معاوية، وفي المحكم: إنما يعني به حمل
~~بن بدر.
# قلت وفيه نظر.
# وحمل بن مالك بن النابغة بن جابر الهذلي، رضي الله PageV14P173
~~عنه له صحبة أيضا نزل البصرة يكنى أبا نضلة، قيل: روى عنه ابن عباس كذا في
~~الكاشف للذهبي ومعجم ابن فهد، ففي كلام المصنف قصور.
# وحمل بن بشر، وفي التبصير «1»: بشير، الأسلمي شيخ لسلم بن قتيبة، وفي
~~الثقات لابن حبان: حمل بن بشير بن أبي حدرد الأسلمي يروي عن عمه عن أبي
~~حدرد وعنه سلم بن قتيبة «2».
# وعدام «3» بن حمل روى عنه شعيب بن أبي حمزة.
# وعلي بن السري بن الصقر بن حمل شيخ لعبد الغني بن سعيد، محدثون.
# وفاته: حمل جد مؤلة بن كثيف «4» الصحابي وسعيد «5» بن حمل عن عكرمة.
# وحمل نقا من أنقاء رمل عالج نقله نصر والصاغاني.
# وحمل: جبل آخر فيه جبلان يقال لهما طمران ومنه قول الشاعر «6»:
# كأنها وقد تدلى النسران ... وضمها من حمل طمران
# صعبان عن شمائل وأيمان «7»
# والحومل: السيل الصافي قال:
# مسلسلة المتنين ليست بشينة ... كأن جناب الحومل الجون ريقها «8»
# والحومل من كل شيء أوله. وأيضا السحاب الأسود من كثرة مائه كما في
~~العباب.
# وحومل بلا لام فرس حارثة بن أوس بن عبد ود بن كنانة بن عوف بن عذرة بن
~~زيد اللات بن رفيدة الكلبي ولها يقول يوم هزمت بنو يربوع بني عبد ود بن كلب:
# ولولا جرى حومل يوم غدر ... لخرقني وإياها السلاح
# يثيب اثابة اليعفور لما ... تناول ربها الشعث الشحاح
# ذكره ابن الكلبي في أنساب الخيل، والصاغاني في العباب.
# وحومل أيضا اسم امرأة «9» كانت لها كلبة تجيعها بالنهار وهي تحرسها
~~بالليل حتى أكلت ذنبها جوعا فقيل: أجوع من كلبة حومل، وضرب بها المثل.
# وحومل ع قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# من الطاويات خلال الغضى ... بأجماد حومل أو بالمطالي «10»
# قال ابن سيده: وأما قول امرىء القيس:
# بين الدخول فحومل ms09156 «11»
# إنما صرفه ضرورة. والأحمال: بطون من تميم، وفي العباب: قوم من بني يربوع
~~وهم سليطو عمرو وصبيرة وثعلبة، وفي الصحاح: هم ثعلبة وعمرو والحارث، وبه
~~فسر قول جرير:
# أبني قفيرة من يوزع وردنا ... أم من يقوم لشدة الأحمال؟ «12»
# والمحمولة حنطة غبراء كأنها حب القطن، كثيرة الحب، ضخمة السنبل، كثيرة
~~الريع غير أنها لا تحمد في اللون ولا في الطعم، كما في المحكم.
# وبنو حميل: كأمير بطن من العرب، عن ابن دريد وهكذا ضبطه، وفي المحكم: كزبير.
PageV14P174
# وقال ابن عباد: رجل محمول أي مجدود من ركوب الفره جمع فاره، من الدواب وهو مجاز.
# والحميلية بالضم ة من نهر الملك، كما في العباب، وفي بعض النسخ: والحميلة
~~ومنها منصور بن أحمد الحميلي عن دعوان بن علي مات «1» سنة 613.
# ومن المجاز: هو حميلة علينا أي كل وعيال، كما في العباب.
# وقال الفراء: احتمل الرجل: اشترى الحميل للشيء المحمول من بلد إلى بلد في السبي.
# وقال ابن عباد: حومل إذا حمل الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحملة: محركة جمع حامل يقال حملة العرش وحملة القرآن، وعلي بن أبي حملة
~~شيخ لضمرة بن ربيعة الفلسطيني، وقوله تعالى: حملت حملا خفيفا
# «2»، أي المنى. وقال أبو زيد: يقال حملت على بني فلان إذا أرشت بينهم.
~~وحمل على نفسه في السير أي جهدها فيه.
# وحملت إدلاله أي احتملت قال:
# أدلت فلم أحمل وقالت فلم أجب ... لعمر أبيها إنني لظلوم «3»
# وأبيض بن حمال المأربي كسحاب وضبطه الحافظ بالتثقيل صحابي رضي الله عنه
~~روى عنه شمير، ويروى قول قيس بن عاصم المنقري، رضي الله عنه:
# أشبه أبا أبيك أو أشبه حمل ... ولا تكونن كهلوف وكل «4»
# بالحاء وبالعين.
# وحملى: كجمزى موضع بالشأم وبه روي قول امريء القيس:
# على حملى خوص الركاب واعفرا
# وهي رواية الأصمعي وتقدمت. ويقال: ما على فلان محمل كمجلس أي معتمد نقله
~~الجوهري، وفي المحكم: أي موضع لتحميل الحوائج.
# والحمالة بالكسر فرس طليحة بن خويلد الأسدي وفيها يقول:
# نصبت لهم صدر الحمالة إنها ... معودة قبل الكماة نزال «5»
# وقال الأصمعي: ms09157 عمرو بن حميل كأمير أحد بني مضرس صاحب الأرجوزة الذالية
~~التي أولها:
# هل تعرف الدار بذي اجراذ
# وقال غيره: حميل مصغرا. وأحمد بن أبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حميل
~~الكرخي كأمير، سمع من أصحاب البغوي، وعنه ابن ماكولا.
# وخملته الرسالة تحميلا: كلفته حملها، ومنه قوله تعالى:
# ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
# «6».
# وتحمل الحمالة أي حملها.
# وتحملوا ارتحلوا، قال لبيد رضي الله عنه:
# شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها «7»
# ويقال: حملته أمري فما تحمل.
# وتحامل عليه أي مال.
# والمتحامل بالفتح قد يكون موضعا ومصدرا، تقول في الموضع هذا متحاملنا،
~~وتقول في المصدر: ما في فلان متحامل أي تحامل.
# واستحملته: سألته أن يحملني.
# وحاملت الرجل أي كافأت؛ وقال أبو عمرو: المحاملة والمراملة: المكافأة
~~بالمعروف.
# واحتمل القوم أي تحملوا وذهبوا.
# وحمل فلانا وتحمل به وعليه في الشفاعة والحاجة:
# اعتمد.
PageV14P175
# وقالوا حملت الشاة والسبعة وذلك في أول حملهما، عن ابن الأعرابي وحده.
# وناقة محملة أي مثقلة.
# والمجامل: الذي يقدر على جوابك فيدعه إبقاء على مودتك، والمجامل بالجيم
~~مر معناه في موضعه.
# وفلان لا يحمل أي يظهر غضبه نقله الأزهري وفيه نوع مخالفة لما تقدم
~~للمصنف فتأمل.
# وما على البعير محمل من ثقل الحمل.
# وقتادة يعرف بصاحب الحمالة لأنه تحمل بحمالات كثيرة.
# وحمل فلان الحقد على فلان أي أكنه في نفسه واضطغنه.
# ويقال لمن يحلم عمن يسبه قد احتمل.
# وسمى الله تعالى الإثم حملا فقال: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه
~~شيء ولو كان ذا قربى
# «1»، ويكون احتمل بمعنى حلم فهو مع قولهم غضب ضد.
# وحمالة الحطب كناية عن النمام. وقيل: فلان يحمل الحطب الرطب قاله الراغب.
# وهارون بن عبد الله الحمال كشداد محدث.
# وحملة بن محمد محركة شيخ للطبراني، وعبد الرحمن بن عمر بن حميلة المجلد
~~كجهينة سمع ابن ملة، ونصر بن يحيى بن حميلة راوي المسند عن ابن الحصين،
~~ويحيى بن الحسين بن أحمد بن حميلة الأواني المقري الضرير ذكره ابن نقطة،
~~وحمل بن ms09158 عبد الله الخثعمي أمير خثعم شهد صفين مع معاوية.
# [حنبل]:
# الحنبل القصير من الرجال، وأيضا الفرو كذا أطلقه الأزهري، أو خلقه هكذا
~~خصه ابن سيده، وأيضا الخف «2» الخلق عن ابن سيده.
# والحنبل: البحر كالحنبالة بالكسر عن ابن سيده. وأيضا الضخم البطن في قصر،
~~عن الأزهري وابن سيده، وهو اللحيم «3» أيضا عن ابن سيده كالحنبال بالكسر.
# والحنبل: روضة بديار بني تميم.
# وأبو عبد الله أحمد بن عبد الله، هكذا في النسخ والصواب أحمد بن محمد بن
~~حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن أنس بن قاسط بن مازن
~~بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل الشيباني المروزي
~~إمام السنة وخادمها ولد سنة 164، ومات سنة 224 ببغداد أخذ عن سفيان بن
~~عيينة ومحمد بن إدريس الشافعي وغيرهما، وعنه أبو بكر المروزي وولداه عبد
~~الله وصالح وإبراهيم الحربي والميموني وبدر المغازلي وحرب الكرماني وابن
~~يحيى الناقد وحنبل وأبو زرعة وخلق وسواهم رضي الله عنه وأرضاه عنا.
# والحنبل بالضم طلع أم غيلان كما في المحكم، وقيل: ثمر الغدف، هكذا في
~~النسخ والصواب: ثمر الغاف «4» وهو قول أبي عمرو، وقال: وهو حبلة كقرون
~~الباقلاء وفيه حب فإذا جف كسر ورمي بحبه وقشره الظاهر وصنع مما تحته سويق
~~طيب مثل سويق النبق إلا أنه دونه في الحلاوة.
# وقيل: الحنبل اللوبياء، وحنبل الرجل أكله أو أكثر من أكله كما في
~~التهذيب، أو لبس الحنبل للفرو الخلق كما في العباب.
# والحنبالة بالكسر الكثير الكلام نقله الأزهري والصاغاني.
# وتحنبل إذا تطأطأ، كما في العباب، قال: ووتر حنابل كعلابط غليظ شديد
~~وكذلك عنابل بالعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحنبال: بالكسر الكثير الكلام، كما في التهذيب والعباب.
# وحنبل بن عبد الله تابعي روى عن الهرماس بن زياد، وعنه عبد السلام بن
~~هاشم البزار البصري.
PageV14P176
# [حنتل]
# أبو حنتل كجعفر بشر بن أحمد بن فضالة «1» اللخمي محدث عن أبيه قال عبد
~~الغني بن سعيد: حدثت عنه.
# ويقال: مالي منه حنتأل بالضم ms09159 وسكون الهمزة أي ما لي منه بد وهو قول أبي
~~زيد نقله الأزهري والصاغاني. وقال ابن الأعرابي. ما لك عن هذا الأمر عندد
~~ولا حنتأل، ولا حنتأن أي بد والكلمة رباعية إن كانت الهمزة زائدة، أو
~~خماسية إن كانت أصلية وبلا همز أكثر فأصله حنتل، ووهم الجوهري في جعلها
~~ثلاثية حيث ذكرها قبل تركيب ح ج ل بناء على أن النون والهمزة زائدتان
~~ومجردها ح ت ل، وهو قول لبعض أئمة الصرف فلا يعد في مثله وهما فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحنتل: شبه المخلب المعقف الضخم نقله الأزهري، وقال: لا أدري ما صحته.
# وما لي عنه حنتألة أي بد.
# وقال ابن الأعرابي: الحنتألة: البدة وهي المفارقة.
# [حنثل]:
# الحنثل كجعفر والثاء مثلثة أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو بالحاء والخاء الضعيف من الرجال.
# [حنجل]:
# الحنجل بالكسر أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي المرأة الضخمة الصخابة البذية.
# وقال ابن دريد: الحنجل: كقنفذ سبع زعموا نقله الأزهري.
# والحناجل كعلابط القصير المجتمع الخلق من الرجال وهذا تصحيف حباجل
~~بالموحدة وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحنجل والحناجل: كجعفر وعلابط الأسد نقله الصاغاني.
# [حندل]:
# الحندل كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: هو القصير من الرجال.* ومما يستدرك عليه:
# الحندويل: ما يخبز من حبوب مجتمعة كالقمح والشعير والذرة والعدس والفول
~~الواحدة بهاء لغة صعيدية.
# [حنصل]:
# الحنصال والحنصالة بكسرهما أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هو العظيم البطن من الرجال وقد يهمزان، وهل النون زائدة
~~أو أصلية فيه قولان لأهل التصريف، والأكثر على زيادتها فينبغي أن يذكر في ح
~~ص ل فتأمل.
# [حنضل]:
# الحنضلة أهمله الجوهري. وهو الماء في الصخرة.
# وقال ابن عباد: قيل هو بريق الماء.
# وقال الليث: الحنضل القلت فيها.
# قال الأزهري: وهو حرف غريب.
# أو الحنضل الغدير الصغير عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو حيان: حنضلة الغدير الماء وجمعه حنضل.
# [حنظل]:
# الحنظل م معروف كلامه صريح في كونه رباعيا، والذي صرح به أئمة العربية أن
~~النون زائدة لقولهم: حظل البعير إذا مرض من أكل الحنظل وكذلك ms09160 ذكره أئمة
~~الصرف واللغة كالجوهري والصاغاني في «ح ظ ل».
# قال شيخنا: وصرح بزيادتها الشيخ ابن مالك وأبو حيان وابن هشام وغير واحد، انتهى.
# قلت: قال ابن سيده: وليس هذا مما يشهد بأنه ثلاثي، ألا ترى قول الأعرابية
~~لصاحبتها: وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة؛ ولا محالة أن الضغابيس رباعي،
~~ولكنها وقفت حيث ارتدع البناء، وحظل مثله وإن اختلفت جهتا الحذف.
# قلت: فهذا هو الجواب عن المصنف في ذكرها هنا.
# وهو أنواع ومنه ذكر ومنه أنثى والذكر ليفي، والأنثى رخو أبيض سلس،
~~والمختار منه أصفره، والذي في القانون للرئيس أن المختار منه هو الأبيض الشديد PageV14P177
~~البياض «1» اللين، فإن الأسود منه رديء والصلب رديء ولا يجتنى ما لم يأخذ
~~في الصفرة ولم تنسلخ عنه الخضرة بتمامها وإلا فهو ضار رديء شحمه يسهل
~~البلغم الغليظ المنصب في المفاصل والعصب شربا منه بمقدار اثني عشر قيراطا.
~~أو إلقاء في الحقن نافع للماليخوليا «2» والصرع والوسواس وداء الثعلب
~~والجذام وداء الفيل دلكا على الثلاثة والنقرس البارد ومن لسع الأفاعي
~~والعقارب لا سيما أصله، ونص القانون: والمجتنى أخضر يسهل بإفراط ويقي ء
~~بإفراط ويكرب حتى ربما أصله نافع للدغ الأفاعي وهو من أنفع الأدوية للدغ
~~العقرب، فقد حكى واحد أنه سقى واحدا من العرب لدغته العقرب في أربع مواضع
~~درهما فبرأ على المكان؛ وكذلك ينفع منه طلاء. ولوجع السن تبخرا بحبه، ولقتل
~~البراغيث رشا بطبيخه، وللنسا دلكا بأخضره ويطبخ أصله مع الخل ويتمضمض به
~~لوجع الأسنان، ويطبخ الخل فيه في رماد حار وإذا طبخ في الزيت كان ذلك الزيت
~~قطورا نافعا من الدوي في الآذان، وينفع من القولنج الرطب والريحي، وربما
~~أسهل الدم؛ ويحتمل فيقتل الجنين. وما على شجره حنظلة واحدة فهي قتالة رديئة
~~يتجنب استعمالها.
# وحنظل بن ضرار بن حصين صحابي، رضي الله عنه، أدرك الجاهلية روى عنه حميد
~~بن عبد الرحمن الحميري فقط.
# وحنظلة أربعة عشر صحابيا وهم: حنظلة بن أبي حنظلة الأنصاري، وحنظلة بن
~~جزيم «3» أبو عبيد المالكي، وحنظلة بن جؤية الكنائي، وحنظلة بن ms09161 الربيع
~~الأسيدي، وحنظلة السدوسي، وحنظلة بن الطفيل السلمي، وحنظلة بن أبي عامر
~~الأوسي، وحنظلة العبشمي، وحنظلة بن قسامة الطائي، وحنظلة بن قيس الظفري،
~~وحنظلة بن قيس الزرقي، وحنظلة بن النعمان، وحنظلة بن هودة العامري، وحنظلة
~~آخر غير منسوب. وخمسة محدثون منهم: حنظلة بن سويد، وحنظلة الشيباني، وابن
~~خويلد الغنوي، وابن نعيم العنبري، وابن عبيد الله السدوسي هؤلاء تابعيون،
~~وحنظلة بن فتان أبو محمد، وحنظلة أبو خلدة تابعيان من الثقات، وحنظلة بن
~~علي المدني عن أبي هريرة، وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي سمع طاوسا، وحنظلة بن
~~سبرة الفزاري عن عمته ابنة المسيب، وحنظلة بن سلمة عن عمه منقذ بن حبان
~~العمي، وحنظلة بن عمر الزرقي المدني محدثون؛ واقتصار شيخنا على الخمسة قصور ظاهر.
# وحنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم أكرم قبيلة في تميم يقال لهم حنظلة
~~الأكرمون ودرب حنظلة بالري نسب إليه بعض المحدثين.
# والحنيظلة، هكذا في النسخ «4»، والصواب الحنظلية كما في العباب، ماءة
~~لبني سلول يردها حاج اليمامة.
# وذو الحناظل نكرة بن قيس بن منقذ بن طريف الأسدي فارس شجاع لقب به لأنه
~~تقدم طليعة فنزل عن فرسه وجعل يجني الحنظل فأدركه العدو فمال في متن فرسه
~~والحنظل في ردنه وجعل يقاتلهم والحنظل ينتثر من ردنه قاله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# حنظلت الشجرة: صار ثمرها مرا، نقله أبو حيان.
# وحنظلة: اسم النبي المرسل إلى أهل الرس.
# [حنكل]:
# الحنكل كجعفر وعلابط أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو اللئيم، وأيضا القصير من الرجال قال الشاعر:
# فكيف تساميني وأنت معلهج ... هذارمة جعد الأنامل حنكل؟ «5»
# والأنثى حنكلة لا غير.
# وأيضا الجافي الغليظ مع القصر.
PageV14P178
# والحنكلة الدميمة القبيحة السوداء من النساء، وأيضا الجافية القصيرة قال:
# حنكلة فيها قبال وفجا «1»
# وحنكل الرجل في المشي تثاقل وتباطأ كذا في المحكم.
# [حوقل]:
# الحوقلة أهمله الجوهري والصاغاني. وهو الحولقة يعني قولك لا حول ولا قوة
~~إلا بالله وهو من الألفاظ المنحوتة وسائر معانيها مر ذكرها في «ح ق ل»
~~فراجعه، وذكره الجوهري في ح ل ق وقد مر ms09162 هناك.
# [حول]:
# الحول: السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها، قال
~~الله تعالى:
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
# «2» وقال:
# متاعا إلى الحول غير إخراج
# «3» قاله الراغب، وقال:
# الحر إلى الحول تمام القوة في الشيء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام
~~الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه قواه ج أحوال وحؤول بالهمز وحؤول
~~بالواو مع ضمهما كما في المحكم، وقال امرؤ القيس:
# وهل ينعمن من كان أقرب عهده ... ثلاثين شهرا أو ثلاثة أحوال «4»
# وحال الحول حولا تم.
# وأحاله الله تعالى علينا أتمه. وحال عليه الحول حولا وحؤولا، كذا في
~~النسخ، وفي المحكم حؤلا، أتى وفي الحديث: «من أحال دخل الجنة».
# قال ابن الأعرابي: أي أسلم لأنه تحول عما كان يعبد إلى الإسلام.
# وأحال الرجل: صارت إبله حائلا فلم تحمل عن أبي عمرو.
# وأحال الشيء أتى عليه حول سواء كان من الطعام أو غيره فهو محيل كاحتال
~~وأحول أيضا. وأحال بالمكان: أقام به حولا وقيل: أزمن من غير أن يحد بحول
~~كأحول به، عن الكسائي.
# وأحال الحول بلغه، ومنه قول الشاعر:
# أزائد لا أحلت الحول «5» ...
# البيت. أي أماتك الله قبل الحول.
# وأحال الشيء تحول من حال إلى حال. أو أحال الرجل تحول من شيء إلى شيء
~~كحال حولا وحؤولا بالضم مع الهمز، ومنه قول ابن الأعرابي السابق في تفسير
~~الحديث.
# وأحال الغريم زجاه عنه إلى غريم آخر، والاسم الحوالة كسحابة، كذا في
~~المحكم.
# وأحال عليه استضعفه.
# وأحال عليه الماء من الدلو أفرغه وقلبها قال لبيد رضي الله عنه:
# كأن دموعه غرنا سباة ... يحيلون السجال على السجال «6»
# وأحال عليه بالسوط يضربه أي أقبل قال طرفة بن العبد:
# أحلت عليه بالقطيع فأجذمت ... وقد خب آل الأمغر المتوقد «7»
# وأحال الليل: انصب على الأرض وأقبل قال الشاعر في صفة نخل:
# لا ترهب الذئب على أطلائها ... وإن أحال الليل من ورائها «8»
# يعني أن النخل إنما أولادها الفسلان، والذئاب لا تأكل PageV14P179
~~الفسيل فهي لا نرهبها عليها، وإن انصب الليل من ورائها وأقبل.
# وأحال في ظهر دابته ms09163 وثب واستوى راكبا كحال «1» حؤولا.
# وأحالت الدار: تغيرت وأتى عليها أحوال جمع حول بمعنى السنة كأحولت وحالت
~~وحيل بها، وكذلك أعامت وأشهرت كذا في المحكم والمفردات. وفي العباب أحالت
~~الدار وأحولت أي أتى عليها حول، وكذلك الطعام وغيره فهو محيل، قال الكميت:
# ألم تلمم على الطلل المحيل ... بفيد وما بكاؤك بالطلول؟ «2»
# ويقال أيضا أحول فهو محول، قال الكميت أيضا:
# أأبكاك بالعرف المنزل ... وما أنت والطلل المحول؟ «3»
# وقال امرؤ القيس:
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها الأثرا «4»
# وأحول الصبي فهو محول أتى عليه حول من مولده، قال امرؤ القيس:
# فألهيتها عن ذي تمائم محول «5»
# وقيل: محول صغير من غير أن يحد بحول.
# والحولي: ما أتى عليه حول من ذي حافر وغيره، يقال:
# حمل حولي، ونبت حولي كقولهم فيه نبت عامي، ونص العباب: وكل ذي حافر أو في
~~سنة حولي، وهي بهاء ج حوليات.
# والمستحالة والمستحيلة من القسي المعوجة في قابها أو سيتها، وقد حالت
~~حولا وحال وتر القوس زال عند الرمي، وحالت القوس وترها.
# وفي العباب: استحالت القوس انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في
~~قابها اعوجاج مثل حالت، قال أبو ذؤيب:
# وحالت كحول القوس طلت فعطلت ... ثلاثا فأعيا عجسها وظهارها «6»
# يقول: تغيرت هذه المرأة كالقوس التي أصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر
~~ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج.
# والمستحالة من الأرض التي تركت حولا أو أحوالا، كذا في النسخ، وفي بعضها:
~~أو حولين، ونص المحكم:
# وأحوالا، وفي حديث مجاهد: «أنه كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله
~~اليمنى في الأرض المستحيلة في الصلاة».
# قال الصاغاني: هي التي ليست بمستوية لأنها استحالت عن الإستواء إلى العوج
~~وكل ما تحول أو تغير، من الإستواء إلى العوج فقد حال، واستحال، وفي نسخة:
# كل ما تحرك أو تغير، وفي العباب: كل شيء تحول وتحرك فقد حال، ونص المحكم:
~~كل شيء تغير إلى العوج فقد حال واستحال.
# وقال الراغب أصل الحول تغير الشيء وانفصاله عن غيره، وباعتبار التغير ms09164
~~قيل، حال الشيء يحول حولا وحؤولا، واستحال تهيأ لأن يحول وبلسان «7»
~~الانفصال قيل: حال بيني وبينك كذا.
# والحول والحيل والحول كعنب والحولة والحيلة بالكسر والحويل كأمير
~~والمحالة والمحال والإحتيال والتحول والتحيل إحدى عشرة لغة أوردها ابن سيده
~~في المحكم ما عدا الرابعة والسابعة، وفاتته المحيلة عن الصاغاني، وكذا
~~الحولة بالضم عن الكسائي، كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة على دقة
~~التصرف.
# وفي المصباح: الحيلة: الحذق في تدبير الأمور وهو تقلب «8» الفكر حتى
~~يهتدي إلى المقصود.
PageV14P180
# وقال الراغب: الحيلة ما يتوصل به إلى حالة ما فيه خفية وأكثر استعماله فيما
~~في تعاطيه حنث «1» وقد يستعمل فيما في استعماله حكمة، ولهذا قيل في وصفه
~~تعالى: وهو شديد المحال
# «2» أي الوصول إلى «3» خفية من الناس إلى ما فيه حكمة، وعلى هذا النحو
~~وصف بالمكر والكيد لا على الوصف المفهوم «4»، تعالى الله عن القبيح، قال:
~~والحيلة من الحول ولكن قلب واوه لإنكسار ما قبله ومنه قيل رجل حول. وقال
~~أبو البقاء: الحيلة من التحول لأن بها يتحول من حال إلى حال بنوع تدبير
~~ولطف يحيل بها الشيء عن ظاهره وشاهد الحويل قول بشامة بن عمرو:
# بعين كعين مفيض القداح ... إذا ما أراغ يريد الحويلا
# وقال الكميت:
# يفوت ذوي المفاقر أسهلاه ... من القناص بالغدر العتول
# وذات اسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل «5»
# يعني: الرخمة، وذوو المفاقر الذين يرمون الصيد على فقرة أي إمكان.
# والحول والحيل كعنب فيهما والحيلات بالكسر جموع حيلة الأول نظرا إلى
~~الأصل، واقتصر ابن سيده على أولهما.
# ورجل حول كصرد وبومة وسكر وهمزة، وهذه من النوادر وحوالي، بالفتح ويضم،
~~وحولول وحولي كسكري ثمانية لغات ذكرهن ابن سيده ما عدا الثانية والأخيرة،
~~فقد ذكرهما الصاغاني، أي شديد الاحتيال.
# ورجل حولول: منكر كميش، من ذلك.
# ورجل حوالي وحول: بصير بتحويل الأمور، وهو حول قلب وحولى قلب وحولي قلبي
~~بمعنى. ويقال: ما أحوله وأحيله وهو أحول منك وأحيل معاقبة أي أكثر حيلة، عن
~~الفراء.
# ويقال: لا محالة منه بالفتح أي لا بد، يقال: الموت ms09165 آت لا محالة.
# والمحال من الكلام بالضم ما عدل به عن وجهه، وقال الراغب هو ما جمع فيه
~~بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو أن يقال جسم واحد في مكانين في
~~حالة واحدة. وقال غيره: هو الذي لا يتصور وجوده في الخارج.
# وقيل: المحال: الباطل من حال الشي ء: يحول إذا انتقل عن جهته كالمستحيل،
~~يقال: كلام مستحيل أي محال. واستحال الشي ء: صار محالا. وأحال أتى به أي
~~بالمحال، زاد الصاغاني: وتكلم به. والمحوال كمحراب الرجل الكثير المحال في
~~الكلام، عن الليث.
# وحوله تحويلا جعله محالا. وحوله إليه أزاله.
# وقال الراغب: حولت الشيء فتحول غيرته إما بالذات أو بالحكم أو بالقول.
# وقولك: حولت الكتاب هو أن تنقل صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة للصورة
~~الأولى، والاسم الحول والحويل كعنب وأمير، ومنه قوله تعالى: لا يبغون عنها حولا
# ، كما في المحكم كما سيأتي.
# وحول الشيء تحول لازم متعد وقول النابغة الجعدي:
# أكظك آبائي فحولت عنهم ... وقلت له: يا ابن الحيالا تحولا «6»
# يجوز أن يستعمل فيه حولت مكان تحولت، ويجوز أن يريد حولت رحلك فحذف
~~المفعول وهذا كثير كما في المحكم؛ وفي العباب: حولت الشيء نقلته من مكان
~~إلى مكان، وحول أيضا بنفسه يتعدى ولا يتعدى قال ذو الرمة:
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر «7»
# يصف الحرباء يعني تحول هذا إذا رفعت الظل على أنه PageV14P181
~~الفاعل، وفتحت العشي على الظرف؛ ويروى: الظل العشي على أن يكون العشي هو
~~الفاعل والظل مفعول به.
# وقال شمر: حولت المجرة: صارت في وسط السماء وذلك في شدة الصيف وإقبال
~~الحر قال ذو الرمة:
# وشعث يشجون الفلا في رؤوسه ... إذا حولت أم النجوم الشوابك «1»
# ويقال: قعد هو حواليه بفتح اللام وكسر الهاء مثنى حوال وحوله وحوليه مثنى
~~حول وحواله كسحاب وأحواله على أنه جمع حول بمعنى واحد. قال الصاغاني: ولا
~~نقل حواليه بكسر اللام، وفي حديث الدعاء: اللهم حوالينا ولا علينا».
# وقال الراغب: حول الشي ء جانبه الذي يمكنه ms09166 أن يحول إليه قال الله تعالى:
~~الذين يحملون العرش ومن حوله
# «2» وفي شرح شواهد سيبويه: وقد يقال: حواليك وحوليك وإنما يريدون الإحاطة
~~من كل وجه ويقسمون الجهات التي تحيط إلى جهتين، كما يقال: أحاطوا به من
~~جانبيه ولا يراد أن جانبا من جوانبه خلا، نقله شيخنا وشاهد الأحوال قول
~~امرىء القيس:
# فقالت: سباك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس أحوالي «3»
# قال ابن سيده: جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا، ذهب الى المبالغة
~~بذلك أي أنه لا مكان حولها إلا وهو مشغول بالسمار، فذلك أذهب في تعذرها عليه.
# واحتولوه: احتاشوا عليه، ونص المحكم والعباب:
# احتوشوا حواليه.
# وحاوله حوالا بالكسر ومحاولة: رامه وأراده، كما في المحكم، والاسم الحويل
~~كأمير، كما في العباب، ومنه قول بشامة بن عمرو والذي تقدم.
# وكل ما حجز بين شيئين فقد حال بينهما حولا؛ قال الراغب: يقال ذلك باعتبار
~~الانفصال دون التغيير؛ قال الله تعالى: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
# «4» أي يحجز، وقال الراغب: فيه إشارة إلى ما قيل، في وصفه مقلب القلوب
~~وهو أن يلقي في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده للحكمة تقتضي ذلك، وقيل: على
~~ذلك، وحيل بينهم وبين ما يشتهون
# «5»، وفي العباب: أي يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء. قال الراغب: وقال
~~بعضهم في معنى قوله يحول بين المرء وقلبه
# ، هو أن يهلكه «6» أو يرده إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا.
# واسم الحاجز: الحوال والحول ككتاب وصرد وجبل، وفي المحكم: الحوال والحوال
~~والحول؛ وفي العباب:
# قال الليث: الحوال بالكسر كل شيء حال بين اثنين، يقال هذا حوال بينهما أي
~~حائل بينهما كالحجاز والحاجز.
# وحوال الدهر كسحاب تغيره وصرفه قال معقل بن خويلد:
# ألا من حوال الدهر أصبحت ثاويا «7»
# وهذا من حولة الدهر بالضم وحولانه محركة وحوله كعنب وحولائه بالضم مع فتح
~~الواو أي من عجائبه، ويقال أيضا: هو حولة من الحول أي داهية من الدواهي.
# وتحول عنه: زال إلى غيره وهو مطاوع حوله تحويلا والاسم الحول ms09167 كعنب، ومنه
~~قوله تعالى: لا يبغون عنها حولا
# «8» وجعله ابن سيده اسما من حوله إليه؛ وفي العباب: في معنى الآية أي
~~تحولا، يقال حال من مكانه حولا، وعادني حبها عودا. وقيل: الحول الحيلة،
~~فيكون المعنى على هذا الوجه لا يحتالون منزلا عنها.
# وتحول حمل الكارة على ظهره وهي الحال يقال تحول حالا حملها.
# وتحول في الأمر احتال وهذا قد تقدم.
# وتحول الكساء جعل فيه شيئا ثم حمله على ظهره كما في المحكم.
PageV14P182
# والحائل: المتغير اللون من كل شيء من حال لونه إذا تغير واسود عن أبي نصر، ومنه
# الحديث: نهى عن أن يستنجي الرجل بعظم حائل.
# والحائل ع بجبلي طيء عن ابن الكلبي قال امرؤ القيس:
# يا دار ماوية بالحائل ... فالفرد فالجبتين من عاقل «1»
# وقال أيضا:
# تبيت لبوني بالقرية آمنا ... وأسرحها غبا بأكناف حائل «2»
# والحائل أيضا ع بنجد.
# والحوالة تحويل نهر إلى نهر، كما في المحكم، قال:
# والحال كينة الإنسان وما هو عليه من خير أو شر. وقال الراغب: الحال ما
~~يختص به الإنسان وغيره من الأمور المتغيرة في نفسه وبدنه وقنيته؛ وقال مرة:
~~الحال يستعمل في اللغة للصفة التي عليها الموصوف، وفي تعارف أهل المنطق
~~لكيفية سريعة الزوال نحو حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة عارضة كالحالة؛ وفي
~~العباب: الحالة واحدة حال الإنسان وأحواله.
# وقال الليث: الحال: الوقت الذي أنت فيه.
# وشبه النحويون الحال بالمفعول وشبهها به من حيث أنها فضلة مثله جاءت بعد
~~مضي الجملة، ولها بالظرف شبه خاص من حيث أنها مفعول فيها ومجيئها لبيان
~~هيئة الفاعل أو المفعول.
# وقال ابن الكمال: الحال لغة: نهاية الماضي وبداية المستقبل، واصطلاحا ما
~~يبين هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا نحو: ضربت زيدا قائما، أو معنى نحو:
~~زيد في الدار قائما؛ يؤنث ويذكر، والتأنيث أكثر ج أحوال وأحولة هذه شاذة.
# وتحوله بالموعظة والوصية: توخى الحال التي ينشط فيها لقبولها، قاله أبو
~~عمرو وبه فسر
# الحديث: «كان يتحولنا بالموعظة»
# ، ورواه بحاء غير معجمة، وقال: هو الصواب. وحالات الدهر وأحواله صروفه
~~جمع حالة وحال. ms09168
# والحال أيضا: الطين الأسود من حال اذا تغير، وفي حديث الكوثر: «حاله المسك
# وأيضا التراب اللين الذي يقال له السهلة. وأيضا ورق السمر يخبط وينفض في
~~ثوب يقال: حال من ورق ونفاض من ورق. وأيضا الزوجة، قال ابن الأعرابي: حال
~~الرجل امرأته، هذلية وأنشد:
# يا رب حال حوقل وقاع ... تركتها مدنية القناع «3»
# وأيضا اللبن كما في المحكم. وأيضا الحمأة هكذا خصه بعضهم بها دون سائر
~~الطين الأسود، ومنه
# الحديث:
# «أن جبريل أخذ من حال البحر فأدخله فافرعون.
# والحال: ما تحمله على ظهرك كما في العباب، زاد بن سيده: ما كان وقد تحوله
~~إذا حمله وتقدم. وأيضا العجلة التي يدب عليها الصبي إذا مشى وهي الدراجة
~~قال عبد الرحمن بن حسان:
# ما زال ينمي جده صاعدا ... منذ لدن فارقه الحال «4»
# كما في العباب. وفي اقتطاف الأزاهر تجعل ذلك للصبي يتدرب بها على المشي.
# وأيضا موضع اللبد من الفرس أو طريقة المتن وهو وسط ظهره قال امرؤ القيس:
# كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل «5»
# وأيضا الرماد الحار، عن ابن الأعرابي. وأيضا الكساء الذي يحتش فيه كما في
~~العباب. وأيضا د: باليمن بديار الأزد كما في العباب زاد نصر: ثم لبارق وشكر
~~«6» منهم
# قال أبو المنهال عيينة بن المنهال: «لما جاء الإسلام سارعت إليه شكر
~~وأبطأت بارق»
# ، وهم إخوتهم، واسم شكروالان.
PageV14P183
# والحولة: القوة أو المرة من الحول.
# والحولة: التحول والانقلاب. وأيضا: الاستواء على الحال أي ظهر الفرس،
~~يقال حال على الفرس حولة.
# والحولة: بالضم العجب قال الشاعر:
# ومن حولة الأيام والدهر أننا ... لنا غنم مقصورة ولنا بقر «1»
# ج حول.
# والحولة: الأمر المنكر الداهي، وفي المحكم:
# ويوصف به فيقال: جاء بأمر حولة.
# واستحاله: نظر إليه هل يتحرك، كما في المحكم، كأنه طلب حوله وهو التحرك
~~والتغير.
# وناقة حائل حمل عليها فلم تلقح، كما في المحكم، قال الراغب وذلك لتغير ما
~~جرت به عادتها؛ أو هي التي لم تلقح سنة أو سنتين أو سنوات وكذلك كل حائل،
~~كذا في النسخ، وفي ms09169 المحكم: كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة أو سنوات حتى تحمل
~~ج حيال بالكسر، وحول بالضم، وحول كسكر، وحولل وهذه اسم جمع كما في المحكم،
~~ونظيره عائط وعوط وعوطط وقد تقدم، وشاهد الحول ما أنشده الليث:
# وراد اوحوا كلون البرود ... طوال الخدود فحولا وحولا
# وحائل حول وحولل مبالغة كرجل رجال، أو إن لم تحمل سنة فحائل وذلك إذا حمل
~~عليها فلم تلقح، وإن لم تحمل سنتين فحائل حول وحولل ولقحت على حول وحولل،
~~وفي بعض النسخ أو سنتين، وقد حالت حؤولا كقعود و«*» حيالا وحيالة بكسرهما
~~وأحالت وحولت وهي محول، وقيل: المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا.
# والحائل: الأنثى من أولاد الإبل ساعة توضع، كما في المحكم، وقال غيره:
~~ساعة تلقيه من بطنها، وفي العباب: لأنه إذا نتج ووقع عليه اسم تذكير وتأنيث
~~فإن الذكر «2» منها سقب، والأنثى حائل؛ يقال. نتجت الناقة حائلا حسنة، ولا
~~أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل، والجمع حول وحوائل.
# والحائل أيضا نخلة حملت عاما ولم تحمل عاما، وقد حالت حؤولا.
# وقرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري محدث عن الزهري ويزيد بن أبي حبيب
~~وعنه ابن وهب وابن شابور وجمع، ضعفه ابن معين، وقال أحمد: منكر الحديث جدا،
~~مات سنة 147.
# قلت: وأبوه حدث أيضا.
# والمحالة: المنجنون يستقى عليها الماء، قاله الليث، وقيل: هي البكرة
~~العظيمة يستقى بها الإبل قال الأعشى:
# فانهي خيالك يا جبير فإنه ... في كل منزلة يعود وسادي
# نمسي فيصرف بابها من دونها ... غلقا صريف محلة الآساد «3»
# ج محال ومحاول قال:
# يردن والليل مرم طائره ... مرخي رواقاه هجود سامره
# ورا المحال قلقت محاوره
# والمحالة: واسطة، كذا في النسخ، والصواب كما في العباب والمحكم: واسط
~~الظهر، فيقال: هو مفعل، ويقال: هو فعال والميم أصلية.
# وقيل: المحالة: الفقار «4» كالمحال فيهما وفي المحكم: المحالة: الفقارة،
~~ويجوز كونه فعالة والجمع المحال.
# والحول: محركة ظهور البياض في مؤخر العين ويكون السواد من قبل الماق أو
~~هو إقبال الحدقة على الأنف نقله الليث؛ أو هو ذهاب حدقتها قبل ms09170 مؤخرها أو أن
~~تكون العين كأنما تنظر إلى الحجاج أو أن تميل الحدقة إلى اللحاظ، كل ذلك في
~~المحكم، والمشهور من الاحوال PageV14P184
~~الأول. وقد حولت وحالت تحال وهذه لغة تميم كما قاله الليث؛ واحولت احولالا
~~وقول أبي خراش:
# وحالت مقلتا الرجل البصير «1»
# قيل: معناه انقلبت، وقال محمد بن حبيب: صارت أحول، قال ابن جني: فيجب أن
~~يقال حولت كعور وصيد، وهو احول واعور واصيد، فعلى قول ابن حبيب ينبغي كون
~~حالت شاذا كما شذ اختار في معنى اختور «2».
# ورجل أحول وحول ككتف بين الحول.
# وأحال عينه وحولها «3» صيرها حولاء أي ذات حول.
# والحولاء بالكسر والمد كالعنباء والسيراء، قال: ولا رابع لها في الكلام
~~وتضم، وهذه عن أبي زيد، كالمشيمة للناقة أي الحولاء للناقة كالمشيمة
~~للمرأة، وهي جلدة خضراء مملوءة ماء تخرج مع الولد فيها أغراس وفيها خطوط
~~حمر وخضر تأتي بعد الولد في السلى الأول، وذلك أول شيء يخرج منه، قاله ابن
~~السكيت، وقد يستعمل للمرأة، وقال أبو زيد: الحولاء الماء الذي يخرج على رأس
~~الولد إذا ولد. وقال غيره: هو غلاف أخضر كأنه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقأ
~~حين تقع على الأرض ثم يخرج السلى فيه القرنتان، ثم يخرج بعد ذلك بيوم أو
~~بيومين الصاءة «4»، ولا تحمل حاملة أبدا ما كان في الرحم شيء من الصاءة «4»
~~والقذر أو تخلص وتنفى. ومنه قولهم:
# نزلوا في مثل حولاء الناقة، وفي مثل حولاء السلى، يريدون بذلك الخصب
~~وكثرة الماء والخضرة لأن الحولاء ملأى ماء رثا «5» وهو مجاز.
# ومن مجاز المجاز: احوالت الأرض احويلالا:
# اخضرت واستوى نباتها، ويقال: رأيت أرضا مثل الحولاء إذا اخضرت وأظلمت
~~خضرتها، وذلك حين يتفقأ «6» وبعض لم يتفقأ. والحول: كعنب الأخدود الذي يغرس
~~فيه النخل على صف، عن ابن سيده.
# والحيال: ككتاب خيط يشد من بطان البعير إلى حقبه لئلا يقع الحقب على
~~ثيله، كذا في المحكم.
# وفي العباب: قال أبو عمرو: الحول: مثال صرد الخيط الذي بين الحقب
~~والبطان.
# والحيال: قبالة الشي ء، يقال هذا حيال كلمتك أي ms09171 مقابلة كلمتك، ينصب على
~~الظرف ولو رفع على المبتدأ والخبر لجاز، ولكن كذا رواه ابن الأعرابي عن
~~العرب، قاله ابن سيده. ويقال: قعد حياله وبحياله أي: بإزائه، وأصله الواو
~~كما في العباب.
# والحويل: كأمير الشاهد.
# وحويل ع كما في المحكم.
# والحويل: الكفيل، والاسم منه الحوالة بالفتح.
# وعبد الله بن حوالة الأزدي، أو ابن حولي بفتح فسكون وتشديد الياء كذا
~~ذكره ابن ماكولا، كنيته أبو حوالة صحابي، رضي الله عنه، نزل الأردن ترجمته
~~في تاريخ دمشق له ثلاثة أحاديث، روى عنه مكحول وربيعة بن يزيد وعدة. قال
~~الواقدي: مات سنة ثمان وخمسين.
# وبنو حوالة: بطن من العرب، عن ابن دريد «7».
# وعبد الله بن غطفان كان اسمه عبد العزى فغيره النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فسمي بنوه بني محولة
# كمعظمة، هكذا ذكره ابن الأعرابي، ونقله عنه ابن سيده وغيره، ونقله
~~الصاغاني أيضا ولكنه قال: لم أجد في الصحابة من اسمه عبد الله بن غطفان.
# قلت: وتصفحت معاجم الصحابة مما تيسرت عندي كمعجم ابن فهد والذهبي وابن
~~شاهين والإصابة للحافظ فلم أجد من اسمه هكذا فيهم فلينظر ذلك.
# والمحول: كمعظم ع غربي بغداد؛ وفي العباب: قرية نزهة على نهر عيسى غربي
~~بغداد؛ وفي معجم ياقوت:
# باب محول: محلة كبيرة من محال بغداد كانت متصلة PageV14P185
~~بالكرخ وهي الآن منفردة كالقرية ذات جامع وسوق مستغنية بنفسها في غربي الكرخ.
# وحاولت له بصري محاولة حددته نحوه ورميت به، عن ابن سيده.
# وامرأة محيل وناقة محيل ومحول ومحول إذا ولدت غلاما إثر جارية أو عكست،
~~أي جارية إثر غلام، نقله الصاغاني عن الكسائي، قال: ويقال لها العكوم أيضا،
~~إذا حملت عاما ذكرا وعاما أنثى.
# ورجل مستحالة إذا كان طرفا ساقيه معوجان، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~رجل مستحالة بكسر الراء وسكون الجيم إذا كان طرفا ساقيها معوجين، كما في
~~العباب، وفي المحكم: رجل مستحال في طرفي ساقه اعوجاج.
# والمستحيل: الملآن.
# وحاله ع بديار بني القين قرب حرة الرجلاء بين المدينة والشأم قاله نصر
~~وحولايا: ة من عمل ms09172 النهروان كما في العباب.
# وحوالى بالضم ع وذو حولان بالفتح ع باليمن، وفي العباب: قرية.
# قلت ولعله نسب إلى ذي حولان بن عمرو بن مالك بن سهل جاهلي ذكره الهمداني
~~في الأنساب «1».
# وتحاويل الأرض أن تخطىء حولا وتصيب حولا «1»، كما في العباب.
# والحولول: كسفرجل المنكر الكميش الشديد الاحتيال، وقد تقدم نقله ابن سيده
~~والصاغاني.
# وذو حوال: كسحاب قيل من أقيال اليمن، نقله الصاغاني، وضبطه بعض أئمة
~~النسب ككتاب، قال: وهو عامر بن عوسجة الملقب بذي حوال الأصغر.
# * ومما يستدرك عليه:
# شاة حائل لم تحمل. وشاء حيال، ومنه
# حديث أم معبد، رضي الله تعالى عنها: و«الشاء عازب حيال».
# وحال عن العهد حؤولا: انقلب.
# وحال لونه: اسود.
# وحال إلى مكان آخر أي تحول.
# وحال الشخص أي تحرك.
# وقال أبو الهيثم فيما أكتب ابنه: يقال للقوم إذا أمحلوا فقل لبنهم: حال
~~صبوحهم على غبوقهم أي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا.
# وحال الشي ء: انصب.
# والحول والحيلة والقوة واحد، وفي الحديث: «لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم كنز من كنوز الجنة»
# ؛ قال أبو الهيثم: الحول هنا الحركة، والمعنى: لا حركة ولا استطاعة إلا
~~بمشيئة الله تعالى. وقال الراغب: الحول: ما له من القوة في أحد هذه الأمور
~~الثلاثة نفسه وجسمه وقنيته، ومنه: لا حول ولا قوة إلا بالله. وحولى العصي
~~صغارها.
# والحوالة: اسم من الإحالة.
# والمحيلة: الحيلة.
# وحول الناقة بالضم حيالها قال:
# لقحن على حول وصادفن سلوة ... من العيش حتى كلهن ممتع «2»
# وقال الكسائي: سمعتهم يقولون: لا حولة له أي لا حيلة له وأنشد:
# له حولة في كل أمر أراغه ... يقضي بها الأمر الذي كاد صاحبه «3»
# وقال أبو سعيد: يقال للذي يحال عليه وللذي يقبل الحوالة: حيل ككيس، وهما
~~الحيلان كما يقال: البيعان.
# وقال أبو عمرو: أحال بفلان الخبز إذا سمن عنه وكل شيء يسمن عنه فهو كذلك.
# وأحال أقبل، قال الفرزدق يخاطب هبيرة بن ضمضم:
PageV14P186
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم «1»
# أي أقبل عليه وفي المثل:
# تجنب ms09173 روضة وأحال يعدو
# أي ترك الخصب واختار عليه الشقاء.
# وأحال عليه الحول، أي حال. وحال الشيء أتى عليه الحول كما في المصباح.
# وأحال عليه بدينه إحالة. وقال اللحياني: أحال الله عليه الحول هكذا ذكره
~~متعديا؛ قال: وأحال الرجل إبله العام إذا لم يضربها الفحل.
# قال: وأحولت عينه أي جعلتها ذات حول.
# واحتال عليه بالدين من الحوالة.
# وأرض محتالة لم يصبها المطر وهو مجاز.
# واستحال الجهام نظر إليه، وفي الحديث: «بك أحاول»
# ؛ قال الأزهري: معناه: بك أطالب.
# وحال وتر القوس: زال عند الرمي. وحالت القوس وترها.
# وفي المثل: أحول من بول الجمل، لأن بوله لا يخرج مستقيما يذهب به في إحدى
~~الناحيتين.
# والحائل: كل شيء تحرك في مكانه.
# وحيال: ككتاب، بلدة من أعمال سنجار نزل بها الإمام شمس الدين أبو بكر عبد
~~العزيز ابن القطب سيدي عبد القادر الجيلاني قدس سره في سنة 508، فنسب ولده
~~إليها، وبها ولد حفيده الزاهد شمس الدين أبو الكرم محمد بن شرشيق الحيالي
~~شيخ بلاد الجزيرة في سنة 651، وتوفي بها سنة 739.
# والحيال: كشداد صاحب الحيلة، وكذلك الحيلى بكسر ففتح.
# وحولة بتشديد اللام، لقب جماعة بطرابلس الشأم، وحيويل بن ناشرة المصري
~~الأعور روى عن عمرو بن العاص وشهد صفين مع معاوية.
# [حيعل]
# الحيعلة: أهمله الجوهري والصاغاني. وهو حكاية قولك: حي على الصلاة حي على
~~الفلاح، وهي من الألفاظ المنحوتة، وقد استطرده الجوهري في تركيب هلل فقال:
~~وقد حيعل المؤذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين قال الشاعر:
# ألا رب طيف منك بات معانقي ... إلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا
# وقال آخر:
# أقول لها ودمع العين جار ... ألم يحزنك حيعلة المنادي
# [حيهل]:
# الحيهل كحيدر عن النضر، زاد أبو حنيفة:
# والحيهل مشددة وقد تكسر الياء، وقد أهمله الجوهري، وقال: هي شجرة قصيرة
~~من دق الحمض لا ورق لها.
# يقال: رأيت حيهلا وهذا حيهل كثير.
# وقال أبو عمرو: الهرم من الحمض يقال له حيهل واحدته بهاء.
# قال: وسمي به لأنه إذا أصابه المطر نبت سريعا، وإذا أكلته الإبل فلم ms09174 تبعر
~~ولم تسلح مسرعة ماتت.
# وقول حميد بن ثور الهلالي، رضي الله تعالى عنه، في التشديد:
# بميث بثاء بصيفية ... دميث به الرمث والحيهل «2»
# هكذا أنشده أبو حنيفة نقل حركة اللام إلى الهاء.
# وحيهل بفتح اللام، وحيهل بسكونها. وحيهلن بالنون، وحيهلا وحيهلا منونا
~~وغير منون، كل ذلك كلمات يستحث بها ولها حكم آخر يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى في «ح ي ي»، وشيء من ذلك في هلل.
# [حيل]
# الحيلة: جماعة المعزى، أو القطيع من الغنم وأيضا حجارة تحدر من جانب
~~الجبل إلى أسفله حتى تكثر.
PageV14P187
# وقال أبو المكارم: وعلة تخر من رأس الجبل إلى أسفله، كما في العباب «1».
# والوعلة صخرة كبيرة.
# وحيلة د بالسراة كان يسكنها بنو ثابر فأجلتهم عنها قسر بن عبقر بن أنمار
~~بن أراش.
# والحيلة: اسم من الاحتيال كالحيل والحول والحولة، وأصله الواو محل ذكره
~~«ح ول».
# والحيل: القوة كالحول، ومنه
# الدعاء الطويل الذي رواه الترمذي في جامعه: «اللهم ذا الحيل الشديد»
# ، وأصحاب الحديث يصحفونه ويروونه: الحبل بالباء الموحدة. ويقال:
# لا حيل ولا قوة إلا بالله فإن جعلت الحيل مخففا من الحيل وأصله حيول
~~كالقيل فموضع ذكره تركيب ح ول والا فهذا التركيب.
# والحيل: الماء المستنقع في بطن واد ج أحيال وحيول، وقد حال الماء يحيل.
# وحيل ع بين المدينة وخيبر كانت بها لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأجدبت فقربوها إلى الغابة فأغار عليها عيينة بن حصن، قاله نصر.
# ويوم الحيل من أيامهم المعروفة.
# وحيلان ة منها مخرج القناة التي تجري في وسط حلب، نقله الصاغاني.
# وقال الليث: الحيلان بالكسر الحدائد بخشبها يداس بها الكدس كما في
~~العباب.
# وحال يحيل حيولا تغير، لغة في حال يحول حؤولا.
# وحيل حيل كجير زجر للمعزى.
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة مع اللام
# [خبل]
# الخبل: بالفتح فساد الأعضاء، كما في المحكم، زاد الأزهري: حتى لا يدري
~~كيف يمشي، قال الصاغاني: ومنه
# الحديث: «أن الأنصار شكت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن رجلا
~~صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسد» ms09175
# ، أرادوا بالخبل الفساد في الأعضاء. وفي حديث آخر: «من أصيب بدم أو خبل
~~فهو بين إحدى ثلاث بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية، فإن فعل شيئا من ذلك
~~ثم عدا بعد فإن له النار خالدا فيها مخلدا».
# والخبل: الفالج، يقال: أصابه خبل أي فالج وفساد أعضاء، ويحرك فيهما،
~~ويقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل أي قطع الأيدي والأرجل، نقله الأزهري
~~وابن سيده ج خبول هو جمع الخبل بالفتح.
# ومن المجاز: الخبل: ذهاب السين والفاء كذا في النسخ، وفي المحكم: والتاء
~~وكأنه غلط، والصواب ماهنا، من مستفعلن في عروض البسيط والرجز، مشتق من
~~الخبل الذي هو قطع اليد.
# قال أبو إسحق: لأن الساكن كأنه يد السبب فإذا ذهب الساكنان فكأنه قطعت
~~يداه «2» فبقي مضطربا، وقد خبل الجزء وخبله.
# وفي العباب: من أسماء الفاصلة الكبرى الخبل. وهو الجمع بين الجبن والطي.
~~وبما عرفت فقول شيخنا عبارته ليست في كلامهم لأنهم يعبرون عنه بحذف الثاني
~~والسابع غير وجيه، ولعله الرابع، ثم قال: وهو من أنواع الزحاف المزدوج.
# والخبل الحبس، يقال: خبله خبلا إذا حبسه وعقله.
# وما خبلك عنا خبلا أي ما حبسك.
# والله تعالى خابل الرياح وإذا اشاء أرسلها.
# والخبل: المنع، يقال: خبله عن كذا أي منعه، يخبله خبلا.
# والخبل في كل شي ء: القرض والاستعارة، ومنه:
# استخبله فأخبله كما سيأتي.
# والخبل: ما زدته على شرطك الذي يشترطه الجمال، وفي المحكم: الذي يشترطه
~~لك الجمال.
PageV14P188
# والخبل: بالتحريك الجن، عن ابن الأعرابي والفراء كالخابل وأنشد الأزهري:
# يكر عليه الدهر حتى يرده ... دوى شنجته جن دهر وخابله «1»
# وقيل الخابل الجن، والخبل اسم للجمع كالقعد والروح اسمان لجمع قاعد
~~ورائح، وقيل: هو جمع.
# والخبل: فساد في القوائم. وأيضا الجنون، زاد الأزهري: أو شبهه في القلب،
~~ويضم ويفتح كما في المحكم: وقال الراغب: أصل الخبل الفساد الذي يلحق
~~الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون بالمرض «2» المؤثر في العقل والفكر كالخبال
~~والخبل.
# وأيضا طائر يصيح الليل كله صوتا واحدا يحكي ماتت خبل كذا في المحكم.
# وقال الفراء الخبل: ms09176 المزادة قال وأيضا القربة الملأى.
# وفي المحكم: الخابل المفسد والشيطان.
# والخبال: كسحاب النقصان وهو الأصل ثم يسمى الهلاك خبالا، كما في المحكم:
# والذي في العباب والمفردات أن أصل الخبال الفساد ثم استعمل في النقصان
~~والهلاك.
# والخبال: العناء، يقال: فلان خبال على أهله أي عناء كما في المحكم.
# وقيل: الخبال: الكل. وقيل: العيال، يقال: فلان خبال عليه أي عيال في
~~العباب.
# والخبال: السم القاتل عن ابن الأعرابي.
# والخبال: صديد أهل النار، وقال ابن الأعرابي عصارة أهل النار، ومنه
# الحديث: «من أكل الربا أطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة».
# وهو ما سال من جلود النار
# يروى عن حسان بن عطية: «من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالى في
~~ردغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه»
# ، قفا أي قذف. ومن المجاز: الخبال: أن تكون البئر متلجفة «3» فربما دخلت
~~الدلو في تلجيفها فتتخرق قاله الفراء وأنشد:
# أخذمت أم وذمت أم مالها؟ ... أم صادفت في قعرها خبالها؟ «4»
# ومر بالجيم «5» أيضا، أي ما أفسدها وخرقها.
# وأما اسم فرس لبيد الشاعر المذكور في قوله:
# تكاثر قرزل والجون فيها ... وعجلى والنعامة والخيال «6»
# فبالمثناة التحتية لا بالموحدة ووهم الجوهري كما وهم في عجلى وجعلها تحجل
~~وقد سبق الكلام عليه في «ح ج ل» وذكرنا أن بيت لبيد هكذا روي كما ذهب إليه
~~الجوهري، وفي بعض نسخه كما عند المصنف، وهو مروي بالوجهين أي تحجل وعجلى
~~وقرزل والجول والنعامة والخيال كلها أفراس يأتي ذكرهن في مواضعها.
# وخبله الحزن وخبله خبلا وتخبيلا واختبله جننه، وكذلك الحب والدهر
~~والسلطان والداء، كما في التهذيب، وأيضا أفسد عضوه وخبله الحب: أفسد عقله
~~«7» فهو خابل وذاك مخبول.
# وخبله عنه يخبله خبلا منعه وقد تقدم.
# وخبل عن فعل أبيه إذا قصر كما في المحيط.
# وخبل كفرح خبلا وخبالا فهو أخبل وخبل، ككتف. جن وفسد عقله.
# وخبلت يده أي شلت، وقيل: قطعت، قال أوس بن حجر:
PageV14P189
# أبني لبينى لستم بيد ... إلا يدا مخبولة العضد «1»
# قال الصاغاني: هكذا أنشده الزمخشري في الفائق، والرواية «2»:
# إلا يدا ليست ms09177 لها عضد
# وليس فيه شاهد. وأنشده في المفصل على الصحة إلا أنه نسبه إلى طرفة وهو لأوس.
# ومن المجاز: دهر خبل، ككتف، ملتو على أهله، زاد الأزهري: لا يرون فيه
~~سرورا قال الأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب الزمان ودهر مفند خبل «3»
# واختبلت الدابة لم تثبت في موطنها «4»، عن ابن سيده، ونقله الليث وبه فسر
~~قول لبيد في صفة الفرس:
# ولقد أغدو وما يعدمني ... صاحب غير طويل المختبل «5»
# وقال الصاغاني: يروى بالحاء وقد ذكر في «ح ب ل».
# ومن المجاز: استخبلني ناقة فأخبلتها أي استعارنيها فأعرتها ليركبها، أو
~~أعرتها لينتفع بلبنها ووبرها ثم يردها، أو أعرته فرسا ليغزو عليه وهو مثل
~~الإكفاء.
# وفي العباب: الاستخبال استعارة المال في الجدب لينتفع به إلى زمن الخصب.
# وفي المحكم: استخبل الرجل إبلا وغنما فأخبله:
# استعاره فأعاره قال زهير:
# هنالك إن يستخبلو المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا «6»
# والمخبل: كمعظم شعراء ثمالي من بني ثمالة، وقريعي وهو ربيع بن ربيعة بن
~~قبال، «7» وسعدي وهو ابن شرحبيل، وكذا كعب «8» المخبل.
# والمخبل: كمحدث اسم للدهر، وقد خبله الدهر تخبيلا إذا جننه وأفسد عقله.
# ووقع ذلك في خبلي بالفتح والضم أي في نفسي وخلدي، كما في المحيط، وهو
~~بمعنى سقط في يدي.
# قال ابن عباد: والاخبال أن تجعل إبلك نصفين تنتج كل عام نصفا كفعلك
~~بالارض للزراعة، ونص المحيط:
# والزراعة «9»، وفي العباب: التركيب يدل على الفساد وقد شذ عنه الإخبال.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخبال الفساد في الأفعال والأبدان والعقول.
# وقال الزجاج: الخبال: ذهاب الشي ء.
# والخبل كسكر الجن جمع خابل، قال أوس يذكر منزلا:
# تبدلا حالا بعد حال عهدته ... تناوح جنان بهن وخبل «10»
# والخبل: بالفتح الفتنة والهرج، وقوله تعالى: لا يألونكم خبالا «11» أي لا
~~يقصرون في إفساد أموركم.
# وكذلك قوله تعالى: ما زادوكم إلا خبالا «12». وقال ابن الأعرابي والفراء:
~~الخبل بالتحريك يقع على الجن والإنس، وقال غيرهما هو جودة الحمق بلا جنون.
# والمخبل: كمعظم المجنون كالمختبل، والذي كأنه قطعت أطرافه.
# والاختبال: الحبس، وأيضا ms09178 الإعارة وبه فسر أيضا قول PageV14P190
~~زهير السابق: غير طويل المختبل، أي غير طويل مدة الإعارة.
# وقالوا: خبل خابل يذهبون إلى المبالغة، قال معقل بن خويلد:
# ندافع قوما مغضبين عليكم ... فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا «1»
# والخبل: محركة الجراحة وبه فسر قولهم: بنو فلان يطالبوننا بخبل.
# والخبلة بالضم الفساد من جراحة أو كلمة.
# واستخبل مال فلان طلب إفساد شيء من إبله، قاله الراغب وبه فسر قول زهير
~~السابق.
# [خبتل]:
# الخبتل كجعفر أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هي المرأة القصيرة.
# وقال ابن دريد «2»: أحسب أبا عبيدة ذكر أن العرب تقول الخبتل كقنفذ شبه
~~الأهوج الأبله المقدم على مكروه الناس.
# قال الصاغاني: اختلفت نسخ الجمهرة الصحيحة الخط المعتمدة الضبط في هذا
~~التركيب، ففي بعضها كما ذكر وفي بعضها بالحاء المهملة والباء الموحدة
~~والتاء المثناة الفوقية وفعله الخبتلة نقله ابن دريد عن أبي مالك كما في
~~العباب.
# [خبرجل]:
# الخبرجل: كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: هو الكركي.
# [ختعل]:
# ختعل «3» الرجل بالتاء الفوقية، هكذا فى النسخ، وفي بعضها بالموحدة، وقد
~~أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: أي أبطأ في مشيه.
# [ختل]:
# ختله يختله ويختله من حدي نصر وضرب، كما في المحكم، واقتصر الصاغاني على
~~الأخيرة، ختلا بالفتح وختلانا محركة خدعه عن عقله.
# وختل الذئب الصيد ختلا تخفى له، وكل خادع فهو خاتل وختول كصبور.
# والخوتل: كجوهر الظريف الكيس من الرجال وبه فسر قول تأبط شرا:
# ولا حوقل خطارة حول بيته ... إذا العرس آوى بيتها كل خوتل «4»
# قال ابن سيده: ويجوز عندي كونه من الختل الذي هو الخديعة بني منه فوعل.
# ويقال: هو يمشي الخوتلى كجوزلى وهي مشية في سترة كما في العباب، وفي
~~التهذيب: مشي في شقة، ومنه يقال: هو يخلجني بعينه ويمشي لي الخوتلى.
# وختلان «5» كسحبان د وراء بلخ كما في لب اللباب، وفي العباب: قرب سمرقند،
~~وهو ختلي على غير قياس كما في العباب: أي لأن القياس ختلاني.
# قلت: وقد نسب هكذا أيضا جماعة من قدماء المشايخ وممن نسب إليها كالأول
~~أبو مالك ms09179 نصران بن نصر الختلي روى الفقه الأكبر لأبي حنيفة عن علي بن الحسن
~~الغزال، وعنه أبو عبد الله الحسيني «6» الكاشغري؛ قال الحافظ: وفي أنساب
~~السمعاني: نصر بن محمد الفقيه الختلي الحنفي شرح القدوري فما أدري هو ذا أم آخر.
# قلت: الأشبه أن يكون أباه فتأمل.
# والختل: بالكسر كل موضع يختتل فيه مثل الكن وأيضا: جحر الأرنب.
# وختل كسكر كورة عظيمة واسعة بما وراء النهر؛ وفي لب اللباب: خلف جيحون؛
~~وضبطه نصر بضم التاء المشددة، وقال: هو صقع واسع بخراسان، منها اسحق بن
~~إبراهيم بن سنين مصنف الديباج؛ قال الحاكم: ليس PageV14P191
~~بالقوي، وقال في موضع آخر: ضعيف؛ ومثله قول الدارقطني، كذا في تكملة
~~الديوان للذهبي. وابراهيم بن عبد الله بن الجنيد مؤلف كتاب المحبة؛ وعباد
~~ومجاهد ابنا موسى، روى عن مجاهد أبو يعلى الموصلي، ولعباد ولد اسمه إسحق
~~حدث أيضا؛ ومحمد بن علي بن طوق عن عبد الله بن صالح العجلي؛ وأبو عيسى موسى
~~بن علي عن داود بن رشيد وعنه أبو علي بن الصواف، والعباس بن أحمد بن أبي
~~شحمة عن أبي همام السكوني؛ وأبو بكر أحمد بن عبد الله بن زيد عن ابنى أبي
~~شيبة، وابنه الحافظ أبو عبد الله عبد الرحمن بن أحمد عن تمتام وطبقته؛ وعلي
~~بن أحمد بن الأزرق شيخ لعبد الغني بن سعيد، وعمر وأحمد ابنا جعفر بن أحمد
~~بن سلم مشهوران؛ وعلي بن عمر عن قاسم المطرز؛ ومحمد بن ابراهيم بن أبي
~~الحكم عن أبي مسلم الكجي وعنه محمد بن طلحة النعالي «1»؛ ومحمد بن خالد،
~~وحسن بن محمد بن الجنيد «2» شيخ لأحمد بن خزيمة المحدثون؛ وعلي بن حازم أبو
~~الحسن اللحياني اللغوي الختليون.
# قال سلمة بن عاصم: كان اللحياني من أحفظ الناس للنوادر عن الكسائي
~~والفراء والأحمر، وأخبرني أنه كان يدرسها بالليل والنهار حتى في الخلاء.
# قال الأزهري في ديباجة كتابه: قرأتها على أبي بكر الإيادي كما قرأها على
~~أبي الهيثم.
# قلت: وفي التبصير للحافظ «3»: وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني
~~الختلي شيخ مسلم ms09180 مشهور.
# قال ابن نقطة: ذكر غير واحد أن أبا الربيع الختلي غير أبي الربيع
~~الزهراني وهو غلط وهو هو.
# قلت: ومقتضى سياق الذهبي في الكاشف أنهما اثنان فانه قال شيخ مسلم وأبي
~~يعلى أبو الربيع الختلي الأحول عن الأبار ومحمد بن حرب ثقة توفي سنة 231؛
~~وقال في أبي الربيع الزهراني: هو المهري المصري عن ابن وهب وعنه أبو داود
~~النسائي، وابن أبي داود ثقة فقيه توفي سنة 253 عن خمس وثمانين سنة، وأبو
~~جعفر محمد بن أبي الحكم الختلي البزاز، قال ابن مخلد: مات سنة 266؛ ومحمد
~~بن القاسم بن عبد الله الختلي عن أيوب بن معمر الأنصاري، والحسن بن عبد
~~الله بن الحسن الختلي إمام جامع دمشق حدث عنه أبو محمد بن السمر قندي «4»
~~في مشيخته وضبطه.
# وخاتله مخاتلة: خادعه وراوغه.
# وتخاتلوا: تخادعوا، ويقال: تخاتل عن غفلة.
# واختتل الرجل تسمع لسر القوم، نقله الأزهري، قال الأعشى.
# ليست كمن يكره الجيران طلعتها ... ولا تراها لسر الجار تختتل «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# ختل: بضم الخاء وتشديد اللام قرية بطريق خراسان، كذا في لب اللباب.
# والختال: كشداد الخداع.
# [خثل]:
# خثلة البطن بالفتح وقد يحرك ما بين السرة والعانة.
# قال ابن سيده: والفتح أكثر، ج خثلات ويحرك؛ قال ابن دريد: ليس السكون
~~بقياس كما في المحكم.
# والخثلة: المرأة الضخمة البطن.
# ونص العباب: وامرأة خثلة البطن أي ضخمته.
# وخثيل: كزبير جد للإمام مالك بن أنس الفقيه، قاله ابن سعد؛ أو هو بالجيم
~~والباقي سواء، قاله الحافظ في التبصير.
# [خجل]:
# خجل كفرح خجلا فعل فعلا استحيا منه ودهش، كما في المحكم.
PageV14P192
# وفي العباب: الخجل: التحير والدهش من الاستحياء.
# وفي التهذيب: أن يفعل فعلا يتشور منه فيستحي.
# قلت: وفرق بعضهم بين الخجل والحياء، وقال: إن الخجل أخص من الحياء فإنه
~~لا يكون إلا بعد صدور أمر زائد لا يريده القائم به بخلاف الحياء، فإنه قد
~~يكون لما لم يقع فيه فيترك لأجله، نقله شيخنا.
# قلت: وهو مفهوم عبارة الأزهري فتأمل.
# وقيل: خجل الرجل إذا بقي ساكتا هكذا بالتاء ms09181 الفوقية في التهذيب، وفي
~~المحكم: ساكنا بالنون، لا يتكلم ولا يتحرك.
# ومن المجاز: خجل البعير خجلا إذا سار في الطين فبقي كالمتحير، كما في
~~المحكم؛ وفي التهذيب: إذا ارتطم في الوحل.
# وخجل بالحمل إذا ثقل عليه فاضطرب تحته.
# ومن المجاز: خجل النبت إذا طال والتف، نقله ابن سيده.
# والخجل محركة أن يلتبس الأمر على الرجل فلا يدري كيف المخرج منه كما في
~~المحكم. وأيضا سوء احتمال الغنى كأن يأشر ويبطر عنده وقيل: هو التخرق في
~~الغنى، والدقع سوء احتمال الفقر، ومنه
# الحديث: أنه قال للنساء «إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن»
# ، وبه فسر قول الكميت:
# ولم يدقعوا عند ما نابهم ... لصرف زمان ولم يخجلوا «1»
# وفي التهذيب: لحرب زمان «2». قال أبو عبيدة: أي لم يأشروا ولم يبطروا.
~~وقال بعضهم: لم يخجلوا أي لم يبقوا فيها باهتين كالإنسان المتحير الداهش
~~«3»، ولكنهم جدوا فيها، والأول أشبه الوجهين كما في التهذيب.
# والخجل: البرم وأيضا: التواني عن طلب الرزق وأيضا الكسل نقله الأزهري
~~وابن سيده؛ وهو مأخوذ من الإنسان يبقى ساكتا «4» لا يتحرك ولا يتكلم.
# وأيضا الفساد كما في المحكم.
# وأيضا: كثرة تشقق أسافل القميص وذلاذله «5» نقله الفراء وأنشد:
# علي ثوب خجل خبيث ... مدرعة كساؤها ملثوث «6»
# ومن المجاز: واد خجل ككتف ومخجل كمحسن مفرط النبات أو ملتف به؛ ومنه
# الحديث: «أن رجلا ضلت له أينق فأتى على واد خجل مغن فوجد أينقه فيه»
# والخجل: ككتف الثوب الخلق؛ وقال ابن شميل:
# هو الواسع الطويل وقيل: ثوب خجل فضفاض، وقيل:
# خجل يعتقل لابسه فيتلبد فيه.
# والخجل العشب إذا طال والتف وحسن؛ زاد ابن سيده: وبلغ غايته.
# وأيضا: الجل إذا اضطرب على الفرس من سعته.
# قال ابن شميل: يقال جللت البعير جلا خجلا أي واسعا يضطرب عليه.
# وأخجله ذلك الأمر وخجله تخجيلا بمعنى واحد.
# وأخجل الحمض طال والتف قال أبو النجم:
# تظل حفراه «7» من التهدل ... في روض ذفراء ورغل مخجل «8»
# وقيل: حمض مخجل: أشب طويل.
# وقيل: كلأ مخجل: واسع كثير تام «9» حابس يقام ولا يجاوز؛ والتركيب يدل ms09182
~~على اضطراب وتردد كما في العباب:
PageV14P193
# [خدل]:
# الخدل: العظيم الممتلىء الساق والذراع.
# وقد خدل خدالة، ومنه قول ابن أبي عتيق: إذا أنا بامرأة تحمل غلاما خدلا.
# وقيل: هو الضخم، ويقال: مخلخلها خذل أي ضخم.
# وساق خدلة بينة الخدل محركة، والخدالة والخدولة بالضم، وقد خدلت كفرح أي
~~ممتلئة.
# وفي التهذيب: خدالة الساق: استدارتها كأنها طويت طيا.
# والخدلة: بالفتح وتكسر داله هي المرأة الغليظة الساق المستديرتها ج خدال
~~بالكسر؛ ويقال أيضا سوق خدال، قال ذو الرمة:
# رخيمات الكلام مبطنات ... جواعل في البرى قصبا خدالا «1»
# أو ممتلئة الأعضاء لحما في دقة عظام كالخدلاء.
# والخدلم كزبرج والميم زائد قال:
# ليست بكرواء ولكن خدلم ... ولا بزلاء ولكن ستهم «2»
# وقال أبو حاتم: الخدلة: الحبة الضئيلة من العنب وهي الصغيرة القميئة من
~~آفة أو عطش.
# وفي المحكم: الخدلة: الساق من شجرة الصاب ويضم، والصاب: ضرب من الشجر
~~المر، والتركيب يدل على الدقة واللين.
# [خدفل]:
# الخدافل: أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: هي المعاوذ «3» قال أبو الهيثم: بلا واحد، قال:
~~وفي المثل:
# وغرني برداك من خدافلي
# يضرب فيمن «4» ضيع شيئه طمعا في شيء غيره.
# وفي العباب: ما له طمعا في مال غيره. قالته امرأة رأت على رجل بردين
~~فتزوجته طامعة في يساره فألفته معسرا:
# أو برداك بكسر الكاف قاله رجل استعار من امرأة برديها فلبسهما ورمى
~~بخلقان كانت عليه فجاءت المرأة تسترجع برديها، فقال الرجل ذلك.
# وخدفل الرجل لبس قميصا «5» خلقا كما في العباب.
# [خذل]:
# خذله وخذل عنه خذلا بالفتح وخذلانا بالكسر نصرته، قال الله تعالى: وإن
~~يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
# «6» وخذلان الله العبد إن لا يعصمه، زاد الأزهري: من السيئة فيقع فيها
~~فهو خاذل.
# وقال ابن الأعرابي: رجل خذلة كهمزة أي خاذل لا يزال يخذل.
# وخذلت الظبية وغيرها كالبقرة وغيرها من الدواب تخلفت عن صواحبها وانفردت
~~أو تخلفت فلم تلحق فهي خاذل وخذول.
# وقال الأصمعي: إذا تخلف الظبي عن القطيع قيل: قد خذل قال طرفة:
# خذول تراعي ربربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي ms09183 «7»
# ويقال أيضا: خذلت الظبية، وفي العباب: الوحشية إذا أقامت على ولدها،
~~ويقال: هو مقلوب لأنها هي المتروكة كأخذلت وتخاذلت فهي خاذل ومخذل.
# وقال الليث: الخاذل والخذول من الظباء والبقر التي تخذل صواحباتها في
~~الرعي تنفر مع ولدها، وقد أخذلها ولدها قال الأزهري هكذا رأيته في النسخة:
~~وتنفر، والصواب وتتخلف مع ولدها، وقيل تنفرد معه، كذا روى أبو عبيد عن
~~الأصمعي.
# والخذول: الفرس التي إذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها، نقله ابن سيده.
# وتخاذلت رجلاه أي الشيخ إذا ضعفتا من عاهة أو غير ذلك، قال جعفر بن علية:
PageV14P194
# فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة ... نغادر صرعى نوؤها متخاذل «1»
# والقوم إذا تدابروا أي خذل بعضهم بعضا.
# والخاذل المنهزم، عن ابن الأعرابي.
# وقال الليث: أخذل ولد الوحشية أمه، معناه: وجد أمه تخذله، والتركيب يدل
~~على ترك الشيء والقعود عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخذول الكثير الخذلان، ومنه قوله تعالى: وكان الشيطان للإنسان خذولا
# «2» ورجل خذول الرجل: تخذله رجله من ضعف أو عاهة أو سكر، قال الأعشى:
# بين مغلوب كريم جده ... وخذول الرجل من غير كسح «3»
# والتخذيل: حمل الرجل على خذلان صاحبه وتثبيطه عن نصرته نقله الأزهري.
# وكل تارك خاذل، قال عدي بن زيد العبادي:
# فهو كالدلو بكف المستقي ... خذلت منه العراقي فانجذم «4»
# أي باينته العراقي.
# وأخذله لغة في خذله، وبه قرأ عبيد بن عمير قوله تعالى: وإن يخذلكم «5»
~~بضم الياء وكسر الذال.
# [خذعل]:
# الخذعل كزبرج المرأة الحمقاء، نقله الصاغاني، قال: وأيضا ثياب من أدم
~~تلبسها الحيض كما في العباب، والرعن من النساء كما في المحكم.
# وقال ابن الأعرابي: الخذعلة شبه الخزعلة وهو ضرب من المشي وأنشد:
# ونقل رجل من ضعاف الأرجل ... متى أرد شدتها تخذعل «6»
# ويروى أيضا بالزاي قال: والذال أعلى.
# قال: والخذعلة أيضا: تقطيع البطيخ وغيره قطعا صغارا وقد خذعله.
# وقال ابن دريد: خذعله بالسيف إذا قطعه.
# والخذعولة: بالضم القطعة من القرع أو القثاء كما في العباب، زاد ابن
~~سيده: أو الشحم وهي الخذعونة أيضا.
# [خربل]:
# خربيل كقنديل أهمله الجوهري؛ وهو اسم ms09184 مؤمن آل فرعون كما في العباب.
# وفي التبصير: مؤمن آل ياسين روى حديثه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: وقرأت في كتاب ليس لابن خالويه ما نصه: ولم يكن في زمن فرعون مؤمن
~~إلا ثلاثة نفر: حربيل مؤمن آل فرعون، كتم إيمانه مائة سنة، وآسية امرأة
~~فرعون والذي أنذر موسى فقال: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من
~~الناصحين «7»؛ وقيل: الذي أنذر كان قبطيا وكان اسمه خربيل.
# وقرأت في التبصير للحافظ: مؤمن آل فرعون اسمه شمعان
# ، هكذا سماه شعيب الجبائي فيما رواه أحمد بن حنبل بسنده فتأمل.
# وقال الليث: الخربيل «8» المرأة الحمقاء أو هي العجوز المتهدمة ج خرابيل
~~«9» وقد تقدم مثل ذلك في ح ز ب ل وهو تصحيف. وفي نسخ المحكم: امرأة خرنبل
~~كسمندل بهذا المعنى فانظر ذلك وسيأتي أيضا في خ ر م ل قريبا.
# [خردل]:
# خردل الطعام خردلة: أكل خياره وأطايبه عن أبي زيد.
# وقال الأصمعي: خردلت النخلة كثر نفضها وعظم ما بقي من بسرها فهي مخردل
~~كما في العباب والمحكم.
# وقال الليث: خردل اللحم إذا قطع أعضاءه وافرة أو قطعه صغارا وفرقه.
~~ويقال: لحم خراديل أي مخردل أي مقطع.
PageV14P195
# قال البكري في شرح أمالي القالي: لا واحد لها من لفظها.
# قال كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من القوم معفور خراديل «1»
# وقال ابن مقبل:
# حتى أتت مغرس المسكين تطلبه ... وحولها قطع منه خراديل
# والمخردل: المصروع، وبه
# روي حديث البخاري:
# فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل
# ؛ وقد ذكره المصنف في ج ر د ل وسبق الكلام عليه هناك.
# والخردل حب شجر م معروف مسخن ملطف جاذب قالع للبلغم ملين هاضم نافع طلاؤه
~~للنقرس والنسا والبرص البهق وينقي الوجه وينفع من داء الثعلب خصوصا البري
~~منه، ودخانه يطرد الحيات، ونص القانون: وتهرب من دخانه الهوام؛ وماؤه يسكن
~~وجع الآذان تقطيرا وكذلك دهنه، ومسحوقه على الضرس الوجع غاية خصوصا إذا طبخ
~~به الحلتيت، وينقي ms09185 رطوبات الرأس ويحلل الأورام المزمنة وضعا مع الكبريت لا
~~سيما الخنازير؛ وينفع من الجرب والقوابي ووجع المفاصل.
# وقال بعضهم: إن شرب منه على الريق ذكى الفهم؛ ويزيل الطحال، وينفع من
~~اختناق الرحم، ويشهي الباه، وينفع من الحميات العتيقة والدائرة، قاله
~~الرئيس.
# والخردل الفارسي: نبات يكون بمصر يعرف بحشيشة السلطان* ومما يستدرك عليه:
# الخردولة: بالضم العضو الوافر من اللحم، كما في المحكم؛ وفي التهذيب: عضو
~~من اللحم وافر.
# [خرذل]:
# خرذل اللحم خرذلة، أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده والصاغاني: هي لغة في خردله أي قطعه صغارا. قلت: وهذا من
~~رواية بعض المحدثين ومنهم:
# المخرذل نقله النووي في شرح مسلم.
# [خرطل]:
# الخرطال كخزعال أهمله الجوهري والصاغاني. وهو حب م معروف، أو هو الهرطمان
~~قوته قوة الشعير بل هو متوسط بين الحنطة والشعير، وسويقه ودشيشه أقبض من
~~سويق الشعير، ودشيشه معتدل إلى الرطوبة يجفف بلا لذع وفيه تحليل وقبض معا
~~قاله الرئيس.
# وخرطال ع.
# [خرقل]:
# خرقل في رميه خرقلة أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا تنوق فيه، أو إذا أرسله بالتأني، أو هو إمراق
~~السهم من الرمية قال:
# تحادل فيها ثم أرسل قدرها ... فحرقل فيها جفرة المتنكس «2»
# يقال: تحادل الرامي على القوس أي مال عليها فأمرق السهم من جفرة الرمية
~~وهي وسطها، كذا في التهذيب والعباب.
# [خرمل]:
# الخرمل: كزبرج المرأة الحمقاء أو الرعناء أو العجوز المتهدمة؛ وأيضا:
~~الكثير من الناس، يقال رأيت خرملا من الناس.
# والخرامل: الخدافل وهي الخلقان.
# وتخرمل الثوب إذا تمزق.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة خرمل: مسنة.
# والخرملة: تساقط وبر البعير إذا سمن.
# وخرمل: جد المؤرج الشيباني الشاعر المعروف بالشويعر، وهو هانىء بن توبة
~~بن سحيم بن مرة بن هاشة بن خرمل، كما في العباب.
# قلت: وهو خرمل بن علقمة بن عمرو بن سدوس.
# [خزل]:
# الخزل محركة والتخزل والإنخزال مشية في تثاقل، وفي العين: فيها انفكاك،
~~وفي التهذيب؛ كأن الشوك شاك قدمه؛ وهي الخيزل، كحيدر، والخيزلى PageV14P196
~~والخوزلى. وفي التهذيب: هو يمشي الخيزلى والخوزلى إذا تبختر.
# وتخزل السحاب إذا رأيته كأنه يتراجع تثاقلا ms09186 كما في المحكم.
# والخزلة: بالضم الكسرة في الظهر، خزل كفرح فهو أخزل ومخزول كما في
~~العباب.
# وقال الليث: الأخزل الذي في وسط ظهره كسر وهو مخزول الظهر.
# وفي ظهره خزلة بالضم أي شيء مثل سرج، وقد خزل يخزل خزلا.
# وفي المحكم: الخزلة والخزل: الكسرة من الظهر.
# والخزلة في الشعر: ضرب من زحاف الكامل، وهو سقوط الألف سكون التاء من
~~متفاعلن فيبقى متفعلن، وهذا البناء غير معقول فيصرف إلى بناء مقول معقول هو
~~مفتعلن، وبيته:
# منزلة صم صداها وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب «1»
# قاله ابن سيده، كالخزل بالفتح.
# وقال الليث: الخزلة سقوط تاء متفاعلن أو مفاعلتن كقول الشاعر:
# وأعطى قومه الأنصار فضلا ... وإخوتهم من المهاجرينا «2»
# وثمامه: المتهاجرينا. ولا يكون هكذا إلا في الوافر والكامل؛ ومثله قول
~~عمرو بن عبدود:
# لقد بححت من الندا ... ء لجمعكم هل من مبارز؟ «3»
# وتمامه: ولقد، ويسمى هذا أخزل ومخزولا.
# وقال الخليل: الخزل: الجمع بين الطي والإضمار.
# والأخزل من الإبل: ما ذهب سنامه كله قاله الليث. قال الأزهري كأنه أراد
~~الأجزل بالجيم، فصحف وجعلها خاء، ولعل الخاء والجيم يتعاقبان في هذا.
# والاختزال: الانفراد بالرأي.
# والاختزال: الحذف، قال ابن سيده: ولا أعرفه عن غير سيبويه. وأيضا:
~~الاقتطاع، يقال: اختزل المال إذا اقتطعه.
# وفي المحكم: انخزل عن جوابي إذا لم يعبأ به.
# وانخزل في كلامه: انقطع، ويقول القائل إذا أنشد بيتا فلم يحفظه كله، قد
~~كان عندي خزلة هذا البيت، أي الذي يقيمه إذا انخزل فذهب ما يقيمه.
# وخزله عن حاجته يخزله عوقه وحبسه، وفي بعض نسخ المحكم: خوفه، وهو غلط.
# وخزل الشيء خزلا قطعه فانخزل، قال الأعشى:
# ملء الشعار وصفر الدرع بهكنة ... إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل «4»
# والخزلة: كهمزة من يعوقك عما تريد ويحبسك عنه، نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأخزل: الأعرج، عن أبي عمرو.
# وقال ابن دريد: خوزل: اسم امرأة، والواو زائدة مأخوذ من انخزالها في
~~الكلام، أي انقطاعها عنه «5».
# واختزل الرجل: عرج.
# والخوزلة: الإعياء.
# [خزعل]:
# خزعل الضبع عرج وخمع عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وسدو رجل ms09187 من ضعاف الأرجل ... متى أرد شدتها تخزعل «6»
# ورواية ابن دريد: ونقل رجل كما تقدم قريبا.
PageV14P197
# وخزعل الماشي: نفض رجليه كما في المحكم.
# وناقة بها خزعال أي ظلع. قال الفراء: وليس في الكلام فعلال «1» بالفتح من
~~غير ذوات التضعيف سواه وزاد غيره: قسطال للغبار عن ابن مالك، وخرطال للعب.
# وزاد ثعلب: قهقار خالفه الناس وقالوا: هو قهقر، ويرد عليه بغراس «2» اسم
~~بلد وكذا بغداد؛ وفي الهمع: ومن ذلك:
# قشعام للعنكبوت وربما أظهر الاستقراء غير ذلك.
# قلت: ومر جبرال بالفتح للمصنف في ج ب ر، ونظره بخزعال وثرثال اسم، ويأتي
~~له أيضا قصدال موضع. فأما في المضاعف ففعلال فيه كثير كزلزال وصلصال وقلقال
~~إذا فتحته فاسم، وإذا كسرته فمصدر، كذا في دستور اللغة لأبي عبد الله
~~الحسين بن إبراهيم النطنزي.
# قال شيخنا: وأما قرطاس ففي المصباح أن كسره أشهر من ضمه؛ وجزم المصنف
~~بأنه مثلث، وعليه فهو وارد على قوله هنا وليس إلى آخره.
# والخزعل: الضبع سمي به لما فيه من الظلع.
# وقال ابن الأعرابي: الخزعالة: بالضم المزاح والتلعب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخزعلة: ضرب من المشي كالخذعلة.
# وخزعل من الأعلام.
# والخزاعلة: بطن من العرب.
# [خزعبل]:
# الخزعبل: كشمردل الأحاديث المستظرفة التي يضحك منها، عن ابن دريد «3».
# والخزعبل: كقذعمل الباطل، وقال الجرمي: الأباطيل كالخزعبيل بزيادة الياء.
# قال: والخزعبلة: العجب، عن ابن الأعرابي.
# والخزعبيلة: الأضحوكة، يقال: هات بعض خزعبيلاتك، قاله الجرمي.
# [خسل]:
# الخسيل: كأمير الرذل من كل شيء ج خسائل وخسال بالكسر، والأولى نادرة.
# وأيضا: خشارة القوم.
# والمخسل: كمعظم، والمخسول: المرذول، وكذلك المحسل والمحسول، عن الأصمعي،
~~قال العجاج:
# ذي رأيهم والعاجز المخسل «4»
# وقال غيره:
# ونحن الثريا وجوزاؤها ... ونحن الذراعان والمرزم
# وأنتم كواكب مخسولة ... ترى في السماء ولا تعلم
# والخسل والخسال: كسكر ورمان الأرذال والضعفاء.
# وخسله خسلا: نفاه.
# والخسالة بالضم. «5» الحسالة: وهو الرديء من كل شيء عن ابن الأعرابي، كما
~~في التهذيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# هو من خسيلتهم أي من خشارتهم.
# والخسل بالضم الأرذال.
# [خشل]:
# الخشل: البيضة إذا أخرج ما في جوفها «6»، عن ابن سيده.
# قال: ms09188 والخشل أيضا: المقل نفسه أو يابسه أو رطبه أو صغاره الذي لا يؤكل،
~~أو نواه، ويحرك وقال الليث: الخشل من المقل كالحشف من التمر.
# واحدته خشلة وخشلة بالفتح وبالتحريك.
# والخشل: نبات أصفر وأحمر وأخضر، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن سيده: الخشل رؤوس الأسورة والخلاخيل من الحلي، ونقله الأزهري
~~أيضا هكذا. وقيل: ما تكسر من رؤوس الحلي وأطرافه.
PageV14P198
# والخشل: بالتحريك الرديء من كل شي ء.
# والمخشل: كمعظم، والمخشول: المرذول من الرجال وقد خشله خشلا.
# وقال ابن عباد: خشل الثوب: كفرح بلي.
# وفي المحكم: رجل مخشل، كمعظم، محلى من الخشل.
# والخشيل: كأمير اليابس من الغثاء كما في العباب.
# وخشل فشل ككتف فيهما أي ضعيف عند الحرب، عن ابن عباد.
# وتخشل الرجل إذا تطامن وذل كما في العباب.
# والخنشليل: الماضي السريع وسيأتي هذا للمصنف في خنشل ثانيا، فإن سيبويه
~~جعله مرة ثلاثيا ومرة رباعيا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخشلة: المصفاة كالمشخلة، عن ابن الأعرابي.
# وخشل الشراب وشخله: صفاه.
# وتخشل تفعل من الخشل وهو الردي ء.
# [خشبل]:
# الخشبل بالفتح وشد اللام، أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هي الأكمة الصلبة وبه فسر قول هميان بن قحافة:
# تضرحه ضرحا فينقهل ... يرفت عن منسمه الخشبل «1»
# وقيل: هي الحجارة الخشنة.
# [خشنفل]:
# الخشنفل: كحجنفل، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو من أسماء فرج المرأة «2» كما في العباب «3».
# [خصل]:
# الخصلة: الخلة، نقله الصاغاني. وأيضا: الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان،
~~أو قد غلب على الفضيلة كما في المحكم.
# وقال الأزهري: الخصلة: حالات الأمور ج خصال بالكسر، تقول: فلان في خصلة
~~حسنة وخصلة قبيحة وخصال وخصلات كريمة.
# والخصلة: إصابة القرطاس بالرمي، أو هو أن يقع السهم بلزق القرطاس كالخصل
~~عن الليث قال: ومن قال الخصل الإصابة فقد أخطأ.
# قال: وخصلتان في النضال تحسب مقرطسة «4». وفي التهذيب: وإذا تناضلوا عن
~~سبق حسبوا خصلتين مقرطسة.
# وقال بعض أعراب بني كلاب: الخصل ما وقع قريبا من القرطاس، وكانوا يعدون
~~خصلتين مقرطسة.
# وقد أخصل الرامي إذا أصاب.
# والخصلة: العنقود؛ وأيضا: عود فيه شوك، ويضمان؛ وأيضا: طرف القضيب الرطب ms09189
~~اللين. وقيل:
# هو ما رخص من قضبان العرفط، ويحرك فيهما، أو ليس إلا محركة.
# وفي التهذيب: كل غصن ناعم من أغصان الشجرة خصلة.
# قال: والخصلة: بالضم الشعر المجتمع أو القليلة منه، جمعه خصل، قال لبيد:
# تتقيني بتليل ذي خصل «5»
# كالخصيلة: كسفينة وهي القليلة من الشعر، كما في المحكم.
# والخصلة: العضو من اللحم.
# وتخاصلوا أي تراهنوا على النضال، نقله ابن سيده.
# وقال الأزهري: أي تسابقوا.
# وأحرز خصله وأصاب خصله: غلب على الرهان.
PageV14P199
# والخصل في النضال: هو الخطر الذي يخاطر عليه.
# وفي حديث ابن عمر: أنه كان يرمي فإذا أصاب خصلة قال أنا بها أنا بها.
# قال الصاغاني: الخصلة: المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال.
# يقال: خصلهم خصلا وخصالا، بالكسر، أي فضلهم، كأنه على خاصلتهم فخصلتهم
~~كناضلتهم فنضلتهم؛ ومنه قول الكميت يمدح مسلمة بن عبد الملك:
# سبقت إلى الخيرات كل مناضل ... وأحرزت بالعشر الولاء خصالها «1»
# وخصل الشيء خصلا: قطعه، وكذلك فصله.
# والخصيل كأمير المقمور؛ وأيضا الذئب «2» وفي بعض النسخ الذئب وهو غلط قال
~~ذو الرمة:
# وفرد يطير البق عند خصيله ... يذب كنفض الريح آل السرادق «3»
# أراد بالفرد الثور المنفرد، وآله شخصه.
# والخصيلة: بهاء القطعة من اللحم صغرت أو عظمت كما في المحكم؛ أو كل لحمة
~~على حيزها من لحم الفخذين والعضدين والذراعين. وفي التهذيب: والساقين
~~والساعدين. وقيل: لحمة الفخذ. وقيل: الطفطفة، أو كل عصبة فيها لحم غليظ خصيلة.
# وفي العباب: كل لحمة استطالت وخالطت عصبا.
# وكتب عبد الملك إلى الحجاج «أني قد استعملتك على العراقين صدمة فاخرج
~~إليهما كميش الإزار، شديد العذار، منطوي الخصيلة، قليل الثميلة، غرار
~~النوم، طويل اليوم؛
# ج خصيل وخصائل.
# وصف بعضهم فرسا فقال: إنه سبط الخصيل وهواه الصهيل، وربما استعمل في
~~الإنسان قال:
# يبيت أبو ليلى ذفيئا وضيفه ... من القر يضحي مستخفا خصائله «4»
# والمخصال: المنجل؛ قال ابن عباد: ما تخصل به فروع الشجر كالفأس.
# والمخصل: كمنبر السيف القطاع كالمقصل؛ وفي المحكم: القطاع من السيوف
~~وغيرها؛ وكذلك المخذم عن ابن الأعرابي وأبي عبيد.
# وقال في المخصص عن أبي ms09190 عبيد: المخضل بالمعجمة والضاد تصحيف.
# قلت: وأثبته أبو حيان وغيره كما سيأتي.
# وخصله تخصيلا جعله قطعا، كما في المحكم.
# وخصل الشجر تخصيلا: شذبه وقطع أغصانه، قال مزاحم العقيلي:
# كما صاح جونا ضالتين تلاقيا ... كجيلان في أعلى ذرى لم تخصل «5»
# أراد بالجونين صردين أخضرين.
# وخصل البعير: قطع له الخصلة، وهو من أغصان الشجر ما رخص ولان.
# وخصيلة: كجهينة هي بنت واثلة بن الأسقع، رضي الله تعالى عنه، روت عن
~~أبيها، وأبوها من أصحاب الصفة.
# وبنو خصيلة: بطين من العرب عن ابن دريد.
# والخصالة بالضم لغة في الحصالة لقصائر الحنطة وما فيها من الأخلاط،
~~والحاء فيه أعرف، والتركيب يدل على القطع أو القطعة من الشيء ثم يحمل عليه
~~تشبيها ومجازا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخاصلة: المناضلة.
# والخصل: أطراف الشجر المتدلية.
# وخصلت الرجل وخسلته أي رذلته عن ابن عباد.
PageV14P200
# وأبو الخصال من كناهم.
# وخصيل: كزبير موضع بالشأم.
# وخيصل: كصيقل موضع في جبال هذيل عند ماء، قاله نصر.
# [خضل]:
# الخضل: ككتف وصاحب كل شيء ند يترشف، هكذا في النسخ، وفي المحكم: يترشش،
~~نداه؛ وفي التهذيب: من نداه.
# قال دكين:
# أسقى براووق الشباب الخاضل «1»
# وقد خضل كفرح خضلا، واخضل اخضلالا واخضال اخضيلالا.
# وأخضله الدمع: بله، وكذا أخضلته السماء فخضل كفرح.
# وأخضل أخضالا واخضل اخضلالا، واخضوضل وهذه عن الفراء.
# وشواء خضل ككتف رشراش كما في المحكم؛ وفي التهذيب: أي رطب جيد النضج.
# والخضيلة: كسفينة الروضة العميمة الندية، عن ابن دريد.
# والخضلة: كحزقة النعمة والري والرفاهية؛ وهم في خضلة من العيش أي نعمة
~~ورفاهية. ونزلنا في خضلة من العشب إذا كان أخضر ناعما رطبا، وقال مرداس
~~الدبيري:
# إذا قلت إن اليوم يوم خضلة ... ولا شرز «2» لاقيت الأمور البجاريا «3»
# يعني الخصب ونضارة العيش.
# والخضلة الزوجة. وقيل بل هو اسم للنساء، ومنه قول بعض فتيان العرب في سجع
~~له: تمنيت خضلة ونعلين وحلة.
# والخضلة: قوس قزح، عن ابن عباد. قال: والخضلة: المرأة الناعمة.
# ويوم خضلة: يوم نعيم، وقد مر شاهده قريبا.
# وعيش مخضل كمكرم، وتشدد لامه أيضا، أي ناعم.
# والخضل: ms09191 بالفتح عن الأزهري، ويحرك عن ابن سيده، اللؤلؤ والدر «4» الجيد
~~الصافي ذو الماء، يثربية،
# وجاءت امرأة إلى الحجاج برجل فقالت: تزوجني على أن يعطيني خضلا نبيلا
# ، تعني لؤلؤا.
# والخضل: خرز م معروف، عن ابن السكيت.
# وقال غيره: هي خرزة حمراء.
# وقال الجمحي: هي خرزة من عاج «5»، الواحدة بهاء، قال أبو خراش الهذلي:
# فجاءت كخاصي «6» العير لم تحل «*» خضلة ... ولا عاجة منها تلوح على وشم «7»
# وككتف الخضل بن سلمة، والخضل بن عبيد شاعران، كما في العباب.
# وقال ابن عباد: أخضل الليل: أظلم.
# وفي التهذيب: اخضل الليل اخضلالا: أقبل طيب برده، قال ابن مقبل:
# من أهل قرن فما اخضل العشاء له ... حتى تنور بالزوراء من خيم «8»
# وقال ابن دريد: تقول العرب: اخضأل الشجر كاطمأن فرارا من الساكنين، وربما
~~مدوا فقالوا اخضال كاحمار كراهية للهمزة أيضا، كثرت أغصانها وأوراقها، وقيل:
# اخضرت وغضت أغصانها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخضل: بالفتح الندى.
# وشيء خضل، ككتف رطب.
PageV14P201
# وأخضلت دموعه لحيته، وإذا خصوا الفعل قالوا اخضلت لحيته.
# قال الليث: ولم أسمعهم يقولون خضل الشي ء.
# والخضل: النابت «1» الناعم.
# والخضلة: دارة القمر، عن أبي عمرو.
# واختضل الرجل بصاحبه إذا اتصل به، قاله الفراء.
# والتخضيل: التندية، ومنه
# الحديث: «خضلي قنازعك»
# أي نديها ورطبيها بالدهن ليذهب شعثها، يعني شعر رأسها.
# ودن خضلة: صافية.
# ودعني من خضلاتك أي أباطيلك.
# واخضل الثوب اخضلالا: ابتل.
# [خطل]:
# الخطل: محركة خفة وسرعة، كما في المحكم؛ وأيضا الكلام الفاسد، وقيل:
~~الكثير.
# وفي العباب: المنطق الفاسد المضطرب.
# خطل كفرح خطلا، فهو أخطل.
# وخطل ككتف فيهما أي في السرعة وفساد الكلام.
# والخطل أيضا: الطول والإضطراب يكون في الإنسان والفرس والرمح ونحو ذلك.
# والخطل من المرأة: فحشها وريبتها، وهي خطالة أي فحاشة أو ذات ريبة، كما
~~في المحكم والعباب.
# والخطل: التلوي والتبختر، وقد تخطل في مشيته إذا فعل ذلك.
# والخطل: ككتف الأحمق العجل، وأيضا: السريع الطعن العجله المقاتل، قال:
# أحوس في الظلماء بالرمح الخطل «2»
# والخطل من السهام: ما يعجل فيذهب يمينا وشمالا، ولا يقصد قصد الهدف قال
~~الشاعر:
# هذا لذاك ms09192 وقول المرء أسهمه ... منها المصيب ومنها الطائش الخطل «3»
# والخطل من الثياب، جمع ثوب، ووقع في المجمل:
# من النبت وهو تصحيف نبه عليه الصاغاني، وكذا من البدن ما خشن وغلظ وجفا
~~قال رؤبة:
# أجر خزا خطلا ونرمقا ... إن لريعان الشباب غيهقا «4»
# والجمع أخطال، قال:
# أعد أخطالا له ونرمقا «5»
# ويقال: الخطل: حبل الصائد.
# وأيضا: طرف الفسطاط، والجمع أخطال كما في العباب.
# والخطل، أيضا: الثوب ينجر على الأرض طولا، كما في التهذيب والعباب.
# ورجل خطل اليدين: خشنهما.
# ومن المجاز: رجل خطل اليدين بالمعروف أي عجل عند العطاء، وفي التهذيب
~~والعباب: عند الاعطاء أي إعطاء التفل، وهو من صفة الأجواد.
# والأخطل التغلبي غياث بن غوث كان في زمن بني أمية، والأخطل الضبعي الذي
~~ادعى النبوة فقتله عمر بن هبيرة، والأخطل بن حماد بن النمر بن تولب،
~~والأخطل بن غالب المجاشعي أخو الفرزدق شعراء، كما في العباب والمختلف
~~والمؤتلف للآمدي.
# وهلال أو عبد الله بن خطل، محركة، الذي تعلق بأستار الكعبة يوم الفتح،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم، بقتله قتله أبو برزة الأسلمي رضي الله عنه
# ، والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام: هلال بن خطل الأدرمي، واسم
~~خطل عبد الله، انتهى.
# وقال الزبير بن بكار: اسمه آدم القرشي الأدرمي.
# قلت: وهو من ولد تيم بن غالب الملقب بالأدرم، ففي سياق المصنف نظر لا يخفى.
PageV14P202
# والخيطل: كصيقل الكلب، كما في المحكم والمحيط.
# وأيضا: السنور عن الليث. وقال ابن الأعرابي: هي الهر.
# والخيطل: والخازباز قال:
# يدير النهار بحشر له ... كما عالج الغفة الخيطل «1»
# كالخنطل بالنون وهي زائدة.
# والحنظل «2»: كجنذل الداهية؛ وأيضا: العطار، وهما في المحكم كصيقل. وكذلك
~~جماعة الجراد مثل الخيط، قال: وأنما لم أقض على لامها بالزيادة لأن اللام
~~قليلا ما تزاد، وإنما زيدت في عبدل، وفي ذلك ولذلك قضينا أن لام طيسل أصل
~~وإن كانوا قد قالوا طيس.
# والخطلاء: الشاة العريضة الأذنين جدا؛ أذناه خطلاوان كأنهما نعلان كما في
~~التهذيب ج خطل ككتب، ويخفف، يقال: ثلة خطل: وهي الغنم المسترخية الآذان،
~~كما ms09193 في العباب، قال أبو ذؤيب:
# إذا الهدف المعزاب صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل «3»
# وكذلك الكلاب.
# والخطلاء من الآذان: المسترخية؛ وقيل: الطويلة المضطربة.
# والخطلاء: المرأة الجافية الخلق، كما في التهذيب، وقيل: هي الطويلة
~~الثديين.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل خطل القوائم طويلها.
# ورمح خطل: طويل مضطرب. ورجل أخطل اللسان: مضطربه مفوه، وبه لقب الشاعر
~~قيل: إنه من الخطل في القول وذلك أنه قال:
# لعمرك إنني وابني جعيل ... وأمهما لإستار لئيم «1»
# فقيل له: هذا خطل من قولك فسمي به.
# وسرة خطل: مسترخية.
# وأخطل في كلامه: أفحش.
# وكلاب الصيد «4» كلها خطل لاسترخاء آذانها.
# [خعل]:
# الخيعل: كصيقل الفرو، أو ثوب غير مخيط الفرجين، أو درع يخاط أحد شقيه،
~~ويترك الآخر تلبسه المرأة كالقميص، أو قميص لا كمي له.
# قال الصاغاني: وإنما أسقطت النون من كمين للإضافة، لأن اللام كالمقحمة لا
~~يعتد بها في مثل هذا الموضع، كقولهم: لا أبا لك وأصله لا أباك، ولا تحذف
~~النون في مثل هذا إلا عند اللام دون سائر حروف الخفض لأنها لا تأتي بمعنى
~~الإضافة.
# والخيعل: الذئب.
# وأيضا: الخليع، وهو مقلوب.
# وأيضا: الغول والخياعل ع في قول رؤبة:
# وعقد الأرباق والحبائلا ... بجوز مهواة إلى خياعلا «5»
# وتقول: خيعله فتخيعل أي ألبسه الخيعل فلبسه.
# وقال الفراء: الخوعلة: الاختباء من ريبة.
# قال ابن فارس «6»: اعلم أن الخاء لا تكاد تأتلف مع العين إلا بدخيل وليس
~~ذلك في شيء أصلا.
# [خفل]:
# الخافل: أهمله الليث والجوهري.
# وقال ابن الأعرابي في نوادره: هو الهارب كالمالخ والماخل.
PageV14P203
# [خفثل]:
# رجل خفثل وخفاثل كجعفر وعلابط والثاء مثلثة أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «1»: أي ضعيف العقل والبدن.
# [خفجل]:
# الخفاجل: كعلابط أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو الفدم.
# قال: والخفنجل: كسمندل الثقيل الوخم، عن ابن دريد، وأنشد:
# خفنجل يغزل بالدرارة «2»
# وقال غيره: هو من فيه سماجة وفحج، كما في العباب.
# [خفشل]:
# كالخفنشل كسمندل بالشين المعجمة، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الثقيل الوخم «3».
# [خلل]:
# الخل ما حمض من عصير العنب وغيره.
# قال ابن دريد: وهو عربي صحيح، ومنه
# الحديث: ms09194 «نعم الإدام الخل»
# ، والطائفة منه خلة.
# قال أبو زياد: جاؤنا بخلة لهم، فلا أدري أعنى الطائفة من الخل أم هي لغة
~~كخمر وخمرة.
# وأجوده خل الخمر مركب من جوهرين لطيفين حار وبارد؛ والبارد أغلب، والذي
~~فيه حرافة أسخن وإن لم تكن فبارد رطب، والطبخ ينقص من برودته «4» نافع
~~للمعدة الحارة الرطبة، منق للشهوة، معين على الهضم، كل ذلك لدفعه المعدة،
~~وإذا تمضمض به نفع اللثة وشدها، وينفع من سعي القروح الخبيثة، والجرب،
~~والحكة والقوباء بوضع صوف مبلول منه عليها؛ وينفع من نهش الهوام صبا عليها؛
~~وينفع من أكل الأفيون والشوكران يشرب مسخنا؛ وينفع من حرق النار أسرع من كل
~~شيء ومن أوجاع الأسنان مضمضة به. وبخار حاره نافع للاستسقاء، ولكن الإدمان
~~منه ربما أدى إلى الاستسقاء. وينفع أيضا بخار حاره من عسر السمع ويحده
~~ويفتح سدد المصفاة بقوة، ويحلل الدوي والطنين والمتخذ من العنب البري بملح
~~ينفع من عضة الكلب، وإذا طلي مع الكرنب على النقرس نفع قاله الرئيس.
# والخل أيضا الطريق ينفذ في الرمل أيا كان. يقال: حية خل كما يقال افعى
~~طريمة «5»، فإذا كان الطريق في جبل فهو نقب، أو النافذ بين رملتين، أو
~~النافذ في الرمل المتراكم، أو الرمال المتراكمة سمي به لأنه يتخلل أي ينفذ،
~~يذكر ويؤنث ج أخل بضم الخاء وخلال بالكسر.
# ومن المجاز: الخل: الرجل النحيف المختل الجسم؛ وقال ابن دريد: هو الخفيف
~~الجسم، قال تأبط شرا «6»:
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل «7»
# كالخليل وهو الفقير المختل الحال، قال زهير يمدح هرم بن سنان:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول: لا غائب مالي ولا حرم «8»
# والخل: الثوب البالي فيه طرائق.
# والخل: عرق في العنق وفي الظهر، عن ابن دريد؛ زاد غيره: متصل بالرأس،
~~وأنشد لجندل الطهوي:
# تمت إلى صلب شديد الخل ... وعنق أتلع متمهل «9»
# وقال آخر:
# نابي الملاطين شديد الخل PageV14P204
~~والخل: ابن المخاض كالخلة، وهذه عن الأصمعي، يقال: أتاهم. بقرص كأنه فرسن
~~خلة، قال الأزهري:
# يعني السمينة، وهي بهاء أيضا. ms09195
# والخل: القليل الريش من الطير قال أبو النجم:
# وكل صعل الرأس كالجماح ... خل الذنابى أجدف الجناح «1»
# والخل: الحمض، قال:
# ليست من الخل ولا الخماط «2»
# والخل: المهزول والسمين ضد يكون في الناس والإبل.
# والخل الفصيل المهزول.
# والخل: الشر.
# وفي التهذيب: وتضرب الخلة مثلا للدعة والسعة والحمض للشر والحرب.
# وأيضا: الشق في الثوب.
# ورمال الخل: قرب لينة بالحجاز.
# وأبو الحسن، محمد بن المبارك لخل فقيه سمع ابن البطر، وعنه أبو الحسن
~~القطيعي.
# والخلة: الثقبة الصغيرة، أو عام. وفي التهذيب: هي الفرجة في الخص.
# وقال الفراء: الخلة: الرملة اليتيمة المنفردة من الرمل.
# والخلة: الخمر عامة أو حامضتها وهو القياس، قال أبو ذؤيب:
# فجاء بها صفراء ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شهابها «3»
# أو هي الخمرة المتغيرة الطعم بلا حموضة ج خل وخلة: ة باليمن قرب عدن أبين
~~عند سبأ صهيب لبني مسلية «4»، ومنها أبو الربيع سليمن بن محمد بن سليمن
~~الخلي النحوي، كان بمصر في دولة الكامل، وهو شديد الاشتباه بالخلي بالكسر،
~~وجماعة باليمن ينتسبون هكذا إلى بيت برخل، قرية بها، وقد تقدم ذكرها.
# والخلة: المرأة الخفيفة الجسم النحيفة.
# والخلة: مكانة الإنسان الخالية بعد موته.
# وخللت الخمر وغيرها من الأشربة تخليلا: حمضت وفسدت.
# وخلل العصير: صار خلا كاختل، وهذه عن الليث، وأنكرها الأزهري وقال: لم
~~أسمع لغيره أنه يقال: اختل العصير إذا صار خلا، وكلامهم الجيد: خلل شراب
~~فلان إذا فسد وصار خلا.
# وخلل الخمر: جعلها خلا، فهو لازم متعد.
# وخلل البسر: وضعه في الشمس ثم نضحه بالخل فجعله في جرة، كما في المحكم،
~~وهو المخلل وكذا غير البسر كالخيار والكرنب والباذنجان والبصل.
# ويقال: ما له خل ولا خمر أي خير ولا شر، وهو مثل.
# قال النمر بن تولب:
# هلا سألت بعاذياء وبيته ... والخل والخمر الذي لم يمنع «5»
# والاختلال: اتخاذ الخل من عصير العنب والتمر.
# والخلال: كشداد بائعه.
# والخلة: بالضم شجرة شاكة، وهي التي ذكرتها إحدى المتخاصمتين إلى ابنة
~~الخس حين قالت: مرعى إبل أبي الخلة، فقالت لها ابنة الخس: سريعة الدرة
~~والجرة. ms09196
# وقال اللحياني: الخلة يكون من الشجر وغيره.
# وقال ابن الأعرابي: هو من الشجر خاصة.
PageV14P205
# وقال أبو عبيد: ليس شي ء من الشجر العظام بخلة.
# والخلة: من العرفج منبته ومجتمعه؛ وأيضا ما فيه حلاوة من النبت. وقيل:
~~المرعى كله حمض وخلة، فالحمض ما فيه ملوحة، والخلة ما سواه.
# وتقول العرب: الخلة خبز الإبل والحمض لحمها أو خبيصها، وفي التهذيب:
~~فاكهتها.
# وكل أرض لم يكن بها حمض فهي خلة. وإن لم يكن بها من النبات شيء قاله أبو
~~حنيفة ج خلل كصرد. يقولون:
# علونا أرضا خلة وأرضين خللا.
# وقال ابن شميل: الخلة إنما هي الأرض. يقال: أرض خلة.
# وخلل الأرض: التي لا حمض بها، وربما كانت بها عضاة، وربما لم تكن، ولو
~~أتيت أرضا ليس بها شيء من الشجر وهي جرز من الأرض قلت: إنها خلة؛ وإذا نسبت
~~إليها قلت: بعير خلي، وإبل خلية عن يعقوب.
# وقال غيره: إبل مخلة ومختلة إذا كانت ترعاها. يقال:
# جاءت الإبل مخلة ومختلة، ومنه المثل: إنك مختل فتحمض أي انتقل من حال إلى
~~حال. قال ابن دريد:
# يقال ذلك للمتوعد المتهدد.
# وأخلوا إخلالا: رعتها إبلهم، ومنه قول بعض نساء الأعراب وهي تتمنى بعلا:
~~إن ضم قضقض، وإن دسر أغمض، وإن أخل أحمض، قالت لها أمها: لقد فررت لي شرة
~~الشباب جذعة؛ تقول: إن أخذ من قبل أتبع ذلك بأن يأخذ من دبر وقول العجاج:
# كانوا مخلين فلاقوا حمضا «1»
# أي لاقوا أشد مما كانوا فيه؛ يضرب لمن يتوعد ويتهدد فيلقى من هو أشد منه.
# وخل الإبل يخلها خلا وأخلها: إذا حولها إليها.
# واختلت الإبل أي احتبست فيها.
# والخلل: محركة منفرج ما بين الشيئين.
# والخلل من السحاب: مخارج الماء كخلاله بالكسر وقيل: الخلال جمع خلل كجبال
~~وجبل؛ ومنه قوله تعالى:
# فترى الودق يخرج من خلاله*
# «2». وقرأ ابن عباس وابن مسعود، رضي الله عنهم، والحسن البصري وسعيد بن
~~جبير والضحاك وأبو عمرو وأبو البرهسم من خلله، وهي الفرج في السحاب يخرج
~~منها المطر، وهو خللهم وخلالهم بكسرهما ويفتح الثاني ms09197 أي بينهم، نقله ابن
~~سيده ولم يذكر الفتح في الثاني.
# وخلال الدار أيضا ما حوالي حدودها كذا في النسخ، وفي المحكم: جدرها وما
~~بين بيوتها، ومنه قوله تعالى:
# فجاسوا خلال الديار
# «3». يقال: جلسنا خلال بيوت الحي وخلال دور القوم أي بين البيوت ووسط الدور.
# وقوله تعالى: ولأوضعوا خلالكم
# «4». قال الأزهري: أي لأسرعوا. وقيل: لأوضعوا مراكبهم خلالكم يبغونكم
~~الفتنة، وجعل خلالكم بمعنى وسطكم. وقيل: لأسرعوا في الهرب خلالكم، أي ما
~~تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار.
# قال شيخنا: قالوا يحتمل أن يكون مفردا ككتاب أو جمع خلل محركة كجبل
~~وجبال، وعلى الثاني اقتصر الشهاب في العناية في سورة التوبة.
# وتخللهم دخل بينهم وفي المحكم: بين خللهم وخلالهم.
# وتخلل الشيء نفد.
# وتخلل المطر: خص ولم يكن عاما «5».
# وتخلل الرطب: طلبه بين خلال السعف، الصواب حذف لفظة بين، كما هو في
~~المحكم بعد انقضاء الصرام، وذلك الرطب خلال وخلالة بضمهما. وقيل: هي ما
~~يبقى في أصول السعف من التمر الذي ينتثر، وهي الكرابة، قاله الدينوري.
# وخلل أصابعه ولحيته: أسال الماء بينهما في الوضوء، PageV14P206
~~وهو معروف، ومنه
# الحديث: «خللوا أصابعكم لا تخللها نار قليل بقياها».
# وخل الشيء يخله خلا فهو مخلول وخليل.
# وتخلله كذلك أي ثقبه ونفذه، كما في المحكم.
# والخلال: ككتاب ما خله به أي ثقبه به ج أخلة.
# وأيضا ما تخلل به الأسنان بعد الطعام، وهو معروف.
# والخلال أيضا: عود يجعل في لسان الفصيل لئلا يرضع.
# وقد خله خلا إذا شق لسانه فأدخل فيه ذلك العود قال امرؤ القيس:
# فكر إليه بمبراته ... كما خل ظهر اللسان المجر «1»
# وخل الكساء وغيره: شده بخلال.
# وفي التهذيب: خل ثوبه: شكه بالخلال، ومنه قول الشاعر:
# سألتك إذ خباؤك فوق تل ... وأنت تخله بالخل خلا «2»
# وذو الخلال أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، لقب به لأنه لما حث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، على الصدقة تصدق بجميع ماله كله، فسأله النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: ما تركت لأهلك؟ فقال: الله ورسوله.
# وقد خل كساءه، وهي ms09198 عباءة كانت عليه، بخلال، وقال له طارق بن شهاب، رضي
~~الله تعالى عنه، يا ذا الخلال.
# وأبو بكر محمد بن أحمد بن علي الخلالي محدث ثقة روى عن الربيع والمزني،
~~هكذا ضبطه ابن نقطة في التقييد، وتبعه الحافظ في التبصير، وترجمه ابن
~~السبكي في الطبقات، وبالفتح والشد أبو القاسم. إبراهيم بن عثمان الخلالي
~~الجرجاني عن حمزة السهمي.
# واختله بالرمح: نفذه، كما في المحكم؛ وقيل:
# انتظمه، كما في التهذيب؛ وقيل: طعنه فاختل فؤاده، قال:
# لما اختللت فؤاده بالمطرد «3»
# وتخلله به: طعنه طعنة إثر أخرى، كما في المحكم.
# قال: وعسكر خال ومتخلخل أي غير متضام كأن فيه منافذ.
# والخلل: محركة الوهن في الأمر وهو من ذلك كأنه ترك منه موضع لهم يبرم ولا أحكم.
# والخلل: الرقة في الناس.
# وأيضا: التفرق في الرأي والإنتشار «4» وهو مجاز.
# وأمر مختل واه، وفي المحكم: واهن.
# وأخل بالشيء أجحف به.
# وأخل بالمكان وغيره إذا غاب عنه وتركه.
# وأخل الوالي بالثغور إذا قلل الجند بها.
# وأخل بالرجل إذا لم يف له.
# والخلة: الحاجة والفقر والخصاصة يقال: به خلة شديدة أي خصاصة، عن
~~اللحياني.
# ويقال في الدعاء: سد الله خلته وفي حديث الاستسقاء:
# اللهم ساد الخلة.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: يقال لمن مات له ميت:
# اللهم اخلف على أهله بخير واسدد خلته، أي الفرجة التي ترك، قال أوس:
# لهلك فضالة لا يستوي ال ... فقود ولا خلة الذاهب «5»
# وفي المثل: الخلة تدعو إلى السلة، أي الخصاصة تحمله على السرقة «6».
# وقد خل الرجل خلا وأخل بالضم أي احتاج.
# ورجل مخل بفتح الخاء، وفي نسخ المحكم:
# بكسرها، ومختل وخليل.
PageV14P207
# وأخل أي معدم فقير محتاج.
# قال ابن دريد: وفي بعض صدقات السلف للأخل الأقرب الأحوج.
# واختل إليه: احتاج، ومنه
# قول ابن مسعود رضي الله عنه: «عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه»
# ، أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده.
# وما أخلك الله إليه أي ما أحوجك، عن اللحياني.
# قال: والأخل: الأفقر ومنه قولهم: الزق بالأخل فالأخل، وقول الشاعر:
# وما ضم زيد ms09199 من مقيم بأرضه ... أخل إليه من أبيه وأفقرا «1»
# هو أفعل من قولك أخل إلى كذا إذا احتاج لا من أخل لأن التعجب إنما هو من
~~صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول، أي أشد خلة إليه وأفقر من أبيه.
# والخلة: الخصلة تكون في الرجل، يقال: في فلان خلة حسنة، قاله ابن دريد،
~~وكأنه إنما ذهب بها إلى الخصلة الحسنة خاصة، ويجوز أن يكون مثل بالحسنة
~~لمكان فضلها على السمجة، ج خلال بالكسر.
# والخلة: بالضم الخليلة، قال كعب بن زهير، رضي الله عنه:
# يا ويحها خلة لو أنها صدقت ... موعودها أو لو أن النصح مقبول
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل «2»
# والخلة أيضا: الصداقة المختصة التي لا خلل فيها تكون في عفاف الحب وفي
~~دعارة منه ج خلال ككتاب، والاسم. الخلولة والخلالة الأخيرة مثلثة عن
~~الصاغاني وأنشد:
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب؟ «3»
# وأبو مرحب كنية الظل، وقيل: كنية عرقوب.
# وقد خاله مخالة وخلالا ويفتح، قال امرؤ القيس:
# ولست بمقلي الخلال ولا قالي «4»
# وقوله تعالى: لا بيع فيه ولا خلال
# «5»؛ قيل: هو مصدر خاللت، وقيل: جمع خلة كجلة وجلال.
# وإنه لكريم الخل والخلة بكسرهما أي المصادقة والإخاء والموادة، هكذا في
~~التهذيب المصادقة، وفي المحكم: الصداقة.
# والخلة أيضا: الصديق، يقال: للذكر والأنثى والواحد والجميع لأنه في الأصل
~~مصدر، قال أوفى بن مطر المازني:
# ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل «6»
# وقد ثناه جران العود في قوله:
# خذا حذرا يا خلتي فإنني ... رأيت جران العود قد كاد يصلح «7»
# أوقعه على الزوجتين لأن التزاوج خلة أيضا.
# والخل: بالكسر والضم الصديق المختص، ولا يضم إلا مع ود يقال: كان لي ودا وخلا.
# قال ابن سيده: وكسر الخاء أكثر.
# والأنثى خل أيضا ج أخلال قال الشاعر:
# أولئك أخداني وإخلال شيمتي ... وأخدانك اللائي تزين بالكتم «8»
# كالخليل كأمير ج أخلاء وخلان قال الله تعالى:
# واتخذ الله إبراهيم خليلا
# «9». أو قيل: الخليل: الصادق عن ابن الأعرابي.
PageV14P208
# وقال الزجاج: هو المحب الذي لا خلل في ms09200 محبته، وبه فسر الآية، أي أحبه محبة
~~تامة لا خلل فيها. قال: وجائز أن يكون معناه الفقير أي اتخذه محتاجا فقيرا
~~«1» إلى ربه.
# أو الخليل: من أصفى المودة وأصحها، وبه فسر ابن دريد قولهم في إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم، خليل الله، سماعا؛ قال: ولا أزيد فيه شيئا لأنها في
~~القرآن. وهي بهاء وجمعها خليلات وخلائل، كما في المحكم.
# والخليل والفائز: كلاهما سيف سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالى
~~عنه وهو القائل:
# أضرب بالفائز والخليل ... ضرب كريم ماجد بهلول
# يرجو رضى الرحمن والرسول ... حتى أموت أو أرى سبيلي
# وأيضا: اسم مدينة سيدنا إبراهيم الخليل، صلوات الله وسلامه عليه وعلى
~~ولده وآلهما؛ ويقال في النسبة: هو خليلي، ولقد أظرف من قال:
# فقلت لصاحبي هذا خليلي
# وقد دخلت هذه المدينة في سنة 1168، وتشرفت بزيارة من بها من الأنبياء
~~الكرام عليهم السلام، وهي مدينة عظيمة بين جبال، عليها سور عظيم يقال إنه
~~من بناء الجن، يسكنها طوائف من العرب، ولم أجد بها من أحمل عنه علم الحديث،
~~وقد خرج منها أكابر العلماء في كل فن. فمن ذلك البرهان إبراهيم بن إبراهيم
~~بن خليل الجعبري الشافعي المقري، نزيل الخليل مات بها سنة 732، وولده الشمس
~~محمد شيخ الخليل وأولاده البرهان إبراهيم وأحمد ومحمد وعمر وعلي، حدثوا،
~~الأخير سمع على الميدومي وتوفي سنة 803، وأخوه عمر استجاز له البرزالي جمعا
~~وتوفي سنة 785، والزين عبد القادر بن محمد بن علي سمع على المديومي وتوفي
~~سنة 827، وأخوه شمس الدين محمد شيخ حرم الخليل حدث، وتوفي سنة 898، وأخوهم
~~الثالث السراج عمر عن الحافظ بن حجر والقاياتي وأخذ المشيخة، توفي سنة 893،
~~والزين عبد الباسط بن محمد بن محمد بن علي أجاز له الحافظ بن حجر وابن إمام
~~الكاملية توفي سنة 897؛ ومن المتأخرين شيخ مشايخنا شرف الدين أبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن الخليلي الشافعي، أخذ عن الحافظ البابلي وجماعة، وعنه عدة
~~من شيوخنا.
# وخليلك: قلبك عن ابن الأعرابي، وقول لبيد:
# ولقد رأى صبح سواد خليله ... من ms09201 بين قائم سيفه والمحمل «2»
# صبح: كان من ملوك الحبشة، وخليله: كبده، ضرب ضربة فرأى كبد نفسه ظاهرة.
# أو خليلك أنفك وبه فسر قول الشاعر:
# إذا ريدة من حيثما نفحت به ... أتاه برياها خليل يواصله «3»
# وخل خلا: إذا خص وهو ضد عم، ذكره اللحياني في نوادره ومنه قول الشاعر:
# قد عم في دعائه وخلا ... وخط كانباه واستملا «4»
# وخل لحمه يخل ويخل من حدي ضرب ونصر خلا وخلولا واختل، وهذه عن الصاغاني،
~~أي نقص وهزل فهو مخلول ومختل.
# وقال الكسائي: خل لحمه خلا وخلولا: قل ونحف.
# والخلل كعنب وكتاب وثمامة بقية الطعام بين الأسنان الواحدة خلة بالكسر،
~~وقيل: خللة، ويقال: أكل خلالته، وقد تخلله.
# يقال: وجدت في فمي خلة فتخللت، كما في التهذيب.
# وفي العباب: الخلالة ما يقع من التخلل، يقال: فلان يأكل خلالته وخللته
~~وخلله، أي ما يخرج من بين أسنانه إذا تخلل، وهو مثل.
# والمختل الشديد العطش، نقله ابن سيده.
PageV14P209
# والمخلل: كمحدث لقب نافع بن خليفة الغنوي الشاعر، نقله الحافظ في التبصير.
~~قال الصاغاني: ولقب به لقوله:
# ولو كنت جار البرجمية أديت ... ولكنما يسعى بذمتها عبد
# أزب كلابي بني اللؤم فوقه ... خباء فلم تهتك أخلته بعد
# والخلال: كسحاب: البلح قال الأزهري بلغة أهل البصرة الواحدة خلالة.
# وأخلت النخلة أطلعته.
# وأخلت: أساءت الحمل أيضا، حكاه أبو عبيد، وهو ضد.
# والخلال كغراب عرض يعرض في كل حلو فيغير طعمه إلى الحموضة.
# والخلة: بالكسر جفن السيف المغشى بالأدم أو بطانة يغشى بها جفن السيف
~~تنقش بالذهب وغيره، قال الأغلب العجلي:
# جارية من قيس ابن ثعلبه ... قباء ذات سرة مقعبه
# ممكورة الا على رداح الحجبه ... كأنها خلة سيف مذهبه «1»
# والخلة أيضا: السير يكون في ظهر سية القوس. وفي التهذيب داخل سير الجفن
~~يرى من خارج وهو نقش وزينة.
# وكل جلدة منقوشة خلة كما في المحكم، ج خلل وخلال قال ذو الرمة:
# إلى لوائح من اطلال أجوبة ... كأنها خلل موشية قشب «2»
# وقال عبيد بن الأبرص:
# دار حي مضى بهم سالف الده ... ر فأضحت ديارهم كالخلال ms09202 «3»
# جج جمع الجمع أخلة ومنه قول الشاعر:
# إن بني سلمى شيوخ جله ... بيض الوجوه خرق الأخله «4»
# قال ابن دريد: هو جمع خلة أعني «5» جفن السيف، قال ابن سيده: ولا أدري
~~كيف يكون الأخلة جمع خلة، لأن فعلة لا تكسر على أفعلة، هذا خطأ فأما الذي
~~أوجهه عليه أن تكسر على خلال ثم خلال على أخلة فيكون جمع الجمع، وعسى أن
~~يكون الخلال لغة في خلة السيف فيكون أخلة جمعها المألوف وقياسها المعروف،
~~إلا أني لا أعرفه لغة فيها «6».
# والخلخل: كجعفر ويضم، والخلخال: كبلبال حلي م معروف للنساء قال:
# ملأى البزيم متأق الخلخل «7»
# شدد لامه ضرورة.
# وقال آخر:
# براقة الجيد صموت الخلخل «8»
# وقال امرؤ القيس:
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال «9»
# والجمع خلاخل وخلاخيل.
# والمخلخل: كمدحرج موضعه، زاد الأزهري: من الساق، أي ساق المرأة.
# وتخلخت لبسته.
PageV14P210
# وثوب خلخال وخلخل وهلهال وهلهل: رقيق.
# وخلخال: د بأذربيجان قرب السلطانية بينها وبين تبريز، ومنها الإمام موفق
~~الدين يوسف إمام الخانقاه السميساطية شارح القدوري توفي سنة 709، ترجمه
~~العيني في طبقات الحنفية وشيخ مشايخنا «1».
# وخلخل العظم أخذ ما عليه من اللحم وخليلان بضم النون: اسم مغن جاء ذكره
~~في كتاب الأغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخلول: الفصيل الذي خل أنفه لئلا يرتضع، عن شمر.
# والمخلول السمين.
# وخل البعير من الربيع: أخطأه فهزله عن ابن عباد.
# والخلة الطريقة بين الطريقين.
# والخلة: العظمية من الإبل، والهضبة أيضا عن ابن عباد، وقيل: الأنثى من
~~الإبل كما في المحكم.
# والخلة بالكسر الخليلة.
# وأرض مخلة: كثيرة الخلة، ليس فيها حمض عن يعقوب.
# والخليل: السيف، وأيضا الرمح والناصح، كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# والخليل بن أحمد الفرهودي أحد أئمة اللغة.
# والخلل: محركة الليل عن ابن عباد.
# والخلال: بالكسر العود الذي يخل به الثوب.
# وأخل الرجل: افتقر مثل خل وأخل به مبنيا للمفعول أي أحوج.
# وأخل الرجل بمركزه: تركه.
# وخلل في دعائه خص قال أفنون التغلبي:
# أبلغ حبيبا وخلل في سراتهم ... أن الفؤاد انطوى منهم على حزن «2»
# وقال غيره:
# كأنك ms09203 لم تسمع ولم تك شاهدا ... غداة دعا الداعي فعم وخللا «3»
# وقال أبو عمرو: التخليل أن تتبع القثاء والبطيخ فتنظر كل شيء لم ينبت
~~وضعت آخر في موضعه، يقال: خللوا قثاءكم.
# وقال الدينوري: يقال تخلل هذه النخلة وتكربها، أي القط ما في أصول الكرب
~~من تمرها «4».
# ويقال: كان عند فلان نبيذ فتخلله إذا جعله خلا.
# وخلخلتها ألبستها الخلخال.
# وعرق الخلال في قول الحارث بن زهير تقدم ذكره في ع ر ق.
# ويقال للخمر: أم الخل قال:
# رميت بأم الخل حبة قلبه ... فلم ينتعش منها ثلاث ليال «5»
# والخلة: بالضم الخمرة الحامضة، أي الخمير حكاه ابن الأعرابي.
# والأخلة: الخشبات الصغار اللواتي يخل بها ما بين شقاق البيت.
# وأحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن يوسف بن إبراهيم بن أبي الخل فقيه روى
~~عن عمه صالح بن أحمد وإسمعيل بن الحضرمي توفي سنة 690.
# وأم الخلول: بالضم حيوان بحري.
# وخل الشي ء: جمع أطرافه بخلال، وقول الشاعر:
# سمعن بموته قظهرن نوحا ... قياما ما يخل لهن عود «6» PageV14P211
~~أراد لا يخل لهن ثوب بعود فأوقع الخل على العود اضطرارا.
# والخال: بقية الطعام بين الأسنان.
# ورمل خلخال: فيه خشونة.
# وتخلل الرمل: مضى فيه، عن الأزهري.
# والخل كي، والخليل: موضع باليمن نسب إليه أحد الأذواء، هكذا قاله نصر،
~~والصواب خيليل كما سيأتي.
# [خمل]:
# خمل ذكره وصوته خمولا: خفي قال المتنخل:
# هل تعرف المنزل بالأهيل ... كالوشم في المعصم لم يخمل؟ «1»
# أراد لم يدرس فيخفى، هو من حد نصر، هكذا صرح به الأزهري وابن سيده
~~والجوهري والصاغاني وابن القطاع وابن القوطية. ونقل جماعة من أئمة اللغة
~~الأندلسيين من أرباب الأفعال وغيرهم خمل ككرم كرامة، كما قالوا في ضده
~~نباهة، وقد جاء في وصفه، صلى الله عليه وسلم، هدى به بعد الضلالة وعلم به
~~بعد الجهالة ورفع به بعد الخمالة، ونقله عياض، وهو من أئمة اللسان وسلمه
~~وأقره، وزعم بعض شراح الشفاء أنه للمشاكلة كما في نسيم الرياض وغيره نقله شيخنا.
# قلت: والصواب أنه على المشاكلة لأطباقهم على أنه من حد ms09204 نصر لا غير.
# وأخمله الله تعالى ضد نوهه فهو خامل أي ساقط لا نباهة له.
# وفي التهذيب: لا يعرف ولا يذكر. ويقال أيضا: هو خامن بالنون على البدل
~~كما سيأتي ج خمل محركة.
# وفي الحديث: «اذكرو الله ذكرا خاملا»
# أي اخفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلاله.
# والقول الخامل: هو الخفيض، نقله الأزهري.
# والخميلة: كسفينة المنهبط الغامض من الأرض، وفي المحكم: من الرمل. وفي
~~التهذيب: مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات.
# وقيل: هي الأرض السهلة التي تنبت، شبه نبتها بخمل القطيفة.
# وقيل: هي منقع ماء ومنبت شجر، ولا تكون إلا في وطيء من الأرض، أو رملة
~~تنبت الشجر، قاله الأصمعي وأنشد لطرفة:
# خذول تراعي ربربا بخميلة ... تناول اطراف البرير وترتدي «2»
# وقيل: هي مسترق الرملة حيث يذهب معظمها ويبقى شيء من لينها، والجمع
~~الخمائل، قال لبيد:
# باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروي الخمائل دائما تسجامها «3»
# والخملة: القطيفة ذات الخمل والجمع الخميل، قال أبو خراش:
# وظلت تراعي الشمس حتى كأنها ... فويق البضيع في الشعاع خميل «4»
# شبه الأتان في شعاع الشمس بها، ويروى جميل بالجيم، شبه الشمس بالإهالة في
~~بياضها، كالخملة بالفتح، والخملة بالكسر.
# والخميلة: الشجر الكثير الملتف الذي لا ترى فيه الشيء إذا وقع في وسطه.
# وفي العباب: الشجر الملتف الكثيف.
# وقيل: هو الموضع الكثير الشجر حيث كان، قال الأزهري: ولا يكون إلا في
~~وطيء «5» من الأرض.
# والخميلة: ريش النعام، والجمع خميل، كالخمل والخمالة بفتحهما، كما في
~~المحكم والتهذيب.
PageV14P212
# وخمل البسر وضعه في الحر «1» أو نحوه ليلين، كذا في النسخ وهو غلط،
~~والصواب: في الجر ونحوه ليلين، كما هو نص العباب، وهو قول ابن دريد، ونص
~~المحكم: في الجرار ونحوها.
# والخمل: بالفتح هدب القطيفة ونحوها مما ينسخ ويفضل له فضول.
# وقد أخملها جعلها ذات خمل أي هدب.
# والخمل أيضا: الطنفسة قال عمرو بن شاس:
# ومن طعن كالدوم أشرف فوقها ... ظباء السلي واكنات على الخمل «2»
# أي جالسات على الطنافس.
# والخمل أيضا: سمك.
# وقال الليث ضرب من السمك مثل اللخم، أو الصواب بالجيم محركة.
# وقال ms09205 الأزهري: لا أعرفه بالخاء في باب السمك، وأعرف الجمل، فإن صح الخمل
~~لثقة «3» وإلا فلا يعبأ به.
# والخمل: بالكسر والضم وكغراب «4» وغرابي الحبيب المصافي، كما في العباب،
~~وكأنه مقلوب الخلم الذي هو الصديق الخالص.
# والخملة: الثوب المخمل من صوف كالكساء ونحوه له خمل، قاله الليث.
# وقال الأزهري: الخملة: العباء القطوانية وهي البيض القصيرة الخمل، ويكسر
~~وقد تقدم قريبا فهو تكرار. والخملة بالكسر بطانة الرجل وسريرته. ويقال:
~~اسأل عن خملاته أي عن أسراره ومخازيه.
# وقال الفراء: يقال هو لئيم الخملة وكريمها هكذا رواه سلمة عنه. أو خاص
~~باللوم يقال: هو خبيث الخملة ولئيمها، قاله أبو زيد، قال: ولم يسمع حسن
~~الخملة.
# والخمال: كغراب داء في مفاصل الانسان وهو شبه العرج، قال الكميت:
# ونسيانهم ما أشربوا من عداوة ... إذا انسيت عرج الضباع خمالها «5»
# ويأخذ في قوائم الحيوان الخيل والشاء والإبل تظلع منه «6»، قال الأعشى
~~يصف نجيبة:
# لم تعطف على حوار ولم يق ... طع عبيد عروقها من خمال «7»
# قال أبو عبيد: هو ظلع يكون في قوائم الإبل فيداوى بقطع العرق.
# وفي التهذيب: داء يأخذ الفرس فلا يبرح حتى يقطع منه عرق أو يهلك؛ وأيضا:
~~داء يأخذ في قائمة الشاء ثم يتحول في القوائم يدور بينهن.
# وقد خمل كعني فهو مخمول.
# وبنو خمالة كثمامة بطن، قال ابن دريد: أحسبهم من عبد القيس «8».
# والخميل: كأمير مالان من الطعام، يعني الثريد، نقله ابن سيده وهو مجاز.
# وأيضا: السحاب الكثيف عن ابن دريد وهو مجاز أيضا.
# وأيضا: الثياب المخملة وبه فسر قول الأعشى:
PageV14P213
# وإن لنا درنى فكل عشية ... يحط إلينا خمرها وخميلها «1»
# وسموا خملا بالضم.
# وخميلا كأمير وسفينة وجهينة، منها خميلة «2» بنت عوف الأنصارية لها صحبة،
~~وهي بالفتح؛ وخميلة بنت أبي صعصعة زوج عبادة بن الصامت صحابية أيضا وهي بالضم.
# وخميل: كزبير شيخ لحبيب بن أبي ثابت الزيات.
# قلت: وهو تابعي ثقة يروي عن نافع بن عبد الوارث قاله ابن حبان.
# وفاته حماد بن خميل، روى عبد الله بن شبيب عن أبيه عنه حكايات، وأما خميل
~~بن ms09206 أبي عمير «3» قال الأمير: ضبطه الخضري بفتح أوله.
# واختمل؛ رعى الخمائل أي الرياض بينهم، والتركيب يدل على انخفاض واسترسال وسقوط.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخمل: بالتحريك الذي ينضج في البيت بعد ما يقطع.
# قال: التخميل أن يقطع الثمر الذي قرب نضجه فيجعل على الحبل.
# وثوب مخمل: كمكرم له خمل قال ذو الرمة:
# هجنع راح في سوداء مخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهدب «4»
# والخملة: محركة السفلة من الناس الواحد: خامل.
# وخمل بن شق بالضم بطن من كنانة من ولده الزرقاء والدة مروان بن الحكم
~~الأموي.
# والخمال: ككتاب موضع بحمى ضرية من ديار نفاثة قاله نصر.
# [خمجل]:
# الخمجليلة أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو التهويش يكون بين القوم.
# ونص المحيط: التشويش، يقال بينهم خمجليلة.
# قال الصاغاني: والتشويش ليس من كلام العرب، وقد مر الكلام عليه في «ه وش».
# [خنتل]:
# خنتل كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني.
# وهو اسم رجل، والتاء فوقية، ووقع في نسخ المحكم بالباء الموحدة.
# وخنتل كقنفذ ع بديار بني كلاب، والصواب أنه بالمثلثة كما سيأتي قريبا.
# [خنثل]:
# الخنثل كجندل أهمله الجوهري، والثاء مثلثة.
# قال ابن دريد: هو الضعيف من الرجال، وحكم بزيادة النون والحاء لغة فيه
~~كما مر.
# والخنثل: المرأة الضخمة البطن المسترخية، كما في المحكم.
# وخنثل: واد في بلاد بني قريط من بني كلاب سمي به لسعته كما في المحكم.
# قلت: ومنه قول جامع بن مرخية:
# أرقت بذي الآرام وهنا وعادني ... عداد الهوى بين الغباب وخنثل
# [خنجل]:
# الخنجل بالكسر أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هي الجسيمة الصخابة.
# وقال ابن الأعرابي: هي الحمقاء.
# وقال غيره: هي البذية «5».
# ويقال: خنجل الرجل تزوج بخنجل أي الحمقاء عن ابن الأعرابي.
# [خندل]:
# الخندلة أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي المحكم: هو امتلاء الجسم، والدال مهملة.
PageV14P214
# قلت: والصواب أن النون زائدة، وأصله الخدل من قولهم: ساق خدلة إذا كانت
~~ممتلئة اللحم.
# [خنشل]:
# خنشل الرجل، أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: اضطرب من الكبر والهرم؛ وفي العباب: إذا أسن.
# والخنشل والخنشليل: البعير السريع.
# وأيضا الضخم الشديد، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنشليل: ms09207 الماضي، عن أبي عمرو.
# وقال غيره: هو الجيد الضرب بالسيف؛ يقال: إنه لخنشليل بالسيف.
# والخنشل والخنشليل: المسن من الناس والإبل.
# وعجوز خنشليلة مسنة وفيها بقية، وقد خنشلت.
# وناقة خنشليل: بازل، وقيل: طويلة.
# جعل سيبويه خنشليلا مرة رباعيا ومرة ثلاثيا، وكذا الخنشل قيل: رباعي،
~~وقيل: ثلاثي، ولذا ذكره المصنف في المحلين.
# [خنطل]:
# الخنطليلة أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي القطعة من الإبل والبقر، وكذلك من السحاب على التشبيه
~~كالخنطولة بالضم، وهي الطائفة من الدواب والإبل، زاد الأزهري: ونحوها،
~~والجمع خناطيل، قال ذو الرمة:
# دعت مية الأعداد واستبدلت بها ... خناطيل آجال من العين خذل «1»
# أراد بها القطعة من البقر.
# وقال سعد بن زيد مناة يخاطب أخاه مالك بن زيد مناة:
# تظل يوم ورد هامز عفرا ... وهي خناطيل تجوس الخضرا «2»
# أراد بها قطيع الإبل. وإبل خناطيل: متفرقة، قيل: واحدها خنطولة كما سبق.
~~وقيل: لا واحد لها كعباديد ونحوها.
# ولعاب خناطيل: متلزج معترض بها، ومنه قول ابن مقبل يصف بقرة وحش:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل «3»
# قال ابن سيده: الخناطيل: القطع المتفرقة.
# [خول]:
# الخال: أخو الأم ج أخوال وأخولة، وهذه شاذة، والكثير خؤول بالضم وخول
~~كسكر، وخؤولة وهي الخالة بهاء أي أخت الأم، والخؤولة مصدره ولا فعل له.
# والخال: ما توسمت من خير، يقال: أخلت في فلان خالا من الخير أي توسمت.
# والخال: لواء الجيش.
# والخال: برد م معروف أرضه حمراء فيها خطوط سود، قال الشماخ:
# وبردان من خال وتسعون درهما ... على ذاك مقروظ من الجلد ماعز «4»
# وقال ابن الأعرابي: الخال: الفحل الأسود من الإبل.
# ويقال: أنا خال هذا الفرس أي صاحبها ومنه قول الشاعر:
# يصب لها نطاف القوم سرا ... ويشهد خالها أمر الزعيم «5»
# يقول: لفارسها قدر، فالرئيس يشاوره في تدبيره.
# وأخال فيه خالا من الخير وتخيل وتخول أي تفرس، الأخيرة نقلها الصاغاني.
# وهو خال مال وخائله أي إزاؤه قائم عليه.
# وفي التهذيب: الخائل: الحافظ وراعي القوم يخول عليهم أي يحلب ويسقي «6»
~~ويرعى. وأيضا المتعهد للشيء والمصلح له، والقائم به. ms09208
PageV14P215
# وتخول خالا: اتخذه، وكذلك تعمم عما.
# وتخول فلانا: تعهده، ومنه
# الحديث: «كان يتخولهم بالموعظة مخافة السآمة»
# أي يتعهدهم؛ وكان الأصمعي يقول: يتخونهم أي يتعهدهم، وربما قالوا: تخولت
~~الريح الأرض إذا تعهدتها.
# قلت: ويروى أيضا: كان يتحولهم بالحاء المهملة وقد سبق.
# وأخول الرجل وأخول فهو مخول إذا كان ذا أخوال.
# ورجل معم مخول كمحسن ومكرم، وأبى الأصمعي الكسر فيهما، ومخال معم بضمهما،
~~أي كريم الأعمام والأخوال، فيه لف ونشر غير مرتب لا يكاد يستعمل إلا مع معم
~~ومعم، قال امرؤ القيس:
# فأدبرن كالجزع المفضل بينه ... بجيد معم في العشيرة مخول «1»
# والخول: محركة أصل فأس اللجام، عن الليث وقال الأزهري: لا أعرف خول
~~اللجام ولا أدري ما هو.
# والخول: ما أعطاك الله تعالى من النعم والعبيد والإماء وغيرهم من الحاشية
~~فهو مأخوذ من التخويل بمعنى التمليك، وقول لبيد:
# ولقد تحمد لما فارقت ... جارتي والحمد من خير خول «2»
# المراد بالخول العطية؛ للواحد والجميع، والمذكر «3» والمؤنث.
# قال ابن سيده: وهو مما جاء شاذا على القياس وإن اطرد في الاستعمال. ويقال
~~للواحد خائل وهو الراعي قاله الفراء. وقيل: هو اسم جمع لخائل كرائح وروح،
~~وليس بجمع لأن فاعلا لا يكسر على فعل.
# واستخولهم: اتخذهم خولا «4» أي حشما. واستخول فيهم: اتخذهم أخوالا، كما
~~في المحكم، كاستخال، تقول: استخل خالا غير خالك أي اتخذه، كما في العباب.
# ويقال: بيني وبينه خؤولة كعمومة.
# ويقال: خال بين الخؤولة وهو مصدر كما تقدم.
# وهما ابنا خالة ولا تقل ابنا عمة، وكذا يقال ابنا عم ولا يقال ابنا خال،
~~لأن الأختين والعمين كل منهما خالة وعم لابن الآخر بخلاف العمة والخال، إذ
~~العمة أخوها خال لابنها وهي عمه لابنه وهو خال لابنها، قاله شيخنا.
# وخوله الله تعالى المال: أعطاه إياه متفضلا، ومنه قوله تعالى: وتركتم ما
~~خولناكم
# «5» أي أعطيناكم وملكناكم.
# وكذلك قوله تعالى: ثم إذا خوله نعمة منه
# «6»، وقال أبو النجم:
# الحمد لله الوهوب المجزل ... أعطى فلم يبخل ولم يبخل
# كوم الذرى من خول المخول «7»
# والخولي: الراعي الحسن القيام على المال، ms09209 أو القائم بأمر الناس السائس
~~له، ج خول محركة.
# وفي المحكم: الخولي: محركة الراعي الحسن القيام على المال والغنم، والجمع
~~خول كعربي وعرب.
# وقد خال ماله يخول خولا وخيالا، بالكسر، إذا رعاه وساسه وقام به.
# ويقال: ذهبوا أخول أخول أي متفرقين؛ وفي التهذيب: أي واحدا واحدا.
# وفي العباب: إذا تفرقوا شتى وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح،
~~قال ضابىء البرجمي يصف الثور والكلاب:
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا «8» PageV14P216
~~وقال سيبويه: يجوز أن يكون كشغر بغر، وأن يكون كيوم يوم.
# ويقال: إنه لمخيل للخير أي خليق له وجدير.
# وأوس بن خولي الأنصاري محركة، والياء مشددة، هكذا ضبطه العسكري في كتاب
~~التصحيف؛ وقيل:
# بسكون الياء، وقد تسكن الواو، فتلخص ثلاثة أقوال:
# تشديد الياء مع فتح الواو وسكونها، وسكون الياء مع سكونها، شهد بدرا وهو
~~أحد من نزل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، لما لحد.
# وبالسكون خولي بن أبي خولي، العجلي، ويقال الجعفي وهو الصواب، واسم أبي
~~خولي عمرو بن زهير شهد بدرا والمشاهد.
# وخولي بن أوس الأنصاري صحابيون رضي الله تعالى عنهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# سعد بن خولي بن خلف بن وبرة مولى حاطب صحابي بدري.
# والمخول: كمعظم محدث.
# وأيضا: سيف بسطام بن قيس وهو القائل فيه:
# إن المخول لا أبغي به بدلا ... طول الحياة وما سميت بسطاما
# كم من كمي سقاه الموت شفرته ... وكان قدما أبي الضيم ضرغاما
# والخويلاء ع عن ابن دريد «1».
# وخولان: قبيلة باليمن، وهو خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة.
# وكحل الخولان عصارة الحضض، بلغة أهل مكة شرفها الله تعالى، وهو من شجرة
~~متشوكة لها أغصان طولها ثلاثة أذرع أو أكثر، وله ثمر شبيه بالفلفل، وقشرها
~~أصفر، ولها أصول كثيرة وتنبت في الأماكن الوعرة.
# والخولة. الظبية، عن ابن الأعرابي. وخولة: بلا لام عشر صحابيات، أو أربع
~~منهن: خويلة كجهينة، الأولى بنت حكيم بن أمية السلمية، امرأة عثمان بن
~~مظعون، روى عنها سعد بن أبي وقاص وابن المسيب، وهبت نفسها ms09210 للنبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ والثانية: خويلة بنت ثامر «2» الأنصارية، أخرج لها ابن أبي عاصم
~~حديثا، روى عنها النعمان بن أبي عياش ومعاذ بن رفاعة، والثالثة:
# خويلة بنت قيس بن فهد بن قيس الأنصارية النجارية أم محمد زوجة حمزة بن
~~عبد المطلب، وقيل: امرأة حمزة هي بنت ثامر، وقيل: ثامر لقب لقيس، روى عنها
~~جماعة، والرابعة: خويلة بنت ثعلبة المجادلة، ويقال: بنت مالك زوجة أوس بن
~~الصامت، وهي التي نزل فيها قوله تعالى:
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها «3» فهؤلاء الأربعة قيل فيهن خولة
~~وخويلة، ومن عداهن فخولة منهن:
# خولة بنت الأسود بن حذافة أم حرملة الخزاعية من مهاجرة الحبشة مع زوجها،
~~وبنت خولي أخت أوس بن خولي ذكرها ابن سعد، وبنت دليح «4»، قيل: هي المجادلة
~~وهو قول شاذ، وبنت الصامت روى أبو إسحق السبيعي عن رجل عنها قصة الظهار؛
~~وبنت عبد الله الأنصارية عدادها في أهل البصرة؛ وبنت عبيد بن ثعلبة
~~الأنصارية، من المبايعات فهؤلاء عشرة منهن.
# * ومما يستدرك عليه:
# خولة بنت عقبة بن رافع الأشهلية، وخولة بنت مالك بن بشر الزرقية، وخولة
~~بنت المنذر بن زيد، وخولة بنت الهذيل بن هبيرة الثعلبية، وخولة بنت يسار،
~~وخولة بنت اليمان العنسية «5»، وخولة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~صحابيات.
# وسعد بن خولة العامري صحابي.
# والخولي: من يقيس الأرض بقصب المساحة.
# وأحمد بن علي بن أحمد بن أبي الخولي القوصي فقيه مات ببلده سنة 737.
# وذات الخال: موضع، قال عمرو بن معديكرب:
PageV14P217
# وهم قتلوا بذات الخال قيسا ... والأشعث سلسلوا في غير عهد «1»
# والاستخوال مثل الإستخبال، وكان أبو عبيدة يروي قول زهير:
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا «2»
# وقد تقدم في خ ب ل.
# وتخولته دعته خالها.
# وهو خوال كشداد كثير الخول أي العطية.
# والخول: كسكر: الرعاء الحفاظ للمال.
# وهؤلاء خول فلان إذا قهرهم واتخذهم كالعبيد.
# وخال يخول خولا صار ذا خول بعد انفراد.
# وهو أخول من فلان أي أشد كبرا منه، نقله السهيلي.
# وخالة ms09211 من مياه كلب بن وبرة من بادية الشأم، قاله نصر.
# وأبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي الهمداني من أئمة اللغة
~~مات بحلب سنة 730.
# وخويل بن محمد الخمامي الزاهد يأتي ذكره في خ م م.
# [خيل]:
# خال الشيء يخال خيلا وخيلة، ويكسران، وخالا وخيلانا، محركة، ومخيلة
~~ومخالة وخيلولة: ظنه.
# اقتصر ابن سيده منها على الخيل بالفتح والكسر والخيلة والخال والخيلان
~~والمخالة.
# ونقل الصاغاني الخيلة بالكسر والمخيلة والخيلولة.
# وفي التهذيب خلته زيدا خيلانا، بالكسر، ومنه المثل:
# من يسمع يخل أي يظن؛ وقيل: من يشبع، وكلام العرب الأول، ومعناه: من يسمع
~~أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه، ومعناه: أن مجانبة الناس
~~أسلم؛ وقيل: يقال ذلك عند تحقيق الظن.
# وتقول في مستقبله إخال، بكسر الهمزة «3» وهو الأفصح كما في العباب، زاد
~~غيره: وأكثر استعمالا، وتفتح في لغية، هي لغية بني أسد وهو القياس كما في
~~العباب والمصباح.
# وقال المرزوقي في شرح الحماسة: الكسر لغة طائية كثر استعمالها في ألسنة
~~غيرهم حتى صار أخال بالفتح كالمرفوض، وزعم أقوام أن الفتح هو الأفصح، وفيه
~~كلام في شرح الكعبية لابن هشام، قاله شيخنا.
# وخيل عليه تخييلا وتخيلا وجه التهمة إليه، كما في المحكم، وهو قول أبي زيد.
# وخيل فيه الخير: تفرسه كتخيله وتخوله بالياء، والواو.
# ويقال: تخيله فتخيل، كما يقال تصوره فتصور، وتحققه فتحقق.
# وفي التهذيب: تخيلت عليه تخيلا إذا تخبرته وتفرست فيه الخير.
# والسحابة المخيلة والمخيل كمحدثة ومحدث والمخيلة بضم الميم والمختالة
~~التي تحسبها ماطرة إذا رأيتها.
# وفي التهذيب: المخيلة، بفتح الميم السحابة، والجمع مخايل، ومنه الحديث:
~~أنه كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر فإذا أرادوا أن السماء تغيمت قالوا:
~~أخالت فهي مخيلة بضم الميم، وإذا أرادوا السحابة نفسها قالوا: هذه مخيلة
~~بفتحها.
# وأخيلنا وأخلنا: شمنا سحابة مخيلة للمطر.
# وأخيلت السماء وتخيلت وخيلت: تهيأت للمطر، فرعدت وبرقت، فإذا وقع المطر
~~ذهب اسم ذلك.
# والخال: سحاب لا يخلف مطره قال:
# مثل سحاب الخال سحا مطره «4»
# أو الذي إذا رأيته حسبته ماطرا ولا ms09212 مطر فيه.
# والخال: البرق.
# وأيضا: الكبر كالخيلاء، قال العجاج:
PageV14P218
# والخال ثوب من ثياب الجهال ... والدهر فيه غفلة للغفال «1»
# وقال آخر:
# وإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فحل «2»
# وأيضا: الثوب الناعم من ثياب اليمن. وأيضا: برد يمني أحمر فيه خطوط سود
~~كان يعمل في الدهر الأول، وجعلهما الأزهري واحدا وقد تقدم ذلك في خ ول
~~أيضا، وهو يحتمل الواو والياء.
# وأيضا: شامة سوداء في البدن، وقيل: نكتة سوداء فيه.
# وفي التهذيب بثرة في الوجه تضرب إلى السواد ج خيلان بالكسر.
# وهو أخيل ومخيل ومخيول، زاد الأزهري: ومخول أي كثير الخيلات، وهي خيلاء
~~ولا فعل له، وتصغيره: خييل فيمن قال: مخيل ومخيول، وخويل فيمن قال: مخول.
# والخال: الجبل الضخم، وأيضا البعير الضخم على التشبيه وجمعهما خيلان قال
~~الشاعر:
# غثاء كثير لا عريمة فيهم ... ولكن خيلانا عليها العمائم «3»
# شبههم بالإبل في أبدانهم وأنه لا عقول لهم.
# والخال مثل الظلع يكون بالدابة.
# وفي التهذيب: يعقد لولاية وال، ولا أراه سمي به إلا لأنه كان يعقد من
~~برود الخال.
# والخال مثل الضلع يكون بالدابة.
# وقد خال الفرس يخال خالا فهو خائل وأنشد الليث:
# نادى الصريخ فردوا الخيل عانية ... تشكو الكلال وتشكو من حفا خال «4»
# والخال: الثوب يستر به الميت، وقد خيل عليه. والخال: الرجل السمح يشبه
~~بالغيم حين يبرق، كذا في المحكم. وفي التهذيب: يشبه بالخال وهو السحاب
~~الماطر.
# والخال: ع من شق اليمامة «5» قاله نصر.
# والخال: المخيلة. وهي الفراسة وقد أخال فيه خالا.
# والخال: الفحل الأسود من الإبل، عن ابن الأعرابي وقد تقدم في خ ول.
# والخال: صاحب الشي ء، يقال: من خال هذا الفرس أي من صاحبه؟ وهو من خاله
~~يخوله إذا قام بأمره وساسه وقد ذكر في خ ول.
# والخال: الخلافة إذ هي من شأن. من يعقد له اللواء.
# والخال: جبل تلقاء الدثينة في أرض غطفان وهو لبني سليم قال:
# أهاجك بالخال الحمول الدوافع ... وأنت لمهواها من الأرض نازع؟ «6»
# والخال: المتكبر المعجب بنفسه، يقال: رجل خال وخال.
# والخال: الموضع الذي ms09213 لا أنيس به.
# والخال: الظن والتوهم خال يخال خالا.
# والخال: الرجل الفارغ من علاقة الحب.
# والخال: العزب من الرجال.
# والخال: الرجل الحسن القيام على المال وقد خال عليه يخيل ويخول إذا رعاه
~~وأحسن القيام عليه.
# والخال: الأكمة الصغيرة.
# والخال: الملازم للشيء يسوسه ويرعاه.
# والخال: لجام الفرس وكأنه لغة في الخول محركة، وقد مر إنكار الأزهري على
~~الليث في خ ول.
# والخال: الرجل الضعيف القلب والجسم وهو أشبه أن يكون بتشديد اللام من خل
~~لحمه إذا هزل وقد تقدم.
PageV14P219
# والخال: نبت له نور م معروف بنجد وليس بالأول.
# والخال: البريء من التهمة.
# والخال: الرجل الحسن المخيلة بما يتخيل فيه أي يتفرس ويتفطن فهذه أحد
~~وثلاثون معنى للخال. ومر الخال أخو الأم فتكون اثنين وثلاثين معنى نظم
~~غالبها الشعراء في مخاطباتهم، ومن أجمع ما رأيت فيها قصيدة من بحر السلسلة
~~للشيخ عبد الله الطبلاوي يمدح بها أبا النصر الطبلاوي ذكر فيها هذه المعاني
~~التي سردها المصنف، وزاد عليه بعض معاني ينظر فيها فمنها: الصاحب،
~~والمفتقر، والماضي، والمخصص، والقاطع، والمهزول، والمتفرق، والذي يقطع
~~الخلاء من الحشيش «1»، والنقرس والخلق، فهذه عشرة؛ وذكر الكبر والتكبر
~~والاختيال وهذه الثلاثة بمعنى واحد، ولا يخفى أن المعاني السبعة الأول كلها
~~من خل يخل فهو خال بتشديد اللام.
# وخل إليه: افتقر.
# وخله خلا شكه وقطعه.
# وخله في الدعاء: خصه كما سبق ذلك كله. وأما الذي يقطع الخلأ فالصواب فيه
~~الخالئ بالهمز حذفت للتخفيف، فهو ليس من هذا الحرف. والنقرس مفهوم من الظلع
~~الذي ذكره المصنف فتأمل ذلك.
# ومن المجاز: أخالت الناقة، فهي مخيلة إذا كان في ضرعها لبن وكانت حسنة العطل.
# قال ابن سيده: أراه على التشبيه بالسحاب.
# وأخالت الأرض بالنبات إذا ازدانت، وفي المحكم:
# اختالت وهو مجاز.
# والأخيل والخيلاء إطلاقه صريح بأن يكون بالفتح ولا قائل به، بل هو بضم
~~ففتح، وروي أيضا بكسر ففتح وذكر الوجهين الصاغاني.
# والخيل والخيلة والخال والمخيلة بفتح الميم كله الكبر عن تخيل فضيلة
~~تتراءى للإنسان من نفسه. وفي الحديث: قال النبي صلى ms09214 الله عليه وسلم، لأبي
~~بكر، رضي الله تعالى عنه: إنك لست تصنع ذلك خيلاء
# ضبط بالوجهين.
# وقال الليث: الأخيل تذكير الخيلاء وأنشد:
# لها بعد إدلاج مراح وأخيل «2»
# ورجل خال وخائل وخال مقلوبا ومخثال وأخائل إطلاقه صريح في أنه بفتح
~~الهمزة، وليس كذلك بل هو بضمها، والمعنى أي متكبر ذو خيلاء معجب بنفسه ولا
~~نظير لأخائل من الصفات إلا رجل أدابر لا يقبل قول أحد ولا يلوي على شي ء،
~~وأباتر يبتر رحمه أي يقطعها، نبه عليه الجوهري.
# وفي التنزيل العزيز: إن الله لا يحب كل مختال فخور
# «3».
# وقد تخيل وتخايل: إذا تكبر.
# والأخيل: طائر مشؤوم عند العرب، يقولون: أشأم من أخيل، وهو يقع على دبر
~~البعير، وأراهم إنما يتشاءمون لذلك؛ قال الفرزدق:
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك ... فلاقيت من طير العراقيب أخيلا! «4»
# ويروى:
# فلقيت من طير اليعاقيب ...
# أو هو الصرد الأخضر، أو هو الشاهين، أو هو الشقراق قاله الفراء.
# قال السكري: سمي به لأن على جناحه ألوانا تخالف لونه؛ قال أبو كبير
~~الهذلي:
# فاذا طرحت له الحصاة رأيته ... ينزو لوقعتها طمور الأخيل «5»
# وقيل: سمي به لاختلاف لونه بالسواد والبياض.
# وفي العباب: هو ينصرف في النكرة إذا سميت به، PageV14P220
~~ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الأصل صفة من
~~التخيل، ويحتج بقول حسان رضي الله تعالى عنه:
# ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا «1»
# ج خيل بالكسر؛ وفي التهذيب: جمعه الأخائل.
# وبنو الأخيل بن معاوية: بطن من بني عقيل بن كعب رهط ليلى الأخيلية، وقد
~~جمعته على الأخائل فقالت:
# نحن الأخائل ما يزال غلامنا ... حتى يدب على العصا مذكورا «2»
# وتخيل الشيء له إذا تشبه.
# وقال الراغب: التخيل: تصور خيال الشيء في النفس.
# وأبو الأخيل خالد بن عمرو السلفي، بضم ففتح، عن إسمعيل بن عياش، وإسحق بن
~~أخيل الحلبي عن مبشر بن إسمعيل محدثان.
# والخيال والخيالة: ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة.
# وفي التهذيب: الخيال كل شيء تراه كالظل، وكذا خيال الإنسان في المرآة، ms09215
~~وخياله في النوم صورة تمثاله، وربما مر بك الشيء شبه الظل فهو خيال، يقال:
~~تخيل لي خيال.
# وقال الراغب: أصل الخيال القوة «3» المجردة كالصورة المتصورة في المنام
~~وفي المرآة وفي القلب ثم استعمل في صورة كل أمر متصور، وفي كل دقيق يجري
~~مجرى الخيال.
# قال: والخيال قوة تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد
~~غيبوبة المادة بحيث يشاهدها الحس المشترك كلما التفت إليه، فهو خزانة للحس
~~المشترك، ومحله البطن الأول من الدماغ ج أخيلة. وأيضا: شخص الرجل وطلعته،
~~يقال: رأيت خياله وخيالته، وقال الشاعر وهو البحتري:
# فلست بنازل إلا ألمت ... برحلي أو خيالتها الكذوب «4»
# وقيل: إنما أنث على إرادة المرأة.
# وخيل للناقة وأخيل لها: وضع لولدها خيالا ليفزع منه الذئب فلا يقربه،
~~نقله ابن سيده.
# وخيل فلان عن القوم إذا كع عنهم ومثله غيف وخيف، نقله الأزهري وهو قول عرام.
# وقال غيره: خيل الرجل إذا جبن عند القتال.
# والخيال: كساء أسود ينصب على عود يخيل به للبهائم والطير فتظنه إنسانا.
# وفي التهذيب: خشبة توضع فيلقى عليها الثوب للغنم إذا رآها الذئب ظنه
~~إنسانا، قال الشاعر:
# أخ لا أخا لي غيره غير أنني ... كراعي الخيال يستطيف بلا فكر «5»
# وقيل: راعي الخيال: الرأل ينصب له الصائد خيالا فيألفه فيأخذه الصائد
~~فيتبعه الرأل.
# وقيل: الخيال ما نصب في أرض ليعلم أنها حمى فلا تقرب، والجمع أخيلة، عن
~~الكسائي، وخيلان قال الراجز:
# تخالها طائرة ولم تطر ... كأنها خيلان راع محتظر «6»
# أراد بالخيلان ما نصبه الراعي عند حظيرة غنمه.
# والخيال: أرض لبني تغلب بن وائل.
# والخيال: نبت.
# والخيل: جماعة الأفراس لا واحد له من لفظه، وهو مؤنث سماعي يعم الذكر
~~والأنثى، أو واحده خائل لأنه يختال في مشيته، قاله أبو عبيدة؛ قال ابن
~~سيده: وليس هذا PageV14P221
~~بمعروف، والضمير عائد إلى الخائل لأنه أقرب مذكور، ويجوز إعادته للخيل بناء
~~على أنه اسم جمع، أما على القول بأنه مؤنث كما نصوا عليه فيتعين عوده
~~للخائل، قاله شيخنا.
# ويشهد لما قاله أبو عبيدة ما حكاه أبو ms09216 حاتم نقلا عن الأصمعي قال: جاء
~~معتوه إلى أبي عمرو بن العلاء فقال:
# يا أبا عمرو لم سميت الخيل خيلا؟ فقال؟ لا أدري فقال:
# لكن أدري، فقال: علمنا، قال: لاختيالها في المشي، فقال أبو عمرو لأصحابه
~~بعد ما ولى: اكتبوا الحكمة وارووها ولو عن معتوه «1».
# وقال الراغب: بعدما ذكر الخيلاء: ومنها تنوول لفظ الخيل لما قيل لا يركب
~~أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة.
# قال ابن سيده: وقول أبي ذؤيب:
# فتنازلا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مخدع «2»
# ثناه على قولهم: هما لقاحان أسودان وجمالان جج «*» جمع الجمع أخيال وخيول
~~وهذه أشهر وأعرف، ويكسر.
# قال الراغب: والخيل في الأصل اسم للأفراس والفرسان «3» جميعا. قال تعالى:
~~ومن رباط الخيل
# «4» ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي: يا خيل الله اركبي أي
~~يا ركاب خيل الله فحذف للعلم اختصارا فهذا للفرسان. وكذا قوله تعالى: وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك
# «5»، أي بفرسانك ورجالتك. وجاء في التفسير:
# أن خيله كل خيل تسعى في معصية الله، ورجله كل ماش في معصية الله.
# وفي الحديث: «عفوت لكم عن صدقة الخيل»
# ، يعني الأفراس وكذا قوله تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
# «6» وخيل: د قرب قزوين بينها وبين الري.
# وزيد الخير هو ابن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي النبهاني، كان يدعى زيد
~~الخيل لشجاعته فسماه النبي «7»، صلى الله عليه وسلم، لما وفد عليه في سنة
~~تسع من الهجرة: زيد الخير لأنه بمعناه، وأثنى عليه وأقطعه أرضين، وقد تقدم
~~ذكره في ا ل ف.
# وأيضا: أزال توهم أنه سمي به لما اتهمه به كعب بن زهير بن أبي سلمى من
~~أخذ فرس له.
# ويقال: فلان لا تساير خيلاه أو لا تواقف خيلاه لا تساير ولا تواقف أي لا
~~يطاق نميمة وكذبا، نقله ابن سيده وهو مجاز.
# وقالوا: الخيل أعلم من فرسانها، يضرب لمن تظن به ظنا أن عنده غناء أو أنه
~~لا غناء عنده، فتجده على ما ظننت نقله ابن سيده.
# والخيل: بالكسر السذاب نقله الأزهري، وأيضا: ms09217
# الحلتيت يمانية نقله ابن سيده، ويفتح. وخال يخال خيلا:
# داوم على أكله، أي السذاب، قاله الأزهري، وهو قول ابن الأعرابي، ونصه خال
~~يخيل خيلا.
# وخيلة الأصفهاني بالكسر محدث، وهو أبو القاسم عبد الملك بن عبد الغفار بن
~~محمد بن المظفر البصري الفقيه الهمدانى يعرف بخيلة، ويلقب ببحير «8» سمع
~~الكثير بأصبهان، وأدرك أصحاب الطبراني؛ قال ابن ماكولا:
# سمعت منه، قاله الحافظ.
# قلت: فقول المصنف الإصفهاني فيه نظر.
# والمخايلة: المباراة، خايلت فلانا أي باريته وفعلت فعله، قال الكميت:
# أقول لهم يوم أيمانهم ... تخايلها في الندى الأشمل «9»
# تخايلها: أي تفاخرها وتباريها.
PageV14P222
# وذو خيليل «1» هكذا في الموضعين نص العباب، وفي بعض النسخ: وذو خيل في
~~الموضعين، ووقع في كتاب نصر ذو خليل كأمير وقال: موضع بشق اليمن نسب إليه
~~أحد الأذواء وهو على ما في العباب: مالك بن زبيد بن وليعة بن معبد بن سبأ
~~الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل الحميري.
# وذو خيليل «2» بن جرش بن أسلم بن زيد بن الغوث الأصغر ابن سعد بن عوف بن
~~عدي بن مالك بن زيد بن سهل الحميري.
# وبنو المخيل كمعظم في ضبيعة أضجم كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخيال والخيالة: الطيف.
# والخائل: الشاب المختال والجمع خالة.
# والخالة: المرأة المختالة وبهما فسر قول النمر بن تولب رضي الله عنه:
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبة ... وقد برئت فما بالقلب من قلبه «3»
# ويروى: الخلبة محركة كعابد وعبدة وبكسر اللام أيضا بمعنى الخداعة.
# ورجل مخول كمقول كثير الخيلان في جسده.
# وبعير مخيول: وقع الأخيل على عجزه فقطعه، ومنه قيل للرجل إذا طار عقله
~~فزعا مخيول، وهو من استعمال العامة لكنه صحيح.
# والخيالة: بالتشديد أصحاب الخيول.
# والخيلاء بكسر ففتح لغة في الخيلاء بمعنى الكبر.
# وهو مخيل للخير أي خليق له، وحقيقته أنه مظهر خيال ذلك.
# وأخال الشي ء اشتبه يقال: هذا أمر لا يخيل قال:
# والصدق أبلج لا يخيل سبيله ... والصدق يعرفه ذوو الألباب «4»
# وفلان يمضي على المخيل كمعظم أي على ما خيلت أي شبهت يعني على غرر ms09218 من غير
~~يقين، ومنه قولهم: وقع في مخيلي كذا وفي مخيلاتي.
# وخيل إليه أنه كذا على ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم، ومنه قوله
~~تعالى: يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى
# «5».
# والتخييل: تصوير خيال الشيء في النفس.
# ووجدنا أرضا متخيلة ومتخايلة: إذا بلغ نبتها المدى وخرج زهرها، قال ابن هرمة:
# سرا ثوبه عنك الصبا المتخايل ... وقرب للبين الخليط المزايل
# وقال آخر:
# تأزر فيه النبت حتى تخايلت ... رباه وحتى ما ترى الشاء نوما «6»
# واستخال السحابة: إذا نظر إليها فخالها ماطرة، ومنه
# الحديث: نستخيل الجهام ونستخيل الرهام.
# واختالت الأرض بالنبات: ازدانت.
# ويقال: ظهرت فيه مخايل النجابة جمع مخيلة أي المظنة، وأصله في السحابة
~~التي يخال فيها المطر.
# وما أحسن مخيلها وخالها أي خلاقتها للمطر.
# وافعل كذا إما هلكت هلك أي على ما خيلت أي على كل حال.
# والخيال: خيال الطائر يرتفع في السماء فينظر إلى ظل نفسه فيرى أنه صيد
~~فينقض عليه ولا يجد شيئا، وهو خاطف ظله.
PageV14P223
# وشيء مخيل: مشكل.
# وسلمان بن ربيعة الخيلي، ويقال أيضا سلمان الخيل لأنه كان يلي الخيل لعمر
~~رضي الله عنه، وهو معدود في الصحابة عند البخاري وأبي حاتم، وكان عمر رضي
~~الله عنه قد أعد في كل مصر خيلا كثيرة للجهاد، فكان بالكوفة أربعة آلاف فرس
~~معدة لعدو يدهمهم، استشهد ببلنجر نحوا من سنة ثلاثين.
# والأمير عريب «1» الخيل لأنه كان على خيل الخليفة.
# وخيلان: بلد بما وراء النهر، منه أبو سهل أحمد بن محمد «2» بن إبراهيم بن
~~يزيد الخيلاني، هكذا ضبطه الحافظ.
# ومن المتأخرين شمس الدين أحمد بن موسى الخيالي أحد الأذكياء، له حواش على
~~شرح العقائد النسفية سلك فيها مسلك الألغاز.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع اللام
# [دأل]:
# دأل كمنع دألا بالفتح ويحرك، ودألى كجمزى، ودألانا محركة، وهو، وفي
~~المحكم: وهي، مشية فيها ضعف وعجلة، أو هو عدو متقارب، أو هو مشي نشيط، وهو
~~الذي كأنه يسعى «3» في مشيته من النشاط، وأنشد سيبويه فيما تضعه العرب على
~~ألسنة البهائم لضب يخاطب ابنه:
# أهدموا ms09219 بيتك لا أبا لكا ... وأنا أمشي الدألى حوالكا «4»
# وقال أبو زيد: هي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل، وذكر الأصمعي في مشية
~~الخيل: الدألان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كأنه مثقل من حمل.
# ودأل له يدأل دألا ودألانا، محركتين، أي ختله، يقال:
# الذئب يدأل للغزال ليأكله أي يختله.
# والدئل: بالضم وكسر الهمزة ولا نظير لها.
# وقال ثعلب: لا نعلم اسما جاء على فعل غير هذا.
# قال شيخنا: ويأتي له في الميم رئم كدئل الاست.
# وكأن المصنف نسيه، وفي أثناء الكتاب ما لا يحصى من كلمات كدئل أو فيها
~~لغة مثلها كالرعل انتهى.
# قلت: وهذا البناء أعني مضموم الفاء ومكسور العين في سقوطه اختلاف فقيل:
~~مهمل للاستثقال، وقيل: بل مستعمل على القلة ورجحه أبو حيان، وحكى ابن هشام
~~القولين بلا ترجيح كما بينته في رسالة التصريف.
# وقد تضم الهمزة، وهذه عن كراع، قال ابن سيده وليس بمعروف، ابن آوى
~~كالدألان محركة والدأل بالفتح، وقيل: الدألان محركة بالدال والذال هو الذئب.
# قال الأصمعي: ولهذا سمي الذئب ذؤالة أيضا، ومعنى الذألان المشي الخفيف.
# والدئل أيضا: دويبة كابن عرس أو كالثعلب.
# قال ابن سيده: وهذا هو المعروف.
# قال كعب بن مالك الأنصاري، رضي الله عنه في جيش أبي سفيان الذين وردوا
~~المدينة في غزوة السويق وأحرقوا النخيل ثم انصرفوا:
# جاؤوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل «5»
# عار من النسل والثراء ومن ... أبطال بطحاء والقنا الأسل
# والدئل بن محلم بن غالب بن عائذة أبو قبيلة في الهون بن خزيمة بن مدركة،
~~هكذا في سائر النسخ وهو غلط فاحش، فإن الصواب فيه الديش بن محلم أخي حملة
~~وهم من ولد مليح بن الهون ويقال لولد الديش القارة، PageV14P224
~~وقد ذكره بنفسه في الشين المعجمة، فهذا عجيب منه كيف يغفل عن مثله يصحفه
~~وليس لمحلم ولد سوى الديش وحلمة فليتنبه لذلك «1».
# والنسبة إلى الدئل دؤلي بضم الدال وعلى الواو همزة، وإنما فتحوا الهمزة
~~على مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع يائي النسب كما ينسب ms09220 إلى
~~نمر نمري.
# ودولي بفتح عينهما قلبوا الهمزة واوا لأن الهمزة إذا انفتحت وكانت قبلها
~~ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا مخصة، كما قالوا في جؤن جون وفي مؤن مون وديلي
~~كخيري بالكسر ودئلي بكسرتين، وهذا نادر.
# قلت: والذي في المحكم والنسب إليه دؤلي ودئلي، هذه نادرة، إذ ليس في
~~الكلام فعلي أي بالضم فالكسر لا أنه بكسرتين كما قاله المصنف فانظر ذلك.
# ثم أن ديلي كخيري إنما هو نسبة إلى الديل بالكسر لقبيلة أخرى يأتي ذكرها
~~في «د ول»، وليست نسبة إلى الدئل بضم فكسر فذكره هنا غير سديد.
# وفي شرح اللمع للأصبهاني ما نصه: أبو الأسود ظالم بن عمرو والدئلي إنما
~~هو بكسر الدال زائده وفتح الهمزة نسبة إلى دئل كعنب وهي قبيلة أخرى غير
~~المتقدمة.
# قلت: وهذا فيه خرق لما أجمع عليه النسابة والمؤرخون بأن أبا الأسود إنما
~~هو من قبيلة من كنانة كما سيأتي بيان نسبه.
# وقوله: وهي قبيلة أخرى إلى آخره مردود عليه وليس هو من كلام شرح اللمع،
~~فإن الذي ذكره أولا من أنه قبيلة في الهون غلط كما سبق ذلك، وأيضا فليس لهم
~~قبيلة تعرف بالدئل كعنب بإجماع النسابة، والصواب في تفصيل هذا المقام على
~~ما ذهب إليه أئمة النسب هو ما قاله ابن القطاع رحمه الله تعالى ما نصه:
~~الدئل في كنانة رهط أبي الأسود بالضم وكسر الهمزة.
# قلت: وهو الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، ومن ولده أبو الأسود وهو
~~ظالم بن عمرو بن سفيان بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدئل، وقيل،
~~اسمه عثمان بن عمرو بن سفيان، وقال ابن حبان: هو ظالم بن عمرو بن جندل بن
~~سفيان، وقيل: عمرو بن ظالم يروي عن عمران بن الحصين وعنه أهل البصرة وشهد
~~مع علي صفين وولي البصرة لابن عباس ومات بها وقد أسن وهو أول من تكلم
~~بالنحو.
# قلت: وروى عنه ابنه حرب ويحيى بن يعمر ثقة توفي سنة 169.
# ثم قال ابن القطاع: والدول في حنيفة ms09221 كزور وفي عبد القيس الديل كزير وكذلك
~~الديل في الأزد، وهؤلاء يأتي ذكرهم للمصنف في دول، وإنما ساقهم هنا تتمة
~~لكلام ابن القطاع، وهذا التفصيل بعينه وقع لابن السكيت وغيره من علماء اللغة.
# وابن دالان رجل يأتي ذكره في «د ول»، وذكره ابن سيده هنا بناء على أنه
~~مهموز، قال: والنسبة إليه دألاني.
# والدؤلول بالضم الداهية كما في العباب والمحكم.
# وأيضا الإختلاط، يقال: وقع القوم في دؤلول من أمرهم، أي اختلاط.
# وقال أبو عمرو: المداءلة، زنة المداعلة، المخاتلة.
# دألت له ودألته وقد تكون في سرعة المشي، كما في التهذيب.
# [دبل]:
# دبله يدبله ويدبله من حدي نصر وضرب دبلا جمعه كما يجمع اللقمة بأصابعه.
# ودبله بالعصا دبلا: تابع عليه الضرب بها وكذا بالسوط.
# ودبل اللقمة يدبلها دبلا: كبرها للقم بعد أن جمعها بأصابعه كدبلها
~~تدبيلا.
# وقال ابن الأعرابي: التدبيل تعظيم اللقمة وازدرادها، وأنشد المرزباني في
~~ترجمة حميد الأرقط «2»:
PageV14P225
# تدبل كفاه ويحدر حلقه ... إلى البطن ما جازت إليه الأنامل «1»
# وقال غيره:
# دبل أبا الجوزاء أو تطيحا «2»
# ودبل الأرض دبلا ودبولا: أصلحها بالسرقين «3» ونحوه لتجود، فهي مدبولة،
~~وكل شيء أصلحته فقد دبلته ودملته.
# والدبل: الطاعون عن ثعلب.
# والدبل: الجدول من جداول الأنهار، ج دبول بالضم؛ ومنه
# الحديث: إنه غدا إلى النطاة
# ، وهي من حصون خيبر، وقد دله الله على مشارب كانوا يسقون منها دبول كانوا
~~ينزلون إليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا إلا قليلا حتى
~~أعطوا بأيديهم، وإنما سميت الجداول دبولا لأنها تدبل، أي تصلح وتجهز وتنقى.
# والدبل: بالكسر الثكل، عن ابن الأعرابي وأنشد لدكين:
# يا دبل ما بت بليل هاجدا ... ولا خررت ركعتين ساجدا «4»
# سماها بالثكل؛ وقال غيره: إنما خاطب بذلك ابنته.
# والدبل: الداهية، جمعه دبول. وقد بالغوا به فقالوا:
# دبل دابل أي داهية دهياء، أو ثكل ثاكل وسيأتي قريبا.
# والدبل بالضم الحمار الصغير.
# ويقال: دبلته الدبول أي دهته الدواهي.
# ودبل دابل صريحه أنه بالفتح والصواب بالكسر يقال دبل دابل.
# ودبل دبيل، كأمير، مبالغة أي داهية دهياء؛ والأصمعي يقول: ذبل ms09222 ذابل
~~بالذال المعجمة: وهو الهوان والخزي، وقال كثير بن الغريرة «5» النهشلي:
# لقد فتن الناس في دينهم ... وخلى ابن عفان شرا طويلا
# طعان الكماة وضرب الجياد ... وقول الحواضن دبلا دبيلا «6»
# ورواه أبو عمرو الشيباني: ذبلا ذبيلا، بالذال المعجمة وسيأتي في موضعه.
# قال ابن سيده: وربما نصب على معنى الدعاء.
# والدبيلة: كجهينة الداهية، وتصغيرها للتكبير. قال أبو عبيد: يقال: دبلتهم
~~الدبيلة أي أصابتهم الداهية.
# والدبيلة: داء في الجوف، مأخوذة من الاجتماع لأنه فساد مجتمع، كالدبلة
~~بالضم والفتح.
# والدبال: كغراب السرقين ونحوه كالدمال بالميم؛ وفي المحكم: كسحاب وسيأتي
~~له كذلك في الدمال.
# والدوبل: كجوهر الخنزير نفسه، أو ذكره وهو الرت، عن ابن الأعرابي، أو
~~ولده كما في العباب.
# وأيضا: ولد الحمار نقله ابن سيده.
# وفي العباب: الحمار الصغير لا يكبر.
# والدوبل: الذئب العرم، نقله ابن سيده.
# وأيضا: لقب الأخطل، ومنه قول جرير:
# بكى دوبل لا يرقيء الله دمعه ... ألا إنما يبكي من الذل دوبل «7»
# وأيضا: الثعلب.
# والدبيل: كأمير الغضى يكثر بالمكان.
# وأيضا: الدك من الأرض، كما في العباب.
# وأيضا: المنتثر من ورق الأرطى ج دبل ككتب.
# ودبيل ع بالسند عن الفارسي وأنشد سيبويه:
# سيصبح فوقي أقتم الرأس واقفا ... بقالى قلا أو من وراء دبيل «8» PageV14P226
~~قال: فلم يلبث الشاعر أن صلب بها.
# والدبلة: بالضم اللقمة الكبيرة وخصها النضر بالزبد.
# وأيضا: الكتلة من الشيء كالصمغ وغيره.
# وقال الليث: هو الكتلة من ناطف أو حيس أو شيء معجون أو نحو ذلك.
# وأيضا: ثقب الفأس ج دبل ككتب وصرد.
# والدبول: كصبور الداهية والذال المعجمة لغة فيه.
# وأيضا: المرأة الثكلى، وقولهم: دبلته الدبول بالدال والذال أي أصابته
~~الداهية أو ثكلته الثكلى أي أمه.
# ودبيل: كزبير أو أمير أو كتب «1» ع بالشام قرب الرملة منه عبد الرحيم بن
~~يحيى الدبيلي ضبطه الحافظ بالفتح، حدث عن الصباح بن محارب وعنه إبراهيم بن موسى.
# وأحمد بن محمد بن هارون الرازي الدبيلي المقرىء الحربى، قال الخطيب: مات
~~سنة 370. وأبو القاسم شعيب بن محمد بن أبي مطران «2» البزاز الدبيلي عن
~~محمد بن إبراهيم ms09223 الصوري، وعنه أبو أحمد محمد بن محمد «3» بن إبراهيم
~~الغساني ذكره عبد الغني نسب إلى دبيل الرملة.
# وديبل: بضم الباء الموحدة وسكون الياء المثناة التحتية والدال مفتوحة
~~قصبة بلاد السند التي ترفأ إليها السفن. قال الصاغاني: أهلها صلحاء
~~وأمراؤها طلحاء قديما وحديثا يشاركون قطاع طريق سفن البحر ويضربون معهم
~~بسهم، ويقال له، كذا في النسخ، والصواب لها: الديبلان على التثنية ومنه قول
~~الشاعر:
# كان الدارع المشكول منها ... سليب من رجال الديبلان
# منها أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي المكي مشهور وابنه إبراهيم حدث عن
~~محمد بن علي بن زيد الصائغ.* ومما يستدرك عليه:
# دبلت الشيء دبلا أي كتلته.
# وتقول لمن تدعو عليه: ما له دبل دبله، وأورده المصنف في الذال المعجمة
~~كما سيأتي.
# ودبل البعير وغيره كفرح دبلا إذا امتلأ شحما ولحما، قال الراعي:
# تدارك الغض منها والعتيق فقد ... لاقى المرافق منها وارد دبل «4»
# الغض: الشحم الحديث، شحم عامها كما في العباب.
# وقال أبو عمرو: الدبيل: كأمير أرض مستوية سهلة ليس فيها رمل ولا حزونة
~~تنبت النصي والحلمة والرعامى.
# والدبيل أيضا: موضع يتاخم أعراض اليمامة عن كراع، وأنشد النضر لمروان بن
~~أبي حفصة في معن بن زائدة:
# لولا رجاؤك ما تخطت ناقتي ... عرض الدبيل ولا قرى نجران «5»
# وتجمع دبلا قال العجاج:
# جادله بالدبل الوسمي «6»
# ودبيل أيضا: من قرى أرمينية.
# ودبلة بالكسر من أعلام النساء، وضبطه الصاغاني بالفتح.
# والتدبيل: الجمع، قال مزرد:
# ودبلت أمثال الأثافي كأنها ... رؤوس نقاد قطعت لا تجمع «7»
# ودبل الحيس تدبيلا: جعله دبلا.
# [دبكل]:
# دبكل المال، أهمله الجوهري.
# وفي النوادر: أي جمعه ورد أطراف ما انتشر منه PageV14P227
~~وفي العباب: الدبكل: كجعفر الغليظ الجلد السمج تعلوه سماجة.
# وأم دبكل من كنى الضبع «1» وابن أبي دباكل: بالضم شاعر خزاعي من شعراء
~~الحماسة ومعناه الغليظ الجلد السمج.
# [دجل]:
# الدجيل: كزبير وثمامة القطران، كما في المحكم.
# ودجل البعير دجلا: طلاه به أو عم جسمه بالهناء.
# وفي التهذيب: الدجل شده طلي الجرب بالقطران.
# وإذا هنىء جسد البعير أجمع فذلك التدجيل وهو قول أبي ms09224 عبيد قيل: ومنه
~~اشتقاق الدجال المسيح الكذاب، لأنه يعم الأرض كما أن الهناء يعم الجسد. أو
~~«2» هو من دجل دجلا إذا كذب وأخرق «3» لأنه يدعي الربوبية وهذا من أعظم الكذب.
# وقيل: دجل ودجا إذا جامع قاله الأصمعي.
# وقيل: هو من دجل الرجل إذا قطع نواحي الأرض سيرا.
# قال أبو العباس: سمي دجالا لضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها.
# أو من دجل تدجيلا إذا غطى لأنه يغطي على الناس بكفره، أو لأنه يغطي الأرض
~~بكثرة جموعه، أو لأنه يدجل الحق بالباطل.
# أو «*» من دجل إذا طلى بالذهب، وكل شيء موهته بماء الذهب فقد دجلته، سمي
~~به لتمويهه على الناس بالباطل، وتلبيسه، أو لأنه يظهر خلاف ما يضمر.
# أو هو من الدجال كغراب للذهب أو مائه، عن كراع، هكذا ضبطه الصاغاني،
~~والصواب أن الدجال بمعنى الذهب كشداد. قال ابن سيده: هو اسم كالقذاف
~~والجبان، وأنشد:
# ثم نزلنا وكسرنا الرماح وجردنا ... صفيحا كسته الروم دجالا «4»
# سمي به لأن الكنوز تتبعه حيث سار.
# أو من الدجال كشداد لفرند السيف.
# أو من الدجالة «5» بالتشديد أيضا للرفقة العظيمة تغطي الأرض بكثرة أهلها.
~~وقيل: هي الرفقة تحمل المتاع للتجارة قال:
# دجالة من أعظم الرفاق «6»
# أو من الدجال كسحاب للسرجين سمي به لأنه ينجس وجه الأرض.
# أو هو من دجل الناس كسكر للقاطهم لأنهم يتبعونه،
# فقد ورد أنه رجل من يهود يخرج في آخر هذه الأمة.
# وقد سرد المصنف هذه الأوجه كلها، وأصحها وأحسنها من قال إن الدجال هو
~~الكذاب، وإنما دجله سحره وكذبه وافتراؤه وستره الحق بكذبه وإظهاره خلاف ما يضمر.
# وفي الحديث: إن أبا بكر رضي الله عنه خطب فاطمة رضي الله عنها فقال: إني
~~قد وعدتها لعلي ولست بدجال
# ، أراد هذا المعنى والجمع دجالون كما في التهذيب، قال شيخنا: وقد جمعوه
~~على دجاجلة على غير قياس.
# وعن عبد الله بن إدريس الأزدي: ما عرفت دجالا يجمع على دجاجلة حتى سمعتها
~~من مالك حيث قال: وذكر ابن إسحق يعني صاحب السيرة إنما هو دجال من
~~الدجاجلة. ms09225
# ودجلة بالكسر هو المشهور، والفتح حكاه اللحياني، نهر بغداد، سمي لأنه غطى
~~الأرض بمائه حين فاض.
# وفي التهذيب: دجلة معرفة لنهر بالعراق.
# وقال ثعلب: تقول عبرت دجلة بلا لام.
# ومن أمثال الحريري: أحمق من رجله وأوسع من دجله.
# ودجيل: كزبير شعب منها.
PageV14P228
# وفي المحكم: نهر متشعب منها.
# وفي التهذيب: نهر صغير يتخلج منها.
# ونقل شيخنا عن الخفاجي أنه نهر بالأهواز حفره أردشير بن بابك أول ملوك
~~بني ساسان بالمدائن عليه قرى كثيرة ومخرجه من أصبهان.
# قلت: وفيه عرق شبيب الخارجي، قاله نصر.
# قال: ودجيل أيضا نهر عند مسكن فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال بينهم دوجلة أي كلام يتناقل وناس مختلفون.
# والدجل: السحر.
# وقال الفراء: يقال هو يدجل بالدلو «1» ويدلج بها مقلوب منه.
# ودجل أرضه تدجيلا: أصلحها بالسرجين.
# والبعير المدجل: كمعظم المهنوء بالقطران وقد دجله.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دجمل]:
# الدجمل: كزبرج الخلق أهمله الجماعة، ونقله صاحب اللسان استطرادا في تركيب
~~دجم. يقال:
# إنك على دجم كريم ودجمل كريم أي خلق طيب.
# [دحل]:
# الدحل بالفتح ويضم نقب ضيق فمه متسع أسفله حتى يمشى فيه ميل أو نحوه
~~وربما أنبت السدر أو مدخل تحت الجرف أو في عرض خشب البئر في أسفلها ونحو
~~ذلك من الموارد والمناهل، كل ذلك في المحكم.
# وقال الأصمعي: الدحل هوة تكون في الأرض وفي أسافل الأودية فيها ضيق ثم
~~يتسع كما في العباب والتهذيب والصحاح.
# أو الدحل: خرق في بيوت الأعراب يجعل لتدخله المرأة إذا دخل عليهم داخل،
~~كما في المحكم، وإنما هو على التشبيه.
# والدحل: المصنع يجمع الماء. قال الأزهري: ورأيت بالخلصاء في نواحي
~~الدهناء دحلانا كثيرة دخلت في غير واحد منها، وهي خلائق خلقها الله تعالى
~~تحت الأرض، يذهب الدحل منها سكا في الأرض قامة، ثم يتلجف يمينا وشمالا فمرة
~~يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء، ودخلت في دحل منها فلما انتهيت إلى الماء
~~إذا جو من الماء لم أقف على سعته وكثرته لإظلام الدحل تحت الأرض، فاستقيت
~~مع أصحابي منه ماء عذبا صافيا زلالا لأنه ms09226 ماء السماء مسال إليه من فوق
~~واجتمع فيه ج أدحل كأفلس وأدحال ودحال، وهذه بالكسر ودحول ودحلان بضمهما
~~نقله الجماعة الأزهري وابن سيده والجوهري والصاغاني، وانفرد ابن سيده
~~بالأولى، وقال أمية الهذلي:
# أو أصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال «2»
# والدحلة: بهاء البئر، عن ابن سيده، وأنشد:
# نهيت عمرا ويزيد والطمع ... والحرص يضطر الكريم فيقع
# في دحلة فلا يكاد ينتزع «3»
# أي نهيتهما فقلت لهما: إياكما والطمع، فحذف لأن قوله نهيت عمرا ويزيد في
~~قوة قولك قلت لهما إياكما.
# والدحل: ككتف المسترخي البطين العريض البطن.
# والدحل أيضا: الكثير المال، كما في العباب.
# وأيضا: الداهية الخداع للناس، قاله أبو زيد والأموي.
# وقال أبو عمرو: هو الخب الخبيث.
# وقيل: الدحل هو الدهاء في كيس وحذق وكذلك الدحن.
# والدحل أيضا، المماكس عند البيع وهو الذي يداحلهم ويماكسهم حتى يستمكن من
~~حاجته، كما في التهذيب.
# وفي الصحاح: رجل دحل بين الدحل أيضا، وهو السمين القصير المندلق البطن،
~~وقد دحل كفرح في الكل.
PageV14P229
# والدحول: كصبور الركية التي تحفر فيوجد ماؤها تحت أجوالها فتحفر حتى يستنبط
~~ماؤها من تحت جالها.
# والبئر الدحول: هي الواسعة الجوانب وقيل: بئر دحول ذات تلجف في نواحيها.
# والدحول من الإبل مثل العنود وهي ناقة تعارض الإبل وتداحلها متنحية عنها.
# ودحل كمنع دحلا: حفر في جوانب البئر كما في الصحاح.
# أو دحل صار في جانب الخباء ومنه
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه: وسأله رجل مصراد أفأدخل المبولة معي في
~~البيت؟ قال: نعم، وادحل في الكسر؟ شبه جوانب الخباء ومداخله بالهوة التي
~~تكون في أسافل الأودية، يقول: صر فيها كالذي يصير في الدحل.
# والداحول: ما ينصبه الصائد من خشبات على رؤوسها خرق للحمر، زاد الأزهري:
~~والظباء.
# واقتصر الجوهري والصاغاني كما اقتصر ابن سيده على الحمر، كأنها طرادات
~~قصار تركز في الأرض ج دواحيل، وربما نصبها الصائد ليلا للظباء وركز دواحيله
~~وأوقد لها السراج.
# ودحلان كسحبان ة بالموصل، أهلها أكراد لصوص.
# ويقال: دحل عني وزحل كمنع. وفي نسخة كفرح وهو غلط، إذا تباعد، كما في ms09227
~~العباب والتهذيب، أو دحل إذا فر واستتر وخاف، قال:
# ورجل يدحل عني دحلا ... كدحلان البكر لاقى فحلا «1»
# وفي حديث أبي وائل: «ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين إذا قال الرجل
~~للرجل لا تدحل فقد آمنه»
# «2» أي لا تفر ولا تستتر.
# وقال شمر: سمعت علي بن مصعب يقول: لا تدحل. بالنبطية، لا تخف.
# وقال الأزهري: سمعتهم يقولون: دحل فلان إذا دخل في الدحل بالحاء.
# وقال غيره: كأدحل.
# وداحله مداحلة: راوغه.
# وفي التهذيب خادعه وماكسه.
# وقيل: داحله: كتم ما علمه وأخبر بغيره نقله شمر عن الأسدية.
# والدحال ككتاب الإمتناع، وبه فسر الأصمعي قول أمية الهذلي الذي سبق حيدى
~~بالدحال، قال: كأنه يوارب «3» ويعصي، وليس من الدحل الذي هو السرب، وأما
~~قول ذي الرمة:
# من العض بالأفخاد أو حجباتها ... إذا رابه استعصاؤها ودحالها «4»
# فإنه يريد: أن تميل في أحد شقيها، ويروى: حدالها أي مراوغتها، ويروى:
~~عدالها، وهو أن تعدل عن الفحل.
# ودحل: بالفتح ع قرب حزن بني يربوع قال لبيد رضي الله عنه:
# فبيت رزقا من سرار بسحرة ... ومن دحل لا يخشى بهن الحبائلا «5»
# وقال أيضا:
# فتصيفا ماء بدحل ساكنا ... يستن فوق سراته العلجوم «6»
# كما في العباب.
# وفي المحكم: وأما ما تعتاده الشعراء من ذكرها الدحل من أسماء المواضع
~~كقول ذي الرمة:
PageV14P230
# إذا شئت أبكاني بجرعاء مالك ... إلى الدحل مستبدى لمي ومحضر «1»
# فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس، وقد يجوز أن يكون غلب عليه اسم الجنس
~~كما قالوا الرزق «2» في برك معروفة، سميت بذلك لبياض مائها وصفائه.
# ودحل: بالضم جزيرة بين اليمن وبلاد البجة نقله الصاغاني.
# قلت: وهي ثغر بلاد البجة.
# قال: والدحلاء البئر الضيقة الرأس، والتركيب يدل على تلجف في الشيء
~~وتطامن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدحال: كشداد الذي يصيد بالداحول قال ذو الرمة:
# وبشر بن أجنا والنجوم كأنها ... مصابيح دحال يذكي ذبالها «3»
# والدحيلة: حفرة كالدحل عن ابن عباد.
# والدحلان: محركة الفرار، ومنه قول الراجز:
# كدحلان البكر لاقى الفحلا
# والداحل: الحقود، نقله الأزهري.
# والدحول: كصبور ماء بنجد في بلاد بني عجلان من قيس ms09228 عيلان.
# ودحل: ماء نجدي لغطفان، قاله نصر.
# [دحقل]:
# الدحقلة أهمله الجوهري:
# وقال ابن دريد: هو انتفاخ البطن، كما في العباب والمحكم.
# [دحمل]:
# دحمل به دحملة، أهمله الجوهري.
# وفي العباب والمحكم: أي دحرجه على الأرض.
# ويقال: دمحله على القلب كما سيأتي. ودحمل القوم دحملة: تركهم مسوين
~~بالأرض «4» مصرعين يوطؤون، كما في العباب.
# والدحملة: العجوز الناحلة المسترخية الجلد، وكذلك الرجل إذا كان كذلك، عن
~~ابن «5» دريد.
# وقال غيره: الدحملة: المرأة الضخمة التارة فهو ضد.
# والدحامل: كعلابط الغليظ المكتنز.
# [دخل]:
# دخل يدخل دخولا، بالضم، ومدخلا، مصدر ميمي، وتدخل واندخل وادخل كافتعل:
~~كل ذلك نقيض خرج.
# وفي العباب: تدخل الشي ء: دخل قليلا قليلا.
# ومن ادخل كافتعل قوله تعالى: أو مدخلا
# «6» أصله متدخل، وقد جاء في الشعر: اندخل وليس بالفصيح، قال الكميت:
# لا خطوتي تتعاطى غير موضعها ... ولا يدي في حميت السكن تندخل «7»
# ودخلت به دخولا وأدخلته إدخالا ومدخلا، بضم الميم، ومنه قوله تعالى: رب
~~أدخلني مدخل صدق
# «8».
# وفي العباب: يقال دخلت البيت، والصحيح فيه أن تريد دخلت إلى البيت وحذفت
~~حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول به، لأن الأمكنة على ضربين: مبهم ومحدود،
~~فالمبهم الجهات الست، وما جرى مجرى ذلك نحو أمام ووراء وأعلى وأسفل وعند
~~ولدن ووسط، بمعنى بين، وقبالة، فهذا وما أشبهه من الأمكنة يكون ظرفا لأنه
~~غير محدود، ألا ترى أن خلفك قد يكون قداما؟ فأما المحدود الذي له خلقة وشخص
~~وأقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والدار والمسجد فلا يكون ظرفا لأنك
~~لا تقول قعدت الدار، ولا صليت المسجد، ولا نمت الجبل، ولا PageV14P231
~~قمت الوادي، وما جاء من ذلك فإنما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت ونزلت
~~الوادي وصعدت الجبل. انتهى.
# وفي المحكم: داخل كل شي ء: باطنه الداخل؛ قال سيبويه: وهو من الظروف التي
~~لا تستعمل إلا بالحرف يعني لا يكون إلا اسما كأنه مختص كاليد والرجل.
# وداخلة الإزار: طرفه الداخل الذي يلي الجسد، ويلي الجانب الأيمن من الرجل
~~إذا ائتزر، ومنه
# الحديث:
# «فلينزع داخلة إزاره ولينفض بها ms09229 فراشه»
# وفي حديث العائن: «يغسل داخلة إزاره»
# ، أي موضعه من جسده لا الإزار.
# وقال ابن الأنباري: قال بعضهم: داخلة الإزار مذاكيره، كنى عنها كما يكنى
~~عن الفرج بالسراويل. فيقال: فلان نظيف السراويل؛ وقال بعضهم: داخلة إزاره الورك.
# وداخلة الأرض: خمرها وغامضها؛ يقال: ما في أرضهم داخلة من خمر، ج دواخل،
~~كما في التهذيب.
# ودخلة الرجل مثلثة، عن ابن سيده، ودخيلته ودخيله ودخلله، بضم اللام
~~وفتحها، ودخيلاؤه، بالضم والمد، وداخلته ودخله كسكر ودخاله ككتاب، وقال
~~الليث: هو بالضم، ودخيلاه كسميهى ودخله بالكسر والفتح، فهي أربعة «1» عشر
~~لغة والمعنى: نيته ومذهبه وجميع أمره وخلده وبطانته، لأن ذلك كله يداخله،
~~وقد يضاف كل ذلك إلى الأمر فيقال: دخلة أمره، ومعنى الكل: عرفت جميع أمره.
# والدخيل «2» والدخلل: كقنفذ ودرهم المداخل المباطن، وبينهما دخلل ودخلل
~~أي خاص يداخلهم قاله اللحياني؛ قال ابن سيده: ولا أعرف ما هو.
# وفي التهذيب: قال أبو عبيدة: بينهم دخلل ودخلل أي إخاء ومودة.
# وداخل الحب ودخلله: كجندب وقنفذ صفاء داخله، عن ابن سيده.
# والدخل: محركة ما داخلك من فساد في عقل أو جسم، وقد دخل كفرح وعني دخلا
~~بالفتح ودخلا بالتحريك فهو مدخول.
# والدخل: الغدر والمكر والداء والخديعة، يقال: هذا أمر فيه دخل ودغل وقوله
~~تعالى: ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم
# «3» أي مكرا وخديعة ودغلا وغشا وخيانة.
# والدخل: العيب الداخل في الحسب، ويفتح عن الأزهري.
# والدخل الشجر الملتف كالدغل بالغين كما سيأتي.
# والدخل: القوم الذين ينتسبون إلى من ليسوا منهم.
# قال ابن سيده: وأرى الدخل هنا اسما للجمع كالروح والخول.
# وداء دخيل، وحب دخيل أي داخل.
# ودخل أمره كفرح دخلا فسد داخله وقول الشاعر:
# غيبي له وشهادتي أبدا ... كالشمس لا دخن ولا دخل «4»
# يجوز أن يريد: ولا دخل أي ولا فاسد فخفف، ويجوز أن يريد: ولا ذو دخل،
~~فأقام المضاف إليه مقام المضاف.
# وهو دخيل فيهم أي من غيرهم، ويدخل فيهم، هكذا في النسخ، وفي المحكم:
~~فتدخل فيهم، والأنثى دخيل أيضا.
# والدخيل كل كلمة أدخلت في كلام العرب وليست منه، ms09230 أكثر منها ابن دريد في
~~الجمهرة.
# والدخيل: الحرف الذي بين حرف الروي وألف التأسيس كالصاد من قوله:
# كليني لهم يا أميمة ناصب «5»
# سمي به لأنه دخيل في القافية، ألا تراه يجيء مختلفا بعد الحرف الذي لا
~~يجوز اختلافه أعني ألف التأسيس؟
# والدخيل: الفرس الذي يخص بالعلف، وهذا غلط، PageV14P232
~~فإن الذي صرح به الأئمة أنه الدخيلي، وهو قول أبي نصر وبه فسر قول الشاعر
~~وهو الراعي:
# كأن مناط الودع حيث عقدنه ... لبان دخيلي أسيل المقلد «1»
# وهناك قول آخر لابن الأعرابي سيأتي قريبا فتأمل ذلك.
# والدخيل: فرس الكلج الضبي نقله الصاغاني.
# والمدخل: كمكرم اللئيم الدعي في النسب لأنه أدخل في القوم.
# وهم في بني فلان دخل محركة إذا كانوا ينتسبون معهم وليسوا منهم وهذا قد
~~تقدم فهو تكرار.
# والدخل: بالفتح الداء والعيب والريبة، قالت عثمة بنت مطرود:
# ترى الفتيان كالنخل ... وما يدريك بالدخل «2»
# يضرب في ذي منظر لا خير عنده وله قصة ساقها الصاغاني في العباب عن المفضل
~~تركتها لطولها؛ ويحرك عن الأزهري.
# والدخل: ما دخل عليك من ضيعتك، زاد الأزهري من المنالة.
# والدخل: كسكر الرجل الغليظ الجسم المتداخله، دخل بعضه في بعض.
# والدخل: ما دخل، وفي المحكم: ما داخل، العصب من الخصائل، وقيل في قول
~~الراعي:
# ينماز عنه دخل عن دخل
# دخل لحم دوخل بعضه في بعض، ويقال: لحمه مثل الدخل.
# وفي التهذيب: دخل اللحم: ما عاذ بالعظم وهو أطيب اللحم.
# والدخل: ما دخل من الكلأ في أصول أغصان الشجر، كما في المحكم، وأنشد
~~الصاغاني لمزاحم العقيلي:
# أطاع له بالأحرمين وكتمة ... نصي وأحرى دخل وجميم
# وفي التهذيب: الدخل من الكلأ: ما دخل في أغصان الشجر ومنعه التفافه عن أن
~~يرعى وهو العوذ.
# والدخل: ما دخل بين الظهران والبطنان من الريش وهو أجوده لأنه لا تصيبه الشمس.
# والدخل: طائر صغير أغبر يسقط على رؤوس الشجر والنخل فيدخل بينها، واحدتها دخلة.
# وفي التهذيب: طير صغار أمثال العصافير تأوي الغيران والشجر الملتف.
# وقال أبو حاتم في كتاب الطير: الدخلة: طائرة تكون في الغيران وتدخل ms09231
~~البيوت وتتصيدها الصبيان، فإذا كان الشتاء انتشرت وخرجت بعضهن كدراء ودهساء
~~وزرقاء، وفي بعضهن رقش بسواد وحمرة، كل ذلك يكون بالبياض، وهي بعظم
~~القنبرة، والقنبرة أعظم رأسا منها، لا قصيرة الذنابى ولا طويلتها، قصيرة
~~الرجلين نحو رجل القنبرة والجماع الدخل، قال أبو النجم يصف راعي إبل حافيا:
# كالصقر يجفو عن طراد الدخل
# كالدخلل كجندب وقنفذ قال ابن سيده: وهو طائر متدخل أصغر من العصفور يكون
~~بالحجاز ج دخاخيل ثبتت فيه الياء على غير قياس، قاله ابن سيده. ووقع في
~~التهذيب: دخاليل.
# ودخل: ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قاله نصر، بين ظلم
~~«3» وملحتين.
# والدخال، ككتاب في الورد: أن تدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يشربا
~~ليشرب ما عساه لم يكن شرب؛ PageV14P233
~~وقيل: هو أن تحملها على الحوض بمرة عراكا، قال أمية الهذلي:
# وتلقي البلاعيم في جرده ... وتوفي الدفوف بشرب دخال «1»
# وقال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# فأوردها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال «2»
# وفي التهذيب: وإذا وردت الإبل أرسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل آخر الحوض
~~فأدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال، وإنما يفعل في قلة
~~الماء قاله الأصمعي.
# وقال الليث: الدخال في ورد الإبل إذا سقيت قطيعا قطيعا حتى إذا ما شربت
~~جميعا حملت على الحوض ثانية لتستوفي شربها، والقول ما قاله الأصمعي.
# والدخال: ذوائب الفرس لتداخلها، ويضم، كما في المحكم.
# والدخال: من المفاصل دخول بعضها في بعض قال العجاج:
# وطرفة شدت دخالا مدرجا
# كالدخيل كذا في النسخ.
# وفي المحكم: تداخل المفاصل ودخالها ولم يذكر الدخيل فتأمل.
# والدخلة: بالكسر تخليط ألوان في لون، كذا نص المحكم.
# ونص التهذيب: الدخلة في اللون: تخليط من ألوان في لون.
# قلت: وهكذا هو في العين.
# وقال ابن دريد: هو حسن الدخلة والمدخل أي حسن المذهب فى أموره وهو مجاز.
~~وقال ابن السكيت: الدوخلة: بالتشديد وتخفف سفيفة تنسج من خوص يوضع فيها
~~التمر. ونص ابن السكيت يجعل فيه الرطب والجمع الدواخيل قال عدي بن ms09232 زيد:
# بيت جلوف بارد ظله ... فيه ظباء ودواخيل حوص «3»
# والدخول: كقبول ع في ديار بني أبي بكر بن كلاب يذكر مع حومل، قال امرؤ القيس:
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل «4»
# والداخل: لقب زهير بن حرام الشاعر الهذلي أخي بني سهم بن معاوية بن تميم
~~وابنه عمر بن الداخل شاعر أيضا.
# والدخيلي: كأميري الظبي الربيب، وكذلك الأهيلي، عن ابن الأعرابي، وأنشد
~~قول الراعي الذي قدمناه سابقا، فقال: الدخيلي: الظبي الربيب يعلق في عنقه
~~الودع، فشبه الودع في الرحل بالودع في عنق الظبي، يقول: جعلن الودع مقدم الرجل.
# وهناك قول آخر لأبي نصر تقدم ذكره وقد غلط المصنف فيه.
# ودخلة: كحمزة: ة كثيرة التمر، قال نصر: أظنها بالبحرين.
# وقال أبو عمرو: الدخلة: معسلة النحل الوحشية.
# وهضب مداخل، وفي العباب: هضب المداخل، مشرف على الريان شرقية.
# وقال ابن عباد: الدخلل كزبرج: ما دخل من اللحم بين اللحم، وفي بعض النسخ:
~~ما دخل من الشحم، ونص المحيط: ما قدمناه.
# والدخيلياء، بالضم ممدودا، لعبة لهم أي للعرب كما في العباب.
# والمتدخل في الأمور من يتكلف الدخول فيها وهو القياس في باب التفعل.
PageV14P234
# والدخلة: كقبرة كل لحمة مجتمعة نقله الصاغاني.
# ونخلة مدخولة: عفنة الجوف قد أصابها دخل.
# والمدخول: المهزول والداخل في جوفه الهزال. يقال:
# بعير مدخول وفيه دخل وفيه دخل بين من الهزال.
# والمدخول: من في عقله دخل أو في حسبه.
# وقد دخل كعني وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدخل بالضم والدخن: الجاورس.
# وفلان حسن المدخل والمخرج أي حسن الطريقة محمودها.
# والدخيل: فرس بين فرسين في الرهان كما في العباب.
# والدخيل: الضيف لدخوله على المضيف، كما في المحكم، ومنه قول العامة: أنا
~~دخيل فلان.
# وقال ابن الأعرابي: الدخلل والدخال والداخل، كله:
# دخال الأذن، قال الأزهري: وهو الهرنصان.
# وقال السكري في شرح قول الراعي السابق: دخيلي خيل كان يقال لها بنات
~~دخيل، وبعضهم يرويه: دخولي أي من ظبي من الدخول.
# وتداخل الأمور ودخالها: تشابهها والتباسها ودخول بعضها في بعض.
# وإذا ائتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا.
# وناقة مداخلة ms09233 الخلق إذا تلاحكت واكتنزت واشتد أسرها، وقول ابن الرقاع:
# فرمى به أدبارهن غلامنا ... لما استتب به ولم يستدخل «1»
# يقول: لم يدخل الحمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها.
# والدخللون: الأخلاء والأصفياء، ومنه قول امرىء القيس:
# ضيعه الدخللون إذ غدروا «2»
# هم الخاصة هنا؛ وأيضا الحشوة الذين يدخلون في قوم وليسوا منهم فهو من
~~الأضداد قاله الأزهري.
# ودخل التمر تدخيلا جعله في الدوخلة وتداخلني منه شي ء.
# وذات الدخول، كصبور، هضبة في ديار سليم.
# ومحلة الداخل بالغربية من مصر وقد ذكرت في «ح ل ل».
# والمدخول: الدخل.
# والمداخل: هو الدخلل في الأمور.
# والدخال: كشداد الكثير الدخول.
# والداخل: لقب عبد الرحمن بن معاوية بن هشام لأنه دخل الأندلس وتملك ولده بها.
# وأبو يعقوب يوسف بن أحمد بن الدخيل، كأمير، محدث.
# ودخيل بن إياس بن نوح بن مجاعة بن مرارة الحنفي من أتباع التابعين ثقة من
~~أهل اليمامة.
# ودخيل بن أبي الخليل صالح بن أبي مريم يروي عن يحيى بن معين ويقال فيه
~~دخيل كزبير كما في العباب.
# قلت: وهو تابعي ضبعي من أهل البصرة روى عن أبي هريرة وعنه مطر الوراق
~~ذكره ابن حبان، ففي كلام الصاغاني نظر ظاهر.
# ودخل بامرأته: كناية عن الجماع، وغلب استعماله في الوطء الحلال.
# والمرأة مدخول بها.
# قلت ومنه الدخلة لليلة الزفاف.
# [دربل]:
# الدربلة: ضرب من المشي.
# وقال ابن الأعرابي: هو ضرب الطبل وقد دربل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدربالة: بالكسر ثوب خشن يلبسه الشحاذون وبه كنوا أبا دربالة وهي عامية.
PageV14P235
# [درجل]:
# الدرجلة أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هو سير أو عقب يوضع في الحمائل ويجعل على القوس «1».
# ودرجل قوسه: فعل بها ذلك.
# قال الصاغاني: هكذا نص المحيط، والصواب أن يوضع سير أو عقب في الحمائل.
# [درخبل]:
# الدرخبيل: كشرحبيل أهمله الجوهري.
# وفي العباب: هي الداهية، الباء لغة في الميم والنون بدل اللام لغة فيه عن
~~ابن مالك.
# [درخمل]:
# كالدرخميل بالميم عن ابن الأعرابي، وقد أهمله الجوهري أيضا.
# وقال أبو مالك: هي الدرخميل والدرخبين للداهية.
# وهو أيضا البطيء الثقيل الرأس عن ابن ms09234 عباد.
# قال: والدرخملة: بضم الدال وفتح الراء وسكون الخاء وكسر الميم الأعجوبة
~~والأضحوكة كما في العباب.
# [درقل]:
# الدرقل: كسبحل ثياب عن أبي عبيد.
# وقال غيره: كالإرمينية.
# والدرقلة: بهاء لعبة للصبيان «2».
# ويقال: الدرقلة: كشرذمة والكاف لغة فيه كما سيأتي.
# وقال ابن الفرج: درقل الرجل درقلة: مر سريعا كدرقع.
# ودرقل له: أطاع وأذعن.
# ودرقل الصبي: لعب الدرقلة وذلك إذا رقص وبه فسر
# الحديث: «أنه قدم عليه فتية من الحبشية يدرقلون»
# أي يرقصون.
# وقيل: درقن إذا تفحج وقال ابن عباد: درقل: إذا تبختر في المشي.
# [دركل]:
# الدركلة كشرذمة وسبحلة لعبة للعجم، أو ضرب من الرقص، قاله أبو عمرو: أو
~~هي حبشية معربة قاله ابن دريد «3»: ومنه
# الحديث: «أنه مر على أصحاب الدركلة فقال: خذوا «4» يا بني أرفدة حتى تعلم
~~اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة»، فبينما هم كذلك إذ جاء عمر رضي الله
~~تعالى عنه فلما رأوه ابذعروا.
# [درل]:
# درولية بكسر الدال وفتح الراء وسكون الواو كسر اللام، وتفتح الدال أيضا،
~~ويقال: بكسر الدال وسكون الراء «5»، أهمله الجوهري والصاغاني. وهو د بالروم
~~والعامة تقول دولو، بفتح الدال والواو وضم اللام.
# [دزل]:
# * ومما يستدرك عليه:
# ديزيل بالكسر جد إبراهيم بن الحسين الهمداني الحافظ الملقب بسفينة ذكره
~~المصنف في «س ف ن».
# [دشل]:
# الدوشلة: أهمله الجوهري.
# وقال الخارزنجي: هي الكمرة، كما في العباب.
# [دعل]:
# الدعل: محركة، أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الختل.
# قال: والداعل الهارب.
# قال: والمداعلة المخاتلة، وهو يداعله أي يخاتله.
# [دعبل]:
# الدعبل: كزبرج بيض الضفدع عن ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي: هي الناقة الفتية القوية الشابة.
# وقال ابن فارس «6»: هي الناقة الشارف.
# وقال غيره: كالدعبلة بالهاء فيهما أي في الفتية والشارف.
PageV14P236
# ودعبل بن علي شاعر خزاعي رافضي له مدائح في آل البيت مشهورة، روى عنه أخوه
~~علي بن علي.
# * ومما يستدرك عليه:
# محمد بن علي بن دعبل الأصبهاني محدث عن سويد بن سعيد.
# [دعكل]:
# الدعكلة أهمله الجوهري.
# وفي العباب: هو تدميثك الأرض بالأرجل وطأ.
# [دغل]:
# الدغل محركة دخل في الأمر مفسد، ومنه ms09235
# قول الحسن: اتخذوا كتاب الله دغلا.
# وفي التهذيب دخل في أمر مفسد.
# والدغل: الشجر الكثير الملتف كالدخل.
# وقيل: هو اشتباك النبت وكثرته، وأعرف ذلك في الحمض إذا خالطه الغربل كما
~~في المحكم.
# وقيل: هو الموضع يخاف فيه الاغتيال ج أدغال ودغال بالكسر.
# ومكان دغل ككتف ومحسن أي ذو دغل أو خفي كالداغل.
# وقال النضر: أدغال الأرض: رقتها وبطونها والوطاء فيها.
# والقف المرتفع والأكمة دغل، والوادي دغل، والغائط الوطيء دغل، والجبال
~~أدغال، وأنشد:
# عن عتب الأرض وعن أدغالها «1»
# وأدغل الرجل: غاب فيه أي في الدغل.
# وأدغل به: خانه واغتاله. وأدغل به أيضا: إذا وشى به قال ابن سيده: وهو من الأول.
# وأدغل في الأمر إذا أدخل فيه ما يخالفه ويفسده كما في العباب والمحكم.
# والداغلة: الحقد المكتتم.
# وأيضا: القوم يلتمسون عيبك وخيانتك، كما في المحكم. ودغل فيه كمنع دغلا:
~~دخل فيه دخول المريب كدخول الصائد في الفترة ليختل القنص، كما في التهذيب
~~والمحكم.
# والدغاول: الدواهي، وفي التهذيب الغوائل، بلا واحد.
# وقال البكري في شرح أمالي القالي: ولا يدرى ما واحدها، ويروى أنها دغولة،
~~وغلط الجوهري فيه فقال الدواغل، ووهم في نسبته إلى أبي عبيد، فإن أبا عبيد
~~لم يقل إلا الدغاول. وقد وقع في المجمل لابن فارس أيضا مثل ما قاله
~~الجوهري.
# ونص أبي عبيد في الغريب المصنف: الدغاول والغوائل وأم اللهيم والمصمئلة:
~~الداهية، قال أبو صخر الهذلي:
# إن اللئيم ولو تخلق عائد ... لملاذة من غشه ودغاول «2»
# والمداغل: بطون الأودية والوطاء منها إذا كثر شجرها، كما في المحكم.
# والدغيلة: كسفينة الدغل محركة وقد سبق معناه، والتركيب يدل على التباس
~~والتواء من شيئين يتداخلان.
# * ومما يستدرك عليه:
# أدغلت الأرض: كثر شجرها.
# ومكان داغل: خفي.
# والداغل: الباغي أصحابه الشر يدغل لهم الشر أي يبغيهم الشر ويحسبونه يريد
~~لهم الخير، كما في التهذيب.
# [دغفل]:
# الدغفل: كجعفر ولد الفيل، أو ولد الذئب وقال الأصمعي: الدغفل من العيش:
~~الواسع.
# وقال ابن الأعرابي: الدغفل من الأعوام: المخصب، وأنشد:
# وإذ زمان الناس دغفلي «3» PageV14P237
~~والدغفل من الريش: الكثير.
# ودغفل ms09236 بن حنظلة النسابة من بني عمرو بن شيبان بن ذهل، قال البخاري: لا
~~يعرف أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أحمد: أرى أن له صحبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# دغفل: شيخ يروي عن أنس بن مالك روى عنه الزهري.
# ودفاع بن دغفل أبو روح البصري عن عبد الحميد بن صيفي، وعنه محمد بن أبي
~~بكر المقدمي وعمر بن خطاب الراسي وقد ضعف.
# [دفل]:
# الدفل بالكسر، وهذه عن ابن عباد.
# والدفلى: كذكرى وهو الأكثر الأشهر عند الحكماء وعليه اقتصر طائفة من أئمة
~~اللغة؛ زاد الجوهري أنه يكون واحدا وجمعا ينون، ولا ينون فمن جعل ألفه
~~للإلحاق نون في النكرة، ومن جعلها للتأنيث لم ينونه.
# قال شيخنا: وبحثوا لم افترقت ألف الإلحاق من ألف التأنيث مع أن ألف
~~الإلحاق المقصورة توجب منع الصرف، وأجابوا بأن ألف الإلحاق لا تمنع الصرف
~~إلا مع العلمية وما نحن فيه نكرة، قاله علي الأجهوري، ومن خطه نقلت.
# قال شيخنا: وكلام الجوهري كالنحاة مقيد، نبت مر الطعم جدا فارسيته:
~~خرزهره «1»، منه نهري، ومنه بري ورقه كورق الحمقاء بل أرق، وقضبانه طوال
~~منبسطة على الأرض، وعند الورق شوك، وينبت في الخرابات، والنهري ينبت في
~~شطوط الأنهار وشوكه خفي وورقه كورق الخلاف وورق اللوز عريض وأعلى ساقه أغلظ
~~من أسفله، قتال وزهره «2» كالورد الأحمر خشن جدا، وعليه شيء مجتمع مثل
~~الشعر؛ وحمله كالخرنوب مفتح محشو شيئا كالصوف، نافع للجرب والحكة والتفشي
~~طلاء وخصوصا عصير ورقه، ولوجع الركبة والظهر العتيق ضمادا، ولطرد البراغيث
~~والأرض «3»، محركة جمع أرضة، رشا بطبيخه البيت، ولإزالة البرص طلاء بلبه
~~اثنتي عشرة مرة بعد الإنقاء مجرب، ويجعل ورقه على الأورام الصلبة وهو شديد
~~المنفعة فيها. وهو سم وقد يخلط بشراب وسذاب فيسقى فيخلص من سموم الهوام.
# قال الرئيس: وهو خطر بنفسه وزهره للناس والدواب والكلاب، لكنه ينفع إذا
~~شرب بالشراب المطبوخ مع السذاب على ما قيل.
# والدفل أيضا أي بالكسر ما غلظ من القطران والزفت قاله ابن فارس «4» هنا
~~وذكره في الذال المعجمة أيضا وسيأتي ms09237 قريبا.
# [دقل]:
# الدقل: محركة الخضاب، هكذا في سائر النسخ، والصواب بالصاد المهملة،
~~والواحدة دقلة وهي الخصبة كما في العباب.
# والدقل: أردأ التمر.
# وقال الأزهري: الدقل من النخل الألوان واحدها لون.
# وتمر الدقل: رديء إلا أن الدقلة تكون ميقارا.
# ومن الدقل ما يكون تمره أحمر، ومنه أسود، وجرم تمره صغير، ونواه كبير.
# وفي العباب: قال أبو حنيفة: الدقل المجهول من النخل كله، الواحدة دقلة
~~وهي الخصبة والجميع الخصاب.
# والأدقال: شر النخل، وتمرها شر التمر، قال الراجز:
# لو كنتم تمرا لكنتم دقلا ... أو كنتم ماء لكنتم وشلا «5»
# وقال الجعدي:
# لم يقايظني على كاظمة ... سمك البحر وحولي الدقل
# وقد أدقل النخل إدقالا، أو الدقل ما لم يكن اجناسا معروفة من التمر، كذا
~~في المحكم.
PageV14P238
# والدقل أيضا: سهم السفينة.
# وفي المحكم: هي خشبة طويلة تشد في وسط السفينة؛ زاد الأزهري: يمد عليها
~~الشراع كالدوقل كجوهر.
# وشاة دقلة: محركة وكفرحة وسفينة ضاوية قميئة ج دقال ككتاب.
# قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، وعندي أن جمع دقيلة إنما هو دقائل، إلا
~~أن يكون على طرح الزائد.
# وقد أدقلت وهي مدقل: ضويت.
# والدوقل: من أسماء رأس الذكر «1»، هكذا في المحكم، وفي سياق المصنف قصور.
# وقال ابن دريد: دوقل اسم زعموا ولا أدري اشتقاقه «2».
# قلت: يمكن أن يكون منقولا من دوقل السفينة أو من رأس الكمرة في ضخامته
~~وقصره فتأمل والله أعلم.
# والدوقلة بهاء الكمرة الضخمة، يقال كمرة دوقلة، قاله الليث.
# ودوقلة شاعر.
# ودقله دقلا: منعه وحرمه، كما في العباب.
# ودقله: ضرب أنفه وفمه كدقمه أو دقله إذا ضرب قفاه ولحييه.
# قال الأزهري: ولا يكون الدقل إلا في اللحي والقفا، والدقم في الأنف
~~والفم، ونقله الصاغاني عن أبي تراب، قال: هكذا سمعت مبتكرا الأعرابي يقول.
# وقال ابن الأعرابي: الدقل: بالفتح ضعف الجسم من الإنسان.
# والدقول بالضم التغيب والدخول.
# ودقلة، محركة، ع باليمامة، وهو في العباب بالفتح مضبوط هكذا.
# ودوقله: أخذه وأكله، كما في المحكم. وفي التهذيب: الدوقلة: الأكل وأخذ
~~الشيء اختصاصا يدوقله لنفسه.
# ودوقل المرأة: جامعها.
# وفي ms09238 العباب والتهذيب: أولج فيها كمرته.
# ويقال: دوقلت خصيتاه إذا خرجتا من خلفه فضربتا أدبار فخذيه واسترختا، كذا
~~في التهذيب والعباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# دوقل الجرة: نوطها بيده.
# وأدقل: جاء بولد دقل أي صغير.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دقهل]:
# دقهلة بفتح الدال والقاف وسكون الهاء قرية على شاطىء النيل بالقرب من
~~دمياط، وإليها نسبت الكورة وقد رأيتها.
# [دكل]:
# دكل الطين يدكل ويدكل من حدي نصر وضرب دكلا: جمعه بيده ليطين به، كما في
~~المحكم.
# ودكل الشيء دكلا: وطئه كما في العباب.
# والدكلة، محركة، الحمأة كما في المحكم.
# وفي العباب: الطين الرقيق.
# وفي المحكم: الماء إذا صار طينا رقيقا.
# والدكلة أيضا: هم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم كما في المحكم
~~والعباب.
# وتدكل عليه إذا تدلل، وهو ارتفاع الإنسان في نفسه قاله أبو زيد، وأنشد
~~للفقعسي:
# علي بالدهنا تدكلينا «3»
# وأنشد الأصمعي:
# قوم لهم عزازة التدكل «4» PageV14P239
~~وأنشد أبو عمرو:
# تدكلت بعدي وألهتها الطبن ... ونحن نعدو في الخبار والجرن «1»
# وقيل: تدكل عليه: انبسط كما في المحكم.
# وقيل: ترفع في نفسه.
# وقيل: اعتز، كل ذلك متقارب كما في المحكم.
# وقيل: تدكل إذا تخامل، هكذا في النسخ ونص ابن عباد في المحيط: تخايل.
# وقيل: تدكل إذا تباطأ كما في العباب.
# ودكالة كرمانة وضبطه الصاغاني بفتح الدال، د بالمغرب للبربر.
# وقال أبو العباس: الأدكل: الأدكن، جمعه دكل ودكن، وهي الرماح التي فيها
~~دكنة، وعزاه الأزهري إلى أبي عمرو، وأنشد:
# علي له فضلان فضل قرابة ... وفضل بنصل السيف والسمر الدكل «2»
# وقال ابن عباد: يقال بها دكلة من صليان محركة وظاهر سياق المصنف أنه
~~بالفتح وليس كذلك، أي بقية منه تشبع غنمها من حسافتها أي يبيسها، أو قطعة منه.
# ودكل الدابة تدكيلا مرغها.
# وتقول النصارى للمتنبئ معه روح دكالى كسكارى، وهو اسم شيطان، كما في
~~العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدكيل المدكول وهو الموطوء.
# والدكل: بقايا الماء الواحدة دكلة عن ابن عباد.
# [دلل]:
# دل المرأة ودلالها ودالولاؤها، وهذه من العباب، تدللها على زوجها وذلك أن
~~تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل؛ ms09239 وفي التهذيب: وشكل، كأنها، وفي بعض نسخ
~~المحكم: كأنما، تخالفه «3» وما بها خلاف. وامرأة ذات دل أي شكل تدل به.
# وقد دلت تدل وهو صريح في أنه من حد ضرب، ومثله في العباب والمحكم، واقتصر
~~عليه جماعة، وقال بعض:
# إنه من بابي تعب وضرب كما نقله شيخنا.
# وفي التهذيب: قال شمر: دلال المرأة ودلها: حسن الحديث وحسن المزاح «4»
~~والهيئة وأنشد:
# فإن كان الدلال فلا تلحي ... وإن كان الوداع فبالسلام «5»
# ويقال: هي تدل عليه أي تجترئ عليه.
# وقول سعد رضي الله تعالى عنه: «بينا أنا أطوف بالبيت إذا رأيت امرأة
~~أعجبني دلها».
# قال أبو عبيد: الدل كالهدي وهما من السكينة والوقار وحسن الهيئة والمنظر
~~والشمائل وغير ذلك ومثله قول الهروي في الغريبين، ومنه
# قول حذيفة رضي الله تعالى عنه: «ما أعلم أحدا أقرب سمتا ولا هديا ولا دلا
~~من رسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى يواريه جدار الأرض من ابن أم عبد».
# وأدل عليه انبسط عليه كتدلل، كما في المحكم، قال امرؤ القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... فإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي «6»
# وأدل أوثق، هكذا هو في النسخ، ونص الجمهرة: أدل عليه وثق بمحبته فأفرط
~~عليه، ومنه المثل: أدل فأمل.
# وأدل على أقرانه إذا أخذهم من فوق وكذا البازي على صيده، قال مالك بن
~~خالد الخناعي:
# ليث هزبر مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس «7»
# وأدل الذئب: جرب وضوي نقله الصاغاني:
PageV14P240
# والدالة: ما تدل به على حميمك، كما في المحكم.
# وفي التهذيب: الدالة من يدل على من له عنده منزلة شبه جراءة منه.
# ودله عليه يدله دلالة ويثلث، اقتصر ابن سيده على الكسر، وذكر الصاغاني:
~~الكسر والفتح قال: والفتح أعلى؛ ودلولة بالضم وإطلاقه قصور، فاندل على
~~الطريق سدده إليه، وأنشد ابن الأعرابي:
# ما لك يا أعور لا تندل ... وكيف يندل امرؤ وعثول؟ «1»
# قال شيخنا: وصرح الملا عبد الحكيم في حواشي المطول بأنه لم تجئ الدلالة
~~إلا لازما، انتهى.
# قلت: وفي التهذيب: دللت بهذا الطريق دلالة عرفته.
# ودللت به ms09240 أدل دلالة، ثم إن المراد بالتسديد إراءة الطريق. وفي الاصطلاح:
~~الدلالة كون اللفظ متى أطلق أو أحس فهم منه معناه للعلم بوضعه وهي منقسمة
~~إلى المطابقة والتضمن والإلتزام لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما
~~وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن إن كان له جزء، وعلى ما يلازمه في
~~الذهن بالإلتزام كالإنسان فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة وعلى
~~أحدهما بالتضمن، وعلى قابل العلم بالإلتزام كما هو مفصل في موضعه.
# والدليلى: كخليفى الدلالة، ونص المحكم: والاسم الدلالة والدلولة
~~والدليلى.
# وفي التهذيب: قال أبو عبيد: الدليلى من الدلالة.
# أو هو علم الدليل بها ورسوخه فيها قاله سيبويه.
# وقول الجوهري: الدليلى الدليل سهو لأنه من المصادر.
# قال شيخنا: وقد صرح به أيضا غير الجوهري، ونوقش بما أشار إليه المصنف وهو
~~غلط محض، فإن غاية ما فيه أنه مصدر كما قال؛ والمصدر يستعمل بمعنى اسم
~~الفاعل كاد أن يكون قياسا كاستعماله بمعنى اسم المفعول. والدلال: كشداد
~~الجامع بين البيعين، وأيضا: اسم جماعة من المحدثين منهم أبو الحسن أحمد بن
~~عبد الله بن زريق بن حميد الدلال ثقة عن أبي عبد الله المحاملي مات سنة
~~391. والاسم الدلالة كسحابة وكتابة قاله الفراء كما في التهذيب.
# وقال ابن دريد: الدلالة بالفتح حرفة الدلال. ودليل بين الدلالة بالكسر لا غير.
# والدلالة: بالكسر ما جعلته له أي للدلال، وأيضا للدليل، كما في المحكم،
~~وقد يفتح كما في التهذيب.
# وتدلدل: تهدل وتحرك متدليا، قال:
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل «2»
# والدلدلة: تحريك الرأس والأعضاء في المشي، وأيضا: تحريك الشيء المنوط،
~~كالدلدال بالكسر، وقد دلدله دلدالا، والإسم الدلدال بالفتح.
# والدلدول والدلدل «*»: بضمهما القنفذ عن ابن الأعرابي، أو عظيمه له شوك
~~طوال قاله الليث أو ذكره كما نقله شيخنا، أو شبهه وهي دابة تنتفض فترمي
~~بشوك كالسهام، وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفئرة والجرذان والبقر
~~والجواميس والعراب والبخاتي.
# والدلدل، هكذا في النسخ، وصوابه بلا لام وهو مضموم وكأنه أطلقه للشهرة،
~~بغلة شهباء للنبي، صلى الله ms09241 عليه وسلم، قيل:
# هي التي أهداها له المقوقس، وصرح أئمة السير وبعض المحدثين أن دلدل ذكر،
~~وقال ابن الصلاح: هي أنثى، نقله شيخنا.
# والدلدل: الأمر العظيم، يقال: وقع القوم في الدلدل.
# ودلة ومدلة بنتا منشحان «3»، كذا في النسخ والصواب منجشان الحميري كما هو
~~نص المحكم.
# قلت: وهو ذو منجشان بن كلة بن ردمان وبنته مدلة هذه PageV14P241
~~أم مرة وتميم وهو الأشعر، ابنا أدد بن زيد وقد تقدم ذلك في ن ج ش مفصلا.
# ودل بالفارسية مكسور الأول واللام ساكنة خفيفة:
# الفؤاد عربوها فقالوا دل بالفتح والشد وسموا بها المرأة، وإنما فتحوه
~~لأنهم لم يجدوا في كلامهم دلا أخرجوه إلى ما في كلامهم وهو الدل الذي هو
~~الدلال والشكل كما في المحكم.
# ودلويه بتشديد اللام المفتوحة كما في النسخ، والصواب بالضم مع التشديد:
~~لقب زياد بن أيوب بن زياد الطوسي البغدادي أبو هاشم، وكان يغضب من هذا
~~اللقب، ثقة حافظ، وكان أحمد يسميه شعبة الصغير، روى له البخاري وأبو داود
~~والترمذي والنسائي، مات سنة 152 عن ست وثمانين سنة.
# ودليل: كزبير محدثون وكأمير عبد الملك بن دليل عن أبيه عن السدي، وأحمد
~~بن حمود بن عمر بن الدليل أبو الحسين قاضي بلبيس عن عبد الرحمن بن النحاس
~~وكان يحفظ، محدثان «1».
# ودلال: كسحاب مخنث م معروف بالغناء وحسن الصوت اسمه ناقد وكنيته أبو زيد،
~~خصاه ابن حزم مع جماعة من المخنثين.
# ودلال بن عدي بن مالك بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس في نسب
~~حمير قلت: ومنهم أحمد بن إسمعيل بن الحسين الدلائي أحد الفقهاء باليمن ذكره
~~ابن سمرة والجندي.
# والدلدال: بالفتح الاضطراب.
# قال اللحياني: يقال وقع القوم في دلدال وبلبال إذا اضطرب أمرهم وتذبدب.
# وقوم دلدال ودلدل، هذه بالضم، عن ابن السكيت إذا تدلدلوا بين أمرين فلم
~~يستقيموا.
# وقال ابن السكيت: جاء القوم دلدلا إذا كانوا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء، قال أبو معدان الباهلي:
# جاء الحزائم والزبائن دلدلا ... لا سابقين ولا مع القطان ms09242 «2»
# قال: والحزيمتان والزبينتان من باهلة.
# واندل: انصب نقله الصاغاني.
# والدلى: كربى المحجة الواضحة عن ابن الأعرابي.
# ووقع في التهذيب في آخر تركيب «ل د د» عن أبي عمرو: الدليلة: المحجة
~~البيضاء «3»، فانظر ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدليل: ما يستدل به. وأيضا الدال. وقيل: هو المرشد وما به الإرشاد،
~~الجمع أدلة وأدلاء، وقول الشاعر:
# شدوا المطي على دليل دائب ... من أهل كاظمة بسيف الأبحر «4»
# أي على دلالة دليل، كأنه قال: معتمدين على دليل.
# ويقال: ما دلك علي أي جرأك، قال:
# فإن تك مدلولا علي فإنني ... لعهدك لا غمر ولست بفاني «5»
# أراد: فإن جرأك علي حلمي فإني لا أقر بالظلم، قال قيس بن زهير:
# أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم «6»
# والمدل بالشجاعة: الجري ء.
# وقال ابن الأعرابي: المدلل الذي يتجنى في غير موضع تجن.
# قال: ودل فلان إذا هدى.
# ودل إذا افتخر.
# وقال الفراء: الدالة: المنة.
# والدلة: الإدلال.
PageV14P242
# وقال ابن الأعرابي: دل يدل إذا هدى، ودل يدل إذا من بعطائه.
# والأدل المنان بعمله.
# وقال أبو زيد: ادللت «1» بالطريق إدلالا.
# وتدلدل الشيء وتدردر: إذا تحرك.
# وقال الكسائي: دلدل في الأرض وبلبل وقلقل ذهب فيها.
# والاستدلال: تقرير الدليل لإثبات المدلول وقد يكون مطاوعا لدله الطريق.
# والدلائل جمع دليلة أو دلالة ويجمع الدلالة على دلالات وأنشد أبو عبيد:
# إني امرؤ بالطرق ذو دلالات «2»
# وقول أهل بغداد: فلانة مدللة فلان أي مرباته ليس من كلام العرب قاله
~~الصاغاني.
# وبنو مدل بن ذي رعين بطن من حمير.
# وحامد بن أحمد بن دلويه الدستوائي المعروف بالدلوي عن أبي أحمد الحاكم
~~وغيره. وأبو بكر محمد بن أحمد ابن دلويه النيسابوري روى عن البخاري: بر
~~الوالدين.
# [دمل]:
# الدمال: كسحاب التمر العفن الأسود القديم؛ يقال: جاء بتمر دمال، كما في
~~المحكم، وهو قول الأصمعي.
# وفي التهذيب: الدمال: ما رمى به البحر من خشارة «3» ما فيه من الخلق ميتا
~~نحو الأصداف والمناقيف والنباح قاله الليث، وأنشد:
# دمال البحور وحيتانها «4»
# والدمال: السرقين ونحوه، كما في التهذيب.
# والدمال: ما وطئته الدواب ms09243 من البعر والوألة، وهي البعر من التراب، كما في
~~المحكم، وأنشد:
# فصبحت أرعل «5» كالنقال ... ومظلما ليس على الدمال «6»
# والدمال: فساد الطلع قبل إدراكه حتى يسود.
# ونص ابن دريد: الدمال يصيب النخل فيسواد طلعه قبل أن يلقح ويقال له أيضا:
~~الدمان، واللام يشارك النون في مواضع.
# ودمل الأرض دملا بالفتح ودملانا محركة أصلحها بالدمال، أو دملها أصلحها،
~~وأدملها: سرقنها، كما في المحكم؛ ومنه
# حديث سعد رضي الله تعالى عنه: «أنه كان يدمل أرضه بالعرة، وكان يقول:
~~مكتل عرة مكتل برة».
# فتدملت: صلحت به.
# قال:
# وقد جعلت منازل آل ليلى ... وأخرى لم تدمل يستوينا «7»
# ومن المجاز: دمل بينهم دملا: إذا أصلح، قال الكميت:
# رأى أرة منها تحش لفتنة ... وإيقاد راج أن يكون دمالها «8»
# يقول: يرجو أن يكون سبب هذه الحرب كما أن الدمال يكون سببا لإشعال النار
~~كدومل بينهم، وهذه عن ابن عباد.
# وتداملوا: تصالحوا، عن ابن دريد.
# والدمل: كسكر وصرد الخراج لأنه إلى البرء والاندمال ما هو، نقله الأزهري.
# وفي العباب: سمي به تفاؤلا بالصلاح كما سميت PageV14P243
~~المهلكة مفازة واللديغ سليما، هذا قول البصريين وقد خالف قوم من أهل اللغة
~~ذلك، قال أبو النجم:
# وقام جني السنام الأميل ... وامتهد الغارب فعل الدمل «1»
# ج دماميل نادر.
# ودمل جرحه كسمع برىء كاندمل وذلك إذا تماثل، قاله الليث.
# ويقال: اندمل المريض، واندمل من وجعه ودمله الدواء يدمله، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# وجرح السيف تدمله فيبرا ... وجرح الدهر ما جرح اللسان «2»
# قلت: ومنه أخذ الشاعر:
# جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان
# والدمل: الرفق.
# ودامله: داراه ليصلح وهو مجاز، قال أبو الحسن:
# شنئت من الإخوان من لست زائلا ... أدامله دمل السقاء المخرق «3»
# جاء بالمصدر على غير فعله.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليدملة: واد من أودية العرب.
# ودميلى اليربوع: كسميهى دأماؤها، عن ابن عباد.
# ويقال: ادمل القوم أي اطوهم على ما فيهم.
# وأدمل الأرض إدمالا: سرقنها، عن الليث وابن عباد.
# والمداملة: كالمداجاة.
# وادمل الجرح على افتعل تماثل، عن أبي عمرو.
# وقد سموا دمالا ودميلا كشداد ms09244 وزبير.
# [دمحل]:
# دمحله أهمله الجوهري. وقال: ابن دريد: دحرجه كدحمله «4».
# والدماحل بالضم المكتنز المتداخل، قال رؤبة:
# حسبت في أعجازها خوازلا ... من جذبهن العقد الدماحلا «5»
# يقول: كأن أعجازهن تنجذب لثقل أوراكهن.
# والدمحلة كعلبطة المرأة السمينة، أو الحسنة الخلق «6»؛ والرجل دمحل
~~ودماحل كذلك كما في العباب.
# وفي ياقوتة الطربال: الدمحال: بالكسر التبري «7»، هكذا هو في النسخ بكسر
~~المثناة التحتية وتشديد الموحدة المفتوحة. وفي العباب بتقديم الموحدة ولم
~~يفسروه لا أبو عمرو ولا الأزهري، وقد قيل إنه منسوب لكذا «8».
# [دنل]:
# دانال أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي المحكم: اسم أعجمي وقد أجحف به المصنف كابن سيده وقصر في بيانه
~~ولغاته.
# وقال جماعة فيه دانيال أيضا وهو المعروف المشهور على الألسنة وهو اسم نبي
~~غير مرسل كان في زمن بختنصر وكان من أعز الناس عنده وأحبهم إليه فوشوا به
~~فألقاه وأصحابه في الأخدود كما هو مشهور. وجواز إعجام داله لا أصل له، وإن
~~ذكره جماعة من المؤرخين وشراح الشفاء وغيرهم، وقيل: معناه الحكم لله، وذكر
~~كثيرا من متعلقاته الشهاب أواخر نسيم الرياض قاله شيخنا.
# وقرأت في كتاب ليس لابن خالويه ما نصه، وأنشدنا:
# إذا كان الوزير أبا الجمال ... ومحتسب العراق الدانيالي
# فلا تتعجبن فعن قليل ... نرى الأيام في صور الليالي
# [دنبل]:
# دنبل كقنفذ أهمله الجوهري.
PageV14P244
# وقال أئمة النسب: قبيلة من الأكراد بنواحي الموصل، منهم الإمام شمس الدين
~~أبو العباس أحمد بن نصر بن الحسين الفقيه الشافعي حج سنة 595، وناب في
~~القضاء ببغداد، ومات بعد الستمائة، كذا في التبصير «1»، والذي في طبقات ابن
~~السبكي ما نصه: توفي بالموصل سنة 598؛ وعلي بن أبي بكر بن سليمان المحدث
~~سمع السلفي، وأخوه سليمان حدث أيضا، الدنبليان.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: الدنبل ليس بالعربي وإنما هو الدمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دنقل]:
# دنقلة بالضم «2» إحدى مدائن الزنج غربي بر اليمن وهي مقر سلطان النوبة
~~الآن ومنها أحمد بن أبي بكر بن إسمعيل الدنقلي ولي قضاء المحالب وسكن
~~بالمملاح مات سنة 838.
# [دول]:
# الدولة: انقلاب الزمان من حال البؤس والضر إلى حال الغبطة ms09245 والسرور.
# والدولة: العقبة في المال وتقدم تفسير العقبة بالنوبة والبدل، ويضم كما
~~في المحكم، أو الضم فيه والفتح في الحرب قاله أبو عمرو بن العلاء.
# والدولة في الحرب أن تدال إحدى الفئتين على الأخرى، يقال: كانت لنا عليهم
~~الدولة.
# قال الفراء: قوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
# «3» قرأها السلمي فيما أعلم بالفتح، قال: وليس هذا للدولة بموضع، إنما
~~الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم، فتقول: قد رجعت الدولة على
~~هؤلاء كأنها المرة؛ قال: والدولة بالضم في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن
~~الدهر فتلك الدولة، أو هما سواء بمعنى واحد يضمان ويفتحان، أو الضم في
~~الآخرة والفتح في الدنيا.
# وقال أبو عبيد: الدولة: بالضم، اسم الشيء الذي يتداول به بعينه، وبالفتح،
~~الفعل. وقال عيسى بن عمر: كلتاهما تكون في المال والحرب سواء.
# وقال يونس: أما أنا فو الله ما أدري ما بينهما.
# قال شيخنا: وتستعمل في نفس الحالة السارة التي تحدث للإنسان، فيقال: هذه
~~دولة فلان قد أقبلت.
# وقيل بالضم إنتقال النعمة من قوم، إلى قوم وبالفتح:
# الاستيلاء والغلبة وقيل: غير ذلك ج دول مثلثة الدال.
# وقال ابن جني: مجيء فعلة على فعل يريك أنها كأنها إنما جاءت عندهم على
~~فعلة فكأن دولة دولة وإنما ذلك لأن الواو ومما سبيله أن يأتي تابعا للضمة
~~قال: وهذا يؤكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة.
# وقد أداله إدالة، ومنه
# قول الحجاج: «إن الأرض ستدال منا كما أدلنا منها»
# ، قيل: معناه ستأكل منا كما أكلناها.
# وتداولوه: أخذوه بالدول.
# وتداولته الأيدي: أخذته هذه مرة وهذه مرة؛ وقوله تعالى: وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس
# «4» أي نديرها من دال أي دار.
# وقالوا: دواليك أي مداولة على الأمر؛ قال سيبويه:
# وإن شئت حملته على أنه وقع في هذه الحال؛ أو تداول بعد تداول كما في
~~العباب.
# وقال ابن الأعرابي: يقال حجازيك ودواليك وهذاذيك، قال: وهذه حروف خلقتها
~~على هذا لا تغير، قال:
# وحجازيك أمره أن يحجز بينهم، ويحتمل كون معناه كف نفسك، وأما ms09246 هذاذيك
~~فأمره أن يقطع أمر القوم، ودواليك من تداولوا الأمر بينهم يأخذ هذا دولة
~~وهذا دولة، قال عبد بني الحسحاس:
# إذا شق برد شق بالبرد برقع «5» ... دواليك حتى كلنا غير لابس «6» PageV14P245
~~هذا رجل شق ثياب امرأة لينظر جسدها فشقت هي أيضا ثياب جسده.
# قال ابن بزرج: وقد تدخله أل فيجعل اسما مع الكاف، يقال الدواليك، وأنشد:
# وصاحب صاحبته ذي مأفكه ... يمشي الدواليك ويعدو البنكه «1»
# قال: والدواليك أن يتحفز مثله في العباب.
# وفي التهذيب: يتبختر «2»؛ في مشيته إذا جال، كذا في النسخ، وصوابه إذا
~~حاك كما في التهذيب؛ والبنكة: ثقله إذا عدا.
# واندال ما في بطنه من معا أو صفاق: طعن ف خرج ذلك.
# واندال البطن: اتسع ودنا من الأرض، وفي العباب:
# استرخى.
# واندال الشي ء: ناس وتعلق، قال:
# فياشل كالحدج المندال ... بدون من مدرعة أسمال «3»
# هكذا أنشده ابن دريد.
# وقال السيرافي: مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه، فعلى هذا لا يكون له
~~مصدر لأن المقلوب لا مصدر له.
# والدولة: كهمزة من؛ أسماء الداهية «4» كالتولة، يقال:
# جاء بالدولة والتولة.
# والدويل: كأمير، النبت اليابس العامي الذي أتى عليه عام، أو الذي أتى
~~عليه سنتان وهو لا خير فيه، قاله أبو زيد، قال الراعي:
# شهري ربيع ما تذوق لبونهم ... إلا حموضا وخمة ودويلا «5»
# أو يخص يبيس النصي والسبط، وقيل: كل ما انكسر من النبت واسود فهو دويل.
# والدوالي: عنب طائفي أسود يضرب إلى الحمرة.
# والدول بالضم رجل من بني حنيفة بن صعب بن لجيم، منهم: سحيم بن مرة بن
~~الدول، وهفان بن الحارث بن ذهل بن الدول، وعبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة
~~بن الدول.
# وأيضا حي من بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن
~~أسد، منهم: فروة بن نعامة، هكذا في النسخ والصواب نفاثة «6»، وهو الذي ملك
~~الشام في الجاهلية، وبنو عدي بن الدول عدد كثير.
# وفي الأزد: الدول بن سعد مناة بن غامد.
# وفي الرباب: الدول بن حل بن عدي بن عبد مناة ms09247 بن أد بن طابخة.
# والديل: بالكسر حي من عبد القيس أو هما ديلان:
# ديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس، وديل بن عمرو بن وديعة بن أفصى بن عبد
~~القيس منهم أهل عمان كما في الصحاح نقلا عن ابن السكيت.
# فمن بني الديل بن شن: عبد الرحمن بن أذينة ولي قضاء البصرة، وعمرو بن
~~الجعيد الذي ساق عبد القيس إلى البحرين وكان يقال له أفكل من ولده المثنى
~~بن مخرمة صاحب علي رضي الله تعالى عنه.
# ومن بني ديل بن عمرو: عوف بن الديل، وحطم بن جبلة، وأبو نضرة صاحب أبي
~~سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه.
# والديل: ع ببلاد فزارة، وفي الأزد: الديل بن هداد بن زيد مناة؛ وأيضا:
~~الديل بن عمرو.
# وفي إياد بن نزار بن معد: الديل بن أمية.
# وبنو الديل أيضا من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة، وهي رهط أبي الأسود،
~~وهو قول الكسائي وأبي عبيد ومحمد بن حبيب قاله أبو علي في البارع.
PageV14P246
# وفاته: الديل بن صباح بن عبيد بن عبد شمس، بطن من عنزة.
# وبنو دالان: بطن «1» بالكوفة من همدان منهم: يزيد بن عبد الرحمن بن أبي
~~سلامة، ويقال: يزيد بن عبد الرحمن بن عاصم، ويقال: ابن هند، وقيل: غير ذلك.
# أبو خالد المحدث عن المنهال بن عمرو وقيس بن مسلم، وعنه شعبة والمحاربي،
~~وثقة أبو حاتم، وقال ابن عدي: في حديثه لين، كذا في الكاشف للذهبي.
# ودالان بن سابقة بن ياسر بن رافع في مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران
~~بن نوف في همدان.
# قال ابن سيده: وهو غير مهموز.
# قلت: ومنهم أيضا: مالك بن خزيم بن مالك الذي يقول:
# متى تجمع القلب الذكي وصارما ... رأنفا حميا تجتنبك المظالم
# والدالة: الشهرة ج دال نقله الأزهري؛ وقد دال يدول دولا ودالة صار شهرة
~~عن ابن الأعرابي.
# والدولة: الحوصلة لانديالها عن ابن عباد.
# قال: والدولة: الشقشقة.
# قال: وشيء مثل المزادة ضيقة الفم.
# وقال غيره: الدولة القانصة.
# والدولة. من البطن: ms09248 جانبه؛ ودال بطنه: استرخى وقرب إلى الأرض كاندال،
~~وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# ودولان بالضم: ع.
# وقال أبو مالك: يقال جاء بدولاه وتولاه بضمهما أي بالدواهي.
# وقال ابن عباد: جاء بدولاته وتولاته وقد تقدم.
# وأدالنا الله تعالى من عدونا من الدولة. والإدالة: الغلبة، يقال: اللهم
~~أدلني على فلان وانصرني عليه.
# ودالت الأيام دارت والله تعالى يداولها بين الناس أي يديرها، ومنه الآية
~~الكريمة وقد سبق ذكرها.
# والدول: لغة في الدلو مقلوب منه.
# والدول: انقلاب الدهر من حال إلى حال كالدولة.
# والدول بالتحريك النبل المتداول عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يجوز بالجود من النبل الدول «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# الدولات جمع دولة، قال الخليل بن أحمد:
# وفيت كل صديق ودني ثمنا ... إلا المؤمل دولاتي وأيامي
# وفي كتاب ليس لابن خالويه: أنشدنا نفطويه عن المبرد:
# عدوتك يا مهلب من أمير ... أما تندى يمينك للفقير
# بدولات أضعت دماء قوم ... وطرت على مواشكة درور «3»
# هو بالضم جمع دولة، يقال صار الفيء دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا
~~ومرة لهذا.
# وقال ابن عباد: يقال ما أعظم دولة بطنه أي سرته.
# قال: والدولة كعنبة الداهية والجمع دولات.
# وقال أبو زيد: دال الثوب يدول إذا بلي؛ وقد جعل وده يدول أي يبلى وهو مجاز.
# واندلل القوم: تجمعوا من مكان إلى مكان.
PageV14P247
# والدال: حرف من حروف التهجي مخرجه من طرف اللسان قرب مخرج التاء، يجوز
~~تذكيره وتأنيثه، تقول منه دولت دالا حسنا وحسنة، وجمع المذكر أدوال كمال
~~وأموال، وإذا شئت جمعت دالات كحال وحالات، وقد تقلب من التاء إذا كان بعد
~~الجيم كقراءة من قرأ في الشاذ، وكذلك يجدبيك ربك.
# وقال الخليل: الدال: المرأة السمينة، قال الشاعر:
# مهفهفة حوراء عطبولة ... دال كأن الهلال حاجبها
# والدوال: كغراب بطن من العرب.
# [دهل]:
# الدهل أهمله الجوهري:
# وقال ابن الأعرابي: الساعة، يقال: مضى دهل من الليل أي ساعة. وقال ابن
~~السكيت: أي صدر منه، وأنشد:
# مضى من الليل دهل وهي واحدة ... كأنها طائر بالدو مذعور «1»
# كذا رواه يعقوب، ورواه «2» اللحياني بالذال وهي نادرة.
# وقال ms09249 أبو عمرو: الدهل: الشيء اليسير.
# وقال ابن الأعرابي: الداهل المتحير، قال الأزهري:
# أصله دالة.
# ودهلى بالكسر أعظم مدن الهند الإسلامية لها عدة تواريخ مختصة بأحوالها
~~وملوكها وما امتازت به على غيرها من البلاد، وقد ذكرها ابن بطوطة في رحلته
~~وأوسع فيها الكلام، وهي على نهر جار كالنيل، ة والنسبة إليها دهلوي ودهلي،
~~وقد انتسب إليها أكابر العلماء في كل فن قديما وحديثا، منهم سراج الدين عمر
~~بن إسحق الدهلوي أحد أئمة الأصول، والسيد أصيل الدين عبد الرحمن بن قطب
~~الدين حيدر بن علي بن أبي بكر الشيرازي الدهلوي المحدث المتوفى بكنبابت سنة
~~817، ووالده أحد الحفاظ ولد بدهلى سنة 714، والشيخ قطب الدين بختيار بن
~~أحمد بن موسى الفرغاني الدهلوي أحد مشايخنا المشهورين المتوفى سنة «3»؛
~~والشيخ نظام الدين محمد بن أحمد بن دانيال الخالدي البلدارني الدهلوي
~~المتوفى سنة 725؛ والسيد نصير الدين محمود المعروف بسراج دهلى المتوفى سنة
~~757، وسعيد بن عبد الله الدهلي البغدادي الحافظ نزيل دمشق سمع الكثير وجمع
~~وأفاد واستدرك على الذهبي وغيره من الشيوخ، قال الحافظ «4» قد لقيه جماعة
~~من شيوخنا ورأيت له وقعة بغداد قد حررها، مات سنة 749.
# قلت: وهو نجم الدين أبو الخير ويعرف بالجلال وكان حنبليا؛ ومن المتأخرين
~~الإمام المحدث أبو محمد عبد الحق بن سيف الدين البخاري الدهلوي من كبار
~~أئمة الحديث، شرح المشكاة، عربي وفارسي، ومدارج النبوة فارسي، ترجم فيه
~~المواهب اللدنية وأخبار الأخيار وغيرها، ووفد إلى الحرمين فأخذ عن الشهاب
~~أحمد بن حجر المكي وطبقته كالشيخ عبد الوهاب المتقي وملا علي قاري وغيرهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: لا دهل، بالنبطية، معناه لا تخف «5»، وأنشد للطرماح:
# فقلت له لا دهل ملقمل «6» بعد ما ... ملا نيفق التبان منه بعاذر «7»
# بعاذر: من العذرة. وأنشده الأزهري ونسبه لبشار وقال:
# دهل وقمل ليسا من كلام العرب، إنما هما من كلام النبط، يسمون الجمل قمل «8».
# وكصرد، دهل بن علي بن أحمد بن عبد الله بن دهل العدناني الحشيبري الغيثي
~~حدث عن علي بن محمد بن أبي بكر بن مطير ms09250 الحكمي وعبد الواحد بن محمد الحباك،
~~ومحمد بن أحمد صاحب الحال وألف حاشية على المنهاج سماها، إفادة المحتاج،
~~واجتمع به شيخ مشايخنا PageV14P248
~~العلامة مصطفى بن فتح الله الحموي، وعبد العزيز بن أبي دهيل الخضري كزبير
~~شاعر ضبطه الرشاطي.
# [دهبل]:
# دهبل الرجل أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي كبر اللقم ليسابق في الأكل.
# والدهبل: طائر.
# ودهبل بن عمرو بن دهبل بن عمرو بن سعد بن مالك بن النخع جد لشريك القاضي
~~بالكوفة هو شريك بن عبد الله بن أبي شريك الحارث بن أوس بن الحارث بن
~~الأذهل بن كعب بن دهبل.
# ودهبل بن كارة م معروف بكبر اللقم، وأبو دهبل شاعران مجيدان جمحي ودبيري
~~«1»، أما الجمحي فاسمه وهب بن زمعة «2» بن أسيد بن أحيحة بن خلف بن وهب بن
~~حذافة بن جمح.
# [دهقل]:
# الدهقلة أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هو أخذ جلد الدابة يحلقه حتى يتملص ودهقل كجعفر جد لقبيصة
~~وهميل ابني الدمون بن عبيد الله بن مالك الصحابيين رضي الله تعالى عنهما،
~~أنزلهما صلى الله عليه وسلم بالطائف ذكرهما ابن ماكولا.
# [دهكل]:
# الدهكل أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «3»: هي الداهية.
# وقال الليث: الدهكل الشديدة من شدائد الدهر وأنشد:
# لقضى عليهم في اللقاء مدهكل «4»
# وقال ابن عباد: الدهكلة بهاء وطء الأرض بالأرجل، وهي أيضا شبه الدمدمة،
~~وفي العباب: الزمزمة، في الفرسان والبناء.
# [ديل]:
# الديل بالكسر كتبه بالحمرة مع أن الجوهري نقله في «د ول» عن ابن السكيت،
~~فالأولى كتبه بالسواد، حي من تغلب.
# والديلان: في عبد القيس، وأيضا في إياد وغيرهم على ما سبق قريبا.
# وقال شيخنا: كلامه صريح في أنه يائي ولذلك ترجمه وحده.
# وفي الروض للسهيلي: أنه سمي بالنقل من ديل عليهم من الدولة بوزن ما لم
~~يسم فاعله فموضعه الواو إذا فلا يحتاج إلى هذه الترجمة.
# وقال ابن حبيب: تديل كتميل ابن جشم في جذام بن عدي أخي لخم، ثم قوله جشم
~~هو كصرد هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب.
# وقرأت في المؤتلف والمختلف ما نصه: كل ms09251 اسم في العرب جشم إلا حشم بن جزام
~~فإنه بكسر الحاء المهملة وسكون الشين فتأمل ذلك.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع اللام
# [ذأل]:
# ذأل كمنع يذأل ذألا بالفتح وذألانا محركة أسرع أو مشى في خفة وميس.
# قال أبو زيد: ذألت الناقة ذألا وذألانا: مشت مشيا خفيفا، وأنشد:
# مرت بأعلى السحرين تذأل «5»
# وقال ابن فارس: ذأل يذأل إذا مشى بسرعة وميس.
# والذألان بالدال والذال عن الليث، ويضم وهذه عن ابن عباد، ابن آوى أو
~~الذئب ويروى قول رؤبة:
# إلى أجون الماء داو سدمه ... فارطني ذألانه وسمسمه «6» PageV14P249
~~داو أي ركبه دواية كدواية اللبن، والسمسم: الثعلب.
# والذألان: بالتحريك مشيه ج ذآليل باللام وهو نادر وذؤالة «1» كثمامة اسم
~~رجل؛ وأيضا الذئب، وهي معرفة لا تنصرف للعلمية والتأنيث، وقال أسماء بن خارجة:
# لي كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله «2»
# وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، مر على جارية سوداء وهي ترقص صبيا
~~لها وتقول:
# ذؤال يا ابن القوم يا ذؤاله ... يمشي الثطى ويجلس الهبنقعه «3»
# فقال: لا تقولي ذؤال فإن ذؤال شر السباع
# ج ذئلان بالكسر وذؤلان بالضم.
# وتذاءل أي تصاغر.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذؤال: كغراب قبيلة باليمن وبهم عرفت الناحية التي على نصف يوم من زبيد،
~~وهم بنو ذؤال بن شبوة بن ثوبان بن عبس بن شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك
~~بن عدنان، ومنه الفقهاء بنو عجيل الآتي ذكرهم.
# وفي فشال من أرض اليمن قوم يقال لهم بنو ذؤال هم من بني صريف بن ذؤال بن
~~شبوة، وفيهم فقهاء صلحاء.
# ومن بني مالك بن ذؤال بنو الصريد حي وقوم بنواحي لحج يعرفون ببني العواء حي.
# والمذأل: كمنبر الخفيف السريع، عن ابن عباد.
# ومن أمثالهم: خش ذؤالة بالحبالة؛ يضرب لمن لا يبالي تهدده، أي توعد غيري
~~فإني أعرفك.
# [ذبل]
# ذبل النبات كنصر وكرم اقتصر بن سيده على الأولى والثانية ذكرها الصاغاني،
~~ذبلا وذبولا ذوي. وفي المحكم: ذبل النبات والإنسان ذبلا وذبولا «4»: رق بعد الري.
# ووذبل الفرس يذبل ذبلا: ضمر، قال ms09252 امرؤ القيس:
# على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل «5»
# ويقال في الشتم: ما له ذبل ذبله أي أصله، وهو من ذبول الشيء أي ذبل جسمه
~~ولحمه، وقيل: معناه بطل نكاحه.
# ويقال: ذبلا ذابلا كما نقول ثكلا ثاكلا، وقال الأصمعي: وهو الهوان
~~والخزي.
# وابن الأعرابي. يقول: ذبلا ذبيلا ويكسر وهو دعاء عليه من الحواضن، قال
~~كثير بن الغريرة «6».
# طعان الكماة وركض الجياد ... وقول الحواضن: ذبلا ذبيلا «7»
# يروى بالوجهين.
# والذبلة البعرة، لذبولها، والريح المذبلة لأنها تذبل بالأشياء أي تلوي
~~بها، قال ذو الرمة:
# ديار محتها بعدنا كل ذبلة ... دروج وأخرى تهذب الماء ساجم «8»
# والذبالة: كثمامة ورمانة، وهذه عن الصاغاني، الفتيلة التي تسرج.
# وفي التهذيب: التي يصبح بها السراج، ج ذبال كغراب ورمان، قال امرؤ القيس:
# يضيء سناه أو مصابيح راهب ... امال السليط بالذبال المفتل «9»
# وقال أيضا:
PageV14P250
# يضيء الفراش وجهها لضجيعها ... كمصباح زيت في قناديل ذبال «1»
# والذبل: جلد السلحفاة البحرية أو البرية، أو عظام ظهر دابة بحرية تتخذ
~~منها الأسورة والأمشاط.
# وقال ابن الأعرابي: ظهر السلحفاة البحرية يجعل منه الأمشاط، وزاد غيره.
~~والخاتم وغيرهما قال جرير:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها ... لها مسكا من غير عاج ولا ذبل «2»
# وقال النضر: الذبل: القرون يسوى منه المسك، وأنشد ثعلب:
# تقول ذات الذبلات جيهل «3»
# فجمع الذبل بالألف والتاء، ورواه ابن الأعرابي الربلات، والربل: الحبل.
~~والامتشاط بها يخرج الصئبان ويذهب نخالة الشعر عن تجربة.
# وذبل: جبل.
# والذبل: بالكسر الثكل.
# وذبل ذبيل أي ثكل ثاكل كما في العباب.
# وذابل بن طفيل بن عمرو والسدوسي صحابي، رضي الله عنه، له وفادة يروى
~~حديثه عن بنته جمعة.
# والذبلاء من النساء: اليابسة الشفة، كما في العباب.
# وتذبلت: مشت مشية الرجال وهي دقيقة، كما في المحكم، أو تبخترت في المشي،
~~عن ابن عباد.
# وقنى ذابل رقيق لاصق بالليط، وفي المحكم: لاصق الليط، ج ذبل ككتب وركع.
# وقال ابن الأعرابي الذبال: كغراب، بالدال والذال، النقابات، وهي قروح
~~تخرج بالجنب فتنقب إلى الجوف.
# ويذبل كينصر، ويقال أذبل، بالألف، جبل في ms09253 بلاد نجد معدود من اليمامة قال
~~امرؤ القيس:
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل «4»
# وأذبله الحر: أذواه وجعله ذابلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذبل: ميعة الشباب، عن ابن عباد.
# وأتانا بالذئبل مثال الزئبر بالذبيل، كأمير، أي بالداهية، عن ابن عباد،
~~أيضا ويقال: ذبلته ذبول أي أصابته داهية.
# والتذبل: أن يلقي الرجل ثيابه إلا واحدا.
# والتذبل. أيضا التلوي، يقال: تذبلت الناقة بذنبها أي تلوت.
# ويقال في الشتم: ذبلت ذبائله وذبلتهم ذبيلة أي هلكوا، نقله الأزهري.
# وذبله بالكسر، اسم امرأة.
# وذبل فوه ذبلا وذبولا: جف ويبس ريقه.
# [ذجل]:
# الذجل بالجيم أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الظلم وهو ذاجل جائر نقله الأزهري والصاغاني.
# [ذحل]:
# الذحل، بالحاء المهملة، الثأر أو طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة
~~أتيت إليك، أو هو العداوة والحقد، يقال: طلب بذحله ج أذحال وذحول قال لبيد
~~رضي الله عنه:
# غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها «5»
# والذحل ع، كما في العباب.
# [ذحمل]:
# ذحمله أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: أي دحرجه كذمحله بالدال والذال كما تقدم.
# [ذرمل]:
# ذرمل أهمله الجوهري.
PageV14P251
# وقال ابن السكيت: أي سلح، وأنشد لجميل بن مرثد:
# وإن حطأت كتفيه ذرملا ... أوخر يكبو جزعا وهوذلا «1»
# وقال غيره: ذرمل الرجل: أخرج خبزته مرمدة ليعجلها على الضيف، كما في
~~العباب.
# [ذعل]:
# الذعل محركة والعين مهملة أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الإقرار بعد الجحود.
# [ذفل]:
# الذفل بالفاء بالكسر والفتح أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو القطران الرقيق، واقتصر على الكسر «2» والفتح ذكره ابن
~~سيده وزاد الذي قبل الخضخاض، قال ابن مقبل:
# يمشي به الظلمان كالأدم قارفت ... بزيت الرهى الجون والذفل طاليا «3»
# ويروى كالدهم.
# [ذلل]:
# ذل يذل ذلا وذلالة بضمهما، وذلة بالكسر ومذلة وذلالة: هان فهو ذليل وذلان
~~بالضم، هذه عن ابن عباد ج ذلال، بالكسر، وأذلاء ذكرهما ابن سيده. وزاد
~~الأزهري:
# أذلة، وجعل ذلانا بالضم، جمع ذليل، وابن عباد جعله مفردا، فتأمل ذلك. قال
~~عمرو بن قميئة:
# وشاعر قوم أولي بغضة ... قمعت فصاروا لئاما ms09254 ذلالا «4»
# وقوله تعالى: لم يكن له ولي من الذل
# «5» أي لم يتخذ وليا يعاونه ويحالفه لذلة به وهو عادة العرب، كانت تحالف
~~بعضها بعضا يلتمسون بذلك العز والمنعة فنفى ذلك جل ثناؤه. وفي حديث ابن
~~الزبير: «الذل أبقى للأهل والمال»
# ، تأويله أن الرجل إذا أصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان أبقى
~~له ولأهله وماله، فإذا اضطرب فيها طالبا للعز غرر بنفسه وأهله وماله، وربما
~~كان ذلك سببا لهلاكه.
# وقوله تعالى: سينالهم غضب من ربهم وذلة
# «6»؛ قيل: الذلة ما أمروا به من قتل أنفسهم، وقيل: هي أخذ الجزية؛ قال
~~الزجاج: الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لأن الله تاب عليهم بقتلهم
~~أنفسهم.
# وقوله تعالى في صفة المؤمنين. أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
# «7»، قال ابن الأعرابي: معناه رحماء رفيقين على المؤمنين، غلاظ شداد على
~~الكافرين، وقول الشاعر:
# ليهنىء تراثي لامرىء غير ذلة ... صنابر أخدان لهن حفيف «8»
# أراد: غير ذليل، أو غير ذي ذلة. ورفع صنابر على البدل من تراث.
# وأذله هو إذلالا واستذله مثل ذلله سواء، ومنه
# الحديث:
# «من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقي الله ولا وجه له عنده».
# واستذله: رآه ذليلا، كما في المحكم، أو وجده كذلك، كاستحمده إذا وجده حميدا.
# واستذل البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيأنس به ويذل؛ وإياه عنى
~~الحطيئة بقوله:
# لعمرك ما قراد بني قريع ... إذا نزع القراد بمستطاع «9»
# وأذل الرجل صار أصحابه أذلاء.
# وأذل فلانا: وجده ذليلا.
# وقولهم: ذل ذليل أي مذل أو مبالغة، وأنشد سيبويه لكعب بن مالك:
# لقد لقيت قريظة ما سآها ... وحل بدارهم ذل ذليل «10» PageV14P252
~~والذل بالضم ويكسر ضد الصعوبة. ذل يذل ذلا فهو ذلول يكون في الإنسان
~~والدابة، قال:
# وما يك من عسرى ويسرى فإني ... ذلول بحاج المعتقين أريب «1»
# علق ذلولا بالباء لأن فيه معنى رفيق ورؤوف.
# ودابة ذلول الذكر والأنثى في ذلك سواء، وقد ذللته.
# وقال الراغب: ذلت الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول ليست بصعبة، ج ذلل بضمتين
~~وأذلة قال الشاعر:
# ساقيته كأس الردى ms09255 بأسنة ... ذلل مؤللة الشفار حداد «2»
# وإنما أراد أنها مذللة بالإحداد أي قد أدقت وأرقت.
# وذل الطريق بالكسر محجته، وهو ما وطىء منه وسهل، عن أبي عمرو.
# والذل، أيضا: الرفق والرحمة، ويضم وبهما قرىء قوله تعالى: واخفض لهما
~~جناح الذل
# «3» الضم قراءة العامة، والكسر قراءة سعيد بن جبير والحسن البصري وأبي
~~رجاء والجحدري وعاصم بن أبي النجود ويحيى بن وثاب وسفيان بن حسين وأبي حيوة
~~وابن أبي عبلة، أو الكسر على أنه مصدر الذلول.
# وقال الراغب: الذل ما كان عن قهر، والذل ما كان بعد تصعب وشماس، ومعنى
~~الآية أي لن «4» كالمقهور لهما، وعلى قراءة الكسر: لن وانقد لهما.
# وذلل الكرم بالضم تذليلا: دليت، عناقيده، كما في المحكم، أو سويت
~~عناقيده، قاله أبو حنيفة وقوله تعالى:
# وذللت قطوفها تذليلا
# «5».
# قال مجاهد: إن قام ارتفع إليه وإن قعد تدلى إليه القطف.
# وقال ابن الأنباري. أي أصلحت وقربت. وقال ابن عرفة: أي أمكنت فلا تمتنع
~~على طالب. وفي الحديث: «كم من عذق مذلل لأبي الدحداح في الجنة».
# وذلل النخل وضع عذقها على الجريدة لتحمله قاله أبو حنيفة.
# وقال الأزهري: تذليل العذوق في الدنيا أنها إذا خرجت من كوافيرها التي
~~تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الآبر إليها فيسمحها ويبسرها «6» حتى يدليها
~~خارجة من بين ظهراني الجريد والسلا، فيسهل قطافها عند إيناعها؛ قال: ومنه
# الحديث: «يتركون المدينة على خير ما كانت مذللة لا يغشاها إلا العوافي»
# أي مذللة قطوفها.
# قال الصاغاني: وقيل في قول امرىء القيس:
# وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي المذلل «7»
# إنه الذي قد عطف ثمره ليجتنى، وإنما جعله مثل المذلل لأنه يكرم على أهله
~~فيتعهدونه، فلذلك جعله مثله، يقال: ذللوا نخلكم فتخرج كبائسه.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: أراد ساقا كأنبوب بردي بين هذا النخل المذلل.
# وقال أبو عبيدة: السقي الذي يسقيه الماء من غير أن يتكلف له السقي.
# وسئل ابن الأعرابي عن المذلل فقال: ذلل طريق الماء إليه.
# ويقال: أمور الله جارية أذلالها وعلى أذلالها أي مجاريها ومسالكها
~~وطرقها، جمع ذل ms09256 بالكسر.
# ودعه على أذلاله أي حاله بلا واحد كما في المحكم والعباب.
# وفي التهذيب: أجر الأمور على أذلالها، أي أحوالها التي تصلح عليها وتسهل
~~وتنتشر «8»، واحد هاذل، ومنه قول الخنساء:
PageV14P253
# لتجر الحوادث بعد الفتى ال ... مغادر بالمحو أذلالها «1»
# أي لست آسى بعده على شي ء.
# وجاء على أذلاله أي وجهه، وقول ابن مسعود: «ما من شيء من كتاب الله إلا
~~وقد جاء على أذلاله»
# ، أي على طرقه ووجوهه.
# والذلاذل والذلذل مقصور منه، والذلذلة بفتح ذالهما الأولى ولامهما
~~وكعلبط، وهذه عن ابن الأعرابي، وعلبطة وهدهد، وهذه عن أبي زيد، وزبرج
~~وزبرجة، وهذه عن أبي زيد أيضا كله أسافل القميص الطويل إذا ناس، فأخلق، قال
~~الزفيان:
# مشمرا قد رفع الذلاذلا «2»
# وفي المحكم: والذلذل: مقصور من الذلاذل الذي هو جمع ذلك كله.
# قال الأزهري: وكذلك الذناذن واحدها ذنذن.
# وقال ابن عباد: الذلولي: الحسن الخلق الدميثه ج ذلوليون وأذلال الناس
~~أراذلهم، كما في العباب، وذلاذلهم وذلذلاتهم بالضم وذليذلاتهم، مصغرا أي
~~أواخرهم، ونص المحيط: أواخر قليل منهم.
# وعير المذلة: الوتد لأنه يشج رأسه قال:
# لو كنت عيرا كنت عير مذلة ... أو كنت كسرا كنت كسر قبيح
# وتذلذل: اضطرب واسترخى، عن ابن عباد.
# قال: واذلولى: أسرع مخافة أن يفوته شي ء، عن الأزهري.
# قال الصاغاني: وموضع ذكره في الحروف اللينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تذلل له: خضع.
# وذل الحوض: تثلم وتهدم. وطريق ذليل من طرق ذلل.
# وفي التهذيب: سبيل ذلول وسبل ذلل، وقوله تعالى:
# فاسلكي سبل ربك ذللا
# «3»، يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة أي ذللت ليخرج الشراب من بطونها.
# وقال ابن سيده: اذلولى: انقاد وذل، وأيضا: انطلق في استخفاء؛ قال سيبويه:
~~لا يستعمل إلا مزيدا قضينا عليه بالياء لكونها لاما.
# وقال الأزهري: اذلولى: انكسر قلبه واذلولى ذكره قام مسترخيا، واذلولى ولى
~~فذهب متقاذفا.
# ورشاء مذلولى إذا كان يضطرب.
# وتذلى: تواضع، وأصله تذلل.
# وفي المحكم: رجل ذلولى مذلول.
# [ذمل]:
# الذميل: كأمير السير اللين ما كان، نقله الأزهري، أو فوق العنق.
# قال أبو عبيد: إذا ارتفع السير عن ms09257 العنق قليلا فهو التزيد، فإذا ارتفع عن
~~ذلك فهو الذميل ثم الرسيم. يقال:
# ذمل يذمل ويذمل من حدي ضرب ونصر ذملا بالفتح، وذمولا بالضم، وذميلا
~~كأمير، وذملانا محركة، قال الراعي:
# ذخر الحقيبة لا تزال قلوصه ... بين الخوارج هزة وذميلا «4»
# وقال الأصمعي: لا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري.
# وهي ناقة ذمول من نوق ذمل «5» بالضم.
# وذملته، أي البعير، تذميلا حملته على الذميل أي السير.
# وقال ابن الأعرابي: الذميلة: كسفينة المعيية من النوق.
# وقد سموا ذاملا وذميلا كزبير.
PageV14P254
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع الذاملة من النوق الذوامل، قال:
# تخب إليه اليعملات الذوامل «1»
# نقله الأزهري.
# [ذمحل]:
# ذمحله أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: أي دحرجه كذحمله بالدال والذال وقد تقدم.
# [ذول]:
# الذال أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هي حرف هجاء تصغيرها ذويلة.
# وقد ذولت ذالا أي كتبتها، نقله الأزهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: وهو حرف مجهور يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا، وإنما حكمت
~~على ألفها بانقلابها من واو لما قدمت في أخواتها مما عينه ألف مجهولة
~~الانقلاب.
# وفي البصائر للمصنف: مخرج الذال من أصول الأسنان قرب مخرج الثاء يجوز
~~تذكيره وتأنيثه، وفعله من الأجوف الواوي، تقول: ذولت ذالا حسنة، وجمعه
~~أذوال وذالات.
# والذويل كأمير اليبيس من النبات وغيره، قال ابن سيده:
# هذه رواية ابن دريد «2»، والصحيح بالدال وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذال عرف الديك، قاله الخليل وأنشد:
# به برص يلوح بحاجبيه ... كذال الديك يأتلق ائتلاقا
# [ذهل]:
# ذهله وعنه كمنع ذهلا وذهولا بالضم تركه على عهد، كذا في النسخ والصواب:
~~على عمد، كما هو نص المحكم، أو نسيه لشغل.
# وفي التهذيب: الذهل: تركك الشيء تناساه على عمد أو يشغلك عنه شغل.
# أو هو أي الذهول: السلو وطيب النفس عن الإلف. قال الله تعالى: يوم تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت
# «3».
# وقال الراغب: الذهول. شغل يورث حزنا ونسيانا.
# وقال اللحياني: يقال جاء بعد ذهل «4» من الليل ويضم، وهذه عن ابن دريد،
~~أي ساعة منه.
# وقال ابن دريد: أي قطعة عظيمة نحو الثلث أو النصف، قال: ولم ms09258 يجئ به غير
~~أبي مالك، وما أدري ما صحته، وقيل بعد هدء.
# قال ابن سيده: والدال أعلى.
# والذهلول: بالضم الفرس الجواد الرقيق.
# والذهل بالضم شجرة البشام نقله الصاغاني.
# وبلا لام ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة قبيلة من بكر بن وائل، قال قريط
~~بن أنيف:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# منها يحيى بن محمد بن يحيى الحافظ إمام أهل الحديث بنيسابور وولده محمد
~~بن يحيى من الحفاظ أيضا، وقد ذكره المصنف في ح ي ك؛ والإمام صاحب المذهب
~~أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حبان بن أنس
~~بن قاسط على الصحيح وقد تقدم ذكره في ح ن ب ل.
# وأما القاضي أبو الطاهر، وفي بعض النسخ أبو الطيب الذهلي والأولى الصواب
~~فسدوسي وسدوس هو ابن شيبان بن ذهل.
# وكزبير ذهيل بن عطية، وذهيل بن عوف بن شماخ الظهري التابعي عن أبي هريرة،
~~روى سهيل بن أبي صالح عن سليط عنه، قاله ابن حبان.
# والذهلان: ذهل بن شيبان المذكور أولا، وذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل.
# فقول شيخنا: أولاد ذهل بن ثعلبة أوردهم الجوهري والسهيلي وابن قتيبة
~~والبغدادي في شرح الشواهد وغيرهم، PageV14P255
~~وأغفل ذلك المصنف تقصيرا محل تأمل، وتحقيقه ولد ثعلبة بن عكابة. ويقال له
~~ثعلبة الحض «1»: شيبان وذهلا والحارث وأمهم رقاش من بني تغلب فولد شيبان
~~ذهلا وتيما وثعلبة وعوفا، فولد ذهل محلما ومرة وأبا ربيعة، وولد ذهل بن
~~ثعلبة بن عكابة شيبان وعامرا «2» وعمرا فولد شيبان بن ذهل سدوسا ومازنا
~~وعامرا وعمرا ومالكا وزيد «3» مناة، وكل هؤلاء، لهم أعقاب ومحل ذكرهم في
~~كتب الأنساب.
# وسموا ذهلان كعثمان، والتركيب يدل على شغل في شيء يذعر أو غيره وقد شذ
~~عنه الذهلول الجواد من الخيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذهله وذهل عنه كفرح لغة في ذهله كمنع نقله ابن سيده والصاغاني والجوهري
~~وشراح الفصيح والفيومي.
# وأذهله الأمر ms09259 إذهالا وأذهله عنه هذا هو المعروف في تعديته وهو الأكثر
~~وتعديته بنفسه قليل بل غير معروف.
# وغسان بن ذهيل السليطي شاعر هاجى جريرا.
# وذهيل بن الفراء اليربوعي شاعر ضبطه الرشاطي.
# وذهل بن كعب تابعي روى عنه سماك بن حرب.
# وذهل بن أوس بن نمير بن مشنج من أتباع التابعين روى عنه زهير بن أبي ثابت.
# وبنو ذهل أيضا بطن في تغلب.
# وذهل بن معاوية في كندة.
# وذهل بن الحارث في جعفي بن سعد العشيرة.
# وذهل بن ردمان بن جندب في طيى ء.
# [ذيل]:
# الذيل: آخر كل شي ء، كما في المحكم.
# قال شيخنا: هذا هو الحقيقي وما بعده مجاز. والذيل من الإزار والثوب ما جر
~~منه إذا أسبل، زاد الصاغاني فأصاب الأرض.
# وقال خالد بن جنبة: ذيل المرأة ما وقع على الأرض من ثوبها من نواحيها
~~كلها، قال: ولا ندعو للرجل ذيلا، فإن كان طويل الثوب فذلك الإرفال في
~~القميص والجبة.
# والذيل في درع المرأة أو قناعها إذا أرخت شيئا منهما.
# والذيل من الريح: ما تتركه في الرمل كأثر ذيل مجرور.
# وفي المحكم: كهيئة الرسن ونحوه كأنه أثر ذيل جره.
# قال:
# لكل ريح فيه ذيل مسفور «4»
# وفي العباب: هو ما انسحب على وجه الأرض من التراب والقمام.
# والذيل من الفرس وغيره كالبعير ذنبه إذا طال أو ما أسبل منه فتعلق ج
~~أذيال وذيول وأذيل، وهذه عن الهجري، وأنشد لأبي البقرات النخعي:
# وثلاثا مثل القطا ماثلات ... لحفتهن أذيل الريح تربا «5»
# وقال النابغة:
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع «6»
# وشاهد الأذيال يأتي في قول طرفة. وقيل: أذيال الريح مآخيرها التي تكسح
~~بها ما خف لها.
# وذال يذيل صار له ذيل كأذيل.
# وذال بذنبه: شال.
# وذال فلان تبختر فجر ذيله، وكذلك المرأة إذا ماست فجرت ذيلها على الأرض
~~كما في التهذيب، قال طرفة يصف ناقته:
PageV14P256
# فذالت كما ذالت وليدة مجلس ... تري ربها أذيال سحل ممدد «1»
# ورواية الأزهري: سحل معضد وأورده بعد قوله: ذالت الناقة بذنبها نشرته على
~~فخذيها.
# وذالت المرأة: هزلت ms09260 وفسدت، وكذلك الناقة.
# وأذلته أنا كذا في النسخ، والأولى: وأذلتها أي أهزلتها، ومنه
# الحديث: «نهى عن إذالة الخيل»
# ، وهي امتهانها بالعمل والحمل عليها.
# وذال الشيء ذيلا: هان.
# وذالت حاله: تواضعت كتذايلت، كما في العباب.
# وذال إليه انبسط كتذيل.
# وأذلته أنا: أهنته ولم أحسن القيام عليه.
# وأذالت المرأة القناع أرسلته، كما في العباب؛ وفي التهذيب: أرخته.
# وفرس ذائل ذو ذيل وذيال طويله.
# وقال ابن قتيبة: ذائل طويل الذيل: أو الذيال من الخيل الطويل القد الطويل
~~الذيل فإن كان قصيرا وذنبه طويل قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب كما في
~~العباب.
# وفي التهذيب: فإن كان الفرس قصير الذنب، قالوا:
# ذائل، والأنثى ذائلة، أو قالوا ذيال الذنب وأنشد الصاغاني للنابغة
~~الذبياني:
# بكل مجرب كالليث يسمو ... على أوصال ذيال رفن «2»
# وفي المحكم: الذيال من الخيل: المتبختر في مشيه واستنانه كأنه يسحب ذيل
~~ذنبه، وقد يقال ذلك لثور الوحش أيضا، قال امرؤ القيس:
# فخر لروقيه وأمضيت مقدما ... طوال القرى والروق أخنس ذيال «3»
# ومن ذلك قولهم: تذيل الرجل أي تبختر.
# ودرع ذائل وذائلة ومذالة طويلة الذيل، قال النابغة الذبياني:
# وكل صموت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل «4»
# يعني سليمن بن داود عليهما السلام.
# ومن الحلق رقيقة لطيفة «5»، وفي بعض النسخ: ومن الخلق رقيقه لطيفه وهو غلط.
# ونص المحكم: حلقة ذائلة ومذالة: رقيقة لطيفة مع طول.
# والمذيل: كمعظم كما هو في النسخ، وفي نسخة المحكم بضم الميم وكسر الذال؛
~~والمتذيل: المتبدل.
# وذو ذيل: فرس كان لشيبان بن ذهل، قال مفروق بن عمرو الشيباني:
# وفارس ذي ذيل وأصحاب ضالة ... وأخوة دعاء تلوم حلائلي
# أي أبعد قتل هؤلاء يلمنني.
# وجاء أذيال من الناس أي أواخر منهم قليل نقله الصاغاني.
# وأرض متذيلة بالبناء للمفعول أصابها لطخ من مطر ضعيف، نقله الصاغاني.
# والمذال من البسيط والكامل ما زيد على وتده من آخر البيت حرفان، وهو
~~المسبغ في الرمل ولا يكون المذال في البسيط إلا من المسدس، ولا في الكامل
~~إلا من المربع، مثال الأول قوله:
# إنا ذممنا على ما خيلت ... سعد ms09261 بن زيد وعمرا من تميم «6»
# ومثال الثاني:
PageV14P257
# جدث يكون مقامه ... أبدا بمختلف الرياح «1»
# فقوله: رن من تميم مستفعلان، وقوله: تلفر رياح متفاعلان، وقال الزجاج:
~~إذا زيد على الجزء حرف واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف، فاسمه المذال نحو
~~متفاعلان أصله متفاعلن فزدت حرفا كأن ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص.
# وفي العباب: الإذالة أن يزال «2» على اعتدال الجزء ساكن، وبيته إنا ذممنا الخ.
# ورداء مذيل، كمعظم، طويل الذيل قال امرؤ القيس:
# فعن لنا سرب كأن نعاجه ... عذارى دوار في ملاء مذيل «3»
# وقد ذيل ثوبه تذييلا.
# وفي المثل: أخيل من مذالة وهي الأمة لأنها تهان وهي تتبختر يضرب للمتكبر
~~وهو مهين.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: ذيل ذائل وهو الهوان والخزي.
# وتذيلت الدابة: حركت ذنبها.
# وبنو الذيال: بطن، كما في المحكم.
# وأذال ثوبه: أطال ذيله، قال كثير:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها فأذالها «4»
# والذيال: التائه المتبختر.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع اللام
# [رأل]:
# الرأل: ولد النعام. وفي التهذيب: فرخ النعام أو حوليه، قال امرؤ القيس:
# وصم حوام ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على رال «5»
# أراد على رأل، فإما أنه خفف تخفيفا قياسيا أو أبدل إبدالا صحيحا؛ وهي
~~بهاء قال:
# أبلغ الحارث عني أنني ... شر شيخ في إياد ومضر «6»
# رألة منتتف بلعومها ... تأكل القت وخمان الشجر
# ج أرؤل كأفلس في القليل؛ وفي الكثير: رئلان ورئال ورئالة بكسرهن، قال أبو النجم:
# وراعت الربداء أم الارؤل
# وقال طفيل:
# أذودهم عنكم وأنتم رئالة ... شلالا كما ذيد النهال الخوامس «7»
# قال ابن سيده: وأرى الهاء لحقت الرئالة لتأنيث الجماعة، كما لحقت في
~~الفحالة، وجمع الرألة رألات.
# ونعامة مرئلة ذات رئال والراؤول. زيادة «8» في أسنان الدابة تمنعه من
~~الشراب والقضم.
# وقال النضر: الروائل: أسنان صغار تنبت في أصول الأسنان الكبار فيحفرن
~~أصول الكبار حتى يسقطن، وأنكره الأصمعي.
# وأيضا: زبد الفرس أو لعابه القاطر منه؛ وقال الليث:
# بزاقه؛ كالرؤال كغراب، قال الصاغاني: يهمز ولا يهمز قاله ابن الأعرابي.
# قلت: الهمز فيهما روي عن ابن السكيت ms09262 بمعنى لعاب الدواب. وروى أبو عبيد:
~~بلا همز وسيأتي، قال:
PageV14P258
# يظل يكسوها الرؤال الرائلا
# قال أبو عمرو: أي لعابا قاطرا من فيه.
# وجابر بن رألان الشاعر من سنبس طي ء، مذكور في حماسة أبي تمام، وهو من
~~الباب الذي يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من أمته أو كان
~~في صفته. قال سيبويه: وكابن الصعق قولهم ابن رألان وابن كراع، ليس كل من
~~كان ابنا لرألان وابنا لكراع غلب عليه الاسم، والنسب إليه رألاني كما قالوا
~~في ابن كراع.
# كراعي.
# وذات الرئال: روضة، قال الأعشى:
# ترتعي السفح فالكثيب فذاقا ... ر فروض القطا فذات الرئال «1»
# وجو الرئال ع، قال الراعي:
# وأمست بوادي الرقمتين وأصبحت ... بجو رئال حيث بين فالقه «2»
# والرئال: كواكب نقله الصاغاني.
# قال واسترأل النبات إذا طال شبه بعنق الرأل.
# واسترألت. الرئلان: كبرت أسنانها، وليس في العباب أسنانها.
# ومر فلان مرائلا أي مسرعا نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال زف رألهم أي هلكوا، قال بعض الأغفال يصف امرأة راودته:
# قامت إلى جنبي تمنى أيري ... فزف رألي واستطيرت طيري «3»
# قال ابن سيده: إنما أراد أن فيه وحشية كالرأل من الفزع، وهذا كقولهم:
~~شالت نعامتهم أي فزعوا فهربوا.
# [رأبل]:
# الرأبلة أهمله الجوهري والصاغاني هنا وذكرا هذا الحرف في ر ب ل لما فيه
~~من الاختلاف الذي سنذكره.
# وفي المحكم: هو أن يمشي متكفئا في جانبه، ونص المحكم: في جانبيه، كأنه
~~يتوجى بالجيم.
# ويقال: فعل ذلك من رأبلته أي من دهاه وخبثه وجرأته وارتصاد شره، ومنه
~~اشتقاق الرئبال كقرطاس وهو الأسد.
# وقال أبو سعيد السكري: الرئبال من السباع: الكثير اللحم، الحديث السن.
# وأيضا: الذئب الخبيث.
# وقال ابن عباد: الرئبال من تلده أمه وحده، وبه سميت رآبيل العرب كما
~~سيأتي، رباعي وقد لا يهمز.
# قال شيخنا: دخول قد على المضارع المنفي لحن إلا أنه شائع في العبارات،
~~حتى وقع لجمع من الأكابر كابن مالك فيما لا ينصرف من الخلاصة والزمخشري في
~~مواضع من مصنفاته الكشاف والأساس، وغيرهما من أعيان المصنفين ms09263 بحيث صار لا
~~يتحاشى عنه أحد.
# وقال ابن سيده: وإنما قضيت على مهموز رئبال بأنه رباعي على كثرة زيادة
~~الهمزة من جهة قولهم في المعنى ريبال بلا همز لأنه بلا همز لا يخلو من كونه
~~فيعالا أو فعلالا، فلا يكون فيعالا لأنه من أبنية المصادر، ولا فعلالا
~~وياؤه أصل لأن الياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة، فثبت أنه فعلال، همزته
~~أصل بدليل قولهم خرجوا يترأبلون، وأن ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا، وإنما
~~قضينا على تخفيف همزته أنه بدلي لقول بعضهم يصف رجلا: هو ليث أبو ريابل،
~~فإن قل أنه فئعال لكثرة زيادة الهمزة، وقد قالوا تربل لحمه، قلنا إن فئعالا
~~في الأسماء عدم، ولا يسوغ الحمل على باب إنقحل ما وجد عنه مندوحة، وأما
~~تربل لحمه مع قولهم رئبال فمن باب سبطر، إنما هو في معنى سبط وليس من لفظه
~~ج رآبل ورآبيل ورآبلة وريابيل، وهذه عن أبي علي وسيأتي.
# وترأبلوا: تلصصوا أو أغاروا على الناس وفعلوا فعل الأسد، أو غزوا على
~~أرجلهم وحدهم بلا وال عليهم، كما في المحكم.
# [ربل]:
# الربلة: بالفتح ويحرك؛ قال الأصمعي:
PageV14P259
# التحريك أفصح والجمع الربلات، كل لحمة غليظة أو هي باطن الفخذ.
# وقال ثعلب: الربلات: أصول الأفخاذ، وأنشد:
# كأن مجامع الربلات منها ... فئام ينضهون إلى فئام «1»
# أو هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ، قال المستوغر وقد عاش ثلثمائة
~~وثلاثين سنة:
# ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير «2»
# وامرأة ربلة كفرحة وربلاء عظيمة الربلات، وفي المحكم: ضخمتها، أو ربلاء
~~رفغاء كما في العباب، أي ضيقة الأرفاغ كما في العين.
# والربالة: كثرة اللحم عن أبي عبيد.
# زاد غيره: والشحم.
# وهو ربل، وهي ربلة كثير اللحم والشحم؛ زاد ابن سيده: ومتربلة مثل ذلك وقد ربلت.
# وفي التهذيب: رجل ربيل: كثير اللحم.
# والربيلة: كسفينة السمن والخفض والنعمة، قال أبو خراش الهذلي:
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا ... أضاع الشباب في الربيلة والخفض «3»
# وربلوا يربلون ويربلون من حدي نصر وضرب كثروا ونموا، أو كثر أموالهم ms09264
~~وأولادهم عن ثعلب؛ وفي التهذيب: كثر عددهم.
# وفي بعض كتب النسب: أن الله تعالى لما نشر ولد إسمعيل فربلوا وكثروا ضاقت
~~عليهم مكة وقد ذكر في ع ر ب.
# والربل: بالفتح ضروب من الشجر يتفطر بورق أخضر في آخر القيظ بعد الهيج
~~ببرد الليل من غير مطر، وذلك إذا برد الزمان عليها وأدبر الصيف ج ربول، قال:
# لها من وراق ناعم ما يكنها ... مرف فترعاه الضحى وربول
# وقال أبو زياد: من النبات نبات لا يكاد ينبت إلا بعد ما تيبس الأرض وهو
~~يسمى الربل والريحة والخلفة والربة، وأنشد لذي الرمة:
# ربلا وأرطى نفت عنه ذوائبه ... كواكب الحر حتى ماتت الشهب
# وربل أربل كأنه مبالغة وإجادة، قال الراجز:
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا ... وورلا يرتاد ربلا أربلا «4»
# وتربل الظبي: أكله، عن ابن عباد.
# وتربل الشجر أخرجه، قال ذو الرمة:
# مكورا وندرا من رخامى وخطرة ... وما اهتز من ثدائه المتربل «5»
# وتربل القوم: رعوه.
# وتربل فلان: تصيد، يقال: خرجوا يتربلون أي يتصيدون، نقله ابن سيده.
# وتربل: تتبع الربل، عن ابن عباد.
# وقال ابن دريد: ربلت الأرض ربلا وأربلت: أنبتته، كما في العباب، أو كثر
~~ربلها، كما في المحكم.
# وأرض مربال: كثيرتها، كذا في النسخ والصواب:
# كثيرته أي الربل.
# والربيل: كأمير اللص الذي يغزو القوم وحده، ومنه
# حديث عمر «6» رضي الله عنه: «انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق، فقالوا:
~~ما نعلم إلا فلانا فإنه كان ربيلا في الجاهلية»
# ؛ التفسير لطارق بن شهاب حكاه الهروي.
# والريبل: كحيدر الناعمة من النساء كما في العباب.
PageV14P260
# وقال غيره: هي اللحيمة.
# والريبال: بالكسر الأسد، زاد أبو سعيد السكري: الكثير اللحم الحديث السن.
# قال الأزهري: كذا سمعته من العرب بلا همز، والجمع ريابلة وريابيل، ومنه
~~ريابيل العرب الذين كانوا يغزون على أرجلهم، قال جرير:
# ريابيل البلاد يخفن زأري ... وحية أريحالي استجابا «1»
# وفي النقائض شياطين البلاد «2»، وهو الصحيح.
# وقال الفراء: الريبال: النبات الملتف الطويل، والمهموز تقدم ذكره والكلام عليه.
# والريبال: الشيخ الضعيف، وفي المحكم: الشيخ الكبير.
# وإربل كإثمد ولا يجوز فتح ms09265 الهمزة لأنه ليس في أوزانهم مثل أفعل إلا ما
~~حكى سيبويه من قولهم أصبع وهي لغة قليلة غير مستعملة.
# قال ياقوت: فإن كان أربل عربيا جاز أن يكون من تربلت الأرض لا يزال بها
~~ربل، أو من قول الفراء السابق ذكره، فيجوز أن تكون هذه الأرض اتفق فيها في
~~بعض الأعوام من الخصب وسعه النبت ما دعاهم إلى تسميتهم «3» بذلك، ثم استمر
~~كما فعلوا في أسماء الشهور، وهو د قرب الموصل يعد في أعمالها وبينهما مسيرة
~~يومين وهي مدينة حصينة كبيرة في فضاء من الأرض، ولقلعتها خندق عميق في
~~طرفها، وهي على تل عال من التراب عظيم واسع الرأس، وفي هذه القلعة منازل
~~وأسواق ومنازل للرعية، وأكثر أهلها أكراد قد استعربوا، وبينها وبين بغداد
~~مسيرة سبعة أيام للقوافل، وشربهم من الآبار العذبة، وفواكهها تجلب من جبال
~~تجاورها، وقد نسب إليها غير واحد كأبي البركات المبارك بن أحمد المستوفي
~~الأربلي، وأبو أحمد القاسم بن المظفر الشهرزوري الشيباني الاربلي وغيرهما.
~~وإربل أيضا: اسم لصيداء التي بالشام على ساحل بحره عن نصر، وتلقفه «4» عنه
~~الحازمي، وذكره أيضا الصاغاني في العباب.
# وحفص بن عمرو بن ربال الربالي الرقاشي كسحاب محدث عن ابن علية والقطان،
~~وعنه ابن ماجه وابن خزيمة والمحاملي ثبت توفي سنة 258 كذا في الكاشف.
# والربل: محركة نبات شديد الخضرة كثير ببلبيس ونواحيها بشرقي مصر؛ يقال:
~~درهمان منه ترياق للسع الأفاعي.
# وربيل: كسكيت أخو حمال الأسدي لهما آثار في حرب القادسية، كما في العباب.
# وتربل «5»: كتنصرع عن ابن دريد وضبطه نصر كزبرج.
# وقال ابن عباد: ارتبل ماله: كثر مثل ربل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرابلة: لحمة الكتف، عن ابن عباد.
# ورجل ربيل: كأمير جسيم.
# والريبال: الذي تلده أمه وحده، عن ابن عباد.
# والريبالة: الأسد المنكر، قال أبو صخر الهذلي:
# جهم المحيا عبوس باسل شرس ... ورد قضاقضة ريبالة شكم «6»
# وذئب ريبال ولص ريبال أي خبيث، وهو يترأبل: يغير على الناس ويفعل فعل الأسد.
# وقال الفراء: يتريبل على لغة من ترك الهمز.
# ورابل: خبث وارتصد ms09266 للشر.
# وتربلت الأرض: اخضرت بعد اليبس عند إقبال الخريف.
# وتربلت المرأة: كثر لحمها.
# وربلت المراعي: كثر عشبها، وأنشد الأصمعي:
PageV14P261
# وذو مضاض ربلت منه الحجر ... حيث تلاقى واسط وذو أمر «1»
# قال الحجر دارات بالرمل والمضاض نبت.
# [ربحل]:
# الربحل: كقمطر التار في طول أو التام الخلق، أو العظيم الشأن من الناس
~~والإبل، كذا في المحكم والتهذيب والصحاح.
# وجارية ربحلة وسبحلة: ضخمة كما في العباب.
# وقيل: جيدة الخلق طويلة «2».
# [رتبل]:
# الرتبل كجعفر، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو القصير «3»؛ وأيضا اسم.
# وصالح بن رتبيل بالضم وكسر الموحدة، وسياق التبصير. يقتضي أنه بفتح
~~الراء، محدث عن التيمي مرسل، وعنه عمران بن حدير. قال الحافظ «4»: كذا عزاه
~~ابن نقطة إلى خ؛ والذي في كتاب ابن أبي حاتم: أنه روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا؛ وكذا ذكره أبو أحمد العسكري في الصحابة فيمن لا تصح له
~~صحبة فكأنه تصحف النبي فصار التيمي.
# [رتل]:
# الرتل: محركة حسن تناسق الشيء وانتظامه على استقامة.
# وأيضا: بياض الأسنان وكثرة مائها.
# وأيضا: الحسن من الكلام والطيب من كل شيء كالرتل، ككتف، فيهما؛ يقال:
~~كلام رتل ورتل.
# والرتل أيضا: المفلج من الأسنان، والحسن، وفي نسخة: أو الحسن «5» التنضد
~~الشديد البياض، الكثير الماء من الثغور؛ يقال: ثغر رتل إذا كان مستوي
~~النبات كالرتل، ككتف.
# ورتل الكلام ترتيلا أحسن تأليفه، أو بينه تبيينا بغير بغي. وقال الراغب:
~~الترتيل إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة.
# قلت: هذا هو المعنى اللغوي. وعرفا رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف وهو
~~خفض الصوت والتحزن بالقراءة كما حققه المناوي.
# وفي العباب: قوله تعالى: ورتلناه ترتيلا
# «6»، أي أنزلناه مرتلا وهو ضد المعجل.
# وترتل فيه إذا ترسل.
# وماء رتل: ككتف بين الرتل، محركة، أي بارد.
# والرتيلاء بالضم والمد ويقصر: جنس من الهوام، وهو أنواع كثيرة، أشهرها
~~شبه الذباب الذي يطير حول السراج، ومنها: ما هي سوداء رقطاء، ومنها: صفراء
~~زغباء، ولسع جميعها مورم مؤلم، وربما قتل.
# والرتيلاء أيضا، أي بالمد، نبات زهره كزهر السوسن ينفع من نهشها، ولذا
~~سمي به، ms09267 وينفع أيضا من نهش العقرب كما هو مذكور في كتب الطب.
# والراتلة: القصير من الرجال.
# والأرتل: الأرث، كما في العباب؛ والتركيب يدل على تساو في أشياء متناسقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرتل: كأفلس حصن أو قرية باليمن من حازة بني شهاب، قاله ياقوت.
# [رجل]:
# الرجل: بضم الجيم وسكونه، الأخيرة لغة نقلها الصاغاني، م معروف وهو الذكر
~~من نوع الإنسان يختص به، ولذلك قال تعالى: ولو جعلناه ملكا لجعلناه «7» رجلا
# وفي التهذيب: الرجل: بالفتح وسكون الجيم اسم للجمع عند سيبويه، وجمع عند
~~أبي الحسن ورجح الفارسي قول سيبويه وقال: لو كان جمعا ثم صغر لرد إلى واحده
~~ثم جمع ونحن نجده مصغرا على لفظه، قال:
PageV14P262
# أخشى ركيبا ورجيلا عاديا «1»
# وقيل: إنما هو فوق الغلام وذلك إذا احتلم وشب، أو هو رجل ساعة يولد إلى
~~ما بعد. ذلك، تصغيره رجيل على القياس، ورويجل على غير قياس كأنه تصغير
~~راجل، ومنه
# الحديث: «أفلح الرويجل إن صدق».
# والرجل في كلام العرب من أهل اليمن: الكثير الجماع، حكي ذلك عن خال
~~الفرزدق قال: سمعت الفرزدق يقول ذلك؛ قال: وزعم أن من العرب من يسميه
~~العصفوري؛ وأنشد:
# رجلا كنت في زمان غروري ... وأنا اليوم جافر ملهود «2»
# نقله الأزهري والصاغاني.
# والرجل أيضا: الراجل؛ وأيضا: الكامل، يقال هذا رجل، أي راجل، وهذا رجل،
~~أي كامل كما في العين.
# وقال الأزهري: الرجل جماعة الراجل وهم الرجالة.
# وفي المحكم: وقد يكون الرجل صفة يعني به الشدة والكمال، وعليه أجاز
~~سيبويه الجر في قولهم: مررت برجل رجل أبوه، والأكثر الرفع؛ وقال في موضع:
~~وإذا قلت هو الرجل فقد يجوز أن تعني كما له وأن تريد كل رجل تكلم ومشى على
~~رجلين، فهو رجل، لا تريد غير ذلك المعنى، ج رجال ورجالات بكسرهما مثل جمال
~~وجمالات؛ وقيل:
# رجالات جمع الجمع. وفي التنزيل شهيدين من رجالكم
# «3»؛ أي من أهل ملتكم.
# وقال سيبويه: لم يكسر على بناء من أبنية أدنى العدد يعني أنهم لم يقولوا
~~أرجال، وقالوا، ثلاثة رجلة «4»، جعلوه بدلا من أرجال، ونظيره ثلاثة ms09268 أشياء
~~جعلوا لفعاء بدلا من أفعال، وحكى أبو زيد في جمعه رجلة، وهو أيضا اسم للجمع
~~لأن فعلة ليست من أبنية الجموع.
# وذهب أبو العباس إلى أن رجلة مخفف عنه. وقال الكسائي: جمعوا رجلا رجلة كعنبة.
# وقال ابن جني: جمع رجل مرجل، زاد الكسائي وأراجل، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم ... وقالوا تعد واغز وسط الأراجل «5»
# يقول: أهمتهم نفقة صيفهم وشتائهم وقالوا لأبيهم:
# تعدأي انصرف عنا. وهي رجلة «6» قال:
# كل جار ظل مغتبطا ... غير جيران بني جبله
# خرقوا جيب فتاتهم ... لم يبالوا حرمة الرجله «7»
# كنى بالجيب عن الفرج، وقيده الراغب فقال: ويقال للمرأة رجلة إذا كانت
~~متشبهة بالرجل في بعض أحوالها.
# قلت: ويؤيده
# الحديث: «إن عائشة رضي الله عنها كانت رجلة الرأي»
# ، أي كان رأيها رأي الرجال.
# وترجلت المرأة: صارت كالرجل في بعض أحوالها.
# ورجل بين الرجولية والرجلة والرجلية بضمهن، الأولى عن ابن الأعرابي،
~~والرجولية بالفتح، وهذه عن الكسائي كما في التهذيب، قال ابن سيده: وهي من
~~المصادر التي لا أفعال لها.
# وقال الراغب: قوله تعالى: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
# «8»؛ وقوله تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون
# «9»، فالأولى به الرجولية والجلادة.
# وهو أرجل الرجلين أي أشدهما.
# وفي التهذيب: فيه رجلية ليست في الآخر؛ وقال ابن سيده: وأراه من باب أحنك
~~الشاتين أي أنه لا فعل له، وإنما جاء فعل التعجب من غير فعل.
PageV14P263
# وحكى الفارسي: امرأة مرجل، كمحسن: تلد الرجال، وإنما المشهور مذكر، كما في
~~المحكم.
# وبرد مرجل، كمعظم فيه صور كصور الرجال.
# وفي العباب: ثوب مرجل أي معلم؛ قال امرؤ القيس:
# فقمت بها أمشي تجر وراءنا ... على إثرنا أذيال مرط مرجل «1»
# والرجل بالكسر القدم؛ وقال الراغب: هو العضو المخصوص بأكثر الحيوان؛ أو
~~من أصل الفخذ إلى القدم، أنثى، قاله الزجاج، ونقله الفيومي، ج أرجل.
# قال الله تعالى: وامسحوا برؤسكم وأرجلكم
# «2».
# قال سيبويه: لا نعلمه كسر على غيره، وقال ابن جني:
# استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة.
# ورجل أرجل: عظيم الرجل، كالأركب للعظيم الركبة، ms09269 والأرأس للعظيم الرأس.
# وقد رجل كفرح رجلا فهو راجل، كذا في النسخ، والظاهر أن في العبارة سقطا.
~~ونص المحكم بعد قوله وقد رجل بسطرين: ورجل رجلا فهو راجل ورجل هكذا بضم
~~الجيم وهي لغة الحجاز قاله شيخنا، ووقع في نسخ المحكم بالتحريك، ورجل،
~~ككتف، ورجيل، كأمير، ورجل بالفتح، قال سيبويه: هو اسم للجمع، وقال أبو
~~الحسن: جمع، ورجح الفارسي قول سيبويه كما تقدم.
# ورجلان كسكران إذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه فمشى على قدميه قال:
# علي إذا لاقيت ليلى بخلوة ... أن ازدار بيت الله رجلان حافيا «3»
# ج رجال بالكسر، ومنه قوله تعالى: فرجالا أو ركبانا
# «4»، وهو جمع راجل كقائم وقيام، وأنشد أبو حيان في البحر:
# وبنو غدانة شاخص أبصارهم ... يمشون تحت بطونهن رجالا
# أي ماشين على الأقدام ورجالة ضبطه شيخنا بالكسر نقلا عن أبي حيان، والذي
~~في المحكم والتهذيب بالفتح مع التشديد، وهو قول الكسائي وهو الصواب.
# ورجال كرمان عن الكسائي، هكذا ضبطه في المحكم والتهذيب، وأنشد الأخير:
# وظهر تنوفة حدباء يمشي ... بها الرجال خائفة سراعا «5»
# ونقله أبو حيان، وقال: منه قراءة عكرمة وأبي مجلز فرجالا أو ركبانا.
# ورجالى بالضم مع التخفيف، ورجالى بالفتح مع التخفيف كسكارى وسكارى، وهو
~~جمع رجلان كعجلان وعجالى ورجلى كسكرى وهو أيضا جمع رجلان كعجلان وعجلى نقله
~~الصاغاني؛ ورجلان بالضم نقله ابن سيده، وهو جمع راجل أو رجيل كراكب وركبان
~~أو قضيب وقضبان.
# وقد جاء في الشعر: رجلة بالفتح، وأنشد الأزهري لابن مقبل:
# ورجلة يضربون البيض عن عرض ... ضربا تواصت به الأبطال سجينا «6»
# قلت: ووقع في البخاري:
# ورجلة يضربون الهام ضاحية
# وقال أبو عمرو: الرجلة: الرجالة في هذا البيت، وليس في كلامهم فعلة جاءت
~~جمعا غير رجلة جمع راجل وكمأة جمع كم ء، ومعناه ضربا سجينا أي شديدا، نقله
~~الأزهري والصاغاني.
# قال شيخنا: وقيل كمأة للواحد أيضا عند قوم كما حرره في المصباح.
# قلت: وسبق البحث فيه في الهمزة.
PageV14P264
# ورجلة بالكسر كما هو مضبوط في المحكم، وضبطه شيخنا بالتحريك فيكون جمع راجل
~~ككاتب ms09270 وكتبة إلا أن الذي ضبطه ابن سيده ما قدمناه.
# وأرجلة جمع رجيل كرغيف وأرغفة.
# وأراجل وأراجيل وقال ابن جني: يجوز أن يكون أراجل جمع أرجلة، وأرجلة جمع
~~رجال، ورجال جمع راجل، فقد أجاز أبو الحسن «1» في قول الشاعر:
# في ليلة من جمادى ذات أندية «2»
# أن يكون كسر ندى على نداء كجمل وجمال، ثم كسر نداء على أندية كرداء
~~وأردية، فكذا يكون هذا فحاصل ما ذكره المصنف من الجموع اثنا عشر كما عرفت،
~~فقول شيخنا عشرة أو أحد عشر إن قلنا أراجيل جمع أيضا على اشتباه في بعضها
~~وتخليط في بعض محل تأمل؛ بل هو سياق ابن سيده في المحكم ما عدا رجلى كسكرى
~~فإنه من العباب، ووهم بعضهم فقال: إن الرجل وصلت جموعه إلى اثني عشر جمعا،
~~ونقلها عن أبي حيان في البحر وهو غلط محض، وكلام أبي حيان وأصحابه إنما هو
~~في جمع راجل ضد راكب كما عرفته، ثم إن المصنف قد قصر في ذكر بعض الجموع
~~منها، ومعيب على البحر المحيط أن يخلو عما أورده الأئمة. فمما ذكره ابن
~~سيده في أثناء سرد الجموع رجلة وضبطه كعنبة بالقلم وهو جمع رجل، بضم الجيم،
~~عن الكسائي.
# ورجالى بالضم مع التشديد ذكره ابن سيده والأزهري عن الكسائي ونقله أبو
~~حيان أيضا.
# قال شيخنا وهو من شواذ الجموع.
# ورجال كغراب عن أبي حيان ومنه قراءة عكرمة: فرجالا أو ركبانا، قال شيخنا:
~~هو من النوادر فيدخل في باب رخال.
# ورجلة محركة نقله شيخنا عن أبي حيان أيضا، وقد أشونا إليه.
# وقرىء فرجلا، كسكر، عن أبي حيان أيضا، وقرىء فرجلا بالفتح، وهو جمع راجل
~~كراكب وركب وصاحب وصحب، ومنه قوله تعالى: وأجلب عليهم بخيلك «3» ورجلك
# ، كما في العباب، وقد تقدم ما فيه الكلام عن سيبويه والأخفش.
# ورجيل، كأمير، عن أبي حيان وقيل: هو اسم للجمع كالمعيز والكليب.
# ورجالة ككتابة عن أبي حيان أيضا، فهذه ثمانية ألفاظ مستدركة على المصنف
~~على خلاف في بعضها فصار المجموع عشرين ولله الحمد والمنة.
# والرجلة بالفتح ويكسر شدة ms09271 المشي؛ أو بالضم القوة على المشي.
# وفي المحكم: الرجلة بالضم المشي راجلا، وبالكسر: شدة المشي.
# وفي التهذيب: الرجلة: نجابة الرجيل من الدواب والإبل، قال:
# حتى أشب لها وطال إيابها ... ذو رجلة شثن البراثن جحنب «4»
# وقال أيضا: يقال حملك الله عن الرجلة ومن الرجلة، والرجلة هنا: فعل الرجل
~~الذي لا دابة له.
# وحرة رجلى، كسكرى ويمد عن أبي الهيثم خشنة صعبة لا يستطاع المشي فيها حتى
~~يترجل فيها.
# وقال الراغب: حرة رجلاء: ضاغطة للأرجل بصعوبتها.
# وقال أبو الهيثم: حرة رجلاء صلبة خشنة لا يعمل فيها خيل ولا إبل ولا
~~يسلكها إلا راجل أو رجلاء مستوية «5» بالأرض كثيرة الحجارة نقله الأزهري
~~وقال الحارث بن حلزة:
# ليس ينجي موائلا من حذار ... رأس طود وحرة رجلاء «6» PageV14P265
~~وترجل الرجل: نزل عن دابته وركب رجليه.
# وترجل الزند: وضعه تحت رجليه كارتجله، كما في المحكم.
# وقيل: ارتجل الرجل جاء من أرض بعيدة فاقتدح نارا وأمسك الزند بيديه
~~ورجليه لأنه وحده، وبه فسر قول الشاعر:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة
# وسيأتي.
# ومن المجاز: ترجل النهار أي ارتفع، كما في العباب.
# وقال الراغب: أي انحطت الشمس عن الحيطان كأنها ترجلت، وأنشد الصاغاني:
# وهاج به لما ترجلت الضحى ... عصائب شتى من كلاب ونابل «1»
# وفي حديث العرنيين: «فما ترجل النهار حتى أتي بهم
# ، أي ما ارتفع تشبيها بارتفاع الرجل عن الصبا، قاله ابن الأثير.
# ورجل الشاة وارتجلها: عقلها برجليه، وفي المحكم:
# برجله، أو علقها برجلها.
# وفي العباب: رجلت الشاة برجلها علقتها بها، ومثله في المفردات.
# والمرجل: كمعظم، والمعلم من البرود والثياب، وقد تقدم عند قوله: فيه صور
~~الرجال، ففيه تكرار لا يخفى.
# والمرجل: الزق الذي يسلخ من رجل واحدة والذي يسلخ من قبل رجله كما في
~~المحكم.
# وقال الفراء: الجلد المرجل: الذي سلخ من رجل واحدة.
# والمنجول: الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم، والمزقق: الذي
~~يسلخ من قبل رأسه.
# والمرجل: الزق الملآن خمرا وبه فسر الأصمعي قول الشاعر:
# أيام ألحف مئزري عفر الثرى ... وأغض كل مرجل ريان «2»
# وفسر المفضل المرجل ms09272 بالمسرح، وأغض أي أنقص منه بالمقراض ليستوى شعثه
~~والريان: المدهون.
# وقال أبو العباس: حدثت ابن الأعرابي بقول الأصمعي فاستحسنه، كما في
~~التهذيب.
# والمرجل من الجراد: الذي ترى آثار أجنحته في الأرض، نقله ابن سيده.
# والرجلة بالضم والترجيل بياض في إحدى رجلي الدابة لا بياض به في موضع غيرها.
# وقد رجل كفرح رجلا، والنعت أرجل، وهي رجلاء نقله الأزهري ما عدا الترجيل،
~~فإنه من المحكم، قال:
# ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها إلى الخاصرتين، وفي التهذيب: مع الخاصرتين «3»،
~~وسائرها أسود.
# وفي العباب الأرجل من الخيل: الذي في إحدى رجليه بياض، ويكره إلا أن يكون
~~به وضح، غيره: قال المرقش الأصغر:
# أسيل نبيل ليس فيه معابة ... كميت كلون الصرف أرجل أقرح «4»
# فمدح بالرجل لما كان أقرح وشاة رجلاء كذلك.
# ورجلت المرأة ولدها رجلا، ووجد في نسخ المحكم رجلت بالتشديد، وضعته بحيث
~~خرجت رجلاه قبل رأسه، وهذا يقال له: اليتن «5».
# ورجل الغراب بالكسر نبت، ويقال له أيضا رجل الزاغ أصلها إذا طبخ نفع من
~~الإسهال المزمن، وقد ذكر في «غ ر ب» تفصيلا.
# ورجل الغراب: ضرب من صر الإبل لا يقدر الفصيل أن يرضع معه ولا ينحل، قال
~~الكميت:
PageV14P266
# صر رجل الغراب ملكك في النا ... س على من أراد فيه الفجورا «1»
# رجل الغراب: مصدر لأنه ضرب من الصر، فهو من باب رجع القهقرى واشتمل
~~الصماء، وتقديره صرا مثل صر رجل الغراب، ومعناه استحكم ملكك فلا يمكن حله
~~كما لا يمكن الفصيل حل رجل الغراب.
# ورجل راجل ورجيل أي مشاء أي قوي على المشي، وكذا البعير والحمار، زاد
~~الأزهري: وقد رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة إذا كان يمشي في السفر وحده لا
~~دابة له يركبها، ج رجلى ورجالى كسكرى وسكارى.
# وفي التهذيب: الرجيل من الناس: المشاء الجيد المشي، وأيضا القوي على
~~المشي الصبور عليه.
# قال: والرجلة: نجابة الرجيل من الدواب والإبل وهو الصبور على طول السير،
~~ولم أسمع منه فعلا إلا في النعوت: ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل.
# والرجيل: كأمير الرجل الصلب كما في المحكم، ms09273 زاد غيره: القوي على المشي.
# ومن المجاز: هو قائم على رجل إذا حزبه أمر وفي التهذيب: أخذ في أمر خزبه
~~فقام له.
# ورجل القوس: سيتها السفلى، ويدها سيتها العليا.
# وقيل رجلها ما سفل عن كبدها.
# وقال أبو حنيفة: رجل القوس أتم من يدها.
# وقال ابن الأعرابي: أرجل القوس إذا أوترت أعاليها، وأيديها أسافلها، قال:
~~وأرجلها أشد من أيديها، وأنشد:
# ليت القسي كلها من أرجل «2»
# قال: وطرفا القوس ظفراها، وحزاها فرضتاها، وعطفاها سيتاها، وبعد السيتين
~~الطائفان، وبعد الطائفين الأبهران، وما بين الأبهرين كبدها، وهو ما بين
~~عقدي الحمالة «3».
# والرجل من البحر: خليجه عن كراع، وهو مجاز. والرجلان من السهم: حرفاه.
# ورجل الطائر: ميسم لهم.
# ورجل الجراد: نبت كالبقلة اليمانية يجري مجراها، عن ابن الأعرابي.
# وارتجل الكلام ارتجالا مثل اقتضبه اقتضابا وهما إذا تكلم به من غير أن
~~يهيئه قبل ذلك.
# وقال الراغب: ارتجله أورده قائما من غير تدبر.
# وقال غيره: من غير تردد ولا تلعثم.
# وقال بعضهم: من غير روية ولا فكر وكل ذلك متقارب.
# وارتجل برأيه: انفرد به ولم يشاور أحدا فيه.
# وارتجل الفرس في عدوه: راوح بين العنق والهملجة، كما في المحكم وفي
~~التهذيب: إذا خلط العنق بالهملجة، زاد في العباب: فراوح بين شيء من هذا
~~وشيء من هذا، والعنق والهملجة سيران تقدم ذكرهما.
# وترجل البئر وترجل فيها كلاهما إذا نزل فيها من غير أن يدلى، كما في
~~المحكم، وفي التهذيب: من غير أن يدلى.
# وترجل النهار: ارتفع وقد تقدم هذا بعينه قريبا فهو تكرار «4».
# وترجل فلان: مشى راجلا، وهذا أيضا قد تقدم عند قوله ترجل: نزل عن دابته.
# وشعر رجل بالفتح وكجبل وكتف ثلاث لغات حكاها ابن سيده: بين السبوطة
~~والجعودة، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «كان شعره رجلا»
# أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما.
# وقد رجل كفرح رجلا بالتحريك، ورجلته ترجيلا:
# سرحته ومشطته، قال امرؤ القيس:
# كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حناء بشيب مرجل «5» PageV14P267
~~وقال الراغب: رجل شعره كأنه أنزله حيث الرجل ms09274 أي عن منابته ونظر فيه شيخنا.
# ورجل رجل الشعر بالفتح عن ابن سيده، ونقله أبو زرعة ورجله ككتف ورجله
~~محركة كلاهما عن ابن سيده أيضا، واقتصر عليهما الصاغاني، وزاد عياض في
~~المشارق: رجله بضم الجيم كما نقله شيخنا، فهي أربع لغات ج أرجال ورجالى
~~كسكارى.
# وفي المحكم: قال سيبويه: أما رجل، بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه بالواو
~~والنون وذلك في الصفة، وأما رجل، بالكسر، فإنه لم ينص عليه وقياسه قياس فعل
~~في الصفة، ولا يحمل على باب أنجاد وأنكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير هذه
~~الصفة من أجل قلة بنائها، إنما الأعرف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون،
~~لكنه ربما جاء منه الشيء مكسرا لمطابقة الاسم في البناء، فيكون ما حكاه
~~اللغويون من رجالى وأرجال جمع رجل ورجل على هذا.
# ومكان رجيل، كأمير، بعيد الطريقين، هكذا في النسخ، والصواب: الطرفين، كما
~~هو نص المحكم، وزاد: موطوء ركوب، وأنشد للراعي:
# قعدوا على أكوارها فتردفت ... صخب الصدى جذع الرعان رجيلا «1»
# وفي العباب: الرجيل: الغليظ الشديد من الأرض، وأنشد هذا البيت.
# وفرس رجيل: موطوء ركوب، وجعله ابن سيده من وصف المكان كما تقدم.
# وفي العباب: الرجيل من الخيل: الذي لا يخفى.
# وقيل: الذي لا يعرق.
# وكلام رجيل أي مرتجل نقله الصاغاني.
# والرجل: محركة أن يترك الفصيل والمهر والبهمة يرضع أمه ما شاء، وفي
~~المحكم: متى شاء: قال الفطامي:
# فصاف غلامنا رجلا عليها ... إرادة أن يفوقها رضاعا «2»
# ورجلها يرجلها رجلا: أرسله معها كأرجلها، وأرجلها الراعي مع أمها، وأنشد
~~ابن السكيت:
# مسرهد أرجل حتى فطما «3»
# كما في التهذيب.
# وزاد الراغب: كأنما جعلت له بذلك رجلا.
# ورجل البهم أمه: رضعها.
# وبهمة رجل، محركة، ورجل، ككتف، والجمع أرجال.
# ويقال: ارتجل رجلك بفتح الجيم كما هو مضبوط في نسخ المحكم فما في النسخ
~~بسكونها خطأ، أي عليك شأنك فالزمه، عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: الرجل: بالكسر الطائفة من الشي ء، أنثى. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها: «أهدى لنا أبو بكر رجل شاة مشوية فقسمتها إلا كتفها» ms09275
# ، تريد نصف شاة طولا فسمتها باسم بعضها، قاله ابن الأثير. وفي العباب:
~~أرادت رجلها مما يليها من شقها أو كنت عن الشاة كلها بالرجل كما يكنى عنها
~~بالرأس.
# وفي حديث الصعب بن جثامة: «أنه أهدى إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، رجل
~~حمار وهو محرم»
# أي أحد شقيه، وقيل:
# أراد فخذه والرجل: نصف الراوية من الخمر والزيت، عن أبي حنيفة.
# وخص بعضهم بالرجل القطعة العظيمة من الجراد يذكر ويؤنث، وهو جمع على غير
~~لفظ الواحد، ومثله كثير في كلامهم كالعانة لجماعة الحمير، والخيط لجماعة
~~النعام، والصوار لجماعة البقر، ج أرجال. قال أبو النجم يصف الحمر في عدوها
~~وتطاير الحصى عن حوافرها:
# كأنما المعزاء من نضالها ... في الوجه والنحر ولم يبالها
# رجل جراد طار عن خذالها «4» PageV14P268
~~وفي حديث أيوب عليه السلام أنه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد ذهب،
~~وفي حديث آخر: «كأن نبله رجل جراد».
# وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل
~~غلمان مكة يأخذون منه، فقال: أما إنهم لو علموا لم يأخذوه».
# كره ذلك في الحرم لأنه صيد.
# والرجل: السراويل الطاق، ومنه
# الحديث: «أنه اشترى رجل سراويل، ثم قال للوزان: زن وأرجح»
# ؛ قال ابن الأثير: هذا كما يقال اشترى زوج خف وزوج نعل، وإنما هما زوجان،
~~يريد: رجلي سراويل، لأن السراويل من لباس الرجلين، وبعضهم يسمي السراويل رجلا.
# وقال ابن الأعرابي: الرجل: السهم في الشي ء، يقال:
# لي في مالك رجل أي سهم.
# والرجل أيضا: الرجل النؤؤم وهي رجلة.
# والرجل: القرطاس الأبيض الخالي عن الكتابة.
# والرجل: البؤس والفقر.
# وأيضا: القاذورة منا.
# وأيضا: الجيش الكثير شبه برجل الجراد؛ يقال:
# جاءت رجل دفاع، عن الخليل.
# والرجل: التقدم، عن أبي المكارم؛ قال: يقول الجمال: لي الرجل أي أنا
~~أتقدم؛ ويقول الآخر: لا بل الرجل لي ويتشاحون على ذلك ويتضايقون، وذلك عند
~~اجتماع القطر، ج أرجال أي في كل ما ذكر.
# والمرتجل من يقع برجل من جراد فيشوي منها، أو يطبخ، كما في ms09276 المحكم وبه
~~فسر قول الراعي:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا «1»
# وقال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله ... كدخان مرتجل يشيب ضرامها «2»
# وقيل: المرتجل من يمسك الزند بيديه ورجليه لأنه وحده وبه فسر أيضا قول
~~الراعي المذكور.
# وقال أبو عمرو: والمرتجل الذي يقدح الزند فأمسك «3» الزندة السفلى برجله.
# وقد يستعار الرجل للزمان فيقال: كان ذلك على رجل فلان كقولك: على رأس
~~فلان أي في حياته وعلى عهده، ومنه
# حديث ابن المسيب: أنه قال ذات يوم اكتب يا برد أني رأيت موسى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر ثم أخذ برجلي شيطان فألقاه
~~في البحر، وأني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل
~~موسى، وأظن هذا قد هلك يعني عبد الملك فجاء نعيه بعد أربع
# وضعت الرجل التي هي آلة القيام موضع وقت القيام.
# والرجلة: بالكسر منبت العرفج، زاد الأزهري: الكثير، في روضة واحدة.
# وأيضا: مسيل الماء من الحرة إلى السهلة ج رجل كعنب.
# وقال شمر الرجل: مسايل الماء قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# يلمج البارض لمجا في الندى ... من مرابيع رياض ورجل «4»
# وقال الراغب: تسميته بذلك كتسميته بالمذانب.
# وقال أبو حنيفة: الرجل تكون في الغلظ واللين وهي أماكن سهلة تنصب إليها
~~المياه فتمسكها.
# وقال مرة: الرجلة كالقري وهي واسعة تحل، قال:
# وهي مسيل سهلة ملبات وفي نسخة منبات.
# قال: والرجلة: ضرب من الحمض، وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة، وإنما هي
~~العرفج، هكذا في النسخ، والصواب: الفرفخ بالخاء المعجمة والفاء؛ ومنه
~~قولهم: أحمق من رجلة يعنون هذه البقلة، وذلك لأنها PageV14P269
~~تنبت على طرق الناس فتداس، وفي المسايل فيقتلعها ماء السيل، والجمع رجل.
# وفي العباب أصل الرجلة المسيل فسميت بها البقلة.
# وقال الراغب: الرجلة: البقلة الحمقاء لكونها نابتة في موضع القدم.
# قال الصاغاني: والعامة تقول أحمق من رجله أي بالإضافة.
# ورجلة التيس: ع بين الكوفة والشام.
# ورجلة أحجار: ع بالشام.
# ورجلتا بقر: ع بأسفل حزن ms09277 بني يربوع وبها قبر بلال بن جرير، يقول جرير:
# ولا تقعقع ألحي العيس قارية ... بين المزاج ورعني رجلتي بقر «1»
# وذو الرجل: بكسر الراء لقمان بن توبة القشيري شاعر نقله الصاغاني.
# والمرجل: كمنبر المشط، وهو المسرح أيضا.
# والمرجل: القدر من الحجارة والنحاس مذكر، قال:
# حتى إذا ما مرجل القوم أفر
# وقيل: هو قدر النحاس خاصة؛ وقيل: هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها قال
~~امرؤ القيس:
# على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل «2»
# وارتجل: طبخ فيه، وبه فسر قول الراعي أيضا وقد سبق.
# وفي التهذيب: ارتجل نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما.
# والتراجيل: الكرفس سوادية، وقال الأزهري: بلغة العجم، وهو من بقول
~~البساتين.
# والممرجل: ثياب من الوشي فيها صور المراجل، فممرجل على هذا مففعل «3»،
~~وجعله سيبويه رباعيا لقوله:
# بشية كشية الممرجل «4»
# وجعل دليله على ذلك ثبات الميم في الممرجل، ويجوز كونه من باب تمدرع
~~وتمسكن، فلا يكون له في ذلك دليل.
# وكشداد رجال بن عنفوة الحنفي قدم في وفد بني حنيفة ثم لحقه الادبار وارتد
~~فتبع مسيلمة فأشركه في الأمر، قتله زيد بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يوم
~~اليمامة ووهم من ضبطه بالحاء المهملة وهو عبد الغني والرجال بن هند شاعر من
~~بني أسد.
# وككتاب أبو الرجال سالم بن عطاء تابعي. وأبو الرجال محمد بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن جارية «5» بن النعمان الأنصاري المدني محدث «6» مشهور، روى
~~عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة روى عنه يحيى ابن سعيد
~~الأنصاري وابنه جارية بن أبي الرجال، وأخوه عبد الرحمن بن أبي الرجال رويا
~~عن أبيهما وأخوهما مالك بن أبي الرجال ذكره ابن سعد. وعبيد بن رجال شيخ
~~للطبراني سمع يحي بن بكير، قال الحافظ: اسمه محمد بن محمد بن موسى البزاز
~~المؤدب «7»، وعبيد لقبه.
# وأرجله: أمهله أو جعله راجلا بأن أنزله عن دابته، قال امرؤ القيس:
# فقالت لك الويلات إنك مرجلي «8»
# وإذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض.
# قيل: ولدتها الرجيلاء كالغميصاء وولدتها ms09278 طبقة بعد طبقة، كما في التهذيب،
~~ونسبه الصاغاني للأموي.
# والراجلة: كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه، عن أبي عمرو، وأنشد:
PageV14P270
# فظل يعمت في قوط وراجلة ... يكفت الدهر إلا ريث يهتبد «1»
# والمرجل: كمقعد ومنبر، الفتح عن ابن الأعرابي وحده، والكسر عن الليث برد
~~يمني جمعه المراجل.
# وفي المحكم: ثوب مرجلي: من الممرجل ومن أمثالهم:
# حديثا كان بردك مرجليا
# أي إنما كسيت «2» المراجل حديثا وكنت تلبس العباء، قاله ابن الأعرابي.
# وفي التهذيب: في تركيب «ر ح ل». وفي الحديث:
# «حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل»
# ، يعني تلك الثياب، قال: ويقال لها أيضا المراجل بالجيم.
# والرجل: بالفتح النزو، يقال: بات الحصان برجل الخيل، كذا في النوادر.
# والرجيلاء كغميصاء والرجليون، محركة، قوم كانوا يعدون، كذا في العباب،
~~ونص الأزهري: يغزون، على أرجلهم الواحد رجلي محركة أيضا، هكذا في العباب.
# والذي في التهذيب: رجل رجلي للذي يغزو على رجليه، منسوب إلى الرجلة.
~~فتأمل. وهم سليك المقانب وهو ابن السلكة، والمنتشر بن وهب الباهلي، وأوفى
~~بن مطر المازني كما في العباب.
# ويقال: أمرك ما ارتجلت أي ما استبددت فيه برأيك، كما في العباب؛ ونص
~~الأزهري: يقال: ارتجل ما ارتجلت من الأمر أي اركب ما ركبت منه، وأنشد
~~الصاغاني للبيد رضي الله تعالى عنه:
# وما عصيت أميرا غير متهم ... عندي ولكن أمر المرء ما ارتجلا «3»
# ويروى ارتحلا «4» بالحاء. وسموا رجلا ورجلة بكسرهما منهم رجل بن يعمر بن
~~عوف في كنانة، من أجداد عروة بن أذينة الشاعر، ورجل بن ذبيان بن كعب في
~~تميم جد خالد ابن عم الذي كان سيد بني سعد في زمانه.
# ورجلة بنت أبي صعب أم هيصم بن أبي صعب بن عمرو ابن قيس من بني سامة بن لؤي.
# والرجلاء، وفي نسخة: ورجلاء من غير ألف ولام، ماء لبني سعيد بن قرط إلى
~~جنب جبل يقال له المردمة «5».
# والرجل: كعنب ع باليمامة، هكذا في النسخ وفي العبارة سقط، قال نصر: الرجل
~~بكسر ففتح موضع بين الكوفة وفلج؛ وأما بسكون الجيم فموضع قرب اليمامة؛ ms09279
~~وأنشد الصاغاني شاهدا على الأول قول الأعشى:
# قالوا نمار فبطن الخال جادهما ... فالعسجدية فالأبواء فالرجل «6»
# قلت: وعندي فيما قاله نصر نظر فإن الأبواء ما بين الحرمين فهو أشبه أن
~~يكون الرجل موضعا قريبا منه فتأمل.
# والترجيل: التقوية عن ابن عباد.
# وفرس رجل: محركة أي مرسل على الخيل، وكذا خيل رجل، وناقة راجل على ولدها
~~أي ليست بمصرورة.
# وذو الرجيلة: كجهينة ثلاثة: عامر بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو
~~بن غنم بن تغلب التغلبي وكان أحنف، وكعب بن عامر بن نهد النهدي، وعامر بن
~~زيد مناة بن علي بن ذبيان بن سعد بن جبيل بن منصور بن مبشر بن عميرة بن أسد
~~بن ربيعة بن نزار.
# والأراجيل: الصيادون، نقله الصاغاني، وكأنه جمع أرجلة وقد تقدم، قال،
~~والتركيب يدل معظمه على العضو الذي هو رجل كل ذي رجل، وقد شذ عنه الرجل
~~للجراد، والرجلة للبقلة وولدتها الرجيلاء.
# قلت: أما الرجلة للبقلة فإنها سميت باسم المسيل، أو بما تقدم عن الراغب
~~فلا يكون شاذا عنه.
PageV14P271
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل المرأة: جامعها.
# ورجل بين الرجولة بالضم عن الكسائي.
# ورجل من رجله كفرح أصابه فيها ما يكره.
# ورجله رجلا: أصاب رجله.
# وظبي مرجول: وقعت رجله في الحبالة، وإذا وقعت يده فهو ميدي.
# وارتجل الرجل أخذ برجله، عن أبي عمرو.
# والرجلة: بالكسر المرأة النؤوم.
# وارتجل النهار: ارتفع مثل ترجل.
# ومكان رجيل: صلب.
# وطريق رجيل: غليظ وعر في الجبل.
# والرجلة: القطعة من الوحش عن ابن بري، وأنشد:
# والعين عين لباج لجلجت وسنا ... برجلة من بنات الوحش أطفال «1»
# وأرجلت الحصان في الخيل إذا أرسلت فيها فحلا.
# والرجل: الخوف والفزع من فوت شي ء، يقال أنا على رجل، أي على خوف من فوته
~~وحكى ابن الأعرابي:
# الرجلان للرجل وامرأته على التغليب.
# وامرأة مرجلانية تتشبه بالرجال في الهيئة أو في الكلام.
# ورجل كعني رجلا شكى رجله.
# وحكى الفارسي: رجل كفرح في هذا المعنى، ومثله عن كراع.
# والرجلة بالضم أن يشكو رجله.
# وحكى اللحياني: لا نفعل كذا ms09280 أمك راجل، ولم يفسره، كأنه يريد الحزن
~~والثكل.
# وامرأة رجلة راجلة والجمع رجال عن الليث، وأنشد:
# فإن يك قولهم صادقا ... فسيقت نسائي إليكم رجالا «2»
# أي رواجل.
# قال الأزهري: وسمعت بعضهم يقول للراجل رجال ويجمع رجاجيل.
# وارتجل الرجل: ركب على رجليه في حاجته ومشى.
# وترجلوا نزلوا في الحرب للقتال.
# والرجل جبار «3»، أي ان أصابت الدابة تحته إنسانا برجلها فهدر هذا إذا
~~كان سائرا، فأما إن كانت واقفة في الطريق فالراكب ضامن أصابت بيد أو رجل.
# ونهى عن الترجل إلا غبا أي كثرة الادهان وامتشاط الشعر كل يوم.
# وامرأة رجيلة قوية على المشي، وأنشد ابن بري الحارث بن حلزة:
# أنى اهتديت وكنت غير رجيلة ... والقوم قد قطعوا متان السجسج «4»
# وكفر أبي الرجيلات قرية بمصر على شرقي النيل.
# وذو الرجل: صنم حجازي.
# وذات رجل: موضع من أرض بكر بن وائل من أسافل الحزن وأعالي فلج، قاله نصر،
~~وأنشد الصاغاني للمثقب العبدي:
# مررن على شراف فذات رجل ... ونكبني الذرانح باليمين «5»
# وذات رجل أيضا موضع من ديار كلب بالشام.
# ورجل واحد الرجال زعم ابن حزم أنه علم «6» على صحابي.
# والقاضي العلامة أحمد بن صالح ابن أبي الرجال له تاريخ في رجال اليمن.
PageV14P272
# وبيت أبي الرجال له شهرة باليمن.
# وراجيل: اسم أم سيدنا يوسف عليه السلام هكذا ضبطه الشامي في سيرته، وذكره
~~المصنف في التي بعدها وسيأتي الكلام عليه.
# والرجيل بن معاوية الجعفي من أتباع التابعين، روى عن أبي إسحق السبيعي.
# [رحل]:
# الرحل: مركب للبعير والناقة وهو أصغر من القتب، وهو من مراكب الرجال دون
~~النساء.
# ونقل شمر عن أبي عبيدة: الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع أغرضه، قال:
~~ويقولون أيضا لأعواد الرحل بغير أداة رحل وأنشد:
# كأن رحلي وأداة رحلي ... على حزاب كأتان الضحل «1»
# كالراحول كما في العباب واللسان ج أرحل بضم الحاء في القليل، وفي الكثير،
~~رحال بالكسر، قال ابن حلزة:
# طرق الخيال ولا كليلة مدلج ... سدكا بأرحلنا ولم يتعرج «2»
# وقال الذبياني:
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما نزل برحالنا وكأن قد «3»
# والرحل أيضا: ms09281 مسكنك وبيتك ومنزلك، يقال: دخلت على الرجل رحله أي منزله،
~~والجمع أرحل.
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «قال: يا رسول الله، حولت رحلي
~~البارحة»
# ، كنى برحله عن زوجته، أراد غشيانها في قبلها من جهة ظهرها كنى عنه
~~بتحويل رحله، إما أن يريد به المنزل المأوى «4»، وإما أن يريد به الرحل
~~الذي يركب عليه للإبل وهو الكور.
# ويطلق الرحل أيضا على ما تستصحبه من الأثاث والمتاع، وقد أنكر الحريري
~~ذلك في درة الغواص. وفي شرح الشفاء: الرحل، متاعك الذي تأوي إليه.
# وفي المفردات للراغب: الرحل ما يوضع على البعير للركوب، ثم يعبر به تارة
~~عن البعير وتارة عما جلس عليه من المنزل والجمع رحال، قال الله تعالى:
~~اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
# «5»، انتهى.
# وفي الحديث: إذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال «6»
# أي صلوا ركبانا. وقال ابن الأثير: يعني الدور والمساكن والمنازل، والنعال
~~«7» هنا: الحرار.
# والرحالة: ككتابة السرج، قال عنترة:
# إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم «8»
# كما في المحكم.
# ونص الأزهري:
# نهد مرا كله نبيل المحزم «9»
# وقال ابن سيده: الرحالة كالرحل من مراكب النساء، وأنكره الأزهري، وقال:
~~الرحل والرحالة من مراكب الرجال دون النساء. وقيل: الرحالة أكبر من السرج،
~~تغشى بالجلود تكون للخيل والنجائب من الإبل، والجمع الرحائل، ومنه قول
~~الطرماح:
# فتروا النجائب عند ذا ... لك بالرحال وبالرحائل «10»
# ولم يسمع الرحالة بمعنى السرج إلا قول عنترة السابق.
# قلت: وقد أنشد الجوهري لعامر بن الطفيل:
# ومقطع حلق الرحالة سابح ... باد نواجذه عن الأظراب «11» PageV14P273
~~وأنشد ابن بري لعميرة بن طارق:
# بفتيان صدق فوق جرد كأنها ... طوالب عقبان عليها الرحائل «1»
# أو هو سرج من جلود لا خشب فيه كان يتخذ للركض الشديد، كما في المحكم، قال
~~أبو ذؤيب:
# تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة وهي رخو تمزع «2»
# يقول: تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام.
# رحل البعير كمنع يرحله رحلا، وارتحله: حط، وفي المحكم: جعل، عليه الرحل
~~فهو مرحول ورحيل «3».
# ورحله رحلة: شد عليه أداته، قال الأعشى:
# رحلت سمية غدوة أجمالها ms09282 ... غضبى عليك فما تقول بدا لها؟ «4»
# وقال المثقب العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين «5»
# وفي الحديث «6»
# : إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله، أي جعلني كالرحلة فركب على ظهري.
# وفي التهذيب: رحلت البعير أرحله رحلا إذا علوته.
# وقال شمر: ارتحلت البعير إذا ركبته بقتب أو اعروريته، قال الجعدي:
# وما عصيت أميرا غير متهم ... عندي ولكن أمر المرء ما ارتحلا «7»
# أي: يرتحل الأمر يركبه.
# قال شمر: ولو أن رجلا صرع آخر وقعد على ظهره لقلت رأيته مرتحله.
# وإنه لحسن الرحلة، بالكسر، أي الرحل للإبل أي شده لرحلها قال:
# ورحلوها رحلة فيها رعن «8»
# والرحال: كشداد العالم به المجيد له.
# والمرحلة «*»: كمعظمة إبل عليها رحالها، وهي أيضا التي وضعت عنها رحالها
~~ضد، قال:
# سوى ترحيل راحلة وعين ... أكالئها مخافة أن تناما
# والرحول والرحولة والراحلة الصالحة لأن ترحل للذكر والأنثى، فاعلة بمعنى
~~مفعولة وقد يكون على النسب. وفي الحديث: «تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس
~~فيها راحلة»
# ، الراحلة من الإبل: القوي على الأسفار والأحمال، وهي التي يختارها الرجل
~~لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر، وإذا كانت في جماعة
~~الإبل تبينت وعرفت.
# قال الأزهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط فيه فإنه جعل الراحلة الناقة
~~وليس الجمل عنده راحلة، والرحلة عند العرب كل بعير نجيب، سواء كان ذكرا أو
~~أنثى، وليست الناقة أولى باسم الراحلة من الجمل، تقول العرب للجمل إذا كان
~~نجيبا راحلة، وجمعه رواحل، ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة، كما
~~تقول رجل داهية وباقعة وعلامة.
# وقيل: أنما سميت راحلة لأنها ترحل كما قال الله تعالى: في عيشة راضية*
~~«9» أي مرضية، وماء دافق «10»، أي مدفوق.
# وقيل: لأنها ذات رحل، وكذلك: عيشة راضية*، أي ذات رضا، وماء دافق ذي دفق.
PageV14P274
# وأرحلها صاحبها: راضها وذللها فصارت راحلة، وكذلك أمهرها إمهارا إذا جعلها
~~الرائض مهرية.
# وقال أبو زيد: أرحل البعير فهو رجل مرحل إذا أخذ بعيرا صعبا فجعله راحلة.
# والمرحل: كمعظم برد فيه تصاوير رحل وما ضاهاه، كما في التهذيب، ms09283 وتفسير
~~الجوهري إياه بإزار خز فيه علم غير جيد وإنما «1» ذلك تفسير المرجل بالجيم.
# قال شيخنا: وقد يقال لا منافاة بينهما إذ يجوز أن يكون العلم مصورا بصورة
~~الرحل ا ه.
# وقول امرىء القيس:
# فقمت بها أمشي تجر وراءنا ... على إثرنا أذيال مرط مرحل «2»
# يروى بالحاء وبالجيم أي معلم ويجمع على المرحلات والمراحل، ومنه
# الحديث: «كان يصلي وعليه من هذه المرحلات»
# ، يعني المروط المرحلة. وفي آخر: «حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي
~~المراحل»
# : والمرحل كمنبر: القوي من الجمال على السير، قاله الفراء.
# وبعير ذو رحلة بالكسر والضم أي قوي على السير، قاله الفراء أيضا كما في
~~العباب.
# والذي في التهذيب: بعير مرحل ورحيل إذا كان قويا، هكذا ضبطه كمحسن «3» فتأمل.
# وقال أبو الغوث: شاة رحلاء سوداء وظهرها أبيض أو عكسه بأن كانت بيضاء
~~وظهرها أسود.
# وقال غيره: شاة رحلاء سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من مآخير كتفيها، وإن
~~ابيضت واسود ظهرها فهي أيضا رحلاء. زاد الأزهري: فإن ابيضت إحدى رجليها فهي
~~رجلاء وهو مجاز.
# قال أبو الغوث: وفرس أرحل: أبيض الظهر فقط لأنه موضع الرحل أي لم يصل
~~البياض إلى البطن ولا إلى العجز ولا إلى العنق وهو مجاز. وبعير ذو رحلة،
~~بالكسر، أي قوة على السير.
# وجمل رحيل، كأمير، قوي على السير، أو على أن يرحل، وكذلك ناقة رحيل. ومنه
# حديث الجعدي: أن الزبير «4» أمر له براحلة رحيل
# ، قال المبرد راحلة رحيل قوي على الرحلة والإرتحال. كما يقال: فحل فحيل
~~ذو فحلة، وقد تقدم قوله بعير ذو رحلة وضبطه بالوجهين قريبا فإعادته ثانيا تكرار.
# ومن المجاز: ترحله إذا ركبه بمكروه.
# وارتحل البعير رحله: سار ومضى، وقد جرى ذلك في المنطق حتى قيل: ارتحل
~~القوم عن المكان ارتحالا إذا انتقلوا كترحلوا، والاسم الرحلة بالضم والكسر، يقال:
# إنه لذو رحلة إلى الملوك ورحلة، حكاه اللحياني، أي ارتحال.
# أو الرحلة بالكسر الارتحال للمسير، يقال: دنت رحلتنا، ومنه قوله تعالى:
~~رحلة الشتاء والصيف
# «5».
# وبالضم الوجه الذي تقصده وتريده وتأخذ فيه. يقال:
# أنتم رحلتي ms09284 أي الذين أرتحل إليهم، قاله أبو عمرو.
# ويقال: مكة رحلتي أي وجهي الذي أريد أن أرتحل إليه.
# ومن هنا أطلق على الشريف أو العالم الكبير الذي يرحل إليه لجاهه أو علمه.
# قال شيخنا: وفعلة في المفعول ادعى أقوام فيه القياس.
# والرحلة أيضا: السفرة الواحدة، عن ابن سيده.
# والرحيل كأمير اسم ارتحال القوم من رحل يرحل يرحل، قال الراعي:
# ما بال دفك بالفراش مديلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا «6»
# والرحيل: منزل بين مكة والبصرة، كما في اللسان.
# وراحيل: اسم أم «7» سيدنا يوسف الصديق عليه السلام، هكذا ضبطه الصاغاني
~~وغيره، وأغرب الشامي حيث ضبطه PageV14P275
~~في المهمات من سيرته بالجيم، وضبطه شيخ مشايخنا الزرقاني بالوجهين.
# ورحلة بالكسر هضبة معروفة، زعم ذلك يعقوب، وأنشد:
# ترادى على دمن الحياض فإن تعف ... فإن المندى رحلة فركوب «1».
# قال: وركوب هضبة أيضا، ورواية سيبويه: فركوب أي بضم الراء، أي أن يشد
~~رحلها فتركب.
# وأرحل الرجل: كثرت رواحله فهو مرحل، كما يقال أعرب فهو معرب إذا كان له
~~خيل عراب، عن أبي عبيدة.
# وأرحل البعير قوي ظهره بعد ضعف فهو مرحل عن أبي زيد.
# وأرحلت الإبل: سمنت بعد هزال فأطاقت الرحلة.
# وقال الراغب: أرحل البعير سمن كأنه صار على ظهره رحل لسمنه وسنامه.
# وفي نوادر الأعراب: بعير مرحل إذا كان سمينا وإن لم يكن نجيبا.
# وأرحل فلانا أعطاه راحلة يركبها.
# ورحل عن المكان كمنع يرحل رحلا: انتقل وسار.
# ورحلته ترحيلا أظعنته من مكانه وأزلته، قال:
# لا يرحل الشيب عن دار يحل بها ... حتى يرحل عنها صاحب الدار «2».
# ويروى: عامر الدار. فهو راحل من قوم رحل كركع، قال:
# رحلت من أقصى بلاد الرحل ... من قلل الشحر فجنبي موحل «3»
# وفي الحديث: «عند اقتراب الساعة: تخرج نار «4» من عدن ترحل الناس»
# ، رواه شعبة وقال: معناه ترحل معهم إذا رحلوا، وتنزل معهم إذا نزلوا، جاء
~~به متصلا بالحديث، قال شمر: ويروى: ترحل الناس أي تنزلهم المراحل، وقيل:
~~تحملهم على الرحيل.
# ومن المجاز: رحل فلانا بسيفه إذا علاه، ومنه
# الحديث: «لتكفن عن شتمه أو ms09285 لأرحلنك بسيفي»
# أي لأعلونك.
# والمرحلة: واحدة المراحل «5»، وهو المنزل بين المنزلين، يقال: بينى وبين
~~كذا مرحلة أو مرحلتان.
# وراحله مراحلة: عاونه على رحلته.
# واسترحله أي سأله أن يرحل له.
# والرحال، ككتاب الطنافس الحيرية، ومنه قول الأعشى:
# ومصاب غادية كأن تجارها ... نشرت عليه برودها ورحالها «6»
# وذو الرحالة بالكسر معاوية بن كعب بن معاوية بن عبادة بن عقيل بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعه.
# ورحاله رحاله: دعاء للنعجة عند الحلب، عن ابن عباد.
# والرحالة أيضا: فرس عامر بن الطفيل وهي عند أبي عبيدة الحمالة، وقال أبو
~~الندى: غلط أبو عبيدة أفلت عليها عامر بن الطفيل يوم الرقم، فقال سلمة بن
~~الخرشب الأنماري:
# نحوت بنصل السيف لا غمد فوقه ... وسرج على ظهر الرحالة فاتر «7» PageV14P276
~~وكشداد أبو الرحال خالد بن محمد، ويقال محمد بن خالد الأنصاري المدني
~~التابعي صاحب أنس رضي الله تعالى عنه، روى عنه يزيد بن بيان العقيلي، وأبو
~~الرحال عقبة بن عبيد الطائي روى عن بشبر بن يسار، وعنه عيسى بن يونس وأخوه
~~سعد بن عبيد: ورحال بن المنذر، وعمرو بن الرحال، وعلي بن محمد بن رحال
~~محدثون.
# وفاته: رحال بن سلم عن عطاء بن أبي رباح وعنه عتاب بن عبد العزيز، أورده
~~ابن حبان.
# والرحال بن عزرة بن المختار بن لقيط بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل شاعر.
# والترحيل: شهبة أو حمرة على الكتفين موضع ما يقع عليه الرحل.
# وناقة مسترحلة نجيبة، وكذلك مرحلة ورحيلة ورحيل، كذا في نوادر الأعراب.
# والراحولات في قول الفرزدق الشاعر:
# عليهن راحولات كل قطيفة ... من الشام أو من قيصران علامها «1»
# الرحل: الموشي، هكذا هو نص الأزهري: وفي العباب: الرحال الموشية، وقيصران
~~ضرب من الثياب الموشية.
# * ومما يستدرك عليه:
# مرتحل البعير: موضع رحله.
# ورحل فلان فلانا وارتحله علا ظهره وركبه.
# ويقال في السب: يا ابن ملقى أرحل الركبان.
# والارتحال: الإشخاص والإزعاج.
# ورجل رحول ورحال ورحالة: كثير الرحلة.
# وقوم رحل: يرتحلون كثيرا.
# وارتحل فلان أمرا ما يطيقه.
# ورحل فلان صاحبه بما يكره. واسترحل ms09286 الناس نفسه أذلها لهم فهم يركبونها
~~بالأذى، وبه فسر قول زهير:
# ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ... ولا يعفها يوما من الذل يندم «2»
# وقيل: معناه أنه يسألهم أن يحملوا منه كله وثقله ومؤنته؛ ومن قال بهذا
~~القول روى البيت:
# ولا يعفها يوما من الناس يسأم
# قاله ابن السكيت في كتاب المعاني.
# ومشت رواحله: شاب وضعف، قال دكين:
# أصبحت قد صالحني عواذلي ... بعد الشفاق ومشت رواحلي «3»
# قيل: تركت جهلي وارعويت وأطعت عواذلي كما تطيع الراحلة زاجرها فتمضي، وهو مجاز.
# وحط رحله وألقى رحله: أقام، وهذا محط الرواحل والرحال.
# والترحيل: توشية الثياب.
# والترحيلة: ما يرحلك.
# ورحل المصحف: ما يوضع عليه كهيئة السرج.
# والرحلة: بالضم، القوة والجودة.
# وإذا عجل الرجل إلى صاحبه بالشر قيل: استقدمت رحالتك.
# والمرتحل: نقيض المحل، قال الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا «4»
# يريد: إن ارتحالا وإن حلولا. وقد يكون المرتحل اسم الموضع الذي يحل فيه.
# ورحلت له نفسي إذا صبرت على أذاه.
# والرحيل: كأمير اسم رجل وقصته في تركيب ع ر ب.
PageV14P277
# والرحالة: بالكسر، النعجة عن ابن عباد.
# والرحال: لقب عمرو بن النعمان بن البراء الشيباني، والرحال الفهمي
~~شاعران.
# والرحال: لقب عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب قتله البراض في قصة لطيمة كسرى.
# وتراحلوا إلى الحكم: رحلوا إليه. وعبد الملك بن رحيل الرحبي عن أبيه عن بلال.
# ورحيله: كجهينة جماعة نسوة من يهود، كذا بخط مغلطاي.
# ورحيلة: قبيلة من السليمانيين بجبال كابل.
# والمرحل: كمعظم مالك بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن المرحل، أحد
~~فضلاء المغاربة، له نظم حسن.
# وكمحدث: صدر الدين بن المرحل أحد الأعلام.
# [رخل]:
# الرخل بالكسر والرخلة بهاء لغة فيه، والرخل ككتف، وعلى الأخيرة اقتصر
~~الصاغاني: الأنثى من أولاد الضأن والذكر حمل ج أرخل بضم الخاء، ورخال
~~بالكسر، ومنه قولهم: هو من الرخال إناث السخال، ويضم «1» وهو نادر ككلمات
~~جاءت، قال بعضهم:
# ما سمعنا كلما غير ثمان ... هي جمع وهي في الوزن فعال
# فتؤام ودراب وفرار ... وعراق وعرام ورخال
# وظؤار جمع ظئر وبساط ... جمع ms09287 بسط هكذا فيما يقال
# قلت: وقد فاته: رباب جمع ربى من الشياه، ورجال جمع رجل خلاف الراكب،
~~ورذال جمع رذل، وقد مر البحث فيه في ظأر، وع ر ق، وب س ط، ود ر ب.
# ورخلان بالكسر، ورخلة محركة، ورخلة كعنبة، والرخيل: كزبير فرس كان لبني
~~جعفر بن كلاب نقله الصاغاني. وبنو رخيلة كجهينة بطن، عن ابن دريد «2».
# والرخلة بالكسر، جد صالح بن المبارك المحدث عن أبي عبد الله النعالي.
# * ومما يستدرك عليه:
# المترخل: صاحب الرخال الذي يربيها، وبه فسر قول الكميت:
# ولو ولي الهوج النوايح بالذي ... ولينا ما دعدع المترخل «3»
# ورخيلة بن ثعلبة بدري، ومسعود بن رخيلة بن عائذ الأشجعي كان قائد أشجع في
~~الأحزاب ثم أسلم.
# والرخاخيل: أنبذة التمر؛ قال ابن أحمر:
# وبذا الرخاخيل جعفيها
# هكذا فسره الصاغاني، وأورده المصنف في جعف استطرادا، وأهمله هنا
~~كالصاغاني.
# [ردخل]:
# الإردخل بالكسر أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو التار السمين.
# قال الأزهري: لم أسمع الإردخل لغير الليث.
# قلت: للمصنف ذلك في الهمز بعينه، وكأنه أشار إلى الاختلاف في أصالة
~~الهمزة وزيادتها.
# [ردعل]:
# الردعل بمهملتين كربحل أهمله الجوهري.
# وقال أبو عبيد: صغار الأولاد قال الضحاك بن عبد الله السلولي «4»:
# ألا هل أتى النصري مترك صبيتي ... ردعلا ومسبى القوم ظلما نسائيا؟ «5»
# [رذل]:
# الرذل بالفتح والرذال بالضم والرذيل، كأمير، والأرذل: الدون من الناس في
~~منظره وحالاته.
PageV14P278
# وقيل: هو الخسيس أو الرديء من كل شي ء.
# ورجل رذل الثياب والفعل ج أرذال، وفي بعض النسخ: أراذل، ورذول، بالضم،
~~ورذلاء جمع رذيل، عن يعقوب، ورذال بالضم، وهو من الجمع العزيز وقد تقدمت
~~نظائره في «ر خ ل» قريبا، وأرذلون ولا تفارق هذه الألف واللام، وقوله عز
~~وجل: واتبعك الأرذلون
# «1»، قاله قوم نوح له، قال الزجاج: نسبوهم إلى الحياكة والحجامة، قال:
~~والصناعات لا تضر في باب الديانات.
# وفي العباب: ويجمع الأرذال الأراذل، قال الله تعالى:
# إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي
# «2» أي أخساؤنا.
# وقد رذل ككرم وعلم، الأخيرة لغة نقلها الصاغاني، رذالة بالفتح ورذولة
~~بالضم، كلاهما من مصادر ms09288 رذل ككرم.
# وقد رذله غيره يرذله رذلا وأرذله جعله كذلك، وهو رذل ومرذول.
# وحكى سيبويه: رذل كعني، قال: كأنه وضع ذلك فيه يعني أنه لم يعرض لرذل،
~~ولو عرض له لقال رذله وشدد.
# والرذال والرذالة بضمهما ما انتقي جيده وبقي رديئه.
# والرذيلة ضد الفضيلة والجمع الرذائل.
# واسترذله ضد استجاده، ومنه
# الحديث: «ما استرذل الله عبدا «3» إلا حظر عنه العلم والأدب».
# وأرذل الرجل صار أصحابه رذلاء ورذالى، كحبارى وأرذل العمر: أسوؤه، هكذا
~~في النسخ الصحيحة، وتقديره: رذالى العمر وأرذله: أسوؤه، وإن كان في العبارة
~~قصور ما، ووجد في بعض النسخ بحذف الواو هكذا.
# ورذالى أرذل العمر وهو مطابق لما في العباب.
# ووقع في نسخة شيخنا ورذلاء العمر، وكحبارى، أسوؤه.
# قلت: وهو خطأ، قال: وزعم بعض أن حبارى هنا لفظ مقحم، ولولا هي لكان رد
~~بالمهملة وإلى متعلق به نظير الآية على أن هذا الوزن غير موجود في كلام
~~أئمة اللغة فليحرر.
# قال شيخنا. ولو كان كذلك لكانت إلى مكتوبة بالياء، وهي في أصول القاموس
~~بلام ألف وهو ينافي ما قالوه.
# قلت: وهذا بناء على ما وقع في نسخته، وأما التي بأصول النسخ الجيدة رذالى
~~بالياء، ولذا صح وزنه بحبارى فحينئذ ما زعمه بعض لا مرية فيه.
# ثم قال: وقال آخرون لعله نظير ما وقع للجوهري في بهازره وضريحيات، ثم
~~قال: والظاهر أن المتن ورذلاء أرذل العمر أي أنه بالمد وكحبارى، أي يقال
~~مقصورا، وقوله:
# أسوؤه شرح له والله أعلم فتأمل.
# قلت: وكل ذلك خبط عشواء وضرب في حديد بارد، وسببه عدم التأمل في أصول
~~اللغة والنسخ المقروءة المقابلة؛ والصواب في العبارة وأرذل: صار أصحابه
~~رذلاء ورذالى كحبارى، إلى هنا تمام الجملة.
# ثم قال: وأرذل العمر: أسوؤه، وبهذا يندفع الإشكال ويتضح تحقيق المقام في الحال.
# ثم أرذل العمر فسره الزمخشري بالهرم والخرف أي حتى لا يعقل، ويدل لذلك
~~قوله تعالى فيما بعد في الآية:
# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
# «4».
# وفي الحديث: «أعوذ بك أن أرد ms09289 إلى أرذل العمر*
# »
# ، أي حال الكبر والعجز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثوب رذل ورذيل: وسخ ردي ء.
# ودرهم رذل: فسل.
# وأرذل الصيرفي من دراهمي كذا أي فسلها.
# وأرذل غنمي وأرذل من رجاله كذا وكذا رجلا لم يرضهم.
# [رسل]:
# الرسل: محركة، القطيع من كل شيء ج أرسال، هكذا في المحكم.
PageV14P279
# وفي المصباح: ويستعمل في الناس تشبيها.
# قلت: ومنه
# الحديث أن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالا يصلون عليه»
# ، أي أفواجا وفرقا متقطعة يتلو بعضهم بعضا.
# والرسل: الإبل، هكذا حكاه أبو عبيد من غير أن يصفها بشي ء، قال الأعشى:
# يسقي رياضا لها قد أصبحت عرضا ... زورا تجانف عنها القود والرسل «1»
# أو هو القطيع منها ومن الغنم، كما في الصحاح، وقال ابن السكيت: ما بين
~~عشر إلى خمس وعشرين، وقال الراجز:
# أقول للذائد خوص برسل ... إني أخاف النائبات بالأول «2»
# والجمع أرسال، قال الراجز:
# يا ذائديها خوصا بأرسال ... ولا تذوداها ذياد الضلال «3»
# أي قربا إبلكما شيئا بعد شيء ولا تدعاها تزدحم على الحوض.
# ويقال جاءت الخيل أرسالا أي قطيعا قطيعا.
# وفي الحديث: وفيه ذكر السنة: «ووقير كثير الرسل قليل الرسل؛ كثير الرسل»
# يعني الذي يرسل منها إلى المرعى، أراد أنها كثيرة العدد قليلة اللبن، فهي
~~فعل بمعنى مفعل، قال ابن الأثير: كذا فسره ابن قتيبة، وقد فسره العذري
~~فقال: كثير الرسل أي شديد التفرق في طلب المرعى، قال: وهو أشبه لأنه
# قال في أول الحديث: «مات الودي وهلك الهدي»
# ، يعني الإبل، فإذا هلكت الإبل مع صبرها وبقائها على الحدب كيف تسلم
~~الغنم وتنمى حتى يكثر عددها؟ قال: والوجه ما قاله العذري وأن الغنم تتفرق
~~وتنتشر في طلب المرعى لقلته. والرسل: بالكسر، الرفق والتؤدة، يقال: أفعل
~~كذا وكذا على رسلك أي اتئد فيه كالرسلة بالهاء عن ابن عباد، وأورده أيضا
~~صاحب اللسان، والترسل، أورده صاحب اللسان. وفي الحديث: «على رسلكما إنها
~~صفية بنت حيي.
# والرسل: اللبن ما كان، وقيده في التوشيح تبعا لأهل الغريب بالطري، يقال:
~~كثر الرسل العام أي كثر اللبن.
# وقال أبو سعيد ms09290 الخدري رضي الله عنه: «رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض
~~أكثر من السواد، ثم رأيت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد أكثر من
~~البياض»
# ؛ الرسل اللبن وهو البياض إذا كثر قل التمر وهو السواد، وأهل البدو
~~يقولون: إذا كثر البياض قل السواد، وإذا كثر السواد قل البياض واختلف
# في الحديث: «هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها».
# في رسلها قولان:
# قال أبو عبيد: هي قليلة الشحم واللحم واللبن فنحرها يهون عليه وبذلها لا
~~يشفق منه، وهذا كقولهم: قال فلان كذا على رسله، أي على استهانته بالقول،
~~فكأن وجه الحديث: إلا من أعطى في سمنها وهزالها أي في حال الضن بها لسمنها
~~وحال هوانها عليه لهزالها، كما تقول في المنشط والمكره.
# والقول الآخر: ورسلها ولبنها، قال أبو عبيد: قد علمنا أن الرسل: اللبن،
~~ولكن ليس له في هذا الحديث معنى، وقال غيره: له فيه معنى لأنه ذكر الرسل
~~بعد النجدة على جهة التفخيم للإبل، فجرى مجرى قولهم إلا من أعطى في سمنها
~~وحسنها ووفور لبنها، فهذا كله يرجع إلى معنى واحد. وقال ابن الأثير:
~~والأحسن أن يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب، بالرسل الرخاء والخصب، لأن الرسل:
# اللبن وإنما يكثر في حال الخصب، فيكون المعنى أنه يخرج حق الله تعالى في
~~حال الضيق والسعة، وقد مر ذلك في ن ج د فراجعه.
# وأرسلوا: كثر رسلهم أي صار لهم اللبن من مواشيهم، وأنشد ابن بري:
PageV14P280
# دعانا المرسلون إلى بلاد ... بها الحول المفارق والحقاق «1»
# كرسلوا ترسيلا كثر لبنهم وشربهم قال تأبط شرا:
# ولست براعي ثلة قام وسطها ... طويل العصا غرنيق ضحل مرسل «2»
# مرسل: كثير اللبن فهو كالغرنيق، وهو شبه الكركي في الماء أبدا، ويروى:
# ولست براعي صرمة كان عبلها ... طويل العصا مئناثة السقب مهبل «3»
# وأرسلوا: صاروا ذوي رسل محركة أي قطائع، وفي العباب: ذوي أرسال أي قطعان.
# والرسل: طرف العضد من الفرس، وهما رسلان.
# والرسل: بالفتح السهل من السير، يقال: سير رسل.
# وهو أيضا: البعير السهل السير، وهي بهاء، وقد ms09291 رسل كفرح رسلا محركة ورسالة
~~ككرامة.
# والرسل أيضا: المترسل من الشعر، وفي بعض النسخ: المترسل «4»، والأولى
~~الصواب، وقد رسل كفرح رسلا ورسالة، ولو قال بعد قوله: وهي بهاء والمترسل من
~~الشعر وقد رسل فيهما كفرح إلى آخره لكان أخصر وأوفق لقاعدته فتأمل.
# والرسلة: بالفتح الكسل، يقال: رجل فيه رسلة أي كسل.
# وناقة مرسال: سهلة السير من نوق مراسيل.
# وقيل: المراسيل الخفاف التي تعطيك ما عندها عفوا، الواحدة رسلة، قال كعب
~~بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل «5»
# ويقال: لا يكون الفتى مرسالا أي مرسل اللقمة في حلقه أو مرسل الغصن من
~~يده إذا مضى في موضع شجير ليصيب صاحبه.
# والمرسال أيضا: سهم صغير، كذا في النسخ، وفي العباب: فصير، وإنما سمي به
~~لخفته، وربما شبهت الناقة به.
# والإرسال: التسليط وبه فسر قوله تعالى: أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
# «6» أزا. أي سلطوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم، كما قال تعالى: ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا «7»، وقيل: معناه: أنا خلينا الشياطين وإياهم
~~فلم نعصمهم من القبول منهم، وكلا القولين ذكرهما الزجاج، قال: والمختار الأول.
# وقيل: الإرسال هنا الإطلاق والتخلية، وبه فسر أبو العباس الآية.
# والإرسال أيضا: الإهمال، وهو قريب من الإطلاق والتخلية.
# والإرسال أيضا: التوجيه وبه فسر إرسال الله عز وجل أنبياءه عليهم السلام
~~كأنه وجه إليهم أن أنذروا عبادي، قاله أبو العباس والاسم الرسالة بالكسر
~~والفتح.
# والرسول والرسيل كصبور وأمير، الأخيرة عن ثعلب، وأنشد:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بليلى ولا أرسلتهم برسيل «8»
# قلت: هو لكثير، ويروى:
# بسر ولا أرسلتهم برسول
# والرسول: بمعنى الرسالة، يؤنث ويذكر، وأنشد الجوهري للأشعر «9» الجعفي:
# ألا أبلغ بني عمرو رسولا ... بأني عن فتاحتكم غني «10» PageV14P281
~~أي عن حكمكم، ومثله لعباس بن مرداس:
# ألا من مبلغ عني خفافا ... رسولا بيت أهلك منتهاها «1»
# وأنث الرسول حيث كان بمعنى الرسالة.
# والرسول أيضا: المرسل.
# وقال ابن الأنباري في قول المؤذن: أشهد أن محمدا رسول الله أعلم وأبين أن
~~محمدا ms09292 متابع الإخبار عن الله عز وجل. والرسول معناه في اللغة: الذي يتابع
~~أخبار الذي بعثه أخذا من قولهم: جاءت الإبل رسلا أي متتابعة ج أرسل بضم
~~السين، هو جمع الرسول على أنه مؤنث بمعنى الرسالة، وأنشد ابن بري للهذلي:
# لو كان في قلبي كقدر قلامة ... حبا لغيرك ما أتاها أرسلي «2»
# وقال الكسائي: سمعت فصيحا من الأعراب يقول جاءتنا أرسل السلطان.
# وذهب ابن جني إلى أنه كسر رسولا على أرسل، وإن كان الرسول هنا إنما يراد
~~به المرأة لأنها في غالب الأمر مما تستخدم في هذا الباب.
# ورسل بضمتين ويخفف كصبور وصبر ورسلاء وهذه عن ابن الأعرابي، ونسبها
~~الصاغاني للفراء.
# والرسول: الموافق «3» لك في النضال ونحوه، هكذا مقتضى سياقه، والذي صرح
~~به صاحب اللسان وغيره أنه من معاني الرسيل كأمير فتنبه لذلك.
# وقوله عز وجل في حكاية موسى وأخيه فقولا: إنا رسول رب العالمين
# «4» ولم يقل رسل لأن فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد
~~والجمع، مثل عدو وصديق، هذا نص الصاغاني في العباب، ومثله في اللسان. قال
~~شيخنا: وليس في الآية جمع إلا أن يريد ما زاد على الواحد وأن أقل الجمع
~~اثنان كما هو رأي الكوفيين، أو أنه يفهم من باب أولى وفي الناموس: أراد
~~بالواحد والجمع القليل والكثير وهو بعيد المرام عن هذا المقام، انتهى.
# قال شيخنا قد جاء في طه: إنا رسولا
# بالتثنية.
# قال الزمخشري في الكشاف: الرسول يكون بمعنى المرسل والرسالة، ففي طه
~~بمعنى المرسل، فلم يكن بد من التثنية، وفي آية الشعراء بمعنى الرسالة فجازت
~~التسوية فيه إذا وصف به بين الواحد والمثنى والجمع كالوصف بالمصدر، انتهى.
# وقال أبو إسحق النحوي في معنى الآية إنا رسالة رب العالمين، أي ذوو رسالة.
# قال الأزهري: وهو قول الأخفش. وسمي الرسول رسولا لأنه ذو رسول أي ذو
~~رسالة وأما الرسول بمعنى الرسل فكقول أبي ذؤيب:
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر «5»
# أي خير الرسل.
# وتراسلوا: أرسل بعضهم إلى بعض.
# والمراسل: المرأة الكثيرة الشعر في ساقيها الطويلته ms09293 كالرسلة، هكذا في
~~سائر النسخ، والذي في اللسان: ناقة مرسال: رسلة القوائم كثيرة الشعر في
~~ساقيها طويلته.
# قلت: فهي إذا من صفة الناقة لا المرأة فتأمل ذلك.
# والمراسل من النساء: التي تراسل الخطاب أو هي التي فارقها زوجها بأي وجه
~~كان، مات أو طلقها، أو هي التي قد أسنت وفيها بقية شباب، والاسم الرسال
~~بالكسر. وفي حديث أبي هريرة أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا، يعني
~~ثيبا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك».
# أو هي التي مات زوجها، أو أحست منه أنه يريد الطلاق فتزين لآخر وتراسله
~~بالخطاب، وأنشد المازني لجرير:
# يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه ... مشي المراسل أوذنت بطلاق «6» PageV14P282
~~يقول: ليس يطلب بدم أبيه معود ذلك مثل هذه المرأة التي قد بسأت بالطلاق أي
~~أنست به.
# قوله: وفيها بقية من شباب: الأولى ذكره عند قوله أسنت كما تقدم، ومثله في
~~اللسان وغيره.
# والراسلان: الكتفان أو عرقان فيهما، وغلط من قال عرقا الكفين إشارة إلى
~~ما وقع في نسخ المجمل لابن فارس «1»: الراسلان عرقان في الكفين، أو
~~الرابلتان هكذا في النسخ والصواب: أو الوابلتان.
# ويقال: ألقى الكلام على رسيلاته: أي تهاون به، تصغير رسلات جمع رسل.
# والرسيلاء، هكذا في النسخ بالمد، والصواب:
# الرسيلى، مقصور: دويبة كما في اللسان.
# وأم رسالة بالكسر، الرخمة كنية لها.
# والرسيل: كأمير، الواسع والشيء اللطيف أيضا، هكذا في النسخ، والصواب:
~~والشيء الطفيف كما هو نص المحيط «2».
# والرسيل: الفحل العربي يرسل في الشول ليضربها، يقال: هذا رسيل بني فلان،
~~أي فحل إبلهم، وقد أرسل بنو فلان رسيلهم كأنه فعيل بمعنى مفعل من أرسل
~~كمنذر ونذير ومسمع وسميع.
# والرسيل: المراسل في نضال وغيره.
# والرسيل: الماء العذب.
# وقال اليزيدي: جارية رسل بضمتين إذا كانت صغيرة «3» لا تختمر، قال عدي بن
~~زيد العبادي:
# ولقد ألهو ببكر رسل ... مسها ألين من مس الردن «4»
# ويروى: رشأ.
# والترسيل في القراءة: الترتيل وهو التحقيق بلا عجلة، وقيل: بعضه على أثر
~~بعض. وفي الحديث: «كان في كلامه ترسيل
# أي ترتيل. ms09294
# ورسلت فضلاني ترسيلا: سقيتها الرسل أي اللبن.
# والمرسلة: كمكرمة قلادة طويلة تقع على الصدر، عن ابن دريد «5»، أو هي
~~القلادة فيها الخرز وغيرها، قاله اليزيدي.
# والأحاديث المرسلة: التي يرويها المحدث إلى التابعي بأسانيد متصلة إليه،
~~ثم يقول التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر صحابيا، سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحقيق هذا المقام في كتب الأصول.
# واسترسل أي قال أرسل الإبل أرسالا بفتح الهمزة أي رسلا بعد رسل، والإبل
~~إذا وردت الماء وكانت كثيرة فإن القيم بها يوردها الحوض هكذا ولا يوردها
~~جملة فتزدحم على الحوض ولا تروى.
# واسترسل إليه انبسط واستأنس واطمأن ووثق به فيما يحدثه وهو مجاز، وأصله
~~السكون والثبات، ومنه
# الحديث:
# «أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا».
# واسترسل الشعر صار سبطا.
# وترسل في قراءته: اتأد وتفهم من غير أن يرفع صوته شديدا.
# والرسال: ككتاب قوائم البعير لطولها واسترسالها، عن أبي زيد، وهو جمع رسل
~~بالفتح، قال الأعشى:
# غولين فوق عوج رسال «6»
# أي قوائم طوال.
# والمرسلات في التنزيل الرياح أرسلت كعرف الفرس، أو الملائكة عن ثعلب، أو
~~الخيل لكونها ترسل أي تطلق في الحلبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# راسله في كذا، وبينهما مراسلات.
PageV14P283
# والرسالة: بالكسر، المجلة المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع
~~واحد، والجمع رسائل.
# وهو رسيله في الغناء ونحوه وراسله الغناء باراه في إرساله.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تسمي المراسل في الغناء والعمل المتالي.
# والرسل من القول: اللين الخفيض، قال الأعشى:
# فقال للملك: سرح منهم مائة ... رسلا من القول مخفوضا وما رفعا «1»
# والمرسال: الرسول شبه بالسهم القصير لخفته.
# وجاؤا رسلة رسلة أي جماعة جماعة.
# وراسله مراسلة، فهو مراسل ورسيل.
# والرسل، بالفتح، الذي فيه لين واسترخاء، يقال: ناقة رسلة القوائم، أي
~~سلسة لينة المفاصل، قاله الليث، وأنشد:
# برسلة وثق ملتقاها ... موضع جلب الكور من مطاها «2»
# واسترسل الشي ء: سلس.
# والاسترسال: التأني في مشية الدابة.
# وقال أبو زيد: الرسل: الطويل المسترسل، وقد رسل كفرح رسلا ورسالة.
# والترسل في الأمور: ms09295 التمهل والتوقر، وفي الركوب أن يبسط رجليه على الدابة
~~حتى يرخي ثيابه على رجليه. وفي القعود: أن يتربع ويرخي ثيابه على رجليه حوله.
# والرسيل: السهل، قال جبيها الأسدي:
# وقمت رسيلا بالذي جاء يبتغي ... إليه بليج الوجه لست بباسر «3»
# والرسل: محركة ذوات اللين. وأرسله عن يده خذله، وهو مجاز، وكذا قولهم:
~~السهام رسل المنايا.
# ومسعود بن منصور بن مرسل الأوسي «4» كمكرم ذكره ابن نقطة.
# وبنو رسول ملوك اليمن من آل غسان، لأن جدهم كان رسولا من الخليفة
~~المستعصم.
# [رشل]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الرشل: محركة، النحوسة وسوء البخت، وهو أرشل.
# ويزيد بن خالد بن مرشل، كمعظم، من أهل يافا محدث، هكذا ضبطه الحافظ، روى
~~عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وعنه محمود بن إبراهيم بن منيع «5»، وقال:
# هو ثقة عاقل.
# [رطل]:
# الرطل: ويكسر، الكسر عن ابن السكيت، وهو الأفصح، وفي شروح الفصيح
~~والمصباح: الكسر أعرف وأشهر فلا عبرة بظاهر كلام المصنف في ترجيح الفتح: ما
~~يكال به؛ قال ابن أحمر:
# لها رطل تكيل الزيت منه ... وفلاح يسوق بها حمارا «6»
# وقال ابن الأعرابي: الرطل: اثنتا عشرة أوقية بأواقي الغرب، والأوقية
~~أربعون درهما، فذلك أربعمائة وثمانون درهما.
# قلت: وهو الرطل الشامي، وبه فسر الحربي: السنة في النكاح رطل وشرحه بما سبق.
# وقال الأزهري: السنة في النكاح اثنتا عشرة أوقية ونش،
# والنش عشرون درهما، فذلك خمسمائة درهم؛ روي ذلك عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها. وورد في حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: اثنتا عشرة أوقية، ولم يذكر النش.
# وقال الليث: الرطل مقدار من، وتكسر الراء فيه.
PageV14P284
# وفي الصحاح: الرطل والرطل نصف منا.
# وفي الأساس: والصاع ثمانية أرطال، والمد رطلان.
# والرطل، بالفتح والكسر، الغلام القضيف، وقيل: هو المراهق للاحتلام، أو
~~الذي لم تشتد عظامه ولم تستحكم قوته، وأنشد ابن بري:
# ولا أقيم للغلام الرطل «1»
# وأنشد لآخر:
# غليم رطل وشيخ دامر «2»
# والجمع رطلة.
# والرطل: الرجل الرخو اللين، يفتح ويكسر كالمرطل كمحسن كما في العباب؛
~~وأيضا الكبير الضعيف أو الذاهب إلى اللين والرخاوة والكبر، وانشد ابن ms09296 بري
~~لعمران بن حطان:
# موثق الخلق لا رطل ولا سغل «3»
# ولرطل: بالفتح وحده العدل، والرجل الرخو اللين.
# والرطل: الأحمق، وهي بهاء.
# والرطل: الفرس الخفيف الضعيف، عن أبي عبيد، وأنشد:
# تراه كالذئب خفيفا رطلا «4»
# ويكسر، ويقال: هو بالكسر وحده، وهي بهاء في الكل.
# والترطيل: تليين الشعر بالدهن وتكسيره. وقال ابن الأنباري: إرخاؤه
~~وإرساله وهو قول ابن الأعرابي أيضا.
# قال: وهو مأخوذ من قولهم: رجل رطل إذا كان مسترخيا.
# وفي التهذيب: ومما يخطىء فيه العامة قولهم: رطلت شعري إذا رجلته، وأما
~~الترطيل فهو أن يلين شعره بالدهن والمسح حتى يلين ويبرق.
# وفي حديث الحسن البصري: «لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسيء باساءته
~~عن تجديد ثوب أو ترطيل شعر»
# والترطيل: الوزن بالأرطال.
# والرطيلاء مصغرا ممدودا: ع عن ابن «5» دريد.
# وأرطل: صار له ولد رطل، عن ابن عباد؛ أو أرطل إذا استرخت أذناه، عنه أيضا.
# والمرطل: كمحسن، وضبطه الصاغاني بالفتح، الطويل من الرجال.
# ويقال: رطل وعدا بمعنى واحد.
# وقال ابن دريد: رطل الشيء بيده: رازه ليعرف وزنه «6» يرطله رطلا، وقال
~~ابن فارس في هذا التركيب: ليس هذا وما أشبهه من محض اللغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل رطل: لا غناء عنده؛ وهو أيضا المسترخي الأذنين.
# ورطله رطلا: وزنه وباع مراطلة.
# وبركة الرطلى: إحدى منتزهات مصر.
# [رعل]:
# رعله بالرمح كمنعه رعلا: طعنه طعنا شديدا بسرعة كأرعله.
# وأرعل الطعنة: أشبهها «7» وملك بها يده، قاله الليث.
# ورعله بالسيف رعلا: نفحه به، عن أبي زيد.
# وقال الليث: الرعلة: النعامة، سميت بذلك لأنها لا تكاد ترى إلا سابقة
~~للظليم.
# والرعلة: جلدة من أذن الناقة والشاة تشق فتعلق في مؤخرها وتترك نائسة
~~لاتبين كأنها زنمة.
PageV14P285
# والشاة او الناقة رعلاء من شياه أو نوق رعل، بالضم، رواه الأحمر في قطع
~~الجلد من السمات.
# وقيل: الرعلاء: هي التي شقت أذنها شقا واحدا بائنا في وسطها فناست الأذن
~~من جانبيها، أنشد ابن فارس للفند الزماني:
# رأيت الفتية الأعزا ... ل مثل الأينق الرعل «1»
# قال الصاغاني: وللفند قصيدتان على هذا الوزن والروي، وليس البيت المذكور ms09297
~~في واحدة منهما.
# والرعلة: القلفة على التشبيه برعلة الأذن.
# والرعلة: اسم نخلة «2» الدقل، والجمع رعال؛ أو هي النخلة الطويلة، والجمع
~~رعال أيضا.
# والرعلة: العيال، يقال: ترك فلان رعلة أي عيالا، كما في اللسان، أو
~~الكثير منهم، عن ابن الأعرابي؛ يقال: ترك عيالا رعلة، أي كثيرا.
# والرعلة: القطيع، أو القطعة من الخيل القليلة ليست بالكثيرة كالرعيل،
~~كأمير، يكون من الخيل والرجال، قال ابن سيده: ومنه قول عنترة:
# إذ لا أبادر في المضيق فوارسي ... أو لا أوكل بالرعيل الأول «3»
# أو رعلة الخيل: أولها ومقدمتها، أو هي القطعة من الخيل قدر العشرين أو
~~الخمسة والعشرين.
# وفي حديث ابن زمل: «فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج كبروا، ثم
~~جاءت الرعلة الثانية، ثم جاءت الرعلة الثالثة.
# قال ابن الأثير: يقال للقطعة من الفرسان رعلة، ولجماعة الخيل رعيل، ج
~~رعال بالكسر، وأرعال وأراعيل؛ فإما أن يكون أراعيل جمع الجمع، وإما أن يكون
~~جمع رعيل كقطيع وأقاطيع. وقد تكون الرعلة والرعيل: القطعة من البقر قال:
# تجرد من نصيتها نواج ... كما ينجو من البقر الرعيل «4»
# ويكون من القطا، قال:
# تقود أمام السرب شعثا كأنها ... رعال القطا في وردهن بكور «5»
# وقال امرؤ القيس:
# وغارة ذات قيروان ... كأن أسرابها الرعال «6»
# وأنشد الجوهري لطرفة:
# ذلق في غارة مسفوحة ... كرعال الطير أسرابا تمر «7»
# قال ابن بري: رواية الأصمعي في صدر هذا البيت.
# ذلق الغارة في أفزاعهم
# قال: وصوابه أن يقول الرعلة القطعة من الطير، وعليه يصح شاهده لا على
~~الخيل، قال: والرعلة القطعة من الخيل، متقدمة كانت أولا.
# قال: وأما الرعيل فهو اسم كل قطعة متقدمة من خيل وجراد، وطير، ورجال،
~~ونجوم، وإبل وغير ذلك، قال وشاهد الرعيل للإبل قول القحيف العقيلي:
# أتعرف أم لا رسم دار معطلا ... من العام يغشاه ومن عام أولا؟
# قطار وتارات حريق كأنها ... مضلة بؤفي رعيل تعجلا «8»
# وقال الراعي:
# يحدون حدبا مائلا أشرافها ... في كل منزلة يدعن رعيلا «9» PageV14P286
~~وبما ذكرناه لك تعرف ما في كلام المصنف من القصور.
# والمسترعل: الخارج في الرعيل الأول، أو الناهض في ms09298 أول الرعيل، أو هو
~~قائدها كأنه يستحثها، قال تأبط شرا:
# متى تبغني ما دمت حيا مسلما ... تجدني مع المسترعل المتعبهل «1»
# أو هو ذو الإبل وبه فسر ابن الأعرابي هذا البيت، قال ابن سيده: وليس بجيد.
# والرعل: بالفتح، أنف الجبل كالرعن، ليست لامه بدلا من النون.
# قال ابن جني: أما رعل الجبل، باللام، فمن الرعلة والرعيل، وهي القطعة
~~المتقدمة من الخيل، وذلك أن الخيل توصف بالحركة والسرعة.
# والرعل من الرجل: ثيابه، يقال: مر فلان يجر رعله أي ثيابه، عن ابن
~~الأعرابي.
# والرعل: ع، عن ابن دريد «2».
# وقال قطرب: الرعل: بالكسر، ذكر النحل، وبه سميت رعل هي وذكوان قبيلتان
~~باليمن من سليم دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
# ، وهو رعل بن مالك بن عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم، ومنهم العباس
~~الرعلي صحابي له وفادة، روى عنه مطرد إن صح.
# والراعل: الدقل. وقال ابن دريد: هو فحال نخل بالمدينة معروف.
# والمرعل: كمعظم، خيار المال؛ قال عمرو بن هميل الهذلي:
# قتلنا بقتلانا وسقنا بسبينا ... نساء وجئنا بالهجان المرعل «3»
# ويروى: المرعل كمحدث من الرعيل. والرعلول: كسرسور، بقلة، أو هو الطرخون،
~~ويقال لما تهدل من النبات أرعل، كذا في العباب. وفي اللسان:
# لما تهدل من الثياب؛ وكذا ما انثنى من العشب وطاب، هكذا في العباب.
# وفي اللسان: عشب أرعل إذا انثنى وطال، وأنشد الأصمعي:
# أنشد ضأنا أمجرت غثاثا ... فهثهثت بقل الحمى هثهاثا
# أرعل مجاج الندى مثاثا «4»
# والأرعل: الأحمق المضطرب العقل المسترخي؛ وأنكر الأصمعي الأرعن؛ وهي رعلاء.
# والرعالة: الحمق، ومنه المثل: تقول العرب للأحمق كلما ازددت مثالة زادك
~~الله رعالة، أي زاده الله حمقا كلما ازداد غنى، قاله الأصمعي.
# وقد رعل كفرح رعلا.
# والمرعل: كمنبر، الباتك من السيوف، عن أبي زيد.
# والرعلة: بالضم، إكليل من ريحان وآس يتخذ على الرؤوس، لغة يمانية، عن ابن دريد.
# وأبو رعلة، بالكسر، الذئب، يقال: هو أخبث من أبي رعلة، وكذلك أبو عسلة.
# والرعال: كغراب ما سال من الأنف، عن ابن عباد.
# وكزبير: رعيل بن آبد «5» بن الصدف ms09299 من حضرموت، ذكره الأمير والصاغاني.
# وشواء رعولي: كجهوري، لم يطبخ جيدا، عن ابن عباد.
# وعدي بن الرعلاء شاعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرعلاء: الشاة الطويلة الأذن، وبه سميت المرأة.
PageV14P287
# وأراعيل الرياح: أوائلها؛ وقيل: دفعها إذا تتابعت.
# وأرعيل الجهام: مقدماتها وما تفرق منها؛ قال ذو الرمة:
# تزجي أراعيل الجهام الخور «1»
# وجاؤوا مسترعلين: أرسالا، متقدمين.
# واسترعلت الغنم: تتابعت في السير والمرعى، فتقدم بعضها بعضا.
# ورعل الشيء رعلا: وسع شقه.
# وغلام أرعل: أفلف، والجمع أرعال ورعل.
# وكل شيء مسترخ متدل فهو أرعل.
# ويقال للقلفاء من النساء إذا طال موضع خفضها حتى يسترخي: أرعل، ومنه قول جرير:
# رعثات عنبلها الغدفل الأرعل «2»
# أراد بعنبلها بظرها، والغدفل العريض.
# وفي النوادر: شجرة مرعلة ومقصدة، فإذا عست رعلتها فهي ممشرة إذا غلظت.
# وأرعلت العوسجة: خرجت رعلتها.
# والرعلة: الحماقة.
# والرعل: الأطراف الغضة من الكرم، الواحدة رعلة، عن أبي حنيفة؛ وقد رعل الكرم.
# ومر يجر أراعيله ما تهدل من ثيابه.
# وثوب أرعل: طويل.
# وضرب أرعل يقطع اللحم فيدليه.
# والمرعل: كمعظم أن يشق في آذان الإبل شقيق صغير توسم بذلك، وبه فسر قول
~~ابن هميل السابق.
# والرعلة: اسم ناقة عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# والرعلة الخيرة من بناتها
# ورعلة: اسم فرس أخي الخنساء، قالت:
# وقد فقدتك رعلة فاستراحت ... فليت الخيل فارسها يراها «3»
# ورعلة: بالكسر، قبيلة في اليمن.
# [رعبل]:
# رعبل الرجل: تزوج برعناء، أي الحمقاء وهي الرعبل.
# ورعبل اللحم: قطعه لتصل النار إليه فتنضجه، والقطعة الواحدة رعبولة؛
~~وأنشد الجوهري:
# ترى الملوك حوله مرعبله ... يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له «4»
# ورعبل الثوب: مزقه، ومنه
# الحديث: «أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف»
# ، أي قطعوه ومزقوه، فترعبل، أي تمزق.
# والرعبولة: بالضم، الخرقة المتمزقة؛ وأيضا: القطعة من اللحم.
# والرعبلة: بالكسر، الثوب الخلق وقد ترعبل، أخلق وتمزق.
# وثوب رعابيل أخلاق، جمعوا على أن كل جزء منه رعبولة.
# قال ابن سيده: وزعم ابن الأعرابي أن الرعابيل جمع رعبلة، وليس بشي ء،
~~والصحيح أنه جمع رعبولة، وقد غلط ابن الأعرابي؛ قال كعب بن زهير، رضي الله
~~تعالى عنه:
# ترمي ms09300 اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل «5»
# وامرأة رعبل: ذات خلقان من الثياب عن الليث، قال أبو النجم:
# كأن أهدام النسيل المنسل ... على يديها والشراع الأطول
# أهدام خرقاء تلاحي رعبل ... شقق عنها درع عام أول «6» PageV14P288
~~أو امرأة رعبل: حمقاء رعناء خرقاء «1»؛ ويروى بالزاي أيضا.
# ويقال في الدعاء: ثكلته الرعبل أي أمه «2»، الحمقاء، وقيل: سواء كانت
~~حمقاء أو لم تكن وأنشد ابن بري:
# وقال ذو العقل لمن لا يعقل ... اذهب إليك ثكلتك الرعبل «3»
# ورعبل بن عصام بن حصن بن حارثة، وعمرو بن رعبل المازني، أو هو بزاي
~~شاعران.
# وفاته:
# رعبل بن كلب العنبري، فإنه أيضا من الشعراء.
# وأبو ذبيان بن رعبل، له ذكر.
# وريح رعبلة ورعبليل، وهذه عن الفراء، والأولى أكثر لم تستقم في هبوبها،
~~قال ابن أحمر يصف الريح:
# عشواء رعبلة الرواح خجو ... جاة الغدو رواحها شهر «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# جمل رعبل: ضخم وقد ثقل لامه الشاعر ضرورة فقال:
# منتشر إذا مشى رعبل ... إذا مطاه السفر الأطول
# والبلد العطود الهوجل «5»
# [رغل]:
# الرغل: بالضم، نبت.
# وقال أبو حنيفة: حمضة تنفرش وعيدانها صلاب، وورقها نحو من ورق الجماجم
~~إلا أنها بيضاء ومنابتها السهول، قال أبو النجم:
# تظل حفراه من التهدل ... في روض ذفراء ورغل مخجل «6»
# أو هو الذي يسميه الفرس السرمق، قاله الليث، وأنشد:
# بات من الخلصاء في رغل أغن «7»
# قال الأزهري: غلط الليث في تفسير الرغل أنه السرمق؛ والرغل من شجر الحمض
~~وورقه مفتول؛ والإبل تحمض به، ج أرغال.
# وأرغلت الأرض: أنبتته أي الرغل.
# وأرغل الزرع: جاوز سنبله الإلحام، والاسم الرغل، بالفتح عن أبي حنيفة؛
~~قال ابن عباد: وذلك إذا اشتد حبه في السنبل.
# وأرغل إليه: مال بهوى أو معونة عن ابن دريد «8» كأرغن.
# وأرغل أيضا: أخطأ.
# وأرغلت الإبل عن مراتعها، أي ضلت.
# وأرغل أيضا: وضع الشيء في غير موضعه.
# والرغلة: البهمة، ترغل أمها أي ترضع، عن ابن الأعرابي.
# والرغلة: بالضم، القلفة كالغرلة.
# والأرغل: الأقلف، كالأغرل عن الأحمر؛ ومنه
# حديث ابن عباس: أنه كان يكره ذبيحة الأرغل
# ، وأنشد ابن بري:
# فإني ms09301 امرؤ من بني عامر ... وإنك دارية ثيتل
# تبول العنوق على أنفه ... كما بال ذو الودغة الأرغل «9»
# والأرغل: الطويل الخصيتين، نقله الصاغاني.
# والأرغل: الواسع الناعم من العيش والزمان، يقال:
# عيش أرغل وأغرل، وعام أرغل وأغرل.
# ورغل المولود أمه، كمنع، يرغلها: رضعها في غفلة وسرعة، فأرغلته: أرضعته،
~~فهي مرغل بالراء والزاي جميعا، أو خاص بالجدي، هكذا خصه الرياشي، قال
~~الشاعر:
PageV14P289
# يسبق فيها الحمل العجيا ... رغلا إذا ما آنس العشيا «1»
# يقول: إنه يبادر بالعشي إلى الشاة يرغلها، يصفه باللؤم.
# وقال أبو زيد: يقال هو رم رغول إذا اغتنم كل شيء وأكله، قال أبو وجزة:
# رم رغول إذا اغبرت موارده ... ولا ينام له جار إذا اخترفا «2»
# يقول: إذا أجدب لم يحتقر شيئا وشره إليه، وإن أخصب لم ينم جاره خوفا من
~~غائلته.
# والرغول: الشاة ترضع الغنم، كما في العباب.
# ورغال: كقطام، الأمة، عن ابن الأعرابي وأنشد لدختنوس بنت لقيط:
# فخر البغي بحدج ... ربتها إذا الناس استقلوا
# لا رجلها حملت ولا ... لرغال فيها مستظل «3»
# قال: رغال هي الأمة لأنها تطعم وتستطعم.
# وأبو رغال، ككتاب «4» كنية من راغل يراغل مراغلة ورغالا عن ابن دريد ولم يفسره.
# وفي سنن الإمام أبي داود سليمن بن الأشعث السجستاني، ودلائل النبوة
~~للبيهقي وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، وبه جزم ابن إسحق والشامية
~~وغيرهما من أئمة السير.
# وفي بعض النسخ
# عن أنس قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين خرجنا معه إلى
~~الطائف فمررنا بقبر فقال:
# «هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه
~~فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه».
~~الحديث. وأورده القسطلاني هكذا في المواهب في وفادة ثقيف
# وبسطه الشراح. وقول الجوهري والصاغاني كذلك إنه كان دليلا للحبشة حين
~~توجهوا إلى مكة حرسها الله تعالى، فمات في الطريق بالمغمس؛ قال جرير:
# إذا مات الفرزدق فارجموه ... كما ترمون قبر أبي رغال «5»
# غير جيد، وكذا قول ابن سيده: كان عبدا لشعيب على نبينا وعليه الصلاة ms09302
~~والسلام؛ وكان عشارا جائرا فقبره بين مكة والطائف يرجم إلى اليوم.
# وقال ابن المكرم «6»: ورأيت في هامش الصحاح ما صورته أبو رغال اسمه زيد
~~بن مخلف عبد كان لصالح النبي عليه السلام بعثه مصدقا، وأنه أتى قوما ليس
~~لهم لبن إلا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت أمه، فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة،
~~يعني يغذونه، فأبى أن يأخذ غيرها فقالوا:
# دعها نحابي بها هذا الصبي، فأبى، فيقال إنه نزلت به قارعة من السماء،
~~ويقال: بل قتله رب الشاة، فلما فقده صالح، عليه السلام، قام في الموسم ينشد
~~الناس فأخبر بصنيعه فلعنه، فقبره بين مكة والطائف يرجمه الناس.
# وابنا رغال كسحاب، جبلان قرب ضرية، نقله الصاغاني، وقد أهمله ياقوت في
~~المعجم.
# وناقة رغلاء: شقت أذنها وتركت معلقة تنوس أي تتحرك. قال الصاغاني: هكذا
~~ذكره ابن دريد في هذا التركيب فأخطأ، والصواب: رعلاء بالعين المهملة، وقد
~~ذكره في ذلك التركيب على الصحة فإعادته هنا خطأ.
# ورغلان: كعثمان، اسم عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# فصيل راغل: لاهج.
# وأرغل المولود أمه: أرضعها كرغلها، ومنه
# حديث مسعر: «أنه قرأ على عاصم فلحن، فقال: «أرغلت».
# أي صرت صبيا ترضع بعدما مهرت القراءة. والزاي لغة فيه.
PageV14P290
# وأرغلت القطاة فرخها إذا زقته، بالراء والزاي، وينشد بيت ابن أحمر:
# فأرغلت في حلقه رغلة ... لم تخطيء الجيد ولم تشفتر «1»
# بالروايتين.
# وأرغل الماء: صبه صبا كثيرا، عن ابن دريد.
# [رفل]:
# رفل: كنصر يرفل رفلا. ورفل أيضا مثل فرح رفلا: خرق باللباس، وكل عمل، وهو
~~أرفل ورفل ككتف، قال جندل بن حري:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل ... يحبه القوم وتشناه الإبل
# في الشول وشواش وفي الحي رفل «2»
# وأنشد الأصمعي: في الركب وشواش.
# وهي رفلاء وامرأة رفلة كفرحة وبكسرتين أي قبيحة نقله ابن سيده.
# ورفل الرجل في ثيابه: يرفل رفلا بالفتح، ورفلانا بالتحريك، وأرفل: جر
~~ذيله وتبختر.
# وقال الليث: الرفل: جر الذيل وركضه بالرجل، وأنشد:
# يرفلن في سرق الحرير وفزه ... يسحبن من هدابه أذيالا «3»
# أو رفل وأرفل خطر بيده تبخترا فهو رافل. ms09303
# ورجل ترفيل كتمتين يرفل في مشيته، عن السيرافي، والتاء زائدة.
# وأرفل رفله بالكسر أي أرسل ذيله عن ابن دريد، وكذلك ارفل ثوبه.
# وقميص سابغ الرفل أي الذيل ووقع في بعض نسخ الجمهرة: الرفل: كهجف الذيل،
~~يقال شمر رفله أي ذيله. وامرأة رفلة كفرحة ورافلة: تجر ذيلها جرا حسنا إذا
~~مشت وتميس في ذلك. وقيل: رفلة تترفل في مشيتها خرقا. ورفلاء إذا كانت لا
~~تحسن المشي. في ثيابها فتجر ذيلها.
# ورجل مرفال كثير الرفلان.
# وامرأة مرفال: كثيرة الرفول في ثيابها.
# وشعر رفال كسحاب طويل، قال الشاعر:
# بفاحم منسدل رفال «4»
# ومن المجاز: الرفل: كخدب، الطويل الذنب من الخيل وكذلك من البعير والوعل،
~~قال النابغة الجعدي، رضي الله تعالى عنه:
# فعرفنا هزة تأخذه ... فقرناه برضراض رفل
# أيد الكاهل جلد بازل ... أخلف البازل عاما أو بزل
# ورفن لغة، وقيل: نونها بدل من لام رفل.
# والرفل والرفن جميعا من الخيل الكثير اللحم. «5»
# والرفل: الثوب الواسع «6».
# وأيضا: البعير الواسع الجلد، وقد يكون الطويل الذنب، يوصف بالوجهين، قال رؤبة:
# جعد الدرانيك رفل الأجلاد ... كأنه مختضب في أجساد «7»
# والترفيل: إجمام الركية كالرفل، بالفتح، وهو مجاز.
# ومن المجاز: الترفيل: أن يزاد في عروض الكامل سبب خفيف وهوتن على متفاعلن
~~فيصير متفاعلاتن سمي به لأنه وسع فصار بمنزلة الثوب الذي يرفل فيه، وبيته
~~قول الحطيئة:
# أغررتني وزعمت أنك ... لابن بالصيف تامر «8» PageV14P291
~~ومن المجاز: الترفيل: التسويد والتأمير والتحكيم.
# رفله الملك فترفل، ومنه
# حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه: «ويترفل على الأقوال حيث كانوا من
~~أهل حضرموت»
# أي يتسود ويترأس، مستعار من ترفيل الثوب وهو أسباغه وإسباله.
# والترفيل: التعظيم وهو في معنى التسويد.
# وقيل: الترفيل: التذليل فهو ضد لأنه إذا حكمه في أمر فكأنه جعله ذليلا
~~مسخرا لخدمته.
# والترفيل: التمليك، قال ذو الرمة:
# إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه ... وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر «1»
# ورفال التيس: ككتاب، شيء يوضع بين يدي قضيبه لئلا يسفد عن ابن دريد.
# قال: وناقة مرفلة: كمعظمة، تصر بخرقة ثم ترسل على أخلافها فتغطى ms09304 بها كما
~~في العباب واللسان.
# وروفل: كجوهر، اسم، عن ابن دريد «2».
# وترفل: كتنصر ابن عبد الكريم وابن داود محدثان وأصحاب الحديث يضمون
~~تاءها، كما في العباب.
# وكزبير: رفيل بن المسلمة رجل، وإليه نسب نهر رفيل، عن ابن دريد.
# ورفل الركية: محركة، حمئتها «3»، هكذا في النسخ، والصواب: جمتها كما في
~~العباب. وفي الأساس واللسان: مكلتها وهو مجاز.
# ورفل رفل: دعاء للنعجة إلى الحلب، عن ابن عباد.
# وترفل ترفلة. تبختر كبرا، والتاء زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة رافلة: تجر ذيلها إذا مشت وتميس.
# وأزار مرفل: مرخى. وهي ترفل المرافل أي كل ضرب من الرفول.
# وثوب رفال: طويل.
# وترفل في ثيابه مثل رفل وأرفل.
# وخرج في مرفلة أي حلة طويلة يرفل فيها.
# وعيش رفل: واسع سابغ، وهو مجاز.
# والرفل: الأحمق.
# ورفله ترفيلا: زاده على ما احتكم، وهو مجاز.
# [رقل]:
# الرقلة: مثل الرعلة، النخلة التي فاتت اليد أي يد المتناول وهي فوق
~~الجبارة.
# وقال الأصمعي: إذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة، فإذا ارتفعت عن
~~ذلك فهي الرقلة، ج رقل ورقال، ومنه المثل:
# ترى الفتيان كالرقل ... وما يدريك بالدخل
# وفي حديث: خرج كأنه الرقل في يده حربة
# ، وشاهد الرقال قول كثير:
# حزيت لي بحزم فيدة تهدى ... كاليهودي من نطاة الرقال «4»
# والراقول: حبل يصعد به النخل في بعض اللغات، وهو الحابول والكر.
# وأرقل: أسرع وقد أرقلت الناقة إرقالا، وقيل: الإرقال ضرب من الخبب.
# وروى أبو عبيد عن أصحابه الإرقال والإجذام والإجماز «5» سرعة سير الإبل.
# وفي حديث قس: ذكر الإرقال؛ وهو ضرب من العدو فوق الخبب؛ وقال النابغة:
# إذا استنزلوا للطعن عنهن أرقلوا ... إلى الموت إرقال الجمال المصاعب «6» PageV14P292
~~وفي قصيدة كعب بن زهير:
# فيها على الأين إرقال وتبغيل
# وأرقل المفازة: قطعها، قاله الليث، وأنشد للعجاج:
# لا هم رب البيت والمشرق ... والمرقلات كل سهب سملق «1»
# قال الأزهري: وهذا خطأ من الليث، ومعنى قول العجاج: أي ورب المرقلات في
~~كل سهب، وهي الإبل المسرعة، ونصب كل لأنه جعله ظرفا، ونبه عليه ابن سيده
~~أيضا، فتقليد المصنف الليث في ms09305 هذا الحرف غير وجيه فاعلم ذلك.
# وناقة مرقال، كمحراب، ومرقل ومرقلة كمحسن ومحسنة: مسرعة، الأخيرة عن ابن
~~سيده، أي كثيرة الإرقال؛ قال طرفة:
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال تروح وتغتدي «2»
# والمرقال: لقب هاشم «3» بن عتبة بن أبي وقاص الزهري ابن أخي سعد من مسلمة
~~الفتح، لأن عليا رضي الله تعالى عنه أعطاه الراية بصفين فكان يرقل بها أي
~~يسرع، وقد قتل بصفين رضي الله تعالى عنه.
# وأبو المرقال: كنية الزفيان وهو لقب واسمه عطاء بن أسيد أحد بني عوافة
~~وسيأتي في ز ف ي إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# نوق مراقيل.
# وأرقلوا في الحرب: أسرعوا، وهو مجاز.
# وفلان يرقل في الأمور وهو مرقال، واستعار أبو حية النميري الإرقال للرماح فقال:
# أما إنه لو كان غيرك أرقلت ... إليه القنا بالراعفات اللهازم «4»
# يعني الأسنة.
# وقال الفراء: فرات بارقلي ثلاثة أسماء جعلت اسما واحدا وليس له نظير.
# [ركل]:
# الركل: ضربك الفرس برجلك ليعدو.
# وأيضا: الضرب برجل واحدة، ركله يركله ركلا. وقيل:
# هو الركض بالرجل. وقيل: هو الرفس. وقيل: الضرب بالأرجل.
# وتقول لأركلنك ركلة لا تأكل بعدها أكلة.
# وقد تراكل القوم والصبيان: ركلوا بعضهم بعضا بأرجلهم.
# والركل: الكراث وهو الطيطان عن ابن الأعرابي؛ وخصه ابن دريد. بلغة عبد
~~القيس «5»، ومثله في الكامل للمبرد، قال الشاعر:
# ألا حبذا الأحساء طيب ترابها ... وركل بها غاد علينا ورائح «6»
# وبائعه: ركال، كشداد.
# والركلة: الحزمة من البقل.
# ووالمركل: كمنبر، الرجل، هكذا هو في النسخ، والصواب بكسر الراء وسكون
~~الجيم، وخصه في اللسان:
# برجل الراكب.
# والمركل: كمقعد، الطريق لأنه يضرب بالرجل.
# والمركل أيضا: حيث تصيبه برجلك من الدابة إذا حركته للركض وهما مركلان،
~~والجمع مراكل، قال عنترة:
# وحشيتي سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم «7»
# أي أنه واسع الجوف عظيم المراكل.
# وأرض مركلة: كمعظمة، كدت بحوافر الدابة، ومنه قول امرىء القيس يصف فرسا:
PageV14P293
# مسح إذا ما السابحات على الونى ... أثرن الغبار، بالكديد المركل «1»
# وتركل الرجل بمسحاته إذا ضربها برجله وتورك عليها لتدخل في الأرض، قال ms09306
~~الأخطل:
# يظل على مسحاته يتركل «2»
# ومركلان ع، عن ابن دريد زعموا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المراكلة: التراكل. وقد راكل الصبي صاحبه.
# [رمل]:
# الرمل: م معروف، من التراب واحده رملة، كما في المحكم.
# وقال غيره: القطعة منها رملة،
# وبها سميت رملة ابنة أبي سفيان أم المؤمنين أم حبيبة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ورضي عنها، وأمها صفية ابنة أبي العاص، عمة عثمان، هاجرت إلى
~~الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش فتنصر ومات بالحبشة، وزوجها النجاشي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسلها وأمهرها أربعمائة دينار
# ؛ وغيرها كرملة بنت شيبة وابنة عبد الله بن أبي ابن سلول، وابنة أبي عوف
~~السهمية، وابنة الوقيعة الغفارية ولهن صحبة، ج رمال، يقال: حبذا تلك الرمال
~~العفر والبلاد القفر وأرمل بضم الميم قال العجاج:
# يقطعن عرض الأرض بالتمحل ... جوز الفلا من أرمل فأرمل «3»
# ورمل الطعام يرمله رملا: جعل فيه الرمل، عن ابن عباد.
# ورمل الثوب ونحوه لطخه بالدم، ذكرهما من حد نصر، والفصيح فيهما التشديد
~~كما سيأتي.
# ورمل النسج يرمله رملا: رققه، كأرمله ورمله. ورمل السرير أو الحصير يرمله
~~رملا: زينه بالجوهر ونحوه.
# وقال أبو عبيد: رملت الحصير وأرملته، فهو مرمول ومرمل إذا نسجته وسففته،
~~قال عبدة بن الطبيب:
# إذا تجاهد سير القوم في شرك ... كأنه شطب بالسرو مرمول «4»
# ورمل السرير رملا إذا رمل شريطا أو غيره فجعله ظهرا له كأرمله، قال
~~الشاعر:
# إذ ازال على طريق لاحب ... وكأن صفحته حصير مرمل «5»
# وقال ابن قتيبة: رملت السرير وارملته إذا نسجته بشرط من خوص أو ليف،
~~وأنشد أبو عبيد:
# كأن نسج العنكبوت المرمل «6»
# ورمل فلان رملا ورملانا محركتين ومرملا، بالفتح، هرول، وهو دون المشي
~~وفوق العدو، وذلك إذا أسرع في مشيته وهز منكبيه، وهو في ذلك لا ينزو،
~~والطائف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبأصحابه،
~~وذلك بأنهم رملوا ليعلم أهل مكة أن بهم قوة، وأنشد المبرد:
# ناقته ترمل في النقال ... متلف مال ومفيد مال «7»
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: ms09307 «فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد
~~أطأ الله الإسلام»
# ؟ قال ابن الأثير: يكثر مجيء المصدر على هذا الوزن في أنواع الحركة
~~كالنزوان والنسلان والرسفان وما أشبه ذلك؛ وحكى الحربي فيه قولا غريبا قال:
~~إنه تثنية الرمل وليس مصدرا، أراد بهما الرمل والسعي، قال: وجاز أن يقال
~~للرمل والسعي، لأنه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب PageV14P294
~~الأخف فقيل الرملان، قال: وهذا القول من ذلك الإمام كما تراه، وقول عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، فيه ما قال يشهد بخلافه
# لأن رمل الطواف هو الذي أمر به النبي، صلى الله عليه وسلم، أصحابه في
~~عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا: وهنتهم حمى يثرب
# ، وهو مسنون في بعض الأطواف دون بعض، وأما السعي بين الصفا والمروة فهو
~~شعار قديم من عهد هاجر أم إسمعيل، عليهما السلام، فإذن المراد بقول عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، رملان الطواف وحده الذي سن لأجل الكفار، وهو مصدر،
~~قال: وكذلك شرحه أهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه.
# والرمل في العروض منه، هكذا في النسخ، والظاهر أن في العبارة سقطا صوابه
~~ضرب منه، أو جنس منه، أو أن المراد مأخوذ من رمل رملا، وزنه فاعلاتن ست
~~مرات، قال:
# لا يغلب النازع ما دام الرمل ... ومن أكب صامتا فقد حمل «1»
# وقد نظمه شيخنا المرحوم عبد الله الشبراوي. فقال:
# قد رملت القول فيه طائعا ... بالهوى حتى غدا شرحي طويل
# فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... ليت شعري هل إليه من سبيل
# ولبعض أصحابنا:
# قد رملت الوصف فيه قائلا ... إذ بدا الهندي من أهدابه
# فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... قل هو الرحمن آمنا به
# وفي المحكم: الرمل من الشعر كل شعر مهزول غير مؤتلف البناء، وهو مما تسمي
~~العرب من غير أن يحدوا في ذلك شيئا نحو قوله:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب «2»
# قال: وعامة المجزوء يجعلونه رملا، كذا سمع من العرب.
# قال ابن جني: قوله وهو مما تسمي العرب، مع أن كل لفظة ولقب استعمله
~~العروضيون فهو من كلام العرب ms09308 تأويله إنما استعملته في الموضع الذي استعمله
~~فيه العروضيون، وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه، ألا
~~ترى أن العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الأسماء التي استعملها
~~أصحاب هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها؟ ولكن ليس في المواضع التي نقلها أهل
~~هذا العلم إليها، إنما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني لهم،
~~والمصراع أحد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها، وأما الرمل فإن العرب وضعت
~~فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقضان
~~عن الأصل، فعلى هذا وضعه أهل هذه الصناعة، لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا
~~تشبيهيا، قال:
# وبالجملة فإن الرمل هو كل ما كان غير القصيد من الشعر.
# وغير الرجز، انتهى نص ابن جني.
# والرمل: القليل من المطر، كما في الصحاح؛ وفي التهذيب: المطر الضعيف.
# وأصابهم رمل من مطر أي قليل. قال شمر: لم أسمع الرمل بهذا المعنى إلا
~~للأموي، والجمع أرمال.
# والرمل: الزيادة في الشي ء.
# والرمل: خطوط في قوائم البقرة الوحشية مخالفة لسائر لونها، واحدته رملة،
~~قال الجعدي:
# كأنها بعدما جد النجاة بها ... بالشيطين مهاة سرولت رملا «3»
# ومن المجاز: أرملوا إذا نفد زادهم، عن أبي عبيد؛ ومنه
# حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في غزاة فأرملنا وأنفضنا
# ، وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل كأدقعوا من الدقعاء.
# وأرملوه أي الزاد أنفدوه؛ قال السليك:
PageV14P295
# إذا أرملوا زادا عقرت مطية ... تجر برجليها السريح المخدما «1»
# وأرمل الحبل: طوله، وكذلك القيد إذا طوله ووسعه، يقال: أرمل له في قيده،
~~عن ابن عباد.
# وأرمل السهم: تلطخ بالدم فبقي أثره فيه، عن ابن عباد.
# ومن المجاز: أرملت المرأة صارت أرملة من زوجها، ولا يكون إلا مع حاجة،
~~كما في الأساس، كرملت ترميلا وهذه عن شمر.
# ورجل أرمل «2» وامرأة أرملة، خالف اصطلاحه هنا لما قيل: إن الأرملة أصل
~~في النساء، وقيل: خاص بهن، أو أكثري فيهن كما سيأتي، محتاجة أو مسكينة ج
~~أرامل وأراملة كسروه ms09309 تكسير الأسماء لقلته؛ ويقال للفقير الذي لا يقدر على
~~شيء من رجل أو امرأة أرملة.
# والأرامل: المساكين. وحكى ابن بري عن ابن قتيبة قال: إذا قال الرجل: هذا
~~المال لأرامل بني فلان فهو للرجال والنساء، لأن الأرامل يقع على الذكور
~~والنساء، قال: وقال ابن الأنباري: يدفع للنساء دون الرجال لأن الغالب على
~~الأرامل أنهن النساء، وإن كانوا يقولون رجل أرمل، كما أن الغالب على الرجال
~~أنهم الذكور دون الإناث وإن كانوا يقولون رجلة؛ وفي شعر أبي طالب يمدح
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# قال: الأرامل المساكين من نساء ورجال. قال: ويقال لكل واحد من الفريقين
~~على انفراده أرامل، وهو بالنساء أخص وأكثر استعمالا.
# والأرمل: العزب وهو الذي ماتت زوجته، أو الذي لا امرأة له، وهي بهاء،
~~وكذلك: رجل أيم، وامرأة أيمة، أنشد ابن بري:
# ليبك على ملحان ضيف مدفع ... وأرملة تزجي مع الليل أرملا «3»
# وأنشد ابن قتيبة شاهدا على الأرمل قول الراجز:
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا ... رعى الربيع والشتاء أرملا «4»
# فإنه أراد ضبا لا أنثى له ليكون سمينا.
# وقال الزمخشري: ولا يقال: شيخ أرمل إلا أن يشاء شاعر في تمليح كلامه.
# وقال ابن جني: قلما يستعمل الأرمل في المذكر إلا على التشبيه والمغالطة،
~~قال جرير:
# كل الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر «5»
# يريد بذلك نفسه.
# وقال ابن الأنباري: الأرملة التي مات عنها زوجها؛ سميت أرملة لذهاب زادها
~~وفقدها كاسيها ومن كان عيشها صالحا به. قال: ولا يقال إذا ماتت امرأته أرمل
~~إلا في شذوذ، لأن الرجل لا يذهب زاده بموت امرأته إذا لم تكن قيمة عليه
~~والرجل قيم عليها وتلزمه مؤنتها ولا يلزمها شيء من ذلك.
# أو لا يقال للعزبة الموسرة أرملة، عن ابن بزرج.
# ومن المجاز: الأرمل من الأعوام: القليل المطر. يقال عام أرمل وسنة رملاء
~~جدبة قليلة المطر والخير والنفع.
# ومن المجاز: الأرملة: الرجال المحتاجون الضعفاء وإن لم يكن فيهم نساء، عن
~~ابن السكيت، أو كل جماعة PageV14P296
~~من ms09310 رجال أو نساء دون رجال أرملة بعد أن يكونوا محتاجين.
# وقال ابن بزرج: يقال إن بيت فلان لضخم وإنهم لأرملة ما يحملونه إلا ما
~~استفقروا له، يعني أنهم قوم لا يملكون الإبل، ولا يقدرون على الارتحال إلا
~~على إبل يستعيرونها، من أفقرته ظهر بعيري إذا أعرته إياه.
# وأرمولة العرفج بالضم، جذموره ج أرامل وأراميل، قال الجلاح بن قاسط:
# فجئت كالعود النزيع الهادج ... قيد في أرامل العرافج
# في أرض سوء جدبة هجاهج «1»
# والرملة، بالضم، الخط الأسود يكون على ظهر الغزال وأفخاذه، حكاه ابن بري
~~عن ابن خالويه، ج رمل، كصرد وأرمال، قال جرير:
# بذهاب الكور أمسى أهله ... كل موشي شواه ذي رمل «2»
# ورملة: بالفتح، خمسة مواضع منها: قرية بهجر ذكره نصر؛ وقرية بسرخس منها
~~أبو القاسم صاعد بن عمر الرملي، روى عنه أبو سعد السمعاني، توفي سنة «3»
~~532؛ وقرية بمصر في جزيرة بني نصر تذكر مع منية العطار، ومنها العلامة شمس
~~الدين محمد بن أحمد بن حمزة الرملي الشافعي أحد الأعيان المشهورين، وغلط من
~~نسبه إلى رملة الشام؛ أشهرها د بالشام من كور فلسطين بينها وبين بيت المقدس
~~ثمانية عشر ميلا «4» وقد دخلتها، منه أبو بكر أحمد بن أبراهيم بن موسى
~~السراج الرملي عن يحيى بن معين؛ وإدريس الرملي وآخرون؛ وأبو القاسم مكي بن
~~عبد السلام المقدسي الرميلي هكذا جاء مصغرا وهو منسوب إلى هذه الرملة «5»
~~التي ذكرت، رحل العراق والشام ومصر فأكثر عن أصحاب المخلص ورجع إلى القدس
~~فدرس فقه الشافعية إلى أن قتل شهيدا مقبلا غير فار عند استيلاء الإفرنج،
~~لعنهم الله تعالى في سنة 492.
# ونعجة رملاء سوداء القوائم كلها وسائرها أبيض.
# وقال: أبو عبيد: الأرمل من الشاء الذي اسودت قوائمه كلها والأنثى رملاء.
# والمرمل: كمحدث ومحسن: الأسد، كما في العباب.
# والمرمل: كمنبر القيد الصغير، عن ابن الأعرابي.
# واليرمول: الخوص الرمول أي المسفوف المنسوج.
# ورمال الحصير: كغراب ما رمل أي نسج؛ قال الزمخشري: ونظيره الخطام والركام
~~لما خطم وركم وقال غيره: أي مرموله كالخلق بمعنى المخلوق، ومنه
# الحديث:
# «وإذا هو ms09311 جالس على رمال حصير قد أثر في جنبه»
# ، وفي رواية: سرير والمراد به أنه كأن السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن
~~عليه وطاء سوى الحصير.
# وخبيص مرمل: كمعظم، إذا كثر عصده وليه حتى يصير ذا طرائق موضونة، وفي بعض
~~النسخ: ولته.
# وأرملول كعضرفوط: د بالمغرب في طرف إفريقية قرب طبنة.
# وترامل: بالضم، واد.
# ويرمل كيمنع ع في قول الراعي:
# حتى إذا حالت الأرحاء دونهم ... أرحاء يرمل كل الطرف أو بعدوا «6»
# وروى ابن حبيب: أرحاء أرمل حار الطرف ...
# ويرملة: ناحية بالأندلس من نواحي قبرة.
# وقال ابن عباد: غلام أرمولة أي أرمل.
# وقال الليث: قولهم غلام أرمولة كقولهم بالفارسية زاره «7».
PageV14P297
# وقال الأزهري: لا أعرف الأرمولة عربيتها ولا فارسيتها.
# والرميلة: كجهينة، ثلاثة مواضع أشهرها: رميلة مصر.
# ورميلة: اسم.
# ومن المجاز: الترميل في الكلام: أن لا يكون صحيحا مثل التزييف. يقال:
~~كلام مرمل مثل طعام مرمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# رمل الطعام ترميلا: جعل فيه الرمل، ومنه
# حديث الحمر الأهلية: «أمر أن تكفأ القدور وأن يرمل اللحم بالتراب»
# أي يلت به لئلا ينتفع به.
# ورمل الثوب ونحوه: لطخه بالدم.
# وارتمل: تلطخ، وارتمل السهم أصابه الدم فبقي أثره فيه، قال أبو النجم يصف سهاما:
# محمرة الريش على ارتمالها ... من علق أقبل في شكالها «1»
# ويقال: رمل فلان بالدم وضمخ به وضرج به كله إذا لطخ به، وقد ترمل بدمه؛
~~قال جد حاتم الطائي:
# أن بني رملوني بالدم ... من يلق آساد الرجال يكلم
# ومن يكن درء به يقوم ... شنشنة أعرفها من أخزم «2»
# والروامل: نواشج الحصير، الواحدة راملة.
# ويقال للضبع أم رمال، عن ابن السكيت.
# والأرمل: الأبلق، عن أبي عمرو.
# والرميلة: كسفينة، الأرض الممطورة بالرمل وهو القليل من المطر، عن ابن
~~عباد، وبها أرمال من الإبل أي رفض متفرقة.
# وأرمل الشاعر من الرمل كأرجز من الرجز.
# وأرمل له في قيده إذا وسع وارتملت فلانة في بيتها إذا أقامت عليهم وقد
~~مات زوجها. وأرمئيل بالفتح، مدينة كبيرة بين مكران والديبل من أرض السند
~~بينها وبين البحر نصف فرسخ في ms09312 الإقليم الثاني.
# والرمل بالفتح علم معروف وصاحبه رمال كشداد، وكزبير رميل بن دينار شاعر
~~إسلامي.
# ورامل ويرمول: اسمان.
# [رمعل]:
# ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه نقله الجوهري.
# وارمعل الثوب: ابتل وقيل: كل ما ابتل فقد ارمعل.
# وارمعل الشواء سال دسمه وأنشد أبو عمرو:
# وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلا ... لنا بشواة مرمعل ذؤوبها «3»
# وارمعل الرجل: أسرع «4».
# وقال الفراء والأصمعي: ارمعل الرجل: شهق، قال مدرك بن حصن الأسدي:
# ولما رآني صاحبي رابط الحشا ... موطن نفس قد أتاها يقينها
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشي وارمعل خنينها «5»
# وارمعلت الإبل: تفرقت «6»، كما في العباب.
# وارمعل الدمع تتابع قطرانه، وقيل سال فتتابع.
# [رمغل]:
# كارمغل بالعين والغين وبهما روي قول الزفيان:
# يقول نور صبح لو يفعل ... والقطر عن عينيه مرمغل PageV14P298
~~كنظم اللؤلؤ مرمعل ... تلفه نكباء أو شمأل «1»
# هكذا ذكره الجوهري والصاغاني استطرادا في التركيب الذي قبله، فكتب المصنف
~~إياه بالحمرة محل نظر.
# وزعم يعقوب أن غين مرمغل بدل من عين مرمعل.
# والمرمغل: الجلد إذا وضع في الدباغ، وفي اللسان:
# فيه الدباغ.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم ادر نفق مرمعلا بالعين، أي امض راشدا.
# وارمعل الأديم: ترطب شديدا.
# والمرمغل: بالغين، الرطب.
# [رول]:
# الروال: كغراب، يهمز ولا يهمز وقد تقدم في رأل أيضا والهمز عن ابن
~~الأعرابي، هو اللعاب. يقال:
# فلان يسيل رواله.
# وفي المحكم: الروال: لعاب الدواب كالراوول، والعرب لا تهمز فاعولا.
# أو الروال خاص بالفرس.
# وروال رائل مبالغة: كما قالوا: شعر شاعر.
# قال:
# من مج شدقيه الروال الرائلا «2»
# والروال: كل سن زائدة لا تنبت على نبتة الأضراس كالرائل، هكذا مقتضى
~~سياقه، وهو خطأ، والصواب أن هذا تفسير للراوول والرائل لا الروال كما هو نص
~~اللسان، قال الراجز:
# تريك أشغى قلحا أفلا ... مركبا راووله مثعلا «3»
# وقال الليث: الرائل والرائلة سن تنبت للدابة تمنعه من الشرب والقضم. وقال
~~الجوهري: زعم قوم أن الراوول سن زائدة في الإنسان والفرس، وأنكره الأصمعي
~~وفي الحماسة من باب الملح «4»:
# لها فم ملتقى شدقيه نقرتها ... كأن مشفرها قد طر من فيل
# أسنانها أضعفت ms09313 في حلقها عددا ... مظاهرات جميعا بالرواويل
# الرواويل: أسنان صغار تنبت في أصول الأسنان الكبار يحفرون أصول الكبار
~~حتى يسقطن.
# ورول «5» الخبزة ترويلا آدمها بالإهالة السمن، أو دلكها بالسمن دلكا
~~شديدا. أو أكثر دسمها، قال:
# من رول اليوم لنا فقد غلب ... خبزا بسمن وهو عند الناس جب
# ورول الفرس ترويلا: أدلى ليبول. أو رول أنعظ في استرخاء وهو أن يمتد ولا يشتد.
# أو رول أنزل قبل الوصول إلى المرأة قال الراجز:
# لما رأت بعيلها زنجيلا «6» ... طفنشلا لا يمنع الفصيلا
# مرولا من دونها ترويلا ... قالت له مقالة ترسيلا
# ليتك كنت حيضة تمصيلا «7»
# والمرول «*» كمنبر، الرجل الكثير الروال، أي اللعاب، عن ابن الأعرابي.
# والمرول أيضا: القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به، وأيضا: قطعة الحبل
~~الضعيف، كلاهما عن أبي حنيفة.
# والرائل: القاطر، قال رؤبة:
PageV14P299
# من مج شدقيه الروال الرائلا «1»
# أي اللعاب القاطر من فيه.
# ويرولة: كحمولة، ناحية بالأندلس، لكن وزنه بحمولة يقتضي أن تكون الياء
~~أصلية فموضع ذكرها في ي ر ل لا هنا فتأمل.
# وذو رولان: واد لسليم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رول الفرس في مخلاته من الروال اللعاب.
# والترويل: أن يبول بولا متقطعا مضطربا.
# والمرول: كمحدث المسترخي الذكر.
# والمرول: كمنبر، الناعم الإدام.
# وأيضا: الفرس الكثير التحصن، عن ابن الأعرابي.
# وذو الرويل: كزبير من ديار بني عامر قرب الحاجز منزل من منازل حاج
~~الكوفة.
# [رهبل]:
# الرهبلة: ضرب من المشي وقد ترهبل، وجاء يترهبل، كما في المحكم.
# والرهبل: كلام لا يفهم.
# وقد رهبل الرجل وهو مرهبل، كما في العباب.
# [رهدل]:
# الرهدل: كجعفر، أهمله الجوهري.
# وفي اللسان، والعباب: هو الضعيف من الرجال.
# وقيل: هو الأحمق.
# والرهدل: كجعفر، وقنفذ وزبرج وزنبور طائر شبه القبرة إلا أنها ليست لها
~~قنزعة، قاله ثعلب.
# وقال ابن دريد: هو طائر صغير شبيه بالعصفور أو أصغر، لغات في الرهدن
~~بالنون، والجمع الرهادل والرهادن.
# [رهل]:
# رهل لحمه: بالكسر، رهلا: اضطرب واسترخى فهو رهل. وفرس رهل الصدر، قال
~~العجير السلولي:
# فتى قد قد السيف لا متآزف ... ولا رهل لباته وبآدله «2»
# وقيل: رهل اللحم: ms09314 انتفخ حيث مان، أو روم من غير داء ولكنه رخاوة إلى
~~السمن وهو إلى الضعف.
# ورهله كثرة النوم ترهيلا: هبج وجهه وانتفخت محاجره.
# والرهل: محركة، الماء الأصفر الذي يكون في السخد، عن ابن دريد «3».
# والرهل: بالكسر، سحاب رقيق يشبه الندى يكون في السماء.
# وأصبح مرهلا: كمعظم، إذا تهيج وجهه من كثرة النوم.
# [ريل]:
# الريال: ككتاب، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو اللعاب غير مهموز. وقد رال الصبي يريل، كما في المحيط
~~والعباب.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع اللام
# [زأل]:
# * ومما يستدرك عليه:
# التزءال «4»: الاستحياء، أورده الأزهري في تركيب «ض ن أ»، ومنه قول أبي
~~حزام العكلي:
# تزاءل مضطنىء آرم ... إذا ائتبه الإد لا يفطؤه «5»
# وقد أهمله الجماعة.
PageV14P300
# [زبل]:
# الزبل: بالكسر. وكأمير، السرقين وما أشبهه.
# والمزبلة: وتضم الباء ملقاه، كما في المحكم، وموضعه، كما في العباب،
~~والجمع المزابل.
# وزبل زرعه يزبله زبلا، من حد ضرب، سمده أي أصلحه بالزبل وكذلك الأرض.
# والزبال: ككتاب، ما تحمله النحلة، كذا في النسخ والصواب «1»: النملة
~~بفيها، ومنه قولهم: ما أصاب من فلان زبالا، ويضم أي شيئا، عن ابن دريد «2»،
~~قال ابن مقبل يصف فحلا:
# كريم النجار حمى ظهره ... فلم يرتزأ بركوب زبالا «3»
# وما في البئر والإناء والسقاء زبالة بالضم أي شي ء.
# وزبالة: كسحابة ع منه أبو بكر محمد بن الحسن بن عياش الزبالي، هكذا ضبطه
~~أبو مسعود البجلي، وضبطه الخطيب بالضم روى عنه أبو العباس بن عقدة، ويقال
~~إنه منسوب إلى جده زبالة؛ ومحمد بن الحسن بن أبي الحسن بن زبالة المخزومي
~~المدني محدث عن مالك والدراوردي، وعنه أهل العراق، وقد تكلم فيه ابن معين
~~وأبو داود، وقال الرشاطي: واه لا يحتج به، وقد روى عنه الزبير بن بكار وأبو خيثمة.
# وزبالة بنت عتيبة بن مرداس أخت هردان وخدلة شاعرة، كان بينها وبين اللعين
~~المنقري مهاجاة، وكذلك بينها وبين أختها خذلة.
# وزبالة بن خشيش بالضم جد والد مالك بن الحويرث بن أشيم الليثي الصحابي،
~~رضي الله تعالى عنه، له وفادة، وتوفي سنة 47، فقول ms09315 الصاغاني فيه أنه من
~~أصحاب الحديث محل تأمل، وكذا إهمال المصنف إياه وعدم إشارته إلى ذلك.
# وزبالة ع من ضواحي المدينة، قاله الزجاجي؛ وقال ابن خرداذ به بين بغداد
~~والمدينة سمي بزبالة بن حباب بن مكرب بن عمليق؛ وقال ابن الكلبي بزبالة بنت
~~مسعود «4» من العمالقة.
# وقال أهل اللغة: سمي من قولهم ما في السقاء زبالة أي شي ء، وهي منزلة من
~~مناهل طريق مكة؛ وقيل: لزبلها الماء أي ضبطها، يقال: فلان شديد الزبل
~~للقربة إذا احتملها على شدته.
# وفي التبصير: منزلة بين فيد والكوفة.
# وجعفر بن محمد الزبالي محدث.
# عن أبي عاصم النبيل.
# وفاته:
# حسان الزبالي عن زيد بن الحباب.
# والزبيل كأمير وإذا كسرت الزاي شددت الباء مثل سكين وقنديل بالكسر لأنه
~~ليس في كلامهم، فعليل بالفتح. قاله الجوهري، وقد يفتح: وهي لغة عن الفراء
~~نقلها الصاغاني، القفة أو الجراب أو الوعاء يحمل فيه ج زبل ككتب وزبلان
~~بالضم وزنابيل، يقال: عنده زبل من تمر وزنابيل.
# والزئبل كزبرج الداهية عن ابن عباد، وكذلك الضئبل بالضاد، كما سيأتي،
~~والجمع زآبل وضآبل.
# والزأبل: كجعفر وتكسر الباء أيضا: القصير قال:
# حزنبل الحضنين فدم زأبل «5»
# وبترك الهمز أكثر.
# وزابل كهاجر د بالسند وله كورة كبيرة تعرف بزابلستان.
# وأبو العباس أحمد بن الحسين بن أحمد بن زنبيل، بفتح الزاي كما ضبطه
~~الحافظ «6»، النهاوندي راوي تاريخ البخاري الصغير عن أبي القاسم بن الأشقر عنه.
# والزبلة: بالضم، اللقمة عن ابن الأعرابي، قال:
PageV14P301
# والزبلة: بالتحريك، الشي ء؛ يقال: ما رزأته زبلة أي شيئا، وكذا ما أغنى عنه زبلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# زبلت الشيء وازدبلته: احتملته، وكذلك زملته وازدملته.
# وزبلان: بالضم، موضع.
# وزبالة: بالضم، ابن تميم أخ لعمرو بن تميم. قال ابن الأعرابي: ليسوا
~~بالكثير. قال أبو ذؤيب:
# لا تأمنن زباليا بذمته ... إذا تقنع ثوب الغدر وائتزرا «1»
# والزبل: الحقيبة، عن أبي عمرو.
# والقاضي شمس الدين محمد بن أحمد الشهير بابن زبالة حاكم مدينة ينبع، سمع
~~مع أخيه التاج عبد الوهاب وولديه الشهاب أحمد والنور علي تساعيات العز بن ms09316
~~جماعة تخريخ ابن الكويك على الجمال أبي البركات الكازروني المدني في سنة 841.
# والزبال: كشداد من يتعانى حمل الزبل.
# وزبلى كذكرى قرية بمصر من الشرقية.
# وزبالة لقب الأمير أحمد بن الظاهر علي بن العزيز محمد بن الظاهر غازي
~~صاحب حلب وكان شجاعا مات بمصر سنة 680.
# وإبراهيم بن مزيبل القرشي المخزومي الضرير المقرى ء، أثنى عليه المنذري
~~في التكملة، مات سنة 597.
# [زبتل]:
# الزبتل: كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو القصير، هكذا أورده الصاغاني في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زبغل]:
# ازبغل الثوب: ابتل بالماء كاسبغل، ذكره الصاغاني وصاحب اللسان استطرادا
~~في سبغل.
# [زجل]:
# الزجلة: بالضم، الجلدة التي بين العينين، قاله ابن السكيت في كتاب
~~المعاني؛ وأنشد لأبي وجزة:
# كأن زجلة صوب صاب من برد ... شنت شآبيبه من رائح لجب
# نواصح «2» بين حماوين أحصنتا ... ممنعا كهمام الثلج بالضرب «3»
# وقال ابن عباد: الزجلة: الحالة، ونص المحيط: الحال يقال: هو على زجلة
~~واحدة، وإنه لحسن الزجلة.
# والزجلة: صوت الناس، ويفتح وبهما روي ما أنشد ابن الأعرابي:
# شديدة أز الآخرين كأنها ... إذا ابتدها العلجان زجلة قافل «4»
# وقال ابن السكيت: الزجلة: البلة من الشيء والهنيهة منه، يقال: زجلة من
~~ماء أو برد. ونص كتاب المعاني: له من الشي ء الهنيهة منه بغير الواو.
# والزجلة: القطعة من كل شيء والجمع زجل.
# والزجلة: الجماعة أو من الناس خاصة، والجمع زجل؛ قال لبيد، رضي الله
~~تعالى عنه:
# زجلا كأن نعاج توضح فوقها ... وظباء وجرة عطفا آرامها «5»
# ويفتح وزجلة بنت منظور بن زبان بن سيار الفزاري زوجة الزبير، هكذا في
~~النسخ، والصواب: زوج ابن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، كما هو نص العباب
~~والتبصير «6»، أو مولاة، هكذا في النسخ، والصواب:
# ومولاة لمعاوية، رضي الله تعالى عنه من التابعيات؛ روت عن أم الدرداء، أو
~~هي مولاة لابنته عاتكة، كذا في التبصير «6».
PageV14P302
# وزجله يزجله زجلا، وزجل به زجلا رماه ودفعه. ومنه
# حديث عبد الله بن سلام: «فأخذ بيدي فزجل بي أي فرماني ودفع بي.
# وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا: رمت ms09317 به كزحرت به زحرا.
# ويقال: لعن الله أما زجلت به.
# وزجله بالرمح يزجله زجلا: زجه، وقيل: رماه.
# وزجل الحمام يزجلها زجلا: أرسلها على بعد.
# والزجل: إرسال الحمام الهادي من مزجل بعيد؛ وهي حمام الزاجل والزجال،
~~كشداد، وهذه عن الفارسي، قال الشاعر:
# يا ليتنا كنا حمامي زاجل «1»
# وزجل الفحل الماء في رحمها يزجله زجلا: صبه صبا.
# والزاجل: كعالم، ماء الفحل؛ قال الأزهري: هكذا سمعتها بفتح الجيم بغير
~~همز، أو هو مني الظليم خاصة، نقله أبو عبيدة وأبو عمرو وأبو سعيد عن
~~أصحابه؛ وقد يهمز لغة فيه، وأنشد أبو عبيدة لابن أحمر:
# وما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا «2»
# روي بالوجهين. قال أبو سعيد: وأخبرني من سمع العرب تقول إن الزاجل هنا
~~مزاجلة النعامة والهيق في أيام حضانهما، وهو التقليب، لأنها إن لم تزاجل
~~مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المذر.
# أو الزاجل ما يسيل من دبر الظليم أيام تحضينها بيضها، هكذا في النسخ،
~~والصواب تحضينه بيضه، ومثله في المحكم، لأن الضمير راجع إلى الظليم، وهو
~~ذكر النعام فلا بيض له، فالمراد بيض أنثاه فيتعين تذكير الضمير، وصرح به
~~أرباب الحواشي وإن كان يحتمل التأويل فإنه في غاية من البعد نبه عليه شيخنا.
# والزاجل: وسم يكون في الأعناق، عن أبي حنيفة؛ وقال ابن عباد: سمة في
~~أعناق الإبل؛ قال الراجز:
# إن أحق إبل أن تؤكل ... حمضية جاءت عليها الزاجل «3»
# قال ابن سيده: قياس هذا الشعر أن يكون فيه الزاجل مهموزا.
# والزاجل: كصاحب وهاجر، عود يكون في طرف الحبل يشد به الوطب، الفتح عن أبي
~~عبيد، والجمع زواجل، قال الأعشى:
# فهان عليه أن تخف وطابكم ... إذا ثنيت فيما لديه الزواجل «4»
# والزاجل: الحلقة في زج الرمح، عن ابن الأعرابي.
# قال: والزاجل: قائد «5» العسكر.
# وزاجل: فرس زيد الخيل الطائي رضي الله تعالى عنه.
# والمزجل: كمنبر، السنان أو المزراق، أو الرمح الصغير.
# والمزجال: كمحراب، القدح قبل أن ينصل ويراش، وهو النيزك شبه المزراق، وقد
~~زجله زجلا بالمزجال.
# والزجل: محركة، اللعب والجلبة، وخص به التطريب، ms09318 وأنشد سيبويه:
# له زجل كأنه «6» صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير «7»
# والزجل أيضا: رفع الصوت، وللملائكة ازجل بالتسبيح والتهليل أي صوت رفيع عال.
# وقد زجل كفرح زجلا فهو زجل وزاجل وربما أوقع الزاجل على الغناء قال:
# وهو يغنيها غناء زاجلا «8» PageV14P303
~~ونبت زجل: صوت، كذا في النسخ، والصواب:
# صوتت، فيه الريح، قال الأعشى:
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل «1»
# والزؤاجل: بالضم، والزئجيل مكسورا بالهمز فيهما كلاهما عن الفراء، ويقال:
~~الزنجيل بالنون، قال ابن بري: وكذلك قاله الأموي بالنون، وهو الذي اختاره
~~علي بن حمزة، قال أبو عبيدة: والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا، الضعيف
~~البدن من الرجال؛ وأنشد أبو عبد الله وأبو محمد الأعرابيان والأموي:
# لما رأت زويجها زئجيلا ... طفيشأ لا يملك الفصيلا
# قالت له مقالة تفصيلا ... ليتك كنت حيضة تمصيلا «2»
# وقد مر في «ر ول».
# والزجنجل: المرآة لغة رومية دخلت في كلام العرب كالسجنجل بالسين وسيأتي،
~~نقله الأزهري.
# وعقبة زجول أي بعيدة، يروى بالجيم وبالحاء.
# وناقة زجلاء سريعة، عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزجال: اللاعب بالحمام كالزاجل.
# والزجل: محركة، نوع من الشعر معروف محدث.
# والزاجل: حلقة من الخشبة تكون مع المكاري في الحزام.
# وقال ابن الأعرابي: الزواجل في الحوية رؤوس يثنى بعضهن على بعض يلزمن
~~الابن لئلا يستقدم الهودج أو يتأخر.
# وسحاب ذو زجل أي ذو رعد.
# وغيث زجل: لرعده صوت. والزاجل: كصاحب الرامي، عن ابن الأعرابي؛ وأيضا
~~بياض البيضة عن أبي عمرو.
# وزجل الجن: عزيفها؛ قال الأعشى:
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ... للجن بالليل في حافاتها زجل «3»
# [زحل]:
# زحل الشيء عن مقامه كمنع يزحل زحلا وزحولا ومزحلا: زال، كذا في النسخ،
~~وفي بعضها: زل كتزحول قال لبيد:
# لو يقوم الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي وزحل «4»
# وزحل الرجل كزحف إذا أعيا.
# وزحل عن مكانه زحولا ومزحلا: تنحى وبعد وتأخر، ومنه
# الحديث: «فلما أقيمت الصلاة زحل»
# أي تأخر ولم يؤم القوم.
# وفي حديث ابن المسيب: «أنه قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني»
# أي أنفدت ms09319 ما عندي كتزحل، قال الجوهري:
# أي تنحى وتباعد فهو زحل ككتف وزحليل بالكسر.
# وزحلت الناقة: تأخرت في سيرها، قال:
# قد جعلت ناب دكين تزحل ... أخرا وإن صاحوا به وحلحلوا «5»
# وقال الليث ناقة زحول هي التي إذا وردت الحوض فضرب الرائد «6»، هكذا في
~~النسخ، والصواب: الذائد، وجهها فولت، ونص العين فولته، عجزها ولم تزل تزحل
~~حتى ترد الحوض.
# ورجل زحل: كصرد، يزحل عن الأمور سواء كانت حسنة أو قبيحة، أي يتنحى
~~ويتباعد عنها، وهي بهاء.
# وعقبة زحول بعيدة ويروى بالجيم أيضا وقد تقدم.
# وزحل كزفر ممنوعا من الصرف، قال المبرد للمعرفة PageV14P304
~~والعدل كوكب من الخنس «1»، سمي به لأنه زحل أي بعد، ويقال: إنه في السماء
~~السابعة.
# وغلام زحل أبو القاسم المنجم م معروف. قال الأمير:
# كان يعرف بالحدق في التنجيم.
# والزحليل: بالكسر، المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره كالزحليف، عن أبي
~~مالك كالزحلول، بالضم.
# والزحليل: السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# قال ابن جني: قال أبو علي: زحليل من الزحل كسحتيت من السحت.
# ومن المجاز: أزحله إليه أي ألجأه.
# وأزحله أيضا: أبعده، قال أبو النجم:
# قمنا على هول شديد وجله ... نمد حبلا فوق خط نعدله
# نقول قدم ذا وهذا أزحله «2»
# كزحله تزحيلا.
# والزحلة: كهمزة دابة تدخل في حجرها من قبل استها وهو أيضا: الرجل يزحل
~~قليلا، ولا يسيح في الأرض ووجد هنا في بعض النسخ زيادة قوله وازحأل مقلوب
~~احزأل أي ارتفع، قاله ابن خالويه في كتاب اطرغش وابرغش.
# والزحل كخدب الجمل يزحل الإبل ويزاحمها في الورد حتى ينحيها فيشرب، قاله
~~بهدل الدبيري.
# وقال ابن السكيت: قيل لابنة الخس أي الجمال أفره؟
# فقالت: السبحل الزحل، الراحلة الفحل.
# والزيحلة: مشية خيلاء كأنه يمشي ويتزحل.
# * ومما يستدرك عليه:
# زحوله عن مكانه: أزاله.
# والمزحل: الموضع يزحل إليه، وقد يكون مصدرا.
# يقال: إن لي عندك مزحلا أي منتدحا، قال الأخطل:
# يكن عن قريش مستمار ومزحل «3»
# وعتبة بنت زحل بن أبي عامر السلمية. والدة عبد الله بن عجزة السلمي،
~~وضبطه المفجع بكاف في آخره كذا بخط ms09320 مغلطاي.
# والزحلول: بالضم الخفيف الجسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زحقل]:
# الزحقلة: دهورتك الشيء في بئر أو من جبل «4» كما في اللسان، وقد أهمله
~~الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زدل]:
# زدل ثوبه يزدله: سدله، أورده سيبويه، وقال:
# هو على المضارعة لأن السين ليست بمطبقة وهي من موضع الزاي فحسن إبدالها
~~لذلك، والبيان فيها أجود إذ كان البيان في الصاد أجود من المضارعة مع كون
~~المضارعة في الصاد أكثر منها في السين.
# [زرقل]:
# زرقل لي بحقي زرقلة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: أي أعطانيه.
# قال: وزرقل شعره «5» أي نفشه، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زردل]:
# زرديلة: قبيلة بالمغرب نسبت إليهم البلدة، وإليها نسب الإمام أبو الحسن
~~الشاذلي قدس سره كما سيأتي.
# [زعل]:
# زعل كفرح زعلا: نشط وأشر فهو زعل كتزعل، قال العجاج:
# ينتقن بالقوم من التزعل ... ميس عمان ورحال الإسحل «6» PageV14P305
~~وقال طرفة:
# وبلاد زعل ظلمانها ... كالمخاض الجرب في اليوم الخدر «1»
# وزعل الفرس زعلا: استن بغير فارسه.
# وفرس سعل زعل؛ نشيط.
# وأزعله الرعي والسمن؛ نشطه، قال أبو ذؤيب:
# أكل الجميم وطاوعته سمعج ... مثل القناة وأزعلته الأمرع «2»
# ويروى: أسعلته وسيأتي.
# وأزعله من مكانه أزعجه، عن ابن عباد.
# والزعلول كسرسور، الخفيف من الرجال، عن كراع وهو في المصنف لأبي عبيد
~~بالغين. وقال ابن عباد بهما.
# والإزعيل: كإزميل، النشيط من الحمر، يقال: حمار زعل وإزعيل إذا كان نشيطا مستنا.
# وقال الليث: الزعلة من الحوامل: التي تلد سنة ولا تلد أخرى، كذلك تكون ما عاشت.
# والزعلة: النعامة، لغة في الصعلة، وحكى يعقوب أنه بدل.
# والزعل: بالكسر، موضع قد خالف هنا اصطلاحه سهوا مع أن ابن دريد ضبطه
~~بالفتح في الجمهرة «3»، وتبعه الصاغاني أيضا ففيه نظر من وجهين.
# والزعل: اسم رجل من سامة بن لؤي.
# والريان بن الزعل «4» والزعل بن كعب بن حجية.
# والزعل؛ ككتف، المتضور جوعا، وكذلك العلز وقد زعل وعلز.
# والزعيل: كزبير، فرس قيس بن مرداس الصموتي، هكذا ذكره أبو محمد الأعرابي
~~في كتاب الخيل من تأليفه. وقال ابن الكلبي في كتاب من نسب إلى ms09321 فرسه من
~~تأليفه: أنه فرس حصين بن مرداس.
# وسموا زعلا وزعلان بفتحهما. قوله بفتحهما مستدرك لأن إطلاقهما يفيد الضبط
~~كما هو اصطلاحه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزعلان: المتضور الذي لم يقر له قرار كالمتزعل.
# والزعلة بن عروة: رجل، عن ابن عباد.
# وأبو يزيد المرادي بالكسر عن ابن عباس.
# وسفيان بن الزعل بالفتح روي عنه حرف في القراآت.
# وزعل بن صيري الكلبي ككتف من رهط زيد بن حارثة.
# وزعل: جماعة من العرب في الجاهلية منهم: زعل بن جشم بن يخلد بطن عظيم
~~مسكنهم ما بين سردد ومور وما بين حيس وزبيد.
# ومن مشاهير رجالهم الأديب الشاعر عبد الله بن جعفر الزعلي الذي وفد على
~~المؤيد صاحب تعزو مدحه ذكره الناشري في أنسابه.
# وأبو علي الحسين بن إبراهيم بن الحسن بن زعلان محدث ثقة توفي سنة 216.
# [زعبل]:
# الزعبل: كجعفر، من لا ينجع فيه الغذاء من الصبيان فعظم بطنه ودق، هكذا في
~~النسخ، والصواب:
# دقت عنقه، والجمع زعابل، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# جاءت فلاقت عنده الضآبلا ... سمطا يربي ولدة زعابلا «5»
# قال: وقال ابن خالويه: لم يفسر لنا الزعبل إلا الزاهد، قال، وهو الذي
~~يعظم بطنه من أسفله ويدق من أعلاه ويكبر رأسه وتدق عنقه.
# والزعبل: الأفعى؛ وأيضا: الحرباء كلاهما عن ابن عباد.
# والزعبل: الأم، يقال: ثكلته الزعبل عن كراع.
PageV14P306
# قال ابن سيده: والصحيح عندنا بالراء كما تقدم؛ أو معناه ثكلته أمه الحمقاء،
~~كما هو نص الجوهري.
# قال ابن بري: وقد تقدم أن الرعبل بالراء، المرأة الحمقاء ولم أر أحدا ذكر
~~الزعبل بالزاي بهذا المعنى سوى الجوهري.
# قلت: وهو ثقة فيما ينقل وقد تابعه على ذلك الصاغاني وغيره.
# والزعبل: شجرة القطن عن ابن عباد.
# وزعبل: محدث روى عنه أبو قدامة الحارث بن عبيد حديث: «تزاوروا [و] «1»
~~تهادوا».
# وزعبل بن الوليد بن عبد الله بن أذينة بن كران بن كعب الشامي، هكذا في
~~النسخ، والصواب: السامي «2» بالسين المهملة من ولد سامة بن لؤي، هكذا ساقه
~~الدارقطني.
# وفاطمة بنت زعبل حدثا فابن الوليد روى عن أبي فراس ms09322 وفاطمة روت أربعي «3»
~~الحسن بن سفيان عن عبد الغافر الفارسي كذا في التبصير، ثم الظاهر من سياق
~~المصنف: أن زعبلا والد فاطمة، وأنه كجعفر وليس كذلك بل هو جدها لأنها أم
~~الخير فاطمة بنت أبي الحسن علي بن المظفر بن زعبل بن عجلان البغدادي، عاشت
~~أكثر من مائة سنة عن عبد الغافر الفارسي، وعنها أبو سعد السمعاني وتوفيت
~~سنة 531 بنيسابور، وضبط جدها كزبرج، هكذا ضبطه السمعاني والحافظ فتأمل ذلك؛
~~ويقال لوالدها الزعبلي نسبة إلى جده.
# والزعبلة من يسمن بدنه وتدق رقبته، كما في اللسان.
# وزعبل: أعطى عطية سنية، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزعبلة: الدلو ومنه قوله:
# زعبلة قليلة الخروق ... بلت بكفي سرب ممشوق «4»
# وزعبل بن كعب بن عمرو بن عبد الله بن جلد بن مالك ومالك جماع مذحج شريف
~~في قومه وهو أخو الحارث بن كعب وله نسل في البصرة، وهو الذي يقال له في
~~المثل: لا يكلم زعبل، ذكره ابن الجواني وأحمد بن إبراهيم الزعبلي قيل لعظم
~~بطنه، وهو شيخ الهمداني النسابة حدث عنه في الإكليل كثيرا؛ قال: أدرك الناس
~~وداخل ملوك اليمن وعرف أخبارها.
# وأبو زعبل: قرية شرقي مصر، منها شيخنا المعمر زين الدين أحمد بن رمضان بن
~~عرام بن سابق الزعبلي الشافعي ممن أدرك الحافظ البابلي وشملته إجازته، مات
~~سنة 1169.
# [زعجل]:
# الزعجلة: أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان. وهو سوء الخلق يكون في
~~الإنسان.
# [زغل]:
# زغله: كمنعه يزغله زغلا: صبه دفعا ومجه كأزغله.
# وزغل الجدي: الأم رضعها، والعين لغة فيه، قاله الرياشي، وفي اللسان: زغلت
~~البهمة أمها تزغلها زغلا:
# قهرتها فرضعتها.
# وزغلت الناقة ببولها: رمت به زغلة زغلة وقطعته كأزغلت.
# والزغلة: بالضم، ما تمجه من فيك من الشراب.
# والزغلة: الاست، عن الهجري.
# قال: ومن سبهم: يا زغلة الثور. وأيضا: الدفعة من البول وغيره.
# ويقال: أزغل لي زغلة من إنائك أي صب لي شيئا من اللبن.
# وقال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر: اسقني زغلة من اللبن، يريد قدر ما
~~يملأ فمه.
# وأبو عبد الله محمد بن ms09323 الحسين بن محمد بن الحسين PageV14P307
~~الأزدي «1» البنجديهي «2» الزاغولي الشافعي الفقيه الحافظ، نسبة الى زاغول
~~من قرى بنج ديه بمروالروذ من خراسان بها قبر المهلب بن أبي صفرة، تفقه على
~~السمعاني الكبير، والموفق بن عبد الكريم الهروي والحسين بن مسعود البغوي
~~الفراء وأبي عبد الله عيسى بن شعيب بن إسحق السجزي، وعنه أبو سعد بن
~~السمعاني، وترجمه في اللباب، وقال: كان ثقة توفي سنة 559، وهو مؤلف «3»
~~كتاب قيد الأوابد في أربعمائة مجلد يشتمل على التفسير والحديث والفقه
~~واللغة.
# وأزغل الطائر فرخه: زقه، قال ابن أحمر وذكر القطاة وفرخها وأنها سقته مما شربت:
# فأزغلت في حلقه زغلة ... لم تخطى ء الجيد ولم تشفتر «4»
# استعار الجيد للقطاة، والعين لغة فيه وقد تقدم.
# وأزغلت الطعنة بالدم مثل أوزغت، وأنشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد:
# ولقد دفعت إلى دريد طعنة ... نجلاء تزغل مثل عط المنحر «5»
# والزغول: كصبور، اللهج بالرضاع من الإبل والغنم.
# والزغلول: كسرسور، الخفيف الروح والجسم، قاله ابن خالويه، وحكاه كراع
~~بالعين والغين.
# وزغلول: اسم رجل وإليه نسب جامع زغلول بثغر رشيد.
# والزغلول: الطفل، والجمع الزغاليل.
# وصبية زغاليل: صغار. وتقول: كيف زغلولك، أي صغيرك، كما في الأساس.
# وزغيل التمار: كزبير، شيخ لابن شاهين، هكذا في سائر النسخ، والذي هو شيخ
~~لابن شاهين، إنما هو محمد بن الحسين بن زغيل التمار كما صرح به الحافظ
~~وغيره، ففي العبارة سقط فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزغله إزغالا: صبه.
# وزغلت المزادة من عزلائها: صبت.
# وأزغل من عزلاء المزادة الماء: دفقه.
# وأزغلت المرأة ولدها: أرضعته، فهي مزغل.
# وقرأ مسعر عن «6» عاصم فلحن فقال: أزغلت أبا سلمة
# أي صرت كالزغلول ودخلت في حكم الزغاليل أي الأطفال الصغار نقله الزمخشري
~~وقد تقدم أيضا في «ر غ ل».
# والزغلول أيضا: فرخ الحمام.
# وقال ابن خالويه: الزغلول: اليتيم.
# وقد سموا زغلا وزغلا وزغيلا. وأزغلو بالضم لقب جماعة من أهل بلقينة.
# والزغل: محركة: الغش.
# وهو زغلي بضم ففتح، هكذا تقول به العامة والخاصة.
# [زغفل]:
# الزغفل كجعفر، أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: ms09324 هو شجر.
# قال: وزغفل زغفلة إذا كذب.
# قال: وزغفل أيضا: أوقد الزغفل لهذا الشجر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزغفل: الزئبر، أنشد ابن بري لجميل بن مرثد المعني:
# ذاك الكساء ذو عليه الزغفل «7»
# أراد الذي عليه الزئبر، ومثله في العباب.
# [زغمل]:
# الزغمل: كقنفذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
PageV14P308
# وقال ابن عباد: الزغملة: الحسيكة في القلب كالزغلمة.
# قلت: والحسيكة الضغينة، والذي يروى عن أبي زيد الزغلة. وكأن الزغملة
~~مقلوبة منه فتأمل ذلك وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# [زفل]:
# الأزفل: الغضب والحدة.
# والأزفلة: بهاء، الجماعة من الناس، ومن الإبل يقال: جاؤا بأزفلتهم
~~وبأجفلتهم أي بجماعتهم، قاله الفراء.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: «أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس»
# أي جماعة، وأنشد الجوهري:
# إني لأعلم ما قوم بأزفلة ... جاؤوا لأخبر من ليلى بأكياس «1»
# جاؤوا لأخبر من ليلى فقلت لهم ... ليلى من الجن أم ليلى من الناس؟
# وقال سيبويه: أخذته إزفلة، كإردبة، وهي الخفة.
# والأزفلى مثال الأجفلى: الجماعة من كل شي ء؛ قال الزفيان:
# حتى إذا ظلماؤها تكشفت ... عني وعن صيهبة قد شرفت «2»
# عادت تباري الأزفلى واستأنفت «3»
# وأنشد ابن بري للمخروع بن رفيع:
# جاؤوا إليك أزفلى ركوبا «4»
# وزوفل: كجوهر، اسم.
# وفي التهذيب: وزيفل «5»: اسم رجل.
# [زفقل]:
# الزفقلة، هكذا بتقديم الفاء على القاف، ضبطه الصاغاني؛ وبتقديم القاف على
~~الفاء، ضبطه صاحب اللسان.
# وقد أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو السرعة.
# ونص الجمهرة «6» يحتمل الضبطين.
# [زقل]:
# الزقل: بالضم، والزواقيل: أهمله الجوهري.
# وقال الخارزنجي: هم اللصوص.
# والزقيلة: كسفينة، السكة الضيقة.
# قال: وكذلك يوصف به الطريق الضيق.
# وقال ابن دريد: يقول بعض العرب: زوقل فلان عمامته إذا سدل طرفيها من
~~ناحيتي رأسه.
# وقال الخارزنجي: زواقيل العمامة والقلنسوة: أن تخرج الشعور من تحتها.
# والعمة الزوقلية من ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزواقيل: قوم بناحية الجزيرة وما حولها، قاله ابن دريد.
# قال: والزقل لا أحسيه عربيا. وفي استعمال العامة:
# زقله زقلا: رماه.
# والزقلة: بالضم، شيء يجعل في فم اللص إذا أمسك ليلا يتكلم.
# [زلل]:
# زللت يا فلان تزل، من حد ضرب، وزللت ms09325 كمللت تزل، من حد علم، وهذه عن
~~الفراء، وبه قرأ أبو السمال وزيد بن علي وعبيد بن عمير قوله تعالى: فإن «7»
~~زللتم بكسر اللام والأولى قراءة العامة؛ زلا وزليلا، كأمير، ومزلة، بكسر
~~الزاي وزلولا، بالضم، وهذه عن اللحياني كالأولى والثانية؛ وزللا، محركة،
~~وزليلى كخليفى، ويمد عن اللحياني: زلقت في طين، أو رأي، أو منطق، أو دين.
PageV14P309
# وأزله غيره إزلالا؛ وقوله تعالى: فأزلهما الشيطان عنها
# «1»، وقرى ء: فأزالهما، أي نحاهما، وقيل: أي كسبهما الزلة.
# وقال ثعلب: أزلهما في الرأي؛ وقيل: حملهما على الزلل.
# واستزله، ومنه قوله تعالى: إنما استزلهم الشيطان
# «2»؛ قيل: أي طلب زلتهم.
# والمزلة والمزلة بفتح الزاي وكسرها، الأولى عن أبي عمرو: موضعه وهي
~~المدحضة نحو الصخرة الملساء وما أشبهها، قال الراعي:
# بنيت مرافقهن فوق مزلة ... لا يستطيع بها القراد مقيلا «3»
# وفي صفة الصراط: مزلة مدحضة، أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت.
# والاسم الزلة، يقال: زل الرجل زلة قبيحة إذا وقع في أمر مكروه، أو أخطأ
~~خطأ فاحشا، ومنه
# الحديث، «نعوذ بالله من زلة العالم».
# وفي الكلام المشهور: زلة العالم زلة العالم.
# ومقام زل، ومقامة زل، بالضم وكذا زلل محركة إذا كان يزل فيه أي يزلق، قال
~~الكميت:
# ووصلهن الصبا إن كنت فاعله ... وفي مقام الصبا زحلوقة زلل «4»
# وقال آخر:
# لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل؟ «5»
# وقد ذكر تمامه في ح ل ل، وقال أبو محمد الحذلمي:
# إن لها في العام ذي الفتوق ... وزلل النية والتصفيق
# رعية مولى ناصح شفيق «6»
# أي إنها تزل من موضع إلى موضع والنية الموضع ينوون المسير إليه.
# وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه.
# وزل عمره: ذهب ومضى، قال:
# أعد الليالي إذ نأيت ولم يكن ... بما زل من عيش أعد اللياليا «7»
# وزل فلان زليلا وزلولا كقعود، مر مرا سريعا، عن ابن شميل.
# وزلت الدراهم زلولا، كقعود، انصبت أو نقصت وزنا، يقال درهم زال، ويقال:
~~من دنانيرك زلل ومنها وزن.
# وأزل إليه نعمة: أسداها، ومنه
# الحديث: «من أزلت إليه نعمة فليشكرها»
# ؛ قال أبو عبيد: أي ms09326 من أسديت إليه وأعطيها واصطنعت عنده؛ قال ابن الأثير:
~~وأصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان، فاستعير لانتقال
~~النعمة من المنعم إلى المنعم عليه. يقال: زلت منه إلى فلان نعمة، وأزلها
~~إليه، قال كثير يذكر امرأة:
# وإني وإن صدت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا أزلت «8»
# وأزل إليه من حقه شيئا أي أعطاه.
# وقال الليث: الزلة من كلام الناس عند الطعام، وهو الصنيعة إلى الناس؛
~~يقال: اتخذ فلان زلة، ويضم، وقال أبو عمرو: أزللت له زلة، ولا يقال زللت.
# والزلة: العرس، يقال: كنا في زلة فلان، أي في عرسه عن ابن شميل.
# والزلة: الخطيئة والذنب، قال:
# هلا على غيري جعلت الزله؟ ... فسوف أعلو بالحسام القله «9» PageV14P310
~~والزلة: السقطة في مقال ونحوه، وقد زل زلة.
# والزلة: اسم لما تحمل من مائدة صديقك أو قريبك، لغة عراقية، كما قاله
~~الليث. قال: وإنما اشتق ذلك من الصنيع إلى الناس؛ أو هي لغة عامية تكلمت
~~بها عامة العراقيين.
# والزلة: بالكسر، الحجارة أو ملسها، عن الفراء والجمع الزلل.
# والزلة: بالضم، ضيق النفس، ويقال: في ميزانه زلل محركة أي نقصان، وهذه عن
~~اللحياني.
# وماء زلال كغراب، وأمير وصبور وعلابط: سريع النزول والمر في الحلق، وقيل:
~~ماء زلال: بارد، وقيل:
# ماء زلال وزلازل: عذب صاف خالص سهل سلس يزل في الحلق زلولا.
# والأزل: السريع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أزل إن قيد وإن قام نصب
# والأزل: الأشج، هكذا في النسخ، والصواب:
# الأرسح، كما هو نص المحكم، أو أشد منه لاستمسك إزاره. وأيضا: الخفيف
~~الوركين عن أبي عمرو، وهي زلاء لا عجيزة لها رسحاء بينة الزلل، قال:
# ليست بكرواء ولكن حزلم ... ولا بزلاء ولكن ستهم
# ولا بكحلاء ولكن زرقم «1»
# وقد زل الرجل زللا.
# والسمع الأزل: ذئب أرسح يتولد بين الضبع والذئب، قال تأبط شرا:
# مسبل في الحي أحوى رفل ... وإذا يغزو فسمع أزل «2»
# وهذه الصفة لازمة له، كما يقال الضبع العرجاء. وفي المثل: هو أسمع من
~~السمع الأزل. وقال ابن الأثير «3»: الأزل في الأصل: الصغير العجز وهو ms09327 في
~~صفات الذئب الخفيف، وقيل: هو من زل زليلا إذا عدا، والجمع الزل.
# وزلزله زلزلة وزلزالا مثلثة حركه شديدا وأزعجه. وقد قالوا: إن الفعلال
~~والفعلال مطردان في جميع مصادر المضاعف، والاسم الزلزال. الله الأرض زلزلة
~~وزلزالا، بالكسر، فتزلزلت هي.
# وقال أبو إسحق في قوله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها
# «4»، أي حركت حركة شديدة، والقراءة زلزالها
# ، بالكسر، ويجوز في الكلام زلزالها، قال: وليس في الكلام فعلال، بفتح
~~الفاء، إلا في المضاعف نحو الصلصال والزلزال، قال: وهو بالكسر، المصدر،
~~وبالفتح، الاسم. وكذلك الوسواس والوسواس.
# وفي العباب: قرأ عامر والجدري وأبو البرهسم: إذا زلزلت الأرض زلزالها،
~~بالفتح؛ وعن نعيم بن ميسرة:
# زلزالها بالضم.
# وقرأ الخليل في الأحزاب: وزلزلوا زلزالا شديدا «5»، بالضم.
# وفي اللسان: قال ابن الأنباري: الزلزلة في قولهم أصابت القوم زلزلة،
~~التخويف والتحذير من قوله تعالى:
# وزلزلوا حتى يقول الرسول
# «6»؛ أي خوفوا وحذروا.
# والزلازل: البلايا والشدائد والأهوال؛ قال عمران بن حطان:
# فقد أظلتك أيام لها خمس ... فيها الزلازل والأهوال والوهل «7» PageV14P311
~~وقال بعضهم: الزلزلة مأخوذة من الزلل في الرأي، فإذا قيل: زلزل القوم
~~فمعناه صرفوا عن الإستقامة وأوقع في قلوبهم الخوف والحذر.
# وفي الحديث: «اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم»
# ؛ أي اجعل أمرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت.
# وإزلزل بكسر الهمزة والزاءين كلمة تقال عند الزلازل.
# قال ابن جني: ينبغي أن يكون من معناها وقريبا من لفظها ولا تكون من حروف
~~الزلزلة؛ قال: وعلى أنه مثل فأتت فيه بلية من جهة أخرى، وذلك أن بنات
~~الأربعة لا تدركها الزيادة من أولها إلا في الأسماء الجارية على أسمائها
~~نحو مدحرج، وليس إزلزل من ذلك، فيجب أن يكون من لفظ الأزل ومعناه ومثاله فعلعل.
# والزلزول: كسرسور، الخفيف الروح والجسم الظريف.
# والزلزول أيضا: الخفة. وأيضا: القتال والشر.
# قال الأصمعي يقال: تركت القوم في زلزول وعلعول أي في قتال وشر.
# قال شمر: ولم يعرفه أبو سعيد.
# والزلزل بفتحتين، وبكسر الزاي الثانية: الأثاث والمتاع. قال شمر: وهو
~~الزلزل أيضا، وفي كتاب الياقوت:
# الزلزل والقثرد والخنثر: قماش البيت.
# قلت: ونقل شيخنا عن ms09328 بعض زلزل كعلبط.
# وكفدفد زلزل المغني يضرب بضربه العود المثل، وإليه تصاف بركة زلزل ببغداد
~~بين الكرخ والصراة وقد تقدم ذلك في ب ر ك مفسرا.
# والزلزل: كهدهد، الطبال الحاذق قاله الفراء.
# والزليل: كأمير، الفالوذ نقله الصاغاني.
# وزلول: كصبور د بالمغرب نقله الصاغاني.
# وزلالة: كجبانة، عقبة بتهامة.
# والمزلل: كمحدث، الكثير الهدايا والمعروف.
# والزلية: بالكسر، البساط ج زلالي كما في اللسان والعباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزلول: المكان الذي تزل فيه القدم؛ قال:
# بماء زلال في زلول بمعرك ... يخر ضباب فوقه وضريب «1»
# وأزل فلانا إلى القوم: قدمه.
# وأزل عنه نعمة أخرجها.
# والزليل: مشي خفيف.
# وغلام زلزل وقلقل إذا كان خفيفا.
# والزلال: بالضم، حيوان صغير الجسم أبيضه إذا مات جعل في الماء فيبرده،
~~ومنه سمي الماء البارد زلالا.
# والزلال: الصافي من كل شيء قال ذو الرمة:
# كأن جلودهن مموهات ... على أبشارها ذهب زلال «2»
# وتزلزلت نفسه: رجعت عند الموت في صدره، قال أبو ذؤيب:
# وقالوا تركناه تزلزل نفسه ... وقد أسندوني أو كذا غير ساند «3»
# والأزل: الخفيف، عن ابن الأعرابي. قال: وزل إذا دقق.
# وقال أبو شنبل: ما زلزلت قط ماء أبرد من ماء الثغوب.
# قال الأزهري: معناه ما جعلت في حلقي ماء يزل فيه زلولا أبرد من ماء الثغب.
# والتزلزل: التحرك والاضطراب، وجاء بالإبل يزلزلها أي يسوقها بالعنف.
# [زمل]:
# زمل يزمل ويزمل من حدي ضرب ونصر زمالا بالكسر، عدا وأسرع معتمدا في أحد
~~شقيه رافعا جنبه الآخر وكأنه يعتمد على رجل واحدة وليس له بذلك تمكن
~~المعتمد على رجليه جميعا.
PageV14P312
# وزمال ككتاب، ظلع في البعير يصيبه.
# وقال الأزهري: العرب تسمي لفافة «1» الراوية زمالا بالكسر، وج زمل ككتب.
# وثلاثة أزملة مثل أشربة.
# والزامل من يزمل غيره أي يتبعه.
# والزامل من الدواب. وقال أبو عبيد: من حمرة الوحش الذي كأنه يظلع من نشاطه.
# وقد زمل في مشيه وعدوه يزمل زملا وزمالا بفتحهما وزملا وزملانا محركتين
~~إذا رأيته يتحامل على يديه بغيا ونشاطا، قال:
# تراه في إحدى اليدين زاملا
# وقال لبيد:
# فهو سحاج مدل سنق ... لاحق البطن ms09329 إذا يعدو زمل «2»
# وزامل: فرس معاوية بن مرداس السلمي، وهو القائل فيه:
# لعمري لقد أكثرت تعريض زامل ... لوقع السلاح أو ليقدع عابرا
# ولا مثل أيام له وبلائه ... كيوم له بالفرع إن كنت خابرا
# والزاملة التي يحمل عليها طعام الرجل ومتاعه في سفره من الإبل وغيرها
~~فاعلة من الزمل الحمل والجمع زوامل، ولقد أبدع مروان بن أبي حفصة إذ هجا
~~قوما من رواة الشعر فقال:
# زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر «3»
# والأزمل الصوت عن الأصمعي، وأنشد الأخفش:
# تضب لثات الخيل في حجراتها ... وتسمع من تحت العجاج لها ازملا «4»
# يريد أزملا، فحذف الهمزة كما قالوا ويلمه، وقيل:
# الأزمل: كل صوت مختلط أو صوت يخرج من قنب دابة، وهو وعاء جردانه، ولا فعل
~~له. وأخذه أي الشيء بأزمله أي جميعه وكله.
# والأزملة الكثيرة يقال: عيالات أزملة أي كثيرة.
# والأزملة: رنين القوس، قال:
# وللقسي أهازيج وأزملة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا «5»
# والأزمولة: بالضم، من الأوعال الذي إذا عدا زمل في أحد شقيه، من زملت
~~الدابة إذا فعلت ذلك، قاله أبو الهيثم.
# وقال غيره: الإزمولة: كبرذونة ويضم، المصوت من الوعول وغيرها، قال ابن
~~مقبل يصف وعلا مسنا:
# عودا أحم القرا أزمولة وقلا ... على تراث إبيه يتبع القذفا «6»
# رواه أبو عمرو: أزمولة بالضم، ورواه الأصمعي كبرذونة وكذلك يرويه سيبويه
~~والزبيدي في الأبنية. ويقال: هو إزمول وإزمولة، بكسر الألف وفتح الميم.
# وقال ابن جني: قيل هو ملحق بجردحل، وذلك أن الواو التي فيه ليست مدا
~~لأنها مفتوح ما قبلها، فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها.
# وقال الفراء: فرس أزمولة أو قال إزمولة إذا انشمر في عدوه وأسرع. ويقال
~~للوعل أيضا أزمولة في سرعته، وأنشد بيت ابن مقبل أيضا، وفسره فقال: القذف
~~المهالك يريد المفاوز، وقيل: أراد قذف الجبال، قال: وهو أجود.
# والزوملة: سوق الإبل.
PageV14P313
# وفي المحكم: الزوملة واللطمية والعير: الإبل، فالزوملة واللطمية: التي
~~عليها أحمالها، والعير ما كان عليها حمل أو لم يكن، ms09330 قاله ابن الأعرابي،
~~وأنشد الفراء في نوادره:
# نسى خليليك طلاب العشق ... زوملة ذات عباء بلق «1»
# وقول بعض لصوص العرب:
# أشكو إلى الله صبري عن زواملهم ... وما ألاقي إذا مروا من الحزن «2»
# يجوز أن يكون جمع زوملة أو زاملة.
# والزملة: بالضم، الرفقة، عن أبي زيد، وأنشد:
# لم يمرها حالب يوما ولا نتجت ... سقبا ولا ساقها في زملة حادي «3»
# وقيل: الزملة: الجماعة.
# والزملة: بالكسر، ما التف من الجبار، والصور من الودي وما فات اليد من
~~الفسيل، كل ذلك عن الهجري.
# والزميل: كأمير، الرديف على البعير الذي يحمل الطعام والمتاع، وقيل، هو
~~الرديف على الدابة يتكلم به العرب، كالزمل، بالكسر.
# وزمله يزمله زملا: أردفه أو عادله.
# وقال ابن دريد: زملت الرجل على البعير فهو زميل ومزمول إذا أردفته.
# وقيل: إذا عمل الرجلان على بعيريهما فهما زميلان فإذا كانا بلا عمل
~~فرفيقان.
# وقال ابن الأعرابي: التزميل: الإخفاء، وأنشد:
# يزملون حنين الضغن بينهم ... والضغن أسود أو في وجهه كلف «4»
# والتزميل: اللف في الثوب، ومنه
# حديث قتلى أحد:
# «زملوهم بثيابهم»
# ، أي لفوهم فيها.
# وفي حديث السقيفة: «فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم»
# ، أي مغطى مدثر، يعني سعد بن عبادة.
# وقال امرؤ القيس:
# كبير أناس في بجاد مزمل «5»
# وتزمل: تلفف بالثوب وتدثر به كازمل عليه افعل، ومنه قوله تعالى: يا أيها المزمل
# «6»: قال أبو إسحق: أصله المتزمل، والتاء تدغم في الزاي لقربها منها،
~~يقال: تزمل فلان إذا تلفف بثيابه.
# والزمل: كسكر وصرد وعدل وزبير وقبيط ورمان وكتف وقسيب، بكسر فسكون ففتح
~~فتشديد، وجهينة وقبيطة ورمانة، فهي لغات إحدى عشرة، كل ذلك بمعنى الجبان
~~الضعيف الرذل الذي يتزمل في بيته لا ينهض للغزو ويكسل عن مسامات الأمور
~~الجسام، قال أحيحة:
# ولا وأبيك ما يغني غنائي ... من الفتيان زميل كسول «7»
# وقالت أم تأبط شرا: وابناه وابن الليل، ليس بزميل، شروب للقيل، يضرب
~~بالذيل «8»، وقال أبو كبير الهذلي:
# وإذا يهب من المنام رأيته ... كرتوب كعب الساق ليس بزمل «9»
# وقال سيبويه: غلب على الزمل الجمع بالواو والنون لأن مؤنثه مما تدخله الهاء. ms09331
# والإزميل: بالكسر، شفرة الحذاء يقطع بها الأديم، قال عبدة بن الطبيب:
PageV14P314
# عيهامة ينتحي في الأرض منسمها ... كما انتحى في أديم الصرف إزميل «1»
# والإزميل: حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد البقر، بقر الوحش.
# وقيل: الإزميل المطرقة.
# والإزميل من الرجال. الشديد، قال:
# ولا بغس عنيد الفحش إزميل
# وقيل: رجل إزميل: شديد الأكل شبه بالشفرة.
# والإزميل أيضا: الضعيف الدون، وهو ضد.
# ويقال: أخذه بأزمله، بفتح الميم، وأزمله، بضمها، وأزملته أي بأثاثه، وكذا
~~بزملته، محركة، كما في اللسان.
# وترك زملة، محركة، وأزملة وأزملا أي عيالا.
# وازدمله أي الحمل، حمله كله بمرة واحدة، وهو افتعل من الزمل، أصله
~~ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا.
# ويقال: هو ابن زوملتها أي عالم بها. قال ابن الأعرابي: يقال ذلك للرجل
~~العالم بالأمر. قال: وابن زوملة أيضا ابن الأمة وعبد الله بن زمل الجهني،
~~بالكسر «2»، تابعي مجهول غير ثقة. وقول الصاغاني في العباب: صحابي غلط.
# قال شيخنا: كلام المصنف هو الغلط، وعبد الله صحابي ذكره الحافظ في
~~الإصابة كغيره ممن ألف في أسماء الصحابة وصرح به شراح المواهب في التعبير
~~أثناء الطب، انتهى.
# قلت: قال الذهبي في التجريد: يروى عنه حديث الاستغفار وهو تابعي مجهول.
# وقال في ذيل الديوان: إنه أرسل حديثا فيوهم فيه الصحبة ولا يكاد يعرف،
~~أحاديثه منكرة.
# وزمل بالفتح أو هو زميل، كزبير بن ربيعة، أو هو زمل بن عمرو بن أبي العنز
~~بن خشاف العذري صحابي صاحب شرطة معاوية، له وفادة وقتل بمرج راهط؛ ووقع في
~~العباب: عمرو بن العتر بن خشاف، وهناك صحابي آخر يقال له زميل الخزاعي ذكره
~~السهيلي.
# وكزبير زميل بن عياش روى عن مولاه عروة بن الزبير، وعنه يزيد بن الهاد
~~تكلم فيه.
# وزميلة: كجهينة، بطن من تجيب منهم: أبو سعيد سلمة بن مخرمة بن سلمة بن
~~عبد العزى بن عامر الزميلي التجيبي المحدث شهد فتح مصر وروى عن عمرو
~~وعثمان، رضي الله تعالى عنهما، وعنه ربيعة بن لقيط التجيبي وابنه سعيد بن
~~سلمة روى عن أبيه، وعنه ms09332 عمرو بن الحارث وسليمان بن أبي وهب.
# ومن بني زميلة أيضا أبو حفص حرملة بن يحيى الزميلي صاحب الشافعي قد تقدم
~~ذكره في «ح ر م ل»؛ وسكن بن أبي كريمة بن زيد التجيبي الزميلي روى عنه حيوة
~~بن شريح.
# والمزملة: كمعظمة، التي يبرد فيها الماء من جرة أو خابية خضراء، قاله
~~المطرزي في شرح المقامات، وهي لغة عراقية يستعملها أهل بغداد، كما في
~~العباب.
# والزمل: بالكسر، الحمل، وفي حديث أبي الدرداء، «إن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما»
# ؛ يريد حملا عظيما من العلم؛ قال الخطابي: ورواه بعضهم زمل، بالضم
~~والتشديد، وهو خطأ.
# ويقال: ما في جوالقك إلا زمل إذا كان نصف الجوالق، عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# المزاملة: المعادلة على البعير.
# والزميل: الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك، وأصله في الرديف، ثم
~~استعير فقيل: أنت فارس العلم وأنا زميلك.
# وأزاميل القسي: أصواتها، جمع الازمل، والياء للإشباع.
# وقال النضر: الزوملة مثل الرفقة.
PageV14P315
# وأخذ الشيء بزملته، محركة، أي بأثاثه.
# وقال أبو زيد: خرج فلان وخلف أزملة، وخرج بأزمله «1» إذا خرج بأهله وإبله
~~وغنمه ولم يخلف من ماله شيئا.
# والزمل: محركة، الرجز؛ وسمعت ثقيفا وهذيلا يتزاملون أي يتراجزون، وقول
~~الشاعر:
# لا يغلب النازع ما دام الزمل ... إذا أكب صامتا فقد حمل «2»
# يقول: ما دام يرجز فهو قوي على السقي «3»، فإذا سكت ذهبت قوته؛ قال ابن
~~جني: هكذا رويناه عن أبي عمرو الزمل، بالزاي المعجمة، ورواه غيره بالراء،
~~وهما صحيحان في المعنى وقد تقدم.
# وزامل بن زياد الطائي شيخ لعلي بن المديني فيه جهالة.
# وزامل بن أوس الطائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وعنه ابنه عقبة بن
~~زامل ثقة.
# وزميل بن وبير وابن أم دينار: شاعران «4».
# وقد قيل إن زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة، وأنهما جميعا اسمان له.
# وزومل: اسم رجل. وأيضا: اسم امرأة.
# ومحمد بن الحسين الأنصاري المعروف بابن الزمال، كشداد، سمع بمكة يونس
~~الهاشمي ومات بالإسكندرية ذكره منصور في الذيل.
# والزوامل: بطين من العرب في ضواحي مصر. وازدمل ms09333 في ثيابه: تلفف.
# والمزمل: يكنى به عن المقصر والمتهاون في الأمر ذكره الراغب.
# [زمجل]:
# الزمجيل: بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو النمر وكأنه القوي، كما في العباب.
# قلت: وكأن ميمه مقلوبة عن نون الزنجيل الذي هو بمعنى القوي الضخم كما
~~سيأتي فتأمل ذلك.
# [ازمهلل]:
# ازمهل المطر ازمهلالا أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي: وقع.
# قال: وازمهل الثلج إذا سال بعد ذوبانه.
# والمزمهل: هو المنتصب، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد «5»: المزمهل الصافي من المياه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ازمهل إذا فرح عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# زمكل: كجعفر، صحابي خرج له بقي بن مخلد حديثا، ذكره ابن فهد في معجمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زنبل]:
# الزنبل: كقنفذ، القصير من الرجال.
# وزنبل: إسم، أورده الأزهري في رباعي التهذيب.
# وابن زنبل: رجل من المؤرخين كان بالمحلة متأخر رأيت له واقعة السلطان
~~سليم عند دخوله بمصر حررها فأبدع.
# والزنبيل: بالكسر والفتح، لغة في الزبيل، وهذا قد ذكره المصنف في «ز ب
~~ل»، والجمع زنابيل.
# وأحمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن الزنبول المخزومي اليمني عن ابن عجيل
~~وابن الحضرمي مات سنة 624.
PageV14P316
# * ومما يستدرك عليه، أيضا:
# [زنجل]:
# الزنجيل: بالكسر، الضعيف، هكذا رواه الأموي وابن الأعرابي بالنون.
# وقال الفراء: هو الزئجيل بالهمز بدل النون، وقد استطرده المصنف في ز ج ل،
~~والزنجيل أيضا: القوي الضخم، كما في اللسان.
# والزنجيلية: مدرسة بدمشق نسبت إلى «1».
# [زنجبل]:
# الزنجبيل هنا ذكره الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في زجبل.
# قال ابن سيده: زعم قوم أن الخمر «2» يسمى زنجبيلا قال:
# وزنجبيل عاتق مطيب
# وقال الأزهري: ذكر الله عز وجل، الزنجبيل في كتابه العزيز فقال: كان
~~مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا
# «3»، أي يجمع طعم الزنجبيل، والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم
~~جدا؛ قال الأعشى:
# كأن جنيا من الزنجبي ... ل خالط فاها وأريا مشورا «4»
# قال: فجائز أن يكون الزنجبيل في خمر الجنة، وجائز أن يكون مزاجها ولا
~~غائلة له، وجائز أن يكون اسما للعين التي تؤخذ منها هذه الخمر، واسمه
~~السلسبيل ms09334 أيضا.
# وقال أبو حنيفة: الزنجبيل مما ينبت في بلاد العرب بأرض عمان.
# قلت: وبأرض اليمن أيضا.
# وهو عروق «5» تسري في الأرض حريفة تحذي اللسان، ونباته كالقصب والبردي
~~والراسن وليس منه شيء بريا، وليس بشجر، يؤكل رطبا كما يؤكل البقل، ويستعمل
~~يابسا، ومرباه أجود المربيات، وأجوده ما يؤتى به من بلاد الزنج والصين، له
~~قوة مسخنة هاضمة ملينة يسيرا باهية جالية للبلغم، مذكية للعقل، مفرحة
~~للنفس، وإن خلط برطوبة كبد المعز وجفف وسحق واكتحل به أزال الغشاوة وظلمة
~~البصر عن تجربة.
# وزنجبيل الكلاب: بقلة ورقها كالخلاف، وقضبانه حمر يجلو الكلف والنمش،
~~ويقتل الكلاب ولذا نسبت إليهم.
# وزنجبيل العجم: هو الإشتر غاز.
# وزنجبيل الشام: هو الراسن.
# [زندبل]:
# الزندبيل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: هو الفيل العظيم.
# قال شيخنا: زعم قوم أن نونه أصلية كغيره.
# وصرح الشيخ أبو حيان بأن نونه زائدة، وتابعوه، ونقله غيره عن سيبويه، انتهى.
# قلت: كيف يكون ذلك وهم قالوا: إنه معرب زنده پيل، ومعناه بالفارسية الفيل
~~الحي، ويكنى به عن العظيم، فتأمل ذلك.
# [زنفل]:
# زنفل في مشيته: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: إذا تحرك كالمثقل «6» بحمل.
# وقال ابن دريد «7»: زنفل زنفلة: أسرع، يقال: جاء.
# يزنفل إذا جاء مسرعا.
# وزنفل: من أسماء العرب، وهو اسم رجل، ومنه زنفل العرفي، قال الدارقطني:
~~سكن عرفة، أحد فقهاء مكة شرفها الله تعالى، يروي عن ابن أبي مليكة، وعنه
~~إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير وجماعة، غير ثقة، قاله النسائي. وقال
~~الدارقطني: ضعيف.
# وأم زنفل: الداهية. قال ابن دريد: سمعته من أبي عثمان الاشنانذاني، ولم
~~أسمع ذلك «8» إلا منه.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV14P317
# زنفل زنفلة: رقص رقص النبط، عن ابن الأعرابي.
# وزنفل: لقب أبي الحسن علي بن الحسن الابشيهي من المتأخرين، دفين محلة أبي
~~على القنطرة وإليه نسبت الزنافلة في ضواحي مصر بارك الله فيهم.
# [زنقل]:
# زنقل في مشيه مثل زنفل، أهمله الجماعة كلهم، وأنا أخشى أن يكون تصحيفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زنكل]:
# زنكل بن علي بن محجن أبو فزارة الرقي من أتباع التابعين، ms09335 روى عنه أهل
~~الجزيرة.
# والزونكل: كسفرجل، القصير كالزونك وبهما يروى قوله:
# وبعلها زونك زونزى
# هنا ذكره صاحب اللسان، وأورده الصاغاني في ز ك ل.
# وزنكلون: قرية من قرى مصر من أعمال الغربية.
# [زول]:
# الزوال: الذهاب والإستحالة والإضمحلال، ومنه الدنيا وشيكة الزوال.
# وزال الشيء عن مكانه يزول، هذا هو الأكثر، ويزال، وهي قليلة عن أبي علي؛
~~قال شيخنا: كلامه فيه إجمال وأبو علي جعله مضارعا لزال كخاف على القياس،
~~وكلامه كالصريح في أنه مضارع زال بالفتح كقال وليس كذلك إذ لا موجب لفتح
~~الماضي والمضارع كما لا يخفى والله أعلم؛ زوالا وزؤولا كقعود، هذه عن
~~اللحياني، وزويلا، كأمير، وزولا، بالفتح كما يقتضيه اصطلاحه، وفي بعض النسخ
~~بالضم، وزولانا، محركة وهذه عن ابن الأعرابي.
# وازول ازولالا كاحمر احمرارا هكذا في النسخ. وفي العباب: ازوأل مثل اطمأن
~~إذا تنحى وبعد.
# وأزلته إزالة وزولته تزويلا إذا نحيته فانزال.
# وزلته: بالكسر، أزاله وأزيله وزلت عن مكاني بالضم أزول زوالا وزوولا،
~~كقعود، وأزلته إزالة، كل ذلك عن اللحياني.
# وزال الملك زوالا، وزال زوالة إذا دعي له بالإقامة.
# وأزال الله تعالى زواله وزال الله زواله: دعاء عليه بالهلاك والبلاء عن
~~ابن السكيت، أي أذهب الله حركته وتصرفه كما يقال: اسكت الله نامته.
# وزال زواله أي ذهبت حركته، وقول الأعشى:
# هذا النهار بدا لها من همها ... ما بالها بالليل زال زوالها؟ «1»
# قيل: معناه زال الخيال زوالها؛ قال ابن الأعرابي: وإنما كره الخيال لأنه
~~يهيج شوقه وقد يكون على اللغة الأخيرة أي أزال الله زوالها، ويقوي ذلك
~~رواية أبي عمرو: وزوالها بالرفع على الإقواء «2»؛ وقال: هذا مثل قديم
~~تستعمله العرب هكذا بالرفع فسمعه الأعشى، فجاء به على استعماله، كقولهم:
~~الصيف ضيعت اللبن، وأطرق كرا، وغير أبي عمرو وروى هذا المثل بالنصب بغير
~~إقواء، على معنى زال عنا طيفها بالليل كزوالها هي بالنهار.
# والزوائل: الصيد، جمع زائلة.
# ومن المجاز: هو رامي الزوائل إذا كان طبا بإصباء النساء «3» إليه، ومنه
~~قول ابن ميادة:
# وكنت امرأ أرمي الزوائل مرة ... فأصبحت قد ودعت ms09336 رمي الزوائل
# وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها ... وعادت سهامي بين رث وناصل «4»
# هذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه، فلما شاب وأسن لم تصب إليه
~~امرأة، والشرعات الأوتار.
# ومن المجاز: الزوائل: النجوم لزوالها من المشرق والمغرب في استدارتها.
# ومن مجاز المجاز: زال النهار زوالا: ارتفع، وقيل:
# ذهب، وقيل: برح، قال زهير:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحد «5» PageV14P318
~~ومن المجاز: زالت الشمس زوالا وزوولا، كقعود، بلا همز، كذلك نص عليه ثعلب،
~~وزئالا، ككتاب، وزولانا، محركة، زلت ومالت عن كبد السماء. ومنه زال النهار
~~وزال الظل غير أنهم لم يقولوا في مصدرهما زوولا، كما قالوا في الشمس.
# ومن المجاز: زالت الخيل بركبانها زئالا أي نهضت كقوله:
# وقد زال الهماليج بالفرسان «1»
# ومن المجاز: زال زائل الظل أي قام قائم الظهيرة وعقل.
# ويقال: زالت ظعنهم زيلولة كقيلولة إذا ائتووا «2» مكانهم ثم بدا لهم،
~~وقوله: عنه أي عن اللحياني، ولم يتقدم ذكره، تبع عبارة المحكم ونصها بعد ما
~~ذكر، وهذه عن اللحياني، وزالت ظعنهم إلى أن قال: ثم بدا لهم، عنه أيضا، أي
~~عن اللحياني كذلك، وهو صحيح، وأما في سياق المصنف فالصواب حذف لفظة عنه
~~فتنبه لذلك.
# وزاوله مزاولة وزوالا، بالكسر، عالجه وحاوله وطالبه، وكل محاول مطالب مزاول.
# ومن المجاز: هو يزاول حاجة له، أي يحاولها، ويقال:
# هو ممارس للأعمال ومزاولها. ومللت مزاولة هذا الأمر.
# وتقول ما زال هذا الأمر مداولا فيهم مزاولا بأيديهم.
# قال الأزهري: وهذا كله من زال يزول زولا وزولانا، وأنشد ثعلب لابن خارجة:
# فوقفت معتاها أزاولها ... بمهند ذي رونق عضب «3»
# وقال رجل لآخر عيره بالجبن: والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مؤجلا!
~~وقال زهير:
# فبتنا وقوفا عند رأس جوادنا ... يزاولنا عن نفسه ونزاوله «4»
# وتزوله وزوله: أجاده، هكذا في النسخ، والصواب أجاءه، وهكذا حكاه الفارسي
~~عن أبي زيد.
# ومن المجاز: الزول: العجب يقال: هذا زول من الأزوال أي عجب من العجائب.
# والزول: الصقر. وأيضا: فرج الرجل. وأيضا:
# الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته. وأيضا: ms09337
# ع باليمن. وأيضا: الرجل الجواد والجمع أزوال؛ وأنشد ابن السكيت لكثير بن مزرد:
# لقد أروح بالكرام الأزوال ... معديا لذات لوث شملال «5»
# ومن المجاز: الزول: الشخص. وأيضا: البلاء.
# وأيضا: الخفيف، وأنشد القزاز:
# تلين وتستدني له شدنية ... مع الخائف العجلان زول وثوبها «6»
# وهو أيضا: الظريف من الرجال. قال ابن السكيت:
# يعجب من ظرفه. وقيل: هو الفطن.
# وقد زال يزول إذا تظرف، عن ابن الأعرابي.
# وهي زولة، بهاء، يقال: امرأة زولة إذا كانت برزة للرجال؛ وقيل: هي الفطنة
~~الداهية؛ وقيل: هي الظريفة.
# ووصيفة زولة: نافذة في الرسائل ج أزوال، يقال: فتية أزوال وفتيات زولات.
# وتزول الفتى إذا تناهى ظرفه.
# ويقال: زاله وانزال عنه إذا فارقه الأخير مطاوع لأزاله وزوله.
# والزائلة كل ذي روح من الحيوان يزول عن موضعه، أو كل متحرك لا يقر في
~~مكانه يقع على الإنسان وغيره، ومنه PageV14P319
~~حديث جندب الجهني رضي الله عنه: «فرآني رجل منهم منبطحا على التل فرماني
~~بسهم في جبهتي فنزعته ولم أتحرك، فقال لامرأته: «والله لقد خالطه سهمي ولو
~~كان زائلة لتحرك»
# والإزديال: الإزالة، قال كثير:
# أحاطت يداه بالخلافة بعد ما ... أراد رجال آخرون ازديالها «1»
# وتزاولوا: تعالجوا وتحاولوا.
# ويقال: أخذه الزويل والعويل لأمر ما أي الحركة والقلق والإزعاج والبكاء، ومنه
# حديث قتادة: «إنه كان إذا سمع الحديث لم يحفظه أخذه العويل والزويل حتى
~~يحفظه».
# ويقال للرجل إذا فزع من شيء وحذر لما رآني: زال زويله وزال زواله أي زال
~~جانبه ذعرا وفرقا، ويقال أيضا:
# زيل زويله، وأنشد أبو حنيفة لأيوب بن عباية:
# ويأمن رعبانها أن يزو ... ل منها إذا أغلفوها الزويل
# وقال ذو الرمة يصف بيضة النعامة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زال منا زويلها «2»
# أي لا تنفر، وأمها النعامة التي باضتها إذا رأتنا ذعرت منا وجفلت نافرة،
~~ويروى: زيل منا زويلها وسيأتي قريبا.
# وزويل: كزبير، د والزويل: باللام، ع قرب الحاجر.
# وزويلة: كسفينة بلدان، أحدهما: د بالبربر ويعرف بزويلة المهدية؛
~~وثانيهما: د قرب إفريقية مقابل الاجدابية ويعرف بزويلة السودان.
# وزويلة كجهينة ع، ms09338 أو اسم رجل.
# وباب زويلة: أحد الأبواب المشهورة بالقاهرة عمرها الله تعالى، هذا هو
~~المشهور على الألسنة بالضبط، ولكن ضبطه المقريزي في الخطط، وياقوت في
~~المعجم كسفينة وقال إنه نسب إلى قبيلة من البربر يقال لهم زويلة، نزلوا هذا
~~المكان واختطوا به فتأمل ذلك. وقال إبراهيم بن يونس البعلبكي في رحلته
~~المصرية.
# سألت بعض شيوخنا: لأي شيء يكتبون بابي زويلة دون سائر الأبواب؟ فأجاب أن
~~باب زويلة له مصراعان خاصة دون غيره من الأبواب فتثنيته لذلك.
# قلت: والصواب: أنهم إنما يثنون لإرادة ذكر باب الخرق، فيقولون بابي زويلة
~~والخرق لقربهما.
# وأما الزوال الذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل
~~فبالكاف لا باللام، وغلط الجوهري في اللغة والرجز وإنما الأرجوزة كافية.
# ونص الجوهري: والزوال الذي يتحرك في مشيه «3» كثيرا وما يقطعه من المسافة
~~قليل، وأنشد أبو عمرو:
# البحتر المجدر الزوال
# وقد سبقه ابن بري بالاعتراض حيث قال: الرجز لأبي الأسود العجلي وهو مغير
~~كله، والذي أنشده أبو عمرو:
# البهتر المجذر الزواك
# وأولها أي الأرجوزة:
# تعرضت مريئة الحياك ... لناشىء دمكمك نياك
# البحتر المجذر الزواك
# ورواية ابن بري البهتر:
# فأرها بقاسح بكاك ... فأوركت لطعنه الدراك «4»
# عند الخلاط أيما إيراك
# هكذا في النسخ، والصواب: فأوزكت وأيما إيزاك بالزاي فيهما، كما هو نص
~~رواية أبي عمرو.
# فداكها بصيلم دواك ... يدلكها في ذلك العراك
# بالقنقريش «5» أيما تدلاك «6» PageV14P320
~~قلت: والعجب من المصنف أن الزواك بهذا المعنى لم يذكره في زوك مع أن تركيب
~~زوك ساقط عند الجوهري كما تقدم. وقد يجاب عن الجوهري بأنه يقال باللام
~~أيضا، كما يقال بالكاف، فإن التركيب لا يأبى المعنى، والدمكمك:
# كسفرجل، الشديد الصلب القوي، والبهتر والجذر والجيذر كل ذلك بمعنى
~~القصير؛ وأرها أي ناكها، وذكر بكيك وبكاك مدفع، وهذا مثل قول الراجز:
# واكتشفت لناشىء دمكمك ... عن وارم كظاره عضنك
# تقول دلص ساعة لا بل نك ... فداسها بأذلغي بكبك «1»
# والطعن الدراك: المتتابع، وأوزكت أيما إيزاك: أي لانت عند النكاح،
~~والدواك: الكثير السحق في الجماع؛ وأنشد أبو عمرو أيضا:
# فداكها ms09339 دوكا على الصراط ... ليس كدوك زوجها الوطواط «2»
# والقنفريش: الذكر الضخم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزول: الحركة، يقال: رأيت شبحا ثم زال أي تحرك.
# وزالوا عن مكانهم: حاصوا عنه.
# وقال أبو الهيثم: يقال استحل هذا الشخص واستزله أي انظر هل يحول أي يتحرك
~~أو يزول أي يفارق موضعه.
# والزوال: كشداد، الكثير الزول أي الحركة.
# وزال به السراب: رفعه وأظهره.
# وزال انتقل من بلد إلى بلد؛ ومنه قول كعب بن زهير:
# ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# أي انتقلوا عن مكة مهاجرين إلى المدينة.
# وزال عن الرأي يزول زؤولا، عن اللحياني، وهو يزول في الناس أي يكثر
~~الحركة ولا يستقر. وزول أزول على المبالغة؛ قال الكميت:
# فقد صرت عما لها بالمشي ... ب زولا لديها هو الأزول «3»
# وقال ابن بري: قال أبو السمح: الأزول أن يأتيه أمر يمنعه الفرار.
# وزال: اسم أم رستم الفارسي.
# والمزاول: المذعور من الزول أي الشبح بالليل.
# والمزولة: آلة للمنجمين يعرف بها زوال الشمس والجمع مزاول عامية.
# والزويلي بالضم كالمغرفة للملاحين.
# وزالت له زائلة: شخص له شخص.
# وليل زائل النجوم: طويل.
# وسير زول: عجب في سرعته وخفته.
# وشتوة زولة: عجيبة في شدتها وبردها.
# [زهل]:
# الزهلول: كسرسور، الأملس من كل شيء والجمع زهاليل، ومنه قول كعب بن زهير
~~رضي الله تعالى عنه:
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... عنها لبان وأقراب زهاليل «4»
# الأقراب: الخواصر.
# وقال ابن الأعرابي: الزهلول: الأملس الظهر.
# وزهلول: جبل أسود للضباب له معدن، يقال له: معدن الشجرتين، وماؤه البردان
~~ملح كثير النخل، قاله نصر:
# والزهل: التباعد من الشر.
# والزهل: بالتحريك امليلاس «5» وبياض. وقد زهل كفرح زهلا.
# والزاهل: المطمئن القلب* ومما يستدرك عليه:
PageV14P321
# الزهلول: الحية لها عرف، نقله ابن بري عن الوزير المغربي.
# وزاهل بن عمرو السكسكي من أهل الشام، روى عنه سعيد بن أبي هلال، ثقة ذكره
~~ابن حبان.
# [زهمل]:
# زهمل المتاع زهملة إذا نضد بعضه على بعض أهمله الجماعة كلهم، وكأنه مقلوب
~~زهلم، كما سيأتي.
# [زيل]:
# زاله عن مكانه يزيله زيلا لغة في أزاله كما قاله الجوهري. قال ابن ms09340 بري:
~~صوابه أي أزاله.
# وفي المحكم: زال الشيء زيلا وأزاله إزالة وإزالا، وهذه عن اللحياني أي فرقه.
# وتزيلوا تزيلا وتزييلا، وهذه حجازية رواها اللحياني؛ قال: وربيعة تقول:
~~تزايلوا تزايلا أي تفرقوا، وأنشد للمتلمس:
# أحارث إنا لو تساط دماؤنا ... تزيلن حتى ما يمس دم دما «1»
# ويروى: تزايلن، وقوله تعالى: لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
# «2»، يقول: لو تميزوا.
# وزلته أزيله زيلا فلم ينزل أي مزته فلم ينمز يقال: زل ضأنك من معزاك، أي
~~مزه وأبن ذا من ذا.
# وزيله تزييلا فتزيل فرقه فتفرق: ومنه قوله تعالى:
# فزيلنا بينهم
# «3» وهو على التكثير فبمن قال: زلت متعد نحو مزته وميزته، قاله الراغب.
# وقال الأزهري: أما زال يزيل فإن الفراء قال في قوله تعالى: فزيلنا بينهم
# ، ليست من زلت، وإنما هي من زلت الشيء فأنا أزيله إذا فرقت ذا من ذا؛
~~وقال: فزيلنا
# لكثرة الفعل، ولو قل لقلت زل ذا من ذا كما تقول: مز ذا من ذا، قال: وقرأ
~~بعضهم فزايلنا بينهم، وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر. وقال القتيبي في
~~تفسير قوله تعالى: فزيلنا
# أي فرقنا وهو من زال يزول وأزلته أنا.
# قال الأزهري: وهذا غلط من القتيبي ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما
~~فعل الفراء، وكان القتيبي ذا بيان عذب وقد نحس حظه من النحو ومعرفة
~~مقاييسه.
# وزايله مزايلة وزيالا: فارقه وانزال عنه والحبيب المزايل: المباين.
# ويقال: خالطوا الناس وزايلوهم أي فارقوهم في الأفعال.
# والزيال: الفراق.
# والتزايل: التباين، قال أبو ذؤيب:
# إلى ظعن كالدوم فيها تزايل ... وهزة أحمال لهن وشيج «4»
# ومن المجاز: التزايل: الاحتشام. وهو متزايل عنه أي محتشم لأنه إذا احتشمه
~~باينه بشخصه وانقبض عنه؛ ويقال: أنا أتزايل عنك فلا أتجاسر عليك، كما في
~~الأساس.
# والزيل: محركة، تباعد ما بين الفخدين كالفحج. وهو أزيل الفخذين:
~~منفرجهما.
# وفي حديث المهدي: «أجلى الجبين أقنى الأنف أزيل الفخذين أفلج الثنايا
~~بفخذه الأيمن شامة.
# والمزيل والمزيال: كمنبر ومحراب، الرجل الكيس اللطيف.
# وفي حديث معاوية: «أن رجلين تداعيا عنده وكان أحدهما مخلطا مزيلا». ms09341
# قال ابن الأثير: المزيل هو الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة إلى حجة.
# قلت: فإذن يذكر في زول، وهكذا نقله صاحب اللسان.
# ولكن الزمخشري ذكره في ز ي ل كالمصنف.
PageV14P322
# وما زلت أفعله، كما تقول: ما برحت ومضارعه «1» أزال وأزيل.
# قال الأزهري: وقلما يتكلم به إلا بحرف النفي.
# قال ابن كيسان: ليس يراد بما زال ولا يزال الفعل من زال يزول إذا انصرف
~~من حال إلى حال، وزال عن مكانه، ولكنه يراد بهما ملازمة الشيء والحال
~~الدائمة، انتهى.
# فهي والتامة مختلفان في المادة تلك مركبة من «زول»، وهذه من «ز ي ل»، أو
~~الناقصة مغيرة من التامة بنوها على فعل بكسر العين بعد أن كانت مفتوحة، أو
~~هي من زاله يزيله إذا مازه.
# وقال الراغب: قولهم: ما زال ولا يزال أجريا مجرى كان في رفع الاسم ونصب
~~الخبر، وأصله من الياء لقولهم:
# زيلت أي ما برحت، ولا يصح أن يقال: ما زال زيد إلا منطلقا كما يقال: ما
~~كان زيد إلا منطلقا، وذلك أن زال يقتضي معنى النفي إذ هو ضد الثبات، وما
~~ولا يقتضيان النفي، والنفيان إذا اجتمعا اقتضيا الإثبات، فصار قولهم:
# ما زال يجري مجرى كان في كونه إثباتا، وكمالا يقال: كان زيد إلا منطلقا،
~~لا يقال: ما زال زيد إلا منطلقا. وما زلت بزيد وما زلت وزيدا حتى فعل ذلك
~~زيالا أي بزيد حكاه سيبويه.
# وحكى بعضهم: زلت أفعل بمعنى ما زلت أفعل، وهو قليل.
# ويقال: ما زيل فلان يفعل وكذا، لغة في ما زال، حكاه أبو الخطاب الأخفش،
~~وهذا كما يقال في كاد: كيد، ومنه قول الهذلي:
# وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش يوم ذلك ييتم! «2»
# وقوله: عنه أي عن الأخفش، ولم يتقدم له ذكر فهو مستدرك زائد فتنبه لذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتزايلة من النساء، التي تستروجهها عنك.
# وزيل زويله: أي ذهبت حركته. وقال الزمخشري: أي استفز من الفرق وهو من
~~إسناد الفعل إلى مصدره، ومنه قول ذي الرمة السابق:
# زيل منا زويلها ms09342 «3».
# أي زيل قلبها من الفزع.
# قال ابن بري: ويحتمل أن يكون زيل في البيت مبنيا للمفعول من زاله الله.
# والزويل بمعنى الزوال، وأن يكون زيل لغة في زال، ويدل على صحة ذلك أنه
~~يروى: زيل منا زوالها، وزال منا زويلها. قال: فهذا يدل على أن زيل بمعنى
~~زال المبني للفاعل دون المبني للمفعول.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع اللام
# [سأل]:
# سأله كذا وعن كذا وبكذا بمعنى واحد، يقال:
# سأله الشيء وعن الشيء.
# وقال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان؛ وفي استعماله متعديا بنفسه
~~وبهذه الحروف بمعنى واحد كما هو ظاهر كلامه، وهو الذي ذهب إليه الأخفش
~~اختلاف.
# ففي شرح خطبة الشفاء للخفاجي أنه يتعدى بنفسه وبعن ومن وفي، إذا كان
~~بمعنى الرجاء لا الاستعطاف.
# وفي تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للبدر الدماميني PageV14P323
~~أثناء أفعال القلوب؛ أن سأل يتعدى للمال بنفسه، ولغيره بالجار.
# وفي شفاء الغليل للشهاب: أنه يتعدى إلى المسؤول عنه بنفسه، وقد تدخل عن
~~على السائل، وقد تدخل على المسؤول عنه.
# قال شيخنا: ودخولها على السائل لغة بني عامر.
# وقال ابن بري: سألته الشيء بمعنى استعطيته إياه، وسألته عن الشي ء:
~~استخبرته.
# قلت: وللراغب في مفرداته تحقيق حسن، قال:
# السؤال: استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى المعرفة، واستدعاء مال أو ما يؤدي
~~إلى مال فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان واليد خليفة له بالكتابة أو
~~الإشارة، واستدعاء المال جوابه على اليد واللسان خليفة لها إما برد أو بوعد
~~أو بر «1».
# والسؤال للمعرفة قد يكون للإستعلام، وقد يكون للتبكيت، وتارة ويكون
~~لتعريف المسؤول وتنبيهه، وهذا ظاهر وعلى التبكيت قوله: وإذا الموؤدة سئلت
# «2» والسؤال إذا كان للتعريف يعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه، وتارة
~~بالجار. تقول: سألته كذا وعن كذا وبكذا وبعن أكثر. وإذا كان لاستدعاء مال
~~فإنه يعدى بنفسه أو بمن انتهى.
# وفي المحكم: سأل يسأل سؤالا كغراب، وسآلة بالمد ومسألة كمرحلة، وقد تحذف
~~منه الهمزة فيقال: مسلة، وتسآلا، بالفتح والمد، وسألة، محركة.
# والأمر من سال كخاف: سل بحركة الحرف ms09343 الثاني من المستقبل.
# ومن سأل كجأر اسأل، قال ابن سيده: والعرب قاطبة تحذف الهمز منه في الأمر،
~~فإذا وصلوا بالفاء أو الواو همزوا كقولك فاسأل واسأل. ويقال على التخفيف
~~البدلي: سال يسال كخاف يخاف، وهي لغة هذيل، والعين من هذه اللغة واو لما
~~حكاه أبو زيد من قولهم: هما يتساولان، كقولك يتقاومان ويتقاولان، وبه قرأ
~~أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن كثير وابن عمر سأل سائل بعذاب واقع، وقيل:
~~معناه بغير همز سال واد بعذاب واقع. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون:
~~سأل سائل
# مهموز على معنى دعا داع.
# وقال الجوهري سأل سائل بعذاب
# ، أي عن عذاب، قال الأخفش: وقد يخفف فيقال: سال يسال، قال الشاعر:
# ومرهق سال إمتاعا بأصدته ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه «3»
# والسؤل، بالضم مهموزا، والسؤلة بالهاء وهذا عن ابن جني، ويترك همزهما،
~~وبهما قرىء قوله تعالى: قد أوتيت سؤلك يا موسى
# «4»، أي ما سألته أي أعطيت أمنيتك التي سألتها.
# وقال الزمخشري: السؤل فعل بمعنى مفعول كعرف ونكر.
# وقال ابن جني: أصل السول الهمز عند العرب، استثقلوا ضغطة الهمزة فيه
~~فتكلموا به على تخفيف الهمزة وسيأتي في س ول.
# وسؤلة: كهمزة، الكثير السؤال من الناس بالهمز وبغير الهمز كما سيأتي في س ول.
# وأسأله سؤله وسؤلته ومسألته أي قضى حاجته كذا في العباب واللسان.
# وأما قول بلال بن جرير:
# إذا ضفتهم أو سايلتهم ... وجدت بهم علة حاضره «5»
# فجمع بين اللغتين، كما قاله أحمد بن يحيى، وذلك حين فهم. وقبل ذلك فإنه
~~لم يعرفه وهما الهمزة التي في سألته وهي الأصل، والياء التي في سايلته وهي
~~العوض والفرع، فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله: قال:
# سايلتهم، قال: ووزنه على هذا فعايلتهم، قال: وهذا مثال لا نظير يعرف له
~~في اللغة.
# وتساءلوا: سأل بعضهم بعضا، وهما يتساءلان ويتسايلان، وقوله تعالى: واتقوا
~~الله الذي تساءلون به PageV14P324
~~والأرحام «1»، وقرى ء: تسائلون به
# ، فمن قرأ تساءلون فالأصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب هذه من هذه ثم
~~أدغمت فيها، ومن قرأ تسائلون ms09344
# فأصله أيضا تتساءلون حذفت التاء الثانية كراهية للإعادة، ومعناه تطلبون
~~حقوقكم به.
# * تنبيه:
# قال ابن الأثير: السؤال في كتاب الله والحديث نوعان:
# أحدهما: ما كان على وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة إليه فهو مباح أو
~~مندوب أو مأمور به، والآخر ما كان على طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي
~~عنه، فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فإنما هو ردع وزجر
~~للسائل، وإن وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ.
# وفي الحديث: «كره المسائل وعابها»
# ، أراد المسائل الدقيقة التي لا يحتاج إليها.
# وفي حديث آخر: أنه نهى عن كثرة السؤال.
# قيل: هو من هذا، أو قيل: هو سؤال الناس أموالهم من غير حاجة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل سأل، كشداد، وسؤول، كصبور: كثير السؤال.
# وقوم سألة، جمع سائل ككاتب وكتبه وسؤال، كرمان، وساءلته مساءلة، قال أبو ذؤيب:
# أساءلت رسم الدار أم لم تسائل ... عن السكن أم عن عهده بالأوائل؟ «2»
# وجمع المسألة مسائل بالهمز.
# وتعلمت مسألة ومسائل استعير المصدر للمفعول وهو مجاز قاله الزمخشري.
# وحكى أبو علي عن أبي زيد قولهم: اللهم أعطنا سألاتنا، وضع المصدر موضع
~~الاسم، ولذلك جمع.
# والفقير يسمى سائلا إذا كان مستدعيا لشي ء، قاله الراغب وبه فسر قوله
~~تعالى: وأما السائل فلا تنهر
# «3»؛ وفسره الحسن بطالب العلم.
# * فائدة مهمة.
# في كتاب الشذوذ لابن جني قراءة الحسن: ثم سولوا الفتنة مرفوعة السين. قال
~~ابن مجاهد: ولا يجعل فيها ياء ولا يمدها. قال ابن جني: سأل يسأل وسال يسال
~~لغتان، وإذا أسند الفعل إلى المفعول فالأقيس فيه أن يقال: سيلوا كعيدوا،
~~ولغة ثانية هنا وهي إشمام كسرة الفاء ضمة فيقال سيلوا كقيل وبيع؛ واللغة
~~الثالثة سولوا كقولهم: قول وبوع وقد سور به وهو على إخلاص ضمة فعل إلا أنه
~~أقل اللغات؛ فهذا أحد الوجهين وهو كالساذج، وفيه وجه آخر فيه الصنعة وهو أن
~~يكون أراد سئلوا فخفف الهمزة فجعلها بين بين، أي بين الهمزة والياء لأنها
~~مكسورة فصارت سيلوا، فلما قاربت الياء وضعفت فيها الكسرة شابهت ms09345 الياء
~~الساكنة وقبلها ضمة فانتحى بها، نحو قوله: بوغ، فأما أخلصها في اللفظ واوا
~~لانضمام ما قبلها على رأي أبي الحسن في تخفيف الهمزة المكسورة إذا انضم ما
~~قبلها وأما بقاها على روائح الهمز الذي فيها فجعلها بين بين فخفيت الكسرة
~~فيها فشابهت لانضمام ما قبلها الواو انتهى.
# [سبل]:
# السبيل والسبيلة، وهذه عن ابن عباد، الطريق وما وضح منه، زاد الراغب:
~~الذي فيه سهولة، يذكر ويؤنث، والتأنيث أكثر، قاله ابن الأثير، شاهد التذكير
~~قوله تعالى: وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا، وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا
# «4»، وشاهد التأنيث: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة
# «5»، عبر به عن المحجة ج سبل ككتب؛ قال الله تعالى: وأنهارا وسبلا
# «6».
# وقوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر
# «7» فسره ثعلب فقال: على الله أن يقصد السبيل للمسلمين، ومنها جائر أي
~~ومن الطرق جائر على غير السبيل فينبغي أن PageV14P325
~~يكون السبيل هنا اسم جنس لا سبيلا واحدا بعينه لقوله ومنها جائر
# أي ومنها سبيل جائر.
# وقوله تعالى: وأنفقوا في سبيل
# «1» الله
# ، أي في الجهاد وكل ما أمر الله به من الخير فهو من سبيل الله، واستعماله
~~في الجهاد أكثر لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين، وقوله في سبيل الله
# أريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه، فيعطى من سهمه، وكل
~~سبيل أريد به الله، عز وجل، وهو بر داخل في سبيل الله، وإذا حبس الرجل عقدة
~~له وسبل ثمرها أو غلتها فإنه يسلك بما سبل سبيل الخير يعطى منه ابن السبيل
~~والفقير والمجاهد وغيرهم.
# وقال ابن الأثير: وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص سلك به طريق التقرب
~~إلى الله، عز وجل، بأداء الفرائض والنوافل وأنواع التطوعات، وإذا أطلق فهو
~~في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور عليه.
# وأما ابن السبيل: فهو ابن الطريق أي المسافر الكثير السفر، سمي ابنا لها
~~لملازمته إياها، قاله ابن الأثير.
# وقال الراغب: هو المسافر البعيد ms09346 عن منزله نسب إلى السبيل لممارسته إياه.
# وقال ابن سيده: تأويله الذي قطع عليه الطريق. زاد غيره: وهو يريد الرجوع
~~إلى بلده ولا يجد ما يتبلغ به؛ وقيل: هو الذي يريد البلد غير بلده لأمر يلزمه.
# وقال ابن عرفة: هو الضيف المنقطع به يعطى قدر ما يتبلغ به إلى وطنه.
# وقال ابن بري: هو الذي أتى به الطريق، قال الراعي:
# على أكوارهن بنو سبيل ... قليل نومهم إلا غرارا «2»
# وقال آخر:
# ومنسوب إلى من لم يلده ... كذاك الله نزل في الكتاب «3»
# والسابلة من الطرق، قال بعضهم: ولو قال من السبل لوافق اللفظ والاشتقاق،
~~المسلوكة، يقال: سبيل سابلة أي مسبولة.
# والسابلة أيضا: القوم المختلفة عليها في حوائجهم جمع سابل وهو السالك على
~~السبيل ويجمع أيضا على السوابل.
# وأسبلت الطريق: كثرت سابلتها أي أبناؤها المختلفون إليها.
# وأسبل الإزار: أرخاه، ومنه
# الحديث: «نهى عن إسبال الإزار، وقال: إن الله لا ينظر إلى مسبل إزاره».
# وفي حديث آخر: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم*، فذكر: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب»
# ؛ قال ابن الأعرابي وغيره: المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا
~~مشى وإنما يفعل ذلك كبرا واختيالا.
# ومن المجاز: وقف على الدار فأسبل دمعه «4» أي أرسله ويستعمل أيضا لازما،
~~يقال: أسبل دمعه أي هطل.
# وأسبلت السماء: أمطرت وأرخت عثانينها إلى الأرض.
# وفي الأساس: أسبل المطر: أرسل دفعه «5» وتكاثف كأنما أسبل سترا وهو مجاز.
# والسبولة، بالفتح، ويضم والسبلة، محركة، والسنبلة، بالضم، كقنفذة، الزرعة
~~المائلة، الأولى لغة بني هميان، نقله السهيلي في الروض، والأخيرة لغة بني تميم.
# وقال الليث: السبولة هي سنبلة الذرة والأرز ونحوه إذا مالت.
# ومن المجاز: السبل: محركة، المطر المسبل، يقال:
# وقع السبل، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# راسخ الدمن على أعضاده ... ثلمته كل ريح وسبل «6» PageV14P326
~~وقال أبو زيد: أسبلت السماء إسبالا، والاسم السبل، وهو المطر بين السحاب
~~والأرض حين يخرج من السحاب ولم يصل إلى الأرض.
# والسبل: الأنف، يقال: أرغم الله سبله والجمع سبال كما ms09347 في المحيط.
# والسبل: السب والشتم، يقال: بيني وبينه سبل كما في المحيط. ولا يخفى أن
~~قوله: والشتم زيادة لأن المعنى قد تم عند قوله: السب.
# والسبل: السنبل لغة الحجاز ومصر قاطبة، وقيل: هو ما انبسط من شعاع
~~السنبل، وقيل: أطرافه.
# والسبل: داء يصيب في العين؛ قيل: هو غشاوة العين أو شبه غشاوة كأنها نسج
~~العنكبوت كما في العباب؛ زاد الجوهري: بعروق حمر.
# وقال الرئيس: من انتفاخ عروقها الظاهرة في سطح الملتحمة إحدى طبقات العين.
# وقيل: هو ظهور إنتساج شيء فيما بينهما كالدخان وتفضيله في التذكرة.
# والسبلة: محركة، الدائرة في وسط الشفة العليا، أو ما على الشارب من
~~الشعر، ومنه قولهم: طالت سبلتك فقصها، وهو مجاز؛ أو طرفة أو مجتمع الشاربين
~~أو ما على الذقن إلى طرف اللحية كلها أو مقدمها خاصة، هكذا في سائر النسخ،
~~وفي العبارة سقط؛ فإن نص المحكم: إلى طرف اللحية خاصة؛ وقيل: هي اللحية
~~كلها بأسرها، عن ثعلب. وأما قوله: أو مقدمها فإنه من نص الأزهري، قال:
# والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر فتأمل ذلك. وعلى
~~هذا تكون الأقوال سبعة.
# وقال ابن دريد: من العرب من يجعل السبلة طرف اللحية، ومنهم من يجعلها ما
~~أسبل من شعر الشارب في اللحية «1». وفي الحديث: «إنه كان وافر السبلة».
# قال الأزهري: يعني الشعرات التي تحت اللحي الأسفل.
# وقال أبو زيد: السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين، والعثنون ما
~~بطن. وقال الجوهري: السبلة: الشارب، ج سبال، قال الشماخ:
# وجاءت سليم قضها بقضيضها ... تنشر حولي بالبقيع سبالها «2»
# وسبلة البعير: نحره، أو ما سال من وبر البعير في منحره.
# وقال الأزهري: السبلة: المنحر من البعير وهي التريبة «3» وفيه ثغرة
~~النحر. يقال: وجأ بشفرته في سبلتها أي في منحرها.
# وجر سبلته أي ثيابه جمعه سبل وهي الثياب المسبلة كالرسل والنشر في
~~المرسلة والمنشورة.
# وذو السبلة: خالد بن عوف بن نضلة بن معاوية بن الحارث بن رافع بن عبد عوف
~~بن عتبة بن الحارث بن رعل بن عامر ms09348 بن حرب بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم
~~بن غنم بن دوس الدوسي من رؤسائهم.
# ويقال: بعير حسن السبلة أي رقة جلده، هكذا نص العباب.
# وفي التهذيب: يقال إن بعيرك لحسن السبلة، يريدون رقة خده.
# قلت: ولعل هذا هو الصواب.
# ويقال: كتب «4» في سبلة الناقة إذا طعن في ثغرة نحرها لينحرها، كما في
~~العباب.
# ونص الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: لتم، بالتاء، في سبلة بعيره إذا نحره
~~فطعن في نحره كأنها شعرات تكون في المنحر.
# ومن المجاز: جاء فلان وقد نشر سبلته أي جاء متوعدا، وشاهده قول الشماخ
~~المتقدم قريبا.
# ومن المجاز: يقال: رجل سبلاني، محركة ومسبل، كمحسن ومكرم ومحدث ومعظم
~~وأحمد؛ الأولى والثانية PageV14P327
~~والأخيرة عن ابن دريد، والرابعة والخامسة عن ابن عباد، طويل السبلة أي
~~اللحية.
# وقد سبل تسبيلا كأنه أعطي سبلة طويلة.
# وعين سبلاء: طويلة الهدب، وأما قولهم: عين مسبلة لغة عامية.
# ومن المجاز: ملأها أي الكأس، وإنما أعاد الضمير إليها مع أنه لم يكن سبق
~~ذكرها على حد قوله تعالى:
# حتى توارت بالحجاب «1» إلى أسبالها أي حروفها، كقولك إلى أصبارها، واحدها
~~سبلة محركة، يقال: ملأ الإناء إلى سبلته أي إلى رأسه.
# وأسبال الدلاء: شفاهها، قال باعث بن صريم اليشكري:
# إذا أرسلوني مائحا بدلائهم ... فملأتها علقا إلى أسبالها «2»
# يقول: بعثوني طالبا لتراتهم فأكثرت من القتل، والعلق:
# الدم.
# ومن المجاز: المسبل: كمحسن، الذكر لارتخائه.
# والمسبل أيضا: الضب.
# وأيضا: السادس أو الخامس من قداح الميسر الأول قول اللحياني وهو المصفح
~~أيضا، وفيه ستة فروض، وله غنم ستة أنصباء إن فاز، وعليه غرم ستة أنصباء إن
~~لم يفز، والجمع المسابل.
# ومسبل: اسم من أسماء ذي الحجة عادية.
# والمسبل: كمعظم، الشيخ السمج كأنه لطول لحيته.
# وخصية سبلة: كفرحة، طويلة مسترخية.
# وبنو سبالة: قبيلة، ظاهر إطلاقه يقتضي أنه الفتح؛ وابن دريد ضبطه بالضم
~~«3» كما في العباب؛ وقال الحافظ في التبصير: وفي الأزد سبالة ككتابة منهم
~~عبد الجبار بن عبد الرحمن والي خراسان للمنصور، وحمران السبالي الذي يقول
~~فيه الشاعر:
# متى كان حمران ms09349 السبالي راعيا ... وقد راعه بالدو أسود سالح
# فتأمل ذلك.
# والسبلة: بالضم، المطرة الواسعة، عن ابن الأعرابي.
# وإسبيل: كإزميل د، وقيل: اسم أرض، قال النمر بن تولب، رضي الله تعالى عنه:
# بإسبيل ألقت به أمه ... على رأس ذي حبك أيهما «4»
# وقال خلف الأحمر:
# لا أرض إلا إسبيل ... وكل أرض تضليل «5»
# وقال ياقوت: إسبيل حصن بأقصى اليمن، وقيل: حصن وراء البحر، قال الشاعر
~~يصف حمارا وحشيا:
# باسبيل كان بها برهة ... من الدهر لا نبحته الكلاب «6»
# وهذا صفة جبل لا حصن.
# وقال ابن الدمينة: إسبيل جبل في مخلاف ذمار، وهو منقسم بنصفين نصفه إلى
~~مخلاف رداع، ونصفه إلى بلد عنس، وبين إسبيل وذمار أكمة سوداء بها حمة تسمى
~~حمام سليمن، والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك، قال محمد بن
~~عبد الله النميري ثم الثقفي:
# إلى أن بدا لي حصن اسبيل طالعا ... واسبيل حصن لم تنله الأصابع
# وبما قلنا ظهر قصور المصنف في سياقه.
# والسبال: ككتاب ع بين البصرة والمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~يقال له سبال أثال قاله نصر.
PageV14P328
# وسبل: كجبل، ع قرب اليمامة ببلاد الرباب، قاله نصر.
# وسبل: اسم فرس قديمة من خيل العرب، قاله ابن دريد وأنشد:
# هو الجواد بن الجواد بن سبل ... إن ديموا جاد وإن جادوا وبل «1»
# وقال الجوهري: اسم فرس نجيب في العرب؛ قال الأصمعي: هي أم أعوج كانت
~~لغني، وأعوج لبني آكل المرار، ثم صار لبني هلال، وأنشد هو الجواد، الخ.
# وقال غيره: هي أم أعوج الأكبر لبني جعدة، قال النابغة الجعدي، رضي الله
~~تعالى عنه:
# وعناجيج جياد نجب ... نجل فياض ومن آل سبل
# قلت: وقرأت في أنساب الخيل لابن الكلبي أن أعوج أول من نتجه بنو هلال
~~وأمه سبل بنت فياض، كانت لبني جعدة وأم سبل القامية، انتهى.
# وأغرب ابن بري حيث قال: الشعر لجهم بن سبل «2» يعني قوله: هو الجواد بن
~~الجواد، الخ.
# قال أبو زياد الكلابي: وهو من بني كعب بن بكر وكان شاعرا لم يسمع في
~~الجاهلية والإسلام من بني ms09350 بكر أشعر منه، قال: وقد أدركته يرعد رأسه وهو يقول:
# أنا الجواد بن الجواد بن سبل ... إن ديموا جاد وإن جادوا وبل
# قال ابن بري: فثبت بهذا أن سبل اسم رجل وليس باسم فرس كما ذكر الجوهري،
~~فتأمل ذلك.
# وسبل بن العجلان صحابي طائفي، ووالد هبيرة المحدث، هكذا في سائر النسخ
~~وهو خطأ فاحش، فإن الصحابي إنما هو هبيرة بن سبل الذي جعله محدثا؛ ففي
~~التبصير «3»: سبل بن العجلان الطائفي. لابنه هبيرة صحبة. وقال ابن فهد في
~~معجمه: هبيرة بن سبل بن العجلان الثقفي ولي مكة قبيل عتاب بن أسيد أياما،
~~ولم يذكر أحد سبلا والده في الصحابة، فتنبه لذلك.
# أو هو بالشين المعجمة، وهو قول الدارقطني قاله الحافظ.
# وذو السبل بن حدقة بن بطة؛ هكذا في النسخ، والصواب: مظة بن سلهم بن الحكم
~~بن سعد العشيرة.
# ويقال: سبل من رماح أي طائفة منها قليلة أو كثيرة، قال مجمع «4» بن هلال
~~البكري:
# وخيل كأسراب القطا قد وزعتها ... لها سبل فيه المنية تلمع «5»
# يعني به الرمح.
# وسبلل: كجعفر ع. وقال السكري. بلد، قال صخر الغي يرثي ابنه تليدا.
# وما إن صوت نائحة بليل ... بسبلل لا تنام مع الهجود «6»
# جعله اسما للقبيلة وترك صرفه.
# وسبله تسبيلا: أباحه وجعله في سبيل الله تعالى، كأنه جعل إليه طريقا
~~مطروقة، ومنه
# حديث وقف عمر، رضي الله تعالى عنه: «احبس أصلها وسبل ثمرتها»
# ، أي اجعلها وقفا وأبح ثمرتها لمن وقفتها عليه.
# وذو السبال: ككتاب، سعد بن صفيح بن الحارث بن سابى بن أبي صعب بن هنية بن
~~سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس خال أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، وهو الذي كان آل أن لا يأخذ أحدا من قريش إلا قتله بأبي الأزيهر
~~الدوسي ذكره ابن الكلبي.
# والسبال بن طيشة: كشداد، جد والد «7» ازداد بن جميل بن موسى المحدث، روى
~~عن إسرائيل بن يونس ومالك، وطال عمره فلقيه ابن ناجية، قال الحافظ: وضبطه PageV14P329
~~ابن السمعاني بياء تحتية وتبعه ابن الأثير، ms09351 وتعقبه الرضي الشاطبي فأصاب.
# قلت: وممن روى عن أزداد هذا أيضا عمر بن أيوب السقطي وابن ناجية الذي
~~ذكره هو عبد الله بن محمد بن ناجية.
# وسلسبيل: عين في الجنة، قال الله تعالى: عينا فيها تسمى سلسبيلا
# «1» قال الأخفش: معرفة ولكن لما كانت رأس آية وكان مفتوحا زيدت الألف في
~~الآية للإزدواج، كقوله تعالى: كانت قواريرا قواريرا «2» وسيأتي قريبا.
# وبنو سبيلة بن الهون كجهينة قبيلة من العرب، عن ابن دريد، قال الحافظ: في
~~قضاعة، ومنهم وعلة بن عبد الله بن الحارث بن بلغ بن هبيرة بن سبيلة فارس.
# وسبلان: محركة، جبل، بأذربيجان مشرف على أردبيل وهو من معالم الصالحين
~~والأماكن التي تزار ويتبرك بها.
# وسبلان: لقب المحدثين منهم: سالم «3» أبو عبد الله مولى مالك بن أوس بن
~~الحدثان النضري يروي عن أبي هريرة وعائشة، وعنه سعيد المقبري ونعيم المجمر
~~وبكير بن الأشج؛ وأيضا لقب إبراهيم بن زياد عن هشام بن عروة تكلم فيه؛
~~وأيضا لقب خالد بن عبد الله بن الفرج.
# وقوله: وأبي عبد الله شيخ خالد بن دهقان، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~سقوط الواو، وأبو عبد الله كنية خالد وهو بعينه شيخ خالد بن دهقان كما حققه
~~الحافظ وغيره فتنبه لذلك.
# ومن المجاز: يقال: أسبل عليه إذا أكثر كلامه عليه كما يسبل المطر، كما في
~~الأساس.
# وأسبل الدمع والمطر أي هطلا، وتقدم أسبل الدمع صبه متعديا، ووجد في النسخ
~~بعد هذا ما نصه: والسماء أمطرت؛ وإزاره أرخاه وفيه تكرار يتنبه لذلك.
# وأسبل الزرع: خرجت سبولته، هذا على قياس لغة بني هميان؛ فانهم يسمون
~~السنبل سبولا، وكذا على لغة الحجاز فإنهم يقولون أيضا: أسبل الزرع من
~~السنبل، كما يقولون أحظل المكان من الحنظل، وأما على قياس لغة بني تميم
~~فيقال: سنبل الزرع، نبه على ذلك السهيلي في الروض وسيأتي للمصنف شيء من ذلك
~~في «س ن ب ل».
# * ومما يستدرك عليه:
# يجمع السبيل على أسبل: وهو جمع قلة للسبيل إذا أنثت، ومنه
# حديث سمرة: «فإذا الأرض عند أسبله»
# أي ms09352 طرقه، وإذا ذكرت فجمعها أسبلة.
# وامرأة مسبل: أسبلت ذيلها.
# وأسبل الفرس ذنبه: أرسله.
# والسبل: محركة، ثياب تتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما تكون؛ ومنه
# حديث الحسن: «دخلت على الحجاج وعليه ثياب سبلة».
# والسبيل: الوصلة والسبب، وبه فسر قوله تعالى: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا
# «4»، أي سببا ووصلة؛ وأنشد أبو عبيدة لجرير:
# أفبعد مقتلكم خليل محمد ... ترجو القيون مع الرسول سبيلا؟ «5»
# أي سببا ووصلة.
# وغيث سابل: هاطل غزير.
# وحكى اللحياني: أنه لذو سبلات، وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه
~~سبلة، ثم جمع على هذا كما قالوا للبعير: ذو عثانين كأنهم جعلوا كل جزء منه
~~عثنونا.
# ويقال للأعداء: هم صهب السبال قال:
# فظلال السيوف شيبن رأسي ... واعتناقي في القوم صهب السبال «6»
# وفي حديث ذي الثدية: «عليه شعيرات مثل سبالة السنور».
PageV14P330
# وامرأة سبلاء على شاربيها شعر.
# والسبيلة: كجهينة، موضع من أرض بني نمير «1» لبني حمان بن عبد كعب بن
~~سعد، قاله نصر، وأنشد ابن الأعرابي:
# قبح الإله، ولا أقبح مسلما ... أهل السبيلة من بني حمان «2»
# وقال ابن عباد: تسمى الشاة: سبلا وتدعى للحلب، فيقال: سبل سبل.
# وسبل ثوبه تسبيلا، مثل أسبل، وقوله تعالى: وتقطعون السبيل
# «3» أي سبيل الولد، وقيل: تعترضون للناس في الطرق للفاحشة.
# وسبلات: بضم السين والباء وتشديد اللام، موضع في جبل أجأ، عن نصر.
# [سبتل]:
# السبتل: كعصفر، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: حبة من حب، ونص الجمهرة. حب من حبة، البقل، لغة يمانية لا
~~أقف على حقيقته «4».
# [سبحل]:
# السبحل: كقمطر، الضخم من الضب والبعير والسقاء والجارية قال شيخنا: لعله
~~أراد بها الجنس لا المفرد، ولذلك صح تقسيمه لضخم وغيره، كقوله، تعالى: وعلى
~~الله قصد السبيل ومنها جائر «5» فتأمل، انتهى.
# قال ابن بري: شاهد السبحل الضب قول الشاعر:
# سبحل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف في البلاد وناعل «6»
# قال: وشاهد السبحل البعير قول ذي الرمة:
# سبحلا أبا شرخين أحيا بناته ... مقاليتها وهي اللباب الحبائس «7»
# وفي الحديث: «خير الإبل السبحل
# أي الضخم، والأنثى سبحلة مثل ربحلة.
# ويقال: سقاء ms09353 سبحل.
# وقال: أبو عبيد: السبحل والسحبل والهبل: الفحل.
# وقال الليث: سبحل ربحل إذا وصف بالترارة والنعمة، وقيل لابنة الخس: أي
~~الإبل خير؟ فقالت: السبحل الربحل: الراحلة الفحل.
# وحكى اللحياني أيضا: إنه لسبحل ربحل أي عظيم، قال: وهو على الاتباع «8»،
~~ولم يفسر ما عنى به من الأنواع.
# وزق سبحل: عظيم طويل، وكذلك الرجل.
# وضرع سبحل: عظيم كالسبحلل، كسفرجل، عن ابن السكيت.
# يقال: واد سبحلل وسقاء سبحلل: واسع.
# وضب سبحلل: عظيم مسن.
# وسبحل الرجل: قال سبحان الله وهو من الكلمات المنحوتة.
# والسبحلل «9» كسفرجل، وفي بعض النسخ المسبحلل وهو خطأ، الشبل إذا أدرك
~~الصيد، قاله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# السبحلة من الإبل: العظيمة؛ وقيل: الغزيرة.
# وامرأة سبحلة: طويلة، ومنه قول بعض الأعراب يصف ابنة له:
# سبحلة ربحله ... تنمي نبات النخله «10» PageV14P331
~~وقول العجاج.
# بسبحل الدفين عيسجور
# قال ابن جني: أراد بسبحل، فأسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سبدل]:
# السبندل: كسفرجل، أهمله الجماعة.
# وقال كراع: هو السمندل بالميم على ما يأتي بيانه.
# [سبعل]:
# رجل سبعلل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال كراع: هو كسبهلل لفظا ومعنى على ما يأتي بيانه.
# [سبغل]:
# اسبغل الثوب اسبغلالا: ابتل بالماء، وكذلك ازبغل كما في اللسان والعباب،
~~وكذلك اسبغل: الشعر بالدهن إذا ابتل به.
# وقال اللحياني: يقال أتانا فلان سبغللا أي لا شيء معه ولا سلاح عليه، وهو
~~كقولهم: سبهللا.
# وقال الكسائي: جاء يمشي سبغللا وسبهللا، أي ليس معه سلاح.
# وقال الأصمعي وأبو عمرو: جاء فلان سبغللا وسبهللا أي فارغا.
# والمسبغل المتسع الضافي.
# ودرع مسبغلة: سابغة، قال:
# ويوما عليه لأمة تيعية ... من المسبغلات الضوافي فصولها «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# شعر مسبغل: مسترسل، قال كثير:
# مسائح فودي رأسه مسبغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها «2»
# والسبغلل: الفارغ، عن السيرافي. وسبغل طعامه إذا رواه دسما فاسبغل، هكذا
~~رواه بعضهم، وقد رواه ابن الأعرابي.
# سغبله فاسغبل على ما يأتي في موضعه.
# [سبهل]:
# جاء سبهللا أي سبغللا، عن الكسائي واللحياني، أو مختالا في مشيته غير
~~مكترث عن أبي زيد؛ أو فارغا ليس معه من ms09354 أعمال الآخرة شي ء.
# وروي عن عمر أنه قال: «إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا
~~في عمل آخرة».
# قال ابن الأثير: التنكير في دنيا وآخرة يرجع إلى المضاف إليهما، وهو
~~العمل كأنه قال: لا في عمل من أعمال الدنيا ولا في عمل من أعمال الآخرة.
# وقال الأصمعي: يقال جاء الرجل يمشي سبهللا إذا جاء وذهب في غير شي ء.
# وقال ابن الأعرابي: جاء سبهللا أي غير محمود المجي ء.
# ويقال: هو الضلال بن السبهلل يعني الباطل، وكذلك:
# جئت بالضلال بن السبهلل، ويقال أيضا: أنت الضلال بن الألال بن سبهلل يعني
~~الباطل.
# * ومما يستدرك عليه:
# السبهلل: النشيط الفرح، عن أبي الهيثم.
# وقال السيرافي: كل فارغ: سبهلل.
# والسبهلى: كسبطرى، التبختر؛ يقال: مشى فلان السبهلى.
# [ستل]:
# ستل القوم ستلا واستتلوا وتساتلوا إذا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد؛
~~وقيل: بعضهم في أثر بعض، قاله ابن دريد «3».
# وكل ما جرى قطرانا كالدمع واللؤلؤ إذا انقطع سلكه فهو ساتل قاله الليث.
# والمستل: كمقعد، الطريق الضيق، والجمع المساتل، لأن الناس يتساتلون فيها.
PageV14P332
# والستل: محركة، العقاب أو طائر شبيه به، هكذا ذكره أبو حاتم، أو شبيه
~~بالنسر يضرب إلى السواد، يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق، أو كل عظم
~~ذي مخ حتى إذا كان في كبد السماء أرسله على صخر أو صفا حتى ينكسر، ثم ينزل
~~عليه فيأكل مخه، ج ستلان بالضم والكسر.
# والستل أيضا التبع.
# وساتل مساتلة: تابع.
# والستالة: بالضم، الرذالة.
# من كل شي ء.
# والمستول: المسلوت مقلوب عنه، وهو الذي أخذ ما عليه من اللحم.
# * ومما يستدرك عليه:
# انستل القوم خرجوا تباعا واحدا في أثر واحد، عن ابن سيده.
# وانقطع السلك وتساتل اللؤلؤ، ونعي إليه ولده فتساتلت دموعه قال ذو الرمة:
~~قلت: ما بال عينيك الخ، بيتا واحدا ثم أرتج علي فمكثت حولا لا أضيف إليه
~~شيئا حتى قدمت أصبهان فحممت بها حمى شديدة فهديت لهذه القصيدة فتساتلت علي
~~قوافيها فحفظت ما حفظت منها وذهب علي منها، قاله الزمخشري.
# [سجل]: ms09355
# السجل: الدلو الضخمة العظيمة مملوءة ماء مذكر.
# وقيل: هو ملء الدلو.
# وقيل: إذا كان فيه ماء قل أو كثر، ولا يقال لها فارغة سجل ولكن دلو.
# وفي التهذيب: ولا يقال له وهو فارغ: سجل ولا ذنوب.
# وقال ابن بري: السجل اسمها ملأى ماء، والذنوب إنما يكون فيها مثل نصفها ماء.
# وفي حديث بول الأعرابي في المسجد: «ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله»
# ؛ وقال الشاعر:
# السجل والنطفة والذنوب ... حتى يرى مركوها يثوب «1»
# والسجل: الرجل الجواد عن أبي العميثل الأعرابي.
# والسجل: الضرع العظيم ج سجال بالكسر وسجول بالضم، قال لبيد:
# يجيلون السجال على السجال «2»
# وأنشد أعرابي:
# أرجي نائلا من سبل رب ... له نعمى وذمته سجال «3»
# الذمة: البئر القليلة الماء؛ والسجال: الدلاء الملأى «4»، والمعنى قليله
~~كثير، ورواه الأصمعي: وذمته بالكسر، أي عهده محكم من قولك سجل القاضي لفلان
~~بماله أي استوثق له به.
# ولهم من المجد سجل سجيل أي ضخم، مبالغة.
# وأسجله: أعطاه سجلا أو سجلين وقيل إذا كثر له العطاء.
# وقالوا: الحرب بينهم سجال، ككتاب، أي سجل منها على هؤلاء وآخر على هؤلاء،
~~وأصله أن المستقيين بسجلين من البئر يكون لكل واحد منهما سجل أي دلو ملآن
~~ماء، وقد جاء ذكره في حديث أبي سفيان لما سأله هرقل فقال ذلك، معناه أنا
~~ندال عليه مرة ويدال علينا أخرى.
# ودلو سجيل وسجيلة أي ضخمة، قال:
# بئس مقام الشيخ لابني له ... خذها وأعط عمك السجيله
# إن لم يكن عمك ذا حليله «5» PageV14P333
~~أي بئس مقام الشيخ الذي لابنين له هذا المقام الذي يقال له هذا الكلام.
# وخصية سجيلة بينة السجالة: مسترخية الصفن «1» واسعته.
# وضرع سجيل: طويل، وأسجل متدل واسع.
# وقال ابن شميل: ضرع أسجل: هو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من
~~خلفها ولا يكون إلا من ضروع الشاء.
# وناقة سجلاء: عظيمة الضرع.
# ومن المجاز: ساجله مساجلة: إذا باراه وفاخره بأن صنع مثل صنعه في جري أو
~~سقي، وأصله في الاستقاء.
# وهما يتساجلان أي يتباريان، قال الفضل بن عباس اللهبي:
# من يساجلني يساجل ms09356 ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب «2»
# قال ابن بري: أصل المساجلة أن يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله
~~مثل ما يخرج الآخر، فأيهما نكل فقد غلب، فضربته العرب مثلا للمفاخرة، فإذا
~~قيل: فلان يساجل فلانا، فمعناه أنه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الآخر،
~~فأيهما نكل فقد غلب.
# وتساجلوا: تفاخروا. قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: وقد نزل
~~القرآن على مخرج كلامهم في المساجلة؛ فقال: فإن للذين ظلموا ذنوبا «3»
~~الآية، والذنوب: الدلو.
# وأسجل الرجل: كثر خيره وبره وعطاؤه للناس.
# وأسجل الناس: تركهم وأسجل لهم «4» الأمر: أطلقه لهم، ومنه
# قول محمد بن الحنفية في تفسير قوله عز وجل:
# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان «5»، قال: هي مسجلة للبر والفاجر
# ، يعني مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد، لم يشترط فيها بر دون فاجر.
# وفي الحديث: «ولا تسجلوا أنعامكم
# أي لا تطلقوها في زروع الناس.
# وأسجل الحوض: ملأه، قال:
# وغادر الأخذ والأوجاذ مترعة ... تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا «6»
# ويقال: فعلناه والدهر مسجل، كمكرم، والذي في اللسان: والدهر سجل «7» أي
~~لا يخاف أحد أحدا.
# والمسجل: كمكرم، المبذول، المباح لكل أحد، وأنشد الضبي:
# أنخت قلوصي بالمرير ورحلها ... لما نابه من طارق الليل مسجل «8»
# أراد بالرحل المنزل.
# وسجل الرجل تسجيلا أي أنعظ.
# وسجل به إذا رمى به من فوق كسجل سجلا.
# وكتب السجل بكسرتين وتشديد اللام، وهو الصك اسم لكتاب العهد ونحوه، قال
~~الله تعالى: كطي السجل، للكتاب «9» ج سجلات، وهو أحد الأسماء المذكرة
~~المجموعة بالتاء ولها نظائر، ومنه
# الحديث: «فتوضع السجلات في كفة»
# ؛ وهو أيضا الكاتب، وقد سجل، وبه فسرت الآية.
# وقيل: هو الرجل بالحبشية وروي عن أبي الجوزاء أنه قال: السجل اسم كاتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وتمام الكلام للكتاب.
# قال الصاغاني: وذكره بعضهم في الصحابة ولا يصح.
# قلت: هكذا أورده الذهبي في التجريد، وابن فهد في معجمه وقالا: فيه نزلت
~~الآية المذكورة.
# وقيل: اسم ملك.
PageV14P334
# والسجل: بالكسر، هو السجل لغة للكتاب، روي ذلك عن عيسى بن عمر الكوفي. وبه ms09357
~~قرأ، ولو قال: وبالكسر الصحيفة كان أخصر.
# والسجل بالضم جمع للناقة السجلاء للعظيمة الضرع.
# والسجيل: كأمير، النصيب.
# قال ابن الأعرابي: فعيل من السجل الذي هو الدلو الملأى، قال: ولا يعجبني.
# والسجيل: الصلب الشديد.
# والسجيل: كسكيت، حجارة كالمدر، قال الله تعالى:
# ترميهم بحجارة من سجيل
# «1»، وهو معرب دخيل أصله بالفارسية سنك «2» وكل أي الحجر والطين، والواو
~~عاطفة فلما عرب سقطت، أو كانت حجارة من طين طبخت بنار جهنم، وكتب فيها
~~أسماء القوم، لقوله عز وجل: لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك «3»،
~~وهذا قول الجوهري.
# وقال أبو إسحاق: للناس في السجيل أقوال، وفي التفسير أنها من جل وطين،
~~وقيل: من جل وحجارة.
# وقال أهل اللغة: هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا.
# قال الأزهري: والذي عندنا والله أعلم أنه إذا كان التفسير صحيحا فهو
~~فارسي أعرب لأن الله تعالى قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط عليه السلام، وقال:
# لنرسل عليهم حجارة من طين، فقد بين للعرب ما عنى بسجيل. ومن كلام الفرس
~~ما لا يحصى مما قد أعربته العرب نحو جاموس «4» وديباج، ولا أنكر أن يكون
~~هذا مما قد أعربته العرب. وقال أبو عبيدة: من سجيل*
# ، تأويله:
# كثيرة شديدة، وقال: إن مثل ذلك قول ابن مقبل:
# ورجلة يضربون البيض عن عرض ... ضربا تواصت به الأبطال سجينا «5»
# قال: وسجين وسجيل بمعنى واحد.
# وقال بعضهم: سجيل من أسجلته أي أرسلته فكأنها مرسلة عليهم.
# قال أبو إسحق: وقال بعضهم من أسجلت إذا أعطيت، وجعله من السجل.
# أو قوله تعالى: من سجيل*
# أي من سجل أي مما كتب لهم أنهم يعذبون بها؛ قال الأزهري: وهذا القول إذا
~~فسر فهو أبينها لأن من كتاب الله دليلا عليه، قال الله تعالى:
# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين، وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ
~~للمكذبين
# «6».
# والسجيل بمعنى السجين، المعنى أنها حجارة مما كتب الله أنه يعذبهم بها.
# قال الأزهري: وهذا أحسن ما مر فيها أي في الآية عندي، وهكذا نقله
~~الصاغاني عنه أيضا وسلمه ms09358 وقلده المصنف وزاد: وأثبتها فتأمل ذلك.
# والساجول والسوجل والسوجلة: غلاف القارورة عن كراع، والجمع سواجيل، ونقله
~~الصاغاني عن ابن عباد وغلطه وقال: الصواب: الساحول بالحاء المهملة.
# والسجنجل: المرآة رومي معرب، قال امرؤ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل «7»
# وذكره الأزهري في الخماسي، قال: وقال بعضهم:
# زجنجل وقد تقدم.
# وأيضا: الذهب؛ ويقال: سبائك الفضة وقطعها على التشبيه بالمرآة.
# ويقال: الزعفران، ومن قال ذلك روى قول امرىء القيس بالسجنجل وفسره به.
PageV14P335
# وسجل الماء سجلا فانسجل: صبه صبا متصلا فانصب، قال ذو الرمة:
# وأردفت الذراع لها بعين ... سجوم الماء فانسجل انسجالا «1»
# وعين سجول: غزيرة، هكذا في النسخ، والصواب:
# عنز سجول، كما هو نص العباب.
# والسجلاء: المرأة العظيمة المأكمة والجمع السجل بالضم وسجال سجال:
~~بالكسر، دعاء للنعجة للحلب وبه تسمى، قاله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# سجل القاضي لفلان بماله: استوثق له به.
# وقيل: سجله به: حكم به حكما قطعيا هكذا فسره الشريف.
# وقيل: قرره وأثبته، كما في العناية.
# وسجل عليه بكذا: شهره ووسمه، قاله الزمخشري في شرح المقامات له.
# وسجل القراءة سجلا قرأها قراءة متصلة.
# وأسجلت الكلام: أرسلته.
# وله بر فائض السجال.
# وأسجلت البهيمة مع أمها وأرحلت «2» إذا أرسلت.
# قال أبو زيد: وقرأ بعضهم: كطي السجل بالفتح، وقال: هو ملك.
# قلت: وهي قراءة ابن عباس وفسره بأنه رجل.
# والسوجل: الأول المتقدم، يقال: خل سوجل القوم نقله الصاغاني.
# وقرأ أبو زرعة على أبي هريرة السجل بالضم وتشديد اللام، وهي لغة أخرى
~~للصحيفة. وسجلين «3»: قرية بعسقلان منها عبد الجبار بن أبي عامر «4»
~~السجليني، عنه أبو القاسم الطبراني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سجبل]:
# سجبل: كقنفذ، بعد الجيم موحدة، قرية من أعمال حلب.
# [سحل]:
# السحل: ثوب لا يبرم غزله أي لا يفتل طاقين كالسحيل كأمير، وقد سحله يسحله
~~سحلا. يقال: سحلوه لم يفتلوا سداه.
# وقيل: السحيل الغزل الذي لم يبرم، فأما الثوب فإنه لا يسمى سحيلا، ولكن
~~يقال له السحل.
# وفي الصحاح: السحيل الخيط غير مفتول؛ ومن الثياب ما كان غزله طاقا واحدا،
~~والمبرم المفتول الغزل ms09359 طاقين والمتأم «5» ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين
~~ليس بمبرم ولا مسحل.
# والسحل والسحيل: الحبل الذي على قوة واحدة والمبرم الذي على طاقين وفي
~~الصحاح: السحيل من الحبل الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه،
~~والمبرم أن يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا.
# وسحلت الحبل فهو مسحول، ولا يقال «6» مسحل لأجل المبرم، وقال غيره: وقد
~~يقال أسحلته فهو مسحل، واللغة العالية سحلته، وقال زهير:
# على كل حال من سحيل ومبرم «7»
# والسحل: ثوب أبيض رقيق، أو من القطن، خصه الأزهري هكذا.
# وقال الجوهري: السحل الثوب الأبيض من الكرسف من ثياب اليمن، قال المسيب
~~بن علس يذكر ظعنا:
PageV14P336
# ولقد أرى ظعنا أبينها ... تحدى كأن زهاءها الأثل
# في الآل يخفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل «1»
# شبه الطريق بثوب أبيض ج أسحال وسحول وسحل، الأخير بضمتين، قال المتنخل
~~الهذلي:
# كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول «2»
# قال الأزهري: هو مثل سقف وسقف، زاد ابن بري:
# ورهن ورهن وخطب وخطب وحجل وحجل وخلق وخلق «3» ونجم ونجم.
# وسحله، كمنعه، سحلا: قشره ونحته فانسحل، انقشر؛ ومنه
# الحديث: «فجعلت تسحلها له أي تكشط ما عليها من اللحم، ويروى: تسحاها
# وهو بمعناه.
# ومن المجاز: الرياح تسحل الأرض سحلا أي تكشط ما عليها تنزع أدمتها.
# ومن المجاز: قعد فلان على الساحل «4» وهو ريف البحر وشاطئه وهو مقلوب لأن
~~الماء سحله أي قشره أو علاه، فهو فاعل بمعنى مفعول وكان القياس مسحولا،
~~قاله ابن دريد. أو معناه ذو ساحل من الماء إذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما
~~مر عليه.
# ومن المجاز: ساحلوا مساحلة أي أتوه وأخذوا عليه؛ ومنه
# حديث بدر: «فساحل أبو سفيان بالعير»
# أي أتى بهم ساحل البحر.
# وسحل الدراهم كمنع سحلا: انتقدها.
# وسحل الغريم مائة درهم: نقده، قال أبو ذؤيب:
# فبات بجمع ثم آب إلى منى ... فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل «5»
# أي النقد، وضع المصدر موضع الاسم.
# وسحله مائة سوط سحلا: ضربه فقشر جلده.
# وسحلت العين تسحل سحلا وسحولا: بكت وصبت الدمع.
# وسحل البغل والحمار كمنع ms09360 وضرب، اقتصر الجوهري على الأخيرة، سحيلا وسحالا
~~أي نهق، ومنه قيل لعير الفلاة مسحل.
# وسحل فلان: شتم ولام، ومنه قيل: للسان مسحل.
# والسحالة: بالضم، ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما إذا برد؛ وقد سحله سحلا
~~إذا برده.
# وكل ما سحل من شيء فما سقط منه سحالة.
# وقال الليث: السحالة ما تحات من الحديد وبرد من الموازين.
# ومن المجاز: السحالة: خشارة القوم، عن ابن الأعرابي.
# والسحالة: قشر البر والشعير ونحوه إذا جرد منهما، وكذلك قشر غيرهما من
~~الحبوب كالأرز والدخن.
# قال الأزهري: وما تحات من الأرز «6» والذرة إذ دق شبه النخالة فهي أيضا سحالة.
# والمسحل: كمنبر «7»، المنحت وقال الليث: السحل نحتك الخشبة بالمسحل، وهو
~~المبرد.
# والمسحل اللسان ما كان، قال ابن أحمر:
# ومن خطيب إذا ما انساح مسحله ... بمفرح القول ميسورا ومعسورا «8»
# جعل كالمبرد وهو مجاز، وأنشد ابن سيده:
# وإن عندي إن ركبت مسحلي ... سم ذراريح رطاب وخشي «9» PageV14P337
~~وقول الجوهري: اللسان الخطيب بغير واو سهو، والصواب: والخطيب بحرف عطف ولكن
~~صحح بعض أن اللسان قد يوصف بالخطابة أيضا فلا سهو، نقله شيخنا وعندي فيه نظر.
# والمسحل: اللجام كالسحال ككتاب، كما تقول:
# منطق ونطاق ومئزر وإزار، ومنه
# الحديث: «أن الله عز وجل قال لأيوب على نبينا وعليه الصلاة والسلام: لا
~~ينبغي لأحد أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار «1» في فم الأسد والسحال في فم
~~العنقاء»، ويروى: الشحاك
# بالشين والكاف، وقد ذكر في موضعه.
# أو المسحل: فأسه وهي الحديدة القائمة في الفم قاله ابن دريد في كتاب
~~السرج واللجام.
# ومن المجاز: المسحل: الخطيب البليغ الشحشح الذي لا يكاد ينقطع في خطبته
~~وهو فوق المصقع.
# وقيل: المسحل: حلقتان إحداهما مدخلة في الأخرى على طرفي شكيم اللجام وهي
~~الحديدة التي تحت الحجفلة السفلى، قال رؤبة:
# لولا شكيم المسحلين اندقا «2»
# وقال ابن شميل: مسحل اللجام: الحديدة التي تحت الحنك، قال: والفأس
~~الحديدة القائمة في الشكيمة، والشكيمة الحديدة المعترضة في الفم، والجمع
~~المساحل، قال الأعشى:
# صددت عن الأعداء يوم عباعب ... صدود المذاكي أفرعتها المساحل «3»
# ومن المجاز: شاب ms09361 مسحله هو جانب اللحية أو أسفل العذارين إلى مقدم اللحية
~~أو هو الصدغ، وهما مسحلان.
# قال الأزهري، والمسحل: موضع العذار في قول جندل الطهوي.
# علقتها وقد ترى في مسحلي «4»
# أي في موضع عذاري من لحيتي، يعني الشيب، قال:
# وأما قول الشاعر:
# الآن لما ابيض أعلى مسحلي «5»
# فالمسحلان هنا الصدغان وهما من اللجام الخدان.
# والمسحل: النهاية «6» في السخاء.
# وأيضا: الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان.
# وأيضا: الساقي النشيط.
# وأيضا: المنخل.
# وأيضا: فم المزادة.
# وأيضا: الماهر بالقرآن من السحل وهو السرد والتتابع والصب.
# وأيضا: الثوب النقي الرقيق يكون من القطن.
# وأيضا: الشجاع الذي يعمل، هكذا في نسخ المحكم، وفي العباب يحمل وحده.
# وأيضا: الميزاب الذي لا يطاق ماؤه.
# وأيضا: العزم الصارم، يقال: ركب فلان مسحله إذا عزم على الأمر وجد فيه
~~وأنشد أبو عمر الجرمي لصخر بن عمرو الباهلي:
# وإن عندي إن ركبت مسحلي «7»
# وتقدم عن ابن سيده أنه أنشده شاهدا على معنى اللسان.
# وأيضا: الحبل، وفي المحكم، الخيط، يفتل وحده فإن كان معه غيره فهو مبرم ومغار.
# وأيضا: الغي، يقال: ركب فلان مسحله أي تبع غيه PageV14P338
~~فلم ينته عنه وأصله في الفرس إذا شمر في سيره فدفع فيه برأسه.
# والمسحل: المطر الجود من السحل وهو الصب.
# وأيضا: عارض الرجل عن ابن عباد، ومنه شاب مسحله.
# ومسحل: فرس شريح بن قرواش العبسي نقله الصاغاني.
# وأيضا: اسم رجل وهو أبو الدهناء امرأة العجاج، قال العجاج فيهما:
# أظنت الدهنا وظن مسحل ... أن الأمير بالقضاء يعجل
# وأيضا: اسم جني الأعشى، وفي الصحاح والعباب:
# اسم تابعة «1» الأعشى وفيه يقول:
# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام جدعا للهجين المذمم «2»
# ومن سجعات الأساس: إذا ركب فلان مسحله، أعجز الأعشى ومسحله؛ أي إذا مضى
~~في قريضه.
# ويقال للخطيب: انسحل بالكلام إذا جرى به، وقيل:
# اسحنفر فيه، وهو مجاز.
# ورجل إسحلاني اللحية بالكسر أي طويلها حسنها.
# قال سيبويه: الإسحلان صفة، والإسحلانية: المرأة الرائعة الطويلة الجميلة.
# ويقال: شاب مسحلان وأسحلان ومسحلاني بضمهن أي طويل يوصف بالطول وحسن
~~القوام أو مسحلان ms09362 ومسحلاني: سبط الشعر أفرع، وهي بهاء كما في المحكم،
~~والسحلال: البطين أي العظيم البطن والجمع سحاليل؛ وقال الأعلم يصف ضباعا:
# سود سحاليل كأن جلودهن ثياب راهب «3»
# ومسحلان: بالضم، واد عن الليث، أو: ع عن ابن دريد، قال النابغة الذبياني:
# سأربط كلبي أن يريبك نبحه ... وإن كنت أرعى مسحلان فحامرا «4»
# وسحول: كصبور ع باليمن تنسج به الثياب السحولية، قاله ابن سيده.
# وقال غيره: قرية باليمن تحمل منها ثياب قطن بيض تسمى السحولية، قال طرفة
~~بن العبد:
# وبالسفح آيات كأن رسومها ... يمان وشته ريدة وسحول «5»
# أي أهل ربذة «6» وسحول: وهما قريتان باليمن. وفي حديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: «كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في ثلاثة أثواب سحولية
~~كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة؛ ويروى في ثوبين سحوليين
# يروى بالفتح وبالضم، الأول ظاهر، وأما الضم فعلى أنها نسبة إلى السحول
~~جمع سحل وهو الثوب الأبيض من القطن، وإن كان لا ينسب إلى الجمع لكنه قد جاء
~~فعول للواحد فشبه «7» كما في العباب، ويقال: إن اسم القرية بالضم أيضا،
~~وبالوجهين، أورده ابن الأثير وعياض والجلال وغيرهم، وبه يعلم قصور المصنف.
# والإسحل: بالكسر، شجر يشبه الأثل منابته منابت الأراك في السهول يستاك به
~~أي بقضبانه، قاله الدينوري قال امرؤ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل «8» PageV14P339
~~ولا نظير له إلا إذخر وإجرد وإبلم وإثمد.
# والسحلة: كهمزة «1»، الأرنب الصغيرة التي قد ارتفعت عن الخرنق وفارقت أمها.
# والمسحول من الرجال: الصغير الحقير.
# وأيضا: المكان المستوي الواسع.
# وأيضا: جمل للعجاج وهو القائل فيه:
# أنيخ مسحول مع الصبار ... ملالة المأسور بالأسار
# والأساحل: مسايل الماء عن ابن عباد.
# ويقال: أسحل فلانا إذا وجد الناس يسحلونه أي يشتمونه ويلومونه ويقعون فيه.
# والسحيل والسحال: كأمير وغراب، الصوت الذي يدور في صدر الحمار. وهو
~~النهيق والنهاق وقد سحل سحلا وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# سحلت مريرة فلان إذا ضعفت قوته، والمعنى جعل حبله المبرم سحيلا، وهو مجاز.
# وأسحلت الحبل فهو مسحل لغة عن ابن عباد غير ms09363 فصيحة.
# والمسحلة: كمعظمة، كبة الغزل، عن أبي عمرو، قال: وهي الوشيعة والمسمطة أيضا.
# وقيل: الثياب السحولية هي المقصورة منسوبة إلى السحول وهو القصار لأنه
~~يسحلها أي يغسلها فينقي عنها الأوساخ.
# وسحول أبو قبيلة باليمن وبه سميت القرية المذكورة، وهو ابن سوادة بن عمرو
~~بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل الحميري.
# واتسحلت الدراهم املاست. وسحلت الدراهم صببتها كأنك حككت بعضها ببعض.
# وانسحال الناقة: إسراعها في سيرها، عن الأصمعي. والانسحال: الإنصباب
~~وتقشر وجه الأرض.
# وباتت السماء تسحل ليلتها أي تصب الماء، وهو مجاز.
# والمسحل: كمنبر، الحمار الوحشي، وهو صفة غالبة وسحيله أشد نهيقه؛ وهذا قد
~~أورده الجوهري وغيره، فترك المصنف إياه غريب.
# وركب مسحله إذا مضى في خطبته.
# وسحل القراءة سحلا: قرأها متتابعا متصلا، ويروى بالجيم وقد تقدم.
# والسحل: السرد، وهو أن يتبع بعضه بعضا.
# وطعن في مسحل ضلالة إذا أسرع فيها وجد.
# والسحال والمساحلة: الملاحاة بين الرجلين. يقال: هو يساحله أي يلاحيه.
# وقال أبو زيد: السحليل: الناقة العظيمة الضرع التي ليس في الإبل مثلها.
# والمسحل: الشيطان وأيضا الخسيس من الرجال.
# وسليمان بن مسحل تابعي عن ابن عمر.
# وساحول القارورة: غلافها نقله الصاغاني في تركيب «س ج ل».
# والسحلول: كزهلول، الحقير الضعيف من الرجال «2».
# وسحيل: كأمير، أرض بين الكوفة والشام كان النعمان بن المنذر يحمى بها،
~~قاله نصر.
# والساحل: مدينة بالمغرب قبلي قيروان مما يلي القبلة وليس بساحل بحر، منها
~~إسرائيل بن روح الساحلي روى عن مالك.
# وساحل الجوابر: كورة صغيرة بمصر.
# وساحل دنكرو بالدنجاوية.
# وساحل دبركة بالمنوفية.
# وساحل الحطب بالاسيوطية.
# [سحبل]:
# السحبل: كجعفر، من الدلو والضب والسقاء والبطن الضخم، قال:
PageV14P340
# أنزغ غربا سحبلا رويا ... إذا علا الزور هوى هويا «1»
# وأنشد ابن بري:
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا ... رعى الربيع. والشتاء أرملا «2»
# وقال الجميح:
# وفي سحبل من مسوك الضأن منجوب «3»
# يعني سقاء واسعا قد دبغ بالنجب، وهو قشر السدر، وقال هميان:
# وأدرجت بطونها السحابلا
# وقال الليث: السحبل العريض البطن.
# والسحبل: الوادي الواسع كالسبحلل «4» في الكل كسفرجل ms09364 على ما تقدم، وهكذا
~~في سائر الأصول، ووجد في بعض النسخ كالسحبلل وهو غلط.
# وصحراء سحبل: واد بعينه يضم إليه ماء يسمى قرى في بلاد الحارث بن كعب،
~~قاله نصر؛ قال جعفر بن علبة الحارثي:
# ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت ... علينا المنايا والعدو المباسل «5»
# وقال أيضا في هذه القطعة:
# لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل «6»
# والسحبلة: الخصية المتدلية الواسعة، هكذا ذكروه؛ وقد تقدم في س ج ل
~~السجيلة من الخصى المتدلية وهما صحيحان.* ومما يستدرك عليه:
# وعاء سحبل، وجراب سحبل أي واسع.
# وعلبة سحبلة: جوفاء.
# وقال أبو عبيد: السحبل الفحل العظيم.
# وقال ابن دريد: السحبل الطويل في ضخم.
# وسحبل سحبلة: اتخذ دلوا كبيرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# سحبل: كجعفر لقب عبد الله بن محمد بن أبي يحيى المدني أخي إبراهيم؛ قال
~~ابن أبي عدي في الكامل:
# ليس به بأس.
# وسحبل بن غافق: قبيلة من عك باليمن فيه البيت والعدد.
# [سحجل]:
# السحجلة: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن دريد: دلك الشيء أو صقله، قال: وليس بثبت.
# [سحدل]:
# السحادل: كعلابط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو الذكر؛ ومنه المثل: هو لا يعرف سحادليه من عنادليه أي
~~ذكره من خصييه، ثني لمكان عنادليه وهما الخصيان «7».
# وسحدل: كجعفر، علم، هكذا أورده الصاغاني وسيأتي ذلك في «ع ن د ل».
# [سخل]:
# السخلة: ولد الشاة ما كان من المعز والضأن ذكرا كان أو أنثى؛ قال أبو
~~زيد: ساعة تضعها، هكذا في المحكم.
# وقيل: تختص بأولاد الضأن وبه جزم عياض في المشارق، والرافعي في شرح
~~المسند.
# وقيل: تختص بأولاد المعز وبه جزم ابن الأثير في النهاية، ج سخل وسخال،
~~بالكسر، وسخلان، بالضم، وسخلة، كعنبة، وهذه نادرة.
PageV14P341
# وقال ابن الأعرابي: السخل: المولود المحبب إلى أبويه؛ ومنه
# الحديث: «كأني بجبار يعمد إلى سخلي فيقتله»
# ؛ وهو في الأصل ولد الغنم، قال الطرماح:
# تراقبه مستشباتها ... وسخلانها حوله سارحه «1»
# ورجال سخل وسخال: كسكر ورمان، ضعفاء أرذال «2»؛ قال أبو كبير:
# فلقد جمعت من الصحاب سرية ... خدباآ لدات ms09365 غير وخش سخل «3»
# قال ابن جني: قال خالد الواحد سخل بالفتح، قال:
# والسخل أيضا: ما لم يتمم من كل شي ء.
# وقال الأزهري: السخل والسخال: الأوغاد ولا واحد لهما.
# وسخلهم، كمنع، سخلا: نفاهم كخسلهم.
# وسخل الشيء أخذه مخاتلة واجتذابا.
# قال الأزهري: هذا حرف لا أحفظه لغير الليث ولا أحق معرفته إلا أن يكون
~~مقلوبا من الخلس كما قالوا جذب وجبذ وبض وضب.
# وسخلهم تسخيلا: عابهم وضعفهم، وهي لغة هذيل.
# وسخلت النخلة: ضعف نواها وتمرها، أو إذا نفضته، ولغة الحجاز: سخلت إذا
~~حملت الشيص.
# وسخل الرجل النخلة: نفضها.
# وأسخله أي الأمر: أخره.
# والمسخول: المرذول كالمخسول.
# وأيضا المجهول، يقال: كواكب مسخولة: أي مجهولة؛ قال:
# ونحن الثريا وجوزاؤها ... ونحن الذراعان والمرزم
# وأنتم كواكب مسخولة ... ترى في السماء ولا تعلم «4»
# ويروى: مخسولة، وقد تقدم ذكره في موضعه.
# والسخال: ككتاب ع، قال الأعشى:
# حل أهلي ما بين درنى فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال «5»
# وقيل: هو جبل مما يلي مطلع الشمس، يقال له خنزير، قال الجعدي:
# وقلت لحا الله رب العباد ... جنوب السخال إلى يثرب «6»
# والسخل: كسكر، الشيص بلغة المدينة، وهو الذي لا يشتد نواه.
# وقال عيسى بن عمر: إذا اقترثت البسرتان والثلاث في مكان واحد سمي السخل،
~~والاقتراث الاجتماع، ودخول بعضها في بعض.
# وفي الحديث: «أنه خرج إلى ينبع حين وادع بني مدلج فأهدت إليه امرأة رطبا
~~سخلا فقبله».
# وفي حديث آخر: «أن رجلا جاء بكبائس من هذه السخل»
# ، ويروى بالحاء أيضا.
# والسخالة، بالضم، النفاية كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو سخيلة: كجهينة، تابعي عن علي، وعنه خضر بن قواس البجلي.
# وأم سخل: جبل لبني غاضرة، قاله ياقوت.
# [سدل]:
# سدل الشعر والثوب والستر. يسدله ويسدله، من حدي ضرب ونصر، سدلا وأسدله أي
~~أرخاه وأرسله.
# وقال أبو عبيد: السدل المنهي عنه في الصلاة هو إسبال PageV14P342
~~الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه، فإن ضمهما فليس بسدل.
# وقال غيره: هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك،
~~وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا ms09366 عنه، وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب،
~~وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير
~~أن يجعلهما على كتفيه.
# وشعر منسدل أي مسترسل، وقال الليث: كثير طويل قد وقع على الظهر.
# والسدل: إرسال الشعر غير معقوف ولا معقد.
# وقال الفراء: سدلت الشعر وسدنته: أرخيتة. والسدل:
# بالضم والكسر، والستر: ج أسدال وسدول وأسدل كأفلس، فأما قول حميد بن ثور:
# فرحن وقد خايلن كل ظعينة ... لهن وباشرن السدول المرقما «1»
# فإنه لما كان السدول على لفظ الواحد كالسدوس لضرب من الثياب وصفه
~~بالواحد، وهكذا رواه يعقوب، ورواية غيره: السديل المرقما، وهو الصحيح لأن
~~السديل واحد.
# والسدل: بالكسر، السمط من الجوهر؛ وفي المحكم: من الدر يطول إلى الصدر،
~~والجمع سدول قال حاجب المازني «2»:
# كسون الفارسية كل قرن ... وزين الأشلة بالسدول «3»
# والسدل: بالتحريك، الميل، ومنه ذكر أسدل أي مائل ج سدل ككتب.
# وسدل ثوبه يسدله سدلا: من حد ضرب، شقه، كما في اللسان.
# وسدل في البلاد سدلا: ذهب، كما في العباب. والسديل؛ كأمير، شيء يعرض في
~~شقة الخباء.
# وقيل: هو ستر حجلة المرأة والجمع سدول وسدائل وأسدال.
# وسديل ع.
# والسديل: ما أسبل على الهودج والجمع سدول.
# وقال الأصمعي: السدول والسدون، باللام والنون، ما جلل به الهودج من
~~الثياب.
# والسودل: الشارب.
# وقال الأصمعي: سودل الرجل: طال سودله، وقال ابن الأعرابي: طال سودلاه أي
~~شارباه.
# * ومما يستدرك عليه:
# شعر مسدل: كمكرم مسترسل.
# وقال ابن شميل: الشعر المسدل: كمعظم، هو الكثير الطويل، يقال: سدل شعره
~~على عاتقيه وعنقه تسديلا.
# والسدلى: كزمكى، معرب، وأصله بالفارسية سه دله، كأنه ثلاثة بيوت كالحاري
~~«4» بكمين، كما في العباب واللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سرأل]:
# إسرائيل وإسرائين: زعم يعقوب أنه بدل اسم ملك.
# [سربل]:
# السربال، بالكسر، القميص أو الدرع أو كل ما لبس، فهو سربال، والجمع
~~سرابيل؛ قال الله تعالى:
# وسرابيل تقيكم بأسكم
# «5» هي «6» ومنه قول كعب بن زهير:
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل «7»
# وقيل: في قوله تعالى: سرابيل تقيكم
# «8» الحر، ms09367 إنها PageV14P343
~~القمص تقي الحر والبرد، فاكتفى بذكر الحر لأن ما وقى الحر وقى البرد.
# وقد تسربل به وسربلته أياه ألبسته السربال، ومنه
# حديث عثمان رضي الله تعالى عنه: «لا أخلع سربالا سربلنيه الله تعالى»
# ، السربال: القميص وكنى به عن الخلافة.
# والسربلة: الثريد الدسم، وقال أبو عمرو ثريدة قد رويت دسما.
# * ومما يستدرك عليه:
# سربال الموت: لقب عبد الله الزبيني ويأتي في ز ب ن.
# [سرحل]:
# السرحال: بالكسر، لغة في السرحان اسم للذئب، وقد ذكره المصنف استطرادا في
~~تركيب س ر ح، ولامه مبدلة من نون أو أنها زائدة كما يقتضيه صنيع المصنف.
# [سرطل]:
# السرطلة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «1»: طول في اضطراب وهو سرطل، كجعفر، طويل مضطرب الخلق،
~~ولو قال: السرطل الطويل المضطرب الخلق؛ وقد سرطل لكان أخصر وأوفق لسياقه.
# [سرفل]:
# إسرافيل: بكسر الهمزة، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن السكيت: اسم ملك معروف، ويقال أيضا:
# إسرافين، قال: وهو بدل كإسرائيل وإسرائين. وكان القناني، يقول: سرافيل
~~وسرافين.
# وقيل: إنه خماسي وهمزته أصلية وهو الصواب لعله لكون هذه الأسماء أعجمية
~~فحروفها كلها أصلية.
# * ومما يستدرك عليه:
# سرندل: كسفرجل من أجداد مسدد بن مسرهد.
# [سرل]:
# السراويل: فارسية معربة وقد تذكر ولم يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث، قال
~~قيس بن عبادة:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود
# وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه ... سراويل عادي تمته ثمود «2»
# قال ابن سيده: بلغنا أن قيسا طاول روميا بين يدي معاوية، أو غيره من
~~الأمراء، فتجرد قيس من سراويله وألقاها إلى الرومي ففضلت عنه، فقال: هذين
~~البيتين يعتذر من فعله ذلك في المشهد المجموع.
# وقال الليث: السراويل أعجمية أعربت وأنثت، ج سراويلات؛ قال سيبويه: ولا
~~يكسر لأنه لو كسر لم يرجع إلا إلى لفظ الواحد فترك؛ أو هي لفظة عربية كأنها
~~جمع سروال وسروالة، وأنشد في المحكم:
# عليه من اللؤم سروالة ... فليس يرق لمستعطف «3»
# أو جمع سرويل بكسرهن وليس في الكلام فعويل غيرها. أما شمويل للطائر
~~فبالفتح، وكذا زرويل.
# قال شيخنا: والأشهر في سراويل ms09368 منع صرفه والتأنيث.
# قلت: قال ابن بري في تركيب شرحل: شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في
~~معرفة ولا نكرة، وينصرف عند الأخفش في النكرة، فإن حقرته انصرف عندهما لأنه
~~عربي، وفارق السراويل لأنها أعجمية. قال ابن بري:
# العجمة هنا لا تمنع الصرف مثل ديباج ونيروز، وإنما تمنع العجمة الصرف إذا
~~كان العجمي منقولا إلى كلام العرب وهو اسم علم كإبراهيم وإسماعيل، قال:
~~فعلى هذا ينصرف سراويل إذا صغر في قولك سرييل، ولو سميت به شيئا لم ينصرف
~~للتأنيث والتعريف.
# قال ويحتج من قال بترك صرفها بقول ابن مقبل:
# أتى دونها ذب الرياد كأنه ... فتى فارسي في سراويل رامح «4»
# وقول الراجز:
# يلحن من ذي زجل شرواط ... محتجز بخلق شمطاط PageV14P344
~~على سراويل له أسماط «1»
# والسراوين بالنون لغة، زعم يعقوب أن النون فيها بدل من اللام.
# والشروال بالشين أيضا لغة حكاها السجستاني عن بعض العرب كما سيأتي.
# وسرولته سرولة: ألبسته إياها فتسرول أي لبس، وكذلك سرول فهو مسرول
~~ومتسرول كما في الأساس.
# ومن المجاز: حمامة مسرولة إذا كان في رجليها ريش وفي اللسان: طائر مسرول:
~~ألبس ريشه ساقيه.
# ومن المجاز أيضا: فرس أبلق مسرول: جاوز بياض تحجيله العضدين والفخذين،
~~هكذا ذكره أبو عبيد في شيات الخيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المسرول: الثور الوحشي للسواد الذي في قوائمه، نقله الأزهري.
# وأما سرل فليس بعربي صحيح.
# [سطل]:
# السطل والسيطل: كحيدر، طسيسة صغيرة، يقال إنها على هيئة التور لها عروة
~~كعروة المرجل؛ قال الطرماح:
# حبست صهارته فظل عثانه ... في سيطل كفئت له يتردد
# ج سطول أو السيطل: الطست وليس بالسطل المعروف؛ قال ابن دريد «2»: هكذا
~~زعم قوم.
# والسيطل النيطل: الرجل الطويل الجرم، عن ابن عباد.
# والساطل من الغبار: المرتفع كالطاسل قال الراجز:
# بل بلد يكسى القتام الطاسلا ... أمرقت فيه ذبلا ذوابلا «3»
# ويروى: الساطلا.
# وجاء يتسيطل إذا جاء وحده وليس معه شيء عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأسطول: بالضم، المركب الحربي المعد لقتال الكفار في البحر نقله
~~المقريزي في الخطط؛ قال: ولا أحسب هذه اللفظة ms09369 عربية.
# قال شيخنا: وقد ذكره جماعة في المعربات.
# وسطله الدواء سطلا: أسكره لغة عامية.
# [سعبل]:
# السعابل: الطوال من الإبل ولم يذكر لها واحد أهمله الجماعة.
# [سعل]:
# سعل: كنصر، سعالا وسعلة بضمهما وبه سعلة، ثم كثر ذلك حتى قالوا: رماه
~~فسعل الدم أي ألقاه من صدره، وهي أي السعلة: حركة تدفع بها الطبيعة أذى عن
~~الرئة والأعضاء التي تتصل بها كما حققه الرئيس في القانون، ولذا يقال لعروق
~~الرئة قصب السعال لأن مخرجه منها؛ وتقول: أغصك السؤال فأخذك السعال؛ وإنه
~~ليسعل سعلة منكرة.
# وسعال ساعل مبالغة كقولهم شغل شاغل وشعر شاعر، وكان القياس أن يقال: سعال
~~مسعل ولكن العرب هكذا تكلمت به، وأنشد الليث:
# ذو ساعل كسعلة المزفور
# وسعل سعلا ظاهره أنه من حد نصر، والصحيح أنه من حد فرح نشط، وكذلك زعل زعلا.
# وأسعلته وأزعلته: أنشطته، وقال أبو عبيدة: فرس سعل زعل: نشيط. وأسعله
~~المرعى وأزعله، ويروى بيت أبي ذؤيب بالوجهين:
# أكل الجميم وطاوعته سمحج ... مثل القناة وأسعلته الأمرع «4»
# والساعل: الحلق، قال ابن مقبل:
PageV14P345
# سواف أبوال الحمير محشرج ... ماء الجميم إلى سوافي الساعل «1»
# سوافيه: حلقومه ومريئه كالمسعل وهو موضع السعال من الحلق.
# والساعل الناقة بها سعال نقله الصاغاني.
# والسعلاة والسعلاء «2» بكسرهما، الغول أو ساحرة الجن.
# وقيل: السعلاة: أخبث الغيلان ج السعالى وفي الحديث: «لا صفر ولا هامة ولا
~~غول ولكن السعالى»
# قيل: هم سحرة الجن يعني أن الغول لا تقدر أن تغول أحدا أو تضله، ولكن في
~~الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييل، وقد ذكرها العرب في شعرها، قال
~~الأغشى:
# ونساء كأنهن السعالي «3»
# قال أبو حاتم: يريد في سوء حالهن حين أسرن؛ وقال أمية الهذلي:
# ويأوي إلى نسوة عطل ... شعت مراضيع مثل السعالي «4»
# وقال بعض العرب لم تصف العرب بالسعلاة إلا العجائز والخيل.
# ويقال: أعوذ بالله من هذه السعالي، أي النساء الصخابات، وهو مجاز.
# ومن المجاز: استسعلت المرأة أي صارت كهي في الخبث والسلاطة، وفي العباب:
~~أي صخابة «5» بذية.
# وقال أبو عدنان: إذا كانت المرأة قبيحة الوجه سيئة الخلق ms09370 شبهت بالسعلاة.
# قال أبو زيد: ومثله استكلبت واستأسد الرجل، واستنوق الجمل، واستنسر
~~البغاث. وقولهم: عنز نزت في جبل «6» فاستتيست ثم من بعد استتياسها استعنزت.
# والسعل: محركة، الشيص اليابس، عن ابن الأعرابي.
# والسعالي: بكسر اللام «7»؛ نبات يفجر ورقه الدبيلات ويحللها وطريه يقلع
~~الجرب وهو أفضل دواء للسعال ويفش الانتصاب حتى التبخر به* ومما يستدرك عليه:
# الساعل: الفم، قال ابن مقبل:
# على إثر عجاج لطيف مصيره ... يمج لعاع العضرس الجون ساعله «8»
# أي فمه، لأن الساعل به يسعل، قاله الأزهري.
# والسعلى كذكرى لغة في السعلاء والجمع سعليات، قيل: هي أنثى الغيلان.
# والسعالي: الخيل على التشبيه، قال ذو الإصبع:
# ثم انبعثنا أسود عادية ... مثل السعالي نقائيا نزعا «9»
# نقائيا: مختارات، والنزع: ينزع كل واحد منهم إلى أب شريف.
PageV14P346
# وأسعله السويق: أورث له سعالا.
# وأسعله: جعله كالسعلاة.
# وعلي بن محمد بن أبي السعلي بالكسر، محدث روى عن قاضي البصرة أبي عمر
~~محمد بن أحمد النهاوندي، قاله الحافظ «1».
# [سغبل]:
# سغبل الرجل: كثرت به الجراحات نقله الصاغاني.
# وسغبل الطعام: آدمه بالإهالة والسمن، وقيل: رواه دسما.
# وقيل: السغبلة: أن يثرد اللحم مع الشحم فيكثر دسمه، قال:
# من سغبل اليوم لنا غلب ... خبزا ولحما فهو عند الناس حب «2»
# وسغبل رأسه بالدهن: رواه به، وكذلك سبغله فاسبغل بتقديم الباء على الغين
~~وقد تقدم.
# وشيء مسغبل، وفي اللسان: سغبل: أي سهل.
# وتسغبل الدرع لبسها نقله الصاغاني.
# [سغل]:
# السغل: بالفتح، لغة حكاها بعضهم.
# والسغل: ككتف، الصغير الجثة الدقيق القوائم الضعيف، عن الليث، واقتصر على
~~اللغة الأخيرة؛ قال:
# والاسم السغل.
# أو السغل: هو المضطرب الأعضاء أو السيء الخلق والغذاء من الصبيان كالوغل،
~~يقال: صبي سغل بين السغل.
# أو السغل: المتخدد المهزول من الخيل.
# وسغل الفرس سغلا: تخدد لحمه وهزل؛ قال سلامة بن جندل يصف فرسا:
# ليس بأشغى ولا أقنى ولا سغل ... يسقى دواء قفي السكن مربوب «3»
# وقد سغل كفرح في الكل. قال الصاغاني: وهي المعاني الثلاثة.
# والسغل بالسكون الذي صدر به أولا لغة في هذه المعاني عن بعضهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأسغال: الأغذية الرديئة ms09371 كالأسغان ذكره الأزهري في تركيب سغن، وهو قول
~~ابن الأعرابي كما سيأتي.
# [سفرجل]:
# السفرجل ثمر م معروف، قال أبو حنيفة:
# كثير في بلاد العرب؛ قابض مقو مدر مشه للطعام والباه؛ مسكن للعطش، وإذا
~~أكل على الطعام أطلق، وأنفعه ما قور وأخرج حبه وجعل مكانه عسل وطين وشوي في
~~الفرن، ج سفارج الواحدة بهاء وتصغيرها سفيرج وسفيجل، وذكره الأزهري في
~~الخماسي.
# وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال، لا يريد أن سفرجالا شيء مقول ولا
~~غيره، وكذلك قوله: ليس في الكلام مثل اسفرجلت، لا يريد أن اسفرجلت مقولة
~~إنما نفى أن يكون في الكلام مثل هذا البناء، لا اسفرجلت ولا غيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# سفرجلة جد أبي علي أحمد بن محمد بن علي بن سفرجلة الهمداني الكوفي روى
~~عنه أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي.
# والسفرجلانيون: بيت بدمشق الشام.
# [سفل]:
# السفل والسفول والسفالة، بضمهن، والسفل والسفلة بكسرهما، والسفال بالفتح،
~~نقيض العلو والعلو والعلاوة والعلو والعلوة والعلاء، ويقال أمرهم في سفال.
# والسفلى: نقيض العليا. والأسفل: نقيض الأعلى يكون اسما وظرفا، وقرىء قوله
~~تعالى: والركب أسفل
# «4» منكم، بالنصب على أنه ظرف، وبالرفع أي أشد تسفلا منكم.
# والتسفل: نقيض التعلي.
PageV14P347
# والسافل: نقيض العالي؛ وقوله تعالى: رددناه أسفل سافلين
# «1»، أي إلى أرذل العمر* وهو الهرم كأنه قال:
# رددناه أسفل من سفل وأسفل سافل، أو إلى التلف أو إلى الضلال لمن كفر لأن
~~كل مولود يولد على الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود إلى أسفل السافلين، كما
~~قال عز وجل:
# إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات «2»، والجمع أسافل.
# وقد سفل ككرم وعلم ونصر الأخيرتان عن الفراء سفالا وسفولا وسفلا، الثلاثة
~~من مصادر البابين، وسفالة: مصدر الباب الأول.
# ومن المجاز: تسفل فلان وسفل في خلقه وعلمه ونسبه ككرم سفلا، بالفتح،
~~ويضم، وسفالا ككتاب، الثلاثة على غير القياس، وتسفلا مصدر الأول، وإنما لم
~~يذكره لشهرته، وكذلك استفل كل ذلك بمعنى خس حظه فيه.
# وسفل في الشي ء، من حد نصر، سفولا، بالضم، نزل من ms09372 أعلاه إلى أسفله.
# وسفلة الناس بالكسر على التخفيف بنقل كسرة الفاء إلى السين، نقله ابن
~~السكيت عن بعض العرب، وكفرحة: أسافلهم وغوغاؤهم وأراذلهم وسقاطهم، مستعار
~~من سفلة الدابة وسفلة البعير: كفرحة، قوائمه لأنها أسفل، كما في المحكم؛
~~قال: وسافلة الرمح: نصفه الذي يلي الزج.
# وسفالة الريح، بالضم، ضد علاوتها، يقال: قعد في سفالة الريح وعلاوتها،
~~وقعد سفالتها وعلاوتها: وعلاوتها من حيث تهب. والسفالة: ما كان بإزاء ذلك؛
~~وقيل: كن في علاوة الريح وسفالة الريح، فأما علاوتها فأن يكون فوق الصيد،
~~وأما سفالتها فأن يكون تحت الصيد لا يستقبل الريح.
# وقيل: سفالة كل شي ء. وعلاوته: أسفله وأعلاه.
# وسفالة: د بالهند نقله الصاغاني.
# والسفالة: بالفتح، النذالة وقد سفل ككرم. والمسفلة: محلة بأسفل مكة شرفها
~~الله تعالى، والمعلاة: محلة أعلاها.
# وأيضا ة باليمامة من قرى الخزرج «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# أسافل الأودية: ضد أعاليها؛ قال أبو ذؤيب:
# وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل «4»
# وأسافل الإبل: صغارها، عن الأصمعي، وأنشد أبو عبيد للراعي:
# تواكلها الأزمان حتى أجأنها ... إلى جلد منها قليل الأسافل «5»
# أي قليل الأولاد.
# والسافلة: المقعدة والدبر.
# والسفلة: بكسرتين، لغة ثالثة في السفلة نقله الصاغاني عن يونس، وابن بري
~~عن ابن خالويه، وحكي عن أبي عمر أن المراد بها أسفل السفل، قال: وكذا قال
~~الوزير، يقال لأسفل السفل سفلة، وجمع السفلة بالكسر سفل، قال الجوهري: ولا
~~يقال هو سفلة لأنها جمع، والعامة تقول:
# رجل سفلة من قوم سفل، قال ابن الأثير: وليس بعربي.
# وسأل رجل الترمذي فقال له: قالت لي امرأتي يا سفلة:
# فقلت لها: إن كنت سفلة فأنت طالق: فقال له: ما صنعتك؟ قال: سماك، أعزك
~~الله! قال: سفلة، والله! فظاهر هذه الحكاية أنه يجوز أن يقال للواحد سفلة
~~فتأمل والتسفيل: التصويب.
# والتسفل: التصوب والسفيل كأمير، السافل الناقص الحظ.
# وسفلت منزلته عند الأمير، وهو من سفلي مضر، ويقال للقليل الحظ: هو سفلي
~~بالضم نسبة إلى السفل والسفلي PageV14P348
~~مقابل العلوي، ومنه قولهم: من يرحم السفلي يرحمه العلي.
# وهو يسافل فلانا أي يباريه في أفعاله ms09373 السفلة.
# وذو سفال ككتاب، قرية باليمن منها أبو أسحق إبراهيم بن عبد الوهاب بن
~~أسعد السفالي روى عنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الحافظ الشيرازي.
# وقال الحافظ: ذو سفل بالكسر لقب رجل من همدان بأرض يحصب.
# [سقل]:
# السقل: أهمله الجوهري:
# وقال ابن دريد: هو مثل الصقل للسيف والثوب ونحوهما بالسين والصاد جميعا «1».
# وقال الليث: السقل: بالضم، الخاصرة «2»، لغة في الصاد.
# وقال اليزيدي: هو السيقل والصيقل بالسين والصاد جميعا؛ وقال الأزهري:
~~والصاد في جميع ذلك أفصح.
# والإسقيل والإسقال بكسرهما، الأولى نقلها أبو حنيفة، العنصل أي بصل الفار
~~وسيأتي في «ع ن ص ل».
# والسقل: ككتف، الرجل المنهضم السفلين أي الخاصرتين، وهو من الخيل القليل
~~لحم المتنين خاصة؛ هكذا في النسخ، والصواب: لحم المتن، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسقيل: كإزميل، قرية بمصر عند جزيرة بني محمد، وقد رأيتها.
# والإسقالة: بالكسر، ما يربطه المهندسون من الأخشاب والحبال ليتوصلوا بها
~~إلى المحال المرتفعة والجمع أساقيل عامية.
# واسقالة بلد للزنج.
# وسقلية؛ بكسرتين وتشديد اللام، جزيرة بالمغرب، هكذا ضبطه ابن نقطة في
~~ترجمة القاضي أبي الحسن علي بن المفرج السقلي، سمع أبا ذر الهروي وغيره.
~~قال الحافظ وأكثر ما يقال بالصاد وسيأتي.
# [سكل]:
# السكل بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الخارزنجي: سمكة سوداء ضخمة في طول، ج أسكال وسكلة، كقردة، كذا في
~~العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# السكلانيون: قبيلة من السودان منهم جماعة في طرابلس الغرب.
# [سلل]:
# السل: انتزاعك الشيء وإخراجه في رفق، سله يسله سلا كالاستلال.
# وفي حديث حسان: «لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين».
# وسيف سليل: مسلول، وقد سله سلا؛ قال كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول «3»
# ويقال: أتيناهم عند السلة ويكسر أي عند استلال السيوف، قال حماس بن قيس
~~الكناني، وكان بمكة يعد الأسلحة لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن يلقني القوم فما لي عله ... هذا سلاح كامل وأله
# وذو غرارين سريع السلة «4»
# وانسل الرجل من ms09374 الزحام، وتسلل أي انطلق في استخفاء.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: «فانسللت من بين يديه»
# أي مضيت وخرجت بتأن وتدريج.
# وقال الجوهري: انسل من بينهم أي خرج.
# وفي المثل: رمتني بدائها وانسلت وتسلل مثله، انتهى.
PageV14P349
# وقال سيبويه: انسللت ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت، وقوله تعالى: يتسللون
~~منكم لواذا
# «1»، قال الليث يتسللون وينسلون واحد.
# والسلالة: بالضم، ما انسل من الشي ء.
# والنطفة سلالة الإنسان؛ قال الله تعالى: لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
# «2».
# وقال الفراء: السلالة الذي سل من كل تربة.
# وقال أبو الهيثم: ما سل من صلب الرجل وترائب المرأة كما يسل الشيء سلا.
# وروي عن عكرمة أنه قال في السلالة: الماء يسل من الظهر سلا
# ، ومنه قول الشماخ:
# طوت أحشاء مرتجة لوقت ... على مشج سلالته مهين «3»
# قال: والدليل على أنه الماء قوله تعالى: وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل
~~نسله من سلالة
# «4»، ثم ترجم عنه، فقال: من ماء مهين* «5».
# وقال قتادة: استل آدم من طين فسمي سلالة؛ قال:
# وإلى هذا ذهب الفراء.
# وقال الأخفش: السلالة الولد حين يخرج من بطن أمه كالسليل سمي سليلا لأنه
~~خلق من السلالة.
# والسليلة: البنت، عن أبي عمرو، قالت هند بنت النعمان بن بشير:
# وما هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل «6»
# والسليلة: ما استطال من لحمة «7» المتن، وقيل: هي لحمة المتنين. وأيضا:
~~عقبة، أو عصبة «8»، أو لحمة إذا كانت ذات طرائق، ينفصل بعضها من بعض؟ قال
~~الأعشى:
# ودأيا لواحك مثل الفؤو ... س لاءم فيها السليل الفقارا «9»
# وقال الأصمعي: السلائل: طرائق اللحم الطوال تكون ممتدة مع الصلب.
# وأيضا: سمكة طويلة لها منقار طويل.
# والسليل: كأمير، المهر، وهي بهاء؛ قال الأصمعي:
# إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أنه ذكر وأنثى، قال
~~الراعي:
# ألقت بمنحرق الرياح سليلا «10»
# وقيل: السليل من الأمهار: ما ولد في غير ما سكة ولا سلى وإلا، أي إن كان
~~في واحدة منهما، فبقير، وقد ذكر في حرف الراء.
# وأيضا: دماغ الفرس، وأنشد الليث: ms09375
# كقونس الطرف اوفى شأن قمحدة ... فيه السليل حواليه له إرم «11»
# وأيضا: الشراب الخالص كأنه سل من القذى حتى خلص، ومنه
# الحديث: «اللهم اسقنا من سليل الجنة»
# أي صافي شرابها. وقيل: هو الشراب البارد؛ وقيل: الصافي من القذى والكدر،
~~فعيل بمعنى مفعول، وقيل: السهل في الحلق، ويروى: سلسبيل الجنة، ويروى:
~~سلسال الجنة.
# وأيضا: السنام.
# وأيضا: مجرى الماء في الوادي أو وسطه حيث يسيل معظم الماء.
# وأيضا: النخاع، وبه فسر قول الأعشى السابق.
PageV14P350
# وأيضا: واد واسع غامض ينبت السلم والضعة والينمة والحلمة والسمر كالسال
~~مشدد اللام، قيل: هو موضع فيه شجر وجمعهما السلان «1» كرمان، قال كراع:
~~السلان جمع سليل، وقال الأصمعي: السلان واحدها سال كحائر وحوران وهو المسيل
~~الضيق في الوادي؛ أو جمع الثانية سوال، وهو قول النضر، قال السال مكان وطيء
~~وما حوله مشرف، وجمعه سوال، يجتمع الماء إليه.
# والسليل: الأشجعي صحابي؛ قال الحافظ مذكور في الصحابة في رواية مغلوطة،
~~وإنما هو الجريري عن أبي السليل.
# وأبو السليل: صريب «2» بن نقير بن شمير القيسي الجريري التابعي من أهل
~~البصرة، روى عن أبي ذر وعبد الله بن رباح، وعنه كهمس بن الحسن وسعيد بن
~~إياس الجريري وثقوه، وتقدم ذكره في «ن ق ر»، ويقال: هو نفير بالفاء، وقيل:
~~نفيل باللام.
# وأبو السليل: عبد الله، هكذا في النسخ، وفي التبصير «3»: عبيد الله، بن
~~إياد عن أبيه، وعنه أبو الوليد.
# وأبو السليل: أحمد بن صاحب آمد عيسى بن الشيخ، وابنه السليل بن أحمد، روى
~~عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة.
# وسليل بن بشر بن رافع النجراني عن أبيه، وعنه ابنه موسى أبو السليل.
# وعبد الله بن يحيى بن سليل عن الزهري، وعنه مغن بن عيسى.
# وزيد بن خليفة بن السليل وآخرون محدثون.
# والسلة بالفتح، عن ابن الأعرابي، والسل بالكسر، ويروى فيه الضم أيضا،
~~والسلال كغراب مرض معروف أعاذنا الله منه؛ وقال الأطباء: هي قرحة تحدث في
~~الرئة إما تعقب ذات الرئة أو ذات الجنب، أو هو زكام ونوازل، أو سعال طويل
~~وتلزمها حمى ms09376 هادية وفي التهذيب، داء يهزل ويضني ويقتل، قال ابن أحمر:
# أرانا لا يزال لنا حميم ... كداء البطن سلا أو صفارا «4»
# وأنشد ابن قتيبة لعروة بن حزام فيه أيضا:
# بي السل أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا «5».
# ومثله قول الآخر «6»:
# بمنزلة لا يشتكي السل أهلها ... وعيش كملس السابري رقيق
# وفي الحديث: «غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السل»
# ، يريد أن من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر، فشبه خفة المال وذهابه
~~بخفة الجسم وذهابه إذا سل.
# وفي ترجمة ظبظب قال رؤبة:
# كأن بي سلا وما بي ظبظاب
# قال ابن بري: في هذا البيت شاهد على صحة السل لأن الحريري. قال في كتابه
~~درة الغواص: إنه من غلط العامة، وصوابه عنده السلال، ولم يصب في إنكاره
~~السل لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء، وذكره سيبويه أيضا في كتابه. وقد سل
~~بالضم وأسله الله تعالى وهو مسلول شاذ على غير قياس.
# قال سيبويه: كأنه وضع فيه السل.
# وقال الزبير بن بكار: الياس بن مضر أول من مات من السل فسمي السل يأسا.
# والسلة: السرقة الخفية، يقال: لي في بني فلان سلة.
# ويقال: الخلة تدعو إلى السلة. وقد سل الرجل الشيء يسله سلا فهو سلال سارق
~~كالإسلال عن ابن السكيت، وقد أسل يسل إسلالا، وبه فسر أبو عمرو
# الحديث: «وأن لا إغلال ولا إسلال».
# وسل البعير وغيره في جوف الليل إذا انتزعه من بين الإبل.
PageV14P351
# والسلة: شبه الجونة «1» المطبقة، وهي السبذة، قاله الأزهري؛ ج سلال بالكسر.
# والإسلال: الرشوة وبه فسر الحديث أيضا. وقال الجوهري: الحديث يحتمل
~~الرشوة والسرقة جميعا.
# وسل الرجل يسل: ذهب أسنانه، فهو سل، وهي سلة، ساقطا الأسنان، قاله
~~اللحياني، وكذلك الشاة.
# وقال ابن الأعرابي: السلة: ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها،
~~فإذا انتفخ منه قبل «2» سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقى عليه الجلال
~~فيخرج الربو.
# والمسلة: بكسر الميم، مخيط ضخم، كما في المحكم. وقال غيره: إبرة عظيمة،
~~والجمع المسال.
# والسلاءة: كرمانة، شوكة النخل: ج سلاء؛ ms09377 قال علقمة يصف ناقة أو فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم «3»
# والسلة أن تخرز سيرين في خرزة. ونص المحكم:
# أن تخرز خرزتين في سلة واحدة.
# والسلة: العيب في الحوض أو الخابية، أو هي الفرجة بين أنصاب، ونص المحكم:
~~نصائب الحوض؛ وأنشد:
# أسلة في حوضها أم انفجر
# وسلول: فخذ من قيس بن هوازن؛ وفي الصحاح والعباب: قبيلة من هوازن، وهم
~~بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن؛ وسلول اسم أمهم «4» نسبوا
~~إليها وهي ابنة ذهل بن شيبان بن ثعلبة، منهم عبد الله بن همام الشاعر
~~السلولي هو من بني عمرو بن مرة بن صعصعة، وهم رهط أبي مريم السلولي
~~الصحابي. وقال ابن بري: حكى السيرافي عن ابن حبيب قال: في قيس سلول بن مرة
~~بن صعصعة اسم رجل وفيهم يقول:
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول «5»
# يريد عامر بن صعصعة، وسلول بن مرة بن صعصعة.
# وسلول أيضا: أم عبد الله بن أبي المنافق؛ ويقال جدته.
# وسلي ككلي ودبي ع لبني عامر بن صعصعة، قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# فوقف فسلي فأكناف ضلفع ... تربع فيه تارة وتقيم «6»
# وليس: بتصحيف سلي كسمي ولا بتصحيف سلى كربى.
# والسلان: بالضم، واد لبني عمرو بن تميم، قال جرير:
# نهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم ... بالعرق عرقا وبالسلان سلانا «7»
# وقال غيره:
# لمن الديار بروضة السلان ... فالرقمتين فجانب الصمان «8»
# * ومما يستدرك عليه:
# أسللت السيف، لغة في سللته، وبه فسر أيضا
# الحديث: «لا إغلال ولا إسلال»
# ، وقول الفرزدق:
# غداة توليتم كأن سيوفكم ... ذآنين في أعناقكم لم تسلسل «9»
# قيل: هو من فك التضعيف كما قالوا: هو يتململ وإنما PageV14P352
~~هو يتملل، وهكذا رواه ابن الأعرابي، فأما ثعلب فرواه لم تسلل. وفي الحديث:
~~«اللهم اسلل سخيمة قلبي»
# ، وهو مجاز؛ ومنه قولهم: الهدايا تسل السخائم وتحل الشكائم.
# وفي حديث أم زرع: مضجعه كمسل شطبة، هو مصدر بمعنى المفعول أي ما سل من
~~قشره والشطبة السعفة الخضراء، وقيل ms09378 السيف؛ وانسل السيف من الغمد انسلت «1».
~~والسليلة: الشعر ينفش ثم يطوى ويشد ثم تسل منه المرأة الشيء بعد الشيء
~~تغزله؛ ويقال: سليلة من شعر لما استل من ضريبته، وهي شيء ينفش منه ثم يطوى
~~ويدمج طوالا، طول كل واحدة نحو من ذراع في غلظ أسلة الذراع ويشد ثم تسل منه
~~المرأة.
# وسل المهر: أخرج سليلا، أنشد ثعلب:
# أشق قساميا رباعي جانب ... وقارح جنب سل أقرح أشقرا «2»
# وسلائل السنام: طرائق طوال تقطع منه.
# وسليل اللحم: خصيله، وهي السلائل.
# والسلائل: نغفات مستطيلة في الأنف.
# وقال ابن الأعرابي: يقال سليل من سمر كما يقال فرش من عرفط، وغال من سلم،
~~وقول زهير:
# كأن عيني وقد سال السليل بهم ... وجيرة ما هم لو أنهم أمم «3»
# قال ابن بري قوله: سال السليل بهم أي ساروا سيرا سريعا.
# واستل بكذا أذهب «4» به في خفية.
# والسال والسلال والأسل: السارق.
# والإسلال: الغارة الظاهرة، وبه فسر الحديث أيضا.
# وأسل إذا صار صاحب سلة، وأيضا أعان غيره عليه. والمسلل: كمحدث، اللطيف
~~الحيلة فى السرقة.
# وسلة الخبز معروفة؛ قال ابن دريد: لا أعرف السلة عربية، والجمع سل.
# قال أبو الحسن: سل عندي من الجمع العزيز لأنه مصنوع غير مخلوق، وأن يكون
~~من باب كوكب وكوكبة أولى.
# والسلة: الناقة التي سقطت أسنانها من الهرم؛ وقيل:
# هي الهرمة التي لم يبق لها سن، عن ابن الأعرابي.
# وسلة الفرس: دفعته من بين الخيل محتضرا «5»؛ وقيل:
# دفعته في سياقه «5». وفرس شديد السلة. ويقال: خرجت سلة هذا الفرس على
~~سائر الخيل، وهو مجاز.
# والسلة: شقوق في الأرض تسرق الماء.
# وسلى كحنى، وقيل: بكسر السين، بطن في قضاعة واسمه الحارث بن رفاعة بن
~~عذرة بن عدي بن عبد شمس بن طرود بن قدامة بن جرم بن زبان بن حلوان، قال
~~الشاعر:
# وما تركت سلى بهزان ذلة ... ولكن أحاظ قسمت وجدود «6»
# منهم: أسماء بن رباب بن معاوية بن مالك بن سلى الصحابي، وأبو تميمة طريف
~~بن مجالد الهجيمي من الرواة.
# وسلى بكسر السين وتشديد اللام المفتوحة، ماء لبني ms09379 ضبة بنواحي اليمامة،
~~قاله نصر؛ وبالفتح: جبل بمناذر من أعمال الأهواز كثير التمر؛ قال:
# كأن غديرهم بجنوب سلى ... نعام فاق في بلد قفار «7»
# قال ابن بري: قال أبو المقدام بيهس بن صهيب:
PageV14P353
# بسلى وسلبرى مصارع فتية ... كرام وعقرى من كميت ومن ورد «1»
# قال: سلى وسلبرى يقال لهما العاقول وهي مناذر الصغرى كانت بها وقعة بين
~~المهلب والأزارقة، قتل بها إمامهم عبيد الله بن بشير بن الماحوز المازني.
# قال ابن بري: وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مالك
~~بن كنانة بن القين.
# وفي خزاعة: سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة.
# وقال أبو عمرو: المسلولة من الغنم التي يطول قواها، يقال: في فيها سلة.
# وتسلل «2» الشيء اضطرب كأنه تصور فيه تسلل متردد فردد لفظه تنبيها على
~~تردد معناه، قاله الراغب.
# وفي المثل: رمتني بدائها وانسلت، هو لإحدى ضرائر رهم بنت الخزرج امرأة
~~سعد بن زيد مناة رمتها رهم بعيب كان فيها، فقالت الضرة ذلك.
# واستل النهر جدولا «3»: انشق منه وهو مجاز.
# والسليلة: ماءة بأعلى ثادق، قاله نصر.
# [سلسل]:
# السلسل: كجعفر وخلخال، الماء العذب السلس السهل في الحلق، أو البارد.
~~أيضا: يقال: ماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه. وقال
~~الراغب: تردد في مقره حتى صفا كالسلاسل بالضم.
# قال ابن بري: شاهد السلسل قول أبي كبير:
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل «4»
# وشاهد السلاسل قول لبيد:
# حقائبهم راح عتيق ودرمك ... وريط وفاثورية وسلاسل «5»
# وقال أبو ذؤيب:
# فشرجها من نطفة رحبية ... سلاسلة من ماء لصب سلاسل «6»
# والسلسل والسلسال من الخمر: اللينة، قال حسان رضي الله عنه:
# بردى يصفق بالرحيق السلسل «7»
# وقال الليث: هو السلسل أي العذب الصافي إذا شرب يتسلسل في الحلق.
# وتسلسل الماء: جرى في حدور أو صبب؛ قال الأخطل:
# إذا خاف من نجم عليها ظماءة ... أدب إليها جدولا يتسلسل «8»
# وثوب مسلسل ومتسلسل: رديء النسج رقيقه.
# والسلسلة: إتصال «9» الشيء بالشي ء.
# وشيء مسلسل: متصل بعضه ببعض.
# وأيضا القطعة ms09380 الطويلة من السنام، عن ابن الأعرابي؛ وقال أبو عمرو: هي
~~اللسلسة؛ ويكسر عن الأصمعي؛ يقال: لسلسلة وسلسلة.
# والسلسلة: بالكسر، دائر «10» من حديد ونحوه من الجواهر مشتق من ذلك.
# وقال الراغب: تصور فيه تسلل متردد فردد لفظه تنبيها على تردد معناه
~~والجمع السلاسل؛ ومنه
# الحديث: «يقادون إلى الجنة بالسلاسل».
PageV14P354
# ومن المجاز: بدت سلاسل البرق أي استطال في خفقانه وتسلسل في عرض السحاب.
# وسلاسل السحاب: ما تسلسل منه أيضا، واحدتها سلسلة وسلسل بكسرهما، هكذا في
~~النسخ، والصواب:
# وسلسيل، كما في اللسان «1».
# والسلسلان: بالكسر ع، هكذا في النسخ، والصواب:
# موضعان «2» وهما ببلاد بني أسد ومنه قول الشاعر:
# خليلي بين السلسلين لو انني ... بنعف اللوى أنكرت ما قلتما ليا «3»
# والسلسل: كفدفد، جبل بالدهناء أرض بني تميم، هكذا في النسخ، والصواب: حبل
~~بالحاء المهملة «4» لأن الدهناء لا جبل فيها، نبه على ذلك نصر، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# يكفيك جهل الأحمق المستجهل ... ضحيانة من عقدات السلسل «5»
# والسلاسل: رمل يتعقد بعضه على بعض وينقاد، قاله أبو عبيد.
# يقال: رمل ذو سلاسل وهو مجاز؛ ومنه
# حديث ابن عمرو: في الأرض الخامسة حيات كسلاسل الرمل
# ؛ وأنشد ابن السيد في الفرق لذي الرمة:
# لأدمانة من وحش بين سويقة ... وبين الحبال العفرذات السلاسل «6»
# وفسرها بالرمال المستطيلة واحدتها سلسلة وسلسيل.
# والسلاسل من الكتاب: سطوره، يقال: ما أحسن «7» سلاسل كتابه وهو مجاز.
~~والسلسلة: بالكسر، الوحرة وهي دويبة رقيطاء لها ذنب رقيق تمصع به إذا عدت
~~وقد ذكرت في وح ر.
# ويقال: ما سلسل طعاما أي ما أكله كأنه ما صبه في حلقه.
# وتسلسل الثوب وتخلخل: لبس حتى رق، فهو متسلسل ومتخلخل.
# وثوب مسلسل: فيه وشي مخطط، وكذلك ملسلس، وكأن المسلسل مقلوب منه.
# وغزوة ذات السلاسل ظاهره أنه بفتح السين وهو المشهور وبه حزم البكري؛
~~ويروى بضمها وبه جزم ابن الأثير؛ ونقل الحافظ القولين في الفتح؛ وقال ابن القيم:
# بالضم والفتح لغتان، فاقتصار المصنف على الواحدة قصور ظاهر؛ وتبرأ الشامي
~~من الضم، وقال: إن المجد مع سعة اطلاعه لم يذكر إلا الفتح. قال شيخنا: وهذا ms09381
~~غير قادح لأن الحافظ حجة، وقد صرح البرهان بأن غير واحد صرح بهما معا؛ وكم
~~فات المجد من الأمر المشهور فضلا عن المهجور ثم تسميته على الفتح لأنه كان
~~به رمل بعضه على بعض كالسلسلة وعلى الضم لسهولته؛ وهي أي ذات السلاسل ماء
~~بأرض جذام وراء وادي القرى وبه سميت الغزاة، غزاها سرية عمرو بن العاص رضي
~~الله تعالى عنه سنة ثمان من الهجرة الشريفة؛ قال حسان رضي الله عنه:
# أجدك لم تهتج لرسم المنازل ... ودار ملوك فوق ذات السلاسل «8»
# * ومما يستدرك عليه:
# غدير سلسل: إذا ضربته الريح يصير كالسلسلة؛ قال أوس:
# وأشبرنيه الهالكي كأنه ... غدير جرت في متنه الريح سلسل «9»
# وتسلسل الماء في الحلق: جرى، وسلسلته أنا: صببته فيه.
PageV14P355
# والتسلسل: بريق فرند السيف ودبيبه.
# وسيف مسلسل: فيه مثل السلسلة من الفرند.
# وقال ابن الأعرابي: البرق المسلسل الذي يتسلسل في أعاليه ولا يكاد يخلف.
# وبرذون ذو سلاسل إذا رأيت في قوائمه شبه السلسلة.
# ويقال للغلام الخفيف الروح سلسل ولسلس، بالضم، عن ابن الأعرابي. وسلسل
~~إذا أكل السلسلة أي القطعة من السنام، عن ابن الأعرابي.
# وسلسله: قيده بالسلسلة فهو مسلسل.
# وقال ابن حبيب: بنو سلسلة بن غنم بطن من طي ء.
# والحديث المسلسل مثل أن يقول المحدث صافحت فلانا قال: صافحت فلانا هكذا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الصاغاني: قد سمعت من الأحاديث المسلسلة بمكة حرسها الله تعالى.
~~والهند واليمن وبغداد ما ينيف على أربعمائة حديث، ولم يبلغني أن أحدا اجتمع
~~له هذا القدر من المسلسلات:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا ... أعطاني الله ما لم يعطه أحدا
# قلت: وأشهرها الحديث المسلسل بالأولية وقد ألفت فيها رسالة حافلة سميتها
~~المرقاة العلية في شرح الحديث المسلسل بالأولية نافعة في بابها، وقد وقعت
~~لنا الأحاديث المسلسلة بشروطها ما ينيف على المائة وما هو بالإجازة الخاصة
~~والعامة مما سمعتها بالحرمين واليمن ومصر والقدس ما يبلغ إلى أربعمائة ونيف
~~والحمد لله تعالى على ذلك.
# وسلسل: كجعفر «1»، نهر في سواد العراق يضاف إليه طسوج ms09382 من خراسان.
# ودرب السلسلة ببغداد عند باب الكوفة نزله أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني
~~الرازي من فقهاء الشيعة فنسب إليه قاله الحافظ. وسلسول الرمل: بالفتح، لغة
~~في سلسيله بالكسر، عامية.
# ومنية السلسيل: بالكسر، قرية قرب تنيس ومنها شيخ مشايخ مشايخنا العلامة
~~زين الدين بن مصطفى الدمياطي السلسيلي، ولد سنة 1040، وقرأ على المزاحي
~~والشبراملسي والشمس الشوبري، وعنه الإمام أبو حامد البدري، وتوفي سنة 1111،
~~وأحمد بن عبد الله بن أحمد الكناني السلالي بالضم أحد الفقهاء باليمن ذكره
~~الخزرجي.
# [سلسبيل]:
# السلسبيل: اللين الذي لا خشونة فيه وربما وصف به الماء.
# يقال: شراب سلسبيل أي سهل المدخل في الحلق.
# وقيل: هو الخمر، ومنه قول عبد الله بن رواحة:
# إنهم عند ربهم في جنان ... يشربون الرحيق والسلسبيلا «2»
# على أنه عطف مرادف.
# وقال ابن الأعرابي: لم أسمع سلسبيل إلا في القرآن، قال تعالى: عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا
# «3».
# قال الزجاج: عين في الجنة، وهو في اللغة لما كان في غاية السلاسة فكأن
~~العين سميت لصفتها، وقد مثل به سيبويه على أنه صفة، وفسره السيرافي.
# وقال أبو بكر: يجوز أن يكون السلسبيل اسما للعين فنون، وحقه أن لا يجرى
~~لتعريفه وتأنيثه ليكون موافقا رؤوس الآيات المنونة إذ كان التوفيق بينهما
~~أخف على اللسان وأسهل على القارى ء، ويجوز أن يكون صفة للعين ونعتا له،
~~فإذا كان وصفا زال عنه ثقل التعريف واستحق الإجراء.
# وقال ابن عباس: سلسبيلا
# ينسل في حلوقهم انسلالا.
# وقال أبو جعفر الباقر: معنا ملينة فيما بين الحنجرة PageV14P356
~~والحلق
# ، وقد ذكره المصنف كالصاغاني في «س ل ل»، وتقدم الكلام هناك عن الأخفشي
~~بمثل ذلك.
# بقي أنه يقال في جمعه: سلاسب وسلاسيب، وجمع السلسبيلة السلسبيلات. وأما
~~من فسره بقوله: سل ربك سبيلا إلى هذه العين فهو خطأ غير جائز.
# ومسلم بن قادم السلسبيلي البغدادي مولى سلسبيل أحد الخصيان بدار الخلافة
~~نسب إليه، روى عن بقية بن الوليد، وعنه أبو القاسم الطبراني.
# [سمل]:
# السملة: محركة ويضم الماء القليل يبقى في أسفل الإناء وغيره كالثميلة «1»
~~قال صخر بن ms09383 عمرو:
# في كل ماء آجن وسملة
# ج سمل، قال ابن أحمر:
# الزاجر العيس في الإمليس أعينها ... مثل الوقائع في أنصافها السمل «2»
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «فلم يبق إلا سملة كسملة الإداوة».
# والسملة أيضا: الحمأة والطين.
# وأيضا: بقية الماء في الحوض أو ما فيه من الحمأة، ج سمل وسمال، بالكسر،
~~قال أمية الهذلي:
# فأوردها فيح نجم الفرو ... ع من صيهد الصيف برد السمال «3»
# وتسمل الرجل: شربها أو أخذها، يقال: تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره.
# وتسمل النبيذ: ألح في شربه، عن اللحياني.
# وسمل الحوض سملا: نقاه منها أي من السملة، كسمله تسميلا. وسمل بينهم
~~سملا: أصلح كأسمل، قال الكميت:
# وتنأى قعودهم في الأمو ... رعمن يسم ومن يسمل «4»
# أي يبعد غايتهم عمن يدارى ويداهن.
# وسملت الدلو سملا: لم تخرج إلا السملة «5» أي الماء القليل كسملت تسميلا،
~~قال الفراء: وهو أجود من سملت.
# وسمل عينه يسملها سملا: فقأها بحديدة محماة أو غيرها، وقد يكون بالشوك.
# وفي حديث العرنيين: «فسمل أعينهم»
# ، وقد مر في س م ر، قال أبو ذؤيب:
# فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع «6»
# كاستملها عن الفراء.
# وسمل الثوب سمولا وسمولة، بضمهما، أخلق كأسمل وسمل، ككرم، فهو ثوب أسمال،
~~كما يقال: رمح أقصاد وبرمة أعشار.
# وسمل وسملة، محركتين، ومنه
# الحديث: «ولنا سمل قطيفة»، وفي آخر: «وعليها أسمال مليتين».
# قال أبو عبيد: الأسمال الأخلاق، الواحد سمل، والملية تصغير الملاءة وهي
~~الإزار.
# وثوب سمل وسميل وسمول، ككتف وأمير وصبور، وأنشد ثعلب:
# بيع السميل الخلق الدريس
# وقال أعرابي من بني عوف بن سعد:
# صفقة ذي ذعالت سمول ... بيع امرى ء ليس بمستقيل «7»
# وسمل الحوض تسميلا: لم يخرج منه إلا ماء قليل، عن اللحياني وأنشد:
PageV14P357
# أصبح حوضاك لمن يراهما ... مسملين ما صعا قراهما «1»
# وسملت الدلو كذلك وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار، ومر عن الفراء أنه أجود
~~من سملت بالتخفيف.
# وسمل فلانا بالقول إذا رقق له.
# وسملان النبيذ، بالضم، بقاياه وكذلك من الماء قاله النحياني.
# والسمال: كسحاب، الدود الذي يكون ms09384 في الماء الناقع، قال ابن مقبل:
# كأن سخالها بذوي سحار ... إلى الخرماء أولاد السمال «2»
# والسمال: كشداد، شجر يمانية.
# وأيضا: أبو قبيلة سمي به لأنه لطم رجلا فسمل عينه، حكى الجوهري قال: قال
~~أعرابي فقا جدنا عين رجل فسمينا بني سمال.
# قلت: هو سمال بن عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم من ولده مجاشع بن
~~مسعود وأخوه مجالد صحابيان، ومنهم ربيعة بن رفيع السمالي قاتل دريد بن
~~الصمة، وعبد الله بن حازم السلمي والى خراسان، وعروة بن أسماء بن الصلت
~~السلي قتل يوم بئر معونة ولكل صحبة.
# وأبو السمال العدوي اسمه قعنب رجل من الأعراب، وهو المقريء الذي تروى عنه
~~حروف في القراآت، وقد روى عنه أبو زيد حروفا وأكثر منه ابن جني في كتاب
~~المحتسب الذي ألفه في القراآت الشاذة.
# وأبو السمال شاعر أسدي كان في الردة مع طليحة وهو سمعان بن هبيرة بن
~~مساحق بن بجير بن عمير.
# وأيضا: رجل آخر حده علي رضي الله تعالى عنه في الخمر حدين واسمه النجاشي
~~شاعر مشهور له أخبار وأشعار بصفين وغيرها.
# وسمال بن عوف بن امرىء القيس جد لمجاشع بن مسعود الصحابي رضي الله تعالى
~~عنه وأخيه مخالد رضي الله تعالى عنه، وهذا هو الذي تقدم فيه أنه أبو قبيلة
~~بعينه ومر قريبا.
# وسيال بن سمال بن الحريش «3» اليمامي حدث عنه ابنه محمد.
# وأبو عبد الرحيم خالد بن يزيد بن سمال صاحب زيد بن أبي أنيسة روى عنه
~~محمد بن سلمة الحراني محدثان.
# وقال أبو عبيدة: السمول: كحزور، الأرض الواسعة، وقيل: هو الجوف الواسع
~~منها، وقيل: هي السهلة التراب، قال امرؤ القيس:
# أثرن غبارا بالكديد السمول «4»
# وقال ابن السكبت: سمويل: بالفتح، طائر قال الربيع بن زياد يخاطب النعمان:
# بحيث لو وزنت لخم بأجمعها ... لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا «5».
# وقد وزن به المصنف جبريل في «ج ب ر»، ومر في سرول قريبا أنه ليس لهم
~~فعويل بالكسر.
# أو سمويل: د كثير الطيور، ذكر الوجهين ابن سيده والصاغاني.
# والسامل: الساعي ms09385 لإصلاح المعيشة، وفي الصحاح:
# في إصلاح «6» معاشه.
# والسوملة: الفنجانة الصغيرة، كما في المحكم. وقال غيره: هي الفيالجة
~~الصغيرة وهي الطرجهارة أيضا.
# قلت: والفيالجة تعريب يياله بالفارسية، والفنجانة لفظة مولدة أصلها
~~فلجانة كما ذكرناه في ف ل ج.
# والمسمئل: كمشمعل، طائر، وأيضا: الضامر البطن وقد اسمأل الرجل: ضمر بطنه.
PageV14P358
# والمسمئل: الثوب البالي، وقد اسمأل اسمئلالا.
# والسموأل: بالهمز، طائر يكنى أبا براء عن ابن الأعرابي.
# والسموأل، الظل كالسمأل كجعفر كلاهما عن ابن سيده.
# والسموأل: ذباب الخل عن ابن عباد.
# والسموأل بن عادياء اليهودي. وفي المقدمة الفاضلية:
# السموأل بن أوفى بن عادياء رفاعة بن جفنة صاحب الحصن الأبلق، وفيه المثل:
~~أوفى من السموأل، وهو مهموز، ويقال فيه أيضا سمول كحزور، اسم سرياني معرب.
~~قال الجوهري: وزنه فعوأل «1»: قال ابن بري: صوابه فعولل.
# قلت: وضبطه بعضهم بكسر السين أيضا.
# والسموأل أيضا جد صفية بنت حيي بن أخطب لأمها، كذا في جامع الأصول.
# والسموأل أيضا: فخذ من كعب بن عمرو مزيقياء.
# وسمأل الخل: علاه السموأل، عن ابن عباد.
# وقرب سموأل أي سريع عن ابن عباد.
# والسملة: بالضم، دمع يهراق «2» عند الجوع الشديد كأنه يفقأ العين.
# ونص أبي زيد: السملة جوع يأخذ الإنسان فيأخذه لذلك وجع في عينيه فتهدلق
~~عيناه دمعا فيدعى ذلك السملة، كأنه يفقأ العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# السمول: جمع السملة للماء القليل يبقى في الحوض عن الأصمعي وأنشد لذي الرمة:
# على حميريات كأن عيونها ... قلات الصفا لم يبق إلا سمولها «3»
# وأسمال أيضا عن أبي عمرو وأنشد:
# يترك أسمال الحياض يبسا
# ويجمع السمال الذي هو جمع سملة على السمائل، قال رؤبة:
# ذا هبوات ينشف السمائلا
# وسمل الحوض سملا وسمله: «4» نقاه من السملة.
# وأبو سمال العبدي «5» شاعر ذكره الآمدي.
# وحسين بن عياش «6» مولى بني سمال محدث.
# وأبو السمال العنبري شاعر أيضا.
# واسمأل الظل: ارتفع، قالت سلمى «7» الجهنية ترثي أخاها:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع «8»
# أي رجع الظل إلى أصل العود، وقيل: التبع الدبران واسمئلا له ارتفاعه طالعا.
# والسمل: النعجة الخلق الصوف، ms09386 وتدعى للحلب، فيقال: سمل سمل، عن ابن عباد.
# وسمائل: اسم قرية. ويقال بالشين.
# والتسميل: استرخاء الذكر عند الجماع عن ابن دريد، وسيأتي للمصنف ذلك في
~~«ش ول».
# واسمأل وجهه: تغير من هزال.
# ومحمد بن سليمن بن مسمول عن نافع.
# [سمرطل]:
# السمرطل. كسفرجل، والسمرطول:
# أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: هو الطويل المضطرب، وهو من الأمثلة التي فاتت الكتاب،
~~ويأتي عن الصاغاني بالشين المعجمة.
# وقال ابن جني: قد يجوز أن يكون محرفا من PageV14P359
~~سمرطول، كعضرفوط، قال: ولم نسمعه في نثر، وإنما سمعناه في الشعر قال:
# على سمرطول نياف شعشع «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمرمل]:
# السمرمل: كسفرجل، أهمله الجماعة.
# وقال الأزهري: في رباعي التهذيب: السمرملة:
# الغول.
# [سمعل]:
# إسمعيل: بكسر الهمزة، أهمله الجماعة كلهم، وهو ابن إبراهيم الخليل عليهما
~~الصلاة والسلام وعلى ولدهما صلى الله عليه وسلم، ومعناه بالسريانية مطيع
~~الله، ولذا يكنى من كان اسمه إسماعيل بأبي مطيع.
# روى عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: «أول من كتب بالعربية
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام».
# قال أبو عمرو: هذه الرواية أصح من رواية من
# روى:
# أول من تكلم بالعربية إسماعيل
# ، والخلاف في ذلك كثير وأمه أم ولد وتدعى هاجر من قبط مصر من قرية يقال
~~لها أم العرب قرب الفرما، وهو الجد الثلاثون لسيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، نبي مرسل أرسله الله تعالى إلى أخواله وإلى العماليق الذين
~~كانوا بأرض الحجاز فآمن بعضهم وكفر بعضهم وهو أكبر أولاد أبيه، وبين وفاته
~~ومولد نبينا، صلى الله عليه وسلم، نحو من ألفين وستمائة سنة، ويقال فيه
~~إسماعين بالنون، وزعم ابن السكيت أن نونه بدل من اللام وتقدمت نظائره.
# قال شيخنا: وذكر المصنف في كتاب لغات القرآن الذي سماه مطلع زواهر النجوم
~~أن إسماعيل عليه السلام أول من تسمى بهذا الاسم من بني آدم. قال: واحترزنا
~~بهذا القيد عن الملائكة فإن فيهم إسماعيل وهو أمين ملائكة سماء الدنيا كما
~~ذكر في قصة المعراج، قال: وله كلام أوسع من هدا في كتابه تحفة القماعيل ms09387
~~فيمن تسمى من الملائكة إسماعيل، انتهى.
# قلت: وهذا الكتاب أهداه لملك زبيد الأشرف إسماعيل وباسمه صنف هذا الكتاب
~~أعني القاموس، كما مر في الخطبة.
# وقرأت في الروض للسهيلي قال إسماعيل اسم ملك تحت يده سبعون ألف ملك تحت
~~يد كل ملك، سبعون ألف ملك كذا في مسند الحارث بن أبي أسامة، وفي رواية ابن
~~إسحق اثنا عشر ألف ملك.
# وهو الذبيح على الصحيح صححه جماعة من المحدثين واستدلوا
# بقوله، صلى الله عليه وسلم، «أنا ابن الذبيحين
# ، والذبيح الثاني «2» هو جده عبد المطلب بن عبد مناف، وقيل: بل الذبيح
~~إسحق عليه السلام، وصححه جماعة، وعليه إجماع أهل الكتابين، وتفصيل الأقوال
~~في شرح المواهب للزرقاني فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإسماعيليون محدثون نسبوا إلى جدهم، منهم أبو سعد الجرجاني وأبوه الإمام
~~أبو بكر، ومن ولده أبو نصر محمد بن أحمد بن إبراهيم، وأبو حامد الإسماعيلي
~~صاحب ابن سريج، وأبو الحسن النيسابوري وغيرهم.
# وأما أبو عبد الله الإسماعيلي البغدادي الرقي فلعنايته بجمع أحاديث
~~إسماعيل بن أبي خالد.
# والإسماعيلية فرقة من الباطنية قالوا بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق.
# [سمغل]:
# المسمغل: كمشمعل، أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده والصاغاني: هو الطويل من الإبل، وهي مسمغلة والجسرة مثلها.
# * ومما يستدرك عليه:
# المسمغلة: الناقة السريعة؛ ومنهم من يجعل الميم زائدة؛ ويقال هو بالشين
~~والعين كما سيأتي.
# [سمهل]:
# المسمهل كمشمعل أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن دريد «3»: هو الضامر.
# وقد اسمهل الرجل: ضمر بطنه، لغة في اسمأل بالهمز.
# [سمندل]:
# السمندل: كسفرجل، أهمله الجوهري.
PageV14P360
# وقال أبو سعيد: طائر بالهند لا يحترق بالنار «1»، ويقال فيه أيضا السبندل
~~بالباء عن كراع، ويقال إنه إذا هرم وانقطع نسله ألقى نفسه في الجمر فيعود
~~إلى شبابه.
# [سنبل]:
# السنبلة: بالضم، واحدة سنابل الزرع وسنبلاته، قال الله تعالى: سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة
# «2» وقال تعالى: وسبع سنبلات خضر* «3».
# وقد سنبل الزرع، وهي لغة بني تميم، ولغة الحجاز أسبل كما تقدم.
# والسنبلة: برج في السماء وهو سادس البروج وثالث البروج الصيفية.
# وسنبلة بنت ماعص بن قيس ms09388 الزرقية بايعت.
# وأم سنبلة المالكية، كما في العباب، وفي معجم ابن فهد: الأسلمية
~~صحابيتان، وقد جاء ذكر الأخيرة
# في حديث عائشة رضي الله عنهن: «أهدت أم سنبلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم».
# وسنبلة: بئر بمكة حفرها بنو جمح وبنو عامر وفيها يقول قائلهم:
# نحن حفرنا للحجيج سنبلة «4»
# وقال نصر في كتابه: بئر بمكة حفرها بنو جمح وهم بنو خلف بن وهب، وجاء هذا
~~في شعر جرم لا أدري هي أو غيرها.
# وفي حديث سلمان رضي الله تعالى عنه: أنه رئي بالكوفة على حمار عربي وعليه
~~قميص سنبلاني
# بالضم، قال شمر: أي سابغ الطول الذي قد أسبل هكذا رواه عن عبد الوهاب
~~الغنوي.
# قال: أو هو منسوب إلى بلد بالروم. وقال غيره: سنبل الرجل ثوبه: إذا أسبله
~~وجره من خلفه أو أمامه.
# وقال خالد بن جنبه: سنبل ثوبه إذا جرله ذنبا من خلفه فتلك السنبلة، وقال
~~أخوه: ما طال من خلفه وأمامه فقد سنبله، فهذا القميص السنبلاني.
# وسنبلان وسنبل بضمها: بلدان بالروم بينهما عشرون فرسخا، وفي العباب:
~~مقدار عشرين فرسخا.
# وسنبل بن علي الشامي محدث وهو شيخ لمحمد بن المسيب الأرغياني، قال الحافظ
~~وضبطه ابن طاهر بفتح السين.
# وقال الفراء: السنبلة بالفتح، العضاة، والنون زائدة مثلها في سنبل
~~الطعام.
# قال ابن الأثير: كلهم ذكروه في السين والنون حملا على ظاهر لفظه.
# والسنبل. كقنفذ نبات طيب الرائحة ويسمى سنبل العصافير والريحان الهندي،
~~أجوده السوري ما جلب من سورا بلدة بالعراق، وأضعفه الهندي، مفتح محلل
~~للرياح، مقو للدماغ والكبد والطحال والكلى والأمعاء مدر للبول، وله خاصية
~~عجيبة في حبس النزف المفرط من الرحم، والسنبل الرومي بالناردين.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنبل الهندي التاجر مولى العز السلامي حدث عن ابن النجاري «5».
# وابن سنبل بالكسر، ويقال بالصاد أيضا رجل بصري أحرق جارية بن قدامة، وهو
~~من أصحاب علي رضي الله تعالى عنه خمسين رجلا من أهل البصرة في داره.
# والسنبلاوين قرية بمصر.
# وسنبل: كجعفر مدينة عظيمة بالهند، منها الشيخ العارف زكريا العثماني
~~السنبلي أحد مشايخ ms09389 النقشبندية، توفي بمكة سنة ألف.
# وسنبلان محلة كبيرة بأصبهان، منها أبو جعفر أحمد بن سعيد بن جرير المحدث.
PageV14P361
# وأبو السنابل بن بعكك القرشي صحابي قيل اسمه لبيد ربه، وقيل: عمرو، وقيل:
~~حنة، روى عنه الأسود بن يزيد النخعي.
# [سنجل]:
# سنجال: بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: ع، وقيل: قرية بأرمينية، ذكرها الشماخ:
# ألا يا أصبحاني قبل غارة سنجال ... وقبل منايا قد حضرن وآجال «1»
# ويروى:
# ألا يا أسقياني و... ... قبل منايا غاديات وأوجال
# * ومما يستدرك عليه:
# سنجل: إذا ملأ حوضه نشاطا، عن ابن الأعرابي، وأورده الصاغاني في «س ج ل».
# * ومما يستدرك عليه:
# سندل أهمله الجوهري والصغاني.
# وقال ابن خالويه: السندل جورب الخف.
# وقال ابن الأعرابي: سندل الرجل إذا لبس الجوربين ليصطاد الوحش في صكة عمي.
# والسندل: طائر يأكل البيش عن الحائط، كما في اللسان.
# والسندل: سفينة صغيرة تكون في بطن السفينة الكبيرة يخرجونها وقت الحاجة
~~ولعلها شبهت بجورب الخف في صغرها.
# والسندال بالكسر لغة في سندان الحديد ويكنى به عن الرجل الوقح الولوج
~~الخروج.
# وسنديلة بالفتح مدينة بالهند منها شيخنا العلامة أبو العباس أحمد بن علي
~~السنديلي أحد المحققين في المعقولات.
# [سنطل]:
# السنطلة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الطول.
# والسنطليل هكذا في النسخ، والصواب: السنطيل:
# الطويل، كما هو نص ابن الأعرابي.
# والمسنطل: بفتح الطاء، الضعيف المشي الذي يكاد يسقط إذا مشى، قال مسعود
~~بن وكيع:
# ليس بوحواح ولا مسنطل ... ولا حيفس كالعريض المحثل
# أو هو من ينحدر رأسه وعنقه ويرتفع، ونص اللسان: ثم يرتفع.
# وقال الفارسي: هو الذي يمشي يطأطىء رأسه.
# أو المائل، وفي المحكم: المتمائل، لا يملك نفسه.
# وقال الليث: هو العظيم البطن المضطرب الخلق.
# وقال ابن الأعرابي: السنطالة: بالضم، المشية بالسكون ومطأطأة الرأس، وقد
~~سنطل إذا مشى مطأطئا.
# وقال الأزهري: سنطل جبيل بظاهر الصمان له أنف تقدمه، رأيته.
# [سهل]:
# السهل: بالفتح، والسهل: ككتف، كل شيء إلى اللين وقلة الخشونة، كما في
~~المحكم وأنشد للجعدي يصف سحابا.
# حتى إذا هبط الأفلاح وانقطعت ... عنه الجنوب وحل الغائط السهلا ms09390 «2»
# قال: والنسبة إليه سهلي بالضم على غير قياس.
# وقد سهل، ككرم، سهالة، وسهله تسهيلا: يسره وصيره سهلا.
# وفي الدعاء: سهل الله عليك الأمر ولك
# أي حمل مؤنته عنك وخفف عليك.
# والسهل: الغراب.
# والسهل من الأرض ضد الحزن وهو من الأسماء التي أجريت مجرى الظروف ج سهول.
PageV14P362
# قال الله تعالى: تتخذون من سهولها قصورا
# «1».
# وأرض سهلة وقد سهلت، ككرم، سهولة جاؤا به على بناء ضده، وهو قولهم حزنت حزونة.
# وبعير سهلي «2»، بالضم، يرعى فيه.
# قال أبو عمرو بن العلاء: ينسب إلى الأرض السهلة سهلي بضم السين.
# وأسهلوا: صاروا فيه ونزلوه بعد ما كانوا نازلين بالحزن، ومنه
# حديث رمي الجمار: «ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة»
# ، أراد أنه يصير إلى بطن الوادي.
# ورجل سهل الوجه، عن اللحياني ولم يفسره؛ قال ابن سيده: وعندي أنه يعني
~~بذلك: قليل لحمه وهو مما يستحسن.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم، أنه سهل الخدين صلتهما
# ، أي سائل الخدين غير مرتفع الوجنتين.
# والسهلة: بالكسر، تراب كالرمل يجيء به الماء.
# وأرض سهلة: كفرحة، كثيرتها، فإذا قلت سهلة فهي نقيض حزنة.
# قال الأزهري: لم أسمع سهلة لغير الليث.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لرمل البحر السهلة، هكذا قال بكسر السين.
# وقال الجوهري: السهلة بالكسر رمل ليس بالدقيق.
# وفي حديث أم سلمة في مقتل الحسين، رضي الله عنهما: «إن جبريل عليه السلام
~~أتاه بسهلة أو تراب أحمر».
# قال ابن الأثير: السهلة رمل خشن ليس بالدقاق الناعم ونهر سهل: ككتف، ذو سهلة.
# وأسهل الرجل بالضم، وأسهل بطنه، وأسهله الدواء ألان بطنه وهذا دواء مسهل.
# وساهله مساهلة: ياسره. واستسهله: عده سهلا.
# وسهيل: كزبير، حصن بالأندلس إليه نسب الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن أبي الحسن الخثعمي السهيلي مؤلف الروض الأنف وغيره.
# وقال ابن الابار بالقرب من مالقة سمي بالكوكب لأنه لا يرى في جميع
~~الأندلس إلا منه مات بمراكش سنة 481.
# وسهيل:
# واد بها أيضا.
# وسهيل: نجم يماني عند طلوعه تنضج الفواكه وينقضي القيظ.
# وقال الأزهري سهيل كوكب لا ms09391 يرى بخراسان ويرى بالعراق.
# وقال الليث: بلغنا أن سهيلا كان عشارا على طريق اليمن ظلوما فسخه الله كوكبا.
# وقال ابن كباسة «3»: سهيل يرى بالحجاز وفي جميع أرض العرب ولا يرى بأرض
~~أرمينية، وبين رؤية أهل الحجاز سهيلا وبين رؤية أهل العراق إياه عشرون
~~يوما، قال الشاعر:
# إذا سهيل مطلع الشمس طلع ... فابن اللبون الحق والحق جذع «4»
# ويقال: إنه يطلع عند نتاج الإبل فإذا حالت السنة تحولت أسنان الإبل.
# وسهيل بن رافع بن أبي عمر بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار
~~الأنصاري بدري.
# وسهيل بن عمرو بن عدي الأنصاري، قال ابن الكلبي:
# بدري قتل مع علي بصفين، رضي الله عنهما.
# وسهيل بن بيضاء، وهي أمه وأبوه وهب بن ربيعة القرشي الفهري.
# وسهيل بن عامر بن سعد الأنصاري قتل يوم بئر معونة.
PageV14P363
# وسهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود العامري أبو يزيد القرشي أحد أشراف قريش
~~وخطبائهم وكان أعلم الشفة.
# وسهيل بن عدي الأزدي حليف بني عبد الأشهل قتل يوم اليمامة صحابيون رضي
~~الله عنهم.
# وفاته:
# سهيل بن الحنظلية العبشمي، وسهيل بن خليفة أبو سوية المنقري وسهيل بن
~~عبيد بن النعمان لهم صحبة.
# وسبق للمصنف: سهيل بن عمرو الجمحي في المؤلفة قلوبهم تبعا للصاغاني ولم
~~أجد له ذكرا في معاجم الصحابة وتقدم الكلام عليه هناك.
# وسهيل بن أبي حزم مهران القطيعي «1» أبو بكر عن أبي عمران الجوني وثابت
~~وعنه بشر بن الوليد وهدبة، قال أبو حاتم: وجماعة ليس بالقوي. وسهيل بن أبي
~~صالح السمان أبو يزيد عن أبيه وابن المسيب، وعنه شعبة والحمادان وعلي بن
~~عاصم؛ قال ابن معين: ليس بحجة؛ وقال أبو حاتم: لا نحتج به ووثقه ناس، أخرج
~~حديثه مسلم والبخاري مقرونا، توفي «2» سنة 24، محدثان ضعيفان.
# وفاته في الضعفاء:
# سهيل بن خالد «3» العبدي؛ وسهيل ابن بيان، وسهيل بن ذكوان، وسهيل بن أبي
~~فرقد، وسهيل بن عمير، الأخير مجهول.
# وسهل: عشرون صحابيا وهم: سهل بن سعد، وسهل ابن بيضاء «4»، وسهل بن
~~الحارث، وسهل بن أبي حثمة، ms09392 وسهل بن حمان، وسهل بن الحنظلية، وسهل بن حنيف،
~~وسهل بن رافع بن خديج، وسهل بن رافع بن أبي عمرو، وسهل بن الربيع، وسهل بن
~~رومي، وسهل بن سعد بن مالك، وسهل بن أبي سهل، وسهل بن صخر، وسهل بن أبي
~~صعصعة، وسهل مولى بني ظفر، وسهل بن عامر، وسهل بن عتيك النجاري، وسهل بن
~~عتيك الأنصاري، وسهل بن عدي الأنصاري فهؤلاء عشرون.
# وفاته:
# سهل بن عدي الخزرجي، وسهل بن عمرو النجاري، وسهل بن عمرو القرشي، وسهل بن
~~عمرو الحارثي، وسهل بن قرظة، وسهل بن قيس الأنصاري، وسهل بن قيس الخزرجي،
~~وسهل بن قيس المزني، وسهل بن مالك، وسهل بن منجاب، وسهل بن يوسف فهؤلاء أحد
~~عشر نفسا لهم صحبة أيضا رضي الله عنهم أجمعين «5».
# وسهل مائة محدث، فمن التابعين: سهل بن أبي أمامة، وسهل بن معاذ، وسهل أبو
~~محجن، وسهل أبو الأسد، وسهل بن ثعلبة، وسهل بن حارثة.
# ومن أتباعهم: سهل بن عقيل، وسهل بن أسد، وسهل بن محمد، وسهل بن صدقة،
~~وسهل بن أبي الصلت، وسهل بن أسلح «6»، وسهل بن أبي سهل، وسهل بن يوسف.
# ومن دونهم من المحدثين «7»: سهيل بن بكار أبو بشر البصري المكفوف، وسهل
~~بن تمام بن بزيع، وسهل بن حماد الدلال، وسهل بن زنجلة الرازي، وسهل بن صالح
~~الأنطاكي، وسهل بن صقير الخلاطي، وسهل بن عثمان العسكري الحافظ، وسهل بن
~~محمد العسكري، وسهل بن محمد أبو حاتم: السجستاني، وسهل بن هاشم بدمشق، وسهل
~~بن عبد الله التستري.
# وممن تكلم فيهم سهل بن عامر البجلي، وسهل بن عمار، وسهل بن قرين، وسهل بن
~~يزيد، وسهل الفزاري وسهل أبو حريز، وسهل الأعرابي، وسهل بن خاقان، وسهل بن
~~علي، وسهل بن تمام، وغير هؤلاء ممن اسم أبيه أوجده سهل أو سهيل أو سهلة ممن
~~لهم تراجم في التواريخ وكتب الحديث ليس هذا محل استقصائهم.
# وسهيلة: كجهينة، كذاب، وفي المثل: أكذب من سهيلة.
PageV14P364
# قال الصاغاني: وقيل هي الريح.
# والسهول: كصبور، والمشو «1»، كما في العباب.
# وسهلة: حصن بأبين.
# وسهلة: ms09393 اسم رجل.
# وباليمن ناحية تعرف بالسهلين.
# وبنو سهل: ة بصنعاء في نواحيها.
# والتساهل: التسامح.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسهلوا: استعملوا السهولة مع الناس، وأحزنوا استعملوا الحزن مع الناس،
~~قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# فإن يسهلوا فالسهل حظي وطرفتي ... وإن يحزنوا أركب بهم كل مركب «2»
# وفي الحديث: «من كذب علي فقد استهل مكانه في جهنم»
# ، هو افتعل من السهل، أي تبوأ واتخذ مكانا سهلا من جهنم.
# ورجل سهل الخلق سهل المقادة.
# وكلام فيه سهولة، وهو سهل المأخذ وهو مجاز.
# وسهلويه جد أبي بكر محمد بن سعد السرخسي السهلوي المحدث.
# وأبو سهل البرساني اسمه كثير بن زياد روى عن مسة الأزدية، وعنه علي بن
~~عبد الأعلى.
# وأبو سهل عن ابن عمر وعنه داود بن سليك السعدي.
# وأبو سهلة الأنصاري له صحبة.
# وأبو سهلة مولى عثمان عنه وعنه قيس بن أبي حازم.
# وأبو سهيل بن مالك الأصبحي اسمه نافع عم سيدنا مالك بن أنس روى عن أبيه
~~وعنه مالك.
# والسهليون بالضم، جماعة في طييء ذكرهم الرشاطي، وأما قول عمر بن أبي ربيعة:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان؟
# فهو سهيل بن عبد الرحمن بن عوف.
# [سهبل]:
# السهبل: كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو الجري ء.
# قلت: وبه سمي الرجل.
# [سول]:
# سولت له نفسه كذا زينت له: قال الله تعالى:
# بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل*
# «3» والتسويل:
# تحسين الشيء وتزيينه وتحبيبه ليفعله أو يقوله.
# وقال الراغب: هو تزيين النفس لما حرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن.
# وقال غيره: التسويل: تفعيل «4» من السول وهو أمنية الإنسان يتمناها فتزين
~~لطالبها الباطل وغيره من غرور الدنيا.
# وسول له الشيطان: أغواه، قال الله تعالى: الشيطان سول لهم وأملى
# «5» لهم.
# والسويل: كأمير، العديل، يقال: أنا سويلك في هذا الأمر أي عديلك.
# والأسول: من في أسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي:
# كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول «6»
# أراد بالحمل السحاب الأسود.
# وسحاب أسول: مسترخ ولهدبه إسبال.
# وقد سول كفرح سولا.
# والسولة: هكذا في النسخ، ms09394 والصواب: السول محركة، استرخاء ما تحت السرة من البطن.
# رجل أسول، وامرأة سولاء.
PageV14P365
# وأيضا استرخاء غيره كالسحاب، يقال: سحاب أسول وسحابة سولاء.
# وسولة: بلا لام، حصن على رابية مرتفعة بنخلة اليمانية لبني مسعود بطن من
~~هذيل، وكانت تدعى عجيبة وقرية الحمام قديما.
# والسول والسولة بالضم المسألة، والفرق بينها وبين الأمنية أن السولة فيما
~~طلب، والأمنية فيما قدر «1»، وكأن السولة تكون بعد الأمنية.
# وقال الراغب: السول «2» الحاجة التي تحرص عليها النفس، لغة في المهموز،
~~استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به على التخفيف، قال الراعي فيه فلم يهمزه:
# إخترتك الناس إذ رثت خلائقهم ... واعتل من كان يرجى عنده السول «3»
# والدليل على أن السول أصله الهمز قراءة القراء قوله عز وجل: قد أوتيت
~~سؤلك يا موسى
# «4»، أي أعطيت أمنيتك التي سألتها.
# وسلت أسال بفتحهما، قال ثعلب: يقال: سوالا، بالضم والكسر، كجوار وجوار،
~~لغة في سألت، حكاها سيبويه.
# وقولهم: هما يتساولان حكاه أبو زيد وابن جني، يدل على أنها واو في الأصل
~~على هذه اللغة وليس على بدل الهمزة.
# ورجل سولة: كهمزة، كثير السوال «5» على هذه اللغة.
# والسولاء: الدلو الضخمة، قال:
# سولاء مسك فارض نهي
# * ومما يستدرك عليه:
# التسول: استرخاء البطن، والتسون مثله. وقوم سول: بالضم، جمع أسول.
# وسحائب سول لهدبهن إسبال.
# وحكى ابن جني في جمع سوال، كغراب، أسولة.
# وسولان بطن من الهان بن مالك أخي همدان بن مالك وسولان بالضم، موضع.
# وقال بعض الأدباء.
# سالت هذيل رسول الله فاحشة «6»
# أي طلبت منه سولا، قال: وليس من سأل كما قال الأدباء قاله الراغب.
# [سيل]:
# سال الماء والشيء يسيل سيلا وسيلانا: جرى، وأساله غيره.
# قال الله تعالى: وأسلنا له عين
# «7» القطر، أي أجريناه، والإسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد
~~الإذابة.
# وماء سيل؛ سائل، وضعوا المصدر موضع الاسم.
# أو السيل: الماء الكثير السائل.
# قال ثعلب: ومن كلام بعض الرواد؛ وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا، أي ماء
~~كثيرا سائلا، وعنى بالبقل والبقيل أن منه ما أدرك فكبر وطال، ومنه ما لم
~~يدرك فهو ms09395 صغبر؛ فالسيل إذا مصدر في الأصل لكنه جعل اسما للماء الذي يأتيك
~~ولم يصبك مطره، قال الله تعالى: فاحتمل السيل زبدا رابيا
# «8» فأرسلنا عليهم سيل العرم
# «9».
# ج سيول.
# والسيلة: بالكسر، جرية الماء.
# والسائلة من الغرر: المعتدلة في قصبة الأنف أو التي سالت على الأرنبة حتى
~~رثمتها، أو التي عرضت في الجبهة، وقصبة الأنف وقد سالت الغرة أي استطالت
~~وعرضت، فإن دقت فهي الشمراخ.
PageV14P366
# وأسال غرار النصل: أطاله وأثمه، قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا:
# قرنت بها معابل مرهفات ... مسالاة الأغرة والقراط «1»
# والسيلان: بالكسر، سنخ قائم السيف ونحوه كالسكين وهو ذنبه الداخل في
~~النصاب، كما في الأساس.
# وفي الصحاح: ما يدخل من السيف والسكين في النصاب.
# قال أبو عبيد: سمعته ولم أسمعه من عالم.
# قال ابن بري: قال الجواليقي أنشد أبو عمرو للزبرقان بن بدر:
# ولن أصالحكم ما دام لي فرس ... واشتد قبضا على السيلان إبهامي «2»
# وسيلان: اسم جماعة.
# وابن سيلان: صحابي كوفي له سماع واسمه عبد الله روى عنه قيس بن أبي حازم
~~في الفتن.
# وعيسى بن سيلان، وجابر بن سيلان: تابعيان، هكذا ذكره الذهبي أيضا: قال
~~الحافظ: والصحيح أنهما شخص واحد روى عن أبي هريرة، اختلف في اسمه.
# قلت: ولذا اقتصر الصاغاني على ذكر عيسى، وذكره الذهبي في الكاشف فقال
~~جابر بن سيلان عن ابن مسعود وأبي هريرة، وعنه محمد بن زيد.
# وإبراهيم بن عيسى بن سيلان محدث عن هشام بن عروة وعنه الحميدي.
# وسيال كسحاب: ع بالحجاز، قاله نصر.
# والسيالة: كسحابة: ع بقرب المدينة، شرفها الله تعالى: على مرحلة وهي أولى
~~مرحلة لأهل المدينة إذا إرادوا مكة. وقال نصر: هي بين ملل والروحاء في طريق
~~مكة إلى المدينة. والسيالة: نبات له شوك أبيض طويل إذا نزع خرج منه اللبن،
~~نقله أبو عمرو عن بعض الرواة.
# وفي الأساس: وكأن ثغرها شوك السيال، وهو شجر الخلاف، بلغة اليمن.
# وقال غيره: السيال شجر سبط الأغصان عليه شوك أبيض أصوله أمثال ثنايا
~~العذارى، قال الأعشى يصف الخمر:
# باكرتها الأعراب في سنة النو ... م ms09396 فتجري خلال شوك السيال «3»
# وفي المحكم: السيال شجر له شوك أبيض وهو من العضاة، أو ما طال من السمر،
~~نقله أبو حنيفة عن أبي زياد، ج سيال قال ذو الرمة يصف الأجمال:
# ما هجن إذ بكرن بالأجمال ... مثل صوادي النخل والسيال «4»
# ومسيل الماء: موضع سيله أي جريه كمسله محركة، هكذا نقله ابن سيده.
# قال شيخنا: هو من الشذوذ بمكان لا يكاد يعرف له نظير.
# قلت: نقله ابن سيده وهو في كتاب الشواذ لابن جني.
# ج مسايل غير مهموز على القياس.
# ومسل بضمتين وأمسلة ومسلان بالضم على غير قياس، لأن مسيلا إنما هو مفعل،
~~ومفعل لا يجمع على ذلك، ولكنهم شبهوه بفعيل كما قالوا رغيف ورغف وأرغفة «5»
~~ورغفان.
# وقال الأزهري: توهموا أن الميم أصلية وأنه على وزن فعيل ولم يرد به مفعل
~~كما جمعوا مكانا وأمكنة ولها نظائر.
# وكشداد: ضرب من الحساب، يقال: له السيال، نقله الصاغاني.
PageV14P367
# وسيال بن سمال اليمامي المحدث الذي روى عنه ابنه محمد وقد تقدم ذكره في «س م ل».
# والسيالى «1»: كسكارى، ماء بالشام قال الأخطل:
# عفا ممن عهدت به حفير ... فأجبال السيالى فالعوير «2»
# وسيلون: ة بنابلس.
# وسيلة: ة بالفيوم.
# وسيلى: كضيزى، من الثغور.
# وحبس سيل محركة: بين حرة بني سليم والسوارقية.
# ومسيلا ويقال مسيلة، قال شيخنا: الثاني أعرف وأجرى على ألسنة أهلها، وصحح
~~بعض الأول وحكى فيه المد والقصر، د بالمغرب معروف مشهور بنواحي أفريقية. قال:
# وقوله بناه الفاطميون غلط واضح «3»، بل الذي بناه هو أبو علي جعفر بن علي
~~بن أحمد بن حمدان الأندلسي الأمير الممدح الكثير العطاء لأهل العلم، ولابن
~~هانيء الأندلسي فيه مدائح فائقة، منها قوله من قصيدة غراء طويلة:
# المدنفان من البرية كلها ... جسمي وطرف بابلي أحور
# والمشرقات النيرات ثلاثة ... الشمس والقمر المنير وجعفر
# كما قاله يحيى الصقلي الجبائي وغيره.
# قلت: وممن نسب إليه أبو العباس أحمد بن محمد بن حرب المسيلي قرأ عليه عبد
~~العزيز السماقي، وعبد الله المسيلي شارح مختصر ابن الحاجب كان معاصرا
~~للذهبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# سال الماء ms09397 يسيل مسيلا ومسالا: جرى.
# وسيله تسييلا: أساله. وتقول العرب: سال بهم السيل وجاش بنا البحر، أي
~~وقعوا في أمر شديد، ووقعنا نحن في أشد منه، لأن الذي يجيش به البحر أسوأ
~~حالا ممن يسيل به السيل.
# والسوائل جمع سائلة بمعنى السيل، ومنه قول الأعشى:
# وكنت لقى تجري عليك السوائل «4»
# وتسايلت الكتائب إذا سالت من كل وجه وهو مجاز؛ وكذا سالت عليه الخيل.
# ورأيت سائلة من الناس وسيالة: جماعة سالوا من ناحية. ويقال: نزلنا بواد
~~نبته ميال وماؤه سيال.
# وفي صفته، صلى الله تعالى عليه وسلم: «سائل الأطراف
# أي ممتدها»، ورواه بعض بالنون وهو بمعناه.
# ومن المجاز: هو مسال الخدين.
# ومسالا الرجل: جانبا لحيته قال:
# فلو كان في الحي النجي سواده ... لما مسحت تلك المسالات عامر «5»
# ومسالاه أيضا: عطفاه، قال أبو حية النميري:
# إذا ما نعشناه على الرحل ينثني ... مساليه عنه من وراء ومقدم «6»
# إنما نصبه على الظرف.
# وسيل: بالفتح، اسم مكة، شرفها الله تعالى. قاله نصر.
# وسيل بن الأسل النصري «7» هو الذي عناه الشاعر بقوله:
# ويل بسيل سيل خيل مغيرة ... رأت رغبة أو رهبة فهي تلجم «8» PageV14P368
~~والبيت مخروم، كما في العباب.
# وسيل: محركة، جبل.
# وفاطمة بنت سعد بن سيل هي أم قصي وزهرة بن كلاب بن مرة.
# والسيالة: مشددة انعطاف في البحر حيث يميل.
# وسيلان: اسم لبحر الصين.
# وسيلين: بالكسر، كورة في شرقي الصعيد الأعلى.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع اللام
# [شبل]:
# الشبل: بالكسر، ولد الأسد إذا أدرك الصيد، ج أشبال وأشبل، كأفلس، وشبول،
~~بالضم، وشبال، بالكسر، قال الكميت:
# خلفتم سعيدا وهل يشبهن ... إلا أبا الأشبل الأشبل
# وقال رجل من بني جذيمة:
# شثن البنان في غداة برده ... جهم المحيا ذو شبال عده «1»
# وشبل الغلام شبولا إذا نشأ وشب في نعمة. وقال الكسائي: شبل في بني فلان
~~إذا نشأ فيهم، وقال غيره: ولا يكون إلا في نعمة.
# وأشبل عليه أي عطف. وأيضا: أعانه وهو مجاز، قال الكميت:
# ومنا إذا حزبتك الأمور ... عليك الملبلب والمشبل «2»
# وقال الكسائي: الإشبال التعطف والمعونة.
# ومن المجاز: ms09398 أشبلت المرأة على ولدها وهي مشبل: أقامت عليهم بعد زوجها
~~وصبرت عليهم ولم تتزوج، تقول: هي في إشبالها كاللبوة على أشبالها.
# وإشبيلية: بالكسر كإرمينية، قال شيخنا: ضبطه بالكسر لأن إرمينية قد قيل
~~إنها بالفتح وإن كان غير صواب ووزنها بها إشارة إلى أن الياء مخففة لا
~~للنسب كما توهمه كثيرون، وإن جزم أيضا أقوام بأنها مشددة منسوبة إلى بعض
~~ملوك اصبانيول على غير قياس، وقيل إنها إسلامية ويأتي خلافه.
# قلت: الوجهان المذكوران في إرمينية قد نقلهما ياقوت «3» وغيره، ونقل عن
~~أبي علي كلاما يأتي سياقه في أرمن إن شاء الله تعالى، أعظم بلد بالأندلس،
~~ويقال لها حمص لأن جند حمص نزلها: ولواؤهم بالميمنة بعد لواء جند دمشق،
~~وبها قاعدة ملك الأندلس وسريره، وبها كان بنو عباد ولمقامهم بها خربت
~~قرطبة، وعملها متصل بعمل لبلة وهي غربي قرطبة بينهما ثلاثون فرسخا، وكانت
~~قديما فيما يزعم بعضهم قاعدة ملك الروم، وبها كان كرسيهم الأعظم، وأما الآن
~~فهو بطليطلة كذا في المعجم.
# وقال الشقندي: من محاسن إشبيلية اعتدال الهواء وحسن المباني ونهرها
~~الأعظم الذي يصعد المد فيه اثنين وسبعين ميلا ثم يحسر.
# وقال ابن مفلح: إشبيلية عروس البلاد الأندلسية لأن تاجها الشرف وفي عنقها
~~سمط النهر الأعظم وليس في الأرض أتم حسنا من هذا النهر يضاهي دجلة والفرات
~~والنيل، وتسير القوارب فيه للنزهة والصيد تحت ظلال الثمار وتغريد الأطيار
~~أربعة وعشرين ميلا.
# قلت: وأما شرف إشبيلية فقد تقدم ذكره في حرف الفاء فراجعه.
# وفي كورة إشبيلية مدن وأقاليم تذكر في مواضعها، وقد نسب إليها خلق كثير
~~من أهل العلم منهم: عبد الله بن عمر بن الخطاب قاضيها مات سنة 276، وأبو
~~عمر أحمد بن عبد الملك بن هاشم، مات سنة 401، والقاضي أبو بكر بن العربي
~~شارح الترمذي وغيرهم.
PageV14P369
# وذو الشبلين عامر بن عمرو بن الحارث بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم
~~بن تغلب التغلبي كان له ابنان توأمان يدعيان الشبلين نقله الصاغاني.
# والخضر بن شبل من الفقهاء.
# والشابل الأسد الذي ms09399 اشتبكت أنيابه.
# وأيضا: الغلام الممتلىء البدن نعمة وشبابا، عن ابن الأعرابي؛ قال وهو
~~أيضا الشابن بالنون والحضجر.
# والشبلي: بالكسر، اسم جماعة نسبوا إلى جدهم أو إلى موضع أشهرهم: الإمام
~~أبو بكر الشبلي اختلف في اسمه فقيل: دلف بن جحدر «1» وقيل غير ذلك، من
~~أكابر الزهاد والعارفين توفي ببغداد سنة 334 وقبره بها يزار.
# ومنهم أيضا أبو الحسن علي «2» بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن الشبل
~~الشبلي البغدادي الشاعر روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي ومات سنة نيف
~~وسبعين وأربعمائة، وصاحبنا الجواد الكريم المهذب علي بن محمد بن علي الشبلي
~~الدميري، يقال إنه من ذرية أبي بكر الشبلي المذكور، قتل في محرم هذه السنة
~~ظلما وقد وردت عليه بدميرة أيام زيارتي فأكرمني رحمه الله تعالى وقتل
~~قاتله؛ وشبل بن عباد المكي مقرئها تلا على ابن كثير وسمع أبا الطفيل وعدة،
~~وعنه روح وأبو حذيفة النهدي؛ قال أبو داود: ثقة إلا أنه يرى القدر.
# وشبل بن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، قال ابن عدي: له مناكير، محدثان.
# وكزبير: شبيل بن عوف بن أبي حية، أبو الطفيل الأحمسي تابعي أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، في الجاهلية وشهد القادسية مع سعد، وروي عن عمر عداده
~~في أهل الكوفة، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد.
# وشبيل بن عروة، هكذا في النسخ، والصواب ابن عزرة الضبعي أبو عمرو النحوي
~~عن أنس وشهر، وعنه شعبة وسعيد بن عامر، وثقه ابن معين، وهو ختن قتادة بن
~~دعامة السدوسي.
# ومنبه بن شبيل في نسب ثقيف.
# وأبو شبيل عبيد الله بن أبي مسلم محدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# لبوة مشبل: معها أولادها.
# وقال أبو زيد فيما روى أبو عبيد عنه: إذا مشى الحوار مع أمه وقوي فهي
~~مشبل، يعني الأم؛ قال الأزهري: قيل لها مشبل لشفقتها على الولد.
# وشبلان بالضم اسم.
# وشبل صحابي له حديث ضعيف من رواية عبد الرحمن عنه.
# وشبل بن معبد وقيل ابن حامد، وقيل ابن خليد المزني أو البجلي صحابي روى
~~عنه عبيد ms09400 الله بن عبد الله، وقال الذهبي في الكاشف: في أبيه أقوال، ويقال
~~لا صحبة له ولذا أسقطه البخاري.
# قلت: وأورده ابن حبان في ثقات التابعين وسمى والده خليدا، وقال: يروي عن
~~عبد الله بن مالك الأوسي، وعنه عبيد الله بن عبد الله والزهري.
# وشبيل بن الحجنبار شاعر ذكره المصنف في حرف الراء.
# وأبو الخير محمد بن شبيل بن أحمد بن شبيل الشبيلي اليمامي من شيوخ أبي
~~سعد الإدريسي توفي سنة 377.
# ومؤتم الأشبال لقب عيسى بن زيد بن علي بن الحسين وإليه نعتزي في النسبة.
# وأشبول بالضم قرية بمصر منها الشمس محمد بن محمد بن إسماعيل الأشبولي
~~البنهاوي من شيوخ الحافظ السخاوي والبرهان البقاعي والبدر المشهدي، سمع على
~~ابن الشيخة وغيره، وكان من المسندين بمصر، وشيخنا زاهد الحرم أبو العباس
~~أحمد بن عبد الرحمن الأشبولي كان عالما صالحا سمعنا عليه بمكة، ودخل اليمن
~~ثم رجع إلى مكة وبها توفي. رحمه الله تعالى ونفعنا به.
PageV14P370
# وشبل بطنان في قضاعة أحدهما شبل بن صحار بن خولان، والثاني شبل بن يعلى بن
~~غالب بن سعد ذكرهما الهمداني.
# وأبو بكر الطهماني المعروف بشبل محدث.
# وعبد الله بن شبل بن عمرو صحابي من نقباء الأنصار.
# وأبو شبل علقمة بن قيس تابعي ثقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شبرل]:
# شبربل بضم الشين والموحدة وسكون الراء ثم ضم الموحدة، قرية بشرف إشبيلية،
~~ذكره الشيخ الأكبر في الباب الخامس والعشرين من الفتوحات وذكر منها أبا
~~الحجاج الشبربلي من الأقطاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شتل]:
# مشتلة: قرية بأصبهان منها عامر بن حمدويه «1» الزاهد عن الثوري وشعبة.
# ومشتول «2»: من قرى مصر وتعرف بمشتول الطواحين، منها أبو علي الحسن بن
~~علي بن موسى المشتولي «3» الصوفي حدث عن أبي بكر بن سهل، قال ابن القراب:
# توفي سنة 340.
# وابن شاتيل من المحدثين.
# وعلى شاتيلا أحد المعتقدين بحلب متأخر مات في نيف وخمسين ومائة وألف.
# والشتليون: جماعة بريف مصر.
# [شثل]:
# شثلت أصابعه، بالثاء المثلثة، ككرم وفرح كلاهما عن الفراء، أي غلظت
~~وخشنت، فهو شثل الأصابع غليظها وخشنها وشثنها ms09401 بالنون. وزعم يعقوب وأبو عبيد
~~أن لامها بدل من نون شثن.
# وقال ابن السكيت: الشثل لغة في الشثن، وقد شثل شثولة وشثن شثونة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قدم شثلة: غليظة اللحم متراكبة، وقد شثلت رجله.
# [شجل]:
# الشجول: كجرول، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو الطويل الرجلين منا.
# وثابت بن مشجل، كمنبر، تابعي روى عن مولاه أبي هريرة، وعنه فليح بن
~~سليمان، أورده ابن حبان فى الثقات والحافظ في التبصير إلا أنه ضبطه بالحاء
~~لا الجيم، والصحيح ما ضبطه الحافظ، فإذا يكون هذا الحرف مستدركا على
~~المصنف، والجماعة على أن الصاغاني أورده بين تركيب شحتل وشخل، فيلزم أن
~~يكون بالحاء.
# [شحتل]:
# أعطني شحتلة من كذا، بالحاء المهملة وبالمثناة الفوقية «4»، أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هي لغة بغدادية، أي نتفة منه أو قليلا منه، قال: وليس من
~~كلام العرب.
# قلت: فإذا استدراكه على الجوهري في غير محله فتأمل ذلك.
# [شخل]:
# شخل الشراب يشخله شخلا كمنع أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «5»: أي صفاه وبزله بالمشخلة.
# قال الأزهري: سمعت العرب يقولون ذلك.
# قال: ويقولون أيضا: شخل الناقة شخلا: إذا حلبها حلبا، وكذلك شخنها.
# وقال أبو زيد: الشخل: الصديق يقال: هو شخلي أي صديقي.
# أو هو الغلام الحدث الذي يصادقك قاله الليث، PageV14P371
~~كالشخيل كأمير، بمعنى الصديق، يقال: هو شخله وشخيله أي صفيه.
# وقد شاخله مشاخلة إذا صافاه.
# والمشخل والمشخلة، بكسر ميمهما، المصفاة، قال ابن دريد: هي عربية صحيحة
~~وإن كانت مبتذلة «1». وقال ابن فارس: الشين والخاء واللام ليس بشي ء.
# [شدل]:
# شادل كصاحب، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو علم.
# ومحمد بن شادل بن علي النيسابوري صاحب اسحق بن راهويه، كذا في التبصير «2».
# وشادلة بهاء: ة بالمغرب قرب تونس كما في لطائف المنن؛ أو هي بالذال
~~المعجمة، قال شيخنا وقد أنكروه وتعقبوه؛ منها السيد القطب الإمام أبو الحسن
~~علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن حاتم بن قصي بن يونس بن
~~يوشع بن ورد بن أبي بطال ms09402 علي بن أحمد بن محمد بن عيسى بن إدريس بن عمر بن
~~إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني
~~الإدريسي الشادلي «3». قدس سره ونفعنا به آمين. أستاذ الطائفة العلية
~~الشادلية «4» من صوفية الإسكندرية أي لما ورد من المغرب نزل بها.
# قال شيخنا: وقد رد ذلك شيخ مشايخنا أبو علي الحسن بن مسعود اليومي في شرح
~~داليته حيث قال الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الجبار الزرويلي: ونسب إلى
~~شادلة لأنه كان يعبد فيها وليس منها كما توهم صاحب القاموس واقتفى أثره
~~تلميذه شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن المسناوي وأقره على ما قاله، وله
~~رضي الله تعالى عنه ترجمة مبسوطة في لطائف المنن وغيره؛ ولد رضي الله تعالى
~~عنه في سنة 591، ويقال: سنة 593، بقرية غمارة من قرى أفريقية بالقرب من
~~سبته، ثم انتقل إلى تونس وسكن شادلة من قرى أفريقية، ودخل الشرق وتوفي
~~بصحراء عيذاب سنة 656 في شهر ذي القعدة أو شوال؛ وفيهم يقول الأستاذ العارف
~~بالله تعالى تاج الدين أبو الفضل وأبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الكريم
~~بن عطاء الله الكندري صاحب كتاب التنوير في إسقاط التدبير شارح الحكم «5»
~~وغيرهما، المتوفى بمصر سنة 709، وقد أخذ عن أبي العباس المرسي وغيره:
# تمسك بحب الشادلية «6» تلق ما ... تروم فحقق ذاك منهم وحصل
# ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم ... نجوم هدى في أعين المتأمل
# «7»
# ولا تحتجب عنهم بلبس لباسهم ... فأنوارهم في السر تعلو وتنجلي
# وجاهد تشاهد كي تراهم حقيقة ... فما فقدوا كلا ولكن بمعزل
# وقال أبو الحسن علي بن عمر القرشي المخائي الشادلي:
# أنا شادلي ما حييت وإن أمت ... فمشورتي في الناس أن يتشدلوا
# وقال غيره:
# تمسك بحب الشادلي فإنه ... له طرق التسليك في السر والجهر
# أبو الحسن السامي على أهل عصره ... كراماته جلت عن العد والحصر
# وقال غيره:
# تمسك؛ بحب الشادلي فتلق ما ... تروم وحقق ذا المناط وحصلا
# توسل به في كل حال تريده ... فما خاب من يأتي به ms09403 متوسلا PageV14P372
~~قال شيخنا: ومن العجائب ما نقله شيخنا الإمام العارف الجامع أبو العباس
~~سيدي أحمد بن ناصر في رحلته عن كتاب الأذكار للمقريزي: أن الشاذلي بضم
~~الذال المعجمة؛ قال: وكتبته لأنا لا ننطق به إلا بكسر الذال انتهى.
# قلت: ليس هذا بعجيب، فقد ورد أنه رضي الله تعالى عنه خوطب يوما من الأيام
~~فقيل له: يا علي أنت الشاذلي، أي أنت الفرد في خدمتي، فتأمل ذلك.
# قال سيدي شمس الدين أبو محمود الحنفي قدس سره، اختصت الشادلية بثلاثة
~~أشياء لم تكن لأحد قبلهم ولا بعدهم.
# الأول: أنهم مختارون من اللوح المحفوظ.
# الثاني: أن المجذوب منهم يرجع إلى الصحو.
# الثالث: أن القطب منهم دائما أبدا إلى يوم القيامة.
# وقال القطب سيدي ناصر الدين محمد الشاطر لتلميذه سيدي محمد الشريفي: يا
~~محمد إذا أراد الله بعبد سوءا سلطه على شادلي.
# وقال أبو العباس المرسي: إذا أراد الله أن ينزل بلاء سلم منه أمة محمد،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، فإن كان عموما سلمت منه الشادلية. واختلف في أخذ
~~سيدي أبي الحسن الشادلي فقيل: أخذ عن سيدي عبد السلام بن بشيش، عن أبي
~~العباس السبتي، عن أبي محمد صالح عن أبي مدين الغوث.
# وذكر القشاشي في السمط المجيد أن سيدي عبد السلام أخذ عن أبي مدين من غير واسطة.
# قال أبو سالم العياشي: والتاريخ يقبله، وأخذ الإمام أبو الحسن أيضا عن
~~أبي الفتح الواسطي شيخ مشايخ الرفاعية بمصر؛ وسند هذه الطريقة وكيفية
~~تسلسلها إلى فوق قد بيناه في كتابنا العقد الثمين وفي إتحاف الأصفياء
~~وغيرهما من الرسائل.
# [شذل]:
# شاذل كصاحب أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو علم والذال معجمة.
# وشهران هكذا في النسخ، والصواب: سهراب بن شاذل، كما في التبصير «1»، من
~~أجداد مكحول.
# قال الحافظ: سهراب «1» هو أبو مسلم والد مكحول كذا في الإكمال، فهو مكحول
~~بن مسلم بن سهراب بن شاذل.
# وشيذلة: كحيدرة، لقب عزيزي بن عبد الملك الفقيه الشافعي، ترجمه السبكي في
~~الطبقات، وقال: كان واعظا مشهورا غير أنه ضبطه ms09404 بالدال المهملة.
# [شرحل]:
# شراحيل بن أدة «2» أبو الأشعث الصاغاني، وفي أبيه أقوال، عن عبادة بن
~~الصامت وشداد بن أوس، وعنه حسان بن عطية وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ثقة
~~شهد فتح دمشق.
# وشراحيل بن يزيد المعافري عن أبي قلابة وأبي عبد الرحمن الحبلي، وعنه
~~حيوة بن شريح وعبد الرحمن بن شريح وابن لهيعة، ثقة.
# وشراحيل بن عمرو العنسي عن محمد بن عمرو بن الأسود ضعفه محمد بن عوف،
~~محدثون. ولهم رجل آخر يسمى شراحيل بن عمرو روى عن بكر بن خنيس ضعف أيضا:
~~وأما شراحيل بن عبد الحميد وشراحيل عن فضالة وشراحيل عن إبراهيم فمجهولون.
# وشراحيل المنقري يعد في الحمصيين روى عنه أبو يزيد الهوزني، وشراحيل
~~الجعفي روى عنه ابنه عبد الرحمن، أو هو شرحبيل. وشراحيل بن مرة الهمداني،
~~وقيل الكندي روى عنه حجر بن عدي. وشراحيل بن زرعة الحضرمي له وفادة
~~صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# قلت: وشراحيل بن مالك بن ذبيان إليه انتهى شرف عك، وهو جد الأمير سملقة
~~الذي مر ذكره في القاف قاله الناشري.
# و«*» قال الجوهري: شراحيل لا ينصرف عند سيبويه في PageV14P373
~~معرفة ولا نكرة لأنه بزنة جمع الجمع، أي فهي وحدها كافية في المنع كسراويل،
~~قاله شيخنا.
# قال: وهذا هو الذي جزم به الأكثر.
# ثم قال الجوهري: وعند الأخفش ينصرف في النكرة أي لأنه عنده ليس بجمع، وما
~~ليس بجمع وإن كان على صيغته عنده يحتاج إلى علة أخرى وهي العلمية في مثل هذا.
# ثم قال الجوهري: فإن حقرته انصرف عندهما لأنه عربي، وفارق السراويل لأنها
~~أعجمية.
# وقال ابن الكلبي: كل اسم كان في آخره إيل أو إل فهو مضاف إلى الله عز وجل
~~وهذا ليس بصحيح إذ لو كان كذلك لكان مصروفا لأن الإيل والإل عربيان.
# ثم إن صريح كلام المصنف أن اللام أصلية في شراحيل، ويقال أيضا شراحين.
# وزعم يعقوب أن نونه بدل، وذكر ابن القطاع أن اللام زائدة.
# قال أبو حيان: وكأنه عنده من الشرح، وجزم به في الارتشاف وشرح ms09405 التسهيل
~~وغيرهما؛ وأما قول الشاعر:
# وما ظني وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي «1»
# قال الفراء: أراد شراحيل فرخم في غير النداء.
# [شرحبل]:
# شرحبيل كخزعبيل، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وهو اسم رجل: وقيل: أعجمية.
# وشرحبيل الحنظلي لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة. وشرحبيل الجعفي أو هو
~~شراحيل وقد تقدم أنه روى عنه ابنه عبد الرحمن. وشرحبيل بن غيلان بن سلمة
~~الثقفي، قال ابن شاهين: له صحبة، توفي سنة 60.
# وشرحبيل بن السمط الكندي أبو يزيد أمير حمص لمعاوية، كان من فرسانه مختلف
~~في صحبته، روى عن عمر وسلمان، وعنه مكحول وسليم بن عامر وجبير بن نفير
~~وكثير بن مرة مات بصفين سنة 42. وشرحبيل بن حسنة وهي أمه وأبوه عبد الله بن
~~المطاع التميمي أبو عبد الله الأمير حليف بني زهرة ممن هاجر إلى الحبشة،
~~وهو أحد أمراء أجناد الشام، روى عنه عبد الرحمن بن غنم، وشرحبيل بن شفقة
~~توفي سنة 18 وشرحبيل بن أوس أو هو أوس بن شرحبيل نزل حمص روى عنه نمران
~~صحابيون رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته:
# شرحبيل بن معديكرب فهؤلاء لهم صحبته أيضا.
# وشرحبيل بن سعد، وهم ثلاثة رجال: أحدهم مولى بني خطمة عن أبي هريرة وابن
~~عباس، وعنه ابن أبي ذئب ومالك وضعفه الدارقطني، والثاني شرحبيل بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه عداده في أهل المدينة روى عنه أهلها:
# والثالث شرحبيل بن سعد بن عبادة الخزرخي عن أبيه عنه ابنه عمرو بن
~~شرحبيل. وشرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن جده وأبيه وعنه ابنه عمرو وعبد
~~الله بن محمد بن عقيل وثق. وشرحبيل بن شريك المعافري عن أبي عبد الرحمن
~~الجبلي وعنه الليث وابن لهيعة، صدوق.
# وشرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني الحمصي عن تميم الداري وعدة أرسل عنهم
~~عن أبي أمامة وجبير بن نفير وعنه جرير «2» بن عثمان وإسماعيل بن عياش، وثقه
~~أحمد وضعفه ابن معين. وشرحبيل بن يزيد المعافري عن عبد الرحمن بن رافع وعنه
~~سعيد بن أبي أيوب.
# وشرحبيل بن الحكم ms09406 عن عامر بن «3» عائل، قال الذهبي في ذيل الديوان: قال
~~ابن خزيمة أنا أبرأ من عهدتهما؛ محدثون.
# وفاته.
# شرحبيل بن شفقة «4» الرحبي عن عمرو بن العاص وثق، وشرحبيل بن مدرك الجعفي
~~عن ابن عباس وعنه محمد بن عبيد صدوق، وشرحبيل بن معشر العنسي عن معاذ بن
~~جبل، وشرحبيل أبو سعد عن ابن عباس، وشرحبيل بن PageV14P374
~~أيمن عن أبي الدرداء، وشرحبيل بن القعقاع وقد تكلم فيه عن عمرو بن معديكرب،
~~وشرحبيل بن الأشعت الصاغاني من صنعاء الشام ويقال هو شراحيل، وشرحبيل بن
~~بلال الخولاني، وشرحبيل بن معن، فهؤلاء كلهم على شرط المصنف.
# وشرحبيل بن الحارث بن زيد بن زنيم بن ذي رعين جد شراحة بن شرحبيل بن مريم
~~بن سفيان ذي جرب ذكره الهمداني. وأبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي
~~الشرحبيلي عرف بذلك لأنه ابن بنت شرحبيل، روى عنه أبو سعد الهروي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شرذل]:
# الشرذل كجعفر، أهمله الجماعة.
# وقال ابن أبي خيثمة: هو الرجل الطويل.
# وخميصة بن الشرذل محدث روى عنه قيس بن الحارث الأسدي هكذا هو في
~~الاستيعاب لابن عبد البر الحافظ ووجدته هكذا في هامش نسخة اللسان «1».
# [شرل]:
# الشروال: بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الأنباري: قال السجستاني: هي لغة في السروال بالسين، هكذا سمعته
~~من الأعراب. قال: كأنه سمعه بالفارسية وهو لا يعرفه فحكاه.
# قلت: وهي لغة عامية مبتذلة، ومنهم من يقول شلوار ويفتح الشين.
# [شسل]:
# الشسلة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هي من الأقدام الغليظة، لغة في الشثلة، بالثاء المثلثة.
# [ششقل]:
# ششقل الدينار ششقلة: أهمله الجوهري.
# وقال الليث: عيره، هكذا هو نص العين، عجمية قاله ابن سيده.
# وقيل ليونس: بم تعرف الشعر الجيد؟ قال: بالششقلة. وقال الليث: هي كلمة
~~حميرية لهجت بها صيارفة العراق في تعيير الدنانير، يقولون قد ششقلناها أي
~~عيرناها أي وزناها دينارا دينارا، وليست عربية محضة.
# وقال ابن دريد «2»: أهملت الشين والقاف؛ إلا الششقلة فإنها: أن تزن
~~الدينار بإزاء الدينار لتنظر أيهما أثقل.
# قال: ولا أحسبها عربية محضة. ms09407
# وقال ابن الأعرابي: يقال أشقل الدنانير، وقد شقلتها أي وزنتها.
# قال الأزهري وهذا أشبه بكلام العرب، وأما قول الليث تعيير الدنانير فإن
~~أبا عبيد روى عن الكسائي والأصمعي وأبي زيد أنهم قالوا جميعا عايرت
~~المكاييل وعاورتها، ولم يجيزوا عيرتها، وقالوا التعيير بهذا المعنى لحن.
# والششقاقل والشقاقل والأشقاقل، واللام مشددة في الأولى «3»، عرق شجر هندي
~~يربى في العسل فيلين ويهيج الباءة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشوشل: كجوهر، الخصب والرغد أهمله الجماعة، وأورده الصاغاني.
# [شصل]:
# الشاصلى بضم الصاد وفتح اللام المشددة مقصورة، فإذا خففت مدت، وقد أهمله
~~الجوهري، وهو نبت «4» وقال ابن الأعرابي: شوصل وشفصل إذا أكله، كما في
~~اللسان والعباب.
# [شعل]:
# الشعل: محركة، والشعلة، بالضم، البياض في ذنب الفرس أوالناصية في ناحية
~~منها، وخص بعضهم به عرضا.
# يقال: غرة شعلاء تأخذ إحدى العينين حتى تدخل فيها، وقد يكون في القذال،
~~وهو في الذنب أكثر.
PageV14P375
# شعل كفرح شعلا وشعلة، والأخيرة شاذة، وكذلك اشعال اشعيلالا إذا صار ذا شعل؛ قال:
# وبعد انتهاض الشيب في كل جانب ... على لمتي حتى اشعأل بهيمها «1»
# أراد اشعال فحرك الألف لالتقاء الساكنين، فانقلبت همزة لأن الألف حرف
~~ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة، فإذا اضطروه إلى تحريكه حركوه بأقرب
~~الحروف إليه.
# ويقال إذا كان البياض في طرف ذنب الفرس فهو أشعل، وإن كان في وسط الذنب
~~فهو أصبغ، وإن كان في صدره فهو أدعم، فإذا بلغ التجعيل إلى ركبتيه فهو
~~مجبب، فإن كان في يديه فهو مقفز.
# وقال الأصمعي: إذا خالط البياض الذنب في أي لون كان فذلك الشعلة، والفرس
~~أشعل بين الشعل.
# وقال غيره: شعيل وشاعل وهي شعلاء.
# وشعل فيه كمنع يشعل شعلا: أمعن.
# وشعل النار في الحطب يشعلها شعلا، أجازها أبو زيد، أي ألهبها كشعلها
~~تشعيلا وأشعلها فاشتعلت وتشعلت التهبت واضطرمت.
# وقال اللحياني: اشتعلت النار تأججت في الحطب.
# وقال مرة: نار مشعلة ملتهبة متقدة.
# والشعلة: بالضم، ما اشتعلت «2» فيه من الحطب.
# والشعلة أيضا: لهب النار.
# قال الأزهري، هي شبه الجذوة وهي قطعة خشبة تشعل فيها النار، وكذلك ms09408 القبس
~~والشهاب؛ ج ككتب، هكذا في النسخ، والصواب: بضم ففتح كالشعلول «3» بالضم
~~أيضا، وهو لهب النار.
# وشعلة: بلا لام، فرس قيس بن سباع على التشبيه بإشعال النار لسرعتها.
~~والشعيلة: كسكينة، الأولى وزنها بصحيفة فإن السكنة ربما تشتبه بسكينة
~~بالكسر فتشديد الكاف المكسورة، النار المشعلة في الذبال؛ أو هي الفتيلة
~~المرولة «4» بالدهن فيها نار يستصبح بها، ولا يقال لها كذلك إلا إذا اشتعلت
~~بالنار، ج شعيل، شعل بضمتين كصحيفة وصحف، كما هو نص العباب والتهذيب؛ قال لبيد:
# أصاح ترى بريقا هب وهنا ... كمصباح الشعيلة في الذبال «5»
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز: «كان يسمر مع جلسائه فكاد السراج يخمد فقام
~~وأصلح الشعيلة وقال: قمت وأنا عمر وقعدت وأنا عمر».
# والمشعل: كمقعد، القنديل؛ والمشعل: كمنبر، المصفاة جمعهما مشاعل.
# والمشعل أيضا شيء يتخذه أهل البادية من جلود يخرز بعضها إلى بعض كالنطع
~~له أربع قوائم من خشب تشد تلك الجلود إليها فيصير كالحوض ينبذ فيه لأنه ليس
~~لهم حباب كالمشعال والجمع المشاعل، قال:
# ونسى الدن ومشعالا يكف
# وقال ذو الرمة:
# أضعن مواقت الصلوات عمدا ... وحالفن المشاعل والجرارا «6»
# وفي الحديث: «أنه شق المشاعل يوم خيبر، قال: هي زقاق كانوا ينتبذون فيها».
# وعن بعض الأعراب أنه وجد متعلقا بأستار الكعبة يدعو ويقول: اللهم أمتني
~~ميتة أبي خارجة، فقيل: وكيف مات أبو خارجة؟ قال: أكل بذجا وشرب مشعلا، ونام
~~شامسا فلقي الله شبعان ريان دفآن.
# ومن المجاز: أشعل إبله بالقطران: كثره عليها وعمها بالهناء ولم يطل النقب
~~من الجرب دون غيرها من بدن البعير الأجرب.
PageV14P376
# ومن المجاز: أشعل الخيل في الغارة إذا بثها، قال:
# والخيل مشعلة في ساطع ضرم ... كأنهن جراد أو يعاسيب «1»
# وأشعل الإبل: فرقها، عن اللحياني.
# وأشعلت الغارة: تفرقت.
# والغارة المشعلة: المنتشرة المتفرقة.
# ويقال: كتيبة مشعلة، بكسر العين، إذا انتشرت؛ قال جرير يخاطب رجلا، قال
~~ابن بري: والصحيح أنه للأخطل:
# عاينت مشعلة الرعال كأنها ... طير تغاول في شمام وكورا «2»
# وأشعل السقي أكثر الماء، عن ابن الأعرابي.
# واشتعلت «3» القربة أو المزادة سال ماؤها متفرقا، عن ms09409 ابن عباد.
# وأشعلت الطعنة: خرج دمها متفرقا عنه أيضا.
# وأشعلت العين: كثر دمعها، وفي العباب: دموعها.
# ومن المجاز: جراد مشعل، كمحسن، أي كثير منتشر متفرق إذا انتشر وجرى في كل وجه.
# يقال: جاء جيش كالجراد المشعل، وهو الذي يخرج في كل وجه، هكذا ضبطه
~~الأزهري والصاغاني، وضبطه الزمخشري: كمحسن ومكرم.
# وقال الفراء: رجل شعل أي خفيف متوقد، ومعل مثله؛ قال:
# يلحن من سوق غلام شعل ... قام فنادى برواح معل «4»
# وبه لقب تأبط شرا جابر بن سفيان. قال قيس بن خويلد الصاهلي:
# ويأمرني شعل لأقتل مقتلا ... فقلت لشعل بئسما أنت شافع «5»
# وبنو شعل، كزفر، بطن من تميم.
# واشعال رأسه اشعيلالا: انتفش شعره.
# ويقال: ذهبوا شعاليل بقردحمة «6» أي متفرقين مثل شعارير، قال أبو وجزة:
# حتى إذا ما دنت منه سوابقها ... وللغام بعطفيه شعاليل «7»
# ورجل شاعل أي ذو إشعال مثل تامر ولابن وليس له فعل، قال عمرو بن
~~الإطنابة:
# ليسوا بأنكاس ولا ميل إذا ... ما الحرب شبت أشعلوا بالشاعل «8»
# * ومما يستدرك عليه:
# المشعلة: الموضع الذي تشعل فيه النار.
# واشتعل غضبا: هاج على المثل.
# وأشعلته أنا أو اشتعل الشيب في الرأس: اتقد، على المثل، وأصله من اشتعال
~~النار. ودخل في قوله: الرأس شعر اللحية لأنه كله من الرأس.
# وقولهم: جاء فلان كالحريق المشعل بفتح العين، لأنه من أشعل النار في
~~الحطب أي أضرمها، وأنشد ابن بري لجرير:
# واسأل إذا حرج الخدام وأحمشت ... حرب تضرم كالحريق المشعل «9»
# وأشعلت جمعه إذا فرقته؛ قال أبو وجزة:
PageV14P377
# فعاد زمان بعد ذاك مفرق ... وأشعل ولي من نوى كل مشعل «1»
# والشعلول: بالضم، الفرقة من الناس وغيرهم.
# وشعلان: موضع عن ابن دريد؛ واسم رجل.
# وقال ابن عباد: الشعيل، كأمير، شبه الكواكب يكون في أسفل القدر، وأيضا
~~الحراق.
# واشعل الفرس اشعالا صار أشعل.
# ومشعل: كمنبر، واد لبني سلامان بن مفرج من الأزد كذا في المفضليات «2».
# [شغل]:
# الشغل «3»، فيه أربع لغات بالضم وبضمتين مثل خلق وخلق، وبالفتح وبفتحتين
~~مثل نهر ونهر، وقرأ أهل الشام والكوفة وزيد ويزيد ورويس في شغل
# بضمتين وعياش مخير. ms09410 وقرأ ابن أبي هبيرة ويزيد النحوي في شغل بالفتح؛ وقرأ
~~مجاهد وأبان بن تغلب وأبو عمرو وأبو السمال وعبيد بن عمير في شغل بالتحريك،
~~ضد الفراغ وقال الراغب: هو العارض الذي يذهل الإنسان، ج أشغال وشغول
# وما هجر «4» ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولا أن أحصرتك شغول
# وقد شغله كمنعه شغلا، بالفتح ويضم، وهذه عن سيبويه، وأشغله واختلف فيها
~~فقيل هي، أي أشغله، لغة جيدة أو قليلة أو رديئة.
# قال ابن دريد: لا يقال أشغلته، ومثله في شروح الفصيح وشرح الشفاء للشهاب،
~~والمفردات للراغب، والأبنية لابن القطاع، ولا يعرف لأحد القول بجودتها عن
~~إمام من أئمة اللغة وكتبه بعض عمال الصاحب له في رقعة فوقع عليها من يكتب
~~اشغالي لا يصلح لأشغالي.
# قال شيخنا: فإذا لا معنى لتردد المصنف فيها.
# قلت: ولعله استأنس بقول ابن فارس حيث قال في المجمل: لا يكادون يقولون:
~~أشغلت وهو جائز «5» فتأمل ذلك.
# واشتغل به وشغل كعني فهو مشغول.
# قال ثعلب: شغل من الأفعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله، قال
~~ويقال منه في التعجب: ما أشغله، قال: وهو شاذ إنما يحفظ حفظا لأنه، أي
~~التعجب، موضوع على صيغة فعل الفاعل، ولا يتعجب من المجهول، ويقال: شغل عنه
~~بكذا على ما لم يسم فاعله.
# وهو شغل، ككتف، عن ابن الأعرابي.
# قال ابن سيده: وعندي أنه على النسب لأنه لا فعل له يجيء عليه.
# قال ابن الأعرابي: وكذلك رجل مشتغل بكسر الغين، قال: وفتح الغين أي على
~~لفظ المفعول نادر، وأنشد:
# إن الذي يأمل الدنيا لمتلة ... وكل ذي أمل عنه سيشتغل
# وقال الليث: اشتغلت أنا، والفعل اللازم اشتغل.
# وقال أبو حاتم في كتاب تقويم المفسد والمزال عن جهة معنى كلام العرب لا
~~يقال اشتغل، وكذلك قال ابن دريد.
# وقال ابن فارس في المقاييس: قد جاء عنهم اشتغل فلان بالشيء فهو مشتغل
~~وأنشدوا:
# حيتك ثمت قالت إن نفرتنا ... اليوم كلهم يا عرو مشتغل «6»
# وشغل شاغل مبالغة كما يقولون: شعر شاعر وليل لائل وموت مائت، عن ms09411 ابن دريد.
PageV14P378
# وقال سيبويه: هو بمنزلة قولهم: هم ناصب وعيشة راضية.
# والمشغلة: كمرحلة، ما يشغلك أي يحملك عليه.
# وقال ابن الأعرابي: الشغلة بالفتح، والبيدر والكدس «1»، والعرمة واحد، ج
~~شغل كتمرة وتمر.
# وروى الشعبي في الحديث: أنه خطب علي، رضي الله تعالى عنه، على شغلة، فحمد
~~الله وأثنى عليه وصلى على رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم قال:
# «الصمت حكم والسكوت سلامة ولا رأي لمن لا يطاع، ومخالفة الشفيق الناصح
~~تورث الحسرة والندامة؛ قالوا:
# حكم. فقلت: لا؛ فقالوا: لا بد فلما حكمت قالوا: لا حكم إلا لله، ألا وإن
~~هذه كلمة حق يراد بها باطل، إنما يقولون لا أمير ولا إمارة».
# وأشغولة، بالضم، أفعولة من الشغل، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# شغلتني عنك الشواغل جمع شاغل، والمشاغل جمع المشغلة واشتغل فيه السم:
~~سرى؛ والدواء نجع.
# والشغلة، محركة، لغة في الشغلة بالفتح عن ابن الأثير.
# والشغال، كشداد، الكثير الشغل.
# وتشاغل عنه، وفلان فارغ مشغول: متعلق بما لا ينتفع به.
# وهو أشغل من ذات النحيين.
# ومن المجاز: دار مشغولة: فيها سكان.
# وجارية مشغولة: لها بعل.
# ومال مشغول: معلق بتجارة.
# [شفل]:
# المشفلة، كمكنسة، أهمله الجماعة، وهي الكبارجة والكرش، ج مشافل.
# [شفصل]:
# الشفصلى، بكسر الشين والصاد وشد اللام مقصورة، أهمله الجوهري. وقال أبو
~~حنيفة: نبات يلتوي على الشجر ويخرج عليه أمثال المسال وينفلق «2» عن القطن
~~أو ثمره وهو حب كالسمسم، عن الليث.
# وقال ابن الأعرابي: شفصل وشوصل أكله وأكل الشاصلى، وهو نبات أيضا قد تقدم
~~في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شفطل]:
# شفطل: أهمله الجوهري والصاغاني. وهو اسم قال ابن بري: ذكره شيخ الأزد.
# [شفقل]:
# شفقل، كجعفر، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «3»: اسم.
# قال: وأبو شفقل راوية الفرزدق الشاعر.
# وقال ابن خالويه: راوية الفرزدق اسمه شفقل. قال: ولا نظير لهذا الاسم كما
~~في اللسان.
# [شقل]:
# الشاقول، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: خشبة تكون مع الزراع بالبصرة وهي قدر ذراعين، وفي رأسها زج
~~يجعل أحدهم فيها رأس الحبل ثم يرزها في الأرض ويضبطها حتى يمد الحبل. ms09412
# قال: واشتقوا منها اسم الذكر. وقالوا: شقلها بشاقوله يشقلها شقلا: أي
~~جامعها يكنون بذلك عن النكاح.
# وقال ابن الأعرابي: شقل الدينار: وزنه.
# وشوقل الرجل: ترزن حلما ووقارا.
# والشقاقل، مر ذكره في «ش ش ق ل» قريبا.
# وأشقالية، بالفتح «4» واللام مكسورة والياء خفيفة، بالأندلس.
# وقال ياقوت: إقليم من بطليوس من نواحي الأندلس.
# وميمونة بنت شاقولة من المتعبدات PageV14P379
~~* ومما يستدرك عليه:
# الشقل: الأخذ.
# وشوقل الدينار: عايره وصححه.
# وشاقلا: جد أبي إسحق إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان الشاقلائي الفقيه
~~الحنبلي البغدادي المتوفي سنة 369.
# ويقال: عنده دراهم شقلة. وشقلة من دراهم، لكثيرة منها مصححة معايرة: عامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شقبل]:
# أشقوبل: بضم الأول والثالث والخامس، مدينة في ساحل جزيرة صقلية، نقله ياقوت.
# [شكل]:
# الشكل: الشبه.
# قال أبو عمرو: يقال في فلان شكل من أبيه وشبه.
# والشكل أيضا: المثل، تقول: هذا على شكل هذا أي على مثاله. وفلان شكل فلان
~~أي مثله في حالاته.
# قال الله تعالى: وآخر من شكله أزواج
# «1»، أي عذاب آخر من شكله، أي من مثل ذلك الأول، قاله الزجاج؛ وقرأ
~~مجاهد: وأخر من شكله أي وأنواع أخر من شكله لأن معنى قوله أزواج أنواع.
# وقال الراغب: أي مثل له في الهيئة وتعاطي الفعل.
# ويكسر وبه قرأ مجاهد: من شكله بالكسر.
# والشكل أيضا: ما يوافقك ويصلح لك، تقول: هذا من هواي ومن شكلي، وليس شكله
~~من شكلي.
# والشكل: واحد الأشكال للأمور والحوائج المختلفة فيما يتكلف منها ويهتم
~~لها، قاله الليث، وأنشد:
# وتخلج الأشكال دون الأشكال «2»
# والأشكال أيضا: الأمور المشكلة «3» الملتبسة.
# والشكل أيضا: صورة الشيء المحسوسة والمتوهمة.
# وقال ابن الكمال: الشكل هيئة حاصلة للجسم بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار
~~كما في الكرة، أو حدود كما في المضلعات من مربع ومسدس، ج أشكال وشكول قال
~~الراغب: الشكل في الحقيقة الانس الذي بين المتماثلين في الطريقة، ومنه قيل:
~~الناس أشكال، قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان:
# فأبوك جالد بالمدينة وحده ... قوما هم تركوا الجميع شكولا «4»
# وأنشد أبو عبيد:
# فلا تطلبا لي أيما ms09413 إن طلبتما ... فإن الأيامى ليس لي بشكول «5»
# والشكل: نبات متلون أصفر وأحمر، عن ابن الأعرابي.
# والشكل في العروض: الجمع بين الخبن والكف وبيته:
# لمن الديار غيرهن ... كل داني المزن جون الرباب «6»
# كما في العباب.
# والشاكلة: الشكل، يقال: هذا على شاكلة أبيه أي شبهه.
# والشاكلة: الناحية والجهة، وبه فسرت الآية: قل كل يعمل على شاكلته
# «7»، عن الأخفش.
# وأيضا: النية، قال قتادة في تفسير الآية: أي على جانبه وعلى ما ينوي.
PageV14P380
# وأيضا: الطريقة والجديلة، وبه فسرت الآية.
# وأيضا: المذهب والخليقة، وبه فسرت الآية عن ابن عرفة.
# وقال الراغب في تفسير الآية: أي على سجيته التي قيدته، وذلك أن سلطان
~~السجية على الإنسان قاهر بحسب ما يثبت «1» في الذريعة إلى مكارم الشريعة،
~~وهذا كما
# قال عليه السلام: «كل ميسر لما خلق له».
# والشاكلة: البياض ما بين الأذن والصدغ، عن ابن الأعرابي.
# وقال قطرب: ما بين العذار والأذن، ومنه
# الحديث:
# «تفقدوا في الطهور الشاكلة».
# والشاكلة. من الفرس: الجلد الذي بين عرض الخاصرة والثفنة، وهو موصل الفخذ
~~من الساق.
# وقيل: الشاكلتان: ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري إلى حرف الحرقفة من
~~جانبي البطن.
# وقيل: الشاكلة الخاصرة وهي الطفطفة، ومنه: أصاب شاكلة الرمية أي خاصرتها.
# وتشكل الشي ء: تصور.
# وشكله تشكيلا: صوره.
# وشكل «2». المرأة شعرها: أي ضفرت خصلتين من مقدم رأسها عن يمين وشمال ثم
~~شدت بها سائر ذوائبها، والصواب أنه من حد نصركما قيده ابن القطاع.
# وأشكل الأمر: التبس واختلط، ويقال: أشكلت علي الأخبار وأحكلت بمعنى واحد.
# وقال شمر: الشكلة: الحمرة تخلط بالبياض.
# وهذا شيء أشكل، ومنه قيل للأمر المشتبه: مشكل.
# قال الراغب: الإشكال في الأمر استعارة كالاشتباه من الشبه كشكل وشكل شكلا
~~وتشكيلا.
# وأشكل النخل: طاب رطبه وأدرك، عن الكسائي. وفي الأساس: أشكل النخل: طاب
~~بسره وحلا وأشبه أن يصير رطبا.
# وأمور أشكال أي ملتبسة مع بعضها مختلفة.
# والأشكلة، بفتح الهمزة والكاف. اللبس؛ وأيضا:
# الحاجة، عن ابن الأعرابي، زاد الراغب: التي تقيد الإنسان، كالشكلاء، نقله
~~ابن سيده والصاغاني.
# والأشكل من سائر الأشياء: ما فيه ms09414 حمرة وبياض مختلط أو ما فيه بياض يضرب
~~إلى الحمرة والكدرة.
# وقيل: الأشكل عند العرب اللونان المختلطان.
# ودم أشكل: فيه بياض وحمرة مختلطان؛ قال جرير:
# فما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل «3»
# والأشكل: السدر الجبلي؛ قال العجاج:
# معج المرامي عن قياس الأشكل «4»
# وقال أبو حنيفة: أخبرني بعض العرب أن الأشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه
~~وعقف أغصانه، غير أنه أصغر ورقا وأكثر أفنانا، وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة
~~شديدة الحموضة، منابته شواهق الجبال تتخذ منه القسي؛ الواحدة بهاء، قال:
# أو وجبة من جناة أشكلة ... إن لم يرغها بالقوس لم ينل «5»
# يعني سدرة جبلية.
# والأشكل من الإبل والغنم: ما يخلط سواده حمرة أو غبرة كأنه قد أشكل عليك لونه.
PageV14P381
# وقال ابن الأعرابي: الضبع فيها غبرة «1» وشكلة لونان فيه «2» سواد وصفرة سمجة.
# واسم اللون الشكلة، بالضم، ومنه الشكلة في العين وهي كالشهلة.
# ويقال: فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد.
# وعين شكلاء: بينة الشكل؛ ورجل أشكل العين، وقد أشكلت.
# وقال أبو عبيد: الشكلة كهيئة الحمرة تكون في بياض العين، فإذا كانت في
~~سواد العين فهي شهلة؛ وأنشد:
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكل عيونها «3»
# عتاق الطير: هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة، ولكن توصف بزرقة العين
~~وشهلتها. قال: ويروى هذا البيت:
# غير شهلة عينها.
# وقيل: الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين التي حول الحدقة على
~~صفة عين الصقر، ثم قال: ولكنا لم نسمع الشكلة إلا في الحمرة ولم نسمعها في
~~الصفرة.
# وفي الحديث: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ضليع الفم أشكل العين
~~منهوس العقبين
# ؛ قال ابن الأثير: أي في بياضها شيء من حمرة وهو محمود محبوب.
# وقيل: أي كان طويل شق العين، هكذا فسره سماك بن حرب وروى عنه شعبة.
# قال ابن سيده: وهذا نادر.
# وقال شيخنا: هو تفسير غريب نقله الترمذي في الشمائل عن الأصمعي وتعقبه
~~القاضي عياض في المشارق وتلميذه في المطالع، وابن الأثير في النهاية،
~~والزمخشري ms09415 في الفائق وغيرهم. وأطبق أئمة الحديث على أنه وهم محض وأنه لو
~~ثبت لغة لا يصح في وصفه صلى الله عليه وسلم، لأن طول شق العين ذم محض، فكيف
~~وهو غير ثابت عن العرب ولا نقله أحد من أئمة الأدب وأنه من المصنف لمن أعجب العجب.
# وشكل العنب: أينع بعضه أو اسود وأخذ في النضج كتشكل، وشكل تشكيلا كما في
~~المحكم.
# وشكل الأمر: التبس، وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# ومن المجاز: شكل الكتاب شكلا: إذا أعجمه، كقولك: قيده من شكال الدابة.
# وقال أبو حاتم: شكل الكتاب فهو مشكول إذا قيده بالإعراب وأعجمه إذا نقطه،
~~كأشكله كأنه أزال عنه الإشكال والالتباس، فالهمزة حينئذ للسلب. قال
~~الجوهري: وهذا نقلته من كتاب من غير سماع.
# وشكل الدابة يشكلها شكلا: شد قوائمها بحبل كشكلها تشكيلا؛ واسم ذلك الحبل
~~«4» الشكال، ككتاب، وهو العقال، ج شكل ككتب، ويخفف.
# وفرس مشكول: قيد بالشكال؛ قال الراعي:
# متوضح الأقراب فيه شهوبة ... نهش اليدين تخاله مشكولا «5»
# وقال الأصمعي: الشكال في الرحل: خيط يوضع بين التصدير والحقب، لكيلا يدنو
~~الحقب من الثيل، وهو الزوار، أيضا عن أبي عمرو. وأيضا: وثاق بين الحقب
~~والبطان؛ وكذلك الوثاق بين اليد والرجل.
# ومن المجاز: الشكال في الخيل أن تكون ثلاث قوائم «6» منه محجلة والواحدة
~~مطلقة؛ شبه بالشكال وهو العقال؛ لأن الشكال إنما يكون في ثلاث قوائم؛ وقيل
~~عكسه أيضا، وهو أن ثلاث قوائم منه مطلقة والواحدة محجلة، ولا يكون الشكال
~~إلا في الرجل.
# والفرس مشكول، وهو مكروه، لأنه كالمشكول صورة تفاؤلا، ويمكن أن يكون جرب
~~ذلك الجنس فلم تكن فيه PageV14P382
~~نجابة؛ وقيل: إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال.
# وقال أبو عبيدة: الشكال أن يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف،
~~قل البياض أو كثر.
# والمشكول من العروض: ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك ألف فاعلاتن والنون
~~منها، سمي بذلك لأنك حذفت من طرفه الآخر ومن أوله فصار بمنزلة الدابة التي
~~شكلت يده ورجله، كما في المحكم.
# والشكلاء من النعاج: ms09416 البيضاء الشاكلة وسائرها أسود، وهي بينة الشكل.
# والشكلاء: الحاجة كالأشكلة وهذا قد تقدم ذكرهما فهو تكرار.
# والشواكل: الطرق المتشعبة عن الطريق الأعظم.
# يقال: هذا طريق ذو شواكل أي تتشعب منه طرق جماعة وهو جمع شاكلة.
# يقال: استوى في شاكلتي الطريق، وهما جانباه؛ وطريق ظاهر الشواكل وهو مجاز.
# والشكل، بالكسر والفتح، غنج المرأة ودلها وغزلها.
# يقال: امرأة ذات شكل، وهو ما تتحسن به من الغنج وحسن الدل.
# وقد شكلت، كفرحت، شكلا فهي شكلة، كفرحة.
# ويقال: امرأة شكلة مشكلة حسنة الشكل.
# وشكلة: اسم امرأة «1» وهي جارية المهدي وإليها نسب إبراهيم بن شكلة وهو
~~من أولاد المهدي.
# وشكل، بالضم، جمع العين الشكلاء التي كهيئة الشهلاء.
# وأيضا جمع الأشكل من المياه الذي قد خالطه الدم وهو مجاز.
# وأيضا: جمع الأشكل من الكباش وغيرها الذي خالط سواده حمرة أو غبرة. وشكل،
~~محركة، أبو بطن.
# قلت: هما بطنان أحدهما في بني عامر بن صعصعة وهو شكل بن كعب بن الحريش؛
~~والثاني في كلب وهو شكل بن يربوع بن الحارث.
# وشكل بن حميد العبسي الكوفي صحابي مشهور أخرج له الترمذي في الدعاء
~~وغيره، وابنه شتير بن شكل محدث بل تابعي روى عن أبيه وعن علي وابن مسعود،
~~وعنه الشعبي وأهل الكوفة، مات في ولاية ابن الزبير؛ قاله ابن حبان.
# والشوكل: الرجالة، عن الزجاجي.
# وقال الفراء: الشوكلة أو الميمنة أو الميسرة عن الزجاجي.
# وقال ابن الأعرابي: الشوكلة الناحية؛ وأيضا:
# العوسجة.
# ومن المجاز: الشكيل: كأمير، الزبد المختلط بالدم يظهر على شكيم اللجام،
~~نقله الزمخشري.
# والأشكال: حلي من لؤلؤ أو فضة يشبه بعضه بعضا ويشاكل يقرط به النساء.
~~وقيل: كانت الجواري تعلقه في شعورهن، قال ذو الرمة:
# إذا خرجن طفل الآصال ... يركضن ريطا وعتاق الخال
# سمعت من صلاصل الأشكال ... والشذر والفرائد الغوالي
# أدبا على لباتها الحوالي ... هز السنى في ليلة الشمال «2»
# يركضن: يطأن؛ والخال: برد موشى؛ والأدب:
# العجب.
# الواحد شكل.
# والمشاكلة: الموافقة. يقال: هذا أمر لا يشاكلك أي لا يوافقك كالتشاكل عن
~~ابن دريد.
PageV14P383
# وقال الراغب: أصل المشاكلة من الشكل ms09417 وهو تقييد الدابة.
# وقال أبو عمرو: يقال فيه أشكلة من أبيه وشكلة، بالضم، وشاكل أي شبه منه.
# وهذا أشكل به أي أشبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشكل: المذهب والقصد.
# والشوكلاء «1»: الحاجة، عن ابن الأعرابي.
# وفيه شكلة من دم، بالضم، أي شيء يسير.
# والمشكل، كمحسن، الداخل في أشكاله أي أمثاله وأشباهه، من قولهم: أشكل صار
~~ذا شكل، والجمع مشكلات.
# وهو يفك المشاكل: الأمور الملتبسة.
# ونبات الأشكل: مثل شجر الشريان عن أبي حنيفة.
# وقال الزجاج شكل علي الأمر أي أشكل.
# والشكلاء: المداهنة.
# وأشكل المريض وشكل كما تقول: تماثل.
# وتشكلت المرأة: تدللت.
# وشكل الأسد اللبوة: ضربها، عن ابن القطاع.
# وأصاب شاكلة الصواب، وهو يرمي برأيه الشواكل، وهو مجاز.
# وأبو الفضل العباس بن يوسف الشكلي، بالكسر، محدث.
# وشكلان، بالفتح، قرية بمرو، منها أبو عصمة أحمد بن عبد الله بن محمد
~~الشكلاني محدث مات سنة 451.
# والمشكل، كمعظم، صاحب الهيئة والشكل الحسن.
# وعبد الرحمن بن أبي حمار شكيل، كزبير، المقرىء شيخ لعثمان بن أبي شيبة؛
~~وأحمد بن محمد بن سليمن بن الشكيل اليمني مات سنة 654. وبنو الأشكل: بطن من
~~العرب مسكنهم بيت حجر من الزيدية بوادي سرور من اليمن.
# وأبو شكيل، كزبير، إبراهيم بن علي بن سالم الخزرجي مات بتريم سنة 661.
# [شلل]:
# الشلل، محركة، أن يصيب الثوب سواد أو غيره ولا يذهب بغسله؛ يقال: ما هذا
~~الشلل بثوبك، وهو مجاز.
# والشلل: الطرد كالشل؛ يقال: شله يشله شلا فانشل؛ وكذلك شل العير أتنه،
~~والسائق إبله.
# ومر فلان يشلهم بالسيف: أي يكسؤهم ويطردهم؛ قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# في جميع حافظي عوراتهم ... لا يهمون بادعاق الشلل «2»
# والشلل: اليبس في اليد، أو الفساد فيها، أو ذهابها.
# وقد شلت يده تشل بالفتح كمل يمل، وأصله شلل كفرح، قال ثعلب: وهي اللغة
~~الفصيحة، شلا وشللا وأشلت وشلت، مجهولين نقلهما ثعلب في فصيحه وقال في
~~الأخيرة: إنها رديئة. وقال شراحه: ضعيفة مرجوحة.
# وقال الفراء: لا يقال شلت يده، وإنما يقال أشلها الله.
# وقال اللحياني: شل عشره وشل خمسه، قال: وبعضهم يقول: شلت، ms09418 قال: وهي أقل،
~~يعني أن حذف علامة التأنيث في مثل هذا التركيب أكثر من إثباتها، وأنشد:
# فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر ... وشل بنا ناها وشل الخناصر «3»
# ورجل أشل، وامرأة شلاء.
# وقد شللت يا رجل، بالكسر، وقد أشل يده.
# ويقال: لا شللا ولا شلال: مبنية كقطام، أي لا تشلل يدك؛ يقال ذلك في
~~الدعاء.
# ويقال لمن أجاد الرمي والطعن: لا شللا ولا عمى، ولا PageV14P384
~~شل عشرك أي أصابعك، قال أبو الخضري اليربوعي:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلي ... بارك فيك الله من ذي أل «1»
# أي: لا شللت حرك اللام للقافية والياء من صلة الكسرة.
# قال الليث: ويقال لا شلل في معنى لا تشلل، لأنه وقع موقع الأمر فشبه به.
# وعين شلاء: قد ذهب بصرها، عن النضر وهو مجاز.
# وفي العين عرق إذا قطع حصل له ذهاب البصر.
# والشليل كأمير د، قال النابغة الجعدي:
# حتى غلبنا ولولا نحن قد علموا ... حلت شليلا عذاراهم وجمالا «2»
# والشليل: مسح من صوف أو شعر يجعل على عجز البعير من وراء الرحل قال جميل:
# تئج أجيج الرحل لما تحسرت ... مناكبها وابتز عنها شليلها «3»
# والجمع أشلة، قال حاجب المازني:
# كسون الفارسية كل قرن ... وزين الأشلة بالسدول «4»
# وأيضا: الغلالة تلبس تحت الدرع ثوبا كان أو غيره، قاله أبو عبيد؛ قال:
~~وقد تكون الدرع الصغيرة القصيرة تحت الكبيرة أو عام ما كانت، ج شلة،
~~بالكسر، هكذا في النسخ، والصواب أشلة كما في سائر الأمهات اللغوية، قال أوس
~~بن حجر:
# وجئنا بها شهباء ذات أشلة ... لها عارض فيه المنية تلمع «5»
# وقال ابن شميل: شل الدرع يشلها شلا إذا لبسها، وشلها عليه. ويقال للدرع
~~نفسها شليل.
# والشليل: مجرى الماء في الوادي أو وسطه حيث يسيل معظم الماء، هكذا رواه
~~أبو عبيد عن أبي عبيدة، والمشهور فيه السليل بالسين المهملة وقد تقدم.
# والشليل: النخاع وهو العرق الأبيض الذي في فقر الظهر.
# وأيضا: طرائق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن
~~كراع، والسين فيها أعلى.
# والشليل: جد جرير بن عبد ms09419 الله بن جابر البجلي الصحابي، رضي الله تعالى
~~عنه، والشليل لقب جابر جده، وهو ابن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عوف،
~~وفيه يقول الشاعر:
# كرهت العقر عقر بني شليل «6»
# وشليل بن مهلهل شيخ للحافظ شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطي، أورده في معجم شيوخه وأثنى عليه، روى عن ابن مفضل.
# وفاته:
# محمد بن أحمد بن شليل، قرأ بالسبع على الشطنوفي.
# وكزبير: شليل بن إسحق الزنبقي محدث له ذكر.
# وأبو الشليل النفاثي؛ لص شاعر من بني كلاب ثم من بني نفاثة منهم.
# وحمار مشل، بكسر الميم، كثير الطرد.
# ورجل مشل وشلول، كصبور وعنق وصرد وبلبل وفدفد، أي خفيف في الحاجة سريع
~~حسن الصحبة طيب النفس.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للغلام الحار الرأس الخفيف الروح النشيط في
~~عمله: شلشل وشنشن وسلسل ولسلس وشعشع وجلجل، قال الأعشى:
PageV14P385
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول «1»
# قال سيبويه: جمع الشلل شللون، ولا يكسر لقلة فعل في الصفات.
# وقال أبو بكر في بيت الأعشى: الشاوي الذي شوى، والشلول الخفيف، والمشل
~~المطرد، الشلشل الخفيف القليل، وكذلك الشول، والألفاظ متقاربة أريد بذكرها
~~والجمع بينها المبالغة.
# ورجل شلشل كبلبل ومتشلشل: قليل اللحم متخدده خفيف فيما أخذ فيه من عمل أو
~~غيره، قال تأبط شرا:
# ولكنني أروي من الخمر هامتي ... وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل «2»
# إنما يعني الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم، والشاحب على هذا يريد
~~الصاحب، وقيل: يريد به السيف وسيأتي.
# والشلشلة: قطران الماء متابعة، وقد تشلشل وشلشلته أنا.
# وماء شلشل، كفدفد ومتشلشل: متتابع القطر في سيلانه، وكذلك الدم إذا تتابع
~~قطران بعضه بعضا. وفي الحديث: «فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل».
# أي يتقاطر دما.
# وشلشل السيف الدم وتشلشل به. صبه وبه فسر الأصمعي بيت تأبط شرا السابق.
# وشلشل الصبي بوله، وشلشل به شلشلة وشلشالا، بالكسر، فرقه وأرسله منتشرا،
~~والاسم الشلشال بالفتح، وقيل لنصيب: ما الشلشال: في بيت قاله: لا أدري،
~~سمعته يقال فقلته.
# وشلت العين دمعها: أرسلته كشنته، عن اللحياني، ms09420 وزعم يعقوب أنه من البدل.
~~والشلة، بالضم، النية حيث انتوى القوم، كما في المحكم، أو النية في السفر،
~~كما في التهذيب.
# والشلة: الأمر البعيد تطلبه، ويفتح، وبهما روي قول أبي ذؤيب:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعاقبة وأنت إذ صحيح
# وقلت تجنبن سخط ابن عم ... ومطلب شلة وهي الطروح «3»
# ورواه الأخفش: سخط ابن عمرو، وقال يعني ابن عويمر، ويروى: ونوى طروح، وهي
~~رواية الأصمعي.
# وروى ابن حبيب: شلة بالفتح.
# والمشلل: كمحدث، الحمار النهار «4» هكذا في النسخ، والصواب: النهاية. في
~~العناية بأتنه، كما في العباب واللسان، وهو نص ابن الأعرابي.
# والمشلل: كمعظم، جبل يهبط منه إلى قديد.
# وقال شمر: انشل السيل وانسل: ابتدأ في الإندفاع قبل أن يشتد.
# وقال غيره: انشل المطر انحدر والشلول كصبور، من إناث الإبل والنساء «5»،
~~هكذا هو في العباب، وفي بعض النسخ: والشاء، نحو الناب.
# والشلول: ماء لبني العجلان نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليد الشلاء التي لا تواتي صاحبها على ما تريد لما بها من الآفة.
# وشل الدرع عليه يشلها شلا: لبسها.
PageV14P386
# والشلة، بالضم، الدرع والطرد.
# وذهب القوم شلالا أي انشلوا مطرودين.
# وجاؤوا شلالا إذا جاؤوا يطردون الإبل.
# والشلال: القوم المتفرقون، قال ابن الدمينة:
# أما والذي حجت قريش قطينه ... شلالا ومولى كل باق وهالك «1»
# ويقال للكاتب النحرير الكافي: إنه لمشل عون.
# وشللت الثوب: خطته خياطة خفيفة، كما في الصحاح والعباب: والعجب من المصنف
~~كيف أهمله.
# والشلالة: بالكسر، خلاف الكفافة.
# والمشل بالكسر، ثوب يغطى به العنق ذكره شيخ زاده في حاشية البيضاوي.
# والشلشل: الزق السائل.
# وماء ذو شلشل وشلشال أي ذو قطران، وأنشد الأصمعي:
# واهتمت النفس اهتمام ذي السقم ... ووافت الليل بشلشال سجم «2»
# والشلى، كربى، النية في السفر والصوم والحرب، يقال: أين شلاهم؟.
# والشلاشل: الغض من النبات، قال جرير:
# يرعين بالصلب بذي شلاشلا
# وانشل الذئب في الغنم وانشن: أغار فيها، نقله الأزهري في تركيب شغغ.
# والشليل: الجهام عن أبي عمرو: وأنشد لصالح:
# شحم السنام إذا الصبا أمست صبا ... صفراء يطردها شليل العقرب
# والشلال: كشداد، موضع بأعلى الصعيد ms09421 حيث ينحدر منه النيل. والصبح يشل
~~الظلام أي يطرده «3»، وهو مجاز.
# [شمل]:
# الشمال ضد اليمين كالشيمال بزيادة الياء، وكذلك الشملال بكسرهن، ويروى
~~قول امرىء القيس يصف فرسا:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... صيود من العقبان طأطأت شيمالي «4»
# وشملالي بالوجهين، والأخيرة أعرف.
# قال اللحياني: ولم يعرف الكسائي ولا الأصمعي شملال.
# قال ابن سيده: وعندي أن شمالا إنما هو في الشعر خاصة أشبع الكسرة
~~للضرورة، ولا يكون شيمال، فيعالا لأن فيعالا إنما هو من أبنية المصادر،
~~والشيمال ليس بمصدر إنما هو اسم.
# قلت: ويروى في قول امرىء القيس.
# على عجل منها أطأطىء
# ويروى:
# دفوف من العقبان
# ومعنى طأطأت: حركت واحتثثت.
# قال ابن بري: رواية أبي عمرو وشملالي بإضافته إلى ياء المتكلم، أي كأني
~~طأطأت شملالي من هذه الناقة بعقاب.
# ورواه الأصمعي شملال من غير إضافة إلى الياء، أي كأني بطأطأتي بهده الفرس
~~طأطأت بعقاب خفيفة في طيرانها، فشملال على هذا من صفة عقاب الذي تقدره قبل
~~فتخاء تقديره بعقاب فتخاء شملال.
# وقال أبو عمرو: أراد بقوله أطأطىء شملالي: يده الشمال.
# والشمال والشملال واحد، ج أشمل بضم الميم كأعنق PageV14P387
~~وأذرع لأنها مؤنثة، قاله الجوهري، وأنشد ابن بري للكميت:
# أقول لهم يوم أيمانهم ... تخايلها في الندى الأشمل «1»
# وشمائل على غير قياس، قال الله تعالى: عن اليمين والشمائل
# «2»، وفيه: وعن أيمانهم وعن شمائلهم
# «3».
# وشمل، بضمتين، قال الأزرق العبدي «4»:
# في أقوس نازعتها أيمن شملا
# وحكى سيبويه عن أبي الخطاب في جمعه شمال على لفظ «5» الواحد، ليس من باب
~~جنب لأنهم قد قالوا شمالان، ولكنه على حد دلاص وهجان.
# وشمل به شملا: أخذ ذات الشمال، حكاه ابن الأعرابي، وبه فسر قول زهير:
# جرت سرحا فقلت لها: أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء؟ «6»
# قال: مشمولة أي مأخوذا بها ذات الشمال.
# وقال ابن السكيت: مشمولة سريعة الانكشاف.
# والشمال: الطبع والخلق، ج شمائل، وقال عبد يغوث الحارثي:
# ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا «7»
# يجوز أن يكون واحدا أي من طبعي، وأن يكون جمعا من باب هجان ودلاص، ms09422 أو
~~تقديره من شمائلي فقلب؛ وقال آخر:
# هم قومي وقد أنكرت منهم ... شمائل بدلوها من شمالي «8»
# وقال الراغب: قيل للخليقة شمال لكونه مشتملا على الإنسان اشتمال الشمال
~~على البدن.
# ومن سجعات الأساس: ليس من شمائلي «9» وشمالي أن أعمل بشمالي.
# ومن المجاز: زجرت له طير الشمال أي طير الشؤم كما في الأساس.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ولم أجعل شؤونك بالشمال
# أي لم أضعها موضع الشؤم.
# وطير شمال: كل طير يتشاءم به. وجرى له غراب شمال أي ما يكره كأن الطائر
~~إنما أتاه عن الشمال، قال أبو ذؤيب:
# زجرت لها طير الشمال فإن يكن ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها «10»
# والشمال: بالفتح ويكسر، الريح التي تهب وتأتي من قبل الحجر، كما في
~~المحكم؛ وفي المفردات: من شمال الكعبة. وقال غيره: من ناحية القطب.
# أو ما استقبلك عن يمينك وأنت مستقبل، أي واقف للقبلة نقله ابن سيده عن ثعلب.
# والصحيح أنه ما كان مهبه بين مطلع الشمس وبنات نعش؛ أو مهبه من مطلع بنات
~~النعش إلى مسقط النسر الطائر، عن ابن الأعرابي، كذا في تذكرة أبي علي،
~~ويكون اسما وصفة، وهو المعروف بمصر بالمريسي، وبالحجاز: الاذيب؛ ولا تكاد
~~تهب ليلا وإذا هبت سبعة أيام على أهل مصر أعدوا الأكفان لأن طبعها طبع
~~الموت باردة PageV14P388
~~يابسة كالشيمل، كحيدر، والشأمل بالهمز مقلوب من الشمأل الآتي ذكره والشمل
~~محركة، قال:
# ثوى مالك ببلاد العد ... وتسفي عليه رياح الشمل «1»
# قال ابن سيده: فإما أن يكون على التخفيف القياسي في الشمأل، وهو حذف
~~الهمزة وإلقاء الحركة على ما قبلها، وإما أن يكون الموضوع هكذا. قال: وتسكن
~~ميمه، هكذا جاء في شعر البعيث ولم يسمع إلا فيه، قال:
# أهاج عليك الشوق أطلال دمنة ... بناصفة البردين أو جانب الهجل
# أتى أبد من دون حدثان عهدها ... وجرت عليها كل نافحة شمل «2»
# والشمأل بالهمز، كجعفر، قال الكميت:
# مرته الجنوب فلما اكفه ... ر حلت عزاليه الشمأل «3»
# وقال أوس:
# وعزت الشمأل الرياح وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا «4»
# وقد تشد لامه وهذا لا يكون إلا في الشعر، ms09423 قال الزفيان:
# تلفه نكباء أو شمأل «5»
# والشومل، كجوهر، والشميل، كأمير «6»، ففيها لغات ثمانية، وإن قلنا إن
~~مشددة اللام ليست لضرورة الشعر فتسعة. ويقال أيضا: الشامل كهاجر من غير
~~همز، والشمل محركة مع شد اللام، وهاتان نقلهما شيخنا، فتكون اللغات إحدى
~~عشرة على قول قال: وزاد الكاف في الأخيرين إطنابا وخروجا عن اصطلاحه إذ لو
~~قال: كجوهر وصبور وأمير لكفى، فتأمل.
# ج الشمال شمالات قال جذيمة الأبرش:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات «7»
# فأدخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة.
# وأشملوا: دخلوا فيها، كقولهم: أجنبوا من الجنوب.
# وشملوا، كفرحوا، أصابتهم، وهم مشمولون.
# ومنه غدير مشمول: إذا نسجته ريح الشمال أي ضربته فبرد ماؤه وصفا.
# ومنه شمل الخمر يشملها شملا: عرضها للشمال فبردت وطابت، ولذا يقال لها
~~مشمولة، وهو مجاز.
# وفي قول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
# أي ماء ضربته الشمال.
# والشمال، ككتاب، سمة في ضرع الشاة.
# وأيضا: كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد.
# وأيضا: شيء شبه مخلاة «8» يغطى به ضرع الشاة، ولو قال: وكيس يغشى به ضرع
~~الشاة، كان أحسن وأخصر وقوله: إذا ثقلت، الأولى إذا ثقل لأن الضرع مذكر. أو
~~خاص بالعنز، وكذلك النخلة إذا شدت أعذاقها بقطع الأكسية لئلا تنفض.
# وشملها يشملها من حد نصر، ويشملها من حد ضرب، الكسر عن اللحياني، علق
~~عليها الشمال وشده في ضرعها؛ وشمل الشاة أيضا.
# وفي التهذيب: وقيل شمل الناقة علق عليها شمالا، وأشملها جعل لها شمالا أو
~~اتخذه لها.
# وشملهم الأمر، كفرح ونصر، وهذه أعني الأخيرة لغة PageV14P389
~~قليلة، قاله اللحياني، قال الجوهري، ولم يعرفها الأصمعي، شملا محركة، وشملا
~~بالفتح، وشمولا بالضم، أي عمهم، قال ابن قيس الرقيات:
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء؟ «1»
# أي متفرقة.
# أو شملهم خيرا أو شرا، كفرح، أصابهم ذلك.
# وأشملهم شرا: عمهم به ولا يقال أشملهم خيرا.
# واشتمل فلان بالثوب: أداره على جسده كله حتى لا تخرج منه يده.
# وقيل الاشتمال بالثوب أن يلتف به فيطرحه عن ms09424 شماله.
# وفي الحديث: «نهى عن اشتمال الصماء».
# قال أبو عبيد: هو عند الفقهاء أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده ولا يرفع
~~منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده، وهو التلفع، وربما اضطجع فيه على
~~هذه الحالة: قال: وأما تفسير الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب واحد ليس
~~عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه ويبدو منه فرجة، «2»
~~قال: والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا، وذلك أصح في الكلام، فمن ذهب إلى هذا
~~التفسير كره التكشف وإبداء العورة ومن فسره تفسير أهل اللغة كره أن يتزمل
~~به شاملا جسده، مخافة أن يدفع إلى حالة سادة لنفسه «3» فيهلك.
# وقال الجوهري اشتمال الصماء أن يخلل جسده كله بالكساء أو بالإزار.
# ومن المجاز: اشتمل عليه الأمر أي أحاط به إحاطة الكساء على الجسد.
# والشملة بالكسر، هكذا في النسخ وسقط في بعضها قوله بالكسر، هيئة
~~الاشتمال، والكسر في ألفاظ الهيآت قياس ويدل عليه قوله فيما بعد: وبالفتح،
~~وقد اعترض ملا علي في ناموسه حيث ظن أن الشملة هنا بالفتح لكونه أطلقه عن
~~الضبط، وهذا ليس بشيء كما يظهر لك عند التأمل.
# والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل، وكرهت الصلاة فيها. أيضا
~~سيأتي ذكرها في حرف الميم في «ص م م» إن شاء الله تعالى.
# والشملة: بالفتح، كساء دون القطيفة يشتمل به كالمشمل والمشملة بكسر
~~أولهما، ولو قال بكسرهما لكفى.
# وقال الأزهري: الشملة عند العرب «4» مئزر من صوف أو شعر يؤتزر به، فإذا
~~لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل إذا نام بالليل، وجمع الشملة شمال
~~بالكسر. ومنه
# قول علي رضي الله تعالى عنه للأشعت بن قيس الكندي:
# «إني لأجد بنة الغزل منك» فسئل رضي الله تعالى عنه، فقال: كان أبوه ينسج
~~الشمال باليمين ويروى باليمن
# ، وعلى الرواية الأولى فما أحسنها وألطفها بلاغة وأفصحها.
# وقال الليث: المشملة والمشمل: كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة،
~~وأنشد ابن بري:
# ما رأينا لغراب مثلا ... إذ بعثناه يجي بالمشمله «5»
# غير فند أرسلوه ms09425 قابسا ... فثوى حولا وسب العجله
# وأشمله أعطاه إياها، أي الشملة.
# وشمله، كعمله، شملا بالفتح، وشمولا، بالضم، غطى عليه المشملة، هكذا نص
~~اللحياني.
# قال ابن سيده: وأراه إنما أراد غطاه بها، وقد تشمل بها تشملا على القياس،
~~وتشميلا وهذه عن اللحياني وهو على غير الفعل، وإنما هو كقوله وتبتل إليه
~~تبتيلا.
# وما كان ذا مشمل ولقد أشمل أي صار ذا مشمل، ونص اللحياني: صارت له مشملة.
# والمشمل: كمنبر سيف قصير دقيق نحو المغول يتغطى PageV14P390
~~بالثوب، ونص المحكم: يشتمل عليه الرجل فيغطيه بثوبه.
# والمشمال: كمحراب، ملحفة يشتمل بها.
# والشمول: كصبور، الخمر أو الباردة الطعم منها، وليس بقوي كالمشمولة لأنها
~~تشمل بريحها الناس أي تعم، أو لأن لها عصفة كعصفة الشمال، ومر ذكر المشمولة
~~قريبا عند قوله: وشمل الخمر عرضها للشمال.
# وشمول: اسم مغنية «1» لها ذكر في كتاب الأغاني.
# ومن المجاز: المشمول: المرضي الأخلاق الطيبها، أخذ من الماء الذي هبت به
~~الشمال فبردته.
# وقال ابن سيده: أراه من الشمول. والشمل، بالكسر والفتح وكطمر، العذق
~~نفسه، عن أبي حنيفة، واقتصر على الفتح، وأنشد للطرماح في تشبيه ذنب البعير
~~بالعذق في سعته وكثرة هلبه:
# أو بشمل سال من خصبة ... جردت للناس بعد الكمام «2»
# أو القليل الحمل منه، أو بعد ما يلقط بعضه.
# وكان أبو عبيدة يقول: هو حمل النخلة ما لم يكثر ويعظم، فإذا كثر فهو حمل «3».
# والشمل بالتحريك القليل من الرطب، يقال: ما على النخلة إلا شمل من رطب أي قليل.
# ومن المطر، يقال: أصابنا شمل من مطر: وأخطأنا صوبه ووابله أصابنا منه شيء قليل.
# ويقال: رأيت شملا من الناس وغيره كالإبل أي قليلا ج أشمال، وكذا الشملول،
~~بالضم، وهو شيء خفيف من حمل النخلة ج شماليل.
# قال الجوهري ما على النخلة إلا شملة وشمل، وما عليها إلا شماليل، وهو
~~الشيء القليل يبقى عليها من حملها. وقال غيره: ما بقي في النخلة إلا شملة
~~وشماليل أي شيء متفرق.
# والشمل: الكتف «4»، هكذا في النسخ، والصواب:
# الكنف، يقال: نحن في شملكم أي في كنفكم.
# وشملة بن ms09426 منيب الكلبي شيخ للهيثم بن عدي: وشملة ابن هزال عن رجاء بن
~~حيوة، عنه مسلم بن إبراهيم كنيته أبو حتروش «5»، محدثان ضعيفان، ضعفه
~~النسائي، وقيل في الأول أنه مجهول.
# وكجهينة: شميلة بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبي هاشم محمد بن
~~الحسين بن محمد بن موسى أبو محمد الأمير بن تاج المعالي بن أبي الفضل بن
~~أبي هاشم الأصغر الحسني من أولاد أمراء مكة.
# قال الشيخ تاج الدين بن معية الحسني النسابة في ترجمة والده ما نصه: قد
~~كان أبوه وجده أميرين بمكة ولعلهما وليا قبل تاج المعالي شكر هكذا قال هبة الله.
# وأقول: إن الحرب بين بني سليمن وبني موسى كانت سجالا فلعلهما ملكاها في
~~أثنائها وقد نص العمري على أنهما كانا أميري ينبع فلا بحث فيه، محدث فاضل
~~معمر رحال عاش أكثر من مائة سنة، وكان قد ولد بخراسان، ضعيف.
# قال الحافظ: تكلم في سماعه من كريمة المروزية «6».
# وشمل النخلة يشملها شملا وأشملها وشمللها، وهذه عن السيرافي، لقط ما
~~عليها من الرطب.
# وقيل: شمللت النخلة إذا أخذت من شماليلها، وهو الثمر القليل الذي بقي عليها.
# وذهبوا شماليل: أي تفرقوا فرقا.
# وأشمل الفحل «7» شوله لقاحا إشمالا: إذا ألقح النصف منها إلى الثلثين،
~~فإذا ألقحها كلها قيل أقمها حتى قمت تقم قموما، قاله أبو زيد.
PageV14P391
# وشملت الناقة لقاحا من الفحل، كفرح، قبلته فهي تشمل شملا.
# وشملت إبلكم بعيرا لنا: أخفته ودخل في شملها، بالفتح ويحرك، أي في
~~غمارها، كما في المحكم والمحيط.
# وانشمل الرجل في حاجته أي شمر فيها.
# وقال ثعلب: انشمل الشيء كانشمر.
# وقال غيره: انشمل في حاجته وانشمر فيها بمعنى، وأنشد أبو تراب:
# وجناء مقورة الألياط يحسبها ... من لم يكن قبل راها رأية جملا
# حتى يدل عليها خلق أربعة ... في لازق لحق الأقراب فانشملا «1»
# أراد أربعة أخلاف في ضرع لازق لحق أقرابها فانشمل انضم وانشمر.
# وانشمل الرجل: أسرع، عن ابن دريد، كشمل تشميلا.
# وشملل: أظهروا التضعيف إشعارا بإلحاقه.
# وناقة شملة بكسرتين مشددة اللام وشمال ms09427 وشملال وشمليل بكسرهن: خفيفة سريعة
~~مشمرة؛ ومنه قول كعب بن زهير.
# وعمها خالها قوداء شمليل «2»
# وكذا قول امرىء القيس: طأطأت شملال. وقد مر الاختلاف فيه.
# وجمل شمل وشمليل وشملال: سريع، أنشد ثعلب:
# بأوب ضبعي مرح شمل «3»
# وأم شملة: كنية الدنيا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# من أم شملة ترمينا بذائفها ... غرارة زينت منها التهاويل «4»
# وهو مجاز.
# وأيضا: كنية الخمر، عن أبي عمرو لأنهما يشتملان على عقل الإنسان
~~فيغيبانه.
# وأبو الشمال، ككتاب، تابعي وهو ابن ضباب روى عن أبي أيوب الأنصاري، وعنه
~~مكحول الشامي.
# ومحمد بن أبي الشمال عطاردي حدث عن محمد بن المثنى وأختاه لبابة والتامة حدثتا.
# وذو الشمالين «5» عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن عبشان الخزاعي أبو
~~محمد صحابي كان أعسر واستشهد يوم بدر، وو قيل لأنه كان يعمل بيديه جميعا
~~فلقب به، ووجهوا ترجيحه على ذي اليمينين لأن عمل الشمال نادر فغلب الوصف به
~~قاله شيخنا.
# وكشداد: شمال بن موسى المحدث الضبي اختلف فيه، فقال عبد الغني: إنه هكذا
~~كشداد وهو على هذا فرد روى عن موسى بن أنس وعنه جرير.
# وقال ابن بزرج: الشماليل حبال رمل متفرقة بناحية معقلة «6» هذا هو
~~الصواب، وفي بعض النسخ: مقلقلة وهو غلط، قال ذو الرمة:
# فودعن أقواع الشماليل بعد ما ... ذوى بقلها أحرارها وذكورها «7»
# وكزبير وكتاب وحمزة وصاحب: أسماء، ومنهم: أبو الحسن النضر بن شميل بن
~~خرشة المازني النحوي المحدث، قد مر ذكره في الديباجة.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV14P392
# فلان عندي بالشمال إذا أسيئت منزلته.
# وأصبت من فلان شملا، محركة، أي ريحا، قال:
# أصب شملا مني العشية إنني ... على الهول شراب بلحم ملهوج
# وقول الطرماح:
# مزامير الأجانب والأشامل «1»
# قال ابن سيده: أراه جمع شملا على أشمل، ثم جمع أشملا على أشامل. وقد شملت
~~الريح تشمل شملا وشمولا: تحولت شمالا، عن اللحياني، وقول أبي وجزة:
# مشمولة الأنس مجنوب مواعدها ... من الهجان الجمال الشطبة القصب «2»
# قال ابن الأعرابي: أي يذهب أنسها مع الشمال وتذهب مواعدها من الجنوب، ويروى:
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها ms09428
# أي أنسها محمود لأن الجنوب مع المطر يشتهى للخصب؛ ومشمول مواعدها أي ليست
~~مواعدها محمودة، قاله ابن السكيت.
# وبه شمل من جنون أي به فزع كالجنون، قال:
# حملت به في ليلة مشمولة «3»
# أي فزعة.
# وقال آخر:
# فما بي من طيف على أن طيرة ... إذا خفت ضيما تعتريني كالشمل «4»
# أي كالجنون من الفزع.
# والنار مشمولة: هبت عليها ريح الشمال.
# وأمر شامل: عام.
# والشمل: ككتف، المشتمل بالشملة.
# والتشميل: الأخذ بالشمال.
# وهذه شملة تشملك أي تسعك كما يقال: فراش يفرشك.
# واشتمل على ناقة فذهب بها أي ركبها وذهب بها، عن أبي زيد وهو مجاز؛ وكذا
~~قولهم: جاء فلان مشتملا على داهية.
# والرحم تشتمل على الولد إذا تضمنته.
# واشتمل عليه: وقاه بنفسه، يقال «5»: إن شئت اشتملت عليك وكانت نفسي دون نفسك.
# وجمع الله شملهم.
# ويقال في الدعاء على الأعداء شتت الله شملهم، وشت شملهم أي تفرق.
# وشمل القوم: مجتمع أمرهم وعددهم، وقال ابن بزرج: يقال الشمل والشمل، وأنشد:
# قد يجعل الله بعد العسر ميسرة ... ويجمع الله بعد الفرقة الشملا «6»
# وأنشد أبو زيد في نوادره للبعيث في الشمل، بالتحريك:
# وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة ... وقد يجمع الله الشتيت من الشمل «7»
# قال أبو عمرو الجرمي: ما سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت.
# ونقل شيخنا عن بعضهم الشمل الاجتماع والافتراق من الأضداد.
PageV14P393
# وأخلاق مشمولة: أي مذمومة سيئة، نقله ابن السكيت في كتاب الأضداد «1» عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# ولتعرفن خلائقا مشمولة ... ولتندمن ولات ساعة مندم
# واللون الشامل: أن يكون شي ء أسود يعلوه لون آخر.
# قال شمر: الشمل ككتف، الرقيق وبه فسر قول ابن مقبل يصف ناقة:
# تذب عنه بليف شوذب شمل ... يحمي أسرة بين الزور والثفن «2»
# وبليف أي بذنب.
# والشماليل ما تفرق من شعب الأغصان في رؤوسيها كشماريخ العذق، قال العجاج:
# وقد تردى من أراط ملحفا ... منها شماليل وما تلففا «3»
# وشمل النخلة إذا كانت تنفض حملها فشد تحت أعذاقها قطع أكسية.
# وشمايل النوى: بقاياه «4».
# وثوب شماليل: متشقق مثل شماطيط.
# والشمألة: قترة الصائد لأنها تخفي من استتر ms09429 بها، جمعها الشمائل، قال ذو الرمة:
# وبالشمائل من جلان مقتنص ... رذل الثياب خفي الشخص منزرب «5»
# وشمائل: قرية، ويقال بالسين، وهي من أرض عمان. ونوى مشمولة مفرقة بين
~~الأحبة لأن الشمال تفرق السحاب، وبه فسر قول زهير:
# نوى مشمولة فمتى اللقاء؟ «6»
# أي سريعة الانكشاف وقد تقدم، وقد يجمع الشمال للريح على شمائل على غير
~~قياس كأنهم جمعوا شمالة مثل حمالة وحمائل، قال أبو خراش الهذلي:
# تكاد يداه تسلمان إزاره ... من القر لما استقبلته الشمائل «7»
# وذو الشمال، ككتاب، حمل بن بدر، وكان أعسر.
# وأشملت الريح: ذهبت شمالا، مثل شملت.
# وليلة مشمولة: باردة ذات شمال.
# وأم شملة: كنية الشمس عن الزمخشري.
# ويقال: ضم عليه الليل شملته، وهو مجاز.
# وجاء مشتملا بسيفه، كما يقال مرتديا.
# وبكسرتين وشد اللام شملة بن الحارث، أعشى بني جلان، ضبطه ابن واجب.
# وعبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري، كجهينة، روى عنه مروان بن معاوية.
# وعمر بن أبي شميلة روى عن محمد بن أبي سدرة.
# وشميلة بنت أبي أزيهر الدوسي زوج مجاشع بن مسعود السلمي أمير البصرة ثم
~~خلف عليها عبد الله بن عباس وكانت جميلة.
# وشميلة، وتدعى شمائل، بنت علي بن إبراهيم الواسطي عن القاضي أبي بكر
~~الأنصاري.
# [شمردل]:
# الشمردل، كسفرجل، الفتي السريع من الإبل وغيره، هكذ في النسخ، والأولى:
~~وغيرها، الحسن الخلق، قال مساور بن هند:
# إذا قلت عودوا عاد كل شمردل ... أشم من الفتيان جزل مواهبه «8» PageV14P394
~~وقال ابن الأعرابي: الهمرجل والشمردل الجمل الضخم.
# وقال الليث الشمردل الفتي القوي الجلد، وكذلك من الإبل، وأنشد:
# مواشكة الإيغال حرف شمردل
# وأنشد أبو عمرو:
# بعيد مساف الخطو عوج شمردل
# والشمردل بن شريك اليربوعي: والشمردل بن حاجز البجلي، والشمردل الكعبي:
~~شعراء، دخلت فيه اللام دخولها في الحارث والحسن والعباس وسقطت منه على حد
~~سقوطها في قولك حارث وحسن وعباس، قاله سيبويه.
# وقال أبو زياد الكلابي: الشمردلة الناقة الحسنة الجميلة الخلق حكاه عنه
~~أبو عبيد.
# [شمرذل]:
# الشمرذل بالذال المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الليث: لغة في الشمردل بالمهملة كما في العباب.
# [شمرطل]: ms09430
# الشمرطل والشمرطول: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو الطويل المضطرب منا، وقد تقدم البحث فيه في سمرطل
~~بالمهملة فراجعه.
# [شمطل]:
# الشمطالة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: البضعة من اللحم يكون فيها شحم كما في التهذيب.
# [شمشل]:
# الشمشل «1»، كزبرج: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال كراع: هو الفيل، كما في اللسان.
# [شمعل]:
# اشمعل: أشرف، نقله الصاغاني.
# وقال أبو تراب: سمعت بعض قيس يقول: اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا إذا
~~بادروا فيه وتفرقوا، قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن زيد بن جدعان:
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي «2»
# قال: واشمعلت الإبل واشمعطت إذا انتشرت.
# وقال الخليل: أي مضت وتفرقت مرحا ونشاطا.
# وقال غيره: تفرقت مسرعة، قال ربيعة بن مقروم:
# كأن هويها لما اشمعلت ... هوي الطير تبتدر الإيابا «3»
# قال: واشمعلت الغارة في العدو كذلك، أي إذا انتشرت وشملت وتفرقت، قال:
# صبحت شباما غارة مشمعلة ... وأخرى سأهديها قريبا لشاكر
# وقال أوس بن مغراء:
# وهم عند الحروب إذا اشمعلت ... بنوها ثم والمتثوبونا «4»
# وشمعل شمعلة: تفرق.
# والمشمعل: الناقة النشيطة.
# وقال الأزهري هي السريعة، قال: والمسمغلة بالسين والغين: هي الطويلة، وقد
~~ذكر في موضعه، كالشمعل والشمعلة وهي الخفيفة النشيطة السريعة، وأنشد:
# يا أيها العود الضعيف الأثيل ... ما لك إذ حث المطي تزحل
# أخرا وتنجو بالركاب الشمعل
# والمشمعل: الرجل الخفيف الظريف أو الطويل، وقد مر له في سمغل: المسمغل
~~الطويل من الإبل.
# والمشمعل: الحامض الغالب بحموضته من اللبن والمشمعل بن ملحان الطائي عن
~~النضر، ضعفه الدارقطني.
# والمشمعل بن إياس، وفي بعض النسخ إلياس محدثان.
PageV14P395
# وشمعلة اليهود: قراءتهم إذا اجتمعوا في فهرهم، وقد شمعلت.
# وشمعلة بن فائد، وشمعلة بن طيسلة، وشمعلة بن الأخضر الضبي: شعراء، كما في
~~العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# المشمعل: السريع الماضي من الناس.
# وامرأة مشمعلة: كثيرة الحركة: أنشد ثعلب:
# كواحدة الأدحي لا مشمعلة ... ولا حجمة تحت الثياب جشوب «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# [شمهل]:
# اشمهل الرجل تم طوله نقله ابن القطاع.
# [شنبل]:
# شنبله: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي عن الدبيرية: يقال: قبله ms09431 ورشفه وثاغمه وشنبله بمعنى واحد.
# وعبد الله بن شنبل محدث عن إبراهيم بن سعد، وعنه الباغندي.
# وأبو شنبل حمل بن خزرج العقيلي شاعر في زمن المهدي.
# وبنو شنبل: بطن من العلويين بالحجاز.
# [شنفل] و[شنقل]:
# الشنفلة «2»، هكذا هو بالفاء في سائر النسخ، والذي في العباب والمحيط
~~بالقاف، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو، إخراجك الدراهم في المطالبة، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشنقلة نوع من الصراع عامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شندول]:
# شندويل: كزنجبيل، جزيرة كبيرة ذات قرى فوق طهطا بالصعيد الأعلى، وقد
~~رأيتها وهي المراد عندهم بالجزيرة إذا أطلقت.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [شنيل]:
# شنيل: كأمير، نهر عظيم بالأندلس ذكره المقري في نفح الطيب وقال: فيه بعض
~~المغاربة يفضله على نيل مصر: شنيل ألف نيل، والشين عندهم بألف.
# [شول]:
# شالت الناقة بذنبها «3» تشوله شولا بالفتح، وشولانا «4» محركة، وفي بعض
~~النسخ: شوالا بالفتح وهو غلط.
# وأشالته إشالة: رفعته فشال الذنب نفسه لازم متعد، نقله ابن سيده، وأنشد
~~لأحيحة بن الجلاح يخاطب فسيلته:
# تأبري يا خيرة الفسيل ... تأبري من حنذ فشولي «5»
# أي ارتفعي.
# وفي الصحاح: ناقة شائل، بلا هاء، هي التي تشول بذنبها للقاح «6» ولا لبن
~~لها أصلا، ج شول كركع «7»، جمع راكع، وأنشد لأبي النجم:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الإيل
# ويروى: شيل، كسكر، وشيل بكسر الشين وتشديد PageV14P396
~~الياء المفتوحة على ما يطرد في هذا النحو من بنات الواو عند الكسائي، رواه
~~عنه اللحياني.
# ويجمع الشائل أيضا على شوال «1» ككاتب وكتاب.
# والشائلة من الإبل: ما أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر أو ثمانية
~~فجف لبنها وارتفع ضرعها ولم يبق في ضروعها إلا شول من اللبن أي بقية، مقدار
~~ثلث ما كان في ضروعها حدثان نتاجها ج شول على غير قياس، ومنه
# حديث علي رضي الله عنه: «فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله»
# أي الذي يزجر إبله لتسير، وقيل:
# الشول من الإبل التي نقصت ألبانها، وذلك إذا فصل ولدها عند طلوع سهيل فلا
~~تزال ms09432 شولا حتى يرسل فيها الفحل، جج جمع الجمع أشوال.
# وقال بعضهم: يقال للتي شالت بذنبها شائل، والتي شال لبنها شائلة.
# قال ابن سيده: وهو ضد القياس لأن الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا حظ
~~للذكر فيه، وأسقطت من التي تشول ذنبها، والذكر يشول ذنبه، وإن لم يكن من
~~مذهب سيبويه، وكل ما ارتفع شائل.
# وقال الأزهري: وأما الناقة الشائل بغير هاء، فهي اللاقح التي تشول بذنبها
~~للفحل أي ترفعه فذلك آية لقاحها، وترفع مع ذلك رأسها وتشمخ بأنفها، وهي
~~حينئذ شامذ، وقد شمذت شماذا، وجمع الشائل والشامذ من النوق شول وشمذ، وهي
~~العاسر أيضا، وقد عسرت عسارا، قال الأزهري: أكثر هذا القول مسموع عن العرب
~~صحيح «2»، وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي أكثره، إلا أنه قال: إذا أتى على
~~الناقة من يوم حملها سبعة أشهر كما ذكرناه «3»، اللهم إلا أن تحمل الناقة
~~كشافا، وهو أن يضربها الفحل بعد نتاجها بأيام قلائل، وهي كشوف حينئذ، وهو
~~أردأ النتاج. وشول لبنها تشويلا: نقص.
# وشولت الناقة: جفت ألبانها وقلت، وهي الشول.
# وفي الصحاح: شولت صارت شائلة، وأنشد لأبي النجم:
# حتى إذا ما العشر عنها شولا
# يعني ذهب وتصرم.
# وشولت الإبل: لحقت بطونها بظهورها.
# وقيل: صارت ذات شول من اللبن، كما يقال شولت المزادة إذا قل ما بقي فيها
~~من الماء، وكذلك جرعت إذا بقي فيها جرعة من الماء، ولا يقال شالت كما يقال
~~درهم وازن أي ذو وزن، ولا يقال وزن الدرهم وشول في المزادة أبقى فيها شولا
~~من الماء أي بقية.
# وشول الماء: قل.
# وشول الغرب: قل ماؤه.
# وشوالة، مشددة، علم للعقرب.
# والشوالة: طائر، قال أبو حاتم: هي دخلة كدراء إذا وقعت على حجر أو شجر
~~خطرت بزمكائها خطران الجمل سميت لأنها تشول بذنبها، وفي بطنها وسفلتها شيء
~~من حمرة.
# والشولة: ما تشول العقرب من ذنبها.
# وقال شمر: شوكة العقرب التي تضرب بها تسمى الشولة والشباة والشوكة
~~والإبرة.
# والشولة: الحمقاء، عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: وبشولة العقرب سميت إحدى منازل القمر ms09433 في برج العقرب شولة،
~~وهي كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب تشبيها بها،
~~لأن البرج كله على صورة العقرب.
# وأشال الحجر إشالة، وشال به يشول به شولا، عن أبي عمرو، وشاوله أي رفعه
~~فانشال ارتفع.
# وفي الصحاح: شلت بالجرة أشول بها شولا: رفعتها، ولا يقال شلت، ويقال أيضا
~~أشلت الجرة فانشالت هي، قال مدرك بن حصن الأسدي:
PageV14P397
# أإبلي تأكلها مصنا ... خافض سن ومشيلا سنا؟ «1»
# أي يأخذ بنت لبون فيقول: هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي فيها،
~~وتكون له بنت مخاض فيقول: لي بنت لبون، فقد رفع السن التي هي له إلى سن
~~أخرى أعلى منها، وتكون له بنت لبون فيأخذ حقة.
# والمشوال، كمحراب، حجر يشال، عن اللحياني.
# والشول: الخفيف، كما في المحكم.
# وأيضا: بقية الماء في السقاء والدلو، أو هو الماء القليل يكون في أسفل
~~القربة والمزادة، ج أشوال، قال الأعشى:
# حتى إذا لمع الربيء بثوبه ... سقيت وصب رواتها أشوالها «2»
# وشالت نعامته: خف وغضب ثم سكن.
# ويقال: شالت نعامه القوم «3» إذا خفت منازلهم منهم ومضوا، أو إذا تفرقت
~~كملتهم، أو إذا ماتوا وتفرقوا كأنه لم يبق منهم إلا بقية، والنعامة:
~~الجماعة، أو إذا ذهب عزهم، وسيأتي في «ن ع م».
# وفي حديث ابن ذي يزن:
# أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم ... فلم يجد عنده النصر الذي سالا «4»
# والشويلاء، بالضم ممدودا، نبت من نجيل السباخ.
# قال أبو حنيفة: وقد ذكرها الأصمعي ولم يحلها، وهي من العشب، قال:
~~ومنابتها السهل، يتداوى به.
# قال الصاغاني: وقد رأيتها وهي غبراء تنبسط على وجه الأرض، لا شوك لها،
~~والمال حريص عليها؛ وقد يقال له الشويل كقبيط في لغة بعض أهل العراق.
# وشولة فرس زيد الفوارس الضبي وهو القائل فيها:
# قصرت له من صدر شولة إنه ... ينجى من الموت الكمي المناجذ
# وقال ابن السكيت: شولة أمة رعناء كانت لعدوان، وكانت تنصح لمواليها فتعود
~~نصيحتها وبالا عليهم لحمقها فقيل للنصيح الأحمق: أنت شولة الناصحة.
# وقال ابن الأعرابي: شولة أمة يضرب بها المثل ms09434 في الحمق؛ يقال: أنت شولة
~~الناصحة.
# وشوال، كشداد، ة بمرو منها أبو طاهر محمد بن أبي النجم بن محمد الخطيب
~~الشوالي من شيوخ أبي سعد السمعاني توفي سنة 532.
# وشوال: شهر الفطر وهو الذي يلي شهر رمضان، وهو أول أشهر الحج.
# قال ابن دريد: زعم قوم أنه سمي شوالا لأنه وافق وقتا تشول فيه الإبل.
# قلت أي ترفع ذنبها «5»، وهو قول الفراء.
# وقال غيره: سمي بتشويل ألبان الإبل وهو توليه وإدباره، وكذلك حال الإبل
~~في اشتداد الحر وانقطاع الرطب، ج شواويل على القياس وشواول على طرح الزائد،
~~وشوالات؛
# وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه، وتقول: إن المنكوحة تمتنع من
~~ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها «6»، فأبطل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، طيرتهم.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: «تزوجني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~شوال وبنى بي في شوال وأي نسائه كان أحظى عنده مني»
# ؟ وسالم بن شوال بن المكي تابعي ثقة روى عن مولاته أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان، وعنه عفان بن أبي رباح وعمرو بن دينار «7» قاله ابن حبان.
# وعبدة بنت أبي شوال روت عن رابعة العدوية. قدس الله سرها.
PageV14P398
# والشويلة والشويلاء مصغرتين موضعان، عن ابن دريد «1»، وهكذا ضبطهما، والذي
~~في اللسان، الشويلة على وزن كريمة، والشولاء كرحضاء موضعان.
# وامرأة شوالة نمامة قال الراجز:
# ليست بذات نيرب شواله
# وذو الشاول بفتح الواو ابن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن
~~بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان الهمداني ثم البكيلي أحد الأذواء.
# واشتال له تعرض له وسبه وهو مجاز.
# والتشويل استرخاء الذكر عند محاولة الجماع ولو قال:
# ارتخاء الذكر عند المجامعة كان أخصر.
# وقال ابن عباد: الشوشلاء النيك هكذا ذكره هنا، أو هي حبشية كما في
~~العباب.
# والمشول: كمنبر، منجل صغير.
# ورجل شول: ككتف، وقاد ذكي خفيف في العمل والخدمة والحاجة سريع إليها،
~~ومنه قول الأعشى:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول «2»
# * ومما يستدرك عليه: ms09435
# استشالت الناقة ذنبها: رفعته.
# وفرس شائلة الذنابى.
# والشوائل جمع شائلة وهي الناقة التي ارتفع لبنها؛ ومنه
# حديث نضلة بن عمرو: «فهجم عليه شوائل له فسقاه من ألبانها»
# ، وكل ما ارتفع شائل.
# وشال الميزان: ارتفعت إحدى كفتيه. ويقال: شال ميزان فلان يشول شولانا،
~~وهو مثل في المفاخرة، يقال فاخرته فشال ميزاني أي فخرته بآبائي وغلبته؛ قال
~~ابن بري: ومنه قول الأخطل:
# وإذا وضعت أباك في ميزانهم ... رجحوا وشال أبوك في الميزان «3»
# وشالت العقرب بذنبها: رفعته.
# وشولة: علم للعقرب، قال:
# قد جعلت شولة تزبئر
# وشالت القربة والزق: ارتفعت قوائمهما عند المل ء، أو النفخ.
# وأشال بضبعه: رفعه.
# وذنب العقرب يقال له شوال، كشداد، قال:
# كذنب العقرب شوال علق
# واشتال بمعنى شال، كارتوى بمعنى روي، ومنه قول الراجز:
# حتى إذا اشتال سهيل في السحر
# والمشولة، بالكسر، التي يلعب بها، عن اليزيدي.
# والشول: ككتف، الذي يشول بالشيء أي يرفعه.
# وشاوله وشاول به: إذا دافع، قال عبد الرحمن بن الحكم:
# فشاول بقيس في الطعان ولا تكن ... أخاها إذا ما المشرفية سلت «4»
# وقال أبو زيد: تشاول القوم تشاولا إذا تناول بعضهم بعضا عند القتال
~~بالرماح، والمشاولة مثله؛ قال ابن بري:
# ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم المتقدم، وفي المثل:
# ما ضر نابا شولها المعلق
# يضرب ذلك للذي يؤمر أن يأخذ بالحزم وأن يتزود وإن كان يصير إلى زاد،
~~ومثله قولهم: عش ولا تغتر أي تعش ولا تتكل أنك تتعشى عند غيرك.
# وسماعة بن الأشول النعامي شاعر ذكره ابن الأعرابي.
# والشول: كصرد، النصور عن أبي عمرو.
PageV14P399
# والشول بالضم موضع.
# والشال: سمكة بحرية؛ وأيضا قرية ببلخ منها أبو بكر محمد بن عميرة الشالي
~~عن علي بن خشرم وغيره توفي في حدود سنة 300.
# والشال: هذا الرداء الذي يعمل بكشمير ولاهور ويجلب به إلى البلاد، يقال
~~إنه من وبر الجمل سمي به لأنه يرفع على الأكتاف إن كانت عربية والجمع شيلان
~~وشالات.
# وأبو شولة محمد بن عبد الله بن وهب من بني عبس بن شحارة.
# [شهل]:
# الشهل، محركة، والشهلة، بالضم، ms09436 أقل من الزرق في الحدقة وأحسن منه، كذا في
~~المحكم، أو أن تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد
~~الحدقة حتى كأنه أي سوادها يضرب إلى الحمرة وقيل: هو أن يكون سوادها بين
~~الحمرة والسواد. وقيل: هو أن لا يخلص سوادها.
# وقال أبو عبيد: الشهلة حمرة في سواد العين؛ وأما الشكلة فهي كهيئة الحمرة
~~تكون في بياض العين وأنشد الفراء:
# ولا عيب فيها غير شهلة عينها ... كذاك عتاق الطير شهلا عيونها «1»
# شهل: كفرح، شهلا، واشهل اشهلالا والنعت أشهل وشهلاء قال ذو الرمة:
# كأني أشهل العينين باز ... على علياء شبه فاستحالا «2»
# قال أبو زيد: الأشهل والأشكل والأسجر واحد.
# وعين شهلاء إذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة.
# وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضليع الفم أشهل العينين
~~منهوس الكعبين»، وفي رواية: «أشكل العينين».
# قال شعبة: قلت لسماك: ما أشكل العينين؟ قال: طويل شق العين، قال: الشهلة
~~حمرة في سواد العين كالشكلة في البياض، وقد تقدم البحث في ذلك في ش ك ل.
# والشهلة العجوز قال:
# بات ينزي «3» دلوه تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا «4»
# ومن سجعات الأساس: شهلة في عينها شهلة.
# وقيل: هي النصف العاقلة وذلك خاص بالنساء لا يوصف به الرجال.
# يقال: امرأة شهلة كهلة، ولا يقال رجل شهل كهل، ولا يوصف بذلك إلا أن ابن
~~دريد حكى: رجل شهل كهل.
# وشاهله مشاهلة: شاتمه وشاره ولاحاه وعارضه، وقيل:
# قارصه وراجعه في الكلام، قال:
# قد كان فيما بيننا مشاهله ... فأدبرت غضبى تمشي البأزله «5»
# وقال آخر:
# أن لا أرى ذا الضعفة الهبيتا ... يشاهل العميثل البليتا
# والشهلاء: الحاجة، قال ابن فارس: والأصل فيه الكاف، قال الراجز:
# لم أقض حتى ارتحلوا شهلائي ... من العروب المكاعب الحسناء
# وقال ابن الكلبي: الأشهل «6» صنم ومنه بنو عبد الأشهل لحي من العرب.
PageV14P400
# قلت: وهو من الأنصار وهو ابن جشم بن الحارث بن الخزرج إليه يرجع كل أشهلي
~~منهم سعد بن معاذ بن النعمان بن امرىء القيس بن زيد بن الأشهل شهد بدرا،
~~وهو الذي ms09437 اهتز له عرش الرحمن وأخوه عمرو بن معاذ بدري قتل يوم أحد، وأسيد
~~بن حضير بن سماك بن عبد بن امرىء القيس عقبي بدري، وغير هؤلاء، فأما قول
~~الشاعر:
# حين ألفت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل
# إنما أراد عبد الأشهل هذا الأنصاري.
# وشهيل بن نابي الجرمي، كزبير، من تبع التابعين روى عن ثابت البناني، وعنه
~~سالم بن نوح.
# وشهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
~~لقب الفند «1» الزماني.
# الوائلي الشاعر ومر له في الدال أن الفند لقب شهل، وصوبه بعض، قال ابن
~~جني في المبهج: ليس في العرب شهل بالشين معجمة غير الفند، ومثله قول أبي
~~عبيد البكري.
# قال الحافظ: ومن ولده أبو طالوت الخارجي «2» وهو مطر بن عقبة بن زيد «3»
~~بن الفند.
# قال شيخنا: وشهل بن أنمار من بجيلة ضبطه بالشين معجمة أيضا.
# قلت: وفي كتاب أدب الخواص للوزير أبي القاسم أنه قرأ بخط شبل النسابة في
~~عدة مواضيع شهل بن عمرو بن قيس في حمير أعجمها ثلاثا وفوق الإعجام ظاء قال:
~~ولا أدري ما صحة ذلك، هكذا نقله الحافظ في التبصير.
# وقال ابن السكيت: يقال فيه ولع وشهل أي كذب، قال: والشهل اختلاط اللونين،
~~والكذاب يشرج الأحاديث ألوانا.
# وشهال: كسحاب، ة بمصر وهي المعروفة مبنية شهالة من أعمال جزيرة بني نصر.
~~وتشهل ماء الوجه: ذهابه من هزال، وقد مر ذلك في س م ل أيضا.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على بعض الألوان وقد شذ عنه امرأة شهلة
~~والمشاهلة.
# قلت: لا شذوذ فيهما فإن المرأة إذا كانت نصفا فهي تشهل أي تخلط بين
~~الأمرين لدهائها وعقلها، وكذلك المشاهلة فإنه الملاحاة وفيه اختلاط بين
~~أمرين، وهذا يرجع إلى دهاء ومكر وخديعة، فالصواب أن يقال إن التركيب يدل
~~على اختلاط لونين كما نص عليه ابن السكيت، فلا يشذ من التركيب شيء من
~~المعاني المذكورة، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# جبل أشهل إذا كان أغبر في بياض وذئب أشهل كذلك ms09438 قاله النصر، وأنشد:
# متوضح الأقراب فيه شهلة ... شنج اليدين تخاله مشكولا
# وشهيل بن الأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء، كزبير بالشين المعجمة، هكذا
~~ضبطه ابن الجواني النسابة في المقدمة، الفاضلية.
# وشهلان: جبل، واسم رجل.
# والتشهيل: التسهيل، لغة عامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# شهدل: كجعفر، جد أبي مسلم عبد الرحمن بن محمد بن إيراهيم المديني حدث عن
~~ابن عقدة.
# [شهمل]:
# الشهملة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هي العجوز، مثل الشهبرة.
# وقال ابن دريد شهميل: بالكسر، أبو بطن من العرب.
# قلت: كأنه مضاف إلى ايل كجبريل، وقد رد ذلك لأنه لو كان كما قال لكان
~~مصروفا.
# وقال غيره: إنه شهميل بالفتح، وهو أخو العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو
~~مزيقياء.
# قلت وقد تقدم عن ابن الجواني النسابة أنه شهيل بن الأسد، كزبير، فتأمل ذلك.
PageV14P401
# * ومما يستدرك عليه:
# الشيل: لغة رديئة في الشول، يقال: شلت به أشيله شيلا ومشيلا، كمقعد، ومنه
~~الشيال للحمال، وصنعته الشيالة، بالكسر.
# وفرس مشيال الخلق أي مضطرب الخالق «1»، نقله صاحب اللسان في «ش ول»،
~~والصاغاني هنا عن أبي عبيدة.
# والشيال: ككتاب، فرس أبوه نجيب وأمه ليست كذلك، وعلى هذه اللغة بنو شليه
~~بطين من العلويين بحضرموت أصله شيليه فلقب به الرجل.
# والشيال، كشداد، لقب جماعة منهم بثغر رشيد.
PageV14P402
### | AUTO ### || AUTO الجزء الخامس عشر
# [تتمة باب اللام]
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع اللام
# [صأل]:
# صؤل البعير، ككرم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، وقد ذكره الأخير
~~استطرادا في «ص ول» عن أبي زيد، قال: صؤل البعير يصؤل، بالهمزة، صآلة،
~~ككرامة، إذا واثب الناس ليأكلهم، أو صار يقتل الناس هكذا في سائر النسخ،
~~ولو قال أو صار يقتلهم كان أخصر، ونص أبي زيد: إذا صار يشل الناس ويعدو
~~عليهم فهو جمل صؤول، وذكر الجمل مستدرك.
# وقال ابن عباد: صئيل الفرس: صهيله وهو يصئل أي يصهل.
# قلت: وهو من باب الإبدال.
# [صأبل]:
# الصئبل، كزبرج، وتضم الباء «1»، أي مع كسر الأول، وقد أهمله الجوهري.
# وقال الكسائي: هي الداهية في لغة بني ضبة، هكذا رواه ms09439 أبو تراب، والضاد
~~أعرف وسيأتي الكلام عليه هناك، وكذا في ضم الباء عن الجوهري وغيره.
# [صحل]:
# صحل الرجل، وصحل صوته كفرح، صحلا فهو أصحل وصحل: بح.
# وفي حديث رقيقة: «فإذا أنا بهاتف يصرخ بصوت صحل».
# وفي حديث ابن عمر: «أنه كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل»
# أي يبح. وفي حديث أم معبد حين وصفته صلى الله عليه وسلم: «وفي صوته صحل»
# ، هو كالبحة وأن لا يكون حادا، وهو غير عربي كما قاله ابن الأثير وغيره،
~~وإن أطلق المصنف فأوهم أنه عربي نبه عليه شيخنا، وأنشد الأصمعي لبعض العرب:
# فلم يزل ملبيا ولم يزل ... حتى علا الصوت بحوح وصحل
# وكلما أوفى على نشز أهل «2»
# وفي حديث أبي هريرة في نبذ العهد في الحج: «فكنت أنادي حتى صحل صوتي».
# أو صحل صوته إذا احتد في بحح، قال في صفة الهاجرة:
# تصحل صوت الجندب المرنم
# أو الصحل، محركة، خشونة في الصدر، كذا في النسخ، ونص اللحياني: حشرجة في الصدر.
# وأيضا: انشقاق في الصوت من غير أن يستقيم عن اللحياني أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# صحل حلقه إذا بح، عن ابن بري وأنشد:
# وقد صحلت من النوح الحلوق
# [صدل]:
# صيدلان: أهمله الجوهري والصاغاني، وهو د: أو: ع أي: بلد أو موضع وأنشد
~~سيبويه:
# ضبابية مرية حابسية ... منيفا بنعف الصيدلين وضيعها «3» PageV15P403
~~ويروى: الصندلين بالنون وسيأتي في موضعه. والنسبة إليه صيدلاني على القياس،
~~وصندلاني بالنون بدل الياء، وصيدناني بالنون بدل اللام، ج صيادلة كصيارفة.
# ومحمد بن داود الفقيه الصيدلاني الرازي وحفيده «1» أبو العلاء الحسين بن
~~داود بن محمد صدوق روى عن ابن المبارك وعنه أبو حاتم الرازي، وفي بعض
~~النسخ: وجده وهو غلط، منسوبان، إلى بيع العطر والأدوية والعقاقير، وينسب
~~هكذا أيضا يعلى حمزة بن عبد العزيز بن المهلب النيسابوري الصيدلاني عن أبي
~~حامد البزاز، وعنه أبو بكر البيهقي وأبو عثمان الصابوني، وهو الصيدلة أي
~~بيع العطارة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصيدل حجارة الفضة، نقله شيخنا عن شروح الفصيح.
# قلت: نقله ابن بري عن ابن درستويه وقال: شبه ms09440 بها حجارة العقاقير فنسب
~~إليها صيدناني وصيدلاني وهو العطار وسيأتي في النون.
# [صصل]:
# الصاصل كعالم، بفتح اللام، والصوصلاء، ككربلاء، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال أبو حنيفة: نبت ولم أر من يعرفه. قال: وزعم بعض الرواة أنهما شيء
~~واحد، وضبطه بعض بضم الصاد الثانية وتشديد اللام.
# [صطبل]:
# وذكر بعضهم هنا: الإصطبل والإصطفلين، وقد ذكرهما المصنف في الهمزة، وهكذا
~~أوردهما الزمخشري أيضا. ومن يقول بزيادة همزتهما فمحل ذكرهما هنا.
# [صعل]:
# الصعلة: نخلة فيها عوج وأصول سعفها جرداء، حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو، وأنشد:
# لا ترجون بذي الأطام حاملة ... ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها «2»
# وقال ابن بري: الصعلة من النخل: الطويلة، قال:
# وهي مذمومة لأنها إذا طالت ربما تعوج.
# والصعلة: الدقيقة الرأس والعنق منا ومن النخل والنعام، وفي كلامه لف ونشر
~~غير مرتب، كالصعلاء وللمذكر الأصعل والصعل بالفتح، قال الأصمعي: رجل صعل
~~وامرأة صعلة لا غير.
# قال ابن بري، وحكى غيره: وامرأة صعلاء، والرجل على هذا أصعل.
# وقال شمر: الصعل من الرجال: الصغير الرأس الطويل العنق الدقيقهما.
# وفي حديث علي: «استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحول بينكم وبينه
~~من الحبشة رجل أصعل أصمع».
# قال الأصمعي: هكذا يروى أصعل، فأما كلام العرب فهو صعل بغير ألف وهو
~~الصغير الرأس. وقد ورد في حديث آخر في هدم الكعبة: «كأني به صعل يهدم
~~الكعبة»
# ، وأصحاب الحديث يروونه أصعل.
# وقد صعل، كفرح، صعلا واصعال اصعيلالا، وهذه عن ابن دريد.
# قال: يقال اصعالت النخلة إذا دق رأسها.
# والصعل أيضا: الطويل.
# قال العجاج يصف دقل السفينة وهو الذي ينصب في وسطه الشراع:
# ودقل أجرد شوذبي ... صعل من الساج ورباني «3»
# أراد بالصعل الطويل، وإنما يصف مع طوله استواء أعلاه بوسطه ولم يصفه بدقة الرأس.
# والصعل من الحمر: الذاهب الوبر. والعفاء، نقله الجوهري والصاغاني.
# وصعيل، كزبير، اسم.
PageV15P404
# * ومما يستدرك عليه:
# الصعلة: صغر الرأس ومنه حديث أم معبد: لم تزر به صعلة.
# ويقال أيضا: هي الدقة والنحول والخفة في البدن.
# والصعل: الظليم لأنه صغير الرأس.
# والصعلة: النعامة، عن يعقوب، ms09441 قال ذو الرمة:
# بها كل خوار إلى كل صعلة ... ضهول ورفض المذرعات القراهب «1»
# وهذا البيت استشهد به الجوهري على قوله: حمار صعل ذاهب وليس فيه شاهد
~~عليه، نبه على ذلك ابن بري.
# والصعل محركة: الدقة.
# [صعتل]:
# رجل مصعتل الرأس: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: أي مستطيله، كما في العباب.
# [صعقل]:
# * ومما يستدرك عليه:
# الصعقول لضرب من الكمأة.
# قال ابن بري: رأيت بخط أبي سهل الهروي على حاشية كتاب: جاء على فعلول
~~صعفوق وصعقول لضرب من الكمأة، قال ابن بري: وهو غير معروف وأظنه نبطيا أو
~~أعجميا.
# [صغل]:
# الصغل، ككتف، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو لغة في السغل بالسين، وهو السيء الغذاء، قال: والسين فيه
~~أكثر من الصاد.
# والصيغل كجردحل: التمر الملتزق بعضه ببعض المكتنز فإذا فلق أو قلع رئي
~~فيه كالخطوط، قاله النضر.
# وفي التهذيب: هو التمر المختلط الآخذ بعضه ببعض أخذا شديدا وقلما يكون في
~~غير البرني قال:
# يغذى بصيغل كنيز متارز ... ومحض من الألبان غير مخيض «2»
# ويقال: طين صيغل أيضا، عن النضر، قال: وليس في الكلام اسم على فيعل غيره،
~~كذا في المحكم.
# [صغبل]:
# صغبل الطعام: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: لغة في سغبلة إذا آدمه بالإهالة أو السمن، قال: وأرى ذلك
~~لمكان الغين.
# [صفصل]:
# الصفصل، بالكسر، مشددة اللام، أهمله الجوهري.
# وفي اللسان والعباب: نبت أو شجر، ووزنه فعفل، قال:
# رعيتها أكرم عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا «3»
# وقال ابن الأعرابي: أصفل الرجل إذا رعى إبله إياه، كذا في التهذيب.
# [صقل]:
# صقله يصقله صقلا وصقالا: جلاه فهو مصقول وصقيل، والاسم الصقال، ككتاب،
~~وهو صاقل ج صقلة، ككتبة قال السندري بن يزيد بن شريح بن عمرو بن الأحوص بن
~~جعفر بن كلاب وليس ليزيد بن عمرو بن الصعق كما ذكر السيرافي:
# نحن رؤوس القوم يوم جبله ... يوم أتتنا أسد وحنظلة
# نعلوههم بقضب منتخلة ... لم تعد أن أفرش عنها الصقلة «4»
# وصقل الناقة إذا أضمرها، وكذا صقلها السير إذا أضمرها، قاله أبو عمرو،
~~وأنشد لكثير:
# رأيت بها العوج اللهاميم ms09442 تغتلي ... وقد صقلت صقلا وشلت لحومها «5»
# قال: والصقل الخاصرة أخذ من هذا.
PageV15P405
# وصقل به الأرض وصقع به أي ضرب به الأرض، رواه أبو تراب عن شجاع السلمي.
# وصقله بالعصا وصقعه: ضربه عن شجاع، زاد الزمخشري: وأدبه، قال: وهو مجاز.
# والمصقلة، كمكنسة، خرزة يصقل بها السيف ونحوه كالمرآة والثوب والورق.
# والصيقل، كحيدر، شحاذ السيوف وجلاؤها ج صياقل وصياقلة، دخلت فيه الهاء في
~~هذا الضرب من الجمع على حد دخولها في الملائكة والقشاعمة.
# والصقال، ككتاب، البطن.
# ومن المجاز: صقال الفرس صنعته وصيانته.
# يقال: جعل فلان فرسه في الصقال، قال أبو النجم يصف فرسا:
# حتى إذا أثنى جعلنا نصقله «1»
# أي نصنعه بالحلال والعلف والقيام عليه.
# وقال شمر: أي نضمره.
# والصقل: بالضم، الجنب.
# وأيضا: الخفيف من الدواب، قال الأعشى:
# نفى عنه المصيف وصار صقلا ... وقد كثر التذكر والفقود «2»
# وأيضا: الخاصرة كالصقلة، بالهاء، قال ذو الرمة:
# خلى لها سرب أولاها وهيجها ... من خلفها لاحق الصقلين همهيم «3»
# والصقل: ككتف، المختلف المشي من الرجال عن ابن عباد، وقد صقل كفرح.
# وهو أيضا: القليل اللحم من الخيل طال صقله أو قصر وقلما طالت صقلة فرس
~~إلا قصر جنباه، وذلك عيب. ويقال: فرس صقل بين الصقل إذا كان طويل الصقلين.
# وقال أبو عبيدة «4»: فرس صقل إذا طالت صقلته وقصر جنباه، وأنشد:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا صقل
# ورواه غيره: ولا سغل، والأنثى صقلة، والجمع صقال.
# وصقل: كزفر سيف عروة بن زيد الخيل، وهو القائل فيه:
# أضربهم ولا أبل ... بالسيف ذو يدعى صقل
# ضرب غريبات الإبل ... ما خالف المرء الأجل
# ومصقلة، كمسلمة، اسم، قال الأخطل:
# دع المغمر ولا تسأل بمصرعه ... واسأل بمصقلة البكري ما فعلا «5»
# وهو مصقلة بن هبيرة من بني ثعلبة بن شيبان وولده رقبة بن مصقلة من
~~المحدثين.
# قلت: ومن ولد أخيه زكريا بن مصقلة الإمام المحدث الصوفي أبو الحسن علي بن
~~شجاع بن محمد بن علي بن مسهر بن عبد العزيز بن شليل بن عبد الله بن زكريا
~~مات سنة 442.
# وصقلية، بكسرات مشددة اللام «6»، هكذا ضبطه الصاغاني ms09443 وغيره من العلماء،
~~وبه جزم الرشاطي، وضبطه ابن خلكان بفتح الصاد والقاف.
# قال ابن السمعاني: كذا رأيته بخط عمر الرواسي. وبه PageV15P406
~~جزم الشهاب في شرح الشفاء قال: وكسر صادها خطأ، جزيرة مشهورة بالمغرب بين
~~أفريقية والأندلس.
# وقال ابن خلكان: هي في بحر المغرب قرب أفريقية.
# وقال الرشاطي: بالبحر الشامي موازية لبعض بلاد أفريقية طولها سبعة أيام
~~وعرضها خمسة.
# قلت: وهي مشتملة على قرى كثيرة وقد ذكر أكثرها المصنف في مواضع من كتابه
~~هذا وقد اطلعت على تاريخ لها خاصة للشريف أبي القاسم الإدريسي ألفه لملكها
~~اجاز الإفرنجي، وكان محبا لأهل العلم محسنا إليهم، وقد تخرج منها جماعة من
~~الأعلام في كل فن منهم أبو الفضل العباس بن عمرو بن هرون الكناني الصقلي
~~خرج منها إلى القيروان ثم قدم الأندلس، وكان حسن المحاضرة خبيرا بالرد على
~~أصحاب المذاهب، حدث عن أحمد بن سعيد الصقلي وأبي بكر الدينوري وتوفي سنة
~~279، قاله ابن الفرضي ومنهم أبو الحسن علي بن الفرج بن عبد الرحمن الصقلي
~~قاضي مكة عن أبي بكر محمد بن سعد «1» الاسفرايني صاحب أبي بكر الإسماعيلي
~~وأبي ذر الهروي، وعنه الحافظ أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي
~~وأبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري، قاله ابن الأثير، ومنهم أبو محمد
~~عبد الجبار بن أبي بكر بن محمد بن حمديس الصقلي الشاعر وله أبيات يتشوق
~~فيها إلى بلده صقلية منها:
# ذكرت صقلية والأسا ... يجدد للنفس تذكارها
# فإن أك أخرجت من جنة ... فإني أحدث أخبارها
# ولولا ملوحة ماء البكى ... حسبت دموعي أنهارها «2»
# ترجمه ابن بسام في الذخيرة، قال: ودخل الأندلس ومدح المعتمد بن عباد، وله
~~ديوان مشهور توفي سنة 527 نقله شيخنا. وصقليان أيضا أي بكسرات مشدد اللام،
~~ع بالشام كما في العباب.
# والصقلاء ع، عن ابن دريد.
# وخطيب مصقل أي مصلق، وهو البليغ وأنشد ثعلب:
# إذا هم ثاروا وإن هم أقبلوا ... أقبل ممساح أريب مصقل «3»
# فسره فقال: إنما أراد مصلق فقلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصقيل: السيف.
# والصقلة، بالضم، الضمور والدقة، ومنه ms09444
# حديث أم معبد الخزاعية: لم تزر به صقلة، ولم تعبه ثجلة
# »، أي دقة ونحول. وقال بعضهم: أرادت أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا
~~ناحلا جدا، ويروى بالسين على الإبدال، ويروى صعلة وقد ذكر.
# والصقل، محركة، إنهضام الصقل.
# ويقول أحدهم لصاحبه: هل لك في مصقول الكساء؟
# أي في لبن قد دوى دواية رقيقة، قال الراجز:
# فهو إذا ما اهتاف أو تهيفا ... يبقي الدوايات إذا ترشفا
# عن كل مصقول الكساء قد صفا «4»
# اهتاف أي جاع وعطش، وأنشد الأصمعي لعمرو بن الأهتم المنقري:
# فبات له دون الصفا وهي قرة ... لحاف ومصقول الكساء رقيق «5»
# أي بات له لباس وطعام، هذا قول الأصمعي، وأجراه ابن الأعرابي على ظاهره
~~فقال: أراد بمصقول الكساء ملحفة تحت الكساء حمراء، فقيل له: إن الأصمعي
~~يقول أراد به رغوة اللبن، فقال: إنه لما قاله استحى أن يرجع عنه.
PageV15P407
# وروى أبو تراب عن الفراء: أنت في صقع خال وصقل خال أي في ناحية خالية.
# وصقيل، كأمير، قرية بمصر نسب إليها بعض المحدثين، والعامة تقول بكسر
~~الصاد، ومنهم من يقول إسقيل وقد ذكرت.
# [صقعل]:
# الصقعل: كسبحل، التمر اليابس ينقع في اللبن الحليب، قاله أبو عبيد، وأنشد:
# ترى لهم جول الصقعل عثيره ... وجأزا تشرق منه الحنجرة
# وشربة صنقعلة أي باردة، نقله الصاغاني.
# [صلل]:
# صل يصل صليلا: صوت كصلصل صلصلة ومصلصلا، قال:
# كأن صوت الصنج في مصلصله
# ويجوز أن يكون موضعا للصلصلة.
# وصل اللجام: امتد صوته، فإن توهم ترجيع صوت فقل: صلصل وتصلصل، وكذلك كل
~~يابس يصلصل، قاله الليث.
# وفي حديث الوحي: «كأنه صلصلة على صفوان»، وفي رواية: أحيانا يأتيني مثل
~~صلصلة الجرس».
# الصلصلة: صوت الحديد إذا حرك، يقال: صل الحديد وصلصل، والصلصلة: أشد من
~~الصلصيل «1».
# وفي حديث حنين: «أنهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض».
# وصل البيض يصل صليلا: سمع له صليل «2»، كذا في النسخ، والصواب: طنين، عند
~~القراع، أي مقارعة السيوف.
# وقال الأصمعي: سمعت صليل الحديد أي صوته.
# وصل المسمار يصل صليلا إذا ضرب فأكره أن يدخل في الشي ء، وفي التهذيب: ms09445 أن
~~يدخل في القتير فأنت تسمع له صوتا، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# أحكم الجنثي «3» من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل «4»
# يقول: هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف أن يمضي فيها، وأحكم هنا: رد.
# وصلت الإبل تصل صليلا: يبست أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند الشرب،
~~قال الراعي:
# فسقوا صوادي يسمعون عشية ... للماء في أجوافهن صليلا «5»
# وفي التهذيب: سمعت لجوفه صليلا من العطش، وجاءت الإبل تصل عطشا، وذلك إذا
~~سمعت لأجوافها صوتا كالبحة، قال مزاحم العقيلي:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل «6»
# وصل السقاء صليلا: يبس، وذلك إذا لم يكن فيه ماء فهو يتقعقع وهو مجاز.
# وصل اللحم يصل، بالكسر، صلولا، بالضم، أنتن مطبوخا كان أو نيئا، قال
~~الحطيئة:
# ذاك فتى يبذل ذا قدره ... لا يفسد اللحم لديه الصلول «7»
# كأصل، وقيل: لا يستعمل ذلك إلا في الني ء.
# قال ابن بري: أما قول الحطيئة الصلول فإنه قد يمكن أن يقال الصلول. ولا
~~يقال صل كما يقال العطاء من أعطى، والقلوع من أقلعت الحمى.
# وقال الزجاج: أصل اللحم ولا يقال صل.
# وفي الحديث: «كل ما رد عليك قوسك ما لم يصل»
# ، PageV15P408
~~أي ما لم ينتن، وهذا على سبيل الاستحباب فإنه يجوز أكل اللحم المتغير الريح
~~إذا كان ذكيا.
# وقرأ ابن عباس والحسن: أئذا صللنا «1» بفتح اللام.
# قال أبو إسحق: وهو على ضربين: أحدهما أننا وتغيرنا وتغيرت صورنا من صل
~~اللحم إذا أنتن. والثاني: صللنا يبسنا من الصلة وهي الأرض اليابسة، وقول زهير:
# تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء «2»
# قيل: معناه أنتنت.
# قال ابن سيده: فهذا يدل على أنه يستعمل في الطبيخ والشواء.
# وصل الماء صلولا: اجن فهو صلال، كشداد، آجن.
# وأصله القدم: غيره.
# والصلة: الجلد، يقال: خف جيد الصلة، أو اليابس منه قبل الدباغ، وقيل: خف
~~جيد الصلة أي النعل، سمي باسم الأرض ليبس النعل وتصويتها عند الوطء.
# والصلة: الأرض ما كانت كالساهرة.
# وقال أبو عبيد: قبره في الصلة، ms09446 وهي الأرض، ومنه قول المصنف في شرح
# كلام سيدنا علي رضي الله تعالى عنه:
# «ألزق عضرطك بالصلة»
# ، وقد تقدم مشروحا في الديباجة.
# أو هي الأرض اليابسة، ومنه قراءة من قرأ: أئذا صللنا، أو هي أرض لم تمطر
~~بين أرضين ممطورتين وذلك لأنها يابسة مصوتة.
# وقال ابن دريد: هي الأرض الممطورة بين أرضين لم تمطرا، ج أي جمع الكل
~~صلال بالكسر.
# والصلة: المطرة الواسعة، وقيل: المتفرقة القليلة يقع منها الشيء بعد الشي
~~ء، كالصل، ويكسر، وهو ضد، أي بين الواسعة والمتفرقة القليلة، وفيه نظر.
~~والصلة: القطعة المتفرقة من العشب، سمي باسم المطر، والجمع صلال، ومنه قول
~~الراعي:
# سيكفيك الإله ومسنمات ... كجندل لبن تطرد الصلالا «3»
# قال أبو الهيثم: هي مواقع المطر فيها نبات فالإبل تتبعها وترعاها.
# والصلة: التراب الندي، نقله الصاغاني.
# وأيضا: صوت المسمار ونحوه إذا دق بكره، ويكسر.
# وأيضا: صوت اللجام، وإذا ضوعف فصلصلة.
# وأيضا: الجلد المنتن في الدباغ.
# والصلة: بالضم، بقية الماء في الحوض، عن الفراء، وغيره كالدهن والزيت.
# وأيضا: الريح المنتنة.
# وأيضا: ترارة اللحم الندي.
# والصلالة بالكسر، بطانة الخف، كما في المحكم، أو ساقها كالصلال بحذف
~~الهاء وهذه عن ابن عباد، ج أصلة كهلال وأهلة.
# وحمار صلصل وصلاصل، بضمهما، وصلصال ومصلصل: مصوت، قال الأعشى:
# عنتر يس تعدو إذا مسها الصو ... ت كعدو المصلصل الجوال «4»
# وقال أبو أحمد العسكري: حمار صلصال: قوي الصوت شديده.
# والصلصال: الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف فإذا طبخ بالنار فهو
~~الفخار، كما في العباب والصحاح، أو الطين ما لم يجعل خزفا سمي به لتصلصله،
~~وكل ما جف من طين أو فخار فقد صل صليلا، كما في المحكم.
PageV15P409
# وقال أبو إسحق: الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه أي يصوت. ومنه قوله
~~تعالى: من صلصال كالفخار
# «1»، قال: هو صلصال ما لم تصبه النار، فإذا مسته فهو حينئذ فخار.
# وقال مجاهد: الصلصال حمأ مسنون.
# وصلصل الرجل: أوعد وتهدد، وأيضا: إذا قتل سيد العسكر، كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي.
# وصلصل الرعد: صفا صوته.
# ومن المجاز: صلصل ms09447 الكلمة: أخرجها متحذلقا، نقله الزمخشري.
# والصلصلة، بالفتح وهذه عن ابن عباد، والصلصلة والصلصل بضمهما، بقية الماء
~~في الغدير وفي الإداوة وغيرها من الآنية، والجمع صلاصل، قال أبو وجزة:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم ... إلا صلاصل لا تلوى على حسب «2»
# وكذ لك «3» البقية من الدهن والزيت، قال العجاج:
# كأن عينيه من الغؤور ... قلتان في لحدي صفا منقور
# صفران أوحو جلتا قارور ... غيرتا بالنضج والتصبير
# صلاصل الزيت إلى الشطور «4»
# قال ابن سيده والصاغاني: شبه أعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت إلى
~~أنصافها.
# وأنشده الجوهري: صلاصل «5»، قال ابن بري: صوابه:
# صلاصل، بالفتح، لأنه مفعول لغيرتا، قال: ولم يشبهها بالجرار وإنما شبهها
~~بالقارورتين.
# والصلصل: كهدهد، ناصية الفرس، كما في العباب، ويفتح، أو بياض في شعر
~~معرفته، كما في المحكم.
# والصلصل: القدح، أو الصغير منه، وهذا قول الأصمعي.
# وفي المحكم: الصلصل من الأقداح مثل الغمر، هذه عن أبي حنيفة.
# والصلصل: طائر صغير أو الفاختة.
# قال الليث: هو طائر يسميه العجم الفاختة، ويقال بل هو الذي يشبهه.
# وقال الأزهري: هذا الذي يقال له موشجة «6».
# وقال ابن الأعرابي: الصلاصل الفواخت، واحدها صلصل.
# وقال ابن الأعرابي: الصلصل الراعي الحاذق.
# والصلصل: ع بطريق المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وبينه وبين
~~ملل تربان، كما في العباب، وقال نصر: على سبعة أميال من المدينة منزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يوم خرج من المدينة إلى مكة عام الفتح.
# وأيضا: ماء قرب اليمامة لبني العجلان.
# وأيضا: ع آخر، الصواب أنه ماء في جوف هضبة حمراء، قاله نصر.
# والصلصل: ما ابيض من شعر ظهر الفرس ولبته من انحتات الشعر.
# والصلصلة: بهاء الحمامة وهي العكرمة والسعدانة أيضا قاله ابن الأعرابي.
# وأيضا: الوفرة، وهي الجمة أيضا عن أبي عمرو.
# ودارة صلصل: ع لبني عمرو بن كلاب، وهي بأعلى دارها بنجد، قال أبو ثمامة
~~الصباحي:
PageV15P410
# هم منعوا ما بين دارة صلصل ... إلى الهضبات من نضاد وحائل «1»
# والصل، بالكسر، الحية التي تقتل من ساعتها إذا نهشت، أو هي الدقيقة
~~الصفراء لا تنفع فيها الرقية.
# ويقال: ms09448 مني فلان بصل وهي الداهية وهو مجاز.
# ويقال: إنها لصل صفا «2» إذا كانت منكرة مثل الأفعى.
# وقال أبو زيد: يقال إنه لصل أصلال وإنه لهتر أهتار، يقال ذلك للرجل ذي
~~الدهاء والإرب، وأصل الصل من الحيات يشبه الرجل به إذا كان داهية، وقال
~~النابغة الذبياني:
# ما ذا رزئنا به من حية ذكر ... نضناضة بالرزايا صل أصلال «3»
# كالصالة وهي الداهية عن ابن سيده، وسيأتي للمصنف أيضا قريبا.
# ومن المجاز: الصل: المثل، يقال: هما صلان أي مثلان، عن كراع.
# ومن المجاز: الصل القرن، يقال: هذا صل هذا أي قرنه، نقله الزمخشري.
# والصل: شجر، وقيل نبت قال:
# رعيتها أكرم عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا «4»
# ومن المجاز: الصل: السيف القاطع ج أصلال يقال:
# عرى بنو فلان أصلالا أي سيوفا بترا، كما في الأساس، وقال ابن مقبل:
# ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم ... عليه بأصلال تعرى وتخشب «5»
# والصل: بالضم، ما تغير من اللحم وغيره. وصل الشراب يصله صلا: صفاه.
# والمصلة، بالكسر، الإناء الذي يصفى فيه، يمانية.
# والصليان، بكسرتين مشددة اللام والياء خفيفة، فعليان من الصلي كالحرصيانة
~~من الحرص، ويجوز أن يكون من الصل، والياء والنون زائدتان، نبت من الطريفة
~~ينبت صعدا وأضخمه أعجازه، وأصوله على قدر نبت الحلي، ومنابته السهول
~~والرياض، قاله أبو حنيفة، ونقل عن أبي عمرو:
# الصليان من الجنبة لغلظه وبقائه، واحدته بهاء صليانة.
# ومن أمثال العرب تقوله للرجل يقدم على اليمين الكاذبة ولا يتتعتع فيها:
~~جذها جذ العير الصليانة، وذلك أن العير إذا كدمها بفيه اجتثها بأصلها إذا
~~ارتعاها.
# وقال الأزهري: الصليان من أطيب الكلأ وله جعثنة وورق رقيق.
# ويقال: إنه لصل أصلال وهتر أهتار، أي حية من الحيات معناه أي داه منكر في
~~الخصومة وقيل: هو الداهي المنكر في الخصومة وغيرها، وقد ذكر شاهده قريبا.
# والمصلل، كمحدث، السيد الكريم الحسيب الخالص النسب، عن ابن الأعرابي،
~~كالمصلصل، بالفتح، وهذه عن ابن عباد.
# والمصلل أيضا: المطر الجود، عن ابن الأعرابي.
# قال: وأيضا الأسكف، وهو الإسكاف عند العامة.
# وفي حديث ابن عباس «6» قال: الصال ms09449 الماء الذي يقع على الأرض فتنشق
# ، هكذا في النسخ ومثله في العباب، وفي اللسان فييبس «7» فيجف فيصير له صوت.
# وقال ابن عباد: صللنا الحب، وهو أن نعمد إلى الحب المختلط بالتراب وصببنا
~~فيه ماء فعزلنا كلا على حياله، يقال: هذه صلالته، بالضم.
PageV15P411
# ومن المجاز: صلتهم الصالة تصلهم، من حد نصر، أي أصابتهم الداهية، نقله ابن سيده.
# وتصلصل الغدير إذا جفت حمأته، عن ابن دريد.
# وتصلصل الحلي إذا صوت.
# وصلاصل، بالضم «1»، ماء لبني أسمر من بني عمرو بن حنظلة، قال جرير:
# عفا قو وكان لنا محلا ... إلى جوي صلاصل من لبينى «2»
# كما في العباب.
# وقال نصر: صلاصل ماء لبني عامر بن جذيمة بن عبد القيس، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# صللت يا لحم بالكسر تصل، بالفتح من حد علم، وبه
# قرأ علي والحسن البصري، في رواية أخرى وسعيد بن جبير وأبو البرهسم: أئذا
~~صللنا بكسر اللام
# ، وذكره ابن جني في المحتسب، والصاغاني في العباب، والخفاجي في العناية
~~أثناء السجدة.
# وفرس صلصال: حاد الصوت دقيقه.
# وقال أبو أحمد العسكري: يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت صال وصلصال، وبه فسر
# الحديث: «أتحبون أن تكونوا مثل الحمير الصالة؟
# كأنه يريد الصحيحة الأجساد الشديدة الأصوات لقوتها ونشاطها، قال: ورواه
~~بعض المحدثين بالضاد المعجمة، قال: وهو خطأ.
# وطين صلال ومصلال يصوت كما يصوت الخزف الجديد: وقال النابغة الجعدي:
# فإن صخرتنا أعيت أباك فلا ... يألو لها ما استطاع الدهر إخبالا
# ردت معاوله خثما مقللة ... وصادفت أخضر الجالين صلالا «3»
# يقول: صادفت ناقتي الحوض يابسا، وقيل: أراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها
~~منه، وعنى بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب بالصخرة مثلا.
# والصلة: الاست، عن الزمخشري.
# والصلالة، بالكسر، بطانة الخف، وقد صللت الخف صلا.
# والصلة: قوارة الخف الصلبة.
# وصللت اللجام: شدد للكثرة، قال أبو الغول النهشلي:
# رأيتكم بني الخذواء لما ... دنا الأضحى وصللت اللجام
# توليتم بودكم وقلتم ... أعك منك خير أم جذام
# والصلصالة: أرض ليس بها أحد.
# ورجل صلال من الظمأ.
# والجرة تصل إذا كانت صفرا فإذا فرغت «4» صلت.
# والصلصلة، بالضم، ms09450 ماءة لمحارب قرب ماوان، أظنه بينه وبين الربذة، قاله نصر.
# ويقال: هو تبع صلة أي داهية لا خير فيه، ويروى بالضاد وسيأتي.
# [صمل]:
# صمل بالعصا صملا: ضرب، عن أبي عمرو، وأنشد:
# هراوة فيها شفاء العر ... صملت عقفان بها في الجر
# فبجته وأهله بشر «5»
# الجر: سفح الجبل، وبجته: أصبته به.
# وقال السلمي: صقله بالعصا وصمله إذا ضربه بها.
PageV15P412
# وصمل الشيء يصمل صملا وصمولا: صلب واشتد، وأكثر ما يوصف به الجمل والجبل
~~والرجل، قال رؤبة:
# عن صامل عاس إذا ما اصلخمما «1»
# يصف الجبل.
# وصمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل:
# يبس، وقيل: إذا لم يجد ريا فخشن، قالت زينب ترثي أخاها يزيد بن الطثرية:
# ترى جازريه يرعدان وناره ... عليها عداميل الهشيم وصامله «2»
# والعدمول: القديم، تقول: على النار حطب يابس، وأنشد ابن بري لأبي السوداء
~~العجلي:
# ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ... ما إن يذوق سوى الشراب علوسا
# وصمل عن الطعام: كف عنه، كما في العباب.
# والصامل والصميل: اليابس، عن ابن دريد، وقد تقدم شاهده قريبا.
# وقال الليث: الصميل: السقاء اليابس، وأنشد:
# إذا ذاد عن ماء الفرات فلن ترى ... أخا قربة يسقي أخا بصميل «3»
# والصمليل، بالكسر، نبت.
# قال ابن دريد: لا أقف على حده ولم أسمعه إلا من رجل من جرم قديما «4».
# قال: وأما الرجل الضعيف البنية فيقال له صمليل، عربي فصيح.
# واصمأل الشي ء، بالهمز، اصمئلالا: اشتد.
# واصمأل النبت: التف.
# والمصمئلة: الداهية، عن أبي زيد، وأنشد للكميت:
# ولم تتكأدهم المعضلات ... ولا مصمئلتها الضئبل «5»
# وصومل الرجل: جف جلده جوعا وضرا، عن الليث، قال: والصومل شجر بالعالية.
# والصمل، كعتل، الرجل الشديد الخلق العظيم، وكذلك من الإبل والجبال.
# والأنثى: صملة.
# وفي الحديث: «أنت رجل صمل».
# * ومما يستدرك عليه:
# الصامل: السقاء الخلق عن الليث.
# ويقال: صمل بدنه وبطنه.
# وأصمله الصيام: أيبسه.
# وفي حديث معاوية: «إنها صميلة»
# ، أي في ساقها يبس وخشونة.
# والصميل: كأمير، العصا يمانية.
# والصملة، كعتلة، العصا، قال المتنخل «6» اليشكري:
# يطوف بي عكب في معد ... ويضرب بالصملة في قفيا
# والمصمئل: المنتفخ من الغضب.
# وقال أبو ms09451 زيد: هو الشديد من الأمور.
# ورجل صمل، كعتل، شديد البضعة مجتمع السن، عن الزمخشري. وقد سموا صميلا،
~~كأمير، منهم الصميل بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن الضبابي، وقيل: بل حاتم بن
~~عمرو بن جندع بن شمر، كان أميرا بالأندلس، وابنه هذيل بن الصميل قتله
~~الداخل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [صمهل]:
# اصمهل الرجل: تم طوله عن ابن القطاع.
PageV15P413
# [صنبل]:
# الصنبل، بالباء الموحدة، كقنفذ وخندف:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان والعباب: الداهي الخريت المنكر.
# وصنبل: كخندف، علم رجل من تغلب، قال مهلهل:
# لما توعر في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا «1»
# الهجين: هو امرؤ القيس بن الحمام، وجابر وصنبل من بني تغلب.
# وابن صنبل: رجل من أهل البصرة، أحرق جارية بن قدامة، وهو من أصحاب علي
~~رضي الله تعالى عنه خمسين رجلا من أهل البصرة في داره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [صنتل]:
# هو صنتل الهادي بالتاء الفوقية بعد النون أي طويله.
# قال الأزهري: هكذا قرأته في نوادر أبي عمرو.
# والصنتل، بالضم، العظيم الرأس، نقله الصاغاني.
# والصنتل: الناقة الضخمة، نقله الأزهري عن الفراء، قال: ولا أدري أصحيح أم لا.
# [صندل]:
# الصندل: خشب «2» م معروف طيب الريح وهو أنواع أجوده الأحمر أو الأبيض أو
~~الأصفر، محلل للأورام نافع للخفقان والصداع ولضعف المعدة الحارة والحميات
~~منقوع نشارته، وإدمان شمه يضعف الباءة.
# وقال ابن الأعرابي: صندل البعير والحمار: ضخم رأسه وصلب وعظم، فهو صندل، كجعفر.
# وفي التهذيب: الصندل من الحمر الشديد الخلق الضخم الرأس، قال رؤبة:
# أنعت عيرا صندلا صنادلا «3»
# وقال الجوهري: الصندل البعير الضخم الرأس.
# وقال ابن دريد: بعير صنادل، مثل علابط إذا كان صلبا.
# قال: وأبى ذلك قوم من أهل اللغة فقالوا ليس للصندل في اللغة أصل «4»،
~~وأنشد الجوهري:
# رأت لعمرو وابنه الشريس ... عنادلا صنادل الرؤوس «5»
# ويوم صندل: يوم من أيامهم كان فيه حرب، قال:
# فلو أنها لم تنصلت يوم صندل «6»
# وأنشد سيبويه:
# ضننت بنفسي حقبة ثم أصبحت ... لبنت عطاء بينها وجميعها
# ضبابية مرية حابسية ... منيخا بنعف الصندلين رضيعها «7»
# وقد مر شيء من ذلك في ms09452 ص د ل.
# وتصندل: تغزل مع النساء، عن ابن عباد.
# ورجل صندلاني، مثل صيدلاني بمعنى واحد، وقد تقدم ذكره.
# قال ابن بري: الصيدلاني والصيدناني العطار منسوب إلى الصيدل والصيدن،
~~والأصل فيهما حجارة الفضة، فشبه بها حجارة العقاقير، وعليه قول الأعشى يصف
~~ناقة شبه زورها بصلاية العطار:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا ... نبيلا كدوك الصيدناني دامكا «8» PageV15P414
~~ويروى: الصيدلاني، وقد ذكر في د م ك.
# * ومما يستدرك عليه:
# صندل: قرية من أعمال الغربية، أو هي بالسين.
# [صنطل]:
# المصنطل بكسر الطاء، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو الذي يمشي ويطأطىء رأسه، زاد غيره: من سكر أو غيره.
# [صول]:
# صال على قرنه يصول عليه صولا وصيالا، ككتاب، وصؤولا، كقعود، وصولانا،
~~محركة، وصالا ومصالة: سطا وحمل عليه، قال:
# ولم يخشوا مصالته عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الصريح «1»
# ويقال رب قول أشد من صول، وقال عمرو بن مسعود بن عبد مراد:
# فإن تغمز مفاصلنا تجدنا ... غلاظا في أنامل من يصول
# وفي حديث الدعاء: «بك أصول»
# أي أسطو وأقهر.
# ومن المجاز: صال فلان على فلان إذا استطال عليه وقهره.
# وصال الفحل على الإبل صولا، فهو صؤول: قاتلها وقدمها.
# وصال العير على العانة: شلها وحمل عليها يكدمها ويرمحها.
# وصال عليه صولا وصولة: وثب، والصولة: الوثبة.
# وصيل لهم كذا بالكسر، أي أتيح، قال خفاف بن ندبة:
# فصيل لهم قرم كأن بكفه ... شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع «2»
# والمصول، كمنبر، شيء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته، عن أبي زيد.
~~والمصولة: بهاء، المكنسة التي يكنس بها نواحي البيدر، عن ابن الأعرابي.
# والصيلة، بالكسر، عقدة العذبة، نقله الصاغاني في ص ى ل.
# وصول، بالفتح، ة بصعيد مصر الأدنى شرقي النيل تذكر مع برنبل، منها أبو
~~عبد الله محمد بن جعفر بن أحمد «3» بن علي بن فطر الأنصاري الصولي الفقيه
~~المالكي، كان زاهدا متعففا كتب عنه الرشيد العطار في معجمه ومات سنة 638
~~كذا في التبصير للحافظ، قال: ولم يذكر هذه الترجمة العسكري، ولا الدارقطني،
~~ولا عبد الغني ولا ابن الدباغ، ولا السلفي، ولا ms09453 ابن ماكولا، ولا ابن نقطة،
~~ولا ابن سليم، ولا الصابوني، ولا الفرضي، ولا الذهبي، ولا مغلطاي «4»،
~~فسبحان الرزاق.
# وصول، بالضم، رجل من الأتراك كان هو وأخوه فيروز ملكي جرجان تمجسا وتشبها
~~بالفرس، وقال ابن الأثير:
# أسلم صول على يد يزيد بن المهلب ولم يزل معه حتى قتل يزيد، وإليه ينسب
~~أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول الصولي نديم
~~الراضي بالله، وكان دينا فاضلا وله تصانيف حسنة مشهورة، روى عن أبي داود
~~والمبرد وثعلب، وعنه الدارقطني وابن حبويه، مات بالبصرة سنة 336، وكذا ابن
~~عمه إبراهيم بن العباس بن عبد الله بن العباس.
# وصول: ع، قال حندج بن حندج المري:
# في ليل صول تناهى العرض والطول ... كأنما ليله بالليل موصول
# لساهر طال في صول تململه ... كأنه حية بالسوط مفتول
# ما أقدر الله أن يدنى على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول «5» PageV15P415
~~وتكرر هذا الاسم في هذه القطعة.
# والتصويل: إخراجك الشيء بالماء كإخراج الحصاة من الرز.
# وأيضا: كنس نواحي البيدر.
# والتشديد للمبالغة، ولو قال: كسح البيدر كان أخصر، ومنه قولهم: حنطة
~~مصولة وقد صولناها.
# ويقال: صولة من حنطة، بالضم، وصول كسورة وسور.
# والجراد يصول في مشواه تصويلا أي يساط، كما في العباب.
# وصاوله مصاولة وصيالا وصيالة، بكسرهما، واثبه «1»، ومنه
# الحديث: بك أصاول
# ، في رواية.
# وصولة، كخولة، اسم رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصؤول من الرجال: الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم.
# قال الأزهري: الأصل فيه ترك الهمز وكأنه همز لانضمام الواو، وقد همز بعض
~~القراء: وإن تلؤوا «2»، بالهمز، أو تعرضوا «2» لانضمام الواو.
# والفحلان يتصاولان أي يتواثبان.
# وقال الليث: جمل صؤول يأكل راعيه ويواثب الناس فيأكلهم.
# ويقال: أصول من جمل.
# وقال حمزة الأصبهاني في أمثاله: صال الجمل إذا عض، وقد تفرد به حمزة.
# وقال ابن عباد: المصول، بالكسر، ما يكسح به السنيل من العيدان والأقمشة،
~~يقال: صال البر صولا. وأبو نصر إبراهيم بن الحسين بن حاتم البغدادي يعرف
~~بابن صولة، بالفتح، محدث.
# وصول، بالضم، مدينة في بلاد ms09454 الخزر «*».
# وصوليان: بلاد سواحل بحر الهند.
# ولقيته أول صولة «3» أي أول وهلة، كما في الأساس.
# وهو ذو صولة في المزود إذا كان يأكل الطعام وينهكه ويبالغ فيه.
# [صهل]:
# الصهل، محركة، حدة الصوت مع بحح، وليس بالشديد ولكنه حسن، قاله أبو عبيد
~~وبه فسر
# قول أم معبد رضي الله تعالى عنها في صفته صلى الله عليه وسلم، «في صوته صهل».
# كالصهل بالفتح.
# والصهل، بالفتح، مثل الصحل وهو البحة في الصوت.
# وصهل الفرس، كضرب ومنع، صهيلا، فهو صهال، كشداد، صوت.
# والصهيل والصهال: كأمير وغراب، صوته مثل النهيق والنهاق للحمار، قاله
~~الجوهري.
# وفي حديث أم زرع: «فجعلني في أهل صهيل وأطيط»، تريد أنها كانت في أهل قلة
~~فنقلها إلى أهل كثرة وثروة، لأن أهل الخيل والإبل أكثر من أهل الغنم.
# ورجل ذو صاهل: شديد الصيال والهياج، كما في المحكم.
# قال الليث: والصاهل: البعير الذي يخبط بيده ورجله، زاد النضر: ويعض ولا
~~يرغو بواحدة من عزة نفسه.
# قال الليث: ولجوفه دوي من عزة نفسه.
# يقال: جمل صاهل وذو صاهل، وناقة ذات صاهل وبها صاهل، قال:
# وذو صاهل لا يأمن الخبط قائده «4» PageV15P416
~~هكذا أنشده أبو عمرو.
# والصاهلة: الصهيل، وهو الصوت، مصدر على فاعلة، ج الصواهل، كقولك: سمعت
~~رواغي الإبل، جمع راغية.
# وجعل أبو زبيد الطائي أصوات المساحي «1» صواهل، فقال:
# لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف «2»
# وجعل تميم بن أبي بن مقبل أصوات الذبان في العشب صواهل، كأنه يريد غنة
~~طيرانها فقال:
# كأن صواهل ذبانه ... قبيل الصباح صهيل الحصن «3»
# وبنو صاهلة: حي من العرب، عن ابن دريد:
# قلت: هو صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل أخو بني مازن بن
~~معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل، وإليه ينتهي نسب أبي ذؤيب الهذلي، وكذا نسب
~~عبد الله بن مسعود بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة الصحابي رضي الله تعالى عنه.
# [صهطل]:
# الصهطلة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو رخاوة الشي ء، كما في العباب.
# [صيل]: ms09455
# صال يصيل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: لغة في يصول بمعنى يثب.
# قال: وصيل له كذا، بالكسر، أي قيض وأتيح، وقد سبق هذا له في «ص ول»،
~~وتقدم شاهده من قول خفاف.
# * ومما يستدرك عليه: الصيلة، بالكسر: عقدة العذبة، ذكره المصنف في «ص
~~ول»، وهذا موضع ذكره.
# وتصيل كتعيش: بئر ببلاد هذيل، قال المذال بن المعترض:
# ونحن منعنا من تصيل وأهلها ... مشاربها من بعد ظم ء طويل «4»
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع اللام
# [ضأل]:
# الضئيل، كأمير: الصغير الجسم الدقيق الحقير، وأيضا النحيف، كما في
~~الصحاح، كالمضطئل فيهما أي في الحقارة والنحافة، وأنشد الليث:
# رأيتك يا ابن قرمة حين تسمو ... مع القرمين مضطئل المقام «5»
# وقال عمر للجني: «إني أراك ضئيلا شخيتا».
# وفي حديث الأحنف: «إنك لضئيل»
# ، أي نحيف ضعيف.
# وقال الليث: الضئيل نعت الشيء في ضعفه وصغره ودقته، ج ضؤلاء ككرماء،
~~وضئال، بالكسر، وضئيلون، والأنثى ضئيلة، قال الجعدي:
# لا ضئال ولا عواوير حما ... لون يوم الخطاب للأثقال «6»
# وقد ضؤل، ككرم ضآلة وتضاءل، قال أبو خراش:
# وما بعد أن قد هدني الدهر هدة ... تضال لها جسمي ورق لها عظمي «7»
# أراد تضاءل فحذف، وروى أبو عمرو: وتضاءل لها بالإدغام.
PageV15P417
# وضاءل شخصه: صغره وحقره كيلا يستبين، قال زهير:
# فبينا نذود الوحش جاء غلامنا ... يدب ويخفي شخصه ويضائله «1»
# وتضاءل الرجل: أخفى شخصه قاعدا وتصاغر، ومنه
# الحديث: «إن العرش على منكب إسرافيل وإنه ليتضاءل من خشية الله حتى يصير
~~مثل الوصع
# ، يريد: يتصاغر ويدق تواضعا.
# ويقال: هو عليه ضؤلان، بالضم، أي كل.
# والضؤلة، بالضم، كذا في النسخ والصواب: كتؤدة، الضعيف النحيف الحقير.
# والضئيلة، كسفينة، اللهاة، عن ثعلب.
# وأيضا: الحية الدقيقة، كما في الصحاح، وفي المحكم: حية كأنها أفعى، قال
~~النابغة الذبياني:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد: ضؤل الرجل، ككرم، ضآلة: صغر وفال رأيه، وهو مجاز.
# ورجل متضائل: شخث، وقالت زينب ترثي أخاها يزيد بن الطثرية:
# فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهل ms09456 لبانه وبآدله «3»
# نقله الجوهري.
# ونسج متضائل: رقيق، قال مالك بن نويرة:
# نعد الجياد الحو والكمت كالقنا ... وكل دلاص نسجها متضائل «4»
# وتضاءل الشيء إذا انقبض وانضم بعضه إلى بعض.
# واستعمل أبو حنيفة التضاؤل للبقل فقال: إن الكرنب إذا كان إلى جنب «5»
~~النخلة تضاءل منها وذل وساءت حاله.
# وحسبه عليه ضؤلان إذا عيب به.
# والضؤولة، بالضم: الهزال والمذلة.
# [ضأبل]:
# الضئبل، كزئبر وقد تضم باؤهما، ونص الجوهري وربما ضم الباء فيهما:
~~الداهية، وأنشد الجوهري للكميت:
# ولم تتكأدهم المعضلات ... ولا مصمئلتها الضئبل «6»
# قال ثعلب: وليس في الكلام فعلل غيرهما «7»، أي بكسر الفاء وضم اللام، فإن
~~كان هذا والزئبر مسموعين بضم الباء فهما من النوادر.
# وقال ابن كيسان: هذا إذا جاء على هذا المثال شهد للهمزة بأنها زائدة،
~~وإذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز أن تخرج عن بناء الأصول، فلهذا ما
~~جاءت هكذا كما في الصحاح والعباب.
# وقال الأزهري في الثلاثي الصحيح، قال: أهمله الليث، قال: وفيه حرف زائد
~~ذكره أبو عبيد عن الأصمعي:
# جاء فلان بالضئبل والنئطل وهما الداهية، قال الكميت:
# ألا يفزع الأقوام، مما أظلهم ... ولما تجئهم ذات ودقين ضئبل؟
# قال: وإن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية.
# وقال ابن سيده: الضئبل، بالكسر والهمز، مثل الزئبر، والضئبل: الداهية،
~~حكى الأخيرة ابن جني، والأكثر ما بدأنا به بالكسر، قال زياد الملقطي:
# تلمس أن تهدي لجارك ضئبلا ... وتلقى لئيما للوعاءين صاملا «8» PageV15P418
~~قال شيخنا: وقد سبق له في الصاد المهملة صئبل للداهية فهو ثالث.
# قلت: وقد تقدم هناك أنها لغة بني ضبة، والضاد أعرف كما في المحكم.
# وزاد ابن بري على هاتين الكلمتين نئدل، قال: وهو الكابوس.
# قلت: وقد تقدم للمصنف في زأبر ما نصه أو لحن، أي ضم بائه، وهنا عده من
~~النظائر والأشباه ففيه تأمل.
# [ضحل]:
# الضحل: الماء القليل، وهو الضحضاح، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: هو الماء الرقيق على وجه الأرض لا عمق له.
# قال شيخنا: قيده بعضهم بأن يظهر منه القعر.
# وقيل: بل الضحضاح أعم من الضحل لأنه فيما قل أو كثر. ms09457
# وقيل: الضحل الماء القليل يكون في العين والبئر والجمة ونحوها.
# وقيل: يكون في الغدير ونحوه، وأنشد ابن بري لابن مقبل:
# علاجيم لا ضحل ولا متضحضح
# والعلجوم هنا: الماء الكثير.
# وفي الحديث: في كتابه لأكيدر دومة: «ولنا الضاحية من الضحل»
# ، وهو الماء القليل أو القريب المكان، ويروى من البعل. ج أضحال وضحول
~~وضحال، بالكسر.
# قال الجوهري: ومنه أتان الضحل لأنه لا يغمرها به لقلته.
# وقال الأزهري: أتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر، وسيأتي
~~في «أت ن».
# والمضحل، كمقعد: المكان يقل فيه الماء، وبه يشبه السراب.
# وفي المحكم: المضحل مكان الضحل، قال العجاج:
# حسبت يوما غير قر شاملا ... ينسج غدرانا على مضاحلا «1»
# يصف السحاب «2» شبهه بالغدر.
# وضحل «3» الماء: رق وقل.
# وضحلت الغدر: قل ماؤها.
# وقال شمر: غدير ضاحل رق ماؤه فذهب.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: إن خيرك لضحل أي قليل. وما أضحل خيرك أي ما أقله.
# [ضرزل]:
# الضرزل، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وقال أبو خيرة: هو الرجل الشحيح، كما في اللسان والعباب.
# [ضعل]:
# الضاعل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الجمل القوي.
# قال أبو العباس: ولم أسمع هذا الحرف إلا له.
# والضعل، محركة: دقة البدن من تقارب النسب، عن ابن الأعرابي.
# [ضغل]:
# الضغيل، كأمير: أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: هو صوت فم الحجام إذا امتص «4» محجمه، وقد ضغل يضغل
~~ضغيلا، ونقله الليث أيضا هكذا.
# [ضكل]:
# الضكل: الماء القليل، هكذا في سائر النسخ، ولم أجده في أصول اللغة التي
~~بأيدينا، ولعله تحريف الضحل بالحاء فانظره.
# والضيكل، كهيكل: العظيم الضخم، عن ثعلب.
# وفي الصحاح: هو العريان من الفقر.
PageV15P419
# وقال الأزهري في الرباعي: إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل والضيكل
~~كالأضكل.
# وقيل: الضيكل الفقير ج ضياكل وضياكلة، وأنشد الجوهري:
# فأما آل ذيال فإنا ... وجدناهم ضياكلة عيامى «1»
# [ضلل]:
# الضلال والضلالة والضل، ويضم، والضلضلة والأضلولة، بالضم، والضلة،
~~بالكسر، وهما مفرد أضاليل في قولين، والضلل، محركة: ضد الهدى والرشاد.
# وقال ابن الكمال: الضلال فقدما يوصل إلى المطلوب.
# وقيل: سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب.
# وقال الراغب: هو ms09458 العدول عن الطريق المستقيم، وتضاده الهداية.
# قال الله تعالى: فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
# «2».
# ويقال: الضلال لكل عدول عن الحق عمدا كان أو سهوا يسيرا كان أو كثيرا،
~~فإن الطريق المستقيم الذي هو المرتضى صعب جدا ولهذا
# قال، صلى الله عليه وسلم: «استقيموا ولن تحصوا»
# ، ولذا صح أن يستعمل لفظه فيمن «3» يكون منه خطأ ما، ولذلك نسب إلى
~~الأنبياء وإلى الكفار وإن كان بين الضلالين بون بعيد، ألا ترى أنه قال في
~~النبي، صلى الله عليه وسلم:
# ووجدك ضالا فهدى «4»، أي غير مهتد لما سيق إليك من النبوة.
# وقال تعالى في يعقوب، عليه السلام إنك لفي ضلالك القديم «5»، وقال
~~أولاده: إن أبانا لفي ضلال مبين «6»، إشارة إلى شغفه بيوسف وشوقه إليه.
# وقال عن موسى، عليه السلام: قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
# «7»، تنبيها أن ذلك منه سهو. قال: والضلال من وجه آخر ضربان:
# ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة وحدانيته تعالى ومعرفة النبوة
~~ونحوهما المشار إليهما بقوله تعالى:
# ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله إلى قوله: فقد ضل ضلالا بعيدا
# «8».
# وضلال في العلوم العملية كمعرفة الأحكام الشرعية التي هي العبادات.
# ضللت كزللت تضل وتزل أي بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع، وهذه هي
~~اللغة الفصيحة، وهي لغة نجد.
# وضللت تضل مثل مللت تمل أي بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وهي
~~لغة الحجاز والعالية.
# وروى كراع عن بني تميم كسر الضاد في الأخيرة أيضا.
# قال اللحياني: وبهما قرىء قوله تعالى: قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي
# «9»، الأخيرة قراءة أبي حيوة، وقرأ يحيى بن وثاب: إضل، بكسر «10» الهمزة
~~وفتح الضاد، وهي لغة تميم.
# قال ابن سيده: وكان يحيى بن وثاب يقرأ كل شيء في القرآن ضللت وضللنا بكسر
~~اللام، ورجل ضال تال.
# وأما قراءة من قرأ ولا الضألين بهمز الألف، فإنه كره التقاء الساكنين
~~الألف واللام فحرك الألف لالتقائهما فانقلبت همزة، لأن الألف حرف ضعيف واسع
~~المخرج لا يتحمل الحركة، فإذا اضطروا ms09459 إلى تحريكه قلبوه إلى أقرب الحروف
~~إليه وهو الهمزة، قال: وعلى ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم شأبة ومأدة.
# قلت: وهي قراءة أيوب السختياني، وقد بسطه ابن جني في المحتسب وذكر توجيه
~~هذه القراءة فانظره.
# والضلول: الضال، قال:
PageV15P420
# لقد زعمت أمامة أن ما لي ... بني وأنني رجل ضلول «1»
# وضللت الدار والمسجد والطريق، كمللت، وكل شيء مقيم ثابت لا يهتدى له.
# وضل هو عني ضلالا وضلالة أي ذهب.
# وفي الصحاح: قال ابن السكيت ضللت المسجد والدار إذا لم تعرف موضعهما،
~~وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له.
# قال ابن بري: قال أبو عمرو بن العلاء: إذا لم تعرف المكان قلت ضللته،
~~وإذا سقط من يدك شيء قلت أضللته، قال: يعني أن المكان لا يضل وإنما أنت تضل
~~عنه، وإذا سقطت الدراهم منك فقد ضلت عنك، تقول للشيء الزائل عن موضعه: قد
~~أضللته، وللشيء الثابت في موضعه إلا أنك لم تهتد إليه: ضللته، قال الفرزدق:
# ولقد ضللت أباك يدعو دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار «2»
# وأضل فلان البعير والفرس: ذهبا عنه واتفلتا.
# قال أبو عمرو: وأضللت بعيري إذا كان معقولا فلم نهتد لمكانه، وأضللته
~~إضلالا إذا كان مطلقا فذهب ولا تدري أين أخذ. وكل ما جاء من الضلال من قبلك
~~قلت ضللته، وما جاء من المفعول به قلت أضللته، كضلهما.
# قال يونس: يقال في غير الثابت ضل فلان بعيره أي أضله.
# قال الأزهري: خالفهم يونس في هذا.
# وضل الشيء يضل، أي بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع وتفتح الضاد
~~في المضارع أي مع كسر العين في الماضي، وبهذا يندفع ما أورده شيخنا قضيته
~~فتح الضاد في مضارع ضل المفتوح ولا وجه له إذ لا حرف حلق فيه، والمفتوح
~~إنما سمع في المكسور العين كمل والله أعلم انتهى. نعم لو قال: وضل كزل ومل
~~لاندفعت عنه الشبهة.
# ضلالا مصدر لهما كسمع يسمع سماعا: ضاع، ومنه قوله تعالى: ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا
# «3»، أي ضاع وهو مجاز.
# وضل الرجل: مات وصار ترابا وعظاما ms09460 فضل فلم يبن شيء من خلقه، وفي التنزيل
~~العزيز: أإذا ضللنا في الأرض
# «4»، أي متنا وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الأرض فلم يتبين شيء من
~~خلقنا، وقال الراغب هو كناية عن الموت واستحالة البدن، وقرىء بالصاد كما تقدم.
# وضل الشيء إذا خفي وغاب، ومنه: ضل الماء في اللبن، وهو مجاز.
# ويقال: ضل الكافر إذا غاب عن الحجة، وضل الناسي إذا غاب عنه حفظه.
# وفي الحديث: «أن رجلا أوصى بنيه إذا مت فاحرقوني فإذا صرت حمما فاسهكوني
~~ثم ذروني لعلي أضل الله»
# ، أي أغيب عن عذاب الله، وقال القتيبي: أي لعلي أفوت الله ويخفى عليه مكاني.
# وضل فلان فلانا: أنسيه.
# والضلال: النسيان، ومنه قوله تعالى: ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى
# «5»، أي تغيب عن حفظها أو يغيب حفظها عنها. قال الراغب:
# وذلك من النسيان الموضوع في الإنسان، وقرى ء: إن تضل، بكسر الهمزة، فمن
~~كسر «إن» فالكلام على لفظ الجزاء ومعناه، قال الزجاج: المعنى في «إن تضل»
~~إن تنس إحداهما يذكرها الذاكرة، قال: وتذكر وتذكر رفع مع كسر «إن» لا غير،
~~ومن قرأ أن تضل إحداهما فتذكر
# ، وهي قراءة أكثر الناس، فذكر الخليل وسيبويه أن المعنى استشهدوا امرأتين
~~لأن تذكر إحداهما الأخرى ومن أجل أن تذكرها، فإن قال إنسان: فلم جاز أن تضل
~~وإنما أعد هذا للإذكار، فالجواب عنه: أن الإذكار لما كان سببه الإضلال PageV15P421
~~جاز أن يذكر أن تضل لأن الإضلال هو السبب الذي به وجب الإذكار، قال: ومثله
~~أعددت هذا أن يميل الحائط فأدعمه، وإنما أعددته للدعم لا للميل، ولكن الميل
~~ذكر لأنه سبب الدعم كما ذكر الإضلال لأنه سبب الإذكار، هذا هو البين إن شاء
~~الله تعالى. ومنه قوله تعالى: قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
# «1» تنبيها أن ذلك منه سهو.
# ويقال: ضلني فلان فلم أقدر عليه أي ذهب عني، قال ابن هرمة:
# والسائل المعتري كرائمها ... يعلم أني تضلني عللي «2»
# أي تذهب عني.
# والضلة، بالضم: الحذق بالدلالة في السفر، قاله الفراء.
# والضلة، بالفتح: الحيرة، ms09461 وقد ضل ضلة إذا تحير، قاله ابن السيد.
# وأيضا: الغيبة لخير، ونص المحكم: في خير، أو شر.
# والضالة من الإبل: التي تبقى بمضيعة بلا رب يعرف.
# وقال ابن الأثير: الضالة هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره،
~~وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة.
# وقال الجوهري: الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والأنثى. زاد غيره:
~~والاثنين والجميع، ويجمع على ضوال.
# وفي الحديث: «إنا نصيب هوامي الإبل، فقال: ضالة المؤمن أو المسلم حرق النار»
# ، وقد تطلق الضالة على المعاني، ومنه
# الحكمة ضالة المؤمن
# ، أي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته.
# وقال الكسائي: وقع في وادي تضلل، بضمتين وكسر اللام المشددة وقد تفتح
~~الضاد، وهذه عن ابن عباد، وذكرها أيضا ابن سيده، وهو الباطل مثل تخيب
~~وتهلك، كله لا ينصرف، كما في الصحاح.
# وفي الأساس: وقعوا «3» في وادي تضلل، أي هلكوا وهو مجاز.
# وضلله تضليلا وتضلالا، بالفتح: صيره إلى الضلال، وقيل: نسبه إليه، قال
~~الراعي:
# وما أتيت نجيدة بن عويمر ... أبغي الهدى فيزيدني تضليلا «4»
# قال ابن سيده: هكذا قاله الراعي بالوقص، وهو حذف التاء من متفاعلن، فكرهت
~~الرواة ذلك وروته: ولما أتيت، على الكمال.
# وأرض مضلة، بفتح الضاد، ومضلة، بكسرها، نقلهما الجوهري، وضلضلة كعلبطة
~~وهذه عن الصاغاني، يضل فيها الطريق كما في الصحاح. زاد غيره: ولا يهتدى.
# وقيل: أرض مضلة تحملك إلى الضلال، كما هو القياس في كل مفعلة على ما نقله
~~الخفاجي في شرح الشفاء، ومر في ج ه ل، ومثله
# الحديث: «الولد مجبنة مبخلة.
# وقال بعضهم: أرض مضلة ومزلة، وهو اسم، ولو كان نعتا لكان بغير الهاء.
# ويقال: فلاة مضلة وخرق مضلة، الذكر والأنثى والجمع سواء.
# وقيل: أرض مضلة وأرضون مضلات.
# والضليل، كسكيت: الكثير الضلال في الدين وهو مجاز.
# وفي العباب: رجل ضليل أي ضال جدا، وهو الكثير التبع للضلال، قال رؤبة:
# قلت لزير لم تصله مريمة ... ضليل أهواء الصبا يندمه PageV15P422
~~وقال غيره: رجل ضليل لا يقلع عن الضلالة.
# والمضلل، كمعظم، وفي بعض ms09462 نسخ الصحاح بكسر اللام أيضا هكذا هو مضبوط بهما
~~معا: الذي لا يوفي بخير، هكذا في النسخ، والصواب: الذي لا يوفق لخير أي ضال
~~جدا، وقيل: صاحب غوايات وبطالات.
# والملك المضلل والضليل امرؤ القيس كان يقال له ذلك وفي حديث علي رضي الله
~~عنه وقد سئل عن أشعر الشعراء فقال: إن كان ولا بد فالملك الضليل يعني امرأ القيس.
# القيس.
# وفي العباب قيل: أشعر الشعراء ثلاثة: الملك الضليل والشيخ أبو عقيل،
~~والغلام القتيل، الشيخ أبو عقيل لبيد بن ربيعة رضي الله عنه، والغلام
~~القتيل طرفة بن العبد.
# ويقال: هو ضل بن ضل بكسرهما، عن ابن عباد، وضمهما، عن الجوهري، أي منهمك
~~في الضلال، كما في المحكم، أو لا يعرف هو ولا أبوه، وكذلك: قل بن قل، وعلى
~~هذا المعنى اقتصر الجوهري والزمخشري وغيرهما، أو لا خير فيه، وهو راجع
~~للمعنى الأول.
# وقيل: إذا لم يدر من هو وممن هو، وهو الضلال بن الألال، والضلال ابن
~~فهلل، وابن ثهلل، والضلال بن التلال كله بهذا المعنى.
# ومن المجاز: هو ابنه لضلة بالكسر أي لغير رشدة، عن أبي زيد، وفي الأساس: لغية.
# وذهب دمه ضلة أي بلا ثأر أي هدرا لم يثأر به، وهو مجاز.
# ويقال: هو تبع ضلة بكسر التاء والضاد بالإضافة عن ثعلب. وأيضا بالوصف
~~«1»، وكذلك رواه ابن الأعربي، أي لا خير فيه ولا خير عنده، كذلك، فسراه.
# وقال ابن الأعرابي مرة: هو تبع ضلة أي داهية لا خير فيه، ويروى: تبع صلة
~~بالصاد المهملة، كما في اللسان والعباب وكذا ضل أضلال بالكسر والضم والصاد
~~لغة فيه كلاهما عن الكسائي، أي داهية لا خير فيه. وقيل: إذا قيل بالصاد
~~المهملة فليس فيه إلا الكسر وقد تقدم.
# وأضله: دفنه: والشيء غيبه، وهو مجاز، قال المخبل:
# أضلت بنو قيس بن سعد عميدها ... وفارسها في الدهر قيس بن عاصم «2»
# وقال النابغة يرثي النعمان بن الحارث الغساني:
# فإن تحي لا أملك حياتي وإن تمت ... فما في حياة بعد موتك طائل
# فآب مضلوه بعين جلية ... وغودر ms09463 بالجولان حزم ونائل «3»
# أي دافنوه حين مات، وعين جلية أي خبر صادق أنه مات، والجولان: موضع
~~بالشأم، أي دفن بدفن النعمان الحزم والعطاء.
# وأضلت به أمه: دفنته، نادر عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فتى ما أضلت به أمه ... من القوم ليلة لا مدعم «4»
# أي لا ملجأ ولا دعامة.
# والضلل، بالتحريك: الماء الجاري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس، يقال: ماء
~~ضلل، أو هو الماء الجاري بين الشجر.
# وقال اللحياني: ضلاضل الماء وصلاصله: بقاياه، الواحدة ضلضلة وصلصلة.
# وأرض ضلضلة وضلضل، بفتحتين فيهما، وكعلبطة وعلبط وعلابط، وهذه عن
~~اللحياني، وقنفذة، وهذه عن ابن دريد، غليظة.
# وقال سيبويه: الضلضل مقصور عن الضلاضل.
# وقال الفراء: مكان ضلضل وجندل، هو الشديد ذو الحجارة، قال: أرادوا ضلضيل
~~وجنديل على بناء حمصيص وصمكيك فحذفوا الياء.
PageV15P423
# وقال الجوهري: الضلضل والضلضلة الأرض الغليظة عن الأصمعي، قال: كأنه قصر
~~الضلاضل.
# وهي أيضا أي الضلضلة كعلبطة، كما في الصحاح، وقنفذة، كما في الجمهرة،
~~والضلضل والضلضلة بفتحتين فيهما كما هو نص الأصمعي: الحجارة يقلها: الرجل،
~~وليس في الكلام المضاعف غيره، وأنشد الأصمعي لصخر الغي:
# ألست أيام حضرنا الأعزله ... وبعد إذ نحن على الضلضله؟ «1»
# كما في الصحاح.
# وفي التهذيب، الضلضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل، أو فوق ذلك أملس يكون في
~~بطون الأودية، وليس في باب التضعيف كلمة تشبهها.
# وكعلابط وعلبطة: الدليل الحاذق، عن ابن الأعرابي، والصواب وعلبط كما هو
~~نص العباب.
# وتضلال، بالفتح، ع.
# ويقال: للباطل: ضل بتضلال، قال عمرو بن شاس الأسدي:
# تذكرت ليلى لات حين ادكارها ... وقد حني الأضلاع ضل بتضلال «2»
# كما في الصحاح.
# قال ابن بري: حكاه أبو علي عن أبي زيد ضلا بالنصب، قال: ومثله للعجاج:
# ينشد أجمالا وما من أجمال ... يبغين إلا ضلة بتضلال «3»
# قلت: ومن رواه هكذا كأنه قال: تذكرت ليلى ضلالا، فوضع ضلا موضع ضلالا.
# وقال أبو سهل في نوادر أبي زيد بتضلال مقيدا، وهكذا رواه الأخفش وهو غير
~~جائز في العروض عند الخليل وإطلاقها لا يجوز في العربية والبيت حجة للأخفش
~~وفيه كلام مودوع في ms09464 كتب الفن.
# وفي المثل: يا ضل ما تجري به العصا. أي يا فقده ويا تلفه، يقوله قصير بن
~~سعد لجذيمة الأبرش حين صار معه إلى الزباء، فلما صار في عملها ندم، فقال له قصير:
# اركب فرسي هذا وانج عليه، فإنه لا يشق غباره.
# وكعلبطة وهدهد، وعلى الأول اقتصر نصر في كتابه وكذا الصاغاني، ع، قال
~~نصر: يوشك أن يكون لتميم، وأنشد الصاغاني لصخر، وقيل: لصخير بن عمير:
# ألست أيام حضرنا الأعزلة ... وقبل إذ نحن على الضلضلة؟ «4»
# قلت: وسبق هذا البيت من إنشاد الجوهري للأصمعي شاهدا على معنى الحجر الذي
~~يقله الإنسان وفيه: وبعد إذ نحن.
# وضليلاء بفتح فكسر، ع، ويقال هو بالظاء المشالة كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أضله: جعله ضالا.
# قال الأزهري: الإضلال في كلام العرب ضد الإرشاد «5»، يقال: أضللت فلانا
~~إذا وجهته للضلال عن الطريق وإياه أراد لبيد:
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل «6»
# قال لبيد: هذا في جاهليته. فوافق قوله التنزيل العزيز:
# يضل من يشاء ويهدي من يشاء*
# «7».
# قال: وقد يقع أضلهم في غير هذا الموضع على PageV15P424
~~الحمل على الضلال والدخول فيه، كقوله تعالى: رب إنهن أضللن كثيرا من الناس
# «1»، أي ضلوا بسببها لأن الأصنام لا تفعل شيئا ولا تعقل.
# وقال الراغب: الإضلال ضربان:
# أحدهما أن يكون سببه الضلال وذلك على وجهين: إما بأن يضل عنك الشي ء
~~كقولك أضللت البعير أي ضل عني، وإما أن يحكم بضلالة والضلال في هذين سبب
~~«2» للإضلال.
# والضرب الثاني: أن يكون الإضلال سببا للضلال وهو أن يزين للإنسان الباطل
~~ليضل كقوله تعالى: [إذ همت طائفتان] [لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون
~~إلا أنفسهم
# «3» أي يتحرون أفعالا يقصدون بها أن تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك، إلا ما
~~فيه ضلال أنفسهم.
# وقال عن الشيطان ولأضلنهم ولأمنينهم
# «4».
# وقال في الشيطان ولقد أضل منكم جبلا كثيرا
# «5».
# وإضلال الله تعالى للإنسان على وجهين:
# أحدهما: أن يكون سببه الضلال وهو أن يضل الإنسان فيحكم الله تعالى عليه
~~بذلك في الدنيا ويعدل ms09465 به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة، وذلك إضلال هو
~~عدل وحق، والحكم على الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل.
# والثاني: من إضلال الله هو أن الله تعالى وضع جبلة الإنسان على هيئة إذا
~~راعى طريقا محمودا كان أو مذموما ألفه واستطابه ولزمه وتعسر «6» صرفه
~~وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يأبى على الناقل، ولذلك قيل: العادة
~~طبع ثان، وهذه القوة في الإنسان فعل إلهي، وإذا كان كذلك صح أن ينسب ضلال
~~العبد إلى الله من هذا الوجه فيقال: أضله الله لأن كل شيء يكون سببا في
~~وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل إليه لا على الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما
~~قلنا جعل الإضلال المنسوب إلى نفسه للكافر والفاسق دون المؤمن بل نفى عن
~~نفسه إضلال المؤمن، فقال: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
# «7»، وقال في الكافر، والفاسق: والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم
# «8» ... وما يضل به إلا الفاسقين
# «9»، ... كذلك يضل الله الكافرين
# «10» ... ويضل الله الظالمين
# «11». وعلى هذا النحو تقليب الأفئدة والختم على القلب والزيادة في المرض، انتهى.
# ويقال: هو ضال تال.
# وقوله تعالى: ولا الضالين
# «12»، قيل: عنى بهم النصارى، وقول أبي ذؤيب:
# رآها الفؤاد فاستضل ضلاله ... نيافا من البيض الكرام العطابل «13»
# قال السكري: طلب أن يضل فضل كما يقال جن جنونه، ومثله في الصحاح: ويقال:
~~ضل ضلاله، قال أوس بن حجر:
# إذا ناقة شدت برحل ونمرق ... إلى حكم بعدي فضل ضلالها «14»
# وأضله إضلالا: ضيعه وأهلكه.
# وأضله: وجده ضالا، كأحمده وأبخله، ومنه
# الحديث:
# أتى قوما فأضلهم
# ، أي وجدهم ضلالا غير مهتدين إلى الحق.
# وقوله تعالى: إن المجرمين في ضلال وسعر «15»، أي هلاك.
PageV15P425
# والضلضلة، كعلبطة: الضلال، وقوله تعالى: لا يضل ربي ولا ينسى
# «1»، أي لا يضل عن ربي ولا يضل ربي عنه، أي لا يغفله، وقيل: أي لا يفوته،
~~وقيل: لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شي ء.
# وقوله تعالى: في تضليل
# أي في باطل وإضلال لأنفسهم.
# والمضل: السراب، قال الشاعر:
# أعددت للحدثان ms09466 كل فقيدة ... أنف كلائحة المضل جرور «2»
# والمتضال: أن يرى أنه ضال يقال: إنك تهدي الضال ولا تهدي المتضال.
# وضلالة العمل: بطلانه وضياعه.
# وقال أبو إسحق في قوله تعالى: أضل أعمالهم*
# «3»، أي لم يجازهم على ما عملوا من خير، وهذا كما تقول للذي عمل عملا لم
~~يعد عليه نفعه: قد ضل سعيك.
# وضل عن القصد إذا جار.
# وفلان يلومني ضلة إذا لم يوفق للرشاد في عذله، نقله الجوهري.
# وفتنة مضلة: تضل الناس، وكذلك طريق مضل.
# وقال الأصمعي: المضل الأرض المتيهة. وقال غيره «4»:
# أخذت أرضا مجهلا مضلا، وأنشد:
# ألا طرقت صحبي عميرة إنها ... لنا بالمرورات المضل طروق «5»
# ويقال: أضل الله ضلالك أي ضل عنك فذهب فلا تضل، نقله ابن السكيت، قال:
~~وقولهم مل ملالك أي ذهب عنك حتى لا تمل. والأضلولة، بالضم: الضلال، والجمع
~~الأضاليل، قال كعب بن زهير.
# وما مواعيدها إلا الأضاليل «6»
# ويقال: تمادى في أضاليل الهوى، قال شيخنا: قيل لا واحد له، وقيل: واحده
~~مقدر، وقيل: مسموع وهو أضلولة أو أضلول أو اضليل أو غير ذلك.
# وقال ابن الأعرابي: أضلني أمر كذا وكذا، أي لم أقدر عليه، وأنشد:
# إني إذا خلة تضيفني ... تريد مالي أضلني عللي «7»
# أي فارقتني فلم أقدر عليها.
# والضل، بالضم: اسم من ضل إذا ضاع وهلك، نقله الجوهري.
# وفعل ذلك ضلة أي في ضلالة.
# وذهب ضلة أي لم يدر أين ذهب.
# ووقع في وادي تضلل وتضلل بفتحتين وبكسرتين كلاهما عن ابن عباد.
# ويقال: ضلل ماءك أي سرحه.
# وتضلل الماء من تحت الحجر أي ذهب.
# وضل الشي ء: تلف.
# والمضلل بن مالك، كمعظم: هو جد خالد بن قيس رجل من بني أسد وإياه عنى
~~الأسود بن يعفر النهشلي، بقوله:
# فقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بن حجوان وابن المضلل «8»
# والثاني خالد بن نضلة.
# [ضمحل]:
# اضمحل الشي ء: كتبه بالحمرة على أنه PageV15P426
~~مستدرك على الجوهري وليس كذلك، بل ذكره في تركيب ض ح ل.
# قال: وفي لغة الكلابيين: امضحل بتقديم الميم، حكاها أبو زيد وهو على القلب.
# واضمحن على البدل ms09467 عن يعقوب، كل ذلك ذهب، والدليل على القلب أن المصدر
~~إنما هو على اضمحل دون امضحل، وهو الاضمحلال، ولا يقولون امضحلال.
# واضمحل أيضا: انحل واضمحل السحاب: انقشع، نقله الجوهري، وهذا موضعه لا «ض
~~ح ل» فيه تعريض بالجوهري لأنه كذلك ذكره، وهو الذي جزم به أكثر أئمة الصرف،
~~وصرح ابن أبي الحديد وغيره بزيادة الميم قال: ومنه الضحل وكأن المصنف جرى
~~على أن الكلمة رباعية وأن الميم اصلية كما مال إليه بعض الصرفيين، وما جرى
~~عليه الجوهري أكثر استعمالا عندهم، والله أعلم قاله شيخنا.
# [ضمل]:
# الضميلة، كسفينة: أهمله الجوهري والليث.
# قال الأزهري. وروى عمرو عن أبيه أنه قال: هي المرأة الزمنة، أو هي
~~العرجاء، قال:
# وخطب رجل إلى معاوية بنتا له عرجاء، فقال: إنها ضميلة، فقال: إني أردت أن
~~أتشرف بمصاهرتك ولا أريدها للسباق في الحلبة، فزوجه إياها.
# قال الزمخشري: إن صحت الرواية فاللام بدل من النون من الضمانة وإلا فهي
~~بالصاد المهملة، قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها، وكل يابس ضامل وضميل.
# [ضندل]:
# الضندل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو الضخم الرأس كالصندل، أو الصواب بالصاد المهملة كما
~~نبه عليه الصاغاني.
# [ضهل]:
# ضهل اللبن، كمنع، يضهل ضهولا، بالضم:
# اجتمع.
# واسم اللبن: الضهل، بالفتح، أو كل ما اجتمع منه شيء بعد شيء كان لبنا أو
~~غيره، فقد ضهل، كمنع، يضهل ضهلا وضهولا، حكاه ابن الأعرابي.
# وضهلت الناقة والشاة: قل لبنها فهي ضهول، ج ضهل ككتب يقال: شاة ضهول أي
~~قليلة اللبن.
# وناقة ضهول: يخرج لبنها قليلا قليلا.
# ويقال إنها لضهل بهل لا يشد لها صرار ولا يروى لها حوار، قال الرمة:
# بها كل خوار إلى كل صعلة ... ضهول ورفض المذرعات القراهب «1»
# وضهل الشراب: قل ورق، كما في الصحاح: زاد غيره: ونزر.
# وقال الأصمعي: ضهل إليه: رجع على غير وجه المقاتلة والمغالبة، كما في
~~الصحاح والعباب.
# وضهل فلانا حقه إذا نقصه أياه من الضهل كما قالوا أحبضه إذا نقصه حقه، من
~~قولهم: حبض ماء الركية يحبض إذا نقص ms09468 وقيل: أبطله عليه من الضهل، بالفتح،
~~للماء القليل كالضحل.
# وفي حديث يحيى بن يعمر أنه قال لرجل خاصمته امرأته فماطلها في حقها: أأن
~~سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها
# أي تمصر عليها العطاء، قاله الأزهري، أو تسعى في بطلان حقها قاله المبرد،
~~أو تردها إلى أهلها وتخرجها.
# والضهول، كصبور من النعام: البيوض وبه فسر قول ذي الرمة السابق والمعنى
~~أنها ترجع إلى بيضها.
# وبئر ضهول أيضا، أي كصبور، قليلة الماء وفي الصحاح: إذا كان يخرج ماؤها
~~قليلا قليلا.
# وعين ضاهلة كذلك أي نزرة الماء.
# وكذلك جمة «2» ضاهلة، وقال رؤبة:
# يقرو بهن الأعين الضواهلا «3»
# وأضهل النخل: ظهر رطبه.
# وفي الصحاح: أضهلت النخلة: أرطبت، وقد قالوا:
# أضهل البسر إذا بدا فيه الإرطاب.
PageV15P427
# وأعطاه ضهلة من مال أي عطية نزرة أي قليلة.
# واستضهل الخبر: استوحى منه ما أمكنه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضهل الظل ضهولا: رجع.
# وضهل ماء البئر ضهلا وضهولا إذا اجتمع شيئا بعد شي ء.
# وضهله ضهلا: دفع إليه شيئا قليلا من الماء الضهل.
# ويقال: هل ضهل إليك خبر أي وقع، نقله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: الضهل المال القليل.
# وقال أبو زيد: ما ضهل عندك من المال أي ما اجتمع عندك منه.
# وقال اللحياني: يقال قد أضهلت إلى فلان مالا أي صيرته إليه.
# وقال ابن الأعرابي: ضهيل فلان إذا طال سفره واستفاد مالا قليلا.
# وقال الأصمعي: تضهلت إلى فلان إذا رجعت إليه على غير وجه المقاتلة.
# [ضيل]:
# الضال من السدر: ما كان عذبا، غير مهموز، واحدته بهاء، أو السدر البري
~~وعليه اقتصر الجوهري. قال النمر بن تواب رضي الله عنه:
# وكأنها دقرى تخيل نبتها ... أنف يعم الضال نبت بحارها «1»
# وأنشد الجوهري لابن ميادة:
# قطعت بمصلال الخشاش يردها ... على الكره منها ضالة وجديل «2»
# يريد الخشاشة المتخذة من الضال. ومصلال منتن قد قرح فأنتن من خبث ريحه.
# والضال: شجر آخر من الدق يكون بأطراف اليمن يرتفع قدر الذراع ينبت نبات
~~السرو، وله برمة صفراء ذكية جدا يأتيك ريحها من قبل أن ms09469 تصل إليها، قاله أبو
~~حنيفة، قال وليست بضال السدر.
# وأضال المكان وأضيل: أنبته، نقله أبو حنيفة عن الفراء، ونظره الجوهري
~~بأغال وأغيل.
# وقال ابن القطاع: إذا كثر فيه الضال.
# الضالة: السلاح أجمع على الاتساع. يقال: إنه لكامل الضالة، والأصل في
~~الضالة النبال والقسي التي تسوى من الضال. ويقال: خرج وفي يده ضالة أي قوس،
~~أو السهام، يقال: رأيته يرمي بالضالة، ومنه قول عاصم بن ثابت الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه:
# أبو سليمان وضيع المقعد ... وضالة مثل الجحيم الموقد «3»
# فإنه أراد بالضالة السهام، شبه نصالها بنار موقدة.
# قال ابن بري: وقد يعبر بالضالة عن النبل لأنها تعمل منها.
# وذات الضال: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضال: اسم مكان أو جبل بعينه، وبه فسر
# حديث أبي هريرة: قال له أبان بن سعيد وبر تدلى من رأس ضال
# ، ويروى بالنون أيضا «4»، وهو جبل بأرض دوس، وقيل غير ذلك.
### ||| AUTO فصل الطاء
# المهملة مع اللام
# [طبل]:
# الطبل «5» الذي يضرب به معروف يكون ذا وجه PageV15P428
~~وذا وجهين، وجمعه «1» أطبال وطبول، قد خالف هنا اصطلاحه نسيانا.
# وصاحبه طبال، كشداد، وحرفته: الطبالة، ككتابة وقد طبل، كنصر.
# وطبل تطبيلا، والأولى عن الليث والطبل: الخلق، يقال: ما أدري أي الطبل هو
~~أي أي الخلق، نقله الزمخشري والجوهري، قال:
# قد علموا أنا خيار الطبل ... وأننا أهل الندى والفضل «2»
# وما أدري أي الطبل هو، وأي الطبن هو، أي أي الناس، قال لبيد:
# ثم جريت لانطلاق رسلي ... سيعلمون من خيار الطبل «3»
# والطبل: ثوب يمان موشى فيه كهيئة الطبول.
# وفي التهذيب: ثوب عليه صورة الطبل تسمى به الطبلية.
# وقال ابن دريد: ضرب من الثياب، قال البعيث:
# وأبقى طوال الدهر من عرصاتها ... بقية أرمام كأردية الطبل «4»
# أو ثوب مصري.
# وفي الأساس: برزوا في أردية الطبل، وهي برود تلبسها أمراء مصر.
# وفي العين: تحمل من مصر، صانها الله تعالى، قال أبو النجم:
# من ذكر أيام ورسم ضاحي ... كالطبل في مختلف الرياح «5»
# والطبل: الخراج، عن ابن الأعرابي.
# وفي الأساس: أدى أهل مصر طبلا من الخراج وطبلين وطبولا، ms09470 أي نجما سمي بطبل
~~البندار.
# ومنه هو يحب الطبلية أي دراهم الخراج بلا تعب.
# والطوبالة، بالضم: النعجة، كما في المحكم والصحاح، ج طوبالات قال
~~الجوهري: ولا يقال للكبش طوبال، قال طرفة:
# نعاني حنانة طوبالة ... تست يبيسا من العشرق «6»
# نعاني: أخبرني بالموت، وحنانة: اسم راع، ونصب طوبالة على الشتم كأنه قال:
~~أعني طوبالة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطبلة: شيء من خشب تتخذه النساء.
# والطبل: الربعة للطيب، وأيضا: سلة الطعام وهو كالخوان ويقال أيضا الطبلية
~~والجمع الطبالى.
# والطبالة: النعجة: وأرض خارج مصر تعرف بذلك.
# ومن المجاز: هو طبل ذو وجهين للنكد المرائي.
# وفلان يضرب الطبل تحت الكساء.
# وطبليه، محركة، والعامة تقول طبلوهه قرية من أعمال مصر من المنوفية، وقد
~~دخلتها ومنها الإمام ناصر الدين أبو النصر منصور الطبلاوي الشافعي أحد
~~المبرزين في المعقول والمنقول.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طبرزل]:
# طبرزل، كسفرجل: لغة في طبرزد PageV15P429
~~وطبرزن: لهذا السكر، فارسي معرب، حكاه الأصمعي، ونقله يعقوب وقال: هو مثال
~~لا أعرفه.
# وقال ابن جني: طبرزل وطبرزن، لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى منك
~~بحمله على ضده لاستوائهما في الاستعمال، كما في اللسان.
# [طحل]:
# الطحال، ككتاب: لحمة «1» م معروفة، وهي لحمة سوداء عريضة في بطن الإنسان
~~وغيره عن اليسار لازقة بالجنب، مذكر، صرح به اللحياني، ج طحل، ككتب، لا
~~يكسر على غير ذلك.
# وطحل الرجل، كفرح، فهو طحل إذا عظم طحاله، قال الحارث بن مصرف بن أصمع:
# أكويه إما أراد الكي معترضا ... كي المطني من النحز الطني الطحلا «2»
# وطحل الماء وطهل: فسد وأنتن وتغيرت رائحته من حمأة.
# وطحل الرجل، كعني، طحلا: شكاه: فهو مطحول.
# وطحله، كمنعه، طحلا، بالفتح ويحرك: أصاب طحاله فهو مطحول.
# والطحلة، بالضم: لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل، ونص المحكم: بين
~~الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد.
# ذئب أطحل، قال الشنفرى.
# أزل تهاداه التنائف أطحل «3»
# وشاة طحلاء، والفعل منه طحل كفرح طحلا، وجعل أبو عبيد الأطحل اسم اللون
~~فقال: هو لون الرماد وأرى أبا حنيفة حكى نصل أطحل. وشراب طاحل: إذا لم يكن
~~صافي ms09471 اللون، وكذلك شراب أطحل.
# وغبار طاحل: كدر، قال رؤبة:
# وبلدة تكسى القتام الطاحلا «4»
# ومعقل بن خويلد بن واثلة بن مطحل، كمنبر، ورأيته في ديوان أشعارهم مضبوطا
~~كمحسن، شاعر هذلي، وهو الوافد على النجاشي في الأسرى كانوا من قومه فكلمه
~~فيهم فوهبهم له، أو هو أبو المطاحل.
# ويوم المطاحل: يوم لهم قتلوا فيه.
# أو المطاحل ع، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# هم منعوكم من حنين ومائه ... وهم أسلكوكم أنف عاذ المطاحل «5»
# وروى أبو عمرو: عاد المطاحل بالدال المهملة، وأنفها أولها ويروى المطافل.
# والطحل، ككتف: الغضبان. وأيضا الملآن، وأنشد ابن الأعرابي:
# ما إن يرود ولا يزال فراغه ... طحلا ويمنعه من الأعيال «6»
# قال: كل إناء عند العرب فراغ.
# وأيضا: الماء المطحلب، عن ابن الأعرابي.
# وقل أبو زيد: ماء طحل كثير الطحلب، قال زهير:
# يحرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغم والغرقا «7»
# وأيضا الأسود الكدر، عن ابن الأعرابي.
# قال الزمخشري: وفيه وجهان: أن يكون من الطحال، أو من معنى الطحلب.
PageV15P430
# وطحله، كمنعه، طحلا ملأه.
# وإناء مطحول: مملوء.
# وطحال، ككتاب: اسم كلب.
# وأيضا ع: لبني الغبر، كسكر، وقيل: جبل، قال ابن مقبل:
# ليت الليالي يا كبيشة لم تكن ... إلا كليلتنا بحزم طحال «1»
# وقال الأخطل:
# وعلا البسيطة فالشقيق بريق ... فالضوج بين رؤبة فطحال «2»
# قال الأزهري: ومنه المثل: ضيعت البكار على طحال، يضرب لمن طلب حاجة إلى
~~من أساء إليه، لأن سويد بن أبي كاهل اليشكري هجا بني غبر في رجز له بقوله:
# من سره النيك بغير مال ... فالغبريات على طحال
# شواغرا يلمعن بالقفال «3»
# ثم أسر سويد فطلب إلى بني غبر أن يعينوه في فكاكه، وفي نسخة على فكاكه،
~~فقالوا له ذلك، والبكار جمع بكر وهو الفتي من الإبل.
# وطحلاء: قريتان بل ثلاث قرى بمصر من أعمال الشرقية من إحداها وهي
~~المشهورة المشرفة على النيل شيخنا المفنن المحدث أبو علي عمر بن علي بن
~~يحيى بن مصطفى المالكي الطحلاوي المتوفي سنة [1181 ه] «*» * ومما يستدرك عليه:
# يقال: إن الفرس لا طحال له، وهو مثل ms09472 لسرعة جريه، كما يقال للبعير لا
~~مرارة له أي لا جسارة له، نقله الجوهري. وكساء أطحل: على لون الطحال.
# ورماد أطحل: إذا لم يكن صافيا «4».
# ويقال: فرس أخضر أطحل للذي تعلو خضرته قليل صفرة.
# وأطحل: جبل بمكة، حرسها الله تعالى، يضاف إليه ثور بن عبد مناة بن أد بن
~~طابخة، يقال: ثور أطحل لأنه نزله، وفيه الغار المذكور في القرآن.
# ومحمد بن طحلاء المدني عن أبي سلمة والأعرج، وعنه ابناه يعقوب ويحيى
~~والدراوردي، صدوق من رجال النسائي وأبي داود.
# [طخمل]:
# الطخميل، كقنديل: أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو الديك، وأنشد:
# عجبت لخرطيط ورقم جناحه ... ورمة طخميل ورعث الصغادر «5»
# أورده الأزهري في ترجمة خرط، قال: قرأت في نسخة من كتاب الليث فذكره.
# [طربل]:
# الطربال، بالكسر: علم يبنى فوق الجبل.
# وقيل: هو كل بناء عال.
# وقال ابن دريد: هي كل قطعة من جبل أو حائط مستطيلة في السماء مائلة.
# وقال الجوهري: هي القطعة العالية من الجدار.
# وأيضا: الصخرة العظيمة المشرفة من الجبل، قال جرير:
# ألوى بها شذب العروق مشذب ... فكأنما وكنت على طربال «5»
# وقال ابن الأعرابي: هو الهدف المشرف.
# وفي الحديث: إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي.
PageV15P431
# قال أبو عبيدة: هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء
~~المرتفع.
# قال الأزهري: ورأيت أهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف
~~النخل فوق نقبان «1» الرمال، يتظلل بها نواطيرهم «2» ويسمونها الطرابيل
~~والعرازيل.
# وقال ابن شميل: هو بناء يبنى علما للخيل يستبق إليه، ومنه ما هو مثل
~~المنارة، وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البصرة، قال دكين:
# حمتى إذا كان دوين الطربال ... رجعن منه بصهيل صلصال
# مطهر الصورة مثل التمثال «3»
# فسر الطربال هنا بالمنارة.
# ويقال: طربل بوله إذا مده إلى فوق، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: الطربيل، كقنديل النورج الذي يدق به الكدس.
# قال الجوهري: وطرابيل الشأم: صوامعها.
# وقال الفراء: الطربال الصومعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# طربل فلان: إذا سحب ذيله وتمطى في مشيته.
# وجرة مطربلة الجوانب: طويلتها، رواه ابن حمويه عن شمر. ms09473
# والطربال، بالكسر: قرية بهجر. والطربيل: أخرى قاله نصر.
# [طرجهل]:
# الطرجهالة، بالكسر: مثل الفنجانة معروفة نقله الجوهري، كالطرجهارة «4»
~~بالراء، وقد ذكر في موضعه.
# [طرغل]:
# الأطرغلات، بضم الهمزة والراء والغين المعجمة وتشديد اللام: أهمله
~~الجوهري. وقال شمر: هي الدباسي والقماري والصلاصل ذوات «5» الأطواق.
# قال الأزهري: ولا أدري أمعرب أم عربي.
# قلت: وكأنها سميت باسم هذا الصوت.
# والصلاصل: هي الفواخت أو ما يشبهها، وقد تقدم قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طرفل]:
# طرفل: قال الأزهري في الرباعي: دواء مؤلف، وليس بعربي محض.
# قلت: وكأنه يعني به اطريفل، وهو نوعان كبير وصغير كما هو مصرح به في كتب
~~الأطباء.
# [طسل]:
# الطسل: الماء الجاري على وجه الأرض، كما في المحكم.
# وأيضا: ضوء السراب، وقال الجوهري اضطرابه وقد طسل طسلا.
# والطيسل، كصيقل: السراب البراق، أو الريح «6»، كالطسيل عن ابن الأعرابي،
~~أو الشديدة منها، والغبار نقله الجوهري.
# وأيضا: المظلم من الليالي.
# وأيضا: الكثير من كل شي ء.
# يقال: ماء طيسل ونعم طيسل، نقله الجوهري، وقد ذكره المصنف أيضا في السين
~~بناء على أن لامه زائدة.
# وجوز ابن عصفور في الممتع كونها كسبط وسبطر.
# قال أبو حيان: والزيادة أولى.
# وأيضا الطست، عن ابن الأعرابي، كالسطل مقدمة السين، وقد ذكر في موضعه.
# وطيسل الرجل: سافر سفرا قريبا فكثر ماله، عن ابن الأعرابي.
PageV15P432
# وطيسلة، كحيدرة: اسم قال صخر:
# تهزأ مني أخت آل طيسله ... قالت أراه مبلطا لا شيء له «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# الطسل: التراب الدقيق الناعم، قال رؤبة:
# تقنع الموماة طسلا طاسلا «2»
# وقيل: الطاسل والساطل: من الغبار المرتفع، ويقال قتام طاسل أي ملبس،
~~وأنشد أبو عمرو:
# ترفع في كل زقاق قسطلا ... فصبحت من شبرمان منهلا
# أخضر طيسا زغربيا طيسلا «3»
# يصف حميرا وردت ماء. قال: والطيس والطيسل والطرطبيس بمعنى واحد في
~~الكثرة.
# وقال أبو عمرو: والتطيسل التنكر.
# والطيسل الريح عن ابن الأعرابي.
# [طعل]:
# الطعل، كالمنع: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الطعن «4» في الأنساب.
# قال: والطاعل السهم المقوم.
# قال الأزهري: وهذان حرفان غريبان لم أسمعهما لغيره.
# [طفل]:
# الطفل: الرخص الناعم من كل شي ms09474 ء.
# يقال: بنان طفل، وإنما جاز أن يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد، لأن
~~كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه يوحد ويذكر، ولهذا قال حميد بن
~~ثور رضي الله تعالى عنه:
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان غيلا موشما «5»
# أراد بأطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه.
# قال الجوهري: ج طفال، بالكسر، وطفول، بالضم، قال عمرو بن قميئة:
# إلى كفل مثل دعص النقا ... وكف تقلب بيضا طفالا «6»
# وقال ابن هرمة:
# متى ما يغفل الواشون تومىء ... بأطراف منعمة طفول «7»
# وهي بهاء، قال الأعشى:
# رخصة طفلة الأنامل تر ... تب سخا ما تكفه بخلال «8»
# وقد طفل، ككرم، طفالة وطفولة: إذا رخص.
# والطفل، بالكسر: الصغير من كل شيء أو المولود، كما في الصحاح، وولد كل
~~وحشية أيضا طفل، كما في الصحاح، بين الطفل، محركة والطفالة والطفولة
~~والطفولية بضمهما مع تشديد الياء في الأخيرة وقد سمع تخفيفها أيضا ولا فعل
~~له، نقله ابن سيده في المحكم والسرقسطي في الأفعال وشراح الفصيح قاطبة،
~~واستعمله عياض وغيره هكذا مصدرا فلا عبرة بمناقشة الشهاب وغيره من شراح
~~الشفاء تقليدا له في إنكار وروده زاعمين أن الراغب وغيره ممن يعتمد عليه في
~~اللغة ذكروا ورود الطفولة مصدرا، فلا يحتاج إلى النسبة التي تصير بها
~~الجوامد مصادر، وجعلوا مثله سماعيا مثل الخصوصية كما فعله المرزوقي وغيره
~~من أئمة اللغة، ثم قال الشهاب إلا أن المصنف ثقة فلعله وقف عليه.
# قال شيخنا: دعواهم فيه أن الياء للنسب لا يخلو عن نظر وإن قاله السعد
~~وغيره في الخصوصية فقد أشرنا لبطلانه من PageV15P433
~~وجوه منها: كون يائه حكي فيها التخفيف وياء النسب لا تخفف، ومنها أن دعوى
~~النسب إنما ادعوها في لغة الفتح، وأما من نقل الضم في الخصوصية وشبهه فلا
~~يتصور عنده نسب، ومنها: أن هذه الياء وقعت في كثير من المصادر التي ليست
~~على فعولة كالطواعية، ومنها: أن هذا اللفظ نفسه حكاه جماعة غير عياض كابن
~~سيده وشراح الفصيح وغيرهم فلا يصح ما قاله الشهاب وإن ms09475 اعتمد فيه على الراغب
~~وأيده بكلام المرزوقي وغيره، فلا التفات إليه، إذ على تسليم ما قالوه فقد
~~صح ثبوت الطفولية وصحت الخصوصية، والله أعلم، إنتهى.
# قلت: وقد سبق شيء من ذلك في «خ ص ص» فراجعه.
# ونقل الأزهري عن أبي الهيثم قال: الصبي يدعى طفلا حين يسقط من بطن أمه
~~إلى أن يحتلم.
# وقال المناوي: ويبقى هذا الاسم له حتى يميز ثم لا يقال له بعد ذلك طفل بل
~~صبي، وهذا منازع بما قاله أبو الهيثم: إلى أن يحتلم فتأمل.
# قال الجوهري: وقد يكون الطفل واحدا وجمعا مثل الجنب. قال الله تعالى: أو
~~الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
# «1»، ج أطفال. قال الزجاج في قوله تعالى:
# ثم يخرجكم طفلا «2». أنه هنا في موضع أطفال، والعرب تقول: جارية طفلة
~~وطفل، وجاريتان طفل، وجوار طفل، وغلام طفل، وغلمان «3» طفل. ويقال: طفل
~~وطفلة وطفلان وأطفال وطفلتان وطفلات في القياس.
# وفي حديث الاستسقاء: أن أعرابيا أنشد النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
# ومن المجاز: الطفل: الحاجة الصغيرة. يقال: هو يسعى لي في أطفال الحوائج
~~أي صغارها، كما في الأساس. والطفل أيضا: الليل. يقال: أتيته والليل طفل في
~~أوله وهو مجاز كما في الأساس.
# والطفل أيضا: الشمس قرب الغروب عن ابن سيده، قال الشاعر:
# ولا متلافيا والشمس طفل «4»
# ومن المجاز: الطفل سقط النار، كما في المحكم: أو الجمرة، كما في الأساس.
~~يقال: لففت في الخرقة طفل النار.
# وفي التهذيب: يقال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة والجمع أطفال، ومنه تطايرت
~~أطفال النار أي شررها، وكل ذلك قد فسر به قول زهير:
# لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن ... إلى الليل إلا أن يعرجني طفل «5»
# يعني حاجة يسيرة مثل قدح نار أو نزول للبول وما أشبهه. وكل جزء من كل شيء
~~عينا كان أو حدثا طفل، والجمع أطفال، ومن هنا قالوا طفل الهم والحب قال:
# يضم إلي الليل أطفال حبها ... كما ضم أزرار القميص البنائق «6»
# والمطفل، كمحسن: ذات الطفل من ms09476 الإنس والوحش، وقد أطفلت المرأة والظبية
~~والنعم، قال لبيد:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها «7»
# وفي الصحاح: المطفل الظبية معها ولدها وهي قريبة عهد بالنتاج، ج مطافيل
~~ومطافل، قال رؤبة في الظباء:
# فاستبدلت من أهلها بدائلا ... عينا وآراما بها مطافلا PageV15P434
~~وقال أبو ذؤيب في الإبل:
# وإن حديثا منك لو تبدلينه ... جنى النحل في ألبان عوذ مطافل
# مطافيل أبكار حديثا نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل «1»
# وقال أبو عبيد: ناقة مطفل ونوق مطافل، بالإشباع، معها أولادها.
# وفي الحديث: سارت قريش بالعوذ المطافيل
# ، أي الإبل مع أولادها، والعوذ: الإبل التي وضعت أولادها حديثا، ويقال:
~~أطفلت فهي مطفل ومطفلة، يريد أنهم جاؤوا بأجمعهم كبارهم وصغارهم.
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافل
# ، فجمع بغير إشباع.
# وليلة مطفل: تقتل الأطفال بردا أي ببردها.
# ومن المجاز: طفل الكلام تطفيلا إذا تدبره، وكذلك رشحه كما في الأساس.
# وطفل الليل: دنا وأقبل بظلامه، وأنشد ابن الأعرابي:
# وطيبة نفسا بتأبين هالك ... تذكر أخدانا إذا الليل طفلا «2»
# وطفلت الناقة: رشحت طفلها، قال الأخطل:
# إذا زعزعته الريح جر ذيوله ... كما رجعت عوذ ثقال تطفل «3»
# وطفلت الشمس: همت بالوجوب ودنت للغروب.
# ومنه
# حديث ابن عمر: أنه كره الصلاة على الجنازة حين طفلت الشمس للغروب
# أي دنت منه، كطفلت تطفل طفولا فيهما، أي في الشمس والناقة.
# وطفل الإبل تطفيلا: رفق بها في السير حتى تلحقها أطفالها، نقله الجوهري.
~~وطفل العشي، محركا، آخره عند الغروب واصفرار الشمس.
# وفي الصحاح: الطفل بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب، يقال: أتيته طفلا.
# وقال ابن بزرج: أتيته طفلا أي ممسيا، وذلك بعد ما تدنو الشمس للغروب.
# والطفل من الغداة من لدن ذرور الشمس إلى استكانها في الأرض، ونص المحكم:
~~إلى استكمالها في الأرض.
# وفي التهذيب: طفل الغداة «4» والعشي من لدن أن تهم الشمس بالذرور إلى أن
~~يستمكن الضح «5» من الأرض.
# ونص الراغب: إذا همت بالذرور ولما يستمكن الضح في الأرض انتهى.
# ويقال: أتيته طفلا وذلك بعد طلوع الشمس.
# والطفل: إقبال الليل ms09477 على النهار بظلمته.
# وقال أبو عمرو: الطفل «*»: الظلمة نفسها وأنشد لابن هرمة:
# وقد عراني من لون الدجى طفل «6»
# ونسبه الصاغاني إلى نابغة بني شيبان، واسمه عبد الله ابن مخارق وأوله:
# سمعت منها عزيف الجن ساكنها
# وقد عراني الخ.
# وطفل الرجل طفولا: دخل في الطفل كأطفل.
# وطفلت الشمس إذا طلعت، نقله الفراء في نوادره.
# وقال الزجاج: طفلت: احمرت عند الغروب ودنت له كأطفلت وهو ضد أي بين طفلت
~~طلعت وطفلت احمرت، وكذا بين أتيته طفلا ممسيا وأتيته طفلا بعد طلوع الشمس.
PageV15P435
# وقال ابن عباد: طفل النبت، كفرح، وطفل، بالضم، تطفيلا: أصابه التراب
~~فأفسده.
# وقال غيره: عشب طفل لم يطل، والذي نص عليه الصاغاني، نقلا عن ابن عباد،
~~طفل، كفرح وطفل، بالضم، أي كعني فراجع المحيط.
# قال شيخنا: واعترض بعضهم على قول المصنف:
# وطفل بالضم، الخ بأن التفعيل مصدر طفل مضاعفا وظاهر قوله بالضم، أنه
~~ككرم، فكيف يقول تطفيلا.
# قلت: وهو غفلة عن استيفاء اصطلاحاته فقد أشرنا مرارا إلى أن المصنف قد
~~يطلق: بالضم، في الأفعال كثيرا على المبني للمجهول وهذا منه ويؤيده ذكر
~~مصدره تطفيلا إذ مثله مما لا يخفى فلا يتوهم أن الضبط راجع للعين كما هو
~~قاعدته في الأفعال لأن كلا منهما من اصطلاحاته كما لا يخفى، والله تعالى أعلم.
# والطفيل، كأمير: الماء الكدر يبقى في الحوض واحدتها «1»، هكذا في النسخ،
~~والصواب واحدته بهاء طفيلة، والذي في اللسان أنه الطفئل كزبرج لأنه ذكره في
~~طفأل وقال: هو الماء الرنق الكدر يبقى في الحوض، والواحدة طفئلة يعني
~~بالواحدة الطائفة فتأمل.
# وطفيل: جبل بمكة، وقد تمثل بلال رضي الله تعالى عنه فقال:
# وهل أردن يوما مياه مجنة؟ ... وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ «2»
# وقال الخطابي: شامة وطفيل عينان.
# والطفيل، كزبير: شاعر من بني غني.
# وقال أبو عبيدة: الطفيل بن زلال، كشداد، الكوفي الذي يدعى طفيل الأعراس
~~«3» أو العرائس. وقال ابن السكيت: هو من بني عبد الله بن غطفان، كان يأتي
~~الولائم بلا دعوة، وكان يقول: وددت أن الكوفة بركة مصهرجة فلا يخفى ms09478 علي
~~منها شي ء، ومنه الطفيلي نسبة إليه، وهو الذي يدخل الوليمة والمآدب ولم يدع إليها.
# والطفليل، بالكسر، الذي يدخل مع القوم فيأكل طعامهم من غير أن يدعى ثم كل
~~واغل طفيلي، وصرفوا منه فعلا فقالوا: قد طفل عليه تطفيلا وتطفل عليه.
# وقال الليث: التطفيل من كلام أهل العراق، يقال: هو يتطفل في الأعراس.
# ومن سجعات الأساس: ما زال يطفل على الناس حتى نسخ طفيل الأعراس.
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه: الطفيلي والوارش والواغل والأرشم والزلال
~~والقسقاس والدامر والدامق والزامج واللعمظ واللعموظ والمكزم.
# ونقل الراغب في اشتقاقه وجها آخر فقال: يقال إنه من طفل النهار وهو
~~إتيانه إلى الطعام من غير دعوة في ذلك الوقت.
# ونقل أبو طالب عن الأصمعي أنه مأخوذ من الطفل وهو إقبال الليل على النهار
~~بظلمته يعني أنه يظلم على القوم أمرهم فلا يدرون من دعاه ولا كيف دخل عليهم.
# قلت والراجح الأول.
# والطفيل، كحذيم الطفل وهو بناء وضعي، وكذلك رجل طريم، قال كهدل الراجز:
# يا رب لا تردد إلينا طفيلا «4»
# وقيل: إنه أراد طفيلا يصغره بذلك ويحقره، فلما لم يستقم الوزن غير بناء
~~التصغير وهو يريده، وهذا مذهب ابن الأعرابي، والقياس الأول.
# وأيضا: اسم وبه فسر قول الراجز.
# والطفال والطفال، كغراب وسحاب الطين اليابس يمانية.
PageV15P436
# والمطافل: ع، وهكذا روي قول عبد مناف الهذلي:
# وهم أسلكوكم أنف عاذ المطافل
# وقد ذكر في ط ح ل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطفل، محركة: المطر، نقله الجوهري وأنشد:
# لوهد جاده طفل الثريا «1»
# وفي الأساس: وقعت أطفال الوسمي: مطيراته وجاده.
# طفل من مطر.
# والطفل، بالكسر: السحاب الصغار في قول أبي ذؤيب:
# ثلاثا قلما استحيل الجها ... م واستجمع الطفل فيها رشوحا «2»
# والطفل، بالفتح، هذا الطين الأصفر المعروف بمصر وتصبغ به الثياب.
# وأطفل الكلام: تدبره.
# وطفلت الحمر العشب إذا رعته فأثارت عليه التراب عن ابن عباد.
# وريح طفل إذا كانت لينة الهبوب
# ووادي طفيل، كزبير، بين تهامة واليمن قاله نصر.
# وطفيل بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بطن من كلب، منهم أبو ms09479 طفيل الشاعر الذي
~~وفد على علي رضى الله تعالى عنه، ذكره ابن الكلبي، ومن ولده أبو نهيك مساور
~~بن سريع بن أبي طفيل شاعر.
# والطفال: من يبيع الطفل، وكذلك نسب أبو الحسن محمد بن الحسين بن محمد بن
~~الحسين بن السري الطفال النيسابوري المصري ثقة عن أبي الطاهر الذهلي، وعنه
~~أبو محمد النخشبي وأبو عبد الله الرازي توفي سنة 448.
# وعبد الكريم بن عمر الطفال، وعبد الكريم بن علي النحوي ابن الطفال كتب
~~عنه السلفي ذكرهما منصور. وأبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي رضي الله تعالى
~~عنه آخر الصحابة موتا، روى عنه أبو الزبير المكي.
# [طفشل]:
# الطفيشل، بالمعجمة، كسميدع: أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: نوع من المرق معروف.
# وقال شمر: الطفنشل، بالنون: الرجل الضعيف وأنشده:
# لما رأت بعيلها زنجيلا ... طفنشلا لا يمنع الفصيلا «3»
# قال: أنشد نيه الإيادي هكذا، ومثله قول الفراء وهو منه، أي من معنى
~~المرق، وأنشده الأموي:
# طفنشأ لا يمنع الفصيلا
# مقصورا مهموزا كما في التهذيب.
# ويروى أيضا طفيشلا بالياء واللام.
# وسئل بعضهم عن سبب تسمية العصفور؟ فقال: لأنه، عصا وفر، قال: فالطفيشل؟
~~قال: لأنه طفا وشال.
# [طلل]:
# الطل: المطر الضعيف، أو أخف المطر، كما في المحكم، أو أضعفه، كما في
~~الصحاح.
# قال الراغب: وهو ما له أثر قليل، ومنه قوله تعالى: فإن لم يصبها وابل فطل
# «4» أو هو الندى الذي ينزل من السماء في الصحو، أو هو فوقه ودون المطر، ج
~~طلال، بالكسر أنشد ابن جني في المحتسب للقحيف العقيلي:
# ديار الحي يضربها الطلال ... بها أهل من الجافي ومال
# وطلل، كعنب، وهذه عن الفراء ومثله حرف الجبل وحرف، قال: ولم يسمع غيرهما.
# والطل: الحسن المعجب «5» من ليل وشعر وماء وغير ذلك وفي نسخة بزيادة
~~الواو بين الحسن والمعجب.
PageV15P437
# يقال: ليل طل، وماء طل وشعر طل أي حسن، وكذلك حديث طل أي حسن.
# والطل: اللبن، يقال: ما بالناقة طل أي ما بها لبن، وقالوا أيضا: ما بها
~~طل ولا ناطل والناطل: الخمر.
# والطل: الرجل الكبير سنا عن كراع.
# والطل: ms09480 الحية، عن ابن الأعرابي، ويكسر عن أبي عمرو.
# والطل: المطل، ومنه قول يحيى بن يعمر: أنشأت تطلها وتضهلها أي تمطلها وقد
~~ذكر في «ض ه ل».
# والطل: قلة لبن الناقة، وقيل: هو اللبن قل أو كثر، ويضم، وبه ضبط الجوهري
~~قولهم: ما بالناقة طل أي ما بها لبن، قال يعقوب: حكي ذلك عن أبي عمرو.
# والطل: سوق الإبل سوقا عنيفا.
# والطل: هدر الدم أو أن لا يثأر به، ونص المحكم:
# وقيل: هو أن لا يثأر به أو تقبل ديته.
# قال الراغب: وذلك إذا قل الاعتداد به ويصير أثره كأنه طل.
# وقد طل هو أي الدم نفسه، نقله ابن سيده، وبالضم أكثر نقله الجوهري عن أبي
~~زيد، ومنه الحديث، ومثل ذلك يطل أي يهدر، قال أبو زيد وطللته أنا طلا
~~وطلولا:
# أهدرته، فهو مطلول وطليل: مهدر قال:
# دماؤهم ليس لها طالب ... مطلولة مثل دم العذره «1»
# وأطل دمه، بالضم: أهدر. وأطله الله تعالى وطله أي أهدره.
# قال الجوهري: قال أبو زيد: ولا يقال: طل دمه، بالفتح، وأبو عبيدة
~~والكسائي يقولانه، وقال أبو عبيدة: فيه ثلاث لغات: طل دمه «2» يطل كيزل
~~ويمل «3» أي من حد ضرب وعلم وأطل دمه وطل، بالضم فيهما، فهو مطل ومطلول،
~~ولا يخفى ما في سياق المصنف من مخالفة وتكرار يظهر عند التأمل.
# وطله حقه، كمده: نقصه إياه وقال خالد بن جنبه: منعه إياه وحبسه.
# وقيل: أبطله.
# وطل غريمه طلا: مطله وبه فسر قول يحيى بن يعمر السابق. وقيل: سعى في
~~بطلان حقه كأنه من الدم المطلول.
# وما بالناقة طل أي طرق، كما في المحكم.
# وطل طلالة، كمل ملالة: أي أعجب وحسن.
# وطلت الأرض، بالضم، طلا، نزل عليها الطل، وفي نسخة: أصابها الطل.
# وطلت، بالفتح، فهي طلة: نديت وطلها الندى فهي مطلولة.
# وقالوا في الدعاء: طلت «4» بلادك وطلت، فطلت: أمطرت، وطلت: نديت.
# وقال أبو إسحق: طلت، بالضم لا غير. يقال: رحبت بلادك وطلت، بالضم، ولا
~~يقال طلت، لأن الطل لا يكون منها إنما هي مفعولة وكل ند طل.
# والطلاء، ms09481 كسلاء، أي بضم فتشديد، وفي بعض النسخ: بكسر ففتح وهو غلط، الدم
~~المطلول نفسه.
# وقال ابن عباد هو شبه جليدة على وجه الدم.
# قال أبو علي الفارسي: همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام، وهو عنده من
~~محول التضعيف، كما قالوا لا أملاه يريدون لا أمله.
# والطلة: الخمر اللذيذة، وقيل: السلسة، قال حمد بن ثور رضي الله تعالى.
# أظل كأني شارب لمدامة ... لها في عظام الشار بين دبيب
# ركود الحميا طلة شاب ماءها ... بها من عقاراء الكروم ربيب «5» PageV15P438
~~أراد من كروم العقاراء فقلب.
# ومن المجاز: الطلة: الزوجة، وأنشد الجوهري لعمرو بن حسان بن هانئ بن
~~مسعود بن قيس بن خالد:
# أفي نابين نالهما إساف ... تأوه طلتي ما إن تنام؟ «1»
# وإساف: اسم رجل، وأنشد ابن بري لشاعر:
# وإني لمحتاج إلى موت طلتي ... ولكن قرين السوء باق معمر «2»
# والطلة: اللذيذة من الروائح، أنشد ثعلب:
# تجيء بريا من عثمية «3» طلة ... يهش لها القلب الدوي فيثيب «4»
# وأنشد أبو حنيفة:
# بريح خزامى طلة من ثيابها ... ومن أرج من جيد المسك ثاقب «5»
# والطلة: الروضة بلها الطل أي الندى وقد طلت هي.
# والطلة: العجوز، وأيضا: المرأة البذية اللسان المؤذية.
# والطلة: النعمة في المطعم والملبس.
# والطلة، بالكسر: جمع طليل، كأمير: للحصير المنسوج من دوم الآتي ذكره.
# والطلة، بالضم: العنق. وأيضا: الشربة من اللبن، نقله الأزهري، ج طلل،
~~كصرد، وهو قول الفراء.
# والطلل، محركة: الشاخص من آثار الدار، والرسم ما كان لاصقا بالأرض.
# وقيل: الطلل شخص كل شيء كالطلالة، كسحابة فيهما. يقال: حيا الله طللك
~~وطلالتك أي شخصك، ج أطلال وطلول، ويقال: حيا الله طللك وأطلالك، أي ما شخص
~~من جسدك. وقال الأزهري: الطلل من الدار موضع من صحنها يهيأ لمجلس أهلها.
# وقال ابن سيده: كالدكانة يجلس عليها.
# ونقل الأزهري عن أبي الدقيش قال: كان يكون بفناء كل بيت دكان عليه المأكل
~~والمشرب فذلك الطلل.
# والطلل من السفينة: جلالها، عن ابن سيده، والجمع أطلال وهي شراعها، ومنه
~~حديث أبي بكر: أنه كان يصلي على أطلال السفينة.
# والطلل: الطريء من ms09482 كل شي ء.
# ويقال: مشى على طلل الماء أي على ظهره نقله ابن عباد، وقال الزمخشري: أي
~~على وجهه وهو مجاز.
# والطل، بالضم: اللبن، وهذا قد سبق عن الجوهري في معنى قولهم ما بالناقة
~~من طل، أو الدم عن ابن عباد.
# وقوله أنشده ابن الأعرابي.
# مثل النقا لبده ضرب الطلل
# قال ابن سيده: أراد ضرب الطل ففك المدغم ثم حركه وروي: ضرب الطلل، بكسر
~~الطاء مقصورا من الطلال التي هي جمع الطل فحذف ألف الجمع.
# قلت: وعلى هذا الوجه اقتصر ابن جني في المحتسب.
# وتطاللت تطاولت فنظرت، قال أبو العميثل: هما بمعنى واحد.
# وقال الجوهري: تطال مد عنقه ينظر إلى الشيء يبعد عنه، قال طهمان بن عمرو:
# كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ... ذرا «*» قلتي دمخ فما تريان
# ألا حبذا والله لو تعلمانه ... ظلالكما يا أيها العلمان
# رماؤكما «**» العذب الذي لو شربته ... وبي نافض الحمى إذا لشفاني «6» PageV15P439
~~وقال أبو عمرو: التطال الاطلاع من فوق المكان أو من الستر.
# وأطل عليه أي أشرف، ومنه
# حديث صفية بنت عبد المطلب رضي الله تعالى عنها: «فأطل علينا يهودي فقمت
~~فضربت رأسه بالسيف
# ، وقال جرير:
# أنا البازي المطل على نمير ... أتحت من السماء لها انصبابا
# قال الراغب: وحقيقة أطل عليه أوفى عليه بطلله أي بشخصه، كاستطل، وأنشد
~~ابن سيده لساعدة بن جؤية:
# ومنه يمان مستطل وجالس ... لعرض السراة مكفهرا صبيرها «1»
# والطليل، كأمير: الخلق «2» في لغة هذيل، عن ابن عباد.
# وأيضا: الحصير، عن ابن الأعرابي، أو المنسوج من دوم أو من سعف أو من
~~قشوره كل ذلك في المحكم.
# وفي التهذيب قال أبو عمرو: الطليلة البورياء، وقال الأصمعي: الباري لا
~~غير، ج أطلة وطلة، بالكسر، وهذه قد ذكرها المصنف قريبا، وطلل، ككتب، كما
~~يقال: جليل وأجلة وجلة وكثيب وكتب.
# وأطلال: ناقة أو فرس لبكير بن عبد الله بن الشداخ الشداخي الليثي، زعموا
~~أنها تكلمت لما قال لها فارسها يوم القادسية وقد انتهى إلى نهر: ثبي أطلال،
~~فقالت الفرس: وثب، هكذا في النسخ، والصواب: وثبت وسورة ms09483 البقرة.
# وفي كتاب الخيل لابن الكلبي: كان بكير قد وجه مع سعد بن أبي وقاص وشهد
~~يوم القادسية فذكر لنا والله أعلم أن الأعاجم لما قطعوا الجسر الذي على نهر
~~القادسية صاح بكير لفرسه: ثبي أطلال، فاجتمعت ثم وثبت فإذا هي من وراء
~~النهر، وكان فيما يقال عرض نهر القادسية يومئذ أربعين ذراعا، فقال الأعاجم:
~~هذا أمر من السماء لا طاقة لكم به فانهزموا
# ، وأنشد لبعض الشعراء:
# لقد غاب عن خيل بموقان أحجمت ... بكير بني الشداخ فارس أطلال «3»
# والطلاطلة، كعلابطة: الداهية العقماء، كما في التهذيب والصحاح، كالطلطلة،
~~هو مقصور عنه والطلطل مقصور عن الطلاطل.
# والطلاطلة: لحمة في الحلق، عن ابن سيده أو لحمة سائلة على طرف المسترط،
~~عن الأصمعي نقله الأزهري، أو هي سقوط اللهاة حتى لا يسوغ له طعام ولا شراب،
~~عن أبي الهيثم، يقال: وقعت طلاطلته يعني لهاته إذا اسقطت.
# والطلاطلة: والد مالك «4» أحد المستهزئين بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~هكذا وقع في السيرة الشامية وفي أنساب أبي عبيد في نسب أسلم من خزاعه في
~~بني نوى بن ملكان بن أقصى، والذي في الروض للسهيلي هو الحارث بن إسحق،
~~والطلاطلة أمه، قاله أبو الوليد الوقشي. وقرأت في أنساب ابن الكلبي: هو
~~الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم كان من المستهزئين برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فانظر ذلك.
# وأيضا: داء يأخذ في أصلاب الحمر يقطعها أي يقطع ظهورها، كما في المحكم،
~~كالطلاطل، بالضم والفتح.
# والطلاطلة: الموت كالطلاطل بالفتح والضم كما في المحكم.
# وذو طلال، ككتاب: ماء قريب من الربذة، أو ع ببلاد بني مرة، قال أبو صخر
~~الهذلي:
# يفيدون القيان مقينات ... كأطلاء النعاج بذي طلال «5» PageV15P440
~~وذو طلال: فرس أبي سلمى بن ربيعة المزني والد زهير الشاعر.
# والطلاطل، كعلابط: الموت وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار ويروى فيه الفتح أيضا.
# وأيضا: الداء العضال، كما في المحكم.
# وقال الجوهري: رماه الله بالطلاطلة وحمى مماطلة وهو الداء العضال الذي لا
~~دواء له.
# وفي المحكم: هو وجع في الظهر. ms09484
# وزاد الأزهري بعد العضال: الذي لا يقدر له على حيلة ولا يعرف المعالج موضعه.
# وقال ابن الأعرابي: هي الذبحة التي تعجله.
# والطلالة، كسحابة: الفرح والسرور عن أبي عمرو، وأنشد:
# فلما أن وبهت ولم أصادف ... سوى رحلي بقيت بلا طلاله «1»
# معناه: بغير فرح ولا سرور.
# وأيضا البهجة، يقال: على منطقه طلالة الحسن أي بهجته.
# وقال ابن الأعرابي: الطلالة الحالة الحسنة والهيئة الجميلة وبه فسر
~~قولهم: ليست لفلان طلالة، وقال:
# فقلت ألم تعلمي أنه ... جميل الطلالة حسانهه؟ «2»
# والطلطل، كهدهد: المرض الدائم، عن ابن الأعرابي نقله الأزهري.
# وطليطلة، بضم الطاءين، وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا، والصواب بكسر الطاء
~~الثانية كما ضبطه مؤرخو المغرب وابن السمعاني وغيرهم، د بالمغرب، صوابه
~~بالأندلس، وهي بلدة عظيمة واسعة الأعمال بينها وبين قرطبة سبعة أيام منها
~~أبو عثمان سعيد بن أبي هند الطليطلي الذي سماه مالك الحكيم لكلمة، سمعها
~~منه، وقيل اسمه عبد الوهاب، وقيل: عبد الرحمن، سكن قرطبة، توفي سنة 200.
# وأحمد بن الوليد بن عبد الخالق بن عبد الجبار بن بشر ابن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن قتيبة بن مسلم الباهلي قاضي طليطلة عن عيسى بن دينار يحيى بن
~~يحيى وسحنون، وتوفي بالأندلس.
# وطله بالورس طلا: طلاه به طليا.
# وقال خالد بن جنبة: طل فلانا حقه: منعه إياه وحبسه، وبه فسر قول يحيى بن
~~يعمر الذي تقدم.
# وطلطله: حركه كتلتله.
# وقال ابن عباد: الطلطلة تحريك اليدين في المشي.
# وتقول: هذا أمر مطل أي ليس بمسفر، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# يوم طل ذو طل أي: رطب.
# وأرض طلة ومطلولة: طلها الندى.
# وطلت السماء: اشتد وقعها.
# والمطلول: اللبن المحض فوقه رغوة مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير
~~فيه، قال الراعي:
# وبحسب قومك إن شتوا مطلولة ... شرع النهار ومذقة أحيانا «3»
# وقيل: المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض يأكلونها.
# والطلى، كربى: الشربة من اللبن، نقله الأزهري.
# وحديث طل: حسن.
# وعن أعرابية: ما أطل شعر جميل وأحلاه.
# وامرأة طلة: حسنة لطيفة.
# ويقال: فرس حسن الطلالة، وهو ما ارتفع من ms09485 خلقه.
# ويقال: أطل فلان على فلان بالأذى إذا دام على إيذائه.
PageV15P441
# والطلالة، بالضم: لغة في الطلالة عن أبي عمرو في معنى الفرح والسرور.
# وقال الأصمعي: الطلالة الحسن والماء.
# وخطب فلان خطبة طليلة أي حسنة.
# وأطل عليه حتى غلبه أي ألح، وهو مجاز عن ابن عباد.
# والمطلل، كمحدث: الضباب.
# والطلطلة والطلاطلة: داء يصيب الإنسان في بطنه.
# وقال ابن عباد: ذهب دمه طلا وطلا، بالضم والكسر:
# أي هدرا.
# وأطل علي حقي فذهب به أي ألمأ عليه عن ابن عباد.
# قال: واستطل الفرس بذنبه: مر مطلا به إذا نصبه في السماء.
# وقال أبو عمرو: يقال هذه أرض قد تطللت أي نبتت وتخيرت ولم يطأها أحد.
# وذو طلال، كسحاب: واد بالشربة لغطفان. م
# [طمل]:
# الطمل: الخلق كلهم.
# والطمل، بالكسر: الرجل الفاحش الذي لا يبالي ما صنع، كذا في المحكم.
# ونص العين بعد الفاحش: البذيء الذي لا يبالي ما أتى وما قيل له، وإنه
~~لملط طمل، كالطامل والطمول، كصبور، ج طمول، بالضم، والاسم الطمولة، بالضم.
# وقال ابن الأعرابي: الطمل الماء الكدر.
# وأيضا: الثوب المشبع صبغا.
# وأيضا: الكساء الأسود نقله الصاغاني، أو الأسود مطلقا وأيضا: القلادة، عن
~~ابن الأعرابي.
# وأيضا: اللئيم لا يبالي ما صنع.
# وأيضا: الأحمق.
# وأيضا: اللص عن أبي عمرو، وأنشد الجوهري:
# وأسرع في الفواحش كل طمل ... يجر المخزيات ولا يبالي «1»
# وخص به غيره: الفاسق وفي الأمثال للميداني:
# الخبيث، كالطمليل بالكسر.
# وأيضا: الثوب الخلق.
# وأيضا: الذئب، عن ابن الأعرابي، وخص به غيره.
# الأطلس الخفي الشخص، كما في المحكم، كالطمل، كطمر والطملال، كسربال،
~~نقلهما ابن سيده.
# وأيضا: الفقير السيء الخلق، وفي المحكم: السيىء الحال القبيح الهيئة
~~الأغبر التقشف، كذا في النسخ، والصواب: القشف كما هو نص المحكم كالطملال
~~والطمليل، بكسرهما، والطملول، بالضم، أو هو العاري من الثياب، وأكثر ما
~~يوصف به القانص نقلهن ابن دريد ما عدا الطملال، وأنشد:
# أطلس طملول عليه طمر «2»
# والطميل، كأمير: الخفي الشأن.
# وأيضا الجدي والعناق كالطميلة لأنهما يطملان أي يشدان.
# والطميل: الحصير، وقد طمله طملا فهو مطمول وطميل إذا رمله ms09486 وجعل فيه
~~الخيوط.
# وأيضا: ماء الحمأة.
# وأيضا: السلاءة.
# وأيضا: النصل العريض.
# وأيضا: القلادة، قال:
# فكيف أبيت الليل وابنة مالك ... بزينتها لما يقطع طميلها؟ «3» PageV15P442
~~سميت لأنها تطمل أي تلطخ بالطيب.
# وطملال، كسربال: فرس كان لبني الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة
~~ومنه قول الكاهن:
# اركبوا شنخوبا وطملالا فاقتاسوا الأرض أميالا.
# والطملول، كزنبور «1»، وفي بعض النسخ كزبير غلط:
# الرجل العاري من الثياب، وهذا قد تقدم عن ابن دريد قريبا، ومر أن أكثر ما
~~يوصف به القانص فهو تكرار.
# والطملة، بالضم والفتح وبالتحريك، واقتصر الجوهري على الأخيرتين، وقال:
~~هي الحمأة وما بقي في أسفل الحوض من الماء الكدر.
# ونص الجوهري: والطين يبقى في أسفل الحوض يقال: صار الماء طملة كما يقال دكلة.
# ونقل الأزهري عن الفراء: صار الماء دكلة وطملة وثرمطة، كله الطين الرقيق.
# والطملة، بالكسر: المرأة الضعيفة، نقله الصاغاني.
# وطمل الإبل: ساقها سوقا عنيفا فسيحا، ووقع في نسخ الصحاح: طملت الناقة
~~طملا: سرتها سيرا قبيحا «2» وكأنه تصحيف من الكاتب والصواب فسيحا كما في
~~العباب.
# وفي المحكم: الطمل: السير العنيف.
# وطمل الحصير يطمله طملا: رمله وجعل فيه بالخيوط «3» فهو مطمول وطميل كما تقدم.
# وطمل الثوب يطمله طملا: أشبع صبغه فهو طمل بالكسر.
# وطمل الخبز يطمله طملا: وسعه بالمطملة، كمكنسة:
# اسم للشوبق، كجوهر، ما توسع به الخبزة، نقله الجوهري.
# وطمل الدم السهم وغيره: لطخه فهو مطمول وطميل، عن ابن الأعرابي فيهما أي
~~في السهم والخبز، وكل ما لطخ بدهن أو دم أو قار وشبه ذلك فقد طمل كعني
~~وفرح. ويقال: وقع في طملة أي أمر قبيح فالتطخ به وهو مجاز.
# واطمل ما في الحوض، كافتعل أخرج فلم يترك فيه قطرة نقله الجوهري.
# وانطمل: شارك اللصوص، عن ابن الأعرابي.
# وأطمل الدفتر إطمالا: محاه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطمل: العجن، كما في العباب، وبالكسر: النصيب، عن ابن الأعرابي.
# والطملال، بالكسر: الذئب عن الفراء.
# ورجل مطمول ومطمل: ملطوخ بدم أو بقبيح أو غير ذلك نقله ابن سيده
~~والأزهري.
# وطمليه، محركة: قرية بمصر في جزيرة بني ms09487 نصر وتعرف بطملاهه.
# [طمسل]:
# طمسل الرجل عن المرأة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: أي عجز عنها.
# قال: والطمسل، بالضم، ونص المحيط: والطمسلة، اللص، ج طماسلة.
# قال. وتقول: هو يمشي لي «4» الطمسلى، كخوزلى، أي الضراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطمسلة: الدؤوب في السقي، وهو أيضا التلطف والتدسس في الشيء وفي الغل
~~أيضا، كل ذلك في المحيط.
# [طنبل]:
# طنبل الرجل: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: أي تحامق بعد تعاقل.
# وطنبول «5»، بالفتح، كما هو ظاهر إطلاقه بل وجد هكذا في نسخة شيخنا
~~مقيدا. قال شيخنا: ولعله معرب أو مولد إذ لا فعلول بالفتح في كلام العرب،
~~قريتان بمصر من PageV15P443
~~أعمال الشرقية، ويقال أيضا طمبول بقلب النون ميما، وهكذا ورد في الكتب
~~والمشهور الأول.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطنبل كجعفر: هو البليد الأحمق الوخم الثقيل.
# وقال ابن عباد: كان بينهم طنبلة أي شر.
# [طول]:
# طال يطول طولا، بالضم، أي امتد. وكل ما امتد من زمن أو لزم من هم ونحوه
~~فقد طال، كقولك: طال الهم والليل.
# والطول خلاف العرض كما في الصحاح، وفي المحكم: نقيض القصر يكون في الناس
~~وغيرهم من الحيوان والموات.
# وقال الراغب: الطول والقصر من الأسماء المتضايفة ويستعمل في الأعيان
~~والأعراض كالزمان ونحوه.
# قال شيخنا، عند قوله امتد: أي فهو لازم ولا يتعدى إلا للمبالغة كاستطال.
# قال شيخنا: كلام المصنف صريح في أن طال واستطال بمعنى واحد فهما لازمان
~~عنده والسين والطاء للتأكيد واستعمل البيضاوي كالزمخشري استطال متعديا
~~وبنوا منه مستطالا، ووقع في المفصل أيضا، وقال شراحه: استطاله عده طويلا،
~~إلا أنهم لم يستندوا فيه لنقل عن أئمة اللغة ولا مصنفاتها كما أشار إليه في
~~العناية.
# قلت: وقد استعمله السعد أيضا في المطول فقال:
# وكما إذا استطلت ليلتك، ففسره الملا عبد الحكيم بقوله:
# أي عددتها طويلة بناء قياسي، فإن الاستفعال يجيء للحسبان والعدو
~~الاستعمال اللغوي للاستطالة هو اللازم، انتهى.
# فهو طويل ومستطيل، وقالوا: إن الليل طويل ولا يطل إلا بخير، عن اللحياني.
~~قال: ومعناه الدعاء.
# وطوال، كغراب، وأنشد ابن بري لطفيل:
# طوال الساعدين يهز ms09488 لدنا ... يلوح سنانه مثل الشهاب «1»
# وهي بهاء طويلة وطوالة، وقال النحويون: أصل طال طول، ككرم، استدلالا
~~بالاسم منه إذا جاء على فعيل نحو طويل، حملا على شرف فهو شريف وكرم فهو
~~كريم، وج أي جمع طويل وطوال طوال.
# قال ابن جني في المخصص: هذا من الطول ضد القصر إذا كان لازما غير متعد
~~وأما طاله متعديا فهو فعل ولا يكون فعل لأن فعل لا يتعدى وإنما صحت الواو
~~في طويل لأنه لم يجى ء على الفعل، لأنك لو بنيته على الفعل قلت طائل، وإنما
~~هو كفعيل يعني به مفعول، وقد جاء على الأصل ما اعتل فعله نحو مخيوط فهذا
~~أجدر انتهى.
# وقال سيبويه: صحت الواو في طوال لصحتها في طويل، فصار طوال من طويل كجوار
~~من جاورت، قال:
# ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال أنهما أختان فجمعوه جمعه.
# وحكى اللغويون: طيال، ولا يوجبه القياس لأن الواو قد صحت في الواحد
~~فحكمها أن تصح في الجمع، قال ابن جني: لم تقلب إلا في بيت شاذ وهو قوله:
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء الرجال طيالها «2»
# وقوله: بكسرهما أي بكسر طاء طوال وطيال.
# والطوال، كرمان: المفرط الطول ولا يكسر إنما يجمع جمع السلامة، يقال
~~للرجل إذا كان أهوج الطول طوال وطوال، وامرأة طوالة وطوالة، وأنشد ابن جني
~~في المحتسب:
# جاؤا بصيد عجب من العجب ... أزيرق العينين طوال الذنب
# وقال الكسائي في باب المغالبة: طاولني فطلته: كنت أطول منه في الطول
~~والطول جميعا، كذا في النسخ، وصوابه: من الطول والطول جميعا، ومثله في
~~الصحاح والمخصص، وفي المحكم: كنت أشد طولا منه، وقال:
# إن الفرزدق صخرة عادية ... طالت فليس تنالها الأوعالا «3» PageV15P444
~~أي طالت الأوعال.
# ومن الطول، بالضم
# الحديث: «ما مشى مع طوال إلا طالهم
# وحديث الاستسقاء: «فطال العباس عمر»
# أي غلبه في طول القامة.
# وفي الصحاح: وطلت أصله طولت، بضم الواو، لأنك تقول طويل، فنقلت الضمة إلى
~~الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين، ولا يجوز أن تقول منه طلته، لأن فعلت
~~لا يتعدى ms09489 فإن أردت أن تعديه قلت: طولته أو أطلته، وأما قولك: طاولني فطلته
~~فإنما تعني بذلك: كنت أطول منه من الطول والطول جميعا، انتهى.
# وقال سيبويه: يقال طلت على فعلت لأنك تقول طويل وطوال كما قلت قبح وهو
~~قبيح، قال: ولا يكون طلته كما لا يكون فعلته في شي ء.
# قال المازني: طلت فعلت أصل واعتلت من فعلت غير محولة، الدليل على ذلك
~~طويل وطوال، قال: وأما طاولته فطلته فهي محولة كما حولت قلت، وفاعلها طائل،
~~لا يقال فيه طويل كما لا يقال في قائل قويل، قال: ولم يؤخذ هذا إلا على
~~الثقات، قال: وقلت محولة من فعلت إلى فعلت كما أن بعت محولة من فعلت إلى
~~فعلت وكانت فعلت أولى بها لأن الكسرة من الياء، كما كان فعلت أولى بقلت لأن
~~الضمة من الواو.
# وأطاله إطالة وأطوله إطوالا: طوله أي جعله طويلا. قال ابن سيده: وكأن
~~الذين قالوا ذلك إنما أرادوا أن ينبهوا على أصل الباب، ولا يقاس هذا إنما
~~أتى للتنبيه على الأصل أنشد سيبويه:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم «1»
# والطول، محركة: طول في مشفر البعير الأعلى على الأسفل، كما في المحكم.
~~وقول الجوهري: في شفة البعير، ونصه: وجمل أطول إذا طالت شفته العليا، وهو
~~وهم «2» لأن الشفة خاصة بالإنسان، والبعير إنما يقال فيه مشفر.
# قال شيخنا: ومثله لا يكون وهما إنما هو مجاز، وقصد الجوهري الإيضاح
~~والبيان، لأن المشفر لا يعلمه إلا فقهاء اللغة فأطلقها الجوهري لذلك، كما
~~قيل في الإنسان مجازا: عظيم المشافر، والله تعالى أعلم، انتهى.
# يقال: بعير أطول وبه طول.
# وتطاول الرجل مثل تطالل إذا قام على أصابع رجليه ومد قوامه لينظر إلى
~~الشيء قال:
# تطاولت كي يبدوا الحصير فما بدا ... لعيني ويا ليت الحصير بدا ليا «3»
# واستطال الشق «4»: امتد وارتفع، حكاه ثعلب وهو كاستطار.
# واستطال عليه: تفضل ورفع نفسه، وأيضا: تطاول.
# قال الأزهري: الاستطالة والتطاول هو أن يرفع رأسه ويرى أن له عليه فضلا
~~في القدر، وهو مذموم يوضع موضع ms09490 التكبر.
# وفي الحديث: «أربى الربا الاستطالة في عرض الناس»
# ، أي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم.
# والطيلة، بالكسر: العمر، يقال: أطال الله طيلته.
# والتطول، كدرهم وزنه به يدل على أصالة التاء وهي زائدة، فلذا لو قال:
~~بالكسر كان أحسن.
# والطويلة، كسفينة، عن الليث، وأنكره الأزهري وقال:
# لم نسمعه من العرب بهذا المعنى «5».
PageV15P445
# ورأيتهم يسمونه: الطول والطيل كعنب فيهما، وقد تشدد لامهما في الشعر ضرورة،
~~قال منظور بن مرثد الأسدي:
# تعرضت لي بمكان حل ... تعرضا لم يأل عن قتل لي
# تعرض المهرة في الطول «1»
# قال الجوهري: وقد يفعلون مثل ذلك في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض
~~حروفه، قال الراجز:
# قطنة من أجود القطن «2»
# قال ابن بري: وأنشد غيره:
# قطننة من أجود القطنن
# وأوله:
# كأن مجرى دمعها المستن
# قاله ذهل بن قريع، ويقال: قارب بن سالم المري، كل ذلك حبل طويل يشد به
~~قائمة الدابة، أو هو الحبل تشد به وتمسك أنت طرفه وترسلها ترعى، أو يشد أحد
~~طرفيه في وتد والآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى لا يذهب لوجهه، قال مزاحم:
# وسلهبة قوداء قلص لحمها ... كسعلاة بيد في خلال، وتطول
# وقال طرفة:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد «3»
# وفي الحديث: «لا حمى إلا في ثلاث: طول الفرس، وثلة البئر، وحلقة القوم»
# ، يعني إذا نزل رجل في عسكر على موضع له أن يمنع غيره طول فرسه، وكذلك
~~إذا حفر بئرا له أن يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له.
# وطول لها تطويلا: أرخى طويلتها في المرعى، ويقال: طول لفرسك يا فلان أي
~~أرخ حبله في مرعاه. وفي الحديث: «ورجل طول لها في مرج فقطعت طولها»، وفي
~~آخر: «فأطال لها «4» الطول والطيل»
# وطول له تطويلا: أمهله ولم يعجله.
# والطوال، كسحاب: مدى الدهر.
# قال الجوهري: هو من قولك: لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعنى، وذكره
~~أيضا ابن مالك في المثلثات.
# ويقال: طال طولك وطيلك، كعنب فيهما، وطولك، بالضم، وهذه عن كراع، وطولك،
~~بالفتح، وطيلك، بالكسر، وهذه عن ms09491 كراع أيضا وطولك، كصرد، وطوالك، كسحاب،
~~وطيالك، ككتاب، قال الجوهري: كل ذلك ذكره ابن السكيت، قال: فأما الحبل فلم
~~نسمعه إلا بكسر الأول وفتح الثاني: أي طال مكثك وتماديك في أمر أو تراخيك
~~عنه كما في الأساس، وهو مجاز.
# وقال الزجاج: طال طيلك وطولك أي طالت مدتك أو عمرك، نقله الجوهري وهو
~~مجاز أيضا، أو غيبتك، نقله الجوهري أيضا، قال القطامي:
# إنا محبوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت وإن طالت بك الطول «5»
# ويروى: الطيل جمع طيلة، والطول جمع طولة، فاعتل الطيل وانقلبت ياؤه واوا
~~لاعتلالها في الواحد، فأما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب، وقال طفيل:
# أتانا فلم ندفعه إذ جاء طارقا ... وقلنا له قد طال طولك فانزل «6»
# أي أمرك الذي أنت فيه من طول السفر ومكابدة السير، ويروى: طيلك، وأنشد
~~ابن بري:
# أما تعرف الأطلال قد طال طيلها «7» PageV15P446
~~والطول والطائل والطائلة: الفضل والقدرة والغنى والسعة والعلو، قال أبو ذؤيب:
# ويأشبني فيها الذين يلونها ... ولو علموا لم يأشبوني بطائل «1»
# وأنشد ثعلب في صفة ذئب:
# وإن أغار فلم يحلل بطائلة ... في ليلة من جمير ساور الفطما «2»
# وقد تطول عليهم أي امتن كطال عليهم، وأصل الطول: المن والفضل.
# قال الأزهري: والتطول عند العرب محمود يوضع موضع المحاسن، والتطاول:
~~مذموم يوضع موضع التكبر كالاستطالة وقد تقدم.
# وقوله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا «3»، قال الزجاج: معناه من لم يقدر
~~منكم على مهر الحرة، قال:
# والطول القدرة على المهر.
# وقال الراغب: هو كناية عما يصرف إلى المهر والنفقة.
# وقوله تعالى: ذي الطول لا إله إلا هو
# «4»، أي ذي القدرة، وقيل: ذي الفضل والمن.
# ويقال: ما هو بطائل للدون الخسيس الذكر والأنثى في ذلك سواه، قال:
# لقد كلفوني خطة غير طائل
# ومنه
# حديث أبي مسعود في قتل أبي جهل: «ضربته بسيف غير طائل»
# أي غير ماض ولا قاطع كان سيفا دونا بين السيوف.
# وفي حديث آخر: «أنه ذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل»
# ، أي غير رفيع ولا نفيس، وأصل الطائل النفع ms09492 والفائدة.
# والطول، كسكر: طائر، وعليه اقتصر الجوهري، وزاد الصاغاني: مائي طويل
~~الرجلين. وطوالة، كثمامة: ع أو بئر في ديار فزارة لبني مرة، قاله نصر،
~~وأنشد الصاغاني للشماخ:
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون «5»
# وطوالة: فرس لبني ضبيعة بن نزار، نقله الصاغاني.
# وأبو طوالة: عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر النجاري قاضي المدينة تابعي
~~عن أنس وابن المسيب، وعنه مالك وورقاء والدراوردي، وكان يسرد الصوم، كذا في
~~الكاشف.
# وطوال، كغراب: اسم «6» رجل.
# وأطالت المرأة: ولدت أولاد طوالا، أو ولدا طويلا، وفي الأساس والصحاح،
~~ولدا «7» طوالا.
# وفي المثل: أن القصيرة قد تطيل وأن الطويلة قد تقصر، وليس بحديث كما وهم
~~الجوهري.
# قال شيخنا: لا وهم إذ كونه مثلا لا ينافي أنه حديث، ففي الأحاديث النبوية
~~كثير من الأمثال المشهورة، وقد صرح ابن الأثير أنه حديث إنتهى.
# قلت: والمصنف قلد الصاغاني في جعله مثلا.
# وبنو الأطول: بطن من العرب، عن ابن دريد.
# والطالة: الأتان، قال ذو الرمة، يصف ناقته:
# موارة الضبع مثل الحيد حاركها ... كأنها طالة في دفها بلق «8»
# قال الأزهري: ولا أعرفه فلينظر في شعر ذي الرمة.
# والمطول، كمنبر: الذكر، كما في العباب.
# وأيضا: الرسن والجمع المطاول.
# ومطاول الخيل: أرسانها، نقله الأزهري.
# وطيلة الريح، ككيسة: نيحتها، نقله الجوهري.
# وطاوله مطاولة: ماطله في الدين والعدة.
PageV15P447
# والسبع الطول، كصرد، في القرآن من سورة البقرة إلى سورة الأعراف هي: البقرة
~~وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف، فهذه ست سور متواليات،
~~واختلفوا في السابعة «1» فقيل: هي سورة يونس عليه السلام، أو الأنفال
~~وبراءة جميعا لأنهما سورة واحدة عنده «2»، أي عند من قال، بهذا القول. وقال
~~بعضهم: هي الكهف، وقيل.
# التوبة، وقيل: الحواميم، والصحيح ما ذكره المصنف أولا.
# والطول جمع الطولى، يقال: هي السورة الطولى وهن الطول، وقال الشاعر:
# سكنته بعد ما طارت نعامته ... بسورة الطور لما فاتني الطول «3»
# وفي الحديث: «أوتيت السبع الطول»
# ، وهذا البناء يلزمه الألف واللام أو الإضافة.
# وفي المثل: قصيرة من طويلة، أي ثمرة من نخلة، يضرب في اختصار ms09493 الكلام
~~وجودته.
# والطويلة روضة بالصمان واسعة، عرضها قدر ميل في طول ثلاثة «4» أميال،
~~قاله الأزهري، وقال مرة: تكون ثلاثة أميال في مثلها، وفيها مساك للمطر إذا
~~امتلأ شربوا الشهر والشهرين، وأنشد:
# عاد قلبي من الطويلة عيد
# والطولى، كطوبى: تأنيث الأطول، ومنه
# حديث أم سلمة: «أنه كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين»
# أي بأطول السورتين الطويلتين يعني الأنعام والأعراف.
# والطولى أيضا: الحالة الرفيعة، ج طول، كصرد.
# والطويل من بحور الشعر معروف. وقال الجوهري: من جنس العروض وهي كلمة
~~مولدة، سمي بذلك لأنه أطول الشعر كله، وذلك أن أصله ثمانية وأربعون حرفا،
~~وأكثر حروف الشعر من غير دائرته اثنان وأربعون حرفا، لأن أوتاده مبتدأ بها،
~~فالطول لمتقدم أجزائه لازم أبدا، لأن أول أجزائه أوتاد والزوائد أبدا تتقدم
~~أسبابها ما أوله وتد، كذا في المحكم، ووزنه: فعولن مفاعيلن ثماني مرات، مثل
~~قول امرىء القيس:
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي «5»
# وبينهم طائلة أي عداوة وترة نقله الجوهري، والجمع الطوائل وهي الدخول
~~والأوتار.
# وفلان يطلب بني فلان بطائلة أي بوتر كان له فيهم، ثأر يطلبه بدم قتيله.
# وفي الصحاح: يقال هذا أمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء رمزية، يقال
~~ذلك في التذكير والتأنيث.
# ولم يحل منه بطائل: خاص بالجد «6» أي يتكلم به إلا فيه.
# ويقال: استطالوا عليهم أي قتلوا منهم أكثر مما كانوا قتلوا، نقله
~~الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرجال الأطاول، جمع الأطول، كما في الصحاح.
# وتطاولا: تباريا.
# وتطاول عليهم الرب بفضله: تطول أو أشرف، وهو من باب طارقت النعل في
~~إطلاقها على الواحد.
# وفي الحديث: «أطولكن يدا أسرع بي لحوقا»
# ، أي أمدكن يدا بالعطاء من الطول.
# وأطال لفرسه: شده في الحبل.
# وتطاول فلان: أظهر الطول أو الطول.
# قال الله تعالى: فتطاول عليهم العمر
# «7» أي طال، ومثله قول الشاعر:
# تطاول ليلك بالاثمد
# والطويل: لقب حميد بن أبي حميد تيرويه مولى طلحة الطلحات من ثقات
~~التابعين، كان قصيرا طويل اليدين PageV15P448
~~فسمي بالضد أو لطول يديه ms09494 مات سنة 143، وقول الفرزدق:
# بيتا دعائمه أعز وأطول «1»
# أي عزيزة طويلة.
# وفي حديث الدعاء: وبك أطاول
# ، من الطول وهو الفضل والعلو على الأعداء.
# والفحل يتطاول على إبله أي يسوقها كيف يشاء ويذب عنها الفحول.
# ورجل طولاني بالضم ومطاول: كثير الطول، عامية.
# والطويلة: قرية بمصر قرب البرمون، وقد دخلتها.
# وأحمد بن طولون بالضم، أمير مصر، وابنه أبو معد عدنان بن أحمد ولد بمصر
~~وروى عن الربيع بن سليمان المرادي ومات سنة 325.
# [طهبل]:
# الطهبلة: أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو الذهاب في الأرض.
# قلت: وهو مقلوب الطهلبة بهذا المعنى وقد تقدم له هناك ولم يذكروه أيضا.
# [طهفل]:
# طهفل الرجل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا أكل خبز الذرة وداوم عليه، نقله الأزهري، وزاد
~~ابن بري في أماليه: لعدم غيره.
# [طهل]:
# طهل الماء، كفرح ومنع، الأولى عن ابن دريد، فهو طهل، بالفتح، وطاهل أي
~~أجن وتغير كتطهل.
# وقال أبو حنيفة: الطهلة، بالضم، اليسير من الكلأ.
# وقال ابن الأعرابي: في الأرض طهلة من كلأ أي شيء يسير وليس بالكثير.
# قال: والطهلة أيضا بقلة ناعمة.
# قال: وطهيل الرجل أكلها.
# والطهئلة والطهلئة، بكسرهما وتقديم الهمزة وتأخيرها، الأخيرة عن الليث.
~~ويقال أيضا: الطهيلة، كسفينة: الأحمق الذي لا خير فيه.
# وأيضا: ما انحت من الطين في الحوض، ونص العباب: ما انحت فيه من الحوض
~~بعدما ليط.
# وذكر الجوهري فيه هنا: وما في السماء طهلئة أي سحابة، الذي في الصحاح: ما
~~على السماء طهلئة أي شيء من غيم وهو فعلية «2».
# وقال: إن همزه زائد كهمز «3» الغرقىء والكرفىء وقد تقدما في الهمزة،
~~والأولى ذكره أي هذا الحرف في الموضعين لما في همزه من الاختلاف في الزيادة
~~وعدمها، أما زيادتها في الثلاثة فقد صرح به الفراء ونقلناه في الهمزة، وأما
~~عدم زيادتها فقد نقل عن ابن جني وقد ذكرناه في غ رق مطولا فراجعه إن شئت.
# [طهمل]:
# الطهمل: الذي لا يوجد له حجم إذا مس عن ابن عباد.
# وأيضا: المرأة الدقيقة «4»، هكذا في النسخ وفيه نظر، لأن المرأة الدقيقة
~~هي الطهملة ms09495 بالهاء عن ابن عباد، وهذا خلاف صنعته واصطلاحه فتأمل.
# والطهمل: الجسيم القبيح الخلقة، نقله الجوهري، وهي بهاء، ومنه
# الحديث: وقفت امرأة على عمر رضي الله تعالى عنه، فقالت: إني امرأة طهملة
# ، فسر بالدقيقة وبالقبيحة، والجمع طهامل، وأنشد الجوهري للعجاج:
# يمسين «5» عن قس الأذى غوافلا ... ينطقن «5» هونا خردا بهاللا
# لا جعبريات ولا طهاملا «6» PageV15P449
~~والطهملي: الأسود القصير، نقله الصاغاني.
# وتطهمل الرجل مشى ولا شيء معه.
# ومر يتطهمل له: احتال وتلطف أن يأخذ منه شيئا، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطهامل: الضخام.
# والطهملة، بالكسر: المرأة السوداء القبيحة، عن كراع.
### ||| AUTO فصل الظاء
# المشالة مع اللام
# [ظلل]:
# الظل بالكسر: نقيض النضج «1» أو هو الفي ء.
# وقال رؤبة: كل موضع تكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفي ء، أو هو أي
~~الظل بالغداة والفيء بالعشي فالظل ما كان قبل الشمس، والفيء ما فاء بعد.
# وقالوا: ظل الجنة، ولا يقال فيئها لأن الشمس لا تعاقب ظلها فيكون هناك في
~~ء، إنما هي أبدا ظل، ولذلك قال عز وجل: أكلها دائم «2» وظلها
# ، أراد وظله دائم أيضا.
# وقال أبو حيان، في ظلل: هذه المادة بالظاء ان أفهمت سترا أو إقامة أو
~~مصيرا فتناول ذلك كلمات كثيرة منها الظل وهو ما استترت عنه الشمس ج ظلال،
~~بالكسر، وظلول وأظلال، وقد جعل بعضهم للجنة فيأ غير أنه قيده بالظل، فقال
~~يصف حال أهل الجنة وهو النابغة الجعدي رضي الله تعالى عنه:
# فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال «3»
# وقال كثير:
# لقد سرت شرقي البلاد وغربها ... وقد ضربتني شمسها وظلولها «4»
# وقال أبو الهيثم: الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس والفيء لا يدعى فيأ إلا
~~بعد الزوال إذا فاءت الشمس أي رجعت إلى الجانب الغربي، فما فاءت منه الشمس،
~~وبقي ظلا فهو في ء، والفيء شرقي والظل غربي، وإنما يدعى الظل ظلا من أول
~~النهار إلى الزوال، ثم يدعى فيأ بعد الزوال إلى الليل، وأنشد:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق «5»
# والظل: ms09496 الجنة، قيل: ومنه قوله تعالى: وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور
# «6»، حكاه ثعلب قال: والحرور النار، قال: وأنا أقول الظل الظل بعينه،
~~والحرور الحر بعينه.
# وقال الراغب: وقد يقال ظل لكل شيء ساتر محمودا كان أو مذموما، فمن
~~المحمود قوله عز وجل: ولا الظل ولا الحرور
# ، من المذموم قوله تعالى: وظل من يحموم
# «7».
# والظل أيضا: الخيال من الجن وغيره يرى.
# وفي التهذيب: شبه الخيال من الجن.
# والظل أيضا: فرس مسلمة بن عبد الملك بن مروان.
# ويعبر بالظل عن العز والمنعة «8» والرفاهية، ومنه قوله تعالى: إن المتقين
~~في ظلال وعيون «9»، أي في عزة ومناعة، وكذا قوله تعالى: أكلها دائم وظلها
# ، وقوله تعالى: هم وأزواجهم في ظلال «10».
# وأظلني فلان أي حرسني وجعلني في ظله أي عزه ومناعته، قاله الراغب.
PageV15P450
# والظل: الزئبر، عن ابن عباد.
# والظل: الليل نفسه، وهو قول المنجمين زعموا ذلك قالوا: وإنما اسود جدا
~~لأنه ظل كرة الأرض، وبقدر ما زاد بدنها في العظم ازداد سواد ظلها.
# وقال أبو حيان: وظل كل شيء ذراه وستره، ولذلك سمي الليل ظلا.
# أو ظل الليل: جنحه، وفي الصحاح والفرق لابن السيد: سواده.
# يقال: أتانا في ظل الليل، قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامه البوم «1»
# قال الجوهري: هو استعارة لأن الظل في الحقيقة إنما هو ضوء شعاع الشمس دون
~~الشعاع، فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل.
# والظل من كل شيء شخصه لمكان سواده، ومنه قولهم: لا يفارق ظلي ظلك، كما
~~يقولون: لا يفارق سوادي سوادك.
# وقال الراغب: قال بعض أهل اللغة: يقال للشخص «2» ظل، قال: ويدل على ذلك
~~قول الشاعر:
# لما نزلنا رفعنا ظل أخبئة «3»
# وقال: ليس ينصبون الظل الذي هو الفيء إنما ينصبون الأخبئة.
# وقال آخر:
# تتبع أفياء الظلال عشية «4»
# أي أفياء الشخوص، وليس في هذا دلالة، فإن قوله رفعنا ظل أخبئة معناه
~~رفعنا الأخبئة فرفعنا به ظلها فكأنه رفع الظل، وقوله: أفياء الظلال فالظلال
~~عام والفيء خاص ms09497 ففيه إضافة الشيء إلى جنسه، فتأمل. أو ظل الشي ء: كنه.
# والظل من الشباب: أوله، هكذا في النسخ، والصواب على ما في نوادر أبي زيد:
~~يقال كان ذلك في ظل الشتاء أي في أول ما جاء من الشتاء.
# والظل من القيظ: شدته قال أبو زيد: يقال فعل ذلك في ظل القيظ أي في شدة
~~الحر، وأنشد الأصمعي:
# غلسته قبل القطا وفرطه ... في ظل أجاج المقيظ مغبطه «5»
# والظل من السحاب: ما وارى الشمس منه، أو ظله:
# سواده.
# والشمس مستظلة أي هي في السحاب.
# وكل شيء أظلك فهو ظلة.
# والظل من النهار: لونه إذا غلبته الشمس.
# ويقال: هو يعيش في ظله أي في كنفه وناحيته أي في عزه ومنعته وهو مجاز.
# ومن أمثالهم: اتركه، ويروى. لأتركنه، ترك الظبي ظله أي موضع ظله، كما في
~~العباب، يضرب للرجل النفور لأن الظبي إذا نفر من شيء لا يعود إليه أبدا،
~~والأصل في ذلك أن الظبي يكنس في الحر ويأتيه السامي فيثيره ولا يعود إلى
~~كناسه، فيقال ترك الظبي ظله، ثم صار مثلا لكل نافر من شيء لا يعود إليه.
# وقال الميداني: الظل في المثل الكناس الذي يستظل به في شدة الحر، يضرب في
~~هجر الرجل صاحبه.
# وترك بسكون الراء لا بفتحه كما وهم الجوهري.
# قلت: هو في العباب والتهذيب كما أورده الجوهري بنصه وكفى له شاهدا إيراد
~~هؤلاء هكذا مع أنهم قد يرتكبون في الأمثال ما لا يرتكب في غيرها فلا وهم
~~حينئذ وأحسن من ولعه بهذا التوهيم لو ذكر بقية الأمثال الواردة فيه مما
~~ذكره الأزهري وغيره منها: أتيته حين شد الظبي ظله، وذلك إذا كنس نصف النهار
~~فلا يبرح مكنسه، ومنها أتيته PageV15P451
~~حين ينشد الظبي ظله، أي حين يشتد «1» الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر.
# ومكان ظليل: ذو ظل، وفي العباب: وارف، أو دائمه قد دامت ظلالته.
# وقولهم: ظل ظليل يكون منه، وفي بعض النسخ جنة وهو تحريف صوابه منه كما
~~ذكرنا، أو مبالغة كقولهم: شعر شاعر، ومنه قوله تعالى: ms09498 وندخلهم ظلا ظليلا «2».
# وقال الراغب: هو كناية عن غضارة العيش، وقول أحيحة بن الجلاح يصف النخل:
# هي الظل في الحر حق الظلي ... ل والمنظر الأحسن الأجمل «3»
# قال ابن سيده: المعنى عندي هي الشيء الظليل، فوضع المصدر موضع الاسم.
# وأظل يومنا: صار ذا ظل «3»، وفي العباب والصحاح:
# كان ذا ظل.
# واستظل بالظل: اكتن به، وقيل: مال إليه وقعد فيه، وبالشجرة: استذرى بها.
# واستظل من الشيء وبه أي تظلل.
# واستظل الكرم: التفت نواميه.
# واستظلت العيون، وفي المحيط: عين الناقة، غارت، قال ذو الرمة:
# على مستظلات العيون سواهم ... شويكية يكسو براها لغامها «4»
# يقول: غارت عيونها فهي تحت العجاج مستظلة، وشويكية حين طلع نابها.
# واستظل الدم: كان في الجوف وهو المستظل، ومنه قوله:
# من علق الجوف الذي كان استظل
# وأظلني الشي ء: غشيني، والاسم منه الظل، بالكسر، وبه فسر ثعلب قوله
~~تعالى: إلى ظل ذي ثلاث شعب
# «5» أو أظلني فلان إذا دنا مني حتى ألقى علي ظله من قربه، ثم قيل: أظلك
~~أمر، ومنه
# الحديث: «أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم
# ، أي أقبل عليكم ودنا منكم كأنه ألقى عليكم ظله.
# وظل نهاره يفعل كذا وكذا، ولا يقال ذلك إلا بالنهار، كما لا يقولون بات
~~يبيت إلا بالليل، قاله الليث وغيره، وهو المفهوم من كلام سيبويه.
# وقال غيرهم: يقال أيضا ظل ليله يفعل كذا لأنه قد سمع في بعض الشعر، وهو
~~قول الأعشى:
# يظل رجيما لريب المنون «6»
# وقد رد عليه ذلك وأجابوا عنه بأن ظل بمعنى صار، ويستعمل في غير النهار
~~كما ذكره المصنف في البلغة.
# يظل، بالفتح، أي فهو من حد منع، وهي لغة نقلها الصاغاني ولا وهم فيه كما
~~زعمه شيخنا، ظلا وظلولا، بالضم.
# وظللت أعمل كذا، بالكسر، أي من حد تعب، أظل ظلولا، وعلى هذه اقتصر
~~الجوهري وصاحب المصباح.
# قال الليث: ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها فيقولون ظلت، كلست، ومنه
~~قوله تعالى: فظلتم تفكهون
# «7»، وهو من شواذ التخفيف. وكذا قوله تعالى:
# ظلت عليه عاكفا
# «8»، والأصل فيه ظللت، حذفت اللام لثقل ms09499 التضعيف والكسر وبقيت الظاء على فتحها.
# وقال الصاغاني: أسقطوا الأولى استثقالا لاجتماع اللامين وتركوا الظاء على
~~فتحها واكتفوا بتعارف موضعه وقيام الثانية مقامها.
# ويقولون: ظلت كملت وبه قرأ ابن مسعود والأعمش PageV15P452
~~وقتادة وأبو البرهسم وأبو حيوة وابن أبي عبلة، هي لغة الحجاز على تحويل
~~كسرة اللام على الظاء، ويجوز في غير المكسور نحو همت بذلك أي هممت، وأحست
~~بذلك أي أحسست، وهذا قول حذاق النحويين.
# وقال ابن سيده: قال سيبويه: أما ظلت أصله ظللت إلا أنهم حذفوا فألقوا
~~الحركة على الفاء كما قالوا خفت وهذا النحو شاذ، وأما ما أنشد أبو زيد لرجل
~~من بني عقيل:
# ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا ... على طلل أضحت معارفه قفرا «1»
# قال ابن جني: قال كسروا الظاء في إنشادهم وليس من لغتهم.
# وقال الراغب: يعبر بظل عما يفعل بالنهار ويجرى مجرى صرت، قال تعالى: ظلت
~~عليه عاكفا
# انتهى.
# قال الشهاب: فهو فعل ناقص لثبوت الخبر في جميع النهار، كما قال الرضي
~~لأنه لوقت فيه ظل الشمس من الصباح للمساء أو من الطلوع للغروب فإذا كانت
~~بمعنى صار عمت النهار وغيره، وكذا إذا كانت تامة بمعنى الدوام، كذا في شرح
~~الشفاء.
# وقال الرضي: قالوا لم تستعمل ظل إلا ناقصة.
# وقال ابن مالك: تكون تامة بمعنى طال ودام، وقد جاءت ناقصة بمعنى صار
~~مجردة عن الزمان المدلول عليه بتركيبه، قال تعالى: ظل وجهه مسودا*
# «2».
# والظلة: الإقامة.
# وأيضا الصحة، هكذا في النسخ ولم أجده في الأصول التي بأيدينا، وأنا أخشى
~~أن يكون تحريفا، فإن الأزهري وغيره ذكروا من معاني الظلة، بالضم، الصيحة فتأمل.
# والظلة، بالضم: الغاشية.
# وأيضا: البرطلة، وفي التهذيب: والمظلة البرطلة، قال: والظلة والمظلة
~~سواء، وهو ما يستظل به من الشمس. قلت: وقد تقدم للمصنف أن البرطلة المظلة
~~الضيقة، وتقدم أنها كلمة نبطية.
# والظلة: أول سحابة تظل، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# قال الراغب: وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره، ومنه قوله تعالى: وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم «3» كأنه ظلة
# ، ونص الصحاح: يظل، وفي بعض الأصول أولى ms09500 سحابة ومنه
# الحديث «البقرة وآل عمران كأنهما ظلتان أو غمامتان».
# وأيضا: ما أظلك من شجر، وقيل: كل ما أطبق عليك، وقيل: كل ما سترك من فوق.
# وفي التنزيل العزيز: فأخذهم عذاب يوم الظلة
# «4».
# قال الجوهري: قالوا غيم تحته سموم.
# وفي التهذيب: أو سحابة أظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من
~~الحر فأطبقت عليهم وهلكوا تحتها.
# ويقال: دامت ظلالة الظل، بالكسر، وظلته، بالضم، أي ما يستظل به من شجر أو
~~حجر أو غير ذلك.
# والظلة أيضا: شيء كالصفة يستتر به من الحر والبرد، نقله الأزهري، ج ظلل
~~كغرفة وغرف، وظلال كعلبة وعلاب، ومن الأول قوله تعالى: إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام
# «5» أي يأتيهم عذابه، وقرىء أيضا في ظلال، وقرأ حمزة والكسائي وخلف: في
~~ظلل على الأرائك متكئون «6».
# وقوله تعالى: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
# «7»، قال ابن الأعرابي: هي ظلل لمن تحتهم وهي أرض لهم، وذلك أن جهنم
~~أدراك وأطباق، فبساط هذه ظلة لمن تحتها، ثم هلم جرا حتى ينتهوا إلى القعر.
# وفي الحديث: أنه ذكر فتنا كأنها الظلل
# ، أراد كأنها الجبال والسحب، قال الكميت:
PageV15P453
# فكيف تقول العنكبوت وبيتها ... إذا ما علت موجا من البحر كالظلل «1»؟
# والظلة، بالكسر: الظلال وكأنه جمع ظليل كطلة وطليل.
# والمظلة، بالكسر والفتح، أي بكسر الميم وفتحها، الأخيرة عن ابن الأعرابي
~~واقتصر الجوهري على الكسر، وهو قول أبي زيد.
# قال ابن الأعرابي: وإنما جاز فيها فتح الميم لأنها تنقل بمنزلة البيت وهو
~~الكبير من الأخبية.
# قيل: لا تكون إلا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين
~~وثلاثا، وربما كان لها كفاة وهو مؤخرها.
# وقال ثعلب: المظلة من الشعر خاصة.
# وقال ابن الأعرابي: الخيمة تكون من أعواد تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب،
~~وأما المظلة فمن ثياب.
# وقال أبو زيد: من بيوت الأعراب المظلة، وهي أعظم ما يكون من بيوت الشعر
~~ثم الوسوط نعت المظلة، ثم الخباء وهو أصغر بيوت الشعر.
# وقال أبو مالك: المظلة والخباء يكون صغيرا ms09501 وكبيرا.
# ومن أمثالهم: علة ما علة أوتاد وأخلة، وعمد المظلة، أبرزوا لصهركم ظله،
~~قالته جارية زوجت رجلا فأبطأ بها أهلها على زوجها وجعلوا يعتلون بجمع أدوات
~~البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم، والجمع المظال، وأما قول أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# وليل كأن أفانينه ... صراصر جللن دهم المظالي «2»
# إنما أراد المظال فخفف اللام، فإما حذفها وإما أبدلها ياء لاجتماع
~~المثلين، وعلى هذا تكتب بالياء.
# والأظل: بطن الإصبع مما يلي صدر القدم من أصل الإبهام إلى أصل الخنصر
~~نقله ابن سيده، وقال: يقولون:
# أظل الإنسان بطون أصابعه، هكذا عبروا عنه ببطون والصواب عندي أن الأظل
~~بطن الإصبع مما يلي ظهر القدم.
# والأظل من الإبل: باطن المنسم، نقله الجوهري.
# وقال أبو حيان: باطن خف البعير سمي به لاستتاره ويستعار لغيره، ومنه
~~المثل: إن يدم أظلك فقد نقب خفي، يقال للشاكي لمن هو أسوأ حالا منه، وقال
~~ذو الرمة:
# دامي الأظل بعيد الشأو مهيوم
# وأنشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه:
# وتصل المرو لما هجرت ... بنكيب معر دامي الأظل «3»
# ج ظل بالضم وهو شاذ لأنهم عاملوه معاملة الوصف.
# قال الجوهري: وأظهر العجاج التضعيف في قوله:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل ... من طول إملال وظهر أملل «4»
# ضرورة واحتاج إلى فك الإدغام كقول قعنب بن أم صاحب:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا «5»
# والظليلة، كسفينة، مستنقع الماء في أسفل مسيل الوادي.
# وفي التهذيب: مستنقع ماء قليل في مسيل ونحوه.
# وقال أبو عمرو هي: الروضة الكثيرة الحرجات، وج ظلائل وهي شبه حفرة في بطن
~~مسيل ماء فينقطع السيل ويبقى ذلك الماء فيها، قال رؤبة:
# بخصرات تنقع الغلائلا ... غادرهن السيل في ظلائلا «6» PageV15P454
~~قوله بخصرات، يعني أسنانا بوارد تنقع الغليل.
# وملاعب ظله: طائر معروف سمي بذلك، وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن هذا
~~في لغة، فإذا نكرته أخرجت الظل على العدة فقلت هن ملاعبات أظلالهن، كذا في
~~المحكم والعباب.
# والظلالة، كسحابة، الشخص، وكذلك الطلالة بالطاء.
# والظلالة، بالكسر: السحابة تراها وحدها وترى ظلها على الأرض، قال أسماء ms09502
~~بن خارجة:
# لي كل يوم ضيقة ... فوقي تأجل كالظلاله
# وقال ابن الأعرابي: الظلال، كسحاب: ما أظلك من سحاب ونحوه.
# وظليلاء، بالمد، ع، وذكره المصنف أيضا: ضليلاء بالضاد والصواب أنه
~~بالظاء.
# وأبو ظلال، ككتاب: هلال بن أبي هلال وعليه اقتصر ابن حيان، ويقال: ابن
~~أبي مالك القسملي الأعمى تابعي روى عن أنس، وعنه مروان بن معاوية ويزيد بن هارون.
# قال الذهبي في الكاشف: ضعفوه. وشد ابن حبان فقواه.
# وقال في الديوان: هلال بن ميمون، ويقال: «1» ابن سويد أبو ظلال القسملي.
# قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه:
# قلت: ويقال له أيضا: هلال بن أبي سويد. وهو من رجال الترمذي وروى عنه
~~أيضا يحيى بن المتوكل كما قاله ابن حبان، وعبد العزيز بن مسلم كما قاله
~~المزي في الكنى.
# وقال الفراء: الظلال ظلال الجنة، وفي بعض النسخ:
# الظلال الجنة وهو غلط، ومنه
# قول العباس رضي الله تعالى عنه يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق «2»
# أي كنت طيبا في صلب آدم حيث كان في الجنة، ومن قبلها أي من قبل نزولك إلى
~~الأرض فكنى عنها، ولم يتقدم ذكرها لبيان المعنى.
# والظلال من البحر: أمواجه لأنها ترفع فتظل السفينة ومن فيها.
# والظلل، محركة: الماء الذي يكون تحت الشجر لا تصيبه الشمس، كما في
~~العباب، وقد تقدم له أيضا مثل ذلك في «ض ل ل».
# وظلل بالسوط: أشار به تخويفا، عن ابن عباد.
# والظلظل، بالضم: السفن، عن ابن الأعرابي، هكذا عبر بالسفن وهو جمع.
# وظلال، كشداد: ع ويخفف كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظل يفعل كذا أي دام نقله ابن مالك، وهي لغة أهل الشام.
# ويوم مظل: ذو سحاب، وقيل: دائم الظل.
# ويقال: وجهه كظل الحجر: أي أسود قال الراجز:
# كأنما وجهك ظل من حجر «3»
# قال بعضهم: أراد الوقاحة وقيل أراد أنه كان أسود الوجه، والعرب تقول: ليس
~~شيء أظل من حجر، ولا أدفأ من شجر، ولا أشد سوادا من ظل.
# وكل ما ms09503 كان أرفع سمكا كان مسقط الشمس أبعد، وكل ما كان أكثر عرضا وأشد
~~اكتنازا كان أشد لسواد ظله.
# وأظلتني الشجرة وغيرها.
# ومنه
# الحديث: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر».
# واستظل بها: استذرى.
# ويقال للميث قد ضحى ظله.
# وعرش مظلل من الظل.
# وفي المثل: لكن على الأثلاث لحم لا يظلل قاله PageV15P455
~~بيهس في إخوته المقتولين لما قالوا: ظللوا لحم جزوركم، نقله الجوهري.
# وقوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام
# «1»، قيل: سخر الله لهم السحاب يظلهم حتى خرجوا إلى الأرض المقدسة،
~~والاسم الظلالة بالفتح.
# وقولهم: مر بنا كأنه ظل ذئب أي سريعا كسرعة الذئب.
# والظلل، بيوت السجن، وبه فسر قول الراجز:
# ويحك يا علقمة بن ماعز ... هل لك في اللواقح الحرائز
# وفي اتباع الظلل الأوارز؟ «2»
# وفي الحديث: «الجنة تحت ظلال السيوف
# ، كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه.
# وفي آخر: السلطان ظل الله في الأرض
# لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس، وقيل:
# معناه ستر الله، وقيل: خاصة الله، وقول عنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل «3»
# أراد: وأظل عليه، نقله الجوهري.
# ويقال: انتعلت المطايا ظلالها إذا انتصف النهار في القيط فلم يكن لها ظل،
~~قال الراجز:
# قد وردت تمشي على ظلالها ... وذابت الشمس على قلالها «4»
# وقال آخر مثله:
# وانتعل الظل فكان جوربا
# والمظل: ماء في ديار بني أبي بكر بن كلاب قاله نصر.
# والمستظل: لحم رقيق لازق بباطن المنسم من البعير، نقله الأزهري عن أعرابي
~~من طيء قال: وليس في البعير مضغة أرق ولا أنعم منها غير أنه لا دسم فيه.
~~وقال أبو عبيد في باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأن أخيه: قال أبو
~~عبيدة: إذا أراد المشكو إليه أنه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له إن
~~يدم أظلك فقد نقب خفي، يقول: إنه في مثل حالك.
# والمظلة ما تستظل به الملوك عند ركوبهم، وهي بالفارسية جتر.
# والظليلة، مشددة اللام: شيء ms09504 يتخذه الإنسان من شجر أو وثوب يستتر به من حر
~~الشمس عامية.
# وأيكة ظليلة: ملتفة.
# وهذا مناخي ومحلي وبيتي ومظلي.
# ورأيت ظلالة من الطير، بالكسر، أي غيابة «5».
# وانتقلت «6» عن ظلي أي هجرت عن حالتي وهو مجاز.
# وكذا هو يتبع ظل نفسه «7» وأنشدنا بعض الشيوخ:
# مثل الرزق الذي تتبعه ... مثل الظل الذي يمشي معك
# أنت لا تدركه متبعا ... فإذا وليت عنه تبعك
# وهو يباري ظل رأسه إذا اختال وهو مجاز كما في الأساس.
# وأظله: أدخله في ظله أي كنفه.
# وقوله تعالى: لا ظليل
# «8» أي لا يفيد فائدة الظل في كونه راقيا عن الحر ويروى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: كان إذا مشى لم يكن له ظل
# ، ولهذا تأويل يختص بغير هذا الكتاب.
# وظل اليوم وأظل: صار ذا ظل وأيضا دام ظله.
# وظل الشيء طال.
# والظلظل، كقنقذ: ما يستر به من الشمس قاله الليث.
PageV15P456
# واستظلت الشمس استترت بالسحاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظال يظول، أي ظل أهمله الجماعة. وأورده الصاغاني هكذا في العباب هنا
~~مستقلا قال: وقرأ يحيى بن يعمر:
# ظلت عليه عاكفا بضم الظاء، وقيل: إنه أراد ما لم يسم فاعله، أي ظللت أي
~~فعل ذلك لك ثم أسقطت اللام الأولى «1».
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة مع اللام
# [عبدل]:
# عبدل، كجعفر: أهمله الجوهري هنا وصاحب اللسان.
# وفي العباب: عبدل بن حنظلة بن يام بن الحارث بن سيار العجلي المعروف
~~بالنهاس كان شريفا في قومه ولم يذكره المصنف في ن ه س، وعم أبيه عبدل بن
~~الحارث بن سيار شاعر، ومزيد المحاربي «2» ويقال العنزي ويقال في اسمه مرثد،
~~وهكذا هو مضبوط في التبصير «3» والحكم الكوفي «4» ابنا عبدل شاعران، الأخير
~~مذكور في أواخر شرح أمالي القالي للبكري وفي شرح شواهد المغني، والأول له
~~ذكر في زمن زياد، وقد سبق له في «ع ب د» أن لام عبدل زائدة.
# والعبادلة من الصحابة هو من الكلام المنحوت المجموع من كلمتين كالبسملة
~~ونحوها، مائتان وعشرون.
# والذي صح بعد المراجعة للمعاجم والأجزاء أن عدتهم بلغت أربعمائة وأربعة
~~وثلاثين ms09505 رجلا رضي الله تعالى عنهم، ما عدا المختلف في صحبتهم وهم ثلاثة
~~وخمسون نفسا، فاقتصار المصنف على القدر المذكور لا يخلو عن تقصير، وإذا
~~أطلقوا أرادوا أربعة منهم وهم: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو عبد
~~الله بن الزبير وعبد الله بن العاص هكذا في النسخ والصواب ابن عمرو بن
~~العاص، رضي الله تعالى عنهم، وليس منهم ابن مسعود كما توهم، أشار بذلك إلى
~~الرد على الجوهري حيث أورده في ع ب د وعده منهم، وقد تقدم البحث فيه مبسوطا
~~في حرف الدال فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# عبدل اسم مدينة حضرموت القديمة ذكره المصنف في «ع ب د».
# والعبدليون: قبائل من العرب ينتسبون إلى جدهم، فمنهم
# قبيلة في غطفان جدهم عبد الله بن غطفان وكان اسمه عبد العزى، فحين وفدوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# من أنتم؟ قالوا: نحن بنو عبد العزى. قال: أنتم بنو عبد الله
# ومنهم جوشن بن يزيد دهيم العبدلي الشاعر.
# وقال ابن الأثير: وفي خولان بطن يقال لهم بنو عبد الله منهم أبو الحسن
~~علي بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن كعب بن سلمة الخولاني العبدلي عن يونس
~~بن عبد الأعلى ومات بمصر سنة 329.
# والعبدلية هم الكرامية نسبوا إلى أبي عبد الله بن كرام.
# وقرية عبد الله بواسط العراق منها أبو القاسم محمود بن علي بن إسمعيل
~~العبدلي الصوفي عن ابن البطر، وعنه ابن السمعاني.
# * قلت:
# ومنية أبي عبد الله قرية من أعمال مصر.
# والعبدلاوي: نوع من البطيخ الأصفر معروف بمصر منسوب لعبد الله بن طاهر
~~ذكره الوزير أبو القاسم المغربي في كتاب الخواص.
# وشيخ الشرف محمد بن محمد بن علي العبيدلي المحدث النسابة، روى عنه أبو
~~منصور العكبري المعدل، وهو منسوب إلى جده عبيد الله.
# [عبقل]
# العباقيل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال اللحياني: هي بقايا المرض والحب كالعقابيل كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV15P457
# عباقل: موضع لبني فرير «1» بالرمل، قاله نصر.
# [عبل]:
# العبل الضخم من كل شي ء، ومنه ms09506
# الحديث في صفة سعد بن معاذ كان عبلا من الرجال.
# ورجل عبل الذراعين أي ضخمهما.
# وفرس عبل الشوى أي غليظ القوائم، قال امرؤ القيس:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفالي «2»
# وهي بهاء ج عبال كجبال «3» وضخام، وجمع عبلة عبلات لأنه نعت، وقد عبل
~~ككرم عبالة، وكذا عبل مثل نصر: أي ضخم فهو أعبل وعبل كفرح، عبلا فهو عبل،
~~ككتف وأعبل أي غلظ وابيض وأصله في الذراعين.
# والعبلاء الصخرة من غير أن تخص بصفة، أو البيضاء منها كما في الصحاح،
~~وهكذا قيده ثعلب، زاد غيره الصلبة، وجمعها عبال كبطحاء وبطاح.
# والعبنبل، كسمندل: الضخم الشديد العظيم عن أبي عمرو، وأنشد:
# سميت عودي الخيطف الهمرجلا ... الهوزب الدلهاثة العبنبلا «4»
# كنت أحب ناشئا عبنبلا ... يهوى النساء يحب الغزلا «5»
# وقالت امرأة:
# والعبل محركة: الهدب، وهو كل ورق مفتول، وفي العباب: منفتل، غير منبسط
~~كورق الطرفاء والأرطى والأثل ونحو ذلك، كما في الصحاح، ومنه قول الراجز:
# أودى بليلي كل نياف شول ... صاحب علقى ومصاص وعبل «6»
# وقيل: هو ثمر الأرطى، وقيل: هدبه إذا غلظ في القيظ واحمر وصلح أن يدبغ
~~به، أو هو الورق الدقيق، أو هو مثل الورق وليس بورق، أو هو الساقط منه، أي
~~من الورق، وأيضا الطالع منه، فهو ضد، وقد أعبل الشجر فيهما أي في الساقط
~~والطالع.
# قال الأزهري: سمعت غير واحد من العرب يقول:
# غضى معبل وأرطى معبل إذا طلع ورقه، قال: وهذا هو الصحيح، ومنه قول ذي الرمة:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل «7»
# وإنما يتقي الوحشي حر الشمس بأفنان الأرطاة التي طلع ورقها، وذلك حين
~~يكنس في حمراء القيظ، وإنما يسقط ورقها إذا برد الزمان ولا يكنس الوحش
~~حينئذ ولا يتقي حر الشمس.
# وقال النضر أعبلت الأرطاة إذا نبت ورقها، وأعبلت إذا سقط ورقها، فهي معبل.
# قال الأزهري جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد، ولو لم يحفظه عن
~~العرب ما قاله لأنه ثقة مأمون.
# وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة أعبل الشجر ms09507 إذا خرج ثمره، قال وقال لم أجد
~~ذلك معروفا.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي أعبلت الشجرة سقط ورقها، ومنه
# الحديث: أن عمر «8» رضي الله عنه، قال لرجل:
# إذا أتيت منى فانتهيت إلى موضع كذا وكذا فإن هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد
~~ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها.
# قال أبو عبيد: أي لم يسقط ورقها ولم يأكلها الجراد ولا السرفة، قال:
~~والسرو والنخل لا يعبلان، وكل شجر نبت ورقه صيفا وشتاء فهو لا يعبل.
# ورواه الحربي: لم تعبل بكسر الباء، أي لم يسقط ورقها.
# وعبل الشجرة يعبلها عبلا حث ورقها عنها، ومنه PageV15P458
~~الحديث المذكور، لم تعبل أي لم يحت ورقها، وهكذا هو مضبوط في الصحاح.
# وعبل السهم يعبله عبلا: جعل فيه معبلة، نقله الجوهري عن الكسائي، وهو
~~كمكنسة أي نصلا عريضا طويلا.
# وقال الأصمعي: من النصال المعبلة وهو أن يعرض النصل ويطول.
# وقال أبو حنيفة: هي حديدة مصفحة لا عين لها، قال عنترة:
# وفي البجلي معبلة وقيع «1»
# والجمع المعابل، ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «تكنفتكم غوائله وأقصدتكم معابله»
# ، وأنشد الجوهري لعاصم بن ثابت الأنصاري:
# والقوس فيها وتر عنابل ... تزل عن صفحته المعابل «2»
# وعبل الشيء يعبله عبلا رده، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ها إن رميي عنهم لمعبول ... فلا صريخ اليوم إلا المصقول «3»
# كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيئا فقاتل بالسيف، والمعبول: المردود.
# وعبله: حبسه، يقال: ما عبلك أي ما شغلك وحبسك وعبله عبلا قطعه قطعا
~~مستأصلا نقله الأزهري.
# وعبل به: ذهب به، نقله الصاغاني.
# وألقى عليه عبالته، مشددة اللام. وعليه اقتصر الجوهري، وتخفف حكاه
~~اللحياني لغة: أي ثقله. وقال ابن الكلبي: ذو العابل بن رحيب «4» بن ينحض بن
~~تزايد بن العبل بن عمرو بن مالك بن زيد بن رعين الرعيني، قيل من الأقيال،
~~من ولده: حميد بن هشام بن حميد بن خليفة بن زرعة بن مرة أبو خليفة مصري شهد
~~أخوه نمران وجده زرعة فتح مصر، عن ليث وابن لهيعة، وعمر طويلا.
# قال: وبنو عبيل بن عوص ms09508 بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، كأمير قبيلة من
~~العرب العاربة قد انقرضوا وهو أخو عاد بن عوص، والذي في الروض للسهيلي:
~~عبيل بن مهلائيل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم، وفي بعض هذه الأسماء
~~اختلاف، قال: وبنو عبيل هم الذين سكنوا الجحفة فأجحفت بهم السيول فسميت
~~الجحفة.
# وعبول كصبور المنية، ويقال عبلته عبول أي اشتعبته شعوب يقال ذلك للرجل
~~إذا مات وكذلك قولهم: غالته غول.
# قال الأزهري: وأصل العبل القطع المستأصل، وأنشد للمرار:
# وإن المال مقتسم وإني ... ببعض الأرض عابلتي عبول «5»
# والعبال، كسحاب: الورد الجبلي، كما في الصحاح، وهو عن أبي حنيفة قال:
~~وأخبرني أعرابي أن منه الأبيض ومنه الأحمر ومنه الأصفر، وله شوك قصار حجن
~~وورده طيب الريح، قال: وهو ينبت غياضا، ويغلظ حتى تقتط أي تقطع منه العصي
~~الغلاظ الجياد، قال: قيل ومنه كان عصا موسى، عليه السلام، هكذا في النسخ،
~~والصواب: ومنه كانت.
# قال شيخنا: وبه جزم كثير من أهل التفسير، وقيل: بل كانت من آس الجنة
~~وقيل: من العناب، وقيل: من العوسج، وقيل: غير ذلك.
# وعوبل، كجوهر: اسم.
PageV15P459
# والعبلاء: ثلاثة مواضع، وفي العباب: موضع ومثله في اللسان.
# وقال أبو عمرو: العبلاء: معدن الصفر ببلاد قيس.
# والأعبل: الجبل الأبيض الحجارة، ومنه قول أبي كبير الهذلي.
# صديان أجري الطرف في ملمومة ... لون السحاب بها كلون الأعبل «1»
# أو حجر أخشن غليظ يكون أحمر ويكون أبيض ويكون أسود، وبه فسر قول أبي كبير أيضا.
# ووقع في الصحاح: الأعبل: حجارة بيض.
# قال ابن بري: وصوابه الأعبل حجر أبيض لأن أفعل من صفة الواحد المذكر.
# وعبلة بن أنمار بن مبشر، بالضم، في عميرة، بن أسد بن ربيعة بن نزار،
~~وعميرة جد أبيه، ومنهم طريف بن أبان بن سلمة بن جارية بن فهم بن بكر بن
~~عبلة، له وفادة وله أقارب.
# وعبلة، بالفتح: اسم جارية «2»، كما في الصحاح، وقوله من قريش خطأ،
~~والصواب أنها من تميم.
# قال الدارقطني: هي عبلة بنت عبيد بن جادل بن قيس بن حنظلة ms09509 بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم.
# وقال غيره: هي عبلة بنت نافذ بن قيس بن حنظلة.
# وهي أم قبيلة من قريش يقال لهم: العبلات، محركة.
# قال أبو الفرج الأصبهاني: كانت عبلة عند رجل فبعثها بانحاء سمن تبيعها
~~بسوق عكاظ فباعت وشربت بالثمن خمرا ورهنت ابن أخيه وهربت فطلقها فتزوجها
~~عبد شمس بن عبد مناف فولدت له أمية الأصغر وعبد أمية ونوفلا «3» وهم
~~العبلات، والنسبة إليهم عبلي بالفتح على ما يجب في الجمع الذي له واحد من
~~لفظه قاله سيبويه. وفي الصحاح: ترده إلى الواحد لأن أمهم اسمها عبلة.
~~وبالتحريك عن ابن ماكولا الأمير والحافظ عبد الغني بن سعيد وهو خطأ، كذا
~~حققه البلبيسي في الأنساب، ومنهم أبو عدي العبلي روى عن كعب بن مالك غير
~~الصحابي شعرا.
# وعبلة البيرة «4»: ع بالمغرب وهو فحص بين نظري غرناطة والمرية، كما في
~~العباب.
# والعبيلة الغليظة الضخمة من النساء، عن ابن عباد.
# وعبيلة بن قسميل: له ذكر، ذكره ابن الكلبي في كتاب الأنساب.
# والعنبل والعنبلة، بضمهما: البظر، كما في الصحاح.
# والعنابل، كعلابط: الغليظ وأنشد الجوهري لعاصم بن ثابت الأنصاري.
# والقوس فيها وتر عنابل «5»
# والعنبلي بالضم وتشديد الباء الزنجي لغلظه، عن ابن دريد وسيأتي له في «ع
~~ن ب ل».
# والمعابل: ع، نقله الصاغاني.
# والمعبل، كمحدث: من معه معابل من السهام عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# العبلاء الطريدة في سواء الأرض حجارتها بيض كأنها حجارة القداح، وربما
~~قدحوا ببعضها وليس بالمرو كأنها البلور.
# والأعبلة جمع الأعبل على غير الواحد، ومنه
# الحديث:
# أن المسلمين وجدوا أعبلة في الخندق.
# وأكمة عبلاء: بيضاء.
# وامرأة عبلة: تامة الخلق.
PageV15P460
# وعبلة اسم امرأة، ومنه قول عنترة:
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي «1»
# وعبلت الحبل عبلا فتلته، نقله الجوهري.
# وغلام عابل سمين والجمع عبل.
# وامرأة عبول، والجمع عبل.
# وعبل الشجر إذا طلع ورقه، عن الأزهري.
# والعبل بن عمرو بن مالك بن زيد بن رعين، بالتحريك:
# قبيلة وهو جد ذي العابل المذكور، منهم: عبد الله بن عمرو ms09510 العبلي روى عنه
~~ابن إسحق، وحجاج بن عبد الله بن حمزة الرعيني العبلي أمير زويلة عن بكير بن
~~الأشج وعنه ابن وهب.
# والمعبل، بالكسر: ما يعبل به الشجر أي يقطع.
# وبنو العبالى، بالضم: بطن من العلويين باليمن جدهم إسمعيل بن عبد الله بن
~~محمد القاسم الرسي الحسني منهم السيد عز الدين بن علي العبالي من المبرزين،
~~وابن أخيه السيد إبراهيم بن أحمد بن علي العبالي له حاشية على المغني لابن
~~هشام، توفي سنة 1071.
# وعبلين، بكسرتين مع تشديد اللام: قرية من أعمال صفد.
# [عبهل]:
# عبهل الإبل: أهملها، مثل أبهلها، والعين مبدلة من الهمزة قاله الليث زاد
~~غيره: ترد متى شاءت.
# وإبل عباهل ومعبهلة، بالفتح، أي بفتح الهاء: مهملة لا راعي لها ولا حافظ،
~~قال أبو وجزة.
# أفرغ لجوف وردها أفراد ... عرانس عبهلها الوراد «2»
# والعباهلة: الأقيال، وفي الصحاح: ملوك اليمن، المقرون على ملكهم فلم
~~يزالوا عنه. قال أبو عبيد: وكذلك كل شيء أهملته فكان مهملا لا يمنع مما
~~يريد ولا يضرب على يديه.
# وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لوائل بن حجر ولقومه:
# «من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى الأقيال العباهلة»
# ، واحدها عبهل، والتاء لتأكيد الجمع كقشعم وقشاعمة، ويجوز أن يكون الأصل
~~عباهيل جمع عبهول أو عبهال، فحذفت الياء وعوض منها الهاء كما قيل فرازنة في
~~فرازين والأول أشبه.
# وفي تثقيف اللسان: العباهلة الذين لا يد عليهم لأحد.
# والعبهلة والعبهال، بالكسر: المعاتبة.
# والمتعبهل: الممتنع، وأيضا الذي لا يمنع من شي ء، قال تأبط شرا.
# متى تبغني ما دمت حيا مسلما ... تجدني مع المسترعل المتعبهل «3»
# المسترعل: الذي يظهر «4» مع الرعيل الأول.
# [عتل]:
# العتلة، محركة: المدرة الكبيرة تنقلع من الأرض إذا أثيرت، عن ابن شميل.
# وأيضا حديدة كأنها رأس فأس عريضة، في أسفلها خشبة يحفر بها الأرض
~~والحيطان، ليست بمعقفة كالفأس ولكنها مستقيمة مع الخشبة. أو هي العصا
~~الضخمة من حديد لها رأس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها
~~الحائط.
# وقيل: هي بيرم النجار والمجتاب، والجمع عتل. ms09511
# وأيضا: الناقة التي تلقح فهي أبدا قوية.
# وقيل: هي الهراوة الغليظة من الخشب.
# وأيضا: القوس الفارسية ج عتل قال أبو الصلت أمية الثقفي «5»:
# يرمون عن عتل كأنها غبط ... بزمخر يعجل المرمي إعجالا «6» PageV15P461
~~وبلا لام: عتلة بن عبد السلمي أبو الوليد، غير النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~اسمه وسماه عتبة، وكأنه كرهه لما فيه من الغلظة والشدة، وقيل: كان اسمه
~~نشبة وقد نزل حمص وروى عنه جماعة، ومنه اشتق العتل بضمتين مشددة اللام، قال
~~تعالى: عتل بعد ذلك زنيم
# «1»، قيل: هو الأكول المنيع، هكذا في النسخ، والصواب: المنوع، كما هو نص
~~الراغب واللسان، زاد الراغب: الذي يعتل الشيء عتلا، وقيل: هو الجافي عن
~~الموعظة، نقله صاحب التوشيح عن الفراء.
# وقال غيره: الجافي الخلق اللئيم الضريبة، وقيل: هو الشديد الخصومة، وقيل:
~~هو الفظ الغليظ الذي لا ينقاد لخير عن ابن عرفة، وقيل: هو الجافي الشديد من
~~الرجال والدواب، وقيل: من كل شي ء.
# وأيضا: الرمح الغليظ.
# والعتيل، كأمير: الأجير في لغة جديلة طي ء، وأيضا الخادم ج عتلاء،
~~ككرماء، وأيضا عتل بضمتين.
# وداء عتيل: شديد.
# والعنتل، كقنفذ وجندب: البظر، عن اللحياني، والمعروف: عنبل بالموحدة كما
~~تقدم في ع ب ل، وسيأتي له أيضا في «ع ن ب ل»، وأنشد:
# بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه ... مذكرة لانفل عنها غرابها «2»
# وعتله يعتله ويعتله عتلا، من حدي ضرب ونصر، قال الأزهري: هما لغتان
~~فصيحتان، فانعتل أي جره جرا عنيفا وجذبه فحمله، وقوله فانعتل للمطاوعة أي
~~انقاد وفي التنزيل: خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم
# «3»، قرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو عمرو: فاعتلوه
# ، بالكسر، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: بالضم، ومعناه خذوه فاقصفوه
~~كما يقصف الحطب.
# والعتل: الدفع والإرهاق بالسوق العنيف. وقال ابن السكيت عتله وعتنه،
~~باللام والنون جميعا أي دفعه إلى السجن دفعا عنيفا.
# وقال غيره: العتل أن تأخذ بتلبيب الرجل فتعتله أي تجره إليك وتذهب به إلى
~~حبس أو بلية.
# وقال أبو النجم يصف فرسا:
# نفرعه فرعا ولسنا نعتله «4»
# وهو معتل، كمنبر: قوي على ms09512 ذلك أي على الجر العنيف.
# ويقال: أخذ بزمام الناقة «5» فعتلها أي قادها قودا عنيفا.
# وعتل إلى الشر، كفرح عتلا فهو عتل، أي أسرع، قال:
# وعتل داويته من العتل
# وعنتله عنتلة: خرقه قطعا.
# ويقال: لا أتعتل معك أي لا أبرح مكاني ولا أجيء معك، نقله الجوهري.
# والعتول، كدرهم، هكذا في النسخ، والصواب:
# بتشديد اللام، ووزنه ابن عباد: بقثول وهو مشدد اللام «6»:
# من ليس عنده غناء للنساء، قاله ابن عباد، وهو شاذ عن هذا التركيب، فإن
~~التركيب كما قاله الصاغاني يدل على قوة وشدة، وهو عندي تصحيف من عثول
~~بالمثلثة، فتأمل ذلك.
# والظباء العناتل، هكذا في النسخ، والصواب: والضباع العناتل، كما سيأتي له
~~في «ع ن ت ل»: التي تقطع الأكيلة أي المأكولة، قطعا، بكسر القاف وفتح
~~الطاء، وفي بعض النسخ: بفتح فسكون.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV15P462
# العتلة، محركة الحديدة يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم.
# والمعاتلة المراهقة والمدافعة.
# والعتال، كشداد الحمال بالأجرة.
# والعتلة، محركة: الأجراء، واحدها عاتل والعاتل أيضا الجلواز جمعه عتل
~~بضمتين.
# ويقال لا أنعتل معك شبرا أي لا أجيء معك، هكذا روي بخط الجوهري في بعض النسخ.
# وجبل عتل: صلب شديد، أنشد ابن الأعرابي.
# ثلاثة أشرقن في طود عتل
# والعتول، كقرشب: الجافي الغليظ من الرجال.
# * ومما يستدرك عليه:
# العتبل، كقنفذ «1»: الشديد، عن ابن دريد كما في العباب، وقد أهمله
~~الجماعة.
# [عثل]:
# العثل، ككتف ويحرك: الكثير من كل شيء من النعم وغيرها، عن ابن دريد، قال
~~الأعشى:
# إني لعمر الذي حطت مناسمها ... تهوي وسيق إليه الباقر العثل «2»
# ويروى: الغيل.
# والعثل، ككتف الغليظ الفخم «3» وفي الجمهرة:
# العثل: الغلظ والفخامة، عثل، كفرح، فيهما.
# وقال ابن الأعرابي: العثل بالتحريك: ثرب الشاة وهو الخلم والسمحاق أيضا.
# والعثول، كقرشب: الفدم المسترخي من الرجال كالقثول، عن الجوهري.
# وزاد غيره: العيي الثقيل، وأنشد ابن بري للراجز:
# هاج بعرس حوقل عثول «4»
# قال أبو الهيثم: قال لي أعرابي ولصاحب لي كان يستثقله وكنا معا نختلف
~~إليه فقال لي أنت قلقل بلبل، وصاحبك هذا عثول قثول، كالعثوثل، كصنوبر، نقله
~~الجوهري عن ms09513 كتاب سيبويه.
# والعثول: الكثير شعر الرأس والجسد.
# وحكى الأخفش الصغير عن المبرد أنه كان يقول العثول: الطويل اللحية من
~~ضبعان أعثى وضبع عثوا، إذا كانا كثيري الشعر، وكذا لا «5» يقال للرجل
~~والمرأة.
# قال شيخنا: فلامه عنده زائدة كلام فجعل فتأمل.
# والعثول، كصبور: الأحمق الفدم المسترخي، ج عثل، ككتب.
# والعثول: النخلة الجافية الغليظة.
# ويقال: لحية عثولية كجعفرية أي كبيرة كثة، وفي العباب: كثة، وأنشد
~~المبرد:
# وكل امرىء ذي لحية عثولية ... يقوم عليها ظن أن له فضلا
# وما الفضل في طول السبال وعرضها ... إذا الله لم يجعل لصاحبها عقلا «6»
# قال الصاغاني أصله: عثولة وبناه الشاعر على مثال جدول ثم نسب إليه.
# وعثال ككتاب: ثنية أو واد بأرض جذام.
# وقال ابن عباد: هو عثل مال بالكسر أي ازاؤه أي مصلحه.
# قال: والعثلول بالضم، عصب المعرفة الذي ينبت عليه الشعر.
# وأم عثيل، كحذيم: الضبع، هكذا نقله الجوهري عن كتاب سيبويه.
PageV15P463
# قال ابن بري: والذي في كتاب سيبويه أم عنثل بالنون قال: وكذا ذكره أهل
~~اللغة بالنون لا غير. وقال: قد وسع القزاز في هذا الفصل وسيأتي في النون أيضا.
# والعثيل: الذكر من الضباع، عن ابن عباد.
# قال: وأيضا من لا يدهن ولا يتزين أي فينتفش شعره ويشعث.
# وقال الفراء: عثلت يده إذا جبرت «1» على غير استواء، وأنشد:
# ترى مهج الرجال على يديه ... كأن عظامه عثلت بجبر «2»
# كعثمت بالميم وهو الأصل: وفي حديث النخعي في الأعضاء: «إذا انجبرت على
~~غير عثل صلح»
# وأصله عثم بالميم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عثوثل ضخم جسيم.
# ولحية عثولة، كقرشبة: ضخمة، قال:
# وأنت في الحي قليل العله ... ذو سبلات ولحى عثوله «3»
# [عثجل]:
# العثجل العظيم البطن مثل الأثجل، نقله الجوهري عن أبي عبيد، كالعثاجل،
~~كعلابط، عن ابن سيده.
# وأيضا: الواسع الضخم من الأساقي «4» والأوعية ونحوها، عن الليث.
# قال: والعثجلية أرض وماء بوادي السليع من أرض اليمامة.
# وعثجل الرجل ثقل عليه النهوض من هرم أو علة.* ومما يستدرك عليه:
# عثجل، كجعفر: مكان كذا في بعض نسخ الصحاح من الزيادات في الهامش.
# [عثكل]: ms09514
# العثكول والعثكولة بضمهما، وكقرطاس، واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة:
~~العذق أو الشمراخ، وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة، وهو في النخل
~~بمنزلة العنقود من الكرم، كما في الصحاح.
# وفي الحديث: «خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة».
# وعذق متعثكل، وتفتح الكاف أيضا، ذو عثاكيل، وقد تعثكل العذق إذا كثرت
~~شماريخه، وأنشد الأزهري لامرى ء القيس:
# أثيث كقنو النخلة المتعثكل «5»
# والعثكول والعثكولة ما علقت على الهودج من عهن أو زينة أو صوف فتذبذبت في
~~الهواء قال:
# ترى الودع فيها والرجائز زينة ... بأعناقها معقودة كالعثاكل «6»
# وعثكله: زينه بها.
# والعثكلة الثقيل من العدو.
# وذو عثكلان: قيل من الأقيال، وأما قول الراجز:
# طويلة الأقناء والأثاكل «7»
# فإنه أراد العثاكل فقلب العين همزة، قاله الجوهري وقد تقدم.
# * وما يستدرك عليه:
# عذق معثكل: كثير الشماريخ.
PageV15P464
# وهودج معثكل: كثير العهن والصوف، على التشبيه.
# [عجل]:
# العجل والعجلة، محركتين السرعة.
# قال الراغب العجلة طلب الشيء وتحريه قبل أوانه، وهي من مقتضى الشهوة
~~فلذلك كانت مذمومة في عامة القرآن حتى قيل: العجلة من الشيطان، قال تعالى
~~ولا تعجل بالقرآن
# «1»، ... وما أعجلك عن قومك يا موسى
# «2».
# قال: وأما قوله تعالى وعجلت إليك رب لترضى
# «3»، فإنه ذكر أن عجلته وإن كانت مذمومة فالذي دعا إليها أمر محمود وهو
~~طلب رضا الله تعالى، وهو عجل بكسر الجيم وضمها، قال ذو الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم «4»
# وعجلان وعاجل وعجيل من قوم عجالى، بالفتح، وعجالى بالضم، وعجال، بالكسر،
~~وهذا كله جمع عجلان، وأما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه، وعجل أقرب إلى حد
~~التكسير لأن مؤنثه لا تلحقه الهاء.
# وامرأة عجلى ونسوة عجالى وعجال كرجلى ورجالى ورجال. وقد عجل، كفرح، عجلا،
~~وعجل تعجيلا وتعجل، قال الله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
~~نشاء لمن نريد
# «5» وقال: عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
# «6» وقال تعالى: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
# «7»، واستعجله كل ذلك بمعنى حثه وأمره أن يعجل في الأمر، وكذلك الإعجال،
~~قال الله ms09515 تعالى:
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة
# «8»، وقال:
# ويستعجلونك بالعذاب*
# «9»: وقال القطامي:
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد «10»
# ومر يستعجل أي طالبا ذلك من نفسه متكلفا إياه، حكاه سيبويه ووضع فيه
~~الضمير المنفصل مكان المتصل.
# والعجلان شعبان سمي بذلك لسرعة مضيه ونفاده أي نفاد أيامه.
# قال ابن سيده، وهذا القول ليس بقوي لأن شعبان إن كان في زمن طويل الأيام
~~فأيامه طوال، وإن كان في زمن قصير الأيام فأيامه قصار.
# قال ابن المكرم: وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشيء لأن شعبان قد ثبت في
~~الأذهان أنه شهر قصير سريع الانقضاء في أي زمان كان، لأن الصوم يفجأ في
~~آخره فلذلك سمي العجلان، والله أعلم.
# وعجلان، بلا لام: علم جماعة منهم: بنو العجلان بطن في بني عامر بن صعصعة
~~سمي لتعجيله القرى، وهو جد تميم بن أبي بن مقبل بن عوف بن حنتف بن عجلان
~~الشاعر، وفيه يقول النجاشي في أبيات:
# وما سمي العجلان إلا بقوله ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
# والعجلان بن حارثة بن ضبيعة: بطن في بلى.
# والعجلان بن زيد بن غنم: بطن في الأنصار.
# وعز الدين أبو سريع عجلان بن رميشة الحسني ملك الحجاز وغيره وهو واسع في
~~الأعلام.
# وقوس عجلى، كسكرى سريعة السهم، حكاه أبو حنيفة.
# والعاجل والعاجلة: نقيض الآجل والآجلة عام في كل شي ء.
# وأعجله سبقه، كاستعجله، قال تعالى: وما أعجلك عن قومك
# ، أي كيف سبقتهم. يقال: أعجلني فعجلت له.
PageV15P465
# واستعجلته: تقدمته فحملته على العجلة.
# وعجله تعجيلا: استحثه.
# وأعجلت الناقة إعجالا: ألقت ولدها لغير تمام فهي معجلة. والمعجل، كمحسن
~~ومحدث ومفتاح، من الإبل: ما تنتج قبل أن تستكمل الحول فيعيش ولدها، قال
~~الأخطل:
# إذا معجل غادرته عند منزل ... أتيح لجواب الفلاة كسوب «1»
# يعني الذئب.
# والولد معجل، كمكرم، وقيل: المعجال من الحوامل التي تضع ولدها قبل إناه.
# والإعجال في السير: أن يثب البعير إذا ركبه الراكب قبل استوائه عليه.
# وجمل معجال، وناقة معجال: وهي التي إذا وضعت الرجل في غرزها قامت ووثبت،
~~كالمعجلة كمحسنة، ms09516 وهذه عن الصاغاني، ولقي أبو عمرو بن العلاء ذا الرمة
~~فقال: أنشدني:
# ما بال عينيك منها الماء ينسكب
# فأنشده حتى انتهى إلى قوله:
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# فقال له: عمك الراعي أحسن منك وصفا حين يقول:
# وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر
# ولا تعجل المرء عند الورو ... ك وهي بركبته أبصر «2»
# فقال وصف بذلك ناقة ملك، وأنا أصف لك ناقة سوقة.
# والمعجال: المدركة من النخل في أول الحمل والعجالة بالكسر والضم والعجل
~~والعجلة بضمهما ما تعجلته من شي ء، ومنه قولهم: التمر عجالة الراكب. وفي
~~المثل: الثيب عجالة الراكب.
# والمعجل كمحدث الراعي يحلب الإبل حلبة وهي في الرعي كأنه يعجلها إتمام
~~الرعي. وأيضا: الآتي أهله بالعجالة بالضم وهو لبن يحمله الراعي من المرعى
~~إلى أصحاب الشاء قبل أن تصدر الغنم، وإنما يفعل ذلك عند كثرة اللبن، قاله
~~ابن الأثير والصاغاني في شرح حديث خزيمة: ويحمل الراعي العجالة، وقال
~~الكميت:
# لم يقتعدها المعجلون ولم ... يمسخ مطاها الوسوق والحقب «3»
# وقيل: المعجل هو الذي يأتي بالإعجالة من الإبل من الغريب كالمتعجل، قال
~~امرؤ القيس يصف سيلان الدمع:
# كأنهما مزادتا متعجل ... فريان لما يسلقا بدهان «4»
# والعجالة، بالكسر والضم، والإعجالة، بالكسر، والعجل والعجلة بضمهما،
~~الأخيرتان عن ابن عباد، ذلك اللبن الذي يحلبه المعجل.
# وقيل: الإعجالة أن يعجل الراعي بلبن إبله إذا صدرت عن الماء والجمع
~~الإعجالات، قال الكميت:
# أتتكم بإعجالاتها وهي حفل ... تمج لكم قبل احتلاب ثمالها «5»
# يخاطب اليمن يقول أتتكم مودة معد بإعجالاتها.
# وكرمان وسنور: جماع الكف من الحيس أو التمر يستعجل أكله، أو جمعه من تمر
~~«6» يعجن بسوبق أو أقط فيتعجل أكله، والجمع عجاجيل وهي هنات من الأقط
~~يجعلونها طوالا.
# وقال ثعلب: العجال والعجول ما استعجل به قبل الغذاء كاللهنة.
# والعجل، محركة: الطين أو الحمأة.
PageV15P466
# وقال ابن الأعرابي في تفسير قوله تعالى: خلق الإنسان من «1» عجل
# أي من طين، وأنشد:
# والنبع في الصخرة «*» الصماء منبته ... والنخل ينبت بين الماء والعجل «2»
# وقال ابن عرفة ليس عندي في هذا ms09517 حكاية عمن يرجع إليه في علم اللغة، ومثله
~~قول الأزهري.
# وقال أبو عبيدة: هي لغة حميرية، وأنشد البيت المذكور.
# وقال الزمخشري: والله أعلم بصحته وأشار إلى مثله ابن دريد.
# وقال الراغب قوله تعالى: من عجل
# قال بعضهم من حمإ مسنون*، وليس بشي ء بل ذلك تنبيه على أنه لا يتعدى «3»
~~وأن ذلك إحدى القوى التي ركب عليها، وعلى ذلك قال وكان الإنسان عجولا «4» انتهى.
# وفي التهذيب: قال الفراء: خلق الإنسان من عجل
# وعلى عجل كأنك قلت ركب على العجلة، وبنيته العجلة وخلقته العجلة وعلى
~~العجلة ونحو ذلك.
# قال أبو إسحق: خوطب العرب بما تعقل، والعرب تقول للذي يكثر الشي ء: خلقت
~~منه، كما تقول: خلقت من لعب إذا بولغ في وصفه باللعب، وخلق فلان من الكيس
~~إذا بولغ في صفته بالكيس.
# وقال أبو حاتم في معنى الآية: أي لو يعملون ما استعجلوا، والجواب مضمر،
# قيل: إن آدم، عليه السلام، لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل أن
~~تبلغ القدمين، فقال الله، عز وجل، ذلك.
# وقال ثعلب: معناه خلقت العجلة من الإنسان.
# قال ابن جني الأحسن أن يكون تقديره خلق الإنسان من عجل
# لكثرة فعله إياه واعتياده له، وهذا أقوى معنى من أن يكون أراد خلق العجل
~~من الإنسان لأنه أمر قد اطرد واتسع، وحمله على القلب يبعد في الصنعة ويصغر
~~المعنى، قال: وكأن هذا الموضع لما خفي على بعضهم قال: إن العجل هنا الطين،
~~قال ولعمري أنه في اللغة لكما ذكر غير أنه في هذا الموضع لا يراد به الأنفس
~~العجلة والسرعة، ألا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه: سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون
# «5» فنظيره قوله تعالى: وكان الإنسان عجولا وخلق الإنسان ضعيفا «6»، لأن
~~العجل ضرب من الضعف لما يؤذن به من الضرورة والحاجة، فهذا هو وجه القول فيه.
# والعجل، بالكسر: ولد البقرة.
# قال الراغب: تصور فيه العجلة إذا صار ثورا، قال تعالى: عجلا جسدا له
~~خوار* «7».
# وقال أبو خيرة: هو عجل حين تضعه أمه إلى شهر، ثم برغز نحوا ms09518 من شهرين
~~ونصف، ثم هو الفرقد، كالعجول، كسنور، ج عجاجيل، والأنثى عجلة وعجولة، وجمع
~~العجل عجول.
# وقال ابن بري: يقال ثلاثة أعجلة وهي الأعجال.
# وبقرة معجل، كمحسن: ذات عجل.
# وبنو عجل: حي من ربيعة، وهو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل،
~~وكان يحمق، قيل له: ما سميت فرسك هذا، ففقأ إحدى عينيه وقال: سميته الأعور،
~~وأمه حذام التي يضرب بها المثل، منهم: فرات بن حبان بن ثعلبة العجلي له
~~صحبة، وأبو المعتمر مورق بن المشمرج العجلي تابعي، وأبو الأشعث أحمد بن
~~المقدام العجلي بصري من شيوخ مسلم والترمذي، وأبو دلف القاسم بن عيسى
~~العجلي جواد مشهور، قال الجوهري:
# وأما قوله:
# علمنا أخوالنا بنو عجل ... شرب النبيذ واعتقالا بالرجل «8» PageV15P467
~~إنما حرك الجيم ضرورة لأنه يجوز تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله.
# والعجلة، بالكسر: السقاء وقال ابن الأعرابي: العجلة الدولاب ج عجل، كعنب
~~كقربة وقرب، قال الأعشى:
# والساحبات ذيول الريط آونة ... والرافلات على أعجازها العجل «1»
# قال ثعلب شبه أعجازهن بالأسقية المملوءة، ويجمع أيضا على عجال مثل جبال
~~كرهمة ورهام وذهبة وذهاب، قال الطرماح:
# تنشف أوشال النطاف بطبخها ... على أن مكتوب العجال وكيع «2»
# ورواه الصاغاني:
# . ودونها ... كلى عجل مكتوبهن وكيع
# والعجلة: نبات يستطيل مع الأرض هو الوسيج.
# قال أبو حنيفة أطيب كلأ وليس ببقل، وأنشد غيره:
# عليك سرداحا من السرداح ... ذا عجلة وذا نصي ضاحي «3»
# وقيل: هي شجرة ذات ورق وكعوب وقصب «4» لينة مستطيلة، لها ثمرة مثل رجل
~~الدجاجة متقبضة، فإذا يبست تفتحت وليس لها زهرة.
# وعجلة: ع قرب الأنبار سمي بعجلة امرأة «5»، والنسبة إليها عجلي كالنسبة
~~إلى القبيلة.
# والعجلة، بالتحريك: الآلة التي يجرها الثور. قال الراغب: لسرعة مرها، ج
~~عجل، بحذف الهاء، وأعجال وعجال بالكسر.
# وأيضا: الدولاب يستقى عليه، أو المحالة. وأيضا:
# خشب تؤلف تحمل «6» عليها الأثقال.
# وقال الكلابي هي خشبة معترضة على نعامة البئر والغرب معلق بها، والجمع عجل.
# وأيضا: الطين والحمأة، كالعجل.
# وأيضا الدرجة من النخل نحو النقير، والنقير جذع ينقر فيه ويجعل فيه ms09519
~~كالمراقي، ومنه
# الحديث: «ثم أسندوا إليه في مشربة في عجلة»
# ، عن ابن الأثير.
# وأيضا: ة باليمن من قرى ذمار.
# ودار العجلة: بمكة، شرفها الله تعالى، بلصق المسجد الحرام، نقله
~~الصاغاني.
# وأبو سعد عثمان بن علي بن شراب «7» العجلي المروزي الشافعي محركة إلى «8»
~~عمل العجلة التي تجرها الدواب، ولد سنة 440، وتفقه عليه القاضي حسين
~~الماوردي «9» وسمع الحديث وعمر، وله تعليقة على الحاوي، وتوفي سنة 526
~~بقرية پتج ديه.
# وأما أبو الفتوح أسعد بن محمود الإمام منتجب الدين شارح الوسيط والمهذب
~~والمذكور في مسألة الدور. وكذا سعد بن علي العجليان فبالكسر إلى عجل بن
~~لجيم الماضي ذكره وهكذا ضبطه ابن خلكان.
# والعجول، كصبور: الثكلى والواله من النساء والإبل، وهي التي فقدت ولدها،
~~وفيه لف ونشر مرتب، سميت لعجلتها في حركاتها أي في جيئتها وذهابها جزعا،
~~قالت الخنساء:
# فما عجول على بو تطيف به ... لها حنينان إعلان وإسرار «10» PageV15P468
~~ج عجل ككتب وعجائل، هكذا في النسخ، والصواب ومعاجل «1»، كما في اللسان، وهو
~~على غير قياس، قال الأعشى:
# حتى يظل عميد الحي مرتفقا ... يدفع بالراح عنه نسوة عجل «2»
# والعجول: المنية، عن أبي عمرو، لأنها تعجل من نزلت به عن إدراك أهله، قال
~~المرار الفقعسي:
# وترجو أن تخاطاك المنايا ... وتخشى أن تعجلك العجول «3»
# والعجول: ما استعجل به قبل الغذاء مثل اللهنة، عن ثعلب، ويقال: هو كسنور
~~كما تقدم.
# والعجول: بئر بمكة، حرسها الله تعالى، كان حفرها عبد شمس أو قصي، نقله
~~الصغاني.
# والمعاجيل: مختصرات الطرق، جمع معجال، كما في الأساس.
# والعجيلى، مصغرا مقصورا، والعجيلة «4»، كجهينة:
# ضربان من المشي وهو سير سريع، قال الشاعر:
# تمشي العجيلى من مخافة شدقم ... تمشي الدفقى والحنيف وتضبر «5»
# والعجيل، كزبير: اللهنة وهو ما استعجل به قبل الغذاء، أو طعام يقرب إلى
~~قوم قبل أن يتأهب لهم، عن ابن دريد، وهو في المعنى قريب من اللهنة.
# والعجالة، كالكتابة: نبات، قيل: هي العجلة التي تقدم ذكرها.
# والعجلاء، ع: موضع م معروف.
# والعجلانية: د، وفي العباب: بليدة، بمرج الديباج قرب المصيصة. وعجلى،
~~كسكرى: ناقة ذي ms09520 الرمة الشاعر، وفيها يقول:
# أقول لعجلى بين بم وداحس ... أجدي فقد أقوت عليك الأمالس «6»
# أقول لناقتي عجلى وحنت ... إلى الوقبى ونحن على الثماد
# أتاح الله يا عجلى بلادا ... هواك بها مربات العهاد «7»
# وأيضا: اسم: فرس ثعلبة بن أم حزنة.
# وأيضا: فرس يزيد بن مرداس السلمي وهو القائل فيها:
# ولم أق عجلى في الصباح رماحهم ... وحق طعان القوم من كان أول
# وأيضا: فرس دريد بن الصمة وهو القائل فيها:
# وقلت لعجلى إنما هي ساعة ... فدى لك أمي ألحقيني ملاحقي
# قال الصاغاني: وأما قول لبيد رضي الله تعالى عنه:
# تكاثر قرزل والجون فيها ... وعجلى والنعامة والخيال «8»
# فيجوز أن يكون أراد واحدة من الفرسين المذكورتين.
# وعبيد العجل، على النعت: لقب الحسين بن محمد بن حاتم المحدث، ثقة.
# وقال النضر: العجاجيل هنات من الأقط تجعل طوالا بغلظ الأكف وطولها مثل
~~عجاجيل التمر والحيس، والواحدة عجال كرمان، وقد تقدم.
# وعجل أقطه تعجيلا وتعجله جعله كذلك.
# وفي النوادر: أخذت مستعجلة من الطريق وهذه PageV15P469
~~مستعجلة الطريق وهذه خدعة من الطريق ومخدع، ونفذ ونسم ونبق وأنباق، كله
~~بمعنى القربة والخصرة.
# وفي الصحاح: أم عجلان: طائر، زاد الصاغاني: أسود أبيض أصل الذنب يكثر
~~تحرك ذنبه.
# ويقال: أتانا بعجال وعجول، كرمان وسنور «1» أي بجمعة من التمر قد عجن
~~بالسويق أو الأقط، عن ابن شميل وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عجول، كصبور: فيه عجلة.
# وعاجله بذنبه إذا أخذه به ولم يمهله.
# والعاجلة الدنيا نقيض الآجلة.
# وعجل عنه: زاغ.
# والعجل، محركة: ما استعجل به من طعام فقدم قبل إدراك الغذاء، قال:
# إن لم تغثني أكن يا ذا الندى عجلا ... كلقمة وقعت في شدق غرثان «2»
# والعجالة، بالضم ما تزوده الراكب مما لا يتعبه أكله كالتمر والسويق لأنه
~~يستعجله، أو لأن السفر يعجله عما سوى ذلك من الطعام المعالج. ويقال: عجلتم
~~كما يقال لهنتم، كما في الصحاح.
# والعجيلي، كسميهى: ضرب من المشي في عجل وسرعة، عن ابن ولاد، وهكذا ضبطه.
# وعجلت اللحم تعجيلا طبخته على عجلة، قاله الجوهري.
# وتعجلت من الكراء كذا، وعجلت ms09521 له من الثمن كذا، عن الجوهري.
# وفي المثل: لو عجلت بأيمك العجول أي عجل بها الزواج. والعجلة، محركة كارة
~~الثوب، والجمع عجال وأعجال على طرح الزائد، وأيضا «3»: الإدارة الصغيرة، وقيل:
# المزادة، وأيضا: الضمرة تنبث وحدها على الشأز، عن أبي عمرو.
# وعجلان، بالفتح: موضع، وأنشد ثعلب:
# فهن يصرفن النوى بين عالج ... وعجلان تصريف الأديب المذلل «4»
# ومحمد بن أحمد بن عثمان بن عجلان، بالكسر، من شيوخ ابن سيد الناس، وهكذا
~~ضبطه، حدث عن أبي الحسين بن السراج.
# وقال ابن السكيت في كتاب التصغير: ويصغرون العجل عجيلان، يذهبون به إلى
~~عجلان ويصغرونه على لفظه، فيقولون: عجيل، والأول أجود اه.
# وبنو عجيل: حي.
# قلت: وهو لقب عمر بن حامد بن زرنق بن الوليد بن محمد بن حامد بن معزب
~~المغربي من بني عك من ولده فقهاء اليمن بنو عجيل أجلهم الإمام الفقيه قطب
~~اليمن أحمد بن موسى بن علي بن عمر عجيل أخذ عن عمه إبراهيم بن علي ولبس
~~الخرقة عن الشهاب السهروردي بالحرم المكي في حضرة ابن الفارض، وأبوه ممن
~~أدرك سيدي عبد القادر الجيلاني، وأخوه محمد هو الملقب بالمشرع وقد تقدم
~~ذكره في العين، وفي ولده كثرة باليمن، وإليه نسب بيت الفقيه لمدينة كبيرة
~~باليمن، ومن ولده شيخ شيوخ مشايخنا: الإمام المحدث المعمر أبو الوفاء أحمد
~~بن محمد العجلي بن عجيل حدث عن يحيى بن مكرم الطبري وغيره، وعنه الشيخ حسن
~~العجيمي وغيره.
# ومنية العجيل: قرية بمصر من أعمال الغربية وقد دخلتها.
# ويقولون في التجلد وصحة الجسم: ليتني وفلانا يفعل بنا كذا حتى يموت
~~الأعجل.
PageV15P470
# وتعجلت خراجه: كلفته أن يعجله.
# والمستعجل لقب الشيخ شمس الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحيم الرفاعي، أخذ
~~عن جده لأمه نجم الدين أحمد بن علي بن عثمان، وعنه الإمام نجم الدين أحمد
~~بن سليمن عرف بالأخضر.
# وبيت معجل، كمقعد: قرية باليمن منها الفقيه برهان الدين إبراهيم بن محمد
~~بن سبأ المعجلي ذكره الجندي والخزرجي، وابنه أحمد روى عن أبيه.
# * ومما يستدرك عليه.
# [عجهل]:
# العجهول، كفردرس: الثقيل، ms09522 نقله الصاغاني في العباب، وأهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عجيل]:
# العجيلة الشدة، نقله ابن القطاع.
# [عدل]:
# العدل، ضد الجور، وهو ما قام في النفوس أنه مستقيم:
# وقيل هو الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط.
# وقال الراغب: العدل، ضربان: مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شيء من
~~الأزمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الإحسان إلى من أحسن إليك وكف
~~الأذية عمن كف أذاه عنك، وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض
~~الأزمنة كالقصاص وأروش الجنايات وأخذ مال المرتد، ولذلك قال تعالى: فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم «1» وقال تعالى: وجزاء سيئة
~~[سيئة مثلها «2»، فسمي ذلك اعتداء وسيئة، وهذا النحو هو المعني بقوله إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان
# «3» فإن العدل هو المساواة في المكافأة إن خيرا فخير وإن شرا فشر،
~~والإحسان أن يقابل الخير بأكثر منه والشر بأقل منه، كالعدالة والعدولة،
~~بالضم، والمعدلة، بكسر الدال، والمعدلة بفتحها. قال الراغب: العدالة
~~والمعدلة: لفظ يقتضي المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة.
# عدل الحاكم في الحكم يعدل، من حد ضرب، عدلا فهو عادل، يقال: هو يقضي
~~بالحق ويعدل. وهو حكم عادل: ذو معدلة في حكمه من قوم عدول وعدل أيضا بلفظ
~~الواحد، وهذا، أي الأخير، اسم للجمع كتجر وشرب، كما في المحكم، وأنشد ابن
~~بري لكثير:
# وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن ... شهود على ليلى عدول مقانع «4»
# قال شيخنا قوله بلفظ الواحد صريحه أن العدل هو لفظ الواحد وقدم أن الواحد
~~هو العادل، ففي كلامه نوع من التناقض فتأمل، انتهى.
# والعدل من الناس: المرضي قوله وحكمه.
# وقال الباهلي: رجل عدل وعادل جائز الشهادة.
# ورجل عدل: رضا ومقنع في الشهادة بين العدل والعدالة، وصف بالمصدر، معناه
~~ذو عدل.
# ويقال: رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل وامرأة عدل ونسوة عدل كل ذلك على
~~معنى رجال ذوو عدل ونسوة ذوات عدل، فهو لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، فإن
~~رأيته مجموعا أو مثنى أو مؤنثا فعلى أنه قد أجري مجرى الوصف الذي ليس بمصدر. ms09523
# قال شيخنا: العدل بالنظر إلى أصله وهو ضد الجور لا يثنى ولا يجمع،
~~وبالنظر إلى ما صار إليه من النقل للذات يثنى ويجمع.
# وقال الشهاب المصدر المنعوت به يستوي فيه الواحد المذكر وغيره، قال: وهذا
~~الاستواء هو الأصل المطرد فلا ينافيه قول الرضي أنه يقال رجلان عدلان لأنه
~~رعاية لجانب المعنى، قال وقول المصنف، وهذا اسم مخالف لما أجمعوا عليه، انتهى.
# قلت: وقال ابن جني: قولهم رجل عدل وامرأة عدل إنما اجتمعا في الصفة
~~المذكرة لأن التذكير إنما أتاها من قبل المصدرية، فإذا قيل: رجل عدل فكأنه
~~وصف بجميع PageV15P471
~~الجنس مبالغة كما تقول: استولى على الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل ونحو
~~ذلك، فوصف بالجنس أجمع تمكينا لهذا الموضع وتأكيدا، وجعل الإفراد والتذكير
~~إمارة للمصدر المذكور، وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر.
# قال ابن سيده: وقد حكى ابن جني: امرأة عدلة، أنثوا المصدر لما جرى وصفا
~~على المؤنث وإن لم يكن على صورة اسم الفاعل، ولا هو الفاعل في الحقيقة،
~~وإنما استهواه لذلك جريها وصفا على المؤنث.
# قلت: وبهذا سقط قول شيخنا العدلة غير معروف ولا مسموع، واللغة ليس
~~موضوعها ذكر المقيسات فتأمل، انتهى.
# وقال ابن جني أيضا: فإن قيل: فقد قالوا رجل عدل وامرأة عدلة وفرس طوعة
~~القياد، وقول أمية:
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها ... من بيتها آمنات الله والكلم «1»
# قيل: هذا قد خرج على صورة الصفة لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد من
~~أصل الوصف الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه، فجرى هذا في حفظ
~~الأصول والتلفت إليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجرى إخراج بعض المعتل
~~على أصله، نحو استحوذ، ومجرى إعمال صغته وعدته، وإن كان قد نقل إلى فعلت
~~لما كان أصله فعلت، وعلى ذلك أنث بعضهم فقال خصمة وضيفة، وجمع فقال:
# خصوم وأضياف.
# وعدل الحكم تعديلا: أقامه.
# وعدل فلانا: زكاه أي قال إنه عدل.
# وعدل الميزان والمكيال: سواه فاعتدل.
# والعدلة، محركة وكهمزة، وهذه عن ابن الأعرابي:
# المزكون للشهود.
# وقال شمر: ms09524 قال القرملي: سألت عن فلان العدلة، كتؤدة، أي الذين يعدلونه.
~~وقال أبو زيد: رجل عدلة وقوم عدلة أيضا: أو كهمزة للواحد، وبالتحريك للجمع
~~عن أبي عمرو.
# وعدله يعدله عدلا وعادله معادلة وازنه، وكذا عادل بين الشيئين.
# وعدله في المحمل وعادله: ركب معه.
# والعدل: المثل والنظير كالعدل، بالكسر، والعديل، كأمير، وقيل: هو المثل
~~وليس بالنظير عينه، ج أعدال وعدلاء.
# قال الراغب: العدل والعدل متقاربان، لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة
~~كالاحكام وعلى ذلك قوله تعالى أو عدل ذلك صياما
# «2» والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات.
# وفي الصحاح: قال الأخفش: العدل بالكسر: المثل، والعدل بالفتح أصله مصدر
~~قولك: عدلت بهذا عدلا حسنا، تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع،
~~كما قالوا امرأة رزان وعجز رزين للفرق.
# وقال الفراء: العدل، بالفتح، ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل، بالكسر:
~~المثل، تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك إذا كان غلاما يعدل غلاما أو شاة
~~تعدل شاة، فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين، وربما كسرها بعض العرب،
~~وكأنه منهم غلط لتقارب معنى العدل من العدل، قال: وقد أجمعوا على واحد
~~الأعدال أنه عدل بالكسر، انتهى.
# وفي العباب: وقال الزجاج: العدل والعدل واحد في معنى المثل، قال: والمعنى
~~واحد، كان المثل من الجنس أو من غير الجنس. قال: ولم يقولوا: إن العرب غلطت
~~وليس إذا أخطأ مخطىء وجب أن يقول إن بعض العرب غلط.
# وقال ابن الأعرابي: عدل الشيء وعدله سواء أي مثله، انتهى.
# وقال بعضهم: العدل تقويمك الشيء بالشيء من غير جنسه حتى تجعله له مثلا.
~~وأجاز بعضهم أن يقال: عندي PageV15P472
~~عدل غلامك أي مثله، وعدله، بالفتح، لا غير، قيمته.
# وقرأ ابن عامر: أو عدل ذلك صياما بكسر العين، وقرأها الكسائي وأهل
~~المدينة بالفتح.
# والعدل الكيل، وقيل: الجزاء، وأيضا الفريضة وبه فسر ابن شميل
# الحديث «لا يقبل منه صرف ولا عدل».
# ويقال: هو النافلة، وقيل: هو الفداء إذا اعتبر فيه معنى المساواة، ومنه
~~قوله تعالى: وإن تعدل كل عدل ms09525 لا يؤخذ
# «1» منها، أي تفد كل فداء، وكذا قوله تعالى: أو عدل ذلك صياما
# ، كما في الصحاح. وكان أبو عبيدة يقول: وإن تقسط كل إقساط لا يقبل منها،
~~قال الأزهري وهذا غلط فاحش وإقدام من أبي عبيدة على كتاب الله تعالى،
~~والمعنى فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومئذ.
# ويقال: العدل السوية.
# وقال ابن الأعرابي: العدل الاستقامة.
# وعدل، بلا لام: رجل من سعد العشيرة. وقال ابن السكيت: هو العدل بن جزء بن
~~سعد العشيرة، هكذا وقع في الصحاح، والصواب: من سعد العشيرة واختلف في اسم
~~والده، فقيل: هو جزء هكذا بالهمزة كما وقع في نسخ الإصلاح لابن السكيت
~~ومثله في الصحاح، وفي جمهرة الأنساب لابن الكلبي: هو العدل بن جر بضم الجيم
~~والراء المكررة، وكان ولي شرطة تبع فإذا أريد قتل رجل دفع إليه، ونص
~~الصحاح: وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فقيل بعد ذلك لكل ما يئس منه
~~وضع على يدي عدل.
# والعدل، بالكسر: نصف الحمل يكون على أحد جنبي البعير.
# وقال الأزهري العدل اسم حمل معدول بحمل أي مسوى به، ج أعدال وعدول، عن
~~سيبويه، ومن ذلك تقول في عدول قضاء السوء: ما هم عدول ولكن عدول وعديلك
~~معادلك في المحمل. وقال الجوهري: العديل الذي يعادلك في الوزن والقدر.
# قال ابن بري: لم يشترط الجوهري في العديل أن يكون إنسانا مثله، وفرق
~~سيبويه بين العديل والعدل فقال:
# العديل ما عادلك من الناس، والعدل لا يكون إلا للمتاع خاصة، فبين أن عديل
~~الإنسان لا يكون إلا إنسانا مثله، وأن العدل لا يكون إلا للمتاع خاصة.
# ويقال: شرب حتى عدل أي صار بطنه كالعدل، بالكسر، وامتلأ عن أبي عدنان.
# قال الأزهري: وكذلك حتى عدن وأون بمعناه.
# والاعتدال: توسط حال بين حالين في كم أو كيف، كقولهم جسم معتدل بين الطول
~~والقصر، وماء معتدل بين البارد والحار، ويوم معتدل طيب الهواء ضد معتذل،
~~بالذال المعجمة. وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل ما أقمته فقد عدلته بالتخفيف، ms09526
~~وعدلته بالتشديد، وزعموا
# أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: «الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا
~~ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف»
# ، أي قوموني، وقال الشاعر:
# صبحت بها القوم حتى امتسك ... ت بالأرض، أعدلها أن تميلا «2»
# وقوله تعالى: فعدلك في أي صورة ما شاء
# «3» ركبك، قرىء بالتخفيف وبالتثقيل، فالأولى قراءة عاصم والأخفش،
~~والثانية قراءة نافع وأهل الحجاز.
# قال الفراء: من خفف فوجهه، والله أعلم، فصرفك إلى أي صورة ما شاء: إما
~~حسن وإما قبيح، وإما طويل، وإما قصير، وقيل: أراد عدلك من الكفر إلى
~~الإيمان وهي نعمة.
# قال الأزهري: والتشديد أعجب الوجهين إلى الفراء وأجودهما في العربية،
~~والمعنى: فقومك وجعلك معتدلا معدل الخلق، وقد قال الفراء «4» في قراءة من
~~قرأ بالتخفيف PageV15P473
~~أنه بمعنى فسواك وقومك، من قولك عدلت الشيء فاعتدل أي سويته فاستوى، ومنه
~~قول الشاعر:
# وعدلناه ببدر فاعتدل «1»
# أي قومناه فاستقام، وكل مثقف معتدل وعدل عنه يعدل عدلا وعدولا: حاد، وعن
~~الطريق: جار.
# وعدل إليه عدولا رجع وعدل الطريق نفسه: مال.
# وعدل الفحل عن الإبل: إذا ترك الضراب.
# وعدل الجمال الفحل عن الضراب: نحاه فانعدل تنحى.
# وعدل فلانا بفلان: إذا سوى بينهما.
# ويقال: ماله معدل، كمجلس، ولا معدول أي مصرف.
# وانعدل عنه: تنحى. وعادل: اعوج، قال ذو الرمة:
# وإني لأنحي الطرف عن نحو غيرها ... حياء ولو طاوعته لم يعادل «2»
# أي لم ينعدل: وقيل: معناه لم يعدل بنحو أرضها أي بقصدها نحوا.
# والعدال، ككتاب: أن يعرض لك أمران فلا تدري لأيهما تصير فأنت تروى في
~~ذلك، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# وذو الهم تعديه صريمة أمره ... إذا لم تميثه الرقى ويعادل «3»
# أي يعادل بين الأمرين أيهما يركب. تميثه: تذلله المشورات وقول الناس أين
~~تذهب. والمعادلة: الشك في أمرين، يقال: أنا في عدال من هذا الأمر أي في شك
~~منه، أأمضي عليه أم أتركه. وقد عادلت بين أمرين أيهما آتي أي ميلت.
# وعدولى، بفتح العين والدال وسكون الواو مقصورة: ة بالبحرين، وقد نفى
~~سيبويه فعولى فاحتج عليه بعدولى، فقال ms09527 الفارسي: أصلها عدولا، وإنما ترك
~~صرفه لأنه جعل اسما للبقعة ولم نسمع في أشعارهم عدولا مصروفا، فأما قول
~~نهشل بن حري:
# فلا تأمن النوكى وإن كان دارهم ... وراء عدولاة وكنت بقيصرا «4»
# فزعم بعضهم أنه بالهاء ضرورة، وهذا يؤنس بقول الفارسي، وأما ابن الأعرابي
~~فإنه قال: هي موضع وذهب إلى أن الهاء فيها وضع، لا أنه أراد عدولى، ونظيره
~~قولهم قهوباة للنصل العريض.
# والعدولي: الشجرة القديمة الطويلة.
# والعدولية سفن منسوبة إليها أي إلى القرية المذكورة، كما في الصحاح، لا
~~إلى الشجرة كما يتوهم من سياق المصنف، قال طرفة بن العبد:
# عدولية أو من سفين ابن يامن ... يجور بها الملاح طورا ويهتدي «5»
# وهكذا فسره الأصمعي قال: والخلج سفن دون العدولية.
# وقال ابن الأعرابي في قول طرفة: عدولية الخ.
# قال: نسبها إلى ضخم وقدم، يقول هي قديمة أو ضخمة، وقيل: نسبت إلى موضع
~~كان يسمى عدولاة بوزن فعولاة، أو إلى عدول: رجل كان يتخذ السفن، نقله
~~الصاغاني، أو إلى قوم كانوا ينزلون هجر فيما ذكر الأصمعي.
# وقال ابن الكلبي: عدولى ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من أهل
~~اليمن إنما هم أمة على حدة.
PageV15P474
# قال الأزهري: والقول في العدولي ما قاله الأصمعي، والعدولى جمعها.
# والعدولى: الملاح، والذي في الصحاح: والعدولي، بكسر اللام وشد الياء:
~~الملاح، وهو الصواب.
# والعديل، كزبير: ابن الفرخ شاعر معروف من بني العجل، وفي بعض النسخ:
~~وعديل بلا لام، وهو الصواب.
# وأبو الأزهر معدل بن أحمد بن مصعب، كمجلس، محدث نيسابوري روى عن الأصم،
~~وعنه محمد بن يحيى المزكي.
# والمعدلات، كمعظمات: زوايا البيت، عن ابن الأعرابي، قال: وهي الدراقيع
~~والمزويات «1» والأخصام والثفنات أيضا.
# ويقال: هو يعادل هذا الأمر إذا ارتبك فيه ولم يمضه، قال الشاعر:
# إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ... ولست بممضيه وأنت تعادله «2»
# أي وأنت تشك فيه.
# وقال ابن الأعرابي: العدل، محركة: تسوية الأونين، أي العدلين.
# * ومما يستدرك عليه:
# العدل: في أسماء الله سبحانه هو الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم،
~~وهو في الأصل ms09528 مصدر سمي به فوضع موضع العادل، وهو أبلغ منه لأنه جعل المسمى
~~نفسه عدلا.
# وقد عدل الرجل، ككرم، عدالة: صار عدلا.
# وقوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل
# «3» منكم، قال سعيد بن المسيب: ذوي عقل، وقال إبراهيم: العدل الذي لم
~~تظهر منه ريبة.
# وقوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
# «4»، قال عبيدة السلماني والضحاك: في الحب والجماع.
# وقال الراغب: إشارة إلى ما عليه جبلة الناس من الميل.
# وفلان يعدل فلانا أي يساويه.
# ويقال: ما يعدلك عندنا شيء أي ما يقع عندنا شيء موقعك.
# وعادلهما على ناضح شدهما على جنبي البعير كالعدلين.
# ووقع المصطرعان عدلي بعير أي وقعا معا ولم يصرع أحدهما الآخر.
# والعديلتان: الغرارتان لأن كل واحدة منهما تعادل صاحبتها.
# ويقال: عدلت أمتعة البيت إذا جعلتها أعدالا مستوية للإعتكام يوم الظعن.
# واعتدل الشعر: اتزن واستقام، وعدلته أنا. ومنه قول أبي علي الفارسي: لأن
~~المراعى في الشعر إنما هو تعديل الأجزاء.
# وعدل القسام الأنصباء للقسم بين الشركاء إذا سواها على القيم.
# وفي الحديث: «العلم ثلاثة: فريضة عادلة»
# ، أراد العدل في القسمة أي معدلة على السهام المذكورة في الكتاب والسنة
~~من غير جور.
# والعدل القيمة، يقال: خذ عدله منه كذا وكذا أي قيمته ويقال: هذا قضاء حدل
~~غير عدل.
# وأخذ في معدل الحق ومعدل الباطل أي في طريقه ومذهبه.
# ويقال: انظروا إلى سوء معادله ومذموم مداخله أي إلى سوء مذاهبه ومسالكه،
~~وهو سديد المعادل، وقال أبو خراش:
# على أنني إذا ذكرت فراقهم ... تضيق علي الأرض ذات المعادل «5» PageV15P475
~~أراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها.
# والعدل: أن تعدل الشيء عن وجهه، تقول: عدلت فلانا عن طريقه، وعدلت الدابة
~~إلى موضع كذا.
# وفي الحديث «لا تعدل سارحتكم»
# أي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعى ولا تمنع.
# ويقال: قطعت العدال في أمري ومضيت على عزمي، وذلك إذا ميل بين أمرين
~~أيهما يأتي ثم استقام له الرأي فعزم على أولاهما عنده، ومنه قول ذي الرمة:
# إلى ابن العامري إلى بلال ... قطعت بنعف معقلة ms09529 العدالا «1»
# وعدل أمره تعديلا كعادله إذا توقف بين أمرين أيهما يأتي، وبه فسر
# حديث المعراج «أتيت بإناءين فعدلت بينهما»
# ، يريد أنهما كانا عنده مستويين لا يقدر على اختيار أحدهما ولا يترجح عنده.
# وفرس معتدل الغرة إذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل
~~على واحد من الخدين، قاله أبو عبيدة.
# وانعدل الفحل عن الضراب: تنحى، قال أبو النجم:
# وانعدل الفحل ولما يعدل «2»
# وعدل بالله يعدل: أشرك.
# والعادل المشرك الذي يعدل بربه، ومنه
# قول المرأة للحجاج: «إنك لقاسط عادل»
# ، وقال الأحمر: عدل الكافر بربه عدلا وعدولا سوى به غيره فعبده.
# وشجر عدولي: قديم، واحدته عدولية، وقال أبو حنيفة:
# العدولي: القديم من كل شي ء، وأنشد غيره:
# عليها عدولي الهشيم وصامله «3»
# ويروى: عداميل الهشيم، كما سيأتي.
# وفي خبر أبي العارم: فآخذ في أرطى عدولي عدملي.
# وروى الأزهري عن الليث: المعتدلة من النوق المثقفة الأعضاء بعضها ببعض،
~~قال: وروى شمر عن محارب قال: المعندلة من النوق، وجعله رباعيا من باب عندل.
# قال الأزهري: والصواب ما قال الليث، وروى شمر عن أبي عدنان الكناني أنشده:
# وعدل الفحل وإن لم يعدل ... واعتدلت ذات السنام الأميل «4»
# قال: اعتدال ذات السنام استقامة سنامها من السمن بعد ما كان مائلا.
# قال الأزهري: وهذا يدل على أن الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة
~~غير صحيح، وأن الصواب المعتدلة لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من
~~السنام وغيره.
# وفي الأساس: جارية حسنة الاعتدال أي القوام.
# وأيام معتدلات غير معتذلات أي طيبة غير حارة.
# وإسمعيل بن أحمد بن منصور بن الحسن بن محمد بن عادل البخاري العادلي محدث.
# [عدمل]:
# العدمل والعدملي والعدامل والعداملي، مضمومات، اقتصر الجوهري منهن على
~~الأولى، وزاد العدمول، كزنبور: كل مسن قديم «5»، والجمع عداميل، قالت زينب
~~أخت ابن الطثرية:
# عليها عداميل الهشيم وصامله «6»
# وقيل: هو الضخم القديم من الشجر، هكذا خصه بعضهم، ومنه قول أبي عارم
~~الكلابي: وآخذ في أرطى عدولي عدملي.
# وأيضا: القديم الضخم من الضباب، والأنثى عدملية، وزعم أبو الدقيش ms09530 أنه
~~يعمر عمر الإنسان حتى يهرم فيسمى عدمليا عند ذلك، قال الراجز:
# في عدملي الحسب القديم PageV15P476
~~وأنشد ابن بري:
# من معدن الصيران عدملي
# والعدمول، كزنبور: الضفدع، عن كراع، وليس ذلك بمعروف، وأنشد ابن بري عليه
~~شاهدا قول جران العود:
# من آجن ركضت فيه العداميل «1»
# والعدمل، كقنفذ: الذكر من الرخم، عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# غدر عدامل: قديمة، قال لبيد:
# يباكرن من غول مياها روية ... ومن منعج زرق المتون عداملا «2»
# قال الأزهري: وأكثر ما يقال على جهة النسبة ركية عدملية أي عادية قديمة،
~~والجمع العدامل.
# [عدبل]
# «3»: العندبيل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو طائر أصغر من ابن ثمرة، زاد غيره:
# يصوت ألوانا، أو لغة في العندليب كأنه مقلوب منه، وسيأتي قريبا في الذي بعده.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عدهل]:
# العيدهول: الناقة السريعة، كما في اللسان، وأهمله الجماعة.
# [عندل]:
# العندل: البعير الضخم الرأس للمذكر والمؤنث، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# كيف ترى فعل طلاحياتها ... عنادل الهامات صندلاتها
# شداقم الأشداق شدقماتها «4»
# وقال أبو عمرو: العندل الطويل، وهي بهاء، وأنشد:
# ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ... ولا بعندلة يصطك ثدياها «5»
# كما في الصحاح.
# وعندل البعير: اشتد، وصندل: ضخم رأسه، عن ابن الأعرابي.
# وعندل البلبل: صوت، نقله الجوهري، وكذلك الهدهد إذا صوت.
# والعنادلان، بالضم: الخصيان، ويقولون: ما يعرف سحادليه من عنادليه أي
~~ذكره من خصييه، ثنى سحادليه لمكان عنادليه، كما في المحيط، وقد تقدم ذلك في سحدل.
# والعندليل: عصفور يصوت ألوانا، قال بعض شعراء غني:
# والعندليل إذا رقا في جنة ... خير وأحسن من زقاء الدخل «6»
# وامرأة عندلة: ضخمة الثديين، عن ابن الأعرابي. وبه فسر قول الشاعر
~~المتقدم:
# ولا بعندلة يصطك ثدياها
# والعندليب، طائر يقال له: الهزار كما في الصحاح، والباء مقحمة.
# وقال ابن الأعرابي: هو البلبل.
# وقال الأزهري: طائر أصغر من العصفور، والجمع العنادل. قال الأزهري:
~~وجعلته رباعيا لأن أصله العندل، ثم مد بباء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء،
~~وذكر في PageV15P477
~~حرف الباء، ويأتي له أيضا في عندل «1» هذا بعينه ونذكر هناك ما يناسب ms09531
~~المقام.
# [عذل]:
# العذل: الملامة، عذله يعذله عذلا كالتعذيل، شدد للكثرة، واعتذل الرجل
~~وتعذل أي قبل منه الملامة، وأعتب.
# وقال ابن الأعرابي: العذل الإحراق فكأن اللائم يحرق بعذله قلب المعذول،
~~فهو «2» عذلة كهمزة، يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزأة، ومنه المثل: أنا عذل
~~وأخي خذلة، وكلانا ليس بابن أمة يقول: أنا أعذل أخي وهو يخذلني.
# ورجل عذال مثل شداد: كثيره، وكذلك امرأة عذالة، كثيرة العذل قال:
# غدت عذالتاي فقلت مهلا ... أفي وجد بسلمى تعذلاني «3»؟
# وهم العذلة، محركة والعذال، كرمان، والعذل، كسكر كل ذلك جمع عاذل.
# ومن المجاز: أيام معتذلات وعذل بضمتين وهذه عن ابن الأعرابي شديدة الحر
~~كأن بعضها يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه أنا أشد حرا منك ولم لا يكون
~~حرك كحري؟
# وفي الأساس: اعتذل يومنا اشتد حره، كأنه فرط فتدارك تفريطه بالإفراط
~~لائما نفسه على ما فرط منه «4».
# ومعتذلات سهيل «5»: أيام مشتعلة عند طلوعه، انتهى.
# وقال ابن بري: معتذلات سهيل: أيام شديدات الحر تجيء قبل طلوعه أو بعده.
~~ويقال: معتدلات، بدال مهملة، أي أنهن قد استوين في شدة الحر ومن رواه
~~بالذال أي أنهن يتعاذلن ويأمر بعضهن بعضا إما بشدة الحر وإما بالكف عن الحر.
# ومن المجاز: العاذل عرق يخرج منه دم الإستحاضة وفي الحديث «تلك عاذل تغذو»
# ، يعني تسيل، وربما سمي ذلك العرق عاذرا، بالراء، وأنث على معنى العرقة،
~~والجمع عذل كشارف وشرف.
# وفي العباب سمي العرق بذلك لأن المرأة تستليم إلى زوجها، فجعل العذل
~~للعرق لكونه سببا له.
# وعاذل ماء أو ع موضع، قال رؤبة:
# في ثجر أفرغن في عثاجلا ... منقذمات أو يردن عاذلا «6»
# قال المفضل الضبي: اسم شعبان في الجاهلية عاذل، ورمضان ناتق، وشوال وعل،
~~وذي القعدة ورنة، وذي الحجة برك، ومحرم مؤتمر، وصفر ناجر وربيع الأول،
~~خوان، وربيع الآخر وبصان، وجمادى الأولى رنى، وجمادى الآخرة خنين «7»، ورجب
~~الأصم، أو هو اسم شوال وتعقبوا عليه وصوبوا الأول، وأنشد شيخنا:
# يلومني العاذل في حبه ... وما درى شعبان أني رجب
# قال فتمت له التورية لأن رجبا اسمه ms09532 الأصم فكأنه يقول:
# وما درى اللائم العاذل في الهوى أني أصم لا أسمع الملام، ج عواذل.
# واعتذل:
# واعتذل الرامي: رمى ثانية.
# قال ابن السكيت: سمعت الكلابي يقول: رمى فلان فأخطأ ثم اعتذل أي رمى ثانية.
# وفي الأساس: أي عذل نفسه على الخطأ فرمى ثانية فأصاب.
# والعذالة، مشددة: الاست، نقله الصاغاني.
PageV15P478
# والمعذل، كمعظم: من يعذل أي يلام لإفراط جوده، شدد للكثرة.
# والمعذل: اسم جماعة منهم معذل بن غيلان أبو أحمد، روى عنه عمر بن شبة،
~~وابنه أبو الفضل أحمد بن معذل «1» فقيه مالكي، وعبد الصمد بن معذل «1» شاعر
~~بديع القول، والمعذل بن حاتم عن نصر بن علي الجهضمي، والمعذل بن البحتري
~~«2» عن وهب بن ربيعة، وأبو المعذل الجرجاني عن زكريا بن أبي زائدة، وأبو
~~المعذل عطية الطفاوي شيخ لعوف الأعرابي، وزيد بن المعذل النمري شيخ لمحمد
~~بن مروان القطان، ومحمد بن عبد الله بن معذل عن محمد بن بشر العبدي، وأبو
~~المعذل مرة عن «3» عقبة بن عبد الغافر وعنه حماد بن زيد كذا في التبصير.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عذالة، مشددة، كثير العذل، والهاء للمبالغة، قال تأبط شرا:
# يا من لعذالة خدالة أشب ... خرق باللوم جلدي أي تخريق «4»
# والعواذل من النساء جمع العاذلة ويجوز العاذلات.
# ومن أمثالهم: سبق السيف العذل، يضرب لما قد فات، وأصل أن الحارث بن ظالم
~~ضرب رجلا فقتله، فأخبر بعذره فقال ذلك.
# وعذال بن محمد، ككتان، حدث عن محمد بن جحادة وعنه زياد بن يحيى الحسباني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عذفل]:
# العذفل، كجعفر وسبحل: العريض الواسع، قد جاء ذكره في شعر جرير كما في
~~اللسان «5»، وأهمله الجماعة، وسيأتي في «غ ذ ف ل».
# [عرجل]:
# العرجلة القطعة من الخيل، وقيل: الجماعة منها، وهي بلغة تميم الحرجلة،
~~والجمع عراجل وحراجل.
# وأيضا جماعة المشاة، قال حاتم:
# وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم ... بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها «6»
# والجمع عراجلة، وأنشد أبو عبيدة:
# راحوا يماشون القلوص عشية ... عراجلة من بين حاف وناعل «7»
# وأيضا الجماعة من المعز عن كراع.
# والعرجول، كبرذون: الجماعة، نقله الصاغاني. ms09533
# [عردل]:
# العردل: أهمله الجوهري.
# وفي المحيط واللسان: هو العرد الصلب الشديد.
# والعردلة بهاء: الاسترخاء في المشي.
# وقال ابن دريد «8» العرندل الطويل: وأيضا: الصلب الشديد كالعردل، والنون زائدة.
# [عرزل]:
# العرزال، بالكسر: عريسة الأسد، وقيل:
# مأواه، وقيل: هو ما يجمعه الأسد في مأواه لأشباله مما يمهده ويهذبه كالعش.
# وأيضا: موضع يتخذه الناطور في، وفي المحكم:
# فوق، أطراف النخل، وفي العباب: فوق أطراف الشجر يكون فيه فرارا وخوفا من الأسد.
# وسقيفة الناطور أيضا تسمى عرزالا.
# والعرزال: البقية من اللحم.
# وقيل: هو شبه الجوالق يجمع فيه المتاع.
PageV15P479
# وأيضا: بيت صغير يتخذ للملك إذا قاتل، وقد يكون بيت لمجتنى الكمأة، حكاه
~~أبو حنيفة، وأنشد:
# لقد ساءني والناس لا يعلمونه ... عرازيل كماء بهن مقيم «1»
# وقيل: هو بيت صغير لم يحل بأكثر من هذا.
# والعرزال: جحر الحية ومأواها، قال أبو النجم:
# وأجمت أحناشه العرازلا «2»
# يقول: جاء الصيف فخرجت من جحرتها، وأنشد الإيادي:
# تحكي له القرناء في عرزالها ... أم الرحى تجري على ثفالها «3»
# أراد بالقرناء الحية، وأورد ابن بري هذا للأعشى وتتمته:
# تحكك الجرباء في عقالها
# والعرزال: المتاع القليل، عن ابن الأعرابي، يقال:
# احتمل عرزاله وقال شمر: هو بقايا المتاع.
# والعرزال: غصن الشجر، عن ابن الأعرابي.
# قال: وعرازيل الثمام: عيدانه، وأنشد:
# إن وردت يوما شديدا شبمه ... لا ترد الماء بعظم تعجمه
# ولا عرازيل ثمام تكدمه «4»
# والعرزال: الحانوت.
# وأيضا: الفرقة من الناس يجتمعون.
# وأيضا: الثقل يقال: ألقى عليه عرزاله أي ثقله، وكذلك ألقى عليه عرازيله.
# والعرزال: الذليل الحقير، من نوادر أبي زيد، وبه فسر رجز غداف بن بجرة
~~الربعي الآتي قريبا.
# وأيضا: فم المزادة، نقله الصاغاني. وأيضا: القفية يؤثر بها الإنسان ويخص،
~~نقله الصاغاني.
# وقوم عرازيل: مجمعة، وقال ابن الأعرابي في نوادره:
# مجتمعون، وبه فسر قول غداف بن بجرة الربعي:
# قلت لقوم خرجوا هذاليل ... نوكى ولا ينفع للنوكى القيل
# احتذروا لا يلقكم طماليل ... قليلة أموالهم عرازيل
# يرمون رميا واسع الأحاليل «5»
# وقال ابن سيده: أراهم مجتمعون في لصوصية أو حرابة «6». وهذاليل: منقطعون «7».
# * ومما يستدرك عليه:
# عرزال الصائد: خرقه وأهدامه يمتهدها ms09534 ويضطجع عليها في القترة، وقيل: هو ما
~~يجمعه الصائد من القديد في قترته، وقيل هو ما يخبأ للرجل.
# والعرازيل عند العرب: مظال ذليلة فيها متيع خفيف.
# [عرطل]:
# العرطل والعرطليل: الضخم.
# وقال الليث: الطويل من كل شي ء.
# وقال ابن دريد: هو الفاحش الطول المضطرب، قال أبو النجم:
# يأوي إلى ملط له وكلكل ... في سرطم هاد وعنق عرطل «8»
# والعرطليل: الطويل، وقيل: الغليظ، عن السيرافي.
# قال ابن بري: وذكر سيبويه عرطليلا فقال الزبيدي: لم نلف تفسيره، قال: وقد
~~قيل إنه الطويل، واستدل على صحة ذلك بقولهم عرطل للطويل.
# والعرطويل والعرطل: الحسن الشباب والقد من الغلمان:
PageV15P480
# * ومما يستدرك عليه:
# عرطل: إذا استرخى في مشيه، نقله الصاغاني.
# [عرقل]:
# العراقيل: الدواهي كما في الصحاح.
# والعراقيل من الأمور: صعابها كعراقيبها، كما في الصحاح.
# وعرقل الرجل: جار عن القصد.
# والعرقلة: التعويج، يقال: عرقل كلامه أي عوجه.
# وقال ابن الأنباري في قولهم: عرقل فلان على فلان وحوق: معناهما عوج عليه
~~الفعل والكلام وأدار عليه كلاما غير مستقيم، قال: وحوق مأخوذ من حوق الكمرة
~~وهو ما دار على الكمرة.
# قال: ومنه.، أي من العرقلة، عرقل بن الخطيم، الشاعر المعروف.
# والعرقيل، بالكسر: صفرة البيض، قال:
# طفلة تحسب المجاسد منها ... زعفرانا يداف أو عرقيلا «1»
# وقيل: الغرقيل بياض البيض، بالغين.
# والعرقلى، كخوزلى: مشية يتبختر فيها، ويقال: هي العرقلاء بالمد.
# والعرقال، بالكسر: من لا يستقيم على رشده، كما في المحكم.
# [عركل]:
# العركل: أهمله الجوهري.
# وفي العباب: هو الدف والطيل.
# وفي اللسان: عركل: اسم.
# [عرهل]:
# العرهل، كإردب: أهمله الجوهري.
# وفي العباب: هو الشديد من الإبل، قال:
# وأعطاه عرهلا من الصهب دوسرا
# وقال ابن بري: العراهل، كعلابط: الكامل الخلق، زاد الصاغاني: من الخيل، قال:
# يتبعن زياف الضحى عراهلا ... ينفح ذا خصائل غدافلا
# كالبرد ريان العصا عثاكلا «2»
# والعراهيل: الجماعة المهملة من الإبل، والزاي لغة في الكل كما سيأتي.
# [عزل]:
# عزله عن العمل يعزله عزلا وعزله تعزيلا فاعتزل وانعزل وتعزل، وفي الصحاح:
~~فعزل، أي نحاه وأفرزه جانبا فتنحى، كما في المحكم.
# قال شيخنا: لكن في المصباح ما ms09535 يقتضي أنه لا يقال انعزل لخلوه عن العلاج،
~~كما هو قاعدة المطاوعة في مثله والله أعلم، فتأمل.
# وقوله تعالى: إنهم عن السمع لمعزولون
# «3» أي ممنوعون بعد أن كانوا يمكنون.
# وعزل عنها عزلا: لم يرد ولدها كاعتزلها.
# قال الأزهري: العزل عزل الرجل الماء عن جاريته إذا جامعها لئلا تحمل،
~~ومنه الحديث: فكيف ترى في العزل.
# والمعزال: الراعي المنفرد بإبله في رعي أنف الكلإ تتبع مساقط الغيث. وفي
~~الصحاح: الذي يعتزل بماشيته ويرعاها بمعزل من الناس، وأنشد الأصمعي:
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل «4»
# وقال الأعشى:
# تخرج الشيخ عن بنيه وتلوي ... بلبون المعزابة المعزال «5»
# وهذا المعنى ليس بذم عندهم لأن هذا من فعل الشجعان وذوي البأس والنجدة من
~~الرجال.
# وأيضا: النازل ناحية من السفر ينزل وحده، وهو ذم عندهم بهذا المعنى.
PageV15P481
# وأيضا: من لا رمح معه، ج معازيل، قال عبدة بن الطبيب:
# إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... إلى الصباح وهم قوم معازيل «1»
# والمعزال أيضا: من يعتزل أهل الميسر لؤما، نقله الجوهري.
# وأيضا: الضعيف الأحمق، نقله الجوهري أيضا.
# وتعازلوا: انعزل بعضهم عن بعض أي انفرز.
# والعزلة، بالضم: الاعتزال هو اسم من اعتزل، وفي اللسان: الانعزال نفسه،
~~يقال: العزلة عبادة.
# والأعزل: الرمل المنفرد المنقطع المنعزل، عن ابن الأعرابي.
# والأعزل من الدواب المائل الذنب عن الدبر عادة لا خلقة، وهو عيب، وقيل:
~~هو الذي يعزل ذنبه في شق، وقد عزل، كعلم، عزلا محركة، ومنه قولهم: أعوذ
~~بالله من الأعزل على الأعزل: أي من رجل لا سلاح معه على فرس معوج العسيب.
# قال الزمخشري: والعرب تتشاءم به إذا كانت إمالته إلى اليمين والأعزل:
~~سحاب لا مطر فيه، نقله الجوهري.
# وأيضا: نصيب الرجل الغائب يكون من اللحم، والجمع عزل، عن ابن الأعرابي.
~~وسمي أحد السماكين الأعزل، وهو كوكب على المجرة.
# قال الأزهري وفي نجوم السماء سما كان: أحدهما السماك الأعزل، والآخر
~~السماك الرامح، فأما الأعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو شآم، وسمي أعزل
~~لأنه لا شيء بين يديه من الكواكب ms09536 كالأعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع
~~الرامح، أو لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد، قال أوس بن حجر:
# كأن قرون الشمس عند ارتفاعها ... وقد صادفت طلقا من النجم أعزلا
# تردد فيه ضوءها وشعاعها ... فأحصن وأزين لامرىء إن تسربلا «2»
# والجمع العزل، قال الطرماح:
# محاهن صيب نوء الربيع ... من الأنجم العزل والرامحه «3»
# والأعزل: الناقص إحدى الحرقفتين بين العزل محركة، عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: من لا سلاح معه فهو يعتزل الحرب وربما خص به من لا رمح معه، وأنشد
~~أبو عبيد:
# وأرى المدينة حين كنت أميرها ... أمن البريء بها ونام الأعزل «4»
# وفي حديث الحسن: «إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة»
# ، كالعزل بضمتين، حكاه الهروي في الغريبين، كما يقال ناقة علط، وامرأة
~~فنق وماء سدم، ومنه
# حديث سلمة بن الأكوع، رضي الله تعالى عنه، «رآني رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، بالحديبية عزلا فأعطاني جحفة»
# ، الحديث، أي ليس معي سلاح، وجمعهما عزل بالضم كأحمر وحمر وأعزال جمع عزل
~~بضمتين كجنب وأجناب وسدم وأسدام قاله الأزهري، قال الفند:
# رأيت الفتية الأعزا ... ل مثل الأينق الرعل «5»
# هكذا رواه علي بن حمزة، وهو جمع الأعزل، والمعروف الأرعال.
# وعزل، كركع.
# قال شيخنا: صرحوا بأنه لا يجمع أفعل على فعل، ولكنه لما وقع الأعزل في
~~مقابلة الرامح حملوه عليه، لأنهم قد يحملون الصفة على ضدها كعدوة حملا على
~~صديقة، أو أجري عزل مجرى حسر جمع حاسر لتقاربهما في PageV15P482
~~المعنى، قاله السهيلي في الروض، قال أبو كبير الهذلي:
# سجراء نفسي غير جمع أشابة ... حشدا ولا هلك المفارش عزل «1»
# غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال «2»
# وعزلان بالضم، كأحمر وحمران، ومعازيل، عن ابن جني وهو على غير قياس،
~~والاسم العزل بالتحريك وبالضم، وهما لغتان كالشغل والشغل والبخل والبخل.
# والعزال، ككتاب: الضعف، كما في اللسان. والعزل، بالفتح: ما يورد بيت
~~المال تقدمة غير موزون ولا منتقد إلى محل النجم، كما في اللسان والمحيط.
# وأيضا: ع، عن ابن ms09537 دريد «3»، قال امرؤ القيس:
# حي الحمول بجانب العزل ... إذ لا يلائم شكلها شكلي «4»
# والعزلاء: الاست، نقله الصاغاني.
# وأيضا: مصب الماء من الراوية ونحوها «5» كالقربة في أسفلها حيث يستفرغ ما
~~فيها من الماء.
# وفي الصحاح: العزلاء فم المزادة الأسفل.
# وقال الخليل: لكل مزادة عزلاوان من أسفلها.
# وفي المحكم: سميت عزلاء لأنها في أحد خصمي المزادة في وسطها ولا هي كفمها
~~الذي يستقى فيها، ج عزالي، بكسر اللام، وإن شئت فتحت اللام فقلت عزالى مثل
~~الصحاري والصحارى والعذاري والعذارى، قال الكميت:
# مرته الجنوب فلما اكفهر ... حلت عزاليه الشمأل «6»
# كما في الصحاح.
# يقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر الجود: قد حلت عزاليها وأرسلت عزاليها.
~~وفي حديث الاستسقاء:
# دفاق العزائل جم البعاق
# أصله العزالي مثل الشائك والشاكي، شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج
~~من فم المزادة.
# والعزلاء: فرس كانت لبني جعفر بن كلاب، كما في العباب.
# والأعازل: ع، وفي اللسان: مواضع في بلاد بني يربوع، قال جرير:
# تروي الأجارع والأعازل كلها ... والنعف حيث تقابل الأحجار «7»
# وقد أهمله ياقوت.
# وعزلة، بالضم: ة باليمن من عمل بحرانة، وبحرانة:
# مدينة بها.
# والعزالان: الريشتان اللتان في طرف ذنب العقاب، والجمع أعزلة، عن ابن عباد.
# وعزيلة، كجهينة: ع، عن ابن دريد.
# والمعتزلة: فرقة من القدرية زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم أي
~~أهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا، أو سماهم به سيد
~~التابعين الحسن بن يسار البصري لما اعتزله واصل بن عطاء، وكان من قبل يختلف
~~إليه، وكذا أصحابه منهم عمر بن عبيد وغيره، إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد
~~فشرع «8» واصل يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين، وأن صاحب الكبيرة لا
~~مؤمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو بين المنزلتين كجماعة من أصحاب الحسن، فقال
~~الحسن: اعتزل عنا واصل فسموا المعتزلة لذلك.
# وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبائر والحق أنهم مؤمنون وإن فسقوا
~~بالكبائر، فخرج واصل من الفريقين.
PageV15P483
# ويقال: مر قتادة بعمرو بن عبيد فقال: ما هذه المعتزلة فسموا بذلك، وعمرو بن
~~عبيد هذا هو ابن عبيد بن باب أبو ms09538 عثمان مولى بلعدوية من بني تميم بصري ناسك
~~سمع الحديث وقال بالقدر ودعا إليه، مات بمكة سنة 144 ودفن بمران على ليلتين
~~من مكة بطريق البصرة وصلى عليه سليمن بن علي ورثاه أبو جعفر المنصور:
# صلى الإله عليك من متوسد ... قبرا مررت به على مران
# قبرا تضمن مؤمنا متحققا ... صدق الآله ودان بالقرآن
# فلو أن هذا الدهر أبقى صالحا ... أبقى لنا حيا أبا عثمان
# ويقال لسائق الحمار: اقرع عزل حمارك، محركة، أي مؤخره، كما في العباب.
# والعزلة، محركة: الحرقفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# اعتزل الشيء وتعزله، ويتعديان بعن: تنحى عنه. وقوله تعالى: وإن لم تؤمنوا
~~لي فاعتزلون
# «1» أي لا تكونوا علي ولا معي، وقول الأحوص:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل «2»
# يكون على الوجهين.
# والمعزال: المستبد برأيه.
# وكنت بمعزل عن كذا وكذا، كمجلس أي بموضع عزلة عنه. وقوله تعالى: وكان في معزل
# «3» أي في جانب من دين أبيه، وقيل: من السفينة، قال تأبط شرا:
# ولست بجلب جلب غيم وقرة ... ولا بصفا صلد عن الخير معزل «4»
# والأعزل من الطير: من لا يقدر على الطيران، نقله شيخنا.
# والأعزلة: واد لبني العنبر بن تميم، قال صخير بن عمرو:
# ألست أيام حضرنا الأعزله ... وقبل إذ نحن على الضلضله «5»
# والأعزل: ماء في ديار كلب في واد لهم.
# والأعزلان: واديان، يقال لأحدهما الأعزل الريان، لأن به ماء، وللآخر
~~الأعزل الظمآن، قال أبو عبيدة: هما واديان يقطعان بطن المروت في بلاد بني
~~حنظلة بن مالك، قال جرير:
# هل تؤنسان ودير أروى دوننا ... بالاعزلين بواكر الأظعان؟ «6»
# وعازلة: اسم ضيعة كانت لأبي نخيلة الحماني وهو القائل فيها:
# عازلة عن كل خير تعزل ... يابسة بطحاؤها تفلفل
# للجن بين قارتيها أفكل «7»
# والعزال، كرمان: المعتزلة، قال الشاعر:
# برئت من الخوارج لست منهم ... من العزال منهم وابن باب «8»
# وأراد بابن باب عمرو بن عبيد.
# والعزل، محركة: نقص إحدى الحرقفتين، قال:
# قد أعجلت ساقتها قرع العزل «9» PageV15P484
~~والعزل في ذنب الدابة: أن يميل إلى أحد الجانبين.
# والعزال، بالكسر: متاع البيت، عامية، وكذا ms09539 العزلان بالضم، بمعنى العزل
~~والعزالة، مشددة: حي من العرب في جيزة مصر.
# والعزيل، كزبير: اسم وهو ابن سلمة بن بداء بن عامر بن عوثبان بن زاهر بن
~~مراد جد قيس بن المكشوح، قاله الطبري.
# [عزهل]:
# العزهول، بالضم: الجمل المهمل، ج عزاهيل، قال الشماخ:
# حتى استغاث بأحوى فوقه حبك ... يدعو هديلا به العزف العزاهيل «1»
# وأيضا السريع الخفيف، عن ابن دريد، قال: ومنه اشتقاق عزهل: اسم كما سيأتي.
# والعزهل، كزبرج وجعفر: الرجل المضطرب.
# وقال الليث: العزهل، بالكسر: ذكر الحمام، وقال غيره: بالفتح أيضا أو
~~فرخها، والجمع عزاهل، وأنشد الليث:
# إذا سعدانة الشعفات ناحت ... عزاهلها سمعت لها عرينا «2»
# قال ابن الأعرابي: العرين الصوت.
# وكزبرج وزنبور: السابق السريع.
# والعزهل، كإردب: الرجل الفارغ، والجمع عزاهل، نقله الأزهري، وأنشد:
# وقد أرى في الفتية العزاهل ... أجر من خز العراق الذائل
# فضفاضة تضفو على الأنامل «3»
# وعزهل، كجعفر: اسم، عن ابن دريد. وأيضا: ع عنه أيضا.
# والمعزهل للمفعول: الحسن الغذاء كالمعلهز.
# وعزاهل، كعلابط: ع، عن ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# العزهيل، بالكسر: ذكر الحمام، عن ابن بري.
# وبعير عزهل، كإردب: شديد، قال:
# وأعطاه عزهلا من الصهب دوسرا «4»
# والعزاهل من الخيل، كعلابط: الكامل الخلق، قال:
# يتبعن زياف الضحى عزاهلا «5»
# وقال ابن الأعرابي المعبهل والمعزهل: المهمل.
# [عسل]:
# العسل، محركة: حباب الماء إذا جرى من هبوب الريح، قاله ابن الأعرابي
~~وقوله، عز وجل:
# وأنهار من عسل مصفى
# «6» اختلف في عسل الدنيا فقيل: هو لعاب النحل تخرجه من أفواهها، وذلك
~~أنها تأكل من الأزهار والأوراق ما يملأ بطونها ثم إنه تعالى يقلب تلك
~~الأجسام في داخل أبدانها عسلا، ثم تلقيه من أفواهها فتكون من في قوله
~~تعالى: يخرج من بطونها «7»، للتبعيض، ورجحه الغزنوي قال: لأن استحالة
~~الأطعمة لا تكون إلا في البطن.
# وقال آخرون: إنه يخرج من أدبارها،
# حكاه ابن عطية عن علي رضي الله تعالى عنه، فإنه حكى عنه أنه قال محتقرا
~~للدنيا: «أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة وأشرف شرابه فيها رجيع نحلة»
# ، فظاهره أنه يخرج من دبرها.
# وتعقب عليه ms09540 الدميري ذلك وقال: الذي يروى عنه: إنما الدنيا ستة أشياء:
~~مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم، فأشرف المطعوم العسل وهو مذقة
~~ذباب، الحديث.
PageV15P485
# قلت هذا الحديث قد روي عن عمار بن ياسر بهذا الوجه كما ذكره ابن الجوزي في
~~بعض مؤلفاته، واعترض بعض من ألف في تفضيل اللبن على العسل أن هذا غير وارد،
~~فإن المذق هو خلط الشي ء، فوصف العسل بأنه مخلوط في بطونها فلا ينافي الأول انتهى.
# قلت: وهذا جهل باللغة العربية، فإن المراد بالمذقة هنا ما تمذقه بفيها أي
~~تمجه، والمذق كالمج لا يكون بالفم فتأمل.
# أو طل خفي يحدثه الله في الهواء يقع على الزهر وغيره كأوراق الشجر فيلقطه
~~النحل بإلهام من الله تعالى بأفواهها، فإذا شبعت التقطت مرة أخرى من تلك
~~الأجزاء وذهبت به إلى بيوتها ووضعته هنالك، فهو العسل.
# وقيل في هذا الطل اللطيف الخفي هو بخار يصعد فينضج في الجو فيستحيل فيغلظ
~~في الليل من برد الهواء فيقع عسلا.
# قال الإمام الرازي في تفسيره: وهذا أقرب إلى العقل وأشد مناسبة
~~للإستقراء، فإن طبيعة الترنجبين قريبة من العسل ولا شك أنه طل يحدث في
~~الهواء ويقع على أطراف الأشجار والأزهار، وأيضا نحن نشاهد أن النحل يغتذي
~~بالعسل، وإذا استخرج من بيوتها ترك لها منه ما تأكله، انتهى.
# قلت ظاهر كلام الرازي أنه طل تحمله بأفواهها وتضعه في بيوتها فينعقد
~~عسلا، وظاهر القرآن يخالفه، فإنه نص على أنه يخرج من بطونها، والظاهر أنه
~~بعد استقراره في بطونها تقذفه عسلا بقدرة السميع العليم كما يخرج اللبن من
~~بين فرث ودم ... أنه على كل شيء قدير*، فتأمل.
# وقد يقع العسل ظاهرا فيلقطه الناس. وذكر الكواشي في تفسيره الأوسط: أن
~~العسل ينزل من السماء على هيئة فيثبت في أماكن فتأتي النحل فتشربه ثم تأتي
~~الخلية فتلقيه في الشمع المهيأ للعسل، لا كما توهمه بعض الناس أنه من فضلات
~~الغذاء، وأنه قد استحال في المعدة عسلا، هذه عبارته.
# قلت وهو قريب مما ساقه الرازي، وكل ذلك فيه دلالة ms09541 على أنه مخرجه من أفواه
~~النخل، وهو مذهب الجمهور، وقد أشكل ذلك على المتقدمين حتى إن أرسطاطاليس
~~لما تحير في تحقيق هذا الأمر صنع لها خلايا من زجاج لينظر إلى كيفية ذلك
~~فأبت أن تعسل فيه حتى لطخته من باطن الزجاج بالطين فلم يتحقق، حكاه
~~الغزنوي. والحق أنه لا يعلم بحقيقة خروجه إلا خالقه سبحانه وتعالى، لكن لا
~~يتم إصلاحه إلا بحمى أنفاسها.
# وقال شيخنا: كلام المصنف في العسل غير سديد، وخلافاته غير منقولة عن
~~الواضع ولا مسموعة عن العرب الذين هم قدوة كل متكلم مجيد، وخصوصا دعوى أنه
~~بخار الخ، ما مال المصنف به لرأي الحكماء وأهل التصعيد فهو قول باطل لا
~~يعرف لإمام كامل، فيجب الحذر من إيراده في المصنفات الموضوعة في كلام العرب
~~افرادا وتركيبا، انتهى.
# قلت: وذهل شيخنا أن كتابه هذا البحر المحيط وأن من شأنه جلب الأقوال من
~~كل مديد ووسيط وقد عرفناك أن الأقوال المذكورة للرازي والغزنوي والكواشي
~~صاحب الوسيط وكفى بهؤلاء قدوة ومتبعا لكل مدع محيط.
# وأفردت لمنافعه وأسمائه كتابا.
# وقال شيخنا: تصنيفه هذا مختصر في نحو ورقتين فيه فائدة ما.
# قلت: إن كان المراد به ترقيق الأسل لتصفيق العسل فهو نحو كراسين وأزيد،
~~وقد رأيته وطالعته واستفدت منه، فكيف يقول شيخنا في نحو ورقتين، فتأمل ذلك
~~ومنافعه كثيرة جدا أفردها الأطباء في تصانيفهم، ليس هذا محل ذكرها، وهو
~~غذاء مع الأغذية، ودواء مع الأدوية، وشراب مع الأشربة، وحلو مع الحلاوة «1»
~~وطلاء مع الأطلية، ومفرح مع المفرحات. وفي سنن ابن ماجه من حديث ابن مسعود
~~رفعه: العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين
~~القرآن والعسل.
# يذكر ويؤنث، والتذكير لغة معروفة، والتأنيث أكثر، كما في المصباح، وبه
~~جزم القزاز في الجامع، قال الشماخ:
PageV15P486
# كأن عيون الناظرين يشوقها ... بها عسل طابت يدا من يشورها «1»
# ج أعسال وعسل، بضمتين، وعسل وعسول وعسلان، بضمهن، هكذا ذكر أبو حنيفة في
~~جمعه، قال: وذلك إذا أردت أنواعه، وأنشد:
# بيضاء من عسل ذروة ضرب ... شيبت ms09542 بماء القلات من عرم «2»
# والعسال والعاسل: مشتاره من موضعه، وأخذه من الخلية، قال لبيد:
# بأشهب من أبكار مزن سحابة ... وأري دبور شاره النحل عاسل «3»
# أراد شاره من النحل فعدى بحذف الوسيط: ك اختار موسى قومه سبعين رجلا «4».
# والعسالة، كجبانة: شورة النحل، وهي التي تتخذ فيها النخل العسل من راقود
~~وغيره فتعسل فيه، ومنه بنو فلان يوفضون إلى العسالة، كما تطرد النحل إلى
~~العسالة.
# وأيضا: النحل نفسها، كما في الصحاح.
# وعسل الطعام يعسله ويعسله، من حدي ضرب ونصر، عسلا وعسله تعسيلا: خلطه به
~~وطيبه وحلاه، ومنه زنجبيل معسل أي معمول به، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# إذا أخذت مسواكها منحت به ... رضابا كطعم الزنجبيل المعسل «5»
# واستعسلوا: استوهبوه.
# وفي الصحاح: جاؤوا يستعسلون أي يطلبون العسل فعسلتهم، بالتخفيف، وعسلتهم،
~~بالتشديد أي زودتهم إياه، واقتصر الجوهري على التشديد.
# والعسل أيضا: صقر الرطب، وهو ما سال من سلافته وهو حلو بمرة، هكذا
~~استعاره أبو حنيفة فقال: الصقر عسل الرطب، وعسل النحل هو المنفرد بالاسم
~~دون ما سواه من الحلو المسمى به على التشبيه. والعرب تسمي صمغ «6» العرفط
~~عسلا لحلاوته وهو من ذلك.
# وعسلي اليهود: علامتهم، نقله الجوهري.
# وعسل اللبنى: طيب، وفي العباب: صمغ، وفي المحكم: شيء ينضح من شجرة، وفي
~~المحكم: من شجرها، يشبه العسل لا حلاوة له ويتبخر به، والعامة تقول: حصى لبان.
# وعسل الرمث: شيء أبيض يخرج منه كالجمان.
# وبنو عسل: قبيلة، عن ابن دريد كما في العباب.
# وعسل بن ذكوان أخباري م معروف لقي الأصمعي.
# قال الحافظ في التبصير «7»: ذكر ابن الصلاح في علوم الحديث أنه رآه بخط
~~الأزهري في التهذهيب بكسر العين وسكون السين، ثم قال: ولا أراه ضبطه.
# وعسل فلانا: طيب الثناء عليه، عن ابن الأعرابي، وهو من العسل لأن سامعه
~~يلذ بطيب ذكره، وهو مجاز.
# وعسل المرأة يعسلها عسلا نكحها، وهو مجاز، إما أن تكون مشتقة من قوله:
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك، وإما أن تكون لفظة مرتجلة على حدة.
# قال ابن سيده: وعندي أنها مشتقة.
# وعسل من ms09543 طعامه عسلا، بالتحريك، أي ذاقه كحلب حلبا، عن أبي عمرو.
# ومن المجاز: عسل الله فلانا يعسله عسلا حببه إلى الناس، ومنه
# الحديث: «إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، قيل: يا رسول الله ما عسله؟
~~فقال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله»
# أي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا، شبه ما رزقه الله تعالى من العمل
~~الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلو به
~~ويطيب، وهذا مثل أي وفقه الله PageV15P487
~~لعمل صالح يتحفه كما يتحف الرجل أخاه إذا أطعمه العسل.
# وعسل الرمح يعسل، من حد ضرب، عسلا، بالفتح، وعسولا، بالضم وعسلانا،
~~بالتحريك، اشتد اهتزازه، واقتصر الجوهري على المصدر الأخير، وقال: اهتز
~~واضطرب، وأنشد لأوس:
# تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل «1»
# فهو رمح عاسل وعسال وعسول مضطرب لدن، وهو العاتر وقد عتر وعسل، قال:
# بكل عسال إذا هز عتر «2»
# وعسل الذئب أو الفرس أو الثعلب يعسل، من حد ضرب، عسلا وعسلانا، محركتين:
~~مضى مسرعا واضطرب في عدوه وهز رأسه.
# وقيل: عسل الفرس وعسلانه: أن يضطرم في عدوه فيخفق برأسه ويطرد متنه، قال:
# والله لو لا وجع في العرقوب ... لكنت أبقى عسلا من الذيب «3»
# وقال لبيد:
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل «4»
# وقال ساعدة بن جؤية:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب «5»
# أراد عسل في الطريق فحذف وأوصل، كقولك دخلت البيت، وقد يستعار العسل
~~والعسلان للإنسان كما سيأتي.
# وعسل الماء عسلا وعسلانا، محركتين: حركته الريح فاضطرب وارتفعت حبكه،
~~أنشد ثعلب:
# قد صبحت والظل غض ما زحل ... حوضا كأن ماءه إذا عسل
# من نافض رويزي سمل «6»
# الرويزي: الطيلسان، والسمل: الخلق، وإنما شبه الماء في صفائه بخضرة
~~الطيلسان وجعله سملا لأن الشيء إذا أخلق كان لونه أعتق.
# وعسل الدليل بالمفازة أعنق وأسرع كإسراع الذئب.
# والعسل، بالفتح: الناقة السريعة كالعنسل، والنون زائدة، قاله الجوهري،
~~وأنشد للأعشى:
# وقد أقطع الجوز جوز الفلا ... ة بالحرة ms09544 البازل العنسل «7»
# ذهب سيبويه إلى أنه من العسلان.
# وقال محمد بن حبيب: قالوا للعنس عنسل، فذهب إلى أن اللام زائدة من عنسل،
~~وأن وزن الكلمة فعلل واللام الأخيرة زائدة.
# قال ابن جني: وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي أن يكون
~~العمل، وذلك أن عنسل فنعل من العسلان الذي هو عدو الذئب، والذي ذهب إليه
~~سيبويه هو القول، لأن زيادة النون ثانية أكثر من زيادة اللام، ألا ترى إلى
~~كثرة باب قنبر وعنصل وقنعاس وقلة باب ذلك وأولالك؟
PageV15P488
# قلت: وهذا القول وافقه الأكثرون كابن عصفور وأضرابه وصوبه صاحب الممتع.
# والعسل: ع، في شعر زهير قاله نصر «1».
# وعسل، بالكسر: قبيلة «2» من الجن، ويقال: عسر بالراء.
# وبنو عسل: قبيلة من بني عمرو بن يربوع من تميم وهو عسل بن عمرو بن يربوع،
~~ويزعمون أن أمهم السعلاة، وفيهم قال علباء بن أرقم:
# يا قبح الله بني السعلات ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا أعفاء ولا أكيات «3»
# وقد ذكر في ن وت.
# والمعسلة، كمرحلة: الخلية، يقال: قطف فلان معسلته إذا أخذ ما هنالك من العسل.
# وفي الصحاح: يقال ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب، وما أعرف له مضرب
~~«*» عسلة: أي أعراقه.
# وفي الأساس من المجاز: ما يعرف له مضرب عسلة أي منصب ومنكح.
# وفي المحكم: لا يستعملان إلا في النفي.
# والعسيل، كأمير، هكذا في النسخ، والصواب:
# ككتف: الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليد بالضرب، قال الشاعر:
# تمشي موالية والنفس تنذرها ... مع الوبيل بكف الأهوج العسل «4»
# وكمكنسة: العطار، هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب: وكأمير: مكنسة العطار،
~~وهي التي يجمع بها العطر، كما في الصحاح، وهي مكنسة شعر يكنس بها العطار
~~بلاطه من العطر، وأنشد الجوهري:
# فرشني بخير لا أكون ومدحتي ... كناحت يوما صخرة بعسيل «5»
# أراد كناحت صخرة يوما فحال بين المضاف والمضاف إليه لأن الوقت عندهم
~~كالفضل في الكلام، كما في الصحاح، وهكذا أنشده الفراء أو العسيل: الريشة
~~التي يقلع بها الغالية، وهو قول ابن الأعرابي والفراء وجمعه عسل.
# والعسيل: ms09545 قضيب الفيل، نقله الجوهري، وربما قيل لقضيب البعير عسيلا أيضا،
~~ج عسل ككتب.
# ويقال: هو عسل مال، بالكسر، أي إزاؤه وخاله أي مصلحه وحسن الرعية له،
~~والجمع أعسال.
# وقصر عسل بالبصرة قرب خطة بني ضبة نسب إلى عسل، أبي صبيغ كأمير، رجل من
~~بني تميم ولده صبيغ هو الذي سأل عمر عن غرائب القرآن.
# وقال يحيى بن معين: بل هو صبيغ بن شريك.
# قال الحافظ: القولان صحيحان وهو صبيغ بن شريك بن المنذر بن قطن بن قشع بن
~~عسل بن عمرو بن يربوع التميمي، فمن قال: صبيغ بن عسل فقد نسبه إلى جده
~~الأعلى، وقد ذكر في ص ب غ.
# وذو عسل: ع لبني نمير، ويقال هو بالغين كما سيأتي.
# وابن عسلة، محركة: شاعر، قال ابن الأعرابي: هو عبد المسيح بن عسلة.
# وأبو عسلة، بالكسر، بالعين والغين من كنى الذئب، يقال: هو أخبث من أبي
~~عسلة ومن أبي رعلة ومن أبي سلعامة ومن أبي معطة كله الذئب.
# والعسيلة، كجهينة: ماء شرقي سميراء، وهو منهل من مناهل طريق مكة لحاج
~~العراق.
PageV15P489
# ومن المجاز: العسيلة النطفة أو ماء الرجل، وبكل منهما فسر
# الحديث «لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك».
# أو العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة
~~في فرج المرأة، ولا يكون ذواق العسيلتين معا إلا بالتغييب وإن لم ينزلا،
~~ولذلك اشترط عسيلتهما، قاله الأزهري.
# وقال ابن الأثير: فيه تشبيه بالعسل للذته لأن الجماع هو المستحلى من
~~المرأة فشبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا، وقالوا لكل ما
~~استحلوا عسل ومعسول على أنه يستحلى استحلاء العسل.
# وفي الصحاح: وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لأن
~~الغالب على العسل التأنيث، ويقال: إنما أنث لأنه أريد به العسلة وهي القطعة
~~منه، كما تقول للقطعة من الذهب ذهبة.
# وقال ابن الأثير: ومن صغره «1» مؤنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة، قال وإنما
~~صغره إشارة إلى القدر القليل الذي يحصل به الحل.
# والعسل، بضمتين: الرجال الصالحون عن ابن الأعرابي، ms09546 قال: الواحد عاسل
~~وعسول، وهو مما جاء على لفظ فاعل وهو مفعول به.
# قال الأزهري: كأنه أراد رجل عاسل ذو عسل أي ذو عمل صالح الثناء عليه به
~~يستحلى كالعسل.
# وصفوان بن عسال المرادي، كشداد: صحابي، رضي الله تعالى عنه، نزل الكوفة
~~وروى عنه ابن مسعود مع جلالته.
# ويقال: عسلا له وبسلا أي تعسا، ويقال: العسل اللحي في الملام.
# والعسل والعسلان: الخبب وفي الحديث عن عمر رضي الله تعالى عنه قال لعمرو
~~بن معديكرب: كذب عليك العسل
# ، بنصب العسل ورفعه أي عليك بسرعة المشي، هو من العسلان مشي الذئب
~~واهتزاز الرمح.
# وقال الراغب: العسلان اهتزاز الرمح واهتزاز الأعضاء في العدو، وأكثر ما
~~يستعمل في الذئب، يقال: مر يعسل وينسل. وقال بعضهم: إن المراد بالعسل هنا
~~هو عسل النحل، ومر شرحه في «ك ذ ب» تفصيلا فراجعه.
# والعاسل: الذئب ج عسل وعواسل، كركع وفوارس قال أبو كبير الهذلي:
# إلا عواسل كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف «2»
# والعاسل: ذو العمل الصالح يستحلى الثناء عليه به كالعسل، قاله الأزهري في
~~شرح قول ابن الأعرابي وقد سبق قريبا.
# وعسلة، كفرحة: ة باليمن من عمل البعدانية، وبعدان حصن له قرى.
# وهو على أعسال من أبيه أي على آسان من أبيه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# واحدة العسل عسلة جاؤوا بالهاء لإرادة الطائفة كقولهم لحمة ولبنة.
# ومكان عاسل: فيه عسل، وقول أبي ذؤيب:
# تنمى بها اليعسوب حتى أقرها ... إلى مألف رحب المباءة عاسل «3»
# إنما هو على النسب أي ذي عسل.
# ويقال للحديث الحلو: معسول وعسل الرجل تعسيلا:
# جعل أدمه عسلا.
# والعسيلتان: العضوان لكونهما مظنة «4» الالتذاذ، وهو كناية، قاله
~~الزمخشري.
# والعسال: الذئب، قال الفرزدق:
# وأطلس عسال وما كان صاحبا ... رفعت لناري موهنا فأتاني «5» PageV15P490
~~هكذا أنشده المبرد، قال: إنما أراد رفعتها للذئب فقلب كذا في الموازنة
~~للآمدي.
# وخلية عاسلة: ذات عسل.
# وما ترك له مضرب عسلة أي شتمه حتى هدم نسبه ونفى منصبه، وهو مجاز قاله
~~الزمخشري ولبنه ولحمه وعسله أطعمه اللبن واللحم والعسل.
# وجارية معسولة الكلام: حلوة ms09547 المنطق مليحة اللفظ طيبة النغم.
# وهو معسول المواعيد أي صادقها.
# وهو عسيل مال، كأمير: أي عسله، نقله الصاغاني.
# وعسل بالشي ء، كعلم، عسولا وعسلا: لزمه.
# وعاسل بن غزية من شعراء هذيل.
# ويقال: علم فلان عسلة بني فلان أي علم جماعتهم وأمرهم.
# وكزبير عسيل بن عقبة بن صمعة بن عاصم بن مالك بن قيس بن مالك بطن من سامة
~~بن لؤي.
# قلت: ومنهم بقية ببيت المقدس والشام وريف مصر منهم البرهان إبراهيم بن
~~يوسف بن سليمان المناوي المنزل العسيلي من أصحاب الشيخ محمد الغمري، توفي
~~سنة 886، وولده الشمس محمد بن إبراهيم ولد بمنية سلسيل سنة 856 وتميز
~~بالفضيلة وأشير إليه أجازه الشادي والخيضري والديمي.
# وبالكسر عسل بن عبد الله بن عسل التميمي روى عن عمه صبيغ بن عسل، وعسل بن
~~سفيان عن عطاء.
# وهذا عسل هذا وعسنه أي مثله.
# وربيعة بن عسل التميمي شهد الجمل هو أخو صبيغ.
# والعسال لقب أبي عبد الله محمد بن موسى النيسابوري الزاهد عن ابن المبارك
~~وابن عيينة، وأيضا لقب أبي أحمد محمد بن أحمد الأصبهاني من شيوخ أبي نعيم
~~وأبي الشيخ.
# ووادي العسل بالأندلس حوله جنان المنازه استدركه شيخنا. وفي التهذيب في
~~تركيب عسم: ذكر أعرابي، زاد الزمخشري: من بني عامر، أمة فقال: هي لنا وكل
~~ضربة لها من عسلة، قال: العسلة النسل. وفي الأساس: يريد لنا كل ولد ولدته
~~من فحل، وهو مجاز.
# والعسلي: ما كان على لون العسل.
# والتعسيلة: النومة الخفيفة، عامية.
# [عسبل]:
# العسبلة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو اختلاف الناس بعضهم إلى بعض، وأيضا اجتماعهم وترددهم،
~~وهم يعسبلون، ونقله أيضا ابن القطاع.
# عسجل، كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي العباب: ع بحرة بني سليم وقال نصر في شعر العباس بن مرداس قال:
# أبلغ أبا سلمى رسولا يروعه ... ولو حل ذا سدر وأهلي بعسجل «1»
# [عسطل]:
# العسطلة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الكلام غير ذي نظام كالعلسطة:
# قال: وهذه لغة بعيدة «2».
# يقال: كلام معسطل ومعلسط، وتقدم أيضا في السين:
# كلام ms09548 معطلس بهذا المعنى.
# [عسقل]:
# العسقلة: مكان فيه صلابة ونشوز وحجارة بيض، كما في المحيط والمحكم.
# وأيضا تريع السراب وتلمعه.
# والعساقيل: الكمأة التي بين البياض والحمرة، وقيل:
# هو أكبر من الفقع وأشد بياضا واسترخاء.
# الواحد عسقل، كجعفر، وعسقول، بالضم.
# وقال الجوهري هي الكمأة الكبار البيض يقال لها شحمة الأرض، وأنشد:
PageV15P491
# وأغبر فل منيف الربا ... عليه العساقيل مثل الشحم «1»
# والعساقل والعساقيل: السراب جعلا اسما لواحد كما قالوا حضاجر.
# قال الجوهري: لم أسمع بواحده ونقله ابن هشام في شرح الكعبية وأيده.
# والعساقل: القطع المتفرقة من السحاب تلمع هكذا نص العباب.
# وفي المحكم: عساقيل السراب قطعه لا واحد لها، قال كعب ابن زهير:
# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل «2»
# عيرانة كأتان الضحل ناجية ... إذا ترقص بالقور العساقيل «3»
# والقور: الربا، أي قد تغشاها السراب وغطاها، وهذا من المقلوب لأن القور
~~هي التي تلفعت بالعساقيل، وعساقل: جمع عسقلة، وعساقيل: جمع عسقول.
# وقال ابن سيده: أراد: وقد تلقعت القور بالعساقيل، فقلب، وقد ذكر في قور.
# وقال الأزهري: وقطع السراب عساقل، قال رؤبة:
# جرد منها جددا عساقلا ... تجريدك المصقولة السلائلا «4»
# يعني المسحل جرد أتنا أسبلت «5» شعرها فخرجت جددا بيضا كأنها عساقل
~~السراب.
# قلت: فظهر مما تقدم أن العساقل والعساقيل اسم لقطع السراب لا السحاب،
~~وكأن المصنف قلد الصاغاني على عادته. وعسقلان: د بساحل بحر «6» الشام له
~~سوق تحجه النصارى في كل سنة أنشد ثعلب:
# كأن الوحوش به عسقلا ... ن صادف في قرن حج ديافا «7»
# شبه ذلك المكان لكثرة الوحوش بسوق عسقلان.
# وقال الأزهري: عسقلان من أجناد الشام.
# وقال الجوهري: وهي عروس الشام.
# وقال ابن الأثير: هي من فلسطين.
# وفي اللباب: وبها كان دار إبراهيم، عليه السلام، وقد خرج منها خلق كثير
~~من أهل العلم، في القرن الخامس استولى عليها الإفرنج، لعنهم الله تعالى ثم
~~فتحها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، رحمه الله تعالى، وأخرب قلعتها
~~خوفا من سطوة الكفرة فاستولى عليها الخراب إلى زماننا هذا، وأما الآن فلم
~~يبق بها إلا الرسوم، فسبحان الحي ms09549 القيوم.
# وعسقلان أيضا: ة ببلخ أو محلة بها، ورجح ابن السمعاني القول الأخير،
~~وقال: أخطأ من قال إنها قرية ببلخ، بل هي محلة بها سمعت بها الحديث، منها
~~أبو يحيى عيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان العسقلاني البلخي ثقة عن عبد الله
~~بن وهب وبقية بن الوليد، وعنه النسائي وأبو حاتم.
# والعسقلان من الرأس: أعلاه، يقال ضرب عسقلانه، أي أعلى رأسه، عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# العساقل: الكمأة واحدها عسقل، عن الأصمعي، وأنشد أبو زيد:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر «8»
# والعسقل والعسقول: تلمع السراب.
PageV15P492
# * ومما يستدرك عليه:
# [عشل]:
# العاشل: المخمن الذي يظن فيصيب كالعاشن والعاكل، كما في اللسان: وأهمله
~~الجماعة.
# [عصقل]:
# العصقول، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو ذكر الجراد.
# قال: والعصاقيل: الأعاصير، كما في العباب.
# [عصل]:
# العصل، محركة: المعى، كما في المحكم، ويكسر، ج أعصال.
# وفي الصحاح: العصل واحد الأعصال، وهي الأعفاج «1»، عن الأصمعي، وأنشد
~~لأبي النجم:
# في بارد يبرد من أغلالها ... يرمي به الجرع إلى أعصالها «2»
# وأنشد ابن سيده للطرماح:
# فهو خلو الأعصال إلا من الما ... ء ملجوذ بأرض ذي انهياض «3»
# والعصل شجر يشبه الدفلى تأكله الإبل وتشرب عليه الماء كل يوم، وقيل: هو
~~حمض ينبت على المياه، الواحدة عصلة بهاء.
# وقيل: العصلة: شجرة تسلح الإبل إذا أكل البعير منها سلحته، والجمع العصل،
~~قال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# تخرج الأضياح من أستاهكم ... كسلاح النيب يأكلن العصل «4»
# الأضياح: الألبان الممذوقة، وقال لبيد:
# وقبيل من عقيل صادق ... كليوث بين غاب وعصل «5»
# والعصل: التواء في عسيب ذنب الفرس حتى يصيب كاذته وفائله. وفي الصحاح:
~~يبدو بعض باطنه الذي لا شعر عليه.
# والعصل: الاعوجاج في صلابة، ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده.
# والفعل عصل، كفرح «6» وهو عصل ككتف.
# وأعصل: اعوج وصلب، وكل معوج فيه صلابة فهو أعصل وعصل.
# والأعصل: الفرس المعوج العسيب، ج عصال بالكسر، وهو نادر.
# قال ابن سيده: والذي عندي أن عصالا ms09550 جمع عصل كوجع ووجاع.
# والمعصال، كمفتاح: محجن أو عود يقطف رأسه ويتناول به أغصان الشجرة، عن
~~ابن دريد، سمي به لاعوجاجه، وأنشد:
# إن لها ريا كمعصال السلم ... إنك لن ترويها فاذهب فنم «7»
# والمعصال أيضا: الصولجان كالمعصيل، وهو المعقف والصاع والميجار أيضا.
# وامرأة عصلاء: لا لحم عليها، وهي اليابسة، قال الشاعر:
# ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ... ولا بعندلة يصطك ثدياها «8»
# وعصل الرجل وغيره: بال، وفي الحديث: «كان لرجل صنم كان يأتي بالخبز
~~والزبد فيضعه على رأس صنمه ويقول: اطعم: فجاء ثعلبان فأكل الخبز «9» والزبد
~~ثم عصل على رأس الصنم»
# أي بال، الثعلبان: ذكر الثعالب، وفي كتاب الغريبين للهروي: فجاء ثعلبان
~~فأكلا، أراد تثنية ثعلب، وقد مر تحقيقه في ثعلب.
PageV15P493
# وعصل العود يعصله عصلا: عوجه تعويجا، فإن كان اعوجاجه خلقة قلت: عصل، كفرح،
~~وفي بعض النسخ:
# وكفرح: اعوج خلقة، فإن كان اعوجاجه به قلت عصل تعصيلا.
# وقال ابن خالويه: اعصأل كاطمأن إذا قبض على عصاه.
# والتعصيل: الإبطاء، عن أبي عمرو، وقد عصل الرجل، وأنشد:
# يألبها حمران أي ألب ... وعصل العمري عصل الكلب «1»
# والألب: السوق الشديد.
# والمعصل، كمنبر: المشدد، كذا في النسخ، والصواب: المتشدد على غريمه.
# والعاصل: السهم الشديد الصلب.
# والمعصل من السهام، كمحدث: ما يلتوي إذا رمي به «2»، وقد عصل تعصيلا.
# وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال: هو المعضل، بالضاد المعجمة، من عضلت
~~«3» إذا التوت البيضة في جوفها.
# والعنصل، كقنفذ: ع، وقال نصر: طريق بشق الدهناء من طريق البصرة.
# وطريق العنصل: هو طريق من اليمامة إلى البصرة، ويقال له أيضا طريق
~~العنصلين، بضم الصاد وفتحها، قال الفرزدق:
# أراد طريق العنصلين فيامنت ... به العيس في نائي الصوى متشائم «4»
# والعنصل، كقنفذ وجندب ويمدان، أربع لغات ذكرهن الجوهري: البصل البري،
~~والجمع العناصل، ويعرف بالإسقال، وفي الصحاح: وهو الذي تسميه الأطباء
~~الإسقال.
# * قلت: المعروف عند الأطباء الاسقيل كما تقدم.
# ويعرف أيضا: ببصل الفار، وهذا أشهر عند العامة.
# وفي الصحاح: ويكون منه خل، عن اسرافيون كذا في نسخ، وفي بعضها: بن
~~اسرافيون.
# * قلت: إنما هو ms09551 يحيى بن سرافيون صاحب الكناش.
# وقال كراع: العنصل بقلة ولم يحلها.
# وقال ابن الأعرابي: هو نبت في البراري، وزعموا أن الوحامى تشتهيه وتأكله،
~~قال: وزعموا أنه البصل البري.
# وقال أبو حنيفة: هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا سبطا.
# وقال مرة: هي شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندى نبات الموزة، ولها
~~نور كنور السوسن الأبيض تجرسه النحل، والبقر تأكل ورقها في القحوط يخلط لها
~~في العلف، نافع لداء الثعلب والفالج والنسا، وخله نافع للسعال المزمن
~~والربو والحشرجة من الصدر، ويقوي البدن الضعيف، وله مدخل في الكيمياء كبير
~~ليس هذا محل ذكره.
# والعصل، بالضم: جمع الأعصل للمعوج الساق اليابس البدن، قال الراجز:
# ورب خير في الرجال العصل
# أو الأعصل هو الملازم للشيء والمتعطف «5» عليه.
# وأيضا للناب الأعوج، يقال: ناب أعصل بين العصل أي معوج شديد، قال أوس:
# رأيت لها نابا من الشر أعصلا «6»
# وقال غيره:
PageV15P494
# ضروس تهز الناس أنيابها عصل «1»
# وأيضا السهم المعوج «2»، وسهام عصل: معوجة، قال لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقتعل «3»
# ويروى: لسن وعصل: ع، قال أبو صخر:
# عفت ذات عرق عصلها فرئامها ... فضحياؤها وحش قد اجلى «4» سوامها «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# سهم عصل، ككتف: معوج المتن.
# والأعصل أيضا: السهم القليل الريش.
# وشجرة عصلة، كفرحة: عوجاء، كما في الصحاح، زاد غيره: لا يقدر على
~~استقامتها لصلابتها.
# وناب عصل: معوج شديد، قال صخر:
# أبا المثلم أقصر قبل باهظة ... تأتيك مني ضروس نابها عصل «6»
# أي هي قديمة، وذلك أن ناب البعير إنما يعصل بعدما يسن، أي شر عظيم وعصل
~~نابه وأعصل: اشتد، ووصف رجل جملا فقال: إذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا
~~دليقا، ولا تحاب به صديقا، وقال أبو صخر الهذلي:
# أفحين أحكمني المشيب فلا فتى ... غمر ولا قحم وأعصل بازلي؟ «7»
# والعصل الرمل الملتوي المعوج، ومنه
# حديث بدر:
# «يامنوا عن هذا العصل»
# ، أي خذوا عنه يمنة. ورجل أعصل: يابس البدن، وهي عصلاة، ويقال للرجل إذا
~~أضل: أخذ في طريق العنصلين، كما في الصحاح، ويقال: سلك طريق العنصلين أي ms09552
~~الباطل.
# وأمر أعصل: شديد، وهو مجاز والعصلاوان: شعبتان تصبان على ذات عرق، قاله نصر.
# [عضل]:
# العضلة، محركة وكسفينة: كل عصبة معها لحم غليظ، وقد عضل كفرح عضلا فهو
~~عضل، ككتف وندس، هكذا في النسخ والصواب: وبضمتين مشدد اللام، قال بعض
~~الأغفال.
# لو تنطح الكنادر العضلا ... فضت شؤون رأسه فافتلا «8»
# صار كثير العضل، أو ضخمت عضلة ساقه.
# وقال الليث العضلة كل لحمة غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد.
# وفي الصحاح والعباب: كل لحمة مجتمعة مكتنزة في عصبة فهي عضلة.
# وعضل عليه عضلا: ضيق وحال بينه وبين مراده، وفي الصحاح: عضل عليه تعضيلا.
# وعضل به الأمر أي اشتد عن «9» ابن دريد كأعضل إذا ضاقت عليه به الحيل،
~~وأصل العضل: المنع والشدة وأعضله الأمر: غلبه.
# وعضل المرأة يعضلها مثلثة.
# قال شيخنا الضم هو الأفصح الأعرف، وبه ورد الذكر، والكسر لغة حكاها في
~~الاقتطاف كابن القطاع وابن سيده، وأما الفتح فلا يعرف ولا وجه له إذ لا
~~موجب له كما لا يخفى، والله تعالى أعلم.
# * قلت: وكأن المصنف يعني بالتثليث أنه من الأبواب الثلاثة نصر وضرب وعلم
~~لا أنه من حد منع كما يتبادر إليه في الذهن فتأمل.
# عضلا بالفتح وعضلا وعضلانا بكسرهما، نقلهما PageV15P495
~~الفراء، وعضلها تعضيلا إذا منعها الزوج أي من التزوج ظلما، قال الله، عز
~~وجل فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
# «1»، قيل خطاب للأزواج، وقيل للأولياء، وأما قوله تعالى ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
# «2»، وأن العضل في هذه الآية من الزوج لامرأته، وهو أن يضارها ولا يحسن
~~عشرتها ليضطرها بذلك إلى الافتداء منه بمهرها الذي أمهرها، سماه الله تعالى
~~عضلا لأنه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة، كما أن الولي إذا منع حرمته
~~من التزويج فقد منعها الحق الذي أبيح لها من النكاح إذا دعت إلى كفؤلها.
# ومن المجاز: عضل بهم المكان تعضيلا إذا ضاق.
# وعضلت الأرض بأهلها إذا غصت بهم، نقله الجوهري أي لكثرتهم، وأنشد لأوس:
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجمع عرمرم ms09553 «3»
# وعضلت المرأة بولدها تعضيلا إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي
~~معترضا، وكان أبو عبيدة يرى «4» هذا من إعضال الأمر ويراه منه. وقيل: عضلت
~~إذا عسر عليها ولاده كأعضلت فهي معضل بغير هاء ومعضل أيضا، كمحدث وكذا
~~الدجاجة ببيضها، وغيرها كالشاء والطير، قال الكميت:
# وإذا الأمور أهم غب نتاجها ... يسرت كل معضل ومطرق «5»
# وقال الليث: يقال للقطاة إذا نشب بيضها: قطاة معضل.
# وقال الأزهري: كلام العرب: قطاة مطرق وامرأة معضل، وأنشد الصاغاني لنهشل
~~بن حري:
# ترى الرجال قعودا فايحون «6» لها ... دأب المعضل قد ضاقت ملاقيها
# والغنم معاضيل.
# وقال أبو مالك: عضلت المرأة بولدها إذا غص في فرجها فلم يخرج ولم يدخل،
~~وفي حديث عيسى، عليه السلام أنه مر بظبية قد عضلها ولدها.
# معناه أن ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج، قاله ابن الأثير.
# وتعضل الداء الأطباء وأعضلهم: غلبهم فأعياهم دواؤه.
# وداء عضال، كغراب: شديد معي غالب، قالت ليلى:
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها «7»
# وقال شمر: الداء العضال المنكر الذي يأخذ مبادهة ثم لا يلبث أن يقتل، وهو
~~الذي يعيي الأطباء علاجه.
# وقال ابن الأثير: هو المرض الذي يعجز الأطباء فلا دواء له.
# وحلفة عضال: شديدة لا مثنوية فيها أي غير ذات مثنوية قال:
# إني حلفت حلفة عضالا «8»
# وقال ابن الأعرابي: عضال هنا داهية عجيبة أي حلفت يمينا داهية شديدة.
# واعضألت الشجرة، بالهمز، كاطمأنت: كثرت أغصانها والتفت، نقله الجوهري وأنشد:
# كأن زمامها أيم شجاع ... ترأد في غصون معضئلة «9»
# همز على قولهم دأبة «10» وهي هذلية شاذة.
PageV15P496
# وقال الأزهري: الصواب معطئلة بالطاء «1»، وهي الناعمة.
# والعضل، بالكسر: الرجل الداهية الشديد، عن ابن الأعرابي. وأيضا: الشيء
~~الشديد القبح كالمعضل كمحسن، عن ابن الأعرابي أيضا، وأنشد:
# ومن حفافي لمة لي عضل
# والعضل، بالتحريك: ع بالبادية كثير الغياض، كما في العباب، أو هو بالفتح.
# وعضل بن الهون بن خزيمة أبو قبيلة، أخو الديش، وهما القارة من كنانة، وقد
~~تقدم شيء من ذلك في قور، وديش.
# والعضل: ms09554 الجرذ.
# وقال ابن الأعرابي: هو ذكر الفأر.
# وسياق كلام الجوهري يقتضي أنه بضم العين إذ أتى به عقب قوله: العضلة
~~بالضم الداهية، ثم قال: والعضل الجرذ، وهكذا هو مضبوط في سائر النسخ بضم
~~«2» العين وليس كذلك، وإنما هو بالتحريك فقط كما ضبطه ابن الأعرابي وغيره
~~من الأئمة، ولما لم يهتد لما قلناه شيخنا، رحمه الله تعالى قال: كلام
~~المصنف هنا غير محرر فلا يدري الاعتراض على أي شي ء، والذي في أصول الصحاح
~~هو ما حكاه المصنف وصوبه، انتهى فتأمل ذلك.
# ج عضلان، بالكسر، نقله الجوهري عن أبي نصر.
# والعضل، كصرد وقفل: الدواهي، الواحد عضلة بالضم، يقال: إنه عضلة من العضل
~~أي داهية من الدواهي، كما في الصحاح.
# والعضل، كصرد: ع. وبنو عضيلة، كجهينة: بطن من العرب، عن ابن دريد.
# والمعضلات: الشدائد، جمع معضلة، وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «أعوذ
~~بالله من كل معضلة ليس لها أبو الحسن»، ويروى معضلة
# ، أراد المسألة أو الخطة الصعبة.
# وفي حديث الشعبي أنه كان إذا سئل عن معضلة قال:
# زباء ذات وبر أعيت قائدها وسائقها، لو وردت على أصحاب محمد، صلى الله
~~عليه وسلم، لعضلت بهم، ويروى لأعضلت بهم.
# قال الأزهري: معناه أنهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لإشكالها.
# وفي حديث معاوية، رضي الله تعالى عنه، وقد جاءته مسألة معضلة «3» ولا أبا حسن.
# قال ابن الأثير: أبو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كأنه قال: ولا رجل لها
~~كأبي حسن، لأن لا النافية إنما تدخل على النكرات دون المعارف.
# والعضيل، كقرشب: اللئيم الضيق الخلق، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# عضلته عضلا: ضربت عضلته. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~أنه كان معضلا أي موثق الخلق، وفي رواية:
# مقصدا
# ، وهو أثبت.
# والعضلة من النساء: المكتنزة السمجة.
# وعضل عليه في أمره تعضيلا: ضيق وحال بينه وبين ما يريد.
# وعضل الشيء عن الشي ء: ضاق.
# والمعضل من السهام، كمحدث: الذي يلتوي إذا رمي به، هكذا رواه علي بن
~~حمزة، وذكره غيره بالصاد المهملة ms09555 وقد تقدم.
PageV15P497
# والمعضلة كمحدثة: التي يعسر عليها ولدها حتى تموت «1»، قاله اللحياني.
# ويقال: أنزل بي القوم أمرا عضالا لا أقوم به، قال ذو الرمة:
# ولم أقذف لمؤمنة حصان ... بإذن الله موجبة عضالا «2»
# ويقال: الأمر أوله عضال فإذا لزم فهو معضل.
# ويقال: عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا وهو الإعياء من المشي والركوب
~~وكل عمل.
# وعضل بي الأمر وأعضل بي وأعضلني: اشتد وغلظ واستغلق.
# قال الأموي في تفسير
# قول عمر، رضي الله تعالى عنه:
# «أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير» «3»
# : هو من العضال وهو الأمر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه، أي ضاقت علي
~~الحيل في أمرهم وصعبت علي مداراتهم.
# والمعضلة، كمحسنة ومحدثة: الخطة الضيقة المخارج.
# والعضلة، محركة: شجر الدفلى أو يشبهه عن أبي عمرو.
# وقال الأزهري: أحسبه العصلة بالصاد فصحف.
# قال الصاغاني: والصواب ما قاله الأزهري.
# [عضبل]:
# العضبل، كجعفر: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن دريد: هو الصلب، حكاه عن اللحياني، قال:
# وليس بثبت.
# * قلت: وكأنه تصحيف العضيل كقرشب الذي تقدم آنفا فتأمل.
# [عضهل]:
# عضهل القارورة: أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: أي صم رأسها
~~كعلهضها.
# * قلت: وهو مقلوب.
# [عطل]:
# عطلت المرأة، كفرح، عطلا، بالتحريك، وعليه اقتصر الجوهري، وعطولا بالضم،
~~نقله الصاغاني وابن سيده، وتعطلت إذا لم يكن عليها حلي ولم تلبس الزينة.
# وفي الصحاح: إذا خلا جيدها من القلائد.
# وقال الراغب: العطل فقدان الزينة والشغل. فهي عاطل بغير هاء أنشد
~~القناني:
# ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا ... لقلت غزال ما عليه خضاض «4»
# وقيل: العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وإن كان في يديها ورجليها،
~~وعطل بضمتين، ومنه
# الحديث:
# أن عائشة رضي الله تعالى عنها كرهت أن تصلي المرأة عطلا ولو أن تعلق في
~~عنقها خيطا
# ، وقال الشماخ:
# يا ظبية عطلا حسانة الجيد «5»
# ومن سجعات الأساس: رب عارية عطل، لا يشينها العري والعطل، وكاسية حالية
~~لا يزينها الحلي والحلل. من نسوة عواطل وعطل، كسكر، كلاهما جمع عاطل،
~~وأعطال جمع عطل بضمتين ومعتادتها معطال، قال امرؤ القيس:
# ليالي سلمى إذ تريك ms09556 منصبا ... وجيدا كجيد الريم ليس بمعطال «6»
# وقال ابن شميل: المعطال من النساء الحسناء التي لا تبالي أن تتقلد
~~القلائد لجمالها وتمامها. ومعاطلها: مواقع حليها، عن ابن دريد، قال الأخطل:
# من كل بيضاء مكسال برهرهة ... زانت معاطلها بالدر والذهب «7» PageV15P498
~~والأعطال من الخيل والإبل التي لا قلائد عليها ولا أرسان لها، واقتصر
~~الجوهري على الإبل، وقال الأعشى:
# ومرسون خيل وأعطالها «1»
# وقال ثعلب: الأعطال من الإبل التي لا سمة عليها.
# وفي الصحاح: الأعطال الرجال الذين لا سلاح معهم واحدة الكل عطل بضمتين،
~~يقال: فرس عطل ورجل عطل، وأنشد ابن الأعرابي:
# في جلة منها عداميس عطل
# قيل: إنه يجوز أن يكون جمع عاطل كبازل وبزل.
# والأعطال: الأشخاص والواحد عطل، كجبل، وخص به بعضهم: شخص الإنسان، وكذلك
~~الطلل والأطلال بمعناه، يقال: ما أحسن عطله أي شطاطه وتمامه، كما في
~~الصحاح.
# والتعطيل: التفريغ، كما في الصحاح.
# وأيضا: الإخلاء في مثل الدار؟؟؟ ونحوها.
# وأيضا: ترك الشيء ضياعا. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في امرأة
~~توفيت: فقالت: «عطلوها»
# أي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا.
# والعطلة من الإبل، كفرحة: الحسنة العطل إذا كانت تامة الجسم والطول.
# وقال أبو عبيد: العطلات من الإبل الحسان، فلم يشتقه.
# قال ابن سيده: وعندي أن العطلات على هذا إنما هو على النسب.
# والعطلة أيضا: الناقة الصفي، أنشد أبو حنيفة للبيد:
# فلا نتجاوز العطلات منها ... إلى البكر المقارب والكزوم
# ولكنا نعض السيف منها ... بأسؤق عافيات اللحم كوم «2»
# والعطلة أيضا: المغزار من الشياه، عن الليث، ونصه في العين: شاة عطلة
~~يعرف في عنقها أنها غزيرة.
# والعطلة أيضا: الدلو التي انقطع وذمها فتعطلت من الإستقاء بها.
# وقال ابن الأثير: هي التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت أوذامها
~~وعراها، ومنه
# حديث عائشة تصف أباها، رضي الله تعالى عنهما: «فرأب الثأى وأوذم العطلة»
# ، أرادت أنه رد الأمور إلى نظامها وقوى أمر الإسلام بعد ارتداد الناس
~~وأوهى أمر الردة حتى استقامت له الأمور.
# والعطل، محركة: العنق، قال رؤبة:
# أوقص يخزي الأقربين عطله «3»
# والعيطل من النساء، كحيدر: الطويلة العطل ms09557 أي العنق في حسن جسم، وقيل:
~~الطويلة مطلقا، وكذلك من النوق والخيل، أو كل ما طال عنقه من البهائم عيطل،
~~وقال ابن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا «4»
# العيطل: الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن، والياء زائدة.
# والعيطل، كحيدر، والعطيل، كأمير: شمراخ من طلع فحال النخل يؤبر به.
# قال الأزهري: سمعت ذلك من النخليين «5» بالإحساء.
# والمعطل، كمعظم: شاعر هذلي أخو بني رهم بن سعد بن هذيل.
PageV15P499
# وأيضا: الموات من الأرض لأنها عطلت أي أهملت من خدمتها.
# وإبل معطلة: لا راعي لها، وكذلك كل ماشية إذا أهملت بلا راع فقد عطلت.
# وعطالة، كسحابة: جبل لبني تميم، قال سويد بن كراع العكلي:
# خليلي قوما في عطالة فانظرا ... أنارا تراءى في عطالة أم برقا؟ «1»
# كما في العباب، وليس فيه لبني تميم.
# وفي التهذيب: قال الأزهري ورأيت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا
~~يقال له عطالة، وهو الذي قال فيه القائل.
# خليلي قوما في عطالة فانظرا ... أنارا ترى من ذي أبانين أم برقا؟
# وعطالة: اسم رجل.
# وتعطل الرجل: بقي بلا عمل، وفي بعض نسخ الصحاح: إذا بقي لا شيء له،
~~والاسم العطلة بالضم، يقال: هو يشكو العطلة.
# وعطل، كفرح: عظم بدنه، نقله الصاغاني.
# قال الجوهري: ويستعمل العطل في الخلو من الشي ء، وإن كان أصله في الحلي،
~~يقال: عطل الرجل من المال والأدب أي خلا منهما فهو عطل بضمة وبضمتين مثل
~~عسر وعسر وخلق وخلق.
# وقوس عطل، بضمتين: بلا وتر، والجمع أعطال، وقد عطلها تعطيلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة عطلاء: لا حلي عليها.
# والرعية إذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون. وقد عطلوا أي أهملوا.
~~وإذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل.
# وبئر معطلة: لا يستقى منها ولا ينتفع بمائها، وقيل: بئر معطلة لبيود
~~أهلها. ومن الشاذ قراءة من قرأ: وبئر معطلة.
# وكل ما ترك ضياعا معطل ومعطل.
# * قلت: وهي قراءة الجحدري.
# وامرأة حسنة العطل، محركة إذا كانت حسنة الجردة.
# وامرأة عطلة، كفرحة: ذات عطل أي حسن ms09558 جسم، وأنشد أبو عمرو.
# ورهاء ذات عطل وسيم «2»
# وتعطيل الحدود: أن لا تقام على من وجبت عليه.
# وعطلت الغلات والمزارع إذا لم تعمر ولم تحرث.
# وهو ذو عطلة بالضم، إذا لم تكن له ضيعة يمارسها.
# وهضبة عيطل: طويلة.
# والعطل: شمراخ فحل النخل.
# وعيطل: اسم ناقة بعينها، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري:
# باتت تباري شعشعات ذبلا ... فهي تسمى زمزما وعيطلا «3»
# وشجر عيطل: ناعم.
# واعطألت الشجرة، كاطمأنت: كثرت أغصانها واشتد التفافها، نقله الأزهري،
~~وقد مر في ترجمة عضل.
# وقوله تعالى: وإذا العشار عطلت
# «4» أي لاشتغالهم بأهوال يوم القيامة.
# وأبو عمرو صفوان بن المعطل بن رحيضة الذكواني السلمي، صحابي، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع أتقنه وزينه معطل، قاله
~~الراغب.
PageV15P500
# [عطبل]:
# العطبل والعطبول والعطبولة، بضمهن، والعيطبول، كحيزبون: المرأة الفتية
~~الجميلة الممتلئة الطويلة العنق. وقيل: هي الحسنة التامة من النساء ومن
~~الظباء: الطويلة العنق، وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة، وفي العباب: قال
~~عبد الرحمن بن حسان بن ثابت حين قتلت عمرة بنت النعمان بن بشير امرأة
~~مسيلمة على الكفر:
# إن من أعجب العجائب عندي ... قتل بيضاء حرة عطبول «1»
# قال ابن بري: ولا يقال رجل عطبول إنما يقال رجل أجيد إذا كان طويل العنق، انتهى.
# وقد ذكر ابن الأثير في غريب الحديث له: ورد في صفته، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير
# ، وفسره فقال: العطبول الممتد القامة الطويل العنق، وقيل: هو الطويل
~~الأملس الصلب، قال: ويوصف به الرجل والمرأة. ج عطابل وعطابيل، كما في
~~الصحاح والمحكم، والذي في العباب: والجمع العطابيل، ويجوز في الشعر
~~العطابل، وأنشد أبو عمرو:
# لو أبصرت سعدى بها كتائلي ... مثل العذارى الحسر العطابل «2»
# وأما ما أنشده ثعلب:
# بمثل جيد الريمة العطبل
# إنما شدد اللام للضرورة.
# أو العيطبول: الطويلة القد دون العنق.
# [عظل]:
# العظال، ككتاب: الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد وغيره مما
~~ينشب ويتلازم في السفاد، كالمعاظلة والتعاظل والاعتظال، وقد عاظلت معاظلة
~~وعظالا وتعاظلت واعتظلت، قال:
# كلاب تعاظل ms09559 سود الفقا ... ح لم تحم شيئا ولم تصطد «3»
# وقال أبو الزحف الكلبي:
# تمشي الكلب دنا للكلبة ... يبغي العظال مصحرا بالسوءة «4»
# قال ابن الأعرابي: سفد السبع وعاظل، قال:
# والسباع كلها تعاظل ... والجراد والعظا تعاظل «5»
# ويقال: تعاظلت السباع وتشابكت.
# وعظلت الكلاب، كنصر وسمع، عظلا: ركب بعضها بعضا في السفاد.
# وجراد عاظل وعظلى، كسكرى، أي متعاظلة لازمة بعضها بعضا في السفاد لا
~~تبرح، ومن كلامهم للضبع:
# أبشري بجراد عظلى ورجال قتلى، ومنه قوله:
# يا أم عمرو أبشري بالبشرى ... موت ذريع وجراد عظلى! «6»
# أراد أن يقول: يا أم عامر فلما لم يستقم له البيت قال يا أم عمرو، وأم
~~عامر كنية الضبع، قاله الأزهري.
# وتعظلوا عليه تعظلا وعظلوا تعظيلا أي اجتمعوا، وقيل:
# تراكبوا عليه ليضربوه، قال:
# أخذوا قسيهم بأيمنهم ... يتعظلون تعظل النمل «7»
# ويوم العظالى، كحبارى: من أيام العرب م معروف في الأساس: لبني تميم حين
~~غزوا بكر بن وائل سمي به، لأن الناس ركب بعضهم بعضا عندما انهزموا. وقال
~~أبو حيان: لتجمع الناس فيه حتى كأنهم متراكبون، أو لأنه ركب فيه الاثنان
~~والثلاثة دابة واحدة في الهزيمة، وهذا قول الأصمعي. قال العوام بن شوذب
~~الشيباني:
# فإن يك في يوم العظالى ملامة ... فيوم الغبيط كان أخزى وألوما «8» PageV15P501
~~وقيل: سمي يوم العظالى لأنه تعاظل فيه على الرياسة بسطام بن قيس وهانيء بن
~~قبيصة ومفروق بن عمرو والحوفزان.
# وعاظل في القافية عظالا: ضمن، يقال: فلان لا يعاظل بين القوافي، ومنه
# قول عمر، رضي الله تعالى عنه: «أشعر شعرائكم من لم يعاظل كلام ولم يتتبع حوشيه»
# ، قوله:
# لم يعاظل أي لم يحمل بعضه على بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر
~~اللفظ والمعنى، وحوشي الكلام: وحشيه وغريبه، وقيل معنى لم يعاظل لا يعقده
~~ولا يوالي بعضه فوق بعض.
# وقال أبو حيان عاظل الشاعر إذا ضمن في شعره أي جعل بعض أبياته مفتقرا في
~~بيان معناه إلى غيره.
# والعظل بضمتين: المجبوسون وهم المأبونون، عن ابن الأعرابي، مأخوذ من
~~المعاظلة.
# وقال أبو حيان: هم المفعول بهم فعل قوم لوط. ms09560
# والمعظل، كمحسن، والمعظئل، كمشمعل: الموضع الكثير الشجر، كلاهما عن كراع،
~~وقد تقدم في الضاد اعضألت كثرت أغصانها، كما في اللسان.
# وقال ابن خالويه: اعظأل الشجر كثرت أغصانه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن شميل: يقال: رأيت الجراد ردافى وركابى وعظالى إذا اعتظلت، وذلك
~~أن ترى أربعة وخمسة قد ارتدفت.
# والتعظل: أن يتتبع الشيء قد فاته، يقال: ظل يتعظل في أثره منذ اليوم
~~والتعظل لغة في التعاظل.
# وجراد عظال بمعنى عظلى، عن أبي حيان.
# وتعاظلوا على الماء: كثروا عليه وازدحموا.
# وعاظله وهو عظيله إذا قال كل منهما أنا مثلك أو خير منك.
# والعظل بالضم: لغة في العظل بضمتين، والعظل كصرد وجبل: الفأرة الكبيرة،
~~يروى بالظاء والضاد عن أبي سهل.
# [عفل]:
# العفل والعفلة، محركتين: شيء يخرج من قبل النساء وحياء الناقة كالأدرة
~~التي للرجال في الخصية.
# وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي: العفل نبات لحم ينبت في قبل المرأة وهو القرن.
# وقال أبو عمرو الشيباني: العفل شيء مدور يخرج بالفرج، قال: ولا يكون في
~~الأبكار ولا يصيب المرأة إلا بعد ما تلد.
# وقال ابن دريد: العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في
~~الرحم، قال: وكذلك هو في الدواب.
# قال الليث: عفلت المرأة، كفرح، فهي عفلاء، وعفلت الناقة، والعفلة الاسم، ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: «أربع لا يجزن في البيع ولا
~~النكاح:
# المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء»
# ، والتعفيل:
# اصلاحه، عن ابن عباد.
# قال أبو عمرو: القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة، فيؤخذ الرصف فيحمى ثم
~~يكوى به ذلك القرن والتعفيل: النسبة إليه، يقال: عفله به إذا نسبه إليه، عن
~~ابن عباد.
# والعفل: كثرة شحم ما بين رجلي التيس والثور ولا يكاد يستعمعل إلا في
~~الخصي منهما، ولا يستعمل في الأنثى وأيضا الخط الذي بين الدبر والذكر.
# وأيضا: شحم خصيتي الكبش وما حوله، عن ابن فارس «1».
# وأيضا: مجس الكبش بين رجليه ليعرف سمنه من هزاله، عن الكسائي، قال بشر
~~يهجو عتبة بن جعفر بن كلاب:
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة ... حديث ms09561 الخصاء وارم العفل معبر «2» PageV15P502
~~والعافل من يلبس الثياب القصار فوق الطوال عن ابن الأعرابي.
# وعفال، كقطام: شتم للمرأة.
# وفي العباب: وعفال شتم، يقال للأمة يا عفال.
# وعفلان، كسكران: جبل لبني أبي بكر بن كلاب والعفلانة، بهاء: ماءة عادية
~~بقربه لهم أيضا، قاله نصر والصاغاني.
# والعفلاء: الشفة التي تنقلب عند الضحك، كما في العباب.
# وبنو العفيل «1»، كزبير: هم بنو مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، رهط
~~العجاج الراجز.
# * ومما يستدرك عليه:
# العفلة، محركة: بظارة المرأة، عن ابن الأعرابي.
# وقال المفضل بن سلمة في قول العرب: رمتني بدائها وانسلت، قال: كان سبب
~~ذلك أن سعد بن زيد مناة تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله، وكانت من أجمل
~~النساء، فولدت له مالك بن سعد وكان ضرائرها إذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء:
~~فقالت لها أمها: إذا ساببنك فابدئيهن بعفال، سبيت، فأرسلتها مثلا، فسابتها
~~بعد ذلك امرأة من ضرائرها، فقالت لها رهم: يا عفلاء، فقالت ضرتها: رمتني
~~بدائها وانسلت، وقد تقدم ذلك في سلل.
# وكبش حولي أعفل أي كثير شحم الخصية من السمن.
# وإذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال: جسه وغبطه وعفله.
# [عفجل]:
# العفنجل، كسمندل: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان والمحيط: هو الثقيل الهدر الكثير فضول الكلام في كل شي ء،
~~والنون زائدة.
# [عفشل]:
# العفشل، كجعفر: الثقيل الوخم، كما في العباب، كالعفنشل بزيادة النون،
~~وهذه عن الأزهري، والعفشليل.
# وقال ابن عباد: رجل عفشال، بالكسر، أي فشل قليل البأس.
# والعفشليل: الرجل الجافي الثقيل، كما في الصحاح.
# وأيضا: العجوز المسنة المسترخية اللحم، كما في الصحاح والمحكم.
# وأيضا: الكساء الكثير الوبر، كما في المحكم.
# ونقل الجوهري عن الجرمي: هو الكساء الجافي، غيره: الثقيل، وربما سميت
~~الضبع عفشليلا به، أو هو الضبعان أي ذكر الضباع، قال ساعدة بن جؤية:
# كمشي الأقبل الساري عليه ... عفاء كالعباءة عفشليل «2»
# قال الأخفش: أي منتفش كثير، وفي بعض نسخ الديوان: عنشليل، بالنون.
# [عفطل]:
# العفطلة، بالطاء المهملة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «3»: هو خلطك الشيء بالشيء كالعلفطة، يقال: بالتراب وعلفطه ms09562
~~إذا خلطه به، وهو مقلوب.
# [عفقل]:
# العفقل، كجعفر: أهمله الجوهري والجماعة. وهو الرجل العظيم الوجه.
# * قلت: وأنه مقلوب العفلق.
# قال الجوهري: هو الرجل الضخم المسترخي، وقد تقدم في القاف.
# [عفكل]:
# العفكل، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «4»: هو الأحمق، كما في العباب واللسان.
PageV15P503
# [عقل]:
# العقل: العلم، وعليه اقتصر كثيرون.
# وفي العباب: العقل الحجر والنهية، ومثله في الصحاح.
# وفي المحكم: العقل: ضد الحمق أو هو العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها
~~وكمالها ونقصانها. أو هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين، أو مطلق لأمور أو
~~لقوة بها يكون التمييز بين القبح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن يكون
~~بمقدمات يستتب بها الأغراض والمصالح، ولهيئة محمودة للإنسان في حركاته
~~وكلامه، هذه الأقوال التي ذكرها المصنف كلها في مصنفات المعقولات لم يعرج
~~عليها أئمة اللغة، وهناك أقوال غيرها لم يذكرها المصنف.
# قال الراغب: العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم، ويقال للذي يستنبطه
~~الإنسان بتلك القوة عقل «1»، ولهذا
# قال علي، رضي الله تعالى عنه: العقل عقلان مطبوع ومسموع، فلا ينفع مطبوع
~~إذا لم يك مسموع، كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع
# ، وإلى الأول
# أشار النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، «ما خلق الله خلقا أكرم من العقل»
# ، وإلى الثاني
# أشار بقوله: «ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى هدى أو يرده عن ردى»
# وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل: وما يعقلها إلا العالمون
# «2»، وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فإشارة إلى الثاني دون الأول
~~كقوله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يعقلون
# «3»، ونحو ذلك من الآيات، وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل
~~فإشارة إلى الأول، انتهى.
# وفي شرح شيخنا قال ابن مرزوق: قال أبو المعالي في الإرشاد: العقل هو علوم
~~ضرورية بها يتميز العاقل من غيره إذا اتصف، وهي العلم بوجوب الواجبات
~~واستحالة المستحيلات وجواز الجائزات، قال: وهو تفسير العقل الذي هو شرط في
~~التكليف، ولسنا نذكر تفسيره بغير هذا، وهو عند غيره من الهيئات والكيفيات
~~الراسخة من ms09563 مقولة الكيف، فهو صفة راسخة توجب لمن قامت به إدراك المدركات
~~على ما هي عليه ما لم تتصف بضدها. وفي حواشي المطالع: العقل جوهر مجرد عن
~~المادة لا يتعلق بالبدن تعلق التدبير بل تعلق التأثير.
# وفي العقائد النسفية: أما العقل وهو قوة للنفس بها تستعد للعلوم
~~والإدراكات وهو المعني بقولهم: غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة
~~الآلات وقيل. جوهر يدرك به الغائبات بالوسائط والمشاهدات بالمشاهدة.
# وفي المواقف: قال الحكماء الجوهر إن كان حالا في آخر فصورة وإن كان محلا
~~لها فهيولى، وإن كان مركبا منهما فجسم وإلا فإن كان متعلقا بالجسم تعلق
~~التدبير والتصرف فنفس وإلا فعقل، انتهى.
# وقال قوم: العقل قوة وغريزة أودعها الله سبحانه في الإنسان ليتميز بها عن
~~الحيوان بإدراك الأمور النظرية، والحق أنه نور روحاني يقذف به في القلب أو
~~الدماغ، به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية، واشتقاقه من العقل وهو
~~المنع لمنعه صاحبه مما لا يليق أو من المعقل وهو الملجأ لالتجاء صاحبه إليه
~~كذا في التحرير لابن الهمام.
# وقال بعض أهل الاشتقاق: العقل أصل معناه المنع، ومنه العقال للبعير سمي
~~به لأنه يمنع عما لا يليق قال:
# قد عقلنا والعقل أي وثاق ... وصبرنا والصبر مر المذاق
# وفي الإرشاد لإمام الحرمين: العقل من العلوم الضرورية، والدليل على أنه
~~من العلوم استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو من جميع العلوم، وليس العقل
~~من العلوم النظرية إذ شرط النظر تعذر العقل، وليس العقل جميع العلوم
~~الضرورية فإن الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه،
~~فبان بهذا أن العقل من العلوم الضرورية وليس كلها، انتهى.
# وقال بعضهم: اختلف الناس في العقل من جهات هل له حقيقة تدرك أو لا قولان،
~~وعلى أن حقيقة هل هو جوهر أو عرض قولان، وهل محله الرأس أو القلب قولان،
~~وهل العقول متفاوتة أو متساوية قولان، وهل هو اسم جنس أو PageV15P504
~~جنس أو نوع ثلاثة أقوال، فهي أحد «1» عشر قولا. ثم القائلون بالجوهرية أو
~~العرضية اختلفوا في اسمه على ms09564 أقوال أعدلها قولان، فعلى أنه عرض هو ملكة في
~~النفس تستعد بها للعلوم والإدراكات وعلى أنه جوهر هو جوهر لطيف تدرك به
~~الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدات خلقه الله تعالى في الدماغ وجعل
~~نوره في القلب، نقله الأبشيطي.
# وقال ابن فرحون: العقل نور يقذف في القلب فيستعد لإدراك الأشياء، وهو من
~~العلوم الضرورية، ولهم كلام في العقل غير ما ذكرنا لم نورده هنا قصدا
~~للاختصار.
# قالوا: وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو ويزيد إلى أن
~~يكمل عند البلوغ، وقيل إلى أن يبلغ أربعين سنة فحينئذ يستكمل عقله كما صرح
~~به غير واحد. وفي الحديث: «ما من نبي إلا نبئ بعد الأربعين»
# ، وهو يشير إلى ذلك. وقول ابن الجوزي إنه موضوع لأن عيسى نبي ورفع وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة كما في حديث، فاشتراط الأربعين ليس بشرط مردود لكونه
~~مستندا إلى زعم النصارى. والصحيح أنه رفع وهو ابن مائة وعشرين، وما ورد فيه
~~غير ذلك فلا يصح. وأيضا
# كل نبي عاش نصف عمر الذي قبله، وأن عيسى عاش مائة وعشرين ونبينا، صلى
~~الله عليه وآله وسلم عاش نصفها كذا في تذكرة المحدولي.
# ج عقول، وقد عقل الرجل يعقل عقلا ومعقولا، وهو مصدر، وقال سيبويه: هو
~~صفة، وكان يقول إن المصدر لا يأتي على وزن مفعول البتة ويتأول المعقول
~~فيقول: كأنه عقل له شيء أي حبس عليه عقله وأيد وشدد، قال:
# ويستغنى بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا، كذا في الصحاح والعباب، وأنشد
~~ابن بري:
# فقد أفادت لهم حلما وموعظة ... لمن يكون له إرب ومعقول «2»
# ومن سجعات: الأساس: ذهب طولا وعدم معقولا، وما لفلان مقول ولا معقول، وما
~~فعلته «3» منذ عقلت. وقيل: المعقول: ما تعقله بقلبك. وعقل تعقيلا، شدد
~~للكثرة، فهو عاقل من قوم عقلاء وعقال، كرمان.
# قال ابن الأنباري: رجل عاقل وهو الجامع لأمره ورأيه، مأخوذ من عقلت
~~البعير إذا جمعت قوائمه، وقيل، هو الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها.
# وعقل الدواء بطنه يعقله ويعقله، من حدي ضرب ونصر، ms09565 عقلا: أمسكه، وخص
~~بعضهم: بعد استطلاقه.
# قال ابن شميل: إذا استطلق بطن الإنسان ثم استمسك فقد عقل بطنه: وعقل
~~الشيء يعقله عقلا: فهمه فهو عقول، يقال: لفلان قلب عقول، ولسان سؤول، أي فهم.
# وقال الزبرقان: أحب صبياننا إلينا الأبله العقول.
# قال ابن الأثير: هو الذي يظن به الحمق فإذا فتش وجد عاقلا، والعقول فعول
~~منه للمبالغة.
# وعقل البعير يعقله عقلا: شد وظيفه إلى ذراعه.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: عقلت البعير أعقله عقلا: وهو أن تثني وظيفه مع
~~ذراعه فتشدهما جميعا في وسط الذراع، كعقله تعقيلا شدد للكثرة، كما في
~~الصحاح.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانته
~~فسقطت صحيفة فإذا فيها أبيات منه، وهي من أبيات أبي المنهال بقيلة الأكبر:
# فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار
# يعقلهن جعد شيظمي ... وبئس معقل الذود الظؤار «4»
# يعني نساء معقلات لأزواجهن كما تعقل النوق عند الضراب، ويروى:
# [يعقلهن] «*» جعدة من سليم ... معيدا يبتقي سقط العذارى PageV15P505
~~أراد أنه يتعرض لهن فكنى بالعقل عن الجماع أي أن أزواجهن يعقلونهن وهو
~~يعقلهن أيضا، كأن البدء للأزواج والإعادة له.
# * قلت: وهذا الرجل صاحب الأبيات كان وجهه عمر، رضي الله عنه، إلى إحدى
~~الغزوات بنواحي فارس وكان ترك عياله بالمدينة فبلغه أن رجلا من بني سليم
~~اسمه جعدة يختلف إلى النساء الغائبات أزواجهن فكتب إلى سيدنا عمر يشكو منه.
# وفي الحديث: «القرآن كالإبل المعقلة»
# أي المشدودة بالعقال، والتشديد للتكثير.
# واعتقله اعتقالا مثل عقله.
# وعقل القتيل يعقله عقلا: وداه أي أعطاه العقل، وهو الدية.
# وعقل عنه عقلا أدى جنايته، وذلك إذا لزمته دية فأعطاها عنه، قال الشاعر:
# فإن كان عقل فاعقلا عن أخيكما ... بنات المخاض والفصال المقاحما «1»
# عداه بعن لأن في قوله اعقلوا «2» معنى أدوا وأعطوا حتى كأنه قال: فأعطيا
~~عن أخيكما.
# وعقل له دم فلان عقلا: ترك القود للدية، قالت كبشة أخت عمرو بن معديكرب:
# وأرسل عبد الله إذ حان يومه ... إلى قومه لا تعقلوا لهم دمي «3»
# فهذا هو ms09566 الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له، كذا في المحكم والتهذيب
~~لابن القطاع وسيأتي قريبا.
# وعقل الظبي عقلا وعقولا، بالضم: صعد.
# وفي الصحاح: عقل الوعل أي امتنع في الجبل العالي يعقل عقولا، وبه سمي
~~الوعل عاقلا أي على حد التسمية بالصفة. ويقال: وعل عاقل إذا تحصن بوزره عن
~~الصياد. وعقل الظل عقلا: قام قائم الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار، قال
~~لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# تسلب الكانس لم يورأ بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل «4»
# وعقل إليه عقلا وعقولا إذا لجأ.
# وعقل فلانا إذا صرعه الشغزبية وهو أن يلوي رجله على رجله كاعتقله، والاسم
~~العقلة، بالضم، قال:
# علمنا إخواننا بنو عجل ... شرب النبيذ اعتقالا بالرجل
# وعقل البعير: أكل العاقول، اسم نبت يأتي ذكره، يعقل، بالكسر من حد ضرب،
~~عقلا في الكل.
# والعقل: الدية، وقد عقله إذا وداه كما تقدم، ومنه
# الحديث: «العقل على المسلمين عامة ولا يترك في الإسلام مفرج.
# قال الأصمعي: وإنما سميت بذلك لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول كثر
~~استعمالهم هذا اللفظ حتى قالوا: عقلت المقتول إذا أعطيت ديته دراهم أو
~~دنانير، قال أنس بن مدركة:
# إني وقتلى سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر «5»
# والعقل: الحصن، وأيضا الملجأ، والجمع عقول، قال أحيحة:
# وقد أعددت للحدثان حصنا ... لو أن المرء تحرزه العقول «6»
# قال الليث: وهو المعقل.
# قال الأزهري: أراه أراد بالعقول التحصن في الجبل، ولم أسمع العقل بمعنى
~~المعقل لغير الليث.
# وقال ابن الأعرابي: العقل القلب، والقلب العقل.
PageV15P506
# قلت: وبه فسر بعض قوله تعالى: لمن كان له قلب «1».
# والعقل: ثوب أحمر يجلل به الهودج، قال علقمة:
# عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه ... كأنه من دم الأجواف مدموم «2»
# أو ضرب من الوشي، وفي المحكم: من الوشي الأحمر، وقيل: ضرب من البرود.
# وأيضا: إسقاط اللام من مفاعلتن، هكذا في سائر النسخ، وفي نسخة إسقاط
~~الياء قال شيخنا: وهو غلط ظاهر فإسقاط الياء وكل خامس ساكن من الجزء إنما
~~يقال له القبض، والعقل إنما هو حذف الخامس المتحرك، انتهى. ms09567
# قلت: وفي المحكم: العقل في العروض إسقاط الياء من مفاعيلن بعد إسكانها في
~~مفاعلتن فيصير مفاعلن، وبيته:
# منازل لفرتنى قفار ... كأنما رسومها سطور «3»
# والعقل، بالتحريك: اصطكاك الركبتين أو التواء في الرجل، وقيل: هو أن يفرط
~~الروح في الرجلين حتى يصطك العرقوبان، وهو مذموم، قال الجعدي يصف ناقة:
# مطوية الزور طي البئر دوسرة ... مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا «4»
# يقال: بعير أعقل وناقة عقلاء بينة العقل، وقد عقل، كفرح، عقلا: وهو
~~التواء في رجل البعير واتساع.
# وتعاقلوا دم فلان: عقلوه بينهم، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «إنا لا
~~نتعاقل المضغ بيننا»
# ، أي أن القرى لا يعقلون عن أهل البادية، ولا أهل البادية عن أهل القرى
~~في مثل الموضحة أي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني.
# ويقال: دمه معقلة، بضم القاف، على قومه، أي غرم عليهم يؤدونه من أموالهم.
# والمعقلة أيضا: الدية نفسها، يقال: لنا عند فلان ضمد من معقلة، أي بقية
~~من دية كانت عليه.
# ومعقلة: خبراء بالدهناء «5» تمسك الماء، حكاها الفارسي عن أبي زيد.
# قال الأزهري: وقد رأيتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا،
~~وإنما سميت معقلة لأنها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن، قال ذو الرمة:
# حزاوية أو عوهج معقلية ... ترود بأعطاف الرمال الحرائر «6»
# ويقال: هم على معاقلهم الأولى، أي على حال الديات التي كانت في الجاهلية
~~يؤدونها كما كانوا يؤدونها في الجاهلية واحدته معقلة أو على معاقلهم: على
~~مراتب آبائهم، وأصله من ذلك، وفي الحديث: كتب بين قريش والانصار كتابا فيه:
~~المهاجرون من قريش على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى أي يكونون
~~على ما كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها.
# وهو عقال المئين، ككتاب، أي الشريف الذي إذا أسر فدي بمئين من الإبل.
~~ويقال: فلان قيد مائة وعقال مائة إذا كان فداؤه إذا أسر مائة من الإبل، قال
~~يزيد بن الصعق:
# أساور بيض الدارعين وأبتغي ... عقال المئين في الصياع وفي الدهر «7»
# واعتقل رمحه جعله بين ركابه وساقه. وفي حديث أم زرع: ms09568 واعتقل خطيا.
# قال ابن الأثير: اعتقال الرمح: أن يجعله الراكب تحت فخذه ويجر آخره على
~~الأرض وراءه.
PageV15P507
# واعتقل الشاة: وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها، ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «من اعتقل الشاة وحلبها وأكل مع أهله فقد
~~برىء من الكبر»
# ويقال: اعتقل الرجل «1» إذا ثناها فوضعها على الورك، كذا في النسخ،
~~والصواب: على المورك «2»، قال ذو الرمة:
# أطلت اعتقال الرجل في مدلهمة ... إذا شرك الموماة أودى نظامها «3»
# أي خفيت آثار طرقها كتعقلها، يقال: تعقل فلان قادمة رحله بمعنى اعتقله،
~~ومنه قول النابغة:
# متعقلين قوادم الأكوار «4»
# واعتقل من دم فلان ومن دم طائلته إذا أخذ العقل، أي الدية.
# والعقال، ككتاب: زكاة عام من الإبل والغنم، ومنه قول عمرو بن العداء
~~الكلبي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين؟
# لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين «5»
# قال ابن الأثير: نصب عقالا على الظرف، أراد مدة عقال،
# ومنه قول أبي بكر «6» الصديق، رضي الله تعالى عنه، حين امتنعت العرب عن
~~أداء الزكاة إليه: «لو منعوني عقالا كانوا يودونه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، لقاتلتهم عليه».
# قال الكسائي: العقال صدقة عام.
# وقال بعضهم: أراد أبو بكر، رضى الله تعالى عنه، بالعقال الحبل الذي كان
~~يعقل به الفريضة التي كانت تؤخذ في الصدقة إذا قبضها المصدق، وذلك أنه كان
~~على صاحب الإبل أن يؤدي مع كل فريضة عقالا تعقل به، ورواء أي حبلا، وقيل:
~~أراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة، وقيل: إذا أخذ المصدق أعيان الإبل قيل
~~أخذ عقالا، وإذا أخذ أثمانها قيل أخذ نقدا، وقيل: أراد بالعقال صدقة العام
~~واختاره أبو عبيد وعليه اقتصر المصنف وقال أبو عبيد وهو أشبه عندي.
# قال الخطابي: إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر، وليس بسائر
~~في لسانهم أن العقال صدقة عام، وفي أكثر الروايات: لو منعوني عناقا، وفي
~~أخرى: جديا
# ، وقد جاء في الحديث ما يدل على القولين:
# قلت:
# وورد ms09569 في بعض طرق الحديث: لو منعوني عقال بعير
# ، وهو بعيد عن التأويل.
# وعقال: اسم رجل.
# والعقال: القلوص الفتية.
# وذو العقال، كرمان: فرس، وسياق المصنف يقتضي أن اسم الفرس عقال وهو غلط.
# ووقع في الصحاح: وذو عقال: اسم فرس.
# قال ابن بري: والصحيح ذو العقال، بلام التعريف، وهو فحل من خيول العرب
~~ينسب إليه، قال حمزة سيد الشهداء، رضي الله تعالى عنه:
# ليس عندي إلا سلاح وورد ... قارح من بنات ذي العقال
# أتقي دونه المنايا بنفسي ... وهو دوني يغشى صدور العوالي «7»
# وقال ابن الكلبي: هو فرس حوط بن أبي جابر الرياحي PageV15P508
~~من بني ثعلبة بن يربوع، وهو أبو داحس وابن أعوج لصلبه ابن الديناري بن
~~الهجيسي بن زاد الركب، قال جرير:
# إن الجياد يبتن حول قبابنا ... من نسل أعوج أو لذي العقال «1»
# ومر للمصنف استطراده في «د ح س»، فراجعه.
# وفي الحديث: أنه كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فرس يسمى ذا العقال.
# والعقال: داء في رجل الدابة إذا مشى ظلع ساعة ثم انبسط وأكثر ما يعتري في
~~الشاء، ويخص أبو عبيد بالعقال الفرس.
# وفي الصحاح: العقال ظلع يأخذ في قوائم الدابة، وقال أحيحة:
# يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال «2»
# وعقال، كشداد: اسم أبي شيظم بن شبة المحدث، عن الزهري.
# والعقيلة من النساء، كسفينة الكريمة المخدرة النفيسة، هذا هو الأصل ثم
~~استعمل في الكريم من كل شيء من الذوات والمعاني، ومنه عقائل الكلام.
# والعقيلة من القوم: سيدهم.
# والعقيلة من كل شيء أكرمه، قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد «3»
# ومنه
# قول علي، رضي الله عنه المختص بعقائل كراماته.
# وعقيلة البحر: الدر، وقيل: هي الدرة الكبيرة الصافية.
# وقال ابن بري: هي الدرة في صدفتها.
# وقال الأزهري: العقيلة كريمة النساء والإبل وغيرهما، والجمع العقائل،
~~وأنشد الصاغاني لطرفة أيضا:
# فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد «4»
# والعاقول: معظم البحر، أو موجه، وأيضا: معطف الوادي والنهر، وقيل: عاقول
~~النهر والوادي والرمل ما اعوج منه، ms09570 وكل معطف واد عاقول، والجمع عواقيل.
# وقيل: عواقيل الأودية: دراقيعها في معاطفها واحدها عاقول.
# والعاقول: جمعه عواقيل ما التبس من الأمور. وأيضا:
# الأرض لا يهتدى لها لكثرة معاطفها.
# والعاقول: نبت م معروف له شوك ترعاه الإبل، ويقال له شوك الجمال يطلع على
~~الجسور والترع وله زهرة بنفسجية، وأغفله أبو حنيفة في كتاب النبات.
# ودير عاقول: د، بالنهروان بينها وبين المدائن مرحلة، منه عبد الكريم بن
~~الهيثم أبو يحيى العاقولي «5» عن أبي اليمان الحكم بن نافع، وعنه أبو
~~العباس محمد بن إسحاق الثقفي، قاله الحاكم.
# وأيضا: د بالمغرب منه أبو الحسن علي بن إبراهيم.
# وعاقول: ة بالموصل، كما في العباب.
# وعاقولى، مقصورة: اسم الكوفة في التوراة، كما في العباب.
# وعاقلة الرجل: عصبته، وهي القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتل
~~الخطأ، وهي صفة جماعة عاقلة، وأصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات
~~الغالبة، وفي الحديث: «وقضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بدية شبه
~~العمد والخطأ المحض على العاقلة يؤدونها في ثلاث سنين إلى ورثة المقتول».
# قال ابن الأثير: ومعرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوة الجاني من قبل الأب
~~فيحملون ما تحمل العاقلة، فإن احتملوها أدوها في ثلاث سنين، وإن لم
~~يحتملوها رفعت إلى بني جده، فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه، فإن لم
~~يحتملوها رفعت إلى بني جد أبي جده، ثم هكذا لا ترفع PageV15P509
~~عن بني أب حتى يعجزوا. قال: ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء.
~~وقال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين.
# قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد بن حنبل من العاقلة، فقال: القبيلة إلا
~~أنهم يحملون بقدر ما يطيقون، قال: فإن لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني
~~ولكن تهدر عنه، وقال إسحاق: إذا لم تكن العاقلة أصلا فإنه يكون في بيت
~~المال ولا تهدر الدية.
# وعاقله معاقلة: غالبه في العقل فعقله، كنصره، عقلا، أي غلبه وكان أعقل
~~منه، كما في العباب.
# والعقيلى، كسميهى: الحصرم.
# وعقله تعقيلا: جعله عاقلا ms09571 وعقل الكرم تعقيلا: أخرج عقيلاه أي الحصرم، ومنه
# حديث الدجال: ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم، ثم يمجج أي يخرج العقيلي ثم
~~يطيب طعمه.
# وأعقله: وجده عاقلا، كأحمده وأبخله.
# واعتقل «1» لسانه، مجهولا: أي حبس ومنع، وقيل:
# امتسك.
# قال الأصمعي: مرض فلان فاعتقل لسانه أي لم يقدر على الكلام، وقال ذو الرمة:
# ومعتقل اللسان بغير خبل ... يميد كأنه رجل أميم «2»
# ومنه أخذ العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها.
# وعاقل: جبل بعينه نجدي. في شعر زهير:
# لمن طلل كالوحي عاف منازله ... عفا الرس منه فالرسيس فعاقله؟ «3»
# وثناه الشاعر ضرورة، فقال:
# يجعلن مدفع عاقلين أيامنا ... وجعلن أمعز رامتين شمالا «4»
# وعاقل: سبعة مواضع، منها: رمل بين مكة والمدينة، وماء لبني أبان بن دارم،
~~وواد إمرة في أعاليه والرمة في أسافله، وبطن عاقل على طريق حاج البصرة بين
~~رامتين وإمرة.
# وعاقل بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب الكناني الليثي حليف بني عدي بن
~~كعب الصحابي بدري، رضي الله عنه، وكان اسمه غافلا، كما في العباب، وقيل:
~~نسبه كما في معجم ابن فهد، فغيره النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسماه
~~عاقلا تفاؤلا.
# والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها أي توازيه، معناه أن موضحته وموضحتها
~~سواء، فإذا بلغ العقل ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل.
~~وفي حديث ابن المسيب: فإن جاوزت الثلث ردت إلى نصف دية الرجل
# ، ومعناه أن دية المرأة في الأصل على النصف من دية الرجل كما أنها ترث
~~نصف ما يرث الابن، فجعلها سعيد تساوي الرجل فيما يكون دون ثلث الدية، تأخذ
~~كما يأخذ الرجل إذا جني عليها، فلها في إصبع من أصابعها عشر من الإبل كإصبع
~~الرجذل، وفي إصبعين من أصابعها عشرون من الإبل، وفي ثلاث من أصابعها ثلاثون
~~كالرجل، فإن أصيب أربع من أصابعها ردت إلى عشرين لأنها جاوزت الثلث فردت
~~إلى النصف مما للرجل، وأما الشافعي وأهل الكوفة فإنهم جعلوا في إصبع المرأة
~~خمسا من الإبل، وفي إصبعين لها عشرا، ولم يعتبروا الثلث كا فعله ms09572 ابن
~~المسيب.
# وقول الجوهري نقلا عنهم: ما أعقله عنك شيئا أي دع عنك الشك، هذا حرف رواه
~~سيبويه في باب الابتداء يضمر فيها ما بني على الابتداء كأنه قال: ما أعلم
~~شيئا مما تقول دع عنك الشك، ويستدل بهذا على صحة الإضمار في كلامهم
~~للاختصار، وكذلك قولهم: خذ عنك وسر عنك.
# وقال بكر المازني: «5» سألت أبا زيد والأصمعي PageV15P510
~~والأخفش وأبا مالك عن هذا الحرف فقالوا جميعا: ما ندري ما هو، قال الأخفش:
~~أنا منذ خلقت أسأل عن هذا.
# قال ابن بري هذا تصحيف والصواب ما أغفله عنك بالفاء والغين، وهكذا رواه
~~سيبويه، وهكذا صرح به أيضا أبو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري
~~أنه تصحيف، والمسموع بالغين والفاء، كذا بخط أبي سهل الهروي وأبي زكريا.
# وقول الشعبي: «1» لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد، ورواه غيره: لا تعقل
~~العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا عبدا أي أن كل جناية عمد فإنها في
~~مال الجاني خاصة، ولا يلزم العاقلة منها شي ء، وكذلك ما اصطلحوا عليه من
~~الجنايات في الخطأ، وكذلك إذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم
~~عليه، وإن ادعى أنها خطأ لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة، وليس بحديث كما
~~توهمه الجوهري.
# قلت هذا الحديث
# أخرجه الإمام محمد في موطئه بإسناده عن ابن عباس ومتنه: «لا تعقل العاقلة
~~عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك»
# وكذلك ابن الأثير في النهاية فإنه سماه حديثا وإذا ثبت الحديث عن ابن
~~عباس ولو موقوفا سيما إذا كان في حكم المرفوع، فقوله:
# ليس بحديث الخ مردود عليه وكأنه نظر إلى الصاغاني.
# قال في العباب: وفي حديث الشعبي: «لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا
~~صلحا ولا اعترافا»
# فقلده في قوله ذلك، وذهل أنه مروي من طريق ابن عباس، وقد أشار إلى ذلك
~~المنلا علي في رسالة له ألفها في ذلك سماها تشييع فقهاء الحنفية لتشنيع
~~سفهاء الشافعية ونقله شيخنا، معناه أن يجني الحر- الأولى حر- على عبد خطأ
~~فليس على ms09573 عاقلة الجاني شيء إنما جنايته في ماله خاصة، وهو قول ابن أبي ليلى
~~وصوبه الأصمعي وإليه ذهب الإمام الشافعي. قال إبن الأثير: وهو موافق لكلام
~~العرب، لا أن يجني العبد على حر كما توهم أبو حنيفة أي في تفسير قول الشعبي
~~السابق: لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد.
# قال ابن الأثير: وأما العبد فهو أن يجني على حر فليس على عاقلة مولاه شيء
~~من جناية عبده، وإنما جنايته على رقبته، قال: وهو مذهب أبي حنيفة، رحمه
~~الله تعالى، هذا نص ابن الأثير، وقد قدمه على القول الثاني وفيه تأدب مع
~~الإمام صاحب القول.
# وأما قول المصنف كما توهم إلى آخره ففيه إساءة أدب مع الإمام، رضي الله
~~تعالى عنه، لا تخفى كما نبه عليه أكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن
~~اعتنى من فقهاء الحنفية. ثم قال: لأنه لو كان المعنى على ما توهم، ونص
~~النهاية: إذ لو كان المعنى على الأول أي على القول الأول وهو قول أبي حنيفة
~~ولم يقل على ما توهم لأن فيه إساءة أدب، ونص الأصمعي: لو كان المعنى ما قال
~~أبو حنيفة، لكان الكلام: لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن، ولا تعقل
~~والعاقلة. عبدا، هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو، وهي مستدركة.
# وقال الأصمعي: كلمت في ذلك أبا يوسف القاضي «2» بحضرة الرشيد الخليفة فلم
~~يفرق بين عقلته وعقلت عنه «3» حتى فهمته، هكذا نقله ابن الأثير في النهاية،
~~والصاغاني في العباب، وابن القطاع في تهذيبه، وقلدهم المصنف فيما أورده
~~هكذا خلفا عن سلف، وقد أجاب عنه أكمل الدين في شرح الهداية فقال: يستعمل
~~عقلته بمعنى عقلت عنه وسياق الحديث وهو قوله: لا تعقل العاقلة وسياقه وهو
~~قوله: ولا صلحا ولا اعترافا، يدلان على ذلك، لأن المعنى عمن تعمد وعمن صالح
~~وعمن اعترف، انتهى.
# قال شيخنا: ولو صح عن أبي يوسف أنه فهم عن الأصمعي خلاف ما قاله أبو
~~حنيفة لرجع إليه وعول عليه، لأنه وإن كان مفصلا لما أجمل من قواعد أبي
~~حنيفة، ms09574 فإنه في حيز أرباب الاجتهاد وهو أتقى لله من ارتكاب خلاف ما ثبت
~~عنده أنه صواب، وكون هذه اللغة مما خفي عن الأصمعي والشافعي لغرابتها لا
~~ينافي أنها واردة في بعض اللغات الفصيحة الواردة عن بعض العرب، وكلام PageV15P511
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم جامع لكلام الكل كما عرف في الأصول العربية
~~وغيرها، فتأمل.
# وفي التهذيب: يقال: تعقل له بكفيه أي شبك بين أصابعهما ليركب الجمل
~~واقفا، وذلك أن البعير يكون قائما مثقلا ولو أناخه لم ينهض به ويحمله «1»
~~فيجمع له يديه ويشبك بين أصابعه حتى يضع فيها رجله ويركب، قال الأزهري:
~~هكذا سمعت أعرابيا يقول.
# والعقلة، بالضم في اصطلاح حساب الرمل فرد وزوجان وفرد هكذا صورته؟؟؟،
~~هكذا نقله الصاغاني قال: وهي التي تسمى الثقاف.
# قال شيخنا: هو ليس من اللغة في شي ء.
# وعقيل، كزبير: ة بحوران، كما في العباب.
# وعقيل: اسم وأبو قبيلة.
# وفي شرح مسلم للنووي: أن عقيلا كله بالفتح إلا خالد عن الزهري، ويحيى بن
~~عقيل، وأبا القبيلة فبالضم.
# قلت: ابن خالد أيلي وابن عقيل مصري «2» روى عنه واصل مولى ابن عيينة، ومن
~~ذلك عقيل بن صالح كوفي عن الحسن، ومحمد بن عقيل الفريابي بمصر عن قتيبة بن
~~سعيد، وحسين بن عقيل روى التفسير عن الضحاك، وعقيل بن إبراهيم بن خالد بن
~~عقيل «3» عن أبيه عن جده.
# وقوله وأبو قبيلة: هو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر.
# وفاته:
# عقيل بن خلال في فزارة.
# وفي أشجع أيضا عقيل بن هلال، والضحاك بن عقيل زوج الخنساء الشاعرة، وعقيل
~~بن طفيل الكلابي له ذكر، واختلف في اسحق بن عقيل شيخ الباغندي فضبطه الأمير
~~وغيره بالفتح، وحكى ابن عساكر عن ابن طاهر أنه ضبطه بالضم.
# والمعقل، كمحدث، وضبطه الحافظ على وزن محمد لقب ربيعة بن كعب المذحجي
~~وابنه عبد الله بن المعقل له ذكر في نسب تنوخ.
# والمعقل، كمنزل: الملجأ، ويستعار فيقال: هو معقل قومه أي ملجؤهم، قال
~~الكميت:
# لقد علم القوم أنا لهم ... إزاء وأنا لهم معقل «4»
# قيل ms09575 هو من عقل الظبي عقلا إذا صعد وامتنع، والجمع معاقل، وفي حديث ظبيان:
~~«إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها أي حصونها.
# وفي حديث آخر: «ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل»
# أي يعتصم ويلتجئ، وبه سمي الرجل معقلا منهم: معقل بن المنذر الأنصاري
~~السلمي عقبي بدري، ومعقل بن يسار بن عبد الله المزني شهد الحديبية ونزل
~~البصرة، ومعقل بن سنان وهما اثنان أحدهما ابن سنان بن مطهر «5» الأشجعي شهد
~~وسكن المدينة والثاني ابن سنان بن بيشة «6» المزني له وفادة، ومعقل بن مقرن
~~أبو عمرة أخو النعمان بن مقرن وهم سبعة أخوة هاجروا وصحبوا قاله الواقدي،
~~ومعقل بن أبي الهيثم وهو ابن أم معقل، ويقال معقل بن أبي معقل، ويقال معقل
~~بن الهيثم الأسدي وهو واحد روى عنه سلمة «7» والوليد أبو زيد، وذؤالة بن
~~عوقلة اليماني وخبره موضوع، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وكأمير «8»: عقيل بن أبي طالب كنيته أبو يزيد أنسب قريش وأعلمهم بأيامها،
~~شهد المشاهد كلها وهو أخو علي وجعفر لأبويهما وهو الأكبر روى عنه ابنه محمد
~~وعطاء وأبو صالح السمان، مات زمن معاوية وقد عمي، وعقيل بن مقرن المزني أبو
~~حكيم أخو النعمان له وفادة، صحابيان، رضي الله تعالى عنهما.
# والعقنقل، كسفرجل: الوادي العظيم المتسع، قال امرؤ القيس:
PageV15P512
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل «1»
# والجمع عقاقل وعقاقيل، قال العجاج:
# إذا تلقته الدهاس خطرفا ... وإن تلقته العقافيل طفا «2»
# وقيل: هو الكثيب المتراكم المتداخل المتعقل بعضه ببعض ويجمع عقنقلات أيضا.
# وقيل: هو الحبل منه فيه حقفة وجرفة وتققد، قال سيبويه: هو من التعقيل فهو
~~عنده ثلاثي وربما سموا قانصة الضب عقنقلا، وقيل: مصارينه، وقيل: كشيته،
~~كالعنقل بحذف أول القافين.
# وفي المثل: أطعم أخاك من عقنقل الضب، يضرب عند حثك الرجل على المواساة،
~~وقيل، إن هذا موضوع على الهزء.
# وقال ابن عباد: العقنقل القدح، وأيضا: السيف، كما في العباب.
# وأعقل الرجل: وجب عليه عقال أي زكاة عام.
# ومما يستدرك عليه:
# العقول: العاقل، والدواء ms09576 يمسك البطن.
# وتعقل: تكلف العقل كما يقال تحلم وتكيس.
# وتعاقل: أظهر أنه عاقل فهم وليس كذلك.
# وعقل الشيء يعقله عقلا: فهمه.
# وعقل الرجل، كفرح: صار عاقلا لغة في عقل كضرب، حكاها ابن القطاع وصاحب
~~المصباح.
# والمعقلة، بفتح القاف: الدية، لغة في ضم القاف حكاه السهيلي في الروض.
# واعتقل الدواء بطنه مثل عقله.
# وعقله حاجته وعقله وتعقله واعتقله: حبسه ومنعه. والعقال، ككتاب: ما يشد
~~به البعير والجمع عقل، ككتب وقد يعقل العرقوبان.
# ويكنى بالعقل عن الجماع.
# وعقله عقلا وعكله: أقامه على إحدى رجليه، وهو معقول منذ اليوم، وكل عقل رفع.
# ومعاقل الإبل حيث تعقل فيها.
# وداء ذو عقال، كرمان: لا يبرأ منه.
# والعقل ضرب من المشط، يقال: عقلت المرأة شعرها وعقلته، قال:
# أنخن القرون فعقلنها ... كعقل العسيف غرابيب ميلا «3»
# والقرون: خصل الشعر. والماشطة يقال لها العاقلة، كما في الصحاح.
# وعقل الرجل على القوم عقالا: سعى في صدقاتهم، عن ابن القطاع.
# وعقل البطن: استمسك، ويقال: لفلان عقلة يعقل بها الناس إذا صارعهم عقل
~~أرجلهم، ويقال أيضا به عقلة من السحر، وقد عملت له نشرة.
# ونهر معقل بالبصرة نسب إلى معقل بن يسار المزني، رضي الله تعالى عنه،
~~ومنه المثل: إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل.
# والرطب المعقلي بالبصرة منسوب إليه أيضا.
# وأعقل القوم بهم الظل أي لجأ وقلص عند انتصاف النهار.
# وعقاقيل الكرم: ما غرس منه، أنشد ثعلب:
# نجذ رقاب الأوس من كل جانب ... كجذ عقاقيل الكروم خبيرها «4»
# ولم يذكر لها واحدا.
PageV15P513
# وعقال «1» الكلإ، كرمان ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه، وهن السعدانة والحلب
~~والقطبة.
# وعاقولة: قرية بالفيوم.
# ومحمد بن أحمد بن سعيد الحنفي المكي المعروف كوالده بعقيلة، كسفينة، ممن
~~أخذ عنه شيوخنا.
# ويقال لصاحب الشرانه لذو عواقيل.
# ونخلة لا تعقل الإبار أي لا تقبله، وهو مجاز كما في الأساس.
# وعقيل بن مالك الحميري صحابي ذكره ابن الدباغ، وكذا معقل بن خويلد أو
~~خليد، أورده ابن قانع، ومعقل بن قيس الرياحي أدرك الجاهلية مات سنة 42،
~~ومعقل بن خداج ذكر وثيمة أنه قتل ms09577 باليمامة، من الصحابة ومعقل بن عبد الله
~~الجزري عن عطاء وعنه الفريابي، ومعقل بن مالك الباهلي من شيوخ البخاري،
~~ومعقل بن أسد العمي أبو الهيثم الحافظ أخو بهز روى عنه البخاري مات سنة 118.
# وعقال، ككتاب عن ابن عباس تابعي بجلي.
# وأبو عقال محمد بن الأغلب التميمي أمير أفريقية له ذكر.
# وعقيلة، بالفتح بنت عبيد صحابية، وعقيلة «2» عن سلامة بنت الحر وعنها أم
~~عبد الملك.
# [عقبل]:
# العقابيل: بقايا العلة والعداوة والعشق كالعباقيل، عن اللحياني.
# وقيل: هو ما يخرج على الشفة غب الحمى.
# ويقال: العقابيل كل شي ء، قال عبدة بن الطبيب:
# رس كرس أخي الحمى إذا غبرت ... يوما تأوبه منها عقابيل «3»
# والعقابيل: الشدائد من الأمور، واحدة الكل: عقبولة وعقبول بضمهما. وفي
~~الصحاح: العقبولة والعقبول: الحلأ، وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا
~~المرض، والجمع العقابيل.
# قلت: ويجمع أيضا على عقابل في ضرورة الشعر، قال رؤبة:
# من ورد حمى أسأرت عقابلا «4»
# وتعقبله أي تعقبه، عن ابن عباد.
# قال: ويقال: هو عقبلة فلان كعلبطة.
# قال الصاغاني: هكذا قاله ولم يفسره، كما في العباب، وفسره غيره فقال: أي
~~يتعقبه.
# ويقال: هو ذو عقابيل وذو عواقيل أي شرير.
# * ومما يستدرك عليه:
# رماه الله بالعقابيس والعقابيل أي بالدواهي، نقله الأزهري.
# [عقرطل]:
# العقرطل، كسفرجل: أهمله الجوهري والصاغاني. وقد تكسر العين والقاف
~~والطاء، وعليه اقتصر ابن سيده، ولو قال وقد يقال بكسرات أخصر: الأنثى من
~~الفيلة كما في اللسان.
# [عكل]:
# عكله يعكله يعكله، من حدي ضرب ونصر، عكلا: جمعه.
# وعكل السائق الخيل والإبل: حازها أي جمعها وساقها وضم قواصيها، قال
~~الفرزدق:
# وهم على صدف الأميل تداركوا ... نعما تشل إلى الرئيس وتعكل «5»
# وقال أبو عمرو: عكل البعير يعكله عكلا: شد رسغ يديه إلى عضده بحبل، ولو
~~قال عقله بحبل، كما هو نص أبي عمرو كان أخصر وما ذكره المصنف أبين، وفي
~~الصحاح: هو أن يعقل برجل، وهو أي الحبل يسمى العكال، ككتاب، سمي بذلك
~~كالعقال لما يعقل به البعير.
PageV15P514
# وإبل معكولة أي معقولة.
# وعكل في الأمر عكلا: قال فيه ms09578 برأيه.
# وقال الزجاج: عكل عليه الأمر أي التبس وأشكل كأعكل واعتكل، وكذلك حكل
~~واحكل واحتكل.
# وعكل برأيه: حدس، يقال: إنك لتعكل الآن أي لتهرج القول.
# وعكل فلانا يعكله عكلا: حبسه عن يعقوب، يقال:
# عكلوهم معكل سوء أو عكله عكلا: صرعه، كما في الصحاح.
# وعكل المتاع يعكله ويعكله: نضد بعضه على بعض، عن ابن دريد، واقتصر
~~الجوهري على الضم.
# وعكل فلان: مات.
# وعكل في الأمر: جد، كما في الصحاح.
# والعكل بالكسر والضم، واقتصر ابن الأعرابي على الكسر: اللئيم من الرجال،
~~ج أعكال.
# والعوكل، كجوهر: ظهر الكثيب، وقيل: هو العظيم من الرمال إلا أنه دون
~~العقنقل، وهي العوكلة، أو المتراكم المتداخل منها، قال ذو الرمة:
# وقد قابلته عوكلات عوانك ... ركام نفين النبت غير المآزر «1»
# وأيضا: ضرب من الإدام يؤتدم به ويجعل في المرق، ومنه قولهم: مرقة عوكلية،
~~كما في العباب.
# والعوكل الأرنب العقور، وقال الفراء: العوكلة الأرنب.
# والعوكلة: الرجل القصير الأفحج البخيل المشؤوم قال:
# ليس براعي نعجات عوكل ... أحل يمشي مشية المحجل «2»
# والعوكل من النساء: الحمقاء.
# وعكل بالضم: د، كما في الصحاح. وأيضا: أبو قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم،
~~ولذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق: عكلي، اسمه عوف بن عبد مناة من
~~الرباب، حضنته أمة تدعى عكل فلقب به.
# قال ابن الكلبي: ولد عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة الحارث وجشما
~~وقيسا وسعدا وعلباء «3»، وأمهم بنت ذي اللحية من حمير حضنتهم عكل أمة لهم
~~فغلبت عليهم.
# والعاكل: القصير البخيل المشؤوم عن ابن الأعرابي، ج عكل، ككتب.
# وعاكل: اسم، وسموا أيضا عكالا، ككتاب وزبير وشداد.
# والعوكلان: نجمان، كما في المحكم.
# وعوكلان، بضم النون: ع.
# وأيضا: أبو قبيلة من العرب.
# والعكلية بالضم: ماءة لبني أبي بكر بن كلاب.
# وقلدته قلائد «4» عوكل أي الفضائح، عن كراع.
# والمعكل، كمنبر: مخيط الراعي، نقله «5» الصاغاني.
# وعكلت المسرجة «6»، كفرح: عكرت أي اجتمع فيها الدردي.
# واعتكل: اعتزل.
# واعتكل الثوران أي تناطحا.
# * ومما يستدرك عليه:
# العكل من الإبل، كالعكر، لغة، والراء أحسن.
# والعاكل والمعكل: الذي يظن ms09579 فيصيب.
# واعتكال الضرائر: اختلاط الأمور.
# وعوكل كل رملة رأسها.
# والاعتكال، الاعتلاج والاصطراع، قال البولاني:
PageV15P515
# واعتكلا وأيما اعتكال
# والعوكلانيون: بنو عبد الله بن موسى الكاظم بطن، كأنهم نزلوا عوكلان
~~قبيلة أو بلد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عكبل]:
# العكبل كجعفر الشديد. وبلا لام: اسم رجل، كما في اللسان، وقد أهمله
~~الجماعة.
# [عكزل]:
# العكازيل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هي براثن الأسد، كما في العباب، ولم يذكر لها واحدا.
# [علل]:
# العل والعلل، محركة: الشربة الثانية، أو الشرب بعد الشرب تباعا، علل بعد نهل.
# عل بنفسه يعل ويعل، من حدي ضرب ونصر، يتعدى ولا يتعدى، يقال: علت الإبل
~~تعل وتعل إذا شربت الشربة الثانية.
# وقال ابن الأعرابي: عل الرجل يعل من المرض، وعل يعل ويعل من علل الشراب.
# قال ابن بري: وقد يستعمل العلل والنهل في الرضاع كما يستعمل في الورد،
~~قال ابن مقبل:
# غزال خلاء تصدى له ... فترضعه درة أو علالا «1»
# واستعملهما بعض الأغفال في الدعاء والصلاة، فقال:
# ثم انثنى من بعد ذا فصلى ... على النبي نهلا وعلا «2»
# وعله يعله ويعله، من حدي ضرب ونصر، علا وعللا وأعله إعلالا: سقاه السقية
~~الثانية.
# قال الاصمعي: إذا وردت الإبل الماء فالسقية الأولى النهل والثانية العلل.
~~وأعلوا: علت إبلهم أي شربت العلل.
# وهذا طعام قد عل منه أي أكل منه، عن كراع.
# وتعلل بالأمر أي تشاغل، أو تعلل به تلهى وتجزأ، كما في الصحاح، كاعتل، قال:
# فاستقبلت ليلة خمس حنان ... تعتل فيه برجيع العيدان «3»
# أي أنها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها.
# وتعلل بالمرأة: تلهى بها، ومنه سمي العل للذي يزورهن.
# وتعللت المرأة من نفاسها أي خرجت منه وطهرت وحل وطؤها كتعالت، وتخفف
~~اللام أيضا.
# وعلله بطعام وغيره كالحديث ونحوه تعليلا: شغله به، كما تعلل المرأة صبيها
~~بشيء من المرق ونحوه ليجزأ به عن اللبن، قال جرير:
# تعلل وهي ساغبة بنيها ... بأنفاس من الشبم القراح «4»
# والتعلة، بفتح فكسر فتشديد لام مفتوحة، والعلة، بالفتح، والعلالة، بالضم:
~~ما يتعلل به الصبي ليسكت.
# وفي حديث أبي حثمة ms09580 يصف التمر: «تعلة الصبي وقرى الضيف».
# والعلالة أيضا والعراكة والدلاكة: ما حلب بعد الفيقة الأولى، هكذا في
~~النسخ، ونص ابن الأعرابي: ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة
~~الثانية، وفي الصحاح: هي الحلبة بين الحلبتين. وأيضا: بقية اللبن في الضرع
~~وغيره من بقية السير وجري الفرس، ويقال لأول جري الفرس بداهة، وللذي يكون
~~بعده: علالة، قال الأعشى:
# إلا بداهة أو علا ... لة سابح نهد الجزارة «5» PageV15P516
~~والعلالة أيضا: بقية كل شيء كعلالة الشاة لبقية لحمها، وعلالة الشيخ بقية
~~قوته، وكل ذلك مجاز.
# والعلالة أيضا: أن تحلب الناقة أول النهار ووسطه وآخره، والوسطى: هي
~~العلالة، وقد يدعى كلهن علالة.
# وقيل: العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة، قال:
# أحمل أمي وهي الحماله ... ترضعني الدرة والعلاله
# ولا يجازى والد فعاله «1»
# وقد عالت الناقة، هكذا في النسخ، وصوابه: وقد عاللت الناقة، كما هو نص
~~اللحياني، والاسم العلال ككتاب: جلبتها صباحا ونصف النهار.
# قال الأزهري: العلال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة
~~اللبن، وقال بعض الأعراب:
# العنز تعلم أني لا أكرمها ... عن العلال ولا عن قدر أضيافي «2»
# والعل: من يزور النساء كثيرا ويتعلل بهن أي يتلهى.
# وأيضا: التيس الضخم العظيم، عن ابن سيده، قال:
# وعلهبا من التيوس علا
# وأيضا: القراد الضخم، والجمع علال «3»، وقيل: هو القراد المهزول، كما في
~~الصحاح، وقيل: هو الصغير الجسم منه، فهو ضد.
# والعل أيضا: الرجل الكبير المسن الصغير الجثة، كما في الصحاح، وقيل: هو
~~النحيف الضعيف، يشبه بالقراد فيقال: كأنه عل.
# وقيل: هو الرقيق، كذا في النسخ، والصواب: الدقيق الجسم المسن من كل شي ء،
~~كما في المحكم، قال المتنخل الهذلي:
# ليس بعل كبير لا شباب له ... لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل «4»
# أي مستأنف الشباب.
# وقال ابن دريد: العل من تقبض جلده من مرض.
# والعلة: الضرة، ومنه بنو العلات، وهم بنو أمهات شتى من رجل واحد، سميت
~~بذلك لأن «5» التي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه، ووقع
~~في الصحاح والعباب: لأن ms09581 الذي.
# وقال ابن بري: وإنما سميت علة لأنها تعل بعد صاحبتها من العلل.
# ويقال: هما أخوان من علة. وهما ابنا علة، وهم من علات، وهم إخوة من علة
~~وعلات، كل هذا من كلامهم.
# ونحن أخوان من علة، وهما أخوان من ضرتين، ولم يقولوا من ضرة.
# وقال ابن شميل: هم بنو علة وأولاد علة، وأنشد:
# وهم لمقل المال ولا دعلة ... وإن كان محضا في العمومة مخولا «6»
# وفي الحديث: «الأنبياء أولاد علات»
# ، معناه أنهم لأمهات مختلفة ودينهم واحد، كذا في التهذيب. وفي النهاية:
~~أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة.
# وقال ابن بري: يقال لبني الضرائر بنو علات، ولبني الأم الواحدة بنو أم،
~~ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين، وأبناء علات يستعمل في الجماعة
~~المختلفين.
# والعلة، بالكسر: معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل، ومنه سمي المرض
~~علة لأن بحلوله يتغير الحال من القوة إلى الضعف، قاله المناوي في التوقيف.
# عل الرجل يعل، بالكسر، علا فهو عليل، واعتل اعتلالا، وأعله الله تعالى أي
~~أصابه، بعلة، فهو معل وعليل، ولا تقل معلول.
# وفي المحكم: واستعمل أبو إسحق لفظ المعلول في المتقارب من العروض فقال:
~~وإذا كان بناء المتقارب على PageV15P517
~~فعولن فلا بد من أن يبقى فيه غير معلول، وكذلك استعمله في المضارع فقال:
~~أخر المضارع في الدائرة الرابعة لأنه وإن كان في أوله وتد فهو معلول الأول،
~~وليس في أول الدائرة بيت معلول الأول، وأرى هذا إنما هو على طرح الزائد
~~كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به وإلا فلا وجه له، والمتكلمون يقولونها «1»
~~ويستعملونها في مثل هذا كثيرا، قال: وبالجملة ف لست منه على ثقة ولا على
~~ثلج لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل إلا أن يكون على ما ذهب إليه
~~سيبويه من قولهم مجنون ومسلول، من أنه جاء على جننته وسللته، وإن لم
~~يستعملا في الكلام استغني عنهما بأفعلت. قال: وإذا قالوا جن وسل فإنما
~~يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل.
# والعلة أيضا: الحدث يشغل صاحبه ms09582 عن وجهه، كما في الصحاح والعباب، وفي
~~المحكم: عن حاجته، كأن تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الأول. وفي
# حديث عاصم بن ثابت: «ما علتي وأنا جلد نابل؟»
# أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي أهبة القتال، فوضع العلة موضع العذر، ومنه
~~المثل: لا تعدم خرقاء علة، يقال: هذا لكل معتذر مقتدر، أي لكل من يعتل
~~ويعتذر وهو يقدر.
# وقد اعتل الرجل علة صعبة، وهذه علته أي سببه «2».
# وفي المحكم: وهذا علة لهذا، أي سبب له. وفي حديث عائشة: «فكان عبد الرحمن
~~يضرب رجلي بعلة الراحلة»
# أي بسببها، يظهر أنه يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي.
# وعلة بن غنم بن سعد بن زيد بطن في قضاعة أحد رجالات العرب.
# وقولهم على علاته، بالكسر، أي على كل حال، قال زهير:
# إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم «3»
# قد بلوناه على علاته ... وعلى الميسور منه والضمر «4»
# والمعلل، كمحدث: دافع جابي الخراج بالعلل، كما في المحكم. وأيضا: من يسقي
~~مرة بعد مرة، كما في الصحاح، وأيضا: من يجني الثمر مرة بعد مرة، كما في
~~الصحاح.
# ومعلل: يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء لأنه يعلل
~~الناس بشيء من تخفيف البرد، وهي:
# صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفىء الجمر وآمر ومؤتمر، وقيل: إنما هو محلل وقد
~~تقدم ذلك مرارا.
# وعل، هذا هو الأصل ويزاد في أولها لام توكيدا، هكذا قاله بعض النحويين،
~~وأما سيبويه فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد: كلمة طمع وإشفاق، ومعناها التوقع
~~لمرجو أو مخوف، وهو حرف مثل إن وليت وكأن ولكن إلا أنها تعمل عمل الفعل
~~لشبههن له فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان وأخواتها من الأفعال،
~~وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول: لعل زيد قائم، وعل زيد قائم، سمعه أبو زيد من
~~بني عقيل، وفيه لغات تذكر في «ل ع ل» قريبا.
# واليعلول: الغدير الأبيض المطرد، نقله الصاغاني عن الأصمعي.
# وقال السهيلي في الروض: اليعاليل الغدران، واحدها يعلول لأنه يعل الأرض ms09583 بمائه.
# واليعاليل: الحباب، أي حباب الماء واحده يعلول، كما في المحكم.
# ويقال: اليعاليل نفاخات تكون فوق الماء، كما في الصحاح، زاد غيره، من وقع
~~المطر، وأنشد الصاغاني لكعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل «5»
# ويروى: تجلو. وروى الأصمعي: من نوء سارية.
PageV15P518
# قال البغدادي في شرحه على قصيدة كعب بعد نقله هذا القول: فعلى هذا يكون على
~~حذف مضاف أي بيض ذات يعاليل.
# واليعلول: السحاب، ونص السهيلي في الروض:
# اليعاليل السحاب، وزاد ابن سيده: المطرد وقال غيره السحاب الأبيض.
# وقال نفطويه في شرح البيت: بيض يعاليل يعني سحائب بيض ولم يزد على هذا.
# قال أبو العباس الأحول في شرح القصيدة: اليعاليل سحاب بيض لم يعرف لها
~~أبو عبيدة واحدا، وقد قال بعض الأعراب: واحدها يعلول.
# وقال الشارح البغدادي: وبيض فاعل أفرطه ووصفها بالبياض لتكون أكثر ماء،
~~يقال: بيضت الإناء إذا ملأته من الماء.
# وقال الجوهري: اليعاليل سحائب بعضها فوق بعض، الواحد يعلول، وأنشد
~~للكميت:
# كأن جمانا واهي السلك فوقه ... كما انهل من بيض يعاليل تسكب «1»
# أو القطعة البيضاء منه أي من السحاب، كما في المحكم.
# وقال أبو عبيدة: اليعلول المطر بعد المطر، والجمع اليعاليل.
# واليعلول، من الصبغ. ما عل مرة بعد أخرى، يقال:
# صبغ يعلول، كما في العباب.
# وقال عبد اللطيف البغدادي: ثوب يعلول إذا صبغ وأعيد مرة أخرى.
# والبعير ذو السنامين: يعلول وقرعوس وعصفوري، عن ابن الأعرابي.
# والعلعل، كهدهد، وعليه اقتصر الجوهري، وزاد كراع: مثل فدفد، ونقله ابن
~~فارس أيضا: اسم الذكر «2» جميعا أو هو إذا أنعظ. قال ابن خالويه: العلعل
~~الجرذان إذا أنعظ. أو ما إذا أنعظ لم يشتد. وأيضا: القنبر الذكر كالعلعال،
~~ووقع في بعض نسخ الصحاح: العلعل الذكر من القنافذ، وعنه نقل صاحب اللسان،
~~والصحيح من القنابر كما في نسختنا بخط ياقوت.
# وأيضا: الرهابة التي تشرف على البطن من العظم كأنه لسان، كما في الصحاح.
# وقيل: هو رأس الرهابة من الفرس.
# وقيل: طوف الضلع الذي يشرف على ms09584 الرهابة وهي طرف المعدة، والجمع علل وعل
~~وعل، وفتح ابن فارس عين الأخيرتين.
# والعلعول، كسر سور: الشر الدائم: والاضطراب والقتال، عن الفراء، يقال:
~~إنه لفي علعول شر وزلزول شر أي في قتال واضطراب، قال أبو حزام العكلي:
# أيها النأناء المسافه في العل ... عول إن لاغف الورى الجعسوسا «3»
# وتعلة اسم رجل: قال:
# ألبان إبل تعلة بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام «4»
# وعل عل: زجر للغنم، عن يعقوب. زاد في العباب:
# والإبل.
# وقال أبو عمرو: العليلة: المرأة المطيبة طيبا بعد طيب، قال: وهو من قول
~~الفرزدق:
# ولا تبعديني من جناك المعلل «5»
# فيمن رواه بالفتح، أي المطيب مرة بعد أخرى.
# والعلية، بكسرتين واللام والياء مشددتان وتضم العين أي مع كسر اللام
~~المشددة: الغرفة، ج العلالي.
PageV15P519
# ويقال: هو من علية قومه وعليتهم بالكسر والضم، وعليتهم بالكسر مخففة،
~~وعليهم وعليهم، بالكسر والضم وتشديد اللامين وحذف التاء، يصفه بالعلو
~~والرفعة وقوله تعالى: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين
# «1» قيل: الواحد علي، كسكين.
# وعلية بزيادة الهاء، وعلية، بضم العين، قيل: هو مكان في السماء السابعة
~~تصعد إليه أرواح المؤمنين، وقيل: هو اسم أشرف الجنان، كما أن سجين اسم شر
~~مواضع النيران، وقيل: بل ذلك على الحقيقة اسم سكانها، وهذا أقرب في العربية
~~إذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين، أو جمع بلا واحد وسيعاد في المعتل أيضا.
# والعلعلان: شجر كبير ورقه مثل ورق القرم.
# وتعلعل: اضطرب واسترخى.
# وعللان، محركة: ماء بحسمى.
# وعلعال: جبل بالشام «2»، كما في العباب.
# وامرأة علانة: جاهلة وهو علان. قال أبو سعيد: يقال:
# أنا علان بأرض كذا وكذا، أي جاهل، وامرأة علانة أي جاهلة، قال: وهي لغة
~~معروفة.
# قال الأزهري: لا أعرف هذا الحرف ولا أدري من رواه عن أبي سعيد.
# وعليل، كزبير: اسم منهم: والد القطب أبي الحسن علي المدفون بساحل أرسوف،
~~ويقال فيه عليم بالميم أيضا.
# والحسن بن عليل الفنري «3» الاخباري عن أبي نصر التمار وابن أخيه أحمد بن
~~يزيد بن عليل من شيوخ ابن خزيمة وولده عليل بن أحمد روى عن ms09585 حرملة وغيره «4».
# وعل الضارب المضروب إذا تابع عليه الضرب، نقله الجوهري وهو مجاز، ومنه
# حديث عطاء أو النخعي [في] «5» «رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال: إذا عله
~~ضربا ففيه القود»
# أي إذا تابع عليه الضرب، من علل الشرب.
# وفي المثل: عرض علي سوم عالة إذا عرض عليك الطعام وأنت مستغن عنه، بمعنى
~~قول العامة: عرض سابري أي لم يبالغ لأن العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا
~~مبالغا فيه كالعرض على الناهلة، نقله الجوهري.
# وأعللت الإبل إذا أصدرتها قبل ريها، كذا نص الصحاح.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: أعللت الإبل فهي عالة إذا أصدرتها ولم تروها،
~~أو هي بالغين.
# ونسبه الجوهري إلى بعض أئمة الاشتقاق قال: وكأنه من الغلة وهو العطش:
~~قال: والأول هو المسموع.
# وروى الأزهري عن نصير الرازي قال: صدرت الإبل غالة وغوال، وقد أغللتها من
~~الغلة والغليل وهو حرارة العطش، وأما أغللتها، لأن معناها أن تسقيه «6»
~~الشربة الثانية ثم تصدرها رواء، وإذا علت فقد رويت.
# واعتله اعتلالا: اعتاقه عن أمر أو اعتله إذا تجنى عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# عللت الإبل مثل أعللت نقله الأزهري.
# وإبل على «7»: عوال، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لعاهان بن كعب:
# تبك الحوض علاها ونهلا ... ودون ذيادها عطن منيم «8»
# تسكن إليه فينيمها، ورواه ابن جني: علاها ونهلا، أراد ونهلاها فحذف
~~واكتفى بإضافة علاها عن إضافة نهلاها.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «من جزيل عطائك المعلول»
# ، يريد أن عطاء الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد أخرى، ومنه قول كعب:
PageV15P520
# كأنه منهل بالراح معلول «1»
# والعلل، محركة، من الطعام: ما أكل منه، عن كراع.
# والعلول، كصبور: ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف، والجمع علل بضمتين.
# وتعاللت نفسي وتلومتها بمعنى.
# وتعاللت الناقة إذا استخرجت ما عندها من السير، قال:
# وقد تعاللت ذميل العنس ... بالسوط في ديمومة كالترس «2»
# والمعلل، كمحدث: الذي يعلل مترشفه بالريق، وبه فسر أيضا قول الفرزدق «3»:
~~من جناك المعلل، فيمن رواه بالكسر.
# وقال ابن الأعرابي: المعلل المعين بالبر بعد البر.
# وحروف العلة والاعتلال: ms09586 الألف والواو والياء، سميت بذلك للينها وموتها.
# والعل: الذي لا خير عنده، قال الشنفرى:
# ولست بعل شره دون خيره ... ألف إذا ما رعته اهتاج أعزل «4»
# واليعلول: الأفيل من الإبل، كما في العباب.
# وقال أبو السمح الطائي: اليعاليل الجبال المرتفعة، نقله أبو العباس
~~الأحول في شرح الكعبية، زاد السهيلي:
# ينحدر الماء من أعلاها.
# وقال أبو عمرو: اليعاليل التي شربت مرة بعد أخرى، لا واحد لها.
# وقال غيره: هي التي تهمى مرة بعد مرة واحدها يعلول وهو يفعول. وقيل:
~~اليعاليل: المفرطة في البياض.
# وهو يتعال ناقته يحلب علالتها، والصبي، يتعال ثدي أمه.
# ويقال في المجهول: هو فلان ابن علان.
# والشمس محمد بن أحمد بن علان البكري المكي سمع منه شيوخ مشايخنا.
# وعل بن شرحبيل بطن من قضاعة.
# وعلالة، كثمامة: جد أحمد بن نصر بن علي بن نصر الطحان البغدادي ثقة عن
~~أبي بكر بن سليم النجار «5».
# وعلان: لقب جماعة من المحدثين منهم: علي بن عبد الرحمن بن محمد بن
~~المغيرة المخزومي البصري، وعلان أبو الحسن بن عبد الصمد الطيالسي البغدادي،
~~وعلان بن أحمد بن سليمن المصري المعدل، وعلان بن إبراهيم بن عبد الله
~~البغدادي وغيرهم.
# وأبو سعد محمد بن الحسين بن عبد الله بن أبي علانة، محدث بغدادي.
# [عمل]:
# العمل، محركة: المهنة، وأيضا: الفعل ج أعمال، وزعم بعض من أئمة اللغة
~~والأصول أن العمل أخص من الفعل لأنه فعل بنوع مشقة، قالوا ولذا لا ينسب إلى
~~الله تعالى.
# وقال الراغب: العمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصده، فهو أخص من الفعل لأن
~~الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد، وقد ينسب إلى
~~الجمادات، والعمل قلما ينسب إلى ذلك ولم يستعمل في الحيوانات إلا في قولهم
~~الإبل «6» والبقر العوامل.
# وقال شيخنا: العمل حركة البدن بكله أو بعضه، وربما أطلق على حركة النفس،
~~فهو إحداث أمر قولا كان أو فعلا بالجارحة أو القلب، لكن الأسبق للفهم
~~اختصاصه بالجارحة، وخصه البعض بما لا يكون قولا ونوقش بأن تخصيص الفعل به
~~أولى ms09587 من حيث استعمالهما متقابلين فيقال الأقوال والأفعال، وقيل: القول لا
~~يسمى عملا عرفا، يعطف عليه، فمن حلف لا يعمل فقال لم يحنث، وقيل:
PageV15P521
# التحقيق أنه لا يدخل في العمل والفعل إلا مجازا.
# عمل كفرح عملا وأعمله واستعمله غيره وقيل:
# استعمله: طلب إليه العمل واعتمل: اضطرب في العمل.
# وقيل: عمل لغيره واعتمل: عمل بنفسه.
# ونص التهذيب: لنفسه، أنشد سيبويه:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل
# فيكتسي من بعدها ويكتحل «1»
# قال الأزهري: هذا كما يقال اختدم إذا خدم نفسه، واقترأ إذا قرأ السلام
~~على نفسه.
# وفي حديث خيبر: «دفع إليهم أرضهم على أن يعتملوها من أموالهم».
# قال ابن الأثير: الاعتمال افتعال من العمل أي أنهم يقومون بما تحتاج إليه
~~من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك.
# وأعمل فلان ذهنه في كذا وكذا إذا دبره بفهمه.
# وأعمل رأيه وآلته ولسانه واستعمله: عمل به فهو مستعمل.
# قال الأزهري: عمل فلان العمل يعمله عملا، فهو عامل، قال: ولم يجى ء فعلت
~~أفعل فعلا متعديا إلا في هذا الحرف، وفي قولهم: هبلته أمه هبلا، وإلا فسائر
~~الكلام يجىء على فعل ساكن العين كقولك: سرطت اللقمة سرطا، وبلعته بلعا وما أشبهه.
# ورجل عمل وعمول، ككتف وصبور: أي ذو عمل، حكاه سيبويه في معنى عمل. وقالوا
~~في رجل عمول أي كسوب، وأنشد سيبويه لساعدة بن جؤية:
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم «2»
# نصب سيبويه موهنا بعمل «3»، ودفعه غيره من النحويين وقال: إنما هو ظرف،
~~شآها أي أعجبها كليل برق صفيف موهنا بعد هدء من الليل باتت طرابا، يعني
~~البقر، وبات الليل لم ينم يعني البرق.
# وقال القطامي:
# فقد يهون على المستنجح العمل
# وهو الدؤوب في العمل.
# أو رجل عمول وعمل: مطبوع عليه، أي على العمل.
# والعملة، بكسر الميم: العمل، إذا أدخلوا الهاء كسروا الميم. قالت امرأة
~~من العرب: ما كان لي عملة إلا فسادكم، أي ما كان لي عمل.
# والعملة: ما عمل كالعملة بالكسر. والعملة أيضا، أي بالكسر، ms09588 هيئة العمل
~~وحالته يقال: رجل خبيث العملة إذا كان خبيث الكسب.
# والعملة: باطنة الرجل في الشر خاصة.
# والعملة: أجر العمل كالعملة بالضم والعمالة مثلثة، الكسر عن اللحياني.
~~وقال الأزهري: العمالة، بالضم:
# رزق العامل الذي جعل له على ما قلد من العمل.
# وعمله تعميلا: أعطاه إياها، ومنه
# الحديث: «عملت على عهد رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، فعملني»
# أي أعطاني عمالتي.
# والعملة، محركة: العاملون بأيديهم ضروبا من العمل في طين أو حفر أو غيره.
# وبنو العمل: المشاة على أرجلهم من المسافرين، وأنشد الأصمعي لبعض الأعراب
~~يصف حاجا:
# يحث بكرا كلما نص ذمل ... قد احتذى من الدماء وانتعل
# ونقب الأشعر منه والأظل ... حتى أتى ظل الأراك فاعتزل*
# وذكر الله وصلى ونزل ... بمنزل ينزله بنو عمل
# لا ضفف يشغله ولا ثقل «4» PageV15P522
~~وعامله معاملة: سامه بعمل.
# وقال أبو زيد: عمل به العملين، بكسرتين مشددة اللام أو كغسلين، وهذه عن
~~ابن الأعرابي، أو كبرحين، ومقتضاه أن يكون بضم ففتح فكسر، والذي رواه ابن
~~سيده عن ثعلب: بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها: أي بالغ «1» في أذاه
~~واستقصى في شتمه.
# واليعملة، بفتح الميم، من الإبل: الناقة النجيبة المعتملة المطبوعة على
~~العمل، ولا يقال ذلك إلا للأنثى، هذا قول أهل اللغة.
# وقال كراع: اليعمل الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل، والجمع يعملات،
~~وأنشد ابن بري للراجز:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل ... تطاول الليل عليك فانزل «2»
# ونقل عن بعضهم: الجمل يعمل وهو النجيب، حكاه أبو علي، وأنشد غيره:
# إذ لا أزال على أقتاد ناجية ... صهباء يعملة أو يعمل جمل
# أراد: أو جمل يعمل، ولا يوصف بهما إنما هما اسمان.
# وفي المحكم: اليعمل عند سيبويه اسم لأنه لا يقال جمل يعمل ولا ناقة
~~يعملة، إنما يقال يعمل ويعملة، فيعلم بهما البعير والناقة، ولذلك قال: لا
~~نعلم يفعلا جاء وصفا، وقال في باب ما لا ينصرف: إن سميته بيعمل جمع يعملة
~~فحجر بلفظ الجمع أن يكون صفة للواحهد المذكر، وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا.
# وناقة عملة، كفرحة: بينة ms09589 العمالة فارهة مثل اليعملة، وقد عملت، كفرح، قال
~~القطامي:
# نعم الفتى عملت إليه مطيتي ... لا تشتكي جهد السفار كلانا «3»
# وعمل البرق أيضا، أي كفرح، دام فهو عمل، ككتف، وشاهده قول ساعدة بن جؤية
~~الماضي ذكره.
# والعامل في العربية: ما عمل عملا ما فرفع أو نصب أو جر، وقد عمل الشيء في
~~الشي ء: أحدث فيه نوعا من الإعراب.
# وعملت الناقة بأذنيها أي أسرعت، ومنه حديث الإسراء والبراق: فعملت
~~بأذنيها أي أسرعت لأنها إذا أسرعت حركت أذنيها لشدة السير.
# وعمل فلان عليهم، بالضم، تعميلا أي أمر وولي العمل عليهم، ويقال: من الذي
~~عمل عليكم أي نصب عاملا.
# والعوامل: الأرجل.
# قال الأزهري: عوامل الدابة قوائمها، واحدتها عاملة.
# ومن سجعات الأساس: الرمح بعامله، والفرس بعوامله.
# والعوامل: بقر الحرث والدياسة، وفي حديث الزكاة:
# «ليس في العوامل شي ء»
# ، العوامل من البقر: جمع عاملة وهي التي يستقى عليها ويحرث وتستعمل في
~~الأشغال.
# قال ابن الأثير: وهذا الحكم مطرد في الإبل.
# وعامل الرمح وعاملته صدره دون السنان، زاد أبو عبيد: بذراعين، والجمع
~~العوامل.
# وقيل: ما يلي السنان دون الثعلب.
# وقال قوم: إن السنان نفسه عامل، وأنشد ابن دريد:
# وأطعن النجلاء تعوي وتهر ... لها من الجوف رشاش منهمر
# وثعلب العامل فيها منكسر «4»
# وبنو عاملة بن سبأ: حي باليمن هم من ولد الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة
~~بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، نسبوا إلى أمهم
~~عاملة بنت مالك بن وديعة بن قضاعة أم الزاهر ومعاوية ابني PageV15P523
~~الحارث بن عدي نفسه، ومنهم عدي بن الرقاع العاملي الشاعر وغيره.
# قال الجوهري: ويزعم نساب مضر أنهم من ولد قاسط، قال الأعشى:
# أعامل حتى متى تذهبين ... إلى غير والدك الأكرم؟
# ووالدكم قاسط فارجعوا ... إلى النسب الفاخر الأقدم «1»
# وشذ ابن الأثير حيث جعل عاملة من العمالقة. وقد رد عليه أبو سعد وغيره.
# وبنو عمل، محركة، حي بها أي باليمن.
# وفي الأساس: يقال لمشاة اليمن بنو عمل، وبه فسر أيضا ما أنشده الأصمعي ms09590 من
~~قول الراجز:
# بمنزل ينزله بنو عمل
# قلت: ورأيت في جبل الخليل جماعة يقال لهم بنو العملي ولعلهم شرذمة من
~~هؤلاء أو غيرهم.
# وبنو عميلة، كجهينة: قبيلة من العرب.
# وعملى، كجمزى: ع، كما في المحكم.
# والعملة بالفتح: السرقة أو الخيانة ولا تستعمل إلا في الشر، كما في
~~العباب.
# والمعمول من الشراب: ما فيه اللبن والعسل والثلج، جاء ذكره في حديث
~~الشعبي.
# وعمله، محركة مشددة الميم: ع بالشأم، قال النابغة الذبياني:
# تأوبني بعملة اللواتي ... منعن النوم إذ هدأت عيون «2»
# ويروى: بيعملة.
# والمعمل، كمقعد: ملك لبني هاشم بوادي بيشة ويوم اليعملة من أيامهم، كما
~~في العباب، قال عامر الخصفي:
# أحيى أباه هاشم بن حرملة ... يوم الهباآت ويوم اليعملة
# وتعمل فلان من أجله وفي حاجته إذا تعنى واجتهد، قال مزاحم العقيلي:
# تكاد مغانيها تقول من البلى ... لسائلها عن أهلها لا تعمل «3»
# أي لا تتعن فليس لك فرج في سؤالك.
# * ومما يستدرك عليه:
# العامل: هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله، ومنه قيل للذي
~~يستخرج الزكاة: عامل.
# واستعمل غيره إذا سأله أن يعمل له.
# واستعمل فلان إذا ولي عملا من أعمال السلطان.
# واستعمل فلان اللبن إذا بنى به بناء وأعمله: أعطاه عمالته.
# والمعاملة في العراق: هي المساقاة في الحجاز.
# والتعامل: المعاملة.
# وجمل «4» مستعمل: قد عمل به ومهن.
# ويقال: أعملت الناقة فعملت، ومنه
# الحديث: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد»
# أي لا تحث ولا تساق. وفي حديث لقمان يعمل الناقة والساق، أخبر أنه قوي
~~على السير راكبا وماشيا، فهو يجمع بين الأمرين، وأنه حاذق بالركوب والمشي.
# وطريق معمل، كمكرم: أي لحب مسلوك، وحكى اللحياني: لم أر النفقة تعمل كما
~~تعمل بمكة.
# قال ابن سيده: أي تنفق.
# وفلان ابن عمل إذا كان قويا.
# وناقة عمالة، مشددة: أي فارهة، كما في الأساس.
# وعمل، محركة: اسم رجل، ومنه قول قيس بن عاصم وهو يرقص ابنه حكيما:
PageV15P524
# أشبه أبا أمك أو أشبه عمل «1»
# كما استشهد به الجوهري.
# وقال أبو زكريا إنما أراد أو أشبه عملى ولم ms09591 يرد أنه اسم رجل، فتأمل.
# والعمال، كشداد: الكثير العمل، أو الدائب على العمل.
# ومنية العامل: قرية بمصر في شرقية المنصورة.
# وعاملة: جبل بالشام.
# [عمثل]:
# العميثل من كل شي ء: البطيء لعظمه وترهله. وأيضا: من يسبل ثيابه دلالا.
# وقال الخليل: هو البطيء الذي يسبل كالوادع الذي يكفى العمل ولا يحتاج إلى
~~التشمير، وأنشد لأبي النجم:
# ليس بملتاث ولا عميثل «2»
# وقيل: هو الجلد النشيط، عن السيرافي، ضد، وهي بهاء.
# وأيضا: الطويل الثياب.
# وأيضا: القصير المسترخي، وبه فسر قول أبي النجم أيضا.
# وأيضا: الطويل الذنب من الظباء والوعول. وقال الأصمعي: هو الذيال بذنبه.
# وأيضا: الضخم الشديد العريض من الرجال، كأن فيه بطأ من عظمه، والجمع
~~العماثل، عن محمد بن زياد.
# وأيضا: الأسد، وصف بذلك لضخمه على سائر السباع، أو لأنه لا يعطي أحدا من
~~السباع سوى عرسه وأشباله شيئا مما يفترسه، قال:
# يمشي كمشي الأسد العميثل ... بين العرينين وبين الأشبل
# كما في العباب.
# وأيضا: السيد الكريم، عن الصاغاني.
# والعميثلة، بهاء الناقة الجسيمة، نقله أبو زيد في كتاب الإبل.
# ويقال: هو يمشي العميثلية هي مشية في تقاعس وجرذيول، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العميثل: الكبش الكبير القرن الكثير الصوف، عن محمد بن زياد.
# وأبو العميثل الأعرابي معروف.
# والعميثل: الفرس والجمل لضخمهما.
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: ليس أحد فسر العميثل. أنه الفرس والأسد
~~والرجل الضخم والكبش الكبير القرن والطويل الذيل غير محمد بن زياد.
# [عنبل]:
# العنبلة، بالضم: البظر كالعنبل، أهمله الجوهري هنا وأورده في «ع ب ل»،
~~ولا يخفى أن مثل هذا لا يسمى استدراكا، وأنشد شمر:
# رعثاث عنبلها الغدفل الأرغل «3»
# والعنبلة: المرأة الطويلة البظر، قال جرير:
PageV15P525
# إذا ترمز بعد الطلق عنبلها ... قال القوابل هذا مشفر الفيل «1»
# والعنبلة: الخشبة التي يدق عليها بالمهراس، كما في المحكم.
# والعنابل، بالضم: الوتر الغليظ، وفي الصحاح:
# الغليظ «2» وأنشد للأنصاري:
# والقوس فيها وتر عنابل ... تزل عن صفحته المعابل «3»
# العنابل: هو الصلب المتين، وجمعه عنابل بالفتح مثل جوالق وجوالق.
# وأيضا: الرجل العبل أي الضخم.
# والعنبلي، بالضم: الزنجي، ms09592 عن ابن دريد «4»، ونقله ابن بري عن ابن خالويه،
~~زاد غيرهما: الغليظ. وفي الجمهرة: سمي به لغلظه، وأنشد ابن بري:
# يا ريها وقد بدا مسيحي ... وابتل ثوباي من النضيح
# وصار ريح العنبلي ريحي «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# عبنبل، كسفرجل: الجسيم العظيم، عن أبي عمرو، وأنشد للبولاني:
# كنت أريد ناشئا عبنبلا ... يهوى النساء ويحب الغزلا «6»
# وقد ذكره المصنف في ع ب ل.
# [عنتل]:
# العنتل، كقنفذ: أهمله الجوهري «7». وقال ابن سيده: هو الصلب الشديد.
# وقال أبو سعيد: العنتل البظر لغة في العنبل بالباء وليس بتصحيف، وإنما هو
~~مثل نبع الماء ونتع، وروي بالوجهين قول أبي صفوان الأسدي يهجو ابن ميادة:
# بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه ... مذكرة لانفل عنها غرابها «8»
# وقال أبو عمرو: العنتل، بالضم: فرج المرأة، ورواه غيره بالفتح.
# وعنتل الشيء أي خرقه قطعا.
# والضباع العناتل التي تقطع الأكيلة قطعا، وقد مر ذلك للمصنف أيضا في «ع ت ل».
# [عنثل]:
# أم عنثل، كجندل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال سيبويه في كتابه: هي الضيع.
# قال بعضهم: هي لغة في أم عثيل كدرهم، وهكذا نقله الجوهري عن كتاب سيبويه.
# قال ابن بري: والذي في كتاب سيبويه:
# أم عنثل بالنون، وقد أشرنا إليه آنفا.
# [عنجل]:
# العنجل، كقنفذ: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال ابن خالويه: هو الشيخ إذا انحسر لحمه وبدت عظامه.
# وحكى ابن بري عنه قال: لم يفرق لنا بين العنجل والفنجل إلا الزاهد قال:
~~العنجل الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه، وبالغين التفة، وهو عناق الأرض.
# وقال الأزهري: العنجل اليابس هزالا، وكذلك العنجف.
# وقال ابن دريد: العنجول، بالضم: دويبة، لا أقف على حقيقة صفتها.
PageV15P526
# [عندل]:
# عندل البعير: اشتد عصبه، وصندل ضخم رأسه، عن ابن الأعرابي.
# وعندل: الهزار، وكذا الهدهد، صوت. قال سيبويه:
# إذا كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إلا بثبت.
# والعندل: الناقة العظيمة الرأس الضخمة. وقيل: هي الشديدة للمذكر والمؤنث
~~وفي الصحاح: قال أبو عمرو: العندل الطويل.
# وقال أبو زيد: هو العظيم الرأس مثل القندل، وهي بهاء، قال:
# كيف ترى مرطلا حياتها ... عنادل الهامات صندلاتها؟ «1»
# والعنادلان، ms09593 بالضم: الخصيان، ويقولون: ما يعرف سحادليه من عنادليه أي
~~ذكره من خصييه، ثنى سحادليه لمكان عنادليه، عن ابن عباد، وقد مر في س ح د ل.
# والعندليل، بلامين: ضرب من العصافير يصوت ألوانا، وأنشد الأزهري لبعض
~~شعراء غني:
# والعندليل إذا زقا في جنة ... خير وأحسن من زقاء الدخل «2»
# وقال الأعرابي: امرأة عندلة: ضخمة الثديين، وأنشد:
# ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ... ولا بعندلة تصطك ثدياها «3»
# والعنادل: جمع العندليب محذوف منه، لأن كل ما جاوز أربعة أحرف ولم يكن
~~الرابع من حروف «4» مد ولين فإنه يرد إلى الرباعي ويبنى منه الجمع
~~والتصغير، فإن كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فإنها لا ترد إلى
~~الرباعي وتبنى منه، هذا نص الجوهري في الصحاح.
# وقال الأزهري: العندليب رباعي أصله العندل، ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة
~~ثم قلبت باء.* ومما يستدرك عليه:
# المعندلة من النوق المثقفة الأعضاء بعضها ببعض، رواه شمر عن محارب وأنكره
~~الأزهري، وقد مر ذكره في ع د ل.
# والعندل: السريع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عنسل]:
# العنسل، كجعفر: الناقة القوية السريعة، نقله الأزهري عن الليث.
# وقال غيره: النون زائدة، ولذا أورده المصنف في «ع س ل».
# [عنصل]:
# العنصل، بالضم: بصل الفار وهو البري، وقد ذكره الجوهري في ع ص ل، على أن
~~النون زائدة، وذكر في «س ق ل» وفي «ع ص ل»، وكذلك العنصلين، ومر الشاهد
~~عليه هنالك، والجمع العناصل.
# [عنظل]:
# العنظل، بالمعجمة، كجندل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال كراع: هو بيت العنكبوت.
# والعنظلة العدو البطي ء، وكذلك النعظلة.
# [عنكل]:
# العنكل، كجندل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو الصلب.
# [عنل]:
# عينيل «5»: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال السيرافي: هو مثال منكر ومضى مثله خيليل.
# وقال ابن حبيب: هو ابن ناجية بن الجماهر بن الأشعر بن أدد في الأشعرين،
~~وهو أخو وائل بن ناجية جد أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه.
# [عول]:
# عال في الحكم: جار ومال عن الحق.
# وعال الميزان: نقص وجار، أو زاد، أو ارتفع أحد طرفيه عن الآخر أو مال، ms09594
~~وهذا عن اللحياني، قال:
PageV15P527
# إنا تبعنا رسول الله واطرحوا ... قول الرسول وعالوا في الموازين «1»
# ومنه
# قول عثمان، رضي الله تعالى عنه: كتب إلى أهل الكوفة: «لست بميزان لا أعول»
# أي لا أميل عن الاستواء والاعتدال، وبه فسر أكثرهم قوله تعالى: ذلك أدنى
~~ألا تعولوا
# «2»، أي ذلك أقرب أن لا تجوروا وتميلوا.
# يعول عولا، ويعيل عيلا فهو عائل وعال أمرهم: اشتد وتفاقم، يقال: أمر عال
~~وعائل أي متفاقم، على القلب، وقول أبي ذؤيب:
# فذلك أعلى منك فقدا لأنه ... كريم وبطني للكرام بعيج «3»
# إنما أراد أعول أي أشد فقلب فوزنه على هذا أفلع.
# وعال الشيء فلانا يعوله عولا: غلبه وثقل عليه وأهمه، قاله الفراء، ومنه
~~قراءة ابن مسعود: ولا يعل أن يأتيني بهم جميعا «4»، معناه لا يشق عليه ذلك،
~~ويقال: لا يعلني أي لا يغلبني، وقالت الخنساء:
# ويكفي العشيرة ما عالها ... وإن كان أصغرهم مولدا «5»
# وعالت الفريضة في الحساب تعول عولا: زادت. وقال اللحياني: ارتفعت، زاد
~~الجوهري: وهو أن تزيد سهاما فيدخل النقصان على أهل الفرائض. قال أبو عبيد:
~~أظنه مأخوذا من الميل، وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة
~~جميعا فتنقصهم، ومنه
# حديث مريم:
# «وعال قلم زكريا»
# أي ارتفع على الماء.
# وعلتها أنا وأعلتها بمعنى يتعدى ولا يتعدى، كما في الصحاح.
# وروى «6» الأزهري عن المفضل: أنه أتى في ابنتين وأبوين وامرأة فقال: صار
~~ثمنها تسعا»، قال أبو عبيد: أراد أن السهام، عالت حتى صار للمرأة التسع،
~~ولها في الأصل الثمن، وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من أربعة وعشرين،
~~فلما عالت صارت من سبعة وعشرين، فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما، وللأبوين
~~السدسان ثمانية أسهم، وللمرأة ثلاثة وهذه ثلاثة من سبعة وعشرين، وهو التسع،
~~وكان لها قبل العول ثلاثة من أربعة وعشرين وهو الثمن، وهذه المسألة تسمى
~~المنبرية،
# لأن عليا، رضي الله تعالى عنه، سئل عنها وهو على المنبر فقال من غير
~~روية: صار ثمنها تسعا
# لأن مجموع سهامها واحد وثمن واحد، فأصلها ثمانية والسهام تسعة، وقد مر ms09595
~~ذكرها في «ن ب ر».
# وعال فلان عولا وعيالة، ككتابة وعوولا، بالضم: كثر عياله كأعول وأعيل على
~~المعاقبة، وبه فسر قوله تعالى:
# ذلك أدنى ألا تعولوا
# ، أي أدنى لئلا يكثر عيالكم، وهو قول عبد الرحمن بن زبد بن أسلم.
# قال الأزهري: وإلى هذا القول ذهب الشافعي، قال:
# والمعروف «7»: عال الرجل يعول، إذا جار، وأعال يعيل إذا كثر عياله.
# وقال الكسائي: عال الرجل يعول إذا افتقر، قال: ومن العرب الفصحاء من
~~يقول: عال يعول إذا كثر عياله.
# قال الأزهري: وهذا يؤيد ما ذهب إليه الشافعي في تفسير الآية لأن الكسائي
~~لا يحكي عن العرب إلا ما حفظه وضبطه، قال: وقول الشافعي نفسه حجة لأنه، رضي
~~الله تعالى عنه، عربي اللسان فصيح اللهجة، قال: وقد اعترض عليه بعض
~~المتحذلقين فخطأه، وقد عجل ولم يتثبت فيما قال، ولا يجوز للحضري أن يعجل
~~إلى إنكار ما لا يعرفه من لغات العرب.
# وفي حديث القاسم بن مخيمرة: أنه دخل بها وأعولت أي ولدت أولادا.
# قال ابن الأثير: الأصل فيه أعيلت أي صارت ذات PageV15P528
~~عيال، وعزا هذا القول إلى الهروي، وقال: قال الزمخشري: الأصل فيه الواو،
~~يقال: أعال وأعوال إذا كثر عياله، فأما أعيلت فإنه في بنائه منظور إلى لفظ
~~عيال، لا أصله كقولهم أقيال وأعياد.
# وتقول العرب: ماله عال ومال، فعال: كثر عياله، ومال:
# جار في حكمه.
# وعال عياله عولا وعؤولا، كقعود، وعيالة، بالكسر:
# كفاهم معاشهم، قاله الأصمعي.
# وقال غيره: مانهم وقانهم وأنفق عليهم.
# ويقال: علته شهرا إذا كفيته معاشه.
# وقيل: إذا قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما.
# وفي الحديث: «كانت له جارية فعالها وعلمها»
# ، أي أنفق عليها. وفي آخر: «وابدأ بمن تعول»
# أي بمن تمون وتلزمك نفقه في عيالك، فإن فضل شيء فليكن للأجانب، وقال
~~الكميت:
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لدى الحبل حتى عال أوس عيالها «1»
# ويروى: غال بالغين.
# وقال أمية:
# غذوتك مولودا وعلتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل
# كأعالهم وعيلهم.
# وأعول الرجل: رفع صوته بالبكاء والصياح كعول تعويلا ms09596 قاله شمر، والاسم
~~العول والعولة والعويل، وقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير
~~نداء ولا بكاء، قال مليح الهذلي:
# فكيف تسلبنا ليلى وتكندنا ... وقد تمنح منك العولة الكند؟ «2»
# وقد يكون العويل صوتا من غير بكاء، ومنه قول أبي زبيد:
# للصدر منه عويل فيه حشرجة «3»
# أي زئير كأنه يشتكي صدره. وفي حديث شعبة: «كان إذا سمع الحديث، أخذه
~~العويل والزويل حتى يحفظه»
# ، وأنشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة:
# زعمت فإن تلحق فضن مبرز ... جواد وإن تسبق فنفسك أعول «4»
# أراد فعلى نفسك أعول فحذف وأوصل.
# وقال أبو زيد: أعول عليه إذا أدل عليه دالة وحمل عليه كعول، يقال: عول
~~علي بما شئت أي استعن بي كأنه يقول احمل علي ما أحببت.
# وقال أبو زيد أيضا: أعول فلان إذا حرص كأعال وأعيل فهو معول ومعيل، وبه
~~فسر بعضهم قول أبي كبير الهذلي:
# فأتيت بيتا غير بيت سناخة ... وازدرت مزدار الكريم المعول «5»
# وأعولت القوس صوتت، كما في المحكم والعباب.
# وصحفه بعضهم فقال: الفرس، ومثله وقع في نسخة اللسان «6».
# وعيل عوله: ثكلته أمه.
# وعيل صبري: غلب.
# قال أبو طالب: ويكون بمعنى رفع وغير عما كان عليه من قولهم: عالت الفريضة
~~إذا ارتفعت وفي حديث سطيح:
# فلما عيل صبره
# أي غلب، فهو معول كمقول، قال الكميت:
PageV15P529
# وما أنا في ائتلاف ابني نزار ... بملبوس علي ولا معول «1»
# أي لست بمغلوب الرأي، وقول كثير:
# وبالأمس ما ردوا لبين جمالهم ... لعمري فعيل الصبر من يتجلد «2»
# يحتمل أنه أراد أن يكون عيل على الصبر فحذف وعدى، ويحتمل أن يجوز على
~~قوله عيل الرجل صبره.
# قال ابن سيده: ولم أره لغيره. كعال فيهما، يقال: عال عوله وعال صبري،
~~الأخير نقله اللحياني عن أبي الجراح قال: فجاء به على فعل الفاعل.
# وعيل ما هو عائله أي غلب ما هو غالبه. قال الجوهري: يضرب لمن يعجب من
~~كلامه ونحوه، ونص الجوهري: أو غير ذلك قال: وهو على مذهب الدعاء، قال النمر
~~بن تولب:
# وأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس ms09597 يعولك أن تصرما «3»
# وقال ابن مقبل يصف فرسا:
# خدى مثل خدي الفالجي، ينوشني ... بسدو يديه عيل ما هو عائله «4»
# وهو كقولك للشيء يعجبك: قاتله الله وأخزاه الله.
# والعول: كل ما عالك من الأمر أي أهمك كأنه سمي بالمصدر.
# والعول أيضا: المستعان به في المهمات.
# وأيضا: قوت العيال.
# وعول عليه معولا: اتكل واعتمد، عن ثعلب وبه فسر قوله:
# فهل عند رسم دارس من معول «5»
# على أنه مصدر عول أي اتكل، كأنه قال إنما راحتى في البكاء فما معنى
~~اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء عنده عني؟ فسبيلي أن أقبل على
~~بكائي. وقيل المعول هنا مصدر عولت بمعنى أعولت أي بكيت فيكون معناه فهل عند
~~رسم دارس من إعوال وبكاء. والاسم العول، كعنب، يقال: هو عولي أي عمدتى، قال
~~تأبط شرا:
# لكنما عولي إن كنت ذا عول ... على بصير بكسب المجد سباق «6»
# قرأت في شرح قصيدة تأبط شرا للمفضل الضبي ما نصه: أبو عكرمة روى عولي
~~بكسر العين في اللفظتين جميعا، وغير أبي عكرمة روى عولي بفتح العين والواو
~~جميعا كلتا اللفظتين رواهم هكذا، وهذه رواية أحمد بن عبيد جعلهما مصدرين،
~~ومن كسرهما جعلهما جمع عولة كبدرة وبدر، يقول لو أني بكيت على أحد بكيت على
~~هذا الذي هذه صفته: بصير بكسب المجد، الخ.
# وعيلك «7»، ككيس، وعيالك مثل كتاب: من تتكفل بهم وتعولهم، واوية يائية،
~~ولذا أعادها المصنف في «ع ي ل» أيضا.
# وقال ابن بري: العيال ياؤه منقلبة عن واو لأنه من عالهم يعولهم إذا كفاهم
~~معاشهم، وكأنه في الأصل مصدر وضع على المفعول، ج عالة عن كراع.
# قال ابن سيده: وعندي أنه جمع عائل على ما يكثر في هذا النحو، وأما فيعل
~~فلا يكسر على فعلة البتة وأصل العيل عيول فأدغم. وفي حديث حنظلة الكاتب:
~~«فاذا رجعت إلى أهلي دنت مني المرأة وعيل أو عيلان».
# وقد تقع على الجماعة، ومنه
# الحديث: «رجل يدخل على PageV15P530
~~عشرة عيل وعاء من طعام»
# ، يريد على عشرة أنفس يعولهم، فقال عشرة عيل ms09598 ولم يقل عيايل «1» ويقال:
~~نسوة عيائل، ومنه حديث ذي الرمة ورؤبة في القدر: أترى الله، عز وجل، قدر
~~على الذئب أن يأكل حلوبة عيائل عالة ضرائك؟.
# وعيلهم: صيرهم عيالا أو أهملهم، قال:
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره
# والمعول، كمنبر: الحديدة ينقر بها الجبال.
# وقال الجوهري: الفأس العظيمة التي ينقر بها الصخر، والجمع معاول.
# والعالة: النعامة، عن كراع، فإما أن يعني به هذا النوع من الحيوان، وإما
~~أن يعني به الظلة لأن النعامة أيضا الظلة، وهو الصحيح.
# والعالة: شبه الظلة يستتر بها من المطر، مخففة اللام.
# وقد عول تعويلا: اتخذها. ونص الصحاح: تقول منه عولت عالة بنيتها، قال عبد
~~مناف بن ربع الهذلي:
# فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا «2»
# قال ابن بري: الصحيح أن البيت لساعدة بن جؤية الهذلي.
# قلت: وهكذا قرأته في ديوان شعر الهذليين في قصيدة لساعدة «3».
# وقال شارحه السكري: المعول الذي يبني العالة وهو أن يقطع الشجر فيستظل به
~~من المطر.
# وعول عليه وبه أي استعان به وعليه المعول أي المتكل والاسم العول، كعنب،
~~وقد مر شاهده من قول تأبط شرا.
# ويقال: ماله عال ولا مال: أي شي ء. وبقال أيضا: ماله «4» عال ومال: دعاء
~~عليه، فعال: أي كثر عياله، ومال:
# جار في حكمه.
# ويقال للعاثر: عا لك عاليا كقولهم لعا لك عاليا، يدعى له بالإقالة. وفي
~~التهذيب: دعاء له بأن ينتعش، وأنشد ابن الأعرابي:
# أخاك الذي إن زلت النعل لم يقل ... تعست ولكن قال عا لك عاليا! «5»
# والمعاول والمعاولة: قبائل من الأزد، والنسبة إليهم معولي، بفتح الميم،
~~كذا قيده ابن السمعاني، وبه جزم أبو علي الجياني، وقيده ابن نقطة بالكسر،
~~وصوبه ابن الأثير. وهم بنو معولة بن شمس بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر
~~بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد،
~~منهم: غيلان بن جرير المعولي البصري، تابعي عن أنس، وعنه قتادة وشعبة، ثقة،
~~وقال الشاعر يصف حماما:
# وإذا دخلت سمعت فيها ms09599 رنة ... لغط المعاول في بيوت هداد «6»
# قال الجوهري: معاول وهداد حيان من الأزد.
# وسبرة بن العوال، كشداد، رجل معروف.
# وخارجة بن عوال الردماني، شهد فتح مصر مع عبد الله بن عمرو، هكذا في
~~النسخ، والصواب مع عمرو بن العاص، كما هو نص العباب. ومن موالي خارجة هذا
~~يزيد بن ثور بن زياد بن ثمامة من المحدثين، وبنو ردمان من رعين.
# وفي الصحاح: عول كلمة مثل ويب يقال عولك وعول زيد وعول لزيد.
# قال شيخنا: وهذا صريح في أن عول يستعمل بمعنى ويل مطلقا على جهة الأصالة.
~~والذي في شرح التسهيل لمصنفه: أنه لا يستعمل إلا تابعا لويل، وصرح به غيره PageV15P531
~~ووافقه عليه أبو حيان وغيره من شراح التسهيل، وهو الذي اقتصر عليه الجلال
~~في همع الهوامع، انتهى.
# قلت: وهو نص سيبويه في الكتاب قال: وقالوا ويله وعوله، لا يتكلم به إلا
~~مع ويله.
# وقال الأزهري: وأما قولهم: ويله وعوله، فإن العول والعويل البكاء.
# وقال أبو طالب: النصب في قولهم ويله وعوله على الدعاء والذم، كما يقال
~~ويلا له وترابا له.
# واعتول أي بكى، مثل عول وأعول، قال ذو الرمة:
# له أرمل عند القذاف كأنه ... نجيب الشكالى تارة واعتوالها «1»
# وأعال الرجل: افتقر. وأيضا: صار ذا عيال.
# وعوال، كغراب: حي من بني عبد الله بن غطفان، قال الحصين بن الحمام المري:
# وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... وجمع عوال ما أدق وألأما «2»
# وعوال: موضعان.
# * ومما يستدرك عليه:
# العواويل: جمع عوال، مصدر عول إذا بكى، وحذف الشاعر ياءه ضرورة، فقال:
# تسمع من شذانها عواولا
# وفي الحديث: «المعول عليه يعذب»
# أي الذي يبكى عليه من الموتى، ويروى كمحمد، والمعنى واحد.
# والمعول، كمحسن: الذي يعول بدلالة أو منزلة. وقيل هو الذي يحمل عليك
~~بدالة، وبه فسر قول أبي كبير الهذلي أيضا.
# وقال يونس: لا يعول على القصد أحد أي لا يحتاج.
# والمعول، كمحمد المستغاث والمعتمد، وقد يستعار العيال للطير والسباع
~~وغيرهما من البهائم، قال الأعشى:
# وكأنما تبع الصوار بشخصها ... فتخاء ترزق بالسلي عيالها «3»
# وأنشد ثعلب في صفة ms09600 ذئب وناقة عقرها له:
# فتركتها لعياله جزرا ... عمدا وعلق رحلها صحبي «4»
# ورجل معيل، كمحمد ومكرم، ذو عيال، قلبت الواو ياء للخفة، وقول أمية بن
~~أبي الصلت:
# سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا «5»
# أي أن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حمل من السلع والعشر وقد ذكر في ب ق ر.
# والعويل: الضعيف، وقد سموا حبلا من حبال السفينة بذلك.
# والعوالة الاحتياج والتطفل.
# [عهل]:
# العيهل والعيهلة والعيهول والعيهال، وهاتان عن ابن دريد: الناقة السريعة.
~~وقيل: هي النجيبة الشديدة. وقيل: هي الضخمة العظيمة. وقيل: هي الطويلة، قال:
# وبلدة تجهم الجهوما ... زجرت فيها عيهلا رسوما «6»
# وقال ابن الزبير الأسدي:
# جمالية أو عيهل شدقمية ... بها من ندوب النسع والكور عاذر «7»
# وقال غيره:
PageV15P532
# ناشو الرحال فشالت كل عيهلة ... عبر السفار ملوس الليل بالكور «1»
# وقيل: العيهل الذكر من الإبل، وأنكر ذلك أبو حاتم فقال: ولا يقال: جمل
~~عيهل وربما قالوا عيهل، مشددا في ضرورة الشعر، قال منظور بن حبة «2»:
# نسل وجد الهائم المعتل ... ببازل وجناء أو عيهل «3»
# قال ابن سيده: شدد اللام لتمام البناء إذ لو كان بالتخفيف لكان من كامل
~~السريع، والأول كما تراه من مشطور السريع.
# والعيهل: الرجل لا يستقر نزقا يتردد إقبالا وإدبارا، أنثاهما بهاء، يقال:
~~ناقة عيهلة وامرأة عيهلة، والذي في الصحاح امرأة عيهل وعيهلة أيضا: لا
~~تستقر نزقا، زاد غيره: ولا يقال للناقة إلا عيهلة، وأنشد:
# ليبك أبا الجد عاء ضيف معيل ... وأرملة تغشى الدواخن عيهل «4»
# وقال غيره:
# فنعم مناخ ضيفان وتجر ... وملقى زفر عيهلة بجال «5»
# والعيهل: الريح الشديدة.
# وأيضا: المرأة الطويلة، وقيل: الشديدة.
# والعيهلة، بهاء: العجوز المسنة.
# والعاهل: الملك الأعظم، كالخليفة.
# وقال أبو عبيدة: العاهل المرأة التي لا زوج لها، وأنشد ابن فارس:
# مشى النساء إلى النساء عواهلا ... من بين عارفة السباء وأيم «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# عيهلت الإبل: أهملتها، نقله ابن بري عن أبي عبيد، وأنشد:
# عياهل عيهلها الذواد «7»
# أو هو بالموحدة.
# [عيل]:
# عال يعيل عيلا وعيلة وعيولا، بالضم وبالكسر، ومعيلا: افتقر.
# قالوا في الدعاء: ماله مال وعال، ms09601 عال أي افتقر، وقيل:
# مال وعال بمعنى واحد افتقر واحتاج. وفي الحديث: «ما عال مقتصد ولا يعيل»
# أي ما افتقر. وفي حديث صلة: «أما أنا فلا أعيل فيها»
# ، وقال أحيحة بن الجلاح:
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل «8»
# فهو عائل، قال الله تعالى: ووجدك عائلا فأغنى «9»، أي أزال عنك فقر النفس
~~وجعل لك الغناء الأكبر، المعنى بقوله الغنى غنى النفس، أو وجدك فقيرا إلى
~~رحمة الله وعفوه فأغناك بغفران ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وفي الحديث: إن
~~الله ييغض العائل المختال»
# ، ج عالة، كحائك وحاكة، ومنه
# الحديث: «أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس»
# أي فقراء، وعيل، بضم فتشديد، قال:
# فتركن نهدا عيلا أبناؤهم ... وبنو كنانة كاللصوت المرد «10»
# وترك أولاده يتامى عيلى، كسكرى أي فقرأ، والاسم العيلة «11»، ومنه قوله
~~تعالى: وإن خفتم عيلة
# «12».
PageV15P533
# والمعيل: الأسد والنمر والذئب لأنه يعيل صيدا إعالة، أي يلتمس.
# وعالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا: أعوزني وأعجزني، رواه الأحمر.
# وعال الرجل، وكذا الفرس في مشيه يعيل إذا تمايل وتكفأ واختال وتبختر، وهو
~~في الفرس ممدوح يدل على كرمه، كتعيل.
# قال ابن بري: ومن العيل التبختر قول حميد:
# لم تجد لها ... تكاليف إلا أن تعيل وتسأما
# وعال الضالة «1» يعيل عيلا وعيلانا: إذا لم يدر أين يبغيها، رواه أبو زيد.
# وعال في الأرض يعيل عيلا وعيولا، بالضم والفتح، هكذا في النسخ، وضبط في
~~المحكم بالضم والكسر:
# ذهب ودار كعار: وقال ابن الأنباري: إذا ذهب فيها.
# وامرأة عيالة متبخترة: ميالة في مشيتها.
# والعيلان: الذكر من الضباع.
# وعيلان، بلا لام، أبو قيس وهو إلياس «2» بن مضر بن نزار، أو الصواب قيس
~~عيلان مضافا، ويؤيد القول الأول قول سحبان:
# لقد علمت قيس بن عيلان أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# وقال زفر بن الحارث:
# ألا إنما قيس بن عيلان بقة ... إذا وجدت ريح العصير تغنت «3»
# ويؤيد القول الثاني قول الآخر:
# إلى حكم من قيس عيلان فيصل ... وآخر من حيي ربيعة عالم
# وقول ms09602 العجاج:
# وقيس عيلان ومن تقيسا
# وليس له سمي. قال الجوهري: وليس في العرب عيلان غيره.
# قلت: وعيلان بن جادة: بطن من باهلة، هكذا ضبطه الرشاطي.
# ويقال: هو في الأصل اسم فرسه فأضيف إليه.
# وقال ابن الكلبي في جمهرة نسب قيس بن عيلان: إنما عيلان عبد لمضر فحضن
~~إلياس فغلب عليه ونسب إليه.
# وقال السهيلي في الروض قيس بن عيلان هو المشهور عند أهل النسب، وبعضهم
~~يقول: قيس هو عيلان لا ابنه، قال: وعرف قيس عيلان بفرس له يسمى عيلان، كما
~~عرف قيس كبة في بجيلة بفرس له اسمه كبة، وكان هو وقيس عيلان متجاورين، فإذا
~~ذكر أحدهما أو قيل أي القيسين هو؟ قيل: قيس عيلان أو قيس كبة.
# وقيل: عيلان اسم كلب كان له.
# وقيل: اسم جبل ولد عنده.
# وقيل: اسم غلام لمضر كان حضنه.
# وقيل: كان جوادا أتلف ماله فأدركته عيلة فسمي عيلان.
# والعيال، ككتاب جمع عيل، كسيد، وهم الذين يتكفل بهم الرجل ويعولهم، قال:
# سلام على يحيى ولا يرج عنده ... ولاء وإن أزرى بعيله الفقر «4»
# ويقال: عنده كذا وكذا عيلا أي كذا وكذا نفسا من العيال، وجج أي جمع الجمع
~~عيايل، وخصه بعضهم بالنسوة فقال: ونسوة عيايل، وذكر في «ع ول» قريبا.
# وصخر بن العيلة أو العيلة، ككيسة، ويقال: ابن أبي العيلة ن عبد الله بن
~~ربيعة البجلي الأحمسي صحابي نزل الكوفة، له وفادة ورواية، وله حديث رواه
~~أبو داود، روى عنه ابنه أبو حازم، ولم يصرح المصنف بكونه صحابيا، وكأنه سها.
PageV15P534
# وقال الفراء: يقال عيالة البرذون اليوم، بالكسر ومعالته، شديدة، أي علفه،
~~ولا يخفى ما في عبارة المصنف من القصور.
# وقال يونس: يقال طال عيلتي إياك أي طال ما علتك أي منتك.
# وروى صخر بن عبد الله بن ربيعة «1» عن أبيه عن جده قال بينا هو جالس
~~بالكوفة في مجلس مع أصحابه فقال:
# «سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: إن من البيان لسحرا، وإن من
~~العلم جهلا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيلا»، ms09603 ويروى عيالا.
# قال صعصعة: العيل، محركة: عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس من
~~شأنه كأنه لم يهتد لمن يريده ويطلب كلامه فعرضه على من لا يريده، كما في
~~العباب والنهاية.
# والعيلة، ككيسة: من أسمائهن منهم: العيلة بنت المطلب جدة للزبير، والعيلة
~~بنت معبد بن بحر بن عبدين قصي بن كلاب كانت زوج العوام بن خويلد والد
~~الزبير.
# * ومما يستدرك عليه:
# العالة: الفاقة.
# والعائلة: العيلة، وبه قرىء وإن خفتم عائلة.
# والعيل، كسيد: الفقير.
# ورجل معيل، كمعظم: ذو عيال، ويقال فيه أيضا:
# معيل، كمكرم، وقد تقدم.
# وعيل عياله: أهملهم، ودابته أهملها في المفازة وسيبها، قال ابن بري:
~~شاهده قول الباهلي «2»:
# نسقي قلائصا بماء آجن ... وإذا يقوم بها الحسير يعيل «3»
# أي يسيب. وعال الرجل وأعال وأعيل وعيل: كثر عياله، فهو معيل، والمرأة
~~معيلة، وقال الأخفش: صار ذا عيال.
# وقال ابن الكلبي: ما زلت معيلا من العيلة أي محتاجا، والعيلة جمع العائل.
# وقال ابن الأعرابي: العيل، بالكسر، العيلة، وأيضا جمع العائل للفقير
~~وللمتكبر والمتبختر.
# والعيال، كشداذ: المتبختر المتمايل في مشيه يوصف به الرجل والفرس والأسد،
~~قال أوس:
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمرزباني عيال بآصال «4»
# ويروى: عيار.
# والعيل، ككيس: من الذئب والأسد والنمر الملتمس الباحث والجمع عيابيل على
~~غير قياس، أنشد سيبويه لحكيم بن معية الرجي يصف قناة نبتت في موضع محفوف
~~بالجبال والشجر:
# حفت بأطوار جبال وحظر ... في أشب الغيطال ملتف السمر
# فيها عيابيل أسود ونمر «5»
# وقيل: العيابيل جمع العيال للمتبختر في مشيه.
# وقال ابن السيرافي: كأنه قال فيها متبخترات أسود ولم يجعلها جمع عيل لكن
~~جعلها جمع عيال.
# وقال أبو محمد بن الأعرابي: صحف ابن السيرافي والصواب غياييل بالغين
~~المعجمة جمع غيل على غير قياس.
# ومكيال عائل: زائد على غيره، عن ابن الأعرابي.
# والتعييل: سوء الغذاء، نقله الجوهري.
# وقال يونس: لا يعيل أحد على القصد أي لا يحتاج.
# وقال أبو عمرو: العيلى، كسكرى: التي تبكي على الميت.
PageV15P535
# والخليع المعيل: المسيب، وقيل: هو الذي أسيء غذاؤه، قال تأبط شرا:
# وواد كجوف ms09604 العير قفر قطعته ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل
# وزفر بن عيلان عن إبراهم بن دحيم. وجنادة بن العيلاني صحابي إلى عيلان بن
~~حادة بطن من باهلة. وفي المتأخرين مظفر بن إبراهيم بن جماعة العيلاني
~~الضرير الشاعر في زمن الكامل بن العادل قيده الحافظ أبو القاسم الأسعردي.
### ||| AUTO فصل الغين
# مع اللام
# [غتل]:
# غنل المكان، كفرح: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: إذا كثر فيه الشجر فهو غتل، ككتف، قال: ولا أدري ما صحته.
# ونخل غتل، ككتف: ملتف «1»، يمانية.
# [غدل]:
# الغيدل، كحيدر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الخارزنجي: هو من العيش الواسع الرغد، كما في العباب «2».
# [غدفل]:
# الغدفل، كسبحل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو الطويل من الرجال.
# وقال ابن دريد: الغدفل من البعران التام العظيم الخلق «3».
# وقال غيره: هو السابغ شعر الذنب.
# والعيش الغدفل: الواسع كالغدفل، كزبرج، والدغفل والدغفلي.
# والثوب الغدفل: البالي كالغدمل، ج غدافل وغدامل، وهى الخلقان من الثياب،
~~ومنه المثل: قد غرني برداك من غدافلي، هكذا أنشده ابن الأعرابي في نوادره،
~~قاله رجل سأل رجلا أن يكسوه فوعده فألقى خلقانه فلم يكسه.
# وقال أبو محمد الأسود: إن الرواية:
# قد غرني برداك من خذافري
# وبعده:
# يا ليت من خذافري على حرى ... شبرقة تنصف شبر الشابر
# قال: وأصل ذلك أن جارية فقيرة كانت عليها أطمار فنظرت إلى بنت ملكهم فرأت
~~عليها ثيابا فاخرة فألقت أطمارها ومضت طماعية في أن تأخذ من ثيابها شيئا
~~فلم تظفر منها بشيء ورجعت وقد أخذت أطمارها فأنشأت تقوله.
# ورحمة غدفلة، كسبحلة: واسعة، وملاءة غدفلة كذلك، رواه شمر ولو قال: ورحمة
~~وملاءة غدفلة كسبحلة:
# واسعة كان أخصر.
# وبعير أو كبش غدافل، كعلابط: كثير شعر الذنب، الأخير عن أبي عمرو، وأنشد
~~الأزهري في ترجمة عزهل:
# يتبعن زياف الضحى عزاهلا ... ينفج ذا خصائل غدافلا «4»
# وكذلك بعير غدفل كسبحل وقد تقدم.
# وغدفل الرجل: وقع في الأهيغين أي الأكل والشرب، أو الأكل والجماع.
# * ومما يستدرك عليه:
# عنبل غدفل: واسع، قاله شمر، وأنشد لجرير يصف بظر امرأة:
# بزرود أرقصت القلوص فراشها ... رعثات ms09605 عنبلها الغدفل الأرغل «5» PageV15P536
~~[غرل]:
# الغرلة، بالضم: القلفة، ومنه
# حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه: «غلاما ركب الخيل على غرلته»
# ، يريد على صغره قبل أن يختن. وفي حديث الزبرقان: «أحب صبياننا إلينا
~~الطويل الغرلة»
# ، إنما أعجبه طولها لتمام خلقه.
# والأغرل: الأقلف، وكذلك الأرغل، نقله الأحمر، وقد تقدم.
# والأغرل من الأعوام: المخصب، ومن العيش:
# الواسع كالأرغل فيهما.
# والغرل، ككتف: الرمح الطويل المفرط في الطول، قال العجاج:
# لا غرل الخلق ولا قصير «1»
# وأيضا: الرجل المسترخي الخلق وبه فسر بيت العجاج أيضا.
# وقال أبو عمرو: الغريل، كحذيم: هو الغرين بالنون، هو الطين يبقى في أسفل
~~الحوض. وقيل: هو الغبار.
# وقال أبو زيد في كتاب المطر: الغريل، باللام والنون:
# الطين يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض متشققا رطبا كان أو يابسا، وليس
~~في نص أبي زيد متشققا، وإنما أخذه من سياق الأصمعي قال: الغريل أن يجيء
~~السيل فيثبت على الأرض ثم ينضب، فإذا جف رأيت الطين رقيقا قد جف على وجه
~~الأرض قد تشقق.
# وأيضا: مخاط كل ذي حافر، نقله الصاغاني.
# وأيضا: الغدير الذي تبقى فيه الدعاميص لا يقدر على شربه، عن أبي عمرو.
# وأيضا: الثفل في أسفل القارورة، عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغريل: ثفل ما صبغ به.
# والغرل، بالضم: جمع الأغرل، ومنه
# الحديث:
# «يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة «غرلا بهما»
# أي قلفا.
# [غربل]:
# غربله أي الدقيق ونحوه غربلة: نخله، وقيل: غربله قطعه.
# وغربل القوم: قتلهم وطحنهم، ومنه
# الحديث: «كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة»
# أي يقتلون ويطحنون، وقيل: يذهب بخيارهم وتبقى أراذلهم، كما يفعل من يغربل
~~الطعام بالغربال.
# والمغربل، بفتح الباء: الدون الخسيس من الرجال كأنه خرج من الغربال،
~~وأيضا: المقتول المنتفخ، عن أبي عبيد وقد غربل القتيل: انتفخ فأشال رجليه،
~~وأنشد لعامر الخصفي خصفة بن قيس عيلان:
# أحيا أباه هاشم بن حرمله ... يوم الهبا آت ويوم اليعمله
# ترى الملوك حوله مغربله ... ورمحه للوالدات مثكله
# يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له «2»
# ويروى: مرعبله. قيل: يريد ms09606 أنه ينتقي السادة فيقتلهم.
# وقال السهيلي في الروض: والذي أراه أنه يريد بالغربلة استقصاءهم وتتبعهم
~~كما قال مكحول الدمشقي: دخلت الشام فغربلتها غربلة حتى لم أدع علما إلا حويته.
# والملك المغربل: الذاهب نقله الصاغاني.
# والغربال بالكسر: ما ينخل به معروف، قال الحطيئة يهجو أمه:
# أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا «3»
# والجمع الغرابيل قال كعب بن زهير:
# وما تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما تمسك الماء الغرابيل «4»
# والغربال: الدف الذي يضرب به شبه بالغربال في PageV15P537
~~استدارته، ومنه
# الحديث: «أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال».
# ويكنى بالغربال عن الرجل النمام «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# المغربل: المفرق، وقد غربله إذا فرقه، رواه شمر.
# وفي حديث ابن الزبير: أتيتموني فاتحي أفواهكم كأنكم الغربيل
# ، قيل: هو العصفور.
# وابن الغرابيلي محدث مصري وهو الحافظ تاج الدين محمد بن محمد بن محمد بن
~~مسلم بن علي بن أبي الجود عرف بابن الغرابيلي سبط القاضي عماد الدين
~~الكركي، ولد سنة 797 ولازم الحافظ ابن حجر ومات سنة 835.
# [غرزحل]:
# الغرزحلة كقندحرة «2»: أهمله الجوهري.
# وقال أبو زيد: هي العصا، قال: وهي القحزنة، كما في اللسان والعباب.
# [غرقل]:
# غرقل غرقلة، صب على رأسه الماء بمرة واحدة، عن ابن الأعرابي.
# وغرقلت البيضة: مذرت، كما في الصحاح.
# وقال غيره: غرقلت البيضة والبطيخ أيضا إذا فسد ما في جوفهما.
# وفي العباب: ويستعمل في البطيخ أيضا إذا اشتد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغرقل، بالكسر: بياض البيض، نقله الأزهري، ويقال أيضا الغرقيل بزيادة الياء.
# [غرمل]:
# الغرمول، بالضم الذكر مطلقا، أو هو الصخم الرحو منه، ويقال له ذلك قبل أن
~~تقطع غرلته، هذا قول أبي زيد.
# وقيل: الغرمول لذوات الحافر، قال بشر:
# وخنذيذ ترى الغرمول فيه ... كطي الزق علقه التجار «3»
# وفي الحديث عن ابن عمر: أنه نظر إلى غراميل الرجال في الحمام فقال:
~~أخرجوني
# : وكانوا مختتنين من غير شك.
# وغرمل، كقنفذ: اسم والد يعقوب المحدث، كنيته أبو يعقوب، نقله الصاغاني.
# والغراميل: هضاب حمر، نقله الصاغاني.
# [غزل]:
# غزلت المرأة القطن والكتان وغيرهما «4» تغزله، من حد ضرب، غزلا واغتزلته
~~أيضا: فهو ms09607 غزل، بالفتح، أي مغزول، قال الله تعالى: كالتي نقضت غزلها
# «5»، وهو مذكر جمعه غزول.
# قال ابن سيده: وسمى ابن سيده «6» ما تنسجه العنكبوت غزلا «7».
# ونسوة غزل، كركع، وغوازل، قال جندل بن المثنى الحارثي:
# كأنه بالصحصحان الأنجل ... فطن سخام بأيادي غزل «8»
# على أن المغزل قد يكون هنا الرجال لأن فعلا في جمع فاعل من المذكر أكثر
~~منه في جمع فاعلة.
# والمغزل، مثلثة الميم، تميم تكسر الميم، وقيس تضمها، والأخيرة أقلها
~~والأصل الضم: ما يغزل به، نقل ثعلب اللغات الثلاثة، وكذا ابن مالك، وأنكر
~~الفراء الضم في كتابه البهي كما في العباب.
# وأغزل: أداره.
# قلت: ونص الفراء في كتابه البهي: وقد استثقلت PageV15P538
~~العرب الضمة في حروف وكسرت ميمها، وأصلها الضم، من ذلك مصحف ومخدع ومجسد
~~ومطرف ومغزل، لأنها في المعنى أخذت من أصحف أي جمعت فيه الصحف، وكذلك
~~المغزل إنما هو من أغزل أي فتل وأدير فهو مغزل.
# وفي كتاب لقوم من اليهود: «عليكم كذا وكذا وربع المغزل»
# أي ربع ما غزل نساؤكم.
# قال ابن الأثير: هو بالكسر الآلة، وبالفتح موضع الغزل، وبالضم ما يجعل
~~فيه الغزل، وقيل: هو حكم خص به هؤلاء.
# والمغيزل: حبل دقيق.
# قال ابن سيده: أراه شبه بالمغزل لدقته، قال: حكى ذلك الحرمازي وأنشد:
# وقال اللواتي كن فيها يلمنني: ... لعل الهوى يوم المغيزل قاتله «1»
# ومغازلة النساء: محادثتهن ومراودتهن، والاسم الغزل، محركة، وقد غزل غزلا،
~~وغازلها مغازلة.
# وقال ابن سيده: الغزل اللهو مع النساء كالمغزل، كمقعد، وأنشد:
# تقول لي العبرى المصاب حليلها ... أيا مالك هل في الطعائن مغزل؟ «2»
# قال شيخنا: ظاهره أن الغزل هو محادثة النساء ولعله من معانيه، والمعروف
~~عند أئمة الأدب وأهل اللسان أن الغزل والنسيب هو مدح الأعضاء الظاهرة من
~~المحبوب، أو ذكر أيام الوصل والهجر أو نحو ذلك كما في عمدة ابن رشيق.
# وبسطه بعض البسط الشيخ ابن هشام في أوائل شرح الكعبية، انتهى.
# قلت نص ابن رشيق في العمدة: والنسيب والتغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد.
# وقال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة: ms09608 يقال فلان يشبب
~~بفلانة أي ينسب بها، ولتشابههما لا يفرق اللغويون بينهما وليس ذلك إليهم.
# قال العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي في حاشيته على شرح ابن هشام على
~~الكعبية: إن التشبيب إنما هو ذكر صفات المرأة وهو القسم الأول من النسيب
~~فلا يطلق التشبيب على ذكر صفات الناسب ولا على غيره من القسمين الباقيين،
~~والتغزل بمعنى النسيب في الأقسام الأربعة فيقال لكل منهما تغزل كما يقال له
~~نسيب، والتغزل ذكر الغزل، فالغزل غير التغزل والنسيب.
# وقال عبد اللطيف البغدادي في شرحه على نقد الشعر لقدامة: اعلم أن النسيب
~~والتشبيب والغزل ثلاثتها متقاربة ولهذا يعسر الفرق بينها حتى يظن بها أنها واحد.
# ونحن نوضح لك الفرق فنقول إن الغزل هو الأفعال والأحوال والأقوال الجارية
~~بين المحب والمحبوب نفسها، وأما التشبيب فهو الإشادة بذكر المحبوب وصفاته
~~وإشهار ذلك والتصريح به، وأما النسيب فهو ذكر الثلاثة أعني حال الناسب
~~والمنسوب به. والأمور الجارية بينهما، فالتشبيب داخل في النسيب والنسيب ذكر الغزل.
# قال قدامة: والغزل إنما هو التصابي والاستهتار بمودات النساء، ويقال في
~~الإنسان إنه غزل إذا كان متشكلا بالصبوة التي تليق بالنساء وتجانس
~~موافقاتهن بالوجد الذي يجده بهن إلى أن يملن إليه والذي يميلهن إليه هو
~~الشمائل الحلوة والمعاطف الظريفة والحركات اللطيفة والكلام المستعذب والمزح
~~المستغرب.
# قال الشارح المذكور: ينبغي أن يفهم أن الغزل يطلق تارة على الاستعداد
~~بنحو هذه الحال والتخلق بهذه الخليقة، ويطلق تارة أخرى على الانفعال بهذه
~~الحال كما يقال: الغضبان على المستعد للغضب السريع الانفعال به على من
~~انفعل له وخرج به إلى الفعل، فقوله: الغزل إنما هو التصابي يريد به التخلق
~~والانفعال، وقوله إذا كان متشكلا بالصبوة يريد به الاستعداد، انتهى.
# والتغزل: التكلف له أي للغزل، وقد يكون بمعنى ذكر الغزل، فالغزل غير
~~التغزل كما تقدم قريبا.
PageV15P539
# والغزل، ككتف: المتغزل بهن على النسب أي ذو غزل، فالمراد بالتغزل هنا ذكر
~~الغزل لا تكلفه، وقد ذكر تحقيقه في قول قدامة قريبا، وقد غزل، كفرح، غزلا.
# والغزل: الضعيف عن ms09609 الأشياء الفاتر فيها، عن ابن الأعرابي، قال: ومنه رجل
~~غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك.
# والأغزل من الحمى ما كانت، هكذا في سائر النسخ، والصواب كما في اللسان:
~~والعرب تقول: أغزل من الحمى يريدون أنها معتادة «1» للعليل متكررة عليه
~~فكأنها عاشقة له.
# وغازل الأربعين: دنا منها، عن ثعلب.
# والغزال، كسحاب، من الظباء الشادن، وقيل: الأنثى، حين يتحرك ويمشي، وتشبه
~~به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل على تذكير التشبيه، وقيل: هو بعد
~~الطلى، أو هو غزال من حين يولد إلى أن يبلغ أشد الإحضار، وذلك حين يقرن
~~قوائمه فيضعها معا ويرفعها معا، ج غزلة وغزلان بكسرهما، كغلمة وغلمان،
~~والأنثى بالهاء.
# قال شيخنا: وظاهره بوهم «2» أن الغزال خاص بالذكور وأنه لا يقال في
~~الأنثى، وإنما يقال لها ظبية، وهو الذي جزم به طائفة من فقهاء اللغة، ومال
~~إليه الحريري والصفدي وغيرهما وصححوه، والصواب خلافه، فإنهم قالوا في الذكر
~~غزال، وفي الأنثى غزالة، كما نقله الفيومي في المصباح وغير واحد من الائمة
~~فلا اعتداد بما زعموه.
# وإن قيل إن كلام المصنف ربما يوهم ما زعموه فلا التفات إليه والله أعلم.
# وظبية مغزل، كمحسن. ذات غزال، وقد أغزلت.
# وغزل الكلب، كفرح: فتر وهو أن يطلبه حتى إذا أدركه وثغا من فرقه انصرف
~~منه ولهي عنه، كذا في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: فإذا أحس بالكلب خرق ولصق بالأرض ولهي عنه الكلب
~~وانصرف فيقال: غزل والله كلبك. والغزالة، كسحابة: الشمس سميت لأنها تمد
~~حبالا كأنها تغزل أو الشمس عند طلوعها، يقال طلعت الغزالة ولا يقال غابت
~~الغزالة، ويقال: غابت «3» الجونة، لأنها اسم للشمس عند غروبها، أو هي الشمس
~~عند ارتفاعها، وفي المحكم: إذا ارتفع النهار، أو هي عين الشمس.
# وأيضا: اسم امرأة «4» شبيب الخارجي يضرب بها المثل في الشجاعة، نقل أنها
~~هجمت على الكوفة في ثلاثين فارسا وفيها ثلاثون ألف مقاتل فصلت الصبح وقرأت
~~فيها سورة البقرة، ثم هرب الحجاج ومن معه، وقصتها في كامل المبرد وهي
~~المرادة في قوله:
# هلا برزت إلى الغزالة ms09610 في الوغى ... إذ كان قلبك في جناحي طائر «5»
# نقله شيخنا.
# قلت: والرواية:
# هلا كررت على غزالة ... ... بل كان قلبك ...
# ومثله قول الآخر:
# أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا «6»
# وقد تحذف لامها أي لام المعرفة لأنها للمح الأصل، قاله شيخنا.
# وقال أبو نصر: الغزالة عشبة من السطاح تتفرش على الأرض بورق أخضر لا شوك
~~فيه ولا أفنان، حلوة يخرج من وسطها قضيب طويل يقشر فيؤكل، ولها نور أصفر من
~~أسفل القضيب إلى أعلاه وهي مرعى يأكلها كل شيء ومنابتها السهول.
# والغزالة: فرس محطم بن الأرقم الخولاني.
PageV15P540
# وغزالة الضحى وغزالاته: أوله «1». وفي الصحاح والعباب: أولها. يقال: أتيته
~~غزالة الضحى وغزالات الصحى، قال:
# يا حبذا أيام غيلان السرى ... ودعوة القوم ألا هل من فنى
# يسوق بالقوم غزالات الضحى «2»؟
# ويقال جاءنا فلان في غزالة الضحى، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# فأشرفت الغزالة رأس حزوى ... أراقبهم وما أغنى قبالا «3»
# هكذا في نسخ الصحاح، والصواب في الرواية على ما حققه أبو سهل وأبو زكريا:
# فأشرفت الغزالة رأس حوضي
# قال الجوهري: ونصب الغزالة على الظرف.
# قال الصاغاني: أي وقت الضحى.
# وقال ابن خالويه: الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس، وتقديره عنده فأشرفت
~~طلوع الغزالة، ورأس حزوى مفعول أشرفت، على معنى علوت أي علوت رأس حزوى طلوع الشمس.
# أو بعيد ما تنبسط الشمس وتضحى أو أولها أي الضحى إلى مد النهار الأكبر:
~~مضي نحو خمس النهار.
# وغزال شعبان: دويبة، وهو ضرب من الجنادب.
# وقال أبو حنيفة: دم الغزال نبات كالطرخون «4» حريف، يؤكل وهو أخضر، وله
~~عرق أحمر مثل عروق الأرطاة تخطط الجواري بمائه مسكا في أيديهن حمرا، قال:
~~هكذا أخبرني بعض بني أسد. وغزال، كسحاب: عقبة، وفي الروض للسهيلي: اسم
~~طريق، وهو غير مصروف «5».
# قلت: ومنه قول سويد بن عمير الهذلي:
# أقررت لما أن رأيت عدينا ... ونسيت ما قدمت يوم غزال «6»
# والغزيل، كربيع: جد المكشوح والدقيس، والمكشوح اسمه هبيرة «7» بن عبد
~~يغوث. ودارة الغزيل لبلحارث بن ربيعة وقد ذكرت في الدارات.
# والمغازل: عمد النورج الذي يداس به ms09611 الكدس، نقله الصاغاني.
# وسموا غزالا وغزالة «8»، كسحاب وسحابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# في المثل: هو أغزل من امرىء القيس، نقله الجوهري.
# وفي العباب: وقولهم: أغزل من عنكبوت هو من النسج. وقولهم: أغزل من فرعل،
~~هو من الغزل بمعنى الخرق مثل خرق الكلب، وقيل فرعل رجل من القدماء وهو
~~بمعنى أغزل من امرىء القيس.
# والتغازل نقله الجوهري وهو تفاعل من الغزل.
# وفيفا «9» غزال، وقرن غزال: موضعان، قال كثير:
# أناديك ما حج الحجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت «10»
# وقد ذكر في ف ي ف.
# وعبد القادر بن مغيزل أخذ عن السخاوي والسيوطي.
# ومنية الغزال، كسحاب: قرية بمصر من أعمال المنوفية وقد رأيتها.
PageV15P541
# وغزالة، كسحابة: قرية من قرى طوس، قيل: وإليها نسب الإمام أبو حامد الغزالي
~~كما صرح به النووي في التبيان. وقال ابن الأثير: إن الغزالي مخففا خلاف
~~المشهور وصوب فيه التشديد وهو منسوب إلى الغزال بائع الغزل أو الغزال على
~~عادة أهل خوارزم وجرجان كالعصاري إلى العصار، وبسط ذلك السبكي وابن خلكان
~~وابن شهبة.
# ويقال: هو غزيلها، فعيل بمعنى مفاعل كحديث وكليم.
# وتقول: صاحب الغزل أضل «1» من ساق مغزل، وضلاله أنه يكسو الناس وهو عريان
~~«2»، كما في الأساس.
# ومن المجاز: من أنفاس الصبا إذا غازلت رياض الربا.
# وهو يغازل رغدا من العيش.
# وأبو غزالة شاعر جاهلي من تجيب، واسمه ربيعة بن عبد الله وأمه غزالة بنت
~~قنان من إياد.
# والغزال كسحاب: لقب يعقوب بن المبارك الكوفي.
# ويحيى بن حكيم الغزال شاعر أندلسي مجيد، مات سنة 350.
# وعبد الواحد بن أحمد بن غزال مقرى ء.
# ومحمد بن الحسين «3» بن عين الغزال كتب عنه أبو الطاهر بن أبي الصقر،
~~وخالد بن محمد بن عبيد الدمياطي بن عين الغزال عن بكر بن سهل وغيره.
# ومحمد بن علي بن داود بن غزال حافظ مكثر. وأبو عبد الرحمن غزال بن أبي
~~بكر بن بندار الخباز عن ثابت بن بندار. وأبو البدر محمد بن غزال الواسطي محدث.
# وبالتشديد: أحمد بن أيوب المروزي الغزال، ومقاتل ابن يحيى السلمي الغزال،
~~وأحمد ms09612 بن هارون البخاري الغزال محدثون. وأم غزالة، مشددا: حصن من أعمال
~~ماردة بالأندلس، قاله ياقوت.
# وأحمد بن محمد بن محمد بن نصر الله بن المغيزل الحموي سمع من ابن رواحة،
~~مات سنة 687.
# [غسل]:
# غسله يغسله غسلا، بالفتح ويضم، أو بالفتح مصدر من غسلت، وبالضم اسم من
~~الاغتسال.
# قال شيخنا: فهو خلاف الوضوء، وقيل العكس بالضم مصدر وبالفتح اسم، وقيل
~~غير ذلك مما نقله الحافظان ابن حجر والعيني في شرحيهما على البخاري.
# فهو غسيل ومغسول ج غسلى وغسلاء كقتلى وقتلاه، وهي غسيل بغير هاء. قال
~~اللحياني: وميت غسيل وغسيلة أيضا.
# وقال الجوهري: ملحفة غسيل، وربما قالوا غسيلة، يذهب بها إلى مذهب النعوت
~~نحو النطيحة.
# قال ابن بري: صوابه أن يقول مذهب الأسماء مثل النطيحة والذبيحة والعصيدة،
~~ج غسالى، كسكارى وقال الليحاني ميت غسيل من «4» أموات غسلى وغسلاء.
# والمغسل، كمقعد ومنزل والمغتسل أيضا: موضع غسل الميت «5» ونص المحكم:
~~مغسل الموتى ومغسلهم:
# موضع غسلهم، والجمع المغاسل.
# والمغتسل: الموضع الذي يغتسل فيه، وتصغيره مغيسل والجميع المغاسل
~~والمغاسيل، قال الله تعالى: هذا مغتسل بارد وشراب
# «6»، والغسل، بالضم: الماء القليل الذي يغتسل به كالأكل لما يؤكل، قاله
~~ابن الأثير والغسل والغسلة، بكسرهما، والغسول، كصبور وتنور، وهاتان من
~~العباب، الماء القليل يغتسل به، ومن الأول
# الحديث «وضعت له غسله من الجنابة»
# ، وأيضا الخطمي والأشنان وما أشبهه من الحمض، وأنشد شمر لعمران بن حطان:
PageV15P542
# فالرحبتان فأكناف الجناب إلى ... أرض يكون به الغسول والرتم «1»
# وأنشد لربيع بن زياد:
# ترعى الروائم أحرار البقول ولا ... ترعى كرعيكم طلحا وغسولا «2»
# قلت: والعامة تقول: غاسول.
# وفي المحكم: الغسول كل شيء غسلت به رأسا أو ثوبا ونحوه.
# واغتسل بالطيب مثل قولك: تنضخ، ونص اللحياني في نوادره وتضمخ.
# والغسلة، بالكسر: الطيب، يقال: غسلة مطراة، ولا تقل غسلة، كما في الصحاح.
# وأيضا: ما تجعله المرأة في شعرها عند الامتشاط.
# وأيضا: ما يغسل به الرأس من خطمي وطين وأشنان ونحوه كالغسل بالكسر أيضا
~~وأنشد ابن الأعرابي لعبد الرحمن بن دارة:
# فيا ليل إن الغسل مادمت أيما ... علي ms09613 حرام لا يمسني الغسل «3»
# أي لا أجامع غيرها فأحتاج إلى الغسل طمعا في تزوجها.
# والغسلة أيضا: ورق الآس يطرى بأفاويه من الطيب يمتشط به وغسالة الشيء
~~كثمامة: ماؤه الذي يغسل به.
# وغسالة الثوب: ما يخرج منه بالغسل.
# والغسلين، بالكسر: ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة، وهو في القرآن
~~العظيم: ما يسيل من جلود أهل النار كالقيح وغيره كأنه يغسل عنهم، التمثيل
~~لسيبويه والتفسير للسيرافي، وهو قول الفراء أيضا.
# وقال الأخفش: هو ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم، زيدت فيه الياء
~~والنون كما زيدت في عفرين، كما في الصحاح، وهو قول الزجاج أيضا.
# قال ابن بري: عند ابن قتيبة أن عفرين مثل قنسرين، والأصمعي يرى أن عفرين
~~معرب بالحركات فيقول عفرين «4» بمنزلة سنين.
# وقال الليث في تفسير الآية: هو الشديد الحر.
# وقال مجاهد: هو طعام من طعام أهل النار.
# وقال الكلبي: هو ما أنضجت النار من لحومهم وسقط آكلوه.
# وقال الضحاك: الغسلين والضريع شجر في النار، وكل جرح غسلته فخرج منه شيء
~~فهو غسلين، فعلين من الغسل.
# والمغسل، كمنبر: ما غسل به، وفي المحكم: فيه، الشي ء.
# ومن المجاز: غسل بالسوط يغسل غسلا: ضرب فأوجع.
# ومن المجاز أيضا: غسل المرأة يغسلها غسلا: جامعها كثيرا، والعين لغة فيه
~~كما مر، وقيل: هي نكاحه إياها أكثر أو أقل، ومنه
# الحديث: «من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ كفر ذلك ما بين
~~الجمعتين».
# قال القتيبي: أكثر الناس يذهبون إلى أن معنى غسل أي جامع أهله قبل خروجه
~~للصلاة لأن ذلك أجمع لغضه طرفه، كغسلها بالتشديد، وبه روي الحديث أيضا،
~~ومعناه أسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث مرات، ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة.
# وقال ابن الأنباري: معنى غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة
~~فكرر لهذا، وصوب الأزهري التخفيف، وقيل: غسل بالتشديد والتخفيف أوجب الغسل PageV15P543
~~على امرأته واغتسل هو بنفسه لأنه إذا جامع زوجته أحوجها للغسل، نقله ابن
~~الأثير.
# ومن المجاز: غسل الفحل الناقة إذا أكثر ضرابها وطرقها.
# وفحل غسل بالكسر ms09614 وكصرد وأمير وهمزة ومنبر وسكيت، ست لغات نقلهن الفراء ما
~~عدا الأولى، كثير الضراب، عن الفراء، أو يكثر الضراب ولا يلقح، عن الكسائي،
~~وكذا الرجل.
# والمغاسل «1»: مواضع معروفة، عن ابن دريد «2». وقال غيره: هي أودية
~~باليمامة، قال لبيد:
# فقد ترتعي سبتا وأهلك حيرة ... محل الملوك نقدة فالمغاسلا «3»
# وغسل بالكسر: ع بديار بني أسد، قال امرؤ القيس:
# تربع بالستار ستار قدر ... إلى غسل فجادلها الولي «4»
# وذات غسل: ع آخر بين اليمامة والنباج لبني كليب بن يربوع ثم صار لبني
~~نمير، قال الراعي:
# أنحن جمالهن بذات غسل ... سراة اليوم يمهدن الكدونا «5»
# وغسل، بالضم: ع «6» عن يمين سميراء وبه ماء يقال له غسلة، كما في العباب.
~~وغسل، محركة: جبل في الطريق بين تيماء وجبلي طيىء بينه وبين لفاف «7» يوم،
~~نقله نصر.
# والغسولة «8»، كقثولة: ة قرب حمص.
# والمغسلة «9»، كمنزلة: جبانة بالمدينة في طرفها، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، يغسل فيها الثياب، كما في العباب.
# وأبو غسلة، بالكسر من كنى الذئب والعين لغة فيه كما مر.
# وأغسل: أكثر الضراب عن الفراء.
# والتغسيل: المبالغة في غسل الأعضاء، وبه فسر الحديث المذكور كما ذكرناه قريبا.
# وقال شمر: غسل الفرس، كعني، واغتسل أي عرق، قال امرؤ القيس:
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا ولم ينضج بماء فيغسل «10»
# وقال آخر:
# وكل طموح في العنان كأنها ... إذا اغتسلت بالماء فتخاء كاسر «11»
# وقال الفرزدق:
# لا تذكروا حلل الملوك فإنكم ... بعد الزبير كحائض لم تغسل «12»
# والغسويل، كشمويل: نبت ينبت في السباخ.
# وقال ابن دريد: ضرب من الشجر، وقد روى قول الربيع بن زياد السابق هكذا:
# لا مثل رعيكم علقا وغسويلا PageV15P544
~~* ومما يستدرك عليه:
# الغسل، بضمتين: لغة في الغسل، بالضم، للاسم من الاغتسال، نقله الجوهري،
~~وأنشد للكميت يصف حمار وحش:
# تحت الألاءة في نوعين من غسل ... باتا عليه بتسحال وتقطار «1»
# يقول: يسيل عليه مرة ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر.
# والغسل، بالضم: تمام غسل الجسد كله.
# وحنظلة بن أبي عامر الأنصاري يقال له غسيل الملائكة، رضى الله تعالى عنه،
~~استشهد يوم ms09615 أحد وغسلته الملائكة، وأولاده ينسبون إليه: الغسيليين منهم: أبو
~~إسحق إبراهيم بن إسحق بن إبراهيم بن عيسى الأنصاري الغسيلي عن بندار وهو ضعيف.
# وغسل الله حوبتك أي إثمك يعني طهرك منه، وهو على المثل. وفي حديث الدعاء:
~~«واغسلني بماء الثلج والبرد»
# أي طهرني من الذنوب.
# ورجل غسل «2»، ككتف: كثير الضراب لامرأته، قال الهذلي:
# وقع الوبيل نحاه الأهوج الغسل «3»
# وفي حديث العين: «العين حق فإذا استغسلتم فاغسلوا»
# أي إذا طلب من أصابته العين من أحد جاء إلى العائن بقدح فيه ماء، فيدخل
~~كفه فيه فيتمضمض، ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه، ثم يدخل يده اليسرى
~~فيصب على يده اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على يده اليسرى، ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر،
~~ثم يدخل يده اليسرى فيصب على قدمه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه
~~اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى
~~فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخلة الإزار، ولا يوضع القدح على الأرض،
~~ثم يصب ذلك الماء المستعمل على رأس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرأ
~~بإذن الله تعالى.
# والغاسول: جبل بالشام، عن ابن بري، وأنشد للفرزدق:
# تظل إلى الغاسول ترمى حرينه ... ثنايا براق ناقتي بالحمالق «4»
# وغاسل ضرب من الشجر.
# الغسول: الأشنان.
# وانغسل الشي ء مطاوع غسله.
# ويقال: بنوا هذه المدينة بغسلات «5» أيديهم أي بمكاسبهم.
# وما غسلوا رؤوسهم من يوم الجمل: أي ما فرغوا ولا تخلصوا.
# وكلامه مغسول «6»، كما تقول عريان وساذج للذي لا ينكت فيه قائله كأنما
~~غسل من النكت والفقر غسلا أو من حقه أن يغسل ويطمس، وقد يكون المغسول كناية
~~عن المنقح المهذب من الكلام.
# ويقال: على وجهه غسلة إذا كان حسنا ولا ملح عليه، كما يقال لضده: على
~~وجهه حفلة.
# وعطفة الغسال، كشداد: إحدى محال مصر، حرسها الله تعالى، وهي محل سكني حين
~~كتابتي في هذا الشرح.
# وأبو القاسم طلحة بن أحمد الغسال ms09616 الأصبهاني، وأبو الخير المبارك بن
~~الحسين الغسال البغدادي المقرى ء، وأبو الكرم المبارك بن مسعود بن خميس
~~الغسال، وأبو البركات محمد بن سعد بن الغسال وابنه عبد الغني وحفيده عبد
~~الرحمن بن عبد الغني، وأبو بكر أحمد بن خطاب الغسال، والشيخ محمود بن
~~الغسال، وعبد الله بن محمد بن نوح الغسال المروزي، محدثون «7».
PageV15P545
# [غشل]:
# غشيل «1» الماء، هكذا في النسخ، والصواب غسبل بالسين المهملة والموحدة،
~~وقد أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: أي ثوره، وقد ذكره أيضا أرباب الأبنية الصرفية.
# [غشفل]:
# الغشفل، كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد هو من أسماء الثعلب «2»، كما في العباب.
# [غضل]:
# اغضألت الشجرة، بالمعجمة، أي اخضألت إذا كثرت أغصانها وأوراقها، ذكره
~~الجوهري وغيره، وهكذا يروى:
# كأن زمامها أيم شجاع ... ترأد في غصون مغضئله «3»
# [غطل]:
# غطلت السماء يومنا هذا وأغطلت أطبق دجنها.
# وغطل الليل، كفرح، غطلا: التبست ظلمته.
# والغيطول: الظلمة المتراكمة. وقال ابن دريد:
# الغيطول اختلاط الأصوات، وأيضا: اختلاط الظلمة كالغيطلة فيهما، أي في
~~الأصوات والظلمة.
# والغيظل: السنور كالخيطل، عن كراع.
# والغيطل من الضحى حيث تكون الشمس من مشرقها كهيئتها من مغربها وقت الظهر
~~«4»، نقله الصاغاني والزمخشري، يقال: جاء في غيطل الضحى.
# والغيطلة بهاء: الأكل والشرب والفرح بالأمن، نقله الفراء.
# وأيضا: غلبة النعاس.
# وفي الأساس: ركبته غياطل النعاس وهي غوالبه. والغيطلة من الليل: التجاج
~~سواده، وقيل: التباس الظلام وتراكمه، والجمع الغياطل، قال:
# وقد كسانا ليله غياطلا «5»
# وأنشد ابن بري للفرزدق:
# والليل مختلط الغياطل أليل
# والغيطلة: المال المطغي، هكذا ذكروه، نقل عن الفراء. وليس هو من طغا
~~طغوا، إذا أسرف في الظلم، كما يتبادر إلى الذهن، بل من طغت البقرة الوحشية
~~طغيا، إذا صاحت، والثور مثله، فتأمل ذلك.
# والغيطلة: نعيم الدنيا، يقال: أبطرتهم غياطل الدنيا أي نعمها المترادفة.
# وأيضا: الشجر الكثير الملتف، وبه فسر قول زهير:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك «6»
# والجمع غيطل، قال امرؤ القيس:
# فظل يرسخ في غيطل ... كما يستدير الحمار النعر «7»
# وقال أبو حنيفة: الغيطلة: جماعة الشجر والعشب، ms09617 وكل ملتف مختلط غيطلة، وخص
~~أبو حنيفة مرة بالغيطلة جماعة «8» الطرفاء.
# وقال ابن الأعرابي: الغيطلة اجتماع الناس والتفافهم.
# وقال ثعلب: الغيطلة: الجماعة.
# وقال غيره: ازدحام الناس، يقال: أتانا في غيطلة: أي في زحمة، قال الراعي:
# بغيطلة إذا التفت علينا ... نشدناها المواعد والديونا «9» PageV15P546
~~وأيضا: ذات اللبن من الظباء والبقر، والجمع الغياطل، كما في العباب.
# وغطيل، بتقديم الطاء على الياء إذا اتسع في ماله وحشمه ونعمته. وغطيل
~~هكذا مقتضى سياقه وهو غلط، والصواب: وغيطل إذا جعل تجارته في الغيطل أي
~~البقر، ومنه إلى آخر ما ذكر كله غيطل بتقديم الياء على الطاء.
# وغيطل القوم في الحديث: أفاضوا فيه وارتفعت أصواتهم عن الهجري.
# والغوطالة، بالضم: الروضة، عن ابن الأعرابي.
# واغطأل: ركب بعضه بعضا، نقله أبو عبيد.
# وفي الروض للسهيلي: اغطأل البحر: هاج واغتلى من الغيطلة وهي الظلمة،
~~انتهى، وأنشد الصاغاني لحسان، رضي الله تعالى عنه:
# ما البحر حين تهب الريح شاملة ... فيغطئل ويرمي العبر بالزبد «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# الغيطلة: البقرة الوحشية، عن أبي عبيدة.
# وقال ثعلب: هي البقرة، فلم يخص الوحشية من غيرها.
# والغيطلة الجلبة، يقال: سمعت غيطلتهم وغيطلاتهم.
# وغيطلة الحرب: كثرة أصواتها وغبارها.
# وغصون مغطئلة ناعمة ملتفة الأوراق، وهكذا يروى قول الشاعر:
# ترأد في غصون مغطئله «2»
# والغياطل، بنوسهم لأن أمهم الغيطلة، وقيل: إنما سموا بالغياطل لأن رجلا
~~منهم قتل جانا طاف بالبيت سبعا ثم خرج من المسجد فقتله فأظلمت مكة حتى
~~فزعوا من شدة الظلمة التي أصابتهم.
# والغيطلة الظلمة الشديدة، كما في الروض للسهيلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غظل]:
# اغظأل الشي ء، بالظاء المشالة: ركب بعضه بعضا، نقله ابن القطاع.
# [غفل]:
# غفل عنه غفلة وغفولا: تركه وسها عنه.
# قال شيخنا: صريحه أنه ككتب، وحكى بعضهم فيه غفل، كفرح: ثم رأيت في بعض
~~المصنفات:
# غفلت بفتح الفاء ثم بكسرها ... وضم وفتح الفاء جالمضارع
# ولكنه بالضم جاء مصححا ... وفي قلة بالفتح ضبطا لسامع
# ثم قال: وهذا الذي أشار إلى قلته لا أعرفه ولم أقف عليه في شيء من
~~المصنفات اللغوية على كثرة الاستقراء فانظر صحه ms09618 ذلك انتهى وأنشد ابن بري في
~~الغفول:
# فانك هلا والليال «*» بغرة ... تدور وفي الأيام عنك غفول «3»
# كأغفله عنه غيره، أو غفل الرجل: صار غافلا. وغفل عنه وأغفله وصل غفلته
~~إليه أو تركه على ذكر، هذا نص كتاب سيبويه.
# وفي العين: أغفلت الشيء تركته غفلا وأنت له ذاكر، والاسم الغفلة.
# والغفل، محركة «4»، والغفلان، بالضم، واقتصر ابن سيده على الأوليين.
# وقال شيخنا فيه تأمل ظاهر، فالمصرح به في غيره من الدواوين أنها مصادر، انتهى.
# فالغفلة اسم وأيضا مصدر والغفل محركة لا يكون PageV15P547
~~مصدرا إلا في اللغة المرجوحة التي ذكرها هو ولم نجد لها سندا وأما الغفلان
~~بالضم فإنه يحتمل أن يكون مصدرا كغفران، وأن يكون اسما وفي المحكم قال
~~الشاعر:
# إذ نحن في غفل وأكبر همنا ... صرف النوى وفراقنا الجيرانا «1»
# وفي الحديث: «من اتبع الصيد غفل»
# أي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتى تصير فيه غفلة.
# والغفلة على ما قاله الحرالي: فقد الشعور بما حقه أن يشعر به.
# وقال أبو البقاء هو الذهول عن الشي ء:
# وقال الراغب: هو سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ.
# وقيل: متابعة النفس على ما تشتهيه.
# والتغافل «2» والتغفل تعمده أي الغفلة.
# وفي الصحاح: تغافلت عنه وتغفلته إذا اهتبلت غفلته، وظاهر هذا السياق
~~أنهما بمعنى واحد، وقد فرق بعضهم فقال: تغافل تعمد الغفلة على حد ما يجيء
~~عليه هذا النحو. وتغفل: ختل في غفلة.
# والتغفيل: أن يكفيك صاحبك وأنت غافل لا تعنى بشي ء، قاله ابن السكيت.
# والمغفل، كمعظم: من لا فطنة له، عن ابن دريد.
# وأيضا: اسم، وهو عبد الله ابن مغفل المزني، له ولأبيه صحبة، رضي الله
~~تعالى عنهما، وهو فرد على ما قاله الذهبي. قال الحافظ: روى عنه ابنه غفيل
~~اسمه يزيد، وله ابن آخر اسمه زياد، روى عنه ابنه خزاعي بن زياد، وآخر اسمه
~~مغفل، ومن ولده أيضا: بشر بن حسان بن مغفل بن عبد الله بن مغفل سكن هراة ثم
~~تحول إلى مرو فسمع منه أبو صالح سلمويه، وحفيده محمد بن عبد الله ms09619 ابن مغفل
~~بن بشر بن حسان يكنى أبا الحسين كان شيخ الجماعة بهراة، وحفيده رئيس هراة
~~أبو محمد بن عبد الله بن محمد المزني أحد الأئمة عظمه الحاكم جدا، مات سنة
~~350، ذكره الأمير فظهر أنه ليس فردا، كما قاله الذهبي، بل وفي المتأخرين من
~~غير هذا البيت أبو اليقظان «3» بن مغفل بن علي الواسطي عن أبيه، وعنه عمر
~~ابن يوسف خطيب بيت الابار «4» نقلته من خط ابن الصابوني في ذيله.
# والغفول، كصبور: الناقة البلهاء التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ولا تبالي
~~من حلبها.
# والغفل، بالضم: من لا يرجى خيره ولا يخشى شره فهو كالمقيد الذي أغفل،
~~والجمع أغفال.
# والغفل: ما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرها، ومالا عمارة وفيه من
~~الأرضين.
# وفي الصحاح: الأغفال الموات، يقال: أرض غفل لا علم بها ولا أثر عمارة.
# وفي المحكم: الغفل سبسب ميته لا علامة فيها، قال:
# يتركن بالمهامه الأغفال «5»
# وكل لا ما علامة فيه ولا أثر عمارة من الأرضين والطرق ونحوها غفل، والجمع
~~كالجمع. وفي كتابه صلى الله عليه وسلم، لأكيدر إن لنا الضاحية والمعامي
~~وأغفال الأرض
# أي المجهولة التي ليس فيها أثر يعرف.
# وحكى اللحياني: أرض أغفال كأنهم جعلوا كل جزء منها غفلا.
# وبلاد أغفال: لا أعلام فيها يهتدى بها، وكذلك كل ما لا سمة عليه من
~~الدواب غفل.
# دابة غفل: لا سمة عليها.
# وناقة غفل: لم توسم لئلا تجب عليها الصدقة، ومنه
# حديث طهفة: «ولنا نعم همل أغفال»
# أي لا سمات عليها.
# والغفل أيضا: ما لا نصيب له ولا غرم عليه من القداح.
PageV15P548
# وقال اللحياني: قداح غفل، على لفظ الواحد، ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا
~~عليها غرم، وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة يعني بتثقل تكثر، قال: وهي أربعة:
# أولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح.
# والغفل من الرجال: من لا حسب له، وقيل: هو الذي لا يعرف ما عنده.
# والغفل: الشعر المجهول قائله. وأيضا: الشاعر المجهول الذي لم يسم ولم
~~يعرف، والجمع أغفال.
# والغفل: أوبار ms09620 الإبل، عن أبي حنيفة.
# وغفله تغفيلا: ستره وكتمه.
# والمغفلة، كمرحلة: العنفقة، عن الزجاجي لا جانباها، ووهم الجوهري، وقد جاء
# في حديث بعض التابعين: «عليك بالمغفلة والمنشلة»
# «1» يريد الاحتياط في غسلهما في الوضوء، سميت مغفلة لأن كثيرا من الناس
~~يغفل عنها.
# وقال شيخنا مجيبا من قبل الجوهري لا وهم إذ جانب الشي ء بعضه فهو من
~~التعبير عن الشيء ببعضه.
# وغافل: جد عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، من بني هذيل، وقد شذ
~~ابن الخياط حيث ضبطه بالعين والقاف وتبعه أناس وغلطه آخرون، قاله شيخنا.
# وغافل: ع.
# وغافل بن صخر أخو بني قريم بن صاهلة بن كاهل، هو الذي أخرج بأسراه كندة
~~وحمير مع معقل بن خويلد حين رجع أبو يكسوم من اليمن.
# وقال ابن دريد: بنو غفيلة، كجهينة: بطن من العرب.
# وقال ابن حبيب: غفيلة بن عوف بن سلمة في السكون.
# وغفيلة بن قاسط في ربيعة، ومن عداهما فهو بالفتح والعين والقاف. وفي
~~العباب: غفيلة بنت عامر بن عبد الله بن عبيد «2» بن عويج العدوية.
# وهبيب بن مغفل الغفاري، كمحسن، صحابي رضي الله تعالى عنه، له في جر
~~الإزار.
# قال ابن فهد: قيل لأبيه مغفل لأنه أغفل سمة إبله، وهو فرد على ما قاله
~~الذهبي.
# وقال الحافظ: واختلف في ضبط مغفل والد سلامة امرأة لها صحبة، فقيل: معقل،
~~وقيل: كوالد هبيب وقع هذا الاختلاف بين رواة سنن أبي داود.
# والغفل، محركة الكثير الرفيع، عن أبي العباس.
# وأيضا: السعة من العيش، يقال: هو في غفل من عيشه أي سعة.
# وبنو المغفل كمعظم: بطن، عن ابن سيده.
# وكامل بن غفيل البحتري، كزبير، كان في حدود الأربعمائة والأربعين، روى شيئا.
# * ومما يستدرك عليه:
# غفيل بن محمد بن غفيل «3» بن غنيمة العامري عن عبد الملك بن شعبة، وعنه
~~السلفي.
# وأبو غفيلة الكوفي شيعي عن الإمام الباقر.
# ويزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة عن أبي هريرة.
# وقد سموا غفلة.
# وأغفله: أصابه غافلا، أو جعله غافلا أو سماه غافلا، وكذلك غفله تغفيلا
~~وأغفله: سأله ms09621 وقت شغله ولم ينتظر وقت فراغه.
# وتغفله واستغفله: تحين غفلته.
# ونعم أغفال: لا لقحة فيها.
# وقال بعض العرب لنا نعم أغفال ما تبض، يصف سنة أصابتهم فأهلكت جياد مالهم.
PageV15P549
# والغفل، بضمتين: هي الناقة لا سمة عليها، بالضم أو لضرورة الشعر، أنشد ثعلب
~~قول الراجز:
# لا عيش إلا كل صهباء غفل ... تناول الحوض إذا الحوض شغل «1»
# وقد أغفلها إذا لم يسمها فهو مغفل ورجل مغفل، كمحسن: صاحب إبل أغفال.
# وأرض غفل: لم تمطر، نقله الجوهري عن الكسائي.
# ورجل غفل: لم يجرب الأمور، نقله الجوهري وتخدعه يمينه حنثته «2» فيها وهو غافل.
# ومصحف غفل: جرد عن العواشر وغيرها.
# وكتاب غفل: لم يسم واضعه.
# وفي كتاب سيبويه: ما أغفله عنك شيئا أي دع الشك يأتي ذكرها في ما آخر
~~الكتاب.
# [غلل]:
# الغل والغلة، بضمهما، والغلل، محركة، والغليل كأمير: كله العطش أو شدته
~~وحرارته قل أو كثر، أو حرارة الجوف لوحا وامتعاضا، وقد غل، بالضم، فهو غليل
~~ومغلول ومغتل بين الغلة.
# وبعير غال وغلان: شديد العطش، وقد غل البعير يغل بفتحهما غلة واغتل لم
~~يقض ريه.
# قال شيخنا: قوله بفتحهما، هذا في الظاهر، وأما في الأصل فالماضي مكسور
~~كمل يمل كما هو السماع، والقياس لأن عينه ولامه ليسا أو أحدهما حرف حلق، انتهى.
# والغليل: الحقد والحسد كالغل، بالكسر، وأيضا الضغن والغش والعداوة، قال
~~الله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من «3» غل*
# قال الزجاج أي لا يحسد بعض أهل الجنة بعضا في علو المرتبة، لأن الحسد غل،
~~وهو أيضا كدر، والجنة مبرأة من ذلك وقد غل صدره يغل، من حد ضرب، غلا إذا
~~كان ذا غش أو ضغن وحقد. والغليل: النوى يخلط بالقت، وكذلك بالعجين للناقة،
~~وفي الصحاح: تعلفه الناقة، تقول: غللت للناقة، وأنشد لعلقمة.
# سلاءة كعصى النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم «4»
# قوله: ذو فيئة أي ذو رجعة، يريد أن النوى علفته الإبل ثم بعرته فهو أصلب،
~~شبه به نسورها واملا سهابا بالنوى الذي بعرته الإبل، والنهدي الشيخ المسن
~~فعصاه ملساء، ومعجوم: ms09622 معضوض أي عضته الناقة فرمته لصلابته، وربما سميت
~~حرارة الحب والحزن غليلا.
# وأغل إغلالا: خان، قال النمر بن تولب:
# جزى الله عنا حمزة ابنه نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذب «5»
# وأنشد ابن بري:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع «6»
# ومنه
# الحديث: «لا إغلال ولا إسلال»
# أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رشوة، كما في الصحاح، وقد ذكر في سل.
# وقال نصير الرازي: أغل إبله إغلالا: أساء سقيها فلم ترو، وصدرت غوال،
~~الواحدة غالة.
# وقال الأزهري: أغللت الإبل إذا أصدرتها ولم تروها، بالغين، وهي حرارة
~~العطش، وقد رواه أبو عبيد عن أبي زيد بالعين المهملة وهو تصحيف وقد تقدم،
~~وقد غلت هي وهي غالة من إبل غوال.
# وأغل الجازر في الجلد إذا أخذ بعض اللحم والشحم في السلخ وترك بعضه
~~ملتزقا بالجلد.
PageV15P550
# وأغل فلان: اغتلت غنمه أي عطشت.
# وأغل الوادي: أنبت الغلان، بالضم جمع غال لنبت يأتي ذكره.
# وأغل القوم: بلغت غلتهم، ويأتي معنى الغلة قريبا.
# وأغل الرجل البصر «1» إذا شدد النظر وأغلت الضياع أعطت الغلة فهي مغلة
~~إذا أتت بشيء وأصلها باق، قال زهير:
# فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم «2»
# وقال الراجز:
# أقبل سيل جاء من عند الله ... يحرد حرد الجنة المغله «3»
# وأغل فلانا: نسبه إلى الغلول والخيانة، ومنه قراءة من قرأ: وما كان لنبي
~~أن «4» يغل. أي يخون أي ينسب إلى الغلول، وهي قراءة أصحاب عبد الله، يريدون
~~يسرق، قاله ابن السكيت، ونقله الفراء أيضا. وقيل: معناه على هذه لا يخونه
~~أصحابه، أو لا يخان، أي لا يؤخذ من غنيمته، وكان أبو عمرو بن العلاء ويونس
~~يختاران: وما كان لنبي أن يغل
# وقال ابن بري: قل أن تجد في كلام العرب: ما كان لفلان أن يضرب على أن
~~يكون الفعل مبنيا للمفعول، وإنما تجده مبنيا للفاعل، كقولك ما كان لمؤمن أن
~~يكذب، وما كان لنبي أن يخون، وما كان لمحرم أن يلبس، قال: وبهذا يعلم صحة
~~قراءة من قرأ: وما كان ms09623 لنبي أن يغل
# ، على إسناد الفعل للفاعل دون المفعول.
# وغل غلولا: خان، ومنه قوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل
# ، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وروح وزيد كأغل، أو خاص بالفيء
~~والمغنم.
# قال ابن السكيت: لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا. وقال أبو عبيد: الغلول
~~من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد، ومما يبين ذلك أنه يقال
~~من الخيانة أغل يغل، ومن الحقد غل يغل، بالكسر، ومن الغلول غل يغل بالضم.
# وقال ابن الأثير: الغلول الخيانة في المغنم والسرقة، وكل من خان في شيء
~~خفية فقد غل، وسميت غلولا لأن الأيدي فيها تغل أي يجعل فيها الغل.
# وغل في الشيء غلا أدخل وقال بعض العرب: ومنها ما يغل يعني من الكباش ما
~~يدخل قضيبه من غير أن يرفع الألية كغلغل، يقال: غله وغلغله إذا أدخله.
# وغل أيضا: دخل يتعدى ولا يتعدى، ويقال: غل فلان المفاوز أي دخلها
~~وتوسطها، كانغل، وهو مطاوع غله غلا.
# وتغلل في الشيء وتغلغل: دخل فيه، يكون ذلك في الجواهر والأعراض، قال ذو
~~الرمة يصف الثور والكناس:
# يحفره عن كل ساق دقيقة ... وعن كل عرق في الثرى متغلغل «5»
# وأنشد ثعلب لعبيد الله بن عتبة بن مسعود في العرض:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخافي يسير «6»
# وفي حديث المخنث هيت وصف المرأة، قال له: قد تغلغلت يا عدو الله.
~~الغلغلة: إدخال الشيء في الشيء حتى يلتبس به ويصير من جملته، أي بلغت بنظرك
~~من محاسن هذه المرأة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف.
# وغل الغلالة: لبسها تحت الثياب، وهي، أي الغلالة، بالكسر شعار يلبس تحت
~~الثوب لأنه يتغلل فيها أي يدخل كالغلة بالضم، تغل تحت الدرع أي تدخل،
~~وجمعهما الغلائل والغلل.
# وغل الدهن في رأسه: أدخله في أصول شعره. وغل شعره بالطيب: أدخله فيه.
PageV15P551
# وغل بصره: حاد عن الصواب، عن ابن الأعرابي.
# وغل الماء بين الأشجار إذا جرى فيها يغل، بالضم.
# وغل المرأة: حشاها، ولا يكون ms09624 إلا من ضخم، حكاه ابن الأعرابي.
# وغل فلانا يغله غلا: وضع في عنقه أو يده الغل، بالضم، وهو الجامعة من
~~حديد م معروف، وقد غل فهو مغلول، ويقال: جعل الله في كبده غلة وفي صدره
~~غلا، وفي ماله غلولا، وفي عنقه غلا، ج أغلال، وقد تكرر ذكره في القرآن
~~والسنة ويراد بها التكاليف الشاقة والأعمال المتعبة.
# والغلة: الدخل من كراء دار وأجر «1» غلام وفائدة أرض من ربعها أو كرائها،
~~والجمع الغلات. وفي الحديث:
# «الغلة بالضمان»
# قال ابن الأثير: هو
# كحديثه الآخر:
# «الخراج بالضمان»
# والغلة: الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك.
# وأغلت الضيعة: أعطتها أي الغلة، وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار.
# والغلغلة: السرعة في السير.
# وغلغلة، بلا لام «2»: شعاب تسيل من جبل الريان، وهو جبل أسود طويل بأجأ،
~~قاله نصر.
# وتغلغل: أسرع في السير. يقال تغلغلوا فمضوا.
# ورسالة مغلغلة: محمولة من بلد إلى بلد، قال عصام بن عبيد الزماني:
# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة ... وفي العتاب حياة بين أقوام «3»
# وفي حديث ابن ذي يزن:
# مغلغلة مغالقها تغالي ... إلى صنعاء من فج عميق «4»
# والغلان، بالضم: منابت الطلح أودية غامضة في الأرض ذات شجر، قال مضرس
~~الأسدي:
# تعرض حوراء المدافع ترتعي ... تلاعا وغلانا سوائل من رمم «5»
# الواحد: غال وغليل.
# وقال أبو حنيفة: الغال أرض مطمئنة ذات شجر. ومنابت السلم والطلح يقال لها
~~غال من سلم، كما يقال عيص من سدر وقصيمة من غضى.
# والغلان: نبات م معروف الواحد غال أيضا، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# وأظهر في غلان رقد وسيله ... علاجيم لا ضحل ولا متضحضح «6»
# وتغلل بالغالية شدد للكثرة، وتغلغل واغتل: تغلف أي تطيب بها، قال أبو صخر:
# سراج الدجى تغتل بالمسك طفلة ... فلا هي متفال ولا هي أكهب «7»
# وغلله بها تغليلا: طيبه. وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: «كنت أغلل
~~لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالغالية»
# ، أي ألطخها أو ألبسها بها، وقال سويد اليشكري:
# وقرونا سابغا أطرافها ... غللتها ريح مسك ذي فنع «8»
# وحكى ms09625 الليحاني: تغلى بالغالبة، فإما أن يكون من لفظ الغالية، وإما أن
~~يكون أراد تغلل فأبدل من اللام الأخيرة ياء، كما قالوا: تظنيت في تظننت،
~~والأول أقيس.
# وقال الفراء: يقال: تغللت بالغالية، ولا يقال تغليت.
# وفي الصحاح: قال أبو نصر: سألت الأصمعي هل PageV15P552
~~يجوز تغللت من الغالية؟ فقال: إن أردت أنك أدخلتها في لحيتك أو شاربك فجائز.
# وقال الليث: يقال من الغالية غللت غلفت وغليت، وسيأتي في المعتل إن شاء
~~الله تعالى.
# والغلائل: الدروع، أو مساميرها الجامعة بين رؤوس الحلق لأنها تغل أي
~~تدخل، أو بطائن تلبس تحتها أي تحت الدروع الواحد غليلة، قال النابغة:
# علين بكديون وأبطن كرة ... فهن وضاء صافيات الغلائل «1»
# خص الغلائل بالصفاء لأنها آخر ما يصدأ من الدروع، ومن جعلها البطائن جعل
~~الدروع نقية لم يصدئن الغلائل، وقال لبيد في المسامير:
# وأحكم أضغان القتير الغلائل «2»
# وغلغلة: ع، قال:
# هنالك لا أخشى تنال مقادتي ... إذا حل بيتي بين شوط وغلغله «3»
# وما له أل وغل بضمهما، وهو دعاء عليه، فأل: دفع في قضاء، وغل: جن فوضع في
~~عنقه الغل.
# واغتللت الشراب: شربته واغتللت الثوب: لبسته تحت الثياب واغتلت الغنم:
~~أخذته الغلل، بالتحريك، والغلالة، بالضم، وهما داء للغنم في الإحليل، وذلك
~~أن لا ينفض الحالب الضرع فيترك فيه شيئا من اللبن فيعود دما أو خرطا.
# والغلالة، ككتابة: العظامة، وهو الثوب الذي تشده المرأة على عجيزتها تحت
~~إزارها تضخم بها عجيزتها، قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
# تغتال عرض النقبة المذاله ... ولم تنطقها على غلاله
# إلا لحسن الخلق والنباله «4»
# وأيضا: المسمار الذي يجمع بين رأسي الحلقة، والجمع الغلائل وقد تقدم
~~شاهده قريبا.
# وغلغل، كهدهد: جبل بنواحي البحرين.
# وغلائل، بالضم: من بلاد خزاعه، كما في العباب.
# وأنا مغتل إليه أي مشتاق، وهو مجاز.
# واستغل عبده أي كلفه أن يغل عليه، كما في الصحاح.
# واستغل المستغلات: أخذ غلتها، كما في الصحاح أيضا.
# ويقال: نعم غلول الشيخ هذا، كصبور، أي الطعام الذي يدخله جوفه، كما في
~~الصحاح. زاد غيره: يعني التغذية التي تغذاها، ويقال أيضا في ms09626 شراب شربه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مغل: أي مضب على حقد وغل.
# وأغل الرجل: صار صاحب خيانة، ومنه
# حديث شريح:
# «ليس على المستعير غير المغل، ولا على المستودع غير المغل ضمان، إذا لم
~~يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه»
# ، وقيل: المغل هنا المستغل، وأراد به القابض لأنه بالقبض يكون مستغلا.
# قال ابن الأثير: والأول الوجه.
# والإغلال: الغارة الظاهرة أيضا: إعانة الغير على الخيانة. وأيضا لبس
~~الدروع، وبكل ذلك فسر
# الحديث:
# لا إغلال ولا إسلال
# ، وقد ذكر في س ل ل أيضا.
# وأغل الخطيب: لم يصب في كلامه، قال أبو وجزة:
# خطباء لاخرق ولا غلل إذا ... خطباء غيرهم أغل شرارها «5»
# والغلة بالضم: ما تواريت فيه، عن ابن الأعرابي.
# والغلغلة، كالغرغرة في معنى الكسر.
PageV15P553
# والغلل. محركة: الماء الذي يتغلل بين الشجر، والجمع الأغلال، قال دكين:
# ينجيه من مثل حمام الأغلال ... وقع يد عجلى ورجل شملال
# ظمأ النسا من تحت ريا من عال «1»
# وقيل: الغلل الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض ظهورا قليلا وليس له جرية
~~فيخفى مرة ويظهر مرة، قال الحويدرة:
# لعب السيول به فأصبح ماؤه ... غللا يقطع في أصول الخروع «2»
# وقال أبو حنيفة: الغلل السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي أو التلع في الشجر.
# وتغلغل الماء في الشجر: تخللها.
# وقال أبو سعيد: لا يذهب كلامنا غللا أي لا ينبغي أن ينطوي عن الناس بل
~~يجب أن يظهر.
# ويقال لعرق الشجر إذا أمعن في الأرض غلغل، والجمع غلاغل، قال كعب:
# وتفتر عن غر الثنايا كأنها ... أقاحي تروى عن عروق غلاغل «3»
# والغلة، بالضم: هي الغطامة «4»، والجمع الغلل، قاله ابن بري، وأنشد:
# كفاها الشباب وتقويمه ... وحسن الرواء ولبس الغلل «5»
# وقال السلمي: غش له الخنجر والسنان وغله له أي دسه له وهو لا يشعر به.
~~والغالة: ما ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع.
# وغلت يده إلى عنقه أي أمسكت عن الإنفاق.
# والعرب تكني عن المرأة بالغل وفي الحديث: «إن من النساء غلا قملا يقذفه
~~الله في عنق من يشاء»
# ، والأصل في ذلك أن ms09627 العرب كانوا إذا أسروا أسيرا غلوه بغل من قد وعليه
~~شعر، فربما قمل في عنقه إذا قب ويبس فيجتمع عليه محنتان القمل والغل.
# وفلان يغل على عياله أي يأتيهم بالغلة.
# وغل على الشيء غلا وأغل سكت، وأيضا أقام وغل الإهاب أبقى فيه عند السلخ،
~~لغة في أغل.
# وأغل القوم: صاروا في وقت الغلة.
# وأغل الرجل: وجده غالا وله أريضة يغتلها مثل يستغلها، وجمع الغلة غلال
~~بالكسر.
# والغلة، بالضم: خرقة تشد على رأس الإبريق، عن ابن الأعرابي، والجمع غلل.
# والغلل، محركة: المصفاة، نقله الجوهري، وأنشد للبيد:
# لها غلل من رازقي وكرسف ... بأيمان عجم ينصفون المقاولا «6»
# يعني الفدام على رأس الإبريق، وبعضهم يرويه غلل، بالضم جمع غلة.
# والمغلغلة، بكسر الغين الثانية: المسرعة.
# والغلل، محركة: اللحم الذي ترك على الإهاب حين سلخ والغلغلة، بالضم: لغط
~~الأصوات.
# [غمل]:
# غمل الأديم يغمله غملا فانغمل أفسده فهو غميل، أو جعله في غمة لينفسخ عنه
~~صوفه أو لفه ودفنه في الرمل بعد البل لينتن فيسترخي إذا جذب صوفه فينتتف
~~شعره، وقيل: إنه إذا غفل عنه ساعة فهو غميل وغمين.
# وقال أبو حنيفة: هو أن يطوى على بلله فيطال طيه فوق حقه فيفسد. وقيل: هو
~~أن يلف الإهاب بعد ما يسلخ ثم PageV15P554
~~يغم يوما وليلة حتى يسترخي شعره أو صوفه ثم يمرط، فإن ترك أكثر من يوم
~~وليلة فسد، وكذلك البسر إذا غمه ليدرك فهو مغمول ومغمون ..
# وغمل فلانا غطاه بالثياب ليعرق فهو مغمول.
# وغمل الشي ء: أصلحه، نقله الصاغاني.
# وغمل العنب في الزنبيل يغمله غملا: نضد بعضه على بعض.
# وغمل النبات غملا: ركب بعضه بعضا فبلي وعفن.
# والغمل: ع، وأنشد ابن السكيت:
# بالغمل ليلا والرحال تنغض «1»
# قال الصاغاني: الرواية: بالغيل، بالياء، والرجز لرجل يقال له ضب وسياقه
~~على الصحة:
# كيف تراها بالفجاج تنهض ... بالغيل ليلا والحداة تقبض «2»
# والقبض: السير السريع.
# والغمل، بالتحريك: فساد الجرح من العصاب، وقد غمل، كفرح وفي العباب: غملت
~~الجرح إذا وضعت عليه الخرق بعضها فوق بعض.
# والغميل، كأمير: المتراكب بعضه على بعض من ms09628 النصي حتى بلي، والجمع غملى
~~كقتيل وقتلى، قال الراعي:
# وغملى نصي بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها قد تزلعا «3»
# والغملول، بالضم: الوادي الضيق الكثير النبت الملتف، وقيل: هو بطن غامض
~~من الأرض ذو الشجر الكثير، أو هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف. وقال
~~ابن شميل: الغملول كهيئة السكة في الأرض ضيق له سندان طول السند الذراعان
~~يقود الغلوة ينبت شيئا كثيرا وهو أضيق من المليع، قال:
# يا أيها الضاغب في غملول ... إنك غول ولدتك غول «4»
# والغملول: الرابية وقيل: هو كل مجتمع أظلم وتراكم من شجر أو غمام أو ظلمة
~~أو زاوية، والجمع غماليل، قال الطرماح:
# ومخاريج من شعار وغين ... وغماليل مدجنات الغياض «5»
# وقال أبو حنيفة زعم بعض الرواة أن الغملول بقلة تؤكل مطبوخة، وهي هذه
~~التي تسمى القنابرى وبالفارسية برغشت «6»، قال: وهي بقلة دشتية «7» تبكر في
~~أول الربيع.
# وتغمل: توسع في المال، نقله الصاغاني.
# وغملى، كجمزى: ع.
# وقال الأصمعي: رجل مغمول: خامل.
# * ومما يستدرك عليه:
# أغمل إهابه إذا تركه حتى يفسد، قال الكميت:
# كحالئة عن كوعها وهي تبتغي ... صلاح أديم ضيعته وتغمل «8»
# ونخل مغمول: متقارب لم ينفسخ.
# والغمل: أن ينحت عنب الكرم فيخفف من ورقه فيلتقط.
# وغمل النبت، كفرح: فسد.
# وتغمل النبات: ركب بعضه بعضا.
PageV15P555
# ولحم مغمول ومغمون: إذا غطي سواء كان شواء أو طبيخا.
# والغمل، محركة: الدأب.
# وأرض غملة، كفرحة: كثيرة النبات التي يواري النبات وجهها.
# وغمل الأمر: ستره وواراه.
# والغميل من الأرض: المطمئن المنخفض عن الأصمعي.
# وقال أبو عمرو: الغمل، بالكسر: شجرة من الحمض تنبت يعلوها ثمر أبيض كأنه
~~الملاء.
# وفي الأساس: ومن المجاز: يوم مغمول ليوم من أيامهم لم يكن مذكورا.
# [غنبل]:
# الغنبول، كزنبور.
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «1»: طائر كالنغبول وليس بثبت.
# [غنتل]:
# رجل غنتل، بالمثناة الفوقية، كجندل وقنفذ.
# أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: أي خامل.
# وأم غنتل، كجعفر: الضبع، وهو تصحيف أم عنثل.
# [غنجل]:
# الغنجل، كقنفذ:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: التفة عناق الأرض، وهي التميلة، ويقال لذكره الغنجل.
# وقال الأزهري: هو مثل الكلب الصيني يعلم ms09629 فتصاد به الأرانب والظباء ولا
~~يأكل إلا اللحم.
# وقال ابن خالويه: لم يفرق لنا أحد بين العنجل والغنجل إلا الزاهد، قال:
~~العنجل: الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه، وبالغين التفة وهو عناق الأرض، فتأمل
~~بين العبارتين، وقد مر ذلك في عنجل، ج عناجل. والغنجول، كزنبور قال ابن
~~دريد: دابة لا تعرف حقيقتها، قال: هكذا قال الأصمعي وتقدم في العين أيضا.
# [غندل]:
# الغندلاني، بالضم:
# أهمله الجماعة كلهم.
# وهو الضخم الرأس من الرجال.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو الحسن محمد بن سليمان بن منصور الغندلي، بالضم، المحدث ويعرف بابن
~~غندلك، روى عنه أبو الفتح بن مسرور، كذا في التبصير «2».
# [غول]:
# غاله الشيء يغوله غولا: أهلكه، كاغتاله.
# وغاله: أخذه من حيث لم يدر.
# وقال ابن الأعرابي: غال الشيء زيدا إذا ذهب به يغوله.
# وقال الليث: غاله أي أهلكه.
# والغول: الصداع، وقيل: السكر، وبه فسر قوله تعالى: لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون
# «3» أي ليس فيها غائلة الصداع لأنه تعالى قال في موضع آخر: لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون «4».
# وقال أبو عبيدة: الغول أن تغتال عقولهم، وأنشد:
# وما زالت الخمر تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول «5»
# وقال محمد بن سلام: لا تغول عقولهم ولا يسكرون.
# وقال أبو الهيثم: غالت الخمر فلانا إذا شربها فذهبت بعقله أو بصحة بدنه.
# وقال الراغب: قال الله تعالى في صفة خمر الجنة: لا فيها غول
# ، نفيا لكل ما نبه عليه بقوله: وإثمهما أكبر من نفعهما «6»، وبقوله، عز
~~وجل: رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه «7».
PageV15P556
# والغول: بعد المفازة لأنه يغتال من يمر به، نقله الجوهري وأنشد لرؤبة:
# به تمطت غول كل ميلة ... بنا حراجيج المهارى النفة «1»
# وقيل: لأنها تغتال سير القوم، والميلة: أرض توله الإنسان أي تحيره.
# وقال اللحياني: غول الأرض أن يسير فيها فلا تنقطع.
# وقال غيره: إنما سمي بعد الأرض غولا لأنها تغول السابلة أي تقذف بهم
~~وتسقطهم وتبعدهم.
# وقال ابن شميل: ما أبعد غول هذه الأرض، أي ما أبعد ذرعها، وإنها لبعيدة الغول.
# وقال ابن خالويه: أرض ذات غول بعيدة وإن ms09630 كانت في مرأى العين قريبة.
# والغول: المشقة، وبه فسرت الآية أيضا.
# والغول: ما انهبط من الأرض، وبه فسر قول لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها «2»
# والغول: جماعة الطلح لا يشاركه شي ء.
# والغول: التراب الكثير، ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في أصل أرطاة:
# ويبري عصيا دونها متلئبة ... يرى دونها غولا من الرمل غائلا «3»
# وغول بلا لام: ع، فسر به قول لبيد السابق.
# وغول الرجام: ع آخر. والغول، بالضم: الهلكة، وكل ما أهلك الإنسان فهو
~~غول، وقالوا: الغضب غول الحلم أي أنه يهلكه ويغتاله ويذهب به.
# والغول: الداهية، كالغائلة.
# والغول: السعلاة، وهما مترادفان كما حققه شيخنا.
# وقال أبو الوفاء الأعرابي الغول الذكر من الجن، فسئل عن الأنثى فقال: هي
~~السعلاة، ج أغوال وغيلان.
# وفي الحديث: «لا صفر ولا غول».
# قال ابن الأثير: أحد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن، كانت العرب تزعم
~~أن الغول يتراءى في الفلاة للناس فتغولهم أي تضلهم عن الطريق، فنفاه النبي،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، وأبطله.
# وقيل:
# قوله: لا غول
# ليس نفيا لعين الغول ووجوده وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور
~~المختلفة واغتياله، أي لا تستطيع أن تضل أحدا.
# قال الأزهري: والعرب تسمي الحية «4» الغول، ج أغوال، ومنه قول امرىء القيس:
# ومسنونة رزق كأنياب أغوال «5»
# قال أبو حاتم: يريد أن يكبر ذلك ويعظم، ومنه قوله تعالى: كأنه رؤس
~~الشياطين «6»، وقريش لم تر رأس شيطان قط، إنما أراد تعظيم ذلك في صدورهم.
# وقيل أراد امرؤ القيس بالأغوال الشياطين.
# وقيل: أراد الحيات.
# والغول: ساحرة الجن، ومنه
# الحديث: «لا غول ولكن «7» سحرة الجن»
# أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل.
# والغول: المنية، ومنه قولهم: غالته غول.
PageV15P557
# وغول «1»: ع، وهو ماء للضباب بجوف طخفة به نخل يذكر مع قادم، وهما واديان،
~~قاله نصر.
# وقال النضر: الغول شيطان يأكل الناس.
# وقال غيره: كل ما اغتالك من جن وشيطان أو سبع فهو غول.
# أو هي دابة مهولة ذات أنياب، رأتها العرب وعرفتها وقتلها تأبط ms09631 شرا جابر
~~بن سفيان الشاعر المشهور.
# والغول: من يتلون ألوانا من السحرة والجن.
# وفي الحديث: «إذا تغولت لكم الغيلان فبادروا بالأذان»
# أي ادفعوا شرها بذكر الله.
# وذكرت الغيلان عند عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال:
# «إذا رآها أحدكم فليؤذن فإنه لا يتحول عن خلقه الذي خلق له».
# أو الغول: كل ما زال به العقل، وقد غال به غولا، ويفتح ويقال: غالته غول
~~أي أهلكته هلكة، أو وقع في مهلكة، أو لم يدر أين صقع.
# والغوائل: الدواهي، جمع غائلة ومنه قول الشاعر:
# فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# وغائلة الحوض: ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء، قال الفرزدق:
# يا قيس إنكم وجدتم حوضكم ... غال القرى بمثلم مفجور
# ذهبت غوائله بما أفرغتم ... برشاء ضيقة الفروع قصير «2»
# وأتى غولا غائلة، أي أمرا داهيا منكرا وقال أبو عمرو:
# المغاولة: المبادرة في السير وغيره. وفي حديث الإفك:
# «بعد ما نزلوا مغاولين»
# أي مبعدين في السير.
# وفي حديث عمار: أنه أوجز في الصلاة وقال: «كنت أغاول حاجة لي»
# وفي حديث قيس بن عاصم: «كنت أغاولهم في الجاهلية»
# أي أبادرهم بالغارة والشر، ويروى بالراء، وقال الأخطل يذكر رجلا أغارت
~~عليه الخيل:
# عاينت مشعلة الرعال كأنها ... طير تغاول في شمام وكورا «3»
# والمغول، كمنبر: حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا.
# وقال أبو عبيد: هو سوط في جوفه سيف.
# وقال غيره: سمي مغولا لأن صاحبه يغتال به عدوه أي يهلكه من حيث لا
~~يحتسبه، وجمعه المغاول.
# وقيل: هو شبه مشمل إلا أنه أدق وأطول منه، ومنه
# حديث الفيل: «حتى أتى مكة فضربوه بالمغول على رأسه».
# وقال أبو حنيفة: هو نصل طويل قليل العرض غليظ المتن، فوصف العرض الذي هو
~~كمية بالقلة التي لا يوصف بها إلا الكيفية.
# أو سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه، ومنه
# حديث أم سليم: «رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبيدها مغول فقال: ما
~~هذا؟ فقالت: أبعج به بطون الكفار».
# وقيل: هو حديد دقيق له حد ماض وقفا يشده الفاتك ms09632 على وسطه ليغتال به
~~الناس. وفي حديث خوات: «انتزعت مغولا فوجأت به كبده».
# ومغول: اسم «4» رجل.
# وأبو عبد الله مالك بن مغول بن عاصم بن مالك الجبلي من ثقات أصحاب
~~الحديث.
# والغولان: حمض كالأشنان.
# وفي الصحاح عن أبي عبيد: الغولان نبت من الحمض، زاد أبو حنيفة شبيه
~~بالعنطوان إلا أنه أدق منه وهو مرعى، قال ذو الرمة:
PageV15P558
# حنين اللقاح الخور حرق ناره ... بغولان حوضى فوق أكبادها العشر «1»
# والغولان: ع، عن ابن دريد.
# والتغول: التلون. يقال: تغولت المرأة إذا تلونت، قال ذو الرمة:
# إذا ذات أهوال ثكول تغولت ... بها الربد فوضى والنعام السوارح «2»
# وتغولت الغول: تخيلت وتلونت، قال جرير:
# فيوما يوافيني الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغول «3»
# وعيش أغول وغول، كسكر، أي ناعم، عن ابن عباد.
# وغويل، كزبير: ع، عن ابن سيده.
# ومن المجاز: فرس ذات مغول، كمنبر، أي ذات سبق كأنها تغتال فتقصر عنها.
# * ومما يستدرك عليه:
# اغتاله: قتله غيلة.
# وتغول الأمر: تناكر وتشابه، وهو مجاز.
# وتغولتهم الغول: توهوا.
# وأرض غيلة، ككيسة: بعيدة الغول، عن اللحياني.
# وفلاة تغول تغويلا أي ليست بينة الطرق فهي تضلل أهلها، وتغولها: اشتباهها
~~وتلونها.
# وأغوال الأرض: أطرافها.
# وتغولت الأرض بفلان: أهلكته وضللته. وقد غالتهم تلك الأرض إذا هلكوا فيها.
# وهذه أرض تغتال المشي: أي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها، قال
~~العجاج:
# وبلدة بعيدة النياط ... مجهولة تغتال خطو الخاطي «4»
# وامرأة ذات غول: طويلة تغول الثياب فتقصر عنها.
# ويقال للصقر وغيره: هذا صقر لا يغتاله الشبع، أي لا يذهب بقوته وشدة
~~طيرانه الشبع، أو معناه نفي الشبع، وهو مجاز، قال زهير يصف صقرا:
# من مرقب في ذرا خلقاء راسية ... حجن المخالب لا يغتاله الشبع «5»
# والغوائل: المهالك.
# والغول: الخيانة.
# والغائلة: المغيبة أو المسروقة، عن ابن شميل.
# وأرض غائلة النطاة أي تغول سالكها «6» ببعدها.
# وقال أبو عمرو: الغوالين التي تشبه الضلوع في السفينة، الواحد غولان.
# ويجمع الغول، بالضم، بمعنى السعلاة أيضا على غولة، بكسر ففتح.
# وناقة غول النجاء.
# وأخاف غائلته أي عاقبته وشره.
# وتغولت المرأة: ms09633 تشبهت بالغول.
# والغول، بالضم: لقب عبد العزيز بن يحيى المكي لقبح وجهه، وكان حسن المذهب
~~والسيرة أدركه الأصم وغيره.
# قلت: وكأنه سرج الغول.
# [غيل]:
# الغيل: اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي تؤتى، عن ثعلب، أي تجامع.
# قالت أم تأبط شرا تؤبنه بعد موته:
# ولا أرضعته غيلا.
# أو هو أن ترضع ولدها وهي حامل، أي على حبل، واسم ذلك اللبن الغيل أيضا،
~~وإذا شربه الولد ضوي واعتل عنه.
PageV15P559
# قال شيخنا: كان الأظهر في العبارة أن يقول: الغيل أن ترضع المرأة ولدها
~~الخ. كذا قاله بعض أرباب الحواشي، وهو ظاهر فتأمل.
# وأغالت المرأة ولدها وأغيلته: سقته الغيل، الذي هو لبن المأتية أو لبن
~~الحبلى، فهي مغيل مغيل، وهو أي الولد مغال ومغيل، قال امرؤ القيس:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا «1» ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل «2»
# وأغال فلان ولده إذا غشي أمه ترضعه، واستغيلت هي نفسها، والاسم: الغيلة،
~~بالكسر.
# يقال: أضرت الغيلة بولد فلان إذا أتيت أمه وهي ترضعه، وكذلك إذا حملت أمه
~~وهي ترضعه.
# وفي الحديث: «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن فارس والروم
~~يفعلونه فلا يضر أولادهم»، وفي رواية: تفعل ذلك فلا يضيرهم.
# وقال ابن الأثير: والفتح لغة، وقيل: الكسر للاسم والفتح للمرة، وقيل: لا
~~يصح الفتح إلا مع حذف الهاء.
# والغيل، بالفتح: الساعد الريان الممتلى ء، نقله الجوهري، وأنشد لمنظور بن
~~مرثد الأسدي:
# لكاعب مائلة في العطفين ... بيضاء ذات ساعدين غيلين
# أهون من ليلي وليل الزيدين ... وعقب العيس إذا تمطين «3»
# والغيل: الغلام السمين العظيم، والأنثى غيلة، كالمغتال فيهما، أي في
~~الساعد والغلام، قال المتنخل الهذلي:
# كوشم المعصم المغتال غلت ... نواشزه بوسم مستشاط «4»
# قال ابن جني: قال الفراء إنما سمي المعصم الممتلىء مغتالا لأنه من الغول،
~~وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل في معناه.
# والغيل أيضا: الماء الجاري على وجه الأرض، كما في الصحاح.
# وقول شيخنا: كلام المصنف صريح في أنه بالفتح، والذي في الصحاح وغيره من
~~الأمهات أنه بالكسر، انتهى، غلط والصواب الفتح، ومثله في الصحاح والعباب
~~وسائر ms09634 الأمهات، نعم الكسر لغة فيه، نقله ابن سيده.
# وقال بعضهم: الغيل ما جرى من المياه في الأنهار والسواقي، وأما الذي يجري
~~بين الشجر فهو الغلل.
# وفي الحديث: «ما سقي بالغيل ففيه العشر، وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر».
# والغيل: الخط تخطه على الشيء «5».
# وأيضا ماء كان يجري في أصل جبل أبي قبيس يغسل عليه القصارون.
# وأيضا: كل واد ونحوه فيه عيون تسيل.
# وقال الليث الغيل مكان من الغيضة فيه ماء معين، وأنشد:
# حجارة غيل وارسات بطحلب
# والغيل: الذي تراه قريبا وهو بعيد، مقتضى سياقه أنه بالفتح.
# والذي في العباب: الغيل من الأرض الذي تراه قريبا وهو بعيد وضبطه كسيد،
~~فانظر ذلك.
# وتقدم في «غ ول» عن ابن خالويه: أرض ذات غول بهذا المعنى، فتأمل.
PageV15P560
# وأيضا: ع عند يلملم.
# وأيضا: ع قرب اليمامة، قاله نصر.
# وأيضا: واد لبني جعدة بين جبلين ملآن نخيلا، وبأعلاه نفر من قشير، وبه
~~منبر وبينه وبين الفلج سبعة فراسخ أو ثمانية، والفلج قرية عظيمة لجعدة،
~~قاله نصر.
# وأيضا: ع آخر يسمى بذلك.
# وأيضا: كل موضع فيه ماء من واد ونحوه.
# وأيضا: العلم في الثوب، والجمع أغيال، عن أبي عمرو، وبه فسر قول كثير:
# وحشا تعاورها الرياح كأنها ... توشيح عصب مسهم الأغيال
# وقال غيره: الغيل الواسع من الثياب، وزعم أنه يقال:
# ثوب غيل.
# وقال ابن سيده: وكلا القولين في الغيل ضعيف لم أسمعه إلا في هذا التفسير.
# والغيل، بالكسر: الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشوك يستتر فيه، وأنشد ابن بري:
# أسد أضبط يمشي ... بين قصباء وغيل.
# ويفتح.
# وقال أبو حنيفة: الغيل: جماعة القصب والحلفاء، قال رؤبة:
# في غيل قصباء وخيس مختلق
# والجمع أغيال.
# وأيضا: الأجمة، وفي قصيد كعب:
# ببطن عثر غيل دونه غيل
# وأيضا: كل واد فيه ماء. ولا يخفى أن هذا تقدم، ولو قال أولا: ويكسر سلم
~~من التكرار، ج أغيال.
# وموضع الأسد: غيل مثل خيس ولا يدخلها الهاء، والجمع غيول، قال عبد الله
~~بن عجلان النهدي:
# جديدة سربال الشباب كأنها ... سقية بردي نمتها غيولها «1»
# هكذا ms09635 في العباب والصحاح والتهذيب.
# قال ابن بري: والغيول هنا جمع غيل وهو الماء الذي يجري بين الشجر لأن
~~الماء يسقي والأجمة لا تسقي.
# والغيل: ع.
# وفي التبصير للحافظ: الغيل، بالكسر، أربعة مواضع.
# والمغيل والمتغيل: الثابت في الغيل والداخل فيه، قال المتنخل الهذلي يصف جارية:
# كالأيم ذي الطرة أو ناشى ء ال ... بردي الحفأ المغيل «2»
# والمغيال: الشجرة الملتفة الأفنان الكثيرة الأوراق الوارفة الظلال.
# وقد أغيل الشجر وتغيل واستغيل: عظم والتف، الثانية نقلها الجوهري عن
~~الأصمعي.
# والغيلة. المرأة السمينة العظيمة، عن أبي عبيدة.
# والغيلة، بالكسر: ع.
# وأيضا: الشقشقة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أصهب هدار لكل أركب ... بغيلة تنسل نحو الأينب «3»
# وأيضا: الخديعة والاغتيال.
# وقتله غيلة: خدعه فذهب به إلى موضع فقتله، نقله الجوهري، وقد اغتيل.
# وقال أبو بكر: الغيلة في كلام العرب إيصال الشر أو القتل إليه من حيث لا
~~يعلم ولا يشعر.
# وقال أبو العباس: قتله غيلة إذا قتله من حيث لا يعلم، وفتك به إذا قتله
~~من حيث تراه وهو غار غافل غير مستعد.
# وإبل أو بقر غيل، بضمتين، أي كثيرة، قال الأعشى:
PageV15P561
# إني لعمر الذي خطت مناسمها ... تخدي وسيق إليه الباقر الغيل «1»
# الواحد غيول، حكى ذلك ابن جني عن أبي عمرو الشيباني عن جده، وهكذا فسره
~~أيضا، ويروى في البيت العيل أيضا بالعين المهملة وقد تقدم.
# أو غيل: سمان، هكذا فسره أبو عبيدة أيضا.
# وأبو الحارث غيلان بن عقبة بن بهيس بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة
~~بن ساعدة بن كعب بن ثعلبة بن ملكان بن عدي الرباب: اسم ذي الرمة الشاعر
~~المشهور.
# وغيلان: رجل كان بينه وبين قوم ذحول، أي أوتار، فحلف أن لا يسالمهم حتى
~~يدخل عينيه التراب، أي يموت فرهقوه يوما، أي أدركوه، وهو على غرة، أي غفلة،
~~فأيقن بالشر فجعل يذر التراب على عينيه ويقول: تحلل غيل، أي يا غيلان،
~~ونظيره من الترخيم قراءة من قرأ: يا مال ليقض علينا ربك في وقت الشدة
~~والاشتغال، يريهم أنه يصالحهم وأنه قد تحلل من يمينه ms09636 فلم يقبلوا ذلك منه،
~~وقتلوه.
# وأم غيلان: شجر السمر، كما في الصحاح، وقد قيل:
# إن ثمرها أحلى من العسل، كما في العناية أثناء الواقعة.
# قال شيخنا: وقول بعضهم: إنه بكسر الغين وإنه سمي لكثرة وجود الغيلان
~~أمامه هو مردود باطل.
# والغائلة: الحقد الباطن، اسم كالوابلة. يقال: فلان قليل الغائلة.
# والغائلة أيضا: الشر كالمغالة، نقله الجوهري.
# وأغيلت: الغنم نتجت في السنة مرتين، وكذلك البقر وعليه قول الأعشى:
# وسيق إليه الباقر الغيل
# وتغيلوا: كثر أموالهم أو كثروا أنفسهم.
# والغيال، كشداد: الأسد الذي في الغيل قال عبد مناف بن ربع:
# لما عرفت أبا عمرو رزمت له ... من بينهم رزمة الغيال في الغرف «2»
# ويروى العيال بالعين.
# وأغيال أو ذات أغيال، واد باليمامة، نقله الصاغاني.
# واغتال الغلام: سمن وغلط فهو مغتال.
# * ومما يستدرك عليه:
# تراب غائل: أي كثير، ومنه قول لبيد:
# غولا من الترب غائلا
# وقد ذكر في غ ول.
# والأغيل: الممتلىء العظيم، قال:
# يتبعن هيقا جافلا مضللا ... قعود حن مستقرا أغيلا «3»
# والغوائل: خروق في الحوض، واحدها غائلة، عن ابن الأعرابي، وقد ذكر في «غ ول».
# وغال فلانا كذا وكذا: إذا وصل إليه منه شر، قال:
# وغال امرأ ما كان يخشى غوائله
# أي وصل «4» إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد.
# واغتاله: إذا فعل به ذلك.
# والغيلة، بالفتح: فعلة من الاغتيال.
# وفي الحديث: «وأعوذ بك أن أغتال من تحتي
# أي أدهى من حيث لا أشعر، يريد به الخسف.
# وقال أبو عمرو: الغيول: المنفرد من كل شي ء، جمعه غيل بضمتين.
# وثوب غيل، كسيد: واسع.
# وأرض غيلة، كذلك.
# وامرأة غيلة: طويلة.
PageV15P562
# والغيل من الأرض: الذي تراه قريبا وهو بعيد.
# والغيالة، بالكسر: السرقة.
# يقال: غلته غيالة وغيالا وغؤولا.
# وتغيل الأسد الشجر: دخله واتخذه غيلا.
# ومن اسمه غيلان: جماعة غير غيلان ذي الرمة وهم:
# غيلان بن حريث الراجز، هكذا وقع في كتاب سيبويه، وقيل: غيلان حرب.
# قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. وغيلان بن خرشة الضبي وغيلان بن سلمة بن
~~معتب الثقفي وهذا له صحبة أسلم بعد ms09637 الطائف وكان شاعرا وغيلان بن عمرو وله
~~صحبة أيضا له ذكر حديث أبي المليح الهذلي عن أبيه.
# وغيلان أيضا من موالي النبي صلى الله عليه وسلم، له حديث ذكره ابن
~~الدباغ.
# وغيلان بن دعمي بن إياد بن شهاب بن عمرو الإيادي له وفادة، وكان يسمى
~~أيضا حنيفا.
# وغيلان جد أبي طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان بن عبد الله بن
~~غيلان البزاز صدوق صالح روى عنه أبو بكر الخطيب مات ببغداد سنة 440، واليه
~~نسبت الغيلانيات، وهي أحاديث مجموعة في مجلدة تحتوي على أحد عشر جزأ وهي
~~عندي من تخريج الدارقطني، وقد رويتها بأسانيد عالية.
# والغيلانية طائفة من القدرية.
# قلت: نسبوا إلى غيلان بن أبي غيلان المقتول في القدر، وقد روى عن يعقوب
~~بن عتبة.
# وغيلان بن معشر المغرائي.
# وغيلان بن جرير المغولي.
# وغيلان بن عبد الله.
# وغيلان بن غيلان الأنصاري.
# وغيلان بن عميرة، تابعيون.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع اللام
# [فأل]:
# الفأل: ضد الطيرة، وهو فيما يستحب، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء.
# قال ابن السكيت: كأن يسمع مريض آخر يقول: يا سالم، أو يكون طالب «1» ضالة
~~فيسمع آخر يقول: يا واجد، فيقول: تفاءلت بكذا، ويتوجه له في ظنه كما سمع
~~أنه يبرأ من مرضه أو يجد ضالته.
# وفي الحديث: كان يحب الفأل ويكره الطيرة.
# أو يستعمل الفأل في الخير والشر وفيما يحسن وفيما يسوء.
# قال الأزهري: من العرب من يجعل الفأل فيما يكره أيضا.
# قال أبو زيد: تفاءلت تفاؤلا، وذلك أن تسمع الإنسان وأنت تريد الحاجة يا
~~سعيد يا أفلح، أو يدعو باسم قبيح.
# وفي الحديث: «لا عدوى ولا طيرة» ويعجبني الفأل الصالح
# : الكلمة الحسنة، فهذا يدل على أن من الفأل ما يكون صالحا، ومنه ما يكون
~~غير صالح.
# وقد جاءت الطيرة بمعنى الجنس، والفأل بمعنى النوع، ومنه: أصدق الطيرة الفأل.
# ج فؤول، عن ابن سيده.
# وقال الجوهري: جمعه أفؤل، وأنشد للكميت:
# ولا أسأل الطير عما تقول ... ولا تتخالجني الأفؤل «2»
# وقد تفاءل به، بالهمز ممدودا على التخفيف والقلب، ms09638 وتفأل به «3»، بالهمز
~~مشدودا.
# قال ابن الأثير: وقد أولع الناس بترك همزه تخفيفا.
# والافتئال: افتعال منه، قال الكميت يصف خيلا:
PageV15P563
# إذا ما بدت تحت الخوافق صدقت ... بأيمن فأل الزاجرين افتئالها «1»
# وقال الفراء: افتألت الرأي، بالهمز، وأصله غير الهمز.
# والتفئيل تفعيل منه، قال رؤبة:
# لا يأخذ التفئيل والتحزي ... فينا ولا قذف العداذ والأز «2»
# وروى أبو عمرو: لا يأخذ التأفيل «3»، وفسره بالسحر لأنه قلب الشيء عن وجهه.
# وفي نوادر الأعراب: يقال: لا فأل عليك أي لا ضير عليك ولا طير عليك ولا
~~شر عليك.
# ورجل فئل اللحم، ككتف أي كثيره والفئال، ككتاب:
# لعبة للصبيان، أي صبيان الأعراب وذلك أنهم يخبؤون الشيء في التراب ثم
~~يقتسمونه ويقولون في أيها هو، ونص العباب، والصحاح: في أيهما هو، وسيذكر في
~~ف ي ل أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل فيأل اللحم، كحيدر: أي كثيره.
# والمفائل: الذي يلعب بالفأل، ومنه قول طرفة:
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفائل باليد «4»
# وشمس الدين بن الفالاتي من المحدثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فبل]:
# فبيل، كأمير: جد أبي عمر أحمد بن عبد الله التاجر الأندلسي رحل وسمع من
~~عثمان بن السماك وغيره، وعنه أبو عمر الطلمنكي، ضبطه الحافظ في التبصير هكذا.
# [فتل]:
# فتله يفتله، من حد ضرب، فتلا: لواه كلي الحبل والفتيلة، كفتله تفتيلا،
~~فهو فتيل ومفتول، وأنشد أبو حنيفة:
# لونها أحمر صاف ... وهي كالمسك الفتيل «5»
# قال ويروى: كالمسك الفتيت، قال: هو كالفتيل.
# قال أبو الحسن: وهذا يدل على أنه شعر غير معروف، إذ لو كان معروفا لما
~~اختلف في قافيته فتفهمه جدا، وقد انفتل وتفتل.
# وفتل وجهه عنهم فتلا: صرفه، كلفته وهو مقلوب، فانفتل: انصرف، وهو مجاز.
# والفتيل، كأمير: حبل دقيق من خزم أو ليف أو عرق أو قد، وقد يشد على
~~العنان، وهي الحلقة التي عند ملتقى الدجرين، وهو مذكور في موضعه والفتيل:
~~السحاة التي تكون في شق النواة، وبه فسر قوله تعالى: ولا يظلمون فتيلا*
~~«6»، أي مقدار تلك السحاة التي في شق النواة.
# والفتيل أيضا: ما ms09639 فتلته بين أصابعك من الوسخ، وبه فسر ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما الآية.
# وقال ابن السكيت: النقير النكتة في ظهر النواة، والفتيل: ما كان في شق
~~النواة، والقطمير: القشرة الرقيقة على النواة.
# قال الأزهري: وهذه الأشياء يضرب بها مثلا للشيء التافة الحقير القليل،
~~كالفتيلة.
# ويقال: ما أغني عنك فتيلا ولا فتلة، بالفتح، هذه عن ثعلب، ويحرك، وهذه عن
~~ابن الأعرابي، أي ما أغنى عنك شيئا مقدار تلك السحاة التي بشق النواة.
# والفتلة: وعاء حب السلم والسمر خاصة، وهو الذي يشبه قرون الباقلا، وذلك
~~أول ما يطلع «7»، وقد أفتل السلم والسمر.
# وقيل: الفتلة حمل السمر والعرفط.
PageV15P564
# وقيل: نور العضاه إذا انعقد، وقد أفتلت إذا أخرجت الفتلة.
# وقيل: برمة العرفط خاصة، ويحرك، رواه أبو حنيفة عن بعض الرواة قال: لأن
~~هيادبها كأنها قطن، وهي بيضاء مثل زر القميص أو أشف.
# أو الفتلة، بالفتح: واحد الفتل «1»، وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر
~~كورق الطرفاء والأثل ونحوهما، أو هو ما ليس بورق ولكن يقوم مقامه، عن أبي حنيفة.
# وقيل: ما لم ينبسط من النبات لكنه يفتل فكان كالهدب.
# ومن المجاز: الفتل، بالتحريك: اندماج في مرفق الناقة ويبون عن الجنب، وهو
~~في الوظيف والفرسن عيب.
# والنعت: مرفق أفتل بين الفتل، وهي فتلاء.
# وفي الصحاح: هو ما بين المرفقين عن جنبي البعير.
# وقوم فتل الأيدي، قال طرفة:
# لها مرفقان أفتلان كأنما ... أمرا بسلمى دالج متشدد «2»
# وناقة فتلاء: في ذراعها بيون عن الجنب.
# أو الفتلاء: الناقة الثقيلة المتأطرة الرجلين كأنهما فتلا فتلا، وهو مجاز.
# والفتال، كشداد: البلبل.
# والفتل: صياحه، لهذا فهو مصدر، قاله ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# ويفتل، كيجعل: د بطخيرستان من أواخرها، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: فتل في ذؤابته إذا أزاله عن رأيه، وذلك إذا خدعه.
# ويقال: جاء وقد فتلت ذؤابته، أي خدع وصرف «3» رأيه. والفتيلة: الذبالة.
# وذبال مفتل، كمعظم، شدد للكثرة، قال امرؤ القيس:
# وشحم كهداب الدمقس المفتل «4»
# ومن المجاز أيضا: ما زال يفتل من فلان في الذروة والغارب، أي يدور من
~~وراء ms09640 خديعته، ومنه
# حديث الزبير، رضي الله تعالى عنه: أنه سأل عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~الخروج إلى البصرة فأبت عليه، فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته.
# قال الصاغاني: الفتل فيهما يفعله خاطم الصعب من الإبل يختله بذلك، فجعله
~~مثلا للمخادعة والإزالة عن الرأي.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مفتول الساعد كأنه فتل فتلا لقوته.
# وفتلت الناقة، كفرح، فتلا: اماس جلد إبطها فلم يكن فيه عرك ولا حاز ولا
~~خالع، وهذا إذا استرخى جلد إبطها وتبخبخ.
# وأبو الحسن علي بن الحسن بن ناصر يعرف بابن مفتلة، كمرحلة، عن عمر بن
~~إبراهيم الزيدي، وعنه الدبيثي.
# وأبو بكر محمد بن عبد الله الأصبهاني المفتولي روى عنه أبو بكر بن مردويه
~~الحافظ.
# وإبراهيم بن منصور الفتال الحنفي الدمشقي أخذ عن أيوب الخلوتي وغيره،
~~وعنه أبو المواهب الحنبلي، توفي سنة 1097 عن اثنتين وسبعين سنة بدمشق.
# وفتائل الرهبان: نبت ورقه كالسنا وزهره أصفر.
# وابن فتيل، كأمير: هو هبة الله بن موسى بن الحسن الموصلي المحدث عن أبي
~~يعلى الموصلي، وعنه أبو جعفر السمناني وغيره.
# وفتله: لقب بشر بن مبشر الواسطي عن الحكم بن نفيل.
PageV15P565
# [فتكل]:
# الفتكلين، كدرخمين.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الفراء: هي الداهية كالفتكليم، بالميم، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فثل]:
# رجل فثول، كقرشب:
# أهمله الجماعة.
# وقال ابن بري عيي فدم.
# قال صاحب اللسان: وقد انفرد به ابن بري، والصواب أنه بالقاف.
# [فجل]:
# فجل الشيء يفجل، كفرح ونصر «1»، إذا استرخى وغلظ.
# قال ابن عباد: ومنه اشتقاق الفجل.
# وفجله تفجيلا: عرضه.
# والأفجل والفنجل، كجندل: المتباعد ما بين القدمين والساقين، قال الراجز:
# لا هجرعا رخوا ولا مثجلا ... ولا أصك أو أفج فنجلا «2»
# قال ابن سيده: وإنما قضيت على نونه بالزيادة لقولهم:
# فجل إذا استرخى.
# والفجل، بالضم وبضمتين، كلاهما عن أبي حنيفة، والمشهور هو الكسر على
~~ألسنة العامة: هذه الأرومة الخبيثة الجشاء معروفة، واحدتها بالهاء، قال
~~مجهز السفينة يهجو رجلا:
# أشبه شي ء بجشاء الفجل ... ثقلا على ثقل وأي ثقل «3»
# وهو بستاني كثير الوجود ms09641 وشامي، يقال: إنه مركب من وضع بزر السلجم في
~~الفجل والعكس، وكله جيد لوجع المفاصل واليرقان وعرق النسا والنقرس، ولوجع
~~الكبد الحاصل من البرد، ودخله في تجفيف الاستسقاء عظيم ويمنع من نهش
~~الأفاعي والعقارب خاصة، حتى أن آكله لا يضره لسعها.
# ومن المجربات إن وضع قشره أو ماؤه على عقرب ماتت، أو وضع على حجرها لم
~~تستطع الخروج، وهو بعد الطعام يهضم ويجشىء ويخرج الرياح ويلين تليينا
~~لطيفا، وقبله يطفئه «4»، وأقوى ما فيه بزره ثم قشره ثم ورقه ثم لحمه، وسف
~~بزره ينعظ ويزيد الباء ويصلح برد الكبد وفساد الاستمراء شربا، ويزيل البهق طلاء.
# ومن خواص الفجل أيضا أنه ينقي الأخلاط اللزجة بالماء والعسل، وينقي الصدر
~~والمعدة، يبرىء السعال مصلوقا، وماؤه يفتح السدد، وعصارة أغصانه تفتت الحصى
~~بالسكنجبين، وأكله يحسن اللون وينبت الشعر المتناثر، وكذا طلاؤه في داء
~~الثعلب.
# وإن قور وطبخ فيه دهن الورد أزال الصمم قطورا، وكذا دهن بزره، وماؤه يجلو
~~البياض كحلا وجرمه لحل المادة «5» ضمادا، وهو يضر الرأس والحلق ويصلحه
~~العسل، كذا في التذكرة للحكيم داود الأنطاكي، رحمه الله تعالى.
# وحب الفجل: دواء آخر وليس هذا الفجل الذي هو من البقول، قاله أبو حنيفة.
# وقال الحكيم داود: بل هو نوع من أنواع هذا الفجل بري مستطيل كثير الوجود
~~في صعيد مصر، ومنه يتخذ دهن الفجل من بزره ويعرف بالسيمعة «6».
# والفنجلة والفنجلى، وعلى الأولى اقتصر الجوهري، وقال: مشية فيها استرخاء
~~كمشية الشيخ، وقال صخر «7» بن عمير:
# فإن تريني في المشيب والعله PageV15P566
~~فصرت أمشي القعولى والفنجله ... وتارة أنبث نبثا نقثله «1»
# ورواية ابن القطاع في الأبنية، قال الراجز:
# قاربت أمشي الفنجلى والقعوله
# والفاجل: القامر، عن ابن الأعرابي.
# وفي بعض النسخ: الفاجر، وهو غلط.
# وافتجل أمرا: اختلقه واخترعه، قاله ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفجال، ككتان: بائع الفجل.
# وشيخ مشايخنا محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني يعرف بابن فجلة، وقد
~~مرت ترجمته في زرق.
# [فحل]:
# الفحل: الذكر من كل حيوان، ج فحول، بالضم وأفحل، كأفلس، وفحال، بالكسر،
~~وفحالة مثل ms09642 الجمالة، قال الشاعر:
# فحالة تطرد عن أشوالها «2»
# وفحولة، كصقورة.
# قال سيبويه: ألحقوا الهاء فيهما لتأنيث الجمع.
# ورجل فحيل: أي فحل، وإنه بين الفحولة والفحالة والفحلة، بكسرهما، وهن مصادر.
# وقيل لجحا: على من فحالتك؟ قال: على أمي وأخياتي، يضرب لمن قوته على
~~الضعيف.
# وفحل إبله فحلا كريما، كمنع: اختار لها، كافتحل، قال:
# نحن افتحلنا فحلنا لم نأثله «3»
# وفي الصحاح: فحل الإبل، اذا أرسل فيها فحلا، قال أبو محمد الفقعسي:
# نفحلها البيض القليلات الطبع ... من كل عراص إذا هز اهتزع «4»
# والفحيل: فحل الإبل: فحل فحيل، أي كريم منجب في ضرابه، وأنشد الجوهري
~~للراعي:
# كانت نجائب منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا «5»
# قال الأزهري: أي وكان طرقهن منجبا، والطرق: الفحل هنا.
# قال ابن بري: والصواب في إنشاد البيت: نجائب منذر، بالنصب، والتقدير:
~~كانت أمهاتهن نجائب منذر، وكان طرقهن فحلا.
# وأفحله فحلا: أعاره إياه يضرب في إبله.
# والاستفحال: ما يفعله أعلاج كابل وجهالهم، كانوا إذا رأوا رجلا جسيما من
~~العرب خلوا بينه وبين نسائهم ليولد فيهم مثله، نقله الليث.
# قال: ومن قال: استفحلنا فحلا لدوابنا فقد أخطأ.
# وكبش فحيل يشبه فحل الإبل في نبله وعظمه.
# ومن المجاز: الفحل سهيل، هكذا تسميه العرب على التشبيه لاعتزاله النجوم
~~كالفحل من الإبل، فإنه إذا قرع الإبل اعتزلها، كذا في الصحاح.
# وفي الأساس: يقال أما ترى الفحل كيف يزهو «6»:
# يراد سهيل شبه في اعتزاله الكواكب بالفحل إذا اعتزل الشول بعد ضرابه.
~~وقيل: سمي به لعظمه، وقال ذو الرمة:
# وقد لاح للساري سهيل كأنه ... قريع هجان دس منه المساعر «7»
# والفحل بن عياش بن حسان الذي قاتل «8» يزيد بن PageV15P567
~~المهلب بن أبي صفرة الأزدي، وتخالفا في ضربة فقتل كل منهما صاحبه، هكذا في
~~سائر النسخ، والصواب أنه القحل بالقاف كما ضبطه الحافظ في التبصير.
# وقد ذكره الصاغاني في العباب على الصواب في القاف فتنبه لذلك.
# والفحل: ذكر النخل الذي يلقح به حوائل النخل كالفحال، كرمان، نقلهما ابن
~~سيده، واقتصر الليث على الأخيرة.
# قال ابن سيده: وهذه خاصة بالنخل، أي لا يقال ms09643 لغير الذكر من النخل فحال.
# وقال أبو حنيفة عن أبي عمرو: لا يقال فحل إلا في ذي الروح، وكذلك قال أبو نصر.
# أبو حنيفة والناس على خلاف هذا.
# وجمعه فحاحيل، وأما فحل فجمع فحول، قال أحيحة ابن الجلاح:
# تأبري يا خيرة الفسيل ... تأبري من حنذ فشول
# إذ ضن أهل النخل بالفحول «1»
# وقال البطين التميمي:
# يطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت
# وفي الأساس: فحول بني فلان وفحاحيلهم مباركة وهي ذكور النخل، وإذا كان
~~الفحال في علاوة الريح والنخلة في سفالتها ألقحها.
# ومن المجاز: الفحل الراوي ج فحول، وهم الرواة، كما في المحكم.
# والفحل: حصير تنسج من فحال النخل، أي من خوصه، والجمع فحول، وبه فسر
# الحديث: دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول، فأمر
~~بناحية منه فرشت ثم صلى عليه.
# قال شمر: سمي به لأنه يسوى من سعف الفحل من النخيل، فتكلم به على التجوز
~~كما قالوا: فلان يلبس القطن والصوف، وإنما هي ثياب تغزل وتتخذ منهما.
# وفحل: ع، بالشام كان به وقائع في صدر الإسلام مع الروم، ومنه يوم فحل
~~وللذي شهده الفحلي.
# قلت: الصواب فيه فحل، بالكسر، كما ضبطه نصر في معجمه، والحافظ في
~~التبصير، وابن الأثير في النهاية فتنبه لذلك.
# ومن المجاز: الفحل: لقب علقمة بن عبدة الشاعر، لأنه تزوج بأم جندب لما
~~طلقها امرؤ القيس حين غلبته عليه في الشعر، كما في الصحاح والعباب.
# وقيل سمي فحلا لأنه عارض امرأ القيس في قصيدته التي يقول في أولها:
# خليلي مرا بي على أم جندب «2»
# بقوله:
# ذهبت من الهجران في غير مذهب «3»
# وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه ففضل علقمة عليه.
# واستفحلت النخلة: صارت فحالا.
# وقال اللحياني: نخلة مستفحلة: لا تحمل.
# ومن المجاز: استفحل الأمر: أي تفاقم واشتد.
# وتفحل: تشبه بالفحل في الذكورة.
# وفحلان، بالكسر مثنى فحل: ع في جبل أحد، كذا نص العباب، قال القتال
~~الكلابي:
# يا هل ترون بأعلى عاسم ظعنا ... نكبن فحلين واستقبلن ذابقر؟ «4» PageV15P568
~~وفي اللسان: ms09644 الفحلان: جبلان صغيران، قال الراعي.
# هل تؤنسون بأعلى عاسم ظعنا ... وركن فحلين واستقبلن ذا بقر؟ «1»
# وفي كتاب نصر: الفحلان جبلان من أجأ يشتبهان إلى الحمرة.
# قلت: ولعل قوله: في أحد، تصحيف من قوله أجأ، فتنبه لذلك.
# والفحلتان، مثنى فحلة: ع.
# وفحل بالكسر وبالفتح وككتف: مواضع، أما فحل، بالكسر: فهو موضع بالشام،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه، وأما بالفتح فهو جبل لهذيل يصب منه وادي شجوة
~~أسفله لقوم من بني أمية.
# وفحول الشعراء «2» الغالبون بالهجاء من هاجاهم، مثل جرير والفرزدق، وكان
~~يقال لهما فحلا مضر.
# وكذا كل من إذا عارض شاعرا فضل عليه كعلقمة بن عبدة الذي مر ذكره.
# والفحلاء: ع.
# وفي الأساس والمحيط: المتفحل من الشجر: المتعقر الذي يصير عاقرا، لا يحمل
~~ولا يثمر كالفحل، وهو مجاز.
# ومن المجاز: تفحل تكلف الفحولة في اللباس والمطعم فخشنهما، ومنه
# حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أنه لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام
# أي تكلفوا له الفحولة في اللباس والمطعم فخشنوهما أي تلقوه متبذلين غير
~~متزينين، مأخوذ من الفحل ضد الأنثى لأن التزين والتصنع في الزي من شأن
~~الإناث والمتأنثين، والفحول لا يتزينون.
# وامرأة فحلة: أي سليطة، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفحلة، بالكسر: افتحال الإنسان فحلا لدوابه. وبعير ذو فحلة: يصلح
~~للافتحال.
# والفحيل كالفحل، عن كراع.
# وقال اللحياني: فحل فلانا بعيرا وافتحله: أعطاه كأفحله.
# واختلف في سعيد بن الفحل والراوي عن سالم بن عبد الله بن عمر، فقيل
~~بالفاء، وقيل بالقاف.
# [فحجل]:
# الفحجل، كجعفر.
# أهمله الجوهري والجماعة، وقد ذكره النحاة في كتبهم وفسروه بالأفحج. وعندي
~~أنه وهم «3» وإنما الأفحج هو الفنجل للمتباعد الفخذين، لكنهم لما ذكروه
~~أوردته تبعا لهم.
# قال شيخنا: وصرحوا في بعض الحواشي بأنها دعوى لا يقوم عليها دليل،
~~والحافظ حجة على غيره ولا بدع أن يسمى الأفحج فحجلا، كما ذكروه، وفنجلا كما
~~زعمه، ثم رأيتهم صرحوا به في مصنفات الصرف.
# قال ابن عصفور في الممتع: لام الفحجل زائدة لأنه بمعنى الأفحج.
# وقال الشيخ أبو حيان: اللام في الفحجل زائدة ms09645 لسقوطها في الأفحج، قال:
~~وكثرة الاستعمال لا يكون دليلا إلا حيث يتساوى حمل كل واحد منهما على صاحبه
~~كالقلب، وأما هنا فسقوط اللام مع اتحاد المعنى دليل الزيادة، ولا يشترط في
~~دليل التصريف والاشتقاق كثرة ولا قلة.
# قال شيخنا: وهو كلام ظاهر يعلم به ما في كلام المصنف من القصور، انتهى.
# قلت: ويحتمل أن يكون مركبا من فحج الرجل إذا تباعد ما بين ساقيه، وفجل
~~إذا غلظ واسترخى، فتكون أصلية، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV15P569
# [فحطل]:
# فحطل، كزبرج «1»: اسم رجل.
# هكذا وجد في نسخ المحكم.
# وأثبته الجوهري وغيره بتقديم الطاء على الحاء وسيأتي ذلك.
# [فخل]:
# تفخل الرجل:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «2»: إذا أظهر الوقار والحلم.
# وأيضا: إذا تهيأ ولبس أحسن ثيابه، كذا في العباب واللسان.
# [فدكل]:
# الفداكل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هي عظام الأمور، كما في العباب، ولم يذكر لها واحدا.
# [فرجل]:
# فرجل الرجل فرجلة: أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: هو أن يتفحج ويسرع، وأنشد:
# يقحم الفيل إذا ما فرجلا ... يمر أخفافا تهض الجندلا «3»
# ويقال: هو الذي يدربج في مشيته وهي مشية سهلة.
# وقال ابن عباد: الفرجول، كبرذون: الفرجون وسيأتي في النون.
# [فرزل]:
# الفرزل، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هو القيد.
# قال: وأيضا المقراض، كذا في النسخ وفي العباب:
# المفراص الذي، يقطع «4» به الحداد الحديد.
# وفرزله فرزلة: قيده، عن كراع. ورجل فرزل، كقنفذ: ضخم، حكاه ابن دريد.
# وقال ابن سيده: ليس بثبت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فرسل]:
# الفراسلة: نوع من الموازين حجازية.
# [فرعل]:
# الفرعل، بالضم: ولد الضبع، كما في الصحاح، زاد الأزهري: من الضبع.
# وفي المحكم: هو ولد الوبر من ابن آوى، وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# تنزو بعثنون كظهر الفرعل
# وأنشد الصاغاني للشنفرى:
# فقالوا لقد هرت بليل كلابنا ... فقالوا: أذئب عس أم عس فرعل «5»
# وقولهم في المثل: أغزل من فرعل، هو من الغزل والمراودة، كما في الصحاح،
~~وقد تقدم.
# وهي بهاء، ج فراعل وفراعلة، زادوا الهاء لتأنيث الجمع، وأنشد ابن بري
~~لأبي مهراس:
# كأن نداءهن قشاع ms09646 ضبع ... تفقد من فراعله أكيلا «6»
# وقال دو الرمة:
# يناط بألحيها فراعلة غثر
# والفرعلان، بالضم: الذكر منه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرعل، بالضم: اسم رجل من القدماء، وبه فسر قولهم: أغزل من فرعل، كما في
~~العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فرغل]:
# الفرغل، كجعفر: اسم.
PageV15P570
# والفرغل بن أحمد دفين أبي تيج بالصعيد وقد زرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فرقل]:
# الفرقلة، بالفتح وكسر القاف وتشديد اللام:
# هذه التي ترمى بها الحجر، وهي عامية، ويكنون به أيضا عن الواغل الذي
~~يتدخل في كل أمر.
# [فرفل]
# «1»: الفرافل، كعلابط:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الليث: فرافل: سويق ينبوت عمان، هكذا نقله الصاغاني.
# [فزل]:
# الفيزلة: أهمله الجوهري.
# وقال الأصمعي: هي من الأرضين السريعة السيل إذا أصابها الغيث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفزل: الصلابة، عن الأصمعي، قال: ومنه أرض فيزلة، والياء زائدة.
# [فسل]:
# الفسل: قضبان الكرم للغرس «2»، وهو ما أخذ من أمهاته ثم غرس، حكاه أبو حنيفة.
# والفسل من الرجال: الرذل الذي لا مروءة له ولا جلد كالمفسول، كما في
~~الصحاح، ج أفسل، كأفلس، وفسول، بالضم، وفسال، ككتاب، قال الشاعر:
# إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي «3»
# يروى ذلك للنابغة الجعدي يهجو ليلى الأخيلية.
# وفسل، وقالوا فسولة فأثبتوا «4» الجمع كما قالوا بعولة وفحولة، حكاه
~~كراع، وقالوا فسلاء بضمهن، والأخيرة نادرة، وكأنهم توهموا فيه فسيلا، ومثله
~~سمح وسمحاء كأنهم توهموا فيه سميحا.
# قال سيبويه: والأكثر فيه فعال، وأما فعول ففزع داخل عليه أجروه مجرى
~~الأسماء، لأن فعالا وفعولا يعتقبان على فعل في الأسماء كثيرا، فحملت الصفة
~~عليه. وقد فسل، ككرم وعلم، وحكى سيبويه فسل مثل عني، قال: كأنه وضع ذلك
~~فيه، فسالة وفسولة وفسولا، فهو فسل من قوم أفسال وفسول «5» وفسال وفسلاء.
# والفسيلة: النخلة الصغيرة، ج فسائل وفسيل، وفي بعض النسخ: فسل، والذي في
~~الكتاب هو الصواب، وفسلان، بالضم، جمع الجمع عن أبي عبيد.
# وقال الأصمعي في صغار النخل: أول ما يقلع من صغار النخل هو الفسيل
~~والودي، والجمع فسائل، وقد يقال للواحدة: فسيلة.
# وأفسلها: انتزعها من أمها واغترسها. ms09647
# وفسالة الحديد، بالضم: سحالته.
# وفي المحكم: فسالة الحديد ونحوه: ما تناثر منه عند الضرب إذا طبع.
# والمفسلة، كمحدثة: المرأة التي إذا أريد غشيانها قالت أنا حائض لترده، ومنه
# الحديث: «لعن المسوفة والمفسلة»
# ، وهي التي تعتل لزوجها بأنها حائض وتسوفه لأنه مما يفتره ويكسر نشاطه،
~~قاله الزمخشري.
# والفسل، بالكسر: الأحمق، عن أبي عمرو.
# وقال: وفسل الصبي إذا فطمه، كأنه لغة في فصله بالصاد.
# وقال الليث: أفسل عليه متاعه، أي أرذله.
# وأفسل عليه دراهمه إذا زيفها، وهي دراهم فسول، ومنه
# حديث حذيفة: «أنه اشترى ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فأخرج
~~لهما كيسا فأفسلا عليه»
# ، أي أرذلا وزيفا منها، وأصلها من الفسل، وهو الرديء الرذل من كل شي ء:
PageV15P571
# * ومما يستدرك عليه:
# فسله تفسيلا: أرذله وزيفه.
# والافتسال: أن يقتلع فسيل النخل ثم يغرس في مكان آخر.
# وفسيلة بنت واثله بن الأسقع، كجهينة: تابعية.
# وأبو فسيلة: صحابي، هو أبو واثلة، وقيل غيره.
# [فسكل]:
# الفسكل، كقنفذ وزبرج وزنبور وبرذون، أربع لغات، اقتصر الجوهري منهن على
~~الأولى: الفرس الذي يجيء في الحلبة آخر الخيل.
# ومنه قيل: رجل فسكل، كزبرج: رذل.
# قال الجوهري: والعامة تقول: فسكل.
# قال أبو الغوث: وأولها المجلي وهو السابق، ثم المصلي ثم المسلي، ثم
~~التالي ثم العاطف، ثم المرتاح، ثم المؤمل، ثم الحظي، ثم اللطيم، ثم السكيت،
~~وهو الفشكل والفاشور.
# ورجل فسكول، كزنبور وبرذون: متأخر تابع، وقد فسكل وفسكل.
# وفسكله غيره: أخره، عن شمر. لازم متعد، ومنه
# قول علي، رضي الله تعالى عنه، لأولاد أسماء بنت عميس منه: قد فسكلتني أمكم
# ؛ وقال الأخطل:
# أجميع قد فسكلت عبدا تابعا ... فبقيت أنت المفحم المكعوم «1»
# [فشل]:
# فشل، كفرح، فشلا، فهو فشل: كسل وضعف وتراخى وجبن وفزع؛ ومنه الآية: إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا «2»؛ وقوله تعالى: ولا تنازعوا فتفشلوا
# فتذهب ريحكم «3».
# قال الزجاج: أي تجبنوا عن عدوكم إذا اختلفتم، أخبر أن اختلافهم يضعفهم
~~وأن الألفة تزيد في قوتهم.
# ورجل خشل فشل، بفتحهما وككتف: ضعيف جبان. وقوله: ككتف، غلط وأخذه من
~~عبارة المحكم، وإنما ms09648 نصه: رجل خشل فشل وخسل فسل، أي بالشين فيهما وبالسين
~~أيضا، فهما لغتان، لا أنه بالفتح فيهما وككتف كما ظنه المصنف، فتأمل ذلك.
# ج فشل بالضم، وأنشد:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا فشل «4»
# ويروى: ولا فسل، بالسين المهملة، جمع فسل.
# ويجمع الفشل على أفشال، ذكره الجوهري.
# والفشل، بالكسر: ستر الهودج، عن ابن الأعرابي. أو شيء من أداة الهودج
~~تجعله المرأة تحتها فيه أي في الهودج، كما في المحكم.
# ولكن نص الجوهري يقتضي الفتح، ج فشول، بالضم.
# وقد أفشلت المرأة فشلها؛ هكذا في النسخ، والذي في المحكم والعباب: افتشلت
~~وتفشلت وفشلته فشلا: علقت ثوبا على الهودج ثم أدخلته فيه وشدت أطرافه إلى
~~القواعد، فكان ذلك وقاية «5» من رؤوس الأحناء والأقتاب وعقد العصم، وهي
~~الحبال؛ قاله ابن شميل.
# وتفشل منهم: إذا تزوج، عن ابن السكيت.
# وتفشل الماء: سال.
# والفيشلة، كحيدرة: الحشفة طرف الذكر.
# وقيل: رأس كل محوق.
# قال بعضهم: لامها زائدة كزيادتها في عبدل وزيدل، وقد يمكن أن تكون فيشلة
~~من غير لفظ فيشة فتكون الياء في فيشلة زائدة، ويكون وزنها فيعلة، لأن زيادة
~~الياء ثانية أكثر من زيادة اللام، وتكون الياء في فيشة عينا، فيكون اللفظان
~~مقترنين والأصلان مختلفين، ونظير هذا قولهم: رجل ضياط وضيطار، وإليه مال
~~ابن جني.
# والفياشل جمعه، ويجمع أيضا بحذف الهاء؛ ومنه قول جرير:
PageV15P572
# ما كان ينكر في ندي مجاشع ... أكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل
# والفياشل: شجر.
# وأيضا: ماء لبني حصين. وأيضا إكام حمر حول ذلك الماء، وبه سمى وسميت تلك
~~الآكام «1» بالفياشل تشبيها بالفياشل التي تقدم ذكرها؛ قال القتال الكلابي:
# فلا يسترث أهل الفياشل غارتي ... أتتكم عتاق الطير يحملن أنسرا «2»
# والمفشل، كمنبر: ستر الهودج، عن ابن الأعرابي.
# قال: وأيضا من يتزوج في الغرائب لئلا يخرج الولد ضاويا ضعيفا.
# وقال الفراء: التفشيل والتمشيل: ما يبقى في الضرع من اللبن.
# وفشال، كسحاب: ة قرب زبيد على مرحلة منها مما يلي مكة، شرفها الله تعالى.
# والأفشولية «3»، بالضم: ة بواسط في غربيها بينهما نحو ثلاثة فراسخ ms09649 بنسب
~~إليها حبشي بن محمد بن شعيب أبو الغنائم النحوي الضرير الأفشولي، مات في
~~سنة 565.
# * ومما يستدرك عليه:
# فشل يفشل، ككتب يكتب، وبه قرىء فتفشلوا، وفشل يفشل، كضرب يضرب، وبه قرأ
~~الحسن البصري فتفشلوا، لغتان نقلهما الصاغاني.
# والفشل: الضعيف، ومنه حديث الاستسقاء:
# ولا شي ء مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي والعلهز الفشل «4»
# أي الضعيف آكله ومدخره، كقوله تعالى: والشجرة الملعونة في القرآن «5» أي
~~آكلوها ومستوجبوها، فنسبت اللعنة إلى الشجرة، وهي في الحقيقة لغيرها، ويروى
~~بالسين أيضا فلا يحتاج إلى التأويل.
# وقال ابن شميل: المفشلة الكبارجة وفشل لحيته:
# نفشها.
# وفشل بالفتح: قرية باليمن.
# [فصل]:
# الفصل: الحاجز بين الشيئين، كما في المحكم.
# والمصنفون يترجمون به أثناء الأبواب إما لأنه نوع من المسائل مفصول عن
~~غيره، أو لأنه ترجمة فاصلة بينه وبين غيره، فهو بمعنى مفعول أو فاعل، قاله شيخنا.
# والفصل: كل ملتقى عظمين من الجسد كالمفصل، كمجلس.
# والفصل: الحق من القول؛ وبه فسر قوله تعالى: إنه لقول فصل
# «6»، أي حق، وقيل: فاصل قاطع.
# وقال الليث: الفصل من الجسد: موضع المفصل، وبين كل فصلين «7» وصل؛ وأنشد:
# وصلا وفصلا وتجميعا ومفترقا ... فتقا ورتقا وتأليفا لإنسان «8»
# والفصل عند البصريين كالعماد عند الكوفيين، كقوله تعالى: إن كان هذا هو
~~الحق من «9» عندك؛ فقوله: هو فصل وعماد، ونصب الحق لأنه خبر كان ودخلت هو للفصل.
# والفصل: القضاء بين الحق والباطل كالفيصل، كحيدر؛ هذا هو الأصل.
# وقيل: الفيصل اسم ذلك القضاء.
# والفصل: فطم المولود كالافتصال.
# يقال: فصل المولود عن الرضاع وافتصله: إذا فطمه، والاسم: الفصال، ككتاب،
~~ومنه قوله تعالى: وحمله PageV15P573
~~وفصاله ثلاثون شهرا
# «1»؛ المعنى: ومدى حمل المرأة إلى منتهى الوقت الذي يفصل فيه الولد عن
~~رضاعها ثلاثون شهرا.
# والفصل: الحجز بين الشيئين إشعارا بانتهاء ما قبله؛ قاله الراغب.
# وفي بعض النسخ: الحجر، بالراء.
# والفصل: القطع وإبانة أحد الشيئين عن الآخر.
# وقال الحرالي: هو اقتطاع بعض من كل.
# فصل بينهما يفصل؛ بالكسر، فصلا في الكل مما ذكر.
# والفاصلة: الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في النظام؛ وقد فصل ms09650 النظم:
~~ظاهره أنه من حد نصر، والصحيح: وقد فصل، بالتشديد، فإن الجوهري قال بعده:
# وعقد مفصل أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة.
# وفي التهذيب: فصلت الوشاح إذا كان نظمه مفصلا بأن يجعل بين كل لؤلؤتين
~~مرجانة أو شذرة أو جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون واحد.
# وأواخر آيات التنزيل العزيز: فواصل بمنزلة قوافي الشعر، جل كتاب الله عز
~~وجل، الواحدة فاصلة.
# وحكم فاصل وفيصل: أي ماض؛ وحكومة فيصل كذلك.
# وطعنة فيصل: تفصل بين القرنين، أي تفرق بينهما.
# والفصيل، كأمير: حائط قصير دون الحصن أو دون سور البلد. يقال: وثقوا سور
~~المدينة بكباش وفصيل.
# والفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن أمه، وقد يقال في البقر أيضا.
# ومنه
# حديث أصحاب الغار: «فاشتريت به فصيلا من البقر»
# ؛ ج فصلان، بالضم والكسر، وهذه عن الفراء.
# شبهوه بغراب وغربان، يعني أن حكم فعيل أن يكسر على فعلان، بالضم، وحكم
~~فعال أن يكسر على فعلان، لكنهم قد أدخلوا عليه فعيلا لمساواته في العدة
~~وحروف اللين، ومن قال: فصال، ككتاب، فعلى الصفة، كقولهم:
# الحارث والعباس؛ والفصيلة أنثاه.
# والفصيلة من الرجل: عشيرته ورهطه الأدنون؛ وبه فسر قوله تعالى: وفصيلته
~~التي تؤويه
# «2».
# أو أقرب آبائه إليه، عن ثعلب. وكان يقال للعباس، رضي الله عنه فصيلة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم
# ، وهي بمنزلة المفصل من القدم.
# وقال ابن الأثير: الفصيلة من أقرب عشيرة الإنسان، وأصلها القطعة من لحم
~~الفخذ، حكاه عن الهروي.
# وقال ثعلب: الفصيلة: القطعة من أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة.
# وفصل من البلد فصولا: خرج منه؛ قال أبو ذؤيب:
# وشيك الفصول بعيد الغفو ... ل إلا مشاحا به أو مشيحا «3»
# ويقال: فصل فلان من عندي فصولا إذا خرج.
# وفصل مني إليه كتاب إذا نفذ؛ قال الله، عز وجل:
# ولما فصلت العير
# «4»؛ أي خرجت، ففصل يكون لازما واقعا، وإذا كان واقعا فمصدره الفصل، وإذا
~~كان لازما فمصدره الفصول.
# وفصل الكرم: خرج حبه صغيرا أمثال البلسن.
# والفصلة: النخلة المنقولة المحولة، وقد افتصلها عن موضعها؛ وهذه عن أبي حنيفة.
# وقال هجري: ms09651 خير النخل ما حول فسيله عن منبته، والفسيلة المحولة تسمى
~~الفصلة، وهي الفصلات.
# والمفاصل: مفاصل الأعضاء، الواحد مفصل، كمنزل، وهو كل ملتقى عظمين من الجسد.
# وفي حديث النخعي: «في كل مفصل من الإنسان ثلث PageV15P574
~~دية الإصبع»
# ؛ يريد مفصل الأصابع، وهو ما بين كل أنملتين.
# والمفاصل: الحجارة الصلبة المتراكمة المتراصفة.
# وقيل: المفاصل ما بين الجبلين.
# وقيل: هي منفصل الجبل يكون بينهما من رمل ورضراض وحصى صغار فيرق ويصفو
~~ماؤه، وبه فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب:
# مطافيل أبكار حديث نتاجها ... يشاب بماء مثل ماء المفاصل «1»
# وأراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين.
# وقال أبو عبيدة: مفاصل الوادي: المسايل.
# وقال أبو عمرو: المفاصل في البيت مفاصل العظام، شبه ذلك الماء بماء
~~اللحم، كذا في العباب.
# ونقل السكري عن ابن الأعرابي ما يقرب من ذلك قال:
# هو ماء اللحم الذي يقطر منه، فشبه حمرة الخمر بذلك.
# وفي التهذيب: المفصل كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس، وأنشد بيت
~~الهذلي.
# وقال أبو العميثل: المفاصل صدوع في الجبال يسيل منها الماء، وإنما يقال
~~لما بين الجبلين الشعب.
# والمفصل، كمنبر: اللسان، قال حسان، رضي الله عنه:
# كلتاهما حلب العصير فعاطني ... بزجاجة أرخاهما للمفصل «2»
# والفيصل، كحيدر، والفيصلي، بزيادة الياء وهذه عن ابن عباد: الحاكم لفصله
~~بين الحق والباطل.
# قال شيخنا: وفي شرح المفتاح للسيد ما يقتضي أنه أطلق عليه مجازا مبالغة،
~~وأصله القضاء الفاصل بين الحق والباطل. ورجل فصال، كشداد: مداح الناس
~~ليصلوه، وهو دخيل، كما في العباب.
# وسموا فصلا منهم: فصل بن القسم عن سفيان عن زبيد عن مرة، وعنه يعقوب بن يعقوب.
# وفصيلا، كأمير: وسيأتي في آخر الحرف من تسمى كذلك.
# وأبو الفصل البهراني: شاعر، له ذكر، كما في العباب والتبصير.
# والفصل، كزفر واحد، أي فرد في الأسماء، والصواب أنه بالقاف إجماعا،
~~وبالفاء غلط صريح، وما أدري من ضبطه بالفاء، وهو رجل من جهينة، ابن عم عمير
~~بن جندب، له خبر وذكر في كتاب «من عاش بعد الموت»، كما سيأتي ذلك ms09652 للمصنف في
~~«ق ص ل». روينا «3» بالسند المتصل عن إسمعيل بن أبي خالد الكوفي الحافظ
~~الطحان المتوفي سنة 146. روى عن ابن أبي أوفى وأبي جحيفة وقيس، وعنه شعبة
~~وعبيد الله وخلق، كذا في الكاشف للذهبي.
# وقال ابن حبان: كنيته أبو عبد الله كوفي، واسم أبي خالد سعد البجلي،
~~وقيل: هرمز مولى بجيلة، يروي عن ابن أبي أوفى وعمرو بن حريث وأنس بن مالك،
~~وكان شيخا صالحا. قال: مات عمير بن جندب، رجل من جهينة وهو ابن عم له، قبيل
~~الإسلام فجهزوه بجهازه إذ كشف القناع عن رأسه فقال أين القصل؛ والقصل أحد
~~بني عمه، قالوا: سبحان الله مر آنفا، فما حاجتك إليه؟ فقال
# أتيت فقيل لي لأمك الهبل ... ألا ترى إلى حفرتك تنثل «4»
# وقد كادت أمك تثكل ... أرأيت إن حولناك إلى محول
# ثم غيب في حفرتك القصل PageV15P575
~~الذي مشى فاحزأل
# «1» يقال: احزأل البعير في السير إذا ارتفع.
# ثم ملأناها من الجندل ... أتعبد ربك وتصل
# وتترك سبيل من أشرك وأضل
# فقلت: نعم، قال: فأفاق ونكح النساء وولد له أولاد ولبث القصل ثلاثا ثم
~~مات ودفن في قبر عمير.
# وهذا الخبر قد رواه الشعبي بسنده أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق قال:
~~ما فعل القصل.
# وحكاه غيره، وفي السياق بعض اختلاف.
# وذكر المصنف هذا لغرابته، وكان الأولى ذكره في ق ص ل.
# وممن تكلم بعد الموت زيد بن خارجة الأنصاري، كما في شروح المواهب
~~والموطأ، وكذلك ربعي بن خراش، وقد ذكر في ر ب ع.
# والمفصل، كمعظم، من القرآن: اختلف فيه فقيل: من سورة الحجرات إلى آخره في
~~الأصح من الأقوال، أو من الجاثية، أو من القتال، أو من قاف؛ وهذا عن الإمام
~~محيى الدين النواوي؛ أو من الصافات، أو من الصف، أو من تبارك؛ وهذا يروى عن
~~محمد بن إسمعيل بن أبي الصيف اليماني؛ أو من إنا فتحنا؛ عن أحمد بن كشاشب
~~الفقيه الشافعي الدزماري، أو من سبح اسم ربك؛ عن الفركاح فقيه الشام، أو من
~~الضحى، عن الإمام أبي ms09653 سليمن الخطابي، رحمهم الله تعالى.
# وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سوره، أو لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة؛
~~وقيل: لقصر أعداد سوره من الآي، أو لقلة المنسوخ فيه، وقيل غير ذلك.
# وفي الأساس: المفصل ما يلي المثاني من قصار السور، الطوال ثم المثاني، ثم
~~المفصل. قال شيخنا: وقد بسطه الجلال في الإتقان في الفن الثامن عشر منه.
# وفصل الخطاب في كلام الله، عز «2» وجل، قيل: هو كلمة أما بعد لأنها تفصل
~~بين الكلامين؛ أو هو البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، أو هو أن
~~يفصل بين الحق والباطل، أو هو ما فيه قطع الحكم، قاله الراغب.
# والتفصيل: التبيين، ومنه قوله تعالى: آيات مفصلات «3». وقوله تعالى: كل
~~شيء فصلناه تفصيلا
# «4» وقوله تعالى أحكمت آياته ثم فصلت
# «5».
# وقيل في قوله تعالى: آيات مفصلات
# أي بين كل اثنتين فصل تمضي هذه وتأتي هذه، بين كل اثنتين مهلة.
# وقوله تعالى: بكتاب فصلناه
# «6»، أي بيناه، وقيل فصلنا آياته بالفواصل.
# وفاصل شريكه مفاصلة: باينه.
# والفاصلة الصغرى في العروض: هي السببان المقرونان، وهو ثلاث متحركات قبل
~~ساكن نحو ضربت، ومتفامن متفاعلن، وعلتن من مفاعلتن؛ والفاصلة الكبرى:
# أربع حركات بعدها ساكن نحو ضربتا وفعلتن.
# وقال الخليل: الفاصلة في العروض أن تجتمع ثلاثة أحرف متحركة والرابع
~~ساكن، قال: فإن اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة، وسيأتي
~~في ف ض ل.
# والنفقة الفاصلة: التي جاء ذكرها في الحديث أنها بسبعمائة ضعف، وهو
# قوله، صلى الله عليه وسلم: «من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة»
# ، في رواية: فله من الأجر كذا، تفسيره في الحديث: هي التي تفصل بين
~~إيمانه وكفره، وقيل: يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه.
PageV15P576
# والفصل في القوافي: كل تغيير اختص بالعروض ولم يجز مثله في حشو البيت، وهذا
~~إنما يكون بإسقاط حرف متحرك فصاعدا، فإذا كان كذلك سمي فصلا، وإذا وجب مثل
~~هذا في العروض لم يجز أن يقع معها في القصيدة عروض يخالفها، ويجب أن يكون
~~عروض أبيات القصيدة كلها على ذلك ms09654 المثال. وبيان هذا أن كل عروض تثبت أصلا
~~أو اعتلالا على ما يكون في الحشو، نحو مفاعلن في عروض الطويل، لأنها تلزم،
~~وهي لا تلزم في الحشو، وفاعلن في عروض المديد، وفعلن في عروض البسيط؛ فكل
~~عروض جاز أن يدخلها هذا التغيير سميت باسم ذلك التغيير، وهو الفصل، ومتى لم
~~يدخلها ذلك التغيير سميت:
# صحيحة، كما في العباب «1».
# والحكم بن فصيل، كأمير، عن خالد الحذاء، وابنه محمد بن الحكم يروي عن
~~خالد الطحان، كذا في الإكمال. وعدي بن الفصيل عن عمر بن عبد العزيز وعنه
~~الأصمعي ثقة. وبحير بن الفصيل؛ هكذا في النسخ، والصواب: يحيى بن الفصيل،
~~وهما رجلان أحدهما العنزي البصري الراوي عن أبي عمرو بن العلاء، وعنه أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى اللغوي، والثاني كوفي روى عن الحسن بن صالح بن يحيى
~~«2»، وعنه محمد بن إسمعيل الأحمسي ذكره ابن ماكولا؛ محدثون.
# وفاته:
# هياج بن عمران بن الفصيل البرجمي بصري حدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الانفصال: الانقطاع، وهو مطاوع فصله.
# وذكر الزجاج أن الفاصل صفة من صفات الله، عز وجل، يفصل القضاء بين الخلق.
# ويوم الفصل: يوم القيامة.
# وفي صفة كلامه، صلى الله عليه وسلم: «فصل لا نزر ولا هذر»
# ، أي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل وفصل القصاب الشاة تفصيلا: عضاها «3».
# والفيصل: القطيعة التامة؛ ومنه
# حديث ابن عمر: «كانت الفيصل بيني وبينه».
# وجاؤوا بفصيلتهم، أي بأجمعهم.
# وفصيل من حجر: أي قطعة منه، فعيل بمعنى مفعول.
# وفصيلة، كجهينة: اسم.
# والفصل: الطاعون العام.
# والفصول «4»: واحد الفصل، ربيعية وخريفية وصيفية وشتوية.
# [فصعل]:
# الفصعل: أهمله الجوهري.
# وقال شمر: هو كزبرج.
# وقال ابن الأعرابي: هو مثال قنفذ: من أسماء العقرب، والفرضخ مثله؛ وأنشد:
# وما عسى يبلغ لسب الفصعل «5»
# أو الصغير من ولدها، نقله ابن سيده.
# وقال ابن بري: وقد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شر، وأنشد:
# قامة الفصعل الضئيل وكف ... خنصراها كذينقا قصار «6»
# قال: وهذا يمكن أن يريد العقرب.
# وقال آخر:
# سأل الوليدة هل سقتني بعد ما ... شرب المرضة فصعل حد الضحى؟ «7»
# [فضل]: ms09655
# الفضل: معروف وهو ضد النقص، ج فضول.
PageV15P577
# وفي التوقيف للمناوي: الفضل ابتداء إحسان بلا علة.
# وفي المفردات للراغب: الفضل الزيادة على الاقتصاد وذلك ضربان: محمود،
~~كفضل العلم والحلم؛ ومذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون عليه. والفضل في
~~المحمود أكثر استعمالا؛ والفضول في المذموم. والفضل إذا استعمل بزيادة أحد
~~الشيئين على الآخر فعلى ثلاثة أضرب:
# فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان على جنس النبات.
# وفضل من حيث النوع كفضل الإنسان على غيره من الحيوان.
# وفضل من حيث الذات كفضل رجل على آخر.
# فالأولان جوهريان لا سبيل للناقص منهما أن يزيل نقصه وأن يستفيد الفضل
~~كالفرس والحمار لا يمكنهما اكتساب فضيلة الإنسان.
# والثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل إلى اكتسابه ومن هذا النحو التفضيل
~~المذكور في قوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض
# «1»، أي في المكنة والمال والجاه والقوة؛ وكل عطية لا يلزم إعطاؤها لمن
~~تعطى له يقال لها فضل نحو: وسئلوا الله من فضله
# «2»؛ وقوله تعالى:
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء*
# «3»، متناول للأنواع الثلاثة من الفضائل، انتهى.
# وقد فضل، كنصر وعلم، الأخيرة حكاها ابن السكيت وأما فضل، كعلم يفضل،
~~كينصر، فمركبة منهما، أي من البابين شاذة لا نظير لها.
# قال سيبويه: هذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين، قال: وكذلك نعم ينعم
~~ومت تموت ودمت تدوم وكدت تكود، كما في الصحاح.
# قال شيخنا: والذي في كتاب الفرق لابن السيد: أن هذه اللغات الثلاث إنما
~~هي في الفضل الذي يراد به الزيادة، فأما الفضل الذي هو بمعنى الشرف فليس
~~فيه إلا لغة واحدة وهي فضل يفضل كقعد يقعد، ومن روى قول الشاعر:
# وجدنا نهشلا فضلت فقيما
# بكسر الضاد فقد غلط ولم يفرق بين المعنيين.
# وقال الصيمري في كتاب التبصرة له: فضل يفضل، كنصر ينصر، من الفضل الذي هو
~~السؤدد، وفضل يفضل بكسرها في الماضي وضمها في المضارع من الفضلة، وهي بقية
~~الشي ء، انتهى.
# وقال ابن السكيت عن أبي عبيدة: فضل منه شيء قليل، فإذا قالوا يفضل ضموا ms09656
~~الضاد فأعادوها إلى الأصل، وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا، قال:
~~وزعم بعض النحويين أنه يقال: حضر القاضي امرأة ثم يقولون يحضر؛ وتحقيقه في
~~بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي.
# ورجل فاضل: ذو فضل.
# وفضال، كشداد ومنبر ومحراب ومعظم: كثير الفضل والمعروف والخير والسماح؛
~~وهي مفضالة ومفضلة: ذات فضل سمحة.
# والفضيلة: خلاف النقيصة، وهي الدرجة الرفيعة في الفضل. والاسم من ذلك:
~~الفاضلة، والجمع الفواضل.
# وفضله على غيره تفضيلا: مزاه، أي أثبت له مزية أي خصلة تميزه عن غيره.
# أو فضله: حكم له بالتفضيل أو صيره كذلك.
# وقوله تعالى: وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
# «4»؛ قيل في التفسير: إن فضيلة ابن آدم أنه يمشي قائما وإن الدواب والإبل
~~والحمير وما أشبهها تمشي منكبة، وابن آدم يتناول الطعام بيديه وسائر
~~الحيوان يتناوله بفيه.
# والفضال، ككتاب، والتفاضل: التمازي في الفضل، وهو التفاعل من المزية.
# والتفاضل بين القوم: أن يكون بعضهم أفضل من بعض.
PageV15P578
# وفاضلني ففضلته أفضله فضلا: غالبني في الفضل فغلبته به وكنت أفضل منه.
# وتفضل «1» عليه: تمزى؛ ومنه قوله تعالى: يريد أن يتفضل عليكم
# «2»، أي يكون له الفضل عليكم في القدر والمنزلة.
# أو تفضل عليه: إذا تطول وأحسن وأناله من فضله» قال الشاعر:
# متى زدت تقصيرا تزدني تفضلا ... كأني بالتقصير أستوجب الفضلا
# كأفضل عليه إفضالا؛ قال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل «3»
# أو تفضل الرجل: ادعى الفضل على أقرانه، وبه فسر قوله تعالى: يريد أن
~~يتفضل عليكم
# ، كما في الصحاح.
# وأفضل عليه في الحسب: حاز الشرف؛ قال ذو الإصبع:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني «4»
# الديان هنا: الذي يلي أمرك ويسوسك، وأراد فتخزوني فأسكن للقافية لأن
~~القصيدة كلها مردوفة.
# وأفضل عنه إذا زاد؛ قال أوس يصف قوسا:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا «5»
# والفواضل: الأيادي الجسيمة أو الجميلة، وهذه عن ابن دريد «6». يقال: فلان
~~كثير الفواضل.
# وفواضل المال: ما يأتيك ms09657 من غلته ومرافقه من ريع ضياعه وأرباح تجاراته
~~وألبان ماشيته وأصوافها، ولهذا قالوا: إذا عزب المال قلت فواضله، أي إذا
~~بعدت الضيعة قلت مرافق صاحبها منها، وكذلك الإبل: إذا عزبت قل انتفاع ربها
~~بدرها؛ قال الشاعر:
# سأبغيك مالا بالمدينة إنني ... أرى عازب الأموال قلت فواضله «7»
# والفضلة: البقية من الشيء كالطعام وغيره إذا ترك منه شي ء؛ ومنه قولهم
~~لبقية الماء في المزادة ولبقية الشراب في الإناء فضلة؛ ومنه قول العامة:
~~الفضلة للفضيل؛ كالفضل، بالفتح، والفضالة بالضم.
# وفي الحديث: «فضل الإزار في النار»
# ، هو ما يجره على الأرض تكبرا. وفي آخر: «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ»
# ، أي ليس لأحد أن يغلب على البئر المباحة ويمنع الناس منه حتى يحوزه في
~~إناء ويملكه.
# وقد فضل منه شي ء، كنصر وسمع وقال اللحياني في نوادره: فضل مثل حسب نادر.
# والفضلة: الثياب التي تبتذل للنوم، لأنها فضلت عن ثياب التصرف.
# والفضلة: الخمر، ذكره أبو عبيد في باب أسماء الخمر.
# وقال أبو حنيفة: ما يلحق من الخمر بعد القدم.
# قال ابن سيده: وإنما سميت فضلة لأن صميمها هو الذي بقي وفضل؛ قال أبو ذؤيب:
# فما فضلة من أذرعات هوت بها ... مذكرة عنس كهادية الضحل «8»
# كالفضال، ككتاب، وأنشد الأزهري:
PageV15P579
# والشاربون إذا الذوارع أغلبت ... صفو الفضال بطارف وتلاد «1»
# ج فضلات، محركة، وفضال، بالكسر؛ قال الشاعر:
# في فتية بسط الأكف مسامح ... عند الفضال قديمهم لم يدثر «2»
# والفضل: جبل لهذيل؛ نقله الصاغاني.
# والفضل بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم، ورديفه
~~بعرفة، صحابي، رضي الله تعالى عنه، روى عنه أخوه وأبو هريرة، وأرسل عنه
~~طائفة، مات بطاعون عمواس.
# وفاته:
# المفضل بن ظالم بن خزيمة، قال ابن الكلبي: له وفادة.
# واسم جماعة محدثين منهم: سميه وسمي أبيه الفضل بن العباس الحلبي من شيوخ
~~النسائي، ثقة.
# والفضل بن دكين. والفضل بن جعفر. والفضل بن الحسن الضمري. والفضل بن دلهم
~~القصاب. والفضل بن سهل الأعرج. والفضل بن الصباح البغدادي. والفضل بن عبد
~~الله بن أبي ms09658 رافع. والفضل بن عنبسة الواسطي.
# والفضل بن عيسى بن أبان. والفضل بن الفضل المدني.
# والفضل بن مبشر الأنصاري. والفضل بن مساور البصري.
# والفضل بن موسى السناني «3». والفضل بن الموفق.
# والفضل بن يزيد. والفضل بن يعقوب البصري وغير هؤلاء.
# وكزبير: فضيل بن عياض بن مسعود أبو علي التميي الخراساني الزاهد شيخ
~~الحرم، روى عن منصور وحصين وصفوان بن سليم وخلق، وعنه القطان وابن مهدي
~~ولوين وخلق، روى له الجماعة سوى ابن ماجه، مات بالحرم في المحرم سنة 187
~~وقد جاوز الثمانين. والفضيل بن عياض التابعي الضعيف، هو خولاني مجهول.
# والفضيل بن عياض الصدفي الثقة مصري مقبول مات قبل سنة عشرين ومائة.
# والفضيل: جماعة من المحدثين كفضيل بن حسين الجحدري؛ وفضيل بن سليمن
~~النميري؛ وابن أبي عبد «4» الله المدني؛ وابن عبد الوهاب السكري؛ وابن عمرو
~~الفقيمي؛ وابن غزوان الضبي؛ وابن فضالة الهوزني؛ وابن مرزوق الكوفي؛ وابن
~~ميسرة العقيلي وغيرهم.
# وفضالة، كسحابة ويضم: جماعة من المحدثين منهم:
# فضالة بن خالد الجهني عن علقمة المزني. وفضالة بن إبراهيم النسوي عن
~~الليث. وفضالة بن الفضل الطهوي عن أبي بكر بن عياش.
# وفضالة بن أبي فضالة الأنصاري عن علي، وعنه عبد الرحمن بن محمد بن عقيل.
~~وفضالة بن مفضل بن فضالة بن أبي أمية البصري وعمه المبارك بن فضالة،
~~محدثون.
# وفضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي أبو محمد شهد بدرا
~~والحديبية وولي قضاء دمشق، روى عنه أبو علي الجنبي وحنش الصنعاني ومحمد بن
~~كعب وعدة، مات «5» سنة 53. وفضالة بن هلال المزني له حديث ذكره أبو عمر بن
~~عبد البر في الاستيعاب. وفضالة بن هند الأسلمي روى عنه عبد الرحمن بن
~~حرملة. وفضالة بن عبد الله لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة فلينظر «6»
~~ذلك، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته:
# فضالة بن عمر بن الملوح ذكره ابن هشام. وفضالة بن دينار الخزاعي له إدراك
~~روى له الترمذي. وفضالة الظفري له حديث عند بنيه. وفضالة بن حارثة أخو
~~أسماء روى له النسائي وفضالة بن ms09659 شريك الأسدي الشاعر أدرك الجاهلية.
PageV15P580
# وفضالة بن النعمان بن قيس الأنصاري أخو سماك شهد أحدا، قاله ابن سعد.
# وفضالة: رجل آخر غير منسوب من موالي رسول الله، صلى الله تعالى «1» عليه
~~وسلم، يقال: إنه مات بالشام.
# وفضيلة، كجهينة: امرأة؛ قال:
# فلا تذكرا عندي فضيلة أنها ... متى ما يراجع ذكرها القلب يجهل «2»
# وفضالة، كثمامة: ع، قال سلمى بن المقعد الهذلي:
# عليك ذوي فضالة فاتبعهم ... وذرني إن قربي غير مخلي «3»
# والمفضل، كمنبر ومكنسة وعنق، وهذه عن الفراء:
# الثوب تتفضل فيه المرأة ببيتها.
# والتفضل: التوشح وأن يخالف اللابس بين أطراف ثوبيه على عاتقيه، هكذا في
~~النسخ، والصواب: على عاتقه.
# ورجل فضل، وامرأة فضل، بضمتين، كجنب، وكذلك متفضل «4»، أي في ثوب واحد،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# يتبعها ترعية جاف فضل ... إن رتعت صلى وإلا لم يصل «5»
# وشاهد الأنثى قول الأعشى:
# ومستجيب تخال الصنج يسمعه ... إذا تردد فيه القينة الفضل «6»
# وقال الجوهري: تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه.
# وقال غيره: تفضلت المرأة: لبست ثياب مهنتها؛ وقال امرؤ القيس:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر الا لبسة المتفضل «7»
# وقال أيضا:
# وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل «8»
# أي ليست بخادم تنتطق وهي فضل تجيء وتذهب.
# وإنه لحسن الفضلة بالكسر، من التفضل في الثوب الواحد؛ عن أبي زيد، مثل
~~الجلسة والركبة.
# وفضال، كشداد: ابن جبير التابعي.
# وفضلان: اسم «9» رجل.
# والفاضلة: هي الفاصلة الكبرى، هكذا يسميها بعضهم لفضل حرف، وقد ذكرت في
~~«ف ص ل».
# والفضولي، بالضم: المشتغل بما لا يعنيه.
# وقال الراغب: الفضول جمع الفضل، وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا
~~خير فيه؛ ولهذا نسب إليه على لفظه، فقيل: فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه
~~لأنه جعل علما على نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد، والفضولي في عرف
~~الفقهاء من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي، زاد الصاغاني: وفتح الفاء منه خطأ.
# وقال ابن الأعرابي: الفضولي الخياط، وكذا القراري.
# والفضالى، كسمانى: المتفضلون، أي المتطولون.
# ورجل مفضال على ms09660 قومه، وهي بهاء ذو فضل ومعروف سمح، وهي كذلك: ذات فضل
~~سمحة، وقد تقدم آنفا المفضال بمعنى كثير الفضل في صيغ المبالغة.
# وأفضلت منه الشيء واستفضلت بمعنى واحد، أي تركت منه وأبقيته، والاسم
~~منهما الفضلة؛ قال الشاعر:
# كلا قادميها تفضل الكف نصفه ... كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا «10» PageV15P581
~~وفي الحديث: شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في
~~الإسلام لأجبت
# ، يعني حلف الفضول، وهو أن هاشما وزهرة وتيما دخلوا على عبد الله بن
~~جدعان فتحالفوا بينهم على دفع الظلم وأخذ الحق من الظالم، سمي بذلك لأنهم
~~تحالفوا أن لا يتركوا عند أحد فضلا يظلمه أحدا إلا أخذوه له منه.
# وقيل: سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة أيام جرهم على التناصف والأخذ
~~للضعيف من القوي، والغريب من القاطن؛ وسمي حلف الفضول لأنه قام به رجال من
~~جرهم كلهم يسمى الفضل، الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة
~~فقيل حلف الفضول جمعا لأسماء هؤلاء، كما يقال سعد وسعود. وهذا الحلف كان
~~عقده المطيبون وهم خمس قبائل، وقد ذكر في ح ل ف.
# وقد أوسع الكلام فيه السهيلي في الروض، والثعالبي في المضاف والمنسوب،
~~وابن قتيبة في المعارف وغيرهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مفضول: مغلوب قد فضله غيره؛ ومنه قولهم: قد يوجد في المفضول ما لا
~~يوجد في الفاضل؛ وقال الشاعر:
# شمالك تفضل الأيمان إلا ... يمين أبيك نائلها الغزير «1»
# أي تغلب:
# والفضل بالضم وبضمتين: مصدران بمعنى الزيادة، وبهما يروى
# الحديث: «إن لله ملائكة سيارة فضلا»
# ، أي زيادة على الملائكة المرتبين مع الخلائق.
# وذات الفضول، بالضم ويفتح: اسم درعه، صلى الله تعالى عليه وسلم، سميت
~~لفضلة كانت فيها وسعة.
# وفضول الغنائم: ما فضل منها حين تقسم، قال ابن عثمة:
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول «2»
# وقال الليث: الفضال، بالكسر: الثوب الواحد يتفضل به الرجل يلبسه في بيته؛ وأنشد:
# فألق فضال الوهن منه بوثبة ... حوارية قد طال هذا التفضل «3»
# وامرأة فضل بضمتين: مختالة تفضل من ذيلها.
# وقد ms09661 سموا مفضلا، كمعظم، وفضلون.
# ومنية فضالة: قرية بمصر.
# وفي شرح المفتاح للقطب الشيرازي: اعلم أن فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه
~~الأدنى ويراد به استحالة ما فوقه، ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعنى،
~~وأكثر استعماله مجيئه بعد نفي، انتهى.
# وفاضل بين الشيئين، والأشياء تتفاضل.
# ومال فلان فاضل: أي كثير فضل عن القوت.
# وفي يده فضل الزمام: أي طرفه.
# واستفضل ألفا: أخذه فاضلا عن حقه.
# والفضلى، كبشرى: تأنيث الأفضل.
# والقاضي الفاضل: عرف به أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسين بن أحمد بن
~~الفرج بن أحمد اللخمي العسقلاني البيساني صاحب دواوين الإنشاء، ووزير
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، ولد سنة 529، سمع من السلفي وابن عساكر،
~~وتوفي سنة 596، ودفن هو والشاطبي في قبر واحد بالقرافة.
# والملك المفضل قطب الدين بن العادل أبي بكر محمد بن أيوب، له ذرية بمصر
~~يقال لهم القطبية.
# [فطحل]:
# الفطحل، كهزبر.
# هكذا ضبطه الجوهري وغيره؛ وزاد شراح الفصيح أنه يقال بفتحتين وسكون
~~الحاء: دهر لم يخلق «4» فيه الناس PageV15P582
~~بعد؛ وفي الصحاح: زمن بدل دهر.
# أو زمن الفطحل: زمن نوح، عليه السلام وعلى نبينا.
# أو زمن كانت الحجارة فيه رطابا، وهكذا أجاب به رؤبة حين سئل عنه.
# وفي الصحاح: قال الجرمي: سألت أبا عبيدة عنه فقال:
# الأعراب تقول: زمن كانت الحجارة فيه رطبة، انتهى.
# وقال بعضهم:
# زمن الفطحل إذ السلام رطاب «1»
# وقال أبو حنيفة: أتيتك عام الفطحل والهدملة، يعني زمن الخصب والريف.
# وأنشد أبو عبيدة للعجاج كما في الصحاح، والصواب لرؤبة، كما في العباب،
~~ونبه عليه أبو سهل الهروي.
# ويروى أن رؤبة بن العجاج نزل ماء من المياه فأراد أن يتزوج امرأة فقالت
~~له المرأة: ما سنك ما مالك ما كذا؟
# فأنشأ يقول:
# لما ازدرت نقدي وقلت إبلي ... تألقت واتصلت بعكل
# تسألني عن السنين كم لي؟ ... فقلت: لو عمرت عمر الحسل
# أو عمر زمن الفطحل ... والصخر مبتل كطين الوحل
# أو أنني أوتيت علم الحكل ... علم سليمن كلام النمل
# كنت رهين هرم أو قتل «2»
# والفطحل: السيل؛ عن شمر. ms09662
# وأيضا: التار العظيم، عن ابن عباد.
# وأيضا: الضخم من الإبل، كسبحل عن الفراء وشمر.
# وفطحل، كجعفر، وعليه اقتصر الجوهري؛ زاد الصاغاني: وفطحل مثال قنفذ
~~وبرقع: اسم رجل؛ وأنشد ثعلب:
# قلت: وهو لجبير بن الأضبط:
# تباعد مني فطحل إذ سألته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا «3»
# وفي الصحاح: إذ دعوته؛ وبخطه في الهامش: إذ رأيته.
# ووقع في نسخ المحكم: تباعد مني فحطل، بتقديم الحاء وقد أشرنا إليه.
# [فعل]:
# الفعل، بالكسر: حركة الإنسان.
# وقال الصاغاني: هو إحداث كل شيء من عمل أو غيره فهو أخص من العمل.
# أو كناية عن كل عمل متعد أو غير متعد كما في المحكم.
# وقيل: هو الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير أولا كالهيئة
~~الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا؛ قاله ابن الكمال.
# وقال الراغب: الفعل التأثير من جهة مؤثر وهو عام لما كان بإيجاده أو
~~بغيره «4» ولما كان بعلم أو بغيره، ولما كان بقصد أو غيره، ولما كان من
~~الإنسان أو الحيوان أو الجماد، والعمل والصنع أخص «5» منه، انتهى.
# وقال الحرالي: الفعل ما ظهر عن داعية من الموقع كان عن علم أو غير علم
~~لتدين كان أو غيره.
# وقال الجويني: الفعل ما كان في زمن يسير بلا تكرير، والعمل ما تكرر وطال
~~زمنه واستمر ورد بحديث ما فعل النغير. والفعل عند النحاة ما دل على معنى في
~~نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة.
# وقال السعد في شرح التصريف: الفعل بالكسر، اسم لكلمة مخصوصة، وبالفتح
~~مصدر فعل، كمنع، وفعل به يفعل فعلا وفعلا، فالاسم مكسور والمصدر مفتوح.
PageV15P583
# وقال قوم المكسور هو الاسم الحاصل بالمصدر.
# قال ابن كمال ولكن اشتهر بين الناس كسر الفاء في المصدر.
# قال شيخنا: وفيه نظر.
# وقيل: لا نظير لفعله يفعله فعلا إلا سحره يسحره سحرا، وقد جاء خدع يخدع
~~خدعا وخدعا، وصرع يصرع صرعا وصرعا؛ وقرأ بعضهم: وأوحينا إليهم فعل الخيرات،
~~بفتح الفاء.
# والفعل: كناية عن حياء الناقة.
# وعن فرج «1» كل أنثى.
# والفعال، كسحاب: اسم الفعل الحسن من الجود والكرم ونحوه، قاله الليث.
# والفعال، ms09663 الكرم، قال هدبة:
# ضروب بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا «2»
# أو يكون الفعال فعل الواحد خاصة في الخير والشر.
# يقال: فلان كريم الفعال، وفلان لئيم الفعال؛ قاله ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: وهذا هو الصواب ولا أدري لم قصر الليث الفعال على الحسن دون
~~القبيح.
# وقال المبرد: الفعال يكون في المدح والذم، وهو مخلص لفاعل، واحد، وإذا
~~كان من فاعلين فهو فعال، بالكسر.
# قال الأزهري: وهذا هو الجيد.
# قلت: وهو إذن مصدر فاعل، وهو أيضا جمع فعل كقدح وقداح وبئر وبئار، كما في
~~الصحاح.
# والفعال: نصاب الفأس والقدوم ونحوه كالمطرقة.
# قال ابن بري: الفعال مفتوح أبدا إلا الفعال لخشبة الفأس فإنها مكسورة
~~الفاء، يقال: يابابوس أو لج الفعال في خرت الحدثان، والحدثان: الفأس التي
~~لها رأس واحدة.
# وقال ابن الأعرابي: الفعال العود الذي في خرت الفأس يعمل به؛ وقال ابن
~~مقبل في نصاب القدوم وسماه فعالا:
# وتهوي إذا العيس العتاق تفاضلت ... هوي قدوم القين حال فعالها «3»
# قال ابن فارس «4»: لا أدري كيف صحتها؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# أتته وهي جانحة يداها ... جنوح الهبرقي على الفعال
# ج فعل، ككتب.
# والفعلة، محركة: صفة غالبة على عملة الطين والحفر ونحوه لأنهم يفعلون.
# قال ابن الأعرابي: والنجار يقال له فاعل.
# قلت: وقد خص به الآن من يعمل بالطين ويحفر؛ الأساس.
# والفعلة، كفرحة: العادة.
# ومن المجاز: افتعل عليه كذبا وزورا، أي اختلقه؛ قال ذو الرمة:
# غرائب قد عرفن بكل أفق ... من الآفاق تفتعل افتعالا «5»
# وقال ابن الأعرابي: افتعل فلان حديثا إذا اخترقه؛ وأنشد:
# ذكر شيء يا سليمى قد مضى ... ووشاة ينطقون المفتعل «6»
# وقال ابن الأعرابي: سئل الدبيري عن جرحه فقال:
PageV15P584
# أرقني وجاء بالمفتعل، بالفتح، أي على صبغة اسم المفعول، أي جاء بأمر عظيم؛
~~قيل له: أتقوله في كل شي ء؛ قال: نعم أقول جاء مال فلان بالمفتعل، وجاء
~~بالمفتعل من الخطأ، ويقال عذبني وجع أسهرني فجاء بالمفتعل إذا عانى منه
~~ألما لم يعهد مثله فيما مضى له.
# وفعال، كقطام، قد جاء بمعنى افعل.
# وفعالة، ms09664 بالضم، في قول عوف بن مالك:
# تعرض ضيطار وفعالة دوننا ... وما خير ضيطار يقلب مسطحا «1»
# كناية عن خزاعة، وهي قبيلة معروفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفعال، بالفتح: مصدر، كذهب ذهابا، نقله الجوهري.
# ويجمع الفعل على أفعال كقدح وأقداح.
# وقوله تعالى: وفعلت فعلتك التي فعلت
# «2»؛ أراد المرة الواحدة، كأنه قال: قتلت النفس قتلتك.
# وقرأ الشعبي: فعلتك بالكسر، على معنى وقتلت القتلة التي قد عرفتها لأنه
~~قتله بوكزه، هذا عن الزجاج، قال:
# والأول أجود.
# وكانت منه فعلة حسنة أو قبيحة.
# واشتقوا من الفعل المثل للأبنية التي جاءت عن العرب مثل فعالة وفعولة
~~وأفعول ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفعنلل وفعيل وفعيل.
# وكنى ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لأنه إنما نزنه بأجزاء
~~مادتها كلها ف ع ل كقولك: فعولن مفاعيلن وفاعلن وفاعلاتن ومستفعلن وغير ذلك
~~من ضروب مقطعات الشعر.
# ويقال: شعر مفتعل إذا ابتدعه قائله ولم يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله،
~~وكان يقال: أعذب الأغاني ما افتعل، وأظرف الشعر ما افتعل. وقوله تعالى:
~~وكنا فاعلين
# «3»، أي قادرين على ما نريده.
# وقوله تعالى: والذين هم للزكاة فاعلون
# «4»، أي مؤتون، قاله الزجاج.
# وقيل: معناه الذين هم للعمل الصالح فاعلون.
# وتقول: إن الرشا تفعل الأفاعيل وتنسي إبراهيم وإسمعيل الأفاعيل، جمع
~~أفعول أو أفعال صيغة تختص بما يتعجب منه؛ قاله السعد في حواشي الكشاف، هو
~~عربي، وقيل: مولد.
# وقال الراغب: والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل، وقد فصل بعضهم
~~بينهما فقال: المفعول إذا اعتبر قبول الفعل في نفسه «5» فهو أعم من
~~المنفعل، لأن المنفعل يقال لما يقصد الفاعل إلى إيجاده وإن تولد منه كحمرة
~~اللون من خجل يعتري من رؤية إنسان، والطرب الحاصل من الغناء، وتحرك العاشق
~~لرؤية معشوقه.
# وقيل: لكل فعل انفعال إلا للإبداع الذي هو من الله، عز وجل، فذلك هو
~~إيجاد من عدم لا من مادة وجوهر، بل ذلك هو إيجاد الجوهر.
# [فعمل]:
# الفعمل، كجعفر.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الأزهري: هو الفعم، أي الممتلى ء، واللام ms09665 زائدة وإنما ذكرنه المصنف
~~هنا تبعا للصاغاني رعاية للفظ.
# قال شيخنا: ومال جماعة إلى تصحيح أصالة اللام.
# قلت: وهو غير ظاهر والصواب زيادتها وعليه الأكثر.
# [ففل]:
# الفوفل، بالضم والفتح: أهمله الجوهري.
PageV15P585
# وفي العباب: قال أبو زياد: شجرة الفوفل: نخلة كنخل النارجيل تحمل كبائس
~~فيها الفوفل أمثال التمر، ومنه أسود ومنه أحمر وليس من نبات أرض العرب.
# وفي تذكرة داود: ثمر كالجوز الشامي مستدير عفص قابض يوجد في شجر
~~كالنارجيل، جيد للأورام الحارة الغليظة طلاء، ولالتهاب العين ضمادا
~~واكتحالا، وفيه خاصية عظيمة لتجفيف المني وهضم الطعام.
# وقد سموا فوفلة.
# وأورده صاحب اللسان بعد تركيب «ف ول».
# [فقل]:
# الفقل: أهمله الجوهري.
# وقال النضر في كتاب الزرع: هو التذرية بلغة أهل اليمن.
# يقال: فقلوا ماديس من كدسهم، وهو رفع الدق بالمفقلة، كمكنسة، وهي الحفراة
~~ذات الأسنان، ثم نثره.
# قال: والدق ما قد ديس ولم يذر.
# قال: وهذا الحرف غريب.
# وأرض كثيرة الفقل: أي كثيرة الريع.
# وقد أفقلت إفقالا: ظهر فيها الفقل.
# والفقل، بالضم: سمكة مسمومة لا تؤكل، والجمع، فقلة، كعنبة، قدها كإصبع،
~~قاله الخارزنجي في تكملة العين.
# [فقحل]:
# فقحل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال الفراء: أي أسرع الغضب في غير موضعه.
# ومنه: الفقحل، بالضم: الرجل السريع الغضب.
# وفقحل كجعفر: حي من بني شيبان.
# [فكل]:
# الأفكل، كأحمد: الرعدة تعلو الإنسان تكون من البرد والخوف ولا فعل له.
# ومنه
# حديث ابن سلام: «فأخذ في أفكل».
# وفي حديث ابن عباس: «أوحى الله تعالى إلى البحر أن أطع موسى بضربه لك
~~فبات وله أفكل»
# ؛ وأنشد ابن بري:
# فباتت تغني بغربالها ... غناء رويدا له أفكل «1»
# وقال الشنفرى:
# دعست على غطش وبغش وصحبتي ... سعار وإرزيز ووجر وأفكل «2»
# وقال ابن فارس: ويقولون: لا يبنى منه فعل وليس كذلك، فإنهم قالوا هو
~~مفكول، أي أصابه الأفكل.
# والأفكل: الشقراق لأنهم يتشاءمون به، فإذا عرض لهم كرهوه وفزعوا منه
~~وارتعدوا.
# والأفكل: الجماعة، وقد جاؤوا بأفكلهم، أي بجماعتهم، عن ابن عباد.
# والأفكل: فرس نزال بن عمرو المرادي.
# وأيضا: لقب الأفوه الأودي الشاعر لرعدة كانت فيه. ms09666
# وأيضا: أو بطن من العرب وحينئذ لا ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل،
~~وينصرف في النكرة وبنوه يسمون الأفاكل؛ قاله ابن دريد:
# ويقال: عنده أفاكيل من كذا، أي أفواج منه، عن ابن عباد.
# وأخذت بي ناقتي أفكلا من السير، كذا في المحيط، وفي بعض النسخ: من السبق.
# وقال ابن الأعرابي: افتكل فلان في فعله واحتفل بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفكل: موضع، قال الأفوه:
# تمنى الحماس أن تزور بلادنا ... وتدرك ثأرا من رغانا بأفكل «3» PageV15P586
~~كما في اللسان.
# [فلل]:
# فله يفله فلا وفلله تفليلا: ثلمه؛ فتفلل وانفل وافتل، الأخيران مطاوعا
~~فله؛ وتفلل مطاوع فلله.
# ولذا قال شيخنا: فيه تخليط بالنسبة لقواعد الصرفيين، ويحمل كلامه على
~~اللف والنشر المشوش، انتهى.
# وقال بعض الأغفال:
# لو تنطح الكنادر العضلا ... فضت شؤون رأسه فافتلا «1»
# وفي حديث أم زرع: «شجك أو فلك أو جمع كلا لك»، أرادت بالفل الكسر والضرب،
~~تقول: إنها معه بين شج رأس أو كسر عضو أو جمع بينهما؛ وقيل: أرادت بالفل
~~الخصومة.
# وفل القوم يفلهم فلا: هزمهم فانفلوا وتفللوا، أي انهزموا.
# وقوم فل: منهزمون، يستوي فيه الواحد والجمع.
# قال ابن بري: ومنه قول الجعدي:
# وأراه لم يغادر غير فل
# أي المفلول.
# وفي قصيد كعب:
# إن يترك القرن إلا وهو مفلول «2»
# أي مهزوم، ج فلول، بالضم، وأفلال، هكذا في النسخ، والصواب: فلال، كرمان.
# ففي المحكم: قال أبو الحسن: لا يخلو من أن يكون اسم جمع أو مصدرا، فإن
~~كان اسم جمع فقياس واحده أن يكون فالا كشارب وشرب، ويكون فال فاعلا بمعنى
~~مفعول لأنه هو الذي فل، ولا يلزم أن يكون فلول جمع فل بل هو جمع فال لأن
~~جمع الجمع «3» نادر؛ وأما فلال فجمع فال لا محالة، لأن فعلا ليس مما يكسر
~~على فعال، فتأمل. وسيف فليل ومفلول وأفل ومنفل: أي منثلم؛ قال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا «4»
# وسيف أفل بين الفلل: ذو فلول؛ وفلوله: ثلمه وهي كسور في حده واحدها فل.
# وقد قيل: الفلول مصدر والأول ms09667 أصح، قال النابغة الذبياني:
# بهن فلول من قراع الكتائب «5»
# وفي حديث سيف الزبير: «فيه فلة فلها يوم بدر»
# ؛ الفلة الثلمة في السيف.
# والفليل: ناب البعير المنكسر، وفي الصحاح: إذا انثلم.
# والفليل: الجماعة كالفل، والجمع فلول؛ قال أعشى باهلة:
# فجاشت النفس لما جاء فلهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر
# أي جماعتهم المنهزمون.
# والفليل: الشعر المجتمع كالفليلة.
# قال ابن سيده: فإما أن يكون من باب سلة وسل، وإما أن يكون من الجمع الذي
~~لا يفارق واحده إلا بالهاء؛ قال الكميت:
# ومطرد الدماء وحيث يلقى ... من الشعر المضفر كالفليل «6»
# والجمع فلائل؛ وأنشد ابن بري لابن مقبل:
# تحدر رشحا ليته وفلائله PageV15P587
~~وفي حديث معاوية: أنه صعد على المنبر وفي يده فليلة وطريدة
# ؛ الفليلة: الكبة من الشعر.
# وقال الزمخشري: وكان المراد الكبة من الدمقس.
# والفليل: الليف، هذلية.
# والفل ما ندر عن الشيء كسحالة الذهب وبرادة الحديد وشرر «1» النار؛ وفي
~~بعض النسخ: وشرار الناس، وهو غلط، والجمع فلول.
# والفل. الأرض الجدبة، ويكسر؛ أو هي التي تمطر ولا تنبت، عن أبي عبيدة. أو
~~ما أخطأها المطر أعواما، أو ما لم تمطر بين أرضين ممطورتين، وهي الخطيطة،
~~وقد رده أبو عبيدة وصوب: أنها التي تمطر ولا تنبت. وقيل:
# هي التي لم يصبها مطر. أو هي الأرض القفرة لا شيء بها، وفلاة منها،
~~والجمع كالواحد، وقد تكسر على أفلال؛ قال الراجز:
# مرت الصحاري ذو سهوب أفلال «2»
# وأفللنا: وطئناها.
# وقال الفراء: أفل الرجل صار بأرض فل لم يصبه مطر؛ وأنشد:
# أفل وأقوى فهو طاو كأنما ... يجاوب أعلى صوته صوت معول «3»
# والفل، بالكسر: الأرض لا نبات بها ولم تمطر؛ قال عبد الله بن رواحة، رضي
~~الله تعالى عنه:
# شهدت فلم أكذب بأن محمدا ... رسول الذي فوق السموات من عل
# وأن أبا يحيى ويحيى كليهما ... له عمل في دينه متقبل
# وأن التي بالجزع من بطن نخلة ... ومن دانها فل من الخير معزل «4»
# أي خال، من الخير، ويروى: ومن دونها، أي الصنم المنصوب حول العزى.
# قال الصاغاني: وتروى القطعة التي منها هذه الأبيات ms09668 لحسان، رضي الله تعالى
~~عنه، هي موجودة في أشعارهما.
# وقال أبو صالح مسعود بن قيد، واسم قيد عثمان، يصف إبلا:
# حرقها حمض بلاد فل ... وغتم نجم غير مستقل
# فما تكاد نيبها تولي «5»
# الغتم: شدة الحر الذي يأخذ بالنفس.
# والفل: ما رق من الشعر.
# واستفل الشي ء: أخذ منه أدنى جزء كعشره.
# وقيل: الاستفلال أن يصيب من الموضع العسر شيئا قليلا من موضع طلب حق أو
~~صلة فلا يستفل إلا شيئا يسيرا.
# وأفل الرجل: ذهب ماله، من الأرض الفل.
# وفل عنه عقله يفل: ذهب ثم عاد.
# وقال أبو عمرو: الفلى، كربى: الكتيبة المنهزمة وكذلك الفرى.
# والفلفل، كهدهد وزبرج؛ ونسب الصاغاني الكسر للعامة، ومنعه صاحب المصباح
~~أيضا وصوبوا كلامه؛ حب هندي معروف، وهو معرب پلپل بالكسر؛ لا ينبت بأرض
~~العرب، وقد كثر مجيئه في كلامهم.
# قال أبو حنيفة: أخبرني من رأى شجرة فقال: مثل شجر الرمان سواء؛ زاد داود
~~الحكيم: وأرفع؛ وبين الورقتين منه شمراخان منظومان، والشمراخ في طول الإصبع
~~وهو أخضر؛ فيجتنى ثم يشر في الظل فيسود وينكمش «6»، وله شوك كشوك الرمان،
~~وإذا كان رطبا ربب بالماء والملح PageV15P588
~~حتى يدرك ثم يؤكل كما تؤكل البقول المرببة على الموائد فيكون هاضوما،
~~واحدته فلفلة.
# وقال داود الحكيم في التذكرة. ورقه رقيق أحمر مما يلي الشجرة أخضر من
~~الجهة الأخرى، وعوده سبط وهو أبيض وأسود، والأبيض أصلح في الاستعمال،
~~وكلاهما إما بستاني أو بري، وثمرته عناقيد كالعنب حار يابس نافع لقلع
~~البلغم اللزج مضغا بالزفت، ويجلو الصوت، ولتسخين العصب والعضلات تسخينا لا
~~يوازيه غيره، وللمغص والنفخ واستعماله في اللعوق للسعال البارد وأوجاع
~~الصدر وضيق النفس، وينفع في الأكحال فيجلو الظلمة والبياض، ويذكى ويقوي
~~الحفظ، ولا شيء مثله في تحمير الألوان. ومن المشهور أن قليله يعقل البطن
~~وكثيره يطلق ويجفف الرطوبات ويدر البول، ويبدد المني بعد الجماع، ويفسد
~~الزرع بقوة، وقد جاء في قول امرىء القيس:
# ترى بعر الصيرار في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل «1»
# وقال المرقش الأكبر، وقيل: الأصغر:
# فكأن حبة فلفل في جفنه ms09669 ... ما بين مضجعها إلى إمسائها «2»
# وأما الدارفلفل وهو شجر الفلفل أول ما يثمر؛ قال شيخنا: صرح جماعة بأن
~~شجر دارفلفل غير شجر الفلفل؛ فيزيد في الباءة ويحدر الطعام، أي يهضمه ويزيل
~~المغص والنفخ، وينفع من نهش الهوام طلاء بالدهن.
# قلت: ويعرف الدارفلفل بمصر بعرق الذهب، وبالفارسية پلپل دراز.
# والفلفل، كهدهد: الخادم الكيس؛ زاد منلا علي في ناموسه: وكزبرج أيضا مثل
~~ذلك، بل هو الأكثر في استعماله.
# قال شيخنا: كذا قال وفيه تأمل. والفلفل: الليف.
# وفلفل: اسم «3» رجل.
# وتفلفل الرجل: قارب بين الخطا [وتبختر] «*»، وبه فسر
# الحديث عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: «خرج علينا علي، رضي الله تعالى
~~عنه، وهو يتفلفل»
# وكان كيس الفعل «4»، وروى عبد خير أنه خرج وهو يتفلفل فسألته عن الوتر،
~~فقال: نعم ساعة الوتر هذه؛ هكذا فسره النضر.
# وقال ابن الأعرابي: تفلفل شاص فاه بالسواك، وبه فسر الحديث وفسره النضر
~~أيضا هكذا.
# ونقل ابن الأثير عن الخطابي يقال: جاء فلان متفلفلا إذا جاء والمسواك في
~~فيه يشوصه.
# وقال القتيبي: لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك، قال:
# ولعله يتتفل لأن من استاك تفل، كفلفل فيهما؛ عن النضر.
# وتفلفل: قادمتا الضرع إذا اسودت حلمتاهما؛ ووجد في بعض نسخ الصحاح:
~~حلمتاها؛ قال ابن مقبل يصف ناقة:
# فمرت على أظراب هر عشية ... لها توأبانيان لم يتفلفلا «5»
# التوأبانيان: قادمتا الضرع.
# وقال ابن شميل: الفلية، بالكسر كالعلية: الأرض التي لم يصبها مطر عامها
~~حتى يصيبها المطر من العام القابل، ج الفلالي.
# وثوب مفلفل، بالفتح، أي على صيغة المفعول:
# موشى دارات وشيه كصعارير الفلفل، أي تحكي استدارته وصغره.
# وشراب مفلفل يلذع لذعة، قال:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل «6» PageV15P589
~~ذكر على إرادة الشراب.
# وقيل: خمر مفلفل ألقي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان؛ وطعام مفلفل كذلك.
# وشعر مفلفل: شديد الجعودة، كشعر الأسود.
# وأديم مفلفل: نهكه الدباغ فظهر فيه مثل الفلفل.
# والأفل: سيف عدي بن حاتم الطائي، رضي الله تعالى عنه، وفيه يقول:
# إني لأبذل طارفي وتلادي ... إلا الأفل وشكتي والجرولا «1»
# وفلفلان، بالكسر: ms09670 ة بأصبهان منها: أبو يغقوب إسحق بن إسمعيل بن السكن عن
~~إسحق بن سلمان الرازي صاحب جرير، وعنه أبو محمد بن فارس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفل: الخصومة والنزاع والشقاق، وبه فسر أيضا حديث أم زرع كما تقدم،
~~والمعنى كسرك بخصومته.
# والتفليل: تفلل في حد السكين وفي غروب الأسنان وفي السيف.
# وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله تعالى- عنهما: ولا فلوا له صفاة
# ، أي كسروا له حجرا، كنت به عن قوته في الدين واستفل غربه: أي كسره.
# وتفللت مضاربه: تكسرت.
# والفل: ثوب من مشاقة الكنان.
# وانفل سنه: انثلم؛ قال:
# عجيز عارضها منفل ... طعامها اللهنة أو أقل «2»
# وقوم فلال، بالكسر: منهزمون، نقله الجوهري.
# وأفلت الأرض: صارت فلا، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# وكم عسفت من منهل متخاطىء ... أفل وأقوى فالجمام طوامي «3»
# والفليل: العرف، وبه فسر السهيلي في الروض قول ساعدة بن جؤية:
# وغودر ثاويا وتأوبته ... مذرعة أميم لها فليل «4»
# نقله شيخنا:
# وأما السكري فإنه فسره بالشعر المكبوب.
# وتفلفل شعر الأسود: اشتدت جعودته، كما في المحكم، وربما سمي ثمر البروق
~~فلفلا تشبيها بهذا الفلفل؛ قال:
# وانتفض البروق سودا فلفله «5»
# وأهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا.
# وفلفل وتفلفل: مشى متبخترا.
# وفلان، كرمان: ناحية ببلاد السودان.
# وفيلال، بالكسر: اسم سجلماسة لمدينة في الغرب.
# وفلفل الماء: نبت يجاور الماء سبط ناعم الورق، له حب في عناقيد.
# وفلافل السودان: حب مستدير أملس في غلف ذي أبيات مثل الصنوبر.
# وفلفل القرود: حب الليم.
# وفلفل الصقالبة: فنجكشت.
# والفل بالضم: عبارة عن ياسمين مضاعف إما بالتركيب أو يشق أصله ويوضع فيه
~~الياسمين، وهو زهر نقي البياض، والتدلك بورقه يطيب البدن.
# وفلفلة بن عبد الله الجعفي تابعي يروي عن ابن مسعود، وعنه القاسم بن
~~حسان، ثقة.
# وفي المثل: من قل ذل ومن أمر فل. وغدا فلا من الطعام، بالكسر: أي خاليا.
# والفليلة: شعر زبرة الأسد؛ قال مالك بن نويرة:
PageV15P590
# يا لهف من عرناء ذات قليلة ... جاءت إلي على ثلاث تخمع
# والفلفيلة، بالضم: نهر صغير ينشق من النيل.
# [فنل]:
# الفنئل، كزبرج: أهمله الجوهري. ms09671
# وقال الفراء: هي المرأة القصيرة، كذا نقله الأزهري في ثلاثي التهذيب.
# وفي كتاب الوافر: هو بالقاف.
# وقال ابن الأعرابي: الفنئل رقبة الفيل، نقله الأزهري أيضا.
# [فنجل]:
# الفنجل، كقنفذ: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو عناق الأرض؛ ويروى بالعين وقد تقدم عن ابن خالويه.
# والفنجل من الرجال، بالفتح: الأفحج «*»، وهو المتباعد الفخذين الشديد
~~الفحج، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# الله أعطانيك غير: أحدلا ... ولا أصك أو أفج فنجلا «1»
# والفنجلة: تباعد ما بين الساقين والقدمين.
# وأيضا: مشية ضعيفة كالفنجلى، وهي مشية الشيخ.
# وقال ابن الأعرابي: الفنجلة أن يمشي متفاجا؛ وقد فنجل، وقد تقدم في ف ج ل.
# [فندل]:
# فندلة: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو والد الوزير الكاتب أبي بكر «2» محمد، كذا في النسخ، وفي بعضها: أبي
~~بكر بن محمد، وهو غلط، والصواب أنه جد الوزير أبي بكر محمد بن عبد الغني،
~~روى عن الأعلم الشنتمري، ذكره أبو حيان كذا في التبصير «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# فندلاوة: بليدة قرب سبتة منها: يوسف بن دوناس بن عيسى الفندلاوي الفقيه
~~المالكي سمع منه الحافظ أبو القاسم بن عساكر وغيره، قتله الفرنج بدمشق سنة
~~543 كذا في اللباب للبلبيسي.
# [فنشل]:
# المفنشل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وأورده الصاغاني في «ف ش ل»، فقال: هو المفنشي.
# يقال: أتانا مفنشلا لحيته ومنفشلا بتقديم النون، أي مفنشيا.
# والذي في العباب: أتانا منفشلا بلحيته ومنفشيا أي منفشا.
# [فول]:
# الفول، بالضم. كتبه بالحمرة بناء على أنه قد أهمله الجوهري وليس كذلك، بل
~~ذكره في آخر تركيب «ف ي ل».
# ووجدت في هامشه ما نصه: كذا وجدته قد ذكر الفول في «ف ي ل»، وصوابه أن
~~يذكر في «ف ول».
# وهو حب كالحمص، وهو الباقلى عند أهل الشام؛ حكاه سيبويه؛ أو مختص
~~باليابس، الواحدة فولة، خالف هنا اصطلاحه.
# والفولة، بالضم: د بفلسطين، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفوال، بالتشديد: بائع الفول.
# وأبو عبد الله محمد الفوال من مشايخ ابن عربي.
# وعبد الله بن إبراهيم بن الفوالة عن ابن كاس النخعي، وعنه ابن الحاج في
~~الخلعيات.
# [فهل]:
# فهلل، ms09672 كجعفر ممنوعا من الصرف في قولهم:
# هو الضلال بن فهلل من أسماء الباطل مثل ثهلل، كما في الصحاح والعباب.
PageV15P591
# وروى ابن السكيت فيه الضم أيضا، وقال: هو الذي لا يعرف، ثم كونه ممنوعا صرح
~~به الجوهري والصاغاني وقبلهما ابن السكيت قال: لا ينصرف.
# وقال شيخنا: لا وجه لمنعه بل ولا قائل به، لأن العلمية على تسليمها فيه
~~لا تستقل وحدها بالمنع، ولا علة أخرى توجب المنع فتأمل انتهى.
# وقد تقدم مثل ذلك في ث ه ل، وب ه ل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفهلوية: منسوبة إلى فهلة معرب پهلة، اسم يقع على خمسة بلدان: أصبهان
~~والري وماه ونهاوند وأذربيجان.
# وكلام الفرس قديما كان يجري على خمسة ألسنة: الفهلوية والدرية والفارسية
~~والخوزية والسريانية، حققه ابن الكمال والشيخ عبد القادر البغدادي.
# والفهلوان: الشديد المصارع، وقد سمي هكذا جماعة من المحدثين.
# [فيل]:
# الفيل، بالكسر: حيوان م معروف، ج أفيال وفيول وفيلة، كعنبة.
# قال ابن السكيت: ولا تقل أفيلة.
# قال سيبويه: يجوز أن يكون أصل فيل فعلا فكسر من أجل الياء كما قالوا أبيض وبيض.
# وقال الأخفش: هذا لا يكون في الواحد وإنما يكون في الجمع.
# وهي بهاء، وصاحبها فيال، هكذا في النسخ، والصواب: وصاحبه؛ قال لبيد رضي
~~الله تعالى عنه:
# لو يقوم الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي وزحل «1»
# والمفيولاء: أولاده، كما في العباب.
# قال شيخنا: ينظر هل له مفرد فيلحق بمفعولاء الوارد جمعا أو غير ذلك.
# والفيل أيضا: الثقيل الخسيس، وهو مجاز. واستفيل الجمل: صار كالفيل في
~~عظمه؛ نقله الزمخشري وحكاه ابن جني في باب استحوذ وأخواته، وأنشد لأبي النجم:
# يربد عيني مصعب مستفيل «2»
# وتفيل النبات: اكتهل، عن ثعلب.
# وتفيل الشباب: زاد، عن الليث؛ وأنشد:
# حتى إذا ما حان من تفليه «3»
# وتفيل فلان سمن؛ وقال العجاج:
# كل جلال يمنع المحبلا ... عجنس قرم إذا تفيلا «4»
# أي إذا سمن كأنه فيل.
# وفال رأيه يفيل فيلولة «5»؛ وفي بعض النسخ فيولة ومثله في الأساس؛ وفيلة،
~~كذا في النسخ؛ وفي العباب:
# فيالة: أخطأ وضعف.
# يقال: ما كنت ms09673 أحب أن يرى في رأيك فيالة، كما في اللسان؛ وفي الأساس:
~~فيولة أي ضعفا، كتفيل، نقله ابن سيده والزمخشري.
# وفيل رأيه: قبحه وخطأه؛ قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# فلو غيرها من ولد كعب بن كامل ... مدحت بقول صادق لم تفيل «6»
# أي لم يفيل رأيك، وفي هذا دليل على أن المضاف إذا حذف رفض حكمه، وصارت
~~المعاملة إلى ما صرت إليه وحصلت عليه، ألا ترى أنه ترك حرف المضارعة المؤذن PageV15P592
~~بالغيبة، وهو الياء، وعدل إلى الخطاب البتة فقال تفيل بالتاء، أي لم تفيل أنت؟
# ورجل فيل الرأي والفراسة، بالكسر والفتح وككيس، وهذا عن ابن السكيت،
~~وفاله وفائله وفال، من غير إضافة، أي ضعيفه، أي الرأي مخطىء الفراسة، ج
~~أفيال. ويقال أيضا: فيأل الرأي، كحيدر، وقد ذكر في ف أل شاهد الفيل قول
~~الكميت:
# بني رب الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل «1»
# رب الجواد: ربيعة الفرس.
# وشاهد الفال قول جرير:
# رأيك يا أخيطل إذ جرينا ... وجربت الفراسة كنت فالا «2»
# وقال أبو عبيدة: الفائل من المتفرسين الذي يظن ويخطى ء، قال: ولا يعد
~~فائلا حتى ينظر إلى الفرس في حالاته كلها ويتفرس فيه، فإن أخطأ بعد ذلك فهو
~~فارس غير فائل.
# وفي رأيه فيالة، كسحابة وفيولة، بالضم: أي ضعف.
# وفي الحديث: «إن تمموا على فيالة هذا الرأي انقطع نظام المسلمين»؛ قاله
~~«3» علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما
# ؛ وأنشد ابن بري لأفنون التغلبي:
# فالوا علي ولم أملك فيالتهم ... حتى انتحيت على الأرساغ والفنن «4»
# والمفايلة والفيال بالكسر والفتح غير مهموزين، عن الليث فال: فمن فتح
~~جعله اسما، ومن كسر جعله مصدرا:
# لعبة لفتيان العرب، وقيل: لصبيانهم بالتراب يخبئون الشيء فيه ثم يقسمونه
~~قسمين ثم يقول الخابىء لصاحبه: في أي القسمين هو؟ وتقدم في «ف أل»، فإذا
~~أخطأ قيل له: فال رأيك؛ وقال طرفة:
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد «5»
# وقال بعضهم: يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر.
# وقال ابن بري: والفئال من الفأل بالظفر، ومن لم يهمز جعله من ms09674 فال رأيه
~~إذا لم يظفر، قال: وذكره النحاس فقال:
# الفيال من المفايلة ولم يقل من المفاءلة.
# قلت: وقد همز شمر الفيال وقد تقدم.
# والفائل: اللحم الذي على خرب الورك، نقله أبو عبيد، أو عرق.
# وفي الصحاح: وكان بعضهم يجعل الفائل عرقا في الفخذ، نقله عن أبي عبيد؛
~~وأنشد للراجز وهو هميان:
# كأنما ييجع عرقا أبيضه ... وملتقى فائله ومأبضه «6»
# وهما عرقان في الفخذ.
# وقيل: الفائلتان «7» مضغتان من لحم أسفلهما على الصلوين من لدن أدنى
~~الحجبتبن إلى العجب مكتنفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين، وهما من
~~الفرس كذلك، أو هما عرقان مستبطنان حاذي الفخذ.
# وقال الأصمعي في كتاب الفرس: وفي الورك الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم
~~فيها، وفي تلك النقرة الفائل، قال: وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم
~~إنما هو جلد ولحم، وأنشد للأعشى:
# قد نخضب العير من مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل «8» PageV15P593
~~قال: ومكنون الفائل دمه. يقول: نحن بصراء بموضع الطعن، انتهى.
# وروى أبو عمرو:
# قد نطعن العير في ...
# «1».
# وروى الأصمعي:
# قد نخضب العير من ...
# وقد خطىء أبو عمرو في روايته، كذا في العباب.
# والفال. لغة فيه.
# قال الصاغاني: عرق يخرج من فوارة الورك؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفالي «2»
# أراد على الفائل فقلبه، وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل.
# ورجل فيل اللحم، ككيس، وهمزه بعضهم وقد تقدم، أي كثيره.
# وفال: ة بفارس في آخر نواحيها من جهة الجنوب، وهي معربة پال، بين الفاء
~~والباء، وهي بين شيراز وهرمز، لها قلعة حصينة، وهي كثيرة الفواكه، منها
~~القطب محمد بن مسعود بن محمود الفالي مؤلف التقريب وغيره كاللباب وشرح
~~الكشاف. ووالده العلامة صفي الدين مسعود المفسر، مات سنة 678. والعلامة مجد
~~الدين إسماعيل بن إبراهيم بن فضل الله بن ربيع الفالي قاضيا شيراز، الأخير
~~روى عن السراج مكرم بن أبي العلاء الفالي.
# وأيضا جماعة ذكرهم الذهبي والحافظ فمنهم: العلامة فخر الدين أحمد بن
~~غسان، ms09675 كامل بن محمود، أخذ عن عمه والد القطب المذكور، وأبوه مجد الدين أبو
~~غسان مات في سنة 635، والقاضي سراج الدين مكرم بن أبي العلاء الفالي
~~وغيرهم.
# ومن ولد مكرم هذا جماعة حدثوا بفال. وفال أيضا: د بخوزستان «3» قريبة من
~~إيذج منه: أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن سليمان «4» الأديب، كذا في
~~النسخ، والصواب: المؤدب عن أبي عمر «5» القاسم بن جعفر الهاشمي وغيره، وعنه
~~أبو بكر الخطيب وأبو جعفر الطيوري، مات سنة 448.
# أو هو فالة بزيادة هاء قاله الذهبي.
# وفيلان، بالكسر: ع قرب باب الأبواب المعروف بدربند.
# وفيل، بالكسر: اسم خوارزم أولا، هكذا كان يقال له، ثم قيل له المنصورة،
~~وقد ذكر في «ن ص ر»، ثم كركانج، بالضم، كذا في العباب.
# وفيل بن عرادة: محدث من أهل البصرة كنيته أبو سهل يروي عن جراد بن طارق،
~~وعنه الصعق العبشمي ذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
# وفيل أيضا: مولى زياد بن أبي سفيان.
# وأبو الفيل الخزاعي: صحابي روى عنه عبد الله بن جبير، صحابي أيضا رضي
~~الله تعالى عنهما، في النهي عن سب ماعز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ليلة مثل لون الفيل أي سوداء لا يهتدى لها، وألوان الفيلة كذلك.
# وفيل الرجل في رأيه تفييلا: إذا لم يصب؛ ومنه
# قول علي يصف أبا بكر، رضي الله تعالى عنهما: وكنت آخرا حين فيلوا
# ، أي حين فال رأيهم؛ ويروى: حين فشلوا.
# والفيال، كشداد صاحب الفيل.
# وفال الرجل: تعظم فصار كالفيل، أو تجهم.
# وذو الفيل البجلي قتلته بنو نصر بن معاوية؛ قال شاعرهم:
# وذا الفيل المقنع قد تركنا ... غداة القاع منجدلا بقفر PageV15P594
~~وبركة الفيل: إحدى برك مصر، ويقال: بركة الأفيلة، وقد تقدم في ب ر ك.
# والشهاب أحمد بن علي بن إبراهيم بن سليمان الكردي الفيلي من أصحاب الشيخ
~~أبي الحسن علي بن قفل، وروى عن أبي المكارم الدمياطي وابن الصابوني وغيره
~~بالإجازة ومات سنة 686، قال القطب الحلبي في تاريخ مصر: هو نسبة إالى جامع
~~الفيلة ظاهر مصر لأنه ولد به.
# وفالى: عدة ms09676 قرى بالهند خرج منها أكابر العلماء.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع اللام
# [قبل]:
# قبل: نقيض بعد، كما في الصحاح.
# قال الله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد
# «1».
# وفي المحكم: قبل عقيب بعد، يقال: افعله قبل وبعد.
# قال شيخنا فهما ظرفان للزمان وقد قال جمع أنهما يكونان للمكان أيضا وفيه
~~بحث انتهى.
# قلت: وهو بحسب الإضافة كقول الخارج من اليمن إلى بيت المقدس: مكة قبل
~~المدينة، ويقول الخارج من القدس إلى اليمن: المدينة قبل مكة، وقد يستعمل
~~أيضا في المنزلة كقولهم فلان عند السلطان قبل فلان؛ وفي الترتيب الصناعي
~~نحو: تعلم الهجاء قبل تعلم الخط، فتأمل.
# وآتيك من قبل وقبل، مبنيتين على الضم.
# قال ابن سيده: إلا أن يضاف أو ينكر.
# وسمع الكسائي: لله الأمر من قبل ومن بعد
# فحذف ولم يبن.
# وحكى سيبويه: افعله قبلا وبعدا وجئتك من قبل ومن بعد.
# وقوله: قبل منونتين.
# قال شيخنا: بالنصب على الظرفية أو الجر في المجرور بمن، أما الضم
~~والتنوين فلا يعرف وإن حكاه بعضهم عن هشام، وهذا التنوين شرطه عدم الإضافة
~~ونيتها لا لفظا ولا تقديرا ولا اعتبار معنى كما فصل في مصنفات العربية.
# والذي في العباب: يقال أتيتك قبل، أي بالضم، وقبل، أي بالكسر، وقبل، أي
~~على الفتح، وقبلا منونا.
# وقال الخليل: قبل وبعد رفعا بلا تنوين لأنهما غايتان «2»، وهما مثل قولك
~~ما رأيت مثله قط، فإذا أضفته إلى شيء نصبت.
# والقبل، بالضم وبضمتين: نقض الدبر، وقد قرىء بهما قوله تعالى: إن كان
~~قميصه قد من قبل
# «3».
# والقبل، بالضم، من الجبل: سفحه. يقال: انزل بقبل هذا الجبل أي بسفحه؛ كذا
~~في الصحاح.
# والقبل من الزمن: أوله. يقال: كان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف أي في
~~أوله، كذا في الصحاح.
# وفي الحديث: «طلقوا النساء لقبل عدتهن»؛ وفي رواية: «في قبل طهرهن»
# ، أي في إقباله وأوله، وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون
~~لها محسوبة، وذلك في حالة الطهر.
# وقولهم: إذا أقبل قبلك، بالضم، أي أقصد قصدك وأتوجه نحوك، كذا ms09677 في الصحاح.
# وفي المحكم: القبل: الوجه. يقال: كيف أنت إذا أقبل قبلك؟ وهو يكون اسما
~~وظرفا، فإذا جعلته اسما رفعته، وإن جعلته ظرفا نصبته.
# وفي التهذيب: والقبل: إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره، تقول: كيف
~~أنت لو أقبلت قبلك؟ وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول العرب: كيف أنت لو
~~أقبلت قبلك؟ فقال: أراه مرفوعا لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو، إنما هو
~~كيف لو أنت استقبل وجهك بما تكره.
# والقبلة، بالضم: اللثمة، معروفة، والجمع القبل وفعله التقبيل، وقد قبلها
~~تقبيلا: لثمها.
PageV15P595
# والقبلة «1»: ما تتخذه الساحرة لتقبل به وجه، وفي المحكم: بوجه، الإنسان
~~على صاحبه.
# والقبلة: وسم بأذن الشاة مقبلا، أي قبل العين.
# والقبلة: الكفالة كالقبالة.
# والقبلة، بالكسر: التي يصلى نحوها.
# والقبلة في الأصل: الجهة. يقال: ما لكلامه قبلة، أي جهة. وأين قبلتك أي جهتك.
# والقبلة: الكعبة.
# وكل ما يستقبل قبلة.
# وفي البصائر للمصنف: القبلة في الأصل: الحالة التي عليها القابل نحو
~~الجلسة والقعدة وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة انتهى.
# وفي حديث ابن عمر: «ما بين المشرق والمغرب قبلة
# ، أراد به المسافر إذا التبست عليه قبلته، فأما الحاضر فيجب عليه التحري
~~والاجتهاد، وهذا إنما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه أو شماله، ويجوز أن
~~يكون أراد به قبلة أهل المدينة ونواحيها فإن الكعبة جنوبها.
# ويقال: ماله في هذا قبلة ولا دبرة، بكسرهما «2»، أي وجهة.
# وفي الصحاح: إذا لم يهتد لجهة أمره.
# ويقال: جلس فلان قبالته، بالضم، أي تجاهه، وهو اسم يكون ظرفا، كما في
~~الصحاح، وكذلك القبال.
# وقبال النعل، ككتاب: زمام يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها؛ وقيل: هو
~~مثل الزمام يكون في الإصبع الوسطى والتي تليها.
# وقيل: هو ما كان قدام عقد الشراك.
# وقد قبلها، كمنعها، قبلا، وقابلها مقابلة، وأقبلها: جعل لها قبالين؛ أو
~~مقابلتها: أن تثنى «*» ذؤابة الشراك إلى العقدة، أو قبلها: شد قبالها،
~~وأقبلها: جعل لها قبالا.
# وفي الحديث: «قابلوا النعال
# ، أي اعملوا لها قبالا.
# ونعل مقبلة: إذا جعلت لها قبالا؛ ومقبولة ms09678 إذا شددت قبالها.
# وقوابل الأمر: أوائله. يقال: أخذت الأمر بقوابله، أي بأوائله وحدثانه،
~~كما في الصحاح والأساس، وهو مجاز.
# والقابلة: الليلة المقبلة. يقال: آتيك القابلة. وقد قبلت قبلا، من حد
~~منع، وأقبلت إقبالا، وقيل: لا فعل له.
# والقابلة: المرأة التي تأخذ الولد عند الولادة، أي تتلقاه كالقبول
~~والقبيل «3»، قال الأعشى:
# أصالحكم حتى تبوؤا بمثلها ... كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها «4»
# ويروى: قبولها، أي يئست منها. وقد قبلت القابلة المرأة، كعلم، قبالة
~~وقبالا، بالكسر فيهما: تلقت الولد من بطن أمه عند الولادة.
# وتقبله وقبله، كعلمه، قبولا، بالفتح، وهو مصدر شاذ.
# وحكى اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: القبول، بالفتح، مصدر، ولم نسمع
~~غيره كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: وقد جاء الوضوء والطهور والولوع والوقود وعدتها مع القبول
~~خمسة، يقال: على فلان قبول إذا قبلته النفس.
# وقد يضم لم يحكها إلا ابن الأعرابي، والمعروف الفتح؛ وقول أيوب بن عباية «5»:
# ولا من عليه قبول يرى ... وآخر ليس عليه قبول
# معناه: لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شيء من ذلك: أخذه؛
~~ومنه قوله تعالى: وهو الذي يقبل PageV15P596
~~التوبة عن عباده «1» وقال: غافر الذنب، وقابل التوب
# «2».
# وقيل: التقبل: قبول الشيء على وجه يقتضي ثوابا كالهدية.
# وقوله تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين
# «3» تنبيه أنه ليس كل عبادة متقبلة بل إذا كانت على وجه مخصوص.
# وقوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن
# «4»، قيل:
# معناه قبلها، وقيل: تكفل بها، وإنما قال بقبول، ولم يقل بتقبل للجمع بين
~~الأمرين التقبل الذي هو الترقي في القبول، والقبول الذي يقتضي الرضا
~~والإثابة.
# والقبول، كصبور: ريح الصبا لأنها تقابل الدبور، أو لأنها تقابل باب
~~الكعبة وتستدبر الدبور.
# وفي التهذيب: القبول من الرياح: الصبا لأنها تستقبل الدبور.
# وقال الأصمعي: الرياح معظمها الأربع الجنوب والشمال والدبور والصبا،
~~فالدبور التي تهب من دبر الكعبة، والقبول من تلقائها وهي الصبا؛ قال
~~الأخطل:
# فإن تبخل سدوس بدرهميها ... فإن الريح طيبة قبول «5»
# وقال ثعلب: القبول ما استقبلك بين يديك إذا وقفت في القبلة؛ أو لأن ms09679 النفس
~~تقبلها، عن ثعلب.
# وهذا الوجه الأخير من التعليلات ذكره الآمدي في الموازنة مع غيره، قال:
~~وأظن أن الأخطل إن كانت الرواية صحيحة لذلك قال: فإن تبخل الخ، أي طيبة لا
~~يمنعها الانصراف والمسير انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: القبول كل ريح طيبة المس لينة لا أذى فيها.
# قال الآمدي: يمكن أن إطلاقهم القبول على كل ريح لينة المس على التشبيه،
~~كزيد أسد، لا على أن كل ريح طيبة تسمى قبولا.
# ثم قال: وعن النضر: أن: القبول ريح تلي الصبا، ما بينها وبين الجنوب،
~~قال: وهو لا يعرف ولا يعول عليه.
# قال: وعن قوم تسمية الشمال قبولا وليس بثبت ولا معول عليه إلا أن يحمل
~~على ما ذكرته من التشبيه.
# وذكر من وجوه التسمية أنها سميت قبولا لأنها تأتي من الموضع الذي يقبل
~~منه النهار وهو مطلع الشمس.
# قال شيخنا: وقد سبق في «جنب» عن المبرد في الكامل: القبول الصبا، بعضهم
~~يجعله للجنوب، فتأمل، انتهى.
# وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه، والجمع قبائل، عن اللحياني.
# وقد قبلت الريح، كنصر، تقبل قبلا، وهذا عن اللحياني، وقبولا، بالضم،
~~مصدر، والفتح اسم.
# قال شيخنا: الضم هو المصدر المشهور، والفتح: اسم للريح، وسبق استعمال
~~أسماء الرياح أحيانا أسماء، وأحيانا مصادر. وكلام المصنف صريح في أنه يقال
~~بالضم والفتح مصدرا وليس كذلك.
# قلت: وهذا ظاهر وقد صرح به الجوهري وغيره.
# والقبل، محركة: نشز من الأرض يستقبلك، أو من الجبل. يقال: رأيت فلانا
~~بذلك القبل؛ وأنشد الجوهري للجعدي:
# خشية الله وإني رجل ... إنما ذكري كنار في قبل «6»
# أو رأس كل أكمة أو جبل.
# أو المرتفع من أصل الجبل كالسند. يقال: انزل بقبل هذا الجبل أي سفحه.
# أو مجتمع رمل أو جبل.
# وقال أبو عمرو: والقبل: المحجة الواضحة.
PageV15P597
# وأيضا: لطف القابلة لإخراج الولد.
# وأيضا: الفحج، وهو أن يتدانى صدر القدمين ويتباعد قدماهما «1»، كما في
~~الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج.
# وفي المحكم: القبل كالفحج بين الرجلين.
# والقبل في العين: إقبال السواد على المحجر؛ ms09680 ويقال:
# بل إذا أقبل سواده على الأنف، قاله الليث.
# أو هو مثل الحول أو أحسن منه.
# قال أبو نصر: إذا كان فيها ميل كالحول.
# أو هو إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى، أو إقبالها على الموق، أو إقبالها
~~على عرض الأنف، أو إقبالها على المحجر.
# أو هي التي أقبلت على الحاجب عن اللحياني.
# أو هو إقبال نظر كل من العينين على صاحبتها.
# وقال أبو زيد: إقبال الحدقتين على الأنف وقد قبلت العين، كنصر وفرح،
~~قبلا، واقبلت إقبلالا، كاحمرت احمرارا، واقبالت اقبيلالا كاحمارت احميرارا،
~~فهي قبلاء.
# وأقبلتها أنا: صيرتها قبلاء؛ فهو أقبل بين القبل كأنه ينظر إلى طرف أنفه،
~~وامرأة قبلاء كذلك.
# وفي حديث أبي ريحانة إني لأجد في بعض الكتب المنزلة: الأقبل القصير
~~القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض، ويل له ثم ويل له
# ؛ قيل:
# هو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه، وقيل: هو الأفحج.
# والقبل: أن تشرب الإبل الماء وهو، أي الماء، يصب على رؤوسها ولم يكن لها
~~قبل ذلك شي ء، كما في.
# الصحاح والعباب؛ ومنه قول الراجز:
# بالريث ما أرويتها لا بالعجل ... وبالحيا أرويتها لا بالقبل «2»
# وفي التهذيب: يقال: سقى إبله قبلا إذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه
~~فأصابها.
# وقال الأصمعي: القبل أن يورد الرجل إبله فيستقي على أفواهها ولم يكن هيأ
~~لها قبل ذلك شيئا.
# وفي المحكم: سقى على إبله قبلا صب الماء على أفواهها.
# وأقبل على الإبل: وذلك إذا اشربت ما في الحوض فاستقى على رؤوسها وهي تشرب.
# وقال الليحاني مثل ذلك وزاد فيه: ولم يكن أعده قبل ذلك وهو أشد السقي.
# والقبل: أن يقبل قرنا الشاة على وجهها، فهي قبلاء بينة القبل.
# والقبل: أن يتكلم الإنسان بالكلام ولم يستعد له، عن اللحياني.
# يقال: تكلم فلان قبلا فأجاد.
# وقال: رجزته قبلا: إذا أنشدته رجزا لم تكن أعددته، كما في الصحاح.
# والقبل: أن يرى الهلال قبل الناس أول ما يرى ولم ير قبل ذلك، عن
~~اللحياني.
# والأصمعي يقال: رأيت الهلال قبلا ms09681 أو كل شيء أول ما يرى قبل.
# وفي الحديث في أشراط الساعة: وأن يرى الهلال قبلا
# أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب.
# والقبل: جمع قبلة، محركة للفلكة.
# وأيضا: ضرب من الخرز يؤخذ بها، يكون عند نساء الأعراب يقلن في كلامهن: يا
~~قبلة اقبليه ويا كرار كريه؛ وأنشد اللحياني في القبل:
# جمعن من قبل لهن وفطسة ... والدردبيس مقابلا في المنظم «3»
# كالقبلة بالفتح وبه روي أيضا: يا قبلة اقبليه.
PageV15P598
# أو القبلة، محركة: شيء من عاج مستدير يتلألأ يعلق في صدر المرأة أو الصبي
~~أو الفرس.
# وقيل: حجر عريض يعلق على الخيل تدفع بها العين.
# ورأيته قبلا، محركة وبضمتين وكصرد وكعنب، وقبليا محركة مشددة الياء،
~~وقبيلا كأمير، اقتصر الجوهري على الأولى والثانية والرابعة: أي عيانا
~~ومقابلة.
# وفي حديث أبي ذر: «خلق الله آدم بيده ثم سواه قبلا» وفي رواية: «أن الله
~~كلمه قبلا»
# ، أي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير أن يولي أمره أو كلامه أحدا
~~من ملائكته.
# وقيل قبلا وقبلا أي استئنافا واستقبالا، وقبلا وقبلا أي مقابلة ومشاهدة.
# وقال الزجاج: كل ما عاينته قلت فيه أتاني قبلا أي معاينة، وكل ما استقبلك قبل.
# وفي التنزيل العزيز: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا «1» أي عيانا، ويقرأ: قبلا
~~أي مستقبلا؛ وكذا قوله تعالى: أو يأتيهم العذاب قبلا «2» أي عيانا، وقرىء
~~أيضا قبلا أي مقابلة، قاله الزجاج.
# ولي قبله مال، بكسر القاف، أي مع فتح الموحدة.
# قال شيخنا: فيه مخالفة لاصطلاح ضبطه المشهور فإنه يكفي أن لو قال بالكسر،
~~فتأمل، انتهى.
# قلت: لو قال بكسر القاف لظن أنه بسكون ثانيه كما هو اصطلاحه ولكنه أظهر
~~الضبط ليعلم أن ما بعده متحرك، وكذا لي قبل فلان حق: أي عنده وقبل يكون لما
~~ولى الشي ء تقول ذهب قبل السوق ولي قبلك مال، ثم اتسع فيه فأجري مجرى على،
~~إذا قلت: لي عليك مال.
# ويقال: أصابني هذا الأمر من قبله، أي من تلقائه من لدنه ليس من تلقاء
~~الملاقاة لكن على ms09682 معنى من عنده، قاله الليث.
# وما لي به قبل، كعنب، أي طاقة، ومنه قوله تعالى: فلنأتينهم بجنود لا قبل
~~لهم بها
# «3»، أي لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم على مقاومتها.
# والقبيل، كأمير: الكفيل، وبه فسر قوله تعالى:
# وحشرنا عليهم كل شيء قبيلا، في قراءة من قرأ ويكون المعنى: لو حشر عليهم
~~كل شيء فكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليؤمنوا.
# والقبيل: العريف.
# وأيضا: الضامن، وهو قريب من معنى الكفيل، وجمع الكل قبل وقبلاء.
# وقد قبل به، كنصر وسمع وضرب، الثانية نقلها الصاغاني يقبل ويقبل قبالة
~~بالفتح: كفله وضمنه؛ قال:
# إن كفي لك رهن بالرضا ... فاقبلي يا هند قالت: قد وجب «4»
# قال أبو نصر: اقبلي معناه كوني أنت قبيلا.
# قال اللحياني: ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة.
# ويقال: نحن في قبالته، بالكسر، أي عرافته.
# وقبلت العامل العمل تقبلا، وهذا نادر لخروجه عن القياس، والاسم: القبالة.
# وتقبله العامل تقبيلا، وهو نادر أيضا لخروجه عن القياس.
# وحكى بعض ورودهما على القياس قبلته إياه تقبيلا وتقبله تقبلا.
# وفي الأساس: وكل من تقبل بشيء مقاطعة وكتب عليه بذلك الكتاب فعمله
~~القبالة، والكتاب المكتوب عليه هو القبالة، انتهى.
# وفي حديث ابن عباس: «إياكم والقبالات فإنها صغار وفضلها ربا»
# ، هو أن يتقبل بخراج أو جباية أكثر مما أعطى، فذلك الفضل ربا، فإن تقبل
~~وزرع فلا بأس.
# والقبيل: الزوج.
PageV15P599
# وأيضا: الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من أقوام شتى كالزنج والروم والعرب،
~~وقد يكونون من نجر واحد، وفي بعض الأصول من نحو واحد، وربما كانوا بني أب
~~واحد كالقبيلة، ج قبل، كعنق.
# واستعمل سبيويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الأبواب المتشابهة؛
~~ومنه قوله تعالى: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا.
# قال الأخفش: أي قبيلا قبيلا.
# وقال الحسن البصري: أي عيانا.
# وقيل في قولهم: ما يعرف قبيلا من دبير: أي ما أقبلت به المرأة من غزلها
~~حين تفتله مما أدبرت، نقله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: القبيل طاعة الرب تعالى، والدبير معصيته.
# وقال المفضل: القبيل فوز القدح في القمار، ms09683 والدبير خيبته.
# وقال جماعة من الأعراب: القبيل أن يكون رأس ضمن النعل إلى الإبهام،
~~والدبير أن يكون رأس ضمنها إلى الخنصر.
# وهذه الأوجه الثلاثة نقلهن الصاغاني.
# أو القبيل: ما أقبل به من الفتل على الصدر، والدبير ما أدبر به عنه.
# أو القبيل: باطن الفتل، والدبير ظاهره.
# أو هما في فتل الحبل فالقبيل الفتل الأول الذي عليه العامة، والدبير
~~الفتل الآخر.
# وبعضهم يقول: القبيل في قوى الحبل كل قوة على قوة، وجهها الداخل قبيل
~~والخارج دبير.
# وقيل: القبيل: ما أقبل به الفاتل إلى حقوه والدبير: ما أدبر به الفاتل
~~إلى ركبته.
# وهذه الأوجه ذكرهن الأزهري.
# وفي الأساس: ما يعرف قبيلا من دبير، أصله من فتل الحبل إذا مسح اليمين
~~على اليسار علوا فهو قبيل، وإذا مسحها عليها سفلا فهو دبير، وهو مجاز.
# أو القبيل: أسفل الأذن والدبير أعلاها.
# أو القبيل: القطن، والدبير الكتان، ذكرهما ابن سيده.
# أو قولهم: ما يعرف قبيلا من دبير، وقولهم: ما يعرف قبالا من دبار،
~~معناهما: أي ما يعرف الشاة المقابلة من الشاة المدابرة، ويأتي شرحهما.
~~وكذلك الناقة؛ أو ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه، نقله ابن سيده.
# أو ما يعرف «1» نسب أمه من نسب أبيه، نقله ابن دريد، ولكن نصه: ما يعرف
~~نسب أبيه من نسب أمه، أورده في تفسير قولهم ما يعرف قبيلا من دبير.
# وفاته من معانية:
# قيل: ما يعرف قبلا من دبر؛ وقيل: لا يعرف الأمر مقبلا ولا مدبرا، والجمع
~~قبل ودبر بضمتين فيهما.
# وقبيل: اسم «2» رجل.
# والقبيلة بهاء: واحد قبائل الرأس لأطباقه، أو للقطع المشعوب بعضها إلى
~~بعض، وهي أربعة تصل بها الشؤون، كما في الصحاح. وكذلك قبائل القدح والجفنة
~~إذا كانت على قطعتين أو ثلاث قطع.
# ويقال: كادت تصدع قبائل رأسي من الصداع وهي شعبه.
# وقال الليث: قبيلة الرأس: كل فلقة قد قوبلت بالأخرى، وكذلك قبائل بعض
~~الغروب والكثرة لها قبائل؛ ومنه أي من معنى قبائل الرأس.
# وفي الصحاح: وبها سميت قبائل العرب.
# قال شيخنا: ظاهره أنه مجاز فيها. ms09684
# وصرح غيره بخلافه فادعى الاشتراك وميل الراغب وجماعة كالزمخشري كما قاله
~~المصنف.
# واحدهم قبيلة.
# قال شيخنا: الأولى واحدها، أي القبائل، ويجوز كونه واحد القبيل، وعليه
~~فهو اسم جنس جمعي، وعلى كل فالتعبير بواحدهم غير صواب، انتهى.
PageV15P600
# وقال أبو العباس: أخذت قبائل العرب من قبائل الرأس لاجتماعها وجماعتها
~~الشعب، والقبائل دونها.
# واشتق الزجاج القبائل من قبائل الشجرة وهي أغصانها.
# وهم بنو أب واحد، أو بنو آباء مختلفة أو أعم، أو قبيل كل شيء نسله أو
~~نوعه سواء كانوا من نسله أو لا، قاله شيخنا.
# وفي التهذيب: أما القبيلة فمن قبائل العرب وسائرهم من الناس.
# قال ابن الكلبي: الشعب أكبر «1» من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم
~~البطن ثم الفخذ.
# قال الزجاج: القبيلة من ولد إسمعيل، عليه السلام، كالسبط من ولد إسحق،
~~عليه السلام، سموا بذلك ليفرق بينهما، ومعنى القبيلة من ولد إسمعيل معنى
~~الجماعة، يقال لكل جماعة من واحد قبيلة، ويقال لكل جمع من شيء واحد قبيل؛
~~قال الله تعالى: إنه يراكم هو وقبيله
# «2»، أي هو ومن كان من نسله.
# ومن المجاز: القبيلة: سير اللجام. يقال: لجام حسن القبائل، أي السيور؛
~~قال ابن مقبل:
# ترخي العذار وإن طالت قبائله ... عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر «3»
# والقبيلة: صخرة على رأس البئر والعقابان: دعامتا القبيلة من جنبتيها
~~يعضدانها.
# وقال ابن الأعرابي: هي القبيلة والمنزعة وعقاب البئر حيث يقوم الساقي.
# والقبيلة: اسم فرس، سميت بذلك على التفاؤل كأنها إنما تحمل قبيلة، أو كأن
~~الفارس عليها يقوم مقام القبيلة.
# وهو اسم فرس الحصين بن مرداس الصموني، كما في العباب؛ وفي المحكم: مرداس
~~بن حصين جاهلي؛ وأنشد له:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي «4»
# قصرت: أي حبست، وأراد اتجهنا.
# وأقبل إقبالا وقبلا؛ عن كراع واللحياني، والصحيح أن القبل الاسم،
~~والإقبال المصدر؛ وهو ضد «5» أدبر؛ قالت الخنساء:
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار «6»
# قال سيبويه: جعلها الإقبال والإدبار على سعة الكلام.
# قال ابن جني: والأحسن في هذا أن يقول كأنها ms09685 حلقت من الإقبال والإدبار لا
~~على أن يكون من باب حذف المضاف، أي هي ذات إقبال وإدبار، وقد ذكر تعليله،
~~في قوله عز وجل: خلق الإنسان من عجل «7».
# وأقبل مقبلا، بالضم وفتح الباء؛ ولو قال كمكرم أصاب المحز؛ أي قدم،
~~كأدخلني مدخل صدق؛ ومنه
# حديث الحسن: أنه سئل عن مقبله من العراق
# ، أي قدمته.
# وأقبل الرجل: عقل بعد حماقة، عن الفراء هكذا في العباب.
# والذي في التهذيب عن الفراء: اقتبل الرجل كاس بعد حماقة، فانظر ذلك.
# وقبل على الشيء يقبل قبلا، وأقبل عليه بوجهه إذا لزمه وأخذ فيه.
# وأقبلته الشي ء: جعلته يلي قبالته، أي تجاهه.
# وقابله مقابلة: واجهه:
# وقابل الكتاب بالكتاب: عارضه به مقابلة وقبالا.
# وقال الليث: إذا ضممت شيئا إلى شيء قلت قابلته به.
# وشاة مقابلة، بفتح الباء: قطعت من أذنها قطعة لم تبن وتركت معلقة من قدم،
~~فإن كانت من أخر فهي مدابرة، نقله الجوهري.
PageV15P601
# وقال اللحياني: ناقة مقابلة إذا شق مقدم أذنها «1» وفتلت كأنها زنمة، وكذلك الشاة.
# وقيل: المقابلة: الناقة التي تقرض قرضة من مقدم أذنها مما يلي وجهها؛
~~حكاه ابن الأعرابي.
# وفي الحديث: أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة أو مدابرة.
# قال الأصمعي: المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شي ء ثم يترك معلقا لا يبين
~~كأنه زنمة.
# وتقابلا: تواجها واستقبل بعضهم بعضا وقوله تعالى:
# إخوانا على سرر متقابلين
# «2»، جاء في التفسير: أنه لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض.
# ورجل مقابل، بفتح الباء: كريم النسب من قبل أبويه، وقد قوبل قال:
# إن كنت في بكر تمت خؤولة ... فأنا المقابل في ذوي الأعمام «3»
# وقال اللحياني: المقابل الكريم من كلا طرفيه.
# وقال غيره: رجل مقابل ومدابر إذا كان كريم الطرفين من قبل أبيه وأمه، وهو
~~مجاز واقتبل أمره: استأنفه؛ ومنه رجل مقتبل الشباب، بالفتح أي بفتح الباء:
~~لم يظهر فيه أثر كبر كأنه يستأنف الشباب كل ساعة، وهو مجاز؛ قال أبو كبير
~~الهذلي:
# ولرب من طأطأته بحفيرة ... كالرمح مقتبل الشباب محبر «4»
# واقتبل الخطبة: ارتجلها ms09686 من غير أن يعدها؛ وكذلك الكلام.
# والقبلة، محركة: الجشار، هكذا في النسخ، والصواب: الخباز، بالخاء
~~المضمومة وفتح الموحدة الثقيلة وآخره زاي كما هو نص أبي حنيفة الدينوري في
~~كتاب النبات.
# وأبو بكر محمد بن عمر بن حفص بن الحكم الثغري، روى عن هلال بن العلاء
~~ومحمد بن عبد العزيز بن المبارك، وعنه أبو بكر محمد بن سليمان البزار
~~الدمشقي وأبو الفتح الأزدي الموصلي.
# قال الدارقطني: ضعيف جدا.
# وأبو يعقوب، ذكره الصاغاني في العباب، القبليان، محركة، محدثان.
# وفاته:
# القاضي أحمد بن الحسن القبلي عن الإسماعيلي وعنه أبو محمد الشعبي.
# بقي عليه أنه لم يذكر أن هذه النسبة إلى أي شي ء، وربما يتوهم من سياقه
~~أنها إلى القبلة الذي هو النبات المذكور وليس كذلك، والصحيح أنها نسبة إلى
~~القبائل.
# قال سيبويه: إذا أضفت إلى جميع فإنك توقع الإضافة على واحده الذي كسر
~~عليه ليفرق بينه إذا كان اسما لشيء وبينه إذا لم يرد به إلا الجمع، فمنه
~~قول العرب في رجل من القبائل قبلي محركة، وفي المرأة قبلية، كذا في اللباب
~~للبلبيسي.
# ويقال: لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل، كعنب وجبل، ومن ذي عوض وعوض ومن ذي
~~أنف، أي فيما أستأنف وأستقبل؛ وذكر الوجهين الفراء، واقتصر ثعلب على
~~التحريك، واستدرك عليه شراحه كعنب.
# أو معنى المحركة: لا أكلمك إلى عشر تستقبلها؛ ومعنى المكسورة القاف: لا
~~أكلمك إلى عشر مما تشاهده من الأيام، أي فيما تستقبل.
# والقبول، بالفتح وقد يضم وهذا عن ابن الأعرابي:
# الحسن والشارة؛ ومنه قول نديم المأمون العباسي في الحسنين، رضي الله
~~تعالى عنهما: أمهما البتول وأبوهما القبول، رضي الله تعالى عنهم. وهو من
~~قولهم: فلان عليه القبول إذا قبلته النفس، وتقدم قول أيوب بن عباية «5» قريبا.
PageV15P602
# والقبول: أن تقبل العفو والعافية وغير ذلك، وهو اسم للمصدر قد أميت فعله،
~~نقله ابن سيده.
# والقبول أيضا: مصدر قبل القابل الدلو، كعلم، وهو أي القابل الذي يأخذها
~~من الساقي، وضده الدابر؛ قال زهير:
# وقابل يتغنى كلما قدرت ... على العراقي يداه ms09687 قائما دفقا «1»
# والجمع قبلة، وقد قبلها قبولا، عن اللحياني.
# وفي الحديث: «رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم»
# أي يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء.
# وقال شمر: قصيرى قبال، ككتاب حية خبيثة تقتل على المكان، هكذا سماها أبو
~~الدقيش، قال وأزمت بفرسن بعير فمات مكانه؛ وسماها أبو خيرة: قصيرى، وقد ذكر
~~في «ق ص ر».
# وقبل، محركة: جبل، وبزنته أي هو على وزنه، قرب دومة الجندل، كما في
~~العباب.
# وقبلة، بهاء: د قرب الدربند، كما في العباب.
# والدربند: هو باب الأبواب.
# وقبلى، كحبلى: ع بين عرب والريان، هكذا في النسخ عرب بالراء «2»،
~~والصواب: غرب بالغين المعجمة، كسكر، وهو جبل نجدي من ديار كلاب، والريان:
~~واد بحمى ضرية من أرض كلاب.
# والقابل: مسجد كان عن يسار مسجد الخيف.
# والمقبول والمقبل، كمعظم: الثوب المرقع؛ عن ابن الأعرابي.
# وهو أيضا المردم والملبد والملبود.
# والقبلية، بالكسر وبالتحريك؛ وعلى الأول كأنه منسوب إلى القبلة، وعلى
~~الثاني إلى قبل محركة؛ وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة
~~أيام. وقيل: ناحية من نواحي الفرع «3» بين نخلة والمدينة، على ساكنها أفضل
~~السلام. ومنه
# الحديث: أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية: جلسيها وغوريها.
# وعلى الضبط الأخير اقتصر ابن الأثير والصاغاني والزمخشري وغيرهم.
# وقال ابن الأثير: هذا هو المحفوظ في الحديث، قال:
# وفي كتاب الأمكنة: معادن القلبة، بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء،
~~والله أعلم.
# قلت: وكأن المصنف عنى «4» بقوله: بالكسر، إلى هذا فصحف وحرف، وهو ليس من
~~هذا الباب إنما محله الباء، وذلك لأني ما رأيت أحدا من المحدثين ضبط في
~~الحديث القبلية بالكسر فتأمل ذلك.
# وقوله تعالى: واجعلوا بيوتكم قبلة
# «5» أي متقابلة، أي يقابل بعضها بعضا، هكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال:
# اجعلوها مسجدا حتى تصلوا فيها
# ، وعنه أيضا من طريق آخر: «أمروا أن يتخذوا في بيوتهم مساجد».
# وأخرج أبو الشيخ عن أبي سنان قال: قبل الكعبة، وذكر ان آدم فمن بعده
~~كانوا ms09688 يصلون قبل الكعبة
# ، وهذا القول الذي اعتمده البيضاوي وفسر الآية به، والأول أشهر.
# وقبل، كصرد: ع، عن كراع.
# وسموا مقبلا، كمحسن منهم: تميم بن أبي بن مقبل أحد شعراء الجاهلية مخضرم
~~عاش مائة وعشرين سنة، ذكره المصنف في ع ور. ومحمد بن مقبل الحلبي أحد
~~المعمرين ملحق الأحفاد بالأجداد آخر أصحاب الصلاح ابن أبي عمر، حدث عنه
~~السخاوي بحلب والسيوطي وعبد الحق السنباطي وزكريا إجازة.
PageV15P603
# وقابلا مثل صاحب، وقبيلا مثل أمير، وهذا قد تقدم له فهو تكرار؛ وقبولا مثل
~~صبور* ومما يستدرك عليه:
# قبل المرأة: فرجها، كما في المحكم.
# وفي حديث ابن حريج: «قلت لعطاء محرم قبض على قبل امرأته فقال: إذا وغل
~~إلى ما هنالك فعليه دم».
# القبل، وهو بضمتين، خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والأنثى، وقيل: هو
~~للأنثى خاصة، ووغل: إذا دخل، قاله ابن الأثير.
# ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره، أي من مقدمه ومن مؤخره.
# ويقولون: ما أنت لهم في قبال ولا دبار، أي لا يكترثون لك؛ قال الشاعر:
# وما أنت إن غضبت عامر ... لها في قبال ولا في دبار «1»
# وما لهذا الأمر قبلة، بالكسر، أي جهة صحة وهو مجاز.
# وقبلنا: أصابنا ريح القبول، وأقبلنا: صرنا فيها.
# وقبلت المكان: استقبلته.
# وقبلت الخبر، كعلم: صدقته.
# والقبل، بالضم: إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره واستقبله: حاذاه بوجهه.
# وفي الحديث: «لا تستقبلوا الشهر استقبالا»
# ؛ يقول: لا تقدموا رمضان بصيام قبله.
# وفي حديث الحج: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي»
# أي لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته أخيرا وأمرتكم به في أول أمري لما سقت الهدي.
# وقال الأصمعي: الأقبال ما استقبلك من مشرف، الواحد قبل.
# وقال ابن الأعرابي: قال رجل من ربيعة بن مالك: إن الحق يقبل «2» فمن
~~تعداه ظلم، ومن قصر عنه عجز، ومن انتهى إليه اكتفى؛ قال: يقبل «2» أي يتضح
~~لك حيث تراه.
# وقبح الله منه ما قبل وما دبر، وبعضهم لا يقول منه فعل.
# وأقبلت الأرض بالنبات: جاءت به.
# ويقال: هذا جاري مقابلي ms09689 ومدابري؛ قال:
# حمتك نفسي مع جاراتي ... مقابلاتي ومدابراتي «3»
# وناقة ذات إقبالة وإدبارة وإقبال وإدبار؛ عن اللحياني، إذا شق مقدم أذنها
~~ومؤخرها وفتلت كأنها زنمة؛ والجلدة المعلقة هي الإقبالة والإدبارة، ويقال
~~لها القبال والدبار والقبلة والدبرة.
# والقبيل: أسفل الأذن، والدبير: أعلاها.
# وفي الحديث: «ثم يوضع له القبول في الأرض»
# ، أي المحبة والرضا وميل النفس إليه.
# وتقبله النعيم: بدا عليه واستبان فيه؛ قال الأخطل:
# لدن تقبله النعيم كأنما ... مسحت ترائبه بماء مذهب «4»
# وأقبله وأقبل به إذا راوده على الأمر فلم يقبله.
# وقبلت الماشية الوادي: استقبلته، وأقبلتها إياه، فيتعدى إلى مفعول؛ ومنه
~~قول عامر بن الطفيل:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد «5»
# وأقبلنا الرماح نحو القوم وإبله أفواه الوادي: أسلكها إياها.
# وهذه الكلمة قبال كلامك، عن ابن الأعرابي، ينصبه على الظرف، ولو رفعه على
~~المبتدإ والخبر لجاز، ولكن رواه عن العرب هكذا.
PageV15P604
# وقال اللحياني: هذه كلمة قبال كلمتك، كقولك: حيال كلمتك.
# وحكى أيضا: اذهب به فأقبله الطريق أي دله عليه واجعله قباله.
# وأقبلت المكواة الداء: جعلتها قبالته، قال ابن أحمر:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا «1»
# وكنا في سفر فأقبلت زيدا وأدبرته، أي جعلته مرة أمامي ومرة خلفي في المشي.
# وقبلت الحبل «2» مرة ودبرته أخرى.
# وقبائل الرحل: أحناؤه المشعوب بعضها إلى بعض.
# وقبائل الشجرة: أغصانها.
# وكل قطعة من الجلد قبيلة.
# ورأيت قبائل من الطير: أي أصنافا من الغربان وغيرها وهو مجاز؛ قال
~~الراعي:
# رأيت ردافى فوقها من قبيلة ... من الطير يدعوها أحم شحوج «3»
# يعني الغربان فوق الناقة.
# وثوب قبائل: أي أخلاق، عن اللحياني.
# وأتانا في ثوب له قبائل أي رقاع وهو مجاز.
# والقبلة، محركة: الرشاء والدلو وأداتها ما دامت على البئر يعمل بها، فإذا
~~لم تكن على البئر فليست بقبلة.
# والمقبلتان: الفأس والموسى.
# وقال الليث: القبال، بالكسر، شبه فحج وتباعد بين الرجلين، وأنشد:
# حنكلة فيها قبال وفجا
# ويقال: ما رزأته قبالا ولا زبالا؛ وقد ذكر في زبل. ورجل منقطع القبال:
~~سيء الرأي؛ عن ابن الأعرابي.
# وقبل الرجل، ككرم: صار قبيلا، ms09690 أي كفيلا.
# واقتبل الرجل من قبله كلاما فأجاد، عن اللحياني ولم يفسره.
# قال ابن سيده: إلا أن يريد من قبله نفسه.
# وقال ابن بزرج: قالوا قبلوها الريح، أي أقبلوها الريح.
# قال الأزهري: وقابلوها الريح بمعناه، فإذا قالوا استقبلوها الريح فإن
~~أكثر كلامهم استقبلوا بها الريح.
# والقبيل: خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق الخيل.
# وقال أبو عمرو: يقال للخرقة يرفع بها قب القميص القبيلة، والتي يرقع بها
~~صدره اللبدة.
# وتقبل الرجل أباه إذا أشبهه؛ قال الشاعر:
# تقبلتها من أمة ولطالما ... تنوزع في الأسواق منها خمارها «4»
# والأمة هنا: الأم.
# وأرض مقبلة وأرض مدبرة: أي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما.
# ودابة أهدب القبال: كثيرة الشعر في قبالها، أي ناصيتها وعرفها، لأنهما
~~اللذان يستقبلان الناظر.
# وقد جاء في حديث الدجال: وقبال كل شيء
# : ما استقبلك منه.
# وأقبال الجداول: أوائلها ورؤسها جمع قبل بالضم؛ وقد يكون جمع قبل، محركة،
~~وهو الكلأ في مواضع من الأرض.
# وأبو قبيل، كأمير: حي بن هانى ء المعافري المصري عن عبد الله بن عمرو
~~وعقبة بن عامر، وعنه الليث بن سعد وابن لهيعة وأهل مصر ويحي بن أيوب، مات
~~سنة 128، وكان يخطى ء.
# قلت: وروى عنه أيضا بكر بن مضر.
# وقال أبو حاتم: صادق الحديث.
PageV15P605
# ووقع في العباب: حي بن عامر المعافري وهو غلط.
# والقبلية، محركة، من الناس ما كانوا قريبا من الريف.
# والقهبلة: الوجه، والهاء زائدة، وسيأتي للمصنف في قهبل.
# ونقل شيخنا عن جماعة أن قبل يستعمل بمعنى دون وخرجوا عليه قوله تعالى:
~~قبل أن تنفد كلمات ربي
# «1»، وحمل عليه بعضهم قول بشار:
# والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# انتهى.
# والقابلية: الاستعداد للقبول.
# وأبو النجم المبارك بن الحسن الفرضي عرف بابن القابلة، عن قاضي المارستان
~~وابنه عبد الرحيم أجاز له قاضي المارستان مسموعاته، وحدث بسبعة ابن مجاهد
~~عن علي بن عبد السيد بن الصباغ؛ وأخوه أبو القاسم عبيد الله سمع من يحي بن
~~ثابت بن بندار.
# والشيخ نور الدين علي بن قبيلة البكري أحد الفضلاء معاصر الحافظ ابن ms09691 حجر.
# وعبيد بن عبد الرحمن القبائلي شيخ لأبي عاصم النبيل.
# والقبليون: شرذمة في ريف مصر.
# والقبيلة، كجهينة، نوع من الاعتمام.
# وقبولة، بالفتح: حصن منيع بالهند، وإليه ينسب شيخنا العلامة المحدث الشيخ
~~نور الدين محمد القبولي، مات بدهلى سنة 1160 والمستقبل عند الصرفيين الفعل
~~المضارع.
# وقبلته الحمى، وبشفتيه قبلة الحمى، وهو مجاز.
# وراشد بن قبال، ككتاب، خادم سعيد بن جبير، روى عنه بشر بن «2» إسمعيل.
# ومقبل، كمحسن: جبل أعلى عازلة، وقد ذكر في ع ز ل. وأمة العزيز مقبلة بنت
~~علي البزاز، كمحسنة، حدثت عن أحمد بن مبارك بن درك.
# والقابول: الساباط، والجمع القوابيل؛ قال صاحب المصباح هكذا استعمله
~~الغزالي في كتبه وتبعه الرافعي ولم أجد له وجها.
# [قبعل]:
# القبعلة أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان؛ وهو مقلوب القبعلة وهو
~~إقبال القدم كلها على الأخرى، أو تباعد ما بين الكعبين، أو مشي ضعيف، أو
~~مشي من كأنه يغرف التراب بقدميه.
# يقال: مر يتقبعل في مشيه ويتقعبل، وسيأتي ذلك في قعيل.
# [قتل]:
# قتله وقتل به سواء؛ عن ثعلب.
# قال ابن سيده لا أعرافها عن غيره وهي نادرة غريبة، قال:
# وأظنه رآه في بيت فحسب ذلك لغة؛ قال: وإنما هو عندي على زيادة الباء كقوله:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وإنما هو يقرأن السور، قتلا وتقتالا، نقلهما الجوهري قال سيبويه:
~~والتقتال القتل وهو بناء موضوع للتكثير؛ أماته بضرب أو حجر أو سم أو علة؛
~~فهو قاتل وذاك مقتول، والمنية قاتلة وأما قول «3» الفرزدق:
# قد قتل الله زيادا عني «4»
# عدى قتل بعن لأن فيه معنى صرف.
# وحكى قطرب في الأمر اقتل، بكسر الهمزة على الشذوذ جاء به على الأصل، حكى
~~ذلك ابن جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجر بينهما
~~إلا حرف ضعيف غير حصين. وفي الحديث: «فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة.»
# وفي آخر: «أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي»
# أراد من قتله وهو كافر كقتله أبي بن PageV15P606
~~خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في ms09692 الحد كماعز.
# كقتله تقتيلا، شدد للكثرة.
# ومن المجاز: قتل الشيء خبرا وعلما علمه علما تاما؛ قال الله تعالى: وما
~~قتلوه يقينا
# «1»، أي لم يحيطوا به علما.
# وقال الفراء: الضمير هنا للعلم؛ كما تقول: قتلته علما وقتلته يقينا للرأي
~~والحديث. وأما في قوله: وما قتلوه وما صلبوه
# «2» فهو لعيسى، عليه السلام.
# وقال الزجاج: المعنى ما قتلوا اعلمهم يقينا كما تقول أنا أقتل الشيء
~~علما، تأويله أي أعلم علما تاما.
# ومن المجاز: قتل الشراب إذا مزجه بالماء، قال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# إن التي ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل «3»
# قوله: قتلت دعاء عليه أي قتلك الله لم مزجتها. ولهذا البيت قصة مطولة
~~أوردها الأصبهاني في الأغاني بسند والحريري في درة الغواص، وابن هشام في
~~شرح الكعبية، وأوسعها شرحا الشيخ عبد القادر البغدادي في حاشيته علي الشرح
~~المذكور.
# ويقال: قتل الخمر قتلا: مزجها فأزال بذلك حدتها، قال الأخطل:
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل «4»
# وقال دكين:
# أسقى من المقتولة القواتل «5»
# أي من الخمور الممزوجة القواتل بحدتها. وقاتله قتالا، بالكسر، ومقاتلة
~~وقيتالا، بزيادة الياء في قتال.
# قال الجوهري: وهو من كلام العرب.
# وقال سيبويه: وفروا الحروف كما وفروها في أفعلت إفعالا.
# ويقال: قتله قتلة سوء بالكسر؛ ومنه
# الحديث:
# «فأحسنوا القتلة،»
# وهي الحالة من القتل، وبالفتح المرة منه.
# والقتل بالكسر: العدو المقاتل «6»؛ وفي بعض النسخ والمقاتل بزيادة واو
~~العطف؛ والذي في الصحاح: القتل العدو؛ ج أقتال؛ وأنشد لابن قيس الرقيات:
# واغترابي عن عامربن لؤي ... في بلاد كثيرة الأقتال «7»
# والقتل أيضا: الصديق فهو ضد. وأيضا: النظير.
# وأيضا: ابن العم. وأيضا: المثل؛ يقال: هما قتلان وحتنان.
# وأيضا: الشجاع المجرب. وأيضا القرن في قتال وغيره، وجمع الكل أقتال.
# وإنه لقتل شر أي عالم به.
# والقتل بالضم وبضمتين: جمع قتول، كصبور، لكثير القتل، من أبنية المبالغة.
# وأقتله عرضه للقتل «8» وأصبره عليه؛ ومنه
# قول مالك بن نويرة، رضي الله تعالى عنه لامرأته يوم قتله خالد بن الوليد:
~~أقتلتني أي عرضتني بحسن وجهك للقتل بوجوب ms09693 الدفع عنك والمحاماة عليك، وكانت
~~جميلة وتزوجها خالد بعد مقتله، فأنكر ذلك عبد الله بن عمر
# ؛ ومثله: أبعت الثوب إذا عرضته للبيع.
PageV15P607
# والمقتل، كمعظم: المجرب للأمور والعارف بها؛ عن أبي عمرو.
# والمقتل من القلوب: المذلل بالحب؛ وقيل: هو الذي قتله العشق؛ وكذلك: رجل
~~مقتل؛ قال امرؤ القيس:
# بسهميك في أعشار قلب مقتل «1»
# وقال أبو الهيثم في تفسير هذا البيت. المقتل العود المضرس بذلك الفعل
~~كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الأعمال وقد ريضت وذللت وعودت.
# واستقتل استسلم للقتل مثل استمات، كما في الأساس.
# ورجل قتيل وامرأة قتيل، مقتول ومقتولة، وإن لم تذكر المرأة فهذه قتيلة
~~بني فلان؛ وكذلك: مررت بقتيلة لأنك تسلك بها طريق الاسم، كذا في الصحاح.
# قال اللحياني: قال الكسائي يجوز في هذا طرح الهاء وفي الأول إدخال الهاء.
# ونقل الشيخ عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية ما نصه: قال الرضي ومما
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا تلحقه التاء فعيل بمعنى مفعول إلا أن يحذف
~~موصوفه نحو هذه قتيلة فلان وجريحته ولشبهه لفظا بفعيل بمعنى فاعل قد يحمل
~~عليه فتلحقه التاء مع ذكر الموصوف أيضا نحو:
# امرأة قتيلة، كما يحمل فعيل بمعنى فاعل عليه فتحذف منه التاء نحو ملحفة
~~جديد، انتهى.
# وامرأة قتول أي قاتلة، نقله الجوهري، وأنشد:
# قتول بعينيها رمتك وإنما ... سهام الغوالي القاتلات عيونها «2»
# وهو لمدرك بن حصين.
# والقتال، كسحاب: النفس وأيضا: بقية الجسم، كما في الصحاح، وقيل بقية
~~النفس. وأيضا: القوة. قال الجوهري يقال: ناقة ذات قتال إذا كانت وثيقة؛ زاد
~~غيره: مستوية الخلق، وأنشد لذي الرمة:
# ألم تعلمي يا مي أني وبيننا ... مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها «3»
# وكذلك الكتال بالكاف، فإذا قيل: ناقة بها بقية القتال فإنما يريد أنها
~~وإن هزلت فإن عملها باق؛ وقيل: إذا بقي منه بعد الهزال غلظ ألواح؛ قال ابن مقبل:
# قذاف «4».
# من العيدي باقية القتال
# واقتتل الرجل، بالضم: إذا قتله العشق أو الجن؛ حكاه الفراء عن الكسائي،
~~قال: ولا يقال في هذين إلا اقتتل، أي وفيما عداهما قتل، نقله الجوهري. ms09694
# وفي المحكم: اقتتل فلان قتله عشق النساء أو قتله الجن، وكذلك اقتتلته
~~النساء، لا يقال في هذين إلا اقتتل.
# وقال أبو زيد: اقتتل جن، واقتتلته الجن، اختبلته، واقتتل الرجل: عشق عشقا
~~مبرحا؛ قال ذو الرمة:
# إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل «5»
# هذا قول أبي عبيد، وقد قالوا قتله الجن.
# وتقتل فلان لحاجته إذا تأنى لها، كما في الصحاح، وقيل: تهيأ وجد.
# وتقتلت المرأة في مشيتها إذا تثنت وتكسرت؛ وقيل؛ إذا مشت مشية حسنة؛ قال
~~الشاعر:
# تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني ... تنسكت ما هذا بفعل النواسك «6» PageV15P608
~~وقال أبو عبيد: يقال للمرأة هي تقتل في مشيتها.
# قال الأزهري: معناه تدللها واختيالها.
# وتقاتلوا واقتتلوا بمعنى واحد، ولم يدغم «1» لأن التاء غير لازمة، وقد
~~يدغم ويقال أيضا: قتلوا يقتلون بنقل حركة التاء إلى القاف فيهما وبحذف
~~الألف لأنها مجتلبة للسكون. وتصديق ذلك قراءة الحسن البصري وقتادة والأعرج:
~~إلا من خطف الخطفة «2» ومنهم من يكسر القاف فيهما لالتقاء الساكنين،
~~والفاعل من الأول مقتل، كمحدث، ومن الثاني مقتل، بكسر القاف أي مع ضم
~~الميم؛ وأهل مكة، حرسها الله تعالى، يقولون مقتل يتبعون الضمة الضمة.
# قال سيبويه: حدثني الخليل وهرون أن ناسا يقولون مردفين يريدون مرتدفين
~~أتبعوا الضمة الضمة، كذا نص الصحاح والعباب.
# وقوله تعالى: قتل الإنسان ما أكفره
# «3» أي لعن، قاله الفراء.
# وقوله تعالى: قاتلهم الله أنى يؤفكون*
# «4»، أي لعنهم أنى يصرفون، وليس هذا من القتال الذي هو المحاربة بين
~~اثنين؛ وسبيل فاعل أن يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من الواحد كسافرت
~~وطارقت النعل.
# وقال أبو عبيدة: معنى قاتله الله أي قتله، ويقال: عاداه، ويقال: لعنه.
# قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أحد هذه المعاني، قال:
~~وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم: تربت يداه، قال: وقد ترد ولا يراد
~~بها وقوع الأمر، ومنه
# قول عمر رضي الله عنه «قاتل الله سمرة».
# وفي حديث المار بين يدي المصلي: «قاتله فإنه شيطان»
# أي دافعه ms09695 من «5» قبلتك وليس كل قتال بمعنى القتل. والقتول، كقثول «6»:
~~العيي الفدم المسترخي، لغة في المثلثة أو لثغة.
# وقد سموا قتلة، كحمزة، وإياها عنى الأعشى:
# شاقتك من قتلة أطلالها ... بالشط فالوتر إلى حائر «7»
# وقتلة بنت عبد العزى أم أسماء ابنة أبي بكر الصديق، وربما قيل فيها قتيلة
~~مثل جهينة.
# ومن أسمائهم: قتال مثل كتاب منهم: قتال بن أنف الناقة؛ وقتال بن يربوع من
~~ولدهما جماعة؛ وأم قتال عدة نسوة عربيات، اختلف في أم قتال الذي وقع ذكرها
~~في البخاري فقيل هكذا، وقيل بالموحدة وهو المشهور.
# ومثل شداد منه القتال الكلابي من شعرائهم.
# وقتل: مثل زفر.
# وقتيل: مثل أمير.
# وأبو بسطام مقاتل بن حيان الإمام الخزاعي البلخي عن مجاهد وعروة والضحاك،
~~وعنه بعلقمة بن مرثد وهو أكبر منه وإبراهيم بن أدهم وابن المبارك، ثقة
~~صالح: ومقاتل بن دوال دوز أو هما واحد، ودوال دوز لقب والده؛ ومقاتل بن
~~سليمان البلخي المفسر الضعيف كذبه وكيع وغيره؛ ومقاتل بن الفضل اليمامي عن
~~مجاهد؛ ومقاتل بن قيس عن علقمة بن مرثد، ضعيف؛ ومقاتل آخر تابعي غير منسوب،
~~محدثون.
# وفاته:
# مقاتل بن بشير العجلي عن شريح بن هانى ء، وعنه مالك بن مغول ثقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع القتيل القتلاء، عن سيبويه، وقتلى وقتالى، قال منظور بن مرثد:
# فظل لحما ترب الأوصال ... وسط القتالى كالهشيم البالي «8» PageV15P609
~~ولا يجمع قتيل جمع السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء:
# ونسوة قتلى.
# ومن أمثالهم: مقتل الرجل بين فكيه أي سبب قتله لسانه.
# والمقاتلة، بكسر التاء: الذين يلون القتال؛ وفي الصحاح: الذين يصلحون
~~للقتال.
# وقتل الله فلانا فإنه كذا أي دفع الله شره. واقتلوا فلانا قتله الله، أي
~~اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك، ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا
~~على قوله؛ ومنه
# الحديث: «إذا بويع الخليفتين فاقتلوا الأخير منهما»
# ، أي أبطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات.
# ومقاتل الإنسان: المواضع التي إذا أصيبت منه قتلته، واحدها مقتل.
# وقال أبو عبيدة من أمثالهم في المعرفة وحمدهم إياها:
# قتل أرضا عالمها ms09696 وقتلت أرض جاهلها.
# وقال ابن السكيت: يقال هو قاتل الشتوات أي يطعم فيها ويدفىء الناس.
# وقتل غليله: شفاه «1» فزال غليله بالري، عن ابن الأعرابي.
# وتقتل الرجل للمرأة: خضع.
# وناقة مقتلة: مذللة، قد ريضت.
# والمقتولة: الخمرة مزجت بالماء حتى ذهبت شدتها.
# والمقتل المكدود.
# وجمل مقتل: ذلول بالعمل؛ قال زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا «2»
# وتقتلت المرأة للرجل: تزينت.
# واستقتل في الأمر: جد فية.
# وقتله: أصاب قتاله، كما نقول صدره ورأسه وفأده. والقتال: الجسم واللحم.
# وقتال الناقة: شحمها ولحمها.
# وقتول، كصبور: من أسمائهن.
# والمقتلة: معركة القتال، ويقال: كانت بالروم مقتلة عظيمة.
# وهم قتلة إخوتك محركة جمع قاتل.
# ويقال: ولني مقاتلك أي حول وجهك إلي.
# وقاتل جوع الضيف بالإطعام.
# ومقتل، كمعظم: لقب معاوية بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري.
# وعبد الله بن سعيد بن حكيم المقتلي الزاهد، بفتح فسكون، من أهل قرطبة،
~~قرأ على مكي بن أبي طالب، ومات سنة 502.
# ومحمد بن أبي قتلة حدث عنه عبد الرحمن بن ميسرة؛ ومحمد بن الحجاج بن أبي
~~قتلة الخولاني عن عبد الرحمن بن أبي هلال عن أبي هريرة.
# وأبو قتيلة الشرعبي العني، كجهينة، مختلف في صحبته اسمه مرثد بن وداعة
~~روى عن عبد الله بن عبد الله بن حوالة، وعنه خالد بن معدان.
# [قثعل]:
# المقثعل، كمشمخر: أهمله الجماعة «3». وهو السهم الذي لم يبر بريا جيدا،
~~أو هو تصحيف المقتعل، ومحله ق ع ل، وهكذا نقله الصاغاني على الصواب هناك،
~~وكذا صاحب اللسان، ومنه قول لبيد:
# فرميت القوم لشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقتعل «4»
# كما سيأتي ذلك في موضعه وفيه تحقيق يأتي في قعبل قريبا، ثم رأيت صاحب
~~اللسان أورده مشككا فيه، ورأيت بخطه في حذائه يحقق هكذا هو مكتوب فتأمل ذلك.
PageV15P610
# [قثل]:
# القثول، كعثول زنة ومعنى: وهو العيي الفدم المسترخي، نقله الجوهري، وأنشد
~~أبو زيد:
# لا تحسبني كفتى قثول ... رث كحبل الثلة المبتل «1»
# قال ابن بري: وأنشد أبو زيد أيضا:
# وشمر الضبعان واشمعلا ... وكان شيخا حمقا قثولا «2»
# قال أبو ms09697 الهيثم: قال أبو ليلى الأعرابي لي ولصاحب لي كنا نختلف إليه: أنت
~~بلبل «3» قلقل وصاحبك هذا عثول قثول، وقد ذكر في ب ل ل.
# والقثول: عذق النخل الضخم الكثيف.
# وقال أبو زيد: القثول البضعة الكبيرة من اللحم بعظامها. يقال: أعطيته
~~قثولا من اللحم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل قثول اللحية أي كبيرها.
# [قحل]:
# قحل العود والجلد، كمنع، قحولا، بالضم، وكعلم قحلا، بالفتح، أو يحرك
~~الفتح عن الجوهري، والتحريك عن الصاغاني: إذا يبس.
# وقحل، كعني، عن ابن الأعرابي، قحولا: يبس جلده على عظمه من البؤس والكبر،
~~وهو مجاز.
# وفي المحكم: قحل الشيء يقحل قحولا، وقحل قحولا، كلاهما يبس، فهو قاحل.
# وقحل جلده كتقحل وتقهل على البدل عن يعقوب.
# وقال أبو عبيد: قحل الرجل قحولا وقفل قفولا إذا يبس.
# وفي حديث وقعة الجمل:
# كيف نرد شيخكم وقد قحل
# أي مات وجف جلده. وأقحلته أنا، ومنه
# حديث الاستسقاء «4»
# : «تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف»
# أي أهزلت الماشية وألصقت جلودها بعظامها، وأراد ذات الظلف.
# والمتقحل: الرجل اليابس الجلد السيء الحال، نقله الجوهري.
# وقحل الشيخ، كفرح، قحلا: يبس جلده على عظمه من الهزال والبلى؛ ومنه
# الحديث: «قحل الناس على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم».
# أي يبسوا من شدة القحط.
# وفي الحديث: لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن يسأل الناس في نكاح
# ، يعني الذكر أي حتى ييبس؛ فهو قاحل من الباب الأول، وقحل، بالفتح، وككتف
~~من الباب الثاني، وانقحل بكسر الهمزة كجردحل أي مسن، وكذلك امرأة إنقحلة،
~~وأنشد الأصمعي:
# لما رأتني خلقا إنقحلا «5»
# وقد يقال: الإنقحل في البعير؛ قال ابن جني ينبغي أن تكون الهمزة في إنقحل
~~للإلحاق بما اقترن بها من النون من باب جردحل، ومثله ما روي عنهم من قولهم
~~رجل إنزهو وامرأة إنزهوة إذا كانا ذوي زهو، ولم يحك سيبويه من هذا الوزن
~~إلا إنقحلا وحده.
# وقاحله مقاحلة: لازمه، نقله الصاغاني.
# والقحال، كغراب: داء في الغنم يصيبها فتجف جلودها فتموت.
# * ومما يستدرك عليه:
# القحل بن عياش الذي ms09698 قتل يزيد بن المهلب، وقتله يزيد، هذا هو الصواب في
~~الضبط، ومثله في العباب والتبصير، وأورده المصنف في «ف ح ل» فصحفه.
# وسعيد بن القحل:
# محدث روى عن سالم بن عبد الله بن عمر، ومنهم من ضبطه بالفاء أيضا.
PageV15P611
# [قحزل]:
# قحزله قحزلة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الأعرابي: أي أسقطه كقحزنه قال وضربه حتى تقحزل وتقحزن أي وقع
~~ولا يخفى ما في سياق المصنف من القصور البالغ.
# والقحزلة: العصا كالقحزنة، كذا في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قحفل]:
# قحفل ما في الإناء وقحفله: أكله أجمع؛ أورده صاحب اللسان وأهمله الجماعة.
# [قندل]:
# القندويل، كزنجبيل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال أبو مالك: هو العظيم الرأس، كما في العباب، والنون زائدة على هذا،
~~ثم رأيت صاحب اللسان أورده في ق ن د ل، وقال: مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي، وقال كراع: هو العظيم الهامة من الرجال.
# وقال غيره: هو الطويل القفا، وسيأتي ذلك.
# [قذل]:
# القذال، كسحاب: جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس فوق فأس القفا.
# وقال ابن الأعرابي: هو ما دون القمحدوة إلى قصاص الشعر.
# وقال الأزهري: القمحدوة ما أشرف على القفا من عظم الرأس والهامة فوقها،
~~والقذال دونها مما يلي المقذ.
# ويقال القذال معقد العذار من الفرس خلف الناصية.
# ويقال: القذالان ما اكتنف فأس القفا من عن يمين وشمال، ج قذل، بضمتين،
~~وأقذلة.
# وقذله قذلا: ضرب قذاله؛ وفي المحكم: أصاب قذاله.
# وقذل فلان: مال وجار، نقله الصاغاني.
# وقذل فلانا إذا تبعه، عن اللحياني؛ أو عابه، عن الفراء.
# وقذل في الأمر. جد.
# وقال الفراء: القذل والوكف والنطف والوحر، محركة في الكل: العيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# المقذول: المشجوج في قذاله.
# والقاذل: الحجام لأنه يشرط ما تحت القذال.
# [قذعل]:
# القذعل، كقنفذ، عن شمر، وسبحل، عن أبي عمرو: اللئيم الخسيس الهين.
# واقذعل: عسر، نقله الجوهري.
# وقال ابن دريد: المقذعل، كمشمعل: السريع من كل شيء «1»، وأنشد:
# إذا كفيت أكتفي وإلا ... وجدتني أرمل مقذعلا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# المقذعل: الذي يتعرض للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم ويتزحف إليهم ويرمي ms09699
~~الكلمة بعد الكلمة كالمقذعر.
# [قندعل]:
# القندعل «3»، كجردحل: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري في الخماسي: هو الأحمق، وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قنذعل]:
# القنذعل بالذال المعجمة لغة في المهملة، نقله الأزهري.
# [قذعمل]:
# القذعملة، بضم القاف وفتح الذال:
# المرأة القصيرة الخسيسة، وتصغيرها قذيعم.
# ويقال: هو القصير الضخم من الإبل كالقذعمل بلا هاء.
# وما عنده قذعملة أي شي ء، عن أبي زيد: وفي التهذيب: ما عنده قذعملة ولا
~~قرطعبة أي ليس له شي ء.
PageV15P612
# وما «1» في حسبه قذعملة أي ضؤولة، نقله الصاغاني.
# والقذعميل الشيخ الكبير، عن النضر.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما في السماء قذعملة أي شيء من السحاب، وهو الشيء اليسير مما كان.
# وما أصبت منه قذعميلا أي ما أصبت منه شيئا.
# [قذمل]:
# القذامل، كعلابط: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو الواسع، كما في العباب.
# [قرل]:
# القرلى، كزمكى، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو طائر، زاد ابن بري: صغير من طيور الماء يصيد السمك، سريع
~~الغوص حديد الاختطاف ذو حزم لا يرى إلا فرقا، هكذا هو نص العباب.
# ونص اللسان: إلا مرفرفا على وجه الماء على جانب يهوى بإحدى عينيه إلى قعر
~~الماء طمعا ويرفع الأخرى في الهواء حذرا، وأنشد ابن بري:
# يا من جفاني وملا ... نسيت أهلا وسهلا
# ومات مرحب لما ... رأيت مالي قلا
# إني أظنك تحكي ... بما فعلت القرلا «2»
# ومنه المثل: أحزم من قرلى، وأخطف من قرلى، و«*» أحذر من قرلى.
# وروي في أسجاع ابنة الخس: كن حذرا كالقرلى، إن رأى خيرا تدلى وإن رأى شرا
~~تولى قال ابن بري: ويروى كن بصيرا كالقرلى، يقال: إنه إذا أبصر سمكة في قعر
~~البحر انقض عليها كالسهم، وإن رأى في السماء جارحا مر في الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرلى: كان مولى لحمير لا يسمع بأحد أخذ شيئا إلا جاء إليه وداخله، ولا
~~يتخلف عن طعام أحد، وإذا سمع خصومة لم يمر بتلك الطريق فضرب به المثل.
~~يقال: وبه شبه هذا الطير، كذا في شرح ديوان أبي نواس.
# والقرلى أيضا: حب كالجلبان يؤكل، مصرية.
# [قرثل]: ms09700
# القرثل بالمثلثة كجعفر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الزرىء القصير «3» من الرجال؛ وهي بهاء، كذا في اللسان
~~والعباب.
# [قرزحل]:
# القرزحلة، كجردحلة: أهمله الجوهري.
# ونقل ابن السكيت عن العامرية أنها خرزة من خرز الصبيان والضرائر تلبسها
~~المرأة فيرضى بها قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها أحدا، وأنشد ابن بري:
# لا تنفع القرزحلة العجائزا ... إذا قطعنا دونها المفاوزا «4»
# والقرزحلة: خشبة طولها ذراع نحو العصا، أو طولها شبر وهي أيضا: المرأة
~~القصيرة شبهت بهذه الخشبة، كما في اللسان.
# [قرزل]:
# القرزل بالضم اللئيم، نقله الجوهري؛ وأنشد لهدية بن الخشرم:
# ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا ... إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا «5»
# والقرزل: شيء تتخذه المرأة فوق رأسها كالقنزعة، نقله الليث، وقد قرزلته
~~إذا جمعته فوق رأسها والقرزلة: جمعك الشي ء.
# والقرزل: القيد، عن أبي عمرو.
# وقال غيره: القرزل الصلب من الدواب.
PageV15P613
# وقيل: هو اللطيف المجتمع الخلق الشديد الأسر من الأفراس، قاله أبو عبيدة.
# وقرزل: اسم فرس «1» سمي باسم القيد كأنه قيد للوحش يلحقها، أو يقيد ما
~~يسابقه كما قال امرؤ القيس:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل «2»
# قال ابن الأعرابي في نوادره: إنه لحذيفة بن بدر الفزاري.
# وفرس آخر لطفيل بن مالك الجعفري أبي عامر، وهو قول أبي الندى وأبي عبيدة
~~وابن الكلبي، وعليه اقتصر الجوهري وله يقول أوس:
# ونجاك تحت الليل شدات قرزل ... يمر كخذروف الوليد المفزع «3»
# وله يقول أيضا:
# والله لولا قرزل إذ نجا ... لكان مثوى خدك الأخزما «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# [قرصطل]:
# القرصطال: الغبار، نقله الصاغاني «5»، وأهمله الجماعة، وأنشد لأبي محمد
~~الفقعسي:
# حتى تردين قرا قرصطال
# [قرطل]:
# القرطلة كقرشبة عدل حمار عن أبي حنيفة، قال في باب الكرم ووصف قرية بعظم
~~العناقيد:
# العنقود منه يملأ قرطلة. كالقرطالة بالكسر واحدة القرطال، نقله الجوهري،
~~ونسب الصاغاني القرطلة إلى العامة.* ومما يستدرك عليه:
# القرطالة، بالكسر: البرذعة، وكذلك القرطاط والقرطيط.
# والقرطال، بالفتح: نوع من الطيور الجوارح يصاد بها، وكأنها فارسية.
# [قرعبل]:
# القرعبلانة دويية عريضة محبنطئة بطيئة كذا في النسخ، والصواب: بطينية،
~~وفي الصحاح:
# عظيمة البطن.
# قال ms09701 الجوهري: وأصله قرعبل وزيدت، ونص الجوهري: فزيدت، فيه ثلاثة أحرف لأن
~~الاسم لا يكون على أكثر من خمسة أحرف؛ وتصغيره وفي الصحاح:
# وتصغيرها، قريعية.
# وقال ابن سيده: وهو مما فات الكتاب من الأبنية إلا أن ابن جني قد قال:
~~كأنه قرعبل، ولا اعتداد بالألف والنون بعدها، على أن هذه اللفظة لم تسمع
~~إلا في كتاب العين.
# وقال الأزهري: ما زاد على قرعبل فهو فضل ليس من الحروف الأصلية؛ قال: ولم
~~يأت اسم في كلام العرب زائدا على خمسة أحرف إلا بزيادات ليست من أصلها، أو
~~وصل بحكاية كقولهم: جلنبلق «6» في حكاية صوت باب ضخم في حالتى فتحه
~~وإغلاقه.
# [قرفل]
# القرنفل أهمله الجوهري، وهو بفتح القاف والراء وسكون النون وضم الفاء،
~~وذكر الفاكهي في شرح المقامات في قافه الضم أيضا، وأما الفاء فمضمومة على
~~الوجهين.
# قلت: والأخيرة هي المشهورة بين العامة، ويقولون أيضا القرنفل بكسر الفاء
~~مع فتح القاف وضمها وهي عامية مبتذلة.
# والقرنفول نقله أبو حنيفة عن بعض الرواة وأنشد:
PageV15P614
# خود أناة كالمهاة عطبول ... كأن في أنيابها القرنفول «1»
# وأنشد ابن بري:
# وا بأبي ثغرك ذا المعسول ... كأن في أنيابه القرنفول «2»
# وقيل: إنما أشبع الفاء للضرورة، ولذا أنكرها أقوام ثمرة شجرة بسفالة
~~الهند ببلاد جاوة بالقرب من بلاد الصين.
# وقد ذكره ابن بطوطة في رحلته فقال: أما القرنفل فأشجاره عادية ضخمة وهي
~~ببلاد الكفار أكثر منها ببلاد المسلمين وليست متملكة لكثرتها، والذي يجلب
~~إلى البلاد منها هو العيدان هكذا قاله.
# وقال بعضهم: ولعل ذلك الذي يسميه الأطباء، قرفة القرنفل، فتأمل.
# وهو أفضل الأفاويه الحارة وأذكاها، ومنه زهر ويسمى الذكر، وهو الذي يقال
~~له نوار القرنفل ويشبه زهر النارنج، ومنهم من يسميه القرنفل الأبيض. ومنه
~~ثمر ويسمى الأنثى وزهره أذكى وأقوى فعلا وكلاهما لطيف غواص مصف للقلب
~~والدماغ مقو لهما. نافع للخفقان استعمالا في المعاجين، والبصر والغشاوة
~~اكتحالا، والنكهة مضغا؛ هاضم للطعام كيف استعمل، ولدهنه خواص عظيمة في
~~تقوية الباه طلاء.
# وقال أبو حنيفة: القرنفل ليس من نبات أرض العرب وقد كثر ms09702 مجيئه في
~~أشعارهم، قال امرؤ القيس:
# نسيم الصبا جاءت بريا قرنقل «3»
# وقال عمرو بن كلثوم:
# كأن المسك نكهته بفيها ... وريح قرنفل والياسمينا
# وطعام مقرفل ومقرنف أيضا حكاه أبو حنيفة: مطبب به* ومما يستدرك عليه:
~~قرنفيل بفتحتين فسكون فكسر: قرية بمصر من أعمال الشرقية وقد دخلتها.
# [قرقل]:
# القرقل، كجعفر ويشد لامه، لغة في التخفيف، حكاها ابن الأعرابي في نوادره،
~~قميص للنساء بلا لبنة، قاله أبو تراب، ونقله الأزهري عن الأموي.
# أو ثوب لا كمي له «4»، ج قراقل.
# قال الجوهري: وهو الذي تسميه العامة قرقر.
# وفي التهذيب قال الأموي: ونساء أهل العراق يقولون قرقر وهو خطأ، وكلام
~~العرب القرقل باللام، قال: وكذلك قاله الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابن قرقول، كعصفور: مصنف مطالع الأنوار، تلميذ القاضي عياض، وقد ذكره
~~المصنف في جؤن، وهو أبو إسحق إبراهيم بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن
~~باديس بن القائد الحمزي ولد بالمرية من الأندلس سنة 505، وتوفي بفاس سنة 569.
# [قرمل]:
# القرمل، كجعفر: شجر ضعيف بلا شوك لا يكن ولا يظل، وينفضح إذا وطى ء،
~~واحدته «5» قرملة بهاء.
# وقال اللحياني: القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذرى لها ولا سترة ولا ملجأ.
# وقال أبو حنيفة: القرملة شجرة ترتفع على سويقة قصيرة ثم تستتر، ولها زهرة
~~صغيرة شديدة الصفرة وطعمها طعم القلام؛ ومنه المثل: ذليل عاذ بقرملة،
~~وبعضهم يقول:
# ذليل عائذ بقرملة يضرب لمن يستعين بمن لا دفع له وبأذل منه، والعرب تقوله
~~للرجل الذليل يعوذ بمن هو أضعف منه؛ قال جرير:
# كأن الفرزدق إذ يعوذ بخاله ... مثل الذليل يعوذ تحت القرمل «6»
# ويقال أيضا: أذل من قرملة.
PageV15P615
# والقرمل، كزبرج: ولد البختي، نقله الجوهري؛ وفي بعض نسخ الصحاح: القرملي؛
~~والجمع القرامل.
# أو هو البعير ذو السنامين، وهي القراملة. وفي حديث علي: أن قرمليا تردى
~~في بئر.
# وفي حديث مسروق: «تردى قرمل في بئر فلم يقدروا على نحره».
# والقرمل ما تشده المرأة في شعرها، وهي ضفائر من شعر وصوف وإبر يسم تصل به
~~المرأة شعرها، والجمع القرامل والقراميل، قال الراجز: ms09703
# تخال فيه القنة القنونا ... أوقر مليا مانعا دفونا «1»
# وقرمل، كجعفر: فرس عروة بن الورد، قال:
# كليلة شيباء التي لست ناسيا ... وليلتنا إذ من ما من قرمل «2»
# وقرمل، كقنفذ، عن الصاغاني، وجعفر عن ابن سيده، ابن الحميم ملك من ملوك
~~حمير، وهو الذي ملك بعد مرثد بن ذي جدن وإياهما عنى امرؤ القيس بقوله:
# وإذا نحن ندعو مرثد الخير ربنا ... وإذا نحن لا ندعى عبيدا لقرمل «3»
# والقرمل والقرملية، بالكسر فيهما: الإبل الصغار الكثيرة الأوبار.
# قال شمر: وهي إبل الترك.
# وقال أبو الدقيش: أمها البختية وأبوها الفالج والفالج:
# الجمل الضخم يحمل من السند للفحلة، كذا في التهذيب.
# وقرملاء، ككربلاء: ع.
# والقرمول، كزنبور: ضرب من ثمر الغضى، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه: رميت أرنبا فقرملتها وقصملتها إذا صرعتها، عن ابن
~~الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قرنجل]:
# قرنجل بفتح القاف والراء وسكون النون وضم الجيم: قرية بالأنبار، ومنها
~~أبو عمرو محمد بن أحمد بن يعقوب القرنجلي الأنباري المحدث.
# [قزل]:
# القزل، محركة: أسوأ العرج وأشده؛ أو هو دقة الساق لذهاب لحمها؛ أو هما
~~جميعا، ولا يكون أقزل إلا بهما، أي بهاتين الصفتين، رواه ابن الأعرابي.
# والقزل أيضا: أن يمشي مشية المقطوع الرجل.
# وأيضا: التبختر، وقد قزل، كفرح، قزلا فهو أقزل.
# وفي الصحاح: قزل، كضرب قزلانا، محركة، زاد غيره: وقزلا، بالفتح: إذا وثب
~~ومشى مشية العرجان والقزلان: العرجان.
# والأقزل، حية، عن ابن دريد. وأيضا: الذئب، واستعاره بعضهم للطير، فقال:
# تدع الفراخ الزغب في آبارها ... من بين مكسور الجناح وأقزلا «4»
# وقال ابن عباد: الأقزلان ريشتان وسط ذنب العقاب، ج أقازل، كذا في العباب.
# [قزحل]:
# القزحلة، بالفتح: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هي القوس، كما في العباب.
# [قزعل]:
# المقزعل، كمشمعل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: الذي هو على شرف غير مطمئن.
# وهو أيضا: السريع من كل شيء كالمقذعل بالذال وقد تقدم.
PageV15P616
# [قزمل]:
# القزمل، كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو القصير الدميم.
# قال: والقزميلة، بالكسر: الذكر، كما في العباب.
# [قسطل]:
# القسطل والقسطال والقسطان، ms09704 بفتحهن، والقسطول، كزنبور، زاد الأزهري: وكسطل
~~وكسطن وقسطان وكسطان، كل ذلك بمعنى الغبار الساطع.
# والقصطل، بالصاد، لغة فيه.
# قال الأزهري: جعل أبو عمرو قسطان فعلانا لا فعلالا، ولم يجز قسطالا ولا
~~كسطالا لأنه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء
~~نادرا وهو قولهم: ناقة بها خزعال.
# قال ابن سيده: هذا قول الفراء.
# وقال الجوهري والصاغاني: القسطال لغة فيه كأنه ممدود منه مع قلة فعلال في
~~غير المضاعف، وأنشد أبو مالك لأوس بن حجر يرثي رجلا:
# ولنعم مأوى المستضيف إذا دعا ... والخيل خارجة من القسطال «1»
# وقال آخر:
# كأنه قسطال ريح ذي رهج «2»
# وفي خبر وقعة نهاوند: لما التقى المسلمون والفرس غشيتهم قسطلانية
# أي كثرة الغبار، بزيادة الألف والنون للمبالغة.
# وأم قسطل: من أسماء الداهية «3»، وكذلك المنية.
# والقسطلانية: قوس قزح وحمرة الشفق أيضا، كما في الصحاح؛ وأنشد لمالك بن الريب:
# ترى جدثا قد جرت الريح فوقه ... ترابا كلون القسطلاني هابيا «4»
# وقال أبو حنيفة: القسطلاني خيوط كخيوط المزن تحيط بالقمر، هي، من علامة المطر.
# وقال الليث: القسطلاني ثوب من القطيفة، منسوب إلى عامل، الواحد قسطلانية؛ وأنشد:
# كأن عليها القسطلاني مخملا ... إذا ما اتقت شفانه بالمناكب «5»
# أو إلى قسطلة «6» د بالأندلس منه أبو عمر أحمد بن محمد بن دراج القسطلي
~~من كتاب الإنشاء للمنصور، يقرن بالمتنبي في جودة الشعر، وضبطه الحافظ
~~بتشديد اللام فانظر ذلك.
# وقسطيلية: د بها أي بالأندلس أيضا؛ أو هي من إقليم أفريقية «7» غربي
~~قفصة، والنسبة قسطلاني، قاله ابن فرحون.
# وقال القطب الحلبي في تاريخ مصر: القسطلاني كأنه منسوب إلى قسطيلة، بضم
~~القاف، من أعمال أفريقية بالمغرب.
# وفي الضوء اللامع للحافظ السخاوي ما نصه: فريانة إحدى مدائن أفريقية ما
~~بين قفصة وسبته بالقرب من بلاد قسطلينة التي ينسب إليها القسطلاني.
# وقال شيخ مشايخنا أبو العباس أحمد العجمي في ذيله على اللباب: رأيت في
~~نسخة قديمة من شرح أبي شامة للشقراطسية ضبط القسطلاني بالقلم هكذا: بفتح
~~القاف وشدة على اللام، وكتب في الهامش: قال لي بعض من ms09705 عرف هذه البلاد نفطة.
~~وقسطيلية وتوزر وقفصة بلاد بأفريقية بالناحية التي تعرف ببلاد الجريد؛
~~وشقراطس بلدة هنالك، انتهى.
# ولكن قول الصاغاني في العباب: قسطيلية مدينة بالأندلس وهي حاضرة البيرة
~~يخالف ما نقلناه آنفا، فتأمل.
# وقسطلة الجمل: هديره.
# وقساطل الخيل: أصواتها.
PageV15P617
# والقسطلة من النهر: حسه وصوته، وهو نهر قسطال، بالكسر، ذو قسطلة وهي حسه
~~إذا انثج من مكان بعيد.
# [قسطبل]:
# القسطبيلة، بالضم وفتح الطاء وكسر الموحدة: أهمله الجوهري.
# وفي نوادر الأعراب: هو الذكر، كما في العباب.
# ونقله الأزهري في الخماسي عنه بمعنى الكمرة وهي رأس الذكر، ويأتي مثله
~~للمصنف في النون أيضا، لغة في القسطبينة بالنون وسيأتي.
# [قسمل]:
# القسمل، كزبرج: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي المحكم: هو ولد الأسد.
# وقال أبو جعفر القطاع: هو بلغة عمان وحكاه قطرب أيضا.
# وأيضا: بطن من الأزد.
# وقسميل، بالكسر: أبو بطن، وهو والد عبيلة، ذكره المصنف في عبل.
# والقساملة والقساميل: الأحياء من الأعراب.
# وفي التهذيب: القساملة حي والنسبة إليهم قسملي.
# وقال ابن الأثير: القساملة بطن من الأزد نزلوا البصرة فنسبت المحلة إليهم
~~منهم أبو علي بن حرمي بن حفص العتكي بصري روى عنه محمد بن يحيى الذهلي، ومن
~~المحلة أبو شيبان عيسى بن سنان عن عثمان بن أبي سودة وغيره، وعنه حماد بن
~~سلمة؛ ومن مواليهم عبد العزيز بن مسلم الخراساني أبو زيد مروزي سكن البصرة
~~من شيوخ مسلم، وثقة ابن معين.
# وقسملة: لقب عائذ بن عمرو، هكذا في النسخ، والصواب معاوية بن عمرو بن
~~مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي أخي جذيمة الأبرش وهناءة ونواء وفراهيم
~~«1» بني مالك بن دوس.
# قال ابن دريد: لقب لجماله. وقال غيره: إن اللام فيه زائدة فهي من قسمات
~~الوجه وهي أعاليه.
# [قشل]:
# * ومما يستدرك عليه:
# قشل، بفتح فسكون شين معجمة: قرية باليمن منها سرور القشلي شاعر مجيد.
# والقشل محركة: يكنى به عن الفقر، مصرية عامية مبتذلة، وقد قشل كفرح، وهو قشلان.
# وابن قشيلة، كجهينة، يحيى بن أبي المعالي بن علي الخازن، حدث عن ابن
~~البطي، وكان رافضيا، ms09706 مات سنة 614.
# [قصل]:
# قصله يقصله قصلا: قطعه من وسطه أو أسفل منه قطعا وحيا، كاقتصله فانقصل
~~واقتصل كلاهما مطاوعان؛ وأنشد الصاغاني:
# مع اقتصال القصر العرادم «2»
# وقصل البر قصلا: داسه.
# وقصل عنقه: ضربها، عن اللحياني.
# وقصل الدابة، وقصل عليها إذا علفها القصيل، وهو كأمير، ما اقتصل من الزرع
~~أخضر، والجمع قصلان، سمي به لسرعة اقتصاله من رخاصته.
# وسيف قاصل ومقصل، كمنبر وشداد أي قطاع.
# ولسان مقصل، كمنبر: ماض وهو مجاز.
# والقصل، محركة بالفتح وبالكسر، الفتح عن اللحياني، والقصالة، كثمامة: ما
~~عزل من البر إذا نقي فيرمى به، وذلك إذا كان أجل من التراب والدقاق قليلا،
~~عن اللحياني.
# وفي الصحاح: القصالة ما يعزل من البر إذا نقي ثم يداس الثانية.
# والقصل في الطعام: الزؤان، قال:
PageV15P618
# يحملن حمراء رسوبا بالنقل ... قد غربلت وكربلت من القصل «1»
# وقال الفراء: في الطعام قصل وزؤان وغفى منقوص، وكل هذ مما يرمى به.
# وقال أبو عمرو: القصل، بالكسر: الفسل الضعيف، وأنشد لمالك بن مرداس:
# ليس بقصل حلس حلسم ... عند البيوت راشن مقم «2»
# وأيضا: الأحمق الذي لا خير فيه، أو من لا يتمالك حمقا وبه فسر البيت
~~المذكور أيضا.
# والقصلة، بهاء: الحمقاء. وأيضا: الجماعة من الإبل نحو الصرمة، أو هي من
~~العشرة إلى الأربعين فإذا بلغت الستين فهي الكدحة «3».
# وقصل، كزفر: رجل من جهينة له ذكر في كتاب من عاش بعد الموت، كذا في
~~العباب؛ والكتاب المذكور لابن أبي الدنيا.
# قال شيخنا: ولم أر فيه ما ذكره ولعله آخر لغيره أو سقط في الذي رأيناه،
~~والله أعلم، انتهى.
# وفي حديث الشعبي: أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق قال: ما فعل قصل،
~~وتقدم «4» في «ف ص ل» وهذا محل ذكره.
# والقصيلة، بالكسر وفتح الياء المثناة التحتية واللام المشددة، ولو قال
~~كقرشبة لسلم من هذا التطويل، القصير العريض من الإبل والناس. وأيضا: الأبجر
~~من الرجال المكتنز اللحم.
# والقصيل، كأمير: الجماعة.
# والقصل، بالفتح: زهر السلم. ويقال: شجرة قصلة أي رخوة؛ أو القصلة الطائفة
~~المنفصلة من الزرع جمعها قصل، وقد ذكر.
# وأيضا: ms09707 الصرمة من الإبل، ويكسر، وقد ذكر.
# وأيضا: جماعة الماشية.
# والقصال، كشداد: الأسد، نقله الصاغاني.
# واقصأل به، كاشمعل: قبض عليه.
# واقصأل بالمكان: أقام.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمل مقصل، كمنبر: يحطم كل شيء بأنيابه.
# والقصل، محركة: تبن الفول خاصة.
# ويقال: ما فلان إلا قصالة وحثالة أي سفلة، وهو مجاز.
# [قصبل]:
# قصبل الطعام: أهمله الجوهري.
# وفي نوادر الأعراب: أي أكله أجمع، وكذلك قصفله وقصمله؛ وأورده صاحب
~~اللسان في قصفل استطرادا، وأهمله هنا.
# [قصدل]:
# قصدال، بالفتح كما هو مقضى إطلاقه وينبغي أن يكون هذا من النوادر، فإنه
~~لا فعلال لهم من غير المضاعف غير خزعال، وقد ذكر في قسطل قريبا، وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان.
# قال الصاغاني: جاء في شعر امرىء القيس:
# فوق فيها بعيد هدء وعلت ... بعد وقد بعنبر قصدال «5»
# قيل: قصدال: ع، فإذا أضفت ففيه زحاف والمعنى على الإضافة، هذا نص العباب،
~~وكأن المصنف لاحظ هذا فقال: يجلب منه العنبر فتأمل ذلك.
# [قصعل]:
# القصعل، كقنفذ: اللئيم مثل القرزل، كما في الصحاح؛ وأنشد ابن بري:
# قامة القصعل الضعيف وكف ... خنصراها كذنيقا قصار «6» PageV15P619
~~والقصعل: العقرب أو ولدها، ويكسر، أو هي عقرب صغيرة؛ وغلط الصاغاني في
~~تغليطه «1» الجوهري بقوله في العباب: ذكر بعض من صنف في اللغة أن القصعل
~~اللئيم وهو تصحيف، والصواب الفصعل بالفاء لأنهما لغتان فصيحتان في
~~المعنيين، أي في اللئيم وولد العقرب، كما حققه ابن سيده.
# وأيضا: ولد الذئب، وهو بكسر القاف. كما في المحكم.
# واقصعلت الشمس: تكبدت السماء أي توسطت كبد السماء.
# [قصفل]:
# قصفل الطعام: أهمله الجوهري.
# وفي نوادر الأعراب: أكله أجمع كقصبله وقصمله.
# [قصمل]:
# قصمل قصملة: قارب الخطا في مشيه.
# وقصمل فلانا: صرعه، نقله الصاغاني. ورمى أرنبا فقصملها أي صرعها، عن ابن
~~الأعرابي.
# وقصمل الشي ء: قطعه وكسره، كقصلمه، عن ابن القطاع والميم زائدة والأصل قصله.
# وقصمل الطعام: أكله أجمع، كذا في نوادر الأعراب؛ ويقال: ألقاه في فيه
~~والتقمه القصملى، مقصورا كخوزلى، أي التقاما شديدا.
# والقصملة: شدة العض والأكل، والميم زائدة.
# وأيضا: دويبة تقع في الأسنان والأضراس فلا تلبث أن ms09708 تقصملها فتهتك الفم.
# وأيضا: الصبابة من الماء ونحوه.
# والقصمل، كقنفذ: داء يقع في الفصلان، جمع فصيل، تموت منه، وقد قصمل
~~يقصمل. ومنه المقصمل:
# الأسد لشدة عضه، عن الصاغاني؛ كالقصمل كزبرج، عن ابن سيده.
# والمقصمل، الشديد العصا من الرعاء؛ وأنشد الجوهري لأبي النجم:
# ليس بملتاث ولا عميثل ... وليس بالفيادة المقصمل «2»
# قال: لأن الراعي إنما يوصف بلين العصا.
# والقصمل، كعلبط وجعفر وزبرج: الرجل الشديد؛ واقتصر ابن سيده على الأولى.
# * ومما يستدرك عليه:
# قصمل عنقه: دقه، عن اللحياني.
# والقصامل، كعلابط: الشديد العض، قال في وصف الدهر:
# والدهر أخنى يقتل المقاتلا ... جارحة أنيابه قصاملا «3»
# كذا في التهذيب.
# [قطل]:
# قطله يقطله ويقطله، من حدي ضرب ونصر، الأخيرة عن أبي حنيفة، قطعه فهو
~~مقطول وقطيل كقطله تقطيلا، عن أبي حنيفة.
# وقطل عنقه وقصلها: ضربها ودقها، عن اللحياني.
# ونخلة قطيل: قطعت من أصلها فسقطت.
# وجذع قطيل وقطل بضمتين، أي مقطوع وقد تقطل.
# وقال الأصمعي: القطل المقطوع من الشجر، قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا:
# مجدلا يتكسى جلده دمه ... كما تقطر جذع الدومة القطل «4»
# ويروى: يتسقى، ويروى: مسدحا بدل مجدلا.
# والمقطلة، كمكنسة: حديدة يقطع بها، والجمع مقاطل.
# وقطله تقطيلا: ألقاه على جنبه كقطره؛ أو صرعه ولم يحد أعلى جنب واحد أم
~~على جنبين.
PageV15P620
# والقطيل، كأمير: لقب أبي ذؤيب الهذلي، الشاعر، نقله الجوهري، لقب به لقوله
~~يصف قبرا:
# إذا ما زار مجنأة عليها ... ثقال الصخر والخشب القطيل «1»
# أراد بالقطيل المقطول وهو المقطوع.
# قال ابن سيده: هذا قول ابن دريد، وإنما هو في رواية السكري لساعدة.
# قلت: وهكذا هو في الديوان، والمراد به ساعدة بن جؤية الهذلي.
# والقطيلة، بهاء: قطعة كساء أو ثوب ينشف بها الماء، نقله الجوهري.
# والقاطول: ع على دجلة، نقله الجوهري.
# والمقطل، كمعظم: المطبوخ، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# القطل: الطول؛ وأيضا القصر؛ وأيضا: اللين؛ وأيضا:
# الخشن، كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# قلت: فهو إذا من الأضداد.
# وقطلو بالضم: اسم رومي.
# [قطربل]:
# قطربل، بالضم وسكون الطاء وضم الراء «2» وتشديد الباء الموحدة المضمومة
~~كما ضبطه الجوهري؛ أو بتخفيفها وتشديد ms09709 اللام كما ضبطه ياقوت، وروي عن ياقوت
~~فتح القاف أيضا في الضبط الأول: موضعان أحدهما بالعراق غربي دجلة، كما في
~~العباب؛ وفي المشترك لياقوت: بين بغداد وعكبراء، وكان مجمعا لأهل القصف
~~والشعراء والخلعاء، ينسب إليه الخمر، ومنه إسحق بن عبد الله بن أبي بدر عن
~~الحسين بن محمد المروزي؛ والموضع الثاني قرية مقابل آمد، يباع فيها الخمر
~~أيضا؛ وأنشد ياقوت لصديقه محمد بن جعفر الربعي الحلي:
# يقولون: ها قطر بل فوق دجلة ... عدمتك ألفاظا بغير معاني
# أقلب طرفا لا أرى القفص دونها ... ولا النخل باد من قرى البردان
# «3»
# [قعل]:
# القعال، كغراب: نور «4» العنب، كما في الصحاح، ووجد في بعض النسخ: بزر العنب.
# قال شيخنا: وصوبه جماعة زاعمين أنه لا نور للعنب، وفيه نظر ظاهر.
# وفي المحكم: القعال: فاغية الحناء وشبهه أو هو ما تناثر منه، قاله أبو
~~حنيفة، كما في العباب.
# وفي المحكم: ما تناثر من نور العنب وفاغية الحناء وشبهه من كمامه، واحدته قعالة.
# والقعال: الوبر الناسل من البعير، واحدته بهاء، كما في العباب.
# وأقعل النور، كما في الصحاح، واقعأل كاشمعل، كما في العباب: انشقت عنه
~~قعالته؛ وفي الصحاح: انشق قعاله وتناثر.
# والاقتعال تنحيته؛ وأيضا: استنفاضه في يده عن شجره، قاله الليث.
# والقاعلة: واحدة القواعل: الجبل الطويل الشامخ، كما في الصحاح.
# قال ابن بري: قال أبو عمرو: واحدة القواعل قوعلة، وشعر الأفوه دليل على
~~أنه قاعلة، قال:
# والدهر لا يبقى عليه لقوة ... في رأس قاعلة نمتها أربع «5»
# أي أربع لقوات.
# وعقاب قيعلة وقوعلة على الصفة والإضافة فيهما أي PageV15P621
~~تأوي إليها، أي إلى القاعلة، وتعلوها، أما بالإضافة فالمعنى عقاب موضع يسمى
~~بهذا، وأنشد ثعلب:
# وحلقت بك العقاب القيعلة «1»
# وهو لمالك بن بجرة.
# والمقيعل «2» للمفعول، أي بفتح العين: السهم الذي لم يبر بريا جيدا، ووجد
~~في نسخ الصحاح: كمشمعل، وأنشد الجوهري للبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقتعل «3»
# ووجدت بخط أبي سهل الهروي ما نصه: رأيت هذا الحرف في ديوان لبيد: ولا
~~بالمفتعل، بالفاء وفتح العين وتخفيف اللام، ومعناه ms09710 المدعي. ووجدت أيضا بخط
~~أبي زكريا ما نصه هذا تصحيف والذي في شعر لبيد: ولا بالمفتعل، من الفعل، أي
~~ليس مما يعمل بالأيدي إنما هو سهام كلام: ووجدت أيضا بخط بعضهم: وجدت في
~~نسخة بخط عمر بن عبد العزيز الهمداني شعر لبيد مصححة مقروءة على الأئمة:
~~ولا بالمفتعل من الفعل، هكذا كما صوبه أبو زكريا وأبو سهل، وعلى الحاشية:
~~ورواية الخليل: بالمقتعل، فتأمل ذلك.
# والقعولة مثل القيعلة وتقدم، وهو أن يمشي كأنه يغرف التراب بقدميه، وهي
~~مشية قبيحة، وقيل: هو إقبال القدم كلها على الأخرى، وقيل: تباعد ما بين
~~الكعبين وإقبال كل واحدة من القدمين بجماعتها على الأخرى؛ وقيل: هو مشي ضعيف.
# وقال ابن الأعرابي: القعل، بالفتح: عود يسمى المشحط يجعل تحت سروغ القطوف
~~لئلا تتعفر؛ والسروغ ما خرج من الرطب من قضبان الكرم قال: والقعل أيضا:
# القصير البخيل المشؤوم. والقعيل «4»، كأمير: الأرنب الذكر، صوابه القيعل
~~كحيدر، كما هو نص العباب.
# والقيعلة، كحيدرة: المرأة الجافية العظيمة، كما في العباب والمحكم.
# وأيضا: العقاب الساكنة بالقواعل، أي برؤوس الجبال، ومنه قول مالك بن بجرة
~~الذي تقدم.
# والقوعلة: ع، وإليه نسب العقاب.
# وأيضا: الجبيل الصغير أو الأكمة الصغيرة، واحدة القواعل على قول أبي عمرو
~~على ما نقله ابن بري.
# وقوعل: قعد عليها.
# والاقعيلال: الانتصاب في الركوب.
# وصخرة مقعالة، كمحمارة: منتصبة لا أصل لها في الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# القعولى، كخوزلى: لغة في القعولة، وأنشد الجوهري:
# فصرت أمشي القعولى والفنجله «5»
# [قعبل]:
# القعبل، كجعفر وزبرج: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو الفطر.
# وقال أبو حنيفة: هو ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا دقيقا كأنه عود، وإذا يبس
~~صار له رأس أسود مثل الدجنة السوداء، يقال له فسوات الضباع.
# وقيل: هو نبت آخر أبيض ينبت نبات الكمأة في الربيع يجنى فيشوى ويطبخ ويؤكل.
# وقال الأزهري: القعبل: القعب يحلب فيه اللبن كالقعبول فيهما بالضم.
# قلت: وكأن اللام زائدة.
PageV15P622
# وقعبل: اسم «1» رجل، عن ابن دريد «2».
# وأيضا: المتقلع الجلف، عن ابن دريد.
# قال: ورجل مقعبل القدمين مبنيا للمفعول إذا كان شديد ms09711 «3» القبل، محركة.
# والقعبلة في المشي مثل: القبعلة: وهو أن يمشي كأنه يحفر برجليه.
# [قعثل]:
# كالقعثلة بالمثلثة؛ وفي الصحاح: بالمثناة «4» الفوقية ونسبها الأصمعي.
# وقال ابن دريد: مر يتقعثل في مشيه ويتقلعث إذا مر كأنه يتقلع من وحل، وقد
~~مر مثل ذلك في قلعث.
# وقول الجوهري، المقثعل من السهام، أي كمشمعل كما هو مضبوط في سائر نسخ
~~الصحاح، هكذا وهو وهم وموضعه «ق ث ع ل» لا «ق ع ث ل»؛ وتقدم ذكره للمصنف
~~هناك وأشار إلى أنه تصحيف؛ والبيت الشاهد [أيضا] «*» الذى أورده وهو قول لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقثعل «5»
# مصحف كما نبه عليه أبو سهل الهروي وأبو زكريا على ما قدمنا عنهما؛
~~والرواية الصحيحة على ما وجد في ديوان شعر لبيد:
# ليس بالعصل ولا بالمفتعل
# بالفاء والمثناة الفوقية، ولو قال من الفعل كان أخصر، وهذا هو الذي صوبه
~~الجماعة، وهكذا وجد أيضا بخط عمر بن عبد العزيز الهمداني في ديوان شعر
~~لبيد، ويروى لسن بالعصل. وجاء في رواية شاذة بالقاف والمثناة «6» الفوقية
~~المفتوحة من اقتعل السهم إذا لم يبره بريا جيدا، ونسبت هذه إلى الخليل كما
~~تقدم، وحينئذ فمحل ذكره «ق ع ل» لا هنا، فتأمل ذلك.
# [قعطل]:
# قعطله قعطلة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: ضربه فقعطله أي صرعه.
# قال: وقعطل على غريمه ضيق عليه في التقاضي.
# وقال غيره: قعطل في الكلام إذا أكثر منه.
# وقد سموا قعطلا، منهم: جواس بن القعطل بن سويد بن الحارث شاعر مشهور
~~واسمه أي اسم أبي جواس ثابت ولقب بالقعطل لقول رجل من بني زيد بن ثمامة بن
~~مالك بن طيىء له:
# فظل يمنيني الأماني خاليا ... وقعطل حتى قد سئمت مكانيا
# «7» نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# القعطل: السريع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قعمل]:
# القعملة: الطرجهارة: عن ابن الأعرابي، قال: وهي القمعلة، نقله الأزهري.
# وفي نوادر الأعراب: قعمل الطعام أجمع: أكله كقعبله.
# [قفل]:
# قفل، كنصر وضرب، قفولا، كقعود: رجع من السفر، فهو قافل ج قفال، كرمان.
# وقيل: القفول رجوع الجند بعد الغزو. ms09712
# والقفل، محركة: اسم الجمع؛ قال الأزهري: وهم القفل بمنزلة القعد للقاعدين
~~عن الغزو اسم يلزمهم؛ قال:
# وقد جاء القفل بمعنى القفول.
# والقافلة: الرفقة القفال أي الراجعة من السفر. وأيضا:
# المبتدئة في السفر، سمي به تفاؤلا بالرجوع من السفر.
# قال الأزهري: وظن ابن قتيبة أن عوام الناس يغلطون PageV15P623
~~في تسميتهم الناهضين «1» في سفر أنشأوه قافلة، وأنها لا تسمى قافلة إلا
~~منصرفة إلى وطنها، وهذا غلط، ما زالت العرب تسمي الناهضين «2» في ابتداء
~~الأسفار قافلة تفاؤلا بأن ييسر الله تعالى لها القفول، وهو شائع في كلام
~~فصحائهم إلى اليوم.
# وقال ابن سيده: القافلة القفال، إما أن يكونوا أرادوا القافل أي الفريق
~~القافل فأدخلوا الهاء للمبالغة، وإما أن يريدوا الرفقة القافلة فحذفوا
~~الموصوف وغلبت الصفة على الاسم وهو أجود؛ وأقفلتهم أنا من مبعثهم.
# وقفل الفحل يقفل قفولا: اهتاج للضراب، كما في العباب والتهذيب.
# وقفل الطعام: احتكره وحبسه، عن ابن شميل، رواه المصاحفي عنه.
# وقفل الجلد، كنصر وعلم قفولا: يبس، فهو قافل وقفيل بين القفل، محركة.
# وقال الجوهري: القفول اليبوس، وقد قفل يقفل، بالكسر، قال لبيد:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها «3»
# وقفل «*» الشيء قفولا: حزره؛ يقال: كم تقفل هذا، نقله الصاغاني.
# وقفل القوم الطعام يقفلونه إذا جمعوه للحبس، وهو مفهوم نص ابن شميل
~~المتقدم.
# والقافل: اليابس الجلد وهو الشازب والشاسب؛ أو هو اليابس اليد، نقله ابن سيده.
# وقافل: ع. وأيضا: اسم «4» رجل. والقفل، بالفتح وكأمير: ما يبس من الشجر،
~~نقله الجوهري؛ قال أبو ذؤيب:
# ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كما تتابع الريح بالقفل «5»
# وقد قفل كضرب وعلم، كما في المحكم.
# والقفيل، كأمير: السوط، نقله الجوهري.
# قال ابن سيده: أراه لأنه يصنع من الجلد اليابس؛ قال أبو محمد الفقعسي:
# لما أتاك يابسا قرشبا ... قمت إليه بالقفيل ضربا
# ضرب بعير السوء إذ أحبا «6»
# أحب هنا برك، وقيل: حرن.
# والقفيل: الجلاب، هكذا هو في سائر النسخ، والصواب: القفيل، كسكيت: الجلاب
~~الذي يشتري القفلات من الإبل الكثيرة والغنم العظيمة ضربة واحدة، كما هو نص ms09713
~~العباب، فتأمل ذلك.
# والقفيل: الشعب الضيق كأنه درب مقفل لا يمكن فيه العدو، كما في العباب.
# وقفيل: ع، عن ابن دريد.
# وقال نصر: جبل في ديار طي ء.
# والقفيل؛ نبت، نقله الجوهري.
# والقفل، بالضم: شجر حجازي يضخم ويتخذ النساء من ورقه غمرا يجيء أحمر،
~~واحدته قفلة، وحكاه كراع بالفتح؛ ووصفها الأزهري فقال: تنبت في نجود الأرض
~~وتيبس في أول الهيج.
# وقفل: علم. وأيضا: الحديد الذي يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه، ج
~~أقفال وأقفل، بضم الفاء، وبه قرأ بعضهم أم على قلوب أقفلها «7»، حكاه ابن
~~سيده عن ابن PageV15P624
~~جني؛ وقفول، عن الهجري؛ قال: وأنشدت أم القرمد:
# ترى عينه ما في الكتاب وقلبه ... عن الدين أعمى واثق بقفول «1»
# وفعله الإقفال. وقد أقفل الباب وأقفل عليه فانقفل واقتفل، والنون أعلى،
~~والباب مقفل ولا يقال مقفول.
# وفي حديث ابن عمر: «أربع مقفلات: النذر والطلاق والعتاق والنكاح»
# ، أي لا مخرج منهن لقائلهن كأن عليهن أقفالا، فمتى جرى بهن اللسان وجب
~~بهن الحكم.
# ومن المجاز: رجل متقفل اليدين ومقتفلهما مبنيين للفاعل أي لئيم.
# والذي في الأساس والمحكم والعباب: رجل مقفل اليدين، كمكرم: بخيل، وكذلك
~~في الصحاح.
# أو المقتفل من الناس: من لا يكاد يخرج من يده خير؛ وامرأة مقتفلة.
# والقفلة: القفا؛ يقال: ضرب قفلته، كما في العباب.
# والقفلة: إعطاؤك إنسانا شيئا بمرة، يقال: أعطيته ألفا قفلة، عن ابن عباد،
~~ومثله في المحكم، وفسره الزمخشري فقال: أي «2» ضربه ألفا جملة.
# والقفلة: الوازن من الدراهم، كما في الصحاح.
# قال ابن دريد: درهم قفلة وازن، والهاء أصلية.
# قال الأزهري: هذا من كلام أهل اليمن، قال: ولا أدري ما أراد بقوله: الهاء أصلية.
# والقفلة: الشجرة اليابسة، وهي واحدة القفل الذي تقدم ذكره، هكذا ضبطه
~~سائر أهل اللغة، ويحرك، عن ابن الأعرابي وحده، ومنه قول معقر بن حمار
~~البارقي لابنته بعدما كف بصره وقد سمع صوت راعدة: أي بنية! وائلي بي إلى
~~جانب قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة «3» من السيل؛ فإن كان ذلك صحيحا فقفل
~~اسم للجمع. وقال ms09714 الأزهري: القفلة شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف، فإذا هبت
~~البوارح بها قلعتها وطيرتها «4» في الجو.
# والقفلة، كهمزة: الحافظ لكل ما يسمع، كما في التهذيب.
# وأقفلهم في الطريق: أتبعهم بصره، كذا في نوادر الأعراب.
# وأقفلهم على الأمر: جمعهم؛ من نوادر الأعراب أيضا.
# والقيفال، بالكسر: عرق في اليد يفصد معرب، كما في الصحاح، وكأنها
~~سريانية.
# ومن المجاز: استقفل الرجل: بخل، وكذا استقفلت يداه، كما في الأساس.
# وقفل بالفتح: ثنية قرب قرن المنازل.
# وقفل، بالضم: حصن باليمن.
# وقافلاء، بالمد: ع.
# وقوفيل، بالضم: ة بنابلس بينهما ثمان ساعات، والعامة تقول قفين.
# والقوفل، بالضم: لغة في الفوفل بفاءين «5» وهو أي بفاءين أشهر.
# * ومما يستدرك عليه:
# القفل، بالفتح: الرجوع، ويستعمل أيضا في الذهاب، وهو أيضا القافلة، لغة مصرية.
# وقفل الجند عن الغزو قفلا: صرفهم.
# وأقفل الجيش مثل قفل، رجع.
# والمقفل، بالفتح: مصدر قفل يقفل: ومنه
# الحديث:
# «بينا هو يسير مقفله من حنين»
# أي عند رجوعه منها.
# والقفلة: المرة من القفل؛ ومنه
# الحديث: «قفلة كغزوة».
# وأقفله الصوم: أيبسه وأقمله.
# وخيل قوافل: ضوامر، وأنشد ابن بري لامرىء القيس.
PageV15P625
# نحن جلبنا القرح القوافلا «1»
# وفي نوادر الأعراب: قفلت القوم في الطريق بعيني قفلا: أتبعتهم بصري؛
~~وكذلك قذذتهم.
# والقفل، بضمتين، لغة في القفل بالضم، لما يغلق به الباب.
# وقفل الأبواب تقفيلا مثل غلق، نقله الجوهري.
# ويقال للبخيل هو مقفل اليدين، نقله الجوهري.
# ويقال: إنه لقفل: عسر. وإنها قفلة للبخيلة.
# والمقفل من النخل، كمنبر، التي تحات ما عليها من الحمل، حكاه أبو حنيفة
~~عن ابن الأعرابي.
# ورجل قفلة، كهمزة، يظن فلا يخطى ء، نقله الصاغاني.
# وقفل في الجبل وتقفل: صعد، عن ابن عباد.
# والقفال، كغراب: موضع، وقال نصر: واد نجدي في ديار كلاب، قال لبيد:
# ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى فالمذانب فالقفال؟ «2»
# واستقفل الباب مثل أقفل.
# وأقفل له المال: أعطاه جملة.
# وفلان يشتري القفلات: الجلب الكثير جملة واحدة.
# وسقاء قافل: يابس.
# ومن المجاز: الخيل تعلك الأقفال، وهي حدائد اللجام.
# والمؤمل بن إهاب بن عبد العزيز بن قفل، محركة، محدث كوفي ms09715 نزل الرملة، عن
~~ضمرة بن ربيعة ويزيد بن هارون، وعنه أبو داود والنسائي وابن جوصى صدوق مات
~~سنة 254. وعلي بن أبي القاسم الدمياطي عرف بابن قفل بالضم حدث عنه المنذري
~~في معجمه والدمياطي وقال مات سنة 647.
# وعبد الملك بن قفل أحد الصالحين بمصر.
# والقافلاني من يكثر الأسفار ويتتبع التجارات منهم أبو الربيع سليمان بن
~~محمد بن سليمان القافلاني عن عطاء والحسن وابن سيرين، ضعيف ووجدته في ديوان
~~الذهبي:
# القافلاي، هكذا من غير نون.
# والقفال: من يعمل الأقفال، وهكذا نسب الإمام أبو بكر محمد بن علي بن
~~إسماعيل الشاشي روى عنه الحاكم وابن منده وأبو عبد الرحمن السلمي، مات سنة 365.
# وقفول، كدرهم: موضع باليمن بالقرب من موسنة وقد وردته.
# [قفثل]:
# القفثلة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «3»: جرف الشيء بسرعة زعموا.
# [قفرجل]:
# قفرجل، كسفرجل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي العباب: هو علم مرتجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قفخل]
# «4»: القفاخلية، بالضم: النبيلة العظيمة «5» من النساء، حكاها ابن جني:
~~كما في اللسان.
# [قفشل]:
# القفشليل: المغرفة، فارسي معرب، كما في الصحاح وحكي عن الأحمر أنها
~~أعجمية أصلها كفجه ليز، وفي بعض الأصول كپجلاز «6»، مثل به سيبويه صفة ولم
~~يفسره أحد على ذلك.
# قال السيرافي: ليطلب فإني لا أعرفه.
# [قفصل]:
# القفصل، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
PageV15P626
# وفي العباب: هو الأسد.
# قلت: وكأنه مقلوب القصفل من قصفل الطعام إذا أكله أجمع، فتأمل.
# [قفطل]:
# قفطله: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «1»: قفطل الشيء من بين يدي أي اختطفه.
# [قفعل]:
# اقفعلت يده اقفعلالا: تشنجت وتقبضت، نقله الجوهري. زاد غيره: من برد أو
~~داء، والجلد قد تقفعل وتزوى كالأذن المقفعلة، وفي لغة أخرى: اقلعف
~~اقلعفافا، وذلك كالجذب والجبذ.
# وفي حديث الميلاد: يد مقفعلة أي متقبضة.
# وقيل: المقفعل المتشنج من برد أو كبر فلم يخص به الأنامل ولا الكف.
# وفي التهذيب: المقفعل اليابس، وأنشد شمر:
# أصبحت بعد اللين مقفعلا ... وبعد طيب جسد مصلا «2»
# [ققل]:
# القوقل: ذكر الحجل والقطا.
# وأيضا: اسم أبي بطن من الأنصار.
# قال بعض المحدثين: اسمه ثعلبة بن دعد بن فهر ms09716 بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن
~~الخزرج، وهو قول أبي عمرو، وبه فسروا حديث فتح خيبر: هذا قاتل ابن قوقل،
~~وقالوا:
# هو النعمان بن مالك بن ثعلبة هذا.
# وقال ابن الكلبي: اسم قوقل غنم «3» بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج،
~~ومثله لابن دريد: سمي به لأنه كان إذا أتاه إنسان يستجير به، ولو قال:
~~مستجير كان أخضر «4»، أو بيثرب قال له: قوقل في هذا الجبل وقد أمنت، أي ارتق.
# وفي المقدمة: أي انصرف واسع ولا تخش. وهم القواقلة.
# وقال ابن هشام: لأنهم كانوا إذا أجاروا أحدا أعطوه سهما؛ وقالوا: قوقل به
~~حيث شئت أي سر به حيث شئت.
# والقاقلة، بتشديد اللام: ثمر نبات هندي من العطر والأفاويه هو الهيل بوا
~~أو الهال، والعامة تقول: حب هان.
# وقال داود الحكيم: هو حب يخرج من أصل نحو ذراعين عريض الورق خشن حاد
~~الرائحة يكون فيه هذا الحب كما يرى بهذه الصورة «5»، وهو ذكر مثلث الشكل
~~بين طول واستدارة، يتفرك عن الشكل المذكور، وقد رصفت فيه الحبات كل حبة
~~كالعدسة لكنها ليست مفرطحة، مقو للمعدة والكبد نافع للغثيان بماء الرمان،
~~والأعلال الباردة، حابس يفرح تفريحا عظيما، وينفع الرياح الغليظة والصرع
~~سعوطا والسدد بالسكنجبين. والقافلة الكبيرة وهي الأنثى المعروفة بالحبشي
~~أشد قبضا من الصغيرة وأقل حرافة، ومنابت الكل بأرض الدكن وجبال ملعقة.
# والقاقلى، مقصورة مخففة: نبات كنبات الأشنان مالح، وقد ترعاه الإبل يدر
~~البول واللبن ويسهل الماء الأصفر، ويدر الفضلات كلها، ويفتح السدد ويحرك
~~الباه بقوة، وينفع من أوجاع الظهر والوركين مطلقا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوقل: اسم أطعم «6» لبني غنم وسالم ابني عوف، وبه سميت القواقلة، قاله
~~الشريف أبو جعفر الافطسي النسابة.
# وقال غيره، القوقلة: ضرب من المشي.
# [قلل]:
# القل، بالضم، والقلة بالكسر: ضد الكثرة والكثر، وفيه لف ونشر غير مرتب.
# قال شيخنا: وأجاز البرهان الحلبي في شرح الشفاء الكسر في القل والكثر،
~~ونقله الشهاب في إعجاز القرآن.
# قلت: ونقله ابن سيده أيضا، ومنه قولهم: الحمد لله على القل والكثر،
~~بالوجهين. ms09717
PageV15P627
# وفي الحديث: «الربا وإن كثر فهو إلى قل أي إلى قلة
# ؛ وأنشد أبو عبيد للبيد:
# كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن أكثرت من العدد «1»
# وأنشد الأصمعي لخالد بن علقمة الدارمي:
# قد يقصر القل الفتى دون همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد «2»
# وقد قل يقل قلة وقلا، فهو قليل كأمير وغراب وسحاب، الأخيرة عن ابن جني.
# وأقله: جعله قليلا كقلله. وقيل: أقل الشي ء: صادفه قليلا؛ وأيضا: أتى
~~بقليل، وكذلك قلله.
# والقل، بالضم: القليل.
# قال شيخنا: حكى فيه الفتح القاضي زكريا في حواشي البيضاوي أثناء يضل به كثيرا.
# ويقال: ماله قل ولا كثر.
# والقل من الشي ء: أقله.
# والقليل من الرجال، كأمير: القصير الجثة النحيف الدقيق، وهي بهاء، كذلك:
~~ونسوة قلائل وقوم قليلون وأقلاء وقلل بضمتين كسرير وسرر، وقللون جمع
~~السلامة؛ ومنه قوله تعالى: لشرذمة قليلون
# «3» وقال تعالى:
# واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم «4»، يكون ذلك في قلة العدد. وأيضا في دقة
~~الجثة والنحافة.
# والإقلال: الافتقار وقلة الجدة؛ وقد أقل صار مقلا أي فقيرا بعد الاكثار.
# ورجل مقل وأقل: فقير وفيه بقية، وضده المثري؛ ومنه قولهم: هذا جهد المقل.
# وقاللت له الماء إذا خفت العطش فأردت أن يستقل ماؤك، وفي نسخة: أن تستقل
~~ماءك. ويقال: هو قل بن قل، بضمهما، وكذا ضل بن ضل أيضا إذا كان لا يعرف هو
~~ولا أبوه.
# قال سيبويه: ويقال قل رجل يقول ذلك إلا زيد، بالضم، أي بضم القاف؛ وأقل
~~رجل يقول ذلك إلا زيد، معناهما: ما رجل يقوله إلا هو، فالقلة فيه بمعنى
~~النفي المحض.
# وقال ابن جني: لما ضارع المبتدأ حرف النفي بقوا المبتدأ بلا خبر.
# ويقال: رجل قل بالضم: أي فرد لا أحد له.
# وقدم علينا قلل من الناس بضمتين أي ناس متفرقون من قبائل شتى أو غير شتى
~~فإذا اجتمعوا جمعا فهم قلل كصرد، نقله ابن سيده.
# والقلة، بالكسر: الرعدة مطلقا، أو من غضب وطمع ونحوه تأخذ الإنسان كالقل
~~كما سيأتي وهو مجاز.
# وقال الفراء: القلة، بالفتح، النهضة من علة أو ms09718 فقر.
# والقلة، بالضم: أعلى الرأس والسنام والجبل [أو كل شي ء] «*»، وعممه بعضهم
~~قال: قلة كل شي ء: رأسه وأعلاه، وأنشد سيبويه في القلة بمعنى رأس الإنسان:
# عجائب تبدي الشيب في قلة الطفل «5»
# والجمع قلل؛ قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق:
# أشداقها كصدوع النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب «6»
# والقلة أيضا: الجماعة منا إذا اجتمعوا جمعا، والجمع كالجمع.
# والقلة: الحب العظيم؛ أو الجرة العظيمة؛ أو الجرة عامة؛ أو الجرة الكبيرة
~~من الفخار.
# وقيل: هو الكوز الصغير، وهذا هو المعروف الآن بمصر ونواحيها، فهو ضد، ج
~~قلل وقلال، كصرد وجبال؛ قال جميل بن معمر:
PageV15P628
# فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله «1»
# وقال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# وأقفر من حضاره ورد أهله ... وقد كان يسقى من قلال وحنتم «2»
# وفي الحديث: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا»
# «3»؛ قال أبو عبيد: يعني هذه الحباب العظام، وهي معروفة بالحجاز وقد تكون
~~بالشأم.
# وفي صفة سدرة المنتهى: «ونبقها كقلال هجر»
# ، وهجر: قرية قرب المدينة وليست هجر البحرين، وكانت تعمل بها القلال.
# وروى شمر عن ابن جريج: أخبرني من رأى قلال هجر تسع القلة منها الفرق؛ قال
~~عبد الرزاق: الفرق أربعة أصوع بصاع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وروي عن عيسى بن يونس قال: القلة يؤتى بها من ناحية اليمن تسع يها خمس
~~جرار أو ستا.
# قال أحمد بن حنبل: قدر كل قلة قربتان.
# وقال إسحاق: القلة نحو أربعين دلوا أكثر ما قيل في القلتين.
# وقال الأزهري: وقلال هجر والأحساء ونواحيها معروفة تأخذ القلة منها مزادة
~~كبيرة من الماء، وتملأ الراوية قلتين، وكانوا يسمونها الخروس؛ قال: وأراها
~~سميت قلالا لأنها تقل أي ترفع «4» إذا ملئت وتحمل.
# والقلة من السيف: قبيعته؛ ومنه سيف مقلل إذا كانت له قبيعة.
# واستقله: حمله ورفعه كقله وأقله، الثانية عن ابن الأعرابي.
# وفي الصحاح: أقل الجرة: أطاق حملها. وفي العباب: قوله تعالى: أقلت سحابا ثقالا
# «5»، أي حملت الريح سحابا ثقالا بالماء.
# ومن المجاز: استقل ms09719 الطائر في طيرانه أي نهض للطيران وارتفع في الهواء.
# ومن المجاز: استقل النبات إذا أناف.
# ومن المجاز: استقل القوم: ذهبوا واحتملوا سائرين وارتحلوا، وكذا استقلوا
~~عن ديارهم، واستقلت خيامهم، واستقلوا في مسيرهم.
# واستقل الشي ء؛ عده قليلا، أو رآه كذلك، كتقاله؛ ومنه
# الحديث: «فلما أخبروا «6» كأنهم تقالوها».
# ومن المجاز: استقل الرجل أي غضب.
# وفي الأساس: استقل فلان غضبا إذا شخص من محله لفرط غضبه.
# والقل، بالكسر: النواة التي تنبت منفردة ضعيفة، نقله الصغاني.
# والقل: شبه الرعدة «7»، كما في الصحاح؛ أو إذا كانت غضبا أو طمعا ونحوه
~~يأخذ الإنسان، كالقلة، وقد تقدم ذكرها؛ ج كعنب.
# والقلال، ككتاب: الخشب المنصوبة للتعريش، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# من خمر غانة ساقطا أفنانها ... رفع النبيط كرومها بقلال «8»
# أراد بالقلال أعمدة ترفع بها الكروم من الأرض، ويروى بظلال.
# وقد أقلته الرعدة واستقلته واستقل «9» أيضا، كما في الصحاح؛ PageV15P629
~~قال الشاعر:
# وأدنيتني حتى إذا ما جعلتني ... على الخصر أو أدنى استقلك راجف «1»
# وأخذ بقليلته وقليلاه «2» مشددتين مكسورتين، وإقليلاه، مكسورة أي بجملته.
# ويقال: ارتحلوا بقليتهم أي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيئا.
# ويقال: أكل الضب بقليته أي بعظامه وجلده، عن ابن سيده.
# والقلقال: المسفار، عن أبي عبيد، أي الكثير السفر، وهو مجاز. وقد قلقل في
~~الأرض قلقلة وقلقالا، عن اللحياني.
# والقلقل، كهدهد: الخفيف في السفر؛ وذكره المصنف ثانيا فيما بعد.
# وقال أبو الهيثم: رجل قلقل بلبل إذا كان خفيفا ظريفا، والجمع قلاقل
~~وبلابل.
# والقلقل، كزبرج: نبت له حب أسود؛ وفي نسخة شيخنا: حب سود، وخطأ المصنف؛
~~حسن الشم محرك للباءة جدا لا سيما مدقوقا بسمسم معجونا بعسل.
# وقال داود الحكيم: يقرب شجره من الرمان عوده أحمر وفروعه تمتد كثيرا
~~ويحمل حبا مستديرا في حجم الفلفل وأكبر يسيرا؛ ويقال إنه حب السمنة يسمن
~~ويهيج الباءة كيف استعمل، وأجوده ما استعمل محمصا؛ انتهى قال الراجز.
# أنعت أعيارا بأعلى قنه ... أكلن حب قلقل فهنه
# لهن من حب السفادرنه «3»
# وقال أبو حنيفة: هو نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في
~~الجبال، ms09720 وله سنف أفيطح ينبت في حبات كأنهن العدس، فاذا يبس فانتفخ وهبت له
~~الريح سمعت تقلقله كأنه جرس، وله ورق أغبر أطلس كأنه ورق القصب، ويقال له:
~~القلقلان والقلاقل بضمهما؛ هذا قول أبي حنيفة، فإنه قال: كل ذلك نبت واحد؛
~~وذكر عن الأعراب القدم أنه شجر أخضر ينهض على ساق، ومنابته الآكام دون
~~الرياض، وله حب كحب اللوبياء طيب يؤكل، والسائمة حريصة عليه؛ وأنشد:
# كأن صوت حليها إذا انجفل ... هز رياح قلقلانا قد ذبل «4»
# وقال الليث: القلقل شجر له حب عظام ويؤكل، وأنشد.
# أبعارها بالصيف حب القلقل «5»
# وقال ذو الرمة:
# وساقت حصاد القلقلان كأنما ... هو الخشل أعراف الرياح الزعازع
# أو هما نبتان آخران، فقال بعضهم: القلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم
~~ولها أكمام كأكمامها، قال الراجز:
# بالصمد ذي القلاقل
# وعرق هذا الشجر هو المغاث؛ ومنه المثل:
# دقك بالمنحاز حب القلقل
# والعامة تقوله بالفاء وهو غلط «6».
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: هو تصحيف إنما هو بالقاف، وهو أصلب ما يكون من
~~الحبوب، حكاه أبو عبيد.
# قال ابن بري: الذي رواه سيبويه حب الفلفل بالفاء، قال وكذا رواه علي بن
~~حمزة، وأنشد:
# وقد أراني في الزمان الأول ... أدق في جار استها بمعول
# دقك بالمنجاز حب الفلفل «7» PageV15P630
~~والقلقلاني، بالضم، طائر كالفاختة، نقله الجوهري.
# وقلقل قلقلة: صوت وهو حكاية.
# وقلقل الشيء قلقلة وقلقالا، بالكسر ويفتح، عن كراع وهي نادرة، أي حركه؛
~~أو بالفتح: الاسم، وبالكسر:
# المصدر كالزلزال والزلزال.
# وقال اللحياني: قلقل في الأرض قلقلة وقلقالا:
# ضرب فيها، فهو قلقال، وقد تقدم.
# والقلقل والقلاقل، بضمهما، الرجل الخفيف في السفر، المعوان السريع
~~التقلقل أي التحرك والاضطراب في الحاجة.
# وحروف القلقلة: جطد قب؛ قال سيبويه: وإما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها
~~عند الوقف لأنك لا تستطيع أن تقف عنده إلا معه لشدة ضغط الحرف؛ ووجد في بعض
~~النسخ: قحط دب، وفي أخرى: قطب جد؛ وكل ذلك صحيح.
# والقلية، بالكسر وشد اللام: شبه الصومعة؛ ومنه
# كتاب عمر، رضي الله تعالى عنه، لنصارى الشام لما صالحهم أن لا ms09721 يحدثوا
~~كنيسة ولا قلية.
# والقل: الحائط القصير. وبهاء: النهضة من علة أو فقر، وهذا قد تقدم
~~للمصنف، وهو قول الفراء.
# والقلى، كربى: الجارية القصيرة.
# وتقالت الشمس: ترحلت. وفي الحديث: «حتى تقالت الشمس»
# أي استقلت في السماء وارتفعت وتعالت.
# ولقل ما جئتك، بضم القاف: لغة في الفتح «1»، نقله الفراء.
# قال بعض النحويين: قل من قولك قلما فعل لا فاعل له، لأن ما أزالته عن
~~حكمه في تقاضيه الفاعل، وأصارته إلى حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم نحو
~~لولا وهلا جميعا، وذلك في التخضيض، وإن في الشرط وحرف الاستفهام؛ ولذلك ذهب
~~سيبويه في قول الشاعر:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم «2»
# إلى أن وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم، حتى كأنه قال: وقلما يدوم
~~وصال، فلما أضمر يدوم فسره فيما بعد بقوله يدوم، فجرى ذلك في ارتفاعه
~~بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك: أوصال يدوم أو هلا وصال يدوم؟
# وقال أبو زيد: قاللت له إذا قللت عطاءه.
# ويقال: سيف مقلل، كمعظم: له قبيعة؛ قال عمرو بن هميل الهذلي:
# وكنا إذا ما الحرب ضرس نابها ... نقومها بالمشرفي المقلل «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# تقلل الشي ء: رآه قليلا. وفي الحديث: «أنه كان يقل اللغو»
# أي لا يلغو أصلا فالقلة للنفي المحض.
# وقولهم: لم يترك قليلا ولا كثيرا؛ قال أبو عبيد يبدأون بالأدون كقولهم
~~القمران، والعمران، وربيعة ومضر، وسليم وعامر، كما في الصحاح.
# والقل من الرجال: الخسيس الدني ء.
# وقوم أقلة: خساس، وهو مجاز، وأنشد بن بري للأعشى:
# فأرضوه إن أعطوه مني ظلامة ... وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا «4»
# وقلله في عينه: أراه قليلا؛ ومنه قوله تعالى: ويقللكم في أعينهم
# «5».
# ويقال: فعل ذلك من أثرى وأقل أي من بين الناس كلهم.
# وقلالة الجبل، بالكسر: كقلته؛ قال ابن أحمر:
PageV15P631
# ما أم غفر في القلالة لم ... يمسس حشاها قبله غفر «1»
# واستقلت السماء: ارتفعت؛ نقله الجوهري.
# والاستقلال: الاستبداد، ويقال: هو مستقل بنفسه أي ضابط أمره وهو لا يستقل
~~بهذا أي لا يطيقه.
# وقال أبو زيد: ms09722 يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة، وما أخذت منه قليلة
~~ولا كثيرة بمعنى لم آخذ منه شيئا، وإنما تدخل الهاء في النفي.
# وقل الشيء إذا علا، عن ابن الأعرابي.
# وبنوقل بالضم: بطن.
# وتقلقل في البلاد إذا تقلب فيها. وفي الحديث: «خرج علينا علي وهو يتقلقل»
# أي يخف ويسرع؛ ويروى بالفاء، وقد تقدم.
# وفرس قلقل وقلاقل: جواد سريع.
# ونفسه تقلقل في صدره أي تتحرك بصوت شديد.
# وتقلقل المسمار في مكانه إذا قلق.
# والقلقة، بالضم: ضرب من الحشرات، كما في العباب.
# ورجل طويل القلة أي القامة.
# وهو يقل عن كذا أي يصغر.
# وقلقل الحزن دمعه، أساله، وهو مجاز.
# والقلقيل مصغرا: قطعة من الطين.
# وأبو سعد قلقل بن علي القزويني، كهدهد، حدث بهمذان عن إسمعيل الصفار.
~~وكزبرج، إبراهيم بن علي بن قلقل الفقيه الزبيدي، كان في صدر المائة السابعة
~~ذكره الجندي في تاريخ اليمن.
# ومحل القلقل: غربي زبيد.
# وقلين بالفتح وشد اللام المكسورة: قرية بمصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قلنجل]:
# قلنجيل، بضم ففتح فسكون فكسر الجيم: قرية بمصر بالقرب من المنصورة.
# [قمل]:
# القمل: م معروف، والمراد به عند الاطلاق ما يولد على الإنسان ويكون عند
~~قوة البدن ودفعه العفونات إلى خارج.
# وقال ابن بري: أوله الصؤاب وهي بيض القمل، وبعدها اللزقة «2» ثم الفرعة
~~ثم الهرنعة ثم الحنجج ثم الفنضج ثم الحندليس. ومن خواصه أنه يهرب من
~~الإنسان إذا قرب موته. وإذا وضعت قملة رأس في ثقب فولة وسقيت صاحب حمى
~~الربع نفعت، مجرب، وإذا وضعت منه واحدة في كف امرأة وحلبت عليها اللبن فإن
~~مشت فالحمل ذكر وإلا فأنثى، مجرب، وإن دخلت في الإحليل أزالت عسر البول،
~~واحدته بهاء كالقمال، كسحاب.
# وقمل قريش هو حب الصنوبر.
# وقملة النسر: دويبة.
# وقال ابن عباد: ضرب من الحشرات.
# وقمل رأسه، كفرح قملا: كثر قمله.
# وقال أبو عمرو: وقمل العرفج قملا إذا اسود شيئا بعد مطر أصابه فلان عوده،
~~وصار فيه كالقمل، وهو مجاز.
# ومن المجاز: قمل القوم إذا كثروا وتوافر عددهم.
# ومن المجاز: قمل الرجل: ms09723 إذا سمن بعد الهزال.
# ومن المجاز: قمل بطنه إذا ضخم، قال الأسود:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# قلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب «3»
# قال الجوهري: عنى به كثرت قبائلكم.
# قلت: وهكذا فسره أبو العالية. وفي الحديث: «من PageV15P632
~~النساء غل قمل يقذفها الله تعالى في عنق من يشاء ثم لا يخرجها إلا هو»
# ، وأصله أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه
~~فلا يستطيع دفعه عنه بحيلة.
# وأقمل الرمث تقطر بالنبات وقد بدا ورقه صغارا، وكذلك العرفج، وهو مجاز.
# ومن المجاز: امرأة قملية، كجبلية وكفرحة وكسكرة أي قصيرة جدا، قال:
# من البيض لا درامة قملية ... إذا خرجت في يوم عيد تؤاربه «1»
# والقملي، محركة. القصير الصغير «2» الشأن؛ وفي المحكم: الحقير الصغير
~~الشأن، وأنشد ابن بري:
# أفي قملي من كليب هجوته ... أبو جهضم تغلي علي مراجله؟ «3»
# والقملي أيضا: البدوي الذي صار سواديا، عن ابن الأعرابي.
# والقمل، كسكر؛ صغار الذر والدبا؛ وقيل: هو الدبا الذي لا أجنحة له أو شيء
~~صغير بجناح أحمر.
# وفي التهذيب: هو شيء أصغر من الطير له جناح أحمر أكدر. وفي التنزيل
~~العزيز: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
# «4».
# قال أبو عبيدة: القمل عند العرب الحمنان.
# وقال ابن خالويه: جراد صغار يعني الدبا.
# وقيل: شيء يشبه الحلم لا يأكل أكل الجراد ولكن يمتص الحب إذا وقع فيه
~~الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره، وهو خبيث الرائحة، قاله أبو حنيفة.
# وقال الجوهري: وأما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم، أو
~~دواب صغار كالقردان، وفي الصحاح: من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها تركب
~~البعير عند الهزال، واحدتها بهاء.
# ونقل ابن الأنباري عن عكرمة قال: هي الجنادب.
# وقال ابن السكيت: هو شيء يقع في الزرع ليس بجراد فتأكل السنبلة وهي غصة
~~قبل أن تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له.
# قال الأزهري: وهذا هو الصحيح؛ أو المراد به في الآية قمل الناس، وهذا
~~القول مردود.
# وقال ابن سيده: ليس بشي ء.
# وقملى، كجمزى: ع؛ عن ms09724 ابن سيده.
# وقملان محركة: د باليمن من مخلاف زبيد وقمولة.
# د بالصعيد الأعلى مشتمل على قرى وضياع، منه نجم الدين أحمد بن محمد بن
~~أبي الحرم مكي بن ياسين أبو العباس الفقيه الأصولي ولد بها سنة 653، وهو
~~مصنف البحر المحيط في شرح الوسيط للغزالي، وهو أقرب تناولا من شرح سميه نجم
~~الدين أحمد بن محمد بن الرفعة المسمى بالمطلب، وأكثر فروعا منه.
# وقال الاسنوي: لا أعلم كتابا في المذهب أكثر مسائل منه، ثم لخص أحكامه
~~كتلخيص الروضة من الرافعي سماه جواهر البحر؛ مات بمصر سنة 727، ودفن
~~بالقرافة، وكان شيخنا المرحوم علي بن صالح بن موسى الربعي يزعم أن قبره
~~بقمولة حتى أنه أظهره بعدما كان اندثر، ولعله قبر والده؛ وقد ترجمه السبكي
~~والادفوي.
# والمقمل، كمنبر: من استغنى بعد فقر، عن ابن الأعرابي وهو مجاز.
# والتقمل: أدنى السمن إذا بدا في الدابة، كما في العباب.
# والقيموليا: صفائح كالرخام بيض براقة تنفع من حرق النار خاصة بالماء
~~والخل وقال داود الحكيم: هو الطفل.
# * ومما يستدرك عليه:
# القمل، ككتف: لغة في القمل بالفتح.
PageV15P633
# والقمل ذو القمل. وأيضا القدر.
# والقملية، كجبلية: التي تأكل بجميع أصابعها.
# وقمل القوم: أحيوا وحسنت أحوالهم والقملة الاسم هو مجاز.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون واحد القمل قامل كراكع وركع.
# [قمثل]
# القميثل، كسميدع: القبيح المشية، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري لمالك بن
~~مرداس:.
# ويلك يا عادي بكي رحولا ... عبدكم الفيادة القميثلا «1»
# [قمعل]:
# القمعل، كقنفذ: أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو القدح الضخم؛ بلغة هذيل، وأنشد:
# يلتهم الأرض بوأب صوأب ... كالقمعل المنكب فوق الأثلب «2»
# ينعت حافر الفرس، وكذلك القلعم؛ كالقمعول بالضم أيضا.
# أو القمعل قعب صغير، عن ابن دريد «3».
# وقال اللحياني: قدح قمعل محدد الرأس طويله.
# وقيل: هو المرجل الضيق العنق، عن ابن عباد.
# وأيضا: طويئر قصير الرقبة والمنقار يأكل النمل، عن ابن عباد.
# وأيضا: البظر، وتفتح عينه، كلاهما عن اللحياني.
# ويقال: في رأسه قماعيل أي عجز، الواحدة قمعول، نقله الأزهري عن ابن دريد؛
~~وربما قيل للواحد قمعولة، كما في العباب.
# والقمعال، ms09725 بالكسر: سيد القوم، عن الليث، والجمع قماعيل، وبه سمى المصنف
~~كتابه فيمن تسمى بإسمعيل من الملائكة تحفة القماعيل. وقال ابن بري: القمعال
~~رئيس الرعاء، وكذلك القمادية، عن ابن خالويه. وقد قمعل.
# وخرج مقمعلا إذا كان على الرعايا يأمرهم وينهاهم.
# والقمعالة، بالكسر: أعظم الفياشل وقال أبو حنيفة:
# قمعل النبت خرجت قماعيله أي براعيمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# القمعلة: الطرجهارة، عن ابن الأعرابي، وهى القعملة.
# [قنأل]:
# القنئل، بهمز بعد النون كزبرج: أهمله الجماعة. وفي كتاب الوافر: هي رقبة
~~الفيل، وضبطه ابن الأعرابي بالفاء.
# وأيضا: المرأة القصيرة.
# ونقله الأزهري في ثلاثي التهذيب بالفاء؛ وأشار له الصاغاني هناك، وقد تقدم.
# [قنبل]:
# القنبل والقنبلة: الطائفة من الناس ومن الخيل، قيل: هم ما بين الثلاثين
~~إلى الأربعين ونحو ذلك، ج قنابل، نقله الجوهري؛ قال النابغة الذبياني:
# تحث الحداة جالزا بردائه ... على حاجبيه ماتثير القنابل «4»
# وقال غيره:
# شذب عن عاناته القنابلا ... أثناءها والربع القنادلا «5»
# والقنابل، كعلابط: حمار معروف، قال:
# زغبة والشحاج والقنابلا
# وأيضا: الرجل الغليظ الشديد، كالقنبل بالضم.
# وقال ابن الأعرابي: قدر قنبلاني، بالضم، هكذا في النسخ، والصواب:
~~قنبلانية، كما هو نص ابن الأعرابي، تجمع القبيلة «6»، كذا في النسخ،
~~والصواب القنبلة، من الناس أي الجماعة كما هو نص ابن الأعرابي.
PageV15P634
# والقنبل، كقنفذ: الغلام الحاد الرأس الخفيف الروح، كما في العباب.
# وأيضا: شجر.
# وأيضا: لقب محمد بن عبد الرحمن القارى ء بقراءة ابن كثير.
# والقنبلة، بهاء: مصيدة للنهس، كزفر، أي أبي براقش، عن ابن الأعرابي.
# وقنبل الرجل: صار ذا قنبلة، أي جماعة، بعد الوحدة.
# وأيضا: أوقد شجر القنبل.
# والقنبيل، كزنبيل: بزور رملية، تعلوها حمرة قابضة تقتل الديدان وتخرجها،
~~وتنفع الجرب والحكة والسعفة منفعة بينة.
# وقال داود الحكيم: هي قطع بين حمرة وصفرة تجف وتخالط الرمل، تجفف القروح
~~والجرب والسعفة، وتخرج الديدان بقوة.
# * ومما يستدرك عليه:
# القنابل، كعلابط: العظيم الرأس؛ قال أبو طالب:
# وعربة أرض لا يحل حرامها ... من الناس إلا «*» الشوترى القنابل «1»
# ويروى: الحلاحل وقد تقدم.
# وأبو سعد أحمد بن عبد الله بن قنبل المكي، كقنفذ، من قدماء أصحاب ms09726
~~الشافعي، روى عنه أبو الوليد موسى بن أبي الجارود.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قنتل]:
# ابن قنتلة، بكسر القاف وسكون النون وكسرة المثناة وشد اللام: شاعر أخذ
~~عنه أبو عبد الله ابن غلام الفرس، هكذا ضبطه الحافظ في التبصير «2».
# [قنثل]:
# القنثلة: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال الأصمعي: هو أن يثير التراب إذا مشى، وهو مقنثل، وقال غيره:
~~كالنقثلة، حكاه اللحياني كأنه مقلوب، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# القنثأل، كجردحل: القصير، لغة في الكنتأل بالتاء والثاء.
# [قنجل]:
# القنجل، كقنفذ: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو العبد.
# [قنحل]:
# كالقنحل بالحاء. وقد أهمله الجوهري والصاغاني. أو هو شر العبيد، كما في
~~اللسان.
# [قندل]:
# القندل، كجندل وعلابط، والقندويل: العظيم الرأس من الإبل والدواب، الأولى
~~عن أبي زيد مثل العندل، وأنشد الجوهري لأبي النجم:
# يهدي بنا كل نياف عندل ... ركب في ضخم الذفارى قندل «3»
# والقندويل: كالقندل، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وقيل: القندويل العظيم الهامة من الرجال، عن كراع.
# وأيضا: الطويل القفا؛ وقد ذكره المصنف في ق د ل، وهذا موضعه.
# وإن فلانا لقندل الرأس وصندل الرأس.
# وفي العباب: رأس قنادل وهنادل «4» أي ضخم صلب.
# والقندل: الطويل، كذا في بعض نسخ الصحاح، وفي بعضها: قال أبو عمرو:
~~القندل العظيم الرأس، والعندل الطويل.
PageV15P635
# وقندل الرجل: قال ابن سيده: هكذا وقع في كتاب ابن الأعرابي، وأراه قندل
~~الجمل: عظم رأسه؛ وفي المحكم: ضخم رأسه.
# وقندل الرجل في مشيته إذا مشى في استرخاء واسترسال.
# ويقال: مر مسندلا ومقندلا وذلك استرخاء في المشي، عن الأصمعي.
# والقندلي: شجر، عن كراع.
# والقنديل، بالكسر: م معروف، وهو مصباح من زجاج.
# قال شيخنا: واختلف في نونه، فالأكثر أنها أصلية، أي فوزنه فعليل، وقيل،
~~إنها زائدة فوزنه فنعيل، والجمع القناديل.
# والقندول، بالضم: شجر بالشام لزهره دهن شريف.
# وفي التذكرة لداود: هو الدار شيشعان.
# [قندفل]:
# القندفيل: كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره قبل تركيب قرزل، فينبغي أن
~~يكتب بالسواد، قال هناك نقلا عن الأصمعي: القندفيل الضخم، ومثله في خماسي
~~التهذيب.
# أو هي الضخمة الرأس من النوق؛ وأنشد ms09727 الجوهري للمخروع السعدي:
# وتحت رحلي جسرة ذمول ... مائرة الضبعين قندفيل
# للمرو في أخفافها صليل «1»
# قال الأزهري: والذي حكاه سيبويه قندويل، وهي الضخمة الرأس أيضا، قال:
~~فأما القندفيل، بالفاء، فلم يروه إلا ابن الأعرابي.
# قال الجوهري: وهو معرب كنده بيل بالفارسية، تشبيه لها بالفيل؛ زاد
~~الصاغاني: والفيل المغتلم يقال له بالفارسية كنده بيل.
# [قندعل]:
# القندعل، كجردحل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الأحمق، كما في العباب.
# [قنذعل]:
# كالقنذعل بالذال المعجمة، وقد أهمله الجوهري أيضا، وكذا الصاغاني؛ وأورده
~~صاحب اللسان عن ابن الأعرابي.
# [قنصل]:
# القنصل «2»، بالضم: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو القصير.
# قلت: ويعبر به عن الوكيل للكفار في بلاد الإسلام، وكأنها بهذا المعنى
~~سريانية استعملوها.
# [قنعدل]:
# القنعدل، كسفرجل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي العباب: هو الأحمق، عن ابن الأعرابي.
# قلت: وكأنه مقلوب القندعل الذي تقدم قريبا.
# [قنفل]:
# القنفلة: أهمله الجوهري.
# وفي العباب: هي المشية الثقيلة.
# وقال ابن دريد: قنفل، كقنفذ: اسم «3».
# وقال الهجري: القنفل العنز الضخمة؛ وأنشد:
# عنز من السك ضبوب قنفل ... تكاد من عزر تدق المقيل «4»
# [قنقل]:
# القنقل «5»: المكيال الضخم، نقله الجوهري؛ يسع ثلاثة وثلاثين منا، كما في
~~الغريبين للهروي.
# قال السهيلي: ولم يذكر كم المن وأحسبه وزن رطلين، قال:
# كيل عداء بالجراف القنقل ... من صبرة مثل الكثيب الأهيل «6»
# قال رؤبة:
# ما لك لا تجرفها بالقنقل ... لا خير في الكمأة إن لم تفعل؟
PageV15P636
# والقنقل: الرجل الثقيل الوطء، كما في النسخ.
# وفي العباب: الثقيل الوخم «1».
# والقنقل: اسم تاج لكسرى، كما في الصحاح؛ قيل:
# أتى به عمر بن الخطاب وألبسه سراقة بن مالك مع السوارين، نقله شيخنا، وفي
~~الخبر أنه كان تاج كسرى مثل القنقل العظيم.
# [قول]:
# القول: الكلام على الترتيب، أو كل لفظ مذل به اللسان تاما كان أو ناقصا؛
~~تقول: قال قولا، والفاعل:
# قائل، والمفعول: مقول.
# وقال الحرالي: القول إبداء صور التكلم نظما بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة
~~جمعا، فالقول مشهود القلب بواسطة الأذن. كما أن المحسوس مشهود القلب بواسطة
~~العين وغيرها.
# وقال الراغب: القول يستعمل على أوجه:
# أظهرها أن ms09728 يكون للمركب من الحروف المنطوق بها مفردا كان أو جملة.
# والثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ قول، فيقال: في نفسي قول لم أظهره.
# والثالث: الاعتقاد نحو: فلان يقول بقول الشافعي.
# والرابع: يقال للدلالة على الشيء نحو:
# امتلأ الحوض فقال قطني «2»
# والخامس: يقال للعناية الصادقة بالشي ء، نحو: فلان يقول بكذا.
# والسادس: يستعمله المنطقيون فيقولون: قول الجوهر كذا وقول العرض كذا، أي حدهما.
# والسابع في الإلهام، نحو: قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب «3»، فإن ذلك
~~لم يخاطب به بل كان إلهاما فسمي قولا، انتهى.
# وقال سيبويه: واعلم أن قلت في كلام العرب إنما وقعت على أن تحكي بها ما
~~كان كلاما لا قولا، يعني بالكلام الجمل كقولك: زيد منطلق وقام زيد، ويعني
~~بالقول الألفاظ المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق؛
~~وأما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا فلأن الاعتقاد يخفى فلا
~~يعرف إلا بالقول، أو بما يقوم مقام القول من شاهد الحال، فلما كانت لا تظهر
~~إلا بالقول سميت قولا إذا كانت سببا له، وكان القول دليلا عليها، كما يسمى
~~الشيء باسم غيره إذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه، وقد يستعمل
~~القول في غير الإنسان؛ قال أبو النجم:
# قالت له الطير تقدم راشدا ... إنك لا ترجع إلا حامدا «4»
# وقال آخر:
# قالت له العينان سمعا وطاعة ... وحدرتا كالدر لما يثقب «5»
# وقال آخر:
# بينما نحن مرتعون بفلج ... قالت الدلح الرواء إنيه «6»
# إنيه: صوت رزمة السحاب وحنين الرعد. وإذا جاز أن يسمى الرأي والاعتقاد
~~قولا، وإن لم يكن صوتا، كان تسميتهم ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز، ألا
~~ترى أن الطير لها هدير، والحوض له غطيط، والسحاب له دوي؛ فأما قوله:
# قالت له العينان سمعا وطاعة
# فإنه وإن لم يكن منهما صوت، فإن الحال آذنت بأن لو كان لهما جارحة نطق
~~لقالتا سمعا وطاعة.
# قال ابن جني: وقد حرر هذا الموضع وأوضحه عنترة بقوله:
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... أو كان يدري ما جواب تكلم ms09729 «7» PageV15P637
~~ج أقوال، جج جمع الجمع أقاويل، وهو الذي صرح به سيبويه، وهو القياس، وقال
~~قوم: هو جمع أقوولة كأضحوكة.
# قال شيخنا: وإذا ثبت فالقياس لا يأباه.
# أو القول في الخير والشر؛ والقال والقيل «1» والقالة في الشر خاصة؛ يقال:
~~كثرت قالة الناس فيه، وقد رد هذه التفرقة أقوام وضعفوها بورود كل من القال
~~والقيل في الخير، وناهيك بقوله تعالى: وقيله يا رب إن هؤلاء
# «2» الآية، قاله شيخنا.
# أو القول مصدر، والقيل والقال اسمان له، الأول مقيس في الثلاثي المتعدي
~~مطلقا، والأخيران غير مقيسين. أو قال قولا وقيلا وقولة ومقالة ومقالا
~~فيهما، وكذلك قالا وأنشد ابن بري للحطيئة:
# تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا «3»
# ويقال كثر القيل والقال؛ وفي الحديث: «نهى عن قيل وقال وإضاعة المال».
# قال أبو عبيد: في قيل وقال نحو وعربية، وذلك أنه جعل القال مصدرا، ألا
~~تراه يقول عن قيل وقال، كأنه قال عن قيل وقول؟ يقال على هذا: قلت قولا
~~وقيلا وقالا، قال: وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبد الله بن مسعود:
# ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه تمترون «4»؛ فهذا من هذا.
# وقال الفراء: في معنى القول مثل العيب والعاب.
# وقال ابن الأثير في معنى الحديث نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من
~~قولهم، قيل كذا وقال فلان كذا؛ قال وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين
~~متضمنين للضمير، والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير؛ ومنه
~~قولهم إنما الدنيا قال وقيل، وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم: ما
~~يعرف القال من القيل فهو قائل وقال، ومنه قول بعضهم لقصيدة: أنا قالها أي
~~قائلها، وقؤول، كصبور، بالهمز وبالواو قال كعب بن سعد الغنوي:
# وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول «5»
# ج قول وقيل بالواو وبالياء كركع فيهما، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# فاليوم قد نهنهني تنهنهي ... وأول حلم ليس بالمسفه
# وقول إلا ده فلا ده «6»
# وقالة، عن ثعلب، وقؤول، مضموما بالهمز والواو، هكذا في النسخ، والذي في
~~الصحاح: رجل قؤول وقوم ms09730 قول، مثل صبور وصبر، وإن شئت سكنت الواو.
# قال ابن بري: المعروف عند أهل العربية؛ قؤول وقول، بإسكان الواو؛ يقولون:
~~عوان وعون والأصل عون، ولا يحرك إلا في الشعر كقوله:
# تمنحه سوك الإسحل «7»
# فتأمل.
# ورجل قوال وقوالة، بالتشديد فيهما، من قوم قوالين؛ وتقولة وتقوالة
~~بكسرهما الأولى عن الفراء، والثانية عن الكسائي. وحكى سيبويه: مقول، كمنبر
~~قال: ولا يجمع بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله الهاء قال: ومقوال،
~~كمحراب، هو على النسب؛ وقولة، كهمزة، كل ذلك حسن القول أو كثيره لسن، كما
~~في الصحاح، وهي مقول ومقوال وقوالة؛ والاسم القالة والقيل والقال.
PageV15P638
# وقال ابن شميل: يقال للرجل: إنه لمقول إذا كان بينا ظريف اللسان.
# والتقولة: الكثير الكلام البليغ في حاجته وأمره «1».
# ورجل تقوالة: منطيق.
# وهو ابن أقوال وابن قوال: فصيح جيد الكلام.
# وفي التهذيب: تقول للرجل إذا كان ذا لسان طلق «2» إنه لابن قول وابن أقوال.
# وأقوله ما لم يقل، وهو شاذ كقوله: صددت فأطولت الصدود؛ وقيل: إنه غير
~~مسموع في غير أطول، نقله شيخنا. وكذلك: قوله ما لم يقل، وأقاله ما لم يقل
~~أي ادعاه عليه، الأخيرة عن اللحياني.
# وقال شمر: تقول قولني فلان حتى قلت أي علمني وأمرني أن أقول؛ وقيل: قولني
~~وأقولني أي علمني ما أقول وأنطقني وحملني على القول. وفي حديث علي، رضي
~~الله تعالى عنه: أنه سمع امرأة تندب عمر فقال: أما والله ما قالته ولكن قولته
# ، أي لقنته وعلمته وألقي على لسانها يعني من جانب الإلهام أي أنه حقيق
~~بما قالت فيه.
# وقول مقول ومقؤول، عن اللحياني، قال: والإتمام لغة أبي الجراح.
# وتقول قولا: ابتدعه كذبا؛ ومنه قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل
# «3» وتقول فلان علي باطلا أي قال علي ما لم أكن قلت.
# وكلمة مقولة، كمعظمة: قيلت مرة بعد مرة.
# والمقول، كمنبر: اللسان؛ يقال: إن لي مقولا، وما يسرني به مقول أي لسانه.
~~وأيضا: الملك بلغة أهل اليمن وجمعهما المقاول؛ أو من ملوك حمير خاصة، يقول
~~ما شاء فينفذ ما يقوله، كالقيل، أو ms09731 هو دون الملك الأعلى «4»، كما في
~~العباب، وهو قول أبي عبيدة، قال: يكون ملكا على قومه ومخلافه ومحجره أي فهو
~~بمنزلة الوزير، وأصله قيل، بالتشديد، كفيعل.
# قال أبو حيان: لا ينبغي أن يدعى في قيل وشبهه التخفيف حتى يسمع من العرب
~~مشددا كنظائره نحو ميت وهين وبين، فإنها سمعت بهما، ويبعد القول بالتزام
~~تخفيف هذا خاصة مع أنه غير مقيس عند بعض النحاة مطلقا أو في اليائي وحده،
~~وإن أجاب عنه الشهاب الخفاجي بمالا يجدي وخالف أبو علي الفارسي في ذلك كله
~~فقصره على السماع، والصواب خلافه، وفيه كلام طويل لابن الشجري وغيره. وادعى
~~فيه البدر الدماميني في شرح المغني أنهم تصرفوا فيه للفرق، نقله شيخنا. سمي
~~به «5» لأنه يقول ما شاء فينفذ، وهذا على أنه واوي، وأصل قيل قيول كسيد
~~وسيود، حذفت عينه. وذهب بعضهم إلى أنه يائي العين من القيالة وهي الإمارة،
~~أو من تقيله إذا تابعه أو شابهه، ج أي جمع القيل أقوال.
# قال سيبويه: كسروه على أفعال تشبيها بفاعل؛ ومن جمعه على أقيال «6» لم
~~يجعل الواحد منه مشددا، كما في الصحاح.
# وقال ابن الأثير: أقيال محمول على لفظ قيل، كما قيل في جمع ريح أرياح
~~والسائغ المقيس أرواح.
# وفي التهذيب: هم الأقوال والأقيال، الواحد قيل، فمن قال أقيال بناه على
~~لفظ قيل، ومن قال أقوال بناه على الأصل، وأصله من ذوات الواو.
# وجمع المقول مقاول؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# لها غلل من رازقي وكرسف ... بأيمان عجم ينصفون المقاولا «7»
# أي يخدمون الملوك. ومقاولة دخلت الهاء فيه على حد دخولها في القشاعمة.
# واقتال عليهم احتكم؛ وأنشد ابن بري للغطمش من بني شتمرة:
PageV15P639
# فبالخير لا بالشر فارج مودتي ... وإني امرؤ يقتال مني الترهب «1»
# قال أبو عبيد: سمعت الهيثم بن عدي يقول: سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز يقول في رقية النملة:
# العروس تحتفل وتقتال وتكتحل، وكل شيء تفتعل، غير أن لا تعصي الرجل
# ؛ قال تقتال تحتكم على زوجها؛ وأنشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي:
# ومنزلة في دار صدق ms09732 وغبطة ... وما اقتال من حكم علي طبيب «2»
# وأنشد ابن بري للأعشى:
# ولمثل الذي جمعت لريب ال ... دهر تأبى حكومة المقتال «3»
# واقتال الشيء اختاره، هكذا في النسخ.
# وفي الأساس واللسان: واقتال قولا: اجتره إلى نفسه من خير أو شر.
# وقال به أي غلب به؛ ومنه
# حديث الدعاء: سبحان من تعطف بالعز، والرواية: تعطف العز، وقال به.
# قال الصاغاني: وهذا من المجاز الحكمي كقولهم:
# نهاره صائم، والمراد وصف الرجل بالصوم، ووصف الله بالعز، أي غلب به كل
~~عزيز وملك عليه أمره.
# وقال ابن الأثير: تعطف العز أي اشتمل به فغلب بالعز كل عزيز.
# وقيل: معنى قال به أي أحبه واختصه لنفسه، كما يقال:
# فلان يقول بفلان أي بمحبته واختصاصه، وقيل: معناه حكم به، فإن القول
~~يستعمل في معنى الحكم.
# وفي الروض للسهيلي في تسبيحه صلى الله عليه وسلم: الذي لبس العز وقال به
# ، أي ملك به وقهر، كذا فسره الهروي في الغريبين.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: قال القوم بفلان أي قتلوه؛ وقلنا به أي
~~قتلناه، وهو مجاز، وأنشد لزنباع المرادي:
# نحن ضربناه على نطابه ... قلنا به قلنا به قلنا به
# نحن أرحنا الناس من عذابه ... فليأتنا الدهر بما أتى به «4»
# وقال ابن الأنباري اللغوي: قال يجيء بمعنى تكلم وضرب وغلب ومات ومال
~~واستراح وأقبل، وهكذا نقله أيضا ابن الأثير، وكل ذلك على الاتساع والمجاز.
~~ففي الأساس: قال بيده: أهوى بها، وقال برأسه: أشار، وقال الحائط فسقط: أي
~~مال. ويعبر بها عن التهيؤ، للافعال والاستعداد لها يقال: قال فأكل، وقال
~~فضرب، وقال فتكلم، ونحوه: كقال بيده: أخذ، وبرجله: مشى أو ضرب، وبرأسه:
~~أشار، وبالماء على يده: صبه، وبثوبه:
# رفعه، وتقدم قول الشاعر:
# وقالت له العينان سمعا وطاعة
# أي أومأت. وروي في حديث السهو: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق؛ روي أنهم
~~أومؤوا برؤوسهم أي نعم ولم يتكلموا
# وقال بعضهم في تأويل الحديث: نهى عن قيل وقال؛ القال: الابتداء والقيل،
~~بالكسر: الجواب ونظير ذلك قولهم: أعييتني من شب إلى دب ومن شب إلى ms09733 دب.
# قال ابن الأثير: وهذا إنما يصح إذا كانت الرواية: قيل وقال على أنهما
~~فعلان، فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته، وهو
# كحديثه الآخر: «بئس مطية الرجل»
# زعموا! وأما من حكى ما يصح وتعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه
~~للنهي عنه ولا ذم.
# والقولية: الغوغاء وقتله الأنبياء، هكذا تسميه اليهود؛ ومنه
# حديث جريج: «فأسرعت القولية إلى صومعته».
PageV15P640
# وقول، بالضم، لغة في قيل، بالكسر، نقله الفراء عن بني أسد وأنشد:
# وابتدأت غضبى وأم الرحال ... وقول لا أهل له ولا مال «1»
# ويقال: قيل على بناء فعل، غلبت الكسرة فقلبت الواو ياء.
# والعرب تجري تقول وحدها في الاستفهام كتظن في العمل، قال هدية بن خشرم:
# متى تقول الذبل الرواسما ... والجلة الناجية العياهما
# إذا هبطن مستجيرا قاتما ... ورفع الهادي لها الهماهما
# أرجفن بالسوالف الجماجما ... يبلغن أم خازم وخازما «2»
# وقال الأحول:
# حازم وحازما
# ، بالحاء المهملة.
# قال الصاغاني: ورواية النحويين:
# متى تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما؟ «3»
# وهو تحريف، فنصب الذبل «4» كما تنصب بالظن.
# قلت: وأنشده الجوهري كما رواه النحويون؛ وأنشد أيضا لعمرو بن معديكرب:
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت؟ «5»
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا «6»
# قال: وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام أيضا مجرى الظن فيعدونه
~~إلى مفعولين، فعلى مذهبهم يجوز فتح أن بعد القول.
# والقال: القلة، مقلوب مغير؛ أو خشبتها التي تضرب بها، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي، وأنشد:
# كأن نزو فراخ الهام بينهم ... نزو القلات قلاها قال قالينا «7»
# قال ابن بري: هذا البيت يروى لابن مقبل، قال: ولم أجده في شعره ج قيلان
~~كخال وخيلان، قال:
# وأنا في ضراب قيلان القله
# وقوله، بالضم: لقب ابن خرشيد، بضم الخاء وتشديد الراء المفتوحة وكسر
~~الشين، وأصله خورشيد بالتخفيف، فارسية بمعنى الشمس، وهو شيخ أبي القاسم
~~القشيري صاحب الرسالة.
# * ومما يستدرك عليه:
# القالة: القول الفاشي في الناس خيرا كان أو شرا.
# والقالة: القائلة. ms09734
# وابن القوالة عبد الباقي بن محمد بن أبي العز الصوفي سمع أبا الحسين بن
~~الطيوري، مات سنة 573.
# وقاولته في أمره وتقاولنا: أي تفاوضنا.
# واقتاله: قاله، وأنشد الجوهري للبيد:
# فإن الله نافلة تقاه ... ولا يقتالها إلا السعيد «8»
# أي ولا يقولها.
# وقال ابن بري: اقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا أي استبدله به. ويقال:
~~اقتال باللون لونا آخر إذا تغير من سفر أو كبر؛ قال الراجز:
PageV15P641
# فاقتلت بالجدة لونا أطحلا ... وكان هداب الشباب أجملا «1»
# وقال عنه: أخبر؛ وقال له: خاطب؛ وقال عليه افترى؛ وقال فيه: اجتهد؛ وقال
~~كذا: ذكره. ويقال عليه: يحمل ويطلق ومن الشواذ في القراآت: فاقتالوا أنفسكم
~~«2»، كذا في المحتسب لابن جني. وقرأ الحسن قول الحق الذي فيه تمترون، بالضم.
# [قهبل]:
# القهبلة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «3»: أتان الوحش الغليظة.
# وقال القهبلة: ضرب من المشي.
# وقال الفراء: القهبل الوجه، يقال: حيا الله قهبلك أي وجهك.
# وقال ابن الأعرابي: حيا الله قهبله ومحياه وسمامته وطلله وآله بمعنى.
# وقال ثعلب: الهاء زائدة، فيبقى حيا الله قبله، أي ما أقبل منه، نقله
~~الأزهري.
# وقهبله قهبلة: قال له ذلك أو حياه بتحية حسنة، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# القهبلة: القملة، عن المؤرج كما في اللسان.
# [قهل]:
# قهل جلده، كمنع وفرح، قهلا، بالفتح، وقهولا، بالضم: يبس؛ فهو قاهل قاحل،
~~كتقهل عن الزمخشري؛ أو خاص باليبس من كثرة العبادة؛ قال:
# من راهب متبتل متقهل ... صادي النهار لليله متهجد «4»
# وقهل، كمنع: كفر الاحسان واستقل العطية.
# وقهل فلانا: أثنى عليه ثناء قبيحا يقهله قهلا.
# وقهل، كفرح: لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه. وقال ابن عباد: القهل
~~كالقره في قشف الإنسان وقذر «5» جلده كتقهل.
# وفي الصحاح: رجل متقهل: يابس الجلد سيء الحال مثل المتقحل. وفي الحديث:
~~«أتاه شيخ متقهل»
# ، أي شعث وسخ.
# وقيل: التقهل رثاثة الهيئة والملبس والتقشف.
# وقهل الرجل: استقل العطية وكفر النعمة.
# وقال أبو عبيد: قهل الرجل قهلا إذا جدف أي كفر النعمة.
# وتقهل: مشى مشيا ضعيفا بطيئا.
# وتقهل صوته: ضعف ولان.
# ومن الشاذ في هذا التركيب: ms09735 القيهل والقيهلة الطلعة والوجه يقال: حيا الله
~~هذه القيهلة أي الطلعة، نقله ابن دريد «6»؛ ومنه
# قول علي، كرم الله وجهه ورضي عنه، لكاتبه: وخذ المزبر بشناترك واجعل
~~حندورتيك إلى قيهلي
# ، أي مقلتيك إلى وجهي، وقد ذكر تفسيره في شرح المقدمة للكتاب.
# وانقهل انقهالا: سقط وضعف؛ وفي الصحاح: ضعف وسقط؛ وأما قول هميان بن
~~قحافة السعدي يصف عيرا:
# وأتنه تضرحه ضرحا فينقهل ... يرفت عن منسمه الخشبل «7»
# فإن أصله ينقهل بالتخفيف فثقله، ومعناه أنه يشكوها ويحتمل ضرحها، كما في
~~العباب.
# وفي المحكم: فأما قوله:
# ورأيته لما مررت ببيته ... وقد انقهل فما يريد براحا «8»
# فإنه شدد للضرورة، وليس في الكلام انفعل.
PageV15P642
# وقال ابن بري: ذكر ابن السكيت في الألفاظ انقهل بتشديد اللام، قال:
~~والانقهلال السقوط والضعف، وأورد البيت:
# وقد انقهل فما يريد براحا
# وقال: البيت لريسان بن عنترة المغني، قال: وعلى هذا يكون وزنه افعلل
~~بمنزلة اشمأز، ولا يكون انفعل.
# وقيهل، كحيدر: اسم، عن ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# أقهل الرجل مثل تقهل.
# وفي الصحاح: أقهل الرجل: دنس نفسه وتكلف ما يعيبه؛ وفي بعض النسخ: مالا
~~يعنيه «1»؛ قال:
# خليفة الله بلا إقهال
# والتقهل: شكوى الحاجة، نقله الجوهري، وأنشد:
# فلا تكونن ركيكا تنتلا ... لعوا إذا لا قيته تقهلا
# وإن حطأت كتفيه ذرملا «2»
# ولم يذكر الجوهري تنتل ولا ذرمل.
# ورجل مقهال إذا كان مجدفا كفورا.
# [قيل]:
# القائلة: نصف النهار، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: الظهيرة؛ ومثله في العين. يقال: أتانا عند قائلة النهار؛ وقد
~~تكون بمعنى القيلولة أيضا وهي النوم في نصف النهار.
# وقال الليث: القيلولة نوم نصف النهار وهي القائلة.
# وقال يقيل قيلا وقائلة وقيلولة ومقالا ومقيلا، الأخيرة عن سيبويه.
# وقال الجوهري: هو شاذ.
# وتقيل: نام فيه، أي نصف النهار.
# وقال الأزهري: القيلولة والمقيل: الاستراحة نصف النهار عند العرب وإن لم
~~يكن مع ذلك نوم، والدليل على ذلك أن الجنة لا نوم فيها. وقد قال الله
~~تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا «3».
# وفي الحديث: «قيلوا فإن الشياطين لا تقيل».
# وفي الحديث: «ما ms09736 مهجر كمن»
# قال: أي ليس من هاجر «4» عن وطنه أو خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند
~~القائلة وأقام به.
# وفي حديث أم معبد:
# رفيقين قالا خيمتي أم معبد
# أي نزلا فيها عند القائلة إلا أنه عداه بغير حرف جر.
# فهو قائل؛ ومنه
# حديث الجنائز: «هذه فلانة ماتت ظهرا وأنت صائم قائل»
# أي ساكن في البيت عند القائلة، ج قيل وقيال كسكر ورمان، وقيل، كشرب وصحب
~~اسم جمع، ولم يذكر الجوهري قيالا؛ قال:
# إن قال قيل لم أقل في القيل
# فجاء بالجمعين، وقيل: هو جمع قائل.
# والقيل والقيول، كصبور: اسم اللبن «5» يشرب في القائلة كالصبوح والغبوق
~~أو القيل: شرب نصف النهار؛ وأنشد الأزهري:
# يسقين رفها بالنهار والليل ... من الصبوح والغبوق والقيل «6»
# وقالت أم تأبط شرا: ما سقيته غيلا ولا حرمته قيلا.
# وفي التهذيب في ترجمة صبح القيل الناقة التي تحلب عند القائلة كالقيلة،
~~وهي «7» قيلاتي للقاح التي يحتلبونها وقت القائلة.
PageV15P643
# والقيل: النائم في منزله كالقائل وقد ذكر.
# والتقييل: السقي فيها، وقد قيله وتقيل هو شرب فيها، وأنشد ثعلب:
# ولقد تقيل صاحبي من لقحة ... لبنا يحل ولحمها لا يطعم «1»
# وقال الجوهري: قيله فتقيل أي سقاه نصف النهار فشرب، قال الراجز:
# يا رب مهر مزعوق ... مقيل أو مغبوق
# من لبن الدهم الروق «2»
# أو تقيل حلب الناقة فيها.
# ويقال: شربت الإبل قائلة، أي فيها كقولك: شربت ظاهرة أي في الظهيرة، وقد
~~تكون القائلة هنا مصدرا كالعافية.
# وأقلتها وقيلتها: أوردتها ذلك الوقت.
# وقلته البيع بالكسر، قيلا وأقلته، إقالة: فسخته؛ واللغة الأولى قليلة كما
~~الصحاح.
# وقال اللحياني: إنها ضعيفة.
# واستقاله: طلب إليه أن يقيله فأقاله.
# وتقايل البيعان: تفاسخا صفقتهما وعاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى
~~المشتري إذا كان قد ندم أحدهما أو كلاهما.
# وتركتهما يتقايلان أي يستقيل كل منهما صاحبه. وقد تقايلا بعد ما تبايعا
~~أي تتاركا.
# وأقال الله عثرتك وأقالكها أي صفح عنك؛ ومنه
# الحديث: «من أقال نادما أقاله الله من نار جهنم»
# ؛ ويروى:
# أقاله الله عثرته؛ أي وافقه على نقص البيع وأجابه ms09737 إليه.
# وفي الحديث: «أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم».
# وقال أبو زيد: تقيل أباه تقيلا وتقيضة تقيضا إذا أشبهه ونزع إليه في
~~الشبه؛ وفي العباب: وعمل عمله. ومن المجاز: تقيل الماء في المكان المنخفض
~~إذا اجتمع فيه.
# وقيل: اسم رجل من عاد. وقيل وافد عاد إلى مكة.
# قال الحافظ: هو قيل بن عير، وخبره مشهور.
# وقيلة، بهاء: أم الأوس والخزرج، وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة قضاعية.
~~ويقال: بنت جفنة غسانية؛ ذكرها الزبير بن بكار وغيره؛ وترجمتها واسعة في
~~المعارف وشروح المقامات.
# وقيلة: حصن على رأس جبل يقال له كنن «3» بصنعاء اليمن.
# والقيلة: الأدرة، وبالكسر أفصح، ومنه
# حديث أهل البيت: «ولا حامل القيلة»
# ، وهو انتفاخ الخصية؛ والعامة تقول القيليتة.
# وقيال، ككتاب: جبل بالبادية عال، نقله الجوهري.
# والقيولة: الناقة تحبسها لنفسك تشرب لبنها في القائلة، نقله الصاغاني.
# والاقتيال: الاستبدال؛ يقال: أدخل بعيرك السوق واقتل به غيره أي استبدل
~~به، عن ابن الأعرابي.
# وقال الزجاجي: اقتال شيئا بشي ء: بدله.
# والمقايلة: المعاوضة مثل المقايضة وهي المبادلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المقيل: موضع القيلولة.
# قال ابن بري: وقد جاء المقال لموضع القيلولة، قال الشاعر:
# فما إن يرعوين لمحل سبت ... وما إن يرعوين على مقال «4»
# وفي الحديث: كان لا يقيل مالا ولا يبيته
# أي لا يمسك من المال ما جاء صباحا إلى وقت القائلة، وما جاءه مساء لا PageV15P644
~~يمسكه إلى الصباح. ومقيل الرأس: موضعه، مستعار من موضع القائلة ومنه شعر
~~ابن، رواحة، رضي الله تعالى عنه:
# ضربا يزيل الهام عن مقيله «1»
# قال سيبويه: ولا يقال ما أقيله، استغنوا عنه بما أنومه كما قالوا تركت
~~ولم يقولوا ودعت لا لعلة.
# وما أكلأ قائلته أي نومه.
# والقيالة: القائلة، مصرية.
# والقيلة: القيلولة، مكية.
# ورجل قيال: صاحب قيل.
# واقتال: شرب نصف النهار، حكاه ابن درستويه، ووزنه افتعل.
# والقيلة: المرة الواحدة من القيل، والجمع؛ قال الأزهري: أنشدني أعرابي:
# مالي لا أسقي حبيباتي ... وهن يوم الورد أمهاتي
# صبائحي غبائقي قيلاتي «2»
# أراد بجبيباته إبله التي يسقيها ويشرب لبنها، جعلهن كأمهاته.
# ويقال: هو شروب للقيل ms09738 إذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج إلى شرب نصف
~~النهار.
# والمقيل، كمنبر: محلب ضخم يحلب فيه في القائلة، عن الهجري، وأنشد:
# عنز من السك ضبوب قنقل ... تكاد من غزر تدق المقيل «3»
# والقيل: الملك من ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم أي يشبهه، وهذا أحد
~~الأوجه فيه.
# ودوحة مقيال يقال تحتها كثيرا، وهو مجاز. وطعنته في مقيل حقده: أي في
~~صدره، وهو مجاز.
# والقيالة، بالكسر: الامارة التي اشتق منها جماعة القيل كما تقدم.
# وقيلة المشط يمتشط به، عن أبي عمر الزاهد في أوائل شرح الفصيح.
# وقيلة بنت الأرقم التميمية؛ وقيلة بنت مخرمة العنبرية؛ وقيلة الخزاعية أم
~~سباع؛ وقيلة الأنمارية، صحابيات، رضي الله تعالى عنهن.
# وأبو قائلة تابعي عن عمر، وعنه عبد الرحمن بن حيويل، وقيل: ابن عمرو بن
~~الهجيم بن عمرو بن تميم؛ ونقل الخطيب عن ابن حبيب أنه قتل، كصرد.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع اللام
# [كأل]:
# الكأل، كالمنع: أن تشتري أو تبيع دينا لك على رجل بدين له على آخر
~~كالكألة والكؤلة كله عن اللحياني، كذا في المحكم.
# والكوألل، كسفرجل، نقله الجوهري عن أبي زيد، والمكوئل، كمشمعل: القصير؛
~~أو هو مع غلظ وشدة؛ أو مع فحج. وقد اكوأل الرجل. وقال الأصمعي: إذا كان فيه
~~قصر وغلظ وشدة، قيل: رجل كوألل وكألل وكلاكل، وسيأتي للمصنف في «ك ول».
~~وغلط الجوهري هناك وهنا تبعه فذكره غير منبه عليه.
# [كبرل]:
# الكبرتل، كسفرجل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو ذكر الخنفساء، وكذلك المقرض والحواز والمدحرج.
# وقيل: هو ولد الجعل؛ أو هو الجعل نفسه.
# [كبثل]:
# الكبوثل «4» كسموأل: أهمله الجوهري والصاغاني. وهو الجندب، عن ابن خالويه
~~في كتاب ليس.
PageV15P645
# وقال كراع: هو ولد يقع بين الخنفساء والجعل.
# [كبل]:
# الكبل: القيد من أي شيء كان.
# قال أبو عمرو: هو القيد والكبل والنكل والولم والقرزل.
# ومن الغريب ما نقله شيخنا أن الكبل غير عربي، قال:
# وقد صرح به أقوام.
# ويكسر، وعليه اقتصر الخطيب التبريزي، واللغة الفصحى الفتح؛ أو أعظمه، كما
~~في المحكم.
# وفي الصحاح والعباب: هو القيد ms09739 الضخم.
# والاطلاق هو قول نفطويه وأبي العباس الأحول والتبريزي وعبد اللطيف
~~البغدادي في شروح الكعبية؛ ج كبول أي في القلة، وهو جمع للمفتوح والمكسور،
~~كفلس وفلوس، وقدر وقدور.
# والكبل: ماثني من الجلد عند شفة الدلو فجرز، أو شفتها نفسها؛ وزعم يعقوب
~~أن اللام بدل من نون كبن.
# والكبل: الكثير الصوف الثقيل من الفراء.
# كبله يكبله، من حد ضرب، كبلا وكبله تكبيلا: حبسه في سجن أو غيره؛ وأصله
~~من الكبل، نقله ابن سيده، وأنشد:
# إذا كنت في دار يهينك أهلها ... ولم تك مكبولا بها فتحول «1»
# وأسير مكبول ومكبل أي محبوس مقيد؛ وقال كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# متيم إثرها لم يفد مكبول «2»
# وكبل غريمه الدين: إذا أخره عنه، نقله اللحياني؛ قال: ومنه المكابلة، وهو
~~تأخير الدين.
# وأيضا: أن تباع الدار إلى جنب دار وأنت تريدها ومحتاج إلى شرائها، فتؤخر
~~ذلك حتى يستوجبها المشتري ثم تأخذها بالشفعة وقد كره ذلك، هذا نص المحكم،
~~وهذا عند من يرى شفعة الجوار: وفي الحديث: «لا مكابلة إذا حدث الحدود».
# وفي حديث عثمان: «إذا وقعت السهمان فلا مكابلة».
# قال أبو عبيد: تكون المكابلة من الحبس، يقول: إذا حدت الحدود فلا يحتبس
~~أحد عن حقه، وأصله من الكبل القيد؛ والوجه الآخر أن تكون من المباكلة أو
~~الملابكة، وهي الاختلاط، ونقله عن الأصمعي وكأنه عنده مقلوب.
# قال أبو عبيد: وهذا غلط لأنه لو كان من بكلت أو لبكت لقال مباكلة أو
~~ملابكة، وإنما الحديث مكابلة، والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه.
# والكابول: حبالة الصائد عن ابن دريد «3»، لغة يمانية.
# وكابول: ة بين طبرية وعكاء، نقله الصاغاني.
# وكابل، كآمل: من ثغور طخارستان، قال النابغة:
# قعودا له غسان يرجون أوبه ... وترك ورهط الأعجمين وكابل «4»
# وأنشد ابن بري لأبي طالب:
# تطاع بنا الأعداء ودوا لو اننا ... تسد بنا أبواب ترك وكابل «5»
# وقد استعمله الفرزدق كثيرا في شعره ... وقال غوية بن سلمى «6»:
# وددت مخافة الحجاج أني ... بكابل في است شيطان رجيم
# مقيما في مضارطه أغني ... ألا حي المنازل بالغميم «7»
# وإليه ms09740 نسب الاهليلج والابليلج لأنهما ينبتان بجباله، وفيه ولد الإمام
~~الأعظم أبو حنيفة، رحمه الله تعالى فيما قيل.
# والكابلي، بكسر الباء: القصير.
PageV15P646
# وفرو كبل، محركة، أي قصير، نقله الجوهري.
# وقال ابن الأثير: الكبل فرو كبير، وبه فسر حديث ابن عبد العزيز: كان يلبس
~~الفرو الكبل.
# والكبولاء: العصيدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأكبل: القيود، وهو جمع قلة لكبل؛ ومنه حديث أبي مرثد: ففكت عنه أكبله.
# والاكتبال: الاحتباس.
# ومكابلة الغريم: مماطلته.
# وكبل يمينه على كذا إذا عقد يده عليه ضنا به، وهو مجاز.
# [كتل]:
# الكتلة، بالضم، من التمر والطين وغيره ما جمع، وفي المحكم: وغيرهما.
# وقال الليث: الكتلة أعظم من الخبزة وهي قطعة من كنيز التمر؛ والجمع كتل،
~~وأنشد ابن سيده:
# وبالغداة كتل البرنج «1»
# أراد البرني.
# وفي الصحاح: الكتلة القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره.
# والكتلة: الفدرة من اللحم.
# وكتلة: ع بشق عبد الله بن كلاب؛ وقال ابن جبلة: هي رملة دون اليمامة؛ قال
~~الراعي:
# فكتلة فرؤام من مساكنها ... فمنتهى السيل من بنبان فالحمل «2»
# وقال نصر: ماء في ديار كلاب؛ ومنهم من يكسر الكاف ولا يصح.
# والمكتل، كمعظم: المدور المجتمع؛ يقال: رأس مكتل.
# وأيضا: القصير الشديد. وأيضا: الرجل الغليظ الجسم المداخل البدن إلى
~~القصر ما هو.
# والمكتل، كمنبر: زنبيل «3» يحمل فيه التمر أو العنب إلى الجرين؛ وقيل: هو
~~شبه الزنبيل، يسع خمسة عشر صاعا، والجمع المكاتل. وفي حديث خيبر، فخرجوا
~~بمساحيهم ومكاتلهم.
# ومكتل: اسم، منهم: عثمان بن مكتل عن الضحاك بن عثمان، وسلمة بن مكتل أبو
~~أيوب المطيري، مات سنة 255.
# والكتال، كسحاب: النفس؛ وأيضا: الحاجة تقضيها، عن ابن الأعرابي: وأيضا:
~~المؤونة والثقل، قال الشاعر:
# ولست براحل أبدا إليهم ... ولو عالجت من وتد كتالا «4»
# أي مؤونة وثقلا.
# وأيضا: كل ما أصلح من طعام أو كسوة، عن ابن الأعرابي. يقال: زوجها على أن
~~يقيم لها كتالها أي ما يصلحها من عيشها.
# وأيضا: سوء العيش وضيقه.
# وأيضا: غلظ الجسم. يقال: رجل ذو كتال إذا كان غليظ الجسم؛ كالكتل محركة.
~~يقال: رجل ذو كتل، نقله ابن دريد «5».
# وأيضا: اللحم، ms09741 عن ابن الأعرابي.
# والتكتل: ضرب من المشي.
# وفي المحكم: إنها مشية القصار الغلاظ.
# وفي نوادر الأعراب: مر يتكرى ويتكتل ويتقلى إذا مر مرا سريعا. وهو يتكتل
~~في مشيه إذا قارب في خطوه كأنه يتدحرج.
# والأكتل: الشديد؛ ونص الليث: من أسماء الشديدة من PageV15P647
~~شدائد الدهر، واشتقاقه من الكتال، وهو سوء العيش وضيقه.
# والأكتل: البلية، وأنشد الليث:
# إن بها أكتل أو رزاما ... خويربان ينقفان الهاما «1»
# قال: ورزام اسم الشديدة.
# وقال الأزهري: غلط الليث في تفسير: أكتل ورزام، قال: وليسا من أسماء
~~الشدائد، إنما هو بلا لام لص من لصوص البادية، وكذلك رزام؛ ألا تراه قال
~~خويربان؟
# يقال: لص خارب، ويصغر فيقال خويرب. وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده ذلك
~~فقال: أو هنا بمعنى واو العطف، وبذلك فسر ابن سيده أكتل ورزام.
# وأكتل بن الشماخ العكلي، شهد الجسر مع أبي عبيد، محدث حدث عنه الشعبي.
# وكتل: حبس، يقال: ما كتلك عنا أي ما حبسك.
# وكتل الشي ء، كفرح، تلزق وتلزج؛ ويقال للحمار إذا تمرغ فلزق به التراب:
~~قد كتل جلده.
# والكتيلة، كسفينة: النخلة التي فاتت اليد، طائية، عن أبي عمرو، والجمع
~~الكتائل، وأنشد:
# قد أبصرت سعدى بها كتائلي ... طويلة الأقناء والعثاكل
# مثل العذارى الخرد العطابل «2»
# وكتيل، كزبير: اسم.
# وقال النضر: كتول الأرض، بالضم: فناديرها، وهي ما أشرف منها، وأنشد:
# وتيماء تمسي الريح فيها ردية ... مريضة لون الأرض طلسا كتولها «3»
# وأكتال: ع في قول وعلة الجرمي.
# كأن الخيل بالأكتال هجرا ... وبالحفير رجل من جراد «4»
# نقله ياقوت.
# والكواتل: منزل بطريق الرقة، كما في العباب. ويأتي له في ك ث ل أنه بطريق
~~مكة، حرسها الله تعالى؛ وقال النابغة:
# خلال المطايا يتصلن وقد أتت ... قنان أبير دونها والكواتل «5»
# وانكتل: مضى سريعا.
# ومن العرب من يقول: كاتله الله بمعنى قاتله الله؛ وقيل: إنها لثغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# كتله تكتيلا: سمنه، عن كراع.
# والكتال، كسحاب: القوة، عن ابن الأعرابي.
# والمكتل، كمنبر: الشديدة من شدائد الدهر.
# وكتلت جحافل الخيل من العشب أي لزجت، وكذلك كتنت بالنون.
# والكنتأل، بالضم: القصير، ms09742 والنون زائدة هنا، ذكره الجوهري والصاغاني.
# وكاتله مكاتلة وكتالا مارسه، نقله ابن بري والصاغاني، قال ابن الطثرية:
# أقول وقد أيقنت أني مواجه ... من الصرم بابات شديدا كتالها «6»
# أي مراسها.
# والكتال «7» أيضا: المؤونة.
# وكتيلة، كجهينة: اسم، وأيضا شرجة من القرية واسعة PageV15P648
~~للاجئيين قوم الطرماح، قاله نصر.
# وشمس الدين بن كتيلة، أحد من أخذ عن أبي محمود الحنفي، قدس الله سره.
# وكتل الأقط تكتيلا: جعله كتلة كتلة.
# [كثل]:
# الكوثل: مؤخر السفينة، نقله الجوهري، وهو نص العين، وفيه يكون الملاحون
~~ومتاعهم.
# وقال أبو عمرو: المرنحة صدر السفينة والدوطيرة كوثلها؛ أو الكوثل: سكانها «1».
# وقال أبو عبيد: الخيزرانة السكان، وهو الكوثل؛ قال الأعشى:
# من الخوف كوثلها يلتزم «2»
# وقد تشدد اللام، نقله الجوهري.
# وكوثل: رجل من بني سليم، إليه يعزى «*» سباع بن كوثل الشاعر، نقله ابن سيده.
# والكثل، الجمع، وهو أصل بناء الكوثل، قاله الأزهري.
# وأيضا: الصبرة من الطعام، جمعه أكثال.
# وأكثال: ع، عن الفراء، وليس بتصحيف أكتال، ولم يذكره ياقوت.
# والكواثل: أرض ذبيان تلي أرض كلب «3»، وليس بتصحيف الكواتل بالتاء
~~الفوقية، وقول النابغة الذي تقدم ذكره في «ك ت ل» يروى بالوجهين.
# * ومما يستدرك عليه:
# التكثيل: الجمع، عن ابن عباد.
# [كحل]:
# الكحل، بالضم: المال الكثير؛ يقال: مضى لفلان كحل أي مال كثير، نقله أبو
~~عبيد. زاد الزمخشري:
# كما يقال لفلان سواد، وهو مجاز؛ وكان الأصمعي يتأول في سواد العراق: أنه
~~سمي به للكثرة.
# قال الأزهري: وأما أنا فأحسبه للخضرة.
# والكحل: الإثمد، وهو الذي يؤتى به من جبال أصفهان كالكحال، ككتاب.
# وفي المحكم: الكحل: كل ما وضع في العين يشتفى به.
# وكحل السودان: هي البشمة.
# وكحل فارس: الأنزروت، وهو صمغ يؤتى به من فارس فيه مرارة منه أبيض وأحمر.
# وكحل خولان: الحضض وقد ذكر.
# وكحل العين، كمنع ونصر، كحلا، فهي مكحولة وكحيل، وهذه عن الفراء، وكحيلة
~~وكحل، كخجل، وكحلة من أعين كحلى وكحائل، عن اللحياني؛ وكحلها تكحيلا، أنشد ثعلب:
# فما لك بالسلطان أن تحمل القذى ... جفون عيون بالقذى لم تكحل «4»
# وفي حديث أهل الجنة: «جرد مرد ms09743 كحلى»
# ، جمع كحيل كقتيل وقتلى.
# والكحل، محركة: أن يعلو منابت الأشفار سواد مثل الكحل خلقة من غير كحل؛
~~أو هو أن تسود مواضع الكحل. وقد كحل، كفرح، فهو أكحل وهي كحلاء.
# وقيل: الكحلاء الشديدة السواد، سواد العين، أو التي تراها كأنها مكحولة
~~وإن لم تكحل، قال:
# كأن بها كحلا وإن لم تكحل
# وقال ابن النبيه:
# كحلاء نجلاء لها ناظر ... منزه عن لوثة المرود
# وقال الأبو صيري:
PageV15P649
# قل للذين تكلفوا زي التقى ... وتخيروا للدرس ألف مجلد
# لا تحسبوا كحل الجفون بحيلة ... إن المها لم تكتحل بالإثمد
# والكحلاء من النعاج: البيضاء السوداء العينين.
# وقال ابن بري والصاغاني: الكحلاء نبت مرعى للنحل تجرسها، عن أبي حنيفة،
~~وأنشد للبيد:
# قرع الرؤوس لصوتها زجل ... في النبع والكحلاء والسدر «1»
# أو عشبة روضية سوداء اللون ذات ورق وقضب، ولها بطون حمر وعرق أحمر تنبت
~~بنجد في أحوية الرمل.
# وقال أبو حنيفة: عشبة سهلية تنبت على ساق، ولها أفنان قليلة لينة وورق
~~كورق الريحان اللطاف، ولها وردة ناضرة، لا يرعاها شي ء، ولكنها حسنة «2»
~~المنظر.
# وقيل: الكحلاء لسان الثور كالكحيلاء، مصغرا ممدودا.
# والكحلاء: طائر.
# وقال أبو حاتم هي طائرة من الدخل دهماء كحلاء العينين تعرفها بتكحيلهما،
~~وهي بعظم الهوزنة والجمع الكحل والكحلاوات.
# والكحلة: خرزة من خرزات العرب للتأخيذ، تؤخذ بها النساء الرجال، قاله
~~اللحياني.
# وقال غيره: تستعطف بها الرجال. أو هي خرزة سوداء تجعل على الصبيان للعين
~~والنفس من الجن والإنس، فيها لونان بياض وسواد كالرب والسمن إذا اختلطا
~~كالكحال والكحل بكسيرهما.
# والكحلة، بالضم «3»: بقلة ج أكاحل، وهو نادر على غير قياس، نقله
~~الصاغاني. وكحلة، معرفة: اسم للسماء.
# قال الفارسي: تأله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر
~~بمبعث النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما بعث أتاه قيس فقال: له: يا محمد ما
~~كحلة؟ فقال: السماء، فقال:
# ما محلة؟ قال: الأرض، فقال، أشهد أنك لرسول الله فإنا قد وجدنا في بعض
~~الكتب أنه لا يعرف هذا إلا نبي.
# وقد يقال لها الكحل «4»، بالألف واللام، حكاه أبو ms09744 عبيد وأبو حنيفة، وكرهه بعضهم.
# وقال الأموي: كحل: السماء، وأنشد للكميت:
# إذا ما المراضيع الخماص تأوهت ... ولم تند من أنواء كحل جنوبها «5»
# ومن المجاز: كحلت السنة، كمنع، كحلا: اشتدت، عن أبي حنيفة.
# وكحلت السنون القوم: أصابتهم، فهي كاحلة وكحلاء وكحل، قال:
# لسنا كأقوام إذا كحلت ... إحدى السنين فجارهم تمر «6»
# يقول يأكلون جارهم كما يؤكل التمر.
# وكحل يصرف ويمنع على ما يجب في هذا الضرب من المؤنث العلم وفي الأساس:
~~خانتهم كحل مؤنثا معرفة مخيرا في صرفه ومنعه، السنة الشديدة المجدبة.
# وفي الصحاح: ويقال للسنة المجدبة كحل، وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام.
~~ويقال: صرحت كحل إذا لم يكن في السماء غيم؛ قال سلامة بن جندل:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... عز الذليل ومأوى كل قرضوب «7»
# والكحل والإكحال: شدة المحل؛ يقال: أصابهم كحل ومحل.
PageV15P650
# ومن المجاز: اكتحلت الأرض بالنبات والخضرة، وكحلت تكحيلا، وتكحلت وأكحلت،
~~كأكرمت، واكحالت، كاحمارت، وذلك حين تري أول خضرة النبات، كما في التهذيب
~~والمحكم.
# والأكحل عرق في اليد، أي في وسط الذراع يفصد.
# قال ابن سيده: يقال له النسا في الفخذ، وفي الظهر الأبهر. أو هو عرق
~~الحياة يدعى نهر البدن، وفي كل عضو منه شعبة له اسم على حدة، فإذا قطع في
~~اليد لا يرقأ الدم؛ ومنه
# الحديث: «أن سعدا رمي في أكحله»
# ولا تقل عرق الأكحل، لأنه يلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه.
# قال شيخنا: وهم تابعون لأبي العباس في الفصيح، لأنه منع عرق النسا.
~~وعللوه بما ذكرنا وتعقبوه بأنه من إضافة العام إلى الخاص كشجر أراك ونحوه
~~مما بسطناه في شرح نظم الفصيح وغيره.
# والمكحل والمكحال، كمنبر ومفتاح: الملمول الذي يكتحل به، كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: الآلة التي يكتحل بها.
# وفي التهذيب: الميل يكحل «1» به العين من المكحلة؛ قال الشاعر:
# إذا الفتى لم يركب الأهوالا ... وخالف الأعمام والأخوالا
# فأعطه المرآة والمكحالا ... واسع له وعده عيالا «2»
# والمكحالان: عظمان شاخصان فيما يلي بطن «3» الذراع، ونص المحكم: مما يلي
~~باطن الذراعين من مركبهما، وقيل: هما في أسفل ms09745 باطن الذراع، أو هما عظما
~~الوركين من الفرس، ونص الصحاح: عظما الذراعين من الفرس.
# والكحيل، كزبير: النفط يطلى به الإبل للجرب وهو مبني على التصغير لا
~~يستعمل إلا هكذا، نقله الجوهري عن الأصمعي؛ أو هو القطران يطلى به الإبل.
# ورده الأصمعي فقال: القطران إنما يطلى به للدبر والقردان وأشباه ذلك،
~~وإنما هو النفط، وأنشد الصاغاني لعنترة بن شداد:
# وكأن ربا أو كحيلا معقدا ... حشى الوقود به جوانب قمقم «4»
# وقال غيره:
# مثل الكحيل أو عقيد الرب
# قال علي بن حمزة: هذا من مشهور غلط الأصمعي لأن النفط لا يطلى به الجرب،
~~وإنما يطلى بالقطران، وليس القطران مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر؛ ويفسد
~~ذلك قول القطران الشاعر:
# أنا القطران والشعراء جربى ... وفي القطيران للجربى شفاء «5»
# وكذلك قول القلاخ المنقري:
# إني أنا القطران أشفي ذا الجرب
# وفي الأساس: ومن المجاز: هو أسود كالكحيل المعقد وهو القطران شبه بالكحل
~~في سواده.
# والكحيل: ع بالجزيرة، نقله الصاغاني.
# وكحيلة، كجهينة: ع، عن ابن دريد.
# ومكحل مكحل، بضمهما: دعاء للنعجة إلى الحلب، عن ابن عباد؛ قال: أي كأنها
~~مكحلة ملئت كحلا من سوادها؛ قال: وكحل كحيلة، بضمهما: زجر لها أي سود
~~سويدة، كما في العباب.
# وكحل، كقفل: ع، عن ابن دريد.
# وكحلان، بالضم: ابن شريح، أبو قبيلة من اليمن، كما في العباب.
PageV15P651
# قلت: من ذي رعين منهم: الحسن بن يزيد بن دقا الرعيني الكحلاني.
# ومكحول: مولى للنبي، صلى الله عليه وسلم، أورده المستغفري في الصحابة.
# ومكحول بن عبد الله أبو عبد الله التابعي الدمشقي كان هنديا من سبي كابل
~~لسعيد بن العاص فوهبه لامرأة من هذيل فأعتقته بمصر ثم تحول إلى دمشق؛ يروي
~~عن أنس وابن عمر وواثلة بن الأسقع، وإلى أمامة، وهو فقيه الشام وربما دلس،
~~روى عنه أهل الشام، مات سنة 112 بالشام، وقيل: ثلاث عشرة، هذا نص ابن حبان.
# وقال الذهبي في الكاشف: روى عن عائشة وأبي هريرة مرسلا، وعنه الزبيري
~~والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز.
# وقال في الديوان: حكى محمد بن سعد: أنه ms09746 ضعيف ووثقه غيره.
# وفاته:
# مكحول بن عبد الله الرعيني عن ابن عيينة.
# ومكحول: فرس علي بن شبيب بن عامر الأزدي، قال سراقة بن مرداس البارقي:
# سبق مكحول وصلى نادر ... وخلف المزنوق والمساور
# وكحلة، بالتحريك «*»: ماء لجشم، نقله الصاغاني.
# والمكحلة، بالضم: ما فيه الكحل، وهو أحد ما جاء بالضم من الأدوات، كما في
~~الصحاح، وبابه مفعل بالكسر، والجمع المكاحل، ونظيره المدهن والمسعط.
# قال سيبويه: وليس على المكان إذ لو كان عليه لفتح لأنه من يفعل.
# وقال ابن السكيت: ما كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم
~~مثل مخزر ومبضع ومسلة ومزرعة «1» ومخلاة، إلا أحرفا جاءت نوادر بضم الميم
~~والعين وهي:
# مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل.
# وتمكحل الرجل: أخذ مكحلة، نقله الجوهري. ومن المجاز: اكتحل الرجل: وقع في
~~شدة بعد رخاء، نقله الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاء من المال بكحل عينين أي بقدر ما يملأهما أو يغشي سوادهما، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي قال: وهو للبيد فيما زعموا:
# كميش الإزار يكحل العين إثمدا ... ويغدو علينا مسفرا غير واجم «2»
# فسره فقال: أي يركب فحمة الليل وسواده، وهو مجاز.
# وكحل العشب: أن يرى النبت في الأصول الكبار وفي الحشيش مخضرا إذا كان قد
~~أكل، ولا يقال ذلك في العضاه.
# ومن أمثالهم: باءت عرار بكحل؛ إذا قتل القاتل بمقتوله. يقال: كانا بقرتين
~~في بني إسرائيل قتلت إحداهما بالأخرى، ذكره الجوهري والأزهري والزمخشري؛
~~وأورده المصنف في عرر، وذكر كحل واجب هنا لا المثل.
# وقال ابن بري: كحل اسم بقرة بمنزلة دعد، يصرف ولا يصرف، فشاهد الصرف قول
~~ابن عنقاء الفزاري:
# باءت عرار بكحل والرفاق معا ... فلا تمنوا أماني الأباطيل «3»
# وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان:
# باءت عرار بكحل فيما بيننا ... والحق يعرفه ذوو الألباب «4»
# واكتحل عينه وتكحل مثل كحل وكحل، ومنه:
# ليس التكحل في العينين كالكحل
# والمكحلة، بالضم: هذه الآلة التي يضرب بها بندق PageV15P652
~~الرصاص في لغة المغاربة، وهو يرمي بالمكاحل، وهو مجاز، شبه بمكحلة العين ms09747
~~لما فيها من السواد.
# ورأيت في الأرض كحلا أي شيئا من الخضرة.
# وهو يمتاح، من مكاحله بمكاحله، إحداهما جمع المكحال للميل، والثانية جمع
~~المكحلة.
# وما اكتحلت عيني بك أي ما رأيتك، وهو مجاز.
# واكتحل وجهه بالهم: ظهر فيه أثره، وهو مجاز.
# واكتحل فلان بشر «1» حال ظهر فيه.
# والمكحل، كمعظم: لقب عمرو بن الأهتم الصحابي، لقب به لجماله.
# والكحلي، بالضم: من يصنع الكحل، منهم أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الكحلي
~~الأديب النيسابوري.
# والكحال: من يداوي العين بالكحل، منهم: أبو سليمان إسماعيل بن سليم
~~البصري الضبي من شيوخ النضر بن شميل.
# والكحيل، كزبير: اسم علم للنحيب من الأفراس.
# ويقال أيضا كحيلان وكحيل اسم، وكان بالفيوم رجل يسمى بذلك وكان يسبق
~~الخيل في عدوه فيما يقال، أدركت عصره.
# وقال ابن عباد: اكحالت العين، كاحمارت: صارت كحلاء.
# والأكاحل: موضع في بلاد مزينة، نقله ياقوت، وأنشد لمعن بن أوس:
# أعاذل من يحتل فيقا وفيحة ... وثورا ومن يحمي الأكاحل بعدنا
# «2»
# [كحثل]:
# الكحثلة، بالمثلثة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «3»: هو عظم البطن، كما في العباب واللسان.
# [كدل]:
# المكدل، كمعظم: أهمله الجوهري والليث. وقال الأزهري: هو المكدر، واللام
~~مبدلة من الراء؛ قال: ووجدت أنا فيه بيتا لتأبط شرا:
# ألا أبلغا سعد بن ليث وجندعا ... وكلبا: أثيبوا المن غير المكدل «4»
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعره.
# والكندلى، مقصورا ويمد، القصر عن أبي حنيفة، قال:
# قال: ليس من شجر أرض العرب. وهو نبات ينبت بماء البحر.
# قال: وإنما ذكرناه من أجل القرم، لأن القرم والكندلى ينبتان بماء البحر،
~~وماء البحر مخالف للنبات مهلك له، وهاتان الشجرتان تنبتان به وتتغذيان منه.
# وأعاده المصنف في كندل إشارة إلى الخلاف في زيادة النون وأصالتها.
# [كدمل]:
# كدمل، كصفرق: أهمله الجماعة.
# وقال الصاغاني بثلاث ضمات والميم مشددة: جبل في وسط بحر اليمن بإزاء قرية
~~على ساحل البحر تدعى الوصم «5».
# قلت: وقد وردته، والعامة تقول: كتنبل.
# [كربل]:
# الكربل، بالفتح: نبات له نور أحمر مشرق عن أبي حنيفة، وأنشد:
# كأن جنى الدفلى يغشي خدورها ... ونوار ms09748 ضاح من خزامى وكربل «6»
# أو يقال إنه الحماض، قال أبو وجزة يصف عهون الهودج
# وثامر كربل وعميم دفلى ... عليها والندى سبط يمور «7»
# والكربلة، بهاء: رخاوة في القدمين.
PageV15P653
# وأيضا: المشي في الطين؛ يقال: جاء يمشي مكربلا، كأنه يمشي في الطين، نقله
~~الجوهري.
# وأيضا: الخوض في الماء.
# وأيضا: الخلط، وقد كربل الشي ء.
# وأيضا: تهذيب الحنطة وتنقيتها من القصل كالغربلة، عن أبي عمرو، وأنشد:
# يحملن حمراء رسوبا بالنقل ... قد غربلت وكربلت من القصل «1»
# والكربال، بالكسر: مندف القطن، نقله الجوهري، والجمع الكرابيل، قال:
~~وأنشد الشيباني:
# تنفي اللغام على هاماتها قزعا ... كالبرس طيره ضرب الكرابيل «2»
# وكربال، بالضم: كورة بفارس.
# وكربلاء «3» ممدودا: ع بالعراق، به قتل الحسين، رضي الله تعالى عنه ولعن
~~قاتله، وهناك دفن على الصحيح، ونقل رأسه الشريف إلى الشام، ومنه إلى عسقلان
~~ثم إلى مصر وبني عليه المشهد العظيم، ويقال: أنه أعيد إلى جسده الشريف؛
~~ويروى أنه سأل عن هذا الموضع لما نزله فقيل: كربلاء، فقال كرب وبلاء
~~فتشاءم. بهذا الاسم
# ، قال كثير:
# فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء
# [كرمل]:
# كرمل، كزبرج: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي العباب: ماء بجبلي طيى ء: وأيضا: حصن بساحل بحر الشام. وأيضا: ة
~~بفلسطين في آخر حدود الخليل.
# [كسل]:
# الكسل، محركة: التثاقل عن الشيء والفتور عنه «*»، كما في المحكم. وقال
~~الليث: التثاقل عما لا ينبغي أن يتثاقل عنه، وقد كسل عنه، كفرح، يكسل كسلا
~~فهو كسل وكسلان، كفرح وفرحان، ج كسالى مثلثة الكاف.
# قال شيخنا: الكسر غير معروف في السماع ولا القياس.
# قلت: وقد اقتصر الجوهري وابن سيده على الضم والفتح، وأما الكسر فنقله
~~الصاغاني؛ وقال: وقرأ يحيى والنخعي: الا وهم كسالى «4».
# قال الجوهري. وإن شئت قلت: كسالي، بكسر اللام، كما قلنا في الصحاري،
~~وكسلى كقتلى، نقله ابن سيده، وهي كسلة، كفرحة على القياس، وكسلانة «5» لغة
~~أسدية وهي قليلة.
# وكسلى كقتلى، قال شيخنا: وهذه هي اللغة المشهورة وقد أغفلها المصنف.
# قلت: وقد ذكرها ابن سيده.
# وكسول ومكسال وهما أيضا نعت للجارية المنعمة التي لا تكاد ms09749 تبرح من
~~مجلسها، وهو مدح لها مثل: نؤوم الضحى، قال امرؤ القيس:
# وبيت عذارى يوم دجن دخلته ... يطفن بجماء المرافق مكسال «6»
# وقد أكسله الأمر.
# والكسل بالكسر، والمكسل كمنبر، وهذه عن ابن الأعرابي وتر المنفحة، وهي
~~المندفة إذا نزع منها، قال:
# وأبغ لي منفحة وكسلا
# وأكسل الرجل في الجماع: خالطها ولم ينزل، وذلك إذا لحقه فتور، ومعناه صار
~~ذا كسل؛ ومنه
# الحديث: «ليس في الإكسال إلا الطهور»
# أي الوضوء.
PageV15P654
# قال ابن الأثير: وهذا على مذهب من يرى أن الغسل لا يجب إلا من الإنزال، وهو منسوخ.
# وفي حديث آخر: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، إن أحدنا يجامع فيكسل
# معناه أنه يفتر ذكره قبل الإنزال وبعد الإيلاج وعليه الغسل إذا فعل ذلك
~~لالتقاء الختانين.
# أو أكسل: عزل ولم يرد ولدا؛ وقيل: هو أن يعالج فلا ينزل، ويقال ذلك في
~~فحل الإبل أيضا على التشبيه؛ ككسل، كفرح، وأنشد أبو عبيدة للعجاج:
# أظنت الدهنا وظن مسحل ... أن الأمير بالقضاء يعجل
# عن كسلاتي والحصان يكسل ... عن السفاد وهو طرف هيكل؟ «1»
# ويروى:
# وإن كسلت فالجواد يكسل
# قال أبو عبيدة: وسمعت رؤبة ينشدها: فالجواد يكسل؛ قال: وسمعت غيره من
~~ربيعة الجوع يرويه: يكسل.
# قال ابن بري: فمن روى يكسل فمعناه يثقل، ومن روى يكسل فمعناه تنقطع شهوته
~~عند الجماع قبل أن يصل إلى حاجته.
# والكوسالة، بالضم، عن ابن الأعرابي؛ وزاد الأزهري: الكوسلة، بالفتح:
~~الحوثرة، وهو رأس الأذاف، أي الحشفة، والشين لغة فيها كما سيأتي.
# والكسيلى، كخليفى، والذي في العباب: الكسيلى بالقصر، وفي التذكرة: هي
~~كسيلاء: عيدان دقاق كالفوة مائلة إلى الحمرة يعلوها سواد مسمن أجود من خرزة
~~البقر في التسمين، وتشد المعدة.
# قال الصاغاني: هو معرب كهيلى، بكسر الكاف والهاء، بالهندية فعرب بإبدال
~~الهاء سينا. قلت: وهو غريب.
# ونسب مكسل كمنبر إذا كان قليل الآباء في السؤدد والصلاح، نقله الصغاني.
# وواد مكسل، كمحسن «2»: إذا لم يكن له طول يأتيه السيل من مكان قريب، نقله
~~الصغاني.
# وكسيلة، كسفينة: اسم «3» رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# هذا الأمر ms09750 مكسلة أي يؤدي إلى الكسل؛ ومنه: الشبع مكسلة. وقد كسله تكسيلا.
# والمكسلة: شبه المصطبة على باب الدار يجلس عليه الإنسان عامية.
# وفلان لا يستكسل المكاسل أي لا يعتل بوجوه الكسل، نقله الزمخشري، ومنه
~~قول العجاج:
# قد ذاد لا يستكسل المكاسلا «4»
# أراد: بالمكاسل الكسل، أي لا يكسل كسلا. ويقال أيضا: فلان لا تكسله
~~المكاسل أي لا يثقله وجوه الكسل.
# وقال ابن السكيت في كتاب التصغير من تأليفه:
# ويصغرون الكسل كسيلان، يذهبون به إلى كسلان، ويصغرونه أيضا على لفظه
~~فيقولون: كسيل، والأول أجود.
# وأكسال، بالفتح: قرية من قرى الأردن، بينها وبين طبرية خمسة فراسخ من جهة
~~الرملة ونهر أبي فطرس، لها ذكر في بعض الأخبار؛ قاله ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# إكسنتلا، بكسرات «5»: مدينة في جنوبي أفريقية، نقله ياقوت.
# وكستلة، بفتح وشد اللام: مدينة بالروم.
# [كسطل]:
# الكسطل والكسطال: أهمله الجوهري والصاغاني.
PageV15P655
# وفي التهذيب: هو الغبار، لغة في القاف؛ وقد ذكر ما يتعلق به في قسطل.
# [كسمل]:
# الكسملة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو المشي في تقارب الخطا، كما في العباب.
# [كشل]:
# الكوشلة: أهمله الجوهري، وكذلك:
# الكوشالة «1» بالضم.
# وقال الليث: الكوشلة الفيشلة الضخمة العظيمة؛ وهو الكوش والفيش أيضا.
# وقال الأزهري: المعروف الكوسلة بالسين، ولعل الشين لغة فيها، فإن السين
~~عاقبت الشين في حروف كثيرة «2».
# [كضل]:
# الكضل، بالضاد المعجمة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو الدفع، عن الشي ء، كما في العباب.
# [كعل]:
# الكعل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الرجيع من كل شيء حين يضعه.
# وقال غيره: الكعل ما يتعلق بخصى الكباش من الوسخ؛ وفي المحكم: من الوذح.
# وهو أيضا: الرجل القصير الأسود، قال جندل:
# وأصبحت ليلى لها زوج قذر ... كعل تعشاه سواد وقصر «3»
# كالكعل، كصرد، عن ابن عباد.
# والكعل أيضا: الراعي اللئيم، والجمع الكعلة والأكعال؛ وقد كعل كعالة، عن
~~ابن عباد. قال: والكعل التمر الملتزق «4» شديدا، والجمع الكعلة.
# قال: وأيضا الغني الكثير المال البخيل.
# وتكعل: اشتد التزاقه.
# والمكعل، كمحدث: المنتفخ غضبا، عن ابن عباد.
# وأيضا: من يحرك استه؛ يقال: ms09751 ذهب يكعل استه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكعيل، كزبير: القصير حكاه ابن عباد.
# وامرأة كعلة: ضعيفة صغيرة.
# والرجل إذا سب قيل: هو الثعل والكعل.
# والكوعلة: القارة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كعثل]:
# الكعثلة: الثقيل من العدو، كما في اللسان، وأهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كعضل]:
# أسد كعضل، كجعفر، عن ابن عباد ولم يفسره.
# وقال ابن السكيت: كعضل «5» إذا عدا عدوا شديدا.
# [كعطل]:
# كعطل: أهمله الجوهري والصغاني.
# وفي اللسان: أي عدا عدوا شديدا، أو عدا عدوا بطيئا، فهو ضد.
# وكعطل بيده: تمطى وتمدد.
# وأسد كعطل ومكعطل، هكذا هو في سائر النسخ، ومر مثله عن ابن عباد في كعضل،
~~وأنا أراه تصحينا، والصواب: شد كعطل ومكعطل.
# قال أبو عمرو الكعطلة: العدو البطي ء، وأنشد:
PageV15P656
# لا يدرك الفوت بشد كعطل ... إلا بإجذام النجاء المعجل «1»
# فتأمل ذلك.
# [كعظل]:
# كعظل: أهمله الجوهري. وهي لغة في كعطل في جميع معانيه، عن كراع.
# قال ابن بري: والمعروف عن يعقوب شد كعطل بالطاء المهملة.
# [كفل]:
# الكفل، محركة: العجز، أو ردفه، أو القطن يكون للإنسان والدابة، وإنها
~~العجزاء الكفل، ج أكفال، ولا يشتق منه فعل ولا صفة.
# والكفل، بالكسر: الضعف من الأجر والإثم، وعم به بعضهم، ويقال له: كفلان
~~من الأجر، ولا يقال: هذا كفل فلان حتى يكون قد هبأت لغيره مثله كالنصيب،
~~وإذا أفردت فلا تقل كفل ولا نصيب؛ ومنه قوله تعالى: يؤتكم كفلين من رحمته
# «2»، أي ضعفين.
# وأيضا: النصيب، وبه فسرت الآية أيضا.
# وأيضا: الحظ، وبه فسرت الآية أيضا.
# وأيضا: خرقة تكون على عنق الثور تحت النير، نقله الصاغاني.
# وأيضا: الوبر الذي ينبت بعد الوبر الناسل، نقله الصاغاني.
# وأيضا: من لا يثبت على ظهور الخيل، نقله الجوهري؛ وأنشد للجحاف بن حكيم:
# والتغلبي على الجواد غنيمة ... كفل الفروسة دائم الإعصام «3»
# والجمع أكفال، قال الأعشى:
# غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال «4»
# وأنشد الأزهري:
# ما كنت تلقى في الحروب فوارسي ... ميلا إذا ركبوا ولا أكفالا «5»
# والكفل أيضا: الرجل يكون في مؤخر الحرب همته التأخر والفرار، وبه فسر
# حديث ms09752 ابن مسعود وذكر فتنه فقال: «إني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وأترك
~~ما أنكر»
# ؛ وقيل: هو الذي لا يقدر على الركوب والنهوض في شيء فهو لازم بيته.
# والكفل: المثيل، يقال: ما لفلان كفل أي مثيل، قال عمرو بن الحارث:
# يعلو بها ظهر البعير ولم ... يوجد لها في قومها كفل «6»
# كأنه بمعنى مثل، وبه فسرت الآية أيضا.
# قال الأزهري: والضعف يكون بمعنى المثل أيضا، كالكفيل.
# وأيضا: من يلقي نفسه على الناس، نقله الصاغاني.
# وأيضا: مركب للرجال، وهو أن يؤخذ كساء فيعقد طرفاه فيلقى مقدمه على
~~الكاهل ومؤخره مما يلي العجز أو هو شيء مستدير يتخذ من خرق أو غيرها ويوضع
~~على سنام البعير قال أبو ذؤيب:
# على جسرة مرفوعة الذيل والكفل «7»
# وقال الجوهري: الكفل ما اكتفل به الراكب هو أن يدار الكساء حول سنام
~~البعير ثم يركب.
# والكفل: كساء يجعل تحت الرحل.
# واكتفل البعير جعل عليه كفلا أي أدار على سنامه أو موضع من ظهره كساء
~~وركب عليه.
# وذو الكفل: نبي من أنبياء بني إسرائيل؛ وقيل: هو من ذرية إبراهيم، صلوات
~~الله عليهما؛ وقيل: هو إلياس؛ PageV15P657
~~وقيل: هو زكريا، أقوال ذكرها الفاسي في شرح الدلائل، قيل: بعث إلى ملك اسمه
~~كنعان، فدعاه إلى الإيمان وكفل له بالجنة وكتب له بالكفالة.
# وقال الثعالبي في المضاف والمنسوب: اختلف المفسرون في اسمه فقيل: هو بشير
~~بن أيوب بعثه الله رسولا بعد أيوب، وكان مقامه بالشام وقبره في قرية كفل
~~حارس من أعمال نابلس، ذكره الملك المؤيد صاحب حماة؛ وقيل: كان عبدا صالحا
~~ذكر مع الأنبياء، لأن علمه كعلمهم والأكثر على نبوته؛ وقيل: اسمه إلياس، وقيل:
# يوشع؛ وقيل: زكريا؛ وقيل: حزقيل، لأنه تكفل سبعين تبيا، حكاه في معالم
~~التنزيل عن الحسن ومقاتل
# ، انتهى.
# وقيل: سمي به لأنه كفل بمائة ركعة كل يوم فوفى بما كفل؛ وقيل: لأنه كان
~~يلبس كساء كالكفل.
# وقال الزجاج: لأنه تكفل بأمر نبي في أمته فقام بما يجب فيهم؛ وقيل: تكفل
~~بعمل رجل صالح فقام به.
# وقال الفاسي في شرح ms09753 الدلائل: ومعناه ذو الحظ من الله تعالى؛ وقيل: لتكفله
~~لليسع بصيام النهار وقيام الليل وأن لا يغضب.
# والكافل: العائل يكفل إنسانا أي يعوله؛ ومنه
# الحديث أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة، وأشار بالسبابة والوسطى
# وفي حديث آخر: «الراب كافل، أي بنفقة اليتيم حين تزوج أمه.
# وقد كفله، ومنه قوله تعالى:
# وكفلها زكريا» «1»، وهي قراءة غير الكوفيين، والمعنى ضمن القيام بأمرها.
~~وكفله تكفيلا، وبه قرأ الكوفيون الآية أي كفل الله زكريا إياها أي ضمنها
~~إياه حتى تكفل بحضانتها.
# والكافل: الذي لا يأكل، أو الذي يصل الصيام، قاله الفراء في نوادره،
~~والجمع كفل وكفل كفلا وكفولا: واصل الصوم، قال القطامي يصف إبلا بقلة الشرب:
# يلذن بأعقار الحياض كأنها ... نساء النصارى أصبحت وهي كفل «2»
# أو الذي جعل على نفسه أن لا يتكلم في صيامه، نقله الصاغاني؛ ج كفل كركع.
# والكافل: الضامن كالكفيل؛ يقال: كفل المال، وكفل بالمال: أي ضمنه.
# وقال ابن الأعرابي: كفيل وكافل وضمين وضامن بمعنى واحد، ج كفل، كركع هو
~~جمع كافل، وكفلاء هو جمع كفيل، والأنثى كفيل أيضا. ويقال في الجمع كفيل
~~أيضا، كما قيل في الجمع صديق.
# وقد كفل بالرجل، كضرب ونصر وكرم وعلم، كفلا وكفولا وكفالة، وذكر الأخفش
~~أنه قرىء وكفلها زكريا؛ بكسر الفاء.
# وتكفل بدين غريمه تكفلا كله ضمنه.
# وأكفله إياه وكفله تكفيلا: ضمنه إياه.
# وقال أبو زيد: أكفلت فلانا المال إكفالا إذا ضمنته إياه، وكفل هو به
~~كفولا وكفلا، والتكفيل مثله؛ وقوله تعالى:
# أكفلنيها وعزني في الخطاب
# «3».
# قال الزجاج معناه: اجعلني أنا أكفلها وانزل أنت عنها.
# والمكافل: المجاور المحالف؛ وهو أيضا: المعاقد المعاهد، عن ابن الأعرابي؛
~~وأنشد لخداش بن زهير:
# إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم ... من الناس إلا محرم أو مكافل «4»
# المحرم: المسالم، والمكافل: المعاقد المحالف، والكفيل من هذا أخذ.
# ومن المجاز: اكتفل بكذا إذا ولاه كفله أي جعله وراءه، قاله أبو الدقيش.
# وتقول اكتفلنا بالجبل وبالوادي أي جزناه وجعلناه من ورائنا؛ واكتفل
~~السابق بالمصلي من ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# تكفل بالشيء ألزمه نفسه ms09754 وأزال عنه الضيعة والذهاب، PageV15P658
~~عن ابن الأنباري، قال: مأخوذ من الكفل وهو ما يحفظ الراكب من خلفه.
# وفي حديث إبراهيم: «لا تشرب من ثلمة الإناء ولا عروته فإنها كفل الشيطان»
# أي مركبه ومقعده، أي لما يكون في الثلمة من الأوساخ.
# والمكافل: جمع مكتفل أي الكفل من الأكسية، عن ابن الأعرابي.
# والكفيل: الذي لا يثبت على ظهر الدابة؛ والاسم الكفولة بالضم؛ وفي حديث
~~وفد هوازن: «وأنت خير المكفولين»
# ، يعني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي خير من كفل في صغره وأرضع وربي
~~حتى نشأ.
# وتكفل البعير مثل اكتفله إذا أدار حول سنامه كساء ثم ركبه؛ ومنه
# الحديث: «متكفلان على بعير»
# ويقال: جاء متكفلا حمارا إذا حلق ثوبا على ظهره وركبه.
# وبات كافلا: إذا لم يصب غداء ولا عشاء.
# وقد كفل كفولا: أكل خبزا كفتا أي بغير إدام.
# ورأيته كفلا لفلان، بالكسر، أي رديفا.
# واكتفل به: ارتدفه وجعلني كافله أي القائم به، وهو مجاز.
# وكفل حارس من قرى نابلس.
# [كلل]:
# الكل بالضم: اسم لجميع الأجزاء.
# ونص المحكم: يجمع الأجزاء، يقال: كلهم منطلق وكلهن منطلقة، للذكر
~~والأنثى.
# وفي العباب والصحاح: كل لفظه واحد ومعناه الجمع، فعلى هذا تقول: كل حضر
~~وكل حضروا، على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى؛ قال الله تعالى: قل كل يعمل
~~على شاكلته
# «1»؛ وقال جل وعز: كل له قانتون*
# «2».
# أو يقال: كل رجل وكلة امرأة. قال شيخنا. أنكره المحققون وقالوا إنه وقع
~~في كلام بعضهم ازدواجا فلا يثبت لغة.
# وكلهن منطلق. وكلتهن منطلقة، وهذه حكاها سيبويه.
# وقال أبو بكر بن السيرافي: إنما الكل عبارة عن أجزاء الشي ء؛ فكما جاز أن
~~يضاف الجزء إلى الجملة جاز أن تضاف الأجزاء كلها إليه، فأما قوله تعالى:
~~وكل أتوه داخرين
# «3»، وكل له قانتون*
# ، فمحمول على المعنى دون اللفظ، وكأنه إنما حمل عليه هنا لأن كلا فيه غير
~~مضافة، فلما لم تضف إلى جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر، ألا ترى
~~أنه لو قال: له قانت، لم يكن فيه لفظ الجمع ms09755 البتة؟
# ولما قال سبحانه: وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
# «*»، فجاء بلفظ الجماعة مضافا إليها، استغنى عن ذكر الجماعة في الخبر؟
# وفي التهذيب: قال الهيثم فيما أفادني عنه المنذري:
# تقع كل على اسم منكور موحد فتؤدي معنى الجماعة كقولهم: ما كل بيضاء شحمة،
~~ولا كل سوداء تمرة.
# وسئل أحمد بن يحيى عن قوله تعالى: فسجد الملائكة كلهم أجمعون*
# «4»، وعن توكيده بكلهم ثم بأجمعون فقال: لما كانت كلهم*
# تحتمل شيئين تكون مرة اسما، ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون إلا
~~توكيدا حسب.
# وسئل المبرد عنها فقال: جاء بقوله كلهم*
# لإحاطة الأجزاء، فقيل: له ف أجمعون*؟ فقال: لو جاءت كلهم*
# لاحتمل أن يكون سجدوا كلهم في أوقات مختلفات، فجاءت أجمعون* لتدل أن
~~السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم*
# للإحاطة ودخلت أجمعون* لسرعة الطاعة.
# قلت: وللشيخ تقي الدين بن السبكي رسالة مستقلة في مباحث: كل وما عليه
~~يدل، وهي عندي، وحاصل ما ذكر فيها ما نصه: لفظه كل إذا لم تقع تابعة فإما
~~أن تضاف لفظا PageV15P659
~~وإما أن تجرد، وإذا أضيفت فإما إلى نكرة وإما إلى معرفة:
# القسم الأول: أن تضاف إلى نكرة فيتعين اعتبار المعنى فيما لها من ضمير
~~وغيره، والمراد باعتبار المعنى أن يكون على حسب المضاف إليه إن كان مفردا
~~فمفرد، وإن كان مثنى فمثنى، وإن كان جمعا فجمع، وإن كان مذكرا فمذكر، وإن
~~كان مؤنثا فمؤنث؛ ثم أورد لذلك، شواهد من كلام الشعراء.
# والقسم الثاني: أن تضاف لفظا إلى معرفة فقد كثر إضافته إلى ضمير الجمع
~~والخبر عنه مفرد كقوله تعالى:
# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
# «1» ونقل عن شيخه أبي حيان قال: ولا يكاد يوجد في لسان العرب كلهم يقومون
~~ولا كلهن قائمات، وإن كان موجودا في تمثيل كثير من النحاة.
# ونقل عن ابن السراج: أن كلا لا يقع على واحد في معنى الجمع إلا وذلك
~~الواحد نكرة وهذا يقتضي امتناع إضافة كل إلى المفرد المعرف بالألف واللام
~~التي يراد بها العموم.
# والقسم الثالث: أن تجرد ms09756 عن الإضافة لفظا فيجوز الوجهان، قال تعالى: وكل
~~أتوه داخرين
# ؛ وكل في فلك يسبحون*
# «2». وقال ابن مالك وغيره من النحاة هنا:
# إن الإفراد على اللفظ والجمع على المعنى، وهذا يدل على أنهم قدروا المضاف
~~إليه المحذوف في الموضعين جمعا، فتارة روعي كما إذا صرح به، وتارة روعي لفظ
~~كل، وتكون حالة الحذف مخالفة لحالة الإثبات. قال: ومن لطيف القول في كل
~~أنها للاستغراق سواء كانت للتأكيد أم لا، والاستغراق لإجزاء ما دخلت عليه
~~إن كانت معرفة، ولجزئياته إن كانت نكرة، وفي أحكامها إذا قطعت عن الإضافة
~~أن تكون في صدر الكلام كقولك: كل يقوم، وكلا ضربت، وبكل مررت. ويقبح أن
~~تقول: ضربت كلا ومررت بكل، قاله السهيلي.
# فهذا ما اختصرت من كلام الشيخ تقي الدين، رحمه الله تعالى، ومحله مصنفات
~~النحو. وقال ابن الأثير: موضع كل الإحاطة بالجميع، وقد جاء استعماله بمعنى
~~بعض وعليه حمل
# قول عثمان، رضي الله عنه حين دخل عليه فقيل له: أبأمرك هذا؟ فقال: كل ذلك
~~أي بعضه عن أمري وبعضه بغير أمري
# ؛ قال: ومنه قول الراجز:
# قالت له وقولها مرعي ... إن الشواء خيره الطري
# وكل ذاك يفعل الوصي «3»
# أي قد يفعل وقد لا يفعل فهو ضد.
# قال شيخنا: وجعلوا منه أيضا قوله تعالى: ف كلي من كل الثمرات
# «4»، وأوتيت من كل شيء
# «5» قال: وقد أورد بعض ذلك الفيومي في مصباحه وأشار إليه ابن السيد في
~~الانصاف.
# ويقال: كل وبعض معرفتان، ولم يجيء عن العرب بالألف واللام وهو جائز لأن
~~فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف، هذا نص الجوهري في الصحاح.
# وفي العباب: قال أبو حاتم: قلت للأصمعي في كتاب ابن المقفع العلم كثير
~~ولكن أخذ البعض أولى من ترك الكل، فأنكره أشد الإنكار وقال: الألف واللام
~~لا تدخلان في بعض وكل لأنهما معرفة بغير ألف ولام. قال أبو حاتم: وقد
~~استعمله الناس حتى سيبويه والأخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو
~~فاجتنب ذلك فإنه ليس من كلام العرب. وكان ابن درستويه يجوز ذلك فخالفه ms09757 جميع
~~نحاة عصره، وقد ذكر في «ب ع ض» قال: والذي يسامح ذلك من المتأخرين يقول
~~فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف.
# قال شيخنا: نقلا عن أبي حيان قال: ومن غريب المنقول ما ذهب إليه محمد بن
~~الوليد من جواز حذف تنوين كل جعله غاية كقبل وبعد، حكاه عنه أبو جعفر
~~النحاس، وأنكر عليه سليمان، لأن الظروف خصت بعلة ليست في غيرها، وفيه كلام
~~في همع الهوامع.
PageV15P660
# وحكى سيبويه: هو العالم كل العالم، قال: المراد بذلك التناهي وأنه قد بلغ
~~الغاية فيما يصفه به «1» من الخصال.
# والكل، بالفتح: قفا السكين الذي ليس بحاد؛ وقفا السيف أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: الكل الوكيل؛ وأيضا: الصنم.
# قال الأزهري: أراد بذلك قوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا «2»، ضربه
~~مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر على شيء ف هو كل على مولاه
# لأنه يحمله إذا ظعن فيحوله من مكان إلى مكان، فقال الله تعالى: هل يستوي
~~هذا الصنم الكل ومن يأمر بالعدل؟ استفهام معناه التوبيخ كأنه قال: لا تسؤوا
~~بين الصنم الكل وبين الخالق، جل جلاله.
# وأيضا: المصيبة تحدث، والأصل من كل عنه أي نبا وضعف.
# وأيضا: اليتيم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أكول لمال الكل قبل شبابه ... إذا كان عظم الكل غير شديد «3»
# وأيضا: الثقيل لا خير فيه.
# وأيضا: العيل أي صاحب العيال.
# وأيضا: العيال والثقل على صاحبه، وبه فسر قوله تعالى: وهو كل على مولاه
# «4»؛ ومنه
# الحديث: «من ترك كلا فإلي وعلي».
# وفي حديث طهفة: «ولا يوكل كلكم»
# أي عيالكم وما لم تطيقوه. وفي حديث البخاري: «كلا إنك تحمل الكل»
# أي الثقل من كل ما يتكلف.
# ونقل ابن بري عن نفطويه في قوله تعالى: وهو كل على مولاه
# ، قال: هو أسيد بن أبي العيص وهو الأبكم؛ وربما ج على: كلول، بالضم، في
~~الرجال والنساء. والكل: الإعياء كالكلال والكلالة، الأخيرة عن اللحياني
~~وأيضا: من لا ولد له ولا والد، نقله الجوهري.
# وقد كل الرجل يكل فيهما أي في المعنيين.
# وكل البصر والسيف ms09758 وغيره «5» من الشيء الحديد؛ وفي بعض النسخ: وغيرهما،
~~يكل كلا «6» وكلة، بالكسر، وكلالة وكلولة وكلولا، بضمهما، وكلل تكليلا، فهو
~~كليل وكل: لم يقطع؛ وأنشد ابن بري في الكلول قول ساعدة:
# لشانيك الضراعة والكلول «7»
# قال: وشاهد الكلة قول الطرماح:
# وذو البث فيه كلة وخشوع
# وفي حديث حنين: «فما زلت أرى حدهم كليلا.
# وقال الليث: الكليل السيف الذي لا حد له.
# وكل لسانه يكل كلالة وكلة فهو كليل اللسان.
# وكل بصره يكل كلولا: نبا ولم يحقق المنظور فهو كليل البصر وأكله البكاء،
~~وكذلك اللسان، وقال اللحياني: كلها سواء في الفعل والمصدر.
# والكلالة: من «8» لا ولد له ولا والد، وكذلك الكل، وقد كل الرجل كلالة.
~~وقيل: ما لم يكن من النسب لحا، فهو كلالة.
# وقالوا هو ابن عم الكلالة، وابن عم كلالة وكلالة، وابن عمي كلالة.
# وقال ابن الجراح «9»: إذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة
~~قالوا: هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة.
# وقال الأزهري: وهذا يدل على أن العصبة وإن بعدوا كلالة.
PageV15P661
# أو الكلالة: من تكلل نسبه بنسبك كابن العم وشبهه، كذا نص المحكم.
# وفي الصحاح: ويقال: هو مصدر من تكلله النسب أي تطرفه كأنه أخذ طرفيه. من
~~جهة الولد والوالد وليس له منهما أحد، فسمي بالمصدر.
# أو هي الأخوة للأم، بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو المفتوحة، كذا في
~~النسخ؛ والذي في المحكم: قيل:
# هم الإخوة للأم، وهو المستعمل، والعرب تقول: لم يرثه كلالة أي لم يرثه عن
~~عرض بل عن قرب واستحقاق؛ قال الفرزدق.
# ورثتم قناة الملك غير كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس وهاشم «1»
# قال الأزهري: ذكر الله الكلالة في سورة النساء في موضعين:
# أحدهما: قوله: وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس
# «2». والموضع الثاني في كتاب الله قوله: يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك «3»، الآية؛ فجعل
~~الكلالة هنا الأخت للأب والأم والإخوة للأب والأم، فجعل ms09759 للأخت الواحدة نصف
~~ما ترك الميت، وللأختين الثلثين، وللإخوة والأخوات جميع المال بينهم، للذكر
~~مثل حظ الأنثيين*، وجعل للأخ والأخت من الأم في الآية الأولى، الثلث لكل
~~واحد منهما السدس، فبين بسياق الآيتين أن الكلالة تشتمل على الإخوة للأم
~~مرة، ومرة على الإخوة والأخوات للأم والأب، ودل قول الشاعر أن الأب ليس
~~بكلالة، وأن سائر الأولياء من العصبة بعد الولد كلالة، وهو قوله:
# فإن أبا المرء أحمى له ... ومولى الكلالة لا يغضب «4»
# أراد: أن أبا المرء أغضب له إذا ظلم، وموالي الكلالة، وهم الإخوة
~~والأعمام وبنو الأعمام وسائر القرابات، لا يغضبون للمرء غضب الأب.
# أو الكلالة: بنو العم الأباعد، عن ابن الأعرابي.
# وحكي عن أعرابي أنه قال: مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم.
# أو الكلالة من القرابة: ما خلا الوالد والولد، نقله الأخفش عن الفراء
~~قال: سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الأقرب، فالأقرب من تكلله النسب إذا
~~استدار به، قال: وسمعته مرة يقول: الكلالة من سقط عنه طرفاه، وهما أبوه
~~وولده، فصار كلا وكلالة أي عيالا على الأصل، يقول:
# سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم؛ قال: كتبته حفظا عنه، كذا في التهذيب.
# أو هي من العصبة من ورث منه الإخوة للأم، ونص اللحياني: من ورث معه
~~الإخوة من العم «5» وقد سبق قريبا عن الأزهري ما يفسره، فهذه أقوال سبعة في
~~بيان معنى الكلالة.
# وروى المنذري بسنده عن أبي عبيدة أنه قال: الكلالة من لم يرثه ولد أو أب
~~أو أخ ونحو ذلك.
# وقال ابن بري: اعلم أن الكلالة في الأصل هي مصدر كل الميت يكل كلا
~~وكلالة، فهو كل إذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثاه «6»، هذا أصلها، قال: ثم
~~قد تقع الكلالة على العين دون الحدث، فتكون اسما للميت الموروث، وإن كانت
~~في الأصل اسما للحدث على حد قولهم: هذا خلق الله أي مخلوق الله؛ قال وجاز
~~أن تكون اسما للوارث على حد قولهم: رجل عدل أي عادل، وماء غور أي غائر؛ قال:
# والأول هو اختيار البصريين من أن ms09760 الكلالة اسم للموروث، قال: وعليه جاء
~~التفسير في الآية: إن الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا فإذا جعلتها
~~للميت كان انتصابها في الآية على وجهين:
# أحدهما أن تكون خبر كان تقديره: وإن كان الموروث كلالة أي كلا ليس له ولد
~~ولا والد.
PageV15P662
# والوجه الثاني: أن يكون انتصابها على الحال من الضمير في يورث أي يورث وهو
~~كلالة، وتكون كان هي التامة التي ليست مفتقرة إلى خبر، قال: ولا يصح أن
~~تكون الناقصة كما ذكره الحوفي لأن خبرها لا يكون إلا الكلالة، ولا فائدة في
~~قوله يورث، والتقدير إن وقع أو حضر رجل يموت كلالة أي يورث وهو كلالة، أي
~~كل، وإن جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها على ثلاثة أوجه:
# أحدها أن يكون انتصابها على المصدر على تقدير حذف مضاف تقديره يورث وراثة
~~كلالة كما قال الفرزدق:
# ورثتم قناة الملك لا عن كلالة «1»
# أي ورثتموها وراثة قرب لا وراثة بعد؛ وقال عامر بن الطفيل:
# وما سودتني عامر عن كلالة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب! «2»
# ومنه قولهم: هو ابن عم كلالة أي بعيد النسب، فإذا أرادوا القرب قالوا: هو
~~ابن عم دنية.
# والوجه الثاني: أن تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال على حد قولهم:
~~جاء زيد ركضا أي راكضا، وهو ابن عمي دنية أي دانيا، وابن عمي كلالة أي
~~بعيدا في النسب.
# والوجه الثالث: أن تكون خبر كان على تقدير حذف مضاف تقديره: وإن كان
~~الموروث ذا كلالة.
# قال: فهذه خمسة أوجه في نصب الكلالة:
# أحدها: أن تكون خبر كان.
# الثاني: أن تكون حالا.
# الثالث: أن تكون مصدرا على تقدير حذف مضاف.
# الرابع: أن تكون مصدرا في موضع الحال. الخامس: أن تكون خبر كان على تقدير
~~حذف مضاف، فهذا هو الوجه الذي عليه أهل البصرة والعلماء باللغة، يعني أن
~~الكلالة اسم للموروث دون الوارث، قال: وقد أجاز قوم من أهل اللغة، وهم أهل
~~الكوفة، أن تكون الكلالة اسما للوارث واحتجوا في ذلك بأشياء منها قراءة
~~الحسن: وإن كان ms09761 رجل يورث كلالة «3»، بكسر الراء، فالكلالة على ظاهر هذه
~~القراءة هي ورثة الميت، وهم الإخوة للأم، واحتجوا أيضا
# بقول جابر إنه قال: يا رسول الله إنما يرثني كلالة
# ، فإذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة أيضا على مثل ما انتصبت في
~~الوجه الخامس من الوجه الأول، وهو أن تكون خبر كان ويقدر حذف مضاف ليكون
~~الثاني هو الأول، تقديره: وإن كان رجل يورث ذا كلالة، كما تقول: ذا قرابة
~~ليس فيهم ولد ولا والد، قال: وكذلك إذا جعلته حالا من الضمير في يورث
~~تقديره: ذا كلالة، قال: وذهب ابن جني في قراءة من قرأ يورث كلالة ويورث
~~كلالة أن مفعولي يورث ويورث محذوفان أي يورث وارثه ماله، قال: فعلى هذا
~~يبقى كلالة على حاله الأولى التي ذكرتها، فيكون نصبه على خبر كان أو على
~~المصدر، وتكون الكلالة للموروث لا للوارث، قال:
# والظاهر أن الكلالة مصدر يقع على الوارث وعلى الموروث، والمصدر قد يقع
~~للفاعل تارة وللمفعول أخرى، والله أعلم.
# وقال ابن الأثير: الأب والابن طرفان للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات
~~عن ذهاب طرفيه، فسمي ذهاب الطرفين كلالة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: كل فلان كلالة لم يكن «4» والدا ولا والد والد
~~أي كل عن بلوغ القرابة المماسة.
# وكلل الرجل تكليلا: ذهب وترك أهله وعياله بمضيعة:
# وكلل في الأمر: جد فيه ومضى قدما ولم يخم.
# ومن المجاز: كلل السبع تكليلا وتكليلة: أي حمل ولم يحجم؛ وأنشد الأصمعي:
PageV15P663
# حسم عرق الداء عنه فقضب ... تكليلة الليث إذا الليث وثب «1»
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الأسد يهلل ويكلل «2» وإن النمر
~~يكلل ولا يهلل، قال: والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقرنه، والمهلل
~~يحمل على قرنه ثم يحجم فيرجع.
# وكلل عن الأمر: أحجم، وقد يكون كلل بمعنى جبن؛ يقال: حمل فما كلل أي فما
~~كذب وما جبن كأنه ضد، وأنشد أبو زيد لجهم بن سبل:
# ولا أكلل عن حرب مجلحة ... ولا أخدر للملقين بالسلم «3»
# وكلل فلانا: ألبسه الإكليل، وكذلك كله، ms09762 والإكليل يأتي معناه قريبا.
# والكلة: الشفرة الكالة، عن الفراء.
# والكلة، بالضم: التأخير كالكلأة عن ابن الأعرابي والفراء وأيضا: تأنيث
~~الكل، وقد ذكر آنفا.
# والكلة، بالكسر: الحالة عن الفراء؛ يقال: بات فلان بكلة سوء أي بحالة سوء.
# وأيضا: الستر الرقيق يخاط كالبيت.
# وفي المحكم: هو غشاء من ثوب رقيق يتوقى به من البعوض، وأنشد أبو عبيد:
# من كل محفوف يظل عصية ... روح عليه كلة وقرامها «4»
# والجمع: كلل.
# وقال الأصمعي: الكلة الصوقعة، وهي صوفة حمراء في رأس الهودج، قال زهير:
# وعالين أنماطا عتاقا وكلة ... وراد الحواشي لونها لون عندم «5»
# والإكليل، بالكسر: التاج؛ وأيضا: شبه عصابة تزين بالجواهر «6». ج أكاليل
~~على القياس.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، تصفه صلى الله عليه وسلم:
# «دخل تبرق أكاليل وجهه»
# ؛ وهو على وجه الاستعارة؛ وقيل: أرادت نواحي وجهه وما أحاط به إلى
~~الجبين. وفي حديث الاستسقاء: «فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل»
# ، يريد أن الغيم تقشع عنها واستدار بآفاقها.
# والإكليل: منزل للقمر، وهو أربعة أنجم مصطفة.
# وقال الأزهري: الإكليل رأس برج العقرب، ورقيب الثريا من الأنواء هو
~~الإكليل، لأنه يطلع بغيوبها.
# والإكليل: ما أحاط بالظفر من اللحم وأيضا: السحاب الذي تراه كأن غشاء
~~ألبسه، كما في العباب.
# وإكليل الملك: نبتان أحدهما ورقه كورق الحلبة ورائحته كورق التين ونوره
~~أصفر في طرف كل غصن منه إكليل كنصف دائرة فيه بزر كالحلبة شكلا ولونه أصفر،
~~وهو المعروف بأقداح زبيدة. وثانيهما ورقه كورق الحمص وهي قضبان كثيرة تنبسط
~~على الأرض وزهره أصفر وأبيض، في كل غصن أكاليل صغار مدورة وكلاهما محلل
~~منضج ملين للأورام الصلبة في المفاصل والأحشاء.
# وإكليل الجبل: نبات آخر ورقه طويل دقيق متكاثف ولونه إلى السواد وعوده
~~خشن صلب وزهره بين الزرقة والبياض، وله ثمر صلب إذا جف تناثر منه بزر أدق
~~من الخردل، وورقه مر حريف طيب الرائحة مدر محلل مفتح للسدد ينفع الخفقان
~~والسعال والإستسقاء.
# وتكلل به: أحاط واستدار وأحدق، وهو مجاز.
PageV15P664
# ومن المجاز: روضة مكللة أي محفوفة بالنور.
# وانكل الرجل انكلالا: ms09763 ضحك وتبسم؛ قال الأعشى:
# وينكل عن غر عذاب كأنها ... جنى أقحوان نبته متناعم «1»
# وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة:
# وتنكل عن عذب شتيت نباته ... له أشر كالأقحوان المنور «2»
# ويقال: كشر وافتر وانكل، كل ذلك تبدو منه الأسنان.
# وانكل السيف: ذهب حده، عن اللحياني.
# ومن المجاز: انكل السحاب عن البرق، إذا تبسم.
# ويقال: انكلال الغيم بالبرق: هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه. كاكتل،
~~وهذه عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# عرضنا فقلنا إيه سلم فسلمت ... كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح «3»
# وتكلل، ومنه قول أبي ذؤيب:
# تكلل في الغماد فأرض ليلى ... ثلاثا ما أبين له انفراجا «4»
# وانكل البرق نفسه: لمع لمعا خفيفا.
# وأكل الرجل: كل بعيره.
# وأكل الرجل البعير: أعياه، كذا في المحكم.
# والكلكل والكلكال: الصدر من كل شي ء؛ أو هو ما بين الترقوتين، أو هو باطن الزور.
# قال الجوهري: وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا، قال منظور الأسدي:
# كأن مهواها على الكلكل ... موقع كفي راهب يصلي «5»
# وقال ابن بري: المعروف الكلكل، وإنما جاء الكلكال في الشعر ضرورة في قول
~~الراجز:
# قلت وقد خرت على الكلكال ... يا ناقتي ما جلت من مجال «6»
# والكلكل من الفرس ما بين محزمه إلى ما مس الأرض منه إذا ربض، وقد يستعار
~~لما ليس بجسم كقول امرىء القيس في صفة ليل:
# وأردف أعجازا وناء بكلكل «7»
# وقالت أعرابية ترثي ابنها:
# ألقى عليه الدهر كلكله ... من ذا يقوم بكلكل الدهر؟ «8»
# والكلكل، كهدهد: الرجل الضرب؛ أو هو القصير الغليظ مع شدة، كالكلاكل،
~~بالضم، وهي بهاء فيهما.
# وكلان: اسم جبل «9»؛ قال حميد بن ثور، رضي الله تعالى عنه:
# وآنس من كلان شما كأنها ... أراكيب من غسان بيض برودها «10»
# والكلل، محركة: الحال، يقال: الحمد لله على كل كلل، كذا في المحيط.
PageV15P665
# والكلاكل: الجماعات كالكراكر، قال العجاج:
# حتى يحلون الربا بالكلاكلا «1»
# وابن عبد يا ليل بن عبد كلال، كغراب، هو الذي عرض النبي، صلى الله تعالى
~~«2» عليه وسلم، نفسه عليه فلم يجبه إلى ما أراد، كما في العباب؛ وإلى عبد
~~كلال ms09764 هذا نسب أسعد بن محمد الكلالي صاحب اليمن قبل الثلثمائة، ذكره
~~الهمداني في الأنساب، وكذلك أبو الأغر الكلالي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكلال، بالكسر: جمع كال، وهو المعيي، كجائع وجياع، أو جمع كليل كشديد
~~وشداد، وبهما فسر قول الأسود بن يعفر:
# بأظفار له حجن طوال ... وأنياب له كانت كلالا «3»
# قال الجوهري: وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل، على فعلاء، ولا
~~يصرفونه، والمعنى أنه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع؛ قال رؤبة:
# مشتبه الأعلام لماع الخفق ... يكل وفد الريح من حيث انخرق
# وأصبح فلان مكلا إذا صار ذوو قرابته كلا عليه أي عيالا. وأصبحت مكلا أي
~~ذا قرابات وهم علي عيال.
# وكل الرجل، بالضم: إذا تعب؛ وأيضا: إذا توكل، عن ابن الأعرابي.
# ورأس الكل، بالفتح: رئيس اليهود، نقله ابن بري عن ابن خالويه.
# وكلل فلان فلانا: لم يطعه؛ قال النابغة:
# بكرت تلوم وأمس ما كللتها ... ولقد ضللت بذاك أي ضلال «4»
# وكللته بالحجارة: أي علوته بها؛ وكذلك كله فهو مكلول.
# ونهى عن تكليل القبور أي رفعها تبنى مثل الكلل، وهي الصوامع والقباب التي
~~تبنى على القبور؛ وقيل: هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب على القبور.
# وقد يجمع الإكليل على أكلة، وأنشد ابن جني:
# قد دنا الفصح فالولائد ينظم ... ن سراعا أكلة المرجان «5»
# لما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة، فتحت فصارت إلى كليل كدليل، فجمع على
~~أكلة كأدلة.
# وغمام مكلل: محفوف بقطع من السحاب كأنه مكلل بهن؛ وقيل: ملمع بالبرق.
# ويقال: ذئب مكل: قد وضع كله على الناس.
# وذئب كليل: لا يعدو على أحد.
# وانطلق مكلا: ذهب بما لا يبالي بما وراءه.
# وجفنة مكللة بالسويق «6»، وجفان مكللات، وهو مجاز.
# وأبو الإصبع شبيب بن حفص بن إسماعيل بن كلالة الكلالي بالفتح، الهري، حدث
~~عنه محمد بن موسى بن النعمان، مات سنة 260، ضبطه الحافظ.
# وقال ابن بري: كلا حرف ردع وزجر؛ وقد تأتي بمعنى لا، كقول الجعدي:
# فقلنا لهم: خلوا النساء لأهلها ... فقالوا لنا: كلا فقلنا لهم بلى «7»
# فكلا ms09765 هنا بمعنى لا بدليل قوله: فقلنا لهم بلى، وبلى لا تأتي إلا بعد نفي،
~~ومثله قوله أيضا:
# قريش جهال الناس حيا وميتا ... فمن قال كلا فالمكذب أكذب «8» PageV15P666
~~وعلى هذا يحمل قوله تعالى: ربي أهانن، كلا «1».
# وقال ابن الأثير: كلا ردع في الكلام وتنبيه، ومعناها انته لا تفعل، إلا
~~أنها آكد في النفي والردع من لا، لزيادة الكاف؛ قال: وقد ترد بمعنى حقا
~~كقوله تعالى: كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية «2»؛ وقد جمع الإمام أبو بكر
~~بن الأنباري أقسامها ومواضعها في باب من كتابه الوقف والابتداء.
# وأحمد بن أسعد الكلالي من أهل جزيرة كمران، فقيه ذكره الخزرجي.
# [كمل]:
# الكمال: التمام، وهما مترادفان، كما وقع في الصحاح وغيره؛ وقد فرق بينهما
~~بعض أرباب المعاني وأوضحوا الكلام في قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي
# «3»؛ وبسطه في العناية، وأوسع الكلام فيها البهاء السبكي في عروس
~~الأفراح.
# وقيل: التمام الذي تجزأ منه أجزاؤه كما سيأتي، وفيه ثلاث لغات: كمل، كنصر
~~وكرم وعلم؛ قال الجوهري والكسر أردؤها. وزاد ابن عباد: كمل يكمل مثل ضرب
~~يضرب، نقله الصاغاني؛ كمالا وكمولا، فهو كامل وكميل جاؤوا به على كمل،
~~وأنشد سيبويه:
# على أنه بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا «4»
# وجمع كامل كملة، كحافد وحفدة.
# وتكامل الشي ء وتكمل، ككمل، وأكمله واستكمله، وكمله أتمه وجمله؛ قال
~~الشاعر:
# فقرى العراق مقيل يوم واحد ... والبصرتان وواسط تكميله «5»
# قال ابن سيده: قال أبو عبيد: أراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد. وأعطاه
~~المال كملا، محركة: أي كاملا، هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء، لا
~~يثنى ولا يجمع؛ قال:
# وليس بمصدر ولا نعت إنما هو كقولك: أعطيته كله.
# والكامل: البحر الخامس من بحور العروض وزنه:
# متفاعلن ست مرات، وبيته قول عنترة:
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي «6»
# قال أبو إسحق: سمي كاملا لأنه كملت أجزاؤه وحركاته، وكان أكمل من الوافر،
~~لأن الوافر توفرت حركاته ونقصت أجزاؤه.
# والكامل: أفراس، منها: فرس لميمون بن موسى ms09766 المري، هكذا في النسخ،
~~والصواب: لموسى بن ميمون المرئي من بني امرىء القيس، وكان سبق بلال بن أبي
~~بردة، فقال رؤبة:
# كيف ترى الكامل يقضي فرقا «7»
# وقال بعضهم: بل كان لامرىء القيس، والصحيح الأول.
# والكامل: فرس الرقاد بن المنذر الضبي، وسيأتي شاهده من قول ابن العائف قريبا.
# وأيضا: فرس الهلقام الكلبي، قال شراحيل بن عبد العزى:
# ألم تعلموا أني أنا الليث عاديا ... وأن أبي الهلقام فارس كامل
# وأيضا: فرس الحوفزان بن شريك الشيباني.
# وأيضا: فرس سنان بن أبي حارثة المري، وهو القائل فيه:
# وما زلت أجري كاملا وأكره ... على القوم حتى استسلموا وتفرقوا
# وأيضا: فرس زيد الفوارس الضبي، وأنشد ابن بري للعائف الضبي؛ وفي العباب
~~لابن العائف:
PageV15P667
# نعم الفوارس يوم جيش محرق ... لحقوا وهم يدعون يال ضرار
# زيد الفوارس كر وابنا منذر ... والخيل يطعنها بنو الأحرار
# يرمي بغرة كامل وبنحره ... خطر النفوس وأي حين خطار «1»
# وأنشد الصاغاني هذا البيت الأخير شاهدا لفرس الرقاد الضبي، وهو ابن
~~المنذر المشار إليه بقوله: وابنا منذر.
# وأيضا: فرس شيبان النهدي.
# وأيضا: فرس زيد الخيل الطائي وإياه عنى بقوله:
# ما زلت أرميهم بثغرة كامل «2»
# والكاملة؛ بنت البعيث، فرس عمرو بن معديكرب، عرضها على سلمان بن ربيعة
~~العامري فهجنها سلمان، فقال عمرو:
# إن الهجين يعرف الهجينا
# وأنشأ يقول:
# يهجن سلمان بنت البعي ... ث جهلا لسلمان بالكامله
# فإن كان أبصر مني بها ... فأمي لا أمه الثاكله
# وقال أبو الندى: لا أعرف الكاملة ولا البعيث ولا هذين البيتين.
# قلت: وقد تقدم للمصنف أن البعيث فرس عمرو بن معد يكرب.
# والكاملة: فرس ليزيد بن قنان الحارثي.
# والكاملية: شر الروافض نسبو لرئيسهم أبي كامل القائل بتكفير الصحابة بترك
~~نصرة علي وتكفيره علي بترك طلب حقه، رضي الله عن الصحابة ولعن أبا كامل،
~~هكذا نقله الفخر الرازي وغيره. ووقع للقاضي عياض في الشفاء: الكميلية من
~~الروافض قالوا بتكفير جميع الأمة بعد موته، صلى الله عليه وسلم.
# قال الخفاجي في شرحه: هكذا وقع والصواب الكاملية، ووفق بينهما بأنهم
~~صغروا كاملا على كميل ms09767 ونسبوا إليه على خلاف القياس، تصغير تحقير فهو بضم
~~الكاف، وقيل بفتحها نسبة لكميل كقبيل بمعنى كامل، وهو بعيد نقله شيخنا.
# والمكمل، كمنبر: الرجل الكامل للخير أو الشر، عن ابن الأعرابي.
# والكومل: حصن باليمن.
# وكمل، بالفتح، وكمعضم وزبير وجهينة: أسماء، منهم: كميل بن زياد صاحب سر
~~علي، وكميل بن جعفر بن كميل عن عمه إبراهيم بن كميل عن عبد الله بن هاشم
~~الطوسي.
# والكملول، بالضم: نبات يعرف بالقنابري. قال الخليل: فارسيته برغست، حكاه
~~أبو تراب في كتاب الاعتقاب، كما في الصحاح.
# وقال غيره: يسمى شجرة البهق يكثر في أول الربيع في الأراضي الطيبة
~~المنبتة للشوك والعوسج لطيف جلاء أنفع شيء للبهق، والوضح أكلا وضمادا يذهبه
~~في أيام يسيرة، وصالح للمعدة والكبد ملائم للمحرور والمبرود ومملحه مشه
~~للطعام.
# * ومما يستدرك عليه:
# التكملة: مصدر كمله تكميلا، يقال: كملت وفاء حقه تكميلا وتكملة.
# والتكملات في حساب الوصايا معروف. ويقال: هذا المكمل عشرين والمكمل مائة
~~والمكمل ألفا.
# والكملول، بالضم: مفازة، نقله الجوهري، وأنشد لحميد:
# حتى إذا ما حاجب الشمس دمج ... تذكر البيض بكملول فلج «3» PageV15P668
~~هكذا رواه منونا، قال: وفلج: يريد لج في السير، وإنما ترك التشديد للقافية؛
~~ومن لم ينون كملولا قال: هو نبات، وفلج: نهر صغير.
# وأبو الفضل أحمد بن الحسين بن أحمد الكاملي حدث بصور؛ وقال السلفي: سمعت
~~منه بها.
# وعلي بن هبة الله بن عبد الصمد الكاملي الصوري عن أبي صادق المديني.
# وحمزة بن مكي الكاملي، سمع من أصحاب السلفي وأبو يعلى حمزة بن محمد بن
~~محمد الكاملي عن المستغفري وغيره، نسب إلى جده كامل بن حاتم.
# ويجمع الكامل على الكمل كسكر وعلى كملة ككتبة.
# [كمتل]:
# الكمتل، كجعفر وعلابط: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «1»: هو الصلب الشديد، وكذلك كمتر وكماتر.
# وقال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: ناقة مكمتلة الخلق أي متداخلة مجتمعة،
~~أورده هنا في العباب. وأما صاحب اللسان: فأورده في التي بعدها.
# [كمثل]:
# الكميثل، كعميثل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو القصير.
# ورجل كمثل وكماثل: صلب شديد.
# وناقة مكمثلة الخلق.
# [كمهل]: ms09768
# كمهل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي جمع ثيابه وحزمها للسفر؛ قال:
# وكمهل فلان علينا منعنا حقنا. وقال أبو زيد: كمهل الحديث أخفاه وعماه،
~~كذا في التهذيب.
# وفي النوادر: كمهل المال وحبكره ودبكله وكركره «2»:
# جمعه ورد أطراف ما انتشر منه.
# واكمهل الرجل: انقبض؛ وأيضا: قعد؛ وأيضا:
# اقرنبع.
# وتكمهل: اجتمع.
# والمكمهل بالفتح، أي على صيغة المفعول: القطن ما دام فيه الحب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكمهلة: الظلم، نقله ابن القطاع.
# [كنبل]:
# الكنبل، كقنفذ وعلابط: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الصلب الشديد من الرجال.
# وكنابل، كعلابط: ع، هكذا في النسخ، والصواب:
# كنابيل، بزيادة الياء، حكاه سيبويه، هكذا ومثله في العباب «3».
# [كنتل]:
# الكنتأل، كجردحل: كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في «ك ت ل»، وقال: هو
~~القصير، والنون زائدة، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كنثل]:
# الكنثأل بالثاء المثلثة، لغة في الكنتأل مثل به سيبويه، وفسره السيرافي
~~في اللسان، وضبطه بالضم.
# [كندل]:
# الكندلى، بالقصر ويمد: أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: هو نبت ينبت بماء البحر ويعرف بالشورة قشره الأيدع يدبغ
~~به وصمغه جيد للباءة «4»؛ قال:
# وهو من دباغ السند، ودباغه يجيء أحمر.
# وقال مرة ماء البحر عدو كل شجر إلا الكندلى والقرم، PageV15P669
~~وقد سبق ذلك للمصنف في ك د ل، وكأنه أشار بإعادته إلى أصالة النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كنعل]:
# الكنعلة في العدو: الثقيل منه، نقله الأزهري وأهمله الجماعة.
# [كنفل]:
# رجل كنفليل اللحية، كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في «ك ف ل»، وقال:
~~أي ضخمها، والنون زائدة.
# ولحية كنفليلة أي ضخمة جافية.
# [كهبل]:
# الكنهبل، وتضم باؤه، لغتان ذكرهما الجوهري: ضرب من الشجر.
# وقيل: شجر عظام، وهو من العضاه، عن ابن الأعرابي، قال: ولا أعرف في
~~الأسماء مثله.
# قال سيبويه: أما كنهبل فالنون فيه زائدة لأنه ليس في الكلام على مثال
~~سفرجل، فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون، فكنهبل بمنزلة عرنتن، بنوه
~~بناءه حين زادوا النون، ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك؛ قال امرؤ
~~القيس يصف مطرا وسيلا:
# فأضحى يسح الماء ms09769 من كل فيقة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل «1»
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل السراة قال:
# الكنهبل صنف من الطلح قصار الشوك، وأنشدني لعلي صليحة وصليحة امرأة كان
~~يهواها ويقول فيها فنسب إليها كما قيل كثير عزة:
# لو أن ما بي يا صليح بفادر ... ترعى الكنهبل في ظلال عراعر
# كالكهبل، كجعفر، وهذا مما يؤيد زيادة النون.
# والكنهبل: الشعير الضخم السنبلة، عن ابن الأعرابي، قال: وهي شعيرة يمانية
~~حمراء السنبلة صغيرة الحب.
# [كنهل]:
# كنهل، كجعفر وزبرج: كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في كهل، وقال: هو ع،
~~أو ماء، مصروف وقد يمنع من الصرف للعلمية والتأنيث كغيره من أسماء المواضع
~~لا لكونه فيه وزن الفعل كما توهمه بعض، قال جرير:
# طوى البين أسباب الوصال وحاولت ... بكنهل أقران الهوى أن تجذما «2»
# وكنهل كزبرج: ماء لبني عوف بن عاصم وقال نصر: لبني سعد.
# وفي التهذيب: لبني تميم؛ وقال عمرو بن كلثوم:
# فجللها الجياد بكنهلاء
# [كنهدل]:
# الكنهدل، كسفرجل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو الضخم الغليظ والصلب الشديد «3»، والنون زائدة كما سيأتي.
# [كهل]:
# الكهل من الرجال: من وخطه الشيب أي خالطه ورأيت له بجالة، أو من جاوز
~~الثلاثين ووخطه الشيب، كذا في الصحاح.
# وقال ابن الأثير: الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين؛
~~وقيل: هو من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين.
# وفي المحكم: أو أربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين.
# قال الأزهري: وإذا بلغ الخمسين فإنه يقال له كهل، ومنه قوله:
# هل كهل خمسين إن شاقته منزلة ... مسفه رأيه فيها ومسبوب؟ «4»
# فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للغلام مراهق ثم محتلم ثم PageV15P670
~~يقال تخرج وجهه، ثم اتصلت «1» لحيته، ثم مجتمع ثم كهل، وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة.
# قال الأزهري: وقيل له كهل حينئذ لانتهاء شبابه وكمال قوته، ج كهلون وكهول
~~وكهال، بالكسر، وكهلان، بالضم؛ قال ابن ميادة:
# وكيف ترجيها وقد حال دونها ... بنو أسد كهلانها وشبابها؟ «2»
# وكهل، كركع؛ قال ابن سيده: وأراها على توهم كاهل؛ وهي بهاء؛ يقال: ms09770 رجل
~~كهل وامرأة كهلة انتهى شبابهما، وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة، ج
~~كهلات، وهو القياس لأنه صفة، ويحرك، عن أبي حاتم، ولم يذكره النحويون فيما
~~شذ من هذا الضرب؛ أو لا يقال كهلة إلا مزدوجا بشهلة؛ يقولون: شهلة كهلة،
~~والأول قول الأصمعي وأبي عبيدة وابن الأعرابي، قال عذافر ويروى للأشعث بن
~~هلال من بلعدوية:
# علي إن أبت العراق حيا ... ألية قد وجبت عليا
# الا أعود بعدها كريا ... أمارس الكهلة والصبيا
# والعزب المنفه الأميا «3»
# واكتهل الرجل: صار كهلا، قالوا: ولا تقل كهل ولكنه قد
# جاء في الحديث: «هل في أهلك من كاهل
# »، بكسر الهاء، ويروى: من كاهل، بفتح الهاء أي من دخل حد الكهولة وقد
~~تزوج؛ وقد حكى أبو زيد: كاهل الرجل:
# تزوج وقال أبو عبيدة: أي من أسن وصار كهلا. وذكر عن أبي سعيد أنه رد على
~~أبي عبيد هذا التفسير وزعم أنه خطأ، قد يخلف الرجل «4» الرجل في أهله كهلا
~~وغير كهل، قال:
# والذي سمعناه من العرب أن الذي يخلف الرجل في أهله يقال له الكاهن
~~بالنون، قال: فلا يخلو هذا الحرف من شيئين، أحدهما أن يكون المحدث ساء سمعه
~~ففطن «5» أنه كاهل وإنما هو كاهن، أو يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام
~~والنون.
# ونقل السهيلي في الروض هذا التوجيه بعينه عن ابن الأعرابي، قال «6»: وهذا
~~الذي ذكره أبو سعيد له وجه بعيد، ومعنى
# قوله، صلى الله عليه وسلم، هل في أهلك من كاهل
# أي من تعتمده للقيام بشأن عيالك الصغار ممن يلزمك عوله، قاله لرجل اسمه
~~جلهمة كما في الروض.
# أراد الجهاد معه، صلى الله عليه وسلم،
# فلما قال له: ما هم إلا أصيبية صغار أجابه فقال: تخلف وجاهد فيهم ولا
~~تضيعهم.
# والعرب تقول: مضر كاهل العرب، وسعد كاهل تميم.
# وفي النهاية: وتميم كاهل مضر، مأخوذ من كاهل البعير كما سيأتي.
# وفي الأساس: ومن المجاز: هو كافل أهله وكاهلهم، وهو الذي يعتمدونه شبه
~~بالكاهل، واحد الكواهل.
# ومن المجاز: نبت كهل ومكتهل: متناة.
# وقد اكتهل النبات طال وانتهى ms09771 منتهاه؛ وفي الصحاح:
# ثم طوله وظهر نوره؛ قال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل «7»
# وليس بعد اكتهال النبت إلا التولي.
# ونعجة مكتهلة: انتهى سنها، كما في التهذيب. وفي المحكم: مختمرة الرأس
~~بالبياض، وأنكر بعضهم ذلك.
# واكتهلت الروضة عمها نورها، كما في التهذيب وفي المحكم: نبتها.
# والكاهل، كصاحب: الحارك، وهو فروع الكتفين، عن أبي عبيدة، قال: والمنسج
~~أسفل ذلك. أو هو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق هو الثلث الأعلى وفيه ست
~~فقر [أو ما PageV15P671
~~بين الكتفين] «*»؛ قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# له حارك كالدعص لبده الثرى ... إلى كاهل مثل الرتاج المضبب «1»
# أو هو موصل العنق في الصلب، قاله الأصمعي.
# وقيل: هو من الإنسان ما بين كتفيه يخص الإنسان وربما استعير لغيره، قاله
~~أبو زيد.
# وقال النضر: هو ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل.
# وقال غيره: الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه إلى مستوى ظهره، وأنشد:
# وكاهل أفرع فيه مع ال ... إفراغ إشراف وتقبيب «2»
# وقيل: هو من الفرس خلف المنسج.
# وكاهل بن أسد بن خزيمة، وأبو قبيلة من أسد قاتلي أبي امرىء القيس، هكذا
~~في النسخ وفيه غلطان:
# الأول: زيادة الواو، فإن أبا قبيلة، من أسد هو بعينه ابن أسد بن خزيمة
~~وهو ابن مدركة بن إلياس بن مضر.
# والثاني: قاتلي مثنى قاتل، والصواب قاتلي بالجمع، وما أحسن عبارة الجوهري
~~حيث قال: وكاهل أبو قبيلة، من أسد وهو كاهل بن أسد بن خزيمة، وهم قتلة أبي
~~امرىء القيس. زاد الصاغاني: وفيها يقول امرؤ القيس:
# يا لهف هند إذ خطئن كاهلا ... القاتلين الملك الحلاحلا «3»
# ويقال للشديد الغضب وللفحل الهائج إنه لذو كاهل، حكاه ابن السكيت في
~~كتابه المرسوم «4» بالألفاظ؛ وفي بعض النسخ: إنه لذو صاهل، بالصاد. وقال
~~أبو عمرو: يقال للرجل إنه لذو شاهق وكاهل وكاهن، باللام والنون، إذا اشتد
~~غضبه؛ ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه.
# والشديد الكاهل: هو المنيع الجانب الذي يعتمد عليه في الملمات. ms09772
# وأبو كاهل قيس بن عائذ الأحمسي البجلي الصحابي؛ رضي الله عنه، رأى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يخطب على ناقة وحبشي آخذ بخطام الناقة، ومات زمن الحجاج
# ؛ روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، هكذا ذكروا، وإنما يروي إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أخيه سعيد بن أبي خالد عن أبي كاهل.
# وقال البخاري: اسم أبي كاهل عبد الله بن مالك.
# والكهلول، بالضم: الضحاك؛ وقيل: الكريم، عاقبت اللام الراء في كهرور.
# وقال ابن السكيت: الكهلول والرهشوش والبهلول كله السخي الكريم.
# وقد سموا كهلا، بالفتح، وكاهلا كصاحب، وكهيلا مثل زبير، يجوز أن يكون
~~تصغير كهل أو كاهل تصغير الترخيم، والأول أولى؛ منهم: سلمة بن كهيل الحضرمي
~~من التابعين؛ وكهلان مثل سكران، منهم: كهلان بن سبأ أبو قبيلة من حمير؛
~~وكهيلة، كجهينة: ع رمل، قال:
# عميرية حلت برمل كهيلة ... فبينونة تلقى لها الدهر مرتعا «5»
# وكهال، كغراب: كاهن جاهلي.
# والكهول كجرول، هكذا ضبطه الخطابي والزمخشري، وصبور، هكذا ضبطه الأزهري، وبهما
# روي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية حين أراد عزله عن مصر:
# «إني أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول، فما زلت أسدي وألحم حتى صار
~~أمرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد».
PageV15P672
# قال ابن الأثير: هو العنكبوت، وحقه بيته. وفي الحديث روايات أخر مر بعضها
~~ويأتي بعضها.
# ومن المجاز: طار له طائر كهل أي صار له جد وحظ في الدنيا، نقله الأزهري.
# وفي المحكم: وقول أبي خراش الهذلي:
# فلو كان سلمى جاره أو أجاره ... رماح ابن سعد رده طائر كهل «1»
# قال: لم يفسره أحد، وقد يمكن أن يكون جعله كهلا مبالغة في الشدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# كواهل الليل: أوائله إلى أوساطه وهو مجاز.
# وبنو صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل قبيلة، ويقال لهم:
~~الكاهليون بكسر الهاء، وقيده الوقشي هكذا كاهل بفتح الهاء، كأنه سمي بالفعل
~~من كاهل يكاهل، كذا في الروض.
# وفي المقدمة لابن الجواني: وهم أفصح العرب؛ قال:
# وبلغني أن بطنا منهم مقيمون إلى الآن على اللغة السالمة ms09773 من اللحن والتغير
~~والفساد، ومنهم سيدنا عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن قادر بن
~~مخزوم بن صاهلة.
# وكاهل بن عذرة بن سعد هذيم قبيلة أخرى؛ أورده ابن الأثير.
# [كهبل]:
# الكهبل، كجعفر: كتبه بالحمرة مع أن الجوهري جعله أصل مادة كنهبل، وقال:
~~نونه زائدة.
# وقال ابن دريد: هو القصير.
# وقال غيره: شجر عظام كالكنهبل، وقد تقدم ذلك.
# [كهدل]:
# الكهدل كجعفر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هي الشابة السمينة الناعمة «2»؛ وقيل: هي العجوز فهو ضد،
~~وهكذا يروى: وإن أمرك كحق الكهدل.
# قال القتيبي: هي العجوز نفسها، وحقها ثديها، ونقل عن بعضهم: أن الكهدل
~~ثدي العجوز.
# وقال بعضهم: هي العنكبوت وحقها بيتها، وأنكره القتيبي وقال: لم أسمع هذا
~~ممن يوثق بعلمه.
# والكهدل العاتق من الجواري، عن أبي حاتم، وأنشد:
# إذا ما الكهدل العات ... ق ماست في جواريها
# حسبت القمر الباه ... ر في الحسن يباهيها «3»
# وكهدل علم من أعلامهم، واسم راجز «4» قال يعني نفسه.
# قد طردت أم الحديد كهدلا
# قاله ابن الأعرابي؛ وأم الحديد امرأته.
# [كهمل]:
# الكهمل، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الثقيل الوخم.
# ويقال: أخذ الأمر مكهملا، بالفتح أي بأجمعه، كذا في اللسان.
# [كول]:
# كول، كزفر، والعامة تكتب كوار، كغراب بالراء في آخره، وهكذا هو في كتب
~~الأنساب، ة بفارس بينها وبين خور عشرة فراسخ، لا محلة بشيراز كما ظنه
~~الصاغاني، ويحتمل أن تكون هذه الحلة نسبت إلى أهل هذه القرية لنزولهم بها
~~ومثل هذا لا يعد غلطا، ومنها القاضي أبو علي الحسن بن محمد بن إبراهيم
~~الكواري، صاحب الشيخ أبي حامد الأسفرايني.
# وقال ابن الأثير: كوار أظنها ناحية بفارس منها الحاكم أبو طالب زيد بن
~~علي بن أحمد الكواري، ثم قال: وباب كول «5» محلة بشيراز بفارس منها أبو
~~أحمد عبد الله بن PageV15P673
~~الحسن بن علي الأصم الشيرازي مات قبل التسعين والثلثمائة.
# والكولان نبت «1» وهو البردي.
# ونقل أبو حنيفة عن بعض العرب أنه ينبت في الماء نبات السعد «2» إلا أنه
~~أغلظ وأعظم وأصله مثل أصله؛ ويضم، ms09774 نقله أبو حنيفة عن بعض بني أسد.
# وكولان: د بما وراء النهر.
# والكولة: حصن باليمن من حصون ذمار.
# والكوألل، كسفرجل: القصير.
# واكوأل اكوئلالا قصر وذكرهما في «ل أل» وهم للجوهري، وقد تبع المصنف
~~الجوهري هناك غير منبه عليه، وعلى قول الجوهري يكون وزنه فوعلل.
# وتكولوا: تجمعوا.
# وتكولوا عليه: أقبلوا بالشتم والضرب فلم يقلعوا عن الشتم والضرب، وكذلك
~~تقولوا عليه تقويلا كانكالوا عليه، بهذا المعنى، وكذلك انثالوا عليه.
# وتكاول الرجل: تقاصر، عن أبي عمرو بن العلاء.
# والأكول النشز من الأرض شبه الجبل، والجمع أكوال في العباب.
# وفي نوادر الأعراب: الأكاول: نشوز من الأرض أشباه الجبال.
# * ومما يستدرك عليه:
# محمد بن محمد بن هرون الحلي المعروف بابن الكال شيخ القراء وأخوه عبد
~~الواحد حدث.
# [كيل]:
# كال الطعام يكيله كيلا ومكيلا، وهو شاذ، لأن المصدر من فعل يفعل مفعل،
~~بكسر العين.
# قال ابن بري: هكذا قاله الجوهري، وصوابه مفعل، بفتح العين. ومكالا، يقال:
~~ما في برك مكال، وقد قيل مكيل عن الأخفش.
# واكتاله اكتيالا بمعنى واحد، وقوله تعالى: الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون
# «3»، أي اكتالوا منهم لأنفسهم.
# قال ثعلب: معناه من الناس.
# وقال غيره: اكتلت عليه أخذت منه؛ يقال: كال المعطي واكتال الآخذ. والاسم
~~الكيلة بالكسر، يقال: إنه لحسن الكيلة مثال الجلسة والركبة.
# وكاله طعاما وكاله له بمعنى، قال الله تعالى: وإذا كالوهم أو وزنوهم
# «4» أي كالوا لهم.
# والكيل والمكيل والمكيال والمكيلة، كمنبر ومحراب ومكنسة، الأخيرة نادرة،
~~ما كيل به حديدا كان أو خشبا.
# وكال الدراهم والدنانير: وزنها، عن ابن الأعرابي خاصة؛ وأنشد لشاعر جعل
~~الكيل وزنا:
# قارورة ذات مسك عند ذي لطف ... من الدنانير كالوها بمثقال «5»
# فإما أن يكون هذا وضعا وإما أن يكون على النسب لأن الكيل والوزن سواء في
~~معرفة المقادير. ويقال: كل هذه الدراهم، يريدون زن.
# وقال مرة: كل ما وزن فقد كيل.
# وروي في الحديث: «المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة.»
# قال أبو عبيدة: هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن، إنما يأثم الناس ms09775
~~فيهما بأهل مكة وأهل المدينة، وإن تغير ذلك في كثير من الأمصار، ألا ترى أن
~~أصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الأمصار، وإن السمن عندهم وزن
~~وهو كيل في كثير من الأمصار. والذي يعرف به أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه
~~اسم المختوم القفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل، وكل ما لزمه اسم الأرطال
~~والأواقي والأمناء فهو PageV15P674
~~وزن. ودرهم أهل مكة ستة دوانيق، ودراهم الإسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة
~~مثاقيل.
# ومن المجاز: كال الزند يكيل كيلا. كبا ولم يخرج ناره؛ وفي الأساس: وذلك
~~إذا فتل فخرجت سحالته، وهو حكاكة العود ولم ير.
# ومن المجاز: كال الشيء بالشيء كيلا إذا قاسه به، يقال: إذا أردت علم رجل
~~فكله بغيره أي قسه بغيره.
# وكل الفرس بغيره أي قسه به في الجري، قال الأخطل:
# قد كلتموني بالسوابق كلها ... فبرزت منها ثانيا من عنانيا «1»
# أي سبقتها وبعض عناني مكفوف.
# ومن المجاز: هما يتكايلان أي يتعارضان بالشتم أو الوتر.
# وكايله. مكايلة: قال له مثل مقاله، أو فعل كفعله فهو مكايل بغير همز.
# أو كايله: شاتمه فأربى عليه، عن ابن الأعرابي وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: «أنه نهى عن المكايلة»
# وهي المقايسة بالقول والفعل، والمراد المكافأة بالسوء وترك الإغضاء
~~والاحتمال أي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من
~~الكيل، وقيل: أراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالأثر.
# والكيول، كعيوق: آخر صفوف الحرب؛ وفي الصحاح مؤخر الصفوف. وفي الحديث أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به
~~فقال له:
# «فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في الكيول»، فقال: لا، فأعطاه سيفا فجعل يقاتل
~~وهو يقول:
# إني امرؤ عاهدني خليلي ... أن لا أقوم الدهر في الكيول
# أضرب بسيف الله والرسول ... ضرب غلام ماجد بهلول «2»
# فلم يزل يقاتل به حتى قتل.
# قال الأزهري عن أبي عبيد ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث، وسكن
~~الباء في أضرب لكثرة الحركات. ms09776
# قال ابن بري: الرجز لأبي دجانة سماك بن خرشة.
# وتكلى الرجل: قام فيه أي في الكيول، وهو مقلوب تكيل.
# وقال ابن الأثير: الكيول فيعول من كال الزند إذا كبا ولم يخرج نارا، فشبه
~~مؤخر الصفوف به لأن من كان فيه لا يقاتل.
# وقيل: الكيول الجبان؛ وقد كيل تكييلا.
# وقيل: هو ما أشرف من الأرض، وبه فسر الحديث، يريد تقوم فيه فتنظر ما يصنع غيرك.
# وقال الأزهري: الكيول في كلام العرب السحالة، وهو ما خرج من حر الزند
~~مسودا لا نار فيه، كالكيل كهين؛ وقالت امرأة من طي ء:
# فيقتل خيرا بامرىء لم يكن له ... بواء ولكن لا تكايل بالدم «3»
# قال أبو رياش: أي لا يجوز لك أن تقتل إلا ثأرك ولا يعتبر فيه المساواة في
~~الفضل إذا لم يكن غيره، كما في الصحاح.
# والكيل: ما يتنائر من الزند، وهي السحالة.
# ويقال: هذا طعام لا يكيلني أي لا يكفيني كيله، كما في العباب وهو مجاز.
# وقول الساجع: إذا طلع سهيل رفع كيل ووضع كيل، أي ذهب الحر وجاء البرد،
~~دما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# كيل الطعام، على ما لم يسم فاعله، وإن شئت ضممت الكاف، والطعام مكيل
~~ومكيول كمخيط ومخيوط، ومنهم PageV15P675
~~من يقول: كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله، يقلب الياء واوا حين
~~ضم ما قبلها لأن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم.
# وفي المثل: أحشفا وسوء كيلة؟ أي أتجمع علي أن يكون المكيل حشفا وأن يكون
~~الكيل مطففا.
# وقال اللحياني: حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة. وبر مكيل، ويجوز في القياس
~~مكيول، ولغة بني أسد مكول، ولغة ردية مكال.
# قال الأزهري: أما مكال فمن لغات الحضريين «1»، قال:
# وما أراها عربية محضة، وأما مكول فهي لغة ردية، واللغة الفصيحة مكيل ثم
~~تليها في الجودة مكيول.
# ورجل كيال: من الكيل، حكاه سيبويه في الإمالة، فإما أن يكون على التكثير
~~لأن فعله معروف، وإما أن يقر إلى النسب إذا عدم الفعل؛ وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# حتى تكال النيب في القفيز
# قال ms09777 أراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا فهذه الناقة أغزرهن.
# وقال الليث الفرس يكايل الفرس في الجري إذا عارضه وباراه كأنه يكيل له من
~~جريه مثل ما يكيل له الآخر.
# والكيال، بالكسر: المجاراة، قال:
# أقدر لنفسك أمرها ... إن كان من أمر كياله «2»
# والكيالة أيضا: أجرة الكيل.
# وكايلناهم صاعا بصاع؛ كافأناهم.
# وكال فلان بسلحه من الفزع، ومنه الكيول للجبان وهو مجاز.
# وثابت بن منصور الكيلي الحافظ، بالكسر، عن مالك البانياسي، مات سنة 538.
# وبنو الكيال: جماعة بالشام منهم شيخنا السيد شعيب بن عمر بن إسماعيل
~~الاولبي الشافعي المحدث الصوفي مات بين الحرمين سنة 1171.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع اللام
# [لتل]:
# لتلة «3»: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو ع، ولكنه ضبطه بالمثلثة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لبل]:
# لبلة بالموحدة الساكنة، وهي كورة عظيمة بالأندلس، منها أبو جعفر أحمد بن
~~يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللبلي المقرىء النحوي اللغوي أحد مشاهير أصحاب
~~الشلوپين، وروى عنه الوادئاشي وأبو حيان وابن رشيد، ولد سنة 623، ومات
~~بتونس سنة 691، ومن مؤلفاته: شرح فصيح ثعلب، وشرح أدب الكاتب لابن قتيبة،
~~والبغية في اللغة، وهذه عندي، وله كتاب في التصريف ضاهى به الممتع ترجمه
~~غير واحد من العلماء.
# [لعل]:
# لعل، بتشديد اللام ولعل بتخفيفها: كلمة طمع وإشفاق كعل بغير لام.
# وقال الجوهري: لعل كلمة شك، واللام في أولها زائدة، قال قيس بن الملوح:
# تقول أناس عل مجنون عامر ... يروم سلوا قلت إني لما بيا «4»
# وأنشد ابن بري لنافع بن سعد الغنوي
# ولست بلوام على الأمر بعد ما ... يفوت ولكن عل أن أتقدما «5»
# وقد تكرر في الحديث ذكر لعل، وجاءت في القرآن بمعنى كي.
# وفي حديث حاطب: «وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر».
# قال ابن الأثير: ظن بعضهم أن معنى لعل هنا من جهة الظن والحسبان، قال:
~~وليس كذلك وإنما هي PageV15P676
~~بمعنى عسى، وعسى ولعل من الله تحقيق؛ وفيه لغات:
# عن وغن وأن ولأن ولون ورعل ولعن ولغن ورغن، ويقال علي أفعل وعلني أفعل،
~~ولعلي أفعل ولعلني أفعل، ولعني ولعنني ms09778 ولغني ولغنني ولوني ولونني ولأني
~~ولأنني وأني وأنني ورغني ورغنني، فهذه ثمانية وعشرون لغة.
# قال شيخنا: وفيه تطويل من غير كبير فائدة، وكان يكفي أن يقول بنون
~~الوقاية ودونها، وأحكام لعل ولغاتها مشروحة في المغني والتسهيل وشروحهما.
# قلت: وشاهد لأنني بمعنى لعلني قول امرىء القيس:
# كوجا على الطلل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن خذام «1»
# أي لعلنا؛ ومثله قول الآخر:
# أريني جوادا مات هلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مكرما
# وشاهد أن بمعنى عن قوله تعالى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون «2».
# [لمل]:
# اللمال، كسحاب: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال أبو رياش: هو الكحل؛ وأنشد:
# لها زفرات من بوادر عبرة ... يسوق اللمال المعدني انسجالها «3»
# ويضم، وهكذا رواه كراع.
# قلت: وقد تقدم في الكاف اللماك، بالضم، الجلاء «4» يكحل به العين، عن ابن
~~الأعرابي، وضبطه ابن عباد ككتاب ولا أرى اللمال بلامين إلا محرفا عن
~~اللماك، فتأمل ذلك.
# وتلمل بفمه مثل تلمظ، قال كعب بن زهير:
# وتكون شكواها إذا هي أنجدت ... بعد الكلال تلمل وصريف «5»
# [لول]:
# اللولاء: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الأصمعي: هو، الضر الشدة «6»، كما في العباب «7».
# ولال: جد والد أبي بكر أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن لال الهمداني
~~الفقيه المحدث، ومعناه بالفارسية الأخرس، سمع من عبد الباقي بن قانع وابن
~~الأعرابي، كذا في طبقات الخيضري.
# [ليل]:
# الليل: ضد النهار معروف؛ والليلاة أصله، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# في كل يوم ما وكل ليلاه ... حتى يقول كل راء إذ رآه:
# يا ويحه من جمل ما أشقاه! «8»
# وحده من مغرب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق، أو إلى طلوع الشمس وتصغيره
~~«9» لييلة، أخرجوا الياء الأخيرة من مخرجها في الليالي.
# وقال الفراء: ليلة كانت في الأصل ليلية، ولذلك صغرت لييلة «10»، ومثلها
~~الكيكة للبيضة كانت في الأصل كيكية، وجمعها الكياكي ج ليال على غير قياس،
~~توهموا واحدته ليلاة، ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه، وقد شذ التحقير
~~كما شذ التكسير.
# قال أبو الهيثم: وكأن الواحد ليلاة في الأصل يدل على ms09779 ذلك جمعهم إياها
~~الليالي وتصغيرهم إياها لييلية.
# وحكى الكسائي: ليائل «11» وهو شاذ، وأنشد ابن بري للكميت:
PageV15P677
# جمعتك والبدر ابن عائشة الذي ... أضاءت به مسحنككات الليائل «1»
# وقال الجوهري: الليل واحد بمعنى جمع، وواحده ليلة مثل تمرة وتمر، وقد جمع
~~على ليال فزادوا فيها الياء على غير قياس، ونظيره: أهل وأهال، ويقال: كأن
~~الأصل فيها ليلاة فحذفت.
# وليلة ليلاء، بالمد وتقصر: طويلة شديدة صعبة، أو هي أشد ليالي الشهر
~~ظلمة، وبه سميت المرأة ليلى، وأنشد ابن بري:
# كم ليلة ليلاء ملبسة الدجى ... أفق السماء سريت غير مهيب!
# أو الليلاء: ليلة ثلاثين، والدهماء ليلة تسع وعشرين، والدعجاء ليلة ثمان
~~وعشرين، قاله ابن السكيت.
# وليل أليل ولائل ومليل، كمعظم، كذلك أي شديد الظلمة.
# قال ابن سيده: وأظنهم أرادوا بمليل الكثرة كأنهم توهموا ليل، قال عمرو بن شأس:
# وكان مجود كالجلاميد بعد ما ... مضى نصف ليل بعد ليل مليل «2»
# وقال الليث: تقول العرب هذه ليلة ليلاء إذا اشتدت ظلمتها، وليل أليل.
~~وأنشد للكميت:
# وليلهم الأليل.
# قال: وهذا في ضرورة الشعر، وأما في الكلام فليلاء، قال الفرزدق:
# قالوا وخاثره يرد عليهم ... والليل مختلط الغياطل أليل «3»
# وألالوا وأليلوا: دخلوا في الليل.
# وقال النضر: أليل: صار فيه. والليل: الذكر والأنثى جميعا من الحبارى أو
~~فرخها؛ وكذلك فرخ الكروان، وقول الفرزدق:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار «4»
# قيل: عنى بالليل فرخ الكروان أو الحبارى، وبالنهار فرخ القطا، فحكي ذلك
~~ليونس فقال: الليل ليلكم والنهار نهاركم هذا.
# وقال الجوهري: وذكر قوم أن الليل ولد الكروان، والنهار ولد الحبارى، قال:
~~وقد جاء ذلك في بعض الأشعار، قال: وذكر الأصمعي في كتاب الفرق النهار ولم
~~يذكر الليل.
# قال ابن بري: الشعر الذي عناه الجوهري بقوله: وقد جاء ذلك الخ هو قول
~~الشاعر:
# أكلت النهار بنصف النهار ... وليلا أكلت بليل بهيم «5»
# والليل: سيف عرفجة بن سلامة الكندي، كذا في النسخ، والصواب الكلبي من بني
~~زهير، كما هو نص العباب، وفيه يقول:
# آتيك سلمى باطلا ... والليل ذو الغربين كمعي
# إن لم ms09780 أعجل ضربة ... ترقص بجمعكم وجمعي
# وأم ليلى: الخمر السوداء، عن أبي حنيفة.
# قال ابن بري: وبها سميت المرأة ولم يقيدها ابن الأعرابي بلون، قال: وليلى
~~«6»: نشوتها، وهو بدء سكرها.
PageV15P678
# وليلى: من أسماء النساء؛ وفي الصحاح: اسم امرأة ج ليالي «1» قال الراجز:
# لم أر في صواحب النعال ... اللابسات البدن الحوالي
# شبها لليلى خيرة الليالي «2»
# وحرة ليلى بالبادية وهي إحدى الحرار، قال الرماح بن ميادة:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بحرة ليلى حيث ربتني أهلي «3»
# وابن ليلى المرماني، هكذا في النسخ، وفي بعضها:
# المزين، وكله غلط، والصواب المزني، كما نص عليه ابن فهد والذهبي. قالا:
~~إسناد حديثه مدني.
# وأبو ليلى الأشعري روى عنه عامر بن لدين الأشعري إن صح الحديث.
# وأبو ليلى الخزاعي ذكره ابن حبان وهو مجهول؛ وأبو ليلى النابغة الجعدي
~~اسمه قيس بن عبد الله بن عمر، ويقال إنه أنشد النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب بن عمرو المازني مات في أول خلافة عثمان وهو
~~أخو عبد الله؛ وأبو ليلى الغفاري يروي عن الحسن البصري عنه حديث كأنه
~~موضوع، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته:
# أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي ليلى له صحبة واختلف في اسمه
~~فقيل بلال، وقيل: بليل، وقيل:
# داود بن بلال بن بليل «4»، ويقال إن بلالا أخوه، روى عنه ابنه عبد
~~الرحمن.
# وأبو ليلى عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل بن كعب الأنصاري وهو
~~الذي روى عنه مالك حديث القسامة. وأبو ليلى الكندي مولاهم، قيل: اسمه سلمة
~~بن معاوية، وقيل: معاوية بن سلمة، وقال أبو حاتم: اسمه سعيد بن أشرف بن
~~سنان، روى عن سويد بن غفلة.
# وأبو ليلى الخراساني روى عنه وكيع بن الجراح، قيل:
# اسمه عبد الله بن ميسرة الحارثي.
# ويقال ألبس ليل ليلا إذا ركب بعضه بعضا، كما في العباب.
# ولا يلته ملايلة وليالا: استأجرته لليلة، عن اللحياني.
# وعامله ملايلة، من الليل ك ياومه مياومة «5»، من اليوم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الليل اللين ms09781 على البدل، حكاه يعقوب.
# ورجل ليلي: يحب سرى الليل.
# وإلى نصف النهار تقول: فعلت الليلة، وإذا زالت الشمس قلت فعلت البارحة
~~لليلة التي قد مضت.
# ويقال للمضعف والحمق: أبو ليلى. وكان معاوية بن يزيد يكنى أبا ليلى، قاله
~~علي بن سلمان «6» الأخفش.
# وقال المدايني: يقال إن القرشي إذا كان ضعيفا يقال له أبو ليلى، وإنما
~~ضعف معاوية لأن ولايته كانت ثلاثة أشهر؛ قال: وأما عثمان بن عفان فيقال له
~~أبو ليلى لأن له ابنة يقال لها ليلى.
# قال: ويقال أبو ليلى كنية الذكر؛ قال نوفل بن ضمرة الضمري:
# إذا ما ليلي إدجوجى رماني ... أبو ليلى بمخزية وعار «7»
# وليل وليلى: موضعان في قول النابغة:
# اضطرك الحزن من ليلى إلى برد ... تحتاره معقلا عن جش أعيار «8» PageV15P679
~~وأبو الليل: كنية عطاف بن يوسف بن مطاعن الحسني جد الليول بالحجاز.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع اللام
# [مأل]:
# المأل، بالفتح والمئل ككتف: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو الرجل السمين التار الضخم، وهي بهاء مألة ومئلة.
# وقد مأل كمنع إذا تملأ.
# وفي التهذيب: مئل مئل علم وكرم مؤولة بالضم ومآلة، كسحابة.
# ويقال: جاء ه أمر ما مأل له مألا، وما مأل مأله، والأخيرة عن ابن
~~الأعرابي، أي: لم يستعد له ولم يشعر به.
# وقال يعقوب: ما تهيأله.
# والمألة: الروضة؛ وأيضا: الرحى ج مئال، بالكسر.
# وأما مؤالة «1»: اسم رجل فيمن جعله من هذا الباب؛ وهو عند سيبويه مفعل
~~شاذ، وتعليله مذكور في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتمئل، كمشمعل: الطويل المنتصب من الرجال.
# والمأل: الملجأ، قاله الليث.
# [متل]:
# متله متلا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد «2»: أي زعزعه وحركه، وكذلك ملته ملتا.
# [مثل]:
# المثل بالكسر والتحريك وكأمير: الشبه؛ يقال هذا مثله ومثله، كما يقال
~~شبهه وشبهه.
# قال ابن بري: الفرق بين المماثلة والمساواة أن المساواة تكون بين
~~المختلفين في الجنس والمتفقين، لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد
~~ولا ينقص، وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفقين، تقول: نحوه كنحوه وفقهه
~~كفقهه ولونه كلونه وطعمه كطعمه فإذا قيل: ms09782 هو مثله على الإطلاق فمعناه أنه
~~يسد مسده وإذا قيل: هو مثله في كذا فهو مساو له في جهة دون جهة، انتهى.
# وقرأت في الرسالة البغدادية للحاكم أبي عبد الله النيسابوري وهي عندي ما
~~نصه: أن مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان إذا ذكر حديثا وساق المتن، ثم
~~أعقبه بإسناد آخر يفرق بين أن يقول: مثله أو نحوه، فإنه لا يحل له أن يقول:
~~مثله إلا بعد أن يقف على المتنين والحديث جميعا فيعلم أنهما على لفظ واحد،
~~فإذا لم يميز ذلك حل له أن يقول: نحوه فإنه إذا قال: نحوه فقد بين أنه مثل
~~معانيه، وقوله تعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع
# العليم «3» أراد ليس مثله لا يكون إلا ذلك، لأنه إن لم يقل هذا أثبت له
~~مثلا، تعالى الله عن ذلك؛ ونظيره ما أنشده سيبويه:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# ج أمثال. وقولهم: فلان مستراد لمثله، وفلانة مسترادة لمثلها أي مثله يطلب
~~ويشح عليه؛ وقيل: معناه مستراد مثله أو مثلها، واللام زائدة.
# والمثل محركة: الحجة؛ وأيضا الحديث نفسه؛ وقوله، عز وجل: ولله المثل الأعلى
# «4» جاء في التفسير: أنه قول لا إله إلا الله، وتأويله أن الله أمر
~~بالتوحيد ونفى كل إله سواه، وهي الأمثال. وقد مثل به تمثيلا وامتثله وتمثله
~~وتمثل به، قال جرير:
# والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا
# على أن هذا قد يجوز أن يريد به تمثل بالأمثال ثم حذف وأوصل.
# والمثل أيضا: الصفة، كما في الصحاح.
PageV15P680
# قال ابن سيده: ومنه قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون
# «1» وقال الليث: مثلها هو الخبر عنها.
# وقال أبو إسحق: معناه صفة الجنة.
# قال عمر بن أبي خليفة: سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن العلاء
~~عن هذه الآية فقال: ما مثلها؟
# فقال فيها: فيها أنهار من ماء غير آسن قال: ما مثلها؟
# فسكت أبو عمرو، قال: فسألت يونس عنها فقال: مثلها صفتها.
# قال محمد بن سلام: ومثل ذلك قوله: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل ms09783
# «2» أي صفتهم.
# قال الأزهري: ونحو ذلك روي عن ابن عباس، وأما جواب أبي عمرو لمقاتل حين
~~سأله: ما مثلها فقال؛ فيها أنهار من ماء غير آسن، ثم تكريره السؤال: ما
~~مثلها وسكوت أبي عمرو عنه، فإن أبا عمرو أجابه جوابا مقنعا، ولما رأى نبوة
~~فهم مقاتل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه، وذلك أن قوله تعالى: مثل الجنة
# تفسير لقوله تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار «3» وصف تلك الجنات فقال: مثل الجنة التي وصفتها، وذلك
~~مثل قوله: مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
# ، أي ذلك صفة محمد، صلى الله تعالى عليه وسلم، وأصحابه في التوراة؛ ثم
~~أعلمهم أن صفتهم في الإنجيل كزرع.
# وقال الأزهري: وللنحويين في قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون
# قول آخر قاله محمد بن يزيد المبرد في كتاب المقتضب، قال: التقدير فيما
~~يتلى عليكم: مثل الجنة ثم فيها وفيها، قال ومن قال إن معناه صفة الجنة فقد
~~أخطأ لأن مثل لا يوضع في موضع صفة، إنما يقال: صفة زيد إنه ظريف وإنه عاقل.
~~ويقال: مثل: زيد مثل فلان، إنما المثل مأخوذ من المثال والحذو، والصفة
~~تحلية ونعت انتهى.
# قلت: ومثل ذلك لأبي علي الفارسي فإنه قال: تفسير المثل بالصفة غير معروف
~~في كلام العرب، إنما معناه التمثيل.
# قال شيخنا: ويمكن أن يكون إطلاقه عليها من قبيل المجاز لعلاقة الغرابة.
# وامتثل عندهم مثلا حسنا؛ وكذا امتثلهم مثلا حسنا وتمثل أي أنشد بيتا، ثم
~~آخر، ثم آخر، وهي الأمثولة بالضم.
# وتمثل بالشي ء: ضربه مثلا؛ يقال: هذا البيت مثل يتمثله ويتمثل به.
# والمثال، بالكسر: المقدار وهو من الشبه، والمثل: ما جعل مثالا، أي مقدارا
~~لغيره، يحذى عليه، والجمع أمثلة ومثل، ومنه أمثلة الأفعال والأسماء في باب
~~التصريف.
# وقال أبو زيد: المثال القصاص وهو اسم من أمثله إمثالا، كالقصاص اسم من
~~أقصه إقصاصا.
# والمثال: صفة الشي ء، وأيضا: الفراش، ومنه
# حديث عبد الله بن أبي نهيك: أنه دخل على سعد، رضي ms09784 الله تعالى عنه، وعنده
~~مثال رث أي فراش خلق، وفي حديث آخر: «فاشترى لكل واحد منهم مثالين»
# ، قال جرير: قلت للمغيرة: ما مثالان؟ قال: نمطان، والنمط ما يفترش من
~~مفارش الصوف الملونة؛ قال الأعشى:
# بكل طوال الساعدين كأنما ... يرى بسرى الليل المثال الممهدا «4»
# ج أمثلة ومثل، بضمتين، وإن شئت خففت.
# وتماثل العليل: قارب البرء فصار أشبه بالصحيح من العليل المنهوك، وقيل:
~~هو من المثول وهو الانتصاب كأنه هم بالنهوض والانتصاب.
# وفي الصحاح تماثل من علته أي أقبل.
# والأمثل: الأفضل؛ يقال هو أمثل قومه أي أفضلهم.
# وقال أبو إسحق: الأمثل ذو العقل «5» الذي يستحق أن يقال: هو أمثل بني
~~فلان. وفي الحديث: «أشد الناس بلاء PageV15P681
~~الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل»
# أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى في الرتبة والمنزلة. وفي حديث
~~التراويح: «لكان أمثل»
# أي أولى وأصوب؛ ج أماثل.
# وقال الجوهري: فلان أمثل بني فلان أي أدناهم للخير، وهؤلاء أماثل القوم
~~أي خيارهم.
# والمثالة: الفضل، وقد مثل، ككرم، مثالة أي صار فاضلا؛ ويقال: هو من ذوي
~~مثالتهم.
# والمثلى تأنيث الأمثل كالقصوى تأنيث الأقصى، قاله الاخفش، وقوله تعالى:
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى
# «1» أي بجماعتكم الأفضلين.
# وقيل: الطريقة المثلى التي هي الأشبه بالحق؛ وقوله تعالى: إذ يقول أمثلهم طريقة
# «2»، معناه أعدلهم وأشبههم بالحق «*» أو أعلمهم عند نفسه بما يقول، قاله
~~الزجاج.
# والمثيل، كأمير: الفاضل، وإذا قيل: من أمثلكم؟
# قلت: كلنا مثيل حكاه ثعلب، وإذا قيل: من أفضلكم؟
# قلت: فاضل أي أنك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل.
# والتمثال، بالفتح التمثيل، وهو مصدر مثلت تمثيلا وتمثالا؛ وذكر الفتح
~~مستدرك إذ قوله فيما بعد. وبالكسر:
# الصورة يغني عنه وهي الشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله، عز وجل،
~~وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا قدرته على قدره، والجمع التماثيل؛ ومنه
~~قوله تعالى: ما هذه التماثيل
# «3» أي الأصنام؛ وقوله تعالى: من محاريب وتماثيل
# «4»، هي صور الأنبياء، عليهم السلام، وكان التمثيل مباحا في ذلك الوقت.
# والتمثال: سيف الأشعث بن قيس الكندي، رضي الله تعالى عنه، وهو القائل فيه: ms09785
# قتلت وتري معا وسنجال ... فقد توافت حمم وآجال
# وفي يميني مشرفي قصال ... أسماؤه الملك اليماني تمثال
# ومثله له تمثيلا: صوره له بكتابة أو غيرها، حتى كأنه ينظر إليه.
# وامتلثه هو أي تصوره فهو مطاوع له، قال الله تعالى:
# فتمثل لها بشرا سويا
# «5»، أي تصور.
# ويقال: امتثل مثال فلان: إذا احتذى حذوة وسلك طريقته.
# وامتثل طريقته: تبعها فلم يعدها. وفي الصحاح: امتثل أمره: أي احتذاه.
# وامتثل منه: اقتص، قال:
# إن قدرنا يوما على عامر ... نمتثل منه أو ندعه لكم «6»
# وفي حديث سويد بن مقرن: «امتثل منه» فعفا
# أي اقتص منه، كتمثل منه، في كذا في المحكم.
# ومثل الرجل بين يديه يمثل مثولا: قام منتصبا؛ ومنه
# الحديث: «فمثل قائما»
# ؛ كمثل بالضم، أي من حد كرم، مثولا، بالضم؛ فهو ماثل.
# ومثل أي لطأ بالأرض، وهو ضد، نقله الجوهري وأنشد لزهير:
# تحمل منها أهلها وخلت لها ... رسوم فمنها مستبين وماثل «7»
# وقال زهير أيضا في الماثل بمعنى المنتصب:
# يظل بها الحرباء للشمس ماثلا ... على الجذل إلا أنه لا يكبر «8»
# ومثل: زال عن موضعه؛ قال أبو عمرو: كان فلان عندنا ثم مثل، أي ذهب.
# ويقال: مثل فلانا فلانا ومثله به شبهه به وسواه به.
PageV15P682
# ومثل فلان فلانا: صار مثله أي يسد مسده.
# ومثل بفلان مثلا ومثلة، بالضم، وهذه عن ابن الأعرابي، نكل تنكيلا بقطع
~~أطرافه والتشويه به.
# ومثل بالقتيل: جدع أنفه وأذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه. وفي الحديث:
~~«من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة»
# ، أي حلقه من الخدود، أو نتفه أو غيره بالسواد؛ وروي عن طاوس أنه قال:
~~جعله الله طهرة فجعله نكالا.
# وفي حديث آخر: أنه نهى عن المثلة
# ؛ كمثل تمثيلا، التشديد للمبالغة.
# وفي الحديث: نهى أن يمثل بالدواب وأن تؤكل الممثول بها
# ، وهو أن تنصب فترمى أو تقطع أطرافها وهي حية؛ وهي المثلة، بضم الثاء
~~وسكونها «1»، هكذا في سائر النسخ، أي مع فتح الميم، وفي الصحاح: المثلة
~~بفتح الميم وضم الثاء: العقوبة؛ وزاد الصاغاني: والمثلة بضمتين، والمثلة،
~~بالضم، ms09786 فهي ثلاث لغات، اقتصر الجوهري منها على الأولى، ولم أر أحدا ضبطها
~~بسكون الثاء مع الفتح كما هو مقتضى عبارته، فتأمل ذلك.
# وقوله: ج مثولات ومثلات «2»، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصحيح أن مثلات
~~بضم الثاء جمع مثلة، ومن قال: مثلة بضمتين قال في جمعه مثلات بضمتين أيضا؛
~~ومن قال مثلة، بالضم، قال في جمعه مثلات بالضم أيضا، وأيضا مثلات بضمتين
~~وأيضا مثلات بالتحريك، وأما مثولات الذي ذكره المصنف فلم أره في كتاب فاعرف ذلك.
# وقال الزجاج: الضم في المثلات عوض عن الحذف، ورد ذلك أبو علي وقال: هو من
~~باب شاة لجبة وشياة لجبات. قالوا في تفسير قوله وقد خلت من قبلهم المثلات
~~«3» أي وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالأمم الخالية فلم يعتبروا بهم. وقال
~~بعضهم: أي وقد تقدم من العذاب ما فيه مثلة ونكال لهم لو اتعظوا، وكأن المثل
~~مأخوذ من المثل لأنه إذا شنع في عقوبته جعله مثلا وعلما.
# ونقل الصاغاني عن ابن اليزيدي أن المراد بالمثلات هنا الامثال والأشباه.
# وفي كتاب المحتسب لابن جني قراءة عيسى الثقفي وطلحة بن سليمان المثلات،
~~وقرأ المثلات يحيى بن وثاب، وقراءة الناس: المثلات روينا عن أبي حاتم قال:
~~روى زائدة عن الأعمش عن يحيى المثلات، بالفتح والإسكان؛ قال: وقال زائدة:
~~ربما ثقل سليمن، يعني الأعمش، يقول المثلات، وأصل هذا كله المثلات، بفتح
~~الميم وضم الثاء؛ فأما من قرأ المثلات فعلى أصله كالسمرات جمع سمرة؛ ومن
~~قال: المثلات بضم الميم وسكون الثاء إما أنه أراد المثلات ثم آثر إسكان
~~الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك، إلا أنه نقل الضمة إلى الميم فقال:
~~المثلات، أو أنه خفف في الواحد فصارت مثلة إلى مثلة ثم جمع على ذلك فقال:
~~المثلات، ثم قال بعد توجيه كلام: وروينا عن قطرب أن بعضهم قرأ المثلات
~~بضمتين، فهذا إما عامل الحاضر معه فنقل عليه، وإما فيها لغة أخرى وهي مثلة
~~كغرفة؛ وأما من قال: المثلات بفتح الميم وسكون الثاء فإنه أسكن عن المثلات
~~استثقالا لها فأقر الميم ms09787 مفتوحة، وإن شئت قلت أسكن عن الواحدة فقال: مثلة
~~ثم جمع وأقر السكون بحاله ولم يفتح الثاء كما يقال في جفنة وتمرة جفنات
~~وتمرات لأنها ليست في الأصل فعلة وإنما هي مسكنة من فعلة، ففصل بذلك بين
~~فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة منقولة من فعلة كما ترى، وإن شئت قلت قد أسكن
~~الثاء تخفيفا فلم ير مراجعة تحريكها إلا بحركتها الأصلية لها؛ وقد يمكن
~~أيضا أن يكون من قال المثلات ممن يرى إسكان الواحد تخفيفا، فلما صار إلى
~~الجمع وآثر التحريك في الثاء عاود الضمة لأنها هي الأصل لها ولم يرتجل لها
~~فتحة أجنبية عنها، كل ذلك جائز انتهى.
# وأمثلة من صاحبه إمثالا: قتله بقود؛ يقول الرجل PageV15P683
~~للحاكم: أمثلني من فلان وأقصني وأقدني بمعنى واحد، والاسم المثال والقصاص
~~والقود.
# وقالوا: مثل ماثل أي جهد جاهد، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# من لا يضع بالرملة المعاولا ... يلق من القامة مثلا ماثلا
# وإن تشكى الأين والتلاتلا «1»
# والماثول: ع بالمدينة من نواحيها، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والماثلة: منارة المسرجة، هكذا هو بكسر الميم من المسرجة في نسخ الصحاح
~~بخط الجوهري، والصواب بفتحها، نبه عليه المحشون.
# وفي العباب: الماثلة: المسرجة لانتصابها.
# والماثل من الرسوم: ما ذهب أثره ودرس، وشاهده قول جرير السابق: فمنها
~~مستبين ودارس.
# قال الجوهري: المستبين: الأطلال، والماثل: الرسوم؛ وهو بعينه بمعنى
~~اللاطىء بالأرض، فإنها إذا ذهب أثرها فقد لطئت بالأرض، فتأمل ذلك.
# وبالكسر: المثل بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن وائل ملك اليمن، وصحف
~~عبد الملك بن مروان فقال لقوم من اليمن: ما الميل منكم؟ فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين كان ملك لنا يقال له المثل؛ فخجل عبد الملك وعرف أنه وقع في
~~التصحيف، وهذا من حسن الأدب في الجواب.
# وبنو المثل بن معاوية قبيلة من العرب، منهم: أبو الشعثاء يزيد بن زياد
~~الكندي.
# وقال أبو عمرو: هو من بني أسد.
# والمثل، بالضم «2»: ع بفلج؛ ويقال له: رحى المثل أيضا؛ قال مالك بن الريب:
# فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى ms09788 ... رحى المثل أو أمست بفلج كما هيا؟ «3»
# والأمثال: أرضون متشابهة أي يشبه بعضها بعضا، ولذلك سميت أمثالا، ذات
~~جبال قرب البصرة على ليلتين، نقله ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو حنيفة: المثال قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق
~~غراراه حتى ينبسطا «4»، والجمع أمثلة.
# وامتثله غرضا: نصبه هدفا لسهام الملام، وهو مجاز.
# ويقال: المريض اليوم أمثل أي أحسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفه للإقبال.
# وقال الأزهري: معناه أحسن حالا من حالة كانت قبلها، وهو من قولهم: هو
~~أمثل من قومه.
# وقال ابن بري: المثالة حسن الحال؛ ومنه قولهم: كلما ازددت مثالة زادك
~~الله رعالة، والرعالة: الحمق.
# وقال أبو الهيثم: قولهم إن قومي مثل، بضمتين، أي سادات ليس فوقهم أحد،
~~وكأنه جمع الأمثل.
# وفي الحديث: أنه قال بعد وقعة بدر: لو كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا قد
~~بسأت بالمياثل.
# قال الزمخشري: معناه اعتادت واستأنست بالأماثل.
# وماثله: شابهه.
# وفي الحديث: قام ممثلا
# ، ضبط كمحدث ومعظم، أي منتصبا قائما.
# قال ابن الأثير: هكذا شرح، قال: وفيه نظر من جهة التصريف، ويجمع ماثل على
~~مثل كخادم وخدم، ومنه قول لبيد:
# ثم أصدرناهما في وارد ... صادر وهم صواه كالمثل «5»
# ويقال: المثل بمعنى الماثل.
PageV15P684
# والمثول: الزوال عن الموضع، قال أبو خراش الهذلي:
# يقربه النهض النجيح لما يرى ... فمنه بدو تارة ومثول «1»
# وأمثله: جعله مثلة.
# وأمثل السلطان فلانا: أراده «2».
# وتمثل بين يديه: قام منتصبا.
# والعرب تقول: هو مثيل هذا ومثيل هاتيا وهم أميثالهم، يريدون أن المشبه به
~~حقير كما أن هذا حقير، كما في الصحاح.
# ومثولي، بفتح الميم والثاء وكسر اللام: مدينة بالهند.
# [مجل]:
# مجلت يده، كنصر وفرح، مجلا ومجلا ومجولا، فيه لف ونشر غير مرتب: نفطت من
~~العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل
~~بالأشياء الصلبة الخشنة.
# وفي حديث فاطمة، رضي الله تعالى عنها: أنها شكت إلى علي، رضي الله تعالى
~~عنه، مجل يديها من الطحن
# ؛ كأمجلت. وكذلك: الحافر إذا نكبته الحجارة فرهصته فبرىء وصلب واشتد؛ ms09789 قال رؤبة:
# رهصا ماجلا.
# وقد أمجلها العمل، الضمير راجع إلى اليد دون الحافر.
# أو المجل أن يكون بين الجلد واللحم ماء بإصابة نار أو مشقة أو معالجة
~~الشيء الخشن؛ قال:
# قد مجلت كفاه بعد لين ... وهمتا بالصبر والمرون «3»
# أو المجلة: قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر العمل ج مجال، بالكسر،
~~ومجل، بالفتح؛ ويقال: جاءت الإبل كالمجل من الري أي رواء ممتلئة كامتلاء
~~المجل، وذلك أعظم ما يكون من ريها. والرهص الماجل: الذي فيه ماء فإذا بزع
~~«4» خرج منه الماء، من هذا قيل لمستنقع كل ماء في أصل جبل أو واد ما جل؛
~~قاله ابن دريد «5»، هكذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، بكسر الجيم غير مهموز؛
~~وأما أبو عبيد، فإنه روى عن أبي عمرو المأجل، بفتح الجيم وهمزة قبلها، قال:
~~وهو مثل الجيأة والجمع المآجل، وقال رؤبة:
# وأخلف الوقطان والمآجلا
# والماجل أيضا: ع بباب مكة يجتمع فيه ماء يتحلب إليه، هكذا ذكره ابن دريد
~~في هذا التركيب وزيفه ابن فارس فقال: هو من باب أجل والميم زائدة.
# قال الصاغاني: والذي ذهب إليه ابن فارس هو قول أبي عمرو، وما ذهب إليه
~~ابن دريد هو قول ابن الأعرابي، وكلاهما مصيب، انتهى.
# وفي حديث أبي واقد: «كنا نتماقل في ماجل أو صهريج».
# قال ابن الأثير: هو الماء الكثير المجتمع؛ وقيل: هو معرب، والتماقل:
~~التغاوص في الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجل: انفتاق في العصبة التي في أسفل عرقوب الفرس، وهو من حادث عيوب الخيل.
# وتمجل رأسه قيحا ودما أي امتلأ.
# والمجول، بالضم: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# [محل]:
# المحل: المكر والكيد؛ ومنه المحال، بالكسر على ما يأتي.
# والمحل: الغبار، عن كراع.
# والمحل: الشدة والجوع الشديد، وإن لم يكن جدب.
# والمحل: الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ، والجمع محول.
# ويقال: زمان ماحل، قال الشاعر:
PageV15P685
# والقائل القول الذي مثله ... يمرع منه الزمن الماحل «1»
# ومكان ماحل، وبلد ماحل، وأرض محل وقحط: لم يصبها المطر في حينه وأرض محلة
~~ومحول «2»، كصبور، هكذا هو في المحكم، ms09790 وفي الصحاح: بضم الميم، قال: كما
~~يقال بلد سبسب وبلد سباسب، وأرض جدبة وأرض جدوب، يريدون بالواحد الجمع.
# قال ابن سيده: وأرى أبا حنيفة حكى أرض محول، بضم الميم، وأرضون محلة ومحل
~~ومحول، وأرض ممحلة وممحل، الأخيرة على النسب.
# قال الأزهري عن ابن شميل: وأرض ممحال، قال الأخطل:
# وبيداء ممحال كأن نعامها ... بأرجائها القصوى أباعر همل «3»
# قال ابن سيده: وقد حكي محلت الأرض ككرمت ومنعت وقال ابن السكيت: أمحل
~~البلد فهو ماحل، ولم يقولوا ممحل «*»، قال: وربما جاء في الشعر وهو قليل،
~~قال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# أما تري رأسي تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام الممحل «4»
# وأمحل القوم: أجدبوا واحتبس عنهم المطر حتى مضى زمان الوسمي فكانت الأرض
~~محولا. ويقال: قد أمحلنا منذ ثلاث سنين.
# والمتماحل: الطويل المضطرب الخلق من الإبل؛ يقال: ناقة متماحلة وبعير
~~متماحل بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه، ومنا أي من الرجال؛ قال
~~أبو ذؤيب:
# وأشعث بوشي شفينا أحاحه ... غداتئذ ذي جردة متماحل «5»
# قال الجوهري: هو من صفة أشعث.
# قلت: والبوشي: الكثير العيال؛ والأحاح: ما يجده في صدره من غيظ؛ والجردة:
~~بردة خلق؛ والمتماحل:
# الطويل.
# والمتماحل: المتباعدة الأطراف من الدور؛ يقال:
# سبسب متماحل ومفازة متماحلة، وأنشد ابن بري:
# بعيد من الحادي إذا ما تدفعت ... بنات الصوى في السبسب المتماحل «6»
# وقد تماحلت بهم الدار: أي تباعدت، أنشد ابن الأعرابي:
# وأعرض «7» إني من هواكن معرض ... تماحل غيطان بكن وبيد
# دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر أو شغل أو تباعد.
# وتمحل له: احتال، هكذا هو في الصحاح.
# قال الأزهري: وأما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فإن بعض الناس ظن أنه
~~بمعنى احتلت وقدر أنه من المحالة، بفتح الميم، وهي مفعلة من الحيلة، ثم
~~وجهت الميم فيها وجهة الميم الأصلية فقيل تمحلت، كما قالوا:
# مكان وأصله من الكون، ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا، قال:
~~وليس التمحل عندي ما ذهب إليه في شي ء، ولكنه من المحل وهو السعي، كأنه
~~يسعى في طلبه ويتصرف فيه. ms09791 والمحل: السعاية من ناصح وغير ناصح.
# وتمحل له حقه: تكلفه له، والذي في المحكم:
# ومحل لفلان حقه تكلفه له.
# والممحل كمعظم: المطول، وبه فسر قول جندل الطهوي:
PageV15P686
# عوج تساندن إلى ممحل ... فعم وأسنان قرا مهلل «1»
# ومن اللبن: الآخذ طعم حموضة، أو ما حقن فلم يترك يأخذ الطعم وشرب.
# وقال الأصمعي: إذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير
~~طعمه فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط، فإن أخذ شيئا من طعم فهو
~~الممحل؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# ما ذقت ثفلا منذ عام أول ... إلا من القارص والممحل «2»
# قال ابن بري: الرجز لأبي النجم يصف راعيا جلدا وصوابه: ما ذاق ثفلا؛ وقبله:
# صلب العصا جاف عن التغزل ... يحلف بالله سوى التحلل
# والثفل: طعام أهل القرى من التمر والزبيب ونحوهما.
# والمحال، ككتاب: الكيد والقوة، وبه فسر قول عبد المطلب بن هاشم:
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدوا محالك «3»
# أي كيدك وقوتك.
# وروم الأمر بالحيل، وقد محل به يمحل محلا.
# وأيضا: التدبير.
# وأيضا: المكر بالحق، وبه فسر الشعبي: شديد المحال
# ؛ وقال الأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المج ... د غزير الندى شديد المحال «4»
# أي شديد المكر؛ وقال ذو الرمة:
# ولبس بين أقوام فكل ... أعد له الشغارب والمحالا «5»
# وأيضا: القدرة، وبه فسر أيضا: شديد المحال
# وقال ابن عرفة: المحال الجدال؛ ماحل أي جادل.
# وقيل المحال العذاب؛ وأيضا: العقاب، وبهما فسر أيضا: شديد المحال
# والمحال من الناس: العداوة؛ وفيل: هو مصدر ماحله بمعنى المعاداة
~~كالمماحلة.
# وأيضا: القوة، وبه فسر أيضا: شديد المحال
# ، نقله الأزهري.
# وأيضا: الشدة كالمحل كالمهاد والمهد والفراش والفرش.
# وأيضا: الهلاك، قال ثعلب: أصله أن يسعى بالرجل ثم ينتقل إلى الهلكة.
# وأيضا: الإهلاك، وبه فسر أيضا: شديد المحال
# ، وروى الأزهري بسنده عن قتادة قال: شديد المحال
# أي شديد الحيلة، وروي عن ابن جريج: أي شديد الحول، قال: أبو عبيد: أراه
~~أراد المحال، بفتح الميم، كأنه قرأه «6» كذلك ولذلك فسره بالحول.
# وقال القتيبي: أصل المحال الحيلة وبه فسر الآية، ورد ذلك ms09792 الأزهري وغلطه،
~~قال: وأحسبه توهم أن ميم المحال ميم مفعل وأنها زائدة، وليس الأمر كما
~~توهمه لأن مفعلا إذا كان من بنات الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو والياء
~~مثل المرود والمزود والمجول والمحور والمزيل والمعير وما شاكلها، قال: وإذا
~~رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية مثل ميم مهاد وملاك
~~ومراس وما أشبهها.
PageV15P687
# وقال الفراء في كتاب المصادر: المحال المماحلة. يقال في فعلت: محلت أمحل
~~محلا، قال: وأما المحالة فهي مفعلة من الحيلة.
# قال الأزهري: وقرأ الأعرج: وهو شديد المحال؛ بفتح الميم، قال: وتفسيره عن
~~ابن عباس يدل على الفتح لأنه قال: المعنى وهو شديد الحول.
# ومحل به مثلثة الحاء محلا ومحالا: كاده بسعاية، ولم يعين ابن الأعرابي
~~أإلى السلطان سعى به وكاده أم إلى غيره؛ وأنشد:
# مصاد بن كعب والخطوب كثيرة ... ألم تر أن الله يمحل بالألف؟ «1»
# وقال عدي:
# محلوا محلهم بصرعتنا العا ... م فقد أوقعوا الرحى بالثفال «2»
# أي مكروا وأوسعوا.
# وقال الأزهري: المحل هو السعي من ناصح وغير ناصح.
# وقال ابن الأنباري: سمعت أحمد بن يحيى يقول:
# المحال مأخوذ من قول العرب: محل فلان بفلان، أي سعى به إلى السلطان وعرضه
~~لأمر يهلكه فهو ماحل ومحول، والماحل: الساعي؛ يقول: محلت بفلان أمحل إذا
~~سعيت به إلى ذي سلطان حتى توقعه في ورطة ووشيت به.
# وماحله مماحلة ومحالا: قاواه حتى يتبين أيهما أشد، فمحله محلا إذا غلبه.
# والمحالة: البكرة العظيمة التي يستقى بها الإبل كالمحال بغير هاء وكثيرا
~~ما تستعملها السفارة على البئار العميقة، وهي مفعلة لا فعالة، بدليل جمعها
~~على محاول، سميت لأنها تدور فتنقل من حالة إلى حالة.
# قال ابن بري: فحقه أن يذكر في حول، وأنشد الجوهري لحميد الأرقط:
# يردن والليل مرم طائره ... مرخى رواقاه هجود سامره
# ورد المحال قلقت محاوره «3»
# والمحالة أيضا: الفقرة من فقر البعير، وهي أيضا مفعلة لا فعالة، قيل:
~~إنها منقولة من المحالة التي هي البكرة، ج محال بحذف الهاء جج: محل، بالضم؛
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن حيث تلتقي ms09793 منه المحل ... من قطريه وعلان ووعل «4»
# يعني قرون وعلين ووعل، شبه ضلوعه في اشتباكها بقرون الأوعال.
# والمحالة أيضا: الخشبة التي يستقر، كذا في النسخ، والصواب: يستقي، عليها
~~الطيانون، سميت بفقارة البعير، فعالة، وقيل: مفعلة لتحولها في دورانها.
# ومن المجاز: المحال: ضرب من الحلي يصاغ مفقرا أي محززا على تفقير وسط
~~الجراد؛ قال:
# محال كأجواز الجراد ولؤلؤ ... من القلقي والكبيس الملوب «5»
# ورجل محل: لا ينتفع به، شبه بالجدب من الأرضين التي لا كلأ بها.
# والممحلة، كمرحلة: شكوة اللبن، عن شمر؛ زاد غيره: يمحل فيها اللبن.
# والمحل، ككتف: من طرد حتى أعيا؛ قال العجاج:
# تمشي كمشي المحل المبهور
# وفي النوادر: رأيته متماحلا وماحلا وناحلا: أي متغير البدن.
# وقال اللحياني عن الكسائي: يقال: محلني يا فلان أي قوني.
# وفي كلام علي، رضي الله تعالى عنه: «إن من ورائكم PageV15P688
~~أمورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا»
# أي فتنا طويلة المدة، وقيل: يطول شرحها وأيامها ويعظم خطرها ويشتد كلبها،
~~وقيل: يطول أمرها، وليس بحديث كما توهمه الجوهري.
# قال شيخنا: قد تقرر أن ما يقوله الصحابي ولا سيما مما لا مجال للرأي فيه
~~من قبيل الحديث المرفوع وكلام الصحابة، رضي الله تعالى عنهم داخل في الحديث
~~كما علم في علوم الاصطلاح، فما قاله الجوهري صحيح. ولا أمور بالرفع كما
~~غيره الجوهري فإن الرواية بالنصب كما في النهاية والأساس والعباب والمحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحل: الجوع الشديد، والبعد.
# وجمع المحل نقيض الخصب محول وأمحال؛ قال:
# لا يبرمون إذا ما الأفق جلله ... صر الشتاء من الأمحال كالأدم «1»
# وأرض محولة لا مرعى بها ولا كلأ، كما في التهذيب.
# وأمحل المطر: احتبس.
# وأمحل الله الأرض.
# وفتنة متماحلة: متطاولة لا تنقضي، وهو مجاز.
# وتمحل الدراهم: انتقدها.
# والمحول، كصبور: الساعي.
# وهو يماحل عن الإسلام أي يماكر ويدافع ويجادل.
# والمحال، بالكسر: الغضب، وبه فسر: شديد المحال؛ وروى الأزهري عن سفيان
~~الثوري في تفسير قوله تعالى: شديد المحال
# «2» أي شديد الانتقام.
# ويقال: إنه لدحل محل، ككتف فيهما، أي محتال ذو كيد عن الأصمعي.
# وتمحل لي ms09794 خيرا أي اطلبه.
# ومماحلة الإنسان: مناكرته إياه، ينكر الذي قاله. ومحل فلان بصاحبه إذا
~~بهته وقال: إنه قال شيئا لم يقله.
# والماحل: الخصم المجادل.
# وذات الأماحل: موضع قرب مكة، قال بعض الحضريين:
# جاب التنائف من وادي سكاك إلى ... ذات الأماحل من بطحاء أجياد «3»
# نقله ياقوت.
# [مخل]:
# الماخل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الهارب كالمالخ والخامل «4»، وقد ذكر كل منهما في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# مخيلة: قبيلة من البربر منهم يوسف بن عبد المعطي المخيلي عن السلفي وعنه
~~صاحب اللسان.
# [مدل]:
# المدل، بالكسر، الرجل الخفي الشخص القليل اللحم، بالدال والذال جميعا،
~~كما في الصحاح، ووقع في المحكم: القليل الجسم؛ وفي المجمل لابن فارس مثل ما
~~في الصحاح.
# وقال أبو عمرو: المدل، بالفتح الخسيس، من الرجال.
# وقال ابن دريد: المدل اللبن الخاثر، وضبطه بكسر الميم.
# ومدل، كجبل: قيل من حمير؛ عن ابن دريد.
# ومدلين بالتحريك: حصن بالأندلس، من أعمال ماردة، كما في العباب.
# قلت: وهو المعروف الآن بالمدلي، بكسر الميم والدال وشد اللام المكسورة،
~~وهو في جزيرة واسعة بيد ملوك آل عثمان في هذا الزمان، خلد الله تعالى ملكهم آمين.
PageV15P689
# والمدلاء: رملة شرقي نجران، كما في العباب.
# ومدالة، كسحابة: ع.
# وتمدل بالمنديل كتندل «1»، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# المدأل، كمقعد مهموزا، بطن من ذي رعين منهم الحارث بن تبيع الصحابي شهد
~~فتح مصر، هكذا قيدة الرشاطي، وظني أنه المدلي كجبلي على ما ضبطه ابن دريد، فتأمل.
# [مذل]:
# مذل، كفرح، مذلا: ضجر وقلق فهو مذل، ككتف، وهي مذلة.
# ومذل بسره، كنصر وعلم وكرم مذلا، بالفتح وبالتحريك ومذالا «2»، بالكسر،
~~وإطلاقه يقتضي الفتح، فهو مذل ومذيل قلق وضجر حتى أفشاه، وكل من قلق بسره
~~حتى يذيعه أو بمضجعه حتى يتحول عنه فقد مذل به، قال قيس بن الخطيم:
# فلا تمذل بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاشي «3»
# ومذلت نفسه بالشيء كعلمت وكرمت مذلا ومذالة:
# طابت وسمحت.
# ومذلت رجله مذلا ومذلا: خدرت كأمذلت وامذالت، كأكرمت واحمارت.
# وكل فترة أوخدر مذل وامذلال؛ قال ذو الرمة: ms09795
# وذكر البين يصدع في فؤادي ... ويعقب في مفاصلي امذلالا «4»
# وأنشد أبو زيد:
# وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي ... بذكراك من مذل بها فيهون «5»
# ورجل مذل النفس والكف واليد أي سمح.
# والمذيل، كأمير: المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف، قال الراعي:
# ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا «6»؟
# وقد مذل على فراشه، كفرح، مذلا، فهو مذل، ومذل ككرم مذالة، فهو مذيل.
# وقال ابن دريد: المذيل: حديد يسمى بالفارسية نرم آهن، أي الحديد اللين.
# والمذل، بالكسر، لغة في المدل بالدال المهملة، للصغير الجثة القليل
~~اللحم، نقله الجوهري.
# ورجال مذلى: لا يطمئنون جاؤوا به على فعلى لأنه قلق، ويدل على ذلك عامة
~~ما ذهب إليه سيبويه في هذا الضرب.
# والممذل، كمنبر: القواد على أهله، عن ابن الأعرابي.
# والممذئل، كمشمعل: الخاثر النفس، كما في العباب.
# والمذال، ككتاب: المذاء، ومنه
# الحديث: «الغيرة من الإيمان والمذال من النفاق»؛ ويروى: المذاء.
# وقال الأزهري: المذال في الحديث هو أن يقلق الرجل بفراشه أي عن فراشه
~~الذي يضاجع فيه أي عليه، حليلته، أي زوجته، ويتحول عنه حتى يفترشها غيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# المذل، ككتف: الباذل لما عنده من المال؛ قال الأسود بن يعفر:
# ولقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي «7» PageV15P690
~~ومذل بنفسه وعرضه: جاد بهما؛ قال:
# مذل بمهجته إذا ما كذبت ... خوف المنية أنفس الأجياد «1»
# وقالت امرأة من بني عبد القيس تعظ ابنها:
# وعرضك لا تمذل بعرضك إنما ... وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه «2»
# والمذل أيضا: من لم يقدر على ضبط نفسه.
# والمماذل: المماذي.
# والممذل، كمنبر: الذي يقلق بسره، والكثير خدر الرجل، عن ابن الأعرابي.
# والمذل والماذل: الذي تطيب نفسه عن الشيء يتركه ويسترجي غيره.
# والمذلة، بالضم: النكتة في الصخرة ونواة التمر.
# وقال الكسائي: مذلت من كلامك ومضضت بمعنى واحد.
# وحكى ابن بري عن سيبويه: رجل مذل ومذيل وفرج وفريج وطب وطبيب.
# [مرجل]:
# الممرجل: ضرب من ثياب الوشي، نقله الجوهري وأنشد للعجاج:
# بشية كشية الممرجل «3»
# ونقل عن سيبويه أن ميم مراجل من نفس الكلمة، وهي ثياب ms09796 الوشي. وقال الليث:
~~المراجل ضرب من برود اليمن، وأنشد:
# وأبصرت سلمى بين بردي مراجل ... وأخياش عصب من مهلهلة اليمن «4»
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# يسائلن من هذا الصريع الذي نرى ... وينظرن خلسا من خلال المراجل «5»؟
# وثوب ممرجل: على صنعة المراجل من البرود.
# وقال شيخنا: اختلفوا في ميم الممرجل، فقال السيرافي والجمهور: هي أصلية
~~لثبوتها في التصريف وهو معيار الزيادة والأصالة.
# وذهب أبو العلاء المعري وغيره إلى أنها زائدة كالميم في ممسكن ولم يعتبر
~~ثبوتها في التصريف؛ وكلامهم في شرح اللفظة وأنها ثياب تعمل على نحو المراجل
~~أو نفسها أو صورها، كما قاله السيرافي وغيره، صريح في الزيادة فتأمل.
# [مردل]:
# المردلة، بالمهملة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو أن لا تحكم ما تعمله، كما في العباب.
# [مرطل]:
# مرطل العمل إذا أدامه، أو لا تكون المرطلة إلا في فساد.
# ومرطل فلانا، وكذا مرطل ثوبه، بالطين وغيره: لطخه به.
# ومرطل عرضه: وقع فيه، قال صخر:
# ممغوثة أعراضهم ممرطله ... كما تماث في الهناء الثمله «6»
# ومرطل المطر فلانا: بله، كما في اللسان.
# [مزهل]:
# امزهل السحاب: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
PageV15P691
# وفي العباب: أي انقشع؛ قال: وامزهل الثلج: ذاب، قال: وهو قلب ازمهل، وقد تقدم.
# [مسل]:
# المسل، محركة: خط من الأرض ينقاد، عن ابن عباد.
# وقال ابن السكيت: المسل مسيل الماء، نقله الجوهري.
# وفي المحكم: المسل والمسيل: مجرى الماء؛ وهو أيضا ماء المطر؛ وقيل:
~~المسل: المسيل الظاهر ج أمسلة ومسل، بضمتين، ومسلان، بالضم، ومسائل. وزعم
~~بعضهم أن ميمه زائدة من سال يسيل، وأن العرب غلطت في جمعه.
# قال الأزهري: هذه الجموع على توهم ثبوت الميم أصلية في المسيل كما جمعوا
~~المكان أمكنة، وأصله مفعل من كان.
# والمسالة: طول الوجه في حسن، عن ابن الأعرابي.
# والمسل: السيلان، والمصل: القطر.
# وامتسل السيف: استله، عن ابن الأعرابي.
# قال: ومن الأبنية التي أغفلها سيبويه: مسولى، كتنوفى، أي مقصورا ويمد
~~كجلولاء، وحروراء: ع، وأنشد للمرار:
# فأصبحت مهموما كأن مطيتي ... ببطن مسولى أو بوجرة ظالع «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# الأمسلة جمع المسيل، وهو ms09797 الجريد الرطب، وجمعه المسل، وقال ساعدة بن جؤية
~~يصف النحل:
# منها جوارس للسراة وتحتوي ... كربات أمسلة إذا تتصوب «2»
# وقال الأزهري: سمعت أعرابيا من بني سعد نشأ بالأحساء يقول لجريد النخل
~~الرطب: المسل، والواحد مسيل.
# ومسالا الرجل: عضداه، أو جانبا لحييه، أو عطفاه، وهو أحد الظروف الشاذة
~~التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها، وأنشد لأبي حية النميري:
# إذا ما تغشاه على الرحل ينثني ... مساليه عنه من وراء ومقدم «3»
# ومسيلة، كسفينة: مدينة بالمغرب منها أبو العباس أحمد بن محمد بن حرب
~~المسيلي المغربي، قرأ عليه عبد العزيز السماقي، وميم مسيلة أصلية، ويقال
~~أيضا مزيلة بالزاي، وهي في الأصل اسم قبيلة من البربر.
# [مشل]:
# المشل «4»: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الحلب القليل.
# قال: والمشمل «5»، كمنبر: الحالب الرفيق بالحلب.
# ومشلت الناقة تمشيلا: أنزلت شيئا قليلا من اللبن، قاله الأموي؛ أو انتشرت
~~درتها ولم تجتمع فيحلبها الحالب، وقد تمشلها الحالب أو فصيلها، عن ابن شميل.
# وقال شمر: لو لم أسمعه لابن شميل لأنكرته.
# وروى سلمة عن الفراء: التمشيل أن تحلب وتبقي في الضرع شيئا، وهو التفشيل
~~أيضا، وقد ذكر في موضعه.
# وامتشل السيف: استله واخترطه، وكذلك امتشنه وانتضاه وانتضله بمعنى واحد،
~~قاله ابن السكيت، كمشله مشلا، كما في العباب.
# وموشيل، كبوصير: ة بأرمية، منها غانم بن حسين الفقيه أبو الغنائم
~~الموشيلي الأرموي، تفقه على الشيخ أبي إسحاق، وسمع أبا محمد الصريفيني
~~وغيره، وعنه أبو بكر الضفائري «6». وقال ابن النجار عن ابن السمعاني: إنه PageV15P692
~~مات «1» سنة 525 بأرمية؛ أو هو منسوب إلى موشيلا وهو كتاب للنصارى، وجده
~~كان نصرانيا فأسلم وحسن إسلامه.
# قال بعضهم: إن موشيل معناه موسى بالعربية ولعل بعض أجداده كان كذلك فنسب إليه.
# ومشل لحمه مشولا: قل.
# وفخذ ماشلة: قليلة اللحم، رواه أبو تراب عن بعض الأعراب، وكذلك فخذ ناشلة
~~بالنون.
# ورجل ممشول الفخذ: قليل اللحم.
# * ومما يستدرك عليه:
# مشلى، كذكرى: قرية بمصر.
# [مصل]:
# المصل والمصالة، بفتحهما ويضم الأخير أيضا: ما سال من الأقط إذا طبخ ثم
~~عصر، كذا في المحكم؛ وهو رديء ms09798 الكيموس ضار للمعدة.
# وقد مصل يمصل مصلا ومصولا إذا قطر.
# وقال أبو زيد: المصل ماء الأقط حين يطبخ ثم يقطر «2»، فعصارة الأقط هو المصل.
# ومصل اللبن: صار في وعاء خوص، هكذا في النسخ، وهو يقتضي أن يكون لازما،
~~والذي في المحكم وغيره: مصل اللبن يمصله مصلا إذا وضعه في وعاء خوص، أو خرق
~~«3» ليقطر ماؤه.
# ومصل الأقط: عمله؛ قال الجوهري: وهو أن تجعله في وعاء خوص أو غيره حتى
~~يقطر ماؤه.
# وقال غيره: اللبن إذا علق مصل ماؤه فقطر منه؛ وبعضهم يقول: مصله مثل أقطه.
# ومصل الجرح: سال منه شيء يسير، كما في العباب والصحاح.
# والمصالة، بالضم ويفتح: ما قطر من الحب.
# وفي الصحاح: والذي يسيل منه، أي من مصل الأقط، المصالة؛ والمصالة أيضا:
~~قطارة الحب «4»؛ واقتصر كغيره على الضم.
# والماصل القليل من العطاء واللبن؛ يقال: أعطاه عطاء ماصلا أي قليلا، وإنه
~~ليحلب من الناقة لبنا ماصلا أي قليلا، كما في الصحاح.
# والمصول، بالضم: تمييز الماء من اللبن.
# وفي التهذيب: تميز الماء من الأقط.
# وشاة ممصل وممصال: يتزايل، وفي بعض نسخ الصحاح: يتزيل، لبنها في العلبة
~~قبل أن يحقن، كما في المحكم والعباب والصحاح.
# والممصل، كمحسن: المرأة التي تلقي ولدها مضغة، وقد أمصلت.
# والممصل، كمنبر: راووق الصباغ، عن ابن الأعرابي.
# وقال سليمان «5» بن المغيرة: مصل فلان لفلان من حقه إذا خرج له منه.
# وقال غيره: ما زلت أطالبه بحقي حتى مصل به صاغرا، هذا نص اللسان؛ وفي
~~العباب: حتى مصل منه لي صاغرا.
# ومصل ماله مصولا: أفسده وصرفه فيما لا خير فيه كأمصله، وهذه عن الجوهري،
~~وأنشد للكلابي يعاتب امرأته:
# لعمري لقد أمصلت مالي كله ... وما سست من شيء فربك ما حقه «6»
# والمصلاء: الدقيقة الذراعين، كما في العباب.
# والاستمصال: الإسهال، كما في العباب.
# وأمصل الراعي الغنم إذا حلبها مستوعبا ما فيها، كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV15P693
# مصلت استه أي قطرت، حكاه الأصمعي.
# ومصلت البضاعة مصولا: فسدت وصرفت فيما لا خير فيه.
# والماصلة: المضيعة لمتاعها.
# والممصل، كمنبر: الذي يبذر ماله ms09799 في الفساد، عن ابن الأعرابي.
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه: الماصل ما رق من الدبوقاء، والجعموس ما يبس منه.
# وموصلايا بضم الميم وفتح الصاد: جد الرئيس أبي سعد العلاء بن الحسين بن
~~وهب البغدادي الموصلائي صاحب الرسائل والأشعار المروية.
# [مضحل]:
# امضحل الشي ء، بتقديم الميم على الضاد، كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره
~~في تر ض ح ل، وقال: إنها لغة للكلابيين في اضمحل، بتقديم الضاد على الميم،
~~حكاها أبو زيد، وهو على القلب، وامضحن بالنون على البدل عن يعقوب، قال:
~~والدليل على أنه مقلوب أن المصدر إنما هو اضمحلال، ولا يقولون امضحلال، وقد
~~تقدم ذلك للمصنف في ضمحل وتكلمنا عليه.
# [مطل]:
# المطل: التسويف والمدافعة بالعدة والدين وليانه، مأخوذ من مطل الحديد؛ ومنه
# الحديث: مطل الغني ظلم
# ؛ كالامتطال والمماطلة والمطال، بالكسر. يقال:
# مطله حقه وبه مطلا وامتطله وماطله به مماطلة ومطالا وهو مطول ومطال،
~~كصبور وشداد.
# والمطل: مد الحبل.
# وأيضا: مد الحديد وضربه وسبكه وطبعه وصوغه بيضة، وقد مطله مطلا: ضربه
~~ومده وسبكه وأداره ثم طبعه فصاغه بيضة، وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمى
~~وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة.
# والمطال: صانعه، وحرفته المطالة، بالكسر على القياس.
# والممطول: المضروب طولا.
# قال الأزهري أراد الحديد أو السيف الذي ضرب طولا، كما قال الليث: وكل
~~ممدود ممطول.
# قال الجوهري: ومنه اشتقاق المطل بالدين.
# والمطلة، بالفتح، لغة في الطملة، ويحرك، عن ابن الأعرابي، وهي بقية
~~الماء، الكدر في أسفل الحوض، وقيل: مطلته طينته.
# وقال ابن الأعرابي: وسط الحوض مطلته وسرحانه، قال: ومطلته غربنه ومسيطته
~~ومطيطته.
# والمطلة، بالضم «1»: الشيء اليسير تصبه من الزق، كما في العباب.
# وامتطل النبات: التف وتداخل، كما في المحكم.
# وقال ابن دريد: ماطل، كصاحب: فحل من كرام فحول الإبل، تنسب إليه الإبل
~~الماطلية، وأنشد:
# سمام «2» نجت منها المهاري وغودرت ... أراحيبها والماطلي الهملع «3»
# وقال أبو وجزة:
# كفحل الهجان الماطلي المرفل «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# المطل: الطول.
# والمطيلة، كسفينة: الحديدة التي تمطل من البيضة والجمع المطايل.
# واسم ممطول: طال ms09800 بإضافة أو صلة، استعمله سيبويه فيما طال من الأسماء
~~كعشرين رجلا، وخيرا منك، إذا سمي بهما رجل.
# وقال ابن الأعرابي: الممطل، كمنبر: اللص، وأيضا:
# ميقعة الحداد.
PageV15P694
# [معل]:
# معل الحمار وغيره، كمنع: استل خصييه، وهو ممعول، نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# ومعل الشيء يمعله معلا: اختطفه؛ وأيضا: اختلسه؛ ومنه قول القلاخ:
# إني إذا ما الأمر كان معلا «1»
# أي اختلاسا.
# ومعله عن حاجته: أعجله وأزعجه، كأمعله، كما في الصحاح.
# ومعل أمره معلا: عجل به قبل أصحابه وقطعه وأفسده بإعجاله.
# ومعل معلا: أسرع في سيره؛ وأنشد ابن بري لابن العمياء:
# إن ينزلوا لا يرقبوا إلا صباحا ... وإن يسيروا يمعلوا الرواحا «2»
# أي يعجلوا ويسرعوا.
# ومعل ركابه يمعلها: قطع بعضها عن بعض؛ عن ثعلب.
# ومعل الخشبة معلا: شقها.
# ومعل الرجل معلا مد الحوار من حياء الناقة يعجله بذلك؛ وقيل: هو إذا
~~استخرجه بعجلة.
# ومعل به عند فلان معلا إذا وقع به، والصحيح أنه بالغين المعجمة كما سيأتي.
# ويقال: هو صاحب معالة أي شر، هكذا أورده والصحيح أنه بالغين المعجمة كما سيأتي.
# والمعل، ككتف: المستعجل.
# وبطن معولة، بضم العين وسكون الواو: ع، أو هو معولة، كمرحلة، فمحله «ع
~~ول». وقال ابن الأعرابي: امتعل فلان إذا دارك الطعان في اختلاس وسرعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعل: الاختلاس بسرعة في الحرب.
# وغلام معل، ككتف: خفيف.
# ومالك منه معل أي بد.
# [مغل]:
# مغيل، كأمير: د قرب فاس.
# وفي العباب: بعدوة الأندلس على مرحلة من فاس في بلاد البربر.
# وقال شيخنا: مغيلة بلد قرب زرهون.
# قلت: والصحيح أن مغيلة قبيلة من البربر، سمي البلد بهم كما حققه «3»
~~ياقوت وابن السمعاني؛ ففي كلام المصنف محل نظر من وجهين.
# منه المغيليون محدثون منهم أبو بكر يحيى بن عبد الله بن محمد القرطبي
~~المغيلي، سمع من محمد بن عبد الملك بن أيمن وطبقته وكان بصيرا بالعربية،
~~مات سنة 362؛ وآخرون.
# وبنو مغالة: قوم من الأنصار من بني عدي بن النجار نسبوا إلى أمهم مغالة
~~امرأة من الخزرج.
# والمغالة: الخيانة والغش؛ يقال: إنه لصاحب مغالة، وقال ms09801 حسان، رضي الله
~~تعالى عنه:
# إن الخيانة والمغالة والخنى ... واللؤم أصبح ساويا بالأبطح «4»
# ومنه قول لبيد أيضا:
# يتأكلون مغالة وملاذة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب «5»
# ومغلت الدابة، كمنع ونصر، والذي في الصحاح والعباب واللسان: مغلت الدابة،
~~بالكسر، تمغل مغلا، PageV15P695
~~فهي مغلة، كفرحة؛ زاد ابن سيده: ومغلت أي كمنع، فالصواب كمنع وفرح، أكلت
~~التراب مع البقل فأخذها لذلك وجع في بطنها؛ والاسم المغلة، بالفتح «1».
# قال الجوهري: ويكوى صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة.
# وأمغلوا: مغلت إبلهم وشاؤهم، وهو داء، يقال: مغلت تمغل.
# والمغل، ويحرك، اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي حامل؛ وقد مغلت به،
~~كفرح، وأمغلته، فهي ممغل، كمحسن، كذا في المحكم.
# والإمغال: وجع في بطن الشاة كلما حملت ولدا ألقته، أو هو أن تنتج سنوات
~~متتابعة كالكشاف في الإبل، أو هو أن يحمل عليها في السنة الواحدة مرتين.
# والإمغال أيضا: أن تلد المرأة كل سنة وتحمل قبل الفطام، وقد أمغلت فهي
~~ممغل، نقله أبو عمرو؛ وقال القطامي:
# بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ... ريا الروادف لم تمغل بأولاد
# والمغلة: الفساد؛ ومنه
# حديث الصوم: «يذهب بمغلة الصدر»
# ، أي بثغله «2» وفساده، ويروى بتشديد اللام بمعنى الغل والحقد.
# والمغلة، وضبط في بعض نسخ الصحاح كفرحة، النعجة والعنز تنتج في عام واحد
~~مرتين، كما في الصحاح، ج مغال، بالكسر، وقد أمغلت إذا كانت تلك حالها، وهي
~~غنم ممغال.
# ومغل به، كمنع مغلا ومغالة إذا وقع فيه، أو وشى به عند السلطان، أو عام
~~سواء وشى به عند سلطان أو لا.
# ومغل، كفرح: فسدت عينه؛ ونص أبي زيد: المغل القذى في العين؛ يقال: مغلت
~~عينه بالكسر: إذا فسدت.
# وقال غيره: المغل الرمص، والجمع أمغال. والممغل، كمنبر: المولع بأكل
~~التراب يدقى منه أي يسلح، عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال: ابن الأعرابي: الإمغال أن لا تراح الإبل ولا غيرها سنة وهو مما
~~يفسدها.
# وأمغل به عند السلطان إذا وشى به.
# وإنه لصاحب مغالة أي شر.
# والممغل، كمنبر: الأرض الكثيرة الغملى، وهو نبت.
# والمغل، بالضم: قوم بالعجم. ms09802
# ودابة ممغولة كمغلة.
# [مقل]:
# المقل: النظر؛ مقله بعينه يمقله مقلا: نظر إليه؛ قال القطامي:
# ولقد يروع قلوبهن تكلمي ... ويروعني مقل الصوار المرشق «3»
# ويقال: ما مقلته عيني منذ اليوم.
# وحكى اللحياني: ما مقلت عيني مثله مقلا أي ما أبصرت ولا نظرت، وهو فعلت
~~من المقلة.
# والمقل: الغمس؛ مقله في الماء مقلا: غمسه وغطه؛ ومنه
# حديث الذباب: «فامقلوه»
# ؛ قال أبو عبيدة: أي فاغمسوه في الطعام أو الشراب.
# والمقل: الغوص في الماء؛ وقد مقل فيه يمقل مقلا:
# غاص.
# والمقل: ضرب من الرضاع.
# قال الأزهري: وكأنه مقلوب الملق.
# والمقل: أسفل البئر، يقال: نزحت الركية حتى بلغت مقلها.
# والمقل: أن يخاف الرجل على الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا قليلا.
# قال شمر: قال بعضهم لا يعرف المقل الغمس، ولكن PageV15P696
~~المقل أن يمقل الفصيل الماء إذا آذاه حر اللبن فيوجر الماء فيكون دواء.
# والرجل يمرض فلا يسمع فيقال: امقلوه الماء واللبن أو شيئا من الدواء،
~~فهذا المقل الصحيح.
# وقال أبو عبيد: إذا لم يرضع الفصيل أخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه، وهو
~~المقل، وربما خرج على لسانه قروح فلا يقدر على الرضاع حتى يمقل.
# والمقل، بالضم: الكندر الذي يتدخن به اليهود وحبه يجعل في الدواء، قاله
~~الليث؛ وهو صمغ شجرة شائكة كشجر اللبان، ومنه هندي وعربي وصقلي.
# وقال أبو حنيفة: هو الذي يسمى الكور، أحمر طيب الرائحة؛ أخبرني بعض أصحاب
~~عمان أنه لا يعلمه نبت شجرة «1» إلا بجبل من جبال عمان يدعى قهوان مطل على
~~البحر؛ والكل نافع للسعال ونهش الهوام والبواسير وتنقية الرحم وتسهيل
~~الولادة وإنزال المشيمة وحصاة الكلية والرياح الغليظة مدر باهي مسمن محلل
~~للأورام.
# والمقل المكي: ثمر شجر الدوم الشبيه بالنخلة في حالاتها ينضج ويؤكل خشن
~~«2» قابض بارد مقو للمعدة.
# والمقلة، بالضم: شحمة العين التي تجمع البياض والسواد، وفي بعض نسخ
~~الصحاح: تجمع السواد والبياض، أو هي السواد والبياض الذي يدور كله في
~~العين، أو هي الحدقة، عن كراع: وقيل: هي العين كلها، وإنما سميت مقلة لأنها
~~ترمي بالنظر. والمقل: ms09803
# الرمي. والحدقة: السواد دون البياض.
# قال ابن سيده: وأعرف ذلك في الإنسان، وقد يستعمل في الناقة، أنشد ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج بعدما ... يرى في فروع المقلتين نضوب «3»
# ج مقل، كصرد. ومن سجعات الأساس: فلان كلما دور القلم نور المقل، وحلى
~~العقول وحل العقل.
# والمقلة، بالفتح: حصاة القسم، بفتح القاف وسكون السين، توضع في الإناء؛
~~وفي الصحاح: التي تلقى في الماء ليعرف قدر ما يسقى كل واحد منهم، وذلك عند
~~قلة الماء في المفاوز.
# وفي المحكم: إذا عدم «4» الماء في السفر ثم يصب عليه من الماء قدر ما
~~يغمر الحصاة فيعطى كل منهم سهمه، وأنشد الجوهري ليزيد بن طعمة الخطمي؛ وفي
~~العباب:
# الجعفي، قال: وقد وجدته في شعر الكميت وهو بيت يتيم:
# قذفوا سيدهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك «5»
# ومقلها مقلا: ألقاها في الإناء وصب عليها ما يغمرها من الماء «6».
# وقوله: هذا خير إلى آخره، مأخوذ من
# حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه أنه قال في مسح الحصا في
~~الصلاة مرة: «وتركها خير من مائة ناقة لمقلة»
# ، بالضم.
# قال أبو عبيد: أي تركها خير من مائة ناقة تختارها بعينك ونظرك كما تريد،
~~قال: وقال الأوزاعي: ولا يريد أنه يقتنيها؛
# ويروى من حديث ابن عمر، رضي الله تعالى:
# عنهما: «كلها أسود المقلة»
# ، أي كل واحد منها أسود العين.
# وتماقلا إذا تغاطا في الماء؛ ومنه
# حديث عبد الرحمن وعاصم: «يتماقلان في البحر»
# ، ويروى: يتماقسان.
# وامتقل: غاص في الماء مرارا.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV15P697
# قال أبو دواد: سمعت أبا العزاف «1» يقول: سخن جبينك بالمقلة؛ شبه عين الشمس
~~بالمقلة.
# ورجل مقلة، كهمزة: يكثر المقل.
# وماقله مماقلة: غامسه وانغمس بالماء حتى جاء بالمقل معه أي بالحصا
~~والتراب.
# ومقلة الركية: أسفلها.
# وحكى ابن بري عن علي بن حمزة «2»: يقال في حصاة القسم مقلة ومقلة، بالفتح
~~والضم، شبهت بمقلة العين لأنها في وسط بياض العين، وأنشد بيت الخطمي هكذا؛ ومنه
# حديث علي: «لم يبق منها إلا جرعة كجرعة المقلة»
# ، هي حصاة القسم، وهي بالضم ms09804 واحدة المقل الثمر المعروف، وهي لصغرها لا
~~تسع إلا الشي ء اليسير من الماء.
# ومقل الشيء في الشيء مقلا: غمه «3».
# وفي حديث لقمان الحكيم؛ أرأيت الحبة التي تكون في مقل البحر
# أي في مغاص البحر، أراد في موضع المغاص من البحر.
# وأبو الحسن علي بن هلال الوزير الكاتب يعرف بابن مقلة مشهور.
# ومن سجعات الأساس: في خطه خط لكل مقلة كأنه خط ابن مقلة؛ وترجمته مستوفاة
~~في تاريخ ابن خلكان وغيره.
# [مكل]:
# المكله، بالفتح، ويضم: جمة البئر؛ وقيل:
# أول ما يستقى «4» من جمتها.
# يقال: أعطني مكلة ركيتك، يروى بالوجهين؛ أو القليل من الماء يبقى في
~~البئر إلى وقت النزح الثاني، أو في الإناء فهو ضد؛ وقد مكلت الركية تمكل
~~مكولا، فهو من حد نصر كما يقتضيه اصطلاحه، ومثله في المحكم. ونص الصحاح
~~والعباب: مكلت البئر، بالكسر، وهو نص الليث بعينه، فهي مكول كصبور، ج مكل ككتب.
# قال الليث: بئر مكول وجمة مكول: اجتمع الماء في وسطها وكثر.
# وقال ابن عباد: المكول التي نزح ماؤها، وهو من الأضداد.
# وحكى ابن الأعرابي: قليب مكل، كعنق. ومكل مثل كتف، وممكلة كمكرمة
~~وممكولة، كل ذلك التي قد نزح ماؤها.
# قال: والممكل، كمنبر: الغدير القليل الماء.
# وقال ابن عباد: الممكل، كمعظم البئر التي فيها ماؤها، هكذا هو في سائر
~~النسخ، ولا بد من ذكر كمعظم كما هو نص المحيط والعباب.
# قال: واستمكل بها أي تزوج بها، كأنه مقلوب استملك.
# وما بها، أي الناقة، مكال، كغراب، أي شحم كما في العباب.
# وقيل: المكول كصبور: البئر يقل ماؤها فيستجم حتى يجتمع الماء في أسفلها؛
~~ونص العين في وسطها.
# والمكولي: اللئيم، عن أبي العميثل الأعرابي، كأنه نسب إلى المكول البئر
~~القليلة الماء.
# والمماكل «5»: من يمكل كل شيء يلقاه، كما تمكل البئر عن ابن عباد.
# * ومما يستدرك عليه:
# نفس مكول: قليلة الخير مثل البئر المكول، قال أحيحة بن الجلاح:
# صحوت عن الصبا واللهو غول ... ونفس المرء آونة مكول «6»
# واستدرك شيخنا هنا ابن ماكولا المحدث المشهور وقد ذكرناه في تركيب ms09805 أكل.
PageV15P698
# [ميكل]:
# ميكائيل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال يعقوب: هو وميكائين على البدل بكسرهما اسم ملك من الملائكة م معروف
~~موكل بالأرزاق، وبهذا الوزن من غير همز بياءين عن الأعمش.
# وقرأ ميكئل على وزن ميكعل ابن هرمز الأعرج وابن محيصن.
# وقال ابن جني في المحتسب: فأما جبراييل وميكاييل بياءين بعد الألف والمد
~~فيقوى في نفسي أنها همزة مخففة وهي مكسورة فخفيت وقربت من الباء، فعبر
~~القراء عنها بالياء كما قالوا في قوله سبحانه: آلاء*، عند تخفيف الهمزة
~~آلاى بالياء، انتهى.
# وقد يقال: إن كانت الكلمة سريانية فمحل ذكرها آخر هذا الحرف كما فعله
~~صاحب اللسان وغيره، فإن الحروف كلها أصلية، وإن كانت مركبة من ميكاوايل
~~كتركيب جبرائيل وغيرهما من أسماء الملائكة فالأنسب حينئذ ذكرها في «م ي ك»،
~~كما فعله المصنف في جبرائيل، فإنه ذكره في «ج ب ر»، وتركيب «م ي ك» ساقط
~~عند المصنف وغيره، فاعرف ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# ميكال بن عبد الواحد بن «1» حرمك بن القاسم بن بكر بن ديواشتي وهو شور
~~الملك ابن شور بن شور بن شور، أربعة من الملوك الذين ذكرهم المصنف في حرف
~~الراء، وهو ابن فيروز بن يزد جرد بن بهرام، وهو جد أهل البيت الميكالي
~~بنيسابور، وهم أمراء فضلاء منهم: أبو العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد
~~بن ميكال الأديب شيخ خراسان ووجهها، سمع بنيسابور محمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~والعباس «2» بن السراج، وبالأهواز عبدان الحافظ، وعنه أبو علي النيسابوري
~~والحاكم أبو عبد الله، وهو الذي أدبه أبو بكر بن دريد ومدح أباه بمقصورته
~~المشهورة توفي سنة 362. وقرأت في الرسالة البغدادية للحاكم أبي عبد الله،
~~وهي عندي، ما نصه: أبو محمد عبد الله بن إسماعيل الميكالي أوجه الوجوه
~~بخراسان وآدبهم وأكفأ الرؤساء، وهو صدوق كبير المحل، انتهى.
# وميكائل الخراساني تابعي روى عن عمر، رضي الله تعالى عنه.
# [ملل]:
# مللته ومللت منه، بالكسر، مللا محركة، وملة وملالة وملالا: سئمته وبرمت به.
# وقال بعضهم: الملال أن تمل شيئا وتعرض عنه، قال الشاعر: ms09806
# وأقسم ما بي من جفاء ولا ملل
# وفي مهمات التعريف للمناوي: الملال فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة شيء
~~فيوجب الكلال والإعراض عنه. وفي الحديث: «فإن الله لا يمل حتى تملوا»
# ، معناه إن الله لا يمل أبدا، أمللتم أو لم تملوا، فجرى مجرى قولهم: حتى
~~يشيب الغراب ويبيض القار، أو إن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله
~~فسمى فعل الله مللا على طريق الازدواج في الكلام، وهو باب واسع في العربية
~~كثير في القرآن.
# وفي حديث الاستسقاء: «فألف الله السحاب وملتنا»
# قال ابن الأثير: كذا جاء في رواية لمسلم، أي كثر مطرها حتى مللناها،
~~وقيل: هي ملتنا، بالتخفيف، من الامتلاء فخفف الهمز، وأنشدنا حسن بن منصور
~~بن داود الحسني:
# أكثرت من زورة فملك ... وزدت في الود فاستقلك
# لو كنت ممن تزور يوما ... لكان عند اللقا أجلك
# كاستمللته، قال ابن هرمة:
# قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ... ولا تستملا أن تطول به عنسي «3»
# وقال آخر:
PageV15P699
# لا يستمل ولا يكرى مجالسها ... ولا يمل من النجوى مناجيها «1»
# وهذا كما قالوا: خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه؛ زاد الزمخشري:
~~واستمللت به تبرمت.
# وأملني إملالا وأمل علي أي أبرمني. يقال: أدل فأمل، فهو مل وملول وملولة
~~ومالولة وملالة، بالتشديد، وذو ملة، نقله الجوهري، وأنشد:
# إنك والله لذو ملة ... بطرفك الأدنى عن الأبعد «2»
# وفي العباب: قالت جارية من الأنصار، وأنشد البيت هكذا.
# وقال ابن بري: الشعر لعمر بن أبي ربيعة وصواب إنشاده: عن الأقدم وبعده:
# قلت لها: بل أنت معتلة ... في الوصل يا هند لكي تصرمي
# وهي ملول على القياس، وملولة على الفعل.
# والملل، محركة: سمة على حرة الذفرى خلف الأذن، عن ابن عباد.
# والملة: الرماد الحار الذي يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج كالمل، قال أبو
~~الأسود الدؤلي يذم عمار بن عمرو البجلي وكان بخيلا:
# صلد الندى زاهد في كل مكرمة ... كأنما ضيفه في ملة النار «3»
# وفي الحديث: فقال له: إنما تسفهم المل.
# والملة أيضا: الجمر، وبه فسر
# حديث كعب: أنه مر به رجل من ms09807 جراد فأخذ جرادتين فملهما
# أي شواهما بالملة.
# والملة: عرق الحمى كالملال، بالضم.
# والملة، بالضم: الخياطة الأولى قبل الكف، وقد مل الثوب يمله ملا. والملة،
~~بالكسر: الشريعة أو الدين كملة الإسلام والنصرانية واليهودية؛ وقيل: هي
~~معظم الدين وجملة ما يجىء به الرسل، وكلام المصنف يشير إلى ترادف الثلاثة.
# وقال الراغب: الملة اسم لما شرعه الله تعالى لعباده على لسان أنبيائه
~~ليتوصلوا به إلى جواره، والفرق بينها وبين الدين أن الملة لا تضاف إلا
~~للنبي الذي تستند إليه، ولا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى، ولا إلى آحاد
~~الأمة، ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها.
# وتملل وامتل: دخل فيها، أي في الملة، كتسنن واستن من السنة.
# وقال أبو إسحاق: الملة في اللغة السنة والطريقة، ومن هذا أخذ الملة أي
~~الموضع الذي يختبز فيه لأنه يؤثر في مكانها كما يؤثر في الطريق، قال: وكلام
~~العرب إذا اتفق لفظه فأكثره مشتق بعضه من بعض.
# وفي الأساس: ومن المجاز: الملة الطريق «4» المسلوكة، ومنه ملة إبراهيم،
~~عليه السلام خير الملل.
# وقال أبو الهيثم الملة: الدية، والجمع ملل؛ ومنه
# حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال: ليس على عربي ملل «5»
# ؛ وأنشد أبو الهيثم:
# غنائم الفتيان في يوم الوهل ... ومن عطايا الرؤساء في الملل «6»
# ومل القوس، أو السهم، أو الرمح، بالنار إذا عالجه بها؛ ونص أبي حنيفة: في
~~النار عالجها بها.
# ومل الشيء في الجمر: أدخله فيه، فهو مملول ومليل؛ ومنه قول كعب بن زهير،
~~رضي الله تعالى عنه:
# كأن ضاحيه بالنار مملول «7»
# أي كأن ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره.
PageV15P700
# ومل في المشي ملا: أسرع كامتل وذلك إذا مر مرا سريعا؛ عن الأصمعي.
# وقال مصعب: امتل واستل بمعنى واحد؛ وكذلك تملل.
# ومل الثوب يمله ملا: درزه، عن كراع.
# وقال غيره: خاطه الخياطة الأولى قبل الكف.
# ومل الملال الخبز واللحم يملهما ملا: أدخله في الملة، أي الرماد الحار أو
~~الجمر، فهو مليل ومملول؛ ويقال: هذا خبز ملة، ولا يقال للخبز ملة إنما
~~الملة ms09808 الرماد الحار، والخبز يسمى المليل والمملول وكذلك اللحم وأنشد أبو عبيد:
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى ... إلى تيمية كعصا المليل «1»
# وفي حديث خيبر: «إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزة يملونها»
# أي يجعلونها في الملة.
# وقال الزجاج: مل عليه السفر ملا: طال كأمل عليه.
# والملال، بالضم: خشبة قائم السيف؛ وقيل: ظهر القوس، كما في العباب.
# وملال: ع، قال الشاعر:
# رمى قلبه البرق الملالي رمية ... بذكر الحمى وهنا فبات يهيم «2»
# والملال: الحر الكامن في العظم من الحمى وتوهجها كالمليلة كسفينة.
# يقال: رجل مملول ومليل: به مليلة وهو مجاز.
# وفي الصحاح: المليلة: حرارة يجدها الرجل وهي حمى في العظم انتهى.
# وفي المثل: ذهبت البليلة بالمليلة أي الصحة بالحمى.
# وفي الحديث: «لا تزال المليلة والصداع بالعبد». وقال اللحياني: مللت ملا
~~والاسم المليلة كحممت حمى والاسم الحمى.
# والملال: وجع الظهر أنشد ثعلب:
# داو بها ظهرك من ملاله ... من خزرات فيه وانخزاله
# كما يداوى العر من إكاله «3»
# والملال: عرق الحمى، وهذا قد تقدم له قريبا فهو تكرار.
# والملال: التقلب مرضا أو غما، قال:
# وهم تأخذ النجواء منه ... يعد بصالب أو بالملال
# فعل الكل مللت، بالكسر، ملا، ومللت بالتشديد وتمللت ومن المجاز: تملل
~~الرجل وتململ: تقلب من مرض أو نحوه كأنه على ملة قاله ابن أبي الحديد،
~~وأصله تملل، ففك بالتضعيف.
# وقال شمر: إذا نبا بالرجل مضجعه من غم أو وصب قيل: قد تململ، وهو تقلبه
~~على فراشه قال: وتململه وهو جالس أن يتوكأ مرة على هذا الشق، ومرة على ذا،
~~ومرة يجثو على ركبتيه.
# والحرباء تتململ من الحر: تصعد رأس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة، وتظهر أخرى.
# ومللته أنا، أي قلبته، فهو يتعدى ولا يتعدى.
# ومن المجاز: طريق مليل وممل، بفتح الميم الثانية أي سلك كثيرا وطال
~~الاختلاف عليه، فهو معلم لاحب؛ ومنه أمل عليه الملوان: طال اختلافهما عليه؛
~~وقال ابن مقبل:
# ألا يا ديارا الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان «4»
# أي ألح عليها حتى أثر فيها.
PageV15P701
# وأمله: قال له فكتب عنه، وأملاه كأمله على تحويل ms09809 التضعيف. وفي التنزيل:
~~فليملل وليه بالعدل
# «1»؛ وهذا من أمل. وفي التنزيل أيضا: فهي تملى عليه بكرة وأصيلا «2»،
~~وهذا من أملى.
# وحكى أبو زيد: أنا أملل عليه الكتاب بإظهار التضعيف.
# وقال الفراء: أمللت لغة الحجاز وبني أسد، وأمليت لغة بني تميم وقيس.
~~يقال: أمل عليه شيئا يكتبه وأملى عليه، فنزل القرآن باللغتين معا.
# وقال الليث: حمار ملامل، كعلابط، وكذا ناقة ململى، على فعللى، أي سريع
~~وسريعة، وهي الململة بمعنى: السرعة؛ وأنشد لأبي محمد الفقعسي «3»:
# يا ناقتا ما لك تدألينا ... ألم تكوني ململى ذقونا «4»؟
# والملمول، بالضم: المكحال؛ وفي الصحاح: الذي يكتحل به.
# وقال أبو حاتم: هو الذي يكحل ويسبر به الجراح، ولا يقال الميل، إنما
~~الميل من أميال الطريق وكذلك قاله أبو سعيد وغيره من أهل اللغة.
# والملمول: قضيب الثعلب، عن ابن دريد «5».
# وقال غيره: قضيب البعير أيضا.
# وقال الأزهري: الملمول الحديدة التي يكتب بها في ألواح الدفتر وملل،
~~كجبل: ع بين الحرمين على سبعة عشر «6» ميلا من المدينة، على ساكنها السلام؛ ومنه
# حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: «أصبح النبي، صلى الله عليه وسلم، بملل
~~ثم راح وتعشى بسرف»
# ، وقيل: هو على عشرين ميلا من المدينة، قيل: إنه سمي به لأن الماشي إليه
~~من المدينة لا يبلغه إلا بعد ملل وجهد، قاله السهيلي في الروض.
# ومليلة، كسفينة: د بالمغرب قرب سبتة.
# وملالة، كجبانة: ة قرب بجاية على ساحل البحر، ومنها: العلامة محمد بن عمر
~~بن إبراهيم بن عمر بن علي الملالي، ممن أخذ على الشيخ سيدي محمد بن يوسف بن
~~عمر بن شعيب السنوسي.
# والملى، كربى: الخبزة المنضجة.
# وهارون بن ملول المصري، كتنور، شيخ الطبراني، وقد وقع مصغرا في معجم ابن
~~شاهين، فإنه قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع، العسكري، حدثنا هارون بن
~~عيسى بن مليل، وعيسى هو ملول، كان يلقب به، كذا في التبصير «7».
# وشعيب بن اسحاق المعروف بابن أخي ملول الصيرفي، هكذا يقول أصحاب الحديث
~~بالتشديد، محدثان.
# والمليل، كزبير: الغراب، عن ابن عباد.
# ومليل اسم منهم مليل بن ms09810 وبرة الصحابي، رضي الله تعالى عنه، بدري جليل لا
~~رواية له؛ وأبو مليل بن عبد الله الأنصاري أورده المستغفري وأبو مليل بن
~~الأغر، ويقال: ابن الأزعر الأنصاري ثم الأوسي الضبعي بدري صحابيان، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# وانمل مثل انسل عن مصعب.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ملة إذا كان يمل إخوانه سريعا، وكذلك ذو أماليل «8» واحدها إملال
~~وإملالة وأملولة. وفي حديث المغيرة: «مليلة الإرغاء»
# أي مملولة الصوت، فعيلة بمعنى مفعولة، يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتى
~~يمل السامعين.
PageV15P702
# وأمل الخبزة في الملة: أدخلها فيها.
# وقال أبو عبيد: الملة الحفرة نفسها، هكذا هو في اللسان والعباب، ووقع في
~~الصحاح: الخبزة نفسها.
# ورجل مليل ومملول أحرقته الشمس.
# وتملل اللحم على النار: اضطرب.
# وململت فلانا إذا قلبته.
# وقال أبو زيد: أمل فلان على فلان إذا شق عليه وأكثر في الطلب.
# وبعير ممل أكثر ركوبه حتى أدبر ظهره؛ قال العجاج فأظهر التضعيف لحاجته
~~إليه يصف ناقة:
# حرف كقوس الشوحط المعطل ... لا تحفل السوط ولا قولي حلي
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل ... من طول إملال وظهر مملل «1»
# ومل الطريق، بالضم: أي اتضح.
# وملالة: قرية بالفيوم.
# وملوه «2»، بالتشديد: مدينة بالصعيد الأوسط.
# وأملال: أرض عن اليزيدي، قال الفضل اللهبي:
# موحشات من الأنيس قفار ... دارسات بالنعف من أملال «3»
# وحبان بن ملة وأخوه أنيف صحابيان.
# وأبو مليل، كزبير، محمد بن عبد العزيز الكلابي عن أبيه، وعبد الرحمن «4»
~~بن مليل عن علي.
# ومليلة بنت هانى ء بن أبي صبيرة «5» بنت أخي المهلب عن عائشة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مندل]:
# المندل، قال المبرد هو العود الرطب كالمندلي.
# قال الأزهري: هو عندي رباعي لأن الميم أصلية ولا أدري أعربي هو أم معرب
~~وسيأتي للمصنف في ن د ل.
# [مول]:
# المال: ما ملكته من كل شيء «6».
# قال الجوهري: وذكر بعضهم أن المال يؤنث، وأنشد لحسان:
# المال تزري بأقوام ذوي حسب ... وقد تسود غير السيد المال «7»
# ج أموال. وفي الحديث: نهى عن إضاعة المال
# ؛ قيل:
# أراد به الحيوان أي يحسن إليه ولا يهمل؛ وقيل: إضاعته إنفاقه ms09811 في المعاصي
~~والحرام وما لا يحبه الله، وقيل: أراد به التبذير والإسراف وإن كان في حلال مباح.
# وقال ابن الأثير: المال في الأصل ما يملك من الذهب والفضة ثم أطلق على كل
~~ما يقتنى ويملك من الأعيان، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل لأنها
~~كانت أكثر أموالهم.
# وملت، بالضم، تمول وتمال وملت، بالكسر، تمال مولا ومؤولا: صرت ذا مال.
# وتمولت واستملت: كثر مالك؛ وموله غيره تمويلا PageV15P703
~~ورجل مال ومال: ذو مال أو كثيره، كأنه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال،
~~وأنشد أبو عمرو:
# إذا كان مالا كان مالا مرزأ ... ونال نداه كل دان وجانب «1»
# قال ابن سيده: قال سيبويه: مال إما أن يكون فاعلا ذهبت عينه، وإما أن
~~يكون فعلا.
# ورجل ميل، كسيد، والقياس مائل. وفي حديث الطفيل: «كان رجلا شريفا ميلا»
# أي ذا مال.
# قال ابن جني: وحكى الفراء: رجل مئل، ككتف؛ قال:
# والأصل مول بالواو ثم انقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت
~~مالا «2»، ثم إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الألف في
~~مال فانقلبت همزة، وقالوا مئل أي كثيره وهم مالة ومالون كثيرو المال، وهي
~~مالة ومالئة، ج مالة أيضا ومالات، قاله سيبويه.
# وملته، بالضم: أعطيته المال، عن ابن دريد «3»؛ زاد غيره: كأملته إمالة.
# والمولة، بالضم: العنكبوت، عن أبي عمرو.
# وفي الصحاح: زعم قوم أن المول العنكبوت الواحدة مولة، وأنشد:
# حاملة دلوك لا محموله ... ملأى من الماء كعين الموله «4»
# قال: ولم أسمعه عن ثقة.
# مويل، كزبير: من أسماء شهر «5» رجب.
# قال ابن سيده: أراها عادية.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمول فلان مالا إذا اتخذ قينة. وفي الحديث: «ما جاءك منه وأنت غير مشرف
~~عليه فخذه وتموله» أي اجعله لك مالا.
# وما أموله أي ما أكثر ماله.
# وامرأة ميلة، ككيسة: ذات مال.
# ويصغر المال على مويل، والعامة تقول مويل بتشديد الياء.
# والمول: المال لغة اليمن سمعتها من بني واقد وبني الجعد.
# وأما الموال الذي ولعت به العامة فأصله من الياء يأتي ms09812 ذكره في ول ي إن
~~شاء الله تعالى.
# [مهل]:
# المهل، بالفتح ويحرك، والمهلة، بالضم:
# السكينة والتؤدة والرفق.
# وأمهله: أنظره ورفق به ولم يعجل عليه، قال الشاعر:
# فيا ابن آدم ما أعددت في مهل؟ ... لله درك ما تأتي وما تذر! «6»
# ومهله تمهيلا: أجله؛ ومنه قوله تعالى: فمهل الكافرين
# «7».
# وتمهل في عمله: اتأد؛ وكل ترفق تمهل.
# وقال الليث: المهل السكينة والوقار. يقال: مهلا يا رجل وكذا للأنثى، وفي
~~العباب: للاثنين والجمع، زاد في الصحاح: والمؤنث وهي موحدة بمعنى أمهل أي
~~ارفق واسكن لا تعجل.
# وتقول مجيبا، أي إذا قيل لك مهلا قلت: لا مهل والله، ولا تقول: لا مهلا
~~والله، وتقول ما مهل والله بمغنية عنك، وأنشد الجوهري للكميت:
# أقول له إذا ما جاء مهلا ... وما مهل بواعظة الجهول «8»
# قال ابن بري: هذا البيت نسبه الجوهري للكميت PageV15P704
~~وصدره لجامع بن مرخية الكلابي، وهو مغير ناقص جزءا، وعجزه للكميت ووزنهما
~~مختلف: الصدر من الطويل، والعجز من الوافر؛ وبيت جامع:
# أقول له: مهلا، ولا مهل عنده ... ولا عند جاري دمعه المتهلل «1»
# وأما بيت الكميت فهو:
# وكنا يا قضاع لكم فمهلا ... وما مهل بواعظة الجهول «2»
# فعلى هذا يكون البيت من الوافر موزونا.
# قلت: وقد أنشده الصاغاني للكميت على الصواب، وكذا الأزهري أنشد البيت
~~الأول لجامع بن مرخية على الصواب.
# ويقال: رزق مهلا إذا ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل.
# والمهل، بالضم: اسم يجمع معدنيات الجواهر الأرضية كالفضة والحديد ونحوهما
~~كالذهب والنحاس.
# وقال أبو عبيدة هو كل فلز أذيب.
# والمهل: القطران الرقيق الماهي يشبه الزيت، وهو يضرب إلى الصفرة دسم يدهن
~~به الإبل في الشتاء، والقطران الخاثر لا يهنأ به، كالمهلة، بزيادة الهاء.
# والمهل أيضا: ما ذاب من صفر أو حديد، وهكذا فسر في التنزيل، والله أعلم،
~~وهو قوله تعالى: يغاثوا بماء كالمهل
# «3».
# وسئل ابن مسعود عن المهل فأذاب فضة فجعلت تميع وتلون، فقال: هذا من أشبه
~~ما أنتم راؤون بالمهل.
# وقال بعضهم: هو النحاس المذاب.
# وقيل: هو الزيت عامته أو درديه، عن أبي عمرو، وبه ms09813 فسر الزجاج قوله تعالى:
~~يوم تكون السماء كالمهل
# «4». وقيل: هو العكر المغلى، وأنشد ابن بري للأفوه الأودي:
# وكأنما أسلاتهم مهنوءة ... بالمهل من ندب الكلوم إذا جرى «5»
# شبه الدم حين يبس بدردي الزيت، أو رقيقه.
# وقال أبو عبيد: المهل في غير القرآن: ما يتحات عن الخبزة من الرماد
~~والجمر إذا أخرجت من الملة.
# وقال ابن شميل: المهل عندهم الملة إذا حميت جدا رأيتها تموج.
# وقالت العامرية: المهل عندنا: السم. وهو
# في حديث أبي بكر، رضي الله عنه: القيح وصديد الميت عن أبي عمرو، وهو أنه
~~أوصى في مرضه فقال: «ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمهل والتراب»
# ؛ كالمهل بالفتح وبالتحريك، نقله ابن سيده، والمهلة مثلثة، وبكل ذلك روي
~~الحديث المذكور، ويحرك، وهذه عن ابن عباد، وبه روي الحديث أيضا.
# ومهل البعير مهلا: طلاه بالخضحاض، فهو ممهول، قال أبو وجزة:
# صافي الأديم هجان غير مذبحه ... كأنه بدم لمكنان ممهول «6»
# ومهلت الغنم إذا رعت بالليل أو النهار على مهلها.
# والمهل محركة: التقدم في الخير، يقال: فلان ذو مهل أي ذو تقدم في الخير،
~~ولا يقال في الشر؛ وقال ذو الرمة:
# كم فيهم من أشم الأنف ذي مهل ... يأبى الظلامة منه الضيغم الضاري «7»
# أي تقدم في الشرف والفضل.
# وقال ابن الأعرابي: روي عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه لما لقي الشراة
~~قال لأصحابه: «وإذا سرتم إلى PageV15P705
~~العدو فمهلا مهلا أي رفقا رفقا، وإذا وقعت العين على العين فمهلا مهلا
# أي تقدما تقدما، الساكن للرفق والمتحرك للتقدم، كالتمهل عن أبي عبيد،
~~يقال: تمهل في الأمر إذا تقدم فيه قال ابن فارس: ولعله من الأضداد.
# والمهل أيضا: أسلاف الرجل المتقدمون؛ يقال: قد تقدم مهل قبلك، ورحم الله مهلك.
# ويقال: خذ المهلة أمرك، بالضم، أي خذ العدة «1» وقال أبو سعيد: يقال: أخذ
~~فلان على فلان المهلة إذا تقدمه في سن أو أدب وأمهل: بالغ وأعذر، قال أسامة
~~بن الحارث الهذلي:
# لعمري لقد أمهلت في نهي خالد ... عن الشأم إما يعصينك خالد «2»
# ويروى: أمهلت أي بالغت وأعذرت. ms09814
# وقال ابن الأعرابي: الماهل: السريع، وهو المتقدم.
# وأبو مهل، محركة، عروة بن عبد الله الجعفي من تابع التابعين، وفي العباب:
~~من التابعين.
# واستمهله: استنظره.
# وأمهله: أنظره، قال الله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
# «3»، فجاء باللغتين أي أنظرهم.
# واتمهل «4» اتمهلالا: اعتدل وانتصب، نقله الجوهري كاتمأل، الهمزة بدل من
~~الهاء، قال عقبة بن مكدم:
# في تليل كأنه جذع نخل ... متمهل مشذب الأكراب «5»
# والاتمهلال أيضا: سكون وفتور.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو حنيفة: المهلة، بالضم: بقية جمر في الرماد.
# والمتمهل من الرجال: الطويل.
# والمهل، محركة: الهداية للأمر قبل ركوبه.
# ومهلته وأمهلته: سكنته.
# [مهصل]:
# حمار مهصل، بالضم: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي المحكم: أي غليظ كبهصل.
# قال ابن سيده: وأرى الميم بدلا.
# [ميل]:
# مال إليه يميل ميلا وممالا ومميلا كمعاب ومعيب في الاسم والمصدر،
~~وتميالا، وهذه عن ابن الأعرابي، وميلانا، محركة، وميلولة، وهذه عن الفراء:
# عدل وأقبل عليه.
# ومال الشيء بنفسه كذلك، ومال عليه في الظلم ومال عن الحق، وفي التنزيل:
~~فلا تميلوا كل الميل
# «6»؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لما رأيت أنني راعي مال ... حلقت رأسي وتركت التميال «7»
# قال ابن سيده: وهذه الصيغة موضوعة بالأغلب لتكثير المصدر، كما أن فعلت
~~بالأغلب موضوعة لتكثير الفعل؛ فهو مائل ج مالة وميل، كركع؛ يقال: إنهم
~~لمالة عن الحق.
# وماله ميلا وأماله إليه إمالة، وميله فاستمال فهو مطاوع.
# والميلاء: ضرب من الاعتمام، حكى ثعلب: يقال: هو يعتم الميلاء أي يميل
~~العمامة.
# والميلاء: من الامتشاط ما يملن فيه العقاص وهي مشطة البغايا، وقد جاء
~~كراهتها في الحديث وهو عن ابن عباس قالت له امرأة إني أمتشط الميلاء، فقال عكرمة:
PageV15P706
# «رأسك نبع لقلبك، فإن استقام قلبك استقام رأسك، وإن مال قلبك مال رأسك».
# والميلاء: المائلة السنام من الإبل.
# والميلاء: عقدة ضخمة من الرمل، كما في الصحاح والعين. زاد الأزهري:
~~معتزلة؛ قال ذو الرمة:
# ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب «1»
# قال الأزهري: لا أعرف الميلاء في صفة الرمال، ولم أسمعه من العرب، وأما
~~الأميل فمعروف، قال: وأحسب الليث أراد قول ms09815 ذي الرمة السابق، إنما أراد
~~بالميلاء هنا أرطاة، ولها حينئذ معنيان: أحدهما أنه أراد أن فيها اعوجاجا،
~~والثاني أنه أراد بالميلاء أنها متنحية متباعدة من معدن بقر الوحش، قال:
~~وميلاء موضعه خفض لأنه من نعت أرطاة في قوله:
# فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم ... من الكثيب لها دفء ومحتجب «2»
# والميلاه: الشجرة الكثيرة الفروع، نقله الجوهري.
# ومالت الشمس ميولا: ضيفت، أي دنت للغروب، أو زالت عن كبد السماء.
# ومال بنا الطريق أي قصد بنا.
# والميل محركة، ما كان خلقة وقد يكون في البناء؛ وقد ميل، كفرح، فهو أميل،
~~وهي ميلاه. يقال: رجل أميل العاتق أي في عنقه ميل.
# والأميل: من يميل على السرج.
# وفي العباب: من لا يستوي على السرج.
# وقال ابن السكيت: الأميل عند الرواة الذي لا يثبت على ظهور الخيل إنما
~~يميل عن السرج في جانب، فإذا كان يثبت على الدابة قيل فارس، وإن لم يثبت
~~قيل كفل، والجمع ميل، قال جرير:
# لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا ... فهم ثقال على أكتافها ميل «3»
# وقال الأعشى:
# غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال «4»
# والأميل أيضا: من لا ترس معه، أو من لا سيف معه، أو من لا رمح معه.
# وقال ابن السكيت: الأميل الذي لا سيف معه والأكشف الذي لا ترس معه.
# وقيل: هو الجبان، والجمع ميل؛ قال الأعشى:
# لا ميل ولا عزل «5».
# وقال ابن الأعرابي: مايلنا الملك فمايلناه أي أغار علينا فأغرنا عليه.
# والميل «6»، بالكسر: الملمول الذي يكتحل به، هكذا عبر به الجوهري في «م ل
~~ل»، والجمع أميال؛ ومنهم من جعله من لغة العامة.
# والميل من الأرض: قدر مد البصر؛ ونص ابن السكيت: منتهى مد البصر.
PageV15P707
# والميل: منار يبنى للمسافر في أنشاز الأرض، ومنه الأميال التي في طريق مكة
~~المشرفة، وهي الأعلام المبنية لهداية المسافرين.
# أو الميل: مسافة من الأرض متراخية بلا حد معين.
# وفي شرح الشفاء: الفرسخ ثلاثة أميال؛ ومثله في العباب.
# أو الميل: مائة ألف إصبع إلا أربعة آلاف إصبع، أو ثلاثة أو ms09816 أربعة آلاف
~~ذراع، بذراع محمد بن فرج الشاسي، قاله الكرماني، بحسب اختلافهم في الفرسخ
~~هل هو تسعة آلاف بذراع القدماء أو اثنا عشر ألف ذراع بذراع المحدثين.
# وفي شرح الشفاء: الميل أربعة آلاف ذراع طولها أربعة وعشرون إصبعا. وقيل:
~~الميل أربعة آلاف خطوة، كل خطوة ثلاثة أقدام، يوضع قدم أمام قدم ويلصق به.
# وقال شيخنا عند قوله: أو ثلاثة أو أربعة: وقد يقال لا تغابر بين التقدير
~~بالأذرع وبالأصابع على الثاني، لأن الذراع أربع وعشرون إصبعا، عرض كل إصبع
~~ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن، فإذا ضربت في أربعة آلاف حصل ستة وتسعون
~~ألفا، وعلى الأول يكون اثنين وسبعين ألف إصبع، والصحيح أن الميل أربعة آلاف
~~خطوة، وهي ذراع ونصف، فيكون ستة آلاف ذراع، والفرسخ ثلاثة أميال. على أن
~~المصنف قال: والبريد فرسخان واثنا عشر ميلا، فيكون الفرسخ ستة أميال وهو
~~بيان ما هنا، ومقتضاه أن الفرسخ ستة وثلاثون ألف ذراع، فتأمل.
# ج أميال وميول، قال كثير عزة:
# سيأتي أمير المؤمين ودونه ... صماد من الصوان مرت ميولها «1»
# وبلا لام: ميل بنت مشرح الأشعري التابعية.
# وأمال الرجل: رعى الخلة، قال لبيد:
# وما يدري عبيد بني أفيش ... أيوضع بالحمائل أو يميل؟ «2»
# أوضع: حول إبله إلى الحمض.
# واستمال: اكتال بالكفين أو بالذراعين؛ وفي المحيط:
# بالكفين والذراعين؛ وفي المحكم: باليدين وبالذراعين، قال الراجز:
# قالت له سوداء مثل الغول ... مالك لا تغدو فتستميل؟ «3»
# ومن المجاز: استمال فلانا، واستمال بقلبه: استعطفه وأماله.
# والمائلات في الحديث
# المروي عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: صنفان من أهل النار لم أرهما
~~بعد، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات
~~مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن
~~ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا؛ وهن اللاتي يملن خيلاء ويصبين
~~قلوب الرجال
# ؛ وقيل؟؛ المائلات المتبخترات في المشي، والمميلات أي لأكتافهن، وأعطافهن
~~وقيل: هن اللاتي يملن قلوبنا إليهن؛ أو الملائلات يملن إلى الهوى والغي عن
~~العفاف؛ وقيل: مائلات الرؤوس إلى الرجال؛ وقيل: ms09817 مائلات الخمرة كما قال الآخر:
# مائلة الخمرة والكلام «4»
# أو معنى المميلات: يملن المقانع لتظهر وجوههن وشعورهن.
# وقال ابن الأثير: المائلات الزائغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه،
~~ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن.
# وقيل: مائلات يمتشطن المشطة الميلاء، والمميلات:
# يمشطن غيرهن تلك المشطة.
# ومن المجاز: الميلة، بالكسر: الحين والزمان، ج ميل، كعنب؛ يقال: كان ذلك
~~في ميلة من ميل الدهر أي في حين من أحيانه، كما في العباب.
PageV15P708
# وفي حديث أبي موسى أنه قال لأنس: «عجلت لنا الدنيا «1» وعيبت الآخرة، أما
~~والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا.
# قال شمر: أي لم يشكوا ولم يترددوا، وهو مجاز؛ وقال عمران بن حطان:
# لما رأوا مخرجا من كفر قومهم ... مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا «2»
# وإذا ميل بين هذا وهذا فهو شاك، وما عدلوا أي ما ساووا بها شيئا.
# وفي حديث أبي ذر: دخل عليه رجل فقرب إليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته،
~~فقال أبو ذر: إنما أخاف كثرته ولم أخف قلته
# ؛ ميل أي تردد هل يأكل أو يترك؛ تقول العرب:
# إني لأميل بين ذينك الأمرين أيهما آتي.
# ومن المجاز: هو لا تميل عليه المربعة أي هو قوي والمربعة، هي التي ترفع
~~بها الأحمال كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمايل في مشيته تمايلا. والتمييل بين الشيئين:
# كالترجيح بينهما، وكذلك الممايلة والممايطة.
# وبينهم تمايل أي تفاتن وتحارب، وهو مجاز.
# وألف الإمالة: هي التي تجدها بين الألف والياء.
# ورجال ميل الطلى من النعاس، بالكسر.
# وتميلت في مشيتها كتمايلت.
# وتمايل الجل عن الفرس.
# واستمال ما في الوعاء: أخذه.
# والدهر ميل، كعنب: أطوار.
# وأملت بالفرس يدي: أرخيت عنانه وخليت له طريقه «3». وفلان يتميل في ظلاله
~~ويتقيأ.
# ومال علي: ظلمني.
# ومال معه ومايله: مالأه.
# ومال إليه: أحبه.
# ووقعت الميلة في الناس: الموتان. قال الزمخشري:
# سماعي من العرب.
# ومال به: غلبه.
# ومال النهار أو الليل «4»: دنا من المضي.
# وأبو مائلة: من كناهم.
# والميال: الكثير الميل.
### ||| AUTO فصل النون
# مع اللام
# [نأل]:
# نأل، كمنع، نألا، بالفتح ونألانا، ms09818 محركة، ونئيلا، كأمير: مشى ونهض برأسه
~~يحركه إلى فوق كمن يعدو وعليه حمل ينهض به.
# وقد صحف الليث النألان فقال: التألان.
# قال الأزهري: وهو تصحيف فاضح.
# ونأل الفرس ينأل نألا، أو الضبع: اهتز في مشيه فهو نؤول، كصبور؛ قال
~~ساعدة بن جؤية:
# لها خفان قد ثلبا ورأس ... كرأس العود شهربة تؤول «5»
# ويقال أيضا: رجل نؤول إذا فعل ذلك.
# ونأل الرجل نألا: حسده.
# ونأل أن يفعل أي ينبغي، كما في المحكم.
# [نأدل]:
# النئدل، كزبرج: أهمله الجماعة. وهي الداهية كالنئطل، بالطاء.
PageV15P709
# والنئدلان، بكسر النون والدال، وتضم داله: لغتان في النيدلان بالياء كما
~~سيأتي في «ن د ل».
# * ومما يستدرك عليه:
# النئدل، بالكسر وضم الدال: الكابوس، عن ابن بري وجعله ثالثا لضئبل وزئبر،
~~ومر فيه كلام في الضاد مع اللام فراجعه، ثم إنه وقع هنا في بعض النسخ
~~النئبل كزبرج:
# الداهية، بالباء بدل الدال وهو غلط والصواب ما هنا.
# [نأرجل]:
# النأرجيل بالهمز: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هي لغة في النارجيل، بالألف، وسيأتي ذلك.
# قال الليث يهمز ولا يهمز.
# [نأطل]:
# النئطل، كزبرج: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: جاء فلان بالضئبل والنئطل، وهما الداهية؛ وزاد
~~غيره: الشنعاء. وهو أيضا:
# الرجل الداهي
# [نأمل]:
# النأملة: أهمله الجوهري والصاغاني: وفي اللسان: هو مشي المقيد؛ وقد نأمل
~~نأملة، وسيأتي للمصنف في «ن م ل» أيضا.
# [نبل]:
# النبل، بالضم: الذكاء والنجابة.
# ويروى أن معاوية، رضي الله تعالى عنه، سئل ما النبل؟
# فقال: الحلم عند الغضب والغفو عند المقدرة.
# نبل، ككرم، نبالة وتنبل فهو نبيل، كأمير، ونبل، محركة، هكذا في النسخ
~~والصواب بالفتح، وهي نبلة، بالفتح، ج نبال، بالكسر، ونبل بالتحريك، في معنى
~~جماعة النبيل كالأدم في جماعة الأديم، والكرم في جماعة الكريم، ونبلة،
~~بالتحريك أيضا، ونبلاء.
# وامرأة نبيلة في الحسن: بينة النبالة، أنشد ابن الأعرابي في صفة امرأة:
# ولم تنطقها على غلاله ... إلا بحسن الخلق والنباله «1»
# وكذا الناقة في حسن الخلق. والفرس، يقال: فرس نبيل المحرم: أي حسنه مع
~~غلظ، وهو مجاز؛ قال عنترة:
# وحشيتي سرج ms09819 على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم «2»
# وكذلك الرجل، أنشد ثعلب في صفة رجل:
# فقام وثاب نبيل محزمه ... لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه «3»
# ومن المجاز: يقال: ما انتبل نبله إلا بآخرة «4»، ونباله ونبالته ونبله
~~ونبلته، بضمهما، فهي خمس لغات ذكر ابن السكيت منها أربعة ما عدا الأخيرة.
# قال الجوهري: قال يعقوب: وفيها أربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته.
# قال ابن بري: اللغات الأربع التي ذكرها يعقوب إنما هي نبله ونبله ونباله
~~ونبالته لا غير.
# قلت: والأخيرة التي زادها المصنف قد حكاها اللحياني، وقال: هي لغة
~~القناني.
# أي لم يتنبه «5» له وما بالى به.
# وقال بعضهم: معناه ما شعر به ولا تهيأ له ولا أخذ أهبته، يقال ذلك للرجل
~~يغفل عن الأمر في وقته ثم ينتبه له بعد إدباره.
# وفي حديث النضر بن كلدة: «والله يا معشر قريش لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتله».
# قال الخطابي: هذا خطأ والصواب: ما انتبلتم نبله أي ما انتبهتم له ولم
~~تعلموا علمه.
# والنبل، محركة: عظام الحجارة والمدر؛ وأيضا:
# صغارهما ضد؛ واحدتها نبلة.
# وقيل: النبل العظام والصغار من الحجارة والإبل والناس وغيرهم، وأنشد
~~الجوهري في النبل بمعنى الكبار قول بشر:
PageV15P710
# نبيلة موضع الحجلين خود ... وفي الكشحين والبطن اضطمار «1»
# وفي النبل بمعنى الصغار قول حضرمي بن عامر:
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا «2»؟
# يقول: أأفرح بصغار الإبل وقد رزئت بكبار الكرام؟
# وقد تقدم تفصيله في ج ز أ.
# قال الجوهري: وبعضهم يرويه نبلا، بضم ففتح، يريد جمع نبلة، وهي العطية «3».
# والنبل: الحجارة التي يستنجى بها كالنبل، كصرد؛ ومنه
# الحديث: «اتقوا الملاعن وأعدوا النبل»
# ، هكذا يرويه المحدثون بالتحريك.
# قال أبو عبيد: وبعضهم يقول النبل.
# قال ابن الأثير: واحدها نبلة كغرفة وغرف، والمحدثون يفتحون النون والباء
~~كأنه جمع نبيل في التقدير.
# قال الجوهري: يقال سميت بذلك لصغرها.
# ونبله النبل تنبيلا: أعطاه إياها يستنجي بها.
# وقال الأصمعي: أراها هكذا بضم النون وفتح الباء.
# يقال: نبلني أحجارا للاستنجاء أي أعطنيها.
# وتنبل بها: استنجى.
# واستنبل المال: ms09820 أخذ خياره.
# والتنبالة، بالكسر؛ القصير كالتنبال [والقصر] «*»؛ ذهب ثعلب إلى أنه من
~~النبل؛ وبه صرح الشيخ أبو حيان؛ وجزم ابن هشام في شرح الكعبية، والسهيلي في
~~الروض؛ وأقره عبد القادر البغدادي شيخ مشايخ مشايخنا في الحاشية التي وضعها
~~على شرح ابن هشام المذكور، وهي عندي، وجعله سيبويه رباعيا، وقال: هما فعلال
~~وفعلالة وهما أكثر من تفعال وتفعالة، قال الفرزدق:
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا ... غذوي كل هبنقع تنبال
# والنبل، بالفتح: السهام، وقيل: هي العربية، وقيده بعضهم بقوله قبل أن
~~يركب فيها السهم وهي مؤنثة بلا واحد له من لفظه، فلا يقال: نبلة، وإنما
~~يقال سهم ونشابه؛ أو يقال في واحده نبلة، نقله أبو حنيفة عن بعضهم، والصحيح
~~أنه لا واحد له إلا السهم؛ قال الفند الزماني:
# ونبلي وزقاها ك ... عراقيب قطا طحل
# ج أنبال ونبال، قال الشاعر:
# وكنت إذا رميت سواد قوم ... بأنبال مرقن من السواد «4»
# وأنشد ابن بري على نبال قول أبي النجم:
# واحبسن في الجعبة من نبالها «5»
# ونبلان، بالضم.
# والنبال، بالتشديد: صاحبه وصانعه كالنابل وحرفته النبالة، بالكسر؛ قال
~~امرؤ القيس:
# وليس بذي سيف فيقتلني به ... وليس بذي رمح وليس بنبال «6»
# يعني: ليس بذي نبل.
# وقال الفراء: النبل بمنزلة الذود؛ يقال: هذه النبل وتصغر بطرح الهاء،
~~وصاحبها نابل.
# ورجل نابل: ذو نبل.
# والنابل: الذي يعمل النبل، وكان حقه أن يكون بالتشديد.
# وقال ابن السكيت: رجل نابل ونبال إذا كان معه نبل، فإذا كان يعملها قلت نابل.
PageV15P711
# وكان أبو حرار يقول: ليس بنابل مثل لابن وتامر.
# قال ابن بري: النبال الذي يعمل النبل، والنابل:
# صاحب النبل، هذا هو المستعمل؛ قال الراجز:
# ما علتي وأنا جلد نابل ... والقوس فيها وتر عنابل «1»
# ونسب ابن الأثير هذا القول لعاصم، وقال: نابل: ذو نبل، قال: وربما جاء
~~نبال في موضع نابل، ونابل في موضع نبال، وليس القياس.
# قال سيبويه: يقولون لذي التمر واللبن والنبل: تامر ولابن ونابل، وإن كان
~~شي ء من هذا صنعته: تمار ولبان ونبال، ثم قال: وقد تقول لذي السيف سياف، ms09821
~~ولذي النبل نبال على التشبيه بالآخر.
# والمتنبل: حامله؛ يقال: هذا رجل متنبل نبله إذا كان معه نبل.
# ونبله بالنبل ينبله نبلا: رماه به؛ أو نبله نبلا: أعطاه النبل كأنبله،
~~يقال: أنبلته سهما أي أعطيته.
# ونبل على القوم ينبل نبلا: لقطه لهم ثم دفعها إليهم ليرموا بها؛ ومنه
# الحديث: «كنت أيام الفجار أنبل على عمومتي»
# ، ويروى بالتشديد وفي حديث آخر: إن سعدا كان يرمي بين يدي النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، والنبي ينبله؛ وفي رواية: وفتى ينبله كلما نفدت نبله، وفي
~~رواية: ينبله
# كينصره.
# قال ابن الأثير: قال ابن قتيبة: وهو غلط من نقلة الحديث لأن معنى نبلته
~~أنبله رميته بالنبل.
# وقال أبو عمر الزاهد: بل هو صحيح، يقال: نبلته وأنبلته ونبلته.
# ونبل فلانا بالطعام ينبله نبلا: علله به وناوله الشيء بعد الشيء ونبل به
~~ينبل نبلا: رفق.
# قال أبو زيد: يقال انبل بقومك، أي ارفق بهم، وأنشد لصخر الغي:
# فانبل بقومك إما كنت حاشرهم ... وكل جامع محشور له نبل «2»
# ونبل الإبل ينبلها نبلا: ساقها سوقا شديدا، عن ابن السكيت.
# وقيل: النبل: حسن السوق للإبل؛ ونبلها أيضا: قام بمصلحتها؛ قال زفر بن
~~الخيار المحاربي:
# لا تأو يا للعيس وانبلاها ... فإنها ما سلمت قواها
# بعيدة المصبح من ممساها ... إذا الإكام لمعت صواها
# لبئسما بطء ولا ترعاها «3»
# ونبل الرجل نبلا: سار شديدا سريعا.
# وقوم نبل، كركع: رماة، حكاه أبو حنيفة.
# والنابل والنبيل: الحاذق بالنبل.
# وقال أبو زيد: النبل في الحذق، والنبالة والنبل في الرجال.
# وقال غيره: النابل الحاذق بما يمارسه من عمل.
# وفي المثل: ثار حابلهم «4» على نابلهم أي أوقدوا بينهم الشر، وقد ذكر في
~~«ح ب ل».
# وأنبل النخل: أرطب.
# ومن المجاز: أنبل قداحه أي جاء بها غلاظا جافية، حكاه أبو حنيفة، ونقله
~~الزمخشري.
# وتنبل البعير والرجل: مات، وأنشد ابن بري قول الشاعر:
PageV15P712
# فقلت له يا با جعادة إن تمت ... أدعك ولا أدفنك حتى تنبل «1»
# ومن خصه بالجمال كصاحب الفصيح وفقه اللغة فإن قول الشاعر هذا حجة عليه.
# وتنبل: تكلف النبل، بضم ms09822 فسكون كما في الصحاح.
# وتنبل: أخذ الأنبل فالأنبل، وأنشد ابن بري لأوس:
# لما رأيت العدم قيد نائلي ... وأملق ما عندي خطوب تنبل «2»
# ويقال: أصابني الخطب فتنبل ما عندي أي أخذه، وبه فسر قول أوس السابق
~~أيضا. ويقال: تنبلت الخطوب ما عندي أي ذهبت بما عندي.
# والنبيلة، كسفينة: الميتة وهي الجيفة.
# والنبلة، بالضم: الثواب والجزاء؛ يقال: ما كان نبلتك من فلان فيما صنعت
~~أي ما كان ثوابك وجزاؤك منه.
# وقال ابن الأعرابي: النبلة اللقمة الصغيرة.
# وانتبل: مات؛ وأيضا: قتل ضد. والذي في نص ابن الأعرابي: انتبل إذا مات أو
~~قتل ونحو ذلك، هكذا ضبط في النوادر؛ أو قتل بالضم؛ فقول المصنف؛ وقتل وضبطه
~~مبنيا للمعلوم وجعله ضدا محل تأمل.
# وانتبل الشي ء: احتمله بمرة حملا سريعا.
# ونابل، كآنك اسم رجل «3».
# قلت: الصواب في اسم الرجل بكسر الموحدة وهو الذي روي عن ابن عمر.
# وسهيل بن أبي نابل «4» عن أبي الدرداء.
# وأيمن بن نابل عن جابر.
# وغنم «5» بن حسين بن نابل القرطبي روى عنه أبو عمر بن الحذاء. ونابل بن
~~القعقاع بن هرماس الباهلي تابعي روى عن جده، وعنه ابنه عمر بن نابل المقرى ء.
# ونابل، بضم الباء: ع بإفريقية منه أحمد بن علي بن عمار المغربي النابلي
~~علق عنه السلفي؛ ومنه أيضا محمد بن عبد الحميد النابلي، وأبوه؛ وعبد المنعم
~~بن عبد القادر النابلي وأبوه حدثوا.
# وأنبل كأحمد: ناحية ببطليوس من بلاد الأندلس، كذا في معجم ياقوت.
# وكزفر: نبل بنت بدر محدثة وأبو عاصم النبيل «6» الضحاك بن مخلد بن الضحاك
~~بن مسلم الشيباني البصري. ثقة روى عنه البخاري في صحيحه، مات سنة 212 وهو
~~ابن تسعين سنة وأربعة أشهر.
# ويقال: أخذ للأمر نبالته ونبله، بضمهما، أي عدته وعتاده.
# وقال ابن السكيت: نابلته فنبلته إذا كنت أجود منه نبلا، أي في الرمي، أو
~~أكثر نبالة، ونبلا قد يكون كذلك.
# وهو نابل وابن نابل حاذق وابن حاذق؛ قال أبو ذؤيب الهذلي:
# تدلى عليها بالجبال موثقا ... شديد الوصاة نابل وابن نابل «7»
# جعله ابن نابل ms09823 لأنه أحذق له.
# ونبيلة بنت قيس، كسفينة، صحابية، ويقال: هي الأنصارية، ويقال: هي بنت
~~الربيع بن قيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# النبلة، بالضم المدرة الصغيرة، عن ابن الأعرابي، وأيضا: العطية، كما في
~~الصحاح.
# ويقال: نبلة كل شي ء: خياره، والجمع نبلات كحجرة وحجرات؛ وقال الكميت:
# لآلى ء نبلات الصوا ... ر كحل المدامع لا تكتحل «8» PageV15P713
~~أي خيار الصوار، شبه البقر الوحشي باللآلى ء.
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه: النبل، محركة، جمع نابل وهم الحذاق بعمل
~~السلاح. والنبلة، بالضم:
# الصغير الجسم، والجمع نبل.
# وقال أبو سعيد: كل ما ناولت شيئا ورميته نبل.
# وقال أبو حاتم في كتاب الأضداد: ضب نبل أي ضخم، وقالوا: النبل الخسيس،
~~قاله أبو عبيد.
# والتنبل، بالكسر: القصير، وأنشد أبو الهيثم بيت طرفة:
# وهو بشمل المعضلات تنبل «1»
# فقال: قال بعضهم: تنبل أي عاقل، وقيل: حاذق، وقيل رفيق بإصلاح عظام
~~الأمور.
# والأنبل، كأحمد، الأصغر والأكبر ضد.
# واستنبله: سأله النبل ونبله تنبيلا كأنبله ونبله، وبهما روي الحديث
~~المذكور.
# وقيل: المنبل، كمحدث: الذي يرد النبل على الرامي من الهدف.
# وقال أبو زيد: تنابلا تنافر أيهم أنبل من النبل، وأيهما أحذق عملا.
# وهو من أنبل الناس: أعلمهم بالنبل، قال ذو الإصبع العدواني:
# ترص أفواقها وقومها ... أنبل عدوان كلها صنعا «2»
# أي أعلمهم بالنبل.
# وتنبلت الخطوب: عظمت، وهو مجاز.
# ولأنبلنك بنبالتك أي لأجزينك جزاءك.
# والنابل: المحسن للسوق.
# وتمرة نبيلة عظيمة، وكذلك قدح نبيل. والنبيل الذي يلقط من النخلة من الرطب.
# ونبلت النخلة أنبلها خرفتها.
# وموسى بن أبي سهل النبال محدث مدني.
# ويوسف بن يعقوب النبلي عن ابن عيينه.
# والنبيل: لقب أبي الحسن عبد الله بن محمد بن الحسن بن أيوب الكاتب عن علي
~~بن المديني.
# وأحمد بن سعيد بن نبيل الاموي من رجال الأندلس مات سنة 464.
# ونبالة، بالكسر: موضع يماني أو تهامي.
# وانبلونة مدينة على البحر قرب إفريقية.
# ونبلوهة: قرية بمصر من أعمال الابوانية، ومنها الفقيه الشاعر محمد بن عبد
~~الوهاب النبلاوي أدركه شيوخنا.
# [نبتل]:
# النبتل، كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن دريد «3»: هو ms09824 الصلب الشديد.
# ونبتل: ع، بأرض الشام؛ وأيضا: جبل في ديار طييء قرب اجأ، قاله نصر.
# ونبتل: علم.
# وعبد الله بن نبتل بن الحارث كان منافقا على عهد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، هكذا هو في العباب.
# والذي حققه الحافظ في التبصير «4»: أن الذي كان منافقا هو نبتل بن
~~الحارث، وأما ولده عبد الله فله ذكر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو حازم نبتل، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وغيره.
# ونبتل: رجل له خبر وإياه عنى جرير بقوله في هجاء الفرزدق.
# ما بات يفزع في الوليدة نبتل
# [نتل]:
# نتل من بينهم ينتل نتلا ونتولا، بالضم، PageV15P714
~~ونتلانا، محركة: تقدم في خير أو شر، قاله ابن الأعرابي.
# وفي حديث أبي بكر: أن ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه
~~الناس لكرامة أبيه، فنتل أبو بكر ومعه سيفه
# أي تقدم إليه.
# واستنتل من الصف: إذا تقدم أصحابه. وفي حديث سعد بن إبراهيم: «ما سبقنا
~~ابن شهاب من العلم بشي ء إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره»
# أي يتقدم.
# واستنتل القوم على الماء إذا تقدموا.
# والتنل أيضا: الجذب إلى قدام وفي العباب: جذب إلى قدم.
# والنتل: الزجر، كما في العباب.
# والنتل: بيض النعام الذي يملأ ماء فيدفن في المفاوز «1» البعيدة من الماء
~~وذلك في الشتاء، فإذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء.
# وقال الأزهري: وأصل النتل التقدم والتهيؤ للقدوم، فلما تقدموا في أمر
~~الماء بأن جعلوه في البيض ودفنوه سمي البيض نتلا؛ كالنتل، محركة، قال
~~الأعشى يصف مفازة:
# لا يتمنى لها في القيظ يهبطها ... إلا الذين لهم فيما أتوا نتل «2»
# وتناتل النبت: التف وصار بعضه أطول من بعض، قال عدي بن الرقاع:
# والأصل ينبت فرعه متناتلا ... والكف ليس نباتها بسواء «3»
# وناتل، كهاجر: اسم رجل «4» من العرب.
# وناتل أيضا: بليدة بآمل طبرستان كثيرة الخضرة والمياه، منها أبو جعفر
~~محمد بن أحمد الناتلي الحاجي، هكذا ضبطه نصر بفتح التاء كما يدل له سياق
~~المصنف؛ وضبطه ابن السمعاني والحافظ ms09825 بكسرها، وأبو جعفر هذا محدث يروي عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم القزويني؛ ومنها أيضا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عمر
~~الناتلي الحلبي كتب عنه أبو الفضل بن ناصر، مات سنة 517.
# وناتل، كصاحب: فرس ربيعة بن مالك أبي لبيد بن ربيعة، رضي الله تعالى عنه؛
~~وفي المحكم ربيعة بن مالك «5»؛ أو هو بالمثلثة ورجحه الصاغاني.
# وسموا: نتلة ونتيلة، كحمزة وجهينة، وهما من أسماء النساء، وهي أم العباس
~~وضرار ابني عبد المطلب، إحدى نساء بني النمر بن قاسط، وهي نتيلة بنت خباب
~~بن كليب بن مالك بن عمرو بن زيد مناة بن عامر وهو الضحيان.
# ونتل الجراب: نتله.
# والنتيلة: الوسيلة زنة ومعنى.
# ورجل تنتل، كزبرج ودرهم وتنتيل، كزنبيل، وتنتالة كقرطاسة أي قصير.
# قال الصاغاني: وليس بتصحيف تنبالة، وقد تقدم للمصنف أيضا مثل ذلك في
~~التاء مع اللام على أن التاء أصلية وفيه خلاف والصواب زيادتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# النتل: التهيؤ للقدوم.
# واستنتل للأمر: استعدله.
# ونتل الحصان الحجر: علاها.
# وقال أبو عمرو: النتلة البيضة وهي الدومصة.
# وانتتل: تقدم واستعد؛ عن ابن الأعرابي.
# والنتل، محركة: العبد الضخم، وبه فسر قول أبي النجم.
# يطفن حول نتل وزواز «6» PageV15P715
~~قال ابن بري: ورواه ابن جني:
# يطفن حول وزإ وزواز
# وكصاحب: ناتل شامي سأل أبا هريرة.
# وناتل بن زياد بن جهور ذكره الأمير ورد على أبيه كتاب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم.
# وناتل بن أسد بن جاجل «1» في الصدف وناتل بن هصيص في تغلب.
# وأبو ناتل عبدة بن رياح «2» بن عبدة بن ثوابة الأزدي.
# وعبد الملك بن ناتل عن محمد بن يزيد وعنه هرون بن عمير «3».
# [نثل]:
# نثل الركية ينثلها نثلا: استخرج ترابها، وهو أي ذلك التراب المستخرج،
~~يسمى النثيلة، كسفينة، والنثالة، بالضم.
# وقال أبو الجراح: النثيلة مثل النبيثة، وهو تراب البئر.
# ونثل الكنانة نثلا: استخرج نبلها فنثرها، وكذلك إذا نفض ما في الجراب من الزاد.
# ومن المجاز: نثل درعه إذا ألقاها عنه.
# قال ابن السكيت: ولا يقال نثرها.
# ونثل اللحم في القدر ينثله نثلا: وضعه ms09826 فيها مقطعا.
# وامرأة نثول: تفعل ذلك كثيرا، وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا قالت النثول للجمول ... يا ابنة شحم في المريء بولي «4»
# أي أبشري بهذه الشحمة المجمولة الذائبة في حلقك.
# قال ابن سيده: وهذا تفسير ضعيف لأن الشحمة لا تسمى جمولا، إنما الجمول
~~المذيبة لها.
# ومن المجاز: نثل عليه درعه إذا صبها عليه ولبسها. قال الزمخشري: هو مثل
~~قولهم: خلع عليه الثوب وخلعه عنه.
# وفي حديث طلحة: أنه كان ينثل درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره
# أي يصبها عليه ويلبسها.
# ونثل الفرس ينثل، بالضم، وقد كان عدم ذكر المضارع مغنيا عن هذا الضبط على
~~ما هو اصطلاحه، راث، وكذا البغل والحمار.
# قال الأحمر: يقال لكل حافر ثل ونثل إذا راث؛ فهو منثل، كمنبر؛ قال مزاحم
~~العقيلي يصف برذونا:
# ثقيل على من ساسه غير أنه ... مثل على آريه الروث منثل «5»
# والنثيل، كأمير: الروث؛ ومنه
# حديث عمر بن عبد العزيز: أنه دخل دارا فيها روث فقال: كنستم هذا النثيل؟
# وكان لا يسمي قبيحا بقبيح.
# والنثيلة: البقية من الشحم؛ وأيضا: اللحم السمين؛ وقال الأصمعي في قول
~~ابن مقبل يصف ناقة:
# مسامية خوصاء ذات نثيلة ... إذا كان قيدام المجرة أفود «6»
# أي ذات بقية من الشد.
# والنثلة: النقرة التي بين الشاربين، وفي المحكم: بين السبلتين في وسط
~~ظاهر الشفة العليا.
# والنثلة: الدرع عامة، أو السابغة منها، أو الواسعة منها، مثل النثرة؛ قال
~~النابغة الذبياني:
# وكل صموت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذابل «7»
# وناثل كصاحب: فرس ربيعة أبي لبيد، وقد ذكر في «ن ت ل».
# وتناثلوا إليه أي انصبوا.
PageV15P716
# * ومما يستدرك عليه:
# أنثل البئر مثل نثل.
# وتقول: حفرتك نثل، محركة أي محفورة.
# وانتثل ما في كنانته: استخرج ما فيها من السهام.
# ونثلت حفرته أي حفر قبره.
# وناقة نثيلة: ذات لحم، أو ذات بقية من شحم.
# والمنثلة الزنبيل.
# [نجل]:
# النجل: الولد، كما في المحكم؛ ومنه
# حديث الزهري: كان له كلب صائد تطلب له الفحولة يطلب نجلها
# ، أي ولدها، وفي العباب: أي نسلها.
# والوالد أيضا، ضد؛ حكى ذلك ms09827 أبو القاسم الزجاجي في نوادره.
# والنجل: الرمي بالشي ء، وقد نجل به ونجله؛ قال امرؤ القيس:
# كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا أنجلته رجلها خذف أعسرا «1»
# والناقة تنجل الحصى بمناسمها نجلا أي ترمي به وتدفعه.
# والنجل: العمل والصنع قال بلعاء بن قيس:
# ولما أتى يوم بأيام فخة ... وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل «2»
# وقال أبو عمرو: النجل الجمع الكثير من الناس؛ زاد غيره: يجتمعون في الخير.
# والنجل: السير الشديد.
# وأيضا: المحجة الواضحة.
# وأيضا: محو الصبي لوحه. وأيضا الطعن؛ يقال: نجله بالرمح أي طعنه فأوسع شقه.
# وأيضا: الشق، وقد نجله ينجله نجلا.
# وأيضا: النز الذي يخرج من الأرض ومن الوادي، وهو الماء المستنقع؛ ومنه
# حديث المدينة: «وكان واديها نجلا يجري»
# أي نزا، وهو الماء القليل، ويجمع على نجال وأنجال؟ ومنه
# حديث الحارث بن كلدة: أنه قال لعمر: «البلاد الوبئة ذات الأنجال والبعوض»
# أي النزوز والبق.
# واستنجلت الأرض: كثر نجلها، وهو الماء يخرج من الأرض.
# والنجل: الماء السائل.
# وقال الأصمعي النجل «3» ما يستنجل من الأرض أي يستخرج.
# والنجل، بالضم: ة أسفل صفينة بالحجاز.
# والنجل، بالتحريك: سعة شق العين مع حسن.
# نجل، كفرح، فهو أنجل، ج نجل بالضم، ونجال بالكسر.
# وقال ابن الأعرابي: النجل نقالو الجعو لطين اللبن في السابل، وهو محمل
~~الطيانين إلى البناء.
# والأنجل: الواسع العريض الطويل من كل شي ء؛ يقال: مزاد أنجل: أي واسع
~~عريض. وليل أنجل: واسع طويل قد علا كل شيء وألبسه.
# ونجله أبوه نجلا: ولده؛ قال الأعشى:
# أزمان أنجب والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا «4»
# ونجل الإهاب: شقه عن عرقوبيه ثم سلخه كما يسلخ الناس اليوم، وهو منجول،
~~وذاك ناجل، قال المخبل:
PageV15P717
# وأنكحتم رهوا كأن عجانها ... مشق إهاب أوسع السلخ ناجله «1»
# يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان، ولها حديث مذكور في موضعه.
# وقال اللحياني: المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه إلى رأسه.
# وقال أبو السميدع: المنجول الذي يشق من رجله إلى مذبحه، والمرجول الذي
~~يشق من رجله ثم يقلب إهابه.
# ونجل فلانا ينجله نجلا: ضربه ms09828 بمقدم رجله فتدحرج.
# ونجلت الأرض: اخضرت.
# ويقال: من نجل الناس نجلوه، أي من شارهم شاروه؛ وقد ورد هذا بعينه في
~~الحديث وفسروه بقولهم: من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه وقطع أعراضهم
~~بالشتم كما يقطع المنجل الحشيش، وقد صحف هذا الحرف فقيل:
# نحل فلان فلانا إذا سابه، كما سيأتي في التركيب الذي يليه.
# ونجل الشيء ينجله نجلا: أظهره؛ قيل: ومنه اشتقاق الإنجيل.
# والناجل: الكريم النجل، أي النسل؛ يقال: فحل ناجل وفرس ناجل.
# والمنجل كمنبر: حديدة ذات أسنان يقضب بها الزرع؛ وقيل: هو ما يقضب به
~~العود من الشجر فينجل به أي يرمى به.
# قال سيبويه: هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الأول، كانت فيه الهاء أو لم
~~تكن، واستعاره بعض الشعراء لأسنان الإبل، فقال:
# إذا لم يكن إلا القتاد تنزعت ... مناجلها أصل القتاد المكالب «2»
# وفي الحديث: «من أشراط الساعة أن تتخذ السيوف مناجل»
# ، أي يتركون الجهاد ويشتغلون بالزراعة. والمنجل: الواسع الجرح والطعن من
~~الأسنة؛ يقال:
# سنان منجل إذا كان موسع خرق الطعنة، قال أبو النجم:
# سنانها مثل القدامى منجل «3»
# وقال ابن الأعرابي: المنجل الزرع الملتف المزدج.
# وأيضا: الرجل الكثير النجل أي الولد.
# وأيضا: البعير الذي ينجل الكمأة بخفه أي يثيرها، وقد نجلها نجلا.
# وأيضا: شيء تمحى به ألواح الصبيان، هكذا في سائر النسخ.
# والذي في المحكم والعباب: المنجل الذي يمحو ألواح الصبيان؛ فتأمل ذلك.
# ومنجل، كمقعد: جبل، وضبطه نصر بكسر الميم، وقال: هو اسم واد، قال
~~الشنفرى:
# ويوما بذات الرس أو بطن منجل ... هنالك نبغي القاصي المتغورا «4»
# والإنجيل بالكسر كإكليل وإخريط، ويفتح، وبه قرأ الحسن قوله تعالى: وليحكم
~~أهل الأنجيل «5» وليس هذا المثال في كلام العرب.
# قال الزجاج: ولقائل أن يقول: هو اسم أعجمي فلا ينكر أن يقع بفتح الهمزة
~~لأن كثيرا من الأمثلة العجمية تخالف الأمثلة العربية نحو آجر وإبراهيم
~~وهابيل وقابيل؛ يذكر ويؤنث، فمن أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب؛
~~وهو اسم كتاب الله المنزل على عيسى، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام،
~~والجمع أناجيل، ومنه
# الحديث ms09829 في صفة الصحابة: «صدورهم أناجيلهم»؛ وفي رواية: «وأناجيلهم في
~~صدورهم»
# ؛ واختلف في لفظ الإنجيل فقيل: اسم عبراني، وقيل: سرياني، وقيل:
# عربي، وعلى الأخير قيل: مشتق من النجل وهو الأصل، PageV15P718
~~أو من نجلت الشيء أي أظهرته، أو من نجله إذا استخرجه، وقيل غير ذلك.
# وحكى شمر عن الأصمعي: الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور، وهو إفعيل من
~~النجل. وقد أوسع الكلام فيه الخفاجي في شفاء الغليل وغيره.
# وقال أبو عمرو: تناجلوا بينهم إذا تنازعوا.
# وانتجل الأمر انتجالا إذا استبان ومضى.
# والنجيل، كأمير: ضرب من دق الحمض.
# قال أبو حنيفة: هو خير الحمض كله وألينه على السائمة، وهذا عن الأعراب
~~القدم وقالوا: إذا أخرج عن الحمض أربع شجرات فسائره نجيل وهي الرمث والغضى
~~والحاذ والسلج، قالوا: فمن النجيل الخذراف والرغل والغولان والهرم والغذام
~~والقلام والطحماء.
# أو النجيل: ما تكسر من ورقه، أي من ورق الحمض.
# وقال أبو عمرو: النجيل من الحمض ما قد وطئه المال ونجله بأخفافه وأنشد:
# إن قعوديك لمختلان ... ما هبطا النجيل مذ زمان «1»
# وأما ابن الأعرابي فزعم أن النجيل الحمض الذي يكون قريبا من الماء وليس
~~لهذا وجه، وأنشد غيره لأبي خراش:
# يفجين بالأيدي على ظهر آجن ... له عرمض مستأسد ونجيل «2»
# ج نجل بضمتين.
# وأنجل دابته: أرسلها فيه، عن أبي حنيفة.
# ونجيل، كزبير: ع بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، أو من أعراض
~~المدينة من ينبع، ويروى بالراء بدل اللام أيضا وهو عين ماء ونخيل بين
~~الصفراء وينبع.
# والنجيل، كأمير: قاع قرب المسلح والأتم «3» فيه مزارع على السواني.
~~والنجيلة، كجهينة: ماء بوادي النشناش «4» بين اليمامة وضربة، قاله نصر وقد
~~تقدم في الشين.
# وانتجل انتجالا: صفى ماء النجل أي النز من أصل حائطه.
# ومناجل: ع، قال لبيد:
# وجاد رهوى إلى مناجل فالصح ... راء أمست نعاجه عصبا «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# الانتجال: اختيار النجل، قال:
# وانتجلوا من خير فحل ينتجل «6»
# والنجل: القطع.
# وأيضا: إثارة أخفاف الإبل الكمأة.
# وهو كريم النجل: أي الأصل والطبع.
# وطعنة نجلاء واسعة بينة النجل.
# وبئر نجلاء المجم: واسعته، ms09830 أنشد بن الأعرابي:
# إن لها بئرا بشرقي العلم ... واسعة الشقة نجلاء المجم «7»
# وعين نجلاء: واسعة، وعيون نجل. والأسد أنجل.
# واستنجل النز: استخرجه.
# ويقال للجمال إذا كان حاذقا بالسوق: منجل، عن ابن الأعرابي؛ وهو المطرد،
~~قال مسعود بن وكيع:
# قد حشها الليل بحاد منجل
# أي مطرد ينجلها أي يسرع بها.
# وليلة نجلاء: واسعة طويلة.
PageV15P719
# وصحصحان أنجل: واسع، قال جندل يصف السراب:
# كأنه بالصحصحان الأنجل ... قطن سخام بأيادي غزل «1»
# وأنجل الصبي لوحه إذا محاه.
# ونجل الأرض نجلا: شقها للزراعة.
# والنجيلة، كسفينة: قرية ببحيرة مصر، وقد وردتها، وهي على غربي النيل.
# والنواجل من الإبل: التي ترعى النجيل.
# قال الصاغاني؛ وصحف بعض أصحاب الحديث في:
# زينب بنت منخل، بفتح الخاء المشددة، فقال: بنت منجل.
# وأنجلت الأرض: اخضرت.
# ونجال، ككتاب: موضع بين الشام وسماوة كلب. ومن المجاز: قبح الله ناجليه
~~أي والديه.
# [نحل]:
# النحل ذباب العسل، يقال: للذكر والأنثى، وقد أنثها الله سبحانه فقال: أن
~~اتخذي من الجبال بيوتا «2»؛ فمن ذكر النحل فلأن لفظه مذكر، ومن أنثه فلأنه
~~جمع نحلة.
# وقال الزجاج: جائز أن يكون سمي نحلا لأن الله، عز وجل، نحل الناس العسل
~~الذي يخرج من بطونها؛ وإليه نسب أبو الوليد النحلي الأديب، ذكره ابن بسام
~~في الذخيرة له حكاية مع المعتمد بن عباد، قاله الذهبي؛ واحدتها بهاء.
# وفي الصحاح: النحل والنحلة: الدبر يقع على الذكر والأنثى حتى تقول يعسوب، انتهى.
# وفي الحديث: «نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد»
# ؛ قال الحربي: لأنهن لا يؤذين الناس.
# وفي حديث ابن عمر: «مثل المؤمن مثل النخلة
# ، المشهور في الرواية بالخاء المعجمة، ويروى بالحاء المهملة، يريد نحلة
~~العسل، ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة أذاه وحقارته ومنفعته
~~وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الأقذار وطيب أكله، وأنه لا يأكل من كسب
~~غيره ونحوله وطاعته لأميره؛ وأن للنحل آفات تقطعه عن عمله منها: الظلمة
~~والغيم والريح والدخان والماء والنار، وكذلك المؤمن له آفات تفتره عن عمله:
~~ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار ms09831 الهوى.
# والنحل: العطاء بلا عوض، هكذا في النسخ، وهو يقتضي أن يكون بالفتح وليس
~~كذلك، فالصواب:
# وبالضم، العطاء بلا عوض، هكذا ضبطه ابن سيده والأزهري. وفي الحديث: «ما
~~نحل والد والدا من نحل أفضل من أدب حسن».
# قال ابن الأثير: النحل بالضم: العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا
~~استحقاق.
# وفي حديث أبي هريرة: «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان مال الله نحلا»
# ، أراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق على الإيثار والتخصيص، أو عام في
~~جميع أنواع العطاء.
# والنحل: اسم الشيء «3» المعطى، وهو أيضا بالضم كما في المحكم.
# والنحل، بالفتح: الناحل، قاله الجوهري وأنشد لذي الرمة:
# ألم تعلمي يا مي أنى وبيننا ... مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها «4»
# والنحل: ة من سواد بخارى منها منيح «5» بن سيف بن الخليل النحلي البخاري
~~عن المسيب بن إسحاق، وعنه ابنه عبد الله، مات سنة 264، ذكره ابن ماكولا.
~~قال الحافظ: وروى عن ابنه عبد الله الليث بن علي الأديب، ومات عبد الله في
~~سنة 317.
PageV15P720
# ومن المجاز: النحل: الأهلة جمع هلال ناحل ونحيل سميت لدقتها أو هو اسم
~~للجمع لأن فاعلا ليس مما يكسر على فعل ..
# وفي العباب: ويقال للأهلة النحل وضبطه بضم النون وهو الصواب.
# وفي الصحاح: النحل، بالضم: مصدر نحله ينحله نحلا أعطاه وهذا بعينه هو
~~القول الأول الذي نقلناه عن المحكم والتهذيب، فضبطه أولا بالفتح وثانيا
~~بالضم تخليط وسوء تحرير، فتدبر.
# والنحل: مهر المرأة، والاسم النحلة، بالكسر؛ يقال:
# نحلت المرأة مهرها عن طيب نفس من غير مطالبة أنحلها، ويقال: من غير أن
~~تأخذ عوضا، يقال: أعطاها مهرها نحلة، بالكسر.
# وقال أبو عمرو: هي التسمية أن تقول نحلتها كذا وكذا فتحد الصداق وتبينه،
~~كما في الصحاح؛ ويضم، وهذه عن ابن دريد، ومثل نحلة ونحل حكمة وحكم.
# وفي التنزيل العزيز: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
# «1»؛ وقد اختلف في تفسير هذا على أوجه: فقال بعضهم:
# فريضة؛ وقيل: ديانة.
# وقال ابن عرفة: أي دينا وتدينا، وقيل: أراد هبة.
# وقال بعضهم: هي نحلة من الله، عز وجل، ms09832 لهن أي جعل على الرجل الصداق ولم
~~يجعل على المرأة شيئا من الغرم، فتلك نحلة من الله للنساء.
# والنحلى، كبشرى: العطية، كما في الصحاح؛ وكذلك النحلان، كما في العباب.
# وأنحله ماء: أعطاه.
# وقال ابن دريد: أنحل الرجل ولده مالا إذا خصه بشيء منه، ولم أر من ذكر
~~ماء، وكأنه تحريف من أنحله مالا، فتأمل؛ كنحله «2» فيهما نحلا، وأبى بعضهم
~~هذه. والنحل والنحلان، بضمهما: اسم ذلك المعطى، وقد تقدم النحل بهذا
~~المعنى، وهو الذي ضبطه المصنف بالفتح ونبهنا عليه، وقوله هذا هنا يؤيد ما قلناه.
# وانتحله وتنحله: ادعاه لنفسه وهو لغيره، يقال: انتحل فلان شعر فلان، أو
~~قوله ادعاه أنه قائله وتنحله: ادعاه وهو لغيره: قال الأعشى:
# فكيف أنا وانتحالي القوا ... ف بعد المشيب كفى ذاك عارا
# وقيدني الشعر في بيته ... كما قيد الأسرات الحمارا «3»
# وقال الفرزدق:
# إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحلها ابن حمراء العجان «4»
# ويروى: تنحلها، بالخاء، أي أخذ خيارها؛ وقال ابن هرمة:
# ولم أتنحل الأشعار فيها ... ولم تعجزني المدح الجياد «5»
# ويقال: فلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا إذا انتسب إليه.
# وقال ثعلب في قولهم: انتحل فلان كذا وكذا: معناه قد ألزمه نفسه وجعله
~~كالملك له، وهي الهبة يعطاها الإنسان.
# ونحله القول، كمنعه نحلا إذا نسبه إليه قولا، قاله غيره وادعاه عليه.
# ويقال: نحل الشاعر قصيدة إذا نسبت إليه وهي من قيل «6» غيره؛ ومنه
# حديث قتادة بن النعمان: «كان بشير بن أبيرق يقول الشعر ويهجو به أصحاب
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وينحله بعض العرب»
# أي ينسبه إليه من النحلة وهي النسبة بالباطل.
PageV15P721
# وقال الليث: يقال: نحل فلان فلانا إذا سابه فهو ينحله يسابه، وأنشد لطرفه:
# فدع ذا وانحل النعمان قولا ... كنحت الفأس ينجد أو يغور «1»
# قال الأزهري: وهذا باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا، بالجيم، إذا قطعه
~~بالغيبة. وأشار إليه الصاغاني أيضا، وكأن المصنف تبع الليث فيما قاله ولم
~~يلتفت إلى قول الأزهري والصاغاني وهو غريب.
# ونحل جسمه، كمنع وعلم ونصر وكرم، نحولا، واقتصر الجوهري على الأولى
~~والثانية، ms09833 وقال: الفتح أفصح، وأنشد الصاغاني للراعي:
# فكأن أعظمه محاجن نبعة ... عوج قدمن فقد أردن نحولا «2»
# ذهب من مرض أو سفر فهو ناحل ونحيل ج كسكرى هو جمع نحيل، وأما جمع ناحل
~~فنحل كركع، وهي ناحلة من نساء نواحل، وأما قول أبي ذؤيب:
# وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه ... بأطرافها حتى استدق نحولها «3»
# إنما أراد ناحلها، فوضع المصدر موضع الاسم.
# وأنحله الهم: أهزله.
# وجمل ناحل: مهزول دقيق.
# ومن المجاز: سيف ناحل أي رقيق والجمع النواحل.
# وقيل: النواحل هي السيوف التي رقت ظباها من كثرة الاستعمال.
# وقال الأزهري: السيف الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد أخرى حتى يرق
~~ويرهف «4» أثر فلوله، وذلك أنه إذا ضرب فصمم انفل فينجي القين عليه
~~بالمداوس والصقل حتى يذهب فلوله، ومنه قول الأعشى:
# مضاربها من طول ما ضربوا بها ... ومن عض هام الدارعين نواحل «5»
# ونحلة: فرس لكندة، قال سبيع بن الخطيم التيمي:
# أرباب نحلة والقريط وساهم ... إني هنالك آلف مألوف
# ونحلة أيضا: فرس لسبيع بن الخطيم المذكور، وهو القائل فيه:
# يقول نحلة أودعني فقلت له ... عول علي بأبكار هراجيب
# ونحلة: ة قرب بعلبك على ثلاثة أميال، قاله نصر.
# وكجهينة: أبو نحيلة البجلي صحابي، أو هو بالخاء كما سيأتي.
# قال الصاغاني: قيل والأول أصح.
# قلت: وهو قول عبد الغني بن سعيد الحافظ، روى عنه أبو وائل قوله لما أصيب
~~في غزاة.
# وقال بعضهم: لا صحبة له.
# وقال المزي: روى عن جرير بن عبد الله حديث:
# بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، على إقام الصلاة
# ، روى عنه أبو وائل، وقيل: عن أبي وائل عن أبي جميلة عن جرير، وقيل: عن
~~أبي وائل عن جرير نفسه.
# ونحلين، كغسلين: ة بحلب منها أبو محمد عامر بن سيار النحلي، بالكسر،
~~المحدث، روى عن فرات بن السائب، وعنه عمر بن الحسين الحلبي.
# والنحلة، بالكسر: الدعوى، ومنه الانتحال وهو ادعاء ما لا أصل له، أو
~~ادعاء ما لغيره كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# النحل، محركة، لغة في النحل، بالفتح، وبه قرأ ابن وثاب: وأوحى ms09834 ربك إلى
~~النحل «6».
# ويجمع الناحل على نحول كشاهد وشهود، وبه فسر أيضا قول أبي ذؤيب السابق:
PageV15P722
# حتى استدق نحولها.
# كأنه جعل كل طائفة من العظم ناحلا، ثم جمعه على فعول.
# وفي حديث أم معبد: لم تعبه نحلة، بالضم، أي دقة وهزال. والنحل الاسم.
# قال القتيبي: لم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا في العطية.
# وحبل ناحل: رقيق وقد يجمع الناحل على النحل، وقيل: هو اسم للجمع، وبه فسر
~~قول ذي الرمة: نحلا قتالها.
# وقمر ناحل: دق واستقوس.
# وهو ينتحل كذا وكذا أي يدين به.
# والنحلة، بالكسر: الفريضة؛ وقيل: الديانة. ويقال: ما نحلتك أي ما دينك.
# والنحال: العسال. ونحله المرض كأنحله فهو منحول.
# [نخل]:
# نخله ينخله نخلا وتنخله وانتخله: صفاه واختاره، وكل ما صفي ليعزل لبابه
~~فقد انتخل وتنخل.
# ويقال: انتخلت الشي ء: استقصيت أفضله، وتنخلته:
# تخيرته.
# وإذا نخلت الأدوية لتستصفي أجودها قلت: نخلت وانتخلت، فالنخل: التصفية،
~~والانتخال: الاختيار لنفسك أفضله؛ قال الشاعر:
# تنخلتها مدحا لقوم ولم أكن ... لغيرهم فيما مضى أتنخل «1»
# والنخالة، بالضم: ما ينخل «2» به منه، هكذا في النسخ، والصواب: ما ينخل منه.
# والنخل: تنخيلك الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه.
# والنخالة أيضا ما نخل عن «3» الدقيق؛ ونخل الدقيق:
# غربلته. وأيضا: ما بقي في المنخل مما ينخل، حكاه أبو حنيفة، قال: وكل ما
~~نخل فما يبقى فلم ينتخل نخالة، وهذا على السلب؛ ومن الخواص: إذا طبخت
~~النخالة بالماء أو ماء الفجل وضمد بها لسعة العقرب: أبرأت وحيا.
# والمنخل، بالضم وتفتح خاؤه: ما ينخل به؛ لا نظير له إلا قولهم منصل
~~ومنصل، وهو أحد ما جاء من الأدوات على مفعل، بالضم. وأما قولهم فيه منغل
~~فعلى البدل للمضارعة.
# والنخل، م معروف، وهو شجر التمر كالنخيل «4»، كأمير، وهكذا في العباب،
~~وظاهر كلامهما أنه استعمل كالنخل، وهو اسم جنس جمعي واستعمل جمعا لنخلة كما
~~يأتي له قريبا، والمعروف أنه جمع لنخل كعبد وعبيد كما صرح به في التوشيح.
~~يؤنث ويذكر.
# قال أبو حنيفة: أهل الحجاز يؤنثونه.
# وفي التنزيل العزيز: والنخل ذات ms09835 الأكمام
# «5»؛ وأهل نجد يذكرون، قال الشاعر:
# كنخل من الأعراض غير منبق «6»
# واحدته نخلة ج نخيل، وثلاث نخلات، واستعار أبو حنيفة النخل لشجر النارجيل
~~«7» تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال التمر.
# وقال مرة يصف شجر الكاذي: هو نخلة في كل شيء من حليتها، وإنما يريد في كل
~~ذلك أنه يشبه النخلة.
PageV15P723
# والنخل: تنخيل الثلج والودق؛ تقول: انتخلت ليلتنا الثلج أو مطرا غير جود.
# والسحاب ينخل البرد والرذاذ وينتخله، وهو مجاز.
# والنخل: ضرب من الحلي على صورة النخل، قاله ابن فارس، وبه فسر قول
~~الشاعر:
# رأيت بها قضيبا فوق دعص ... علية النخل أينع والكروم «1»
# قالوا: والكروم القلائد.
# والنخل: ع، غربي مسجد الأحزاب، وهو نخل عبد الرحمن بن سهل بن سعد، وقيل:
~~هو على ثلاثة أميال، من المدينة؛ وقيل: منهل دون المدينة.
# ونخيلة، كجهينة: مولاة لعائشة، رضي الله تعالى عنها، روت عنها.
# والنخيلة: الطبيعة؛ وأيضا النصيحة، هكذا في النسخ، والصواب: كسفينة في
~~المعنيين، والجمع نخائل.
# ونخيلة: ع بالبادية.
# وأيضا: ع، بالعراق قرب الكوفة على سمت الشام وهو مقتل علي، رضي الله
~~تعالى عنه والخوارج.
# وأبو نخيلة العكلي كني بذلك لأنه ولد عند جذع نخلة، أو لأنه كانت له
~~نخيلة يتعهدها، وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا ... مني وشلا للئام مشقذا «2»
# وأبو نخيلة السعدي، ويقال الحماني، وهو اسمه «3» وكنيته أبو الجنيد بن
~~حزن بن زائدة بن لقيط بن هدم بن اثربي بن ظالم بن مخاشن بن حمان بن عبد
~~العزى بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، راجزان.
# وأبو نخيلة البجلي، وقد تقدم الاختلاف فيه في التركيب الذي قبله؛ وأبو
~~نخيلة اللهبي له حديث رواه ابن منده من طريق المسلم بن حذيفة، صحابيان.
~~والمنخل بن خليل اليشكري، كمعظم، شاعر، ومنه لا أفعله حتى يؤوب المنخل، مثل
~~للتأبيد يضرب في الغائب الذي لا يرجى إيابه، كما يقال: حتى يؤوب القارظ
~~العنزي، واسمه عامر بن رهم بن هميم.
# وقال الأصمعي: المنخل رجل أرسل في حاجة فلم يرجع، فصار مثلا في كل ms09836 ما لا يرجى.
# والمتنخل «4»: لقب مالك بن عويمر بن عثمان بن حبيش «5» بن عادية بن صعصعة
~~بن كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل الهذلي الشاعر المشهور، كنيته أبو أثيلة.
# والنخيل، كزبير: ع بالشام.
# وأيضا: عين قرب المدينة، على ساكنها السلام، فوق نخل على خمسة أميال.
# وأيضا: موضعان آخران.
# وذو النخيل، كأمير: ع بين المغمس وأثبرة بالقرب من مكة، شرفها الله تعالى.
# وأيضا: ع باليمن دوين حضرموت.
# ونخلة الشامية واليمانية واديان على ليلة من مكة، شرفها الله تعالى، من
~~بلاد هذيل ويصب في نخلة اليمانية يدعان، وهو واد به مسجد رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وبه عسكرت هوازن يوم حنين، ويصب فيه أيضا سبوحة «6» على
~~بستان ابن عامر، ومجتمع الواديين بطن مر.
# وقال الأزهري: في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين: أحدهما باليمامة
~~ويأخذ إلى قرى «7» الطائف، والآخر يأخذ إلى ذات عرق.
# وخمسة مواضع أخر منها: نخلة موضع بين مكة والطائف، ويقال له بطن نخلة،
~~وإياه عنى امرؤ القيس:
# فريقان منهم سالك بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب «8» PageV15P724
~~وأيضا: واد باليمامة.
# وذو النخلة هو المسيح عيسى بن مريم، عليهما السلام، لأنه ولد عند جذع نخلة.
# وبنو نخلان: بطن من ذي كلاع من حمير.
# وعمران بن سعيد النخلي تابعي من أهل الكوفة، ثقة روى عن سفينة، وعنه شريك
~~وأبو نعيم وابنه حماد، قاله الذهبي.
# قال الحافظ: فرق ابن ماكولا بين عمران بن سعيد النخلي وبين عمران النخلي
~~الذي روى عن سفينة، ونقل عن يحيى بن معين أن الراوي عن سفينة هو عمران بن
~~عبد الله بن كيسان، قال: وهذا تحقيق بالغ، وحماد هو ولد عمران بن عبد الله،
~~قال: وفي قول الذهبي أنه روى عنه شريك وأبو نعيم نظر، فإن أبا نعيم إنما
~~روى عن حماد بن عمران لا عن أبيه انتهى.
# قلت: وكأن الذهبي تابع لما في الثقات لابن حبان، فإنه قال فيه: عمران
~~النخلي من أهل الكوفة يروي عن ابن عمر، وعنه شريك النخعي وابنه حماد بن
~~عمران، ms09837 فتأمل.
# قال الذهبي: وإبراهيم بن محمد النخلي له تاريخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ناخل الصدر أي ناصح.
# ونصيحة ناخلة أي منخولة خالصة، فاعلة بمعنى مفعولة كماء دافق. وفي
~~الحديث: «لا يقبل الله إلا نخائل «1» القلوب» أي النيات الخالصة.
# يقال: نخلت له النصيحة إذا أخلصتها، وهو مجاز.
# وانتخل السحاب الرذاذ مثل نخل.
# وأبو نخلة: كنية، وأنشد ابن جني عن أبي علي:
# أطلب أبا نخلة من يأبوكا ... فقد سألنا عنك من يعزوكا
# إلى أب فكلهم ينفيكا «2» وبذل له نخيلة قلبه.
# وهو نخيلتي من إخواني ونخيلة نفسي أي خيرتي، وهو مجاز.
# ونخال، كغراب: شعب يصب في الصفراء بين الحرمين.
# والنخل: موضع بالقرب من زبيد؛ ومنهل معروف بين مصر والعقبة.
# وعين نخل: موضع آخر، قال:
# من المتعرضات بعين نخل ... كأن بياض لبتها سدير «3»
# والنخال، كشداد: من ينخل الدقيق.
# وأبو سعيد جعفر بن عبد الله بن محمد السرخسي النخالي، بالضم، حدث عن أبي
~~العباس الدغولي، مات في حدود سنة 400.
# وشيخ مشايخنا أبو العباس أحمد بن محمد النخلي الشافعي المكي.
# وكمعظم: المنخل بن سبيع بن زيد بن جعونة العنبري، والمنخل بن مسعود بن
~~عامر بن ربيعة بن عمرو اليشكري، شاعران.
# [ندل]:
# ندله ندلا: نقله من موضع إلى آخر، كما في المحكم.
# وندل الخبز من السفرة والتمر من الجلة: غرف منها بكفه جمعا كتلا.
# وقيل: ندله إذا تناوله باليدين جميعا، وبه فسر قول الشاعر يصف ركبا يمدح
~~قوم دارين بالجود:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن «4» من دارين بجر الحقائب
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب PageV15P725
~~يقول: اندلي يا زريق، وهي قبيلة، ندل الثعالب، يريد السرعة؛ والعرب تقول:
~~أكسب من ثعلب، كذا في الصحاح، والبيتان لشاعر من همدان.
# وقال ابن بري: وقيل إنه يصف لصوصا يأتون من دارين فيسرقون ويملأون
~~حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين، وقيل: يصف تجارا.
# وندله ندلا: اختلسه، كما في الصحاح.
# وندل بسلحه: رمى به، كما في العباب.
# والندل: الوسخ أو شبهه من غير استعمال في العربية.
# وقال ابن ms09838 الأعرابي: ولا يبنى منه فعل.
# وقال الخليل: ندلت يده، كفرح، تندل ندلا:
# غمرت «1».
# والمندل: كمنبر: المختلس والذي يغرف باليدين جميعا.
# وأيضا: الذكر الصلب، نقله الصاغاني.
# والمندل، كمقعد: الخف، وكذلك المنقل، قال ابن الأعرابي: يجوز أن يكون من
~~الندل بمعنى الوسخ لأنه يقي رجل لابسه من الوسخ؛ أو من الندل بمعنى التناول
~~لأنه يتناول للبس.
# ومندل: د بالهند بأطراف الساحل.
# قلت: وهي مدينة مل جاده بينها وبين شمطرة من جزيرة الجادة مسافة أحد
~~وعشرين يوما، وهي أول عمالة الكفار كما حققه ابن بطوطة في رحلته.
# وقال المبرد: المندل العود الرطب أو أجوده، وهو القاقلي، قال كثير:
# بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها «2»
# كالمندلي بياء النسبة.
# قال الفراء: هو عود الطيب الذي يتبخر به من غير أن يخص ببلد، وأنشد
~~للعجير السلوى:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكي الشذى والمندلي المطير «3»
# يعني العود.
# قال الأزهري: وهو عندي رباعي لأن الميم أصلية لا أدري أعربي هو أم معرب،
~~وقد أشرنا إليه آنفا، أو هو منسوب إلى البلد.
# ونص الصحاح: والمندلي عطر ينسب إلى المندل وهي من بلاد الهند.
# قال ابن بري: الصواب أن يقول. والمندلي عود ينسب إلى مندل، لأن مندل اسم
~~علم لموضع بالهند يجلب منه العود، وكذلك قمار، قال ابن هرمة:
# كأن الركب إذ طرقتك بانوا ... بمندل أو بقار عني قمار «4»
# قال: وقد يقع المندل على العود، على إرادة ياء النسب وحذفها ضرورة،
~~فيقال: تبخرت بالمندل، وهو يريد المندلي.
# وابن مندلة: ملك للعرب، عن ابن دريد: وأنشد:
# فأقسمت لا أعطي مليكا ظلامة ... ولا سوقة حتى يؤوب ابن مندله «5»
# قلت: هو لعمرو بن جوين، فيما حكى السيرافي، أو لامرىء القيس فيما حكى
~~الفراء.
# والندل، بضمتين: خدم الدعوة، عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: سموا ندلا لأنهم ينقلون الطعام إلى من حضر الدعوة.
PageV15P726
# قلت: ومنه اشتقاق المندل الذي يستعمله أهل الدعوة، ولهم في فتحه طرق شتى
~~ذكرها شيخ مشايخنا الشيخ محمد الكشناوي في بهجة الآفاق.
# والنيدلان، بكسر النون ms09839 والدال وتضم الدال، نقلها ابن الأعرابي؛ والنيدل
~~بكسر النون وفتحها كدرهم وصيقل، وتثليث الدال أي مع كسر النون وفتحها،
~~وبفتح النون وضم الدال، والنئدلان مهموزة، قال ابن جني: همزته زائدة حدثني
~~بذلك أبو علي، بكسر النون والدال وتضم الدال أيضا، والنئدل مهموزة بكسر
~~النون وفتحها وضم الدال، وهذه عن ابن بري قال: والهمزة زائدة وهي ثالث زئبر
~~وضئبل، كما تقدمت الإشارة إليه في الضاد مع اللام، الكابوس، عن الفارسي، أو
~~شيء مثله، فهي ثلاث عشرة لغة ولم يذكر النيدلان بفتح النون والدال وبضم
~~الدال أيضا، وقد اقتصر عليهم الجوهري فصار الجميع خمس عشرة، وأنشد ثعلب:
# نفرجة القلب قليل النيل ... يلقى عليه النيدلان بالليل «1»
# والمنديل، بالكسر على تقدير مفعيل، والفتح وهو نادر واستعمال العامة فيه
~~أكثر، والمندل كمنبر: اسم الذي يتمسح به، قيل: من الندل الذي هو الوسخ،
~~وقيل: من الندل الذي هو التنادل «2»، والجمع المناديل؛ وقد تندل به وتمندل
~~أي تمسح من أثر الوضوء والطهور، وكذلك تمدل بغير النون، وقد ذكر في موضعه.
# قال الجوهري: وأنكر الكسائي تمندلت بالمنديل، نقله عن أبي عبيد.
# قلت: وأجازه ابن الأعرابي.
# ونودل الشيخ: اضطرب كبرا فهو منودل.
# وفي نوادر أبي زيد: يقال نودلت خصيتاه إذا استرختا، يقال: جاء منودلا
~~خصياه؛ قال الراجز:
# كأن خصييه إذا ما نودلا ... أثفيتان تحملان مرجلا «3»
# وقال الأصمعي: مشى الرجل منودلا إذا مشى مسترخيا، وأنشد:
# منودل الخصيين رخو المشرج «4»
# والنودل: الثدي، وهما نودلان.
# ونودل: اسم رجل «5»، أنشد يعقوب في الألفاظ:
# فازت حيلة نودل بمكدن ... رخص العظام مثدن عبل الشوى «6»
# وقال ابن بري: ويقال: رجل نودل، وأنشد هذا البيت ونصه:
# فازت حليلة نودل بهبنقع ... رخو العظام ...
# الخ والنيدل، كزبرج: الأمر الجسيم، نقله الصاغاني.
# واندال بطنه إذا سال، موضعه «د ول»، وذكره هنا وهم للجوهري وقد نبه على
~~ذلك ابن بري في حاشيته فقال:
# اندال وزنه انفعل فنونه زائدة وليست أصلية، فحقه أن يذكر في فصل دول.
# * ومما يستدرك عليه:
# انتدل المال: احتمله.
# والمندل، كمنبر: الرجل يخرج الدلو من البئر، وقد ندلها ms09840 منها.
# والندول، كصبور: الامرأة الوسخة، ويوصف به الرجل أيضا، وكذلك الضبع
~~واللبؤة والكلبة؛ وأيضا اسم موضع، وبكل ذلك فسر قول الشاعر أنشده أبو زيد:
# بتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قرانا نبح ديراس «7»
# ويقال للسقاء إذا تمخض: هو يهوذل وينودل، الأولى بالذال والثانية بالدال.
PageV15P727
# [نذل]:
# النذل والنذيل: الخسيس من الناس الذي تزدريه في خلقته وعقله.
# وفي المحكم: هو الخسيس المحتقر في جميع أحواله.
# قال ابن بري: وشاهد النذل قول الشاعر:
# ويعرف في جود امرىء جود خاله ... وينذل أن تلقى أخا أمه نذلا «1»
# وشاهد النذيل قول أبي خراش أنشده الجوهري:
# منيبا وقد أمسى يقدم وردها ... أفيدر محموز القطاع نذيل «2»
# ج أنذال ونذول ونذلاء، كأمراء، ونذال، بالكسر.
# وقد نذل، ككرم نذالة ونذولة: سفل سفالة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل نذيل ونذال، كفرير وفرار، حكاه ابن بري عن أبي حاتم.
# [نرجل]:
# النارجيل، بفتح الراء: أهمله الجوهري.
# وهو جوز الهند، واحدته بهاء، وقد يهمز، نقله الليث، قال: وعامة أهل اليمن
~~لا يهمزون.
# وقال أبو حنيفة: أخبرني الخبير أن تخلته «3» طويلة مثل النخلة سواء إلا
~~أنها لا تكون غلباء نميد بمرتقيها حتى تدنيه من الأرض لينا، قال: ويكون في
~~القنو الكريم منها ثلاثون نارجيلة، انتهى، ولها لبن يسمى الإطراق قد ذكر في
~~حرف القاف، قالوا: وخاصية الزنج منها إسهال الديدان، والطري باهي جدا كيف
~~استعمل خاصة باللبن، وهناك شيء على هيئة هذا النارجيل ينبت في الشعوب
~~والجزائر في البحر يعرف بنارجيل البحر، ذكر له خواص كثيرة منها تخليص
~~المفلوج، وتحريك الباء؛ وقد رأيت لبعض المتأخرين من الأطباء فيه تأليفا
~~مستقلا، والمثقال منه بنصف دينار في مصر القاهرة، حرسها الله تعالى.
# [نزل]:
# النزول، بالضم: الحلول، وهو في الأصل انحطاط من علو وقد نزلهم ونزل بهم
~~ونزل عليهم ينزل، كيضرب، نزولا، بالضم، ومنزلا، كمقعد ومجلس وهذه شاذة أنشد ثعلب:
# أأن ذكرتك الدار منزلها جمل ... بكيت فدمع العين منحدر سجل؟ «4»
# أراد: أأن ذكرتك نزول جمل إياها، الرفع في قوله منزلها صحيح، وأنث النزول
~~حين أضافه إلى مؤنث.
# قال ms09841 ابن بري: تقديره أأن ذكرتك الدار نزولها جمل، فجمل فاعل بالنزول،
~~والنزول مفعول ثان بذكرتك، وأنشد الجوهري هذا البيت وقال: نصب المنزل لأنه
~~مصدر، حل.
# قال شيخنا: أطلق المصنف في هذه المادة وفيها فروق منها: أن الراغب قال:
~~ما وصل من الملأ الأعلى بلا واسطة تعديته بعلى المختص بالعلو أولى، وما لم
~~يكن كذلك تعديته بإلى المختص بالاتصال أولى، ونقله الشهاب في العناية وبسطه
~~في أثناء آل عمران.
# ونزله تنزيلا وأنزله إنزالا ومنزلا، كمجمل، واستنزله بمعنى واحد.
# قال سيبويه: أبو عمرو يفرق بين نزلت وأنزلت ولم يذكر وجه الفرق.
# قال أبو الحسن: لا فرق عندي بينهما إلا صيغة التكثير في نزلت في قراءة
~~ابن مسعود وأنزل الملائكة تنزيلا «5»؛ أنزل كنزل.
# قال شيخنا: وفرق جماعة من أرباب التحقيق فقالوا:
# التنزيل تدريجي والإنزال دفعي كما في أكثر الحواشي الكشافية والبيضاوية،
~~ولما ورد استعمال التنزيل في الدفعي زعم أقوام أن التفرقة أكثرية وأن
~~التنزيل يكون في الدفعي أيضا، وهو مبسوط في مواضع من عناية القاضي، انتهى.
PageV15P728
# وقال المصنف في البصائر تبعا للراغب وغيره: الفرق بين الإنزال والتنزيل في
~~وصف القرآن والملائكة أن التنزيل يختص بالموضع الذي يشير إلى إنزاله متفرقا
~~منجما «1» ومرة بعد أخرى، والإنزال عام وقوله تعالى: لو لا نزلت سورة
# «2»؛ وقوله تعالى: فإذا أنزلت سورة محكمة
# «3»، فإنما ذكر في الأول نزل، وفي الثاني: أنزل تنبيها أن المنافقين
~~يقترحون أن ينزل شيء فشيء من الحث على القتال ليتولوه، وإذا أمروا بذلك
~~دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه، فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه
~~بالقليل؛ وقوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر
# «4» إنما خص لفظ الإنزال دون التنزيل لما
# روي أن القرآن أنزل دفعة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجما بحسب
~~المصالح
# ، ثم إن إنزال الشيء قد يكون بنفسه كقوله تعالى: وأنزلنا من السماء ماء*
# «5»، وقد يكون بإنزال أسبابه والهداية إليه؛ ومنه قوله تعالى: وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد
# «6»؛ وقوله تعالى: أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
# «7» وشاهد الاستنزال قوله تعالى: واستنزلوهم «8» من ms09842 صياصيهم.
# ثم الذي في المحكم: أن نزله وأنزله وتنزله بمعنى واحد، والمصنف لم يذكر
~~تنزله وذكر عوضه استنزله، فتأمل.
# وتنزل: نزل في مهلة، وكأنه رام به الفرق بينه وبين أنزل، فهو مثل نزل،
~~ومنه قوله تعالى: تنزل الملائكة والروح
# «9»، وقوله تعالى: وما نتنزل إلا بأمر ربك
# «10»؛ وقال الشاعر:
# تنزل من جو السماء يصوب «11»
# والنزل، بضمتين: المنزل، عن الزجاج، وبذلك فسر قوله تعالى: أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا
# «12».
# والنزل أيضا: ما هيىء للضيف، وفي الصحاح:
# للنزيل، أن ينزل عليه، وفي المحكم إذا نزل عليه، كالنزل، بالضم، ج أنزال.
# وقال الزجاج: معنى قولهم أقمت لهم نزلهم أي أقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه
~~أن ينزلوا عليه. وفي الحديث:
# «اللهم إني أسألك نزل الشهداء».
# قال ابن الأثير: النزل في الأصل قرى الضيف وتضم زايه، يريد ما للشهداء
~~عند الله من الأجر والثواب؛ ومنه
# حديث الدعاء للميت: «وأكرم نزله».
# والنزل أيضا: الطعام والرزق، وبه فسر قوله تعالى:
# هذا نزلهم يوم الدين
# «13».
# والنزل: البركة، يقال: طعام ذو النزل أي ذو البركة كالنزيل، كأمير، وهذه
~~عن ابن الأعرابي يقال: طعام ذو نزل ونزيل أي مبارك.
# ومن المجاز: النزل الفضل والعطاء والبركة. يقال:
# رجل ذو نزل أي كثير النفل «14» والعطاء والبركة.
# وقال الأخفش: النزل القوم النازلون بعضهم على بعض، يقال: ما وجدنا عندكم نزلا.
# والنزل أيضا: ريع ما يزرع وزكاؤه ونماؤه وبركته كالنزل، بالضم وبالتحريك،
~~والجمع أنزال كما في المحكم، واقتصر ثعلب على التحريك في الفصيح، وقال لبيد:
# ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا ... وذا نزل عند الرزية باذلا «15» PageV15P729
~~أي ذا فضل وعطاء.
# وقد نزل، كفرح، نزلا.
# ومكان نزل، ككتف: ينزل فيه كثيرا، نقله الصاغاني عن بعضهم.
# قلت: ذكره اللحياني في نوادره.
# والنزال، بالكسر، في الحرب أن ينزل الفريقان عن إبلهما إلى خيلهما
~~فيتضاربوا؛ وقد تنازلوا، كما في المحكم، أي تداعوا نزال كما في الأساس.
# ونزال نزال كقطام أي انزل، للواحد والجمع والمؤنث.
# قال الجوهري: وهو معدول من المنازلة ولهذا أنثه الشاعر بقوله.
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا ms09843 ... دعيت نزال ولج في الذعر «1»
# قال ابن بري: وهذا يدل على أن نزال بمعنى المنازلة لا بمعنى النزول إلى
~~الأرض، قال: ويقوي ذلك قول الشاعر أيضا:
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها ... بسليم أو ظفة القوائم هيكل
# فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل؟ «2»
# وصف فرسه بحسن الطراد فقال: وعلام أركبه إذا لم أنازل الأبطال عليه؟
# والمنزلة: موضع النزول، وكذلك المنزل، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللواتي مضين رواجع؟ «3»
# ومن المجاز: المنزلة الدرجة والرتبة وهي في الأمور المعنوية كالمكانة،
~~ولا تجمع «4»، أي جمع مؤنث، بالألف والتاء، وأما جمع التكسير فوارد قاله شيخنا.
# وفي الأساس: له منزلة عند الأمير، وهو رفيع المنزل والمنازل.
# قال سيبويه: وقالوا هو مني منزلة الشغاف أي هو بتلك المنزلة، ولكنه حذف
~~كما قالوا دخلت البيت، وذهبت الشام لأنه بمنزلة المكان، وإن لم يكن مكانا،
~~يعني بمنزلة الشغاف، وهذا من الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة.
# والنزالة، كثمامة: ما ينزل الفحل من الماء؛ وخص الجوهري فقال: النزالة،
~~بالضم، ماء الرجل، وقد أنزل، وأنشد الصاغاني للبعيث:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن من نزالة أرشما «5»
# والنزالة، ككتابة: السفر، وما زلت أنزل أي أسافر، كما في العباب.
# ومن المجاز: النازلة: الشديدة من نوازل الدهر أي شدائدها.
# وفي المحكم: النازلة: الشدة من شدائد الدهر تنزل بالناس، نسأل الله
~~العافية. وقد نزل به مكروه.
# وأرض نزلة، بالفتح، أي زاكية الزرع والكلإ.
# ومضارب بن نزيل بن مسعود الكلبي، كزبير، محدث يروي عن سليمان ابن بنت
~~شرحبيل ووالده يأتي ذكره قريبا.
# والنزل، ككتف: المكان الصلب السريع السيل وأرض نزلة: تسيل من أدنى مطر.
# وقال أبو حنيفة: واد نزل يسيله القليل الهين من الماء.
# وقال ابن الأعرابي: مكان نزل إذا كان مجالا مرتاء وقيل: النزل من الأودية
~~الضيقة منها.
PageV15P730
# وقال الجوهري. مكان «1» نزل بين النزالة إذا كانت تسيل من أدنى مطر
~~لصلابتها، وقد نزل بالكسر.
# والنزل، بالتحريك: المطر. ويقال: تركت القوم «2» على نزلاتهم، بكسر الزاي ms09844
~~وفتحها أي على استقامة أحوالهم.
# ونقل الجوهري عن ابن الأعرابي: وجدت القوم على نزلاتهم أي منازلهم.
# وقال الفراء: على استقامتهم مثل سكناتهم؛ زاد ابن سيده: لا يكون إلا في
~~حسن الحال.
# ومنازل بن فرعان: شاعر، هو بفتح الميم كما يقتضيه إطلاقه، ومنهم من ضبطه
~~بضمها «3»، وكان منازل قد عق أباه فقال فيه:
# جزت رحم بيني وبين منازل ... جزاء كما يستخبر الكلب طالبه «4»
# فعق منازلا ابنه خليج فقال فيه:
# تظلمني مالي خليج وعقني ... على حين كانت كالحتي عظامي «5»
# ومن المجاز: نزل القوم: أتوا منى، كما يقال: وافى إذا حج، وهو مجاز،
~~وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل:
# أنازلة أسماء أم غير نازله ... أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله «6»
# فإن تنزلي أنزل ولا آت موسما ... ولو رحلت للبيع جسر وباهله
# وثوب نزيل، كأمير: كامل.
# والنزلة: مثل: الزكام تعرض عن برد، يقال: به نزلة. وقد نزل الرجل، كعلم،
~~هكذا في النسخ، والصواب كعني كما هو مضبوط في الصحاح والعباب.
# والنزلة: المرة من النزول، ومنه قوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى
# «7»؛ قالوا: مرة أخرى.
# والنزيل: الضيف، قال الشاعر:
# نزيل القوم أعظمهم حقوقا ... وحق الله في حق النزيل «8»
# وكزبير نزيل بن مسعود الكلبي المحدث.
# قلت: وهو ولد «9» مضارب السابق ذكره روى عن بقية وابن سابور «10»، وعنه
~~ابنه مضارب، قاله الحافظ.
# والنزل، بالكسر: المجتمع، يقال: خط نزل وضبطه الجوهري ككتف وفي الأساس
~~«11»: خط نزل إذا وقع في قرطاس يسير شي ء كثير، وهو مجاز.
# والنزل، بالضم: المني كالنزالة.
# وقال ابن الأعرابي: المنزل كمجلس: بنات نعش، وأنشد لو رد العنبرى:
# إني على أوني وانجراري ... وأخذي المجهول في الصحاري
# أؤم بالمنزل والدراري «12»
# وقيل: أراد الثريا.
# وقال الجوهري: المنزل المنهل والدار كالمنزلة وقد سموا منازل كمساجد
~~منهم: عبد الله بن محمد بن منازل الضبي النيسابوري سمع السري بن خزيمة، مات
~~سنة 331.
# وأبو غالب محمد «13» بن عبد الواحد بن الحسن بن منازل القزاز سمع أبا
~~إسحاق البرمكي وأخواه عبد الملك وعلي، PageV15P731
~~حدث عنهما ابن طبرزذ، وعمه محمد بن الحسن روى ms09845 عنه قاضي المارستان، وابنه
~~أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب راوي تاريخ بغداد عن الخطيب وولده أبو
~~السعادات نصر الله حدث، وحفيده عثمان بن المبارك «1» بن أبي السعادات عن
~~أبيه، وابنه عبد الرحمن عن جده أبي السعادات.
# وأبو المكارم أحمد بن عبد الباقي بن الحسن بن منازل القزاز عن أبي الحسين
~~بن النقور، وابنه رضوان حدث.
# وكذا إسماعيل بن أبي غالب القزاز حدث، ومحمد بن الحسن بن منازل الموصلي
~~الحداد عن أبي القاسم بن بشران، والحسين بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق
~~بن محمد بن منازل القايني من شيوخ عبد الرحمن بن منده.
# ومنازل مثل مساعد منهم: جواس بن عبد الله بن حيان بن منازل شاعر.
# ونزال مثل شداد منهم النزال بن سبرة الهلالي، قيل له رؤية، روى عن أبي
~~بكر وابن مسعود، وعنه الشعبي وعبد الملك بن ميسرة ثقة.
# والنزال بن عمار عن أبي عثمان النهدي، وعنه قرة بن خالد، وثق.
# ونزيل مثل زبير وقد تقدم.
# وقرن المنازل: ة في جبل قرب الطائف وهو ميقات أهل نجد.
# * ومما يستدرك عليه:
# التنزيل: الترتيب، كما في الصحاح.
# وقال الحرالي: هو التقريب للفهم بنحو تفصيل وترجمة.
# ونزل عن الأمر: إذا تركه كأنه كان مستوليا عليه مستعليا، وهو مجاز؛ ومنه
~~النزول عن الوظائف عند أرباب الصكوك. وكذا نزل له عن امرأته، ويقال: انزل
~~لي عن هذه الأبيات. والنزال، كشداد: الكثير النزول أو المنازلة. وفي
~~الحديث: «نازلت ربي في كذا وكذا»
# أي راجعته وسألته مرة بعد مرة، وهو مفاعلة من النزول عن الأمر، أو من
~~النزال في الحرب.
# ورجل نزيل: نازل، عن سيبويه، وأنشد ثعلب:
# أعزز علي بأن تكون عليلا ... أو أن يكون بك السقام نزيلا «2»!
# أي نازلا.
# والمنازل من أسماء منى، ذكره ابن هشام اللخمي في شرح مقصورة ابن دريد وهو
~~عندي، وأنشد الجوهري لابن أحمر:
# وافيت لما أتاني أنها نزلت ... إن المنازل مما تجمع العجبا «3»
# وقال الصاغاني في تفسيره: أي أتت منى إن منازل منى تجمع كل ضرب من ms09846 الناس
~~وكل عجب.
# وقال أبو عمرو: مكان نزل، بالفتح: واسع بعيد، وأنشد:
# وإن هدى منها انتقال النقل ... في متن ضحاك الثنايا نزل «4»
# ونزلت عليهم الرحمة ونزل عليهم العذاب كلاهما على المثل.
# وأنزل الرجل ماءه إذا جامع، والمرأة تستنزل ذلك.
# واستنزله: طلب النزول إليه.
# واستنزل فلان حط عن مرتبته وهو مجاز.
# ومنزل نجاد، ومنزل حاتم، ومنزل ميمون، ومنزل نعمة، ومنزل نعيم، ومنزل
~~ياسين، ومنزل حسان كلهن قرى بشرقية مصر.
# والمنزلة: قريتان بمصر إحداهما تعرف بمنزلة القعقاع منها أصيل الدين أبو
~~السعود بن إمام الدين أبي الحسن PageV15P732
~~علي بن عبد الكريم بن أحمد بن عبد الظاهر المنزلي الشافعي قاضي المنزلة
~~وابن قضاتها ولد سنة 858، وقرأ على أبيه وسمع على الحافظ السخاوي وغيره.
# وبنو نزيل، كزبير، قبيلة من اليمن منهم: الحسين بن أبي بكر بن إبراهيم بن
~~داود النزيلي الشافعي، له أولاد خمسة علماء صلحاء منهم الفقيه المحدث أبو
~~عبد الله عبد الرحمن بن الحسين شيخ اليمن وإخوته عبد الملك صاحب الكرامات،
~~وعبد الباقي كان مجاب الدعوة، وعبد القديم درس العباب في الفقه ثمانمائة
~~مرة، وعبد الحفيظ بن عبد الباقي بن عبد السلام بن عبد الملك رئيس آل نزيل
~~في وقته، مات سنة 1019، وعبد الواحد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن إمام
~~الشافعية بالديار الكوكبانية أخذ عن والده وعن علي بن محمد بن مطير وفي مكة
~~عن الصفي القشاشي ومحمد بن علي بن علان توفي بهجرة القيرى سنة 1060،
~~والقاضي عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الباقي شيخ مشايخ مشايخنا
~~ولد سنة 1031 وأخذ عن العلامة أحمد بن علي بن مطير وابن عمه عبد الواحد بن
~~عبد المنعم توفي ببلده بني الغديفي سنة 1114.
# وبالضم: أبو المنازل خالد الحذاء أحد الأئمة، وأبو منازل عثمان بن عبيد
~~الله عن شريح القاضي؛ وأبو المنازل البلخي القاضي اسمه محمد بن أحمد سمع
~~جامع البخاري من بكر بن محمد بن جعفر؛ ومسلم بن أبي المنازل عن معاوية
~~الضال وعنه البغوي، وأبو منازل مثنى بن ماوي العبدي ms09847 أحد بني غنم عن الأشج
~~العصري وعنه الحجاج بن حسان.
# ونزلة أبي بقرة من أعمال البهنسا بمصر.
# وقوم نزول، جمع نازل كشاهد وشهود ونزال ككاتب وكتاب.
# وكنا في نزالة فلان، بالكسر، أي ضيافته، وبه فسر ابن السكيت قوله:
# فجاءت بيتن للنزالة مرشما «1»
# قال: أراد لضيافة الناس؛ يقول: هو يخف لذلك وقد تقدم ما يخالف لك في
~~الرواية والمعنى واستنزله عن رأيه.
# وأنزل حاجته على كريم.
# وهو من نزالة سوء أي لئيم «2».
# والقمر يسبح في منازله.
# وسحاب نزل وذو نزل: كثير المطر وكل ذلك مجاز.
# [نسل]:
# النسل: الخلق، وأيضا الولد والذرية كالنسيلة، كسفينة، ج أنسال.
# يقال: نسل الوالد ولده ينسله نسلا كأنسل.
# قال ابن بري: وهي لغة قليلة.
# وفي الصحاح: نسلت الناقة بولد كثير تنسل بالضم.
# وفي الأفعال لابن القطاع: نسلت الناقة بولد كثير الوبر أسقطته.
# ونسل الصوف نسولا: سقط، وكذلك الشعر والريش، وقيل: سقط وتقطع، وقيل: سقط
~~ثم نبت كأنسل، عن أبي زيد، قال: ونسلته أنا نسلا، زاد الأزهري: وأنسلته،
~~يتعدى ولا يتعدى، قال: وكذا أنسل البعير وبره.
# وما سقط منه نسيل، كأمير ونسال، بالضم، واحدتهما بهاء نسيلة ونسالة.
# ونسل الماشي ينسل وينسل، من حدي ضرب ونصر نسلا، بالفتح، ونسلا ونسلانا
~~بالتحريك فيهما؛ أسرع، واقتصر الجوهري على ينسل، بالكسر، ومنه قوله تعالى:
# إلى ربهم ينسلون
# «3».
# قال أبو إسحاق: أي يخرجون بسرعة.
# وفي الحديث: أنهم شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الضعف فقال:
~~«عليكم بالنسل».
# قال ابن الأعرابي: وهو الإسراع في المشي.
# وفي حديث آخر: أنهم شكوا الإعياء فقال: «عليكم PageV15P733
~~بالنسلان»
# ، وقيل: فأمرهم أن ينسلوا أي يسرعوا في المشي.
# وفي حديث لقمان: «إذا سعى القوم نسل»
# أي إذا عدوا لغارة أو مخافة أسرع؛ وقال الشاعر:
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل «1»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# عس أمام القوم دائم النسل «2»
# وقيل: أصل النسلان للذئب ثم استعمل في غير ذلك.
# وفي الأساس: نسل الذئب: أسرع بإعناق، كما يقال أسرع في عدوه وهو الخروج
~~بسرعة كنسول الريش، وهو مجاز ..
# وتناسلوا: ms09848 أنسل بعضهم بعضا، وهو مجاز.
# وفي الصحاح: أي ولد بعضهم من بعض.
# وأنسل الصليان أطرافه: أبرزها ثم ألقاها.
# وأنسلت الإبل: حان لها أن تنسل وبرها «3»، وفي نسخة: أن ينسل وبرها.
# وأنسل القوم: تقدمهم، أنشد ابن بري لعدي بن زيد:
# أنسل الدرعان عرب خذم ... وعلا الربرب أزم لم يدن «4»
# والنسال، كغراب: سنبل الحلي إذا يبس وتطاير، عن أبي حنيفة.
# والنسيلة: الذبالة، وهي الفتيلة في بعض اللغات.
# والنسيلة: العسل كالنسيل كلاهما عن أبي حنيفة كما في المحكم.
# وفي الصحاح: النسيل العسل إذا ذاب وفارق الشمع. والنسل، محركة: اللبن
~~يخرج من التين الأخضر، أورده الأزهري في تركيب ملس «5» واعتذر عنه أنه
~~أغفله في بابه فأثبته في هذا المكان.
# وفخذ ناسلة: قليلة اللحم، لغة في ناشلة بالشين، ذكره الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# تناسل بنو فلان: كثر أولادهم.
# ونسل الناقة نسلا: استثمرها وأخذ منها نسلا، وهو على حذف الجار أي نسل
~~بها أو منها، وإن شدد كان مثل ولدها.
# ونسل الثوب عن الرجل: سقط، نقله الجوهري.
# والنسولة كحلوبة وركوبة: ما يتخذ للنسل من إبل وغنم، نقله الجوهري
~~والزمخشري، وهو مجاز.
# وقال أبو زيد: النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها. ويقال:
# ما لبني فلان نسولة أي ما يطلب نسله من ذوات الأربع، وعجيب من المصنف كيف
~~أغفل هذا.
# وقال اللحياني: هو أنسلهم أي أبعدهم من الجد الأكبر.
# وأنسل الرجل: حان أن ينسل إبله وغنمه، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل «6»
# ويروى: وأنسل والمعنى سمنت حتى سقط عني الشعر.
# وذئب نسول: سريع العدو؛ قال الراعي:
# وقع الربيع وقد تقارب خطوه ... ورأى بعقوته أزل نسولا «7»
# والنسل، محركة: اللبن يخرج من الإحليل بنفسه، نقله الجوهري.
PageV15P734
# وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة.
# ووقع في صدر كتاب الأربعين البلدانية للسلفي في وصفه، صلى الله عليه
~~وسلم: «أكرم مرسل وأطهر منسل».
# ورجل عسال نسال أي سريع العدو.
# والنسل: من أودية الظائف، كما في العباب.
# [نشل]:
# كناشلة، أي بالسين والشين، والشين أكثر، واقتصر ms09849 عليه الجوهري.
# ونقل أبو تراب عن بعض الأعراب: فخذ ما شلة بهذا المعنى وقد تقدم؛ وقد
~~نشلت نشولا، وكذلك الساق؛ وقال بعضهم: إنها لمنشولة اللحم.
# ونشل الشيء ينشله نشلا: أسرع نزعه؛ ومنه
# الحديث:
# «فأخذ بعضده فنشله نشلات»
# أي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر.
# ونشل المرأة ينشلها نشلا: جامعها.
# ونشل اللحم ينشله وينشله، من حدي ضرب ونصر، وانتشله انتشالا: أخرجه من
~~القدر بيده بلا مغرفة؛ وفي الصحاح: انتزعه منها.
# وفي الحديث: «أنه مر على قدر فانتشل منها عظما»
# أي أخذه قبل النضج؛ فهو نشيل، كأمير، ومنتشل.
# وقال أبو حاتم: ولا يكون من الشواء نشيل إنما هو من القدير؛ وقال الشاعر:
# ولو أني أشاء نعمت بالا ... وباكرني صبوح أو نشيل «1»
# أو نشل اللحم ينشله نشلا: أخذ بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه،
~~وهو النشيل.
# والنشيل، كأمير: ما طبخ من اللحم بغير تابل يخرج من المرق وينشل، قاله
~~الليث، والفعل كالفعل؛ قال لقيط بن زرارة:
# إن الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكأس الأنف للضاربين الهام
~~والخيل قطف «2» والنشيل: اللبن ساعة يحلب وهو صريف ورغوته عليه؛ قاله أبو
~~زيد، وأنشد:
# علقت نشيل الضأن أهلا ومرحبا ... بخالي ولا يهدى لخالك محلب «3»
# وقد نشل.
# والنشيل: السيف الخفيف الرقيق، نقله ابن سيده، قال: وأراه من النشول، وهو
~~ذهاب لحم الساق.
# والنشيل: الماء أول ما يستخرج من الركية قبل حقنه في الأساقي.
# قال الأزهري: هكذا سمعته من الأعراب؛ قال: ويقال:
# نشيل هذه الركية طيب، فإذا حقن في السقاء نقصت عذوبته.
# والمنشلة، المستحب تفقدها في الطهارة هو ما تحت حلقة الخاتم من الإصبع،
~~عن الزجاجي.
# وفي الصحاح: موضع الخاتم من الخنصر، سميت بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل
~~الخاتم أي اقتلعه ثم غسله.
# ويقال: تفقد المنشلة إذا توضأت.
# وقول الجوهري: وهو في الحديث وهم وإنما هو في كلام بعض التابعين.
# قال شيخنا: وكونه في كلام بعض التابعين لا ينافي أنه حديث لا سيما وقد
~~صرح بأنه حديث أكثر أئمة الغريب ابن الأثير وغيره، ms09850 انتهى.
# قلت: وقد جاء في حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، قال لرجل في وضوئه:
~~«عليك بالمنشلة».
# والمنشال، بالكسر: حديدة في رأسها عقافة ينشل بها اللحم من القدر
~~كالمنشل، والجمع مناشل.
# ومنشال: فرس حجر بن معاوية بن مالك بن ربيعة بن معاوية الأكرمين.
PageV15P735
# ونشل ضيفك وسوده ولوه وسلفه «1» كله بمعنى واحد عن أبي عمرو.
# والنشال، كشداد: من يأخذ حرف الجردقة فيغمسه في القدر فيأكله دون أصحابه،
~~هذا هو الأصل ثم أطلق على المختلس من اللصوص.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنشل اللحم من القدر إنشالا انتزعه.
# وقيل: أنشله: انتهشه بفيه.
# ونشله نشلا: جذبه.
# وعضد منشولة: دقيقة.
# والنشول: ذهاب لحم الساق.
# ونشل الرجل نشولا: قل لحمه.
# وقال أبو تراب عن خليفة: نشلته الحية ونشطته بمعنى.
# ونشيل، كأمير: قرية بمصر من أعمال الغربية منها الشمس محمد بن عبد الرحمن
~~بن محمد بن خليل بن أسد بن الشيخ خليل الكردي النشيلي الشافعي أخذ عن
~~البلقيني وسمع على الحافظ بن حجر، وصحب الشيخ محمدا الغمري، وجده الأعلى
~~الشيخ خليل صاحب الضريح بنشيل، توفي بعد الستمائة وله كرامات ذكرها المناوي
~~في طبقاته.
# [نصل]:
# النصل والنصلان «2»، هكذا هو برفع النون والصواب بكسرها، ففي المحكم:
~~النصلان: النصل والزج؛ قال أعشى باهلة:
# عشنا بذلك دهرا: ثم فارقنا ... كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر «3»
# قال: وقد سمي الزج وحده نصلا. قال: والنصل حديدة السهم والرمح.
# وفي التهذيب: النصل: نصل السهم، ونصل السيف والسكين «4». ومثله في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: وهو حديدة السيف ما لم يكن له مقبض، ونص المحكم: لها. قال:
~~حكاها ابن جني قال:
# فإذا كان لها مقبض فهو سيف، ولذلك أضاف الشاعر النصل إلى السيف فقال:
# قد علمت جارية عطبول ... أني بنصل السيف خنشليل «5»
# وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد النصل كل حديدة من حدائد السهام ج أنصل،
~~كأفلس، ونصال، بالكسر، ونصول، بالضم.
# وقال ابن شميل: النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص على
~~النصف من النصل، فلو التقطت نصلا لقلت: ما هذا السهم معك؟ ولو التقطت قدحا ms09851
~~لم أقل ما هذا السهم معك.
# وقال: ابن الأعرابي: النصل القهوبات بلا زجاج، والقهوبات السهام الصغار.
# النصل: ما أبرزت البهمى وبدرت به، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: ندرت
~~به، بالنون؛ من أكمتها، والجمع أنصل ونصال.
# والنصل: الرأس بجميع ما فيه، كما في المحكم.
# والنصل: القمحدوة، كما في العباب.
# وقيل: نصل الرأس أعلاه.
# والنصل: طول الرأس في الإبل والخيل ولا يكون ذلك للإنسان.
# والنصل: الغزل وقد خرج من المغزل، كما في العباب.
# وأنصل السهم ونصله تنصيلا: جعل فيه نصلا وقيل:
PageV15P736
# أنصله أزاله عنه، ونصله: ركب فيه النصل، كلاهما أي أنصله ونصله ضد.
# وفي الصحاح: نصلت السهم تنصيلا: نزعت نصله، وهو كقولهم: قردت البعير
~~وقذيت العين إذا نزعت منهما القراد والقذى، وكذلك إذا ركبت عليه النصل، وهو
~~من الأضداد، انتهى.
# فالمراد بقوله: كلاهما، أي كل من أنصل ونصل.
# ونصل السهم فيه إذا ثبت ولم يخرج. ونصلته أنا نصلا ونصل خرج فهو ضد
~~وأنصلته: أخرجته وكل ما أخرجته فقد أنصلته.
# وقول شيخنا لا معنى فيه للضدية وإنما هو مما استعمل لازما ومتعديا ولا
~~يكون من الأضداد إلا إذا قيل: نصل دخل، ونصل خرج، وكأنه ألحق ثبت بدخل،
~~انتهى، محل نظر.
# ففي الصحاح: يقال: نصل السهم إذا خرج منه النصل، ومنه قولهم: رماه بأفوق
~~ناصل؛ ويقال أيضا «1»:
# نصل السهم إذا ثبت نصله في الشيء فلم يخرج، وهو من الأضداد، انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: أنصلت الرمح ونصلته جعلت له نصلا، وأنصلته نزعت نصله.
# وقال الكسائي: أنصلت السهم، بالألف، جعلت فيه نصلا، ولم يذكر الوجه الآخر
~~أن الإنصال بمعنى النزع والإخراج، وهو صحيح.
# وقال شمر: لا أعرف نصل بمعنى ثبت، قال: ونصل عندي خرج.
# ونصلت اللحية، كنصر ومنع، نصولا فهي ناصل:
# خرجت من الخضاب.
# وفي الصحاح: نصل الشعر ينصل نصولا: زال عنه الخضاب. يقال لحية ناصل
~~كتنصلت. ونصلت اللسعة والحمة إذا خرج سمهما وزال أثرهما «2».
# ونصل الحافر نصولا: خرج من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب.
# والأنصولة، بالضم: نور نصل البهمى، أو هو ما يوبسه الحر ms09852 من البهمى فيشتد
~~على الأكلة، والجمع الأناصيل، قال الشاعر:
# كأنه واضح الأقراب في لقح ... أسمى بهن وعزته الأناصيل «3»
# أي عزت عليه.
# واستنصل الحر السقاء، كذا في النسخ، والصواب السفا، بالفاء مقصورا: جعله
~~أناصيل، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا استنصل الهيف السفا برحت به ... عراقية الأقياظ نجد المراتع «4»
# وفي الأساس: استنصلت الريح السفا استأصلته «5»؛ ومنه نصل السيف والرمح
~~والمغزل؛ وفي العباب: إذا أسقطته؛ وقال غيره: اقتلعته من أصله.
# وقال ابن شميل: النصيل، كأمير: حجر طويل رقيق كهيئة الصفيحة المحددة؛
~~وقيل: هو حجر ناتىء قدر ذراع ونحوها ينصل من الحجارة يدق به؛ وفي الفرق
~~لابن السيد: تدق به الحجارة.
# وقال ابن الأثير: هو حجر طويل مدملك قدر شبر وذراع، وجمعه النصل.
# وقال غيره: هو البرطيل ويشبه به رأس البعير وخرطومه إذا رجف في سيره،
~~وقال أبو خراش في النصيل فجعله الحجر يصف صقرا:
PageV15P737
# ولا أمغر الساقين بات كأنه ... على محزئلات الإكام نصيل «1»
# كالمنصيل كمنديل ومنهال.
# والنصيل: الحنك على التشبيه بذلك.
# والنصيل من البر: النقي من الغلث.
# والنصيل: مفصل ما بين العنق والرأس تحت اللحيين؛ وفي العين: من باطن من
~~تحت اللحيين.
# والنصيل: الخطم؛ وقيل: ما تحت العين إلى الخطم.
# وقال ابن عباد: النصيل البظر.
# قال: وأيضا الفأس.
# وقال غيره: النصيل من الرأس أعلاه كنصله.
# والنصيل: ع؛ قال الأفوه الأودي:
# تبكيها الأرامل بالمآلي ... بدارات الصفائح والنصيل «2»
# والمنصل، بضمتين وكمكرم: السيف، اسم له؛ قال عنترة:
# إني امرؤ ومن خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل «3»
# قال ابن سيده: لا نعرف في الكلام اسما على مفعل ومفعل إلا هذا، وقولهم:
~~منخل ومنخل.
# ومعول نصل: نصل، أي خرج عنه نصابه، وهو مما وصف «4» بالمصدر كزيد عدل،
~~قال ذو الرمة:
# شريح كحماض الثماني علت به ... على راجف اللحيين كالمعول النصل «5»
# ومن المجاز: تنصل إليه من الجناية والذنب: خرج وتبرأ؛ ومنه
# الحديث: «من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه صادقا أو كاذبا لم يرد علي
~~الحوض إلا متضيحا»
# أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه.
# وتنصل الشي ء: أخرجه.
# وتنصله: ms09853 تخيره.
# وتنصل فلانا: أخذ كل شيء معه كل ذلك في المحكم.
# أو منصل الأسنة ومنصل الأل «6» والألة والألال: اسم رجب في الجاهلية، أي
~~مخرج الأسنة من أماكنها، كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح ونصال السهام
~~إبطالا للقتال فيه وقطعا لأسباب الفتن بحرمته، فلما كان سببا لذلك سمي به.
~~وفي المحكم: إعظاما له ولا يعزون ولا يغير بعضهم على بعض، وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يذهب «7»
# أي تداركه في آخر ساعة من ساعاته.
# واستنصله: استخرجه كتنصله.
# واستنصل الهيف السفا: أسقطه وهذا بعينه الذي مر ذكره ونبهنا عليه، ومر
~~أيضا شاهده من قول الشاعر.
# وانتصل السهم: خرج، وفي العباب سقط، نصله وهو مطاوع أنصلته، ومنه
# حديث أبي سفيان في غزوة السويق:
# «فامرط قذذ السهم وانتصل فعرفت أن القوم ليست فيهم الحيلة».
# والمنصلية، بالضم، أي بضم الميم والصاد: ع فيه ملح كثير.
# والمنصال في الجيش، كمحراب: أقل من المقنب، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# سهم ناصل: ذو نصل.
PageV15P738
# وسهم ناصل: خرج منه نصله، ضد؛ ومنه قولهم: ما بللت منه بأفوق ناصل أي ما
~~ظفرت منه بسهم انكسر فوقه، قال رزين بن لعط:
# ألاهل أتى قصوى الأحابيش أننا ... رددنا بني كعب بأفوق ناصل «1»؟
# والجمع النواصل؛ قال أبو ذؤيب:
# فحط عليها والضلوع كأنها ... من الخوف أمثال السهام النواصل «2»
# ونصل من بين الجبال نصولا: ظهر.
# ونصل الطريق من موضع كذا: خرج.
# وتنصلت السحابة: خرجت من طريق أو ظهرت من حجاب، وقوله:
# ضورية أولعت باشتهارها ... ناصلة الحقوين من إزارها «3»
# إنما عنى أن حقويها ينصلان من إزارها لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في
~~ملابسها لأشرها وشرهها.
# ونصيل الحجر: وجهه.
# والنصيل: شعبة من شعب الوادي.
# ونصل بحقي صاغرا: أخرجه، وهو مجاز.
# وأنصلت البهمى: أخرجت نصالها.
# ونصلت الناقة ونضت: تقدمت الإبل، وهو مجاز.
# وأحمد بن زيد بن محمد بن الحسين الانصالي أحد الفقهاء باليمن، ذكره
~~الخزرجي.
# وعلي بن عبد «4» الله بن سليمان النصيلاني، بالضم، كان على رأس الستمائة.
# [نضل]:
# نضل البعير ms09854 والرجل، كفرح، هزل وأعيي «*» وتعب شديدا، وهذه عن ابن
~~الأعرابي وأنضلته أنا. ونضل: ع، عن ابن دريد «5».
# ونعمان بن نضلة لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة فلينظر.
# ونضلة بن خديج الجشمي وهو جد أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، ولابنه
~~مالك وفادة وقيل في اسم أبي الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة، ولابنه مالك وفادة.
# وقيل في اسم أبي الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة.
# ونضلة بن عبيد بن الحارث الأسلمي أبو برزة بقي إلى إمرة يزيد.
# ونضلة بن طريف الحرمازي ثم المازني روى قصته الأعشى:
# يا سيد الناس وديان العرب «6»
# ونضلة بن عمرو الغفاري أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم، أرضا بالصفراء،
~~روى عنه ابنه معن.
# ونضلة بن ماعز، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين قال: ويقال: ماعز بن
~~نضلة، رأى أبا ذر يصلي الضحى، روى عنه عبد الله بن بريدة، وأدرك نضلة
~~الجاهلية؛ صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته في الصحابة:
# نضلة بن خالد من بني حنيفة ذكره وشيمة.
# وأبو نضلة: كنية هاشم بن عبد مناف، نقله الجوهري، وهو ثالث جد لسيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وناضله مناضلة ونضالا، بالكسر، ونيضالا، كسيراف:
# باراه في الرمي، قال الشاعر:
# لا عهد لي بنيضال ... أصبحت كالشن البال «7»
# قال سيبويه: فيعال في المصدر على لغة الذين قالوا:
PageV15P739
# تحمل تحمالا، وذلك أنهم يوفرون الحروف ويجيئون به على مثال «1» قولهم كلمته كلاما.
# وأما ثعلب فقال: إنه أشبع الكسرة فأتبعها الياء كما قال الآخر: أدنو
~~فأنظور «2»، أتبع الضمة الواو اختيارا، وهو على قول ثعلب اضطرارا.
# ونضلته أنضله نضلا: سبقته فيه، أي في الرمي.
# وقال الليث: نضل فلان فلانا إذا نضله في مراماة فغلبه.
# ومن المجاز: ناضل عنه إذا دافع وتكلم عنه بعذره وحاجج وخاصم؛ ومنه
# قول أبي طالب يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# كذبتم وبيت الله يبزي محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل «3»
# وتنضله: أخرجه، عن أبي عبيدة، والصاد لغة فيه؛ كانتضله، يقال: انتضل
~~سيفه، والصاد لغة فيه ms09855 أيضا.
# وقال ابن السكيت: انتضى السيف من غمده وانتضله بمعنى واحد:
# ومن المجاز: انتضل منه نضلة أي اختار، وكذا اجتلى منه جلوا، وكذا انتضل
~~سهما من الكنانة، والصاد لغة فيه أيضا.
# ومن المجاز: انتضلت الإبل إذا رمت بأيديها في السير، نقله الزمخشري.
# ومن المجاز: انتضل القوم إذا تفاخروا؛ قال لبيد:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضي ويجل «4»
# وقال ابن دريد «5»: النئضل، بالهمز كزبرج: من أسماء الداهية.
# * ومما يستدرك عليه:
# انتضل القوم وتناضلوا: رموا للسبق.
# وفلان نضيلي: وهو الذي يراميه ويسابقه.
# وانتضلوا بالأشعار: إذا تسابقوا.
# والمناضلة: المفاخرة، قال الطرماح:
# ملك تدين له الملو ... ك فلا يجاثيه المناضل «6»
# وقعدوا يتناضلون: أي يفتخرون.
# وبالتحريك: نضلة بن قصيبة بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن فرد ذكره
~~الأمير.
# وعبيد بن نضيلة الخزاعي، كجهينة، تابعي مقرى ء.
# وأبو نضلة محرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة الأسدي صحابي بدري قتل سنة
~~ست، وقد ذكر في حرز، وفي «م ه ر».
# [نطل]:
# النطل: ما على طعم العنب من القشر.
# وأيضا: ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السلاف، وإذا أنقعت الزبيب فأول ما
~~يرفع من عصارته هو السلاف، فإذا صب عليه الماء ثانية فهو النطل، قال ابن
~~مقبل يصف الخمر:
# مما يعتق في الدنان كأنها ... بشفاه ناطله ذبيح غزال «7»
# والناطل، بكسر الطاء: الجرعة من الماء واللبن والنبيذ، قال أبو ذؤيب:
# فلو أن ما عند ابن بجرة عندها ... من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل «8» PageV15P740
~~والناطل. الفضلة تبقى في المكيال.
# وفي العباب: تبقى في الإناء من الشراب.
# وقيل: الناطل الخمر عامة؛ يقال: ما بهاطل ولا ناطل، أي لبن ولا خمر.
# والناطل أيضا: مكيالها، أي الخمر، ومكيال اللبن أيضا وفي الصحاح عن
~~الاصمعي: الناطل، بالكسر غير مهموز:
# كوز كان يكال به الخمر، وهو الناطل أيضا بفتح الطاء.
# وقال ثعلب: الناطل يهمز ولا يهمز: القدح الصغير الذي يري الخمار فيه
~~النموذج، وكذلك قول ابن الأعرابي في كونه يهمز ولا يهمز؛ كالنيطل كحيدر،
~~حكاه ابن الأنباري عن أبيه عن ms09856 الطوسي، قال الأصمعي: جمع الناطل نياطل قال لبيد:
# تكر علينا بالمزاج النياطل «1»
# وقال أبو عمرو: النآطل مكاييل الخمر «2» واحدها نأطل كهاجر مهموزا.
# وقال الليث: الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه، وجمعه النواطل.
# وقال ابن بري: قول الجوهري الجمع نياطل هو قول أبي عمرو الشيباني،
~~والقياس منعه لأن فاعلا لا يجمع على فياعل، قال: والصواب أن نياطل جمع نيطل
~~لغة في الناطل.
# ويقال: ما ظفرت منه بناطل أي بشي ء.
# والناطل: الشيء القليل.
# ونطل الخمر نطلا: عصرها.
# وفي الصحاح: نطل رأس العليل بالنطول إذا جعل الماء المطبوخ بالأدوية في
~~كوز، وفي بعض نسخ الصحاح: في إناء. ثم صبه عليه، أي على رأسه، قليلا قليلا؛ انتهى.
# والنطل بالكسر: خثارة الشراب. والنطلة، بالضم: الجرعة؛ يقال: في الدن
~~نطلة «3» ناطل أي جرعة خمر.
# وأيضا: ما أخرجته من فم السقاء بيدك، كما في العباب.
# وفي الأساس: أخذت نطلة من النحي، وهو ما تأخذه بطرف الإصبع.
# والنيطل، كحيدر: الرجل الداهية، عن أبي زيد.
# والذي في الصحاح: النيطل على وزن زبرج «4»، وفي هامشه يهمز ولا يهمز.
# وفي العباب: قال شمر: النئطل، بالكسر والهمز:
# الداهية.
# قال ابن بري: جمع النئطل: نآطل، وأنشد:
# قد علم النآطل الأصلال ... وعلماء الناس والجهال
# وقعي إذا تهافت الرؤال «5»
# قال: وقال المتلمس في مفرده:
# وعلمت أني قد رميت بنئطل ... إذ قيل صار من آل دوفن قومس «6»
# وقال ابن عباد: النيطل: الطويل الجرم والمذاكير من الرجال.
# والنيطل: الدلو ما كانت، وأنشد الجوهري:
# ناهزتهم بنيطل جروف ... بمسك عنز من مسوك الريف «7»
# وقال الفراء: إذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل.
# والنيطل: الداهية.
# قال الأصمعي: يقال جاء فلان بالنئطل والضئبل، وهي الداهية؛ كالنطلاء، عن
~~ابن عباد.
PageV15P741
# وقال أبو تراب: انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة إذا صب منه شيئا يسيرا.
# وفي الأساس: المناطل: المعاصر التي ينطل فيها، ومثله في الجمهرة.
# ورماه الله بالأنطلة أي بالدواهي، كذا نص المحيط، وفي بعض النسخ
~~بالأنطال، وهو غلط.
# * ومما يستدرك عليه:
# النطل: اللبن القليل، عن ابن الأعرابي.
# ونطل فلان نفسه بالماء ms09857 نطلا ونطولا: صب عليه منه شيئا بعد شي ء، يتعالج به.
# والنيطل، كحيدر: الموت والهلاك.
# والنطلة، بالضم: الشيء القليل.
# والنطالة: ما ينطل به الماء من المواضع المنخفضة إلى ما علا منها؛ ويقال:
~~لها النواطل أيضا.
# [نعل]:
# النعل: ما وقيت به القدم من الأرض كالنعلة، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: النعل الحذاء، مؤنثة تصغيرها نعيلة.
# وقال شيخنا: التأنيث يرجع إلى النعل المجرد من التاء، أما النعلة فهي
~~بالتاء لا يحتاج إلى تنصيص على تأنيثها والتأنيث فيها معروف، وخالفت
~~المؤنثات المجردة من الهاء في أنها إذا صغرت لا ترد لها الهاء كأمثالها، بل
~~تصغر مجردة على خلاف القياس ا ه.
# وفي الحديث: أن رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال:
# يا خير من يمشي بنعل فرد «1»
# قال ابن الأثير: النعل مؤنثة وهي التي تلبس في المشي تسمى الآن تاسومة،
~~ووصفها بالفرد وهو مذكر لأن تأنيثها غير حقيقي، والفرد هي التي لم تخصف ولم
~~تطارق وإنما هي طاق واحد، والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك،
~~فأما قول كثير:
# له نعل لا تطبي الكلب ريحها ... وإن وضعت وسط المجالس شمت «2»
# فإنه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله كما قال بعضهم: يغدو وهو محموم، في
~~يغدو وهو محموم، وهذا لا يعد لغة إنما هو متبع ما قبله، ولو سئل رجل عن وزن
~~يغدو وهو محموم لم يقل إنه يفعل ولا مفعول، حققه ابن جني في المحتسب؛ ج
~~نعال بالكسر.
# وأبو عبد الله الحسين بن أحمد بن أبي الحسن محمد بن طلحة بن محمد بن
~~عثمان الكرخي البغدادي، ويعرف بالحافظ لحفظه النعال، وهو مسند بغداد، وجده
~~أبو الحسن محمد بن طلحة روى عن أبي بكر الشافعي وأبي محمد البربهاري وابن
~~الجعابي «3»، وعنه الخطيب، مات الحسين سنة 493، ومات جده سنة 413.
# وإسحق بن محمد بن إسحق عن جعفر الفريابي، وعنه البرقاني، وولده أبو بكر
~~محمد بن إسحق عن علي بن دليل الوراق، ومات قبل سنة سبعين وثلثمائة، وروى
~~عنه ابن أخته أبو علي بن دوما روى ms09858 عنه ابن نبهان، النعاليون محدثون نسبوا
~~إلى عمل النعال إلا أبا عبد الله الحسيني فإلى حفظ النعال.
# ونعل، كفرح نعلا وتنعل وانتعل: لبسها فهو ناعل ومنتعل ومتنعل.
# ومن المجاز: النعل حديدة في أسفل غمد السيف مؤنثة؛ وفي المحكم: في أسفل
~~قرابه، وفي الأساس:
# أسفل جفنه؛ قال ذو الرمة:
# إلى ملك لا تنصف الساق نعله ... أجل لا وإن كانت طوالا محامله «4»
# وصفه بالطول وهو مدح.
# وفي الحديث: «كان نعل سيف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من فضة».
PageV15P742
# وفي النهاية: نعل السيف ما يكون في أسفل جفنه من حديدة أو فضة؛ ولذا قال
~~شيخنا: إن الحديدة ليست قبدا.
# وفي المحكم: النعل القطعة الصلبة الغليظة من الأرض شبه الأكمة يبرق حصاها
~~ولا تنبت شيئا.
# وقيل: هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة، قال الشاعر:
# فدى لامرىء والنعل بيني وبينه ... شفى غيم نفسي من رؤوس الحواثر «1»
# قال الأزهري: النعل نعل الجبل، والغيم: الوتر والذحل، والحواثر من عبد
~~القيس، والجمع نعال، قال امرؤ القيس يصف قوما منهزمين:
# كأنهم حرشف مبثوث ... بالحر إذ تبرق النعال «2»
# ومنه
# الحديث: «إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال».
# قال ابن الأثير: النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الأرض في صلابة وإنما خصها
~~بالذكر لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الماء.
# قال الأزهري: يقول إذا مطرت الأرضون الصلاب فزلقت «3» بمن يمشي فيها
~~فصلوا في منازلكم، ولا عليكم أن لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات.
# وقال ابن الأعرابي: النعل من الأرض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون
~~إلا من الحرة، فالنعل منها شبية بالنعل فيها ارتفاع وصلابة، والخف أطول من
~~النعل، والكراع أطول من الخف، والضلع أطول من الكراع، وهي ملتوية كأنها
~~ضلع. ومثله للزمخشري في الأساس وجعله من المجاز.
# ومن المجاز: النعل الرجل الذليل الذي يوطأ كما توطأ الأرض؛ كذا في
~~الجمهرة؛ وفي الأساس: كما توطأ النعل، قال القلاخ:
# شر عبيد حسبا وأصلا ... دارجة موطوءة ونعلا «4»
# والنعل: العقب يلبس ظهر سية القوس، أو الجلد الذي على ظهر السية؛ ms09859 وقيل:
~~هي جلدتها التي على ظهرها «5» كله.
# والنعل: الزوجة.
# قال شيخنا: وقع فيه كلام هل هو حقيقة وهو الذي جزم به الأكثر؛ وقيل: هو
~~مجاز وأطالوا في علاقته وفيه كلام في عناية القاضي، وأورد شراح المقامات في
~~الفقهية، انتهى.
# وفي المحكم: العرب تكني عن المرأة بالنعل.
# وقال أبو عمرو: النعل حديدة المكرب، وبعضهم يسميها السن.
# والنعل: سمكة بيضاء ضخمة الرأس في طول ذراع، نقله الصاغاني.
# وأيضا: حصن على جبل شطب، نقله الصاغاني أي في اليمن.
# والنعل: ما وقي به حافر الدابة وخفها.
# ونعلهم كمنع: وهب له النعال، عن اللحياني.
# ونعل الدابة، هذه أنكرها الجوهري وجوزها ابن عباد، ألبسها النعل كأنعلها
~~ونعلها تنعيلا فهي منعلة ومنعلة.
# وفي المحكم: أنعل الدابة والبعير ونعلهما. ويقال:
# أنعلت الخيل بالهمزة. وفي الحديث: «إن غسان تنعل خيلها.
# وأنعل الرجل فهو ناعل، وهو نادر، كثرت نعاله، عن اللحياني، قال: وكذلك كل
~~شيء من هذا إذا أردت PageV15P743
~~أطعمتهم أو وهبت لهم قلت فعلتهم بغير ألف، وإذا أردت أن ذلك كثر عندهم قلت
~~أفعلوا.
# ورجل ناعل ومنعل كمكرم أي ذو نعل، وهي ناعلة؛ وأنشد ابن بري لابن ميادة:
# يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي ... إلى شر حاف في البلاد وناعل «1»
# وحافر ناعل: صلب، على المثل، قال:
# يركب فيناه وقيعا ناعلا «2»
# يقول: قد صلب من توقيع الحجارة حتى كأنه منتعل.
# وفرس منعل، كمكرم: شديد الحافر.
# ومن المجاز: فرس منعل يد كذا، أو رجل كذا، أو اليدين أو الرجلين إذا كان
~~في مآخير أرساغه، أي من رجليه أو يديه، بياض ولم يستدر أو هو أن يجاوز
~~البياض الخاتم، وهو أقل وضح القوائم، وهو إنعال ما دام في مؤخر الرسغ مما
~~يلي الحافر.
# قال الأزهري: قال أبو عبيدة: من وضح الفرس الإنعال، وهو أن يحيط البياض
~~بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ. يقال فرس منعل، قال: وقال أبو خيرة:
~~هو بياض يمس حوافره دون أشاعره.
# وقال الجوهري: الإنعال أن يكون البياض في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر على
~~الأشعر لا يعدوه ولا ms09860 يستدير، وإذا جاوز الأشاعر وبعض الأرساغ واستدار فهو
~~التخديم؛ ومثله في الأساس والعباب.
# وانتعل الأرض: سافر راجلا.
# وقال الأزهري: انتعل فلان الرمضاء إذا سافر فيها حافيا.
# وانتعل: زرع في النعل، أي الأرض الغليظة عن ابن عباد، أو انتعل إذا ركبها.
# قال الأزهري: انتعل ركب صلاب الأرض وحرارها، ومنه قول المتنخل الهذلي:
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إنى قضاه الليل ينتعل «3»
# والمنعل والمنعلة، كمقعد ومقعدة: الأرض الغليطة اسم وصفة، والجمع
~~المناعل.
# وبنو نعيلة، كجهينة: بطن من العرب، قاله ابن دريد «4».
# وقال السهيلي: وهو ابن مليل «5» بن ضمرة بن ليث بن بكر بن عبد مناة أخي
~~غفار بن مليل، بطن من كنانة.
# وذات النعال: فرس الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنه.
# ومن المجاز: الناعل حمار الوحش سمي به لصلابة حافره.
# والتنعيل: تنعيل «6» حافر البرذون بطبق من حديد تقيه الحجارة؛ وكذا تنعيل
~~خف «7» البعير بجلد لئلا يخفى.
# * ومما يستدرك عليه:
# المثل: من يكن الحذا أباه تجد نعلاه أي من يكن ذا جد يبن ذلك عليه، نقله
~~ابن بري.
# وفي المثل أيضا: أطري فإنك ناعلة، وذكر في ط ر ر.
# وانتعل «8» المطي ظلالها إذا عقل الظل نصف النهار، وهو مجاز؛ ومنه قول
~~الراجز:
# وانتعل الظل فكان جوربا «9»
# وودية منعلة كمكرمة: قطعت من أمها بكربة، نقله ابن بري عن الطوسي.
# وقال أبو زيد: يقال: رماه بالمنعلات أي الدواهي؛ زاد PageV15P744
~~الزمخشري: اللاتي تذله وتجعله كالنعل لعدوة، وهو مجاز.
# وانتعل الثوب وتنعله: وطئه، كما في الأساس، وهو مجاز، وقول سويد بن عمير
~~الهذلي يصف نساء سبين:
# وكن يراكلن المروط نواعما ... يمشين وسط الدار في كل منعل «1»
# أراد في كل مرط طويل تطؤه المرأة فيصير لها نعلا، وهو مجاز.
# ونعلة الرجل: زوجته، عن ابن بري، وأنشد:
# شر قرين للكبير نعلته ... تولغ كلبا سؤره أو تكفته «2»
# وقال ابن عباد: النعلة أن يتناعل القوم بينهم، فإذا نفقت دابة أحدهم
~~جمعوا لها ثمنها.
# وفي المثل: أذل من نعل.
# وانتعل الخف مثل أنعله، وقول الشاعر أنشده الفراء:
# قوم إذا ms09861 اخضرت نعالهم ... يتناهقون تناهق الحمر «3»
# هي نعال الأرض، وكذا قول الآخر:
# قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع النعل
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: أن المراد بهذا إذا أخصبوا ونبت
~~الربيع اخضرت نعالهم من وطئهم وأغار بعضهم على بعض.
# [نعبل]:
# النعابل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي العباب: هم رهط طارق بن ديسق بن عوف بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع.
# [نعثل]:
# النعثل، كجعفر: الذيخ، وهو الذكر من الضباع. وقال الليث: النعثل الشيخ
~~الأحمق.
# ونعثل: يهودي كان بالمدينة، قيل: به شبه عثمان، رضي الله تعالى عنه، كما
~~في التبصير.
# وقيل: نعثل رجل لحياني أي طويل اللحية من أهل مصر، كان يشبه به عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه، إذا نيل منه لطول لحيته ولم يكونوا يجدوا فيه عيبا غير
~~هذا، قول أبي عبيد.
# وفي حديث عائشة: اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا، يعني عثمان، وكان هذا
~~منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة.
# وعلي بن نعثل الإخميمي محدث روى عنه يحيى بن علي الطحان.
# والنعثلة: الجمع؛ وأيضا: الحمق. يقال: فيه نعثلة.
# وأيضا: مشية الشيخ الهم كالنقثلة بالقاف.
# وأيضا: أن يمشي مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما، وهو من التبختر.
# والمنعثل من الخيل: ما يفرق قوائمه فإذا رفعها كأنما ينزعها من وحل يخفق
~~برأسه ولا تتبعه رجلاه.
# وقال ابن الأعرابي: نعثل الفرس في جريه إذا كان يقعد على رجليه من شدة
~~العدو وهو عيب، وقال أبو النجم.
# كل مكب الجري أو منعثله «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# [نعدل]:
# نعدل: قال الأصمعي: مر فلان منعدلا ومنودلا إذا مشى مسترخيا، كما في
~~اللسان.
# النغظلة، بالظاء المعجمة مع العين المهملة كما هو في الأصول الصحيحة، فما
~~في نسختنا بالغين المعجمة «5» خطأ؛ وقد أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: هو العدو البطيء كالعنظلة.
PageV15P745
# وقال ابن عباد: هو الحيكان في المشي يمنة ويسرة، كما في العباب.
# [نغل]:
# نغل الأديم، كفرح، فهو نغل إذا فسد في الدباغ، وذلك إذا ترفت وتفتت وتهرى
~~وعفن فهلك؛ قال الأعشى يذكر نبات ms09862 الأرض:
# يوما تراها كشبه أردية ال ... خمس ويوما أديمها نغلا «1»
# وأنغله هو أي أفسده؛ قال قيس بن خويلد:
# بني كاهل لا تنغلن أديمها ... ودع عنك أفصى ليس منها أديمها «2»
# والاسم النغلة «3» بالضم، ومنه قولهم: لا خير في دبغة على نغلة.
# ومن المجاز: نغل الجرح إذا فسد؛ يقال: برىء الجرح وفيه شيء من نغل أي فساد.
# وفي الحديث: «ربما نظر الرجل نظرة فينفل «4» قلبه كما ينغل الأديم في
~~الدباغ فيثقب».
# ومن المجاز: نغلت نيته إذا ساءت.
# ومن المجاز: نغل قلبه علي إذا ضغن.
# ومن المجاز: نغل بينهم إذا أفسد ونم؛ وفيه نغلة أي نميمة.
# ومن المجاز: جوزة نغلة أي متغيرة زنخة.
# وفي التهذيب: يقال: نغل المولود، ككرم، نغولة فهو نغل: فسد.
# ومالك بن نغيل، كزبير، محدث، حكى عنه الحرمازي. والنغل، بالفتح وككتف
~~وأمير: فاسد النسب، وهو مجاز. يقال. غلام نغل دغل.
# وقال ابن عباد: النغل ولد الزنية، وهي بهاء؛ يقال:
# جارية نغلة كأنها بغلة. والمصدر أو اسم المصدر منه نغلة بالكسر.
# وقيل: النغل بالفتح لغة العامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# نغل وجه الأرض إذا تهشم من الجدوبة، نقله الأزهري.
# وأنغلهم حديثا سمعه: نم إليهم به.
# [نغبل]:
# النغبول، كزنبور: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: طائر كالغنبول، زعموا وليس «5» بثبت.
# وقال ابن عباد: النغبول نبت كالغنبول.
# [نغدل]:
# رجل منغدل الرأس، بكسر الدال: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: أي مسترخيه في عظم ضخم؛ ومر عن الأصمعي أنه بالعين
~~المهملة.
# [نغضل]:
# برذون نعضل، بالمعجمة كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي النوادر: أي ثقيل، كما في العباب.
# [نفل]:
# النفل محركة: الغنيمة والهبة؛ قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ربثي والعجل «6»
# ج أنفال ونفال، بالكسر؛ فقالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب:
# وقد علمت فهم عند اللقاء ... بأنهم لك كانوا نفالا «7» PageV15P746
~~وفي التنزيل العزيز: يسئلونك عن الأنفال
# «1»؛ يقال هي الغنائم.
# قال الأزهري: سميت بها لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم الذين لم
~~تحل لهم الغنائم.
# والنفل: نبت من أحرار البقول ومن سطاحه ينبت ms09863 متسطحا وله حسك ترعاه القطا،
~~وهو مثل القت، ونوره أصفر طيب الرائحة، واحدته نفلة، قاله أبو حنيفة، وأنشد
~~الجوهري للقطامي:
# ثم استمر بها الحادي وجنبها ... بطن التي نبتها الحوذان والنفل «2»
# وقال ابن الأعرابي: النفلة تكون من الأحرار ومن الذكور وفي طيب ريحها يقول:
# وما ريح روض ذي أقاح وحنوة ... وذي نفل من قلة الحزن عازب
# بأطيب من هند إذا ما تمايلت ... من الليل وسنى جانبا بعد جانب
# وقوله: تسمن عليه الخيل الذي قاله أبو نصر، النفل قت البر تأكله الإبل
~~وتسمن عليه.
# والنفل، كصرد: ثلاث ليال من الشهر بعد الغرر وهي اللية الرابعة والخامسة
~~والسادسة من الشهر، وإنما سميت بذلك لأن الغرر كانت الأصل وصارت زيادة
~~النفل زيادة على الأصل.
# ونفلة النفل ونفله تنفيلا وأنفله إنفالا: أعطاه إياه، أي النفل. وفي
~~الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، نفل السرايا في البدأة الربع وفي الرجعة
~~«3» الثلث
# ، أي كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو فأوقعت نفلها
~~الربع مما غنمت، وإذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث، لأن الكرة
~~الثانية أشق والخطة فيها أعظم.
# ونفل نفلا: حلف؛ ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين
~~من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا»
# ؛ أي حلفنا لهم خمسين على البراءة.
# ويحكى أن الجميح لقيه يزيد بن الصعق فقال له يزيد:
# هجوتني؛ فقال: له والله، قال: فانفل. قال: لا أنفل، فضربه يزيد.
# ونفل نفلا: أعطى نافلة من المعروف.
# ونفل الإمام الجند: جعل لهم ما غنموا.
# والنافلة: الغنيمة، قال أبو ذؤيب:
# فإن تك أنثى من معد كريمة ... علينا فقد أعطيت نافلة الفضل «4»
# والنافلة: العطية عن يد قال لبيد:
# لله نافلة الأجل الأفضل «5»
# قال شمر: يريد فضل ما ينفل من شي ء.
# ورجل كثير النوافل أي العطايا والفواضل.
# وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة أو عمل خير فهي نافلة.
# والنافلة: ما تفعله مما لم يجب عليك، ومنه نافلة الصلاة، كالنفل، سميت
~~صلاة ms09864 التطوع نافلة ونفلا لأنها زيادة أجر لهم على ما كتب لهم من ثواب ما
~~فرض عليهم؛ ومنه قوله تعالى: فتهجد به نافلة لك
# «6».
# قال الفراء: ليست لأحد نافلة إلا للنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، قد
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعمله نافلة.
# وقال الزجاج: هذه نافلة زيادة للنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، خاصة
~~ليست لأحد لأن الله تعالى أمره أن يزداد في عبادته على ما أمر به الخلق
~~أجمعين لأنه فضله عليهم، ثم وعده أن يبعثه مقاما محمودا.
PageV15P747
# والنافلة: ولد الولد، وهو من ذلك لأن الأصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة
~~على الأصل؛ قال الله، عز وجل في قصة إبراهيم، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام:
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة
# «1»؛ كأنه قال: وهبنا لإبراهيم إسحاق فكان كالفرض له، ثم قال: ويعقوب نافلة
# ، فالنافلة ليعقوب خاصة لأنه ولد الولد أي وهبنا له زيادة على الفرض له،
~~وذلك أن إسحاق وهب له بدعائه وزيد يعقوب تفضلا.
# والنوفل: البحر، عن أبي عمرو، قال في نوادره: هو اليم والقلمس والنوفل
~~والمهرقان والدأماء وخضارة والأخضر والعليم والخسيف.
# والنوفل: العطية تشبه بالبحر.
# وقال الليث: النوفل بعض أولاد السباع.
# وقيل: النوفل ذكر الضباع وابن آوى، قاله ابن عباد.
# والنوفل: الشدة، عن ابن عباد أيضا.
# والنوفل: الرجل المعطاء يشبه بالبحر؛ قال أعشى باهلة:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر «2»
# وقال الكميت يمدح رجلا:
# غياث المضوع رئاب الصدو ... ع لأمتك الزفر النوفل «3»
# والنوفل: الشاب الجميل، عن ابن عباد.
# ونوفل بن ثعلبة بن عبد الله الأنصاري الخزرجي بدري؛ وقيل: هو نوفل بن عبد
~~الله وسيأتي.
# ونوفل بن الحارث الهاشمي ابن عم رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~كان أسن بني هاشم الصحابة، ولأخيه المغيرة بن الحارث صحبة أيضا وولده عبد
~~الله بن الحارث كان أمير البصرة أيام ابن الزبير، وروى عن ابن عباس وأمه
~~بية، وابنه الصلت بن عبد الله روى عنه الزهري، ثقة.
# ونوفل بن طلحة الأنصاري ورد ms09865 في شهود كتاب العلاء بن الحضرمي.
# ونوفل بن عبد الله بن ثعلبة الخزرجي بدري مختلف في نسبه مر قريبا.
# ونوفل بن فروة الأشجعي أبو فروة سكن الكوفة.
# ونوفل بن مساحق القرشي العامري بقي إلى أول زمن عبد الملك.
# ونوفل بن معاوية الديلي شهد الفتح وتوفي بالمدينة زمن يزيد صحابيون، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# قال ابن فهد: الصواب أن الصحبة لجد نوفل بن مساحق وهو عبد الله بن مخرمة،
~~وأما هو فتابعي روى عن عمر وسعيد بن زيد وعنه عمر بن عبد العزيز وطائفة.
# قلت: وروى عنه أيضا ابنه عبد الملك وصالح بن كيسان، ثقة ولي قضاء
~~المدينة.
# والنوفلة، بهاء المملحة، كذا هو نص التهذيب والصحاح، وفي بعض الاصول:
~~المملحة.
# وقال الأزهري: لا أعرف النوفلة بهذا المعنى.
# وانتفل: طلب، عن ثعلب.
# وانتفل منه: تبرأ؛ ومنه
# حديث ابن عمر: «أن فلانا انتفل من ولده».
# وانتفل من الشيء مثل انتفى منه؛ قال أبو عبيد: كأنه إبدال منه، قال
~~الأعشى:
# لئن منيت بنا عن جد معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل «4»
# والتنفيل: التحليف، يقال: نفله فنفل أي حلفه فحلف، وبه فسر أيضا حديث علي
~~السابق.
PageV15P748
# والتنفيل: الدفع عن صاحبك، يقال: نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا إذا نضحت
~~عنه ودفعته، قاله أبو سعيد.
# وتنفل فلان: صلى النوافل، كانتفل، وهذه عن ابن عباد.
# وقال ابن السكيت: تنفل فلان على أصحابه: أخذ أكثر مما أخذوا من الغنيمة؛
~~وفي الأساس: أخذ من النفل أكثر.
# والنفل: البرد، نفله الصاغاني.
# ونفيل، كزبير اسم.
# قال أبو حنيفة: سمي بالنفل الذي هو النبت.
# والنوفلية: شيء من صوف يكون في غلط أقل من الساعد ثم يحشى ويعطف ثم تختمر
~~عليه نساء العرب، نقله الأزهري، وأنشد لجران العود:
# ألا لا تغرن امرأ نوفلية ... على الرأس بعدي والترائب وضح
# ولا فاحم يسقى الدهان كأنه ... أساود يزهاها مع الليل أبطح «1»
# وأنشد شمر للعقيلية:
# لما رأيت سنة جمادا ... أخذت فأسي أقطع القتادا
# رجاء أو أنفل أو أزدادا «2»
# قال: فقيل لها ما الإنفال قالت: الإنفال: ms09866 أخذ الفأس لقطع القتاد لإبله
~~لأن تنجو من السنة فيكون له فضل على من لم يقطع القتاد لإبله.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال شمر: أنفلت فلانا ونفلته: أعطيته نافلة من المعروف.
# ونفلته: سوغت له ما غنم.
# والنفل، محركة: التطوع، عن ابن الأعرابي. والنفل بالفتح ويحرك: الزيادة.
# ونفله تنفيلا: زاده من النافلة.
# ونفله تنفيلا: فضله على غيره.
# ويقال: نفلوا أكبركم أي زيدوه على حصته.
# والنوفل: من ينفي عنه الظلم من قومه أي يدفع، عن ابن الأعرابي، وبه فسر
~~قول أعشى باهلة السابق.
# وقال الليث: يقال: قال لي قولا فانتفلت منه، أي أنكرت أن أكون فعلته.
# والنفل: النفي، عن أبي عمرو.
# والنافل: النافي، فيقال: نفل الرجل عن نسبه إذا نفاه.
# ويقال: انفل عن نفسك إن كنت صادقا أي انف ما قيل فيك؛ وسميت اليمين في
~~القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها.
# وانتفل: اعتذر.
# وأنفل له: حلف كانتفل والنوفلية: ضرب من الامتشاط، حكاه ابن جني عن
~~الفارسي، وبه فسر قول جران العود السابق، وكذلك روي:
# يغرن بلفظ التذكير، هو أعذر من قولهم حضر القاضي امرأة لأن تأنيث المشطة
~~غير حقيقي.
# وفي الحديث: «إياكم والخيل المنفلة».
# وقال ابن الأثير: كأنه من النفل الغنيمة أي الذين قصدهم من الغزو المال
~~والغنيمة دون غيرهما، أو من النفل، وهم المتبرعون بالغزو الذين لا يقاتلون
~~قتال من له سهم في الديوان.
# ونوفل بن عبد العزى والدورقة مشهور.
# ونوفل بن عبد الملك الهاشمي روى عن أبيه، وعنه إبراهيم بن أبي يحيى.
# وأبو عمرو سعيد بن حفص بن عمرو بن نفيل الحراني النفيلي عن معقل بن سعيد
~~«3»، وعنه الحسن بن سفيان، PageV15P749
~~توفي سنة 237؛ وابن أخته أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل النفيلي
~~من شيوخ البخاري ومسلم.
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن الوليد بن حازم النفيلي البصري الأصبهاني
~~عن علي بن الجعد وكامل بن طلحة، مات سنة 291.
# [نقل]:
# نقله ينقله نقلا: حوله من موضع إلى موضع، فانتقل.
# والنقلة، بالضم، الاسم من الإنتقال «1» من موضع إلى موضع ms09867 والنقلة:
~~النميمة تنقلها.
# والنقلة، بالكسر: المرأة التي تترك ولا تخطب لكبرها.
# ومن المجاز: النواقل من الخراج: ما ينقل من قرية إلى قرية أو من كورة إلى كورة.
# والنواقل: قبائل تنتقل من قوم إلى قوم.
# وفي التهذيب: النواقل من انتقل من قبيلة إلى أخرى فانتمى إليها.
# وفرس منقال «2»، كذا في النسخ، وفي المحكم والعباب والصحاح: منقل كمنبر،
~~ونقال كشداد، ومناقل كمهاجر، سريع نقل القوائم، وأنشد الجوهري لعدي بن زيد
~~يصف فرسا:
# فنقلنا صنعه حتى شتا ... ناعم البال لجوجا في السنن «3»
# قال الصاغاني: كذا يروونه، والرواية: فبلغنا صنعه، وفيه الانقلاب
~~والتصحيف.
# وإنه لذو نقيل، كأمير: وهو ضرب من السير.
# وقد ناقل مناقلة «4» ونقالا: إذا اتقى في عدوه الحجارة.
# وفي الصحاح: مناقلة الفرس: أن يضع يده ورجله على غير حجر لحسن نقله في
~~الحجارة، وأنشد لجرير:
# من كل مشترف وإن بعد المدى ... صرم الرقاق مناقل الأجرال «5»
# أو هو أي النقال الرديان، وهو بين العدو والخبب.
# والمنقلة، كمحدثة، هكذا ضبطه الجوهري وأكثر الأئمة: الشجة التي تنقل منها
~~فراش العظام، أو هي، كذا في النسخ، والصواب: وهي، قشور تكون على العظم دون اللحم.
# وقال ابن الأعرابي: شجة منقلة بينة التنقيل، وهي التي تخرج منها كسر
~~العظام، وورد ذكرها في الحديث قال:
# وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أماكنها، وقيل: هي التي تنقل
~~العظم أي تكسره، كما قاله الجوهري.
# وقال عبد الوهاب بن جنبة: هي التي توضح العظم من أحد الجانبين ولا توضحه
~~من الجانب الآخر، وسميت منقلة لأنها تنقل جانبها التي أوضحت عظمه بالمرود.
# قال: والتنقيل أن ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لأنه خفي فإذا سمع صوت
~~العظم كانت مثل نصف الموضحة.
# قال الأزهري: وكلام الفقهاء هو أول ما ذكرناه من أنها التي تنقل فراش
~~العظام، وهو حكاية أبي عبيد عن الأصمعي، وهو الصواب.
# وقال ابن بري: المشهور الأكثر عند أهل اللغة المنقلة، بفتح القاف.
# والمنقلة، كمرحلة «6»: السفر زنة ومعنى؛ يقال: سرنا منقلة أي مرحلة.
# والمناقل: المراحل.
# والمنقل، كمقعد: الطريق في الجبل، كما ms09868 في الصحاح؛ وقيد بعضهم فقال:
~~الطريق المختصر، وقال الراجز:
PageV15P750
# كلا ولا ثم انتعلنا المنقلا «1»
# والمنقل: الخف الخلق، وكذا النعل المرقعة، كالنقل، بالفتح.
# قال نصير لأعرابي: ارقع نقليك أي نعليك. ويكسر فيهما؛ قال الأصمعي: فإن
~~كانت النعل خلقا قيل نقل.
# قال الجوهري: يقال جاء في نقلين له وفي نقلين له انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم؛ ويحرك عن شمر،
~~ج أنقال ونقال بالكسر واقتصر الجوهري على الأخيرة قال:
# فصبحت أرعل كالنقال «2»
# يعني نباتا متهدلا من نعمته، شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها
~~لابسها.
# والنقيلة، كسفينة: رقعة النعل والخف؛ وهي أيضا التي يرقع بها خف البعير
~~من أسفله إذا حفي ج نقائل ونقيل، وقد نقلته نقلا أي رقعته.
# ونقلت الخف أو النعل أي أصلحته كأنقلته ونقلته.
# ونعل منقلة: مصلحة.
# وقال الفراء: أي مطرقة فالمنقلة المرقوعة، والمطرقة التي أطبق عليها أخرى.
# ونقلت الثوب: رقعته، عن أبي عبيد.
# والنقيل، كأمير: الغريب في القوم إن رافقهم أو جاورهم، وهي نقيلة ونقيل،
~~قال: وزعموا أنه للخنساء:
# تركتني وسط بني علة ... كأنني بعدك فيهم نقيل «3»
# ويقال: رجل نقيل إذا كان في قوم ليس منهم، ويقال للرجل إنه ابن نقيلة
~~ليست من القوم أي غريبة.
# والنقيل: الآتي، وهو السيل الذي يجيء من أرض ممطورة إلى غيرها مما لم
~~تمطر، حكاه أبو حنيفة.
# والنقيل: ضرب من السير وهو المداومة عليه، قاله الجوهري.
# وسمعت نقلة الوادي، محركة أي صوت سيله.
# والنقل، بالفتح: ما يعبث به الشارب على شرابه.
# وروى الأزهري عن المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: النقل الذي
~~يتنقل به على الشراب، لا يقال إلا بفتح النون، وقد يضم وهو الذي اقتصر عليه
~~الجوهري واشتهر على ألسنة العامة؛ أو ضمه خطأ.
# حكى ابن بري عن ابن خالويه في كتاب ليس: النقل بفتح النون الانتقال على
~~النبيذ، والعامة تضمه.
# وقال الشهاب في العناية أثناء الواقعة: النقل بالفتح والضم: أكل الفواكه
~~ونحوها، وأصله الأكل مع الشراب؛ وفي الأساس: وتفكهوا بالنقل، وعن ابن دريد ms09869
~~بالفتح.
# قلت: الذي في جمهرة ابن دريد النقل بفتح النون والقاف الذي يتنقل به على
~~الشراب فتأمل ذلك. وربما قولهم في جمعه أنقال يؤيد الضم والتحريك، والله أعلم.
# والنقل، بالتحريك: مراجعة الكلام في صخب، قال لبيد:
# ولقد يعلم صحبي كلهم ... بعدان السيف صبري ونقل «4»
# وقال أبو عبيد: النقل المناقلة في المنطق.
# وقال غيره: النقل المجادلة.
# والنقل أيضا: من ريشات السهام.
# قال الجوهري: هو الريش ينقل من سهم فيجعل إلى، وفي الصحاح: على سهم، آخر؛
~~يقال: لا ترش سهمي بنقل؛ قال الكميت يصف صائدا وسهامه:
PageV15P751
# وأقدح كالظبات أنصلها ... لا نقل ريشها ولا لغب «1»
# والنقل أيضا: الحجارة كالأثافي والأفهار، وقيل: هو الحجارة الصغار، وقيل:
~~هو ما يبقى من الحجر إذا اقتلع، وقيل: هو ما بقي من الحجارة إذا قلع جبل
~~ونحوه، وقيل:
# هو ما يبقى من حجر الحصن والبيت إذا هدم، وقيل: هو الحجارة مع الشجر.
# وفي الحديث: كان على قبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم: النقل
# أي صغار الحجارة أشباه الأثافي، فعل بمعنى مفعول أي منقول.
# والنقل: داء في خف البعير يصيبه فيتخرق.
# والمناقلة في المنطق «2» أن تحدثه ويحدثك، عن أبي عبيد، وهو مجاز.
# والنقال، ككتاب «3»: نصال عريضة قصيرة من نصال السهام، الواحدة نقلة،
~~بالفتح، يمانية، عن ابن دريد «4».
# وفي العباب: قال بعضهم: النقلة القناة، وأنشد للمفضل النكري:
# تقلقل نقلة جرداء فيها ... نقيع السم أو قرن محيق «5»
# قال: والرواية المشهورة: صعدة.
# والنقال: أن تشرب الإبل عللا ونهلا بنفسها من غير أحد وقد نقلتها، وكذلك
~~نقلت الفرس وقد تقدم شاهده من قول عدي بن زيد.
# والنقال: مناقلة الأقداح في مجلس الشرب؛ يقال:
# شهدت نقال بني فلان أي مجلس شربهم «6».
# وناقلت فلانا أي نازعته الشراب، وبه فسر قول الأعشى:
# غدوت علينا قبيل الشرو ... ق إما نقالا وإما اغتمارا «7»
# ونقيلة العضد كربلة الفخذ.
# والحارث بن شريح، كذا في النسخ، والصواب:
# سريج بالسين المهملة والجيم، وهو خوارزمي سكن بغداد عن المعتمر بن
~~سليمان، وعنه أبو عبد الله الصوفي، مات ببغداد سنة 230.
# وبسام بن يزيد، ms09870 وأحمد بن محمد عن أبي طاهر بن أبي دارة «8».
# والحسين بن أبي بكر الحربي عن هبة الله بن أبي الأصابع، مات قبل
~~الستمائة.
# والنفيس بن كرم المكاري عن أبي الوقت، وعنه أحمد الأبرقوهي، النقالون
~~محدثون. وقالوا في الأول: إنما لقب به لأنه حمل كتاب الرسالة من يد الشافعي
~~إلى عبد الرحمن بن مهدي.
# وفاته: من هذا الباب:
# علي بن عيسى النقال، وعلي بن محفوظ النقال؛ وصالح بن قاسم بن كور «9» بن
~~النقال محدثون، أوردهم الحافظ في التبصير.
# وناقل بن عبيد: محدث، نقله الصاغاني.
# والمنقل في بيت الكميت الشاعر:
# وصارت أباطحها كالأرين ... وسوي بالحفوة المنقل
# «10».
# هذه رواية السكري. ونص الجوهري:
# وكان الأباطح مثل الأرين ... وشبه بالحفوة المنقل «11»
# بضم الميم لا بفتحها كما توهمه الجوهري.
PageV15P752
# قلت: أما سياق الجوهري فإنه قال بعد أن ذكر المنقل بالفتح بمعنى النعل
~~الخلق المرقعة، وأنشد قول الكميت، ما نصه، أي يصيب صاحب الخف ما يصيب
~~الحافي من الرمضاء.
# وفي حديث ابن مسعود: «ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكانا في بيتها ظلمة
~~إلا امرأة قد يئست من البعولة فهي في منقلها»
# قال أبو عبيدة «1»: لولا أن الرواية اتفقت في الحديث والشعر «2» ما كان
~~وجه الكلام عندي إلا كسرها، انتهى، وفي نسخة: قال أبو عبيد.
# وقال ابن بري في كتاب الرمكي بخط أبي سهل الهروي في نص حديث ابن مسعود:
~~من أشد مكان، بالخفض، وهو الصحيح انتهى.
# ثم هذا الذي أورده الجوهري هو بعينه قول الأموي فإنه فسر المنقل بالخف
~~وهو بالفتح، وأورده الأزهري أيضا هكذا، وخالفهم أبو سعيد السكري فإنه قال
~~في شرح شعر الكميت: المنقل، بالضم. هو الذي يخصف نعله بنقيلة، يقال: أنقلت
~~النعل خصفتها أي سوي الحافي والمنتعل بأباطح مكة لشدة الحر؛ أو الحفوة، هذا
~~القول نقله خالد بن كلثوم عن الأخفش ونصه: فإن الحفوة احتفاء القوم المرعى
~~إذا رعوا فلم يتركوا فيه شيئا ومنه أحفى فلان شعره.
# قال: وأما المنقل فهي النجعة ينتقلون من المرعى إذا احتفوه إلى مرعى آخر
~~يقول: استوت ms09871 المراعي كلها، فصار ما احتفى كالذي ينتقل إليه مما لم يحتف.
# والناقلة ضد القاطنين، والجمع النواقل.
# ومن المجاز: الناقلة واحدة نواقل الدهر، وهي نوائبه التي تنقل من حال إلى حال.
# والأنقلاء، بالفتح وكسر القاف، ضرب من التمر بالشام، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه: نقل الشيء تنقيلا أكثر نقله. وفي حديث أم زرع:
# «ولا سمين فينتقل» أي ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه، ويروى فينتقي وهو
~~مذكور في موضعه. وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي إلى المتعدي كقولك: قام
~~وأقمته، وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل غير المتعدي إلى المتعدي
~~كقولك: غرم وغرمته وفرح وفرحته.
# وفرس ذو نقل وذو نقال، والتنقيل: مثل النقل، قال كعب:
# لهن من بعد إرقال وتنتقل «3»
# ويقال: انتقل سار سيرا سريعا، قال:
# لو طلبونا وجدونا ننتقل ... مثل انتقال نفر على إبل «4»
# وفي الأساس: انتقل انتقالا: وضع رجليه مواضع يديه في السير.
# والنقل، محركة، الطريق المختصر.
# ونقلت أرضنا، كفرح، فهي نقلة: كثر نقلها، قال:
# مشي الجمعليلة بالحرف النقل «5»
# ويروى بالجرف، بالجيم.
# وأرض منقلة: ذات نقل، وبه سميت المنقلة التي يلعب بها.
# ومكان نقل، بالكسر على النسب، أي حزن.
# والنقيل: الحجارة التي تنقلتها قوائم الدابة من موضع إلى موضع قال جرير:
# يناقلن النقيل وهن خوص ... بغبر البيد خاشعة الخروم «6»
# وقيل: المراد بالنقيل هنا النعال.
PageV15P753
# والمنقل، كمقعد: الثنية في الجبل، عن ابن بزرج؛ وكل طريق في الجبل نقيل،
~~يمانية، قال ابن بري: وأنشد أبو عمرو:
# لما رأيت بسحرة إلحاحها ... ألزمتها ثكم النقيل اللاحب «1»
# ونقيل صيد قرب مفاليس.
# ورجل نقل، ككتف: حاضر المنطق والجواب.
# وتناقلوا الكلام بينهم: إذا تنازعوه، وهو مجاز.
# ومن المجاز: نقل الحديث؛ وهم نقلة الأخبار، محركة؛ ونقل ما في النسخة.
# وناقل الشاعر الشاعر: ناقضه.
# ورجل نقل وذو نقل إذا كان جدلا مناقضا «2».
# [نقثل]:
# النقثلة: مشية الشيخ يثير التراب في مشيه، كما في الصحاح؛ وأنشد لصخر بن عمير:
# قاربت أمشي القعولى والفنجله ... وتارة أنبث نبث النفثله «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# [نقهل]:
# الانقهلال: السقوط والضعف، عن ابن السكيت في الألفاظ، وأنشد ms09872 لريسان بن
~~عنزة المعني:
# ورأيته لما مررت ببيته ... وقد انقهل فما يريد براحا «4»
# قال: فوزنه افعلل بمنزلة اشمأز، ولا يكون انفعل، نقله ابن بري، وحمله ابن
~~سيده على ضرورة الشعر وقال: ليس في الكلام انفعل، وقد ذكر في قهل.
# [نكل]:
# نكل عنه، كضرب ونصر وعلم، الأخيرة أنكرها الأصمعي وأثبتها غيره. وقيل: هي
~~لغة بني تميم، وأما الأولى فقد نقلها المطرزي والزمخشري، واقتصر كثير على
~~الثانية. وفي الاقتطاف ضم المضارع هو المشهور؛ نكولا، بالضم، مصدر للثلاثة
~~على ما يقتضي سياقه، والصحيح أنه مصدر للثانية كقعد قعودا، نكص أي رجع، قال
~~المطرزي: عن شيء ناله أو عدو قاومه أو شهادة أراد أداءها، أو يمين وجبت عليه.
# ويقال: نكل عن الأمر ينكل عنه نكولا إذا جبن عنه.
# ونكل به تنكيلا إذا عاقبه في جرم أجرمه عقوبة تنكل غيره، أو صنع به صنيعا
~~يحذر غيره عن ارتكاب مثله.
# وفي المحكم: يحذر غيره منه إذا رآه.
# أو نكله: نحاه عما قبله «5»، ينكله نكولا.
# والنكال، كسحاب، والنكلة بالضم والمنكل، كمقعد:
# ما نكلت به غيرك كائنا ما كان.
# وقال ابن دريد: النكلة، بالضم، من قولهم نكل به نكلة قبيحة كأنه رماه بما ينكله.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها «6»،
~~أي جعلنا هذه الفعلة عبرة تنكل أن يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال
~~اليهود المعتدين في السبت.
# ونكل الرجل، كسمع: قبل النكال، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# واتقوا الله وخلوا بيننا ... نبلغ الثأر وننكل من نكل «7»
# ويقال: إنه لنكل شر بالكسر، أي ينكل به أعداؤه، حكاه يعقوب في المنطق.
# وفي التهذيب وفلان نكل شر أي قوي عليه، ويكون نكل شر أي ينكل في الشر.
# ورماه الله بنكلة، بالضم، أي بما ينكله به، عن ابن دريد «8».
PageV15P754
# والنكل، بالكسر: القيد الشديد من أي شيء كان، ج أنكال؛ ومنه قوله تعالى: إن
~~لدينا أنكالا وجحيما
# «1»؛ أو هو قيد من نار، وبه فسرت الآية أيضا.
# والنكل: ضرب من اللجم شديد، أو هو لجام البريد سمي به ms09873 لأنه ينكل به
~~الملجم أي يدفع، كما سميت حكمة الدابة حكمة لأنها تمنع الدابة عن الصعوبة.
# والنكل، حديدة اللجام؛ وأيضا: الزمام، نقله الصاغاني.
# والنكل، بالتحريك: عناج الدلو، عن أبي زيد؛ وأنشد ابن بري:
# تشد عقد نكل وأكراب
# وأيضا: الرجل القوي المجرب الشجاع، لغة في النكل، بالكسر، كأنه ينكل به
~~أعداؤه؛ ومثله بدل وبدل وشبه وشبه ومثل ومثل، ولم يسمع في فعل وفعل بمعنى
~~واحد إلا هذه الأربعة الأحرف؛ قاله الفراء.
# وأيضا: الرجل المبدىء المعيد، أي الذي أبدأ في غزوه وأعاد؛ وكذا الفرس؛ ومنه
# الحديث: «إن الله يحب النكل على النكل»
# ، أي الرجل القوي المجرب المبدى ء المعيد على مثله من الخيل؛ وأنشد ابن
~~بري للراجز:
# ضربا بكفي نكل لم ينكل
# والمنكل كمقعد: الصخر، هذلية، وبه فسر قول رياح المؤملى:
# يا رب أشقاني بنو مؤمل ... فارم على أقفائهم بمنكل
# بصخرة أو عرض جيش جحفل «2»
# والمنكل؛ كمنبر: الذي ينكل بالإنسان، نقله الجوهري.
# وأنكله عن حاجته إذا دفعه عنها. والناكل: الضعيف والجبان.
# وفي الحديث: «مضر صخرة الله التي لا تنكل»
# أي لا تدفع عما وقعت عليه؛ وقيل: عما سلطت عليه لثبوتها في الأرض، وقيل:
~~لا تغلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# النكول، بالضم: القيود، جمع نكل بالكسر؛ ومنه
# الحديث: «يؤتى بقوم في النكول».
# ونكل الرجل، كعني: دفع وأذل.
# وقال شمر: النكل، بالكسر: الذي يغلب قرنه.
# وقال ابن الأثير: النكل، بالتحريك: من التنكيل، وهو المنع والتنحية عما
~~يريد. وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «غير نكل في قدم ولا وهنا «3» في عزم»
# ، هو بالكسر أي بغير جبن ولا إحجام في الإقدام.
# وأنكل الحجر عن مكانه إذا رفعه عنه.
# ونكلى، كذكرى: قرية بمصر، وقد وردتها.
# [نكتل]:
# نكيتل، كسفيرج: أهمله الجوهري والجماعة، وهو صحابي.
# قال شيخنا: الذي في التجريد وأسد الغابة والإصابة وغير ديوان: إنه مكيتل
~~بالميم لا بالنون كما زعم المصنف.
# قلت: وكذا في معجم ابن فهد بالميم، قال: وهو الليثي له ذكر في قصة الطلب
~~بدم ابن الأضبط، وكأنه تصغير مكتل، كمنبر، فالصواب إذا ذكره ms09874 في «ك ت ل»، فتأمل.
# [نلل]:
# النلنل، كهدهد: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الرجل الضعيف.
# أورده الأزهري في ثنائي المضاعف.
# [نمل]:
# النمل: م معروف، واحدته نملة «4»، ومنه قوله PageV15P755
~~تعالى: قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
# «1».
# وفي حديث ابن عباس: نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد
# ، وقد مر تعليل النهي عن قتلهن في ن ح ل، عن إبراهيم الحربي، قال:
~~والنملة هي التي لها قوائم تكون في البراري والخرابات والتي تتأذى الناس
~~بها هي الذر، وهي الصغار، ثم قال: والنمل ثلاثة أصناف:
# النمل وفازر وعقيفان.
# وروي عن قتادة في قوله تعالى: علمنا منطق الطير «2»، قال: النملة من
~~الطير، وقال أبو خيرة «3»: نملة حمراء يقال لها سليمان يقال لهن الحق،
~~بالواو، وقال:
# والذر داخل في النمل.
# قلت: وهذه النملة التي يقال لها سليمان هي المعروفة بالنملة السليمانية
~~لها ذكر في كتاب الحيل «4» وقد عقدوا لها بابا.
# وقال ابن شميل: النمل الذي له ريش يقال نمل ذو ريش.
# وقد تضم الميم فيقال: نملة، وقد قرى ء به وعلله الفارسي بأن أصل نملة
~~نملة ثم وقع التخفيف وغلب.
# ج نمال بالكسر؛ قال الأخطل:
# دبيب نمال في نقا يتهيل «5»
# وأرض نملة، كزنخة: كثيرتها؛ وفي العباب: ذات نمل.
# وطعام منمول: أصابه النمل.
# والنملة مثلثة، والنميلة كسفينة، كل ذلك النميمة؛ واقتصر الجوهري على
~~الضم كالصاغاني.
# قال ابن بري: وشاهد النملة بالضم قول أبي الورد الجعدي:
# ألا لعن الله التي رزمت به ... فقد ولدت ذا نملة وغوائل «6»
# وجمعها نمل.
# وهو نمل. ككتف، ونامل ومنمل، كمحسن ومنبر وشداد، كله نمام، الأولى عن أبي عمرو.
# وقد نمل، كنصر وعلم ينمل نملا: نم، وأنمل مثل ذلك، وأنشد الجوهري للكميت «7»:
# ولا أزعج الكلم المحفظا ... ت للأقربين ولا أنمل «8»
# قلت: ويروى بفتح الهمزة: أيضا.
# وفيه نملة، بالفتح، أي كذب.
# وامرأة منملة، كمعظمة، ونملى مثل سكرى، إذا كانت لا تستقر في مكان واحد.
# وفي العباب: جارية منملة: كثيرة الحركة في المجيء والذهاب، عن ابن دريد،
~~وكذا فرس نمل القوائم ككتف، لا ms09875 يستقر مرحا، وهو أيضا من نعت الغلظ.
# ورجل نمل: خفيف الأصابع كثير العبث بها أو لا يرى شيئا إلا عمله، قاله
~~الليث؛ أو كان خفيفها في العمل أو حاذق قاله الفراء.
PageV15P756
# وتنملوا: تحركوا وتموجوا ودخل بعضهم في بعض.
# ونملت يده، كفرح: خدرت، والعامة تقول: نملت بالتشديد.
# ونمل في الشجر ينمل نملا: صعد كنمل، كنصر، نمولا، وهذه عن الفراء.
# والثوب المنمل، كمعظم: المرفو «1»؛ يقال: نمل ثوبك والقطه أي ارفأه، عن
~~الفراء.
# والكتاب المنمل: المكتوب، لغة هذلية، كما في العباب؛ أو المنمل المتقارب
~~الخط، عن ابن دريد، كالمنمل كمكرم، قال أبو العيال الهذلي:
# والمرء عمرا فأته بنصيحة ... مني يلوح بها كتاب منمل «2»
# والنملة: من عيوب الخيل، وهو شق في حافر الدابة من المشعر إلى طرف
~~السنبك، قاله أبو عبيدة؛ وفي الصحاح: من الأشعر إلى المقط.
# وقال ابن بري: المشعر ما أحاط بالحافر من الشعر، ومقط الفرس: منقطع
~~أضلاعه.
# والنملة: قروح في الجنب وغيره كالنمل، أي النمل والنملة في ذلك سواء.
# وأيضا: بثرة تخرج «3» بالتهاب واحتراق ويرم مكانها يسيرا ويدب إلى موضع
~~آخر كالنملة.
# قال الجوهري: ويسميها الأطباء الذباب.
# وقال الأطباء: سببها صفراء حادة تخرج من أفواه العروق الدقاق ولا تحتبس
~~فيما هو داخل من ظاهر الجلد لشدة لطافتها وحدتها.
# وفي الحديث: «لا رقية إلا في ثلاث: النملة والحمة والنفس»
# وقال أبو عبيد في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال للشفاء:
# «علمي حفصة رقية النملة».
# قال ابن الأثير: شيء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا
~~يضر ولا ينفع، وهي هذه العروس تحتفل وتختضب وتكتحل، وكل شيء تفتعل غير أن
~~لا تعصي الرجل؛ فأراد النبي، صلى الله عليه وسلم، بذلك تأنيب حفصة لأنه
~~ألقى إليها سرا فأفشته.
# وفي الصحاح: وتقول المجوس: إن ولد الرجل إذا كان من أخته ثم خط على
~~النملة شفي صاحبها، وقال:
# ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل «4»
# يريد: لسنا بمجوس ننكح الأخوات.
# وقال ثعلب: أنشدنا ابن الأعرابي هذا ms09876 البيت:
# لا نحط على النمل
# ، بالحاء المهملة، وفسره: أنا كرام ولا نأتي بيوت النمل في الجدب لنحفر
~~على ما جمع لنأكله.
# وفي العباب؛ أي لا نحط رحلنا على قرية النمل فنفسدها عليها.
# وقال أبو أحمد العسكري: إن الحاء المهملة تصحيف من ابن الأعرابي ذكره في
~~كتاب التصحيف من كتابه.
# وأبو نملة عمار بن معاذ بن زرارة بن عمرو الأوسي الظفري الأنصاري صحابي،
~~رضي الله تعالى عنه، هذا قول الواقدي، ويقال: اسمه عمارة بن معاذ، ويقال:
# عمرو بن معاذ، شهد أحدا وما بعده، وله حديثان، روى عنه ولده نملة شيخ
~~لابن شهاب قيل: بقي إلى خلافة عبد الملك، وأبوه معاذ شهد أحدا وبدرا، وأخوه
~~أبو ذرة الحارث بن معاذ شهد أحدا مع أخيه وأبيه، ويقال: إن أبا نملة بدري أيضا.
# والنملة، بالضم: بقية الماء في الحوض، حكاه كراع في باب النون.
# ونملى، كجمزى: ماء قرب المدينة، على ساكنها السلام.
PageV15P757
# وقال نصر: نملى جبال وسط ديار بني قريظة.
# قلت: وقد سكنه بعض المتأخرين من الشعراء فقال في بديعيته:
# إن جزت نملى فنم لا خوف في حرم
# وهو غلط نبه عليه غير واحد.
# والنملان، محركة: الإشراف على الشي ء، كما في العباب.
# وقال ثعلب: المنمول، مثال ملمول: اللسان.
# وفي العباب: الناملة السابلة.
# والنمل، ككتف: صبي تجعل في يده نملة إذا ولد يقولون يخرج كيسا ذكيا، وهو
~~من باب التفاؤل.
# وسموا نملة منهم: ابن أبي نملة الذي روى عن أبيه وهو من مشايخ الزهري.
~~وغلط شيخنا فجعله صحابيا، وإنما الصحبة لأبيه وجده.
# ونميلا ونميلة مصغرين.
# ونميلة غير منسوب روى عنه مضر، ونميلة بن عبد الله بن فقيم الكناني
~~الليثي، قيل: هو الذي قتل مقيس بن صبابة يوم الفتح، صحابيان، رضي الله
~~تعالى عنهما.
# وإسماعيل بن نميل عن أحمد بن يونس، وعنه محمد بن مخلد العطار؛ ومحمد بن
~~عبد الله بن نميل شيخ لابن قانع الخلالان محدثان.
# ورجل مؤنمل الأصابع أي غليظ أطرافها في قصر.
# والمناملة: مشية المقيد، وهو ينامل في قيده، وقد ذكر في ms09877 نأمل بالهمز أيضا.
# والأنملة بتثليث الميم والهمزة تسع لغات، وزاد بعضهم أنمولة، بالواو، كما
~~في نور النبراس فهي عشرة؛ واقتصر الجوهري كالصاغاني على فتح الهمزة والميم،
~~وهي التي فيها الظفر «1» من المفصل الأعلى من الإصبع، ج أنامل وأنملات. وفي
~~الصحاح: الأنامل رؤوس الأصابع.
# قال ابن سيده: وهو أحد ما كسر وسلم بالتاء؛ قال:
# وإنما قلت هذا لأنهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة بجمع السلامة عن
~~التكسير، وربما جمع الشيء بالوجهين جميعا نحو بوان وبون وبونات هذا كله قول
~~سيبويه.
# قال شيخنا: وقد جمع العز القسطلاني اللغات التسعة في البيت المشهور مع
~~لغات الإصبع فقال:
# وهمز أنملة ثلث وثالثة ... والتسع في اصبع واختم بأصبوع
# ونقل صاحب المصباح عن ابن قتيبة أن الضم غير وارد وأنه لحن.
# * ومما يستدرك عليه:
# النمل، بضمتين، لغة في النمل بالفتح، وبه قرىء أيضا، نقله شيخنا من
~~الكشاف.
# ونملت يده، كفرح: لم تكف عن عبث، كما في الأساس.
# وفرس ذو نملة، بالضم، أي كثير الحركة، نقله الجوهري.
# وغلام نمل، ككتف، أي عبث.
# ومن أمثالهم: هو أضبط من نملة. وقال الأزهري: وقول الشاعر:
PageV15P758
# فإني ولا كفران لله آية ... لنفسي لقد طالبت غير منمل «1»
# قال أبو نصر: أراد غير مذعور؛ وقيل: غير مرهق ولا معجل عما أريد.
# ونامول: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# [نول]:
# النوال والنال والنائل: العطاء «2» والمعروف تصيبه من إنسان؛ واقتصر
~~الجوهري على الأول والأخير.
# ونلت له بشي ء، بالضم، ونلت به أنوله به نولا ونوالا، وكذلك نلته العطية،
~~وأنلته إياه إنالة ونولته، كما في الصحاح، ونولت عليه وله أي أعطيته نوالا،
~~وأنشد ابن بري:
# تنول بمعروف الحديث وإن ترد ... سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور «3»
# وقال الغنوي:
# ومن لا ينل حتى يسد خلاله ... يجد شهوات النفس غير قليل «4»
# وقال غيره:
# إن تنوله فقد تمنعه ... وتريه النجم يجري في الظهر «5»
# ورجل نال بوزن بال: جواد وهي في الأصل نائل.
# قال ابن سيده يجوز أن يكون فعلا، وأن يكون «6» فاعلا ذهبت عينه؛ أو كثير
~~النائل؛ وقال ابن ms09878 السكيت: كثير النول «7».
# ورجلان نالان وقوم أنوال.
# ونال ينال نائلا ونيلا: صار نالا، أي جوادا. وما أنوله أي ما أكثر نائله.
# وما أصبت منه نولة أي نيلا.
# ونالت المرأة بالحديث والحاجة إذا سمحت أو همت، وبه فسر قول الشاعر
~~السابق:
# تنول بمعروف الحديث ...
# الخ.
# والنولة: القبلة، عن الليث.
# وناولته الشي ء: أعطيته فتناوله أي أخذه، كما في المحكم.
# قال شيخنا: هذا أصل معنى التناول، كما قاله الراغب وغيره، ثم تجوز به عن
~~الشمول وشاع حتى صار حقيقة فيه في كلام الناس واصطلاح المصنفين، ولكنه لم
~~يرد بهذا المعنى في كلام العرب كما في عناية القاضي أثناء أوائل البقرة،
~~ومنه مناولة المحدث الكتاب تقول أرويه عنه على سبيل المناولة، وهو فوق
~~الإجازة.
# ويقال: تناول من يده شيئا إذا تعاطاه.
# ومن المجاز: نولك أن تفعل كذا، ونوالك ومنوالك أي ينبغي لك فعل كذا.
# وفي الصحاح: أي حقك أن تفعل كذا، واقتصر على الأولى، وأصله من التناول،
~~كأنه يقول: تناولك كذا وكذا؛ قال العجاج:
# هاجت ومثلي نوله أن يربعا ... حمامة ناحت حماما سجعا «8»
# أي حقه أن يكف.
# وما نولك أي ما ينبغي لك أن تناله، فكأنه يقول أقصر، ولكنه صار فيه معنى
~~ينبغي لك.
# وفي المحكم: قالوا لا نولك أن تفعل، جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له.
# قال أبو الحسن: ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة.
# وروى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قولهم PageV15P759
~~للرجل: ما كان نولك أن تفعل كذا، قال: النول من النوال، يقول: ما كان فعلك
~~هذا حظا لك.
# وقال الفراء: يقال ألم يأن وأ لم يئن لك، وأ لم ينل لك وأ لم ينل لك،
~~قال: وأجودهن التي نزل بها القرآن يعني قوله ألم يأن للذين آمنوا
# «1» ويقال: أنى لك أن تفعل كذا، ونال لك وأنال لك وآن لك بمعنى واحد.
# والنول: الوادي السائل، خثعمية عن كراع.
# والنول: جعل السفينة وأجرها خاصة؛ ومنه
# الحديث:
# «فحملوهما بغير نول»
# يعني موسى والخضر، عليهما السلام.
# قلت: والعامة تقول: نولون.
# والنول: خشبة ms09879 الحائك التي يلف عليها الثوب، كالمنول والمنوال، كمنبر
~~ومحراب، الأخيرة عن أبي عمرو، ج أنوال.
# والنول، بالضم: جنس من السودان.
# ومن المجاز: يقال: هم على منوال واحد أي استوت أخلاقهم، وكذلك إذا استووا
~~في النضال يقال: رموا على منوال.
# والنالة: ما حول الحرم أو ساحة مكة وباحتها، الأخير قول الأصمعي؛ قال ابن مقبل:
# يسقى بأجداد عاد هملا رغدا ... مثل الظباء التي في نالة الحرم «2»
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على ألفها أنها واو لأن انقلاب الألف عن الواو
~~عينا أعرف من انقلابها عن الياء.
# وقال ابن جني: ألفها ياء لأنها من النيل أي من كان فيها لم تنله اليد
~~قال: ولا يعجبني.
# قلت: والذي في خاطريات الشيخ ابن جني أن النالة الحرم، لأنه لا ينال من
~~حله وذكر أنها فعلة من نال.
# وأنال بالله حلف به، قال ساعدة بن جؤية:
# ينيلان بالله المجيد لقد ثوى ... لدى حيث لاقى رينها ونصيرها «3»
# وأنال المعدن أي أصيب فيه، وفي العباب: منه، شي ء.
# وقال الليث: المنوال: الحائك نفسه ينسج الوسائد ونحوها، ذهب إلى أنه ينسج
~~بالنول، وأنشد:
# كميتا كأنها هراوة منوال «4»
# قال: أراد به النساج.
# والنوال: النصيب؛ قال أبو النجم:
# لا يتنولن من النوال ... لمن تعرضن من الرجال
# إن لم يكن من نائل حلال «5»
# ونوال، ومنول، كشداد ومحدث: اسمان.
# ومنولة، كمقولة: اسم أم حي «6» من العرب، قاله ابن دريد.
# قلت: وهي بنت جشم بن بكر من بني تغلب أم شمخ وظالم ومرة بني فزارة بن
~~ذبيان، كما. في أنساب أبي عبيد.
# ونولة: حصن من أعمال مرسية.
# ونولة بنت أسلم جدة جعفر بن محمود بن مسلمة صحابية ذكرها ابن أبي عاصم،
~~أو هي نويلة كجهينة.
# وعلي بن محمد بن نولة: محدث عن خالد بن النضير القرشي، وعنه محمد بن أحمد
~~بن جعفر الأصبهاني.
# ونائلة: صنم وذكر في «ا س ف».
# ونائلة بنت سعد بن مالك صحابية ذكرها ابن حبيب.
# وفاته:
PageV15P760
# نائلة بنت الربيع بن قيس ونائلة بنت سلامة بن وقش، ذكرهما ابن سعد؛ ونائلة ms09880
~~بنت عبيد بايعت.
# وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش بن زغبة الأشهلي صحابي اسمه سعد، وهو
~~أخو كعب بن الأشرف من الرضاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# النال والمنال والمنالة: مصدر نلت أنال.
# وقال الكسائي: لقد تنول علينا فلان بشيء يسير أي أعطانا شيئا يسيرا،
~~وتطول مثلها.
# وقال أبو محجن: التنول لا يكون إلا في خير، والتطول قد يكون في الخير
~~والشر جميعا، وقال أبو النجم:
# لا يتنولن من النوال
# أي لا يعطين الرجال إلا حلالا بالتزويج؛ ويقال: تنوله:
# أخذه وهو مطاوع نوله، وعلى هذا التفسير: لا يأخذن إلا مهرا حلالا.
# والتنويل: التقبيل، قال وضاح اليمن:
# إذا قلت يوما نوليني تبسمت ... وقالت معاذ الله من نيل ما حرم «1»
# فما نولت حتى تضرعت عندها ... وأنبأتها ما رخص الله في اللمم
# وأكثر ما يستعمل ذلك في التوديع.
# ويقال: إنه ليتنول بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه؛ وقوله تعالى: ولا
~~ينالون من عدو نيلا
# «2».
# قال الأزهري: النيل من ذوات الواو، صيروها ياء لأن أصله «نيول» «3»
~~فأدغموا الواو في الياء فقالوا نيل، ثم خففوا، فقالوا: نيل، ومثله ميت
~~وميت، قال: وهو من نلت أنال من نلت أنول.
# ومن المجاز: تناولت بنا الركاب مكان كذا. والنوالة، كسحابة: اللقمة.
# ونارنول: مدينة بالهند.
# والنوال: الصواب، ومنه قول لبيد:
# وقفت بهن حتى قال صحبي: ... جزعت وليس ذلك بالنوال «4»
# ورجل منيل: معط ويقال: هو قريب المتناول وسهل المتناول.
# [نهل]:
# النهل، محركة: أول الشرب، والثاني العلل، وقد نهلت الإبل، كفرح، نهلا،
~~محركة، ومنهلا مصدر ميمي، أو شربت في أول الورد؛ ومنه قول الشاعر:
# وقد نهلت منا الرماح وعلت
# وإبل نواهل ونهال، بالكسر، ونهل، محركة، ونهول، بالضم، ونهلة، بالتحريك،
~~وفي بعض النسح كفرحة.
# ويقال: إبل نهلى وعلى للتي تشرب النهل والعلل، قال عاهان بن كعب:
# تبك الحوض علاها ونهلى ... ودون زيادها عطن منيم «5»
# وقد مر الكلام عليه في ع ل ل.
# وقد أنهلها: سقاها أول الورد، قال:
# أعللا ونحن منهلونه
# والمنهل: المشرب؛ ومنه حديث الدجال: أنه يرد كل منهل.
# وقال ثعلب: ms09881 المنهل الشرب.
# قال ابن سيده: وهذا يتجه أن يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي أن لا يذكره
~~لأنه مطرد.
# وأيضا: الموضع الذي فيه المشرب، عن ثعلب؛ وكثر ذلك حتى سمي المنزل الذي
~~يكون للسفار بالمفازة منهلا.
PageV15P761
# وقال أبو مالك: المنازل والمناهل واحد، وهي المنازل على الماء.
# وقال خالد بن جنبة: المنهل كل ما يطؤه الطريق، وكل ما كان على غير الطريق
~~لا يدعى منهلا، ولكن يضاف إلى موضعه، أو إلى من هو مختص به فيقال: منهل بني
~~فلان أي مشربهم وموضع نهلهم.
# وفي الصحاح: المنهل عين ماء ترده الإبل في المراعي، وتسمى المنازل التي
~~في المفاوز على طريق السفار مناهل لأن فيها ماء.
# والناهلة: المختلفة إلى المنهل، وكذلك النازلة، قال:
# ولم تراقب هناك ناهلة الس ... واشين لما اجرهد ناهلها «1»
# وأنهلوا: نهلت إبلهم أي شربت الورد الأول فرويت.
# والنهل، محركة، من الطعام ما أكل، وقد ورد في كلام بعضهم: أكل من الطعام
~~حتى نهل.
# قال شيخنا: والظاهر أنه من المجاز وعلاقته لزوم الشرب للأكل غالبا وإلا
~~فالنهل إنما هو في الشراب كالعلل.
# وأنهله: أغضبه، كما في المحكم.
# والمنهال: الرجل الكثير الإنهال لإبله.
# وأيضا: الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهيارا عن موضعه.
# وقال الفراء: المنهال القبر.
# وأيضا: الغاية في السخاء كالمنهل فيهما.
# والمنهال: أرض.
# ومنهال القيسي، أو صوابه: ملحان، صحابي، وهو منهال بن أوس أبو عبد الملك
~~له حديث في مسند أحمد، هكذا ذكره الذهبي، وقال في ملحان ما نصه: ملحان بن
~~شبل البكري، وقيل؛ القيسي، والد عبد الملك له في صوم أيام البيض في سنن أبي داود.
# ونهيل، كزبير: اسم. والنهلان: الشارب، عن ابن دريد «2».
# والنهلان: الريان والعطشان كالناهل فيهما كلاهما ضد.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: الناهل: العطشان، والناهل: الريان، وهو من
~~الأضداد؛ وقال النابغة:
# الطاعن الطعنة يوم الوغى ... ينهل منها الأسل الناهل «3»
# جعل الرماح كأنها تعطش إلى الدم فإذا شرعت فيه رويت.
# وقال أبو عبيد: هو ههنا الشارب وإن شئت العطشان أي يروى منه العطشان.
# وقال أبو الوليد: ينهل ms09882 أي يشرب منه الأسل الشارب.
# قال الأزهري: وقول جرير يدل على أن العطاش تسمى نهالا:
# وأخوهما السفاح ظماء خيله ... حتى وردن حبا الكلاب نهالا «4»
# قال: وقال عمره «5» بن طارق في مثله:
# فما ذقت طعم النوم حتى رأيتني ... أعارضهم ورد الخماس النواهل «6»
# وفي حديث لقيط: «ألا فيطلعون عن حوض الرسول لا يظمأ والله ناهله»
# ؛ يقول: من روي منه لم يعطش بعد ذلك أبدا.
# وقال شيخنا: قال جماعة: إن تسمية العطشان ناهلا إنما هو على جهة التفاؤل
~~كالمفازة.
# والمنهل، كمحسن: ماء لسليم.
# والنواهل: الإبل الجياع.
PageV15P762
# وأنهل تلان، كذا في النسخ، وفي العباب: فلان، أي حسبك الآن، عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# النهل: الري؛ والنهل: العطش، ضد، والفعل كالفعل، وقول كعب:
# كأنه منهل بالراح معلول «1»
# أي مسقي بالراح. يقال: أنهلته فهو منهل. وفي حديث معاوية: «النهل الشروع»
# ؛ هو جمع ناهل وشارع أي الإبل العطاش الشارعة في الماء؛ وكذلك النواهل.
# ويقال: من أين نهلت اليوم؟ أي شربت فرويت؛ وقوله:
# ما زال منها ناهل ونائب «2»
# الناهل الذي روي فاعتزل، والنائب الذي ينوب عودا بعد شربها لأنها لم تنضح ريا.
# وقال أبو الهيثم: ناهل ونهل مثل خادم وخدم وحارس وحرس، وجمع النهل نهال
~~كجبل وجبال، قال الراجز:
# إنك لن تثأثىء النهالا ... بمثل أن تدراك «*» البسجالا «3»
# واستعمل بعض الأغفال النهل في الدعاء فقال:
# ثم انثنى من بعد ذا فصلى ... على النبي نهلا وعلا «4»
# ومنهال بن عصمة: رجل من بني يربوع وإياه عنى متمم بن نويرة اليربوعي، رضي
~~الله تعالى عنه:
# لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا «5»
# ومنهال بن خليفة؛ ومنهال بن عمرو الأسدي، محدثان.
# ومن المجاز: أسد «6» ناهل ونهال. وأنهلوا دروعهم «7»: سقوها السقية
~~الأولى.
# [نهبل]:
# نهبل الرجل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي أسن.
# وقال الليث: شيخ نهبل وعجوز نهبلة، قال أبو زبيد:
# مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة ... تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف «8»
# والنهبلة: مشية في ثقل كالهنبلة، عن ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: هنبل الرجل: ظلع ومشى مشية الضبع العرجاء، وكذلك نهبل. ms09883
# والنهبلة: الناقة الضخمة؛ قال صخر «9» بن عمير:
# أبقى الزمان منك نابا نهبله ... ورحما عند اللقاح مقفله
# وفي سنن الترمذي في حديث الدجال: «فيطرحهم بالنهبل
# وهو تصحيف والصواب بالمهبل، كمنزل، بالميم وسيأتي في «ه ب ل».
# [نهشل]:
# النهشل، كجعفر: الذئب؛ وأيضا: الصقر؛ واسم «10» رجل.
# في العباب: وهو نهشل بن جري شاعر.
# قال سيبويه: هو ينصرف لأنه فعلل، وإذا كان في الكلام مثل جعفر لم يمكن
~~الحكم بزيادة النون، كما في الصحاح.
# قلت: وإليه ذهب الجمهور.
# ونقل الأزهري عن الأصمعي أنه مشتق من النهشلة، وهي الكبر والاضطراب.
# وذهب ابن القطاع إلى زيادة لامه وكأنه أخذه من النهش.
# ونهشل: قبيلة من العرب، وهو نهشل بن دارم بن PageV15P763
~~مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، قال الأخطل:
# خلا أن حيا من قريش تفاضلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا «1»
# والنهشل: المسن المضطرب كبرا، أو الذي أسن وفيه بقية، وهي بهاء.
# وأبو نهشل لقيط بن زرارة التميمي، نقله الجوهري.
# وقال الأصمعي: نهشل الرجل إذا كبر واضطرب وبه سمي الرجل نهشلا.
# وقال غيره: نهشل إذا عض إنسانا تجميشا.
# وأيضا: أكل أكل الجائع، كما في التهذيب.
# وفي العباب: نهشل ركب الهشيلة، للناقة المستعارة، ومثلها نبذر ماله، إذا
~~بذره، وقيل: إذا سميت بنهشل صرفته في حالتيه إلا أن تريد به الفعل من
~~الهشيلة فتلحقه بباب عمر.
# [نهضل]:
# النهضل، كجعفر بالمعجمة: أهمله الجوهري.
# وفي كتاب سيبويه: هو الرجل المسن، هكذا فسره السيرافي قال: والأنثى
~~بالهاء.
# وفي المحيط: النهضل الكبير من النسور والبزاة؛ يقال: نسر نهضل وباز نهضل.
# [نيل]:
# نلته أنيله وأناله، من حد ضرب وعلم، نيلا ونالا ونالة: أصبته وأنلته
~~إياه، وأنلت له ونلته. والأمر من ناله يناله نل، بفتح النون وإذا أخبرت عن
~~نفسك كسرتها، وقال جرير:
# إني سأشكر ما أوليت من حسن ... وخير من نلت معروفا ذوو الشكر «2»
# والنيل والنائل: ما نلته أي أصبته.
# ويقال: ما أصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة، بالضم. ونالة الدار: قاعتها،
~~لأنها تنال، عن ابن الأعرابي، وقد ذكر ms09884 في ن ول أيضا.
# والنيل، بالكسر: نهر مصر، حماها الله تعالى وصانها.
# وفي الصحاح: فيض مصر، وهو أحد الأنهار. الأربعة المشهورة، بارك الله
~~فيها، امتداده من جبال القمر يفيض منها إلى الشالالات جبال بأعلى الصعيد،
~~ثم منها إلى مصر إلى شلقان، ثم ينشعب شعبتين إحداهما تصب في بحر دمياط،
~~والثانية في بحر رشيد، وتتشعب منه خلجان كثيرة منها خليج سردوس، ومنها خليج
~~يشق في وسط مصر ويعرف بالمرخم وبالحاكمي، ومنها الفرعونية والثعبانية
~~والقرينين ومويس وغير هؤلاء مما هو مذكور في كتب التواريخ.
# والنيل: ة بالكوفة في سوادها يخترقها خليج كبير من الفرات.
# قال الأزهري: وقد نزلت بهذه القرية.
# قال النعمان بن المنذر يجيب الربيع بن زياد العبسي:
# فقد رميت بداء لست غاسله ... ما جاوز النيل يوما أهل إبليلا «3»
# والنيل: قرية أخرى بيزد على مرحلتين منها.
# والنيل: د بين بغداد وواسط، كما في العباب، ومنه خالد بن دينار الشيباني
~~النيلي من شيوخ الثوري، وآخرون.
# والنيل: نبات العظلم.
# وأيضا: نبات آخر ذو ساق صلب وشعب دقاق وورق صغار مرصفة من جانبين.
# ومن نبات العظلم يتخذ النيلج بأن يغسل ورقه بالماء الحار فيجلو ما عليه
~~من الزرقة ويترك الماء فيرسب النيلج أسفله كالطين فيصب الماء عنه ويجفف؛
~~وله طريق آخر وذلك بأن يجعل حوض مربع قدر نصف القامة ويثقب منه ثقب إلى حوض
~~آخر أسفل منه مقعر كالبئر فيؤتى بالعظلم ويملأ به الحوض ثم يصب عليه الماء
~~حتى يعلوه قدر شبر PageV15P764
~~ويثقل عليه بالحجارة ويسد ذلك الثقب سدا محكما، فإذا مضت عليه سبعة أيام
~~ترى الماء قد ازرق، يفتح ذلك الثقب فينزل الماء إلى الحوض الآخر أسفل منه
~~حتى يمتلىء حتى إذا مضى عليه سبعة أيام نزح ذلك الماء فيرى النيلج قد رسب
~~أسفل الحوض فيؤخذ على الثياب وتفرش على الرمل فتذهب ندوته ويبقى النيلج
~~جامدا براقا، وهذا هو الهندي الخالص الذي لا غش فيه. وهو مبرد يمنع جميع
~~الأورام في الابتداء، وإذا شرب منه أربع شعيرات محلولا بماء سكن هيجان
~~الأورام والدم ms09885 وأذهب العشق قبل تمكنه، ويجلو الكلف والبهق ويقطع دم الطمث،
~~وينفع داء الثعلب وحرق النار، وشرب درهم من الهندي في أوقية ورد مربى يذهب
~~الوحشة والغم والخفقان.
# ومحمد بن نيل الفهري؛ وأبو النيل الشامي، وقد يفتحان محدثان، كما في
~~العباب.
# قلت: أما محمد بن نيل فقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، روى عن ابن
~~عمر، وعنه الليث بن سعد، وذكر الفتح في النون أيضا.
# ومن المجاز: نال فلان من عرضه إذا سبه؛ ومنه
# الحديث: أن رجلا كان ينال من الصحابة
# ؛ يعني الوقيعة فيهم.
# ونيال، بالضم: ع، قال السليك:
# ألم خيال من أمية بالركبة ... وهن عجال من نيال ومن نقب «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو ينال من عدوه ومن ماله إذا وتره في مال أو شي ء.
# ونال الرحيل: حان ودنا.
# وما نال لهم أن يفعلوا «2» أي لم يقرب ولم يدن.
# والنيل، بالكسر السحاب؛ قال أمية الهذلي:
# أناخ بأعجاز وجاشت بحاره ... ومدله نيل السماء المنزل «3»
# وقال ابن عباد: هما يتناولان ويتنايلان بمعنى واحد.
# واستناله: طلب أن ينال.
# وأبو النيل، عمرو بن سيار السكوني شاعر ذكره ابن الكلبي.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع اللام
# [وأل]:
# وأل إليه يئل وألا، كوعد يعد وعدا، ووؤلا كقعود، ووئيلا كأمير؛ زاد أبو
~~الهيثم: ووألة. وواءل مواءلة ووئالا «4»، كقاتل مقاتلة وقتالا، لجأ وخلص.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: أن درعه كانت صدرا بلا ظهر، فقيل له:
~~لو احترزت من ظهرك، فقال:
# «إذا أمكنت من ظهري فلا وألت»
# أي لا نجوت.
# وفي حديث البراء بن مالك: «فكأن نفسي جاشت فقلت: لا وألت؛ أفرارا أول
~~النهار وجبنا آخره؟».
# وفي حديث قيلة: «فوألنا إلى حواء»
# أي لجأنا إليه، والحواء: البيوت المجتمعة، وقال الشاعر:
# لا واءلت نفسك خليتها ... للعامريين ولم تكلم «5»
# والوأل والوعل والوغل: الموئل، وبكل من الثلاثة روي قول ذي الرمة:
# حتى إذا لم يجد وألا ونجنجها ... مخافة الرمي حتى كلها هيم «6»
# ونجنجها: حركها وردها «7» مخافة صائد أن يرميها.
PageV15P765
# ووأل «1» وألا ووؤلا وواءل، كقاتل، مواءلة ووئالا: طلب النجاة، ms09886 قال الشماخ:
# نوائل من مصك أنصبته ... حوالب أسهريه بالذنين
# ووأل إلى المكان وواءل: بادر والتجأ إليه فنجا.
# والوألة مثال الوعلة: الدمنة والسرجين، وهو أبعار الغنم والإبل «2».
# تجتمع وتتلبد. يقال: إن بني فلان وقودهم الوألة؛ أو هي أبوال الإبل
~~وأبعارها فقط، كما في المحكم.
# وقد وأل المكان يئل وألا وأوأله هو، يقال: أوألت الماشية في الكلإ أي
~~أثرت فيه بأبوالها وأبعارها، فهو موأل، قال الشاعر في صفة ماء:
# أجن ومصفر الجمام موأل
# والموئل، كمجلس: مستقر السيل.
# والأول ضد الآخر «3»، وفي أصله «4» أربعة أقوال: هل هو أوأل على أفعل أو
~~فوعل؛ أو ووأل بواوين أو فعأل، وصحح أقوام أوأل لجمعه على أوائل وله ثلاثة
~~استعمالات أو أربعة.
# وفي العباب: أصله أوأل على أفعل مهموز الأوسط قلبت الهمزة واوا وأدغمت،
~~يدل على ذلك قولهم: هذا أول منك، ج الأوائل والأوالي أيضا على القلب.
# وفي التهذيب: قال، بعض النحويين: أما قولهم أوائل بالهمز فأصله أواول،
~~ولكن لما اكتنفت الألف واوان ووليت الأخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة
~~جمعا والجمع مستثقل، قلبت الأخيرة منها همزة وقلبوه فقالوا الأوالي.
# وفي العباب: والصحاح: وقال قوم: أصل الأول ووول على فوعل فقلبت الواو
~~الأولى همزة وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع واوين بينهما ألف
~~الجمع، وإن شئت قلت في جمعه الأولون، قال أبو ذؤيب:
# أدان وأنبأه الأولون ... بأن المدان ملي وفي «5»
# وهي الأولى، وقوله تعالى: تبرج الجاهلية الأولى «6».
# قال الزجاج: قيل: من لدن آدم إلى زمن نوح، عليهما السلام؛ وقيل: منذ زمن
~~نوح إلى زمن إدريس، عليهما السلام، وقيل منذ زمن عيسى إلى زمن محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، قال:
# وهذا أجود الأقوال، انتهى.
# وأما ما أنشده ابن جني من قول الأسود بن يعفر:
# فألحقت أخراهم طريق ألاهم «7»
# فإنه أراد أولاهم فحذف استحفافا، ج أول، كصرد، مثل أخرى وأخر، وكذلك
~~لجماعة الرجال من حيث التأنيث؛ قال يصف ناقة مسنة:
# عود على عود لأقوام أول «8»
# وفي حديث الإفك: «أمرنا أمر العرب الأول»
# ، يروى كصرد جمع الأولى، وتكون صفة ms09887 للعرب، ويروى بفتح الهمزة وتشديد
~~الواو صفة للأمر، وقيل: هو الوجه.
# ويقال أيضا: أول مثال ركع، هكذا نقله الصاغاني؛ وإذا جعلت أولا صفة منعته
~~من الصرف وإلا صرفته تقول:
# لقيته عاما أول ممنوعا، قال ابن سيده: أجري مجرى الاسم فجاء بغير ألف
~~ولام، وعاما أولا مصروفا.
# قال ابن السكيت: ولا تقل عام الأول «9».
# وقال غيره: هو قليل PageV15P766
~~قال أبو زيد: يقال لقيته عام الأول ويوم الأول، بجر آخره، وهو كقولك أتيت
~~مسجد الجامع.
# قال الأزهري: وهذا من باب إضافة الشيء إلى نفسه.
# قلت: وحكاه ابن الأعرابي أيضا.
# وتقول: ما رأيته مذ عام أول، ومذ عام أول، ترفعه على الوصف لعام كأنه
~~قال: أول من عامنا، وتنصبه على الظرف كأنه قال: مذ عام قبل عامنا، وإذا
~~قلت: ابدأ به أول تضم على الغاية كفعلته قبل؛ وفي الصحاح:
# كقولك: افعله قبل.
# وقال ابن سيده: وأما قولهم: ابدأ بهذا أول، فإنما يريدون أول من كذا
~~ولكنه حذف لكثرته في كلامهم، وبني على الحركة لأنه من المتمكن الذي جعل في
~~موضع بمنزله غير المتمكن. وإن أظهرت المحذوف قلت: فعلته أول كل شي ء،
~~بالنصب، كما تقول: قبل فعلك، وتقول:
# ما رأيته مذ امس، فإن لم تره يوما قبل أمس قلت: ما رأيته مذ أول من أمس،
~~فإن لم تره مذ يومين قبل أمس قلت:
# ما رأيته مذ أول من أول من أمس ولا تجاوز ذلك، كذا هو نص الصحاح والعباب
~~بالحرف.
# وتقول: هذا أول بين الأولية، وأنشد الجوهري:
# ماح البلاد لنا في أوليتنا ... على حسود الأعادي مانح قثم «1»
# وقال ذو الرمة:
# وما نحن من ليست له أولية ... تعد إذا عد القديم ولا ذكر «2»
# والموئل، كمحدث: صاحب الماشية، وأنشد الصاغاني لرؤبة:
# والمحل يبري ورقا ولجبا ... واستسلم المؤيلون السربا «3»
# ووألة: قبيلة خسيسة، وبه فسر
# قول علي، رضي الله تعالى عنه: قال لرجل أنت من بني فلان؟ قال: نعم، قال:
~~«فأنت من وألة! إذا قم فلا تقربني»
# ، سميت بالوألة وهي البعرة لخستها.
# وبنو موألة، كمسعدة، بطن من ms09888 العرب، وهم بنو موألة بن مالك، كما في
~~المحكم.
# قال خالد بن قيس بن منقذ بن طريف لمالك بن بجرة، ورهنته بنو موألة بن
~~مالك في دية ورجوا أن يقتلوه فلم يفعلوا وكان مالك يحمق فقال خالد:
# ليتك إذ رهنت آل موأله ... حزوا بنصل السيف عند السبله
# وحلقت بك العقاب القيعله «4»
# قال سيبويه: موألة اسم جاء على مفعل لأنه ليس على الفعل، إذ لو كان على
~~الفعل لكان مفعلا، وأيضا فإن الأسماء الأعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها.
# وقال ابن جني: إنما ذلك فيمن أخذه من وأل، فأما من أخذه من قولهم: ما
~~مألت مألة، فإنما هو حينئذ فوعلة، وقد تقدم.
# وقال ابن حبيب: وألان لقب شكر بن عمرو «5» بن عمران بن عدي بن حارثة.
# وقال ابن السيرافي: هو من وأل.
# ووألان بن قرفة العدوي، ومحمود بن وألان العدني:
# محدثان نقلهما الصاغاني.
# ووألان أبو عروة، مجهول، بيض له الذهبي في الديوان.
# ووائل: اسم رجل غلب على حي، وقد يجعل اسما للقبيلة فلا يصرف، وهو ابن
~~قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جدبلة، أبو قبيلة معروفة.
# ووائل بن حجر بن ربيعة، ويعرف بالقيل روى عاصم بن كليب عن أبيه عنه.
PageV15P767
# ووائل بن أبي القعيس ويقال: وائل بن أفلح بن أبي القعيس «1» عم عائشة من
~~الرضاعة.
# وأبو وائل: شقيق بن سلمة، الأسدي مخضرم، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الموألة، كمسعدة: الملجأ كالموئل كمجلس.
# وقال ابن بزرج: إلة فلان الذين يئل إليهم وهم أهله.
# دنيا، وهؤلاء إلتك وهي إلتي الذين وألت إليهم.
# قال الأزهري: إلة «2» الرجل أهل بيته الذين يئل إليهم أي يلجأ، من وأل
~~يئل. وإلة: حرف ناقص من وأل، وأصله وئلة كصلة وعدة أصلهما وصلة ووعدة.
# والأول في أسماء الله الحسنى، الذي ليس قبله شي ء، هكذا جاء في الخبر
~~مرفوعا، وقالوا: ادخلوا الأول فالأول، وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال،
~~وهو شاذ، والرفع جائز على المعنى، أي ليدخل الأول فالأول.
# وحكي عن ms09889 الخليل: ما ترك أولا ولا آخرا أي قديما ولا حديثا، جعله اسما
~~منكرا وصرف.
# وحكى ثعلب: هن الأولات دخولا والآخرات خروجا، واحدتها الأولة والآخرة؛
~~وأصل الباب الأول والأولى كالأطول والطولى.
# وحكى اللحياني: أما أولى بأولى فإني أحمد الله، لم يزد على ذلك.
# وأول معرفة: يوم الأحد في التسمية الأولى، قال:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار «3»
# واستوألت الإبل: اجتمعت.
# وأوأل المكان، فهو موئل، صار ذا وألة.
# والوايلية: قرية صغيرة من ضواحي مصر. ووئلة بن جارية في نسب النعمان بن عصر.
# ووائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب في نسب الضحاك بن قيس الفهري.
# وفي أجداد أم نوفل بن عبد المطلب وائلة بن مازن بن صعصعة.
# وفي إياد: وائلة بن الطمثان «4».
# وفي غطفان: وائلة بن سهم بن مرة.
# وفي عدوان: وائلة بن الظرب.
# وفي غامد: وائلة بن الدول.
# وفي هوازن: وائلة بن دهمان بن نصر بن معاوية.
# ووائلة بن القادة «5» في نسب أبي قرصافة الصحابي.
# وفي نسب عبد الرحمن بن رماحس الكناني وفي بني سليم: وائلة بن الحرث بن بهثة.
# وفي بني سامة: وائلة بن بكر بن ذهل؛ أوردهم الحافظ في التبصير.
# وأبو نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي السجزي الحافظ مشهور.
# ومحمد بن حجر الوائلي إلى جده وائل بن حجر.
# [وبل]:
# الوبل والوابل: المطر الشديد الضخم القطر؛ قال جرير:
# يضر بن بالأكباد وبلا وابلا
# وقال الليث: سحاب وابل، والمطر هو الوبل، كما يقال ودق وادق.
# وقد وبلت السماء المكان تبل وبلا: أمطرته.
# وأرض موبولة: من الوابل.
# وفي حديث الاستسقاء: «فوبلنا»
# أي مطرنا. وفي رواية:
# فأبلنا
# ، بالهمز، وهو بدل من الواو مثل أكد ووكد.
# ووبل الصيد وبلا: طرده شديدا.
PageV15P768
# ومن المجاز: وبله بالعصا والسوط وبلا: ضربه، وقيل: تابع عليه الضرب، عن أبي زيد.
# والوبيل، كأمير: الشديد، وبه فسر قوله تعالى:
# فأخذناه أخذا وبيلا «1» أي شديدا.
# وضرب وبيل: أي شديد.
# والوبيل: العصا الغليظة الضخمة، قال الشاعر:
# أما والذي مسحت أركان بيته ... طماعية أن يغفر الذنب غافره
# لو اصبح ms09890 «2» في يمنى يدي زمامها ... وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره
# لجاءت على مشي التي قد تنضيت ... وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره «3»
# يقول: لو تشددت عليها وأعددت لها ما تكره لجاءت كأنها ناقة قد أتعبت
~~بالسير وركبت حتى صارت نضوة وانقادت لمن يسوقها، ولم تتعبه لذلها، وهو
~~كناية عن المرأة واللفظ للناقة كالميبل، كمنبر.
# قال ابن جني: هو مفعل من الوبيل، والجمع موابل، عادت الواو لزوال الكسرة.
# والوبيلة هي العصا ما كانت عن ابن الأعرابي، والموبل كمجلس، وأنشد
~~الجوهري:
# زعمت جؤية أنني عبد لها ... أسعى بموبلها وأكسبها الجنى «4»
# ولوبيل: القضيب فيه لين، وبه فسر ثعلب قول الراجز:
# أما تريني كالوبيل الأعصل
# والوبيل: خشبة يضرب بها الناقوس.
# وأيضا: الحزمة من الحطب، نقله الجوهري، كالوبيلة والإبالة، ومنه قولهم
~~إنها لضفت على إبالة، وقد ذكر في «أب ل».
# والوبيل: مدقة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل.
# والوبيل من المرعى: الوخيم؛ وقد وبل المرتع، ككرم، وبالة ووبالا ووبولا
~~ووبلا، محركة.
# وأرض وبيلة: وخيمة المرتع وبيئة، ج وبل، ككتب.
# قال ابن سيده: وهذا نادر لأن حكمه أن يكون وبائل، يقال: رعينا كلأ وبيلا.
# وقد وبلت عليهم الأرض، ككرم، وبولا: صارت وبيله.
# واستوبل الأرض «5» واستوخمها بمعنى واحد، وذلك إذا لم توافقه في بدنه وإن
~~كان محبا لها.
# وقال أبو زيد: استوبلت الأرض إذا لم يستمرىء بها الطعام ولم توافقه في
~~مطعمه وإن كان محبا لها، قال:
# واجتويتها إذا كره المقام بها وإن كان في نعمة. وفي حديث العرنيين:
~~«فاستوبلوا المدينة»
# أي استوخموها ولم توافق أبدانهم.
# ووبلة الطعام وأبلته، بالواو والهمز على الإبدال محركتين تخمته وفي حديث
~~«6» يحيى بن يعمر: «أيما مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته»
# أي وبلته، قلبت الواو همزة أي ذهبت مضرته وإثمه، وهو من الوبال، ويروى
~~بالهمز على القلب.
# وقال شمر: معناه شره ومضرته.
# ويقال: بالشاة وبلة شديدة أي شهوة؛ للفحل وقد استوبلت الغنم: أرادت الفحل.
# والوبال: الشدة والثقل والمكروه. وفي الحديث: «كل PageV15P769
~~بناء وبال على صاحبه»
# ، المراد به العذاب في الآخرة.
# وفي التنزيل ms09891 العزيز فذاقت وبال أمرها
# «1» أي وخامة عاقبة أمرها.
# ووبال: فرس ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل.
# ووبال: ماء لبني أسد «2»، وأنشد ابن بري لجرير:
# تلك المكارم يا فرزدق فاعترف ... لا سوق بكرك يوم جرف وبال
# وقولهم: أبيل على وبيل أي شيخ على عصا.
# والوابلة: طرف رأس العضد والفخذ، أو هو طرف الكتف، أو هي لحمة الكتف، أو
~~عظم في مفصل الركبة، أو ما التف من لحم الفخذ في الورك.
# وقال أبو الهيثم: هي الحسن، وهو عظم العضد الذي يلي المنكب، سمي حسنا
~~لكثرة لحمه.
# وقال شمر: الوابلة رأس العضد في حق الكتف، والجمع أوابل.
# والوابلة: نسل الإبل والغنم.
# والوبلى، كجمزى: التي تدر بعد الدفعة الشديدة، قال عمرو بن حميل «3»:
# تدر بعد الوبلى شجاذ ... منها هماذي على هماذي «4»
# والموابلة: المواظبة.
# والميبل، كمنبر: ضفيرة من قد مركبة في عود يضرب بها الإبل وتساق، كما في
~~العباب.
# والميبلة، بهاء: الدرة مفعلة من وبله، قال ساعدة بن جؤية يصف الشيخ:
# فقام ترعد كفاه بميبلة ... قد عاد رهبا رذيا طائش؛ القدم «5»
# وهي أيضا العصا وبه فسر هذا البيت يقول: قام يتوكأ على عصاه وكفاه
~~ترعدان.
# ووابل، كصاحب: ع بأعالي المدينة، على ساكنها السلام.
# ووابل: جد هشام بن يونس اللؤلؤي المحدث، حدث عنه الترمذي، وحفيده إسحق بن
~~إبراهيم حدث عن جده، وعنه أبو القاسم بن النحاس المقرى ء.
# والوبيل في قول طرفة بن العبد:
# فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل ألندد
# «6» ويروى: يلندد، العصا أو ميجنة القصارين لا حزمة الحطب كما توهمه
~~الجوهري قلت: وهذا الذي وهم فيه الجوهري قد ذكره الصاغاني فقال بعد نقل
~~القولين: وقيل: الحطب الجزل، وكذلك ذكره أيضا ابن خروف في شرح الديوان، فهو
~~قول ثالث صحيح، ومثله لا يكون وهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل وابل: جواد يبل بالعطاء، وهو مجاز، قال الشاعر:
# وأصبحت المذاهب قد أذاعت ... بها الإعصار بعد الوابلينا «7»
# يصفهم بالوبل لسعة عطاياهم.
# وأرض غملة وبلة أي وبيئة.
# وماء وبيل: غير مرى ء، وقيل: هو الثقيل الغليظ ms09892 جدا.
# والوبال: الفساد.
# والوبلة محركة: الوخامة مثل الأبلة، نقله الجوهري.
PageV15P770
# والموبلة: الحزمة من الحطب، وأنشد الأزهري:
# أسعى بموبلها وأكسبها الجنى «1»
# ووبلى، كجمزى: موضع ومكان مستوبل وخيم.
# وأبو بكر محمد بن إسحق بن محمد بن الطل بن وابل «2» الوابلي، سمع أحمد بن
~~يعقوب، وعنه أبو عبد الله الصوري، ذكره ابن السمعاني، مات «3» سنة 416.
# [وتل]:
# الوتل بضمتين: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هم الرجال الذين ملأوا بطونهم من الشراب جمع أوتل،
~~والكتام بالتاء المالئوها من الطعام، كذا في التهذيب.
# [وثل]:
# الوثل، محركة: الحبل من الليف.
# والوثيل، كأمير: الليف، كما في الصحاح.
# وأيضا: الرشاء الضعيف كما في العباب.
# وقيل: كل حبل من الشجر وثيل إذا كان خلقا.
# والوثيل أيضا من حبال الليف كالوثل.
# وقيل: الوثيل الحبل من القنب.
# والوثيل أيضا: الضعيف.
# والوثيل: ع، م معروف، عن أبي عبيد.
# ووثيل: والد سحيم الشاعر.
# والموثول: الموصول، وقد وثله أي وصله.
# ووثله توثيلا: أصله ومكنه، لغة في أثله.
# ووثل مالا توثيلا: جمعه، لغة في أثله.
# وذو وثلة: قيل من الأقيال، وهو ابن ذي الذفرين أبي شمر بن سلامة.
# ووثلة «4»، محركة: ة. وفي العباب: واثلة، ومثله في اللسان، وما للمصنف خطأ.
# ووثال، كشداد: اسم «5» رجل، عن أبي عبيد.
# وواثلة بن عبد الله بن عمير الكناني الليثي الذي قال:
# «رأيت الحجر الأسود أبيض»، رواه أبو موسى وقال: هذا حديث عجيب عجيب؛
~~وابنه أبو الطفيل عامر، ولد عام أحد، وله رؤية وكان شاعرا محسنا، روى عن
~~أبيه الحديث المذكور، وعنه أبو الزبير المكي، وهو آخر من رأى النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم.
# وواثلة بن الأسقع بن عبد العزى الكناني الليثي من أصحاب الصفة.
# وواثلة بن الخطاب العدوي من رهط عمر، رضي الله تعالى عنه، وسكن دمشق، له
~~حديث تفرد به عنه مجاهد بن فرقد، شيخ للفريابي.
# وأبو واثلة الهذلي له ذكر في حديث شهر بن حوشب عن زوج أمه في طاعون عمواس
~~وموت الكبار؛ صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الوثل، محركة: وسخ ms09893 الأديم الذي يلقى منه، وهو التحلى ء.
# ووثل ووثالة: اسمان.
# وقال الزبير بن بكار: ليس في قريش واثلة بالمثلثة إنما هو بالياء.
# وأبو المؤمن الواثلي تابعي سمع عليا، وعنه سويد بن عبيد، وإسماعيل بن
~~نصير، وعلي بن محمد بن عمر.
# وإبراهيم بن إسماعيل الواثليون محدثون.
# وحمران بن المنذر الواثلي تابعي عن أبي هريرة ذكره البخاري.
# [وجل]:
# الوجل، محركة: الفزع والخوف، وجمعه أوجال، تقول: منه وجل، كفرح. وفي
~~الحديث: «وجلت PageV15P771
~~منها القلوب»
# ، وفي مستقبله أربع لغات: ياجل «1» ويبجل ويوجل وييجل بكسر أوله، وكذلك
~~فيما أشبهه من باب المثال إذا كان لازما، فمن قال: ياجل جعل الواو ألفا
~~لفتحة ما قبلها، ومن قال: ييجل بكسر الياء فهي على لغة بني أسد، فإنهم
~~يقولون: أنا إيجل ونحن نيجل، وأنت تيجل، كلها بالكسر وهم لا يكسرون الياء
~~في يعلم لاستثقالهم الكسر على الياء، وإنما يكسرون في ييجل لتقوى إحدى
~~الياءين بالأخرى، ومن قال ييجل بناه على هذه اللغة، ولكنه فتح الياء كما
~~فتحوها في يعلم، كما في الصحاح.
# وقال ابن بري: إنما كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح،
~~فأما ييجل بفتح الياء، فإن قلب الواو فيه على غير قياس صحيح. وجلا،
~~بالتحريك، وموجلا، كمقعد، والأمر منه ايجل، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# والموجل، كمنزل: للموضع على ما فسر في «وع د».
# ورجل أوجل ووجل، تقول: إني منه لأوجل، قال معن بن أوس المزني:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول «2»
# ج وجال، بالكسر، ووجلون، قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه:
# وكل قبيل وإن لم تكن ... أردتهم منك باتوا وجالا «3»
# وهي وجلة، ولا يقال وجلاء، كما في الصحاح. وواجله فوجله: كان أشد وجلا
~~منه، وتقول: لو واجلت فلانا لوجلته أي غلبته في الوجل.
# والوجيل والموجل، كأمير، وموعد: حفرة يستنقع فيها الماء، يمانية عن ابن
~~«4» دريد.
# وإيجلى، بالكسر وفتح الجيم مقصورا: ع، كما في العباب.
# وإيجلن كذلك: قلعة بالمغرب.
# وإيجلين، بكسرات «5»: جبل مشرف على مراكش «6» ولم يذكر ms09894 مراكش في موضعه،
~~وقد نبهنا عليه في «ر ك ش».
# وفي المحيط: وجل فلان، ككرم، يوجل وجلا: كبر، قال: والوجول بالضم:
~~الشيوخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الموجل، كمقعد: حجارة ملس لينة، ذكره أبو بحر عن أبي الوليد الوقشي.
# وبنو أوجل: بطن من جهينة وهم أخوة أحمس وأكتم، وهم بنو عامر بن مودعة
~~غربوا وبهم سميت أوجلة مدينة بين برقة وفزان، ذكره الشريف النسابة.
# [وحل]:
# الوحل، ويحرك «7»، اقتصر الجوهري والصاغاني على التحريك وقالا: إن
~~التسكين لغة رديئة، قال الراعي:
# فلا ردها ربي إلى مرج راهط ... ولا أصبحت بكاء في وحل «8»
# فإذن تقديم المصنف إياها في الذكر غير سديد؛ الطين الرقيق، زاد ابن سيده:
~~الذي ترتطم فيه الدواب، قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
PageV15P772
# فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطبع همت بالوحل «1»
# ج أوحال ووحول.
# واستوحل المكان وتوحل: صار ذا وحل؛ الأولى في الصحاح.
# والموحل، كمنزل: الموضع والاسم، وأنشد الجوهري للمتنخل:
# فأصبح العين ركودا على الأو ... شاز أن يرسخن في الموحل «2»
# قال: يروى بالفتح والكسر، يقول: وقفت بقر الوحش على الروابي مخافة الوحل
~~لكثرة المطر.
# والموحل، كمقعد: المصدر على قياس ما ذكر في «وع د».
# وموحل: ع، قال:
# من قلل الشحر فجنبي موحل
# ووحل، كفرح: وقع فيه، فهو وحل. وأوحلته: أوقعته فيه. وفي حديث سراقة:
~~«فوحل بي فرسي وإنني لفي جلد من الأرض»
# ، أي وقع بي في الوحل، يريد كأنه يسير بي في طين وأنا في صلب من الأرض.
# وواحلني فوحلته أحله وحلا: كنت أخوض للوحل منه.
# ومن المجاز: أوحل فلانا شرا إذا أثقله به؛ وفي الأساس: ورطه فيه.
# وفي المحيط: اتحل أي تحلل واستثنى، نقله الصاغاني.
# [ودل]:
# ودل السقاء يدله ودلا: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: أي مخضه.
# [وذل]:
# الوذيلة، كسفينة: المرآة، طائية. وقال أبو عمرو: قال الهذلي: هي لغتنا،
~~قال أبو كبير الهذلي:
# وبياض وجهك لم تحل أسراره ... مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر «3»
# ويروى: مثل المذية.
# وأيضا: القطعة من الفضة، وعن أبي عمرو: هي السبيكة منها، قيل: من الفضة
~~المجلوة خاصة، أو ms09895 أعم، ج وذيل ووذائل، قال الطرماح:
# بخدود كالوذائل لم ... يختزن عنها وري السنام «4»
# قال ابن بري: الوري: السمين، والوذائل: جمع وذيلة قيل: المرآة وقيل:
~~صفيحة الفضة.
# وفي حديث عمرو: قال لمعاوية: «ما زلت أرم أمرك بوذائله»
# ؛ وهي السبائك من الفضة، يريد أنه زينه وحسنه وقال الزمخشري: أراد
~~بالوذائل جمع وذيلة وهي المرآة بلغة هذيل، مثل بها آراءه التي كان يراها
~~لمعاوية وأنها أشباه المرايا، يرى منها وجوه صلاح أمره واستقامة ملكه أي ما
~~زلت أرم أمرك بالآراء الصائبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها.
# والوذيلة: القطعة من شحم السنام والألية على التشبيه بصفيحة الفضة، قال:
# هل في دجوب الحرة المخيط ... وذيلة تشفي من الأطيط «5»؟
# والوذيلة: الأمة اللسناء القصيرة الأليتين، كما في المحيط.
# والوذيلة: النشيطة الرشيقة من النساء كالوذلة محركة، وهذه عن أبي زيد،
~~والوذلة، كزنخة.
# وخادم وذلة، محركة: خفيف، عن ابن بزرج.
PageV15P773
# والوذالة: ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم؛ يقال:
# لقد توذلوا منه، كذا في الصحاح، وضبطه بكسر الواو وفتحها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوذلة: القطعة الخفيفة من الناس والإبل وغيرها.
# ورجل وذل وذل: خفيف سريع فيما أخذ فيه.
# [ورل]:
# الورل، محركة: دابة كالضب على خلقته إلا أنه أعظم منه، يكون في الرمال
~~والصحاري؛ أو العظيم من أشكال الوزغ طويل الذنب صغير الرأس.
# قال الأزهري: الورل سبط الخلق طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية، قال: ورب ورل
~~يربو طوله على ذراعين، قال:
# وأما ذنب الضب فهو عقد «1» وأطول ما يكون قدر شبر، والعرب تستخبث الورل
~~وتستقذره فلا تأكله، وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله، والضب أحرش
~~الذنب خشنه مفقره، ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا، وإذا سمن اصفر
~~صدره ولا يأكل إلا الجنادب والدباء والعشب، ولا يأكل الهوام، وأما الورل
~~فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس، ولحمه حار جدا درياق يسمن
~~بقوة، ولذا تستعمله النساء، وزبله يجلو الوضح، وشحمه يعظم الذكر دلكا، ج
~~ورلان، بالكسر، وأورال، وأرؤل، بالهمز كأفلس.
# قال ابن بري: هو مقلوب من أورل، وقلبت الواو همزة ms09896 لانضمامها.
# وورلة، بالفتح ذكر الفتح مستدرك، بئر مطوية في جوف الرمل لبني كلاب، قاله نصر.
# وأورال: ع، عن أبي حاتم، قال امرؤ القيس يصف عقابا:
# تخطف خزان الأنيعم بالضحى ... وقد حجرت منها ثعالب أورال «2»
# قلت: وقد مر أن الراء واللام لم يجتمعا في كلمة واحدة إلا في جرل وارل
~~وورل ولا رابع لها.
# قال شيخنا: والمنعرلة للقلفة كذا في ذيل الفصيح للموفق البغدادي، ومر في
~~القاف لرقة وذكر في الهمز ألفاظا غيرها.
# [ورتل]:
# الورنتل، كسمندل: أهمله الجوهري.
# وقال السيارفي: هي الداهية والشر والأمر العظيم كالورنتلى مقصورا، مثله
~~سيبويه وفسره السيرافي، قال:
# وإنما قضينا على الواو أنها أصل لأنها لا تزاد أولا البتة، والنون ثالثة
~~وهو موضع زيادتها، إلا أن يجيء ثبت بخلاف ذلك.
# وقال بعض النحويين: النون في ورنتل زائدة كنون جحنفل، ولا تكون الواو هنا
~~زائدة لأنها أول والواو لا تزاد أولا البتة.
# قلت: فإذن وزنه فعنلل فنعل لفقده، وقد جاءت أصلا في مضاعف الرباعي، وإذا
~~اجتمع شذوذ أصالة وشذوذ زيادة فالأصالة أولى لوجوبها ما أمكنت؛ وذهب أبو
~~علي إلى زيادة لامه.
# قال شيخنا: وهو ظاهر التسهيل.
# وورنتل: ع، وفي بعض شروح المراح: أنه اسم بلدة.
# [وسل]:
# الوسيلة والواسلة: المنزلة عند الملك والدرجة والقربة والوصلة، والجمع
~~الوسائل.
# وقال الجوهري: الوسيلة ما يتقرب به إلى الغير والجمع الوسيل «3»
~~والوسائل.
# وفي حديث الأذان: «اللهم آت محمدا الوسيلة».
# قال ابن الأثير: هي في الأصل ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به، والمراد
~~به في الحديث القرب من الله تعالى، وقيل: هي الشفاعة يوم القيامة، وقيل: هي
~~منزلة من منازل الجنة، كذا جاء في الحديث.
# ووسل إلى الله تعالى توسيلا: عمل عملا تقرب به إليه PageV15P774
~~كتوسل، يقال: وسل وسيلة وتوسل بوسيلة؛ وفي الصحاح: التوسيل والتوسل واحد.
# والواسل: الواجب، قال رؤبة:
# وانت لا تنهر حظا واسلا
# والواسل: الراغب إلى الله تعالى، قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي لب إلى الله واسل «1»
# والتوسل: السرقة؛ يقال: ms09897 أخذ فلان إبلي توسلا أي سرقة، كما في العباب
~~واللسان.
# ومويسل، على التصغير: ماء لطي ء، قال واقد بن الغطريف الطائي وكان قد مرض
~~فحمي الماء واللبن «2»:
# يقولون لا تشرب شنينا فإنه ... إذا كنت محموما عليك وخيم
# لئن لبن المعزى بماء مويسل ... بغاني داء إنني لسقيم «3»
# وأم موسل، كمنزل: هضبة.
# وأوسلة، بكسر السين: هي اسم همدان القبيلة المشهورة.
# * ومما يستدرك عليه:
# مواسل، بضم الميم وكسر السين: جبل لأجأ، قاله نصر.
# [وشل]:
# الوشل، محركة: الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه قليلا قليلا،
~~ولا يتصل قطره أو لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل، والجمع أوشال.
# وقد قيل: الوشل الماء الكثير فهو على هذا ضد. وكذلك الوشل يكون القليل
~~«4» من الدمع والكثير منه، وبالكثير فسر بعضهم قوله:
# إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وشلا بعينك ما يزال معينا «5»
# والوشل: جبل عظيم بتهامة فيه مياه كثيرة، وبه فسر قول أبي القمقام
~~الأسدي:
# اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذ هجرت ذميم «6»
# قال الأزهري: ورأيت في البادية جبلا يقطر في لجف منه من سقفه ماء فيجتمع
~~في أسفله يقال له الوشل.
# والوشل: موضعان أظنهما باليمن.
# والوشل: الوجل والهيبة والخوف، وقد وشل وشلا.
# ووشل الماء يشل وشلا، كوعد يعد وعدا، ووشلانا محركة: سال أو قطر.
# وقال أبو عبيد: الوشل ما قطر من الماء وقد وشل يشل.
# ووشل الرجل وشولا: ضعف واحتاج وافتقر، وأنشد ابن الأعرابي:
# ألقت إليه على جهد كلاكلها ... سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا «7»
# ووشل فلان إليه إذا ضرع، فهو واشل إليه.
# وجبل واشل: يقطر منه الماء؛ وفي المحكم: لا يزال يتحلب منه ماء.
# ومن المجاز: أوشل حظه إذا أقله وأخسه، وأنشد ابن جني لبعض الرجاز:
# وحسد أوشلت من حظاظها ... على أحاسي الغيظ واكتظاظها «8» PageV15P775
~~وقال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: الوشول قلة الغناء والضعف؛ وقد وشل كنصر.
# وجاؤوا أوشالا أي يتبع بعضهم بعضا.
# وأوشل الماء: وجده وشلا أي قليلا، ومنه
# قول الحجاج لحفار حفر له بئرا: «أخسفت ms09898 أم أوشلت؟»
# أي أنبطت ماء كثيرا أم قليلا.
# ووأوشل الفصيل إذا أدخل أطباء الناقة في فيه ليتعلم الرضاع، كما في
~~العباب.
# والمواشل: مواضع معروفة من اليمامة.
# قال ابن دريد: لا أدري ما حقيقته.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء واشل يشل منه وشلا، كما في التهذيب.
# وناقة وشول: كثيرة اللبن يشل لبنها من كثرته أي يسيل ويقطر.
# وقال ابن الأعرابي: ناقة وشول دائمة على محلبها.
# في العباب: ناقة وشول قليلة اللبن فهو ضد.
# والأوشال: مياه تسيل من أعراض الجبال فتجتمع ثم تساق إلى المزارع، رواه
~~أبو حنيفة.
# وفي المثل: وهل بالرمال من أوشال؟
# قال الزمخشري يضرب للنكد.
# وعيون وشلة: قليلة الماء.
# والوشول: النقصان، عن أبي عمرو، وأنشد:
# إذا ضم قومكم مأزق ... وشلتم وشول يد الأجذم «1»
# ومن المجاز: رأي واشل، ورجل واشل الرأي:
# ضعيفه.
# وهو واشل الحظ: أي ناقصه لا جد له.
# وما أصاب إلا وشلا من الدنيا وأوشالا منها. وهو من أوشال القوم وأوشابهم
~~أي لفيفهم، وهو مجاز.
# [وصل]:
# وصل الشيء بالشيء يصله وصلا وصلة، بالكسر والضم، الأخيرة عن ابن جني. قال
~~ابن سيده: لا أدري أمطرد هو أم غير مطرد قال: وأظنه مطردا كأنهم يجعلون
~~الضمة مشعرة بأن المحذوف إنما هي الفاء التي هي الواو.
# وقال أبو علي: الضمة في الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة، والحذف
~~والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يجد؛ ووصله توصيلا: لأمه، وهو ضد فصله.
# وفي التنزيل العزيز: ولقد وصلنا لهم القول
# «2» أي وصلنا ذكر الأنبياء وأقاصيص من مضى بعضها ببعض، لعلهم يعتبرون.
# ويقال: وصل الحبال وغيرها توصيلا: وصل بعضها ببعض.
# وقال الفراء: وصلك الله، بالكسر لغة في الفتح.
# ووصل الشيء ووصل إليه يصل وصولا ووصلة، بضمهما، وصلة، بالكسر، بلغه
~~وانتهى إليه.
# ووصله إليه وأوصله: أنهاه إليه وأبلغه إياه.
# واتصل الشيء بالشي ء: لم ينقطع.
# قال شيخنا: وقع في مصنفات الصرف أنه يقال: ايتصل بإبدال التاء الأولى ياء
~~واستدلوا ببيت قد يقال إنه مصنوع.
# قال الشيخ أبو حيان: وهذا عندي ليس كما ذهبوا إليه ms09899 بل الياء المنقلبة عن
~~الواو المنقلبة عنها التاء على أقل اللغتين في اتعد وأطال في توجيهه انتهى.
# قلت: والبيت الذي أشار إليه هو ما أنشده ابن جني:
# قام بها ينشد كل منشد ... وايتصلت بمثل ضوء الفرقد «3»
# قال إنما أراد اتصلت فأبدل من التاء الأولى ياء كراهة للتشديد.
PageV15P776
# وفي الحديث: لعن الله الواصلة «1» والمستوصلة
# ، فالواصلة المرأة تصل شعرها بشعر غيرها، والمستوصلة الطالبة لذلك، وهي
~~التي يفعل بها ذلك.
# وروي في حديث آخر: «أيما امرأة وصلت شعرها بشعر غيرها كان زورا».
# قال أبو عبيد: وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شيء وصل به الشعر، وما لم
~~يكن الوصل شعرا فلا بأس به.
# وروي عن عائشة أنها قالت: «ليست الواصلة بالتي تعنون، ولا بأس أن تعرى
~~المرأة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود»
# إنما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها، فإذا أسنت وصلتها بالقيادة.
# قال ابن الأثير: قال أحمد بن حنبل لما ذكر ذلك له: ما سمعت بأعجب من ذلك.
# ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا، كلاهما يكون في عفاف الحب
~~ودعارته، وكذلك وصل حبله وصلا وصلة، قال أبو ذؤيب:
# فإن وصلت حبل الصفاء فدم لها ... وإن صرمته فانصرف عن تجامل «2»
# وواصل حبلها: كوصله.
# والوصلة بالضم: الاتصال. وما اتصل بالشي ء.
# وقال الليث: كل ما اتصل بشيء فما بينهما وصلة ج وصل، كصرد.
# والموصل، كمجلس: ما يوصل من الحبل.
# وقال ابن سيده: هو معقد الحبل في الحبل.
# والأوصال: المفاصل، ومنه
# الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم:
# «أنه كان فعم الأوصال»
# : أي ممتلىء الأعضاء.
# أو هي مجتمع العظام.
# وقيل: الأوصال جمع وصل، بالكسر والضم لكل عظم على حدة لا يكسر ولا يختلط
~~بغيره ولا يوصل به غيره، وهو الكسر والجدل، بالدال، وشاهد الوصل بالكسر قول
~~ذي الرمة:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جارر «3»
# وقوله تعالى: ولا وصيلة
# «4» قال المفسرون: الوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين
~~عشرة أبطن.
# وفي الصحاح: الوصيلة من الشاء التي ms09900 وصلت سبعة أبطن عناقين عناقين فإن
~~ولدت في السابعة، ونص الصحاح: في الثامنة، عناقا وجديا قيل: وصلت أخاها فلا
~~يذبحون أخاها من أجلها ولا يشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء وتجري مجرى
~~السائبة.
# وقال أبو بكر: كانوا إذا ولدت ستة أبطن عناقين عناقين وولدت في السابع
~~عناقا وجديا قالوا: وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على النساء.
# أو الوصيلة كانت في الشاة «5» خاصة، كانت إذا ولدت الأنثى فهي لهم، وإذا
~~ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا
~~الذكر لآلهتهم.
# وقال ابن عرفة: كانوا إذا ولدت الشاة ستة أبطن نظروا، فإن كان السابع
~~ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن كان
~~ذكرا وأنثى قالوا:
# وصلت أخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما على النساء.
# أو هي شاة تلد ذكرا ثم أنثى فتصل أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها، وإذا
~~ولدت ذكرا قالوا: هذا قربان لآلهتنا.
# وروي عن الشافعي قال: الوصيلة الشاة تنتج الأبطن، فإذا ولدت آخر بعد
~~الأبطن التي وقتوا لها قيل وصلت أخاها، وزاد بعضهم: تنتج الأبطن الخمسة
~~عناقين عناقين PageV15P777
~~في بطن فيقال: هذه وصيلة «1» تصل كل ذي بطن بأخ له معه، وزاد بعضهم فقال:
~~قد يصلونها في ثلاثة أبطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة.
# والوصيلة: العمارة والخصب واتصال الكلإ.
# والوصيلة: ثوب أحمر مخطط يمان، والجمع الوصائل؛ ومنه
# الحديث: «أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع، كساها الأنطاع ثم كساها
~~الوصائل»
# ، وقال الذبياني:
# ويقذفن بالأفلاء في كل منزل ... تشحط في أشلائها كالوصائل «2»
# وهي برود حمر فيها خطوط خضر.
# والوصيلة: الرفقة في السفر.
# والوصيلة: السيف كأنه شبه بالبرد المخطط.
# والوصيلة: كبة الغزل.
# والوصيلة: الأرض الواسعة البعيدة كأنها وصلت بأخرى، قال لبيد:
# ولقد قطعت وصيلة مجرودة ... يبكي الصدى فيها لشجو البوم «3»
# وليلة الوصل: آخر ليالي الشهر لاتصالها بالشهر الآخر.
# ومن المجاز: حرف الوصل هو الذي بعد الروي سمي به لأنه وصل حركة حرف
~~الروي، وهذه الحركات إذا اتصلت واستطالت نشأت ms09901 عنها حروف المد واللين، ويكون
~~الوصل في اصطلاحهم بأربعة أحرف وهي: الألف، والواو، والياء، والهاء، سواكن
~~يتبعن ما قبلهن، أي حرف الروي، فإذا كان مضموما كان بعدها الواو، وإن كان
~~مكسورا كان بعدها الياء، وإن كان مفتوحا كان بعدها الألف والهاء ساكنة
~~ومتحركة، فالألف نحو قول جرير:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا «4»
# والواو كقوله أيضا:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيامو «5»
# والياء مثل قوله أيضا:
# هيهات منزلنا بنعف سويقة ... كانت مباركة من الأيامي «6»
# والهاء ساكنة نحو قوله أي ذي الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه «7»
# والمتحركة نحو قوله أيضا:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زال منا زويلها «8»
# يعني بيض النعام، فالميم والباء واللام روي والألف والواو والياء والهاء وصل.
# وقال الأخفش: يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون إلا ياء أو واوا أو ألفا كل
~~واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق، قال: ويكون الوصل أيضا هاء وذلك هاء
~~التأنيث التي في حمزة ونحوها، وهاء الإضمار للمذكر والمؤنث متحركة كانت أو
~~ساكنة نحو غلامه وغلامها، والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه
~~وادعه، يريد علي وعم واقض وادع، فأدخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف.
# قال ابن جني: فقول الأخفش يلزم بعد الروي الوصل، لا يريد به أنه لا بد مع
~~كل روي أن يتبعه الوصل، ألا ترى أن قول العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# لا وصل معه. وأن قول الراجز «9»:
PageV15P778
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لاقيتما رشدا
# إن ما فيه وصل لا غير، ولكن الأخفش إنما يريد أنه مما يجوز أن يأتي بعد
~~الروي، فإذا أتى لزم فلم يكن منه بد، فأجمل القول وهو يعتقد تفصيله، وجمعه
~~ابن جني على وصول، وقياسه أن لا يجمع.
# والموصل، كمجلس: د، ويسمى أيضا: أثور، بالمثلثة، وهو إلى الجانب الغربي
~~من دجلة، بناه محمد بن مروان إذ ولي الجزيرة في خلافة أخيه عبد الملك. أو
~~أرض ms09902 بين العراق والجزيرة.
# وزعم ابن الأنباري أنها سميت بذلك لأنها وصلت بين الفرات ودجلة.
# وفي التهذيب: كورة معروفة، وقد نسب إليها جملة من المحدثين قديما وحديثا.
# وقال ابن الأثير: الموصل من الجزيرة؛ قيل لها الجزيرة لأنها بين دجلة
~~والفرات، وتسمى الموصل الحديثة، وبينها وبين القديمة فراسخ؛ وقول الشاعر:
# وبصرة الأزد منا والعراق لنا ... والموصلان ومنا المصر والحرم «1»
# يريد: هي والجزيرة.
# وقال أبو حاتم: الموصول دابة كالدبر، سوداء وحمراء تلسع الناس.
# وموصول: اسم رجل «2»، وأنشد ابن الأعرابي:
# أغرك يا موصول منها ثمالة ... وبقل بأكناف الغريف تؤان؟ «3»
# أراد: تؤام فأبدل.
# وأبو مروان إسمعيل بن موصل بن إسمعيل بن سليمن اليحصبي، كمعظم، وضبطه
~~الحافظ كمحدث، محدث ذكره ابن يونس.
# ووصيلك: من يدخل ويخرج معك.
# وفي الأساس: وصيل الرجل: مواصله الذي لا يكاد يفارقه.
# وتصل، كتعد، بئر ببلاد هذيل.
# وواصل: اسم «4» رجل، وجمعه أواصل، تقلب الواو همزة كراهة اجتماع الواوين.
# وواصلة بن جناب القرشي صحابي، أو الصواب واثلة بن الخطاب الذي تقدم ذكره،
~~صحفه بعضهم، فإن صاحبه هو مجاهد بن فرقد المذكور والمتن واحد.
# وأبو الوصل صحابي حديثه عند أولاده، ذكره ابن منده في تاريخه ولم يذكره
~~في كتاب الصحابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# توصل إليه تلطف حتى انتهى إليه وبلغه، قال أبو ذؤيب:
# توصل بالركبان حينا وتؤلف ال ... جوار ويغشيها الأمان ربابها «5»
# وسبب واصل أي موصول، كماء دافق.
# وكان اسم نبله، عليه أفضل الصلاة والسلام، الموتصلة، سميت بها تفاؤلا
~~بوصولها إلى العدو، وهي لغة قريش فإنها لا تدغم هذه الواو وأشباهها في
~~التاء فتقول موتصل وموتفق وموتعد، وغيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد.
# ووصل واتصل: دعا دعوى الجاهلية بأن يقول: يا آل فلان.
# وقال أبو عمرو: الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا، والاعتزاء عند شي ء يعجبه
~~فيقول أنا ابن فلان.
PageV15P779
# وفي الحديث: «من اتصل فأعضوه»
# ، أي من ادعى دعوى الجاهلية فقولوا له اعضض أير أبيك.
# وفي حديث أبي: أنه أعض إنسانا اتصل.
# واتصل أيضا: انتسب وهو من ذلك؛ قال الأعشى:
# إذا اتصلت قالت: لبكر ms09903 بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم «1»
# ووصل فلان رحمه يصلها صلة.
# وبينهما وصلة أي اتصال وذريعة، وهو مجاز.
# وقال ابن الأثير: صلة الرحم المأمور بها كناية عن الإحسان إلى الأقربين
~~من ذوي النسب والأصهار والعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم وإن
~~بعدوا وأساؤوا، وقطع الرحم ضد ذلك كله.
# ووصل توصيلا: أكثر من الوصل، ومنه خيط موصل فيه وصل كثيرة.
# وواصل الصيام مواصلة ووصالا إذا لم يفطر أياما تباعا؛ وقد نهى عنه.
# وفي الحديث: «إن امرأ واصل في الصلاة خرج منها صفرا»
# ؛ قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كنا ما ندري المواصلة «2» في الصلاة حتى
~~قدم علينا الشافعي، فمضى إليه أبي فسأله عن أشياء وكان فيما سأله عن:
~~المواصلة في الصلاة، فقال الشافعي: هي في مواضع: منها أن يقول الإمام ولا
~~الضالين، فيقول من خلفه آمين معا أي يقولها بعد أن يسكت الإمام، ومنها أن
~~يصل القراءة بالتكبير، ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة
~~الثانية، الأولى فرض والثانية سنة، فلا يجمع بينهما، ومنها إذا كبر الإمام
~~فلا يكبر معه حتى يسبقه ولو بواو.
# وتوصل أي توسل وتقرب.
# والتواصل: ضد التصارم. وأعطاه وصلا من ذهب أي صلة وهبة، كأنه ما يتصل به
~~أو يتوصل في معاشه.
# ووصله إذا أعطاه مالا.
# والوصل: الرسالة ترسلها إلى صاحبك، حجازية والجمع الوصول.
# وصلة الأمير: جائزته وعطيته.
# والوصل: وصل الثوب والخف ويقال: هذا وصل هذا أي مثله.
# ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات أحدهما: فعل كذا ولا يوصل حي بميت،
~~وليس له بوصيل أي لا يتبعه، قال الغنوي:
# كملقى عقال أو كمهلك سالم ... ولست لميت هالك بوصيل «3»
# ويروى: وليس لحي هالك.
# والموصل كمجلس: الموت، قال المتنخل:
# ليس لميت بوصيل وقد ... علق فيه طرف الموصل «4»
# أي طرف من الموت أي سيموت ويتصل به.
# والموصل: المفصل.
# وموصل البعير: ما بين العجز والفخذ، قال أبو النجم:
# ترى يبيس الماء دون الموصل ... منه بعجز كصفاة الجيحل «5»
# والوصلان: العجز والفخذ، وقيل: طبق الظهر.
# ويقال: هذا رجل وصيل هذا أي مثله. ms09904
# والوصيلة: ما يوصل به الشي ء.
# والوصيلة: أرض ذات كلأ تتصل بأخرى ذات كلأ؛ ومنه
# حديث ابن مسعود: إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها.
PageV15P780
# ويقال: قطعنا وصلة «1» بعيدة، بالضم: أي أرضا بعيدة.
# وساق الله إلي وصلة حتى بلغت مقصدي أي رفقة حملوني.
# ويسمون الزاد وصلة، بالضم، قاله الزمخشري.
# والصلة كالوصل الذي هو الحرف بعد الروي.
# ويقال لكثير الحيل والتدبير هو وصال قطاع.
# والموصول من الدواب: الذي لم ينز على أمه غير أبيه؛ عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# هذا فصيل ليس بالموصول ... لكن لفحل طرقه فحيل «2»
# واليأصول: الأصل؛ قال أبو وجزة:
# يهز روقي رمالي كأنهما ... عودا مداوس يأصول ويأصول «3»
# يريد: أصل وأصل.
# ويقال: ضربه ضربة لا توصل أي لا تداوى، وهو مجاز.
# ووصيلة بنت وائلة: ذكرها ابن بشكوال في الصحابة.
# [وعل]:
# الوعل، بالفتح وككتف، وزاد الليث: مثل دئل وهذا نادر.
# قال الليث: ولغة العرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير أن يكون ذلك
~~مطردا، لأنه لم يجى ء في كلامهم فعل اسما إلا دئل، وهو شاذ.
# قال الأزهري: وأما الوعل فما سمعته لغير الليث، وشاهد الوعل، ككتف، قول
~~الأعشى:
# كناطح صخرة يوما ليقلعها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل «4»
# وقال ابن سيده: وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو؛ تيس الجبل؛ وفي
~~العباب: ذكر الأروى؛ وفي الصحاح: الأروي؛ ج أوعال ووعول ووعل بضمتين.
# وأما موعلة، كمسعدة، فاسم جمع، وكذلك وعلة، والأنثى بلفظها، أي بلفظ
~~وعلة، الذي هو جمع أو اسم جمع.
# والوعل: الشريف، ج أوعال ووعول؛ ومنه
# الحديث:
# «لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل، ويخون الأمين ويؤتمن الخائن،
~~وتهلك الوعول، وتظهر التحوت»؛ قالوا:
# يا رسول الله وما الوعول، وما التحوت: قال: «الوعول:
# وجوه الناس وأشرافهم، التحوت: الذين كانوا تحت أقدامهم»؛ وفي رواية أخرى:
~~حتى تهلك الأوعال.
# والوعل: الملجأ، والغين لغة فيه، وبهما روي قول ذي الرمة:
# حتى إذا لم يجد رعلا ونجنجها ... مخافة الرمي حتى كلها هيم «5»
# أي ملجأ، والضمير في لم يجد يعود على عير تقدم ذكره.
# ووعل: ms09905 اسم شوال.
# ووعل ككتف اسم شعبان.
# وقيل: وعل شعبان؛ ووعل شوال؛ ج أوعال ووعلان، بالكسر.
# واستوعل إليه «6»، أي الوعل، إذا لجأ في قلته.
# واستوعلت الأوعال: ذهبت في قلل الحبال «7»؛ قال ذو الرومة:
# ولو كلمت مستوعلا في عماية ... تصباه من أعلى عماية قيلها «8» PageV15P781
~~يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية، وهو جبل.
# وما لك عنه وعل ووعي أي بد، قال القلاخ:
# ولم أجد من دون شر وعلا «1»
# وبه فسر الخليل قول ذي الرمة السابق: حتى إذا لم يجد وعلا الخ.
# وهم علينا وعل واحد وضلع واحد أي مجتمعون بالعداوة، كما يقال: الب واحد.
# والوعلة: عروة القميص، والزير: زره.
# والوعلة: الموضع المنيع من الجبل، أو صخرة مشرفة منه، أو مشرفة على الجبل.
# والوعلة من القدح والإبريق عروته التي يعلق بها.
# ووعلة: شاعر جرمي، سمي بأحد هذه الأشياء، وابنه الحارث شاعر أيضا.
# ووعلة بن يزيد: صحابي من أعراب البصرة، روت عنه بنته أم يزيد في صوم
~~عاشوراء.
# ووعال، كغراب: ع، كما في العباب، أو جبل، كما في التهذيب، قال الأخطل:
# لمن الديار بحائل فوعال ... درست وغيرها سنون خوالي؟ «2»
# وقال النابغة:
# أمن ظلامة الدمن البوالي ... بمرفض الحبي إلى وعال؟ «3»
# والحبي بالباء وبالنون، موضع.
# ووعيلة كجهينة: اسم ماء «4»؛ قال الراعي:
# تروح واستنعى به من وعيلة ... موارد منها مستقيم وجائر «5»
# وذو أوعال: ع، سمي بذلك لاجتماع الوعول إليه.
# ووعلان: أبو قبيلة من العرب.
# وأيضا: حصن باليمن.
# ووعل ووعلتان: حصنان به أيضا، كما في العباب.
# وقال ابن شميل: المستوعل، بفتح العين: حرز الوعل الذي يتحرز به في رأس
~~القلة، ج مستوعلات.
# ووعل، كوعد، وعلا: أشرف.
# وأم أوعال: هضبة م معروفة قرب برقة أنقد باليمامة.
# قال ابن السكيت: ويقال لكل هضبة فيها أوعال: أم أوعال، وأنشد:
# ولا أبوح بسر كنت أكتمه ... ما كان لحمي معصوبا بأوصالي
# حتى تبوح به عصماه عاقلة ... من عصم بدوة وحش أم أوعال «6»
# وأنشد الجوهري للعجاج:
# وأم أوعال كها أو أقربا ... ذات اليمين غير ما إن ينكبا «7»
# وتوعلت الجبل: علوته مثل توقلته.
# * ومما يستدرك عليه: ms09906
# الوعل: بضم العين لغة في الوعل ككتف الذي تقدم أوردها الصاغاني.
# وذات أوعال: موضع.
# ووعال، ككتاب: موضع، لغة في الضم، وبهما فسر قول النابغة.
# ووعلان: اسم ماء.
# والوعلية، بالضم: مخلاف باليمن.
# ومن المجاز: توعل مصاعد الشرف.
PageV15P782
# [وغل]:
# الوغل من الرجال: الضعيف النذل الساقط المقصر في الأشياء، جمعه أوغال،
~~وأنشد الجوهري:
# وحاجب كردسه في الحبل ... منا غلام كان غير وغل
# حتى افتدى منا بمال جبل «1»
# والوغل: الشجر الملتف، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# فلما رأى أن ليس دون سوادها ... ضراء ولا وغل من الحرجات «2»
# والوغل: الزوان الذي يأكله الحمام.
# وقال ابن دريد: الوغل: المدعي نسبا كاذبا ليس بنسبه، والجمع أوغال.
# والوغل: الملجأ، وهكذا أنشد الفراء قول ذي الرمة السابق:
# حتى إذا لم يجد وغلا
# الخ.
# ويقال: ما لي عنه وغل أي ملجأ كوعل.
# والوغل السيء الغذاء كالوغل، ككتف، وهذه عن سيبويه.
# والوغل: الداخل على القوم في طعامهم وشرابهم من غير أن يدعى إليه، أو
~~ينفق معهم مثل ما أنفقوا، قاله كراع، كالواغل.
# وقال يعقوب: الواغل في الشراب كالوارش في الطعام، قال امرؤ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل «3»
# وقال الراجز «4»:
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه تعطف عليه كأس الساقي
# وقد وغل يغل وغلانا ووغلا، وذلك الشراب وغل أيضا، عن ابن السكيت؛ قال
~~عمرو بن قميئة:
# إن أك مسكيرا فلا أشرب ال ... وغل ولا يسلم مني البعير «5»
# وكذلك عن أبي عمرو.
# ووغل في الشيء يغل وغولا: دخل فيه وتوارى به، وقد خص ذلك بالشجر، أو وغل
~~وغولا بعد وذهب؛ ونص المحكم: ذهب وأبعد، وأنشد للراعي:
# قالت سليمى أتنوي اليوم أم تغل ... وقد ينسيك بعض الحاجة العجل؟ «6»
# وأوغل في البلاد ونحوها، وكذلك: أوغل في العلم إذا ذهب وبالغ وأبعد فيها.
# وفي الحديث: «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة
~~الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
# ؛ يريد: سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوى منه بالرفق لا على سبيل التهافت
~~والخرق، ولا تحمل على ms09907 نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل،
~~وقال الأعشى:
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا ... بنواح سريعة الإيغال «7»
# وهو السير السريع والإمعان فيه، كتوغل إذا سار فأبعد.
# وكل داخل في شيء واغل ومستعجلا موغل.
# وقال أبو زيد: غل في البلاد وأوغل بمعنى واحد.
# وأوغلوا: أمعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الجبال أو في أرض العدو؛
~~وكذلك توغلوا وتغلغلوا، وأما الوغول فإنه الدخول في الشيء وإن لم يبعد فيه.
# وقد أوغلته الحاجة قال المتنخل:
PageV15P783
# حتى يجي ء وجنح الليل يوغله ... والشوك في وضح الرجلين مركوز «1»
# واستوغل الرجل: غسل مغابنه وبواطن أعضائه؛ ومنه
# حديث عكرمة: «من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل»
# أي فليغسل معاطف جسده وهو استفعال من الوغول الدخول.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوغل، ككتف: دعي النسب.
# وشرب واغل على النسب، قال الجعدي:
# فشربنا غير شرب واغل ... وعللنا عللا بعد نهل «2»
# وما لك عن ذلك وغل أي بد؛ والعين أعرف وقد تقدم.
# وزعم يعقوب أنه من باب الإبدال.
# [وفل]:
# الوفل: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان والعباب: هو الشيء القليل.
# ووفلته أفله: قشرته.
# وقال الفراء: قصب وافل أي بالغ أو وافر، وهذا عن غيره، وكذلك كل شيء
~~وكأنه من الأضداد.
# ووفلته توفيلا: وفرته؛ وقال الفراء: قشرته.
# والتوفيل: نبت يسمى المرو، نقله الصاغاني.
# [وقل]:
# وقل في الجبل يقل «3» وقلا ووقولا: صعد فيه، كتوقل، فهو واقل ومتوقل
~~للصاعد في حزونة الجبال.
# وفي حديث أم زرع: «ليس بلبد فيتوقل»؛ التوقل:
# الإسراع في الصعود.
# وفي حديث ظبيان: «فتوقلت بنا القلاص».
# ووقل يقل وقلا: رفع «3» رجلا وأثبت أخرى؛ قال الأعشى:
# وهقل يقل المشي ... مع الربداء والرأل «4»
# وفرس وقل، ككتف وندس وجبل: صاعد بين حزونة الجبال، وكذلك الوعل، قال ابن أحمر:
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# والوقل: شجر المقل عن أبي عمرو، وواحدته وقلة، أو الدوم: شجره، والوقل:
~~ثمره، والجمع أوقال.
# قال الأزهري: وسمعت غير واحد من بني كلاب يقول:
# الوقل ثمرة المقل؛ ودل على صحته قول الجعدي:
# وكأن عيرهم تحث غدية ... دوم ms09908 ينوء بيانع الأوقال «5»
# فالدوم: شجره، وأوقاله ثماره أو يابسه. وأما رطبه ما لم يدرك فبهش، نقله
~~أبو حنيفة عن أبي عبد الله الزبير بن بكار الزبيري، ج أوقال، قال أبو قيس
~~بن الأسلت:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال «6»
# قال أبو حنيفة: والصحيح هو الأول على أن الشجرة قد تسمى باسم الثمرة.
# والوقلة، بهاء: نواته، ج وقول، كصخرة وصخور.
# والوقل، محركة: الحجارة، عن الليث.
# وقال أبو حنيفة: الوقل الكرب الذي لم يستقص فبقيت أصوله بارزة في الجذع
~~فأمكن المرتقي أن يرتقي فيها، وكله من التوقل الذي هو الصعود.
# وقال غيره: فرس توقلة أي حسن التوقل أي الصعود والدخول في الجبل أي بين حزونه.
# ويقال: رجل وقلة الرأس أي صغيره جدا، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV15P784
# في المثل: أوقل من غفر، وهو ولد الأروية.
# ومن المجاز: توقل مصاعد الشرف.
# [وكل]:
# وكل بالله يكل، كوعد يعد، وتوكل على الله توكلا، وأوكل إيكالا، واتكل
~~اتكالا: استسلم إليه.
# يقال: قد أوكلت على أخيك العمل أي خليته كله عليه.
# واتكل عليه في أمره: اعتمده، وأصله اوتكل، قلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها ثم أبدلت منها التاء فأدغمت في تاء الافتعال، ثم بنيت على هذا
~~الإدغام أسماء من المثال «1»، وإن لم تكن فيها تلك العلة، توهما أن التاء
~~أصلية لأن هذا الإدغام لا يجوز إظهاره في حال.
# ووكل إليه الأمر وكلا ووكولا: سلمه إليه.
# ووكله إلى رأيه وكلا ووكولا: تركه، وأنشد ابن بري لراجز:
# لما رأيت أنني راعي غنم ... وإنما وكل على بعض الخدم
# عجز وتعذير إذا الأمر أزم «2»
# ورجل وكل، محركة، ووكلة وتكلة على البدل كهمزة فيهما، ومواكل، بالضم غير
~~مهموز، أي عاجز كثير الاتكال على غيره. يقال: وكلة تكلة أي عاجز يكل أمره
~~إلى غيره ويتكل عليه.
# ويقال: رجل مواكل أي لا تجده خفيفا، وقيل: فيه بطء وبلادة، وقال قيس بن
~~عاصم المنقري:
# أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ... ولا تكونن كهلوف وكل «3»
# وواكلت الدابة وكالا: أساءت ms09909 السير.
# وقال أبو عمرو: المواكل من الخيل الذي يتكل على صاحبه في العدو ويحتاج
~~إلى الضرب. ووكلت الدابة: فترت في السير؛ قال القطامي:
# وكلت فقلت لها البخاء تناولي ... بي حاجتي وتجنبي همدانا
# وتواكلوا مواكلة ووكالا: اتكل بعضهم على بعض.
# ويقال: استعنت القوم فتواكلوا أي وكلني بعضهم على بعض؛ ومنه
# الحديث: أنه نهى عن المواكلة
# ؛ وهو من الاتكال في الأمور وأن يتكل كل واحد منهما على الآخر، نهي عنه
~~لما فيه من التنافر والتقاطع إذ لم يعنه فيما ينوبه.
# والوكيل: م معروف وهو الذي يقوم بأمر الإنسان، سمي به لأن موكله قد وكل
~~إليه القيام بأمره فهو موكول إليه الأمر؛ فعلى هذا هو فعيل بمعنى مفعول.
~~وقد يكون الوكيل للجمع والأنثى كذلك.
# وقد وكله في الأمر توكيلا: فوضه إليه فتوكل به؛ والاسم الوكالة، بالفتح ويكسر.
# وموكل، كمقعد: جبل؛ قال الجوهري: وهو شاذ مثل موحد؛ أو حصن.
# وقال ثعلب: هو اسم بيت كانت الملوك تنزله.
# وغرفة موكل: موضع باليمن ذكره لبيد فقال يصف الليالي:
# وغلبن أبرهة الذي ألفينه ... قد كان خلد فوق غرفة موكل «4»
# وأنشد ابن بري للأسود:
# وأسبابه أهلكن عادا وأنزلت ... عزيزا تغنى فوق غرفة موكل «5»
# وموكل: اسم فرس «6» ربيعة بن غزالة السكوني، وفيه يقول:
# أيها السائلي بموكل إني ... قائل الحق فاستمع ما أقول PageV15P785
~~حش لبدي به إليك ومن يح ... مله يوما فإنه محمول
# وحقيقة التوكل «1»: إظهار العجز والاعتماد على الغير، هذا في عرف اللغة؛
~~وعند أهل الحقيقة: هو الثقة بما عند الله تعالى واليأس مما في أيدي الناس.
~~ويقال: المتوكل على الله الذي يعلم أن الله كافل رزقه وأمره فيركن إليه
~~وحده ولا يتوكل على غيره. والاسم التكلان، بالضم، وقد تقدم أن تاءه منقلبة
~~عن واو.
# والمتوكل العجلي، وفي العباب: البجلي «2»؛ والمتوكل بن عبد الله ابن نهشل
~~الليثي؛ والمتوكل بن عياض ذو الأهدام الكلابي: شعراء.
# والمتوكل على الله أبو الفضل جعفر بن أبي إسحاق محمد المعتصم بن هارون
~~العباسي من الخلفاء، وهو عاشرهم توفي سنة 247، وأولاده: عبد الصمد وإبراهيم
~~ومحمد ms09910 وأحمد وطلحة؛ ومن ولد أحمد: أحمد بن الحسن بن الفضل بن أحمد كان
~~شاعرا سكن مصر وتوفي سنة 469.
# وأبو المتوكل علي بن داود الناجي: محدث بل تابعي روى عن أبي سعيد الخدري،
~~وعنه أيوب بن حبيب الزهري.
# وتواكله الناس: تركوه ولم يعينوه فيما نابه؛ وقول أمية بن أبي الصلت:
# فكأن برقع والملائك حوله ... سدر تواكلة القوائم أجرد «3»
# أي لا قوائم له؛ ويروى: سدر، ككتف، وهو البحر ورده الصاغاني. وقيل: أراد
~~بالقوائم الرياح، وتواكلته تركته، وقد مر البحث في «س د ر».* ومما يستدرك عليه:
# الوكيل
# في أسماء الله تعالى: هو المقيم الكفيل بأرزاق العباد، وحقيقته أنه يستقل
~~بأمر الموكول إليه.
# وقال الزجاج: هو الذي توكل بالقيام بجميع ما خلق.
# والوكيل أيضا بمعنى الكفيل والكافي.
# وقال ابن الأنباري: هو الحافظ.
# وقال الفراء: هو الرب وبه فسر الآية: لا تتخذوا من دوني وكيلا «4» وأنشد
~~أبو الهيثم:
# ثوت فيه حولا مظلما جاريا لها ... فسرت به حقا وسر وكيلها «5»
# وتوكل بالأمر إذا ضمن القيام به؛ ومنه
# الحديث: «من توكل ما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة»
# ، أي تكفل وضمن.
# ووكل فلان فلانا إذا استكفاه أمره ثقة بكفايته أو عجزا عن القيام بأمر نفسه.
# والوكل، ككتف: البليد والجبان والعاجز، نقله ابن التلمساني عن شمر،
~~والخفاجي أيضا، وهو في اللسان.
# والوكال، كسحاب وكتاب: البطء والبلادة والضعف.
# وتواكلا الكلام: اتكل كل واحد منهما على صاحبه فيه.
# واتكل الإنسان: وقع في أمر لا ينهض فيه ويكله إلى غيره.
# وفرس واكل: يتكل على صاحبه في العدو ويحتاج إلى الضرب.
# والوكيل: الجري ء.
# والتكلة، بالضم: اسم كالتكلان ويصغر فيقال: تكيلة، ولا تعاد الواو لأن
~~هذه حروف ألزمت البدل فبقيت في التصغير والجمع.
# ويقال: هذا الأمر موكول إلى رأيك، وقول الذبياني:
PageV15P786
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطي ء الكواكب «1»
# أي دعيني.
# وتقول: فلان نوءه متخاذل ونهضه متواكل.
# وكلني إلى كذا: دعني أقوم به «2»، وهو مجاز.
# والمتوكل بن عدي، وابن الفضل: محدثان.
# وأحمد بن أسد بن المتوكل بن حمران المتوكل ms09911 البلخي أبو الحسن ذكره الرشاطي
~~والأمير.
# ويقال: وكل همه بكذا.
# وهو موكل برعي النجوم وهو مجاز.
# [ولل]:
# الولوال: البلبال وأيضا: الدعاء بالويل، قال العجاج:
# كأن أصوات كلاب تهترش ... هاجت بولوال ولجت في حرش «3»
# قال ابن بري: قال ابن جني: ولولت مأخوذ من ويل له على حد عبقسي.
# والولوال: الهام الذكر؛ وقيل: ذكر البوم، سمي به لكثرة دعائه بالويل؛ وفي
~~اللسان: هو الولول.
# وولولت القوس: صوتت، وهو مجاز.
# وولولت المرأة ولولة وولوالا: اعولت ودعت بالويل والولولة: الهدر،
~~والولوال: الاسم. وفي حديث أسماء:
# «فجاءت أم جميل في يدها فهر ولها ولولة».
# وفي حديث فاطمة، رضي الله تعالى عنها «فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا
~~حسينان».
# الولولة: صوت متتابع بالويل والاستغاثة، وقيل: هي حكاية صوت النائحة.
# وولول: سيف عتاب بن أسيد، رضي الله تعالى عنه، كما في التهذيب والعباب،
~~وقيل: سيف ابنه عبد الرحمن وهو القائل فيه يوم الجمل:
# أنا ابن عتاب وسيفي ولول ... والموت دون الجمل المجلل «4»
# قيل: سمي بذلك لأنه كان يقتل به الرجال فتولول نساؤهم عليهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# عود مولول، وهو مجاز.
# [وهل]:
# وهل، كفرح، يوهل وهلا: ضعف وفزع وجبن كاستوهل فهو وهل، ككتف، ومستوهل،
~~وفي حديث ليلة التعريس «5»
# : فقمنا وهلين
# ، أي فزعين، وقال القطامي يصف إبلا:
# وترى لجيضتهن عند رحيلنا ... وهلا كأن بهن جنة أولق «6»
# ووهل عنه يوهل وهلا: غلط فيه ونسيه، وكذلك: وهل في الشي ء.
# وفي التهذيب: وهلت إلى الشيء وعنه إذا نسيته وغلطت فيه؛ ومنه قول ابن
~~عمر: وهل أنس أي غلط.
# ووهله توهيلا: فزعه وخوفه.
# ووهل إلى الشيء يوهل، بفتحهما، ووهل يهل، كوعد يعد، وهلا بالفتح: ذهب
~~وهمه إليه.
# وقال أبو سعيد عن أبي زيد: وهلت إلى الشيء أهل وهلا، وهو أن تخطىء بالشيء
~~فتهل إليه وأنت تريد غيره؛ ومنه
# قول عائشة: «وهل ابن عمر»
# أي ذهب وهمه إلى ذلك؛ ويجوز أن يكون بمعنى سها وغلط.
# والوهل، ككتف، والمستوهل «7»: الفزع؛ قال أبو دواد:
PageV15P787
# كأنه يرفئي بات عن غنم ... مستوهل في سواد الليل مذؤب «1»
# ولقيته ms09912 أول وهلة، بالفتح ويحرك، وأول واهلة، كل ذلك أول شي ء، قاله
~~الفراء. وقيل: هو أول ما تراه.
# وتوهله: عرضه لأن يغلط، ومنه
# الحديث: «كيف أنت إذا أتاك ملكان فتوهلاك في قبرك؟».
# * ومما يستدرك عليه:
# وهل إليه: إذا فزع إليه.
# والوهل: الوهم.
# والوهلة: المرة من الفزع.
# ويقال: وقعوا في أوهال وأهوال.
# [وهبل]:
# وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع: أهمله الجوهري والصاغاني. وقال ابن سيده:
~~أبو بطن، قال:
# وإنما قلنا إن الواو أصل وإن لم تكن في بنات الأربعة حملا له على ورنتل
~~إذ لا نعرف لوهبيل اشتقاقا كما لا نعرفه لورنتل منهم: علي بن مدرك الوهبيلي
~~المحدث، ذكره ابن الأثير.
# ومن بني مالك بن وهبيل سنان بن أنس قاتل الحسين، رضي الله تعالى عنه ولعن قاتله.
# ومن بني ذهل بن وهبيل: شريك بن عبد الله القاضي الفقيه.
# ومن بني جشم بن وهبيل: حفص بن غياث الكوفي الفقيه، ذكرهم ابن الكلبي وابن
~~أبي حاتم.
# [ؤول]:
# الأول: أهمله الجوهري والجماعة هنا، وذكروه في وأل، وهنا «*» موضعه وقد
~~ذكر في «وأل» وحيث أنه وافقهم فلا معنى للاستدراك وكأنه أشار به إلى ما ذهب
~~إليه بعضهم من أن أصله وول قلبت الواو همزة وهو أفعل لقولهم: هذا أول منك،
~~لكنه لا فعل له إذ ليس لهم فعل فاؤه وعينه واو. وما في الشافية أنه من وول
~~بيان للفعل المقدر. وقيل أصله: وول على فوعل؛ وقيل: أوأل من وأل إذا نجا؛
~~وقيل: أأول من آل، وقيل غير ذلك.
# قال النحاة: أوائل بالهمز أصله أواول لكنه «2» لما اكتنفت الألف واوان
~~ووليت الأخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا، والجمع مستثقل، قلبت
~~الأخيرة منهما همزة؛ هذا نص الأزهري في التهذيب؛ قال: وقد يقلبون فيقولون
~~الأوالي، وقد مر البحث فيه في وأل.
# [ويل]:
# الويل: حلول الشر؛ وهو في الأصل مصدر لا فعل له لعدم مجيء الفعل مما
~~اعتلت فاؤه وعينه.
# قال أبو حيان: وما قيل إن فعله وال مصنوع.
# والويلة، بهاء: الفضيحة والبلية، أو هو تفجيع «3»، وإذا ms09913 قال القائل: وا
~~ويلتاه فإنما يعني وا فضحتاه، وكذلك تفسير قوله تعالى: يا ويلتنا ما لهذا الكتاب
# «4».
# ويقال: ويله وويلك وويلي. وفي الندبة: ويلاه.
# وروى المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال: قولهم ويله كان أصله وي وصلت
~~بله، ومعنى وي حزن، ومنه قولهم: وايه، معناه حزن أخرج مخرج الندبة، قال:
~~والعول البكاء في قوله: ويله وعوله، ونصبا على الذم والدعاء، وأنشد
~~الصاغاني للأعشى:
# قالت هريرة لما جئت زائرها: ... ويلي عليك وويلي منك يا رجل «5»
# قال: وقد تدخل عليه الهاء فيقال: ويله، قال مالك بن جعدة:
# لأمك ويلة وعليك أخرى ... فلا شاة تنيل ولا بعير «6»
# وويله وويل له: أكثر له من ذكر الويل، وهما يتوايلان.
# وتويل: دعا بالويل لما نزل به، قال الجعدي:
PageV15P788
# على موطن أغشي هوازن كلها ... أخا الموت كظا رهبة وتويلا «1»
# وأنشد ابن بري:
# تويل إن مددت يدي وكانت ... يميني لا تعلل بالقليل «2»
# ويقال: ويل وائل، كما يقال: شغل شاغل، وشعر شاعر، وأزل آزل، وطسل طاسل،
~~وثكل ثاكل، وكفل كافل، وليل لائل؛ قال رؤبة:
# والهام يدعو البوم ويلا وائلا ... والبوم يدعو الهام ثكلا ثاكلا «3»
# كما في العباب.
# ويقال أيضا: ويل وئل، ككتف، ويقال: وئيل كأمير همزوه على غير قياس، وقال
~~ابن سيده: وأراها ليست صحيحة؛ مبالغة أي على النسب والمبالغة لأنه لم
~~يستعمل منه فعل.
# قال ابن جني: منعوا من استعمال أفعال الويل والويس والويح والويب لأن
~~القياس نفاه ومنع منه، وذلك لأنه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فائه وعينه
~~كوعد وباع، فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين، كما في
~~المحكم.
# قلت: ونقل شيخنا عن ابن عصفور أنه نقل من كتاب الجمل أن من الناس من ذهب
~~إلى أنه قد استعمل من ويح فعل فانظره.
# وتقول: ويل الشيطان، مثلثة اللام مضافة، وويلا له مثلثة منونة «4» فهي
~~ستة أوجه، فمن قال: ويل الشيطان قال: وي معناه حزن الشيطان، فانكسرت اللام
~~لأنها لام خفض، ومن قال: ويل الشيطان قال: أصل اللام الكسر، فلما كثر
~~استعمالها مع وي ms09914 صار معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة، كما قالوا يال
~~ضبة، ففتحوا اللام، وهي في الأصل لام خفض لأن الاستعمال فيها كثير مع يا
~~فجعلا حرفا واحدا.
# وقال الجوهري: ويل لزيد، وويلا لزيد، فالنصب على إضمار الفعل، والرفع على
~~الابتداء، هذا إذا لم تضفه، فأما إذا أضفت فليس إلا النصب لأنك لو رفعته لم
~~يكن له خبر.
# قال ابن بري: شاهد الرفع قوله، عز وجل: ويل للمطففين
# «5»؛ وشاهد النصب قول جرير:
# كسى اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلا لتيم من سرابيلها الخضر
# ا ه.
# وقال سيبويه: ويل له وويلا له أي قبحا الرفع على الاسم، والنصب على
~~المصدر، ولا فعل له، وحكى ثعلب: ويل به، وأنشد:
# ويل بزيد فتى شيخ ألوذ به ... فلا أعشي لدى زيد ولا أرد «6»
# وويل مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب، وكل من وقع في هلكة دعا بالويل، ومعنى
~~النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر، فهذا وقتك وأوانك، فكأنه
~~نادى الويل أن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع.
# وقال ابن الكلبي الويل شدة العذاب.
# وقال ابن مسعود: الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا لو
~~أرسلت فيه الجبال لماعت من حره قبل أن تبلغ قعره؛ وروي ذلك عن أبي سعيد
~~الخدري أيضا ورفعه.
# أو بئر في جهنم، أو باب لها، أقوال أربعة.
# ورجل ويلمه، بكسر اللام وضمها، أي داه ويقال للمستجاد: ويلمه أي ويل لأمه
~~كقولهم: لاب لك يريدون: لا أب لك، فركبوه وجعلوه كالشيء الواحد.
PageV15P789
# قال ابن جني: هذا خارج عن الحكاية أي يقال له من دهائه ويلمه، ثم لحقته
~~الهاء مبالغة كداهية. وفي الحديث:
# «ويلمه مسعر حرب»
# ، قاله لأبي بصير تعجبا من شجاعته وجرأته وإقدامه.
# وقيل: وي «1» كلمة عذاب وكلمة تفجع وتعجب، وحذفت الهمزة من أمه تخفيفا
~~وألقيت حركتها على اللام، وينصب ما بعدها على التمييز.
# ومما يستدرك عليه:
# الويل يجمع على الويلات، ومنه قول امرىء القيس:
# فقالت لك الويلات إنك مرجلي «2»
# وقد يرد الويل بمعنى التعجب، وإذا ms09915 قالت المرأة: يا ويلها، قلت: ولولت لأن
~~ذلك يتحول إلى حكايات الصوت، قال رؤبة:
# كأنما عولته من التأق ... عولة ثكلى ولولت بعد المأق «3»
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع اللام
# [هبل]:
# هبلته أمه، كفرح، ثكلته؛ هبلا، محركة، قال:
# والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي ولأم المخطى ء الهبل «4»
# قال أبو الهيثم: فعل إذا كان مجاوزا «5» فمصدره فعل إلا ثلاثة أحرف هبلته
~~أمه هبلا، وعملت الشيء عملا، وزكنت الخبر زكنا. ولا يقال هبلت عن ابن
~~الأعرابي.
# وقال ثعلب: القياس هبلت، بالضم لأنه إنما يدعى «6» عليه بأن تهبله أمه أي
~~تثكله. والمهبل، كمعظم: من يقال له ذلك؛ وأيضا: اللحيم المورم الوجه من
~~انتفاخه، قال أبو كبير الهذلي:
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل «7»
# والمهبل، كمنبر: الخفيف، عن خالد وروى بيت تأبط شرا:
# ولست براعي صرمة كان عبدها ... طويل العصا مئناثة الصقب مهبل «8»
# والمهبل كمنزل: الرحم أو أقصاها أو مسلك الذكر منها «9»؛ وقال أبو زياد:
~~المهبل حيث ينطف فيه أبو عمير بأرونه؛ أو فمها، أو طريق الولد وهو ما بين
~~الظبية والرحم، قال الكميت:
# إذا طرق الأمر بالمعضلا ... ت يتنا وضاق به المهبل «10»
# أو موضع الولد منها، قال الهذلي:
# لاتقه الموت وقياته ... خط له ذلك في المهبل «11»
# أو موقع الولد من الأرض، أو هو البهو بين الوركين حيث يجثم الولد.
# وقال بعضهم: المهبل ما بين الغلفين أحدهما فم الرحم، ولآخر: موضع العذرة.
# والمهبل: الاست؛ وقيل: ما بين الخصية والاست.
# والمهبل: الهوي من رأس الجبل إلى الشعب.
# وقيل: الهوة الذاهبة في الأرض؛ وبه فسر
# حديث PageV15P790
~~الدجال في سنن الترمذي: «فتحملهم فتطرحهم في المهبل»
# ، وأشار له المصنف في نهبل، وقال أوس في مهبل الجبل:
# فأبصر ألهابا من الطود دونه ... يرى بين رأسي كل ينقين مهبلا «1»
# وقال الأزهري في ترجمة بهل: اهتبل الرجل إذا كذب، عن ابن الأعرابي؛ زاد
~~غيره: كثيرا، وأنشد الصاغاني:
# يا قاتل الله هذا كيف يهتبل
# واهتبل الصيد: بغاه وتكسبه.
# واهتبل على ولده إذا أثكل، وفي بعض النسخ: اتكل ms09916 بالمثناة الفوقية وهو غلط.
# واهتبل لأهله إذا تكسب كهبل وتهبل.
# وسمع كلمة حكمة فاهتبلها أي اغتنمها، يقال: اهتبلت غفلته أي اغتنمتها
~~وافترصتها، قال الكميت:
# وعاث في غابر منها بعثعثة ... نحر المكافئ والمكثور يهتبل «2»
# والصياد يهتبل الصيد أي يغتنمه ويغتره.
# والهبال، كشداد: الكاسب المحتال، قال ذو الرمة:
# أو مطعم الصيد هبال لبغيته ... ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب «3»
# والهبال أيضا: الصياد، وبه فسر قول ذي الرمة أيضا.
# والهبل، كإبل، وفي العباب مثل فلز: الضخم المسن منا ومن الإبل والنعام،
~~ويؤيد ضبط الصاغاني قول ذي الرمة:
# هبل إلى عشرين وفقا يشله ... إليهن هيج من رذاذ وخاضب
# وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني حسحاس:
# هبل كمريخ المغالي هجنع ... له عنق مثل السطاع قويم «4»
# وكطمر وهجف: الرجل العظيم أو الطويل، وأنشد ابن الأعرابي:
# أنا أبو نعامة الشيخ الهبل ... أنا الذي ولدت في أخرى الإبل «5»
# يعني أنه لم يولد على تنعيم أي أنه أخشن شديد؛ وهي بهاء.
# وهبل، كصرد: صنم كان لقريش في الكعبة، شرفها الله تعالى؛ ومنه
# قول أبي سفيان يوم أحد: «أعل هبل أعل هبل»
# ، هو الصنم الذي كانوا يعبدونه.
# وقال ابن دريد: بنو هبل أبو بطن من كلب، وهو اسم معدول من هابل معرفة،
~~وهم الهبلات وهم: بنو هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن
~~زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب منهم: بنو زهير بن خباب بن هبل، وبنو عبد
~~الله بن عبد الله بن هبل، وبنو عبيدة بن هبل.
# والهبل كسبحل: شجر.
# وهبيل، كأمير: أبو بطن من العرب منهم بقية في اليمن، رأيت منهم رجلا في
~~بيت الفقيه ابن عجيل يدعى يحيى كان جوادا مضيافا.
# وابن هبولة أبو الهبولة أو الهبول: ملك من ملوكهم، وهو داود بن هبولة بن
~~عمرو السليحي ملك الشام، وأخوه زياد بن هبولة، وكانوا قبل غسان.
# ويقال: اهتبل هبلك، محركة، أي عليك بشأنك، وعن ابن الأعرابي: اشتغل بشأنك.
# والهبلى، كزمكى: التبختر في المشي، كما في العباب.
# وأهبل الرجل إذا أسرع. ms09917
# والهبالة، كسحابة: الطلب، كما في العباب.
PageV15P791
# والهبالة: اسم ناقة «1» لأسماء بن خارجة، وهو القائل فيها:
# فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله «2»
# وهبالة، كثمامة: ع؛ قال ذو الرمة:
# أبي فارس الجواء يوم هبالة ... إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر «3»
# وكزبير: هبيل بن وبرة الأنصاري الخزرجي أبو عصمة، قيل: إنه بدري؛ وهبيل
~~بن كعب أوفده معاذ بن جبل في أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، صحابيان، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# وهابيل بن آدم، عليه السلام، أخو قابيل مشهور.
# وهنبل بن محمد بن يحيى الحمصي، كحنبل، محدث روى عنه ابن عدي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهبلة: الثكلة. وبالضم: القبلة.
# والإهبال: الإثكال.
# والهبول من النساء الثكول وهي التي لا يبقى لها ولد.
# وامرأة هابل وهبول.
# وقد يستعمل هبلته أمه في معنى المدح والإعجاب، يعني ما أعلمه وما أصوب رأيه
# كقوله، عليه السلام: ويلمه مسعر حرب.
# وقد يستعار الهبل لفقد العقل والتمييز؛ ومنه
# حديث أم حارثة بن سراقة: ويحك أهبلت»
# «4»؟ كأنه قال: أفقدت عقلك بفقد ولدك، ومنه الأهبل لفاقد التمييز، والجمع
~~هبل، ومصدره الهبالة.
# والمهبل، كمجلس: موضع، وبه فسر حديث الدجال أيضا، ومنهم من ضبطه كمعظم
~~كما نقله شيخنا، والصحيح ما قدمناه. واهتبل إذا غنم، وأيضا تحين؛ ومنه
# الحديث: «من اهتبل جوعة مؤمن كان له كيت وكيت»
# ، أي تحينها واغتنمها.
# والهبالة، بالضم: الغنيمة.
# والاهتبال: الاحتيال والاستعداد، قال الكميت:
# وقالت لي النفس أشعب الصدع واهتبل ... لإحدى الهنات المضلعات اهتبالها «5»
# أي استعد لها واحتل.
# وما له هابل ولا آبل؛ الهابل منا الكاسب، وقيل:
# المحتال؛ والآبل: الذي يحسن القيام على الإبل، وإنما هو أبل ككتف، وإنما
~~مده ليطابق الهابل.
# وذئب هبل، كطمر: محتال.
# وهبله اللحم تهبيلا: كثر عليه وركب بعضه بعضا، وأهبله كذلك.
# والهابل: الكثير اللحم والشحم.
# والاهتبال من السير مرفوعه، عن الهجري، وأنشد:
# ألا إن نص العيس يدني من الهوى ... ويجمع بين الهائمين اهتبالها «6»
# والهبال، كسحاب: شجر تعمل منه السهام، واحدته هبالة، وبه فسر قول أسماء
~~بن خارجة أيضا، وقد تقدم.
# والهيبلي: الراهب، كالأيبلي.
# وهو هبل مال، ms09918 بالكسر، أي خائله، مثل إزاء مال، كما في العباب.
# وبنو الهبل، محركة: قوم باليمن منهم الحسن بن علي بن جابر الهبلي الفاضل
~~الأديب، توفي بصنعاء سنة 1079، وله ديوان شعر مشهور.
# [هبركل]:
# الهبركل، كسفرجل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الفرج: هو الشاب الحسن الجسم، وأنشدت أم البهلول لغلام من بني
~~تميم «7»:
PageV15P792
# يا رب بيضاء بوعث الأرمل ... قد شعفت بناشيء هبركل «1»
# وقال الأزهري في الخماسي عن أبي تراب: الهبركل الغلام القوي، وبه فسر
~~البيت فهو مستدرك عليه.
# [هتل]:
# هتلت السماء تهتل هتلا، بالفتح، وهتولا بالضم، وتهتالا، كتهتان، وهتلانا،
~~محركة، هطلت؛ وأنشد الأصمعي للعجاج:
# ضرب السواري متنه بالتهتال «2»
# أو هو فوق الهطل، وكذلك هتنت بالنون، أو الهتلان، محركة، المطر الضعيف
~~الدائم كالهتنان.
# وسحائب هتل، كركع، مثل هطل وهتن، وقيل:
# متتابعة المطر.
# وهتلى، كسكرى: نبت، وليس بثبت.
# وهتيل، كأمير: ع.
# [هتمل]:
# الهتملة: الكلام الخفي كالهتلمة.
# وقد هتملا: تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما؛ قال.
# الكميت:
# ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا «3»
# وجمع الهتملة هتامل؛ قال ابن أحمر:
# فسر قصد سيري يا بن سمراء إنني ... صبور على تلك الرقى والهتامل «4»
# والمهتمل: النمام.
# * ومما يستدرك عليه: ابن هتيمل مصغرا، من شعراء اليمن وله ديوان مشهور،
~~وهو من رجال السبعمائة.
# [هثمل]:
# الهثملة، بالمثلثة: أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو الفساد
~~والاختلاط.
# [هجل]:
# الهجل: المطمئن من الأرض، نحو الغائط.
# وفي التهذيب: الهجل الغائط يكون منفرجا بين الجبال مطمئنا موطئه صلب.
# وقال ابن الأعرابي: هو ما اتسع من الأرض وغمض؛ قال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا «5»
# كالهجيل، كأمير، ج أهجال وهجال، بالكسر، وهجول، بالضم؛ وأما قول الشاعر:
# لها هجلات سهلة ونجادها ... دكادك لا تؤتى بهن المراتع «6»
# فزعم أبو حنيفة أنه جمع هجل.
# قال ابن سيده: ورد عليه ذلك بعض اللغويين وقال: إنما هو جمع هجلة، قال:
~~يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكر وكرة «7»، وأنا لا أثق بهجلة ولا
~~أتيقنها، وإنما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات، وغير
~~ذلك ms09919 من المذكر المجموع بالتاء.
# والهوجل: المفازة البعيدة التي لا علم بها؛ وقيل: هي المفازة الذاهبة في سيرها.
# وقال الأصمعي: الهوجل الأرض التي تأخذ مرة هكذا ومرة هكذا؛ قال جندل بن
~~المثنى:
# والآل في كل مراد هوجل ... كأنه بالصحصحان الأنجل
# قطن سخام بأيادي غزل «8» PageV15P793
~~وقال يحيى بن نجيم: الهوجل الطريق الذي لا علم به، وأنشد:
# إليك أمير المؤمنين رمت بنا ... هموم المنى والهوجل المتعسف «1»
# وقيل: هي الأرض التي لا نبت بها، قال ابن مقبل:
# وجرداء خرقاء المسارح هوجل ... بها لاستداء الشعشعانات مسبح «2»
# والهوجل: الناقة بها هوج من سرعتها؛ قال الكميت:
# وبعد تساربهم بالسيا ... ط هوجاء ليلتها هوجل «3»
# ويروى: وبعد إشارتهم، أي في ليلتها. وقيل: هي السريعة الوساع من النوق؛
~~وقيل: هي السريعة الذاهبة في سيرها.
# والهوجل: الدليل الحاذق، عن أبي عمرو.
# والهوجل: البطيء المتواني الثقيل الوخم.
# وقيل: هو الرجل الأحمق.
# والهوجل: المرأة الواسعة، وشدده الشاعر للضرورة فقال:
# قلت تعلق فيجلا هوجلا «4»
# كالهجول وقيل: الهجول الفاجرة، وأنشد ثعلب:
# عيون زهاها الكحل أما ضميرها ... فعف وأما طرفها فهجول «5»
# قال ابن سيده: عندي أنه الفاجر.
# وقال ثعلب هنا: إنه المطمئن من الأرض، قال: وهو منه خطأ.
# والهوجل: مشية في استرخاء؛ قال العجاج:
# في صلب لدن ومشي هوجل «6»
# والهوجل: الليل الطويل، وبه فسر بيت الكميت أيضا ليلتها هوجل بالرفع.
# والهوجل: بقايا النعاس، عن أبي عمرو.
# وأيضا: أنجر السفينة، وهو المرسى، عن أبي عمرو أيضا؛ زاد الزمخشري
~~الثقيل.
# ويقال: أرسى السفينة بالهوجل، وهو مجاز، وهو الذي يسمى بالفارسية لنكر.
# والهوجل: الرجل الأهوج الذاهب في حمقه، قال أبو كبير:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل «7»
# والهاجل. النائم، عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: الكثير السفر، عن ابن الأعرابي.
# وهوجل الرجل هوجلة: نام نومة خفيفة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إلا بقايا هوجل النعاس «8»
# وهوجل: سار في الهجل المطمئن من الأرض؛ كهاجل، نقله الصاغاني.
# وأهجل الإبل: أهملها، حكاه بعضهم كما في العباب؛ فهي مهجلة أي مهملة.
# وأهجل الشي ء: وسعه نقله الصاغاني.
# وأهجل المال وأسجله: ضيعه ms09920 وخلاه، فهو مال مهجل ومسجل.
# والمهاجلة: المساجلة، نقله الصاغاني.
# وأبو الهجنجل، كسجنجل: كنية؛ وهجنجل: اسم رجل «9» به كنى، أنشد ابن جني:
PageV15P794
# ظلت وظل يومها حوب حل ... وظل يوم لابن الهجنجل «1»
# أي وظل يومها مقولا فيه حوب حل؛ قال: فدخول لام التعريف مع العلمية يدل
~~على أنه في الأصل صفة كالحارث والعباس.
# والاهتجال: الابتداع، نقله الصاغاني.
# وطريق هجل، بضمتين، أي غير ملحوب، نقله الصاغاني.
# والمهجل كمنزل: المهبل، وهو فم الرحم.
# والهنجل، كقنفذ: الثقيل، والنون زائدة، وقد ذكره المصنف ثانيا، وكأنه
~~أشار به إلى الاختلاف في أصالتها وزيادتها.
# وهجلت المرأة بعينها: أدارتها تغمز الرجل، وكذلك:
# رمشت ورأرأت.
# وقال أبو زيد: امرأة مهجلة، كمكرمة أي مفضاة «2»، وهي التي أفضى قبلها
~~ودبرها.
# وقال ابن بزرج: هجل عرضه تهجيلا إذا وقع فيه.
# وقال أبو زيد: هجل الرجل وبالرجل تهجيلا وسمع به تسميعا إذا أسمعه القبيح وشتمه.
# ودموع هجول أي سائلة، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أهجل القوم فهم مهجلون وقعوا في الهجل، وهي المفازة الواسعة.
# والهجيل، كأمير: الحوض الذي لم يحكم عمله.
# وهجل بالقصبة وغيرها: رمى بها.
# [هجفل]:
# قوس هيجفل، كجحمرش: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: أي خفيفة السهم، كما في العباب.
# [هدل]:
# الهديل، كأمير: صوت الحمام، أو خاص بوحشيها كالدباسي والقماري ونحوها،
~~كذا في المحكم؛ قال ذو الرمة:
# إذا ناقتي عند المحصب شاقها ... رواح اليماني والهديل المرجع «3»
# وأنشد ابن بري:
# ما هاج شوقك من هديل حمامة ... تدعو على فنن الغصون حماما «4»
# هدل يهدل هديلا إذا دعا.
# وقيل: الهديل فرخها، الاسم والمصدر واحد، وكذلك أهدر يهدر هديرا، الاسم
~~والمصدر فيه واحد ذكره الحسن بن عبد الله بن محمد الأصبهاني في كتابه غرائب
~~الحمام الهدى «5»، وأنشد للشاعر:
# أأن نادى هديلا يوم بلج ... مع التشراف من فتن حمام
# وأنشد أيضا:
# وورقاء يدعوها الهديل بسجعه ... يجاوب ذاك السجع منها هديرها
# أو الهديل: ذكرها، وأنشد الأصبهاني لجران العود النميري:
# كأن الهديل الظالع الرجل وسطها ... من البغي شريب يغرد منزف «6»
# أو هو فرخ على عهد نوح، عليه السلام ms09921 مات عطشا وضيعة، أو صاده جارح من
~~جوارح الطير فما من حمامة إلا وهي تبكي عليه، هكذا تزعم العرب؛ قال نصيب «7»:
# ويوم اللوى أبكاك نوح حمامة ... هتوف الضحى بالنوح ظلت تفجع PageV15P795
~~فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت ... هديلا وقد أودى وما كان تبع؟
# وأدري ولا أبكي وتبكي وما درت ... بعولتها غير البكى كيف تصنع
# ولم تر ما تبكي وأترك ما أرى ... وتحفظ ما تبكي له وأضيع «1»
# هكذا أنشدهن الأصبهاني؛ وقيل: الأبيات لأبي وجزة؛ وقال الكميت:
# وما من تهتفين به لنصر ... بأسرع جابة لك من هديل «2»
# فمرة يجعلونه الطائر نفسه، ومرة يجعلونه الصوت.
# وهدله يهدله هدلا: أرسله إلى أسفل وأرخاه.
# وهدل المشفر، كفرح، هدلا: استرخى، فهو هادل، وأهدل مسترخ.
# وهدل البعير هدلا: أخذته القرحة فاسترخى مشفره، فهو فصيل هادل.
# وبعير هدل وأهدل إذا كان طويل المشفر، وذلك مما يمدح به؛ قال ابن شوال،
~~ويقال لأبي محمد الحذلمي:
# يبادر الحوض إذا الحوض شعل ... بكل شعشاع صهابي هدل «3»
# وشفة هدلاء: منقلبة عن الذقن.
# وقيل: الهدل في الشفة عظمها واسترخاؤها وذلك للبعير، وإنما يقال رجل أهدل
~~وامرأة هدلاء مستعارا من البعير.
# وفي حديث ابن عباس: «أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين»
# ، أي المسترخي الشفة السفلى الغليظها، أي وإن كان الآخذ حبشيا أو زنجيا.
# قلت: وبه لقب قطب اليمن أبو الحسن علي بن عمر الأهدل، قدس الله سره، صاحب
~~المقام العظيم بالمروعة، وله ذرية طيبة كثر الله من أمثالهم، يقال لهم
~~المهادلة، قد ذكرتهم في مشجري.
# والتهدل: استرخاء جلد الخصية، قال الراجز:
# كأن خصييه من التهدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل «4»
# ويروى: من التدلدل.
# والهدال، كسحاب: ما تهدل من الأغصان، أي تدلى، وقال الجعدي:
# يدعو الهديل وساق حر فوقه ... أصلا بأودية ذوات هدال «5»
# والهدالة، بهاء: الجماعة؛ يقال: رأيت هدالة من الناس أي جماعة.
# والهدالة: شجرة تنبت في السمر وفي اللوز والرمان وكل الشجر، وليست منه،
~~وثمرتها بيضاء، رواه أبو حنيفة عن أبي عمرو، ج هدال.
# قال: وقالت الكلابية: الهدال شجر ينبت بالحجاز يلتبس بالشجر، له ورق ms09922 عراض
~~أمثال الدراهم الضخام، ولا ينبت وحده، لا يوجد إلا مع شجرة، وأهل اليمن
~~يطبخون ورقه؛ وأنشد ابن بري:
# طام عليه ورق الهدال
# ويقال: كل غضن نبت في أراكة أو طلحة مستقيمة فهي هدالة كأنها مخالفة
~~لسائرها من الأغصان، وربما داووا به من السحر والجنون.
# وهدالة: ة باليمن في أوائلها من قرى عثر من جهة القبلة.
# والهيدلة: الحداء، قال رؤبة:
# كأنه صوت غلام لعاب ... هبهب أو هيدل بعد الهبهاب «6» PageV15P796
~~كذا في العباب.
# وقال أبو حنيفة: لبن هدل، بالكسر، في إدل «1»، لا يطاق حمضا.
# قال ابن سيده: وأراه على البدل.
# * ومما يستدرك عليه:
# هدل الغلام وهدر إذا صوت؛ قال ذو الرمة:
# طوى البطن زنام كأن سحيله ... عليهن إذ ولى هديل غلام «2»
# أي غناء غلام، كما في التهذيب.
# قال ابن بري: وقد جاء الهديل في صوت الهدهد، قال الراعي:
# كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا «3»
# قلت: ليس الهداهد هنا الهدهد كما ظنه بل هو ذكر الحمام، حققه الحسن بن
~~عبد الله الأصبهاني في كتابه، وأنشد هذا البيت فتأمل ذلك.
# وتهدلت الثمار: تدلت، وكذلك الأغصان فهي متهدلة.
# وفي حديث قس: «وروضة قد تهدلت أغصانها»
# ، أي تدلت واسترخت لثقلها بالثمرة.
# وتهدلت شفته: استرخت.
# والسحاب إذا تدلى هيدبه فهو أهدل، قال الكميت:
# بتهتان ديمته الأهدل
# والهديل: الثقيل من الرجال.
# ويقال للعنز إذا حلبت: اهد هدالة، اسي سيالة.
# والتهدال، بالفتح، تفعال من الهديل، وأنشد الأصبهاني:
# صدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل ... يقود الهوى تهدالها ويقودها
# [هدبل]:
# الهدبل، كسبحل: أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان هنا؛ وهو الرجل
~~الكثير الشعر، أو الأشعث الذي لا يسرح رأسه ولا يدهنه؛ وأيضا الثقيل، ونقله
~~صاحب اللسان في التي قبلها «4»، ونقل عن أبي زيد في نوادره، وأنشد:
# هدان أخو وطب وصاحب علبة ... هديل لرثات النقال جرور «5»
# والنقال: النعال الخلقان، قال ورجل هديل ثقيل.
# وأورد الصاغاني هذا المعنى بعينه في التي بعدها كما سيأتي فتأمل ذلك.
# [هدمل]:
# الهدمل، كزبرج: الثوب الخلق؛ قال تأبط شرا:
# نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها ms09923 هدمل ذات خيعل «6»
# قال ابن بري: من جثوم جمع جاثم، أي نهضت من بين جماعة جثوم، كالهدمل
~~كسبحل، نقله الصاغاني.
# والهدمل: القديم المزمن، وضبطه الصاغاني كسبحل.
# وأيضا: الكثير الشعر الأشعث «7» الذي لا يسرح رأسه ولا يدهنه، وضبطه
~~الصاغاني أيضا كسبحل، وهو الصواب.
# والهدمل، كسبحل: الثقيل؛ ومر عن أبي زيد أنه الهديل كأمير.
# وأيضا: التل المجتمع العالي المشرف.
# والهدملة، بهاء: الرملة المشرفة الكثيرة الشجر؛ قال ذو الرمة:
PageV15P797
# ودمنة هيجت شوقي معالمها ... كأنها بالهدملات الرواسيم «1»
# والهدملة: الدهر القديم الذي لا يوقف عليه لطول التقادم، يضرب مثلا للذي
~~فات؛ يقول بعضهم لبعض:
# كان هذا أيام الهدملة؛ قال كثير:
# كأن لم يدمنها أنيس ولم يكن ... لها بعد أيام الهدملة عامر «2»
# والهدملة: ع بعينه؛ مثل به سيبويه وفسره السيرافي؛ قال جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس «3»
# والهدملة: الجماعة من الناس؛ يقال: رأيت هدملة من الناس أي جماعة.
# وهدمل الرجل هدملة: خرق ثيابه، نقله الصاغاني.
# [هذل]:
# الهاذل: وسط الليل، عن ابن الأعرابي.
# والهذلول، بالضم: الرجل الخفيف؛ وكذا السهم الخفيف يسمى هذلولا.
# وفي المحكم: الهذلول السريع الخفيف.
# وربما سمي الذئب هذلولا هذلول: فرس عجلان بن نكرة التيمي من تيم الرباب.
# وأيضا: فرس جابر بن عقيل السدوسي.
# وهذاليل الخيل: خفافها.
# والهذلول: الفرس الطويل الصلب على النعت والإضافة.
# والهذلول: التل الصغير المرتفع من الأرض، والجمع الهذاليل؛ قال الراجز:
# تعلو الهذاليل وتعلو القرددا «4»
# وقال الليث: هو ما ارتفع من الأرض من تلال صغار.
# والهذلول: مسيل الماء الصغير وهو الثعبان عن أبي عمرو.
# والهذلول: دقاق الرمل، وبه فسر قول ذي الرمة:
# بمنعرج الهذلول غير رسمها ... يمانية هيف محتها ذيولها «5»
# وقال أبو نصر: الهذاليل: رمال دقاق صغار.
# والهذلول: سيف هبيرة بن أبي وهب المخزومي، وهو القائل فيه:
# وكم من كمي قد سلبت سلاحه ... وغادره الهذلول يكبو مجدلا «6»
# والهذلول: الآفة، نقله الصاغاني.
# والهذلول: الأول من الليل أو بقيته، والجمع الهذاليل.
# والهذلول: المطر الذي يرى من بعيد، نقله الصاغاني.
# والهذلول: السحابة المستدقة، نقله ابن سيده.
# وهوذل الرجل في مشيه هوذلة: أسرع، كما في المحكم؛ ms09924 أو اضطرب في عدوه،
~~وكذلك الدلو؛ قال ابن هرمة:
# إما يزال قائل أبن أبن ... هوذلة المشآة عن ضرس اللبن «7»
# قال ابن بري: المشآة الزبيل الذي يخرج به التراب من البئر.
# وهوذل السقاء إذا تمخض، أي أخرج زبدته، وهو من ذلك.
# وهوذل الرجل: ضعف في الجماع.
# وهوذل البعير ببوله إذا نزاه ورمى به؛ قال:
PageV15P798
# لو لم يهوذل طرفاه لنجم ... في صدره مثل قفا الكبش الأجم «1»
# وهذيل، كزبير: صحابي وكان أبواه مقعدين، فمات في أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، في المدينة إن صح.
# وهذيل بن مدركة بن الياس بن مضر أبو حي من مضر أعرقت في الشعر، والنسبة
~~إليها هذيلي وهذلي قياس ونادر، والنادر فيه أكثر على ألسنتهم.
# وأبو هذيل صحابي، روى عنه أوسط في الاكل من الأضحية.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: هوذل إذا قاء وهوذل إذا رمى بالغائط والعذرة.
# وذهب بوله هذا ليل إذا انقطع.
# وأهذل في مشيه وأهذب: أسرع عن ابن الفرج.
# ويقال: جاء مهذبا مهذلا.
# والهوذل: ولد القرد، عن ابن بري، وأنشد:
# يدير النهار بحشر له ... كما دار بالمنة الهوذل
# المنة: القردة، والهوذل ابنها، والنهار: فرخ الحبارى، يصف صبيا يدير
~~نهارا في يده بحشر وهو سهم خفيف.
# والهذلول: الرملة الطويلة المستدقة.
# وهذا ليل الخيل: خفافها.
# وقال ابن شميل: الهذلول المكان الوطىء في الصحراء لا يشعر به الإنسان حتى
~~يشرف عليه، وبعده نحو القامة ينقاد ليلة أو يوما وعرضه قيد رمح وأنفس، له
~~سند ولا حروف له.
# وقال غيره: الهذلول ما سفت الريح من أعالي الأنقاء إلى أسافلها، وهو مثل
~~الخندق في الأرض.
# وذهب ثوبه هذا ليل أي قطعا، وأنشد ابن الأعرابي:
# قلت لقوم خرجوا هذا ليل ... نوكى ولا يقطع النوكى القيل «2»
# فسره فقال: الهذاليل المتقطعون؛ وقيل: هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا.
# والهذلول: سيف مهلهل، وفيه يقول:
# لا وقع إلا مثل وقع الهذلول ... بواردات يوم عوف محلول
# والهذلول: العرمة من الكدس.
# وأبو الهذيل غالب بن الهذيل الأودي روى عن إبراهيم النخعي وعنه سفيان
~~الثوري.
# وأم الهذيل حفصة ms09925 بنت سيرين روت عن أنس بن مالك وعنها هشام بن حسان.
# [هذمل]:
# الهذملة: أهمله الصاغاني.
# وفي المحكم: هي مشية فيها قرمطة كالهذللة «3».
# وفي الصحاح: هو ضرب من المشي.
# [هرجل]:
# الهرجلة: الاختلاط في المشي، وقد هرجل، وهرجلت الناقة كذلك.
# والهرجل، كقنفذ: البعيد الخطو، نقله الصاغاني.
# والهراجيل: الطوال منا، كما في العباب. «4»
# وقال ابن الفرج: الهراجيب والهراجيل: الضخام من الإبل، قال جران العود:
# حتى إذا منعت والشمس حامية ... مدت سوالفها الصهب الهراجيل «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# [هردل]:
# الهردلة، وقد
# جاء في الحديث: «فأقبلت تهردل»
# أي تسترخي في مشيتها، كذا في النهاية، وقد PageV15P799
~~أهمله الجماعة، وأنا أخشى أن يكون تصحيفا من تهرول بالواو.
# [هرطل]:
# الهرطال، بالكسر: الطويل، كما في الصحاح، زاد غيره: العظيم الجسم، وأنشد
~~ابن بري للبولاني:
# قد منيت بناشىء هرطال ... فازدالها وأيما ازديال «1»
# [هرعل]:
# الهراعلة: أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال الخارزنجي «2»: هم اللئام كما في العباب.
# [هرقل]:
# هرقل، كسبحل، هذا هو الأصل، ويقال أيضا على وزن زبرج وقيده بعض بالضرورة
~~كما في قول لبيد:
# غلب الليالي خلف آل محرق ... وكما فعلن بتبع وبهرقل «3»
# أراد: هرقلا فغير اضطرارا؛ وأنشد ابن بري لجرير:
# وأرض هرقل قد قهرت وداهرا ... ويسعى لكم من آل كسرى النواصف «4»
# ملك الروم أول من ضرب الدنانير وأول من أحدث البيعة والكنائس.
# والهرقل، كزبرج: المنخل، كما في اللسان.
# وهرقلة، كسبحلة: د، م معروف بالروم، وهو المعروف الآن بادكلة بالقرب من قونية.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثياب هرقلية أي خلقان. وفي الحديث: «أجئتم بها هرقلية وقوقية»
# ؛ أراد أن البيعة لأولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم.
# [هركل]:
# الهركلة، بالفتح، والهركلة كعلبطة، وهذه عن ابن عباد والأولى عن الفراء،
~~والهركلة مثل سبحلة، والهركولة كبرذونة، والهركيل كقنديل، وهذه عن ابن
~~عباد، الحسنة الجسم والخلق والمشية، قال:
# هركلة فنق نياف طلة ... لم تعد عن عشر وحول خرعب «5»
# وجمل هراكل، ورجل هراكل كعلابط: ضخم جسيم.
# والهراكلة: ضخام السمك، وبه فسر قول ابن أحمر الباهلي يصف درة:
# رأى من دونها الغواص هولا ... هراكلة وحيتانا ونونا «6»
# أو كلاب الماء، وبه فسر ms09926 البيت أيضا، كما في التهذيب؛ أو جماله، وبه فسر
~~البيت أيضا، كما في العباب.
# ويقال: هراكلة أي الضخام الأعجاز من دواب البحر، كما في العباب.
# وقيل: مجتمع أمواج البحر.
# ونص الصحاح: والهراكلة من أمواج البحر حيث تكثر فيه الأمواج، ووهم
~~الجوهري في تفسير بيت ابن أحمر السابق بهذا المعنى «7»، ونقله الصاغاني
~~أيضا، وكذا غيرهما من الأئمة؛ والبيت محتمل للمعاني كلها، ومثل هذا لا يكون
~~وهما فتأمل.
# والهركلة: مشي في اختيال وبطء، حكاه أبو عبيدة، وأنشد:
# ولا تزال ورش تأتينا ... مهركلات ومهركلينا «8»
# وحكى ابن بري عن قطرب: الهركلة المشي الحسن.
# والهركولة، كبرذونة: الجارية الضخمة المرتجة الأرداف، قال الأعشى:
PageV15P800
# هركولة فنق درم مرافقها ... كأن أخمصها بالشوك منتعل «1»
# وقال الأصمعي: امرأة هركولة عظيمة الوركين.
# وقال غيره: ذات فخذين وجسم.
# وحكى بعضهم أنه رأى أبا عبيدة محموما يهذي فقلنا للطبيب: سله عن
~~الهركولة، فقال: يا أبا عبيدة، فقال:
# ما لك؟ قال: ما الهركولة؟ قال: الضخمة الأوراك.
# قال شيخنا: نقل أبو الحسن عن الخليل أن الهاء منها زائدة لأنها التي تركل
~~في مشيتها لتبخترها.
# وقال ابن عصفور في الممتع: ينبغي القول بأصالتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهركل مئال قثول: نوع من المشي؛ قال:
# قامت تهادي مشيها الهركلا ... بين فناء البيت والمصلى «2»
# [هرمل]:
# هرمله: نتف شعره.
# وهرمل الشعر: نتفه وقطعه، وكذلك الوبر؛ قال ذو الرمة:
# ردوا لأحداجهم بزلا مخية ... قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا «3»
# وهرملت العجوز: بليت كبرا وخرفت.
# وهرمل عمله أفسده.
# والهرمل، كزبرج: المسنة.
# وقال ابن دريد «4»: الهرمل الهوجاء المسترخية من النساء.
# قال: وأيضا الناقة الهرمة.
# والهرمول، بالضم: قطعة من الشعر تبقى في نواحي الرأس وكذا من الريش
~~والوبر، جمعه هراميل؛ قال الشماخ يصف النعامة:
# هيق أزف وزفانية مرطى ... زعراء ريش زناباها هراميل «5»
# والهرمولة، بهاء: التي تتشقق من أسافل القميص كالرعبولة، قاله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# شعر هراميل إذا سقط.
# وهرمل الوبر إذا سقط.
# [هرول]:
# الهرولة: بين العدو والمشي، وقد هرول؛ أو هو بعد العنق.
# وقيل: هو الإسراع في المشي، ومنه هرولة الطائف.
# وفي الحديث: ms09927 «من أتاني يمشي أتيته هرولة»
# ، وهو كناية عن سرعة إجابة الله عز وجل، وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته.
# وقيل: الهرولة فوق المشي ودون الخبب؛ والخبب دون العدو.
# قال شيخنا: قال أهل الصرف: واو هرول زائدة للإلحاق بالرباعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهرل: ولد الزوجة، وهو الذي يسميه الناس الربيب؛ نقله شيخنا عن كتاب فتح
~~الباري للحافظ ابن حجر في باب الحشر من الرقائق؛ قال: ولا أدري ما صحته.
# قلت: وعلى تقدير صحته فيستدرك «6» على الألفاظ الثلاثة التي تقدم ذكرها
~~في أر ل وج ر ل.
# ومن المجاز: هرول السراب.
# [هزل]:
# الهزل: نقيض الجد. وقد هزل في الأمر، كضرب وفرح، وهذه عن اللحياني، هزلا،
~~فيهما، لم يجد.
# والهذل «7» واللعب من واد واحد؛ قال الكميت:
PageV15P801
# أرانا على حب الحياة وطولها ... يجد بنا في كل يوم ونهزل «1»
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: كل الناس يقولون هزل يهزل مثل ضرب يضرب،
~~إلا أن أبا الجراح العقيلي قال: هزل يهزل من الهزل ضد الجد.
# وقول هزل: هذاء. وفي التنزيل: وما هو بالهزل
# «2».
# قال ثعلب: أي ليس: بهذيان.
# وفي التهذيب: أي ما هو باللعب.
# وفلان يهزل في كلامه إذا لم يكن جادا؛ تقول: أجاد أنت أم هازل.
# وهازل مثل هزل؛ قال:
# ذو الجد إن جد الرجال به ... ومهازل إن كان في هزل «3»
# ورجل هزل، ككتف، أي كثيره، هكذا في النسخ، وصوابه: ورجل هزيل، كسكيت:
~~كثيره، كما هو نص اللسان.
# وأهزله: وجده لعابا.
# والهزالة: الفكاهة زنة ومعنى.
# والهزال بالضم: نقيض السمن.
# وقد هزل الرجل والدابة، كعني، هزالا، بالضم، وهزل هو كنصر، هزلا، بالفتح
~~ويضم؛ وأنشد أبو إسحاق:
# والله لولا حنف برجله ... ودقة في ساقه من هزله
# ما كان في فتيانكم من مثله «4»
# وهزلته أنا أهزله هزلا فهو مهزول وهزلته تهزيلا. قال ابن الأعرابي:
~~والهزل يكون لازما ومتعديا، يقال:
# هزل الفرس، وهزله صاحبه وأهزله وهزله.
# وقال ابن بري: وكل ضر هزال؛ وأنشد:
# أمن حذر الهزال نكحت عبدا ... وعبد السوء أدنى للهزال «5»
# وأهزلوا: هزلت أموالهم، كهزلوا كضربوا، زاد ms09928 ابن سيده: ولم تمت.
# وفي المحكم: أهزل يهزل إذا هزلت ماشيته، وأنشد:
# يا أم عبد الله لا تستعجلي ... ورفعي ذلاذل المرجل
# إني إذا مر زمان معضل ... يهزل «6» ومن يهزل ومن لا يهزل
# يعه وكل يبتليه مبتلي «7»
# يعه: يصب ماشيته العاهة.
# وأهزلوا: حبسوا أموالهم عن شدة وضيق.
# وقال ابن دريد: المهازل الجدوب «8».
# قلت: كأنه جمع مهزلة، فإن الجدب مما يحمل الدابة على الهزل.
# والهزل: موت مواشي الرجل؛ يقال: هزل يهزل هزلا أي موتت ماشيته، وإذا ماتت
~~قيل: هزل الرجل هزلا فهو هازل. افتقر.
# وكشداد: هزال بن مرة الأشجعي أخرجه أبو عمر في الاستيعاب؛ وهزال بن ذياب
~~«9» بن يزيد، وفي معجم ابن فهد: هزال بن يزيد الأسلمي له في رجم ماعز: «يا
~~هزال لو سترته بثوبك «10» كان خيرا لك، روى عنه ابنه نعيم وحفيده PageV15P802
~~يزيد، كذا في الكاشف. وهزال رجل آخر غير منسوب، ويعرف بصاحب الشجرة روى عنه
~~معاوية بن قرة، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وهزيل، كزبير، ابن شرحبيل الأودي الكوفي تابعي، يقال: إنه أدرك الجاهلية،
~~روى عن طلحة وابن مسعود، وعنه طلحة بن مصرف وأبو إسحاق، ثقة.
# وهزيلة، كجهينة، بنت الحارث بن حزن أخت ميمونة أم المؤمنين الهلالية
~~كنيتها أم حفيد لها في الموطا: في لحم الضب؛ وهزيلة بنت مسعود من بني حرام
~~الأنصارية ذكرها ابن حبيب وهزيلة بنت سعيد «1» الأنصارية ذكرها ابن حبيب
~~أيضا، صحابيات، رضي الله تعالى عنهن.
# وفي الحديث: كان تحت الهيزلة «2»
# ، وهي كحيدرة، قيل: هي الراية لأن الريح تلعب بها كأنها تهزل معها.
# والهزلى، كسكرى: الحيات؛ قال: الأزهري: هكذا جاء في أشعارهم، ولا واحد
~~لها، قال:
# وأرسال شبثان وهزلى تسرب «3»
# وفي الأساس: ومن المجاز: انسابت الهزلى:
# الحيات، صفة غالبة كالأعلم في البعير، والأقرح في الذباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهزيلة تصغير هزلة، وهي المرة من الهزل؛ ومنه
# حديث خيبر: «إنما كانت هزيلة من أبي القاسم».
# والمشعوذ إذا حفت «4» يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له: الهزيلى
~~لأنها هزل لا جد فيها.
# وقال ابن الأعرابي: الهزل استرخاء الكلام وتفنينه. ms09929
# وفي حديث مازن: «فأذهبنا الأموال وأهزلنا الذراري والعيال»
# أي أضعفناهم، وهي لغة في هزل وليست بالعالية. والهزيلة، كسفينة: اسم مشتق
~~من الهزال كالشتيمة من الشتم؛ ومنه ثم فشت الهزيلة في الإبل، قال:
# حتى إذا نور الجرجار وارتفعت ... عنها هزيلتها والفحل قد ضربا «5»
# والجمع: هزائل وهزلى.
# واستعمل أبو حنيفة الهزل في الجراد؛ والأخفش:
# المهزول في الشعر، وهو نادر.
# وشاة هزيل وشياه هزلى «6».
# وجمل مهزول وإبل مهازيل.
# وبه هزيلة.
# ومن المجاز: له فضل جزيل وحال هزيل.
# وهزله السفر والجدب والمرض.
# وهزيل بن خنيس بن خالد بن الأشعر سمع عمر. وقال ابن حبان: له صحبة.
# وهزيلة بنت ثابت بن ثعلبة بن الجلاس، ذكرها ابن حبيب في الصحابة.
# وهزيلة بنت عمرو «7» ذكرها ابن ماكولا في الصحابة وهي أم سعد بن الربيع.
# [هزبل]:
# هزبل الرجل: افتقر فقرا مدقعا، عن ابن الأعرابي.
# وما فيه، أي في النحي، هزبليلة أي شي ء، نقله الجوهري عن ابن السكيت، لا
~~يتكلم به إلا في الجحد؛ وفي بعض نسخ الإصلاح: هزبلية إذا لم يكن فيه شي ء.
# وقال الأزهري: الهزبليل الشيء التافه اليسير.
# * ومما يستدرك عليه:
# دير الهزقل كزبرج: موضع، هكذا ضبطه الأزهري بالزاي.
PageV15P803
# [هزمل]:
# الهزامل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي العباب: هي الأصوات، وأصلها الأزامل، جمع الأزمل كأراق وهراق.
# [هشل]:
# الهشيلة مثل فعيلة عن كراع: كل ما ركبته من الدواب من غير إذن صاحبه، كذا
~~في المحكم؛ وقد اهتشلته.
# وفي العباب: المهتشل الذي يركب البعير المهمل فيقضي حاجته لضعفه ثم يسيبه.
# وسبق له في النون: نهشل الرجل إذا ركب الهشيلة، وهو غريب.
# والهشيلة من الإبل وغيرها: ما اغتصب، وضبطه بعض اللغويين بالعين المهملة،
~~ورده الأزهري وخطأه.
# وفي الصحاح: الذي يأخذه الرجل من غير إذن صاحبه يبلغ به حيث يريد ثم
~~يرده؛ وقال:
# وكل هشيلة ما دمت حيا ... علي محرم إلا الجمال «1»
# وقال ابن الأعرابي: أهشل: أعطى الهشيلة.
# يقول مفاخر العرب منا من يهشل أي يعطي الهشيلة، وهو أن يأتي الرجل ذو
~~الحاجة إلى مراح الإبل فيأخذ بعيرا فيركبه، فإذا ms09930 قضى حاجته رده، رواه ثعلب عنه.
# وقال شمر: الهيشلة، كحيدرة: الناقة المسنة السمينة؛ ورواه غيره أيضا.
# وهشلت الناقة تهشيلا إذا أنزلت شيئا من اللبن، نقله الصاغاني.
# [هضل]:
# الهيضلة: المرأة النصف، عن الفراء رواه عنه أبو عبيد كما في الصحاح.
# وأيضا: الناقة الغزيرة عن الفراء أيضا. والضخمة الطويلة من النساء
~~والإبل، كما في اللسان.
# ورجل هيضل: ضخم طويل عظيم.
# وقيل: الهيضلة من النساء والإبل والشاء المسنة؛ ولا يقال بعير هيضل.
~~والهيضلة: الجماعة المتسلحة، أمرهم في الحرب واحد كالهيضل.
# وقال الليث: الهيضل جماعة فإذا جعل اسما قيل هيضلة. وقيل: الهيضلة
~~الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير.
# والهيضلة أصوات الناس، عن الفراء.
# والهضل، بالفتح «2»: الكثير، قال المرار الفقعسي:
# أصلا قبيل الليل أو غاديتها ... بكرا غدية في الندى الهضل «3»
# والهضلاء الطويلة الثديين من النساء.
# وأهضلت السماء: سحت بمطرها.
# وأهضلت الدلو إذا ضربها جال البئر فنضحت بالماء، كما في العباب.
# وقال ابن الفرج: هضل بالشعر وبالكلام وهضب به إذا سح سحا.
# والهيضل: الجيش الكثير.
# وقيل: الرجالة؛ قيل: الجماعة من الناس؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# وحول سريرك من غالب ... ثبى العز والعرب الهيضل «4»
# وقال أبو كبير:
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لفقت بهيضل «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة هضلاء: ارتفع حيضها.
PageV15P804
# ويقال: عنز هيضلة: عريضة الخاصرتين، قاله ابن بري، وأنشد:
# بهيضلة إذا دعيت أجابت ... مصور قرنها نقد قديم «1»
# والهضال، كشداد: الحادي، وأنشد ابن الفرج:
# كأنهن بجماد الأجبال ... وقد سمعن صوت حاد جلجال
# من آخر الليل عليها هضال «2»
# لأنه يهضل عليها بالشعر إذا حدا.
# [هطل]:
# الهطل: المطر الضعيف الدائم المتفرق العظيم القطر؛ وقيل: هو الدائم ما كان.
# وقال الأصمعي: الديمة مطر يدوم مع سكون، والضرب فوق ذلك، والهطل فوقه أو مثله.
# وفي الصحاح: الهطل تتابع المطر والدمع سيلانه «3».
# وفي التهذيب: تتابع المطر المتفرق العظيم القطر كالهطلان، محركة،
~~والتهطال.
# وقد هطل المطر يهطل هطلا وهطلانا وتهطالا؛ وكذلك هطلت السماء.
# وديمة هطل، بالضم، وهطلاء، قال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر «4»
# ولا يقال: سحاب أهطل، ms09931 وهذا كقولهم فرس روعاء وهي الذكية، ولا يقال للذكر
~~أروع، وامرأة حسناء ولا يقال للرجل أحسن، نقله الجوهري.
# ومطر هطل وسحاب هطل، ككتف: كثير الهطلان، كما في الصحاح. وقال أبو الهيثم
~~في قول الأعشى، مسبل هطل «5»: هذا نادر وإنما يقال هطلت السماء فهي هاطلة،
~~فقال الأعشى:
# هطل بغير ألف.
# ويقال: مطر هطال وسحاب هطال مثل شداد، كثير الهطلان، قال:
# ألح عليها كل أسحم هطال «6»
# وسحائب هطل، كركع جمع هاطل، كما في الصحاح.
# وقال أبو عبيدة: هطل الجري الفرس يهطلها هطلا إذا خرج عرقها، وفي العباب:
~~إذا أخرج عرقها، شيئا بعد شي ء؛ وقال أبو النجم يصف فرسا:
# يهطلها الركض بطيس تهطله «7»
# وهطلت الناقة تهطل هطلا: سارت سيرا ضعيفا.
# ومن المجاز: هطلت العين بالدمع إذا سالت وتتابع قطرها فهي هطالة كثيرة
~~الذروف للدمع. وفي حديث الدعاء: «اللهم ارزقني عينين هطالتين».
# والهطل، بالكسر: الذئب؛ وأيضا، اللص؛ وأيضا:
# الرجل الأحمق، هكذا في النسخ، والصواب واللص والأحمق بإثبات الواو، كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي.
# والهطل: المعيي، أو خاص بالبعير المعيي كما نقله الجوهري عن أبي عبيدة.
# وناقة هطلى، كسكرى، تمشي رويدا، وأنشد الجوهري:
# أبابيل هطلى من مراح ومهمل «8»
# وإبل هطلى، كسكرى وجمزى، منقطعة أو مطلقة لا سائق لها، وبكل ذلك فسر
~~قولهم: جاءت الإبل هطلى.
PageV15P805
# والهيطل، كحيدر، يقال: هو الثعلب.
# وهيطل: اسم لبلاد ما وراء النهر، كما في العباب، ويراد به نهر بلخ وهو
~~جيحون، وتعرف تلك البلاد بطخارستان.
# والهيطل: الجماعة القليلة يغزى بهم ليسوا بالكثير، لغة في الهيضلة
~~بالضاد؛ وضبطه ابن السيد في الفرق بالظاء المشالة.
# والهيطل: جنس من الترك أو الهند، قاله الأزهري.
# وفي الأساس: من الترك والسند. وقال غيره: جيل من الناس، كانت لهم شوكة،
~~وكانت لهم بلاد طخارستان، وأتراك خلج والخنجية من بقاياهم.
# قلت: ومنهم كانت ملوك دهلى سابقا منهم السلطان جلال الدين فيروز شاه
~~الخلجي ولي السلطنة بعد السلطان معز الدين بن ناصر الدين بن غياث الدين
~~بلين، وكان حليما عادلا وله مآثر حسنة؛ كالهياطل والهياطلة؛ قال الشاعر:
# حملتهم ms09932 فيها مع الهياطله ... أثقل بهم من تسعة في قافله «1»
# والهطال، كشداد: فرس زيد الخيل الطائي، رضي الله تعالى عنه، وفيه يقول:
# أقرب مربط الهطال إني ... أرى حربا تلقح عن حيال «2»
# والهطال: جبل، قال:
# على هطالهم منها بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها «3»
# والهيطلة: قدر م معروف من صفر يطبخ فيه.
# قال الأزهري: هو معرب پانيله وفي العباب:
# تهطلأ «4» من المرض أي برأ.
# وفي التهذيب: تهطلأت وتطهلأت أي وقعت.* ومما يستدرك عليه:
# هطل يهطل هطلانا: مضى لوجهه مشيا.
# وتهطل السحاب والمطر مثل هطل.
# ومشت الظباء هطلى أي رويدا، قال:
# تمشى بها الأرآم هطلى كأنها ... كواعب ما صيغت لهن عقود «5»
# وقال أبو عبيدة: جاءت الخيل هطلى أي خناطيل جماعات في تفرقة، ليس لها واحد.
# والهواطل: النوق تسير سيرا ضعيفا؛ قال ذو الرمة:
# جعلت له من ذكر مي تعلة ... وخرقاء فوق الناعجات الهواطل «6»
# والهطل: الإعياء.
# والهاطل: الزرع الملتف، ذكره الأزهري في هلط.
# والهيطلية: نوع من الطعام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هطمل]:
# الهطملي: الأسود القصير، ذكره الأزهري في رباعي التهذيب وأهمله الجماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هظل]:
# الهيظلة، بالظاء، الجماعة يغزون، ذكره ابن السيد في الفرق ونقله عنه شيخنا.
# [هقل]:
# الهقل، بالكسر: الفتي من النعام، وأنشد ابن بري:
# وإن ضربت على العلات أجت ... أجيج الهقل من خيط النعام «7»
# وأنشد الصاغاني لبعض:
# هل يبلغنيهم إلى الصباح ... هقل كأن رأسه جماح PageV15P806
~~وقال بعضهم: الهقل هو الظليم ولم يعين الفتي؛ والأنثى هقلة؛ قال مالك بن خالد:
# والله ما هقلة حصاء عن لها ... جون السراة هزف لحمه زيم «1»
# والهقل: الطويل الأخرق من الرجال.
# والهقل، ككتف: الخميص الجائع.
# والهاقل: الذكر من الفأر.
# والهيقل، كحيدر: الظليم؛ واللام أصلية. ونقل الشيخ أبو حيان فيه الخلاف
~~وصرح بزيادتها وإنهم قالوا معناها هبق وأنهما من صفات النعام.
# وقال ابن جني تجوز زيادة لامه وأصالتها.
# وجزم قطرب بزيادة الياء.
# وأيضا؛ الضب.
# والهبقلة، بهاء: ضرب من المشي.
# * ومما يستدرك عليه:
# التهقل: المشي البطيء فيما يقال، نقله الصاغاني.
# وهقل بن زياد السكسكي كاتب الأوزاعي عن هشام بن حسان ومثنى ms09933 بن الصباح،
~~وعنه علي بن حجر وهشام بن عمار، توفي سنة 179.
# [هكل]:
# الهيكل الضخم من كل شي ء.
# وقال الليث: الهيكل الفرس الطويل طولا وعدوا؛ زاد غيره: الضخم.
# وقيل: هو الكثيف العبل اللين؛ قال امرؤ القيس:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل «2»
# وقال أبو دواد:
# وقد أعدو بطرف هي ... كل ذي ميعة سكب «3»
# وقال العجاج:
# عن السفاد وهو طرف هيكل «4»
# وقال ابن شميل: الهيكل الضخم من كل حيوان.
# وفي الأساس: فرس هيكل مرتفع.
# والهيكل: النبات الطويل البالغ العبل أي العظيم، كذلك الشجر.
# وقد هيكل الزرع إذا نما وطال، قاله أبو حنيفة.
# والهيكل: بيت للنصارى فيه صنم على صورة مريم، عليها السلام، فيما يزعمون، قال:
# مشي النصارى حول بيت الهيكل
# زاد في المحكم: فيه صورة مريم وعيسى، عليهما السلام؛ وربما سمي ديرهم
~~هيكلا؛ قال الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا «5»
# والهيكل: البناء المشرف قيل هذا هو الأصل ثم سمي به بيوت الأصنام مجازا.
# وهيكل بن جابر صحابي يروى عنه حديث في ذم البخل لا يصح.
# وقال النسائي: في سنده حماد بن عمرو وهو كذاب.
# والهيكلة، بهاء، من النساء: المرأة العظيمة.
PageV15P807
# وتهاكلوا في أمر: تنازعوا.
# والتهكيل: مشي الحصان والمرأة اختيالا، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهيكلة: الشجرة العظيمة، عن أبي حنيفة.
# والهيكل: التمثال.
# قال الصاغاني: فأما الحروز والتعاويذ التي يسمونها الهياكل فليست من كلام العرب.
# [هلل]:
# الهلال، بالكسر: غرة القمر، وهي أول ليلة، أو يسمى هلالا لليلتين من
~~الشهر، ثم لا يسمى به إلى أن يعود في الشهر الثاني، أو إلى ثلاث ليال ثم
~~يسمى قمرا، أو إلى سبع ليال، وقريب منه قول من قال: يسمى هلالا إلى أن يبهر
~~ضوءه سواد الليل، وهذا لا يكون إلا في السابعة.
# قال أبو إسحق: والذي عندي وما عليه الأكثر أن يسمى هلالا ابن ليلتين فإنه
~~في الثالثة يتبين ضوءه.
# وفي التهذيب عن أبي الهيثم: يسمى القمر لليلتين من أول الشهر هلالا،
~~ولليلتين من آخر الشهر ست وعشرين وسبع وعشرين هلالا، وفي غير ms09934 ذلك قمر، ونص
~~التهذيب: ويسمى ما بين ذلك قمرا.
# قال شيخنا: وزعم أقوام أنه لم يذكر الليلة الثامنة والعشرين لموافقة
~~الآية لأن الشهر إذا كان ناقصا يغيب ليلة واحدة كما أشار إليه البغوي أول يونس.
# وقال أبو العباس: سمي الهلال هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار
~~عنه، والجمع الأهلة، ومنه قوله تعالى:
# يسئلونك عن الأهلة
# «1».
# والهلال: الماء القليل في أسفل الركي.
# وقال ابن الأعرابي: هو ما يبقى في الحوض من الماء الصافي.
# قال الأزهري: وقيل له هلال لأن الغدير عند امتلائه من الماء يستدير، وإذا
~~قل ماؤه ذهبت استدارته وصار الماء في ناحية منه «2».
# والهلال: السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش.
# والهلال: الحية ما كانت، أو الذكر منها، ومنه قول ذي الرمة:
# إليك ابتذلنا كل وهم كأنه ... هلال بدا في رمضة يتقلب «3»
# قالوا: يعني حية، كما في الصحاح.
# وأنشد ابن فارس لكثير:
# يجرر سربالا عليه كأنه ... سبيء هلال لم تخربق شبارقه «4»
# أي كأنه سلخ حية؛ وأنشد ابن الأعرابي يصف درعا شبهها في صفائها بسلخ الحية:
# في نثلة تهزأ بالنضال ... كأنها من خلع الهلال «5»
# والهلال أيضا: سلخها، عن ابن فارس.
# والهلال: الجمل المهزول من ضراب أو سير.
# وقيل: هو الذي قد ضرب حتى أداه ذلك إلى الهزال والتقوس.
# والهلال: حديدة تضم بين حنوي الرحل من حديد أو خشب، والجمع أهلة.
# وقال أبو زيد: يقال للحدائد التي تضم ما بين أحناء الرحل أهلة.
# والهلال: ذؤابة النعل.
# والهلال: الغبار؛ وقيل: قطعة منه.
# والهلال: شيء يعرقب به الحمير.
# والهلال: ما استقوس من النؤي.
PageV15P808
# والهلال: سمة للإبل على هيئته.
# والهلال: الغلام الجميل الحسن الوجه، عن ابن الأعرابي.
# وبنو هلال: حي من هوازن وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر
~~بن هوازن منهم ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، وحميد
~~بن ثور الشاعر الصحابي، رضي الله تعالى عنه وغيرهما، ولهم ذكر في غزوة حنين
~~وإليهم نسبت الهلالية ومنهم أبو زيد الهلالي المشهور في الشجاعة والكرم
~~ولهم بقية في ms09935 ريف مصر.
# والهلال: طرف الرحى إذا انكسر منه، وقيل: نصف الرحى؛ وقيل الرحى مطلقا؛
~~ومنه قول الراجز:
# ويطحن الأبطال والقتيرا ... طحن الهلال البر والشعيرا «1»
# والهلال: الحجارة المرصوفة بعضها إلى بعض.
# والهلال: البياض الذي يظهر في أصول الأظفار.
# والهلال: الدفعة من المطر؛ أو أول ما يصيبك منه، ج أهلة على القياس،
~~وأهاليل نادر.
# والهلال: مصدر هال الأجير يهاله مهالة وهلالا:
# استأجره كل شهر من الهلال إلى الهلال بشي ء؛ عن اللحياني.
# وهلال بلا لام: ستة عشر صحابيا وهم: هلال الأسلمي؛ وهلال بن أمية
~~الواقفي؛ وهلال بن الحارث أبو الحمراء؛ وهلال بن أبي خولى الجعفي البدري؛
~~وهلال بن الدثينة؛ وهلال بن ربيعة؛ وهلال بن سعد؛ وهلال أحد بني سمعان؛
~~وهلال بن عامر النميري وهلال بن عامر المزني؛ وهلال بن مرة الأشجعي؛ وهلال
~~مولى المغيرة؛ وهلال بن المعلى الخزرجي البدري؛ وهلال بن أبي هلال الأسلمي؛
~~وهلال بن وكيع التميمي؛ وهلال بن علفة، رضي الله تعالى عنهم. وأبو هلال
~~التيمي من بني تيم الله بن رفيدة بن ثور بن كلب. صحابي له وفادة، رضي الله
~~تعالى عنه.
# والهلال بالفتح: أول المطر، ويكسر، عن ابن بزرج؛ يقال: ما أصابنا هلال
~~ولا بلال ولا طلال.
# وهلال، بالضم «2»: شعب بتهامة يجيء من السراة من ناحية يسوم، نقله
~~الصاغاني.
# وهل السحاب بالمطر، وهل المطر هلا: اشتد انصبابه؛ وقيل: إذا قطر قطرا له
~~صوت، كانهل انهلالا إذا انصب بشدة، واستهل: ارتفع صوت وقعه، وكأن استهلال
~~الصبي منه. وهل الهلال هلا: ظهر، كأهل إهلالا وأهل واستهل بضمهما.
# وقال الليث: تقول أهل القمر ولا يقال أهل الهلال.
# قال الأزهري: هذا غلط وكلام العرب أهل الهلال.
# روى أبو عبيد عن أبي عمرو: أهل الهلال واستهل لا غير.
# وروي عن ابن الأعرابي: أهل الهلال واستهل قال واستهل أيضا، وشهر مستهل، وأنشد:
# وشهر مستهل بعد شهر ... ويوم بعده يوم جديد «3»
# وهل الشهر: ظهر هلاله ولا تقل أهل، كما في الصحاح والمحكم.
# وقال ابن بري: وقد قاله غيره.
# وهل الرجل يهل هلا: فرح؛ وهل يهل ms09936 هلا إذا صاح، عن ابن الأعرابي.
# وتهلل الوجه: استنار وظهرت عليه أمارات السرور؛ ومنه
# حديث فاطمة، رضي الله تعالى عنها: فلما رآها استبشر وتهلل وجهه.
# وفي التهذيب: تهلل الرجل: فرحا، وأنشد:
PageV15P809
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله «1»
# وتهلل السحاب بالبرق: تلألأ وأشرق، كاهتل، قال:
# ولنا أسام ما تليق بغيرنا ... ومشاهد تهتل حين ترانا «2»
# وتهللت العين: سالت بالدمع، كانهلت، قال:
# أو سنبلا كحلت به فانهلت
# واستهل الصبي: رفع صوته بالبكاء. وصاح عند الولادة؛ ومنه
# قول الساجع عند النبي صلى الله عليه وسلم، حين قضى في الجنين إذا سقط
~~ميتا بغرة فقال: أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل، ومثل دمه يطل،
~~فجعله مستهلا برفعه صوته عند الولادة
# ؛ كأهل إهلالا، وكذا كل متكلم رفع صوته أو خفض فهو مهل ومستهل، عن أبي
~~الخطاب، وأنشد:
# وألفيت الخصوم وهم لديه ... مبرسمه أهلوا ينظرونا «3»
# والهليلة، كسفينة: الأرض التي استهل بها المطر؛ وقيل: هي الممطورة دون ما
~~حواليها.
# وهلل الرجل: قال لا إله إلا الله، وهو التهليل.
# قال الأزهري: ولا أراه مأخوذا إلا من رفع قائله صوته.
# وهلل عنه إذا نكص وجبن وفر ونكل وتأخر.
# قال أبو الهيثم: ليس شيء أجرأ من النمر، ويقال: إن الأسد يهلل ويكلل، وإن
~~النمر يكلل، ولا يهلل، قال:
# والمهلل الذي يحمل على قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع، ويقال: حمل ثم هلل؛
~~وقال كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# فما لهم عن حياض الموت تهليل «4»
# أي نكوص وتأخر.
# وقال آخر:
# قومي على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا «5»
# أي لا يرجعوا عما هم عليه من الإسلام؛ من قولهم:
# هلل عن قرنه وكلس.
# وقال الأزهري: أراد بالتهليل رفع الصوت بالشهادة.
# وهلل: كتب الكتاب، نقله الصاغاني.
# وهلل عن شتمه تأخر.
# والهلل، محركة: الفرق والفزع؛ قال:
# ومت مني هللا إنما ... موتك لو واردت وراديه «6»
# يقال: هلك فلان هللا وهلا أي فرقا؛ وأحجم عنا هللا وهلا؛ قاله أبو زيد.
# والهلل: أول المطر، عن أبي زيد؛ ومنه استهلت ms09937 السماء وذلك أول مطرها.
# والهلل: نسج العنكبوت، عن أبي عمرو.
# وقيل: الهلل الأمطار، الواحد هلة؛ قال:
# من منعج جادت روابيه الهلل «7»
# وضبطه ابن بزرج بالكسر.
# والهلل: دماغ الفيل وهو سم ساعة لمن أكله.
# وأهل الرجل إهلالا: نظر إلى الهلال.
# قال ابن شميل: يقال انطلق بنا حتى نهل الهلال أي ننظر أنراه.
# وأهل السيف بفلان إذا قطع منه؛ ومنه قول ابن أحمر الباهلي:
PageV15P810
# ويل ام خرق أهل المشرفي به ... على الهباءة لا نكس ولا ورع «1»
# وأهل العطشان: رفع لسانه إلى لهاته ليجتمع له ريقه؛ ومنه قول الشاعر:
# وليس بها ريح ولكن وديقة ... يظل بها السامي يهل وينقع «2»
# هكذا رواه ثعلب والباهلي: السامي بالميم، قال:
# والسامي الذي يتصيد نصف النهار؛ ووقع في المجمل:
# الساري بالراء.
# وأهل الشهر: رأى هلاله.
# وأهل الهلال: رآه.
# وأهل الملبي: رفع صوته بالتلبية.
# وأهل المحرم بالحج: إذا لبى ورفع صوته.
# وقال الليث: المهل يهل «3» بالإحرام إذا أوجب الحرم على نفسه؛ تقول: أهل
~~بحجة أو بعمرة في معنى أحرم بها، وإنما قيل للإحرام إهلال لرفع المحرم صوته
~~بالتلبية؛ وأصل الإهلال رفع الصوت؛ وقال الراجز «4»:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر «4»
# والهلهل بالضم: الثلج، نقله الصاغاني. وبالفتح:
# سم قاتل.
# قال الجوهري: هو معرب.
# قال الأزهري: ليس كل سم قاتل يسمى هلهلا، ولكن الهلهل سم من السموم بعينه
~~قاتل، وليس بعربي وأراه هنديا. والهلهل: الثوب السخيف النسج، وقد هلهله
~~النساج إذا أرق نسجه وخففه؛ نقله الجوهري، وأنشد:
# أتاك بقول هلهل النسج كاذب ... ولم يأت بالحق الذي هو ساطع «5»
# والهلهل: الرقيق من الشعر، نقله الجوهري، وهو مجاز، وقد هلهله إذا أرقه.
# والمهلهل أيضا: الرقيق من الثوب كالهل والهلهال والهلاهل، كعلابط
~~والمهلهل، بالفتح، أي على صيغة اسم المفعول.
# وقال شمر: يقال: ثوب مهلهل وملهلة ومنهنه؛ وأنشد:
# ومد قصي وأبناؤه ... عليك الظلال فما هلهلوا «6»
# وقال ابن الأعرابي: ثوب لهله النسج أي رقيق ليس بكثيف.
# وهلهل يدركه مثل: كاد يدركه، وبه فسر قول المهلهل الآتي ذكره.
# وهلهل الصوت: رجعه.
# وهلهل هلهلة: انتظر وتأنى، عن ms09938 ابن الأعرابي قال الأصمعي في قول حرملة بن حكيم:
# هلهل بكعب بعدما وقعت ... فوق الجبين بساعد فعم «7»
# ويروى: هلل، ومعناهما جميعا انتظر به ما يكون من حاله من هذه الضربة.
# وقال الأصمعي في تفسير هذا البيت: أي أمهله بعدما وقعت به شجة على جبينه.
# وقال شمر: هلهلت تلبثت وتنظرت «8».
PageV15P811
# وهلهل الطحين نخله بشيء سخيف، عن ابن الأعرابي؛ قال أمية بن أبي الصلت يصف
~~الرياح:
# أذعن به جوافل معصفات ... كما تذري المهلهلة الطحينا «1»
# وهلهل بفرسه: زجره بهلا، وهال مثله.
# ويقال: ذهبوا بهليان وبذي هليان كبليان، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري، إذا
~~ذهبوا بحيث لا يدرى أين هم.
# والهلاهل، بالضم: الماء الكثير الصافي، كما في الصحاح.
# وذو هلاهل، أو ذو هلاهلة: من أذواء اليمن.
# وفي التهذيب: ذو هلاهل قيل من أقيال اليمن.
# والأهاليل: الأمطار، بلا واحد لها، قاله أبو نصر؛ أو الواحد أهلول،
~~بالضم؛ قال ابن مقبل:
# وغيث مريع لم يجدع نباته ... ولته أهاليل السماكين معشب «2»
# وتهلل، كتفعل، اسم للباطل كثهلل بالمثلثة، جعلوه اسما له علما وهو نادر.
# وقال بعض النحويين: ذهبوا في تهلل إلى أنه تفعل لما لم يجدوا في الكلام ت
~~ه ل معروفة ووجدوا ه ل ل، وجاز التضعيف فيه لأنه علم، والأعلام تغير كثيرا،
~~ومثله عنده تحبب.
# وأتيته في هلة الشهر وهله، بالكسر، وإهلاله أي استهلاله وأوله، كذا في
~~المحكم.
# وهاله مهالة وهلالا: استأجره كل شهر بشيء من الهلال إلى الهلال؛ قاله
~~اللحياني، وقد تقدم أيضا.
# وفي الأساس: تكاريته مهالة كما تقول مشاهرة.
# والمهللة من الإبل، كمحدثة، الضامرة المتقوسة.
# والبعير المهلل، كمعظم: المتقوس.
# وقال الليث: يقال للبعير إذا استقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا
~~وإحناقا: قد هلل البعير تهليلا، وهو مجاز، قال ذو الرمة:
# إذا ارفض أطراف السياط وهللت ... جروم المطايا عذبتهن صيدح «3»
# ومعنى هللت أي انحنت كأنها الأهلة دقة وضمرا، أي:
# إذا تفتح طي السياط من طول السفر حملتهن صيدح على سير شديد، ويردن أن
~~يسرن بسيرها فلا يقدرن على ذلك:
# وامرأة هل، بالكسر، أي متفضلة في ثوب ms09939 واحد، قال:
# أناة تزين البيت إما تلبست ... وإن قعدت هلا فأحسن بها هلا «4»
# ومهلهل الشاعر واسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث، بن زهير بن جشم
~~التغلبي أخو كليب وائل وأخوهما عدي بن ربيعة، كما في الصحاح.
# وقال الآمدي: اسمه عدي أو ربيعة، قيل: لقب به لرداءة شعره؛ يقال: هلهل
~~فلان شعره إذا لم ينقحه وأرسله كما حضره، أو لأنه أول من أرق الشعر؛ أو لقب
~~بقوله لزهير بن جناب بن هبل الكلبي:
# لما توغل في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا «5»
# هكذا رواه الجوهري.
# قال ابن بري: والذي في شعره: لما توعر، بالراء أي أخذ في مكان وعر.
# قلت: ويروى: أثأر جابرا أو صنبلا. وهكذا رواه الصاغاني. وكان زهير بن
~~جناب أغار على بني تغلب فقتل جابرا وصنبلا، كما قاله ابن الكلبي، فقوله:
~~مالكا غير صواب.
# والهلة: المسرجة، نقله الصاغاني.
PageV15P812
# ويقال: ما أصاب هلة «1» ولا بلة أي: شيئا؛ ويقال: ما جاء بهلة ولا بلة
~~الهلة من الفرح والاستهلال، والبلة أدنى بلل من الخير حكاهما كراع بالفتح.
# والهلى، كربى: الفرجة بعد الغم، نقله الصاغاني.
# واهتل: افتر عن أسنانه، وقد تقدم شاهده.
# ومن المجاز: استهل السيف أي استل، كما في الأساس والعباب.
# وذوا الهلالين لقب زيد «2» بن عمر بن الخطاب لأن أمه أم كلثوم بنت علي بن
~~أبي طالب، وهي رقية الكبرى، لقب بجديه، مات هو وأمه في يوم واحد وصلي
~~عليهما معا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أهل الله المطر: أمطره.
# والهلالة، كسحابة: المطرة الأولة.
# والهلة، بالكسر: المطر. وفي حديث النابغة: فنيف على المائة وكأن فاه
~~البرد المنهل، كل شيء انصب فقد انهل.
# والمهل بضم الميم: موضع الإهلال، وهو الميقات الذي يحرمون منه، ويقع على
~~الزمان والمصدر؛ وقوله، عز وجل وما أهل لغير الله به*
# «3» أي نودي عليه بغير اسم الله، كما في الصحاح. وأهل الكلب بالصيد
~~إهلالا: وهو صوت يخرج من حلقه إذا أخده بين العواء والأنين، وذلك من حاق
~~الحرص وشدة الطلب وخوف القوت، وهو مجاز.
# واستهلت العين: دمعت؛ ms09940 قال أوس:
# لا تستهل من الفراق شؤوني «4»
# وأهللنا هلال شهر كذا واستهللناه: رأيناه.
# واستهل الشهر: ظهر هلاله وتبين. وهالل أجيرك كذا، عن اللحياني حكاه عن العرب.
# قال ابن سيده: فلا أدري هكذا سمعه منهم أم هو الذي اختار التضعيف.
# وجئته عند مهل الشهر ومستهله.
# وهلل الراء والزاي: كتبهما، ولا يقال: هلل الألف واللام لأنه لا استقواس
~~فيهما، وهو مجاز، وأنشد أبو زيد:
# تخط لام ألف موصول ... والزاي والرا أيما تهليل «5»
# أراد: تضعهما على شكل الهلال.
# وهلال البعير: ما استقوس منه عند ضمره، قال ابن هرمة:
# وطارق هم قد قربت هلاله ... يخب إذا اعقل المطي ويرسم «6»
# أراد: أنه فرى الهم الطارق سير هذا البعير وهلال الاصبع المطيف بالظفر.
# والهيللة: التهليل، قال: أبو العباس: الحولقة والبسملة والسبحلة
~~والهيللة، هذه الأربعة أحرف جاءت هكذا قيل له: فالحمد له؛ قال: ولا أنكره.
# ويقال: أهللنا عن ليلة كذا ولا يقال أهللناه فهل كما يقال أدخلناه فدخل
~~وهو قياسه، كما في الصحاح.
# وثوب هلهل: رديء النسج.
# والمهلهلة من الدروع: أردؤها نسجا.
# وقال شمر في كتاب السلاح: المهلهلة من الدروع هي الحسنة النسج «7» ليست
~~بصفيقة، ويقال: هي الواسعة الحلق.
# وهلهل عن الشيء رجع.
# وجمل مهلل، كمعظم: عليه سمة الهلال.
# وحاجب مهلل: مقوس وهلل نصابه هلكت مواشيه.
PageV15P813
# وتهلهلوا: تتابعوا.
# ومستهل القصيدة: مطلعها، وهو مجاز.
# وأبو المستهل: كنية الكميت بن زيد الشاعر.
# وأبو هلال محمد بن سليم الراسبي روى عن محمد بن سيرين، وعنه وكيع.
# والأهاليل من التهلل والبشر، واحدها أهلول، نقله الصاغاني.
# وأم بلال بنت هلال صحابية.
# والهلة بالكسر: بطن من العرب ينزلون ريف مصر بالصعيد الأعلى.
# [هل]:
# هل: كلمة استفهام.
# قال ابن سيده: هذا هو المعروف، قال: وتكون بمنزلة أم للاستفهام، وتكون
~~بمنزلة بل، وتكون بمنزلة قد، كقوله، عز وجل: يوم نقول لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد؟
# «1» قالوا: معناه قد امتلأت.
# فال ابن جني: هذا تفسير على المعنى دون اللفظ وهل مبقاة على استفهامها،
~~وقولها: هل من مزيد
# أي أتعلم يا ربنا أن عندي مزيدا، ms09941 فجواب هذا منه، عزا اسمه، لا أي فكما
~~تعلم أن لا مزيد فحسبي ما عندي.
# وفي العباب: قال أبو عبيدة في قوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر؟
# «2» قال معناه قد أتى.
# قلت: ورواه الأزهري عن الفراء أيضا مثل ذلك كما سيأتي.
# وتكون بمعنى الجزاء، وتكون بمعنى الجحد وتكون بمعنى الأمر.
# قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: هل أنت ساكت؟
# بمعنى اسكت.
# قال ابن سيده: هذا كله قول ثعلب وروايته.
# قلت: قال الكسائي: ومن الأمر قوله تعالى: فهل أنتم منتهون؟
# «3» أي انتهوا. وقال الأزهري: قال الفراء: هل قد تكون جحدا وتكون خبرا،
~~قال: وقول الله عز وجل: هل أتى على الإنسان
# أي قد أتى معناه الخبر، قال: والجحد أن تقول: وهل يقدر على مثل هذا؟ قال:
~~ومن الخبر قولك للرجل: هل وعظتك، هل أعطيتك؟ تقرره بأنك قد وعظته وأعطيته.
# قال الفراء: وقال الكسائي: هل تأتي استفهاما وهو بابها، وتأتي جحدا مثل قوله:
# ألا هل أخو عيش لذيذ يدائم «4»
# معناه؛ ألا ما أخو عيش.
# وفي العباب: وقد تكون هل بمعنى ما قالت ابنة الحمارس:
# هل هي إلا حظة أو تطليق «5»
# أي ما هي فلهذا دخلت إلا، انتهى.
# وقال الكسائي: وتأتي شرطا، وتأتي توبيخا، وتأتي أمرا، وتأتي تنبيها.
# وقد أدخلت عليها أل فتكون اسما معربا.
# وقد قيل لأبي الرقيش «6» الأعرابي، القائل هو الخليل:
# هل لك في ثريدة كأن ودكها عيون الضياون؟ هذه حكاية الجوهري عن الخليل.
# قال ابن بري: قال ابن حمزة: روى أهل الضبط عن الخليل أنه قال لأبي الدقيش
~~أو غيره: هل لك في تمر «7» وزبد؟ فقال: أشد الهل وأوحاه، وفي رواية أنه قال
~~له: هل لك في الرطب؟ قال: أسرع هل وأوحاه انتهى.
# فجعله أبو الدقيش اسما كما ترى وعرفه بالألف واللام، وزاد في الاحتياط
~~بأن ثقله وشدده غير مضطر ليكمل عدد حروف الأصول وهي الثلاثة؛ وسمعه أبو
~~نواس فتلاه فقال للفضل بن الربيع:
PageV15P814
# هل لك والهل خير ... فيمن إذا غبت حضر؟ «1»
# ويقال: كل حرف أداة إذا جعلت ms09942 فيه ألفا ولاما صار اسما فقوي وثقل كقوله:
# إن ليتا وإن لوا عناء «2»
# قال الخليل: إذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو وأشباهها ثقلت، لأن
~~الحرف اللين خوار أجوف لا بد له من حشو يقوى به جعل اسما.
# قال: والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج إلى حشو فتترك على
~~حالها، وأنشد ابن حمزة لشبيب بن عمرو الطائي:
# هل لك أن تدخل في جهنم؟ ... قلت لها: لا، والجليل الأعظم
# ما لي من هل ولا تكلم «3»
# قال الجوهري: قال ابن السكيت: وإذا قيل هل لك في كذا وكذا؟ قلت: لي فيه،
~~أو إن لي فيه، أو مالي فيه، ولا تقل إن لي فيه هلا، والتأويل: هل لك فيه
~~حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعنى وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها السائل.
# وأللغة في هل، وقد ذكر في موضعه وتصغيره على ما قال ابن السكيت على ثلاثة
~~أوجه: هليل: كأنه كان مشددا فخفف.
# وهلية، يتوهم أن ما سقط من آخره مثل أوله كما صغروا حرا حريحا.
# وهلي: فيتوهم أن الناقص ياء وهو أجود الوجوه.
# وهلا: كلمة تحضيض ولوم؛ فاللوم على ما مضى من الزمان والحض على ما يأتي
~~من الزمان، قاله الكسائي، وهي مركبة من هل ولا؛ وفي حديث جابر: «هلا بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك»
# ففيه حث وتحضيض واستعجال.
# وفي الصحاح: هلا مخففة استعجال وحث يقال: حي هلا الثريد أي هلم إلى
~~الثريد، فتحت ياؤه لاجتماع الساكنين، وبنيت حي مع هل اسما واحدا مثل خمسة
~~عشر وسمي به الفعل، ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث، وإذا وقفت عليه قلت
~~حي هلا، والألف لبيان الحركة كالهاء في قوله تعالى: كتابيه* وحسابيه* «4»
~~لأن الألف من مخرج الهاء. وفي الحديث: «إذا ذكر الصالحون فحي هل بعمر»
# بفتح اللام مثل خمسة عشر، ومعناه عليك بعمر، وادع عمر، أي أنه من أهل هذه
~~الصفة، ويجوز فحي هلا بالتنوين، يجعل نكرة، وأما فحي هلا، بلا تنوين، فإنما
~~يجوز في الوقف فأما في الإدراج فإنها لغة رديئة، وأما قول لبيد ms09943 يذكر صاحبا
~~له في السفر كان أمره بالرحيل:
# يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حيهل «5»
# فإنما سكنه للقافية، هذا كله نص الجوهري في الصحاح.
# وقال ابن بري عند قوله: يجعل نكرة قال: وقد عرفت العرب حيهل، وأنشد فيه ثعلب:
# وقد غدوت قبل رفع الحيهل ... أسوق نابين ونابا م الإبل «6»
# وقال: الحيهل الأذان، والنابان: العجوزان؛ قال: وقد عرف بالإضافة أيضا في
~~قول الآخر:
# وهيج الحي من دار فظل لهم ... يوم كثير تناديه وحيهله «7»
# قال: وأنشد الجوهري عجزه في آخر الفصل:
# هيهاؤه وحيهله.
# انتهى.
# وقال الكسائي: فإذا زدت في هل ألفا كانت بمعنى PageV15P815
~~التسكين، وهو معنى قوله: إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر، قاله معنى حي أسرع
~~بذكره، ومعنى هلا أي اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله.
# قال الجوهري: وحكى سيبويه عن أبي الخطاب أن بعض العرب يقول: حي هلا
~~الصلاة، يصل بهلا كما يوصل بعلى فيقال حي على الصلاة، أي ائتوها واقربوا
~~منها وهلو إليها.
# قال ابن بري: الذي حكاه سيبويه عن أبي الخطاب حي هل الصلاة بنصب الصلاة
~~لا غير، قال: ومثله قولهم: حي هل الثريد، بالنصب لا غير.
# قال الجوهري: وربما ألحقوا به الكاف فقالوا حي هلك كما يقال رويدك،
~~والكاف للخطاب فقط، ولا موضع لها من الإعراب لأنها ليست باسم.
# قال أبو عبيدة: وسمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول
~~له: زوذ، فقال: ما يقول قلنا يقول عجل، فقال: ألا يقول: حي هلك أي هلم
~~وتعال وروى الأزهري عن ثعلب أنه قال: حي هل أي أقبل إلي، وربما حذف فقيل:
~~هلا إلي.
# قال الجوهري: وهلا «1» وهال: زجران للخيل أي اقربي، هكذا في سائر نسخ
~~الصحاح.
# ووجدت في هامشه ما نصه: صوابه قرى مخففة لأنها إنما يقال لها تسكينا عند
~~اضطرابها.
# قلت: ويؤيد قول الكسائي: فإذا زدت فيها ألفا كانت بمعنى التسكين وأنشد:
# وأي حصان لا يقال له هلا
# أي اسكني للزوج، فتأمل ذلك.
# [همل]:
# الهمل، محركة: السدى المتروك، وما ترك الله الناس هملا أي ms09944 سدى بلا ثواب
~~ولا عقاب، وقيل: لم يثركهم سدى بلا أمر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون إليه.
~~وفي الصحاح: الهمل، بالتحريك، الإبل بلا راع، مثل النفش، إلا أن النفش لا
~~يكون إلا ليلا، والهمل، يكون ليلا ونهارا، وقد هملت الإبل تهمل، بالكسر،
~~هملا، فهي هامل.
# والذي في المحكم: هملت الإبل تهمل، وبعير هامل، ج هوامل وهمولة وهاملة
~~وهمل، محركة، وهو اسم الجمع كرائح وروح لأن فاعلا ليس مما يكسر على فعل.
~~وهمل كركع ورخال وضبطه الصاغاني بالتشديد وهو الصواب، وسكرى، الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي، وكذلك الثانية؛ وقال الشاعر:
# إنا وجدنا طرد الهوامل ... خيرا من التأنان والمسائل «2»
# أراد: إنا وجدنا طرد الإبل المهملة وسوقها سلا وسرقة أهون «3» علينا من
~~مسألة الناس والتباكي إليهم.
# وفي حديث الحوض: «فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم»
# ؛ وهي ضوال الإبل.
# وفي حديث طهفة: «ولنا نعم همل»
# ، أي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة.
# وفي حديث قطن بن حارثة: «عليهم في الهمولة الراعبة في كل خمسين ناقة»
# ؛ هي التي أهملت ترعى بأنفسها، ولا تستعمل فعولة بمعنى مفعولة.
# وفي المثل: اختلط المرعي بالهمل، والمرعي الذي له راع.
# وهملت عينه تهمل وتهمل، من حدي ضرب ونصر، هملا، بالفتح، وهملانا، محركة،
~~وهمولا، بالضم، فاضت وسالت كانهملت، فهي هاملة ومنهملة.
# وهملت السماء هملا وهملانا: داء مطرها في سكون وضعف.
# والهمل، بالكسر: البرجد من براجد الأعراب، كذا في المحيط.
# وأيضا: البيت الخلق من الشعر عن المحيط أيضا.
PageV15P816
# وأيضا: الثوب المرقع، عن المحيط أيضا.
# وفي اللسان: كساء همل أي خلق.
# والهمل، بالتحريك: الليف المنزوع، واحدته هملة، قاله أبو عمرو، كما في
~~العباب، وحكاه أبو حنيفة أيضا.
# والهمل: الماء السائل الذي لا مانع له، ولم يذكر الجوهري السائل.
# وأهمله إهمالا: خلى بينه وبين نفسه، كما في العباب والصحاح. أو تركه ولم
~~يستعمله، ومنه الكلام المهمل وهو خلاف المستعمل.
# والهمال، كزنار: الرخو من كل شي ء.
# وأيضا: الأرض التي قد تحامتها الحروب فلا يعمرها أحد، كذا في النوادر. ms09945
# وهمال، كشداد: اسم «1» رجل.
# وكزبير: هميل بن الدمون أخو قبيصة، صحابي ولقبيصة صحبة أيضا، ذكرهما ابن
~~ماكولا وقد أنزلهما النبي صلى الله عليه وسلم، في ثقيف.
# والهماليل: بقايا الكلإ، والضعاف من الطير، كذا في النسخ، والصواب: من
~~المطر، كما هو نص المحيط: بلا واحد.
# وفي اللسان: الهماليل: المخرق من الثياب، يقال:
# ثوب هماليل.
# * ومما يستدرك عليه:
# انهملت السماء: دام مطرها مع سكون وضعف.
# وهمل دمعه فهو منهمل.
# وأهمل إبله: تركها بلا راع، ولا يكون ذلك في الغنم.
# والهمل «2»، كطمر: البيت الصغير، عن أبي عمرو؛ وأنشد لأبي حبيب الشيباني:
# دخلت عليها في الهمل فأسمحت ... بأقمر في الحقوين جأب مدور
# والهمل أيضا: الكبير المسن.
# واهتمل الرجل إذا دمدم بكلام لا يفهم، عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: المعروف بهذا المعنى هتمل، وهو رباعي.
# وعمرو بن هميل الهذلي، كزبير، من شعراء هذيل.
# والأهمول، بالضم، من قرى اليمن، نقله الصاغاني.
# واستهملت الناقة: أهملت، قال أبو النجم:
# لم يرع مأزولا ولم يستهمل «3»
# وجرى الدمع في مهمله، كمجلس، أي حيث ينهمل.
# [همرجل]:
# الهمرجل، كسفرجل: ذكره الجوهري بعد تركيب هرجل، وقال: الميم زائدة.
# ووجدت في هامشه مانصه: هذا ليس بصحيح فإن كانت الميم أصلية فموضعها بعد
~~تركيب هلل، وإن كانت زائدة فلا حاجة إلى إثبات هذا الحرف.
# وقال الليث: الهمرجل الجواد السريع.
# وفي الصحاح: من الإبل: السريع، يقال: جمل همرجل.
# والهمرجلة: الناقة السريعة.
# وقال أبو زيد: هي من النوق النجيبة الراحلة، كما في الصحاح.
# وقال الليث: ناقة همرجل سريعة، وأنشد، لأبي النجم:
# يسفن عطفي سنم همرجل ... لم يرع مأزولا ولم يستهمل «4»
# وقال السيرافي: كل خفيف عجل همرجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الهمرجل: الجمل الضخم، ومثله الشمردل.
PageV15P817
# ونجاء همرجل: سريع، قال ذو الرمة:
# إذا جد فيهن النجاء الهمرجل «1»
# [هنبل]:
# هنبل الرجل هنبلة: ظلع ومشى مشية السباع، كما في النسخ، والصواب: مشية
~~الضباع العرج، كذا هو نص ابن الأعرابي، يقال: جاء مهنبلا ومهنبلا، وأنشد:
# مثل الضباع إذا راحت مهنبلة ... أدنى مآويها الغيران واللجف «2»
# وأنشد ابن بري:
# خزعلة الضبعان ms09946 راح الهنبله
# ثم إن المصنف ذكر هذا الحرف بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وفيه
~~نظر فأن الجوهري ذكره في «ه ب ل» وقال: والهنبلة بزيادة النون مشية الضبع
~~العرجاء، فلا يكون مستدركا، فينبغي أن يكتب بالأسود.
# وأيضا فإنه ذكر في «ه ب ل» هنبل بن يحيى المحدث وأغفله هنا، وكان ينبغي
~~إن ذهب إلى أصالة النون كما زعم أن يذكره هنا، فتأمل.
# [هنتل]:
# هنتل، كجندل: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو ع موضع.
# [هنجل]:
# الهنجل، كقنفذ: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الثقيل، أي من كل شي ء.
# [هندل]:
# الهندويل، كزنجبيل: أهمله الجوهري.
# وهو الضخم، مثل به سيبويه وقال: وزنه فعلويل. وفسره السيرافي.
# وأيضا: الأنوك المسترخي والضعيف.
# وفي التهذيب عن أبي عمرو: هو الضعيف الذي فيه استرخاء ونوك؛ وأنشد
~~الصاغاني لأبي مسحل:
# هجرت البخيل الهندويل وإنه ... لما ناله من أوكتي لجدير «3»
# [هول]:
# هاله يهوله هولا: أفزعه وخوفه كهوله تهويه فاهتال فزع وخاف، وقول الشاعر:
# ويها فداء لك يا فضاله ... أجره الرمح ولا تهاله «4»
# فتح اللام لسكون الهاء وسكون الألف قبلها، واختاروا الفتحة لأنها من جنس
~~الألف التي قبلها، فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الألف
~~لالتقائهما.
# والهول: المخافة من الأمر لا يدري ما هجم عليه منه، كهول الليل وهول
~~البحر، ج أهوال، يقال: ركب أهوال البحر؛ ويجمع أيضا على هؤول بالضم يهمزون
~~الواو لانضمامها، وأنشد أبو زيد:
# رحلنا من بلاد بني تميم ... إليك ولم تكاءدنا الهؤول «5»
# كالهيلة بالكسر.
# وهول هائل ومهول، كمقول تأكيد، أي فيه هول وقد كره المهول بعضهم، ونسبه
~~ابن جني إلى لغة العامة فقال:
# والعامة تقول: أمر مهول إلا أنه قد جاء في الشعر الفصيح.
# قال شيخنا: ووقع في خطب ابن نباتة أيضا وصححه بعض شراحها قال: ولعله بضرب
~~من المجاز.
# وقال الأزهري: أمر هائل ولا يقال مهول إلا أن الشاعر قد قال:
# ومهول من المناهل وحش ... ذي عراقيب آجن مدفان «6»
# وتفسير المهول أي فيه هول، والعرب إذا كان الشيء هو له أخرجوه على فاعل ms09947
~~مثل دارع لذي الدرع، وإن كان فيه أو عليه أخرجوه على مفعول كقولك: مجنون
~~فيه ذاك، ومديون عليه ذاك.
PageV15P818
# وفي الأساس: ومن المجاز: مكان مهول فيه هول، وتقول: هذا البلد لو لم يكن
~~مهولا لكان مأهولا، وهو عكس قولهم: سيل مفعم.
# والتهاويل: الألوان المختلفة من الأحمر والأصفر والأخضر، كما في الصحاح.
# والتهاويل: زينة التصاوير والنقوش والوشي والسلاح والثياب والحلي:
~~والتهويل واحدها.
# ويقال للرياض إذا تزينت بنورها وأزاهيرها من بين أصفر وأحمر وأبيض وأخضر:
~~قد علاها تهويلها.
# قال عبد المسيح بن عسلة فيما أخرجه: الزرع من الألوان؛ وفي المحكم يصف نباتا:
# وعازب قد علا التهويل جنبته ... لا تنفع النعل في رقراقه الحافي «1»
# ومثله لعدي:
# حتى تعاون مستك له زهر ... من التهاويل شكل العهن في التوم «2»
# وفي حديث ابن مسعود رفعه: رأيت لجبريل، عليه السلام، ستمائة جناح ينتثر
~~من ريشه التهاويل والدر والياقوت
# ، أي الأشياء المختلفة الألوان، أراد بها تزايين ريشه وما فيه من صفرة
~~وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرياض.
# والتهويل: ما هول به الإنسان، هذا هو الأصل قال.
# على تهاويل لها تهويل
# وفي التهذيب: التهويل ما هالك من شي ء، ثم استعمل في الألوان المختلفة
~~وفي التزين «3» بزينة اللباس والحلي يقال: هولت المرأة تهويلا: إذا تزينت
~~بحليها ولباسها، كما في الصحاح، قال:
# وهولت من ريطها تهاولا «4»
# والتهويل: تشنيع الأمر، يقال: هول الأمر إذا شنعه.
# والتهويل: شيء كان يفعل في الجاهلية، كانوا إذا أرادوا أن يستحلفوا
~~إنسانا أوقدوا نارا ليحلف عليها.
# وفي الصحاح: قال أبو عبيدة: كان في الجاهلية، لكل قوم نار وعليها سدنة،
~~فكان إذا وقع بين الرجلين خصومة جاء إلى النار فيحلف عندها، وكان السدنة
~~يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر فيتفقع، يهولون بها عليه.
# وفي الأساس: وأصلها النار التي كانت توقد في بئر ويطرح فيها ملح وكبريت،
~~فإذا انقضت «5» واستطالت قال المهول، وهو الطارح للمستحلف عندها: هذه النار
~~قد تهددتك فينكل عن اليمين والمهول، كمحدث: المحلف، وهو سادن النار الذي
~~يطرح الملح فيها؛ قال أوس بن حجر ms09948 يصف حمار وحش:
# إذا استقبلته الشمس صد بوجهه ... كما صد عن نار المهول حالف «6»
# والهولة، بالضم: العجب، محركة؛ وفي بعض النسخ: بضم العين وهو غلط؛ يقال:
~~وجهه هولة من الهول أي عجب.
# والهولة: المرأة تهول الناظر بحسنها وجمالها وحليها ولباسها، كما يقال:
~~روعة تروع بجمالها وهو مجاز. وفي بعض النسخ: تهول بحسنها، يقال: إنها لهولة
~~من الهول، قال أمية الهذلي:
# بيضاء صافية المدامع هولة ... للناظرين كدرة الغواص «7»
# ومن المجاز: ناقة هول الجنان، بالضم، أي حديدة.
# وتهول الناقة وفي الصحاح عن أبي زيد: تهول للناقة تهولا، ومثله في الأساس
~~واللسان، إذا تشبه لها بالسبع PageV15P819
~~لتكون أرأم لها على الذي ترأم عليه، قاله أبو زيد، ومثله:
# تذأب لها إذا لبس لها لباسا يتشبه بالذئب.
# قال: وهو أن تستخفي لها إذا ظأرتها على غير ولدها «1» فتشبهت لها بالسبع
~~فيكون أرأم لها عليه.
# وتهول لماله، ونص العباب: وتهول ماله، فيا ليته نقل هذه اللام إلى
~~الناقة، ولعله من تغير النساخ، إذا أراد إصابته بالعين، وهو مجاز.
# والهولول، كسفرجل، الخفيف من الرجال، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# هولول إذا دنا القوم نزل «2»
# قال الأزهري: والمعروف حولول.
# والهالة: دارة القمر، تقول: فلان لا يخرج من جهالته حتى يخرج القمر من
~~هالته واوية يائية.
# وهالة: اسم امرأة «3» عبد المطلب بن عبد مناف، وهي أم حمزة، رضي الله
~~تعالى عنه.
# وهالة أم الدرداء صحابية.
# قلت: إن كانت أم الدرداء الصغرى فإن اسمها هجيمة الوصابية، وهي أم بلال
~~بن أبي الدرداء، وإن كانت الكبرى فهي خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي، ولم أر
~~أحدا ذكر أن اسمها هالة، فانظر ذلك.
# وأبو هالة وابنه هند بن أبي هالة، تقدم في «ن ب ش»، وذكرنا هناك ما وقع
~~في تحقيق اسمه من الاختلاف فراجعه.
# وقال الأصمعي: هيل السكران يهال إذا رأى تهاويل في سكره. فيفزع لها؛ قال
~~ابن أحمر الباهلي يصف الخمر وشاربها:
# تمشى في مفاصله وتغشى ... سناسن صلبه حتى يهالا «4»
# وأبو الهول: شاعر. وأيضا: تمثال رأس إنسان أكبر ما يكون عند الهرمين ms09949
~~بمصر، وقد رأيته مرتين، يقال إنه طلسم الرمل وقد ذكره المقريزي في انخطط
~~وحققه، وذكر أنه في أثناء العشرين والثمانمائة ظهر رجل يقال له محمد صائم
~~الدهر، فكسر هذه الصورة وجدع أنفها وأذنيها زاعما أن هذا لا يجوز وما درى
~~أنه طلسم الحكماء وضعوه لدفع الرمل عن تلك الجهة، ومن حينئذ ركبت الرمال
~~على النواحي حتى صارت كيمانا وجيالا.
# والهال الآل وهو السراب.
# وهال، منونا، زجر للخيل، نقله الجوهري في «ه ل ل»، قال قصي بن كلاب:
# عند تناديهم بهال وهبي ... أمهتي خندف والياس أبي
# * ومما يستدرك عليه:
# مكان مهيل: أي مخوف، قال رؤبة:
# مهيل أفياف له فيوف «5»
# وكذلك مكان مهال، قال أمية الهذلي:
# أجاز إلينا على بعده ... مهاوي خرق مهاب مهال «6»
# كذا في الصحاح والعباب، وعجيب من المصنف كيف أغفله.
# واستهال فلان كذا يستهيله، ويقال يستهوله، والجيد يستهيله.
# وقال أبو عمرو: وما هو إلا هولة من الهول إذا كان كريه المنظر؛ وفي
~~الأساس: قبيح المنظر.
# والهولة أيضا: ما يفزع به الصبي، وكل ما هالك يسمى هولة.
# والهولة: نار السدنة التي يحلفون عليها، وقال الكميت:
PageV15P820
# كهولة ما أوقد المحلفون ... لدى الحالفين وما هولوا «1»
# وهول على الرجل: حمل والتهوال: ما يخرج من ألوان الزهر في الرياض، جمعه
~~تهاويل.
# ويقال: ركب تهاويل البحر، جمع هول على غير قياس.
# وهول عنده الأمر: جعله هائلا.
# وهالة: الشمس: معرفة، أنشد ابن الأعرابي:
# ومنتخب كأن هالة أمه ... سباهي الفؤاد ما يعيش بمعقول «2»
# يريد أنه فرس كريم كأنما نتجته الشمس، ومنتخب أي حذر كأنه من ذكاء قلبه
~~وشهومته فزع، وسباهي الفؤاد:
# مدلهه غافله إلا من المرح.
# وسموا هويلا وهويلة مصغرين.
# والاهولال: افعلال من الهول، قال ذو الرمة:
# إذا ما حشوناهن جوز تنوفة ... سباريت ينزو بالقلوب اهولالها «3»
# وهالة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة أم المؤمنين صحابية، رضي الله تعالى
~~عنهما، وهي أم أبي العاص بن الربيع وقد جاء ذكرها في البخاري.
# [هال]:
# هال عليه التراب يهيل هيلا، وأهاله فانهال وهيله فتهيل: صبه فانصب.
# وفي الصحاح: هلت الدقيق ms09950 في الجراب: صببته من غير كيل.
# وكل شيء أرسلته إرسالا من رمل أو تراب أو طعام ونحوه قلت: هلته أهيله
~~هيلا فانهال أي جرى وانصب، انتهى، ومنه
# الحديث: «كيلوا ولا تهيلوا»
# وقوله تعالى:
# كثيبا مهيلا
# «4» أي مصبوبا سائلا. والهيل والهيال، كسحاب، والهيلان: ما انهال من
~~الرمل؛ قال مزاحم:
# بكل نقى وعث إذا ما علوته ... جرى نصفا هيلانه المتساوق «5»
# ورمل هال، عن الفراء، وأهيل، كذلك أي منهال لا يثبت. ويقال: رمل هيل
~~وهائل للذي لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط.
# وفي حديث الخندق: «فعادت كثيبا أهيل»
# أي رملا سائلا؛ وقال الراجز:
# هيل مهيل من مهيل الأهيل
# وقال أبو النجم:
# وانساب حيات الكثيب الأهيل ... وانعدل الفحل ولما يعدل «6»
# ويقال: جاء بالهيل والهيلمان، وتضم لامه أيضا؛ ويقال أيضا: جاء بالهلمان
~~كصلبان، الثانية عن ثعلب، أي بالمال الكثير. وضعوا الهيل الذي هو المصدر
~~موضع الاسم، أي بالمهيل، شبه في كثرته بالرمل.
# والهيلمان فيعلان، والياء زائدة بدليل قولهم: هلمان.
# وقيل: بل الميم زائدة كزيادتها في زرقم فوزنه على هذا فعلمان، ولهذا
~~أعاده المصنف ثانيا في «ه ل م»، أو بالرمل والريح، هكذا فسره أبو عبيد.
# وانهالوا عليه انهيالا إذا تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر.
# والأهيل: ع، قال المتنخل الهذلي:
# هل تعرف المنزل بالأهيل ... كالوشم في المعصم لم يخمل «7»
# والهيول، كصبور: الهباء المنبث، وهو ما تراه في PageV15P821
~~البيت من ضوء الشمس يدخل من الكوة، عبرانية كما قاله الليث، أو رومية معربة.
# والهالة دارة القمر، قال:
# في هالة هلالها كالإكليل
# ج هالات.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على عينها أنها ياء، لأن فيه معنى الهيول الذي
~~هو ضوء الشمس.
# وقد يقال: إن الهيول رومية والهالة عربية وانقلاب الألف عن الواو وهي عين
~~أولى من انقلابها عن الياء كما ذهب إليه سيبويه، ولهذا ذكره المصنف في
~~المحلين.
# وهيلاء: جبل أسود بمكة، شرفها الله تعالى، تقطع منه الحجارة للبناء
~~والأرحاء.
# والهيولى «1» مقصورا وتشدد الياء مضمومة، عن ابن القطاع، هو القطن، وشبه
~~الأوائل طينة العالم به، لأن الهيولى أصل ms09951 لجميع الصور، كما أن القطن أصل
~~لأنواع الثياب؛ أو هو في اصطلاحهم موصوف بما يصف به أهل التوحيد الله تعالى
~~أنه موجود بلا كمية وكيفية، ولم يقترن به شيء من سمات الحدث، ثم حلت به
~~الصنعة، واعترضت به الأعراض فحدث منه العالم، هذا نص العباب.
# ونقل الشيخ المناوي في مهمات التعريف: أن الهيولى لفظ يوناني بمعنى الأصل
~~والمادة، واصطلاحا جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال
~~والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية.
# وقال في موضع آخر منه: الهباء هو الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه
~~لا عين في الوجود إلا بالصورة التي فتحت فيه ويسمى بالعنقاء من حيث أنه
~~يسمع ولا وجود له في عينه وبالهيولى. ولما كان الهباء، نظرا إلى ترتيب
~~مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الأول والنفس الكلية والطبيعة
~~الكلية خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صورة الأجسام إذ دون مرتبته مرتبة الجسم
~~الكلي، فلا تعقل هذه المرتبة الهبائية إلا كتعقل البياض أو السواد في
~~الأبيض والأسود، انتهى.
# على أن هذا البحث وأمثال ذلك لا تعلق لها بهذا الفن، ولكن المصنف سمى
~~كتابه البحر المحيط، فأحب أن يذكر فيه ما عسى أن يحتاج إليه عند المراجعة
~~والمذاكرة، والله أعلم.
# وهيلة: اسم عنز «2» كانت لامرأة في الجاهلية كان «3»، كذا في النسخ
~~والصواب كانت، من أساء عليها درت له، ومن أحسن إليها نطحته؛ ومنه المثل:
~~هيل خير حالبيك تنطحين؛ يضرب لمن أبى الكرامة وقبل الهوان؛ وقال الكميت
~~يخاطب بجيلة:
# فإنك والتحول عن معد ... كهيلة قبلنا والحالبينا «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# الهيل: ما لم ترفع به يدك، والحثي: ما رفعت به يدك.
# وقولهم في الرجل يذم: هو جرف منهال يعني أنه ليس له حزم ولا عقل.
# وأهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل، كما في الصحاح.
# وفيه أيضا: وفي المثل: محسنة فهيلي.
# قال ابن بري: يضرب للذي يسيء في فعله فيؤمر بذلك على الهزء به.
# وفي العباب: أصله أن امرأة كانت تفرغ طعاما من وعاء رجل ms09952 في وعائها فقال
~~لها: ما تصنعين؟ فقالت: أهيل من هذا في هذا، فقال لها: محسنة فهيلي، أي أنت
~~محسنة؛ ويروى محسنة بالنصب على الحال أي هيلي محسنة؛ ويجوز أن تنصب على
~~معنى أراك محسنة، يضرب للرجل يعمل عملا يكون مصيبا فيه.
PageV15P822
# وفي الصحاح: وهيلان في شعر الجعدي: حي من اليمن، ويقال: هو مكان.
# قال ابن بري: بيت الجعدي هو قوله:
# كأن فاها إذا توسن من ... طيب مشم وحسن مبتسم «1»
# يسن بالضر ومن براقش أو ... هيلان أو ناضر من العتم
# والضرو: شجر طيب الرائحة، والعتم: الزيتون أو يشبهه.
# وقال أبو عمرو: براقش وهيلان واديان باليمن.
# وهيلانة: أم قسطنطين التي بنت كنيسة الرها وكنيسة القيامة ببيت المقدس.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع اللام
# [يسل]:
# اليسل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الزبير بن بكار: هم يد من قريش الظواهر، قال:
# وبالباء الموحدة اليد الأخرى، أعني بني عامر بن لؤي، هكذا حدثني محمد بن
~~الحسن، كما في العباب.
# وقد تقدم ذكر البسل في موضعه، وإنما ساقه هنا استطرادا، ونقله الحافظ عن
~~الزبيري «2» أيضا فأورده في التبصير، لكنه قلب فقال: اليسل بالتحتية بنو
~~عامر بن لؤي والباقون بموحدة فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يصل]:
# اليأصول بمعنى الأصل، هكذا ذكره صاحب اللسان في تركيب وص ل، وتقدم شاهده
~~هناك «3». وذكره المصنف في «أص ل» عن ابن دريد.
# [يلل]:
# اليلل، محركة: قصر الأسنان العلي «4»، كذا في الصحاح، وبخط المصنف:
~~العليا.
# قال ابن بري: هذا قول ابن السكيت، وغلطه فيه ابن حمزة وقال: اليلل قصر
~~الأسنان وهو ضد الروق، والروق طولها.
# قلت: ووجدت في هامش الصحاح بخط أبي سهل:
# الصواب الأسنان السفلى.
# أو انعطافها إلى داخل الفم، نقله الجوهري أيضا.
# وقال سيبويه: انثناؤها إلى داخل الفم، والمعنى واحد.
# وفي المحكم: اليلل قصر الأسنان والتزاقها وإقبالها على غار الفم واختلاف
~~نبتتها.
# وقال ابن الأعرابي: اليلل أشد من الكسس كالألل، لغة فيه على البدل.
# وقال اللحياني: في أسنانه يلل وألل، وهو أن تقبل الأسنان على باطن الفم،
~~وقد يل ويلل يلا ms09953 ويللا، قال:
# ولم نسمع من الألل فعلا فدل ذلك على أن همزة ألل بدل من ياء يلل، وهو أيل
~~وهي يلاء، قال لبيد:
# رقميات عليها ناهض ... تكلم الأروق منهم والأيل «5»
# وصفاة يلاء: بينة اليلل أي ملساء مستوية. ويقال: ما شي ء أعذب من ماء
~~سحابة غراء في صفاة يلاء.
# وياليل، كهابيل: رجل، الصواب أن المسمى بالرجل هو عبد ياليل «6» كان في
~~الجاهلية.
# وأما ياليل فإنه صنم أضيف إليه كعبد يغوث وعبد مناة وعبدود وغيرها.
# وعبد ياليل مر ذكره في «ك ل ل». وزعم ابن الكلبي أن PageV15P823
~~كل اسم من كلام العرب آخره إل وإيل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف إلى إيل
~~أو إل هما من أسماء الله، عز وجل، وقد بينا خطأ ذلك فيما تقدم في «أل ل»،
~~و«أي ل».
# وقف أيل: غليظ مرتفع.
# وحافر أيل أي قصير السنبك، كما في العباب.
# ويليل، كجعفر: جبل بالبادية.
# وقيل: ع قرب وادي الصفراء، وقد جاء ذكره في غزوة بدر.
# وقيل: هو وادي ينبع؛ قال جرير:
# نظرت إليك بمثل عيني مغزل ... قطعت حبائلها بأعلى يليل «1»
# وقال ابن بري: هو وادي الصفراء دوين بدر من يثرب، قال حارثة بن بدر:
# يا صاح إني لست ناس ليلة ... منها نزلت إلى جوانب يليل «2»
# وقال مسافع بن عبد مناف:
# عمرو بن عبد كان أول فارس ... جزع المذاد وكان فارس يليل «3»
# ومما يستدرك عليه.
# قال ابن الأعرابي: الأيل الطويل الأسنان، والأيل الصغير الأسنان، وهو من
~~الأضداد. وجمع الأيل أليل بالضم.
# وقال ابن السكيت: تصغير رجال يل رويجلون أييلون.
# [يول]:
# يولة، بالضم: أهمله الجماعة.
# وقال أهل النسب: هو جد أبي الحسن أحمد بن محمد بن يولة الميهني، بكسر
~~الميم وسكون الياء وهاء مفتوحة ونون مكسورة إلى ميهنة قرية بخابران بين
~~سرئس وأبي ورد «4»؛ وابنه أبو سعيد الفضل بن أحمد صاحب كرامات روى عن زاهر
~~السرخسي وعنه أبو القاسم سلمان بن ناصر الأنصاري، ومات ببلده سنة 440،
~~وقبره يزار؛ وذكره الحافظ بن حجر في التبصير مختصرا.
# وبه تم حرف اللام بحمد ms09954 الله الملك العلام وتوفيقه وتسديده بالهام، ويتلوه
~~بعد ذلك حرف الميم. وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيرا آمين آمين آمين بسلا بسلا بسلا.
# (وكان الفراغ من كتابة هذا الحرف عند أذان عصر نهار السبت المبارك رابع
~~شهر شعبان المعظم من شهور سنة 1186 بمنزلي في عطفة الغسال بمصر، قاله
~~الفقير المقصر محمد مرتضى الحسيني لطف الله به وأخذ بيده في الشدة وسامحه
~~بعفوه وكرمه وأعانه على إتمام ما بقي من هذا الكتاب أنه على كل شيء قدير*
~~وبكل فضل جدير).
PageV15P824
### | AUTO الجزء السادس عشر
### || AUTO باب الميم
# الحمد لله الذي وسع لطفه بخلقه وعم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد
~~العرب والعجم وعلى آله وصحبه ما بدى ء كتاب وعلى أحسن الأسلوب تم هذا حرف
~~الميم من شرح القاموس المحيط.
# وهي من الحروف الشفوية ومن الحروف المجهورة، وكان الخليل يسمي الميم مطبقة.
# وقال شيخنا: أبدلت الميم من أربعة أحرف: من الواو في فم عند الأكثر، ومن
~~النون في عمبر والبنام في عنبر والبنان، ومن الباء في قولهم: ما زال راتما
~~أي راتبا أي مقيما، لقولهم: رتب دون رتم، ومن لام التعريف في لغة حمير.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الميم
# [أبم]:
# أبام، كغراب، وأبيم كغريب، ويقال أبيمة كجهينة أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان.
# وقال ياقوت والصاغاني: هما شعبان بنخلة اليمامة «1» لهذيل بينهما جبل
~~مسيرة ساعة من نهار، قال السعدي:
# إن بذاك الشعب بين أبيم ... وبين أبام شعبة من فؤاديا «2»
# وكأسامة: أبامة بن غطفان في جذام، قاله ابن حبيب، وهو بطن من حرام بن
~~جذام وانتسب أخواه عبد الله وريث إلى قيس عيلان.
# وأبامة بن سلمة، وأبامة بن ربيعة: كلاهما في السكون بن أشرس بن كندة.
# وأبامة بن وهب الله في خثعم، ولقب أبامة هذا الأسود.
# وأبامة بن جشم في قضاعة وما سواهم فأسامة بالسين، قاله ابن حبيب، ونقلهما
~~الصاغاني، وقالت ms09955 امرأة من خثعم حين أحرق جرير «3»، رضي الله تعالى عنه، ذا
~~الخلصة:
# وبنو أبامة بالولية ضرعوا ... ثملا يعالج كلهم أنبوبا «4»
# جاؤوا لبيضتهم فلاقوا دونها ... أسدا تقب لدى السيوف قبيبا
# قسم المذلة بين نسوة خثعم ... فتيان أحمس قسمة تشعيبا
# * ومما يستدرك عليه:
# [أبرسم]:
# الأبريسم: قال ابن الأعرابي: هو بكسر الراء أي مع فتح الهمزة والسين،
~~الحرير الخام، وسيذكر في برسم إن شاء الله تعالى.
# وأبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد الأبريسمي: محدث PageV16P003
~~نيسابوري نسب إلى عمله، مات ببغداد سنة ثلثمائة وإحدى وسبعين.
# [أتم]:
# الأتم في السقاء: أن تنفتق خرزتان فتصيران واحدة، هذا هو الأصل.
# والأتم: القطع، نقله الصاغاني.
# والأتم: الإقامة بالمكان. وقد أتم بالمكان إذا أقام به كأتن، نقله
~~الصاغاني.
# والأتم: بالتحريك: الإبطاء، يقال: ما في سيره أتم أي إبطاء، وكذلك: ما في
~~سيره يتم.
# والأتم، بالضم، وقال أبو حنيفة بضمتين: زيتون البر ينبت بالسراة في
~~الجبال، وهو عظام لا تحمل، واحدته أتمة.
# وقيل: هو لغة في العتم، بالعين كما سيأتي.
# والأتوم، كصبور: الصغيرة الفرج.
# وأيضا: المفاضة، هكذا في سائر النسخ وهو غلط، والصواب: المفضاة كما هو نص
~~العباب والصحاح.
# قال: وأصله في السقاء: تنفتق خرزتان فيصيران واحدة، وقال:
# أنا ابن نخاسية أتوم «1»
# وفي المحكم: الأتوم من النساء التي التقى مسلكاها عند الافتضاض، وهي
~~المفضاة، وأصله أتم يأتم إذا جمع بين شيئين.
# وقوله: ضد ظاهر، لأن المفضاة من شأنها سعة الفرج وكبره واتصاله إلى
~~المسلك الثاني وصغر الفرج بخلاف ذلك فظهر التنافي بينهما، فلا يرد عليه قول
~~من قال لا يظهر وجه الضدية لانه لا تنافي بين صغر الفرج والإفضاء إذ
~~يجتمعان فلا مضادة.
# ورده شيخنا فقال: هذا عجيب وصحح نسخة المفاضة وفسرها بضخمة البطن، ثم
~~قال: نعم تضاد ضخامة البطن وصغر الفرج محل تأمل.
# وقد آتمها إيتاما، بالمد، وأتمها تأتيما جعلها أتوما، كما في العباب.
~~والمأتم، كمقعد: كل مجتمع من رجال أو نساء في حزن أو فرح، قال:
# حتى تراهن لديه قيما ... كما ترى حول الأمير المأتما «2»
# فالمأتم هنا ms09956 رجال لا محالة، أو خاص بالنساء يجتمعن في حزن أو فرح، أو خاص
~~بالشواب منهن لا غير.
# وقال ابن سيده: وليس كذلك.
# وفي الصحاح: المأتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قال أبو عطاء
~~السندي:
# عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود «3»
# أي بأيدي نساء، وقال أبو حية النميري:
# ومته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم «4»
# يريد في نساء أي نساء والجمع المآتم، وعند العامة المصيبة، يقولون: كنا
~~في مأتم فلان، والصواب أن يقال:
# كنا في مناحة فلان انتهى.
# قال أبو بكر: والعامة تغلط فتظن أن المأتم النوح والنياحة والمأتم:
~~النساء المجتمعات في فرح أو حزن وأنشد بيت أبي عطاء السندي، قال: وكان فصيحا.
# وقال ابن بري: لا يمتنع أن يقع المأتم بمعنى المناحة والحزن والنوح
~~والبكاء لأن النساء لذلك اجتمعن، والحزن هو السبب الجامع، وعلى ذلك قول
~~التيمي في منصور بن زياد:
# والناس مأتمهم عليه واحد ... في كل دار رنة وزفير «5»
# وقال آخر:
PageV16P004
# أضحى بنات النبي إذ قتلوا ... في مأتم والسباع في عرس «1»
# أي هن في حزن والسباع في سرور.
# قال ابن سيده: وزعم بعضهم أن المأتم مشتق من الأتم في الخرزتين، ومن
~~المرأة الأتوم والتقاؤهما أن المأتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر.
# والإبل الآتمات: المعيية والمبطئة.
# قال الصاغاني: بالمثلة أكثر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أتم يأتم إذا جمع بين الشيئين.
# والأتم الفتق.
# والأتم: واد، وأنشد الجوهري:
# فأوردهن بطن الأتم شعثا ... يصن المشي كالحدإ التؤام «2»
# وقيل: اسم جبل.
# وقال ياقوت: الإتم بكسر أوله وثانية: واد، وأما الأتم بالفتح فالسكون:
~~جبل حرة بني سليم.
# وقيل: قاع لغطغان، ثم اختصت به بنو سليم، وهو من منازل حاج الكوفة وبينها
~~وبين الأتم سبعة أميال.
# وقال ابن السكيت: الاتم: اسم جامع لقريات ثلاث حاذة وتقيا والقنا «3»،
~~وقيل: أربع هذه والمحدث. والمأتمة الاسطوانة، والجمع المآتم، نقله السهيلي
~~في الروض في غزوة أحد.
# [أثم]:
# الإثم بالكسر: الذنب.
# قال الراغب: هو أعم من العدوان.
# وقال غيره: هو فعل مبطىء عن ms09957 الثواب، وقوله تعالى:
# والإثم والبغي
# «4». قال الفراء: الإثم ما دون الحد.
# وقيل: الإثم الخمر، قال:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تصنع بالعقول «5»
# كذا في العباب والصحاح.
# وقول الجوهري: وقد يسمى الخمر إثما يشير إلى ما حققه ابن الأنباري.
# وقد أنكر ابن الأنباري تسمية الخمر إثما وجعله من المجاز، وأطال في رد
~~كونه حقيقة، نقله شيخنا.
# والإثم: القمار، وهو أن يهلك الرجل ماله ويذهبه، وقوله تعالى: قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس
# «6».
# قال ثعلب: كانوا إذا قامروا فقمروا أطعموا منه وتصدقوا، فالإطعام والصدقة منفعة.
# وقيل الإثم أن يعمل ما لا يحل له، وقد أثم كعلم يأثم إثما، كعلم، ومأثما
~~كمقعد وقع في الإثم قال:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم
# أراد: ما في قومها أحد يفضلها. وفي حديث سعيد بن زيد: «ولو شهدت على
~~العاشر لم إيثم»
# هي لغة لبعض العرب في آثم، وذلك أنهم يكسرون حروف المضارعة في نحو نعلم
~~وتعلم، فلما كسروا الهمزة في آثم انقلبت الهمزة الأصلية ياء، فهو آثم وأثيم
~~وأثام، كشداد، وأثوم كصبور.
# وأثمه الله تعالى في كذا كمنعه ونصره: عده عليه إثما.
# قال شيخنا: المعروف أنه كنصر وضرب ولا قائل إنه كمنع ولا ورد في كلام من
~~يقتدى به، ولا هنا موجب لفتح الماضي والمضارع معا، لأن ذلك إنما ينشأ عن
~~كون العين واللام حلقيا، ولا كذلك أثم.
# وفي اقتطاف الأزاهر فيما جاء على فعل بفتح عين الماضي وضمها أو كسرها في
~~المضارع مع اختلاف المعنى أو اتفاقه وباب الهمزة من المتفق معنى أثمه الله في كذا PageV16P005
~~يأثمه ويأثمه عده عليه فهو مأثوم، وفي المحكم: عاقبه بالإثم.
# وقال الفراء: أثمه الله يأثمه إثما وأثاما: جازاه جزاء الإثم، فالعبد
~~مأثوم أي مجزي جزاء الإثم، وأنشد لنصيب.
# قال ابن بري: هو الأسود المرواني لا نصيب الأسود «1» الهاشمي.
# وقال ابن السيرافي: هو لنصيب بن رياح الأسود الحبكي مولى بنى الحبيك بن
~~عبد مناة بن كنانة.
# وهل يأثمنى الله فى أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة ms09958 النفر «2»
# معناه: هل يجزيني الله جزاء إثمي بأن ذكرت هذه المرأة في غنائي ويروى
~~بكسر الثاء وضمها كما في الصحاح.
# وآثمه، بالمد، أوقعه فيه أي في الإثم، كما في الصحاح.
# وأثمه تأثيما: قال له أثمت، كما في الصحاح، قال الله تعالى: لا لغو فيها
~~ولا تأثيم
# «3».
# وتأثم الرجل: تاب منه أي من الإثم، واستغفر منه، وهو على السلب كأنه سلب
~~ذات الإثم بالتوبة والاستغفار أو رام ذلك بهما.
# وأيضا: فعل فعلا خرج به من الإثم، كما يقال: تحرج إذا فعل فعلا خرج به من الحرج.
# وفي حديث معاذ: فأخبر بها عند موته تأثما أي تجنبا للإثم.
# والأثام، كسحاب: واد في جهنم، نعوذ بالله منها.
# والأثام: العقوبة. وفي الصحاح: جزاء الإثم.
# ومن سجعات الأساس: كانوا يفزعون من الآثام «4» أشد ما يفزعون من الأثام،
~~وبكل منهما فسرت الآية في قوله تعالى: ومن يفعل ذلك يلق أثاما
# «5»، ويكسر في المعنى الأخير وهو مصدر أثمه يأثمه أثاما بالكسر والفتح
~~قاله الفراء.
# وقيل: الإثم والإثام بكسرهما اسم للأفعال المبطئة عن الثواب كالمأثم كمقعد.
# والأثيم: الكذاب كالأثوم.
# قال المناوي: وتسمية الكذب إثما كتسمية الإنسان حيوانا لأنه من جملته.
~~وقوله تعالى: كل كفار أثيم
# «6» أي متحمل للإثم، وقيل: أي كذاب.
# والأثيم: كثرة ركوب الإثم كالأثيمة. بالهاء، وقوله، عز وجل: طعام الأثيم
# «7» جاء في التفسير أنه أبو جهل، لعنه الله وقيل: الكافر.
# والتأثيم: الإثم، وبه فسرت الآية أيضا: لا لغو فيها ولا تأثيم
# «8».
# والمؤاثم: الذي يكذب في السير، نقله الصاغاني.
# وفي الصحاح: ناقة آثمة ونوق آثمات أي مبطئات معييات، قال الأعشى:
# جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجير «9»
# قال الصاغاني: ويروى بالتاء الفوقية كما تقدم.
# قال: وقال الفراء في نوادره: كان المفضل ينشده الواثمات من وثم ووطس «10»
~~أي كسر.
PageV16P006
# [أجم]:
# أجم الطعام وغيره يأجمه، من حد ضرب، كرهه ومله، وذلك إذا لم يوافقه.
# وفي العباب والصحاح عن أبي زيد: أجمت الطعام، بالكسر: إذا كرهته، من
~~المداومة عليه، فأنا آجم على فاعل.
# وسياق المصنف يقتضي أنه من حد ضرب ms09959 فاعرف ذلك.
# وأجم الماء إذا تغير كأجن، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من النون، وأنشد لعوف
~~بن الخرع:
# وتشرب آسان الحياض تسوفها ... ولو وردت ماء المريرة آجما «1»
# هكذا أنشد بالميم.
# وقال الأصمعي: ماء آجن وآجم إذا كان متغيرا، وأراد ابن الخرع آجنا.
# وأجم فلانا: حمله على ما يأجمه أي يكرهه وتأجم عليه إذا غضب واشتد غضبه
~~عليه وتلهف كتأطم.
# وتأجمت النار: ذكت وتأججت، قال:
# ويوم كتنور الإماء سجرنه ... حملن عليه الجذع حتى تأجما
# رميت بنفسي في أجيج سمومه ... وبالعنس حتى ابتل مشفرها دما «2»
# وأجيمها: أجيجها.
# وتأجم النهار: اشتد حره.
# وتأجم الأسد: دخل في أجمته، قال:
# محلا كوعساء القنافذ ضاربا ... به كنفا كالمخدر المتأجم «3»
# والأجم، بالفتح: كل بيت مربع مسطح، نقله ابن سيده عن يعقوب. والذي حكى
~~الجوهري عن يعقوب قال: كل بيت مربع مسطح أجم، قال امرؤ القيس:
# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا أجما إلا مشيدا بجندل «4»
# وهكذا نقله الصاغاني أيضا فانظر ذلك.
# والأجم، بضمتين: الحصن، قال الأصمعي: يثقل ويخفف، ج آجام كعنق وأعناق، ومنه
# الحديث: حتى توارت بآجام المدينة
# ، أي حصونها وهي كثيرة لها ذكر في الأخبار.
# والأجم: حصن بالمدينة مبني بالحجارة، عن ابن السكيت.
# والأجم، بالتحريك: ع بالشام قرب الفراديس من نواحي حلب، قال المتنبي:
# كتل بطريق المغرور ساكنها ... بأن دارك قنسرين والأجم «5»
# والأجمة، محركة: الشجر الكثير الملتف ج أجم بالضم وبضمتين، وأجم بالتحريك
~~وآجام بالمد، وإجام بالكسر وأجمات محركة، كذا نص ابن سيده، قال: وقد يكون
~~الآجام والإجام جمع أجم، ونص اللحياني على أن آجاما جمع أجم.
# والآجام، بالمد: الضفادع، نقله الصاغاني.
# والأجوم، كصبور: من يؤجم «6» الناس أي يكره إليها أنفسها.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء آجم مأجوم تأجمه وتكرهه، وبه فسر أيضا قول ابن الخرع.
# وأجمة برس: ناحية بأرض بابل فيها هوة بعيدة القعر، يقال إن منها عمل آجر
~~الصرح، ويقال: إنها خسفت، نقله ياقوت.
PageV16P007
# وأجم، كوعد: سكت على غيظ، عن سيبويه، وهو على البدل وأصله وجم كما سيأتي.
# [أدم]:
# الأدمة، بالضم: القرابة والوسيلة إلى ms09960 الشيء نقله الجوهري عن الفراء،
~~يقال: فلان أدمتي إليك أي وسيلتي، ويحرك.
# والأدمة أيضا: الخلطة، يقال بينهما أدمة ولحمة أي خلطة.
# وقيل: الموافقة والألفة.
# وأدم الله بينهم يأدم أدما: لأم وأصلح وألف ووفق كآدم بينهما يؤدم
~~إيداما، فعل وأفعل بمعنى، قال:
# والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما
# أي لا يحبين إلا محببا، كما في الصحاح.
# وفي الحديث: «فإنه أحرى أن يؤدم بينكما».
# قال الكسائي يعني أن يكون بيكما المحبة والائتلاف.
# وأدم الخبز يأدمه أدما: خلطه بالأدم، وأنشد ابن يري:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد «1»
# كآدم بالمد، وبهما
# روي حديث أنس: «وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته»
# أي خلطته، ويروى: آدمته.
# وأدم القوم بالياء أدمهم أدما: أدم لهم خبزهم، أي خلطه بالإدام.
# ومن المجاز: هو أدم أهله، بالفتح، وأدمتهم كذلك، ويحرك، وإدامهم بالكسر
~~أي أسوتهم الذي به يعرفون، كما في المحكم.
# وقال الأزهري: يقال فلانا أدمة أهلي أي أسوتهم.
# وفي الأساس: فلان إدام قومه وإدام بني أبيه أي ثمالهم وقوامهم ومن يصلح
~~أمورهم، وهو أدمة قومه: سيدهم ومقدمهم.
# وقد أدمهم، كنصر، صار كذلك أي كان لهم أدمة، عن ابن الأعرابي: والإدام،
~~ككتاب: كل موافق، قالت غادية الدبيرية:
# كانوا لمن خالطهم إداما
# قال ابن الأعرابي: وإدام اسم امرأة «2» من ذلك، وأنشد:
# ألا ظعنت لطبتها إدام ... وكل وصال غانية زمام «3»
# وإدام: اسم بئر «4» على مرحلة من مكة، حرسها الله تعالى، على طريق
~~السرين، كما في العباب.
# قال الصاغاني: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام وهو يقول:
# إدام من مكة، قاله ياقوت.
# والإدام: ما يؤتدم به مع الخبز.
# في الحديث: «نعم الإدام الخل»
# وفي آخر: «سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم»
# وقال الشاعر:
# الأبيضان أبردا عظامي: ... ألماء والفث بلا إدام «5»
# ج آدمة «6» وآدام، بالمد فيهما.
# وأدام، كسحاب: ع.
# قال الأصمعي: بلد.
# وقيل: واد.
# قال ابن حازم: هو من أشهر أودية مكة، وقال صخر الغي الهذلي:
# لقد أجرى لمصرعه تليد ... وساقته المنية من أداما «7»
# نقله ياقوت.
# والأديم: الطعام المأدوم، ms09961 ومنه المثل: سمنكم هريق في أديمكم، أي طعامكم
~~المأدوم، يعني خيركم راجع فيكم، ويقال في سقائكم.
PageV16P008
# قلت: والعامة تقول في دقيقكم.
# وأديم: ع ببلاد هذيل، قال أبو جندب الهذلي:
# وأحياء لدى سعد بن بكر ... بأملاح فظاهرة الأديم «1»
# والأديم، فرس الأبرش الكلبي، وفيه قيل:
# قد سبق الأبرش غير شك ... على الأديم وعلى المصك
# والأديم: الجلد ما كان أو أحمره أو مدبوغه.
# وقيل: هو بعد الأفيق، وذلك إذا تم واحمر، ج آدمة، كرغيف وأرغفة، عن أبي
~~نصر، ومنه
# حديث عمر: قال لرجل ما مالك؟ فقال: أقرن وآدمة في منيئة
# ، أي في دباغ.
# وأدم، بضمتين، عن اللحياني، وهو المشهور.
# قال ابن سيده: وعندي أن من قال رسل فسكن قال أدم:
# هذا مطرد.
# وآدام، كيتيم وأيتام.
# والأدم، محركة، اسم للجمع عند سيبويه مثل أفيق وأفق. وفي المعلم أنه جمع
~~أديم، قال: وهو الجلد الذي قد تم دباغه وتناهى، قال: ولم يجمع فعيل على فعل
~~إلا أديم وأدم وأفيق وأفق وقصيم وقصم.
# قلت: ويوافقه الجوهري والصاغاني إلا أن المصنف تبع ابن سيده وهو تبع
~~سيبويه فتأمل.
# قال ابن سيده: ويجوز أن يكون الآدام جمع الأدم، أنشد ثعلب:
# إذا جعلت الدلو في خطامها ... حمراء من مكة أو حرامها
# أو بعض ما يبتاع من آدامها «2»
# وأديم، كزبير: ع يجاور، وفي المعجم: أرض تجاوز تثليث تلي السراة بين
~~تهامة واليمن وكانت من ديار جهينة وجرم قديما. وأديمة، كجهينة: جبل، عن
~~الزمخشري، زاد غيره:
# بين قلهى وتقتد بالحجاز، قال ساعدة بن جؤية:
# كأن بني عمرو يراد بدارهم ... بنعمان راع في أديمة معزب «3»
# والأدمة، محركة، باطن الجلدة التي تلي اللحم والبشرة ظاهرها، أو ظاهرها
~~الذي عليه الشعر وباطنها البشرة.
# وفي كلام المصنف وسياقه قصور لا يخفى ولذا قال شيخنا: هذا مخالف لما
~~أطبقوا عليه من أنها مقابل البشرة انتهى.
# وحيث أوردنا العبارة بنصها ارتفع الاشتباه.
# قال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون الأدم جمعا لهذا بل هو القياس، إلا أن
~~سيبويه جعله اسما للجمع ونظره بأفيق وأفق.
# والأدمة: ما ظهر ms09962 من جلدة الرأس.
# والأدمة: باطن الأرض، والأديم وجهها كما سيأتي.
# وقيل: أدمة الأرض: وجهها.
# وآدم الأديم: أظهر أدمته فهو مؤدم، قال العجاج:
# في صلب مثل العنان المؤدم «4»
# ومن المجاز: رجل مؤدم مبشر، كمكرم فيهما، أي محبوب، وقيل: حاذق مجرب قد
~~جمع، لين الأدمة وخشونة البشرة مع المعرفة بالأمور، وأصله من أدمة الجلد
~~وبشرته، فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر. والأدمة: باطنه الذي يلي اللحم.
# وقال ابن الأعرابي: معناه كريم الجلد غليظه جيده.
# وقال الأصمعي: معناه جامع يصلح للشدة والرخاء.
# قال ابن سيده: وقد يقال رجل مبشر مؤدم بتقديم المبشر PageV16P009
~~على المؤدم، قال: والأولى أعرف، وهي بهاء، يقال:
# امرأة مؤدمة مبشرة إذا حسن منظرها وصح مخبرها.
# ومن المجاز: طل أديم النهار صائما، قيل: عامته، أي كله، كما في الأساس،
~~أو بياضه.
# حكى ابن الأعرابي: ما رأيته في أديم نهار ولا سواد ليل.
# ومن المجاز الأديم من الضحى: أوله.
# حكى اللحياني: جئتك أديم الضحى أي عند ارتفاع الضحى.
# ومن المجاز الأديم من السماء والأرض: ما ظهر منهما.
# وفي الصحاح: وربما سمي وجه الأرض أديما، قال الأعشى:
# يوما تراها كشبه أردية ال ... عصب ويوما أديمها نغلا «1»
# والأدمة، بالضم، في الإبل: لون مشرب سوادا أو بياضا أو هو البياض الواضح
~~أو هو في الظباء: لون مشرب بياضا وفينا السمرة، كل ذلك في المحكم.
# وفي النهاية: الأدمة في الإبل البياض مع سواد المقلتين، وهي في الناس:
~~السمرة الشديدة.
# وقيل: هو من أدمة الأرض وهو لونها وقد أدم، كعلم، وكدم فهو آدم، بالمد. ج
~~أدم، وقالوا أيضا: أدمان بضمهما كأحمر وحمر وحمران كسروه على فعل كما كسروا
~~صبورا على صبر، لأن أفعل «2» من الثلاثة إلا أنهم لا يثقلون العين في جمع
~~أفعل إلا أن يضطر شاعر، وهي أدماء، وشذ أدمانة.
# قال الجوهري: وقد جاء في شعر ذي الرمة:
# أقول للركب لما أعرضت أصلا ... أدمانة لم تربيها الأجاليد «3»
# وأنكر الأصمعي أدمانة لأن أدمانا جمع مثل حمران وسودان ولا تدخله الهاء.
# وقال غيره: أدمانة وأدمان مثل خمصانة وخمصان، فجعله ms09963 مفردا لا جمعا.
# قال ابن بري: فعلى هذا يصح قول الجوهري.
# قلت: وقد جاء أيضا في قول ذي الرمة:
# والجيد من أدمانة «*» عتود
# وعيب عليه فقيل: إنما يقال هي أدماء.
# وكان أبو علي يقول: بني من هذا الأصل فعلانة كخمصانة، ج أدم بالضم،
~~والعرب تقول: قريش الإبل:
# أدمها وصهبها «4»، يذهبون في ذلك إلى تفضيلها على سائر الإبل.
# وفي الحديث: أنه لما خرج من مكة قال له رجل: إن كنت تريد النساء البيض
~~والنوق الأدم فعليك ببني مدلج.
# قال الليث: يقال ظبية أدماء، ولم أسمع أحدا يقول الذكور من الظباء أدم،
~~قال فإن قيل كان قياسا.
# وقال الأصمعي: الآدم من الإبل الأبيض، فإن خالطته حمرة فهو أصهب، فإن
~~خالطت الحمرة صفاء فهو مدمى.
# قال: والأدم من الظباء بيض يعلوهن جدد فيهن غبرة فإن كانت خالصة البياض
~~فهي الآرام.
# وروى الأزهري بسنده عن أحمد بن عبيد بن ناصح قال كنا نألف مجلس أبي أيوب
~~ابن أخت الوزير «5» فقال لنا يوما، وكان ابن السكيت حاضرا: ما تقول في
~~الأدم من الظباء؟ فقال: هي البيض البطون السمر الظهور يفصل بين لون ظهورها
~~وبطونها جدتان مسكيتان، قال: فالتفت إلي وقال: ما تقول يا أبا جعفر؟ فقلت:
~~الأدم على ضربين: أما التي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي على وصف، وأما
~~التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض، فأنكر يعقوب واستأذن
~~ابن الأعرابي على تفيئة ذلك، فقال أبو أيوب: قد جاءكم من يفصل بينكم، فدخل،
~~فقال له أبو أيوب: يا أبا عبد الله، ما تقول في الأدم من الظباء؟ فتكلم PageV16P010
~~كأنما ينطق عن لسان ابن السكيت، فقلت: يا أبا عبد الله، ما تقول في ذي
~~الرمة؟ فقال شاعر، قلت: ما تقول في قصيدته «1» صيدح؟ قال: هو بها أعرف منها
~~به، فأنشدته:
# من المؤلفات الرمل أدما حرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح «2»
# فسكت ابن الأعرابي، وقال: هي العرب تقول ما شاءت.
# وقال ابن سيده: الأدم من الظباء بيض يعلوها جدد فيها غبرة زاد غبره:
~~وتسكن ms09964 الجبال، قال: وهي على ألوان الجبال.
# وآدم، صفي الله، أبو البشر، صلوات الله عليه وعلى ولده محمد وسلامه، وشذ
~~أدم محركة، ومنه قول الشاعر:
# الناس أخياق وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعهم بيت الأدم «3»
# قيل: أراد آدم، وقيل: أراد الأرض، ج أوادم.
# قال الجوهري: آدم أصله بهمزتين لأنه أفعل، إلا أنهم لينوا الثانية، فاذا
~~احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا وقلت أوادم في الجمع، لأنه ليس لها أصل في
~~الياء معروف، فجعل الغالب عليها الواو عن الأخفش.
# قال ابن بري: كل ألف مجهولة لا يعرف عما ذا انقلابها، وكانت عن همزة بعد
~~همزة يدعو أمر إلى تحريكها فإنها تبدل واوا حملا على ضوارب وضويرب، فهذا
~~حكمها في كلام العرب إلا أن تكون طرفا رابعة فحينئذ تبدل ياء.
# واختلف في اشتقاق اسم آدم فقال بعضهم: سمي آدم لأنه خلق من أدمة الأرض،
~~وقال بعضهم: لأدمة جعلها الله فيه.
# وقال الزجاج: يقول أهل اللغة لأنه خلق من تراب، وكذلك الأدمة إنما هي
~~مشبهة بلون التراب، وقول الشاعر:
# سادوا الملوك فأصبحوا في آدم ... بلغوا بها غر الوجوه قحولا
# جعل آدم اسم قبيلة لأنه قال بلغوا بها، فأنث وجمع وصرف آدم ضرورة.
# قال الأخفش: لو جعلت في الشعر آدم مع هاشم لجاز.
# قال ابن جني: وهذا الوجه القوي لأنه لا يحقق أحد همزة آدم، ولو كان
~~تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بأن يسمع فيها، وإذا «4» كان بدلا البتة
~~وجب أن يجري على ما أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة
~~الأخيرة منزلة الألف الزائدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر ألا
~~تراهم لما كسروا قالوا آدم وأوادم كسالم وسوالم.
# قال شيخنا والصحيح أنه أعجمي كما مال إليه في الكشاف قائلا إنه فاعل
~~كآرز، وجرى في المفصل على أنه عربي ووزنه أفعل من الأدمة أو من الأديم
~~ومنعه حينئذ للعلمية والوزن.
# وقال الطبري: هو منقول من فعل رباعي كأكرم، وتعقبه الشهاب في شرح الشفاء.
# وذكر فيه الإمام السهيلي في الروض ثلاثة أقوال:
# سرياني ms09965 أو عبراني أو عربي من الأدمة أو الأديم كما روى عن ابن عباس.
# وقال قطرب: لو كان من أديم الأرض لكان وزنه فاعل والهمزة أصلية فلا مانع لصرفه.
# ونظر فيه السهيلي بجواز كونه من الأديم على وزن أفعل بإدخال الهمزة
~~الزائدة على الأصلية.
# وبسط القول فيه الشهاب في العناية في أوائل البقرة وأبو بكر أحمد بن محمد
~~بن آدم الشاشي الآدمي بالمد نسبه إلى جده المذكور: محدث رحال سمع محمد بن
~~عبد الله الغزي وأبا حاتم، هكذا ضبطه الحافظ.
# والأدمان، محركة: شجر، حكاها أبو حنيفة، قال: ولم أسمعها إلا من شبيل بن عزرة.
PageV16P011
# والأدمان: عفن في النخل كالدمان وسيأتي في موضعه.
# وقيل: الأدمان سواد في قلب النخلة وهو وديه، عن كراع ولم يقل أحد في
~~القلب إنه الودي إلا هو.
# وأدمى على فعلى، والأدمى، باللام كأربى، قال ابن خالويه: ليس في كلام
~~العرب فعلى بضم ففتح مقصورا غير ثلاثة ألفاظ: شعبى: اسم موضع وأربى: اسم
~~للداهية، وأدمى: اسم ع، وأنشد:
# يسبقن بالأدمى فراخ تنوفة
# وفعلى هذا وزن يختص بالمؤنث.
# وقيل: الأدمى أرض بظهر اليمامة.
# وقال بعضهم: اسم جبل بفارس.
# وقال الزمخشري: أرض ذات حجارة في بلاد قشير، قال الكلابي «1»:
# وأرسل مروان الأسير رسوله ... لآتيه إني إذا لمضلل
# وفي ساحة العنقاء أو في عماية ... أو الأدمى من رهبة الموت موئل
# وقال أبو سعيد السكري في قول جرير.
# يا حبذا الجزع بين الدام والأدمى ... فالرمث في برقة الروحان فالغرف «2»
# الدام الأدمى من بلاد بني سعد وبيت الكلابي يدل على أنه جبل وقال أبو
~~خراش الهلالي:
# ترى طالبي الحاجات يغشون بابه ... سراعا كما تهوى إلى أدمى النحل «3»
# قالوا في تفسيره: أدمى جبل بالطائف.
# وقال محمد بن إدريس: الأدمى جبل فيه قرية باليمامة قريبة من الدام،
~~وكلاهما بأرض اليمامة، فتلخص من هذا أن فيه أقوالا فقيل: جبل بأرض فارس أو
~~بالطائف أو باليمامة، أو أرض ببلاد بني سعد أو بظهر اليمامة أو ببلاد بني
~~قشير، أو جبل فيه قرية باليمامة، ففي كلام المصنف قصور ms09966 بالغ لا يخفى.
# والإيدامة، بالكسر: الأرض الصلبة بلا حجارة مأخوذة من أديم الأرض وهو وجهها.
# وقال ابن شميل: هي من الأرض السند الذي ليس بشديد الإشراف، ولا يكون إلا
~~في سهول الأرض، وهي تنبت ولكن في نبتها زيم «4»، لغلظ مكانها وقلة استقرار
~~الماء فيها، ج أياديم، ووهم الجوهري في قوله لا واحد لها.
# ونص الجوهري: الأياديم متون الأرض لا واحد لها.
# قال شيخنا: مثل هذا لا يكون وهما، إنما يقال فيه، إذا صح، قصور أو عدم
~~اطلاع ونحو ذلك، على أن إنكاره ثابت عن جماعة من أئمة اللسان، وعلى المثبت
~~إقامة الدليل ولا دليل فالواهم ابن أخت خالته.
# * قلت: وهذا من شيخنا غريب، فقد صرح ابن بري أن المشهور عند أهل اللغة أن
~~واحدها إيدامة، وهي فيعالة من أديم الأرض، وكذا قال الشيباني واحدها إيدامة
~~في قول الشاعر:
# كما رجا من لعاب الشمس إذ وقدت ... عطشان ريع سراب بالأياديم «5»
# وقال الأصمعي: الإيدامة أرض مستوية صلبة ليست بالغليظة، وجمعها الأياديم،
~~قال: أخذت من الأديم، قال ذو الرمة:
# كأنهن ذرى هدي بمجوبة ... عنها الجلال إذا ابيض الأياديم «6»
# وابيضاض الأياديم للسراب: يعني الإبل التي أهديت إلى مكة جللت بالجلال.
~~وهكذا نص عليه الصاغاني أيضا. فأي دليل أثبت من أقوال هذه الأئمة، فتدبر
~~والله تعالى أعلم.
# ومن المجاز: ائتدم العود إذا جرى فيه الماء، نقله الزمخشري.
PageV16P012
# والأدم، محركة: القبر، وأيضا: التمر البرني، كما في العباب، وبالقبر فسر
~~أيضا قول الشاعر السابق.
# وكلهم يجمعهم بيت الأدم
# وأما تسميته التمر البرني الأدم فلعله على التشبيه بالأدام.
# وأدم: ع قرب ذي قار، وهناك قتل الهامرز.
# وأيضا: ع قرب العمق.
# قال نصر: وأظنه جبلا.
# وأيضا: ة بصنعاء باليمن.
# وأيضا: ناحية قرب هجر من أرض البحرين.
# وأيضا: ناحية من عمان الشمالية «1» فيها شمائل.
# وأديم، كغليم: أرض بين السراة وتهامة واليمن، هكذا في النسخ وفيه غلط في
~~الضبط والتفسير وتكرار، وذلك لأن ياقوتا ضبطه كزبير وقال: هي أرض تجاور
~~تثليث، وقد سبق هذا للمصنف بعينه، ثم قال: تلي السراة، فصحفه ms09967 المصنف وجعله
~~بين السراة، ونص ياقوت بعد قوله تلى السراة بين تهامة واليمن فتأمل ذلك
~~وأنصف. قال: وهي التي كانت من ديار جهينة وجرم قديما.
# وأديم أيضا: ع عند وادي القرى، وهذا أيضا ضبطه نصر كزبير وزاد: من ديار
~~عذرة، قال: وكانت لهم بها وقعة مع بني مرة.
# وأدمام بالضم «2»: د بالمغرب. قال ياقوت: وأنا منه في شك.
# ومن المجاز: أطعمتك مأدومي أي أتيتك بعذري، وقد جاء في قول امرأة دريد بن
~~الصمة حين طلقها: أبا فلان:
# أتطلقني، فو الله لقد أبتتتك مكتومي وأطعمتك مأدومي:
# يقال: إنما عنت بالمأدوم الخلق الحسن.
# * ومما يستدرك عليه: الأدم، بالضم: ما يؤكل بالخبز أي شيء كان، والجمع
~~آدام، وقد ائتدم به إذا استعمله.
# وأدمه تأديما: كثر فيه الإدام، وبه روي حديث أنس السابق أيضا.
# وفي حديث خديجة، رضي الله تعالى عنها: «فو الله إنك لتكسب المعدوم وتطعم
~~المأدوم»
# ، أي الطعام الذي فيه إدام، عنت سماحة نفسه، صلى الله عليه وسلم، بالجود
~~والقرى.
# وآدم القوم، بالمد: أدم لهم خبزهم، لغة أدمهم، أنشد يعقوب في صفة كلاب الصيد:
# فهي تباري كل سار سوهق ... وتأدم القوم إذا لم تغبق «3»
# وهو أدمة لفلان، بالضم: أي أسوة، عن الفراء، لغة في الأدمة والأدمة.
# ويستعار الأديم للحرب، قال الحارث بن وعلة:
# وإياك والحرب التي لا أديمها ... صحيح وقد تعدى الصحاح على السقم «4»
# إنما أراد لا أديم لها.
# وفي المثل: إنما يعاتب الأديم ذو البشرة أي من يرجى وفيه مسكة وقوة
~~ويراجع من فيه مراجع.
# وأدمت الأديم أي قشرته كشفته وبشرته: وآدمته، بالمد بشرت أدمته.
# وأديم الليل: ظلمته، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد أغتدي والليل في حريمه ... والصبح قد نسم في أديمه «5»
# وهو مجاز. ويقال: ظل أديم الليل قائما، يعنون كله.
# وفلان بريء الأديم مما لطخ به، وهو مجاز.
# والأدمة: الحمرة، كذا بخط أبي سهل، ورجل آدم:
# أحمر اللون.
PageV16P013
# ويقال: الأدمة في الإبل: البياض الشديد، قال الأخطل في كعب بن جعيل:
# فإن أهجه يضجر كما ضجر باذل ... من الأدم ديرت صفحتاه ms09968 وغاربه «1»
# كما في الصحاح.
# وأدماء، بالضم والمد: موضع بين خيبر وديار طيء وثم غدير مطرق، قاله ياقوت.
# واستأدمه: طلب منه الإدام فأدمه.
# وطعام أديم مأدوم.
# وأدمان كعثمان شعبة تدفع عن يمين بدر بينهما ثلاثة أميال، قاله يعقوب،
~~وأنشد لكثير:
# لمن الديار بأبرق الحنان ... فالبرق فالهضبان من أدمان «2»
# وأدم، محركة أول منزل من واسط للحجاج القاصدين مكة.
# وأدم بضمتين: قرية بالطائف.
# ومن الكناية: ليس بين الدراهم والأدم مثله، أي بين العراق واليمن لأن
~~تبايع أهلهما بالدراهم والجلود «3»، كذا في الأساس.
# والأدمي، محركة: من يبيع الجلود وإليه نسب إبراهيم بن راشد، وداود بن
~~مهران، وأبو الحسن علي بن الفضل، وأبو قتيبة مسلم بن الفضل وغيرهم «4».
# [أرم]:
# أرم ما على المائدة يأرمه: أكله، عن ثعلب، زاد غيره: فلم يدع شيئا.
# وقال أبو حنيفة: أرمت الساعة المرعى تأرمه: أتت عليه حتى لم تدع منه شيئا
~~وهو من حد ضرب، ومقتضى اصطلاح المصنف أنه من حد نصر، وليس كذلك.
# وأرم فلانا يأرمه أرما: لينه، عن كراع.
# وأرمت السنة القوم تأرمهم أرما: قطعتهم.
# ويقال: أرمت السنة بأموالنا أي أكلت كل شي ء، فهي أرمة أي مستأصلة.
# وأرم الشيء يأرمه أرما: شده، قال رؤبة:
# يمسد أعلى لحمه ويأرمه «5»
# ويروى بالزاي.
# وأرم عليه يأرم: عض عليه.
# وأرم الحبل يأرمه أرما: إذا فتله فتلا شديدا.
# والأرم، كركع: الأضراس، كأنه جمع آرم، قاله الجوهري.
# ويقال: فلان يحرق عليك الأرم إذا تغيظ فحك أضراسه بعضها ببعض.
# وفي المحكم: قالوا وهو يعلك عليه الأرم أي يصرف بأنيابه عليه حنقا، قال:
# أضحوا غضابا يحرقون الأرما «6»
# وقال أبو رياش: الأرم الأنياب.
# وقيل: الأرم أطراف الأصابع، عن ابن سيده.
# وقال الجوهري: ويقال: الأرم الحجارة.
# وقال النصر بن شميل: سألت نوح بن جرير بن الخطفى عن قول الشاعر:
# يلوك من حرد علي الأرماء «7» PageV16P014
~~قال: الحصى.
# قال ابن بري: ويقال: الأرم الأنياب هنا.
# وأرض مأرومة وأرماء: لم يترك فيها أصل ولا فرع.
# وفي العباب: أرض أرماء ليس بها أصل شجر كأنها مأرومة.
# والآرام، بالمد: الأعلام تنصب في ms09969 المفاوز يهتدى بها، قال لبيد:
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها «1»
# أو خاص بعاد أي بأعلامهم، الواحد إرم، كعنب، كما في الصحاح.
# وأرم، مثل كتف، وإرمي، كعنبي، نقلهما ابن سيده، ويحرك عن اللحياني.
# وأيرمي عن الأزهري. قال: سمعتهم يقولونه للعلم فوق القارة.
# ويرمي محركة، عن اللحياني.
# والأروم: الأعلام تنصب في المفاوز جمع إرم كعنب كضلع وأضلاع وضلوع. وكان
~~من عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا
~~عليه حجارة يعرفونه بها حتى إذا عادوا أخذوه.
# وفي حديث سلمة بن الأكوع: «لا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه آراما».
# وقيل: الأروم قبور عاد، وعم به أبو عبيد في تفسير قول ذي الرمة:
# وساحرة العيون من الموامي ... ترقص في نواشرها الأروم
# فقال: هي الأعلام.
# والأروم من الرأس: حروفه، جمع أرمة بالضم على التشبيه بالأعلام. وإرم
~~وأرام، كعنب وسحاب: والد عاد الأولى أو الأخيرة، أو اسم بلدتهم التي كانوا
~~فيها، أو أمهم، أو قبيلتهم. من ترك صرف إرم جعله اسما للقبيلة. وفي
~~التنزيل: بعاد إرم ذات العماد
# «2» قال الجوهري: من لم يضف جعل إرم اسمه ولم يصرفه لأنه جعل عادا اسم
~~أبيهم، ومن قرأه بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم أو اسم بلدة.
# وقال ياقوت نقلا عن بعضهم: إرم لا ينصرف للتعريف والتأنيث لأنه اسم
~~قبيلة، فعلى هذا يكون التقدير إرم صاحب ذات العماد، لأن ذات العماد مدينة،
~~وقيل: ذات العماد وصف كما نقول القبيلة «3» ذات الملك.
# وقيل: إرم مدينة فعلى هذا يكون التقدير بعاد صاحب إرم. ويقرأ بعاد إرم
~~ذات العماد
# بالجر على الإضافة، ثم اختلف فيها من جعلها مدينة فمنهم من قال: هي أرض
~~كانت واندرست فهي لا تعرف، وقيل دمشق، وهو الأكثر، ولذلك قال شبيب بن يزيد
~~بن النعمان بن بشير:
# لولا الذي علقتني من علائقها ... لم تمس لي إرم دارا ولا وطنا «4»
# قالوا: أراد دمشق، وإياها أراد البحتري بقوله:
# إلى إرم ذات العماد وإنها ... لموضع قصدي موجفا وتعمدي «5»
# أو الإسكندرية.
# وحكى الزمخشري أن إرم ms09970 بلد، منه الإسكندرية.
# وروى آخرون أن إرم ذات العماد
# باليمن بين حضرموت وصنعاء من بناء شداد بن عاد وذكروا في ذلك خبرا طويلا
~~لم أذكره هنا خشية الملال والإطالة.
# أو إرم: ع بفارس، وإتيانه بأو للتنويع يشير إلى أنه قول من الأقوال في
~~إرم ذات العماد
# ، وليس كذلك، فالصواب PageV16P015
~~أن يكون بالواو، وهو صقع بأذربيجان، وضبطه ياقوت بالضم.
# وإرم الكلبة أو إرمي الكلبة، وهذه عن أبي بكر بن موسى، ع قريب من النباج
~~بين البصرة ومكة، والكلبة:
# اسم امرأة ماتت ودفنت هناك، فنسب الإرم، وهو العلم، إليها.
# ويوم إرم الكلبة من أيامهم قتل فيه بجير بن عبد الله القشيري، قتله قعنب
~~الرياحي في هذا المكان.
# قال أبو عبيدة: وهذا اليوم يعرف بأمكنة قريب بعضها من بعض، فإذا لم يستقم
~~الشعر بذكر موضع ذكروا موضعا آخر قريبا منه يقوم به الشعر.
# وأرام، كسحاب: جبل «1» وماء بديار جذام بأطراف الشام، هكذا في النسخ وهو
~~غلط من وجوه:
# الأول: أن سياقه يقتضي أنهما موضعان، والصواب أنه جبل فيه ماء.
# وثانيا: فإن هذا الجبل قد جاء ذكره في الحديث، وضبطه ابن الأثير كعنب،
~~وتلاه ياقوت في معجمه فقال:
# إرم اسم علم لجبل من جبال حسمى من ديار جذام بين أيلة وتيه بني إسرائيل،
~~عال عظيم العلو يزعم أهل البادية أن فيه كروما وصنوبرا، وكتب النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، لبني جعال بن ربيعة بن زيد الجذاميين أن لهم إرم
~~أقطعه لهم إقطاعا
# ، فاعرف ذلك.
# والأرام: ملتقى قبائل الرأس.
# والأرومة، بالفتح وتضم لغة تميمية، الأصل، ج أروم وفي الصحاح: الأروم،
~~بالفتح، أصل الشجرة والقرن، قال صخر الغي يهجو رجلا:
# تيس تيوس إذا يناطحها ... يألم قرنا أرومه نقد «2»
# وشاهد الأروم بالضم قول زهير:
# لهم في الذاهبين أروم صدق ... وكان لكل ذي حسب أروم «3»
# ورأس مؤرم، كمعظم: ضخم القبائل، عن ابن فارس.
# وبيضة مؤرمة: واسعة الأعلى، عن ابن سيده.
# ويقال: ما به أرم، محركة، وأريم، كأمير عن أبي خيرة، وإرمي كعنبي، ويحرك،
~~وأيرمي بالفتح عن أبي ms09971 زيد، ويكسر أوله عن ثعلب وأبي عبيد، أي ما به أحد، لا
~~يستعمل إلا في الجحد.
# وقيل: أي ولا علم، نقله ابن بري عن القزاز، قال زهير:
# دار لأسماء بالغمرين ماثلة ... كالوحي ليس بها من أهلها أرم «4»
# ومثله قول الآخر:
# تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم «5»
# وجارية مأرومة: حسنة الأرم، بالفتح، أي مجدولة الخلق كأنها فتلت فتلا.
# ويقال: أرما والله وأرم والله بمعنى: أما والله وأم والله، نقله
~~الصاغاني.
# وأرم بالضم: ع بطبرستان قرب سارية، وهي مدينة.
# ويقال فيها أيضا: أرم، كزفر، بينها وبين سارية مرحلة، وأهلها شيعة، كذا
~~حققه ياقوت، ففي كلام المصنف نظر.
# وأرمية بالضم وكسر الميم والياء خفيفة.
# قال الفارسي: قولهم في اسم البلدة أرمية يجوز في قياس العربية تخفيف
~~الياء وتشديدها، فمن خففها كانت الهمزة أصلية وكان حكم الياء أن تكون واوا
~~للإلحاق ببرثن «6» ونحوه، إلا أن الكلمة لما لم تجى ء على التأنيث PageV16P016
~~كعنصوة أبدلت ياء ومن شدد الياء احتملت الهمزة وجهين:
# أحدهما: أن تكون زائدة إذا جعلتها افعولة من رميت.
# والآخر: أن تكون فعلية إذا جعلتها من أرم أو أروم فتكون الهمزة فاء.
# وهو د عظيم بأذربيجان بينه وبين البحيرة نحو ثلاثة أميال أو أربع، وبينها
~~وبين تبريز ثلاثة أيام، وبين اربل سبعة أيام وهي فيما يزعمون مدينة زرادشت
~~نبي المجوس.
# قال الصاغاني: والعامة تقول: أرمي.
# قال ياقوت: والنسبة إليها أرموي وأرمجي «1»، ومنها أبو الفضل محمد بن عمر
~~بن يوسف الأرموي البغدادي سمع أبا بكر الخطيب، وتفقه على أبي إسحق
~~الشيرازي، ومات سنة خمسمائة وسبع وأربعين.
# وأروم، كصبور: جبل لبني سليم.
# وآرم، كأحمد: ع قرب المدينة، ويقال فيه أريم وسيأتي.
# وبئر إرمى، كحسمى، قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والأورم، الكثير، ويقال: ما أدري أي الأورم هو، أي أي الناس هو، وسيذكر
~~في «ورم».
# وآرم، كصاحب، وضبطه أبو سعد في التحبير، قال ياقوت: كذا في بعض نسخه
~~كأفعل بضم العين، د بمازندران عند سارية، منه أبو الفتح خسرو بن ms09972 حمزة بن
~~وندرين بن أبي جعفر الشيباني المؤدب.
# وقال أبو سعد في التحبير: هو ساكن أرم، كزفر، وهي التي تقدم ذكرها.
# وآرم: ة قرب دهستان من قرى ساحل بحرا بسكون، وضبطه أبو سعد في التحبير كأفعل.
# وآرام، بالمد، جبل بين الحرمين كأنه جمع أرم وقد ذكر شاهده في أبلى.
# وقال أبو زياد: ذات آرام: جبل بديار الضباب، وهي قنة سوداء فيها يقول
~~القائل:
# خلت ذات آرام ولم تخل عن عصر ... وأقفرها من حلها سالف الدهر «2»
# * قلت: ومنه قول الآخر:
# من ذات آرام فجنبي ألعسا
# وذو آرام: حزم «3» به آرام جمعتها عاد على عهدها، قاله أبو محمد
~~الفندجاني «4» في شرح قول جامع بن مرقية «5»:
# أرقت بذي آرام وهنا وعادني ... عداد الهوى بين العناب وخنثل «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: ما فيه إرم وأرم أي ضرس.
# وأرم المال، كعلم، فني.
# وأرض أرمة، كفرحة، لا تنبت شيئا، ومنه
# الحديث «كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت»
# ، ويروى بتشديد الميم، وهي لغة بكر بن وائل وسيأتي في رمم.
# والإرمي، بالكسر، واحد آرام، عن اللحياني، وقوله أنشده ثعلب:
# حتى تعالى الني في آرامها
# قال: يعني في أسنمتها.
# قال ابن سيده: فلا أدري إن كانت الآرام في الأصل الأسنمة، أو شبهها
~~بالآرام التي هي الأعلام لعظمها وطولها.
# وما بالدار أرم، ككتف، أي أحد، عن أبي زيد.
# قال ابن بري: وكان ابن درستويه يخالف أهل اللغة ويقول: ما بها آرم، على
~~فاعل، أي ناصب علم.
# وإرام الكناس، ككتاب: رمل في بلاد عبد الله بن كلاب.
PageV16P017
# وأرم خاست، كزفر، كورتان بطبرستان العليا والسفلى.
# وإرميم بالكسر، موضع.
# وأرمى، كأربى، موضع، نقله ياقوت، فيكون رابعا للثلاثة التي ذكرت في أرمي.
# وبناء مأروم، أي محكم.
# والأرمة، بالضم، القبيلة.
# وقال النضر: الزمام يؤارم على يفاعل: أي يداخل فتله.
# وإبراهيم بن أرمة الأصبهاني الحافظ، بالضم وقد يمد الضمة فيقال أرومة.
# وارميون: قرية بمصر.
# [أزم]:
# أزم يأزم، من حد ضرب، أزما وأزوما، بالضم، فهو آزم وأزوم، كصاحب وصبور،
~~عض بالفم كله شديدا، وقيل: بالأنياب.
# وقيل: هو أن ms09973 يعضه ثم يكرر عليه ولا يرسله.
# وقيل: هو أن يقبض عليه بفيه، أزمه، وأزم عليه.
# وأزمت يد الرجل أزما، وهو أشد العض.
# قال الأصمعي: قال عيسى بن عمر: كانت لنا بطة تأزم أي تعض، ومنه حديث أحد
~~وحلقة الدرع، «فأزم بها أبو عبيدة فجذبها جذبا رفيقا»، أي عضها وأمسكها بين
~~ثنيتيه، وكذلك حديث الكنز والشجاع الأقرع: «فإذا أخذه أزم في يده»، أي عضها.
# وأزم الفرس على فأس اللجام، أي قبض عليه.
# وأزم عليهم العام والدهر أزما وأزوما: اشتد قحطه وقل خيره.
# وأزم العام القوم أزما: استأصلهم.
# وقال شمر: إنما هو أرمهم بالراء.
# وأزم بصاحبه أزما، وكذلك أزم بالمكان أي لزم.
# وفي الصحاح: أزم الرجل بصاحبه: إذا لزمه، عن أبي زيد.
# وأزم الحبل وغيره كالعنان والخيط أزما: أحكم فتله، والراء لغة فيه
~~معروفة.
# والأزم: ضرب من الضفر «1».
# وأزم عليه يأزم أزما: واظب عليه ولزمه.
# وأزم بضيعته وعليها، حافظ.
# قال أبو زيد: الأزوم: المحافظة على الضيعة.
# وأزم الباب أزما: أغلقه.
# وأزم الشي ء: انقبض وانضم، كأزم كفرح.
# والأزم، بالفتح، القطع بالناب وبالسكين وغيرهما.
# و- الأزم: الإمساك عن الاستكثار والحمية، وبه فسر
# الحديث: «سأل عمر الحارث بن كلدة: ما الطب، قال:
# هو الأزم».
# وفي النهاية: إمساك الأسنان بعضها على بعض.
# وفي حديث الصلاة: «أيكم المتكلم: فأزم القوم»
# أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام، قال:
# ومنه سميت الحمية أزما، قال: والرواية المشهورة: فأرم القوم، بالراء
~~وتشديد الميم، ومنه
# حديث السواك «تستعمله عند تغير الفم من الأزم».
# وقيل في تفسير قول ابن كلدة: هو ترك الأكل، وهو الحمية.
# وقيل: أن لا تدخل طعاما على طعام.
# وقيل: الصمت، كل ذلك قد قيل.
# وسنة أزمة، بالفتح، وأزمة كفرحة، هكذا في النسخ، والصواب: أزمة، بالمد
~~كما هو نص المحكم وغيره، وأزومة مثل ملولة، أي مجدبة شديدة الجدب والمحل،
~~قال زهير:
# إذا أزمت بهم سنة أزوم «2» PageV16P018
~~ومآزم الأرض والفرج والعيش، هذه عن اللحياني مضايقها، وكل مضيق مأزم
~~كالمأزل، وأنشد الأصمعي عن أبي مهدية:
# هذا طريق يأزم المآزما ms09974 ... وعضوات تمشق اللهازما «1»
# الواحد مأزم، كمنزل. وفي الحديث: «إني حرمت المدينة حراما ما بين
~~مأزميها»
# ، المأزم: المضيق في الجبال حتى يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه قال
~~ساعدة بن جؤية الهذلي:
# ومقامهن إذا حبسن بمأزم ... ضيق ألف وصدهن الأخشب «2»
# والمأزم، كمنزل، ويقال المأزمان، مثنى الأولى عن الأصمعي قال في سند مضيق
~~بين جمع وعرفة، ومنه قول ساعدة الماضي.
# والمأزمان: موضع آخر بين مكة ومنى، ومنه
# حديث ابن عمر: «إذا كنت بين المأزمين دون منى فإن هناك سرحة سر تحتها
~~سبعون نبيا».
# والأزمة الأكلة الواحدة في اليوم مرة كالوجبة.
# والأزمة: الشدة والقحط، ومنه
# الحديث: «اشتدي أزمة تنفرجي».
# ويحرك كالآزمة بالمد الثلاثة نقلهن الفراء، ج أزم بالفتح، كثمرة وتمر،
~~وإزم كعنب مثل بدرة وبدر، ويقال في تفسير الحديث: الأزمة: السنة المجدبة. يقال:
# إن الشدة إذا تتابعت نفرجت، وإذا توالت تولت.
# وفي حديث مجاهد: أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال
# ، وشاهد الأزم بالفتح قول أبي خراش:
# جزى الله خيرا خالدا من مكافىء ... على كل حال من رخاء ومن أزم «3»
# وقد يكون مصدرا لأزم إذا عض. والآزمة، بالمد، الناب ج أوازم كالآزم،
~~كصاحب، ج أزم، كركع، كالأزوم كصبور ج أزم كعنق، كذا في المحكم.
# وأزيم، كأمير: جبل بالبادية، ويقال أزيم كأحمد.
# وأزام، كقطام: السنة المجدبة، يقال: قد أزمت أزام، قال:
# أهان لها الطعام فلم تضعه ... غداة الروع إذ أزمت أزام «4»
# قال ابن بري: وأنشد أبو علي هذا البيت:
# . إذ أزمت أزوم
# والأزوم والأزام، كصبور وغراب: الملازم للشي ء، الثانية عن الصاغاني،
~~وأنشد لرؤبة:
# إذا مقام الصابر الأزام ... لاقى الردى أو عض بالإبهام «5»
# والمتأزم: من أصابته أزمة، ويقال: هو المتألم لأزمة الزمان وشدته، وأنشد
~~عبد الرحمن عن عمه الأصمعي في رجل خطب إليه ابنته فرده:
# قالوا: تعز ولست نائلها ... حتى تمر حلاوة التمر
# أسنا من المتأزمين إذا ... فرح اللموس بثائب الفقر «6»
# أي لسنا نزوجك هذه المرأة حتى تعود حلاوة التمر مرارة، وذلك ما لا يكون،
~~واللموس الذي في نسبه ضعة، أي ms09975 أن الضعيف النسب يفرح بالسنة المجدبة ليرغب
~~إليه في ماله فينكح أشراف نسائهم لحاجتهم إلى ماله.
# وأزم، محركة: ناحية بسيراف ذات مياه عذبة وهواء طيب منها: بحر بن يحيى بن
~~بحر الأزمي الفارسي، حدث عن عبد الكريم بن روح البصري، وأبو سعيد الحسن بن PageV16P019
~~علي بن عبد الصمد بن يونس الأزمي حدث ببغداد، وتوفي بواسط سنة ثلثمائة وثمان.
# وأزم أيضا: ع بين سوق الأهواز ورامهرمز، منه محمد بن علي بن إسمعيل
~~النحوي المعروف بمبرمان وفيها يقول:
# من كان يأثر عن آبائه شرفا ... فأصلنا أزم اصطخمة الخور «1»
# وأزم بي عليه، كفرح، أي ألم بي عليه، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأوازم: السنون الشديدة كالبوازم.
# ونزلت بهم أزام وأزوم أي شدة.
# وتأزم القوم إذا أطالوا الإقامة بدارهم.
# وأزم عن الشي ء: أمسك عنه.
# والمأزوم: المفتول.
# والمأزم، كمجلس: موضع الحرب. والأزم القوة.
# وقال أبو زيد: الآزم الذي ضم شفتيه.
# والأزوم: الأسد العضوض.
# ومن الغريب
# قال الحافظ في التبصير: رأيت بخط مغلطاي نقلا عن غيره أن أزمة اسم امرأة
~~من الصحابة أخذها الطلق فقال لها النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، اشتدي
~~أزمة تنفرجي
# ، وهذا ذكره أبو موسى المديني في غريب الحديث له وتعقبه بأنه باطل.
# والمأزمان: قرية على فرسخ من عسقلان، عن ياقوت.
# [أسم]:
# أسامة، بالضم معرفة، علم للأسد، تقول:
# هذا أسامة عاديا، قال زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان:
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر «2»
# هكذا أنشده الجوهري.
# والأسامة، بالألف واللام، لغة فيه، وأنشد الأصمعي:
# وكأني في فحمة بن جمير ... في نقاب الأسامة السرداح «3»
# زاد اللام كقوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# وقال الصاغاني: يجوز أن يكون أدخل عليه الألف واللام للشعر. أو لأجل
~~التعظيم والتفخيم.
# وأسامة بن زيد بن ثابت مولى رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، وحبه
~~وأسامة بن شريك الثعلبي.
# وأسامة بن عمير الهذلي.
# وأسامة بن مالك الدارمي.
# وأسامة بن أخدري الشفري، صحابيون، رضي والله عنهم.
# وسامة لغة فيه، ومنه قول الشاعر: ms09976
# علقت بساق سامة العلاقة «4»
# فإنه أراد به أسامة، فحذف الهمزة.
# ويقال أسماء العرب كلها أسامة إلا اثنين يأتيان في سوم. والاسم يأتي في
~~«س م و»، أي في المعتل لأن الألف زائدة.
# قال ابن بري: وأما أسماء اسم امرأة فاختلف فيه، منهم من يجعله فعلاء
~~والهمزة فيه أصلا، ومنهم من يجعلها بدلا من واو، وأصله عندهم وسما، ومنهم
~~من يجعل همزته قطعا زائدة ويجعله جمع اسم سميت به المرأة ويقوي هذا الوجه
~~قولهم في تصغيره سمية، ولو كانت الهمزة فيه أصلا لم تحذف.
PageV16P020
# * ومما يستدرك عليه:
# أسامة بن أسد بن عبد العزيز: بطن يقال لهم الأسامات، كما في الروض.
# وأبو أسامة الكوفي والنخعي محدثان.
# وأبو أسامة عبد الله بن محمد بن سهلول الأسامي الحلبي من ولد أسامة بن
~~زيد من بيت مشهور بحلب، ومن ولده الأديب أبو القاسم الحسين بن علي بن عبد
~~الله، وأخوه أبو العباس أحمد، وأبو تراب حيدرة بن الحسين بن أحمد بن علي
~~الأساميون محدثون ذكرهم ابن العديم.
# واسمه لغة في وسمه كما سيأتي.
# [أشم]:
# أشم بي على فلان، كفرح: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي المحيط: أي ألم بي عليه، لغة في أزم.
# وأشموم بالضم: قريتان بمصر، يقال لإحداهما أشموم طناح، وهي قرب دمياط،
~~وهي مدينة الدقهلية، والأخرى:
# أشموم الجريسات بالمنوفية.
# * قلت: من الأولى شهاب الدين أحمد الأشمومي النحوي مات سنة بضع وثمانمائة «1».
# قال الحافظ: ونسب إليها من المتقدمين: الشمومي بلا ألف.
# * ومما يستدرك عليه:
# آشام، بالمد، صقع في آخر بلاد الهند بينه وبين دهلي مسافة ثمانية أشهر
~~تقريبا أسلموا في آخر التسعمائة، رأيت منهم رجلا بمكة وهو الذي أخبرني
~~والعهدة عليه.
# [أصطكم]:
# الإصطكمة «2»، بكسر الهمزة وفتح الطاء:
# أهمله الجماعة. وهي خبزة الملة، وأورده صاحب اللسان في صطكم لأن الألف
~~زائدة، وفيه نظر.
# [أضم]:
# الأضم، محركة: الحقد والحسد والغضب، ج أضمات، وأنشد ابن بري:
# باكرنا الصيد بحد وأضم ... لن يرجعا أو يخضبا صيدا بدم «3»
# وأضم عليه، كفرح، غضب، وقيل: أضمر حقدا لا يستطيع أن يمضيه.
# وفي ms09977 حديث نجران: «فأضم عليه أخوه حتى أسلم»
# ، وأنشد ابن بري:
# قرح بالخير إن جاءهم ... وإذا ما سئلوه أضموا «4»
# وأضم به أضما: علق به يؤذيه.
# وأضم الفحل بالشول: علق بها يطردها ويعضها، وأضم الرجل بأهله كذلك.
# وإضم، كعنب: جبل بين اليمامة وضرية، قاله نصر.
# وقال السيد علي بن عيسى: إضم واد بحبال «5» تهامة وهو الوادي الذي فيه
~~المدينة النبوية، صلى والله وسلم على ساكنها، فمن عند المدينة يسمى القناة
~~ومن أعلى منها عند السد يسمى الشظاة، ثم ما كان أسفل ذلك يسمى إضما إلى البحر.
# وقال ابن السكيت: إضم واد يشق الحجاز حتى يفرغ في البحر وأعلى إضم القناة
~~التي تمر دوين المدينة.
# وقيل: إضم واد لأشجع وجهينة: قال سلامة بن جندل:
# يا دار أسماء بالعلياء من إضم ... بين الدكادك من قو فمعضوب «6»
# قال ابن بري: وقد جاء غير مصروف، قال النابغة:
PageV16P021
# بانت سعاد فأمسى حبلها انجدما ... واحتلت الشرع فالخيتين من إضما «1»
# وذو إضم: ماء بين مكة واليمامة عند السمينة يطؤه الحاج.
# وقيل: جوف هناك به ماء وأماكن يقال لها الحناظل، وله ذكر في سرايا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله. وسلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أضم بضم فسكون: موضع في قول عنترة:
# عجلت بنو شيبان مدتهم ... والبقع أستاها بنو الأم
# كنا إذا خر المطي بنا ... وبدا لنا أحواض ذي أضم
# نعطي فنطعن في أنوفهم ... نختار بين القتل والغنم «2»
# [أطم]:
# الأطم، بضمة وبضمتين: القصر مثل الأجم، يخفف ويثقل.
# وقيل: كل حصن بني بالحجارة «3» أطم.
# وقيل: هو كل بيت مربع مسطح ج في القليل:
# آطام، وفي الكثير: أطوم، قال الأعشى:
# فإما أتت آطام جو وأهله ... أنيخت فألقت رحلها بفنائكا «4»
# وقال ابن الأعرابي: الأطوم القصور. وفي حديث بلال:
# «أنه كان يؤذن على أطم المدينة». وفي الحديث»: حتى توارت بآطام المدينة».
# وآطام مؤطمة، كأجناد مجندة، وفي العباب: كأبواب مبوبة، وفي الأساس: أي
~~مرتفعة «5». وأطم، كفرح، أطما: أي غضب، كأزم. وأيضا:
# انضم.
# والأطيمة، كسفينة: موقد «*» النار، وجمعها أطائم، قال الأفوه الأودي:
# في موطن ذرب الشبا، فكأنما ms09978 ... فيه الرجال على الأطائم واللظى «6»
# وقال شمر: الأطيمة أتون «7» الحمام.
# والأطوم كصبور: السلحفاة البحرية، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: سلحفاة بحرية غليظة الجلد يشبه بها جلد البعير الأملس، وتتخذ
~~منها الخفاف للجمالين، وتتخذ منها النعال.
# والأطوم: سمكة كذلك يقال لها الملصة والزالخة.
# وقال ابن القصار عند قول الجوهري السلحفاة: الصواب أنها سمكة عظيمة تحذى
~~من جلدها النعال، شاهدتها بعيذاب، وأنشد أبو عبيد للشماخ.
# وجلدها من أطوم ما يؤيسه ... طلح بضاحية البيداء مهزول «8»
# والأطوم: القوس اللازق وترها بكبدها.
# وقيل: الأطوم: القنفذ.
# وقيل: البقرة، قيل إنما سميت بذلك على التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها، وأنشد
~~الفارسي:
# كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منها ندما
# غفلت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما
# والأطوم: الصدف، نقله الصاغاني، وهو على التشبيه.
PageV16P022
# والأطام، كغراب وكتاب: حصرة البول والبعر من داء، واقتصر الجوهري على الضم.
# وقد أطم الرجل والبعير، كفرح وعني أطما، بالفتح، وأطم عليه أطما، وائتطم
~~مبنيين للمفعول.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: بعير مأطوم وقد أطم وذلك إذا لم يبل من داء
~~يكون به، وأنشد ابن بري:
# تمشي من التحفيل مشي المؤتطم «1»
# قال: وقال عبد الواحد اللغوي: التأطم امتناع النجو.
# وتأطم عليه مثل تأجم وهو إذا غضب، عن الأصمعي.
# وفي الأساس: تطاول عليه في الغضب، وهو مجاز، قال: وتأطم السيل: ارتفعت
~~أمواجه، وهو مجاز.
# وفي الصحاح: ارتفعت في وجهه كالأمواج فتكسر بعضها على بعض، قال رؤبة:
# إذا ارتمى في وأده تأطمه «2»
# وأده: صوته.
# وتأطم الليل: اشتدت ظلمته.
# وتأطم السنور: خرفي نومه، وهو صوت يخرج من صدره، وكذلك تحدم، قال الفراء.
# وتأطم فلان إذا سكت على ما في نفسه. وقال أبو عمرو: أطم بيده يأطم: عض،
~~كأزم يأزم، قاله، خليفة وأطم بسلحه رمى به.
# وأطم البئر أطما: ضيق فاها فاله ابن بزرج.
# وأطم على البيت أطما: أرخى ستوره، عنه أيضا.
# وآطم بابه: أغلفه كأزمه.
# وتأطيم الهودج: ستره بثياب، عن أبي زيد، وأنشد:
# تدخل جوز الهودج المؤطم «3»
# وقد أطمه تأطيما.
# وآطام، بالمد، ة ياليمامة، قال أوس:
# بث الجنود ms09979 لهم في الأرض يقتلهم ... ما بين بصرى إلى آطام نجرانا «4»
# وأطم الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، بالضم،
~~حصن باليمن، وكان قد أغار على أهل صنعاء وبنى بها أطما، فقال:
# وبنيت أطما في ديارهم ... لأثبت التقهير بالغضب «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# الأطمة مثل الأكمة: الحصن والجمع آطام.
# وأطمت أطوما: أي سكت.
# وقال أبو عمرو: والمؤطم: المكسو «6» بالتراب وأنشد لعياض بن درة:
# إذا سمعت أصوات لأم من الملا ... بكت جزعا من تحت قبر مؤطم «7»
# والأطوم: الزرافة، عن ابن الأثير.
# وكأمير: شحم ولحم يطبخ في قدر سد فمها.
# وتأطمت النار: ارتفع لهبها، وهو مجاز.
# [أكم]:
# الأكمة، محركة: التل من القف، وفي المحكم: من حجارة واحدة، أو هي دون
~~الجبال، أو «8» الموضع الذي يكون أشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ أن
~~يكون حجرا.
# وقال ابن شميل: الأكمة قف غير أن الأكمة أطول في السماء وأعظم.
# ويقال: هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد، وربما «9» لم يغلظ.
PageV16P023
# ويقال: هو ما ارتفع عن القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة، ج أكم،
~~محركة كثمرة وثمر، وأكم بضمتين كخشبة وخشب، وإكام بالكسر كرحبة ورحاب.
# وجمع الأكم محركة: آكم كأجبل، وإكام مثل جبال، وآكام مثل أجبال.
# ويقال: الأكم، بضمتين، جمع إكام ككتاب وكتب، وآكام جمع الأكم كعنق
~~وأعناق. وتجمع الأكمة أيضا على أكمات وعلى آكم كأفلس، وهذه عن ابن جني.
# وفي شرح ابن هشام على قصيدة كعب أن الأكمة جمعها أكم محركة، وجمع الأكم
~~إكام كجبال، وجمع الإكام أكم ككتاب وكتب، وجمع الأكم بضمتين آكام كعنق
~~وأعناق، قال: ولا نظير له إلا ثمرة محركة جمعها ثمر بغير هاء، وجمع الثمر
~~ثمار بالكسر، وجمعه ثمر بضمتين، وجمعه أثمار، وجمعه أثامير.
# وظاهر كلام المصنف أن الجموع كلها الأكمة وفيه نظر.
# وأكمة: هضبة من هضاب أجأ عند ذي الجليل، قاله نصر.
# وأيضا: ع قرب الحاجر بميلين كان عنده البريد السادس والثلاثون لحاج
~~بغداد، يقال له أكمة العشرق.
# واستأكم الموضع: صار ms09980 أكما، قال أبو نخيلة:
# بين النقا والأكم المستأكم
# والمأكم والمأكمة، وتكسر كافهما، نقل اللغتين ابن الأثير، لحمة على رأس الورك.
# والذي في الصحاح: المأكمة العجيزة، وضبطه بكسر الكاف.
# وذكره الفارابي في ديوان الأدب في مفعلة بفتح العين، وهما اثنتان أي
~~مأكمتان، أو هما بخصتان مشرفتان على الحرقفتين، وهما رؤوس أعالي الوركين عن
~~يمين وشمال، وقيل: هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين.
# وفي النهاية: بين العجب والمتنين، أو هما لحمتان في أصل الوركين، شاهد
~~المفرد قول الشاعر:
# أرغت به فرجا أضاعته في الوغى ... فخلى القصيري بين خصر ومأكم «1»
# وحكى اللحياني: إنه لعظيم المآكم كأنهم جعلوا كل جزء منها مأكما.
# وشاهد التثنية
# حديث أبي هريرة: «إذا صلى أحدكم فلا يجعل يده على مأكمتيه»
# ، وجمعه مآكم، هكذا في النسخ وكأنه ذهل عن اصطلاحه فإنه لم يشر له بالجيم
~~على عادته، قال الشاعر:
# إذا ضربتها الريح في المرط أشرقت ... مآكمها والزل في الريح تفضح «2»
# والمؤاكمة والمؤكمة، كمحدثة، هي المرأة العظيمة المأكمتين.
# وأكمت الأرض، كعني، أكل جميع ما فيها، كما في المحكم والعباب.
# وأكام، كغراب: جبل بثغور المصيصة واللكام، متصل به.
# قال ياقوت: ولا أدري أراد جبل اللكام أو غيره، ولا شك في أنهما جبل واحد
~~إلا أن الجبال في موضع قد تسمى باسم، وتسمى في موضع آخر باسم آخر وإن كان
~~الجميع جبلا واحدا.
# والتأكيم: غلظ الكفل، كما في العباب.
# واستأكم الرجل مجلسه، أي استوطأه.
# والمأكوم، يهمز ولا يهمز، الكمد غما، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# إكام، بالكسر، موضع بالشأم، قال امرؤ القيس يصف سحابا:
# قعدت له وصحبتي بين حامر ... وبين إكام بعدما متأمل «3» PageV16P024
~~وأكمان، كعثمان: من مياه نجد، عن نصر.
# وأكمة، بضم فسكون: قرية باليمامة بها منبر وسوق لجعدة وقشير تنزل أعلاها.
# وقال السكوني: هي من قرى فلج باليمامة لبني جعدة كثيرة النخل، وفيها يقول
~~الهزاني «1»:
# سلوا الفلج العادي عنا وعنكم ... وأكمة إذ سالت مدامعها دما «2»
# وقال مصعب بن الطفيل القشيري:
# قواف كالجهام مشردات ... تطالع أهل أكمة من بعيد «3»
# كذا في ms09981 المعجم لياقوت.
# وعمارة بن أكيمة الليثي، كجهينة تابعي عن أبي هريرة، وعنه الزهري.
# وعبد الله بن أكيمة ذكره في شروح مسلم.
# ومن المجاز: لا تبل على أكمة، أي لا تفش سر أمرك.
# وروى ابن هانىء عن زيد بن كثوة أنه قال: من أمثالهم:
# حبستموني ووراء الأكمة ما وراءها، يقال ذلك عند الهزء بكل من أخبر عن
~~نفسه ساقطا ما لا يريد إظهاره.
# ومما يسب به: يا بن أحمر المأكمة، يراد به حمرة ما تحتها من السفلة،
~~كقولهم: يا بن حمراء العجان.
# وأكيم، كأمير: جبل في شعر طرفة.
# [ألم]:
# الألم، محركة: الوجع كالأيلمة.
# يقال: ما أجد «4» أيلمة ولا ألما، أي وجعا، قاله أبو زيد.
# وقال شمر: تقول العرب: لأبيتنك على أيلمة، ولأدعن نومك توثابا، ولأثئدن
~~مبركك، ولأدخلن صدرك غمه، كله في إدخال المشقة عليه والشدة، ج أي جمع الألم آلام.
# وقد ألم الرجل، كفرح، يألم ألما، فهو ألم، ككتف.
# وألم بطنه، من باب سفه نفسه.
# وقال الكسائي: يقال ألمت بطنك ورشدت أمرك، أي ألم بطنك ورشد أمرك،
~~وانتصاب قوله بطنك عند الكسائي على التفسير، وهو معرفة، والمفسرات نكرات،
~~قال: ووجه الكلام ألم بطنه يألم ألما، وهو لازم فحول فعله إلى صاحب البطن،
~~وخرج مفسرا.
# وتألم: توجع.
# وآلمته إيلاما: أوجعته.
# والأليم المؤلم مثل السميع بمعنى المسمع، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# يصك خدودها وهج أليم
# والأليم من العذاب: الذي يبلغ إيجاعه غاية البلوغ، كما في المحكم.
# والألومة: اللؤم والخسة، كما في العباب.
# وألومة، بلا لام، ع، في ديار هذيل، قال صخر الغي الهذلي:
# هم جلبوا الخيل من ألومة أو ... من بطن عمق كأنها البجد «5»
# وقيل: ألومة واد لبني حرام من كنانة قرب حلي، وحلي حد الحجاز من ناحية اليمن.
# والأيلمة: الحركة، عن أبي عمرو، وأنشد لرياح الدبيري:
# فما سمعت بعد تلك النأمه ... منها ولا منه هناك أيلمه «6»
# وقال ابن الأعرابي الأيلمة الصوت، يقال: ما سمعت له أيلمة أي صوتا.
PageV16P025
# * ومما يستدرك عليه:
# الألوم بن الصدف: من الأقيال.
# [أمم]:
# أمه يؤمه أما: قصده ms09982 وتوجه إليه، كائتمه وأممه وتأممه ويممه وتيممه،
~~الأخيرة على البدل.
# وفي حديث ابن عمر: «من كانت فترته إلى سنة فلأم ما هو
# أي قصد الطريق المستقيم، أو أقيم الأم مقام المأموم أي هو على طريق ينبغي
~~أن يقصد.
# وفي حديث كعب: «فانطلقت أتأمم رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم».
# وفي حديثه أيضا: فتيممت بها التنور»
# أي قصدت. وتيممت الصعيد للصلاة، وأصله التعمد والتوخي.
# وقال ابن السكيت: قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا*
# «1» أي اقصدوا لصعيد طيب، ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم
~~اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب.
# وفي المحكم: التيمم: التوضؤ بالتراب، وهو إبدال وأصله «2» التأمم، لأنه
~~يقصد التراب فيتمسح به.
# والمئم، بكسر الميم وفتح الهمزة وشد الميم: الدليل الهادي العارف
~~بالهداية، وهو من القصد.
# وأيضا: الجمل يقدم الجمال، وهو من ذلك، وهي مئمة بهاء، تقدم النوق
~~ويتبعنها.
# والإمة، بالكسر: الحالة.
# وأيضا: الشرعة والدين، ويضم. وفي التنزيل: إنا وجدنا آباءنا على أمة*
# «3».
# قال اللحياني، وروي عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز:
# على إمة، بالكسر.
# والإمة أيضا: النعمة، قال الأعشى:
# ولقد جررت إلى الغنى ذا فاقة
# وأصاب غزوك إمة فأزالها «4» أي نعمة.
# والإمة: الهيئة والشأن، يقال: ما أحسن إمته.
# والإمة: غضارة العيش، عن ابن الأعرابي.
# والإمة: السنة، ويضم.
# وأيضا: الطريقة، قال الفراء: قرى ء: على أمة*
# ، وهي مثل السنة، وقرى ء: على إمة، وهي الطريقة.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: كان الناس أمة واحدة
# «5» أي كانوا على دين واحد.
# ويقال: فلان لا أمة له أي لا دين له ولا نحلة، قال الشاعر:
# وهل يستوي ذو أمة وكفور؟
# وقال الأخفش في قوله تعالى: كنتم خير «6» أمة
# ، أي خير أهل دين.
# والإمة: الإمامة.
# وقال الأزهري: الإمة الهيئة في الإمامة والحالة، يقال:
# فلان أحق بأمة هذا المسجد من فلان أي بإمامته.
# والإمة: الائتمام بالإمام.
# والأمة، بالضم: الرجل الجامع للخير عن ابن القطاع، وبه فسر قوله تعالى:
~~إن إبراهيم «7» كان أمة
# والأمة: الإمام، عن أبي عبيدة وبه فسر الآية.
# والأمة: جماعة أرسل ms09983 إليهم رسول سواء آمنوا أو كفروا.
# وقال الليث: كل قوم نسبوا إلى نبي فأضيفوا إليه فهم أمته، قال: وكل جيل
~~من الناس هم أمة على حدة.
# وقال غيره: الأمة: الجيل من كل حي، وقيل: الجنس من كل حيوان غير بني آدم
~~أمة على حدة، ومنه قوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم
# «8».
PageV16P026
# وفي الحديث: «لو لا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها»
# ، وفي رواية: «لو لا أنها أمة تسبح لأمرت بقتلها»
# ، كالأم فيهما، أي في معنى الجيل والجنس.
# والأمة: من هو على دين الحق مخالف لسائر الأديان، وبه فسرت الآية إن
~~إبراهيم كان أمة
# والأمة: الحين، ومنه قوله تعالى: وادكر بعد أمة
# «1»، وقوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى «2» أمة
# والأمة: القامة، قال الأعشى:
# وإن معاوية الأكرمي ... ن بيض الوجوه طوال الأمم «3»
# أي طوال القامات.
# ويقال: إنه لحسن الأمة، أي الشطاط.
# والأمة: الوجه.
# والأمة: النشاط.
# والأمة: الطاعة.
# والأمة: العالم.
# والأمة من الوجه والطريق: معظمه ومعلم الحسن منه.
# وقال أبو زيد: إنه لحسن أمة الوجه يعنون سنته وصورته، وإنه لقبيح أمة الوجه.
# والأمة من الرجل: قومه وجماعته.
# قال الأخفش «4»: هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع.
# والأمة لله تعالى: خلقه، يقال: ما رأيت من أمة الله أحسن منه.
# والأم، وقد تكسر عن سيبويه: الوالدة، وأنشد سيبويه:
# إضرب الساقين إمك هابل
# هكذا أنشده بالكسر وهي لغة.
# والأم: امرأة الرجل المسنة، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# والأم: المسكن، ومنه قوله تعالى: فأمه هاوية
# ، أي مسكنه النار، وقيل: أم رأسه هاوية فيها أي ساقطة.
# والأم: خادم القوم يلي طعامهم وخدمتهم، رواه الربيع عن الشافعي وأنشد
~~الشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم ... إذا أحترتهم أتفهت وأقلت «5»
# * قلت: وقرأت هذا البيت في المفضليات من شعر الشنفرى وفيه ما نصه ويروى:
# إذا أطعمتهم أرتحت وأقلت
# وأراد بأم عيال تأبط شرا، لأنهم حين غزوا جعلوا زادهم إليه، فكان يقتر
~~عليهم مخافة أن تطول الغزاة بهم فيموتوا جوعا.
# ويقال للأم: الأمة، ms09984 وأنشد ابن كيسان:
# تقبلتها عن أمة لك طالما ... تنوزع في الأسواق منها خمارها «6»
# يريد: عن أم لك قال: ومنهم من يقول الأمهة فألحقها هاء التأنيث، قال قصي
~~بن كلاب:
# عند تناديهم بهال وهيي ... أمهتي خندف والياس أبي «7»
# ج أمات، ذكر ابن درستويه وغيره أنها لغة ضعيفة، وإنما الفصيح: أمهات.
# وقال المبرد: الهاء من حروف الزيادة، وهي مزيدة في الأمهات، والأصل الأم
~~وهو القصد.
# قال الأزهري: وهذا هو الصواب لأن الهاء مزيدة في PageV16P027
~~الأمهات، أو هذه لمن يعقل، وأمات لمن لا يعقل، قال ابن بري: هذا هو الأصل،
~~وأنشد الأزهري:
# لقد آليت أعذر في خداع ... وإن منيت أمات الرباع «1»
# قال ابن بري: وربما جاء بعكس ذلك كما قال السفاح اليربوعي في الأمهات
~~لغير الآدميين:
# قوال معروف وفعاله ... عقار مثنى أمهات الرباع «2»
# وقال آخر يصف الإبل:
# وهام تزل الشمس عن أمهاته ... صلاب وألح في المثاني تقعقع «3»
# وقال جرير في الأمات للآدميين:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... مقلدة من الأمات عارا «4»
# * قلت: وأنشد أبو حنيفة في كتاب النبات لبعض ملوك اليمن:
# وأماتنا أكرم بهن عجائزا ... ورثن العلا عن كابر بعد كابر «5»
# وأم كل شي ء: أصله وعماده.
# والأم للقوم: رئيسهم لأنه ينضم إليه الناس، عن ابن دريد، وأنشد للشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم
# والأم من القرآن: الفاتحة لأنه يبدأ بها في كل صلاة، ويقال لها: أم
~~الكتاب أيضا أو أم القرآن: كل آية محكمة من آيات الشرائع والأحكام
~~والفرائض، كذا في التهذيب. والأم للنجوم: المجرة لأنها مجتمع النجوم، يقال:
~~ما أشبه مجلسك بأم النجوم لكثرة كواكبها، وهو مجاز، قال تأبط شرا:
# يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك «6»
# والأم للرأس: الدماغ، أو هي الجلدة الرقيقة التي عليها، عن ابن دريد.
# وقال غيره: أم الرأس: الخريطة التي فيها الدماغ، وأم الدماغ الجلدة التي
~~تجمع الدماغ.
# والأم للرمح: اللواء وما لف عليه من خرقة، قال الشاعر:
# وسلبنا الرمح فيه أمه ... من يد العاصي وما طال الطول «7»
# والأم للتنائف: المفازة «8» البعيدة.
# والأم ms09985 للبيض: النعامة، قال أبو دواد:
# وأتانا يسعى تفرش أم ال ... بيض شدا وقد تعالى النهار «9»
# وقال ابن دريد: وكل شيء انضمت إليه أشياء من سائر ما يليه فإن العرب تسمي
~~ذلك الشيء أما.
# وأم القرى: مكة، زيدت شرفا، لأنها توسطت الأرض فيما زعموا، قاله ابن
~~دريد. أو لأنها قبلة جميع الناس يؤمونها، أي يقصدونها، أو لأنها أعظم القرى شأنا.
# وقال نفطويه: سميت بذلك لأنها أصل الأرض منها دحيت، وفسر قوله تعالى: حتى
~~يبعث في أمها رسولا
# «10» على وجهين.
# أحدهما: أنه أراد أعظمها وأكثرها أهلا.
# والآخر: أراد مكة.
PageV16P028
# وقيل: سميت لأنها أقدم القرى التي في جزيرة العرب وأعظمها خطرا، فجعلت لها
~~أما لاجتماع أهل تلك القرى كل سنة وانكفائهم إليها، وتعويلهم على الاعتصام
~~بها لما يرجونه من رحمة الله تعالى، وقال الحيقطان:
# غزاكم أبو يكسوم في أم داركم ... وأنتم كفيض الرمل أو هو أكثر «1»
# يعني: صاحب الفيل.
# وقيل: لأنها وسط الدنيا فكأن القرى مجتمعة عليها، وقوله، عز وجل وإنه في
~~أم الكتاب لدينا
# «2».
# قال قتادة أم الكتاب أصله، نقله الزجاج. أو اللوح المحفوظ، أو سورة
~~الفاتحة «3»، كما جاء في حديث أو القرآن جميعه من أوله إلى آخره، وهذا قول
~~ابن عباس.
# وويلمه تقدم ذكره في «وي ل».
# وقولهم: لا أم لك: ذم، وربما وضع موضع المدح، قاله الجوهري، وهو قول أبي
~~عبيد، وأنشد لكعب بن سعد يرثي أخاه:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وما ذا يؤدي الليل حين يؤوب؟ «4»
# قال أبو الهيثم: وليس هذا مما ذهب إليه أبو عبيد، وإنما معنى هذا كقولهم:
~~ويح أمه وويل أمه وهوت والويل لها، وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب
~~إليه، وليس يشبه هذا قولهم لا أم لك لأن قوله: لا أم لك في مذهب ليس لك أم
~~حرة، وهذا السب الصريح، وذلك أن بني الإماء عند العرب مذمومون لا يلحقون
~~ببني الحرائر، ولا يقول الرجل لصاحبه: لا أم لك إلا في غضبه عليه مقصرا به
~~شاتما له، وقيل: معنى قولهم: لا ms09986 أم لك، يقول إنك لقيط لا يعرف لك أم.
# وقال ابن بري في تفسير بيت كعب بن سعد: إن قوله:
# هوت أمه، يستعمل على جهة التعجب كقولهم: قاتله الله ما أسمعه، معناه: أي
~~شيء يبعث الصبح من هذا الرجل؟
# أي إذا أيقظه الصبح تصرف في فعل ما يريد. وغاديا:
# منصوب على الحال، ويؤوب: يرجع، يريد أن إقبال الليل سبب رجوعه إلى بيته
~~كما أن إقبال النهار سبب لتصرفه.
# وأمت أمومة: صارت أما.
# وتأممها واستأمها: أي اتخذها أما لنفسه، قال الكميت:
# ومن عجب بجيل لعمرو أم ... غذتك وغيرها نتأممينا «5»
# أي: من عجب انتفاؤكم عن أمكم التي أرضعتكم واتخاذكم أما غيرها.
# وما كنت أما فأممت، بالكسر، أمومة، نقله الجوهري وأمه أما فهو أميم
~~ومأموم. أصاب أم رأسه، وقد يستعار ذلك لغير الرأس، قال الشاعر:
# قلبي من الزفرات صدعه الهوى ... وحشاي من حر الغراق أميم «6»
# وشجة آمة ومأمومة: بلغت أم الرأس، وهي الجلدة التي تجمع الدماغ.
# وفي الصحاح: الآمة هي التي تبلغ أم الدماغ حتى يبقى بينها وبين الدماغ
~~جلد رقيق، ومنه الحديث في الآمة ثلث الدية.
# وقال ابن بري في قوله في الشجة مأمومة: كذا قال أبو العباس المبرد: بعض
~~العرب يقول في الآمة مأمومة، قال: قال علي بن حمزة، وهذا غلط إنما الآمة
~~الشجة، والمأمومة: أم الدماغ المشجوجة، وأنشد:
# يدعن أم رأسه مأمومه ... وأذنه مجدوعة مصلومه «7»
# والأميمة، كجهينة: الحجارة تشدخ بها الرؤوس، كذا في المحكم.
PageV16P029
# وفي الصحاح: الأميم حجر يشدخ به الرأس، وقال الشاعر:
# ويوم جلينا عن الأهاتم ... بالمنجنيقات وبالأمائم «1»
# ومثله قول الآخر:
# مفلقة هاماتها بالأمائم
# وقد ضبطه كأمير، ومثله في والعباب.
# والأميمة تصغير الأم، كذا في الصحاح.
# وقال الليث: تفسير الأم في كل معانيها أمة لأن تأسيسه من حرفين صحيحين
~~والهاء فيها أصلية، ولكن العرب حذفت تلك الهاء إذ أمنوا اللبس.
# ويقول بعضهم في تصغير أم أميمة، والصواب أميهة، ترد إلى أصل تأسيسها، ومن
~~قال: أميمة صغرها على لفظها.
# والأميمة: مطرقة الحداد، ضبطه الصاغاني كسفينة.
# واثنتا عشرة صحابية وهن: أميمة ms09987 أخت النعمان بن بشير، وبنت الحارث، وبنت
~~أبي حثمة، وبنت خلف الخزاعية، وبنت أبي الخيار، وبنت ربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب، وبنت عبد بن بجاد التيمية أمها رقيقة أخت خديجة، وبنت سفيان بن
~~وهب الكتانية، وبنت شراحيل، وبنت عمرو بن سهل الأنصارية، وبنت قيس بن عبد
~~الله الأسدية، وبنت النعمان بن الحارث، رضي الله عنهن.
# وفاته ذكر أميمة بنت أبي الهيثم بن التيهان من المبايعات، وأميمة بنت
~~النجار الأنصارية، وأم أبي هريرة اسمها أميمة، وقيل: ميمونة.
# وأبو أميمة الجشمي أو الجعدي صحابي، روى عنه عبيد الله بن زياد، وقيل:
~~اسمه أبو أمية، وقيل غير ذلك.
# والمأموم: جمل ذهب من ظهره وبره من ضرب أو دبر، قال الراجز:
# وليس بذي عرك ولا ذي ضب
# ولا بخوار ولا أزب ... ولا بمأموم ولا أجب «2»
# ويقال: المأموم هو البعير العمد المتأكل السنام.
# ومأموم: رجل من طيى ء.
# والأمي والأمان، بضمهما، من لا يكتب أو من على خلقة الأمة لم يتعلم
~~الكتاب وهو باق على جبلته.
# وفي الحديث: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب
# ، أراد أنه على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب، فهم على
~~جبلتهم الأولى.
# وقيل لسيدنا محمد، صلى الله عليه وسلم: الأمي لأن أمة العرب لم تكن تكتب
~~ولا تقرأ المكتوب، وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرأ من كتاب، وكانت
~~هذه الخلة إحدى آياته المعجزة لأنه، صلى الله عليه وآله وسلم، تلا عليهم
~~كتاب الله منظوما، تارة بعد أخرى بالنظم الذي أنزل عليه فلم يغيره ولم يبدل
~~ألفاظه، ففي ذلك أنزل الله تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون «3».
# وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي: إن مما حرم عليه، صلى الله
~~عليه وآله وسلم، الخط والشعر
# ، وإنما يتجه التحريم إن قلنا إنه كان يحسنهما، والأصح أنه كان لا
~~يحسنهما، ولكن يميز بين جيد الشعر ورديئه. وادعى بعضهم أنه صار يعلم
~~الكتابة بعد أن كان لا يعلمها لقوله تعالى: ms09988 من قبله، وفي الآية، فإن عدم
~~معرفته بسبب الإعجاز، فلما اشتهر الإسلام وأمن الارتياب عرف حينئذ الكتابة.
# وقد روى ابن أبي شيبة وغيره: ما مات رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى كتب وقرأ.
# وذكره مجالد للشعبى فقال: ليس في الآية ما ينافيه.
# قال ابن دحية: وإليه ذهب أبو ذر وأبو الفتح النيسابوري والباجي وصنف فيه
~~كتابا، ووافقه عليه بعض علماء إفريقية وصقلية وقالوا: إن معرفة الكتابة بعد
~~أميته لأننا في المعجزة بل هي معجزة أخرى بعد معرفة أميته وتحقق معجزته وعليه PageV16P030
~~تتنزل الآية السابقة والحديث، فإن معرفته من غير تقدم تعليم معجزة.
# وصنف أبو محمد بن مفرز كتابا رد فيه على الباجي وبين فيه خطأه.
# وقال بعضهم: يحتمل أن يراد أنه كتب مع عدم علمه بالكتابة وتمييز الحروف
~~كما يكتب بعض الملوك علامتهم وهم أميون وإلى هذا ذهب القاضي أبو جعفر
~~السمناني، والله أعلم.
# والأمي أيضا: الغبي، كذا في النسخ، وصوابه: العيي الحلف الجافي القليل
~~الكلام، قال الراجز:
# ولا أعود بعدها كريا ... أمارس الكهلة والصبيا
# والعزب المنفه الأميا «1»
# قيل له أمي لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان.
# والأمام نقيض الوراء كقدام في المعنى يكون اسما وظرفا. تقول أنت أمامه أي قدامه.
# قال اللحياني: قال الكسائي أمام مؤنثة وقد يذكر وهو جائز.
# قال سيبويه: وقالوا أمامك وهي كلمة تحذير وتبصير.
# وأمامة، كثمامة: ثلثمائة من الإبل، قال الشاعر.
# أأبثره مالي ويحثر رفده؟ ... تبين رويدا ما أمامة من هند «2»
# أراد بأمامة ما تقدم، وأراد بهند هنيدة وهي المائة من الإبل.
# قال ابن سيده: هكذا فسره أبو العلاء، ورواية الحماسة:
# أيوعدني والرمل بيني وبينه؟ ... تبين رويدا ما أمامة من هند
# وأمامة بنت قشير، هكذا في النسخ، والصواب: بنت بشر، وهي أخت عباد وزوج
~~محمود بن «3» سلمة، وأمامة بنت الحارث الهلالية أخت ميمونة، إنما هي لبابة
~~صحفها بعضهم؟
# وأمامة بنت العاص، هكذا في النسخ، وصوابه بنت أبي العاص، وهي التي كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، ms09989 يحبها ويحملها في الصلاة ثم تزوجها علي
# ، وأمامة بنت قريبة البياضية، صحابيات، رضي الله عنهن.
# * وفاته ذكر أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب، وأمامة بنت أبي الحكم
~~الغفارية، وأمامة بنت عثمان الزرقية، وأمامة بنت عصام البياضية، وأمامة بنت
~~سماك الأشهلية، وأمامة أم فرقد، وأمامة المزيدية، وأمامة بنت خديج، وأمامة
~~بنت الصامت، وأمامة بنت عبد المطلب، وأمامة بنت محرث بن زيد، فانهن
~~صحابيات.
# وأبو أمامة الأنصاري، قيل: اسمه إياس بن ثعلبة، ويقال عبد الله بن ثعلبة،
~~ويقال: ثعلبة بن عبد الله، روى عنه عبد الله بن كعب بن مالك.
# وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري روى عن أبيه وعنه الزهري، وفي
~~حديثه ارسال، وأبو أمامة بن سعد، هكذا في النسخ وهو غلط وتحريف، وكأن
~~العبارة:
# وأبو أمامة أسعد وهو ابن زرارة أول من قدم المدينة بدين الإسلام «4»،
~~وأبو أمامة بن ثعلبة الأنصاري، اسمه إياس، وقيل: هو ثعلبة بن إياس، والأول
~~أصح، وأبو أمامة عدي بن عجلان الباهلي سكن مصر ثم حمص، روى عنه محمد بن
~~زياد الألهاني، صحابيون، رضي الله عنهم، وإلى ثانيهم نسب عبد الرحمن بن عبد
~~العزيز الأنصاري الأوسي الضرير الأمامي، بالضم، لأنه من ولده، سمع الزهري
~~وعبد الله بن بكر، وعنه القعنبي وسعيد بن أبي مريم، توفي سنة 606.
# وأما: تبدل ميمها الأولى ياء باستثقالها للتضعيف كقول عمر بن أبي ربيعة
~~القرشي المخزومي:
PageV16P031
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر «1»
# وهي حرف للشرط يفتتح به الكلام ولا بد من الفاء في جوابه لأن فيه تأويل
~~الجزاء كقوله تعالى: فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم، وأما
~~الذين كفروا فيقولون ما ذا أراد الله بهذا مثلا
# «2».
# ويكون للتفصيل وهو غالب أحوالها، ومنه قوله تعالى:
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
# «3»، ... وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين
# «4»، ... وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما
# «5»، الآيات إلى آخرها.
# ويأتي للتأكيد، كقولك: أما زيد فذاهب إذا أردت أنه ذاهب لا محالة وأنه
~~منه ms09990 عزيمة، وإما بالكسر، في الجزاء مركبة من إن وما، وقد تفتح، وقد تبدل
~~ميمها الأولى ياء كقوله، أي الأحوص:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... إيما إلى جنة إيما إلى نار
# «6» أراد: إما إلى جنة وإما إلى نار، هكذا أنشده الكسائي.
# وأنشد الجوهري عجز هذا البيت وقال: وقد يكسر.
# قال ابن بري: وصوابه: إيما بالكسر لأن الأصل إما، فأما أيما فالأصل فيه
~~أما، وذلك في مثل قولك: أما زيد فمنطلق بخلاف إما التي في العطف فإنها
~~مكسورة لا غير.
# وقد تحذف ما كقوله:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# «7» أي إما من صيف وإما من خريف وترد لمعان «8» منها:
# للشك: كجاءني إما زيد وإما عمرو، إذا لم يعلم الجائي منهما.
# وبمعنى الإبهام: ك إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
# «9».
# وبمعنى التخيير كقوله تعالى: إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا
# «10».
# وبمعنى الإباحة كقوله:
# تعلم إما فقها وإما نحوا، ونازع في هذا جماعة من النحويين.
# وبمعنى التفصيل ك إما شاكرا وإما كفورا
# «11».
# ونقل الفراء عن الكسائي في باب إما وأما قال: إذا كنت آمرا أو ناهيا أو
~~مخبرا فهي أما مفتوحة، وإذا كنت مشترطا أو شاكا أو مخيرا أو مختارا فهي إما
~~بالكسر، قال: وتقول من ذلك في الأولى: أما الله فاعبده وأما الخمر فلا
~~تشربها، وأما زيد فخرج، وتقول من النوع الثاني إذا كنت مشترطا:
# إما تشتمن فإنه يحلم عنك، وفي الشك: لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو،
~~وفي التخيير: تعلم إما الفقه وإما النحو، وفي المختار: لي دار بالكوفة فأنا
~~خارج إليها فإما أن أسكنها وإما أن أبيعها.
# وأما قوله، والتفصيل الخ فقال الفراء في قوله تعالى:
# إما شاكرا [وإما كفورا
# : إن إما هنا جزاء أي إن شكر وإن كفر، قال ويكون على ذلك إما التي في
~~قوله تعالى: إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
# ، فكأنه قال: خلقناه شقيا أو سعيدا.
# وأحكام أما وإما بالفتح والكسر أوردها الشيخ ابن هشام في المغني وبسط
~~الكلام في معانيهما، ms09991 وحقق ذلك شراحه البدر الدماميني وغيره، وما ذكر المصنف
~~إلا أنموذجا مما في المغني لئلا يخلو منه بحره المحيط، فمن أراد التفصيل في
~~ذلك فعليه بالكتاب المذكور وشروحه.
PageV16P032
# والأمم، محركة: القرب، يقال: أخذته من أمم، كما يقال: من كثب، قال زهير:
# كأن عيني وقد سال السليل بهم ... وجيرة ما هم لو أنهم أمم «1»
# أي لو أنهم بالقرب مني.
# ويقال: داركم أمم، وهو أمم، وهو أمم منك، للاثنين والجميع.
# والأمم اليسير القريب المتناول، وأنشد الليث:
# تسألني برامتين سلجما ... لو أنها تطلب شيئا أمما «2»
# والأمم: البين من الأمر كالمؤام كمضار.
# ويقال للشيء إذا كان مقاربا: هو مؤام.
# وأمر بني فلان أمم ومؤام أي بين لم يجاوز القدر.
# وفي حديث ابن عباس: «لا يزال أمر الناس مؤاما ما لم ينظروا في القدر
~~والولدان»
# أي لا يزال جاريا على القصد والاستقامة، وأصله: مؤامم فأدغم.
# والأمم: القصد الذي هو الوسط. والمؤام: الموافق والمقارب من الأمم.
# وأمهم، وأم بهم: تقدمهم، وهي الإمامة.
# والإمام، بالكسر، كل ما ائتم به قوم من رئيس أو غيره كانوا على الصراط
~~المستقيم أو كانوا ضالين.
# وقال الجوهري: الإمام الذي يقتدى به، ج إمام بلفظ الواحد قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى: واجعلنا للمتقين إماما
# «3»، هو واحد يدل على الجمع.
# وقال غيره: هو جمع آم، وليس على حد عدل ورضا لأنهم قد قالوا إمامان، بل
~~هو جمع مكسر، قال ابن سيده:
# أنبأني بذلك أبو العلاء عن أبي علي الفارسي قال: وقد استعمل سيبويه هذا
~~القياس كثيرا. وأيمة: قلبت الهمزة «4» ياء لثقلها لأنها حرف سفل في الحلق
~~وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا، فإذا كرهت الهمزة الواحدة
~~فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما إذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء
~~وعينا، أو عينا ولاما أحرى، فلهذا لم يأت في الكلام لفظة توالت فيها همزتان
~~أصلا البتة، فأما ما حكاه أبو زيد من قولهم دريئة ودرائي وخطيئة وخطائي
~~فشاذ لا يقاس عليه، وليست الهمزتان أصليين «5» بل الأولى منهما زائدة،
~~وكذلك قراءة أهل ms09992 الكوفة: فقاتلوا أئمة الكفر
# «6» بهمزتين شاذ لا يقاس عليه.
# وقال الجوهري: جمع الإمام أأممة، على أفعلة، مثل إناء، وآنية وإله وآلهة،
~~فأدغمت الميم فنقلت حركتها إلى ما قبلها، قلما حركوها بالكسر جعلوها ياء.
# وقال الأخفش: جعلت الهمزة ياء لأنها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم
~~تهمز لاجتماع الهمزتين، قال: ومن كان من رأيه جمع الهمزتين همزة، انتهى.
# وقال الزجاج: الأصل في أيمة أأممة لأنه جمع إمام كمثال وأمثلة، ولكن
~~الميمين لما اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية وألقيت حركتها على الهمزة،
~~فقيل: أئمة، فأبدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء.
# والإمام: الخيط الذي يمد على البناء فيبنى «7» عليه ويسوى عليه ساف
~~البناء، قال يصف سهما:
# وخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام «8»
# أي كهذا الخيط الممدود على البناء في الأملاس والاستواء.
# والإمام: الطريق الواسع، وبه فسر قوله تعالى:
# وإنهما لبإمام مبين
# «9»، أي بطريق يؤم أي يقصد فيتميز، يعني قوم لوط وأصحاب الأيكة.
PageV16P033
# وقال الفراء: أي في طريق لهم يمرون عليها في أسفارهم فجعل الطريق إماما
~~لأنه يؤم ويتبع.
# والإمام: قيم الأمر المصلح له.
# والإمام: القرآن لأنه يؤتم به.
# والنبي، صلى الله عليه وآله وسلم، إمام الأئمة.
# والخليفة: إمام الرعية، وقد بقي هذا اللقب على ملوك اليمن إلى الآن.
# وقال أبو بكر: يقال: فلان إمام القوم، معناه: هو المتقدم عليهم، ويكون
~~الإمام رئيسا كقولك إمام المسلمين، ومن ذلك الإمام بمعنى قائد الجند لتقدمه
~~ورياسته.
# والإمام: ما يتعلمه الغلام كل يوم في المكتب ويعرف أيضا بالسبق، محركة.
# والإمام: ما امتثل عليه المثال، قال النابغة:
# أبوه قبله وأبو أبيه ... بنوا مجد الحياة على إمام «1»
# والدليل: إمام السفر.
# والحادي: إمام الإبل، وإن كان وراءها لأنه الهادي لها.
# وتلقاء القبلة: إمامها.
# والإمام: الوتر، نقله الصاغاني.
# والإمام: خشبة للبناء يسوى عليها البناء، نقله الجوهري.
# والإمام: جمع آم كصاحب وصحاب.
# والآم: هو القاصد، ومنه قوله تعالى: ولا آمين البيت الحرام
# «2».
# وأبو حامد محمد، كذا في النسخ، وصوابه على ما في التبصير للحافظ: أحمد بن
~~عبد ms09993 الجبار بن علي الاسفرايني، روى عن أبي نصر محمد بن المفضل الفسوى، وعنه
~~الحسين بن أبي القاسم السيبي ومحمد بن إسماعيل بن الحسين البسطامي شيخ
~~لزاهر بن طاهر الشحامي الإماميان محدثان.
# * قلت: ووقع لنا في جزء الشحامي ما نصه: أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه،
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر البسطامي، أخبرنا أحمد بن سيار، وهو
~~محمد الذي ذكره المصنف فاعرف ذلك.
# ويقال: هذا أيم منه وأوم أي أحسن إمامة.
# قال الزجاج: إذا فضلنا رجلا في الإمامة قلنا: هذا أوم من هذا، وبعضهم
~~يقول: هذا أيم من هذا. قال: ومن قال أيم جعل الهمزة كلما تحركت أبدل منها
~~ياء، والذي قال أوم كان عنده أصلها أأم، فلم يمكنه أن يبدل منها ألفا
~~لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما قال في جمع آدم وأوادم.
# وائتم بالشي ء، وائتمى به على البدل كراهية التضعيف، أنشد يعقوب:
# نزور امرأ أما الإله فيتقي ... وأما بفعل الصالحين فيأتمي «3»
# وهما أماك: أي أبواك على التغليب، أو أمك وخالتك، أقيمت الخالة بمنزلة الأم.
# والأميم، كأمير: الحسن الأمة أي القامة من الرجال.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليمامة: القصد، وقد تيمم يمامة، قال المرار:
# إذا خف ماء المزن منها تيممت ... يمامتها أي العداد تروم
# وسيأتي في «ي م م».
# والإمة، بالكسر، إمامة الملك ونعيمه.
# والأم، بالفتح، العلم الذي يتبعه الجيش، نقله الجوهري.
# وقوله تعالى: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم
# «4»، قيل:
PageV16P034
# بكتابهم، زاد بعضهم: الذي أحصى فيه عمله، وقيل:
# بنبيهم وشرعهم.
# وتصغير الأئمة أويمة، لما تحركت الهمزة بالفتحة قلبها واوا.
# وقال المازني: أييمة ولم يقلب، كما في الصحاح.
# والإمام: الصقع من الطريق والأرض.
# والأمة، بالضم: القرن من الناس، يقال: قد مضت أمم أي قرون.
# والأمة: الإمام، وبه فسر أبو عبيدة الآية: إن إبراهيم كان أمة
# وأيضا: الرجل الذي لا نظير له.
# وقال الفراء: كان أمة
# أي معلما للخير، وبه فسر ابن مسعود أيضا.
# وأيضا: الرجل الجامع للخير.
# وقال أبو عمرو: إن العرب تقول للشيخ إذا كان باقي القوة: ms09994 فلان بإمة،
~~معناه: راجع إلى الخير والنعمة، لأن بقاء قوته من أعظم النعمة.
# والأمة: الملك، عن ابن القطاع، قال: والأمة: الأمم والمؤم على صيغة
~~المفعول: المقارب كالمؤم.
# والأم تكون للحيوان الناطق وللموات النامي كأم النخلة والشجرة والموزة
~~وما أشبه ذلك، ومنه قول ابن الأصمعي له: أنا كالموزة التي إنما صلاحها بموت أمها.
# وأم الطريق: معظمها إذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالأعظم أم
~~الطريق.
# وأم الطريق أيضا: الضبع، وبهما فسر قول كثير:
# يغادرن عسب الوالقي وناصح ... تخص به أم الطريق عيالها «1»
# أي يلقين أولادهن لغير تمام من شدة التعب.
# وأم مثوى الرجل: صاحبة منزله الذي ينزله، قال:
# وأم مثواي تدري لمتي
# وأم منزل الرجل: امرأته ومن يدبر أمر بيته.
# وأم الحرب: الراية.
# وأم كلبة: الحمى.
# وأم الصبيان: الريح التي تعرض لهم.
# وأم اللهيم: المنية.
# وأم خنور الخصب وبه سميت مصر، وقيل: البصرة أيضا.
# وأم جابر: الخبز والسنبلة.
# وأم صبار «2»: الحرة.
# وأم عبيد: الصحراء.
# وأم عطية: الرحى.
# وأم شملة: الشمس «3».
# وأم الخلفف: الداهية.
# وأم ربيق: الحرب.
# وأم ليلى: الخمر.
# وأم درز: الدنيا، وكذلك أم حباب وأم وافرة «4».
# وأم «5» تحفة: النخلة.
# وأم رجية: النخلة.
# وأم سرياح «6»: الجرادة.
# وأم عامر: الضبع والمقبرة.
# وأم طلبة وأم شغوة «7»: العقاب.
PageV16P035
# وأم سمحة: العنز.
# وأم غياث: القدر، وكذلك أم عقبة، وأم بيضاء، وأم رسمة «1»، وأم العيال.
# أم جرذان: النخلة وإذا سميت رجلا بأم جرذان لم تصرفه، ويقال للنخلة أيضا:
~~أم خبيص وأم سويد، وأم عزم، وأم عقاق، وأم طبيخة، وهي أم تسعين.
# وأم حلس: الأتان.
# وأم سويد: الاست.
# وأم عمرو: الضبع.
# وأم الخبائث: الخمر.
# وأم العرب: قرية كانت أمام الفرما من أرض مصر.
# وأم اذن: قارة بالسماوة.
# وأم أمهار: هضبة في قول الراعي «2».
# وأم جرمان: موضع.
# وأم دنين: قرية كانت بمصر.
# وأم رحم: من أسماء مكة.
# وأم سخل: جبل لبني غاضرة.
# وأم السليط: من قرى عثر باليمن.
# وأم العيال: قرية بين الحرمين.
# وأم العين: ماء دون سميراء.
# وأم غرس: ركية لعبد الله بن قرة.
# وأم جعفر: ms09995 قرية بالأندلس.
# وأم حبوكرى: الداهية وأيضا: موضع ببلاد بني قشير.
# وأم غزالة: حصن من أعمال ماردة.
# وأم موسل: هضبة.
# وأم دينار: قرية بجيزة مصر.
# وأم حكيم: بالبجيرة. وأم الزرازير: بحوف رمسيس.
# والمآيم: الشجاج جمع آمة، وقيل: ليس له واحد من لفظه، وأنشد ثعلب:
# فلو لا سلاحي عند ذاك وغلمتي ... لرحت وفي رأسي مآيم تسبر «3»
# والأئمة: كنانة، عن ابن الأعرابي، نقله ابن سيده.
# ورجل أميم ومأموم: يهدي من أم دماغه، نقله الجوهري.
# وتقول: هذه امرأة أمام النساء، ولا تقل إمامة النساء، لأنه اسم لا وصف.
# وفداه بأميه، قيل: أمه وجدته.
# وأبو أمامة التيمي الكوفي تابعي عن ابن عمر، وعنه العلاء بن المسيب،
~~ويقال: هو أبو أميمة.
# والإمامية: فرقة من غلاة الشيعة.
# [أم]:
# أم: مخففة أفرده المصنف عن التركيب الذي قبله كما فعله صاحب الصحاح لكنه
~~قال: وأما أم مخففة فهي: حرف عطف ومعناه الاستفهام.
# ونص الصحاح: ولها موضعان: أحدهما: أن تقع معادلة لألف الاستفهام بمعنى
~~أي. تقول: أزيد في الدار أم عمرو، والمعنى أيهما فيها.
# وقد يكون «4» منقطعا عما قبله خبرا كان أو استفهاما، تقول في الخبر: إنها
~~لإبل أم شاء يا فتى، وذلك إذا نظرت إلى سواد شخص فتوهمته إبلا فقلت ما سبق
~~إليك، ثم أدركك الظن أنه شاء فانصرفت عن الأول فقلت: أم شاء بمعنى بل، لأنه
~~اضراب عما كان قبله إلا أن ما يقع بعد بل يقين وما بعد أم مظنون. وتقول في
~~الاستفهام: هل زيد منطلق أم عمرو يا فتى؟ إنما أضربت عن سؤالك عن انطلاق
~~زيد وجعله عن عمرو، فأم معها ظن واستفهام وإضراب، وأنشد الأخفش للأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا؟ «5» PageV16P036
~~قال الله تعالى: الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه
# «1» وهذا لم يكن أصله استفهاما، وليس قوله: أم يقولون افتراه
# شكا، ولكنه قال: هذا لتقبيح صنيعهم، ثم قال: بل هو الحق من ربك «2»، كأنه
~~أراد أن ينبه على ما قالوه، نحو قولك للرجل: الخير ms09996 أحب إليك أم الشر؟ وأنت
~~تعلم أنه يقول الخير، ولكن أردت أن تقبح عنده ما صنع، هذا كله نص الصحاح.
# وقال الفراء: وربما جعلت العرب أم إذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه أم على
~~جهة بل فيقولون: هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظلم، يريدون: بل أنت
~~رجل معروف بالظلم، وأنشد:
# فو الله ما أدري أسلمى تغولت ... أم النوم أم كل إلي حبيب «3»
# يريد: بل كل.
# وقد تكون بمعنى ألف الاستفهام كقولك: أم عندك غداء حاضر؟ وأنت تريد:
~~أعندك غداء حاضر؟
# قال الليث: وهي لغة حسنة من لغات العرب.
# قال الأزهري: وهذا يجوز إذا سبقه كلام.
# قال الجوهري: وقد تدخل أم على هل، تقول: أم هل عندك عمرو؟ وقال علقمة بن عبدة:
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم؟ «4»
# قال ابن بري: أم هنا منقطعة، استأنف السؤال بها فأدخلها على هل لتقدم هل
~~في البيت قبله، وهو:
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم «5»
# ثم استأنف السؤال بأم فقال: أم هل كبير، قال: ومثله قول الجحاف بن حكيم:
# أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني ... على القتل أم أهل لامني منك لائم «6»؟
# قال: إلا أنه متى دخلت أم على هل بطل منها معنى الاستفهام، وإنما دخلت أم
~~على هل لأنها لخروج من كلام إلى كلام، فلهذا السبب دخلت على هل فقلت أم هل
~~ولم تقل «7» هل.
# قال الجوهري: ولا تدخل أم على الألف، لا تقول أعندك زيد أم أعندك عمرو،
~~لأن أصل ما وضع للاستفهام حرفان: أحدهما: الألف ولا تقع إلا في أول الكلام،
~~والثاني: أم ولا تقع إلا في وسط الكلام، وهل إنما أقيم مقام الألف في
~~الاستفهام فقط، ولذلك لم تقع في كل مواقع الأصل.
# وروي عن أبي حاتم قال: قال أبو زيد: أم قد تكون زائدة، لغة أهل اليمن، وأنشد:
# يا دهن أم ما كان مشيي رقصا ... بل قد تكون مشيتي توقصا «8»
# أراد: يا دهناء فرخم، وأم زائدة، أراد: ما كان مشيي ms09997 رقصا، أي كنت أتوقص
~~وأنا في شبيبتي واليوم قد أسننت حتى صار مشيي رقصا.
# قال: وهذا مذهب أبي زيد وغيره، يذهب إلى أن قوله أم ما كان مشيي رقصا
~~معطوف على محذوف تقدم المعنى كأنه قال: يا دهن أكان مشيي رقصا أم ما كان كذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# تكون أم بلغة بعض أهل اليمن بمعنى الألف واللام.
# وفي الحديث: «ليس من امبر امصيام في امسفر»
# أي ليس من البر الصيام في السفر.
# [أنم]:
# الأنام، كسحاب: أهمله الجوهري. واختلف فيه فقيل: من أنم، وقيل: أصله ونام
~~من ونم إذا صوت من PageV16P037
~~نفسه كاناء ووناء، وقيل فيه أيضا الآنام مثل ساباط.
# وقال الليث: يجوز في الشعر الأنيم، مثل أمير، وهو الخلق، أو كل من يعتريه
~~النوم، أو الجن والانس، وبه فسر قوله تعالى: والأرض وضعها للأنام
# «1»، وهما الثقلان، أو جميع ما على وجه الأرض من جميع الخلق.
# والعجب من الجوهري كيف أغفله وهو في القرآن مع أنه استطرد بذكره في أم.
# ومن سجعات الأساس: لو رزقنا الله عدل سلطانه لأنام أنامه في ظل أمانه.
# [أوم]:
# الأوام، كغراب: العطش أو حره، وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي:
# قد علمت أني مروي هامها ... ومذهب الغليل من أوامها «2»
# وكذلك الأوار.
# والأوام: الدخان، وخصه بعضهم بدخان المشتار، وأنكره ابن سيده وقال: إنما
~~هو إيام لا أوام.
# والأوام: دوار الرأس.
# والأوام: الوتر.
# والأوام: أن يضج العطشان وذلك عند شدة العطش.
# وقد آم يؤوم أوما: إذا اشتد حر جوفه، ولم يذكر الأزهري له فعلا.
# والإيام بالكسر، الدخان.
# وقال السهيلي في الروض: يقال لكل دخان نحاس، ولا يقال أيام إلا لدخان
~~النحل خاصة، ج أيم، ككتب، ألزمت عينه البدل لغير علة وإلا فحكمه أن يصح
~~لأنه ليس بمصدر فيعتل باعتلال فعله وقد آمها وآم عليها يؤومها أوما وإياما،
~~وكذلك يئيمها إياما، واوية يائية، أي دخن، وسيأتي في «أي م» أيضا، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# فما برح الأسباب حتى وضعنه ... لدى الثول ينفي جثها ويؤومها «3»
# والمؤوم، كمعظم: العظيم الرأس والخلق. ms09998
# أو المؤوم: المشوه الخلق كالموأم، مقلوب عنه، وأنشد ابن الأعرابي لعنترة:
# وكأنما ينأى بجانب دفها ال ... - وحشي من هزج العشي مؤوم «4»
# وآمه: ساسه، نقله الصاغاني.
# وأومه تأويما: عطشه.
# والآمة، بالمد، الخصب عن أبي زيد.
# وأيضا: العيب «5»، عن شمر، قال عبيد بن الأبرص:
# مهلا أبيت اللعن مه ... لا إن فيما قلت آمه «6»
# والآمة: ما يعلق بسرة الصبي حين يولد، أو ما لف فيه من خرقة، أو ما خرج
~~معه حين يسقط من بطن أمه، قال حسان:
# وموؤودة مقرورة في معاوز ... بآمتها مرموسه لم توسد «7»
# ودعا جرير رجلا من بني كليب إلى مهاجاته فقال الكليبي: إن نسائي بآمتهن
~~وإن الشعراء لم تدع في نسائك مترقعا. أراد أن نساءه لم يهتك سترهن بمنزلة
~~التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مقتضة وآم، بالمد، د تنسب إليه الثياب
~~الآمية.
# وأيضا: ة بالجزيرة في شعر عدي بن الرقاع.
# وليال أوم، كصرد، أي منكرة، عن أبي عمرو، وأنشد لأدهم بن أبي الزعراء:
PageV16P038
# لما رأيت آخر الليل عتم ... وأنها إحدى لياليك الأوم «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# آمه الله أوما: شوه خلقه.
# وليال أوم، كسكر، لغة عن أبي عمرو أيضا.
# وأومه الكلأ تأويما: سمنه وعظم خلقه، نقله الجوهري، وأنشد:
# عركرك «2» مهجر الضؤبان أومه ... روض القذاف ربيعا أي تأويم
# وآمو: بلد بالعجم.
# [أيم]:
# الأيم، ككيس، من النساء: من لا زوج لها بكرا أو ثيبا، ومن الرجال: من لا
~~امرأة له، وجمع الأول: أيايم وأيامى.
# قال ابن سيده: أما أيايم «3» فعلى بابه وهو الأصل، قلبت الياء وجعلت بعد
~~الميم، أما أيامى فقيل هو من باب الوضع وضع على هذه الصيغة.
# وقال الفارسي: هو مقلوب موضع العين إلى اللام.
# وفي الصحاح: الأيامى الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء، وأصلها
~~أيايم، قفلبت لأن الواحد رجل أيم سواء كان تزوج من قبل أو لم يتزوج، وامرأة
~~أيم أيضا بكرا كانت أو ثيبا، وقول النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم: الأيم
~~أحق بنفسها
# ، فهذه الثيب لا غير، وكذا قول الشاعر:
# لا تنكحن الدهر ما عشت ms09999 أيما ... مجربة قد مل منها وملت «4»
# وقد آمت المرأة من زوجها تئيم أيما وأيوما، بالضم، وأيمة وإيمة، بالفتح
~~والكسر، إذا مات عنها زوجها أو قتل وأقامت لا تتزوج. وفي الحديث: «أنه كان
~~يتعوذ من الأيمة
# ، وهي طول العزبة، وأنشد ابن بري:
# لقد إمت حتى لامني كل صاحب ... رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت
# وقال يزيد بن الحكم الثقفي:
# كل امرىء ستئيم من ... ه العرس أو منها يئيم «5»
# وقال آخر:
# نجوت بقوف نفسك غير أني ... إخال بأن سييتم أو تئيم «6»
# وكذلك الرجل آم يئيم وهو بين الأيمة.
# وأأمتها «7» كأعمتها: تزوجتها أيما، فأنا أئيمها كأعيمها.
# ويقال: رجل أيمان عيمان، فأيمان إلى النساء: قد هلكت امرأته، وعيمان إلى
~~اللبن، وامرأة أيمى عيمى.
# ويقال: الحرب مأيمة للنساء أي تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج فيئمن.
# وتأيم الرجل: مكث زمانا لم يتزوج، وكذلك المرأة، وأنشد ابن بري:
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... ايد الدهر ما لم تنكحي أتأيم «8»
# وأيمه الله تعالى تأييما، قال رؤبة:
# مغايرا أو يرهب التأييما «9»
# وقال تأبط شرا:
# فأيمت نسوانا وأيتمت الدة ... وعدت كما أبدأت والليل أليل
# ويقال: ما له آم «10» وعام: أي هلكت امرأته وماشيته حتى يئيم ويعيم.
PageV16P039
# والأيم، ككيس: الحرة، والجمع الأمامى، وبه فسر بعض قول الله تعالى: وأنكحوا
~~الأيامى
# «1» منكم، نقله الفراء.
# وقيل: الأيم: القرابة نحو البنت والأخت والخالة، والجمع الأيامى.
# والأيم: جبل بحمى ضرية مقابل الأكوام، وقيل، هو جبل أبيض «2» في ديار بني
~~عبس بالرمة وأكنافها، وضبطه نصر والصاغاني بفتح فسكون، والصحيح أن هنا سقطا
~~في العبارة وهو أن يقول: والأيم بالفتح: جبل بحمى ضرية، لأن الذي ما بعده
~~كله بفتح فسكون.
# والأيم: الحية الأبيض اللطيف، أو عام في جميع ضروب الحيات، وقال العجاج:
# وبطن أيم وقواما عسلجا «3»
# وكذلك الأين، وقال تأبط شرا.
# تسرى على الأيم والحيات مختفيا ... لله درك من سار على ساق «4»
# وقال أبو خيرة الأيم والأين الثعبان والذكران من الحيات، وهي التي لا تضر
~~أحدا، كالإيم، بالكسر «5»، هكذا في النسخ وهو غلط والصواب: كالأيم ككيس. ms10000
# ففي الصحاح: قال ابن السكيت: والأيم الحية، وأصله الأيم فخفف مثل: لين
~~ولين، وهين وهين، وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# إلا عواسر كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف «6»
# انتهى.
# وقال ابن شميل: كل حية أيم ذكرا كان أو أنثى، وربما شدد فقيل أيم، كما
~~يقال هين وهين.
# قال ابن جني: عين أيم ياء، يدل على ذلك قولهم أيم، فظاهر هذا أن يكون
~~فعلا والعين منه ياء، وقد يمكن أن يكون مخففا من أيم فلا يكون فيه دليل،
~~لأن القبيلين معا يصيران مع التخفيف إلى لفظ الياء، نحو لين وهين.
# وقال أبو خيرة: ج الأيم أيوم، وأصله التثقيل فكسر على لفظه، كما قالوا
~~قيول جمع قيل، وأصله فيعل، وقد جاء مشددا في الشعر، وأنشد لأبي كبير الهذلي
~~قوله السابق.
# قال ابن بري: وأنشد أبو زيد لسوار بن المضرب.
# كأنما الخطو من ملقى أزمتها ... مسرى الأيوم إذا لم يعفها ظلف
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أن سياق المصنف هنا غير محرر.
# والآمة، بالمد، العيب، وقد ذكر في التركيب الذي قبله.
# والآمة: النقص والفضاضة «7»، هكذا في النسخ بالفاء، والصواب بالغين كما
~~هو نص ابن الأعرابي.
# يقال: في ذلك آمة علينا أي نقص وغضاضة.
# وبنو إيام، ككذاب، بطن هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب ككتاب كما ضبطه
~~غير واحد من الأئمة ومنهم: زبيد بن الحارث الآتي ذكره.
# والمؤيمة، كمحسنة، هي الموسرة ولا زوج لها، نقله الصاغاني.
# والإيام، كغراب وكتاب، وكذلك الهيام والهيام: داء في الإبل، نقله الفراء.
PageV16P040
# والإيام، ككتاب فقط: الدخان، قال أبو ذؤيب:
# فلما اجتلاها بالإيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها «1»
# والجمع أيم، وقد تقدم واوية يائية.
# وأبو عبد الرحمن زبيد بن الحارث الكوفي من أتباع التابعين، روى عن ابن
~~أبي ليلى وأبي وائل، وعنه شعبة وسفيان وابناه عبد الرحمن وعبد الله ومنصور
~~بن المعتمر، وهو من الفقهاء والعباد، توفي سنة مائة وثلاث وعشرين.
# والعلاء بن عبد الكريم الإياميان منسوبان إلى الإيام، بالكسر.
# ويقال أيضا: يام بحذف الألف واللام، وهي قبيلة من همدان، وهو يام ms10001 بن أصبا
~~بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حزان بن نوف بن همدان محدثان.
# ومنهم أيضا: طلحة بن مصرف الإيامي الفقيه قد تقدم ذكره في «ص ر ف».
# وأيم الله يأتي في «ي م ن».
# وآم الدخان يئيم إياما: دخن.
# وآم الرجل إياما إذا دخن على النحل ليشتار العسل أي يخرج الخلية فيأخذ ما
~~فيها من العسل.
# وقال أبو عمرو: الإيام عود يجعل في رأسه نار ثم يدخن به على النحل.
# وقال ابن بري: آم الرجل من الواو يؤوم، قال: وإيام الياء فيه منقلبة عن الواو.
# * ومما يستدرك عليه:
# ايتأمت المرأة مثل تأيمت.
# والتأيم الايمة.
# ورجلان «2» أيمان ورجال أيمون ونساء أيمات.
# والآمة، بالمد، العزاب جمع آم، أراد أيم فقلب، قال النابغة:
# أمهرن أرماحا وهن بآمة ... أعجلتهن مظنة الإعذار «3»
# وقولهم: أيم يا فلان؟ أي ما هو، أي أي شيء هو، فخفف الياء وحذف ألف: ما.
# وقولهم: أيم تقول؟ يعني أي شيء تقول؟
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الميم
# [ببم]:
# أبنبم: أهمله الجوهري.
# وهو من أبنية كتاب سيبويه، وزنه أفنعل.
# ويقال: يبنبم بالباء وزنه يفنعل، وهو ع قرب تثليث، وأنشد سيبويه لطفيل
~~الغنوي:
# أشاقتك أظعان بحفر أبنبم؟ ... نعم بكرا مثل الفسيل المكمم «4»
# وأنشد الصاغاني لحميد بن ثور، رضي الله تعالى عنه:
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو الرزن من تثليث أو بأبنبما «5»
# وقال ياقوت في معجمه: يبنبم، بوزن غشمشم: موضع أو جبل، كذا ذكره
~~الخارزنجي، ولم تجتمع الباء والميم في كلمة اجتماعهما في هذه الكلمة.
# ورواها بعضهم يبنبم.
# [بتم]:
# البتم بالضم وبالتحريك وقد أهمله الجوهري.
# وقال الليث: البتم، كزمج، ناحية أو حصن أو جبل بفرغانة، قال الكميت:
PageV16P041
# وغزوتك البكر من غزوة ... أباحت حمى الصين والبتم «1»
# وضبطه ياقوت بضم التاء المشددة، وقال: وفي هذا الجبل معدن الذهب والفضة
~~والزاج والنوشادر الذي يحمل في الآفاق، وفي هذا الجبل مياه تجري ومنها نهر
~~الصغانيان.
# [بجم]:
# بجم يبجم بجما وبجوما: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: أي سكت من «2» عي أو فزع أو ms10002 هيبة.
# وقال غيره: بجم بجوما أبطأ، وأيضا: انقبض وتجمع كبجم تبجيما فيهما، أي في
~~الانقباض والإبطاء.
# والتبجيم: التحديق في النظر، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# البجم، بالفتح: الجمع.
# وقال أبو عمرو: رأيت بجما من الناس وبجدا: أي جماعة كثيرة.
# والبجم، محركة: لقب رجل.
# وبجام، ككتاب: قرية بمصر من الشرقية، وقد رأيتها.
# وبنو البجم، كصرد، قبيلة من الناشريين باليمن يسكنون بالمهجم.
# [بجرم]:
# البجارم: هي الدواهي، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# بجيرم، مصغرا، قرية بمصر.
# [بحرم]:
# غدير بحرم، كجعفر، هكذا في النسخ بالراء، والصواب بحوم بالواو كما هو نص
~~اللسان، وقد أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال أبو علي الهجري: أي كثير الماء، وأنشد:
# فصغارها مثل الدبى وكبارها
# مثل الضفادع في غدير بحوم «3» * ومما يستدرك عليه:
# بنو الباحوم: قبيلة من الناشريين باليمن ومنهم بنو فريح وبنو هديش وفيهم كثرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بخم]:
# البخوم، كصبور، كلمة قبطية، اسم لقرية بمصر نسبت إليها شبرا.
# [بخذم]:
# بخذم بالمعجمتين كجعفر: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: اسم «4» رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برم]:
# باداما بإهمال الدال، قرية بحلب من ناحية عزاز، جاء ذكرها في حديث آدم،
~~عليه الصلاة والسلام، وبادام هو اللوز بالفارسية.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بدرم]:
# بدرم، كقنفذ قلعة في بلاد الروم.
# [بذم]:
# البذم، بالضم، الرأي الجيد، عن الأصمعي، والحزم، يقال: رجل ذو بذم: أي ذو
~~رأي وحزم.
# وماله بذم: أي رأي وحزم وهو مجاز.
# والبذم: النفس، نقله الجوهري عن الأموي وبه فسر قوله ذو بذم.
# والبذم: الكثافة والجلد «5»، وبه فسر قوله: رجل ذو بذم.
# وقال الكسائي: احتمالك لما حملت، وبه فسر قوله:
# رجل ذو بذم أي ذو احتمال لما حمل، كما في الصحاح، والبيذمان، بضم الذال،
~~نبت، عن ابن «6» دريد.
# والبذيم، كأمير: القوي، نقله الصاغاني.
# وأيضا: الفم المتغير الرائحة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
PageV16P042
# شممتها بشارب بذيم ... قد خم أو قد هم بالخموم «1»
# والبذيم: العاقل الغضب من الرجال، هكذا هو نص الجوهري «2»، وهو بعينه نص
~~كتاب العين.
# وقال بعضهم: صوابه هو العاقل عند الغضب، أو العاقل البطيء ms10003 الغضب
~~كالبذيمة.
# قال الفراء: هو الذي لا يغضب في غير موضع الغضب، وقد بذم، ككرم، بذامة.
# وبذيمة: مولى جابر بن سمرة السوائي، ذكره ابن منده في الصحابة.
# قال الحافظ: وهو وهم.
# وابنه أبو عبد الله علي بن بذيمة الجزري من أتباع التابعين روى عن أبيه
~~وعن عكرمة وسعيد بن جبير، وعنه شعبة ومعمر، وثقوه على تشيعه، مات سنة مائة
~~وست وثلاثين، كذا في الكاشف للذهبي.
# وأبذمت الناقة وأبلمت: ورم حياؤها من شدة الضبعة، وإنما يكون ذلك في
~~بكرات الإبل، قال الراجز يصف فحل إبل:
# إذا سما فوق جموح مكتام ... من غمطه الأثناء ذات الإبذام «3»
# وناقة مبذم، كمنبر، أي قوية.
# وباذام: أبو صالح مولى أم هانيء مفسر محدث روى عن مولاته أم هانىء وعلي،
~~وعنه السدي والثوري وعامر بن محمد، ضعيف.
# قال أبو حاتم: لا يحتج به، عامة ما عنده تغير، وهو ممنوع للعجمة
~~والعلمية، ومعناه اللوز بالفارسية.
# * ومما يستدرك عليه:
# البذم، بالضم، القوة والطاقة. وثوب ذو بذم أي كثير الغزل صفيق.
# ورجل ذو بذم: أي سمين.
# ورجل بذم: يغضب مما يجب أن يغضب منه، سمى بالمصدر.
# والبذم بالضم: المروءة، عن ابن بري، وأنشد للمرار:
# يا أم عمران وأخت عثم ... قد طالما عشت بغير بذم «4»
# أي بغير مروءة، وقد بذم بذامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بذرم]:
# البذرمان: قرية كبيرة في غربي النيل من الصعيد قاله ياقوت.
# [برم]:
# البرم، محركة: من لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج معهم فيه شيئا.
# وفي المثل: أبرما قرونا، أي هو برم أي ثقيل لا خير عنده ويأكل مع ذلك
~~تمرتين تمرتين، نقله الجوهري وغيره من أرباب الأمثال، وهو مجاز، أنشد
~~الجوهري لمتمم.
# ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا «5»
# ج أبرام، ومنه
# حديث وفد مذحج: «كرام غير أبرام».
# وفي حديث عمرو بن معديكرب: «قال لعمر أأبرام».
# المغيرة؟ قال: لم؟ قال: نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب، قال عمر:
~~إن في ذلك لشبعا
# ، القوس: ما يبقى في الجلة من التمر، ms10004 والثور: قطعة عظيمة من الأقط،
~~والكعب: قطعة من سمن، وأنشد الليث:
# إذا عقب القدور عددن مالا ... تحث حلائل الأبرام عرسي «6» PageV16P043
~~والبرم: السآمة والضجر، وقد برم به، كفرح والبرم أيضا: ثمر العضاه، واحدتها
~~برمة، وهي أول وهلة فتلة ثم بلة ثم برمة، وقد أخطأ أبو حنيفة في قوله: إن
~~الفتلة قبل البرمة، وبرمة كل العضاه صفراء إلا العرفط فإن برمته بيضاء كأن
~~هيادبها قطن، وهي مثل زر القميص أو أشف، وبرمة السلم أطيب البرم ريحا، وهي
~~صفراء تؤكل، طيبة.
# ومجتنيه المبرم، كمحسن.
# والبرم أيضا: حب العنب إذا كان مثل رؤوس الذر أو فوقه، وقد أبرم الكرم،
~~عن ثعلب.
# والبرم: قنان من الجبال واحدتها برمة.
# والبرم: اسم ناقة «1»، نقله الصاغاني.
# والبرم: جمع البرمة للأراك، أي لثمره قبل إدراكه واسوداده، فإذا أدرك فهو
~~مرد، وإذا اسود فهو كباث، ومجتنيه المبرم أيضا، كالبرام بالكسر.
# وأبرمه فبرم، كفرح، وتبرم أي أمله فمل، ويقال: لا تبرمني بكثرة فضولك.
# وأبرم الحبل: جعله طاقين ثم فتله، قاله أبو حنيفة.
# ومن المجاز: أبرم الأمر إذا أحكمه، فهو مبرم، كبرمه برما، والأصل فيه
~~إبرام الفتل إذا كان ذا طاقين.
# والمبارم: المغازل التي يبرم بها، واحدها مبرم كمنير.
# والبريم، كأمير: الصبح لما فيه من سواد الليل وبياض النهار، وقيل: بريم
~~الصبح خيطه المختلط بلونين، قال جامع بن مرخية:
# على عجل والصبح بال كأنه ... بأدعج من ليل التمام بريم «2»
# والبريم: خيطان مختلفان أحمر وأبيض، وفي اللسان:
# أحمر وأصفر.
# وقال أبو عبيد: البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان، وربما تشده المرأة
~~على وسطها وعضدها، وأنشد الأصمعي للكروس بن زيد «3».
# وقائلة نعم الفتى أنت من فتى ... إذا المرضع العرجاء جال بريمها «4»
# وقد يعلق على الصبي تدفع به العين، كما في الصحاح.
# وكل ما فيه لونان مختلطان فهو بريم.
# والبريم: حبل للمرأة فيه لونان مزين بجوهر.
# وقال الليث: خيط ينظم فيه خرز فتشده المرأة على حقويها.
# والبريم: الدمع المختلط بالإثمد لما فيه لونان.
# والبريم: لفيف القوم.
# وسمي الجيش بريما لأن فيه أخلاطا من الناس، أو ms10005 لألوان شعار القبائل فيه،
~~كما نقله الجوهري، والمراد بشعار القبائل راياتهم، قالت ليلى الأخيلية:
# يا أيها السدم الملوي رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما «5»
# أرادت جيشا ذا لونين.
# وقال ابن الأعرابي: البريمان: الجيشان عرب وعجم.
# والبريم: العوذة تعلق على الصبيان لما فيها من الألوان.
# والبريم: قطيع الغنم يكون فيه ضربان من ضأن «6» ومعزى، عن ابن الأعرابي.
# والبريم: المتهم، نقله الصاغاني.
# وقال أبو عبيدة: يقال: اشو لنا من بريمها، هكذا في PageV16P044
~~النسخ، والصواب: من بريميها، ما هو في الصحاح، أي كبدها وسنامها يقدان طولا
~~ويلفان بخيط أو غيره، وفي بعض نسخ الصحاح: أو مصير، ويقال: سميا بذلك لبياض
~~السنام وسواد الكبد.
# والبرمة، بالضم: قدر تنحت من حجارة وعممه بعضهم فيشمل النحاس والحديد
~~وغيرهما، ج برم، بالضم، في الكثير كجرفة وجرف، قال طرفة:
# جاؤوا إليك بكل أرملة ... شعثاء تحمل منقع البرم «1»
# وأيضا برم، كصرد وجبال، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري، وأنشد ابن بري
~~للنابغة الذبياني:
# والبائعات بشطي نخلة البرما «2»
# والمبرم، كمحسن: صانعها أو من يقتلع حجارتها من الجبال فيسويها وينحتها.
# والمبرم: الثقيل منه كأنه يقتطع من جلسائه شيئا.
# والمبرم: الغث الحديث الذي يحدث الناس بالأحاديث التي لا فائدة فيها ولا
~~معنى لها، أخذ من المبرم الذي يجني ثمر الأراك لا طعم له ولا حلاوة ولا
~~حموضة ولا معنى، قاله أبو عبيدة.
# وقال الأصمعي: المبرم الذي هو كل على صاحبه لا نفع عنده ولا خير، بمنزلة
~~البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من لحمه.
# والمبرم: كمكرم: الثوب المفتول الغزل طاقين حتى يصيرا واحدا، كما في
~~الصحاح.
# قال: ومنه سمي المبرم وهو جنس من الثياب.
# والبيرم، كحيدر: العتلة، فارسي معرب، أو عتلة النجار خاصة عن أبي عبيدة
~~وهو بالفارسية بتفخيم الباء. وفي الحديث: «من استمع إلى حديث قوم وهم له
~~كارهون ملأ الله «3» مسامعه من الآنك والبيرم».
# قال ابن الأعرابي: قلت للمفضل ما البيرم «4»؟ قال:
# الكحل المذاب كالبرم، محركة. وقد رواه بعضهم هكذا:
# صب في أذنه البرم.
# والبرم «5»: البرطيل، عن ابن ms10006 الأعرابي، وهو الحجر العريض.
# والبرام، كغراب: القراد، نقله الجوهري، ج أبرمة، عن كراع، وأنشد ابن بري
~~لجؤية بن عائذ النصري:
# مقيما بموماة كأن برامها ... إذا زال في آل السراب ظليم «6»
# وبرم بحجته كعلم، إذا نواها فلم تحضره، وهو مجاز كما في الأساس.
# وأبرم، كأحمد: د، والصواب أنه بكسر الهمزة وفتح الراء كما ضبطه ياقوت،
~~قال: وهو من أبنية كتاب سيبويه مثل أبين، أو نبت، قاله أبو بكر محمد بن
~~الحسن الزبيدي الاشبيلي النحوي، ومثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وبرم، بالضم، ع، وقيل: جبل بنعمان، قال أبو صخر الهذلي:
# ولو أن ما حملت حمله ... شعفات رضوى أو ذرى برم «7»
# وبرمة، بهاء: اسم «8» رجل.
# وبرام، كسحاب وقطام: ع، قال حسان:
# هل هي إلا ظبية مطفل ... مألفها السدر بنعفي برام «9» PageV16P045
~~وقال بعض بني أسد:
# بكي على قتل العدان فإنهم ... طالت إقامتهم ببطن برام «1»
# وقال لبيد:
# أقوى فعري واسط فبرام ... من أهله فصوائق فحزام «2»
# وبريمة، كجهينة: اسم «3» رجل.
# ومبرمان: لقب أبي بكر الأزمي اللغوي، تقدم ذكره في أزم وفي الخطبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل برمة، أي برم، والهاء للمبالغة، وأنشد ابن الأعرابي لأحيحة:
# إن ترد حربي تلاقي فتى ... غير مملول ولا برمه «4»
# والبرم: ثمر الطلح، عن أبي عمرو.
# والمبرم، كمكرم: الحبل الذي جمع بين مفتولين ففتلا حبلا واحدا كالبريم
~~كماء مسخن وسخين، وعسل مقعد وعقيد، وميزان مترص وتريص، كما في الصحاح.
# والبريم: ضوء الشمس مع بقية سواد الليل.
# والبريم: ثوب فيه قز وكتان.
# وأيضا: الماء الذي خالط به غيره، قال رؤبة:
# حتى إذا خاضت البريما
# والبرم، بالضم: القوم السيئو الأخلاق.
# وبرمة، بالكسر: موضع من أعراض المدينة قرب بلاكث بين خيبر ووادي القرى،
~~قال كثير عزة:
# رجعت بها عني عشية برمة ... شماتة أعداء شهود غيب «5»
# وبرمة أيضا: قرية بمصر من أعمال المنوفية وقد دخلتها.
# وبرمون، بفتحتين وضم الميم: قرية أخرى بين المنصورة ودمياط وقد رأيتها.
# وبرمة، بالكسر أيضا: من جبال «6» بني سليم.
# ومعدن البرم، بالضم، بين ضرية والمدينة.
# ورستاق البرم، بالفتح، في سمرقند، ذكره الاصطخري. ms10007
# وبرام، بالكسر، لغة في برام، بالفتح، والفتح أكثر، قال نصر: جبل في بلاد
~~بني سليم عند الحرة من ناحية النقيع «7»، وقيل: هو على عشرين فرسخا من
~~المدينة.
# وقلعة برام: من أودية العقيق ذكره الزبير.
# وإبريم، بالكسر، مدينة بأعلى أسوان من الصعيد، بها قلعة حصينة.
# وبريم: بفتح فشد راء مكسورة، قرية بمصر وقد رأيتها.
# وكأمير: موضع لبني عامر بن ربيعة بنجد، وقال الراجز:
# تذكرت مشربها من تصلبا ... ومن بريم قصبا مثقبا
# وكزبير وأمير: واد بالحجاز قرب مكة.
# والبريمة، بفتح فشد راء مكسورة: الدائرة تكون في الخيل يستدل بها على
~~جودته ورداءته، وهي الأمارات، والجمع البراريم.
# والبرمة، بالضم، شيء تلبسه النساء في أيديهن كالسوار.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بربسم]:
# بربسما، بكسر الباء الثانية وسكون السين، طسوج من غربي سواد بغداد، نقله ياقوت.
PageV16P046
# [برثم]:
# برثم، كقنفذ: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: وهو والد عبد الرحمن المحدث.
# * قلت وهو عبد الرحمن بن آدم مولى أم برثم، ويقال: أم برثن كما حققه
~~الحافظ، ففي سياق المصنف تبعا للصاغاني نظر ظاهر.
# وبرثم: اسم جبل عال لا ينبت شيئا، وفي أصله ماء، وبه نمور كثيرة، قاله عرام.
# وقال آدم بن عمر «1» بن عبد العزيز وكان قدم الري فكرهها:
# هل تعرف الأطلال من مريم ... بين سواس فلوى برثم
# إلى أن قال:
# ما لي وللري وأكنافها ... يا قوم بين الترك والديلم
# أرض بها الأعجم ذو منطق ... والمرء ذو المنطق كالأعجم «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# حكيمة بنت برثم، ويقال: برثن العنبرية، صحابية.
# [برجم]:
# البرجمة، بالضم، المفصل الظاهر من المفاصل، أو المفصل الباطن من الأصابع،
~~وقيل: من الإصبع «3» الوسطى من كل طائر، ج براجم، كذا في المحكم.
# أو هي، أي البراجم، مفاصل الأصابع كلها، أو ظهور القصب من الأصابع أو هي
~~التي بين الأشاجع والرواجب، وهي رؤوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبضت كفك
~~نشزت وارتفعت.
# وفي التهذيب: الراجبة البقعة الملساء بين البراجم.
# والبراجم المشنجات في مفاصل الأصابع، وفي موضع آخر في ظهور الأصابع،
~~والرواجب ما بينها «4»، وفي كل إصبع ثلاث برجمات ms10008 إلا الإبهام، وفي موضع
~~آخر: وفي كل إصبع برجمتان.
# وقال أبو عبيد:
# الرواجم «5» والبراجم مفاصل الأصابع كلها. وفي الحديث:
# «من الفطرة غسل البراجم»
# ، وهي العقد التي في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوسخ.
# والبراجم: قوم من أولاد حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم، وذلك أن أباهم
~~قبض أصابعه وقال: كونوا كبراجم يدي هذه، أي لا تفرقوا وذلك أعز لكم.
# وقال أبو عبيدة: وهم خمسة يقال لهم البراجم.
# وقال ابن الأعرابي: البراجم في بني تميم: عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم،
~~وهم بنو حنظلة بن زيد مناة، تحالفوا أن يكونوا كبراجم الأصابع في الاجتماع.
# وفي كامل المبرد: أنهم أولاد مالك بن حنظلة.
# والذي في أنساب أبي عبيدة: أنهم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~وهو الصحيح، وظليم اسمه مرة.
# وفي المثل:
# «إن الشقي وافد البراجم».
# ويروى: راكب البراجم، لأن عمرو بن هند كان له أخ فقتله نفر من تميم فلذلك
~~أحرق تسعة وتسعين رجلا من بني دارم بن مالك بن حنظلة، وكان قد حلف ليحرقن
~~منهم مائة بأخيه سعد، كذا في النسخ، والصواب: بأخيه أسعد، وكان نازلا في
~~ديار تميم، فمر رجل من البراجم فاشتم رائحة حريق القتلى فظن شواء اتخذه
~~الملك فعدل إليه ليرزأ منه، أي يصيب منه ويأكل منه، فقيل له: بل رآه عمرو
~~وقال له: ممن أنت؟ فقال: رجل من البراجم فكمل به مائة أي قتل وألقي في
~~النار وقال:
PageV16P047
# «إن الشقي وافد البراجم».
# وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك.
# وهياج بن عمران بن فضيل البرجمي: تابعي عن عمران بن حصين وسمرة بن جندب،
~~وعنه الحسن، ثقة:
# وحفص بن عمران، كذا في النسخ، والصواب:
# حفص بن عمر، ويعرف بالأزرق عن الأعمش وجابر الجعفي، وعنه مختار بن سنان
~~ونصر بن مزاحم، ومحمد بن زياد، وسنان بن هرون الكوفي أبو بشر، أخو سيف، عن
~~كليب بن وائل وبيان بن بشر، وعنه محمد بن الصباح الدولابي ولوين ضعفه «1»،
~~وعمرو بن عاصم البرجميون محدثون.
# وفاته.
# هياج بن بسطام الهروي، ms10009 والسكن بن سليمان البصري، وأبو السكن مكي بن
~~إبراهيم الحنظلي البلخي، وسيف بن هرون، وعصمة بن بشر البرجميون محدثون.
# قال الذهبي بالضم عند المحققين، وكثير من المحدثين يفتحونه.
# وقال غيره: الفتح لحن والبرجمة: غلظ الكلام، عن ابن دريد «2». وفي حديث
~~الحجاج: «أمن أهل الرهمسة والبرجمة أنت؟».
# * ومما يستدرك عليه:
# برجمة: حصن للروم في شعر جرير.
# وبرجمين، بضم الأول والثالث وكسر الميم: من قرى بلخ، منها أبو محمد
~~الأزهر بن بلخ. البرجميني محدث ذكره أبو سعد بن السمعاني.
# ويقال في النسبة إلى البراجم البراجمي أيضا، وهكذا جاء في نسبة بعضهم.
# وبرجم، كجعفر، طائفة من التركمان بأسد آباد، نقله الحافظ.
# [برسم]:
# البرسام، بالكسر: علة يهذى فيها، نعوذ بالله منها، وهو ورم حار يعرض
~~للحجاب الذي بين الكبد والامعاء ثم يتصل إلى الدماغ، وقد برسم الرجل،
~~بالضم، فهو مبرسم، وكذلك بلسم فهو مبلسم، وكأنه معرب مركب من بر وسام، وبر
~~بالفارسية: الصدر، وسام:
# هو الموت، نقله الأزهري.
# ويقال لهذه العلة الموم وقد ميم الرجل.
# والإبريسم، بفتح السين وضمها «3»، قال ابن بري:
# ومنهم من يقول أبريسم، بفتح الهمزة والراء، ومنهم من يكسر الهمزة ويفتح
~~السين: الحرير، وخصه بعضهم بالخام، أو معرب ابريشم.
# وفي الصحاح: وقال ابن السكيت: ليس في كلام العرب إفعيلل بالكسر، ولكن
~~إفعيلل مثل إهليلج وإبريسم.
# * قلت: هذا القول أورده الجوهري عن ابن الأعرابي في «ه ل ج»، وذكر الكسر
~~عن ابن السكيت، وهو بالضد هنا. وقد رد أبو زكريا عليه هناك كيف قطع عن ابن
~~السكيت بالكسر. قال ابن السكيت كما ذكر ههنا وقد يكسر، فتأمل.
# ثم قال: وهو ينصرف، وكذلك إن سميت به على جهة التلقيب انصرف في المعرفة
~~والنكرة لأن العرب أعربته في نكرته وأدخلت عليه الألف واللام وأجرته مجرى
~~ما أصل بنائه لهم، وكذلك الفرند والديباج والراقود والشهريز والآجر
~~والنيروز والزنجبيل، وليس كذلك إسحق ويعقوب وإبراهيم، لأن العرب ما أعربتها
~~إلا في حال تعريفها ولم تنطق بها إلا معارف ولم تنقلها من تنكير إلى تعريف.
# والإبريسم: مفرح مسخن ms10010 للبدن معتدل مقو للبصر إذا اكتحل به.
# والبرسيم بالكسر: حب القرط.
# وقال أبو حنيفة: القرط شبيه بالرطبة أو أجل منها.
PageV16P048
# ونص كتاب اللباب: وهو أجل منها وأعظم ورقا، قال: وهو الذي يسمى بالفارسية
~~شبذر «1».
# * قلت: وهو من أحسن المراعي للدواب تسمن عليه، وفتح الباء من لغة العامة.
# وبرسيم: زقاق بمصر، وضبطه ياقوت بالفتح، ومنه أبو زيد عبد العزيز بن قيس
~~بن حفص البرسيمي المصري:
# محدث عن يزيد بن سنان وبكار بن قتيبة، توفي سنة ثلثمائة واثنين وثلاثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو بصير أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الإبريسمي، نسب إلى عمل الإبريسم
~~محدث نيسابوري مات ببغداد سنة ثلثمائة واحد وسبعين.
# وبراسم: اسم سرياني.
# وبرسوم، بالضم، علم.
# [برشم]:
# برشم الرجل: وجم وأظهر الحزن، أو شنج الوجه، نقله الصاغاني.
# وبرشم: لون النقط ألوانا من النقوش كما يبرشم الصبي بالنيلج.
# وبرشم: أدام النظر أو أحده، برشمة وبرشاما، وأنشد أبو عبيدة للكميت:
# ألقطة هدهد وجنود أنثى ... مبرشمة ألحمي تأكلونا «2»؟
# وفي حديث حذيفة: «فبرشموا له»
# ، أي حدقوا النظر إليه.
# والبراشم، كعلابط: الحديد النظر، عن ابن دريد «3».
# والبرشم، كقنفد: البرقع، عن ثعلب، وأنشد:
# غداة تجلو واضحا موشما ... عذبا لها تجري عليه البرشما «4»
# والبرشوم: ضرب من النخل، واحدته برشومة، بالضم لا غير.
# قال ابن دريد: لا أدري ما صحته.
# وقال أبو حنيفة: البرشوم جنس من التمر.
# وقال مرة: البرشومة، بالضم ويفتح: أبكر النخل بالبصرة.
# وقال ابن الأعرابي: البرشوم من الرطب الشقم، ورطب البرشوم يتقدم عند أهل
~~البصرة على رطب الشهريز ويقطع عذقه قبله.
# * ومما يستدرك عليه:
# برشوم، بالضم والعامة تفتح، قرية بمصر يجلب منها التين الجيد، وقد
~~دخلتها.
# وبريشيم مصغرة: قرية أخرى صغيرة بالمنوفية، وقد رأيتها أيضا.
# [برصم]:
# البرصوم، بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات «5».
# [برطم]:
# البرطام، بالكسر: الضخم الشفة كالبراطم، كعلابط، واقتصر الجوهري على
~~الأولى.
# والبرطام، الشفة الضخمة، والاسم البرطمة، كما في المحكم.
# والبرطم، كجعفر: العيي اللسان، نقله الصاغاني.
# والبرطمة: الانتفاخ غضبا، قال:
# مبرطم برطمة الغضبان ... بشفة ms10011 ليست على أسنان «6» PageV16P049
~~وبه فسر مجاهد قوله تعالى: وأنتم سامدون «1»، قال هي البرطمة.
# وتبرطم الرجل إذا تغضب من كلام.
# وقال الليث: لا أدري ما الذي برطمه، أي غاظه، لازم متعد.
# وبرطم الليل إذا اسود، عن الأصمعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# البرطمة: عبوس الوجه، وجاء مبرنطما أي متغضبا.
# وقال الكسائي: البرطمة والبرهمة كهيئة التخاوص.
# وبرطم الرجل: أدلى شفتيه من الغضب.
# والبرطوم بالضم: خشبة غليظة يدعم بها البيت ويسقف، جمعه البراطيم.
# [برعم]:
# البرعم والبرعوم والبرعمة والبرعومة، بضمهن، كم ثمر الشجر، واقتصر
~~الجوهري على الأوليين، والنور قبل أن يتفتح، أو زهرة الشجر قبل أن تنفتح،
~~نقله الجوهري، والجمع البراعيم، قال ذو الرمة:
# حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# وبرعمت الشجرة فهي مبرعمة، نقله الجوهري، وكذلك: تبرعمت إذا خرجت، وفي
~~المحكم: أخرجت، برعمتها، وفي الصحاح: أخرجت براعيمها.
# والبراعيم: ع، في شعر لبيد:
# كأن قتودي فوق جأب مطرد ... يريد نحوصا بالبراعيم حائلا «2»
# أو رمال فيها دارات تنبت البقل، وبه فسر المؤرج قول ذي الرمة السابق:
~~وحفتها البراعيم.
# وقيل: هو جبل في شعر ابن مقبل.
# وقيل: أعلام صغار قريبة من أبان الأسود في شعر ذي الرمة:
# بئس المناخ رفيع عند أخبية ... مثل الكلى عند أطراف البراعيم «3»
# والبراعيم من الجبال: شماريخها، واحدتها برعومة، قاله أبو زيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برقم]:
# برقامة، بالضم، قرية بمصر من حوف رمسيس.
# [برهم]:
# البرهمة: إدامة النظر وسكون الطرف، وقال العجاج:
# بدلن بالناصع لونا مسهما ... ونظرا اهون الهوينى برهما «4»
# كذا في الصحاح، ويروى: دون الهوينى، وكذلك البرشمة.
# وقال الكسائي: البرطمة والبرهمة كهيئة التخاوص.
# والبرهمة: برعمة الشجر، ويضم وقيل: مجتمع ثمره ونوره، قال رؤبة:
# يجلو الوجوه ورده وبرهمه «5»
# هذه رواية ابن الأعرابي، ورواه غيره: وبهرمه، على القلب، وروى أبو عمرو:
~~ومرهمه، أي عطاياه، كذا في العباب.
# وإبراهيم وإبراهام وإبراهوم وإبراهم، مثلثة الهاء أيضا، وإبرهم، بفتح
~~الهاء بلا ألف، فهي عشر لغات، اقتصر الجوهري منها على أربعة الأولى
~~والثانية وإبراهم بفتح الهاء وكسرها، وأنشد لزيد بن عمرو بن نفيل قال في
~~آخر تلبيته، ويقال: ms10012 هو لعبد المطلب:
# عذت بما عاذ به إبراهم ... مستقبل القبلة وهو قائم
# أنفي «*» لك اللهم عام راغم ... مهما تجشمني فإني جاشم «6» PageV16P050
~~قال الصاغاني: وروي الوصل في همزته وينشد لعبد المطلب:
# نحن آل الله في بلدته ... لم نزل ذاك على عهد ابرهم «1»
# ثم هذه اللغات كلها بكسر أولهن، وإنما ترك الضبط اعتمادا على الشهرة، وقد
~~حكاها كلها أبو حفص خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي في كتابه تثقيف اللسان
~~منقولة عن الفراء عن العرب، ونقلها أيضا الإمام النووي في تهذيب الأسماء
~~واللغات، وأوردها أكثر المفسرين وأئمة الغريب، وهو اسم أعجمي، أي سرياني
~~ومعناه عندهم كما نقله الماوردي وغيره: أب رحيم، والمراد منه هو إبراهيم
~~النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى نبينا، أفضل الصلاة والسلام، وهو ابن
~~آزر، واسمه تارح بن ناحور بن شاروخ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح، عليه السلام، لا يختلف جمهور أهل النسب ولا أهل
~~الكتاب في ذلك إلا في النطق ببعض هذه الأسماء، نعم ساق ابن حبان في أول
~~تاريخه خلاف ذلك، وهو شاذ، كذا في فتح الباري للحافظ، ونقله شيخنا، رحمه
~~الله تعالى.
# وتصغيره بريه، بطرح الهمزة والميم، نقله الجوهري عن بعضهم.
# قال شيخنا: وكأنهم جعلوه عربيا وتصرفوا فيه بالتصغير، وإلا فالأعجمية لا
~~يدخلها شيء من التصريف بالكلية.
# أو أبيره، وذلك لأن الألف من الأصل لأن بعدها أربعة أحرف أصول، والهمزة
~~لا تلحق بنات «2» الأربعة زائدة في أولها، وذلك يوجب حذف آخره كما يحذف من
~~سفرجل فيقال سفيرج، وكذلك القول في إسمعيل وإسرافيل، وهذا قول المبرد.
# و«*»
# بعضهم يتوهم أن الهمزة زائدة إذا كان الاسم أعجميا فلا يعلم اشتقاقه
~~فيصغره على بريهيم «3» وسميعيل وسريفيل، وهذا قول سيبويه وهو حسن، والأول
~~قياس، هذا كله نص الصحاح. ج أباره وأباريه وأبارهه وبراهيم وبراهم وبراهمة،
~~وأجاز ثعلب: براه، بكسر الباء، وكذلك جمع إسماعيل وإسرافيل، كما في العباب.
# والإبراهيميون اثنا عشر صحابيا.
# والبراهمة: قوم لا يجوزون على الله تعالى بعثة الرسل، ms10013 كما في الصحاح، وهم
~~طائفة من أصحاب برهم، كما في شرح المقاصد، وهو مجوس الهند وهم ثلاث فرق
~~ويسمون عابدهم على معتقدهم برهمن، كسفرجل، مكسور الأول.
# والإبراهمى: تمر أسود، نسب إلى إبراهيم.
# والإبراهيمية: ة بواسط، وأيضا: بجزيرة ابن عمرو، وأيضا: بنهر عيسى،
~~الأخيرة نسبت إلى إبراهيم الإمام ابن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.
# * ومما يستدرك عليه:
# برهيم. قرية بمصر من جزيرة بني نصر.
# [برهسم]:
# أبو البرهسم، كسفرجل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو عمران بن عثمان الزبيدي الشامي ذو القراآت الشواذ،
~~هكذا هو في العباب.
# وقد أكثر عنه ابن جني في كتابه المحتسب الذي ألفه في شواذ القراآت.
# وقرأت في حاشية الإكمال للمزي في ترجمة شريح بن يزيد المؤذن ما نصه: روى
~~عن إبراهيم بن أدهم وأبي البرهسم حدير بن معدان بن صالح الحضرمي المقري،
~~ابن أخي معاوية بن صالح، إلى آخر ما قال. فلعل هذا غير ما ذكره الصاغاني.
~~وشريح هذا من رجال أبي داود والنسائي، غير أنهما لم يخرجا له من طريق أبي
~~البرهسم حديثا، وأما عمه معاوية بن صالح فإنه قاضي الأندلس روى عن مكحول
~~وعبد الرحمن بن جبير وراشد بن سعد، وعنه ابن مهدي وأبو صالح الكاتب، توفي
~~سنة مائة وثمان وخمسين، وأما شريح بن يزيد الذي روى عن أبي البرهسم فإنه
~~توفي سنة مائة وأربع وعشرين، وهو والد حيوة بن شريح المحدث من رجال
~~البخاري.
PageV16P051
# وذكر الذهبي في الكاشف عفير بن معدان المؤذن، وهو أخو أبي البرهسم هذا،
~~ويأتي للمصنف ذكره في حضرم.
# [بزم]:
# بزم عليه يبزم ويبزم، من حدي ضرب ونصر، بزما: عض بمقدم أسنانه، كما في
~~الصحاح.
# وقيل: البزم العض بمقدم الفم وهو أخف من العض، أو هو شدة العض بالثنايا
~~والرباعيات، كما في المحكم.
# وقال أبو زيد: البزم العض بالثنايا دون الأنياب والرباعيات، أخذ ذلك من
~~بزم الرامي.
# وبزم بالعبء إذا حمله فاستمر به، وقيل: نهض به.
# وبزم الناقة يبزمها ويبزمها بزما: حلبها بالسبابة، والإبهام فقط، وكذلك: المصر. ms10014
# وبزم فلانا ثوبه بزما: سلبه إياه كبزه إياه، عن كراع.
# والبزم: صريمة الأمر عن الفراء.
# والبزم الغليظ من القول، نقله الصاغاني.
# والبزم: الكسر، وقد بزمه بزما، نقله الصاغاني أيضا.
# والبزم: أن تأخذ الوتر بالسبابة والإبهام ثم ترسله، ومنه أخذ بزم الناقة،
~~قاله أبو زيد.
# وهو ذو مبازمة في الأمر أي ذو صريمة.
# والبزيم، كأمير: الخوصة يشد بها البقل.
# وأيضا: ما يبقى من المرق في أسفل القدر من غير لحم، وقيل: هو الوزيم.
# وقول الجوهري: البزيم خيط القلاده، قال الشاعر:
# هم ما هم في كل يوم كريهة ... إذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها «1»
# وقال جرير في البعيث:
# تركناك لا توفي بجار أجرته ... كأنك ذات الودع أودى بزيمها «2»
# ويروى: بزند أجرته، وأراد به الزند الذي يقدح به النار، يقول: لم تمنع
~~خفارتك زندا فما فوقه، فكأنك امرأة ضاع بزيمها فليس عندها إلا البكاء، وهو
~~تصحيف وصوابه بالراء المكررة، أي غير المعجمة في اللغة وفي البيتين
~~الشاهدين المذكورين، وقد سبقه إلى ذلك الإمام أبو سهل الهروي، وقال: إن
~~احتجاجه بالبيتين غلط منه، والبريم في البيتين ودع منظوم يكون في أحقى
~~الإماء. وضبطه الأزهري أيضا بالراء.
# وقال ابن بري في تفسير قول جرير: وبريمها حقاؤها، وذات الودع: الأمة، لأن
~~الودع من لباس الإماء، وإنما أراد أن أمه أمة، قال الجوهري: وقول الشاعر:
# وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا ... بأبلمة تشد على بزيم «3»
# فيروى بالباء وبالراء، ويقال: هو باقة بقل، ويقال: هو فضلة الزاد، ويقال:
~~هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة.
# والإبزام والإبزيم، بكسرهما، الذي في رأس المنطقة وما أشبهه، وهو ذو لسان
~~يدخل فيه الطرف الآخر.
# وقال ابن شميل: الحلقة التي لها لسان يدخل في الخرق في أسفل المحمل ثم
~~تعض عليها حلقتها، والحلقة جميعا إبزيم، وأراد بالمحمل حمائل السيف.
# وقال ابن بري: الإبزيم حديدة تكون في طرف حزام السرج يسرج بها، قال: وقد
~~تكون في طرف المنطقة، قال مزاحم:
# تباري سديساها إذا ما تلمجت ... شبا مثل إبزيم السلاح الموشل «4»
# وقال العجاج:
# يدق إبزيم الحزام جشمه ms10015 «5»
# والجمع الأبازيم، قال الشاعر:
# لو لا الأبازيم وان المنسجا ... ناهى عن الذئبة أن تفرجا PageV16P052
~~وقال ذو الرمة يصف فلاة أجهضت الركاب فيها أولادها:
# بها مكفنة أكنافها قسب ... فكت خواتيمها عنها الأبازيم «1»
# قوله: أي بالفلاة أولاد إبل أجهضتها فهي مكفنة في أغراسها، فكت خواتيم
~~رحمها عنها الأبازيم، وهي أبازيم الأنساع.
# وأبزمه ألفا: أعطاه إياه وليس له، كما نقله الصاغاني.
# والبزمة: الأكلة الواحدة في اليوم والليلة كالوزمة والوجبة.
# والبزمة: وزن ثلاثين درهما، كما أن الأوقية وزن أربعين، والنش: وزن
~~عشرين، قاله الفراء.
# وابتزم اليوم كذا: أي سبق به، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# المبزم، كمنبر: السن كالبزم، وهذه يمانية.
# وفلان ذو بازمة أي ذو صريمة للأمر.
# والبزمة: الشدة.
# والبوازم: الشدائد، واحدتها بازمة، قال عنترة بن الأخرس:
# خلوا مراعي العين إن سوامنا ... تعود طول الحبس عند البوازم «2»
# وقال غيره:
# ولا أظنك إن عضتك بازمة ... من البوازم إلا سوف تدعوني «3»
# ويقال: بزمته بازمة من بوازم الدهر أي أصابته شدة من شدائده.
# والبزيم: حزمة من البقل، وأيضا فضلة الزاد، ونقله الجوهري. قال ابن فارس:
~~سميت بذلك لأنه أمسك عن إنفاقها.
# والإبزيم: القفل كالإبزين بالنون.
# ويقال: إن فلانا لإبزيم أي بخيل.
# [بسم]:
# بسم يبسم بسما إذا فتح شفتيه كالمكاشر، قاله الليث.
# وابتسم وتبسم: وهو أقل الضحك وأحسنه، وقوله تعالى: فتبسم ضاحكا من قولها
# «4».
# قال الزجاج: التبسم أكثر ضحك الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام.
# وفي صفته صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان جل ضحكه التبسم
# ، فهو باسم ومبسام وبسام، ومعنى الأخيرين: كثير التبسم.
# والمبسم كمنزل: الثغر لأنه موضع التبسم.
# والمبسم، كمقعد: التبسم أي مصدر ميمي.
# ومن المجاز: ما بسمت في الشي ء: أي ما ذقته.
# وبسام وبسامة، كشداد وشدادة، اسمان ومحمد بن أحمد «5»، هكذا في النسخ،
~~والصواب على ما في التبصير وغيره: أبو محمد أحمد بن محمد بن الحسين الطبسي
~~البسامي محدث روى عنه إسماعيل بن أبي صالح المؤذن، وكأنه نسب إلى جده بسام.
# * ومما يستدرك عليه:
# هن غر المباسم.
# ومن المجاز: تبسم السحاب عن البرق إذا ms10016 انكل عنه.
# وتبسم الطلع: تفلقت أطرافه.
# وأبو الحسن علي بن محمد ابن منصور بن نصر بن بسام البسامي الشاعر
~~البغدادي، كان في زمن المقتدر العباسي، روى عنه محمد بن يحيى الصولي، مات
~~سنة ثلثمائة واثنين.
# وأبو البسام موسى بن عبد الله بن يحيى بن جعفر PageV16P053
~~المصدق الحسيني الكوفي دخل الأندلس مجاهدا، كذا في تاريخ الذهبي، واستشهد
~~في بلاد بني حماد سنة أربعمائة وست وثمانين، وهو جد الحافظ أبي الخطاب بن
~~دحية لأمه، وهي أمة عبد الرحمن ابنة محمد بن موسى، هذا ولذا كان يكتب في
~~نسبه ذو النسبين، وقد ذكرنا أبا البسام هذا في المشجر فراجعه.
# [بسطم]:
# بسطام، بالكسر، ابن قيس بن مسعود الشيباني.
# قال الجوهري: هو ليس من أسماء العرب، وإنما سمى قيس بن مسعود ابنه بسطاما
~~باسم ملك من ملوك فارس، كما سموا قابوس ودختنوس، فعربوه بكسر الباء.
# قال ابن بري: إذا ثبت أن بسطام اسم رجل منقول من اسم بسطام الذي هو اسم
~~ملك من ملوك فارس فالواجب ترك صرفه للعجمة والتعريف، قال: وكذلك قال ابن
~~خالويه لا ينبغي أن يصرف.
# وبسطام: د بقومس على طريق نيسابور، ويفتح، أو هو لحن أي الفتح.
# قال الصاغاني: ولم ير به رمد ولا عاشق وإن ورده سلا،
# منه العارف بالله تعالى القطب أبو يزيد طيفور بن عيسى بن سروشان «1»
~~الزاهد، كان جده مجوسيا فأسلم على يدي الإمام علي بن موسى الرضا، وهذا هو
~~المعروف بالأكبر
# ، هكذا ضبطه ابن خلكان بفتح الباء وتبعه الخفاجي في شرح الشفاء ولم يذكر
~~الكسر، توفي سنة مائتين وإحدى وستين، ويقال: سنة مائتين وأربع وستين، وأما
~~أبو يزيد الأصغر فهو طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى بن علي الزاهد البسطامي
~~يشاركه في الكنية واسم أبيه وجده وفي البلد.
# وقال الذهبي: أبو شجاع عمرو الحافظ محدث بلخ المتوفى سنة خمسمائة واثنتين
~~وستين، وأخوه أبو الفتح محمد عن أبي الوخشي كتب عنه السمعاني ببلخ، ابنا
~~محمد البسطامي.
# وأبو علي الحسين بن عيسى بن حمران القومسي عن يونس ms10017 بن محمد المؤدب، وعنه
~~البخاري في الوضوء، المحدثون.
# وأبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن محمد بن بسطام
~~البسطامي النهرواني، روى عنه أبو بكر الخطيب، توفي سنة أربعمائة وسبع عشرة،
~~نسبة إلى جده السادس.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عبدوس بن إبراهيم بن بسطام
~~البسطامي الدقاق الحراني، من شيوخ ابن جميع الغساني، ذكره ابن الأثير.
# [بشم]:
# البشم، محركة: التخمة، وربما بشم الفصيل من كثرة شرب اللبن حتى يدقى سلحا فيهلك.
# وقيل: البشم أن يكثر من الطعام حتى يكربه. وفي حديث الحسن: «وأنت تتجشأ
~~من الشبع بشما».
# وفي حديث سمرة بن جندب: وقيل له إن ابنك لم ينم البارحة بشما، قال: لو
~~مات ما صليت عليه.
# والبشم: السآمة، وهو مجاز، وقد بشم، كفرح، من الطعام بشما إذا اتخم.
# وبشم منه إذا سئم وأبشمه الطعام: أتخمه، وأنشد ثعلب للحذلمي:
# ولم تبت حمى به توصمه ... ولم يجشىء عن طعام يبشمه
# كأن سفود حديد معصمه «2»
# والبشام، كسحاب: شجر عطر الرائحة طيب الطعم.
# وفي حديث عتبة بن غزوان: «ما لنا طعام إلا ورق البشام».
# وقال أبو حنيفة: يدق ورقه ويخلط بالحناء يسود الشعر.
# وقال مرة: البشام شجر ذو ساق وأفنان وورق صغار أكبر من ورق الصعتر ولا
~~ثمر له، وإذا قطعت ورقته أو قصف غصنه هريق لبنا أبيض.
PageV16P054
# قال غيره: ويستاك بقضبه، واحدته بشامة، قال جرير:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام «1»
# يعني أنها أشارت بسواكها، فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء.
# وبهاء: بشامة بن الغدير، وبشامة بن حزن النهشلي، شاعران، وقد ذكر الأول
~~في «غ د ر».
# * ومما يستدرك عليه:
# بشم، بفتح فسكون، موضع بالحجاز، وأيضا:
# ماء «2» بين الري وطبرستان، شديد البرد كثير الثلج قد بني على كل ضفة كن
~~يلجأ إليه إذا أخذه البرد، وربما قتله الثلج قبل وصوله إلى الكن، ويسمى ذلك
~~الكن جانبوزة «3»، قاله نصر.
# والبشمة: كحل السودان، أورده المصنف في ك ح ل. ms10018
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشتم]:
# بشتامة، بالكسر، قرية بمصر من جزيرة بني نصر.
# [بصم]:
# البصم، بالضم، فوت ما بين طرف الخنصر إلى طرف البنصر، عن أبي مالك ولم
~~يجى ء به غيره.
# وقال ابن الأعرابي: يقال ما فارقتك شبرا ولا فترا ولا عتبا ولا رتبا ولا
~~بصما، وكل ذلك مذكور في موضعه.
# ورجل أو ثوب: ذو بصم أي غليظ، يقال: رجل ذو بصم إذا كان غليظا، وثوب له
~~بصم إذا كان كثيفا كثير الغزل، عن ابن دريد «4».
# [بضم]:
# البضم بالضم: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو النفس، يقال: ما له بضم أي نفس. والبضم أيضا: نفس السنبلة
~~«5» حين تخرج من الحبة فتعظم.
# وقال الخارزنجي: بضم الزرع: غلظ حبه يبضم بضما، من حد نصر.
# وفي اللسان: بضم الحب: اشتد قليلا.
# [بطم]:
# البطم، بالضم، وأجاز ابن الأعرابي فيه التثقيل، أي بضمتين، الحبة الخضراء
~~عند أهل العالية ومثله عن الأصمعي، أو شجرها، كما قاله أبو حنيفة، قال: وما
~~أخبرني أحد أنه ينبت بأرض العرب إلا أنهم زعموا أن الضرو قريب الشبه منه.
# قال الأطباء: ثمره مسخن مدر باهي نافع للسعال واللقوة والكلية وتغليف
~~الشعر بورقه الجاف المنخول ينبته ويحسنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# البطيمة، كجهينة: بقعة معروفة، قال عدي بن الرقاع:
# وعون يباكرن البطيمة موقعا ... حزأن فما يشربن إلا النقائعا «6»
# [بظرم]:
# البظرم، كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الأعرابي: هو الخاتم، ومنه يقال: قد تبظرم الرجل إذا كان أحمق،
~~وعليه خاتم فيتكلم ويشير به في وجوه الناس، كذا في العباب.
# قلت: والعامة تسمي هذا الرجل البظرميت.
# [بعم]:
# البعيم، كأمير: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الخارزنجي: هو اسم صنم «7».
# قال: وأيضا التمثال من الخشب.
PageV16P055
# قال: وأيضا الدمية من الصبغ، كذا في النسخ، والصواب: من الصمغ.
# قال: وأيضا المفحم الذي لا يقول الشعر، كما في العباب.
# * ومما يستدرك عليه:
# البعم، بالكسر، لقب جد والد الفقيه نجم الدين عمر بن محمد بن علي أحد
~~شيوخ البرهان العلوي الزبيدي.
# [بعثم]:
# بعثم، بالضم والثاء مثلثة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ms10019 الحافظ والصاغاني: هو والد عيان صاحب مسجد الحيرة، كذا في النسخ،
~~والصواب: الجيزة.
# قال الحافظ: عيان بن بعثم له مسجد بالجيزة معروف، وعيان بالتخفيف.
# [بغم]:
# بغمت الظبية، كمنع، ونصر وضرب، بغاما وبغوما، بضمهما، فهي بغوم صاحت إلى
~~ولدها بأرخم ما يكون من صوتها، وقد استعمل البغام في البقرة قال لبيد، رضي
~~الله تعالى عنه:
# خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عرض الشقائق طرفها وبغامها «1»
# وهذا في صفة بقرة وحش.
# وقال ذو الرمة:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم «2»
# أي لا يرفع طرفه إلا إذا سمع بغام أمه. والمبغوم:
# الولد، وضع مفعولا مكان فاعل، وقوله: داع يناديه حكى صوت الظبية إذا صاحت
~~ماء ماء.
# وبغمت الناقة بغاما إذا قطعت الحنين ولم تمده، قال ذو الخرق:
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق «3»
# وقال ذو الرمة:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# وأنشد ابن الأعرابي في البعير:
# بذي هباب دائب بغامه
# وبغم الثيتل والأيل والوعل يبغم بغاما: صوت.
# ويقال: ما كان من الخف خاصة فإنه يقال لصوته إذا بدا البغام، وذلك لأنه
~~يقطعه ولا يمده، كتبغم في الكل، قال كثير عزة:
# إذا رحلت منها قلوص تبغمت ... تبغم أم الخشف تبغي غزالها
# وبغم فلان صاحبه ولصاحبه إذا لم يفصح له عن معنى ما يحدثه به مأخوذ من
~~بغام الناقة، لأنه صوت لا يفصح به. وبغم وبغوم، كصبور، هكذا في بعض النسخ،
~~وفي أخرى: وبغم كصبور «4»: بنت المعدل الكنانية: صحابية من مسلمة الفتح،
~~وكانت تحت صفوان بن أمية.
# ومن المجاز: باغمه مباغمة إذا حادثه بصوت رخيم، ويقال: هي المغازلة بصوت
~~رقيق، قال الأخطل:
# حثوا المطي فولونا مناكبها ... وفي الخدور إذا باغمتها صور «5»
# وقال الكميت:
# يتقنصن لي جآذر كالدر ... يباغمن من وراء الحجاب «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: بغام مبغوم كقولك قول مقول.
PageV16P056
# وامرأة بغوم: رخيمة الصوت.
# قال ابن دريد «1»: وأحسبهم قد سموا بغوما.
# وبغم بغما: كنغم نغما، عن كراع. ويقال: مررت بروضة تتباغم فيها الظباء، ms10020
~~وبغزلان يتباغمن.
# والبغمة، بالضم، شيء كالقلادة تتحلى بها النساء.
# [بغثم]:
# بغثم، كجعفر: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو اسم والثاء مثلثة.
# [بقم]:
# البقم، مشددة القاف.
# قال الجوهري: هو صبغ معروف وهو العندم، قال العجاج.
# كمرجل الصباغ جاش بقمه «2»
# قال: وقلت لأبي علي الفسوي أعربي هو؟ فقال:
# معرب، قال: وليس في كلامهم اسم على فعل إلا خمسة:
# خضم لقب الغنبر بن عمرو بن تميم «3» وبالفعل سمي، وبقم لهذا الصبغ، وشلم
~~موضع بالشأم، وهما أعجميان، وبذر اسم ماء من مياه العرب، وعثر موضع، ويحتمل
~~أن يكونا سميا بالفعل، فثبت أن فعل ليس في أصول أسمائهم وإنما يختص بالفعل
~~فإذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل، وانصرف في
~~النكرة، انتهى.
# وقال غيره: إنما علمنا من بقم أنه دخيل معرب لأنه ليس للعرب بناء على حكم
~~فعل، قال: فلو كانت بقم عربية لوجد لها نظير إلا ما يقال بذر وخضم.
# وحكي عن الفراء: كل فعل لا ينصرف إلا أن يكون مؤنثا. قال ابن بري: وذكر
~~الجواليقي في المعرب: توج موضع بفارس، وكذلك خود، قال جرير:
# أعطوا البعيث جفة ومنسجا ... وافتحلوه بقرا بتوجا «4»
# وقال ذو الرمة:
# وأعين العين بأعلى خودا
# وشمر: اسم فرس.
# قلت لجد جميل الذي يقول فيه:
# وجدي يا حجاج فارس شمرا «5»
# وقد جوز بعضهم أن يكون توج وخود فوعلا، وقد أغفل المصنف التنبيه على كونه
~~معربا، وعلى أنه من باب الاشباه والنظائر، وهو قصور عجيب وقد مرت الإشارة
~~إلى ذكر نظائر بقم مرارا في الجيم وأكثرها في الراء فتأمل.
# وهو خشب شجره عظام وورقه كورق اللوز، وساقه أحمر يصبغ بطبيخه ويلحم
~~الجراحات ويقطع الدم المنبعث من أي عضو كان، ويجفف القروح وأصله سم ساعة،
~~قال الأعشى:
# بكأس وإبريق كأن شرابها ... إذا صب في المسحاة خالط بقما «6»
# والبقم، كسكر: شجرة جوز مائل والبقامة، كثمامة: الصوف «7» يغزل لبها
~~ويبقى سائرها، وبه شبه الرجل الضعيف.
# والبقامة: ما سقط من النادف مما لا يقدر على غزله.
# وقيل: هو ما يطيره النجار، كذا ms10021 في النسخ، والصواب: النجاد بالدال، كما في
~~اللسان.
# وفي التهذيب: روى سلمة عن الفراء: البقامة ما تطاير PageV16P057
~~من قوس النداف من الصوف، وأنشد ثعلب:
# إذا اغتزلت من بقام الفرير ... فيا حسن شملتها شملتا
# ويا طيب أرواحها بالضحى ... إذا الشملتان لها ابتلتا «1»
# قال ابن سيده: حذفت الهاء من البقام ضرورة، أو هو جمع بقامة، أو لغة فيها
~~ولا أعرفها، وقوله: شملتا كأن هذا يقول في الوقف شملت ثم أجراها في الوصل
~~مجراها في الوقف.
# ومن المجاز: البقامة القليل العقل، يقال: ما كان إلا بقامة، شبه في قلة
~~عقله بالصوف.
# وقال اللحياني: يقال للرجل الضعيف «2»: ما أنت إلا بقامة.
# قال ابن سيده: فلا أدري أعنى ضعيف الرأي والعقل أم الضعيف في جسمه.
# والبقم، بالضم وبضمتين، مثال يسر ويسر، بطن من العرب، عن ابن دريد «3».
# قلت: ويقال لهم أيضا البقوم الواحد باقم، واسمه عامر بن حوالة بن الهنوء
~~بن الأزد، هكذا أورده صاحب الأغاني في ترجمة حاجز الأزدي عن ابن دريد
~~بسنده، وفيه قال حاجز: ما جاراني إلا اطيلس أعسر من البقوم.
# وباقوم الرومي النجار: صحابي، رضي الله عنه، وهو مولى سعيد بن العاص، رضي
~~الله عنه، وهو صانع المنبر لشريف، ذكره أهل السير.
# وبقم البعير، كفرح، بقما: عرض له داء من أكل العنطوان، نقله الصاغاني.
# وتبقم الغنم المجر إذا ثقل عليها أولادها في بطونها فربضت فلم تثر من
~~موضعها، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه: البقمة، بالضم، طعم للسمك يرمى لها في الماء الراكد
~~فتسمن عليه ويتغير الماء لذلك، وأظنه لغة عامية في بقم الماضي ذكره.
# [بكم]:
# البكم، محركة: الخرس ما كان، كالبكامة، أو هو الخرس مع عي وبله، أو هو أن
~~يولد الإنسان ولا ينطق ولا يسمع ولا يبصر: قاله ثعلب.
# وقال الأزهري: بين الأبكم والأخرس فرق في كلام العرب: فالأخرس الذي خلق
~~ولا نطق له كالبهيمة العجماء، والأبكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب
~~ولا يحسن وجه الكلام، وقد بكم، كفرح، فهو أبكم وبكيم، كأمير: وأنشد
~~الجوهري:
# فليت لساني كان ms10022 نصفين منهما ... بكيم ونصف عند مجرى الكواكب «4»
# وقال أبو زيد: الأبكم هو العيي الفحم «5». وقال في موضع آخر من النوادر:
~~هو الأقطع اللسان، وهو العيي بالجواب.
# وقال ابن الأعرابي: هو الذي لا يعقل الجواب، ج بكمان، بالضم، كما يجمع
~~الأصم صمانا، وبكم بالضم كأصم وصم.
# وقوله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يعقلون
# «6».
# قال الزجاج: قيل: معناه أنهم بمنزلة من ولد أخرس، قال: وقيل: البكم
~~المسلوبو الأفئدة.
# وقال ابن الأثير: البكم جمع الأبكم وهو الذي خلق أخرس، ويراد بهم الجهال
~~والرعاع لأنهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كثير منفعة فكأنهم قد سلبوهما، ومنه
# الحديث: «ستكون فتنة صماء بكماء عمياء»
# ، أراد أنها لا تبصر ولا تسمع ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيئا
~~ولا تقلع ولا ترتفع، وقيل: شبهها لاختلاطها وقتل البريء فيها والسقيم
~~بالأصم الأخرس الأعمى الذي لا يهتدي إلى شيء فهو يخبط خبط عشواء.
PageV16P058
# وبكم، ككرم، امتنع عن الكلام تعمدا أو جهلا، قاله الليث.
# وقال غيره: انقطع بدل امتنع.
# ومن المجاز: بكم إذا انقطع عن النكاح جهلا أو عمدا.
# وفي الأساس: تبكم عليه الكلام أي أرتج عليه.
# وذو بكم، كعنق: ع، نقله الصاغاني.
# ولما بلغ الشيخ الأجل الفاضل الزاهد الأمين الملتجىء إلى حرم الله تعالى
~~رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن الصاغاني، تغمده الله تعالى برحمته، في
~~تصنيف كتابه العباب الزاخر واللباب الفاخر إلى هذا المكان اخترمته المنية
~~وبقي الكتاب مقطوعا، والحكم لله العلي الكبير، وقد أشرنا إلى ذلك في
~~الخطبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# بكيم جمعه أبكام كشريف وأشراف، عن ابن دريد.
# [بلم]:
# البلم، محركة: صغار السمك.
# وبلمت الناقة وأبلمت: اشتهت الفحل، واقتصر الجوهري وغيره على اللغة
~~الأخيرة.
# والبلمة، محركة: الضبعة، أو هي ورم الحياء من شدة الضبعة كالبلم، بغير
~~هاء، وهو داء يأخذ الناقة فتضيق لذلك، وأبلمت: أخذها ذلك.
# قال الأصمعي: إذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل: قد أبلمت، ويقال: بها
~~بلمة شديدة.
# وقال نصير: البكرة التي لم يضربها الفحل قط فإنها إذا ضبعت أبلمت. ms10023
# وقال أبو زيد: المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل، فذلك
~~الإبلام، وإذا ضربها الفحل ثم نتجوها فإنها تضبع ولا تبلم.
# والبلمة: ورم الشفة، وقد أبلمت شفته.
# والأبلم: الغليظ الشفتين منا ومن الإبل. ورأيت شفتيه مبلمتين إذا ورمتا.
# وقال أبو زياد: الأبلم بقلة تخرج لها قرون كالباقلى، وليس لها أرومة ولها
~~وريقة منتشرة الأطراف كأنها ورق الجزر، حكى ذلك عنه أبو حنيفة.
# والأبلم: خوص المقل، ويثلث أوله كالابلمة مثلثة الهمزة واللام.
# وفي الصحاح: الأبلم خوص المقل وفيه ثلاث لغات:
# أبلم وأبلم وإبلم، والواحدة بالهاء، وأنشد الجوهري في تركيب بزم:
# وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا ... بأبلمة تشد على بزيم «1»
# أي بخوصة تشد على باقة مقل أو طلع.
# ويقال: المال بيننا، وكذلك الأمر، شق الأبلمة، بكسر الشين وبفتحها، أي
~~نصفين، وذلك لأن الخوصة تؤخذ فتشق طولا على السواء. وفي حديث السقيفة.
~~«الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة»
# ، يقول: نحن وإياكم في الحكم سواء لا فضل لأمير على مأمور كالخوصة إذا
~~شقت باثنتين متساويتين.
# والبيلم، كحيدر: قطن البردي، وأيضا لغة في بيرم النجار، نقله الجوهري.
# وقيل: هو جوز القطن.
# وقيل: قطن القصب.
# وقيل: الذي في جوف القصبة.
# وقيل: القطن مطلقا.
# والمبلم، كمحسن: الناقة لا ترغو من شدة الضبعة كالمبلام، وخص ثعلب به
~~البكر التي لم تنتج ولا ضربها الفحل.
# قال أبو الهيثم: إنما تبلم البكرات خاصة دون غيرها، ومثله عن أبي زيد كما تقدم.
# والتبليم: التقبيح، يقال: لا تبلم عليه أمره، أي لا تقبح PageV16P059
~~أمره، كما في الصحاح، وهو مأخوذ من بلمت الناقة إذا ورم حياؤها من الضبعة،
~~كالإبلام.
# وبيلمان: ع باليمن، أو بالسند، أو بالهند، واقتصر كثيرون على الثاني «1»،
~~منه السيوف البيلمانية المشهورة في الجودة.
# وعبد الرحمن بن أبي يزيد البيلماني مولى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، تابعي روى عن ابن عباس وابن عمر ونافع وابن جبير، وعنه ابنه محمد
~~وربيعة الرأي وابن إسحق.
# قال أبو حاتم: لين.
# وذكره ابن حبان في الثقات، كان من فحول الشعراء.
# والإبليم، بالكسر، العنبر، ms10024 رواه الأزهري عن أبي الهذيل، وأنشد:
# وحرة غير متفال لهوت بها ... لو كان يخلد ذو نعمى لتنعيم
# كأن فوق حشاياها ومحبسها ... صوائر المسك مكبولا بإبليم «2»
# أي بالعنبر.
# قال الأزهري: وقال غيره: الإبليم العسل، قال: ولا أحفظه لإمام «3» ثقة.
# وأبلم الرجل إبلاما: سكت.
# والبلماء: ليلة البدر لعظم القمر فيها لأنه يكون تاما.
# والبلام، كغراب: أخضر الحمض.
# * ومما يستدرك عليه:
# البلمة، محركة: برمة العضاه، عن أبي حنيفة.
# وسيف بيلمي: أبيض. ونخل مبلم، كمعظم: حوله الأبلم، وهي البقلة المذكورة، قال:
# خود تريك الجسد المنعما ... كما رأيت الكثر المبلما «4»
# والأبلم مثل الأبله كالبلم محركة.
# وبلومية: من قرى أصبهان، منها أبو سعيد عصام بن زيد بن عجلان البلومي عن
~~الثوري وشعبة ومالك، وعنه ابناه محمد وروح.
# ورجل بيلماني: ضخم منتفخ، ومنه
# حديث الدجال:
# «رأيته بيلمانيا أقمر مجانا «5»»
# ، ويروى بالفاء.
# والبلام، ككتاب: حديدة تجعل على فم الفرس، وهو غير اللجام.
# وروى ابن بري عن أبي عمرو: وما سمعت له أبلمة أي حركة، وأنشد:
# منها ولا منه هناك أبلمه «6»
# قلت: وقد تقدم ذلك في «ا ل م»، والصواب أيلمه بالياء، أو لغة فيها، والله أعلم.
# وبالام جاء ذكره في حديث طعام أهل الجنة بالام ونون، وفسره عياض والخطابي
~~بالثور، والنون الحوت، قالوا: وهي لفظة عبرانية.
# وبوليم، بالضم، قرية بمصر من حوف رمسيس.
# [بلتم]:
# البلتم، كجعفر، أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو العيي البليد المضطرب الخلق الثقيل اللسان والمنظر، لغة
~~في البلدم بالدال.
# والبلتم: الخلق، والناس، يقال: ما أدري أي البلتم هو.
# [بلحم]:
# بلحم البيطار الدابة بلحمة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
PageV16P060
# وقال غيرهما: أي عصب قوائمها من داء يصيبها.
# [بلدم]:
# البلدم «1» كجعفر: مقدم الصدر، أو الحلقوم وما اتصل به من المري ء، كذا
~~في المحكم، أو ما اضطرب من حلقوم الفرس ومريئه وجرانه، قاله الأصمعي في
~~كتاب الفرس، ونقله الجوهري.
# قال ابن بري: ومنه قول الراجز:
# ما زال ذئب الرقمتين كلما ... دارت بوجه دار معها أينما.
# حتى اختلى بالناب منها البلدما «2»
# والبلدم: الرجل البليد في المخبر، الثقيل المنظر المضطرب ms10025 الخلق كالبلندم،
~~كسفرجل، وأنشد الجوهري للراجز:
# ما أنت إلا أعفك بلندم ... هردبة هوهاءة مزردم «3»
# والبلدام والبلدامة بكسرهما.
# والبلدم: السيف الكهام الذي لا يقطع.
# وبلدم الرجل: خاف، وفي الصحاح: فرق فسكت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلذم]:
# بلذم الفرس: ما اضطرب من حلقومه، عن أبي زيد، لغة في الدال، ومثله عن أبي سعيد.
# وقال ابن دريد: بلذم الفرس: صدره «4»، بالدال والذال جميعا.
# والبلنذم والبلذام والبلذامة، لغات في الدال حكاه الأزهري عن الثقات.
~~وقال ثعلب: البلذم البليد.
# وقال ابن شميل: البلذم المريء والحلقوم، والأوداج. والعجب من المصنف كيف
~~أغفله مع أن الجوهري ومن قبله ذكروه في كتبهم.
# وبلذمة، كزبرجة: ابن خناس الأنصاري جد أبي قتادة الحارث بن ربعي، رضي
~~الله عنه.
# [بلسم]:
# بلسم بلسمه: أهمله الجوهري.
# وقال الأصمعي: إذا أطرق وسكت وفرق عن فزع.
# وقيل: سكت فقط من غير أن يقيد بفرق، عن ثعلب.
# وقال العجاج يصف شاعرا أفحمه.
# واصفر حتى آض كالمبلسم «5»
# وبلسم إذا كره وجهه كتبلسم.
# والبلسام بالكسر، البرسام وهو الموم، قال رؤبة:
# كأن بلساما به أو موما «6»
# وقد بلسم مبنيا للمجهول.
# والبلنسم، كسمندل: القطران.
# * ومما يستدرك عليه:
# البلسم، كجعفر: البيلسان.
# وبئر البلسم: موضع بالمطرية شرقي مصر.
# [بلصم]:
# بلصم الرجل وغيره بلصمة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي فر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلطم]:
# بلطم الرجل إذا سكت كما في اللسان.
# وبلطيم: قرية قرب البرلس.
# [بلعم]:
# البلعوم، بالضم، مجرى الطعام والشراب في الحلق وهو المري ء، نقله
~~الجوهري.
PageV16P061
# وفي حديث علي: «لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع السرم ضخم البلعوم»
# ، يريد: على رجل شديد، عسوف أو مسرف في الأموال والدماء، فوصفه بسعة
~~المدخل والمخرج.
# وفي حديث أبي هريرة: «حفظت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما لو
~~يثثته فيكم لقطع هذا البلعوم».
# كالبلعم بالضم، نقله الجوهري أيضا.
# والبلعوم: البياض الذي في جحفلة الحمار في طرف الفم، قال:
# بيض البلاعيم أمثال الخواتيم «1»
# وقال أبو حنيفة: البلعوم مسيل داخل في الأرض يكون في القف.
# والبلعم، كجعفر: الرجل الأكول الشديد البلع «2» للطعام. ms10026
# قال الجوهري: والميم زائدة، هذا هو الأكثر.
# واختار ابن عصفور أصالة الميم في البلعوم وقال: هو اسم لا صفة. وتعقبه
~~أبو حيان.
# وبلعم: د بنواحي الروم، كان رجاء بن معبد بن علوان بن زياد بن غالب بن
~~قيس بن المنذر بن الحارث بن حسان بن هشام بن المعتب بن الحرث بن زيد مناة
~~بن تميم قد استولى عليه وأقام به فنسب إليه ولده منهم الوزير أبو الفضل
~~البلعمي البخاري وهو محمد بن عبد الله «3» بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عيسى بن رجاء، استوزر للإسماعيل بن أحمد أمير خراسان، وسمع الحديث
~~بمرو وغيرها، توفي سنة ثلثمائة وتسع وعشرين، ذكره الأمير.
# وبلعم: قبيلة وأصلها بنو العم فخفف كبلحارث في بني الحارث.
# * ومما يستدرك عليه: البلعمة: الابتلاع.
# وبلعم اللقمة: أكلها.
# وبلعمان: قرية فتحت على يد قتيبة بن مسلم.
# [بلغم]:
# البلغم: خلط من أخلاط البدن.
# قال الجوهري: وهو أحد الطبائع الأربع.
# قلت: ويكنى به عن الثقيل المهذار.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلكم]:
# بلكيم: قرية بمصر من أعمال السمنودية.
# وبلنكومة أخرى: من أعمال الغربية.
# [بلهم]:
# وبلهمة أخرى بالأشمونين.
# [بمم]:
# البم من العود: م معروف أعجمي، أو الوتر الغليظ من أوتار المزهر، قاله
~~الجوهري: وقال الأزهري:
# بم العود الذي يضرب به وهو أحد أوتاره، وليس بعربي.
# وبم: د.
# وقال ابن سيده: أرض بكرمان، غير مصروف، قال الطرماح:
# ألا أيها الليل الذي طال أصبح ... ببم وما الإصباح فيك بأروح «4»
# وأورد الأزهري للطرماح:
# أليلتنا في بم كرمان أصبحي
# قلت: ومنها إسماعيل بن إبراهيم البمي الوزير كان في أيام المقتدر.
# والبم، بالضم: البوم، لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# بم: قرية بمصر في جزيرة بني نصر، وأيضا: موضع في ديار العرب، ومنه قول ذي الرمة:
PageV16P062
# أقول لعجلى بين بم وداحس ... أجدي فقد أقوت عليك الأمالس «1»
# [بنم]:
# البنام، كسحاب: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: لغة في البنان «2» والميم بدل عن النون، قال عمر بن أبي ربيعة:
# فقالت وعضت بالبنام فضحتني
# وهذا ابنم أي ابن والميم زائدة وذكر في «ب ms10027 ن ي»، كما سيأتي.
# [بوم]:
# البوم والبومة، بضمهما، طائر كلاهما للذكر والأنثى حتى تقول صدى أو فياد،
~~كذا في الصحاح، أي فيختص بالذكر.
# وفي المحكم: البوم ذكر الهام، واحدته بومة.
# قال الأزهري: وهو عربي صحيح.
# وبومة: لقب محمد بن سليمان الحراني المحدث عن حفص بن غيلان، مات سنة
~~مائتين وثلاث عشرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# بوم بوام: أي صوات.
# وقال ابن بري: يجمع البوم على أبوام، قال ذو الرمة:
# وأغضف قد غادرته وادرعته ... بمستنبح الأبوام جم العوازف «3»
# وبام: بلد بمصر من أعمال البهنسا، منها الشمس محمد بن أحمد بن محمد
~~البامي القاهري الشافعي المخزومي، توفي سنة ثمانمائة وخمس وثمانين وهو من
~~شيوخ السيوطي، وقد روى عن القاياني والونائي والولي العراقي والبرماوي، وله
~~حاشية على شرح البخاري للكرماني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بيم]:
# بيما، بالكسر مقصورا: صقع متاخم لصعيد مصر فتح في أيام المعتضد، قاله نصر.
# [بهم]:
# البهيمة كسفينة: كل ذات أربع قوائم ولو في الماء، كذا في المحكم، وهو قول
~~الأخفش، أو كل حي لا يميز فهو بهيمة، نقله الزجاج في تفسير قوله تعالى:
# أحلت لكم بهيمة الأنعام
# «4»، ج بهائم.
# والبهمة، بالفتح: الصغير من أولاد «5» الغنم الضأن والمعز والبقر من
~~الوحش وغيرها، الذكر والأنثى في ذلك سواء، وقيل: هو بهمة إذا شب.
# وفي سياق المصنف نظر لأن البهمة مفرد، فالأولى ولد الضأن، وبما ذكرنا
~~يزول الإشكال.
# وقال ثعلب في نوادره: البهم صغار المعز، وبه فسر قول الشاعر:
# عداني أن أزورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا «6»
# وقال أبو عبيد: يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها من الضأن والمعز جميعا،
~~ذكرا كان أو أنثى، سخلة وجمعها سخال، ثم هي البهمة للذكر والأنثى، ج بهم،
~~بحذف الهاء، ويحرك، وبهام بالكسر، وجج أي جمع الجمع بهامات بالكسر أيضا.
# وقال ابن السكيت: وإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لها «7» جميعا بهام.
# وفي الصحاح: البهام جمع بهم والبهم جمع بهمة.
# قلت: فإذن البهام جمع الجمع.
# ثم قال: وأنشد الأصمعي لأفنون التغلبي:
PageV16P063
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... غذي ms10028 بهم ولقمانا وذا جدن «1»
# لأن الغذي السخلة.
# قال: وقد جعل لبيد أولاد البقر بهاما بقوله:
# والعين ساكنة على أطلائها ... عوذا تأجل بالفضاء بهامها «2»
# وقال ابن بري: قول الجوهري: لأن الغذي السخلة وهم، قال: وإنما غذي بهم
~~أحد أملاك حمير كان يغذى بلحوم البهم، قال: وعليه قول سلمى بن ربيعة الضبي:
# أهلك طسما وبعدهم ... غذي بهم وذا جدن «3»
# قال: ويدل على ذلك أنه عطف لقمانا على غذي بهم، وكذلك في بيت سلمى الضبي، انتهى.
# وفي الحديث: أنه قال للراعي: ما ولدت؟ قال: بهمة، قال: اذبح مكانها شاة.
# قال ابن الأثير: فهذا يدل على أن البهمة اسم للأنثى لأنه إنما سأله ليعلم
~~أذكرا ولد أم أنثى، وإلا فقد كان يعلم أنه إنما ولد أحدهما.
# وفي حديث الإيمان: «ترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهم يتطاولون في
~~البنيان».
# قال الخطابي: أراد الأعراب وأصحاب البوادي الذي ينتجعون مواقع الغيث،
~~تفتح لهم البلاد فيسكنونها ويتطاولون في البنيان.
# والأبهم: مثل الأعجم «4».
# واستبهم عليه الكلام أي استعجم فلم يقدر على الكلام.
# ويقال: استبهم عليه الأمر أي أرتج عليه، وهو مجاز. والبهمة، بالضم: الخطة
~~الشديدة والمعضلة، يقال:
# وقع في بهمة لا يتجه لها، جمعه بهم كصرد.
# والبهمة: الشجاع، وفي الصحاح: هو الفارس، الذي لا يهتدى، وفي الصحاح: لا
~~يدرى، من أين يؤتى من شدة بأسه، عن أبي عبيدة، والجمع بهم.
# وفي التهذيب: لا يدري مقاتله من أين يدخل عليه.
# في النوادر: رجل بهمة إذا كان لا يثنى «5» عن شيء أراده.
# وفي الأساس: هو بهمة من البهم للشجاع الذي يستبهم على أقرانه مأتاه.
~~وقيل: سمي بالبهمة التي هي الصخرة المصمتة.
# والبهمة: الجيش.
# قال الجوهري: ومنه قولهم: فلان فارس بهمة وليث غابة، قال متمم:
# وللشرب فابكي مالكا ولبهمة ... شديد نواحيها على من تشجعا «6»
# وهم الكماة، قيل لهم بهمة لأنه لا يهتدى لقتالهم، وقيل: هم جماعة
~~الفرسان.
# وقال ابن جني: البهمة في الأصل مصدر وصف به يدل على ذلك قولهم: هو فارس
~~بهمة، كما قال الله تعالى:
# وأشهدوا ذوي عدل منكم «7»، فجاء ms10029 على الأصل ثم وصف به فقيل: رجل عدل، ولا
~~فعل له، ولا توصف النساء بالبهمة، ج بهم كصرد.
# وقال ابن السكيت: بهموا البهم تبهيما إذا أفردوه عن أمهاته فرعوه وحده.
~~وبهموا بالمكان تبهيما أي أقاموا به ولم يبرحوه.
# وأبهم الأمر إبهاما: اشتبه فلم يدر كيف يؤتى له، كاستبهم.
# قال شيخنا: والنحاة يقولون في أبواب الحال والتمييز PageV16P064
~~المفسر ما لما انبهم، ولم يسمع في كلام العرب انبهم بل الصواب استبهم،
~~وتوقفت مرة لاشتهاره في جميع مصنفات النحو أمهاتها وشروحها، ثم رأيت الراغب
~~تعرض له ونقله عن شيخه العلامة أبي الحسن علي بن سمعان الغرناطي وقال: إن
~~انبهم غير مسموع، وإن الصواب استبهم كما قلت، ثم زاد لأن انبهم انفعل وهو
~~خاص بما فيه علاج وتأثير، فلما رأيته حمدت الله لذلك وشكرته. انتهى.
# وأبهم فلانا عن الأمر إذا نحاه.
# وأبهمت الأرض، فهي مبهة: أنبتت البهمى، بالضم مقصورا، اسم لنبت م معروف.
# قال أبو حنيفة: البهمى من أحرار البقول رطبا ويابسا، وهي تنبت أول شيء
~~بارضا، حين تخرج من الأرض تنبت كما ينبت الحب، ثم تبلغ إلى أن تصير مثل
~~الحب، ويخرج لها شوك مثل شوك السنبل، وإذا وقع في أنوف الغنم والإبل أنفت
~~عنه حتى تنزعه الناس من أفواهها وأنوفها فإذا عظمت البهمى ويبست كانت كلأ
~~يرعى حتى يصيبه المطر من عام مقبل فينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله.
# وقال الليث: البهمى نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر، فإذا يبس
~~هر شوكه وامتنع، يطلق للواحد والجميع.
# قال سيبويه: البهمى يكون واحدا وجمعا وألفها للتأنيث، أو واحدته بهماة،
~~وألفها للإلحاق.
# وقال المبرد: هذا لا يعرف ولا تكون ألف فعلى، بالضم، لغير التأنيث، وأنشد
~~ابن السكيت:
# رعت بارض البهمى جميعا وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها «1»
# وأرض بهمة، كفرحة، أي كثيرته على النسب، حكاه أبو حنيفة.
# والمبهم، كمكرم: المغلق من الأبواب لا يهتدى لفتحه، وقد أبهمه أي أغلقه
~~وسده. والمبهم: المصمت «*» كالأبهم، قال:
# فهزمت ظهر السلام الأبهم
# أي الذي لا ms10030 صدع فيه، وأما قوله:
# لكافر تاه ضلالا أبهمه
# قيل: أراد أن قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا إنذار.
# والمبهم من المحرمات: ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الأم والأخت وما أشبهه.
# وسئل ابن عباس عن قوله، عز وجل وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم «2» ولم
~~يبين أدخل بها الابن أم لا؟
# فقال ابن عباس: أبهموا ما أبهم الله.
# قال الأزهري: رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا الى إبهام الأمر
~~واستبهامه «3»، وهو إشكاله وهو غلط، قال:
# وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا،
~~قال: وأنا أبينه بعون الله تعالى، فقوله، عز وجل: حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت «4» هذا كله
~~يسمى التحريم المبهم لأنه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب،
~~كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه.
# قال:
# ولما سئل ابن عباس عن قوله تعالى: وأمهات نسائكم ولم يبين الله الدخول
~~بهن أجاب فقال: هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم
# ، سواء دخلتم بالنساء «5» أو لم تدخلوا بهن، فأمهات نسائكم حرمن عليكم من
~~جميع الجهات، وأما قوله: وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن «6»، فالربائب هنا لسن من المبهمات لأن لهن وجهين مبينين أحللن في
~~أحدهما وحرمن في الآخر، فإذا دخل بأمهات الربائب حرمت الربائب، وإن لم يدخل
~~بأمهات الربائب لم PageV16P065
~~يحرمن، فهذا تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس، فافهمه.
# قال ابن الأثير: وهذا التفسير من الأزهري إنما هو للربائب والأمهات لا
~~للحلائل، وهو في الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل لا عن الربائب.
# ج بهم بالضم وبضمتين، هكذا في النسخ، ولعل في العبارة سقطا أو تقديما
~~وتأخيرا، فإن هذا الجمع إنما ذكروه للبهيم بمعنى النعجة السوداء، فتأمل ذلك.
# والبهيم، كأمير: الأسود جمعه بهم، كرغيف ورغف، ويروى
# حديث الإيمان والقدر: «الحفاة العراة رعاء الإبل البهم على نعت الرعاء
~~وهم السود.
# والبهيم: فرس لبني كلاب بن ms10031 ربيعة.
# والبهيم: ما لا شية فيه تخالف معظم لونه من الخيل يكون للذكر والأنثى،
~~يقال: هذا فرس جواد وبهيم، وهذه فرس جواد وبهيم، بغير هاء، والجمع بهم.
# وقال الجوهري: وهذا فرس بهيم أي مصمت.
# وفي حديث عياش بن أبي ربيعة: «والأسود البهيم كأنه من ساسم»
# كأنه المصمت «1» الذي لا يخالط لونه لون غيره».
# والبهيم: النعجة السوداء التي لا بياض فيها، جمعه بهم وبهم.
# والبهيم: صوت لا ترجيع فيه، وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: البهيم الخالص الذي لم يشبه غيره من لون سواه سوادا كان
~~أو غيره.
# قال الزمخشري: إلا الشهبة.
# وفي الحديث: «يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما»
# ، بالضم، أي ليس بهم شيء مما كان في الدنيا من الأمراض والعاهات نحو
~~العمى والجذام والبرص والعور والعرج وغير ذلك من صنوف الأمراض والبلاء،
~~ولكنها أجساد مبهمة مصححة لخلود الأبد، قاله أبو عبيد. أو عراة ليس معهم من
~~أعراض الدنيا ولا من متاعها شي ء.
# والبهائم: جبال بالحمى على لون واحد، وماؤها يقال له المنبجس، وقد أهمله
~~المصنف في «ب ج س».
# وقيل: اسم أرض «2»، قال الراعي:
# بكى خشرم لما رأى ذا معارك ... أتى دونه والهضب هضب البهائم «3»
# وذو الأباهيم: زيد القطعي من بني قطيعة، شاعر.
# والأباهيم جمع الإبهام كما يقال ذو الأصابع.
# والإبهام، بالكسر، من الأصابع: العظمى معروفة مؤنثة.
# قال ابن سيده: وقد تكون في اليد والقدم أكبر الأصابع.
# وحكى اللحياني: أنها قد تذكر وتؤنث.
# وقال الأزهري: الإبهام الإصبع الكبرى التي تلي المسبحة، ولها مفصلان سميت
~~لأنها تبهم الكف أي تطبق عليها، ج أباهيم، قال الشاعر:
# إذا رأوني أطال الله غيظهم ... عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم «4»
# ويقال: أباهم لضرورة الشعر كقول الفرزدق:
# فقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم «5»
# قال ابن سيده: فإنه إنما أراد الأباهيم غير أنه حذف لأن القصيدة ليست
~~مردفة، وهي قصيدة معروفة.
# وسعد البهام، ككتاب، من المنازل القمرية.
# والأسماء المبهمة: أسماء الإشارات عند النحاة، نحو قولك: هذا وهؤلاء وذاك
~~وأولئك، كما في ms10032 الصحاح.
# وقال الأزهري: الحروف المبهمة التي لا اشتقاق لها، PageV16P066
~~ولا تعرف لها أصول مثل الذي والذين وما ومن وعن وما أشبهها.
# * ومما يستدرك عليه:
# البهيم، كأمير: اسم للإبهام التي هي الإصبع، نقله الأزهري، قال: ولا يقال
~~لها بهام.
# وقد أنكر شيخنا على ابن أبي زيد القير واني حين ذكر البهيم في رسالته
~~بمعنى الإبهام وندد عليه وقال: لا وجه له مع أنه موجود في التهذيب وغيره من
~~كتب اللغة.
# وقال نفطويه: البهمة مستبهمة عن الكلام أي منغلق ذلك عنها.
# وتبهم إذا أرتج عليه.
# ويقال: لا أغر ولا بهيم، يضرب مثلا للأمر إذا أشكل ولم تتضح جهته
~~واستقامته ومعرفته.
# وطريق مبهم إذا كان خفيا لا يستبين.
# ويقال: ضربه فوقع مبهما أي مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز.
# وأمر مبهم: لا مأتى له.
# والمبهمات: المعضلات الشاقة.
# والبهم، كصرد: مشكلات الأمور.
# وكلام مبهم: لا يعرف له وجه يؤتى منه.
# وحائط مبهم: لم يكن فيه باب.
# وأبهم الأمر إبهاما: لم يجعل له وجها يعرفه.
# وليل بهيم: لا ضوء فيه إلى الصباح.
# وصناديق مبهمة: لا أقفال لها، عن ابن الأنباري.
# وغذي بهم: أحد ملوك اليمن، عن ابن بري، وقد تقدم.
# والبهيم: المجهول الذي لا يعرف، عن الخطابي.
# والبهمة: السواد.
# ويقال لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها القمر البهم، كصرد.
# وعبد الرحمن بن بهمان، يأتي ذكره في النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بهتم]:
# بهتيم: قرية بمصر.
# [بهرم]:
# البهرم، كجعفر: العصفر أو ضرب منه كالبهرمان، وأنشد ابن بري لشاعر يصف ناقة:
# كوماء معطير كلون البهرم «1»
# والبهرم: الحناء.
# والبهرمة: زهر النور، عن أبي حنيفة.
# والبهرمة: عبادة أهل الهند، وهي البرهمة.
# وبهرم لحيته بهرمة: حنأها تحنئة مشبعة.
# وتبهرم الرأس: احمر من الخضاب، قال الراجز:
# أصبح بالحناء قد تبهرما «2»
# يعني رأسه أي شاخ فخضب.
# وبهرام: اسم «3» ملك من ملوك الفرس.
# وبهرام: فرس النعمان بن عتبة العتكي، وله يقول:
# قد جعلنا بهرام للخيل ترسا ... وأجبنا المضاف حين دعانا
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
# وفي حديث عروة: أنه كره المفدم للمحرم ولم ms10033 ير بالمضرج المبهرم بأسا.
# المبهرم: هو المعصفر، والمفدم: المشبع حمرة، والمضرج: دون المشبع ثم
~~المورد بعده.
# * ومما يستدرك عليه:
# البهرمان: دون الأرجوان بشيء في الحمرة، والأرجوان هو الشديد الحمرة،
~~والياقوت البهرماني: نوع من اليواقيت يشبه لون البهرمان.
PageV16P067
# وبهرام: اسم للمريخ، وإياه عنى الشاعر:
# أما ترى النجم قد تولى ... وهم بهرام بالأفول؟ «1»
# وقال حبيب بن أوس:
# له كبرياء المشتري وسعوده ... وسورة بهرام وظرف عطارد «2»
# وقد جاء ذكره في قوله، صلى الله عليه وآله وسلم، كما مر في برجس.
# [بهصم]:
# البهصم، كقنفلم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال غيرهما: هو الصلب الشديد، والصاد مهملة، وكأن ميمه بدل عن لام بهصل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بيوم]:
# بيوم كقيوم: قرية بمصر منها شيخنا الصوفي العارف أبو الحسن علي بن محمد
~~الشاذلي الأحمدي سمع قليلا على عمر بن عبد السلام التطاوني، وترك بأخرة
~~الاشتغال ولازم الخلوة، وكانت له أحوال وشطحات، توفي سنة ألف ومائة وثلاث
~~وثمانين.
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الميم
# [تأم]:
# التوأم، كجوهر: من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الاثنين
~~فصاعدا ذكرا كان أو أنثى، أو ذكرا وأنثى، وقد يستعار في جميع المزدوجات
~~وأصله ذلك، كذا في المحكم.
# قال شيخنا: وصرح أقوام بأنه لا اتئام في الإبل إنما هو في الغنم خاصة،
~~قاله البغدادي في شرح شواهد الرضى، فتأمل. قال الجوهري: قال الخليل: تقدير
~~توأم فوعل وأصله ووأم فأبدل من إحدى الواوين تاء كما قالوا تولج من ولج.
# قال ابن بري: وذهب بعض أهل اللغة إلى أن توأم فوعل من الوئام، وهو
~~الموافقة والمشاكلة، يقال: هو يوائمني أي يوافقني، فالتوأم على هذا أصله
~~ووأم، وهو الذي واءم غيره أي وافقه، فقلبت الواو الأولى تاء، وكل واحد
~~منهما توأم للآخر أي موافقه، انتهى.
# وقال الأزهري: وقد ذكرت هذا الحرف في باب التاء وأعدت ذكره في باب الواو
~~لأعرفك أن التاء مبدلة من الواو، فالتوأم ووأم في الأصل، وكذلك التولج أصله
~~وولج وأصل ذلك، من الوئام، وهو الوفاق، وأنشد ابن بري للأسلع بن قصاف
~~الطهوي: ms10034
# فداء لقومي كل معشر جارم ... طريد ومخذول بما جر مسلم
# همو ألجموا الخصم الذي يستقيدني ... وهم فصموا حجلي وهم حقنوا دمي
# بأيد يفرجن المضيق وألسن ... سلاط وجمع ذي زهاء عرمرم
# إذا شئت لم تعدم لدى الباب منهم ... جميل المحيا واضحا غير توأم «3»
# ج توائم مثل قشعم وقشاعم كما في الصحاح، وأنشد ابن بري للمرقش:
# يحلين ياقوتا وشذرا وصيغة ... وجزعا ظفاريا ودرا توائما «4»
# وتؤام، كرخال، على ما فسر في عراق، وأنشد الجوهري:
# قالت لنا ودمعها تؤام ... كالدر إذا أسلمه النظام
# على الذين ارتحلوا السلام «5» PageV16P068
~~قلت: وهو لحدير «1» عبد بني قميئة من بني قيس بن ثعلبة.
# وقال أبو دواد:
# نخلات من نخل نيسان أينع ... ن جميعا ونبتهن تؤام «2»
# قال الأزهري: ومثل تؤام «3» غنم رباب وإبل ظؤار، وهو من الجمع العزيز،
~~وله نظائر قد أثبتت في غير موضع من هذا الكتاب.
# قال شيخنا: وقيل: هو اسم جمع لا جمع. وقيل: جمع أصله الكسر، وأما الضم
~~فهو بدل عن الكسر، كما أنه بدل الفتح في سكارى، واختاره الزمخشري في
~~الكشاف، وشنع عليه أبو حيان في البحر أثناء الأعراف، وأورده الشهاب في
~~العناية أثناء المائدة، انتهى.
# قال الجوهري: ولا يمتنع هذا في الواو والنون في الآدميين، كما أن مؤنثه
~~يجمع بالتاء، وأنشد للكميت:
# فلا تفخر فإن بني نزار ... لعلات وليسوا توأمينا «4»
# ويقال: توأم للذكر، وتوأمة للأنثى، فإذا جمعا فهما توأمان وتوأم، قال
~~حميد بن ثور:
# فجاؤوا بشوشاة مزاق ترى بها ... ندوبا من الأنساع فذا وتوأما «5»
# وشاهد التوأمة قول الأخطل بن ربيعة أنشده ابن بري:
# وليلة ذي نصب بتها ... على ظهر توأمة ناحله
# وبيني إلى أن رأيت الصباح ... ومن بينها الرحل والراحلة
# وقال الليث: التوأم ولدان معا، ولا يقال هما توأمان، ولكن يقال: هذا توأم
~~هذه، وهذه توأمته، فإذا جمعا «6» فهما توأم.
# قال الأزهري «7»: أخطأ الليث فيما قال، والقول ما قال ابن السكيت، وهو
~~قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم، قالوا: يقال للواحد توأم، وهما
~~توأمان إذا ولدا في بطن واحد، قال عنترة:
# بطل كأن ثيابه ms10035 في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم «8»
# وقد أتأمت الأم فهي متئم، كمحسن، إذا ولدت اثنين في بطن واحد، وإذا ولدت
~~واحدا فهي مفرد.
# وقال ابن سيده: أتأمت المرأة وكل حامل فهي متئم، ومعتادته متآم، كمحراب.
# وتاءم أخاه متاءمة إذا ولد معه، وهو تئمه، بالكسر، وتؤمه «9»، بالضم،
~~وتئيمه كأمير، كذا في المصادر لأبي زيد.
# وتاءم الثوب متاءمة: نسجه على خيطين خيطين.
# وثوب متاءم إذا كان طاقين طاقين في سداه ولحمته.
# وتاءم الفرس متاءمة: جاء جريا بعد جري، فهو فرس متائم، قال العجاج:
# عافي الرقاق منهب موائم ... وفي الدهاس مضبر متائم
# ترفض عن أرساغه الجرائم «10»
# كما في الصحاح.
# وتوائم النجوم واللؤلؤ: ما تشابك منها.
# والتوأم: منزل للجوزاء، وهما تؤأمان.
# وأيضا: سهم من سهام الميسر، أو ثانيها، كما في الصحاح.
PageV16P069
# قال اللحياني: فيه فرضان وله نصيبان إن فاز، وعليه غرم نصيبين إن لم يفز.
# والتوأم: اسم، منهم: عقبة بن التوأم، من شيوخ وكيع، حديثه في صحيح مسلم.
# والتؤامية، بالضم كغرابية: اللؤلؤة، وهي منسوبة إلى تؤام، كغراب، د. على
~~عشرين فرسخا من قصبة عمان مما يلي الساحل.
# وقال الأصمعي: هو ع بالبحرين مغاص.
# وقال ثعلب: ساحل عمان، ويقال: قرية لبني اسامة بن لؤي.
# ووهم الجوهري في قوله توأم كجوهر، هو لم يضبطه هكذا، وإنما هو المفهوم من
~~سياقه، فإنه بعد ما ذكر التوأم الذي هو ثاني سهام الميسر، وذكر وزنه عن
~~الخليل قال:
# وتوأم أيضا قصبة عمان مما يلي الساحل وينسب إليها الدر، قال: ووهم أيضا
~~في قوله قصبة عمان بل الصحيح أنه على عشرين فرسخا من قصبة عمان كما تقدم،
~~وهذا يمكن الاعتذار عنه بوجه من التأويل حيث أنه قيده بما يلي الساحل، وأن
~~الذي ذكره المصنف داخل في القصبة باعتبار ما قارب الشي ء أعطي حكمه، وعلى
~~أنه سقط من بعض نسخ الصحاح قوله: أيضا «1»، فعلى هذا لا اعتراض عليه، ويدل
~~لذلك إنشاده وقول سويد:
# كالتؤامية إن باشرتها ... قرت العين وطاب المضجع «2»
# فإنه هكذا هو مضبوط كغرابية، ورواه بعضهم كالتوأمية على ms10036 وزن جوهرية.
# والتوأمان: عشبة صغيرة لها ثمرة مثل الكمون كثيرة الورق تنبت في القيعان
~~مسلنطحة، ولها زهرة صفراء، عن أبي حنيفة. والتئمة، بالكسر، الشاة تكون
~~للمرأة تحلبها، وأتأم:
# ذبحها، ظاهره أنه كأكرم وليس كذلك بل هو بالتشديد كافتعل نقله الجوهري في
~~ت ي م، وسيأتي الكلام عليه هناك.
# والتوأمة: بنت أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحية، كانت هي وأخت
~~لها في بطن واحد، وكانت عند أبي دهبل الشاعر، واسم أبي دهبل وهب بن زمعة بن
~~أسيد بن أحيحة، وأخوها صفوان بن أمية أسلم، وصالح بن أبي صالح مولاها، واسم
~~أبي صالح نبهان روى عن عائشة وأبي هريرة، وعنه السفيانان، قال أبو حاتم.
# ليس بالقوي، وقال أحمد: صالح الحديث، وقال ابن معين: حجة قبل أن يختلط،
~~فرواية ابن أبي ذؤيب عنه قبل اختلاطه، توفي سنة مائة وخمس وعشرين، قاله
~~الذهبي في الكاشف.
# وأما بنت أمية المذكور فإنها صحابية، وفي هذا السياق تطويل وتكرار، فلو
~~قدم لفظ صحابية على قوله وصالح الخ، لسلم منهما فتأمل.
# والتوأمات: من مراكب النساء كالمشاجب، كذا في النسخ، والصواب كالمشاجر،
~~لا أظلاف «3» لها، واحدتها توأمة، قال أبو قلابة الهذلي يذكر الظعن:
# صفا جوانح بين التوأمات كما ... صف الوقوع حمام المشرب الحاني «4»
# وأتأمها: أي أفضاها، نقله الجوهري، وأنشد لعروة بن الورد «5».
# وكنت كليلة الشيباء همت ... بمنع الشكر أتأمها القبيل «6»
# والقبيل: الزوج ههنا.
PageV16P070
# * ومما يستدرك عليه:
# التوأمية: اللؤلؤة، لغة في التؤامية.
# قال النجيرمي: عندي أن التوأمية منسوبة إلى الصدف، والصدف كله توأم، كما
~~قالوا: صدفية، وهكذا ورد أيضا
# في حديث: أتعجز إحداكن أن تتخذ توأميتين «1»
# ، هما درتان للأذن إحداهما توأمة للأخرى.
# [تحم]:
# تحم الثوب يتحمه تحما: وشاه.
# وقال أبو عمرو: التاحم الحائك.
# والأتحمي: ضرب من البرود، نقله الجوهري، وأنشد:
# وعليه أتحمي ... نسجه من نسج هورم
# غزلته أم حلمي ... كل يوم وزن درهم «2»
# وقال رؤبة:
# أمسى كسحق الأتحمي أرسمه «3»
# وقال آخر يصف رسما:
# أصبح مثل الأتحمي أتحمه
# أراد: أصبح أتحميه كالثوب الأتحمي.
# قال شيخنا: وياء الأتحمي ms10037 ليست للنسب على الأصح كما في شروح الشواهد
~~وغيرها.
# وهي أيضا الأتحمية.
# والمتحمة كمكرمة ومعظمة: برد، م معروف من برود اليمن، وقد أتحمت البرود
~~إتحاما فهي متحمة، قال الشاعر:
# صفراء متحمة حيكت نمانمها ... من الدمقسي أو من فاخر الطوط «4»
# وقال أبو خراش:
# كأن الملاء المحض خلف ذراعه ... صراحيه والآخني المتحم «5»
# والتحمة، بالضم، شدة السواد.
# والتحمة بالتحريك، البرود المخططة بالصفرة، روي ذلك عن الفراء.
# وفرس متحم اللون، كمعظم، أي إلى الشقرة، كأنه شبه بالأتحمي من البرود، هو
~~الأحمر.
# وفرس أتحم، أي أدهم، ويقال أيضا أتحمي اللون.
# [تخم]:
# التخوم، بالضم، الفصل بين الأرضين من المعالم والحدود، مؤنثة. وفي
~~الحديث: «ملعون من غير تخوم الأرض».
# قال أبو عبيد: التخوم هنا الحدود والمعالم، قيل: أراد حدود الحرم خاصة،
~~وقيل: هو عام في جميع: الأرض، وأراد المعالم التي يهتدى بها في الطريق.
# وقال الليث: التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين، قال: ومنتهى أرض كل
~~كورة وقرية تخومها.
# وقال أبو الهيثم: هي الحدود.
# وقال الفراء: هي التخوم مضمومة، ج تخوم أيضا، أي بالضم، ظاهره أنه جمع
~~للتخوم وفيه نظر، وإنما هو من الألفاظ التي استعملت بمعنى المفرد وبمعنى
~~الجمع نبه عليه شيخنا.
# وتخم، كعنق، ظاهره أنه جمع تخوم بالضم، وفيه نظر بل تخم بضمتين جمع تخوم
~~كصبور وصبر وغفور وغفر حملا على جمع النعت.
PageV16P071
# وقال ابن السكيت: هي تخوم الأرض، والجمع تخم، قال: وهي التخوم أيضا، بالضم،
~~على لفظ الجمع ولا يفرد لها واحد، وأنشد الجوهري لأبي قيس بن الأسلت:
# يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال «1»
# قال الفراء: تخومها حدودها، ألا ترى أنه قال: لا تظلموها ولم يقل لا
~~تظلموه؟
# قال ابن السكيت: أو الواحد تخم بالضم، وهذه شامية، وتخم مثل فلس وفلوس،
~~يقال: فلان على تخم من الأرض وهو منتهى كل قرية وأرض.
# وتخومة بفتحهما، وهذه نقلها أبو حنيفة عن السلمي، وأنشد أبو عمرو لأعرابي
~~من بني سليم:
# وإن أفخر بمجد بني سليم ... أكن منها التخومة والسرارا «2»
# وقال أبو عبيد: أصحاب ms10038 العربية يقولون: هي التخوم، كصبور، ويجعلونها
~~واحدة. وأما أهل الشأم فيقولون بضم التاء يجعلونها جمعا والواحد تخم.
# قلت: والبيت الذي أنشده الجوهري يروى بالوجهين.
# وقال ابن بري: يقال: تخوم وتخوم وزبور وزبور وعذوب وعذوب، قال: ولم يعلم
~~لها رابع، والبصريون يقولون بالضم، والكوفيون يقولون بالفتح، وقال كثير في
~~التخوم بالضم.
# وبورك من فيها وطابت تخومها «3»
# قال: ويروى: وطاب. وقال ابن هرمة:
# إذا نزلوا أرض الحرام تباشرت ... برؤيتهم بطحاؤها وتخومها «4»
# ويروى بالفتح أيضا، وأنشد ابن دريد للمنذر بن وبرة الثعلبي:
# ولهم دان كل من قلت العي ... ر بنجد إلى تخوم العراق «5»
# وفي سياق المصنف قصور لا يخفى.
# وقال أبو الهيثم: يقال: أرضنا تتاخم أرضكم أي تحادها، وبلاد عمان تتاخم
~~بلاد الشحر.
# والتخوم. الحال الذي تريده، نقله شمر عن ابن الأعرابي، وأنشد لعدي بن زيد:
# جاعلا سرك التخوم فما أح ... فل قول الوشاة والأنذال «6»
# والتخمة، كهمزة، من الطعام أصلها وخمة، وسيأتي في «وخ م» إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# اجعل همك تخوما أي حدا تنتهي إليه ولا تجاوزه، وهو مجاز.
# وهو طيب التخوم، يعني الضرائب «7»، روي بضم وبفتح.
# [ترم]:
# التريم، كحذيم: ع، نقله الجوهري، ولكنه قال: تريم بغير الألف واللام وهو
~~الصواب، وأنشد:
# هل أسوة لي في رجال صرعوا ... بتلاع تريم هامهم لم تقبر؟ «8»
# قال ابن جني: تريم فعيل كحذيم وطريم، ولا يكون فعللا كدرهم، لأن الواو
~~والياء لا يكونان أصلا في ذوات الأربعة، ثم إن هذا الموضع قال ابن بري: واد
~~قرب النقيع.
PageV16P072
# وقرأت في كتاب نصر: هو بالحجاز واد قريب من ينبع.
# وقيل: دوين مدين.
# وأيضا: موضع في بادية البصرة انتهى. فحينئذ قول ابن بري قرب النقيع
~~تصحيف، فإن النقيع من أودية المدينة، فتأمل.
# ثم قال ابن بري: ورأيته بخط القزاز تريم، بفتح التاء، كما ذكره الجوهري،
~~قال: والصواب تريم مثال عثير، قال:
# وليس في الكلام فعيل غير ضهيد، قال: ولا يصح فتح التاء من تريم إلا أن
~~يكون وزنها تفعل، قال: وهذا الوجه غير ممتنع والأول أظهر. ms10039
# قلت: والذي في نسخ الصحاح كلها تريم بكسر التاء «1»، هكذا هو مضبوط ولعله
~~إصلاح فيما بعد.
# والتريم، كأمير: المتواضع لله تعالى، عن ابن الأعرابي.
# قال: وأيضا الملوث بالمعايب أو بالدرن.
# قال: والترم، محركة، وجع الخوران.
# ويقال: لا ترما كقولك لا سيما.
# وتارم، كهاجر: كورة بأذربيجان.
# وأيضا: د، يتاخم، أي يحاذي، فرج، كصرد، وقد تسكن راؤها، وهكذا ينطقون به.
# * ومما يستدرك عليه:
# ترم بالفتح، اسم قديم لمدينة أوال، قاله نصر.
# وتريم، كأمير: مدينة بحضر موت سميت باسم بانيها تريم بن حضرموت.
# قال شيخنا: يقال هي عش الأولياء ومنبتهم، وفيها جماعة من شهداء بدر.
# قلت: وهي مسكن السادة آل باعلوى الآن، ومنها تفرقوا في البلاد، وأول من
~~استوطنها منهم جدهم الأكبر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر الصادق
~~الحسيني، قدمها من البصرة سنة ثلثمائة وخمس وأربعين وأعقب بها هذا الخلف
~~الصالح، وقبره هناك في سفح جبل على يمين المتوجه إلى تريم.
# وقال نصر: ويقال تريم أيضا بلد بالشأم. وذكر في المدينة اليمانية بالهمزة أيضا.
# [ترجم]:
# الترجمان: أهمله الجوهري هنا، وأورده في تركيب «ر ج م» على الصواب.
~~فكتابة المصنف إياها بالأحمر فيه نظر يتأمل له، وفيه ثلاث لغات.
# الأولى: كعنفوان، بضم الأول والثالث.
# قال الجوهري هناك: ولك أن تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع
~~ويسروع، وأنشد للراجز:
# الا الحمام الورق والغطاطا ... فهن يلغطن به إلغاطا
# كالترجمان لقي الأنباطا «2»
# وقال الجوهري: يقال: ترجمان مثل زعفران أي بفتح الأول والثالث، قال:
~~والجمع التراجم مثل زعفران وزعافر وصحصحان وصحاصح.
# ورأيت في هامش الكتاب «3» ما نصه: ترجمان بفتح الجيم من مناكير الجوهري
~~وليس بمسموع من العلماء الأثبات.
# قال: ويقال: ترجمان مثل ريهقان أي بفتح الأول وضم الثالث.
# قلت: وهذه هي المشهورة على الألسنة. المفسر للسان، وقد ترجمه وترجم عنه
~~إذا فسر كلامه بلسان آخر، قاله الجوهري.
# وقيل: نقله من لغة إلى أخرى، والفعل يدل على أصالة التاء فيه تعريض على
~~الجوهري حيث ذكره في «ر ج م»، مع أن أبا حيان ms10040 وقد صرح بأن وزنه تفعلان،
~~ويؤيده قول ابن قتيبة في أدب الكاتب أن الترجمة تفعلة من الرجم، ثم وقع
~~الخلاف هل هو من الرجم بالحجارة لأن المتكلم رمى PageV16P073
~~به، أو من الرجم بالغيب لأن المترجم يتوصل لذلك به، قولان لا تنافي بينهما،
~~وهل هو عربي أو معرب درغمان، فتصرفوا فيه، خلاف نقله شيخنا.
# قلت: إذا كان معربا فموضع ذكره هنا لأنه حينئذ لا يشتق من رجم فتأمل.
# والترجمان بن هريم بن أبي طخمة: م معروف.
# * ومما يستدرك عليه:
# ترجم بن علي الحسيني ويعرف بابن النعجة، سمع الحديث مع ابن نقطة.
# والمعمر محمد بن إبراهيم بن ترجم راوي الترمذي بالقاهرة عن ابن البناء،
~~وأبوه روى عن البوصيري.
# والمرحى بن ناجي بن ترجم عن ابن رواحة.
# وعبد الله بن ترجم بن رافع الشافعي ذكره منصور في الذيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ترخم]:
# ذو ترخم، كتنصر، ابن وائل بن الغوث:
# قبيلة في حمير، منهم محمد بن سعيد بن محمد الترخمي حدث.
# وقال الحافظ: هو بطن في يحصب، منهم عمرو بن أبهر بن عمير الترخمي شهد فتح
~~مصر، ذكره ابن يونس، وله أخ يقال له عمير.
# [تركم]:
# وأما التركمان بالضم: وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان، فجيل من الترك
~~سموا به لأنهم آمن منهم مائتا ألف في شهر واحد، فقالوا ترك إيمان بالإضافة
~~ثم خفف بحذف الألف والياء، فقيل: تركمان.
# قلت: والجمع تراكمة، وبدمشق الشأم حارة كبيرة نسبت إليهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ترغم]:
# التراغم: بطن من السكون منهم سلمة بن نفيل التراغمي السكوني من حضر موت
~~يمني سكن حمص، حديثه عند الشاميين، قاله أبو عمرو.
# [تغلم]
# ، تغلم، كجعفر بالغين المعجمة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو ع.
# وقيل: جبل، قال حسان بن ثابت، رضي الله تعالى عنه:
# ديار لشعثاء الفؤاد وتربها ... ليالي تحتل المراض فتغلما «1»
# أو اسم الجبل، تغلمان كزعفران، قال مفسر ديوان حسان: هما تغلمان جبلان
~~فأفرد للضرورة.
# [تغم]:
# تغمى، كبهمى: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي قبيلة من مهرة بن حيدان نسبوا إلى أمهم:
# ويقال: طعام ms10041 متغمة أي متخمة زنة ومعنى.
# وأتغمه: أتخمه، وكأنها لغية أو لثغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أتغم الإناء: ملأه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تقدم]:
# تقدم، كجعفر: اسم رجل، نقله صاحب اللسان.
# [تكم]:
# تكمة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وهي بنت مر أخت تميم بن مر، وهي أم غطفان أو سليم.
# وقرأت في أنساب أبي عبيد ما نصه: ولد منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~عيلان هوازن بن منصور ومازن بن منصور وأمهما سلمى بنت غني بن أعصر، وسليما
~~وسلامان أمهما تكمة بنت مر أخت تميم بن مر.
# قلت: وأمها الحوأب بنت كلب بن وبرة، وقد تقدم ذكرها في الباء.
# [تلم]:
# التلم، محركة: مشق الكراب في الأرض، PageV16P074
~~بلغة أهل اليمن وأهل الغور، أو كل أخدود في الأرض تلم، ج أتلام.
# وقال ابن بري: التلم خط الحارث، وجمعه أتلام.
# والننفة ما بين الخطين، والسخل: الخط، بلغة نجران.
# وقال أبو سعيد: التلم، بالكسر: الغلام تلميذا كان أو غير تلميذ.
# وقيل: هو الأكار، وقيل: الصائغ، عن ابن الأعرابي.
# أو هو الحملوج وهو منفخه الطويل، ج تلام بالكسر أيضا.
# والتلام، كسحاب: التلاميذ التي ينفخ فيها محذوف أي حذف ذاله، قال:
# كالتلاميذ بأيدي التلام «1»
# يروى بالكسر ويروى بأيدي التلامي، بالفتح وإثبات الياء، وعلى الأخير
~~فأراد التلاميذ، يعني تلاميذ الصاغة، هكذا رواه أبو عمرو، وقال: حذف الذال
~~من آخرها كقول الآخر «2»:
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها «3»
# أراد من الثعالب ومن أرانبها، ومن رواه بالكسر فقد فسر بما مضى من قول
~~أبي سعيد وابن الأعرابي.
# وقال الأزهري: قال الليث: إن بعضهم قال: التلاميذ الحماليج التي ينفخ
~~فيها، قال: وهذا باطل ما قاله أحد.
# والحماليج، قال شمر: هي منافخ الصاغة.
# وقال ابن بري: وقد جاء التلام بالفتح في شعر غيلان بن سلمة الثقفي:
# وسربال مضاعفة دلاص ... قد احرز شكها صنع التلام «4»
# ويروى أيضا بالكسر. ولم يذكر الجوهري غيرها، وليس من هذه المادة إنما هو
~~من باب الذال، أي فلذلك كتبها المصنف بالحمرة بناء على أنها من زياداته ms10042 على
~~الجوهري إلا أنه لم يذكر التلميذ في باب الذال أصلا، وهو عجيب وقد استدركنا
~~عليه هناك.
# [تمم]:
# تم الشيء يتم تما وتماما، مثلثتين، وتمامة، بالفتح ويكسر، ويقال: إن
~~الكسر في التم أفصح.
# قالوا: أبى قائلها إلا تما مثلثة، أي تماما، ومضى على قوله ولم يرجع عنه،
~~قال الراعي:
# حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تغادره الرياح وبيلا «5»
# وأتمه إتماما، وتممه تتميما وتتمة، واستتمه، وتم به، وتم عليه إذا جعله
~~تاما، وقوله تعالى: فأتمهن
# «6».
# قال الفراء: يريد فعمل بهن. وقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله
# «7» قيل: إتمامهما تأدية كل ما فيهما من الوقوف والطواف وغير ذلك.
# ويقال: تم عليه أي استمر عليه، وأنشد ابن الأعرابي:
# إن قلت يوما نعم بدأ فتم بها ... فإن أمضاءها صنف من الكرم «8»
# وتمام الشيء وتمامته وتتمته ما يتم به.
# وقال الفارسي: تمام الشيء ما تم به، بالفتح لا غير، يحكيه عن أبي زيد.
# وتتمة كل شي ء: ما يكون تمام غايته، كقولك هذه الدراهم تمام هذه المائة
~~وتتمة هذه المائة.
# قال شيخنا: وقد سبق، في كمل أن التمام والكمال مترادفان عند المصنف
~~وغيره، وأن جماعة يفرقون بينهما بما أشرنا إليه.
# وزعم العيني أن بينهما فرقا ظاهرا ولم يفصح عنه.
PageV16P075
# وقال جماعة: التمام الإتيان بما نقص من الناقص، والكمال الزيادة على
~~التمام، فلا يفهم السامع عربيا أو غيره من رجل تام الخلق إلا أنه لا نقص في
~~أعضائه ويفهم «1» من كامل وخصه بمعنى زائد على التمام كالحسن والفضل الذاتي
~~أو العرضي، فالكمال تمام وزيادة فهو أخص، وقد يطلق كل على الآخر تجوزا،
~~وعليه قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
# «2»، كذا في كتاب التوكيد لابن أبي الاصبع.
# وقيل: التمام يستدعي سبق نقص بخلاف الكمال، وقيل: غير ذلك مما حرره
~~البهاء السبكي في عروس الأفراح، وابن الزملكاني في شرح التبيان، وغير واحد.
# قلت: وقال الحرالي: الكمال الانتهاء إلى غاية ليس وراءها مريد من كل وجه.
# وقال ابن الكمال: كمال الشيء حصول ما فيه الغرض منه، ms10043 فإذا قيل: كمل
~~فمعناه حصل ما هو الغرض منه.
# وليل التمام، ككتاب، وليل تمام كلاهما بالإضافة.
# وليل تمام وليل تمامي كلاهما على النعت، أطول ما يكون من ليالي الشتاء.
# قال الأصمعي: ويطول ليل التمام حتى تطلع فيه النجوم كلها، وهي ليلة ميلاد
~~عيسى، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، والنصارى تعظمها وتقوم فيها،
~~أو هي ثلاث ليال لا يستبان نقصانها من زيادتها، أو هي إذا بلغت اثنتي عشرة
~~ساعة فصاعدا، أو إذا بلغت ثلاث عشرة ساعة إلى خمس عشرة ساعة، قال امرؤ القيس:
# فبت أكابد ليل التما ... م والقلب من خشية مقشعر «3»
# وقال أبو عمرو: وليل التمام ستة أشهر: ثلاثة أشهر حين يزيد على اثنتي
~~عشرة ساعة، وثلاثة أشهر حين يرجع، قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: كل ليلة
~~طالت عليك فلم تنم فيها فهي ليلة التمام، أو هي كليلة التمام، وقال
~~الفرزدق:
# تماميا كأن شآميات ... رجحن بجانبيه من الغؤور «4»
# وقال ابن شميل: ليلة السواء ليلة ثلاث عشرة، وفيها يستوي القمر، وهي ليلة
~~التمام. وليلة تمام القمر هذا بفتح التاء، والأول بالكسر.
# ويقال: ولدته لتم وتمام، بكسرهما ويفتح الثاني: أي بلغته تمام الخلق أي
~~تم خلقه.
# وحكى ابن بري عن الأصمعي: ولدته للتمام، بالألف واللام، قال: ولا تجيء
~~نكرة إلا في الشعر.
# وأتمت المرأة فهي متم: دنا ولادها.
# وأتمت الحبلى: إذ أتمت أيام حملها.
# وأتمت الناقة: دنا نتاجها. وفي حديث أسماء: «خرجت وأنا متم»
# ، يقال: امرأة متم للحامل إذا شارفت الوضع.
# وأتم النبت: اكتهل.
# وأتم القمر: امتلأ فبهر، فهو بدر تمام، ويكسر ويوصف به. ويقال: قمر تمام
~~إذا تم ليلة البدر.
# وقال ابن دريد: ولد الغلام لتم وتمام وبدر تمام وكل شيء بعد هذا فهو
~~تمام، بالفتح.
# واستتم النعمة بالشكر: سأل إتمامها.
# وتمم الكسر: انصدع ولم يبن، أو انصدع ثم بان كتم «5» فيهما، قال ذو الرمة:
# كانهياض المعنت المتتمم «6»
# أي تم عرجه كسرا، كذا في النسخ والصواب: كتتمم فيهما أي بتاءين.
PageV16P076
# وتمم على الجريح: أجهز، وهو مجاز.
# وتمم القوم: أعطاهم نصيب ms10044 قدحه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إني أتمم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما «1»
# أي أطعمهم ذلك اللحم، قيل: وبه سمي الرجل متمما.
# وتمم الرجل: صار هواه أو رأيه أو محلته تميميا، نقله الليث، كتتمم بتاءين
~~كما يقال: تمضر وتنزر، وكأنهم حذفوا إحدى التاءين استثقالا للجمع.
# قال الأزهري: وهذا هو القياس فيما جاء في هذا الباب.
# وتمم الشي ء: أهلكه وبلغه أجله، قاله شمر، وأنشد لرؤبة:
# في بطنه غاشية تتممه «2»
# قال: والغاشية ورم يكون في البطن.
# والتميم، كأمير: التام الخلق، وأيضا: الشديد الخلق من الناس والخيل، وهي
~~بهاء، قال:
# وصلب تميم يبهر اللبد جوزه ... إذا ما تمطى في الحزام تبطرا «3»
# والتميم: جمع تميمة كالتمائم: اسم لخرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في
~~العنق، قال سلمة بن خرشب:
# تعوذ بالرقى من غير خبل ... ويعقد في قلائدها التميم «4»
# وقال رقاع «5» بن قيس الأسدي:
# بلاد بها نيطت علي تمائمي
# وأول أرض مس جلدي ترابها وقال أبو ذؤيب:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع «6»
# قال الأزهري: ومن جعل التمائم سيورا فغير مصيب وأما قول الفرزدق:
# وكيف يضل العنبري ببلدة ... بها قطعت عنه سيور التمائم؟ «7»
# فإنه أضاف السيور إلى التمائم لأن التمائم خرز يثقب ويجعل فيها سيور
~~وخيوط تعلق بها قال: ولم أر بين الأعراب خلافا أن التميمة هي الخرزة نفسها.
# وتمم المولود تتميما: علقها عليه، عن ثعلب.
# والمتم بفتح التاء، أي مع ضم الميم، منقطع عرق السرة.
# والتمم كصرد وعنب: الجزز من الشعر والوبر والصوف مما تتم به المرأة
~~نسجها، الواحدة تمة، بالضم، والكسر.
# وفي المحكم: وأما التم بالفتح فهو اسم الجمع والتم بالكسر: الفأس «8»، عن
~~ابن الأعرابي.
# وقال غيره: المسحاة، والجمع تمم.
# واستتمه طلبها، أي الجزز، منه ليتم بها نسجه، قال أبو دواد:
# فهي كالبيض في الأداحي لا يو ... هب منها لمستتم عصام «9»
# أي هذه الإبل كالبيض في الصيانة والملاسة لا يوجد فيها ما يوهب لأنها قد
~~سمنت وألقت أوبارها، والمستتم الذي يطلب التمة، والعصام: خيط القربة.
# فأتمه: أعطاه ms10045 إياها.
PageV16P077
# والتمة والتمى بضمهما كربة وربى ذلك الموهوب من الصوف أو الوبر.
# وتمام، كسحاب: ثلاثة صحابيون وهم: تمام بن العباس بن عبد المطلب ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر: له رواية وأمه أم ولد رومية.
# قلت: وكان آخر أولاد أبيه وعاشرهم وفيه يقول الشاعر:
# تموا بتمام وكانوا عشره
# وتمام بن عبيد الأسدي، من أسد خزيمة.
# وتمام له وفادة مع بحيرا وأبرهة في حديث ساقط بمرة.
# وتمام بنت الحسين بن قنان المحدثة عن هبة الله بن الطبري.
# والتمام من العروض ما استوفى نصفه نصف الدائرة وكان نصفه الأخير بمنزلة
~~الحشو يجوز فيه ما جاز فيه، أو التام من الشعر ما يمكن أن يدخله الزحاف
~~فيسلم منه، وقد تم الجزء تماما.
# والمتمم، كمعظم: كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت، وكانا من الجزء الذي
~~زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل، سمي متمما لأنك تممت أصل الجزء.
# ومتمم «1» بن نويرة بن حمزة التميمي اليربوعي الشاعر الصحابي، أخو مالك،
~~رضي الله تعالى عنهما، له شعر مليح، وأخوه المذكور له وفادة.
# وقال ابن الأعرابي: سمي به لأنه كان يطعم اللحم للمساكين.
# والمتمم، كمحدث: من فاز قدحه مرة بعد مرة فأطعم لحمه المساكين، أو تمم
~~نقص أيسار جزور الميسر فأخذ رجل ما بقي حتى يتمم الأنصباء.
# وتميم، كأمير: ابن مر بن أد بن طابخة أبو قبيلة من مضر مشهورة، ويصرف.
~~قال شيخنا: الصواب: ويمنع لأن الصرف فيه أكثر، وقد يمنع كغيره من أسماء
~~القبائل كثقيف وشبهه، والصرف في تميم أكثر.
# قلت: وقال سيبويه: من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للأب ويصرف،
~~ومنهم من يجعله اسما للقبيلة، فلا يصرف، وقال: قالوا تميم بنت مر فأنثوا
~~ولم يقولوا ابن.
# وتميم: ثمانية عشر صحابيا منهم: تميم بن أسيد العودي «2»، وتميم بن أوس
~~الداري، وتميم بن بشر الأنصاري، وتميم بن حراشة «3» الثقفي، وتميم بن
~~الحارث السهمي، وتميم بن حجر الأسلمي، وتميم بن الحمام الأنصاري، وتميم بن
~~مولى خراش «4»، وتميم بن ربيعة ms10046 الجهني، وتميم بن زيد الأنصاري، وتميم بن
~~سعد التميميي، وتميم بن سلمة، وتميم بن عبد عمرو أبو الحسن، وتميم مولى بني
~~غنم، وتميم بن معبد الأنصاري، وتميم بن بسر «5»، وتميم بن يزيد، وتميم بن
~~يعار رضي الله تعالى عنهم.
# وكسفينة: تميمة بنت وهب مطلقة رفاعة القرظي، التي قيل لها حتى تذوقي
~~عسيلته.
# وتميمة بنت أبي سفيان أمية بن قيس الأشهلية بايعت، صحابيتان، رضي الله
~~تعالى عنهما.
# والتمتمة: رد الكلام إلى التاء والميم، وقيل هو أن يعجل بكلامه فلا يكاد
~~يفهمك، أو هو أن تسبق كلمته إلى حنكه الأعلى.
# وقال الليث: التمتمة في الكلام أن لا يبين اللسان يخطى ء موضع الحرف
~~فيرجع إلى لفظ كأنه التاء والميم، وإن لم يكن بينا.
# وقال المبرد: التمتمة الترديد في التاء، والفأفأة: الترديد في الفاء، فهو
~~تمتام وهي تمتامة، ولم يقل: وهي بهاء، وكأنه نسي اصطلاحه.
PageV16P078
# والتمامة، كثمامة: البقية من كل شي ء.
# والتمتام: لقب أبي جعفر محمد بن غالب بن حرب الضبي التمار، ويعرف أيضا
~~ببياع الطعام، حدث عن عبد الصمد بن النعمان ومعلى بن مهدي وعمار بن رزبى،
~~ومسلم بن إبراهيم، وعنه أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم وإسماعيل بن
~~يعقوب بن إبراهيم البغدادي. وقد وقعت لنا أحاديثه عالية في الخلعيات.
# وتمام، كشداد: جماعة من الناس.
# ويقال: تتاموا: أي جاؤوا كلهم وتموا، ويقال: اجتمعوا فتتاموا عشرة. وفي
~~الحديث: «تتامت إليه قريش»
# ، أي أجابته وجاءته متوافرة متتابعة.
# والتتمم: من كان به كسر يمشي به ثم أبت فتتمم.
# يقال: ظلع فلان ثم تتمم تتمما، أي تم عرجه كسرا.
# والتتمم «1»، بالضم: السماق.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلمة تامة، ودعوة تامة وصفتا بالتمام لأنهما ذكر الله فلا يجوز أن يكون
~~في شيء منهما نقص أو عيب.
# وتم إلى كذا: بلغه، قال العجاج:
# لما دعوايال تميم تموا ... إلى المعالي وبهن سموا «2»
# وتمم على الأمر بإظهار الإدغام أي استمر عليه، وهكذا روي
# حديث معاوية: «إن تممت على ما تريد».
# قال ابن الأثير: وهي بمعنى المشدد.
# والتميم من ms10047 الرجال: الطويل.
# والجذع «3» التام: التم الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا وبلغ أن
~~يسمى ثنيا.
# والتمم، محركة: التام الخلق، ومثله: خلق عمم. وقال ابن الأعرابي: تم إذا
~~كسر وتم إذا بلغ.
# وفي الأساس: تممت عنه العين: دفعتها بتعليق التميمة.
# [تنم]:
# التنوم، كتنور: شجر من الأغلاث فيه سواد، وله ثمر تأكله النعام، ولحب
~~النعام له قال زهير في صفة الظليم:
# أصك مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآه «4»
# يقال: شربه مع الحرف، أي حب الرشاد، والماء يخرج الدود، والتضمد بورقه مع
~~الخل يقلع الثآليل، الواحدة بهاء.
# وفي المحكم: التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب الخروع وينفلق عن حب تأكله
~~أهل البادية، وكيفما زالت الشمس تبعها بأعراض الورق.
# وقال أبو حنيفة: هي شجرة غبراء تأكلها النعام والظباء، ولها حب إذا تفتحت
~~أكمامه اسود، وله عرق، وربما اتخذ زندا، وأكثر منابتها شطآن الأودية.
# وقال ابن الأعرابي: التنومة شجرة من الجنبة عظيمة، ينبت فيها حب
~~كالشهدانج يدهنون به ويأتدمونه، ثم ييبس عند دخول الشتاء ويذهب.
# وفي الحديث: «أن الشمس كسفت على عهده، صلى الله عليه وسلم، فاسودت وآضت
~~كأنها تنومة»
# ، وفسروه بما قدمنا ذكره.
# وتنم البعير، بتخفيف النون، أي أكله.
# * ومما يستدرك عليه:
# تنمى، بالضم مقصورا: موضع بالطائف، قاله نصر.
# [توم]:
# التومة، بالضم: اللؤلؤة، عن أبي عمرو، ج توم بحذف الهاء، وتوم كصرد، قال
~~ذو الرمة يصف نباتا:
PageV16P079
# وحف كأن الندى والشمس ماتعة ... إذا توقد في أفنانه التوم «1»
# وفي الحديث: «أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر»؟
# وقال الليث: التومة القرط، زاد غيره: فيه حبة كبيرة.
# وفي الصحاح: التومة واحد التوم، وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة، وبه فسر
~~شعر ذي الرمة السابق.
# وقال الأزهري: من قال الدرة تومة شبهها بما يسوى من الفضة كاللؤلؤة
~~المستديرة تجعلها الجارية في آذانها. وفي حديث الكوثر: «ورضراضه التوم».
# ومن المجاز: التومة: بيضة النعام، جمعه توم، قال ذو الرمة:
# وحتى أتى يوم يكاد من اللظى ... به التوم في أفحوصه يتصيح «2»
# قال الزمخشري: أراد ms10048 البيض، فسماه توما على الاستعارة.
# وأم تومة: الصدف، علم ولذا لم يصرف كابن دأية.
# وتوماء، بالضم ممدودا: ة بدمشق وإليه نسب توماء أحد أبوابها، قال جرير:
# صبحن توماء والناقوس يضربه ... قس النصارى حراجيجا بنا تجف «3»
# وتومى، بالقصر: أحد الحواريين، عليهم السلام، وبه سمي الحكيم أيضا،
~~وبحماره يضرب المثل.
# وتومى، كأربى، أي بضم ففتح: ع بالجزيرة، وضبطه نصر تومى بضم.
# وتوم، كنوح: ة بأنطاكية.
# وتوم، بالتحريك: ة باليمامة.
# وتويمة، كجهينة: ماء «4» لبني سليم. والمتوم، كمعظم: المقلد.
# وفي الأساس: صبي متوم: مقرط بدرتين، قال أبو النجم:
# يا دجل قد كنت زمانا محرما ... ما كنت تعطين الفقير درهما
# وتغرقين الشيخ والمتوما ... وتمنعين السنبل المحزما «5»
# ومما يستدرك عليه:
# التومتان قصيدتان لجرير مدح بهما عبد العزيز بن مروان إحداهما:
# ظعن الخليط بغربة وتنائي ... ولقد نسيت برامتين عزائي «6»
# والأخرى:
# يا صاحبي دنا الرواح فسيرا «7»
# والتومة، بالضم: الدر، لغة في التؤامية بالهمز وقد تقدم.
# [تهم]:
# تهم الدهن واللحم، كفرح، تهما فهو تهم:
# تغير.
# ويقال: فيه تهمة، بالتحريك، أي خبث ريح وزهومة، وقد تهم، كفرح، فهو تهم.
# وتهم فلان أي ظهر عجزه وتحير، وأنشد ابن الأعرابي:
# من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم ... وأن ما يكتم منه قد علم؟ «8»
# أراد الحسناء فقصر للضرورة، وأراد أن فحذف الهمزة للضرورة أيضا.
PageV16P080
# وتهم البعير تهما: إذا استنكر المرعى فلم يستمرئه وساء حاله.
# وتهامه، بالكسر. قال شيخنا: وهو المعروف ولا يفتح إلا مع النسب كما في
~~الفصيح وشروحه. وبسطه الفيومي في المصباح فقول السيد الحموي في شرح الكنز
~~في باب العشر والخراج من الجهاد: إنه يجوز في تهامة الفتح أي بغير نسب لا
~~يعرف في شيء من الدواوين: مكة، شرفها الله تعالى، يجوز أن يكون اشتقاقها من
~~الأول لأنها سفلت عن نجد فخبث ريحها، أو من التهم وهو شدة الحر وسكون الريح.
# وتهامه أيضا: اسم أرض «1» م أي معروفة، وهي ما بين ذات عرق إلى مرحلتين
~~من وراء مكة، وما وراء ذلك من الغرب فهو غور، ونجد ما بين العذيب إلى ذات
~~عرق ms10049 وإلى اليمامة وإلى جبلي طيى ء، وإلى وجرة وإلى اليمن، وذات عرق أول
~~تهامة إلى البحر وجدة، والمدينة لا تهامية ولا نجدية. ويقال: إن الصحيح أن
~~مكة من تهامة كما أن المدينة من نجد، لا د أي ليس تهامه اسم بلد، ووهم
~~الجوهري في ذلك.
# وهو تهامي، بالكسر وتهام، بالفتح.
# قال الجوهري: إذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا:
# رجل يمان وشآم، إلا أن الألف في تهام من لفظها، والألف في شآم ويمان عوض
~~من ياء النسبة.
# ووجدت بخط أبي زكريا ما نصه: الصواب من إحدى ياءي النسب وأنشد الجوهري
~~لابن أحمر:
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
# وألقى التهامي منهما بلطانه ... وأحلط هذا لا أريم مكانيا «2»
# وأنشد ابن بري لأبي بكر بن الأسود الليثي، ويعرف بابن شعوب، وهي أمه:
# ذريني أصطبح يا بكر إني ... رأيت الموت نقب عن هشام
# تخيره ولم يعدل سواه ... فنعم المرء من رجل تهام! «3»
# وفي المحكم: النسب إلى تهامه تهامي وتهام على غير قياس، كأنهم بنوا الاسم
~~على تهمي أو تهمي، ثم عوضوا الألف قبل الطرف من إحدى الياءين اللاحقتين
~~بعدها، وهذا قول الخليل.
# وقوم تهامون كيمانون.
# وقال سيبويه: ومنهم من يقول تهامي ويماني وشآمي بالفتح مع التشديد، نقله
~~الجوهري.
# والمتهام، بالكسر، الرجل الكثير الإتيان إليها.
# وإبل متاهيم ومتاهم: تأتي تهامة، وأنشد الجوهري:
# ألا انهماها إنها مناهيم ... وإننا مناجد متاهيم «4»
# يقول: نحن نأتي نجدا ثم كثيرا ما نأخذ منها إلى تهامة.
# وأتهم الرجل: أتاها أو نزل فيها، وكذلك النازل بمكة يقال له متهم، وقال
~~الممزق العبدي:
# فإن تتهموا أنجد خلافا عليهم ... وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق «5»
# وقال الرياشي: سمعت الأعراب يقولون: إذا انحدرت من ثنايا ذات عرق فقد
~~أتهمت، كتاهم وتتهم أتى تهامة، قال أمية الهذلي:
# شآم يمان منجد متتهم ... حجازية أعراضه وهو مسهل «6»
# وأتهم البلد: استوخمه واستخبث ريحه.
# والتهم، محركة: شدة الحر وركود الريح، قيل: به سميت تهامه.
# والتهمة، بالفتح: البلدة.
PageV16P081
# وأيضا: لغة تستعمل في موضع تهامة كأنها المرة في ms10050 قياس قول الأصمعي.
# والتهمة، بالتحريك، الأرض المتصوبة إلى البحر، حكاه ابن قتيبة عن الزيادي
~~عن الأصمعي، كالتهم، محركة أيضا، كأنهما مصدران من تهامة.
# قال ابن بري: وهذا يقوي قول الخليل في تهام كأنه منسوب إلى تهمه أو تهمه.
# وقال ابن جني: وهذا الترخيم الذي أشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع
~~أيضا، أنشد أحمد بن يحيى:
# أرقني الليلة ليل بالتهم ... يا لك برقا من يشمه لا ينم «1»
# وأنشد الجوهري لشيطان بن مدلج:
# نظرت والعين مبينة التهم ... إلى سنى نار وقودها الرتم
# شبت بأعلى عاندين من إضم «2»
# لأن التهائم متصوبة إلى البحر، هذا بقية سياق عبارة الأصمعي ونصه: التهمة
~~الأرض المتصوبة إلى البحر، وكأنها مصدر من تهامة. والتهاتم: المتصوبة إلى البحر.
# وتهم، كزفر، من أسماء الجواري.
# وتهام، ككتاب: واد باليمامة.
# والتهمة، بالضم، يأتي ذكره في «وه م» إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# واد متهم، كمحسن: ينصب ماؤه إلى تهامة، نقله الأزهري.
# وأتهم الرجل: إذا أتى بما يتهم عليه، قال الشاعر:
# هما سقياني السم من غير بغضة ... على غير جرم في أقاويل متهم
# وأرض تهمة، كفرحة: شديدة الحر قاله الرياشي. وتهم البعير، كفرح: أصابه
~~حرور فهزل.
# ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم، التهامي لكونه ولد بمكة.
# وأبو الحسن علي بن محمد التهامي شاعر مجيد جزل المعاني، كان معاصرا
~~للرشاطي، قتل بالقاهرة سنة أربعمائة وست عشرة، وسئل عن حاله فقيل: غفر لي
~~بقولي في مرثية ابن لي صغير:
# جاورت أعدائي وجاور ربه ... شتان بين جواره وجواري
# وأولها:
# حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار
# وهي مشهورة بين أيدي الناس.
# [تيم]:
# التيم العبد من تامته المرأة إذا عبدته، كما سيأتي، ومنه تيم الله بن
~~ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي. بطن من بكر بن وائل.
# قال الجوهري: يقال لهم اللهازم.
# قلت: والنسبة إليه التيملي، بضم الميم، ومنهم أبو الحسن أحمد بن عبد
~~العزيز بن أحمد البغدادي نزيل مصر، حدث عن أبي عبد الله المحاملي، توفي سنة
~~أربعمائة ms10051 وثمان.
# وتيم الله في النمر بن قاسط، منهم: عمرو بن عطية التابعي سمع عمر وسلمان،
~~وعنه حماد بن سليمان.
# وقد سمت العرب بتيم من غير إضافة منهم:
# في قريش:
# تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، رهط أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه، وهو أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تيم.
# ومنهم: أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم، يجتمع مع أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، في عمرو بن كعب، ويجتمعان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب.
PageV16P082
# وفي قريش أيضا: تيم بن غالب بن فهر، أخو لؤي بن غالب ويعرف بالأدرم. وتيم
~~بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي ابن أخي تيم الله المذكور أولا،
~~وهو في بني بكر بن وائل أيضا.
# وفي بكر بن وائل أيضا:
# تيم بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة ابن عم الذي تقدم منهم تيم الأخضر وسميط
~~ابنا عجلان التيميان.
# وسياق المصنف يقتضي أن تيم بن قيس بن ثعلبة من قريش وليس كذلك فتأمل.
# ويقال: إن تيم بن شيبان هذا من بني شيبان بن ذهل منهم جبلة بن سحيم
~~التيمي التابعي.
# وفي بني ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر:
# تيم اللات بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة منهم: سلمان بن عامر بن
~~أوس بن حجر بن عمرو بن الحارث بن تيم، وعمه تيم بن مالك بن بكر بن سعد بن
~~ضبة، ينسب إليه جماعة من الفرسان والشعراء.
# وفي الخزرج.
# تيم اللات بن ثعلبة، واسمه النجار، واللات صنم كان بالطائف وكان يهودي
~~يلت عندها السويق، وكان سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك، وكانوا بنوا
~~عليها بناء، وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات، فهدمها المغيرة بن
~~شعبة وحرقها بالنار كذا في تنكيس الأصنام لابن ms10052 الكلبي.
# والتيوم كثيرون وسيأتي ذكر بعضهم قريبا.
# وتامته المرأة أو العشق والحب تيما، وتيمته تتييما:
# عبدته وذللته.
# والتعبيد والاعتباد والاستعباد بمعنى واحد.
# ومعنى ذلله أي أذله وهو من لازم التعبيد.
# وقال أبو العباس الأحول في شرح الكعبية: المتيمم المعبد القلب المذلل
~~الذي قد اشتد به الوجد حتى ذهب عقله، انتهى.
# وتيم الله مأخوذ من تامه ثلاثيا سمي بالمصدر، ويحتمل أن يكون قد سمي
~~بالوصف كعبد، فإن أصل كل منهما صفة مشبهة كصعب، قاله البغدادي في حاشية
~~الكعبية:
# وهو شيخ مشايخ مشايخنا. ولكن سياق الصحاح يقتضي أنه من تيمه مشددا، فإنه
~~قال: ومعنى تيم الله عبد الله، وأصله من قولهم: تيمه الحب أي عبده وذلله
~~فهو متيم، ثم قال: أيضا تامته فلانة قال لقيط بن زرارة:
# تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا «1»
# وهكذا أنشده الزمخشري أيضا في الأساس.
# وقال البدر الدماميني: الذي أنشده الجوهري لم يحزنك «2».
# وفي التذكرة القصرية: أنشدني أبو علي، أنشدنا ابن دريد في الجمهرة أو في
~~الاشتقاق:
# تامت فؤادك لم تنجزك ما وعدت
# ورواه ابن عبد ربه في العقد الفريد:
# نامت فؤادك لو تقضي «3» الذي وعدت
# وقال ابن بري: المشهور في إنشاده:
# لم تقض الذي وعدت
# والتيمة بالكسر ويهمز كما ذكر في موضعه: الشاة التي تذبح في المجاعة، عن
~~أبي زيد.
# وفي كتاب وائل بن حجر: «في التيعة شاة والتيمة لصاحبها» قيل: هي الشاة
~~الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى.
# وقيل: هي التي تحلبها «4» صاحبها في المنزل وليست بسائمة.
# قال الجوهري: ومنه
# الحديث: «التيمة لأهلها»
# قال أبو عبيد: وربما احتاج صاحبها إلى لحمها فيذبحها، فيقال عند ذلك: قد
~~أتام الرجل، وأتامت المرأة اتياما، وهو افتعل، قال الحطيئة:
PageV16P083
# فما تتام جارة آل لأي ... ولكن يضمنون لها قراها «1»
# يقول: جارتهم لا تحتاج أن تذبح تيمتها لأنهم يضمنون لها قراها، فهي
~~مستغنية عن ذبح تيمتها.
# وقال أبو الهيثم: الاتيام أن يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم،
~~فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير ms10053 مرض.
# وقال ابن الأعرابي: الاتيام أن تذبح الإبل والغنم لغير علة، قال العماني:
# يأنف للجارة أن تتاما ... ويعقر الكوم ويعطي حاما «2»
# أي يطعم السودان من أولاد حام.
# والتيمة: التميمة المعلقة على الصبي كأنه اختصار منه.
# وأرض تيماء: قفرة مضلة للساري فيها، مهلكة له أو واسعة.
# وقال الجوهري: التيماء الفلاة وتيماء: ع، ومنه قول الأعشى:
# والأبلق الفرد من تيماء منزله «3»
# وقال نصر: هو بلد مشهور عند وادي القرى من منازل اليهود قديما.
# وقال غيره: هي بليدة ببادية تبوك من جهة خيبر على منتصف طريق الشام منها
~~حسن بن إسماعيل التيماوي.
# وتيم، محركة: بطن من غافق، منهم: أبو مسعود الماضي بن محمد بن مسعود
~~التيمي، محدث، وقوله:
# روى عن أنس غلط، والصواب: عن مالك، وعنه ابن وهب، قاله عبد الغني بن سعيد
~~الحافظ وضبطه.
# وقال ابن يونس: كان وراقا يكتب المصاحف، مات سنة مائة وثلاث وثمانين.
~~والمتيم، كمعظم: اسم «4» رجل، وهو في الأصل المعبد المذلل القلب بالوجد.
~~والتيماء: نجوم الجوزاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# التيم ذهاب العقل وفساده من الهوى، قاله قطرب.
# وتام الرجل: تخلى عن الناس.
# والتيامة، ككتابة: بطن من العرب.
# وفي الرباب: تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة، منهم:
# عضمة بن أبير التيمي الصحابي.
# وفي قضاعة: تيم بن النمرين وبرة منهم: الأفلج الشاعر الفارس.
# وفي بني بكر بن وائل: تيم بن صبيغة بن قيس بن ثعلبة، منهم: أبو رياح حصين
~~بن عمرو التيمي.
# وفي طيى ء: تيم بن ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن ردمان، منهم: الحسن بن
~~النعمان بن قيس بن تيم، ويقال لهم مصابيح الظلام، وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# بنو تيم مصابيح الظلام «5»
# وكان نزول امرىء القيس على المعلى بن تيم.
# والتيمية: صنف من الشيعة.
# والعلامة أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحنبلي المعروف بابن تيمية،
~~وذووه محدثون مشهورون.
# ويقال: أتيم من المرقش، وهو الأصغر، كان متيما بفاطمة بنت الملك المنذر،
~~وله معها قصة طويلة نقلها البغدادي.
### ||| AUTO فصل الثاء
# مع الميم
# [ثتم]:
# ثتمت المرأة خرزها «6» ثتما: ms10054 أفسدته، نقله الجوهري.
PageV16P084
# وثتم الرجل بما في بطنه: رمى به.
# وتثتم فلان: انفجر بالقول القبيح كانثتم.
# وتثتم الثوب: تقطع وبلي.
# وتثتم اللحم: إذا تهرأ.
# وتثتم الحسي: إذا تهدم.
# [ثجم]:
# الثجم: سرعة الصرف عن الشي ء.
# والثجم بالتحريك: سرعة الإنصراف عن الشي ء.
# وأثجم المطر: إذا كثر ودام.
# وأثجمت السماء ثم أنجمت، كما في الصحاح، وفسره الزمخشري فقال: أسرع مطرها
~~ثم أقلعت.
# وقيل: أثجمت السماء دام مطرها كثجمت ثجما.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثواجمة: بطن من المعافر، منهم: عمرو بن مرة الثوجمي، بالضم، محدث مصري
~~روى عن عمرو بن قيس اللخمي.
# [ثدم]:
# الثدم: أهمله الجوهري.
# وهو بمعنى: الفدم، وهو العيي «1» من الكلام والحجة مع ثقل ورخاوة، وهو من
~~باب الابدال. أو هو الغليظ السمين الأحمق الجافي الثقيل، وهي ثدمة، وقد غفل
~~عن اصطلاحه هنا.
# ويقال: إبريق مثدم، كمعظم: إذا وضع عليه الثدام، ككتاب، اسم للمصفاة يصفى
~~به الشراب.
# [ثدقم]:
# الثدقم، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وهو الفدم من الرجال.
# وثدقم: اسم «2» رجل سمي بذلك.
# [ثرم]:
# الثرم، محركة: انكسار السن من أصلها.
# أو انكسار سن من الأسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات أو خاص بالثنية،
~~وعليه اقتصر الجوهري. يقال: ثرم الرجل، كفرح، فهو أثرم وهي ثرماء، ومنه
# الحديث في صفة فرعون: أنه كان أثرم.
# وفي الحديث: نهى أن يضحى بالثرماء
# ، أي لنقصان أكلها.
# وثرمه يثرمه ثرما: ضربه على فيه فثرم، كفرح.
# وأثرمه الله: جعله أثرم.
# وقال أبو زيد: أثرمت الرجل إثراما حتى ثرم إذا كسرت بعض ثنيته، ومثله
~~أنترت الكبش حتى نتر وأعورت عينه حتى عور، وأعضبت الكبش حتى عضب إذا كسرت
~~قرنه، فانثرم مطاوع لهما.
# ومن المجاز: الأثرم في العروض: ما اجتمع فيه القبض والخرم، يكون ذلك في
~~الطويل والمتقارب، شبه بالأثرم من الناس، أو هو فعول يخرم فيبقى عول.
# والأثرمان: الليل والنهار، وأنشد ثعلب:
# ولما رأيتك تنسى الذمام ... ولا قدر عندك للمعدم
# وهبت إخاءك للأعميين ... وللأثرمين ولم أظلم «3»
# الأعميان: السيل والنار «4».
# والثرمان، بالفتح: شجر كالحرض، كذا في النسخ وهو تصحيف، والذي في كتاب
~~النبات ms10055 لأبي حنيفة فيما ذكره عن بعض الأعراب أنه شجر لا ورق له، ينبت منابت
~~الخوص «5» من غير ورق، وهو كثير الماء، حامض عفص ترعاه الإبل والغنم، وهو
~~أخضر ولا خشب له، وهو مرعى فقط.
# وثرم، محركة: جبل باليمامة فيه ثنية تقابل وشما، قال الشاعر:
# والوشم قد خرجت منه وقابلها ... من الثنايا التي لم أقلها ثرم «6» PageV16P085
~~وثرام، كسحاب «1»: ثنية باليمن في جبل.
# وثرمة، محركة «2»: د بجزيرة صقلية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأثرمان: الدهر والموت، وبه فسر ما أنشده ثعلب أيضا.
# والثرماء: ماء لكندة معروف.
# [ثرتم]:
# الثرتم، كقنفذ: ما فضل من الطعام، أو الإدام في الإناء، كما في الصحاح،
~~أو خاص بالقصعة، أي بما فضل فيها، عن ابن الأعرابي، وأنشد الجوهري لعنترة:
# لا تحسبن طعان قيس بالقنا ... وضرابهم بالبيض حسو الثرتم «3»
# وهكذا أنشده أبو عبيد في المصنف.
# [ثرطم]:
# الثرطمة: أهمله الجوهري.
# وهو الإطراق من غير غضب ولا تكبر، هكذا في النسخ. والذي في اللسان: من
~~غضب أو تكبر كالطرثمة، وهذا أشبه بالصواب مما قاله المصنف فتأمل وسيأتي
~~للمصنف في مقلوبه طرثم موافقا لما في اللسان.
# والمثرطم: هو المتناهي السمن من كل شي ء، أو خاص بالدواب، وقد ثرطم الكبش كذلك.
# [ثرعم]:
# الثرعامة، بالكسر، والعين المهملة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي الزوجة أو المرأة، وأنشد:
# أفلح من كانت له ثرعامة «4»
# قلت: وهو من الكنايات كقوله:
# أفلح من كانت له قوصره ... يأكل منها كل يوم مره
# وقال ابن بري: الثرعامة مظلة الناطور، وأنشد:
# أفلح من كانت له ثرعامه ... يدخل فيها كل يوم هامه
# [ثعطم]:
# تثطعم على أصحابه: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: أي علاهم بكلام، والاسم الثطعمة، قال: وليس بثابت.
# [ثعم]:
# ثعمه، كمنعه ثعما: نزعه، كما في الصحاح، زاد غيره: وجره.
# وتثعمتني أرض كذا، أي أعجبتني فدعتني إليها وجرتني لها، وهو مجاز.
# قال الجوهري: ورواه أبو زيد بالنون.
# وفي التهذيب: وما سمعت الثعم في شيء من كلامهم غير ما ذكره الليث، ورواه
~~أبو زيد بالنون.
# ويقال: هو ابن الثعامة كثمامة أي ابن الفاجرة «5».
# [ثغم]: ms10056
# الثغام، كسحاب: نبت ذو ساق أخضر ثم يبيض إذا يبس وله سنمة غليظة، ولا
~~ينبت إلا في قنة سوداء، يكون بنجد وتهامة.
# وقال عبيد: هو نبت أبيض الزهر والثمر، ويشبه به الشيب.
# وأنشد الجوهري للمرار الفقعسي يخاطب نفسه:
# أعلاقة أم الوليد بعد ما أفنان رأسك كالثغام المخلس؟ «6»
# وسيأتي للمصنف في تركيب ما.
# قلت: ومثله قول حسان بن ثابت:
PageV16P086
# إما تري رأسي تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام الممحل؟ «1»
# ويروى: المحول، وسيأتي للجوهري في تركيب ما، فارسيته درمنه.
# قال شيخنا: أي حاجة دعته إلى ذكر فارسيته لو لا الفضول.
# قلت: هو تابع للجوهري في ذلك غير أنه قصر في السياق، فإن الذي في الصحاح:
~~يقال له بالفارسية درمنه إسبيذ، واختلف في ضبطه، فالذي في نسختنا بكسر
~~الدال وفتح الراء وسكون الميم، وفي بعضها بفتح الدال وتشديد الراء المفتوحة
~~وسكون الميم، وكل ذلك خبط والصحيح درمنه بفتح الأول والثالث وسكون الراء
~~وأصله درميانه وإسبيذ بالكسر، والمعنى في وسطه أبيض فاختصر كما ترى.
# واحدته ثغامة، بهاء، ومنه
# الحديث: «أنه أتي بأبي قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة فأمرهم أن
~~يغيروه»
# وأثغماء: اسم الجمع، وكأن ألفيه بدل من هاء أثغمة.
# وأثغم الوادي: أنبته.
# وفي الأساس: كثر ثغامه.
# ومن المجاز: أثغم الرأس إذا صار كالثغامة بياضا.
# وأثغم الإناء: ملأه إلى أصباره.
# وأثغم فلانا: أغضبه أو فرحه، وهو من الأضداد، وأغفله المصنف.
# ولون ثاغم. أبيض كالثغام. والذي في اللسان: رأس ثاغم إذا ابيض كله.
# والثغم، ككتف: الكلب الضاري، نقله الجوهري.
# ومثاغمة المرأة: ملاثمتها كالمفاغمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أثغمه: أتخمه والمثغمة المتخمة.
# [ثكم]:
# ثكم آثارهم يثكمها ثكما: لزمها واقتصها وثكم الأمر ثكما: لزمه فلم يبرح، ومنه
# الحديث: أن أبا بكر وعمر ثكما الأمر فلم يظلما، قالته أم سلمة لعثمان،
~~رضي الله تعالى عنهم
# ، أي لزما الحق ولم يخرجا عن الحجة يمينا ولا شمالا، قاله القتيبي.
# وثكم بالمكان ثكما: أقام به كثكم، كفرح، ثكما، فيهما.
# وفي الصحاح: ثكم بالمكان، بالكسر، إذا أقام به.
# وثكمت الطريق أيضا: إذا لزمته.
# وثكم ms10057 الطريق، محركة وكصرد، وعلى التحريك اقتصر الجوهري، وعلى الثاني
~~فيكون جمع ثكمة بالضم وقد أغفله، سننه، وفي الصحاح وسطه، وفي الأساس:
# وضحه، وفي التهذيب: قصده «2»، وأنشد ابن بري:
# لما خشيت بسحرة إلحاحها ... ألزمتها ثكم الطريق اللاحب «3»
# وثكامة، كثمامة: د.
# وثكمة، كعروة: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثكمة، بالضم: محجة الطريق، والجمع ثكم كصرد.
# وثكم له الأمر ثكما: بينه وأوضحه حتى تبين كأنه محجة ظاهرة.
# وثكم ثكما: ركب وسط الطريق.
# [ثلم]:
# ثلم الإناء والسيف ونحوه، كضرب وفرح، يثلمه ويثلمه ثلما، وثلمه بالتشديد،
~~فانثلم وتثلم، أي كسر حرفه فانكسر.
# قال ابن السكيت: في الإناء ثلم إذا انكسر من شفته شي ء.
# والثلمة، بالضم: فرجة المكسور والمهدوم، وهو الموضع الذي قد انثلم،
~~والجمع ثلم.
PageV16P087
# وفي الصحاح: الثلمة: الخلل في الحائط وغيره.
# وفي الحديث: «نهى أن يشرب من ثلمة القدح»
# أي موضع الكسر، أي لأنه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء على
~~ثوبه وبدنه، وقيل: لأن موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء. وقد جاء
# في الحديث: «أنه مقعد الشيطان»
# ولعله أراد عدم النظافة.
# والثلم، محركة: أن ينثلم جرف «1» الوادي، أي ينهار وكذلك هو في النؤي
~~والحوض.
# والثلم: ع بناحية الصمان.
# قال الأزهري: وقد رأيته وأنشدني أعرابي:
# تربعت جوخوي فالثلم «2»
# قلت: ومنه قول زهير:
# هل رام أم لم يرم ذو الجزع فالثلم ... ذاك الهوى منك لا دان ولا أمم «3»
# ويقال له: الثلماء أيضا، وقيل: هو موضع آخر.
# وقال نصر: الثلماء ماء لربيعة بن قريط بظهر نمل «4».
# والمثلم، كمعظم: ع.
# والمتثلم، بفتح اللام: اسم أرض «5»، وهكذا رواه أهل المدينة في بيت زهير:
# بحومانة الدراج فالمتثلم «6»
# ورواية غيرهم من أهل الحجاز بكسر اللام.
# وقال آخر:
# بالجرف فالصمان فالمتثلم
# والأثلم في العروض مثل الأثرم وهو نوع من الخرم يكون في الطويل
~~والمتقارب.* ومما يستدرك عليه:
# الأثلم: التراب والحجارة كالأثلب، عن الهجري، وأنشد:
# أحلف لا أعطي الخبيث درهما ... ظلما ولا أعطيه إلا الأثلما «7»
# وحوض أثلم: قد كسر جانبه.
# وثلم في ماله، كعني، إذا ذهب منه شي ms10058 ء، وهو مجاز.
# ويقال: هذا مما يكلم الدين ويثلم اليقين.
# وموت فلان ثلمة في الإسلام لا تسد، وهو مجاز.
# وانثلموا عليه: انصبوا وانهالوا، كانثلوا، نقله الزمخشري.
# والمثلم، كمعظم: اسم رجل.
# وأبو المثلم الهذلي: شاعر.
# [ثمم]:
# ثمه يثمه ثما: وطئه برجله، كثممه، شدد للكثرة.
# وثمه يثمه ثما: أصلحه ورمه بالثمام، ومنه قيل:
# ثممت أموري إذا أصلحتها ورممتها، وأنشد الجوهري:
# ثممت حوائجي ووذأت بشرا ... فبئس معرس الركب السغاب «8»
# وثمه يثمه ثما: جمعه، ويقال: ثم لها أي اجمع لها، وهو في الحشيش أكثر
~~استعمالا من غيره.
# والثمة، بالضم: القبضة منه، أي من الحشيش.
# وثم يده بالحشيش ثما، مسحها به، وكذلك ثم يده بالأرض، وثممت يدي كذلك.
# وثمت الشاة الشيء والنبت تثمه ثما: قلعته بفيها، وكل ما مرت به، فهي ثموم.
# قال الأموي: الثموم من الغنم التي تقلع الشيء بفيها، يقال منه: ثممت أثم.
PageV16P088
# وثم الطعام وقمه: أكل جيده ورديئه.
# وفي الصحاح: هو يثمه ويقمه أي يكنسه ويجمع الجيد والردي ء.
# ورجل مثم ومقم ومثمة ومقمة بكسرهن إذا كان كذلك.
# قال الجوهري: الهاء للمبالغة.
# وانثم عليه، أي انثال وانصب، وكذلك انثل وانثلم.
# وانثم جسمه إذا ذاب مثل انهم، عن ابن السكيت.
# وقال غيره: انثم الشيخ انثماما: ولى وكبر وهرم.
# ويقال: ماله ثم ولا رم بضمهما، وكذا: ما يملك ثما ولا رما.
# قال ابن السكيت: فالثم قماش الناس أساقيهم وآنيتهم، وقد سقط لفط الناس في
~~بعض نسخ الصحاح «1»، ومثله في خط أبي سهل، وإياه تبع المصنف، والصواب
~~إثباته.
# قال: والرم مرمة البيت وروي عن عروة بن الزبير أنه ذكر أحيحة بن الجلاح
~~وقول أخواله فيه: كنا أهل ثمه ورمه حتى استوى على عممه وعممه.
# قال أبو عبيد: المحدثون هكذا يروونه بالضم، ووجهه عندي بالفتح، وهو والرم
~~بمعنى الإصلاح.
# وقال الأزهري: الثم والرم صحيح من كلام العرب.
# وقال أبو عمرو: الثم الرم.
# وثم، بالضم.
# قال شيخنا: ولعله ترك ضبطه اعتمادا على الشهرة: قلت بل اعتمادا على ضبطه
~~السابق كما هو اصطلاحه.
# حرف يقتضي ثلاثة أمور: أحدها: ms10059 التشريك في الحكم أو قد يتخلف عنه بأن تقع
~~زائدة كما في قوله عز وجل:
# أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
# «2».
# الثاني: الترتيب أو لا تقتضيه. كقوله عز وجل: وبدأ خلق الإنسان من طين ثم
~~جعل نسله
# «3» الآية. وقال الليث: ثم حرف من حروف النسق لا يشرك ما بعدها بما قبلها
~~إلا أنها تبين الآخر من الأول، وأما قوله تعالى: خلقكم من نفس واحدة ثم جعل
~~منها زوجها
# «4»، والزوج مخلوق قبل الولد، فالمعنى أن يجعل خلقه الزوج مردودا على
~~واحدة، المعنى خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها، ونحو ذلك قال الزجاج: المعنى
~~خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها
# ، أي خلق منها زوجها قبلكم، قال، وثم لا تكون في العطوف، إلا لشيء بعد شي ء.
# والثالث: المهملة والتراخي، أو قد تتخلف كقولك أعجبني ما صنعت اليوم ثم
~~ما صنعت أمس أعجب لأن ثم هنا فيه لترتيب الإخبار، ولا تراخي بين الإخبارين،
~~وهذه العبارة مأخوذة من كلام شيخه ابن هشام في المغني، وقد استوعب هو تفصيل
~~هذا المقام كغيره، ليس هذا محل الإلمام به خشية الإطالة.
# وقال الجوهري: ثم حرف عطف يدل على الترتيب والتراخي، وربما أدخلوا عليها
~~التاء، كما قال:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني «5»
# ويقال: أيضا ثمت بسكون التاء والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة
~~الاستعمال.
# وثم بالفتح، اسم يشار به بمعنى هناك للمكان البعيد، بمنزلة هنا للقريب،
~~وهو ظرف لا يتصرف، قال الله، عز وجل: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما
# «6».
# قال الزجاج: ثم يعني به الجنة.
# فقول من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى: وإذا رأيت ثم
# وهم قال الزجاج: والعامل في ثم
# معنى رأيت، المعنى وإذا رميت ببصرك ثم.
# وقال الفراء: المعنى إذا رأيت ما ثم رأيت نعيما.
# وقال الزجاج: هذا غلط لأن ما موصولة بقوله ثم على PageV16P089
~~هذا التفسير، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن رأيت متعد في المعنى
~~إلى ثم.
# وقال ms10060 في قوله تعالى: فثم وجه الله
# «1» موضعه موضع نصب، ولكنه مبني على الفتح، ومنعت الإعراب لإبهامها.
# ومثم الفرس ومثمته: منقطع سرته، نقله الجوهري.
# وتثميم العظم: إبانته، وذلك إذا كان عنتا، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# والثمثام: من إذا أخذا الشيء كسره.
# والثمام واليثموم، كغراب وينبوت: نبت م.
# معروف، وهو نبت ضعيف، له خوض، أو شبيه بالخوض، وربما حشي به وسد به خصاص
~~البيوت، قال الشاعر:
# ولو أن ما أبقيت مني معلق ... بعود ثمام ما تأود عودها «2»
# وقال الأزهري: الثمام أنواع: فمنها الضعة، ومنها الجليلة، ومنها الغرف،
~~وهو شبيه بالأسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء.
# وفي حديث عمر: «اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما»
# أي اغزوا وأنتم تنصرون وتوفرون غنائمكم قبل أن يهن ويضعف ويصير كالثمام.
# وقد يستعمل لإزالة البياض من العين واحدته ثمامة بهاء.
# وبيت مثموم: مغطى به، وكذلك الوطب.
# ويقال لما لا يعسر تناوله: هو على طرف الثمام لأنه نبت قصير لا يطول فيشق
~~تناوله.
# وقال ابن الأعرابي: أي ممكن.
# وقال الزمخشري: أي هين التناول «3».
# وصخيرات الثمام: إحدى مراحله صلى الله عليه وآله وسلم، إلى بدر، جاء ذكره
~~في كتب السيرة. وثمامة بن أثال بن النعمان الحنفي كان مقيما باليمامة
~~ينهاهم عن اتباع مسيلمة وقد مر ذكره في «ا ث ل».
# وثمامة بن أبي ثمامة الجذامي، كنيته أبو سوادة له ذكر في تاريخ مصر.
# وثمامة بن حزن بن عبد الله بن سلمة بن قشير القشيري، أدرك النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وثمامة بن عدي القرشي أمير صنعاء الشأم لعثمان، رضي الله تعالى عنه، وكان
~~من المهاجرين، ويقال إنه شهد بدرا.
# وقال خليفة: كان على صنعاء اليمن.
# قلت: وإليه نسب شارع ثمامة بها.
# صحابيون، رضي الله عنهم.
# وفاته.
# ثمامة بن أنس، وثمامة بن بجاد العبدي فإن لهما صحبة أيضا.
# وكغراب: ثمام بن الليث الرملي الصائغ محدث من شيوخ أبي أحمد بن عدي
~~والثميمة، كسفينة، التامورة المشدودة الرأس وهي الثفال، وهي ms10061 الإبريق.
# وثمثم، كفدفد: كلب الصيد، وكذلك العربج، ذكره الأزهري في الرباعي، وقيل
~~هو الكلب مطلقا.
# وثمثم العبدي: شاعر. كان في زمن الرشيد.
# ورزين بن ثمثم الضبي قاتل سهم بن أصرم، ذكره الأمير والثمة، بالكسر:
~~الشيخ الهرم.
# وانثم: شاخ وولى كبرا.
# والثمثمة: تغطية رأس الإناء، عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: الاحتباس، وهو الترويح قليلا.
# يقال: ثمثموا بنا ساعة ومثمثوا بنا ساعة، ولثلثوا بنا ساعة، وكذلك جهجهوا
~~«4» بمعنى واحد، عن ابن الأعرابي.
PageV16P090
# والثمثمة: أن لا يجاد العمل وأن تشنق القربة إلى العمود ليحقن فيها اللبن.
# ويقال: هذا سيف لا يثمثم نصله أي لا ينثني إذا ضرب به ولا يرتد، قال ساعدة:
# فورك لينا لا يثمثم نصله ... إذا صاب أوساط العظام صميم «1»
# والمثم، كمسن: من يرعى على من لا راعي له، كذا في النسخ، والصواب: على من
~~لا رعي له كما هو نص ابن «2» شميل، ويفقر من لا ظهر له ويثم ما عجز عنه
~~الحي من أمرهم، كل ذلك عن ابن شميل.
# وتثمثم عنه أي توقف، ويقال: تكلم.
# وما تثمثم أي ما تلعثم، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثممت السقاء: فرشت له الثمام وجعلته فوقه لئلا تصيبه الشمس فيقطع لبنه،
~~نقله الأزهري.
# والثمة بالضم لغة في الثمامة، عن كراع.
# قال ابن سيده: وبه فسر: هو لك على رأس الثمة، وربما خفف فقيل: الثمة.
# وقال أبو حنيفة: الثم لغة في الثمام، الواحدة ثمة، قال الشاعر:
# فأصبح فيه آل خيم منضد ... وثم على عرش الخيام غسيل «3»
# وقالوا في المثل لنجاح الحاجة: هو على رأس الثمة، وقال:
# لا تحسبي أن يدي في غمه ... في قعر نحي أستثير جمه
# أمسحها بتربة أو ثمه «4»
# ورجل مثم معم ملم، بكسرهن، للذي يصلح الأمر ويقوم به.
# ورجل مثم شديد يرد الركاب، وإنه لمثم لأسافل الأشياء.
# وقال أعرابي: جعجع بي الدهر عن ثمه ورمه، بضمهما، أي عن قليله وكثيره،
~~نقله الجوهري.
# قلت: ومنه قول العامة: جاء بالثم والرم إلا أنهم يكسرونهما، أي بالقليل
~~والكثير، وما يملك ثما ولا رما أي قليلا ولا ms10062 كثيرا، لا يستعمل، إلا في النفي.
# وقال أبو الهيثم: تقول العرب: هو أبوه على طرف الثمة، إذا كان يشبهه،
~~وبعضهم يقول: الثمة، مفتوحة.
# والثم، بالضم: الاسم من ثمة ثما إذا كسره.
# وثمثم عن الشي ء: توقف، قال الأعشى:
# فمر نضي السهم تحت لبانه ... وجال على وحشيه لم يثمثم «5»
# وثمثموه: تعتعوه، عن ابن الأعرابي، وقول العجاج:
# مستردفا من السنام الأسنم ... حشا طويل الفرع لم يثمثم «6»
# أي لم يكسر ولم يشدخ بالحمل، يعني سنامه.
# وثمثم قرنه: قهره، فهو ثمثام، قال:
# فهو لحولان القلاص ثمثام
# وحسين بن ثمام بن كوهي، بالضم، في نسب بني بوية أمراء الديلم، قاله
~~الحافظ.
# وأبو علي محمد بن هرون بن شعيب الثمامي الأنصاري سكن دمشق وحدث بها عن
~~أبي خليفة، وهو من ولد ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك.
# وشاة ثموم: تأكل الثمام.
# [ثوم]:
# الثوم، بالضم، هذه البقلة المعروفة كثيرة ببلاد العرب، منها بستاني وبري،
~~ويعرف بثوم الحية وهو أقوى PageV16P091
~~ويؤتى به من قبل الشأم، وكلاهما مسخن مخرج للنفخ والدود مدر جدا، وهذا أفضل
~~ما فيه، جيد للنسيان، والربو، والسعال المزمن، والطحال، والخاصرة،
~~والقولنج، وعرق النسا، ووجع الورك، والنقرس، ولسع الهوام والحيات والعقارب،
~~والكلب الكلب، والعطش البلغمي، وتقطير البول، وتصفية الحلق، باهي جذاب،
~~ومشويه لوجع الأسنان المتأكلة حافظ صحة المبرودين والمشايخ، ومعجونه المتخذ
~~منه يفعل جميع ما ذكر.
# وهو رديء للبواسير والزحير والخنازير وأصحاب الدق والحبالى والمرضعات
~~والصداع.
# قالوا: وإصلاحه سلقه بماء وملح وتطحينه بدهن لوز وإتباعه بمص رمانة مزة،
~~أي حامضة: والثومة واحدته.
# والثومة: قبيعة السيف على التشبيه لأنها على شكلها، يقال: عندي سيف ثومته فضة.
# وبنو ثومة بن مخاشن: قبيلة من العرب منهم:
# الحكم بن زهرة الثومي أورده الحافظ.
# والثومة، كعنبة: شجرة عظيمة خضراء واسعة الورق بلا ثمر أطيب رائحة من
~~الآس تبسط في المجالس كما يسبط الريحان، جمعه ثوم، حكاه أبو حنيفة.
# قال: وتتخذ منها المساويك رأيتها بجبل تيرى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثوم لغة في الفوم وهي الحنطة، عن اللحياني، وذكره أبو حنيفة ms10063 في كتاب
~~النبات هكذا، وبه جاء مصحف ابن مسعود: وثومها وعدسها «1»، كما سيأتي.
# وأم ثومة، امرأة، أنشد ابن الأعرابي لأبي الجراح:
# فلو أن عندي أم ثومة لم يكن ... علي لمستن الرياح طريق «2»
# وقد يجوز أن تكون أم ثومة هنا السيف، كأنه يقول: لو كان سيفي حاضرا لم
~~أذل ولم أهن. والثومة: مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة، عن ابن الأعرابي.
# وأبو الفتح نصر بن خلف بن مالك البغدادي الثومي عن الحسن بن عرفة.
# وناهض بن ثومة بن نصيح الكلاعي شاعر في الدولة العباسية، وقد ذكره المصنف
~~في نهض، أخذ عنه الرياشي وهو القائل في آخر قصيدة له:
# فهذي أخت ثومة فانسبوها ... إليه لا اختفاء ولا اكتتاما
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الميم
# [جثم]:
# جثم الإنسان والطائر والنعام والخشف والأرنب واليربوع يجثم ويجثم، من حدي
~~ضرب ونصر، جثما، بالفتح، وجثوما، بالضم، فهو جاثم وجثوم، أي لزم مكانه فلم
~~يبرح، أو وقع على صدره، وهو بمنزلة البروك للإبل، قال الراجز:
# إذا الكماة جثموا على الركب ... ثبجت يا عمرو ثبوح المحتطب «3»
# أو تلبد بالأرض، وهو بعينه معنى لزم مكانه فلم يبرح، قال النابغة يصف ركب امرأة:
# وإذا لمست لمست أجثم جاثما ... متحيرا بمكانه ملء اليد «4»
# وقوله تعالى: فأصبحوا في دارهم «5» جاثمين*
# ، أي أجسادا ملقاة في الأرض.
# وقال أبو العباس: أي أصابهم البلاء فبركوا فيها.
# والجاثم: البارك على رجليه كما يجثم الطير.
# وجثم الليل جثوما: أي انتصف، عن ثعلب وهو مجاز.
PageV16P092
# وجثم الزرع، من حد ضرب، ارتفع عن الأرض شيئا واستقل نباته، وهو جثم بالفتح، ويحرك.
# وقال أبو حنيفة: جثم العذق جثوما، من حد نصر، عظم بسره شيئا.
# وفي التهذيب: جثمت العذوق: عظمت فلزمت مكانها، وهو جثم بالفتح فقط.
# وجثم الطين والتراب والرماد: جمعه، الأولى، جمعها، وهي الجثمة، بالضم.
# والجثام، كغراب: الكابوس وهو الذي يقع على الإنسان وهو نائم، كما في
~~التهذيب وفي الصحاح وحكى ابن الأعرابي في نوادره: الجثام الذي يقع بالليل
~~على الرجل فلا يقدر أن يتكلم، وهو النيدلان، كالجاثوم، نقله الأزهري.
# والجثامة، ms10064 بالتشديد: البليد، قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات لا تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد «1»
# والجثامة: السيد الحليم.
# ويقال: رجل جثامة، أي نوام، وفي الصحاح نؤوم، لا يسافر كالجاثوم والجثمة،
~~كهمزة وصرد، الأولى والثالثة عن الجوهري.
# والصعب بن جثامة، واسمه يزيد بن قيس الكناني الليثي، صحابي، رضي الله
~~تعالى عنه، كان ينزل ودان.
# وجثامة المزنية: صحابية، وهي عجوز كانت تدخل على خديجة، رضي الله عنهما،
~~فأتت رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، أيام عائشة فأقبل عليها ورحب بها.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: الجثمان، بالضم، الجسم.
# وأيضا: الشخص، قال بشر:
# أمون كدكان العبادي فوقها ... سنام كجثمان البنية أتلعا «2»
# يعني بالبنية الكعبة، وهو شخص وليس بجسد.
# قال ابن بري: صواب الإنشاد: أمونا بالنصب، وأتلع بالرفع، قال: والذي في
~~شعره كجثمان البلية، وهي الناقة تجعل عند قبر الميت، شبه سنام ناقته
~~بجثمانها. ويقال:
# جاءنا بثريد كجثمان الطير.
# وقال أبو زيد: الجثمان الجسمان.
# يقال: ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه، قال: أي جسده، قال الممزق العبدي:
# وقد دعوا لي أقواما وقد غسلوا ... بالسدر والماء جثماني وأطباقي «3»
# وفي التهذيب: الجثمان بمنزلة الجسمان جامع لكل شيء تريد به جسمه وألواحه.
# وجثمانية الماء في قول الفرجية «4»، كذا في النسخ، والصواب: الفرزدق:
# وباتت بجثمانية الماء نيبها إلى ذات رحل «5» كالمآتم حسرا «6» أرادت،
~~صوابه، أراد، الماء نفسه أو وسطه أو مجتمعه «7» ومكانه.
# والجثوم، بالضم، ماء لهم.
# وقيل: جبل، قال:
# جبل يزيد على الجبال إذا بدا ... بين الربائع والجثوم مقيم «8»
# والجثوم: الأكمة، قال تأبط شرا:
PageV16P093
# نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها هدمل ذات خيعل «1»
# كالجثمة، محركة.
# ودارة الجثوم: لبني الأضبط بن كلاب، وقد ذكرت في الراء.
# وجاثم بن مريد الدلال: حدث عن أبيه عن أيوب السختياني، وعنه إبراهيم بن
~~نهد أو هو بحاء، وهكذا رواه ابن صاعد وقد تقدم له ذكر في الدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجثم الطير أنثاه: علاها للسفاد.
# والجاثمة: الذي لا يبرح بيته، عن الليث، وجمع الجاثم جثوم.
# والجثوم، كصبور: الأرنب لأنها تجثم، ومكانها مجثم. ms10065
# والجثامة، بالتشديد وكصرد وهمزة: كل ذلك الكابوس، نقله الأزهري.
# والجثمة، بالفتح: الأكمة.
# والمجثمة، كمعظمة: هي المصبورة إلا أنها في الطير خاصة، وفي الأرانب
~~وأشباه ذلك تجثم ثم ترمى حتى تقتل، وقد نهى عن ذلك، كما في الصحاح.
# وقال أبو عبيد: هي كل حيوان ينصب ويرمى ويقتل.
# وقيل: المجثمة هي المحبوسة، فإذا فعلت هي من غير فعل أحد فهي جاثمة.
# وقال شمر: المجثمة الشاة ترمى بالحجارة حتى تموت ثم تؤكل، قال: والشاة لا
~~تجثم، إنما الجثوم للطير ولكنه استعير.
# وهضب الجثوم: موضع في قول الراعي:
# تروحن من هضب الجثوم وأصبحت ... هضاب شرورى دونه المضيح «2»
# [جحم]:
# أجحم عنه إجحاما: كف كأحجم بتقديم الحاء.
# وقال شيخنا: كلاهما من الأضداد يستعملان بمعنى تقدم وبمعنى تأخر.
# وأجحم فلانا: دنا أن يهلكه.
# والجحيم، كأمير: اسم من أسماء النار.
# وقيل: هي النار الشديدة التأجج، كما أججوا نار إبراهيم، على نبينا وعليه
~~أفضل الصلاة والسلام.
# وقيل: كل نار بعضها فوق بعض جحيم كالجحمة بالفتح ويضم، وجمع الأخير جحم
~~كصرد، قال ساعدة:
# إن تأته في نهار الصيف لا تره ... إلا يجمع ما يصلى من الجحم «3»
# وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قوله تعالى:
# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم
# «4».
# والجحيم: المكان الشديد الحر كالجاحم، قال الأعشى:
# يعدون للهيجاء قبل لقائها ... غداة احتضار البأس والموت جاحم «5»
# وجحمها، كمنعها: أوقدها فجحمت هي، ككرمت، جحوما، بالضم، عظمت، وجحم،
~~كفرح، هكذا في النسخ، والصواب، جحمت، كفرح، جحما، بالتحريك، وجحما، بالفتح،
~~وجحوما، بالضم، اضطرمت وتوقدت وكثر جمرها ولهبها.
# والجاحم: الجمر الشديد الاشتعال.
# والجاحم من الحرب: معظمها، وقيل: ضيقها، وقيل: شدة القتل في معركتها، وفي
~~بعض الأصول: في معتركها، قال:
PageV16P094
# والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح «1»
# ويقال: اصطلى بجاحم الحرب، وهو مجاز، وقال:
# حتى إذا ذاق منها جاحما بردا «2»
# أي فتر وسكنت حفيظته.
# والجحام، كغراب: داء في العين يصيب الإنسان فترم، أو في رؤوس الكلاب
~~فيكوى منه بين عينيها. وفي الحديث: كان لميمونة كلب يقال له مسمار فأخذه
~~داء يقال له ms10066 الجحام، فقالت: وارحمتا لمسمار، يعني كلبها.
# والجحام، كشداد: البخيل، مأخوذ من جاحم الحرب وهو ضيقها وشدتها.
# والجحم، كصرد: طائر.
# والجحم كعنق: القليل «3» الحياء، عن ابن الأعرابي.
# وجحمني بعينه، وفي الصحاح: بعينيه، تجحيما أي استثبت في نظره لا تطرف
~~عينه، قال:
# كأن عينيه إذا ما جحما ... عينا أتان تبتغي أن ترطما «4»
# أو أحد النظر إلي، نقله الجوهري، وعين جاحمة: أي شاخصة.
# والأجحم من الناس: الشديد حمرة العينين مع سعتهما، وهي جحماء، ج جحم
~~وجحمى، ككتب وسكرى، كلاهما جمعان للجحماء.
# والجوحم: الورد الأحمر، والأعرف الحوجم بتقديم الحاء، نقله ابن سيده.
# وأجحم بن دندنة الخزاعي، وفي بعض الأصول:
# زندية، أحد رجالاتهم وهو زوج بنت هشام بن عبد مناف. وتجحم «5» تجحما:
~~تحرق حرصا وبخلا، مأخوذ من جاحم الحرب.
# وتجحم أيضا: تضايق، وهو أيضا من جاحم الحرب.
# والجحمة: العين بلغة حمير وينشد:
# أيا جحمتا بكي على أم عامر ... أكيلة قلوب بإحدى المذانب «6»
# هكذا في الصحاح.
# وقال ابن بري: وصوابه بما قبله وما بعده:
# أتيح لها القلوب من أرض قرقرى ... وقد يجلب الشر البعيد الجوالب
# فيا جحمتي بكي على أم مالك ... أكيلة قليب ببعض المذانب
# فلم يبق منها غير نصف عجانها ... وشنترة منها وإحدى الذوائب «7»
# وقال غيره: جحمتا الأسد: عيناه، بلغة حمير.
# وقال ابن سيده: بلغة اليمن خاصة.
# وقال الأزهري: بكل لغة.
# وجحم الرجل عينه، كمنع: فتحها كالشاخص، والعين جاحمة، كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# جاحم النار: توقدها والتهابها.
# والجحيم: من أسماء النار، أعاذنا الله تعالى منها.
# وتجاحم: تحرق حرصا وبخلا.
# وروى المنذري عن أبي طالب: هو يتجاحم علينا أي يتضايق.
# والجاحمة: النار.
PageV16P095
# وأجحم العين: جاحمها.
# وإبراهيم بن أبي الجحيم كأمير، محدث.
# [جحدم]:
# الجحدمة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو السرعة في العدو.
# وجحدم، كجعفر: ابن فضالة، يروى أنه أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، ودعا
~~له وكتب له كتابا.
# ورجل آخر غير منسوب،
# روى عنه ابنه حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من حلب شاته
~~ورقع قميصه وخصف نعله وواكل خادمه وحمل ms10067 من سوقه فقد برىء من الكبر»
# ، صحابيان، ويقال: بل هما واحد.
# ومما يستدرك عليه:
# الجحدمة: الضيق وسوء الخلق.
# وأم جحدم: موضع باليمن في آخر حدود تهامة، ينسب إليه الصبر الجيد.
# وقال ابن الحائك: هي قرية بين كنانة والأزد.
# [جحرم]:
# الجحرمة: الضيق وسوء الخلق.
# ورجل جحرم، كجعفر، كما في الصحاح، أي ضيق سيء الخلق.
# زاد غيره: ورجل جحارم مثل علابط، بمعناه.
# وقد أورده المصنف أيضا في باب الراء وقال: الميم زائدة وإيراده هنا يدل
~~على أصالة ميمه فتأمل.
# [جحشم]:
# الجحشم بالشين المعجمة: البعير المنتفخ الجنبين، كما في الصحاح، وضبط في
~~بعض أصول الصحاح: المنتفج بالجيم، قال الفقعسي:
# نيطت بجوز جحشم كماتر «1»
# [جحظم]:
# الجحظم بالظاء المعجمة المشالة: العظيم العينين، كما في الصحاح. يقال: هو
~~من الجحظ والميم زائدة.
# * ومما يستدرك عليه: جحظمت الغلام جحظمة إذا شددت يديه على ركبتيه ثم
~~ضربته، نقله الكسائي.
# وقال ابن الأعرابي عن الدبيري: جحظمه بالحبل:
# أوثقه كيفما كان.
# [جحلم]:
# جحلمه جحلمة: صرعه، كما في الصحاح، قال:
# هم شهدوا يوم النسار الملحمه ... وغادروا سراتكم مجحلمه «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# جحلم الحبل: مثل حملجه وجلحمه.
# [جخدم]:
# الجخدمة، والخاء معجمة: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو السرعة في العدو.
# وقال في موضع آخر: السرعة في العمل والمشي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجخدمة: رجل من الصحابة له رواية، قاله أبو خباب عن اياد عنه.
# [جدم]:
# الجدمة، محركة: القصير من الرجال والنساء والغنم، ج جدم، قال:
# فما ليلى من الهيقات طولا ... ولا ليلى من الجدم القصار «3»
# والاسم: الجدم، على لفظ الجمع، هذه وحدها عن ابن الأعرابي.
# وقال الراجز في الجدمة القصيرة من النساء:
# لما تمشيت بعيد العتمة ... سمعت من فوق البيوت كدمه
# إذا الخريع العنقفير الجدمة ... يؤرها فحل شديد الضمضمة «4» PageV16P096
~~قال ابن بري: ويروى الحذمة، بالحاء على مثال همزة، والأول هو المشهور،
~~وكذلك ذكره أبو عمرو.
# وقال ابن الأعرابي: الجدم الرذال من الناس.
# والجدمة: الشاة الرديئة، نقله الجوهري.
# والجدمة: بلحات يخرجن في قمع واحد، ويروى بالذال.
# والجدمة: ما لم يندق من السنبل وبقي أنصافا.
# والجدم، ms10068 كجبل: طير كالعصافير حمر المناقير.
# وأيضا: ضرب من التمر.
# وجدامة، كثمامة، بنت وهب الأسدية هاجرت مع قومها،
# روت عنها عائشة، ولها حديث صحيح عند مالك:
# «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة»، رواه عروة عن عائشة عنها
# وحكى مسلم عن خلف بن هشام إعجام ذالها.
# وقال السهيلي في الروض: والمعروف إهمالها، قال:
# وقد يقال فيها جذامة بالتشديد.
# وجدامة بنت جندل، هاجرت. وجدامة بنت الحارث أخت حليمة، قيل: هي الشيماء،
~~صحابيات، رضي الله عنهن.
# وهي أي الجدامة، ما يستخرج من السنبل بالخشب إذا ذري البر في الريح وعزل
~~منه تبنه كالجدمة، محركة، وهو ما يعزبل ويعزل ثم يدق فتخرج منه أنصاف سنبل
~~ثم يدق ثانية، فالأولى القصرة، والثانية الجدمة.
# وجدمت النخلة إذا أثمرت ويبست.
# والجدامي بالضم كغرابي، تمر.
# وقال أبو حنيفة: ضرب من التمر باليمامة بمنزلة الشهريز بالبصرة.
# والجدامية، بهاء: الموقرة من النخل، قال مليح:
# بذي حبك مثل القني تزينه ... جدامية من نخل خيبر دلخ «1»
# وأجدم الفرس: قال لها: اجدم، زجر لها لتمضي، أصله هجدم أبدل وأقدم أجود
~~الثلاثة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجدام، كغراب، أصل السعف. ونخلة جدامية: كثيرة السعف، نقله الأزهري.
# وأجدم النخل: حمل شيصا «2»، كذا في النوادر.
# ونخل جدامي: موقر.
# [جذم]:
# الجذم، بالكسر: الأصل، من كل شي ء.
# ويقال: جذم القوم: أهلهم وعشيرتهم، ومنه
# حديث حاطب: لم يكن رجل من قريش إلا له جذم بمكة
# ، وقد يفتح ج أجذام وجذوم.
# والجذم، بالتحريك: أرض ببلاد بني فهم.
# والجذم، ككتف، السريع.
# وجذمه يجذمه «3» جذما وهو جذيم، وجذمه، شدد للكثرة، فانجذم وتجذم، أي
~~قطعه فانقطع وتقطع.
# ومن المجاز: جذب فلان حبل وصاله وجذمه إذا قطعه، قال البعيث:
# ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل «4»
# والجذم: سرعة القطع، وقال النابغة:
# بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما «5»
# أي انقطع، وهو مجاز.
# والجذمة، بالكسر، القطعة من الشيء يقطع طرفه ويبقى أصله وهو جذمة، يقال:
~~رأيت في يده جذمة حبل أي قطعة منه.
# والجذمة: السوط، لأنه ينقطع «6» مما يضرب به.
PageV16P097
# والجذمة من السوط: ما تقطع طرفه الدقيق وبقي أصله، والجمع ms10069 جذم، قال ساعدة
~~بن جؤية:
# يوشونهن إذا ماء آنسوا فزعا ... تحت السنور بالأعقاب والجذم «1»
# والجذمة، بالتحريك: الشحم الأعلى في النخل وهو أجوده كالجذبة بالباء.
# ورجل مجذام ومجذامة، بكسرهما: قاطع للأمور فيصل.
# وقال اللحياني: رجل مجذامة للحرب والسير والهوى:
# أي يقطع هواه ويدعه.
# وفي الصحاح: رجل مجذامة أي سريع القطع للمودة.
# وفي الأساس: رجل مجذام ومجذامة للذي يواد فإذا أحس ما ساءه أسرع الصرم،
~~وأنشد ابن بري:
# وإني لياقي الود مجذامة الهوى ... إذا الإلف أبدى صفحه غير طائل «2»
# والأجذم: المقطوع اليد أو الذاهب الأنامل. وفي الحديث: «من تعلم القرآن
~~ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو أجذم».
# قال أبو عبيد: هو المقطوع اليد.
# يقال: جذمت يده، كفرح، جذما إذا انقطعت فذهبت، وإن قطعتها أنت قلت:
~~جذمتها أنا أجذمها جذما، قال:
# وفي حديث علي: «من نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليست له يد»
# ، هذا تفسيره، وقال المتلمس:
# وهل كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما؟ «3»
# وأجذمتها إجذاما مثل جذمتها. يقال: ما الذي أجذمه حتى جذم.
# وقال القتيبي: معنى الحديث: أن المراد بالأجذم الذي ذهبت أعضاؤه كلها،
~~قال: وليست يد الناسي للقرآن أولى بالجذم من سائر أعضائه.
# قال الأزهري: وهو قول قريب من الصواب.
# قال ابن الأثير: ورده ابن الأنباري وقال: بل معنى الحديث لقي الله وهو
~~أجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده. وقول علي: ليست له يد
~~أي لا حجة له، وقيل: معناه أي لقيه وهو منقطع السبب.
# وقال الخطابي: معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأعرابي وهو أن من نسي
~~القرآن لقي الله تعالى خالي اليد من الخير، صفرها من الثواب، فكنى باليد
~~عما تحويه وتشتمل عليه من الخير.
# والجذمة، بالفتح ويحرك: موضع القطع منها وله نظائر تقدم ذكرها.
# والجذمة، بالضم: اسم للنقص من الأجذم، كذا في النسخ. وفي اللسان: من
~~الأجذام، هكذا قاله ابن الأعرابي وفسر به قول لبيد:
# صائب الجذمة من غير فشل «4»
# وجعله الأصمعي بقية السوط وأصله، أي ms10070 فتكون روايته بكسر الجيم كما مر.
# وأجذم السير: أسرع فيه.
# وقال الليث: الإجذام السرعة في السير.
# وقال اللحياني: يقال أجذم الفرس، ونحوه مما يعدو، اشتد عدوه.
# وأجذم البعير في سيره: أسرع.
# وأجذم عن الشي ء: أقلع عنه، قال الربيع بن زياد:
# وحرق قيس علي البلا ... د حتى إذا اضطرمت أجذما «5»
# وأجذم عليه: عزم.
PageV16P098
# والجذام، كغراب: علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج
~~الأعضاء وهيأتها وربما انتهى إلى تقطع «1»، وفي نسخة: تأكل، الأعضاء
~~وسقوطها عن تقرح، وإنما سمي به لتجذم الأصابع وتقطعها.
# جذم الرجل، كعني، فهو مجذوم ومجذم، كمعظم، وأجذم: نزل به الجذام، الأخيرة
~~عن كراع. ووهم الجوهري في منعه ونصه: وقد جذم الرجل بضم الجيم، فهو مجذوم،
~~ولا يقال أجذم.
# فقول شيخنا: الجوهري لم يمنعه إنما لم يذكره لأنه لم يصح عنده، فلا يلزم
~~من عدم ذكره منعه على أنه غير فصيح محل تأمل.
# وجذام، كغراب. وسقط الضبط من نسخة شيخنا فقال:
# هو بالضم ولا عبرة بإطلاقه، وكأنه اعتمد الشهرة، وأنت خبير بأن قوله:
~~كغراب موجود في أكثر النسخ، قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمى وراء وادي
~~القرى، وهو لقب عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب بن عريب بن
~~زيد بن كهلان، وهو أخو لخم وعاملة وعفير، ويقال، اسم جذام عوف، وقيل: عامر،
~~والأول أصح.
# وتزعم نساب مضر أنهم من معد بن عدنان، قال الكميت يذكر انتقالهم إلى
~~اليمن بنسبتهم.
# نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدعائم والأصل «2»
# وقال ابن سيده: جذام حي من اليمن، قيل: هم من ولد أسد بن خزيمة.
# وقول شيخنا: معد هذا هو أخو لخم وهم، بل معد هو ابن عدنان، وقول أبي ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج «3»
# أراد: برك من إبل جذام، وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلا. وقال سيبويه: إن
~~قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لأنك قصدت قصد الأب، قال: وإن قلت هذه جذام
~~فهي كسدوس.
# قلت: وإنما ms10071 سمي جذام جذاما لأن أخاه لخما، وكان اسمه مالكا، اقتتل وإياه
~~فجذم إصبع عمرو فسمى جذاما ولخم عمرو مالكا أي لطمه فسمى لخما.
# ومن بني جذام قيس بن زيد الجذامي له صحبة، وابنه ناتل بن قيس، كان سيد
~~جذام بالشأم، وهو الذي رد على روح بن زنباع دخوله في بني أسد من معد.
# وبنو جذيمة، كسفينة: قبيلة من عبد القيس، كما في الصحاح، ومنازلهم
~~البيضاء بناحية الخط من البحرين، وهو جذيمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن
~~وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، النسبة جذمي، محركة، كحنيفة وحنفي
~~وربيعة وربعي، وصوبه الرشاطي.
# قال الجوهري: وكذلك إلى جذيمة أسد، وهذا قد أغفله المصنف.
# وقد تضم جيمه وهو من نادر معدول النسب.
# قال الجوهري: قال سيبويه: وحدثني من أثق به أن بعضهم يقول في بني جذيمة
~~جذمي، بضم الجيم.
# قال أبو زيد: إذا قال سيبويه حدثني الثقة فإنما يعنيني.
# ورجل مجذامة: سريع القطع للمودة، وهو مجاز، وقد تقدم ما يتعلق به آنفا.
# وجذيمة الأبرش وهو ابن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله
~~بن زهران، بن كعب بن الحارث بن كعب الأزدي ملك الحيرة، وهو صاحب الزباء
~~المضروبة بها الأمثال، وقد ذكرت في الباء.
# والجذمان، بالضم: الذكر أو أصله.
# والجذماء: امرأة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء، وهي امرأة أخرى، فرمت
~~الجذماء البرشاء بنار فأحرقتها فسميت البرشاء، ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت
~~يدها فسميت الجذماء، كذا في المحكم.
# والكروس، كعملس، ابن الأجذم: شاعر طائي جاء PageV16P099
~~بقتل أهل الحرة، وهو الكروس بن زيد بن الأجذم بن معاذ بن معقل بن مالك بن ثمامة.
# والمجذام: فرس لرجل من بني يربوع بن مالك بن حنظلة التميمي.
# وشعب المجذمين، جمع مجذم، كمعظم، بمكة، شرفها الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجذم انقطاع الميرة.
# وحبل جذم: أي مجذوم مقطوع.
# والجاذم: القاطع.
# والجذيم: المقطوع.
# ورجل جذم: تهافتت أطرافه من الجذام.
# وفي الحديث: «كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء».
# وجذم الأسنان: ms10072 منابتها، قال الحارث بن وعلة:
# الآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم «1»
# أي كبرت حتى أكلت على جذم نابي.
# وفي الحديث: فعلا جذم حائط فأذن
# ، أراد بقية حائط أو قطعة من حائط.
# وانجذم عن الركب: انقطع عنهم وسار.
# ورجل مجذام الركض في الحرب: سريع الركض فيها.
# ورجل مجذم: مجرب زنة ومعنى.
# والجذامة من الزرع: ما بقي بعد الحصد.
# والجذمة، محركة: بلحات يخرجن في قمع واحد، وذكره المصنف في الذي قبله.
# وجذمان بالضم، نخل، قال قيس بن الخطيم:
# فلا تقربوا جذمان إن حمامه ... وجنته تأذى بكم فتحملوا
# والجذامي: تمر أحمر اللون، ذكره المصنف في الذي قبله.
# ويقال: ما سمعت له جذمة، بالضم، أي كلمة.
# قال «2» ابن سيده: وليس بالثبت.
# وبنو جذيمة: قبائل من العرب منهم:
# في عبس: جذيمة بن رواحة بن قطيعة بن عبس، وفيهم أيضا جذيمة بن عبيد.
# وفي أسد: جذيمة بن مالك بن نصر بن معاوية بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن
~~أسد، وقد أشار إليه الجوهري، وفيهم يقول النابغة:
# وبنو جذيمة حي صدق سادة ... غلبوا على خبت إلى تعشار «3»
# وفي النخع: جذيمة بن سعد منهم: الأشتر مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن
~~جذيمة. وفي طيى ء: جذيمة بن عمرو بن عمرو بن ثعلبة، وأيضا جذيمة بن ود بن
~~هن ء بن عتود.
# ونوى جذوم: قطوع بين الأحبة.
# ورأيت عنده جذمة من الناس: أي فئة.
# ونعل جذماء: منقطعة القبال.
# وجذمان، كعثمان. موضع بالمدينة كانت به الآطام، سمي به لأن تبعا كان قطع
~~نخله من أنصافها لما غزا يثرب.
# وجذام بن الصدف ويعرف بالأجذوم بطن من حضرموت، وقد استطرد المصنف ذكره في صرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جذعم]:
# الجذعم والجذعمة: الحديث السن. يقال إن PageV16P100
~~الميم زائدة كزرقم وغيره. وقد جاء ذكره في الحديث وهو في النهاية.
# [جرم]:
# جرمه يجرمه جرما: قطعه.
# وجرم النخل يجرمه جرما، وكذلك التمر، وجراما، بالفتح ويكسر، أي صرمه فهو جارم.
# يقال: جاء زمن الجرام والجرام: أي صرام النخل.
# وجرم النخل جرما: خرصه وجزه، ms10073 كاجترمه، عن اللحياني.
# وجرم فلان جرما: أذنب كأجرم واجترم فهو مجرم وجريم وجرم لأهله: كسب لهم،
~~يقال: خرج يجرم لأهله ويجرم أهله: أي يطلب ويحتال، كاجترم، وهو جارم أهله:
# كاسبهم، وأنشد أبو عبيد للهيردان أحد لصوص بني سعد:
# طريد عشيرة ورهين جرم ... بما جرمت يدي وجنى لساني «1»
# وقد فسرت الآية: ولا يجرمنكم شنآن قوم*
# «2» بهذا المعنى، أي لا يكسبنك، وقيل: لا يحملنكم.
# وجرم عليهم وإليهم جريمة: جنى جناية وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# ولا معشر شوس العيون كأنهم ... إلي ولم أجرم بهم طالبو ذحل «3»
# قال: أراد لم أجرم، إليهم أو عليهم فأبدل الباء مكان إلى أو على، كأجرم،
~~إجراما.
# يقال: هو جارم على نفسه وقومه.
# وجرم الشاة جرما: جزها، أي جز صوفها، وقد جرمت منه إذا أخذت منه مثل
~~جلمت، كما في الصحاح.
# والجرمة، بالكسر، القوم الذين يجترمون النحل، أي يصرمون، نقله الجوهري،
~~وأنشد لامرىء القيس: علون بأنطاكية فوق عقمة كجرمة نخل أو كجنة يثرب «4»
~~هكذا أنشده الجوهري شاهدا على الجرمة بمعنى القوم. والصحيح أن الجرمة هنا
~~ما جرم وصرم من البسر، شبه ما على الهودج من وشي وعهن بالبسر الأحمر
~~والأصفر، أو بجنة يثرب لأنها كثيرة النخل.
# والجرم، بالضم، الذنب كالجريمة، كسفينة، والجرمة ككلمة، قال الشاعر:
# فإن مولاي ذو يعيرني ... لا إحنة عنده ولا جرمة «5»
# ج أجرام وجروم، كلاهما جمعان للجرم، وأما الجريمة فجمعها الجرائم.
# وفي الحديث: «أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يجرم عليه، فحرم من
~~أجل مسألته».
# والجرامة، كثمامة: الجذامة «6»، وهو ما سقط من التمر إذا جرم، قاله
~~الأصمعي.
# وقيل: هو التمر المجروم أي المصروم، أو ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب.
# وأيضا: قصد البر والشعير، وهي أطرافه تدق ثم تنقى، والأعرف الجدامة
~~بالدال، وكله من القطع.
# والجريم والجرام، كأمير وغراب: التمر اليابس، وفي الصحاح: المصروم،
~~واقتصر على الأولى، يقال: تمر جريم أي مجروم، قال الشاعر:
# يرى مجدا ومكرمة وعزا ... إذا عشى الصديق جريم تمر «7»
# ثم قول المصنف: وغراب غلط ظاهر، والصواب ms10074 كأمير وسحاب، وهكذا ضبطه أبو
~~عمرو، ومثله في المحكم، قال: الجريم والجرام، بالفتح، التمر اليابس.
PageV16P101
# وفي الصحاح: الجرام، بالفتح، والجريم: النوى، وهما أيضا: التمر اليابس،
~~ذكره ابن السكيت في باب فعيل وفعال مثل: شحاح وشحيح، وعقام وعقيم، وكهام
~~وكهيم، وبجال وبجيل، وصحاح الأديم وصحيح، وقال الشماخ:
# مفج الحوامي عن نسور كأنها ... نوى القسب ثرت عن جريم ملجلج «1»
# أراد: النوى.
# وقال ابن سيده: ولم أسمع للجرام بمعنى النوى بواحد.
# والمجرمون في قوله تعالى: وكذلك نجزي المجرمين
# «2»: الكافرون لأن الذي ذكر من قصتهم التكذيب بآيات الله والاستكبار
~~عنها، قاله الزجاج.
# وتجرم عليه: إذا ادعى عليه الجرم وإن لم يجرم، نقله ابن سيده عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# قد يفترى الهجران بالتجرم «3»
# وقال غيره: تجرم عليه: ادعى ذنبا لم يفعله، وأنشد:
# تعد علي الذنب إن ظفرت به ... وإلا تجد ذنبا علي تجرم «4»
# وقال أبو العباس: فلان يتجرم علينا أي يتجنى ما لم نجنه، وأنشد:
# ألا لا تبالي حرب قوم تجرموا «5»
# وتجرم الليل: ذهب وتكمل وانقضى، وهو مجاز.
# وجريمة القوم: كاسبهم، قال أبو خراش يذكر عقابا ترزق فرخها وتكسب له:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا «6»
# والجرم، بالكسر، الجسد. وفي حديث: «اتقوا الصبحة فإنها مجفرة منتنة
~~للجرم».
# قال ثعلب: الجرم: البدن كالجرمان، بالكسر أيضا، ج في القليل أجرام، قال
~~يزيد بن الحكم الثقفي:
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي «7»
# وجمع، كأنه صير كل جزء من جرمه جرما، وفي الكثير: جروم وجرم بضمتين، قال:
# ماذا تقول لأشياخ أولي جرم ... سود الوجوه كأمثال الملاحيب «8»
# وفي التهذيب: الجرم ألواح الجسد وجثمانه. وألقى عليه أجرامه، عن اللحياني
~~ولم يفسره.
# قال ابن سيده: وعندي أنه يريد ثقل جرمه، وجمع على ما تقدم في بيت يزيد.
# والجرم: الحلق، قال معن بن أوس:
# لأستل منه الضغن حتى استللته ... وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم «9»
# يقول: هو أمر عظيم لا يسيغه الحلق.
# والجرم: الصوت، حكاه ابن السكيت وغيره، وبه فسر قول بعضهم: إن ms10075 فلانا لحسن
~~الجرم أي الصوت.
# أو جرم الصوت: جهارته، يقال: ما عرفته إلا بجرم صوته، وقد كرهها بعضهم.
# وفي الصحاح: قال أبو حاتم: أولعت العامة بقولهم:
# فلان صافي الجرم أي الصوت أو الحلق، وهو خطأ.
# والجرم: اللون، نقله الجوهري، وهو قول ابن الأعرابي.
# والجريم، كأمير: العظيم الجرم، أي الجسد، أنشد ثعلب:
PageV16P102
# وقد تزدري العين الفتى وهو عاقل ... ويؤفن بعض القوم وهو جريم
# ويروى: وهو حزيم. وهي جريمة، بهاء، أي ذات جرم وجسم، كالمجروم ج جرام،
~~بالكسر، ككريم وكرام، نقله الجوهري.
# قال: ويقال: جلة جريم أي عظام الأجرام، والجلة:
# الإبل المسان.
# وحول مجرم، كمعظم، أي تام.
# وقال أبو زيد: العام المجرم: الماضي المكمل، وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة:
# ولكن حمى أضرعتني ثلاثة ... مجرمة ثم استمرت بناغبا «1»
# وقال ابن هانى ء: سنة مجرمة، وشهر مجرم وكريت، وهو التام، وقد تجرم أي
~~انقضى، قال لبيد:
# دمن تجرم بعد عهد أنيسها ... حجج خلون حلالها وحرامها «2»
# أي تكمل.
# قال الأزهري: وهذا كله من القطع كأن السنة لما مضت صارت مقطوعة من
~~المستقبلة.
# وجرمناهم تجريما: أي خرجنا عنهم، نقله الليث.
# ولا جرم، ويقال: لا ذا جرم ولا أن ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر، بلا ميم.
~~قال الكسائي حذفت الميم لكثرة استعمالهم إياه كما قالوا: حاش لله، وهو في
~~الأصل حاشا لله، وكما قالوا: أيش وإنما هو أي شي ء، وكما قالوا:
# سوترى وإنما هو سوف ترى. ويقال أيضا: لا جرم، ككرم، ولا جرم بالضم، كل
~~ذلك: أي لا بد، أو معناه حقا، أو لا محالة، أو هذا أصله ثم كثر استعمالهم
~~إياه حتى تحول إلى معنى القسم.
# ونص الصحاح: قال الفراء: لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا محالة ولا
~~بد، فجرت على ذلك وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقا، فلذلك
~~يجاب عنه، كذا بخط أبي زكريا وفي سائر نسخ الصحاح: عنها، باللام كما يجاب
~~بها عن القسم، فيقال، وفي الصحاح: ألا تراهم يقولون،: لا جرم لآتينك؟ ms10076 قال:
~~وليس قول من قال: جرمت حققت بشي ء، وإنما لبس عليهم قول الشاعر، وهو أبو
~~أسماء بن الضريبة، ويقال للحوفزان، قال ابن بري: ويقال لعطية بن عفيف:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا «3»
# فرفعوا فزارة، كأنه قال: حق لها الغضب. قال: وفزارة منصوبة أي جرمتهم
~~الطعنة أن يغضبوا.
# قال أبو عبيدة: أحقت عليهم الغضب أي أحقت الطعنة فزارة أن يغضبوا، وحقت
~~أيضا: من قولهم لا جرم لأفعلن كذا أي حقا.
# قال ابن بري: وهذا القول رد على سيبويه والخليل لأنهما قدراه أحقت فزارة
~~الغضب، أي بالغضب فأسقط الباء، قال: وفي قول الفراء لا يحتاج إلى إسقاط حرف
~~الجر فيه، لأن تقديره عنده كسبت فزارة الغضب عليك، قال: والصواب في إنشاد
~~البيت: وقد طعنت، بفتح التاء، لأنه يخاطب كرزا العقيلي يرثيه، وقبل البيت:
# يا كرز إنك قد قتلت بفارس ... بطل إذا هاب الكماة وجببوا «4»
# وكان كرز قد طعن: أبا عيينة، وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري.
# قال ابن سيده: وزعم الخليل أن جرم إنما تكون جوابا لما قبلها من الكلام،
~~يقول الرجل: كان كذا وكذا، وفعلوا كذا فتقول: لا جرم أنهم سيندمون، أو أنه
~~سيكون كذا وكذا.
# وقال ثعلب: الفراء والكسائي يقولان لا جرم تبرئة.
# قال الأزهري: وقد قيل لا صلة في لا جرم والمعنى كسب لهم عملهم الندم.
PageV16P103
# وقال ابن الأعرابي: لا جرم «1» لقد كان كذا وكذا، ولا ذا جر ولا ذا جرم،
~~والعرب تصل كلامها بذي وذا وذو فتكون حشوا ولا يعتد بها، وأنشد:
# إن كلابا والدي لا ذا جرم «2»
# وقال ابن الأثير: لا جرم كلمة ترد بمعنى تحقيق الشي ء، وقد اختلف في
~~تقديرها فقيل: أصلها التبرئة بمعنى لا بد، وقد استعملت في معنى حقا، وقيل:
~~جرم بمعنى كسب، وقيل: بمعنى وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدأ
~~بها كقوله تعالى: لا جرم أن لهم النار
# «3»، أي ليس الأمر كما قالوا، ثم ابتدأ وقال: وجب لهم النار.
# قلت: وقد ms10077 حقق الكلام فيه ابن هشام في المغني في بحث لا، والجلال في همع
~~الهوامع أثناء بحث ان والقسم، والخفاجي في العناية أثناء غافر، وأشار إليه
~~أثناء النحل، وفيما أوردناه كفاية.
# والجرم: الحار، فارسي معرب كرم.
# وأيضا: الأرض الشديدة الحر.
# وقال أبو حنيفة: أرض جرم: دفئة، والجمع جروم.
# وقال ابن دريد: أرض جرم توصف بالحر، وهو دخيل.
# وقال الليث: الجرم نقيض الصرد، يقال: هذه أرض جرم وهذه أرض صرد، وهما
~~دخيلان في الحر والبرد.
# وقال الجوهري: الجروم من البلاد خلاف الصرود.
# والجرم: زورق يمني، ج جروم، وهي النقيرة جمعها نقائر.
# وجرم: بطن في طيى ء، وهو ثعلبة بن عمرو بن الغوث بن جلهمة وهو طيى ء،
~~مساكنهم صعيد مصر، قاله صاحب العبر، ومنهم بقية في نواحي غزة، ومن ولده
~~حيان بن ثعلبة وإليه ينتسب أبو عبد الله محمد بن مالك النحوي المصري، وعمرو
~~بن سلمة الجرمي له صحبة، وأبو قلابة عبد الله بن يزيد الجرمي البصري تابعي
~~جليل، وأبو عمر صالح بن إسحق الجرمي لغوي مشهور أخذ عن الأخفش وأبي عبيدة
~~وأبي ذر والأصمعي، وروى الحديث، توفي سنة مائتين وخمس وعشرين.
# وجرم بن زبان بن حلوان بن عمران بن الحافي: بطن في قضاعة، منهم: شهاب بن
~~المجنون صحابي وأخوه عامر مدرج الريح شاعر، وهوذة بن عمرو الجرمي له وفادة.
# والجرم، بالكسر: بلاد وراء ولوالج قرب بذخشان، ولم يذكر المصنف بذخشان في
~~موضعه، ومنها الفقيه أبو عبد الله سعيد بن حيدر الجرمي، سمع أبا يعقوب يوسف
~~بن أيوب الهمداني، توفي ببلده سنة خمسمائة وثلاث «4» وأربعين.
# وبنو جارم: بطنان: أحدهما في بني ضبة، والآخر في بني سعد، فالتي في ضبة
~~هم بنو جارم بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، ذكره ابن الكلبي، وكان له خطة
~~بالبصرة، وأنشد الجوهري:
# إذا ما رأت حربا عب الشمس شمرت ... إلى رملها والجارمي عميدها «5»
# وأنشد الحافظ في التبصير للفرزدق:
# ولو أن ما في سفن دارين صبحت ... بني جارم ما طيبت ريح خنبش «6»
# وجرم الرجل، كفرح: صار ms10078 يأكل جرامة النخل بين السعف، عن أبي عمرو.
# وأجرم الرجل: عظم جرمه، هكذا في النسخ، والصواب: جرم ثلاثيا، وكذا ما بعده.
# جرم لونه إذا صفا.
# وجرم الدم به: لصق.
# وجرم الرجل: صفا صوته.
PageV16P104
# وجاجرم، بسكون الراء: د بين نيسابور وجرجان، منه أبو القاسم عبد العزيز «1»
~~بن محمد بن محمد الجاجرمي النيسابوري أحد مشايخ أبي محمد عبد العزيز بن أبي
~~بكر النخشي، توفي بعد سنة أربعين وأربعمائة.
# وأجرم، كأحمد: بطن من خثعم، وهكذا نقله الحافظ أيضا.
# والجريمة، كسفينة: آخر ولدك كأنه جرم بعده أي قطع.
# والأجرام: متاع الراعي، كأنه جمع جرم بالكسر.
# والأجرام: لونان من السمك «2».
# ومجرم، كمحسن: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# شجرة جريمة: مقطوعة.
# وقوم جرم وجرام، كسكر ورمان جمعا جارم للصارم.
# وأجرم التمر: حان جرامه: وقول ساعدة بن جؤية:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا «3»
# أي قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء.
# والجريم، كأمير: ما يرضخ به النوى.
# والجريمة: النواة، ومنه قول أوس بن حارثة: لا والذي أخرج العذق من
~~الجريمة والنار من الوثيمة، أي أخرج النخلة من النواة والنار من الحجارة
~~المكسورة.
# والجرمة، بالكسر: ما جرم وصرم من البسر. وفي الحديث: «لا تذهب مائة سنة
~~وعلى الأرض عين تجرم»
# ، أي تطرف، يريد: تجرم ذلك القرن وانقضاءه.
# وأبو مجرم، كمحسن: كنية أبي مسلم صاحب الدولة، هكذا كناه المنصور.
# والجرم، بالضم، التعدي. وقالوا: اجترم الذنب فعدوه، قال الشاعر أنشده ثعلب:
# وترى اللبيب محسدا لم يحترم ... عرض الرجال وعرضه مشتوم «4»
# وجرم الرجل، ككرم، إذا عظم جرمه، أي أذنب، وجعله المصنف أجرم وهو غلط من
~~النساخ.
# والجارم: الجاني، قال:
# ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم «5»
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش: لا يجرمنكم، بضم الياء.
# قال الزجاج: جرمت وأجرمت بمعنى واحد، وقيل:
# معناه لا يدخلنكم في الجرم من أجرمه، كما يقال آثمته أدخلته في الإثم.
# والمد بالحجاز يدعى: جريما. يقال: أعطيته كذا وكذا جريما.
# قال الزمخشري: هو مد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وتجرم الشتاء: انقضى.
# وجرمناه: أتممناه.
# وفي بجيلة: جرم بن ms10079 علقة بن أنمار.
# وفي عاملة: جرم بن سعد بن معاوية، بطون من العرب.
# وابن آجروم: مؤلف الآجرومية مشهور.
# وجارم بن هذيل: شاعر قديم من الأعراب.
# [جرثم]:
# جرثومة الشي ء، بالضم، أصله ومجتمعه.
# وروي عن بعضهم: الأسد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم، أراد الأزد.
# أو هي التراب المجتمع في أصول الشجر، عن اللحياني.
# وقال الليث: الجرثومة أصل شجرة يجتمع إليها التراب.
PageV16P105
# والجرثومة: التراب الذي تسفيه الريح، وهي أيضا ما يجمع النمل من التراب.
# والجرثومة: قرية النمل.
# والجرثومة: الغلصمة.
# وأبو ثعلبة الخشني: اختلف في اسمه فقيل: جرثوم بن ناشر، أو ناشم، بالميم،
~~أو لاشر «1»، صحابي، رضي الله تعالى عنه، ممن بايع تحت الشجرة، أو هو جرهم
~~بن ناشب، وقيل غير ذلك، مات سنة مائة «2» وخمس وسبعين، روى عنه ابن المسيب
~~وأبو إدريس وعدة.
# واجرنثم الرجل، وتجرثم: إذا سقط من علو إلى سفل.
# واجرنثم وتجرثم: إذا اجتمع ولزم الموضع وانقبض، ومنه
# حديث خزيمة: «وعاد لها النقاد مجرنثما»
# أي مجتمعا متقبضا من شدة الجدب، والنقاد: صغار الغنم، وقال نصيب:
# يعل بنيه المحض من بكراتها ... ولم يحتلب زمزيرها المتجرثم «3»
# وتجرثم الشي ء: أخذ معظمه، عن نصير.
# وجرثم، كقنفذ: ع، أو ماء لبني أسد بين القنان وتريس «4»، قاله نصر.
# وشديد بن قيس بن هانىء بن جرثمة البرتي «5» بالضم:
# محدث نسب إلى جده، عن قيس بن الحارث المرادي، وعنه يزيد بن أبي حبيب.
# وركب مجرنثم: أي مستهدف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجراثيم: أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من طين وتراب. والاجرنثام:
~~الانقباض.
# والجرثمة، بالضم، الأصل.
# [جرجم]:
# جرجمه، أي الشراب، جرجمة: شربه.
# وجرجم الرجل: صرعه.
# وجرجم البيت: هدمه أو قوضه.
# وجرجم الطعام: أكله، على البدل من جرجت.
# وتجرجم هو: سقط وتجدل وانحدر في البئر.
# وتجرجم البيت: تقوض.
# وتجرجم الحائط: انهدم.
# وتجرجم في الأكل والشرب: إذا أكثر.
# وتجرجم الوحشي وغيره في وجاره: إذا تقبض وسكن، وقد جرجمه الخوف.
# والجرجوم، بالضم: العصفر.
# وأيضا: الصرعة.
# والجراجم: صوت اللبن في الوطب عند الاحتلاب.
# والجراجمة، بهاء: قوم من العجم بالجزيرة، وفي نسخة: من ms10080 العرب وهو غلط، ومنه
# حديث وهب: «قال طالوت لداود، عليه السلام: أنت رجل جريء وفي جبالنا هذه
~~جراجمة يختربون «6» الناس»
# أي لصوص يستلبون الناس وينهبونهم.
# أو هم نبط الشأم، قال ابن بري: ومنه قول أبي وجزة:
# لو أن جمع الروم والجراجما «7»
# والجرجمان، بالضم، الأكول.
# * ومما يستدرك عليه:
# المجرجم: المصروع، قال العجاج:
# كأنه من قانط مجرجم «8» PageV16P106
~~[جردم]:
# الجردم، كجعفر: جراد خضر الرؤوس سود والجردمة، بهاء، في الطعام مثل
~~الجردبة «1» وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره.
# قال يعقوب: ميمه بدل من الباء.
# وجردم ما في الجفنة: أتى عليه، عن ابن الأعرابي.
# وقال شمر: هو يجردم ما في الإناء أي يأكله ويفنيه.
# وجردم الستين: إذا جاوزها، عن ابن الأعرابي.
# وجردم الخبز: أكله كله، وأنشد يعقوب:
# هذا غلام لهم مجردم ... لزاد من رافقه مزردم «2»
# وجردم إذا أكثر الكلام، وهو جردم، كجعفر.
# وجردم إذا أسرع، عن كراع «3».
# [جرذم]:
# كجردم بالذال المعجمة: وقد أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: الجرذمة: السرعة في المشي والعمل.
# [جرزم]:
# الجرزم، كجعفر وزبرج: أهمله الجوهري.
# وقال كراع: هو بلغتيه الخبز القفار اليابس.
# [جرسم]:
# جرسم الرجل جرسمة: أحد النظر، والصواب أنه بالشين المعجمة مثل برشم.
# والجرسام، بالكسر، البرسام، كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد: جرسام وجلسام الذي تسميه العامة برساما.
# والجرسام: السم الذعاف، هكذا مقتضى سياقه، والصواب: والجرسم كقنفذ: السم،
~~هكذا هو مقيد بخط اللحياني.
# قال الأزهري هو الصواب. ورواه كراع أيضا هكذا.
# وضبطه بعضهم بالحاء. ورده الأزهري.
# [جرشم]:
# جرشم. الرجل، لغة في جرشب وكذا جشرب، أي اندمل بعد المرض والهزال.
# وجرشم: كره وجهه، كذا في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# جرشم الرجل: أحد النظر مثل برشم، كما في الصحاح، والمصنف ذكره بالسين
~~المهملة.
# واجرنشم: اجتمع وتقبض، وأنشد ابن السكيت لابن الرقاع:
# مجرنشما لعمايات تضيء به ... منه الرضاب ومنه المسبل الهطل «4»
# وقد روي بالخاء أيضا كما سيأتي.
# والجرشم من الحيات: الخشن الجلد.
# والمجرنشم: الضامر المهزول الذاهب اللحم، ذكره الأزهري في «خ ر ش م».
# [جرضم]:
# الجرضم، كقنفذ وعلابط: الأكول، ms10081 نقله الجوهري، ذا جسم كان أو نحيفا، قاله الليث.
# والجرضم، كجعفر: الشيخ الساقط هزالا وضعفا.
# والجرضم، كقرشب: الأكول.
# وأيضا: الكبيرة السمينة من الغنم، عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجراضم، كعلابط: الواسع البطن الأكول من الغنم، قاله الليث.
# وقال ابن دريد: جراضم وجرافض: وهو الثقيل الوخم.
# والجرضم من الإبل، كقرشب: الضخمة.
# وناقة جرضم، كزبرج: ضخمة.
# [جرهم]:
# جرهم، كقنفذ: حي من اليمن، وهو ابن قحطان بن عائر بن شالخ بن ارفخنس بن
~~سام بن نوح، PageV16P107
~~نزلوا مكة، وتزوج فيهم إسمعيل، عليه السلام، وهم أصهاره ثم ألحدوا في الحرم
~~وأبادهم الله تعالى.
# قال ابن إسحق: وكان أخوه قطوراء أول من تكلم بالعربية عند تبلبل الألسن،
~~كذا في التوشيح.
# وجرهم بن ناشر أبو ثعلبة ذكر في «ج ر ث م» قريبا.
# والجراهم، كعلابط: الأسد كالجرهام، بالكسر.
# والجراهم: الضخم العظيم من الإبل، يقال: جمل جراهم وعراهم وعراهن أي
~~عظيم، وهي بهاء، قال ساعدة بن جؤية يصف ضبعا:
# تراها الضبع أعظمهن رأسا ... جراهمة لها حرة وثيل «1»
# عنى بالجراهمة الضخمة الثقيلة، وقال عمرو الهذلي:
# فلا تتمنني وتمن جلفا ... جراهمة هجفا كالخيال «2»
# ورجل جرهام، بالكسر، ومجرهم بكسر الهاء، أي حاد في أمره، ويقال: مجرهم
~~كمقشعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجرهم، بالضم، الجريء في الحرب وغيرها، نقله الأزهري عن الفراء.
# [جزم]:
# جزمه يجزمه جزما: قطعه.
# وجزم اليمين جزما: أمضاها البتة. يقال؟، حلف يمينا حتما جزما.
# وجزم الأمر جزما: إذا قطعه قطعا لا عودة فيه.
# وجزمت ما بيني وبينه: أي قطعته، ومنه الجزم في الإعراب. يقال: جزم الحرف
~~يجزمه جزما إذا أسكنه فانجزم.
# وقال الليث: الجزم عزيمة في النحو في الفعل كالحرف المجزوم آخره لا إعراب له.
# وقال المبرد: إنما سمي الجزم في النحو جزما لأن الجزم في كلام العرب
~~القطع. يقال: افعل ذلك جزما فكأنه قطع الإعراب عن الحرف.
# وقال ابن سيده: الجزم إسكان الحرف عن حركته من الإعراب من ذلك، لقصوره عن
~~حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للإعراب.
# وجزم عليه، أي على الأمر، سكت كجزم، ms10082 بالتشديد.
# وجزم عنه إذا جبن وعجز كجزم بالتشديد، وأنشد الجوهري:
# ولكني مضيت فلم أجزم ... وكان الصبر عادة أولينا «3»
# وجزم القراءة جزما: وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل، نقله الليث.
# وجزم السقاء جزما: ملأه كجزمه، بالتشديد، قال صخر الغي:
# فلما جزمت بها قربتي ... تيممت أطرقة أو خليفا «4»
# فهو سقاء جازم ومجزم، كمنبر، أي ممتلى ء، قال الشاعر:
# جذلان يسرجلة مكنوزة ... دسماء بحونة ووطبا مجزما «5»
# وجزم النخل جزما: خرصه وحزره، كاجتزمه، وقد روي بيت الأعشى:
PageV16P108
# هو الواهب المائة المصطفا ... ة كالنخل طاف بها المجتزم «1»
# بالزاي وبالراء جميعا، كما في الصحاح.
# وقال الطوسي: سألت أبا عمرو: لم قال طاف بها المجترم؟ فتبسم وقال: أراد
~~أنه يهبها عشارا في بطونها، أولادها قد بلغت أن تنتج كالنخل التي بلغت أن
~~تجترم أي تصرم، فالجارم يطوف بها لصرمها.
# وجزم بسلحه: إذا أخرج بعضه وبقي بعضه أو جزم به إذا خذف.
# وقال ابن الأعرابي: جزم يجزم جزما: إذا أكل أكلة فملأ «2» عنها، ونص
~~النوادر: تملأ عنها. أو جزم إذا أكل في كل يوم وليلة أكلة، قاله ثعلب.
# وجزم على فلان كذا وكذا: إذا أوجبه.
# وقال الفراء: جزمت الإبل جزما: إذا رويت بالماء «*».
# وبعير جازم وإبل جوازم.
# وانجزم العظم: إذا انكسر.
# واجتزم جزمة من المال، بالكسر، إذا أخذ بعضه وأبقى بعضه.
# واجتزم حظيرته: اشتراها.
# قال أبو حنيفة: هي لغة اليمامة.
# وتجزمت العصا: تشققت كتبزمت «3».
# والجزم في الخط: تسوية الحروف.
# والجزم: القلم المستوي القط لا حرف له.
# والجزم: هذا الخط المؤلف من حروف المعجم.
# قال أبو حاتم: سمي جزما لأنه جزم عن المسند، أي قطع عن خط حمير في أيام
~~ملكهم وهو في أيديهم إلى الآن باليمن. والجزم: ما يحشى به حياء الناقة
~~لتحسبه ولدها فترأمه كالدرجة.
# والجزم من الأمور: ما يأتي قبل حينه «4»، والوزم: الذي يأتي في حينه.
# والجزم، بالكسر: النصيب من النخل. يقال: جزم من نخله جزما.
# والجزمة بالكسر: المائة من الماشية فصاعدا، أو من العشرة إلى الأربعين.
# وقيل: الجزمة من الإبل خاصة نحو الصرمة.
# أو الجزمة: ms10083 الصرمة من الإبل، والفرقة من الضأن، كما في الصحاح.
# والمجزم، كمنبر ومعظم: اسمان، ومن الأول:
# عوف بن مجزم في بني سامة بن لؤي من ولده محمد بن فراس.
# والجوازم: وطاب اللبن المملوءة.
# * ومما يستدرك عليه:
# جزم على الأمر: عزم. وفي حديث النخعي: «التكبير جزم والتسليم جزم»
# أراد بهما لا يمدان ولا يعرب آخر حروفهما، ولكن يسكن، فلا يقال الله أكبر.
# وقال الزمخشري: هو ترك الإفراط في الهمز والمد.
# والجزمة: الأكلة الواحدة.
# واجتزمت النخلة: اشتريت ثمرها فقط.
# واجتزم فلان نخل فلان فأجزمه إذا ابتاعه منه فباعه.
# وقال ابن الأعرابي: إذا باع الثمرة في أكمامها بالدراهم فذلك الجزم.
# ويقال: جزم البعير فما يبرح.
# [جسم]:
# الجسم، بالكسر: جماعة «5» البدن أو PageV16P109
~~الأعضاء، ومن الناس والإبل والدواب وسائر الأنواع:
# العظيمة الخلق كالجسمان بالضم.
# قال أبو زيد: الجسم الجسد، وكذلك الجسمان، والجثمان: الشخص. ويقال: إنه
~~لنحيف الجسمان.
# وقال بعضهم: إن الجثمان والجسمان واحد.
# وقال الراغب: الجسم ماله طول وعرض وعمق، ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها
~~أجساما وإن قطع «1» وجزى ء بخلاف الشخص فإنه يخرج عن كونه شخصا بتجزئه، ج
~~أجسام وجسوم.
# وجسم ككرم جسامة: عظم فهو جسيم، كأمير، والجمع جسام.
# وجسام، كغراب، وهي بهاء، قال:
# أنعت عيرا سهوقا جساما «2»
# والجسيم: البدين، أي العظيم البدن.
# والجسيم: ما ارتفع من الأرض وعلاه الماء، قال الأخطل:
# فما زال يسقي بطن خبت وعرعر ... وأرضهما حتى اطمأن جسيمها «3»
# ج جسام، ككتاب.
# وبنو جوسم: حي قديم من العرب درجوا كذلك بنو جاسم: حي قديم منهم قد درجوا أيضا.
# وتجسم الأمر: ركب جسيمه ومعظمه.
# وقال أبو تراب: سمعت أبا محجن يقول: تجسمت الأمر وتجشمته إذا حملت نفسك
~~عليه، وهو مجاز.
# وتجسم الحبل والرمل: ركب معظمهما. وتجسم الأرض: أخذ نحوها يريدها.
# ومن المجاز: تجسم، من العشيرة فلانا فأرسله، أي اختاره.
# قال أبو عبيد: كأنه قصد جسمه.
# ويقال: تجسمها ناقة من الإبل فانحرها، قال:
# تجسمه من بينهن بمرهف ... له حالب فوق الرصاف عليل «4»
# والأجسم: الأضخم، قال عامر بن الطفيل:
# فقد علم الحي من عامر ms10084 ... بأن لنا الذروة الأجسما «5»
# وجاسم، كصاحب: ة بالشأم، أنشد ابن بري لابن الرفاع:
# فكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم «6»
# ويروى: عاسم.
# قال الحافظ: وحبيب بن أوس الطائي كان يسكن هذه القرية.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل جسماني إذا كان عظيم الجثة.
# والجسم بضمتين: الأمور العظام.
# وأيضا: الرجال العقلاء.
# ويقال: هو من جسام الأمور وجسيمات الخطوب.
PageV16P110
# وفلان يتجشم المجاشم ويتجسم المعاظم.
# وتجسم في عيني كذا: تصور.
# وتجسم فلان من الكرم، وكأنه كرم قد تجسم، وكل ذلك مجاز.
# [جشم]:
# جشم الأمر، كسمع، جشما، بالفتح، وجشامة: تكلفه على مشقة كتجشمه.
# وأجشمني إياه وجشمني: كلفني، وأنشد ابن بري للأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود «1»
# وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل:
# مهما تجشمني فإني جاشم
# وقال أبو تراب: سمعت أبا محجن وباهليا تجشمت الأمر وتجسمته إذا حملت نفسك عليه.
# وقال ابن السكيت: تجشمت الأمر: ركبت أجشمه، وتجشمته إذا تكلفته.
# والجشم، محركة: الثقل. يقال: ألقى علي جشمه أي ثقله، زاد الزمخشري: أو
~~كلفته، كالجشم، أي بالفتح كما هو مقتضى سياقه، والصواب أنه بالضم كما قيده
~~الزمخشري في الأساس وهكذا هو مضبوط في اللسان.
# والجشم، محركة: السمن، عن أبي عمرو.
# والجشم، بضمتين: السمان من الرجال، عن ابن الأعرابي.
# والجشيم كأمير: الغليظ. والذي في كتاب كراع: هو الجشم ككتف.
# والجشم كصرد «2»: الجوف أو الصدر بضلوعه المشتملة عليه. ويقال: جشم
~~البعير: صدره وما غشي به القرن من صدره وسائر خلقه.
# ويقال: غته بجشمه إذا ألقى صدره عليه.
# والجشم: الثقل، اسم من تجشمت كذا وكذا، أي فعلته على كره ومشقة، قاله ابن
~~دريد، وأنشد للمرار:
# يمشين هونا وبعد الهون من جشم ... ومن جنى غضيض الطرف مستور «3»
# وبنو جشم: أحياء من مضر ومن اليمن ومن تغلب، فالتي من مضرهم: بنو جشم بن
~~قيس بن سعد بن عجل بن لجيم بن بكر بن وائل، منهم: أبو عيسى محمد بن أحمد بن
~~قطن بن خالد الجشمي من شيوخ الدارقطني.
# والتي من اليمن هم: بنو جشم بن ms10085 خيوان «4» بن نوف بن همدان والد حاشد
~~القبيلة المعروفة باليمن، ومنهم:
# جشم بن حاشد بن جشم، وأولاده أسعد ومالك ومريد بنو جشم بن حاشد قبائل.
# والتي في تغلب هم: بنو جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، منهم:
~~أعشى بني تغلب وهو القائل:
# أنا الجشمي من جشم بن بكر ... عشية زغت طرفك بالبنان
# وفي ثقيف: جشم بن ثقيف، منهم عثمان بن عبد الله بن ربيعة قتله علي يوم
~~حنين ومعه لواء المشركين، وهو جد عبد الرحمن بن أم الحكم.
# وفي هوازن: جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن، أمه عيبة، منهم: دريد بن
~~الصمة وأبو الأحوص الفقيه وهو عوف بن مالك صاحب ابن مسعود.
PageV16P111
# وجشم: ة ببيهق.
# وجشم: عبد حبشي حضن الحارث بن لؤي، فقيل لبنيه بنو جشم. ويقال: جشم لقب
~~للحارث، ومن ولده عباد بن عبد العزى بن محصن بن عبيدة بن وهب بن الحارث
~~هذا، ويلقب بالخطي كما سيأتي في «خ ط م».
# قال السهيلي: وجشم معدول عن جاشم.
# والمجشم، كمحسن: الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجشمت الرمل: ركبت أعظمه، يروى بالسين وبالشين.
# وقال أبو النضر: تجشمت فلانا من بين القوم أي قصدت قصده، وأنشد:
# وبلد ناء تجشمنا به ... على جفاه وعلى أنقابه «1»
# وقال ابن خالويه: الجشم، بالضم، دراهم رديئة، وجمعها جشوم، قال جرير:
# بدا ضرب الكرام وضرب تيم ... كضرب الدنبلية والجشوم «2»
# وقال أبو زيد: يقول القانص إذا لم يصد ورجع خائبا:
# ما جشمت إليك ظلفا.
# ويقال: ما جشمت اليوم طعاما أي ما أكلت، قال:
# ويقال ذلك عند خيبة كل طالب.
# وقال ابن الأعرابي الجشم، بضمتين، الطوال الأعفار.
# والأعفار من قولك رجل عفر: داه خبيث.
# وقال أبو عمرو: الجشم الهلاك.
# وبنو جشم: حي من جرهم درجوا. وأيضا: حي من الأنصار، وهو جشم بن الخزرج
~~منهم: عمرو بن الحباب بن المنذر بن جموح، رضي الله تعالى عنه، شهد بدرا،
~~وفيهم يقول الأغلب العجلي:
# إن سرك العز فجخجخ بجشم «3»
# وفي أسد بن خزيمة: جشم بن الحارث بن ms10086 ثعلبة بن دودان، منهم، أبو حفص عثمان
~~بن عاصم.
# وفي بني عجل: جشم بن قيس بن سعد، منهم:
# خراش بن إسمعيل الرواية.
# [جضم]:
# الجضم، بضمتين: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهم الكثير والأكل، كأنه جمع جاضم.
# والجنضم، كجندب «4»: الرجل الضخم الجنبين والوسط من كثرة الأكل.
# والتجضم: الأخذ بالفم كله.
# [جعم]:
# الجعم، محركة: الطمع، نقله الجوهري كالتجعم، وقد جعم وتجعم فهو جعم.
# والجعم: غلظ الكلام في سعة حلق، والفعل كالفعل والصفة كالصفة.
# وجعم إلى اللحم، كفرح، إذا قرم أي اشتهاه، وهو مع ذلك أكول فهو جعم،
~~ككتف، وجعم بالكسر، وأنشد الجوهري للعجاج:
# نوفي لهم كيل الإناء الأعظم ... إذا جعم الذهلان كل مجعم «5»
# أي حرصا على قتالنا وقرما إلى الشر كما يقرم إلى اللحم.
# وجعمت الإبل جعما: قضمت العظام وخرء الكلاب وذلك إذا لم تجد حمضا ولا
~~عضاها لشبه قرم بها، ويقال إن داء الجعام أكثر ما يصيبها من ذلك.
# وجعم فلان: لم يشته الطعام، نقله الجوهري، كجعم كمنع عن ابن سيده، وهو
~~ضد، وفي الصحاح كأنه من الأضداد، وهو مجعوم وجعم، ككتف، فيه لف ونشر غير مرتب.
# وجعمت الإبل: أسنت وذهبت أسنانها كلها أو غابت PageV16P112
~~أسنانها في اللثاث، وكذلك كل دابة، والجعماء هي، وكذلك الجمعاء، قاله ابن
~~الأعرابي.
# وفي الصحاح: والجعماء من النوق: المسنة، ولا يقال للذكر أجعم.
# قلت: وجوزه غير الجوهري.
# والجعماء: الدبر وهي أيضا الوجعاء والجهوة والصمارى، كذا في النوادر.
# والجعماء من النساء: التي أنكر عقلها هرما.
# وقال ابن الأعرابي: هي الهوجاء البلهاء، ولا تقل للرجل أجعم.
# وقد جعمت جعما وأجعمت الأرض: كثر الحنك على نباتها فأكله وألجأه إلى أصوله.
# وأجعم الشجر: أكل ورقه إلى أصوله، قال:
# عنسية لم ترع طلحا مجعما «1»
# وجعم البعير، كمنع، جعما: وضع على فيه ما يمنعه من الأكل والعض، كذا في
~~المحكم.
# والجيعم، كحيدر: الجائع، عن ابن الأعرابي.
# وأجعم: استأصل، ومنه نبات مجعم أي مستأكل قد أكل.
# وتجعم العود: أي حن.
# والمجعم، كمقعد: الملجأ، ومنه قول العجاج السابق:
# إذ جعم الذهلان كل مجعم
# والجعام، كغراب: ms10087 داء للإبل وغيرها من الدواب يعرض من رعي النشر.
# وذكر ابن بري أن الهجري قال في نوادره: الجعام داء يصيب الإبل من الندى
~~بأرض الشأم، يأخذها لي في بطونها ثم يصيبها له سلاح.
# * ومما يستدرك عليه: الجعماء من النساء: الحمقاء، عن ابن الأعرابي.
# وجعم الرجل لكذا: أي خف له.
# ورجل جيعم: لا يرى شيئا إلا اشتهاه.
# والجعوم: الطموع في غير مطمع.
# والجعمي: الحريص مع شهوة.
# ويقال: فلان جعم إلى الفاكهة، وليس الجعم القرم مطلقا.
# وجعم الرجل، كمنع، اشتد حرصه.
# وأجعم القوم: أصاب إبلهم الجعام.
# والجعوم: المرأة الجائعة.
# والجعم، بالكسر «2»: الجوع. ويقال: يابن الجعماء.
# وجعمان، كسحبان، ابن يحيى بن عمرو بن محمد بن أحمد بن علي: بطن كبير من
~~صريف بن ذوال باليمن، وهم أكبر بيت باليمن، فقهاء محدثون، وقد وقع لنا سند
~~البخاري مسلسلا من طريقهم، ومنهم: رئيس زبيد وقاضيها الإمام المحدث إسحاق
~~بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم بن إسحاق بن إبراهيم بن أبي القاسم بن
~~إبراهيم بن أبي القاسم بن عبد الله بن جعمان، ولد بها سنة ألف وأربع عشرة،
~~وأخذ عن والده وابن عمه الطيب بن أبي القاسم، وأقرأ بزبيد البخاري مرارا
~~وختم مرارا وأجازه شيوخ كثيرون، وسمع منه بالحرمين الشيخ إبراهيم الكردي
~~وعيسى الجعفري ومحمد بن رسول البرزنجي وغيرهم، توفي بزبيد سنة ألف وست
~~وسبعين. وولده شهاب الدين أبو العباس أحمد قاضي زبيد ومحدثها، روى عن أبيه،
~~وعنه شيوخ مشايخنا السيد يحيى بن عمر، والشيخ مصطفى بن فتح الله الحموي في
~~سنة ألف وأربع وتسعين، وغيرهما.
# [جعثم]:
# الجعثم، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أصول الصليان كالجعثن.
PageV16P113
# والجعثوم، بالضم، الغرمول الضخم.
# وجعثمة، بالضم: اسم.
# وقال أبو نصر: حي من هذيل، أو حي من أزد السراة، قاله الأزهري.
# وفي شرح الديوان: من أزد شنؤءة، أو من اليمن.
# والجعثميات: القسي المنسوبة إلى هذا الحي، قال أبو ذؤيب:
# كأن ارتجاز الجعثميات وسطهم ... نوائح يشفعن البكا بالأزامل «1»
# قلت: ويروى: الخثعميات.
# والتجعثم: انقباض الشيء ودخول بعضه في بعض.
# * ومما يستدرك عليه: ms10088
# عمرو بن جعثم الحمصي، كقنفذ، شيخ لبقية بن الوليد فرد أورده ابن ماكولا.
# [جعشم]:
# الجعشم، كجعفر: الوسط، قال الراجز:
# وكل نآج عراض جعشمه «2»
# والجعشم، كقنفذ وجندب، وهذه عن الفراء، ونقله الجوهري قال: فتح الشين فيه
~~أفصح، هكذا نص الصحاح. ونقل غيره عن الفراء أن فتح الجيم والشين أفصح، فعلى
~~هذا يكون كجعفر القصير الغليظ الشديد، وفي الصحاح: مع شدة، قال:
# ليس بجعشوش ولا بجعشم
# وقيل: هو الصغير البدن القليل لحم الجسد.
# وقيل: هو المنتفخ الجنبين الغليظهما.
# وقيل: هو الطويل الجسيم، وهو ضد.
# وجعشم بن خليبة بن جعشم الصدفي شهد الحديبية وفتح مصر، وفيه خلف.
# ونقل البلاذري عن ابن الكلبي أن الجعاشمة بطن من حضرموت. وسراقة بن مالك
~~بن جعشم المدلجي أبو سفيان أسلم بعد الطائف، صحابيان، رضي الله تعالى
~~عنهما، وفي الأخير يقول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم ... لا منتأى عن حياض الموت والحمم «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# [جكم]:
# جكم، محركة: أحد أكابر الأمراء في عصرنا، قاله الحافظ.
# قلت: وعرف به الوزير جمال الدين يوسف بن عبد الكريم المصري المعروف بناظر
~~الخواص الشريفة، يقال له ابن كاتب جكم، لأن جده سعد الدين بركة كان كاتبا
~~عنده، وقد ترجمه السخاوي في الضوء، وعبد الباسط بن خليل في المعجم.
# [جلم]:
# جلمه يجلمه جلما: قطعه.
# وجلم الجزور جلما: أخذ ما على عظامها من اللحم، كما في الصحاح، كاجتلمه.
# وجلم الصوف والشعر يجلمه جلما: جزه بالجلم، كما تقول: قلمت الظفر بالقلم،
~~قال الشاعر:
# لما أتيتم ولم تنجوا بمظلمة ... قيس القلامة مما جزه الجلم «4»
# والجلامة، كثمامة: ما جز منه.
# والجلم بالكسر: شحم ثرب الشاة، وهو مجلوم، هكذا في النسخ، وصوابه: وهن
~~مجلوم أي محلوق، ومنه قول الفرزدق:
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاية ورس وسطها قد تفلقا «5»
# والجلمة، محركة: الشاة المسلوخة إذا ذهبت أكارعها وفضولها.
PageV16P114
# وقال الجوهري: وهذه جلمة الجزور، بالتحريك، أي لحمها أجمع.
# وجلمة الشاة: مسلوختها بلا حشو ولا قوائم.
# والجلمة: جميع الشي ء، يقال: أخذه بجلمته أي بأجمعه، كالجلمة، بالفتح،
~~وهذه ms10089 عن الجوهري، ويضم أيضا.
# والجلام، كزنار: التيوس المحلوقة.
# والجلم، محركة: غنم طوال الأرجل لا شعر على قوائمها تكون بالطائف.
# وقال أبو عبيد: هي شاء مكة.
# والجلم أيضا: تيس الظباء والغنم، ج جلام، ككتاب، وأنشد الجوهري للأعشى:
# سواهم جذعانها كالجلا ... م قد أقرح القود منها النسورا «1»
# وأنشد أبو عبيد:
# شواسف مثل الجلام قب
# والجلم: ما يجز به الصوف والشعر، ومنه قول الشاعر الذي سبق مما جزه
~~الجلم، وقال سالم بن وابصة:
# داويت صدرا طويلا غمره حقدا ... منه وقلمت أظفارا بلا جلم «2»
# قال الجوهري: وهما جلمان.
# والجلم: القراد، قيل شبه به غنم مكة لصغرها.
# والجلم: سمة للإبل «3»، نقله ابن حبيب، كذا في تذكرة أبي علي، وأنشد:
# هو الفزاري الذي فيه عسم ... في يده نعل وأخرى بالقدم
# يسوق أشباها عليهن الجلم «4»
# والجلم: القمر، عن الأزهري، كالجيلم، كحيدر.
# أو الجلم: الهلال ليلة يهل شبه بالجلم. أو الجدي، عن كراع، والجمع
~~الجلام، ونقله الجوهري أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجلمان: الجلم، كما يقال: المقراض والمقراضان والقلم والقلمان، وأنشد
~~ابن بري:
# ولو لا أياد من يزيد تتابعت ... لصبح في حافاتها الجلمان «5»
# ورواه الكسائي بضم النون كأنه جعله نعتا على فعلان من الجلم، وجعله اسما
~~واحدا، كما يقال رجل شجذان «6».
# والجلم: لقب جماعة باليمن. وجلم بن عمرو له خبر مع النعمان بن المنذر،
~~ضبطه الحافظ.
# وجلموه، محركة: قرية بمصر من أعمال المرباصة.
# [جلثم]:
# جلثم، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو اسم.
# [جلحم]:
# جلحم الحبل: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي فتله كجحمله.
# واجلحموا: اجتمعوا، قال:
# نضرب جمعيهم إذا اجلحموا «7»
# وقيل: معناه استكبروا. ويروى بالخاء أيضا، وبالحاء رواه كراع وقال: هو أعلى.
# [جلخم]:
# اجلخموا. استكثروا، هكذا في النسخ، والصواب: استكبروا بالموحدة. كما هو
~~نص الصحاح.
# وقيل: اجتمعوا، وبهما فسر قول العجاج:
# نضرب جمعيهم إذا اجلخموا ... خوادبا أهونهن الأم «8» PageV16P115
~~أي ضربات خوادب، والخدب: الضرب الذي لا يتمالك، ويروى بالحاء المهملة، كذلك
~~رواه ابن السكيت وكراع كما ذكر آنفا.
# [جلسم]:
# الجلسام بالكسر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الذي تسميه العامة البرسام، ms10090 وقد تقدم في جرسم أيضا.
# [جلعم]:
# الجلاعم، أهمله الجوهري.
# وهو بطن من بني سحمة، بالضم، وهم من قضاعة، أمهم سحمة بنت كعب بن عمرو بن
~~خليل بن غبشان، بها يعرفون، ينزلون فيما بين اليمامة والبحرين.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: يقال للناقة الهرمة قضعم وجلعم.
# وقال ابن الأعرابي: الجلعم القليل الحياء.
# [جلهم]:
# الجلهمة، بالضم: حافة الوادي وناحيته.
# وفي النهاية: فم الوادي وجانبه.
# وقال ابن الأنباري: جلهمتا الوادي بمنزلة الشطين، ومنه
# حديث أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وكان من المؤلفة قلوبهم: «ما
~~كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين»
# قال أبو عبيد: أراد جانبي الوادي، قال: والمعروف الجلهتان، ولم أسمع
~~بالجلهمة إلا في هذا الحديث وما جاءت إلا ولها أصل.
# هكذا رواه بضم الجيم شمر وابن خالويه.
# ويفتح، قال ابن بري: وهو أشهر الروايتين، والدليل عليه قول أبي عبيد: إنه
~~أراد الجلهتين فزاد الميم، قال:
# ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن الميم زائدة.
# والجلهمة: الشدة، والخطة، والأمر العظيم، أو اسم.
# قال أبو هفان المهزمي: جلهمة اسم رجل، بالضم، منقول من الجلهمة لطرف
~~الوادي، قال: والمحدثون يخطئون ويقولون: الجلهمتين.
# وقال ابن الأثير: زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم.
# قال الأزهري: العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها: قولهم: قصمل الشيء
~~إذا كسره وأصله قصل، وجلمط رأسه إذا حلقه وأصله جلط، وفرصم الشيء إذا قطعه
~~وأصله فرص.
# واختار ابن عصفور أنه علم مرتجل فميمه أصلية.
# ورده أبو حيان وبأن الارتجال لا ينافي الاشتقاق.
# والجلهم، كقنفذ: الفأرة الضخمة، عن شمر.
# وجلهم: اسم امرأة «1»، أنشد سيبويه للأسود بن يعفر:
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته ... إن ابن جلهم أمسى حية الوادي «2»
# أراد المرأة ولذلك لم يصرف، قال سيبويه: والعرب يسمون الرجل جلهمة،
~~والمرأة جلهم.
# والجلهوم: الجماعة الكثيرة.
# والجلاهم: حي من ربيعة بن نزار بن معد.
# * ومما يستدرك عليه:
# جلهمة بن أدد هو طيىء أبو القبيلة المشهورة.
# [جمم]:
# الجم: الكثير من كل شيء كالجميم، هكذا في النسخ، والصواب: كالجمم محركة
~~كما هو نص ms10091 اللسان. يقال: مال جم وجمم أي كثير.
# وفي التنزيل العزيز: ويحبون المال حبا جما
# «3».
# قال أبو عبيد: أي كثيرا، وقال أبو خراش الهذلي:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما؟ «4»
# والجم من الظهيرة والماء: معظمه، قال أبو كبير الهذلي:
# ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا ... جم الظهيرة في اليفاع الأطول «5» PageV16P116
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا نزحنا جمها عادت بجم
# وأنشد الجوهري لصخر الهذلي:
# فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا «1»
# كجمته، بالضم، وهو المكان الذي يجتمع فيه ماؤه، ج جمام، بالكسر، وجموم
~~بالضم، قال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه «2»
# وقال ساعدة بن جؤية:
# إلى فضلات مستحير جمومها «3»
# والجم: الكيل إلى رأس المكيال كالجمام مثلثة، ومنه: أعطه جمام المكوك،
~~وسيذكره المصنف ثانيا قريبا.
# والجم، بالكسر: الشيطان، نقله الأزهري، أو الشياطين.
# والجم، بالضم، صدف.
# قال ابن دريد: لا أعلم حقيقتها.
# وجم ماؤه يجم ويجم، بالضم والكسر والضم أعلى، جموما، بالضم، كثر واجتمع
~~بعد ما استقي، منه، قال:
# فصبحت قليذما هموما ... يزيدها مخج الدلا جموما «4»
# قليذما: بئرا غزيرة، كاستجم.
# وجمت البئر تجم وتجم جموما: تراجع ماؤها وكثر واجتمع.
# وجم الفرس يجم ويجم جما وجماما، بالفتح، ترك الضراب فتجمع ماؤه. وجم
~~الفرس يجم ويجم جما وجماما: إذا ترك فلم يركب فعفا من تعبه ذهب إعياؤه،
~~كأجم، كذا في المحكم.
# وأجمه هو إجماما إذا لم يركبه.
# وجم العظم يجم جما: كثر لحمه، فهو أجم.
# وجم الماء يجمه جما: تركه يجتمع، كأجمه، قال الشاعر:
# من الغلب من عضدان هامة شربت ... لسقي وجمت للنواضج بئرها «5»
# وجم الأمر يجم جما: دنا.
# وجم قدوم فلان جموما أي دنا وحان، كأجم لغة في الحاء المهملة، وكذلك أجم
~~الفراق إذا دنا وحضر.
# وقال الأصمعي: ما كان معناه قد حان وقوعه فقد أجم، بالجيم، ولم يعرف أحم
~~بالحاء، قال:
# حييا ذلك الغزال الأحما ... إن يكن ذا كما الفراق أجما «6»
# وقال عدي بن العذير:
# فإن قريشا مهلك من أطاعها ... تنافس دنيا قد أجم انصرامها «7»
# ومثله لساعدة:
# ولا يغني امرأ ولد ms10092 أجمت ... منيته ولا مال أثيل «8»
# ومثله لزهير:
# وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة ... مضت وأجمت حاجة الغد ما تخلو «9»
# يقال: أجمت الحاجة تجم إجماما إذا دنت وحانت.
PageV16P117
# وجمة السفينة: الموضع الذي يجتمع فيه الماء الرشح من حزوزه «1»، عربية صحيحة.
# والجمة، بالضم: مجتمع شعر الرأس، وهي أكثر من الوفرة، كما في الصحاح.
# وفي فتح الباري: هي مجتمع الشعر إذا تدلى من الرأس إلى شحمة الأذن
~~والمنكبين وأكثر من ذلك، وما لم يجاوز الأذنين وفرة، أو ما سقط إلى الشحمة
~~وفرة، أو ما جاوز شحمة الأذن لمة لأنها ألمت بالمنكبين فإذا زادت فجمة،
~~فإذا بلغت الشحمة ولم تتجاوزها وفرة.
# وفي المحكم: الجمة الشعر، ومثله في ديوان الأدب.
# زاد ابن سيده: وقيل الجمة من الشعر أكثر من اللمة.
# وفي الحديث: كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، جمة جعدة.
# قال ابن الأثير: الجمة من شعر الرأس ما سقط على المنكبين. وفي المهدب: ما
~~جاوز الأذنين. وفي مقدمة الزمخشري: إلى شحمة الأذن.
# وقال ابن دريد: الجمة هو الشعر الكثير، والجمع جمم وجمام، والجميمة
~~تصغيرها.
# وغلام مجمم، كمعظم: ذو الجمة، عن ابن دريد.
# وغلام ملمم ذو لمة، وقد جمم ولمم، نقله الزمخشري.
# والجماني، بالضم والتشديد: طويلها.
# قال الجوهري بالنون على غير قياس ولو سميت بها رجلا ثم نسبت إليه قلت: جمي.
# قلت هو نص سيبويه في الكتاب قال. رجل جماني، بالنون، عظيم الجمة طويلها،
~~وهو من نادر النسب، فإن سميت بجمة ثم أضفت إليها لم تقل إلا جمي.
# وسليمان بن جمة الفهمي: تابعي مصري، روى عن عبد الله بن الزبير.
# والجمام، كسحاب: الراحة.
# قال الفراء: جمام الفرس بالفتح لا غير.
# والجمام، كغراب وكتاب: ما اجتمع من ماء الفرس. والجمام، بالتثليث، والجمم
~~كجبل: ما على رأس المكوك فوق طفافه «2».
# قال الفراء: عندي جمام القدح ماء، بالكسر، أي ملؤه وجمام المكوك دقيقا،
~~بالضم. وجمام الفرس بالفتح لا غير، قال: ولا تقل جمام بالضم إلا في الدقيق
~~وأشباهه، وهو ماعلا رأسه بعد الامتلاء. يقال: أعطني جمام المكوك ms10093 إذا حط ما
~~يحمله رأسه فأعطاه.
# وفي التهذيب: أعطه جمام المكوك أي مكوكا بغير رأس، واشتق ذلك من الشاة
~~الجماء. ورأيت في هامشه ما نصه صوابه: ما حمله رأس المكوك.
# وقد جممته، بالتشديد، وجممته، بالتخفيف، وأجممته، واقتصر الجوهري على
~~الأخيرتين، فهو جمان وجمام، كشداد فيهما، أي ممتلىء بلغ الكيل جمامه،
~~واقتصر الجوهري على جمان.
# وجمجمة جماء «3»: ملأى والجموم، كصبور: البئر الكثيرة الماء كالجمة يقال:
~~بئر جمة وجموم، وأما قول النابغة:
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا «4»
# فيجوز أنه أراد ركيتين قد غلبت هذه الصفة عليهما، ويجوز أن يكونا موضعين.
# والجموم: فرس كلما ذهب منه جري جاءه جري آخر، وأنشد الجوهري للنمر بن
~~تولب، رضي الله عنه:
# جموم الشد شائلة الذنابى ... تخال بياض غرتها سراجا «5»
# وفي التهذيب: فرس جموم إذا ذهب منه إحضار، جاءه إحضار وكذلك الأنثى.
# ويقال: جاء في جمة عظيمة، ويضم، أي جماعة يسألون الدية، كذا في الصحاح،
~~زاد غيره: والحمالة، قال:
PageV16P118
# لقد كان في ليلى عطاء لجمة ... أناخت بكم تبغي الفضائل والرفدا «1»
# وقال ابن الأعرابي: هم الجمه والبركة، قال أبو محمد الفقعسي:
# وجمة تسألني أعطيت ... وسائل عن خبر لويت
# فقلت: لا أدري وقد دريت «2»
# والجمع جمم، ومنه حديث أم زرع: «مال أبي زرع على الجمم محبوس».
# والجميم، كأمير: النبت الكثير، أو إذا طال حتى صار كجمة الشعر، أو الناهض
~~المنتشر، عن أبي حنيفة، أو الذي طال بعض الطول ولم يتم، وقد جمم وتجمم، قال
~~أبو وجزة وذكر وحشا:
# يقرمن سعدان الأباهر في الندى ... وعذق الخزامى والنصي المجمما «3»
# وقال ذو الرمة يصف حمرا:
# رعت بارض البهمي جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها «4»
# ج أجماء.
# والجميمة: النصية إذا بلغت نصف شهر فملأت الفم.
# وكأميمة: جميمة بنت صيفي بن خنساء، وجميمة بنت جمام بن الجموح: صحابيتان
~~بايعتا، رضي الله عنهما.
# واستجمت الأرض: خرج نبتها فصارت كالجمة.
# والمجم: الصدر، لأنه مجتمع لما وعاه من علم وغيره، قال ابن مقبل:
# رحب المجم إذا ما الأمر بيته ... كالسيف ليس به فل ولا طبع «5»
# وهو واسع المجم: ms10094 أي رحب الذراع واسع الصدر، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز، وأنشد:
# ابن عم ليس بابن عم ... باب ردى الضغين ضيق المجم «6»
# ويقال: إنه لضيق المجم إذا كان ضيق الصدر بالأمور، وأنشد ابن الأعرابي:
# وقفنا فقلناها السلام عليكم ... فأنكرها ضيق المجم غيور «7»
# ومن المجاز: الأجم: الرجل بلا رمح في الحرب، قال عنترة:
# ألم تعلم لحاك الله أني ... أجم إذا لقيت ذوي الرماح «8»
# والجمع الجم، قال الأعشى:
# متى تدعهم لقراع الكما ... ة تأتك خيل لهم غير جم «9»
# والأجم: الكبش بغير «10» قرن وقد جم جمما، ومثله في البقر الأجلح.
# وشاة جماء: لا قرني لها.
# والأجم: قبل المرأة، قال:
# جارية أعظمها أجمها ... بائنة الرجل فما تضمها
# فهي تمنى عزبا يشمها «11»
# وقال ابن بري: الأجم زردان القرنبى أي فرجها.
PageV16P119
# والأجم: القدح على التشبيه بقبل المرأة أو بالعكس.
# وامرأة جماء العظام: أي كثيرة اللحم عليها، قال:
# يطفن بجماء المرافق مكسال
# وجاؤوا «1» جما غفيرا، والجماء الغفير، أي بأجمعهم.
# قال سيبويه: الجماء الغفير من الأسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها
~~الألف واللام كما دخلت في العراك من قولهم: أرسلها العراك، وذكر في «غ ف ر».
# وقال ابن الأعرابي: الجماء: الملساء، ومنه سميت بيضة الرأس لكونها ملساء،
~~ووصفت بالغفير لأنها تغفر أي تغطي الرأس.
# قال: ابن سيده: ولا أعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره، ولم تقل العرب
~~الجماء إلا موصوفا، وهو منصوب على المصدر كطرا وقاطبة فإنها أسماء وضعت
~~موضع المصدر.
# والجمى، كربى: الباقلاء، حكاه أبو حنيفة.
# والجمجمة: أن لا يبين كلامه من غير عي. وفي التهذيب: من عي، وأنشد الليث:
# لعمري لقد طال ما جمجموا ... فما أخروه وما قدموا «2»
# كالتجمجم.
# وأيضا: إخفاء الشيء في الصدر، يقال: جمجم شيئا في صدره إذا أخفاه ولم يبده.
# والجمجمة: الإهلاك، عن كراع، وقد جمجمه أهلكه، قال رؤبة:
# كم من عدا جمجمهم وجحجبا
# والجمجمة، بالضم: القحف أو العظم الذي فيه الدماغ، ج جمجم، كذا في
~~المحكم.
# وقيل: الجمجمة عظم الرأس المشتمل على الدماغ. وقال ابن الأعرابي: عظام
~~الرأس كلها جمجمة وأعلاها الهامة. ms10095
# وقال ابن شميل: الهامة هي الجمجمة جمعاء.
# وقيل: القحف القطعة من الجمجمة.
# والجمجمة ضرب من المكاييل.
# وأيضا: البئر تحفر في السبخة.
# وأيضا: القدح يسوى من خشب، ومنه
# الحديث: «فأتيته بجمجمة فيها ماء»
# وقال الأزهري الأقداح تسوى من زجاج فيقال قحف وجمجمة.
# والجماجم: السادات والرؤساء، عن ابن بري.
# وقيل: جماجمهم القبائل التي تجمع وتنسب إليها البطون دونهم، نحو كلب بن
~~وبرة، إذا قلت كلبي استغنيت أن تنسب إلى شيء من بطونه.
# وفي التهذيب: جماجم العرب رؤساؤهم، وكل بني أب لهم عز وشرف فهم جمجمة.
# وفي حديث عمر: «ائت الكوفة فإن فيها جمجمة العرب،»
# أي ساداتها لأن الجمجمة الرأس وهو أشرف الأعضاء، كالجمام، بالكسر.
# والجماجم سكة بجرجان نسب إليها بعض المحدثين.
# ودير الجماجم: ع قرب الكوفة.
# قال أبو عبيدة: سمي به لأنه يعمل فيه الأقداح من خشب، وبه كانت وقعة ابن
~~الأشعث مع الحجاج بالعراق، وقيل: سمي به لأنه مبني من جماجم القتلى لكثرة
~~من قتل به.
# وفي حديث طلحة بن مصرف: أنه رأى رجلا يضحك فقال: إن هذا لم يشهد الجماجم
# ، يريد وقعة دير الجماجم، أي أنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء المسلمين
~~وساداتهم لم يضحك.
# والحسن بن يحيى: سمع العباس بن عيسى العقيلي، وعنه أبو النضر محمد بن
~~يوسف الطوسي، وعلي بن مسعود بن هياب المقريء الواسطي توفي سنة مائتين وست
~~عشرة، الجماجميان كلاهما من سكة الجماجم بجرجان.
PageV16P120
# وفاته:
# عبد السلام بن أبي بكر بن عبد الملك الجماجمي حدث عن المبارك بن خضير،
~~ذكره ابن نقطة.
# وسليمان بن جمة، بالضم، وهذا قد تقدم فهو تكرار، محدثون.
# والتجميم: متعة المطلقة، وسيأتي في الحاء أيضا.
# والجماوان، بالتشديد: هضبتان قرب المدينة على ثلاثة أميال منها، تكرر
~~ذكرهما في الحديث.
# وقال نصر: الجماء اسم لكل من أجبل ثلاثة بالمدينة:
# جماء العاقر، وجماء تضارع، وجماء أم خالد.
# وجمام بن دعمي بن العرب، كشداد، في نسب حمير.
# وجمان بن هداد «1»، بالضبط الأول، في نسب الأزد.
# والجمجم بالضم، للمداس، ليس بعربي بل هو معرب. ms10096
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث أنس «2»
# : والوحي أجم ما كان لم يفتر بعد.
# قال شمر: أي أكثر ما كان.
# واستجم الشي ء: كثر والجمة: الماء نفسه.
# واستجمت جمة الماء: شربت.
# والمجم: مستقر الماء. وقيل: حيث يبلغ الماء وينتهي إليه.
# وأجمه: أعطاه جمة الركية.
# قال ثعلب: ومنه قولهم: منا من يجير ويجم.
# وقد يكون الجموم في السير: هو الارتفاع، ومنه قول امرىء القيس:
# يجم على الساقين بعد كلاله «3»
# وأجم الفرس، بالضم، إذا ترك أن يركب، نقله الجوهري.
# وأجم نفسه يوما أو يومين: أراحها. وفي الصحاح:
# أجمم نفسك، ومنه حديث السفرجلة: فإنها تجم الفؤاد، أي تريحه وتجمعه وتكمل
~~صلاحه ونشاطه.
# وفي حديث التلبينة: «فإنها مجمة»
# ، أي مظنة للاستراحة.
# ويقال: إني لأستجم قلبي بشيء من اللهو لأقوى به على الحق.
# وجموا: استراحوا وكثروا. وفي حديث أبي قتادة: «فأتى الناس الماء جامين رواء»
# أي مستريحين قد رووا.
# والجمامة: الراحة والشبع والري.
# وفي حديث معاوية: «من أحب أن يستجم له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار»
# ، أي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون أنفسهم عليه، ويروى بالخاء
~~المعجمة وسيذكر في موضعه.
# وأجم العنب: قطع كل ما فوق الأرض من أغصانه، عن أبي حنيفة.
# وجم: ملك من الملوك الأولين، نقله الجوهري.
# وقال ابن شميل: جممت الأرض إذا وقى جميمها.
# وجمم النصي والصليان إذا صار لهما جمة.
# والمجممات «4» من النساء: هن اللواتي يتخذن شعورهن جما تشبها بالرجال،
~~وقد نهى عن ذلك.
# ومساجد جم: لا شرف فيها.
# والأجم: القصير «5» الذي لا شرف له.
# وسطح أجم: لا سترة له.
PageV16P121
# والجمم، محركة: أن تسكن اللام من مفاعلتن فيصير مفاعيلن، ثم تسقط الياء
~~فيبقى مفاعلن، ثم تخرمه فيبقى فاعلن، وبيته:
# أنت خير من ركب المطايا ... وأكرمهم أخا وأبا وأما «1»
# وفي التهذيب: جم إذا ملى ء، وجم إذا علا.
# والجم: الغوغاء والسفل.
# والجموم، كصبور: فرس من نسل الحرون، كانت عند الحكم بن عرعرة النميري، ثم
~~صارت إلى هشام بن عبد الملك بن مروان.
# والجمجمة، بالضم، ستون من الإبل، نقله ابن بري عن ms10097 ابن فارس.
# ورأس الجمجمة: موضع في البحر بين عمان واليمن، قاله نصر.
# والجماجم: موضع بين الدهناء ومتالع.
# وجماجم الحارث: هي الخشبة التي تكون في رأسها سكة الحرث.
# ويقال: حذف جمة الجزرة ثم أكلها، وهو مجاز.
# وجميجمون، بالضم، قرية بمصر غربي النيل وقد رأيتها، ويقال أيضا بالدال
~~بدل الجيم.
# وهذيل بن إبراهيم الجماني شيخ لأبي يعلى الموصلي كان له جمة، حدث عن
~~عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي.
# والجماء، بالتشديد والمد: موضع في ديار طيىء قاله نصر.
# [جنم]:
# الجنمة، بالفتح: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو جماعة الشي ء.
# قال الأزهري: أصله الجلمة فقلبت اللام نونا.
# ويقال: أخذه بجنمته أي كله، ويحرك فيهما.
# [جوم]:
# الجوم: أهمله الجوهري. وقال الليث: كأنها فارسية، وهم الرعاء يكون أمرهم
~~واحدا، وكذا كلامهم ومجلسهم.
# والجام. إناء من فضة، عربي صحيح.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألفها واو لأنها عين.
# وقال ابن الأعرابي: الجام الفاثور من اللجين، ج أجؤم، كأفلس، بالهمز.
# وقال غيره: أجوام، وأيضا: جامات عن ابن الأعرابي، قال: ومنهم من يقول جوم بالضم.
# وقال ابن بري: الجام جمع جامة، وجمعها جامات، وتصغيرها جويمة، قال: وهي
~~مؤنثة أعني الجام.
# وجام: من أعمال نيسابور، وتعرف أيضا بزام، بالزاي، وهي قصبة بها آبار
~~وضياع، وقيل: قرية بها، هكذا ذكره ابن السمعاني والذهبي والحافظ.
# وقال ملا علي الهروي «2» في ناموسه: إنه من أعمال هراة، ومنه العارف أبو
~~نصر أحمد بن الحسن. وفي اللباب: أحمد بن أبي الحسن التابعي الجامي مؤلف
~~كتاب أنس المستأنسين. وابنه شيخ الإسلام اسماعيل، مات بعد الستمائة، روى
~~عنه الشيخ نجم الدين أبو بكر الرازي المعروف بالداية.
# قال الذهبي: ورفيقنا سليمان بن حمزة المغربي قرأ على الشرف الدمياطي،
~~ويوسف بن عمر سمع بنيسابور عبد المنعم بن الفراوي، المحدثان الجاميون.
# وفاته ذكر: أبي جعفر محمد بن موسى الأديب الجامي، ذكره ابن السمعاني.
# وفي المتأخرين عن زمن المصنف: نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي شارح
~~الكافية.
# وقال ابن الأعرابي: جام يجوم جوما، مثل حام يحوم حوما إذا ms10098 طلب شيئا خيرا
~~أو شرا.
# وجويم، كزبير: د بفارس، كأنه تصغير جام، والعامة من أهل فارس تضم الياء،
~~ومنه الإمام المحدث ابو بكر PageV16P122
~~عبد العزيز بن عمر بن علي الجويمي عن بشر بن معروف بن بشر الأصبهاني، وعنه
~~أبو الحسن علي بن بشر بن الليثي السجرني «1» بالنو بندجان، وأبو سعد محمد
~~بن عبد الجبار الجويمي المقريء قرأ بالروايات على أبي طاهر بن سواد «2»،
~~وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم الجويمي عن أبي الحسن بن جهضم.
# وأنشد السلفي عن محمد بن علي الجويمي الشاعر:
# عفيف عن الجارات لا يعرف الخنا ... ولكن لخلات المحاويج لاقح
# [جهم]:
# الجهم، بالفتح وككتف، وفي بعض الأصول: كأمير، الوجه الغليظ المجتمع
~~السمج، وقد جهم ككرم جهامة وجهومة.
# وجهمه كمنعه وسمعه، استقبله بوجه باسر كريه، قال عمرو بن الفضفاض الجهني:
# ولا تجهمينا أم عمرو فإنما ... بنا داء ظبي لم تخنه عوامله «3»
# أراد أنه ليس بناداء كما أن الظبي ليس به داء، كتجهمه، ومنه
# حديث الدعاء: «إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني»
# ، أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه.
# وفي حديث آخر: «فتجهمني القوم»
# وكذلك تجهم له بمعناه.
# والجهمة: أول مآخير الليل، وذلك ما بين الليل إلى قريب من وقت السحر. أو
~~بقية سواد من آخره، ويضم، نقل الضبطين ابن السكيت عن الفراء وأنشد للأسود
~~بن يعفر:
# وقهوة صهباء باكرتها ... بجهمة والديك لم ينعب «4»
# وقال أبو عبيد: مضى من الليل جهمة وجهمة.
# واجتهم الرجل: دخل فيه، أي في هذا الوقت، وفي الأساس: سار فيه.
# والجهمة: القدر الضخمة، قال الأفوه الأودي:
# ومذانب ما تستعار وجهمة ... سوداء عند نشيجها لا ترفع «5»
# والجهمة، بالضم: ثمانون بعيرا أو نحوه.
# والجهم: الرجل العاجز الضعيف كالجهوم، كصبور، قال:
# وبلدة تجهم الجهوما ... زجرت فيها عيلا رسوما «6»
# ورجل جهم الوجه: غليظه. والأسد يقال له: جهم الوجه، فهو ضد.
# والجهم بن قيس بن عبد بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، أخو
~~جهم بن الصلت لأمه، هاجر إلى الحبشة، كذا في طبقات ابن سعد. أو هو كزبير، ms10099
~~قاله أبو عمر.
# والجهم بن قثم له وفادة مع عبد قيس وذكر في نهيهم عن الأشربة.
# والجهم رجلان آخران: بلوي يروي عنه ابنه علي إن صح، وقد وهي الخبر أبو
~~حاتم وأسلمي يروي عنه ابنه في بر الأم، والصواب أنه جاهمة.
# والجهم رجل آخر روى عنه ذو الكلاع، ويقال إنه البلوي.
# وكزبير: الجهيم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب المطلبي أسلم عام حنين،
~~وقيل: في الفتح «7»، أو هو بلا لام.
PageV16P123
# وجاهمة بن العباس «1»، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# والجهام، بالفتح، السحاب الذي لا ماء فيه، أو الذي قد هراق ماءه مع
~~الريح. وفي حديث طهفة: «ونستحيل الجهام»
# ، ويروى: نستخيل بالخاء المعجمة، أراد نتخيل في السحاب خالا أي المطر،
~~وإن كان جهاما لشدة حاجتنا إليه، ومن رواه بالحاء أراد لا ننظر من السحاب
~~في حال إلا إلى الجهام من قلة المطر.
# وقد أجهمت السماء.
# وجيهم، كحيدر: اسم.
# وأيضا: ع، كثير الجن بالغور، قال:
# أحاديث جن زرن جنا بجيهما «2»
# والجيهمان: الزعفران، كالريهقان «3» زنة ومعنى، أورده الصاغاني في
~~التكملة في تركيب ش ر ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# جهم الركب، ككرم: غلظ.
# وجهيمة: امرأة، قال:
# فيا رب عمر لي جهيمة أعصرا ... فمالك موت بالفراق دهاني «4»
# وأبو جهمة الليثي: معروف، حكاه ثعلب.
# وأبو جهم بن حذيفة صاحب الانبجانية: معروف.
# وأبو الجهم، أو كزبير، ابن الحارث بن الصمة صحابي وأبوه من كبار الصحابة.
# وأبو جهمة بن عبد الله بن جهمة: صحابي.
# وجهم بن حذيفة الأموي ابن خال معاوية، نسب إليه أبو عبد الله أحمد بن
~~محمد بن حميد الجهمي أحد شيوخ زكريا الساجي. والجهمية: طائفة من الخوارج
~~نسبوا إلى جهم بن صفوان، أخذ الكلام عن الجعد بن درهم، قتله سلم بن أخور
~~«5» في آخر دولة بني أمية.
# وبنو الجهمي: طائفة بجبل أصاب باليمن منهم شيخنا العلامة النظار الفقيه
~~محمد الجهمي الأصابي الشافعي.
# وأبو الجهم الأزرق بن علي الحنفي من شيوخ الحسن بن محمد الزعفراني.
# وأبو الجهم سليمان بن الجهم روى عن مولاه البراء بن عازب، وعنه ms10100 مطرف بن طريف.
# وأبو جهمة زياد بن الحصين الحنظلي روى عنه الأعمش.
# ومن المجاز: الدهر يتجهم الكرام.
# وتجهمني أملي إذا لم تصبه.
# [جهدم]:
# جهدمة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# ووزن المصنف إياه كمرحلة غير لائق، لأن جهدمة فعللة، ومرحلة مفعلة، بل
~~إطلاقه كان كافيا. وهو اسم امرأة «6» بشير بن الخصاصية، رضي الله تعالى
~~عنه، رأت النبي صلى الله عليه وسلم «7».
# والذي في التجريد للذهبي ومعجم ابن فهد: جهدمة بنت أبي جهل تزوجها عتاب
~~بن أسيد، وقيل: اسمها جميلة، وقيل: جويرية، وقالا في حرف الجيم الجهدمة،
~~قيل: هو أبو رمثة روى عنه إياد بن لقيط.
# [جهرم]:
# جهرم، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وهو د بفارس، منه أبو عبيدة عبد الله بن محمد بن الحسن الجهرمي عن حفص بن
~~عمر، وعنه بها أبو العباس محمد بن أحمد بن علي الطبراني.
# والجهرمية: ثياب منسوبة إليه من نحو البسط وما يشبهها، أو هي من الكتان،
~~قال رؤبة:
PageV16P124
# بل بلد مثل الفجاج قتمه ... لا يشترى كتانه وجهرمه «1»
# جعله اسما بإخراج ياء النسبة.
# ونقل ابن بري عن الزيادي: أنه قد يقال للبساط نفسه جهرم.
# [جهضم]:
# الجهضم، كجعفر: الضخم الهامة المستدير الوجه من الرجال، كما في الصحاح.
# وقيل: هو الضخم الهامة المستديرها.
# وقيل: هو الرحب الجنبين الواسع الصدر منا ومن الإبل.
# وقيل: هو المنتفخ الجنبين الغليظ الوسط.
# والجهضم: الأسد، سمي لذلك.
# وجهضم: اسم «2» رجل، وهو جهضم بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن
~~عدثان، قاله ابن الكلبي.
# ويقال: جهضم بن جذيمة الأبرش بن مالك، وإليه نسبت الجهضميون.
# وتجهضم: تغطرس وتعظم.
# وقال ابن دريد: التجهضم التكبر، ومنه سمي الأسد جهضما.
# وتجهضم الفحل على أقرانه: علاهم بكلكله، أي بصدره.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجهضم: الجبان، عن ابن الأعرابي، فإذا هو من الأضداد.
# والجهاضم: محلة بالبصرة نسبت إليهم، وهم اثنا عشر فخذا: معن وسليمة
~~وهناءة وجهضم وشباية وفرهود وجرمزز ومسلمة وعمرو وظالم والحارث. ونصر بن
~~علي الجهضمي نسب إلى هذه المحلة، أحد شيوخ البخاري ومسلم. وأبو جهضم موسى
~~بن سالم ms10101 مولى بني هاشم عن الباقر، روى عنه حماد بن زيد ويحيى بن آدم، صدوق.
# [جهنم]:
# جهنام، بضم الجيم والهاء وتشديد النون، تابعة الأعشى أي شيطانه، كما
~~يقال: لكل شاعر شيطان.
# وأيضا: لقب عمرو بن قطن من بني سعد بن ثعلبة، وكان يهاجي الأعشي، وقال
~~فيه الأعشى:
# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام جدعا للهجين المذمم «3»
# ويكسر، وعليه اقتصر الجوهري، والضم نقل عن ابن خالويه، وتركه إجراء جهنام
~~يدل على أنه أعجمي.
# قلت: وهو قول اللحياني.
# وقيل: هو أخو هريرة التي يتغزل بها في شعره:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل «4»
# وجهنام، بالكسر: فرس قيس بن حسان.
# وركية جهنام، مثلثة الجيم، واقتصر ابن خالويه على الكسر، وهكذا رواه يونس
~~عن رؤبة وكذلك ركية جهنم، كعملس، أي بعيدة القعر، وبه سميت جهنم «5»،
~~أعاذنا الله تعالى منها.
# قال الجوهري: جهنم من أسماء النار التي يعذب بها الله عباده، وهو ملحق
~~بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث، ولا يجرى للمعرفة والتأنيث، ويقال: هو
~~فارسي معرب.
# وقال الأزهري: في جهنم قولان:
# قال يونس بن حبيب وأكثر النحويين يقولون: جهنم اسم النار التي يعذب بها
~~الله تعالى في الآخرة وهي أعجمية لا تجرى للتعريف والعجمة.
PageV16P125
# وقال آخرون: جهنم عربي سميت نار الآخرة بها لبعد قعرها، وإنما لم يجر لثقل
~~التعريف وثقل التأنيث، وقيل:
# هو تعريب كهنام بالعبرانية.
# قال ابن بري: من جعل جهنم عربيا احتج بقولهم: بئر جهنام، ويكون امتناع
~~صرفه للتأنيث والتعريف، ومن جعله أعجميا احتج بقول الأعشى:
# ودعوا له جهنام
# فلم يصرف، فيكون على هذا لا ينصرف للتعريف والعجمة والتأنيث أيضا، ومن
~~جعل جهنام اسما لتابعة الشاعر المقاوم للأعشى لم تكن فيه حجة لأنه يكون
~~امتناع صرفه للتأنيث والتعريف لا للعجمة.
# وحكى أبو علي أن جهنم اسم أعجمي، قال: يقويه امتناع صرف جهنام في بيت
~~الأعشى.
# * ومما يستدرك عليه:
# كفر جهنم: قرية بمصر.
# [جيم]:
# الجيم، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وقوله: الإبل المغتلمة وهم. والذي نقله بنفسه في البصائر عن الخليل قال:
~~الجيم عندهم الجمل المغتلم، وأنشد:
# كأني جيم ms10102 في الوغي ذو شكيمة ... ترى البزل فيه راتعات ضوامرا
# والجيم أيضا: الديباج، هكذا سمعته من بعض العلماء نقلا عن أبي عمرو
~~الشيباني مؤلف كتاب الجيم.
# قلت: نقل المصنف في البصائر ما نصه: قال أبو عمرو الشيباني: الجيم في لغة
~~العرب الديباج. ثم قال: وله كتاب في اللغة سماه الجيم كأنه شبهه بالديباج
~~لحسنه، وله حكاية حسنة مشهورة، انتهى.
# فلو قال المصنف هنا: والديباج عن أبي عمرو في كتاب الجيم لكان مفيدا
~~مختصرا. وقوله: سمعته، إلى آخره، يدل على أن المصنف لم يطلع على كتاب الجيم
~~كما هو ظاهر، وكلامه في البصائر محتمل أنه نقله منه بلا واسطة، أو نقل ممن
~~نقله منه، فتأمل.
# والجيم: حرف هجاء مجهور.
# وفي البصائر: اسم لحرف شجري مخرجه مفتتح الفم قريبا من مخرج الباء، يذكر ويؤنث.
# وفي التهذيب: من الحروف التي تؤنث ويجوز تذكيرها.
# وجيم جيما حسنة: أي كتبها، وجمعه أجيام وجيمات.
# ومما يستدرك عليه:
# الجيم: يكنى به عن الجسم أو الروح، قال الشاعر:
# ألا تتقين الله في جيم عاشق ... له كبد حري عليك تقطع
# ويروى: في جيب عاشق: ويكنى به أيضا عن شعور الأصداغ، قال الشاعر:
# له جيم صدغ فوق عاج مصقل ... كليل على شمس النهار يموج «1»
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع الميم
# [حبرم]:
# المحبرم «2»: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو من الرباعي المؤلف، وهو مرقة حب الرمان، والحبرمة:
~~اتخاذها، أي فهو مؤلف من حب الرمان.
# [حتم]:
# الحتم: الخالص، وهو قلب المحت.
# ويقال: هو الأخ الحتم أي المحض الحق، قال أبو خراش يرثي رجلا:
# فو الله ما أنساك ما عشت ليلة ... صفيي من الإخوان والولد الحتم «3» PageV16P126
~~والحتم: القضاء، كما في الصحاح، زاد غيره: المقدر وفي المحكم: الحتم:
~~إيجابه. وفي التنزيل العزيز:
# كان على ربك حتما مقضيا
# «1».
# وقيل: هو إحكام الأمر، وبه صدر الجوهري:
# ج حتوم، أنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت:
# عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم «2»
# وفي الحديث: الوتر ليس بحتم.
# قال ابن الأثير: الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من فعله.
# وقد ms10103 حتمه يحتمه حتما: قضاه وأوجبه.
# والحاتم: القاضي أي الموجب للحكم، ج حتوم كشاهد وشهود.
# والحاتم: الغراب الأسود، وأنشد الجوهري للمرقش، ويروى لخزز بن لوذان
~~السدوسي:
# لا يمنعنك من بغا ... ء الخير تعقاد التمائم
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق حاتم
# فإذا الأشاتم كالأيا ... من والأيامن كالأشاتم
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# قد خط ذلك في الزبو ... ر الأوليات القدائم «3»
# وأنشد لخثيم بن عدي، وقيل: للأعشى، وهو غلط، وقيل: للرقاص الكلبي يمدح
~~مسعود بن بحر. قال ابن بري وهو الصحيح:
# ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول عداني اليوم واق وحاتم «4»
# قال ابن بري: والرواية: وليس بهياب.
# قال الجوهري: إنما سمي به لأنه يحتم عندهم بالفراق، قال النابغة:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك تنعاب الغراب الأسود «5»
# والحاتم: غراب البين لأنه يحتم بالفراق إذا نعب، وهو أحمر المنقار
~~والرجلين.
# وقال اللحياني: هو الذي يولع بنتف ريشه، وهو يتشاءم به.
# وحاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي كريم مشهور، قال الفرزدق:
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده ما جاد بالماء حاتم «6»
# وتحتم: جعل الشيء حتما، أي لازما، قال لبيد:
# ويوم أتانا حي عروة وابنه ... إلى فاتك ذي جرأة قد تحتما «7»
# وأيضا: أكل شيئا هشا في فيه، قاله الليث.
# وفي الصحاح: والتحتم: هشاشة: نقول: هو ذو تحتم، وهو غض المتحتم، هكذا
~~نصه. ووجدت في الهامش ما نصه: في العبارة سقط، والصواب: هشاشة الشيء
~~المأكول.
# والحتمة، بالضم: السواد، ويروى بالتحريك أيضا.
PageV16P127
# والحتمة، بالتحريك: القارورة المفتتة.
# والحتامة، بالضم: ما يبقى على المائدة من الطعام، أو ما سقط منه إذا أكل
~~من فتات الخبز وغيره.
# وتحتم الرجل: أكلها، ومنه
# الحديث: «من أكل وتحتم دخل الجنة».
# وتحتم لفلان بخير أي تمنى له خيرا وتفاءل له، كذا في نوادر الأعراب.
# وتحتم لكذا: هش.
# وهو ذو تحتم أي هشاش، وهو غض المتحتم، نقله الجوهري.
# والحتومة: الحموضة، زنة ومعنى.
# واحتأم، كاطمأن، قطع.
# والاحتم: الأسود من كل شي ء، ومنه
# حديث الملاعنة:
# «إن ms10104 جاءت به أسحم أحتم
# ، أي أسود.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحاتم المشؤوم. وأيضا: الأسود من كل شي ء.
# والاسم: الحتمة، محركة، وقول مليح الهذلي:
# حتوم ظباء واجهتنا مروعة ... تكاد مطايانا عليهن تطمح «1»
# يكون: جمع حاتم، كشاهد وشهود، ويكون مصدر حتم.
# والتحتم: تفتت الثؤلول إذا جف.
# وأيضا: تكسر الزجاج بعضه على بعض.
# وتحتم، كتمنع: موضع في قول السليك بن السلكة:
# بحمد الإله وامرىء هو دلني ... حويت النهاب من قضيب وتحتما «2»
# وأبو حاتم، محمد بن إدريس بن المنذر الرازي، روى عنه أبو داود. وأبو حاتم
~~المزني حجازي مختلف في صحبته.
# [حتلم]:
# حتلم، كزبرج وجعفر، بالمثناة الفوقية:
# أهمله الجوهري. وهو اسم ع، وأورده صاحب اللسان واقتصر على الضبط الأخير «3».
# [حثم]:
# الحثمة: الأكمة الصغيرة الحمراء، كما في الصحاح، أو السوداء من حجارة،
~~كما في المحكم، ويحرك، عن الأزهري ونصه: سمعت العرب تقول للرابية الحثمة.
~~يقال: انزل بهانيك الحثمة، وجمعها حثمات، ويجوز حثمة، بسكون الثاء.
# والحثمة: أرنبة الأنف، وأيضا: المهر الصغير، كلاهما عن الهجري، ج، أي جمع
~~الكل: حثام بالكسر.
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: ذكر حثمة، وهو ع بمكة قرب الحجون، أو
~~بالقرب من دار الأرقم.
# وقيل: صخرات في ربع عمر بن الخطاب، قال عمر:
# أنى لي «4» بالشهادة وإن الذي أخرجني من الحثمة قادر أن يسوقها إلي، قاله نصر.
# وحثمة، بلا لام، اسم امرأة «5».
# قال الجوهري: سميت بالحثمة بمعنى الأكمة الحمراء.
# وأبو حثمة: رجل من جلساء عمر، رضي الله تعالى عنه، كني بذلك.
# وابن أبي حثمة: هو الإمام أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة بن حذيفة بن
~~غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي العدوي المدني، المحدث من
~~علماء قريش، روى عن أبيه، وحفصة، وابن عمر، وسعيد بن زيد، وعنه الزهري
~~وصالح بن كيسان، وأبوه سليمان، هاجرت به أمه الشفاء صغيرا، وولي لعمر سوق
~~المدينة وقضاء مصر لعمرو بن العاص.
# والحثمة، بالضم، مصب الماء عند السد.
PageV16P128
# والحوثم، كجوهر: المتوسط الطول منا ومن الإبل.
# والحثماء: بقية في الوادي ms10105 من الرمل.
# وحثم له الشيء يحثمه حثما: أعطاه، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحثم: الطرق العالية.
# وحثم الشيء يحثمه حثما: دلكه بيده دلكا شديدا كمحثه، وقد نقله الجوهري.
~~ولكن ابن دريد قال: إنه ليس بثابت.
# [حثرم]:
# الحثرمة: غلظ الشفة، ومنه رجل حثارم، كما سيأتي.
# والحثرمة، بالكسر: الأرنبة، هكذا رواه ابن الأعرابي بكسر الحاء.
# ورواه ابن دريد: بفتحها، أو طرفها.
# وفي الصحاح: هي الدائرة تحت الأنف وسط الشفة العليا، وليس في الصحاح: تحت
~~الأنف، ولا يخفى أنه مستدرك، لأن قوله: وسط الشفة العليا يغنيه عن ذلك.
# وقال أبو حاتم السجزي: هي الخثرمة، بالخاء المفتوحة.
# وحكى ابن دريد: الحثربة، بالموحدة وقد تقدم.
# والحثارم، كعلابط: الغليظها، أي الشفة.
# وقال الجوهري: إذا طالت الحثرمة قليلا قيل: رجل أبظر، وقال:
# كأنما حثرمة ابن غابن ... قلفة طفل تحت موسى خاتن «1»
# [حثلم]:
# الحثلم، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: عكر الدهن أو السمن في بعض اللغات كالحثلب وقد ذكر.
# [حجم]:
# الحجم من الشي ء: ملمسه الناتىء تحت يدك. وفي الصحاح: حجم الشي ء: حيده.
~~يقال: ليس لمرفقه حجم أي نتوء، ج حجوم.
# وقال اللحياني: حجم العظم: أن يوجد مس العظام من وراء الجلد، فعبر عنه
~~تعبيره بالمصادر.
# قال ابن سيده: فلا أدري أهو عنده مصدر أو اسم.
# وقال الليث: الحجم: وجدانك مس شيء تحت ثوب، تقول: مسست بطن الحبلى فوجدت
~~حجم الصبي في بطنها.
# وفي الحديث: «لا يصف حجم عظامها».
# قال ابن الأثير: أراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتىء والناشز من
~~عظامها، وجعله واصفا على التشبيه. «2»
# والحجم: المنع والكف يقال: حجمته عن صاحبته أي منعته عنها، وحجمته عن
~~حاحته مثله.
# والحجم: نهود الثدي، يقال: حجم ثدي المرأة، وسيأتي.
# والحجم: عرق العظم. يقال: حجم العظم يحجمه حجما: عرقه.
# والحجم: المص. يقال: حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه، يحجم ويحجم، من حدي ضرب ونصر.
# والحجام: المصاص.
# قال الأزهري: يقال للحاجم الحجام لامتصاصه فم المحجمة.
# وحاجم حجوم، كصبور، ومحجم، كمنبر: أي رفيق.
# والمحجم والمحجمة، بكسرهما: ما يحجم به.
# قال ms10106 الأزهري: المحجمة: قارورته، وتطرح الهاء فيقال:
# محجم، وجمعه محاجم، قال زهير:
# ولم يهريقوا بينهم ملء محجم «3» PageV16P129
~~وقال ابن الأثير: المحجم، بالكسر، الآلة التي يجمع فيها دم الحجامة عند
~~المص، قال: والمحجم أيضا:
# مشرط الحجام، وحرفته وفعله الحجامة، ككتابة، والحجم فعله. وفي الحديث:
~~«أفطر الحاجم والمحجوم»
# ، معناه أنهما تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه
~~فربما أعجزه عن الصوم، وأما الحاجم فلا يأمن أن يصل إلى حلقه شيء من الدم
~~فيبلعه أو من طعمه.
# قال ابن الأثير: وقيل: هذا على سبيل الدعاء عليهما، أي بطل أجرهما
~~فكأنهما صارا مفطرين،
# كقوله: من صام الدهر فلا صام ولا أفطر.
# واحتجم: طلبها، أي الحجامة.
# ويقال: حجمته عن الشيء أي كففته عنه، وأحجم هو عنه: أي كف، وهو من
~~النوادر مثل كببته فأكب، قاله الجوهري.
# قلت: وقد تقدمت نظائره في ك ب ب وشنق وترف ونسل وقشع.
# أو أحجم عنه: نكص هيبة وتأخر.
# وأحجم الثدي: نهد، كحجم.
# وفي الأساس: حجم الثدي وأحجم: تفلك ونهد، وثدي حاجم، ومعنى أحجم: صار ذا
~~حجم، وقيل: أمكن أن يحجمه الرضيع، قال الأعشى:
# قد حجم الثدي على نحرها ... في مشرق ذي بهجة ناضر «1»
# وهذه اللفظة في التهذيب بالألف في النثر والنظم.
# وأحجمت المرأة للمولود: أرضعته أول رضعة، وهو مجاز.
# والمحجام، بالكسر: الكثير النكوص من الرجال. والحجام، ككتاب: شيء يجعل في
~~فم البعير أو خطمه إذا هاج لئلا يعض، وهو بعير محجوم، وقد حجمه يحجمه حجما،
~~ومنه حديث حمزة: إنه خرج يوم أحد كأنه بعير محجوم.
# وقال أبو عبيد: الحوجمة الورد الأحمر.
# وفي الصحاح: الوردة الحمراء، ج حوجم.
# وفي المثل: أفرغ من حجام «2» ساباط، قد ذكر في الطاء.
# قال الجوهري: لأنه كان تمر به الجيوش فيحجمهم نسيئة من الكساد حتى يرجعوا
~~فضربوا به المثل.
# ومن المجاز: حجم تحجيما: نظر شديدا، وكذلك بجم.
# قال الأزهري: وجمح «3» مثله.
# والجحوم، كصبور: فرج المرأة لأنه مصوص، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# أحجم الرجل، تقدم كأحجم بتقديم الجيم، وهو من الأضداد، نقله شيخنا، ms10107 وقد
~~تقدم في «ج ج م» ونقله السيوطي في المزهر عن أمالي القالي.
# وقال مبكر «4» الأعرابي: أحجمته «5» عن حاجته منعته عنها.
# وثدي محجوم: ممصوص.
# والمحجمة من العنق: موضع المحجمة.
# واحتجم البعير: امتنع من العض.
# وحجم طرفه عنه: صرفه.
# وحجمته الحية: نهشته.
# وحجمت الفحول العير: عضته، وهو مجاز.
PageV16P130
# [حدم]:
# حدم النار، بالفتح ويحرك: شدة احتراقها وحميها، وكذلك: حدم الحر، بالفتح
~~والتحريك.
# وفي التهذيب: الحدم شدة إحماء الشيء بحر الشمس والنار.
# وقال أبو زيد: زفر «1» النار لهبها وشهيقها وحدمها وحمدها وكلحبتها بمعنى واحد.
# وأحدمت النار والحر: اتقدا، هكذا في النسخ، والصواب: احتدمت النار والحر،
~~كما في الأصول الصحيحة.
# ومن المجاز: احتدم فلان عليه غيظا إذا تحرق «2»، وكذا احتدم صدره، كتحدم،
~~أي تغيظ وتحرق.
# واحتدمت النار: التهبت، نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: كل شيء التهب فقد احتدم.
# واحتدم الدم: اشتدت حمرته حتى يسود، كما في الصحاح، وهو مجاز.
# والحدمة، محركة: النار نفسها، وقيل: صوتها، وفي الصحاح: صوت التهابها.
# وقال الفراء: للنار حدمة وحمدة، وهو صوت التهابها.
# والحدمة: صوت جوف الحية، وخص بعضهم الأسود من الحيات.
# وقال أبو حاتم: الحدمة من أصوات الحيات صوت حفيفه، كأنه دوي محتدم. أو
~~صوت في الجوف كأنه تغيظ وتحرق.
# والحدمة، بالضم أو كهمزة: ع م معروف.
# والحدمة، كفرحة: السريعة الغلي من القدور.
# والذي في الصحاح نقلا عن الفراء: قدر حدمة: سريعة الغلي وهو ضد الصلود،
~~هكذا ضبطه كهمزة.
# وفي الأساس: قدر حدمة، كحطمة، سريعة الغلي، وضدها الصلود. فظهر بذلك أن
~~المصنف وهم في ضبطه بقوله: كفرحة وأيضا فإن الموضع الذي ذكر فيه الضبطين
~~فإن الصحيح أنه بالضم فقط، فتأمل ذلك فإن المصنف لم يحرره.
# * ومما يستدرك عليه:
# احتدم النهار: اشتد حره.
# وخرجت في نهار من القيظ محتدم، وقال الأعشى:
# وإدلاج ليل على غرة ... وهاجرة حرها محتدم «3»
# وقال أبو زيد: احتدم يومنا واحتمد.
# واحتدمت القدر: اشتد غليانها.
# واحتدم الشراب: إذا غلا، وهو مجاز.
# وسمعت حدمة السنور: أي صوت حلقه شبه بصوت اللهب، وكذا حطمته وهزمته.
# [حذم]:
# حذمه يحذمه حذما: قطعه ms10108 قطعا ما كان، أو قطعه قطعا وحيا.
# وحذم في قراءته وغيرها إذا أسرع، ومنه
# قول عمر لمؤذن بيت المقدس: «إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم».
# قال الأصمعي: الحذم الحدر في الإقامة وقطع التطويل، يريد عجل إقامة
~~الصلاة ولا تطولها كالأذان، هكذا رواه الهروي بالحاء، وذكره الزمخشري
~~بالخاء وسيأتي.
# قلت: وكأنه يريد به في الفائق. وأما الأساس فإنه ذكره فيه هنا كما
~~للجماعة، وأراد بغيرها كالمشي ونحوه، فإن الإسراع فيه أيضا يسمى حذما،
~~وكأنه مع هذا يهوى إلى خلف بيديه والفعل كالفعل.
# والحذم، ككتف: القاطع من السيوف كالحذيم، بكسر الحاء، أي مع فتح التحتية.
# والحذم، محركة: طيران المقصوص كالحمام ونحوه.
PageV16P131
# والحذم، بضمتين: الأرانب السراع، عن ابن الأعرابي.
# قال: وأيضا اللصوص الحذاق.
# والحذم، كصرد وهمزة القصير من الرجال القريب الخطو، وهي بهاء، يقال:
~~امرأة حذمة أي قصيرة، وأنشد الجوهري:
# إذا الخريع العنقفير الحذمه ... يؤرها فحل شديد الصممه «1»
# قال ابن بري: كذا ذكره يعقوب حذمة بالحاء، وكذلك أنشده أبو عمرو الشيباني
~~في نوادره بالحاء أيضا، والمعروف الجذمة «2»، بالجيم، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه، قال:
# وصواب القافية الأخيرة الضمضمة، قال: وكذلك أنشده أبو عمرو وابن السكيت
~~وفسره فقال: الضمضمة الأخذ الشديد، قال: والرجز لرياح الدبيري.
# والحذمان، محركة: الإسراع في المشي.
# قال أبو عدنان: هو شيء من الذميل فوق المشي، قال:
# وقال لي خالد بن جنبة: الحذمان الإبطاء في المشي، وهو ضد.
# والحذيم، كمنبر، تمثيله بمنبر فيه نظر لا يخفى، الحاذق بالشي ء.
# وحذيم أيضا: ع بنجد، كانت فيه وقعة، قاله نصر.
# وحذيم: رجل متطبب من تيم الرباب، وبه فسر قول أوس بن حجر:
# فهل لكم فيها إلي فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسي حذيما «3»
# قال ابن السكيت في شرح ديوان أوس: الطبيب هو حذيم نفسه، أو هو ابن حذيم
~~وإنما حذف ابن اعتمادا على الشهرة. قال شيخنا: وهل يكون هذا من الحذف مع
~~اللبس، أو من الحذف مع أمن اللبس خلاف. وقد بسطه البغدادي في شرح شواهد
~~الرضي بما فيه كفاية.
# وحذيم بن عمرو السعدي نزل ms10109 البصرة، شهد حجة الوداع وقد روى عنه ابنه،
~~وحذيم بن حنيفة بن حذيم الحنفي كان أعرابيا من ناحية البصرة روى عنه ابنه
~~حنظلة، وأبوه حنيفة بن حذيم، وابنه حنظلة بن حذيم بن حنيفة، صحابيون، وفي
~~الأخير خلاف، رضي الله تعالى عنهم.
# وسلم بن حذيم، وتميم بن حذيم تابعيان وهو غير تميم بن حذلم الآتي ذكره
~~قريبا، وقيل: هما واحد، نقله الحافظ.
# وأما سلم بن حذيم فلم أره في ثقات ابن حبان، ولا في الكاشف للذهبي.
# وحذام، كقطام، وهو الأكثر، وسحاب: اسم امرأة «4»، معدولة عن حاذمة.
# قال شيخنا: وهذا هو الصحيح، وإن زعم التقي الشمني في حواشيه على المغني
~~أنه بالدال المهملة، فالمشهور خلافه.
# قال ابن بري: هي بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة.
# قال وسيم بن طارق: ويقال لجيم بن صعب وحذام امرأته:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام «5»
# وقال الأزهري: جرت العرب حذام في موضع الرفع لأنها مصروفة عن حاذمة، فلما
~~صرفت «6» كسرت لأنهم وجدوا أكثر حالات المؤنث إلى الكسر، وكذلك فجار وفساق.
# وحذمة، كهمزة: اسم فرس «7».
PageV16P132
# ويقال: اشترى عبدا حذام المشي، كغراب أي بطيئا كسلان لا خير فيه، قاله خالد
~~بن حنبة وكسفينة: حذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة، هكذا هو في الصحاح. ووجد
~~بخط أبي زكريا ما نصه: الحاء تصحيف، والصواب: جذيمة بالجيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحذم: المشي الخفيف. ويقال للأرنب حذمة لذمه، تسبق الجمع بالأكمه، أي
~~إذا عدت في الأكمة أسرعت فسبقت من يطلبها، ومعنى لذمة: لازمة العدو.
# وموسى بن زياد بن حذيم السعدي عن أبيه، وعنه المغيرة، وثق.
# [حذرم]:
# الحذرمة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو كثرة الكلام، لغة في الهذرمة.
# والحذارمة، بالضم: المكثار من الرجال، والهاء للمبالغة.
# [حذلم]:
# حذلم فرسه: أصلحه.
# وحذلم العود: براه وأحده.
# وحذلم: أسرع في المشي كالهذلمة، كتحذلم.
# وحذلم سقاءه إذا ملأه، عن الأصمعي، وأنشد:
# فالقهب المزاد المحذلما «1»
# وتحذلم: تأدب وذهب فضول حمقه، ومنه اشتق اسم الرجل حذلم.
# والحذلوم، كزنبور: الخفيف السريع من الرجال.
# والحذلم، كجعفر: ms10110 القصير الملزز الخلق منا.
# وأبو سلمة تميم بن حذلم الضبي: تابعي من أهل الكوفة يروي عن أبي بكر
~~وعمر، روى عنه العلاء بن بدر، وقد قيل كنيته أبو حذلم، قاله ابن حبان.
~~ويقال: مر فلان يحذلم ويتحذلم إذا مر كأنه يتدحرج، وذلك إذا أسرع في المشي.
# * ومما يستدرك عليه:
# إناء محذلم: أي مملوء.
# وحذلمه: دحرجه، وذحلمه: صرعه.
# قال الأزهري: هكذا وجد هذا الحرف في الجمهرة لابن دريد مع حروف غيرها،
~~وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات.
# وأبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم:
# محدث روى عن سعد بن محمد البيروتي، وعنه الحافظ تمام بن محمد بن عبد الله
~~الرازي.
# [حرم]:
# الحرم، بالكسر: الحرام، وهما نقيضا الحل والحلال، ج حرم، بضمتين، قال
~~الأعشى:
# مهادي النهار لجاراتهم ... وبالليل هن عليهم حرم «2»
# وقد حرم عليه الشي ء، ككرم، حرما، بالضم، وحرمة وحراما، كسحاب، وحرمه
~~الله تحريما وحرمت الصلاة على المرأة، ككرم، حرما بالضم وبضمتين.
# وقال الأزهري: حرمت الصلاة على المرأة تحرم حروما، وحرمت المرأة على
~~زوجها تحرم حرما وحراما.
# وحرمت عليها، كفرح، حرما، محركة، وحراما، بالفتح لغة في حرمت ككرم، وكذا
~~حرم السحور على الصائم من حد كرم، والمصدر كالمصدر.
# والمحارم: ما حرم الله تعالى فلا يحل استحلاله، جمع حرام على غير قياس.
# والمحارم من الليل: مخاوفه التي يحرم على الجبان أن يسلكها، عن ابن
~~الأعرابي، وهو مجاز، وأنشد ثعلب:
# محارم الليل لهن بهرج ... حتى ينام الورع المحرج «3» PageV16P133
~~كذا في الصحاح، ويروى بالخاء المعجمة، أي أوائله.
# والحرم، محركة، والمحرم، كمعظم: حرم مكة، معروف، وهو حرم الله وحرم رسوله.
# قال الليث: الحرم حرم مكة وما أحاط إلى قريب من الحرم.
# وقال الأزهري: الحرم قد ضرب على حدوده بالمنار القديمة التي بنى «1» خليل
~~الله تعالى، عليه السلام، مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والإسلام،
~~وما وراء المنار ليس من الحرم يحل صيده لمن لم يكن محرما، وشاهد المحرم قول
~~الأعشى:
# بأجياد غربي الصفا والمحرم «2»
# قال الليث: المحرم هنا الحرم.
# والحرمان، مثنى الحرم، مكة ms10111 والمدينة، زادهما الله تعالى تشريفا، ج أحرام.
# وأحرم: دخل فيه، أي في الحرم.
# أو أحرم: دخل في حرمة من عهد أو ميثاق هو له حرمة من أن يغار عليه، ولا
~~تهتك، وأنشد الجوهري لزهير:
# جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم «3»
# أي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه.
# أو أحرم: دخل في الشهر الحرام، وأنشد الجوهري للراعي:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا «4»
# وقال آخر:
# قتلوا كسرى بليل محرما ... غادروه لم يمتع بكفن «5»
# يريد: قتل شيرويه أباه أبرويز بن هرمز.
# وقال غيره: أراد بقوله: محرما أنهم قتلوه في آخر ذي الحجة.
# وقال أبو عمرو: أي صائما.
# ويقال: أراد لم يحل من نفسه شيئا يوقع به فهو محرم.
# وقال ابن بري: ليس محرما في بيت الراعي من الإحرام ولا من الدخول في
~~الشهر الحرام، وإنما هو مثل البيت الذي قبله، وإنما يريد أن عثمان في حرمة
~~الإسلام وذمة لم يحل من نفسه شيئا يوقع به.
# كحرم تحريما.
# وأحرم الشي ء: جعله حراما، مثل حرم تحريما، قال حميد بن ثور:
# إلى شجر ألمى الظلال كأنها ... رواهب أحرمن الشراب عذوب «6»
# والضمير في كأنها يعود على ركاب تقدم ذكرها.
# وأنشد الجوهري للشاعر يصف بعيرا:
# له رئة قد أحرمت حل ظهره ... فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم «7»
# وأحرم الحاج أو المعتمر، إذا دخل في عمل بمباشرة الأسباب والشروط وحرم
~~عليه به ما كان حلالا كالرفث والتطيب ولبس المخيط وصيد الصيد فهو محرم.
# وأحرم فلانا قمره، أي غلبه في القمار، عن أبي زيد والكسائي، كحرمه
~~تحريما.
# وحرام بن عثمان قال البخاري: هو أنصاري سلمي منكر الحديث.
# قال الزبيري: كان يتشيع، روى عن جابر بن عبد الله.
PageV16P134
# وقال النسائي: هو مدني ضعيف، كذا في شرح مسلم للنووي.
# وقال غيره: هو واه.
# وقال الذهبي متروك مبتدع، توفي سنة مائة وخمسين.
# وهو، أي حرام، اسم شائع استعماله بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام.
# وقال الذهبي: بنو حرام مدنيون، وهذا اسم ms10112 رائج في أهل المدينة.
# قال الحافظ: وحزام بالزاي أكثر.
# ومحمد بن حفص كوفي روى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وموسى بن إبراهيم
~~مدني صدوق من طبقة معن بن عيسى، الحراميان محدثان.
# والحريم، كأمير: ما حرم فلم يمس، كذا في المحكم. وفي التهذيب: الذي حرم
~~مسه فلا يدنى منه.
# والحريم: الشريك.
# والحريم: ع «*» باليمامة.
# وقال نصر: بالحجاز كانت فيه وقعة بين كنانة وخزاعة وأيضا: محلة ببغداد
~~شرقيها وتعرف بالحريم الطاهري تنسب إلى طاهر بن الحسين الأمير، كانت له بها منازل.
# وقال الحافظ: بالجانب الغربي من بغداد، وكان من لجأ إليها أمن فسميت
~~الحريم، وقوله: منها ابن اللتي «1» الحريمي فهو عبد الله بن عمر البغدادي
~~المحدث، وهو منسوب إلى حريم دار الخلافة ببغداد، وكان مقدار ثلث بغداد،
~~عليه سور نصف دائرة طرفاه على دجلة مشتمل على أسواق ودور.
# والحريم: ثوب المحرم، وتسميه العامة الإحرام والحرام.
# والحريم: ما كان المحرمون يلقونه من الثياب كانت العرب في الجاهلية إذا
~~حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها إذا دخلوا الحرم فلا يلبسونه ما داموا في
~~الحرم، ومنه قول الشاعر:
# لقى بين أيدي الطائفين حريم «2»
# وفي التهذيب: كانت العرب تطوف بالبيت عراة وثيابهم مطروحة بين أيديهم في
~~الطواف. زاد بعض المفسرين:
# ويقولون: لا نطوف بالبيت في ثياب قد أذنبنا فيها، وكانت المرأة تطوف
~~عريانة أيضا إلا أنها كانت تلبس رهطا من سيور.
# والحريم من الدار: ما أضيف إليها وكان من حقوقها ومرافقها.
# وفي التهذيب: الحريم: قصبة الدار، وفناء المسجد.
# وحكي عن أبي واصل الكلابي: حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها
~~وما خرج منها فهو الفناء، قال:
# وفناء البدوي ما تدركه حجرته وأطنابه، وهو من الحضري إذا كانت تحاذيها
~~دار أخرى، ففناؤهما حد بابيهما «3».
# والحريم: ملقى نبيثة البئر والممشى على جانبيها.
# وفي الصحاح: حريم البئر وغيرها: ما حولها من مرافقها وحقوقها.
# وحريم النهر: ملقى طينه والممشى على حافتيه ونحو ذلك. وفي الحديث: «حريم
~~البئر أربعون ذراعا»
# ، وهو الموضع المحيط بها الذي يلقى فيه ms10113 ترابها أي أن البئر التي يحفرها
~~الرجل في موات فحريمها ليس لأحد أن ينزل فيه ولا ينازعه عليه، وسمي به لأنه
~~يحرم منع صاحبه منه أو لأنه محرم على غيره التصرف فيه.
# والحريم منك: ما تحميه وتقاتل عنه، كالحرم محركة، ج أحرام، كسبب وأسباب،
~~وحرم بضمتين، هو جمع حريم كأمير، ففيه لف ونشر غير مرتب.
# وحرمه الشي ء، كضربه وعلمه، يحرمه حريما، كأمير، وحرمانا، بالكسر، وحرما
~~وحرمة، بكسرهما، ولو قال:
PageV16P135
# بكسرهن كان أخصر، وحرما وحرمة وحريمة بكسر رائهن:
# منعه العطية فهو حارم وذاك محروم.
# وفي التهذيب: الحرم المنع، والحرمة الحرمان. يقال:
# محروم ومرزوق.
# وفي الصحاح: حرمه الشيء يحرمه حرما مثال سرقه سرقا، بكسر الراء وحرمة
~~وحريما وحرمانا، وأحرمه أيضا إذا منعه إياه، وهي لغية، وأنشد لشاعر يصف امرأة.
# قال أبو محمد الأسود الفندجاني في ضالة الأريب إنه لشقيق بن السليك
~~الغاضري.
# قال ابن بري: ويروى لابن أخي زر بن حبيش الفقيه القارى ء:
# ونبئتها أحرمت قومها ... لتنكح معشر آخرينا «1»
# قال الجوهري: الحرم، بكسر الراء الحرمان، وقال زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول: لا غائب مالي ولا حرم «2»
# قال: وإنما رفع يقول، وهو جواب الجزاء، على معنى التقديم عند سيبويه كأنه
~~قال: يقول إن أتاه خليل، وعند الكوفيين على إضمار الفاء.
# وقال ابن بري: الحرم الممنوع، وقيل: الحرام. يقال:
# حرم وحرم وحرام بمعنى.
# والمحروم: الممنوع عن الخير.
# وقال الأزهري: هو الذي حرم الخير حرمانا. وقوله تعالى: وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم
# «3» قيل:
# هو من لا ينمى له مال، وقيل أيضا: إنه المحارف الذي لا يكاد يكتسب.
~~والمحروم: د.
# وحريمة الرب التي منعها من شاء من خلقه.
# وحرم الرجل، كفرح، إذا قمر ولم يقمر هو وهو مطاوع أحرمه، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد والكسائي وحرم الرجل حرما: لج ومحك.
# وحرمت المعزى وغيرها من ذوات «4» الظلف، وكذا الذئبة والكلبة، وأكثرها في
~~الغنم، وقد حكي ذلك في الإبل حراما، بالكسر، إذا أرادت الفحل كاستحرمت فهي
~~حرمى، كسكرى، ج حرام، كجبال وسكارى، كسر على ms10114 ما لم يكسر عليه فعلى التي لها
~~فعلان نحو عجلان وعجلى وغرثان وغرثى، والاسم الحرمة، بالكسر، وعن اللحياني
~~بالتحريك، يقال: ما أبين حرمتها.
# وقال الجوهري: الحرمة في الشياه كالضبعة في النوق، والحناء في النعاج،
~~وهو شهوة البضاع، يقال: استحرمت الشاة وكل أنثى من ذوات الظلف خاصة إذا
~~اشتهت الفحل.
# وقال الأموي: استحرمت الذئبة والكلبة إذا أرادت الفحل.
# وشاة حرمى وشياه حرام وحرامى مثل عجال وعجالى، كأنه لو قيل لمذكره لقيل حرمان.
# قال ابن بري: فعلى مؤنثه فعلان قد يجمع على فعالى وفعال نحو عجالى وعجال،
~~وأما شاة حرمى فإنها وإن لم يستعمل لها مذكر فإنها بمنزلة ما قد استعمل لأن
~~قياس المذكر منه حرمان، فلذلك قالوا في جمعه حرامى وحرام، كما قالوا عجالى وعجال.
# وقد استعمل في الحديث لذكور الأناسي، يشير إلى الحديث الذي جاء في الذين
~~تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحرمة أي الغلمة ويسلبون الحياء.
# قال ابن الأثير: وكأنها، أي الحرمة، بغير الآدمي من الحيوان أخص.
PageV16P136
# والمحرم، كمعظم، من الإبل مثل العرضي: وهو الذلول الوسط «1»، الصعب التصرف
~~حين تصرفه.
# وناقة محرمة: لم ترض.
# وقال الأزهري: سمعت العرب تقول: ناقة محرمة الظهر إذا كانت صعبة لم ترض
~~ولم تذلل.
# وفي الصحاح: أي لم تتم رياضتها بعد.
# والمحرم: الذي يلين في اليد من الأنف.
# ومن المجاز: المحرم الجديد من السياط لم يلين بعد، وفي الأساس: لم يمرن،
~~قال الأعشى:
# ترى عينها صغواء في جنب غرزها ... تراقب كفي والقطيع المحرما «2»
# أراد بالقطيع سوطه.
# قال الأزهري: وقد رأيت العرب يسوون سياطهم من جلود الإبل التي لم تدبغ،
~~يأخذون الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثرى، فإذا
~~نديت «3» ولانت جعلوا منها أربع قوى، ثم فتلوها، ثم علقوها في شعبي خشبة
~~يركزونها في الأرض فتقلها من الأرض ممدودة وقد أثقلوها حتى تيبس.
# والمحرم: الجلد الذي لم يدبغ، أو لم تتم دباغته، أو دبغ فلم يتمرن ولم
~~يبالغ، وهو مجاز.
# والمحرم: شهر الله رجب الأصب.
# وقال الأزهري: كانت العرب تسمي شهر رجب الأصم، ms10115 والمحرم في الجاهلية،
~~وأنشد شمر قول حميد بن ثور:
# رعين المرار الجون من كل مذنب ... شهور جمادى كلها والمحرما «4»
# قال: وأراد بالمحرم رجب، وقال: قاله ابن الأعرابي.
# وقال الآخر:
# أقمنا بها شهري ربيع كلاهما ... وشهري جمادى واستحلوا المحرما «5»
# ج محارم ومحاريم ومحرمات.
# والأشهر الحرم أربعة، ثلاثة سرد أي متتابعة، وواحد فرد، فالسرد: ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم، والفرد:
# رجب، ومنه قوله تعالى: منها أربعة حرم
# «6»، قوله:
# منها، يريد الكثير، ثم قال: فلا تظلموا فيهن أنفسكم «6» لما كانت قليلة.
# والمحرم: شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لأنهم كانوا لا يستحلون فيه
~~القتال، وأضيف إلى الله تعالى إعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله، وقيل:
~~سمي بذلك لأنه من الأشهر الحرم.
# قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي.
# وفي الصحاح: من الشهور أربعة حرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال إلا
~~حيان: خثعم وطيي ء، فإنهما كانا يستحلان الشهور، وكان الذين ينسؤون الشهور
~~أيام الموسم يقولون: حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلا دماء المحلين،
~~فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور.
# وقال النووي في شرح مسلم: وقد اختلفوا في كيفية عدتها على قولين حكاهما
~~الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال: ذهب الكوفيون إلى أنه
~~يقال: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة، قال: والكتاب يميلون إلى هذا
~~القول ليأتوا بهن من سنة واحدة. قال: وأهل المدينة يقولون: ذو العقدة وذو
~~الحجة والمحرم ورجب، وقوم ينكرون هذا ويقولون: جاؤوا بهن من سنتين.
# قال أبو جعفر: وهذا غلط بين وجهل باللغة لأنه قد علم المراد وأن المقصود
~~ذكرها وأنها في كل سنة فكيف يتوهم PageV16P137
~~أنها من سنتين؟ قال: والأولى الاختيار ما قاله أهل المدينة لأن الأخبار قد
~~تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قالوا من رواية ابن عمر وأبي
~~هريرة وأبي بكرة، رضي الله عنهم.
# قال: وهذا أيضا قول أكثر أهل التأويل قال النحاس:
# وأدخلت الألف واللام في المحرم دون غيره من الشهور.
# والحرم، بالضم، الإحرام، ومنه
# حديث ms10116 عائشة، رضي الله تعالى عنها: «كنت أطيبه صلى الله عليه وسلم، لحله
~~ولحرمه»
# ، أي عند إحرامه.
# وقال الأزهري: معناه أنها كانت تطيبه إذا اغتسل وأراد الإحرام والإهلال
~~بما يكون به محرما من حج أو عمرة، وكانت تطيبه إذا حل من إحرامه.
# والحرمة، بالضم وبضمتين وكهمزة: ما لا يحل انتهاكه، وأنشد ابن الأعرابي
~~لأحيحة:
# قسما ما غير ذي كذب ... أن نبيح الخدن والحرمه «1»
# قال ابن سيده: إني أحسب الحرمة لغة في الحرمة، وأحسن من ذلك أن يقول
~~والحرمة، بضم الراء، فيكون من باب ظلمة وظلمة، أو يكون أتبع الضم للضرورة.
# والحرمة أيضا: الذمة، ومنه أحرم الرجل فهو محرم إذا كانت له ذمة.
# وقال الأزهري: الحرمة المهابة، قال: وإذا كان للإنسان رحم وكنا نستحي منه
~~قلنا له حرمة، قال:
# وللمسلم على المسلم حرمة ومهابة.
# والحرمة: النصيب وقوله تعالى: ذلك ومن يعظم حرمات الله
# «2».
# قال الزجاج: أي ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه.
# وقال مجاهد: الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهى الله من معاصيه كلها.
# وقال غيره: الحرمات جمع حرمة كظلمة وظلمات، وهي حرمة الحرم، وحرمة
~~الإحرام، وحرمة الشهر الحرام. وقال عطاء: حرمات الله معاصي الله.
# وحرمك، بضم الحاء، ظاهر سياقه يقتضي أن يكون بسكون الثاني، وليس كذلك بل
~~هو كزفر، نساؤك وعيالك وما تحمي، وهي المحارم، الواحدة محرمة كمكرمة، وتفتح
~~«3» راؤه، ومنه إطلاق العامة: الحرمة، بالضم، على المرأة كأنه واحد حرم.
# ورحم محرم، كمقعد، أي محرم تزوجها، قال:
# وجارة البيت أراها محرما ... كما براها الله إلا أنما
# مكاره السعي لمن تكرما «4»
# وفي الحديث: «لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم منها»
# ، أي من لا يحل له نكاحها من الأقارب كالأب والابن والعم ومن يجري
~~مجراهم.
# وتحرم منه بحرمة إذا تمنع وتحمى بذمة أو صحبة أو حق.
# والمحرم، كمحسن: المسالم، عن ابن الأعرابي في قول خداش بن زهير:
# إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم ... من الناس إلا محرم أو مكافل «5»
# والمحرم أيضا: من في حريمك. وقد أحرم إذا دخل في حرمة ms10117 وذمة. وهو محرم بنا
~~أي في حريمنا.
# وقوله تعالى: وحرم على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون «6»، بالكسر، أي
~~واجب عليها إذا هلكت أن لا ترجع إلى دنياها، روي ذلك عن ابن عباس، وهو قول
~~الكسائي والفراء والزجاج وقرأ أهل المدينة: وحرام
# قال الفراء: وحرام
# أفشى في القراءة.
# قال ابن بري: إنما تأول الكسائي وحرام
# في الآية بمعنى PageV16P138
~~واجب، لتسلم له لا من الزيادة فيصير المعنى عنده واجب.
# على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، ومن جعل حراما بمعنى المنع جعل لا
~~زائدة تقديره وحرام على قرية أهلكناها أنهم يرجعون.
# قال: وتأويل الكسائي هو تأويل ابن عباس، ويقوي قول الكسائي إن حرام في
~~الآية بمعنى واجب قول عبد الرحمن بن جمانة المحاربي جاهلي:
# فإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو «1»
# وكأمير: حريم بن جعفي بن سعد العشيرة أخو مران بن جعفي، وهما بطنان، وهو
~~الذي عناه امرؤ القيس بقوله:
# بلغا عني الشويعر أني ... عمد عين قلدتهن حريما «2»
# وهو جد الشويعر، وقد ذكر ذلك في الراء فمن ولد حريم: محمد بن حمران بن
~~الحارث بن معاوية، والحكم بن نمير، وراشد بن مالك.
# ومالك ابن حريم الهمداني جد مسروق بن الأجدع، هكذا ذكره الحافظ وابن
~~السمعاني.
# قلت: والصواب أنه مالك بن جشم، فإن مسروقا المذكور من ولد معمر بن الحارث
~~بن سعد بن عبد الله بن وادعة بن عمرو بن عامر بن ناسج بن رافع بن مالك بن
~~جشم بن حاشد الهمداني، هكذا ساقه أبو عبيد في أنسابه وتقدم مثل ذلك في س ر
~~ق، فتأمل ذلك.
# وحريم، كزبير، هذا هو الأكثر، أو كأمير، كذا بخط الصوري، بطن من حضرموت،
~~ثم من الصدف منهم:
# عبد الله بن بجي «3»، بضم الموحدة وفتح الجيم مصغرا، ابن سلمة بن جشم بن
~~جذام المعروف بالأجذوم، كذا في النسخ وصوابه بضم النون بدل الموحدة،
~~الحريمي الصدفي الحضرمي التابعي،
# روى عن علي وإخوته مسلم والحسين وعمران والأسقع ونعيم وعلي وحمزة، الكل
~~قتلوا مع علي بصفين ms10118 وهم ثمانية، وأبوهم بجي سمع عن علي أيضا
# ، وعبد الله هذا ليس بذاك. وحريم بن الصدف المذكور جد لجعشم الخير بن
~~خليبة، كجهينة، ابن موصب بن جعشم بن حريم شهد جعشم الخير الحديبية وفتح مصر
~~وفيه خلف.
# وكسحاب: حرام بن عوف البلوي شهد فتح مصر، قاله ابن يونس وحده.
# وحرام بن ملحان، قال أنس بن مالك: بدري قتل ببئر معونة.
# وحرام بن معاوية: روى عنه زيد بن رفيع وحديثه مرسل وهو تابعي، أو هو حزام
~~بالزاي.
# قلت: الذي نقل فيه الزاي هو حرام بن أبي كعب الآتي ذكره بعد، وأما حرام
~~بن معاوية هذا فقد قال الخطيب فيه إنه حزام بن حكيم ولم يصرح له بالصحبة،
~~وذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
# وحرام بن أبي كعب السلمي، ويقال: حزام بالزاي، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وكأحمد: أحرم بن هبرة الهمداني جاهلي، نقله الحافظ.
# وحريم، كزبير: في نسب حضرموت، ابن قيس بن معاوية بن جشم.
# قلت: هو من بني الصدف وقد دخلوا في نسب حضرموت على ما صرح به الدارقطني
~~وغيره من أئمة النسب، وذكروا لدخولهم أسبابا ليس هذا محل ذكرها، ويدل على
~~ذلك قول المصنف فيما بعد: وولد الصدف حريما ويدعى بالأحروم، بالضم، وجذاما
~~ويدعى بالأجذوم، فمن بني حريم جعشم الخير الذي تقدم ذكره.
# والعجب من المصنف في تكراره، فإنه ذكره أولا فقال:
# بطن من حضرموت وذكر في ضبطه الوجهين، ثم ذكر عبد الله بن بجي وهو من ولد
~~جذام بن الصدف لا من ولد حريم بن الصدف، ثم قال: وحد لجعشم، ثم قال: وكزبير
~~في نسب حضرموت، ثم ذكر: وولد الصدف إلى آخره، PageV16P139
~~ومآل الكل إلى واحد وتطويله فيه في غير محله، ومن عرف الأنساب وراجع الأصول
~~بالانتحاب ظهر له سر ما ذكرناه، والله أعلم.
# وكعربي: أبو علي حرمي بن حفص بن عمر القسملي العتكي بصري، عن عبد الواحد
~~بن زياد وخالد بن أبي عثمان وأبان ووهيب، وعنه محمد بن يحيى الذهلي والحربي
~~والكجي، توفي سنة مائتين وثلاث وعشرين. ms10119
# والقساملة من الأزد كما تقدم.
# وحرمي أبو روح بن عمارة بن أبي حفصة، ثابت، العتكي مولاهم، عن هشام بن
~~حسان وأبي خلدة، وعنه بندار وهارون الحمال، توفي سنة مائتين وعشر، ثقتان،
~~صرح بذلك الذهبي في الكاشف.
# والأمير شهاب الدين محمود بن تكش، بضم المثناة الفوقية وفتح الكاف،
~~الحارمي صاحب حماة، خال السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، مات سنة خمسمائة
~~وأربع وسبعين.
# وأبو الحرم، بضمتين، كنية رجب بن مذكور الأكاف، سمع ابن الحضين وذويه.
# وفاته:
# أبو الحرم رجب بن أبي بكر الحربي روى عن عبد الله بن أحمد بن صاعد، وعنه
~~منصور بن سليم وضبطه. وأبو الحرم، بفتحتين، جماعة منهم: محمد بن محمد بن
~~محمد بن أبي الحرم القلانسي سمع منه الحافظ العراقي وولده الولي وجماعة.
# ومحرم، كمسلم ومعظم، ومحروم: أسماء.
# والحيرم، كحيدر: البقر، واحدته بهاء، عن ابن الأعرابي، قال ابن أحمر:
# تبدل أدما من ظباء، وحيرما «1»
# قال الأصمعي: لم نسمع الحيرم إلا في شعر ابن أحمر، وله نظائر مذكورة في
~~مواضعها.
# قال ابن جني: والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها، وذلك لما ثبتت به
~~الشهادة من فصاحة ابن أحمر، فإما أن يكون شيئا أخذه عمن نطق بلغة قديمة لم
~~يشارك في سماع ذلك منه على حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة، وهو فصيح، أو
~~شيئا ارتجله، فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم
~~يسبقه أحد قبله.
# فقد حكي عن رؤبة وأبيه: أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا
~~إليها، وعلى هذا قال أبو عثمان: ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب.
# وحرمى والله، كسكرى، أي أما والله.
# وقال أبو عمرو: الحروم، كصبور: الناقة المعتاطة الرحم.
# ويقال للرجل: ما هو بحارم عقل ولا بعادم عقل، معناهما: أي له عقل، قاله
~~أبو زيد.
# والحرامية: ماء «2» لبني زنباع بن مازن بن سعد، قبيلة من حرام بن جذام
~~وإليه نسب.
# وأيضا: ماءة لبني عمرو بن كلاب.
# والحرمان، بالكسر مثنى، واديان ينبتان السدر والسلم، يصبان في ms10120 بطن الليث
~~من اليمن، قاله نصر، وظاهر سياقه يدل على أنه بالفتح.
# وحرمة «3»، بالفتح، ع، بجنب حمى ضرية قريب من النسار.
# وحرمة، بفتحتين مشددة الميم: إكام صغار لا تنبت شيئا.
# وحرمان بالكسر وضم النون: حصن باليمن قرب الدملوة.
# والمحرمة، كمقعدة: محضر من محاضر سلمى جبل طيى ء.
PageV16P140
# والحورم، كجوهر: المال الكثير من الصامت والناطق، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: إنه لمحرم عنك، كمحسن، أي يحرم أذاه عليك. والذي نقله ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: أي يحرم أذاك عليه.
# قال الأزهري: وهذا بمعنى الخبر، أراد أنه يحرم على كل واحد منهما أن يؤذي
~~صاحبه لحرمة الإسلام المانعة عن ظلمه.
# ويقال: مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيئا يوقع به، يريد أن المسلم
~~معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراده وأراد ماله.
# وذكر أبو القاسم الزجاجي عن اليزيدي أنه قال: سألت عمي عن
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مسلم عن مسلم محرم
# :، قال: المحرم الممسك، معناه أن المسلم ممسك عن مال المسلم وعرضه ودمه،
~~وأنشد لمسكين الدارمي:
# أتتني هنات عن رجال كأنها ... خنافس ليل ليس فيها عقارب
# أحلوا على عرضي وأحرمت عنهم ... وفي الله جار لا ينام وطالب «1»
# قال: وأنشد المفضل لأخضر بن عباد المازني جاهلي:
# ولست أراكم تحرمون عن التي ... كرهت ومنها في القلوب ندوب «2»
# وقال العقيليون: حرام الله لا أفعل ذلك، كقولهم:
# يمين الله لا أفعل ذلك، ومنه
# حديث عمر: «في الحرام كفارة يمين»
# ، ويحتمل أن يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق، ومنه قوله
~~تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
# «3»، ثم قال، عز وجل: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم «4». وفي حديث ابن
~~عباس: «إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها»
# * ومما يستدرك عليه:
# المحرم، كمعظم: أول الشهور العربية، ذكره الجوهري وغيره من الأئمة،
~~والمصنف أورده في أثناء ذكر الأشهر الحرم استطرادا وهو لا يكفي.
# وقال أبو جعفر النحاس: أدخلوا عليه اللام من دون الشهور.
# والمنسوب إلى الحرم من الناس حرمي، بالكسر، فإذا ms10121 كان في غير الناس قالوا:
~~ثوب حرمي، والأنثى حرمية، وهو من المعدول الذي يأتي على غير قياس.
# وقال المبرد: يقال: امرأة حرمية وحرمية، وأصله من قولهم: وحرمة «5» البيت
~~وحرمة البيت، قال الأعشى:
# لا تأوين لحرمي ظفرت به ... يوما وإن ألقي الحرمي في النار
# الباخسين لمروان بذي خشب ... والداخلين على عثمان في الدار «6»
# هكذا أنشده ابن سيده في المحكم.
# قال ابن بري: وهو تصحيف، وإنما هو لجرمي، بالجيم في الموضعين.
# وشاهد الحرمية قول النابغة الذبياني:
# كادت تساقطني رحلي وميثرتي ... بذي المجاز لم تحسس به نغما
# من قول حرمية قالت وقد ظعنوا ... هل في مخفيكم من يشتري أدما؟ «7»
# وفي الحديث: أن عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكان إذا حج طاف في ثيابه
# ، وكان أشراف العرب الذين يتحمسون على دينهم، أي يتشددون، إذا حج أحدهم
~~لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم، ولم PageV16P141
~~يطف إلا في ثيابه فكان لكل رجل من أشرافهم رجل من قريش، فيكون كل واحد
~~منهما حرمي صاحبه، كما يقال:
# كري للمكري والمكتري.
# ورجل حرام: داخل في الحرم، وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث.
# وأحرم: دخل في حرمة الخلافة وذمتها.
# والحرم، بالكسر: الرجل المحرم، يقال: أنت حل وأنت حرم.
# وقيل لتكبيرة الافتتاح تكبيرة التحريم لمنعها المصلي عن الكلام والأفعال
~~الخارجة عن الصلاة، وتسمى أيضا:
# تكبيرة الإحرام أي الإحرام بالصلاة.
# وروى شمر لعمر أنه قال: الصيام إحرام
# ، قال: وذلك لامتناع الصائم مما يثلم صيامه، ويقال للصائم محرم لذلك،
~~ويقال للحالف محرم لتحرمه به، ومنه
# قول الحسن في الرجل يحرم في الغضب
# أي يحلف.
# وفي حديث آدم: «إنه استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم يضحك»
# ، هو من قولهم: أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك، وليس من استحرام الشاة.
# وناقة محرمة الظهر: صعبة لم ترض.
# وفي العرب بطون ينسبون إلى آل حرام منهم: بطن في تميم، وبطن في جذام،
~~وبطن في بكر بن وائل.
# فالتي في تميم تنسب إلى أبي تميم حرام بن كعب بن ms10122 سعد بن زيد مناة بن تميم
~~منهم: أبو شهاب عيسى بن المغيرة التميمي الحرامي من مشايخ سفيان الثوري،
~~وثقه ابن معين.
# والتي في جذام تنسب إلى حرام بن جذام، منهم:
# قيس بن زيد بن حيا بن امرىء القيس الحرامي له صحبة.
# وفي خزاعة: حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو بن ربعة بن حارثة بن عمرو،
~~منهم: أكتم بن أبي الجون له صحبة.
# وفي عذرة: حرام بن ضنة بن عبد بن كثير، منهم:
# زمل بن عمرو، له صحبة، وجميل بن معمر صاحب شيبة.
# وفي كنانة: حرام بن ملكان.
# وفي ذبيان: حرام بن سعد بن عدي بن فزارة.
# وفي سليم: حرام بن سماك بن عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم، وإياهم
~~عنى الفرزدق:
# فمن يك خائفا لأذاة شعري ... فقد أمن الهجاء بنو حرام «1»
# ومن بلي: حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وزم بن ذبيان بن هيم بن ذهل بن
~~هني بن بلي. وحرام بن ملحان خال أنس بن مالك، وأخته أم حرام مشهوران.
# وحرام بن عوف البلوي شهد فتح مصر.
# وعبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن سلمة الأنصاري
~~السلمي والد جابر.
# وزاهر بن حرام، وقيل: بالزاي، وقال عبد الغني بالراء أصح.
# وشبيب بن حرام شهد الحديبية.
# وحرام بن جندب بن عامر بن غنم جد لأنس بن مالك.
# وحرام بن غفار في أجداد أبي ذر الغفاري.
# وحرام بن سعد الأنصاري شيخ للزهري.
# وحرام بن حكيم «2» بن سعد الأنصاري الدمشقي عن عمه عبد الله بن سعد.
# وحرام بن عبد عمرو الخثعمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# وحرام بن إبراهيم النخعي عن أبيه، وعنه الوليد بن حماد، ذكره ابن عقدة.
# وحرام بن وابصة الفزاري شاعر فارس.
# وحرام بن دراج عن عمر وعلي، وقيل بالزاي.
# وأبو الحرام بن العمرط بن تجيب.
# والداخل بن حرام الذهلي شاعر.
PageV16P142
# قال الأصمعي: اسمه زهير.
# وحرام: جبل بالجزيرة، قاله نصر.
# وحريمة، كسفينة: رجل من أنجادهم، قال الكلحبة ms10123 اليربوعي:
# فأدرك أنقاء العرادة ظلعها ... وقد جعلتني من حريمة إصبعا «1»
# والحرمية، بالكسر: سهام منسوبة إلى الحرم، والحرم قد يكون الحرام، ونظيره
~~زمن وزمان.
# والحريمة: ما فات من كل مطموع فيه.
# وحرم، ككتف: موضع.
# وقال نصر: واد بأقصى عارض اليمامة ذو نخل وزرع، وقد تفتح الراء، قال ابن مقبل:
# حي دار الحي لا حي بها ... بسجال فأثال فحرم «2»
# والحرم، ككتف: الحرام والممنوع.
# والحريم: الصديق، يقال: فلان حريم صريح أي صديق خالص.
# والتحريم: الصعوبة. يقال بعير محرم أي صعب.
# وأعرابي محرم أي جاف فصيح لم يخالط الخصر، وهو مجاز.
# وفي الحديث: «أما علمت أن الصورة محرمة»
# ؟ أي محرمة الضرب أو ذات حرمة. وفي الحديث الآخر:
# «حرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه كالشيء المحرم على
~~الناس».
# وأبو القاسم سعيد «3» بن الحسن الجرجاني الحرمي عن أبي بكر الإسماعيلي،
~~توفي سنة ثلثمائة وتسع وتسعين. وأبو محمد حرمي بن علي البيكندي سكن بلخ،
~~وروى عن محمد بن سلام البيكندي.
# وحرمي بن جعفر من مشاهير المحدثين.
# وحرمي لقب أبي بكر محمد بن حريث بن أبي الورقاء النجاري الأنصاري، وأيضا
~~لقب أبي الحسن أحمد بن محمد بن يوسف البلخي الباهلي عن علي بن المديني،
~~وأيضا لقب إبراهيم بن يونس عن أبي عوانة، وعنه ابنه محمد.
# والحرميان، بالكسر في القراء نافع وابن كثير.
# وسكة بني حرام بالبصرة وإليها نسب أبو القاسم الحريري صاحب المقامات.
# وحرمى، كسكرى، من أسماء النساء.
# والمحرم، كمحسن: لقب محمد بن عبيد بن عمير، كان منكر الحديث، ذكره ابن
~~عدي في الكامل.
# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن محرم من شيوخ أبي جعفر الطبري.
# ومحمد بن حسين بن علي بن المحرم الحضرمي اليمني من فقهاء اليمن، مات سنة
~~ستمائة وإحدى وثمانين.
# ومحلة المحروم: إحدى محلات مصر وهي مدينة عامرة وتعرف بمحلة المرحوم.
# وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن المحروم يكنى أبا القاسم، مات سنة
~~ثلثمائة وأربعين.
# [حرجم]:
# حرجم الإبل حرجمة: رد بعضها على بعض فاحرنجمت ارتد ms10124 بعضها على بعض.
# واحرنجم الرجل: أراد الأمر ثم كذب، أي رجع عنه.
# واحرنجم القوم: اجتمع بعضهم إلى بعض.
# أو احرنجمت الإبل: اجتمع بعضها على بعض وارتدت وبركت.
# وفي حديث خزيمة: فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما
# أي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجذب أي عم المحل حتى نال السباع
~~والبهائم، والذيخ: ذكر الضباع.
PageV16P143
# وقال الجوهري: احرنجم القوم ازدحموا والمحرنجم: العدد الكثير، نقله الجوهري
~~عن الفراء، وأنشد:
# الدار أقوت بعد محرنجم ... من معرب فيها ومن معجم «1»
# يروى: بكسر الجيم وبفتحها.
# ومما يستدرك عليه:
# المحرنجم: مبرك الإبل، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# عاين حيا كالحراج نعمه ... يكون أقصى شله محرنجمه «2»
# قال الباهلي: معناه أن القوم إذا فاجأتهم الغارة لم يطردوا نعمهم وكان
~~أقصى طردهم لها أن ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها، ومبركها هو
~~محرنجمها.
# والحراجمة: اللصوص.
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض كتب المتأخرين، وهو تصحيف، وإنما هو
~~بجيمين، كذا في كتب الغريب واللغة إلا أن يكون قد أثبتها فرواها.
# [حردم]:
# الحردمة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو اللجاج في الأمر.
# [حرزم]:
# حرزمه الله: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي لعنه الله.
# وحرزم الإناء: ملأه.
# وحرزم، كجعفر: ة قرب ماردين.
# وحرزم: جمل معروف، قال:
# لأعلطن حرزما بعلط ... بليته عند وضوح الشرط «3»
# وحرزم: اسم والد الأغلب الكلبي الشاعر. قلت: وأبو حرزم: رجل في قول جرير:
# قد علمت أسيد وخضم ... أن أبا حرزم شيخ مرجم
# [حرسم]:
# الحرسم، كزبرج وضفدع: أهمله الجوهري.
# وقال اللحياني: هو السم القاتل. يقال: ما له سقاه الله الحرسم.
# وقال الأزهري: الذي رأيته في كتاب اللحياني مقيدا هو الجرسم بالجيم وهو
~~الصواب، وقد ذكر في موضعه ومر الكلام هناك.
# وقال اللحياني مرة: سقاه الله الحرسم، أي الموت.
# وقال ابن الأعرابي: الحرسم كجعفر: الزاوية «4».
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: الحراسين والحراسيم السنون المقحطات.
# ومما يستدرك عليه:
# [حرشم]:
# المحرنشم: الضامر المهزول الذاهب اللحم المتغير اللون، نقله الأزهري في
~~حرشم استطرادا، وقال:
# ويروى بالخاء أيضا.
# [حرقم]:
# حرقم، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم ع.
# وفي التهذيب: ms10125 قرىء على شمر في شعر الحطيئة:
# فقلت له: أمسك فحسبك إنما ... سألتك صرفا من جياد الحراقم «5»
# قال: الحراقم: الأدم والصرف، هكذا في النسخ، والصواب: والصوف، الأحمر كما
~~في الأصول الصحيحة.
PageV16P144
# ومما يستدرك عليه:
# [حرهم]:
# ناقة حراهمة أي ضخمة، هكذا أورده ابن بري، وبه روي قول ساعدة بن جؤية
~~الهذلي «1»، قد ذكرناه في «ج ر ه م»، فراجعه.
# [حزم]:
# الحزم: ضبط الأمر والحذر من فواته والأخذ فيه بالثقة. وفي الحديث: «الحزم
~~سوء الظن».
# وفي حديث الوتر: أنه قال لأبي بكر: «أخذت بالحزم».
# وفي حديث آخر: أنه سئل ما الحزم؟ فقال: «أن تستشير أهل الرأي وتطيعهم»
# ، كالحزامة والحزومة، الأخيرة ليست بثبت.
# وقد حزم، ككرم، فهو حازم وحزيم أي عاقل مميز ذو حنكة. وفي الحديث: «ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن»
# أي أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور، المستظهر فيها.
# وقال الأزهري: أخذ الحزم في الأمور، وهو الأخذ بالثقة من الحزم، وهو الشد
~~بالحزام والحبل استيثاقا من المحزوم، ج حزمة، بالتحريك ككاتب وكتبة،
~~وحزماء، ككريم وكرماء.
# وحزم بن أبي كعب السلمي، يقال: هو حرام بن أبي كعب الذي تقدم ذكره في ح ر
~~م، وهو الذي طول عليه معاذ في العشاء ففارقه، صحابي، رضي الله تعالى عنه،
~~روى عنه ولده جابر.
# وحزم بن أبي حزم مهران القطعي من تابعي التابعين من أهل البصرة، كنيته
~~أبو عبد الله، وهو أخو سهيل، والقطعي بضم ففتح، يروي.
# وأبو محمد سعيد بن حزم الأندلسي الفقيه الظاهري ذو التصانيف في فنون شتى،
~~كان كثير الحفظ ورعا دينا جوالا في البلاد، وبالأندلس حزميون ينتسبون إليه.
# وأبو الحزم جهور رئيس قرطبة مشهور. وحزمة بنت قيس الفهرية أخت فاطمة
~~صحابية تزوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فأولدها.
# وحزمة بنت العجاج الشاعر أخت رؤبة لها ذكر.
# وحزمه يحزمه حزما: شده.
# وحزم الفرس حزما: شد حزامه، قال لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المحزوم «2»
# وأحزمه: جعل له حزاما، وقد تحزم واحتزم: شد وسطه بحبل، ms10126 ومنه
# الحديث: نهى أن يصلى الرجل حتى يحتزم.
# يقال: قد شمر وشد حزيمه، قال:
# شيخ إذا حمل مكروهة ... شد الحيازيم لها والحزيما «3»
# وكأمير: الصدر أو وسطه كالحيزوم، وقيل: الحزيم والحيزوم: ما يضم عليه
~~الحزام حيث تلتقي رؤوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل، وقوله: فيهما، أي
~~في معنى الصدر ووسطه، ج أحزمة، عن كراع، وحزم بضمتين، وجمع الحيزوم حيازيم.
~~وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه:
# اشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا «4»
# واستحسن الأزهري التفريق بين الحزيم والحيزوم وقال: لم أر لغير الليث هذا الفرق.
PageV16P145
# وقولهم: اشدد حيزومك وحيازيمك لهذا الأمر أي وطن عليه، وهو كناية عن التشمر
~~للأمر والاستعداد له.
# والحزمة، بالضم: ما حزم أي شد، والجمع حزم.
# وحزمة «1»: فرس أسيلم بن الأحنف، وأيضا: فرس حنظلة بن فاتك الأسدي، وله يقول:
# أعددت حزمة وهي مقربة ... تقفى بقوت عيالنا وتصان «2»
# قال ابن بري عن ابن الكلبي أنه وجده مضبوطا بخط من له علم بفتح الحاء،
~~وأنشد أيضا له:
# جزتني أمس حزمة سعي صدق ... وما أقفيتها دون العيال «3»
# والمحزم والمحزمة والحزام والحزامة، كمنبر ومكنسة وكتاب وكتابة: ما حزم
~~به، وجمع المحزمة المحازم، وج الحزام حزم بضمتين.
# والحيزوم: ما استدار بالظهر والبطن، أو هو ضلع الفؤاد. وقيل: هو ما اكتنف
~~الحلقوم من جانب الصدر، وهما حيزومان، وأنشد ثعلب:
# يدافع حيزوميه سخن صريحها ... وحلقا تراه للثمالة مقنعا «4»
# والحيزوم: الغليظ من الأرض، نقله ابن بري عن اليزيدي.
# وسمى الأخطل الحزم من الأرض حيزوما، وهو المرتفع، فقال:
# فظل بحيزوم يفل نسوره ... ويوجعها صوانه وأعابله «5»
# كالأحزم والحزم. وزعم يعقوب أن ميم حزم بدل من نون حزن، شاهد الأحزم:
# تالله لولا قرزل إذا نجا ... لكان مأوى خدك الأحزما «6»
# وقيل: الحزم من الأرض: ما احتزم من السيل من نجوات الأرض والظهور. وقيل:
~~ما غلظ من الأرض وكثرت حجارته، وحجارته أغلظ وأخشن وأكلب من حجارة الأكمة،
~~غير أن ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة، ودون ذلك لا تعلوها الإبل
~~إلا في طريق له قبل، والجمع حزوم، قال لبيد:
# فكأن ظعن ms10127 الحي لما أشرفت ... في الآل وارتفعت بهن حزوم
# نخل كوارع في خليج محلم ... حملت فمنها موقر مكموم «7»
# وحيزوم: فرس جبريل، عليه السلام «8»، ركب عليها إذ أتى موسى ليذهب، كما
~~حرره البغوي أثناء طه
# ، ويروى بالنون بدل الميم أيضا.
# وروى البيهقي عن خارجة بن إبراهيم عن أبيه: أنه صلى الله عليه وسلم، قال
~~لجبريل: «من قال من الملائكة يوم بدر أقدم حيزوم؟
# فقال: «ما كل أهل السماء أعرف»، كذا في شرح المواهب.
# وفي الصحاح: الحزم ضد الهضم، والأحزم من الأفراس ضد الأهضم.
# والأحزم من الجمال: العظيم الحيزوم. وفي التهذيب: عظيم موضع الحزام، ومنه
~~قول ابنة الخس لأبيها: «اشتره أحزم أرقب».
# والأحزم: فرس نبيشة السلمي.
PageV16P146
# وأحزم بن ذهل في نسب سامة بن لؤي، من نسله عباد بن منصور قاضي البصرة، وعبد
~~الله ذو الرمحين أحد الأشراف، وهو عبد الله بن نعام، وفي التبصير:
# عبد الله بن ذي الرمحين.
# واحزوزم: اجتمع واكتنز، وهو من الحزم كاعشوشب من العشب.
# واحزوزم المكان: غلظ، وقيل: ارتفع.
# واحزوزم الرجل: بطن، أي صار بطينا ولم يمتلى ء.
# وقال ابن بري: الحزم، محركة، شبه الغصص في الصدر، وقد حزم، كفرح، حزما:
~~غص في صدره.
# والحزمة، بضمتين وشد الميم: القصير من الرجال.
# والأحزام: الأحزاب، الميم بدل من الباء.
# وحزمى والله، مثل سكرى، كأما والله، وقد تقدم في «ح ر م» أيضا.
# والإمام أبو بكر محمد بن أبي عثمان موسى بن عثمان الحازمي الحافظ
~~النسابة، ذو التصانيف، مات سنة خمسمائة وأربع وثمانين عن خمس وثلاثين سنة،
~~قاله الذهبي.
# وأبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حازم الحازمي البخاري المؤذن، محدث
~~قدم بغداد حاجا وحدث بها عن إسحاق بن أحمد بن خلف الأزدي وغيره، سمع منه
~~أبو القاسم التنوخي شيخ الأمير، قال ابن الأثير: ثقة توفي سنة ثلثمائة
~~وثلاث وسبعين.
# وحازم بن أبي حازم الأحمسي البجلي أخو قيس الآتي ذكره، أسلما في حياة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبو حازم اسمه عوف بن الحارث، ويقال عبد عوف
~~وله صحبة روى عنه ms10128 ابنه قيس.
# وحازم بن حرملة الغفاري يروي عن مولاه أبي زبيب «1» عنه في لا حول ولا
~~قوة إلا بالله.
# وحازم بن حزام: يروي عن ابنه شبيب عنه.
# وآخر غير منسوب يروى له في زكاة الفطر، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وقيس بن أبي حازم عوف بن الحارث البجلي الأحمسي الكوفي كنيته أبو بكر،
~~وقيل: أبو عبد الله، تابعي روى عن العشرة، وعنه إسماعيل بن أبي خالد وأبو
~~إسحاق السبيعي وسماك بن حرب، مات سنة أربع، وقيل: ثمان وتسعين، وقيل: سنة
~~أربع وثمانين، وقد قيل: سنة ست وثمانين، كاد يدرك النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه كأخيه أسلما في حياته، صلى الله عليه وسلم، فقدم المدينة
~~ليبايعه، فقبض النبي، صلى الله عليه وسلم، فبايع أبا بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، قاله ابن حبان.
# والضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد المدني عن
~~شرحبيل بن سعد ونافع والمقبري، وعنه ابنه محمد وابن وهب، وثقه ابن معين،
~~وقال أبو زرعة: ليس بقوي، مات سنة مائة وثلاث وخمسين، وسمع منه حفيده
~~الضحاك بن عثمان، كذا في الكاشف للذهبي.
# قلت: وقال الواقدي: أحمد بن محمد بن الضحاك بن عثمان بن الضحاك خامس خمسة
~~جالستهم وجالسوني على طلب، يعني فهم من الشيوخ ومن الطلبة، أورده السخاوي
~~في الضوء اللامع عند ذكر ترجمة نفسه.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد
~~الله «2» بن حزام المدني شيخ البخاري وابن ماجه، روى عن ابن عيينة وأنس بن
~~عياض، وعنه عمران بن موسى الجرجاني وثعلب ومحمد بن إبراهيم البوشنجي، صدوق،
~~توفي سنة مائتين واثنتين «3» وثلاثين.
# وأبو بكر بن شيبة وهو عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة المدني عن هشيم
~~والوليد بن مسلم وابن أبي فدك، صدوق، الحزاميون، بالكسر، محدثون، وكلهم من
~~ولد حزام بن خويلد إلا الأخير فإنه مولى بني حزام بن خويلد، فاعرف ذلك.
# والعلامة القدوة عماد الدين الحزامي الواسطي، بالفتح والشد، محدث متأخر، ms10129
~~أورده الذهبي.
# وككتاب: أبو خالد حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد PageV16P147
~~القرشي الصحابي ولد في الكعبة، وكان من المؤلفة قلوبهم ثم حسن إسلامه، هو
~~صحابي بالاتفاق. وأما أبوه حزام بن خويلد فهو أخو خديجة بنت خويلد، وغلط من
~~عده صحابيا.
# وابنه حزام «1» عن أبيه وعنه عطاء.
# وقال ابن حبان: حزام بن حكيم الدمشقي يروي عن أبي هريرة، وعنه يزيد بن
~~واقد والعلاء بن الحارث، وذكر في الطبقة الثالثة حزام بن حكيم من أهل الشام
~~روى عن مكحول وعنه يزيد بن واقد.
# وحزام بن دراج عن عمر وعلي لقيهما في طريق مكة روى عنه الزهري، قاله ابن
~~حبان، قال الحافظ: ويروى بالراء أيضا، تابعيان ثقتان.
# وحزام بن هشام بن حبيش الخزاعي من أهل الرقم، موضع بالبادية، يروي عن
~~أبيه عن حبيش بن خالد قصة أم معبد، ولحبيش المذكور صحبة روى عن حزام هاشم
~~«2» ومحرز بن المهدي أبو مكرم.
# وحزام بن إسماعيل، وأبو عمران موسى بن حزام الترمذي نزيل بلخ عن حسين
~~الجعفي وابن أسامة، وعنه البخاري والترمذي والنسائي وابن أبي داود، ثقة
~~عابد داعية إلى السنة، محدثون.
# وكسفينة حزيمة بن حرب بن علي بن مالك بن سعد بن نذير في بجيلة.
# وحزيمة بن حيان في بني سامة بن لؤي، من ولده بشر بن عبد الملك بن بشر بن
~~سربال بن حزيمة، له ذكر.
# وحزيمة بن نهد في قضاعة.
# والزبير بن حزيمة، وهبيرة بن حزيمة رويا: الأول عن محمد بن قيس الأسدي،
~~والثاني عن الربيع بن خثيم.
# وأبو حزيمة جد لسعد بن عبادة سيد الخزرج.
# والحزيمتان والزبينتان، قبيلتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة، وهما حزيمة
~~وزبينة، والجمع حزائم وزبائن، قال أبو معدان الباهلي:
# جاء الحزائم والزبائن دلدلا ... لا سابقين ولا مع القطان
# فعجبت من عوف وماذا كلفت ... وتجي ء عوف آخر الركبان «3»
# ومما يستدرك عليه:
# الحزم والحزم والأحزام وحزام، كصرد وسكر وأنصار ورمان، جموع لحازم بمعنى
~~العاقل ذو الحنكة.
# وفي المثل: قد أحزم لو أعزم، أي قد أعرف الحزم ولا ms10130 أمضي عليه، نقله ابن بري.
# وقال ابن كثوة: من أمثالهم: إن الوحا من طعام الحزمة، يضرب عند التحشد
~~على الانكماش وحمد المنكمش.
# والحزمة: الحزم. ويقال: تحزم في أمرك أي اقبله بالحزم والوثاقة.
# وحزام الدابة معروف، ومنه قولهم: جاوز الحزام الطبيين.
# والحزام، كشداد: لمن يحزم الكاغد بما وراء النهر، اشتهر به أبو أحمد محمد
~~بن أحمد بن علي بن الحسن المروزي الحزام، سكن سمرقند وانتقل إلى اسبيجاب
~~«4» وسكن بها، وقد حدث.
# وحزيمة بن شجرة، كسفينة، عن عثمان بن سويد، وعنه سيف.
# وفي قيس عيلان: حزيمة بن رزام بن مازن بطن، وأبو الحزم خلف بن عيسى بن
~~سعيد بن أبي درهم الوسفي كان قاضي وسفة، وله رحلة سمع فيها ابن رشيق وغيره،
~~وأبو الحزم جهور بن إبراهيم التجيبي المقرىء اللغوي المحدث سمع الحسين بن
~~علي الطبري بمكة، وأبو الحزم خلف بن محمد السرقسطي من شيوخ أبي علي الصدفي.
# والحزم، بالفتح: موضع بمكة أمام حطم الحجون مياسرا عن طريق العراق.
PageV16P148
# وللعرب حزوم عدة منها حزم الأنعمين، قال المرار بن سعيد:
# بحزم الأنعمين لهن حاد ... معر ساقه غرد نسول «1»
# وحزم خزازى «2»: جبيل بين منعج وعاقل حذاء حمى ضرية، قال ابن الرقاع:
# فقلت لها أنى اهتديت ودوننا ... دلوك وأشراف الجبال القواهر
# وجيحان جيحان الجيوش وآلس ... وحزم خزازى والشعوب القواسر «3»
# وحزم جديد «4» ذكره المرار أيضا فقال:
# تقول صحابي إذ نظرت صبابة ... بحزم جديد ما لطرفك يطمح؟ «5»
# وحزما شعبعت في بلاد بني قشير.
# وحيزم بحذف الواو لغة في حيزوم لفرس جبريل، عليه السلام، وهكذا
# روي أيضا: «أقدم حيزم»
# ، ذكره أبو حيان في الارتشاف وشرح التسهيل.
# وحزمة، محركة: اسم فارس من فرسان العرب.
# وحزم بن زيد بن لوذان بطن في الأنصار وولداه عمر وعمارة لهما صحبة ومحمد
~~وعبد الله ابنا أبي بكر بن محمد بن عمرو هذا حدث عنهما مالك. وأبو الطاهر
~~عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو الحزمي روى عن عمه عبد الله
~~بن أبي بكر، وعنه ابن وهب، ذكره الدارقطني.
# ويقال: ms10131 أخذ «6» خزام الطريق أي وسطه ومحجته، وهو مجاز. وأبو حازم البياضي
~~مولاهم، مختلف في صحبته.
# وأبو حازم الأعرج المدني اسمه سلمة بن دينار تابعي.
# وأبو حازم التمار الغفاري اسمه عبد الله بن جابر روى عن البياضي.
# [حزرم]:
# حزرم، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن بري: هو جبل م معروف، وأنشد:
# سيسعى لزيد الله واف بذمة ... إذا زال عنهم حزرم وأبان «7»
# وقال نصر: هو جبيل فوق الهضبة في ديار بني أسد، وضبطه كجعفر وكزبرج ففي
~~كلام المصنف قصور لا يخفى.
# [حسم]:
# حسمه يحسمه حسما فانحسم: أي قطعه فانقطع.
# وحسم العرق حسما: قطعه ثم كواه لئلا يسيل دمه، ومنه
# الحديث: أنه أتي بسارق فقال: «اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم.
# وحسم الداء حسما: قطعه بالدواء.
# وحسم فلانا الشيء حسما: منعه إياه. يقال: أنا أحسم على فلان الامر: أي
~~أقطعه عليه لا يظفر منه بشي ء.
# ويقال: هذا محسمة للداء، كمقعدة: أي يقطعه، ومنه
# الحديث: «عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للأشر»
# أي مقطعة للنكاح.
# وقال الأزهري: أي مجفرة مقطعة للباه «8».
# والحسام، كغراب: السيف القاطع أو طرفه الذي يضرب به، سمي به لأنه يحسم
~~الدم أي يسبقه فكأنه يكويه، القولان نقلهما الجوهري.
# يقال: سيف حسام أي قاطع، وكذلك مدية حسام، كما قالوا: مدية هذام وجراز،
~~حكاه سيبويه، وقول أبي خراش الهذلي:
PageV16P149
# ولو لا نحن أرهقه صهيب ... حسام الحد مذروبا خشيبا «1»
# يعني: سيفا حديد الحد، ويروى: حسام السيف أي طرفه.
# والحسام من الليالي الدائمة في الشر خاصة.
# وحسام: اسم.
# والمحسوم من حسم رضاعه من الصبيان. وقد حسمته أمه الرضاع حسما، أي قطعته،
~~وكذلك الغذاء.
# والمحسوم أيضا: الصبي السيء الغذاء، ومنه المثل:
# ولغ جري كان محسوما، يقال عند استكثار الحريص من الشيء لم يكن يقدر عليه
~~فقدر عليه، أو عند أمره بالاستكثار حين قدر.
# والحسوم، بالضم: الشؤم والنحس، وبه فسرت الآية الآتية.
# وقال يونس: الحسوم الدؤوب في العمل، وقيل في قوله تعالى: سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما
# «2» أي متتابعة، كما في الصحاح، وهو قول ابن عرفة. ms10132
# قال الأزهري: أراد لم يقطع أوله عن آخره كما يتابع الكي على المقطوع
~~ليحسم دمه أي يقطعه، ثم قيل لكل شيء توبع حاسم، وجمعه حسوم كشاهد وشهود.
# وقال الفراء: الحسوم التباع، إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن آخره قيل
~~له حسوم.
# وقيل: الأيام الحسوم الدائمة في الشر خاصة، وبه فسرت الآية، وقيل: هي
~~المتوالية.
# قال ابن سيده: أراه المتوالية في الشر خاصة.
# أو يقال: الليالي الحسوم هي التي تحسم الخير عن أهلها، كما في الصحاح.
~~زاد غيره: كما حسم عن عاد.
# وقال الزجاج: الذي توجبه اللغة معنى قوله: حسوما
# ، أي تحسمهم حسوما أي تذهبهم وتفنيهم. قال الأزهري: وهذا كقوله، عز وجل:
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا «3».
# وأيام حسوم، وصف بالمصدر، تقطع الخير أو تمنعه، وقد تضاف، والمعنى كذلك،
~~والصفة أعلى.
# والحيسمان، كريهقان: الضخم الآدم، وكذلك الحيمسان بتقديم الميم، وقد
~~تقدم، وبه سمى الرجل حيسمانا.
# وحيسمان بن إياس الخزاعي صحابي.
# وحسمى، بالكسر مقصورا: أرض بالبادية بها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد
~~القتام يفارقها، نقله الجوهري، وأنشد للنابغة:
# فأصبح عاقلا بجبال حسمى ... دقاق الترب محتزم القتام «4»
# قال ابن بري: أي قد أحاط به القتام كالحزام له، وهي وراء وادي القرى،
~~وإليها كانت سرية زيد بن حارثة، قيل:
# إن الماء بعد الطوفان أقام هناك بعد نضوبه ثمانين سنة وقد بقيت منه بقية
~~إلى اليوم.
# وفي حديث أبي هريرة: «لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض،
~~قيل: وما ذاك السنبك؟ قال:
# حسمى جذام.
# قال ابن سيده: موضع باليمن، وقيل: قبيلة جذام.
# قال ابن الأعرابي: إذا لم يذكر كثير غيقة فحسمى، وإذا ذكر غيقة فحسنا «5».
# وفي الحديث: «فله مثل قور حسمى».
# وكزفر: حسم بن ربيعة بن الحارث بن أسامة «6» بن لؤي PageV16P150
~~من أجداد كابس بن ربيعة الذي كان في زمن معاوية، وكان يشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والحسامية: فرس حميد بن حريث الكلبي.
# وقال ثعلب: حسم وحسم وحاسم، كعنق وصرد وصاحب: مواضع بالبادية، وأنشد
~~الجوهري للنابغة:
# عفا حسم من فرتنى ms10133 فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع «1»
# والحسمي، كعمري: الكثير الشعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحيسمان بن حابس: رجل من خزاعة، وفيه يقول الشاعر:
# وعرد عنا الحيسمان بن حابس «2»
# والأحسم: الرجل البازل القاطع للأمور، عن أبي عمرو.
# وقال ابن الأعرابي: الحيسم: الرجل القاطع للأمور الكيس.
# وقال ثعلب: ذو حسم، بضمتين: موضع بالبادية، قال مهلهل:
# أليلتنا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري «3»
# والحسم، بضمتين: الأطباء، عن ابن الأعرابي.
# [حشم]:
# الحشمة، بالكسر: الحياء والانقباض، زاد الليث: عن أخيك في طلب الحاجة
~~والمطعم، وقد احتشم منه وعنه، ولا يقال احتشمه.
# وأما قول القائل: ولم يحتشم ذلك فإنه حذف من وأوصل الفعل. وحشمه وأحشمه:
~~أخجله، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي.
# وروي عن ابن عباس: «لكل داخل دهشة فابدؤه بالتحية، ولكل طاعم حشمة فابدؤه
~~باليمين»
# ، وأنشد ابن بري لكثير في الاحتشام بمعنى الاستحياء:
# إني متى لم يكن عطاؤهما ... عندي بما قد فعلت أحتشم «4»
# وفي حديث علي في السارق: «إني لأحتشم أن لا أدع له يدا»
# أي أستحيى وأنقبض.
# والحشمة: أن يجلس إليك الرجل فتؤذيه وتسمعه ما يكره، ويضم، وقد حشمه
~~يحشمه ويحشمه، من حدي ضرب ونصر، وأحشمه.
# ونقل الجوهري عن أبي زيد: حشمت الرجل وأحشمته بمعنى، وهو أن يجلس إليك
~~فتؤذيه وتغضبه.
# وحشم كفرح: غضب.
# وحشمه، كسمعه: أغضبه، كأحشمه، وهذه عن ابن الأعرابي، وحشمه بالتشديد.
# وقال الأصمعي: الحشمة إنما هو بمعنى الغضب لا بمعنى الاستحياء.
# وحكي عن بعض فصحاء العرب أنه قال: إن ذلك لمما يحشم بني فلان أي يغضبهم،
~~كذا في الصحاح.
# وفي أدب الكاتب: الناس يضعون الحشمة موضع الاستحياء، وليس كذلك إنما هي الغضب.
# قال شيخنا: ورده جماعة بورودها كذلك في الحديث.
# وقد أورده الخفاجي في شرح الشفاء مبسوطا.
# وصرح به السهيلي في الروض أثناء غزوة بدر، والبطليوسي في شرح أدب الكاتب.
# وقال ابن الأثير: مذهب ابن الأعرابي أن أحشمته أغضبته، وحشمته أخجلته،
~~وغيره يقول: حشمته وأحشمته:
# أغضبته، وحشمته وأحشمته أيضا أخجلته.
PageV16P151
# وفي الصحاح: وأحشمته «1» واحتشمت منه بمعنى، قال الكميت:
# ورأيت الشريف في أعين ms10134 النا ... س وضيعا وقل منه احتشامي «2»
# والاحتشام: التغضب.
# وحشمة الرجل وحشمه، محركتين، هكذا في سائر الأصول، والصواب: وحشمة الرجل،
~~بالضم، وحشمه، محركة كما هو نص يونس، وأحشامه: أي خاصته الذين يغضبون له من
~~أهل وعبيد أو جيرة إذا أصابه أمر.
# وفي الصحاح: حشم الرجل: خدمه ومن يغضب له، سموا بذلك لأنهم يغضبون له.
# وقال ابن الأعرابي: الحشم، محركة، للواحد والجمع، قال: ويقال هذا الغلام
~~حشم لي، فأرى أن أحشاما إنما هو جمع هذا لأن جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو
~~في معنى الجمع غير كثير، وهو، أي الحشم، العيال والقرابة أيضا، ومنه
# حديث الأضاحي: «فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن لهم عيالا
~~وحشما».
# وحشم يحشم، من حد ضرب، حشوما، بالضم، أقبل بعد هزال، والرجل حاشم.
# وحشمت الدابة في أول الربيع تحشم حشما: وذلك إذا أصابت منه شيئا فسمنت
~~وصلحت وعظم بطنها وحسنت.
# وفي الصحاح: قال النضر: حشمت الدواب: أي صلحت «3».
# ويقال: ما حشم من طعامنا شيئا أي ما أكل.
# وغدا يريغ الصيد فما حشم صافرا: أي ما أصابه.
# وقال يونس: تقول العرب الحسوم تورث الحشوم: «4» أي الإعياء، أي الدؤوب
~~على العمل يورث ذلك، وقال في قول مزاحم:
# فعنت عنونا وهي صغواء ما بها ... ولا بالخوافي الضاربات حشوم «5»
# أي إعياء، وقد حشم حشما.
# وقال الأصمعي: الحشوم الانقباض، وروى البيت:
# ولا بالخوافي الخافقات حشوم
# والحشوم: الطلبة، كالحشم، محركة.
# والحشماء: الجيران والأضياف، كأنه جمع حشيم، ككريم وكرماء.
# والذي في المحكم: هؤلاء أحشامي أي جيراني وأضيافي.
# والحشمة، بالضم: المرأة.
# وقال يونس: له الحشمة، أي الذمام.
# والحشمة أيضا: القرابة. يقال: فيهم حشمة أي قرابة.
# والحشيم، كأمير: المحتشم، وهو المهيب.
# ووقع في بعض نسخ الصحاح: ورجل حشم، وزن سكيت، أي محتشم، وكأنه غلط.
# وإني لأتحشم منه تحشما: أي أتذمم منه وأستحي، وقال عنترة:
# وأرى مطاعم لو أشاء حويتها ... فيصدني عنها كثير تحشمي «6»
# والحشم، بضمتين: ذو الحياء، كذا في النسخ، والصواب: ذوو الحياء التام،
~~كما هو نص ابن الأعرابي.
# وسموا حشما، بالكسر وحيشما، كحيدر، ms10135 فمن الأول:
# حشم بن أسد بن خليبة: بطن في حضر موت منهم: عبد الله بن نجي بن سلمة بن
~~حشم، الآتي ذكره في حضرم، وضبطه أبو سعد بن السمعاني. بفتح الشين، والصواب
~~أنه بالكسر كما ضبطه الأمير.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV16P152
# يقال للمنقبض عن الطعام: ما الذي حشمك، بمعنى أحشمك، من الحشمة وهي
~~الاستحياء.
# وهو يتحشم المحارم أي يتوفاها.
# والمحشوم: المغضوب، وأنشد الجوهري:
# لعمرك إن قرص أبي خبيب ... بطي ء النضج محشوم الأكيل «1»
# وقال أبو عمرو: قال بعض العرب: إنه لمحتشم بأمري أي مهتم.
# والحشم، بضمتين: المماليك، عن ابن الأعرابي، وقيل: الأتباع مماليكا كانوا
~~أو أحرارا.
# وحشم بن جدام، هكذا ضبطه أبو سعد «2»، والصواب بالكسر كما تقدم، منهم:
~~السلم بن مالك بن سلمة «3» بن حشم.
# [حصم]:
# حصم بها يحصم حصما: ضرط. وفي الصحاح: حبق، وكذلك محص بها.
# وفي الفرق لابن السيد: الحصم: الضرط الشديد، قال كعب بن زهير:
# أتفرح أن تهدى لك البرك مصلحا ... وتحصم أن تجني عليك العظائم
# أو خاص بالفرس، وأنشد ابن بري:
# فباست أتان باتت الليل تحصم
# والحصوم الضروط.
# والحصيم، كأمير: الحصى الصغار يحصم بها، أي يرمى.
# والحصماء: الأتان الخضافة، أي الضراطة.
# وانحصم العود: انكسر، نقله الجوهري، وأنشد لابن مقبل:
# وبياضا أحدثته لمتي ... مثل عيدان الحصاد المنحصم «4»
# والمحصمة، كمكنسة: مدقة الحديد.
# [حصرم]:
# الحصرم، كزبرج: الثمر قبل النضج، كذا نص المحكم. وفي بعض النسخ: التمر
~~بالمثناة الفوقية.
# والرجل البخيل الضيق الخلق: حصرم، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وهو
~~المتحصرم أيضا.
# والحصرم: أول العنب، ولا يزال العنب ما دام أخضر حصرما.
# وقال أبو حنيفة: الحصرمة حبة العنب حين ينبت.
# وقال مرة: إذا عقد حب العنب فهو حصرم.
# وقال الأزهري: الحصرم حب العنب إذا صلب. وذلك البدن في الحمام بسحيق
~~مخففه في أول الفيء يمنع حدوث الحصف في تلك السنة، ويقوي البدن ويبرده.
# والحصرم: العودق، وهي الحديدة التي يخرج بها الدلو من البئر.
# والحصرم: القصير الفاحش.
# والحصرم: جناة شجر المظ، وهو رمان البر.
# والحصرم: حشف كل شي ء، عن أبي زيد. ms10136
# وغورك بن الحصرم الحصرمي السعدي روى عن الإمام جعفر الصادق، وعنه القاضي
~~أبو يوسف صاحب أبي حنيفة. وكان أبو مسعود البجلي يقول: هو من بني سعد.
# ومن قال إنه من سغد سمرقند فقد أخطأ.
# وحصرم القربة: ملأها حتى ضاقت.
# ونص أبي حنيفة: حصرم الإناء ملأه.
# وحصرم قوسه: شد توتيرها، نقله الجوهري.
# وحصرم القلم: براه.
# وحصرم الحبل: فتله شديدا.
# والحصرمة: الشح والبخل.
PageV16P153
# وشاعر محصرم: أدرك الجاهلية والإسلام مثل مخضرم «1». وهو بالضاد أشهر.
# وزبد محصرم: متفرق لا يجتمع من شدة البرد، وسيأتي ذلك في خضرم أيضا «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل محصرم: ضيق الخلق، وقيل: قليل الخير.
# ورجل حصرم فاحش.
# وعطاء محصرم: قليل.
# وكل مضيق محصرم.
# وتحصرم الزبد: تفرق من شدة البرد فلم يجتمع، والخاء والضاد لغة فيه.
# ومن أمثالهم: تزبب قبل أن يتحصرم.
# والحارث بن حصرامة الصبي الهلالي له صحبة، وقيل:
# اسمه الحر.
# [حصلم]:
# الحصلم، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو التراب كالحصلب.
# [حضجم]:
# الحضجم، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: الحضجم والحضاجم مثل علابط، الجافي الغليظ اللحم، قال:
# ليس بمبطان ولا حضاجم
# [حضرم]:
# حضرم الرجل حضرمة: إذا لحن وخالف الإعراب في كلامه، نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# وقال غيره: الحضرمة: اللحن، بالحاء، ومخالفة الإعراب عن وجه الصواب.
# ووجدت في حاشية نسخة الصحاح: أنه قد رد على أبي عبيد في روايته لهذا
~~الحرف بالحاء وإنما هو بالخاء المعجمة. وحضرم: انتزع لحاء الشجر.
# وأيضا: شد توتير القوس، لغة في الحاء «3» المهملة.
# ونعل حضرمي أي ملسن. وفي حديث مصعب بن عمير: أنه كان يمشي في الحضرمي، هو
~~النعل المنسوبة إلى حضرموت المتخذة بها.
# والحضرمة: الخلط.
# وأيضا: اللكنة «*».
# وشاعر محضرم: أدرك الجاهلية والإسلام مثل مخضرم «4»، وهو بالخاء أشهر.
# والحضرميون: نسبة إلى حضرموت بن سبأ الأصغر، وإليه نسبت حضرموت المدينة
~~التي بأقصى اليمن، واختلف في وائل بن حجر الحضرمي الذي له صحبة فقيل: إلى
~~البلد، وقيل: إلى الجد، وكلاهما صحيحان.
# ويقال للعرب الذين يسكنون حضرموت من أهل اليمن الحضارمة، هكذا ينسبون كما
~~يقولون في المهالبة والصقالبة.
# وأما ms10137 حضارمة مصر فخير بن نعيم القاضي بمصر، ثم ببرقة: عن عطاء وعبد الله
~~بن هبيرة، وعنه الليث وضمام، توفي سنة مائة وسبع وثلاثين.
# وآل عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان قاضي مصر أبو عبد الرحمن الفقيه،
~~عن عطاء والأعرج وابن أبي مليكة وعمرو بن شعيب، وعنه يحيى بن بكير وقتيبة
~~والمقرى، أثنى عليه أحمد بن حنبل وغيره قال الذهبي: والعمل «5» على تضعيف
~~حديثه، توفي سنة مائة وأربع وسبعين. وأقاربه منهم: عيسى بن لهيعة بن عيسى
~~بن لهيعة المصري المحدث روى عن خالد بن كلثوم وغيره.
# وحيوة بن شريح بن يزيد، أبو العباس الحمصي الحافظ PageV16P154
~~فقيه مصر روى عن أبيه وإسمعيل بن عياش، وعنه البخاري والدارميان «1»، توفي
~~سنة مائتين وأربع وعشرين.
# قلت: وأبوه شريح بن يزيد أبو حيوة الحضرمي الحمصي المؤذن عن أرطاة بن
~~المنذر وصفوان بن عمرو، وعنه ابنه حيوة وكثير بن عبيد وأبو حميد القوهي
~~«2»، ثقة توفي سنة مائتين وثلاث.
# قلت: ولهم أيضا حيوة بن شريح بن صفوان بن مالك أبو زرعة التجييي، وهذا
~~يسمى بالأكبر، وهو غير حيوة بن شريح الذي هو معدود في الحضارمة، ووفاته في
~~سنة مائة وثمان وخمسين فلا يشتبه عليك الأمر، نبه عليه شراح البخاري.
# وغوث بن سليمان قاضي مصر.
# وعمرو بن جابر أبو زرعة عن جابر وسهل بن سعد، وعنه بكر بن نصر «3» وضمام،
~~وقد تكلم فيه ابن لهيعة، وقال النسائي: ليس بثقة.
# وزياد بن يونس بن سعيد بن سلامة، أبو سلامة الإسكندراني تلا على نافع،
~~وسمع أبا الغصن ثابتا «4»، والليث ومالكا، وعنه يونس بن عبد الأعلى ومحمد
~~بن دود بن أبي ناهية «5» ثقة توفي سنة مائتين وأحد عشر.
# وبالكوفة: أوس بن ضمعج عن سلمان وجماعة، وعنه إسماعيل بن رجاء وأبو إسحق
~~وعدة توفي سنة مائة وأربع «6» وسبعين.
# وأبو يحيى سلمة بن كهيل من علماء الكوفة، رأى زيد بن أرقم وروى عن أبي
~~حجيفة وعلقمة، وعنه سفيان وشعبة، ثقة له مائتا حديث وخمسون حديثا، مات سنة
~~مائة وإحدى وعشرين، وابنه يحيى ms10138 روى عن أبيه وبيان بن بشر، وعنه قبيصة ويحيى
~~الحماني ضعيف، مات سنة مائة واثنتين وسبعين. ومطين، كمحمد، اسمه محمد بن
~~عبد الله بن سليمن الإمام الحافظ، روى عن محمد بن عبد الله بن نمير الحافظ
~~وعبد السلام بن عاصم الرازي ومنجاب بن الحارث، وآخرون.
# وبالبصرة: مقرئها الجواد يعقوب بن إسحاق مولى الحضرميين عن شعبة وهمام،
~~وعنه أبو قلابة ثقة، توفي سنة مائتين وخمس، وأخوه أحمد بن يعقوب «7» ثقة
~~سمع عكرمة بن عمار وهماما، وعنه أبو خيثمة وعبدو «8» الصنعاني «9» وآخرون،
~~توفي سنة مائتين وأحد عشر وجماعة.
# وبالشأم: جبير بن نفير عن خالد وأبي الدرداء وعبادة، وعنه ابنه عبد
~~الرحمن ومكحول وربيعة القصير، ثقة توفي سنة خمس وسبعين. وابنه عبد الرحمن
~~بن جبير كنيته أبو حميد أو أبو حمير عن أبيه وأنس وكثير بن مرة، وعنه
~~الزبيدي ومعاوية بن صالح وعيسى بن سلم العبسي ثقة مات سنة مائة وثماني
~~عشرة، وهو غير عبد الرحمن بن جبير المصري المؤذن الذي توفي سنة سبع وتسعين.
# وكثير بن مرة الحمصي عن معاذ والكبار، وعنه خالد بن معدان ومكحول وخلق،
~~قال ابن سعد: ثقة، وقال النسائي: لا بأس به.
# ونصر بن علقمة الحمصي عن أخيه محفوظ وجبير بن نفير، وعنه ابن أخيه «10»
~~خزيمة بن جنادة وبقية، ثقة، وأخوه محفوظ الحمصي يكنى أبا جنادة عن أبيه
~~وابن عائذ، وعنه أخوه نصر والوضين بن عطاء، وثق.
# وعفير بن معدان المؤذن عن عطاء بن يزيد وعطاء بن أبي رباح، وعنه الوليد
~~بن مسلم وأبو اليمان، ضعفوه، وقال أبو حاتم لا تشتغل بحديثه.
# قلت: وهو أخو أبي البرهسم الذي تقدم ذكره آنفا.
# ويحيى بن حمزة قاضي دمشق أبو عبد الرحمن البتلهي «11».
PageV16P155
# عن زيد بن واقد ويحيى الذماري، وعنه هشام بن عمار وابن عائذ، ثقة مات سنة
~~مائة وثلاث وثمانين، الحضرميون.
# قلت: وقد بقي منهم جماعة لم يذكرهم: كالربيع بن روح الحضرمي الحمصي
~~اللاحوني روى عن إسماعيل بن عياش وعدة، وعنه أبو حاتم الرازي ومحمد بن يحيى
~~الذهلي، وسعيد بن ms10139 عمرو وأبو عمران الحمصي الحضرمي روى عن إسماعيل بن عياش،
~~وعنه أبو داود وغيره، وسعيد بن عمرو الحضرمي حمصي عن إسماعيل بن عياش
~~وبقية، وعنه أبو داود وأبو أمية، صدوق «1»، وأبو التقي عبد الحميد بن
~~ابراهيم الحضرمي، وعبد السلام بن محمد الحضرمي، وأبو علقمة نصر بن خزيمة بن
~~علقمة بن محفوظ بن علقمة الحضرمي روى عن الثلاثة سليمن بن عبد الحميد
~~الحكمي وعقبة بن جرول الحضرمي عن سويد بن غفلة، ومحمد بن مخلد الحضرمي عن
~~سلام بن سليمن المزني المقرى، وصالح بن أبي عريب «2» الحضرمي عن كثير بن
~~مرة، وعنه الليث وابن لهيعة، ثقة، وعبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمي عن
~~شريك وعلي بن مسهر، وعنه مسلم وأبو داود، ثقة أحرق بالبصرة سنة مائة وثماني
~~عشرة، ويزيد بن المقدام بن شريح الحضرمي الكوفي عن أبيه وعنه قتيبة ومنجاب،
~~صدوق، ويزيد بن شريح الحمصي عن عائشة وثوبان، وعنه ثور والزبيدي، ثقة من
~~الصلحاء، وحفص بن الوليد الحضرمي أمير مصر لهشام، سمع الزهري، وعنه الليث،
~~قتله حوثرة بن سهل «3» في شوال سنة مائة وثمان وعشرين، وأبو القاسم أحمد بن
~~عبد العزيز الحضرمي روى عنه شريح المقرائى، ويونس بن عطية بن أوس الحضرمي
~~ولي قضاء مصر، وطلحة بن عمرو الحضرمي المكي عن سعيد بن جبير وعطاء وسيف بن
~~عمر، وعنه وكيع وأبو نعيم وأبو عاصم، ضعفوه وكان واسع الحفظ مات سنة مائة
~~واثنتين وخمسين، وعبد الله بن نابح الحضرمي روى عنه شرحبيل بن المسط وهو من
~~شيوخ حمص الكبار، ثقة روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو عذبة
~~الحضرمي الحمصي روى عنه شريح بن عبيد المذكور، وعمران بن بشير الحضرمي روى
~~عنه شريح بن يزيد المؤذن، ومعاوية بن صالح الحضرمي عن صفوان بن عمرو بن
~~هرم، وابن أخيه أبو البرهسم صدير بن معدان بن صالح الحضرمي المقرىء روى عنه
~~شريح بن يزيد المؤذن، ويحيى بن أبي اسحاق الحضرمي عن شعبة بن الحجاج، ومحمد
~~بن بكير الحضرمي عن شعيب بن إسحاق، وزيد ms10140 بن بشر الحضرمي عن شعيب بن يحيى،
~~وعبد الرحمن بن خير الحضرمي عن شفى بن باتع، وأبو سلمة عبد الرحمن بن ميسرة
~~الحضرمي عن صفوان بن عمرو بن هرم، وضمضم بن زرعة الحضرمي الحمصي عن شريح بن
~~عبيد، وعنه إسماعيل بن عياش ويحيى بن حمزة، وخلاد بن سليمن الحضرمي المصري
~~عن نافع وعدة، وعنه سعيد بن أبي مريم وابن بكير «4»، خياط، أمي ثقة عابد
~~توفي سنة مائة وثمان وسبعين، وموسى بن شيبة الحضرمي عن يونس والأوزاعي وعنه
~~ابن وهب، وثق، وعبد الله بن نجي بن سلمة بن جشم الحضرمي روى عن علي وعمار،
~~وعنه أبو زرعة البجلي الحارث العكلي وثقه النسائي، وقال البخاري: فيه نظر.
# قلت: وله إخوة سبعة قتلوا مع علي بصفين وقد ذكروا في «ح ر م»، وفي «ح ش
~~ن»، وأبوهم نجي روى عن علي أيضا وعنه ابنه عبد الله فهؤلاء منسوبون إلى الجد.
# وأما الذين ينتسبون إلى البلد فكثيرون أشهرهم: بنو كنانة من العلويين
~~الفقهاء منهم: الفقيه الكبير إسماعيل بن علي الحضرمي صاحب الضحى قرية
~~باليمن وحفيداه قطب الدين إسماعيل بن محمد ولي القضاء الأكبر باليمن،
~~والشافعي الصغير محمد بن علي عقبه بزبيد.
# وفي الأعلام: العلاء بن الحضرمي، واسم الحضرمي عبد الله بن عباد، ويقال:
~~عبد الله بن عمار بن سلمى بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن أكبر بن عويف بن
~~مالك بن PageV16P156
~~الخزرج بن أبي بن الصدف، له صحبة توفي سنة إحدى وعشرين.
# وحضرمي بن عجلان مولى بني جذيمة بن عبيد العبسي، ويقال مولى الجارود عن
~~نافع وعنه زياد بن الربيع ومسكين بن عبد العزيز، صدوق.
# وحضرمي بن أحمد شيخ لعبد الغني بن سعيد.
# وفاته:
# حضرمي بن لاحق التميمي اليمامي عن ابن المسيب والقاسم، وعنه سليمن التيمي
~~وعكرمة بن عمار، وثق، قال ابن حبان: ومن قال إنه حضرمي بن إسحاق فقد وهم.
# وكلهم محدثون، وفيه نظر فإن العلاء بن الحضرمي من الصحابة كما ذكرنا،
~~فكان ينبغي أن يشير إلى ذلك على عادته.
# [حطم]:
# الحطم: ms10141 الكسر، هكذا عممه الجوهري، أي في أي وجه كان، أو خاص باليابس
~~كالعظم ونحوه.
# حطمه يحطمه حطما وحطمه، شدد للتكثير، فانحطم وتحطم: انكسر وتكسر، وفيه لف
~~ونشر مرتب.
# والحطمة، بالكسر، والحطامة، كثمامة: ما تحطم «1» من ذلك، أي تكسر.
# وصعدة حطم، ككسر، كلاهما باعتبار الأجزاء كأنهم جعلوا كل قطعة منها حطمة
~~وكسرة، والحطم جمع حطمة، كقربة وقرب، قال ساعدة بن جؤية:
# ماذا هنالك من أسوان مكتئب ... وساهف ثمل في صعدة حطم «2»
# هكذا رواه الباهلي، ويروى: قصم. وقيل: الحطم جمع حطمة مثل قصدة وقصد كما
~~نص عليه الصاغاني، كما تقول: دخل في الرمح ودخل الرمح فيه، وقد مر هذا
~~البيت أيضا في س ه ف.
# والحطام، كغراب: ما تكسر من اليبيس. ومن البيض قشرة وفي الأساس: كساره،
~~قال الطرماح:
# كأن حطام قيض الصيف فيه ... فراش صميم أقحاف الشؤون «3»
# والحطيم، كأمير: حجر الكعبة المخرج منها، وفي المحكم: مما يلي الميزاب.
# وفي التهذيب: الذي فيه المرزاب «4» سمي به لأن البيت رفع وترك هو محطوما،
~~وقيل: لأن العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فبقي حتى حطم بطول
~~الزمان فيكون فعيلا بمعنى فاعل.
# أو جداره، وفي الصحاح عن ابن عباس: الحطيم الجدار يعني جدار حجر الكعبة.
# أو الحطيم: ما بين الركن وزمزم والمقام، وزاد بعضهم: الحجر، أو من المقام
~~إلى الباب، أو ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث يتحطم الناس
~~للدعاء، أي يزدحمون فيحطم بعضهم بعضا، وكانت الجاهلية تتحالف هناك.
# ونص المحكم: سمي بذلك لانحطام الناس عليه، وقيل: لأنهم كانوا يحلفون عنده
~~في الجاهلية فيحطم الكاذب، وهو ضعيف.
# والحطيم: ما بقي من نبات عام أول ليبسه وتحطمه، عن اللحياني.
# وحطيم، كزبير: تابعي عن أنس بن مالك، رضي الله عنه.
# ومن المجاز: الحطمة، بالفتح ويضم، والحاطوم، واقتصر الجوهري على الأولى:
~~السنة الشديدة لأنها تحطم كل شيء وقيل: لا تسمى حاطوما إلا في الجدب
~~المتوالي، وأنشد الجوهري لذي الخرق الطهوي:
# من حطمة أقبلت حتت لنا ورقا ... تمارس العود حتى ينبت الورق «5» PageV16P157
~~ومن ms10142 المجاز: الحاطوم: الهاضوم، يقال: نعم حاطوم الطعام البطيخ، كما في
~~الأساس.
# وسياق المصنف يقتضي أن يكون كل من الألفاظ الثلاثة بمعنى الهاضوم وليس كذلك.
# والحطوم، كصبور وشداد ومنبر: الأسد يحطم كل شيء أتى عليه، أي يدقه.
# والحطمة، كهمزة: الكثير من الإبل والغنم تحطم الأرض بخفافها وأظلافها،
~~وتحطم شجرها وبقلها فتأكله.
# وفي الصحاح: ويقال للعكرة من الإبل حطمة لأنها تحطم كل شي ء.
# وقال الأزهري لحطمها الكلأ، وكذلك الغنم إذا كثرت.
# والحطمة: الشديدة من النيران تجعل كل شيء يلقى فيها حطاما، أي متحطما
~~متكسرا.
# وقوله تعالى: كلا لينبذن في الحطمة
# «1»، هو اسم لجهنم، نعوذ بالله منها، لأنها تحطم ما يلقى فيها، وهو من
~~أبنية المبالغة.
# وفي الحديث: «رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا
# ، أو باب لها، وكل ذلك من الحطم الذي هو الكسر والدق.
# ومن المجاز: الحطمة: الراعي الظلوم للماشية، وفي الصحاح: قليل الرحمة
~~للماشية يهشم بعضها ببعض كالحطم، كصرد، ومنه
# حديث علي، رضي الله عنه:
# «كانت قريش إذا رأته في الحرب قالت: احذروا الحطم، احذروا القطم».
# وفي الأساس: كأنه يحطم المال بعنفه في السوق.
# وقال الأزهري: الحطمة هو الراعي الذي لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة
~~ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعى، وحطم إذا كان عنيفا كأنه يحطمها أي
~~يكسرها إذا ساقها أو أسامها يعنف بها، وأنشد الجوهري للراجز، قال ابن بري
~~للحطم القيسي، ويروى لأبي زغبة الخزرجي يوم أحد، وفيها:
# أنا أبو زغبة أعدو بالهزم ... لن تمنع المخزاة إلا بالألم
# يحمي الذمار خزرجي من جشم ... قد لفها الليل بسواق حطم «2»
# أي رجل شديد السوق لها يحطمها لشدة سوقه، وهذا مثل، ولم يرد إبلا يسوقها
~~وإنما يريد أنه داهية متصرف، قال: ويروى البيت لرشيد بن رميض العنزي من أبيات:
# باتوا نياما وابن هند لم ينم ... بات يقاسيها غلام كالزلم
# خدلج الساقين خفاف القدم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم «3»
# قلت: وأورده الحجاج في خطبته متمثلا.
# وفي مجمع البحرين للصاغاني
# قولهم: «شر الرعاء الحطمة»
# ، حديث صحيح، رواه عائذ ms10143 بن عمرو بن هلال المزني أبو هبيرة من صالحي
~~الصحابة، رضي الله عنه، أخرجه مسلم في صحيحه من طريقه.
# ووهم الجوهري في قوله: مثل.
# ونص الصاغاني: وقول الجوهري في المثل سهو وإنما هو حديث.
# قال شيخنا: وهذا لا ينافي كونه مثلا، وكم من الأحاديث الصحيحة عدت في
~~الأمثال النبوية.
# وقد ذكره الزمخشري في المستقصى وقال: يضرب في سوء المملكة والسياسة.
~~والميداني في مجمع الأمثال وقال: يضرب لمن يلي ما لا يحسن ولايته.
# وحطمة «4» بن محارب بن وديعة بن لكيز بن أفصى، أبو بطن من عبد القيس، كان
~~يعمل الدروع، والحطميات منه، كذا في كفاية المتحفظ. أو هي التي تكسر
~~السيوف، أو الثقيلة العريضة، والأول أشبه الأقوال، قاله ابن الأثير.
PageV16P158
# ومن المجاز: تحطم عليه غيظا: أي تلظى وتوقد، ومنه
# حديث هرم بن حيان: أنه غضب على رجل فجعل يتحطم عليه غيظا.
# والحطم، محركة: داء في قوائم الدابة، وقد حطمت، كفرح.
# والحطم، ككتف: المتكسر في نفسه، نقله الجوهري.
# وبنو حطامة، كثمامة: بطن من العرب، وهم غير بني خطامة بالخاء المعجمة «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# حطمة السيل مثل طحمته: دفعته.
# ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره: حطم.
# ويقال: حطمت الدابة، بالكسر، أي أسنت، كذا في الصحاح.
# وقال الأزهري: فرس حطم إذا هزل وأسن «2» فضعف.
# وقال الجوهري: وحطمته السن، بالفتح، حطما، زاد غيره: أي أسن وضعف. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت: «بعد ما حطمتموه»
# ، تعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# يقال: حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم بما حملوه من أثقالهم صيروه
~~شيخا محطوما، وهو مجاز.
# وحطام الدنيا: كل ما فيها من مال يفنى ولا يبقى.
# قال الزمخشري: أخذ من حطام البيض أي كساره تخسيسا له.
# وحطمة الأسد في المال: عيثه.
# وريح حطوم: تحطم كل شيء أي تدقه.
# ويقال: لا تحطم علينا المرتع أي لا ترع عندنا فتفسد علينا المرعى، وهو
~~مجاز. ورجل حطمة: كثير الأكل، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# ويقال أيضا: رجل حطم وحطم، كزفر وعنق: للذي لا يشبع. ms10144
# والحطم، كزفر: الذي يكسر الصفوف ميمنة وميسرة.
# وحطام الصفوف، ككتان: لقب عبد الله جد كنانة بن جبلة، كذا في تاريخ
~~نيسابور.
# ورجل سواق حطم: داهية متصرف، عن ابن بري.
# وانحطم الناس عليه: تزاحموا، نقله ابن سيده.
# وحطمة الناس: زحمتهم ودفع بعضهم بعضا.
# وحطم الجبل: الموضع الذي حطم منه، أي ثلم فبقي منقطعا، هكذا جاء في حديث
~~الفتح في البخاري: قال للعباس اجلس «3» عند حطم الجبل، وفسره أبو موسى
~~المديني قال: ويحتمل أن يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضه بعضا.
# قال ابن الأثير: ورواه أبو نصر الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة، وفسرها
~~في غريبه بأنف الجبل النادر منه.
# والحطمية، بضم ففتح: اسم درع كانت لعلي، رضي الله عنه.
# وبنو حطمة، بالفتح، بطن، قاله ابن سيده.
# قال ابن السمعاني من جذام، وهو حطمة بن عوف بن أسلم بن مالك بن سود بن
~~تديل بن جشم بن جذام.
# والحطم بن عبد الله تابعي ثقة عن علي، وعنه حصين بن عبد الرحمن.
# وتحطمت الأرض يبسا: تفتتت لفرط يبسها.
# وتحطم البيض عن الفراخ.
# [حقم]:
# الحقم: الحمام، أو طائر يشبهه.
# وفي الصحاح: ضرب من الطير يقال إنها الحمام.
# وفي المحكم: وقيل: هو الحمام «4»، يمانية.
PageV16P159
# والحقيمان مثنى حقيم، كأمير: مؤخر العينين مما يلي الصدغين، كذا في المحكم ..
# * ومما يستدرك عليه:
# [حظم]:
# حظمه وحمظه أي عصره، قاله أبو تراب سماعا من بعض بني سليم، ونقله
~~الأزهري.
# [حكم]:
# الحكم، بالضم: القضاء في الشيء بأنه كذا، أو ليس بكذا، سواء لزم ذلك غيره
~~أم لا، هذا قول أهل اللغة، وخصص بعضهم فقال: القضاء بالعدل، نقله الأزهري
~~وبه فسر قول النابغة.
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت
# وسيأتي.
# ج أحكام لا يكسر على غير ذلك، وقد حكم له وعليه، كما في الصحاح، وحكم
~~عليه بالأمر يحكم حكما وحكومة إذا قضى، وحكم بينهم كذلك، وجمع الحكومة
~~حكومات، يقال: هو يتولى الحكومات ويفصل الخصومات.
# والحاكم: منفذ الحكم بين الناس.
# قال الأصمعي: وأصل الحكومة رد الرجل عن الظلم، وإنما سمي الحاكم بين
~~الناس ms10145 لأنه يمنع الظالم من الظلم.
# كالحكم محركة، ومنه المثل: في بيته «1» يولى الحكم نقله الجوهري وأنشد
~~ابن بري:
# أقادت بنو مروان قيسا دماءنا ... وفي الله لم يحكموا حكم عدل «2»
# ج حكام، ككاتب وكتاب.
# وحاكمه إلى الحاكم: دعاه وخاصمه في طلب الحكم ورافعه، وبهما فسر
# الحديث: «وبك حاكمت»
# أي رفعت الحكم إليك ولا حكم إلا لك، وبك خاصمت في طلب الحكم وإبطال من
~~نازعني في الدين، وهي مفاعلة من الحكم. وحكمه في الأمر تحكيما. أمره أن
~~يحكم بينهم، أو أجاز حكمه فيما بينهم، فاحتكم، جاء فيه بالمضارع «3» على
~~غير بابه والقياس تحكم أي جاز فيه حكمه.
# وفي الصحاح: ويقال أيضا: حكمته في مالي: إذا جعلت إليه الحكم فيه فاحتكم
~~علي في ذلك، ومثله في الأساس. والاسم منه: الأحكومة والحكومة بضمهما، قال
~~الشاعر:
# ولمثل الذي جمعت لريب ال ... دهر تأبى حكومة المقتال «4»
# يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء، ومعناه تأبى حكومة المحتكم
~~عليك، وهو المقتال، فجعل المحتكم المقتال، وهو المفتعل من القول حاجة منه
~~إلى القافية ويقال: هو كلام مستعمل.
# يقال: اقتل علي أي احتكم.
# وتحكم الحرورية، كذا في النسخ، والصواب:
# وتحكيم الحرورية قولهم: لا حكم إلا لله ولا حكم إلا الله، وكأن هذا على
~~السلب لأنهم لا ينفون «5» الحكم، قاله ابن سيده، وأنشد:
# فكأني وما أزين منها ... قعدي يزين التحكيما «6»
# وفي الصحاح: والخوارج يسمون المحكمة لإنكارهم أمر الحكمين وقولهم: لا حكم
~~إلا لله.
# والحكمان، أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنهما.
# وحكام العرب في الجاهلية: أكثم بن صيفي بن رياح، وحاجب بن زرارة بن عدس،
~~والأقرع بن حابس أبو عيينة، وربيعة بن مخاشن، وضمرة بن أبي ضمرة، هكذا في
~~النسخ، والصواب: ضمرة بن ضمرة، هؤلاء كانوا PageV16P160
~~حكاما لتميم: وعامر بن الظرب العدواني الذي قرعت له العصا، وقد تقدم،
~~وغيلان بن سلمة بن معتب فرق الإسلام بينه وبين عشر نسوة إلا أربعا، وكان
~~قدم على كسرى فبنى له حصنا بالطائف، وهما حكمان لقيس.
# وعبد المطلب جد ms10146 النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأبو طالب أخوه ابنا هاشم
~~بن عبد مناف، والعاصي بن وائل بن هشام بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن
~~كعب بن لؤي، والعلاء بن حارثة ابن فضلة بن عبد العزى بن رياح، هؤلاء كانوا
~~حكاما لقريش.
# وربيعة بن حذار لأسد، وقد ذكر في ح ذ ر.
# ويعمر بن الشداخ، كذا في النسخ، والصواب: يعمر الشداخ وهو يعمر بن عوف بن
~~كعب ولقب الشداخ لأنه شدخ دماء خزاعة وقد ذكر أيضا، وصفوان بن أمية وسلمى
~~بن نوفل، هؤلاء حكاما لكنانة وكانت لا تعادل بفهم عامر بن الظرب فهما ولا
~~بحكمه حكما.
# وحكيمات العرب أربعة «1»: صحر بنت لقمان «2» الحكيم، وهند بنت الحسن،
~~هكذا في النسخ، والصواب بنت الخس بضم الخاء والسين، وقد مر ضبطه في حرف
~~السين، وجمعة بنت حابس، وقيل: هما واحد، وقد تقدم الاختلاف فيه، وابنة عامر
~~بن الظرب واسمها خصيلة قد ذكرت قصتها في «ق ر ع».
# والحكمة، بالكسر: العدل في القضاء كالحكم.
# والحكمة: العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه والعمل بمقتضاها، ولهذا
~~انقسمت إلى علمية وعملية، ويقال: هي هيئة القوة العقلية العلمية وهذه هي
~~الحكمة الإلهية، وقوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة
# «3»، فالمراد به حجة العقل على وفق أحكام الشريعة، وقيل:
# الحكمة إصابة الحق بالعلم والعمل فالحكمة من الله معرفة الأشياء وإيجادها
~~على غاية الأحكام ومن الإنسان معرفته وفعل الخيرات. وقد وردت الحكمة بمعنى
~~الحلم «4»، وهو ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب، فإن كان هذا صحيحا فهو
~~قريب من معنى العدل.
# وقوله تعالى: ويعلمه الكتاب والحكمة
# «5». وقوله تعالى: وآتاه الله الملك والحكمة
# «6» وقوله تعالى:
# وآتيناه الحكمة
# «7»، فالحكمة في كل ذلك بمعنى النبوة «4» والرسالة، وتأتي أيضا بمعنى
~~القرآن، «4» والتوراة والإنجيل «4» لتضمن كل منها الحكمة المنطوق بها، وهي
~~أسرار علوم الشريعة والطريقة والمسكوت عنها، وهي علم أسرار الحقيقة
~~الإلهية.
# وقوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# «8»، فالمراد به تأويل القرآن وإصابة القول فيه، وتطلق ms10147 الحكمة أيضا على
~~طاعة الله والفقه في الدين والعمل به والفهم والخشية والورع والإصابة
~~والتفكر في أمر الله واتباعه.
# وأحكمه إحكاما: أتقنه، ومنه قولهم للرجل إذا كان حكيما: قد أحكمته
~~التجارب، فاستحكم صار محكما وقوله تعالى: كتاب أحكمت آياته
# «9» أي بالأمر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت، أي بالوعد والوعيد.
# وأحكمه: منعه عن الفساد، ومنه سميت حكمة اللجام كحكمه حكما.
# وأحكمه عن الأمر: رجعه، قال جرير:
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا «10»
# أي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي.
# وفي الصحاح: حكمت السفيه وأحكمته إذا أخذت على يده، ومنه قول جرير، انتهى.
PageV16P161
# وأما قول لبيد:
# أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل «1»
# فقيل: المعنى رد الجنثي وهو السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء،
~~وقيل: المعنى أحرز الجنثي وهو الزراد مساميرها، ومعنى الإحكام حينئذ
~~الإحراز.
# فحكم أي رجع، عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري جعل ابن الأعرابي حكم لازما كما ترى، كما يقال رجعته فرجع
~~ونفضته فنفض «2»، وما سمعت حكم بمعنى رجع لغيره وهو الثقة المأمون.
# وأحكمه: منعه مما يريد، كحكمه حكما، وحكمه تحكيما، لغات ثلاث اقتصر
~~الجوهري على الأخيرة.
# قال الأزهري: وروينا عن إبراهيم النخعي أنه قال:
# حكم اليتيم كما تحكم ولدك، أي امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك وكما
~~تمنعه من الفساد، قال:
# وكل من منعته من شيء فقد حكمته، وأحكمته قال: ونرى أن حكمة الدابة سميت
~~بهذا المعنى لأنها تمنع الدابة من كثير من الجهل.
# وروى شمر عن أبي سعيد الضرير أنه قال في قول النخعي المذكور: إن معناه
~~حكمه في ماله وملكه إذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه، ولا يكون حكم بمعنى
~~أحكم لأنهما ضدان.
# قال الأزهري: وقول أبي سعيد الضرير ليس بالمرضي.
# وفي حديث ابن عباس: «كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو
~~ترد إليه صداقها، فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه»
# أي منع منه.
# وأحكم الفرس: جعل، للجامه حكمة، كحكمه حكما.
# والحكمة، محركة: ما أحاط ms10148 بحنكي الفرس.
# وفي الصحاح: حكمة اللجام: ما أحاط بالحنك من لجامه وفيها العذاران، سميت
~~بذلك لأنها تمنعه عن الجري الشديد، والجمع حكم.
# وقال ابن شميل: الحكمة حلقة تكون في فم الفرس.
# قال الجوهري: وكانت العرب تتخذها من القد والأبق لأن قصدهم الشجاعة لا
~~الزينة، وأنشد لزهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها ... قد أحكمت حكمات القد الأبقا «3»
# قال: يريد قد أحكمت بحكمات القد وبحكمات الأبق، فحذف الحكمات وأقام الأبق
~~مكانها، ويروى:
# محكومة حكمات القد والأبقا «4»
# على اللغتين جميعا، انتهى.
# قال أبو الحسن: عدى أحكمت لأن فيه معنى قلدت وقلدت متعدية إلى مفعولين.
# وقال الأزهري: وفرس محكومة في رأسها حكمة، وأنشد:
# محكومة حكمات القد والأبقا
# وقد رواه غيره: قد أحكمت، وهذا يدل على جواز حكمت الفرس وأحكمته بمعنى واحد.
# ومن المجاز: الحكمة من الإنسان: مقدم وجهه، وقيل أسفل وجهه، مستعار من
~~موضع حكمة اللجام.
# ومن المجاز: حكمه الإنسان: رأسه وشأنه وأمره:
# يقال: رفع الله حكمته أي رأسه وشأنه وأمره، وهو كناية عن الإعزاز لأن من
~~صفة الذليل أن ينكس رأسه.
# والحكمة من الضائنة: دقنها.
# وفي الصحاح: حكمة الشاة: ذقنها.
# والحكمة: القدر والمنزلة، ومنه
# حديث عمر: «إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته»
# ، أي قدره ومنزلته، ويقال: له عندنا حكمة أي قدر، وفلان عالي الحكمة، وهو مجاز.
PageV16P162
# وسورة محكمة
# : أي غير منسوخة.
# والآيات المحكمات هي: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
# «1» إلى آخر السورة: أو هي التي أحكمت فلا يحتاج سامعها إلى تأويلها
~~لبيانها كأقاصيص الأنبياء.
# وفي حديث ابن عباس: «قرأت المحكم على عهد رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم»
# ، يريد المفصل من القرآن لأنه لم ينسخ منه شي ء، وقيل: هو ما لم يكن
~~متشابها لأنه أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره.
# والمحكم، كمحدث في شعر طرفة بن العبد إذ يقول:
# ليت المحكم والموعوظ صوتكما ... تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا «2»
# هو الشيخ المجرب المنسوب إلى الحكمة. وغلط الجوهري في فتح كافه.
# قال شيخنا: وجوز جماعة الوجهين، وقالوا: هو كالمجرب فإنه ms10149 بالكسر الذي جرب
~~الأمور، بالفتح الذي جربته الحوادث. وكذلك المحكم حكم الحوادث وجربها،
~~وبالفتح حكمته وجربته، فلا غلط.
# وفي الحديث: «إن الجنة للمحكمين».
# قال الجوهري: المحكمون من أصحاب الأخدود يروى بالفتح، وعليه اقتصر
~~الجوهري، ويروى الكسر «3» فيه أيضا، ومعناه على رواية الكسر: المنصف من نفسه.
# ويدل له
# حديث كعب: «إن في الجنة دارا»، ووصفها ثم قال: «لا ينزلها إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد أو محكم في نفسه».
# وعلى رواية الفتح قال الجوهري: هم قوم خيروا بين القتل والكفر فاختاروا
~~الثبات على الإسلام والقتل أي مع القتل، كما هو نص الصحاح.
# وقال غيره: هم الذين يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل
~~فيختارون القتل.
# قال ابن الأثير: وهذا هو الوجه.
# والحكم، محركة: الرجل المسن المتناهي في معناه.
# والحكم أيضا: مخلاف باليمن نسب إلى الحكم بن سعد العشيرة.
# والمسمى بالحكم زهاء عشرين صحابيا «4» وهم:
# الحكم بن الحارث السلمي، والحكم بن حزن الكلفي، والحكم بن الحكم «5»،
~~والحكم بن أبي الحكم، وابن الربيع الزرقي، وابن رافع بن سنان الأنصاري،
~~وابن سعيد بن العاص بن أمية، وابن سفيان بن عثمان الثقفي، وابن الصلت بن
~~مخرمة، وابن أبي العاص الأموي، وابن أبي العاص الثقفي، وابن عبد الرحمن
~~الفرعي، وابن عمرو الثمالي، وابن عمرو الغفاري، وابن عمرو بن معتب الثقفي،
~~وابن كيسان، وابن مسلم العقيلي، وابن مينا ويقال ابن منهال، والحكم والد
~~مسعود الزرقي، والحكم والدشبيب، والحكم أبو عبد الله الأنصاري جد مطيع «6»
~~بن يحيى، رضي الله عنهم.
# وزهاء عشرين محدثا «7» وهم: الحكم بن أبان المعدني «8»، والحكم بن بشير،
~~والحكم بن حجل الأزري، PageV16P163
~~والحكم بن ظهير الفزاري، والحكم بن عبد الله الأعرج، وابن عبد الله أبو
~~النعمان، وابن عبد الله البصري «1»، وابن عبد الله المصري، وابن عبد الرحمن
~~البجلي، وابن عبد الملك القرشي، وابن عتيبة الكندي، وابن عتيبة بن النهاس
~~العجلي، وابن عطية العبسي «2»، وابن فروخ الغزال، وابن فضيل، وابن المبارك
~~البلخي، وابن مصعب الدمشقي، وابن موسى البغدادي، وابن نافع أبو اليمان،
~~وابن هشام الثقفي. ms10150
# وكزبير: حكيم بن سعد أبو يحيى الكوفي الحنفي عن علي وعمار وعنه الأعمش،
~~ثقة، وحكيم بن معاوية بن عمار الدهني، كنيته أبو أحمد.
# وفاته:
# حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه وعنه ابنه بهز، قال النسائي: ليس
~~به بأس.
# وأما حكيم بن معاوية النميري فمختلف في صحبته روى عنه معاوية بن حكيم.
# وحكيم بن عبد الله بن قيس بن مخرمة المطلبي عن ابن عمر وجماعة، وعنه عمرو
~~بن الحارث والليث، صدوق، وولده الصلت بن حكيم، وحفيده حكيم بن الصلت بن
~~حكيم، قال ابن يونس: ولي اليمن سنة مائة وعشر، وابن عمه حكيم بن محمد،
~~محدثون.
# وفاته:
# عبد الله بن حكيم الكناني في الصحابة. قال ابن نقطة يكنى أبا حكيم. وحكيم
~~بن زريق بن حكيم روى عن أبيه، وحكيم بن جبلة شهد صفين مع علي، وحكيم بن
~~سلامة استعمله عثمان على الموصل، وحكيم بن ربيح الأنصاري عن أبيه عن جده،
~~والحجاف بن حكيم بن عاصم السلمي الذي أوقع ببني تغلب بالبشر الوقعة
~~المشهورة، وإسماعيل بن قيس بن عبد الله بن غني بن ذؤيب بن حكيم الرعيني عن
~~ابن مسعود، وحكيم بن معية الربعي شاعر قيده المرزباني في معجمه. وكجهينة:
~~حكيمة بنت غيلان الثقفية امرأة يعلى بن مرة، صحابية روت عن زوجها فقط،
~~وحكيمة بنت أميمة بنت رقيقة، ورقيقة أخت خديجة بنت خويلد، وأبو أميمة عبد
~~الله بن بجاد التميمي، تابعية روت عن أمها وعنها ابن جريج.
# وكسفينة: علي بن يزيد بن أبي حكيمة عن أبيه وعنه الحميدي، ومحمد بن عبد
~~الله بن أبي حكيمة شيخ لابن عقدة، محدثان.
# وكشداد: حكام بن أسلم، وفي نسخ: ابن سلم، وهو الصواب ومثله في الكاشف
~~للذهبي، الكناني الرازي عن حميد وإسماعيل بن أبي خالد وأبو كريب «3»
~~والزعفراني ثقة حدث ببغداد ومات سنة تسع «4» عشرة.
# وسعد بن أحكم، كأحمد، تابعي مصري.
# وقال ابن حبان: سعد بن أحكم الحميري روى عن أبي أيوب الأنصاري روى يزيد
~~بن أبي حبيب عن مرة بن محمد عنه. وقد قيل: ms10151 إنه سعيد بن أحكم من أهل واسط
~~سكن مصر.
# وحكمان، كسلمان: اسم.
# وأيضا: ع، بالبصرة سمي بالحكم بن أبي العاص الثقفي أخي عثمان بن أبي
~~العاص، له صحبة وهو الذي أمر على البحرين وافتتح فتوحا كثيرة بالعراق سنة
~~تسع عشرة وما بعدها ونزل البصرة.
# وحكمون: اسم «5»، رجل.
# والحكامية نخل لبني حكام، كشداد، باليمامة.
# وكمعظم: محكم اليمامة رجل قتله خالد بن الوليد في وقعة مسيلمة، نقله
~~الجوهري.
# وذو الحكم، بضمتين، صيفي بن رياح «6» والد أكثم بن صيفي المتقدم، قيل:
~~كأنه جمع حاكم.
PageV16P164
# * ومما يستدرك عليه:
# من أسمائه تعالى: الحكم والحكيم والحاكم وهو أحكم الحاكمين، جل جلاله.
# قال ابن الأثير: الحكيم فعيل بمعنى فاعل، أو هو الذي يحكم الأشياء
~~ويتقنها، فهو بمعنى مفعل، وقيل: الحكيم ذو الحكمة، والحكمة عبارة عن معرفة
~~أفضل الأشياء بأفضل العلوم.
# ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها: حكيم.
# وقال الجوهري: الحكم الحكمة من العلم، والحكيم العالم وصاحب الحكمة. وقد
~~حكم، ككرم: صار حكيما، قال النمر بن تولب:
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما «1»
# أي إذا حاولت أن تكون حكيما، ومنه أيضا قول النابغة:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد «2»
# حكى يعقوب عن الرواة أن معنى هذا البيت: كن حكيما كفتاة الحي، أي إذا قلت
~~فأصب كما أصابت هذه المرأة إذ نظرت إلى الحمام فأحصتها ولم تخطى ء عددها.
# وقال الراغب: الحكم أعم من الحكمة، فكل حكمة حكم ولا عكس، فإن الحكيم «3»
~~له أن يقضي على شيء بشيء فيقول هو كذا وليس بكذا، ومنه
# الحديث: إن من الشعر لحكما
# ، أي قضية صادقة، انتهى.
# وقال غيره في معنى الحديث أي إن في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل
~~والسفه وينهى عنهما، قيل: أراد به المواعظ والأمثال التي ينتفع بها الناس،
~~ويروى: إن من الشعر لحكمة.
# والحكم أيضا: العلم والفقه في الدين. وفي الحديث: «الخلافة في قريش
~~والحكم في الأنصار»
# ، خصهم بالحكم لأن أكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم: معاذ بن جبل وأبي بن ms10152
~~كعب وزيد بن ثابت وغيرهم.
# وقال الليث بلغني أنه يسمى «4» الرجل حكيما.
# ورده الأزهري.
# وقد سمى الأعشى قصيدته المحكمة حكيمة، أي ذات حكمة، فقال:
# وغريبة تأتي الملوك حكيمة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها؟ «5»
# وفي صفة القرآن: وهو الذكر الحكيم
# أي الحاكم لكم وعليكم، أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب.
# واحتكموا إلى الحاكم كتحاكموا، نقله الجوهري.
# والحكمة، محركة: القضاة. وأيضا: المستهزئون.
# وحاكمناه إلى الله: دعوناه إلى حكم الله.
# وحكم الرجل يحكم حكما: بلغ النهاية في معناه مدحا لازما.
# وقال أبو عدنان: استحكم الرجل إذا تناهى عما يضره في دينه ودنياه، قال ذو الرمة:
# لمستحكم جزل المروءة مؤمن ... من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا «6»
# واحتكم الأمر واستحكم: وثق.
# وحكمت الفرس وأحكمته وحكمته: قدعته وكففته.
# وحكم، محركة: أبو حي من اليمن، وهو ابن سعد العشيرة من مذحج. وفي الحديث:
~~«شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء».
# قال ابن الأثير: وهما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين.
PageV16P165
# قلت: ولبني الحكم بقية كثيرة باليمن منهم: بنو مطير المتقدم ذكرهم في حرف
~~الراء ومنهم: الولي المشهور محمد بن أبي بكر الحكمي صاحب عواجة، وقد زرته
~~ببلده المذكور، وابن أخيه الشهاب أحمد بن سلمان بن أبي بكر توفي سنة
~~سبعمائة وثلاثين.
# وقال ابن الكلبي: الحكم بن يتبع بن الهون بن خزيمة دخل في مذحج منهم رهط
~~الجراح بن عبد الله الحكمي عامل خراسان، روى عن ابن سيرين.
# قال ابن الأثير: يروي المراسيل.
# وممن نسب إلى الجد جماعة منهم: أحمد بن عبد الصمد بن علي الأنصاري الحكمي
~~المدني من شيوخ أبي القاسم البغوي، وأبو علي ناصر بن إسماعيل الحكمي القاضي
~~بنوقان طوس، وأبو معاذ سعد بن عبد الحميد الحكمي المدني سكن بغداد روى عن
~~مالك، ومحمد بن عبد الله الحكمي أبي «1» الحكم بن عتيبة قرأ على نافع، وأبو
~~القاسم الحكيم هو إسحاق بن محمد بن إسماعيل السمرقندي يضرب بحكمته المثل
~~ولي قضاء سمرقند مدة وروى عنه أبو جعفر بن منيب السمرقندي وغيره، ومحمد ms10153 بن
~~أحمد بن قريش الحكيمي البغدادي من شيوخ الدارقطني، وأبو عمر وأحمد بن محمد
~~بن إبراهيم بن حكيم الحكمي المروزي من شيوخ ابن منده.
# وعبد العزيز المصري التمار روى عن البوصيري يعرف بالحكمة، محركة، وضبطه
~~ابن نقطة بكسر فسكون، ومحمد بن عبد الحميد يعرف بالحكمة، محركة، صاحب
~~نوادر، كان في حدود الثلاثين وسبعمائة، وأبو تراب بن أبي حكمة، محركة، ذكره
~~العلوي الكوفي في تاريخه، وقال:
# مات سنة اثنتين وأربعمائة.
# وبكسر فسكون: حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر الفزاري وبه يعرف شرف «2»
~~حكمة في الكوفة.
# وأبو حكيم كزبير، عن علي وعنه عبد الملك بن شداد. وكجهينة: أبو حكيمة
~~ثابت بن عبد الله بن الزبير، وأبو حكيمة عصمة عن أبي عثمان وعنه قرة بن
~~خالد وأبو حكيم «3» زمعة بن الأسود قتل يوم بدر كافرا ولابنه عبد الله
~~صحبة، وأبو حكيمة راشد بن إسحاق الكاتب شاعر مشهور، وعمرو ابن ثعلبة «4» بن
~~عدي الأنصاري البدري كناه الواقدي أبا حكيمة.
# وقال ابن إسحاق: أبو حكيم، وكأمير «5»: حكيم الأشعري، وابن أمية وابن
~~جابر وابن حزام وابن حزن وابن سعيد وابن طليق وابن قيس وابن معاوية،
~~صحابيون.
# واستحكم عليه الأمر: أي التبس، كما في الأساس.
# [حلم]:
# الحلم، بالضم وبضمتين: الرؤيا، وعلى الضم اقتصر الجوهري وقال: هو ما يراه
~~النائم.
# قال شيخنا: فهما مترادفان وعليه مشى أكثر أهل اللغة وفرق بينهما الشارع
~~فخص الرؤيا بالخير، وخص الحلم بضده. ويؤيده
# حديث: الرؤيا من الله والحلم من الشيطان
# ، وقد أوضح الفرق بينهما صاحب حاشية المواهب في الأوائل.
# قلت: ويؤيده أيضا قوله تعالى أضغاث أحلام* «6».
# وقد يستعمل كل منهما في موضع الآخر، ج أحلام كقفل وأقفال وعنق وأعناق.
# وحلم في نومه يحلم حلما، واحتلم وتحلم وانحلم، قال بشر بن أبي خازم:
# أحق ما رأيت أم احتلام؟ «7»
# ويروى: أم انحلام. واقتصر الجوهري على الأوليين ولم يذكر ابن سيده تحلم.
# وتحلم الحلم: أي استعمله.
PageV16P166
# وحلم به وحلم عنه وتحلم عنه: رأى له رؤيا، أو رآه في النوم.
# وفي المحكم: أي رآه في ms10154 النوم.
# وقال الجوهري: حلمت بكذا وحلمته أيضا، وأنشد:
# فحلمتها وبنو رفيدة دونها ... لا يبعدن خيالها المحلوم «1»
# انتهى.
# ويقال: حلم الرجل بالمرأة إذا حلم في نومه أنه يباشرها.
# والحلم، بالضم، والاحتلام: الجماع في النوم، والاسم الحلم، كعنق، ومنه
~~قوله تعالى لم يبلغوا الحلم
# «2»، والفعل كالفعل.
# وفي الحديث: أمر معاذا أن يأخذ من كل حالم دينارا
# ، يعني الجزية.
# قال أبو الهيثم: أراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال، حلم
~~أو لم يحتلم.
# وفي حديث آخر: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل حالم»
# ، إنما هو على من بلغ الحلم أي بلغ أن يحتلم أو احتلم قبل ذلك، وفي
~~رواية: محتلم أي بالغ مدرك.
# وقال السبكي في إبراز الحكم في شرح حديث رفع القلم ما نصه: أجمع العلماء
~~أن الاحتلام يحصل به البلوغ في حق الرجل ويدل لذلك قوله تعالى: وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
# «3»، وقوله، صلى الله عليه وآله وسلم، في هذا الحديث: وعن الصبي حتى يحتلم
# ، وهي رواية ابن أبي السرح عن ابن عباس، قال: والآية أصرح فإنها ناطقة
~~بالأمر بعد الحلم. وورد أيضا عن علي، رضي الله عنه رفعه لا يتم بعد احتلام
~~ولا صمات يوم إلى الليل
# ، رواه أبو داود، المراد بالاحتلام خروج المني سواء كان في اليقظة أم في
~~المنام بحلم أو غير حلم. ولما كان في الغالب لا يحصل إلا في النوم بحلم
~~أطلق عليه الحلم والاحتلام، ولو وجد الاحتلام من غير خروج مني فلا حلم له،
~~ثم قال:
# وقوله في الحديث: حتى يحتلم دليل البلوغ بذلك وهو إجماع، وهو حقيقة في
~~خروج المني بالاحتلام، ومجاز في خروجه بغير احتلام يقظة أو مناما، أو منقول
~~فيما هو أعم من ذلك ويخرج منه الاحتلام بغير خروج مني إن أطلقناه عليه
~~منقولا عنه، أو لكونه فردا من أفراد الاحتلام، انتهى.
# والحلم، بالكسر: الأناة والعقل، وقيل: ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب،
~~ج أحلام وحلوم.
# قال ابن سيده: وهو أحد ما جمع من المصادر، ومنه قوله تعالى: ms10155 أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا
# «4»، قيل: معناه عقولهم. وليس الحلم في الحقيقة العقل لكن فسروه بذلك
~~لكونه من مسببات العقل، وفي الحديث: «ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، أي
~~ذوو الألباب والعقول
# ، وقال جرير:
# هل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ما جرب الناس من عضي وتضريسي؟ «5»
# وهو حليم، كأمير، ومنه قوله تعالى: إنك لأنت الحليم الرشيد
# «6»، قيل: إنهم قالوه على جهة الاستهزاء، ج حلماء وأحلام ككرماء وكريم
~~وشهيد وأشهاد، وقد حلم بالضم، حلما: صار حليما، قال ابن قيس الرقيات:
# مجرب الحزم في الأمور وإن ... خفت حلوم بأهلها حلما «7»
# وتحلم الرجل: تكلفه، أنشد الجوهري:
# تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما «8»
# وتحلم المال: سمن.
PageV16P167
# وتحلم الصبي والضب واليربوع والجراد، كذا في النسخ، والصواب: والجرذان
~~والقردان: أقبل شحمه وسمن واكتنز، وأنشد الجوهري لأوس بن حجر:
# لحينهم لحي العصا فطردنهم ... إلى سنة جرذانها لم تحلم «1»
# ويروى: قردانها. وأما أبو حنيفة فخص به الإنسان.
# وحلمه تحليما وحلاما، ككذاب، جعله حليما، قال المخبل السعدي:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت ... إلى ذي النهى واستيدهوا للمحلم «2»
# أو حلمه: أمره بالحلم، وبه فسر البيت أيضا، أي أطاعوا الذي يأمرهم
~~بالحلم.
# وأحلمت المرأة إذا ولدت الحلماء.
# وذو الحلم، بالكسر: عامر بن الظرب العدواني، ومنه قول الشاعر:
# إن العصا قرعت لذي الحلم «3»
# وقد ذكر في ق ر ع مستوفى.
# والأحلام: الأجسام بلا واحد.
# قال ابن سيده: لا أعرف لها واحدا.
# وأحلم، بضم اللام: ابن عبيد البخاري عن عيسى غنجار، وعنه نصر بن محمد
~~وعمر بن حفص «4»، هكذا في النسخ، والصواب: عمر أبو حفص بن أحلم، كذا هو نص
~~التبصير عن سهل بن المتوكل وجماعة: محدثان. والحلمة، محركة: الثؤلول في وسط الثدي.
# وفي الصحاح: الحلمة رأس الثدي، وهما حلمتان.
# وفي التهذيب: الحلمة رأس الثدي في وسط السعدانة.
# وقيل: هي الهنية الشاخصة من ثدي المرأة.
# والحلمة: شجرة السعدان وهي من أفاضل المرعى.
# وقال أبو حنيفة: الحلمة دون الذراع، لها ورقة غليظة وأفنان وزهرة كزهرة
~~شقائق النعمان إلا أنها أكبر وأغلظ.
# قال الأزهري: ms10156 ليست الحلمة من السعدان في شي ء، السعدان بقل له شوك مستدير
~~«5»، والحلمة لا شوك لها، وهي من الجنبة معروفة، وقد رأيتها.
# والحلمة: نبات آخر، وفي الصحاح: ضرب من النبت.
# قال الأصمعي: هي الحلمة والينمة.
# ونقل غيره عن الأصمعي: أنها نبت من العشب فيه غبرة له مس أخشن أحمر
~~الثمرة.
# وقال غيره: تنبت بنجد في الرمل في جعيثنة، لها زهر وورقها أخيشن عليه شوك
~~كأنه أظافير الإنسان، تطنى الإبل وتزل أحناكها إذا رعته من العيدان
~~اليابسة.
# والحلمة: الصغيرة من القردان، جمع قراد، أو الضخمة منها. وفي الصحاح:
~~القراد العظيم وهو مثل العل، ضد، وقيل: هو آخر أسنانها. وفي حديث ابن عمر:
# أنه كان ينهى أن تنزع الحلمة عن دابته.
# وقال الأصمعي: القراد أول ما يكون صغيرا قمقامة، ثم يصير حمنانة، ثم يصير
~~قرادا، ثم حلمة.
# وحلم البعير، كفرح، حلما: كثر حلمه، فهو حلم، ككتف. ويقال أيضا: بعير
~~حلم: قد أفسده الحلم من كثرته عليه.
# وعناق حلمة، كفرحة، وتحلمة من تحالم: قد أفسد جلدها الحلم، والجمع
~~الحلام.
PageV16P168
# والحلمة أيضا: دودة تقع في جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل.
# قال الجوهري: هذا لفظ الأصمعي، فإذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا.
# وقال غيره: دودة تقع في الجلد فتأكله فإذا دبغ وهى موضع الأكل وبقي
~~رقيقا، ج حلم.
# وبنو حلمة: حي من العرب.
# والحلمة: الهدر من الدماء.
# وحلم الجلد، كفرح، وقع فيه الحلم، وهي الدودة المذكورة فنقبته وأفسدته
~~فلا ينتفع به.
# وقال أبو عبيد: الحلم أن يقع في الأديم دواب فلم يخص الحلم.
# قال ابن سيده: وهذا منه إغفال.
# وأنشد الجوهري للوليد بن عقبة بن أبي معيط يحض معاوية على قتال علي، رضي
~~الله تعالى عنهما، ويقول له: أنت تسعى في إصلاح أمر قد تم فساده، كهذه
~~المرأة التي تدبغ الأديم الحلم الذي قد نقبته الحلم فأفسدته، في أبيات منها:
# فإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم «1»
# وحلمه حلما وحلمه بالتشديد، نزعه عنه. وخصصه الأزهري فقال: وحلمت الإبل
~~أخذت عنها الحلم.
# والحلام، كزنار: ms10157 الجدي يؤخذ من بطن أمه، كما في الصحاح.
# وقال اللحياني: هو الجدي والحمل الصغير، يعني الخروف «2».
# قال ابن بري: سمي الجدي حلاما لملازمته الحلمة يرضعها. ونقل الجوهري عن
~~الأصمعي الحلام والحلان، بالميم والنون، صغار الغنم.
# قلت: وقد ذكره المصنف في «ح ل ل» على أن النون زائدة، وصرح السهيلي في
~~الروض بأن النون بدل الميم.
# وقيل: الحلام هو الصغير الذي حلمه الرضاع، أي سمنه، فتكون الميم أصلية.
# وقال الأزهري: الأصل حلان، وهو فعلان من التحليل، فقلبت النون ميما.
# وقال عرام: الحلام «3» ما بقرت عنه بطن أمه فوجدته قد حمم وشعر، فإن لم
~~يكن كذلك فهو غضين، وقد أغضنت الناقة إذا فعلت ذلك.
# والحلام: حي من عدوان، «4» ويقال: هم وحلمة بطن واحد، ويقال: هم قبائل: شتى.
# ودم حلام: هدر باطل، قال: مهلهل:
# كل قتيل في كليب حلام ... حتى ينال القتل آل حمام «5»
# ويروى: حلان، والشطر الثاني:
# حتى ينال القتل آل شيبان
# والحالوم: ضرب من الأقط عن ابن سيده. أو لبن يغلظ فيصير شبيها بالجبن
~~الطري، وفي الصحاح: بالجبن الرطب وليس به.
# قلت: وهي لغة مصرية.
# والحليم: الشحم المقبل، عن ابن سيده، وأنشد:
# فإن قضاء المحل أهون ضيعة ... من المخ في أنقاء كل حليم «6» PageV16P169
~~وقيل: الحليم هنا البعير «1» المقبل السمن، فهو على هذا صفة.
# قال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا إلا مزيدا.
# وحليم بن وضاح الفقيه شيخ لأبي سعد الإدريسي.
# وحليم: جد لأبي عبد الله الحسيني بن محمد، هكذا في النسخ، والصواب:
~~الحسين، بن الحسن بن محمد بن حليم الحليمي الفقيه الشافعي ذي التصانيف، ولد
~~بجرجان سنة ثلاثمائة وثمان وثلاثين وحمل إلى بخارى وكتب بها الحديث وصار
~~إماما معظما، توفي سنة ثلاث وأربعمائة.
# وسياق عبارة الرشاطي أنه منسوب إلى حليمة السعدية.
# وأخيه الحسن هكذا في النسخ وهو غلط، والمسمى بالحسن بن محمد رجلان
~~وكلاهما ينسبان إلى الجد:
# أحدهما: أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم بن إبراهيم بن ميمون الصائغ
~~المروزي الحليمي، وهو الذي يأتي قريبا ذكر أبيه، روى عنه الحاكم ms10158 أبو عبد الله.
# والثاني: أبو الفتوح الحسن بن محمد بن أحمد النيسابوري الحليمي سمع منه
~~ابن السمعاني، فتأمل ذلك.
# وحليم بن داود الكشي شيخ لأسباط بن اليسع، ومحمد بن حليم بن إبراهيم بن
~~ميمون الصائغ المروزي عن علي بن حجر، وعنه ابنه الحسن بن محمد، محدثان.
# وكسفينة: أبو حليمة معاذ بن الحارث الخزرجي البخاري القارىء صحابي شهد
~~الخندق، وقيل: لم يدرك من حياة النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، إلا ست
~~سنين وقتل يوم الحرة.
# وحليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث، مرضعة النبي، صلى الله تعالى
~~«2» وسلم، من بني سعد من قيس عيلان أخرج لها الثلاثة ولم يذكروا ما يدل على
~~إسلامها إلا ما
# جاء في الاستيعاب لابن عبد البر ما نصه: روى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~قال: جاءت حليمة بنت عبد الله، أم النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~الرضاعة، إليه يوم حنين فقام إليها وبسط لها رداءه فجلست عليه.
# وحليمة بنت الحارث الأكبر ابن أبي شمر الغساني، وجه أبوها جيشا إلى
~~المنذر بن ماء السما «3» فأخرجت لهم مركنا من طيب فطيبتهم منه، قاله ابن
~~الكلبي.
# فقالوا: ما يوم حليمة بسر، يضرب لكل أمر متعالم مشهور، ويضرب أيضا للشريف
~~النابه الذكر.
# ورواه ابن الأعرابي وحده: ما يوم حليمة بشر، قال:
# والأول هو المشهور، قال النابغة يصف السيوف:
# تورثن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب «4»
# وحليمة، كجهينة: ع، قال ابن أحمر يصف إبلا:
# تتبع أوضاحا بسرة يذبل ... وترعى هشيما من حليمة باليا «5»
# وحليمات، كجهينات: أنقاء بالدهناء، أو أكمات ببطن فلج، كما في الصحاح، قال:
# كأن أعناق المطي البزل ... بين حليمات وبين الجبل
# من آخر الليل جذوع النخل «6»
# أراد أنها تمد أعناقها من التعب.
# والحلمتان، محركة: ع.
# والحيلم، كحيدر: دواب صغار.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحليم: في صفات الله تعالى الذي لا يستخفه عصيان العصاة ولا يستفزه
~~الغضب عليهم، ولكنه جعل لكل شيء مقدارا، فهو منته إليه.
PageV16P170
# وتحلم: تكلف الحلم، ومنه
# الحديث: «من ms10159 تحلم ما لم يحلم كلف أن يعقد بين شعيرتين».
# يقال: تحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا.
# وأحلام نائم: ثياب غلاظ، نقله ابن خالويه، زاد الزمخشري: مخططة لأهل
~~المدينة، وأنشد:
# تبدلت بعد الخيزران جريدة ... وبعد ثياب الخز أحلام نائم «1»
# وفي المحكم: وأحلام نائم ضرب من الثياب، ولا أحقها.
# وحلم عنه، ككرم، وتحلم سواء.
# وتحالم: أرى من نفسه ذلك وليس به، نقله الجوهري.
# وتحلمت القربة: امتلأت، وحلمتها: ملأتها.
# وأديم حليم، كأمير: أفسده الحلم قبل أن يسلخ.
# ومحلم، كمعظم: نهر يأخذ من عين هجر، نقله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# ونحن غداة العين يوم فطيمة ... منعنا بني شيبان شرب محلم «2»
# وقال الأزهري: محلم عين ثرة فوارة بالبحرين، وما رأيت عينا أكثر ماء
~~منها، وماؤها حار في منبعه، وإذا برد فهو ماء عذب، قال وأرى محلما اسم رجل
~~نسبت العين إليه، ولهذه العين إذا جرت في نهرها خلج كثيرة، تسقي نخيل جؤاثى
~~وعسلج وقريات من قرى هجر، وقال الأخطل:
# تسلسل فيها جدول من محلم ... إذا زعزعتها الريح كادت تميلها «3»
# والحلام، كغراب: ولد المعز.
# وبنو محلم، كمعظم: بطن، عن ابن سيده قلت: وهو محلم بن ذهل بن شيبان بن
~~ثعلبة. وذكر ابن الأثير: محلم بن تميم وقال: منهم:
# جعفر بن الصلت، وأبو علي زاهر بن أحمد بن الحسين الحليمي النسفي، وأبو
~~المظفر محمد بن أسعد بن نصر الفقيه الحنفي يعرف بابن حليم محدثان.
# وعبد العزيز بن حليم البهراني من أهل الشأم عن عبد الرحمن بن ثابت، وعنه
~~ابنه وحيد بن عبد العزيز، وعن وحيد ابنه أبو جبارة عبد العزيز بن وحيد.
# والقاسم بن أبي حليم الجرجاني القاضي ذكره حمزة في تاريخه.
# وإبراهيم بن يحيى بن حلمة محركة، المقرىء حدث بعد الخمسمائة.
# ونقل شيخنا عن عبد الحكيم في حاشية البيضاوي ما نصه: الحلم بالفتح: العقل
~~وفيه نظر.
# وحلام بن صالح العبسي الكوفي من أتباع التابعين ثقة روى عنه أهل الكوفة.
# والحالمين مثنى كورة باليمن.
# [حلسم]:
# الحلسم، كجردحل: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الحريص الذي لا يأكل ما قدر عليه، ms10160 وهو الحلس أيضا، ككتف، قال:
# ليس بقصل حلس حلسم ... عند البيوت راشن مقم «4»
# [حلقم]:
# حلقمه حلقمة: ذبحه وقطع حلقومه، بالضم، وإنما ترك ضبطه اعتمادا على
~~الشهرة، أي حلقه، هكذا هو في الصحاح.
# وفي المحكم: الحلقوم مجرى النفس والسعال من الجوف، وهو أطباق غراضيف، ليس
~~دونه من ظاهر باطن العنق إلا جلد، وطرفه الأسفل في الرئة، وطرفه الأعلى في
~~أصل عكدة اللسان، ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت، وجمعه حلاقم
~~وحلاقيم.
# وفي التهذيب: الحلقوم والحنجور مخرج النفس، PageV16P171
~~وتمام الزكاة «1» قطع الحلقوم والمري ء والودجين.
# واختلفوا في ميم حلقوم فقيل: زائدة ورجحه أبو حيان واختاره، وقيل: أصلية
~~وهو قول لابن عصفور وصريح المصنف يساعده.
# ورطب محلقم بكسر القاف: بدا فيه النضج من قبل قمعها، هكذا في النسخ،
~~والصواب: قمعه، وكذلك محلقن بالنون، وقد حلقم وحلقن.
# وزعم يعقوب أنه بدل.
# ورطبة حلقامة وحلقانة، بهذا المعنى، فإذا رطبت من قبل الذنب فهي
~~التذنوبة.
# وقال أبو عبيد: يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه مذنب، أو
~~نصفه فهو مجزع، أو ثلثيه فهو حلقان ومحلقن.
# واحلنقم الرجل: ترك الطعام.
# * ومما يستدرك عليه:
# حلاقيم البلاد: نواحيها وأطرافها وأواخرها.
# ويقولون: نزلنا في مثل حلقوم النعامة، يريدون به الضيق.
# [حلكم]:
# الحلكم، كقنفذ وجعفر: أهمله الجوهري.
# وقال الفراء: الأسود من كل شي ء، والميم زائدة.
# وفيه حلكمة أي سواد، وأورده ابن بري في ترجمة «ح ل ك»، وأنشد لهميان:
# ما منهم إلا لئيم شبرم ... أرصع لا يدعى لخير حلكم «2»
# [حمم]:
# حم الأمر، بالضم، حما إذا قضي.
# وحم له ذلك: قدر، فهو محموم، قال البعيث:
# ألا يا لقوم كل ما حم واقع ... وللطير مجرى والجنوب مصارع «3»
# وقال الأعشى:
# تؤم سلامة ذا فائش ... هو اليوم حم لميعادها «4»
# أي قدر له.
# وحم حمه: أي قصد قصده، نقله الجوهري.
# وحم التنور حما: سجره وأوقده.
# وحم الشحمة حما: أذابها.
# وحم الماء حما: سخنه بالنار كأحمه وحممه يقال:
# أحموا لنا الماء أي أسخنوا.
# وحم ارتحال البعير: أي عجله، وبه فسر الفراء قول الشاعر يصف ms10161 بعيره:
# فلما رآني قد حممت ارتحاله ... تملك لو يجدي عليه التملك «5»
# وحم الله له كذا: أي قضاه له وقدره كأحمه، قال عمرو ذو الكلب الهذلي:
# أحم الله ذلك من لقاء ... أحاد أحاد في الشهر الحلال «6»
# وأنشد ابن بري لخباب بن غزي:
# وأرمي بنفسي في فروج كثيرة ... وليس لأمر حمه الله صارف
# والحمام، ككتاب: قضاء الموت وقدره، من قولهم:
# حم له كذا أي قدر، وفي شعر أبي «7» رواحة:
PageV16P172
# هذا حمام الموت قد صليت
# أي قضاؤه.
# وقال غيره: أنشدنا غير واحد من الشيوخ:
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الموت معتب
# والحمام، كغراب: حمى الإبل وجميع الدواب، جاء على عامة ما يجيء عليه
~~الأدواء. يقال: حم البعير حماما.
# وقال الأزهري عن ابن شميل: الإبل إذا أكلت الندى أخذها الحمام والقماح،
~~فأما الحمام فيأخذها في جلدها حر حتى يطلى جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب
~~طرفها «1»، يكون بها الشهر ثم يذهب.
# والحمام: السيد الشريف.
# قال الأزهري: أراه في الأصل: الهمام، فقلبت الهاء حاء، قال الشاعر:
# أنا ابن الأكرمين أخو المعالي ... حمام عشيرتي وقوام قيس «2»
# والحمام: اسم رجل «3».
# وذو الحمام بن مالك: حميري.
# والحمام، كسحاب: طائر بري لا يألف البيوت، م معروف، نقله ابن سيده.
# قال: وهذه التي تكون في البيوت فهي اليمام.
# وذكر ارسطو الحكيم: أن الحمام يعيش ثمانين سنة.
# أو اليمام ضرب من الحمام بري: وأما الحمام فإنه كل ذي طوق مثل القمري
~~والفاختة وأشباهها، قاله الأصمعي.
# وزاد الجوهري بعد الفاختة وساق حر والقطا والوراشين، قال: وعند العامة
~~أنها الدواجن فقط. ثم قال: وأما الدواجن التي تستفرخ في البيوت هي حمام
~~أيضا، وأما اليمام فهو الحمام الوحشي، وهو ضرب من طير الصحراء، قال: هذا
~~قول الأصمعي، وكان الكسائي يقول: الحمام هو البري، واليمام هو الذي يألف
~~البيوت.
# قلت: وإليه ذهب ابن سيده، وإياه تبع المصنف، وبه يظهر سقوط اعتراض شيخنا
~~على المصنف.
# وروى الأزهري عن الشافعي: كل ما عب وهدر فهو حمام يدخل فيها «4» القماري
~~والدباسي والفواخت، سواء كانت مطوقة ms10162 أو غير مطوقة، آلفة أو وحشية.
# قال: ومعنى عب شرب نفسا نفسا حتى يروى، ولم ينفر الماء نقرا كما تفعله
~~سائر الطير، والهدير: صوت الحمام كله.
# وتقع واحدته، التي هي حمامة، على الذكر والأنثى كالحية والنعامة ونحوها،
~~ج حمائم، ولا تقل للذكر حمام، هذا كله سياق ابن سيده في المحكم.
# وقال الجوهري: الحمام يقع على الذكر والأنثى، لأن الهاء إنما دخلته على
~~أنه واحد من جنس لا للتأنيث.
# وقال: جمع الحمامة حمام وحمامات وحمائم، وربما قالوا: حمام للواحد.
# قالوا: مجاورتها في البيوت أمان من الخدر، وفي بعض النسخ: الجدرى والأولى
~~الصواب، والفالج والسكتة والجمود والسبات، وخص بعضهم به الحمام الأحمر،
~~ولحمه باهي يزيد الدم والمني، ووضعها مشقوقة وهي حية على نهشة «5» العقرب
~~مجرب للبرء، ودمها يقطع الرعاف عن تجربة.
# ومحمد بن يزيد الحمامي، هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب: محمد بن بدر «6»
~~وهو أبو الحسن محمد بن أبي النجم بدر الكبير، مولى المعتضد، الحمامي، حدث
~~عن أبيه وبكر بن سهل الدمياطي، وعنه أبو نعيم الحافظ والدارقطني، ولي بلاد
~~فارس بعد أبيه وكان ثقة صحيح السماع، مات سنة ثلثمائة وأربع وستين، وأبوه
~~أبو النجم PageV16P173
~~بدر من كبار أمراء المعتضد، حدث عن عبد الله بن رماحس العسقلاني، وعنه ابنه
~~محمد المذكور، توفي سنة ثلثمائة وأحد عشر.
# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن فوارس بن العريسة سمع أبا الوقت،
~~مات سنة ستمائة وعشرين ذكره الذهبي.
# وأبو سعيد، هكذا في النسخ والصواب أبو سعد بن الطيوري، ويقال له: ابن
~~الحمامي أيضا، مشهور وأخوه المبارك بن عبد الجبار الصيرفي ابن الطيوري وابن
~~الحمامي، انتخب «1» عليه السلفي وهو مشهور أيضا.
# وهبة الله بن الحسن بن السبط أجاز الفخر عليا.
# وداود بن علي بن رئيس الرؤساء «2» عن شهدة، مات سنة ستمائة واثنتي «3»
~~عشرة، الحماميون محدثون، وهي نسبة من يطير الحمام ويرسلها إلى البلاد.
# وحمام بن الجموح الأنصاري السلمي قتل بأحد. وآخر غير منسوب من بني أسلم
~~صحابيان، رضي الله تعالى عنهما.
# وحمة الفراق، بالضم، ms10163 ما قدر وقضي. يقال: عجلت بنا وبكم حمة الفراق وحمة
~~الموت أي قدره، ج حمم وحمام، كصرد وجبال.
# وحامه محامة: قاربه.
# وأحم الشي ء: دنا وحضر، قال زهير:
# وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة ... مضت وأحمت حاجة الغد ما تخلو «4»
# ويروى بالجيم، ونقل الوجهين الفراء كما في الصحاح، والمعنى: حانت ولزمت.
# وقال الأصمعي: أجمت الحاجة، بالجيم، إجماما إذا دنت وحانت، وأنشد بيت
~~زهير، ولم يعرف أحمت بالحاء. وقال ابن بري: لم يرد زهير بالغد الذي بعد
~~يومه خاصة، وإنما هو كناية عما يستأنف من الزمان، والمعنى أنه كلما نال
~~حاجة تطلعت نفسه إلى حاجة أخرى فما يخلو الإنسان من حاجة.
# وقال ابن السكيت: أحمت الحاجة وأجمت إذا دنت، وأنشد:
# حيينا ذلك الغزال الأحما ... إن يكن ذلك الفراق أجما «5»
# وقال الكسائي: أحم الأمر وأجم: إذا حان وقته، وأنشد ابن السكيت للبيد:
# لتذودهن وأيقنت إن لم تذد ... أن قد أحم من الحتوف حمامها «6»
# قال: وكلهم يرويه بالحاء.
# وقال الفراء: أحم قدومهم دنا، ويقال أجم.
# وقالت الكلابية: أحم رحيلنا فنحن سائرون غدا، وأجم رحيلنا فنحن سائرون
~~اليوم إذا عزمنا أن نسير من يومنا.
# قال الأصمعي: ما كان معناه قد حان وقوعه فهو أجم بالجيم، وإذا قلت أحم
~~فهو قدر.
# وأحم الأمر فلانا: أهمه كحمه. ويقال: أحم الرجل إذا أخذه زمع واهتمام.
# وأحم نفسه: غسلها بالماء البارد، على قول ابن الأعرابي، أو الماء الحار
~~كما هو عند غيره، وكذلك حمم نفسه.
# وأحمت الأرض: سارت ذات حمى، أو كثرت بها الحمى.
# والحميم، كأمير: القريب الذي توده ويودك، قاله الليث.
# وفي الصحاح: حميمك قريبك الذي تهتم لأمره.
# وقال غيره: هو القريب المشفق الذي يحتد حماية لذويه.
PageV16P174
# وقال الفراء في قوله تعالى: ولا يسئل حميم حميما
# «1»، لا يسأل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد
~~تلك الساعة، كالمحم كمهم «2»، وهذا ضبط غريب يقال: محم مقرب، ج أحماء
~~كأخلاء.
# واشتبه على شيخنا فظن أنه بالتخفيف فاعترض على المصنف وقال: الصحيح احمام
~~إن صح، وقال: ms10164 ثم ظهر لي أنه لعله أحماء كأخلاء، وفي ثبوته نظر فتأمل.
# قلت: وهذا كلام من لم يراجع كتب اللغة وهو غريب من شيخنا مع سعة اطلاعه،
~~كيف وقد صرح به ابن سيده في المحكم، والزمخشري في الأساس وغيرهم.
# وقد يكون الحميم للجمع والمؤنث والواحد والمذكر بلفظ، تقول: هو وهي حميمي
~~أي وديدي ووديدتي، كذا في الأساس والتقريب، قال الشاعر:
# لا بأس أني قد علقت بعقبة ... محم لكم آل الهذيل مصيب «3»
# العقبة هنا: البدل.
# والحميم: الماء الحار كالحميمة، نقله الجوهري، ومنه
# الحديث: «أنه كان يغتسل بالحميم».
# ويقال: شربت البارحة حميمة أي ماء سخنا، ج حمائم، ظاهره أنه جمع لحميم
~~كسفين وسفائن، وهو نص ابن الأعرابي في تفسير قول العكلي:
# وبتن على الأعضاد مرتفقاتها ... وحاردن إلا ما شربن الحمائما «4»
# أي ذهبت ألبان المرضعات فليس لهن غذاء إلا الماء الحار وإنما يسخنه لئلا
~~يشربنه على غير مأكول فيعقر أجوافهن.
# وقال ابن سيده: هو خطأ لأن فعيلا لا يجمع على فعائل، وإنما هو جمع
~~الحميمة الذي هو الماء الحار، لغة في الحميم، مثل صحيفة وصحائف. وقد استحم
~~به إذا اغتسل به، ومنه
# الحديث: أن بعض نسائه استحمت من جنابة فجاء النبي، صلى الله عليه وآله
~~وسلم، يستحم من فضلها
# ، أي يغتسل.
# قال الجوهري: هذا هو الأصل، ثم صار كل اغتسال استحماما بأي ماء.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن الحميم في قول الشاعر:
# وساغ لي الشراب وكنت قدما ... أكاد أغص بالماء الحميم «5»
# فقال: الحميم الماء البارد.
# قال الأزهري: فالحميم عنده من الأضداد «6»، يكون الماء البارد ويكون
~~الماء الحار.
# والحميم: القيظ، نقله الجوهري.
# والحميم: المطر يأتي بعد اشتداد الحر لأنه حار، كما في المحكم.
# ونص الصحاح: يأتي في شدة الحر.
# وقال غيره: الذي يأتي في الصيف حين تسخن الأرض، قال الهذلي:
# هنالك لو دعوت أتاك منهم ... رجال مثل أرمية الحميم «7»
# وسمي العرق حميما على التشبيه، وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب:
# تأتي بدرتها إذا ما استكرهت ... إلا الحميم فإنه يتبضع «8»
# والحميمة، بهاء: اللبن المسخن، وبه ms10165 فسر قولهم:
# شربت البارحة حميمة.
PageV16P175
# ومن المجاز: الحميمة: الكريمة من الإبل، ج حمائم. يقال: أخذ المصدق حمائم
~~أموالهم، أي كرائمها.
# وقيل: الحميمة كرام الإبل، فعبر بالجمع عن الواحد.
# قال ابن سيده وهو قول كراع.
# واحتم له: اهتم، كأنه اهتمام لحميم قريب، وأنشد الليث:
# تعز على الصبابة لا تلام ... كأنك لا يلم بك احتمام «1»
# ويقال: الاحتمام هو الاهتمام بالليل.
# أو احتم الرجل: لم ينم من الهم.
# واحتمت العين: أرقت من غير وجع.
# ويقال: ماله حم ولا سم غيرك، ويضمان أيضا، أي ماله هم غيرك، كما في
~~الصحاح، وكذلك: ماله حم ولا رم. بفتحهما وضمهما. أو معنى قولهم: ماله حم
~~ولا رم أي لا قليل ولا كثير. ومالك «2» عنه حم وحم ورم ورم أي بد. ونص
~~الجوهري: مالي منه حم وحم أي بد.
# والحامة: العامة، وهي أيضا خاصة الرجل من أهله وولده وذي قرابته.
# يقال: هؤلاء حامته أي أقرباؤه، قاله الليث، ومنه
# الحديث: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم «3» الرجس وطهرهم
~~تطهيرا».
# وفي حديث: «انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى حامته».
# والحامة: خيار الإبل، كما في الصحاح.
# وحم الشي ء: معظمه.
# والحم من الظهيرة: شدة حرها. يقال: أتيته حم الظهيرة، قال أبو كبير
~~الهذلي:
# ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا ... حم الظهيرة في اليفاع الأطول «4»
# والحم: الكريمة من الإبل، ج حمائم، وقد تقدم أن الحمائم جمع حميمة كصحيفة
~~وصحائف.
# والحمام، كشداد: الديماس، إما لأنه يعرق، أو لما فيه من الماء الحار.
# قال ابن سيده: مشتق من الحميم، مذكر تذكره العرب، وهو أحد ما جاء من
~~الأسماء على فعال نحو القذاف والجبان، ج حمامات.
# قال سيبويه: جمعوه بالألف والتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر جعلوا ذلك
~~عوضا عن التكسير، وأنشد ابن بري لعبيد بن القرط الأسدي:
# نهيتهما عن نورة أحرقتهما ... وحمام سوء ماؤه يتسعر «5»
# وأنشد أبو العباس لرجل من مزينة:
# خليلي بالبوباة عوجا فلا أرى ... بها منزلا إلا جديب المقيد
# نذق برد نجد بعد ما لعبت بنا ... تهامة في حمامها المتوقد ms10166 «6»
# قال شيخنا: نقل الشهاب عن ابن الخباز: أن الحمام مؤنث، وغلطوه وقالوا:
~~التأنيث غير مسموع:
# قلت: وذكر ابن بري تأنيثه في بيت زعم الجوهري أنه يصف حماما، وهو قوله:
# فإذا دخلت سمعت فيها رجة ... لغط المعاول في بيوت هداد «7»
# ولا يقال «8» لداخل الحمام إذا خرج: طاب حمامك وإنما يقال: طابت حمتك،
~~بالكسر، أي طاب حميمك أي طاب عرقك، قاله الأزهري.
PageV16P176
# وقال ابن بري فأما قولهم: طاب حميمك فقد يعنى به الاستحمام، وهو مذهب أبي
~~عبيد، وقد يعنى به العرق أي طاب عرقك، وإذا دعي له بطيب عرقه فقد دعي له
~~بالصحة لأن الصحيح يطيب عرقه.
# وفي الأساس: ويقال للمستحم: طابت حمتك وحميمك، وإنما يطيب العرق على
~~المعافى، ويخبث على المبتلى، فمعناه أصح الله جسمك، وهو من باب الكناية.
# وإذا عرفت ما ذكرنا ظهر لك أن ما نقله شيخنا ووجهه غير مناسب ونصه قلت:
~~صرحوا بأنه من لازم طيب الحمام طيب العرق فالدعاء به دعاء بذلك فما وجه
~~المنع، انتهى.
# قلت: وقد يوجد طيب الحمام ولا يوجد طيب العرق فيما إذا دخله المبتلى،
~~فهذا هو وجه المنع، فلا يكون الدعاء بطيب الحمام دعاء بطيب العرق، لأنه لا
~~دخل له في ذلك.
# ثم قال: وإن استحسنه البدر القرافي شارح الخطبة وادعاه لطيفة ووجهه بأنه
~~ربما يقال بكسر الحاء وهو الموت، فينقلب الدعاء عليه.
# قال شيخنا: قلت: وهو من البعد بمكان لو صح هذا التحريف لكان دعاء له
~~أيضا، فتأمل والله أعلم.
# قلت: وهذا غريب من البدر القرافي مع علو منزلته في العلم كيف يوجه من
~~عقله ما يخالف قول الأئمة؟ وهل لمثل هذه القياسات الباطلة مجال في علم
~~اللغة. وعجيب من شيخنا، رحمه الله، كيف يشتغل بالرد على مثل هذا الكلام
~~والله يغفر لنا ويسامحنا أجمعين.
# وأبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي: مقرىء العراق، أخذ عن ابن السمام
~~وابن النجار «1»، وعنه أبو بكر البيهقي والخطيب، توفي سنة أربعمائة وسبعة
~~عشر «2» ببغداد ودفن عند الإمام أحمد.
# وذات الحمام: ة بين الإسكندرية ms10167 وإفريقية على طريق حاج المغرب. وقال نصر:
~~بلد بين مصر والقيروان وهو إلى الغرب أقرب.
# والحمة: كل عين فيها ماء حار ينبع يستشفى بالغسل منه.
# وقال ابن دريد: هي عيينة حارة تنبع من الأرض تستشفي «3» بها الأعلاء
~~والمرضى.
# وفي الحديث: «مثل العالم مثل الحمة تأتيها البعداء وتتركها القرباء،
~~فبينا هي كذلك إذ غار ماؤها وقد انتفع بها قوم وبقي أقوام يتفكنون»
# أي يتندمون.
# وفي حديث الدجال: «أخبروني عن حمة زغر»
# أي عينها، وزغر، كصرد: موضع بالشأم.
# والحمة: واحدة الحم لما أذبت إهالته من الألية إذا لم يبق فيه ودك، عن
~~الأصمعي، قال: وما أذبت من الشحم فهو الصهارة والجميل.
# وقال غيره: الحم ما اصطهرت إهالته من الألية والشحم، واحدته حمة، قال
~~الراجز:
# يهم فيه القوم هم الحم
# أو هو ما يبقى من الإهالة، أي الشحم المذاب، قال:
# كأنما أصواتها في المعزاء ... صوت نشيش الحم عند القلاء «4»
# قال الأزهري: والصحيح ما قال الأصمعي، قال:
# وسمعت العرب تقول لما أذيب من سنام البعير حم، وكانوا يسمون السنام الشحم.
# وقال الجوهري: الحم ما بقي من الألية بعد الذوب، وأنشد ابن الأعرابي:
# وجار ابن مزروع كعيب لبونه ... مجنبة تطلى بحم ضروعها «5»
# يقول: تطلى بحم لئلا يرضعها الراعي من بخله.
# والحمة: واد باليمامة.
PageV16P177
# وقال نصر: جبل أسود في ديار كلاب.
# وحمتا الثوير والمنتعي «1»: جبلان في ديار بني كلاب لكعب بن عبد الله بن
~~أبي بكر بن كلاب، وبين الحمتين والمنباعة سبخة يقال لها النهب تبيض فيها
~~النعام.
# والحمة، بالكسر: المنية، والجمع حمم.
# والحمة، بالضم: لون بين الدهمة والكمتة، كما في المحكم. وقال في موضع
~~آخر: وهو دون الحوة. يقال:
# شفة حماء ولثة حماء.
# وحمة: د.
# وقال نصر: هو جبل أو واد بالحجاز.
# وحمة العقرب: لغة في الحمة المخففة، عن ابن الأعرابي، وغيره لا يجيز
~~التشديد، يجعل أصله حموة، وهي سمها، وسيأتي في المعتل.
# وحمة: ع بالحجاز، أنشد الأخفش:
# أأطلال دار بالسباع فحمة ... سألت فلما استعحمت ثم صمت «2»
# والحمة: الحمى، وأنشد ابن بري للضباب بن سبيع: ms10168
# لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين حمة وسعال «3»
# والحمى والحمة: علة يستجر بها الجسم، من الحميم. قيل: سميت لما فيها من
~~الحرارة المفرطة، ومنه
# الحديث: «الحمى من فيح جهنم
# ، وإما لما يعرض فيها من الحميم، وهو العرق، أو لكونها من أمارات الحمام
~~لقولهم: الحمى رائد الموت. أو بريد الموت، وقيل: باب الموت.
# وحم الرجل، بالضم: أصابته الحمى. وأحمه الله تعالى، فهو محموم وهو من
~~الشواذ، قاله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو محموم به. قال ابن سيده: ولست منها على ثقة، وهي إحدى
~~الحروف التي جاء فيها مفعول من أفعل لقولهم فعل، وكأن حم وضعت فيه الحمى
~~كما أن فتن جعلت فيه الفتنة.
# أو «4» يقال: حممت حمى، والاسم الحمى بالضم، قاله اللحياني.
# قال ابن سيده: وعندي أن الحمى مصدر كالبشرى والرجعى.
# وأرض محمة، محركة، هذا الضبط غريب وكان الأولى أن يقول: كقمة أو مذمة.
# قال ابن سيده: وحكى الفارسي محمة، بضم الميم وكسر الحاء، واللغويون لا
~~يعرفون ذلك، غير أنهم قالوا:
# كان من القياس أن يقال: ذات حمى أو كثيرتها. وفي حديث طلق: «كنا بأرض
~~وبئة محمة»
# أي ذات حمى، كالمأسدة والمذأبة، لموضع الأسود والذئاب.
# وقالوا: أكل الرطب محمة أي يحم عليه الآكل.
# وقيل: كل ما حم عليه من طعام فمحمة. يقال: طعام محمة إذا كان يحم عليه
~~الذي يأكله.
# ومحمة أيضا: ة بالصعيد.
# وأيضا: كورة بالشرقية من مصر.
# وأيضا: ة بضواحي الإسكندرية ذكرها أبو العلاء الفرضي.
# والأحم: القدح «5».
# وأيضا: الأسود من كل شيء كاليحموم، يفعول من الأحم، جمعه يحاميم، وأنشد
~~سيبويه:
# وغير سفع مثل يحامم
# حذفت الياء للضرورة.
# والحمحم، كسمسم، هذه عن الأصمعي.
# قال الجوهري: وهو الشديد السواد.
PageV16P178
# وهداهد «1»، وهذه عن ابن بري، قال: هو لون من الصبغ أسود.
# وفي حديث قس: «الوافد في الليل الأحم»
# أي الأسود.
# وقيل: الأحم الأبيض، عن الهجري، وأنشد:
# أحم كمصباح
# فهو إذن ضد.
# وقد حممت، كفرحت، حمما، محركة، واحموميت وتحممت وتحمحمت، قال أبو كبير
~~الهذلي:
# أحلا وشدقاه وخنسة أنفه ... كحناء ظهر البرمة المتحمم ms10169 «2»
# وقال حسان بن ثابت:
# وقد أل من أعضاده ودنا له ... من الأرض دان جوزه فتحمحما «3»
# والاسم: الحمة، بالضم.
# ورجل أحم: بين الحمة والحمم.
# وأحمه الله تعالى: جعله أحم.
# والحماء: الاست، وفي الصحاح: السافلة، ج حم بالضم.
# واليحموم: الدخان، كما في الصحاح والمحكم. زاد غيرهما: الشديد السواد،
~~وبه فسرت الآية: وظل من يحموم
# «4»، إنما سمي به لما فيه من فرط الحرارة، كما فسره في قوله تعالى: لا
~~بارد ولا كريم «5»، أو لما تصور فيه من الحممة وإليه أشير بقوله: لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل «6»، إلا أنه موصوف في هذا الموضع بشدة
~~السواد، قال الصباح بن عمرو الهزاني:
# دع ذا فكم من حالك يحموم ... ساقطة أرواقه بهيم «7»
# واليحموم: طائر نظر فيه إلى سواد جناحيه.
# واليحموم: الجبل الأسود، وبه فسرت الآية أيضا:
# قالوا: هو جبل أسود في النار.
# واليحموم: اسم فرس «8» أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه.
# وأيضا: فرس هشام بن عبد الملك المرواني، من نسل الحرون.
# قلت: الذي
# قرأته في كتاب ابن الكلبي في الخيل المنسوب نقلا عن بعض علماء اليمامة أن
~~هشام بن عبد الملك كتب إلى إبراهيم بن عربي الكناني أن اطلب في أعراب باهلة
~~بعلك أن تصيب فيهم من ولد الحرون شيئا فإنه كان يطرفهم عليهم، ويحب أن يبقى
~~فيهم نسله، فبعث إلى مشايخهم فسألهم فقالوا: ما نعلم شيئا غير فرس عند
~~الحكم بن عرعرة النميري يقال له الجموم، فبعث إليه فجيء به
# إلى آخر ما قال. فهو هكذا مضبوط كصبور بالجيم، فإن كان ما رأيته صحيحا
~~فالذي عند المصنف غلط، فتأمل ذلك.
# وأيضا: فرس حسان الطائي.
# وقال الأزهري: اليحموم فرس النعمان بن المنذر، سمي به لشدة سواده، وقد
~~ذكره الأعشى فقال:
# ويأمر لليحموم كل عشية ... بقت وتعليق فقد كاد يسنق «9»
# وقال لبيد:
# والحارثان كلاهما ومحرق ... والتبعان وفارس اليحموم «10»
# وقال ابن سيده: وتسميته باليحموم يحتمل وجهين: إما PageV16P179
~~أن يكون من الحميم الذي هو العرق، وإما أن يكون من ms10170 السواد.
# واليحموم: جبل بمصر أسود اللون، ويعرف أيضا بجبل الدخان، ذكره كثير في قوله:
# إذا استشعث الأجواف أجلاد شتوة ... وأصبح يحموم به الثلج جاهد «1»
# واليحموم: ماءة «2» غربي المغيثة على ستة أميال من السندية بطريق مكة.
# وأيضا: جبل أسود طويل بديار الضباب وكان قد التقطت فيه سامة، والسامة عرق
~~فيه وشي من فضة، فجاء إنسان يقال له ابن نائل «3» فأنفق عليه أموالا حتى
~~بلغ الأرض من تحت الجبل فلم يجد شيئا، كذا في المحكم.
# والحمم، كصرد: الفحم البارد، واحدته بهاء. قال الأزهري: وبها سمي الرجل.
# وفي الحديث: «حتى إذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح»
# ، وقال طرفة:
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه؟ «4»
# وحمم الرجل: سخم الوجه به، ومنه
# حديث الرجم: أنه مر بيهودي محمم مجلود
# أي مسود الوجه من الحممة.
# وحمم الغلام: بدت لحيته.
# وحمم الرأس: نبت شعره بعد ما حلق، وفي حديث أنس: «أنه كان إذا حمم رأسه
~~بمكة خرج واعتمر
# ، أي سود «5» بعد الحلق بنبات شعره، والمعنى أنه كان لا يؤخر العمرة إلى
~~الحرم «6» وإنما كان يخرج إلى الميقات ويعتمر في ذي الحجة، ومنه
# حديث ابن زمل: «كأنما حمم شعره بالماء»
# أي سود، لأن الشعر إذا شعث اغبر، فإذا غسل بالماء ظهر سواده، ويروى
~~بالجيم أي جعل جمة».
# وحمم المرأة: متعها بالطلاق. وفي المحكم: بشيء بعد الطلاق.
# وهذا هو الصواب وقول المصنف: بالطلاق غير صحيح، وأنشد ابن الأعرابي:
# وحممتها قبل الفراق بطعنة ... حفاظا وأصحاب الحفاظ قليل «7»
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه: إنه طلق امرأته فمتعها
~~بخادم سوداء حممها إياها
# ، أي متعها بها بعد الطلاق، وكانت العرب تسمي المتعة التحميم، وعداه إلى
~~مفعولين لأنه في معنى أعطاها إياها، ويجوز أن يكون أراد حممها بها فحذف وأوصل.
# وقد ذكر المصنف هذه اللفظة أيضا بالجيم كما تقدم.
# وحممت الأرض: بدا نباتها أخضر إلى السواد.
# وحمم الفرخ: نبت ريشه، وقيل: طلع زغبه، قال ابن بري: شاهده وقول عمر بن لجأ:
# فهو يزك دائم التزغم ms10171 ... مثل زكيك الناهض المحمم «8»
# والحمامة، كسحابة: وسط الصدر، قال:
# إذا عرست ألقت حمامة صدرها ... بتيهاء لا يقضي كراها رقيبها
# والحمامة: المرأة، أو الجميلة.
# وأيضا: ماءة، قال الشماخ:
# وروحها بالمور مور حمامة ... على كل إجريائها وهو آبر «9»
# والحمامة: خيار المال.
# وأيضا: سعدانة البعير.
PageV16P180
# وأيضا: ساحة القصر النقية.
# وأيضا: بكرة الدلو.
# وأيضا: حلقة الباب.
# والحمامة من الفرس: القص.
# وحمامة: فرس إياس بن قبيصة.
# وأيضا: فرس قراد بن يزيد.
# وحمامة الأسلمي وحبيب بن حمامة: ذكرا في الصحابة.
# وإنما عبر بهذه العبارة فإن ابن فهد نقل في معجمه: أن حمامة الأسلمي غلط
~~فيه بعضهم، وإنما هو ابن حمامة، أو ابن أبي حمامة، وقال في حبيب بن حمامة
~~إنه مجهول ذكره أبو موسى.
# وحمان، بالكسر: حي من تميم، وهو حمان بن عبد العزى بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم منهم:
# أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن ميمون الحمامي «1» عن الأعمش
~~والثوري، وعنه ابنه أبو زكريا يحيى مات سنة مائتين وثلاث، وابنه يحيى مات
~~سنة مائتين وثمان وعشرين بسامراء.
# وحمومة: ملك يمني، عن ابن الأعرابي، قال: وأظنه أسود يذهب إلى اشتقاقه من
~~الحمة التي هي السواد.
# قال ابن سيده: وليس بشيء وقالوا: جارا حمومة، فحمومة هو هذا الملك،
~~وجاراه: مالك بن جعفر بن كلاب ومعاوية بن قشير.
# وأبو الحسن «2» عبد الرحمن بن عرفة، كذا في النسخ، والصواب: عبد الرحمن
~~بن عمر بن حمة الخلال العدل «3» الحمي نسب إلى جده، روى عن المحاملي وعن
~~أبي بكر بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، وعنه أبو الحسن بن زرقويه والبرقاني
~~وغيرهما، ومات سنة ثلثمائة وعشرين «4»، وأبوه عمر بن أحمد بن محمد بن حمة
~~يروي عن محمد بن يحيى المروزي، وحفيده محمد بن الحسين بن عبد الرحمن بن عمر
~~بن حمة حدث عن أبي عمر بن مهدي. وأحمد بن العباس بن حمة الخلال، حدث عنه
~~الحافظ أبو محمد الخلال، محدثان.
# والحمحمة: صوت البرذون عند طلب الشعير.
# وأيضا: عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه. ms10172
# وقال الليث: الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي، وصوت الفرس دون
~~الصهيل كالتحمحم.
# قال الأزهري: كأنه حكاية صوته إذا طلب العلف أو رأى صاحبه الذي كان ألفه
~~فاستأنس إليه. وفي الحديث: «لا يجيء أحدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة».
# والحمحمة: نبيب الثور للسفاد، نقله الأزهري.
# والحمحمة، بالكسر ويضم: نبات كثير الماء له زغب أخشن أقل من الذراع. أو
~~هو لسان الثور، ج حمحم والحماحم: الحبق البستاني العريض الورق ويسمى الحبق
~~النبطي، واحدته بهاء.
# وقال أبو حنيفة: الحماحم بأطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم،
~~وهو جيد للزكام، مفتح لسدد الدماغ مقو للقلب، وشرب مقلوه، يشفي من الإسهال
~~المزمن بدهن ورد وماء بارد.
# والحمحم، كقنفذ «5» وسمسم: طائر أسود.
# وآل حاميم وذوات حاميم: السور المفتتحة بها.
# قال ابن مسعود: آل حاميم ديباج القرآن.
# قال الفراء: هو كقولك آل فلان وآل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم*،
~~قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب «6» PageV16P181
~~قال الجوهري: ولا تقل حواميم فإنه من كلام العامة وليس من كلام العرب، وقد
~~جاء في شعر، إشارة إلى قول أبي عبيدة، فإنه قال: الحواميم سور في القرآن
~~على غير قياس، وأنشد:
# أقسمت بالسبع اللواتي طولت ... وبالطواسين التي قد ثلثت
# وبالحواميم التي قد سبعت «1»
# قال: والأولى أن يجمع بذوات حاميم، وأنشد أبو عبيدة في حاميم لشريح بن
~~أوفى العبسي:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم «2»
# قال: وأنشده غيره للأشتر النخعي، والضمير في يذكرني هو لمحمد بن طلحة،
~~وقتله الأشتر أو شريح.
# وقال أبو حاتم قال العامة في جمع حم*
# وطس حواميم وطواسين، قال: والصواب: ذوات طس وذوات حم*
# وذوات الم*.
# وجاء في التفسير عن ابن عباس: في حم*
# ثلاثة أقوال:
# قال هو اسم الله الأعظم
# ، ويؤيده
# حديث الجهاد: «إذا بيتم فقولوا: حم
# لا ينصرون».
# قال ابن الأثير: قيل معناه اللهم لا ينصرون، قال: ويريد به الخبر لا
~~الدعاء لأنه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما، فكأنه قال: والله لا ms10173
~~ينصرون وهو المراد من قوله أو قسم.
# وقيل: قوله: لا ينصرون كلام مستأنف كأنه حين قال:
# قولوا حاميم، قيل: ماذا يكون إذا قلناها؟ فقال:
# لا ينصرون.
# أو حروف الرحمن مقطعة، وهذا هو القول الثالث.
# قال الزجاج: وتمامه الرون بمنزلة الرحمن.
# قال الأزهري: وقيل: معنى حم*
# قضى ما هو كائن، وقيل: هي من الحروف المعجمة، قال: وعليه العمل. وحمت
~~الجمرة تحم، بالفتح، أي من حد علم، وظاهر سياقه أنه من حد منع وليس كذلك،
~~صارت حممة، أي فحمة أو رمادا.
# وحم الماء حما: سخن، وفي الصحاح: صار حارا.
# وحاممته محامة: طالبته، نقله الجوهري عن الأموي.
# وقال أبو زيد: يقال أنا محام على هذا الأمر، أي ثابت عليه.
# وقال اللحياني: قال العامري: قلت لبعضهم: أبقي عندكم شي ء؟ فقال همهام
~~وحمحام ومحماح وبحباح كل ذلك مبنيا على الكسر، أي لم يبق شي ء.
# ومحمد بن عبد الله بن العباس أبو المغيث الحماحمي محدث، حدث بحماة عن
~~المسيب بن واضح، وعنه ابن المقرى وأبو أحمد الحاكم.
# وحميمة، كجهينة: بليدة بالبلقاء من الشأم.
# وحم، بالكسر: واد بديار طيى ء، قاله نصر.
# وحم، بالضم: جبيلات «3» سود بديار بني كلاب بنجد، قاله نصر.
# والحمائم: أجبل باليمامة.
# وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية «4»، كشبوية، السرخسي: راوي الصحيح
~~للبخاري عن محمد بن يوسف بن مطر الفربري، وعنه أبو بكر الهيثم المروزي،
~~توفي بعد سنة ثمانين وثلثمائة.
# وبنو حموية الجويني: مشيخة «5»، قاله الذهبي.
# قال الحافظ بن حجر: هكذا سمعنا من ينطق به، والأولى أن يقال بفتح الميم
~~بغير إشباع لأنه في لفظ النسب لا ينطق فيه بما كرهوه من لفظ ويه.
# قلت: ومنهم: أبو عبد الله محمد بن حمويه الجويني PageV16P182
~~يكتب أولاده لأنفسهم الحموي، توفي سنة خمسمائة وثلاثين بنيسابور وحمل إلى
~~جوين ودفن بها.
# وسموا حما، بالفتح، وبالضم، وكعمران، وعثمان، ونعامة، وهمزة، وكغراب،
~~وكركرة، وحمى ممالة مضمومة، وحمامي «1» بالضم كغرابي.
# فمن الأولى: أبو بكر محمد بن حرب «2» بن عبد الرحمن بن حاشد الحافظ لقبه
~~حم، وهو لقب ms10174 غير واحد.
# ومن الثاني: حم بن السري النسفي واسمه محمد، رأى البخاري وروى عن محمد بن
~~موسى بن الهذيل فرد.
# ومن الثالث: حمان البارقي جد عمرو بن سعيد الحماني الشاعر نسب إلى جده،
~~وحمان بن عبد العزى جد القبيلة، وقد ذكره المصنف، وأبو حمان الهنائي تابعي
~~روى عن معاوية بن أبي سفيان وعنه أخوه أبو شيخ.
# وأما حمان كعثمان، فلم أجد من يتسمى به ولعله كسحبان فإن الجوهري قال:
~~وحمان بالفتح اسم فتأمل.
# ومن الخامس: ابن حمامة، ويقال: ابن أبي حمامة صحابي، وأبو حمامة من كناهم.
# ومن السادس: عمرو بن حممة الدوسي ذكره المصنف في ق ر ع.
# ومن السابع: عمرو «3» بن الحمام الأنصاري له صحبة، وحصين بن الحمام المري
~~له صحبة، والأكدر بن حمام اللخمي شهد فتح مصر، وحمام بن أحمد القرطبي شيخ
~~أبي محمد بن حزم وآخرون.
# ومن التاسع: يحمد بن حمى بن عثمان بن نصر بن زهران جد بني زهران القبيلة
~~المشهورة.
# ومن الأخير: حمامي فخور بن وهب بن عمرو بن الفاتك بن حمامة السامي من بني
~~سامة بن لؤي، وكذا حمامي بن ربيعة، وحمامي بن سالم ذكرهم ابن ماكولا.
~~والحميمات: جمع حميمة كجهينة بمعنى: الجمرة «4».
# وأحم بنفسه «5»: غسلها بالماء البارد، وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# وثياب التحمة، بفتح التاء وكسر الحاء وفتح الميم المشددة: ما يلبس المطلق
~~امرأته إذا متعها، ومنه قوله:
# فإن تلبسي عني ثياب تحمة ... فلن يفلح الواشي بك المتنصح «6»
# واستحم الرجل: عرق، وكذلك الدابة، قال الأعشى:
# يصيد النحوص ومسحلها ... وجحشيهما قبل أن يستحم «7»
# وقال آخر يصف فرسا:
# فكأنه لما استحم بمائه ... حولي غربان أراح وأمطرا «8»
# * ومما يستدرك عليه:
# أحم الشي ء، بالضم: أي قدر، فهو محموم.
# وحامه محامة: قاربه.
# وقال الزمخشري: المحمة الحاضرة من أحم الشيء إذا قرب ودنا والحميم
~~بالحاجة الكلف بها والمهتم لها، وأنشد ابن الأعرابي:
# عليها فتى لم يجعل النوم همه ... ولا يدرك الحاجات إلا حميمها
# وهو من حمة نفسي أي من حبتها، وقيل: الميم بدل من الباء.
# ونقل الأزهري: ms10175 فلان حمة نفسي وحبة نفسي.
# ونقل الأزهري: هو مولاي الأحم أي الأخص الأحب.
# وحمة الحر، بالضم: معظمه، نقله الجوهري. وفي PageV16P183
~~حديث عمر: «إذا التقى الزحفان وعند حمة النهضات»
# ، أي شدتها ومعظمها.
# وحمة السنان: حدته.
# وماء محموم مثل مثمود، نقله الأزهري.
# والمحم، بكسر الميم: القمقم الصغير يسخن فيه الماء، نقله الجوهري.
# والحميم: الجمر يتبخر به، حكاه شمر عن ابن الأعرابي، وأنشد شمر للمرقش:
# كل عشاء لها مقطرة ... ذات كباء معد وحميم «1»
# والمستحم: الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم، ومنه
# حديث ابن مغفل: أنه كان يكره البول في المستحم.
# واستحم: دخل الحمام.
# والحماء، بالضم ممدودا: حمى الإبل خاصة.
# ويقال: أخذ الناس حمام قر، وهو الموم يأخذ الناس.
# والحمة، بالضم: السواد، قال الأعشى:
# فأما إذا ركبوا للصباح ... فأوجههم من صدى البيض حم «2»
# ورجل أحم المقلتين: أسودهما، قال النابغة:
# أحوى أحم المقلتين مقلد «3»
# وفرس أحم: بين الحمة، قال الأصمعي: وأنشد الخليل:
# جلودا وحوافر الكمت الحم «4»
# نقله الجوهري.
# والحمة، بالضم: ما رسب في أسفل النحي من مسود السمن ونحوه، وبه فسر قول
~~الراجز:
# لا تحسبن أن يدي في غمه ... في قعر نحي أستثير حمه
# أمسحها بتربة أو ثمه «5»
# ويروى بالخاء ويأتي ذكرها.
# وشاة حمحم، كزبرج: سوداء، قال:
# أشد من أم عنوق حمحم ... دهساء سوداء كلون العظلم
# تحلب هيسا في الإناء الأعظم «5»
# والحمم: الرماد وكل ما احترق من النار. وفي حديث لقمان بن عاد: «خذي مني
~~أخي ذا الحممة»
# ، أراد سواد لونه.
# وجارية حممة: سوداء.
# واليحموم: سرادق أهل النار، وبه فسرت الآية أيضا.
# وحممه: اسم فرس، ومنه قول بعض نساء العرب تمدح فرس أبيها: فرس أبي حممة
~~وما حممة.
# ونبت يحموم: أخضر ريان أسود.
# والحم: المال والمتاع،
# روى شمر عن ابن عيينة قال:
# كان مسلمة بن عبد الملك عربيا، وكان يقول في خطبته:
# إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم حما
# ، أي مالا ومتاعا، وهو من التحميم المتعة.
# ونقل الأزهري: قال سفيان قال: أراد بقوله أقلهم حما أي متعة.
# قال ابن الأثير: وفي حديث مرفوع أنه كان ms10176 يعجبه النظر إلى الأترج والحمام
~~الأحمر.
# قال أبو موسى: قال هلال بن العلاء: هو التفاح، قال:
# وهذا التفسير لم أره لغيره.
# والحمامة المرآة، وأنشد الأزهري للمؤرج:
PageV16P184
# كأن عينيه حمامتان «1»
# أي مرآتان.
# وقال ابن شميل: الحمة حجارة سود تراها لازقة بالأرض، تقود في الأرض
~~الليلة والليلتين والثلاث، والأرض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة، والحجارة
~~تكون متدانية ومتفرقة، وتكون ملسا مثل رؤوس الرجال، والجمع حمام.
# وذات الحمام، كغراب: موضع بين الحرمين الشريفين.
# وأيضا: ماء في ديار بني قشير قريب اليمامة.
# وأيضا: ماء جاهلي بضرية.
# وغميس الحمام: بين ملل وصخيرات الثمام، اجتاز به رسول الله، صلى الله
~~عليه وآله وسلم، يوم بدر.
# وحمام من العقر «2» بالبحرين، أقطعه نؤر بن عرزة القشيري، قاله نصر.
# قلت: وإياه عنى سالم بن دارة يهجو طريف بن عمرو:
# إني وإن خوفت بالسجن ذاكر ... لشتم بني الطماح أهل حمام
# إذا مات منهم ميت دهنوا استه ... بزيت وحفوا حوله بقرام «3»
# نسبهم إلى التهود. أو هو موضع آخر.
# وحمام أيضا: صنم في ديار بني هند بن حرام بن عبد الله بن كبير بن عدي سمع
~~منه صوت بظهور الإسلام.
# وحمة جبل بين ثور وسميراء عن يسار الطريق، به قباب ومسجد، قاله نصر.
# وبالضم: جبل، أو واد بالحجاز.
# واليحموم: موضع بالشأم، قال الأخطل:
# أمست إلى جانب الحشاك جيفته ... ورأسه دونه اليحموم والصور «4»
# وحمومة: جبل بالبادية.
# واليحاميم: جبال سود متفرقة مطلة على القاهرة بمصر من جانبها الشرقي،
~~وتنتهي هذه الجبال إلى بعض طريق الجب، وقيل لها: اليحاميم لاختلاف ألوانها.
# ويوم اليحاميم: من أيام العرب، قال ياقوت: وأظنه الماء الذي قرب المغيثة.
# ويقال: نزلت «5» أرض بني فلان كأن عضاهها سوق الحمام، يريد حمرة أغصانها.
# وبنو حمامة: بطن من الأزد منهم: الأشتر الحمامي الشاعر، ومحمد بن علي بن
~~خطلج البابصري الحمامي عن أبي الحسين بن يوسف، وأحمد بن أبي الحسن «6»
~~الدينوري الحمامي من شيوخ الدمياطي، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري
~~يعرف بابن حمامة توفي سنة ثلثمائة وخمس وسبعين.
# وأما سعيد بن المبارك الحمامي وابنه ms10177 موهوب فإنه يجوز تخفيفه وتثقيله لأنه
~~ينتسب لنسبتين، قاله ابن نقطة.
# والحموم، بالضم، بمعنى الاغتسال لغة عامية.
# واحتم لفلان أي احتد.
# [حنم]:
# الحنمة، محركة: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال:
# الحنمة البومة، قال ولم أسمع هذا الحرف لغيره وهو ثقة.
# ثم إن الذي هو في الأصول الصحيحة البومة، بضم الموحدة، واحدة البوم
~~للطائر.
# ووقع في بعض النسخ: النومة بفتح النون وهو غلط.
# [حنتم]:
# الحنتم: الجرة الخضراء، كما في الصحاح.
PageV16P185
# زاد غيره: تضرب إلى الحمرة، ومنه
# الحديث: «نهى عن الدباء والحنتم».
# قال أبو عبيد: هي جرار حمر كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر.
# وفي النهاية: الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تممل إلى المدينة فيها الخمر،
~~ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم، وإنما نهي عن الأنتباذ فيها لأنها تسرع
~~الشدة فيها لأجل دهنها، وقيل لأنها كانت تعمل من طين يعجن بدم وشعر، فنهى
~~عنها ليمتنع من عملها.
# قال ابن الأثير: والأول الوجه.
# قال شيخنا: وقولهم الجرة أو الجرار يشيرون إلى لفظ الحنتم.
# قيل: هو مفرد فيفسر بالجرة، أو هو جمع والمفرد حنتمة فيفسر بالجرار،
~~وأنشد ابن بري لعمرو بن شأس:
# رجعت إلى صدر كجرة حنتم ... إذا قرعت صفرا من الماء صلت «1»
# وقال النعمان بن عدي:
# من مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى من رخام وحنتم؟ «2»
# واختلف في نون حنتم فقيل: أصلية كما هو صنيع الجوهري وتبعه المصنف، وقيل
~~زائدة ويدل قول صاحب المصباح: الحنتم فنعل من الحتم وهو الخزف الأخضر.
# والحنتم: شجرة الحنظل لشدة خضرتها.
# وحنتم: اسم أرض، قال الراعي:
# كأنك بالصحراء من فوق حنتم ... تناغيك من تحت الخدور الجآذر «3»
# والحنتم: السحائب السود، قال طفيل يصف سحابا:
# له هيدب دان كأن فروجه ... فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم «4»
# كالحناتم وهي السحائب السود، كما في المصباح، قال: لأن السواد عندهم خضرة.
# وفي المصباح: يقال لكل أسود حنتم والأخضر عند العرب أسود، قال أبو ذؤيب:
# سقى أم عمرو كل آخر ليلة ... حناتم شحم ماؤهن ثجيج «5»
# وقال الأزهري: قيل للسحاب ms10178 حنتم وحناتم لامتلائها من الماء شبهت بحناتم
~~الجرار المملوءة.
# والحنتمة واحدتها، أي واحد كل مما ذكر.
# وحنتمة، بلا لام: بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم المخزومية، وكنية عبد الرحمن أبو محمد له صحبة كان
~~فاضلا عالما صالحا وأمه فاطمة أخت خالد بن الوليد.
# قلت: وهي أم عامر بن عبد الله بن الزبير بن الحارث التابعي.
# وحنتمة أيضا بنت ذي الرمحين هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم
~~المخزومية، وهي أم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، ومنه
# حديث أبي العاص: أن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها.
# وليست بأخت أبي جهل كما وهموا بل بنت عمه، نبه عليه الحافظ الذهبي، فإن
~~أبا جهل «6» هو ابن هاشم والد حنتمة «7» بن المغيرة، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# الحجاج بن حنتمة شيخ للأصمعي، ذكره ابن الطحان فيما نقل.
PageV16P186
# وحنتم بن خجته «1» العجلي كوفي له رواية.
# وسعيد بن حنتم من تابعي أهل مصر عن أبي هريرة.
# وحنتم بن عدي في نسب نهار بن توسعة.
# والمحلق بن حنتم ممدوح الأعشى في الجاهلية.
# وزهير بن أمية بن حنتم بن عدي له ذكر.
# وحنتم بن مالك جد لأيوب بن القرية البليغ.
# وحنتم بن عدي بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة: بطن، ومن ولده حنيف
~~الحناتم كان آبل الناس وقد ذكر في ا ب ل.
# [حندم]:
# الحندم كجعفر: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: شجر حمر العروق، قال الشاعر يصف إبلا:
# حمرا ورمكا كعروق الحندم «2»
# قلت: وكأنه لغة في العندم أو هو بدل.
# واحدته بهاء.
# وحندم: علم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحندمة: جبل بمكة له يوم، هكذا ضبطه ابن بري بالحاء وسيأتي في خ ن د م،
~~والرجز يروى بالوجهين.
# [حنذم]:
# الحنذمان، بالكسر والذال معجمة: الجماعة أو الطائفة، كما في الصحاح، وأنشد:
# وإنا لزوارون بالمقنب العدا ... إذا حنذمان اللؤم طابت وطابها «3»
# أو الحنذمان: قبيلة، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# وقد وجد في كتاب سيبويه بالدال المهملة مضبوطا. ms10179
# وسيأتي ذكره في الخاء أيضا.
# [حوم]:
# الحوم: القطيع الضخم من الإبل، كما في الصحاح.
# قال ابن سيده: أكثره إلى الألف، قال رؤبة:
# ونعما حوما بها مؤبلا
# أو هي الكثيرة من الإبل ولا يحد عددها، وهو اسم للجمع، وقيل جمع.
# وحومة البحر والرمل والقتال وغيره: معظمه. ويقال:
# أكثر موضع في البحر «4» وأعمره، وكذلك في الحوض.
# وقال اللحياني: حومة الماء: غمرته.
# أو حومة القتال: أشد موضع فيه، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# حتى إذا كرعن في الحوم المهق
# وحام الطير وغيره على الشيء وحول الشيء حوما وحومانا، هذه بالتحريك، دوم،
~~وفي الصحاح: دار.
# يقال: الطائر يحوم حول الماء ويلوب إذا كان يدور حوله من العطش. وكذا
~~حامت الإبل تحوم حوما.
# وفي حديث الاستسقاء: «اللهم ارحم بهائمنا الحائمة»
# ، هي التي تحوم حول الماء، أي تطوف فلا تجد ماء ترده.
# وحام فلان على الأمر حوما وحياما، بالكسر، وحؤوما، كقعود، وحومانا،
~~محركة: رامه وطلبه.
# يقال: هو يحوم حول غرض له، وهو مجاز. فهو حائم، ج حوم، كسكر.
# وكل عطشان حائم، وهو مجاز.
# وإبل حوائم وحوم: عطاش جدا.
# وقال الأصمعي: الحوم من الإبل العطاش التي تحوم حول الماء.
# والحومانة: المكان الغليظ المنقاد. وفي حديث وفد مذحج: «كأنها أخاشب
~~بالحومانة»
# ، ج حومان وحوامين.
# وقال أبو حنيفة: الحومان من السهل ما أنبت العرفج.
PageV16P187
# وقرى ء بخط شمر لأبي خيرة قال: الحومان واحدها حومانة، شقائق بين الجبال،
~~وهي أطيب الخزونة، ولكنها جلد ليس فيها إكام ولا أبارق.
# وقال أبو عمرو: ما كان فوق الرحل «1» أو دونه حين تصعده أو تهبطه.
# والحومانة: نبات بالبادية، جمعه «*» حومان، قاله الليث.
# قال الأزهري: ولم أسمعه لغيره وأظنه وهما.
# وحام بن نوح: أبو السودان، ومنه غلام حامي، وعبد حامي، كذا في الصحاح.
# قلت: والعقب من حام في كوش وكنعان وبصر بني حام «2»، وتفصيل أنسابهم في
~~المشجرات.
# والحومة، بالضم: البلور، لأن النظر يحوم عليه، قال خالد بن كلثوم في قول
~~علقمة بن عبدة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم «3»
# والحوم، بالضم، التي تحوم ms10180 أي تدور في الرأس، والمعتقة التي طال مكثها.
# وحوم في الأمر: استدام، وهو مجاز.
# وأنجب بن أحمد بن مكارم الحامي: محدث عن أبي الحسن بن حرما.
# * ومما يستدرك عليه:
# حام على قرابته أي عطف، كفعل الحائم على الماء، وهو مجاز.
# والحوم، بالضم الكثير، وبه فسر الأصمعي قول علقمة السابق.
# وهامة حائمة: عطشى. وفي التهذيب: قد عطش دماغها.
# والحومان موضع، نقله الأزهري، وأنشد للبيد يصف ثور وحش:
# وأضحى يقتري الحومان فردا ... كنصل السيف حودث بالصقال «4»
# وحومانة الدراج: موضع في قول امرىء القيس «5»:
# بحومانة الدراج فالمتثلم «6»
# وقال الأزهري: وردت ركية في جو واسع يقال لها ركية الحومانة، قال: ولا
~~أدري الحومان فوعال من حمن، أو فعلان من حام.
# وجيش حام: كناية عن الليل.
# [حيم]:
# الحيمة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي من قرى الجند باليمن.
# قلت: بل هي مخلاف من مخاليف مشتمل على قرى وحصون شاهقة منها: ردمان «7»
~~ومصنعة ونياع، وقد خرج منها علماء ومحدثون، ومن المتأخرين: الحسن بن أحمد
~~بن صالح اليوسفي الجمال الحيمي أحد كفاة دولة المتوكل، وأبرع كتابه، له
~~إلمام بالحديث وإقدام على سائر الفنون، توفي ببلدة شبام سنة مائة وإحدى
~~وسبعين، وقد ترجمه ابن أبي الرجال في تاريخه، وولداه محمد ويحيى فاضلان،
~~والقاضي العلامة عبد الرحمن بن محمد بن نهشل الحيمي أخذ بمكة عن محمد بن
~~علي بن علان، وعنه القاضي العلامة محمد بن إبراهيم السحولي، توفي بصنعاء
~~سنة مائة وست وستين، وممن تولى قضاءها العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~صلاح، توفي في نيف وستين بعد الألف.
# والمحيم كمكتل: الصبي الحار الرأس الكيس.
PageV16P188
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة مع الميم
# [ختم]:
# ختمه يختمه ختما وختاما، بالكسر هذه عن اللحياني، أي طبعه، فهو مختوم
~~ومختم، شدد للمبالغة، قاله الجوهري.
# وقيل: الختم إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه يتحفظ به.
# ومن المجاز: ختم على قلبه: إذا جعله لا يفهم شيئا ولا يخرج منه شيء كأنه
~~طبع، ومنه قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم
# «1»، وهو كقوله: طبع الله على ms10181 قلوبهم* «2»، فلا تعقل ولا تعي شيئا.
# وقال الزجاج: معنى ختم وطبع واحد في اللغة، وهو التغطية على الشيء
~~والاستيثاق من أن لا يدخله شي ء، كما قال، جل وعلا: أم على قلوب أقفالها «3».
# وختم الشيء ختما: بلغ آخره، كما في المحكم.
# وقال الراغب: الختم والطبع يقال على وجهين: الأول:
# تأثير الشيء بنقش الخاتم والطابع، والثاني: الأثر الحاصل عن النقش،
~~ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع منه اعتبارا لما يحصل من
~~المنع بالختم على الكتب والأبواب، وتارة في تحصيل أثر شيء عن شيء اعتبارا
~~بالنقش الحاصل، وتارة يعتبر فيه بلوغ الآخر، ومنه ختمت القرآن أي انتهيت
~~إلى آخره، فقوله تعالى: ختم الله على قلوبهم
# إشارة إلى ما أجرى الله به العادة أن الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل
~~وارتكاب محظور، فلا يكون منه تلفت بوجه الى الحق يورثه ذلك هيئة تمرنه على
~~استحسان المعاصي فكأنما يختم بذلك على قلبه، وعلى هذا النحو استعارة
~~الاغفال والكن والقساوة.
# وقال الجباني: جعل الله ختما على قلوب الكفار ليكون دلالة للملائكة على
~~كفرهم فلا يدعون لهم. قال الراغب: وليس ذلك بشيء فإن هذه الكتابة إن كانت
~~محسوسة فمن حقها أن يدركها أصحاب التشريح، وإن كانت معقولة «4» فالملائكة
~~باطلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال.
# ومن المجاز: ختم الزرع يختمه ختما، وختم عليه:
# إذا سقاه أول سقية، وهو الختم.
# والختام: اسم له، لأنه إذا سقي ختم بالرجاء، وقد ختموا على زروعهم أي
~~سقوها، وهي كراب بعد.
# قال الطائفي: الختام أن تثار الأرض بالبذر حتى يصير البذر تحتها ثم
~~يسقونها، يقولون: ختموا عليه.
# قال الأزهري: وأصل الختم التغطية، وختم البذر تغطيته.
# والختام، ككتاب: الطين يختم به على الشي ء. يقال:
# ما ختامك طين أم شمع.
# والخاتم، بفتح التاء: ما يوضع على الطينة، هو اسم مثل العالم.
# ومن المجاز: لبس الخاتم، وهو حلي للإصبع كالخاتم، بكسر التاء لغتان. وفي
~~الحديث: «آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين»
# ، أي طابعه وعلامته التي ترفع «5» عنهم الأعراض والعاهات، لأن خاتم ms10182
~~الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه.
# والخاتام والخيتام والخيتام، بالكسر، والختم، محركة، والخاتيام، فهي لغات
~~سبعة، نقلها ابن سيده ما عدا الأخيرة.
# واقتصر الجوهري على الخمسة الأولى.
# وزاد ابن مالك الخيتم، كحيدر وجمعها خمس لغات في قوله:
# في الخاتم الخيتم والخيتاما ... يروون والخاتم والخاتاما
# وقول شيخنا: وفي كلام المصنف ست فيه نظر بل PageV16P189
~~سبع، ونظمها الزين العراقي الحافظ مستوفاة اللغات فقال:
# خذ عد نظم لغات الخاتم انتظمت ... ثمانيا ما حواها قبل نظام
# خاتام خاتم ختم خاتم وختا ... م خاتيام وخيتوم وخيتام
# وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا ... ساغ القياس أتم العشر خاتام
# ولم يذكر الناظم ختما، محركة، وقد ذكره المصنف وابن سيده وابن هشام في
~~شرح الكعبية.
# قال ابن سيده: هو من الحلي كأنه أول وهلة ختم به، فدخل بذلك في باب
~~الطابع ثم كثر استعماله لذلك وإن أعد الخاتم لغير الطبع، وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# وصهباء طاف يهوديها ... وأبرزها وعليهم ختم «1»
# أي عليها طينة مختومة، مثل نفض بمعنى منفوض، وأنشد ابن بري في الخيتام:
# يا هند ذات الجورب المنشق ... أخذت خيتامي بغير حق «2»
# ويروى: خاتامي.
# قال: وقال آخر:
# أتوعدنا بخيتام الأمير «3»
# قال وشاهد الخاتام ما أنشده الفراء لبعض بني عقيل:
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا «4»
# وأركب حمارا بين سرج وفروة ... وأعر من الخاتام صغرى شماليا
# وأنشد الجوهري في د ر ه م:
# لجاز في آفاقها خاتامي «5»
# ج خواتم وخواتيم.
# قال سيبويه: الذين قالوا خواتيم إنما جعلوه تكسير فاعال، وإن لم يكن في
~~كلامهم.
# وهذا دليل على أن سيبويه لم يعرف خاتاما. وقد تختم به، ومنه
# الحديث: «إن التختم بالياقوت ينفي الفقر»
# ، يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غنى.
# قال ابن الأثير: والأشبه، إن صح الحديث، أن يكون لخاصة فيه.
# والخاتم من كل شي ء: عاقبته وآخرته كخاتمته.
# والخاتم: آخر القوم كالخاتم، ومنه قوله تعالى:
# وخاتم النبيين
# «6»، أي آخرهم، وقد قرىء بضم التاء وقول العجاج:
# مبارك للأنبياء خاتم
# إنما حمله على ms10183 القراءة المشهورة فكسر.
# وقال الفراء: قرأ علي، رضي الله تعالى عنه: خاتمه مسك، يريد آخره.
# والخاتم من القفا: نقرته. يقال: احتجم في خاتم القفا، وهو مجاز.
# والخاتم: أقل وضح القوائم.
# وهو، أي الفرس، مختم، كمعظم، بأشاعره بياض خفي كاللمع دون التخديم.
# والخاتم من الفرس الأنثى: الخلقة «7» الدنيا من طبييها، على التشبيه.
# ومن المجاز: تختم عنه: أي تغافل وسكت.
# وتختم بأمره: كتمه، نقله الزمخشري.
PageV16P190
# ومن المجاز أيضا: تختم الرجل، أي تعمم. يقال:
# جاء متختما أي متعمما.
# وقال الزمخشري: تختم بعمامته أي تنقب بها؛ والاسم التختمة. يقال: ما أحسن
~~تختمته، عن الزجاجي.
# والمختم، كمنبر: الجوزة التي تدلك لتملاس وينقد بها، فارسيته «1» تير،
~~بكسر التاء الفوقية وسكون التحتية.
# ومن المجاز: الختم: العسل. وأيضا أفواه خلايا النحل. وأيضا: أن تجمع
~~النحل شيئا من الشمع رقيقا أرق من شمع القرص فتطليه به، كذا في المحكم.
# وفي الأساس: يقال للنحل إذا ملأ شورته عسلا:
# ختم.
# والمختوم: الصاع.
# وقال ابن الأعرابي: الختم، بضمتين، فصوص مفاصل الخيل؛ الواحد ككتاب
~~وعالم، هكذا في النسخ، والذي في نص ابن الأعرابي ككتاب وسحاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ختم الشيء تختيما، شدد للمبالغة، نقله الجوهري.
# والختم: المنع.
# والختم: حفظ ما في الكتاب بتعليم الطينة.
# ومن لغات الخاتم الختم بالفتح والجمع ختوم وخيتوم وخأتم بالهمز مع فتح
~~التاء، الثلاثة ذكرهن الولي العراقي كما تقدم.
# ويقال: فلان ختم عليك بابه إذا أعرض عنك. وختم فلان لك بابه إذا آثرك على
~~غيرك، وهو مجاز.
# واختتمت الشي ء: نقيض افتتحته، نقله الجوهري.
# وفي الأساس: التحميد مفتتح القرآن، والاستعاذة مختتمه.
# وبهذا ظهر سقوط قول شيخنا إنه لا تكاد توجد المختتم عند لغوي ثبت وادعى
~~آخرون أنها غير فصيحة بخلاف المفتتح فإنه فصيح وارد كثير. ويقال: الأعمال
~~بخواتيمها إنما هو جمع خاتم على الشذوذ، وأنشد الزجاج:
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم «2»
# وهو ضرورة.
# وختام كل مشروب: آخره. وقوله تعالى: ختامه مسك
# «3»؛ أي آخر ما يجدونه رائحة المسك.
# وقال علقمة: أي خلطه مسك؛ وقريب من ms10184 ذلك قول مجاهد في معناه: مزاجه مسك.
# وقال ابن مسعود: عاقبته طعم المسك.
# قال الفراء: والخاتم والختام متقاربان في المعنى «4»؛ ومنه
# قراءة علي، رضي الله تعالى عنه: خاتمه مسك
# قال: ومثله قولك للرجل: هو كريم الطابع والطباع، قال:
# وتفسيره أن أحدهم إذا شرب وجد [في] «5» آخر كأسه ريح المسك.
# وقال الراغب: معناه: منقطعه وخاتمة شربه أي سواره في الطيب مسك، قال:
~~وقول من قال: يختم بالمسك أي يطبع فليس بشيء لأن الشراب يجب أن يطيب في
~~نفسه، فأما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في
~~نفسه؛ انتهى.
# وختام الوادي: أقصاه.
# وختام القوم: آخرهم، عن اللحياني.
# ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم: الخاتم والخاتم، وهو الذي ختم النبوة
~~بمجيئه.
# وأعطاني ختمي أي حسبي، وهو مجاز، قال دريد بن الصمة:
# وإني دعوت الله لما كفرتني ... دعاء فأعطاني على ماقط ختمي «6» PageV16P191
~~وهو من ذلك لأن حسب الرجل آخر طلبه.
# ويقال: زفت إليك بخاتم ربها وبختامها.
# وسيقت هديتهم إليه بختامها «1»، وهو مجاز.
# والختم: قرية من قرى خاكان من إقليم فرغانة.
# قال الحافظ: قال أبو العلاء الفرضي: أفادني أبو عبد الله الأوسي:
~~والختمة، بالفتح ويكسر: المصحف عامية.
# وأبو العباس محمد بن جعفر الخواتيمي: محدث عن الحسن بن عرفة، وعنه
~~الدارقطني.
# والختم عند أهل الحقيقة: من يختم به الولاية المحمدية وثم ختم آخر: من
~~يختم به الولاية العامة.
# [خترم]:
# خترم الرجل خترمة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي سكت عن عي أو فزع.
# [ختلم]:
# ختلم الشيء ختلمة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# ومعناه: أخذه في خفية؛ والثاء لغة فيه، كما سيأتي للمصنف، فتكون هذه
~~لثغة، أو هي لغة والميم زائدة، وأصله الختل فتأمل.
# [خثم]:
# خثمه تخثيما: عرضه، أي جعله عريضا.
# والخثم، محركة: عرض الأنف.
# وفي بعض نسخ الصحاح: عرض في الأنف، أو عرض أرنبته أو غلظه كله.
# وقيل: غلظ أرنبته، كما في الأساس «2».
# والخثم أيضا: عرض رأس الأذن ونحوه، كذا في النسخ، والصواب ونحوها، كما في
~~المحكم وزاد: من غير أن تطرف. ms10185
# خثم، كفرح، فهو أخثم وأذن خثماء، وأنف أخثم:
# عريض الأرنبة.
# والأخثم: الأسد لغلظ في أنفه. والأخثم: السيف العريض، وهو مجاز؛ قال
~~العجاج:
# بالموت من حد الصفيح الأخثم «3»
# ومن المجاز: الأخثم: الركب المرتفع الغليظ المنبسط؛ قال النابغة:
# وإذا لمست لمست أخثم جاثما ... متحيرا بمكانه ملء اليد «4»
# وقال ثعلب: فرج أخثم: منتفخ خرقه «5» قصير السمك خناق ضيق كالخثيم، كأمير.
# ونعل مخثمة، كمعظمة: معرضة بلا رأس؛ وقيل:
# عريضة، كما في الصحاح. وقد خثم النعال صدرها تخثيما، ويقال: احذلي نعلا
~~فلسن أعلاها؛ وخثم صدرها وخصر وسطها، وهو مجاز؛ كما في الأساس.
# والخثمة، بالضم: قصر في أنف الثور.
# والخثماء: الناقة المستديرة الخف القصيرة المناسم؛ وخثمها: استدارة خفها
~~وانبساطه وقصر مناسمه، وبه يشبه الركب لاكتنازه، ومثله الأخث.
# والخثماء: ع باليمامة.
# وخيثمة بن الحارث بن مالك الأوسي صحابي استشهد بأحد؛ ذكره أبو عمرو؛ ولده
~~سعد أبو خيثمة، ويقال: أبو عبد الله نقيب بني عمرو بن عوف، صحابي أيضا، شهد
~~بدرا واستشهد بها، وابنه عبد الله بن سعد شهد أحدا.
# وسموا خيثما، كحيدر وأسامة وأحمد وعثمان وجهينة.
# فمن الأول: خيثم بن سعد بن حريم، له ذكر في الجاهلية وهو المعيدي الذي
~~يضرب به المثل؛ قاله ابن الكلبي في الجامع.
# وخثم المعول، كفرح، صار مفلطحا. وفي الصحاح:
# صار حده مفرطحا. وفي بعض النسخ: بحذف حده؛ وأنشد للجعدي:
PageV16P192
# ردت معاوله خثما مفللة ... وصادفت أخضر الجالين صلالا «1»
# وخثمت أخلاف الناقة: انسدت.
# وخثم أنفه خثما: دقه وكسره فصار مفرطحا.
# وابن خثيم، كزبير: هو عبد الله بن عثمان بن خثيم بن القارة المكي خليفة
~~الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل، وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم.
# قال أبو حاتم صالح الحديث، توفي سنة مائة واثنتين وثلاثين.
# قلت: وجده خثيم تابعي ثقة روى عن عمر، وعنه أبو عياض بن أبي حبيبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثور أخثم، وبقرة خثماء؛ قاله الليث، وأنشد للأعشى:
# كأني ورحلي والقنان ونمرقي ... على ظهر طاو أسفع الخد أخثما «2»
# والخثمة، بالضم: غلظ وقصر وتفرطح.
# والخيثمة، كحيدرة: أنثى النمر، عن ms10186 ابن الأعرابي، وبه سمي الرجل.
# ونصال خثم: عراض.
# وأبو خيثمة عبد الله بن خيثمة.
# وقيل: مالك بن قيس السالمي الأنصاري، وهو الذي قال له النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، يوم تبوك حين تخلف ولحقه: كن أبا خيثمة. عمر إلى خلافة يزيد.
# وأبو خيثمة زهير بن حرب النسائي الحافظ نزيل بغداد، روى عنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي، ومات سنة مائتين وأربع وثلاثين.
# وأبو خيثمة زهير بن معاوية بن خديج القطان الحافظ شيخ الجزيرة، ثقة حجة،
~~توفي سنة مائة وثلاث وسبعين. وكزبير: خثيم بن عمرو، وابن مروان، وابن قيس
~~تابعيون؛ وخثيم بن عراك بن مالك من أتباعهم.
# وكحيدرة: خيثمة بن عبد الرحمن بن مالك، وابن أبي خيثمة البصري تابعيون.
# وخثم بن السدم، كصرد، جد حميد بن مالك الخثمي التابعي عن أبي هريرة.
# وفي هذيل: خثيم بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل؛ منهم: عمارة
~~بن راشد الخثمي شاعر فصيح؛ قاله الهجري.
# وفي خثعم: خيثم بن كود بن عفرس منهم: جزء بن عبد الله بن عمرو بن خيثم
~~الشاعر، ذكره ابن الكلبي؛ وخيثم بن عدي بن عطيف الكلبي شاعر.
# [خثرم]:
# الخثارم، كعلابط: الرجل المتطير.
# قال: الجوهري: قاله أبو عبيدة، وأنشد لخثيم بن عدي:
# ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول عداني اليوم واق وحاتم
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهناة الخثارم «3»
# قال ابن بري: قال ابن السيرافي: هو للرقاص الكلبي، قال: وهو الصحيح،
~~وصوابه:
# وليس بهياب.
# بدليل قوله بعده.
# ولكنه يمضي.
# قال: والضمير في: وليس يعود على رجل خاطبه في بيت قبله، وهو:
# وجدت أباك الخير بحرا بنجدة ... بناها له مجدا أشم قماقم «4»
# قلت: وقد تقدم ذلك في فصل «ح ت م».
PageV16P193
# والخثارم: الغليظ الشفة، والحاء لغة فيه.
# والخثارم: والد عمرو البجلي، نقله الجوهري، وهو عم الكميت.
# إن كان هو الكميت بن زيد فلا يصح لأنه من بني أسد لا من بجيلة فإن الكميت
~~هو ابن زيد بن وهب بن عامر بن عمرو بن الحارث بن ms10187 سعد بن ثعلبة بن دودان بن
~~أسد فتأمل ذلك.
# والخثرمة، بالكسر: الدائرة تحت الأنف مثل الحثرمة «1»، بالحاء رواه أبو
~~حاتم البحراني بالخاء.
# وقيل: هي طرف الأرنبة إذا غلظت، رواه أبو حاتم بالخاء.
# وروي عن أبي عبيد بالحاء وهما لغتان.
# والخثرمة، بالفتح: الخرق في العمل كالخرثمة.
# [خثعم]:
# خثعم، كجعفر: اسم جبل «2»، وأهله النازلون به خثعميون.
# وخثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث من اليمن واسمه أفتل؛ أبو
~~قبيلة؛ وخثعم لقبه.
# قال الجوهري: ويقال: هم من معد بن عدنان وصاروا من اليمن.
# وقيل: خثعم جمل نحروه فسمي به أبو القبيلة.
# وابن أبي خثعم اليمامي هو عمر بن عبد الله بن أبي خثعم: محدث عن يحيى بن
~~أبي كثير، وعنه زيد بن الحباب وجماعة.
# قال البخاري: ذاهب الحديث.
# والخثعم، باللام: الأسد كالمخثعم، بفتح العين، سمي به لكلثمة في وجهه.
# ورجل مخثعم الوجه أي مكلثمه.
# وقال قطرب: الخثعمة: تلطخ الجسد بالدم. يقال:
# خثعموه فتركوه أي رملوه بدمه؛ قيل: وبه سميت القبيلة. أو هو أن يجتمعوا
~~فيذبحوا ثم يأكلوا ثم يجمعوا الدم فيخلطوا فيه الزعفران والطيب فيغمسوا
~~أيديهم فيه ويتعاهدوا على أن لا يتخاذلوا.
# وقال غيره: الخثعمة أن يدخل الرجلان: إذا تعاقدا كل واحد منهما إصبعا في
~~منخر الجزور المنحور، يتعاقدان على هذه الحالة.
# قلت: ومن بني خثعم: مالك بن عبد الله بن سنان بن سرج كان أميرا على
~~الجيوش في زمن معاوية ويعد من التابعين ومنهم: أبو عبد الله مصعب بن
~~المقدام الخثعمي الكوفي سمع مسعرا والثوري؛ ومنهم: أسماء بنت عميس الخثعمية
~~الصحابية تقدم ذكرها مرارا.
# وأبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الفرعي الخثعمي:
# صحابي.
# والإمام أبو القاسم السهيلي صاحب الروض الأنف يعتزي إلى خثعم.
# وعنز خثعمة أي حمراء اللون؛ ولا يقال للنعجة ذلك.
# [خثلم]:
# الخثلمة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الاختلاط.
# وأيضا: أخذ الشيء في خفية؛ والتاء لغة فيه وقد تقدم.
# وخثلم، كجعفر: اسم «3» رجل.
# [خجم]:
# الخجام، ككتاب وصبور: أهمله الجوهري.
# وقال ابن بري: هي المرأة الواسعة الهن، وهو سب ms10188 عند العرب، يقولون: يا بن
~~الخجام؛ وأنشد ابن السكيت في باب صفة النساء من الجماع:
# بذاك أشفي النيزج الخجاما «4»
# والنيزج: جهاز المرأة إذا نزا بظره.
# * ومما يستدرك عليه:
# خجيم، كزبير: لقب خزيمة والد حاتم الذي روى عن PageV16P194
~~محمد بن إسماعيل البخاري، وعنه عبد المؤمن بن خلف النسفي؛ قيده «1» الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخجارم، كعلابط: المرأة الواسعة الهن؛ أورده صاحب اللسان استطرادا.
# [خدم]:
# خدمه يخدمه ويخدمه، من حدي ضرب ونصر، الأولى عن اللحياني، خدمة بالكسر
~~ويفتح، وهذه عن اللحياني: أي مهنه؛ وقيل: بالفتح المصدر، وبالكسر: الاسم؛
~~فهو خادم ج خدام ككاتب وكتاب، وخدم، محركة، اسم للجمع كالروح ونظائره؛ قال
~~الشاعر:
# مخدمون ثقال في مجالسهم ... وفي الرجال إذا رافقتهم خدم «2»
# وهي خادم وخادمة عربيتان فصيحتان، يقع على الذكر والأنثى لإجرائه مجرى
~~الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض وعاتق. وفي حديث فاطمة وعلي، رضي
~~الله تعالى عنهما: «اسألي أباك خادما تقيك حر ما أنت فيه»
# وفي حديث عبد الرحمن: «أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء»
# أي جارية.
# واختدم: خدم نفسه.
# حكى اللحياني قال: لا بد لمن لم تكن له خادم أن يختدم أي يخدم نفسه.
# واستخدمه واختدمه فأخدمه: استوهبه خادما فوهبه له.
# ويقال: استخدمت فلانا واختدمته: سألته أن يخدمني.
# وزعم القطب الراوندي في شرح نهج البلاغة: أنه يقال: استخدمته لنفسي
~~ولغيري وأخدمته لنفسي خاصة.
# قال ابن أبي الحديد: وهذا مما لم أعرفه.
# والخدمة، محركة: السير الغليظ المحكم مثل الحلقة تشد في رسغ البعير فيشد
~~إليها سرائح نعلها، وهو مجاز، ومنه أخذ الخدمة بمعنى حلقة «3» القوم
~~المستديرة المحكمة على التشبيه في الاجتماع.
# قال الجوهري: ومنه سمي الخلخال خدمة لأنه ربما كان من سيور يركب فيه
~~الذهب والفضة؛ وقد يسمى الساق خدمة حملا على الخلخال لكونها موضعه؛ ومنه
# حديث سلمان: «أنه كان على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان»
# ؛ أراد بهما ساقيه لأنهما موضع الخدمتين وهما الخلخالان، ج خدم، محركة،
~~وخدام، ككتاب.
# وفي الحديث: «لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء
# ؛ «جمع خدمة، يعني الخلخال. وفي ms10189 حديث: «كن يدلجن بالقرب على ظهورهن،
~~ويسقين أصحابه بادية خدامهن»
# ، وقال الشاعر:
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشأم غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء «4»
# أي عن خدامها، أي تكشف، وهو مجاز.
# يقال: أبدت الحرب عن خدام المخدرات، أي اشتدت، كما في الأساس؛ وأنشد أبو عبيد:
# كان منا المطاردون على الأخ ... رى إذا أبدت العذارى الخداما «5»
# والمخدم، كمعظم: موضع الخلخال من ساق المرأة؛ قال طفيل:
# وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به ... أسيلة مجرى الدمع ريا المخدم «6»
# والمخدم أيضا: موضع السير من البعير، وهو ما فوق الكعب كالمخدمة، بهاء،
~~نقله الجوهري.
# ومن المجاز: المخدم: رباط السراويل عند أسفل رجل المرأة.
PageV16P195
# ونص المحكم: عند أسفل رجل السراويل فأطلق.
# وكذا ظاهر سياق الأساس ومخدم سراويله يتذبذب.
# وكأن المصنف قيد رجل المرأة لأن في الغالب هن يربطن أرجل سراويلهن في وسط
~~الساق ثم يرخين عليه كما هو مشاهد بخلاف الرجال، فتأمل.
# ومن المجاز: المخدم: كل فرس تحجيله مستدير فوق أشاعره كالأخدم؛ أو إذا
~~جاوز البياض أرساغه أو بعضها.
# وفي الصحاح: التخديم أن يقصر بياض التحجيل عن الوظيف فيستدير بأرساغ رجلي
~~الفرس دون يديه فوق الأشاعر؛ فإن كان برجل واحدة فهو أرجل.
# ومن المجاز: فض الله خد متهم، محركة، أي جمعهم إشارة إلى
# حديث خالد بن الوليد: «أنه كتب إلى مرازبة فارس الحمد لله الذي فض
~~خدمتكم»
# أي فرق جماعتكم.
# والخدمة في الأصل: سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير، ثم تشد
~~إليها سرائح نعله، فإذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقطت النعل، فضرب ذلك
~~مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه، قاله ابن الأثير؛ ومثله قول أبي عبيد.
# ومن المجاز: الخدماء: الشاة البيضاء الأوظفة مثل الحجلاء، نقله الجوهري،
~~وهو قول أبي زيد. أو هي البيضاء الوظيف الواحد وسائرها أسود أو هي التي في
~~ساقها عند الرسغ بياض كالخدمة في سواد، أو سواد في بياض، وكذلك الوعول تشبه
~~بالخدم من الخلاخيل، وإياه عنى الأعشى بقوله:
# ولو أن عز الناس في ms10190 رأس صخرة ... ململمة تعيي الأرح المخدما
# لأعطاك رب الناس مفتاح بابها ... ولو لم يكن باب لأعطاك سلما «1»
# يريد: وعلا ابيضت أوظفته؛ والاسم: الخدمة بالضم، كالحمرة، وهي بياض في
~~الأوظفة. والخدمة، بالفتح «2»: الساعة من ليل أو نهار، والذال لغة فيه.
# والخدمة، كعنبة: السير المضفور.
# ورجل مخدوم: له تابعة من الجن، كذا في الصحاح.
# وقوم مخدمون، كمعظمون: مخدومون؛ يراد به كثير والخدم والحشم.
# وابن خدام، ككتاب: شاعر قديم؛ أو هو بالذال المعجمة، كما في المحكم، وقال
~~امرؤ القيس:
# عوجا على الطلل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن خدام «3»
# وسيأتي.
# وأبو إسحق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الخدامي، بالضم، قيده أبو الفرج بن
~~الجوزي، هكذا أي بالدال المهملة، ولعله وهم إنما هو بالذال المعجمة.
# قلت: بل الصواب فيه كسر الخاء المعجمة وإهمال الدال كما صرح به ابن
~~الأثير وابن السمعاني وابن نقطة والحافظ الذهبي شيخ المصنف، وهو الذي قيده
~~الحافظ أبو الفرج، وإنما الواهم ابن أخت خالة المصنف فإني لم أر من ضبطه
~~بالضم ولا بإعجام الذال، وإنما هو من عند ياته، ثم إن في سياقه قصورا بالغا
~~فإنه ربما أوهم أنه منسوب إلى جد وليس كذلك، بل هو منسوب إلى سكة خدام «4»،
~~ككتاب، بنيسابور.
# والمذكور فقيه من أعيان أهل الري الحنفية، وأخوه أبو بشر الخدامي محدث
~~رحال سمع عمر بن سنان المنجبي وأحمد بن نصر اللباد، وعنه محمد بن أحمد بن
~~شعيب «5» السغدي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخدام، كشداد: الكثير الخدمة ويطلق على الخادم أيضا.
PageV16P196
# والمخدوم: الرئيس، والجمع مخاديم.
# واختدمه: جعله خادما. وفي المثل: كالممهورة إحدى خدمتيها.
# وخدمها زوجها: ألبسها الخدمة.
# وامرأة مخدمة، كمعظمة، من الخدمة والخدمة، كما في الأساس.
# وخدمة خدمة، كعظمة: أي أشغله بها.
# والخدمة، محركة: مخرج الرجلين من السراويل، وبه فسر أيضا حديث سلمان
~~المتقدم؛ وأيضا جمع خادم، ككاتب وكتبة.
# والخدمان، بالضم: جمع خادم، هكذا تقوله العامة، وكأنهم تصوروا فيه أنه
~~جمع خديم، ككثيب وكثبان.
# ويقولون: هذا القميص يخدم سنة، وثوب سخيف لا يخدم، وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: ms10191 الخدام بالكسر: القيود.
# وقال ابن الأثير: خدام بن غالب السرخسي، ككتاب، من ولده أبو نصر زهير بن
~~الحسن بن علي بن محمد بن يحيى خدام الخدامي الفقيه الشافعي روى عن أبي
~~إسحاق الهاشمي وأبي طاهر المخلص، توفي سنة أربعمائة وأربع وخمسين «1»؛
~~وحفيده أبو نصر زهير بن علي بن زهير الخدامي من شيوخ ابن السمعاني سمع منه
~~بميهنة، مات بعد الثلاثين وخمسمائة.
# ومن هذا البيت ببخارى أبو الحسن علي بن محمد بن الحسين بن خدام الخدامي،
~~حدث عن جده لأمه أبي علي الحسن «2» بن الخضر النسفي، ومات سنة أربعمائة
~~وثلاث وتسعين.
# وقال الحافظ في التبصير: هو منسوب إلى جد له اسمه خدام، ولم يجعله من هذا البيت.
# قال: ومحمد بن الحسن بن سباع الأنصاري الخدامي الصائغ الشاعر شيخ الأدباء
~~بدمشق حدث عن إسماعيل بن أبي اليسر، وله شعر كثير وفضائل.
# [خذم]:
# خذمه يخذمه. من حد ضرب، خذما: قطعه؛ زاد الزمخشري: بسرعة؛ ومنه
# الحديث «أتي عبد الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق
~~وخذموا بالسيوف»
# أي قطعوا وضربوا الناس بها في الطريق؛ كخذمه، بالتشديد، نقله الجوهري؛
~~قال حميد الأرقط:
# وخدم السريح من أنقابه
# وتخذمه؛ ومنه
# حديث جابر: «فضربا حتى جعلا يتخذمان الشجرة»
# أي يقطعانها؛ وقال ابن الرقاع:
# عامية جرت الريح الذيول بها ... فقد تخذمها الهجران والقدم «3»
# وخذمه الصقر: ضرب بمخلبه، عن ابن الأعرابي وبه فسر قوله:
# صائب الخذمة من غير فشل
# وهي الخطفة والضربة، قال ويروى بالجيم أيضا، والمعنى واحد.
# وخذم، كسمع: انقطع، قال في صفة دلو:
# أخذمت أم وذمت أم مالها ... أم صادفت في قعرها جبالها؟ «4»
# كتخدم، وهو مطاوع خذمه بالتشديد، كما أن خذم مطاوع خذمه بالتخفيف، ففيه
~~لف ونشر مرتب؛ ومنه قول ابن مقبل:
# تخذم من أطرافه ما تخذما
# وخذم خذما: سكر؛ وهو خذيم، كسميع، وهي خذيمة. قد سها هنا عن اصطلاحه وهو
~~قوله: وهي بهاء.
# وخذم، كفرح، خذما: أسرع؛ يقال: مر في سيره؛ وهو مجاز.
# وسيف خذم، ككتف وصبور ومعظم، هكذا في سائر النسخ وهو غلط، ms10192 والصواب:
~~ومنبر، وعليه اقتصر PageV16P197
~~الجوهري؛ وأورده ابن سيده والأزهري هكذا، أي قاطع.
# وأذن خذيم، كأمير: مقطوعة؛ قال الكلحبة:
# كأن مسيحتي ورق عليها ... نمت قرطيهما أذن خذيم «1»
# والجمع: خذم بضمتين.
# والخذامة، كثمامة: القطعة.
# والخذماء من الشاء: التي شقت أذنها عرضا ولم تبن، كما في الصحاح؛ غير أنه
~~قال: والخذماء العنز العنز تشق، إلى آخره.
# وفي التهذيب: نعجة خذماء: قطع طرف أذنها.
# والخذمة: سمة للإبل، إسلامية.
# وفي التهذيب: الخذمة من سمات الشاء شقه من عرض الأذن فتترك الأذن نائسة.
# والخذمة؛ الساعة؛ والدال لغة فيه، كما تقدم.
# ومن المجاز: الخذم، ككتف، من الرجال: السمح الطيب النفس بالبذل الكثير
~~العطاء؛ ج خذمون ولا يكسر.
# والخذم: فرس مرداس بن أبي عامر.
# والخذام، ككتاب: بطن من محارب؛ أنشد ابن الأعرابي:
# خذامية آدت لها عجوة القرى ... وتأكل بالمأقوط حيسا مجعدا
# أراد: عجوة وادى القرى: والمجعد: الغليظ، رماها بالقبيح.
# وخذام: فرس حياش بن قيس بن الأعور.
# والذي في المحكم: أنه فرس حاتم بن حياش وفيه يقول:
# أقدم خذام إنها الأساوره ... ولا تهولنك ساق نادره «2»
# وأخذم: أقر بالذل وسكن؛ عن ابن السكيت، وأنشد لرجل من بني أسد في أولياء
~~دم رضوا بالدية فقال:
# شرى الكرش عن طول النجي أخاهم ... بمال كأن لم يسمعوا شعر حذلم
# شروه بحمر كالرضام وأخذموا ... على العار من لم ينكر العار يخذم «3»
# أي باعوا أخاهم بإبل حمر وقبلوا الدية ولم يطلبوا بدمه «4».
# وأخذم الشراب: أسكر.
# وابن خذام، ككتاب: شاعر جاهلي جاء ذكره في قول امرىء القيس، وقد مر ذكره
~~في التركيب الذي قبله، وهنا ذكره الجوهري وغيره من الأئمة.
# ومحمد بن الربيع بن خديم البلخي، كزبير: محدث، روى عن فارس بن عمرو.
# ومخذم، كمنبر: سيف الحارث بن أبي شمر الغساني، وكذلك رسوب؛ وعليه قول علقمة:
# مظاهر سربالي حديد عليهما ... عقيلا سيوف مخذم ورسوب «5»
# وقد تقدم ذكرهما في «ر س ب».
# وذو الخذمة، محركة: عامر بن معبد.
# والخذيمة، كسفينة: المرأة السكرى، وهو خذيم.
# قلت: وهذا بعينه قد تقدم، وهو قوله: وهو خذيم، وهي خذيمة، فهو تكرار ms10193 وهو
~~عجيب من المصنف، فليتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظليم خذوم: سريع المر؛ نقله الجوهري وأنشد:
# مزع يطيره أزف خذوم «6»
# وفرس خذم، ككتف: سريع، نعت له لازم، ولا يشتق منه فعل.
# والخذمان، بالتحريك: سرعة السير.
PageV16P198
# والخذم: الترتيل؛ ومنه
# حديث عمر: «إذا أذنت فاسترسل وإذا أقمت فاخذم».
# قال ابن الأثير: هكذا أخرجه الزمخشري، وقال: هو اختبار أبي عبيد ومعناه
~~الترتيل كأنه يقطع الكلام. بعضه من بعض؛ قال: وغيره يرويه بالحاء المهملة؛
~~وقد ذكر في موضعه.
# وموسى خذمة، محركة: أي قاطعة.
# وثوب خذم، ككتف أو خلاق.
# وخذمت النعل، كفرح: انقطع شسعها.
# وقال أبو عمرو: أخذمتها إذا أصلحت «1» شسعها.
# والخذم، بضمتين: السكارى.
# قال الأزهري: وقرأت بخط شمر: سكت الرجل وأطم وأرطم وأخذم واخرنبق بمعنى واحد.
# وقال ابن خالويه: خذام منقول من الخذام، وهو الحمار الوحشي، قال: للحمام
~~ابن خذام وابن شنه.
# والمخذم، كمنبر: من أسماء سيوفه صلى الله عليه وسلم، وهو سيف الحارث
~~الغساني المذكور آل إليه صلى الله عليه وسلم، كما هو مذكور في السير.
# وخذام، ككتاب: واد في ديار همدان.
# وأيضا: ماء في ديار أسد بنجد، قاله نصر.
# [خذرم]:
# ثوب خذاريم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو هكذا غلط؛ والصواب: ثوب خذاويم بالواو، كما هو نص المحكم، قال في
~~تركيب خذم: ثوب خذام وخذاويم بمنزلة رعابيل، أي أخلاق، فحق هذا أن يذكر في
~~التركيب الذي قبله فإفراده وذكره بالراء تصحيف محض «2» وغلط، فتأمل.
# [خذلم]:
# خذلم خذلمة: أهمله الجوهري. وفي اللسان: أي أسرع؛ قال: والحاء المهملة
~~لغة فيه كما تقدم.
# [خرم]:
# خرم الخرزة يخرمها خرما، من حد ضرب، وخرمها تخريما فتخرمت: فصمها.
# وفي الصحاح: خرمت الخرز أخرمه خرما: أثأبته.
# ويقال: ما خرمت منه شيئا أي ما قطعت وما نقصت.
# وخرم فلانا يخرمه خرما: شق وترة أنفه، وهي ما بين منخريه فخرم هو، كفرح،
~~أي تخرمت وترته.
# وقال الليث: الخرم: قطع في وترة الأنف وفي الناشرتين أو في طرف الأرنبة
~~لا يبلغ الجدع «3» والنعت: أخرم وخرماء، وإن أصاب نحو ذلك في الشفة أو في
~~أعلى ms10194 قوف الأذن فهو خرم.
# وقال شمر: يكون الخرم في الأنف والأذن جميعا، وهو في الأنف أن يقطع مقدم
~~منخر الرجل وأرنبته بعد أن يقطع أعلاها حتى ينفذ إلى جوف الأنف.
# يقال: رجل أخرم بين الخرم.
# والخرمة، محركة: موضع الخرم من الأنف.
# والخرماء: الأذن المتخرمة «4»، أي المشقوقة، أو المثقوبة، أو المقطوعة.
# والخرماء: عين بالصفراء كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ثم اشتريت من ولده.
# والخرماء: فرس زيد الفوارس الضبي.
# وأيضا: فرس راشد بن شماس المعني.
# وأيضا: فرس لبني أبي ربيعة، الأخيرة في المحكم.
# والخرماء: كل رابية تنهبط في وهدة، وهو الأخرم أيضا؛ أو كل أكمة لها جانب
~~لا يمكن منه الصعود.
# والخرماء: عنز شقت أذنها عرضا.
# والخرم: أنف الجبل، وقيل: ما خرم سيل أو طريق في قف أو رأس جبل.
PageV16P199
# ومن المجاز: الخرم في الشعر: ذهاب الفاء من فعولن ويسمى الثلم.
# قال الزجاج: هو من علل الطويل.
# قال ابن سيده: فيبقى عولن، فينقل في التقطيع إلى فعلن؛ قال: ولا يكون
~~الخرم إلا في أول الجزء من البيت.
# أو الخرم ذهاب الميم من مفاعلتن، كذا في النسخ، والصواب: مفاعيلن.
# وقال الزجاج: خرم فعولن بيته أثلم، وخرم مفاعيلن بيته أعضب، ويسمى متخرما
~~ليفصل بين اسم منخرم مفاعيلن وبين منخرم فعولن، فهو أخرم. والبيت مخروم واخرم.
# وقيل: الأخرم من الشعر: ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم أحدهما
~~وطرح، وبيته كقوله:
# إن امرأ عاش عشرين حجة ... إلى مثلها يرجو الخلود الجاهل «1»
# كأن تمامه: وإن امرأ.
# قال ابن سيده: ج خروم هكذا جمعه أبو إسحق؛ فلا أدري أجعله اسما ثم جمعه
~~على ذلك، أم هو تسمح منه.
# والخرم، بالضم: ع بكاظمة؛ قاله نصر. أبو جبيلات، بها؛ أو أنوف جبال؛ قال
~~أبو نخيلة يذكر الإبل:
# قاظت من الخرم بقيظ خرم «2»
# والأخرمان: عظمان منخرمان في طرف الحنك الأعلى، وآخر ما في الكتفين هكذا
~~في النسخ بمد همزة: آخر، وما موصولة؛ والصواب وأخرما الكتفين رؤوسهما، من
~~قبل العضدين مما يلي الوابلة؛ أو طرفا أسفل الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة ms10195 الكتف.
# وقيل: الأخرم منقطع العير حيث ينجذم؛ والمثقوب الأذن ومن قطعت وترة أنفه،
~~وهو طرفه؛ قال أوس يذكر فرسا يدعى قرزلا:
# والله لو لا قرزل إذ نجا ... لكان مثوى خدك الأخرما «3»
# أي لقتلت فسقط رأسك عن أخرم كتفك.
# وأخرم الكتف: طرف عيره.
# وفي التهذيب: أخرم الكتف مخز في طرف عيرها مما يلي الصدفة، والجمع
~~الأخارم.
# والأخرم: ملك للروم وبه فسر قول جرير:
# إن الكنيسة كان هدم بنائها ... نصرا وكان هزيمة للأخرم «4»
# والأخرم: جبل لبني سليم مما يلي بلاد عامر «5» بن ربيعة.
# وجبل آخر بطرف الدهناء؛ وتضم راؤه.
# وجبل آخر بنجد.
# وقال نصر: هو جبل قبال توز بأربعة أميال من أرض نجد.
# وخرم الأكمة، بالضم، ومخرمها، كمجلس؛ منقطعها.
# ومخرم الجبل والسيل: أنفه، والجمع مخارم.
# والمخارم الطرف في الغلظ، عن السكري.
# وقيل: الطرق في الجبال.
# وقال الجوهري: هي أفواه الفجاج، قال أبو ذؤيب:
# به رجمات بينهن مخارم ... نهوج كلبات الهجائن فيح «6»
# وفي حديث الهجرة: مرا بأوس الأسلمي فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا
~~وقال: اسلك؛ بهما حيث تعلم من مخارم الطرق.
# قال ابن الأثير: هي الطرق في الجبال والرمال.
PageV16P200
# وقيل: منقطع أنف الجبل، وقال أبو كبير:
# وإذا رميت به الفجاج رأيته ... يهوي مخارمها هوي الأجدل «1»
# والمخارم: أوئل الليل؛ ويروى بالحاء المهملة وقد سبق شاهده هناك.
# والخورمة مقدم الأنف أو ما بين المنخرين.
# والخورمة: واحدة الخورم لصخور لها خروق.
# على التشبيه بخورمة الأنف.
# واخترم فلان عنا، مبنيا للمفعول، أي مات وذهب.
# واخترمته المنية من بين أصحابه: أخذته من بينهم.
# واخترمت القوم: استأصلتهم واقتطعتهم، وكذلك:
# اخترم الدهر القوم، كتخرمتهم؛ ومنه
# حديث ابن الحنفية:
# «كدت أن أكون السواد المخترم».
# والخارم: البارد. وأيضا: التارك. وأيضا: المفسد. وأيضا: الريح الباردة،
~~كذا حكاه أبو عبيد بالراء؛ ورواه كراع بالزاي وسيأتي.
# والخريم، كأمير: الماجن؛ وقد خرم، ككرم.
# والخرم، كسكر: نبات الشجر، عن كراع.
# وأيضا: الناعم من العيش؛ أو هي فارسية معربة؛ قال أبو نخيلة في صفة الإبل:
# قاظت من الخرم بقيظ خرم
# أراد بقيظ ناعم كثير الخير؛ ومنه يقال: ms10196 كان عيشنا بها خرما؛ قاله ابن
~~الأعرابي.
# وخرم: لقب والد أبي علي الحسين بن إدريس بن المبارك بن الهيثم بن زياد بن
~~عبد الرحمن الهروي الأنصاري الحافظ، كذا ذكره الأمير. روى عن عثمان بن أبي
~~شيبة وطبقته، وقد يعرف بابن خرم كذلك؛ وروى أيضا عن خالد بن هياج بن بسطام
~~وعلي بن حجر، توفي سنة ثلاثين وثلثمائة.
# وقال الذهبي: إن خرما لقب الحسين. قلت: وأخوه يوسف بن إدريس حدث أيضا عنه
~~محمد بن عبد الرحمن الشامي «2» وغيره.
# والخرمة، بهاء: نبت كاللوبياء، ج خرم؛ وهو بنفسجي اللون. شمه والنظر إليه
~~مفرح جدا، ومن أمسكه معه أحبه كل ناظر إليه، ويتخذ من زهره دهن ينفع لما
~~ذكر. من الخاصية، وهو غريب.
# وخرمة، كسكرة: ة بفارس بل ناحية قرب اصطخر، قاله نصر منها: بابك الخرمي
~~«3» الطاغية الذي كاد أن يستولي على الممالك زمن المعتصم، وكان يرى رأي
~~المزدكية من المجوس الذين خرجوا أيام قباذ، وأباحوا النساء والمحرمات
~~وقتلهم أنوشروان.
# وأم خرمان أيضا، أي بالضبط السابق «4» وهو ضم الخاء وتشديد الراء
~~المفتوحة: ع.
# وقال نصر: أم خرمان ملتقى حاج البصرة والكوفة بركة إلى جانبها أكمة حمراء
~~على رأسها موقدة «5».
# ومن المجاز: جاءنا فلان يتخرم زبده أي يركبنا بالظلم والحمق، عن ابن
~~الأعرابي.
# وتخرم الرجل: دان بدين الخرمية، اسم لأصحاب التناسخ والحلول والإباحة،
~~وكانوا في زمن المعتصم فقتل شيخهم بابك وتشتتوا في البلاد، وقد بقيت منهم
~~في جبال الشام بقية.
# والمخرم، كمحدث: محلة ببغداد ليزيد بن مخرم الحارثي نسبت إليه هذه المحلة
~~وكان قد نزلها.
# وقال ابن الأثير: سمي هذا الموضع ببغداد لأن يزيد بن مخرم نزله.
# وقال غيره: سمي بمخرم بن شريح بن مخرم بن حزن بن زياد بن الحارث بن مالك
~~بن ربيعة بن كعب بن الحارث الحارثي المذحجي.
PageV16P201
# ومن هذه المحلة الحافظ أبو جعفر محمد بن عبد الله ابن المبارك المخرمي قاضي
~~حلوان عن يحيى القطان وطبقته، وعنه البخاري وأبو داود والنسائي وابن خزيمة
~~والمحاملي، مات سنة مائتين وأربع وخمسين.
# وأبو محمد ms10197 «1» خلف بن سالم الحافظ وسيدان «2» بن نصر وعبد الله بن نصر
~~«3» المخرميون، وآخرون.
# قلت: ومنها أيضا القاضي أبو سعيد المبارك بن علي المخرمي لبس منه الخرقة
~~القطب الجيلاني، قدس الله سره.
# والخرمان كعثمان الكذب يقال: جاء فلان بالخرمان أي بالكذب.
# والخرام، كزنار: الأحداث المتخرمون «4» في المعاصي.
# وأيضا: جد أحمد بن عبد الله البصري شيخ للماليني يوصف بالحفظ. وأيضا: جد
~~عمرو بن حموية المحدثين.
# وموسى بن عامر الدمشقي راوية الوليد بن مسلم روى عنه ابن جوصا. وأبو يحيى
~~محمد بن سعيد بن عمرو بن خريم الدمشقي عن دحيم «5» وهشام بن عمار، وعنه
~~أحمد بن عبد الوهاب. وأبو جحوش محمد بن محمد، كذا في النسخ، والصواب: محمد
~~بن أحمد بن أبي جحوش الدمشقي الخطيب بها عن أحمد بن أنس بن مالك، وعنه تمام
~~بن محمد الرازي الخريميون، بالضم، محدثون.
# وقال أبو خيرة: الخرومانة، بفتح فسكون: بقلة تنبت في القطن، كذا في
~~النسخ، والصواب: في العطن، خبيثة الريح، وأنشد:
# إلى بيت شقذان كأن سباله ... ولحيته في خرومان منور «6»
# والمخرم، كمعظم: اسم «7» رجل، وهو أبو قتادة عمرو بن مخرم روى عن ابن عيينة.
# وكزبير: خريم بن فاتك بن الأخرم البدري؛ وخريم بن أيمن صحابيان، رضي الله
~~تعالى عنهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# الانخرام: التشقيق. يقال: انخرم ثقبه أي انشق.
# وخرم الإبرة، بالضم: ثقبها.
# والخرمة بمنزلة الاسم من نعت الأخرم، والجمع خرمات، ومنه
# حديث زيد بن ثابت: «في الخرمات الثلاث من الأنف الدية»
# ، وكأنه أراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة: في الأنف اثنان
~~خارجان عن اليمين واليسار، والثالث الوترة.
# وفي الحديث: «نهى أن يضحى بالمخرمة الأذن»
# ؛ أي المقطوعة الأذن، أو التي في أذنها خروم وشقوق كثيرة.
# والأخرم: الغدير جمعه خرم لأن بعضه ينخرم إلى بعض؛ قال:
# يرجع بين خرم مفرطات ... صواف لم تكدرها الدلاء «8»
# وخرمه خرما: أصاب خورمته. ويقال للرامي إذا أصاب بسهمه القرطاس ولم
~~يثقبه: قد خرمه.
# وما خرم الدليل عن الطريق: أي ما عدل.
# ومن المجاز: يمين ذات مخارم: أي ذات مخارج «9».
# ويقال: لا ms10198 خير في يمين لا مخارم لها: أي لا مخارج لها، مأخوذ من المخرم
~~وهو الثنية بين الجبلين.
# وقال أبو زيد: هذه يمين قد طلعت في المخارم، وهي اليمين التي تجعل
~~لصاحبها مخرجا.
# وضرع فيه تخريم وتشريم إذا وقع فيه حزوز.
PageV16P202
# ويقال: خرمته الخوارم إذا مات، كما يقال: شعبته شعوب.
# وانخرام الكتاب: نقصه وذهاب بعضه.
# وما خرم من الحديث حرفا: أي ما نقص.
# ونقل ابن الأعرابي عن ابن قنان أنه قال لرجل وهو يتوعده: والله لئن
~~انتخيت «1» عليك فإني أراك يتخرم زندك، ذلك أن الزند إذا تخرم لم يور
~~القادح به نارا، وإنما أراد أنه لا خير فيه كما أنه لا خير في الزند
~~المتخرم.
# وتخرم زند فلان أي سكن غضبه.
# ووقع في الصحاح: تخرم زبد فلان بالباء الموحدة بهذا المعنى.
# ووقع في الأساس: تخرم أنفه: سكن غضبه، وهو مجاز.
# والخرمان، كعثمان: جزيرة بالصعيد الأدنى، وقد رأيتها.
# وأيضا: موضع آخر في ديارات العرب.
# وخريم، كزبير: ثنية بين المدينة والروحاء، كان عليها طريق النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، منصرفه من بدر.
# والخرمان، بضم فتشديد الراء المفتوحة: نبت.
# وقال ابن السكيت: يقال ما نبت «2» فيه خرمان، يعني به الكذب.
# ومحمد بن يعقوب بن الأخرم: حافظ ثقة؛ ومحمد بن العباس بن الأخرم: من شيوخ
~~الطبراني.
# وأبو يعقوب إسحاق بن حسان بن قوهى الخريمي، بالضم: من شعراء الدولة
~~العباسية؛ قيل له ذلك لاتصاله بخريم بن عامر بن الحارث بن خليفة بن سنان،
~~أبي حارثة بن مرة المري المعروف بالناعم؛ وقيل لاتصاله بابنه عثمان بن
~~خريم؛ وقيل: هو مولاهم. وخريم أيضا: بطن من معاوية بن قشير منهم: حميد
~~الخريمي.
# وكمحدث: وردان بن مخرم بن مخرمة بن قرط بن خباب العنبري وأخوه حيدة، لهما
~~وفادة وصحبة.
# ومخرمة بن شريح الحضرمي؛ ومخرمة بن القاسم بن مخرمة بن المطلب؛ ومخرمة بن
~~نوفل صحابيون.
# ومخرمة بن بكير بن الأشج مولى بني مخزوم؛ ومخرمة بن سليمان الأسدي
~~محدثان.
# والمسور بن مخرمة الزهري إليه نسب عبد الله بن جعفر المخرمي المدني «3»
~~من ms10199 طبقة مالك.
# ومحمد بن عبد الله المخرمي المكي روى عن الشافعي.
# وعبد الله بن أحمد بن إبراهيم الشيباني الحضرمي الشافعي المعروف بالخرمة،
~~تولى قضاء عدن، وأجاز الحافظ السخاوي توفي سنة ثلاث وتسعمائة.
# ورجل أخرم الرأي: أي ضعيفه، وهو مجاز.
# وخورم، كجوهر: موضع جاء ذكره في كتاب محارب بن خصفة؛ قاله نصر.
# [خرثم]:
# خرثمة النعل، وتكسر «4» خاؤها: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أي رأسها؛ زاد غيره: فإذا لم يكن لها خرثمة فهي لسنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخرثمة: الخرق في العمل، مثل الخثرمة.
# [خرشم]:
# الخرشوم، بالضم: أنف الجبل المشرف على واد أو قاع.
# وقيل: هو الجبل العظيم.
# وقيل: هو ما غلظ وصلب من الأرض. ولا يخفى أن قوله: وصلب، فيه تكرار مخل
~~لاختصاره؛ كالخرشمة، PageV16P203
~~كهرشفة، أي بكسر فسكون ففتح فتشديد. يقال: أرض خرشمة: يابسة؛ وجبل خرشم كذلك.
# والمخرنشم: المتعاظم «1» المتكبر في نفسه، نقله الجوهري عن الفراء.
# قال: والمخرنشم أيضا: المتغير اللون الذاهب اللحم، عن أبي عمرو.
# قال الأزهري: أنا واقف في هذا الحرف فإنه روي بالجيم أيضا.
# قلت: وروي بالحاء أيضا.
# والمخرنشم أيضا: المتقبض المتقارب بعض خلقه من بعض، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وفخذ طالت ولم تخرنشم «2»
# والجيم لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# خرشم الرجل: كره وجهه؛ والجيم لغة فيه.
# والمخرنشم: الغضبان. وخرشمه خرشمة: أصاب أنفه، عامية.
# [خرطم]:
# الخرطوم، كزنبور: الأنف، كما في الصحاح، وهو قول أبي زيد.
# وقال ثعلب: هو من السباع الخطم والخرطوم؛ ومن الخنزير: الفنطيسة؛ ومن ذي
~~الجناح: المنقار؛ ومن ذوات الخف: المشفر؛ ومن الناس: الشفة؛ ومن الحافر:
# الجحفلة.
# قال: والخرطوم للفيل هو أنفه، ويقوم له مقام يده ومقام عنقه.
# قال: والخروق التي فيه لا تنفذ وإنما هو وعاء إذا ملأه الفيل من طعام أو
~~ماء أولجه في فيه لأنه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعى.
# قال: وللبعوضة خرطوم وهي مشبهة بالفيل. أو مقدمه، أو ما ضممت عليه
~~الحنكين؛ وقوله تعالى:
# سنسمه على الخرطوم
# «3»؛ فسرة ثعلب فقال: يعني على الوجه.
# قال ابن سيده: وعندي أنه الأنف واستعاره للإنسان. ms10200
# وقال الفراء: الخرطوم وإن خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الوجه
~~يؤدي عن بعض.
# وقال الراغب في تفسير الآية: أي نلزمه عارا لا ينمحي عنه، كقولهم: جدعت
~~أنفه؛ والخرطوم أنف الفيل فسمي أنفه خرطوما استقباحا.
# كالخرطم، كقنفذ؛ وقد شدده الشاعر للضرورة، فقال أنشده ابن الأعرابي:
# أصبح فيه شبه من أمه ... من عظم الرأس ومن خرطمه «4»
# والخرطوم: الخمر، نقله الجوهري وأنشد للعجاج:
# فغمها حولين ثم استودفا ... صهباء خرطوما عقارا قرقفا
# وخص بعضهم فقال: السريعة الإسكار.
# و«*»
# قيل: هو أول ما يجري من العنب قبل أن يداس، أنشد أبو حنيفة:
# وفتية غير أنذال دلفت لهم ... بذي رقاع من الخرطوم نشاج «5»
# يعني بذي الرقاع: الزق.
# وقال ابن الأعرابي: الخرطوم: السلاف الذي سال من غير عصر.
PageV16P204
# وذو الخرطوم: سيف «1» بعينه عن أبي علي وأنشد:
# تظل لذي الخرطوم فيهن سورة ... إذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض «2»
# ويقال: هو لأبي يحيى عبد الله بن أنيس بن أسعد الجهني الصحابي، رضي الله
~~تعالى عنه.
# وخرطوم الحبارى: شاعر اسمه عبد الله بن زهير.
# وجشم بن الخزرج وعوف بن الخزرج يقال لهما الخرطومان، نقله الجوهري.
# والخراطم، كعلابط: المرأة دخلت في السن، كما في المحكم.
# وخراطيم القوم: ساداتهم ومقدموهم في الأمور، الواحد خرطوم، نقله الجوهري،
~~وهو مجاز.
# وخرطمه: ضرب خرطومه.
# أو خرطمه: عوجه.
# واخرنطم الرجل: رفع أنفه؛ وقيل: عوجه وسكت على غضبه.
# وقيل: استكبر وغضب مع رفع رأسه، كما في الصحاح.
# والخرطمان بالضم: الطويل الأنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل خرطماني: كبير الأنف، حكاه ابن بري عن ابن خالويه.
# وخفاف مخرطمة: ذات خراطيم وأنوف، يعني أن صدورها ورؤوسها محددة.
# [خزم]:
# خزمه يخزمه خزما: شكه.
# وخزم البعير يخزمه خزما: جعل في جانب منخره الخزامة، ككتابة، للبرة وهي
~~حلقة من شعر تجعل في وترة أنفه يشد بها الزمام، كما في الصحاح. وقال الليث:
~~إن كانت من صفر فهي برة، وإن كانت من شعر فهي خزامة.
# وقال شمر: الخزامة إذا كانت من عقب فهي ضانة. وفي الحديث: «لا خرام ولا زمام» ms10201
# ؛ أي كانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من أنواع
~~التعذيب، فوضعه الله عن هذه الأمة: وجمع الخزامة خزائم.
# كخزمه، بالتشديد للكثرة.
# وإبل خزمى، كسكرى، أي مخزمة، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# كأنها خزمى ولم تخزم
# وذلك أن الناقة إذا لقحت رفعت ذنبها ورأسها، فكأن الإبل إذا فعلت ذلك
~~خزمى أي مشدودة الأنوف بالخزامة وإن لم تخزم.
# وفي الصحاح: يقال لكل مثقوب مخزوم. والطير كلها مخزومة؛ زاد غيره:
~~ومخزمة.
# قال الجوهري: لأن وترات أنوفها مثقوبة؛ وكذا النعام.
# وفي الصحاح: ولذلك يقال للنعام مخزوم.
# وقال غيره: مخزم، قال الشاعر:
# وأرفع صوتي للنعام المخزم «3»
# وهو من نعت النعام؛ قيل له ذلك لثقب في منقاره.
# وخزامه النعل، بالكسر: سير رقيق يخزم بين الشراكين؛ وقد خزم شراك نعله
~~إذا ثقبه وشده؛ وشراك مخزوم، وهو مجاز.
# وتخزم الشوك في رجله: شكها ودخل فيها؛ قال القطامي:
# سرى في جليد الليل حتى كأنما ... تخزم بالأطراف شوك العقارب «4» PageV16P205
~~وخازمه الطريق: أخذ في طريق وأخذ الآخر في طريق غيره حتى التقيا في مكان
~~واحد؛ نقله الجوهري، وهي المخاصرة أيضا، كأنه معارضة في السير؛ قال ابن فسوة:
# إذا هو نحاها عن القصد خازمت ... به الجور حتى يستقيم ضحى الغد «1»
# ذكر ناقته أن راكبها إذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور حتى تغلبه
~~فتأخذ على القصد.
# وريح خازم: باردة؛ عن كراع. والذي حكاه أبو عبيد:
# خارم، بالراء وقد ذكر علة كراع فقال: كأنها تخزم الأطراف أي تنظمها، وأنشد:
# تراوحها إما شمال مسفة ... وإما صبا من آخر الليل خازم «2»
# والخزم في الشعر: زيادة تكون في أول البيت لا يعتد بها في التقطيع وتكون
~~بحرف أو حرفين إلى أربعة أحرف من حروف المعاني نحو الواو وهل وبل.
# قال أبو إسحق: إنما جازت هذه الزيادة في أوائل الأبيات كما جاز الخرم،
~~وهو النقصان في أوائلها، وإنما احتملت الزيادة والنقصان في الأوائل لأن
~~الوزن إنما يستبين في السمع ويظهر عواره إذا ذهبت في البيت.
# وقال مرة: قال أصحاب العروض: جازت الزيادة في ms10202 أول الأبيات ولم يعتد بها
~~كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالى: فبما رحمة من
~~الله لنت لهم «3» وأكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف فكأنك إنما تعطف بيتا
~~على بيت فإنما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف، فالخزم بالواو كقول امرىء القيس:
# وكأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل «4»
# فالواو زائدة. وقد يأتي الخزم في أول المصراع الثاني، أنشد الأعرابي:
# بل بريقا بت أرقبه ... بل لا يرى إلا إذا اعتلما «5»
# فزاد بل في المصراع الثاني.
# وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد، كقول مطير بن «6» الأشيم.
# الفخر أوله جهل وآخره ... حقد إذا تذكرت الأقوال والكلم
# فإذا هنا معترضة بين السبب والوتد المجموع.
# وقد يكون الخزم بالفاء كقوله:
# فنرد القرن بالقرن ... صريعين ردافى «7»
# فهذا من الهزج وقد زيد في أوله حرف.
# وخزموا ببل كقوله:
# بل لم تجزعوا يا آل حجر مجزعا
# وبهل كقوله:
# هل تذكرون إذ نقاتلكم ... إذ لا يضر معدما عدمه «8»
# وبنحن كقوله:
# نحن قتلنا سيد الخزر ... ج سعد بن عباده «9»
# والخزم، بالتحريك: شجر كالدوم سواء، وله أفنان وبسر صغار، يسود إذا أينع،
~~مر عفص لا يأكله الناس، ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه؛ قاله أبو حنيفة.
# وفي التهذيب: الخزم شجر، أنشد الأصمعي:
PageV16P206
# في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم «1»
# وفي الصحاح: شجر تتخذ من لحائه الحبال، الواحدة خزمة، وأنشد ابن بري:
# مثل رشاء الخزم المبتل «2»
# والخزام، كشداد: بائعه.
# وسوق الخزامين: بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، م معروف، نقله
~~الجوهري.
# والخزمة، محركة: خوص المقل تعمل منه أحفاش النساء.
# وخزمه بن خزمة من القواقل شهد أحدا؛ قاله الطبري.
# قال الحافظ: والذي في الإكمال: خزيمة بن خزمة بن عدي بتصغير الأول.
# قلت: وهكذا ذكره ابن سعد وابن عبد البر.
# والحارث بن خزمة يكنى أبا بشير من بني عمرو بن عوف بن الخزرج.
# قال الطبري: بدري.
# ونهيك بن أوس بن خزمة: شهد أحدا، وهو ابن أخي خزمة المذكور أولا.
# وبالسكون: ms10203 الحارث بن خزمة بن عدي الخزرجي من بني ساعدة شهد بدرا؛ وعبد
~~الله بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم البلوي، حليف الأنصار بدري، صحابيون، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# والخزامى، كحبارى: نبت طيب الريح؛ أو خيري البر، كما في الصحاح، ولم يذكر
~~المصنف الخيري في موضعه، وأنشد الجوهري للأعشى:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر «3»
# وقال أبو حنيفة: زهره أطيب الأزهار نفحة؛ وأنشد:
# بريح خزامى طلة من ثيابها ... ومن أرج من جيد المسك ثاقب «4»
# والتبخير به يذهب كل رائحة منتنة واحتماله في فرزجة محبل، وشربه مصلح
~~للكبد والطحال والدماغ البارد، واحدته خزاماة.
# والخزومة: البقرة، بلغة هذيل، قاله الجوهري، وأنشد لأبي «5» ذرة الهدلي:
# إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب ... أهل خزومات وشجاج صخب «6»
# أو هي المسنة القصيرة منها، كما في المحكم، ج خزائم وخزوم، قال:
# أرباب شاء وخزوم ونعم «7»
# ويجمع أيضا على خزم، أنشد لابن دارة:
# يا لعنة الله على أهل الرقم ... أهل الوقير والحمير والخزم «8»
# والأخزم: الحية الذكر؛ نقله الجوهري.
# والأخزم: الذكر القصير الوترة؛ وكمرة خزماء كذلك.
# قال الأزهري: الذي ذكره الليث في الكمرة الخزماء لا أعرفه، قال: ولم أسمع
~~الأخزم في اسم الحيات، وقد نظرت في كتب الحيات فلم أر الأخزم فيها. وقال
~~رجل لشيء أعجبه «9»
# شنشنة أعرفها من أخزم PageV16P207
~~أي قطران «1» الماء من ذكر أخزم.
# وأبو أخزم «2» الطائي: جد أبي حاتم، أو جد جده، كما هو نص ابن الكلبي على
~~ما نقله الجوهري.
# قلت: واسم أبي خزم هرومة وهو ابن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو، وهو الجد
~~السادس لحاتم فإنه ابن عبد الله بن الحشرج بن امرىء القيس بن عدي بن أخزم
~~بن أبي أخزم، مات ابنه أخزم وهو أخو النجد ابنا هرومة، وترك بنين منهم: مرة
~~والد حارثة بن حنبل الذي نزل به امرؤ القيس، ومنهم عدي وهو والد امرىء
~~القيس وعبد شمس. فامرؤ القيس جد حاتم المذكور، وجد ملحان بن حارثة الذي
~~رثاه حاتم وأخيه غطيف بن حارثة وولده حلبس بن غطيف أخو ms10204 عدي بن حاتم لأمه.
~~وأما عبد شمس فإنه جد قبيصة بن الهلب وغيره.
# قال ابن الكلبي: فوثبوا يوما على جدهم في مكان واحد فأدموه، فقال:
# إن بني رملوني «3» بالدم ... من يلق آساد الرجال يكلم
# ومن يكن درء به يقوم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# «4» كأنه كان عاقا لأبيه؛ والشنشنة: الطبيعة، أي أنهم أشبهوا أباهم في
~~طبيعته وخلقه. ونقل أبو عبيدة فيه نشنشة بتقديم النون على الشين وقد ذكر في
~~موضعه، وهو من الأمثال السائرة المشهورة، أورده الميداني والزمخشري وضمرة
~~والعكبري وغيرهم.
# وأخزم: جبل قرب المدينة.
# قال نصر: أظنه بين ملل والروحاء.
# وأخزم: فحل كريم م معروف. وخزام، كغراب: واد بنجد، قال لبيد:
# أقوى فعري واسط فبرام ... من أهله فصوائق فخزام «5»
# والخزيمية، بالضم: منزلة للحاج بين الأجفر والثعلبية.
# وخازم بن الجهبذ، هكذا في النسخ، والصواب:
# وخازم الجهبذ على النعت كما هو نص التبصير «6»، قال:
# وهو شيخ لابن مخلد العطار.
# وخازم بن حبلة «7» بحاء مهملة وباء موحدة محركتين، روى عن خازم بن خزيمة
~~النصري.
# وخازم بن القاسم عن أبي عسيب.
# وخازم بن مروان، أبو محمد الفتري «8» عن عطاء بن السائب، وعنه نصر
~~الجهضمي، واه، أو هو بحاء مهملة، وهكذا قيده ابن الفلكي.
# وخازم بن خزيمة البصري عن مجاهد، وعنه يحيى بن عبد الله بن سالم.
# وخازم بن محمد بن خازم القرطبي عن يونس بن مغيث.
# وخازم بن محمد بن علي بن أبي الدبيس «9» الجهني سمع منه ابن النرسي.
# وخازم بن محمد بن أبي بكر الرحبي عن جده أبي بكر بن هبة «10»، وعنه أبو
~~البقاء بن طبرزد «11».
# وأما من أبوه خازم فجماعة منهم: سعيد بن خازم الكوفي؛ وخزيمة بن خازم
~~الأمير العباسي، وولداه شعيب وإبراهيم لهما ذكر، وأحمد بن خازم اللهيعي شيخ
~~ابن لهيعة؛ ومحمد بن خازم الضرير أبو معاوية البصري عن الأعمش وهشام، وعنه
~~إسحاق وأحمد وعلي وابن معين PageV16P208
~~وخلق، مات سنة مائة وخمس وتسعين؛ ومسعدة بن خازم شيخ للطحاوي؛ وخالد بن
~~خازم عن الزهري.
# ومن جده خازم جماعة منهم: الحسن بن مخلد ms10205 بن خازم عن أحمد بن يونس؛ وعبد
~~الله بن خالد بن خازم عن مالك.
# ومن كنيته أبو خازم: جنيد بن العلاء عن مجاهد، وذكره البخاري ومسلم
~~بالحاء المهملة.
# قال الأمير: والمحفوظ بالمعجمة.
# وأبو خازم عبد الغفار بن الحسن بن عبد الحميد ابن القاضي «1»، كذا في
~~النسخ وهو غلط، والصواب:
# عبد الحميد القاضي، أما عبد الغفار بن الحسن فإنه روى عن الثوري؛ وأبو
~~خازم عبد الحميد فهو ابن عبد العزيز «2» القاضي في زمن المعتضد ببغداد كان
~~عراقي المذهب عفيفا ودعا، قاله الأمير.
# وأبو خازم أحمد بن محمد بن صلب الدلال شيخ لابن النرسي؛ وأبو خازم عبد
~~الله، كذا في النسخ، والصواب عبيد الله بن محمد المقرىء عن ثابت بن بندار؛
~~وأبو خازم بن الفراء الحنبلي أخو القاضي أبي يعلى؛ وأبو خازم محمد بن
~~القاضي أبي يعلى، مات سنة سبع وعشرين وخمسمائة، وابنه أبو يعلى حدث أيضا
~~ومات سنة ستين وخمسمائة، وأخوه عبد الرحيم بن أبي خازم حدث عن ابن الحصين،
~~وكلهم محدثون.
# وأبو جعفر محمد بن جعفر بن محمد بن خازم الجرجاني الفقيه أخذ عن ابن سريج
~~وغيره، وبرع في المذهب حتى إن حمزة بن يوسف الحافظ قال: حدثنا أبو أحمد
~~الغطريفي قال: قال أبو العباس بن سريج: لم يعبر جسر نهروان أفقه منه.
# وقال الإدريسي: أملى شرح مختصر المزني عن ظهر قلبه، مات سنة أربع وعشرين
~~وثلثمائة.
# وأبو أحمد إسماعيل بن عبد الله بن عمر الفهيدي عن سعيد بن العباس، وعنه
~~محمد بن عطاء الصائغ؛ وأحمد وجعفر ابنا محمد، ظاهر سياقه أنهما أخوان وليس
~~كذلك ولكنهما يجتمعان في اسمهما، واسم أبيهما وقبيلتهما، ويفترقان في اسم
~~الجد، فأحمد هو ابن محمد بن يحيى الجعفي؛ وجعفر هو ابن الحسين الجعفي، وقد
~~كتب عنهما ابن عقدة فتأمل هذه المناسبة والمشابهة.
# والإمام الكبير شيخ هراة أبو بكر محمد بن عمر بن أبي بكر من كبار مشيخة
~~عبد القادر الرهاوي الخازميون نسبة إلى جدهم خازم، علماء محدثون.
# وأبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الأنصاري الششدانقي ms10206 إلى ششدانق لقب جده،
~~معرب ششدانه، وشش بالفتح هو الستة من الأعداد، ودانه: الحبة؛ الخزيمي من
~~ولد خزيمة بن ثابت الخوارزمي الششدانقي سمع من جماعة، وقتل بظاهر خوارزم في
~~وقعة في صفر سنة ثمان عشرة وخمسمائة.
# والإمام أبو مكرم محمد بن إسحق بن خزيمة السلمي النيسابوري، وأهل بلده
~~يسمونه إمام الأئمة حدث عن إسحق بن راهويه وعلي بن حجر وعلي بن خشرم، وعنه
~~أبو أحمد بن عدي وجماعة، وحفيده أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحق
~~محدث مشهور؛ وأبو بكر محمد بن علي بن محمد بن علي بن خزيمة النسوي العطار
~~عن جده أبي عبد الرحمن بن خزيمة، وعنه ابنه الحاكم أبو الفتح وسعد عن «3»
~~شيوخ عبد الرحيم بن السمعاني، وعلي بن محمد الخزيمي سمع سريا السقطي، وعنه
~~العباس بن يوسف الشكلي الخزيميان نسبة إلى جدهما. أما نسبة إمام الأئمة
~~فإلى جده الأعلى خزيمة بطن من سليم.
# وخزيمة بن مالك بن عبد الله بن أهيب بن عبد الله بن قنفذ بن مالك بن عوف
~~بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم.
# وكزبير: إبراهيم بن خزيم: صاحب عبد بن حميد الكشي؛ ومحمد بن خزيم شيخ
~~لمحمد بن محمد بن الباغندي الشاشيان محدثان.
# وكشداد: محمد بن خضر بن خزام، أو هو ابن أبي خزام سمع أبا القاسم البغوي.
PageV16P209
# ومخزم، كمعظم: اسم، منهم: شيبان بن مخزم بن علي؛ وعقبة بن مخزم: شاعر
~~إسلامي؛ ويزيد بن مخزم:
# أحد قواد الأسود العنسي، ذكره سيف في الفتوح.
# وكجهينة: خزيمة بن أوس البخاري أخو مسعود، قال موسى بن عقبة: بدري وهو
~~أبو خزيمة. وخزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الخطمي أبو عمارة ذو
~~الشهادتين شهد أحدا وما بعدها وقتل مع علي. وخزيمة بن حكيم البهزي السلمي
~~له حديث أرسله الزهري.
# قلت: وهو صهر خديجة أم المؤمنين.
# وخزيمة بن جزي «1» السلمي نزل البصرة له حديث في الترمذي في الأطعمة.
~~وخزيمة بن جهم أحد من حمله النجاشي في السفينة مع عمرو بن أمية. وخزيمة بن
~~الحارث ms10207 مصري روى عنه يزيد بن أبي حبيب، قاله ابن لهيعة. وخزيمة بن خزمة بن
~~عدي من القواقلة شهد أحدا.
# وخزيمة بن عاصم بن قطن العكلي وفد بإسلام قومه وولي صدقاتهم. وخزيمة بن
~~معمر الأنصاري الخطمي روى عنه محمد بن المنكدر وقيل: عن المنكدر.
# وكثمامة: خزامة بن يعمر الليثي، اختلف على الزهري فيه فقيل «2»: خزامة عن
~~أبيه، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته:
# خزيمة بن عبد عمرو العصري، وخزيمة بن عمرو لهما وفادة.
# وابن أبي خزامة، أو أبو خزامة بن خزيمة شيخ الزهري.
# قال الذهبي: أبو خزامة السعدي روى عن الزهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه في
~~التداوي والرقى، وفي كتاب الكنى لابن المهندس، وهو أحد شيوخ الذهبي ما نصه:
# أبو خزامة السعدي أحد بني الحارث بن سعد بن هزيم له صحبة روى حديثه
~~الزهري فقيل عن ابن أبي خزامة عن أبيه في الرقى، وقد اختلف فيه على الزهري
~~فقيل عنه هكذا، وقيل عنه عن أبي خزامة عن أبيه.
# وخزامة بنت جهمة، هكذا في النسخ، والصواب: بنت جهم العبدرية، ويقال فيها
~~خزيمة أيضا، وهي صحابية من مهاجرة الحبشة، رضي الله تعالى عنها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخزماء: الناقة المشقوقة المنخر.
# وقال ابن الأعرابي: المشقوقة الخنابة.
# وقال: والزخماء المنتنة الرائحة.
# قال: والخزم، بضمتين: الخرازون.
# والمخازمة: المعارضة.
# ومخزوم: أبو حي من قريش، وهو ابن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب،
~~نقله الجوهري. وعجيب من المصنف إغفاله.
# ومخزوم أيضا: قبيلة من عبس؛ وهو ابن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس، منهم:
~~خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم؛ قيل: إنه نبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
# وخزم أنفه أي ذلله. وما هم إلا كالأنعام المخزمة أي حمقى، وهو مجاز.
# وتخازم الجيشان: تعارضا.
# ولقيته خزاما: أي وجاها.
# ومن المجاز أيضا: أعطى القرآن خزائمة؛ وهو من
# حديث أبي الدرداء: «اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهم».
# قال ابن الأثير: هي جمع خزامة، يريد بها الانقياد ms10208 لحكم القرآن.
# وكشداد: خزام مولى المعتصم له ذكر في دولته.
# قال الحافظ: هكذا رأيته مضبوطا بخط أبي يعقوب النجيرمي.
PageV16P210
# والخزام، كغراب: لقب الشيخ أبي العباس أحمد مقرى ء الجنائز، مات سنة إحدى
~~وعشرين وسبعمائة.
# ومن المحدثين: خازم بن الحسين أبو إسحق الحميسي؛ وأبو خازم عبد الرحمن بن
~~خازم عن مجاهد؛ وعبد الله بن خازم النهشلي الدارمي له ذكر؛ وأبو خازم
~~سليمان بن عبد الحميد شيخ لقبيطة الحافظ؛ وخازم بن مرة الأراشي كوفي تابعي
~~مختلف فيه فيقال بالحاء أيضا؛ وخازم بن عبد الله بن خزيمة العابد، وربما
~~نسب إلى جده عن خليد بن حسان؛ وأبو خازم ياسر شيخ لمعلى بن أسد؛ وأبو خازم
~~ميسرة بن حبيب؛ وأبو خازم المعلى بن سعيد سمع منه عبد الغنى الأزدي «1»؛
~~وهشيم بن أبي خازم واسمه بشير؛ وعبد الله بن خازم بن أسماء بن الصلت أبو
~~صالح السلمي أمير خراسان بطل مشهور جرت له حروب كثيرة: له صحبة، وولده موسى
~~بن عبد الله ولي خراسان أيضا وله شعر في أخيه محمد لما قتل، وأخوهما عنبسة
~~استخلفه أبوه على مرو، وإخوتهم سليمان وخازم ونوح لهم ذكر، وسلمة «2»
~~والنضر ولدا «3» سليمان المذكور لهما ذكر في الفتوح أيضا عند أبي جعفر
~~الطبري.
# وقال أبو سعد الماليني: سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن خازم بن محمد
~~بن حمدان بن محمد بن خازم بن عبد الله بن خازم الخرقي بخرق يقول: سمعت أبي
~~أبا قطن، محمد بن خازم يقول عن أبيه خازم بن محمد الخرقي وأحمد بن محمد
~~الخرقي كلاهما عن جده محمد بن حمدان الخرقي عن أبيه عن جده محمد بن خازم
~~أنه سمع محمد بن قطن الخرقي، وكان وصي عبد الله بن خازم قال: كان لعبد الله
~~بن خازم عمامة سوداء فكان يلبسها في الأعياد ويقول: كسانيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قلت: وأبو جعفر محمد بن جعفر الخازمي الذي ذكره المصنف هو من أولاد محمد
~~بن خازم بن عبد الله هذا.
# وخازم بن القاسم البصري؛ ms10209 وخازم بن أبي خازم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~وقيل فيه: خالد بن الحارث بن أبي خازم؛ وأبو خزيمة خازم بن خزيمة البصري عن
~~مجاهد، وعنه يحيى بن عبد الله بن سالم؛ وخازم بن إسحاق بن مجاهد الحنظلي
~~النحوي صاحب إعراب القرآن، سمع أبا حنيفة وحدث عن أبي حمزة السكري، ذكره
~~غنجار في تاريخ بخارى؛ والحسين بن خازم المعافري شيخ للواقدي؛ وخازم بن
~~سمال «4» بن موسى بن سمال «4» الضبي عن أبيه، وعنه القاسم بن يعلى؛ وخازم
~~بن يحيى الحلواني أخو أحمد روى عن ابن أبي السري؛ وأبو خازم يوشع «5»
~~الكوفي عن الضحاك بن مزاحم؛ وأبو خازم خزيمة بن مبشر «6»، كناه أبو عروبة؛
~~وأبو خازم إسماعيل بن يزيد البصري عن هشام بن يوسف الصاغاني «7»؛ وعيسى بن
~~خازم عن إبراهيم بن أدهم؛ وإبراهيم بن خازم بن مسلمة الفراء عن محمد بن
~~النضر الحارثي؛ وعبد الله بن خازم عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وعنه
~~محمد «8» بن يحيى الذهلي؛ وعبد الرحيم بن خازم البلخي عن مكي بن إبراهيم،
~~وعنه أحمد بن علي الأبار؛ وأبو طاهر «9» أحمد بن نصر بن خازم البيكندي عن
~~القعنبي وطبقته؛ وسليمان بن فرنيام «10» بن خازم البخاري عن مقاتل بن عتاب
~~«11» البخاري، وعنه ابنه أبو حامد أحمد، وكان أبو حامد هذا محدثا مكثرا روى
~~عنه حفيده عبد الرحمن بن محمد بن أحمد، مات سنة ثلاثين وثلثمائة؛ ومحمد بن
~~خزيمة بن خازم «12» بن موسى بن خازم بن سليمان بن حنظلة الفقيه الحنظلي عن
~~حام «13» بن نوح، وعنه أحمد بن أحيد البخاري شيخ غنجار؛ وإبراهيم بن عجيف
~~بن خازم البخاري عن أسباط بن اليسع؛ وموسى بن خازم الأصبهاني شيخ للطبراني؛
~~ويعقوب بن يوسف بن خازم الطحان البغدادي شيخ لابن قانع؛ وإسماعيل بن يحيى بن PageV16P211
~~خازم النيسابوري محدث مكثر روى عنه ابن الشرقي، وولده أبو الفضل أحمد بن
~~إسماعيل سمع منه الحاكم؛ ومحمد بن عبد الله بن خازم الدامغاني عن محمد بن
~~داود الضبي؛ وحاتم بن أحمد بن محمود بن عيان ms10210 «1» بن خازم بن سعيد الكندي
~~الصيرفي البخاري عن الذهلي، مات سنة أربع عشرة وثلثمائة؛ وأحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن إسحاق بن خازم السمرقندي عن محمد بن نصر المروزي؛ والقاضي أبو
~~تمام علي بن أبي خازم، محمد الواسطي عن أبي الحسن «2»، محمد بن المظفر؛
~~والحسن بن خازم الأنماطي ذكره ابن يونس في تاريخه؛ وبشر بن أبي خازم شاعر
~~معروف من بني أسد؛ وأبو خازم أحمد بن محمد بن علي الطريفي عن يوسف بن محمد
~~بن خشان الريحاني المقرى ء الوراق، وعنه محمد بن عبد الرحمن العلوي؛ وأبو
~~خازم محمد بن علي بن الحسن الوشاء عن زيد بن محمد بن جعفر، وعنه حفيده أبو
~~الحسين محمد بن محمد بن محمد «3» بن أبي خازم؛ ومحمد ومحمد ابنا محمد بن
~~عيسى بن خازم الحذاء «4» حدثا عن علي بن عبد الرحمن بن السري؛ والحسين بن
~~أبي خازم محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن الحسين «5» بن يزداد العبدي
~~الواسطي، عن أبي الحسن بن عبد السلام، وعنه الزينبي «6».
# والخازمية: طائفة من الخوارج يكفرون عليا وعثمان، رضي الله تعالى عنهما
~~ولعن من كفرهما.
# وأبو الفتح محمد بن محمد بن علي الفرادي «7» الخزيمي الواعظ عن أبي
~~القاسم القشيري، مات بالري سنة أربع عشرة وخمسمائة.
# [خسم]:
# الأخسوم، بالضم والسين المهملة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وهو عروة
~~الجوالق.
# قلت: وسيأتي ذلك في «خ ص م»، بالصار، والسين لغية مرذولة فتنبه لذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خسرم]:
# خسرم، كقنفذ: جد محمد بن يحي بن أبي دلف الواعظ شيخ لأبي البركات بن
~~المستوفى.
# قال مغلطاي: قرأته كذلك مجودا مضبوطا بخط اليغموري.
# [خشم]:
# خشم اللحم، كفرح، خشما، وأخشم وتخشم، كذا في النسخ، والصواب: وخشم مشددا
~~كما هو نص الجوهري وعليه اقتصر؛ وأما تخشم فلم أره في أمهات اللغة التي
~~منها مأخذ المصنف: تغيرت رائحته.
# والخيشوم فيعول من الخشم، وهو من الأنف: ما فوق نخرته من القصبة وما
~~تحتها من خشارم الرأس، كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الخيشوم أقصى الأنف.
# وقيل: الخياشيم: غراضيف ms10211 في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ؛ أو هي عروق في
~~بطن الأنف؛ ونص المحكم:
# في باطن الأنف.
# وخشمه يخشمه خشما، من حد ضرب، كسر خيشومه، نقله الجوهري.
# وخشم الرجل، كفرح، خشما، محركة على القياس، وخشوما، بالضم على غير قياس:
~~اتسع أنفه، فهو أخشم، واسع الأنف.
# وخشم الأنف خشما: تغيرت رائحته من داء فيه، وهي السدة.
# وقيل: كسر عظم من عظام الأنف الثلاثة، فهو أي الأنف أخشم وصاحبه مخشوم.
# وخشم فلان خشما، محركة، وخشاما، بالضم:
# سقطت خياشمه وانسد متنفسه.
PageV16P212
# والأخشم لا يكاد يشم «1» شيئا طيبا كان أو نتنا لسدة في خياشمه من كسر إحدى
~~العظام الثلاث؛ ومنه
# الحديث:
# لقي الله وهو أخشم.
# ورجل مخشم، كمعظم، ومخشوم ومتخشم أي سكران، مشتق من الخيشوم؛ قال الأعشى:
# إذا كان هيزمر ورحت مخشما «2»
# وقد خشمه الشراب تخشيما: إذا تثورت، كذا في النسخ، وهو الصواب وفي
~~المحكم: تشورت، رائحته في الخيشوم وخالطت الدماغ فأسكرته؛ والاسم: الخشمة، بالضم.
# وقيل: المخشم: السكران الشديد السكر من غير أن يشتق من الخيشوم.
# وفي التهذيب: التخشم من السكر، وذلك أن ريح الشراب تثور في خيشوم الشارب
~~ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال: تخشم وخشمه الشراب.
# والخشام، كغراب: الأسد لعظم أنفه.
# وأيضا: العظيم من الأنوف وإن لم يكن مشرفا. يقال:
# إن أنف فلان لخشام إذا كان عظيما.
# ومن المجاز: الخشام: العظيم من الجبال؛ قال الشاعر:
# ويضحى به الرعن الخشام كأنه ... وراء الثنايا شخص أكلف مرقل «3»
# وقال أبو عمرو: والخشام الطويل من الجبال الذي له أنف؛ زاد غيره: غليظ.
# وثعلبة بن الخشام: فارس؛ قال مرقش:
# أبأت بثعلبة بن الخشا ... م عمرو بن عوف فزاح الوهل «4»
# والخشام، كشداد: لقب عمرو بن مالك لكبر أنفه، وضبطه الحافظ في التبصير
~~كغراب «5»، ولعله الصواب فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخيشوم: سلائل سود ونفف في العظم، والسليلة: هنة رقيقة كاللحم.
# وخياشم الجبال: أنوفها، وهو مجاز.
# قال أبو حنيفة: وقيل لابنة الخس أي البلاد أمرأ؟ قالت:
# خياشم الحزن أو جواء الصمان.
# والخشم: الأنف؛ وأيضا ما سال منه من المخاط، ms10212 هكذا فسر به
# حديث: «فكان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه».
# والمخشم، كمعظم: المكسر، وأنشد الأزهري:
# فأرغم الله الأنوف الرغما ... مجدوعها والعنت المخشما «6»
# ويقولون بالفارسية للغضب خشم، وهو قريب المأخذ من المادة لأن الغضب من
~~شأنه أن يرفع صاحبه أنفه ويحدده.
# [خشرم]:
# الخشرم، كجعفر: جماعة النحل والزنابير لا واحد لها من لفظها، قال الشاعر
~~في صفة كلاب الصيد:
# وكأنها خلف الطري ... دة خشرم متبدد «7»
# ونقل الجوهري عن الأصمعي: لا واحد له من لفظه.
# ونقل ابن سيده عن الأصمعي: يقال لجماعة النحل الثول والخشرم.
# وقال أبو حنيفة: من أسماء النحل الخشرم؛ واحدته بهاء.
PageV16P213
# والخشرم أيضا: أمير النحل، وربما سمي مأواها خشرما.
# ونص الجوهري: وربما سمي بيت الزنابير خشرما وبه فسر
# حديث: «لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتى لو سلكوا خشرم دبر
~~لسلكتموه»
# ؛ وقول أبي كبير الهذلي:
# يأوي إلى عظم الغريف ونبله ... كسوام دبر الخشرم المتثور «1»
# يفسر بالمعنيين ولا يكون من إضافة الشيء لنفسه.
# والخشرم: الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص؛ وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# ومسكا من خشرم ومدرا
# وخشرم: اسم «2» رجل.
# وابن خشرم: رجل، وهو أيضا ابن الخشرم.
# وخشرم الخشرمي: من أهل المدينة روى عن أبيه لا يحتج بحديثه.
# ويحيى بن زكريا الخشرمي البغدادي: محدث نزل مصر روى عنه أبو حاتم الرازي.
# وقال ابن سيده: الخشرم والخشرمة: قف حجارته رضراض، ج خشارمة.
# وقال ابن شميل: الخشرمة: أرض حجارتها رضراض كأنها نثرت على وجه الأرض
~~نثرا، فلا يكاد يمشي فيها، حجارتها حم، وهو جبل ليس بالتشديد الغليظ، فيه
~~رخاوة موضوع بالأرض وضعا، وقد ينبت ما تحتها البقل والشجر.
# وقيل: الخشرمة: رضم من حجارة مركوم بعضه على بعض، والخشرمة لا تطول ولا
~~تعرض، إنما هي رضمة وهي مستوية. وزاد الليث على هذا القول أنه قال: حجارة
~~الخشرمة أعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب، قال: وإذا كانت الخشرمة مستوية
~~مع الأرض فهي القفاف، وإنما قففها كثرة حجارتها.
# قال أبو أسلم: الخشرمة من أعظم القف.
# وقال بعضهم: الخشرم ما سفل من الجبل، وهو ms10213 قف وغلظ، وهو جبل غير أنه
~~متواضع، وجمعه الخشارم.
# والخشارم: ع، سمي بذلك.
# والخشارم من الرأس: ما رق من الغراضيف التي في الخيشوم، وهو ما فوق تخرته
~~إلى قصبة أنفه.
# والخشارم، بالضم: الأصوات.
# وأيضا: الغليظ من الأنوف؛ هكذا، وفي النسخ: هو تحريف، والصواب بهذا
~~المعنى الخشام من غير راء كما تقدم. وإنما قلت ذلك لأني لم أجده في أمهات
~~اللغة التي منها مأخذ المصنف.
# وخشرمت الضبع: صوتت في أكلها، حكاه ابن الأعرابي.
# [خشسرم]:
# خشسبرم، بفتح الخاء والشين وسكون السين المهملة وفتح الباء الموحدة
~~والراء: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هكذا حكاه أبو حنيفة عن الأعراب بسكون آخره وعزاه «3» إلى
~~الأعراب، وهو من رياحين البر.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا، قال: وعندي أنه غير عربي.
# قلت: وهو كما قال، وعجيب من المصنف كيف لم ينبه على ذلك، وأصله بالفارسية
~~هكذا خوش سبرم، بضم الخاء وسكون الواو والشين وفتح السين المهملة وسكون
~~الباء العجمية وفتح الراء وسكون الميم، ومعناه الريحان الطيب، ثم غير ضبطه
~~إلى ما ترى، وعلى أن هذا وأمثاله لا تعلق له بالعربية، غير أنه قلد ابن
~~سيده في ذكره إياه. ولا يخفى أن مثل هذا لا يكون مستدركا على الجوهري فتأمل.
PageV16P214
# [خشنم]:
# خشنام، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وهو علم معرب خوش نام، أي
~~الطيب الاسم، منهم: أبو الحسن علي بن إبراهيم بن خشنام بن أحمد الحميدي
~~الكردي الحنفي من شيوخ الحافظ الدمياطي، استشهد بحلب في واقعة التترسنة
~~ثمان وخمسين وستمائة.
# وأبو مسعود أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد «1» خشنام بن باذان
~~النيسابوري: أديب شاعر محدث، توفي سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
# وأبو علي محمد بن محمد خشنام بن الحسن بن «2» معروف الخشنامي النسفي من
~~شيوخ أبي العباس المستغفري، توفي سنة ست وأربعمائة؛ وابنه أبو الحسن طاهر
~~محدث رحال، توفي شابا سنة سبع وتسعين وثلثمائة.
# والامام عمر بن محمد بن عمر بن أحمد البخاري يعرف بخشنام «3»، فقيه فاضل
~~مناظر أديب سمع الحديث، توفي ببخارى سنة اثنتين وعشرين ms10214 وخمسمائه.
# [خصم]:
# الخصومة، بالضم: الجدل.
# خاصمه خصاما ومخاصمة وخصومة، بالضم.
# وفي الصحاح: أن الخصومة الاسم من المخاصمة.
# وقال الحرالي: الخصام القول الذي يسمع المصيخ ويولج في صماخه ما يكفه عن
~~زعمه ودعواه.
# فخصمه يخصمه، بالكسر، من حد ضرب ولا يقال بالضم: غلبه. وهو شاذ مخالف
~~للقياس والاستعمال.
# قال شيخنا: ولكن حكى أبو حيان أنه يقال على القياس أيضا بالضم.
# قال الجوهري: ومنه قرأ حمزة: وهم يخصمون، أي بسكون الخاء وكسر الصاد، لأن
~~ما كان من قولك فاعلته ففعلته فإنه يرد يفعل منه إلى الضم كعالمته فعلمته
~~أعلمه، بالضم، إن لم تكن عينه حرف حلق من أي باب كان من الصحيح فإنه بالفتح
~~كفاخره ففخره يفخره لأجل حرف الحلق.
# قال شيخنا: وهذا على رأي الكسائي والجمهور على خلافه كما هو محقق في
~~مصنفات الصرف.
# ثم قال الجوهري: وأما ما كان من المعتل كوجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت
~~فيرد جميع ذلك إلى الكسر إلا ذوات الواو فإنها ترد إلى الضم كراضيته فرضوته
~~أرضوه وخاوفني فخفته أخوفه.
# قال: وليس في كل شيء «4» يكون هذا، لا يقال نازعته فنزعته لأنهم استغنوا
~~عنه بغلبته، هذا نص الصحاح.
# واختصموا: جادلوا، مثل تخاصموا، والاسم منهما الخصومة.
# والخصم، بالفتح: المخاصم، ج خصوم، بالضم؛ وقد يكون الخصم للاثنين والجمع
~~والمؤنث.
# قال الجوهري: لأنه في الأصل مصدر، ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول:
~~خصمان وخصوم.
# قلت: وقوله تعالى: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب
# «5» جعله جمعا لأنه سمي بالمصدر.
# قال ابن بري: وشاهد الخصم للجمع قول ثعلبة «6» بن صعير المازني:
# ولرب خصم قد شهدت ألدة ... تغلي صدورهم بهتر هاتر «7»
# قال: وشاهد التثنية والجمع والإفراد قول ذي الرمة:
# أبر على الخصوم فليس خصم ... ولا خصمان يغلبه جدالا «8»
# فأفرد وثنى وجمع.
PageV16P215
# وقوله تعالى: لا تخف خصمان
# «1»؛ أي نحن خصمان.
# قال الزجاج: الخصم يصلح للواحد والجمع والذكر والأنثى لأنه مصدر خصمه
~~خصما؛ كأنك قلت: هو ذو خصم، وقيل للخصمين: خصمان لأخذ كل واحد منهما في شق
~~من الحجاج والدعوى. يقال: هؤلاء خصمي، ms10215 وهو خصمي.
# والخصيم، كأمير: المخاصم، كالجليس بمعنى المجالس، والعشير بمعنى المعاشر،
~~والخدين بمعنى المخادن؛ ومنه قوله تعالى: ولا تكن للخائنين خصيما
# «2»؛ ج خصماء وخصمان، كأمراء وكثبان.
# ورجل خصم، كفرح: أي مجادل ج خصمون؛ ومنه قوله تعالى: بل هم قوم خصمون
# «3» وفرق ابن بري بين الخصم والخصيم، فقال: الخصم العالم بالخصومة، وإن
~~لم يخاصم، والخصيم الذي يخاصم غيره.
# قال الجوهري: وأما من قرأ قوله تعالى: وهم يخصمون «4»، بفتح الخاء، فإنه
~~أراد يختصمون فقلب التاء صادا فأدغم ونقل حركته إلى الخاء؛ قال: ومنهم من
~~لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين، لأن الساكن إذا حرك بالكسر؛ قال:
~~وأبو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا، وأما الجمع بين الساكنين فلحن «*».
# قلت: وقد تقدم البحث فيه مرارا عديدة في «س ط ع» وغيره فراجعه، فإنا
~~بسطنا هناك القول فيه ما يغني عن إعادته هنا.
# وفي المحكم: من قرأ يخصمون لا يخلو من أحد أمرين: إما أن تكون الخاء
~~مسكنة البتة، فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة؛ وإما أن يكون الصاد
~~مشددة، فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول إليها، أو مكسورة لسكونها
~~وسكون الصاد الأولى. والخصم، بالضم: الجانب من كل شيء قاله الجوهري، ومنه
# الحديث: «قالت له أم سلمة: أراك ساهم الوجه أمن علة؟ قال: لا ولكن السبعة
~~الدنانير التي أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراش ولم أقسمها»
# ، أي في طرفه وجانبه؛ ويروى أيضا بالضاد كما سيأتي.
# والخصم: الزاوية؛ يقال للمتاع إذا وقع في جانب الوعاء من خرج أو جوالق أو
~~عيبة: قد وقع في خصم الوعاء، وفي زاوية الوعاء.
# والخصم أيضا: الناحية من كل شي ء.
# والخصم أيضا: طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مؤخرها؛ وطرفها الأعلى:
~~هو الخصم، ج أخصام وخصوم.
# وقيل: أخصام المزادة وخصومها: زواياها.
# وخصوم السحابة: جوانبها؛ قال الأخطل يصف سحابا:
# إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت ... بأعجاز جرار تداعى خصومها «5»
# أي تجاوب جوانبها بالرعد.
# وأخصام العين: ما ضمت عليه الأشفار، كما في الصحاح.
# والأخصوم، بالضم: عروة الجوالق أو العدل، مثل الأخسوم بالسين، ms10216 وقد تقدم.
# والخصمة، بالفتح: من حروز الرجال، ونص PageV16P216
~~المحكم: من خرز الرجال، وهو الصواب، تلبس عند المنازعة، أو عند الدخول على
~~السلطان، فربما كانت تحت فص الرجل إذا كانت صغيرة، وتكون في زره، وربما
~~جعلوها في ذؤابة السيف.
# وقولهم: السيف يختصم جفنه إذا أكله من حدته صوابه بالضاد المعجمة؛ وغلط
~~الجوهري في ذكره في هذا التركيب.
# قلت: وهكذا ضبطه الأزهري أيضا بالمعجمة.
# والخصوم: الأصول وأفواه الأودية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأخصام: جمع خصم، ككتف وأكتاف، أو جمع خصم، كفرخ وأفراخ، أو جمع خصيم
~~كشهيد وأشهاد.
# والخصمة والخصمانية، بضمهما، الاسم من التخاصم.
# والخصم، ككتف: الشديد الخصومة، أو العالم بها وإن لم يخاصم.
# وأخصم صاحبه إذا لقنه حجته على خصمه.
# وخاصمه: وضعه في خصم الفراش.
# والأخصام: الفرج؛ قال الأخطل «1».
# تزجي عكاك الصيف أخصامها العلا ... وما نزلت حول المقر على عمد
# ومن المجاز: قولهم في الأمر إذا اضطرب: لا سد «2» منه خصم إلا انفتح خصم آخر.
# قلت: وقد جاء ذلك في حديث سهل بن سعد في صفين، يريد الإخبار عن انتشار
~~الأمر وشدته، وأنه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه لأنه بخلاف ما كانوا عليه من
~~الاتفاق.
# [خضم]:
# الخضم: الأكل عامة؛ أو بأقصى الأضراس، والقضم بأدناها؛ قال ابن خريم يذكر
~~أهل العراق:
# رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا ... أخيرا من اكل الخضم أن يأكلوا قضما «3»
# أو هو ملء الفم بالمأكول.
# ونقل الجوهري عن الأصمعي: هو الأكل بجميع الفم.
# أو هو خاص بالشيء الرطب كالقثاء ونحوه.
# وقيل: كل أكل في سعة ورغد فهو خصم.
# وقيل: الخضم للإنسان بمنزلة القضم من الدابة.
# والفعل خضم، كسمع وضرب، واقتصر الجوهري على الأولى.
# والخضامة، كثمامة: اسم ما خضم، أي أكل.
# والخضيمة، كسفينة: النبت الأخضر الرطب.
# قال أبو حنيفة: وأحسبه سمي خضيمة لأن الراعية تخضمه كيف شاءت.
# والخضيمة أيضا: الأرض الناعمة المنبات وهي الخضلة أيضا.
# والخضيمة حنطة تعالج بالطبخ، وذلك أنها تؤخذ وتنقى وتطيب ثم تجعل في
~~القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتى تنضج.
# وخضمه يخضمه خضما، من حد ضرب، قطعه فاختضمه ms10217 «4».
# وخضم له من ماله: أعطاه، عن ابن الأعرابي.
# ورد ذلك ثعلب وقال: إنما هو هضم.
# قال أبو تراب: قال زائدة القيسي: خضف بها وخضم بها إذا حبق، وأنشد عرام
~~للأغلب:
# إن قابل العرس تشكى وخضم «5» PageV16P217
~~قال الأزهري: وحصم مثله بالحاء والصاد، وقد تقدم.
# والمخضم، كمحسن: الماء الذي لا يبلغ أن يكون أجاجا يشربه المال ولا يشربه الناس.
# والمخضم، كمعظم ومكرم: الموسع عليه في الدنيا؛ وفي المحكم: من الدنيا،
~~واقتصر على الضبط الأول.
# والخضمة، كحزقة: الوسط؛ يقال: طعنته في خضمته أي في وسطه.
# وخضمة الذراع: معظمها.
# وقيل: الخضمة: معظم كل أمر، نقله الجوهري.
# وقال الأصمعي: الخضمة مستغلظ الذراع؛ قال العجاج:
# خضمة الذراع هذا المختلا «1»
# ويقال: هو في خضمة قومه، أي في مصاصهم وأوساطهم.
# والخضم، كخدب: السيد الحمول الجواد المعطاء الكثير المعروف، خاص بالرجال
~~ولا توصف به المرأة، وهو مجاز؛ ج خضمون، ولا يكسر.
# والخضم: البحر لكثرة مائه وخيره؛ ويقال: بحر خضم؛ قال الشاعر:
# روافده أكرم الرافدات ... بخ لك بخ لبحر خضم! «2»
# والخضم أيضا: الجمع الكثير؛ قال العجاج:
# فاجتمع الخضم والخضم ... فخطموا أمرهم وزموا «3»
# والخضم أيضا: الفرس الضخم العظيم الوسط، وهو مجاز.
# وقيل: فرس خضم: ذو جري «4».
# والخضم أيضا: السيف القاطع، وهو مجاز. وقيل: ذو الجوهر والماء، ويقال:
~~سيف خضم.
# والخضم أيضا: المسن الذي يسن عليه الحديد؛ قاله ابن بري، قال: وكذلك حكاه
~~أبو عبيد عن الأموي. لأنه إذا شحذ الحديد قطع. وغلط الجوهري فقال: هو المسن
~~من الإبل.
# قال ياقوت ناسخ الصحاح: هكذا وجد في نسخ مقرؤة على مشايخ متصلة الرواية
~~بالمصنف وهو غلط.
# ثم قال: في قول أبي وجزة، ولم يذكر البيت الذي أشار إليه هو هذا:
# شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة ... هول الجنان نزور غير مخداج
# حرى موقعة ماج البنان بها ... على خضم يسقى الماء عجاج
# «5» تفسير هذا البيت: حرى: فاعل شاكت أي دخلت في كبدها حديدة عطشى إلى دم
~~الوحش وقد وقعها الحداد واضطرب البنان بتحديدها على مسن مسقي.
# وأورده ابن سيده وغيره وفسره فقال: شبهها بسهم موقع ms10218 قد ماجت الأصابع في
~~سنه على حجر خضم يأكل الحديد، عجاج أي بصوته عجيج، والحرى: المرماة العطشى.
# قلت: وقد ذكره ابن فارس في المجمل على الصواب.
# ونبه على خطأ الجوهري غير واحد من الأئمة كابن بري والصفدي والصاغاني
~~وياقوت وغير هؤلاء.
# وخضم، كبقم: الجمع الكثير من الناس، ومنه قول طريف بن مالك العنبري:
PageV16P218
# حولي فوارس من أسيد شجعة ... وإذا نزلت فحول بيتي خضم «1»
# هكذا أنشده ابن بري؛ ورواية غيره:
# حولي أسيد والهجيم ومازن ... وإذا حللت فحول بيتي خضم «2»
# وخضم: د. وفي بعض النسخ إشارة الموضع.
# وأيضا: اسم ماء «3»؛ زاد الأزهري: لبني تميم؛ وأنشد الجوهري:
# لو لا الإله سكنا خضما ... ولا ظللنا بالمشائي قيما «4»
# وخضم: اسم رجل «3»، أو هو اسم العنبر بن عمرو بن تميم، كما في الصحاح
~~وقال أبو زكريا: خضم لقبه، واسمه العنبر وقد غلبت، ونص الصحاح: وقد غلب،
~~على القبيلة، يزعمون أنهم إنما سموا بذلك لكثرة أكلهم ومضغهم بالأضراس،
~~لأنه من أبنية الأفعال دون الأسماء.
# وبه فسر ابن بري قول طريف بن مالك السابق.
# قال الجوهري: وهو شاذ على ما ذكرناه في بقم.
# والخضمان من القميص، كالجربان زنة ومعنى.
# واختضم الطريق إذا قطعه، قال في صفة إبل ضمر:
# ضوابع مثل قسي القضب ... تختضم البيد بغير تعب «5»
# والسيف يختضم العظم إذا قطعه؛ ومنه قوله:
# إن القساسي الذي يعصى به ... يختضم الدارع في أثوابه «6»
# ويختضم جفنه: أي يقطعه ويأكله لحدته، وقد ذكره الجوهري في التركيب الذي
~~قبله وتقدمت الإشارة إليه. والخضمة لغة في الخضمة «7»، وهي الخرزة المتقدم ذكرها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخضام، كغراب: ما خضم.
# والخضمة، كهمزة: الشديد الضخم.
# وخضم الفراش: جانبه، هكذا ضبطه أبو موسى.
# قال ابن الأثير: والصحيح بالصاد المهملة وقد تقدم.
# ونقيع الخضمات، بالتحريك؛ كما ضبطه الجلال، أو كفرحات كما ضبطه السيد
~~السمهودي، أو بالكسر كما ضبطه المصنف في تاريخ المدينة له: وهو موضع بنواحي
~~المدينة، وقد جاء ذكره في حديث كعب بن مالك.
# والخضمان: موضع.
# [خضرم]:
# الخضرم، كزبرج: البئر الكثيرة الماء؛ يقال: بئر خضرم.
# والخضرم: البحر ms10219 الغطمطم.
# قال الجوهري: أنكر الأصمعي الخضرم في وصف البحر.
# ونقل شيخنا عن بعض أنه سمي به لخضرته؛ فميمه إذا زائدة.
# والخضرم: الكثير من كل شي ء.
# يقال: خرج العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفى فقال: أين تريد؟
~~قال: أريد اليمامة، قال: تجد بها نبيذا خضرما أي كثيرا.
# والخضرم: الواسع الكثير من كل شي ء.
# والخضرم: الجواد المعطاء مشبه بالبحر الخضرم، وهو الكثير الماء؛ نقله
~~الجوهري.
# قيل: الخضرم السيد الحمول كالخضارم، كعلابط، ج خضارم وخضارمة، الهاء
~~لتأنيث الجمع، وخضرمون، كل ذلك خاص بالرجال لا توصف به النساء.
PageV16P219
# والخضرم، كعلبط: ولد الضب بعد الحسل.
# وقال ابن دريد: هو حسل ثم مطبخ «1» ثم خضرم ثم ضب، ولم يذكر الغيداق،
~~وذكره ابن دريد «2».
# والماء الخضرم: هو الحلو أو هو بين الحلو والمر، عن يعقوب.
# والمخضرم، بفتح الراء: من لم يختتن وأيضا: الماضي نصف عمره في الجاهلية
~~ونصفه في الإسلام، أو من أدركهما.
# أو شاعر مخضرم: أدركهما كلبيد وغيره.
# قال ابن بري: أكثر أهل اللغة على أنه مخضرم بكسر الراء، لأن الجاهلية لما
~~دخلوا في الإسلام خضرموا آذان إبلهم لتكون علامة لإسلامهم إن أغير عليها أو
~~حوربوا.
# وأما من قال: مخضرم، بفتح الراء، فتأويله عنده أنه قطع عن الكفر إلى
~~الإسلام.
# ورجل مخضرم: أسود وأبوه أبيض؛ عن ابن خالويه.
# والمخضرم: الناقص الحسب، وهو الذي ليس بكريم النسب.
# والمخضرم النسب: هو الدعي، كما في الصحاح، وقد يترك ذكر النسب فيقال:
~~المخضرم هو الداعي، كما فعله المصنف.
# وقيل: المخضرم في نسبه: المختلط من أطرافه.
# وقيل: هو من لا يعرف أبوه، كذا في النسخ، والصواب: أبواه. أو هو من ولدته
~~السراري؛ وقول الشاعر:
# فقلت أذاك السهم أهون وقعة ... على الخضر، أم كف الهجين المخضرم؟ «3»
# إنما هو أحد هذه الأشياء التي ذكرت في الحسب والنسب. ولحم مخضرم: لا يدرى
~~أمن ذكر أم أنثى؛ نقله الجوهري.
# والطعام المخضرم، حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره.
# قال ابن سيده: وعندي هو التافه الذي ليس بحلو ولا مر.
# والماء المخضرم: هو غير العذب؛ ms10220 وقيل: بين الثقيل والخفيف، كذا في
~~التهذيب.
# وفي الحديث: خطبنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، على ناقة مخضرمة «4»
# : وهي التي قطع طرف أذنها، وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم، فلما جاء
~~الإسلام أمروا أن يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه أهل الجاهلية، ومنه
~~قيل لمن أدرك الخضرمتين: المخضرم.
# وقد خضرم الأذن: إذا قطع من طرفها شيئا وتركه ينوس؛ وقيل: قطعها بنصفين.
# وامرأة مخضرمة: مخفوضة.
# وقيل: مخضرمة أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض.
# والخضارمة: قوم من العجم خرجوا في بدء الإسلام فسكنوا الشام.
# وفي الصحاح: فتفرقوا في بلاد العرب، فمن أقام منهم بالبصرة فهم الأساودة
~~«5»، ومن أقام منهم بالكوفة فهم الأحامرة، ومن أقام منهم بالشام فهم
~~الخضارمة، ومن أقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة، ومن أقام منهم باليمن فهم
~~الأبناء ومن أقام منهم بالموصل فهم الجرامقة؛ الواحد خضرمي، بالكسر، منهم:
~~أبو سعيد عبد الكريم بن مالك الجزري عن ابن أبي ليلى وابن المسيب، وعنه
~~مالك وابن عيينة، وكان حافظا مكثرا، مات سنة سبع وعشرين ومائة.
# وهبار بن عقيل: له عن الزهري نسخة.
# قال الذهبي وهم فيه الدارقطني فذكره بالحاء المهملة.
PageV16P220
# والعباس بن الحسن الخضرميون محدثون. ومنهم أيضا: خصيف بن عبد الرحمن الجزري
~~أبو عون، وأخوه خصاف وقد ذكر في حرف الفاء.
# وزبد متخضرم: أي متفرق لا يجتمع من البرد، وقد مر في الحاء أيضا هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء مخضرم، بفتح الراء: أي كثير وكذلك ماء خضارم.
# والخضرمة: أن يجعل الشيء بين بين.
# وقال ابن خالويه: خضرم: خلط؛ ومنه المخضرم الذي أدرك الجاهلية والإسلام.
# وفي قضاعة: خضرمة بن الاصبع بن زيان بن أنيف بن عبيد بن مصاد بن كعب بن عليم.
# وخضرمة أيضا: قرية باليمامة.
# قلت: وهي المعروفة بحو الخضارم.
# [خطم]:
# الخطم: الخطب الجليل.
# روى ثعلب عن ابن الأعرابي عن النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، مرسلا:
~~«أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه، فلما خرج قال له: شغلني عنك خطم»
# ؛ أي خطب جليل، كأن الميم فيه بدل من ms10221 الباء.
# قال ابن الأثير: ويحتمل أن يراد به أمر خطمه، أي منعه من الخروج.
# والخطم: ع؛ قال الشاعر:
# غداة دعا بني شجع وولى ... يؤم الخطم لا يدعو مجيبا «1»
# ومن المجاز: الخطم: منقار الطائر؛ أنشد ثعلب في صفة قطاة:
# لأصهب صيفي يشبه خطمه ... إذا قطرت تسقيه حبة قلقل «2»
# والخطم من الدابة: مقدم أنفها وفمها نحو الكلب والبعير.
# وقيل: هو من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس.
# وقال ابن الأعرابي: هو من السبع الخطم والخرطوم، ومن الخنزير: الفنطيسة،
~~ومن الجناح «3» غير الصائد:
# المنقار؛ ومن الصائد: المنسر.
# وفي حديث الدجال: «خبأت لكم خطم شاة»
# هذا هو الأصل.
# ومن المجاز: الخطم منك: أنفك.
# وأصل الخطم للسباع: مقاديم أنوفها وأفواهها فاستعيرت للناس كالمخطم،
~~كمجلس ومنبر.
# يقال: ضرب الرجل على خطمه ومخطمه. وعقروا «4» مخاطمهم.
# وقال أبو عمرو الشيباني: الأنوف يقال لها المخاطم، واحدها مخطم بكسر الطاء.
# وخطمه يخطمه، من حد ضرب، خطما: أي ضرب خطمه، أي أنفه.
# وخطمه بالسيف: إذا ضرب حاق وسط أنفه.
# وخطمه بالخطام، ككتاب، يخطمه خطما: جعله على أنفه كخطمه به، بالتشديد. أو
~~خطمه وخطمه: إذا حز أنفه «5» حزا غير عميق ليضع عليه الخطام.
# وناقة مخطومة، ونوق مخطمة: شدد للكثرة.
# وفي حديث الزكاة: «فخطم الأخرى دونها»
# أي وضع الخطام في رأسها وألقاه إليه ليقودها به.
# قال ابن الأثير: خطام البعير أن يأخذ حبلا من ليف أو شعر أو كتان فتجعل
~~في أحد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة، ثم يقلد
~~البعير ثم يثنى على مخطمه، وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا، فهو الزمام.
PageV16P221
# ومن المجاز: خطمه بالكلام: قهره ومنعه حتى لا ينبس ولا يحير.
# ومن المجاز: خطم الأديم خطما: أي خاط حواشيه؛ عن كراع.
# ومن المجاز: خطم القوس بالوتر خطما وخطاما: أي علقها به أو عليه.
# والخطام، ككتاب: ذلك المعلق به، قاله أبو حنيفة، وأنشد للطرماح:
# يلحس الرصف له قضبة ... سمحج المتن هتوف الخطام «1»
# والخطام أيضا: وتر القوس. يقال: أخذ قوسا فخطمها بخطامها، أي وترها
~~بوترها.
# والخطام: كل ما وضع ms10222 في أنف البعير ليقتاد به، كذا في المحكم.
# وقال ابن شميل: هو كل حبل يعلق في حلق البعير ثم يعقد على أنفه، كان من
~~جلد أو صوف أو ليف أو قنب، ج الخطم، ككتب؛ وقيل: إذا ضفر من الأدم فهو جرير.
# والخطام: سمة على أنفه حتى تنبسط على خديه، قاله أبو علي في التذكرة.
# أو في عرض وجهه إلى الخد. كهيئة الخط؛ قاله النضر؛ قال: وربما وسم بخطام،
~~وربما وسم بخطامين.
# يقال: جمل مخطوم خطام أو مخطوم خطامين مضافة، وبه خطام وخطامان.
# والأخطم: الطويل الأنف من الرجال.
# وأيضا: الأسود.
# وفرس مخطم، كمعظم: أخذ البياض من خطمه إلى حنكه الأسفل فصار كالخطام له.
# قال ابن سيده: ليس على الفعل لأنا لم نسمع خطم وإنما توهموا ذلك. وكمعظم
~~ومحدث: البسر الذي فيه خطوط وطرائق، الكسر عن كراع، واقتصر الجوهري على الفتح.
# والخطمي، بالكسر وعليه اقتصر الجوهري، ويفتح.
# وقال الأزهري: هو بفتح الخاء، ومن قال بالكسر «2» فقد لحن: نبات يغسل به
~~الرأس؛ ومنه
# الحديث: «أنه كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب»
# وهو مخلل منضج ملين نافع لعسر البول والحصا والنسا وقرحة الأمعاء
~~والارتعاش ونضج الجراحات وتسكين الوجع، ومع الخل للبهق ووجع الأسنان مضمضة،
~~ونهش الهوام وحرق النار وخلط بزره بالماء أو سحيق أصله يجمدانه، ولعابه
~~المستخرج بالماء الحار ينفع المرأة العقيم والمقعد.
# وذات الخطمي، هكذا في النسخ، والصواب: ذات الخطماء: ع، بين المدينة وتبوك
~~فيه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم «3»، في مسيره إلى تبوك.
# وكزبير: خطيم بن علي بن خطيم النيسابوري: محدث كتب عنه ابن عدي.
# وخطيم، كأمير: صحابي. وقال عبدان: لا أدري أله صحبة أم لا.
# وخطيم بن نويرة وقيس بن الخطيم الأنصاري:
# شاعران؛ وأولاد الأخير: لبنى وليلى ويزيد، لهم «4» صحبة.
# والخطيم هو ابن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر الخزرجي.
# ونجم بن الخطيم: محدث روى عن الإمام أبي جعفر محمد الباقر، رضي الله
~~تعالى عنه.
# وعباد بن عبد العزى بن محصن بن عقيدة بن وهب بن الحارث، وهو ms10223 جشم بن لؤي
~~بن غالب، يقال له الخطيم لأنه ضرب على أنفه يوم الجمل، ويقال لأولاده
~~الخطيميون.
PageV16P222
# وخطام، ككتاب: اسم «1» راجز أخذ عنه الأصمعي وخطام الكلب: شاعر، نقله ابن سيده.
# وخطمة: ع من أعراض المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# نعاما بخطمة صعر الخدو ... د لا ترد الماء إلا صياما «2»
# وفي طيىء خطمة قال شيخنا: وضبطه الشهاب أواخر شرح الشفاء بكسر ففتح.
# وخطيمة، كجهينة: ابنا سعد بن ثعلبة بن نصر بن سعد بن نبهان بن عمرو بن
~~الغوث بن طيى ء.
# قلت ولم أجد لهما ذكر في بني طيىء والذي ذكره أئمة النسب: خطامة بن سعد
~~بن ثعلبة بن نصر ككتابة، وهكذا ضبطه ابن السمعاني وغيره من أئمة النسب
~~قالوا: ومن ولده: مازن بن الغضوبة بن غراب بن بشر بن خطامة الخطامي له
~~وفادة وصحبة وحديثه في أعلام النبوة فتأمل ذلك.
# وخطمة: بطن من الأنصار وهم: بنو عبد الله بن جشم بن مالك بن أوس بن حارثة
~~بن ثعلبة العنقاء، وإنما لقب خطمة لأنه ضرب رجلا على أنفه فخطمه. والمراد
~~بعبد الله هو عبد الأشهل.
# وقد وقع في الصحاح وغيره مثل ما أورد المصنف وفيه نظر.
# منهم: عبد الله بن يزيد بن حصن بن عمرو بن الحارث الخطمي له صحبة روى عنه
~~ابنه موسى، وعن ولده أبو بكر موسى بن إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى
~~الخطمي الفقيه الشافعي سمع أباه وعلي بن الجعد، وعنه ابن الأنباري، وكان
~~فصيحا ثبتا، توفي سنة سبع وتسعين ومائتين، وأبوه حدث عن ابن عيينة، وكان
~~حجة، وعنه مسلم والترمذي مات سنة أربع وأربعين ومائتين.
# وبنو خطامة، كثمامة: حي من الأزد، كما في التهذيب. وقال الأصمعي: مسك
~~خطام، كشداد يفعم «3» أي يملأ الخياشم «4».
# وقال الزمخشري: حديد الريح كأنه يخطم الأنف وهو مجاز؛ ومنه قول الراعي:
# أتتنا خزامى ذات نشر وحنوة ... وراح وخطام من المسك ينفح «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# الخطم: مقدم وجه الإنسان، وبه فسر
# حديث كعب:
# «يبعث الله من بقيع ms10224 الغرقد سبعين ألفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر»
# أي تنشق عن وجهه الأرض، وهو مجاز.
# ويقال للبعير إذا غلب أن يخطم: منع خطامه؛ قال الأعشى:
# أرادوا نحت أثلتنا ... وكنا نمنع الخطما «6»
# والخطمة، بالضم: رعن الجبل، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وفلان خاطم أمر بني فلان: أي هو قائدهم ومدبر أمرهم، وهو مجاز، ومنه قول
~~أبي النجم:
# تلكم لجيم فمتى تخرنطم ... تخطم أمور قومها وتخطم «7»
# وخطم الكلمة خطما: ربطها وشدها، وهو كناية عن الاحتياط فيما يلفظ به.
# وخطام الدلو: حبلها؛ قال:
# إذا جعلت الدلو في خطامها ... حمراء من مكة أو إحرامها «8» PageV16P223
~~وخطم الليل: أول إقباله، كما يقال: أنف الليل، وهو مجاز.
# وخطمه خطما: وسمه على أنفه، وذلك الأثر هو الخطم.
# والمخطم من الأنف، كمعظم: موضع الخطام.
# قال ابن سيده: ليس على الفعل لأنا لم نسمع خطم إلا أنهم توهموا ذلك.
# ويقال: تزوج على خطام: أي تزوج امرأتين فصارتا كالخطام له؛ وقول ذي الرمة:
# وإن حبا من أنف رمل منخر ... خطمنه خطما وهن عسر «1»
# قال الأصمعي: أراد بقوله: خطمنه مررن على أنف ذلك الرمل فقطعنه.
# وخطم أنفه: ألزق به عارا ظاهرا.
# وخطمه باللوم وعزره «2».
# وخطم أنف الرمل: استقبله جازعا.
# وخطم بلحيته: صارت في خديه وخطمته لحيته، وكل ذلك مجاز.
# [خعم]:
# الخوعم: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الأحمق.
# والخيعامة: نعت سوء؛ وقيل: كناية عن الرجل «3» السوء، أو نعت المأبون، عن
~~أبي عمرو، كالخيعم؛ ومنه
# حديث الصادق: «لا يحبنا، أهل البيت، الخيعامة»
# ؛ والياء زائدة والهاء للمبالغة. وهو المحبوس أيضا.
# [خقم]:
# الخيقم، كحيدر: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو حكاية صوت، ومنه قوله:
# يدعو خيقما وخيقما «4»
# وخيقمانة: «5» ركية عادية بديار بني تميم.
# قال الأزهري: وقد رأيتها، وأنشدني بعضهم ونحن نستقي منها:
# كأنما نطفه خيقمان ... صبيب حناء وزعفران «6»
# وكان ماء هذه الركية أصفر شديد: الصفرة.
# [خلم]:
# الخلم، بالكسر: الصديق، كما في الصحاح؛ زاد غيره: الخالص.
# وأيضا: الصاحب. ويقال: هو خلم نساء أي يتبعهن.
# وقال المبرد حكاية عن البصريين: كانوا لا يعدون المتفننة حتى يكون لها
~~خلمان ms10225 صاحبها «7» وزوجها.
# والخلم: مربض الظبية أو كناسها لإلفها إياه، وهو الأصل في ذلك، تتخذه
~~مألفا وتأوي إليه، وبه سمي الصديق خلما لألفته. وكلام الجوهري يشير إلى ذلك.
# والخلم: العظيم.
# وأيضا: شحم ثرب الشاة؛ عن أبي عمرو؛ ج أخلام قال ابن سيده: وعندي أن
~~خلماء «8» إنما هو على توهم خليم، وأنشد الجوهري للكميت:
# إذا ابتسر الحرب أخلامها ... كشافا وهيجت الأفحل «9»
# والخالم: المستوي الذي لا يفوت بعضه بعضا.
# وإبل خلمة، بالكسر: أي رتاع.
# واختلمه وخلمه تخليما: أي اختاره.
PageV16P224
# وخالمه مخالمة: صادقه، وكل ذلك مجاز.
# وقيل: المخالمة: المغازلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخلم، بضمتين: شحوم الشاة، عن ابن الأعرابي.
# والخلم، بالضم: مدينة على عشرة فراسخ من بلخ منها: عبد الملك بن خالد
~~الخلمي؛ وأبو بكر محمد بن محمد بن محمد الخلمي بشيخ الإسلام، وغيرهما.
# وخيلام: مدينة بفرغانة منها: الشريف حمزة بن علي بن المحسن البكري
~~الصديقي روى عنه عمر بن محمد بن أحمد النسفي، توفي بسمرقند سنة ثلاث وعشرين
~~وخمسمائة.
# [خلجم]:
# الخلجم والخليجم، كجعفر وسميدع، واقتصر الجوهري على الأولى، الجسيم
~~العظيم أو الطويل المنجذب الخلق.
# وقيل: هو الطويل فقط؛ قال رؤبة: خدلاء خلجمه «1».
# [خمم]:
# خم البيت والبئر: كنسها، كذا في النسخ، والصواب: كنسهما؛ كاختمها، صوابه
~~كاختمهما.
# وفي الصحاح: خم البئر يخمها، بالضم: أي كسحها ونقاها؛ وكذلك البيت إذا
~~كنسته، والاختمام مثله.
# وخم الناقة يخمها خما: حلبها.
# وخم اللحم يخم، بالكسر، ويخم، بالضم، خما وخموما، وهو خم: أي أنتن أو
~~تغيرت رائحته.
# قال ابن دريد: وأكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي، فأما الني ء فيقال
~~فيه صل وأصل.
# وقال أبو عبيد في الأمثلة: خم اللحم إذا تغير وهو شواء وقديد «2»؛ وقيل:
~~هو الذي ينتن بعد النضج.
# وخم اللبن خما: غيره خبث رائحة السقاء وأفسده، كأخم فيهما؛ وأنشد
~~الأزهري:
# أخم أو قد هم بالخموم «3»
# والمخمة، بالكسر: المكنسة.
# والخمامة، بالضم: الكناسة مثل القمامة، وأيضا ما يخم من تراب البئر.
# وقال اللحياني: خمامة البيت والبئر: ما كسح عنه من التراب فألقي بعضه على بعض.
# وخمامة المائدة: ما ينتشر ms10226 «4»، هكذا في النسخ، والصواب: ما ينتثر،
~~بالمثلثة، من الطعام فيؤكل ويرجى عليه الثواب.
# وفي الحديث: «خير الناس المخموم القلب، قيل: يا رسول الله وما المخموم
~~القلب؟ قال: الذي لا غش فيه ولا حسد»، وفي رواية: «سئل أي الناس أفضل؟ قال:
# الصادق اللسان المخموم القلب»، وفي رواية: «ذو القلب المخموم واللسان
~~الصادق».
# ويقال: هو النقيه من الغل والحسد؛ وقيل: من الغش والدغل؛ من الدنس، وكل
~~ذلك مجاز، مأخوذ من خممت البئر إذا نظفتها ..
# ومن المجاز: هو يخم ثيابه إذا كان يثني عليه خبيرا.
# وفي النوادر: يقال: خمه بثناء حسن يخمه خما، وطره يطره طرا، وبله بثناء
~~حسن ورشه، كل ذلك إذا أتبعه بقول حسن.
# والخم، بالضم: قفص الدجاج.
# قال ابن سيده: أرى ذلك لخبث رائحته.
# وخم الرجل، بالضم، إذا حبس فيه، وهو محبس الدجاج.
# وخم: واد، ويفتح.
# وأيضا: بئر حفرها عبد شمس بن عبد مناف بمكة، وثم سعب خم يتدلى على أجياد
~~الكبير، قاله نصر.
PageV16P225
# قلت: وكأنه الذي أراده المصنف بقوله واد ويفتح.
# ويقال فيه أيضا خمى كربى.
# وغدير خم: ع على ثلاثة أميال هو بالجحفة؛ وقال نصر: دون الجحفة على ميل،
~~بين الحرمين الشريفين؛ وأنشد ابن دريد لمعن بن أوس:
# عفا وخلا ممن عهدت به خم ... وشاقك بالمسحاء من سرف رسم «1»
# وجاء ذكره في الحديث.
# قال ابن الأثير: هو موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك، وبينهما
~~مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أو خم: اسم غيضة هناك بها غدير ماء سم لم يولد بها أحد فعاش إلى أن
~~يحتلم، إلا أن ينتقل منها؛ وارى ذلك لرداءة هوائها وخبث مائها.
# والخم: حفرة في الأرض يجعل في أسفلها الرماد ثم توضع السخال فيها، ج
~~خممة، كقردة.
# والخم أيضا: القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيه الدجاجة، أو تفرخ.
# والخم، بالفتح: القطع كالاختمام؛ قال:
# يا بن أخي كيف رأيت عمكا؟ ... أردت أن تختمه فاختمكا «2»
# والخم: الثناء الطيب. يقال: خمه بثناء حسن يخمه خما إذا أتبعه به، وقد
~~تقدم قريبا.
# والخم: ms10227 البكاء الشديد.
# والخم، بالكسر: البستان الفارغ، أي لا أشجار به ولا ثمار.
# والخمان، بالفتح: الرمح الضعيف، نقله الجوهري.
# وخمان «3»: ع بالشام؛ قال حسان بن ثابت:
# لمن الدار أوحشت بمفاني ... بين أعلى اليرموك فالخمان «4»
# ويقال: ذاك رجل من خمان الناس، بالضم والكسر «5»، أي رذال الناس، هكذا في النسخ.
# والذي في الصحاح: على فعلان وفعلان، بالضم والفتح، فانظر ذلك.
# وخمان البيت: رديء المتاع.
# قال ابن دريد: هكذا روي عن أبي الخطاب، وهو بالفتح.
# وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه بالضم فتأمل.
# والخمان «6» أيضا: رديء الشجر، أنشد ثعلب:
# رألة منتتف بلعومها ... تأكل القت وخمان الشجر «7»
# والخمان، بالضم: نبات. ويقال له أيضا: خمامى كخزامى، نافع للاستسقاء ونهش
~~الأفعى، ومن الكسر والوثي الكائن من السقطة جدا، ومن الكلب الكلب، ويسود الشعر.
# والخمخمة مثل الخنخنة، وهو أن يتكلم الرجل كأنه مخنون تكبرا، كذا في
~~الصحاح.
# والخمخم، كسمسم: الضرع الكثير اللبن الغزيره، قال أبو وجزة:
# وحببت أسقية عواكما ... وفرغت أخرى لها خماخما «8»
# والخمخم: نبت له شوك دقيق لصاق بكل ما يتعلق به، وهو كثير بظاهر القاهرة.
# وقال الأزهري: هو من خيار العشب له زغب خشن.
PageV16P226
# وقال غيره: وقد تعلف حبه الإبل؛ قال عنترة:
# ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم «1»
# قال الأزهري: وقد يوضع الخمخم في العين؛ قال ابن هرمة:
# فكأنما اشتملت مواقي عينه ... يوم الفراق على يبيس الخمخم «2»
# وليس بلسان الثور كما توهمه بعضهم، إنما ذلك بالمهملتين، وكأنه إشارة إلى
~~قول أبي حنيفة حيث إنه قال:
# الخمخم والحمحم واحد، وهو الشقارى، ويروى بيت عنترة بالوجهين، وقد تقدم.
# والخمخم، كهدهد: دويبة بحرية، عن كراع.
# والخمخام بن الحارث البكري: صحابي واسمه مالك، روى ابنه مجالد أن أباه
~~وفد في جماعة.
# وإخميم، بالكسر: د بمصر بصعيدها على شاطىء النيل وفي «3» غربيه جبل صغير
~~من أصغى إليه بأذنه سمع خرير الماء ولغطا شبيها بكلام الآدميين لا يدرى ما
~~هو. وبإخميم عجائب كثيرة قديمة من البرابي وغيرها؛ والبرابي: أبنية عجيبة
~~فيها تماثيل وصور، وقد اجتزت به مرتين. ولم أربه ms10228 من أهل العلم من تطرف عليه
~~عين. وممن نسب إليه من القدماء ذو النون المصري الإخميمي الزاهد، وأبوه
~~يسمى إبراهيم، كان نوبيا، وقيل: هو من موالي قريش ويكنى أبا الفيض، وله أخ
~~يسمى ذا الكفل.
# وإخميم أيضا: ع لبني عنزة.
# قال ياقوت: قال أبو المعلى «4» الأزدي في شرح شعر ابن مقبل: إنه موضع
~~غوري نزله قوم من عنزة فهم به إلى اليوم؛ قال شاعر منهم منشدا أبياتا منها
~~هذا البيت:
# لمن طلل عاف بصحراء أخميم ... عفا غير أوتاد وجون يحاميم «5»
# وخمام كزنار، قال ابن سيده: وأرى ابن دريد: إنما قال: خمام مثل، غراب:
~~أبو بطن من الأزد ثم من دوس، وهو خمامة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس منهم:
# خويل بن محمد الأزدي الخمامي الزاهد من عباد البصرة، روى عنه الهيثم بن
~~عبيد الصيد. والفرزدق بن جواس «6» الخمامي المحدث حدث عنه عيسى بن عبيد وغيره.
# والخميم، كأمير: الممدوح.
# وأيضا: الثقيل الروح. فالأول من الخم وهو حسن الثناء، والقول. والثاني من
~~الخمامة وهي الكناسة.
# والخميم: اللبن ساعة يحلب.
# والخمامة، ككتابة: ريشة فاسدة رديئة تحت الريش.
# وخماء، كالحناء: ع، في أشعار كلب، وضبطه نصر بالفتح.
# وتخمم ما على الخوان: أكل بقايا ما عليه من كسار وحتات وذلك من حرص به.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخمامة بالضم: ما يخم من تراب البئر؛ نقله الجوهري.
# ويقال: هو السم لا يخم، وذلك إذا كان خالعا؛ ومثل يضرب للرجل إذا ذكر
~~بخير وأثني عليه: هو السمن لا يخم، أي لا يتغير.
# ويقال: هو لا يخم أي لا يتغير عن جوده وكرمه.
# ولحم خام ومخم: أي منتن.
# وقال الليث: اللحم المخم الذي قد تغيرت ريحه ولما يفسد كفساد الجيف.
# وفي حديث معاوية: «من أحب أن يستخم له الناس قياما».
PageV16P227
# قال الطحاوي: هو بالخاء المعجمة، يريد أن تتغير روائحهم من طول قيامهم
~~عنده، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# وربما استعمل الخموم في الإنسان؛ قال ذروة بن خجفة الصموتي:
# إليك أشكو جنف الخصوم ... وشمة من شارف مزكوم
# قد خم ms10229 أو زاد على الخموم «1»
# والخم: تغير رائحة القرص إذا لم ينضج.
# وخمان الناس: خثارتهم «2» وجماعتهم أو ضعفاؤهم.
# والخمخمة والتخمخم: ضرب من الأكل قبيح، وبه سمي الخمخام؛ وقول يزيد بن مفرغ:
# قضى لك خمخام قضاءك فالحقي ... بأهلك لا يسدد عليك طريق «3»
# يعني به خمخام بن عمرو بن أوس اليربوعي، قاله الحافظ.
# والخمخام أيضا: رجل في سدوس، سمي بالخمخمة وهي الخنخنة.
# والخمخم، كزبرج: الذي يتكلم بأنفه.
# وكل ما في أسماء الشعراء ابن حمام فإنه بالحاء، إلا ابن خمام، وهو ثعلبة
~~بن خمام بن سيار التيمي الشاعر، فإنه بالخاء.
# وخمام بن لخوم «4» في جرم وخمام بن عاداة في بني سامة بن لؤي.
# وخمة، بالضم: جد أبي بكر محمد بن علي بن إبراهيم الخمي «5» البغدادي سمع
~~محمد بن شاذان، وعنه أبو الحسن بن رزق البزاز. وخمة «6» أيضا: ماءة بالصمان
~~لعبد الله بن دارم، وليس لهم بالبادية إلا هذه والقرعاء، وهي بين الدو
~~والصمان.
# [خندم]:
# الخندمة «7»: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان والنهاية: هو جبل بمكة؛ ومنه
# قول العباس لما أسره أبو اليسر يوم بدر: «إنه لأعظم في عيني من الخندمة».
# قال ابن بري: كانت به وقعة يوم فتح مكة، ومنه يوم الخندمة، وكان لقيهم
~~خالد بن الوليد فهزم المشركين وقتلهم؛ ومنه قول الراعش «8» الهذلي يخاطب
~~امرأته «9»:
# إنك لو شاهدت يوم الخندمه ... إذ فر صفوان وفر عكرمه
# ولحقتنا بالسيوف المسلمه ... يفلقن كل ساعد وجمجمه «10»
# [خنذم]:
# الخنذمان، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وهي قبيلة؛ وقد ذكر أيضا في حندم في فصل الحاء، وذكرنا ما يتعلق به.
~~ومنهم من ضبطه بإهمال الدال مع إعجام الحاء.
# [خنم]:
# الخنمة، محركة: أهمله الجوهري.
PageV16P228
# وهو ضيق في النفس عند التنخم.
# وتخنم، كتضرب: ع، أو جبل بالمدينة؛ قال لبيد:
# وهل يشتاق مثلك من رسوم ... دوارس بين تخنم والخلال؟ «1»؟
# قال ابن سيده؛ وإنما قضينا على تائه بالزيادة لأنها لو كانت أصلية لكان
~~فعللا، وليس في الكلام مثل جعفر «2».
# [خوم]:
# أرض خامة: أي وخمة وبيئة، حكاه أبو الجراح؛ وقد خامت تخيم خيمانا.
# قال ابن سيده: قال الفراء: لا ms10230 أعرف ذلك؛ قال وهذا الذي قاله الفراء من
~~أنه لا يعرفه صحيح، إذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا.
# قلت: وقد حكى أبو حنيفة مثل ما حكاه أبو الجراح وزعم أنه مقلوب من وخمت.
# وقد رده ابن سيده أيضا وقال: ليس كذلك إنما هو في معناه لا مقلوب عنه.
# والخامة: الفجلة، عن ابن الأعرابي، وأنكره أبو سعيد الضرير وسيأتي؛ ج خام.
# والاخامة للفرس: الصفون، وهو أن يرفع إحدى يديه أو إحدى رجليه على طرف
~~حافره؛ قاله أبو عبيد وسيأتي أيضا.
# والخامة للزرع: يائية، سيأتي بيانها في التركيب الذي بعده. ووهم الجوهري
~~في ذكرها في خوم.
# هذا هو الظاهر من سياق المصنف، وقد خبط أرباب الحواشي هنا خبط عشواء لم
~~أعرج على كلامهم لقلة الجدوى.
# * ومما يستدرك عليه: خوم على فرسه يخوم تخويما إذا رفع غاشية سرجه إلى
~~فوق وربط عليها بالركاب.
# [خيم]:
# الخيمة: أكمة فوق أبانين بينها وبين الرمة من جهة الشمال، بها ماءة لبني
~~عبس يقال لها الغبارة، قاله نصر.
# وأيضا: كل بيت من بيوت الأعراب مستدير، أو ثلاثة أعواد أو أربعة يلقى
~~عليها الثمام ويستظل بها في الحر، أو أعواد تنصب وتجعل لها عوارض، وتغلل
~~بالشجر فتكون أبرد من الأخبية، أو عيدان تبنى عليها الخيام؛ أو ما يبنى من
~~الشجر والسعف يستظل به الرجل إذا أورد إبله الماء.
# والخيمة عند العرب: البيت والمنزل، وسميت خيمة لأن صاحبها يتخذها كالمنزل
~~الأصلي.
# وقال ابن الأعرابي: الخيمة لا تكون إلا من أربعة أعواد ثم تسقف بالثمام
~~ولا تكون من ثياب، قال: وأما المظلة فمن الثياب وغيرها. ويقال: مظلة. أو كل
~~بيت يبنى من عيدان الشجر، نقله الجوهري قال ابن بري وهو قول الأصمعي فإنه
~~ذهب إلى أن الخيمة إنما تكون من شجر فإن كانت من غير شجر فهي بيت؛ وغيره
~~يذهب إلى أن الخيمة تكون من الخرق المعمولة بالأطناب، واستدل بأن أصل
~~التخييم الإقامة، فسميت بذلك لأنها تكون عند النزول فسميت خيمة.
# قلت: وهذا الذي نقله ابن بري عن البعض هو ms10231 المعروف بين الناس؛ وعلى قول
~~الأصمعي يكون إطلاقها على هذا المعمول بالخرق والأطناب مجازا، فتأمل ذلك.
# وفي الحديث: «الشهيد في خيمة الله تحت العرش»
# ؛ ج خيمات وخيام، بالكسر، ومنه قول حسان:
# ومظعن الحي ومبنى الخيام «3»
# ويقال: الخيام جمع خيم، كفرخ وفراخ، نقله الجوهري. وخيم وخيم بالفتح
~~وكعنب الأخيرة كبدرة وبدر. وشاهد الخيم بالفتح قول النابغة:
PageV16P229
# فلم يبق إلا آل خيم منضد ... وسفع على آس ونؤي معثلب «1»
# ويروى عجزه أيضا:
# وثم على عرش الخيام غسيل
# رواه أبو عبيد للنابغة، ورواه ثعلب لزهير.
# قلت: الذي لزهير هو قوله:
# أرثت به الأرواح كل عشية ... فلم يبق إلا آل خيم منضد «2»
# وقد تقدم ذلك مرارا.
# قال ابن بري: ومثله قول مزاحم:
# منازل أما أهلها فتحملوا ... فبانوا أما خيمها فمقيم «3»
# قال: وشاهد الخيم قول مرقش:
# هل تعرف الدار عفا رسمها ... إلا الأثافي ومبنى الخيم «4»؟
# وأخامها، أي الخيمة، وأخيمها: بناها؛ عن ابن الأعرابي.
# وخيموا: دخلوا فيها.
# وخيموا بالمكان: أقاموا؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# فلما أضاء الصبح قام مبادرا ... وكان انطلاق الشاة من حيث خيما «5»
# وخيم الشي ء: غطاه بشيء كي يعبق به؛ قال:
# مع الطيب المخيم في الثياب «6»
# وخام عنه يخيم خيما وخيمانا، محركة، وخيوما وخيومة، بضمهما، وخيمومة،
~~كشيخوخة، وخياما، ككتاب: نكص وجبن؛ وكذلك إذا كاد يكيد كيدا فرجع عليه ولم
~~ير فيه ما يحب.
# قال ابن سيده: وهو عندي من معنى الخيمة، وذلك أن الخيمة تعطف وتثنى على
~~ما تحتها لتقيه وتحفظه، فهي من معنى القصر والثني، وهذا هو معنى خام لأنه
~~انكسر وتزاجع وانثنى. ألا تراهم قالوا لجانب الخباء كسر؟
# وخام رجله يخيمها: رفعها؛ وأنشد ثعلب:
# رأوا وقرة في الساق مني فحاولوا ... جبوري لما أن رأوني أخيمها «7»
# والخامة من الزرع: أول ما ينبت على ساق واحدة، كذا في المحكم.
# قال: أو هي الطاقة الغضة منه، ونقله الجوهري أيضا.
# أو هي الشجرة الغضة الرطبة منه.
# وقال ابن الأعرابي: الخامة السنبلة، وجمعها خام؛ وأنشد الجوهري للطرماح:
# إنما نحن مثل خامة زرع ... فمتى يأن يأت محتصده «8»
# ورواه الفراء ms10232 بالحاء والفاء وفسره بطاقة الزرع.
# والخام: الجلد الذي لم يدبغ، أو لم يبالغ في دبغه.
# وأيضا: الكرباس الذي لم يغسل، فارسي معرب.
PageV16P230
# وقال ابن الأعرابي: الخام: الفجل واحدتها خامة.
# وقال أبو سعيد الضرير: إن كانت محفوظة فليست من كلام العرب.
# قال الأزهري: وابن الأعرابي أعرف بكلام العرب من أبي سعيد.
# وأحمد بن محمد بن عمرو الخامي: محدث نسب إلى عمل الخام من الجلود.
# وتخيم هنا: ضرب خيمته به؛ قال زهير:
# وضعن عصي الحاضر المتخيم «1»
# وتخيمت الريح الطيبة في الثوب إذا عبقت به وأقامت، وكذا في المكان، وهو مجاز.
# والخيم، بالكسر: السجية والطبيعة، وهو قول أبي عبيد، ونقله الجوهري.
# وفي المحكم: هو الخلق، وقيل: سعة الخلق، فارسي معرب بلا واحد له من لفظه.
# ويقال: هو كريم الخيم.
# ويقال: الخيم فرند السيف.
# وإخامة الفرس واوية يائية وهو الصفون، وأنشد الفراء ما أنشده ثعلب:
# لما أن رأوني أخيمها
# وقال ابن الأعرابي: أن يصيب الإنسان أو الدابة عنت في رجله، فلا يستطيع
~~أن يمكن قدمه من الأرض فيبقي عليها؛ يقال: إنه ليخيم في إحدى رجليه.
# والمخيم كمكتل، كذا في النسخ، والصواب:
# كمكيل: أن تجمع جرز الحصيد.
# وأيضا: اسم واد أو جبل؛ قال أبو ذؤيب:
# ثم انتهى بصري عنهم وقد بلغوا ... بطن المخيم فقالوا الجو أو راحوا «2»
# قال ابن جني: المخيم مفعل لعدم م خ م.
# وقال السكري في شرح الديوان: بطن المخيم:
# موضع.
# والمخيم، كمعظم: والخيمات «3»: نخل لبني سلول ببطن بيشة.
# وخيم وذو خيم وذات خيم: مواضع؛ أما خيم فإنه جبل؛ وذات خيم: موضع بين
~~ديار غطفان والمدينة؛ قاله نصر.
# والخيماء، بالكسر والمد ويقصر وقد تفتح الياء: ماء لبني أسد؛ واقتصر
~~الفراء على الكسر والمد، وقال: اسم ماءة، نقله ابن بري.
# وخيم، كعنب: جبل، نقله الجوهري، وأنشد لجرير:
# أقبلت من نجران أو جنبي خيم
# * ومما يستدرك عليه:
# خيمه: جعله كالخيمة.
# والخيام، كشداد: من يتعانى صناعة الخيمة، واشتهر به أبو صالح خلف بن محمد
~~بن إسماعيل البخاري عن أبي «4» صالح جزرة، وعنه الحاكم أبو عبد ms10233 الله، وفيه لين.
# وقد يقال للخيام أيضا: الخيمي بكسر ففتح؛ ومن هذا الشهاب محمد بن عبد
~~المنعم بن محمد؛ والمهذب أبو طالب الخيميان كلاهما من شيوخ الحافظ
~~الدمياطي.
# وفي الحديث: «من أحب أن يستخيم له الرجال قياما»
# ؛ هو من قولهم: خام يخيم وخيم إذا أقام بالمكان؛ ويروى:
# يستخم ويستجم، وقد تقدما.
# والخيام، بالكسر: الهوادج على التشبيه؛ قال الأعشى:
# أمن جبل الأمرار ضرب خيامكم ... على نبأ إن الأشافي سائل «5» PageV16P231
~~وخيم خيمة: بناها.
# وخيمت الرائحة: عبقت.
# وخيم الوحشي في كناسه: أقام فيه فلم يبرحه، وهو مجاز.
# والخيم، بالكسر: الأصل؛ قال الشاعر:
# ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس خيمها «1»
# وخاموا في القتال: جبنوا عنه ولم يظفروا بخير؛ وقال جنادة «2» بن عامر
~~الهذلي:
# لعمرك ما ونى ابن أبي أنيس ... ولا خام القتال ولا أضاعا «3»
# قال ابن جني: أراد ولا خام في القتال فحذفه.
# والخام: الدبس الذي لم تمسه النار، عن أبي حنيفة، وهو أفضله.
# والخام: الورق الذي يصقل.
# والخيم بالكسر: الحمض.
# وقد تصيب الإخامة في رجل الإنسان، عن ابن الأعرابي وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل الدال
# المهملة مع الميم
# [دأم]:
# دأم الحائط، كمنع: رفعه، مثل دعمه.
# وتدأم الماء الشي ء، كتفعل، غمره وتراكم عليه؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# كما هوى فرعون إذ تغمغما ... تحت ظلال الموج إذ تدأما «4»
# وتدأم الفحل الناقة: تجللها، أي ركبها.
# وتداءمه الأمر، كتفاعله: تراكم عليه وتزاحم وتكسر بعضه فوق بعض، نقله
~~الأصمعي.
# والدأماء: البحر، على فعلاء؛ وأنشد الجوهري للأفوه الأودي:
# والليل كالدأماء مستشعر ... من دونه لونا كلون السدوس «5»
# والمتدأم، بفتح الهمزة المشددة: المأبون؛ نقله أبو زيد، وهو من قولهم:
~~تدأمت الرجل تدأما «6» إذا وثبت عليه فركبته، والمأبون من شأنه ذلك يوثب
~~عليه فلا يمتنع.
# والدأم: ما غطاك من شي ء.
# وجيش مدأم، كمنبر: يركب كل شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: إذا دفعت حائطا فدأمته بمرة واحدة على شيء في وهدة، تقول:
~~دأمته عليه.
# وتداءمت عليه الأهوال والهموم والأمواج: تراكمت عليه كتدأمته، وهذه معداة
~~بغير حرف. ms10234
# [دثم]:
# الدثيمة، بالمثلثة، كسفينة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي الفأرة.
# [دجم]:
# دجم، كسمع وعني، دجما ودجما: أهمله الجوهري.
# وقال ابن بري وابن سيده: أي حزن.
# قال ابن بري: ودجم الليل، كنصر، دجمة ودجما:
# أظلم.
# والدجم من الشي ء: الضرب منه. تقول العرب: أمن هذا الدجم أنت أي من هذا الضرب.
# وكصرد: دجم العشق: غمراته وظلمه، وكذلك دجم PageV16P232
~~الباطل. يقال: انقشعت دجم الأباطيل؛ وإنه لفي دجم الهوى أي في غمراته
~~وظلمه؛ جمع دجمة، بالضم.
# والدجم، كعنب: الأخدان والأصحاب، وبه فسر قول رؤبة:
# وكل من طول النضال أسهمه ... واعتل أديان الصبا ودجمه «1»
# وقيل: هي العادات، نقله الأزهري؛ الواحد دجمة، بالكسر، كقربة وقرب.
# وقال بعضهم: بل الواحد دجم.
# قال ابن سيده: وهذا خطأ لأن فعلا لا يجمع على فعل إلا أن يكون اسما للجمع.
# وما سمعت له دجمة، بالفتح والضم، أي كلمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدجم، بالكسر: الخلق كالدجمل. يقال: إنك على دجم كريم أي خلق، ودجمل مثله.
# ودجم الرجل: صاحبه.
# وقال ابن الأعرابي: الدجوم واحدهم دجم، وهم خاصة الخاصة، ومثله الخزانة
~~والصاغية.
# وهو مداجم لفلان ومدامج له بمعنى.
# وقال أبو زيد: هو على تلك الدجمة والدمجة أي الطريقة.
# [دحم]:
# دحمه، كمنعه دحما: دفعه، عن ابن الأعرابي؛ زاد غيره: شديدا؛ قال رؤبة:
# ما لم يبج يأجوج ردم يدحمه «2»
# أي يدفعه.
# ودحم المرأة دحما: نكحها؛ ومنه
# حديث أبي هريرة، رفعه: أنه قال: أنطأ في الجنة؟ قال: نعم، والذي نفسي
~~بيده دحما دحما، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا.
# قال ابن الأثير: هو النكاح والوطء بدفع وإزعاج، وانتصابه بفعل مضمر، أي
~~يدحمون دحما، أي يجامعون، والتكرير للتأكيد بمنزلة قولهم: لقيتهم رجلا
~~رجلا، أي دحما بعد دحم.
# والداحوم: حبالة الثعلب، وقد تقدم الداحول بهذا المعنى للذئب، وكثيرا ما
~~تكون اللام بدلا عن الميم.
# والدحم، بالكسر: الأصل. يقال: هو من دحم فلان، أي من أصله وشجرته، عن كراع.
# ودحم ودحمان «3» وكزبير: أسماء. أما دحيم فإنه لقب أبي سعيد عبد الرحمن
~~بن إبراهيم القرشي الدمشقي مولى عثمان، رضي ms10235 الله تعالى عنه، روى عنه أبو
~~حاتم الرازي.
# ودحيم أيضا لقب أبي إسماعيل عبد الرحمن بن عباد بن إسماعيل المعولي شيخ
~~لمحمد بن عبد الله بن ناجية.
# ودحيم بن طيس جد والد أبي علي الحسن بن علي بن محمد الحلبي الطحان عن أبي
~~بكر الخرائطي، كذا في ذيل تاريخ ابن يونس في الغرباء الواردين لأبي القاسم
~~يحيى بن علي بن الطحان الحضرمي.
# ودحمة، كرحمة وغراب: من أسمائهن. ودحمة بنت خديع «4» أم يزيد بن المهلب
~~بن أبي صفرة العتكي، وقد حرك أبو النجم حاءها لضرورة الشعر، وهو قوله:
# لم يقض أن يملكنا ابن الدحمة «5»
# يعني يزيد بن المهلب المذكور.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدحمانية: مدرسة بزبيد من إنشاء الأتابك سيف الدين سنقر الأيوبي وكان قد
~~استولى على اليمن بعد قتل الأكراد؛ وله عدة مدارس بعدة بلاد؛ وأول من درس
~~فيها الفقيه نجم الدين عمر بن عاصم الكناني وقد نسبت إليه واشتهرت
~~بالعاصمية لذلك قاله الناشري.
PageV16P233
# وبنو دحيم: قبيلة بحلب فيهم العدالة والأمانة، وكان يضرب المثل بحلب فيقال:
~~كأنه العدل بن دحيم، كذا لابن العديم في تاريخه.
# [دحسم]:
# الدحسم والدحسمان والدحسماني، بياء النسبة كأحمري، وكذلك الدماحس
~~والدحمساني، بضمهن: الآدم السمين الحادر؛ واقتصر الجوهري على الدحسمان وقال
~~هو قلب الدحمسان.
# وفي الحديث: «كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان».
# قال ابن الأثير: هو الأسود الغليظ، وقيل: الصحيح «1» السمين الجسم.
# وقال ابن سيده: هو العظيم مع سواد.
# ويقال: إنه لدحسمان الأمر، أي مخلطه.
# [دحقم]:
# الدحقوم، كعصفور: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: هو العظيم الخلق.
# وقال ابن دريد: هو العظيم البطن كالدمحوق والدحموق، وقد ذكر في موضعه.
# [دحلم]:
# الدحلمة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو دهورتك الشيء من جبل أو في بئر؛ وقد دحلمه فتدحلم؛ قال
~~الشاعر:
# كم من عدو زال أو تدحلما ... كأنه في هوة تقحذما «2»
# [دخم]:
# دخمه، كمنعه، دخما: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي دفعه بإزعاج، ومنه دخم المرأة إذا جامعها بدفع وإزعاج،
~~والحاء المهملة لغة فيه كما تقدم قريبا.
# * ومما يستدرك عليه: الدخمة ms10236 الخب والمكر، نقله الزمخشري «3».
# [دخشم]:
# دخشم، كجعفر وقنفذ: الضخم الأسود.
# قال شيخنا: زعم قوم أنه من الدخش فميمه زائدة.
# والدخشم، كقنفذ «4»: القصير، عن ابن بري؛ وأنشد للراجز:
# إذا ثنت أسحج غير دخشم ... وأرجفته رجفان الكرزم «5»
# وقد ذكر المصنف هذا في تركيب د خ ش فراجعه.
# ودخشم: اسم «6» رجل، كما في الصحاح.
# واختار ابن عصفور أنه علم مرتجل. ورده أبو حيان بما مر من أن الارتجال لا
~~ينافي الاشتقاق.
# ومالك بن الدخشم بن مالك بن غنم الأنصاري: عقبي بدري، رضي الله تعالى عنه.
# [ددم]:
# الدودم، كعلبط وعلابط: أهمله الجوهري هنا، وأورده في تركيب دوم.
# وفي اللسان: هو شيء كالدم يخرج من السمر.
# قال الأزهري والجوهري: هو الحذال. يقال: قد حاضت السمرة إذا خرج ذلك منها.
# أو يخرج من شجر العرز «7»، تستعمل «8» فيما تستعمل فيه الموميا مجرب،
~~وأكثر ما يكون بجبل بيروت من الشام.
# وقال ابن بري: قال أبو زياد: الحذال شيء آخر غير الدودم يشبهه يأكله من
~~يعرفه، ومن لا يعرفه يظنه دودما.
PageV16P234
# وذكره في «د وم» وهم فيه تعريض بالجوهري حيث ذكره هنا، وهذا هو الموجب
~~لإيراده بالقلم الأحمر كالمستدرك عليه، وفيه نظر لا يخفى.
# [درم]:
# درم الساق، كفرح: استوى؛ وكذلك الكعب والعرقوب، كذا في المحكم.
# وقيل: درم الكعب أو العظم إذا واراه اللحم حتى لم يبن له حجم.
# وقال الليث: الدرم استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه إذا لم ينتبر فهو أدرم.
# وفي الصحاح: كعب أدرم، وقد درم.
# والمرأة درماء، وأنشد شيخ من بني صحب بن سعد:
# قامت تريك خشية أن تصرما ... ساقا بخنداة وكعبا أدرما «1»
# وفي حديث أبي هريرة أن العجاج أنشده:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# والأدرم الذي لا حجم لعظامه، يريد أن كعبها مستو مع الساق ليس بناتى ء،
~~وهو دليل السمن، ونتوه دليل الضعف.
# ودرمت الأسنان: تحاتت.
# ودرم البعير درما: إذا ذهبت جلدة أسنانه «2» ودنا وقوعها.
# ودرم القنفذ والفأرة والأرنب يدرم، من حد ضرب، درما، بالفتح، ودرما، بكسر
~~الراء، ودرما ودرمانا، محركتين، ودرامة: إذا قارب الخطو في ms10237 عجلة؛ ومنه سمي
~~الرجل دارما.
# وامرأة درماء: لا تستبين كعوبها ومرافقها؛ وأنشد ابن بري:
# وقد ألهو إذا ما شئت يوما ... إلى درماء بيضاء الكعوب «3»
# وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم، كفرح؛ ومنه درم المرفق
~~والكعب.
# ودرع درمة، كفرحة ومعظمة: ملساء أو لينة متسقة ذهبت خشونتها وقضت «4»
~~جدتها وانسحقت، وهو مجاز، قالت:
# يا قائد الخيل ومج ... تاب الدلاص الدرمه «5»
# وأنشد شمر:
# هاتيك تحملني وتحمل شكتي ... ومفاضة تغشى البنان مدرمه «6»
# والأدرم: الذي لا أسنان له كالأدرد.
# وأدرم الصبي، تحركت أسنانه ليستخلف أخر.
# وأدرم الفصيل: شرع في الإجذاع والإثناء، وهو مدرم وكذلك الأنثى وذلك إذا
~~سقطت رواضعه.
# وقال أبو الجراح العقيلي: أدرمت الإبل للإجذاع إذا ذهبت رواضعها وطلع
~~غيرها، وأفرت للإثناء، وأهضمت للإرباع وللإسداس جميعا.
# وقال أبو زيد مثله، قال: وكذلك الغنم.
# قال شمر: ما أجود ما قال العقيلي في الإدرام.
# وقال ابن الأعرابي: إذا أثنى الفرس ألقى رواضعه، فيقال أثنى وأدرم
~~للإثناء، ثم هو رباع، ويقال: أهضم للإرباع.
# وقال ابن شميل: الإدرام أن يسقط سن البعير لسن نبتت، يقال: أدرم للإثناء
~~وأدرم للإرباع وأدرم للإسداس، ولا يقال: أدرم للبزول لأن البازل لا ينبت
~~إلا في مكان لم يكن فيه سن قبله.
# وأدرمت الأرض: أنبتت الدرماء، اسم لنبات سهلي PageV16P235
~~دستي، ليس بشجر ولا عشب، ينبت على هيئة الكبد، وهو من الحمض.
# قال أبو حنيفة: أحمر الورق، تقول العرب: كنا في درماء كأنها النهار «1».
# وقال مرة: الدرماء ترتفع كأنها حمة، ولها نور أحمر، وورقها أخضر، وهي
~~تشبه الحلمة.
# والدرامة، كجبانة: الأرنب والقنفذ كالدرمة، كفرحة.
# والدرامة من النساء: السيئة المشي القصيرة في صغر؛ قال الشاعر:
# من البيض لا درامة قملية ... تبذ نساء الناس دلا وميسما «2»
# كالدروم، كصبور.
# والدرام، كشداد: القنفذ كالدرامة لدرمانه في المشي.
# والدرام: القبيح المشية.
# والدرامة من الرجال والدروم، كصبور: الذي يجيء ويذهب بالليل، هكذا في النسخ.
# والذي في التهذيب: والدروم كالدرامة، وقيل: الدروم التي تجيء وتذهب
~~بالليل، فجعله من صفات النساء وهو الصواب، تأمل ذلك.
# والدارم: شجر كالغضى م ms10238 معروف، ولونه أسود «3» تستاك به النساء فيحمر
~~لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا، وهو حريف، رواه أبو حنيفة.
# ودارم بن أبي دارم الجرشي: صحابي يروي ابنه أشعث عنه، حديثه واه.
# ودارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة: أبو حي من تميم فيهم بيتها
~~وشرفها، وكان يسمى بحرا، وذلك لأن أباه لما أتاه قوم في حمالة فقال له: يا
~~بحر ائتني بخريطة المال، فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها ويقارب
~~الخطو، فقال أبوه: قد جاءكم يدارم فسمي دارما لذلك.
# ومنهم: أبو عبد الرحمن محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن
~~الفضل الدارمي التميمي النيسابوري الإمام المحدث عن أبي بكر بن خزيمة، وعنه
~~الحاكم أبو عبد الله وغيره.
# والدرماء: الأرنب، نقله الجوهري؛ ولو ذكره عند قوله:
# كالدرمة، كفرحة، كان أحسن؛ وأنشد ابن بري:
# تمشى بها الدرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى ذات أونين متئم «4»
# قال: يصف روضة كثيرة النبات تمشي بها الأرنب ساحبة قصبها حتى كأن بطنها
~~حبلى؛ والأون: الثقل.
# وبنو الأدرم: حي من قريش الظواهر، وهم: بنو تميم بن غالب بن فهر بن مالك؛
~~قيل له الأدرم لأن أحد لحييه أنقص من الآخر، والنسبة إليه الأدرمي.
# والأدرم: المكان المستوي، وهو مجاز.
# وأدرم: ع، ولم يذكره نصر ولا ياقوت.
# والدريم، كأمير: الغلام الفرهد الناعم، عن ابن الأعرابي.
# والداروم: قلعة بعد غزة للقاصد مصر يجاورها عربان بني ثعلبة بن سلامان بن
~~ثعل من بني طيى ء، وهم درماء وزريق؛ قاله ابن الجواني.
# ودرم أظفاره تدريما: سواها بعد القص.
# والمداريم: المدارين، وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
# والدرم، ككتف: شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية.
# ودرم: رجل شيباني.
# قال أبو عمرو: هو درم بن دب «5» بن ذهل بن شيبان، PageV16P236
~~يقال: إنه قتل ولم يدرك بثأره، فضرب به المثل: أودى درم؛ يضرب لما لم يدرك
~~به؛ وقد ذكره الأعشى فقال:
# ولم يود من كنت تسعى له ... كما قيل في الحرب: أودى درم «1»
# أي لم يهلك من سعيت له. ms10239 أو فقد كما فقد القارظ العنزي، فصار مثلا لكل من
~~فقد؛ وهو قول المؤرج، وقد نقل الجوهري القولين.
# قال ابن بري: وقال ابن حبيب: كان درم هذا هرب من النعمان فطلبه فأخذ فمات
~~في أيديهم قبل أن يصلوا به، فقال قائلهم: أودى درم، فصارت مثلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرم، محركة: عظم الحاجب إذا لم ينتسبر؛ قاله الليث، فهو أدرم.
# والأدرم أيضا: من كان أحد لحييه أصغر من الآخر وبه لقب تيم جد القبيلة
~~فقيل له: تيم الأدرم.
# وقال ابن الجواني: الأدرم الناقص الذقن.
# وقال ابن السكيت: ويقال للقعود إذا دنا وقوع سنه فذهبت حدة السن التي
~~تريد أن تقع: قد درم وهو قعود دارم.
# ودرمت الدابة، كفرح: دبت دبيبا.
# والأدرم من العراقيب: التي عظمت إبرته؛ نقله الجوهري.
# والمدارمة: مشي في ثقل وعجلة.
# وقال أبو عمرو: والدروم من النوق الحسنة المشية.
# والدرم، محركة: احمرار في الشفتين عقيب الاستياك، وأنشد أبو حنيفة:
# إنما سل فؤادي ... درم بالشفتين «2»
# ومن المجاز: عز أدرم: أي سمين غير مهزول، قال رؤبة:
# يهوون عن أركان عز أدرما
# وبنو درماء: أولاد عمرو بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل الطائي، ودرماء
~~أمهم وهم بالشأم بقلعة الداروم وما يجاورها.
# [درخم]:
# الدرخمين، كشرحبيل: الداهية؛ وأنشد الجوهري للراجز، واسمه دلم العبشمي
~~وكنيته أبو زغبة:
# أنعت من حيات بهل كشحين ... صل صفا داهية درخمين «3»
# [دردم]:
# الدردم، بالكسر، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري وليس كذلك، بل
~~ذكره في درم:
# المرأة تجيء وتذهب بالليل؛ كذا في المحكم. وهي الدروم أيضا كما سبق قريبا.
# وأقول إنه تصحيف الدروم فإن الواو قريب الشبه بالدال وفيه رد لما وهمه
~~المصنف من جعله الدروم من صفة الرجال، فتأمل.
# والدردم: الناقة المسنة. ذكره الجوهري في درم. ثم إنهم صرحوا بأن ميم
~~الدردم زائدة لأنها المتكسرة الأسنان.
# [درغم]:
# الدرغم، كزبرج، والغين معجمة، كما في النسخ، والصواب إهمالها:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو الرديء البذي «*» كالدعرم؛ وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرعمة: لؤم وخب كالدعرمة.
# [درقم]:
# الدرقم، كزبرج: ms10240 أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو الساقط.
# وأيضا: اسم للدجال، هكذا في النسخ، وصوابه للرجال.
PageV16P237
# ونص المحكم: وقيل هو من أسماء الرجال، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وهكذا
~~هو في تهذيب التهذيب للأرموي.
# [درهم]:
# الدرهم، كمنبر ومحراب.
# قال شيخنا: تمثيله بمنبر غير سديد ولا جار على قواعده، فإن منبر مفعل،
~~ودرهم فعلل، ولو ضبطه بكسر الدال وسكون الراء وفتح الهاء لكان أولى، لأنه
~~مع كونه من أوزانه التي يمثل بها كثيرا من الأوزان الغريبة حتى قال الشيخ
~~بحرق في شرحه للامية الأفعال إنه لم يظفر بكلمة على وزنه وإن كان قصورا.
~~ففي الصحاح أنه ورد مثله ثلاثة ألفاظ أخر لا خامس لها منها ضفدع. وفي
~~المصباح أنه وزن قليل وذكر له أمثلة في المزهر وزدت عليها أضعافها في
~~المسفر. ولو استقرى هذا الكتاب وحده لوجد من أمثاله ما لا يحصى، وجمعت منها
~~جملة في شرح نظم الفصيح، انتهى.
# قلت: والكلام على وزنه الثاني بمحراب كالذي تقدم وقاله شيخنا. ثم إنه لو
~~قال كهجرع وقرطاس أو كضفدع وسربال وزبرج وغير ذلك مما يوردها من الأمثلة
~~أحيانا لسلم من هذا الاعتراض، وما أحسن سياق الجوهري وأبعده من اللوم:
~~الدرهم: فارسي معرب، وكسر الهاء لغة، وربما قالوا درهام، قال الشاعر:
# لو أن عندي مائتي درهام ... لجاز في آفاقها خاتامي «1»
# فأهمل ضبطه لشهرته وأشار إلى تعريبه وأن كسر الهاء لغة ثانية وهي قليلة
~~وأقل منها درهام، ثم استدل لها بقول الشاعر، فهذه فوائد جليلة مع غاية
~~الاختصار، لو تأمل سليم العقل لأنصف في الاعتبار. ومن نظائر درهم الخنصر
~~والحنجر وهجرع وضفدع وقلفع وسيأتي قلعم؛ وقد تقدم للمصنف من ذلك أشياء
~~كثيرة لو اعتناء المعتني لجاءت رسالة مستقلة في بابها.
# وقوله: م، أي معروف.
# وذكرنا وزنه في «م ك ك»، ج دراهم قال ابن سيده: وجاء في تكسيره دراهيم
~~وزعم سيبويه أن الدراهيم إنما جاء في قول الفرزدق:
# تنفى يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف «2»
# قال ابن بري: شبه خروج الحصى من تحت ms10241 مناسمها بارتفاع الدراهم عن الأصابع
~~إذا نفدت.
# ورجل مدرهم، بفتح الهاء: أي كثيرها، ولا فعل له حكاه أبو زيد، قال: ولا
~~تقل درهم مبنيا للمفعول.
# قال ابن جني: لكنه إذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل.
# ويقال: درهمت الخبازى: استدارت وصار ورقها كالدراهم، اشتقوا من الدراهم
~~فعلا وإن كان أعجميا.
# وقال ابن جني وأما قولهم: درهمت الخبازى فليس من قولهم رجل مدرهم.
# وشيخ مدرهم، كمشمعل: أي ساقط كبرا، وقد ادرهم ادرهماما: سقط من الكبر؛
~~وأنشد الجوهري للقلاخ:
# أنا القلاخ في بغائي مقسما ... أقسمت لا أسأم حتى يسأما
# ويدرهم هرما وأهرما «3»
# وادرهم بصره: أظلم.
# وادرهم الرجل: كبر سنه.
# والدرهم، كمنبر، فيه الكلام الذي سبق أولا: الحديقة على التشبيه من قول عنترة:
# فتركن كل حديقة كالدرهم «4» PageV16P238
~~ودرهم أبو زياد: يروي عن درهم بن زياد بن درهم عن أبيه عن جده رفعه:
~~اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في جمالكم وشبابكم ونكاحكم.
# ودرهم: أبو معاوية روى عنه ابنه معاوية، وعنه محمد بن طلحة بن مصرف
~~صحابيان، رضي الله عنهما.
# ودرهم: فرس خداش بن زهير.
# والإمام أبو إسماعيل حماد بن زيد بن درهم الأزدي «1» الأزرق محدث أضرو
~~كان يحفظ حديثه كالماء عن أبي عمران الجوني وثابت وأبي حمزة وعنه مسدد وعلي
~~مات سنة مائة وتسع وسبعين عن إحدى وثمانين سنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# دريهم ودريهيم: تصغيرا درهم، الأخيرة شاذة كأنهم حقروا درهاما وإن لم
~~يتكلموا به، هذا قول سيبويه.
# والدريهمي: قرية باليمن ما بين الحديدة والمراومة، وقد وردتها وسمعت بها
~~الحديث على شيخنا الصوفي العارف أبي القاسم الجماعي.
# ودريهم ونصف لقب.
# [دسم]:
# الدسم، محركة: الودك والوضر.
# وفي التهذيب: كل شيء له ودك من اللحم والشحم.
# وأيضا: الدنس.
# وقد دسم، كفرح، دسما فهو دسم.
# ويقال: يده من الدسم سلطة.
# ودسمها، كنصرها، دسما: جامعها، عن كراع، وهو مجاز. من دسم الجرح إذا جعل
~~فيه الفتيل. وقيل: هو من دسم القارورة إذا سدها، وقال رؤبة يصف صرحا «2».
# إذا أردنا دسمه تنفقا ... بناجشات الموت أو تمطقا «3»
# وتنفق: تشقق من جوانبه وعمل ms10242 في اللحم كهيئة الأنفاق، جمع نفق، وهو
~~كالسرب، والناجشات: التي تظهر الموت وتستخرجه؛ والتمطق: التلمظ. كأدسمها.
# ودسم الأثر: طسم كدمس؛ وفي الصحاح: مثل طسم.
# ودسم المطر الأرض يدسمها دسما: بلها قليلا، وذلك إذا لم يبلغ أن يبل
~~الثرى، عن الزمخشري «4».
# ودسم الباب دسما: أغلقه.
# والدسام، ككتاب: السداد يدسم به أي يسد.
# وقال الجوهري: الدسام، بالكسر: ما يسد به الأذن والجرح ونحو ذلك، تقول
~~منه: دسمته أدسمه، بالضم.
# والدسام: السداد، وهو ما يسد به رأس القارورة ونحوها.
# وفي بعض الأحاديث: إن للشيطان لعوقا ودساما
# ؛ وهو ما يسد «5» به الأذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة، يعني أن له سدادا
~~يمنع من رؤية الحق.
# والدسمة، بالضم: ما يسد به خرق السقاء.
# وأيضا: غبرة إلى السواد.
# وقال ابن الأعرابي: الدسمة السواد؛ ومنه قيل للحبشي:
# أبو دسمة؛ وقد دسم بالكسر، وهو أدسم وهي دسماء.
# والدسمة: الرديء من الرجال؛ وقيل: الدني ء؛ وقيل: الرذل: أنشد أبو عمرو
~~لبشير الفربري:
# شنئت كل دسمة قرطعن «6»
# والديسم، كحيدر: ولد الثعلب من الكلبة؛ أو ولد الذئب منها والسمع: ولد
~~الضبع من الذئب؛ قاله المبرد.
# وقيل: الديسم: الدب، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# إذا سمعت صوت الوبيل تشنعت ... تشنع فدس الغار أو ديسم ذكر «7» PageV16P239
~~أو ولده.
# قال الجوهري:
# قلت لأبي الغوث يقال إنه ولد الذئب من الكلبة فقال:
# ما هو إلا ولد الدب.
# وقيل: الديسم: فرخ النحل.
# وأيضا: الظلمة.
# وأيضا: السواد.
# وأيضا: نبات، نقله الجوهري.
# وديسم: اسم أبي الفتح اللغوي صاحب قطرب محمد بن المستنير اللغوي.
# وقال ابن دريد: ديسم اسم، وأنشد:
# أخشى على ديسم من برد الثرى ... أبى قضاء الله إلا ما ترى «1»
# ترك صرفه للضرورة.
# والديسم: الرفيق بالعمل المشفق كالداسم.
# والديسم: الثعلب.
# والديسمة: الذرة «2»، كما في الصحاح.
# وسئل أبو الفتح صاحب قطرب عن الديسم فقال: هو الذرة.
# وفي حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه: أنه رأى صبيا تأخذه العين جمالا
~~فقال: دسموا نونته
# ، أي سودوها كيلا تصيبها، كذا في النسخ، والصواب: كيلا تصيبه لعين؛
~~ونونته: دائرته المليحة التي في حنكه. ms10243
# والدسيم، كأمير: الكثير الذكر، كذا في النسخ، والصواب: والدسيم القليل
~~الذكر كما هو نص ابن الأعرابي؛ ومنه
# الحديث الضعيف: لا يذكرون الله إلا دسما
# روي ذلك عن أبي الدرداء، رضي الله تعالى عنه، ونصه: «أرضيتم إن شبعتم
~~عاما ألا تذكرون الله إلا دسما
# ؛ يريد ذكرا قليلا.
# وقال ابن الأعرابي: يحتمل أن يكون هذا مدحا: أي الذكر حشو قلوبهم
~~وأفواههم، وأن يكون ذما أي يذكرون الله ذكرا قليلا، مأخوذ من تدسيم نونة
~~الصبي، وهو السواد الذي يجعل خلف الأذن لكيلا تصيبه العين، ولا يكون إلا قليلا.
# وقال الزمخشري: هو من دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى.
# وقال غيره: وقيل معناه: لا يذكرون الله، إلا دسما أي ما لهم إلا الأكل
~~ودسم الأجواف.
# ومثله في احتمال المدح والذم
# الحديث الآخر: «ذاك رجل لا يتوسد القرآن»
# «3»، على ما مر في حرف الدال.
# ودسمان، بالضم: ع.
# ودسم البعير يدسمه دسما: طلاه بالهناء.
# ودسم: ع، قرب مكة، شرفها الله تعالى.
# ويقال: أنا على دسم الأمر: أي طرف منه.
# ومما يستدرك عليه:
# تدسم مثل دسم، أنشد سيبويه لابن مقبل:
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها ... يعار ولا من يأتها يتدسم «4»
# وتدسيم الشي ء: جعل الدسم عليه.
# والدسم بالفتح لغة في الدسم، عن القرطبي.
# قال الولي العراقي في شرح سنن أبي داود ولم نره لغيره من أهل اللغة
~~والحديث: وثياب دسم، بالضم، أي وسخة.
# ويقال للرجل إذا تدنس بمذام الأخلاق إنه لدسم الثوب، وهو كقولهم: فلان
~~أطلس الثوب؛ وقال:
PageV16P240
# لا هم إن عامر بن جهم ... أو ذم حجا في ثياب دسم «1»
# أي حج وهو متدنس بالذنوب.
# ويقال: فلان أدسم الثوب ودسم الثوب إذا لم يكن زاكيا، وقول رؤبة يصف سيح ماء:
# منفجر الكوكب أو مدسوما ... فخمن إذ هم بأن يخيما «2»
# المدسوم: المسدود والدسم حشو الجوف.
# وتدسموا: أكلوا الدسم.
# ومرقة دسمة.
# وعمامة دسمة ودسماء: سوداء.
# ويقال للمستحاضة: ادسمي وصلي.
# والدسم: الأحمس «3» الأسود الدنيء من الرجال، وقد جاء ذكره في حديث
~~الفتح. قلت: ومنه أخذ الدحمسان.
# ويقال: ms10244 ما فيه ديسم دسم: لمن لا فائدة فيه.
# وما أنت إلا دسمه: أي لا خير فيك وهو مجاز.
# وديسم الدوسي: تابعي ثقة.
# [دشم]:
# الدشمة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو الذي لا خير فيه.
# وضبطه الزمخشري بالسين المهملة: يقال: ما أنت إلا دسمة، وقد تقدم قريبا.
# ولعل منه أخذ الدشمان للعدو بالفارسية.
# [دعم]:
# دعمه، كمنعه، يدعمه دعما: مال فأقامه، كما تدعم عروش الكرم ونحوه، قاله
~~الليث؛ ومنه
# حديث أبي قتادة: «فمال حتى كاد ينجفل فدعمته»
# ؛ أي أسندته. ودعم المرأة دعما: جامعها؛ أو دعمها بأيره: طعن فيها
~~بإزعاج، أو أولجه أجمع، وكذلك دحمها، عن ابن شميل، وهو مجاز.
# والدعمة والدعامة والدعام، بكسرهن: عماد البيت، وهي الخشبة التي يدعم بها
~~أي يسند.
# وقال أبو حنيفة: هي الخشب المنصوب للتعريش؛ ج دعم، بكسر ففتح، ودعائم،
~~وفي لف ونشر مرتب.
# ومن المجاز: الدعامة، ككتابة: السيد. يقال: هو دعامة القوم، أي سيدهم
~~وسندهم؛ وهم دعائم قومهم.
# وفي قول عمر بن عبد العزيز يصف عمر بن الخطاب فقال: «دعامة الضعيف»
# والدعمتان والدعامتان: خشبتا البكرة، فإن كانتا من طين فهما زرنوقان،
~~وأنشد الجوهري:
# لما رأيت أنه لا قامه ... وأنني ساق على السآمه
# نزعت نزعا زعزع الدعامه «4»
# وقال أبو زيد: إذا كانت زرانيق البئر من خشب فهو دعم.
# وادعم على العصا، كافتعل: اتكأ عليها أصله اتدعم أدغمت التاء في الدال؛ ومنه
# حديث عنبسة: «يدعم على عصا له».
# والدعمي، بالضم: النجار.
# والدعمي من الطريق: معظمه أو وسطه، قال الراجز يصف إبلا:
# وصدرت تبتدر الثنييا ... تركب من دعميها دعميا «5»
# دعميها: وسطها؛ دعميا: أي طريقا موطوءا.
# والدعمي: الشيء الشديد. يقال للشيء الشديد الدعام: إنه لدعمي، قال:
PageV16P241
# أكتد دعمي الحوامي جسربا «1»
# والدعمي: الفرس في صدره أولبته بياض كالأدعم.
# قال أبو عمرو: إذا كان في صدر الفرس بياض فهو الأدعم فإذا كان في خواصره
~~فهو مشكل.
# ودعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد: أبو قبيلة مشهورة.
# والدعامة: الشرط.
# وبالكسر: دعامة بن غزية السدوسي؛ وابنه قتادة بن دعامة: صحابيان، هكذا ms10245 في
~~سائر النسخ، وفيه غلط من وجهين:
# أولا: عده دعامة بن غزية من الصحابة وقد صرح الذهبي وابن فهد أنه وهم لا
~~صحبة له.
# وثانيا: فإن ابنه قتادة هو الحافظ أبو الخطاب الأعمى تابعي روى عن أنس
~~وعبد الله بن سرجس وخلق، وعنه أيوب وشعبة وأبو عوانة وخلق، مات سنة مائة
~~وسبع وثمانين «2»، وعده في الصحابة غلط.
# ودعام، كغراب: بطن عظيم من العرب.
# ودعام، ككتاب: اسم.
# ودعمان، كسحبان «3»: ع.
# ودعمة، بالضم: ماء بأجأ أحد جبلي طيى ء.
# وقال نصر: هو ماء ملح بين مليحة والعبد، وهو جبل يقال له عبد سلمى للجبل
~~المعروف؛ ومليحة جبل فيه آبار كثيرة وطلح غربي سلمى والعبد شماليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المدعم، على مفتعل: الملجأ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فتى ما أضلت به أمه ... من القوم ليلة لا مدعم
# أي لا ملجأ.
# والدعم، بالفتح: القوة والمال الكثير.
# وجارية ذات دعم: أي شحم ولحم. ولا دعم بفلان إذا لم تكن به قوة ولا سمن، قال:
# لا دعم بي لكن بليلى دعم ... جارية في وركيها شحم «4»
# ودعمه دعما: قواه وأعانه، وهو مجاز.
# وبيت مدعوم ومعمود، فالمدعوم الذي يميل فيريد أن ينقض «5» فيسنده بما
~~يمسكه، والمعمود الذي يتحامل ثقله كالسقف فيمسكه بالأساطين.
# وأقام فلان دعائم الإسلام. وهذا من دعائم الأمور: أي مما تتماسك به
~~الأمور. وأنا أدعم عليه في أموري، وهو مجاز كما في الأساس.
# ودعمي: في إياد.
# ودعمي: في ثقيف.
# ودعامة بن مالك بن معاوية بن دوبان والد مرهبة أبو بطن من همدان.
# [دعرم]:
# الدعرم، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو الدميم القصير الرديء البذي كالذرعم؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه ... فإن لنا ذودا ضخام المحالب «6»
# وسبق في السين إنشاده هكذا، وهو لعمر بن عاصم العبسي، قاله المفضل.
# والدعرم: الدعفس، وهي من الإبل التي تنتظر حتى تشرب الإبل ثم تشرب ما بقي
~~من سؤرها، كذا في العباب في حرف السين، وقد تقدم ذلك للمصنف أيضا.
# والدعرمة: قصر الخطو، وهو في عجلة.
PageV16P242
# * ومما يستدرك ms10246 عليه:
# الدعرمة: لؤم وخب.
# وقعود دعرم: تربوت، قال الراجز:
# متكئا على القعود الدعرم
# وأنشد أبو عدنان:
# قرب راعيها القعود الدعرما
# [دعسم]:
# دعسم، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو اسم «1» رجل؛ والسين مهملة.
# [دعلم]:
# دعلم «2»، كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو اسم «1» رجل.
# [دعنم]:
# دعانيم: أهمله الجماعة.
# وهو ماء لبني الحليس، بطن من خثعم بن أنمار، وهو الحليسية الذي تقدم في
~~السين، ماءة لهم، أو هي غيره.
# [دغم]:
# دغمهم الحر والبرد، كمنع وسمع، دغما ودغمانا: غشيهم، كأدغمهم، ولم يذكر
~~الجوهري البرد ولا المصدرين.
# ودغم أنفه دغما، كمنع: كسره إلى باطن هشما، كما في الصحاح.
# ودغم الإناء دغما: غطاه، كما في المحكم.
# والدغمة، بالضم، والدغم، محركة، من لون الخيل أن يضرب وجهه وجحافله إلى
~~السواد مخالفا للون سائر جسده، ويكون ذلك، أي وجهه مما يلي جحافله، أشد
~~سوادا من سائر جسده، وقد ادغام ادغيماما، وهو أدغم وهي دغماء بينا الدغم عن
~~الأصمعي، فارسيته ديزج، وفي الصحاح: وهو الذي تسميه الأعاجم: ديزج.
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: قال أبو عبيدة:
# قال الحجاج يوما لسائس دوابه: أسرج الأدغم، فلم يدر ما هو ولم يقدر على
~~مراجعته، فخرج فلقي أعرابيا فأخبره الخبر فقال: أعندك ديزج؟ فقال: نعم،
~~فأسرجه. وقال أبو عبيدة: وقد يكون من الخيل أدغم خالص ليس فيه من الخضرة شي
~~ء، قال الحضين بن المنذر الرقاشي:
# عشية جاؤوا بابن زحر وجئتم ... بأدغم مرقوم الذراعين ديزج
# والأدغم: الأسود الأنف، وجمعه الدغمان، قال أعرابي:
# وضبة الدغمان في روس الأكم ... مخضرة أعينها مثل الرخم «3»
# والأدغم: من يتكلم من قبل أنفه وهو الأخن.
# وأدغمه الله تعالى مثل أرغمه، وقيل: أدغمه سود وجهه، وأرغمه: أسخطه.
# وأدغم الفرس اللجام. أدخله في فيه وأدغم اللجام في فمه كذلك؛ قال ساعدة
~~بن جؤية:
# بمقربات بأيديهم أعنتها ... خوص إذا فزعوا أدغمن باللجم «4»
# قال الجوهري والأزهري: ومنه أدغم الحرف في الحرف إذا أدخله.
# وقال بعضهم: بل اشتقاق هذا من إدغام الحروف، والأول هو الوجه، كادغمه على
~~افتعله، نقله الجوهري.
# وأدغم فلان: إذا ms10247 بادر القوم مخافة أن يسبقوه فأكل الطعام بلا مضغ.
# والدغمان، بالضم: الأسود؛ أو هو الأسود مع عظم.
# وأيضا: اسم «5» رجل.
# ويفتح كسحبان.
# ورجل راغم داغم: إتباع.
# وأرغمه الله تعالى وأدغمه بمعنى وقيل: بل بينهم فرق كما تقدم.
PageV16P243
# وفي الدعاء: رغما دغما شنغما كجردحل بالسين والشين كما سيأتي، إتباعات.
~~يقال: فعلت ذلك على رغمه ودغمه وشغمه؛ ويقال: شنغمه وسنغمه وسيأتي.
# والدغام، كغراب: وجع يأخذ في الحلق، وكذلك الشوال «1»، كذا في النوادر.
# ودغيم، كزبير: اسم «2» رجل.
# والدغم بالضم: البيض، وهو جمع الأدغم كأحمر وحمر كأنه ضد.
# قلت: وقد تصحف ذلك على المصنف، وإنما هو الدعم بالعين المهملة فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# دغم الغيث الأرض يدغمها وأدغمها إذا غشيها وقهرها.
# وأدغمه: أساءه وأسخطه، وهو مجاز.
# والدغماء من النعاج: التي اسودت نخرتها، وهي الأرنبة، وحكمتها وهي الذقن.
# وفي الحديث: أنه ضحى بكبش أدغم
# ، هو الذي يكون فيه أدنى سواد وخصوصا في أرنبته وتحت حنكه.
# وقالوا في المثل: الذئب أدغم، لأن الذئب ولغ أو لم يلغ فالدغمة لازمة له،
~~لأن الذئاب دغم، فربما اتهم بالولوغ وهو جائع؛ يضرب مثلا لمن يغبط بما لم
~~ينله، كذا في الصحاح.
# ودغوم، كتنور: رجل.
# وحكى الرشاطي عن الهمداني في الأنساب أن كل ما في العرب دعمي فبالعين
~~المهملة إلا دغمي بن عوف بن عدي بن مالك الحميري، نقله الحافظ.
# [دقم]:
# الدقم: الغم الشديد من الدين وغيره.
# والدقم، بالتحريك: الضرر، هكذا في النسخ، والصواب بزاءين؛ وقد دقم، كفرح
~~دقما: ذهب مقدم أسنانه أو مقدم فيه.
# ودقمه يدقمه ويدقمه، من حدي نصر وضرب، كسر أسنانه كدمقه دمقا ودقما، نقله
~~الجوهري، وهو قول أبي زيد.
# ودقمه دقما: دفعه مفاجأة؛ وأيضا: دفعه في صدره، أنشد يعقوب:
# ممارس الأقران دقما دقما «3»
# ودقمت الريح عليه دقما، وكذلك الخيل: دخلت كاندقمت قال رؤبة:
# مرا جنوبا وشمالا تندقم
# والدقم، كفلز: المكسور الأسنان. وزعم كراع أنه من الدق، والميم زائدة.
# قال ابن سيده: وهذا قول لا يلتفت إليه إذ قد ثبت دقمته.
# والدقم، كهجف: الواسع.
# والأدقم من ms10248 انكسرت له ثلاث من أسنانه؛ وقد دقم دقما.
# والمدقم، كمحسن: المرأة التي يلتهم فرجها كل شي ء، أو التي يصوت فرجها
~~عند الجماع وهي المدقمة أيضا.
# ودقيم ودقمان، كزبير وعثمان: اسمان.
# والدقمة، كفرحة، من الإبل والغنم: التي أودى حنكها هرما وكبرا وذلك إذا
~~سقطت أسنانها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدقمة، محركة: مقدم الفم. يقال: لعن الله هذه الدقمة.
# ودقم أنفه، كعني، وأدقم فاه: كسر أسنانه.
# [دكم]:
# دكم:
# هذه الترجمة ساقطة من نسخ الصحاح، وثبتت في PageV16P244
~~بعضها «1»، وقد كتبها المصنف بالحمرة لأنه لم يجد في نسخته ذلك، ونقل صاحب
~~اللسان عنه ما نصه: دكم في صدره دكما: إذا دفع كدقم دقما.
# وزعم يعقوب أن كافه بدل من قاف دقم.
# ودكم الشي ء: دق بعضه على بعض؛ وقيل: كسر بعضه في إثر بعض؛ وقيل داس بعضه
~~على بعض.
# ونص الجوهري: جمع بعضه على بعض.
# وتداكموا عليه: تدافعوا.
# واندكم علينا فلان: انقحم، كاندقم.
# ودكمة، بالفتح: د بالمغرب.
# ودكم «2» تدكيما: أدخل شيئا في شي ء.
# ودكم فلانا برأسه إذا نطحه في حاق حنجورته.
# ودكيم، كزبير: اسم «3» راجز ذكره ابن ماكولا.
# * ومما يستدرك عليه:
# دكم فاه دكما: كسره.
# ودكمه دكما: زحمه.
# ودكم أنفه، كدقم أنفه، كدقم: كسر.
# ودكمها دكما: نكحها.
# [دلم]:
# دلم كفرح دلما: اشتد سواده في ملوسة، كادلام ادليماما منا ومن الحمير
~~والأسد والجبال والصخور.
# وتقييد الهجري بالرجل والحمار غير سديد كما نبه عليه بعض المحشين.
# ودلمت شفاهه دلما: تهدلت.
# والأدلم: الآدم، وقيل: هو الشديد السواد منا ومن الجبال والأسد «4»
~~والحمير والصخر ومن الخيل أيضا؛ قال رؤبة يصف خيلا.
# عن ذي خناذيذ قهاب أدلمه
# وفي التهذيب: الأدلم من الرجال الطويل الأسود، ومن الجبل «5» كذلك في
~~ملوسة الصخر غير جد شديد السواد؛ وقال رؤبة يصف فيلا:
# كان دمخا ذا الهضاب الأدلما «6»
# وقال شمر: رجل أدلم وجبل أدلم.
# والدلام، كسحاب: السواد، عن السيرافي وأيضا: الأسود، وإياه عنى سيبويه
~~بقوله: انعت دلاما.
# والدلماء: ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها.
# والديلم، كحيدر: جيل م معروف، وهم أصحاب الشور الأعاجم من ms10249 بلاد الشرق.
# وقال كراع: هم الترك، وهم بنو الديلم بن باسل «7» بن ضبة بن أد بن طابخة
~~بن إلياس بن مضر، قاله ابن الكلبي.
# وضعهم بعض ملوك العجم في تلك الجبال فربلوا بها.
# وحكى الهمداني وغيره: أن الديلم من بني يافث بن نوح.
# وذكر المدايني: أن اللبوء بن عبد القيس بن أفصى يقال له ديلم عبد القيس.
# قلت: والأول هو المعروف عند النسابة.
# وعقبه من ولده معاوية بن الديلم ومنه في الأبيض وبحير ابني معاوية ولهم
~~عدد ومدد.
# قال ابن الجواني: ومن رجال الديلم في الجاهلية:
# زيد الفوارس بن حصين. وفي الإسلام: ابن شبرمة القاضي.
# والديلم: الداهية.
# قال الجوهري: وأنشد أبو زيد يصف سهاما «8»:
# أنعت أعيارا رعين كيرا ... مستبطنات قصبا ضمورا PageV16P245
~~يحملن عنقاء وعنقفيرا ... والدلو والديلم والزفيرا «1»
# وكلها دواه. ويقال: هذا الرجز للميدان الفقعسي؛ وقيل للكميت بن معروف؛
~~وقيل: لأبيه.
# والديلم: الأعداء، عن ابن السكيت.
# يقال: هو ديلم من الديالمة، أي عدو من الأعداء لشهرة هذا الجيل بالشر «2»
~~والعداوة، قاله الزمخشري.
# والديلم: الجماعة الكثيرة من الناس ومن كل شي ء، قال:
# يعطي الهنيدات ويعطي الديلما
# والديلم: مجتمع النمل والقردان عند أعقار الحياض وأعطان الإبل.
# والديلم: ذكر الدراج، عن كراع وقطرب.
# والديلم: شجر السلم «3» ينبت في الجبال، نقله الأزهري.
# والديلم: لقب بني ضبة بن أد لسوادهم، أو لدغمة في ألوانهم، وبه فسر بيت
~~عنترة الآتي ذكره.
# ويقال: الديلم هم ضبة لأنهم أو عامتهم دلم.
# وقيل: الديلم في بيت عنترة: ماء لبني عبس، كما في التهذيب.
# وقيل: بأقاصي البدو.
# وقيل: حياض بالغور.
# قال ابن الأعرابي: سأل أبو محلم بعض الأعراب عن الديلم في قول عنترة:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم «4»
# فقال: هي حياض بالفور، قال: وقد أوردتها إبلي، وأراد بذلك تخطئة الأصمعي.
~~والصحيح أن الديلم رجل من ضبة، وهو ابن ناسك، وذلك أنه لما سار ناسك إلى
~~أرض العراق وأرض فارس استخلف الديلم ولده على أرض الحجاز، فقام بأمر أبيه
~~وحوض الحياض وحمى الأحماء، ثم إن الديلم لما ms10250 سار إلى أبيه أوحشت داره وبقيت
~~آثاره، فقال عنترة في ذلك ما قال.
# وقيل: أراد بالبيت أن عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب.
# والديلم: ضرب من القطا، أو الذكر منه.
# وديلم بن فيروز الحميري الحبشاني، وقيل: اسمه فيروز ولقبه ديلم.
# وقال ابن عبد البر: الحميري وهو ديلم بن أبي ديلم، أو ديلم بن فيروز.
# وقوله: أو فيروز بن ديلم لم يقل به أحد من أهل الحديث ولا النسب،
~~فالصواب: أو فيروز ديلم بحذف لفظة ابن، وهو أحد الأقوال فيه.
# ويقال: هو ديلم بن الهوشع الصحابي له وفادة ونزل مصر وله حديث واحد في
~~الأشربة، روى عنه مرثد اليزني، وهو غير فيروز الديلمي والد عبد الله وعبد
~~الرحمن، قاتل الأسود العنسي الكذاب، وقيل: بل أعان في قتل الأسود، وهو من
~~أبناء فارس، وهو أيضا صحابي.
# وجبل ديلمي: مطل على المروة.
# وأبو دلامة، كثمامة: رجل أخباره مستوفاة في شرح المقامة التبريزية
~~للشريشي.
# وأبو دلامة: جبل مطل على الحجون، وقيل: كان الحجون هو الذي يقال له أبو دلامة.
# والدلم، محركة، كالهدل في الشفة، وقد دلمت شفته، وتقدم قريبا.
# والدلم: شيء شبه الحية تكون بالحجاز «*»، ويقال: هو يشبه الطبوع وليس
~~بالحية، ومنه المثل: هو أشد من الدلم.
PageV16P246
# ودلم: اسم «1» رجل من الشعراء ويكنى أبا زغيب وإليه عزى ابن جني قوله:
# حتى يقول كل راه اذراه ... يا ويحه من جمل ما أشقاه «2»
# أراد «3»: اذراه.
# ودلم، كصرد: الفيل لسواد لونه.
# والأدلم: الأرندج، وبه فسر قول عنترة:
# سوداء حالكة كلون الأدلم «4»
# وادلأم الليل: أي ادلهم، الهمزة بدل عن الهاء.
# وكغراب وزبير اسمان؛ قال:
# إن دليما قد ألاح بعشي ... وقال أنزلني فلا إيضاع بي «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# الأدلم من الألوان: الأدغم، عن ابن الأعرابي.
# وليل أدلم على التشبيه، قال عنترة:
# ولقد هممت بغارة في ليلة ... سوداء حالكة كلون الأدلم «6»
# والأدلم: الحية الأسود.
# ويقال: الأدلام: أولاد الحيات، واحدها دلم.
# والديلم: الحبشي من النمل، يعني الأسود.
# والديلم: القردان. قال الزمخشري: وقالوا للنمل والقردان الديلم لأنها
~~أعداء الإبل.
# والديلم: السودان.
# والأدلم: ms10251 الطويل الأسود.
# والبغال الدلم: السود.
# والديلم: الإبل.
# والديلم: الجيش يشبه بالنمل في كثرته، وبه فسر أبو عمرو قول رؤبة:
# في ذي قدامى مرحجن ديلمه «7»
# وسموا دلما، كصرد، وشهردار بن شيرويه الديلمي:
# مؤلف فردوس الأخبار مشهور، وابنه منصور مؤلف مسند الفردوس.
# وأبو محمد الحسن بن موسى بن بندار الديلمي: حدث ببغداد فسمع منه أبو بكر
~~البرقاني.
# وديلمان: قرية بأصبهان.
# وديلم بن غزوان أبو غالب البصري محدث.
# [دلثم]:
# الدلثم والدلاثم، كجعفر وعلابط «8»: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو السريع، والثاء مثلثة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دلجم]:
# دلجمون، بالفتح: قرية بمصر من أعمال جزيرة بني نصر، وقد نسب إليها بعض
~~المحدثين.
# [دلخم]:
# الدلخم، كجرد حل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن شميل: هو الجمل الضخم العظيم؛ وكذلك القلخم؛ وأنشد:
# دلخم تسع حجج دلهمسا «9» PageV16P247
~~والدلخم: داء شديد. يقال: رماه الله بالدلخم.
# والدلخم: النوم الخفيف أو الطويل.
# وكل ثقيل دلخم وبه أيضا فسر قولهم: رماه الله الدلخم.
# [دلظم]:
# الدلظم، كجعفر وزبرج وسبحل وجردحل وإردب: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم والتهذيب: هي الناقة الهرمة الفانية، واقتصر ابن سيده على
~~الثانية؛ وذكر الليث الثالثة والرابعة.
# والدلظم؛ كسبحل: الجمل القوي.
# وأيضا: الرجل الشديد؛ نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دلعم]:
# الدلعثم: البطيء من الإبل، وربما قالوا دلعثام، كما في اللسان.
# [دلقم]:
# الدلقم، كزبرج: العجوز، كما في المحكم.
# وأيضا: الناقة المسنة المتكسرة الأسنان.
# وفي الصحاح: التي أكلت أسنانها من الكبر، والميم زائدة، وقد ذكر في القاف.
# وقال غيره: هي التي تكسرت أسنانها فهي تمج الماء مثل الدلوق.
# وقال الأصمعي: هي التي انكسر فوها وسال مرغها، واستعمله بعضهم في المذكر فقال:
# أقمر نهام ينزى وفرتج ... لا دلقم الأسنان بل جلد فتج «1»
# ومر في القاف أبسط من ذلك فراجعه.
# قلت: وكون الميم زائدة قد صرح به غير واحد من العلماء ويجوز أن يكون
~~مأخوذا من الدقم الذي هو كسر الأسنان وتكون اللام زائدة، ولم أر ذلك لأحد،
~~ولا مانع منه إن شاء الله تعالى.
# [دلهم]:
# ادلهم الظلام: كثف، وكذلك الليل إذا اسود.
# وأسود «2» مدلهم مبالغة. عن ms10252 اللحياني.
# والدلهم، كجعفر: المظلم. يقال: ليل دلهم.
# وأيضا: الذئب.
# وأيضا: ذكر القطا.
# وأيضا: المدلة العقل من الهوى، وهذا يدل على أن الميم زائدة لأنه من الدله.
# والذي صرح به ابن القطاع وغيره: أن لام ادلهم زائدة.
# قالوا لأنه من الدهمة.
# قلت: ويجوز الوجهان، وهو بعينه ما مر في دلقم.
# ودلهم اسم «3» رجل، كما في الصحاح. وهو دلهم بن الأسود العقيلي، ودلهم بن
~~صالح الكندي: محدثان.
# والدلهام، كقرطاس: الأسد.
# وأيضا: الرجل الماضي.
# * ومما يستدرك عليه:
# المدلهم: الأسود الكثيف.
# وليلة مدلهمة: مظلمة.
# وفلاة مدلهمة: لا أعلام فيها.
# وادلهم: كبر وشاخ؛ ذكره المصنف في ادلهن.
# [دمم]:
# دمه يدمة دما: طلاه بأي صبغ كان، نقله الجوهري.
# ودم البيت يدمه دما: طلاه بالنورة وجصصه.
# ودم السفينة يدمها دما: قيرها، أي طلاها بالقار.
# ودم العين الوجعة يدمها دما: طلى ظاهرها بدمام من نحو صبر وزعفران،
~~كدممه، هكذا في النسخ، والصواب:
# كدممها، عن كراع.
PageV16P248
# وفي التهذيب: الدم الفعل من الدمام، وهو كل دواء يلطخ على ظاهر العين.
# ودم الأرض يدمها دما: سواها.
# ودم فلانا إذا عذبه عذابا تاما كدمدمه.
# ودمه يدمه دما: شدخ رأسه، وقيل: شجه، وهو قريب من الشدخ؛ وقيل: ضربه،
~~شدخه، أو لم يشدخه، قاله اللحياني.
# ويقال: دم ظهره بآجرة دما: ضربه؛ وكذا دم ظهره بعصا أو حجر، وهو مجاز كما
~~في الأساس.
# ودم يدم دما. أسرع.
# ودم القوم يدمهم دما: طحنهم فأهلكهم، كدمدمهم.
# ودمدم عليهم، وبه فسرت الآية: فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
# «1» أي أهلكهم.
# وقيل: دمدم الشيء إذا ألزقه بالأرض وطحطحه.
# ودم اليربوع جحره يدمه دما: إذا غطاه وسد فمه وسواه بنبيثته؛ وقيل دمه
~~دما: إذا كنسه «2»، كما في الصحاح.
# ودم الحصان الحجر: نزا عليها يدمها دما.
# ودم «3» الكمأة دما: سوى عليها التراب.
# وقدر دميم ومدمومة، كما في الصحاح، ودميمة، الأخيرة عن اللحياني، مطلية
~~بالطحال أو الكبد أو الدم.
# وقال اللحياني: دممت القدر أدمها دما إذا طليتها بالدم أو بالطحال بعد
~~الخبر، وقد دمت دما أي طينت وجصصت.
# والدمم، كعنب: التي يسد بها خصاصات ms10253 البرام من دم أو لبأ، عن ابن الأعرابي
~~والدم، بالفتح، والدمام، ككتاب: ما دم به، أي طلي به. ودم الشيء إذا طلي.
~~وكل شيء طلي به فهو دمام، وأنشد الجوهري لشاعر يصف سهما:
# وخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام «4»
# يعني بالدمام الغراء «5» الذي يلزق به ريش السهم، وخلقته: ملسته،
~~والإمام: خيط البنائين، وبصرت: أي طليت بالبصيرة، وهي الدم؛ ومنه قول
~~الشافعي، رضي الله تعالى عنه: وتطلي المعتدة وجهها بالدمام وتمسحه نهارا.
# والدمام: دواء يطلى به جبهة الصبي، وهو الحضض، ويقال له: النؤور، وقد تدم
~~المرأة ثنيتها، وأنشد الأزهري:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا تعل لثانه بدمام «6»
# والدمام: سحاب لا ماء فيه على التشبيه بالطلاء.
# والمدموم: المتناهي السمن الممتلىء بالشحم، كأنه طلي بالشحم يكون ذلك في
~~المرأة والرجل والحمار والثور والشاة وسائر الدواب؛ قال ذو الرمة يصف
~~الحمار:
# حتى انجلى البرد عنه وهو محتفر ... عرض اللوى زلق المتنين مدموم «7»
# ويقال للشيء السمين: كأنما دم بالشحم دما؛ وقال علقمه:
# كأنه من دم الأجواف مدموم «8»
# ودم البعير دما إذا كثر شحمه ولحمه حتى لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه،
~~وهو مجاز.
# والدمة، بالكسر: القملة الصغيرة.
# وأيضا: النملة لصغرها.
PageV16P249
# وأيضا: الرجل القصير الحقير، كأنه مشتق من ذلك.
# والدمة: الهرة.
# وأيضا: البعرة، نقله الجوهري لحقارتها.
# وأيضا: مربض الغنم؛ ومنه
# حديث إبراهيم النخعي:
# «لا بأس بالصلاة في دمة الغنم، كأنه دم بالبول والبعر»
# أي ألبس وطلي، هكذا رواه الفزاري.
# قال أبو عبيد: ورواه غيره: في دمنة الغنم، بالنون.
# وقال بعضهم: أراد في دمنة الغنم، فحذف النون وشدد الميم.
# والدمة، بالضم: الطريقة.
# وأيضا: نعبة لهم، نقلهما الجوهري.
# والمدمة، بكسر الميم: خشبة ذات أسنان تدم بها الأرض بعد الكراب.
# والدمة والدممة، بضمهما، والداماء: إحدى جحرة اليربوع مثل الراهطاء
~~والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز والدممة والدماء، كما في الصحاح.
# قال ابن بري: وهي سبعة: القاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء والعانقاء
~~والحاثياء واللغز.
# والدممة والداماء: تراب يجمعه ms10254 اليربوع ويخرجه من الجحر فيسوي به بابه، أو
~~بعض جحرته، كما تدم العين بالدمام أي تطلى؛ ج دوام، على فواعل، كما في
~~الصحاح.
# والدميم، كأمير: الحقير والقبيح؛ قال ابن الأعرابي:
# الدميم، بالدال، في قده، وبالذال: في أخلاقه، وأنشد:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا إنه لدميم «1»
# إنما يعني به القبيح، ورواه ثعلب بالذال فرد ذلك عليه؛ ج دمام كجبال، وهي
~~بهاء دميمة، وج دمائم ودمام أيضا أي بالكسر.
# وما كنت دميما، وقد دممت تدم من حد ضرب، وتدم من حد نصر، ودممت، كشممت
~~وكرمت، الأخيرة نقلها ابن القطاع عن الخليل.
# قال شيخنا فيه: إن يونس قال لبب بالضم لا نظير كما مر غير مرة انتهى، أي
~~مع ضم العين في المضارع فإنه هو الذي حكاه يونس.
# وفي المصباح: إنه شاذ ضعيف قال: ومثله شررت تشر فهي ثلاثة لا رابع لها.
# وزاد ابن خالويه: عززت الشاة تعز.
# ومر للمصنف في ف ك ك وقد فككت كعلمت وكرمت، فتكون خمسة، فتأمل ذلك؛ ومر
~~البحث فيه في مواضع شتى أبسطها تركيب «ل ب ب» فراجعه.
# دمامة، هو مصدر الأخير، أي أسأت؛ وفي الصحاح:
# أي صرت دميما، وأنشد ابن بري لشاعر:
# وإني على ما تزدري من دمامتي ... إذا قيس ذرعي بالرجال أطول «2»
# قال: وقال ابن جني: دميم من دممت على فعلت مثل لببت فأنت لبيب.
# قلت: فإذن يستدرك ذلك على يونس مع نظائره.
# وأدممت أي قبحت الفعل.
# والديموم والديمومة: الفلاة الواسعة يدوم السير فيها لبعدها.
# وقيل: هي المفازة لا ماء بها، والجمع دياميم؛ وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# إذا التخ الدياميم
# وقيل: الديمومة: الأرض المستوية التي لا أعلام بها ولا طريق ولا ماء ولا أنيس.
# وقال أبو عمرو: الدياميم الصحاري الملس المتباعدة الأطراف.
# والدمدمة: الغضب، عن ابن الأنباري.
PageV16P250
# وقال غيره: دمدم عليه: كلمه مغضبا، وبه فسرت الآية أيضا. وقد تكون الدمدمة
~~الكلام الذي يزعج الرجل.
# والدمدامة: عشبة لها ورقة خضراء مدورة صغيرة، ولها عرق وأصل كالجزر أبيض
~~يؤكل حلو جدا، وترتفع في وسطها قصبة ms10255 قدر الشبر في رأسها برعومة كبرعومة
~~البصل، فيها حب؛ ج دمدام، حكى ذلك أبو حنيفة.
# والدم: نبات، عن ابن الأعرابي، ولكنه ضبطه بالضم.
# وأيضا: لغة في الدم المخففة، وأنكره الكسائي.
# والدم، بالكسر: الأدرة، وهي القيليط.
# والدمادم، كعلابط: صنفان أحمر قانى ء، والثاني أحمر أيضا إلا أن في رأسه
~~سوادا وهما قاطعان للعاب، وشرب نصف دانق منهما مقو لأدمغة الصبيان.
# والدمدم، بالكسر يبيس الكلإ.
# وقال أبو عمرو: الدمدم أصول الصليان المحيل في لغة بني أسد، وهو في لغة
~~بني تميم الدندن، كما سيأتي.
# ودمدم، كجعفر: ع.
# ودممى، كزمكى: ة على الفرات عند الفلوج، ومنها:
# أبو البركات محمد بن محمد بن رضوان الدممي عن أبي علي «1» بن شاذان، وعنه
~~أبو القاسم السمرقندي، توفي سنة أربعمائة وثلاث وتسعين.
# وأدم الرجل: أقبح فعله وأساء، عن الليث. أو ولد له ولد دميم الخلقة.
# والدمماء، كالغلواء: لغة في داماء اليربوع، عن ابن الأعرابي.
# والمدمم، كمعظم: المطوي من الكرار، نقله الجوهري، وأنشد:
# تربع بالفأوين ثم مصيرها ... إلى كل كر من لصاف مدمم «2»
# * ومما يستدرك عليه: المدموم: الأحمر.
# والدم بالضم: القدر المطلية.
# والدم أيضا: القرابة؛ كلاهما عن ابن الأعرابي.
# ودم وجهه حسنا: كأنه طلي به.
# ودم الصدع بالدم والشعر المحرق يدمه دما ودممه:
# طلي بهما جميعا على الصدع.
# والدماء، بضم ومد: لغة في الداماء لجحر اليربوع.
# وعلونا أرضا ديمومة أي منكرة.
# ودمدم عليهم «3»: أرجف الأرض بهم، هكذا نقله المفسرون.
# وقال الزجاج: أي أطبق عليهم العذاب. ودممت على الشي ء: أطبقت عليه؛ وكذلك
~~دممت عليه القبر.
# ويقال للشيء يدفن: قد دممت «4» عليه.
# والدمادم: شيء يشبه القطران يسيل من السلم والسمر، أحمر، الواحد دمدم.
# والدمادم من الأرض: رواب سهلة، نقله الجوهري.
# ودمامين: قرية بمصر من أعمال الأشمونين، ومنها الإمام النحوي البدر
~~الدماميني شارح المغني وغيره.
# ودمت فلانة بغلام: ولدته. ويقال: بم دمت عيناها:
# يعنون ذكرا ولدت أم أنثى، وهو مجاز.
# وقال شمر: أم الدمدم «5»؛ بالكسر: هي الظبية، وأنشد.
# غراء كأم الدمدم «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# دميجمون، بالضم: قرية بمصر منها الفقيه ms10256 شمس الدين عبد الله بن محمد
~~الأنصاري والد نبيه الدين عبد المتعال خليفة سيدي أحمد البدوي، قدس الله سره.
# [دنم]:
# الدنمة والدنامة، بكسر دالهما وشد النون:
PageV16P251
# القصيرة، هكذا في النسخ، والصواب: القصير، كما هو نص الصحاح؛ وكذلك الدنبة
~~والدنابة، وأنشد يعقوب لأعرابي يهجو امرأة:
# كأنها غصن ذوى من ينمه ... تنمى إلى كل دنيء دنمه «1»
# والدنمة أيضا: الذرة لصغرها.
# والتدنيم: النذالة.
# وأيضا: صوت القوس والطست، كالترنيم، بالراء.
# [دندم]:
# الدندم، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: النبت القديم المسود كالدندن، بلغة أسد؛ قال: ولو لا أنه قال
~~بلغة أسد لجعلت ميم الدندم بدلا من نون الدندن.
# قلت: ويعني بقوله: ولو لا أنه قال، يعني أبا حنيفة والذي وجدته في كتاب
~~النبات له ما نصه: الدندن الصليان المحيل بلغة تميم، وبلغة أسد بميم. وقيل:
~~الدندن:
# اليبيس المسود المتكسر، فتأمل.
# [دوم]:
# دام الشيء يدوم كقال يقول، ودام يدام، كخاف يخاف، فالماضي منه مكسور لا
~~ما يتبادر من سياقه من فتحهما في الماضي، ولا قائل به، إذ لا موجب لفتحهما
~~معا، وشاهد اللغة الأخيرة قول الشاعر:
# يا مي لا غرو ولا ملاما ... في الحب إن الحب لن يداما «2»
# دوما ودواما وديمومة.
# وقال كراع: دمت، بالكسر، تدوم، بالضم، وليس بقوي.
# وقلت: وصرح ابن عطية وابن غلبون وغير واحد بأنه قرىء بها شاذا ما دمت حيا
~~«3» بكسر الدال.
# وقال أبو الحسن: في هذه الكلمة نظر، ذهب أهل اللغة في قولهم: دمت تدوم
~~إلى أنها نادرة كمت تموت، وفضل يفضل، وحضر يحضر.
# وذهب أبو بكر إلى أنها متركبة فقال: دمت تدوم كقلت تقول، ودمت تدام كخفت
~~تخاف، ثم تركبت اللغتان فظن قوم أن تدوم على دمت، وتدام على دمت، ذهابا إلى
~~الشذوذ وإيثارا له، والوجه ما تقدم من أن تدام على دمت، وتدوم على دمت، وما
~~ذهبوا إليه من تشذيذ دمت تدوم أخف مما ذهبوا إليه من تسوغ دمت تدام، إذا
~~الأولى ذات نظائر، ولم يعرف من هذه الأخيرة إلا كدت تكاد، وتركيب اللغتين
~~باب واسع كقنط يقنط وركن ms10257 يركن، فيحمله جهال أهل اللغة على الشذوذ.
# وبهذا تعلم أن قول شيخنا كلام المصنف غير محرر ولا جار على قواعد أئمة
~~التصنيف والتصريف، انتهى غير سديد فتأمل.
# وأدامه إدامة، واستدامه، وكذلك داومه إذا تأنى فيه، وهو مجاز؛ أو طلب
~~دوامه؛ وأنشد الجوهري للمجنون «4»:
# وإني على ليلى لزار وإنني ... على ذاك فيما بيننا أستديمها «5»
# وأنشد الليث لقيس بن زهير:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه ... فما صلى عصاك كمستديم «6»
# أي ما أحكم أمرها كالمتأني.
# وقال شمر: المستديم المبالغ في الأمر.
# والمداومة على الأمر: المواظبة عليه ومن طلب الدوام:
# استدام الله نعمته.
# والديوم: الدائم منه كما قالوا قيوم.
# والدوم: الدائم، من دام الشيء يدوم إذا طال زمانه، أومن دام الشيء إذا
~~سكن، ومنه الماء الدائم والظل الدائم، وصفوهما بالمصدر، وهو مجاز؛ ومنه
# الحديث: «نهى أن PageV16P252
~~يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه»
# ، وهو الماء الراكد الساكن؛ وأنشد ابن بري للقيط بن زرارة في يوم جبلة:
# يا قوم قد أحرقتموني باللوم ... ولم أقاتل عامرا قبل اليوم
# شتان هذا والعناق والنوم ... والمشرب البارد والظل الدوم «1»
# ودامت الدلو دوما: امتلأت، روعي فيه الماء الدائم.
# وأدمتها إدامة: ملأتها.
# والديمة، بالكسر: مطر يدوم، أي يطول زمانه في سكون ونقل الجوهري عن أبي
~~زيد: هو المطر بلا رعد وبرق؛ زاد خالد بن جنبة: يدوم يومه؛ أو يدوم خمسة
~~أيام أو ستة أيام، أو سبعة أيام، أو يوما وليلة، أو أكثر، كل ذلك في
~~المحكم؛ أو أقله ثلث النهار، أو ثلث الليل وأكثره ما بلغت، كذا في النسخ،
~~والصواب: ما بلغ أي من العدة، قال لبيد:
# باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروي الخمائل دائما تسجامها «2»
# وقال غيره:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر «3»
# ج ديم، كقربة وقرب، غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد.
# وقال ابن جني: ومن التدريج في اللغة قولهم: ديمة وديم.
# وروي عن أبي العميثل أنه قال: ديمة، وديوم بالضم في الجمع وما زالت
~~السماء دوما دوما وديما ديما وهذه نقلها أبو حنيفة عن الفراء.
# قال ms10258 ابن سيده: وأرى الياء على المعاقبة على الخفة أي دائمة المطر.
# وحكى بعضهم: دامت السماء تديم ديما؛ قال ابن سيده: فإن صح هذا الفعل اعتد
~~به في الياء؛ ودومت وديمت.
# وقال ابن جني: هو من الواو لاجتماع العرب طرا على الدوام، وهو أدوم من
~~كذا، ثم قالوا: وقد تجاوزوا لما كثر وشاع إلى أن قالوا: دومت السماء وديمت
~~السماء، فأما دومت فعلى القياس، وأما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم،
~~وأنشد أبو زيد:
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ... إن ديموا جادوا، وإن جادوا وبل «4»
# ويروى: دوموا، هذا في مدح فرس كما في كتاب النبات للدينوري، وكتاب الخيل
~~لابن الكلبي، وقد جعله الجوهري في مدح رجل يصفه بالسخاء، والصواب، ما
~~دكرنا، والبيت لجهم بن سبل.
# وكذلك أدامت السماء أي أمطرت ديمة الأخيرة نقلها الزمخشري.
# وأرض مديمة كمخيفة، ومديمة، كمعظمة: أصابتها الديم، وأصلها الواو.
# قال ابن سيده: وأرى الياء معاقبة، وقال ابن مقبل:
# ربيبة رمل دافعت في حقوقه ... رخاخ الثرى والأقحوان المديما «5»
# والمدام، بالضم: المطر الدائم، عن ابن جني.
# وأيضا: الخمر كالمدامة، سميت بذلك لأنه ليس شراب يستطاع إدامة شربه إلا هي.
# وفي الأساس لأن شربها يدام أياما دون سائر الأشربة.
# وفي المحكم وقيل: لإدامتها في الدن زمانا حتى سكنت بعد ما فارت، وقيل:
~~سميت. مدامة إذا كانت لا تنزف من كثرتها؛ وقيل: لعتقها.
# والدأماء: البحر لدوام مائه، أصله دوماء، محركة، أو دوماء مسكنة وعلى هذا
~~إعلاله شاذ؛ وقد دام البحر يدوم:
# سكن؛ قال أبو ذؤيب:
PageV16P253
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... تدوم البحار فوقها وتموج «1»
# والديموم والديمومة: الفلاة يدوم السير فيها لبعدها، والجمع الدماميم،
~~وقد ذكر في «د م م»، لأنها فيعولة من دممت القدر إذا طليتها بالرماد، أي
~~أنها مشتبهة لا علم بها لسالكها.
# وذهب أبو علي إلى أنها من الدوام، فعلى هذا محل ذكرها هنا، وأورده
~~الجوهري في د ى م وسيأتي القول عليه.
# ودومت الكلاب: أمعنت في السير.
# ونص الصحاح: وقال بعضهم: تدويم الكلب: إمعانه في الهرب، ms10259 انتهى؛ قال ذو الرمة:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب «2».
# أي أمعنت فيه.
# وقال ابن الأعرابي: أدامته، والمعنيان متقاربان.
# وقال ابن بري: قال الأصمعي: دومت خطأ منه، ولا يكون التدويم إلا في
~~السماء دون الأرض.
# وقال الأخفش وابن الأعرابي: دومت أبعدت، وأصله من دام يدوم، والضمير في
~~دوم يعود على الكلاب.
# وقال علي بن حمزة: لو كان التدويم لا يكون إلا في السماء لم يجز أن يقال:
~~به. دوام، كما يقال: به دوار وما قالوا: دومة الجندل وهي مجتمعة مستديرة.
# وفي التهذيب: في بيت ذي الرمة: حتى إذا دومت؛ قال يصف ثورا وحشيا ويريد
~~به الشمس، وكان ينبغي له أن يقول دوت فدومت استكراه منه. وقال أبو الهيثم:
~~ذكر الأصمعي أن التدويم لا يكون إلا من الطائر في السماء، وعاب على ذي
~~الرمة موضعه؛ وقد قال: رؤبة:
# تيماء لا ينجو بها من دوما ... إذا علاها ذو انقباض أجذما «3»
# أي أسرع.
# ودومت الشمس: أي دارت في كبد السماء، وهو مجاز.
# وفي التهذيب: والشمس لها تدويم كأنها تدور، ومنه اشتقت دوامة الصبي،
~~وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# معروريا رمض الرضراض يركضه ... والشمس حيرى لها في الجو تدويم «4»
# كأنها لا تمضي أي قد ركب حر الرضراض، ويركضه:
# يضربه برجله، وكذا يفعل الجندب.
# وقال أبو الهيثم: معنى قوله والشمس حيرى تقف الشمس بالهاجرة عن المسير
~~مقدار ستين فرسخا تدور على مكانها.
# ويقال: تحير الماء في الروضة إذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول كأنها
~~متحيرة لدورانها.
# قال: والتدويم: الدوران.
# ودومت عينه إذا دارت حدقتها كأنها في فلكة، عن ابن الأعرابي، وأنشد بيت رؤبة:
# تيماء لا ينجو بها من دوما
# ودوم المرقة: أكثر فيها الإهالة حتى تدور فوقها.
# ومن المجاز: دوم الشي ء: إذا بله، نقله الجوهري، وأنشد لابن أحمر:
# هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه ... وقد يدوم ريق الطامع الأمل «5» PageV16P254
~~أي يبله.
# قال ابن بري: يقول: هذا ثنائي على النعمان بن بشير، وأجدر أن أصاحبه ولا
~~أفارقه، وأملي له ms10260 يبقي ثنائي عليه ويدوم ريقي في فمي بالثناء عليه.
# ودوم الزعفران إذا دافه، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وفي الأساس: أذابه «1» في الماء وأداره فيه.
# وقال الليث: تدويم الزعفران: دوفه وإدارته فيه؛ وأنشد:
# وهن يدفن الزعفران المدوما «2»
# ودوم القدر: نضحها بالماء البارد، وذلك إذا غلت ليسكن غليانها، كأدامها إدامة.
# وقال اللحياني: الإدامة: أن تترك القدر على الأثافي بعد الفراغ لا ينزلها
~~ولا يوقدها؛ أو دومها: كسر غليانها بشيء وسكنه؛ قال الشاعر:
# تفور علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا «3»
# وقال جرير:
# سعرت عليك الحرب تغلي قدورها ... فهلا غداة الصمتين تديمها «4»
# ومن المجاز: دوم الطائر إذا حلق في الهواء، كما في العين؛ زاد الجوهري:
~~وهو دورانه في طيرانه ليرتفع إلى السماء كاستدام، قال جواس:
# بيوم ترى الرايات فيه كأنها ... عوافي طيور مستديم وواقع «5»
# أو دوم: إذا تحرك في طيرانه، أو طار فلم يحرك جناحيه كطيران الحدإ
~~والرخم؛ وقيل: هو أن يدوم ويحوم. قال الفارسي: وقد اختلفوا في الفرق بين
~~التدويم والتدوية فقال بعضهم: التدويم في السماء، والتدوية في الأرض، وقيل
~~بعكس ذلك، قال: وهو الصحيح.
# والدوامة، كرمانة: الفلكة التي يلعب بها الصبيان يرمونها بالخيط فتدار،
~~قيل: اشتقاقها من التدويم في الأرض كما تقدم؛ وقيل: إنما سميت من قولهم:
~~دومت القدر إذا سكنت غليانها بالماء لأنها من سرعة دورانها كأنها قد سكنت
~~وهدأت، نقله الجوهري، ج دوام.
# وقد دومتها تدويما أي لعبت بها.
# والمدوم والمدوام، كمنبر ومحراب: عود أو غيره يسكن به غليان القدر، عن
~~اللحياني.
# واستدام الرجل غريمه: رفق به كاستدماه، مقلوب منه.
# وقال ابن سيده: وإنما قضينا بأنه مقلوب لأنا لم نجد له مصدرا؛ واستدمى
~~مودته: ترقبها من ذلك، وإن لم يقولوا فيه استدام، قال كثير:
# وما زلت أستدمي وما طر شاربي ... وصالك حتى ضر نفسي ضميرها
# والدوم: شجر معروف، ثمره المقل، واحدته دومة.
# قال أبو حنيفة: الدومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النخل وتخرج أقناء
~~كأقناء النخلة.
# قال: وذكر أبو زياد الأعرابي أن من العرب من يسمي النبق دوما؛ ms10261 قال: وقال
~~عمارة: الدوم العظام من السدر.
# وقال ابن الأعرابي: الدوم: ضخام الشجر ما كان؛ قال الشاعر:
# زجرنا الهر تحت ظلال دوم ... ونقبن العوارض بالعيون
# ودومة الجندل «6»، ويقال: دوماء الجندل، كلاهما بالضم.
PageV16P255
# قلت: في هذا السياق قصور بالغ، أما أولا: فاقتصاره على الضم والجوهري نقل
~~فيه الوجهين، قال: فأصحاب اللغة يقولونه بضم الدال، وأصحاب الحديث
~~يفتحونها، وأنشد للبيد يصف بنات الدهر:
# وأعصفن بالدومي من رأس حصنه ... وأنزلن بالأسباب رب المشقر «1»
# يعني أكيدر، صاحب دومة الجندل، يقال فيه بالضم وبالفتح، ومثله قول ابن
~~الأثير فإنه قال: ورد ذكرها في الحديث، وتضم دالها وتفتح.
# قلت: وكأنه ذهب إلى قول بعض من تخطئة الفتح وفيه نظر.
# وثانيا: فإنه لم يبين هذا هل هو موضع أو حصن.
# ففي الصحاح: اسم حصن.
# وقال ابن الأثير: هو موضع.
# وقال أبو سعيد «2» الضرير: دومة الجندل في غائط من الأرض خمسة فراسخ، ومن
~~قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع؛ ودومة ضاحية بين غائطها
~~هذا، واسم حصنها مارد، سميت بذلك لأن حصنها مبني بالجندل.
# وقال غيره: هو موضع فاصل بين الشأم والعراق على سبع مراحل من دمشق، وقيل:
~~فاصل بين الشأم والمدينة قرب تبوك.
# ودومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف: أبو قبيلة من همدان، أعقب من
~~حمير وزنباع ومعاوية وصعب، الأوليان بطنان.
# ودوم بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، لم أره عند النسابة.
# والدومي، بالضم، كرومي، هو ابن قيس بن ذهل الكلبي: صحابي له وفادة؛ ذكره
~~ابن ماكولا عن جمهرة النسب. والدام: ع، هكذا في النسخ، والصواب: وأدام «3»:
# موضع كما هو نص المحكم وأنشد لأبي المثلم:
# لقد أجري لمصرعه تليد ... وساقته المنية من أداما «4»
# قال ابن جني: يكون أفعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف أخزم والأحمر،
~~وأصله على هذا أدوم، قال: وقد يكون من د م ي، وسيأتي ذكره أيضا.
# قلت: البيت المذكور ذكر من قصيدة لصخر الغي الهذلي.
# وقال الأصمعي: هو بلد؛ وقيل: واد. ms10262
# وقال ابن حازم «5»: هو من أشهر أودية مكة وذكرته في أدم أيضا.
# ويدوم، كيقول: جبل «6»، قال الراعي:
# وفي يدوم إذا اغبرت مناكبه ... وذروة الكور عن مروان معتزل «7»
# أو واد، وبه فسر البيت أيضا.
# وذو يدوم «8»: ة باليمن من أعمال مخلاف سنحان «9»؛ قاله ياقوت. أو نهر من
~~بلاد مزينة يدفع بالعقيق؛ قال كثير عزة:
PageV16P256
# عرفت الدار قد أقوت برئم ... إلى لأي فمدفع ذي يدوم «1»
# ومن المجاز: الدوام، كغراب: دوار يعرض في الرأس. يقال: به دوام كما يقال
~~دوار، قاله الأصمعي.
# وفي حديث عائشة: «أنها كانت تصف من الدوام سبع تمرات من عجوة في سبع
~~غدوات على الريق».
# والمديم، كمقيم: الراعف، نقله الجوهري.
# والدومة: الخصية، على التشبيه بثمر الدوم.
# ودومة: اسم امرأة خمارة «2».
# والدومان، بالتحريك: حومان الطائر حول الماء، وهو مجاز.
# والإدامة: تنقير السهم على الإبهام، وأنشد أبو الهيثم للكميت:
# فاستل أهزع حنانا يعلله ... عند الإدامة حتى يرنو الطرب «3»
# والإدامة: إبقاء القدر على الأثفية بعد الفراغ لا ينزلها ولا يوقدها، عن
~~اللحياني وقد تقدم عند قوله كأدامها.
# ومدامة، بالفتح: ع، كان في الأصل مدومة وهو موضع الدوم سمي به لذلك وهو نادر.
# وتدوم تدوما: انتظر، قاله الجوهري، وأنشد الأحمر في نعت الخيل:
# فهن يعلكن حدائداتها ... جنح النواصي نحو ألوياتها
# كالطير تبقى متدوماتها «4»
# وفي بعض النسخ متداوماتها، قوله: متداومات أي منتظرات، وقيل: دائرات
~~عافيات على شي ء.
# * ومما يستدرك عليه: استدام: انتظر وترقب، عن شمر، وأنشد ابن خالويه:
# ترى الشعراء من صعق مصاب ... بصكته وآخر مستديم «5»
# واستدام بمعنى دام، يقال: عز مستدام أي دائم.
# والمستديم: المبالغ في الأمر؛ عن شمر؛ يقال: ديمة وديم، وأنشد شمر
~~للأغلب:
# فوارس وحرشف كالديم ... لا تتأنى حذر الكلوم «6»
# وأرض مديمة، كمعظمة: أصابتها الديم: وفي الحديث: «كان عمله ديمة»
# شبه بالديمة من المطر في الدوام والاقتصاد.
# وفتن ديم: أي تملأ الأرض مع دوام.
# والتدويم: التدوير.
# ودوموا العمائم أي دوروها حول رؤوسهم.
# وقال أبو بكر: الدائم من حروف الأضداد، يقال للساكن: دائم، وللمتحرك دائم.
# ودوامة البحر، كرمانة: وسطه الذي تدوم ms10263 عليه الأمواج.
# وقال ابن الأعرابي: دام الشيء إذا دار ودام إذا وقف، ودام إذا تعب.
# وديم به وأديم به: أخذه الدوار في الرأس؛ زاد الزمخشري: واستديم كذلك وهو مجاز.
# ودومت الخمر شاربها إذا سكر فدار؛ عن الأصمعي، وهو مجاز.
# ومرقة داومة نادر، لأن حق الواو في هذا أن تقلب همزة.
# وقال الفراء: التدويم: أن يلوك لسانه لئلا ييبس ريقه، وأنشد لذي الرمة
~~يصف بعيرا يهدر في شقشقته:
# دوم فيها رزه وأرعدا «7» PageV16P257
~~كما في الصحاح.
# وقال ابن كيسان: أما ما دام، فما وقت، تقول: قم ما دام زيد قائما، تريد
~~قم مدة قيامه؛ ومعناه الدوام لأن ما اسم موصول بدام ولا يستعمل إلا ظرفا
~~كما تستعمل المصادر ظروفا، تقول: لا أجلس ما دمت قائما أي دوام قيامك، كما
~~تقول: وردت مقدم الحاج.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: «قالت لليهود:
# عليكم السام الدام»
# أي الموت الدائم، فحذفت الياء لأجل السام.
# ودومين، بفتح الدال وكسر الميم: قرية قرب حمص.
# وطيور متداومات: حلق، وبه روي قول الأحمر أيضا.
# ووادي الدوم، بالفتح: موضع.
# ودومة، بالضم: موضع من عين التمر من فتوح خالد بن الوليد؛ وهي التي ذكرها
~~السهيلي في الروض نقلا عن البكري أنها عند الكوفة والحيرة.
# وقال ابن خلكان: دومة قرية بباب دمشق بالقرب من حرستا.
# قلت: ومنها عبد الله بن عبد الرحمن الدومي سمع منه إبراهيم بن نافع؛
~~ومقلح بن أحمد الدومي شيخ لابن طبرزد، وابنه منجح روى عنه ابن الأخضر،
~~وابنه مصلح حدث أيضا؛ وإبراهيم بن عبد الغالب الدومي عن التاج عبد الوهاب
~~بن علي السبكي.
# وديمي، بالكسر قريتان بمصر، والحافظ فخر الدين أبو عمرو عثمان بن محمد
~~الديمي عن الحافظ بن حجر وغيره. وقد ألفت في أسماء شيوخه ومن أخذ عنه رسالة
~~مستقلة؛ ولقد أبدع الحافظ السيوطي حيث قال:
# قل للسخاوي إن تعروك معضلة ... علمي كبحر من الأمواج ملتطم
# والحافظ الديمي غيث الغمام فخذ ... غرفا من البحر أو رشفا من الديم
# وقال كراع: استدام الرجل إذا طأطأ رأسه يقطر منه ms10264 الدم مقلوب عن استدمى.
# ومدوم، كمقعد: حصن باليمن به قبر السيد الإمام أحمد بن محمد المهدوي.
# [دهم]:
# الدهمة، بالضم: السواد.
# والأدهم: الأسود. يكون في الخيل والإبل وغيرهما.
# فرس أدهم وبعير أدهم. والعرب تقول: ملوك الخيل دهمها.
# والأدهم: الجديد من الآثار؛ والأغبر: القديم الدارس منها، قول الأصمعي.
# وقال غيره: الأدهم أيضا: القديم الدارس؛ وعلى هذا فهو ضد؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# وفي كل أرض جئتها أنت واجد ... بها أثرا منها جديدا وأدهما «1»
# والأدهم من البعير: الشديد الورقة حتى يذهب البياض الذي فيه، فإن زاد على
~~ذلك حتى اشتد السواد فهو جون؛ نقله الجوهري.
# وقيل: الأدهم من الإبل نحو الأصفر إلا أنه أقل سوادا.
# وقال الأصمعي: إذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شيء من البياض فهو أدهم،
~~وهي دهماء وفرش أدهم بهيم إذا كان أسود لا شية فيه.
# وقالوا لا آتيك ما حنت الدهماء، عن اللحياني؛ وقال:
# هي الناقة، ولم يزد على ذلك.
# قال ابن سيده: وعندي أنه من الدهمة التي هي هذا اللون، أي اشتداد الورقة.
# وقد ادهم الفرس ادهماما: صار أدهم وادهام الشي ء.
# ادهيماما: اسود، كذا في الصحاح، وسيأتي الكلام عليه في آخر التركيب.
# والأدهم: القيد لسواده؛ وقيده أبو عمرو بالخشب، ج أداهم، كسروه تكسير
~~الأسماء وإن كان في الأصل صفة لأنه غلب غلبة الاسم؛ قال جرير:
# هو القين وابن القين لا قين مثله ... لبطح المساحي أو لجدل الأداهم
# وأنشد الجوهري للعديل بن الفرخ:
PageV16P258
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم «1»
# والأدهم: أسماء أفراس منها: فرس هاشم «2» بن حرملة المري؛ وفرس عنترة بن
~~«3» شداد العبسي؛ وفرس معاوية بن مرداس السلمي؛ وفرس آخر لبني بحير بن «4»
~~عباد، وهي صفة غالبة.
# والدهام، كغراب: الأسود.
# وأيضا: فحل من الإبل نسبت إليه الإبل الدهامية.
# ومن المجاز: نصبوا الدهماء: أي القدر، كما في الأساس والصحاح؛ وقيدها ابن
~~شميل بالسوداء.
# والوطأة الدهماء: القديمة، والحمراء: الجديدة، كذا نص الجوهري.
# وقال غيره: الوطأة الدهماء الجديدة؛ والغبراء الدارسة:
# قلت: فهو إذن من الأضداد، قال ذو الرمة:
# سوى وطأة دهماء ms10265 من غير جعدة ... ثنى أختها عن غرز كبداء ضامر «5»
# والدهماء من الضأن: الحمراء الخالصة الحمرة، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: والشاة الدهماء: الحمراء الخالصة الحمرة.
# والدهماء: العدد الكثير؛ وأيضا: جماعة الناس؛ كما في الصحاح، زاد غيره:
~~وكثرتهم.
# وقال الكسائي: يقال: دخلت في خمر الناس أي في جماعتهم وكثرتهم؛ وفي دهماء
~~الناس أيضا مثله: وقال:
# فقدناك فقدان الربيع وليتنا ... فديناك من دهمائنا بألوف «6»
# وقال الزمخشري: الدهماء: السواد الأعظم، وهو مجاز.
# والدهماء: سحنة الرجل، نقله الجوهري.
# والدهماء: عشبة عريضة ذات ورق وقضب كأنها القرنوة، ولها نورة حمراء يدبغ
~~بها، ومنبتها قفاف الرمل.
# والدهماء: فرس معقل بن عامر، صفة غالبة.
# وأيضا: فرس حباشة الكناني.
# والدهماء: ليلة تسع وعشرين لسوادها.
# والدهم، بالضم: ثلاث ليال من الشهر لأنها سود، وكأنه جمع الدهماء.
# ويقال: فعل به ما أدهمه أي ساءه وأرغمه؛ عن ثعلب.
# ودهمك، كسمع ومنع، أي غشيك.
# ونص الجوهري: دهمهم الأمر: همهم وقد دهمتهم الخيل.
# قال أبو عبيدة: ودهمتهم، بالفتح، لغة.
# ونقل شيخنا عن ابن القوطية في الأفعال: أن اللغتين إنما هما في دهمت
~~الخيل وأما دهمك الأمر فبالكسر فقط، انتهى.
# قلت: وعبارة الجوهري قد توميء إلى ذلك وليس بقوي؛ فقد قال ثعلب: كل ما
~~غشيك فقد دهمك ودهمك؛ وأنشد لأبي محمد الحذلمي:
# يا سعد عم الماء ورد يدهمه ... يوم تلاقى شاؤه ونعمه «7»
# وقال بشر:
# فدهمتهم دهما بكل طمرة ... ومقطع حلق الرجالة مرجم
# ويقال: ما أدري أي الدهم هو، وأي دهم الله هو:
# أي أي الخلق هو، وأي خلق الله هو.
# والدهيم، كزبير: الداهية لظلمتها، كأم الدهيم، وهي من كناها.
PageV16P259
# وفي الصحاح: الدهيماء تصغير الدهماء، وهي الداهية، سميت بذلك لإظلامها؛
~~والدهيم وأم الدهيم: من أسماء الدواهي.
# والدهيم: الأحمق.
# وأيضا: اسم ناقة «1» عمرو بن الريان «1» بن مجالد الذهلي، قتل هو وإخوته
~~وكانوا خرجوا في طلب إبل لهم، فلقيهم كثيف بن زهير فضرب أعناقهم، وحملت
~~رؤوسهم في جوالق وعلقت عليها في عنقها ثم خليت الإبل فراحت على الريان «2»
~~فقال لما رأى الجوالق: أظن بني صادوا بيض نعام، ms10266 ثم أهوى بيده فأدخلها في
~~الجوالق فإذا رأس، فلما رآه قال: آخر البز على القلوص، فذهبت مثلا، فقيل:
# أثقل من حمل الدهيم وأشأم من الدهيم؛ نقله شمر قال:
# سمعت ابن الأعرابي يروي عن المفضل هكذا.
# قلت: وقول الكميت حجة له، وهو قوله:
# أهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم ... بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي «3»
# وقيل: غزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة إخوة فحملوا على الدهيم،
~~فصار مثلا في كل داهية.
# ودهمت النار القدر تدهيما: سودتها، عن ابن شميل.
# وقال الأزهري: المتدهم «4»، والمتدأم، والمتدثر: هو المجبوس المأبون.
# وكزبير: ثوابة بن دهيم عن أبي محمد الدارمي؛ والقاسم بن دهيم البيهقي رحل
~~إلى عبد الرزاق: محدثان؛ وابن الأخير محمد بن القاسم روى عنه يعقوب بن محمد
~~الفقيه شيخ الحاكم.
# وكغراب وأحمد وعثمان: أسماء؛ ومن الثاني: والد الإمام الزاهد إبراهيم بن
~~أدهم الحنظلي، رضي الله عنه ونفعنا به. ومن المجاز: حديقة دهماء ومدهامة:
~~أي خضراء تضرب إلى السواد نعمة وريا.
# وقد ادهام الزرع: علاه السواد ريا؛ ومنه قوله تعالى:
# مدهامتان
# «5» أي سوداوان من شدة الخضرة من الري؛ يقول: خضراوان إلى السواد من الري.
# وقال الزجاج: أي تضرب خضرتهما إلى السواد، وكل نبت خضر «6» فتمام خصبه
~~وريه أن يضرب إلى السواد.
# والدهمة عند العرب: السواد، وإنما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها.
# يقال: اسودت الخضرة أي اشتدت. وفي حديث قس:
# «وروضة مدهامة»
# ، أي شديدة الخضرة المتناهية فيها كأنها سوداء لشدة خضرتها، والعرب تقول
~~لكل أخضر أسود، وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدهم: الجماعة الكثيرة؛ والجمع الدهوم؛ قاله الليث، وأنشد:
# جئنا بدهم يدهم الدهوما ... مجر كأن فوقه النجوما «7»
# وهو في الصحاح كذلك، ولكنه قال: العدد الكثير، ومثله في التهذيب، ومنه
# قول أبي جهل: «ما تستطيعون يا معشر قريش، وأنتم الدهم، أن يغلب كل عشرة
~~منكم واحدا منهم»، قاله لما نزل قوله تعالى: عليها تسعة عشر «8».
# وجاء دهم من الناس: كثير. وفي الحديث: «محمد في الدهم بهذا القور».
# وفي حديث آخر لبشير بن سعد: ms10267 «فأدركه الدهم عند الليل».
# ويقال: أتتكم الدهماء أي الداهية السوداء المظلمة.
PageV16P260
# وفي حديث حذيفة: وذكر الفتنة فقال: «أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي
~~تليها ترمي بالرضف».
# قال شمر: أراد بها الفتنة السوداء المظلمة، والتصغير للتعظيم.
# وبعض الناس يذهب بالدهيماء إلى الدهيم وهي الداهية.
# والدهم: الغائلة؛ ومنه
# الحديث: «من أراد أهل المدينة بدهم»
# ، أي بغائلة من أمر عظيم يدهمهم أي يفجؤهم.
# ورماد أدهم: أسود، قال الراجز:
# غير ثلاث في المحل صيم ... روائم وهن مثل الرؤم
# بعد البلى شبه الرماد الأدهم «1»
# وربع أدهم: حديث العهد بالحي. وأربع دهم؛ قال ذو الرمة:
# أللأربع الدهم اللواتي كأنها ... بقية وحي في بطون الصحائف «2»؟
# وقد سموا داهما.
# وبنو دهمان، كعثمان: بطن من هذيل، قال صخر الغي:
# ورهط دهمان ورهط عاديه «3»
# قلت: وهم بنو دهمان بن سعد بن مالك بن ثور بن طابخة بن لحيان بن هذيل.
# وفي جهينة: دهمان بن مالك بن عدي: بطن منهم:
# عبد الله بن عبد بن عوف، وهو الصحابي، رضي الله تعالى عنه، وهو القائل
~~بين يديه، صلى الله عليه وسلم في صف القتال:
# أنا ابن دهمان وعوف جدي
# أنا إذا عدت بنو معد ... نعد في جمهورها الأشد
# وفي أشجع: دهمان بن نعار بن سبيع بن بكر بن أشجع، وولده المعمر نصر بن
~~دهمان الذي قيل فيه:
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وسبعين عاما ثم قوم فانصاتا
# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ... وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا
# ومن ولده: جارية بن جميل بن نشبة بن قرط بن مرة بن نصر بن دهمان: شهد بدرا.
# وفي قيس عيلان: دهمان بن عوف بن سعد بن ذبيان:
# بطن من بني مرة بن عوف؛ ودهمان بن عيلان أخو قيس، وهم أهل بيت من قيس
~~يقال لهم بنو نعامة.
# وفي هوازن: دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.
# وفي الأزد: دهمان بن نصر بن زهران؛ ودهمان بن منهب بن دوس بن عدثان بن
~~زهران منهم: عمرو بن حممة الدوسي الذي تقدم، ذكره في ق ر ms10268 ع. وبهذا تعلم أن
~~قول الهجري: دهمان نصر وأشجع وليس في العرب غيرهما، غير وجيه.
# [دهثم]:
# الدهثم، كجعفر: الشديد من الإبل.
# وأيضا: الرجل السهل الخلق، كما في الصحاح، وهي دهثمة: دمثة الأخلاق.
# والدهثم: الأرض السهلة، كما في الصحاح؛ قال عمر بن لجأ:
# ثم تنحت عن مقام الحوم ... لعطن رابي المقام دهثم «4»
# وسمي الرجل دهثمان «5» بذلك؛ كالدهثمة؛ يقال: أرض دهثم ودهثمة.
PageV16P261
# وقيل: الدهثم: المكان الوطيء السهل الدمس «1».
# وبلا لام: دهثم بن قران اليمامي المحدث؛ ضبط الأمير والده بفتح القاف
~~وتشديد الراء.
# وفي التبصير للحافظ: هو بضم القاف.
# وقد روى دهثم عن أبيه ويحيى بن أبي كثير وعمران بن خارجة «2»؛ وعنه مروان
~~بن معاوية الفزاري وأسد بن عمرو الفقيه.
# قال الذهبي في الكاشف: تركوه. وشذ ابن حبان فقواه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدهثم: الرجل السخي المعطاء.
# وقال الأصمعي: تقول العرب للصقر: الزهدم، وللبحر:
# الدهثم.
# [دهدم]:
# دهدمه دهدمة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو مثل هدمه، قال العجاج:
# وما سؤال طلل وأرسم ... والنؤي بعد عهده المدهدم «3»
# يعني الحاجر حول البيت إذا تهدم.
# ودهدمه إذا قلب بعضه على بعض.
# وتدهدم الحائط: سقط، وتجرجم كذلك.
# [دهسم]:
# دهسم الشي ء: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال غيرهما: أي أخفاه.
# قلت: وهو مقلوب دهمسه.
# وقد تقدم في السين عن الفراء الدهمسة السرار كالرهمسة.
# وقال أبو تراب: أمر مدهمس أي مستور.
# [دهشم]:
# دهشم، كجعفر، والشين معجمة.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو اسم «4» رجل.
# قلت: وقد مر له في الشين: دهمش: علم فلعل هذا مقلوب ذاك فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دهقم]:
# الدهقمة: الكيس. أورده صاحب اللسان، وكأنه لغة في الدهقنة بالنون.
# [دهكم]:
# الدهكم، كجعفر: الشيخ «5» البالي؛ وفي اللسان: الفاني، ومثله نص الصحاح.
# وتدهكم: اقتحم في أمر شديد.
# وتدهكم علينا: أي تدرأ.
# وفي الصحاح: التدهكم: الانقحام «6» في الشي ء.
# [ديم]:
# الديمة، بالكسر؛ وإنما أهمله عن الضبط لشهرته، وهو المطر الدائم؛ واوية
~~يائية، تقدم للمصنف في «د وم»، وذكره الجوهري هنا، ولكل وجهة.
# ومفازة ديمومة؛ بعيدة الأطراف، ذكر في «د م م» على أنها ms10269 في الأصل فيعولة
~~من دممت القدر إذا طليتها بالدمام «7»، ووهم الجوهري في ذكره هنا.
# وقد يقال: إن الظاهر والاشتقاق مع الجوهري وهما من الأصول المرجوع إليها
~~في تصريف الكلم. واختار أبو علي الفارسي أنها من الدوام فيذكر في دوم.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الميم
# [ذأم]:
# ذأمه، كمنعه، ذأما: حقره وذمه.
PageV16P262
# وفي الصحاح: الذأم: العيب، يهمز ولا يهمز. يقال:
# ذأمه يذأمه ذأما: أي عابه وحقره؛ قال أوس بن حجر:
# فإن كنت لا تدعو إلى غير نافع ... فذرني وأكرم من بدالك واذأم «1»
# وقال أبو العباس: ذأمته: عبته، وهو أكثر من ذممته.
# وقيل: ذأمه ذأما: طرده، فهو مذؤوم كذأبه؛ ومنه قوله تعالى: اخرج منها
~~مذؤما مدحورا
# «2»؛ يكون معناه مذموما، ويكون معناه مطرودا.
# وقال مجاهد: مذؤوما منفيا ومدحورا مطرودا.
# وذأمه ذأما: خزاه «3»، وبه فسرت الآية أيضا.
# والإذآم: الرعب وقد أذأمه.
# ويقال: ما سمعت له ذأمة، أي كلمة.
# [ذجم]:
# وقولهم: ما سمعت له ذجمة، بالفتح، بمعناها، أي كلمة. وقد أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان.
# [ذحلم]:
# ذحلمه: أهمله الجوهري؛ والحاء مهملة.
# وفي المحكم: أي ذبحه.
# وذحلمه: دهوره فتذحلم أي تدهور.
# يقال: مر يتذحلم كأنه يتدحرج؛ قال رؤبة:
# كأنه في هوة تذحلما «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# ذحلمته: صرعته، وذلك إذا ضربته بحجر ونحوه.
# [ذرم]:
# ذرمت المرأة بولدها: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال غيرهما: أي رمت به. وأذرمة «5»، بفتح فسكون فكسر الراء، كما في
~~النسخ، والصواب فتحها، ة بأذنة، محركة، من الثغور قرب المصيصة.
# قال البلاذري: أذرمة من ديار ربيعة، قرية قديمة أخذها الحسن بن عمر بن
~~الخطاب التغلبي من صاحبها وبنى بها قصرا وحصنها.
# وقال أحمد بن الطيب السرخسي في رحلته: إن بينها وبين برقعيد خمسة فراسخ،
~~وبينها وبين سنجار عشرة فراسخ، وفيها نهر يشقها وينفذها «6» إلى آخرها،
~~وعليه في وسط المدينة قنطرة معقودة بالصخر والجص.
# قال ياقوت: وهي اليوم من أعمال الموصل من كورة تعرف ببين النهرين، بين
~~كورة البلقاء ونصيبين، وإليها ينسب أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق الأذرمي النصيبيني.
# قال ابن عساكر: ms10270 أذرمة من قرى نصيبين انتقل إلى الثغر فأقام بأذنة «7» حتى
~~مات، وكان سمع ابن عيينة وغندرا، وعنه أبو حاتم الرازي وأبو داود وقدم
~~بغداد وحدث بها؛ قال: وقد غلط الحافظ أبو سعد بن السمعاني في ثلاثة مواضع:
~~أحدها أنه مد الألف وهي غير ممدودة، وحرك الذال وهي ساكنة؛ وقال: هي من قرى
~~أذنة، وهي كما ذكرنا من قرى النهرين. وإنما غره أن أبا عبد الرحمن كان يقال
~~له الأذني أيضا لمقامه بأذنة.
# قلت: فإذن قول المصنف: قرية بأذنة خطأ تبع فيه ابن السمعاني.
# وكذا ما نقله شيخنا عن مختصر الأنساب ما نصه: هذه النسبة إلى اذرم، وظني
~~أنها من قرى أذنة، بلدة من اليمن خلط وتصحيف.
# [ذلم]:
# الذلم، محركة: مغيض مصب الوادي.
# هذه الترجمة هكذا، هو بالقلم الأسود ولم أجده في PageV16P263
~~الصحاح، فينبغي أن تكتب بالأحمر. وأورده الأزهري في التهذيب عن ابن
~~الأعرابي.
# [ذمم]:
# ذمه يذمه ذما ومذمة، فهو مذموم وذميم وذم، ويكسر، ضد مدحه ومعناه اللوم
~~في الإساءة.
# وبلاه ف أذمه: وجده ذميما، ضد أحمده.
# وأذم بهم: تهاون، أو تركهم مذمومين في الناس؛ عن ابن الأعرابي.
# وتذاموا: ذم بعضهم بعضا.
# وقضى مذمته، بكسر الذال وفتحها: أي أحسن إليه لئلا يذم.
# واستذم إليه إذا فعل ما يذمه على فعله.
# ونص الصحاح: واستذم الرجل إلى الناس أي أتى بما يذم عليه؛ ومثله في
~~الأساس.
# والذموم، بالضم: العيوب؛ أنشد سيبويه لأمية بن أبي الصلت:
# سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تعنتك الذموم «1»
# وبئر ذمة وذميم وذميمة، واقتصر الجوهري على الأولى، وقال: أي قليلة الماء
~~لأنها تذم؛ وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق:
# نرجي نائلا من سيب رب ... له نعمى وذمته سجال «2»
# قال: من رواه بفتح الذال أراد أن بئره التي توصف بقلة الماء تستقى منها
~~السجال الكثيرة، أي أن قليل خيره كثير.
# وقيل: بئر ذمة: غزيرة «3» الماء، فهو ضد، ج ذمام، بالكسر؛ وأنشد الجوهري
~~لذي الرمة يصف إبلا غارت عيونها من الكلال:
# على حميريات كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح «4»
# أنكزتها: ms10271 أقلت ماءها؛ يقول: غارت أعينها من التعب فكأنها آبار قليلة الماء.
# وفي التهذيب: الذمة البئر القليلة الماء، والجمع ذم.
# وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، مر ببئر ذمة
# ، سميت بذلك لأنها مذمومة.
# وبه ذميمة: أي علة من زمانة «5»، أو آفة تمنعه الخروج.
# ومن المجاز: أذمت ركابهم: إذا أعيت وتخلفت «*» كلالا، وتأخرت عن جماعة
~~الإبل ولم تلحق بها، كأنها قلت قوتها في السير، مأخوذ من الذمة، وهي الركية
~~القليلة الماء.
# وقد أذم به بعيره؛ قال ابن سيده: أنشدنا أبو العلاء:
# قوم أذمت بهم ركائبهم ... فاستبدلوا مخلق النعال بها «6»
# وفي حديث حليمة السعدية: «فخرجت على أتاني تلك فلقد أذمت بالركب»
# ، أي حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها.
# وفي حديث أبي بكر: «وإن راحلته قد أذمت»
# أي انقطع سيرها كأنها حملت الناس على ذمها.
# ورجل ذو مذمة، بكسر الذال وفتحها: أي كل على الناس، وهو مجاز.
# والذمام والمذمة: الحق والحرمة، ج أذمة. ويقال:
# الذمام كل حرمة تلزمك إذا ضيعتها المذمة، ومن ذلك:
# الذمة، بالكسر: العهد.
# ورجل ذمي أي له عهد.
# وقال الجوهري: أهل الذمة أهل العقد.
# قلت: وهم الذين يؤدون الجزية من المشركين كلهم.
PageV16P264
# وقيل: الذمة: الأمان وسمي الذمي لأنه يدخل في أمان المسلمين.
# والذمة: الكفالة والضمان، والجمع الذمام وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~«ذمتي رهينة «1» وأنا به زعيم»
# أي ضماني وعهدي رهن في الوفاء به.
# وفي دعاء المسافر: «اقلبنا بذمة»
# أي ارددنا إلى أهلنا آمنين.
# وفي حديث آخر: «فقد برئت منه الذمة»
# ، أي أن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة، فإذا ألقى بيده إلى
~~التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به فقد خذلته ذمة الله تعالى.
# كالذمامة، بالفتح ويكسر؛ قال الأخطل:
# فلا تنشدونا من أخيكم ذمامة ... ويسلم أصداء العوير كفيلها «2»
# أي حرمة؛ وقال ذو الرمة:
# تكن عوجة يجزيكما الله عندها ... بها الأجر أو تقضى ذمامة صاحب «3»
# أي حقه وحرمته.
# والذم بالكسر.
# والذمة أيضا: مأدبة الطعام أو العرس.
# والذمة: القوم المعاهدون، أي ذو «4» ذمة وفي حديث سلمان: «ما يحل ms10272 من ذمتنا»
# أي أهل ذمتنا فحذف المضاف.
# وأذم له عليه: أخذ له الذمة أي الأمان والعهد.
# وأذم فلانا إذا أجاره.
# والذميم، كأمير: بثر.
# وفي الصحاح: هو شيء يخرج من مسام المارن كبيض النمل؛ وأنشد:
# وترى الذميم على مراسنهم ... يوم الهياج كمازن النمل «5»
# ورواه ابن دريد: كمازن الجثل؛ ويروى: على مناخرهم.
# قال: والذميم: الذي يخرج على الأنف من القشف يعلو الوجوه والأنوف من حر
~~أو جرب، واحدته ذميمة.
# والذميم: الندى مطلقا، وبه فسر ابن دريد قول أبي زبيد:
# ترى لأخفافها من خلفها نسلا ... مثل الذميم على قزم اليعامير «6»
# قال: واليعامير: ضرب من الشجر «7». أو هو ندى يسقط بالليل على الشجر
~~فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين.
# وأيضا: البياض الذي يكون على أنف الجدي، عن كراع، وبه فسر ابن سيده قول
~~أبي زبيد السابق.
# وقد ذم أنفه وذن: إذا سال، وهو الذميم والذنين، عن ابن الأعرابي.
# والذميم: الماء المكروه، نقله الجوهري، قال: وأنشد ابن الأعرابي للمرار:
# مواشكة تستعجل الركض تبتغي ... نضائض طرق ماؤهن ذميم «8»
# والذميم: البول والمخاط، هكذا في النسخ، والصواب: المخاط والبول، الذي
~~يذم ويذن من قضيب التيس «9» أي يسيل، كما هو نص الصحاح.
# قال الجوهري: وكذلك اللبن من أخلاف الشاء؛ وفي بعض نسخ الصحاح: من أخلاف
~~الناقة، وأنشد قول أبي PageV16P265
~~زبيد السابق؛ وإليه ذهب أحمد بن يحيى أيضا حيث قال:
# الذميم هنا «1» ما ينتضح على الضروع من الألبان، واليعامير عنده الجداء،
~~وقزمها: صغارها.
# والذم، بالكسر: المفرط الهزال شبه الهالك «2»؛ ومنه
# حديث يونس، عليه السلام: «أن الحوت قاءه رذيا ذما» «3».
# وذمذم الرجل: قلل عطيته، عن ابن الأعرابي.
# والذمامة، كثمامة: البقية.
# ورجل مذمم، كمعظم: مذموم جدا، كما في الصحاح.
# ورجل مذم، كمسن ومتم، واقتصر الجوهري على الضبط الأخير، أي لا حراك به.
# وشيء مذم، كمتم: أي معيب، نقله الجوهري.
# وقولهم: افعل كذا وكذا وخلاك ذم أي وخلا منك ذم أي لا تذم.
# قال ابن السكيت: ولا تقل وخلاك ذنب، نقله الجوهري.
# ويقال: أخذتني منه مذمة، وتكسر ذاله، أي رقة وعار من ترك الحرمة، ms10273 كما في
~~الصحاح، ونقله ابن السكيت عن يونس.
# ويقال: أذهب مذمتهم بشي ء، أي أعطهم شيئا فإن لهم ذماما.
# وفي الحديث: سئل «4» النبي، صلى الله عليه وسلم: «ما يذهب عني مذمة
~~الرضاع، فقال: غرة «5» أو أمة
# ، يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة.
# وكان النخعي يقول في تفسيره: كانوا يستحبون عند فصال الصبي أن يأمروا
~~للظئر بشيء سوى الأجرة؛ كأنه سأله: أي شيء يسقط عني حق التي أرضعتني حتى
~~أكون قد أديته كاملا؛ نقله الجوهري وابن الأثير؛ زاد الأخير:
# يروى بفتح الذال مفعلة من الذم، وبالكسر: من الذمة.
# وقولهم: البخل مذمة فإنه بالفتح لا غير كما في الصحاح، أي مما يذم عليه،
~~وهو خلاف المحمدة.
# وتذمم الرجل: استنكف، يقال: لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تذمما أي
~~استنكافا؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيا يقول: لم أر كاليوم قط يدخل عليهم
~~مثل هذا الرطب لا يذمون أي لا يتذممون ولا تأخذهم ذمامة حتى يهدوا
~~لجيرانهم.
# والذام، مشددا، العيب.
# وفرس أذم: كال قد أعيا فوقف.
# وذم الرجل: هجي.
# وذم نقص؛ عن ابن الأعرابي. وفي حديث زمزم: «أري عبد المطلب في منامه احفر
~~زمزم لا تنزف ولا تذم».
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال أحدها: لا تعاب «6»؛ والثاني: لا تلغى
~~مذمومة؛ والثالث: لا يوجد ماؤها قليلا.
# وفي الحديث: «من خلال المكارم التذمم للصاحب»
# ؛ هو أن يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له إن لم يحفظه.
# والذمامة: الحياء والإشفاق من الذم واللوم؛ ومنه:
# أخذته من صاحبه ذمامة، وأصابتني منه ذمامة، أي رقة وعار.
# ورجل ذمام: كثير الذم.
# وإياك والمذام.
# وللجار عندك مستذم ومتذمم.
# ومكان مذمم: أي محترم «7» له ذمة وحرمة.
PageV16P266
# وذم «1» المكان: أجدب وقل خيره، وهو مجاز.
# وفلان يذام عيشه: أي يزجيه متبلغا به، وهو من معنى القلة.
# ورجل ذم وحمد، ومنزل ذم وحمد، وصف بالمصدر.
# وأبقى ذماء من الضب أي حشاشته، وهو مجاز كما في الأساس «2».
# [ذنم]:
# ذو ذنم، محركة: لقب سعد بن قيس الهمداني؛ وقد أهمله ms10274 الجوهري وصاحب
~~اللسان.
# [ذيم]:
# الذيم والذام: العيب.
# تقول في المثل: لا تعدم الحسناء ذاما.
# وأيضا: الذم، وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما: عابه. وذامه وذمه كله بمعنى عن
~~الأخفش، فهو مذيم، على النقص، ومذيوم، على التمام، ومذؤوم إذا همزت، ومذموم
~~على المضاعف.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الميم
# [رأم]:
# رئم الشي ء، كسمع، أحبه وألفه ولزمه، نقله الجوهري، وهو مجاز؛ ومنه قول
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة:
# أبى الله والإسلام أن ترأم الخنى ... نفوس رجال بالخنى لم تذلل «3»
# ورئم الجرح رأما ورئمانا حسنا، بالكسر، أي التأم، نقله الجوهري عن أبي
~~زيد، وهو مجاز؛ وفي المحكم:
# انضم فوه للبرء.
# ورئمت الناقة ولدها ترأمه رأما ورئمانا ورأمانا: عطفت عليه ولزمته
~~وأحبته؛ قال:
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن؟ «4»
# فهي رؤوم ورائمة ورائم: عاطفة على ولدها وشاة رؤوم: ألوف تلحس ثياب من مر
~~بها؛ نقله الجوهري عن الأموي.
# وأرأمها: عطفها على غير ولدها.
# وفي الصحاح: عطفها على الرأم.
# وقال الأصمعي: إذا عطفت الناقة على ولد غيرها فرئمته فهي رائم، فإن لم
~~ترأمه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي علوق.
# وأرأم الجرح إرآما: داواه وعالجه حتى رئم؛ وفي الصحاح: حتى يبرأ أو يلتئم.
# وأرأم الرجل على الشي ء: أكرهه، عن ابن السكيت، ونقله أبو زيد في كتاب
~~الهمز، وسيأتي في زأم.
# وأرأم الحبل: فتله فتلا شديدا كرأمه كمنعه.
# ورأم شعب القدح، كمنع، إذا أصلحه، ولأمه كرأبه، ونقله الجوهري عن
~~الشيباني، وأنشد:
# وقتلى بحقف من أوارة جدعت ... صدعن قلوبا لم ترأم شعوبها «5»
# والرأم: البو والولد، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: رأمها: ولدها الذي ترأم عليه.
# وقال الليث: الرأم: البو أو ولد ظئرت عليه غير أمه.
# والرأم: ع.
# والرئم، بالكسر: الظبي الخالص البياض يسكن الرمل، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي، ومثله قول أبي زيد، ج أرآم، وقلبوا فقالوا: آرام.
# والرؤام، كغراب: اللعاب كالرؤال.
# ورئام، ككتاب: دلحمير يحله أولاد أود؛ قال الأفوه الأودي:
PageV16P267
# إنا بنو أود الذي بلوائه ... منعت رئام وقد ms10275 غزاها الأجدع «1»
# ورئم، كدئل: الاست، عن كراع، ولا نظير لها إلا دئل، وقد مر، قال رؤبة:
# زل وأقعت بالحضيض رئمه «2»
# ورئم أيضا: ع، إن لم يكن تصحيف ريم.
# والروائم: الأثافي لريمانها الرماد، وقد رئمت الرماد لأن الرماد كالولد
~~لها، وهو مجاز.
# والرأمة: خرزة المحبة.
# وترأمته: أي ترحمت عليه، زنة ومعنى، وهو مجاز.
# وقول الجوهري: الرؤمة الغراء الذي يلصق به الشي ء، وهم وموضع ذكره في روم
~~لأنه أجوف.
# قلت: وقد حكاها ثعلب مهموزة أيضا، فلا وهم.
# وقال شيخنا: لا وهم فإنهما يرجعان إلى معنى واحد في المآل وإن اختلفا لفظا.
# ودارة الأرآم من داراتهم، وهو مقلوب من الآرام، فإن لم يكن مقلوبا فإن
~~محل ذكره في «أر م» وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرئمة، بالكسر: الظبية، أنشد ثعلب:
# بمثل جيد الرئمة العطبل «3»
# ونوق روائم جمع رائمة.
# وفلان رؤوم للضيم أي ذليل راض بالخسف، وهو مجاز.
# ومرت بنا الآرام: النساء الملاح، على التشبيه.
# [ربم]:
# الربم، بالتحريك: أهمله الليث والجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو الكلأ
~~المتصل، كما في التهذيب.
# [رتم]:
# رتمه يرتمه رتما: كسره أودقه أي شيء كان.
# أو الرتم: خاص بكسر الأنف، هكذا خصه اللحياني.
# وفي التهذيب: الرتم والرثم، بالتاء والثاء، واحد؛ وقد رتم أنفه ورثمه:
~~كسره؛ فهو مرتوم ورتيم ورتم، الأخير على الوصف بالمصدر؛ قال أوس بن حجر:
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب «4»
# ويروى بالتاء والثاء جميعا.
# والرتمة، بالفتح، وهكذا هو في الصحاح؛ قال صاحب اللسان: ورأيته في باقي
~~الأصول بالتحريك.
# ونقل ابن بري عن علي بن حمزة مثل ذلك:
# خيط يعقد في الإصبع للتذكير، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: يشد في الإصبع ليستذكر به الحاجة؛ وزاد غيره: ويعقد على
~~الخاتم أيضا للعلامة؛ ج رتم، بالفتح، كما هو مقتضى سياقه، أو بالتحريك كما
~~ضبطه ابن بري وأنشد:
# هل ينفعنك اليوم إن همت بهم ... كثرة ما توصي وتعقاد الرتم؟ «5»
# قال: وهو جمع رتمة كالرتيمة، كسفينة، ج رتائم ورتام، بالكسر؛ ومنه
# الحديث: «نهى عن شد الرتائم».
# ويقال: المستذكر بالرتائم ms10276 مستهدف للشتائم.
# وأرتمه: عقدها في إصبعه يستذكره حاجته، وأنشد الجوهري:
# إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم ... فليس بمغن عنك عقد الرتائم «6» PageV16P268
~~ويقال: الصواب في الرواية هكذا:
# إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسنا ... لإخواننا لم يغن عقد الرتائم
# فارتتم بها وترتم.
# والرتم، محركة: نبات من دق الشجر كأنه من دقته شبه بالرتم، الذي هو الخيط
~~المذكور، قاله أبو حنيفة؛ زهره كالخيري «1»؛ ولم يذكر المصنف الخيري في
~~بابه؛ وبزره كالعدس وكلاهما، أي الزهر والبزر، يقييء بقوة، وشرب عصارة
~~قضبانه على الريق علاج نافع لعرق النسا، وكذلك الاحتقان بنقيعها في ماء
~~البحر وابتلاع إحدى وعشرين حبة منه على الريق يمنع الدماميل؛ الواحدة رتمة،
~~بالتحريك أيضا؛ وأنشد الجوهري لشيطان بن مدلج:
# نظرت والعين مبينة التهم ... إلى سنا نار وقودها الرتم
# شبت بأعلى عاندين من إضم «2»
# وقال ابن الأعرابي: الرتم: المزادة المملوءة ماء.
# قال: وأيضا المحجة.
# قال: وأيضا: الكلام الخفي.
# قال: وأيضا الحياء التام.
# قال ابن السكيت: وكان من أراد منهم سفرا يعمد إلى شجرة فيعقد غصنين منها
~~وقال غيره: إلى شجرتين أو غصنين يعقدهما غصنا على غصن ويقول: إن كانت
~~المرأة على العهد ولم تخنه بقي هذا على حاله معقودا وإلا فقد نقضت العهد.
# وفي الصحاح: فإن رجع وكانا على حالهما قال: إن أهله لم تخنه، وإلا فقد
~~خانته، وذلك الرتم والرتيمة.
# وفي المحكم: فإذا رجع فوجدهما على ما عقد قال:
# قد وفت امرأته، وإذا لم يجدهما على ما عقد قال: قد نكثت، وهكذا فسر ابن
~~السكيت قول الشاعر: تعقاد الرتم. وقد تقدم.
# وأنكره ابن بري وقال: الرتائم لا تخص شجرا دون شجر.
# ورتم في بني فلان أي نشأ.
# ورتم: أخذه غشي من أكل الرتم، للنبات المذكور.
# وهم رتامى، كسكارى.
# ورتمت المعزى: إذا رعته.
# والرتماء: الناقة التي تأكله وتألفه وتكلف به، أي تتولع.
# والرتماء: التي تحمل الرتم، وهي المزادة المملؤة.
# والرتام، كغراب: الرفات، المتكسر؛ قال عنترة:
# ألستم تغضبون إذا رأيتم ... يميني وعثة وفمي رتاما؟ «3»
# ويقال: ما رتم فلان بكلمة: أي ما تكلم بها؛ نقله ms10277 الجوهري.
# وما زال راتما على هذا الأمر: أي مقيما.
# وزعم يعقوب أن ميمه بدل إذ لم يرد رتم بمعنى رتب.
# وجوز ابن جني كونه من الرتمة والرتيمة.
# وقال أبو حيان نقلا عن بعض شيوخه: الأكثر في الصفة الجارية على فاعل أن
~~تجري على فعل، ولم يرد رتم من الرتيمة فالأولى البدل، قاله شيخنا.
# قلت: ابن جني ذكر الوجهين وجعل أصالة الميم احتمالا من عنده والزيادة
~~ظاهرا كما تقدم في الموحدة.
# وأرتم الفصيل: أجذى في سنامه.
# وشر ترتم، كقنفذ وجندب: دائم أو ثابت مقيم. وميمه بدل عن باء ترتب،
~~والتاء الأولى زائدة لأنه ليس في الأصول مثل جعفر وقد ذكر في الموحدة.
# وخالدة بنت أرتم بن عمرو بن حرجة: أم كردم الذي طعن دريد بن الصمة.
PageV16P269
# والرتيم، كأمير: السير البطي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأرتم: الذي لا يفصح الكلام ولا يفهمه، كأنه كسر أنفه؛ قد جاء ذكره في
~~الحديث، ويروى بالمثلثة أيضا وسيأتي.
# ويرتم: جبل بأرض بني سليم، ويروى بالمثلثة وسيأتي.
# والرتيمة: من دق الشجر؛ قاله أبو حنيفة.
# ورتم، محركة: موضع من بلاد غطفان؛ قاله نصر.
# [رثم]:
# الرثم، محركة، والرثمة، بالضم: بياض في طرف أنف الفرس أو في جحفلته
~~العليا؛ أو كل بياض قل أو كثر «1» إذا أصاب الحجفلة العليا فبلغ المرسن؛ أو
~~بياض في الأنف.
# وقد اقتصر الجوهري على القول الثاني.
# وهكذا ذكره أبو عبيدة في شيات الفرس قال: وإن كان بالسفلى فهو اللمظة.
# وقد أرثم الفرس ارثماما: صار أرثم، كما في الصحاح.
# ورثم، كفرح، فهو رثم وأرثم، وهي رثماء وفي الحديث: «خير الخيل الأقرح
~~الأرثم»
# ونعجة رثماء:
# سوداء الأرنبة وسائرها أبيض.
# ورثم أنفه أو فاه يرثمه رثما، فهو مرثوم ورثيم: إذا كسره حتى تقطر منه
~~الدم؛ وفي الصحاح: حتى أدماه؛ والتاء الفوقية لعة فيه، وقد تقدم.
# وقيل: الرثم: تخديش وشق من طرف الأنف حتى يخرج منه الدم فيقطر.
# وكل ما لطخ بدم وكسر فهو رثيم ومرثوم.
# وقال الأزهري: وكل كسر ثرم ورتم ورثم.
# والمرثم، كمنبر ومجلس: الأنف في بعض ms10278 اللغات. والرثيمة، كسفينة: الفارة
~~«2»، صوابه: القارة بالقاف.
# ورثمت المرأة أنفها بالطيب إذا لطخته وطلته، قال ذو الرمة يصف امرأة:
# تثني النقاب على عرنين أرنبة ... شماء مارنها بالمسك مرثوم «3»
# قال الأصمعي: الرثم أصله الكسر، فشبه أنفها ملغما بالطيب بأنف مكسور ملطخ
~~بالدم، كأنه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الأنف المرثوم.
# والرثمة، أو يحرك: الرك من المطر، وهو الضعيف، ج رثام، بالكسر.
# وأرض مرثمة، كمعظمة، أي ممطورة.
# ويقال: هل عندك رثمة من خبر: أي طرف منه.
# ويرثم، كينصر: جبل لبني سليم؛ قال:
# تلفع فيها يرثم وتعمما «4»
# ويروى بالتاء، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رثيم الحصى: ما دق منه بالأخفاف.
# ورثم البعير: دمي.
# وخف مرثوم مثل ملثوم: إذا أصابته حجارة فدمي؛ نقله الجوهري.
# ومنسم رثيم: أدمته الحجارة.
# والأرثم: الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه لآفة في لسانه؛ ومنه
# حديث أبي ذر: «بيانك عن الأرثم صدقة»
# ؛ ويروى بالتاء، وقد تقدم.
# وقال ابن هشام اللخمي في شرح المقصورة: أخفاف مرثومة قد أثرت فيها
~~الحجارة.
PageV16P270
# [رجم]:
# الرجم: القتل؛ ومنه رجم الثيبين إذا زنيا، وبه فسر قوله تعالى: لتكونن من
~~المرجومين
# «1»؛ أي من المقتولين أقبح قتلة.
# والرجم: القذف بالعيب والظن.
# وقيل: هو الغيب والظن.
# قال الزمخشري: رجم بالظن: رمى به، ثم كثر حتى وضع موضع الظن فقيل: قاله
~~رجما أي ظنا.
# وفي الصحاح: الرجم أن يتكلم الرجل بالظن، ومنه قوله تعالى: رجما بالغيب
# «2».
# يقال: صار رجما «3» لا يوقف على حقيقة أمره؛ وقال أبو العيال الهذلي:
# إن البلاء لدى المقاوس مخرج ... ما كان من غيب ورجم ظنون «4»
# وقوله تعالى: لأرجمنك
# «5»، أي لأقولن عنك بالغيب ما تكره.
# وقال الراغب: وقد يستعار الرجم للرمي بالظن المتوهم.
# وقال ثعلب: الرجم: الخليل والنديم.
# والرجم: اللعن؛ ومنه: الشيطان الرجيم، أي الملعون المرجوم باللعنة، وهو مجاز.
# ويكون الرجم أيضا بمعنى الشتم «6» والسب؛ ومنه:
# لأرجمنك
# ، أي لأسبنك.
# ويكون بمعنى الهجران. وأيضا: الطرد؛ وبكل من الثلاثة فسر لفظ الرجيم في
~~وصف الشيطان.
# والأصل في الرجم رمي بالحجارة ثم استعير بعد ذلك للمعاني التي ذكرت، ms10279 وقد
~~رجمه يرجمه رجما فهو مرجوم ورجيم، وقيل: سمي الشيطان رجيما لكونه مرجوما
~~بالكواكب.
# والرجم: اسم ما يرجم به، ج رجوم؛ ومنه قوله تعالى:
# وجعلناها رجوما للشياطين
# «7»؛ أي الشهب، أي مرامي لهم، والمراد منها الشهب التي تنقض في الليل
~~منفصلة من نار الكواكب ونورها، لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها، لأنها
~~ثابتة لا تزول، وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار والنار ثابتة في مكانها؛
~~وقيل: أراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن مثل الذي يعانيه المنجمون من
~~الحكم على اتصال النجوم وانفصالها، وإياهم عنى بالشياطين لأنهم شياطين الإنس.
# والرجم، بالتحريك: البئر والتنور والجفرة، بالجيم «8»، وهي سعة في الأرض
~~مستديرة، وإذا كانت بالحاء كما هو في سائر الأصول فهو ظاهر.
# والرجم: جبل بأجأ، أحد جبلي طيى ء.
# قال نصر: حجره كله منقعر بعضه فوق بعض لا يرقى إليه أحد، كثير النمران.
# والرجم: القبر، والأصل فيه الحجارة التي توضع على القبر ثم عبر بها عن
~~القبر؛ وأنشد الجوهري لكعب بن زهير:
# أنا ابن الذي لم يخزني في حياته ... ولم أخزه لما تغيب في الرجم «9»
# كالرجمة، بالفتح والضم، وجمع الرجم رجام. يقال:
# هذه أرجام عاد أي قبورهم؛ وجمع الرجمة رجام.
# وقال الليث: الرجمة حجارة مجموعة كأنها قبور عاد.
# والرجم: الإخوان واحدهم، عن كراع وحده رجم، بالفتح، ويحرك.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف هو؛ ونص المحكم:
# كيف هذا.
PageV16P271
# والرجم، بضمتين: النجوم التي يرمى بها.
# وأيضا: حجارة مرتفعة تنصب على القبر كالرجمة، بالضم، ج رجم، كصرد وجبال.
# وقيل: الرجام، كالرضام، وهي صخور عظام أمثال الجزور «1» وربما جمعت على
~~القبر ليسنم. أو هما، أي الرجم والرجمة، العلامة على القبر.
# ورجم القبر يرجمه رجما: علمه «2»، أو وضع عليه الرجام؛ ومنه
# حديث عبد الله بن مغفل المزني، رضي الله تعالى عنه: قال في وصيته: «لا
~~ترجموا قبري»
# ، أي لا تجعلوا عليه الرجم، هكذا يرويه المحدثون بالتخفيف، كما في
~~الصحاح، وأراد بذلك تسوية القبر بالأرض، وأن لا يكون مسنما مرتفعا.
# وقال أبو بكر: بل معناه لا تنوحوا عند قبري ms10280 أي لا تقولوا عنده كلاما
~~قبيحا من الرجم؛ وهو السب والشتم.
# وجاء يرجم إذا مر وهو يضطرم في عدوه، عن اللحياني.
# والرجمة، بالضم: وجار الضبع، نقله الجوهري.
# والتي ترجب النخلة الكريمة بها تسمى رجبة، وهي الدكان الذي تعتمد عليه
~~النخلة، عن كراع وأبي حنيفة؛ قالا «3»:
# أبدلوا الميم من الباء.
# قال ابن سيده: وعندي أنها لغة كالرجبة.
# والمراجم: قبيح الكلام؛ ونص المحكم: الكلم القبيحة، ولم يذكر لها واحدا.
# ومن المجاز: راجم عنه ودارى أي ناضل عنه.
# وراجم في الكلام والعدو والحرب مراجمة: بالغ بأشد مساجلة في كل منها.
# ومرجوم العصري: من أشراف عبد القيس في الجاهلية، واسمه عامر بن مر بن عبد
~~قيس بن شهاب.
# وقال أبو عبيد في أنسابه: إنه من بني لكير ثم من بني جذيمة بن عوف، وكان
~~المتلمس قد مدح مرجوما.
# قلت: وهو من بني عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة المذكور، وقد أسقط
~~المدايني وابن الكلبي جذيمة بين عوفين.
# قال الحافظ: وولده: عمرو بن مرجوم الذي ساق يوم الجمل في أربعة آلاف،
~~فصار مع علي، رضي الله تعالى عنه، وقد تقدم له ذكر في «ع ص ر».
# ومرجوم: رجل آخر من سادات العرب فاخر ملك الحيرة، الصواب: أنه فاخر رجلا
~~من قومه إلى بعض ملوك الحيرة، فكأنه سقط لفظ، إلى، من النساخ، فقال له: قد
~~رجمتك بالشرف «*»، فسمي مرجوما؛ قال لبيد:
# وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل «4»
# أراد: ابن المعلى وهو جد الجارود بن بشير بن عمرو بن المعلى. ورواية من
~~رواه مرحوم بالحاء خطأ.
# قلت: وهذا الأخير الذي ذكره هو بعينه الأول، وهو الذي فاخر إلى ملك
~~الحيرة، وليس للعرب مرجوم سواه، ويشهد لذلك أيضا قول لبيد: وقبيل من لكيز؛
~~ثم قال:
# رهط مرجوم؛ ولكيز: هو ابن أفصى بن عبد القيس. فلو قال: ومرجوم العصري من
~~أشراف عبد القيس فاخر إلى ملك الحيرة إلى آخره، لكان حسنا بعيدا عن مزال الوهم.
# ومرجوم: مضحى من مضحيات الحاج بالبادية؛ ضبط بفتح ms10281 الميم وسكون الضاد
~~فيهما؛ وايضا بضم الميم وفتح الضاد وتشديد الحاء المفتوحة على صيغة اسم
~~المفعول، وكلاهما جائزان.
# ومراجم بن العوام بن مراجم: محدث عن محمد بن عمرو الأوزاعي، وعنه إبراهيم
~~بن الحجاج الشامي، ووالده العوام حدث عن أبي عثمان النهدي وعنه شعبة. ثم
~~ظاهر سياقه أنه بفتح الميم وليس كذلك بل هو بضمهما.
# وقال أبو سعيد: ارتجم الشيء وارتجن إذا ركب بعضه بعضا.
PageV16P272
# والترجمان تفعلان من الرجم كما يقتضيه سياق الجوهري وغيره.
# وفي المفردات: هو تفعلان من المراجمة بمعنى المسابة.
# وقد ذكره المصنف في «ت ر ج م» وكتبه بالحمرة على أنه استدرك به على
~~الجوهري، والصواب ذكره هنا كما فعله الجوهري وغيره من الأئمة، وقد نبهنا
~~عليه آنفا.
# والأرجام: جبل، أنشد ياقوت لجبيهاء الأشجعي:
# إن المدينة لا مدينة فالزمي ... أرض الستار وقنة الأرجام «1»
# ورجمان «2»، ويضم: ة بالخابور بالجزيرة.
# والمرجام من الإبل: الماد عنقه في السير، أو الشديد السير كأنه يرجم
~~الحصى بأخفافه رجما.
# والمرجام الذي ترجم به الحجارة وهو القذاف، والجمع المراجيم.
# ورجام، ككتاب: ع بحمى ضرية، فيه جبال وبقربها ماء.
# وقيل: هو جبل أحمر طويل للضباب، قاله نصر، وأنشد الجوهري للبيد:
# عفت الديار، محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها «3»
# ومن المجاز: رجل مرجم، كمنبر، أي شديد كأنه يرجم به عدوه؛ وفي الصحاح:
~~معاديه؛ وفي الأساس:
# يدفع عن حسبه؛ ومنه قول جرير:
# قد علمت أسيد وخضم ... أن أبا حرزم شيخ مرجم «4»
# ومن المجاز: فرس مرجم كأنه يرجم الأرض بحوافره وفي الصحاح: يرجم في الأرض
~~بحوافره.
# ومن المجاز: حديث مرجم، كمعظم، أي مظنون، كما في الأساس، وهو الذي لا
~~يوقف على حقيقته؛ وفي الصحاح: على حقيقة أمره، وفي بعض نسخ الصحاح:
# الذي لا يدرى أحق هو أم باطل. قال زهير:
# وما هو عنها بالحديث المرجم «5»
# والرجام، ككتاب: المرجاس، وهو كما تقدم في السين، حجر يشد في طرف الحبل،
~~ثم يدلى في البئر فتخضخض به الحمأة «6» حتى تثور، ثم يستقى ذلك الماء
~~فتستنقي البئر، وهذا كله إذا كانت البئر بعيدة ms10282 القعر لا يقدرون على أن
~~ينزلوا فينقوها.
# قال الجوهري: وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون أسرع لانحدارها؛ قال
~~الشاعر:
# كأنهما إذا علوا وجينا ... ومقطع حرة بعثا رجاما «7»
# وصف عيرا وأتانا يقول: كأنهما بعثنا حجارة.
# وقال أبو عمرو: الرجام: ما يبنى على البئر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو؛
~~قال الشماخ:
# على رجامين من خطاف ماتحة ... تهدي صدورهما ورق مراقيل «8»
# وقيل: الرجامان: خشبتان تنصبان على رأس البئر ينصب عليهما القعو ونحوه من
~~المساقي.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV16P273
# تراجموا «1» بالحجارة: تراموا بها، وارتجموا مثل ذلك عن ابن الأعرابي وأنشد:
# فهي ترامى بالحصى ارتجامها
# وتراجموا بالكلام: تسابوا، وهو مجاز؛ والمراجمة مثل ذلك.
# والرجوم بالضم، الرجم فهو إذا مصدر، وبه فسرت الآية أيضا وجعلناها رجوما
~~للشياطين
# وبعير مرجم، كمنبر: يرجم الأرض بحوافره، وهو مدح.
# وقيل: هو الثقيل من غير بطء، وقد ارتجمت الإبل وتراجمت.
# وقال أبو عمرو: الرجام: الهضاب، واحدها رجمة.
# والرجمة، بالفتح: المنارة شبه البيت كانوا يطوفون حولها؛ قال:
# كما طاف بالرجمة المرتجم
# ورجم القبر ترجيما: وضع عليه الرجم؛ وبه فسر حديث عبد الله بن مغفل، رضي
~~الله تعالى عنه، الذي سبق ذكره.
# قال الجوهري: والمحدثون يقولون: لا ترجموا قبري، والصحيح أنه مشدد.
# ولسان مرجم، كمنبر، إذا كان قوالا.
# وقال ابن الأعرابي: دفع رجل رجلا فقال: لتجدني ذا منكب مرحم «2» وركن
~~مدعم ولسان مرجم، أي شديد.
# والرجائم: الجبال التي ترمي بالحجارة، واحدها رجيمة.
# وهضب الرجائم: موضع في قول أبي طالب:
# غفارية حلت ببولان حلة ... فينبع أو حلت بهضب الرجائم «3»
# وجاءت امرأة تسترجم النبي، صلى الله عليه وسلم
# ، أي تسأله الرجم. والمرجمة، كمكنسة: القذافة، والجمع المراجم؛ وتراجموا
~~بها تراموا.
# ومراجم بن سليمان: جد أبي هارون موسى بن عيسى المؤذن البخاري الراوي عن
~~سفيان بن وكيع.
# [رحم]:
# الرحمة، بالفتح، ويحرك، حكاه سيبويه:
# الرقة.
# قال الراغب: الرحمة: رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل «4» تارة
~~في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة نحو: رحم الله فلانا؛
~~وإذا وصف به الباري فليس يراد به إلا الإحسان المجرد ms10283 دون الرقة؛ وعلى هذا
~~روي: أن الرحمة من الله انعام وافضال ومن الآدميين رقة وتعطف، وعلى هذا
# قوله، صلى الله عليه وسلم ذاكرا عن ربه «أنه لما خلق الرحم قال: أنا
~~الرحمن وأنت الرحم، شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته»
# «5»، فذلك إشارة إلى ما تقدم، وهو أن الرحمة منطوية على معنيين: الرقة
~~والإحسان، فركز تعالى في طبائع الناس الرقة وتفرد بالإحسان فصار «6» كما أن
~~لفظ الرحم، من الرحمة، فمعناه الموجود في الناس من المعنى الموجود لله
~~فتناسب معناهما تناسب لفظيهما.
# انتهى.
# وقال الحرالي: الرحمة نحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه، أدناه كشف
~~الضر وكف الأذى، وأعلاه الاختصاص برفع الحجاب.
# وقال القاشاني: الرحمة على قسمين: امتنانية ووجوبية؛ فالامتنانية هي
~~الرحمة المفيضة للنعم السابقة على العمل وهي التي وسعت كل شي ء؛ وأما
~~الوجوبية فهي الموعودة للمتقين والمحسنين في قوله تعالى: فسأكتبها للذين
~~يتقون «7»؛ وفي قوله تعالى: إن رحمت الله قريب من المحسنين
# «8»؛ قال: وهي داخلة في الامتنانية لأن الوعد بها على العمل محض المنة.
PageV16P274
# وفي تفسير الإمام أبي إسحق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي: الرحمة إرادة
~~الله الخير بأهله، وهي على هذا صفة ذات، وقيل: ترك العقوبة لمن يستحق
~~العقوبة، وإسداء الخير إلى من لا يستحق، وعلى هذا صفة فعل.
# وقول المصنف: الرحمة المغفرة، والرحمة: التعطف، فيه تخصيص بعد تعميم كما
~~يظهر من سياق عبارة الراغب.
# وقوله تعالى: وأدخلناه في رحمتنا
# «1».
# قال ابن جني: هذا مجاز وفيه من الأوصاف ثلاثة:
# السعة والتشبيه والتوكيد؛ أما السعة: فلأنه كأنه زاد في أسماء الجهات
~~والمحال اسما هو الرحمة.
# وأما التشبيه: فلأنه شبه الرحمة وإن لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول
~~فيه فلذلك وضعها موضعه.
# وأما التوكيد: فلأنه أخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر، وهذا تغال
~~بالعرض وتفخيم منه إذ صير إلى حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين كالمرحمة؛ ومنه
~~قوله تعالى:
# وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة
# «2»، أي أوصى بعضهم بعضا برحمة الضعيف والتعطف عليه. والرحم، بالضم،
~~والرحم، ms10284 بضمتين.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: وأقرب رحما
# «3»، أي أقرب عطفا وأمس بالقرابة؛ وأنشد:
# فلا ومنزل الفرقا ... ن مالك عندها ظلم
# وكيف بظلم جارية ... ومنها اللين والرحم؟ «4»
# وقال رؤبة:
# يا منزل الرحم على إدريس
# وقرأ أبو عمرو بن العلاء: وأقرب رحما، بالتثقيل، واحتج بقول زهير بمدح
~~هرم بن سنان:
# ومن ضريبته التقوى ويعصمه ... من سيىء العثرات الله والرحم «5»
# وهو مثل عسر وعسر.
# والفعل من كلها رحم، كعلم ورحم عليه ترحيما وترحم ترحما، والأولى هي
~~الفصحى، والاسم الرحمى، بالضم.
# قال له: رحمه الله؛ ونص الجوهري: وقد رحمته وترحمت عليه، ولم يذكر: رحمه
~~الله، ترحيما. وظاهر إطلاقه يدل على أن: ترحم عليه فصيحة، لأنه شرط في
~~كتابه أن لا يذكر إلا ما صح عنده.
# ونقل شيخنا عن العباب للصاغاني: أن ترحمت عليه لحن، والصواب رحمته
~~ترحيما. وكذا قال الصيدلاني: إنه لا يقال ترحمت، قال: وفي الترحم معنى
~~التكلف فلا يطلق على الله تعالى. ورده جماعة من المحققين بأنه وارد في
~~الأحاديث الصحيحة، وبأن صيغة التفعل ليست خاصة بالتكلف، بل تكون لغيره
~~كالتوحد والتكبر.
# ونقله الشهاب مبسوطا في موضع من شرح الشفاء.
# ولشيخ شيوخنا الإمام أبي السرور سيدي العربي الفاسي في ذلك رسالة نقل
~~خلاصتها شيخنا سيدي المهدي الفاسي في شروحه لدلائل الخيرات انتهى سياق شيخنا.
# قلت: وفي نقله عن العباب نظر لأن مصنفه وصل إلى تركيب بكم وبقي ما بعده
~~ناقصا، لأنه اخترمته المنية كما سبق ذلك، ولعله ساق هذه العبارة في تركيب
~~آخر من كتابه بمناسبة، أو في كتاب «6» آخر من مصنفاته اللغوية، فتأمل ذلك.
# وقوله: بل تكون لغيره كالتوحد والتكبر.
# قلت: أي للمبالغة والتكثير، فالأولى جعل هذه اللفظة في حديث الصلاة من
~~هذا القبيل كما حقق ذلك بعض PageV16P275
~~أصحابنا. وحاصل ما في شرح الدلائل للفاسي ما نصه:
# ترحم لغة غير فصيحة، وقيل: لحن، وقيل «1»: مع كونها لا يصح إطلاقها على
~~الله تعالى لما فيها من التكلف؛ وقيل:
# إن ذلك جار على إرادة المشاكلة أو المجازاة أو نحوهما، لأن الترحم ms10285 هنا
~~سؤال الرحمة ومن الله إعطاؤها. وفي الحديث المذكور الدعاء للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، بالرحمة والمغفرة، وهي مسألة مختلف فيها، والحق منع ذلك على
~~الانفراد وجوازه تبعا للصلاة ونحوها.
# والرحموت: فعلوت من الرحمة، يقال: رهبوت خير لك من رحموت لم يستعمل هذه
~~الصيغة إلا مزدوجا، وهو مثل من أمثالهم، أي أن ترهب خير لك من أن ترحم،
~~نقله الجوهري.
# وقوله تعالى: والله يختص برحمته من يشاء
# «2»؛ أي يختص بنبوته ممن أخبر، عز وجل، أنه مصطفى مختار.
# والرحم، بالكسر وككتف: بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن، كما في المحكم؛
~~وأنشد لعبيد:
# أعاقر كذات رحم ... أم غانم كمن يخيب؟ «3»
# واقتصر الجوهري على اللغة الثانية فقال: الرحم: رحم الأنثى، وهي مؤنثة.
# قال ابن بري: شاهد تأنيث الرحم قولهم: الرحم معقومة، وقول ابن الرقاع:
# حرف تشذر عن ريان منغمس ... مستحقب رزأته رحمها الجملا «4»
# قلت: وفيه أيضا شاهد على كسر الراء من رحم.
# ومن المجاز: الرحم: القرابة تجمع بني أب. وبينهما رحم أي قرابة قريبة،
~~كذا في التهذيب.
# قال الجوهري: والرحم بالكسر مثله، وأنشد الأعشى:
# أما لطالب نعمة يممتها ... ووصال رحم قد بردت بلالها «5»
# قال ابن بري: ومثله لقيل بن عمرو بن الهجيم:
# وذي نسب ناء بعيد وصلته ... وذي رحم بللتها ببلالها «6»
# قال: وبهذا البيت سمي بليلا؛ وأنشد ابن سيده:
# خذوا حذركم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
# وذهب سيبويه إلى أن هذا مطرد في كل ما كان ثانيه من حروف الحلق.
# أو الرحم أصلها وأسبابها «7»، ونص المحكم:
# والرحم: أسباب القرابة، وأصلها الرحم التي هي منبت الولد، وهي الرحم.
# فقوله: وأصلها ليس من تفسير الرحم كما زعمه المصنف فتأمل ذلك بدقة تجده.
~~ويدل لذلك أيضا نص الأساس: هي علاقة القرابة وسببها، انتهى.
# وقالوا: جزاك الله خيرا والرحم والرحم؛ وبالرفع والنصب، وجزاك شرا
~~والقطيعة، بالنصب لا غير.
# وفي الحديث: «إن الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول:
# اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني».
# وفي الحديث القدسي: «قال الله تعالى لما خلق الرحم: أنا الرحمن ms10286 وأنت
~~الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته»؛ ويروى: بتته
# ، وقد تقدم.
PageV16P276
# وفي الحديث: «من ملك ذا رحم محرم فهو حر».
# قال ابن الأثير: ذو «1» الرحم هم الأقارب، ويقع على كل من يجمع بينك
~~وبينه نسب، ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء، يقال: خذو رحم
~~محرم ومحرم، وهو من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة.
# والذي ذهب إليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين وأبو حنيفة وأصحابه
~~وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه، ذكرا كان أو أنثى.
# قال: وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه
~~الأولاد والآباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم.
# ج أرحام لا يكسر على غير ذلك؛ ومنه قوله تعالى:
# واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام
# «2».
# قال الأزهري: من نصب أراد واتقوا الأرحام أن تقطعوها، ومن خفض أراد
~~تساءلون به وبالأرحام، وهو قولك: نشدتك الله «3» وبالرحم.
# وأم رحم، بالضم، وأم الرحم، معرفا باللام، مكة، قد جاء هكذا في الحديث،
~~أي هي أصل الرحمة.
# والمرحومة: المدينة، شرفها الله تعالى وصلى على ساكنها، يذهبون بذلك إلى
~~مؤمني أهلها.
# والرحوم والرحماء منا ومن الإبل والشاء: التي تشتكي رحمها بعد الولادة.
# ولم يقيده في المحكم بالولادة.
# وقيده اللحياني ونصه: ناقة رحوم هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت منه.
# وفي الصحاح: بعد النتاج؛ وقد رحمت، ككرم وفرح وعني؛ واقتصر الجوهري على
~~الأوليين، رحامة ورحما، بفتحهما ويحرك، الأول مصدر رحم ككرم، والثاني مصدر
~~رحم كعني، والثالث مصدر رحم كفرح، ففيه لف ونشر غير مرتب، وكل ذات رحم ترحم.
# أو هو، أي الرحم، داء يأخذ في رحمها فلا تقبل اللقاح، أو أن تلد فلا يسقط
~~سلاها، وهذا قول اللحياني، لكنه فسر به الرحام، كغراب، ونصه: الرحام في
~~الشاء: أن تلد إلى آخر العبارة. ففي سياق المصنف مخالفة لا تخفى.
# ثم قال اللحياني: وشاة راحم: وارمة الرحم، وعنز راحم.
# ومحمد بن رحمويه، كعمرويه «4»، البخاري.
# ورحيم، كزبير، ابن مالك الخزرجي سمع منه ms10287 عبد الغني بن سعيد. ورحيم بن حسن
~~«5» الدهقان الكوفي عن عبيد بن سعيد الأموي.
# ومرحوم بن عبد العزيز البصري العطار عن أبي عمران الجوني وثابت، وعنه ابن
~~المديني وبندار وأحمد بن إبراهيم الدورقي، ثقة عباد، توفي سنة ثمان وثمانين
~~ومائة، محدثون.
# ورحمة: من أسمائهن.
# * ومما يستدرك عليه:
# تراحم القوم: رحم بعضهم بعضا، نقله الجوهري.
# والرحمة: الرزق، وبه فسر قوله تعالى: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه
# «6».
# وسمي الغيث رحمة، لأنه برحمته ينزل من السماء؛ وقوله تعالى: وإذا أذقنا
~~الناس رحمة*
# «7»، أي حيا وخصبا بعد المجاعة.
# واسترحمه: سأله الرحمة.
# ورجل مرحوم ومرحم، شدد للمبالغة، نقله الجوهري.
PageV16P277
# ومن أسمائه تعالى: الرحمن والرحيم: بنيت الصفة الأولى على فعلان لأن معناه
~~الكثرة، وذلك لأن رحمته وسعت كل شيء وهو أرحم الراحمين*
# وقال الزجاج: الرحمن*
# اسم من أسماء الله، عز وجل، مذكور في الكتب الأول، ولم يكونوا يعرفونه من
~~أسماء الله تعالى.
# قال أبو الحسن: أراه يعني أصحاب الكتب الأول، ومعناه عند أهل اللغة: ذو
~~الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة.
# ورحيم: فعيل بمعنى فاعل ما قالوا: سميع بمعنى سامع، ولا يجوز أن يقال:
~~رحمان إلا لله، عز وجل.
# وحكى الأزهري عن أبي العباس في قوله تعالى:
# الرحمن الرحيم*
# ، جمع بينهما لأن الرحمن عبراني، والرحيم عربي، وأنشد لجرير:
# لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم ... بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
# أو تتركون إلى القسين هجرتكم ... ومسحكم صلبهم رحمان قربانا؟ «1»
# وقال الجوهري: هما اسمان مشتقان من الرحمة، ونظيرهما في اللغة نديم
~~وندمان، وهما بمعنى، ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على جهة
~~التوكيد كما يقال: جاد مجد، إلا أن الرحمن اسم مخصص بالله لا يجوز أن يسمى
~~به غيره، ألا ترى أنه قال: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
# «2»، فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره.
# وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة؛ والرحيم قد يكون بمعنى
~~المرحوم كما يكون بمعنى الراحم، قال عملس بن عقيل:
# فأما إذا عضت بك الحرب عضة ... فإنك ms10288 معطوف عليك رحيم «3»
# انتهى.
# وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، فالرحمن الرقيق،
~~والرحيم العاطف على خلقه بالرزق.
# وفي تفسير الثعلبي: وقد فرق بينهما قوم فقالوا: الرحمن العاطف على جميع
~~خلقه كافرهم ومؤمنهم وفاجرهم بأن خلقهم ورزقهم، والرحيم بالمؤمنين خاصة
~~بالهداية والتوفيق في الدنيا والرؤية في العقبى؛ فالرحمن خاص اللفظ عام
~~المعنى، والرحيم عام اللفظ خاص المعنى؛ فالرحمن خاص من حيث أنه لا يسمى به
~~أحد إلا الله، عام من حيث أنه يشمل جميع الموجودات من طريق الخلق والرزق
~~والنفع والدفع، والرحيم عام من حيث اشتراك المخلوقين في التسمي به، خاص من
~~طريق المعنى لأنه يرجع إلى اللطف والتوفيق، وهذا معنى
# قول جعفر الصادق: الرحمن اسم خاص لصفة عامة والرحيم اسم عام لصفة خاصة.
# قلت: وفيه مباحث استوفيناها في شرح الرحمة المسلسل بالأولية.
# والرحم، محركة: خروج الرحم من علة، عن ابن الأعرابي.
# والرحام، بالضم: أن تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها، عن اللحياني.
# وناقة رحمة، كفرحة، أي رحوم، وجمع الرحوم: رحم بضمتين.
# ورجل رحوم وامرأة رحوم أي رحيم.
# وحاجب بن أحمد بن يرحم الطوسي، كينصر، محدث مشهور.
# وجمع الرحيم: الرحماء. وجمع المرحمة المراحم.
# والرحامة مصدر الرحم بمعنى وصلة القرابة.
PageV16P278
# ورحم السقاء، كفرح، رحما، فهو رحم: ضيعه أهله بعد عينته فلم يدهنوه ففسد
~~فلم يلزم الماء.
# وكزبير: رحيم بن أبي معشر الكوفي روى عنه عبيد بن غنام.
# وعبد الرحمن «1» بن عباد المعولى البصري يعرف برحيم حدث عن عبد القاهر بن
~~شعيب بن الحبحاب.
# وبفتح الراء: الملك الرحيم في بني بويه صاحب الموصل.
# ورحمة بن مصعب الواسطي محدث ضعيف.
# ومحلة عبد الرحمن وتعرف بالرحمانية: قرية على نيل مصر وقد دخلتها.
# [رخم]:
# الرخم، محركة: اللبن الغليظ، عن ابن الأعرابي.
# والرخم أيضا: العطف.
# وأيضا: المحبة واللين. يقال: ألقى الله تعالى عليه رخمته ورخمه، أي محبته ولينه.
# وحكى اللحياني: رخمه يرخمه رخمة، وإنه لراخم له؛ وألفت عليه رخمها
~~ورخمتها أي عطفتها؛ وأنشد لأبي النجم:
# مدلل يشتمنا ونرخمه ... أطيب شيء نسمه وملثمه «2»
# وقال ms10289 ذو الرمة:
# كأنها أم ساجي الطرف أخدرها ... مستودع خمر الوعساء مرخوم «3»
# قال الأصمعي: مرخوم ألقيت عليه رخمة أمه، أي حبها له وألفتها إياه.
# وفي الأساس: ألقى عليه رخمته: أشفق عليه ولهج به لأن الرخمة لها نهم شديد
~~وتولع بالوقوع على الجيف فشبهت محبته الواقعة عليه وشفقته بالرخمة. والرخم:
~~ع. وقال نصر: أرض بين الشام وبين نجد.
# قال: والرخم: شعب بمكة بين ثبير غيني «4» وبين القرن المعروف بالرباب.
# قلت: وقد جاء له ذكر في الحديث.
# والرخم: طائر م معروف؛ الواحدة بهاء؛ وهو طائر أبقع على شكل النسر خلقة
~~إلا أنه مبقع بسواد وبياض يقال له الأنوق.
# وخص اللحياني بالرخم: الكثير.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا إلا أن يعني الجنس؛ قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارىء المطيب «5»
# وفي حديث الشعبي: وذكر الرافضة فقال: «لو كانوا من الطير لكانوا رخما»
# ، وهو موصوف بالغدر والموق؛ وقيل:
# بالقذر.
# ومن الخواص: أنه يطلى بمرارته لسم الحية وغيرها، وأن التبخير «6» بجفيف
~~لحمه مخلوطا بخردل سبع مرات يحل المعقود عن النساء، ووضع ريشة من أيمنها
~~بين رجلي المرأة التي أخذها الطلق يسهل ولادها، ويبخر بزبله لطرد الهوام
~~ويداف بخل خمر ويطلى به البرص فيغيره، وكبده تشوى وتسحق وتداف بخمر وتسقى
~~المجنون «7» ثلاثة أيام كل يوم ثلاث مرات فتبرئه «*».
# والرخم، بضمتين: كتل اللبإ، عن ابن الأعرابي.
# وأرخمت النعامة والدجاجة على بيضها ورخمته، من حد نصر، ورخمت عليه ترخمه
~~رخما، بالفتح، ورخما ورخمة، محركتين، وهي مرخم وراخم ومرخمة:
PageV16P279
# حصنتها «1»، هكذا في سائر النسخ، والصواب «2»؛ حصنته، لأن الضمير عائد إلى البيض.
# ورخمها أهلها ترخيما: ألزموها إياها، هكذا وجد أيضا في نسخ المحكم
~~والأولى: إياه، نبه عليه شيخنا، رحمه الله تعالى.
# ورخمت المرأة ولدها، كنصر ومنع، ترخمه وترخمه:
# لاعبته.
# وفي نوادر الأعراب: امرأة ترخم صبيها وترخم عليه وتربخه وتربخ عليه إذا رحمته.
# ورخمت الشيء رخمة مثل رحمته رحمة.
# قال أبو زيد: وهما سواء، نقله الجوهري؛ وهي لغة لبعض أهل اليمن كما زعمه
~~أبو زيد، رحمه الله ms10290 تعالى، وهو مجاز.
# ومن المجاز: رخم الكلام، ككرم، وكذلك الصوت رخامة، فهو رخيم: لان وسهل
~~ورق، ومنه
# حديث مالك بن دينار: «بلغنا أن الله تبارك وتعالى، يقول لداود، عليه
~~السلام، يوم القيامة: يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم»
# ؛ هو الرقيق الشجي الطيب النغمة.
# والرخامة في المنطق حسن في النساء، كرخم كنصر.
# ورخمت الجارية رخامة: صارت سهلة المنطق، فهي رخيمة ورخيم، وكذلك الخشف؛
~~قال قيس بن ذريح:
# ربعا لواضحة الجبين غريرة ... كالشمس إذ طلعت رخيم المنطق «3»
# والترخيم: التليين؛ ومنه الترخيم في الأسماء لأنه تسهيل للنطق بها، أي
~~لأنهم إنما يحذفون أواخرها ليسهلوا النطق بها، وهو أن يحذف من آخره حرف أو
~~أكثر كقولك إذا ناديت حارثا: يا حار، ومالكا: يا مال، سمي ترخيما لتليين
~~المنادي صوته بحذف الحرف.
# قال الأصمعي: أخذ عني الخليل معنى الترخيم وذلك أنه لقيني فقال لي: ما
~~تسمي العرب السهل من الكلام؟
# فقلت له: العرب تقول جارية رخيمة إذا كانت سهلة المنطق؛ فعمل باب الترخيم
~~على هذا.
# والذي نقله الزمخشري في الأساس: أن ترخيم الأسماء مأخوذ من ترخيم الدجاجة
~~لأنها لا ترخم إلا عند قطع البيض.
# والرخامى والرخامة، بضمهما: نبتان، حكاهما أبو حنيفة.
# قال في الرخامى: هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية، ولها عرق أبيض
~~تحفره الحمر بحوافرها، والوحش كله تأكله لحلاوته وطيبته، ومنابتها الرمل.
# وقيل: هو شجر مثل الضال؛ وقال مضرس:
# أصول الرخامى لا يفزع طائره
# والرخام، كغراب: حجر أبيض رخو «4» سهل، وما كان منه خمريا أو أصفر أو
~~زرزوريا فمن أصناف الحجارة، أي وليس من الرخام، وذر سحيق محروقه على
~~الجراحة يقطع دمها وحيا، أي سريعا، وشرب مثقال من سحيقه بعسل ثلاثة أيام
~~يبرىء من الدماميل، وما كان منه لوحا على قبر فشرب سحيقه على اسم المعشوق
~~يسلي العاشق، مجرب.
# ورخمان: ع، قتل فيه تأبط شرا، وهو غار ببلاد هذيل رمي فيه تأبط شرا بعد
~~قتله، قالت أخته «5» ترثيه:
# نعم الفتى غادرتم برخمان ... بثابت بن جابر بن سفيان
# من يقتل القرن ويروى الندمان ms10291 «6» PageV16P280
~~وأرخمان، بضم الخاء مع فتح الأول: د بفارس من كورة اصطخر.
# ورخيم، كأمير: واد.
# ورخيم، كزبير: اسم رجل. ورخيمة، كجهينة: ماء.
# ورخيمة، كسفينة: ماء باليمامة لبني وعلة.
# ورخمة، كحمزة: ع ببلاد هذيل؛ وضبطه نصر بالضم وقال: ويمكن أن يراد به
~~رخمان، وهو الموضع الذي قتل فيه تأبط شرا فغير للشعر.
# واليرخم، بضم الخاء، واليرخوم والترخوم، بالمثناة من فوق ومن تحت،
~~الأخيرة عن كراع، الذكر من الرخم. ويقال: ما أدري أي ترخم هو، بضم التاء
~~والخاء مصروفا؛ وترخم ممنوعا، وترخم بفتح الخاء مصروفا وممنوعا وترخمة، بضم
~~الخاء، وترخمة، بفتح الخاء، هكذا هو مضبوط في سائر النسخ، ودل على ذلك سياقه.
# والذي في المحكم وغيره: وما أدري أي ترخم هو، وقد تضم الخاء مع التاء،
~~وقد تفتح التاء وتضم الخاء، أي أي الناس هو، مثل جندب وجندب وطحلب وطحلب
~~وعنصر وعنصر.
# وفي الصحاح مثل ذلك.
# قال ابن بري: ترخم تفعل مثل ترتب، وترخم مثل ترتب.
# والرخامى، بالضم: الريح اللينة، وهي الرخاء أيضا.
# وكأمير أو زبير: خالد بن رخيم البصري شيخ للتبوذكي، روي بالوجهين «1».
~~وكذا أبو علي الحسن بن رخيم، روى عن هارون بن أبي الهيذام «2»، سمع منه عبد
~~الكريم بن أحمد بن أبي خراز «3» المصري، محدثان.
# وشاة رخماء «4»: إذا ابيض رأسها واسود سائرها؛ وفي بعض نسخ الصحاح: سائر
~~جسدها؛ وكذلك المخمرة ولا تقل مرخمة.
# وفرس أرخم، كذا في الصحاح.
# وقيل: الرخمة، بالضم: بياض في رأس الشاة وغبرة في وجهها وسائرها أي لون كان.
# وترخم، بالضم: حي من حمير.
# وقال الحافظ: بطن من يحصب.
# وضبطه ابن السمعاني بفتح التاء وضم الخاء؛ قال الأعشى:
# عجبت لآل الحرقتين كأنما ... رأوني نفيا من إياد وترخم «5»
# وذو ترخم بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع.
# قال ابن الكلبي: هم أشراف اليمن.
# ومحمد بن سعيد بن محمد الحمصي عن محمد بن عمرو بن يونس السوسي، وعنه أحمد
~~بن محمد بن عمر الفرضي؛ وعمرو بن أزهر «6»، وفي نسخة: أبهر بن محمد وهو ms10292
~~الصحيح، شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس، وله أخ يقال له عمير حدث أيضا،
~~الترخميان محدثان.
# * ومما يستدرك عليه:
# شاة ورهاء الرخم، محركة، أي رخوة كأنها مجنونة؛ قال عمرو ذو الكلب:
# فامتاس منها لجبة ذات هزم ... حاشكة الدرة ورهاء الرخم «7»
# ويقال: رخمان ورخمان بمعنى واحد وبه روي قول جرير:
PageV16P281
# ومسحكم صلبهم رخمان قربانا «1»
# وارتخمت الناقة فصيلها إذا رئمته.
# ورخمت الغزالة: صاحت.
# ورخم السقاء، كفرح، إذا أنتن.
# وهو رخيم الحواشي أي رقيقها.
# وفرس ناتىء الرخمة، وهي كالربلة من الإنسان. ورخمة أيضا: اسم رجل علق
~~الحجر الأسود حين جاء به القرامطة من الكوفة، ذكره الأمير.
# ويقول أهل اليمن: أنت تترخم علينا: أي تتعظم، كأنهم يعنون، أي تتشبه بذي ترخم.
# ورخام، كغراب: بلد في ديار طيى ء.
# وقيل: باقبال الحجاز أي الأماكن التي تلي مطلع الشمس، قال لبيد:
# بمشارق الجبلين أو بمحجر ... فتضمنتها فردة فرخامها «2»
# ورخمة، محركة: هضبة أراها بالحجاز، قاله نصر.
# وكأمير: أبو رخيم موسى بن الحسن روى عن الحسن بن رشيق وسماه الخطيب تبعا
~~للطحان محمدا.
# وعمر بن محمد بن رخيم إمام جامع تنيس، نقله الحافظ.
# وتجمع الرخمة للطائر على الرخم بالضم، وقد جاء هكذا في قول الهذلي:
# عند جوالب الرخم
# «3».
# [ردم]:
# ردم الباب والثلمة يردمه ردما: سده كله، أو مدخله، أو ثلثه، أو نحو ذلك.
~~أو هو أكثر من السد، لأن الردم ما جعل بعضه على بعض. والردم: الاسم والمصدر جميعا.
# ووقع في البصائر للمصنف.
# والاسم الردم بالتحريك وهو غلط.
# ج ردوم؛ وفي التنزيل: أجعل بينكم وبينهم ردما
# «4».
# والردم، بالتسكين، قد خالف هنا اصطلاحه، فإن إطلاقه كان كافيا للضبط إذ
~~لم يعارضه ما يخالفه، ثم إن عادته أن يقول في مثل هذا: وبالفتح فتأمل، ة
~~بالبحرين.
# وأيضا: ع، بمكة يضاف إلى بني جمح وهو لبني قراد، كغراب، قال أبو خراش:
# فكلا وربي لا تعودي لمثله ... عشية لاقته المنية بالردم «5»
# والردم: ما يسقط من الجدار المتهدم، نقله ابن سيده.
# والردم: السد الذي بيننا وبين يأجوج ومأجوج. وفي سياق المصنف قصور لا ms10293
~~يخفى، وبه فسرت الآية. وفي الحديث: «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل
~~هذه»، وعقد بيده تسعين.
# والردم: صوت القوس، هكذا خصه بعض؛ أو عام في كل صوت.
# والردم: من لا خير فيه من الرجال، كالمردام، كمحراب.
# والردم: الضرط؛ وقد ردم بها ردما؛ كالردام، بالضم فيهما.
# يقال: رجل ردام لا خير فيه.
# ويقال: ردم البعير والحمار يردم ردما إذا ضرط، والاسم الردام.
# وفي الصحاح: ردم يردم، بالضم، رداما.
PageV16P282
# والردم: تصويت القوس بالإنباض، قال صخر الغي يصف قوسا:
# كأن أزبيها إذا ردمت ... هزم بغاة في إثر ما فقدوا «1»
# ردمت: صوتت بالإنباض.
# وفي التهذيب: ردمت: أنبض عنها؛ والهزم: الصوت.
# والردم، بالكسر: ع.
# وثوب مردم، كمعظم: مرقع. وكذلك ثوب رديم كأمير. وقد ردمه ترديما وردمه
~~ردما، كما في الصحاح.
# وقيل: ثوب رديم، كأمير: خلق، ج ككتب، نقله الجوهري أيضا؛ وثياب ردم
~~بضمتين؛ قال ساعدة الهذلي:
# يذرين دمعا على الأشفار مبتدرا ... يرفلن بعد ثياب الخال في الردم «2»
# وتردم الرجل ثوبه: رقعه.
# وتردم الثوب: أخلق واسترقع «3»، فهو متردم يتعدى ولا يتعدى؛ نقله
~~الجوهري.
# والمتردم، على صيغة اسم المفعول: الموضع الذي يرقع منه؛ وأنشد الجوهري
~~لعنترة:
# هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم؟ «4»
# أي مستصلح. يقال: ثوب متردم أي خلق مرقع.
# وقال ابن سيده: أي من كلام يلصق بعضه ببعض ويلبق، أي قد سبقونا إلى القول
~~فلم يدعوا مقالا لقائل.
# وتردمت الخصومة: بعدت وطالت.
# ومن المجاز: تردم فلانا إذا تعقبه واطلع على ما هو فيه كأنه ضلله. وأردمت
~~السحاب والورد والحمى: دامت فلم تفارق.
# يقال: سحاب مردم وورد مردم وحمى مردم، نقله الجوهري.
# وأردمت الشجرة: اخضرت بعد يبوستها، كردمت فيهما، أي في الشجرة والحمى.
# وأردم البعير: غمزه.
# ومحمد بن يوسف بن ردام، ككتاب: محدث «5» بخارى، ذكره غنجار في تاريخ بخارى.
# والأردم: الملاح الحاذق، ج أردمون؛ أنشد ابن الأعرابي في صفة ناقة:
# وتهفو بهاد لها ميلع ... كما أقحم القادس الأردمونا «6»
# والردمة، بالكسر: ما يبقى في أسفل الجلة من التمر يكون نصفها أو ثلثها. ms10294
# قلت: والصواب أنه بالزاي كما سيأتي.
# وردمت الناقة على ولدها ترديما وتردمت إذا تعطفت.
# والرديمان، هكذا في النسخ، والصواب: والرديمة، كما هو نص المحكم: ثوبان
~~يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاف، كذا في النسخ، والصواب: نحو اللفاق؛ ج ردم،
~~ككتب، كسفينة وسفن والذي في المحكم: وهي الردوم، على توهم طرح الهاء.
# وردمان: ع باليمن.
# قلت: وهو من حصون الحيمة وقد خرب.
# وردمان بن ناجية، وابن وائل، وابن رعين: آباء قبائل، ومن الأخيرة: خارجة
~~بن عوال الردماني شهد فتح مصر؛ وقد ذكره المصنف في «ع ول».
PageV16P283
# وإسماعيل بن المنتظر بن إسماعيل الردماني مولاهم الحمصي «1»، توفي سنة إحدى
~~«2» ومائتين، ذكره ابن يونس.
# والرديم، كأمير؛ لقب رجل من فرسانهم سمي بذلك لعظم خلقه، وكان إذا وقف
~~موقفا ردمه فلم يجاوز.
# ودارة المردمة: لبني مالك بن ربيعة، وقد ذكرت في الدارات.
# وردم الشيء يردم ردما: سال، وهذه عن كراع.
# ورواية أبي عبيد وثعلب: رذم بالذال المعجمة، وعليه اقتصر الجوهري كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# كل ما لفق بعضه ببعض فقد ردم.
# وثوب مردم ومرتدم ومتردم وملدم: خلق مرقع، كذا في المحكم.
# وتردم القوم الأرض: أكلوا مرتعها مرة بعد مرة.
# وردم كلامه وتردمه: تعقبه حتى أصلحه وسد خلله، وهو مجاز.
# وأردم عليه المرض: لزمه.
# ويوم الردم: من أيامهم قتل فيه حصين ذو الغصة والمثلم بن قيس.
# وردمان بن الغوث: قبيلة من حمير.
# [رذم]:
# كرذم أنفه يرذم ويرذم، من حدي نصر وضرب، رذما، بالفتح، ورذمانا، محركة: سال.
# وفي الصحاح: رذم الشي ء: سال وهو ممتلى ء، هذه رواية أبي عبيد وثعلب.
# ورواه كراع بالدال المهملة وقد تقدم، قال كعب بن زهير:
# ما لي منها إذا ما أزمة أزمت ... ومن أويس إذا ما أنفه رذما «3»
# والرذم: القطر والسيلان. وفي حديث عطاء في الكيل:
# «لا دق ولا رذم»
# ، هو أن يملأ المكيال حتى يجاوز رأسه.
# وناقة راذم: دفعت بلبنها.
# والرذوم، كصبور: السائل من كل شي ء.
# وقال أبو الهيثم: هو القطور من الدسم.
# والرذوم: القصعة الممتلئة تصب «4» شحما ولحما ms10295 حتى إن جوانبها لتندى أو
~~تسيل دسما.
# وقال ابن الأعرابي: الرذوم: العضو الممخ، أي الممتلىء من المخ؛ ج رذم،
~~ككتب، ويحرك، مثل عمود وعمد وعمد.
# قال الجوهري: ولا تقل: رذم أي بكسر ففتح؛ قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبد
~~الله بن جدعان:
# إلى رذم من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد «5»
# وقد رذمت القصعة، كفرح، رذما وأرذمت، وقلما يستعمل إلا بفعل مجاوز مثل أرذمت.
# والرذم، بالفتح وكغراب: الفسل، نقله الليث.
# وأرذم على الخمسين: زاد، نقله الجوهري.
# والروذمة: مشي البرذون.
# ورأيت رذما من الناس، محركة، أي متفرقين.
# وقولهم: صار بعد الوشي والخز في رذم أي في خلقان.
# قلت: الصواب ذكره في ردم فإنه بالدال المهملة، وهكذا ذكره غير واحد من
~~الأئمة هنالك.
# وهو في رذمان من الناس، محركة، أي ليسوا بالكثير.
# * ومما يستدرك عليه:
# قدور رذمة، كفرحة؛ متصببة من الامتلاء.
# وكسر رذوم: يسيل ودكه.
PageV16P284
# والرذم، محركة: الامتلاء؛ وأنشد الليث:
# لا يملأ الدلو صبابات الوذم ... إلا سجال رذم على رذم «1»
# [رزم]:
# الرزم، كصرد: الثابت القائم على الأرض، نقله الجوهري.
# وأيضا: الأسد لأنه يرزم على فريسته؛ وأنشد الجوهري شاهدا للأول قول ساعدة:
# يخشى عليهم من الأملاك نابخة ... من النوابخ مثل الحادر الرزم «2»
# قالوا: أراد الفيل، والحادر: الغليظ.
# قال ابن بري: الذي في شعره الخادر، بالخاء المعجمة، وهو الأسد في خدره،
~~والنابخة: المتجبر، والرزم: الذي قد رزم مكانه.
# قلت: وهكذا هو في شرح السكري.
# كالمرزم، كمحسن، وهو الثابت على الأرض.
# والرازم من الإبل: البعير الثابت على الأرض الذي لا يقوم هزالا من جوع أو
~~مرض؛ وقد رزم يرزم ويرزم، من حدي ضرب ونصر، رزوما ورزاما، بضمهما.
# وقال اللحياني: رزم البعير والرجل وغيرهما إذا كان لا يقدر على النهوض
~~رزاحا وهزالا.
# وقال مرة: الرازم الذي قد سقط فلا يقدر أن يتحرك من مكانه.
# قال: وقيل لابنة الخس: هل يفلح البازل؟ قالت: نعم وهو رازم.
# وفي الصحاح: رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما، بالضم: قامت من
~~الإعياء والهزال فلم تتحرك، فهي رازم، انتهى. وقال غيره: ms10296 ناقة رازم: ذات
~~رزام، كامرأة حائض.
# والرزمة، محركة: صوت الصبي.
# وأيضا: ضرب من حنين الناقة وذلك إذا رئمت ولدها تخرجه من حلقها لا تفتح
~~به فاها، كما في الصحاح.
# وقيل: هو دون الحنين والحنين أشد من الرزمة.
# وفي المثل: لا خير في رزمة لا درة فيها، يضرب لمن يعد ولا يفي، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# وفي الأساس: لمن يمني ولا يفعل.
# وفي المحكم: لمن يظهر مودة ولا يحقق، وقيل لا جدوى معها.
# ومن المجاز: أرزم الرعد إرزاما: اشتد صوته، أو صوت غير شديد، مأخوذ من
~~إرزام الناقة، قال:
# وعشية متجاوب ارزامها «3»
# وقال اللحياني المرزم من الغيث أو السحاب الذي لا ينقطع رعده.
# وأرزمت الناقة: حنت على ولدها؛ قال أبو محمد الحذلمي يصف الإبل:
# تبين طيب النفس في إرزامها «4»
# أي تبين في حنينها أنها طيبة النفس فرحة؛ وكذلك أرزمت الشاة على ولدها؛
~~وقد يراد بالإرزام مطلق الصوت؛ ومنه
# الحديث: «وأن ناقته تلحلحت وأرزمت»
# أي صوتت.
# وأرزمت الريح في الجوف: صاتت.
# وفي المثل: لا أفعله ما أرزمت أم حائل، نقله الجوهري؛ أي حنت.
# والرزمة، بالكسر، من الثياب: ماشد في ثوب واحد، نقله الليث.
# وفي الصحاح: الكارة من الثياب. ولا يخفى أن هذا أخصر من تعبير الليث.
PageV16P285
# والرزمة: الضرب الشديد، هكذا في النسخ، ولا أدري كيف ذلك. والذي نقله ابن
~~الأنباري ما نصه: الرزمة في كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب وأخلاط.
# ومن هذه العبارة مأخذ المصنف غير أنه غير وبدل ولا معنى للشديد هنا، فتأمل.
# ويفتح ووجد ذلك أيضا في بعض نسخ الصحاح.
# ورزم الثياب ترزيما: شدها رزما.
# ورزم القوم ترزيما: ضربوا بأنفسهم الأرض فثبتوا فيها.
# لا يبرحون.
# والمرازمة في الطعام: المعاقبة بأن يأكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما تمرا
~~ويوما لبنا ويوما خبزا قفارا ونحوه لا يداوم على شيء واحد.
# وسئل ابن الأعرابي عن المرازمة قال هو الملازمة والمخالطة، يريد موالاة
~~الحمد، أي أن يخلط الأكل بالشكر واللقم بالحمد، أي يقول بين اللقم الحمد لله.
# وقال ثعلب: هو ذكر ms10297 الله بين كل لقمتين.
# و«*» قيل: هو أكل اللين واليابس والحلو والحامض والجشب والمأدوم، وبكل
~~ذلك فسر
# قول عمر، رضي الله تعالى عنه: «إذا أكلتم فرازموا»
# ، كأنه قال: كلوا سائغا مع جشب غير سائغ.
# قال ابن الأثير: أراد اخلطوا أكلكم لينا مع خشن.
# وقيل: المرازمة في الأكل: الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر.
# وقد رازم بينهما إذا جمع وخلط، ويأتي في زرم أيضا.
# ورازم الدار: أقام بها طويلا، أي أطال الإقامة فيها.
# ورزم الرجل رزما: مات.
# ورزم بالشي ء: أخذ به.
# ورزمت الأم به أي ولدته ويأتي في زرم أيضا.
# ورزم على قرنه: غلب وبرك ولم يبرح.
# ورزم الشيء يرزمه ويرزمه، من حدي ضرب ونصر، رزما: جمعه في ثوب.
# ورزم الشتاء رزمة شديدة أي برد، فهو رازم، وبه سمي نوء المرزم، كمنبر،
~~لشدة برده.
# ومن المجاز: أم مرزم: الشمال، مأخوذ من رزمة الناقة، وهو حنينها.
# و«*» قال ابن سيده: الريح ولم يقيد بشمال ولا غيره؛ قال صخر الغي يهجو
~~أبا المثلم:
# كأني أراه بالحلاءة شاتيا ... تقشر أعلى أنفه أم مرزم «1»
# والمرزمان: نجمان مع الشعريين، فالذراع المقبوضة هي إحدى المرزمين، قاله
~~ابن كناسة، وهما من نجوم المطر وقد يفرد، وأنشد اللحياني:
# أعددت للمرزم والذراعين ... فروا عكاظيا وأي خفين «2»
# وفي الصحاح: مرزما الشعريين: نجمان، أحدهما في الشعرى والآخر في الذراع.
# وكمحسن وصرد: الأسد، وهذا قد سبق له في أول التركيب فهو مكرر.
# والرزام، ككتاب: الرجل الشديد الصعب.
# ورزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو: أبو حي من تميم ومنهم: هلال بن
~~الاشعر بن خالد بن الأرقم بن قسيم بن ناشرة بن سيار بن رزام من شعراء
~~الدولة الأموية، كان عظيم الخلق فارسا أكولا، وعمر طويلا؛ وأنشد الجوهري
~~للحصين بن الحمام المري:
# ولو لا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما «3»
# ورزم، بالفتح: ع، بديار مراد، وضبطه بعض بالتحريك.
PageV16P286
# وخوارزم «1»، بالضم: د بفارس من فتوح قتيبة بن مسلم الباهلي، ومنه إمام
~~اللغة والأنساب أبو بكر محمد بن العباس ms10298 الخوارزمي سكن نيسابور وتوفي سنة
~~ثلاث وثمانين وثلثمائة.
# قيل: أصله خواررزم بإضافة خوار إلى رزم فخفف؛ ومنه قول الشاعر:
# وخافت من جبال الصفد نفسي ... وخافت من جبال خواررزم «2»
# وأكل الرزمة: أي الوجبة.
# والمرزامة، بالكسر: الناقة الفارهة.
# ويقال: تركته بالمرتزم، على صيغة اسم المفعول، أي ألزقته بالأرض.
# ومرازمة السوق: أن يشترى منها دون ملء الأحمال.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الرزمة، محركة: الصوت الشديد.
# ورزمة السباع: أصواتها.
# والرزيم: الزئير، نقله الجوهري وأنشد:
# لأسودهن على الطريق رزيم «3»
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# تركوا عمران منجدلا ... للسباع حوله رزمه «4»
# والرزم، ككتف: الغيث الذي لا ينقطع رعده، على النسب، عن اللحياني، وأنشد
~~لامرأة من العرب ترثي أخاها:
# جاد على قبرك غي ... ث من سماء رزمه «5»
# وإبل رزمى ورزام.
# وأسد رزامة، كسحابة، ورزام، كسحاب: يبرك على فريسته.
# والرزام، كرمان: جمع رازم للثابت على الأرض، ومنه قول الراجز:
# أيا بني عبد مناف الرزام ... أنتم حماة وأبوكم حام
# لا تمنعوني فضلكم بعد العام «6»
# والرزمة، بالكسر: ما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها أو ثلثها أو نحو
~~ذلك. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «أنه أعطى رجلا جزائر وجعل غرائر
~~عليهن فيهن من رزم من دقيق».
# قال شمر: الرزمة قدر ثلث الغرارة أو ربعها من تمر أو دقيق.
# وقال زيد بن كثوة: القوس قدر ربع الجلة من التمر، قال ومثلها الرزمة.
# ورازمت الإبل العام رعت حمضا مرة أخرى، قال الراعي يخاطب ناقته:
# كلي الحمض عام المقحمين ورازمي ... إلى قابل ثم اعذري بعد قابل «7»
# وفي الصحاح: رازمت الإبل: إذا خلطت بين مرعيين.
# والمرزم، كمعظم: الحذر الذي قد جرب الأشياء يترزم في الأمور لا يثبت على
~~أمر واحد لأنه حذر.
# ولا أفعله ما رزمت «8» أم حائل، أي حنت، نقله الزمخشري.
PageV16P287
# والمرزنم، كمقشعر: هو المقشعر المجتمع.
# قال أبو عبيد: رواه ابن جبلة بتقديم الراء على الزاي، وشك أبو زيد هل هو
~~المزرئم أو المرزئم.
# وفي الصحاح عن أبي زيد: ارزأم الرجل ارزئماما «1»:
# إذا غضب.
# ورزيمة، كجهينة: امرأة؛ قال:
# ألا ms10299 طرقت رزيمة بعد وهن ... تخطى حول أنمار وأسد «2»
# وأبو رزمة: من كناهم.
# والمرزام، كمحراب: العصا القصيرة، وأنشد الأزهري في تركيب ه ز م:
# فشام فيها مثل مهزام العصا «3»
# ومحمد بن رزام أبو أحمد المروزي عن سعيد بن مسعود:
# قلت: ووقع لنا حديثه عاليا في أربعي البلدان لأبي طاهر السلفي.
# وفي الأزد: رزام بن عمرو بن ثمالة منهم: سباع بن الوليد الرزامي أنشد له
~~الهجري شعرا.
# وحوض رزام: محلة بمرو نسبت إلى رزام بن أبي رزام المطوعي.
# والرزامية: طائفة من غلاة الشيعة يقولون بإمامة أبي مسلم الخراساني بعد
~~المنصور، ومنهم من يدعي الإلهية منهم: المقنع الذي أظهر لهم القمر في نخشب،
~~وعلى رأيه اليوم جماعة بما وراء النهر.
# [رستم]:
# رستم، بضم الراء وسكون السين وفتح المثناة من فوق وقد تضم.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وهو اسم جماعة من المحدثين «4» منهم: رستم
~~الأباضي: مولى بني أمية، وهو جد أفلح بن عبد الوهاب بن رستم؛ ورستم المزني:
~~تابعي ثقة روى عنه ابنه أبو عامر صالح بن رستم الخراز؛ ورستم أبو زيد
~~الطحان تابعي أيضا عن أنس سكن الكوفة روى عنه خالد بن مخلد القطواني.
# والرستميون: جماعة نسبوا إلى جدهم منهم: أبو سعد أسد بن أحمد بن عبد الله
~~الهروي الرستمي من شيوخ الحاكم أبي عبد الله، توفي سنة سبع وثلاثين
~~وثلثمائة؛ وأبو علي الحسن بن العباس «5» بن علي بن الحسن الرستمي الأصبهاني
~~عن أبي عمرو بن منده.
# * ومما يستدرك عليه:
# رستم: بلد بفارس افتتح على عهد عمر، رضي الله تعالى عنه، شهده عبد الرحمن
~~بن علي.
# ورستم بن ريسان: من ملوك الترك في زمن الكيانية، قتله اسفنديار بن كي
~~يشتاسف.
# ورستم رجل آخر على عهد سيدنا سليمان، عليه السلام، كان وزيرا لكيقباذ ثم
~~لولده كيكاوس، وكانت الجن قد سخرت لكيكاوس، يقال إن سليمان، عليه السلام،
~~أمرهم بذلك فبلغ ملكه من العجائب ما لا يكاد أن يصدقه ذوو العقول.
# وذكر ابن جرير الطبري أنه هم بما هم به نمروذ من الصعود إلى السماء
~~فطرحته ms10300 «6» الريح فهدمت أركانه، ثم صار كسائر الملوك يغلب ويغلب، ثم سار
~~إلى اليمن بجنوده فهزمه عمرو ذو الأذعار وأخذه أسيرا؛ حتى جاء رستم صاحب
~~أمره فخلصه منه، ثم كان رستم قيما على ابنه سياوخش والكافل له في صغره،
~~وكان له مع أفراسياب ملك الترك خبر عجيب حتى قتله أفراسياب. وقام ابنه
~~كيخسرو بطلب الثأر حتى غلب على الترك واتسعت مملكته، ثم تزهد وترك الملك
~~واستخلف على فارس كي PageV16P288
~~لهراسب. وبين رستم ورستم مدة بعيدة، كذا نقله السهيلي في الروض.
# قلت: وهو هذا الذي نسبت إليه الأخبار والأكاذيب مما تزعمه القصاص، وهو
~~غير رستم الذي قتله المسلمون في وقعة القادسية. والمصنف لم ينبه على ذلك مع
~~كثرة تشوف النفوس إلى مثله.
# [رسم]:
# الرسم: ركية تدفنها الأرض.
# وفي المحكم: ركية تدفنها، والجمع رسام، ولم يذكر الأرض.
# وأيضا: الأثر، والشين لغة فيه عن أبي تراب؛ أو بقيته، أو ما لا شخص له من
~~الآثار، أو ما لصق بالأرض منها.
# وفي الصحاح: رسم الدار: ما كان من آثارها لاصقا بالأرض؛ ج أرسم ورسوم «1».
# ورسم الغيث الديار: عفاها وأبقى أثرها لاصقا بالأرض؛ قال الحطيئة:
# أمن رسم دار مربع ومصيف ... لعينيك من ماء الشؤون وكيف؟ «2»
# رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم، أراد: أمن أن رسم مربع ومصيف دارا.
# ورسمت الناقة ترسم رسيما، من حد ضرب؛ وإطلاق المصنف يقتضي أنه كنصر، وليس
~~كذلك؛ أثرت في الأرض من شدة الوطء، وهي رسوم، ولا يقال: أرسمت؛ وأرسمتها
~~أنا، قال حميد بن ثور:
# أجدت برجليها النجاء وكلفت ... بعيري غلامي الرسيم فأرسما «3»
# قال أبو حاتم: أراد أرسم الغلامان بعيريهما ولم يرد أرسم البعير. وقال
~~الهذلي:
# والمرسمون إلى عبد العزيز بها ... معا وشتى ومن شفع وفراد «4»
# أي المرسموها فزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله.
# ومن المجاز: رسم له كذا: أي أمره به فارتسم، امتثل. يقال: أنا أرتسم
~~مراسمك لا أتخطاها.
# ورسم في الأرض رسما إذا غاب فيها ويكنى به عن الموت وكذلك رزم.
# ورسم على كذا: كتب، نقله الجوهري، والشين لغة ms10301 فيه.
# والروسم: الداهية كالروسب.
# والروسم: طابع يطبع به، والشين لغة فيه؛ عن أبي عمرو.
# قال ابن سيده: وخصه بعضهم بما يطبع به رأس الخابية كالراسوم والراشوم.
# والروسم: العلامة حسن أو قبح. يقال: إن عليه لروسما؛ قاله خالد بن جبلة؛
~~والجمع الرواسم والرواسيم.
# والروسم: مثل الرسم نقله الجوهري؛ وأنشد ابن بري للأخطل:
# أتعرف من أسماء بالجد روسما ... محيلا ونؤيا دارسا متهدما؟
# قال الجوهري: ويقال: الروسم شيء تجلى به الدنانير؛ قال كثير:
# من النفر البيض الذين وجوههم ... دنانير شيفت من هرقل بروسم «5»
# والروسم: خشبة مكتوبة بالنقر.
# وفي الأساس: لويح فيه كتاب منقور.
# وفي الصحاح: فيها كتابة يختم بها الطعام. ونص أبي عمرو: يختم بها
~~الأكداس.
PageV16P289
# والرواسيم: كتب كانت في الجاهلية واحدها روسم، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# ودمنة هيجت شوقي معالمها ... كأنها بالهدملات الرواسيم «1»
# الهدملات: رمال بالدهناء.
# والراسم: الماء الجاري.
# والرسم، محركة: حسن المشي.
# والرسيم، كأمير ومنبر: سير للإبل فوق الذميل، وقد تقدم شاهده في قول حميد
~~بن ثور. وقد رسم يرسم، من حد ضرب، هذا هو الصحيح، ويفهم من إطلاقه آنفا أنه
~~من حد نصر وقد نبهنا عليه.
# ورسيم: صحابي هجري عبدي من بني عبد القيس.
# قال الحافظ: ويقال فيه بالتصغير أيضا.
# ومن المجاز: الارتسام: التكبير والتعوذ والدعاء مأخوذ من الارتسام بمعنى
~~الامتثال كأنه أخذ ما رسم الله من الالتجاء إليه؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم «2»
# أي دعا لها.
# وقال أبو حنيفة: ارتسم أي ختم إناءها بالروسم.
# وقال ابن سيده: وليس بقوي.
# قلت: وقد روي أيضا بالشين المعجمة كما سيأتي.
# وثوب مرسم، كمعظم: مخطط خطوطا خفية.
# ومن المجاز: ترسم هذه القصيدة: أي ادرسها وتذكرها وتبصرها.
# والرسوم: الذي يبقى على السير يوما وليلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ترسم الرسم: نظر إليه. وترسم المنزل: تأمل رسمه وتفرسه؛ وأنشد الجوهري
~~لذي الرمة:
# أأن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم؟ «3»
# وكذلك إذا نظرت وتفرست أين تحفر أو تبني؛ قال:
# الله أسقاك بآل الجبار ... ترسم الشيخ وضرب المنقار «4»
# ومنه ms10302 ترسمت القنافذ «5» في الأرض: إذا تبصرت أين تحفر فيها، وهو مجاز.
# وناقة رسوم: تؤثر في الأرض من شدة الوطء.
# ورسم نحوه رسما. ذهب إليه سريعا.
# وراسم: اسم.
# وطعام مرسوم: مختوم.
# والمرسوم: كتاب مطبوع، والجمع مراسيم.
# وترسم تبصره؛ والقصيدة: تأملها «6». وأنا أترسم كذا:
# أتذكره ولا أتحققه.
# والرسام: من ينقش الألواح، وقد اشتهر به جماعة من المحدثين منهم أبو عبد
~~الله محمد بن صديق الرسام من شيوخ تقي الدين بن فهد الحافظ.
# ورسوم الدين: طرائقه.
# [رشم]:
# رشم عليه وإليه: كتب، كرشم، أي مشددا، هكذا في النسخ، والصواب: كرسم
~~بالسين المهملة.
# ورشم الطعام يرشمه رشما: ختمه بطابع، والسين لغة فيه.
# والروشم: الروسم، اسم للطابع الذي يختم به كدس البر، لغة سوادية.
PageV16P290
# وقال الجوهري: الروشم: اللوح الذي تختم به البيادر بالسين والشين جميعا.
~~كالراشوم، عن أبي عمرو.
# والرشم، محركة: سواد في وجه الضبع، وهو «*» ضبع رشما «1».
# والرشم: أول ما يظهر من النبت، نقله الجوهري عن ابن السكيت. يقال: فيه
~~رشم من النبات.
# والرشم: أثر المطر يظهر في الأرض.
# والرشم: الأثر، وتسكن شينه.
# قال أبو تراب: سمعت أعرابيا يقول: هو الرسم والرشم للأثر.
# وأرشم: ختم إناءه بالروشم، هكذا في النسخ، والصواب: ارتشم وبه فسر أبو
~~حنيفة قول الأعشى:
# وصلى على دنها وارتشم
# ومن رواه بالسين فقد تقدم معناه.
# وأرشمت المهاة: رأت الرشم، وهو أول ما يظهر من النبت، فرعته، قال أبو
~~الأخزر الحماني:
# كم من كعاب كالمهاة المرشم «2»
# ويروى: الموشم.
# وأرشم الشجر وأرمش: إذا أورق.
# وقال ابن الأعرابي: إذا أخرج ثمره كالحمص.
# قلت: وكذلك أربش.
# وأرشم البرق: مثل أوشم.
# والأرشم: الذي به وشم وخطوط؛ قال البعيث يهجو جريرا:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن للضيافة أرشما «3»
# هكذا أنشده الجوهري. ويروى:
# فجاءت بنز للنزالة أرشما
# كذا أنشده الأزهري في ن ز ل، وأنشده في هذا التركيب:
# بيتن للنزالة أرشما «4»
# وهو الصحيح.
# قال ابن سيده: وأنشد أبو عبيد هذا البيت لجرير، قال:
# وهو غلط.
# وقال ابن السكيت في قوله أرشما: أي في لونه برش يشوب لونه ms10303 لون آخر يدل
~~على الريبة؛ قال: ويروى:
# من نزالة أرشما.
# يريد من ماء عبد أرشم.
# والأرشم: الذي ليس بخالص اللون ولا حره.
# والأرشم: من يتشمم الطعام ويحرص عليه، وبه فسر الجوهري البيت المذكور.
# وقد رشم، كفرح، وكذلك رشن بالنون.
# والأرشم من الغيث: القليل المذموم، نقله الجوهري.
# والأرشم: الكلب لتشممه وحرصه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الروشم: أول ما يظهر من النبات.
# وأرشمت الأرض: بدا نبتها.
# وعام أرشم: ليس بجيد خصيب.
# ومكان أرشم كأبرش إذا اختلفت ألوانه.
# وقال اللحياني: برذون أرشم وأرمش مثل الأبرش في لونه.
# قال: وأرض رشماء ورمشاء مثل البرشاء إذا اختلفت ألوان عشبها.
PageV16P291
# والرشم: الذي يكون بظاهر اليد والذراع من السواد، عن كراع، والأعرف الوشم
~~بالواو.
# والرشمة، بالضم: سواد في وجه الضبع.
# والرشمة، بالفتح: ما يوضع على فم الفرس عامية.
# والمرشم، كمنبر: هو الأرشم، ويروى:
# بيتن للنزالة مرشما
# هكذا أنشده الأزهري.
# [رصم]:
# الرصم، محركة والصاد مهملة.
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الدخول في الشعب الضيق.
# [رضم]:
# رضم الشيخ يرضم رضما: ثقل عدوه؛ وكذلك الدابة.
# ورضم الأرض يرضمها رضما: أثارها لزرع ونحوه، يمانية.
# ورضم الرجل في بيته رضوما: سقط لا يبرحه ولا يخرج منه؛ وكذلك رمأ.
# ورضم به الأرض: ضرب به الأرض. وفي الصحاح:
# جلد به الأرض.
# والرضم، بالفتح ويحرك وككتاب، واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة: صخور
~~عظام يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية، الواحدة رضمة، كما في الصحاح، وهو قول ثعلب.
# قال ابن بري: والجمع رضمات.
# وقيل: الرضمة والرضمة: الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بناتئة.
# وقيل: الرضام دون الهضاب.
# والرضمان، محركة: تقارب العدو.
# قال ابن الأعرابي: يقال: إن عدوك لرضمان، وإن أكلك لسلجان وإن قضاءك لليان.
# وبعير مرضم، كمنبر: يرمي الحجارة بعضها على بعض، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بكل ملموم مرض مرضم «1»
# والرضيم والمرضوم: البناء بالصخر، واقتصر الجوهري على الأول.
# والرضيم كمصغر الرضيم: طائر.
# ورضام، كغراب: نبت، قال لبيد:
# حفزت وزايلها السراب كأنها ... أجزاع بيشة أثلها ورضامها «2»
# ويقال: رضام من نبت أي قليل منه.
# وقال النضر: يقال: طائر رضمة، ms10304 كهمزة؛ ورضمت الطير: ثبتت؛ ومنه طائر رضمة.
# والرضم: ع بين زبالة والشقوق على طريق حاج الكوفة.
# والرضم: ع بنواحي تيماء.
# وذات الرضم: ع بوادي القرى. والذي في كتاب نصر: ذات الرضم من نواحي وادي
~~القرى وتيماء.
# وذو الرضم موضع حجازي قيما أحسب.
# وبعير رضمان، بالفتح، أي ثقيل في سيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# رضم عليه رضما: وضع الحجارة بعضها فوق بعض.
# ورضم المتاع فارتضم مثل نضده فانتضد.
# ورضم الشيء فارتضم: كسره فانكسر.
# والرضم، بالضم ويحرك، الحجارة المرضومة.
# ورضم البعير بنفسه رضما: رمى بنفسه الأرض.
# ورضم الرجل بالمكان: أقام به.
# وبرذون مرضوم العصب: كأن عصبه قد تشنج، نقله الجوهري، زاد غيره: وصارت
~~فيه أمثال العقد؛ قال:
# مبين الأمشاش مرضوم العصب «3» PageV16P292
~~والرضمان «1»، محركة: الأثافي، وأنشد ابن السكيت لذي الرمة:
# من الرضمات البيض غير لونها ... بنات فراض المرخ والذابل الجزل
# ورضام، ككتاب «2»: موضع.
# [رطم]:
# رطمه يرطمه رطما: أوحله في أمر لا يخرج منه، وهو مجاز من قولهم: رطمه في
~~الوحل رطما، فارتطم هو فيه أي ارتبك.
# وارتطم في أمر لا مخرج له منه إلا بغمة لزمته.
# ورطم رطما: نكح، كما في الصحاح، يكون في المرأة والأتان، قال:
# عينا أتان تبتغي أن ترطما «3»
# وقيل: رطم جاريته رطما إذا جامعها بكل ذكره فهي مرطومة.
# ورطم بسلحه: رمى، والصواب فيه: أطم بالألف.
# والراطم: اللازم للشي ء، نقله الجوهري. وارتطم عليه الأمر: عيى فيه وسدت
~~عليه مذاهبه ولم يقدر على الخروج منه إلا بمشقة، وهو مجاز.
# وارتطم الشي ء: ازدحم؛ وأيضا: تراكم.
# وارتطم السلح: حبسه كترطمه.
# ورطم البعير وأرطم، بضمهما: احتبس، صوابه رطم «4» البعير وأطم. والاسم:
~~الرطام، كغراب.
# والرطوم: المرأة الضيقة الجهاز أي الفرج لا الواسعته كما توهم الجوهري،
~~ويشهد للجوهري قول الراجز:
# يا ابن رطوم ذات فرج عفلق
# فإنه عنى امرأة واسعة الجهاز كثيرة الماء «5».
# وقال أبو عمرو: الرطوم الضيقة الحياء من النوق.
# قال: وهي أيضا: المرأة الرتقاء.
# والرطمة، بالضم: أمر لا تعرف جهته. يقال: وقع في رطمة أي أمر يتخبط فيه.
# وامرأة مرطومة: مرمية بسوء متهمة ms10305 بشر؛ قال صالح بن الأحنف:
# فابرز كلانا أمه لئيمة ... بفعل كل عاهر مرطومه «6»
# وقال شمر: أرطم الرجل وطرسم وأسبأ «7» واصلخم واخرنبق كله إذا سكت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرطوم: الأحمق.
# وارتطمت به فرسه: ساخت قوائمه ووقع في رطومة، أي أمر يتخبط فيه.
# والتراطم: التراكم.
# والرطوم من الدجاج: البيضاء، عن أبي عمرو.
# [رعم]:
# الرعام: حدة النظر، وذلك عند ترقب الشي ء.
# والرعام، بالضم: مخاط الخيل والشاء أو أعم. وفي الحديث: «صلوا في مراح
~~الغنم وامسحوا رعامها»
# ؛ وهو ما يسيل من أنوفها؛ ج أرعمة.
PageV16P293
# ورعمت الشاة، كمنع، ترعم رعاما، فهي رعوم إذا اشتد هزالها فسال رعامها.
# وقال الأزهري: الرعوم من الشاء التي يسيل مخاطها من الهزال.
# وقيل: هو داء يأخذها في أنفها فيسيل منه شي ء، كرعمت، ككرمت، وفي المحكم: أرعمت.
# ورعم الشيء يرعمه رعما: رقبه ورعاه.
# ورعم الشمس يرعمها رعما: رقب غيبوبتها، وهو في شعر الطرماح كما في الصحاح
~~أورده الأزهري:
# ومشيح عدوه متأق ... يرعم الإيجاب قبل الظلام «1»
# أي ينتظر وجوب الشمس؛ وأنشد ابن بري للطرماح يصف عيرا:
# مثل عير الفلاة شاخس فاه ... طول شرس القطا وطول العضاض
# يرعم الشمس أن تميل بمثل ال ... جبء جأب مقذف بالنحاض «2»
# يقول: إن هذا العير مما يعض أعجاز هذه الأتن قد اختلفت أسنانه، وشبه عينه
~~التي ينظر بها الشمس بجب ء، أي حفرة في الصفا، يعني شدتها واستقامتها.
# والرعامى، كحبارى: شجر لم يحل كالرعامة، بالضم.
# والرعامى: زيادة الكبد، بالعين والغين كما في الصحاح، والغين أعلى.
# والرعوم: النفس. وأيضا: الشديد الهزال.
# ورعوم: اسم امرأة «3».
# والرعموم، بالضم: المرأة الناعمة.
# ورعمها ترعيما: مسح رعامها، أي مخاطها.
# ورعم، بالفتح: جبل.
# وقيل: اسم موضع. والرعم، بالكسر: الشحم. يقال: كسر رعم، أي ذو شحم،
~~والجمع رعمات، قال: أبو وجزة:
# فيها كسور رعمات وسدف «4»
# ورعم: اسم امرأة «5».
# وأم رعم من كنى الضبع «6».
# ورعمان ورعيم، كسكران وزبير: اسمان.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الرعام واليعمور: الطلي، وهو العريض.
# [رغم]:
# الرغم، الكره، ويثلث كالمرغمة. وفي الحديث: «بعثت مرغمة»
# ؛ أي هوانا وذلا للمشركين عن ms10306 كره، وهو مجاز.
# وفعله رغما ولأنفه الرغم والمرغمة.
# وقد رغمه، كعلمه ومنعه، رغما: كرهه؛ ومنه رغمت السائمة المرعى وأنفته:
~~كرهته؛ قال أبو ذؤيب:
# وكن بالروض لا يرغمن واحدة ... من عيشهن ولا يدرين كيف غد «7»
# ويقال: ما أرغم من ذلك شيئا أي ما أكره، أي ما آنفه.
# وما أرغم منه إلا الكرم، وهو مجاز.
# والرغم: التراب؛ عن ابن الأعرابي، كالرغام، وأنشد الجوهري:
# ولم آت البيوت مطنبات ... بأكثبة فردن من الرغام «8»
# أي انفردن.
# والرغم: القسر بالسين المهملة، وهو قريب من معنى الكره، وفي بعض النسخ
~~بالشين المعجمة، والأولى الصواب كما هو نص ابن الأعرابي.
PageV16P294
# والرغم: الذل، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز. وفي حديث معقل بن يسار: رغم أنفي
~~لله تعالى
# ، أي لأمره، مثلثة، الضم عن الهجري أي ذل عن كره وهو مجاز.
# ويقال: فلان غرم ألفا ورغم أنفا. وفعله على رغمه والرغم منه.
# وقال ابن شميل: على رغم من رغم، بالفتح. وفي الحديث: «إذا صلى أحدكم
~~فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم»
# ؛ أي يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان.
# وأرغمه الذل: ألصقه بالرغام؛ هذا هو الأصل ثم استعمل بمعنى الذل
~~والانقياد على كره.
# والمرغم، كمقعد ومجلس: الأنف، وهو المرسن والمخطم والمعطش، والجمع مراغم،
~~يعتبر فيه ما حول الأنف؛ ومنه قولهم: لأطأن مراغمك.
# ورغمه ترغيما: قال له رغما رغما، هكذا في النسخ.
# والذي في المحكم: رغمه: قال له رغما ودغما، وهو راغم داغم.
# وراغم داغم: إتباع.
# ويقال: أرغمه الله تعالى، أي أسخطه، وأدغمه مثله.
# وقيل: أدغمه، بالدال: سوده، وقد تقدم ذلك في «د غ م».
# وشاة رغماء: على طرف أنفها بياض أو لون يخالف سائر بدنها.
# والمرغامة: المغضبة لبعلها، وهو مجاز. وفي الحديث:
# «إنها حمقاء مرغامة، أكول قامة، ما تبقى لها خامة».
# والرغام: الثرى. وقيل: تراب لين وليس بدقيق، أو رمل مختلط بتراب.
# وقال الأصمعي: الرغام من الرمل ليس بالذي يسيل من اليد.
# وقال أبو عمرو: هو دقاق التراب.
# والرغام: اسم رملة بعينها.
# والذي حكى ابن بري عن أبي عمرو قال: ms10307 الرغام رمل يغشي البصر؛ فليس فيه ما
~~يدل على أنه اسم رمل بعينه فتأمل.
# والرغام، بالضم: ما يسيل من الأنف وهو المخاط، والجمع أرغمة، وخص
~~اللحياني به الغنم والظباء؛ لغة في العين المهملة، كما في المحكم. أو لثغة،
~~ونقله الليث أيضا هكذا.
# وقال الأزهري: هو تصحيف والصواب بالعين. ومثله قول ثعلب «1». وكأن الزجاج
~~أخذ هذا الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم أنه صحيح. قال: وأراه
~~عرض الكتاب على المبرد والقول ما قاله ثعلب.
# وروى بعضهم
# حديث أبي هريرة: «وامسح الرغام عنها».
# قال ابن الأثير: إن صحت الرواية فيجوز أن يكون أراد مسح التراب عنها
~~رعاية لها وإصلاحا لشأنها.
# ومن المجاز: المراغمة: الهجران والتباعد والمغاضبة؛ ومنه
# حديث السقط: «إنه ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار»
# ، أي يغاضبه.
# وراغمهم: نابذهم وخرج عنهم وهجرهم وعاداهم؛ ولما كان العاجز الذليل لا
~~يخلو من غضب قالوا: ترغم إذا تغضب بكلام، وغيره، وربما جاء بالزاي؛ نقله
~~الجوهري.
# قال ابن بري: ومنه قول الحطيئة:
# ترى بين لحييها إذا ما ترغمت ... لغاما كبيت العنكبوت الممدد «2»
# قلت: وقد روي بيت لبيد بالوجهين:
# على خير ما يلقى به من ترغما «3»
# والرغامى، بالضم: زيادة الكبد؛ لغة في العين، والغين أعلى؛ وأنشد الجوهري
~~للشماخ يصف الحمر:
PageV16P295
# يحشرجها طورا وطورا كأنما ... لها بالرغامى والخياشيم جارز «1»
# والرغامى: نبت؛ لغة في الرخامى، بالخاء.
# والرغامى: الأنف؛ زاد ابن القوطية: وما حوله.
# ويقال: الرغامى: قصبة الرئة، كذا في الصحاح، ونقله ابن بري عن ابن دريد وأنشد:
# يبل من ماء الرغامى ليته ... كما يرب سالىء حميته «2»
# وقال أبو وجزة:
# شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة ... هول الجنان وما همت بإدلاج «3»
# والمراغم، بالضم وفتح الغين: المذهب والمهرب في الأرض، وبه فسر قوله
~~تعالى: يجد في الأرض مراغما
# «4».
# والمراغم: الحصن كالعصر، عن ابن الأعرابي وأنشد للجعدي:
# كطود يلاذ بأركانه ... عزيز المراغم والمهرب «5»
# والمراغم: السعة والمضطرب، وبه فسرت الآية أيضا.
# وقال أبو إسحق: مراغما
# أي مهاجرا، المعنى يجد في الأرض مهاجرا، لأن المهاجر لقومه والمراغم
~~بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان، ms10308 وأنشد:
# إلى بلد غير داني المحل ... بعيد المراغم والمضطرب «6»
# قال: وهو مأخوذ من الرغام وهو التراب. ورغمان: رمل بعينه.
# والذي نقله ابن بري عن أبي عمرو: أن الرغام والرغمان رمل يغشى البصر،
~~وأنشد لنصيب:
# فلا شك أن الحي أدنى مقيلهم ... كناثر أو رغمان بيض الدوائر «7»
# والدوائر: ما استدار من الرمل.
# ورغيمان، مصغرا: ع.
# ورغيم، كزبير: اسم «8» رجل.
# ورغمته رغما: فعلت شيئا على رغمه أي كرهه وغضبه ومساءته.
# والمرغمة، كمرحلة: لعبة لهم.
# والرغامة، كثمامة: الطلبة. يقال: لي عنه رغامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رغم فلان: إذا لم يقدر على الانتصاف، نقله الجوهري.
# وفي حديث سجدتي السهو: «كانتا ترغيما للشيطان».
# والراغم: الغاضب والمتسخط والكاره والهارب.
# وأرغم اللقمة من فيه: ألقاها في التراب.
# وأرغمه: حمله على ما لا يقدر أن يمتنع منه.
# ورغم أنفه ترغيما، كأرغمه.
# ورغم الأنف نفسه: لزق بالرغام.
# وأرغم أهله: هجرهم على رغم.
# وأرغمه: أغضبه، قال المرقش:
# ما ديننا في أن غزا ملك ... من آل جفنة حازم مرغم «9»
# أي مغضب.
PageV16P296
# وعبد مراغم «1»، بفتح الغين، أي مضطرب على مواليه.
# والمرغم، كمقعد: الرغم.
# ولي عنده مرغمة أي طلبة.
# والمترغم والمرغم كالمراغم.
# وفلان لا يراغم شيئا أي لا يعوزه شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رفم]:
# الرفم، محركة: النعيم التام؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# [رقم]:
# رقم يرقم رقما: كتب، نقله الجوهري.
# ورقم الكتاب: أعجمه وبينه، أي نقطه وبين حروفه.
# وكتاب مرقوم: قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط؛ وقوله تعالى: كتاب مرقوم*
# «2»، أي مكتوب.
# ورقم الثوب رقما: وشاه وخططه وعلمه، كرقمه ترقيما فيهما.
# يقال: كتاب مرقم «3» ومرقم، نقله الزمخشري.
# وثوب مرقوم ومرقم؛ قال حميد:
# فرحن وقد زايلن كل صنيعة ... لهن وباشرن السديل المرقما «4»
# والمرقم، كمنبر: القلم لأنه آلة للرقم وهو الكتابة.
# ويقال للشديد الغضب الذي أسرف فيه ولم يقتصد:
# طفا، كذا في النسخ، وفي بعض الأصول: طما، مرقمك وجاش مرقمك وعلا «5»، وفي
~~بعض النسخ:
# بالغين، وطفح وفاض وارتفع وقذف مرقمك، كل ذلك بمعنى واحد. ودابة مرقومة:
~~في قوائمها خطوط كيات «6».
# وفي التهذيب: المرقوم من الدواب: ms10309 الذي يكوى على أوظفته كيات صغارا، فكل
~~واحدة منها رقمة، وينعت بها الحمار الوحشي لسواد على قوائمه.
# وثور مرقوم القوائم.
# وحمار وحش مرقوم القوائم: أي مخططها بسواد، وهو مجاز.
# والرقمة: الروضة. وأيضا: جانب الوادي أو مجتمع مائه فيه.
# وقال الفراء: رقمة الوادي حيث الماء.
# والرقمة: نبات يقال إنه الخبازى.
# والرقمة، بالتحريك: نبت يشبه الكرش، نقله الأزهري.
# وقال غيره: هي من العشب تنبت متسطحة غصنة، ولا يكاد المال يأكلها إلا من حاجة.
# وقال أبو حنيفة: الرقمة من أحرار البقل ولم يصفها بأكثر من هذا، قال: ولا
~~بلغتني لها حلية.
# والرقمتان، بالفتح: هنتان شبه ظفرين في قوائم الدابة متقابلتان، أو هما
~~ما اكتنف جاعرتي الحمار من كية النار.
# وفي الصحاح: رقمتا الحمار والفرس: الأثران بباطن أعضادهما؛ أو لحمتان
~~تليان باطن ذراعي الفرس لا شعر عليهما، أو هما نكتتان سوداوان على عجز
~~الحمار وهما الجاعرتان، وبكل فسر
# الحديث: ما أنتم من الأمم إلا كالرقمة من «7» ذراع الدابة».
# والرقمتان: روضتان بناحية الصمان وإياهما أراد زهير:
# ودار لها بالرقمتين كأنها ... مراجيع وشم في نواشر معصم «8» PageV16P297
~~ويقال: هما روضتان إحداهما قريب من البصرة، والأخرى بنجد.
# وقال نصر: هما قريتان على شفير وادي فلج بين البصرة ومكة.
# وقيل: روضتان في بلاد العنبر. وأيضا: بنجد بين جريم «1» ومطلع الشمس في
~~ديار أسد.
# والرقم: ضرب مخطط من الوشي، أو من الخز أو، ضرب من البرود الأخير عن
~~الجوهري؛ وأنشد لأبي خراش:
# لعمري لقد ملكت أمرك حقبة ... زمانا فهلا مست في العقم والرقم «2»
# والرقم، بالتحريك: الداهية وما لا يطاق له ولا يقام به، كالرقم، بالفتح
~~وككتف، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري. يقال: وقع في الرقم، والرقم والرقماء
~~إذا وقع فيما لا يقوم به.
# وقال الأصمعي: يقال جاء فلان بالرقم الرقماء، كقولهم: بالداهية الدهياء؛ وأنشد:
# تمرس بي من حينه وأنا الرقم «3»
# يريد الداهية.
# وقال الجوهري: وكذلك بنت الرقم؛ وأنشد للراجز:
# أرسلها عليقة وقد علم ... أن العليقات يلاقين الرقم «4»
# والرقم: ع، بالمدينة منه السهام الرقميات؛ قال لبيد:
# رقميات عليها ناهض ... تكلح الأروق منهم ms10310 والأيل «5»
# كما في الصحاح.
# وقال نصر: الرقم جبال دون مكة بدار غطفان، وماء عندها أيضا. والسهام
~~الرقميات منسوبة إلى هذا الماء صنعت ثمة.
# ويوم الرقم م معروف.
# قال شيخنا بالفتح كما اقتضاه إطلاقه وهو المعروف، وضبطه جماعة بالتحريك، انتهى.
# قلت: ليس هو إلا بالتحريك، وهكذا هو ضبط المصنف أيضا لأنه معطوف على قوله
~~آنفا: وبالتحريك الداهية، إذ لم يحلل بينهما ضبط مخالف.
# قال الجوهري: ويوم الرقم من أيام العرب عقر فيه قرزل فرس عامر بن الطفيل.
# قال ابن بري: والصحيح أن قرزلا فرس طفيل بن مالك، شاهده قول الفرزدق:
# ومنهن إذ نجى طفيل بن مالك ... على قرزل رجلا ركوض الهزائم
# قلت: وقد سبق للجوهري ذلك في اللام على الصواب، يدل لذلك قول سلمة بن
~~الخرشب آخر القصيدة:
# وإنك يا عام بن فارس قرزل ... معيد على قول الخنى والهواجر «6»
# أراد عامر بن الطفيل فرخم، وقرزل فرس الطفيل بن مالك.
# قال أحمد بن عبيد بن ناصح: الرقم ماء لبني مرة، ويوم الرقم كان لغطفان
~~على بني عامر؛ وقال سلمة بن الخرشب الأنماري يذكر هذا اليوم:
# إذا ما غدوتم عامدين لأرضنا ... بني عامر فاستظفروا بالمرائر «7»
# وفي المفضليات ما نصه: فمر جبار بن سلمى بن مالك بن جعفر بالحارث بن
~~عبيدة فأراد أن يحمله، فإذا هو بعامر قد عقر فرسه الكلب، وكان فرس عامر
~~يسمى الورد والمزنوق، فهو يسمى في الشعر بهذه الأسماء كلها، فحمله PageV16P298
~~على فرسه الأحوى وهو أخو الكلب فرس عامر وأبوهما المتمهل فرس مرة بن خالد
~~فعرف من هذا السياق أن عامر بن الطفيل عقر فرسه في هذا اليوم لكنه الكلب؛
~~وأما قرزل فإنه فرس أبيه. وفي هذا اليوم خنق الحكم بن الطفيل نفسه تحت شجرة
~~خوفا من الأسار، فزعموا أن عامرا كان يدعو ويقول: اللهم أدرك لي بيوم الرقم
~~ثم اقتلني إذا شئت؛ وسمت غطفان هذا اليوم يوم المرورات ويوم التخانق أيضا،
~~وكانوا أصابوا يومئذ من بني عامر أربعة وثمانين رجلا فذبحهم عقبة بن حليس
~~بن عبيد بن دهمان فسمي ms10311 مذبحا لذلك، وقال حرقوص المري في الرقم:
# كأنكما لم تشهدا يوم مرخة ... وبالرقم اليوم الذي كان أمقرا
# والأرقم أخبث الحيات وأطلبها للناس، قاله ابن حبيب. أو ما فيه سواد
~~وبياض، كذا في المحكم.
# وقال ابن شميل: الأرقم: حية بين حيتين رقم «1» بحمرة وسواد وكدرة وبغثة.
# قال ابن سيده: والجمع أراقم، غلب غلبة الأسماء، فكسر تكسيرها، أو ذكر
~~الحيات لا يوصف به المؤنث، ولا يقال في الأنثى رقماء ولكن رقشاء.
# وقال ابن حبيب: إذا جعلته نعتا قلت أرقش، وإنما الأرقم اسمه.
# وقال شمر: الأرقم من الحيات التي تشبه الجان في اتقاء الناس من قتله، وهو
~~مع ذلك من أضعف الحيات وأقلها غضبا، لأن الأرقم والجان يتقى في قتلهما
~~عقوبة الجن لمن قتلهما؛ ومنه
# قول رجل لعمر، رضي الله عنه: «مثلي كمثل الأرقم إن تقتله ينقم وإن تتركه يلقم»
# ؛ قوله: ينقم أي يثأر به.
# والأرقم: حي من تغلب وهم الأراقم.
# نص الجوهري في الصحاح: والأراقم حي من تغلب وهم جشم «2». قال ابن بري:
~~ومنه قول مهلهل:
# زوجها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم «3»
# وجنب: حي من اليمن.
# وقال ابن سيده: والأراقم: بنو بكر وجشم ومالك والحارث ومعاوية، عن ابن
~~الأعرابي.
# ووجدت في هامش نسخة الصحاح ما نصه تخصيصه بأن الأراقم حي من تغلب وهم
~~جشم، فليس كذلك وإنما الأراقم أحياء من تغلب وهم ستة: جشم ومالك وعمرو
~~وثعلبة ومعاوية والحارث بنو بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب بن وائل.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: الأراقم بطون من بني تغلب يجمعهم هذا الاسم،
~~قيل: سموا بذلك لأن ناظرا نظر إليهم تحت الدثار وهم صغار فقال: كأن أعينهم
~~أعين الأراقم، فلج عليهم اللقب.
# قلت: وهو قول ابن الكلبي. وساق أبو عبيدة في ذلك وجها آخر.
# وجاء بالرقم، بالفتح وككتف، أي بالكثير.
# والرقيم، كأمير: ع.
# وأيضا فرس حزام بن وابصة.
# وقوله تعالى: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا
# «4»،
# اختلفوا في الرقيم فسأل ابن عباس كعبا عنه فقال: هي ms10312 قرية أصحاب الكهف
~~التي خرجوا منها.
# وفي تفسير الزجاج: كانوا فيها.
# أو جبلهم الذي كان فيه الكهف، نقله الزجاج.
# أو كلبهم، روي ذلك عن الحسن، ونقله السهيلي في الروض.
PageV16P299
# أو الوادي، الذي فيه الكهف، عن أبي عبيدة نقله السهيلي أيضا وأبو القاسم
~~الزجاجي في أماليه.
# أو الصخرة، نقله السهيلي.
# أو لوح رصاص نقش فيه نسبهم وأسماؤهم وقصصهم ودينهم ومم هربوا، نقل ذلك عن
~~الفراء ونقله السهيلي أيضا والجوهري.
# أو الرقيم الدواة، حكاه ابن دريد قال: ولا أدري ما صحته.
# وعزاه أبو القاسم الزجاجي إلى مجاهد وقال: إنه بلغة الروم.
# وقال ثعلب: الرقيم: اللوح، وبه فسر الآية.
# قال الجوهري: وذكر عكرمة عن ابن عباس أنه قال: ما أدري ما الرقيم أكتاب
~~أم بنيان.
# وفي روض السهيلي: كل القرآن أعلم إلا الرقيم وغسلين وحنانا وأواها.
# قلت: فهي إذن أقوال ثمانية، ذكر الزجاجي منها خمسة وذكر آخرها الكتاب، عن
~~الضحاك وقتادة، قال: وإلى هذا القول يذهب أهل اللغة، وهو فعيل في معنى مفعول.
# ومن المجاز: الرقيمة: المرأة العاقلة البرزة الفطنة، عن الفراء.
# ويقال للصناع الحاذقة بالخرازة: هي ترقم الماء وترقم فيه، كأنها تخط فيه.
# ومن المجاز: المرقومة: الأرض: بها نبات قليل، أي نبذ من كلإ، عن الفراء أيضا.
# والترقيم والترقين، بالميم والنون: علامة لأهل ديوان الخراج، من
~~اصطلاحاتهم، وذلك بأن تجعل على الرقاع والتوقيعات والحسبانات لئلا يتوهم
~~أنه بيض كيلا يقع فيه حساب، وسيأتي في النون أيضا.
# وحميضة بن رقيم، كزبير: صحابي بدري.
# وقال الغساني: إنه شهد أحدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرقم: الختم.
# ورقم البعير: كواه.
# والمرقم، كمنبر: ما ينقش به الخبز.
# وفي المثل: هو يرقم في الماء يضرب مثلا للفطن العاقل، أي بلغ من حذقه
~~بالأمور أن يرقم حيث لا يثبت الرقم؛ قال:
# سأرقم في الماء القراح إليكم ... عليه بعدكم إن كان للماء راقم «1»
# والمرقم، كمحدث: الكاتب كالمرقن بالنون، قال:
# دار كرقم الكاتب المرقم «2»
# ويروى بالنون.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه في صفة السماء:
# «سقف سائر ورقيم مائر»
# ؛ يريد به وشي ms10313 السماء بالنجوم.
# واستعمل المحدثون فيمن يزيد في حديثه ويكذب: هو يزيد في الرقم، وأصله
~~الكتابة على الثوب.
# والرقمة، بالضم، والرقم، محركة: لون الأرقم.
# وبنت الرقم، ككتف: الداهية؛ نقله الجوهري.
# والرقيم، كزبير: موضع.
# والأرقم: القلم، عن الزمخشري.
# وما وجدت إلا رقمة من كلأ، أي نبذة.
# وأبو عبد الله الأرقم ابن أبي الأرقم واسمه عبد مناف بن أسد المخزومي:
~~صحابي؛ ومن ولده: عزيز بن طلحة بن عبد الله بن عثمان بن الأرقم.
# وأرقم بن شرحبيل: تابعي عن ابن عباس.
# وأرقم بن يعقوب: كوفي يروي المراسيل.
# وأرقم بن الأرقم: تابعي آخر يروي عن ابن عباس.
# والرقمتان: قرب المدينة نهيان من أنهاء الحرة؛ قاله نصر.
PageV16P300
# [ركم]:
# الركم: جمع شيء فوق آخر حتى يصير ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب ونحو
~~ذلك من الشيء المرتكم بعضه على بعض.
# وفي المحكم: الركم: إلقاء بعض الشيء على بعض وتنضيده؛ ركمه يركمه ركما.
# وشيء ركام: بعضه على بعض.
# والركم، بالتحريك: السحاب المتراكم، عن ابن الأعرابي، كالركام، بالضم.
# وفي الصحاح: الركام: الرمل المتراكم، وكذلك السحاب وما أشبهه؛ ومنه قوله
~~تعالى: ثم يجعله ركاما
# «1»، يعني السحاب.
# وفي الحديث: «حتى رأيت ركاما»
# ، يعني في الاستسقاء.
# ومن المجاز: مرتكم الطريق: جادته «*». يقال: سلك جادته ومرتكمه، أي محجته.
# والركمة، بالضم: الطين والتراب المجموع.
# ووقع في نسخ الصحاح بالتحريك.
# ومن المجاز: قطيع ركام، كغراب، أي ضخم شبه بركام السحاب أو الرمل؛ أنشد ثعلب:
# ونحمي به حوما ركاما ونسوة ... عليهن قز ناعم وحرير
# وارتكم الشيء وتراكم: اجتمع بعضه فوق بعض.
# * ومما يستدرك عليه:
# سحاب ورمل مركوم ومرتكم ومتراكم.
# وتراكم لحم الناقة: سمنت.
# وناقة مركومة: سمينة.
# وتراكمت الأشغال وارتكمت وهو مجاز.
# [رمم]:
# رمه يرمه ويرمه، من حدي ضرب ونصر، رما ومرمة: أصلحه بعد فساده من نحو حبل
~~يبلى فترمه، أو دار ترم شأنها.
# ورم الأمر: إصلاحه بعد انتشاره.
# قال شيخنا: المعروف فيه الضم على القياس، وأما الكسر فلا يعرف، وإن صح عن
~~ثبت فيزاد على ما استثناه الشيخ ابن مالك في اللامية وغيرها من المتعدي
~~الوارد بالوجهين. ms10314
# قلت: اللغتان ذكرهما الجوهري وكفى به قدوة وثبتا.
# وذكر أبو جعفر اللبلي: هره يهره ويهره وعله يعله ويعله باللغتين فتأمل ذلك.
# ورمت البهيمة رما: تناولت العيدان بفمها وأكلت، كارتمت؛ ومنه
# الحديث: «عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر»
# ، أي تأكل؛ وفي رواية: ترتم.
# وقال ابن شميل: الرم والارتمام تمام الأكل.
# ورم الشيء رما: أكله.
# وقال ابن الأعرابي: رم فلان ما في الغضارة إذا أكل ما فيها.
# ورم العظم يرم، من حد ضرب، رمة، بالكسر، ورما ورميما وأرم: صار رمة؛ وفي
~~الصحاح: بلي.
# قال ابن الأعرابي: يقال رمت عظامه وأرمت إذا بليت؛ فهو رميم، ومنه قوله
~~تعالى: يحي العظام وهي رميم
# «3».
# قال الجوهري: وإنما قال الله تعالى: وهي رميم
# لأن فعيلا وفعولا قد استوى فيهما المذكر والمؤنث والجمع، مثل عدو وصديق ورسول.
# وفي المحكم: عظم رميم وأعظم رمائم ورميم أيضا قال الشاعر:
# أما والذي لا يعلم السر غيره ... ويحيي العظام البيض وهي رميم «4» PageV16P301
~~واسترم الحائط: دعا إلى إصلاحه، كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: استرم الحائط: أي حان له أن يرم وذلك إذا بعد عهده بالتطيين.
# والرمة، بالضم: قطعة من حبل بالية، ويكسر، واقتصر الجوهري على الضم،
~~والجمع رمم ورمام، ومنه
# قول علي رضي الله عنه يذم الدنيا: «وأسبابها رمام»
# أي بالية، وبه سمي ذو الرمة الشاعر وهو غيلان العدوي لقوله في أرجوزته
~~يعني وتدا:
# لم يبق منها أبد الأبيد ... غير ثلاث ماثلات سود
# وغير مشجوج القفا موتود ... فيه بقايا رمة التقليد «1»
# يعني ما بقي في رأس الوتد من رمة الطنب المعقود فيه.
# والرمة: قاع عظيم بنجد تنصب فيه مياه أودية وقد تخفف ميمه، نقله نصر في
~~كتابه، وابن جني في الخاطريات، وابن سيده في المحكم.
# فقول شيخنا لا يظهر لتخفيف ميمه وجه وجيه غير وجيه.
# وفي المثل: تقول العرب على لسانها: تقول الرمة: كل شيء يحسيني إلا الجريب
~~فإنه يرويني «2» والجريب: واد تنصب فيه أيضا.
# وقال نصر: الرمة، بتخفيف الميم: واد يمر بين أبانين، يجيء من المغرب أكبر
~~واد بنجد ms10315 يجيء من الغور، والحجاز، أعلاه، لأهل المدينة وبني سليم، ووسطه
~~لبني كلاب وغطفان، وأسفله لبني أسد وعبس، ثم ينقطع في رمل العيون ولا يكثر
~~سيله حتى يمده الجريب، واد لكلاب.
# والرمة: الجبهة، هكذا في سائر النسخ، ولم أجده في الأصول التي نقلنا
~~منها، ولعل الصواب الجملة. ويقال:
# أخذت الشيء برمته وبزغبره وبجملته أي أخذته كله لم أدع منه شيئا.
# قال الجوهري: ودفع رجل إلى آخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل لكل من دفع شيئا
~~بجملته أعطاه برمته، قال:
# وهذا المعنى أراد الأعشى يخاطب خمارا:
# فقلت له هذه هاتها ... بأدماء في حبل مقتادها «3»
# وهكذا نقله الزمخشري أيضا.
# وقد نقل فيه ابن دريد وجها آخر وهو أن الرمة قطعة حبل يشد بها الأسير أو
~~القاتل إذا قيد للقتل في القود، قال: ويدل لذلك
# حديث علي حين سئل عن رجل ذكر أنه رأى رجلا مع امرأته فقتله فقال: «إن
~~أقام بينة على دعواه وجاء بأربعة يشهدون وإلا فليعط برمته».
# قال ابن الأثير: أي يسلم إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم لئلا يهرب.
# وأورده ابن سيده أيضا وقال: ليس بقوي.
# والرمة، بالكسر: العظام البالية، والجمع رمم ورمام؛ ومنه
# الحديث: «نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة».
# قال ابن الأثير: إنما نهى عنها لأنها ربما كانت ميتة فهي نجسة، أو لأن
~~العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته.
# والرمة: النملة ذات الجناحين؛ عن أبي حاتم وأنكره البكري في شرح أمالي
~~القالي.
# والرمة: الأرضة في بعض اللغات.
# وحبل أرمام ورمام، ككتاب وعنب: أي بال، وصفوه بالجمع كأنهم جعلوا كل جزء
~~واحدا ثم جمعوه.
PageV16P302
# وقولهم: جاء بالطم والرم، بكسرهما، أي بالبحر والثرى «1»؛ فالطم: البحر،
~~والرم: الثرى؛ كما في الصحاح أو الطم: الرطب «2»، والرم اليابس أو الطم
~~التراب والرم الماء؛ أو المعنى: جاء بالمال الكثير، نقله الجوهري.
# وقيل: الرم بالكسر: ما يحمله الماء، هكذا في النسخ، والصواب: الطم ما
~~يحمله الماء، والرم ما يحمله الريح. أو الرم ما على وجه الأرض من فتات
~~الحشيش.
# وقيل: معنى جاء بالطم والرم: جاء ms10316 بكل شيء مما يكون في البر والبحر.
# والرم: النقي والمخ؛ ومنه: قد أرم العظم، أي جرى فيه الرم، وهو المخ،
~~وكذلك أنقى فهو منق؛ قال:
# هجاهن لما أن أرمت عظامه ... ولو كان في الأعراب مات هزالا «3»
# وناقة مرم: بها شيء من نقي؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وقد أرمت: وهو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال.
# والرم، بالضم: الهم. يقال: ماله رم كذا أي هم.
# وفي الحديث: ذكر رم، وهو بئر بمكة قديمة من حفر مرة بن كعب.
# وقال نصر عن الواقدي: من حفر كلاب بن مرة.
# والرم: بناء بالحجاز، كذا في النسخ، والصواب: ماء بالحجاز؛ وقد ضبطه نصر
~~بالكسر.
# ورم، بالفتح: خمس قرى كلها بشيراز.
# وقال نصر: رم الزيوان «4»: صقع بفارس، وهناك مواضع رم كذا ورم كذا.
~~والمرمة، وتكسر راؤها: شفة كل ذات ظلف.
# والذي في الصحاح: المرمة، بالكسر: شفة البقرة وكل ذات ظلف لأنها ترتم، أي
~~تأكل؛ والمرمة، بالفتح، لغة فيه.
# وفي المحكم: المرمة من ذوات الظلف، بالكسر والفتح، كالفم من الإنسان.
# وقال ثعلب: هي الشفة من الإنسان، وهي من ذوات الظلف المرمه والمقمة، ومن
~~ذوات الخف المشفر.
# فدل كلام هؤلاء كلهم أن الفتح والكسر راجعان إلى الميم لا إلى الراء فتأمل.
# وأرم سكت عامة؛ وقيل: عن فرق؛ وقال حميد الأرقط:
# يردن والليل مرم طائره ... مرخى رواقاه هجود سامره «5»
# وأرم إلى اللهو: مال، عن ابن الأعرابي.
# وفي الحديث: قالوا يا رسول الله، كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت
# ، على وزن ضربت، أي بليت.
# قال ابن الأثير: أصله أرممت فحذفت إحدى الميمين كأحست في أحسست، ويروى:
~~أرمت، بتشديد الميم وفتح التاء، ويروى: رممت؛ ويروى أيضا: أرمت بضم الهمزة
~~بوزن أمرت، وقد ذكر في أرم والوجه الأول.
# والرمرام: نبت أغبر يأخذه الناس يسقون منه من العقرب؛ قاله أبو زياد؛ وفي
~~بعض النسخ: يشفون منه.
# وقال غيره الرمرام: حشيش الربيع؛ قال الراجز:
# في خرق تشبع من رمرامها «6»
# وفي التهذيب: الرمرامة: حشيشة معروفة بالبادية، والرمرام: الكثير منه؛
~~قال: وهو أيضا ms10317 ضرب من الشجر طيب الريح، واحدته رمرامة.
# وقال أبو حنيفة: الرمرام عشبة شاكة العيدان والورق PageV16P303
~~تمنع المس، ترتفع ذراعا، وورقها طويل، ولها عرض، وهي شديدة الخضرة لها زهرة
~~صفراء، والمواشي تحرص عليها.
# ورمرم أو يرمرم: جبل.
# وقال الجوهري: وربما قالوا يلملم.
# والذي في كتاب نصر: الفرق بين يرمرم ويلملم فإنه قال في يلملم: جبل أو
~~واد قرب مكة عنده يحرم حاج اليمن؛ وقال في يرمرم: جبل بمكة أسفل من ثنية أم
~~جرذان، وجبل بينه وبين معدن بني سليم ساعة.
# ودارة الرمرم، كسمسم، ورمان «1» ورمانتان، بالضم، وأرمام: مواضع. أما
~~دارة الرمرم: فقد ذكرت في الدارات. ورمان بالفتح: جبل لطيء في طرف سلمى،
~~ذكره الجوهري في ر م ن. ورمانتان في قول الراعي:
# على الدار بالرمانتين تعوج ... صدور مهارى سيرهن وسيج «2»
# وأما أرمام: فإنه جبل في ديار باهلة.
# وقيل: واد يصب في الثلبوت من ديار بني أسد؛ قاله نصر.
# وقيل: واد بين الحاجر وفيد.
# ويوم أرمام: من أيام العرب، قال الراعي:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تجاوزن ملحوبا فقلن متالعا
# جواعل أرماما شمالا وصارة ... يمينا فقطعن الوهاد الدوافعا «3»
# والرمم، محركة: اسم واد.
# وترمرموا: إذا تحركوا للكلام ولم يتكلموا بعد. يقال:
# كلمه فما ترمرم أي ما رد جوابا. وفي التهذيب: الترمرم أن يحرك الرجل
~~شفتيه بالكلام.
# يقال: ما ترمرم فلان بحرف أي ما نطق.
# وقال ابن دريد: أي ما تحرك.
# وفي الصحاح: ترمرم: حرك فاه للكلام.
# ويقال: إن أكثر استعماله في النفي. والرمامة، كثمامة:
# البلغة يستصلح بها العيش.
# وترمم: تفرق «4»، كذا في النسخ، والصواب: تعرق، كما في الأساس.
# يقال: ترمم العظم: إذا تعرقه أو تركه كالرمة.
# والمراميم: السهام المصلحة الريش، جمع مرموم. وقد رم سهمه بعينه إذ نظر
~~فيه حتى سواه، فهو مرموم، وهو مجاز.
# وارتم الفصيل: وهو أول ما تجد لسنامه مسا.
# وقال أبو زيد: المرمات، بالضم: الدواهي. يقال:
# رماه الله بالمرمات.
# وقال أبو مالك: هي السكتات.
# والرمم، بضمتين: الجواري الكيسات، عن ابن الأعرابي، وكأنه جمع رامة وهي
~~المصلحة الحاذقة.
# والرمام، ms10318 كغراب: المبالغة في الرميم، وبه فسر
# قول عمر، رضي الله عنه: «قبل أن يكون ثماما رماما»
# ؛ يريد الهشيم المتفتت من النبت؛ وقيل: هو حين تنبت رؤوسه فترم أي تؤكل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الرميم: ما بقي من نبت عام أول؛ عن اللحياني.
# والرميم: الخلق البالي من كل شي ء.
# وشاة رموم: يرم ما مرت به.
# والرمام من البقل، كغراب: حين يبقل.
# وقال الأزهري: سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وأرذله ليأكله
~~ولا يتوقى قذره: هو رمام قشاش وهو يترمم كل رمام، أي يأكله.
PageV16P304
# وفي حديث الهرة: «ولا أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض
# ؛ أي تأكل.
# والإرمام: آخر ما يبقى من النبت، أنشد ثعلب:
# ترعى سميراء إلى أرمامها «1»
# والرم، بالضم: الجماعة. وفي حديث زياد بن حدير:
# «فحملت على رم من الأكراد»
# أي جماعة نزول كالحي من الأعراب.
# قال أبو موسى: فكأنه اسم أعجمي.
# وما له ثم ولا رم، تقدم في «ث م م».
# وما عن ذلك حم ولا رم؛ حم: مجال، ورم: إتباع.
# وفي التهذيب: ومن كلامهم في باب النفي: ما له عن ذلك الأمر حم ولا رم أي
~~بد، وقد يضمان.
# ويقال: ما له حم ولا رم، أي ليس له شي ء.
# وكنا ذوي ثمه ورمه حتى استوى على عممه، أي القائمين بأمره.
# ويقال للشاة إذا كانت مهزولة: ما يرم منها مضرب، أي إذا كسر عظم من
~~عظامها لم يصب فيه مخ، نقله الجوهري.
# ونعجة رماء: بيضاء لاشية فيها، نقله الجوهري.
# ورمرم: أصلح شأنه.
# ومرمر: إذا غضب.
# والرمان: فعلان في قول سيبويه؛ وفعال عند أبي الحسن، وسيأتي في النون،
~~وهناك ذكره الجوهري.
# والرمانة: التي فيها علف الفرس.
# ورميم: اسم امرأة، قال:
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية أحجار الكناس رميم «2»
# وأرم، بالتحريك وتشديد الميم: موضع، عن نصر.
# وإرميم بالكسر: موضع آخر.
# ومن المجاز: أحيا رميم المكارم.
# وارتم ما على الخوان واقتمه: اكتنسه.
# وترمم العظم: تعرقه أو تركه كالرمة.
# وأمر فلان مرموم.
# وترممه: تتبعه بالإصلاح.
# وفي مذحج: رمان بن كعب ms10319 بن أود بن «3» أبي سعد العشيرة.
# وفي السكون: رمان بن معاوية بن عقبة بن ثعلبة، كلاهما بالفتح.
# والرمانيون: محدثون يأتي ذكرهم في النون.
# [رنم]:
# الرنم، بضمتين: المغنيات المجيدات، عن ابن الأعرابي.
# والرنم، بالتحريك: الصوت، وقد رنم، بالكسر، إذا رجع صوته، كما في الصحاح.
# والرنيم والترنيم: تطريبه، كما في المحكم.
# وقال الجوهري: والترنيم ترجيع الصوت. وقد رنم الحمام والمكاء والجندب؛
~~قال ذو الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم «4»
# ورنم القوس ترنيما وذلك عند الإنباض؛ وكذلك العود؛ وكل ما استلذ صوته.
# وأراد ذو الرمة ببرديه جناحيه، وله صرير يقع فيهما إذا رمض فطار وجعله
~~ترنيما.
# وترنم: رجع صوته.
# وترنم الطائر في هديره؛ والقوس عند الإنباض، وأنشد الزمخشري للشماخ:
PageV16P305
# إذا أنبض الرامون عنها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز «1»
# وهو مجاز.
# وكل ما سمع له رنمة حسنة فله ترنيم وترنم. ظاهره أنه بالفتح، ويفهم من
~~سياق الزمخشري أنه بالتحريك «2» فإنه قال: تقول: نقرته بعنمة فأنطقته برنمة.
# وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء أذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن»، وفي
~~رواية: «حسن الصوت يترنم بالقرآن».
# وله ترنموتة «3» حسنة أي ترنم.
# قال الجوهري: الترنموت الترنم، زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت.
# قال أبو تراب: أنشدني الغنوي في القوس:
# تجاوب القوس بترنموتها ... تستخرج الحبة من تابوتها «4»
# يعني حبة القلب من الجوف.
# وقوس ترنموت: لها حنين عند الرمي، عن ابن دريد؛ فهو يكون مصدرا وصفة.
# قال شيخنا: ووزنها تفعلوت. قالوا ولا تحفظ زيادة التاء أولا وآخرا في
~~كلمة غيرها.
# والرنمة، محركة: نبات دقيق.
# وقال الأصمعي: هو من نبات السهل.
# وقال شمر: رواه المسعري عن أبي عبيد: الرنمة، قال:
# وهو عندنا الرتمة «5». والرتم من الأشجار الكبار وذوات الساق؛ والرنمة:
~~من دق النبات.
# والرنوم، كصبور: ع* ومما يستدرك عليه:
# أرنم كأفلس: موضع في شعر كثير بن عبد الرحمن:
# تأملت من آياتها بعد أهلها ... بأطراف أعظام فأذناب أرنم «6»
# ويقال بالزاي وسيأتي.
# [روم]:
# الروم: الطلب، كالمرام، وقد روامه يرومه روما ومراما: طلبه.
# والروم: شحمة الأذن؛ ومنه ms10320
# حديث أبي بكر: أنه أوصى رجلا في طهارته فقال: «تعهد المغفلة والمنشلة
~~والروم»
# ؛ هو بالفتح ويضم.
# قال الجوهري: والروم الذي ذكره سيبويه حركة مختلسة مختفاة بضرب من
~~التخفيف، وهي أكثر من الإشمام لأنها تسمع، وهي بزنة الحركة وإن كانت مختلسة
~~مثل همزة بين بين، كما قال:
# أأن زم أجمال وفارق جيرة ... وصاح غراب البين: أنت حزين «7»
# قوله: أأن زم: تقطيعه فعولن، ولا يجوز تسكين العين، وكذلك قوله تعالى:
~~شهر رمضان «8»، فيمن أخفى إنما هو بحركة مختلسة، ولا يجوز أن تكون الراء
~~الأولى ساكنة لأن الهاء قبلها ساكن، فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين في الوصل
~~من غير أن يكون قبلها حرف لين؛ قال: وهذا غير موجود في شيء من لغات العرب.
# قال: وكذلك قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر «9» وأمن لا يهدي «*»
~~ويخصمون «**» وأشباه ذلك، قال:
PageV16P306
# ولا يعتبر بقول القراء إن هذا ونحوه مدغم لأنهم لا يحصلون هذا الباب، ومن
~~جمع بين ساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطىء كقراءة حمزة في
~~قوله تعالى: فما استطاعوا* «1»، لأن سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من
~~الوجوه، انتهى.
# والروم، بالضم: جيل من ولد الروم بن عيصو بن إسحق، عليه السلام، سموا
~~باسم جدهم؛ قيل: كان لعيصو ثلاثون ولدا منهم الروم، ودخل في الروم طوائف من
~~تنوخ ونهد وسليم وغيرهم من غسان كانوا بالشأم، فلما أجلاهم المسلمون عنها
~~دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها فاختلطت أنسابهم. رجل رومي ج روم.
# قال الفارسي: هو من باب زنجي وزنج.
# قال ابن سيده: ومثله عندي فارسي وفرس، قال وليس بين الواحد والجمع إلا
~~الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر، ولم يكن بين الواحد والجمع إلا الهاء.
# قال: والرومة، بالضم، غير مهموز: الغراء الذي يلصق به ريش السهم.
# قال أبو عبيد: هي بغير همز. وحكاها ثعلب مهموزة، وقد تقدم.
# ورومة: ة بطبرية. وفي اللسان: موضع بالسريانية.
# ورومة: بئر بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهي التي حفرها
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، وقيل: اشتراها وسبلها.
# وقال نصر: ms10321 وهي بوادي العقيق وماؤها عذب.
# وروم: لبث.
# وقال ابن الأعرابي: روم فلانا، وروم به: إذا جعله يطلب الشي ء، نقله
~~الجوهري.
# وروم الرجل رأيه إذا هم بشيء بعد شي ء.
# ورامة: ع بالبادية؛ قيل: بالعقيق.
# وقال عمارة ابن عقيل: وراء القريتين في طريق البصرة إلى مكة. وقيل: إنه
~~من ديار عامر، قال أوس بن حجر:
# ولو شهد الفوارس من نمير ... برامة أبو بنفق لوى القصيم «2»
# وقال القطامي:
# حل الشقيق من العقيق ظعائن ... فنزلن رامة أو حللن براها
# ومنه المثل:
# تسألني برامتين سلجما.
# قال الأصمعي: قيل لرجل من رامة: إن قاعكم هذا طيب فلو زرعتموه، قال
~~زرعناه، قال: وما زرعتموه؟ قال سلجما، قال: ما جرأكم على ذلك؟ قال: معاندة
~~لقول الشاعر:
# تسألني برامتين سلجما ... يا مي لو سألت شيئا أمما
# جاء به الكري أو تجشما «3»
# ويكثرون من تثنيته في الشعر فيقولون: رامتين كأنها قسمت جزأين، كما قالوا
~~للبعير ذو عثانين كأنها قسمت أجزاء، وأنشد النحاة لجرير:
# بان الخليط برامتين فودعوا
# وقال كثير:
# خليلي حثا العيس نصبح وقد بدت ... لنا من جبال الرامتين، مناكب «4»
# ورومان بالضم: ع. ورومان الرومي: هو سفينة مولى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أصله من بلخ.
# ورومان بن نعجة ذكره ابن شاهين، صحابيان: وقال ابن فهد في الأخير: كأنه تابعي.
# وأم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية أم عائشة الصديقة، رضي الله تعالى
~~عليه وسلم في قبرها واستغفر PageV16P307
~~لها، وكانت حية في الإفك، روى لها البخاري حديثا واحدا من حديث الإفك من
~~رواية مسروق عنها ولم يلقها.
# وقد قال بعض الرواة عن مسروق: حدثتني أم رومان وذلك وهم؛ وقد قيل عن
~~مسروق عن عبد الله بن مسعود عن أم رومان.
# قلت: ومسروق على ما في التجريد أدرك الجاهلية وسمع عليا وروى عن أبي بكر
~~الصديق.
# والروماني: ع باليمامة. ورومية: د بالمدائن خرب الآن.
# ورومية أيضا: د بالروم يعرف برومية الكبرى، له ذكر في كتب الجفر، بناه
~~روميس ملك الروم، يقال: سوق الدجاج فيه فرسخ، وسوق البر ثلاثة فراسخ ms10322 وتقف
~~المراكب فيه على دكاكين التجار في خليج معمول من النحاس، وارتفاع «1» سوره
~~ثمانون ذراعا في عرض عشرين ذراعا فيما ذكره ابن خرداذيه، بضم الخاء وسكون
~~الراء وفتح الدال بعدها ألف وكسر الذال المعجمة وسكون الياء التحتية وآخره هاء.
# قال ياقوت في المعجم: فإن يك كاذبا فعليه كذبه.
# وتروم به، وفي نسخة: بها، إذا تهزأ.
# والروام، كغراب: اللغام، زنة ومعنى، وقد ذكره في رام أيضا.
# والرومي، بالضم: شراع السفينة الفارغة، والمربع:
# شراع الملأى، قاله أبو عمرو.
# والرومي بن مالك: شاعر.
# وأبو الحسن علي بن العباس بن صالح بن الرومي:
# شاعر متأخر مجود، توفي سنة أربع وثمانين ومائتين.
# وأبو رومى، كطوبى، مذكور في حديث واه لابن الجوزي عن ابن عباس أخرجه ابن
~~منده. وأبو الروم بن عمير بن هاشم العبدري هاجر إلى الحبشة مع أخيه مصعب،
~~قتل باليرموك، يقال إن اسمه منصور صحابيان، رضي الله تعالى عنهما. والرام: شجر.
# والمرام: المطلب، كما في المحكم. يقال: هو ثبت المقام بعيد المرام.
# * ومما يستدرك عليه:
# الروام، كرمان: الطلاب.
# ويجمع الرومي على أروام.
# قال الجوهري: والنسبة إلى رامة رامي على غير قياس، قال: وكذلك النسبة إلى
~~رامهرمز رامي، وإن شئت هرمزي.
# قال ابن بري: بل النسبة إلى رامة رامي على القياس، وكذلك النسب إلى
~~رامتين رامي على القياس، كما يقال في النسب إلى الزيدين زيدي؛ فقوله على
~~غير قياس لا معنى له، قال وكذلك النسب إلى رامهرمز رامي على القياس.
# ورويم، كزبير: اسم.
# ورويم بن محمد بن رويم البغدادي أخذ عن أبي القاسم الجنيد، وعنه محمد بن
~~خفيف الشيرازي.
# ورومان: أبو قبيلة.
# وروام، كغراب: موضع.
# [رهم]:
# الرهمة، بالكسر: المطر الضعيف الدائم الصغير القطر.
# وقال أبو زيد: من الديمة الرهمة، وهي أشد وقعا من الديمة وأسرع ذهابا، ج
~~كعنب وجبال؛ ومنه
# حديث طهفة:
# ونستحيل الرهام.
# ويفهم من سياق الآمدي: أن الرهام جمع رهمة محركة، فإنه شبهه بأكمة وآكام،
~~وهو مخالف لما عليه أئمة اللغة.
# وأرهمت السماء: أتت به، أي بالمطر الضعيف.
# وروضة مرهومة، كما في ms10323 الصحاح، ولا يقولون:
# مرهمة؛ قال ذو الرمة:
# أو نفحة عن أعالي حنوة معجت ... فيها الصبا موهنا والروض مرهوم «2» PageV16P308
~~والمرهم، كمقعد: طلاء لين يطلى به الجرح، وهو ألين ما يكون من الدواء، مشتق
~~من الرهمة، بالكسر، للينه.
# وقال الجوهري: المرهم معرب.
# وبنو رهم، بالضم: بطن من العرب.
# والرهام، كغراب: ما لا يصيد من الطير.
# وأيضا: العدد الكثير.
# والرهام، كسحاب: المهزولة من الغنم.
# وشاة رهوم: مهزولة.
# ورجل رهوم: ضعيف الطلب يركب الظن.
# والرهمان، محركة في سير الإبل: تحامل وتمايل وهو من الضعف والهزال.
# ورهمان، كسكران: ع.
# ورهيمة، كجهينة: عين بين الشأم والكوفة. وأبو رهم الأنماري، بالضم، روى
~~عنه خالد بن معدان. وأبو رهم السمعي «1» ذكره ابن أبي خيثمة في الصحابة،
~~وهو تابعي اسمه أحزاب بن أسيد وقد ذكر في س م ع وفي ح ز ب.
# وأبو رهم كلثوم بن الحصين الغفاري شهد أحدا وبايع تحت الشجرة، روى الزهري
~~عن ابن أخيه عنه.
# وأبو رهم بن قيس الأشعري أخو أبي موسى.
# وأبو رهم بن مطعم الأرحبي شاعر له وفادة. وأبو رهمة السماعي، وقيل: أبو
~~رهيمة بالتصغير، أو هما واحد وهو الصواب، وهو أبو رهم السمعي الذي ذكر،
~~صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رهمت الأرض، كعني: أمطرت، نقله الزمخشري.
# وتقول: نزلنا بفلان فكنا في أرهم جانبيه: أي أخصبهما، نقله الجوهري.
# وتقول: مراهم الغوادي مراهم البوادي، وهو من سجعات الأساس. ومحمد بن مرهم
~~الشرواني أخذ عن الشريف الجرجاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رهسم]:
# الرهسمة: المسارة والمساورة.
# وقد رهسم في كلامه ورهسم الخبر: أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه كرهمسه،
~~كذا في اللسان.
# [ريم]:
# الريم: الفضل والزيادة. يقال: لهذا على هذا ريم، نقله الجوهري؛ وأنشد
~~للعجاج:
# بالزجر والريم على المزجور «2»
# أي من زجر فعليه الفضل أبدا لأنه إنما يزجر عن أمر قد قصر فيه.
# والريم: العلاوة بين الفودين، يقال له البرواز.
# والريم: الظراب، وهي الجبال الصغار.
# وقال ابن الأعرابي: الريم: القبر، وأنشد الجوهري لمالك بن الريب:
# إذا مت فاعتادي القبور وسلمي ... على الريم ms10324 أسقيت الغمام الغواديا «3»
# أو الريم: وسطه، وبه فسر البيت أيضا.
# والريم: التباعد، ما يريم.
# والريم: الظبي «4» الخالص البياض.
# وقال ابن سيده في كتابه عن ابن السكيت «5»: أي شيء أذهب لزين وأجلب لغمر
~~عين من معادلته، في كتابه PageV16P309
~~الإصلاح، الريم الذي هو القبر والفضل بالريم الذي هو الظبي، ظن التخفيف فيه وضعا.
# والريم: آخر النهار إلى اختلاف الظلمة، هكذا في النسخ، والصواب: إلى
~~اختلاط الظلمة.
# والريم: انضمام فم الجرح للبرء، كالريمان، محركة.
# والريم: الميل في حمل البعير وذلك من فضله وثقله.
# يقال: لهذا العدل ريم على هذا أي ثقل به يميل.
# والريم: نصيب يبقى من جزور، أو عظم يفضل بعد ما يقسم لحم الجزور والميسر؛
~~وقيل: هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار.
# وفي الصحاح: عظم يبقى بعد ما يقسم الجزور، انتهى.
# وقال اللحياني: يؤتى بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها على وضم وقد جزأها
~~عشرة أجزاء على الوركين والفخذين والعجز والمكاهل والزور، فإن «1» بقي عظم
~~أو بضعه فذلك الريم، ثم ينتظر به الجازر من أراده فمن فاز قدحه فأخذه يثبت
~~له، وإلا فهو للجازر.
# قال الجوهري: وانشد ابن السكيت:
# وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر ... على أي بدأي مقسم اللحم يوضع «2»
# قال: وغير يعقوب يرويه: يجعل.
# قلت: ويروى: وأنت كعظم الريم.
# وقال ابن سيده: والمعروف يجعل وهي رواية اللحياني، ولم يرو: يوضع أحد غير
~~ابن السكيت.
# قلت: وهو لشاعر من حضرموت.
# وقال ابن بري: لأوس بن حجر من قصيدة عينية، وهو للطرماح الأجني من قصيدة
~~لامية. وقيل: لأبي شمر بن حجر، قال: وصوابه يجعل وهكذا أنشده ابن الأعرابي وغيره.
# قلت: ووجدت بخط أبي زكريا في أبيات الإصلاح قال الطرماح الأجئي؛ وقيل:
~~لشمر بن حجر بن مرة بن حجر بن وائل بن ربيعة، انتهى.
# وقال ابن بري: وقبله:
# أبوكم لئيم غير حر وأمكم ... بريدة إن ساءتكم لم تبدل «3»
# قلت: وقبله:
# فلو شهد الصفين بالعين مرثد ... إذا لرآنا في الوغى غير عزل
# وما أنت في صدري بعمر وأجنه ... ولا بفتى في مقلتي ms10325 متجلجل
# أبوكم لئيم ...
# الخ.
# والريم: الساعة الطويلة. يقال: بقي ريم من النهار، كما في الصحاح.
# وقال غيره: يقال: عليك نهار ريم أي نهار طويل.
# والريم: الدرجة، لغة يمانية، حكاها أبو عمرو بن العلاء، كما في الصحاح.
# والريم: الزيادة، وهو كالفضل وقد تقدم، ولو ذكره هناك كما فعله الجوهري
~~كان أحسن.
# والريم: البراح. يقال: ما رمت أفعل ذلك، أي ما برحت. وقد رام يريم ريما.
# وقال ابن سيده: ما رمت المكان، وما رمت منه، أي ما برحت.
# وفي الحديث: أنه قال للعباس: «لا ترم من منزلك غدا أنت وبنوك»
# ، أي لا تبرح، وأكثر ما يستعمل في النفي، وقال الأعشى:
PageV16P310
# أبانا فلا رمت من عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم «1»
# أي: لا برحت. وكان ابن الأعرابي يذهب إلى أنه يستعمل من غير جحد أيضا؛ وأنشد:
# هل رامني أحد أراد خبيطتي ... أم هل يعذر ساحتي وجنابي؟ «2»
# يريد: هل برحني. وغيره ينشد: ما رامني.
# وريم به، بالكسر: إذا قطع؛ قال:
# وريم بالساقي الذي كان معي «3»
# ونهيك بن يريم الأوزاعي: محدث صدوق عن مغيث الأوزاعي وعنه الأوزاعي.
# ويريم: حصن باليمن من أعمال جبل قيس «4» بيد عبد علي بن عواض، قاله ياقوت.
# وتريم، بالمثناة من فوق: د بحضر موت سمي باسم بانيه تريم بن حضرموت وهو
~~عش الأولياء، وقد تقدم ذكره في ترم مستوفى فراجعه.
# ومريمة، بكسر الراء: ة بها أيضا، وبها مسكن السادة آل باعلوى الآن.
# وريم، بالكسر: ع، ببلاد المغرب.
# وأيضا: ع، قرب مقدشوه.
# وريمة، بالكسر: واد لبني شيبة بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وريمة، بالفتح: مخلاف باليمن مشتمل على عدة قرى ومساكن في الجبال، وطوائف
~~وأمم، قاعدته حصن كسمة، وقد دخلته، ومنه الجمال الريمي أحد أعيان الشافعية
~~روى عنه الحافظ جمال الدين بن ظهيرة.
# وريمة: حصن باليمن، إليه نسب المخلاف المذكور.
# وأبو ريمة: صحابي بصري روى عنه الأزرق بن قيس. والمريم، كمقعد: التي تحب
~~حديث الرجال ولا تفجر.
# قال أبو عمرو: وهو مفعل من رام يريم.
# ومريم: اسم «5» ابنة عمران التي أحصنت ms10326 فرجها*، صلى الله عليه وسلم وعلى
~~ابنها عيسى وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
# قلت: وإنما قالوا إنه مفعل لفقد فعيل في لغة العرب وقال قوم: هو فعلل كما
~~أشار إليه الشهاب في شرح الشفاء وهو مبني على أنه عربي. وقال قوم: إنه معرب
~~مارية؛ وقيل: هو عجمي على أصله. وأورده الجلال في المزهر.
# وريم عليه ترييما: زاد عليه في السير ونحوه.
# قال ابن بري: هو من الريم الزيادة والفضل، وعليه قول أبي الصلت:
# ريم في البحر للأعداء أحوالا «6»
# أو هو من الريم وهو البراح.
# وريمان، بضم النون: موضعان أحدهما حصن باليمن، والثاني: موضع بين البصرة
~~واليمامة؛ قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الريم: الدكان، يمانية.
# وقال ابن السكيت: ريم بالمكان ترييما: أقام به.
# وريمت السحابة فأغضنت إذا دامت فلم تقلع، نقله الجوهري.
# وتريم، كحذيم: موضع، سبق ذكره في «ت ر م».
# وريم ترييما: سار النهار كله. وفي الحديث: ذكر ريم، بالكسر «7»، وهو موضع
~~بالمدينة.
# قال نصر: هو منزل لمزينة، وهو واد يصب فيه سيل ورقان.
# وقيل: جبل.
PageV16P311
# وهبيرة بن يريم: تابعي عن علي وابن مسعود، وعنه أبو إسحق، ثقة توفي سنة ست
~~وستين ومائة.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الميم
# [زأم]:
# زأم الرجل كمنع، زأما، عن الفراء نقله الجوهري، وزؤاما، بالضم، هذه عن
~~اللحياني: مات وحيا أي سريعا.
# وزأم زأما: أكل شديدا.
# وقيل: زأم الطعام زأما: إذا ملأ بطنه منه.
# وزأم الرجل يزأمه زأما: ذعره وخوفه كزأمه تزئيما.
# وزأم لي فلان زأمة: أي كلمة طرحها.
# ونص الصحاح: أي طرح كلمة لا أدري أحق هي أم باطل؛ ومثله في الأساس أيضا.
# وزئم، كفرح وعني، زأما، فهو زئم، ككتف: فزع واشتد ذعره وخوفه؛ كازدأم.
# والزأمه: الصوت الشديد، نقله الجوهري.
# يقال: سمعت له زأمة أي صوتا.
# والزأمة: الحاجة. يقال: قضيت منه زأمتي، كنهمتي، أي حاجتي.
# والزأمة: شدة الأكل والشرب، نقله الجوهري؛ وأنشد:
# ما الشرب إلا زأمات فالصدر «1»
# ويقال: أصبحت وليس بها زأمة أي شدة الريح «2».
# قال ابن سيده: كأنه أراد أصبحت الأرض أو البلدة أو ms10327 الدار.
# والزأمة من الطعام: ما يكفي. يقال: قد اشترى بنو فلان زأمتهم من الطعام
~~أي ما يكفيهم سنتهم. والزأمة: الكلمة. ويقال: ما يعصيه زأمة أي كلمة، وكذلك
~~ما عصيته وشمة.
# وموت زؤام، كغراب، أي كريه، أو عاجل، أو سريع مجهز، والأول أصح.
# وأزأمه على الأمر إذا أكرهه، كأذأمه، وبالذال، كما في الصحاح.
# وأزأم الجرح بدمه إزآما: غمزه حتى لزق جلدته بدمه ويبس الدم عليه.
# وجرح مزأم.
# قال الأزهري: هكذا قاله ابن شميل: أزأمت الجرح، بالزاي.
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز: أرأمت الجرح إذا داويته حتى يبرأ إرآما،
~~بالراء.
# قال: والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب إليه. ولذا قال المصنف:
~~أو أزأمه إذا داواه حتى برى ء.
# وقال أبو زيد: أرأمت الرجل على أمر لم يكن من شأنه «3» إرآما إذا أكرهته عليه.
# قال الأزهري: وكأن أزأم الجرح في قول ابن شميل أخذ من هذا.
# وقال الفراء: الزؤامي بالضم: الرجل القتال، من الزؤام وهو الموت.
# وقال ابن شميل: زأمه البرد «4»، كمنع، زأما: ملأ جوفه حتى أخذه لذلك قل
~~وقفة أي رعدة.
# ويقال: يرمون في زئمك، بالكسر، أي في عينك.
# وطعنوا في زئمه: أي في حسبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مزأم، كمنبر: شديد الذعر.
# وزئم به، كفرح، إذا صاح به.
PageV16P312
# وقال ابن شميل في كتاب المنطق له: زئمت الطعام زأما: أي أكلته أكلا.
# قال: والزأم أن يملأ بطنه.
# وقد أخذ زأمته: أي حاجته من الشبع والري.
# ويقال: سكت عني فما زأم بحرف أي ما «1» تكلم.
# [زبهم]:
# الزبهمة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو العجلة.
# [زجم]:
# الزجمة: أن تسمع شيئا من الكلمة الخفية.
# ولم أسمع له زجمة، بالفتح ويضم، أي نبسة.
# وسكت فما زجم «2» بحرف أي ما نبس.
# وما زجم إلي كلمة يزجم زجما أي ما كلمني بكلمة.
# والزجوم، كصبور: القوس الضعيفة الإرنان ليست بشديدته؛ قال أبو النجم:
# فظل يمطو عطفا زجوما «3»
# وقال آخر:
# بات يعاطي فرجا زجوما
# أو هي الحنون، قاله أبو حنيفة، والقولان متقاربان.
# والزجوم: الناقة السيئة الخلق التي لا ms10328 تكاد ترأم سقب غيرها ترتاب بشمه؛
~~وأنشد بعضهم:
# كما ارتاب في أنف الزجوم شميمها «4»
# وربما أكرهت حتى ترأمه فتدر عليه، قال الكميت:
# ولم أحلل «5» بصاعقة وبرق ... كما درت لحالبها الزجوم «6»
# يقول: أعطهم من الكره على ما يريدون كما ندر الزجوم على الكره.
# وقال شمر: بعير أزجم: لا يرغو ولا يفصح بالهدير «7».
# والذي قاله الأحمر بهذا المعنى بعير أزيم وأسجم.
# قال شمر: وليس بين الأزيم والأزجم إلا تحويل الياء جيما، والعرب تجعل
~~الجيم مكان الياء لأن مخرجهما من شجر الفم.
# والزجمة والزحمة، بالجيم والحاء، والزكمة، بالكاف، كل ذلك الزحرة التي
~~يخرج معها الولد، وسيأتي بيان كل في محله.
# والزجم، كسكر: طائر، وهو مقلوب الزمج.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزجمة: الصوت.
# وما زجم إلي كلمة: أي ما كلمني.
# وزجم له بشيء ما فهمه.
# [زحم]:
# زحمه، كمنعه، يزحمه زحما وزحاما، بالكسر، أي ضايقه.
# وازدحم القوم وتزاحموا: تضايقوا.
# والزحم: القوم المزدحمون؛ قال:
# جاء بزحم مع زحم فازدحم ... تزاحم الموج إذا الموج التطم «8»
# قال ابن سيده: جاء بالمصدر على غير الفعل.
# وزحم: اسم «9» رجل.
# وزحم، بالضم: اسم مكة «10»، شرفها الله تعالى، حكاها ثعلب.
# قال ابن سيده: والمعروف رحم.
PageV16P313
# أو هي أم الزحم.
# والمزحم، كمنبر: الكثير الزحام، أو شديده، ومنه منكب مزحم.
# قال رجل من العرب: لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم ورأس مصدم ولسان مرجم
~~ووطء ميثم.
# وزاحم فلان الخمسين وزاهمها: أي قاربها وبلغها.
# وأبو مزاحم: الفيل.
# وأيضا: الثور ذو القرنين، كما في التهذيب «1»، عن ابن الأعرابي، وفي
~~المحكم: المنكسر القرنين؛ وفي بعض نسخه: المتكسر القرنين، وفي التهذيب:
~~يكنيان بمزاحم، وفي المحكم بابن مزاحم.
# وأبو مزاحم: أول من قاتل العرب من خاقان وأول ولاة الترك.
# ومزاحم بن أبي مزاحم زفر الكوفي عن الشعبي ومجاهد، وعنه شعبة وشريك، ثقة.
# ومزاحم بن أبي مزاحم مولى عمر بن عبد العزيز عن مولاه المذكور وعبيد الله
~~بن أبي يزيد، وعنه ابن جريج والزهري مع تقدمه، ثقة.
# ومزاحم بن داود «2» بن علية الكوفي عن أبيه، وعنه أبو كريب، ليس بحجة،
~~محدثون. ms10329
# وفاته:
# مزاحم بن معاوية الضبي تابعي عن أبي ذر.
# ومزاحم: اسم فرس «3».
# وزحمة الولادة: زجمتها، بالجيم.
# وزكريا «4» بن يحيى بن زحمويه، كعمرويه، هكذا في النسخ، والصواب: أن
~~زحمويه لقب لزكريا لا جده كما حققه الحافظ، محدث، وكذلك ابنه أحمد حدث
~~أيضا. وزحمة، بالضم، ابن عبد الله الكلبي قاتل الضحاك بن قيس الفهري يوم
~~مرج راهط.
# * ومما يستدرك عليه:
# زاحمه مزاحمة: ضايقه.
# ويوم الزحام: يوم القيامة.
# وتزاحمت الأمواج وازدحمت: تلاطمت.
# وكورة المزاحمتين: من كور مصر البحرية.
# وزحم زحمة: لقم لقمة، كذا في النوادر، والهاء فيه لغة، وسيأتي.
# [زخم]:
# الزخم: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو ع.
# وزخمه، كمنعه يزخمه زخما: دفعه شديدا.
# وزخم اللحم، كفرح: خبث وأنتن، كأزخم، وهذه عن ابن بزرج، كأشخم، فهو لحم
~~زخم دسم خبيث الرائحة.
# وفيه زخمة، محركة، أي رائحة كريهة.
# وقال بعض: هو خاص بلحم السبع، أي لا تكون الزخمة إلا في لحوم السباع،
~~والزهمة في لحوم الطير كلها وهي أطيب من الزخمة.
# أو هو أن يكون نمسا كثير الدسم والزهومة.
# وقال الأزهري: الخزماء: الناقة المشقوقة الخنابة، وهو المنخر؛ قال:
~~والزخماء المنتنة الرائحة.
# وازدخم الحمل: أي احتمله.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللزخمة، بالضم: نتن العرض.
# وفي الحديث ذكر زخم، وهو بالضم جبل قرب مكة، ذكره نصر وابن الأثير.
# [زدرم]:
# الازدرام: الابتلاع. قال شيخنا: جعله المصنف ترجمة مستقلة بالحمرة وبعده
~~زرم ولا يظهر له وجه، فإن الظاهر أن الازدرام افتعال من زرم لا افعلال،
~~فالمادة واحدة فتأمل.
PageV16P314
# قلت: هي في سائر النسخ بالأسود لا بالحمرة. وقد ذكره الجوهري بعد تركيب زرم
~~على الاستقلال وجعله من تركيب زدرم بتقديم الدال على الراء، ثم أورد زردم
~~بتقديم الراء على الدال، وأما صاحب اللسان فذكره في زردم، فتأمل ذلك.
# [زرم]:
# زرم الكلب والسنور، كفرح، زرما، فهو زرم:
# بقي جعره في دبره، واسم ما بقي الزرم.
# وزرم بوله ودمعه وكلامه وحلفته: انقطع، كازرأم، وكل ما انقطع فهو زرم وأزرم.
# وزرمه يزرمه زرما وأزرمه وزرمه تزريما: قطعه.
# وأزرمه: قطع عليه بوله.
# وفي حديث الحسن ms10330 بن علي: «فبال في حجره فأخذ فقال: لا تزرموا ابني، ثم دعا
~~بماء فصبه عليه».
# قال الأصمعي؛ الإزرام: القطع، أي لا تقطعوا عليه بوله، ومنه
# حديث الأعرابي الذي بال في المسجد: قال:
# لا تزرموه.
# وزرمت به أمه: أي ولدته، نقله الجوهري وأنشد ابن بري لأبي الورد الجعدي:
# ألا لعن الله التي زرمت به ... فقد ولدت ذا نملة وغوائل «1»
# والزرم، ككتف: الذليل القليل الرهط، عن ابن الأعرابي، وأنشد للأخطل:
# لو لا بلاؤكم في غير واحدة ... إذا لقمت مقام الخائف الزرم «2»
# وأيضا: من لا يثبت في مكان، قاله الأصمعي.
# والمزرئم والزرأميم، بضمهما، الأخيرة عن ثعلب:
# المنقبض؛ قال ساعدة بن جؤية:
# موكل بشدوف الصوم يرقبه ... من المغارب مخطوف الحشا زرم «3»
# وقال أبو عبيد: المرزئم المقشعر المجتمع، الراء قبل الزاي.
# قال الأزهري: الصواب الزاي قبل الراء، وهكذا رواه ابن جبلة، شك أبو زيد
~~في المقشعر المجتمع أنه مرزئم.
# وقد ازرأم ازرئماما؛ وأنشد ابن بري للأخطل:
# تمذي إذا سحبت من قبل أدرعها ... وتزرئم إذا مابلها المطر
# والزرم: الحذر.
# وأيضا: واد عظيم يصب في دجلة الموصل.
# والأزرم: السنور، نقله ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# زرم البيع، كفرح: انقطع.
# والزرم: البخيل والمضيق عليه.
# وزرمه الدهر تزريما: قطع عنه الخير؛ قال ساعدة بن جؤية.
# حب الضريك تلاد المال زرمه ... فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا «4»
# ورجل زرم الدمع: منقطعه، قال عدي:
# أو كماء المثمود بعد حمام ... زرم الدمع لا يؤوب نزورا «5»
# فالزرم هنا: القليل المنقطع.
# وقال أبو عمرو: الزرم: الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا، يقال لها إذا
~~فعلت ذلك: قد أوزغت وأوشقت وشلشلت وأنفضت وأزرمت.
# وازرأم: غضب، فهو مزرئم، ذكره أبو زيد في كتاب الهمز.
# والزريم، كأمير: الرجل القليل الرهط الذليل.
PageV16P315
# والمزرئم: الساكت؛ أنشد ابن بري:
# ألفيته غضبان مزرئما ... لا سبط الكف ولا خضما «1»
# [زردم]:
# زردمه زردمة: خنقه؛ وزردبه كذلك؛ أو عصر حلقه، كما في الصحاح.
# وقيل: زردمه: ابتلعه.
# والزردمة: الغلصمة.
# وقيل: هي تحت الحلقوم واللسان مركب فيها، وقيل:
# هي فارسية.
# قلت: فإن كان مركبا من زرودمه، ms10331 فإن دمه هو النفس وزر هو الذهب، وإن كان
~~مركبا من زرد ومه، فإن زرد هو الأصفرومه هو القمر، فليتأمل ذلك.
# أو هو موضع الازدرام والابتلاع، كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زرقم]:
# الزرقم، بالضم.
# قال الليث: إذا اشتدت زرقه عين المرأة قيل: إنها لزرقاء زرقم.
# وقال بعض العرب زرقاء زرقم بيديها ترقم، تحت القمقم.
# قال الأصمعي: والميم زائدة.
# وقد ذكره المصنف في زرق وكان ينبغي أن ينبه عليه هنا على عادته في أمثال ذلك.
# [زرهم]:
# الزراهمة، كعلابطة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي الغليظة.
# وقيل: العتيقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ززم]:
# ماء زوزم وزوازم، كعلبط: وعلابط بين الملح والعذب. أهمله الجماعة وأورده
~~ابن بري خاصة.
# وذكر ابن خالويه: ماء «2» زوزم بهذا المعنى.
# [زعم]:
# الزعم، مثلثة: القول زعم زعما وزعما وزعما:
# قال:
# نقل التثليث الجوهري، ويقال الضم لغة بني تميم، والفتح لغة الحجاز؛ وأنشد
~~ابن بري لأبي زبيد الطائي:
# يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا ... حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي «3»
# أي قالوا وذكروا.
# وقيل: هو القول يكون الحق ويكون الباطل، وأنشد ابن الأعرابي في الزعم
~~الذي هو حق:
# وإني أدين لكم أنه ... سيجزيكم ربكم ما زعم «4»
# وأكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يتحقق؛ قاله شمر.
# وقال الليث: سمعت أهل العربية يقولون إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فإنما
~~يقال ذلك لأمر يستيقن أنه حق، وإذا شك فيه فلم يدر لعله كذب أو باطل قيل:
~~زعم فلان.
# وقال ابن خالويه: الزعم يستعمل فيما يذم كقوله تعالى: زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا
# «5»؛ حتى قال بعض المفسرين: الزعم أصله الكذب، فهو إذا ضد «6».
# قال الليث: وبه فسر قوله تعالى: فقالوا هذا لله بزعمهم
# «7»؛ أي بقولهم الكذب.
# والزعمي، بالضم: الكذاب؛ وأيضا: الصادق ضد.
PageV16P316
# والزعيم: الكفيل؛ ومنه قوله تعالى: وأنا به زعيم
# «1».
# وفي الحديث: «الدين مقضي والزعيم غارم»
# أي الكفيل ضامن.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «وذمتي رهينة وأنا به زعيم
# ».
# وقد زعم به زعما وزعامة: أي كفل وضمن، وأنشد ابن بري ms10332 لعمر بن أبي ربيعة:
# قلت كفي لك رهن بالرضا ... وازعمي يا هند قالت قد وجب
# أي اضمني.
# وقال النابغة الجعدي يصف نوحا، عليه السلام:
# نودي قم واركبن بأهلك إن ... الله موف للناس ما زعما «2»
# أي ضمن، وفسر أيضا بمعنى قال، وبمعنى وعد.
# قال ابن خالويه: ولم يجي ء الزعم فيما يحمد إلا في بيتين، وذكر بيت
~~النابغة الجعدي وذكر أنه روي لأمية بن أبي الصلت، وذكر أيضا بيت عمرو بن شأس:
# تقول: هلكنا إن هلكت وإنما ... على الله أرزاق العباد كما زعم «3»
# ورواه المضرس.
# وقال ابن بري: بيت عمر بن أبي ربيعة لا يحتمل سوى الضمان، وبيت أبي زبيد
~~لا يحتمل سوى القول، وما سوى ذلك على ما فسر.
# والزعيم: سيد القوم ورئيسهم، أو رئيسهم المتكلم عنهم ومدرههم، ج زعماء؛
~~وقد زعم، ككرم، زعامة؛ قال الشاعر:
# حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما «4»
# وزعمتني كذا تزعمني: أي ظننتني «5»؛ قال أبو ذؤيب:
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل «6»
# وزعم، كفرح: طمع، زعما وزعما، بالتحريك وبالفتح؛ قال عنترة:
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما ورب البيت ليس بمزعم «7»
# والزعامة: الشرف والرياسة على القوم، وبه فسر ابن الأعرابي قول لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام «8»
# والزعامة: السلاح، وبه فسر الجوهري قول لبيد، قال:
# لأنهم كانوا إذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح إلى الابن دون البنت،
~~انتهى. وقوله: شفعا ووترا أي قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين*.
# وقيل: الزعامة الدرع، أو الدروع، وبه فسر ابن الأعرابي أيضا قول لبيد.
# والزعامة: البقرة ويشدد.
# وقيل: الزعامة حظ السيد من المغنم.
# وقيل: أفضل المال وأكثره من ميراث ونحوه، وبه فسر بعض قول لبيد أيضا.
# وشواء زعم وزعم «9» ككتف فيهما: مرش كثير الدسم سريع السيلان على النار.
# وأزعم: أطمع.
# وأمر مزعم: أي مطمع.
PageV16P317
# وأزعم: أطاع للزعيم.
# وأزعم: الأمر: أمكن.
# وزعم «1» اللبن: أخذ يطيب كزعم زعما.
# وزعمت «1» الأرض طلع أول نبتها، عن ابن الأعرابي.
# وهذا أمر فيه مزاعم، كمنابر، أي أمر غير ms10333 مستقيم فيه منازعة بعد، نقله
~~الأزهري.
# وقال غيره: في قوله مزاعم: أي لا يوثق به.
# والزعوم: العيي، كما في الصحاح؛ زاد غيره: اللسان كالزعموم، بالضم.
# والزعوم: القليلة الشحم. وأيضا: الكثيرته، ضد.
# ونص المحكم: الزعوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم كالمزعمة، كمكرمة،
~~فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة، وهي [التي] «*» إذا أكلها الناس
~~قالوا لصاحبها توبيخا: أزعمت أنها سمينة.
# وقال الأصمعي: الزعوم من الغنم: التي لا يدرى أبها شحم أم لا.
# وفي الصحاح: ناقة زعوم وشاة زعوم إذا كان يشك فيها أبها طرق أم لا فتغبط
~~بالأيدي، انتهى.
# وقيل: هي التي يزعم الناس أن بها نقيا؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# وبلدة تجهم الجهوما ... زجرت فيها عيهلا رسوما
# مخلصة الأنقاء أو زعوما «2»
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# وإنا من مودة آل سعد ... كمن طلب الإهالة في الزعوم «3»
# وهو مجاز. وتقول هذا ولا زعمتك ولا زعماتك أي لا أتوهم زعماتك تذهب إلى
~~رد قوله.
# قال الأزهري: الرجل من العرب إذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زعماته،
~~ومنه قوله:
# لقد خط رومي: ولا زعماته «4»
# والمزعامة، بالكسر: الحية.
# والتزعم: التكذب، قال:
# أيها الزاعم ما تزعما
# وقال ابن السكيت: أمر مزعم، كمقعد أي لا يوثق به أي يزعم هذا أنه كذا
~~ويزعم هذا أنه كذا.
# وزاعم مزاعمة: زاحم، العين بدل عن الحاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزعم: الظن، وبه فسر قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# فذق هجرها قد كنت تزعم أنه ... رشاد ألا يا ربما كذب الزعم «5»
# قال ابن بري: هذا البيت لا يحتمل سوى الظن.
# وقد يكون زعم بمعنى شهد، كقول النابغة:
# زعم الهمام بأن فاها بارد
# وقد يكون بمعنى وعد، وسبق شاهده من قول عمرو بن شأس وقول النابغة.
# وتزاعم القوم على كذا تزاعما إذا تضافروا عليه، وأصله أنه صار بعضهم لبعض زعيما.
# وقال شمر: التزاعم أكثر ما يقال فيما يشك فيه.
# والمزعومة: الناقة القليلة الشحم.
# وهو مزاعم لا يوثق به.
PageV16P318
# وقال ابن خالويه: لم يجى ء أزعم ms10334 في كلامهم إلا في قولهم أزعمت القلوص أو
~~الناقة إذا ظن أن في سنامها شحما. ويقال: أزعمتك الشيء أي جعلتك به زعيما.
# والمزعم، كمقعد: المطمع؛ وسبق شاهده من قول عنترة.
# يقال: زعم فلان في غير مزعم: أي طمع في غير مطمع؛ وقال الشاعر:
# له ربة قد أحرمت حل ظهره ... فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم «1»
# وزاعم وزعيم: اسمان.
# وقال شريح: زعموا كنية الكذب.
# وفي الحديث: بئس مطية الرجل زعموا
# ؛ معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد ركب مطيته وسار حتى يقضي إربه،
~~فشبه ما يقدمه المتكلم أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله زعموا كذا
~~وكذا بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة وإنما يقال: زعموا في حديث لا سند
~~له ولا ثبت فيه، وإنما يحكى على الألسن على سبيل البلاغ، فذم من الحديث ما
~~كان هذا سبيله.
# وقال الكسائي: إذا قالوا: زعمة صادقة لآتينك، رفعوا، وحلفة صادقة لأقولن،
~~وينصبون يمينا صادقة لأفعلن.
# وتزاعما: تداعيا شيئا فاختلفا فيه.
# قال الزمخشري: معناه تحادثا بالزعمات، محركة، وهي ما لا يوثق به من
~~الأحاديث.
# والزعم، بالضم: الكبر، عامية.
# [زغم]:
# الزغوم أو الزغموم: العيي اللسان. وقد مر عن الجوهري الزعوم بهذا المعنى.
# وزغيم، كزبير: طائر، ويقال بالراء.
# وتزغم الجمل: ردد رغاءه في لهازيمه.
# قال ابن سيده: هذا أصله ثم كثر «2» استعماله حتى قالوه للمتكلم كالمتغضب.
~~وقال أبو عبيد: التزغم التغضب مع كلام؛ وقيل: مع كلام لا يفهم.
# وقال غيره: التزغم صوت ضعيف؛ قال البعيث:
# وقد خلفت أسراب جون من القطا ... زواحف إلا أنها تتزغم «3»
# وقيل: التزغم التغضب بكلام أو غير كلام؛ أنشد ابن الأعرابي:
# فأصبحن ما ينطقن إلا تزغما ... علي إذا أبكى الوليد وليد «4»
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف رجلا جاء إلى مكة على ناقة بين نوق:
# فجاء وجاءت بينهن وإنه ... ليمسح ذفراها تزغم كالفحل «5»
# قال الأصمعي: تزغمها صياحها وحدتها، وإنما يمسح ذفراها ليسكنها. والتزغم:
~~حنين خفي كحنين الفصيل، قال لبيد:
# فأبلغ بني بكر إذا ما لقيتها ... على خير ما يلقى به من ms10335 تزغما «6»
# ويروى بالراء.
# وقال الأزهري: أما الترغم، بالراء، فهو التغضب وإن لم يكن معه كلام.
# وزغمة، بالضم: ع، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# عليهن أطراف من القوم لم يكن ... طعامهم حبا بزغمة أسمرا «7»
# ورواه ثعلب بزغبة، بالباء الموحدة، وقد ذكر في موضعه.
PageV16P319
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: يقال للعين العذبة: عين عيهم، وللمالحة: عين زيغم.
# [زغلم]:
# الزغلمة، بالفتح ويضم.
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الشك والوهم. يقال: لا يدخلك من ذلك زغلمة، أي لا يحيكن
~~في صدرك من ذلك شك ولا وهم ولا غير ذلك.
# وقال أبو زيد: هي مثل الضغينة والحسكة «1». يقال:
# وقع في قلبي له زغلمة بهذا المعنى.
# [زقم]:
# الزقم: مثل اللقم «2»، قاله أبو عمرو. وزاد غيره: الشديد.
# والتزقم: التلقم، نقله الجوهري.
# وأزقمه الشيء فازدقمه: أي أبلعه فابتلعه؛ نقله الجوهري.
# والزقوم، كتنور: الزبد بالتمر، في لغة أفريقية.
# وفي الصحاح: اسم طعام لهم فيه زبد وتمر؛ والزقم:
# أكله.
# والزقوم: شجرة بجهنم، قال الله تعالى في صفتها إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم، طلعها كأنه رؤس الشياطين «3».
# قال ابن سيده: وبلغنا أنه لما أنزلت آية الزقوم لم يعرفه قريش، فقال أبو
~~جهل: إن هذا الشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم؟ فقال رجل قدم
~~عليهم من أفريقية: الزقوم بلغة أفريقية: الزبد بالتمر؛ فقال أبو جهل:
# يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه، فجعلوا يأكلون منه ويقولون: أفبهذا
~~يخوفنا محمد في الآخرة؟ فبين الله تبارك وتعالى ذلك في آية أخرى.
# وفي رؤوس الشياطين ثلاثة أوجه محلها في التفاسير. والزقوم: نبات بالبادية
~~له زهر ياسميني الشكل.
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أزد السراة قال:
# الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها، ذفرة مرة، لها كعابر
~~في سوقها كثيرة، ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل، ونورتها بيضاء، ورأس
~~ورقها قبيح جدا.
# والزقوم: طعام أهل النار، عن ابن سيده.
# والزقوم أيضا: شجرة بأريحاء من الغور، لها ثمر كالتمر حلو عفص ولنواه دهن
~~عظيم المنافع، عجيب الفعل في تحليل الرياح الباردة ms10336 وأمراض البلغم وأوجاع
~~المفاصل والنقرس وعرق النسا والريح اللاحجة في حق الورك، يشرب منه زنة سبعة
~~دراهم ثلاثة أيام أو خمسة أيام، وربما أقام الزمنى والمقعدين؛ ويقال: إن
~~أصله الإهليلج «4» الكابلي نقلته بنو أمية من أرض الهند وزرعته بأريحاء،
~~ولما تمادى الزمن غيرته أرض أريحاء عن طبع الإهليلج.
# والزقمة: الطاعون؛ عن ثعلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تزقم اللقمة: ابتلعها.
# والتزقم: كثرة شرب اللبن؛ والاسم: الزقم.
# وقال ابن دريد: تزقم فلان اللبن إذا أفرط في شربه.
# وزقم تزقيما: أكل الزقوم، كزقمه زقما.
# وقال ثعلب: الزقوم: كل طعام يقتل.
# [زكم]:
# الزكام، بالضم، والزكمة: معروف، وهو تحلب فضول رطبة من بطني الدماغ
~~المقدمين إلى المنخرين، وله أسباب ذكرها الأطباء.
# وقد زكم الرجل، كعني، وزكمه الله تعالى وأزكمه، فهو مزكوم، بني على زكم.
# قال أبو زيد: رجل مزكوم وقد أزكمه الله تعالى. وكذلك قال الأصمعي.
PageV16P320
# قال: ولا يقال: أنت أزكم منه، وكذلك كل ما جاء على فعل فهو مفعول «1»، وما أزكمك.
# وأصل الزكم: الملء كالزكب، ومنه أخذ الزكام.
# وزكم بنطفته: رمى بها، كما في المحكم.
# وفي الأساس: أي حذف بها كمخطة المزكوم، وهو مجاز.
# وزكم القربة: ملأها، فهي مزكومة.
# والزكمة، بالضم: الثقيل الجافي، وهو مجاز.
# والزكمة: آخر ولد الأبوين. يقال: هو زكمة أبويه إذا كان آخر ولدهما، وهو
~~مجاز نقله الجوهري.
# والزكمة، بالفتح: الزحرة يخرج منها الولد، وقد ذكر في «ز ج م».
# * ومما يستدرك عليه:
# الزكمة: النسل، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# زكمة عمار بنو عمار ... مثل الحراقيص على حمار «2»
# وأنشده يعقوب: زكمة عمار، بالضم.
# وهو ألأم زكمة في الأرض أي ألأم شي ء، كزكبة.
# وفي الأساس: أي أحقر نطفة.
# ولفلان زكمة سوء: ولد غير صالح.
# ولعن الله أما زكمت به.
# وقال ابن الأعرابي: زكمت به أمه إذا ولدته سرحا.
# [زلقم]:
# الزلقوم، بالضم، كتبه بالأحمر مع أن الجوهري ذكره في تركيب «ز ق م» على
~~أن اللام زائدة وقال: هو الحلقوم زنة ومعنى، عن ابن دريد. وأفرده صاحب
~~اللسان وقال: هو هكذا في بعض اللغات. ms10337
# * ومما يستدرك عليه: زلقم اللقمة: بلعها.
# وقال ابن بري: الزلقمة الاتساع، ومنه سمي البحر زلقما وقلزما عن ابن
~~خالويه.
# والزلقوم: خرطوم الكلب، عن الأصمعي. زاد غيره:
# ومن السبع أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: زلقوم الفيل: خرطومه.
# [زلم]:
# الزلم، محركة، وكصرد، وهذه عن كراع، الظلف؛ وخص بعضهم به أظلاف البقر. أو
~~هو الزمع الذي هو خلفه.
# والزلم والزلم: قدح لا ريش عليه وهي سهام كانوا يستقسمون بها في الجاهلية
~~ج، أي جمع الكل، أزلام قال الله تعالى: وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق «3».
# وقال الأزهري: الأزلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها أمر ونهي،
~~وافعل ولا تفعل، وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة، يقوم بها سدنة البيت،
~~فإذا أراد رجل سفرا أو نكاحا أتى السادن وقال: أخرج لي زلما، فيخرجه وينظر
~~إليه، فإذا خرج قدح الأمر مضى على ما عزم عليه، وإن خرج قدح النهي قعد عما
~~أراده، وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه، فإذا أراد الاستقام أخرج
~~أحدهما؛ قال الحطيئة:
# لم يزجر الطير إن مرت به سنحا ... ولا يفيض على قسم بأزلام «4»
# وقال طرفة:
# أخذ الأزلام مقتسما ... فأتى أغواهما زلمه «5»
# وقال الأزهري في معنى الآية: أي تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم لكم من أحد
~~الأمرين.
# وقد قال المؤرج وجماعة من أهل اللغة: إن الأزلام قداح الميسر؛ قال: وهو
~~وهم بل هي قداح الأمر والنهي، PageV16P321
~~واستدل عليه بحديث سراقة بن جعشم المدلجي بما هو مذكور في التهذيب تركته لطوله.
# وزلمه تزليما: سواه ولينه، فهو مزلم.
# وقيل: كل ما حذف «1» وأخذ من حروفه فقد زلم.
# وزلم الرحى: أدارها وأخذ من حروفها؛ قال ذو الرمة:
# تفض الحصى عن مجمرات وقيعة ... كأرحاء رقد زلمتها المناقر «2»
# شبه خف البعير بالرحى التي قد أخذت المعاول من حروفها وسوتها.
# وزلمت الحجر أي قطعته وأصلحته للرحى.
# وزلم غذاءه: أساءه فصغر جرمه لذلك، وهو مزلم.
# والمزلم، كمعظم: القصير الخفيف الظريف شبه بالقدح الصغير، كما في المحكم.
# والمزلم: الفرس المقتدر الخلق، كما في المحكم؛ وفي بعض النسخ: المتلزز الخلق. ms10338
# والمزلم: المقطوع طرف الأذن؛ وكذلك المزنم.
# قال أبو عبيد: وإنما يفعل ذلك بكرام الإبل تقطع أذنه وتترك له زلمة أو زنمة.
# وزاد غير أبي عبيد: في الشاء أيضا، وهو أزلم أي ذكر الشاء، وهي زلماء مثل زنماء.
# والمزلم: القدح طر وأجيد صنعته وقده كالزليم.
# يقال: قدح زليم ومزلم، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# والمزلم: الوعل؛ قال الشاعر:
# لو كان حي ناجيا لنجا ... من يومه المزلم الأعصم «3»
# والمزلم: الصغير الجثة كالمزنم، عن ابن الأعرابي. ويقال: هو العبد زلمة،
~~بالفتح ويضم ويحرك «4»: أي قده قد العبد، نقله الجوهري: وفي التهذيب:
~~العبيد «5»، أو حذوه حذوه.
# وقال الكسائي: أي حقا، كما في الصحاح.
# أو معناه يشبهه، حتى كأنه هو، عن اللحياني، قال:
# يقال ذلك في النكرة، وكذلك في الأمة «6».
# وقرأت بخط عبد السلام البصري ما نصه: الأصمعي يقول: هو العبد زلمة مرفوع
~~غير منون، وابن الأعرابي يقول: هو العبد زنمة بالنصب والتنوين.
# والزلم، محركة وكصرد: واحد الوبار، ج أزلام، عن أبي عمرو؛ وأنشد لقحيف:
# يبيت مع الأزلام في رأس حالق ... ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف «7»
# واقتصر الجوهري على الزلم، كصرد، ونقله عن أبي عمرو.
# وزلمتا العنز، محركة، زنمتاها.
# قال الخليل: الزلمة تكون للمعز في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان، فإن
~~كانت في الأذن فهي زنمة، بالنون، كما في الصحاح.
# ويقال للوعل، على الأصل: والدهر، كما في الصحاح، زاد غيره: الشديد، وقيل:
~~الشديد المر، وقيل:
# هو الكثير «8» البلايا والمنايا، على التشبيه: الأزلم الجذع.
# قال يعقوب: سمي بذلك لأن المنايا منوطة تابعة له؛ وأنشد الجوهري للأخطل:
# يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة ... ألقى علي يديه الأزلم الجذع
# ويروى بالنون أيضا.
PageV16P322
# وقالوا: أودى به الأزلم الجذع والأزنم الجذع أي أهلكه الدهر؛ يقال ذلك لما
~~ولى وفات ويئس منه.
# ويقال: لا آتيه الأزلم الجذع أي أبدا؛ والمعنى: أن الدهر باق على حاله لا
~~يتغير على طول إناه فهو أبدا جذع لا يسن.
# والزلماء: الأروية.
# وقيل: أنثى الصقور، كلاهما عن كراع.
# والمزلئم، كمشمعل: الذاهب الماضي، أو المرتفع في ms10339 سير أو غيره؛ قال كثير:
# تأرض أخفاف المناخة منهما ... مكان التي قد بعدت فازلأمت
# أي ذهبت فمضت، وقيل: ارتفعت في سيرها.
# والمزلئم: المرتحل، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وقال غيره: هو المولي سريعا.
# وازلأم الضحى، كذا في النسخ، والصواب: وازلأمت الضحى: انبسطت.
# وفي الصحاح: ازلأم النهار: ارتفع ضحاؤه.
# وزليم، وزلام، كزبير وشداد: اسمان.
# وزلم زلما: أخطأ.
# وزلم الإناء، وفي الصحاح: الحوض: ملأه، فهو مزلوم؛ قال:
# جابية كالثغب الملزوم
# وزلم عطاءه: قلله؛ والذي في الصحاح: بالتشديد.
# وقال ابن شميل: زلم أنفه، إذا قطعه.
# وازدلم أنفه استأصله.
# وازدلم رأسه: قطعه. ونص ابن شميل: ازدلم رأسه، أي قطعه. وزلم الله أنفه.
# والزلم، محركة: جبل قرب شهرزور. والزلم: نبات «1» لا بزر له ولا زهر، وفي
~~عروقه التي تحت الأرض حب مفلطح حلو باهي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزلم، بالتحريك: الغلام الشديد الخفيف؛ والجمع أزلام؛ قال الشاعر:
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... ليس براعي إبل ولا غنم «2»
# والمزلمة، كمعظمة: العصا أجيد قدها.
# ومر بنا فلان يزلم زلمانا ويحذم حذمانا.
# والمزلم، كمعظم: القصير الذنب، عن ابن السكيت.
# ويقال للرجل إذا كان خفيف الهيئة وللمرأة التي ليست بطويلة: رجل مزلم
~~وامرأة مزلمة، مثل مقذذة، نقله الجوهري عن ابن السكيت:
# ويقال: هو العبد زلمة، بضم ففتح، نقله الجوهري، فهي لغات أربعة.
# ونقل عن اللحياني: يقال: هذا العبد زلما يا فتى، بالضم، أي قدا وحذوا،
~~وقيل: معنى كل ذلك حقا.
# وعطاء مزلم: قليل.
# ومن المجاز: أزلام البقر: قوائمها، قيل لها أزلام للطافتها، شبهت بأزلام
~~القداح.
# وفي الأساس: سميت لقوتها وصلابتها؛ وأنشد للبيد:
# حتى إذا حسر الظلام وأسفرت ... بكرت تزل عن الثرى أزلامها «3»
# وتزليم: الإناء: ملؤه، عن أبي حنيفة.
# وازلم، كاحمر: ذهب مسرعا، كازلام كاحمار.
# وازلم أيضا: قبض.
PageV16P323
# ويقال للرجل إذا نهض فانتصب: قد ازلأم.
# والأزلم: أحد مناهل الحاج المصري، سمى به لأنه لا ينبت به نبات، كأنه من
~~الزلم، وهو السهم الذي لا ريش له، ذكره هكذا أرباب الرحل، ونقله شيخنا كذلك.
# قلت: والصواب فيه: أزنم بالنون كما ضبطه قاضي القضاة ms10340 شمس الدين محمد بن
~~محمد بن ظهير الدين الطرابلسي الحنفي في مناسكه، وسيأتي ذلك قريبا.
# والزلومة: اللحمة المتدلية، عامية.
# [زلهم]:
# المزلهم، كمشمعل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأنباري: هو الخفيف؛ وأنشد:
# من المزلهمين الذين كأنهم ... إذا احتضر القوم الخوان على وتر «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# المزلهم: السريع، كما في اللسان.
# [زمم]:
# زمه يزمه زما: فانزم، أي شده.
# والزمام، ككتاب: ما يزم به، وهو الحبل الذي يجعل في البرة والخشبة.
# قال الجوهري: أو في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود، وقد يسمى المقود
~~زماما؛ ج أزمة.
# وزم البعير بأنفه زما: إذا رفع رأسه لألم يجده به ومن المجاز: زم برأسه
~~زما: رفعه.
# والذئب يأخذ السخلة فيحملها ويذهب بها زما، أي رافعا بها رأسه؛ وفي
~~الصحاح: فذهب بها زاما رأسه أي رافعا.
# وزم الرجل بأنفه، إذا شمخ وتكبر فهو زام.
# ومن المجاز: زم القربة زما: ملأها، فزمت زموما:
# امتلأت، فهو لازم متعد.
# وزم البعير يزمه زما: خطمه. وقال ابن السكيت: علق عليه الزمام.
# وزم يزم زما: تقدم، وقيل: تقدم في السير؛ قاله أبو عبيد.
# وزم زما: تكلم.
# والزمزمة: الصوت البعيد يسمع له دوي.
# والزمزمة: صوت الرعد.
# وفي المحكم: تتابع صوت الرعد، وقيل: هو أحسنه صوتا وأثبته مطرا.
# والزمزمة: تراطن العلوج على أكلهم وهم صموت لا يستعملون لسانا ولا شفة في
~~كلامهم، لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض.
# وقد زمزم العلج إذا تكلف الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه.
# وقال الجوهري: الزمزمة كلام المجوس عند أكلهم؛ زاد ابن الأثير: بصوت خفي.
# والزمزمة: صوت الأسد، وقد زمزم.
# والزمزمة، بالكسر: الجماعة من الناس ما كانت، أو هي خمسون ونحوها من
~~الإبل والناس كالصمصمة، وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه، لأن الأصمعي قد
~~أثبتهما جميعا، ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه، والجمع زمزم؛ وأنشد
~~الجوهري لأبي محمد الفقعسي:
# إذا تدانى زمزم من زمزم ... من كل جيش عتد عرمرم
# وحار موار العجاج الأقتم «2»
# وقيل: الزمزمة: قطعة من الجن أو من السباع.
# وأيضا: جماعة الإبل ما ms10341 فيها صغار كالزمزيم، بالكسر أيضا؛ قال نصيب:
PageV16P324
# يعل بنيها المحض من بكراتها ... ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم «1»
# وزمزومها، بالضم: خيارها، أو مائة منها مثل الجرجور؛ قال:
# زمرومها جلتها الكبار «2»
# والزمزوم من القوم: سرهم «3»، أي خلاصتهم وخيارهم؛ وفي نسخة: شرهم بالشين
~~المعجمة.
# وماء زمزم، كجعفر وعلابط: أي كثير.
# وقال ابن الأعرابي: زمم، كبقم، وزمزم، كجعفر، وزمازم مثل علابط وهذه عن
~~غير ابن الأعرابي: بئر عند الكعبة.
# قال ابن بري: لزمزم اثنا عشر اسما «4» زمزم، مكتومة، مضنونة، شباعة،
~~سقيا، الرواء، ركضة جبريل، هزمة جبريل، شفاء سقم، طعام طعم، حفيرة عبد
~~المطلب.
# قلت: وقد جمعت أسماءها في نبذة لطيفة فجاءت على ما ينيف على ستين اسما
~~مما استخرجتها من كتب الحديث واللغة؛ وفي الحديث: ماء زمزم لما شرب له.
# وتزمزم الجمل، إذا هدر.
# والزمان «5»، كرمان: العشب المرتفع عن اللعاع.
# والإزميم، بالكسر: ليلة من ليالي المحاق.
# وإزميم: ع، وضبطه ياقوت بالراء، وقد تقدم.
# والإزميم: الهلال إذا دق في آخر الشهر واستقوس، نقله الأزهري، وأنشد لذي الرمة:
# قد أقطع الخرق بالخرقاء لاهية ... كأنما آلها في الآل إزميم «6»
# أي كأن شخصها فيما شخص من الآل هلال «7» آخر الشهر لضمرها.
# وقال ثعلب: إزميم من أسماء الهلال.
# وقالوا: لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا، محركة، أي قبالته
~~وتجاهه.
# قال ابن سيده: أراه لا يستعمل إلا ظرفا.
# ومن المجاز: داري زمم داره، وزمم من داره، أي قريب منها.
# ويقال: أمرهم زمم وأمم وصدد، أي مقارب.
# وزم، بالفتح: د بشط جيحون.
# وقال نصر: مدينة بحرية أظنها بين البصرة وعمان؛ وأيضا مدينة بخراسان.
# وزم، بالضم: ع في أدنى طريق الكوفة إلى مكة والبصرة من ديار بني عجل.
# ويقال: بئر بحفائر سعد بن مالك.
# وقيل: جبل؛ قال أوس بن حجر:
# كأن جيادهن برعن زم ... جراد قد أطاع له الوراق «8»
# وقال الأعشى:
# ونظرة عين على غرة ... محل الخليط بصحراء زم «9»
# وزمزم، كحمير: ع، بخوزستان.
# وازدم ازدماما: إذا تكبر.
PageV16P325
# وازدم الذئب السخلة: إذا أخذها مزدما، أي رافعا بها رأسه «1»، هكذا في
~~النسخ، ms10342 والصواب كما في المحكم والصحاح «2»: زاما كزمها زما، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# زمام النعل: ما يشد به الشسع؛ وقد زمها زما، وهو مجاز.
# وفي الحديث: «لا زمام ولا خزام في الإسلام»
# ، أراد ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف، كما يفعل بالناقة
~~لتقاد به.
# وزمم الجمال، شدد للكثرة.
# وازدم الشيء إليه: إذا مده إليه.
# وزام مزامة: تكبر.
# وقوم زمم، كسكر: شمخ بأنوفهم من الكبر؛ قال العجاج:
# إذا بذخت أركان عز فدغم ... ذي شرفات دوسري مرجم
# شداخة يقرع هام الزمم «3»
# ورجل زام: فزع، قاله الحربي.
# وأمر بني فلان زمم، محركة، أي هين لم يجاوز القدر، عن اللحياني؛ وقيل: أي قصد.
# والزمزمة من الصدر إذا لم يفصح.
# وتزمزمت به شفتاه: تحركت.
# ومن أمثالهم: حول الصليان الزمزمة؛ يضرب للرجل يحوم حول الشيء ولا يظهر
~~مرامه، والصليان: من أفضل المرعى، والمعنى في المثل أن ما تسمع من الأصوات
~~والجلب لطلب ما يؤكل ويتمتع به.
# وقال الزمخشري: لأن الصليان تقطع للخيل التي لا تفارق الحي خوف الغارة
~~فهي تزمزم حوله وتحمحم.
# وزمزم إذا حفظ الشي ء.
# ورعد ذو زمازم وهداهد؛ قال الراجز:
# يهد بين السحر والغلاصم ... هدا كهد الرعد ذي الزمازم «4»
# وقال أبو حنيفة: الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح، وسحاب زمزام.
# والعصفور يزم بصوت له ضعيف، والعظام من الزنابير يفعلن ذلك.
# وفرس مزمزم في صوته إذا كان يطرب فيه، قاله أبو عبيد.
# وزمازم النار: أصوات لهبها؛ قال أبو صخر الهذلي:
# زمازم فوار من النار شاصب «5»
# والعرب تحكي عزيف الجن: بالليل في الفلوات بزيزيم، قال رؤبة:
# تسمع للجن به زيزيما «6»
# وزمزم، كعلبط: من أسماء زمزم؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقال: ماء زمزم، كعلبط عن ابن خالويه؛ وزمزام وزمازم كلاهما عن القزاز،
~~أي بين الملح والعذب.
# وقال ابن خالويه: الزمزام: العنكث «7» الرعاد؛ وأنشد:
# سقى أثلة بالفرق فرق حبونن ... من الصيف زمزام العشي صدوق «8» PageV16P326
~~وزمزم وعيطل: اسمان لناقة، نقله الجوهري، وقد تقدم في اللام؛ وأنشد ابن بري:
# باتت تباري شعشعات ذبلا ... فهي تسمى زمزما ms10343 وعيطلا «1»
# وفي النوادر: كمهلت المال كمهلة وزمزمته زمزمة: إذا جمعته ورددت أطراف ما
~~انتشر منه.
# ونقل مؤرخو المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام أن بها بئرا تسمى
~~زمزم مشهورة يتبرك بها ويشرب ماؤها وينقل؛ ذكره السخاوي في التحفة اللطيفة
~~في تاريخ المدينة الشريفة، نقله شيخنا.
# والزمامية، بالكسر: رباط بمكة بين باب العمرة وباب إبراهيم.
# وبعير مزموم: مخطوم.
# وإبل مزممة: مخطمة؛ شدد للكثرة.
# ويقال: هو زمام قومه وهم أزمة قومهم.
# وألقى في يده زمام أمره، ويصرف أزمة الأمور.
# وما أتكلم بكلمة حتى أخطمها وأزمها.
# وأزم النعل: جعل لها زماما.
# وهو على زمام من أمره: على شرف من قضائه.
# وزمام الأمر: ملاكه.
# والناقة زمام الإبل: إذا كانت تتقدمهن.
# ورأيته زما «2»: شامخا لا يتكلم.
# وزم ناب البعير: ارتفع.
# وخرجت معه أزامه وأخازمه، أي أعارضه.
# والزمزميون: جماعة فقهاء محدثون نسبوا إلى خدمة زمزم.
# [زنم]:
# زنيم، كزبير: والد سارية من بني الدئل من كنانة الصحابي ذكره ابن سعد
~~وأبو موسى ولم يذكرا ما يدل له على صحبة، لكنه أدرك،
# وهو الذي ناداه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~بالمدينة على المنبر، وهو بنهاوند، مدينة في قبلة همذان بينهما ثلاثة أيام:
~~«يا سارية الجبل الجبل»، وكانت وقعة نهاوند في سنة إحدى وعشرين في أيام
~~سيدنا عمر، رضي الله تعالى عنه، أمير المؤمنين، وأمير المسلمين النعمان بن
~~مقرن المزني، وبها قتل فأخذ الراية حذيفة بن اليمان، رضي الله تعالى عنه،
~~فكان الفتح على يديه صلحا، وقيل: سنة تسع عشرة لسبع مضين من خلافة سيدنا
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، ولم يقم للفرس بعد هذه الوقعة قائم فسماها
~~المسلمون فتح الفتوح.
# قلت: ومقامه في قلعة الجبل بمصر نسب إليه، وتزعم العامة أنه قبر سارية
~~المذكور وقد بني عليه مشهد عظيم وبجانبه مسجد بديع الوصف وقد زرته مرارا
~~ولم أر أحدا من الأئمة ذكر ذلك فلينظر.
# وزنيم أيضا: نغاشي وهو، بالضم، أقصر ما يكون من الرجال الضعيف الحركة
~~الناقص الخلق رآه النبي، صلى الله عليه وسلم ms10344 «3» فسجد شكرا، ونص الحديث:
~~فخر ساجدا وقال: أسأل الله العافية
# ، وقد ذكر في الشين، وأورده الطبراني في الصحابة.
# وزنيم: والد ذؤيب الطهوي. وأيضا: جد أنس بن أبي إياس الشاعرين، ويعرف
~~الأخير بابن الزنيم.
# وزنمتا الأذن، محركتين: هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة.
# ومن المجاز: وضع الوتر بين الزنمتين، وهما من الفوق حرفاه وأعلاه؛ وفي
~~الأساس: شرخاه؛ وتسكن نونه، والأول أفصح.
# ويقال: هو العبد زنمة كزلمة في لغاته ومعانيه، أي قده قد العبد.
# وقال اللحياني: أي حقا.
# والزنمة، محركة. بقلة.
PageV16P327
# قال أبو حنيفة: قد ذكرها بعض الرواة ولا أحفظ لها عنهم صفة.
# وقال غيره: هي نبتة سهلية تنبت على شكل زنمة الأذن، لها ورق وهي من شر
~~النبات.
# والزنمة: شيء يقطع من أذن البعير فيترك معلقا، وإنما يفعل ذلك بكرامها،
~~أي الإبل؛ قاله الجوهري.
# وقال الأحمر: من السمات في قطع الجلد الرعلة، وهو أن يشق من الأذن شيء ثم
~~يترك معلقا، ومنها الزنمة، وهو أن تبين تلك القطعة من الأذن، والمفضاة مثلها.
# قال الجوهري: بعير زنم، أي ككتف، وأزنم ومزنم، كمعظم، وكذلك مزلم؛ وناقة
~~زنمة وزنماء ومزنمة.
# والزنم، محركة: لغة في الزلم «1» الذي يكون خلف الظلف.
# ومن المجاز: الزنيم، كأمير: المستلحق في قوم ليس منهم، وبه فسر الفراء
~~قوله تعالى: عتل بعد ذلك زنيم
# «2» زاد غيره: لا يحتاج إليه فكأنه فيهم زنمة؛ ومنه قول حسان، رضي الله
~~تعالى عنه:
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد «3»
# وفي الحديث: الزنيم الدعي في النسب.
# وفي الكامل للمبرد: روى أبو عبيد أن نافعا سأل ابن عباس عن قوله تعالى:
~~عتل بعد ذلك زنيم
# ، قال: هو الدعي الملزق، أما سمعت قول حسان بن ثابت:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كماريد في عرض الأديم الأكارع «4»
# وفي حديث علي وفاطمة، رضي الله تعالى عنهما:
# بنت نبي ليس بالزنيم
# كالمزنم، كمعظم، فيهما؛ وبه فسر قوله:
# ولكن قومي يقتنون المزنما «5»
# يستعبدونه.
# وأنكره الأزهري وقال: إنما المزنم من الإبل الكريم الذي جعل له زنمة
~~علامة لكرمه، وأما ms10345 الدعي فهو زنيم.
# ومن المجاز: الزنيم: اللئيم المعروف بلؤمه أو شره كما تعرف الشاة
~~بزنمتها؛ وبه فسرت الآية أيضا، لأن قطع الأذن وسم.
# والمزنم، كمعظم: صغار الإبل. يقال: هم يقتنون «6» المزنم.
# قال الزمخشري: لأن التزنيم في الصغر.
# وأنكره الأزهري.
# ويقال: المزنم اسم فحل «7»، ومنه قول زهير:
# فأصبح يحدى فيهم من تلادكم ... مغانم شتى من إفال مزنم «8»
# وأزنم: بطن من بني يربوع؛ قاله الجوهري.
# ويربوع: هو ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم؛ قال العوام
~~بن شوذب الشيباني:
# فلو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما «9»
# وقال ابن الأعرابي: بنو أزنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع:
# قلت: من ولده: سليط بن سعد بن معدان بن عميرة بن طارق بن حصيبة بن أزنم.
PageV16P328
# وأزنم بن جشم بن الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم: أبو بطن من
~~تميم منهم: زهرة بن جؤية بن عبد الله بن قتادة بن مرثد بن معاوية بن قطن بن
~~مالك بن أزنم شهد القادسية وقتل الجالينوس.
# وأزنم: ع، ما بين عقبة ايلة والمدينة، وهو المعروف الآن بالأزلم، وهو أحد
~~المناهل لحجاج مصر، وهكذا ضبطه القاضي شمس الدين محمد بن محمد بن ظهير
~~الدين الطرابلسي في مناسكه؛ وضبطه ياقوت بضم النون، وأنشد لكثير بن عبد
~~الرحمن:
# تأملت من آياتها بعد أهلها ... بأطراف أعظام فأذناب أزنم
# محاني آناء كأن رؤوسها ... رؤوس الحوابي بعد حول مجرم «1»
# ويروى بالراء أيضا وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والزنام، كغراب: الداهية.
# وزنام: زمار حاذق كان للرشيد هرون العباسي.
# وفي طراز المجالس: هو الذي أحدث الناي في زمن المعتصم فيقال: ناي زنامي،
~~والعامة تسميه زلامي.
# وقال الشريشي في شرح المقامة الثانية عشرة: هو الذي تدعوه عامتنا بالمغرب
~~الزلامي، فصحفوه بإبدال نونه لاما، وإنما هو زنامي، وأنشد:
# إن في ناي زنام شغلا ... يشغل العاقل عن ناي زنام
# وفي المضاف والمنسوب للثعالبي: عود بنان وناي زنام، صدرا مطربي المتوكل،
~~وكل منهما منقطع القرين في طبقته، فإذا اجتمعا على الضرب والزمر ms10346 أحسنا
~~وأعجبا رقة؛ قال البحتري:
# هل العيش إلا ماء كرم مصفق ... يرقرقه في الكاس ماء غمام
# وعود بنان حين ساعد شدوه ... على نغم الألحان ناي زنام
# وفي شرح المطرزي للمقامات: إنه كان من جملة خدم الرشيد، وهو الذي قال له
~~يوما وأراد أن يخرج إلى متصيده: تأهب للخروج معي، فقال: بم أتأهب الريح في
~~فمي والناي في كمي.
# قال شيخنا: هذا موافق لكلام المصنف، وما قبله فيه نوع مخالفة في مخدوم
~~زنام، والله أعلم.
# قلت: بل هو خدم كلا من الرشيد والمعتصم وابنه الواثق كما يومىء إليه سياق
~~الشريشي وغيره.
# ويقال: زنموا لي هذا الخصم تزنيما: أي بعثوه ليخاصمني.
# ومن المجاز: أزنم الشجر إذا صارت له زنمة كزنمة الشاة.
# والأزنم الجذع: الدهر المعلق به البلايا؛ وقيل: هو الشديد المر كالأزلم
~~الجذع، وقد تقدم ما فيه ز ل م.
# * ومما يستدرك عليه:
# التزنيم: سمة من سمات الإبل، اسم كالتنبيت، والتمتين.
# والضائنة الزنمة أي ذات الزنمة، وهي الكريمة لأن الضأن لا زنمة لها،
~~وإنما يكون ذلك في المعز.
# ومعز زنيم، كأمير: له زنمتان؛ قال المعلى بن حمال العبدي:
# وجاءت خلعة دهس صفايا ... يصوع عنوقها أحوى زنيم «2»
# ويجمع بعير أزنم على أزنم، بضم النون وزنمات في القلة، نقله ياقوت.
# وتيس مزنم: له زنمتان؛ قال ضمرة بن ضمرة النهشلي يهجو الأسود بن المنذر
~~بن السماء:
# تركت بني ماء السماء وفعلهم ... وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما «3» PageV16P329
~~والزنمة، محركة: اللحمة المتدلية في الحلق؛ قاله الليث. وأيضا العلامة.
# والزنيم: ولد العيهرة؛ عن ابن الأعرابي. وأيضا:
# الوكيل.
# والزنمة، بالضم: شجرة لا ورق لها كأنها زنمة الشاة.
# وبنو زنيم، كزبير: بطن في بني يربوع.
# والأزنمية: إبل منسوبة إلى بني أزنم، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# يتبعن قيني أزنمي شرجب ... لا ضرع السن ولم يثلب «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# [زنكم]:
# الزنكمة: الزكمة.
# أهمله الجماعة وأورده صاحب اللسان.
# [زهم]:
# الزهومة والزهمة، بضمهما: ريح لحم سمين منتن.
# وفي الصحاح: الزهومة: الريح المنتنة.
# والزهم، بالضم: الريح المنتنة.
# وقال الأزهري: الزهومة عند العرب كراهة ريح «2» بلا نتن ms10347 أو تغير، وذلك
~~مثل رائحة لحم غث، أو رائحة لحم سبع أو سمكة سهكة من سماك البحار، وأما سمك
~~الأنهار فلا زهومة لها.
# والزهم: شحم الوحش أو النعام والخيل، وهو اسم خاص له من غير أن تكون فيه زهومة.
# قال الجوهري: قال أبو النجم يصف الكلب:
# يذكر زهم الكفل المشروحا «3»
# قال ابن بري: إنما يصف صائدا، والمعنى يتذكر شحم الكفل عند تشريحه.
# أو عام؛ وقيل: الزهم لما لا يجتر من الوحش، والودك لما اجتر، والدسم لما
~~أنبتت الأرض كالسمسم وغيره.
# والزهم: الطيب المعروف بالزباد، وهو الذي يخرج من سنور الزباد من تحت
~~ذنبه فيما بين الدبر والمبال.
# والزهم، بالتحريك: مصدر زهمت يده، كفرح، فهي زهمة أي دسمة، كما في
~~الصحاح.
# وقال غيره: أي صارت فيها رائحة الشحم.
# والزهم، ككتف: السمين الكثير الشحم؛ وأنشد الجوهري لزهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها ... منها الشنون ومنها الزاهق الزهم «4»
# أو هو الذي فيه باقي طرق.
# وقال أبو سعيد: المزاهمة العداوة والمحاكة.
# وأيضا: المفارقة. وأيضا: المقاربة، فهو ضد، وقد جمع بينهما الراجز فقال:
# غرب النوى أمسى لها مزاهما ... من بعد ما كان لها ملازما «5»
# وقال أبو زيد: المزاهمة القرب، كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: زاحم الأربعين وزاهمها.
# والمزاهمة: المداناة في السير، وهو مأخوذ من شم ريحه.
# وأيضا: المداناة في البيع والشراء وغيرها، كما في المحكم.
# وزهمان، كسكران ويضم: اسم كلب «6»، عن الرياشي PageV16P330
~~الفتح رواية أبي الندى وابن الأعرابي؛ والضم رواية أبي الهيثم وابن دريد.
# وزهمان، بالضم: ع.
# وقال نصر: هو واد لبني أسد كثير الحمض.
# وزهم العظم: أمخ كأزهم، أي صار ذا مخ.
# وفي النوادر: زهم فلانا عن كذا إذا زجره عنه.
# وقيل: زهم فلانا إذا أكثر الكلام عليه.
# وزهم الرجل، كفرح: اتخم، فهو زهمان.
# وزهم الرجل إذا أكثر الكلام عليه.
# والزهزمة: الصوت مثل الزمزمة «1»؛ قال الأعشى: له زهزم كالغن.
# وأيضا: الرتكان في المشي.
# وكان ينبغي أن يفرد الزهزمة في تركيب مستقل كما فعله صاحب اللسان.
# وزهام، كغراب: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزهم، محركة: نتن ms10348 الجيف. وأيضا: باقي الشحم في الدابة. وأيضا: شحم السبع.
# وفي النوادر: زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعنى: لقمت لقمة؛ وقال:
# تملئي من ذلك الصفيح ... ثم ازهميه زهمة فروحي «2»
# قال الأزهري: ورواه ابن السكيت:
# ألا ازحميه زحمة فروحي
# عاقبت الحاء الهاء.
# وأزحم الأربعين أو الخمسين أو غيرها من هذه العقود:
# قرب منها وداناها، وقيل: داناها ولما يبلغها.
# وقال أبو عمرو جمل مزاهم لا يكاد يدنو منه فرس إذا جنب إليه لسرعته؛
~~وأزهم إزهاما مثل ذلك. وقيل: المزاهم الذي ليس منك ببعيد ولا قريب.
# ومن أمثالهم: في بطن زهمان زاده؛ يضرب للرجل يدعى إلى الغداء وهو شبعان.
# ورجل زهماني إذا كان شبعان.
# وباب الزهومة، بالضم: أحد أبواب القاهرة، حرسها الله تعالى.
# [زهدم]:
# زهدم، كجعفر: فرس ويقال لفارسه: فارس زهدم، كما في الصحاح.
# قيل: هو لعنترة العبسي.
# وقيل: فرس لبشر بن عمرو أخي عوف بن عمرو الرياحي؛ وعوف جد سحيم بن وثيل،
~~قاله أبو محمد الأعرابي وفيه يقول سحيم:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم؟ «3»
# وقال ابن بري: يروى هذا الشعر لابنه جابر بن سحيم؛ ويروى: ابن فارس لازم،
~~كما سيأتي؛ ويروى: أني ابن قاتل زهدم، وهو رجل من عبس؛ وقد مر ذلك مشروحا
~~في ي س ر، وفي ي ا س.
# والزهدم: الأسد.
# وأيضا: الصقر، أو فرخ البازي، وبه سمي الرجل، كما في الصحاح.
# والزهدم: أحد الأبارق.
# والزهدمان: أخوان من بني عبس بن بغيض.
# قال أبو عبيدة: هما زهدم وكردم؛ أو هما زهدم وقيس «4»؛ قاله ابن الكلبي.
# قال أبو عبيد: ابنا جزء.
# وقال علي بن حمزة: ابنا حزن بن وهب بن عوير بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن
~~الحارث بن قطيعة بن عبس.
# قال الجوهري: وهما اللذان أدركا حاجب بن زرارة يوم PageV16P331
~~جبلة ليأسراه فغلبهما عليه مالك ذو الرقيبة القشيري، وفيهما يقول قيس بن زهير:
# جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامة «1»
# وزهدم بن مضرب الجرمي تابعي ثقة روى عن أبي موسى وعمران، وعنه ms10349 قتادة ومطر
~~الوراق، قاله الذهبي في الكاشف؛ وذكره ابن حبان في الثقات وقال: بصري روى
~~عن ابن عباس وعمران وعنه أبو قتادة وأبو حمزة.
# وذكر أيضا في التابعين: زهدم بن الحارث الغفاري عن ابن عمر، عداده في أهل
~~البصرة روى عنه ابنه يحيى بن زهدم.
# [زوم]:
# مضى زام من النهار: أهمله الجوهري.
# أي ربعه. ومضى زامان أي نصفه.
# والزام: الربع من كل شي ء.
# وزام: كورة بنيسابور، والعامة تقول جام، بالجيم، وقد سبق في «ج وم»، عن
~~منلا على أنه من أعمال هراة.
# والزوم: طعام لأهل اليمن من اللبن لذيذ.
# وبالضم: ع، بالحجاز.
# وقال نصر: صقع حجازي؛ وأيضا: ناحية بأرمينية قريبة من الموصل، قاله نصر.
# وزومان، بالضم: طائفة من الأكراد.
# والزويم، كأمير: المجتمع من كل شي ء، عن ابن الأعرابي. والزامات: الفرق،
~~الواحدة زامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# زام الرجل إذا مات، عن ابن الأعرابي.
# وهو يزوم عليه زوما إذا نظر إليه مغضبا بكلام يخفيه في نفسه، لغة عامية.
# [زيم]:
# الزيم، كعنب: المتفرق من اللحم ومن الدواب. يقال: لحم زيم أي منفصل «2»
~~متفرق ليس بمجتمع في مكان فيبدن؛ قال زهير:
# قد عوليت فهي مرفوع جواشنها ... على قوائم عوج لحمها زيم «3»
# يقال: مررت بمنازل زيم أي متفرقة، وأنشد ابن خالويه للنابغة:
# باتت ثلاث ليال ثم واحدة ... بذي المجاز تراعي منزلا زيما «4»
# قيل: أي متفرق النبات، وقيل: أراد يتفرق عنه الناس.
# قال السيرافي: أصله في اللحم فاستعاره.
# والزيم: الغارة.
# وزيم: فرس جابر بن حيي «5» التغلبي، وإياها عنى الراجز بقوله:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم «6»
# وقيل: هي فرس الأخنس بن شهاب.
# قال الجوهري: ممنوع من الصرف للعلمية «7» والتأنيث.
# والزيمة: ة بنخلة اليمانية.
# والزيمة، بالكسر: قطعة من الإبل أقلها بعيران وثلاثة وأكثرها خمسة عشر
~~ونحوها.
# وتزيم الشي ء: تفرق، فصار زيما.
# يقال: تزيمت الإبل والدواب؛ قال:
# وأصبحت بعاشم وأعشما ... تمنعها الكثرة أن تزيما «8»
# وتزيم اللحم: صار زيما. وأيضا: اشتد اكتنازه وانضم بعضه إلى بعض كأنه ضد.
PageV16P332
# والزيزم، بكسر أوله وفتح ثالثه: حكاية صوت الجن بالليل؛ ms10350 عن ابن الأعرابي؛
~~وكذلك الزيزيم، قال رؤبة:
# تسمع للجن بها زيزيما
# وقد سبق ذكره.
# وزام له يزيم ويزام، فأسكته، أي تكلم بكلمة فأسكته بها.
# والأزيم «1»، كأحمر، وهو في النسخ على وزن أمير وهو غلط، البعير الذي لا
~~يرغو؛ عن الأحمر.
# قال شمر: الذي سمعت: بعير أزجم، بالزاي والجيم، قال: وليس بين الأزيم
~~والأزجم إلا تحويل الياء جيما، وهي لغة بني تميم معروفة، قال: وأنشدنا أبو
~~جعفر الهذيمي وكان عالما:
# من كل أزيم شائك أنيابه ... ومقصف بالهدر كيف يصول «2»
# ويروى: أزجم وقد ذكر في «ز ج م».
# * ومما يستدرك عليه:
# زيم: اسم ناقة، وبه فسر: فاشتدي زيم.
# والأزيم: جبل بالمدينة.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الميم
# [سأم]:
# سئم الشيء وسئم منه، كفرح، يسأم سأما، بالفتح، ومنه
# حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، لليهود: «عليكم السأم والذأم»
# قال ابن الأثير: هكذا روي بالهمزة، أي أنكم تسأمون دينكم، والمشهور فيه
~~ترك الهمزة وسيأتي.
# وسأما، بالتحريك، [وسأمة] «*» وسآمة، كسحابة، وسآما، كسحاب: مل؛ ومنه
# الحديث: «إن الله لا يسأم حتى تسأموا».
# قال ابن الأثير: هو مثل
# قوله: لا يمل حتى تملوا
# ؛ وهو الرواية المشهورة.
# وفي حديث أم زرع: «زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سآمة»؛ أي أنه طلق
~~معتدل في خلوه من أنواع الأذى والمكروه بالحر والبرد والضجر، أي لا يضجر
~~مني فيمل صحبتي.
# فهو سؤوم، كصبور: وأسأمه «**» هو يقال: يغضب غضب سؤوم ثم يقضي قضاء سدوم.
# * ومما يستدرك عليه:
# السأسم: شجرة الشيزى، لغة في الساسم: بغير همز وسيأتي.
# [ستهم]:
# الستهم، بالضم: الكبير العجز.
# وفي الصحاح: هو الأسته، والميم زائدة.
# قال بعض أرباب الحواشي: لا وجه لذكره هنا فإن الميم زائدة كما ذكر وإنما
~~محله في الهاء.
# قال شيخنا: وفسره جماعة بأنه الاست، وسيأتي للمصنف في الهاء، وفسره بأنه
~~عظيم الاست فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ستم]:
# هو في أستمة الحب، بضم الأول والثالث وتشديد الميم المفتوحة: أي وسطه،
~~والجمع أساتم لغة بني تميم في الأسطمة بالطاء والأطسمة بالقلب كما سيأتي.
# [سجم]:
# سجم الدمع ms10351 سجوما، كقعود، وسجاما، ككتاب، وسجمته العين، وسجمت السحابة
~~الماء، وهذا مجاز، تسجمه وتسجمه، من حدي ضرب ونصر، سجما PageV16P333
~~وسجوما وسجمانا: قطر دمعها وسال قليلا أو كثيرا.
# وسجمه هو وأسجمه وسجمه تسجيما وتسجاما إذا صبه.
# والسجم، بالتحريك: الماء، أي ماء السماء.
# وأيضا: الدمع السائل.
# وأيضا: ورق الخلاف يشبه به المعابل؛ قال الهذلي يصف وعلا:
# حتى أتيح له رام بمحدلة ... جشء وبيض نواحيهن كالسجم «1»
# وقيل: السجم هنا ماء السماء، شبه الرماح في بياضها به.
# والأسجم: الجمل الذي لا يرغو ولا يفصح في هديره مثل الأزيم والأزجم، وهو
~~مجاز، وهو مأخوذ من قولهم:
# سجم عن الأمر، إذا أبطأ وانقبض، وهو مجاز أيضا كما في الأساس.
# والساجوم: صبع.
# وساجوم: واد قاله نصر.
# وفي المحكم: موضع؛ وأنشد لامرىء القيس:
# كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا «2»
# ومن المجاز: ناقة سجوم ومسجام: إذا فشحت رجليها عند الحلب وسطعت برأسها.
# وأخصر من ذلك عبارة الأساس فإنه قال: أي درور.
# * ومما يستدرك عليه:
# دمع مسجوم: سجمته العين سجما.
# وأعين سجوم: سواجم؛ قال القطامي يصف الإبل بكثرة ألبانها:
# ذوارف عينيها من الحفل بالضحى ... سجوم كتنضاح الشنان المشرب «3»
# وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم.
# وانسجم الماء والدمع، فهو منسجم: انصب.
# وانسجم الكلام: انتظم، وهو مجاز وأسجمت السحابة:
# دام مطرها كأثجمت، عن ابن الأعرابي.
# ودمع سجم وسجام: وصفان بالمصدر؛ وشاهد الأول قول المخبل:
# فماء شؤونها سجم
# وشاهد الثاني في شعر أي بكر:
# فدمع العين أهونه سجام
# وسحاب سجام، كشداد: كثير السجم.
# ورجل سجوم عن المكارم: أي منقبض، وهو مجاز.
# وسجمان، بالضم: اسم.
# وأرض مسجومة، أي ممطورة، نقله الجوهري وهو مجاز.
# [سحم]:
# السحم محركة، والسحمة بالضم، والسحام، كغراب: السواد؛ واقتصر الجوهري على
~~الثانية.
# وقال الليث: السحمة: سواد كلون الغراب الأسحم.
# والأسحم: الأسود؛ ومنه
# حديث الملاعنة: «إن جاءت به أسحم أحتم».
# وفي حديث أبي ذر: «وعنده امرأة سحماء»
# ، أي سوداء.
# ونصي أسحم: إذا كان كذلك، وهو مما تبالغ به العرب في صفة النصي.
# والأسحم: القرن؛ وأنشد الجوهري لزهير:
# نجاة مجد ليس فيه وتيرة ... وتذبيبها عنه بأسحم ms10352 مذود «4» PageV16P334
~~أي بقرن أسود؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# تذب بسحماوين لم يتفللا ... وحا الذئب عن طفل مناسمه مخلي «1»
# قال: هما القرنان، وأنث على معنى الصيصتين كأنه يقول: بصيصيتين سحماوين.
# والأسحم: صنم أسود.
# قال الجوهري: والأسحم في قول الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق «2»
# يقال: الدم تغمس فيه أيدي المتحالفين؛ ونص الصحاح: اليد عند التحالف.
# قال: وفي قول النابغة:
# عفا آيه صوب الجنوب مع الصبا ... بأسحم دان مزنه متصوب «3»
# السحاب.
# قلت: ومنه أيضا قول كثير:
# لعزة موحشا طلل قديم ... عفاها كل أسجم مستديم
# وقيل: هو السحاب الأسود.
# قال الجوهري: وقيل في قول الأعشى أيضا: إن الأسحم سواد حلمة الثدي «4».
# قال: ويقال أيضا: هو زق الخمر، سمي به لسواده.
# قال: والسحم، محركة: شجر؛ وأنشد للنابغة:
# إن العريمة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم بها وصفار «5»
# وقال ابن السكيت: السحم والصفار نبتان، وأنشد قول النابغة هذا.
# قلت: قد تبع الجوهري ابن السكيت في عزوه للنابغة، ويأتي له في عرم أنه
~~لبشر بن أبي خازم.
# وقال أبو حنيفة: السحم نبت ينبت نبت النصي والصليان والعنكث إلا أنه يطول
~~فوقها في السماء، وربما كان طول السحمة طول الرجل وأضخم؛ قال:
# ألا ازحميه زحمة فروحي ... وجاوزي ذا السحم المجلوح «6»
# وقال طرفة:
# خير ما ترعون من شجر ... يابس الحلفاء أو سحمه «7»
# والسحم: الحديد.
# وقال ابن الأعرابي: واحدته سحمة وهي الكتلة من الحديد، وأنشد لطرفة في
~~صفة الخيل:
# منعلات بالسحم «8».
# قال: والسحم، بضمتين: مطارق الحداد.
# وذو سحيم، كزبير: ع.
# وسحيم بن تبع في حمير.
# والسحماء: الدبر للونها.
# والسحماء: شجر.
# وقال ابن السكيت: السحماء السوداء، وقد سمي بها النساء؛ ومنه شريك بن
~~السحماء صاحب اللعان، صحابي حليف الأنصار، وهي أمه.
# قال شيخنا: والمعروف في أمه أنها سحماء بغير أل.
# وأبوه عبدة بن مغيث «9» البلوي، هكذا ضبطه المحدثون في والده.
PageV16P335
# وقال غيرهم: هو بالتحريك كما في المصباح.
# وجده مغيث هكذا ضبطه الدارقطني وغيره. وضبطه النووي معتب، كمحدث، بالعين
~~المهملة وكسر التاء الفوقية المشددة وباء موحدة.
# وأبو ms10353 سحمة «1»: راجز باهلي.
# وسحمة بنت كعب بن عمرو في قضاعة، وهي أم ولد عوف بن عامر بن عوف الأكبر،
~~ويقال لهم: بنو سحمة لذلك.
# وبالضم: اسم «2» رجل وهو سحمة بن سعد بن عبد الله بن قراد من ذريته: سعد
~~بن حبة الصحابي وآخرون في الجاهلية.
# وسحمة: فرس جزء بن خالد.
# وسحم، كزفر: فرس النعمان بن المنذر.
# وسحيم، كزبير: فرس المثلم بن المشخرة الضبي.
# وسحيم: اسم رجل لغوي من أئمة اللغة.
# وسحامة بن عبد الرحمن بن الأصم، كسحابة، محدث بل تابعي روى عن أنس، وعنه
~~محمد بن ربيعة والعقدي، وثقه ابن حبان.
# وسحامة، كثمامة: ماء باليمامة لكلب «3».
# وقال نصر: ماءة لبني حمان ويربوع.
# وأيضا: مخلاف باليمن.
# وأيضا: واد بفلج بين البصرة وحمى ضرية لبني تميم.
# وأما اسم الكلب فبالمعجمة «4» وغلط «5» الجوهري.
# ونص الصحاح: وسهام اسم كلب، قال لبيد:
# فتقصدت منها كساب فضرجت ... بدم وغودر في المكر سحامها «6»
# وأراد بالإعجام إعجام الشين لا الخاء ولا الجيم كما هو ظاهر سياقه.
# فقول شيخنا: إن ظاهر كلام المصنف أنه أراد الخاء المعجمة لأنها التي توصف
~~بالإعجام في مقابلة الحاء المهملة.
# فكلامه غير محرر يتوقف فيه فإن الشين أيضا توصف بالإعجام، ثم إن الذي
~~ذكره الجوهري هو الذي صرح به أهل الأمثال.
# وقال الميداني: إن بيت لبيد يروى بالجيم وبالخاء أيضا فتأمل ذلك فإنه لم
~~يذكره لا في «س ج م»، ولا في «س خ م»، ولا في «ش ح م».
# وأسحمت السماء: صبت ماءها، عن ابن الأعرابي؛ وقد مر ذلك في الجيم عنه أيضا.
# والأسحمان، بالضم: شجر، قال:
# ولا يزال الأسحمان الأسحم ... تلفى الدواهي حوله ويسلم «7»
# كذا في المحكم.
# والإسحمان، كزبرقان: جبل بعينه، حكاه سيبويه.
# وزعم أبو العباس أنه بالضم.
# قال ابن سيده: وهذا خطأ إنما الأسحمان، بالضم، ضرب من الشجر.
# قلت: وضبطه ياقوت بفتح الهمزة مثنى الأسحم «8».
# وضبطه ابن القطاع في أبنيته كأنبجان وأضحيان.
# قال ابن سيده: وقيل: الإسحمان من كل شيء أسود قال: وهذا خطأ لأن الأسود
~~إنما هو الأسحم.
# * ومما يستدرك ms10354 عليه:
PageV16P336
# الأسحمان، بالضم: الشديد الأدمة.
# وبنو سحمة: حي من العرب، وهم بنو عوف بن عامر الأكبر من بني كلب.
# وفي غطفان: سحمة بن عبد بن هلال منهم حاجب بن وديعة الشاعر.
# والأسحم: الليل، وبه فسر قول الأعشى أيضا.
# والسحماء: السحابة السوداء. وسحيم، كزبير: الزق، ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، قال له رجل:
# احملني وسحيما
# ؛ أراد به الزق لأنه أسود، وأوهمه أنه اسم رجل.
# وسحيم مولى بني زهرة تابعي ثقة.
# وسحيم بن مرة بن الدول: بطن من بني حنيفة منهم:
# طلق بن علي بن المنذر.
# وسحيم: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# وأبو السحماء: أخرى بالبحيرة وقد وردتها.
# وسحيم بن وثيل الرياحي شاعر، وابنه جابر شاعر أيضا.
# وسحموا وجهه وسخموه أي حمموه، كما في الأساس.
# وبنو سحمة، بالضم، من كلب أمهم سحمة بنت كلب من غسان، ويقال لولدها في
~~لخم بنو ميادة.
# والحارث بن حبيب ابن سحام، كغراب، وهي أمه؛ هكذا ضبطه ابن عبدة النسابة؛
~~ويقال: شخام بالشين والخاء وهو قول بعض النسابة؛ وضبطه ابن هشام بإهمال
~~السين وإعجام الخاء، كذا في الروض للسهيلي.
# [سخم]:
# السخم، محركة: السواد، كالسحم بالحاء.
# والأسخم: الأسود، كالأسحم.
# والسخيمة، كسفينة، والسخمة، بالضم: الحقد والضغينة والموجدة في النفس؛ ومنه
# الحديث: «اللهم اسلل سخيمة قلبي»
# ؛ وفي حديث آخر: «نعوذ بك من السخيمة»
# ، والجمع السخائم، ومنه
# حديث الأحنف:
# «تهادوا تذهب الإحن والسخائم».
# وهو مسخم، كمعظم: به سخيمة.
# وقد تسخم عليه: تغضب.
# وسخم بصدره تسخيما: أغضبه.
# وسخم وجهه: سوده، والحاء لغة فيه عن الزمخشري.
# وروي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، في شاهد الزور: «أنه يسخم وجهه».
# وسخم الماء وأوغره: سخنه، عن ابن الأعرابي.
# وسخم اللحم تسخيما: أنتن وتغير.
# والسخام، كغراب: الخمر السلسة اللينه كالسخامى والسخامية، بضمهما، قال
~~الأعشى:
# فبت كأني شارب بعد هجعة ... سخامية حمراء تحسب عندما «1»
# قال الأصمعي: لا أدري إلى أي شيء نسبت.
# وقال ثعلب: هو من المنسوب إلى نفسه.
# وحكى ابن الأعرابي: شراب سخام وطعام سخام: لين مسترسل.
# وقيل: السخامي من الخمر الذي يضرب إلى ms10355 السواد، الأول أعلى.
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة: لا يقال للخمر إلا سخامية؛ قال عوف بن الخرع:
# كأني اصطبحت سخامية ... تفشأ بالمرء صرفا عقارا «2»
# والسخام: الفحم.
# وروى الأصمعي عن معتمر قال: لقيت حميريا فقلت ما معك؟ قال: سخام، أي الفحم.
# والسخام: سواد القدر، نقله الجوهري.
# والسخام: الريش اللين الذي يكون تحت ريش الطير الأعلى، واحدته سخامة.
PageV16P337
# وقيل: هو اللين المس الحسن من الثياب كالخز والقطن ونحوه. يقال: هذا ثوب
~~سخام المس؛ وريش سخام، وقطن سخام.
# قال الجوهري؛ وليس هو من السواد؛ وأنشد لجندل الطهوي يصف الثلج:
# كأنه بالصحصحان الأنجل ... قطن سخام بأيادي غزل «1»
# قال ابن بري: صوابه يصف سرابا لأن قبله:
# والآل في كل مراد هوجل
# والسخماء من الحرة: التي اختلط السهل منها بالغلظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# السخمة: بالضم: السواد، نقله الجوهري؛ وأيضا:
# الغضب. وفي الحديث: «من سل سخيمته في طريق المسلمين لعنه الله تعالى»
# ، كنى به عن الغائط والنجو.
# والسخام: الشعر الأسود؛ ومن الطعام: اللين.
# وبنو سخيم، كزبير: بطن من حمير منهم: المجالد بن عميرة بن مر، له ذكر،
~~ضبطه الحافظ.
# وسخام، كغراب: اسم كلب، وبه روي بيت لبيد «2» أيضا.
# [سدم]:
# السدم، محركة: الهم، أو هو مع ندم؛ وقيل:
# ندم وحزن، أو غيظ مع حزن؛ وقد سدم، كفرح، فهو سادم وسدمان.
# تقول: رأيته سادما نادما وسدمان ندمان، وقلما يفرد السدم من الندم.
# وقال ابن الأنباري في قولهم رجل سادم نادم: قال قوم:
# السادم معناه المتغير العقل من الغم، وأصله من قولهم:
# ماء سدم إذا كان متغيرا.
# وقال قوم: السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا. والسدم أيضا: الحرص.
# وأيضا: اللهج بالشيء والولوع؛ ومنه
# الحديث: من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه»
# وفحل مسدوم وسدم، محركة، وسدم، ككتف، ومسدم مثل معظم: هائج، أو هو الذي
~~يرسل في الإبل فيهدر بينها، فإذا ضبعت أخرج عنها استهجانا لنسله، أي يرغب
~~عن فحلته فيحال بينه وبين ألافه، ويقيد إذا هاج، فيرعى حول الدار، وإن صال
~~جعل له ms10356 حجام يمنعه عن فتح فمه. واقتصر الجوهري على المعنى الأول، وأنشد
~~للوليد بن عقبة يخاطب معاوية بن أبي سفيان، رضي الله تعالى عنه:
# قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق ولا تريم «3»
# وقد مر في ر ي م.
# أو هو القطم الممنوع من الضراب بأي وجه كان، فهو شديد الغم والغضب، نقله
~~الزمخشري؛ وقال ابن مقبل:
# وكل رباع أو سديس مسدم ... يمد بذفرى حرة وجران «4»
# والسديم، كأمير: الكثير الذكر، ومنه قوله: لا يذكرون الله إلا سدما.
# وأيضا: الضباب الرقيق، أو عام؛ ومنه قول الشاعر:
# وقد حال ركن من أحامر دونه ... كأن ذراه حللت بسديم «5»
# وماء مسدم، كمعظم، وسدم، ككتف وندس وجبل وعنق: كل ذلك مندفق؛ قال ذو الرمة:
# وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... إليك ومن أحواض ماء مسدم «6»
# ج أسدام وسدام، بالكسر، أو الواحد والجمع سواء.
PageV16P338
# قال الزمخشري: يقال: ماء أسدام وسدام «1» على وصف الواحد بالجمع مبالغة
~~كقوله: معى جياعا.
# وقال: ركية سدم، بالضم وبضمتين، مثل عسر وعسر:
# مندفنة؛ وفي الصحاح: إذا دفنت «2».
# وقال الليث: هو الذي وقعت فيه الأقمشة والجولان حتى يكاد يندفن.
# وسدم الباب: ردمه؛ والصواب: رده، كما هو نص ابن الأعرابي؛ وكذلك سطمه،
~~فهو مسدوم ومسطوم.
# والمسدم، كمعظم: البعير الهائج المهمل حول الدار؛ وأيضا: ما دبر ظهره
~~فعفي من؛ ونص المحكم: فأعفي عن، القتب حتى انسدم دبره، أي برأ وصلح؛ وإياه
~~عنى الكميت بقوله:
# قد أصبحت بك أحفاضي مسدمة ... زهرا بلا دبر فيها ولا نقب «3»
# أي أرحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت. والأحفاض: جمع حفض، وهو
~~البعير الذي يحمل عليه سقط المتاع.
# وقال أبو عبيدة: عاشق سدم، ككتف، إذا كان شديد «4» العشق، وكذلك بعير سدم.
# وسدوم: لقرية قوم لوط، عليه السلام. غلط فيه الجوهري، والصواب: سذوم
~~بالذال المعجمة، ومنه أجور من قاضي سذوم «5».
# أو سذوم: د بحمص، يقال: لقاضيها قاضي سذوم.
# وذكر الطبراني: أن سذوم ملك غشوم من بقايا عاد كان بمدينة سرمين من أرض
~~قنسرين ثم سميت القرية باسمه؛ وأنشد الجوهري:
# كذلك قوم لوط حين ms10357 أمسوا ... كعصف في سدومهم الرميم «6»
# قال أبو حاتم في «المزال والمفسد»: إنما هو سذوم بالذال المعجمة، والدال خطأ.
# قال الأزهري: وهذا عندي هو الصحيح.
# ونقله الميداني في الأمثال هكذا، وهذا هو الذي اعتمده المصنف.
# وقال ابن بري: ذكره ابن قتيبة بالذال المعجمة والمشهور بالدال؛ قال: وكذا
~~روي بيت عمرو بن دراك العبدي:
# وإني إن قطعت حبال قيس ... وخالفت المرون على تميم
# لأعظم فجرة من أبي رغال ... وأجور في الحكومة من سدوم «7»
# قال وهذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يحذف مضاف تقديره: من أهل سدوم، وهم قوم لوط فيهم مدينتان
~~سدوم وعاموراء أهلكهما الله فيما أهلكه.
# والوجه الثاني: أن يكون سدوم اسم رجل، قال: وكذا نقل أهل الأخبار، قالوا:
~~كان ملكا فسميت المدينة باسمه، وكان من أجور الملوك؛ ونسب علي بن حمزة
~~البيتين إلى ابن دارة، قالهما في وقعة مسعود بن عمرو، وروى البيت الثاني:
# لأخسر صفقة من شيخ مهو ... وأجور في الحكومة من سدوم «8»
# قلت: وفي المضاف والمنسوب للثعالبي: أن سدوم من الملوك المتقدمين
~~المتصفين بالجور، وكان له قاض أشد جورا منه، فتارة قالوا: أجور من سدوم،
~~وتارة قالوا: أجور من قاضي سدوم؛ وأنشد:
PageV16P339
# واصطبر للفلك الجا ... ري على كل ظلوم
# فهو الدائر بالأم ... س على آل سدوم
# قلت: فقد عرف مما تقدم أن المثل مضبوط بالوجهين، وأن المشهور فيه إهمال
~~الدال، وهو الذي ذكره الزمخشري، وصوبه شيخنا في شرح الدرة. قال: وصوبه
~~أشياخنا، ونقل عن الشهاب أنه يمكن أن يكون بالمعجمة في الأصل قبل التعريب،
~~فلما عرب أهملوا داله.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل سدم ندم: إتباع.
# ورجل سدم: مغتاظ.
# ومياه سدام «1»: متغيرة؛ وكذلك أسدام، عن ابن الأنباري؛ وأنشد لذي الرمة:
# أواجن أسدام وبعض معور «2»
# وقد سدمه طول العهد بالشاربة، كما في الأساس.
# ويقال للناقة الهرمة: سدمة وسدرة وسادة وكافة، عن أبي عبيدة.
# وفنيق مسدم: جعل على فمه الكعام؛ نقله الجوهري.
# وماء سدوم: مندفق، جمعه سدم، بضمتين وبالضم أيضا، كرسول ورسل؛ قال:
# وراد أسمال المياه السدم ... في أخريات الغبش المغم «3»
# وقال ms10358 أبو محمد الفقعسي:
# يشربن من ماوان ماء مرا ... سدم المساقي المرخيات صفرا «4»
# وأنشد الفراء:
# إذا ما المياه السدم آضت كأنها ... من الأجن حناء معا وصبيب «5»
# وماء سدوم، بالضم، كذلك؛ وكذلك ماء مسدوم؛ ومنه قول الأخطل:
# حبسوا المطي على قليل عهده ... طام يعين وغائر مسدوم
# والسديم: التعب؛ وأيضا: السدر؛ وأيضا: الماء المندفق.
# ومنهل سدوم؛ قال:
# ومنهلا وردته سدوما «6»
# وسدم الماء: تغير لطول عهده وطحلب ووقع فيه التراب وغيره حتى اندفن، كما
~~في الأساس.
# وسديمة، كسفينة: قرية بمصر قرب النجارية وقد دخلتها «7».
# [سرم]:
# السرم: زجر للكلاب؛ تقول: سرما سرما إذا هيجته؛ نقله الليث.
# والسرم، بالضم: مخرج الثفل، وهو طرف المعى المستقيم، نقله الجوهري، وقال:
~~كلمة مولدة.
# وقال الليث: السرم باطن طرف الخوران؛ وفي المحكم: حرف الخوران؛ والجمع
~~أسرام، قال الحذلمي:
# في عطن أكرس من أسرامها «8»
# وخص بعضهم به: ذوات البراثن من السباع.
# وقال ابن الأعرابي: السرم، بالتحريك: وجع العواء، وهو الدبر.
# والسرمان، كحمران: زنبور خبيث أصفر وأسود PageV16P340
~~ومجزع، وفي التهذيب: صفر، ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من أخبثها،
~~ومنها سود عظام.
# والتسريم: التقطيع. ويقال: جاءت الإبل متسرمة، أي متقطعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# روى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه سمع أعرابيا يقول:
# اللهم ارزقني ضرسا طحونا ومعدة هضوما وسرما نثورا، قال: السرم أم سويد.
# ورجل واسع السرم، ضخم البلعوم: يكنى به عن العظيم الشديد، أو عن المبذر
~~المسرف في الأموال والدماء.
# وغرة متسرمة: غلظت من موضع ودقت من آخر.
# والسرمان، بالكسر: العظيم من اليعاسيب؛ والضم لغة.
# وأيضا: دويبة كالحجل.
# وسيرام، بالكسر مدينة بالروم، ومنها الشيخ نظام الدين يحيى بن الشيخ سيف
~~الدين يوسف بن فهد السيرامي الإمام العلامة النحوي البياني، أخذ عن السعد
~~التفتازاني وغيره، ويقال فيه أيضا الصيرامي بالصاد، كذا نقله بعض الفضلاء.
# [سرجم]:
# السرجم، بالجيم، كجعفر: الطويل مثل السلجم؛ نقله الجوهري.
# [سسم]:
# الساسم، كعالم «1»: شجر أسود، كما في الصحاح.
# وفي وصيته لعياش بن أبي ربيعة: «والأسود البهيم كأنه من ساسم»، وبه فسر.
# أو هو الآبنوس، وقد أهمله المصنف في ms10359 موضعه.
# قال أبو حنيفة: هكذا زعمه قوم.
# أو هو الشيزى. وقال ابن الأعرابي: شجرة تسوى منها الشيزى، وأنشد:
# ناهبتها القوم على صنتع ... أجرب كالقدح من الساسم «2»
# أو هو من شجر «3» الجبال، وهو من العتق، وهو الذي يعمل منه القسي، وصوبه
~~أبو حنيفة قال: وليس واحد من الأولين يصلح للقسي.
# وقال أبو حاتم: الساسم، غير مهموز: شجر تتخذ منها السهام؛ وأنشد الجوهري
~~للنمر بن تولب:
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والساسما «4»
# [سرطم]:
# السرطم، كجعفر وزبرج، واقتصر الجوهري على الأول، الطويل؛ وأنشد لعدي بن زيد:
# أصمع الكعبين مهضوم الحشا ... سرطم اللحيين معاج تئق «5»
# والسرطم، بالكسر: البين القول في الكلام، وقد تقدم في سرط، لأن بعضهم
~~يجعل الميم زائدة.
# وبالفتح والكسر: الواسع الحلق السريع البلع.
# وقيل: الكثير الابتلاع مع جسم وخلق.
# وقيل: هو الذي يبتلع كل شي ء، وهو ثلاثي عند الخليل وقد تقدم في سرط.
# * ومما يستدرك عليه:
# السرطم: البلعوم لسعته.
# ورجل سرطوم وسراطم: طويل.
# [سطم]:
# السطام، بالكسر: المسعار لحديدة مفطوحة «6» الطرف يحرك بها النار وتسعر.
# قال الأزهري: لا أدري أعجمية أم معربة؛ وقد جاء في PageV16P341
~~الحديث: «من قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذنه فإنما أقطع له سطاما من
~~النار».
# والسطام: الدروند؛ عن ابن الأعرابي، وهو الذي يرد به الباب.
# قال والسطام صمام القارورة وسدادها وعذامها وعفاصها وصمادها وصبارها.
# والسطام: حد السيف [كالسطم] «*»؛ ومنه
# الحديث:
# «العرب سطام الناس»
# ؛ أي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف، كذا في النهاية.
# وأسطمة القوم، كطرطبة: وسطهم وأشرافهم؛ وفي بعض نسخ الصحاح: وأشرفهم «1»،
~~أو مجتمعهم؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# وصلت من حنظلة الأسطما «2»
# ويروى بالصاد.
# قال: والأطسمة مثله في القلب.
# وقال ابن السكيت: هو في أسطمة قومه، أي في سرهم وخيارهم؛ وقيل: في وسطهم
~~وأشرافهم.
# وقال الأصمعي: هو إذا كان وسطا فيهم مصاصا.
# والسطم، بضمتين: الأصول، عن ابن الأعرابي.
# قال: وسطم الباب، إذا ردمه؛ كذا في النسخ، والصواب: رده كسدمه، فهو مسطوم
~~ومسدوم.
# والإسطام، بالكسر: المسعار، وبه روي الحديث أيضا.
# الإسطام: سيف عبد ms10360 الله بن أصرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# سطمة البحر والحسب، كحزقة، وأسطمه: وسطه ومجتمعه. وأسطمة كل شي ء: معظمه،
~~والجمع الأساطيم «3».
# وبنو تميم يقولون: الأساتم على المعاقبة، نقلة الجوهري.
# والإسطام: القطعة من النار؛ وبه فسر الحديث أيضا.
# [سعدم]:
# بنو سعدم، كجعفر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهم حي من بني مالك بن حنظلة، من بني تميم؛ أو الميم زائدة وهو الراجح.
# [سعم]:
# السعم: ضرب من سير الإبل، وقد سعم، كمنع؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم: هو سرعة السير والتمادي فيه؛ قال:
# قلت ولما أدر ما أسماؤه ... سعم المهارى والسرى دواؤه «4»
# وناقة سعوم من ذلك أي باقية على السير؛ وأنشد الجوهري:
# يتبعن نظارية سعوما
# والجمع سعم.
# وسعيم، كزبير: جد مرداس بن ان الصحابي، رضي الله تعالى عنه؛ أورده
~~الأمير، وقال: روى عنه ابنه أبو بكر.
# وسيل مسعام، كمحراب، أو هو بالضم كمشعان، أي سريع في جريه.
# * ومما يستدرك عليه:
# سعمه وسعمه: غذاه.
# وسعم إبله: أرعاها.
# والمسعم، كمعظم: الحسن الغذاء؛ والغين المعجمة لغة فيه، كما في اللسان.
# والسعاميم: محضر لعبد شمس بن سعد في جبل أجأ PageV16P342
~~مما يلي السهلة، قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سعرم]:
# رجل سعارم اللحية، كعلابط: أي ضخمها، كما في اللسان.
# [سغم]:
# سغم الرجل جاريته، كمنع، يسغمها سغما:
# أهمله الجوهري وقد وجد في بعض نسخ الكتاب هذا الحرف على الهامش.
# وقال اللحياني: أي جامعها؛ أو هو، أي السغم، أن لا يحب أن ينزل فيدخل
~~الإدخالة ثم يخرج.
# والسغم، ككتف: السيء الغذاء.
# والمسغم، كمعظم «1»: الحسن الغذاء، كالمخرفج.
# والغلام الممتلىء البدن نعمة يقال له: مسغم ومفنق ومفتق ومثدن؛ وقد أسغم
~~وسغم بضمهما.
# وقال ابن السكيت في الألفاظ: رغما له دغما سغما، توكيدان لرغما بلا واو
~~جاؤوا به.
# وقال اللحياني: بالواو.
# وأسغمه: أبلغ إلى قلبه الأذى وبالغ في أذاه.
# والتسغيم: التجريع؛ يقال: سغم الرجل إبله إذا أطعمها وجرعها؛ وقال رؤبة:
# ويل له إن لم تصبه سلتمه ... من جرع الغيظ الذي تسغمه «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# سغم الرجل يسغمه سغما: بالغ في أذاه.
# وسغم الرجل: أحسن غذاءه. ms10361
# وفي بعض نسخ الصحاح: سغمت الطين ماء والطعام دهنا: رويته وبالغت في ذلك.
# وفي المحكم: وكذلك سغم الزرع بالماء والمصباح بالزيت؛ قال كثير:
# أو مصابيح راهب في يفاع ... سغم الزيت ساطعات الذبال
# أراد: سغم بالزيت، أو هو في معنى سقاها.
# وسغم فصيله: سمنه.
# والتسغيم: التربية، عن ابن الأعرابي.
# [سفم]:
# سيفم «3» كضيغم:
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: أنه د، وهو بالفاء.
# [سقم]:
# السقام، كسحاب، ولو خلاه على إطلاقه كان كافيا في الضبط. والسقم مثل جبل
~~وقفل؛ قال الجوهري: هما لغتان مثل حزن وحزن: المرض؛ وقد سقم، كفرح وكرم؛
~~وعلى الأولى اقتصر الجوهري، سقما وسقامة وسقاما، فهو سقم وسقيم؛ ومنه قوله
~~تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم، عليه السلام: إني سقيم
# «4».
# قال بعض المفسرين: معناه إني طعين؛ وقيل: معناه سأسقم فيما أستقبل إذا
~~حان الأجل، وهذا من معاريض الكلام؛ وقيل: إنه استدل بالنظر إلى النجوم على
~~وقت حمى كانت تأتيه؛ وقيل: أراد إني سقيم من عبادتكم غير الله تعالى.
# قال ابن الأثير: والصحيح أنها إحدى كذباته الثلاث، عليه السلام، وكلها
~~كانت في ذات الله تعالى ومكابدة عن دينه، صلى الله عليه وسلم، ج سقام، ككتاب.
# قال سيبويه: جاؤوا به على فعال.
# قال ابن سيده: يذهب سيبويه إلى الإشعار بأنه كسر تكسير فاعل.
# وسقام، كغراب: اسم واد بالحجاز لهذيل؛ قال أبو خراش الهذلي:
# أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع ومر الريح بالغرف «5» PageV16P343
~~وسقط «1» من نسخة شيخنا الواو فظن أن قوله: كغراب، معطوف على ما قبله فجعله
~~جمعا لسقيم من نظائر رخال وليس كذلك فليتأمل.
# وقد يفتح، وهكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح، والضم رواية السكري في شرح
~~أشعار هذيل.
# وسقمان: ع.
# والسوقم: شجر يشبه الخلاف وليس به.
# وقال أبو حنيفة: شجر عظام مثل الأثأب سواء، غير أنه أطول منه وأقل عرضا،
~~وله ثمرة مثل التين، وإذا كان أخضر فإنما هو حجر صلابة، فإذا أدرك اصفر
~~شيئا ولان وحلا حلاوة شديدة، وهو طيب الريح يتهادى.
# والسقمونيا: يونانية أو سريانية، كما في المصباح، نبات يستخرج ms10362 من تجاويفه
~~رطوبة دبقة وتجفف وتدعى باسم نباتها أيضا، مضادتها للمعدة والأحشاء أكثر من
~~جميع المسهلات، وتصلح بالأشياء العطرة كالفلفل والزنجبيل والأنيسون ست
~~شعيرات منها إلى عشرين شعيرة، يسهل المرة الصفراء واللزوجات الرديئة من
~~أقاصي البدن، واستعمال جزء منه بجزء من تربذ «2» في حليب على الريق لا يترك
~~في البطن دودة، عجيب في ذلك مجرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسقمه الداء إسقاما: أمرضه، نقله الجوهري؛ وسقمه تسقيما كذلك؛ قال ذو الرمة:
# هام الفؤاد بذكراها وخامرها ... منها على عدواء الدار تسقيم
# والمسقام كالسقيم؛ وفي الصحاح: هو الكثير السقم، والأنثى مسقام أيضا،
~~وهذه عن اللحياني.
# وأسقم الرجل: سقم أهله.
# وترادفت عليه الأسقام. ورجل سقيم مسقم: سقم هو وأهله.
# ومن المجاز: قلب سقيم وكلام سقيم؛ وفهم سقيم؛ وهو سقيم الصدر عليه، أي حاقد.
# [سقطم]:
# السقطم، كزبرج.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي الفأرة.
# [سكم]:
# السيكم، كحيدر:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: السكم فعل ممات. والسيكم: المقارب الخطو في ضعف.
# وقال غيره: وقد سكم سكما.
# وسيكم: اسم رجل؛ صوابه: اسم امرأة، كما في المحكم.
# [سلم]:
# السلم: الدلو بعروة واحدة كدلو السقائين، نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# قال ابن بري: صوابه: لها عرقوة واحدة كدلو السقائين، وليس ثم دلو لها
~~عروة واحدة، انتهى. وهو مذكر.
# وفي التهذيب: لها عروة واحدة يمشي بها الساقي مثل دلاء أصحاب الروايا؛
~~قال الطرماح:
# أخو قنص يهفو كأن سراته ... ورجليه سلم بين حبلي مشاطن «3»
# ج أسلم، بضم اللام، وسلام، بالكسر، قال كثير عزة:
# تكفكف أعدادا من الدمع ركبت ... سوانيها ثم اندفعن بأسلم «4»
# وأنشد ثعلب في صفة إبل سقيت:
# قابلة ما جاء في سلامها ... برشف الذناب والتهامها «5» PageV16P344
~~والسلم: لدغ الحية؛ وقد سلمته الحية، أي لدغته؛ نقله الليث.
# قال الأزهري: وهو من غدده «1» وما قاله غيره.
# والسلم، بالكسر: المسالم، وبه فسر قوله تعالى:
# ورجلا سلما لرجل «2»، أي مسالما، على قراءة من قرأ بالكسر؛ وتقول: أنا
~~سلم لمن سالمني.
# والسلم: الصلح، ويفتح، لغتان يذكر ويؤثث؛ قال:
# أنائل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي «3»
# ومنه
# حديث الحديبية: ms10363 «أنه أخذ ثمانين من أهل مكة سلما»
# ؛ روي بالوجهين؛ وهكذا فسره الحميدي في غريبه، وضبطه الخطابي بالتحريك،
~~فأما قول الأعشى:
# أذاقتهم الحرب أنفاسها ... وقد تكره الحرب بعد السلم «4»
# قال ابن سيده: إنما هذا على أنه وقف فألقى حركة الميم على اللام، وقد
~~يجوز أن يكون أتبع الكسر الكسر ولا يكون من باب إبل عند سيبويه، لأنه لم
~~يأت منه عنده غير إبل.
# والسلم مثل: السلام والإسلام «5»، والمراد بالسلام هنا الاستسلام
~~والانقياد، ومنه قراءة من قرأ: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~«6»؛ فالمراد به الاستسلام وإلقاء المقادة إلى إرادة المسلمين، ويجوز أن
~~يكون من التسليم؛ ومن الأخيرة قوله تعالى: ادخلوا في السلم كافة
# «7» أي في الإسلام، وهو قول أبي عمرو، ومنه قول امرىء القيس بن عابس:
# فلست مبدلا بالله ربا ... ولا مستبدلا بالسلم دينا «8»
# ومثله قول أخي كندة:
# دعوت عشيرتي للسلم لما ... رأيتهم تولوا مدبرينا «9»
# والسلم، بالتحريك: السلف وقد أسلم وأسلف بمعنى واحد.
# وفي حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقال: السلم بمعنى السلف، ويقول:
~~الإسلام لله عز وجل
# ، كأنه ضن بالاسم الذي هو موضع الطاعة والانقياد لله، عز وجل، عن أن يسمى
~~به غيره، وأن يستعمل في غير طاعة ويذهب به إلى معنى السلف.
# قال ابن الأثير: وهذا من الأخذ من باب لطيف المسلك.
# والسلم: الاستسلام والاستخذاء والانقياد، ومنه قوله تعالى: وألقوا إليكم
~~«10» السلم
# أي الانقياد، وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع.
# وفي حديث جرير: «بين سلم وأراك»
# ، شجر من العضاه وورقها القرظ الذي يدبغ به الأديم.
# وقال أبو حنيفة: هو سلب العيدان طولا، شبه القضبان، وليس له خشب وإن عظم،
~~وله شوك دقاق طوال حاد، وله برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح، وفيها
~~شيء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا؛ وقال:
# إنك لن ترويها فاذهب ونم ... إن لها ربا كمعصال السلم «11»
# واحدته «*» سلمة، بهاء، وبه سمي الرجل سلمة.
# وأرض مسلوماء: كثيرته.
# ونقل السهيلي عن أبي حنيفة: أن مسلوماء اسم لجماعة PageV16P345
~~السلم كالمشيوحاء للشيح ms10364 الكثير.
# والسلم: الاسم من التسليم، وهو بذل الرضا بالحكم، وبه فسرت الآية: ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا.
# والسلم: الأسر؛ يقال: سلمه سلما إذا أسره.
# والسلم أيضا: الأسير لأنه استسلم وانقاد. وأخذه سلما: أي من غير حرب.
# وقال ابن الأعرابي: أي جاء به منقادا لم يمتنع وإن كان جريحا؛ وبه فسر
~~الخطابي حديث الحديبية.
# والسلمة، كفرحة: الحجارة الصلبة؛ وأنشد الجوهري:
# ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه «1»
# يريد بالسهم والسلمة؛ وهكذا أنشده أبو عبيد «2»، وهي من لغات حمير.
# وقال ابن بري: هو لبجير بن عنمة الطائي وصوابه:
# وإن مولاي ذو يعاتبني ... لا إحنة عنده ولا جرمه
# ينصروني منك غير معتذر ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه «3»
# ج سلام، ككتاب، سميت لسلامتها من الرخاوة؛ قال:
# تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام «4»
# وقال ابن شميل: السلام جماعة الحجارة الصغير منها والكبير لا يوحدونها.
# وقال أبو خيرة: السلام: اسم جمع.
# وقال غيره: هو اسم لكل حجر عريض.
# والسلمة: المرأة الناعمة الأطراف.
# وسلمة بن قيس الجرمي؛ وسلمة بن حنظلة السحيمي: صحابيان، ولم يكن للأخير
~~ذكر في معجم الصحابة، ويغلب على الظن أنه تحريف، والصواب:
# سلمة بن خطل وابن سحيم، صحابيون.
# وبنو سلمة: بطن من الأنصار، وليس في العرب سلمة غيرهم، كما في الصحاح،
~~وهم بنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم، منهم: جابر بن
~~عبد الله، وعمير بن الحارث، وعمير بن الحمام، ومعاذ بن الصمة، وخراش بن
~~الصمة، وعقبة بن عامر، ومعاذ بن عمرو بن الجموح وأخواه معوذ وخلاد، وعمرو
~~بن الجموح الأعرج، والفاكه بن سكن، وعمير بن عامر.
# وفي بني سلمة أيضا بنو عبيد بن عدي منهم: البراء بن معرور، وأبو اليسر
~~كعب بن عمرو، وأبو قطبة يزيد بن عمرو وبنته جميلة التي تزوجها أنس بن مالك،
~~وكعب بن مالك الشاعر، ومعن بن عمرو الشاعر، ومعن بن وهب الشاعر.
# ومن بني غنم بن سلمة عبد الله بن عتيك وغيره.
# وسلمة بن كهلاء ms10365 في بجيلة.
# وسلمة بن الحارث بن عمرو في كندة.
# وسلمة بن عمرو بن ذهل في جعفي.
# وسلمة بن غطفان بن قيس، وعميرة بن خفاف بن سلمة، وعبد الله بن سلمة بن
~~مالك بن عدي بن العجلان ابو محمد البدري الأحدي، استشهد بها وهو حليف الأوس.
# وبنو العجلان البلويون كلهم حلفاء في بني عمرو بن عوف.
# وعمرو بن سلمة الهمداني عن علي وعبد الله بن سلمة المرادي كوفي أدرك
~~الجاهلية، كنيته أبو العالية، روى عن عمر وعلي ومعاذ وابن مسعود، وعنه أبو
~~إسحاق وأبو الزبير صويلح؛ وقال البخاري: لا يتابع في حديثه.
# وأخطأ الجوهري في قوله وليس سلمة في العرب غير بطن «5» من الأنصار.
# قال شيخنا: لم يدع الجوهري الإحاطة حتى يرد عليه ما قال، ولم يصح عنده ما
~~أورد لأنه التزم الصحيح عنده، بل PageV16P346
~~الصحيح في الجملة لا كل صحيح، على أن مراده ما أجمع عليه المحدثون وأهل
~~الأنساب في تمييز القبائل لا أفراد من تسمى بهذا الاسم؛ والمحدثون قالوا
~~السلمي، محركة، لا يكون إلا في الأنصار نسبة لبني سلمة، كفرحة.
# قلت: وهو جواب غير مشبع مع قول الجوهري: ليس في العرب، وهو حصر باطل
~~والحق أحق بأن يتبع.
# قال الحافظ «1»: وفي جهينة: سلمة بن نصر، ويحيى بن عمرو بن سلمة شيخ
~~لمسعر، وعلي بن محمد بن عبد الرحمن من أجداده كعب بن سلمة الخولاني روى عن
~~يونس بن عبد الأعلى، كان ثقة.
# وقال الذهبي: واختلف في عبد الخالق بن سلمة شيخ شعبة قيل بكسر اللام،
~~وقيل بفتحها.
# وقال الحافظ: وبنو سلمة بطن من لخم منهم: سعيد بن سميح «2» ذكره سعيد بن
~~عفير وقال: مات سنة إحدى وثمانين ومائة؛ والفجاءة السلمي الذي أحرقه أبو
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، اسمه بجير «3» بن إياس بن عبد الله بن
~~ياليل بن سلمة بن عميرة، ضبطه الهجري بكسر اللام.
# وسلمة، محركة أربعون صحابيا منهم: سلمة بن أسلم الأوسي؛ وسلمة بن الأسود
~~الكندي؛ وسلمة بن الأكوع «4»؛ وسلمة بن أمية التيمي؛ وابن أمية بن ms10366 خلف،
~~وسلمة أبو الأصيد؛ وملمة الأنصاري جد عبد الحميد بن يزيد بن سلمة؛ وابن
~~بديل بن ورقاء الخزاعي؛ وابن ثابت الأشهلي، وابن حارثة الأسلمي؛ وابن حاطب،
~~وابن حبيش؛ وسلمة الخزاعي؛ وابن الخطل الكناني، وابن ربيعة العنزي؛ وابن
~~زهير؛ وابن سبرة؛ وابن سحيم؛ وابن سعد العنزي؛ وابن عبد الله بن سلام «5»؛
~~وابن سلامة بن وقش؛ وابن أبي سلمة المخزومي؛ وابن أبي سلمة الجرمي؛ وابن
~~أبي سلمة الهمداني؛ وابن صخر البياضي؛ وابن صخر الهذلي؛ وابن عرادة الضبي؛
~~وسلمة بن قيس الأشجعي؛ وابن المحبق الهذلي؛ وابن نعيم الأشجعي؛ وابن نفيل
~~السكوني؛ وابن يزيد الجعفي؛ وابن الأدرع.
# وأيضا ثلاثون محدثا منهم: سلمة بن أحمد الفوزي روى عنه النسائي
~~والطبراني؛ وسلمة بن الأزرق عن أبي هريرة؛ وسلمة بن بشر روى عنه الفريابي؛
~~وسلمة بن تمام الشقري عن الشعبي؛ وسلمة بن جنادة عنه أبو بكر الهذلي؛ وسلمة
~~بن دينار الإمام أبو حازم المديني الأعرج روى عنه مالك؛ وسلمة بن رجاء
~~التميمي عن هشام بن عروة؛ وسلمة بن روح بن زنباع عن جده؛ وسلمة بن سعيد
~~بصري عن ابن جريج؛ وسلمة بن سليمان المروزي المؤدب ثقة حافظ روى من حفظه
~~عشرة آلاف؛ وسلمة بن شبيب النيسابوري الحافظ بمكة وسلمة بن صخر البياضي
~~«6»؛ وسلمة بن صهيب أبو حذيفة الكوفي عن أبي مسعود؛ وسلمة الخطمي عن أبيه،
~~وسلمة بن عبد الله بن محصن؛ وسلمة بن عبد الملك الحمصي؛ وسلمة بن علقمة أبو
~~بشر البصري؛ وسلمة بن العيار «7» الفزاري الدمشقي عن الأوزاعي؛ وسلمة بن
~~الفضل الأبرش قاضي الري؛ وسلمة بن كهيل الحضرمي؛ وابن عمار بن «8» ياسر؛
~~وابن نبيط بن شريط الأشجعي؛ وابن وردان الليثي مولاهم؛ وابن وهرام اليماني
~~عن طاوس؛ أو زهاؤهما.
# وسلمة الخير، وسلمة الشر: رجلان م، أي معروفان في بني قشير وكلاهما ابنا
~~قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فالأول أمه قشيرية «9» أيضا، ومن
~~ولده هبيرة بن عامر بن سلمة الذي أخذ المتجردة امرأة النعمان بن المنذر
~~فأعتقها؛ وأيضا قرة بن هبيرة له وفادة، وبهز ms10367 بن حكيم المحدث، وكلثوم بن
~~عياض والي أفريقية؛ وأم الثاني لبينة «10» بنت كعب بن كلاب وولده ذو
~~الرقيبة مالك بن سلمة PageV16P347
~~الذي رثى هشام بن المغيرة المخزومي، ويقال لهما السلمتان وإنما قال الشاعر:
# يا قرة بن هبيرة بن قشير ... يا سيد السلمات إنك تظلم «1»
# لأنه عناهما وقومهما، كما في المحكم؛ وكذلك في المبرد للكامل «2» في
~~تفسير قول الشاعر:
# فأين فوارس السلمات منهم ... وجعدة والحريش ذوو الفضول «3»
# قال: جمع لأنه يريد الحي أجمع كما تقول: المهالبة والمسامعة والمناذرة
~~فتجمعهم على اسم الأب مهلب ومسمع والمنذر.
# وأم سلمة بنت أمية، صوابه بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية، إسمها هند
~~وأبوها يلقب بزاد الركب، وهي أم المؤمنين هاجرت إلى الحبشة. وأم سلمة بنت
~~يزيد بن السكن الأنصارية اسمها أسماء روى عنها شهر بن حوشب.
# وأم سلمة بنت أبي حكيم، أو هي أم سليم، أو أم سليمان، حديثها أنها أدركت
~~القواعد، صحابيات، رضي الله تعالى عنهن.
# وفاته:
# أم سلمة بنت مسعود بن أوس، وبنت محمية بن جزء الزبيدي، فإنهما صحابيتان.
# والسلام: من أسماء الله، تعالى وعز، لسلامته من النقص والعيب والفناء،
~~حكاه ابن قتيبة.
# وقيل معناه أنه سلم مما يلحقه من الغير وأنه الباقي الدائم الذي يفنى
~~الخلق ولا يفنى، وهو على كل شيء قدير.
# والسلام في الأصل: السلامة، وهي البراءة من العيوب والآفات.
# وفي الأساس: سلم من البلاء سلامة وسلاما. وقال ابن قتيبة: يجوز أن يكون
~~السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة، وأنشد:
# تحيي بالسلامة أم بكر ... وهل لك بعد قومك من سلام؟ «4»
# قال: ويجوز أن يكون السلام جمع سلامة.
# وفي الروض للسهيلي: ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن السلام والسلامة بمعنى
~~واحد كالرضاع والرضاعة، ولو تأملوا كلام العرب وما تعطيه هاء التأنيث من
~~التحديد لرأوا أن بينهما فرقانا عظيما. وتسمى، جل جلاله، بالسلام لما شمل
~~جميع الخليقة وعمهم بالسلامة من الاختلال والتفاوت، إذ الكل جار على نظام
~~الحكمة، وكذلك سلم الثقلان من جور وظلم أن يأتيهم من قبله سبحانه وتعالى،
~~فهو في جميع ms10368 أفعاله سلام لا حيف ولا ظلم ولا تفاوت ولا اختلال؛ ومن زعم من
~~المفسرين لهذا الاسم أنه تسمى به لسلامته من العيوب والآفات فقد أتى بشنيع
~~من القول، إنما السلام من سلم منه، والسالم من سلم من غيره، ولا يقال في
~~الحائط إنه سالم من العي، ولا في الحجر إنه سالم من الزكام، إنما يقال سالم
~~فيمن يجوز عليه الآفة ويتوقعها ثم يسلم منها، وهو سبحانه منزه من توقع
~~الآفات ومن جواز النقائص، ومن هذه صفته لا يقال سلم منها ولا يتسمى بسالم،
~~وهم قد جعلوا سلاما بمعنى سالم؛ والذي ذكرناه أولا هو معنى قول أكثر السلف؛
~~والسلامة خصلة واحدة من خصال السلام؛ فاعلمه.
# والسلام: اللديغ كالسليم والمسلوم؛ وإنما سمي اللديغ سليما ومسلوما لأنهم
~~تطيروا من اللديغ فقلبوا المعنى، كما قالوا للحبشي أبو بيضا «5»، وللفلاة
~~مفازة، تفاؤلا بالفوز والسلامة «6».
# وقال ابن الأعرابي: إنما سمي اللديغ سليما لأنه سلم لما به، أو أسلم لما به.
# قال الأزهري: وهذا كما قالوا منقع «7» ونقيع وموتم ويتيم PageV16P348
~~ومسخن وسخين.
# وسيأتي السليم قريبا فإن المصنف ذكره مرتين.
# والسلام: ع قرب سميساط.
# وأيضا: اسم مكة، شرفها الله تعالى.
# وأيضا: جبل بالحجاز في ديار كنانة؛ ويقال في الأخيرين: ذو سلام، ويضم
~~السين أيضا.
# وقصر السلام للرشيد هرون، بناه بالرقة.
# والسلام: شجر.
# قال أبو حنيفة: زعموا أن السلام دائما أخضر، لا يأكله شي ء، والظباء
~~تلزمه تستظل به ولا تستكن فيه، وليس من عظام الشجر ولا عضاهها؛ قال الطرماح
~~يصف ظبية:
# حذرا والسرب في أكنافها ... مستظل في أصول السلام «1»
# ويكسر؛ وأنشد ابن بري لبشر:
# بصاحة في أسرتها السلام «2»
# قال: من رواه بالكسر فهو جمع سلمة، كأكمة وإكام، ومن رواه بالفتح فهو جمع
~~سلامة، وهو نبت آخر غير السلمة، وأنشد بيت الطرماح قال، وقال امرؤ القيس:
# حور يعللن العبير روادعا ... كمها الشقائق أو ظباء سلام «3»
# ومن اللطائف: قيل لأعرابي: السلام عليك، قال:
# الجثجاث عليك، قيل: ما هذا جواب؛ قال: هما شجران مران وأنت جعلت علي
~~واحدا فجعلت عليك الآخر. ms10369
# والسلام، ككتاب: ماء في قول بشر:
# كأن قتودي على أحقب ... يريد نحوصا تؤم السلاما «4»
# قال ابن بري: المشهور في شعره: تدق السلاما، وعلى هذه فالسلام الحجارة.
# وسلام، كغراب: ع بنجد، ويفتح، قاله نصر.
# وكزبير: سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة: أبو قبيلة من قيس عيلان؛ وأيضا:
~~أبو قبيلة من جذام؛ نقله الجوهري.
# والمسمى بسليم خمسة عشر صحابيا منهم: سليم بن فهد «5» الأنصاري؛ وابن
~~ملحان أخو أم سليم؛ وسليم أبو كبشة مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# وأم سليم بنت ملحان الخزرجية والدة أنس اسمها سهلة، أو رميلة أو رميثة،
~~أو مليكة، والرميصاء، أو الغميصاء، كانت فاضلة لبيبة؛ وأم سليم بنت سحيم
~~الغفارية هي أمية بنت أبي الحكم، أو هي آمنة «6»، صحابيتان.
# وفاته:
# أم سليم بنت قيس بن عمرو النجارية؛ وبنت خالد بن طعم؛ وبنت عمرو بن عباد،
~~الثلاثة لهن صحبة.
# وذات السليم: ع، قال ساعدة بن جؤية:
# تحملن من ذات السليم كأنها ... سفائن يم ينتحيها دبرها «7»
# ودرب سليم: ببغداد، شرقيها عند الرصافة؛ وضبطه بعض بفتح السين وكسر
~~اللام، وإليه نسب أبو طاهر عبد الغفار بن محمد بن يزيد البغدادي المؤدب من
~~شيوخ الخطيب البغدادي، توفي سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
# وسليمة، كجهينة: اسم «8» رجل.
PageV16P349
# وأبو سلمى، كبشرى: والد زهير الشاعر، واسمه ربيعة بن رياح من بني مازن من
~~مزينة، وليس في العرب سلمى غيره، وابنه كعب صاحب القصيدة المعروفة.
# قال أبو العباس الأحول: كعب بن زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رياح بن قرط بن
~~الحرث بن مازن بن خلاوة بن ثعلبة بن هذمة بن لاطم بن عثمان بن عمرو، وهو
~~مزينة، وسلمى، بالضم، اسم بنت لربيعة وبها يكنى. وقول الجوهري: من بني
~~مازن، هو أحد أجداده وكأن الصلاح الصفدي لم يطلع على نسبه فقال في حاشية
~~الصحاح:
# كذا وجدته بخط الجوهري وبخط ياقوت وغيره في النسخ المعتبرة، وصوابه من
~~بني مزينة بن أد، فوهم ما بين مازن ومزينة، والصحيح من بني مزينة.
# قال عبد القادر البغدادي: وكلاهما صواب: ms10370 إلا أن الأشهر النسبة إلى مزينة
~~جده الأعلى.
# وقال ابن الأعرابي: لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره كان أبوه شاعرا وأخته
~~سلمى شاعرة، وأخته الخنساء شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وابن ابنه
~~المضرب بن كعب شاعرا.
# قلت: وكان العوام بن كعب شاعرا أيضا، ذكره النووي، وكذا ابن أخيه العوام
~~بن المضرب.
# وأبو سلمى، كسكرى: كنية الوزغ ويقال أبو سلمان.
# وسلمان: جبل بحزن بني يربوع.
# وسلمان: بطن من مراد، وهو سلمان بن يشكر بن ناجية بن مراد.
# قال الرشاطي: وأهل الحديث يفتحون اللام.
# ومنهم: عبيدة بن عمرو، وقيل: ابن قيس، الكوفي السلماني أسلم في حياة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يره، وروى عن علي وابن مسعود، وعنه إبراهيم
~~وابن سيرين وأبو إسحق.
# قال ابن عيينة: كان يوازي شريحا في العلم والقضاء مات سنة اثنتين
~~وثمانين، وعبيدة بفتح العين «1». وغيره، كالعلامة ابن الخطيب السلماني ذي
~~الوزارتين الذي ألف لأجله كتاب نفح الطيب.
# وسلمان بن سلامة هكذا في النسخ وهو غلط وتحريف، صوابه سلكان بن سلامة بن
~~وقش الأشهلي أبو نائلة أخو كعب بن الأشرف من الرضاع، ومحل ذكره في «س ل ك»،
~~وقد تقدم.
# وسلمان بن ثمامة بن شراحيل الجعفي له وفادة نزل الرقة.
# وسلمان بن خالد الخزاعي ذكره الطبراني.
# وسلمان بن صخر البياضي المظاهر من امرأته، والأصح أنه سلمة.
# وسلمان بن عامر بن أوس بن حجر الضبي؛ قال مسلم: لم يكن من الصحابة ضبي غيره.
# وأبو عبد الله سلمان بن الإسلام الفارسي، روى عنه أنس وأبو عثمان السندي
~~«2»، مات بالمدائن سنة اثنتين «3» وثلاثين ومائة.
# قال الذهبي: أكثر ما قيل في عمره ثلثمائة وخمسون، وقيل: مائتان وخمسون
~~«4»، ثم ظهر أنه من أبناء الثمانين لم يبلغ المائة؛ صحابيون، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# وقال ابن الأعرابي: أبو سلمان كنية الجعل «5»، وقيل:
# هو أعظم الجعلان، وقيل: دويبة مثل الجعل له جناحان.
# وقال كراع: كنيته أبو جعران، بفتح الجيم.
# والسلم، كسكر: المرقاة والدرجة، مؤنثة وقد تذكر.
# قال الزجاج: سمي به لأنه يسلمك إلى حيث ms10371 تريد.
# زاد الراغب من الأمكنة العالية فترجى به السلامة؛ ج سلاليم وسلالم.
~~والصحيح أن زيادة الياء في سلاليم إنما هو لضرورة الشعر في قول ابن مقبل:
PageV16P350
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى في السموات السلاليم «1»
# قال الجوهري: وربما سمي الغرز بذلك؛ قال أبو الربيس التغلبي:
# مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها ... بسلم غرز في مناخ يعاجله «2»
# والسلم: فرس زبان بن سيار.
# وأيضا: كواكب أسفل من العانة عن يمينها على التشبيه بالسلم.
# والسلم: السبب إلى الشيء سمي به لأنه يؤدي إلى غيره كما يؤدي السلم الذي
~~يرتقى عليه، وهو مجاز.
# وسلم الجلد يسلمه سلما، من حد ضرب: دبغه بالسلم، فهو مسلوم.
# وسلم الدلو يسلمها سلما: فرغ من عملها وأحكمها؛ قال لبيد:
# بمقابل سرب المخارز عدله ... قلق المحالة جارن مسلوم «3»
# وسلم من الآفة، بالكسر، سلامة وسلاما: نجا.
# وسلمه الله تعالى منها تسليما: وقاه إياها.
# وسلمته إليه تسليما فتسلمه، أي أعطيته فتناوله وأخذه.
# والتسليم: الرضا بما قدر الله قضاه والانقياد لأوامر وترك الاعتراض فيما
~~لا يلايم.
# والتسليم: السلام، أي التحية، وهو اسم من التسليم.
# قال المبرد: وهو مصدر سلمت، ومعناه الدعاء للإنسان بأن يسلم من الآفات في
~~دينه ونفسه، وتأويله التخليص.
# وأسلم الرجل: انقاد؛ وبه فسر
# الحديث: ولكن الله أعانني عليه فأسلم
# ؛ أي انقاد وكف عن وسوستي.
# وقيل: أسلم: دخل في الإسلام وصار مسلما فسلمت من شره. وقوله تعالى: قالت
~~الأعراب: آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا «4»: أسلمنا
# قال الأزهري: هذا يحتاج الناس إلى تفهمه ليعلموا أين ينفصل المؤمن من
~~المسلم، وأين يستويان، فالإسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى به سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار
~~اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان الذي هذه صفته، فأما من أظهر قبول
~~الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق، فذلك
~~الذي يقول أسلمت، لأن الإيمان لا بد من أن يكون صاحبه صديقا، لأن الإيمان
~~التصديق، فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر، والمسلم ms10372 التام الإسلام مظهر
~~الطاعة مؤمن بها، والمسلم الذي أظهر الإسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة إلا
~~أن حكمه في الظاهر حكم المسلم. كتسلم، يقال: كان فلان كافرا ثم تسلم، أي أسلم.
# وأسلم العدو: خذله وألقاه في الهكلة.
# قال ابن الأثير: هو عام في كل من أسلم إلى شي ء، ولكن دخله التخصيص وغلب
~~عليه الإلقاء في الهلكة.
# وأسلم أمره إلى الله تعالى، أي سلمه وفوضه.
# وتسالما من السلم مثل تصالحا من الصلح، وسالما مسالمة: صالحا؛ ومنه
# الحديث: «أسلم سالمها الله»
# ، هو من المسالمة وترك الحرب، ويحتمل أن يكون دعاء وإخبارا.
# وروى أبو الطفيل قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يطوف على
~~راحلته يستلم بمحجنه ويقبل المحجن.
# قال الجوهري: استلم الحجر: لمسه إما بالقبلة أو باليد، لا يهمز لأنه
~~مأخوذ من السلام، وهو الحجر، كما تقول استنوق الجمل.
# وقال سيبويه: استلم من السلام لا يدل على معنى الاتخاذ.
# وقال الليث: استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف.
PageV16P351
# قال الأزهري: وهذا صحيح، كاستلأمه من باب الاستفعال، نقله الفراء وابن
~~السكيت، وهو المراد من قول الجوهري؛ وبعضهم يهمزه.
# ونقل ابن الأنباري في كتابه الزاهر والوجهين، ونقله الشهاب في شرح الشفاء
~~ثم قال: ولم يقف الدماميني على هذا فذكره في حاشية البخاري على طريق البحث.
# قلت: قول الجوهري مأخوذ من السلام، أي بالكسر، والمراد منها الحجارة؛
~~وقول سيبويه من السلام، أي بالفتح، والمراد منه التحية، ويكون معناه اللمس
~~باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به.
# واستلم الزرع: خرج سنبله.
# ويقال: هو لا يستلم على سخطه، أي لا يصطلح على ما يكرهه؛ فالاستلام هنا
~~بمعنى الإصطلاح.
# والأسيلم: عرق في اليد لم يأت إلا مصغرا، كما في المحكم.
# وفي التهذيب: عرق في الجسد.
# وفي الصحاح: بين الخنصر والبنصر، وهكذا ذكره أرباب التشريح أيضا.
# واستسلم: انقاد وأذعن.
# واستسلم ثكم الطريق: أي وسطه إذا ركبه ولم يخطئه.
# ويقال: كان يسمى محمدا ثم تمسلم، أي تسمى بمسلم، حكاه الراوسي.
# وأسالم بالضم، بلفظ فعل المتكلم: من سالم يسالم، ms10373 جبل بالسراة، نزله بنو
~~قسر بن عبقر بن أنمار.
# ومدينة سالم: بالأندلس نسب إليها بعض المحدثين.
# والسلامية، بتخفيف اللام: ماءة لبني حزن ابن وهب بن أعيا بن طريف، بجنب
~~الثلماء، وهي لبني ربيعة بن قرط «1» بظهر نملى، وقد تقدم قاله نصر.
# وأيضا: اسم ماءة «2» أخرى غير التي ذكرت. وسلام، كشداد: ة، بالصعيد.
# وخيف سلام: بمكة بينها وبين المدينة وهي ناحية واسعة قريبة من البحر بها
~~منبر وناس من خزاعة، وسلام هذا من الأنصار من أعنياء ذلك الصقع، قاله نصر.
# وسلمية، مسكنة الميم مخففة «3» الياء: د، قرب حمص ونظيره في الوزن سلقية
~~بلد بالروم، مر للمصنف في القاف، ولو قال كملطية كان أخصر، منه عتيق
~~السلماني، محركة، صاحب أبي القاسم بن عساكر؛ وأيوب بن سلمان «4» السلماني
~~روى عن حماد بن سلمة، وعنه الحسين بن إسحق البشيري «5»، ويقال فيه أيضا:
~~السلمي بسكون اللام نسبة إلى هذا البلد، قاله الحافظ.
# وذو سلم، محركة: ع، بالحجاز وإياه عنى الأبوصيري في برأته:
# أمن تذكر جيران بذي سلم
# وذو سلم بن شديد بن ثابت من أذواء اليمن.
# وسلمى، كسكرى: ع بنجد.
# وأيضا: أطم بالطائف.
# وأيضا: جبل لطيىء شرقي المدينة وغربيه واد يقال له رك به نخل وآبار مطوية
~~بالصخر طيبة الماء، والنخل عصب والأرض رمل بحافتيه جبلان أحمران وبأعلاه
~~برقة، قاله نصر، وقد ذكر في الهمز.
# وسلمى بن جندل: حي من بني دارم؛ وأنشد الجوهري:
# تعيرني سلمى وليس بقضأة ... ولو كنت من سلمى تفرعت دارما «6»
# وأنشد أبو أحمد العسكري في كتاب التصحيف:
PageV16P352
# ومات أبي والمنذران كلاهما ... وفارس يوم القين سلمى بن جندل «1»
# وسلمى: نبت يخضر في الصيف.
# وصحابيان هما «2» وست عشرة صحابية هن: سلمى بنت أسلم، وبنت حمزة، وبنت
~~أبي ذؤيب السعدية، وبنت زيد، وبنت عمرو، وبنت قيس، وبنت محرز، وبنت نصر
~~وبنت يعار «3»، وبنت صخر، وبنت جابر الأحمسية والأودية والأنصارية، وخادمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرى حديثها فيه عدد أبناء بني إسرائيل.
# وأم سلمى: امرأة أبي رافع، تروي عن زوجها، وعنها القعقاع بن حكم، ms10374 وهي
~~تابعية حديثها في مسند الإمام أحمد.
# وفي المحكم: سلمى: اسم امرأة وربما سمي به الرجل.
# وكحبلى: أبو بكر سلمى بن عبد الله سلمى الهذلي؛ وسلمى بن غياث «4» عن أبي
~~هريرة؛ وسلمى بن منقد روى عنه حفيده سلمى بن عياض بن سلمى؛ وأبو سلمى
~~القتباني «5» عن عقبة بن عامر، أو هو كسكرى، قاله الذهبي.
# والسلامان: شجر سهلي واحدته سلامانة.
# وقال ابن دريد: سلامان ضرب من الشجر.
# وأيضا: ماء لبني شيبان من بني ربيعة.
# وأيضا: اسم «6» رجل.
# قال ابن جني: ليس سلمان من سلمى كسكران من سكرى، ألا ترى أن فعلان الذي
~~يقابله فعلى إنما بابه الصفة كغضبان وغضبى وعطشان وعطشى؟ وليس سلمان وسلمى
~~بصفتين ولا نكرتين، وإنما سلمان من سلمى كقحطان من قحطى، وليلان من ليلى،
~~غير أنهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا إيثار
~~لتقاودهما، ألا ترى أنك لا تقول هذا رجل سلمان، ولا هذه امرأة سلمى، كما
~~نقول هذا رجل سكران وهذه امرأة سكرى، وهذا رجل غضبان وهذه امرأة غضبى،
~~وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلى كسلمان من سلمى، وكذلك لو وجد
~~فيه قحطى لكان من قحطان كسلمى من سلمان.
# وكسحاب: عبد الله بن سلام بن الحارث: الحبر الإسرائيلي من بني قينقاع وهم
~~من ولد يوسف، عليه السلام، وكان اسمه في الجاهلية الحصين فغير، وكان حليفا
~~للأنصار وولداه يوسف بن عبد الله أجلسه النبي صلى الله عليه وسلم، في حجره
~~ومسح رأسه وسماه.
# ومحمد بن عبد الله له رؤية ورواية؛ وحفيده حمزة بن يوسف بن عبد الله روى
~~عن أبيه، وولده محمد بن حمزة روى عنه الوليد بن مسلم.
# وأخوه سلمة بن سلام، ويقال: هو ابن أخيه، وابن أخيه سلام، كذا في النسخ
~~والصواب: ابن أخته؛ وسلام بن عمرو روى أبو عوانة عن أبي بشر عنه، صحابيون،
~~رضي الله تعالى عنهم.
# وأبو علي الجبائي المعتزلي اسمه محمد بن عبد الله، كذا في النسخ، والصواب
~~محمد بن عبد الوهاب، بن ms10375 سلام، ولد سنة خمس وثلاثين ومائتين ومات سنة ثلاث
~~وثلثمائة؛ وابنه أبو هاشم مات سنة إحدى وعشرين وثلثمائة.
# ومحمد بن موسى بن سلام السلامي النسفي، نسبة إلى جده، وحفيده أبو نصر
~~محمد بن يعقوب بن إسحق بن محمد روى عن زاهر بن أحمد وأبي سعيد عبد الله بن
~~محمد الرازي مات بعد الثلاثين وأربعمائة.
# وبالتشديد: سلام بن سلم «7»، وقيل: ابن سالم؛ PageV16P353
~~وقيل: ابن سليمان، أبو العباس المدائني السعدي التميمي عن زيد العمي ومنصور
~~بن زاذان، وعنه خلف بن هشام، قال البخاري: تركوه. وسلام بن سليمان أبو
~~المنذر القارىء صدوق. وسلام بن أبي سلام ممطور عن أبي امامة، وعنه يحيى بن
~~أبي كثير ليس بحجة. وسلام بن شرحبيل أبو شرحبيل يروي عن حبة بن «1» خالد
~~وأخيه سواء «2» ولهما صحبة، روى عنه الأعمش، ثقة ذكره ابن حبان. وسلام بن
~~أبي عمرة الخراساني عن الحسن وعكرمة.
# قال ابن معين: ليس بشي ء.
# وسلام بن مسكين أبو روح الأزدي عن الحسن وثابت، وعنه ابنه القاسم
~~والقطان، كان عابدا ثقة كثير الحديث، توفي سنة سبع وستين ومائة. وسلام بن
~~أبي مطيع أبو سعيد، ثقة فيه لين.
# وقال ابن عدي: لا بأس به روى عن أبي عمران الجوني وقتادة، وهو يعد من
~~خطباء البصرة وعقلائهم، مات بطريق مكة سنة ثلاث وسبعين ومائة، محدثون.
# وفاته:
# سلام بن سليط الكاهلي يروي عن علي ثقة. وسلام بن رزين قاضي أنطاكية عن
~~الأعمش لا يعرف. وسلام بن أبي الصهباء عن قتادة، حسن الحديث. وسلام بن سعيد
~~العطار، ضعيف. وسلام بن قيس عن الحسن البصري، مجهول. وسلام بن واقد، لا
~~شيء. وسلام بن وهب لا يعرف. وسلام بن عبد الله أبو حفص عن أبي العلاء وعنه
~~أبو سلمة التبوذكي.
# واختلف في سلام بن أبي الحقيق، وسلام بن محمد بن ناهض، وقيل: سلامة، روى
~~عنه أبو طالب الحافظ؛ وسعد بن جعفر بن سلام السيدي عن ابن البطي مات سنة
~~أربع عشرة ومائتين «3»؛ ومحمد بن سلام البيكندي الحافظ، شيخ البخاري صاحب
~~الصحيح روى ms10376 عن إسماعيل بن جعفر طبقته مات خمس وعشرين ومائتين، وولداه
~~إبراهيم وعبد الله حدثا.
# وضبط الخطيب وابن ماكولا والد شيخ البخاري بالتخفيف.
# وقال صاحب المطالع: ثقله «4» الأكثر؛ وهكذا ذكره غنجار في تاريخ بخارا
~~بالتخفيف. قال الحافظ: وإليه المفزع والمرجع.
# قلت: وقد ضبطه بعض بالتشديد وكأنه اشتبه عليه بمحمد بن سلام بن السكن
~~البيكندي الصغير الراوي عن الحسن بن سوار البغوي وعنه عبيد الله بن واصل،
~~وهو من أقرانه، وقد ألف فيه الحافظ معيار النسب ابن الجواني رسالة نفيسة في
~~بابها سماها رفع الملام عمن خفف والد شيخ البخاري محمد بن سلام رجح فيها
~~التخفيف وأورد النقول بما في إيراده طول وهو عندي.
# وفاته.
# علي بن يوسف بن سلام بن أبي دلف البغدادي شيخ للدمياطي؛ وكان اسم سلام
~~عبد السلام فخفف.
# وقال المبرد: ليس في العرب سلام مخفف إلا والد عبد الله بن سلام وسلام بن
~~أبي الحقيق.
# قال ابن الصلاح: وزاد غيره سلام بن مشكم خمار كان في الجاهلية والمعروف
~~فيه التشديد.
# قال الحافظ: وفيه نظر لأنه ورد في الشعر الذي هو ديوان العرب مخففا.
# قال أبو إسحق في السيرة: قال سمال اليهودي:
# فلا تحسبني كنت مولى ابن مشكم ... سلام ولا مولى حيي بن أخطبا «5»
# وقال كعب بن مالك من قصيدة:
# فصاح سلام وابن سعية عنوة ... وقيد حيي للمنايا ابن أخطبا «6» PageV16P354
~~وقال سفيان بن «1» حرب:
# سقاني فرواني كميتا مدامة ... على ظمأ مني سلام بن مشكم
# قال: وكان هذا هو السبب في تعريف ابن الصلاح له بكونه كان خمارا. لكن ابن
~~إسحق عرفه في السيرة بأنه كان سيد بني النضير، فالله أعلم.
# قلت: وفيه أيضا قول الشاعر:
# فلما تداعوا بأسيافهم ... وحان الطعان دعونا سلاما «2»
# يعني سلام بن مشكم.
# وبالتخفيف: دار السلام: الجنة، لأنها دار السلامة من الآفات.
# وقال الزجاج: لأنها دار السلامة الدائمة التي لا تنقطع ولا تفنى، وهي دار
~~السلامة من الموت والهرم والأسقام.
# وقال أبو إسحق: دار السلام الجنة لأنها دار الله، عز وجل، فأضيفت إليه
~~تفخيما، كما يقال ms10377 للخليفة عبد الله.
# ونهر السلام: دجلة.
# ومدينة السلام: بغداد لقربها من نهر السلام؛ قاله ابن الأنباري؛ وإليها
~~نسب الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي البغدادي كان يكتب لنفسه
~~هكذا روى عن أبي القاسم علي بن أحمد البسري وأبي محمد رزق الله التميمي،
~~وعنه ابن المقير، توفي سنة خمسين وخمسمائة؛ وعبد الله بن موسى بن الحسن بن
~~إبراهيم له شعر حسن روى عن أبي عبد الله المحاملي وروى عنه أبو العباس
~~المستغفري وابن منده، مات سنة ثمانين، المحدثان؛ ومحمد بن عبد الله «3» بن
~~محمد بن محمد بن يحيى بن حلس المخزومي الشاعر المشهور، من ولد الوليد بن
~~الوليد روى عنه القاضي أبو القاسم التنوخي وغيره، مات سنة ثلاث وتسعين
~~وثلثمائة السلاميون. وسلامة بن عمير بن أبي سلامة صحابي.
# وسيار بن سلامة أبو المنهال الرياحي البصري محدث عن أبيه وأبي برزة، وعنه
~~شعبة وحماد بن سلمة.
# وسلامة بنت الحر الأزدية، ويقال الجعفية، وقيل:
# الفزارية، لها عند ابن أبي عاصم.
# قلت: القول الأخير هو الصواب فإن أبا داود صرح أنها أخت خرشة بن الحر بن
~~قيس بن حذيفة بن بدر الفزاري، ولهما صحبة روت عنها أم داود الواشية «4».
~~وسلامة بنت معقل الخزاعية، ويقال: الأنصارية، لها في سنن أبي داود. وسلامة
~~حاضنة إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم «5»، روى عمرو بن سعيد
~~الخولاني عن أنس عنها، صحابيات، رضي الله تعالى عنهن.
# وفاته:
# سلامة بنت البراء بن معرور زوجة أبي قتادة بن ربعي، وسلامة بنت معبد
~~الأنصارية؛ وسلامة بنت مسعود بن كعب، فإنهن أيضا لهن صحبة.
# وبالتشديد: سلامة بنت عامر مولاة لعائشة «6»، رضي الله تعالى عنها، روت
~~عن هشام بن عروة.
# وسلامة المغنية التي هويها عبد الرحمن بن عبد الله بن عمار، صوابه ابن
~~أبي عمار المكي، وهي سلامة القس، والقش لقب عبد الرحمن المذكور نسبت إليه
~~وكان تابعيا من العباد وقد تقدم ذكره في حرف السين المهملة.
# والسلامية، مشددة: ة بالموصل منها عبد الرحمن بن عصمة المحدث عن ms10378 محمد بن
~~عبد الله بن عمار الموصلي، وآخرون.
# والسلامى، كحبارى: عظم يكون في فرسن البعير.
# ويقال: إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف في السلامى وفي العين،
~~فإذا ذهب منهما لم تكن له بقية بعد؛ قاله أبو عبيد، وأنشد لأبي ميمون
~~العجلي:
PageV16P355
# لا يشتكين عملا ما أنقين ... مادام مخ في سلامى أو عين «1»
# وقال ابن الأعرابي: السلامى عظام صغار طول إصبع أو أقل، أي قريب منها، في
~~كل من اليد والرجل أربع أو ثلاث.
# وقال ابن الأثير: السلامى جمع سلامية وهي الأنملة من الأصابع؛ وقيل:
~~واحده وجمعه سواء، وقيل: واحده ج سلاميات، وهي التي بين كل مفصلين من أصابع
~~الإنسان؛ وقيل: السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام.
# وفي الحديث: «على كل سلامى من أحدكم صدقة، ويجزى في ذلك ركعتان يصليهما
~~من الضحى»
# ، أي على كل عظم من عظام ابن آدم.
# وقال الليث: السلامى عظام الأصابع والأشاجع والأكارع، وهي كعابر كأنها كعاب.
# وقال ابن شميل: في القدم قصبها وسلامياتها، وعظام القدم وقصب عظام
~~الأصابع أيضا سلاميات، وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان وأظل.
# قال شيخنا: ولا يجوز فيه غير القصر كما يقع في كلام بعض المولدين اغترارا
~~بما في مثلث قطرب.
# والسلامى «2»، كسكارى: ريح الجنوب؛ قال ابن هرمة:
# مرته السلامى فاستهل ولم تكن ... لتنهض إلا بالنعامى حوامله
# ومن المجاز: بات بليلة السليم «3»، وهو اللديغ، فعيل من السلم، وهو
~~اللدغ، وقد قيل: هو من السلامة، وإنما ذلك على التفاؤل بها خلافا لما يحذر
~~عليه منه، وقد تقدم. أو هو الجريح الذي أشفى على الهلكة، مستعار منه؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# يشكو إذا شد له حزامه ... شكوى سليم ذربت كلامه «4»
# وأنشد أيضا:
# وطيري بمخراق أشم كأنه ... سليم رماح لم تنله الزعانف «5»
# والسليم من الحافر الذي بين الأمعر «6» والصحن من باطنه، كذا في النسخ،
~~والصواب في العبارة: والسليم من الفرس الذي بين الأشعر وبين الصحن من حافره.
# والسليم: السالم من الآفات؛ وبه فسر قوله تعالى:
# إلا من أتى الله بقلب سليم ms10379
# «7»؛ أي سليم من الكفر.
# وقال الراغب: أي متعر من الدغل فهذا في الباطن.
# ج سلماء، كعريف وعرفاء، وفي بعض النسخ: سلمى كجريح وجرحى.
# ومن المجاز: هو كذاب لا يتسالم خيلاه، أي لا يقول صدقا فيسمع منه ويقبل.
# وإذا تسالمت الخيل تسايرت لا يهيج بعضها بعضا؛ وقال رجل من محارب:
# ولا تساير خيلاه إذا التقيا ... ولا يقدع عن باب إذا وردا «8»
# ويقال: لا يصدق أثره يكذب من أين جاز.
# وقال الفراء: فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه.
# وقول الجوهري: ويقال للجلدة التي بين العين والأنف سالم غلط تبع فيه خاله
~~أبا نصر الفارابي في كتابه ديوان الأدب كما صرح به غير واحد من الأئمة،
~~واستشهاده ببيت عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما في ولده سالم:
# يديرونني عن سالم وأريغه ... وجلدة بين العين والأنف سالم PageV16P356
~~قال الجوهري: هذا المعنى أراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجاج أنه عندي
~~كسالم والسلام: باطل.
# قال ابن بري: هذا وهم قبيح أي جعله سالما للجلدة التي بين العين والأنف،
~~وإنما سالم ابن ابن عمر، فجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عينيه وأنفه.
# قال شيخنا: والصحيح أن البيت المذكور لزهير «1» وإنما كان يتمثل به ابن عمر.
# قلت: وإذا صح ذلك فهو مؤيد لكلام الجوهري، فتأمل.
# وذات أسلام، بالفتح: أرض تنبت السلم، محركة؛ قال رؤبة:
# كأنما هيج حين أطلقا ... من ذات أسلام عصيا شققا «2»
# وسلم بن زرير «3» أبو يونس العطاردي عن أبي رجاء.
# ويزيد «4» بن أبي مريم، وعنه حبان وأبو الوليد، له عشرة «5» أحاديث وثقه
~~أبو حاتم. وسلم بن جنادة أبو السائب السوائي الكوفي عن أبيه وابن إدريس،
~~وعنه الترمذي والشيخان والمحاملي، ثقة مات سنة أربع وخمسين ومائتين. وسلم
~~بن إبراهيم البصري الوراق عن عكرمة بن عمار وشعبة، وعنه الذهلي وثقه ابن حبان.
# وسلم بن جعفر البكراوي عن الجريري، وعنه نعيم بن حماد ويحيى بن كثير
~~العنبري وثق. وسلم بن أبي الذبال «6» عن سعيد بن جبير وابن سيرين، وعنه
~~معتمر وابن علية، ms10380 ثقة. وسلم بن عبد الرحمن النخعي أخو حصين عن أبي زرعة،
~~وعنه سفيان وشريك، وثق. وسلم بن عطية الكوفي عن طاوس وعطاء، وعنه شعبة
~~ومحمد بن طلحة، ليس بالقوي. وسلم بن قتيبة الخراساني بالبصرة عن عيسى بن
~~طهمان ويونس بن أبي إسحق، وعنه الذهلي ثقة يهم. وسلم بن قيس العلوي البصري
~~عن أنس وعنه حماد بن زيد، محدثون.
# وباب سلم: محلة بأصبهان؛ وأخرى بشيراز يشبه أن يكون من إحداهما أبو خلف
~~محمد بن عبد الملك بن خلف الفقيه السلمي الطبري مؤلف كتاب الكتابة، وفي بعض
~~النسخ: كتاب الكناية، وهو كتاب بديع في فنه صنفه في الفقه على مذهب الإمام
~~الشافعي؛ كل من رآه استحسنه، روى عنه أبو الفتح الموفق بن عبد الكريم
~~الهروي، مات في حدود سنة سبعين وأربعمائة، ذكره ابن الساعي.
# وسلمي بن جندل، كسكري: فرد، هكذا في النسخ، والصواب أنه بضم السين وسكون
~~اللام وكسر الميم وتشديد الياء كما ضبطه الحافظ الذهبي. ومن ذريته ليلى بنت
~~مسعود زوج علي بن أبي طالب، وجماعة.
# قال الحافظ ابن حجر: ولكن جزم أبو أحمد العسكري في كتاب التصحيف بأنه
~~بفتح السين، وفيه يقول الشاعر:
# ومات أبي والمنذران كلاهما ... وفارس يوم القين سلمى بن جندل «7»
# وبخط رضي الدين الشاطبي: زهير بن مسعود بن سلمى بن ربيعة الضبي فارس
~~العرقة ذكره المرزباني في معجم الشعراء «8».
# وسلمانين، بالضم وسكون اللام وكسر النون: ع، هكذا ضبطه الشيخ أبو حيان في
~~شرح التسهيل ووافقه جماعة.
# قال شيخنا: وذكر البدر الدماميني في شرح التسهيل أثناء مبحث الزيادة من
~~التصريف أنه تحريف للفظه، وأن الصواب في ضبطه سلمانان، قال: ولم يضبط حركة
~~السين ولم يظهر مستندا لذلك فتأمل؛ قاله شيخنا.
PageV16P357
# قلت: وسينه على هذا مفتوحة، وهي قرية بمرو منها:
# الحسين بن أحمد السلماناني روى عنه أبو الحسن بن أزدشير، توفي بعد سنة
~~سبعين وأربعمائة فتأمل.
# وذو السلومة، بفتح فضم محففا: من الأذواء من بني ألهان بن مالك.
# وسلومة، مشددة وتضم أيضا: بنت حريث بن زيد، هي امرأة عدي ms10381 بن الرقاع
~~الشاعر، لها ذكر.
# ومن المجاز: قال ابن السكيت: لا بذي تسلم، كتسمع، ما كان كذا، أي لا
~~والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا. ويقال للاثنين: لا بذي تسلمان؛
~~وللجماعة: لا بذي تسلمون؛ وللمؤنث: لا بذي تسلمين؛ وللجماعة:
# لا بذي تسلمن؛ والتأويل في كل ذلك واحد.
# ويقال: اذهب بذي تسلم يا فتى؛ واذهبا بذي تسلمان، أي اذهب بسلامتك.
# قال الأخفش: وقوله: ذي، مضاف إلى تسلم؛ وكذلك قول الأعشى:
# بآية يقدمون الخيل زورا ... كأن على سنابكها مداما «1»
# أضاف آية إلى يقدمون، وهما نادران، لأنه ليس شيء من الأسماء يضاف إلى
~~الفعل غير أسماء الزمان كقولك:
# هذا يوم يفعل، أي يفعل فيه.
# وحكى سيبويه: لا أفعل ذلك بذي تسلم، أضيف فيه ذو إلى الفعل، وكذلك بذي
~~تسلمان وبذي تسلمون، والمعنى لا أفعل ذلك بذي سلامتك؛ ولا تضاف ذو إلا إلى
~~تسلم كما لا تنصب لدن غير غدوة؛ هذا آخر نص سيبويه.
# وأسلمت عنه: تركته بعد ما كنت فيه؛ عن ابن بزرج؛ وقد جاء غير معتد بهذا
~~المعنى في قولهم: وكان راعي غنم ثم أسلم، أي تركها؛ وقول الحطيئة الشاعر في
~~صفة درع:
# جدلاء محكمة من صنع سلام «2»
# وفي بعض النسخ: من نسج سلام، كما قال النابغة:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل «3»
# أراد: من صنع داود فجعله سليمان ثم غيره ضرورة فقال: سلام وسليم، ومثل
~~ذلك في أشعارهم كثير؛ وأنشد ابن بري:
# مضاعفة تخيرها سليم ... كأن قتيرها حلق الجراد «4»
# وقال الأسود بن يعفر:
# ودعا بمحكمة أمين سكها ... من نسج داود أبي سلام «5»
# وقال أبو العباس: سليمان تصغير سلمان.
# وسليمان بن أبي سليمان: سكن الشام روى عنه شيخ من جرش.
# قال أبو حاتم: له صحبة.
# وسليمان بن أبي صرد «6»، هكذا في النسخ، والصواب: ابن صرد بن الجون بن
~~أبي الجون الخزاعي، كان اسمه في الجاهلية يسارا فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: سليمان، كان خيرا عابدا نزل الكوفة. وسليمان، بن عمرو بن حديدة
~~الأنصاري السلمي عقبي بدري، قتل يوم أحد، ويقال: هو ms10382 سليم بن عامر وهو
~~الأكثر. وسليمان بن مسهر يروي عن رفاعة القتباني «7»، ولكن حديثه مرسل فهو تابعي.
# وسليمان بن هاشم «8» بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وضعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، في حجره. وسليمان بن أكيمة الليثي:
# من رواته يعقوب بن عبد الله بن سليمان عن أبيه عن جده، صحابيون، رضي الله
~~تعالى عنهم.
PageV16P358
# وأم سليمان صحابيتان إحداهما بنت عمرو بن الأحوص روى عنها ابنها سليمان «1».
# ومسلم، كمحسن: زهاء عشرين صحابيا منهم:
# مسلم بن بحرة الأنصاري، وابن الحارث التميمي؛ وابن الحرث الخزاعي؛ وابن
~~خشينة «2»؛ ومسلم أبو رائطة؛ وابن رياح الثقفي؛ وابن عبد الله الأزدي؛ وابن
~~عبد الرحمن؛ وابن عقرب؛ وابن العلاء بن الحضرمي؛ وابن عمر وأبو عقرب وابن
~~عمير الثقفي؛ أبو الغادية الجهني؛ ومسلم أبو عوسجة؛ ومسلم بن حزنة وكان
~~اسمه شهاب؛ واختلف في مسلم بن عبد الله بن مشكم؛ ومسلم بن السائب، والصحيح
~~أن حديثيهما مرسلان.
# وكمرحلة: مسلمة بن مخلد بن الصامت الخزرجي الساعدي، توفي سنة اثنتين
~~وستين. ومسلمة بن أسلم بن حريش الأنصاري قتل يوم جسر أبي عبيد. ومسلمة بن
~~قيس الأنصاري. ومسلمة بن هانىء أخو شريح. ومسلمة بن شيبان بن محارب والد
~~حبيب، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وكمحسن ومعظم وجبل وعدل ومحسنة ومرحلة وأحمد وآنك وجهينة: أسماء.
# فمن الأول: جماعة غير من ذكرهم المصنف: مسلم بن إبراهيم الأزدي الحافظ؛
~~ومسلم بن خالد الزنجي المكي من شيوخ الشافعي؛ ومسلم بن الحجاج القشيري صاحب
~~الصحيح؛ ومسلم بن صبيح أبو الضحى؛ ومسلم بن يسار البصري؛ ومسلم بن يسار
~~المصري؛ ومسلم بن يسار البصري؛ ومسلم بن يسار المصري؛ ومسلم بن يسار
~~الجهني؛ ومسلم بن نياق المكي تقدم ذكره في القاف؛ وغير هؤلاء.
# ومن الثاني: أبو مسلم جرير «3» بن مسلم عن عبد المجيد بن أبي رواد؛ ويحيى
~~بن مسلم عن وهب بن جرير؛ ومسلم بن عبد الله بن عروة بن الزبير؛ ويوسف بن
~~سعيد بن مسلم الحافظ، وأبو البركات مسلم بن عبد الواحد الدمشقي؛ وأبو
~~القاسم مسلم بن أحمد ms10383 الكعكي، كلاهما عن ابن أبي نصر؛ وعبد الله بن مسلم شيخ
~~لمعاذ بن مثنى؛ ومسلم بن سعيد التاجر عن سبط الخياط؛ وجمال الإسلام أبو
~~الحسن علي بن مسلم مفتي دمشق حدث عنه ابن الحرستاني؛ وأبو علي الحسن بن
~~المسلم الفارسي الزاهد؛ والشمس محمد بن مسلم الصناديلي «4» كتب عنه
~~البرزالي؛ وعلي بن المشرف بن المسلم الأنماطي من شيوخ السلفي؛ وأبو الغنائم
~~المسلم بن عبد الوهاب بن مناقب الشريف الحسيني عن ابن صدقة الحراني؛ وأبو
~~الغنائم المسلم بن مكي بن خلف بن المسلم بن أحمد بن علان روى عن السلفي؛
~~والمسلم بن عبد الرحمن البغدادي روى عنه الدمياطي، وغير هؤلاء.
# ومن الثالث: سلم: بطن من لخم. وأيضا في نسب قضاعة. ومحمد بن أبي الفضائل
~~بن السلم النابلسي سمع من الحسن الأدقي «5» وحدث، مات سنة أربع وتسعين
~~وستمائة.
# ومن الرابع: تقدم ذكر جماعة.
# ومن الخامس: أبو الفرج أحمد بن محمد بن المسلمة، وابناه الحسن وأبو جعفر
~~محمد، وحفيده رئيس الرؤساء أبو القاسم علي بن الحسن.
# ومن السادس: تقدم ذكر جماعة.
# ومن السابع: في خزاعة: أسلم بن أفصى، من ولده جماعة من الصحابة منهم:
~~سلمة بن الأكوع، وأبو بريزة، وابن أوفى وغيرهم. وعطاء بن مروان الأسلمي إلى
~~أسلم بن جمح ذكره أبو طاهر المقدسي.
# ومن الثامن: عبد الله بن سلمة بن أسلم روى عن أبيه عن أنس.
# وقال ابن حبيب: أسلم بن الحاف بن قضاعة، وأسلم بن العباية في عك؛ وأسلم
~~بن تدول في بني عذرة، هؤلاء الثلاثة بالضم، ومن عداهم بفتح اللام.
PageV16P359
# وقال كراع: سمي بجمع سلم.
# قال ابن سيده: ولم يفسر أي سلم يعني؛ وعندي أنه جمع السلم الذي هو الدلو
~~العظيمة.
# ومن التاسع: سليمة بن مالك بن عامر في عبد القيس.
# والسلالم، بالضم على المشهور، ويروى فيه الفتح أيضا، نقله صاحب النهاية،
~~ويقال فيه أيضا السلاليم:
# حصن بخيبر؛ قال كعب بن زهير:
# ظليم من التسعاء حتى كأنه ... حديث بحمى أسأرتها سلالم «1»
# وسلمون، محركة: خمسة مواضع، بمصر منها اثنان في الشرقية إحداهما: ms10384 من حقوق
~~المورتة، والثانية سلمون العقيدى، وواحدة بالدقهلية وهي المعروفة بالقماش
~~وقد وردتها؛ واحدة بالغربية وواحدة بجزيرة بني نصر وتضاف إلى عشما، وقد
~~وردتها. وفاته: سلمون الغبار من حوف رمسيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# السلام: التسلم والبراءة؛ قاله سيبويه، وزعم أن أبا ربيعة كان يقول: إذا
~~القيت فلانا فقل: سلاما، أي تسلما؛ قال: ومنهم من يقول سلام، أي أمري وأمرك
~~المبارأة والمتازكة.
# وقال غيره: قالوا: سلاما، أي سدادا من القول وقصدا لا لغو فيه.
# والسالم في العروض: كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه كسلامة الجزء من
~~القبض والكف وما أشبهه.
# ويقال: لا وسلامتك ما كان كذا وكذا.
# ويقال: كان كافرا ثم هو اليوم مسلمة يا هذا.
# وفي حديث خزيمة: «من تسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره».
# قال القتيبي: لم أسمع تفعل من السلم، إذا وقع «2»، إلا في هذا، ويجمع
~~السلم بمعنى الدلو على أسلم، بضم اللام، كأفلس؛ قال كثير عزة:
# تكفكف أعدادا من الدمع ركبت ... سوانيها ثم اندفعن بأسلم «3»
# وحكى اللحياني في جمعها أسالم.
# قال ابن سيده: وهذا نادر.
# وفي حديث ابن عمر: أنه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة
# ، روى محركة، جمع سلمة للشجرة؛ ويجوز أن يكون بكسر اللام جمع سلمة، وهي
~~الحجارة؛ وقول العجاج:
# بين الصفا والكعبة المسلم
# قيل في تفسيره: أراد المستلم كأنه بنى فعله على فعل.
# وسلامان: بطن في قضاعة، وفي الأزد، وفي طيىء وفي قيس عيلان.
# وبنو سليمة، كسفينة: بطن من الأزد وهم بنو مالك بن فهم بن دوس بن الأزد.
# وكجهينة: قد تقدم والنسبة سليمي، قال سيبويه: نادر.
# قلت: وهم إلى الآن في نواحي البحرين اجتمعت بجماعة منهم.
# وسلوم، كتنور: اسم مراد.
# والأسلوم: بطن «4» من اليمن.
# وسلمت له الضيعة: خلصت.
# ورجل مستلم القدمين: لينهما ناعمهما.
# واستلم الخف قدميه: لينهما.
# وكلمة سالمة العينين: أي حسنة، وهو مجاز.
# والسلم، محركة: في نسب قضاعة، وبطن من لخم.
# بالضم: شرذمة ينزلون جيزة مصر.
# وبالكسر: تميم مولى بني غنم بن السلم بدري؛ وفي PageV16P360
~~الأوس جارية بن السلم ms10385 بن امرىء القيس جد سعد بن خيثمة البدري وإخوته.
# والسلم، بالفتح: من شيوخ تمام الرازي، ومحمد بن أبي الفضائل بن السلم
~~النابلسي سمع من الحسن الأوقي، مات سنة أربع وتسعين وستمائة.
# وعبد المحسن بن سليمن بن عبد الكريم عرف بابن السلم، كسكر، سمع من فخر
~~القضاة بن الجباب، وحدث، سمع منه أبو العلاء الفرضي وهو ضبطه، مات سنة ست
~~وثمانين وستمائة.
# وكأمير: جماعة منهم: سليم بن حبان «1» وولده عبد الرحيم؛ وسليم بن مسلم
~~المكي عن أبي جريج «2» واه، وابنه محمد بن سليم بن خالد، وعنه مطين؛ وسليم
~~بن صالح عن ابن ثوبان؛ ومحمد بن إسحق بن سليم قاضي الأندلس بعد الستين
~~وثلثمائة؛ والحسن بن سليم الحراني عن أبيه؛ وعبد الرحمن بن محمد بن سليم،
~~من ولد سعيد بن المنذر القائد كان مع المستكفي الأموي بقرطبة؛ ومحمد بن
~~سليم أبو زيد الهمداني الناعطي الكوفي سمع أبا إسحق السبيعي؛ وسليم بن عيسى
~~حكى عن أبي الحسن القزويني وكان صاحب كرامات؛ والصاحب بهاء الدين علي بن
~~محمد بن سليم المعروف بابن حناء، خرج من بيته فضلاء ورؤساء منهم: حفيده تاج
~~الدين محمد بن علي ممدوح السراج الوراق؛ والحافظ منصور بن سليم الإسكندراني
~~صاحب الذيل على التكملة لابن نقطة؛ وسليم بن جميل العامري جد القاضي عماد
~~الدين الكركي المصري؛ والشهاب أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم
~~الأبوصيري «3» كتب عن الحافظ بن حجر وله تخاريج وفوائد.
# وسلمويه النحوي اسمه سلمة بن نجم يروي عن هلال بن العلاء وغيره مات سنة
~~ثلاث وثلثمائة «4»؛ وسلمويه صاحب ابن المبارك اسمه سليمن بن صالح النحوي،
~~له كتاب في أخبار مرو، روى عن ابن المبارك وعنه ابن راهويه؛ وأبو الحسن علي
~~بن الحسن بن محمد بن أحمد بن سلمويه العوفي النيسابوري عن أبي القاسم
~~القشيري.
# وأحمد بن الحسن السلموني عن عمر بن مسرور الزاهد.
# وأبو الفتوح عبد الرحمن بن محمد السلموي النيسابوري إمام زاهد توفي
~~بأصبهان سنة خمسمائة وثلاث وثلاثين.
# والسليميون، بالفتح: محدثون نسبة إلى كفر الشيخ سليم ms10386 قرية بمصر وقد
~~دخلتها.
# وبالضم: الحسين بن رجاء أبو نصر السليمي عن جده لأمه أبي بكر محمد بن
~~الحسن بن «5» سليم وإليه نسبته، حدث عنه ابن السمعاني.
# ومعان بن رفاعة السلامي دمشقي مشهور؛ وخليد بن سعد السلامي؛ وسيار «6» بن
~~عمرو بن طلق السلامي له صحبة، وهؤلاء في بني سلامان من قضاعة.
# وعدي بن جبلة بن سلامة الكلبي السلامي نسب إلى جده كان شريفا، وحفيده
~~بحدل «7» بن حسان بن عدي، كان رئيس قومه في زمن معاوية؛ وعلي بن النفيس بن
~~بوزندار السلامي محدث مشهور وولده عبد اللطيف؛ وعبد الله بن طاهر بن فارس
~~الخياط السلامي عن أبي القاسم بن بيان، وعنه أبو سعد بن السمعاني.
# وسلامة: قرية بالطائف؛ وأخرى باليمن بالقرب من حيس.
# والسالمية: قرية بمصر من أعمال المزاحمتين، وقد دخلتها أيام كتابتي في
~~هذا الحرف.
# ومنية سلامة: قرية أخرى بالبحيرة تجاه محلة أبي علي وقد جزت بها يوم
~~كتابة هذا الحرف.
# وتميم مولى بني تميم بن السلم، بالكسر، بدري؛ وجارية بن السلم بن امرىء
~~القيس في نسب الأوس.
PageV16P361
# وكسفينة: سليمة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس في الأزد.
# قلت: ومنهم بقية بالبحرين إلى يومنا هذا، وقد اجتمعت بجماعة منهم.
# وأسلام، بالفتح: واد بالعلاة من أرض اليمامة.
# وأسلمان مثنى أسلم: نهر بالبصرة لأسلم بن زرعة أقطعه إياه معاوية.
# [سلتم]:
# السلتم، كزبرج: الداهية؛ أنشد ابن بري لأبي الهيثم التغلبي.
# ويكفأ الشعب إذا ما أظلما ... وينثني حين يخاف سلتما «1»
# وأيضا: الغول.
# وأيضا: السنة الصعبة؛ قال:
# وجاءت سلتم لا رجع فيها ... ولا صدع فتحتلب الرعاء «2»
# والسلتم من الإبل: التي لم يبق في فمها سن وسقط مشفرها الأسفل لا تستطيع
~~رفعه؛ ويقال: إن الميم زائدة.
# ويقال: ما أصاب سلتما، أي شيئا.
# [سلجم]:
# السلجم، كجعفر: نبت، م معروف.
# وقيل: هو ضرب من البقول يؤكل؛ قال:
# تسألني برامتين سلجما ... لو أنها تطلب شيئا أمما «3»
# قال الأزهري: ولا تقل ثلجم، بالمثلثة، ولا شلجم، بالشين المعجمة، أو
~~الأخيرة لغية؛ وأنشد ابن بري لأبي الزحف:
# هذا ورب الراقصات ms10387 الرسم ... شعري ولا أحسن أكل السلجم «4»
# قال: ومنهم من يتكلم به بالشين المعجمة، ويروى الرجز بالسين والشين، قال:
~~والصواب بالسين المهملة.
# وقال أبو حنيفة: السلجم معرب، وأصله بالشين، والعرب لا تتكلم إلا بالسين،
~~قال: وكذا ذكره سيبويه.
# وعلى هذا فإهمال المصنف إياه في فصل الشين محل تأمل.
# والسلجم الطويل من الخيل.
# وقال أبو حنيفة: السلجم من النصال الطويل العريض.
# وقال غيره: هو الدقيق منها كالسلمج، وجمعهما سلاجم وسلامج، وهي النصال
~~المحددة؛ قال الراجز:
# يغدو بكلبين وقوس قارح ... وقرن وصيغة سلاجم «5»
# والسلجم: الطويل من الرجال.
# والسلجم: الجمل المسن الشديد، كالسلاجم، كعلابط فيهما؛ يقال: رجل سلجم
~~وسلاجم، وجمل سلجم وسلاجم، وجمعهما سلاجم، بالفتح.
# واللحي السلجم: هو الشديد الوافر الكثيف.
# والرأس السلجم: هو الطويل اللحيين.
# والسلجم: البئر العادية الكثيرة الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# سهام مسلجمات مطولات معرضات؛ قال أبو ذؤيب:
# فذاك تلاده ومسلجمات ... نظائر كل خوار بروق «6»
# [سلخم]:
# المسلخم، كمشمعل، والخاء معجمة:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأصمعي: هو المتكبر المتعظم كالمطرخم والمطلخم.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV16P362
# [سلطم]:
# السلطم والسلاطم، كجعفر وعلابط:
# الطويل.
# والسلطم: الذي يبتلع كل شي ء، كذا في اللسان.
# [سلعم]:
# السلعام، بالكسر والعين مهملة.
# أهمله الجوهري.
# وهو الواسع الحلق العظيم البطن من الرجال.
# وقيل: هو الواسع الفم.
# وقيل: هو الطويل الأنف من الرجال.
# وقيل: السلعام الذئب الدقيق الخطم الطويله. ووقع في بعض النسخ: الذنب
~~بالنون، محركة، وهو خطأ.
# وأبو سلعامة: كنيته، أي الذئب.
# قال المفضل: يقال: هو أخبث من أبي سلعامة، وهو الذئب؛ قال الطرماح يصف كلابا:
# مرغنات لأخلج الشدق سلعا ... م ممر مفتولة عضده «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# [سلغم]:
# السلغم، كجعفر، والغين معجمة: هو الطويل، كما في اللسان.
# [سلقم]:
# السلقم، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وهو الأسد كالسلاقم، كعلابط.
# وأيضا: البعير الشديد الفك.
# وأيضا: الطويل الأنف من الرجال كالسلعم، وجمعهما سلاقم وسلاقمة.
# والسلقمة: الصلقمة، لغة فيه وسيأتي. وأيضا: الريبة، كما في سائر النسخ.
# والذي في اللسان: السلقمة: الذئبة، وضبطها بالكسر.
# والسلقامة، بالكسر: الذئبة.
# [سلهم]:
# السلهم، كجعفر: الضامر المضطرب من غير مرض. وأيضا: الطويل. وأيضا: الناقة ms10388
~~من المرض. وسلهم: حي من مذحج، عن ابن بري ولكنه ضبطه بالكسر.
# والسلهم، كزبرج: اسم رجل «2»، قيل: هو الذي في مدحج.
# والمسلهم: المتغير اللون عن الأصمعي، وقد اسلهم لونه إذا تغير.
# وقال الجوهري اسلهم الشيء اسلهماما: تغير ريحه.
# قال شيخنا: صرح أئمة الصرف بأن اللام زائدة كما في شرح اللامية والتسهيل،
~~لأنه من سهم الوجه إذا تغير.
# * ومما يستدرك عليه:
# اسلهم المريض: عرف أثر مرضه في بدنه.
# وقيل: هو الذي قد ذبل ويبس إما من مرض أو هم لا ينام على الفراش يجيء
~~ويذهب وفي جوفه مرض قد أيبسه وغير لونه.
# وقيل: المسلهم: الضامر المضطرب من غير مرض.
# وقال الليث: هو الذي براه المرض والدؤوب فصار كأنه مسلول.
# والسلهام، بالكسر: نوع من اللباس كالبرنس يستعمله الأندلسيون، نقله
~~شيخنا، وقال الليث: هو الذي براه المرض والدؤوب فصار كأنه مسلول.
# والسلهام، بالكسر: نوع من اللباس كالبرنس يستعمله الأندلسيون، نقله
~~شيخنا، وقال: هو عامي مبتذل، والجمع سلاهم، قال: وأنشد بعض شيوخنا:
# وبدر لاح من تحت السلاهم ... يقول لكل قلب قد سلاهم
# [سمم]:
# السم: الثقب الضيق كخرق الإبرة وثقب الأنف والأذن؛ ومنه قول الله، عز
~~وجل: حتى يلج الجمل في سم الخياط
# «3».
PageV16P363
# والسم: هذا القاتل المعروف، ويثلث فيهما.
# قال شيخنا: صرح بالتثليث غيره إلا أنهم قالوا:
# المشهور في الثقب الفتح كما في التنزيل، والأفصح في القاتل الضم، انتهى.
# قلت: قال يونس: أهل العالية يقولون: السم والشهد، يرفعون، وتميم تفتح
~~السم والشهد، وكان أبو الهيثم يقول:
# هما لغتان سم وسم لخرق الإبرة.
# قلت: ولم أر من تعرض لكسرهما وكأنها عامية.
# ج سموم وسمام، بالضم والكسر؛ ومنه
# حديث علي، رضي الله عنه يذم الدنيا: «غذاؤها سمام».
# والسم: كل شيء كالودع وأشباهه يخرج من البحر ينظم للزينة.
# وقال الليث في جمعه سموم.
# والسم: «1» عرقان في خيشوم الفرس، وهي مجاري دموعه واحدها سم.
# قال أبو عبيدة: في وجه الفرس سموم، ويستحب عري سمومه، ويستدل به على
~~العتق؛ قال حميد بن ثور يصف الفرس:
# طرف أسيل معقد البريم ... عار ms10389 لطيف موضع السموم «2»
# وسم الفأر: هو الشك وهو الرهج وقد ذكر في موضعه.
# وسم الحمار: الدفلى، وهي شجرة ذكرت في اللام.
# وسم السمك: هي شجرة الماهيزهرة فارسية معناه ذلك وتعرف بالبوصير، وقد ذكر
~~حرف في الراء، نافع لأوجاع المفاصل ووجع الورك والظهر والنقرس، وإنما ينفع
~~من شجرته لحاؤها وإذا صير شيء منه معجونا بالخمير في غدير أسكر سمكه فطفا
~~على وجه الماء؛ وورقها يقد في المصابيح بدل الفتيلة لما فيه من قوة
~~الدهنية. ويقال: أصاب سم حاجته، أي مقصده ومطلبه، وهو بصير بسم حاجته كذلك.
# وسموم الإنسان والدابة: مشق جلده.
# وقيل: سمومه وسمامه، بالكسر: فمه ومنخراه وأذناه، الواحد سم وسم؛ قال:
# فنقست عن سميه حتى تنفسا «3»
# أي منخريه.
# ومسام الجسد: ثقبه.
# وقيل: مسام الإنسان: تخلخل بشرته وجلده الذي يبرز عرقه وبخار باطنه منها،
~~سميت مسام لأن فيها خروقا خفية وهي السموم.
# وسمه «4» سما: سقاه السم.
# وسم الطعام: جعله فيه. يقال: رجل مسموم وطعام مسموم.
# وسم القارورة سما: سدها.
# وسم بينهما يسم سما: أصلح؛ قال الكميت:
# وتنأى قعورهم في الأمور ... على من يسم ومن يسمل «5»
# وسم الشيء يسمه سما: أصلحه.
# وسمه سما: خصه.
# وسم النعمة: خصها فسمت هي، أي خصت، لازم متعد، قال العجاج:
PageV16P364
# هو الذي أنعم نعمى عمت ... على البلاد ربنا وسمت «1»
# وفي الصحاح.
# على الذين أسلموا وسمت «2»
# أي بلغت الكل.
# وسم الأمر يسمه سما: سبره ونظر ما غوره، وهو مجاز.
# والسامة: الخاصة، ومنه عرفه العامة والسامة. وفي حديث ابن المسيب: «كنا
~~نقول إذا أصبحنا: نعوذ بالله من شر السامة والعامة».
# قال ابن الأثير: السامة هنا خاصة الرجل، يقال: سم إذا خص.
# والسامة: الموت، وهو نادر؛ وبه فسر
# حديث عمير بن أفصى: «تورده السامة»
# ؛ والصحيح في الموت أنه السام بتخفيف الميم بلا هاء.
# والسامة: ذات السم من الحيوان، ومنه
# الحديث:
# «أعيذكما بكلمات الله التامة من كل سامة»
# ؛ والجمع سوام.
# وقال شمر: مالا تقتل وتسم فهي السوام، بتشديد الميم لأنها تسم ولا تبلغ
~~أن تقتل مثل الزنبور والعقرب وأشباههما.
# وسام أبرص ms10390 وسم أبرص: من كبار الوزغ، كما في التهذيب، ويقال: ساما أبرص.
~~والجمع سوام أبرص. وفي حديث عياض: «ملنا إلى صخرة فإذا بيض، قال: ما هذا؟
# قال: بيض السام»
# ، يريد: سام أبرص؛ وقد ذكرت «3» في «ب ر ص».
# وأهل المسمة: الخاصة والأقارب؛ وأهل المنحاة:
# الذين ليسوا بالأقارب.
# وقال ابن الأعرابي: المسمه الخاصة، والمعمة؛ العامة. والسموم، كصبور:
~~الريح الحارة، تؤنث، وتكون غالبا بالنهار؛ وقيل: هي الباردة ليلا كان أو
~~نهارا تكون اسما وصفة.
# وقال أبو عبيدة: السموم بالنهار، وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد
~~تكون بالنهار.
# ونقل ابن السيد في الفرق عن بعضهم: أن السموم بالليل والحرور بالنهار،
~~ويدل له قول الراجز:
# اليوم يوم بارد سمومه ... من عجز اليوم فلا تلومه «4»
# وقال العجاج:
# ونسجت لوامع الحرور ... من رقرقان آلها المسجور
# سبائنا كسرق الحرير «5»
# وقوله: اليوم يوم بارد، أي ثابت، من قولهم: برد عليه حق أي ثبت. ولعل من
~~قال في تفسيرها أنها الباردة نظر إلى قول هذا الراجز. ج سمائم؛ ويقال: منه:
~~سم يومنا، بالضم، فهو مسموم؛ قال:
# وقد علوت قتود الرحل يسعفني ... يوم قديدمه الجوزاء مسموم «6»
# ويوم سام ومسم، بضم الميم وكسر السين، وهذه قليلة عن ابن الأعرابي، أي ذو سموم.
# والسمسم: الثعلب؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# فارقني ذألانه وسمسمه «7»
# كالسماسم، بالضم.
# والسمسم السم، وبه فسر قول البعيث:
# مدامن جرعات كأن عروقه ... مسارب حيات تشربن سمسما «8» PageV16P365
~~يعني: السم، قاله ابن السكيت.
# والسمسم: الذئب الصغير الجسم سمي به لخفته؛ أو هو أعم كالسمسام.
# والسمسم: رملة معروفة، وبه فسر قول البعيث أيضا، ومن فسره بها روى تسربن،
~~ومسارب الحيات: آثارها في السهل إذا مرت، وتسرب: تجيء وتذهب، شبه عروقه
~~بمجاري حيات لأنها ملتوية؛ وقال طفيل:
# أسف على الأفلاج أيمن صوبه ... وأيسره يعلو مخارم سمسم «1»
# والسمسم، بالكسر: حب الحل، كما في الصحاح، لزج مفسد للمعدة والفم، ويصلحه
~~العسل، وإذا انهضم سمن، وغسل الشعر بماء طبيخ ورقه يطيله ويصلحه، والبري
~~منه يعرف بجلبهنك؛ بفتح الجيم والباء والهاء وسكون اللام والنون، فارسية
~~معربة؛ فعله قريب من ms10391 فعل الخربق، وقد يسقى المفلوج من نصف درهم إلى درهم
~~فيبرأ وحيا، واستعمال الدرهم «2» منه خطر جدا.
# والسمسم: الجلجلان.
# قال أبو حنيفة: هو بالسراة واليمن كثير، قال: وهو أبيض.
# والسمسم: حية أو دويبة تشبهها.
# والسمسم «3»: رملة في بلاد الغرب؛ قال العجاج:
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي ... بسمسم أو عن يمين سمسم
# وليست مصحفة المفتوحة التي تقدم ذكرها وذكر شاهدها من قول البعيث وطفيل.
# وقال نصر: موضع أو جبل أظنه بنواحي اليمامة.
# والسمسم، بالضم وقد يكسر، لغتان نقلهما غير واحد، أو غلط الجوهري في
~~كسره. نمل حمر، الواحدة بهاء، والجمع سماسم. وقال الليث: يقال لدويبة على
~~خلقة الأكلة حمراء هي السمسمة.
# قال الأزهري: وقد رأيتها في البادية وهي تلسع فتؤلم إذا لسعت.
# وقال أبو خيرة: هي السماسم، وهي هنات تكون بالبصرة يعضضن عضا شديدا، الهن
~~رؤوس فيها طول إلى الحمرة ألوانها.
# والسمسم: الخفيف اللطيف من الرجال، وهي بهاء.
# والسمسمة: عدو الثعلب، أو ضرب منه.
# والسمام، كسحاب، والسمسام والسماسم، كعلابط، والسمسمان والسمسماني
~~بضمهما: كله الخفيف اللطيف السريع من كل شي ء.
# والسمامة، كسحابة: شخص الرجل؛ وسماوته:
# أعلاه؛ قال أبو ذؤيب:
# وعادية تلقي الثياب كأنها ... تزعزعها تحت السمامة ريح «4»
# ومن دوائر الفرس دائرة السمامة، وهي مستحبة عند العرب تكون في عنق الفرس
~~في عرضها.
# والسمامة: ما شخص من الديار الخراب.
# وأيضا: اللواء، على التشبيه.
# وقيل: السمامة الطلعة؛ يقال: هو بهي السمامة ظاهر الوسامة.
# والسمة، بالضم: حصير تتخذ من خوص الغضف؛ قاله أبو حنيفة.
# وفي التهذيب: شبه سفرة «5» عريضة تسف من خوص وتبسط تحت النخل إذا صرمت
~~«6» ليسقط عليها ما تناثر من الرطب والتمر؛ ج سمم، كصرد.
# وفي التهذيب: جمعها سموم «7».
PageV16P366
# وفي كتاب النبات لأبي حنيفة: جمعها سمام.
# والسمة: القرابة الخاصة.
# والسمة، بالكسر والفتح: الاست.
# وسموية، بالضم والتشديد، وسياق الحافظ في التبصير أنه بالفتح «1»،
~~كعلويه، لقب إسماعيل بن عبد الله الحافظ وآخرين.
# والأسم: الأنف الضيق السمين، أي المنخرين.
# والسماسم، بالضم، كذا هو في النسخ، والصواب أنه بالفتح «2»، وهو طائر
~~يشبه الخطاطيف، ولم ms10392 يذكر لها واحد؛ زاد اللحياني؛ لا يقدر لها على بيض؛
~~ومنه المثل فيما إذا سئل الرجل ما لا يجد وما لا يكون: كلفتني سلى جمل
~~وكلفتني بيض السماسم، وكلفتني بيض الأنوق.
# والمسم، كمسن: الذي يأكل ما قدر عليه.
# وسمى، كربى: واد بالحجاز، وهو بالإمالة وبغيرها؛ قاله نصر.
# والسمان: نبت.
# والسمان، بالضم: ة، بجبل السراة.
# وسمائم: د قرب صحار.
# * ومما يستدرك عليه:
# سمته الهامة: أصابته بسمها.
# وسمة المرأة: صدعها وما اتصل به من وركها «3» وشفريها.
# وقال الأصمعي: سمة المرأة: ثقبة فرجها. وفي الحديث: «فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم سماما واحدا»
# ؛ أي مأتى واحدا، وهو من سمام الإبرة ثقبها، وانتصب على الظرف، أي في
~~سمام واحد، لكنه ظرف مخصوص، أجري مجرى المبهم.
# وسممت سمك أي قصدت قصدك. ووضين مسمم: أي مزين بالسموم، جمع سم للودع
~~المنظوم؛ وأنشد الليث:
# على مصلخم ما يكاد جسيمه ... يمد بعطفيه الوضين المسمما «4»
# وقال ابن الأعرابي: يقال لتزاويق وجه السقف: سمان؛ ومثله قول اللحياني،
~~قال: ولم أسمع لها بواحدة.
# وقال غيره: سم الوضين عروته.
# والتسميم: أن يتخذ للوضين عرى؛ وقال حميد بن ثور:
# على كل نابي المحزمين ترى له ... شراسيف تغتال الوضين المسمما «5»
# أي الذي له ثلاث عرى وهي سمومه.
# ويقال للجمارة: سمة القلب.
# وقال أبو عمرو: يقال لجمارة النخلة: سمة، والجمع سمم، وهي اليققة.
# وما له سم ولا حم غيرك، بفتحهما، ولا سم ولا حم غيرك، بضمهما، أي ما له
~~هم غيرك؛ وقد ذكر في ح م م.
# ونبت مسموم: أصابته السموم؛ وكذا رجل مسموم؛ وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# هو جاء راكبها وسنان مسموم
# وسموم الفرس: كل عظم فيه مخ.
# وسموم السيف: حزوز فيه يعلم بها؛ قال الشاعر يمدح الخوارج:
# لطاف براها الصوم حتى كأنها ... سيوف يمان أخلصتها سمومها «6» PageV16P367
~~يقول: بينت هذه السموم عن هذه السيوف أنها عتق، وسموم العتق غير سموم الحدث.
# والسمام، كسحاب: ضرب من الطير نحو السمانى، واحدته سمامة.
# وفي التهذيب: ضرب من الطير دون القطافي الخلقة.
# وفي الصحاح: ضرب من الطير والناقة السريعة ms10393 أيضا، عن أبي زيد؛ وأنشد ابن
~~بري شاهدا على الناقة السريعة:
# سمام نحت منها المهارى وغودرت ... أراحيبها والماطلي الهملع «1»
# وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق شاهدا على الطير للنابغة الذبياني:
# سماما تباري الريح خوصا عيونها ... لهن رذايا بالعريق ودائع «2»
# قلت: ويصح أن يكون هذا في صفة الناقة.
# والسمامة: المرأة الخفيفة اللطيفة.
# وقال ابن الأعرابي: سمسم الرجل إذا مشى مشيا رفيقا.
# والسميسم مصغرا: لقب جماعة.
# وقال ابن بري: حكى ابن خالويه أنه يقال لبائع السمسم سماس، كما يقال
~~لبائع اللؤلؤ لآل. وفي حديث أهل النار: «كأنهم عيدان السماسم».
# قال ابن الأثير: هكذا يروى في كتاب مسلم على اختلاف طرقه ونسخه، فإن صحت
~~الرواية فمعناه أن السماسم جمع سمسم، وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ
~~حبها دقاقا سودا كأنها محترقة، فشبه بها هؤلاء الذين يخرجون من النار، قال:
~~وطالما تطلبت معنى هذه اللفظة وسألت عنها فلم أر شافيا ولا أجبت فيها
~~بمقنع، وما أشبه ما تكون محرفة، قال: وربما كانت كأنهم عيدان الساسم، وهو
~~خشب كالآبنوس، والله أعلم.
# وكفر السماسمة: قرية بمصر على النيل بالبحيرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمرم]:
# سميرم: بضم ففتح وسكون الياء وبعدها راء «3» وميم:
# بليدة بين أصفهان وشيراز، ومنها: الكمال نظام الدين أبو طالب علي بن أحمد
~~بن حرب السميرمي وزير السلطان محمود بن محمد السلجوقي، وهو الذي قتل
~~الطغرائي.
# [سنبم]:
# سنبمو، بفتح السين فسكون النون وفتح الموحدة وضم الميم: أهمله الجماعة.
# وهي قريتان بمصر إحداهما بجزيرة قويسنا وهي الكبرى.
# [سنغم]:
# رغما له سنغما، كجردحل:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: قرأت في كتاب النوادر لابن هانىء عن أبي زيد: رغما سنغما،
~~بالسين وشد النون، وهو إتباع لرغما؛ أو هو بالشين المعجمة وهو الصواب،
~~وسيأتي له المزيد في الشين.
# [سنم]:
# السنام، كسحاب، من البعير والناقة: م معروف وهو أعلى ظهرهما، ج أسنمة؛ ومنه
# الحديث: «نساء على رؤسهن كأسنمة البخت»
# ؛ هن اللواتي يتعممن بالمقانع على رؤوسهن يكبرنها بها.
# والسنام من الأرض: نحرها ووسطها.
# وماء سنم «4»: على وجه الأرض، كما في الصحاح:
# وسنام: ms10394 جبل بين البصرة واليمامة، به ماء لتميم ثم لبني أبان بن دارم.
# وأيضا: جبل بين ماوان والربذة.
# وقال الليث: هو جبل بالبصرة، يقال: إنه يسير مع الدجال.
# قال نصر: يراه أهل البصرة من سطوحهم؛ وقال النابغة:
PageV16P368
# خلت بغزالها ودنا عليها ... أراك الجزع أسفل من سنام «1»
# فسر بأحد هذه الثلاثة.
# والإسنام، بالكسر: جبل لبني أسد، ولم يذكره ياقوت.
# وأيضا: ثمر الحلي، حكاها السيرافي عن أبي مالك؛ الواحدة بهاء؛ ويقال: هو
~~ضرب من الشجر؛ قال لبيد:
# كدخان نار ساطع أسنامها «2»
# وقال ابن بري: أسنام شجر؛ وأنشد:
# سباريت إلا أن يرى متأمل ... قنازغ أسنام بها وثغام «3»
# وأرض، مسنمة، كمحسنة، إذا كانت تنبتها، أي الأسنامة.
# والسنم، كسكر: البقرة، كما في المحكم: وزاد غيره: الوحشية، كما في شرح
~~شواهد المغني لعبد القادر البغدادي، قال: وكان القياس زيادة ميمه، نقله شيخنا.
# ويسنوم «4»: ع، وفي بعض النسخ: سنوم، كصبور؛ والذي في المحكم: يسنم كيفتح.
# والسنم، ككتف، من النبت: المرتفع الذي خرجت سنمته، أي نوره، وهو ما يعلو
~~رأسه كالسنبل، قال الراجز:
# رعيتها أكرم عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا
# والخاز باز السنم المجودا «5»
# والسنم: البعير العظيم السنام؛ وقد سنم، كفرح.
# وقال الليث: جمل سنم وناقة سنمة: ضخمة السنام.
# وفي حديث لقمان: «يهب المائة البكرة السنمة».
# وفي حديث ابن عمير: «هاتوا بجزور سنمة في غداة شبمة».
# وقد سنمه الكلأ تسنيما وأسنمه: إذا سمنه.
# وأسنمة، بكسر النون؛ وقيل: أسنمه «6» بضم النون، وعليه اقتصر الجوهري، أو
~~ذات أسنمة: كل ذلك أكمة معروفة قرب طخفة؛ فمن قال أسنمة، بضم النون، جعله
~~اسما لرملة بعينها، ومن قال بكسر النون جعلها جمع سنام.
# وأسنمة الرمال: حيودها وأشرافها، على التشبيه بسنانم الناقة؛ وروي بيت
~~زهير بالوجهين:
# ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة ... ومنهم بالقسوميات معترك «7»
# وأنشد الجوهري لبشر بن أبي خازم:
# كأن ظباء أسنمة عليها ... كوانس قالصا عنها المغار «8»
# وفي كتاب ياقوت: ويروى بضم الهمزة والنون، وهما مما استدركه الزجاج على
~~ثعلب في الفصيح عن الأصمعي فقال ثعلب: هكذا رواه لنا ابن الأعرابي، فقال:
~~أنت تدري ms10395 أن الأصمعي أضبط لمثل هذا. ورواه ابن قتيبة أيضا بضم الهمزة.
# وقال: قلت: وحكى بعض اللغويين أسنمة، بالفتح وضم النون وهو من غريب
~~الأبنية، واختلف في تحديده فقيل: جبل، وهو قول ابن قتيبة.
# وقال الليث: إنه رملة، واستدل بقول زهير السابق.
# وقال غيرهما: أكمة بقرب طخفة، قيل: بقرب فلج ويضاف إليها ما حولها فيقال
~~أسنمات.
# قال: ورواه بعضهم بكسر النون، وهي أكمات.
PageV16P369
# وقال التوزي: حبال من الرمل كأنها أسنمة الإبل.
# وقيل: رملة على سبعة أيام من البصرة.
# وقال عمارة: نقا محدد طويل كأنه سنام وهي أسفل الدهناء على طريق فلج وأنت
~~مصعد إلى مكة، وعنده ماء يقال له العشر.
# وكان أبو عمرو بن العلاء، يقول: هو بضم الهمزة.
# ووجد بخط أبي سعيد السكري بفتحها، وقال: هو موضع في بلاد تميم في تفسير
~~قول جرير:
# ما كان مذ رحلوا من أرض أسنمة ... إلا الذميل لها ورد ولا علف
# وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور.
# وسنم الإناء تسنيما: ملأه حتى صار فوقه كالسنام.
# وقال أبو زيد: سنمت الإناء تسنيما إذا ملأته ثم حملت فوقه مثل السنام من
~~الطعام أو غيره.
# وسنم الشيء تسنيما: علاه كتسنمه.
# وتسنم الحائط: علاه من عرضه؛ ومنه تسنم الفحل الناقة إذا ركبها وقاعها؛
~~قال يصف سحابا:
# متسنما سنماتها متفجسا ... بالهدر يملا أنفسا وعيونا «1»
# ويقال: تسنم السحاب الأرض: إذا جادها؛ وكذلك كل ما ركبته مقبلا أو مدبرا
~~فقد تسنمته.
# وأسنم الدخان: ارتفع.
# وأسنمت النار: عظم لهبها؛ قال لبيد:
# مشمولة علثت بنابت عرفج ... كدخان نار ساطع أسنامها «2»
# ويروى: إسنامها، فمن رواه بالفتح أراد أعاليها، ومن رواه بالكسر فهو مصدر
~~أسنمت إذا ارتفع لهبها إسناما.
# والتسنيم في القبور: ضد التسطيح. والتسنيم: ماء بالجنة مسمى به لأنه يجري
~~فوق الغرف والقصور؛ وبه فسر قوله تعالى: ومزاجه من تسنيم
# «3».
# أو هي عين في الجنة رفيعة القدر؛ وفسر بقوله، عز وجل: عينا يشرب بها
~~المقربون «4»؛ قاله الراغب. وهذا يوجب أن يكون معرفة، ولو كانت معرفة لم تصرف.
# وقال الزجاج في تفسير قوله ms10396 تعالى: ومزاجه من تسنيم
# : أي ماء متسنم عينا تأتيهم من علو تتسنم عليهم من فوق الغرف.
# وقال الأزهري: أي ماء يتنزل عليهم من معال وينصب عينا على جهتين:
~~إحداهما: أن تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت؛ والجهة الأخرى: أن تنوي من
~~ماء سنم عينا، كقولك رفع عينا، وإن لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة
~~والتسنيم معرفة، وإن كان اسما للماء فالعين معرفة، فخرجت أيضا نصبا، وهذا
~~قول الفراء.
# قال: وقال الزجاج قولا يقرب معناه مما قال الفراء.
# والتسنم: الأخذ مغافصة.
# والمسنم، كمعظم: الجمل المعفى، وهو المخلى الذي لا يركب.
# والسنمات، بكسر النون: هضبات مرتفعة طوال في أرض بني نمير.
# * ومما يستدرك عليه:
# سنام كل شي ء: أعلاه؛ ومنه قول حسان «5»:
# وإن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد «6»
# أي أعلى المجد.
# وسنام كل شي ء: خياره، على التشبيه.
# ومجد مسنم: عظيم.
PageV16P370
# وأسنمة الرمل: ظهورها المرتفعة من أثباجها. وفي الحديث: «خير الماء الشبم»
# ؛ يعني البارد.
# قال القتيبي: يروى بالسين والنون، وهو المرتفع الظاهر على وجه الأرض.
# ويقال للشريف: سنيم، مأخوذ من سنام البعير.
# وتسنمه الشي ء: كثر فيه وانتشر، كتشنمه، بالشين المعجمة، كلاهما عن ابن
~~الأعرابي.
# وتسنمه الشيب وأوشم فيه بمعنى واحد.
# والسنمة، محركة: كل شجرة لا تحمل وذلك إذا جفت أطرافها وتغيرت.
# وأيضا: رأس شجرة من دق الشجر يكون على رأسها كهيئة ما يكون على رأس
~~القصب، إلا أنه لين تأكله الإبل أكلا خضما.
# وسنمة الصليان: أطرافه التي تلقيها.
# وقال أبو حنيفة: أفضل السنم سنم عشبة تسمى الأستامة، والإبل تأكلها خضما
~~للينها.
# وسنم: كسكر: اسم جبل.
# ويسنم، كينصر: موضع باليمن سمي ببطن من بني غالب من بني خولان؛ نقله ياقوت.
# وسنومة، كتنورة: أرض يمانية، عن ياقوت.
# [سوم]:
# السوم في المبايعة: هو عرض السلعة على البيع، كالسوام، بالضم، واقتصر
~~الجوهري على الأول.
# يقال منه سمت بالسلعة أسوم بها سوما، وساومت سواما واستمت بها وعليها:
~~غاليت، وكذا استمته إياها، واقتصر الجوهري على تعديته بعلى.
# وقيل: استمته إياها ms10397 وعليها: سألته سومها، وساومتها:
# ذكر لي سومها.
# وإنه لغالي السيمة، بالكسر، والسومة، بالضم، أي غالي السوم.
# ويقال: سمت فلانا سلعتي سوما إذا قلت: أتأخذها بكذا من الثمن؟ ومثل ذلك
~~سمت بسلعتي سوما.
# ويقال: استمت عليه بسلعتي استياما إذا كنت أنت تذكر ثمنها.
# ويقال: استام مني بسلعتي استياما إذا كان هو العارض عليك الثمن.
# وسامني الرجل بسلعته سوما: وذلك حين يذكر لك هو ثمنها. والاسم من جميع
~~ذلك السيمة والسومة.
# وفي الحديث: نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه.
# المساومة: المجاذبة بين البائع والمشتري على السلعة وفصل ثمنها؛ والمنهي
~~عنه أن يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجي ء رجل آخر يريد
~~أن يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الأول بزيادة على ما استقر
~~الأمر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد، فذلك ممنوع عند المقاربة
~~لما فيه من الإفساد، ومباح في أول العرض والمساومة.
# وقال الراغب أصل السوم الذهاب في ابتغاء الشي ء، فهو معنى مركب من الذهاب
~~والابتغاء فأجري مجرى الذهاب في قولهم: سام الإبل فهي سائمة، ومجرى البغاء
~~«1» في قوله تعالى: يسومونكم سوء العذاب*
# «2»؛ ومنه السوم في البيع؛ فقيل: صاحب السلعة أحق بالسوم، انتهى.
# وأما
# الحديث: نهى عن السوم قبل طلوع الشمس
# ؛ فقال أبو إسحق: هو أن يساوم بسلعته، ونهى عنه في ذلك الوقت لأنه وقت
~~يذكر الله فلا يشتغل بغيره، قال: ويجوز أن يكون من رعي الإبل لأنها إذا رعت
~~المرعى قبل طلوع الشمس عليه وهو ند أصابها منه داء قتلها، وذلك معروف عند
~~أهل المال من العرب.
# وسامت الإبل أو الريح: مرت واستمرت وقال الأصمعي: السوم سرعة المر؛ يقال:
~~سامت الناقة تسوم سوما؛ وأنشد بيت الراعي:
PageV16P371
# مقاء منفتق الإبطين ماهرة ... بالسوم ناط يديها حارك سند «1»
# ومنه
# قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم «2»
# وقال غيره: السوم سرعة المر مع قصد الصوب في السير، وشاهد السوم بمعنى
~~المر قول الهذلي:
# أتيح لها أقيدر ms10398 ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما «3»
# وسامت المال، أي الإبل، رعت؛ ومنه الحديث الذي تقدم؛ يقال: سامت الراعية
~~والماشية والغنم تسوم سوما:
# رعت حيث شاءت فهي سائمة.
# وسام فلانا الأمر يسومه سوما: كلفه إياه وجشمه وألزمه؛ ومنه
# حديث علي: «من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف»
# ؛ أي كلف وألزم.
# أو أولاه إياه، وهذا قول الزجاج؛ أو أراده عليه، قاله شمر؛ كسومه تسويما.
# قال الزجاج: وأكثر ما يستعمل السوم في العذاب والشر والظلم؛ ومنه قوله
~~تعالى: يسومونكم سوء العذاب*
# «4».
# وقال الليث: السوم أن تجشم إنسانا مشقة أو سوءا أو ظلما.
# وقال شمر: ساموهم أرادوهم به، وقيل: عرضوا عليهم؛ والعرب تقول: عرض علي
~~سوم عالة.
# قال الكسائي: وهو بمعنى قول العامة عرض سابري.
# قال شمر: يضرب هذا مثلا لمن يعرض عليك ما أنت عنه غني. وسامت الطير على
~~الشيء سوما: حامت.
# والسوام والسائمة: الإبل الراعية.
# وقيل: كل ما رعى من المال في الفلوات إذا خلي وسومة يرعى حيث شاء.
# والسائم: الذاهب على وجهه حيث شاء.
# يقال: سامت السائمة وأسامها هو، أي أرعاها «5» أو أخرجها إلى الرعي؛ ومنه
~~قوله تعالى: فيه تسيمون
# «6».
# وقال ثعلب: سمت الإبل إذا خليتها ترعى.
# وقال الأصمعي: السوام والسائمة كل إبل ترسل ترعى ولا تعلف في الأصل.
# وفي الحديث: «في سائمة الغنم زكاة».
# وفي حديث آخر: «السائمة جبار»
# ؛ يعني أن الدابة المرسلة في مرعاها إذا أصابت إنسانا كانت جنايتها هدرا.
# والسومة، بالضم، والسيمة والسيماء والسيمياء ممدودين بكسرهن: العلامة
~~يعرف بها الخير والشر.
# وقال الجوهري: السومة: العلامة تجعل على الشاة وفي الحرب أيضا، انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: السيمة: العلامة على صوف الغنم، والجمع السيم.
# والقصر في الثالثة لغة، وبه جاء التنزيل: سيماهم في وجوههم
# «7». وغريب من المصنف عدم ذكرها، وأنشد شمر:
# ولهم سيما إذا تبصرهم ... بينت ريبة من كان سأل «8»
# وقال أبو بكر بن دريد: قولهم: عليه سيما حسنة، معناه علامة، وهي مأخوذة
~~من وسمت أسم، والأصل في سيما وسمى فحولت الواو. من موضع الفاء فوضعت في موضع ms10399 PageV16P372
~~العين، كما قالوا ما أطيبه وأيطبه، فصار سومى وجعلت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها انتهى.
# والسيماء ممدودة ذكرها «1» الأصمعي، ومنه قول الشاعر:
# غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيماء لا تشق على البصر
# ويروى: سيمياء.
# قال الجوهري: السيما مقصور من الواو، قال الله تعالى: سيماهم في وجوههم
# ؛ وقد يجيء السيماء والسيمياء ممدودين، وأنشد لأسيد بن عنقاء الفزاري
~~يمدح عميلة حين قاسمه ماله:
# غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر
# كأن الثريا علقت فوق نحره ... وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر «2»
# له سيمياء إلى آخره، أي يفرح به من ينظر إليه.
# قال ابن بري: وحكى علي بن حمزة أن أبا رياش قال:
# لا يروي بيت ابن عنقاء الفزاري:
# غلام رماه الله بالحسن يافعا
# إلا أعمى البصيرة لأن الحسن مولود، وإنما هو.
# رماه الله بالخير يافعا
# قال: حكاه أبو رياش عن أبي زيد. وفي سياق المصنف قصور لا يخفى.
# وسوم الفرس تسويما: جعل عليه سيمة، أي علامة.
# وقال الليث: أي أعلم عليه بحريرة أو بشيء يعرف به.
# وقال أبو زيد: سوم فلانا، إذا خلاه وسومه أي لما يريده، ومنه المثل: عبد
~~وسوم أي خلي وما يريد. وسومه في ماله: إذا حكمه فيه.
# وسوم الخيل أرسلها إلى المرعى ترعى حيث شاءت، وبه فسر الأخفش قوله تعالى: مسومين
# «3»؛ قال: وإنما جاء بالياء والنون لأن الخيل سومت وعليها ركبانها.
# وسوم على القوم: إذا أغار عليهم فعاث فيهم، أي أفسد.
# وقوله، عز وجل: حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين
# «4»، أي معلمة.
# قال الجوهري: أي عليها أمثال الخواتيم. زاد الراغب:
# ليعلم أنها من عند الله.
# أو معلمة ببياض وحمرة، روي ذلك عن الحسن.
# أو مسومة بعلامة يعلم أنها ليست من حجارة الدنيا ويعلم بسيماها أنها مما
~~عذب الله بها.
# أو مسومة مرسلة.
# قال الراغب: والوجه الأول أولى.
# والسامة: الحفرة التي على الركية، ج سيم، كعنب، وقد أسامها إسامة إذا حفرها.
# والسامة: عرق في الجبل مخالف لجبلته إذا أخذ من المشرق إلى ms10400 المغرب لم
~~يخلف أن يكون فيه معدن فضة، والجمع سام.
# وقال الأصمعي وابن الأعرابي: السامة الذهب والفضة، جمعه سام، وبه سمي
~~الرجل؛ وقيل: سبيكتهما.
# ويقال: إن الأعرف في ذلك أن السام الذهب، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# لو أنك تلقي حنظلا فوق بيضنا ... تدحرج عن ذي سامه المتقارب «5»
# أي على ذي سامه، والهاء ترجع إلى البيض، يعني البيض المموه به.
PageV16P373
# وقال أبو سعيد: يقال للفضة بالفارسية: سيم، وبالعربية: سام؛ وقول النابغة
~~الذبياني:
# كأن فاها إذا توسن من ... طيب رضاب وحسن مبتسم
# ركب في السام والزبيب أقا ... حي كثيب يندى من الرهم «1»
# فهذا لا يكون إلا فضة لأنه إنما شبه أسنان الثغر بها في بياضها.
# أو السامة: عروقهما في الحجر، ج سام.
# وقال ابن الأعرابي: السامة: الساقة «2».
# والسام: الخيزران؛ عن شمر، وأنشد للعجاج:
# ودقل أجرد شوذبي ... صعل من السام ورباني «3»
# وقال كراع: السام شجر تعمل منه أدقال السفن.
# والسام: جبل لهذيل.
# وسام بن نوح، عليه السلام، وهو أبو العرب والروم وفارس.
# وقال ابن سيده: وإنما قضينا على ألفه بالواو لأنها عين.
# والسام: نقرة ينقع فيها الماء.
# وسامة: ع للعرب.
# وسامة: قريتان باليمن. وأيضا: محلة بالبصرة؛ ويقال لها: بنو سامة لنزولهم بها.
# وسامة بن لؤي بن غالب أخو كعب الجد السادس للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~واختلف فيه:
# فقال أبو الفرج الأصبهاني: إن قريشا تدفع بني سامة وتنسبهم إلى أمهم
~~ناجية، وروى بسنده إلى علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: ما أعقب عمي سامة.
# وقال الهمداني: يقول الناس بنو سامة ولم يعقب ذكرا إنما هم أولاد بنته.
~~وكذلك قال عمر وعلي ولم يفرضا لهم وهم ممن حرم.
# وقال ابن الكلبي والزبير؛ بن بكار: فولد سامة بن لؤي الحارث وغالبا؛ وقد
~~أشار إلى هذا الاختلاف ابن الجواني النسابة في المقدمة.
# ينسب إليها «*» إبراهيم بن الحجاج السامي عن الحمادين وأبان بن يزيد،
~~وعنه أبو يعلى وخلق، وثقه ابن حبان، وجماعة من بني سامة بن لؤي، كمحمد بن
~~يونس بن موسى الكديمي وعمه عمر ms10401 بن موسى روى عن حماد بن سلمة؛ وعبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى السامي شيخ لأحمد، وعرعرة بن البرند السامي وابنه محمد شيخ
~~البخاري وحفيده إبراهيم بن محمد شيخ مسلم، وأخوه عمر بن محمد مشهورون.
# وكذا إسحاق بن إبراهيم المذكور؛ وإبراهيم بن عوعرة بن إبراهيم بن محمد بن
~~عرعرة شيخ الإسماعيلي؛ وعلي بن الحسن السامي عن الثوري؛ وعتاب «4» بن جعفر
~~السامي عن ابن عيينة؛ ويحيى بن حجر السامي شيخ القاسم بن الليث؛ ومحمد بن
~~عبد الرحمن السامي شيخ ابن حبان، وكابس بن ربيعة السامي الشبيه ذكر في «ك ب
~~س»؛ وأبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيب «5» السامي النسابة
~~أخذ عن هشام بن الكلبي، وصنف كتاب نسب بني سامة، روى عنه ابن أخيه أحمد بن
~~الهيثم بن فراس؛ وزيد بن محمد بن خلف السامي المصري عن يونس بن عبد الأعلى،
~~ضعيف، وحاتم بن محبوب الهروي؛ وعلي بن الجهم بن بدر السامي: شاعر مشهور وقد
~~حدث؛ ويونس بن ميسرة السامي عن أبي سليمان الأزدي؛ وأبو لبيد «6» محمد بن
~~إدريس السامي السرخسي عن سويد بن سعيد؛ وأبو لؤي غالب بن سامة السامي عن
~~أبي عروبة الحراني مات سنة خمس وأربعمائة؛ وأخوه بسطام بن سامة سمع أبا منصور PageV16P374
~~الأزهري، مات سنة أربعين وأربعمائة؛ وأبو رجاء محرز السامي شيخ لمحمد بن
~~عقيل؛ وعبد الرحمن بن خالد بن أبجر السامي يعرف بالسلسلي ذكره الأمير.
# وآخرون بصريون: كأحمد بن موسى بن يزيد السامي البصري شيخ الطبراني؛ وحميد
~~بن مسعدة البصري السامي شيخ مسلم.
# قال الحافظ: وبالجملة كل من كان من أهل البصرة فهو سامي بالمهملة؛ وكذا
~~جميع من يقال له ناجي، بالنون والجيم، يجوز أن يقال له سامي.
# وسيموية البلقاوي، بالكسر: صحابي، كان نصرانيا من أهل البلقاء فأسلم.
# وأسام إليه ببصره إسامة: رماه به.
# والمسامة: خشبة عريضة غليظة في أسفل قاعدتي الباب.
# وأيضا: عصا من قدام الهودج.
# والسوام، بالفتح: نقرتان في أسفل عيني الفرس.
# والسوام، بالضم: طائر.
# ويسوم، كيقول: جبل في بلاد هذيل ms10402 متصل بجبل فرقد «1» لا ينبتان غير النبع
~~والشوحط، ولا يكاد أحد يرتقيهما إلا بعد جهد، تأوي إليهما القرود، ومن ذلك
~~قولهم، والله أعلم: من حطها من رأس يسوم، يريدون شاة مسروقة من هذا الجبل،
~~قال شاعر يذكرهما:
# سمعت وأصحابي تحث ركابهم ... بنا بين ركن من يسوم وفرقد «2»
# فقلت لأصحابي قفوا لا أبا لكم ... صدور المطايا إن ذا صوت معبد
# * ومما يستدرك عليه:
# المستامة، بالضم: أرض تستام فيها الإبل، أي تمر وتذهب.
# وسامه: إذا لزمه ولم يبرح عنه. والسائم: الذاهب على وجهه حيث شاء.
# والخيل المسومة؛ المرسلة وعليها ركبانها، عن أبي زيد.
# وقيل: هي التي عليها السيماء.
# وقيل: هي المطهمة الحسنة.
# وقيل: هي الراعية. وعلى قوله: المعلمة، قيل بالشية واللون، وقيل: بالكي.
# وفي حديث بدر: «سوموا فإن الملائكة قد سومت
# ، أي اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا؛ ويروى:
# تسوموا.
# والسام: الموت.
# والسامة: الموتة، عن ابن الأعرابي؛ ومنه
# حديث:
# «الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام»، قيل: وما السام؟ قال: الموت.
# وفي حديث سلام اليهود: «كانوا يقولون: السام عليكم، فكان يرد عليهم
~~فيقول: وعليكم».
# قال الخطابي: عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول: وعليكم، بإثبات واو
~~العطف، قال: وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لأنه إذا حذف الواو
~~صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة، وإذا ثبتت الواو وقع
~~الاشتراك معهم فيما قالوه لأن الواو تجمع بين الشيئين.
# ومر
# في حديث عائشة، رضي الله عنها أنها كانت تقول لهم: «عليكم السام والذام
~~واللعنة»
# ، كما تقدم في «س أم» مهموزا. ويقال إنه غير عربي.
# والسوم: العرض، عن كراع.
# وفي حديث هجرة الحبشة: قال النجاشي لمن هاجر إلى أرضه: «امكثوا فأنتم
~~سيوم بأرضي»
# ، أي آمنون.
# قال ابن الأثير: كذا جاء تفسيره، وهي كلمة حبشية، ويروى بفتح السين.
# وقيل: سيوم جمع سائم، أي تسومون في بلدي كالغنم السائمة لا يعارضكم أحد.
PageV16P375
# وأبو الحسين محمد بن سيماء «1» النيسابوري، بكسر السين، من شيوخ الحاكم؛
~~وأبو بكر البغدادي محمد ابن سيماء «1» من شيوخ أبي ms10403 نعيم.
# وأما قولهم: لا سيما فإنه سيذكر في «س ي م»، إن شاء الله تعالى. وكذلك
~~الساماني في «س م ن».
# وسامة بن سعد بن منبه في مذحج لا ثالث لهما، نقله ابن السمعاني وغيره.
# وسوم بن عدي: بطن من تجيب منهم شريك بن أبي الأعقل السومي شهد فتح مصر؛
~~وكذلك خيثمة بن خيوان السومي شهده أيضا.
# وأحمد بن يحيى السومي روى عن ابن وهب، ومحمد بن عبد الرحمن بن سامة
~~الحافظ ومحمد الشهاب محدثان.
# [سهم]:
# السهم: الحظ، سهمان وسهمة، بضمهما؛ الأخيرة كأخوة، كذا في المحكم.
# وفي الحديث: «كان له سهم من الغنيمة شهد أو غاب».
# وقال ابن الأثير: السهم في الأصل القدح الذي يقارع به، في الميسر، ثم سمي
~~به ما يفوز به الفالج سهمه، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما، ج أسهم وسهام،
~~بالكسر، وسهمان؛ ومنه
# الحديث: «ما أدري ما السهمان».
# وفي حديث عمر: «فلقد رأيتنا نستفىء سهمانها».
# والسهم: واحد النبل وهو مركب النصل، والجمع أسهم وسهام.
# وقال ابن شميل: السهم نفس النصل، وقال: لو التقطت نصلا لقلت: ما هذا
~~السهم معك، ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك، والنصل السهم العريض
~~الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص على النصف من النصل.
# والسهم: جائز البيت. والسهم: مقدار ست أذرع في معاملات الناس ومساحاتهم.
# وأيضا: حجر يجعل على باب بيت يبنى ليصاد فيه الأسد فإذا دخله وقع الحجر
~~على الباب فسده.
# وبنو سهم: قبيلة في قريش وهم: بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب.
# وأيضا: قبيلة في باهلة وهم: بنو سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة.
# والسهم، بضمتين: غزل عين الشمس، عن ابن الأعرابي؛ وأيضا: الحرارة
~~الغالبة؛ عنه أيضا.
# والسهم أيضا من الرجال العقلاء الحكماء العمال، والشين لغة فيه، كما سيأتي.
# والسهمة، بالضم: القرابة؛ قال عبيد:
# قد يوصل النازح النائي وقد ... يقطع ذو السهمة القريب «2»
# والسهمة: النصيب؛ يقال: لي في هذا الأمر سهمة، أي نصيب وحظ من أثر ms10404 كان لي.
# والسهام، كسحاب: مخاط «3» الشيطان؛ قال بشر بن أبي خازم:
# وأرض تعزف الجنان فيها ... فيا فيها يطير بها السهام «4»
# والسهام أيضا: حر السموم ووهج الصيف وغبراته، قال ذو الرمة:
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام «5»
# ويقال: الريح الحارة، واحدها وجمعها سواء، قال لبيد:
PageV16P376
# ورمى دوابرها السفا وتهيجت ... ريح المصايف سومها وسهامها «1»
# وقد سهم الرجل، كعني، إذا أصابه ذلك، أي وهج الصيف.
# وسهام، ككتاب: واد باليمن لعك، وبه سمي باب سهام إحدى أبواب مدينة زبيد،
~~حرسها الله تعالى، وإليه نسب بعض المحدثين منها لسكناهم بها؛ ويفتح، وعليه
~~السهيلي في الروض في أثناء فتح مكة كغيره، ولكن المشهور على ألسنة أهل
~~الوادي الكسر؛ وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# تصيفت نعمان واصيفت ... جنوب سهام إلى سردد «2»
# والسهام، كسحاب: الضمر والتغير في اللون وذبول الشفتين، والضم لغة فيه،
~~كما نقله غير واحد. واقتصار المصنف على الفتح قصور.
# وقد سهم الرجل، كمنع وكرم سهوما، بالضم فيهما: إذا تغير لونه عن حاله
~~لعارض. وفي الحديث: «دخل علي ساهم الوجه»
# ، أي متغيره. وفي حديث أم سلمة: «يا رسول الله أراك ساهم الوجه»
# ؛ وقول عنترة:
# والخيل ساهمة الوجوه كأنما ... يسقى فوارسها نقيع الحنظل «3»
# فسره ثعلب فقال: إنما أراد أن أصحاب الخيل تغيرت ألوانهم مما بهم من
~~الشدة، ألا تراه قال:
# يسقى فوارسها نقيع الحنظل
# فلو كان السهام للخيل أنفسها لقال:
# كأنما تسقى نقيع الحنظل
# والسهام: داء يصيب الإبل.
# ظاهر سياقه أنه كسحاب، والصحيح أنه بهذا المعنى مضموم. قال شيخنا: وهو
~~المنصوص عليه في مصنفات اللغة والموافق للقياس في الأدواء.
# يقال: بعير مسهوم، إذا أصابه السهام؛ وإبل مسهمة، كمعظمة؛ قال أبو نخيلة:
# ولم يقظ في النعم المسهم «4»
# والساهمة: الناقة الضامرة. وإبل سواهم: غيرها السفر؛ قال ذو الرمة:
# أخا تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدف في تصديره جلب «5»
# يقول: زار الخيال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها قروح من
~~آثار الحبال، والأخلق: الأملس.
# والسهوم، بالضم: العبوس، عبوس الوجه من الهم؛ قال:
# إن أكن ms10405 موثقا لكسرى أسيرا ... في هموم وكربة وسهوم
# رهن قيد فما وجدت بلاء ... كإسار الكريم عند اللئيم «6»
# والسهوم، بالفتح: العقاب الطائر. علم من هذا الضبط أن الذي بمعنى العبوس
~~هو بالضم، وتقييده بالطائر إنما هو للتبيين وزيادة الإيضاح وسهم الرامي: كوكب.
# وذو السهم: لقب معاوية «7» بن عامر لأنه كان يعطي سهمه أصحابه.
# وذو السهمين: لقب كرز «8» بن الحارث الليثي.
# والمسهم، كمعظم: البرد المخطط يصور على شكل السهام؛ قال ابن بري: ومنه
~~قول أوس:
PageV16P377
# فلما رأينا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهم «1»
# وفي حديث جابر: «أنه كان يصلي في برد مسهم»
# ، أي مخطط فيه وشي كالسهام.
# وقال اللحياني: إنما ذاك لوشي فيه؛ قال ذو الرمة يصف دارا:
# كأنها بعد أحوال مضين لها ... بالأشيمين يمان فيه تسهيم «2»
# والمسهم، كمكرم: الفرس الهجين يعطى دون سهم العتيق من الغنيمة.
# ورجل مسهم الجسم: ذاهبه في الحب؛ وكذلك مسهم العقل؛ حكاه اللحياني،
~~والميم بدل من الباء.
# وأسهم الرجل فهو مسهم، كأسهب فهو مسهب زنة ومعنى، أي إذا كثر كلامه وهو نادر.
# قال يعقوب: إن ميمه بدل من الباء.
# وساهم: فرس كان لكندة يذكر مع قريط وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# استهم الرجلان: تقارعا. وتساهم الرجلان: تقارعا.
# وساهم القوم فسهمهم سهما: قارعهم فقرعهم، ومنه قوله تعالى: فساهم فكان من
~~المدحضين
# «3».
# ويجمع السهم على أسهم كفلس وأفلس؛ وقول الشاعر:
# بني يثربي حصنوا أينقاتكم ... وأفراسكم من ضرب أحمر مسهم «4»
# أراد: حصنوا نساءكم لا تنكحوهن غير الأكفاء.
# والسهام، بالضم: تغير اللون، لغة في الفتح. وسهم الرجل، كعني، فهو مسهوم
~~إذا ضمر. وقيل:
# أصابه السهام؛ قال العجاج:
# فهي كرعديد الكثيب الأهيم ... ولم يلحها حزن على ابنم
# ولا أب ولا أخ فتسهم «5»
# وفي حديث ابن عباس في ذكر الخوارج: «مسهمة وجوههم».
# وفرس ساهم الوجه: محمول على كريهة الجري؛ وكذلك الرجل إذا حمل كريهة في الحرب.
# وسهيم، كزبير: اسم رجل.
# وأساهم، بالضم وكسر الهاء: موضع بين مكة والمدينة؛ قال الفضل بن العباس
~~اللهبي:
# نظرت وهرشى بيننا وبصاقها ... فركن كساب فالصوى من ms10406 أساهم «6»
# وفي قيس عيلان: سهم بن مرة بن عوف بن سعد، منهم: أبو البرج القاسم بن
~~حنبل المري ثم السهمي، شاعر، ذكره الآمدي.
# وفي هذيل: سهم بن معاوية بن تميم بن سعد.
# وفي خزاعة؛ سهم بن مازن؛ نقله ابن الأثير.
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الميم
# [شأم]:
# الشأم: بلاد عن مشأمة القبلة، وقد سميت لذلك، أي لأنها عن مشأمة القبلة؛
~~أو لأن قوما من بني كنعان تشاءموا إليها، أي تياسروا؛ أو سمي بسام بن نوح،
~~فإنه بالشين المعجمة بالسريانية، ثم لما أعربوه أعجموا الشين؛ وهذا الوجه
~~قد أنكره كثير من محققي أئمة التواريخ وقالوا: لم ينزلها سام قط ولا رآها
~~فضلا عن كونه بناها.
# أو لأن أرضها شامات بيض وحمر وسود. وقد بحثوا في PageV16P378
~~هذا الوجه أيضا وصوبوا الأول واقتصروا عليه؛ وعلى هذا لا تهمز، لأنه معتل
~~واوي، وكذلك على الوجه الذي قبله، وينافيه أنهم لا ينطقون به إلا مهموزا،
~~مؤنثة وقد تذكر.
# قال ابن بري: شاهد التأنيث قول جواس بن القعطل:
# جئتم من البلد البعيد نياطه ... والشأم تنكر كهلها وفتاها «1»
# وشاهد التذكير قول الآخر:
# يقولون إن الشأم يقتل أهله ... فمن لي إن لم آته بخلود؟ «2»
# وقال ابن جني: الشأم مذكر، واستشهد عليه بهذا البيت، وأجاز تأنيثه في
~~الشعر، ذكر ذلك في باب الهجاء من الحماسة؛ وأما قول الشاعر:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها ... الراؤون في شأم ولا في عراق «3»
# إنما نكره لأنه جعل كل جزء منه شأما، كما احتاج إلى تنكير العراق، فجعل
~~كل جزء منه عراقا.
# وهو شامي، بغير همز، وشآمي، بالمد، وشآم، كسحاب، وكذلك تهام ويمان، زادوا
~~ألفا فخففوا ياء النسبة.
# قال ابن بري: شاهد شآم في النسبة قول أبي الدرداء ميسرة:
# فهاتيك النجوم وهن خرس ... ينحن على معاوية الشآم «4»
# وامرأة شامية وشآمية، الأخيرة بالمد وتخفيف الياء؛ ومنه قول الشاعر:
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني
# وأشأم الرجل: أتاها وذهب إليها؛ وكذلك أيمن إذا أتى اليمن؛ قال بشر بن
~~أبي خازم:
# سمعت بنا قيل ms10407 الوشاة فأصبحت ... صرمت حبالك في الخليط المشئم «5»
# وتشأم: انتسب إليها، مثل تقيس وتكوف.
# وتشأم «6» إذا أخذ نحو شماله، وكذلك تيامن إذا أخذ نحو يمينه.
# وشأمهم تشئيما إذا سيرهم إليها، هكذا في النسخ، والصواب شأمهم شأما: إذا
~~سيرهم «7»، كما في اللسان.
# والشؤم، بالضم ولا يعتد بالإطلاق لشهرته ولرسمه بالواو: ضد اليمن؛ ومنه
# الحديث: «إن كان الشؤم ففي ثلاث»
# ، معناه إن كان فيما يكره عاقبته ويخاف ففي هذه الثلاث، والواو في الشؤم
~~همزة ولكنها خففت فصارت واوا، وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة.
# والشؤم السود من الإبل والحضار، ككتاب وسحاب البيض منها، ولا واحد لهما،
~~هذا قول الأصمعي، قال أبو ذؤيب يصف خمرا:
# فما تشترى إلا بربح سباؤها ... بنات المخاض شؤمها وحضارها «8»
# ويروى: شيمها، وهو حينئذ جمع أشيم، قال ذلك أبو عمرو.
# وقال ابن جني: يجوز أن يكون لما جمعه على فعل ألقى ضمة الفاء فانقلبت
~~الياء واوا، ويكون واحده على هذا أشيم؛ قال: ونظير هذه الكلمة عائط وعوط،
~~قال: ومثله قول عقفان بن قيس بن عاصم:
# سواء عليكم شؤمها وهجانها ... وإن كان فيها واضح اللون يبرق «9»
# وسيأتي في ش ي م شيء من ذلك.
PageV16P379
# وقد شأمهم وشأم عليهم، كمنع، يشأمهم شأما فهو شائم إذا جر عليهم الشوم، أو
~~أصابهم شؤم من قبله.
# وشؤم عليهم، ككرم وعني: صار شؤما عليهم.
# وما أشأمه للتعجب.
# قال الجوهري: والعامة تقول: ما أيشمه.
# ورجل مشؤوم، بالهمز على مفعول، وكذلك يمن عليهم فهو ميمون، ومشوم كمقول،
~~والجمع مشائيم نادر، وحكمه السلامة، أنشد سيبويه للأحوص اليربوعي:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا بشؤم غرابها «1»
# والأشائم ضد الأيامن، وهما جمع الأشأم والأيمن؛ وأنشد أبو عبيدة:
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم «2»
# وقد تشاءموا [به] «*»، بالمد، وفي بعض النسخ بالتشديد.
# ويقال: طائر أشأم: جار بالشؤم؛ ويقال طير أشأم، والجمع الأشائم.
# واليد الشؤمى ضد اليمنى، تأنيث الأشأم والأيمن.
# وفي حديث الإبل: لا يأتي خيرها «3» إلا من جانبها الأشأم
# ، يعني الشمال، أي إنما تحلب وتركب من الجانب الأيسر؛ وقال ms10408 القطامي يصف
~~الكلاب والثور:
# فخر على شؤمى يديه فذادها ... بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما
# والشأمة والمشأمة ضد اليمنة والميمنة؛ ومنه قوله تعالى:
# وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة
# «4».
# ويقال: قعد فلان يمنة، وقعد فلان شأمة، ونظرت يمنة وشأمة. والشئمة،
~~بالكسر: الطبيعة، مهموزة هكذا حكاها أبو زيد واللحياني.
# وقال ابن جني: وقد همز بعضهم الشئمة ولم يعلله.
# قال ابن سيده: والذي عندي فيه أن همزه نادر.
# ويقال: شائم بأصحابك إذا قلت خذ بهم شأمة أي ذات الشمال، ويا من: خذ بهم
~~ذات اليمين.
# * ومما يستدرك عليه:
# تشأم به: من الشؤم؛ وتشاءم، بالمد: أخذ ناحية الشأم؛ ومنه
# الحديث: «إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة».
# والمشأمة، كمرحلة: الشؤم.
# وقال أبو الهيثم: العرب تقول أشأم كل امرىء بين لحييه؛ قال: أشأم في معنى
~~الشؤم يعني اللسان؛ وأنشد لزهير:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم «5»
# قال: غلمان أشأم أي غلمان شؤم.
# قال الجوهري: وهو أفعل بمعنى المصدر لأنه أراد غلمان شؤم فجعل اسم الشؤم أشأم.
# وشاءم الرجل: أتى الشأم كيامن أتى اليمن.
# والشآم، كسحاب، لغة في الشأم، ومنه قول المجنون:
# وخبرت ليلى بالشآم مريضة ... فأقبلت من مصر إليها أعودها «6»
# وقال آخر:
# أتتنا قريش قضها بقضيضها ... وأهل الشآم والحجاز تقصف «7»
# وقال شيخنا: هو من أوهام الخواص كما نص عليه PageV16P380
~~الحريري في درة الغواص، والسهيلي في الروض.
# قلت: وجعلوا ما جاء في قول المجنون وغيره من ضرائر الشعر محمولا على أنه
~~اقتصر من النسبة على ذكر البلد.
# وذكر ابن الأثير الشأمة بمعنى الخال في الخد، مهموزة وسيأتي في المعتل.
# وقد نسب إلى الشأم خلق من المحدثين من أشهرهم:
# أبو بكر محمد بن المظفر بن بكران الشامي قاضي القضاة الحموي، مات سنة
~~ثمان وثمانين وأربعمائة، وغيره.
# والشؤام، كغراب: جمع شامي في النسبة.
# ومسجد الشأم ببخارى وقد نسب إليه بعض المحدثين.
# والأشأمان: موضعان في قول ذي الرمة:
# كأنها بعد أيام مضين لها ... بالأشأمين يمان فيه تسهيم «1»
# ويقال: هما الأشيمان.
# [شبم]:
# الشبم، محركة: البرد.
# وفي ms10409 المحكم: برد الماء.
# وقد شبم الماء، كفرح: برد، فهو شبم؛ ومنه
# حديث جرير: «خير الماء الشبم»
# ؛ ويروى بالسين والنون وقد تقدم.
# وفي زواج فاطمة، رضي الله تعالى عنها: «دخل عليها رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في غداة شبمة»
# ؛ أي باردة؛ ومنه قول ابنة الخس وقد قيل لها: ما أطيب الأشياء؟ فقالت:
~~لحم جزور سنمة، في غداة شبمة، بشفار خذمة، في قدور هزمة؛ وفي قصيد كعب بن زهير:
# شجت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول «2»
# يروى بكسر الباء وفتحها على الاسم والمصدر. والشبم، ككتف: البردان؛ أو
~~الذي يجد البرد مع جوع قاله أبو عمرو؛ وأنشد لحميد بن ثور:
# بعيني قطامي نما فوق مرقب ... غدا شبما ينقص بين الهجارس «3»
# وقول الشاعر:
# وقد شبهوا العير أفراسنا ... فقد وجدوا ميرهم ذا شبم
# يقال: هو الموت.
# ويقال: هو السم لبردهما. يقول: لما رأوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل
~~إليهم ميرا، فقد وجدوا ذلك المير باردا لأنه كان سما أو موتا.
# وبقرة شبمة، كفرحة: سمينة؛ عن ثعلب؛ والمعروف سنمة، بالنون والسين.
# والشبام، كسحاب: نبت يشبه «4» به لون الحناء؛ عن أبي حنيفة؛ وأنشد:
# على حين أن شابت ورق لرأسها ... شبام وحناء معا وصبيب «5»
# والشبام، ككتاب: عود يعرض في فم الجدي؛ وفي المحكم: في شدقي السخلة يوثق
~~به من قبل قفاه، لئلا يرتضع «6» أمه، فهو مشبوم، وقد شبمها «7»، وقال عدي:
# ليس للمرء عصرة من وقاع ... الدهر يغني عنه شبام عناق «8»
# كالشبم، كخدب.
PageV16P381
# وبنو شبام: حي من همدان من اليمن، وهم بنو عبد الله بن أسعد بن جشم بن حاشد.
# وأيضا: ع بالشأم.
# وأيضا: جبل لهمدان باليمن، وبه سميت القبيلة المذكورة من همدان لنزولهم
~~به؛ قاله ابن الكلبي.
# وقال الهمداني: وبعضهم يقوله بالفتح وليس يعرف.
# وأيضا: د لحمير بجنب «1»، وفي نسخة: تحت، جبل كوكبان.
# وأيضا: د لبني حبيب عند ذمرمر.
# وأيضا: د في حضرموت، ومنه شيخنا العلامة الصوفي أبو عبد الله محمد بن زين
~~باسميط الشبامي، أخذ عاليا عن سيدي عبد الله باعلوى الحداد ms10410 الحسيني.
# والشبامان: خيطان في البرقع تشده المرأة بهما إلى قفاها.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لرأس البرقع الصوقعة ولكف عين البرقع الضرس،
~~ولخيطه الشبامان.
# وشبم الجدي وشبمه تشبيما: جعل الشبام في فيه، وهو العود الذي يعرض في فم
~~الجدي؛ ومنه المثل: تفرق من صوت الغراب وتفرس، كذا في النسخ، وفي اللسان:
# وتفترس، الأسد المشبم، أي مشدود الفم؛ يضرب هذا لمن يخاف من الشيء الحقير
~~«2»، وهو يقدم على الأمر الخطير، وأصل ذلك أن امرأة افترست أسدا مشبما، ثم
~~سمعت صوت غراب ففزعت وفرقت، فضرب ذلك مثلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# مطر شبم، ككتف: بارد.
# والشبم أيضا: السلاح لكونه باردا؛ وبه فسر قول الشاعر:
# وقد شبهوا العير أفراسنا
# الخ.
# [شبرم]:
# الشبرم، كقنفذ: القصير من الرجال؛ قال هميان:
# ما منهم إلا لئيم شبرم ... أسحم لا يأتي بخير حلكم «3»
# الحلكم: الأسود.
# وفي التهذيب:
# أرصع لا يأتي بخير حلكم «4»
# ويفتح.
# والشبرم: البخيل أيضا، نقله الجوهري، وأنشد قول هميان.
# والشبرم: ماء قرب الكوفة لبني عجل بن لجيم.
# وأيضا: شجر ذو شوك يقال إنه ينفع من الوباء.
# وقال أبو حنيفة: الشبرم شجرة حارة تسمو على ساق كقعدة الصبي أو أعظم، لها
~~ورق طوال رقاق، وهي شديدة الخضرة. وزعم بعض الأعراب أن لها حبا صغارا
~~كجماجم الحمر.
# وقال أبو زيد: في العضاه الشبرم، الواحدة شبرمة، وهي شجرة شاكة، ولها
~~ثمرة نحو النخر في لونه ونبتته، ولها زهرة حمراء، والنخر الحمض.
# وقيل: الشبرم: نبات آخر سهلي له ورق طوال كورق الحرمل، وله حب كالعدس، أو
~~شبه الحمص، وله أصل غليظ ملآن لبنا.
# وقيل: هو ضرب من الشيح والكل مسهل واستعمال لبنه خطر جدا، وإنما يستعمل
~~أصله مصلحا بأن ينقع في الحليب يوما وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف
~~وينقع في عصير الهندبا والرازيانج ويترك ثلاثة أيام ثم يجفف وتعمل «5» منه
~~أقراص مع شيء من التربد والهليلج والصبر فإنه دواء فائق.
PageV16P382
# وفي حديث أم سلمة: أنها شربت الشبرم فقال إنه حار جار.
# قال ابن الأثير: هو حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ms10411 ماؤه للتداوي.
# وأخرجه الزمخشري عن أسماء بنت عميس، ولعله حديث آخر؛ وقال عنترة:
# تسعى حلائلنا إلى جثمانه ... بجنى الأراك تفيئة والشبرم «1»
# والشبرمة، بالضم: السنورة.
# ولو قال: وبهاء واحدته والسنورة كان أليق بصنعته.
# والشبرمة: ما انتثر من الحبل والغزل كالمشبرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشبرمان: نبت، أو موضع؛ وقال يصف حميرا:
# ترفع من كل رقاق قسطلا ... فصبحت من شبرمان منهلا
# أخضر طيسا زغربيا طيسلا «2»
# وشبرمة، بالضم: رجل من الصحابة له ذكر في نيابة الحج.
# وسعيد بن النضر بن شبرمة الحارثي الكوفي: محدث روى عنه ابنه أبو صهيب
~~النضر بن سعيد.
# [شتم]:
# شتمه يشتمه، بالكسر، ويشتمه، بالضم، شتما ومشتمة، كمرحلة، ومشتمة، بضم
~~التاء، فهو مشتوم وهي مشتومة وشتيم، بغير هاء عن اللحياني، سبه.
# وقيل: الشتم قبيح الكلام وليس فيه قذف؛ والاسم:
# الشتيمة، كسفينة.
# قال سيبويه في باب ما جرى به المثل:
# كل شيء ولا شتيمة حر
# والمشتمة والمشتمة: قيل مصدران كما يقتضيه سياقه، أو هما اسمان، وإلى
~~الأخير مال أبو عبيد وأنشد:
# ليست بمشتمة تعد وعفوها ... عرق السقاء على القعود اللاغب «3»
# يقول: هذه الكلمة وإن «4» تعد شتما فإن العفو عنها شديد.
# وشاتما مشاتمة: سابا. وتشاتما: تسابا.
# وفي الصحاح: الشتيم: الكريه الوجه.
# يقال: فلان شتيم المحيا؛ وقد شتم، ككرم، شتما وشتامة؛ وأنشد ابن بري
~~للمرار الأسدي:
# يعطي الجزيل ولا يرى في وجهه ... لخليله من ولا شتم «5»
# قال: وشاهد شتامة قول الآخر:
# وهزئن مني أن رأين مويهنا ... تبدو عليه شتامة المملوك «6»
# والشتيم: الأسد العابس كالمشتم، كمعظم، والشتامة، كجبانة، وهو مجاز.
# وكزبير: شتيم بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد: أبو قبيلة في ضبة؛ هكذا قاله
~~ابن دريد في كتاب الاشتقاق، وقال: هو من شتامة «7» الوجه؛ أو الصواب شييم
~~بمثناتين من تحت، ولكن أوله على هذا مكسور، وهو قول أئمة النسب من غير
~~اختلاف، ويقولون: صحف ابن دريد.
# وشتيم بن خويلد الفزاري: شاعر.
# قال الحافظ: اختلف في شتيم الفزاري الصحابي أحد بني سهم بن مرة والد سعيد
~~فذكره الأمير بياءين تحتيتين وأوله مكسور، وذكره أبو الوليد الفرضي. ms10412 بفتح
~~الشين وكسر المثناة، كذا نقله الرشاطي في باب السهمى فالله أعلم انتهى.
# قلت: وضبطه الميانجى كضبط الأمير. وفي سياق المصنف قصور لا يخفى.
PageV16P383
# والأشتوم، بالضم: حصن بتنيس؛ قال يحيى بن الفضيل:
# حمار أتى دمياط والروم رتب ... بتنيس منه رأي عين وأقرب
# يقيمون بالأشتوم يبغون مثل ما ... أصابوه من دمياط والحرب ترتب «1»
# وقال المهلبي: من تنيس إلى الأشتوم ستة فراسخ، وفيه مصب ماء البحيرة إلى
~~بحر الروم، ومن الأشتوم إلى مدينة الفرما في البر ثمانية أميال، وفي
~~البحيرة ثلاثة فراسخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# شاتمه فشتمه يشتمه: غلبه بالشتم.
# ورجل شتامة: كثير الشتم.
# والشتيم والشتام: شدة الخلق مع قبح وجه.
# وحمار شتيم: كريه الوجه قبيح.
# والاشتيام، بالكسر: رئيس الركاب، عن ابن بري.
# ومشتم، كمنبر: اسم.
# [شجم]:
# الشجم، بضمتين.
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هم الطوال الأعفار؛ قال: والأعفار الأشداء، أي
~~الخبثاء الدواهي، واحدهم: عفري وعفرية، ولم يذكر له واحدا.
# وقال أبو عمرو: الشجم، بالتحريك: الهلاك.
# [شجعم]:
# الشجعم، كجعفر.
# أهمله الجوهري.
# وقال غيره: الأسد مطلقا.
# وقيل: هو الطويل من الأسد وغيرها مع عظم.
# والشجعم: جسد الإنسان لعظمه؛ أو عنقه. يقال: عنق شجعم، أي طويل مع عظم،
~~وهو مجاز.
# قال ابن سيده: ولم يقض على هذه الميم بالزيادة إذ لم يوجب ذلك ثبت، ولا
~~تزاد الميم إلا بثبت لقلة مجيئها زائدة في مثله، هذا مذهب سيبويه.
# وذهب غيره إلى أنه فعلم: من الشجاعة.
# قلت: وهو قول ابن عصفور وأبي حيان، وإليه ذهب الجوهري ومال إليه شيخنا
~~وصوبه قال: لأنه من الشجاعة؛ قال: ولذا أكد به الشجاع في قول الراجز:
# والشجاع الشجعما
# فتأمل. والأول قول سيبويه وإليه مال المصنف فذكره هنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# حية شجعم: شديدة غليظة.
# والشجعم: من نعت الحية الشجاع؛ قال:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما «2»
# [شحم]:
# الشحم: م معروف.
# قال ابن سيده: هو جوهر السمن، والجمع شحوم؛ والشحمة، بالهاء: القطعة منه.
# وفي الحديث: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها»
# ؛ الشحم المحرم عليهم: هو شحم ms10413 الكلى والكرش والأمعاء، وأما شحم الألية
~~والظهور فلا.
# والشحمة: الطائر.
# وأيضا: لعبة لهم، أي لصبيان الأعراب.
# والشحمة من الأرض: الكمأة البيضاء، كما في الصحاح.
# وشحمة الأرض: دودة بيضاء، أو هي من الخراطين، أو هي عظاءة بيضاء غير
~~ضخمة، وقيل: ليست من العظاء هي أطيب وأحسن، وقالوا: شحمة النقا، كما قالوا:
~~بنات النقا.
# والشحمة من الأذن: معلق القرط، وهو ما لان من أسفلها؛ ويقال: هو موضع خرق
~~القرط؛ ومنه
# الحديث:
PageV16P384
# «وفيهم من يبلغ العرق إلى شحمة أذنه.
# وفي حديث ربيعة في الرجل: «يرفع يديه إلى شحمة أذنيه».
# وشحمة المرج: الخطمي.
# والشحمة من الحنظل: ما في جوفه سوى حبه، ولو قال معروفة مشيرا له بالميم
~~كان أخصر.
# والشحمة من الرمان: الرقيق الأصفر الذي بين ظهراني الحب، ولو حذف، الذي
~~كان أخصر.
# وقيل: هي الهنة التي تفصل بين حبه كما في المحكم.
# وفي حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: «كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ
~~المعدة».
# وأبو شحمة عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما، الذي جلده أبوه.
# وعباس بن أحمد بن محمد بن أبي شحمة: محدث ثقة عن محمود بن غيلان.
# ورجل شحيم: سمين؛ عن ابن السكيت.
# وقد شحم، ككرم: صار ذا شحم في بدنه.
# ورجل مشحم، كمحدث: كثير الشحم في بيته.
# والمشحم، كمحسن: من شحمت إبله، أي صارت ذات شحم.
# والشحم «*»، ككتف، من العنب: القليل الماء الغليظ اللحاء.
# والشحم أيضا: مشتهي الشحم. يقال: رجل شحم لحم إذا كان قرما إليهما
~~يشتهيهما، وقد شحم، كفرح، شحما، محركة.
# والشاحم والشحام: بائعه، وقد نسب هكذا بعض المحدثين كأبي سلمة عثمان
~~العدوي، وأبو القاسم جعفر بن حمدان وغيرهما.
# وشحمه، كمنعه، شحما: أطعمه إياه.
# ومن المجاز: لقيته بشحم كلاه، أي في حال نشاطه.
# * ومما يستدرك عليه: شحم، كفرح، فهو شحيم: صار ذا شحم في بدنه.
# وشحم شحما: أكل منه كثيرا.
# وأشحم: كثر عنده الشحم، كألحم إذا كثر عنده اللحم.
# ورجل شاحم لاحم: ذو شحم ولحم على النسب، كما قالوا: لابن وتامر؛ وأيضا:
~~إذا أطعم ms10414 الناس الشحم واللحم.
# وكشداد: الذي يكثر إطعام الناس الشحم.
# وشحمت الناقة، كعني ونصر، شحما وشحوما: سمنت بعد هزال، والعرب تسمي سنام
~~البعير شحما، وبياض البطن شحما.
# وشحمة العين: مقلتها؛ وفي التهذيب: حدقتها؛ ويقال: هي الشحمة التي تحت
~~الحدقة.
# وطعام مشحوم وخبز مشحوم: قد جعل فيه الشحم.
# وشحمة النخلة: الجمارة، كما في المحكم.
# ورمانة شحمة: غليظة الشحمة.
# والشحم، بالضم: البيض من الرجال؛ عن ابن الأعرابي.
# [شخم]:
# شخم الطعام، مثلثة، الفتح، والكسر ذكرهما ابن سيده وغيره، فسد.
# وشخمته تشخيما: أفسدته.
# وأشخم اللبن: تغيرت رائحته.
# وشعر أشخم: أبيض.
# وروض أشخم: لا نبت فيه.
# وفي النوادر: حمار أطخم وأشخم وأدغم بمعنى واحد.
# والشخم، بضمتين، من الرجال: المستد والأنوف من الروائح الطيبة أو
~~الخبيثة؛ عن ابن الأعرابي.
# واشخام النبت، كاحمار: اختلط الرطب باليابس، أو علا بياضه خضرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# شخم اللحم شخوما وشخم شخما، فهو شخم، وأشخم PageV16P385
~~إشخاما: تغيرت رائحته؛ زاد الأزهري: لا من نتن ولكن من كراهة.
# وأشخم فوه إشخاما وشخم فمه وشخم: تغيرت رائحته؛ وأنشد الجوهري:
# لما رأت أنيابه مثلمه ... ولثة قد ثتنت مشخمه «1»
# أي فاسدة.
# ولحم فيه تشخيم والشخم، بالضم: البيض من الرجال، عن ابن الأعرابي؛ ويروى
~~بالحاء أيضا، وقد تقدم.
# وشخم الرجل وأشخم: تهيأ للبكاء.
# والأشخم: الرأس الذي علا بياض رأسه سواده.
# وعام أشخم: لا ماء فيه ولا مرعى؛ وحكى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# لما رأيت العام عاما أشخما ... كلفت نفسي وصحابي قحما
# وجهما من ليلها وجهما «2»
# [شدقم]:
# الشدقم، كجعفر وعلابط: الأسد؛ الأخيرة عن ابن بري، وأنشد للزفيان:
# شداقم ذي شدق مهرت «3»
# وأيضا: الواسع الشدق من الرجال.
# قال الأزهري: وهو من الحروف التي زادت العرب فيها الميم، مثل زرقم وستهم وفسحم.
# قلت: وقد صرح بذلك غير واحد من أئمة النحو واللغة فحينئذ محله حرف القاف.
# قال شيخنا: وفي حواشي مكي على التوضيح الهشامي: أن ذاله معجمة؛ وفي
~~حواشيه أيضا لغير واحد أنها مهملة. وهو ظاهر المصنف قال: وقد أوضحت في شروح
~~الخلاصة أن التردد في هذه الدال والحكم عليها ms10415 بالأعجام من أكبر الأوهام فلا
~~يعرج على من مال إليه ولا يعول عليه.
# وشدقم، كجعفر: فحل كان للنعمان بن المنذر ملك العرب، ومنه الشدقميات من
~~الإبل؛ قال الكميت:
# غريرية الأنساب أو شدقمية ... يصلن إلى البيد الفدافد فدفد «4»
# كذا في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشدقمي: هو الواسع الشدق، نقله الأزهري.
# والشدقم يوصف به البليغ المفوه المنطيق، وبه فسر
# حديث جابر: «حدثه رجل بشي ء، فقال ممن سمعت هذا؟
# فقال: من ابن عباس، قال: من الشدقم».
# وبنو شدقم: بطن من العلويين بالمدينة.
# [شذم]:
# الشذام؛ بالذال المعجمة: الملح.
# وأيضا: حمة العقرب والزنبور.
# وقال الليث: الشيذمان، بضم الذال، والشيمذان، بضم الميم: من أسماء الذئب
~~«5»؛ قال الطرماح:
# على حولاء يطفو الشخد فيها ... فراها الشيذمان عن الخبير «6»
# وقال ابن الأعرابي: الشيذمانة، بهاء، الناقة الفتية السريعة، وكذلك
~~الشملة والشملال.
# [شرم]:
# الشرم: شجر.
# وأيضا: لجة البحر؛ وقيل: موضع، وقيل: هو أبعد قعره؛ أو الخليج منه، كما
~~في الصحاح.
# وقال ابن بري: والشروم: غمرات البحر، واحدها شرم؛ قال أمية يصف جهنم:
# فتسمو لا يغيبها ضراء ... ولا تخبو فتبردها الشروم «7» PageV16P386
~~والشرم: الكثير من العشب الذي يؤكل: من أعلاه ولا يحتاج إلى أوساطه ولا
~~أصوله، ومنه قول بعض الرواد:
# وجدت خشبا هرمى وعشبا شرما؛ والهرمى التي ليس لها دخان إذا أوقدت من
~~نفسها وقدمها.
# والشرم: ع، وهو مرسى من مراسي بحر السويس بينهما ستة مراحل، كالشرماء، بالمد.
# والشرم: الشق والفعل، كضرب؛ يقال: شرمه يشرمه شرما إذا شقه.
# والشرم: قطع ما بين الأرنبة، هكذا في سائر النسخ، ولم يذكر المعطوف على
~~مدخول بين.
# قال شيخنا: وقال جماعة: أراد ما بين الأرنبة وترسيها.
# قلت: والصواب: حذف لفظة ما بين كما في أصول الصحاح «1».
# ففي المحكم: الشرم والتشريم: قطع الأرنبة وثفر الناقة؛ قيل ذلك فيهما خاصة.
# ففي عبارة المصنف قصور لا يخفى.
# ثم قال: ناقة شرماء وشريم ومشرومة.
# ورجل أشرم: بين الشرم، محركة، أي مشروم الأنف؛ ومنه قيل لأبرهة ملك
~~الحبشة: الأشرم، وهو صاحب الفيل، سمي بذلك لأنه جاءه حجر فشرم أنفه ونجاه
~~الله ms10416 ليخبر قومه، فسمي الأشرم، وقد جاء ذلك في الحديث.
# والشرمة، بالضم: جبل؛ قال أوس:
# وما فتئت خيل كأن غبارها ... سرادق يوم ذي رياح ترفع
# تثوب عليهم من أبان وشرمة ... وتركب من أهل القنان وتفزع «2»
# وأبان: جبل آخر. وقيل: هو موضع، وبه فسر قول ابن مقبل يصف مطرا:
# فأضحى له جلب بأكناف شرمة ... أشج سماكي من الوبل أفضح «3»
# والشرمة، بالتحريك: ع باليمن قرب الشحر.
# والشروم والشريم والشرماء: المرأة المفضاة، وهي التي شق مسلكاها فصارا
~~شيئا واحدا؛ قال:
# يوم أديم بقة الشريم ... أفضل من يوم احلقي وقومي «4»
# أراد الشدة؛ وهذا مثل يضربه العرب فتقول: لقيت منه يوم احلقي وقومي، أي
~~الشدة، وأصله أن يموت زوج المرأة فتحلق شعرها وتقوم مع النوائح؛ وبقة: اسم
~~امرأة، يقول:
# شرم جلدها يعني الافتضاض.
# وشرم له من ماله يشرم شرما: أعطاه قليلا.
# والشارم: السهم الذي يشرم جانب الغرض، أي الهدف.
# والتشريم: التشقيق.
# وقد شرمه، يستعمل في الأذن وفي غيرها.
# وفي الحديث: «فجاءه بمصحف متشرم الأطراف»
# ، فاستعمل في أطراف المصحف كما ترى.
# والشريم: أن ينفلت الصيد جريحا؛ قال أبو كبير الهذلي:
# وهلا وقد شرع الأسنة نحوها ... من بين محتق لها ومشرم «5»
# محتق: قد نفذ السنان فيه فقتله ولم يفلت.
# وتشرم الجلد تشرما: تمزق وتشقق، هو مطاوع شرمه تشريما. وفي حديث كعب: أنه
~~أتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة
# ، أي تشققت.
# والشريم، كأمير: الفرج لانصداعه.
PageV16P387
# * ومما يستدرك عليه:
# التشريم: قطع ثفر الناقة، وهي شريم وشرماء.
# وأذن شرماء ومشرمة: قطع من أعلاها شيء يسير.
# وشرم، كفرح، وانشرم، كلاهما مطاوع شرمة شرما؛ قال أبو قيس بن الأسلت يذكر
~~واقعة الفيل:
# محاجنهم تحت أقرابه ... وقد شرموا جلده فانشرم «1»
# وتشريم الظئار: أن تعطف ناقة على غير ولدها فترأمه، نقله الأزهري.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل المشقوق الشفة السفلى أفلح، وفي العليا
~~أعلم، وفي الأنف أخرم، وفي الأذن أخرب، وفي الجفن أشتر، ويقال فيه كله أشرم.
# وشرم الثريدة يشرمها شرما: أكل من نواحيها؛ وقيل:
# جرفها.
# وقرب أعرابي إلى قوم جفنة من ثريد ms10417 فقال: لا تشرموها ولا تقعروها ولا
~~تصقعوها، فقالوا: ويحك! ومن أين نأكل؟
# فالشرم ما تقدم، والقعر أن يأكل من أسفلها، والصقع من أعلاها؛ وقول عمرو
~~ذي الكلب:
# فقلت خذها لا شوى ولا شرم «2»
# إنما أراد ولا شرم فحركها للضرورة.
# وكل شق في جبل أو صخرة لا ينفذ: شرم.
# وأبو شرمة: من كناهم.
# وشرمة: قرية بحضرموت اليمن.
# [شردم]:
# الشردمة، بالدال المهملة:
# أهمله الجوهري والجماعة.
# أهمله الجوهري والجماعة. وقال ابن بري: حكى الوزير عن أبي عمرو: وشردمة
~~وشرذمة بالدال والذال: القليل من الناس.
# [شرذم]:
# الشرذمة، بالكسر: القليل من الناس؛ وقيل:
# الجماعة القليلة منهم؛ وفي التنزيل العزيز: إن هؤلاء لشرذمة قليلون
# «3».
# وحكى الوزير عن أبي عمرو بالدال المهملة وقد تقدم.
# وقال الليث: الشرذمة القطعة من السفرجلة وغيرها، ج شراذم وشراذيم؛ قال
~~ساعدة بن جؤية:
# فخرت وألقت كل نعل شراذما ... يلوح بضاحي الجلد منها حدورها «4»
# وأنشد الليث:
# ينفر النيب عنها بين أسوقها ... لم يبق من شرها إلا شراذيم «5»
# وثياب شراذم، أي أخلاق متقطعة؛ وأنشد ابن بري لراجز:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك مني التواق «6»
# قال: والتواق ابنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شرشم]:
# شرشيمة: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# [شطم]:
# شطم امرأته.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان، والطاء مهملة.
# ويوجد في بعض النسخ بالظاء المنقوطة وهو غلط؛ أي نكحها وهي لغة في شطبها
~~بالموحدة.
# [شظم]:
# الشيظم، كحيدر، والظاء مشالة: الطويل.
# وقيل: الجسيم الفتي من الإبل والخيل والناس، والياء PageV16P388
~~زائدة؛ كالشيظمي، والياء فيها كالياء في أحمري ودواري؛ ج شياظمة.
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت: الشيظم الطويل الشديد؛ قال: وأنشدنا أبو عمرو:
# يلحن من أصوات حاد شيظم ... صلب عصاه للمطي منهم «1»
# قال: وكذلك الفرس.
# وقيل: الشيظم من الخيل الطويل الظاهر القصب، وهو من الرجال الطويل أيضا.
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه:
# معقلهن جعد شيظمي ... وبئس معقل الذود الظؤار
# وقد ذكر في ع ق ل.
# وهي بهاء، قال عنترة:
# والخيل تقتحم الخبار عوانسا ... ما بين شيظمة وأجرد شيظم «2»
# والشيظم: القنفذ الكبير المسن «3». ولو اقتصر على المسن كان ms10418 أخصر.
# والشيظمي: المقول الفصيح، الطلق اللسان.
# وأيضا: الفرس الرائع الظاهر القصب «4».
# وأيضا: الأسد، كالشيظم، بغير ياء.
# وتشيظم عليه بالكلام، أي تخطرف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشيظم: الطلق الوجه الهش الذي لا انقباض له. وشيظم: اسم رجل.
# [شعم]:
# الشعم؛ بالعين المهملة:
# أهمله الجوهري.
# وهو الإصلاح بين الناس، وهو حرف غريب.
# والشعموم، بالضم: الطويل؛ كما في التهذيب؛ ويروى بالعين والغين؛ وزاد
~~غيره: من الناس والإبل.
# وزعم يعقوب: أن عينها بدل من غين شغموم.
# [شعثم]:
# شعثم، كجعفر:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وشعثم بن حيان التجيبي: شهد فتح مصر؛ نقله الحافظ في التبصير.
# وأبو «5» أصيل شعثم محدث.
# وذؤيب بن شعثم، أو شعثن، بالنون: صحابي عنبري يكنى أبا رويح نزل البصرة
~~وله رواية؛ وقول مهلهل:
# فلو نبش المقابر عن رجال
# وبيوم الشعثمين «6»، لم يفسروه، والظاهر أنه موضع كانت به وقعة.
# قال ابن السكيت في كتاب المثنى: الشعثمان غائطان.
# ونقل شيخنا عن أبي عبيد البكري في شرح أمالي القالي: الشعثمان شعثم وشعيث
~~ابنا معاوية بن عامر بن ذهل بن ثعلبة؛ واسم شعثم حارثة، عن ابن السكيت.
# قال: ثم رأيت البدر الدماميني نقل كلام البكري في تحفة الغريب عقب نقله
~~لكلام المصنف ثم قال:
# قلت: فالظاهر أن هذا اليوم نسب إلى هذين الأخوين PageV16P389
~~لاختصاصهما بالغلبة فيه، أو لغير ذلك، لا أنه اسم مكان، أي كما توهم صاحب
~~القاموس.
# قال شيخنا: وما نقله البكري عن ابن السكيت قد صرح ابن السكيت بخلافه في
~~كتاب المثنى الذي سبق نقله.
# وقد أوسع الكلام فيه العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي أثناء شرح
~~الشاهد أربعمائة وثلاث وعشرين من شواهد المغني، واختار أنه اسم لرجلين،
~~وأنه على حذف مضاف أي بيوم قتل الشعثمين، وصوبه جماعة.
# قال: ويجوز الجمع بين هذه الأقوال عند من له إلمام بكلامهم وأوضاعهم،
~~والله أعلم.
# [شغم]:
# الشغموم، كعصفور وقنديل: الشاب الجلد الطويل التام الحسن المليح من الناس
~~والإبل؛ والعين لغة فيه، والجمع الشغاميم.
# وقال أبو عبيد: الشغاميم الطوال الحسان؛ ومنه قول ذي الرمة:
# واسترجفت هامها الهيم الشغاميم
# وامرأة شغموم ms10419 وشغمومة، وناقة شغموم، وجمل شغموم؛ قال المخروع السعدي:
# وتحت رحلي بازل شغموم ... ململم غاربه مدموم «1»
# والشغم، ككتف: الحريص. قال ابن سيده: وزعم ثعلب أن شنغما مشتق من الرجل
~~الشغم أي الحريص، فإن كان ذلك فهو موافق لهذا الباب، قال: والصحيح أن
~~الشنغم رباعي.
# والشغموم: الناقة الغزيرة اللبن، وذلك حسنها وتمام ملاحتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# روي عن ابن السكيت، يقال: رغما له دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو، دل
~~الشغم، هكذا ذكره الأزهري، قال: ولا أعرف الشغم، وسيأتي له مزيد في الشنغم.
# [شقم]:
# الشقم، محركة، بالقاف.
# أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: جنس من التمر.
# وقال غيره: ضرب من النخل.
# أو هو من النخل البرشوم؛ نقله ابن بري عن ابن خالويه؛ الواحدة بهاء.
# [شكم]:
# الشكم، بالضم.
# قال ابن سيده: وأرى الشكمى كبهمى لغة، قال:
# ولا أحقها: الجزاء، نقله أبو عبيد عن الأموي، والشكب بالباء لغة فيه.
# وقيل: هو العطاء، والشكد، بالدال: العطاء بلا جزاء؛ قال الشاعر:
# أبلغ قتادة غير سائله ... جزل العطاء وعاجل الشكم «2»
# وقال الكسائي: الشكم العوض.
# وقال الأصمعي: الشكم والشكد العطية.
# وقال الليث: الشكم النعمى.
# وقال الجوهري: الشكم الجزاء، فإذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد.
# وقد شكمه شكما، بالفتح، وأشكمه، هذه عن ثعلب.
# وفي الحديث: «أن أبا طيبة حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال اشكموه
# أي أعطوه أجره.
# والشكيمة، كسفينة: الأنفة والانتصار من الظلم.
# وأيضا: العهد.
# وأيضا: الشم «3»، هكذا في النسخ، والأولى الشمم؛ وفي بعض النسخ: والفهد
~~والسم، وهو غلط، وبكل ما ذكر فسر قولهم: ذو شكمة.
# والشكمية في اللجام: الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفأس، كما
~~هو نص الجوهري.
PageV16P390
# وفأس اللجام: هي الحديدة القائمة في الشكيمة إذا كان ذا عارضة وجد؛ ج شكائم
~~وشكم «1» بضمتين على طرح الزائد.
# وقيل: إنه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع؛ قال أبو دواد:
# فهي فوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فيه الشكيم «2»
# ومن المجاز: فلان شديد الشكيمة، أي شديد النفس أنف أبي، قاله ابن السكيت.
# وفي حديث ms10420 عائشة تصف أباها، رضي الله تعالى عنهما: «فما برحت شكيمته في
~~ذات الله»
# ، أي شدة نفسه؛ وأصله من شكيمة اللجام.
# وفلان ذو شكيمة إذا كان لا ينقاد؛ قال عمرو بن شاس الأسدي يخاطب امرأته
~~في ابنه عرار:
# وإن عرارا إن يكن ذا شكيمة ... تعافينها منه فما أملك الشيم «3»
# والشكم، ككتف: الأسد، وبه فسر قول أبي صخر الهذلي:
# جهم المحيا عبوس باسل شرس ... ورد قساقسة رئبالة شكم «4»
# وشكمه شكما وشكيما: عضه؛ وبه فسر قول جرير:
# فأبقوا عليكم واتقوا ناب حية ... أصاب ابن حمراء العجان شكيمها «5»
# ومن المجاز: شكم الوالي يشكمه شكما: إذا رشاه كأنه سد فمه بالشكيمة، أي
~~حديدة اللجام.
# وشكم، كفرح: جاع. وشكيم القدر: عراها، قال الراعي:
# وكانت جديرا أن يقسم لحمها ... إذا ظل بين المنزلين شكيمها «6»
# وكثمامة وزبير ومنبر: أسماء «7» منهم: سلام بن مشكم، الذي تقدم ذكره في سلم.
# ومسلم بن شكيم عن أبي الدرداء.
# ومسروق بن شكيم شهد فتح مصر، وابنه عبد الله تابعي أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الشكيمة: قوة القلب.
# وقال غيره: الشكيمة العارضة والجد.
# وهو ذو شكيمة: صارم حازم.
# والشكم، ككتف: الغضوب، وبه فسر السكري قول أبي صخر الذي تقدم ذكره.
# وشكمه يشكمه شكما: وضع الشكيمة في فيه.
# وقال الليث: يقال: فعل فلان أمرا فشكمته، أي أثبته.
# [شلم]:
# الشالم والشولم والشيلم، بفتح لامهن، الأخيرة عن كراع: الزؤان الذي يكون
~~في البر، سوادية.
# وقال ابن الأعرابي: وهو الشيلم والزيوان والسعيع.
# وقال أبو حنيفة: الشيلم حب صغار مستطيل أحمر قائم كأنه في خلقة سوس
~~الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام إمرارا شديدا.
# وقال مرة: نبات الشيلم سطاح وهو يذهب على الأرض، وورقته كورقة الخلاف
~~البلخي شديدة الخضرة رطبة.
# قال: والناس يأكلون ورقه إذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له، وحبه أعقى من الصبر.
# وقال أبو تراب: سمعت السلمي يقول: لقيت رجلا PageV16P391
~~يتطاير شلمه وشنمه، باللام والنون، كقنبه فيهما، أي شراره من الغضب، وأنشد:
# إن تحمليه ساعة فربما ... أطار في حب رضاك الشلما «1»
# وقال الفراء: ms10421 لم يأت على فعل إلا شلم كبقم؛ وكذا عثر وندر وخضم: أسماء
~~مواضع ما عدا بقم.
# قال ابن بري: وذكر ابن خالويه فيه شلم، ككتف وجبل، لغتان، وهو موضع
~~بالشأم، كما في الصحاح.
# قال: ويقال هو اسم مدينة بيت المقدس، بالعبرانية، ممنوع من الصرف للعجمة،
~~ووزن الفعل، وهو بالعبرانية:
# أورشليم؛ ويقال أيضا: أوري شلم، وأنشد ابن خالويه للأعشى:
# وقد طفت للمال آفاقه: ... عمان فحمص فأوري شلم «2»
# ويقال لبيت المقدس أيضا إيليا وبيت المكياش ودار الضرب وصلمون.
# وشلام، كسحاب: بطيحة بين واسط والبصرة، قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# شليم، كأمير: اسم مدينة بيت المقدس، عن ابن خالويه؛ وكذا شلام ككتان، عن
~~أبي حيان.
# وإشليم بالكسر: قرية بمصر «3» على النيل تجاه نكلا، وقد رأيتها، منها
~~الشيخ أصيل الدين محمد بن عثمان بن أيوب الاشليمي الشافعي، والد الشهاب
~~أحمد ولد بها سنة أربعين وسبعمائة، وأخذ عن ابن الملقن والبلقيني، ومات سنة
~~أربع وثمانمائة؛ والزين عبد الغني بن محمد بن عمر بن عبد الله الشافعي
~~الاشليمي ولد بها سنة عشرين وثمانمائة وسمع على الحافظ ابن حجر؛ والزين
~~الزركشي وله شعر نفيس. وأشليمان: مدينة بجيلان فيما يظن السمعاني منها أبو
~~الفضل جعفر بن أحمد الشيلماني وغيره.
# وشلمى: قرية بمصر من الغربية.
# * ومما يستدرك عليه:
# شلقام: قرية بالفيوم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شلجم]:
# الشلجم: ذكره الجوهري استطرادا في السين، وقال:
# هو نبت معروف، وهكذا روى قول الراجز:
# تسألني برامتين شلجما «4»
# وقد ذكره صاحب اللسان وغيره من أئمة اللغة تبعا للجوهري.
# قال شيخنا: فقول المصنف هناك ولا تقل ثلجم ولا شلجم وهم ظاهر، أما بالثاء
~~فإنه لم يثبت عند ثبت من أئمة، وأما بالشين المعجمة فالأكثر صرحوا بوروده
~~وقالوا:
# إنه هكذا في أصل وضعه وإن العرب نقلته على أصله، قال ومنهم من عربه
~~بإهمال السين فتأمل ذلك.
# [شمم]:
# الشم: حس الأنف.
# شممته، بالكسر، أشمه، بالفتح، شما، من حد علم، وشممته، بالفتح، أشمه،
~~بالضم، من حد نصر لغة عن أبي عبيدة قاله الجوهري، شما وشميما، مصدري
~~البابين ذكرهما الجوهري، ms10422 وشميمى كخليفى، عن الزمخشري وحده وله نظائر مرت،
~~وتشممته واشتممته وشميته، كذا في النسخ، والصواب: وشممته؛ ومنه قول قيس بن
~~ذريح يصف أينقا وسقبا:
# يشممنه لو يستطعن ارتشفنه ... إذا سفنه يزددن نكبا على نكب «5»
# وقال أبو حنيفة: تشمم الشيء واشتمه: أدناه من أنفه ليجتذب رائحته.
# وأشمه إياه: جعله يشمه.
PageV16P392
# وقيل: تشمم الشي ء: شمه في مهلة، كما في الصحاح.
# وشاما مشامة، وتشاما: شم أحدهما الآخر.
# والشمام، كشداد: بطيخ كحنظلة صغيرة مخطط بحمرة وخضرة وصفرة، فارسيته
~~الدستنبويه، والأصل فيه دست بوى؛ رائحته باردة طيبة ملينة جالبة للنوم،
~~وأكله ملين للبطن.
# والشمامات: ما يتشمم من الأرواح الطيبة، اسم كالجبانة.
# ومن المجاز: شاممه، أي انظر ما عنده وقاربه وادن منه وتعرف ما عنده
~~بالاختبار والكشف، وهي مفاعلة من الشم كأن كل واحد يشم ما عند صاحبه ليعملا
~~بمقتضى ذلك؛ ومنه
# قول علي، رضي الله تعالى عنه، حين أراد البروز لعمرو بن ود قال: «أخرج
~~إليه فأشامه قبل اللقاء»
# أي أختبره وأنظر ما عنده؛ ومنه قولهم: شاممناهم ثم ناوشناهم.
# ومن المجاز: عرضت عليه كذا فإذا هو مشم لا يريده.
# يقال: أشم إذا مر رافعا رأسه وشمخ بأنفه؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وأشم: عدل عن الشي ء.
# نقل الجوهري عن أبي عمرو: يقال: بيناهم في وجه إذا أشموا أي عدلوا.
# قال: وسمعت الكلابي يقول: أشم القوم إذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا.
# وأشم الحروف إشماما: أذاقها الضمة أو الكسرة بحيث لا تسمع.
# وفي الصحاح: وإشمام الحرف أن تشمه الضمة أو الكسرة، وهو أقل من روم
~~الحركة لأنه لا يسمع وإنما يتبين بحركة الشفة ولا يعتد بها حركة لضعفها؛
~~والحرف الذي فيه الإشمام ساكن أو كالساكن.
# وفي المحكم: الإشمام روم الحرف الشاكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر
~~وزنا. ألا ترى أن سيبويه حين أنشد:
# متى أنام لا يؤرقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي «1»
# مجزوم القاف قال بعد ذلك: وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كأنه قال: متى
~~أنام غير مؤرق.
# ونقل الجوهري عن ms10423 سيبويه بعد إنشاد هذا البيت ما نصه: العرب تشم القاف
~~شيئا من الضمة، ولو اعتددت بحركة الإشمام لانكسر البيت، ولصار تقطيع: رقني
~~الكري، متفاعلن، ولا يكون ذلك إلا في الكامل، وهذا البيت من الرجز.
# ومن المجاز: أشم الحجام الختان، وكذا الخافضة البظر إذا أخذا منهما
~~قليلا؛ ومنه
# الحديث: قال لأم عطيه:
# «إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أضوأ للوجه وأحظى لها عند الزوج»
# ؛ شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة، والنهك بالمبالغة فيه، أي اقطعي بعض
~~النواة ولا تستأصليها.
# والشميم: المرتفع؛ يقال: قتب شميم؛ أنشد الجوهري لخالد بن الصقعب النهدي
~~يصف فرسا:
# ملاعبة العنان بغصن بان ... إلى كتفين كالقتب الشميم «2»
# والمشوم: المسك، وبه فسر قول علقمة بن عبدة:
# يحملن أترجة نضح العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف مشموم «3»
# قيل: يعني المسك؛ وقيل: أراد أن رائحتها باقية في الأنف، كما يقال: أكلت
~~طعاما هو في فمي إلى الآن.
# والشمم، محركة: القرب، اسم من المشامة، وهو مجاز، وأنشد أبو عمرو لعبد
~~الله بن سمعان التغلبي:
# ولم يأت للأمر الذي حال دونه ... رجال هم أعداؤك الدهر من شمم «4»
# والشمم أيضا: البعد، فهو ضد. ويقال: داره شمم PageV16P393
~~بالمعنيين؛ وكذا قولهم: رأيته من شمم، ومثله: أمم وزمم وقد تقدما.
# والشمم: ارتفاع في الجبل؛ يقال: جبل أشم، أي طويل الرأس أو عليه بين الشمم.
# والشمم: ارتفاع قصبة الأنف وحسنها واستواء أعلاها، وإن كان فيها احديداب
~~فهو القنا.
# وقيل: هو انتصاب الأرنبة أو ورود الأرنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها
~~أشد من ارتفاع الذلف؛ أو هو أن يطول الأنف ويدق وتسيل روثته، فهو أشم بين
~~الشمم؛ وهي شماء.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: يحسبه من لم يتأمله أشم
# ؛ والجمع شم؛ قال كعب:
# شم العرانين أبطال لباسهم
# ومن المجاز: الأشم: السيد ذو الأنفة الشريف النفس.
# والأشم: المنكب المرتفع المشاشة.
# ومن المجاز: شم الرجل شمما إذا تكبر؛ عن ابن الأعرابي.
# وشم، بالضم، أي اختبر، عنه أيضا.
# وشمام، كسحاب، ويروى كقطام: جبل لباهلة، قاله نصر.
# وقال ابن بري بالعالية؛ وأنشد الجوهري ms10424 لجرير:
# عاينت مشعلة الرعال كأنها ... طير تغاول في شمام وكورا «1»
# يروى بكسر الميم وبفتحها.
# قال ابن بري: الصحيح أن البيت للأخطل، قال: وقد أعربه جرير حيث يقول:
# فإن أصبحت تطلب ذاك فانقل ... شماما والمقر إلى وعال
# قال الجوهري: وله رأسان يسميان ابني شمام؛ قال لبيد:
# فهل نبئت عن أخوين داما ... على الأحداث إلا ابني شمام؟ «2»
# قال ابن بري: وقد روى ابن حمزة هذا البيت:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا ابني شمام
# وبرقة شماء: جبل م معروف؛ وقيل: أكمة، وعليه فسر ابن كيسان قول الحرث بن حلزة:
# بعد عهد لنا ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء «3»
# وقال نصر: شما هضبة بحمى ضرية.
# والشماشم، بالضم: ما يبقى على الكباسة من الرطب؛ عن أبي زيد.
# وأشموم، بالضم: بلدان بمصر، يقال لأحدهما: أشموم طناح بالقرب من دمياط؛
~~والأخرى: أشموم الجريسات بالمنوفية وقد وردتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للأمير: أشممني يدك أقبلها، كقولك ناولني يدك.
# وقولهم: با ابن شامة الوذرة؛ كلمة معناها القذف.
# وشم البصل: قرية بالفيوم. وشما: قرية بالمنوفية وقد جزت بها وشمة: لقب
~~جماعة بقوة.
# والشمام، كشداد: من مناهل الحج ببرقة قرب البحر تحفر حوله حفر فيطلع ماء
~~جيد، نقله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شمندم]:
# شمنديم: قرية بمصر من أعمال جزيرة قويسنا؛ وأخرى: بالشرقية.
PageV16P394
# [شنم]:
# الشنم: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الخدش، وقد شنمه يشنمه شنما: جرحه وعقره؛ قال
~~الأخطل:
# ركوب على السوآت قد شنم استه ... مزاحمة الأعداء والنخس في الدبر «1»
# والشنم، بضمتين: المقطعو الآذان.
# ويقال: رمى فشنم، إذا خرق طرف الجلد.
# وهو يتطاير شنمه كشلمه، كقنب فيهما، زنة ومعنى، أي شرره «2» من الغضب،
~~وبه روي قول الشاعر الذي تقدم في ش ل م.
# * ومما يستدرك عليه:
# خير الماء الشنم، يعني البارد، هكذا رواه بعض المحدثين، ويروى أيضا
~~بالسين والنون، وأيضا بالشين والباء.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شنشم]:
# شنشلمون: قرية بشرقية مصر.
# [شنتم]:
# شنتم، كجندل.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو أبو عاصم، وهكذا قيده ابن ماكولا.
# أو هو أبو سعيد السهمي ms10425 أحد بني سهم بن مرة من قيس عيلان؛ وقيل: من سهم
~~باهلة، صحابي روى له ابن قانع، قال: وروى عنه ابنه عاصم.
# أو هو بمثناتين من تحت وأوله مكسور، هكذا ضبطه الأمير في والد سعيد؛
~~وضبطه أبو الوليد الفرضي بشين وتاء فوقية على وزن أمير وقد تقدم ذلك.
# [شنخم]:
# الشنخم، بالخاء المعجمة، كجردحل:
# أهمله الجماعة. وهو السمين؛ يقال: رجل شنخم.
# [شنعم]:
# الشنعم، بالعين المهملة كجردحل:
# أهمله الجماعة.
# وهو الطويل؛ يقال: رجل شنعم؛ ويقال: هو الحريص.
# ويؤكد به فيقال: رغما له شنعما، والميم زائدة، وأصله من الشنعة وإليه مال
~~بعض الأئمة.
# [شنغم]:
# رغما شنغما، كجردحل:
# أهمله الجوهري.
# وهو إتباع لرغما، أو هو بالسين المهملة وقد تقدم.
# ويقال فعل ذلك عن رغمه وشنغمه.
# وقال اللحياني: فعل ذلك على رغمه وشنغمه، ذهب إلى أنه إتباع، والإتباع في
~~غالب الأمر لا يكون بالواو.
# وحكى غيره: رغما له دغما شنغما.
# قال الأزهري: هكذا أقرأنيه الإيادي في نوادره، قال:
# وقرأت في كتاب النوادر لابن هانىء عن أبي زيد: رغما سنغما، بالسين وشد
~~النون، والصواب شنغما، وحكي رغما دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو، دل
~~الشغم على الشنغم، قال: ولا أعرف الشغم؛ وقد تقدم.
# [الشنقم
# ، كجردحل: القليل] «*».
# [شهم]:
# الشهم: الذكي الفؤاد المتوقد، الجلد كالمشهوم، وهو الحديد الفؤاد، ج
~~شهام، بالكسر؛ قال:
# السهم وابن النفر الشهام
# ومن المجاز: الشهم: الفرس السريع النشيط القوي.
# وقد شهم، ككرم فيهما شهامة وشهومة.
# والشهم: السيد النجد النافذ الحكم في الأمور.
# وقال الفراء: الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا
~~تلقاه إلا حمولا طيب النفس بما حمل، وكذلك هو في غير الناس؛ ج شهوم، بالضم.
# والشهم: حجر يجعلونه في باب مصيدة الأسد يقع PageV16P395
~~عليه إذا دخله، وقد ذكر في السين، وهو المعروف عند أئمة اللغة.
# وشهم بن مرة الشاعر المحاربي محسن قديم.
# وشهم بن مقدام: شيخ للثوري، نقله الذهبي ولم أره في الإكمال.
# وشهم بن عبد الله الصيمري «1» شيخ لهرون بن موسى؛ وسلمة بن شهم عن علي،
~~رضي الله ms10426 تعالى عنه، محدثان.
# وأبو شهم يزيد بن أبي شيبة: صحابي روى عنه قيس بن أبي خازم «2».
# وشهم الفرس، كمنع، يشهمه شهما: زجره، فهو مشهوم؛ قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة ... مستوفض من بنات القفر مشهوم «3»
# وشهم فلانا، كمنعه ونصره، شهما وشهوما: أفزعه وذعره، فهو مشهوم، أي مذعور.
# والشهام، كسحاب: السعلاة، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# والشيهمة، كحيدرة: العجوز.
# وقال ابن الأعرابي: هو القنفذ.
# والشيهم والدلدل؛ وقال أبو زيد: هو ذكر القنافذ؛ أو هو ما عظم شوكه من
~~ذكرانها ونحو ذلك؛ قال الأعشى:
# لئن جد أسباب العداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم «4»
# وقال أبو عبيدة في قوله على ظهر شيهم: أي على ذعر.
# * ومما يستدرك عليه: شهمة: اسم امرأة؛ قال الحسين بن مطير:
# زارتك شهمة والظلماء داجنة ... والعين هاجعة والروح معروج «5»
# وأبو بلال بن شهم السلمي نقل عنه أبو عبيدة.
# وشهم بن جراد الحدادي؛ وأبو شهم الخارجي لهما ذكر.
# وأشاهم، بالضم: موضع في قول ابن أحمر؛ ويقال:
# هو أشاهن بالنون.
# [شهسبرم]:
# الشاهسبرم بكسر الهاء «6» وسكون السين وفتح الموحدة والراء؛ ويقال بالفاء
~~أيضا، وقد أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: هي فارسية دخلت في كلام العرب، وهو الريحان، والمعنى
~~ريحان الملك؛ قال الأعشى:
# وشاهسفرم والياسمين ونرجس ... يصبحنا في كل دجن تغيما «7»
# * ومما يستدرك عليه:
# بنو شويم، كزبير: بطن؛ نقله صاحب اللسان.
# وشومان، بالضم: بلد وراء نهر جيحون منه: أبو لبيد محمد بن غياث السرخسي
~~الضبعي الحافظ الشوماني عن مالك بن مهدي بن ميمون.
# [شيم]:
# الشيمة بالكسر: الطبيعة والخلق؛ ويهمز وهي لغية نادرة، وقد تقدم.
# وتشيم أباه: أشبهه فيها؛ عن ابن الأعرابي.
# والشيمة: التراب الذي يحفر من الأرض؛ عن الأصمعي.
# والشامة: علامة تخالف لون البدن «8» الذي هي فيه؛ ج شام وشامات.
PageV16P396
# وقال الجوهري: الشام جمع شامة وهي الخال، وهي من الياء.
# وذكر ابن الأثير: الشامة في شأم بالهمز، وذكر
# حديث ابن الحنظلية قال: «حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس»
# ، أراد كونوا في أحسن زي وهيئة كما تظهر الشأمة وينظر ms10427 إليها دون باقي الجسد.
# وأبو جعفر محمد بن محمد النيسابوري الأديب: سمع ابن مخمش «1» وطبقته،
~~وأبو سعد محمد بن إسماعيل المقري عن إسماعيل بن زاهر النوقاني وعنه عبد
~~الرحيم بن السمعاني، الشاماتيان محدثان.
# والشامات: أحد أرباع نيسابور ونواحيها، به أكثر من ثلثمائة قرية، ومنه
~~أيضا جعفر بن أحمد الشاماتي شيخ لدعلج، وأحمد بن الفضل بن منصور أبو حامد
~~الشاماتي عن الأصم «2» وغيره؛ وأبو الحسن بن الحسن الشاماتي عن أبي القاسم
~~بن حبيب المفسر.
# وهو مشيم ومشوم ومشيوم وأشيم، الثلاثة الأول عن الكسائي، واقتصر الجوهري
~~على الأولى والثالثة، وقال:
# كمكيل ومكيول، أي به شامات، وقد شيم شيما؛ وهي شيماء.
# وقال بعضهم: رجل مشيوم لا فعل له.
# وقال الليث: الأشيم من الدواب ومن كل شيء الذي به شامة، والجمع شيم.
# وقال أبو عبيدة: مما لا يقال بهيم ولا شية له الأبرش والأشيم؛ قال:
~~والأشيم أن تكون به شامة أو شام في جسده.
# وقال ابن شميل: الشامة شامة تخالف لون الفرس على مكان يكره، وربما كانت
~~في دوائرها.
# وقال أبو زيد: رجل أشيم بين الشيم الذي به شامة، ولم نعرف له فعلا.
~~والشامة أيضا: أثر أسود في البدن وفي الأرض، ج شام؛ قال ذو الرمة:
# وإن لم تكوني غير شام بقفرة ... تجر بها الأذيال صيفية كدر «3»
# ولم يستعملوا من هذا فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا.
# والشامة: الناقة السوداء؛ عن ابن الأعرابي.
# وحكاه نفطويه شأمة بالهمزة.
# قال ابن سيده: ولا أعرف وجه هذا إلا أن يكون نادرا ويهمزه من يهمز الخأتم
~~والعألم.
# والشامة: نكتة القمر، وبلاد الشام، ذكر في «ش أم»، لغة فيه.
# ومن المجاز: يقال: ماله شامة ولا زهراء، أي ماله ناقة سوداء ولا بيضاء؛
~~قال الحارث بن حلزة:
# وأتونا يسترجعون فلم تر ... جع لهم شامة ولا زهراء «4»
# وأبو إسحق بن شام: محدث اسمه إبراهيم بن محمد بن أحمد بن هشام، حدث عن
~~أبي الموجه وطبقته، مات سنة ثلثمائة وست واربعين.
# وشام: لقب هشام المذكور، نقله الذهبي.
# والمشيمة: الغرس، هو محل الولد، وأصله ms10428 مفعلة، فسكنت الياء.
# ومن سجعات الأساس: ليس بمفطوم عن شيمة مفطور عليها في المشيمة؛ ج مشيم،
~~عن ابن بري وأنشد بيت جرير:
# وذاك الفحل جاء بشر نجل ... خبيثات المثابر والمشيم «5»
# ومشايم «6» كمعايش، وعليه اقتصر الجوهري.
PageV16P397
# وشام سيفه يشيمه شيما: غمده؛ وأيضا: استله، وهو ضد.
# وشك أبو عبيد في شمته بمعنى سللته.
# قال شمر: ولا أعرفه؛ وقال الفرزدق في السل يصف السيوف:
# إذا هي شيمت فالقوائم تحتها ... وإن لم تشم يوما علتها القوائم «1»
# قال: أراد سلت، والقوائم: مقابض السيوف.
# قال ابن بري: وشاهد شمت السيف أغمدته قول الفرزدق:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت «2»
# قال: الواو في قوله ولم واو الحال، أي لم يغمدوها والقتلى بها لم تكثر،
~~وإنما يغمدونها بعد أن تكثر القتلى بها؛ وقال الطرماح:
# وقد كنت شمت السيف بعد استلاله ... وحاذرت يوم الوعد ما قيل في الوعد «3»
# وقال آخر:
# إذا ما رآني مقبلا شام نبله ... ويرمي إذا أدبرت عنه بأسهم
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه: «شكي إليه خالد بن الوليد فقال:
~~لا أشيم سيفا سله الله على المشركين»
# ، أي لا أغمده.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: أنه قال لأبي بكر لما أراد الخروج إلى
~~أهل الردة وقد شهر سيفه: «شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك».
# والأصل فيه شام البرق يشيمه شيما إذا نظر إليه أين يقصد وأين يمطر، ومن
~~شأنه أنه كما يخفق يخفى من غير تلبث ولا يشام إلا خافقا وخافيا، فشبه بهما
~~السل والإغماد. وشام أبا عمير، يعني الذكر، إذا نال من البكر مراده.
# وشام فلانا يشيم إذا غير، كذا في النسخ، والصواب:
# غبر، رجليه بالشيام، وفي المحكم: من الشيام، وهو التراب.
# وشام فلان يشيم إذا ظهرت بجلدته الرقمة السوداء.
# وشام يشيم شيما وشيوما إذا حقق الحملة في الحرب.
# وشام الشيء في الشي ء: دخل، كأشام واشتام وتشيم وشيم وانشام، كل ذلك
~~مطاوع لشام الشيء في الشيء إذا أدخله.
# وشام في الفرس ساقه إذا ركلها بها، عن ms10429 أبي زيد.
# وقال أبو مالك: شم في الفرس ساقك وذلك إذا أدخل رجله في بطنها يضربها.
# وشام الشيء في الشيء شيما إذا خبأه فيه وأدخله؛ قال الراعي:
# بمغتصب من لحم بكر سمينة ... وقد شام ربات العجاف المناقيا «4»
# أي خبأنها وأدخلنها البيوت خشية الأضياف.
# والشيام، بالفتح، الأرض السهلة الرخوة التراب.
# والشيام، بالكسر: التراب عامة؛ قال الطرماح:
# كم به من مكء وحشية ... قيض في منتثل أو شيام «5»
# منتثل: مكان كان محفورا فاندفن ثم نظف.
# قال الجوهري: وقال الخليل: شيام حفرة، ويقال:
# أرض رخوة التراب.
# ويفتح؛ قال أبو سعيد: سمعت أبا عمرو ينشد بيت الطرماح هكذا: أو شيام،
~~بالفتح، وقال: هي الأرض السهلة.
# والشيام: الفأر؛ عن ابن الأعرابي.
PageV16P398
# وضبطه أبو عمر الزاهد بالفتح وقال: هو الجرذ؛ ج شيم، كميل.
# وبنو أشيم، كأحمد: قبيلة.
# وصلة بن أشيم العدوي أبو الصهباء: تابعي من عباد أهل البصرة وزهادهم روى
~~عنه أهلها، قتل سنة خمس وسبعين بكابل في ولاية الحجاج، قاله ابن حبان.
# والأشيمان: موضعان؛ وقيل: حبلان من رمال الدهناء، وقد ذكرها ذو الرمة في
~~غير موضع من شعره؛ ورواه بعضهم الأشأمان كما تقدم في «ش أم».
# وقال السكري: الأشيمان في بلاد بني سعد بالبحرين دون هجر.
# وقال أبو سعيد: الشيم، محركة: كل أرض لم يحفر فيها قبل باقية على
~~صلابتها، فالحفر على الحافر فيها أشد؛ وقال الطرماح يصف ثورا:
# غاص حتى استباث من شيم الأر ... ض سفاة من دونها ثأده «1»
# وشييم، كزبير ويكسر: أبو عاصم الصحابي، كما ضبطه الأمير في والد سعيد؛ أو
~~هو شنتم، بالنون والتاء الفوقية كما ضبطه أبو الوليد الفرضي وقد تقدم.
# وشييم أبو مريم البكري تابعي روى عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# وعروة بن شييم الليثي من قتلة عثمان، رضي الله تعالى عنه.
# وابن الشامة: هو يحيى بن زكريا بن يحيى بن زكريا الثقفي محدث أندلسي عن
~~إبراهيم بن قاسم بن هلال، وعنه ابنه أحمد، وعن أحمد خلف بن قاسم بن سهل،
~~مات سنة مائتين وخمس وسبعين.
# وذو الشامة: ms10430 خالد بن جعفر البرمكي لقب به لشامة كانت في مقدم رأسه. وأيضا
~~لقب محمد بن عمر بن الوليد بن عقبة. والشيماء: بنت الحارث بن عبد العزي،
~~أمها حليمة «2» السعدية أخت النبي صلى الله عليه وسلم، من الرضاعة؛ ويقال
~~اسمها حذامة «3»، وتدعى أم النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرها أبو نعيم في
~~الصحابة.
# وتشيمه الشيب إذا علاه وخالطه، وهو مجاز.
# وقال ابن الأعرابي: إذا كثر فيه وانتشر.
# وفي الصحاح: وتشيمه الضرام أي دخله؛ قال ساعدة:
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تشيمه ضرام مثقب «4»
# ويروى: تسنمه.
# وتشيم أباه إذا أشبهه في الشيمة؛ هكذا هو في سائر النسخ وهو تكرار محض.
# ومن المجاز: شم ما بينهما، أي قدره وانظركم ما بينهما.
# وشيم يديه في رأسه أو ثوبه إذا قبض عليه يقاتله.
# والشيم بالكسر: سمك؛ وفي الصحاح: ضرب من السمك؛ وأنشد:
# قل لطغام الأزد لا تبطروا ... بالشيم والجريت والكنعد «5»
# وانشام الرجل انشياما: صار منظورا إليه.
# وشامة: جبل مشرف بمكة.
# وقيل: عين؛ والأول أكثر وهو تصحيف من المتقدمين، والصواب شابه بالباء
~~الموحدة، وبالميم وقع في كتب الحديث جميعها، وهكذا جاء
# في قول بلال، رضي الله تعالى عنه:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل؟
PageV16P399
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ «1»
# قال شيخنا: ولا يظهر لهذا الصواب وجه ولا سيما مع جزمه بأن الواقع في كتب
~~الحديث جميعها الميم فلا وجه لمخالفتهم وتخطئتهم، وقد انتصر له البغدادي في
~~شرح شواهد المغني وأشار اليه في حاشية بانت سعاد وهو ظاهر انتهى.
# قلت: وقد فرق بينهما نصرفي معجمه فقال: شابة بالباء جبل في ديار غطفان
~~بين السليلة والربذة، وبالميم جبل آخر بالحجاز، وروي بالوجهين قول أبي ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشامة برك من جذام لبيج «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# شيم الإبل، بالكسر: سودها، واحدها أشيم وشيما.
# وشام السحاب شيما: نظر إليها من بعيد، وقد يكون الشيم النظر إلى النار؛
~~قال ابن مقبل:
# ولو يشترى منه لباع ثيابه ... بنبحة كلب ms10431 أو بنار يشيمها «3»
# وشمت مخايل الشيء إذا اتطلعت نحوها ببصرك منتظرا له.
# والشيام، بالكسر: الكناس، سمي به لانشيام الوحش فيه، أي دخوله، نقله
~~الجوهري عن الأصمعي، وبه فسر أبو سعيد بيت الطرماح وصوبه.
# ووقع في بعض نسخ الصحاح هنا وسمعت شيخنا أبا أسامة يقول: الشيام بالكسر
~~إلى آخره، وهو خلط من النساخ، فإن أبا أسامة روى عن ابن عبدوس عن الجوهري،
~~فكيف يكون شيخا له يروي عنه، وإنما هو شيخ لأبي سهل أحد راوية الصحاح،
~~فأدخله الناسخ في أثناء الكتاب فليتنبه لذلك.
# وقوم شيوم، بالضم: أي آمنون؛ يقال: إنها حبشية؛ جاء في حديث النجاشي
~~ويروى بالمهملة وقد ذكر في موضعه.
# والأشيم: موضع، وهو غير الأشيمين، عن ياقوت.
# وشامة: أرض بين الكوفة وفيد، عن نصر.
# وتشيم الحريق القصب: دخل فيه وخالطه.
# وفلان موسر ولا أشيمه، أي لا أنظر إليه من فقر، يعني أنه غني عنه؛ نقله
~~الزمخشري.
# وصاروا شاما في البلاد: أي تفرقوا تفرق الشام في الجسد.
# والشامات قرية بالسيرجان من أعمال كرمان منها:
# محمد بن عمار الشاماتي عن يعقوب بن سفيان.
# وفي الإكمال: أبو القاسم هبة الله بن علي بن عبد الرحمن بن يعقوب بن شامة
~~المعافري المصري حدث عن حمزة «4» بن علي الكناني الحافظ.
# وفي الذيل لابن نقطة: أبو عبد الله محمد بن العباس صاحب الشامة مولى أبي
~~العباس، حدث عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل وغيره.
# ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن «5» صاحب الشامة عن عقيل بن يحيى، وعنه
~~أبو بكر بن المقري.
# وأبو شامة عبد الرحمن مقري عن العلم السخاوي.
# والأشيم الضبابي: صحابي مات في عهده صلى الله عليه وسلم.
# وشييم بن بيتان البلوي عن رويفع بن ثابت، وعنه خير بن نعيم، ثقة؛ وطارق
~~بن الأشيم الأشجعي وولده أبو مالك سعد صحابيان.
PageV16P400
### | AUTO ### || AUTO الجزء السابع عشر
# [تتمة باب الميم]
### ||| AUTO فصل الصاد
# المهملة مع الميم
# [صأم]:
# صئم، كعلم، صأما «1».
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: إذا أكثر من شرب الماء، كصئب، بالباء، وكذلك قئب وذئج.
# وقال ms10432 أبو عمرو: فأمت وصأمت إذا رويت من الماء.
# والصائم: هو العطشان.
# وصأم الجيش عليهم صأما، كمنع، إذا دلهم عليهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو السميدع: فأمت في الشراب وصأمت إذا كرعت فيه نفسا.
# [صتم]:
# الصتم من كل شي ء: ما عظم واشتد.
# عبد صتم وجمل صتم، ويحرك، عن ابن السكيت، قال: ولم يعرفه ثعلب إلا
~~بالتسكين: الغليظ الشديد، وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي:
# ومنتظري صتما فقال رأيته ... نحيفا وقد أجزى عن الرجل الصتم «2»
# وهي بهاء.
# والصتم: الرجل البالغ أقصى الكهولة، عن ابن السكيت، وكذلك الصمل.
# وألف صتم، أي تام، نقله الجوهري.
# وأموال صتم، بالضم: تامة.
# والصتم، بالضم: جمعه.
# والصتم من الحروف ما عدا الذلق، كما في الصحاح، وهي «ن ف ل م ر ب» يجمعها
~~قولك: نفل مبر. وفي المحكم: الحروف الصتم التي ليست من حروف الحلق، ولذلك
~~معنى ليس من غرض هذا الكتاب.
# والصتيمة، كسفينة: الصخرة الصلبة الشديدة، كالصتمة، بالضم.
# وهامة صتام، كغراب: ضخمة.
# وتصتم الرجل: عدا شديدا.
# والمصتم، كمعظم: المكمل، وقد صتمه تصتيما.
# يقال: أعطيته ألفا صتما ومصتما، قال زهير:
# صحيحات ألف بعد ألف مصتم «3»
# والمصتم أيضا: الوادي والزقاق لا منفذ لهما.
# والأصتمة، بالضم وتشديد الميم: معظم الشي ء، تميمية، مثل الأصطمة «4»،
~~التاء فيها بدل من الطاء، يقال: هو في أصتمة قومه: كأصطمتهم.
# وفي التهذيب: الأصاتم جمع الأصتمة «5» بلغة تميم، جمعوها بالتاء كراهة
~~تفخيم أصاطم فردوا الطاء إلى التاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# صتم الشيء صتما: أحكمه وأنمه.
# وقال أبو عمرو: صتمت الشيء فهو صتم، ومصتم أي محكم تام.
# والصتم من الخيل: الذي شخصت محاني ضلوعه حتى تساوت ضلوعه بمنكبه وعرضت صهوته.
# وذكر الشيخ أبو حيان في مثال فهعل: رجل صهتم أي تام، مثل الصتم.
# وذكره ابن القطاع وغيره من أهل الأبنية.
# والصتم: لقب ثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن زهير العامري من بني عامر بن
~~صعصعة له صحبة ووفادة، ذكره ابن الكلبي.
# [صحم]:
# الصحمة بالضم: سواد إلى صفرة، وعليه اقتصر الجوهري.
PageV17P405
# أو غبرة إلى سواد قليل أو ms10433 حمرة وبياض.
# وقيل: صفرة في بياض، هو أصحم وهي صحماء على القياس.
# وقال أبو عمرو: الأصحم الأسود الحالك، وأنشد الجوهري لأمية الهذلي يصف حمارا:
# أواصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال «1»
# والجمع صحم، قال لبيد في نعت الحمير:
# وصحم صيام بين صمد ورجلة «2»
# واصحام النبت اصحيماما: أخذ ريه واشتدت خضرته فهو مصحام.
# واصحام أيضا إذا اصفار وتغير لونه.
# ونص الجوهري: اصحامت البقلة اصفارت فهو ضد.
# أو اصحام النبت: خالط سواد خضرته صفرة، عن أبي حنيفة.
# واصحامت الأرض: تغير نبتها وأدبر مطرها. وكذلك الزرع إذا ضربه قر فتغير
~~لونه أو بدا في اليبس.
# وقيل: اصحامت الأرض إذا تغير لون زرعها للحصاد، واصحام الحب كذلك.
# والصحماء من الفيافي: المغيرة «3»، عن شمر، وقال الطرماح يصف فلاة:
# وصحماء أشباه الحزابي ما يرى ... بها سارب غير القطا المتراطن «4»
# والصحماء: بقلة ليست بشديدة الخضرة.
# وأصحمة: اسم رجل، كما في الصحاح.
# وأصحمة بن بحر، كذا في النسخ، والصواب: ابن أبجر، ملك الحبشة النجاشي.
~~ووقع في مصنف ابن أبي شيبة: صحمة بغير ألف، وكذلك ثبت في بعض روايات
~~البخاري.
# وحكى الإسماعيلي: أصخمة بخاء معجمة ونسب للتصحيف.
# وحكى غيره: أصحبة بالموحدة بدل الميم.
# وقيل: صحبة بغير ألف كصحمة، وقيل: مصحمة، بميم أوله بدل الهمزة، وقيل:
~~صمخة بتقديم الميم على الخاء، وقيل غير ذلك مما استوعبه شراح البخاري
~~والشفاء وغيرهم، قاله شيخنا.
# قال: واختلفوا أيضا هل هذا اللفظ مع اختلافهم في ضبطه هل اسمه أو لقبه،
~~ومال إلى الثاني جماعة وقالوا:
# اسمه مكحول بن حصة، أو سليم أو حازم، وهذا هو الذي أسلم في عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله، وأخبر الصحابة بإسلامه وكاتبه خلافا لما قاله ابن القيم في
~~الهدى: من أنه غيره، فإنه زعم غير صحيح، وهو الذي أخبر بموته وصلى عليه مع
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم
# ، كما في الصحيح وغيره.
# قلت: وقال ابن قتيبة: النجاشي بالنبطية أصحمة، ومعناه عطية، وهل النون
~~مكسورة أو مفتوحة والياء مشددة أو مخففة، وهل هي نبطية أو حبشية، وهل هو
~~علم شخص ms10434 أو علم جنس، فقد مر البحث فيه في حرف الشين فراجعه.
# واصطحم: انتصب قائما.
# [صخم]:
# كاصطخم، بالخاء المعجمة. زاد أبو العباس: ساكتا كأنه غضبان، وأنشد:
# يوما يظل به الحرباء مصطخما ... كأن ضاحيه بالنار مملول «5»
# وقال الأزهري: المصطخم مفتعل من صخم وهو ثلاثي، قال: ولم أجد لصخم ذكرا
~~في كلام العرب، وكان في الأصل مصتخم فقلبت التاء طاء.
# وقال غيره: صخمته الشمس: لفحته.
# والصخماء. الحرة المختلطة السهل بالغلظ.
PageV17P406
# [صدم]:
# الصدم: ضرب شيء صلب بمثله، والفعل كضرب.
# وفي الصحاح: صدمه صدما: ضربه بجسده.
# ومن المجاز: الصدم: إصابة الأمر. يقال: صدمهم أمر، أي أصابهم.
# والصدم: الدفع. يقال: صدمت الشر بالشر.
# وقد صادمه مصادمة: دافعه، فاصطدما. يقال: اصطدم الفحلان: إذا صدم الواحد الآخر.
# وتصادموا في العدو: صدم هذا ذاك، وأيضا: تزاحموا كتصادم السفينتين في البحر.
# والصدام، ككتاب: داء في رؤوس الدواب، ولا يضم، ونسبه الجوهري للعامة. وإن
~~كان الضم فيه هو القياس لأن الأدواء كلها كذلك كالصداع والزكام والدوار غير ذلك.
# وجزم الأزهري بالضم.
# وقال ابن شميل: الصدام داء يأخذ الإبل فتخمص بطونها وتدع الماء وهي عطاش
~~أياما حتى تبرأ أو تموت.
# وصدام: فرس قيس بن نشبة.
# وأيضا: فرس زفر بن الحارث.
# وأيضا: فرس لقيط بن زرارة.
# قال ابن نري: وأنبشد الهروي في فصل نقص قول الشاعر:
# وما اتخذت صداما للمكوث بها ... وما انتقشناك إلا للوصرات «1»
# وقال الأزهري: لا أدري صدام أو صرام.
# وصدام أو صرام.
# وصدام: اسم «2» رجل، قيل: هو لقيط بن زرارة، كمصدم، كمنبر. والصدمة:
~~النزعة/، وهو أصدم إذا كان أنزع، والدفعة الواحدة.
# وقال أبو زيد: في الرأس الصدمتان، وقد تكسر داله، وهما الجبينان أو
~~جانباه «3»، أي الجبين.
# وهكذا وقع في الصحاح عن أبي زيد مقتصرا على الكسر، ووجدت في الهامش ما
~~نصه: قال أبو عمرو:
# الصواب جانبا الجبهة.
# * ومما يستدرك عليه:
# في الحديث: «الصبر عند الصدمة الأولى»
# ، أي عند فورة المصيبة وحموتها.
# وقال الجوهري: عند حدتها.
# ورجل مصدم، كمنبر: محرب، وهو مجاز.
# والصدمتان: جانبا الوادي، كأنهما لتقابلهما يتصادمان.
# وجمل مصدوم: به ms10435 صدام، وإبل مصدمة.
# والصدمة: الدفعة. يقال: أتيت على الأمرين صدمة واحدة.
# وصدمته حميا الكأس: إذا ضربته في رأسه، وهو مجاز.
# وصدم من الحرة وصدمه، بكسر دالهما، أي ما غلط منها، عن ابن شميل.
# [صذم]:
# صذوم:
# أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب: عن أبي حاتم: لغة في سذوم.
# يقال: هذا قضاء صذوم وسذوم. قال: ولا يقال سدوم بالدال المهملة، وقد ذكر
~~تحقيقه في س دم.
# [صرم]:
# صرمه يصرمه صرما، بالفتح ويضم، وقيل:
# الصرم المصدر، والصرم الاسم: قطعه بائنا، يكون في الحبل والعذق.
PageV17P407
# وعم به بعضهم القطع أي نوع كان.
# وصرم فلانا صرما: قطع كلامه.
# وصرم النخل والشجر: إذا جزه كاصطرمه، وكذلك الزرع.
# واصطرام النخل: اجترامه، قال طرفة:
# أنتم نخل نطيف به ... فإذا ما جز نصطرمه «1»
# وصرم عندنا شهرا: أي مكث، رواه المفضل عن أبيه.
# وقالوا: صرم الحبل نفسه إذا انقطع، قال كعب:
# وكنت إذا ما الحبل من خلة صرم
# كانصرم. وهو مطاوع صرمه صرما.
# وأصرم النخل: حان له أن يصرم، أي يجز، ومنه
# الحديث: «أنه لما كان حين يصرم النخل بعث عبد الله بن رواحه إلى خيبر»
# ، هكذا بكسر الراء، ويروى بفتحها أيضا، أي يقطع.
# وصرامه، بالفتح ويكسر: أو ان إدراكه وهو الجذاذ والجداد.
# والصريمة: العزيمة على الشيء وقطع الأمر وإحكامه، والجمع الصرائم.
# يقال: هو ماضي الصريمة والصرائم.
# وقال أبو الهيثم: الصريمة والعزيمة واحد، وهي الحاجة التي عزمت عليها، وأنشد:
# وطوى الفؤاد على قضاء صريمة ... حذاء واتخذ الزماع خليلا «2»
# وقضاء الشي ء: إحكامه وفراغه.
# ويقال: طوى فلان فؤاده على عزيمة وطوى كشحه على عداوة أي لم يظهرهما.
# والصريمة: القطعة الضخمة المنقطعة من معظم الرمل، وبه فسر قول بشر:
# تكشف عن صريمته الظلام «3»
# أي عن رملته التي هو فيها يعني الثور، قاله الأصمعي وأبو عمرو وابن
~~الأعرابي، كالصريم، يقال «4»: أفعى صريم.
# وفي الصحاح: أفعى صريمة.
# والصريمة: الأرض المحصود زرعها، فعيلة بمعنى مفعولة.
# والصريمة: ع بعينه.
# والصارم، السيف القاطع، والجمع الصوارم، كالصروم، بين الصرامة والصرومة،
~~وهو الذي لا ينثني في قطعه.
# ومن المجاز: الصارم الجلد ms10436 الماضي الشجاع من الرجال شبه بالسيف، وقد صرم،
~~ككرم، صرامة.
# ومن مجاز المجاز: الصارم: الأسد.
# والصروم: القوي على الصرم، ومنه قول الشاعر:
# صرمت ولم تصرم وأنت صروم ... وكيف تصابي من يقال حليم؟ «5»
# الصرام، بالضم.
# والصروم: الناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها، تنصرم عن الإبل، ويقال
~~لها أيضا: القذور والكنوف والصدوف والعضاد والآزية.
# والصريم: الصبح.
# والصريم: الليل، زاد الجوهري: المظلم ينصرم «6» كل منهما من الآخر، فهو
~~ضد، قال زهير:
PageV17P408
# غدوت عليه غدوة فتركته ... قعودا لديه بالصريم عواذله «1»
# قال ابن السكيت: أراد بالصريم الليل، وأنشد أبو عمرو:
# تطاول ليلك الجون البهيم ... فما ينجاب عن ليل صريم «2»
# أراد به النهار.
# وقوله تعالى: فأصبحت كالصريم
# «3»، أي كالليل المظلم لاحتراقها، قاله الراغب.
# وقال غيره: أي احترقت فصارت سوداء كالليل.
# وقال قتادة «4»: كالليل المسود.
# والصريم: القطعة منه، أي من الليل، عن ثعلب، كالصريمة، وقال بشر في
~~القطعة من الصبح يصف ثورا:
# فبات يقول أصبح ليل حتى ... تكشف عن صريمته الظلام «5»
# والصريم: عود يعرض على فم الجدي، أو الفصيل ثم يشد إلى رأسه لئلا يرضع.
# والصريم: الأرض السوداء لا تنبت شيئا، وبه فسرت الآية أيضا.
# والصريم: ع بعينه.
# وأيضا: اسم «6» رجل، وهو جد أبي جعفر محمد بن أحمد بن صريم الصريمي.
# وبنو صريم: حي من العرب، وهم بنو الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# والصريم: المجذوذ المقطوع، نقله الجوهري، وبه فسرت الآية أيضا. وقال
~~قتادة: أي كأنها صرمت.
# وقال غيره: كالشيء المصروم الذي ذهب ما فيه.
# وتصرم: إذا تجلد، وأيضا: تقطع.
# والمصرمة، كمعظمة: ناقة يقطع طبياها لييبس الإحليل فلا يخرج اللبن ليكون
~~أقوى لها يفعل ذلك بها عمدا، قال الأزهري: ومنه قول عنترة.
# لعنت بمحروم الشراب مصرم «7»
# قال الجوهري: وكان أبو عمرو يقول: وقد يكون تصريم الأطباء من انقطاع
~~اللبن بأن يصيب ضرعها شيء فيكوى بالنار فينقطع لبنها، ومنه
# حديث ابن عباس: «لا تجوز المصرمة الأطباء
# ، يعني المقطوعة الضروع.
# والصرمة، بالكسر: القطعة من الإبل، واختلف في تحديدها فقيل: هي نحو
~~الثلاثين، ms10437 كما في الصحاح.
# وقيل: هي ما بين العشرين إلى الثلاثين، أو ما بين الثلاثين إلى الخمسين
~~والأربعين، فإذا بلغت الستين فهي الصدعة، أو ما بين العشرة إلى الأربعين أو
~~ما بين عشرة إلى بضع عشرة كأنها إذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسها فيقطعها
~~صاحبها عن معظم إبله.
# والصرمة: القطعة من السحاب، والجمع صرم، وأنشد الجوهري للنابغة:
# وهبت الريح من تلقاء ذي أرك ... تزجي مع الليل من صرادها صرما «8»
# وصرمة بن قيس الأنصاري الخطمي أبو قيس.
# وقيل: هو صرمة بن أنس، له حديث، أو صرمة بن أبي أنس بن صرمة «9» بن مالك
~~الخزرجي النجاري، واسم أبيه قيس.
# قال ابن عبد البر: كان قد ترهب وفارق الأوثان ولبس PageV17P409
~~المسوح واغتسل من الجنابة وهم بالنصرانية، ثم جاء الإسلام فأسلم وهو شيخ
~~كبير، وله شعر كثير، وكان ابن عباس يختلف إليه يأخذ عنه، له ذكر في الصوم.
# وصرمة، أو هو أبو صرمة الذري روى عنه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فيه نظر،
~~صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته:
# أبو صرمة الأنصاري بدري له في مسلم والسنن.
# وصرمة: والد ضرمة، محركة، وسيأتي في الضاد المعجمة.
# والصرم: الجلد، معرب كما في الصحاح، فارسيته چرم.
# والصرم، بالكسر: الضرب.
# والصرم: الجماعة من الناس ليسوا بالكثير.
# وفي الصحاح: أبيات من الناس مجتمعة.
# وقال غيره: هم جماعة ينزلون بإبلهم ناحية على ماء، ومنه
# حديث المرأة صاحبة الماء: «أنهم كانوا يغيرون على من حولهم ولا يغيرون
~~على الصرم الذي هي فيه»
# ، ج أصرام، ومنه قول النابغة يصف الجيش لا الليل، وقد وهم الجوهري، نبه
~~عليه أبو سهل وابن بري:
# أو تزجروا مكفهرا لا كفاء له ... كالليل يخلط أصراما بأصرام «1»
# أي يخلط كل حي بقبيلة خوفا من الإغارة عليه، وقال الطرماح:
# يا دار أقوت بعد أصرامها ... عاما وما يبكيك من عامها «2»
# وذكر الجوهري في جمعه أصارم.
# قال ابن بري: وصوابه أصاريم، ومنه قول ذي الرمة:
# وانعدلت عنه الأصاريم
# وصرمان، بالضم، وهذه عن سيبويه.
# والصرم: الخف المنعل وبائعه الصرام.
# والأصرمانى «3»: الصرد والغراب، وأيضا: ms10438 الليل والنهار، لأن كل واحد منهما
~~ينصرم من صاحبه.
# وأيضا: الذئب والغراب لانصرامهما عن الناس، قال المرار:
# على صرماء فيها أصرماها ... وخريت الفلاة بها مليل «4»
# والمصرم، كمنزل: المكان الضيق السريع السيل، سمي به لانصرام السيل عنه بسرعة.
# والمصرم، كمنبر: منجل المغازلي، نقله الجوهري.
# والصرماء: الفلاة من الأرض.
# وقال الجوهري: هي المفازة التي لا ماء بها، ومنه قول المرار السابق.
# والصرماء: الناقة القليلة اللبن لأن غزرها انقطع، ج صرم، كقفل.
# والصيرم، كحيدر: المحكم الرأي. وفي الحديث:
# «في هذه الأمة خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهي الصيرم»
# ، وكأنها بمنزلة الصيلم، وهي الداهية التي تستأصل كل شيء كأنها فتنة
~~قطاعة، وهي من الصرم بمعنى القطع، والياء زائدة.
# والصيرم: الوجبة، كالصيلم باللام.
# وهو يأكل الصيرم، أي يأكل مرة واحدة في اليوم.
# وقال يعقوب: هي أكلة عند الضحى إلى مثلها من الغد.
# وقال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن البزمة والصيرم، فقال: لا أعرفه، هذا
~~كلام الشيطان.
# والأصرم والمصرم، كمحسن: الفقير الكثير العيال، قال:
PageV17P410
# ولقد مررت على قطيع هالك ... من مال أصرم ذي عيال مصرم «1»
# أراد بالقطيع هنا السوط، ألا تراه يقول بعد هذا:
# من بعد ما اعتلت علي مطيتي ... فأزحت علتها فظلت ترتمي «1»
# يقول: أزحت علتها بضربي لها.
# وقد أصرم الرجل إصراما إذا ساءت حاله وفيه تماسك، والأصل فيه: أنه بقيت
~~له صرمة من المال أي قطعة.
# والصرام، كغراب: الحرب، اسم من أسمائها، نقله الجوهري عن الأصمعي، كصرام، كقطام.
# وأيضا: من أسماء الداهية، وأنشد اللحياني للكميت:
# مآشير ما كان الرخاء حسافة ... إذا الحرب سماها صرام الملقب «2»
# قال الأصمعي: يقول: مآشير ما كانوا في رخاء وخصب، وهم حسافة ما كانوا في
~~حرب، والحسافة ما تناثر من التمر الفاسد.
# والصرام: آخر اللبن بعد التغزير «3» إذا احتاج إليه الرجل حلبه ضرورة،
~~كذا نص الصحاح.
# وفي المثل: قال بشر:
# ألا أبلغ بني سعد رسولا ... ومولاهم فقد حلبت صرام «4»
# ضبط بالوجهين.
# قال الجوهري: أي بلغ العذر آخره، قال: وهذا قول أبي عبيدة.
# قال ابن بري في قول بشر. ms10439
# فقد حلبت صرام.
# يريد الناقة الصرمة التي لا لبن لها، قال: وهذا مثل ضربه وجعل الاسم
~~معرفة يريد الداهية، قال: وقول الكميت يقوي قول الأصمعي الذي تقدم.
# ومن المجاز: جاء صريم سحر، بكسر «5» السين، أي خائبا يائسا، وفي نسخة:
~~آيسا، قال:
# أيذهب ما جمعت صريم سحر ... طليقا إن ذا لهو العجيب «6»
# أي أيذهب ما جمعت وأنا يائس منه.
# وسموا صريما وصرمى، كزبير وذكرى، ومن الأخير:
# أبو الحسن بن صرمى المحدث المشهور، ومن الأول صريم بن سعيد بن كعب: أبو
~~بطن من قضاعة، وصريم بن وائلة بن كعب: بطن من تيم الرباب.
# وأصرم الشقري، محركة، الذي سماه النبي، صلى الله عليه وآله، زرعة تفاؤلا.
# وأصرم، أو هو أصيرم الأشهلي الأنصاري، واسمه عمرو بن ثابت صحابيان، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# ويقال: هو صرمة «7» من الصرمات، محركة، أي بطيء الرجوع من غضبه، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضريب قداح للضارب.
# والصرم، بالضم: الهجران والقطعة.
# والمصارمة: المهاجرة وقطع الكلام.
# وتصريم الحبال: تقطيعها، شدد للكثرة.
# وصرمت أذنه وضلمت بمعنى واحد.
# والصريم: الذي صرمت أذنه، والجمع: صرم بالضم.
# وأدبرت الدنيا بصرم، أي بانقطاع وانقضاء.
# والصرومة والصرامة: القطع.
PageV17P411
# وأمر صريم: معتزم، أنشد ابن الأعرابي:
# ما زال في الحولاء شزرا رائغا ... عند الصريم كروغة من ثعلب «1»
# ورجل صارم وصرام وصروم، قال لبيد.
# فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها «2»
# وقوله تعالى: إن كنتم صارمين
# «3»، أي عازمين على صرم النخل.
# ورجل صرامة: مستبد برأيه منقطع عن المشاورة.
# وقيل: ماض في أموره وصف بالمصدر، وهو مجاز.
# والصريم: الكدس المصروم من الزرع.
# ونخل صريم: مصروم.
# والصرمة «4»، بالضم: ما صرم من النخل، عن اللحياني.
# وقد يطلق الصرام على النخل نفسه لأنه يصرم، ومنه
# الحديث: «لنا من دفئهم وصرامهم»
# ، أي نخلهم.
# وفي الصحاح: صريمة من غضى وسلم، أي جماعة منه.
# وفي المحكم: أي قطعة منه. زاد: ونخل كذلك، قال: وكذلك صرمة من سمر وأوطى.
# والمصرم: صاحب الصرمة من الإبل. وصريما الليل:
# أوله وآخره، وهكذا ms10440 روي بيت بشر:
# مكشف عن صريميه الظلام
# والصرمة: قطعة من فضة مسبوكة.
# والصريمة، كجهينة: قطعة من الإبل.
# وتركته بوحش الأصرمين، حكاه اللحياني ولم يفسره.
# قال ابن سيده: وعندي أنه يعني الفلاة. وقال الزمخشري: أي بمفازة ليس فيها
~~إلا الذئب والغراب، وإليه أشار الراجز:
# هذا أحق منزل برك ... الذئب يعوي والغراب يبكي
# والصرام «5»: من يبيع الصرم، وهو الخف المنعل، وهكذا نسب أبو الحسن محمد
~~بن خلف بن عصام البخاري المحدث.
# وتصرمت السنة: انقضت.
# وانصرم الشتاء: انقضى.
# وهو صريم سحر على هذا الأمر: أي متعب حريص عليه، وهو مجاز.
# [صطم]:
# الأصطمة، بالصاد، والأسطمة، بالسين بضمهما. وقد أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو معظم الشيء ومجتمعه أو وسطه، كالأصطم والأسطم، وقد تقدم ذلك.
# [صطكم]:
# الأصطكمة، بالضم:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: خبزة الملة.
# [صقم]:
# الصيقم، بالقاف كحيدر:
# أهمله الليث والجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو المنتن الرائحة.
# [صكم]:
# صكمه صكما: ضربة ودفعه، نقله الجوهري عن الفراء.
# وقال الأصمعي: صكمته ولكمته إذا دفعته.
# والفرس يصكم على فأس اللجام «*». إذا عضه ثم مد رأسه، كما في الصحاح. زاد
~~غيره: كأنه يريد أن يغالب وقال الليث: الصكمة الصدمة الشديدة بحجر أو غير حجر.
PageV17P412
# والصواكم، ما يصيب من النوائب «1»، يقال: صكمته صواكم الدهر.
# والصكم، كسكر: الأخفاف.
# [صلم]:
# الصلم: القطع المستأصل، أو قطع الأذن والأنف من أصله، كذا في النسخ،
~~والصواب: من أصلهما، كالتصليم شدد للكثرة، والفعل كضرب.
# يقال: صلمهما صلما وصلمهما إذا استأصلهما.
# ورجل أصلم ومصلم الأذنين: كأنه مقطوعهما خلقة.
# ويقال للظليم مصلم الأذنين وصف بذلك لصغر أذنيه وقصرهما، قال زهير:
# أسك مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآء «2»
# ويقال: إذا أطلق ذلك على الناس فإنما يراد به الذليل المهمان، كقوله:
# فإن أنتم لم تثأروا واتديتموا ... فمشوا بآذان النعام المصلم «3»
# والصلامة، مثلثة، اقتصر الجوهري على الكسر، والفتح عن ابن الأعرابي:
~~الفرقة من الناس، والجمع صلامات، وهي الجماعات والفرق، ومنه
# حديث ابن مسعود: وذكر فتنا فقال: «تكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض».
# قال ابن الأعرابي: وأنشد أبو الجراح:
# صلامة كحمر ms10441 الأبك ... لا ضرع فيها ولا مذكي «4»
# وقيل: الصلامة، بالضم «5»: القوم المستوون في السن والشجاعة والسخاء.
# والصلام، كزنار وشداد: لب نوى النبقة، وهو الألبوب يؤكل، نقله الأزهري.
~~والصيلم، كحيدر: الأمر الشديد المستأصل.
# والصيلم: الداهية لأنها تصطلم.
# وفي الحديث: «اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم كأني به أفيدع أفيجح يهدم
~~الكعبة».
# قال الجوهري: ويسمى السيف صيلما، قال بشر:
# غضبت تميم أن تقتل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم «6»
# قال ابن بري: ويروى فأعقبوا أي كانت عاقبتهم الصيلم.
# والصيلم: الوجبة، كالصيرم، وهي الأكلة الواحدة كل يوم، حكاهما جميعا يعقوب.
# والصلمة، بالضم: المغفر.
# والصلمة، بالتحريك: الرجال الشداد، كأنه جمع صالم.
# والأصلم: البرغوث، لأنه على هيئة النعام.
# والأصلم في العروض: أن يكون آخر الجزء وتدا مفروقا، يكونه في المديد
~~والسريع، كقوله:
# ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء الموت ما يعلم «7»
# واصطلمه: استأصله، ومنه
# حديث عاتكة: «لئن عدتم لنصطلمنكم»
# ، وهو افتعال من الصلم.
# واصطلم القوم: أبيدوا من أصلهم.
# ووقعة صيلمة أي مستأصلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أذن صلماء لرقة شحمتها.
# والصيلم: القطيعة المنكرة.
PageV17P413
# والصلمة، محركة: الداهية، وقد أشار إليه في صنم وأهمله هنا.
# [صلخم]:
# اصلخم اصلخماما. مثل اصطخم، إلا أن اصطخم مخففة الميم، والمعنى انتصب
~~قائما، ومثله اصلخد، قاله أبو عمرو.
# وقيل: اصلخم إذا غضب، قاله شمر، قال رؤبة:
# إذا اصلخم لم يرم مصلخممه «1»
# وبعير صلخام، بالكسر: أي طويل، أو صلب شديد، أو جسيم.
# وبعير صلخم، كجعفر وجردحل ومسبطر، أي ماض شديد، وكذلك صلخد وصلخدم، قال:
# وأتلع صلخم صلخد صلخدم «2»
# وجبل صلخم، كجعفر وجردحل ومصلخم كمدحرج ومسبطر: ممتنع، وجمع الصلخم
~~الصلاخم، ومنه
# الحديث: «عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم»
# ، أي الصلاب المانعة، وقال الشاعر:
# ورأس عز راسيا صلخما
# ومما يستدرك عليه:
# المصلخم: المستكبر، قاله الباهلي، وأنشد لذي الرمة يصف حميرا:
# فظلت بملقى واجف جزع المعى ... قياما تفالي مصلخما أميرها «3»
# أي مستكبرا لا يحركها ولا ينظر إليها.
# وقال الفراء: من نادر كلامهم:
# مسترعلات لصللخم سامي «4»
# يريد لصلخم فزاد لاما، وقال أبو نخيلة:
# لبلخ مخشي الشذا مصلخمم «5»
# فزاد ميما ms10442 كما ترى.
# صلخدم: الصلخدم، كشمردل: الشديد من الإبل، والميم زائدة، كما في الصحاح.
# وقيل: هو الماضي الشديد الصلب القوي، وأنشد الأزهري في الخماسي:
# إن تسأليني كيف أنت؟ فإنني ... صبور على الأعداء جلد صلخدم «6»
# قال: وهو خماسي أصله من الصلخم والصلخد، ويقال: خماسية أصلية فاشتبهت
~~الحروف والمعنى واحد.
# [صلدم]:
# الصلدم، كزبرج: الأسد لقوته.
# وأيضا: الصلب والشديد من الحافر، كالصلادم، بالضم فيهما.
# وقال الجوهري: فرس صلدم، بالكسر: صلب شديد، والأنثى صلدمة.
# ورأس صلدم وصلادم: صلب، وأنشد ابن السكيت:
# شدقين في رأس لها صلادم «7»
# والجمع صلادم، بالفتح:
# والصلدام، بالكسر، مثله، وهي صلدامة، وقد عم به بعضهم، قال جرير:
# فلو مال ميل من تميم عليكم ... لأمك صلدام من العيس قارح
# وهو ثلاثي عند الخليل.
# [صلقم]:
# صلقم صلقمة: قرع بعض أنيابه ببعض.
# قال كراع: الأصل الصلق، والميم زائدة، فهو صلقم، كجعفر، والصحيح أنه
~~رباعي، وأنشد لخليد اليشكري:
# فتلك لا تشبه أخرى صلقما ... صهصلق الصوت دروجا كرزما «8» PageV17P414
~~ووالصلقم، كزبرج: العجوز الكبيرة، عن أبي عمرو، وهو اختيار ابن عصفور ورده
~~أبو حيان.
# وقال غيره: هي المرأة الكبيرة، أزالوا الهاء كما أزالوها من، متئم.
# والصلقم: الضخم من الإبل.
# وكقرطاس وجعفر: الأسد، وأيضا: الضخم من الإبل.
# وقيل: هو البعير الشديد العض والفك، والجمع صلاقم وصلاقمة، الهاء لتأنيث
~~الجماعة، قال طرفة:
# جماد بها البسباس يرهص معزها ... بنات المخاض والصلاقمة الحمرا «1»
# والصلاقيم: الرؤوس، وأنشد الأزهري:
# يعلو صلاقيم العظام صلقمه «2»
# أي جسمه العظيم.
# وأيضا: الأنياب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصلقم من الإبل، كجردحل: الضخم الشديد.
# واصلقم الناب: قرع وتصادم، وأنشد الليث:
# أصلقه العز بناب فاصلقم «3»
# والصلقم: الشديد، عن اللحياني.
# والمصلقم، كمسبطر: الصلب الشديد.
# وقيل: الشديد الأكل.
# والصلقم: الشديد الصراخ، والميم زائدة.
# [صلهم]:
# الصلهام، كقرطاس.
# مكتوب في سائر النسخ بالسواد وليس هو في كتاب الجوهري. وهو من صفات الأسد
~~«4». وأيضا: الجري ء.
# واصلهم الشي ء: صلب واشتد.
# [صمم]:
# الصمم، محركة: انسداد الأذن وثقل السمع، وقد صم يصم بفتحهما، أي من حد
~~علم، وصمم، بالكسر، بإظهار التضعيف وهو نادر، صما وصمما وأصم، وأنشد
~~الجوهري للكميت: ms10443
# أشيخا كالوليد برسم دار ... تسائل ما أصم عن السؤال «5»
# يقول: تسائل شيئا قد أصم عن السؤال.
# وأصمه الله تعالى فهو أصم، ج صم وصمان، بضمهما، قال الجليح:
# يدعو بها القوم دعاء الصمان
# وشاهد الصم قوله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يعقلون
# «6»، جعلهم كذلك بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي لعدم وعيهم،
~~واعتبارهم بما عاينوه من قدرة الله، عز وجل، كما قال الشاعر:
# أصم عما ساءه سميع
# يقول: يتصامم عما يسوءه وإن سمعه فكان كأن لم يسمعه، فهو سميع ذو سمع أصم
~~في تغابيه، ومنه أيضا:
# ولي أذن عن الفحشاء صما
# وتصام عن الحديث وتصامه: أرى من نفسه صاحبه أنه أصم وليس به، قال:
# تصاممته حتى أتاني نعيه ... وأفزع منه مخطئ ومصيب «7»
# وصمام القارورة وصمامتها وصمتها، بكسرهن، الثانية عن ابن الأعرابي:
~~سدادها وشدادها.
# وقيل: الصمام ما أدخل في رأس القارورة، والعفاص ما سد عليه.
PageV17P415
# وصمها صما: سدها وشدها، كأصمها.
# وقال الجوهري: صمها سدها، وأصمها: جعل لها صماما.
# ومن المجاز: حجر أصم وصخرة صماء، أي صلبة مصمتة «1».
# وقال الليث: الصمم في الحجارة: الصلابة والشدة.
# وقيل: الصخرة الصماء التي ليس فيها صدع ولا خرق.
# ومن المجاز: الصماء: الناقة السمينة.
# وقيل: الصماء من النوق: اللاقح.
# والصماء: طرف العفجة الرقيقة لصلابتها.
# والصماء من الأرض «2»: الغليظة، قاله ثعلب وبه فسر قول الشاعر:
# أجل لا ولكن أنت ألأم من مشى ... وأسأل من صماء ذات صليل «3»
# قال: وصليلها صوت دخول الماء فيها، ج أي جمع الكل: صم، بالضم.
# ومن المجاز أيضا: الصماء الداهية الشديدة المنسدة، قال العجاج:
# صماء لا يبرئها من الصمم ... حوادث الدهر ولا طول القدم «4»
# أي داهية عارها باق لا تبرئها الحوادث، كصمام كقطام، ومنه قولهم: صمي
~~صمام أي زيدي يا داهية، قاله الجوهري.
# وقال غيره: يضرب للرجل يأتي الداهية، أي اخرسي يا صمام، وأنشد ابن بري
~~للأسود بن يعفر:
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام «5»
# وقال أبو الهيثم: هذا مثل إذا أتى بداهية.
# ويقال: صمام صمام، وذلك يحمل على ms10444 معنيين: أي تصاموا في السكوت واحملوا
~~على العدو، وعلى الوجه الأول اقتصر الجوهري.
# وصمه بحجر: إذا ضربه به، وكذا بالعصا ونحوهما.
# ومن المجاز: صم صداه، أي هلك.
# ويقولون: أصم الله صدا فلان، أي أهلكه، والصدا:
# الصوت الذي يرده الجبل إذا رفع فيه الإنسان صوته، قال امرؤ القيس:
# صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل «6»
# ومن المجاز:
# يسمون رجب «7» شهر الله الأصم، لأنه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه
~~شهرا حراما، كذا جاء في الحديث
# ، ووصف بالأصم مجازا والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه، كما قيل: ليل
~~نائم، وإنما النائم من في الليل، فكأن الإنسان في شهر رجب أصم عن صوت
~~السلاح، وكذلك منصل الأل، قال:
# يا رب ذي خال وذي عم عمم ... قد ذاق كأس الحتف في الشهر الأصم
# ونقل الجوهري عن الخليل أنه إنما سمي بذلك لأنه كان لا يسمع فيه صوت
~~مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح، لأنه من الأشهر الحرم، فلم يكن يسمع
~~ولا ينادى فيه يا لفلان ولا يا صباحاه.
# ومن المجاز: الأصم: الرجل الذي لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه، كأنه ينادى
~~فلا يسمع.
# ومن المجاز: الحية الأصم والصماء: هي التي لا تقبل الرقى ولا تجيب
~~الراقي.
# وحاتم الأصم: من الأولياء المشهورين، مترجم في الرسالة القشيرية، وذكروا
~~لتلقيبه به حكاية.
PageV17P416
# والصمان: كل أرض صلبة غليظة ذات حجارة إلى جنب رمل، كالصمانة، سميت
~~لصلابتها وشدتها.
# وقيل: هي أرض غليظة دون الجبل.
# والصمان: ع بعالج، وعالج، رمل بالدهناء.
# قال نصر: الصمان: جبل أحمر في أرض تميم ليربوع ينقاد ثلاث ليال، بينه
~~وبين البصرة تسعة أيام، وقيل: على ضفة فلج إلى الرمل، وآخره في ديار أسد.
# وقال الأزهري وقد شتوت الصمان شتوتين، وهي أرض فيها غلظ وارتفاع وفيها
~~قيعان واسعة وخبارى تنبت السدر، عذية ورياض معشبة، وإذا أخصبت الصمان رتعت
~~العرب جميعها، وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة، والحزن لبني يربوع،
~~والدهناء لجماعتهم، والصمان متاخم الدهناء.
# والصمة، بالكسر: الشجاع، الذي يصم الضريبة، قاله ms10445 الراغب.
# وأيضا: الأسد وفي المصباح: أن الشجاع مجاز عن الأسد، كالصم، بالكسر أيضا،
~~والجمع صمم، ومنه سمي الصمة والد دريد الشاعر.
# وعبارة الصحاح: ومنه سمي دريد بن الصمة، والصواب ما ذكرناه نبه عليه أبو زكريا.
# والصمتان: مثنى هو، أي الصمة وأخوه مالك عم دريد، وبه فسر قول جرير:
# سعرت عليك الحرب تغلي قدورها ... فهلا غداة الصمتين تديمها «1»
# والصمة: الذكر من الحيات، جمعه صمم، نقله الجوهري.
# والصمة: أنثى القنافذ، وصوتها الصمصمة، بالفتح.
# والصميم: العظم الذي به قوام العضو، كصميم الوظيف وصميم الرأس، ومنه
~~الصميم: بنك الشيء وخالصه، وأصله يقال: هو في صميم قومه، وهو مجاز، وضده
~~شظى «2»، وأنشد الكسائي:
# بمصرعنا النعمان يوم تألبت ... علينا تميم من شظى وصميم «3»
# والصميم: من الحر «4» والبرد: أشده حرا وبردا، وهو مجاز.
# والصميم: القشرة اليابسة الخارجة من البيض.
# ومن المجاز: رجل صميم، كأمير، أي محض، قال خفاف بن ندبة:
# إن تك خيلي قد أصيب صميهما ... فعمدا على عيني تعمدت مالكا «5»
# قال الجوهري: قال أبو عبيدة: وكان صميم خيله يومئذ معاوية أخو خنساء،
~~قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان.
# للواحد والجمع والمؤنث.
# ومن المجاز: صم فلان في الأمر وفي السير تصميما، إذا مضى فيهما.
# وقال ابن دريد: صمم على كذا: مضى على رأيه بعد إرادته.
# وقال الزمخشري: صمم الفرس في سيره، كصمصم، وأنشد الجوهري لحميد بن ثور:
# وحصحص في صم الصفا ثفناته ... وناء بسلمى نوأة ثم: صمما «6»
# ومن المجاز: صمم تصميما: إذا عض.
# وصمم في عضته: نيب أسنانه، كما في الأساس.
# وفي الصحاح: صمم أي عض ونيب لم يرسل ما عض، وقال المتلمس:
PageV17P417
# فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما «1»
# قال الأزهري: وأنشده لنا الفراء لناباه على اللغة القديمة لبعض العرب.
# قلت: ونسبها الشريشي في شرح المقامات لشمر.
# وصمم السيف: إذا أصاب المفصل وقطعه، أو طبق، هكذا في النسخ وهو مخالف لنص
~~الجوهري وغيره من الأئمة فإنهم قالوا: صم السيف إذا مضى في العظم وقطعه،
~~فإذا أصاب المفصل وقطعه يقال طبق، قال الشاعر يصف سيفا: ms10446
# يصمم أحيانا وحينا يطبق «2»
# فتأمل ذلك، فإن إصابة المفصل وقطعه هو التطبيق، وأما التصميم فهو المضي
~~في العظم وقطعه.
# وصمم الرجل الفرس العلف تصميما إذا أمكنه منه فاحتقن فيه الشحم والبطنة،
~~وهو مجاز.
# وصمم، صاحبه الحديث: إذا أوعاه إياه وجعله يحفظه، وهو مجاز أيضا.
# ورجل صمم، وفرس صمم، محركة، وصمصام وصمصامة وصمصم، كزبرج وعلبط وعلابط
~~وعلابطة، أي مصمم، الذكر والأنثى في الفرس سواء.
# وقال أبو عبيدة: من صفات الخيل الصمم، والأنثى صممة، وهو الشديد الأسر
~~المعصوب، قال الجعدي:
# وغارة تقطع الفيافي قد ... حاربت فيها بصلدم صمم «3»
# والصمصام: السيف الذي لا ينثني في ضريبته، كالصمصامة. وفي حديث أبي ذر:
~~«لو وضعتم الصمصامة على رقبتي».
# وفي حديث قس: «تردوا بالصماصم»
# ، أي جعلوها لهم بمنزلة الأردية لحملهم لها وحمل حمائلها على عواتقهم.
~~قال الجوهري: وهما أيضا اسم سيف «4» عمرو بن معديكرب الزبيدي، هو الذي سماه
~~بذلك، وقال حين وهبه:
# خليل لم أحنه ولم يخني ... على الصمصامة السيف السلام «5»
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# على الصمصامة أم سيفي سلامي
# وبعده:
# خليل لم أهبه من قلاه ... ولكن المواهب في الكرام
# حبوت به كريما من قريش ... فسر به وصين عن اللثام «6»
# يقول عمرو هذه الأبيات لما أهدى صمصامته لسعيد بن العاص، قال: ومن العرب
~~من يجعل صمصامة غير منون معرفة للسيف فلا يصرفه إذا سمى به سيفا بعينه كقول
~~القائل:
# تصميم صمصامة حين صمما
# والصمم «7» كزبرج: الغليظ القصير من الرجال، واقتصر أبو عبيد على الغليظ.
~~ويقال: هو الجريء الماضي.
# والصمصمة، بهاء: وسط القوم، ويفتح.
# والصمصمة: الجماعة من الناس كالزمزمة، قال:
# وحال دوني من الأنبار صمصمة ... كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا «8»
# ويروى: زمزمة، وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه لأن الأصمعي قد أثبتهما
~~جميعا ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه، ج صمصم.
# والصمصم، كعلبط وعلابط: الأسد لشدته وصلابته.
PageV17P418
# والصمصم، كفدفد: البخيل جدا، وهو النهاية في البخل، عن ابن الأعرابي. ومنه
~~قول عبد مناف الهذلي:
# ولقد أتاكم ما يصوب سيوفنا ... بعد الهوادة كل أحمر صمصم «1»
# والصميماء، كالغبيراء: نبات ms10447 يشبه الغرز «2» ينبت بنجد في القيعان.
# واشتمال الصماء المنهى عنه في الحديث، أن تجلل جسدك بثوبك نحو شملة
~~الأعراب بأكسيتهم، وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه
~~الأيسر، ثم يرده ثانية «3» من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما
~~جميعا، هذا نص الجوهري بحروفه، وهو قول أبي عبيدة. أو هو الاشتمال بثوب
~~واحد ليس عليه غيره ثم يضعه، كذا في النسخ والصواب: ثم يرفعه، من أحد
~~جانبيه، كما هو نص الصحاح، فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه، وهذا القول
~~نقله الجوهري عن أبي عبيد ونسبه إلى الفقهاء، زاد: فإذا قلت اشتمل فلان
~~الصماء كأنك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم، لأن الصماء ضرب من
~~الاشتمال.
# ومن المجاز: صمت حصاة بدم، يقال ذلك إذا اشتد الأمر، كما في الأساس، أي
~~كثر سفك الدماء، أي أن الدماء لما سفكت وكثرت استنقعت في المعركة حتى لو
~~ألقيت حصاة على الأرض لم يسمع لها صوت لأنها لا تقع إلا في نجيع، ومنه قول
~~امرىء القيس:
# بدلت من وائل وكندة عد ... وان وفهما صمي ابنة الجبل
# قوم يحاجون بالبهام ونس ... وان قصار كهيئة الحجل «4»
# أو المراد بابنة الجبل الصدى، هكذا يزعمون، قاله أبو الهيثم، أو أنها
~~الصخرة، نقله أبو الهيثم أيضا. ويقال: صمي ابنة الجبل يضرب مثلا للداهية
~~الشديدة، كأنه قيل لها اخرسي يا داهية.
# وقال الأصمعي في كتاب الأمثال: إنه يقال ذلك عند الأمر يستفظع.
# ويقال: هي الحية، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني إلى كل أيسار ونادبة ... أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل «5»
# وأصمه: صادفه، وفي الصحاح: وجده، أصم. يقال:
# ناداه فأصمه.
# وأصم دعاؤه: وافق قوما صما لا يسمعون عذله، وبه فسر ثعلب قول ابن أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجى ... بآخرنا وتنسي أولينا «6»
# وقوله: تحجى: أي تسبق إليهم باللوم وتدع الأولين.
# والأصمان: أصم الجلحاء، وأصم السمرة ببلاد بني عامر بن صعصعة، ثم لبني
~~كلاب منهم خاصة، قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصمني الكلام إذا شغلني عن سماعه، فكأنه جعله أصم. ms10448
# ويقال: حلم أصم، على الاستعارة، أنشد ثعلب:
# قل ما بدا لك من زور ومن كذب ... حلمي أصم وأذني غير صماء «7»
# وفتنة صماء: لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في ذهابها.
# وأرزة صماء: مكتنزة لا تخلخل فيها، وكذلك قناة صماء.
# وأمر أصم: شديد.
# وصوت مصم: يصم الضماخ.
# والصمام، بالكسر: الفرج، ومنه
# حديث الوطء: «في PageV17P419
~~صمام واحد
# ، أي في مسلك واحد، ويروى بالسين أيضا، ويجوز أن يكون على حذف مضاف، أي
~~في موضع صمام.
# وصم، بالضم: ضرب ضربا شديدا، عن ابن الأعرابي.
# وصم الجرح يصمه صما: سده وضمده بالدواء.
# ويقال للنذير إذا أنذر قوما من بعيد وألمع لهم بثوبه:
# لمع بهم لمع الأصم، وذلك أنه لما كثر إلماعه بثوبه كان كأنه لا يسمع
~~الجواب فهو يديم اللمع، ومن ذلك قول بشر:
# أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا ... عرانين لا يأتيه للنصر مجلب «1»
# أي لا يأتيه معين من غير قومه، وإذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا.
# والصماء: القطاة لسكك أذنيها، أو لصممها إذا عطشت، قال:
# ردي ردي ورد قطاة صما ... كدرية أعجبها برد الما «2»
# وقد يستعمل الصمم في العقارب، أنشد ابن الأعرابي:
# قرطك الله على الأذنين ... عقاربا صما وأرقمين «3»
# ومن المجاز: ضربه ضرب الأصم إذا تابع الضرب وبالغ فيه، وذلك أن الأصم إذا
~~بالغ يظن أنه مقصر فلا يقلع.
# ويقال: دعاه دعوة الأصم إذا بالغ فيه في النداء، قال الراجز يصف فلاة:
# يدعى بها القوم دعاء الصمان
# ودهر أصم: كأنه يشكى إليه فلا يسمع.
# وصمام صمام: أي احملوا على العدو، نقله أبو الهيثم، والأصم صفة غالبة، قال:
# جاؤوا بزوريهم وجئنا بالأصم
# وكانوا جاؤوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا: لا نفر حتى يفر هذان.
# والأصم أيضا: عبد الله بن ربعي الدبيري، ذكره ابن الأعرابي.
# والأصم أيضا: لقب أبي العباس محمد بن يعقوب بن يوسف محدث توفي بنيسابور
~~سنة ثلثمائة وست وأربعين، ظهر به الصمم بعد انصرافه من الرحلة حتى أنه كان
~~لا يسمع نهيق الحمار.
# وأيضا لقب أبي علقمة عبد الله بن عيسى البصري «4» المحدث.
# وأيضا ms10449 لقب مالك بن جناب «5» بن هبل الكلبي الشاعر لقوله:
# أصم عن الخنى إن قيل يوما ... وفي غير الخنى ألفى سميعا «6»
# وأيضا لقب أبي جعفر محمد المزكي الاستراباذي الحنفي، ثقة، كتب عن أبي
~~صاعد ببغداد.
# والصم والصمة، بالكسر: الداهية، نقله الجوهري.
# والمصمم من السيوف: الماضي في الضريبة.
# وصمصم السيف كصمم.
# ورجل صمم، محركة: شديد صلب، وقيل: مجتمع الخلق، كالصمصم، كزبرج وعلبط.
# وقال النضر: الصمصمة، بالكسر: الأكمة الغليظة التي كادت تكون حجارتها
~~منتصبة.
# وقال أبو عمرو الشيباني: المصمم الجمل الشديد، وأنشد،
# حملت أثقالي مصمماتها PageV17P420
~~والصمصام: لقب أبي عبد الله الحسين بن الحسين الأنماطي المحدث عن
~~الدارقطني.
# وأبو الصمصام: ذو الفقار بن معبد العلوي محدث.
# وكقنفذ: صمصم بن يوسف الزبيدي محدث، قيده الحافظ عبد الغني المقدسي.
# [صنم]:
# الصنم، محركة: خبث الرائحة.
# وأيضا: قوة العبد وقد صنم، وهو صنم، ككتف.
# والصنم: واحد الأصنام، وقد تكرر ذكره في القرآن والحديث.
# قال الجوهري: هو الوثن، وهو صريح في أنهما مترادفان.
# وفرق بينهما هشام الكلبي في كتاب الأصنام له بأن المعمول من الخشب أو
~~الذهب والفضة أو غيرها من جواهر الأرض صنم، وإذا كان من حجارة فهو وثن.
# وقال ابن سيده: هو ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس.
# وذكر الفهري: أن الصنم ما كان له صورة جعلت تمثالا، والوثن ما لا صورة له.
# قلت: وهو قول ابن عرفة.
# وقيل: إن الوثن ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة ينحت ويعبد، والصنم
~~الصورة بلا جثة.
# وقيل: الصنم ما كان على صورة خلقة البشر والوثن ما كان على غيرها، كذا في
~~شرح الدلائل.
# وقال آخرون: ما كان له جسم أو صورة فصنم، فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن.
# وقيل: الصنم من حجارة أو غيرها، والوثن: ما كان صورة مجسمة، وقد يطلق
~~الوثن على الصليب وعلى كل ما يشغل عن الله تعالى، وعلى هذا الوجه قال
~~إبراهيم، عليه السلام: «واجنبني وبني أن نعبد الأصنام»
# ، لأنه، عليه السلام، مع تحققه بمعرفة الله، عز وجل، ms10450 واطلاعه على حكمته
~~لم يكن ممن يخاف عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها، فكأنه قال: اجنبني
~~عن الاشتغال بما يصرفني عنك، قاله الراغب.
# يقال: إنه معرب شمن، هكذا بالشين المعجمة، ولا أدري أنه في أي لسان، فإنه
~~في الفارسية بت.
# والصنمة، بهاء: قصبة الريش كلها.
# وأيضا: الداهية، لغة في الصلمة باللام، نقله الأزهري، وقد أهمله المصنف
~~في «ص ل م».
# والصنمان «1»، محركة: ة بدمشق الشام.
# وصنم تصنيما: صوت «2».
# وصنم النوق: غزرها، لغة في السين.
# ونوق صنمات، بكسر النون، مثل سنمات.
# وبنو صنامة، كثمامة: من الأشعرين، والذي ضبطه أئمة النسب أن هذا البطن
~~يقال لهم: بنو صنم، محركة، وهم في المعافر منهم: ربيعة بن يوسف عن فضالة بن
~~عبيد وعنه حيوة بن شريح.
# وصنم، بالضم: ع.
# وإقليم الأصنام: بالأندلس من أعمال شذونة «3»، وفيه حصن في أسفله عين
~~غزيرة الماء عذبة من حفر الأوائل يجلب منها الماء إلى جزيرة فارس «4»، نقله ياقوت.
# وبنو صنيم، كزبير: بطن، نقله ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه:
# الصنم: لقب كعب بن الأشرف اليهودي.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الصنمة والنصمة الصورة التي تعبد.
# والصنام، كشداد: جد عبيد الله بن محمد الرملي من شيوخ الطبراني.
PageV17P421
# [صهم]:
# الصهميم «1»، بالكسر: السيد الشريف من الناس، ومن الإبل: الكريم.
# وقيل: هو الجمل الذي لا يرغو.
# وقيل: هو الغليظ الشديد.
# وقيل: هو الشديد النفس الممتنع السيىء الخلق منه.
# وسئل رجل من أهل البادية عن الصهميم فقال: هو الذي يزم بأنفه ويحبط «2»
~~بيديه ويركض برجليه، قال ابن مقبل:
# وقربوا كل صهميم مناكبه ... إذا تداكأ منه دفعه شنفا
# والصهميم من لا يثنى عن مراده، نقله الجوهري. وهو الشجاع الذي يركب رأسه
~~لا يثنيه شيء عما يريد ويهوى.
# والصهميم: الخالص في الخير والشر، مثل الصميم.
# وقال الجوهري: والهاء عندي زائدة.
# قال: وأنشد أبو عبيد في الجيش، وفي نسخة:
# للجيش، وهو غلط، والصحيح للمخيس:
# إن تميما خلقت ملموما ... مثل الصفا لا تشتكي الكلوما
# قوما ترى واحدهم صهميما ... لا راحم الناس ولا مرحوما «3»
# قال ابن بري: صوابه ms10451 أن يقول: وأنشد أبو عبيدة للمخيس الأعرجي، قال: كذا
~~قال أبو عبيدة في كتاب المجاز في سورة الفرقان عند قوله تعالى: وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا «4».
# قال: وهذا الرجز في رجز رؤبة أيضا.
# قال ابن بري: وهو المشهور. ا ه.
# قلت: وقال أبو عثمان المازني: سألني الأصمعي عن قول رؤبة:
# إن تميما خلقت ملموما
# قال: خلقت، ثم قال: ملموما، فأنث وذكر. فقلت:
# أراد خلقت خلقا ملموما، فقال: أجدت.
# والصهميم: حلوان الكاهن، عن ابن الأعرابي.
# وتصهمم: عمل عمل الصهميم، أي السيد.
# ورجل صيهم، كقمطر وجردحل، أي غليظ ضخم شديد جيد البضعة، قال ابن أحمر:
# ومل صيهم ذو كراديس لم يكن ... ألوفا ولا صبا خلاف الركائب «5»
# أو رفاع لرأسه، وهي بهاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصهيم، كدرهم الشديد، قال:
# فغدا على الركبان غير مهلل ... بهراوة شكس الخليقة صهيم «6»
# والصيهم، كقمطر: القصير، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي. وكل صلب شديد
~~صيهم وصيم وكأن الصهميم منه، قال مزاحم:
# حتى اتقيت صيهما لا تورعه ... مثل اتقاء القعود القرم بالذنب «7»
# * ومما يستدرك عليه:
# [صهتم]:
# رجل صهتم: شديد عسر لا يرتد وجهه، ذكره الأزهري في الرباعي عن ابن
~~السكيت.
# قال: وهو مثل الصهميم، وهكذا أنشد قول الشاعر:
# بهراوة شكس الخليقة صهتم
# قلت: ووزنه أبو حيان بفهعل، وجعل الهاء زائدة، وقد أشرنا إليه في «ص ت م».
PageV17P422
# [صوم]:
# صام صوما وصياما، بالكسر، واصطام: إذا أمسك، هذا أصل اللغة في الصوم، وفي
~~الشرع: عن الطعام والشراب.
# ومن المجاز: صام عن الكلام: إذا أمسك عنه، وبه فسر قوله تعالى: إني نذرت
~~للرحمن صوما
# «1»، أي صمتا بدليل قوله: فلن أكلم اليوم إنسيا.
# وصام عن النكاح: تركه، وهو أيضا داخل في حد الصوم الشرعي، ومنه
# قول سفيان بن عيينة: الصوم هو الصبر، يصبر الإنسان على الطعام والشراب
~~والنكاح، ثم قرأ: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب «2».
# ومن المجاز: صام عن السير، إذا أمسك.
# وقال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير هو صائم.
# وقال الجوهري: رجل صومان، أي صائم، ضبط ms10452 بالفتح وبالضم.
# ويقال: رجل صوم، ورجلان صوم، وقوم صوم، وامرأة صوم، لا يثنى ولا يجمع
~~لأنه نعت بالمصدر، ج صوام، كرمان بالواو، وصيام، بالياء وصوم، كركع بالواو،
~~وصيم، بالياء، قلبوا الواو لقربها من الطرف، وصيم بالكسر مع تشديد الياء عن
~~سيبويه، كسروا لمكان الياء، وصيام، ككتاب، وصيامى، كسكارى وهذه نادرة.
# وصام منيته: ذاقها.
# وصام النعام: رمى بذرقه، وكذلك الدجاجة، ويقال لوقفتها عند ذلك أو
~~لسكونها بخروج الأذى، وهو مجاز.
# وهو، أي ذرق النعام، صومه.
# وفي المحكم: الصوم: عرة النعام.
# وفي الفرق لابن السيد. هو سلح النعام، وأنشد:
# اتق الله في الصلاة ودعها ... إن في الصوم والصلاة فسادا
# ويعني بالصلاة إتيان المرأة في دبرها. وفي المحكم: صام النهار صوما: ألقى
~~ما في بطنه، ويعني بالنهار فرخ الكروان.
# وصام الرجل إذا تظلل بالصوم، اسم شجرة «3»، عن ابن الأعرابي.
# قال الجوهري بلغة هذيل.
# قال ابن بري: يشير إلى قول ساعدة بن جؤية:
# موكل بشدوف الصوم يرقبها ... من المناظر مخطوف الحشازرم «4»
# والشدوف: الإشخاص.
# وقال غيره: الصوم: شجرة على شكل الإنسان كريهة «5» المنظر جدا، يقال
~~لثمرها رؤوس الشياطين، يعني بالشياطين الحيات وليس لها ورق.
# وقال أبو حنيفة: للصوم هدب ولا تنتشر أفنانه، ينبت نبات الأثل ولا يطول
~~طوله، وأكثر منابته بلاد بني شبابة، وأنشد قول ساعدة.
# ومن المجاز: صام النهار: إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة، نقله الجوهري،
~~ومنه قول امريء القيس:
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا «6»
# ومن المجاز: الصوم: الصمت، وبه فسر قوله تعالى:
# إني نذرت للرحمن صوما
# ، عن ابن عباس وقد تقدم، ولا يخفى أنه مع قوله أمسك عن الكلام تكرار.
# ومن المجاز: الصوم ركود الريح، وقد صامت، نقله الجوهري.
PageV17P423
# ومن المجاز: الصوم: رمضان، ومنه قول أبي زيد:
# أقمت بالبصرة صومين أي رمضانين.
# والصوم: البيعة، نقله الجوهري، وكأنه بحذف مضاف، أي محل الصوم، أي الوقت.
# والصائم للواحد والجمع «1» هكذا في النسخ، والصواب: والصوم للواحد
~~والجمع، يقال: رجل صوم ورجال صوم، وعلى الأخير يكون جمع صائم.
# وقيل: هو اسم للجمع. ms10453
# وأرض صوام، كسحاب: يابسة لا ماء بها، قال الشاعر:
# بمستهطع رسل كأن جديله ... بقيدوم رعن من صوام ممنع «2»
# ومن المجاز: مصام الفرس ومصامته: موقفه ومقامه، وأنشد الجوهري لامريء القيس:
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان على صم جندل «3»
# وشاهد المصامة قول الشماخ:
# مصامة أعيار من الصيف تنشج «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل صوام قوام: إذا كان يصوم بالنهار ويقوم بالليل.
# وصام الفرس صوما: قام على غير اعتلاف نقله الجوهري.
# وفي المحكم والأساس: صام الفرس على آريه صوما وصياما إذا لم يعتلف.
# وقيل: الصائم من الخيل القائم الساكن الذى لا يطعم شيئا، قال النابغة
~~الذبياني:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما «5»
# وقال الأزهري في ترجمة صون «6»: الصائن من الخيل القائم على طرف حافره من
~~الحفاء، وأما الصائم فهو القائم على قوائمه الأربع من غير خفاء، وقيل
~~للقائم: صائم لإمساكه عن العلف مع قيامه.
# وقال الخليل: الصوم قيام بلا عمل، نقله الجوهري.
# وصامت الشمس: استوت. وفي التهذيب: إذا قامت ولم تبرح مكانها.
# وبكرة صائمة إذا قامت ولم تدر، وأنشد الجوهري:
# شر الدلاء الولغة الملازمه ... والبكرات شرهن الصائمه «7»
# وصام الشهر: صام فيه، ومنه قوله تعالى:
# فليصمه
# «8».
# وجئته والشمس في مصامها: أي في كبد السماء.
# وصام الماء وقام ودام بمعنى، ومنه ماء صائم قائم دائم.
# وبنو صائم الدهر: شرذمة باليمن نواحي الزيدية وآخرون بمصر.
# وصوام، كسحاب: اسم جبل، وبه فسر قول الشاعر:
# بقيدوم رعن من صوام ممنع
# [صيم]:
# الصيم، كقنب: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الصلب الشديد المجتمع الخلق.
# قلت: ومنه أخذ الصهميم كما تقدمت الإشارة إليه.
PageV17P424
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع الميم
# [ضبثم]:
# الضبثم، كجعفر وعلابط.
# اقتصر الجوهري على الأول وأورده في «ض ث م» استطرادا، وقال: هو الأسد،
~~هكذا يقوله بعض أصحاب الاشتقاق.
# قال: وهو من الضبث وهو القبض والميم زائدة.
# ونقله الأزهري أيضا فقال: سمعتهم يقولون في أسماء الأسد: ضبثم، وهو من
~~الضبث وهو القبض على الشي ء، ولست على يقين منه.
# وضبثم بن أبي يعقوب: تابعي ms10454 روى عنه ابن أخيه محمد بن عبد الله بن أبي
~~يعقوب، نقله الحافظ.
# [ضبرم]:
# الضبارم والضبارمة، كعلابط وعلابطة، وعلى الأولى اقتصر الجوهري، وقال: هو
~~الشديد الخلق من الأسد «1».
# وقال غيره: الضبارمة: الأسد الوثيق.
# والضبارمة: الرجل الجريء على الأعداء، وهو ثلاثي عند الخليل، وقد تقدم
~~ذلك في ض ب ر.
# واختار ابن عصفور أصالة الميم.
# ورده أبو حيان.
# وقال ابن السكيت: يقال للأسد ضبارم وضبارك وهما من الرجال الشجاع.
# [ضثم]:
# الضيثم، كحيدر: الأسد مثل الضيغم، أبدل غينه ثاء، هكذا نقله الجوهري، فهو
~~فيعل من الضثم.
# قال الأزهري: ولم أسمع ضيثم في أسماء الأسد، بالياء، ولست منه على يقين.
# [ضجم]:
# الضجم، محركة: عوج في الفم وميل في الشدق، وقد يكون عوجا في الشفة والذقن
~~والعنق إلى أحد شدقيه، وكذا في البئر، وهو مجاز، وكذا في الجراحة، وهو مجاز
~~أيضا، قال القطامي يصف جراحة:
# إذا الطبيب بمحرافيه عالجها ... زادت على النقر أو تحريكه ضجما «2»
# والنفر: الورم، وقيل: خروج الدم، وقد ضجم، كفرح، فهو أضجم.
# وقال الليث: الضجم عوج في الأنف يميل إلى أحد شقيه.
# وفي الصحاح: أن يميل الأنف إلى أحد جانبي الوجه، وأيضا: اعوجاج أحد
~~المنكبين.
# وفي المحكم: الضجم عوج في خطم الظليم، وربما كان مع الأنف أيضا في الفم،
~~وفي العنق ميل.
# وقليب أضجم من قلب ضجم إذا كان في جالها عوج، وقيل: إذا حفرت غير مستوية،
~~قال العجاج:
# عن قلب ضجم توري من سبر «3»
# يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالآبار المعوجة الجيلان.
# ومن المجاز: التضاجم: الاختلاف، يقال: تضاجم الأمر بينهم إذا اختلف، ومنه
~~قولهم: الأسماء تضاجم أي تختلف.
# والمتضاجم: المعوج الفم، قال الأخطل:
# جزى الله عنا الأعورين ملامة ... وفروة ثفر الثورة المتضاجم «4»
# وفروة: اسم رجل.
# وضبيعة أضجم: قبيلة.
# وأضجم: لقب ضبيعة، واسمه الحارث بن عبد الله بن دوفن بن محارب بن نهية بن
~~حارث بن وهب بن حلى بن PageV17P425
~~أحمس بن ضبيعة بن ربيعة الفرس، لقب به للقوة أصابته، قاله ابن الكلبي،
~~والنسبة إليه ضبعي، بضم ففتح.
# وقال ابن الأعرابي: ms10455 أضجم هو ضبيعة نفسه فعلى هذا لا تصح إضافة ضبيعة
~~اليه، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، قال وعندي أن اسمه ضبيعة ولقبه أضجم،
~~وكلا الاسمين مفرد، والمفرد إذا لقب بالمفرد أضيف إليه، فهو كقولك: قيس قفه
~~ونحوه، فعلى هذا تصح الإضافة.
# والضجمة، بالضم: دويبة مننتة الرائحة تلسع.
# * ومما يستدرك عليه:
# بالضجم، بالضم «1»، من الرجال: الكثير والأكل، وهم الجرامضة والجراضمة
~~أيضا، عن ابن الأعرابي.
# [ضجعم]:
# ضجعم كقنفذ وجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وهو أبو بطن من العرب، وهو ضجعم بن سعد بن عمرو الملقب بسليح بن حلوان بن عمران.
# وهم الضجاعم والضجاعمة: كانوا ملوكا بالشام قبل غسان منهم: داود بن هبولة
~~بن عمرو، وعمرو بن مندلة وغيرهما زادوه هاء للنسبة، كما زادوا في البرامكة
~~والبطارقة وغيرها.
# [ضخم]:
# الضخم، بالفتح والتحريك، ذكر الفتح مستدرك، ولو قال: الضخم ويحرك كان
~~كافيا، وكأحمد ويشد آخره في الشعر، وليس في الكلام أفعل، قال رؤبة:
# ثمت حيث حية أصما ... ضخما يحب الخلق الأضخما «2»
# هكذا الرواية في شعره، ووقع في كتاب سيبويه، ضخم يحب، بالرفع وإياه تبع
~~الجوهري.
# ثم قال الجوهري: لأنهم إذا وقفوا على اسم شددوا آخره إذا كان ما قبله
~~متحركا يقولون: هذا محمد وعامر وجعفر. والضخام، كغراب، واقتصر الجوهري عليه
~~وعلى الأول: العظيم، وفي الصحاح: الغليظ، من كل شي ء، أو هو العظيم الجرم
~~الكثير اللحم، وقد ضخم، ككرم، ضخما، بالفتح كما في النسخ والصواب ضخما مثل
~~عوج كما هو في الصحاح وهو على غير قياس، وضخامة على القياس.
# ومن المجاز: الضخم من الطريق: الواسع.
# والضخم من المياه: الثقيل، وهو مجاز أيضا.
# وبنو عبد بن ضخم: من العرب العاربة درجوا وانقرضوا.
# والأضخومة، بالضم: عظامة المرأة، نقله الجوهري، وهي التي تتعظم بها
~~المرأة وراء حقوها.
# والمضخم، كمنبر: الشديد الصدم والضرب من الرجال، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: المضخم، السيد الشريف الضخم، يقال: سيد ضخم ومضخم.
# ومن المجاز: الضخمة، كخدبة: هي العريضة الأريضة الناعمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة ضخمة، والجمع ضخمات، بالتسكين، لأنه صفة، وإنما يحرك إذا ms10456 كان اسما
~~مثل جفنات وثمرات.
# وقوم ضخام، بالكسر. وهذا أضخم منه، كل ذلك في الصحاح.
# والضخام يحتمل أن يكون جمع ضخم، محركة.
# والإضخم، كإردب، نقله ابن جني في سر الصناعة، وبه روى قول رؤبة أيضا.
# ويقال له سودد ضخم العنق، وهو مجاز.
# وأبو القاسم عبيد الله بن محمد بن علي بن الضخم البغدادي الضخمي من شيوخ
~~أبي بكر بن المقري.
# [ضرم]:
# ضرم الرجل «3»، كفرح: احتذم من الجوع.
PageV17P426
# وفي الصحاح: اشتد جوعه.
# وجعله الزمخشري من المجاز.
# أو ضرم الشيء إذا اشتد حره، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: ضرم عليه إذا احتذم «1» غضبا، كتضرم عليه أي تغضب، وهذا
~~الأخير نقله الجوهري.
# ومن المجاز: ضرم في الطعام ضرما: إذا جد في أكله لا يدفع منه «2» شيئا.
# وضرمت النار ضرما: اشتعلت، وأضرمها وضرمها، شدد للمبالغة، قاله الجوهري،
~~واستضرمها وليست السين للطلب: أوقدها فاضطرمت وتضرمت التهبت.
# والضرام، ككتاب: دقاق الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه، كما في الصحاح،
~~أو ما ضعف ولان منه، أو ما لا جمر له، جمع ضرم، للشخت منه، كما في الأساس،
~~أو ما اشتعل من الحطب. وعبارة الجوهري جامعة لما قاله، وبكل فسر قولهم:
~~أشعلها بالضرام، كالضرامة.
# ومن المجاز: اضطرم المشيب: إذا اشتعل وكثر.
# والضرم، ككتف: الجائع، نقله الجوهري، وهو مجاز، ومنه: هو نهم قرم كأنه
~~سبع ضرم.
# والضرم: فرخ العقاب، نقله الجوهري.
# وأيضا: الفرس العداء، نقله الجوهري.
# يقال: فرس ضرم العدو شديده، وقد ضرم، ويقولون أيضا: ضرم الرقاق، وهي
~~الأرض اللينة، أي إذا جرى في الأرض اللينة اشتد جريه، وهو مجاز.
# والضرمة، محركة: السعفة أو الشيحة في طرفها نار، نقله الجوهري.
# يقال: أوقد الضرمة.
# والضرمة: الجمرة.
# وقيل: النار نفسها، والجمع ضرم.
# وضرمة بن صرمة، بكسر الصاد المهملة، ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، وهو
~~جد لهاشم بن حرملة وأخيه دريد المريان، وفي هاشم يقول الشاعر الصحاري:
# أحيا أباه هاشم بن حرملة
# وقد تقدم الإيماء إليه في «ص ر م».
# والضرم، بالضم وبالكسر، الأخير هو المعروف، شجر طيب الريح، يكون ms10457 بجبال
~~الطائف واليمن، ثمره كالبلوط وزهره كزهر السعتر ترعاه النحل، ولعسله فضل
~~يسمى عسل الضرمة، أو هو الأسطوخودوس باليونانية.
# والضرامة، بالكسر: شجر البطم.
# وضريم، كحذيم: صمغ شجرة.
# والضيرم، كحيدر: الحريق.
# والذي في الصحاح بهذا المعنى كأمير وهو الصواب، ومثله في الأساس.
# وضريمة، كجهينة: حصن باليمن.
# ومن المجاز: يقال: ما بها نافخ ضرمة، محركة، أي أحد، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضرام، بالكسر: اشتعال النار في الحلفاء ونحوها، كما في الصحاح.
# يقال: للنار ضرام أي اضطرام، كما في الأساس.
# والضريم كأمير المحترق الأحشاء.
# وسبع ضرم: هائج.
# واضطرم عليه: غضب.
# واضطرم الشر بينهم: هاج.
# وفحل مضطرم: مغتلم، واضطرمته «3» الغلمة.
# وضرمت الحرب واضطرمت وتضرمت: اشتعلت.
# [ضرزم]:
# الضرزم، كزبرج «4»، وجعفر، واقتصر الجوهري على الأول: المسنة من النوق،
~~وأما القوية PageV17P427
~~فضمرز، أو هي المسنة منها وفيها بقية شباب، نقله الجوهري، وأنشد للمزرد أخي
~~الشماخ:
# قذيفة شيطان رجيم رمى بها ... فصارت ضواة في لهازم ضرزم «1»
# وكان قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه، فقال: كيف أرد الهجاء وقد سارت
~~القصيدة ضواة في لهازم ناب؟ لأنها كبيرة السن لا يرجى برؤها كما يرجى برء
~~الصغير.
# أو هي الكبيرة القليلة اللبن مثل ضمرز، نقله الجوهري عن ابن السكيت، قال:
~~ونرى أنه من قولهم: رجل ضرز إذا كان بخيلا، والميم زائدة.
# وأفعى ضرزم، كزبرج: شديدة العض «2»، نقله الجوهري، وأنشد للراجز الدبيري،
~~ويقال لعبيد بن علس يصف رجلا بخشونة قدميه وصلابتهما وأن الحيات لا يعملن
~~فيهما شيئا، فقد سالمهما الحيات لعدم تأثيرها فيهما:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما «3»
# قال الفراء: الحيات منصوب على أنه مفعول به والفاعل القدمان مثنى حذفت
~~نونه للضرورة.
# وقال سيبويه: الحيات مرفوع بالفعل والقدم منصوب على المفعولية، وكان حق
~~الأفعوان أن يكون مرفوعا على البدل من الحيات، ولكنه نصبه حملا على المعنى،
~~كأنه قال: وسالمت القدم الأفعوان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضرزمة: شدة العض والتصميم عليه، نقله الجوهري.
# [ضرسم]:
# ضرسام، بالكسر:
# أهمله الجوهري.
# وهو ماء م معروف. والضرسامة، بالكسر: الرخو اللئيم الفسل السيىء الخلق، ms10458
~~والميم زائدة.
# [ضرضم]:
# الضرضم، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو من غريب أسماء الأسد «4».
# وقال في موضع آخر: الضرضم ذكر السباع.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضرضم، كزبرج، والضراضم، كعلابط: الأسد، نقله شيخنا عن بعضهم.
# [ضرطم]:
# الضرطم، كزبرج:
# أهمله الجوهري.
# وهو الضخم البطن الجسيم.
# والضراطمي، بالضم، من الأركاب، أي الفروج، الضخم الجافي المكتنز المرتفع،
~~قال جرير:
# تواجه بعلها بضراطمي ... كأن على مشافره صبابا «5»
# قال الليث: ورواه ابن شميل:
# تنازع زوجها بعمارطي
# قال: عمارطيها فرجها.
# [ضرغم]:
# الضرغم، كجعفر وجريال وجريالة، واقتصر الجوهري على الأخير، هو الأسد
~~الضاري الشديد المقدام.
# وضرغمت الأبطال وتضرغمت: فعلت فعله وتشبهت به.
# وقيل: الضرغمة والتضرغم: انتخاب الأبطال في الحرب، وضرغم الأبطال بعضها
~~بعضا في الحرب.
# وقال الليث: تضرغمت الأبطال في ضرغمتها بحيث تأخذ في المعركة وأنشد:
PageV17P428
# وقومي إن سألت بنو علي ... متى ترهم بضرغمة تفر «1»
# والضرغامة، كجريالة: الرجل الشجاع، على التشبيه بالأسد.
# وأيضا: الفحل القوي على التشبيه بالأسد.
# قيل لابنة: الخس: أي الفحول أحمد، فقالت: أحمر ضرغامة شديد الزئير قليل
~~الهدير.
# وأيضا: الرجل الشديد على التشبيه بالأسد، قال الشاعر:
# فتى الناس لا يخفى عليهم مكانه ... وضرغامة إن هم بالأمر أوقعا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# ضرغامة من طين للوحل، كذا في نوادر الأعراب.
# وضرغام، بالكسر: اسم.
# [ضغم]:
# ضغمه وبه، كمنع، ضغما: عضه ما كان، وعليه اقتصر الجوهري.
# أو «3» هو دون النهش، أو هو أن لا يملأ، كذا في النسخ، وصوابه: أن يملأ
~~فمه مما أهوى إليه. وفي حديث عتبة بن عبد العزى: «فعدا عليه الأسد فأخذ
~~برأسه فضغمه ضغمة».
# والضغامة، كثمامة: ما ضغمته ولفظته من فيك، نقله الجوهري عن ابن دريد.
# وقال أبو عبيدة: الضيغم الذي يعض كثيرا، والياء زائدة، ومنه سمي الأسد
~~ضيغما، كالضيغمي.
# وقيل: هو الواسع الشدق منها، قال كعب:
# من ضيغم من ضراء الأسد مخدره ... ببطن عثر غيل دونه غيل «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# ضغم الفقر: عضه وشدته، وهو مجاز.
# والضياغم والضياغمة: الأسود.
# وضيغم الأسدي: شاعر، قاله ابن جني.
# وأضغم الفم: كثر لعابه، عن ابن القطاع.
# [ضمم]:
# الضم: ms10459 قبض شيء إلى شي ء، وقد ضمه إليه ضما فهو ضام وذاك مضموم، فانضم
~~إليه وتضام، ومنه
# الحديث: «لا تضامون في رؤيته»
# ، أي لا ينضم بعضكم إلى بعض، فيقول الواحد لآخر أرنيه كما تفعلون عند
~~النظر إلى الهلال. وضامه مضامة، وهكذا يروى أيضا: لا تضامون على صيغة، ما
~~لم يسم فاعله.
# قال ابن سيده: ولم أر ضام متعديا إلا فيه، ويروى أيضا: لا تضامون، من
~~الضيم، وهو مذكور في موضعه.
# واضطم الشي ء: جمعه إلى نفسه.
# قال الأزهري: هو افتعل من الضم، قلبت التاء طاء لأجل لفظة الضاد، ومنه
# الحديث: «فدنا الناس واضطم بعضهم إلى بعض».
# وفي حديث: «كان إذا اضطم عليه الناس أعنق»
# ، أي ازدحموا.
# والضمام: كغراب: كل ما ضم به شيء إلى شي ء.
# والضم والضمام، بكسرهما: الداهية الشديدة، هكذا ذكره الليث.
# قال الأزهري: وكأنه تصحيف والصواب بالصاد المهملة، كما تقدم.
# والإضمامة، بالكسر: الجماعة من الناس، ليس أصلهم واحدا ولكنهم لفيف،
~~والجمع الأضاميم.
# وفي حديث يحيى بن خالد: «لنا أضاميم من هاهنا وهاهنا»
# ، أي جماعات ليس أصلهم واحدا، كأن بعضهم ضم إلى بعض.
# والضموم، كصبور: كل واد يسلك بين أكمتين طويلتين.
PageV17P429
# ونص أبي حنيفة: إذا سلك الوادي بين أكمتين طويلتين سمي ذلك الموضع المضموم،
~~فتأمل ذلك.
# والضمضم، كجعفر: الغضبان.
# وأيضا: من أسماء الأسد «1»، زاد بعضهم: الغضبان.
# وأيضا: الجريء الماضي من الرجال، كالضماضم، كعلابط وعلبط، فيهما، أي في
~~الأسد والرجل.
# وأيضا: الجسيم، وأورده ابن الأعرابي بالصاد المهملة.
# وضمضم بن الحارث السلمي، قال في حنين أبياتا،
# وضمضم بن قتادة ولد له ولد أسود فاستوحش وشكا إلى النبي، صلى الله عليه
~~وآله سلم فبين له
# ، صحابيان، رضي الله تعالى عنهما.
# وضمضم بن حوس «2»، ويقال: ابن الحارث، بن حوس اليمامي عن أبي هريرة، وعنه
~~يحيى بن أبي كثير وعكرمة بن عمارة، ذكره ابن حبان في الثقات.
# وضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمي الحمصي عن شريح بن عبيد الحضرمي، وعنه
~~إسماعيل بن عياش ويحيى بن حمزة الحضرمي، مختلف فيه. وقال ابن عساكر في ms10460
~~تاريخ دمشق: ويقال: إنه ابن ثوب، فإن كان أبوه زرعة بن ثوب فهو دمشقي
~~مقرائي، وعندي أن ضمضما حضرمي من أهل حمص. وضمضم الأملوكي أبو المثنى عن
~~عتبة بن عبد، وعنه هلال بن سياف «3»، ذكره ابن حبان في الثقات. قال المزي:
~~روى له أبو داود وابن ماجه حديثا واحدا، محدثون.
# وضمضم الرجل: شجع قلبه.
# وضمضم على المال: أخذه كله، كأنه ضمه إلى نفسه.
# وضمضم الأسد ضمضمة: صوت.
# وككتاب: ضمام بن ثعلبة السعدي أحد بني سعد بن بكر وافد بني سعد قصته
~~مشهورة، وضمام بن زيد بن ثوابة الهمداني له وفادة، وكتب له النبي، صلى الله
~~عليه وآله سلم، كتابا، صحابيان، رضي الله تعالى عنهما. والضمضام: الذي
~~يحتوي على كل شي ء يضمه إلى نفسه.
# والضمة: الحلبة في الرهان، لأنها تضم الخيل المندفعة من كل أوب.
# ويقال: فرس سباق الأضاميم، أي جماعات الخيل.
# قال ابن بري: ومنه قول ذي الرمة:
# والحقب ترفض منهن الأضاميم
# واضطم عليه: اشتمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضم جناحك عن الناس: أي ارفق بهم وألن جانبك لهم.
# وضم من ماله: أخذ.
# وضام الشيء إلى الشي ء: انضم معه.
# وضم القوم: اجتمعوا.
# وأصبح منضما، أي ضامرا كأنه ضم بعضه إلى بعض.
# وضاممت الرجل: أقمت معه في أمر واحد منضما إليه.
# والأضاميم: الحجارة، واحدها إضمامة، ومنه
# حديث وائل بن حجر: «ومن زنى بثيب فضرجوه بالأضاميم».
# والإضمامة من الكتب: ما ضم بعضه إلى بعض، وهي الإضبارة، نقله الجوهري.
# وضمامة من كتب لغة فيه، كما
# في حديث أبي اليسر:
# ضمامة من صحف.
# والضماضم، كعلابط: الأكول النهم المستأثر، وقيل:
# الكثير الأكل الذي لا يشبع.
# وضم على المال: أخذه كله.
# والضماضم: الرجل البخيل، قاله الأموي.
# وكعلبط: البخيل المتناهي في بخله، عن ابن الأعرابي.
# وضممته إلى صدري ضمة: عانقته.
# وانضم إلى كذا: انطوى.
# والتقوى ضمام الخير كله.
PageV17P430
# وهذا محل مضم الجيوش حيث تجتمع فيه.
# ونهض فلان للقتال وهو ضامة قومه.
# وأرسلت فلانا وجعلت ضميمه فلانا. وأضممته كتابا إلى أخي.
# وضمام بن مالك السلماني: صحابي له ms10461 ذكر.
# وضمام بن إسماعيل بن مالك المرادي المعافري ثم الناشري المصري ذكره ابن
~~حبان في الثقات، ولد باشمون من صعيد مصر وتوفي بالإسكندرية، قال المزي: روى
~~له البخاري في الأدب حديثا واحدا.
# والضمام: كشداد: من يضم الزرع.
# [ضوم]:
# ضام يضوم ضوما:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: لغة في ضام يضيم ضيما.
# يقال: ضمته ضوما وضمته ضيما أي ظلمته، وسيأتي قريبا.
# [ضهزم]:
# الضهزم، بالزاي كزبرج:
# أهمله الجوهري.
# وهو اللئيم العسر الخلق.
# [ضيم]:
# ضامه حقه يضيمه ضيما: نقصه إياه.
# وقال الليث: ضامه واستضامه: انتقصه، فهو مضيم ومستضام، أي مظلوم.
# ويقال: ما ضمت أحدا وما ضمت، أي ما ضامني أحد.
# وقال الجوهري: وقد ضمت أي ظلمت، على ما لم يسم فاعله، وفيه ثلاث لغات:
~~ضيم الرجل وضيم وضوم، كما قيل في بيع، قال الشاعر:
# وإني على المولى وإن قل نفعه ... دفوع إذا ما ضمت غير صبور «1»
# والضيم: الظلم، ج ضيوم.
# قال الليث: هو مصدر جمع، قال المثقب العبدي:
# ونحمي على الثغر المخوف ونتقي ... بغارتنا كيد العدى وضيومها «2»
# وفي حديث الرؤية: «إنكم لا تضامون في رؤيته»
# ، أي لا يظلم بعضكم بعضا.
# والضيم، بالكسر: ناحية الجبل والأكمة.
# وأيضا: ع م، أي موضع معروف بالسراة، أو واد، كما قاله ابن بري.
# أو جبل لهذيل، وبكل ذلك فسر قول ساعدة الهذلي:
# فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها ... دفاق فمروان الكراث فضيمها «3»
# وفسره الجوهري: بناحية الجبل.
# وضييم، كزبير: ابن مليح بن سرطان، كذا وقع في التبصير «4»، والصواب:
~~شيطان بن معن بن مالك بن فهم الفهمي من رجالاتهم، وإليه نسب هذا البطن منهم:
# مسعود بن عدي بن «5» عمرو بن محارب بن ضييم الأزدي الملقب قمر العراق
~~لجماله، قاله الحافظ.
# ووقع في المحكم لابن سيده في الصاد المهملة والنون: بنو صنيم بطن، فإن
~~يكن غير هذا وإلا فأحدهما تصحيف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضامة، مخففة: الحاجة زنة ومعنى، ومنه المثل.
# تأتي بك الضامة عريس الأسد
# فسروها بالحاجة وبالمرأة، وقالوا هي من الضيم، كما في أمثال الميداني،
~~نقله شيخنا.
PageV17P431
### ||| AUTO فصل الطاء
# المهملة مع ms10462 الميم
# [طحم]:
# طحمة الوادي والليل والسيل:
# اقتصر الجوهري على الأخيرين، مثلثة، ضبط في الصحاح بالفتح والضم معا
~~فيهما: دفعته الأولى ومعظمه، وقيل: دفاع معظمه.
# وجعل الزمخشري طحمة الليل من المجاز وقال: هو معظم سواد، يقال: أشد من
~~حطمة السيل تحت طحمة الليل.
# ومن المجاز: الطحمة من الناس: جماعتهم، كذا في الأساس والصحاح.
# وفي المحكم: أي دفعته وهم أكثر من القادية، والقادية: أول من يطرأ عليك.
# وأبو طحمة: عدي بن حارثة الدارمي من الشرفاء، وابنه هزيم «1» من الشجعان
~~حضر مع المهلب في قتال الأزارقة، ومع عدي بن أرطاة في قتال يزيد بن المهلب،
~~وأخباره واسعة في معارف ابن قتيبة.
# قلت: وحفيده الترجمان بن هزيم، بن أبي طحمة، كان شريفا.
# والطحمة، كهمزة: الإبل الكثيرة.
# وأيضا: الرجل الشديد العراك، نقله الجوهري.
# والطحماء: نبت سهلي حمضي، أو هو النجيل، قاله أبو حنيفة، قال: وهو خير
~~الحمض كله، وليس له حطب ولا خشب إنما ينبت نباتا تأكله الإبل، كالطحمة.
# قال أبو حنيفة: هي من الحمض وهي عريضة الورق كثيرة الماء.
# والمطحوم: المملوء، وقد طحمه طحما.
# وقال الأصمعي: الطحوم والطحور: الدفوع.
# وقوس طحوم وطحور بمعنى واحد. وقيل: قوس طحوم سريعة السهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# سيول طواحم، أي دوافع، وأنشد ابن بري لعمارة بن عقيل:
# أجالت حصاهن الدوادي وحيضت ... عليهن حيضات السيول الطواحم «2»
# ويقال: دفعوا إلى طمحة الفتنة وهي جولة الناس عندها، وهو مجاز.
# [طحرم]:
# طحرم السقاء وطحمره: إذا ملأه.
# وطحرم القوس طحرمة: إذا وترها، كذا في الصحاح.
# وما عليه طحرمة، بالكسر: أي شي ء.
# وفي المحكم: أي خرقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما في السماء طحرمة، أي لطخ من غيم كطحربة.
# [طحلم]:
# ما في السماء طحلمة بالكسر:
# أهمله الجوهري.
# أي غيم، أو لطخ منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء طحلوم، بالضم، أي آجن، كما في اللسان.
# [طخم]:
# الطخمة: جماعة المعز، كما في المحكم.
# وطخمة، بالكسر: والد حوشب ذي ظليم التابعي حميري الهاني، وقيل: له صحبة.
# قال ابن فهد: أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وآله سلم، وعداده ms10463 في أهل
~~اليمن، وكان مطاعا في قومه، كتب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، في
~~قتل الأسود العنسي، وكان على رجالة حمص يوم صفين.
# ويقال في اسم والده طحية، بضم فتشديد ياء والحاء «3» مهملة.
PageV17P432
# والطخمة، بالضم سواد في مقدم الأنف، كما في الصحاح والروض، زاد غيره: ومقدم الخطم.
# والأطخم. كبش رأسه أسود وسائره كدر، وقيل: هو لغة في الأدغم.
# وقال ابن السكيت: أطخم أخضر أدغم، وهو الديزج «1».
# والأطخم: مقدم خرطوم الإنسان والدابة، والجمع الطخم، بالضم، قال الشاعر:
# وما أنتم إلا ظرابي قصة ... تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم «2»
# يعني لطخا من قذر.
# والأطخم: لحم جاف يضرب لونه إلى السواد، كالطخيم، كأمير، وقد اطخم
~~اطخماما.
# وقال الأزهري: الطخوم بمعنى التخوم «3»، وهي الحدود بين الأرضين، قلبت
~~التاء طاء لقرب مخرجيهما.
# وطخم الرجل، كمنع وكرم: تكبر.
# وكزبير: طخيم بن أبي الطخماء الشاعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# نسور طخم: أي سود الرؤوس، كما في العين.
# وطخام: جبيل عند ماء لبني شمجى، يقال له موقف «4».
# [طخرم]:
# الطخارم، كعلابط:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو الغضبان.
# [طرم]:
# الطرم بالكسر والفتح: الشهد، وقيل: الزبد، وأنشد الجوهري لشاعر يصف
~~النساء:
# فمنهن من يلفى كصاب وعلقم ... ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم «5»
# وأنشد الأزهري وقال: الصواب:
# ومنهن مثل الزبد شيب بالطرم «6»
# وقال الجوهري: الطرم، بالكسر، العسل في بعض اللغات.
# وقال غيره: هو العسل إذا امتلأت منه البيوت خاصة.
# قال ابن بري: شاهد الطرم العسل قول الشاعر:
# وقد كنت مزجاة زمانا بخلة ... فأصبحت لا ترضين بالرغد والطرم «7»
# قال: الزغد: الزبد.
# وقال الآخر:
# فأتينا بزغبد وحتي ... بعد طرم وتامك وثمال «8»
# قال: الزغبد الزبد، والحتي: سويق المقل، والتامك:
# السنام، والثمال: رغوة اللبن.
# وقد طرمت، بالكسر: إذا امتلأت.
# والطرامة، كثمامة: الخضرة تركب على الأسنان، كما في الصحاح والأساس.
# وفي المحكم: وهو أشف من القلح.
# وقال غيره: هو الريق اليابس على الفم من العطش.
# وقيل: هو ما يجف على فم الرجل من الريق من غير أن يقيد بالعطش، وقد أطرمت
~~أسنانه، قال:
# إني قنيت خنينها إذا أعرضت ms10464 ... ونواجذا خضرا من الإطرام «9»
# وقال اللحياني: الطرامة بقية الطعام ونص اللحياني:
# بقية اللحم، بين الأسنان. وقد اطرم فوه اطرماما أو أطرم إطراما: تغير لذلك.
# والطرمة، مثلثة: النبرة في وسط «10» الشفة العليا، وهي PageV17P433
~~في السفلى الترفة، فإذا ثنوهما قالوا: الطرمتان فغلبوا لفظ الطرمة على
~~الترفة.
# ويقال: الطرمة بثرة تخرج في وسط الشفة السفلى، هكذا وقع في بعض الأصول.
# وفي الأساس: هو مليح الطرمتين، وهما بياضان في وسط الشفتين، يقال للسفلى
~~الطرمة، وللعليا الترفة فغلبا «1».
# والطرمة، بالفتح: الكبد والطرم، بالضم: الكانون، كالطرمة، هكذا في النسخ،
~~ووقع في اللسان: الطرامة، كثمامة.
# والطرم: شجر.
# والطرم، بالتحريك سيلان الطرم، وهو العسل من الخلية.
# وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: يقال للنحل إذا ملأ أبنيته من العسل:
~~قد ختم، فإذا سوى عليه قيل: قد طرم، ولذلك قيل للشهد طرم.
# وتطرم في كلامه: التاث.
# وتطريم في الطين: إذا تلوث.
# وطريم الماء: إذا خبث وعرمض، أي طحلب.
# وطريم الشي ء: إذا طبق، أي صار طبقا على طبق.
# والطريم، كحذيم: العسل، عن ابن بري، زاد ابن سيده: إذا امتلأت البيوت خاصة.
# وأيضا: السحاب الكثيف، نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# فاضطره السيل بواد مرمث ... في مكفهر الطريم الشرنبث «2»
# قال ابن بري: ولم يجى ء الطريم السحاب إلا في رجز رؤبة، عن ابن خالويه.
~~وطار طريمه: إذا احتد غضبا، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# مر طريم من الليل، كحذيم: أي وقت، عن اللحياني.
# والطريم أيضا: الطويل من الناس، عن سيبويه، ونقله أبو حيان أيضا. وأيضا
~~الزبد يعلو الخمر، نقله أبو حيان.
# والطارمة: بيت من خشب، فارسي معرب، نقله الجوهري، زاد الأزهري: كالقبة،
~~وهو دخيل.
# وقال الأزهري في ترجمة طرن: طريموا «3» إذا اختلطوا من السكر.
# وقال ابن بري: الطرم: موضع، قال ابن مأنوس:
# طرقت فطيمة أرحل السفر ... بالطرم بات خيالها يسري «4»
# قال صاحب اللسان: ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال: الطرم،
~~بالفتح، مدينة وهشوذان الذي هزمه عضد الدولة فنا خسرو، قاله أبو عبيد
~~البكري في معجم ما استعجم.
# [طرثم]:
# الطرثمة:
# أهمله ms10465 الجوهري.
# وفي اللسان: هو الإطراق من غضب أو تكبر كالثرطمة.
# وقد تقدم للمصنف في ثرطم ما يخالف ذلك وقد نبهنا عليه أنه غلط.
# [طرحوم]:
# الطرحوم، بالضم والحاء المهملة:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الطويل كالطرموح.
# قال ابن دريد: أحسبه مقلوبا.
# والطرحوم: الماء الآجن كالطلحوم والطحلوم.
# [طرخم]:
# المطرخم، كمشمعل: المضطجع.
PageV17P434
# وقيل: الغضبان المتطاول.
# وقيل: المتكبر، وقد اطرخم اطرخماما إذا شمخ بأنفه وتعظم، نقله الجوهري،
~~ومنه قوله:
# والأزد دعوى النوك واطرخموا
# يقول: ادعوا النوك ثم تعظموا.
# وقال الأصمعي: إنه لمطرخم ومطلخم، أي متكبر متعظم، وكذلك اسلخم فهو مسلخم.
# قال شيخنا: وجمعه طراخم، وكذلك يصغرونه على طريخم بحذف زائديهما الميم
~~الأولى والمدغمة.
# والمطرخم: الشاب الحسن التام كالمطرهم، وأنشد الجوهري للعجاج:
# وجامع القطرين مطرخم ... بيض عينيه العمى المعمي «1»
# قال ابن بري: الرجز لرؤبة، وبعده:
# من نحمان حسد نحم
# أي رب جامع قطريه غني «2» متكبر علي بيض عينيه حسده فهو ينحم ويزحر من
~~شدة الغيظ.
# قلت: فالمطرخم هنا بمعنى: الغني المتكبر لا الشاب الحسن، فتأمل.
# واطرخم: كل بصره.
# واطرخم الليل: اسود كاطرهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المطرخم: المنتفخ من التخمة.
# والإطرخمام: عظمة الأحمق.
# [طرسم]:
# طرسم الرجل: أطرق، وطلسم مثله، كما في الصحاح. وقال الأصمعي: طرسم طرسمة
~~وبلسم بلسمة: إذا فرق أطراق.
# وطرسم عن القتال وغيره: إذا نكص هاربا، وسرطم وطرمس مثله، وقد ذكر كل
~~واحد في محله.
# * ومما يستدرك عليه:
# طرسم الليل وطرمس: أظلم، ويقال بالشين المعجمة أيضا.
# وطرسم الطريق: درس، مثل طمس.
# وطرسم الرجل: سكت من فزع كطرمس.
# [طرشم]:
# طرشم الليل:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أظلم كطرمش، والسين أعلى، عن ابن دريد وقد ذكره الصاغاني في
~~التكملة في تركيب طرمش كما تقدم.
# [طرغم]:
# اطرغم، كافعلل والغين معجمة:
# أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب: تكبر، كاطرخم، قال الشاعر:
# أودح لما أن رأى الجد حكم ... وكنت لا أنصفه إلا اطرغم «3»
# والإيداح: الإقرار بالباطل، كما في اللسان.
# [طرهم]:
# المطرهم، كمشمعل: المصعب من الإبل الذي لم يمسه حبل، ولو قال: هو فحل
~~الضراب كما عبر به غيره لكان أخصر.
# وأيضا: الشاب ms10466 المعتدل التام الطويل الحسن، قال ابن أحمر:
# أرجي شبابا مطر هما وصحة ... وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا؟ «4»
# قال ابن بري: أي يأمل أن يبقى شبابه وصحته.
PageV17P435
# وشباب مطرهم ومطرخم بمعنى واحد.
# وقال ابن الأعرابي: المطرهم الممتلىء الحسن.
# وقال الأصمعي: المترف الطويل، وقد اطرهم اطرهماما واطرخم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المطرهم: المتكبر.
# واطرهم الليل: اسود، وقد فسر ابن السكيت به قول «1» ابن أحمر.
# قال ابن سيده: ولا وجه له إلا أن يعني به اسوداد الشعر.
# [طسم]:
# طسم الشيء يطسم، من حد ضرب، ويروى من حد نصر أيضا، طسوما درس وانطمس،
~~وكذلك الطريق كطمس على القلب، وأنشد الجوهري للعجاج:
# ورب هذا الأثر المقسم ... من عهد إبراهيم لما يطسم «2»
# قال ابن بري: أراد بالأثر المقسم مقام إبراهيم، عليه السلام، وأنشد لعمر
~~بن أبي ربيعة:
# رث حبل الوصل فانصرما ... من حبيب هاج لي سقما
# كدت أقضي إذ رأيت له ... منزلا بالخيف قد طسما «3»
# وطسمته طسما، لازم متعد، وشاهد المتعدي قول العجاج السابق.
# وطسم، كفرح: اتخم في لغة بني قيس.
# والطسم، محركة: الغبرة.
# وأيضا: الظلام عند الإمساء كالغسم.
# وأطسمة الشي ء، بالضم: أسطمته، على القلب، وهو وسطه ومجتمعه، قال محمد بن
~~ذؤيب الفقيمي الملقب بالعماني الراجز، ترجمته في الأغاني مبسوطة يخاطب
~~الرشيد:
# يا ليتها قد خرجت من فمه ... حتى يعود الملك في أطسمه «4»
# أي في أهله وحقه.
# وقال ابن خالويه: الرجز لجرير قاله في سليمن بن عبد الملك وعبد العزيز، ونصه.
# حتى يعود الملك في أسطمه
# قال الجوهري: والصواب أن تجمع الطواسيم والطواسين والحواميم، التي هي سور
~~في القرآن بذوات وتضاف إلى واحد فيقال: ذوات طسم. وذوات حم، وإنما جمعت على
~~غير قياس، وأنشد أبو عبيدة:
# وبالطواسيم التي قد ثلثت «5» ... وبالحواميم التي قد سبعت
# وبالمفصل اللواتي فصلت
# وتقدم ذلك في «ح م م».
# ويقال: رأيته في طسام الغبار، كغراب وسحاب وشداد، وطيسامه كذلك، أي في
~~كثيره، كذا في نوادر الأعراب.
# وطسم: قبيلة من عاد انقرضوا «6» وكذلك جديس، وكانوا سكان مكة، وشرفها
~~الله تعالى.
# ويقال: أورده ms10467 مياه طسيم، كزبير، إذا كان في الباطل والضلال ولم يصب شيئا.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV17P436
# الطسوم، بالضم: الطامس، وبه فسر أبو حنيفة قول الشاعر:
# ما أنا بالغادي وأكبر همه ... جماميس أرض فوقهن طسوم «1»
# وفي السماء طسم من سحاب، محركة، وأطسام، أي لطخ، وكذلك غسم وأغسام.
# وأحاديث طسم وأحلامها، يضرب مثلا لمن يخبرك بما لا أصل، قاله الميداني.
# [طعم]:
# الطعام، إذا أطلقه أهل الحجاز عنوا به: البر خاصة، وبه فسر
# حديث أبي سعيد في صدقة الفطر:
# «صاعا من طعام أو صاعا من شعير»
# ، وقيل: أراد به التمر وهو الأشبه لأن البر كان عندهم قليلا لا يتسع
~~لإخراج زكاة الفطر.
# وقال الخليل: العالي في كلام العرب أن الطعام هو البر خاصة.
# وفي الأساس عنه: الغالب بدل العالي، قال: وهذا من الغلبة كالمال في الإبل.
# وفي شرح الشفاء: الطعام يؤكل وما به قوام البدن، ويطلق على غيره مجازا.
# وفي حديث المصراة: «وإن شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء».
# وفي النهاية: الطعام عام في كل ما يؤكل ويقتات من الحنطة والشعير والتمر
~~وغير ذلك، وحيث استثنى منه السمراء، وهي الحنطة، فقد أطلق الصاع فيما عداها
~~من الأطعمة.
# ج أطعمة، جج جمع الجمع أطعمات، وقد طعمه، كسمعه، طعما وطعاما، بفتحهما،
~~قال الله تعالى: فإذا طعمتم فانتشروا
# «2»، أي أكلتم، وأطعم غيره.
# ومن المجاز: رجل طاعم وطعم، ككتف على النسب عن سيبويه كما قالوا: نهر:
~~حسن الحال في المطعم، قال الحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي «3»
# ورجل مطعم، كمنبر: شديد الأكل، وهي بهاء، يقال:
# امرأة مطعمة، وهو نادر ولا نظير له إلا مصكة.
# ورجل مطعم، كمكرم: مرزوق، وهو مجاز، وقد أطعمه، ومنه قوله تعالى: وما
~~أريد أن يطعمون
# «4» أي ما أريد أن يرزقوا أحدا من عبادي ولا يطعموه لأني أنا الرزاق
~~المطعم.
# ويقال: إنك مطعم مودتي، أي مرزوق مودتي، قال الكميت:
# بلى إن الغواني مطعمات ... مودتنا وإن وخط القتير «5»
# ورجل مطعام: كثير الأضياف والقرى، أي يطعمهم كثيرا ويقريهم، وامرأة مطعام ms10468 كذلك.
# والطعمة، بالضم: المأكلة، ج طعم، كصرد، قال النابغة:
# مشمرين على خوص مزممة ... نرجو الإله ونرجو البر والطعما «6»
# ويقال: جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان، أي مأكلة له.
# وفي حديث أبي بكر: «إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي
~~يقوم بعده».
# قال ابن الأثير: الطعمة شبه الرزق، يريد به ما كان له من الفيء وغيره.
# وفي حديث ميراث الجد: «إن السدس الآخر طعمة له»
# ، أي أنه زيادة على حقه.
PageV17P437
# ويقال: فلان تجبى له الطعم، أي الخراج والإتاوات، قال زهير:
# مما ييسر أحيانا الطعم «1»
# والطعمة: الدعوة إلى الطعام.
# وأيضا: وجه المكسب.
# يقال: فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة إذا كان رديء الكسب.
# وفي الأساس: هي الجهة التي منها يرزق «2» كالحرفة، وهو مجاز.
# وطعمة بن أشرف، هكذا في النسخ، والصواب:
# طعمة بن أبيرق، هو ابن عمرو الأنصاري، صحابي شهد أحدا، روى عنه خالد بن معدان.
# وطعمة بن عمرو الجعفري العامري الكوفي: محدث عن نافع يزيد بن الأصم، وعنه
~~وكيع وأبو بلال الأشعري، قال أبو حاتم: صالح الحديث، مات سنة مائة وتسع
~~وستين، روى له أبو داود حديثا، والترمذي آخر.
# ومن المجاز: الطعمة، بالكسر: السيرة في الأكل.
# وحكى اللحياني، إنه لخبيث الطعمة أي السيرة، ولم يقل خبيث السيرة في طعام
~~ولا غيره.
# ويقال: فلان طيب الطعمة وخبيث الطعمة إذا كان من عادته أن لا يأكل إلا
~~حلالا أو حراما.
# ومن المجاز: طعم الشي ء، بالفتح: حلاوته ومرارته وما بينهما يكون ذلك في
~~الطعام والشراب، ج طعوم.
# وأخصر منه كلام الجوهري: الطعم بالفتح: ما يؤديه الذوق. يقال: طعمه مر أو حلو.
# وصرح المولى سعد الدين في أوائل البيان من المطول بأن أصول الطعوم تسعة:
~~حرافة ومرارة وملوحة وحموضة وعفوصة وقبض ودسومة وحلاوة وتفاهة، ا ه. ففي
~~كلام المصنف إجمال، وللحكماء في هذا تفصيل غريب.
# وطعم، كعلم طعما، بالضم: ذاق فوجد طعمه كتطعم.
# وفي الصحاح: طعم يطعم طعما، فهو طاعم إذا أكل أو ذاق، مثل غنم يغنم غنما،
~~فهو غانم، بالطعم بالضم ms10469 هنا مصدر. وفي التنزيل: فمن شرب منه فليس مني ومن
~~لم يطعمه فإنه مني
# «3».
# قال الجوهري: أي من لم يذقه.
# وفي اللسان وإذا جعلته بمعنى الذوق جاز فيما يؤكل ويشرب.
# وقال الزجاج: ومن لم يطعمه
# أي من لم يتطعم به.
# قال الليث: طعم كل شيء يؤكل: ذوقه، جعل ذواق الماء طعما ونهاهم أن يأخذوا
~~منه إلا غرفة، وأنشد ابن الأعرابي:
# فأما بنو عامر بالنسار ... غداة لقونا فكانوا نعاما
# نعاما بخطمة صعر الخدو ... د لا تطعم الماء إلا صياما «4»
# يقول: هي صائمة منه لا تطعمه، وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا تطعمه.
# وقال الراغب: قال بعضهم: فيه تنبيه على أنه محظور عليه أن يتناوله مع
~~طعام إلا غرفة، كما أنه محظور عليه أن يشربه إلا غرفة فإن الماء قد يطعم
~~إذا كان مع شيء يمضع.
# ولو قال: ومن لم يشربه لكان يقتضي أن يجوز تناوله إذا كان في طعام، فلما
~~قال: ومن لم يطعمه
# بين أنه لا يجوز تناوله على كل حال إلا قدر المستثنى، وهو الغرفة باليد، ا ه.
# وطعم عليه إذا قدر.
# والطعم، بالضم: الطعام، أنشد الجوهري لأبي خراش الهذلي:
PageV17P438
# أرد شجاع البطن قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم «1»
# والطعم: القدرة، وقد طعم عليه، ذكر المصدر هنا والفعل أولا، وهذا من سوء
~~التصنيف، فإن ذكرهما معا أو الاقتصار على أحدهما كان كافيا.
# والطعم، بالفتح: ما يشتهى منه، أنشد الجوهري لأبي خراش:
# وأغتبق الماء القراح فأنتهي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم «2»
# وقال الفراء: جزور طعوم وطعيم إذا كانت بين الغثة والسمينة، نقله
~~الجوهري.
# وقال أبو سعيد: يقال لك غث هذا وطعومه أي غثه وسمينه.
# وشاة طعوم وطعم: فيها بعض الشحم، وكذلك الناقة.
# وجزور طعوم: سمينة.
# ومن المجاز أطعم النخل إذا أدرك ثمرها وصار ذا طعم يؤكل.
# يقال: في بستان فلان من الشجر المطعم كذا أي من الشجر المثمر الذي يؤكل ثمره.
# وفي حديث الدجال: «أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم»
# ، أي هل أثمر.
# ومن المجاز: أطعم الغصن ms10470 إطعاما إذا وصل به غصنا «3» من غير شجرة، قاله
~~النضر، كطعمه تطعيما.
# وطعم، كسمع، أي قبل الوصل.
# واطعم البسر، كافتعل: أدرك وصار له طعم يؤكل منه.
# ومن المجاز: بعير وناقة مطعم، كمحدث وصبور ومفتعل: أي بها «4» نقي، أي
~~بعض الشحم. وقيل: هي التي جرى فيها المخ قليلا.
# وقيل: هي التي تجد في لحمها طعم الشحم من سمنها.
# ومن المجاز: مستطعم الفرس، بفتح العين:
# جحافله.
# قال الأصمعي: يستحب في الفرس أن يرق مستطعمه، كما في الصحاح.
# وقيل: ما تحت مرسنه إلى أطراف جحافله.
# والمطعمة، كمكرمة ومحسنة: القوس، وهو مجاز، بالوجهين روي قول ذي الرمة:
# وفي الشمال من الشريان مطعمة ... كبداء في عجسها عطف وتقويم «5»
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# في عودها «6» عطف ...
# واقتصر الجوهري على كسر العين، وقالوا: لأنها تطعم الصيد صاحبها.
# ومن رواه بالفتح قال: لأنها يصاد بها الصيد ويكثر الضراب عنها.
# وقول علي، كرم الله تعالى وجهه: «إذا استطعمكم الإمام فأطعموه»
# ، أي إذا أرتج عليه في قراءة الصلاة واستفتح فافتحوا عليه ولقنوه، وهو من
~~باب التمثيل تشبيها بالطعام، كأنهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام.
# وفي المثل: تطعم تطعم، أي ذق تشه.
# وفي الصحاح: ذق حتى تستفيق، أي تشتهي فتأكل.
# قال ابن بري: معناه: ذق الطعام فإنه يدعوك إلى أكله، قال: فهذا مثل لمن
~~يحجم عن الأمر فيقال له:
PageV17P439
# ادخل في أوله يدعوك ذلك إلى دخولك في آخره، قاله عطاء بن مصعب.
# ويقال: أنا طاعم عن، هكذا في النسخ ومثله في الأساس، وفي اللسان: غير،
~~طعامكم: أي مستغن عنه، وهو مجاز.
# ويقال: ما يطعم آكل هذا الطعام، كيمنع، أي ما يشبع وهو مجاز ذكره ابن شميل.
# وروي عن ابن عباس أنه قال في زمزم: إنها طعام طعم وشفاء سقم، بالضم، أي
~~يشبع الإنسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام.
# وقال الراغب: أي بخلاف سائر المياه.
# وقال ابن شميل: أي يشبع منه الإنسان. يقال: إن هذا الطعام طعم أي يطعم أي
~~يشبع من أكله، وله جزء من الطعام ms10471 ما لا جزء له.
# قال شيخنا: وهو حينئذ من إضافة الموصوف إلى الصفة كصلاة الاولى، أي طعام
~~شيء طعم أي مشبع.
# وبسط الكلام على الحديث المناوي في شرح الجامع الصغير، والعلقمي في
~~حاشيته، وخصه جماعة بالتصنيف.
# ويقال: هو رجل لا يطعم، كيفتعل، أي لا يتأدب ولا يتجع فيه ما يصلحه ولا
~~يعقل، وهو مجاز.
# والحمام الذكر إذا أدخل فمه في فم أنثاه فقد تطاعما وطاعما، وهو مجاز،
~~ومنه قول الشاعر:
# لم أعطها بيد إذ بت أرشفها ... إلا تطاول غصن الجيد بالجيد
# كما تطاعم في خضراء ناعمة ... مطوقان أصاخا بعد تغريد «1»
# و«2» كمحسن: مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي النوفلي: من أشراف
~~قريش، وهو والد جبير الصحابي النسابة الشريف الحليم. ولبن مطعم، كمحدث: أخذ
~~في السقاء طعما وطيبا، وهو ما دام في العلبة محض، وإن تغير، ولا يأخذ اللبن
~~طعما ولا يطعم في العلبة والإناء أبدا، ولكن يتغير طعمه في الإنقاع، قاله
~~أبو حاتم.
# والمطعمة، كمحسنة، وضبطه الزمخشري بالفتح، الغلصمة.
# قال أبو زيد: أخذ فلان بمطعمة فلان إذا أخذ بحلقه يعصره، ولا يقولونها
~~إلا عند الخنق والقتال، وهو مجاز.
# والمطعمتان: هما الإصبعان المتقدمتان المتقابلتان في رجل الطائر، نقله
~~الجوهري. ولو قال: المخلبان يخطف بهما الطير اللحم، كان أخصر، وهو مجاز.
# ومن المجاز: طعم العظم تطعيما إذا أمخ، أي جرى فيه المخ، وأنشد ثعلب:
# وهم تركوكم لا يطعم عظمكم ... هزالا وكان العظم قبل قصيدا «3»
# والطعومة: الشاة تحبس لتؤكل.
# وطعيم، كزبير: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# طعم يطعم مطعما: مصدر ميمي والمطعم: المأكل.
# وطعام البحر: هو ما نضب عنه الماء فأخذ بغير صيد.
# وقيل: كل ما سقي بمائه فنبت، قاله الزجاج.
# ورجل ذو طعم: أي عقل وحزم، قال:
# فلا تأمري يا أم أسماء بالتي ... تجر الفتى ذا الطعم أن يتكلما «4»
# أي تخرس.
# وما بفلان ولا نويص: أي عقل ولا حراك.
# وقال أبو بكر: ليس لما يفعل فلان طعم، أي لذة ولا منزلة في القلب، وبه
~~فسر قول أبي خراش:
PageV17P440
# أمسى ms10472 للمزلج ذا طعم «1»
# أي ذا منزلة من القلب.
# وفي حديث بدر: «ما قتلنا أحدا به طعم، ما قتلنا إلا عجائز صلعا
# ، أي من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر، ويجوز فيه الفتح والضم.
# والطعم بالضم: الحب الذي يلقى للطائر.
# وأما سيبويه فسوى بين الاسم والمصدر فقال: طعم طعما وأصاب طعمه، كلاهما بالضم.
# والطعم أيضا: الذي يلقى للسمك ليصاد.
# والطعمة، بالضم: الإتاوة.
# والطعمة، بالكسر: وجه المكسب لغة في الفتح، وبالكسر خاصة حالة الأكل، ومنه
# حديث عمر «2» بن سلمة:
# فما زالت تلك طعمتي بعد
# أي حالتي في الأكل.
# وقال أبو عبيد: فلان حسن الطعمة والشربة، بالكسر.
# واستطعمه: سأله أن يطعمه.
# واستطعمه الحديث: سأله أن يحدثه، أو يذيقه طعم حديثه.
# والطعم: الأكل بالثنايا. يقال: إن فلانا لحسن الطعم، وإنه ليطعم طعما حسنا.
# ولبن مطعم، كمفتعل: أخذ طعم السقاء.
# ويقال: إنه لمتطاعم الخلق، أي متتابع الخلق.
# ومخ طعوم: يوجد طعم السمن فيه.
# ومطعم الفرس: مستطعمه.
# وأطعمت عينه قذى فطعمته.
# واستطعمت الفرس إذا طلبت جريه، وأنشد أبو عبيد «3»:
# تداركه سعي وركض طمرة ... سبوح إذا استطعمتها الجري تسبح «4»
# وقد سموا طعمة بالتثليث.
# وكجهينة: طعيمة بن عدي قتل يوم بدر كافرا، وهو أخو مطعم الذي ذكره
~~المصنف.
# وبنو طعيمة: بطين بريف مصر.
# ومطعم بن المقدام الشامي عن مجاهد، ثقة.
# ومطعم بن عبيدة البلوي مصري له صحبة روى عنه ربيعة بن لقيط.
# وهو يحتكر المطاعم «5» أي البر، كما في الأساس.
# وطاعمته: أكلت معه.
# وقوم مطاعيم: كثيرو الأكل، أو كثيرو الإطعام.
# وأطعمتك هذه الأرض: جعلتها طعمة لك.
# وتطاعم المتماثلان «6»: فعلا كفعل الحمامتين.
# ويقال لبياع الطعام الطعامي.
# [طغم]:
# الطغام، كسحاب: أوغاد الناس وأرذالهم، وأنشد أبو العباس:
# فما فضل اللبيب على الطغام «7»؟
# الواحد والجمع سواء، كما في الصحاح.
# والطغام أيضا: رذال الطير، كما في الصحاح، زاد غيره: والسباع.
# وكسحابة واحدها للذكر والأنثى مثل نعامة ونعام، عن يعقوب، ولا ينطق منه
~~بفعل ولا يعرف له اشتقاق، كما في الصحاح.
# والطغامة: الأحمق كالدغامة، نقله الأزهري عن العرب، وشاهده قول الشاعر:
# وكنت ms10473 إذا هممت بفعل أمر ... يخالفني الطغامة والطغام «8» PageV17P441
~~والطغومة والطغومية، بضمهما: الحمق.
# وأما
# قول علي، رضي الله عنه، لأهل العراق: «يا طغام الأحلام»
# ! فإنما هو من باب إشفى المرفق، كأنه قال يا ضعاف الأحلام.
# والطغومة والطغومية أيضا: الدناءة.
# والطغم، محركة: البحر.
# وأيضا: الماء الكثير.
# ويقال: تطغم عليه إذا تجاهل، كأنه فعل فعل الطغام.
# * ومما يستدرك عليه:
# هو من طغام الكلام: أي فسله، وهو مجاز.
# ويقال: كلام الطغام طغام الكلام.
# وطغامى: قرية من سواد بخارى ومنها: علي بن أحمد بن إبراهيم الطغامي عن
~~سهل بن بشر، وغيره.
# [طلم]:
# الطلمة، بالضم: الخبزة «1».
# قال الجوهري: وهي التي يسمونها «2» الناس الملة، وإنما الملة اسم الحفرة
~~نفسها، فأما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل.
# وفي الحديث: أنه مر، صلى الله عليه وسلم، برجل يعالج طلمة لأصحابه في سفر
~~وقد عرق فقال: لا يصيبه حر جهنم أبدا «3».
# والطلام، كزنار: التنوم، وهو حب الشاهدانج وقد ذكر كل منهما في موضعه.
# والطلم، محركة: وسخ الأسنان من ترك السواك.
# والطلم، بالضم: الخوان يبسط عليه الخبز.
# وطلم الخبزة طلما: سواها وعدلها.
# والتطليم: ضربك الخبزة بيدك لتبرد، ومنه قول حسان بن ثابت، رضي الله عنه «4»:
# تظل جيادنا متمطرات ... يطلمهن بالخمر النساء «5»
# ورواية يلطمهن بتقديم اللام على الطاء ضعيفة أو مردودة.
# قال شيخنا: بل هي صحيحة جرى عليها أكثر أئمة السير رواية ودراية، وهي
~~أظهر في المعنى ا ه.
# وقال ابن الأثير: هو المشهور في الرواية وهو بمعناه، أي تمسح النساء
~~العرق عنهن بالخمر، أي الأكسية.
# وقيل: معناه يضربن بالأكف في نفض ما عليها من الغبار.
# * ومما يستدرك عليه:
# في المثل: إن دون الظلمة خرط قتاد هوبر، وأنشد شمر:
# تكلف ما بدا لك دون طلم ... ففيما دونه خرط القتاد «6»
# والطلم: جمع الطلمة، كما في اللسان.
# [طلحم]:
# الطلحام، بالكسر:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: طلحام: ع.
# وقد نقل الجوهري في التي تليها أنه كان ثعلب يقول هكذا ويروي قول لبيد
~~بالحاء المهملة وضبطه أيضا هكذا رضي الدين الشاطبي اللغوي.
# والطلحوم، بالضم: الماء الآجن، وإعجام ms10474 الخاء لغة فيه.
# [طلخم]:
# كالطلخوم بالخاء المعجمة، نقله الجوهري.
# واطلخم الليل والسحاب كافعلل، مثل اطرخم، أي أظلم وتراكم.
# وفي الصحاح: اسحنكك.
PageV17P442
# والطلخام، بالكسر: الفيلة، نقله الجوهري.
# وطلخام: ع، أو اسم واد، قال لبيد:
# فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها «1»
# هكذا ضبطه الخليل بالخاء المعجمة، وهي لغة في الطلحام بالحاء المهملة كما
~~حكاه ثعلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمور مطلخمات: أي شداد.
# والمطلخم: المتكبر المتعظم، عن الأصمعي.
# والطلخوم، بالضم: العظيم الخلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طلسم]:
# طلسم الرجل: كره وجهه وقطبه، وكذلك طرمس وطلمس، كما في اللسان.
# وطلسم الرجل: أطرق، مثل طرسم، نقله الجوهري في «ط ر س م» استطرادا وأهمله هنا.
# والطلسم، كسبطر، وشدد شيخنا اللام وقال: إنه أعجمي، وعندي أنه عربي اسم
~~للسر المكتوم، وقد كثر استعمال الصوفية في كلامهم فيقولون: سر مطلسم، وحجاب
~~مطلسم، وذات مطلسم، والجمع طلاسم.
# [طمم]:
# طم الماء يطم طما وطموما: إذا غمر وعلا.
# وطم الإناء طما: إذا ملأه وغمره حتى علا الكيل أصبارة.
# وطم السيل الركية ويطمها، من حدي نصر وضرب، طما، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي: أي دفنها وسواها، كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: أي كبسها.
# وطم الشي ء: كثر حتى علا وغلب. وفي الصحاح: وكل ما كثر وعلا حتى غلب فقد
~~طم يطم.
# وطم رأسه يطمه طما: غض «2» منه.
# وطم شعره يطمه طما إذا جزه واستأصله، أو طمه إذا عقصه، فهو شعر مطموم،
~~كما في الصحاح.
# وطم الطائر الشجرة: إذا علاها.
# وطم الرجل والفرس يطم، بالكسر، ويطم، بالضم، طما وطميما: إذا خف وأسرع،
~~أو ذهب على وجه الأرض، وقيل: ذهب أيا كان.
# أو طم يطم طميما إذا عدا سهلا.
# وقال الأصمعي: طم البعير يطم طموما، إذا مر يعدو عدوا سهلا، وقال عمر بن لجأ:
# حوزها من برق الغميم ... أهدأ يمشي مشية الظليم
# بالحوز والرفق وبالطميم «3»
# والطامة: القيامة، سميت لأنها تطم على كل شي ء.
# وأيضا: الداهية لأنها تغلب ما سواها.
# وفي حديث أبي بكر والنسابة: «ما من طامة إلا وفوقها طامة» ms10475
# ، أي ما من داهية إلا وفوقها داهية.
# والطم، بالكسر: الماء الكثير، أو ما على وجهه من الغشاء ونحوه، أو ما
~~ساقه من غثاء ونحوه، وبكل فسر قولهم: جاء بالطم والرم، وقيل: الطم البحر
~~والرم الثرى.
# وروى ابن الكلبي عن أبيه قال: إنما سمي البحر الطم لأنه طم على ما فيه.
# ويقال: إن الطم بمعنى البحر هو بفتح الطاء وإنما كسروه إتباعا للرم، فإذا
~~أفردوا الطم فتحوه.
# وقيل: أرادوا بالطم والرم العدد الكثير «4»، وقد ذكر ذلك في «ر م م».
PageV17P443
# والطم: الكيس، هكذا هو في النسخ، وإخاله مصحفا عن الطم بمعنى الكبس، يقال:
~~طم الشيء بالتراب طما إذا كبسه.
# والطم: العجب العجيب «1»، وبه فسر أيضا: جاؤوا بالطم والرم.
# والطم: الظليم لخفة مشيه.
# وأيضا: الذكر العظيم لكونه مطموم الرأس.
# والطم: الفرس الجواد، قال أبو النجم يصف فرسا:
# ألصق من ريش على غرائه ... والطم كالسامي إلى ارتقائه
# يقرعه بالزجر أو إشلائه «2»
# سمي به لطميم عدوه، أو شبهه بالبحر كما يقال للفرس بحر وسكب وغرب،
~~كالطميم، وهو المسرع من الأفراس.
# وأطم شعره واستطم: حان له أن يجز، نقله الجوهري.
# وقال أبو نصر: يقال طمم الطائر تطميما إذا وقع على غصن، كما في الصحاح.
# ورجل طمطم وطمطمي بكسرهما، وطمطماني، بالضم: أي في لسانه عجمة لا يفصح.
# واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة. يقال: أعجمي طمطماني، وقد طمطم،
~~وأنشد الجوهري لعنترة:
# تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم «3»
# والطمة، بالضم: العذرة.
# قال أبو زيد: إذا نصحت الرجل فأبى إلا الاستبداد برأيه: دعه مترمع في
~~طمته ويبدع في خرئه.
# والطمة: القطعة من الكلإ، وأكثر ما يوصف به اليبيس «4».
# والطمطام: وسط البحر.
# وطمطم إذا سبح فيه، عن ابن الأعرابي.
# والأطاميم: القوائم، هكذا في سائر النسخ، قال أبو عمرو في قول ابن مقبل
~~يصف ناقة:
# بانت على ثفن لأم مراكزه ... جافى به مستعدات أطاميم «5»
# قال: ثفن لأم: مستويات، مراكزه: مفاصله، وأراد بالمستعدات: القوائم،
~~وقال: أطاميم نشيطة لا واحد لها، وقال غيره: أطاميم تطم في السير أي تسرع. ms10476
# ففي تعبير المصنف إياها بالقوائم محل نظر.
# وطمطمانية حمير، بالضم، ما في لغتها من الكلمات المنكرة تشبيها لها بكلام العجم.
# وفي صفة قريش: ليس فيهم طمطمانية حمير
# أي الألفاظ المنكرة المشبهة بكلام العجم، هكذا فسره غير واحد من أئمة
~~اللغة، وصرح به المبرد في الكامل، والثعالبي في المضاف والمنسوب.
# وقيل: هو إبدال اللام ميما، وأشار إلى توجيه ذلك الزمخشري في الفائق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطام: الماء الكثير والشيء العظيم، كالطامة.
PageV17P444
# والطامة: الصيحة التي تطم على كل شي ء.
# والطم والرم: الرطب واليابس.
# وقيل: ورق الشجر وما تحات منه.
# وقيل: الماء الكثير، وبه فسره الجوهري.
# وقال الأصمعي: أي الأمر الكثير.
# وقيل: أرادوا الكثرة من كل شي ء.
# وقال أبو طالب: أي بالكثير والقليل.
# وطمة الناس، بالضم: جماعتهم ووسطهم. يقال: لقيته في طمة القوم.
# والطمة أيضا: الضلال والحيرة والقذر.
# وفرس طموم: سريعة.
# وطميم الناس: أخلاطهم وكثرتهم.
# وقارح طمم أي صلب، هكذا جاء في شعر عدي بن زيد مفكوكا، قال:
# تعدو على الجهد مفلولا مناسمها ... بعد الكلال كعدو القارح الطمم «1»
# والطمطمة: العجمة.
# ورجل طماطم بالضم: أعجم لا يفصح.
# وقال أبو تراب: الطماطم العجم، وأنشد للأفوه الأودي:
# كالأسود الحبشي الحمس يتبعه ... سود طماطم في آذانها النطف «2»
# وقال الفراء: سمعت المفضل يقول: سألت رجلا من أعلم الناس عن قول عنترة:
# جزق يمانية لأعجم طمطم
# فقال: الحزق اليمانية السحائب، والأعجم الطمطم:
# صوت الرعد. قلت: ويعني بأعلم الناس إبراهيم بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب.
# والطمطم، بالكسر: ضرب من الضأن لها آذان صغار وأغباب كأغباب البقر تكون
~~بناحية اليمن.
# والطمطام: النار الكبيرة، أو وسطها، ومنه
# حديث أبي طالب: ولولاي لكان في الطمطام
# ، استعاره لمعظم النار من طمطام البحر.
# وطمت الفتنة: اشتدت.
# وذا أطم من ذاك.
# وأمر يطم ولا يتم.
# وطم الحصان الفرس، وطم عليها: إذا نزا عليها.
# وطمطم البحر: إذا امتلأ، ومنه البحر المطمطم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طنم]:
# الطنمة، محركة: صوت العود المطرب، عن ابن الأعرابي وقد أهمله الليث
~~والجوهري.
# [طوم]:
# الطومة، ms10477 بالضم:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: طوم: اسم المنية «3»، قالت الخنساء:
# إن كان صخر تولى فالشمات بكم ... وكيف يشمت من كانت له طوم «4»؟
# وطومة: من أسماء الداهية «5».
# وأيضا: أنثى السلاحف.
# * ومما يستدرك عليه:
# طوم: اسم للقبر، وبه فسر بيت الخنساء أيضا.
# [طهم]:
# المطهم، كمعظم: السمين الفاحش السمن، وبه فسر
# حديث علي، رضي الله عنه، يصفه، صلى الله عليه وآله سلم: «لم PageV17P445
~~يكن بالمطهم ولا بالمكلثم»
# ، وهو أمدح.
# وقيل: هو النحيف الجسم الدقيقه، وبه فسر الحديث أيضا. ويعضده
# حديث أم معبد: «لم تعبه نحلة ولم تشنه ثجلة»
# ، أي انتفاخ البطن.
# قال ابن الأثير: هو ضد.
# والمطهم من الناس والخيل: الحسن التام من كل شي ء، هكذا في النسخ،
~~والصواب: كل شيء منه على حدته، وهو البارع الجمال، ونص الأصمعي: فهو بارع
~~الجمال.
# يقال: فرس مطهم ورجل مطهم.
# وأيضا: المنتفخ الوجه، وبه فسر ابن الأثير الحديث أيضا، أي لم يكن منتفخ الوجه.
# وقيل: هو المدور الوجه المجتمعه، وبه فسر الأصمعي الحديث، أي لم يكن
~~بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه، وهذا نقله الجوهري.
# ويقال: تطهم الطعام: إذا كرهه.
# ويقال: ما لك تطهم عن طعامنا، أي تربأ بنفسك عنه.
# والتطهيم: النفار في قول ذي الرمة:
# تلك التي أشبهت خرقاء جلوتها ... يوم النقا بهجة منها وتطهيم «1»
# والتطهيم أيضا: الضخم، وبه فسر بعض الحديث، أي لم يكن بالضخم وتعضده
~~الرواية الأخرى: كان بادنا متماسكا، وهو مطهم، أي ضخم.
# وقال اللحياني: يقال: ما أدري أي الطهم هو، وأي الدهم هو، ويضم، وهو عن
~~غير «2» اللحياني، أي أي الناس هو.
# وامرأة طهمة، كفرحة، أي قليلة لحم الوجه.
# وقال أبو سعيد: الطهمة، بالضم، مثل الصحمة «3» في اللون، وهو أن تجاوز
~~سمرته إلى السواد.
# وفلان يتطهم عنا: أي يستوحش وينفر.
# وطهمان، كسلمان، ويضم، مولى رسول الله، صلى الله عليه وآله سلم، له حديث
~~في إسناده من يجهل.
# وطهمان: مولى لسعيد بن العاص الأموي، حديثه عن إسماعيل بن أمية عن جده
~~عنه، صحابيان، رضي الله عنهما، أو كلاهما ذكوان، وقيل ms10478 في الأول مهران أيضا.
# وإبراهيم بن طهمان أبو سعيد الخراساني من أئمة الإسلام على إرجاء فيه،
~~روى عن سماك بن حرب ومحمد بن زياد وخلف «4»، وثقه أحمد وأبو حاتم، مات سنة
~~بضع وستين ومائة، كذا في الكاشف للذهبي.
# قلت: ومن ولده أبو العباس عيسى بن محمد بن عيسى بن عبد الرحمن بن سليمان
~~المروزي الكاتب إمام في اللغة روى هو وابنه أبو صالح محمد.
# * ومما يستدرك عليه:
# المطهم: القليل لحم الوجه، عن كراع، وبه فسر الحديث أيضا.
# ووجه مطهم: جاوزت سمرته إلى السواد، عن أبي سعيد، وبه فسر الحديث أيضا،
~~ونقله الفارسي ورجحه.
# وخيل مطهمة، كمعظمة: أي مقربة مكرمة عزيزة الأنفس.
# المطهم: الرجل الكريم الحسب، قال أبو النجم:
# أخطم أنف الطامح المطهم
# وقال الباهلي في قول طفيل:
# وفينا رباط الخيل كل مطهم ... رجيل كسرحان الغضى المتأوب «5»
# قال: هو الناعم الحسن، والرجيل: الشديد المشي.
# وطهمان بن عمرو الكلابي: إسلامي، أحد صعاليك العرب وفتاكها، نقله شيخنا.
PageV17P446
# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن أبي الليث عبيد بن شريح بن حجر بن الفضل بن
~~طهمان الشيباني البخاري الطهماني إلى جده المذكور، ثقة صدوق من أئمة
~~المسلمين، روى عن أبيه، وعنه أبو العباس النسفي، مات سنة سبع وثلاثمائة
~~بسمرقند.
# [طيم]:
# طامه الله تعالى على الخير يطمه طيما: أي جبله.
# يقال: ما أحسن ما طامه الله وطانه.
# وطام الرجل «1» يطيم طيما: حسن عمله.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطيماء: الجبلة والطبيعة.
# يقال: الشعر من طيمائه أي من سوسه، حكاها الفارسي عن أبي زيد، قال: ولا
~~أقول إنها بدل من نون طان، لأنهم لم يقولوا طينا «2».
# وفي الممتع لابن عصفور: أن ميمها أبدلت من النون، حكاه يعقوب عن الأحمر
~~من قولهم: طانه الله على الخير وطامه، أي جبله، وهو يطينه ولا يقال يطيمه،
~~فدل ذلك على أن النون هي الأصل وأنشد:
# ألا تلك نفس طين منها حياؤها «3»
# وتعقبه الشيخ أبو حيان فقال: ما ذهب إليه خطأ وتصحيف، أما الخطأ فإنكاره
~~ليطيمه فقد حكاه يعقوب كيطينه، فإذا ثبتا وليس أحدهما ms10479 أشهر وأكثر كانا
~~أصلين فلا إبدال، وأما التصحيف فإن الرواية بإلى الجارة، والشعر يدل عليه،
~~أنشده الأحمر:
# لئن كانت الدنيا له قد تزينت ... على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤها
# لقد كان حرا يستحي أن يضمه ... إلى تلك نفس طين فيها حياؤها
# «4» وصحف أيضا فيها بقوله: منها، ولا معنى له، بل المعنى جبل في تلك
~~النفس حياؤها.
# قال شيخنا: وفي قوله لا معنى له بحث بل قد يظهر له معنى عند التأمل.
### ||| AUTO فصل الظاء
# مع الميم
# [ظأم]:
# الظأم: الكلام، وفي بعض نسخ الصحاح:
# الصياح، والجلبة، مثل الظأب.
# والظأم: سلف الرجل، لغة في الظأب.
# وقد ظاءمه وظاءبه مظاءمة ومظاءبة إذا تزوج كل واحد منهما أختا.
# وظأمها، كمنع، أي جامعها.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظأم التيس: صوته ولبلبته كظأبة.
# وتظاءما: تزوج امرأة وتزوج الآخر أختها.
# [ظعم]:
# الظعام، بالكسر:
# أهمله الجوهري.
# وهو ظعان الرحل، الميم أبدلت من النون.
# [ظلم]:
# الظلم، بالضم: التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد، قاله المناوي.
# قال شيخنا: ولذا كان محالا في حقه تعالى إذ العالم كله ملكه، تعالى لا
~~شريك له.
# وقال الراغب: هو عند أكثر أهل اللغة: وضع الشيء في غير موضعه.
# قلت: ومثله في كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة الضبي.
# زاد الراغب: المختص به إما بزيادة أو بنقصان وإما بعدول عن وقته ومكانه «5».
PageV17P447
# قال الجوهري: ومن أمثالهم: من أشبه أباه فما ظلم.
# قال الأصمعي: أي ما وضع الشبه في غير موضعه.
# ويقال أيضا: من استرعى الذئب فقد ظلم.
# قال الراغب: ويقال في مجاوزة الحد «1» الذي يجري مجرى نقطة الدائرة،
~~ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز، ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي
~~الذنب الصغير، ولذلك قيل لآدم، عليه السلام في تعديه ظالم وفي إبليس ظالم
~~وإن كان بين الظلمين بون بعيد.
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق أن الظلم في أصل اللغة النقص واستعمل في
~~كلام الشارع لمعان منها الكفر ومنها الكبائر.
# قلت: وتفصيل ذلك في كلام الراغب حيث قال: قال بعض الحكماء: الظلم ثلاثة:
# الأول: ظلم بين ms10480 الإنسان وبين الله تعالى، وأعظمه الكفر والشرك والنفاق
~~ولذلك قال، عز وجل: إن الشرك لظلم عظيم
# «2».
# والثاني: ظلم بينه وبين الناس وإياه قصد بقوله: إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس
# «3»، وبقوله: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
# «4».
# والثالث: ظلم بينه وبين نفسه وإياه قصد بقوله تعالى:
# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
# «5»، وقوله تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين*
# «6» أي أنفسهم، وقوله: ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
# «7». وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس، فإن الإنسان في أول ما يهم
~~بالظلم فقد ظلم نفسه، فإذا الظالم أبدا مبتدئ بنفسه في الظلم، ولهذا قال
~~تعالى في غير موضع: وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
# «8»، وقوله تعالى: ولم يلبسوا إيمانهم «9» بظلم
# ، فقد قيل: هو الشرك، انتهى.
# والمصدر الحقيقي الظلم بالفتح، وبالضم: الاسم يقوم مقام المصدر، وأنشد ثعلب:
# ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر «10»
# قال الأزهري: هكذا سمعت العرب تنشده بفتح الظاء.
# ظلم يظلم ظلما، بالفتح، كذا وجد في نسخ الصحاح.
# بخط أبي زكريا، وفي بعضها بالضم، فهو ظالم وظلوم، قال ضيغم الأسدي:
# إذا هو لم يخفني في ابن عمي ... وإن لم ألقه الرجل الظلوم «11»
# وظلمه حقه متعديا بنفسه إلى مفعولين، قال أبو زبيد الطائي:
# وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم ... وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا «12»
# قال شيخنا: وهو يتعدى إلى واحد بالباء، كما في قوله، عز وجل، في الأعراف
~~فظلموا بها
# «13»، أي بالآيات التي جاءتهم.
# قالوا: حمل على معنى الكفر في التعدية لأنهما من باب واحد، ولأنه بمعنى
~~الكفر مجازا، أو تضمينا، أو لتضمنه معنى التكذيب، وقيل: الباء سببية
~~والمفعول محذوف، أي أنفسهم أو الناس، وتظلمه إياه.
# وفي الصحاح: وتظلمني فلان أي ظلمني مالي، ومنه قول الشاعر:
PageV17P448
# تظلم مالي هكذا ولوى يدي ... لوى يده الله الذي هو غالبه «1»
# وتظلم الرجل: أحال الظلم على نفسه، حكاه ابن الأعرابي وأنشد:
# كانت إذا غضبت علي تظلمت «2»
# قال ابن سيده: هذا قول ابن الأعرابي، ولا أدري كيف ذلك، إنما التظلم هنا
~~تشكي ms10481 الظلم منه، لأنها إذا غضبت عليه لم يجز أن تنسب الظلم إلى ذاتها.
# وتظلم منه: شكا من ظلمه، فهو متظلم: يشكو رجلا ظلمه.
# وفي الصحاح: وتظلم أي اشتكى ظلمه، وفي بعض نسخه ضبط بالمبني للمفعول.
# واظلم، كافتعل، وانظلم إذا احتمله بطيب نفسه وهو قادر على الامتناع منه،
~~وهما مطاوها ظلمه تظليما إذا نسبه إليه، وبهما روي قول زهير أنشده الجوهري:
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم «3»
# هكذا أنشده سيبويه، قوله يظلم أي يسأل فوق طاقته، ويروى فينظلم أي
~~يتكلفه، وهكذا رواية الأصمعي.
# قال الجوهري: وفيه ثلاث لغات: من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الطاء
~~والظاء جميعا فيقول اظطلم، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو
~~أكثر اللغات، ومنهم من يكره أن يدغم الأصلي في الزائد فيقول اظلم.
# قال ابن بري: جعل الجوهري انظلم مطاوع ظلمه بالتشديد، وهو في بيت زهير
~~مطاوع ظلمه بالتخفيف حملا على معنى سلبه حقه. والمظلمة، بكسر اللام، قال
~~شيخنا: فيه قصور ظاهر، فقد نقل التثليث فيه صاحب التوشيح في كتاب المظالم،
~~والفتح حكاه ابن مالك وصرح به ابن سيده وابن القطاع، والضم أنكره جماعة،
~~ولكن نقله الحافظ مغلطاي عن الفراء.
# قلت: وهكذا ضبط بالتثليث في نسخ الصحاح.
# والظلامة، كثمامة: اسم ما تظلمه الرجل.
# وفي الصحاح: هو ما تطلبه عند الظالم، وهو اسم ما أخذ منك.
# وفي التهذيب: الظلامة: اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم. يقال: أخذها
~~منه ظلامة.
# وفي الأساس: هو حقه الذي ظلمه.
# وجمع المظلمة: المظالم، وأنشد ابن بري لمالك بن حريم:
# متى تجمع القلب الذكي وصارما ... وأنفا حميا تجتنبك المظالم «4»
# وأراد ظلامه، بالكسر ومظالمته: أي ظلمه، وبه فسر قول المثقب العبدي:
# وهن على الظلام مطلبات ... قواتل كل أشجع مستلينا «5»
# وقول مغلس بن لقيط:
# سقيتها قبل التفرق شربة ... يمر على باغي الظلام شرابها
# وسيأتي فيه كلام في المستدركات.
# وقال آخر:
# ولو أني أموت أصاب ذلا ... وسامته عشيرته الظلاما «6»
# وقوله تعالى: كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا ms10482
# «7» أي ولم تنقص، وشيئا جعله بعض المعربين مصدرا أي مفعولا مطلقا، وبعضهم
~~مفعولا به، وبه فسر PageV17P449
~~الفراء أيضا قوله تعالى: وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون*
# «1»، أي ما نقصونا شيئا بما فعلوا ولكن نقصوا أنفسهم.
# وقد تقدم أولا أن من أئمة الاشتقاق من جعل أصل الظلم بمعنى النقص، وظاهر
~~سياق الأساس أنه من المجاز.
# ومن المجاز:
# ظلم الأرض ظلما إذا حفرها في غير موضع حفرها، وتلك الأرض يقال لها
~~المظلومة.
# وقيل: الأرض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت.
# وفي الأساس: أرض مظلومة حفر فيها بئر أو حوض ولم يحفر فيها قط.
# ومن المجاز: ظلم البعير ظلما إذا نحره من غير داء، وهو التعبيط، وقال ابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر «2»
# أي وضعوا النحر في غير موضعه.
# ومن المجاز: ظلم الوادي ظلما: إذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله
~~ولا ناله فيما خلا، قال يصف سيلا:
# يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه ... عن الشواهق فالوادي به شرق «3»
# وفي الأساس: ظلم السيل البطاح: بلغها ولم يبلغها قبل.
# وفي المحكم: ظلم السيل الأرض إذا خدد فيها في غير موضع تخديد، قال
~~الحويدرة:
# ظلم البطاح بها انهلال حريصة ... فصفا النطاف بها بعيد المقلع
# «4» ومن المجاز: ظلم الوطب ظلما: إذا سقى منه اللبن قبل أن يروب وتخرج
~~زبدته، واسم ذلك اللبن الظليم والظليمة والمظلوم، وأنشد الجوهري:
# وقائلة ظلمت لكم سقائي ... وهل يخفى على العكد الظليم «5»؟
# ومن المجاز: ظلم الحمار الأتان: إذا سفدها قبل وقتها وهي حامل، كما في
~~الأساس.
# وقال أبو عبيد: ظلم القوم إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه.
# قال الأزهري: هكذا روي لنا هذا الحرف وهو وهم، والصواب ظلم السقاء وظلم
~~اللبن، كما رواه المنذري عن أبي الهيثم وأبي العباس أحمد بن يحيى.
# والظلمة، بالضم وبضمتين، لغتان ذكرهما الجوهري، وكذلك الظلماء بمعنى
~~الظلمة، نقله الجوهري أيضا، قال: وربما وصف به كما سيأتي. والظلام: اسم
~~يجمع ذلك كالسواد ولا يجمع، يجري مجرى المصدر، كما لا يجمع نظائره ms10483 نحو
~~السواد والبياض.
# والظلمة: ذهاب النور.
# وفي الصحاح: خلاف النور.
# وفي المفردات: عدم النور أي عما من شأنه أن يستنير فبينها وبين النور
~~تقابل العدم والملكة.
# وقيل: عرض ينافي النور فبينهما تضاد وبسطه في العناية.
# وقال الراغب: ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن
~~أضدادها.
# وفي الأساس: الظلم ظلمة كما أن العدل نور. ويقال:
# هو يخبط الظلام، والظلمة والظلماء.
# وليلة ظلمة، على طرح الزائد، وليلة ظلماء: كلتاهما شديدة الظلمة.
PageV17P450
# وحكى ابن الأعرابي: ليل ظلماء.
# قال ابن سيده: هو شاذ وضع الليل مكان الليلة، كما حكي ليل قمراء أي ليلة.
# وقد أظلم الليل وظلم، كسمع، بمعنى، الأخيرة عن الفراء، قال الله تعالى:
~~وإذا أظلم عليهم قاموا
# «1».
# قال شيخنا: فهو لازم في اللغتين، وبذلك صرح ابن مالك وغيره.
# وفي الكشاف احتمال أنه متعد في قوله تعالى: وإذا أظلم عليهم
# بدليل قراءة يزيد بن قطيب: أظلم مجهولا، وتبعه البيضاوي.
# وفي نهر أبي حيان المحفوظ أن أظلم لا يتعدى.
# وجعله الزمخشري متعديا بنفسه.
# قال شيخنا: ولم يتعرض ابن جني لتلك القراءة الشاذة، وجزم ابن الصلاح
~~بوروده لازما ومتعديا، وكأنه قلد الزمخشري في ذلك، وأبو حيان أعرف باللزوم
~~والتعدي، انتهى.
# قلت: وهذا الذي جزم به ابن الصلاح فقد صرح به الأزهري في التهذيب وسيأتي
~~لذلك ذكر.
# ومن المجاز: يوم مظلم، كمحسن، أي كثير شره، أنشد سيبويه:
# فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشر مظلم «2»
# ومن المجاز: أمر مظلم ومظلام، الأولى عن أبي زيد، والأخيرة عن اللحياني،
~~أي لا يدرى من أين يؤتى له، وأنشد اللحياني:
# أولمت يا خنوت شر إيلام ... في يوم نحس ذي عجاج مظلام «3»
# والعرب تقول لليوم الذي تلقى فيه الشدة يوم مظلم، حتى إنهم يقولون يوم ذو
~~كواكب، أي اشتدت ظلمته حتى صار كالليل، قال:
# بني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب؟
# ومن المجاز: شعر مظلم، أي حالك، أي شديد السواد.
# ومن المجاز: نبت مظلم، أي ناضر يضرب إلى السواد من خضرته، ms10484 قال:
# فصبحت أرعل كالنقال ... ومظلما ليس على دمال «4»
# وأظلموا. دخلوا في الظلام، قال الله تعالى: فإذا هم مظلمون
# «5»، كما في الصحاح، وفي المفردات: حصلوا في ظلمة، وبه فسر الآية.
# وأظلم الثغر إذا تلألأ كالماء الرقيق من شدة رقته، ومنه قول الشاعر:
# إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه ... غروب ثناياها أضاء وأظلما «6»
# يقال: أضاء الرجل إذا أصاب ضوءا.
# وأظلم الرجل: أصاب ظلما، بالفتح.
# ومن المجاز: لقيته أدنى ظلم، محركة، كما في الصحاح، أو أدنى ذي ظلم «7»،
~~وهذه عن ثعلب: أي أول كل شي ء.
# وقال ثعلب: أول شيء سد بصرك بليل أو نهار، أو حين اختلط الظلام، أو أدنى
~~ظلم: القرب أو القريب، الأخير نقله الجوهري عن الأموي.
# والظلم، محركة الشخص، قاله ثعلب وبه فسر أدنى ظلم وأدنى شبح قاله
~~الميداني.
# وأيضا: الجبل، ج ظلوم بالضم جاء ذلك في قول PageV17P451
~~المخبل السعدي «1».
# و: ع «*».
# وظلم كعنب: واد بالقبلية.
# والظلم، كزفر: ثلاث ليال من الشهر اللائي يلين الدرع «2» لإظلامها على
~~غير قياس، لأن قياسه ظلم بالتسكين لأن واحدتها ظلماء، قاله الجوهري.
# قلت: وهذا الذي ذهب إليه الجوهري هو قول أبي عبيد، فإنه قال واحدتهما:
~~درعاء وظلماء، والذي قاله أبو الهيثم وأبو العباس المبرد: واحدة الدرع
~~والظلم درعة وظلمة.
# قال الأزهري: وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح.
# والظليم، كأمير: الذكر من النعام.
# قال ابن دريد: سمي به لأنه يدحي في غير موضع تدحية.
# وقال الراغب: سمي به لاعتقاد «3» أنه مظلوم للمعنى الذي أشار إليه
~~الشاعر:
# فصرت كالهيق غدا يبتغي ... قرنا يرجع بأذنين «4»
# قلت: وزعم أبو عمرو الشيباني أنه سأل الأعراب عن الظليم هل يسمع؟ قالوا:
~~لا ولكنه يعرف بأنفه ما لا يحتاج معه إلى سمع.
# ومن دعاء العرب: اللهم صلخا كصلخ النعامة والصلخ، بالخاء والجيم، أشد
~~الصمم، كذا في المضاف والمنسوب.
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: إنه يسمع بعينه وأنفه ولا يحتاج
~~إلى حاسة أخرى معهما. ويقال: نوعان من الحيوان أصمان النعام والأفاعي، نقله شيخنا.
# ج ظلمان، بالكسر والضم.
# ومن ms10485 المجاز: الظليم: تراب الأرض المظلومة، أي المحفورة، وبه سمي تراب لحد
~~القبر ظليما، قال:
# فأصبح في غبراء بعد إشاحة ... على العيش مردود عليها ظليمها «5»
# يعني حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها.
# والظليمان: نجمان.
# وظليم مولى عبد الله بن سعد تابعي إذا كان الذي يكنى أبا النجيب، ويروي
~~عن أبي سعيد وابن عمر فهو ليس مولى بل من بني عامر نزل مصر.
# وظليم: واد بنجد يذكر مع نعامة وهو أيضا واد بها.
# وظليم: فرس لعبد الله بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# وأيضا: للمؤرج السدوسي.
# وأيضا: لفضالة بن هند بن شريك الأسدي، وفيه يقول:
# نصبت لهم صدر الظليم وصعدة ... شراعية في كف حران ثائر
# وقول الشاعر أنشده الجوهري:
# إلى شنباء مشربة الثنايا ... بماء الظلم طيبة الرضاب «6»
# قيل: يحتمل أن يكون المعنى: بماء الثلج.
# والظلم: سيف الهذيل التغلبي.
# والظلم: ماء الأسنان وبريقها، كذا في العين وديوان الأدب، زاد الجوهري:
~~وهو كالسواد داخل عظم السن من شدة البياض كفرند السيف، قال يزيد بن ضبة:
# بوجه مشرق صاف ... وثغر نائر الظلم «7» PageV17P452
~~وقال كعب بن زهير:
# تجلو غوارب ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول «1»
# وقال شمر: هو بياض الأسنان كأنه يعلوه سواد، والغروب: حاء الأسنان.
# وقال أبو العباس الأحول في شرح الكعبية: الظلم ماء الأسنان الذي يجري
~~فتراه من شدة صفائه عليه كالغبرة والسواد.
# وقال غيره: هو رقتها وشدة بياضها.
# قال الدماميني: هذا عند غالب أهل الهند معيب وإنما يستحسنون الأسنان إذا
~~كانت سوداء مظلمة وكأنهم لم يسمعوا قول القائل:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو اقاح
# قلت: يغيرون خلقتها بسنون تنجذ من العفص المحروق المسحوق وكأنهم يطلبون
~~بذلك تشديد اللثات، وهو عندهم محمود لكثرة استعالهم لورق النبل مع بعض من
~~الفوفل والكلس، وهما يأكلان اللثة خاصة، فجعلوا هذا السنون ضدا لذلك، وكم
~~من محمود عند قوم مذموم عند آخرين.
# وظليم «*»، كزبير: ع باليمن، وهو واد أو جبل نسب إليه ذو ظليم أحد
~~الأذواء من حمير، قاله نصر. ms10486
# وظليم أحد الأذواء من حمير، قاله نصر.
# وظليم بن حطيط الجهضمي: محدث عن محمد بن يوسف الفريابي، وعنه أبو زرعة
~~الدمشقي.
# وظليم بن مالك «2» م معروف.
# قلت: هو مرة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وظليم لقبه، أحد بطون البراجم
~~منهم: الحكم بن عبد الله بن عدن بن ظليم الشاعر. وذو ظليم: حوشب بن طخمة،
~~تابعي «3»، وقيل له صحبة وقد ذكر في «ط خ م».
# وقال نصر: ذو ظليم أحد الأذواء من حمير، من ولده حوشب الذي شهد مع معاوية
~~صفين قتله سليمن، فتأمل.
# وفي تاريخ حلب لابن العديم: أبو مر ذو ظليم، كزبير وأمير والأولى أشهر،
~~هو حوشب بن طخمة أو طخفة، وقيل: ابن التباعي بن غسان بن ذي ظليم، وقيل: هو
~~حوشب بن عمرو بن شرحبيل بن عبيد بن عمرو بن حوشب الأظلوم بن ألهان الحميري
~~رفع حديثا واحدا في موت الأولاد، وكان رئيس قومه، روى عنه ابنه عثمان.
# والظلام، ككتاب ويشدد وكعنب وصاحب، الثالثة عن ابن الأعرابي قال: وهو من
~~غريب الشجر واحدتها ظلمة، وروى الثانية أبو حنيفة وقال: إنها عشبة ترعى.
# وقال الأصمعي: شجرة لها عساليج طوال وتنبسط حتى تجوز أصل شجرها فمنها
~~سميت ظلاما، وأنشد أبو حنيفة:
# رعت بقرار الحزن روضا مواصلا ... عميما من الظلام والهيثم الجعد «4»
# ومن المجاز: يقال: ما ظلمك أن تفعل كذا، أي ما منعك.
# وشكا إنسان إلى أعرابي الكظة فقال: ما ظلمك أن تقي ء.
# وظلمة، بالكسر والضم «5»: فاجرة هذلية أسنت «6» فاشترت تيسا وكانت تقول
~~أرتاح لنبيبه، فقيل: أقود من ظلمة وأفجر من ظلمة.
# وكهف الظلم: رجل م معروف من العرب.
# والمظلم، كمعظم: الرخم والغربان، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# حمته عتاق الطير كل مظلم ... من الطير حوام المقام رموق «7» PageV17P453
~~والمظلم من العشب المنبت في أرض لم يصيها المطر قبل ذلك.
# والظلام، ككتاب: اليسير، ومنه نظر إلي ظلاما، أي شزرا.
# ومظلومة: اسم مزرعة «1» باليمامة بعينها.
# والمظلم، كمحسن: ساباط قرب المدائن.
# وأظلم، كأحمد: جبل بأرض بني سليم بالحجاز، وأنشد ابن بري لأبي ms10487 وجزة:
# يزيف يمانيه لأجزاع بيشة ... ويعلو شآميه شرورى وأظلما «2»
# قال ياقوت: وبه فسر ابن السكيت قول كثير:
# سقى الكدر فالعلياء فالبرق فالحمى ... فلوذ الحصى من تغلمين فأظلما «3»
# وأيضا: جبل بالحبشة به معدن الصفر، نقله ياقوت.
# وأيضا: ع، كذا في النسخ، والصواب: جبل بنجد بالشعيبة، من بطن الرمة، كما
~~في كتاب نصر، قال: ويقال أيضا تظلم.
# وأيضا جبل أسود من ذات جيش «4» عند حراء، ذكره الأصمعي عند ذكره جبال
~~مكة، ونقله نصر أيضا، وبه فسر قول الحصين بن حمام المري:
# فليت أبا بشر رأى كر خيلنا ... وخيلهم بين الستار وأظلما «5»
# ولعن الله أظلمي وأظلمك، هكذا في النسخ، والذي قاله المؤرج: سمعت أعرابيا
~~يقول لصاحبه: أظلمي وأظلمك فعل الله به، أي الأظلم منا.
# * ومما يستدرك عليه:
# لزم الطريق فلم يظلمه، أي لم يعدل عنه يمينا وشمالا. والمظلمة، بكسر
~~اللام وفتحها: مصدر، نقله الجوهري.
# والمتظلم: الظالم، قال ابن بري وشاهده قول رافع بن هريم:
# فهلا غير عمكم ظلمتم ... إذا ما كنتم متظلمينا «6»
# أي ظالمين، وأنشد الأزهري لجابر الثعلبي:
# وعمرو بن همام صقعنا جبينه ... بشنعاء تنهى نخوة المتظلم «7»
# قال: يريد نخوة الظالم.
# والظلمة، محركة: المانعون أهل الحقوق حقوقهم.
# والظليمة، كسفينة الظلامة، نقله الجوهري.
# وتظالم القوم: ظلم بعضهم بعضا.
# والظليم، كسكيت: الكثير الظلم.
# وتظالمت المعزى تناطحت مما سمنت وأخصبت، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# ومنه وجدنا أرضا تظالم معزاها، أي تناطح من الشبع والنشاط وهو مجاز.
# والظليم والمظلومة والظليمة: اللبن يشرب قبل أن يبلغ الرؤوب، نقله
~~الجوهري، وتقدم شاهد الظليم.
# وقالوا: امرأة لزوم للفناء، ظلوم للسقاء، مكرمة للأحماء.
# وظلمت الناقة، مجهولا: نحرت من غير علة أو ضبعت على غير ضبعة.
# وكل ما أعجلته عن أوانه فقد ظلمته.
# والظليم: الموضع المظلوم.
# وأرض مظلومة: لم تمطر، قاله الباهلي.
# وبلد مظلوم: لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للركاب، ومنه
# الحديث: «إذا أتيتم على مظلوم فأغذوا السير».
PageV17P454
# وظلمه ظلما: كلفه فوق الطاقة.
# وبيت مظلم، كمعظم: مزوق بالتصاوير أو مموه بالذهب والفضة.
# وأنكر الأزهري.
# وصوبه الزمخشري وقال: هو من الظلم ms10488 وهو موهة الذهب، قال: ومنه قيل للماء
~~الجاري على الثغر ظلم.
# وجمع الظلمة ظلم كصرد، وظلمات بضمتين، وظلمات بفتح اللام، وظلمات
~~بتسكينها، قال الراجز:
# يجلو بعينيه دجى الظلمات «1»
# كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: ظلم جمع ظلمة بإسكان اللام، فأما ظلمة فإنما يكون جمعها
~~بالألف والتاء:
# قال ابن سيده: قيل الظلام أول الليل وإن كان مقمرا، يقال: أتيته ظلاما أي ليلا.
# قال سيبويه: لا يستعمل إلا ظرفا. وأتيته مع الظلام أي عند الليل.
# وقالوا: ما أظلمه وما أضوأه وهو شاذ، نقله الجوهري.
# وظلمات البحر: شدائده.
# وتكلم فأظلم علينا البيت، أي سمعنا ما نكره وهو متعد، نقله الأزهري.
# وقال الخليل: لقيته أول ذي ظلمة أي أول شيء يسد بصرك في الرؤية، ولا يشتق
~~منه فعل، كما في الصحاح.
# وأظلم: نظر إلى الأسنان فرأى الظلم.
# وجمع الظليم للذكر من النعام: أظلمة أيضا.
# وإذا أزادوا على القبر من غير ترابه قيل: لا تظلموا، وهو مجاز.
# والأظلم: الضب وصف به لكونه يأكل أولاده.
# والظلام بالكسر: جمع ظلم بالضم عن كراع، وبه فسر بيت المثقب العبدي ومغلس
~~بن لقيط الماضي ذكرهما، وإن كان فعال إنما يكون جمع فعل المضاعف كخف وخفاف،
~~وقيل: هو مصدر كالظلم كلبس ولباس. ويروى البيت أيضا بالضم فقيل: هو بمعنى
~~الظلم أو جمع له، كما قال أبو علي في التراب إنه جمع ترب.
# قال شيخنا: وعليه فيزاد على باب رخال.
# وظالم بن عمرو الدؤلي أبو الأسود صحابي أول من تكلم في النحو.
# والظلام: الكثير الظلم.
# وكأمير: ظليم أبو النجيب المصري العامري روى عن ابن عمر وأبي سعيد، وعنه
~~بكر بن سوادة، مات سنة ثمان وثمانين.
# وظلم، ككتف: جبل بالحجاز بين إضم وجبل جهينة.
# وأيضا جبل أسود لعمرو بن عبد بن كلاب.
# وتظلم، كتمنع: جبل بنجد، قاله نصر.
# وظلملم، كسفرجل: جبل باليمن.
# وجمع ظلم الأسنان ظلوم، وأنشد أبو عبيدة:
# إذا ضحكت لم تنبهر وتبسمت ... ثنايا لها كالبرق غر ظلومها «2»
# كما في الصحاح.
# [ظنم]:
# الظنمة، محركة.
# أهمله الجوهري والليث.
# وروى ثعلب عن ابن ms10489 الأعرابي هو الشربة من اللبن الذي لم تخرج زبدته.
# قال الأزهري: أصلها ظلمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ظهم]:
# شيء ظهم: أي خلق.
# قال الأزهري: هكذا جاء مفسرا في حديث عبد الله بن عمرو «3».
PageV17P455
# * ومما يستدرك عليه:
# [ظوم]:
# الظام: صوت التيس عند الهياج.
# وزعم يعقوب أن ميمه بدل من باء الظاب، نقله الأزهري.
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة مع الميم
# [عبم]:
# العبام، كسحاب: الفدم العيي، الثقيل، وأنشد الجوهري لأوس بن حجر يذكر
~~أزمة في سنة شديدة البرد:
# وشبه الهيدب العبام من ... الأقوام سقبا مجللا فرعا «1»
# قال شيخنا: وأنشدنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الشادل غير مرة:
# وإني لأحمل بعض الرجال ... وإن كان فدما عييا عباما
# فإن الجبن على أنه ... ثقيل وخيم يشهي الطعاما
# والعباماء، بالمد العيي الأحمق، وقد عبم ككرم عبامة على القياس وعباما أيضا.
# قال شيخنا: وهذا الأخير مما استعملوه مصدرا وصفة.
# والعبم، كهجف: الطويل العظيم الجسم، وفي نسخة: الجسيم.
# وماء عبام، كغراب: كثير غليظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# العبام والعباماه: الغليظ الخلقة في حمق. وأيضا: الكليل اللسان، نقله أبو
~~عبيد البكري في شرح أمالي القالي.
# والعبام أيضا: الذي لا عقل له ولا أدب ولا شجاعة ولا رأس مال، والجمع
~~عبم، بالضم، وهو العباماء أيضا.
# [عبثم]:
# عبثم، كجعفر والثاء مثلثة:
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو اسم «2» رجل.
# [عتم]:
# عتم عنه يعتم عتما: كف عنه بعد المضي فيه، كعتم تعتيما.
# قال الأزهري: وهو الأكثر. ونقله الجوهري أيضا.
# وأعتم إعتاما كذلك إذا أبطأ عنه، والاسم: العتم، محركة.
# أو عتم: احتبس عن فعل شيء يريده.
# وعتم قراه: أبطأه وأخره، كعتم تعتيما، نقله الجوهري.
# يقال: فلان عاتم القرى، ومنه قول الشاعر:
# فلما رأينا أنه عاتم القرى ... بخيل ذكرنا ليلة الهضم كردما «3»
# وعتم الليل: مر منه قطعة يعتم عتما، كأعتم فيهما، أي في القرى والليل.
# يقال: أعتم الرجل قرى الضيف إذا أبطأ به، نقله الجوهري.
# وأعتم الليل، نقله ابن الأعرابي.
# وعتم الشعر يعتمه عتما: نتفه، عن كراع، ورواه ابن الأعرابي بالمثلثة كما سيأتي.
# وعتمت الإبل تعتم وتعتم، ms10490 من حدي ضرب ونصر، وأعتمت واستعتمت، إذا حلبت
~~عشاء، وهو من الإبطاء والتأخر، قال أبو محمد الحذلمي:
# فيها ضوى قد رد من إعتامها «4» PageV17P456
~~والعتمة، محركة: ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق، نقله الجوهري عن
~~الخليل.
# أو وقت صلاة العشاء الآخرة، سميت بذلك لاستعتام نعمها، وقيل: لتأخر وقتها.
# وقد أعتم الرجل وعتم تعتيما: سار فيها، بالسين، أو صار بالصاد، أو أورد
~~وأصدر فيها، وعمل أي عمل كان.
# وفي الصحاح: يقال: أعتمنا من العتمة كما يقال أصبحنا من الصبح.
# وعتمنا تعتيما: سرنا في ذلك الوقت.
# وفي الحديث: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإن اسمها في
~~كتاب الله العشاء، وإنما يعتم بحلاب الإبل»
# ، أي لا تسموا صلاة العشاء العتمة كما يسمونها «1» الأعراب، كانوا يحلبون
~~إبلهم إذا أعتموا، ولكن سموها كما سماها الله تعالى، وفيه النهي عن
~~الاقتداء بهم فيما يحالف السنة، أو أراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتؤخروا
~~صلاتكم ولكن صلوها إذا حان وقتها.
# والعتمة أيضا: بقية اللبن تفيق بها النعم تلك الساعة، نقله الجوهري وابن
~~سيده. يقال: حلبنا عتمة.
# وفي حديث أبي ذر: «واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها»
# ، أي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة، وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت.
# ويقال: قعد عندنا فلان قدر عتمة الحلائب، أي قدر احتباسها للإفاقة.
# وأصل العتم في كلام العرب: المكث والاحتباس.
# والعتمة: ظلمة الليل، وفي الصحاح: ظلامه.
# وقال غيره: ظلام أوله عند سقوط نور الشفق.
# قلت: والعامة يسكنونها.
# والعتمة: رجوع الإبل من المرعى بعد ما تمسي، نقله ابن سيده. وفي الصحاح:
~~وقيل: ما قمراء «2» أربع؟ فقال: عتمة ربع، أي قدر ما يحتبس في عشائه.
# قال أبو زيد الأنصاري: العرب تقول للقمر إذا كان ابن ليلة: عتمة سخيلة حل
~~أهلها برميلة أي احتباسه يقرب ولا يطول كسخلة ترضع أمها، ثم تعود قريبا
~~للرضاع، وإن كان القمر ابن ليلتين قيل له: حديث أمتين بكذب ومين، وذلك أن
~~حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة أهلهما، وإذا كان ابن ثلاث قيل: حديث فتيات
~~غير مؤتلفات، وإذا كان ms10491 ابن أربع قيل: عتمة ربع غير جائع ولا مرضع، أي
~~احتباسه قدر فواق هذا الربع، أو فواق أمه.
# وقال ابن الأعرابي: عتمة أم الربع، وإذا كان ابن خمس قيل: حديث وأنس،
~~ويقال: عشاء خلفات قعس، وإذا كان ابن ست قيل: سر وبت، وإذا كان ابن سبع قيل:
# دلجة الضبع، وإذا كان ابن ثمان قيل: قمر إضحيان، وإذا كان ابن تسع قيل:
~~يلقط فيه الجزع، وإذا كان ابن عشر قيل: مختنق «3» الفجر.
# وعتم الطائر تعتيما: رفرف على رأس الإنسان ولم يبعد، وهو بالغين والياء أعلى.
# ويقال: حمل عليه فما عتم وما عتب، أي ما نكص وما نكل وما أبطأ في ضربه
~~إياه، وأنشد ابن بري:
# فمر نضي السهم تحت لبانه ... وجال على وحشيه لم يعتم «4»
# وقال الجوهري: فما عتم أي فما احتبس في ضربه، والعامة تقول: ضربه فما عتب.
# وما عتم أن فعل كذا، أي ما لبث وما أبطأ، نقله الجوهري. وفي حديث سلمان،
~~رضي الله تعالى عنه:
# «فما عتمت منها ودية»
# أي ما لبثت أن علقت.
# والنجوم العاتمات: هي التي تظلم من غبرة في الهواء، وذلك في الجدب لأن
~~نجوم الشتاء أشد إضاءة لنقاء السماء، وبه فسر قول الأعشى:
PageV17P457
# نجوم الشتاء العاتمات الغوامضا «1»
# والعتم، بالضم وبضمتين، هكذا ضبط في الصحاح معا، شجر الزيتون البري، زاد
~~غيره: الذي لا يحمل شيئا.
# وقيل: هو ما ينبت منه في الجبال، وقال الجعدي:
# تستن بالضر ومن براقش أو ... هبلان أو ناضر من العتم «2»
# وضبطه ابن الأثير وغيره بالتحريك في شرح
# حديث أبي زيد الغافقي: «الأسوكة ثلاثة: أراك فإن لم يكن فعتم أو بطم»
# ، وفسره بالزيتون، أو شجر يشبهه ينبت بالسراة، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# من فوقه شعب قر وأسفله ... جيء تنطق بالظيان والعتم «3»
# قلت: رأيته في شرح ديوان الهذليين بضمتين هكذا كما ضبطه المصنف ومثله قول أمية:
# بلكم طروقته والله يرفعها ... فيها العذاة وفيها ينبت العتم «4»
# والعيتوم، كقيصوم: الجمل البطيء السير.
# وأيضا: الرجل الضخم العظيم الجسم.
# ونقل الجوهري عن الأصمعي: جمل عيثوم، بالمثلثة، ms10492 كما سيأتي، وأهمله المصنف هناك.
# وعتم، بالضم، صوابه بضمتين، يجوز أن يكون اسم «5» رجل. وأن يكون اسم فرس
~~«5»، وبهما فسر قول الشاعر:
# ارم على قوسك ما لم تنهزم ... رمي المضاء وجواد بن عتم
# والعتوم، كصبور: الناقة التي لا تدر إلا عتمة.
# وقال الأزهري هي ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر الليل، قال الراعي:
# أدر النسا كي تدر عتومها «6»
# وجاءنا ضيف عاتم، أي بطيء ممس، وأنشد ابن بري للراجز:
# يبني العلا ويبني المكارما ... أقراه للضيف يؤوب عاتما «7»
# ويقال: استعتموا نعمكم حتى تفيق، أي أخروا حلبها حتى يجتمع لبنها، وذلك
~~لأنهم كانوا يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة
~~يستفيقونها، فإذا أفاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل أثاروها وحلبوها.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضيف معتم: ممس، وقيل: مقيم. وكذلك: قرى معتم أي بطي ء.
# وأعتم حاجته: أخرها، وقد عتمت أبطأت، قال الطرماح يمدح رجلا:
# متى يعد ينجز ولا يكتبل ... منه العطايا طول إعتامها «8»
# وقال غيره:
# معاتيم القرى سرف إذا ما ... أجنت طخية الليل البهيم «9»
# وأنشد ثعلب لشاعر يهجو قوما:
# إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألاثم
# تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم ... ويقري به الضيف اللقاح العواتم «10» PageV17P458
~~وهي التي تؤخر في الحلب، جمع عاتم وعتوم.
# والعتمة، محركة: الإبطاء، عن ابن بري، وأنشد لعمرو بن الإطنابة:
# وجلادا إن نشطت له ... عاجلا ليست له عتمة «1»
# قلت: ومنه أيضا قول الراجز:
# طيف ألم بذي سلم ... يسري عتم بين الخيم «2»
# وقد حذفت هاؤه كقولهم: هو أبو عذرها. وقد يكون من البطء أي يسري بطيئا.
# واستعتمه: استبطأه، نقله الزمخشري.
# وعتم عتما: دخل وقت العتمة، ومنه قوله.
# ما زال يسري منجدا حتى عتم
# والعتومة: الناقة الغزيزة الدر، نقله ابن بري عن ثعلب، وأنشد لعامر بن
~~الطفيل:
# سود صناعية إذا ما أوردوا ... صدرت عتومتهم ولما تحلب «3»
# وعتمة، بالضم: حصن منيع بجبال اليمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عترم]:
# عترم، كجعفر: أحد شجعان العرب وفتاكها، ذكره الميداني.
# [عثم]:
# عثم العظم المكسور عثما: إذا فسد ونقص عن قوته التي كان ms10493 عليها أو عن شكله.
# أو العثم يخص باليد.
# وقال الجوهري: عثم العظم إذا انجبر على غير استواء، وذلك إذا بقي فيه
~~أود. وقال ابن شميل: العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتى هم أن يجبر ولم
~~يجبر بعد.
# يقال: أجبر عظم البعير؟ فيقال: لا، ولكنه عثم ولم يجبر.
# وعثمته أنا، يتعدى ولا يتعدى، نقله الجوهري، ومثله:
# رجعته فرجع ووقفته فوقف.
# وقال الفراء: تعثم، بضم الثاء، وتعثل مثله.
# وقد سبق للمصنف الإشارة إلى ذلك في اللام.
# قال ابن جني: هذا وأمثاله من باب فعل وفعلته شاذ عن القياس وإن كان مطردا
~~في الاستعمال، إلا أن له عندي وجها لأجله جاز، ثم ذكر عبارة وقال بعد ذلك:
~~فلما كان قولهم: عثم العظم وعثمته أن غيره أعانه، وإن جرى لفظ الفعل له
~~تجاوزت العرب ذلك إلى أن أظهرت هناك فعلا بلفظ الأول متعديا، لأنه قد كان
~~فاعله في وقت فعله إياه، إنما هو مشاء إليه أو معان عليه، فخرج اللفظان لما
~~ذكرنا خروجا واحدا، فاعرفه.
# وعثمت المرأة المزادة عثما: إذا خرزتها غير محكمة، وفي الصحاح: خرزا غير
~~محكم، كأعثمتها، كذا في النسخ، والصواب كاعتثمتها، كما هو نص الصحاح.
# وعثم الجرح: أكنب وأجلب ولم يبرأ بعد، ومنه
# حديث النخعي: «في الأعضاء إذا انجبرت على غير عثم صلح، وإذا انجبرت على
~~عثم الدية»
# ، ويروى باللام وقد تقدم.
# والعثمثم، كسفرجل: الأسد لثقل وطئه نقله الجوهري عن أبي عمرو، وقال:
# خبعنن مشعيته عثمثم «4»
# وقيل: لشدته وعظمه.
# والعثمثم: الجمل الشديد، نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وقيل: هو الطويل في غلظ، وهي بهاء، عن أبي عمرو.
# وقال غيره: هي الشديدة العلية.
PageV17P459
# وقيل: العظيمة الضخمة، والجمع عثمثمات. وفي حديث ابن الزبير: أن النابغة
~~امتدحه وقال يصف جملا:
# أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى ... دجى الليل جواب الفلاة عثمثم «1»
# واعتثم به: استعان وانتفع. يقال: خذ هذا فاعتثم به، كما في الصحاح.
# واعتثم بيده إذا أهوى بها.
# والعيثوم: الضبع، عن أبي عبيد نقله الجوهري.
# والعيثوم: الفيل للذكر والأنثى، والجمع عياثم ونقل الجوهري ms10494 عن الغنوي
~~أنها أنثى الفيلة، وأنشد للأخطل:
# تركوا أسامة في اللقاء كأنما ... وطئت عليه بخفها العيثوم «2»
# هذا نص الجوهري، ويروى صدره:
# وملحب خطر الثياب كأنما «3» ... وطئت ...
# الخ وقال آخر:
# وقد أسير أمام الحي تحملني ... والفضلتين كناز اللحم عيثوم «4»
# والعيثام: شجر، كما في الصحاح، يقال: هو الدلب، وهي شجرة بيضاء تطول جدا،
~~واحدته عيثامة.
# وأيضا: طعام يطبخ فيه جراد، من طعام أهل البادية.
# والعيثمي: حمار الوحش لضخمه وشدته.
# وسويد بن عثمة، كحمزة: تابعي، شيخ ليحيي القطان.
# وكشداد: عثام بن علي بن عثام بن علي بن هجير العامري الكلابي، محدث.
# ومسجد العيثم، كحيدر: بمصر قرب جامع عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنه،
~~قد اندثر الآن، وإمام هذا المسجد يحيى بن علي روى عن أبي رفاعة الفرضي،
~~متهم بالكذب.
# والعثمان، بالضم: فرخ الحبارى، نقله الجوهري.
# وأيضا: فرخ الثعبان، حكاه أبو عمرو.
# وقيل: الحية أو فرخها ما كانت، عن أبي عمرو.
# وأبو عثمان: كنية الحية، حكاه علي بن حمزة.
# وعثمان: اسم رجل سمي بأحد هؤلاء.
# قال سيبويه: لا يكسر.
# والمسمى بعثمان عشرون صحابيا وهم: عثمان بن الأزرق، وابن حنيف، وابن
~~ربيعة، وابن شماس، وابن طلحة، وابن عامر أبو قحافة، وابن عامر الثفقي، وابن
~~عبد الرحمن، وابن عبد غنم، وابن عثمان بن الشريد، وابن عفان أمير المؤمنين،
~~وابن عمرو الأنصاري، وابن عمرو آخر، وابن قيس، وابن مظعون، وابن معاذ، وابن
~~وهب، وابن الأرقم، وابن عثمان الثقفي، وابن محمد بن طلحة، وفي الثلاثة
~~الأخيرة خلاف، رضي الله تعالى عنهم.
# وعثامة بن قيس، ويقال: عيثامة «5»، له حديث في الصوم.
# وعثم بن الربعة الجهني، والربعة هو ابن رشدان بن قيس بن جهينة.
# قال ابن فهد: كان اسمه عبد العزى فغيره النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: الذي غير النبي صلى الله عليه وسلم، اسمه هو عبد العزى بن بدر بن
~~زيد، وعثم الجد التاسع له، فتأمل ذلك.
# وعثمة الجهني، كحمزة، روى عنه ابنه إبراهيم، وقيل:
# عنمة بالعين والنون، صحابيون، رضي الله عنهم.
# وعثيم بن كثير بن كليب، ms10495 كزبير، التابعي الجهني له حديث من طريق الواقدي
~~ذكره ابن فهد في معجم الصحابة، وذكر في الكاف كليبا أبا كثير، روى عثيم بن
~~كليب عن أبيه عن جده بأحاديث.
PageV17P460
# قلت: وعنه إبراهيم بن أبي يحيى وغيره، وثق كما في الكاشف.
# وعثيم بن نسطاس أخو عبيد، مدني عن ابن المسيب وجماعة، وعنه الثوري وجماعة
~~آخرهم القعنبي، وثقه ابن حبان.
# وعثام بن علي بن هجير العامري الكلابي: هو جد الذي ذكرناه، وهو من أقران
~~وكيع، روى عن هشام بن عروة وطبقته، وعنه علي بن حرب، وثقه أبو زرعة، مات
~~سنة خمس وخمسين «1» ومائة، محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# عثم العظم، كفرح، عثما، فهو عثم: ساء جبره فبقي فيه أود فلم يستو.
# وعثمه تعثيما: جبره.
# قال ابن جني: وربما استعمل العثم في السيف على التشبيه، قال:
# ويقطعه السيف اليماني وجفنه ... شباريق أعشار عثمن على كسر «2»
# والعثم: الفساد والنقصان.
# وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب: إني لأعثم شيئا من الرجز أي أنتف.
# والعيثوم: الضخم الشديد من كل شي ء.
# وجمل عيثوم: ضخم شديد.
# ونقل الجوهري عن الأصمعي: جمل عيثوم وهو العظيم، وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# يهدي بها أكلف الخدين مختبر ... من الجمال كثير اللحم عيثوم «3»
# وبعير عيثم، كحيدر: صخم طويل في غلظ.
# وبغل عثمثم: قوي. ومنكب عثمثم: شديد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إلى ذراع منكب عثمثم
# وعثمان قبيلة، أنشد ابن الأعرابي:
# ألقت إليه على جهد كلاكلها ... سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا «4»
# وفي المثل:
# إلا أكن صنعا فإني أعتثم
# أي إن لم أكن حاذقا فإني أعمل على قدر معرفتي، نقله الجوهري.
# وقال ابن الفرج: سمعت جماعة من قيس يقولون: فلان يعثم ويعثن أي يجتهد في
~~الأمر ويعمل نفسه فيه.
# وعيثام: اسم.
# ومحمد بن خالد بن عثمة من رواة مالك.
# والعثمانيون: إلى عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، نسبا أو ولاء أو
~~إتباعا وهوى كأهل الشام قديما منهم: أبو عمرو عثمان بن محمد بن عثمان
~~العثماني المصري من شيوخ الحافظ أبي نعيم.
# وبنو عثمان: ms10496 ملوك زماننا الآن، خلد الله ملكهم إلى آخر الزمان، منسوبون
~~إلى جدهم عثمان جك، وقد وفد المصنف على أحد أولاده في برصاء فأكرم غاية
~~الإكرام على ما مر في الترجمة.
# وعبد العزيز بن معاوية بن خشان بن أسعد بن وديعة بن مبذول بن عدي بن عثم
~~بن الربعة الجهني العثمي صحابي كان اسمه عبد العزى فغيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وذكر المصنف عثم بن الربعة من الصحابة، والصواب أن الصحبة لعبد العزيز
~~هذا، وأما عثم فإنه جاهلي قديم، كذا في أسد الغابة «5».
PageV17P461
# ووهم شيخنا فقال: عثم بن ربيعة.
# وفي تميم: عثم بن المنتجع بن عمرو بن صخر بن هند بن رباح بن عوف بن حرام
~~بن جشم بن سعد بن زيد مناة، منهم: أبو الحسن الفضل بن عمير بن عثم العثمي
~~المروزي عن علي بن حجر وغيره، مات بالشاش سنة خمس وسبعين ومائتين، وقريبه
~~محمد بن عبد الله بن عمير «1» بن عثم روى عن الفريابي.
# وعبد الله بن طارق الضبي العثمي كان مع القعقاع بن عمرو يوم القادسية.
# وكزبير: أبو عثيم سعد بن حدير الحضرمي محدث، ويقال: هو بالغين والنون.
# وكجهينة: نسوة محدثات.
# [عثلم]:
# عثلمة:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: ع.
# [عجم]:
# العجم، بالضم والتحريك «*»، خلاف العرب والعرب يعتقب هذان المثالان كثيرا
~~يقال: رجل أعجم وقوم أعجم، قال:
# سلوم لو أصبحت وسط الأعجم ... في الروم، أو فارس، أو في الديلم
# إذا لزرناك ولو بسلم «2»
# وقول أبي النجم:
# وطالما وطالما وطالما ... غلبت عادا وغلبت الأعجما «3»
# إنما أراد العجم فأفرده لمقابلته إياه بعاد، وعاد لفظ مفرد، وإن كان
~~معناه الجمع، وقد يريد الأعجمين، وإنما أراد أبو النجم بهذا الجمع أي غلبت
~~الناس كلهم، وإن كان الأعجم ليسوا ممن عارض أبو النجم، لأن أبا النجم عربي
~~والعجم غير عرب، وقد يكون العجم، بالضم، جمع العجم، تقول: هؤلاء العجم
~~والعرب، قال ذو الرمة:
# ولا يرى مثلها عجم ولا عرب «4»
# وذكر ابن جني في مقدمة كتاب «سر الصناعة» أن مادة «ع ج م» وقعت في ms10497 لغة
~~العرب للإبهام والإخفاء وضد البيان.
# والأعجم: من لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان من العرب، وامرأة عجماء،
~~ومنه زياد الأعجم.
# والأعجم أيضا: من في لسانه عجمة، وإن أفصح بالعربية «5».
# ورجلان أعجمان وقوم أعجمون وأعاجم، وفي التنزيل:
# ولو نزلناه على بعض الأعجمين
# «6» كما في الصحاح، قال الشاعر:
# منهل للعباد لا بد منه ... منتهى كل أعجم وفصيح «7»
# كالأعجمي.
# قال ثعلب: أفصح الأعجمي.
# قال أبو سهل: أي تكلم بالعربية بعد أن كان أعجميا.
# وأما قول الجوهري: ولا تقل رجل أعجمي فتنسبه إلى نفسه إلا أن يكون أعجم
~~وأعجمي بمعنى مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري، هذا إذا ورد ورودا لا يمكن
~~رده، اه. فإنما أراد به الأعجم الذي في لسانه حبسة وإن كان عربيا.
# والأعجم: الأخرس، وهي عجماء.
# والأعجم: لقب زياد بن سليم، ويقال: ابن سليمن، ويقال: ابن سلمى العبدي
~~اليماني أبو أمامة، الشاعر المجيد، لقب به لعجمة كانت في لسانه، ذكره محمد بن PageV17P462
~~سلام الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الإسلام، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وله حديث واحد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
# والموج الأعجم: الذي لا يتنفس فلا، وفي الصحاح:
# أي لا، ينصح ماء ولا يسمع له صوت، نقله الجوهري.
# والعجمي، محركة: من جنسه العجم وإن أفصح، ج عجم، محركة أيضا، وكذلك
~~العربي وجمعه العرب، ويجوز من هذا جمعهم اليهودي والمجوسي اليهود والمجوس.
# وقال بعضهم: هو العجمي أفصح أو لم يفصح، كعربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط.
# والعجمي من الرجال، بسكون الجيم: هو العاقل المميز.
# وأعجم فلان الكلام: أي ذهب به إلى العجمة، بالضم.
# وكل من لم يفصح بشيء فقد أعجمه.
# وأعجم الكتاب: خلاف أعربه، كما في الصحاح، أي نقطه.
# وفي النهاية: أزال عجمته بالنقط، وأنشد الجوهري لرؤبة، ويقال للحطيئة:
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... يريد أن يعربه فيعجمه «1»
# وأوله:
# الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه «2»
# أي يأتي به أعجميا يعني يلحن فيه، هذا قول الجوهري. وقيل: يريد ms10498 أن يبينه
~~فيجعله مشكلا لا بيان له.
# ثم نقل الجوهري عن الفراء قال: رفعه على المخالفة لأنه يريد أن يعربه ولا
~~يريد أن يعجمه.
# وقال الأخفش: لوقوعه موقع المرفوع لأنه أراد أن يقول يريد أن يعربه فيقع
~~موقع الإعجام، فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه.
# كعجمه عجما، وعجمه تعجيما.
# وقول الجوهري: ولا تقل: عجمت، وهم.
# قلت: نص الجوهري: العجم النقط بالسواد مثل التاء عليها نقطتان. يقال:
~~أعجمت الحرف، والتعجيم مثله، ولا تقل عجمت، هذا نصه وإليه ذهب ثعلب في
~~فصيحه، ومشى عليه أكثر شراحه.
# وقال الأزهري: سمعت أبا الهيثم يقول: معجم الخط هو الذي أعجمه كاتبه
~~بالنقط، تقول: أعجمت الكتاب أعجمه إعجاما، ولا يقال: عجمته، إنما يقال:
~~عجمت العود إذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته.
# وأجازه آخرون وإليه مال ابن سيده والمصنف. وإذا كان الجوهري التزم على
~~نفسه بالصحيح الفصيح وهذا لم يثبت عنده على شرطه فلا يكون ما قاله وهما كما
~~هو ظاهر.
# وقال ابن جني: أعجمت الكتاب أزلت استعجامه.
# قال ابن سيده: وهو عندي على السلب لأن أفعلت وإن كان أصلها الإثبات فقد
~~تجيء للسلب كقولهم: أشكيت زيدا أي زلت له عما يشكوه. وقالوا عجمت الكتاب،
~~فجاءت فعلت للسلب أيضا كما جاءت أفعلت، وله نظائر ذكرت في محلها.
# واستعجم الرجل: سكت. وكل من لم يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم.
# واستعجم القراءة: إذا لم يقدر عليها لغلبة النعاس.
# والذي في النهاية وغيرها: استعجمت عليه قراءته:
# انقطعت فلم يقدر على القراءة من نعاس، ومنه
# حديث عبد الله: «إذا كان أحدكم يصلي فاستعجمت عليه قراءته PageV17P463
~~فلينم»
# «1» أي أرتج عليه فلم يقدر أن يقرأ كأنه صار به عجمة.
# والعجم، بالفتح وسكون الجيم: أصل الذنب.
# وقال الجوهري: مثل العجب وهو العصعص، ويضم.
# وزعم اللحياني: أن ميمهما بدل من باء عجب وعجب.
# والعجم: صغار الإبل وفتاياها.
# قال ابن الأعرابي: بنات اللبون والحقاق والجذاع من عجوم الإبل، فإذا أثنت
~~فهي من جلتها.
# للذكر والأنثى، ج عجوم، بالضم.
# والعجم، بالتحريك، وعليه اقتصر الجوهري ms10499 وأورده المبرد في الكامل، وكغراب
~~أيضا: نوى كل شيء من تمر ونبق وغيرهما، الواحدة عجمة مثل قصب وقصبة.
# قال يعقوب: والعامة تقول: عجم بالتسكين، قال رؤبة ووصف أتنا:
# في أربع مثل عجام القسب
# وقال أبو حنيفة: العجمة حبة العنب حتى تنبت.
# قال ابن سيده: والصحيح الأول، وكل ما كان في جوف مأكول كالزبيب وما أشبهه
~~عجم، قال أبو ذؤيب يصف متلفا:
# مستوقد في حصاه الشمس تصهره ... كأنه عجم بالبيد مرضوخ «2»
# كما في الصحاح.
# قال الراغب: سمي به إما لاستتاره في ثني ما فيه، وإما بما أخفي من أجزائه
~~بضغط المضغ، أو لأنه أدخل في الفم في حال العض عليه فأخفي.
# وعجمه يعجمه عجما وعجوما: عضه شديدا بالأضراس دون الثنايا، قال النابغة:
# وظل يعجم أعلى الروق منقبضا «3»
# أي يعض أعلى قرنه وهو يقاتله. ويقال: عضه ليعلم صلابته من خوره.
# أو عجمه إذا لاكه للأكل: أو للخبرة.
# وكانوا يعجمون القدح بين الضرسين إذا كان معروفا بالفوز ليؤثروا فيه أثرا
~~يعرفونه به.
# وعجم فلانا: رازه، على المثل.
# وخطب الحجاج يوما فقال: إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا
~~فوجدني أمرها عودا
# ، يريد أنه قد رازها بأضراسه ليخبر صلابتها.
# وفي الصحاح: عجمت عوده: أي بلوت أمره وخبرت حاله، وأنشد للأخطل:
# أبى عودك المعجوم إلا صلابة ... وكفاك إلا نائلا حين تسأل «4»
# وعجم السيف عجما: هزه تجربة، نقله الجوهري.
# والعجمة، بالضم والكسر: ما تعقد من الرمل أو كثرة الرمل.
# ولو قال: أو كثرته كان أخصر.
# وقيل: هو الرمل المشرف على ما حوله، وبه فسر
# الحديث: «حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر»
# وقيل: عجمة الرمل: آخره، وعلى هذا اقتصر الجوهري.
# وباب معجم، كمكرم: مقفل، نقله الجوهري.
# والعجماء، البهيمة، وفي الحديث: «جرح العجماء جبار «5»
# ، وإنما سميت عجماء لأنها لا تتكلم، كما في الصحاح، وقال غيره: لأنها لا
~~توضح عما في نفسها.
# وقال الراغب: من حيث أنها لا تبين عما في نفسها في العبارة إبانة الناطق.
# والعجماء: الرملة التي لا شجر بها، عن ابن الأعرابي.
PageV17P464
# والعجماء: واد باليمامة والعجام، ms10500 كشداد: الخفاش الضخم والوطواط.
# قال شيخنا: تقدم للمصنف تفسير الخفاش بالوطواط وبالعكس، وهنا عطفه كأنه
~~مغاير. والذي عليه أكثر أهل اللغة أن الكبير وطواط والصغير خفاش.
# والعواجم: الأسنان، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: رجل صلب المعجم، كمقعد، والمعجمة، كمرحلة: أي عزيز النفس إذا
~~جرسته الأمور وجدته عزيزا صلبا.
# قال ابن بري: هو من قولك: عود صلب المعجم.
# ومن المجاز: ناقة ذات معجمة: أي ذات قوة وسمن وبقية على السير، كما في
~~الصحاح.
# وقيل: ذات صبر وصلابة وشدة على الدعك.
# وأنكر شمر قولهم: ذات سمن، قال المرار:
# جمال ذات معجمة ونوق ... عواقد أمسكت لقحا وحول «1»
# وقال ابن بري: ناقة ذات معجمة: وهي التي اختبرت فوجدت قوية على قطع
~~الفلاة، قال ولا يراد بها السمن كما قال الجوهري، قال وشاهده قول المتلمس:
# جاوزته بأمون ذات معجمة ... تهوي بكلكلها والرأس معكوم «2»
# وحروف المعجم: هي الحروف المقطعة التي يختص أكثرها بالنقط من بين سائر
~~حروف الأمم. ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع وصلاة الأولى،
~~أي مسجد اليوم الجامع، وصلاة الساعة الأولى، وناس يجعلون المعجم من الإعجام
~~مصدر كالمدخل والمخرج، أي من شأنه أن يعجم، هذا نص الجوهري.
# وهذا القول ذهب إليه محمد بن يزيد المبرد وصوبه، كما نبه عليه ابن بري
~~وغيره وقالوا: هو أسد وأصوب من أن يذهب إلى قولهم: إنه بمنزلة صلاة الأولى
~~ومسجد الجامع، فالأولى غير الصلاة في المعنى والجامع غير المسجد في المعنى.
~~وإنما هما صفتان حذف موصوفاهما وأقيما مقامهما، وليس كذلك حروف المعجم لأنه
~~ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم، إنما المعنى أن
~~الحروف هي المعجمة فصار من باب إضافة المفعول إلى المصدر، كقولهم: هذه مطية
~~ركوب، أي من شأنها أن تركب، وهذا سهم نضال أي من شأنه أن يناضل به، وكذلك
~~حروف المعجم أي من شأنها أن تعجم، فإن قيل إن جميع هذه الحروف ليس معجما
~~إنما المعجم بعضها فكيف استجازوا تسمية جميعها معجما؟
# قيل: إنما سميت بذلك لأن الشكل الواحد إذا اختلفت أصواته ms10501 فأعجمت بعضها
~~وتركت بعضها، فقد علم أن هذا المتروك بغير إعجام هو غير ذلك الذي من عادته
~~أن يعجم، فقد ارتفع أيضا بما فعلوا الإشكال والاستبهام عنهما جميعا، ولا
~~فرق بين أن يزول الاستبهام عن الحرف بإعجام عليه، أو يقوم مقام الإعجام في
~~الإيضاح والبيان.
# وسئل أبو العباس عنها فقال: أما أبو عمرو الشيباني فيقول أعجمت أبهمت،
~~وأما الفراء فيقول: هو من أعجمت الحروف، قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: معجم
~~الخط هو الذي أعجمه كاتبه بالنقط.
# وقال الليث: سميت لأنها أعجمية، إذا قلت كتاب معجم فإن تعجيمه تنقيطه لكي
~~تستبين عجمته وتتضح.
# قال الأزهري: والذي قاله أبو العباس وأبو الهيثم أبين وأوضح.
# وصلاة النهار عجماء لأنه لا يجهر فيها بالقراءة وهو مجاز، وهما صلاتا
~~الظهر والعصر.
# والعجمة، بالفتح وضبطه في اللسان بالتحريك، والنخلة التي تنبت من النواة،
~~والصواب فيه التحريك.
# والعجمة: الصخرة الصلبة تنبت في الوادي، ج عجمات، محركة، قال أبو دواد
~~يصف ريق جارية بالعذوبة:
# عذب كماء المزن أن ... زله من العجمات بارد «3» PageV17P465
~~والعجومة: الناقة القوية على السير «1»، وكذلك العجوم، كالعجمجمة، وهي
~~الناقة الشديدة مثل العثمثمة، نقله الجوهري عن أبي عمرو، وأنشد أبو عمرو:
# بات يباري ورشات كالقطا ... عجمجمات خشفا تحت السرى «2»
# وبنو الأعجم: بطنان من العرب: أحدهما: الأعجم سعد بن الشرس بن السكون
~~منهم: أسيد بن عمرو بن بشار بن مرثد بن الأعجم الأعجمي يروي عن ابن مسعود،
~~ومن مواليهم زرارة بن أوفى بن عبد العزيز بن سويد التحبيبي ثم الأعجمي، كان
~~على شرطة مصر توفي سنة أربع ومائتين.
# والمعجوم: سيف الجارود بشر بن المعلى.
# وما عجمتك عيني منذ كذا، أي ما أخذتك، كما في الصحاح، وفي بعض نسخه: ما
~~نظرتك، يقول ذلك الرجل لمن طال عهده به.
# ويقال: رأيت فلانا وجعلت عيني تعجمه، بضم الجيم، أي كأنها تعرفه ولا تمضي
~~على معرفته كأنها لا تثبته، عن اللحياني، وأنشد لأبي حية النميري:
# على أن البصير بها إذا ما ... أعاد الطرف يعجم أو يفيل «3»
# أي يعرف أو يشك.
# قال ms10502 أبو داود السنجي: رآني أعرابي فقال لي: تعجمك عيني، أي يخيل لي أني رأيتك.
# ويقال: لقد عجموني ولفظوني إذا عرفوك.
# والثور يعجم قرنه إذا ضرب به الشجر «4» يبلوه، أي يختبره، نقله الجوهري.
# وذات العجم: فرس حنظلة بن أوس السعدي.
# وقال ابن الكلبي: هي لرجل من بني حنظلة، وفيها يقول الزبرقان بن بدر:
# رزئت أبي وابني شريف كلاهما ... وفارس ذات العجم حلو شمائله
# وأبو العجماء يسير بن عمرو الشيباني: «5» تابعي عن ابن مسعود.
# وفي الحديث عن أم سلمة، رضي الله تعالى عنها:
# «نهانا النبي صلى الله عليه وسلم، أن نعجم النوى طبخا»
# ، أي إذا طبخ التمر للدبس، أي لتؤخذ حلاوته يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ
~~النوى، ولا يوثر فيه تأثير من يعجمه، أي يلوكه ويعضه فيفسد طعم الحلاوة،
~~كذا في النسخ، والصواب:
# طعم السلافة، كما هو نص النهاية، أو لأنه قوت للدواجن فلا ينضح لئلا يذهب
~~طعمه، وفي النهاية: قوته.
# وقيل: هو أن يبالغ في طبخه ونضجه حتى يتفتت النوى وتفسد قوته التي يصلح
~~معها للغنم.
# * ومما يستدرك عليه:
# العجمة، بالضم: الحبسة في اللسان.
# والتعاجم: التكنية والتورية.
# والمستعجم: كل بهيمة.
# واستعجمت الدار عن جواب سائلها، قال امرؤ القيس:
# صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل «6»
# عداه بعن لأن استعجمت بمعنى سكتت.
# والعواجم والعاجمات: الإبل لأنها تعجم العظام، قال أبو ذؤيب:
# وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه ... بأطرافها حتى استدق نحولها «7»
# يقول: ركبتني المصائب وعجمتني كما عجمت الإبل العظام.
# والعجامة، بالضم: ما عجمته.
# وعجمته الأمور: دربته.
PageV17P466
# والعجوم: الناقة القوية على السفر.
# ونظرت في الكتاب فعجمت: أي لم أقف على حروفه.
# والمعجم: الذي أكل حتى لم يبق فيه إلا القليل، أنشد ابن الأعرابي لجبيهاء
~~الأسلمي:
# فلو أنها طافت بطنب معجم ... نفى الرق عنه جذبه فهو كالح «1»
# قال والطنب أصل العرفج إذا انسلخ من ورقه.
# وقال أبو عبيدة: فحل أعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه ولا يخرج
~~الصوت منها، وهم يستحبون إرسال الأخرس في الشول لأنه لا يكون إلا مئناثا. ms10503
# والإبل العجم: التي تعجم العضاه والقتاد والشوك فتجزأ بذلك من الحمض.
# وبنو عجمان: بطن من العرب.
# ويجمع الأعجم على عجمان، بالضم، والعجمي على أعجام.
# وأبو محمد حبيب بن عيسى العجمي: عابد مجاب الدعوة، أخذ عن الحسن البصري
~~وعنه داود الطائي وحماد بن سلمة.
# وبنو العجمي: فقهاء حلب وأول من ورد منهم إليها من نيسابور جدهم عبد
~~الرحمن بن طاهر بن محمد بن الحسين الكرائسي، منهم: أبو المظفر عبد الملك بن
~~عبد الله من شيوخ الشرف الدمياطي، والشمس محمد بن عمر بن إبراهيم ممن سمع
~~على التقي السبكي، وأبو جعفر محمد بن أحمد بن عمر بن محمد ممن اجتمع
~~بالحافظ ابن حجر، والقاضي شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد مسند مصر، وولده
~~أبو العز محمد سمع منه شيوخنا، والجمال يوسف بن عبد الله بن عمر بن علي
~~الكوراني نزيل القرافة عرف بالعجمي مشهور، وأبو الأسرار حسن بن علي بن
~~المكي ممن حدث عنه شيوخنا بالإجازة.
# [عجرم]:
# العجرم بالكسر: دويبة صلبة كأنها مقطوطة تكون في الشجر وتأكل الحشيش.
~~ومنهم من ضبطه كقنفذ. والعجرم: القصير الشديد، كما في الصحاح.
# وقيل: هو الغليظ السمين، ويفتح.
# والعجرم، بالضم: الجمل الشديد، وقيل: كل شديد عجرم، وهي بهاء، يقال: ناقة
~~عجرمة «2».
# وذات «3» العجرم، بالضم: ع.
# والعجارم، كعلابط: وجعفر وقنفذ: الرجل الشديد.
# واقتصر الجوهري على الأول.
# والعجارم، كعلابط: الأير القوي. وفي الصحاح بعد ذكر العجارم: وربما كني
~~عن الذكر بذلك، وأنشد ابن بري لجرير:
# تنادي بجنح الليل: يا آل دارم ... وقد سلخوا جلد استها بالعجارم «4»
# وقال غيره: ويقال: هو أصل الذكر ويوصف به.
# والعجارم، بالفتح: مجتمع عقد، ما بين فخذي الدابة وأصل ذكرها، كالعجاريم.
# والمعجرم، بفتح الراء: القضيب الكثير العقد، عن أبي حنيفة.
# وقال غيره: ذكر معجرم: غليظ الأصل، قال رؤبة:
# ينبي بشرخي رحله معجرمه ... كأنما يسفيه حاد ينهمه «5»
# والمعجرم: سنام البعير.
# وقال أبو حنيفة: كل معقد معجرم.
# والعجرمة، مثلثة: مائة من الإبل أو مائتان أو ما بين الخمسين إلى المائة.
# والعجرمة، بالضم: شجر من العضاه غليظ ms10504 عظيم، له عقد الكعاب تتخذ منه القسي.
# وقال أبو حنيفة: العجرمة والنشمة: شيء واحد، PageV17P467
~~ويكسر، هكذا وجد مضبوطا في نسخ الصحاح بخط أبي زكريا قال: والصواب بالضم،
~~وصوبه أبو سهل الهروي، وذكرهما ابن سيده معا، ج عجرم وعجرم على اللغتين،
~~قال العجاج ووصف المطايا:
# نواحلا مثل قسي العجرم «1»
# وعجرمة: اسم رجل «2».
# والعجرمة، بالفتح: الإسراع، كما في الصحاح، زاد ابن بري: في مقاربة خطو،
~~وأنشد لعمرو بن معديكرب:
# أما إذا يعدو فثعلب جرية ... أو ذئب عارية يعجرم عجرمه «3»
# وقال ابن دريد: العجرمة: مشي فيه شدة وتقارب، وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل:
# هذا علي ذو لظى وهمهمه ... يعجرم المشي إلينا عجرمه
# كالليث يحمي شبله في الأجمه «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# العجرومة، بالضم: شجر تتخذ منه القسي.
# وناقة معجرمة: شديدة، قال أبو النجم:
# معجرمات بزلا سغابلا «5»
# وعجوز، عجرمة، بالكسر «6»: لئيمة قصيرة، نقله الأزهري.
# [عجسم]:
# العجسمة:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو بالسين المهملة بعد الجيم: الخفة والإسراع، مقلوب العسجمة كما سيأتي.
# [عجلم]:
# العجالم:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهم قوم من أهل اليمن. وقوله باليمن مستدرك.
# والنسبة عجلمي وهم من قبائل عك كما سيأتي.
# [عجهم]:
# العجهوم، بالضم:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو طائر من طير الماء كأن منقاره جلم الخياط، كما في
~~اللسان.
# [عدم]:
# العدم، بالضم وبضمتين وبالتحريك: الفقدان والذهاب، وقد غلب على فقدان
~~المال. وقلته، عدمه، كعلمه، عدما، بالضم وبالتحريك، الأخير على غير قياس،
~~كما في الصحاح.
# وقال: والعدم أيضا: الفقر، وكذلك العدم إذا ضممت أوله خففت، وإن فتحت
~~ثقلت، قال أبو دهبل:
# متهلل بنعم بلا متباعد ... سيان منه الوفر والعدم
# وقال عامر بن حوط:
# ولقد علمت لتأتين عشية ... لا بعدها خوف ولا عدم
# قال: وكذلك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن.
# وأعدمه الله تعالى: أي أفقره.
# وأعدمني الشي ء: لم أجده، وبه فسر قول لبيد:
# ولقد أغدو وما يعدمني ... صاحب غير طويل المحتبل «7»
# يقول: ليس معي أحد غير نفسي وفرسي، والمحتبل:
# موضع الحبل فوق العرقوب، وطول ذلك الموضع عيب، ms10505 هكذا هو بضم الباء في نسخ
~~التهذيب، وهي رواية أبي عمرو.
# وأعدم الرجل إعداما وعدما، بالضم: افتقر وصار PageV17P468
~~ذا عدم، عن كراع، فهو عديم ومعدم لا مال له، قال:
# ونظيره: أيسر إيسارا ويسرا، وأعسر إعسارا وعسرا، وأفحش إفحاشا وفحشا،
~~قال: وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والإفعال المصدر.
# قال ابن سيده: وهو الصحيح لأن فعلا ليس مصدر أفعل، انتهى.
# وقال أبو الهيثم في معنى قول الشاعر:
# وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خابط وورقا «1»
# أي لا يفتقر من سائل يسأله ماله فيكون كخابط ورقا.
# قال الأزهري: ويجوز أن يكون من أعدم فلانا إذا منعه طلبته، والمعنى ولا
~~مانعا من خابط ورقا.
# والعدم، ككتف: الفقير، وقد عدم بالكسر، ج عدماء، هكذا في النسخ، والصواب
~~أنه جمع العديم لا العدم كما صرح به غير واحد.
# وأرض عدماء: بيضاء، أي لا نبات بها فإنها عدمت النبات.
# وشاة عدماء: بيضاء الرأس وسائرها مخالف له.
# والعدائم: رطب يكون بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يتأخر،
~~وفي الصحاح: يجيء آخر الرطب.
# والعديم: الأحمق لفقدان عقله، وقد عدم، ككرم، عدامة.
# والعديم: المجنون لا عقل له، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# والعديم: الفقير لا مال له ولا شيء عنده، فعيل بمعنى فاعل. وفي الحديث:
~~«من يقرض غير عديم ولا ظلوم»
# ، وجمعه عدماء.
# وقول المتكلمين: وجد الشيء فانعدم من لحن «2» العامة ووجهوه بأن الفعل
~~مطاوع فعل، وقد جاء مطاوع أفعل كأسقفته فانسقف وأزعجته فانزعج قليلا ويخص
~~بالعلاج والتأثير فلا يقال: علمته فانعلم ولا عدمته فانعدم.
# وقال ابن الكمال في شرح الهداية: فإن عدمته بمعنى لم أجده وحقيقته تعود
~~لقولك مات ولا مطاوع له، وكذا أعدمت إذ لا إحداث فعل فيه.
# وفي المفصل للزمخشري: ولا يقع، أي انفعل، حيث لا علاج ولا تأثير، ولذا
~~كان قولهم انعدم خطأ.
# وعدامة «3»: ماء لبني جشم، نقله الجوهري.
# قال ابن بري: وهي طلوب أبعد ماء للعرب، قال الراجز:
# لما رأيت أنه لا قامه ... وأنه يومك من عدامه «4»
# قلت: وقال ms10506 نصر: عدامة: ماءة لبني نصر بن معاوية بن هوازن، وهي طلوب أبعد
~~ماء بنجد قعرا.
# ويقال: هو يكسب المعدوم، أي مجدود ينال ما يحرمه غيره وفي حديث المبعث:
~~قالت له خديجة: «كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل الكل»
# ، هو من ذلك، وقيل:
# أرادت تكسب الناس الشيء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون إليه، فيكون
~~على الأول متعديا إلى مفعول واحد كقولك كسبت مالا، وعلى الثاني إلى
~~مفعولين، تقول كسبت زيدا مالا أي أعطيته، أي تعطي الناس الشيء المعدوم
~~عندهم فحذف المفعول الأول.
# وما يعدمني هذا الأمر، أي ما يعدوني، نقله الجوهري، وبه فسر قول لبيد
~~السابق، وهكذا يروى بفتح الياء بخط أبي سهل الهروي، ورواه أبو عمرو وغيره
~~بضم الياء وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: لا أعدمني الله فضلك، أي لا أذهبه عني.
# ويقال: عدمت فلانا وأعدمنيه الله.
PageV17P469
# وهو عديم النظير أي فاقد الأشباه وعديم المعروف وهي عديمة المعروف، قال:
# إني وجدت سبيعة ابنة خالد ... عند الجزور عديمة المعروف «1»
# ويروى في حديث خديجة المعدوم بمعنى الفقير الذي صار من شدة حاجته
~~كالمعدوم نفسه وعلى هذا فهو متعد إلى مفعولين كالوجه الثاني الذي تقدم، أي
~~تعطي الفقير المال فحذف المفعول الثاني.
# وعدم، محركة «2»: واد بحضرموت، كانوا يزرعون عليه ففاض «3» ماؤه قبيل
~~الإسلام فهو كذلك إلى اليوم.
# والشريف العدام: هو يحيى الجوطي الحسني أحد ملوك فاس.
# والعديم، كأمير: لقب هارون بن موسى بن عيسى العامري، من ولده: الصاحب
~~كمال الدين أبو القاسم عمر بن هبة الله أحد شيوخ الشرف الدمياطي، وهو الذي
~~صنف تاريخا كبيرا لحلب.
# [عذم]:
# عذم الفرس يعذم عذما: عض بأسنانه، فهو عذم وعذوم، أي عضوض، كما في
~~الصحاح.
# وقال ابن بري: العذم بالشفة، والعض بالأسنان، ويشهد له
# حديث علي رضي الله عنه: «كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها».
# أو عذم: أكل بجفاء، نقله الجوهري.
# وعذم: لام وعنف، وهو مجاز.
# وفي الصحاح: أخذه باللسان، وأنشد لأبي خراش:
# يعود على ذي الجهل بالحلم والنهى ... ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم ms10507 «4»
# وفي الحديث: «أن رجلا كان يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه»
# ، أي أخذوه بألسنتهم. والاسم: العذيمة، وهي الملامة، ج عذائم، وأنشد
~~الجوهري للراجز:
# يظل من جاراه في عذائم ... من عنفوان جريه العفاهم «5»
# وعدم عن نفسه: دفع، نقله الجوهري.
# يقال: لأعد منك عن ذلك، أي أدفعك وأمنعك عنه.
# والعذام، كشداد: اسم البرغوث لشدة عضه، وقوله:
# ج عذم، ككتب، غير صحيح، بل الصحيح أن العذم جمع العذوم، كصبور، كما صرح
~~به غير واحد، فكأنه سقط من العبارة كالعذوم.
# والعذام، كزنار: شجر من الحمض ينتمي، وانتماؤه انشداخ ورقه إذا مسسته وله
~~ورق كورق القاقل، الواحدة بهاء، والجمع العذائم، كما في التهذيب.
# وعذم، محركة: واد باليمن، الصواب أنه بالدال المهملة كما ضبطه نصر وصاحب
~~اللسان وقد تقدم ذلك.
# والعذم: نبت، قال القطامي:
# في عثعث ينبت الحوذان والعذما
# وحكاه أبو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف.
# ووالعذامة، كسحابة: اسم «6» رجل.
# والعذيمة، كسفينة: النخلة تحمل وما لها نوى.
# والعذمذم، كسفرجل: الكيل الجزاف «7».
# وأيضا: الموت الكثير لا يبقي شيئا.
# وهي تعذم زوجها، كتسمع: إذا أربع لها بالكلام، أي تشتمه إذا سألها
~~المكروه.
# قيل: هو الوطء في الدبر، وهو الإرباع أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# العذوم: العضوض والبرغوث.
PageV17P470
# والعذم، بضمتين: المعاتبون.
# والعذام، كغراب: مكان.
# وأعذمه عن نفسه: منعه.
# [عرم]:
# عرام: الجيش، كغراب: حدتهم وشدتهم وكثرتهم، قال سلامة بن جندل:
# وإنا كالحصى عددا وإنا ... بنو الحرب التي فيها عرام «1»
# وقال آخر:
# وليلة هول قد سريت وفتية ... هديت وجمع ذي عرام ملادس «2»
# والعرام من العظم والشجر: العراق، نقله الجوهري.
# يقال: أعرم من كلب على عرام.
# والعرام: ما سقط من قشر العوسج، هكذا خصه الأزهري وأنشد للراجز:
# وتقنعي بالعرفج المشحج ... وبالثمام وعرام العوسج «3»
# وعمه غيره فقال: عرام الشجرة: قشرها.
# والعرام من الرجل: الشراسة والشدة والقوة.
# والعرام: الأذى، قال حميد بن ثور الهلالي.
# حمى ظلها شكس الخليقة حائط ... عليها عرام الطائفين شفيق
# عرم الرجل، كنصر وضرب وكرم وعلم، واقتصر الجوهري على الأولين، عرامة
~~وعراما بالضم، قال وعلة الجرمي:
# ألم تعلموا أني تخاف عرامتي ... وأن ms10508 قناتي لا تلين على الكسر؟ «4»
# فهو عارم وعرم، أي اشتد، قال:
# إني امرؤ ويذب عن محارمي ... بسطة كف ولسان عارم «5»
# وعرم الصبي علينا عرامة وعراما: أشر ومرح، أو بطر أو فسد، فهو عارم وعرم.
# وقال ابن الأعرابي: العرم الجاهل، وقد عرم يعرم وعرم وعرم.
# ويوم عارم: شديد البرد.
# وقيل: نهاية في البرد، وكذا ليل عارم.
# وعرم العظم يعرمه ويعرمه عرما: نزع ما عليه من لحم، كتعرمه، وكذلك عرقه
~~وتعرقه.
# وعرم الصبي أمه عرما: رضعها.
# وعرمت الإبل الشجر: نالت منه، نقله الجوهري.
# وعرم فلانا عرامة: أصابه بعرام، أي شراسة.
# وعرم العظم، كفرح، عرما: فتر، هكذا في النسخ، والصواب: قتر.
# والعرم، محركة والعرمة بالضم: سواد مختلط ببياض في أي شيء كان، وعليه
~~اقتصر الجوهري.
# أو هو تنقيط بهما من غير أن تتسع، كل نقطة عرمة، عن السيرافي.
# والعرمة: بياض يكون بمرمة الشاة، كما في الصحاح، وكذلك إذا كان في أذنها
~~نقط سود، وهو أعرم وهي عرماء.
# ويروى عن معاذ بن جبل: «أنه ضحى بكبش أعرم»
# ، وهو الأبيض الذي فيه نقط سود.
# وقال ثعلب: العرم في كل شي ء: ذو لونين، قال:
# والنمر ذو عرم.
# وبيض القطا: عرم، وإياها عنى أبو وجزة السعدي:
# ما زلن ينسبن وهنا غير صادقة ... باتت تباشر عرما غير أزواج «6» PageV17P471
~~وقد غلبت العرماء على الحية الرقشاء «1»، والجمع العرم، قال معقل الهذلي:
# أبا معقل لا توطئنك بغاضتي ... رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم «2»
# والأعرم: المتلون بلونين، ومنه دهر أعرم.
# والأعرم: الأبرش، وهي عرماء، ويقال: هو الأبرض.
# والقطيع الأعرم بين العرم: إذا كان من ضأن ومعزى، وأنشد الجوهري لشاعر
~~يصف امرأة راعية:
# حياكة وسط القطيع الأعرم «3»
# والأعرم: الأقلف الذي لم يختن فكأن وسخ القلفة باق هناك، ج عرمان، بالضم،
~~و«*» جج عرامين أي جمع الجمع.
# قال أبو عمرو: العرامين القلفان من الرجال.
# قال الأزهري: ونون العرمان والعرامين ليست بأصلية.
# قال: وسمعت العرب تقول لجمع القعدان قعادين والقعدان جمع القعود،
~~والقعادين نظير العرامين.
# والعرمة، محركة: رائحة الطبيخ.
# وأيضا: الكدس المدوس الذي لم يذر ms10509 يجعل كهيئة الأزج ثم يذري.
# وقال ابن بري: قال بعضهم: إنه لا يقال إلا عرمة، والصحيح عرمة بدليل
~~جمعهم له على عرم، فأما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه، وأنشد الجوهري:
# تدق معزاء الطريق الفازر ... دق الدياس عرم الأنادر «4»
# والعرمة: مجتمع الرمل، نقله الجوهري. وأنشد ابن بري:
# حاذرن رمل أيلة الدهاسا
# وبطن لبنى بلدا حرماسا ... والعرمات دستها دياسا «5»
# والعرمة: أرض صلبة إلى جنب الصمان، قاله ابن الأعرابي، وأنشد لرؤبة:
# وعارض العرض وأعناق العرم «6»
# وقال الأزهري: تناخم الدهناء ويقابلها عارض اليمامة، قال: وقد نزلت بها.
# والعرمة، كفرحة: سد يعترض به الوادي، ج عرم، ككتف، أو هو جمع بلا واحد.
# وفي الصحاح: العرم المسناة لا واحد لها من لفظها، ويقال: واحدها عرمة،
~~أنشد بن بري للجعدي:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... شرد من دون سيله العرما «7»
# أو العرم هو، صوابه هي، الأحباس تبنى في أوساط الأودية، نقله أبو حنيفة.
# وقيل: العرم الجرذ الذكر وهو الخلد، قاله الأزهري.
# وقيل: المطر الشديد الذي لا يطاق.
# وقيل: اسم واد باليمن، نقله الأزهري. وبكل فسر قوله تعالى: فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم
# «8»، قيل: أضافه إلى المسناة أو السد أو الفأر الذي بثق السكر عليهم.
# قال الراغب: ونسب إليه السيل من حيث أنه هو الذي ثقب المسناة.
# قال الأزهري: وله قصة وذلك أن قوم سبأ كانوا في نعمة «9» وجنان كثيرة،
~~وكانت المرأة منهم تخرج وعلى رأسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني
~~الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج إليه من ثمار الشجر فلم يشكروا نعمة
~~الله فبعث عليهم جرذا، وكان لهم سكر فيه PageV17P472
~~أبواب يفتحون ما يحتاجون إليه من الماء فثقبه «1» ذلك الجرذ حتى بثق عليهم
~~السكر فغرق جنانهم.
# والعرم، بالتحريك: اللحم، عن الفراء يقال: إن جزوركم لطيب العرمة، أي اللحم.
# والعرمان، بالضم: الأكر، واحدها عرم، كذا في النسخ، والصواب: عريم وأعرم،
~~واقتصر الأزهري على الأخير. وبه فسر بعض حديث أقوال شنوءة: «ما كان لهم من
~~ملك وعرمان».
# وقال ابن الأعرابي: عرمى والله لأفعلن ذلك، وحرمى والله، ms10510 كلاهما لغة في
~~أما والله، وأنشد:
# عرمى وجدك لو وجدت لهم «2»
# وعارمة: أرض م معروفة، وأنشد الأزهري للراعي:
# ألم تسأل بعارمة الديارا ... عن الحي المفارق أين سارا؟ «3»
# وعرمان: أبو قبيلة، نقله ابن سيده، وهو عرمان بن عمرو بن الأزد.
# والعريم: الداهية لشدتها.
# وسموا عارما وعراما، كغراب وحمام، منهم:
# عارم بن الفضل شيخ البخاري، وعرام، بالضم، في نسب الخالد بين الشاعرين في
~~زمن سيف الدولة.
# والعرم، بالفتح: الدسم. وأيضا: بقية القدر، وقيل:
# وسخها، وبه سمي الأقلف أعرم.
# وعريمة، كجهينة: رملة لبني فزارة، وأنشد الجوهري لبشر بن أبي خازم.
# قال ابن بري: هو للنابغة.
# قلت: وقد تقدم للجوهري في «س ح م» للنابغة وهو الصواب:
# إن العريمة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم بها وصفار «4»
# ويروى: الدمينة، وهي ماءة لبني فزارة.
# والعارم: فرس المنذر بن الأعلم الخولاني، وله يقول:
# جال من العارم في ماقط ... يغشى وأغشيه صدور العوال
# أقية في الحرب بنفسي كما ... يقيني الموت تحت الظلال
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
# وعوارم «5»: هضب، وقيل: ماء.
# وقال نصر: جبل لبني أبي بكر بن كلاب.
# وسجن عارم: حبس فيه عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفية مخرج «6» المختار
~~بن عبيد الثقفي بالكوفة خوفا من خروجه معه، وأنشد ابن بري لكثير:
# تحدث من لاقيت أنك عائذ ... بل العائذ المظلوم في سجن عارم «7»
# والتعريم: الخلط.
# والعرمرم: الشديد من كل شي ء.
# والعرمرم: الجيش الكثير «8»، نقله الجوهري.
# ويقال: هو الكثير من كل شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# العرمة، محركة: جمع عارم. يقال: غلمان عققة عرمة.
# والليالي العرم: الشديدات البرد، قال:
PageV17P473
# وليلة من الليالي العرم ... بين الذراعين وبين المرزم
# تهم فيها العنز بالتكلم «1»
# يعني من شدة بردها.
# واعترام الفتن: اشتدادها.
# والمعارمة: المخاصمة والمفاتنة.
# والعارمات: الخبيثات.
# ورجل عارم: خبيث شرير.
# وقال الفراء: العرامي من العرام، وهو الجهل.
# واعترم الصبي ثدي أمه: مصه.
# واعترمت هي: تبغت من يعرمها، قال:
# ولا تلقين كأم الغلا ... م إن تجد عارما تعترم «2»
# يقول: إن لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها، ms10511 وربما رضعته فمجته من فيها.
# وقال ابن الأعرابي: إنما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شأنه.
# وقال الأزهري: معناه لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه.
# والعرمة «3»، بالضم: الأنبار من الحنطة والشعير.
# والعرمة، محركة: المسناة، لغة في العرمة، عن كراع.
# والعرام، بالضم: وسخ القدر.
# والعرمة، بالضم «4»: بيضة السلاح.
# والعرمان: المزارع، واحدها عريم وأعرم، والأول أسوغ في القياس، لأن
~~فعلانا لا يجمع عليه أفعل إلا صفة، وبه فسر حديث أقوال شنوءة.
# وعز عرمرم: كثير، قال:
# أدارا بأجماد النعام عهدتها ... بها نعما حوما وعزا عرمرما «5»
# ورجل عرمرم: شديد العجمة، عن كراع.
# والعرم، ككتف: ما يرفع حول الدبرة، وهو المعذار.
# والعرمة، محركة: جثوة من دمال، قاله بعض النمريين.
# وأبو عرام، كغراب: كنية كثيب بالجفار.
# وعرام بن عبد الله، كشداد: محدث أندلسي، توفي سنة مائتين وست وخمسين.
# وعرم، ككتف: واد بنجد من ينبع حتى تصكه البركان دون الجار، قاله نصر.
# [عرتم]:
# العرتمة: مقدم الأنف، نقله الجوهري.
# وقيل: طرف الأنف، أو ما بين وترته والشفة، نقله الليث.
# أو هي الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا، نقله أبو عمرو.
# وقال الأزهري عن ابن الأعرابي: هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة
~~والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة.
# ويقال: فعله على عرتمته، أي على رغم أنفه، وهي العرتبة أيضا، والميم أكثر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عرثم]:
# العرثمة، بالمثلثة، لغة في العرتمة، نقله ابن السكيت عن بعض قال: وليس
~~بالعالي.
# [عرجم]:
# العرجوم، بالضم:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هي الناقة الشديدة كالعلجوم.
# ونقله الصاغاني استطرادا في عرجف.
# واعرنجم: فسد، هكذا جاء تفسيره
# في حديث عمر، PageV17P474
~~رضي الله تعالى عنه: «أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص».
# قال الزمخشري: ولا نعرف حقيقته ولم يثبت عند أهل اللغة سماعا، والذي يؤدي
~~إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسا وغلظ، وذكر له أوجها واشتقاقات بعيدة.
# وقيل: إنه احرنجم، بالحاء، أي تقيض فحرفه الرواة.
# [عردم]:
# العردمان، بالضم: الشديد الجافي أو الغليظ الرقبة.
# والعردم، كجعفر: الصخم التار الغليظ القليل اللحم، والعرد مثله، ولذا قال
~~بعض: ms10512 إن الميم زائدة.
# والعردم: الشديد من كل شي ء، يقال: إنه لعردم القصرة، أي شديدها.
# وأيضا: العنق الشديد، قال رؤبة:
# ويعتلي الرأس القمد عردمه «1»
# أي عنقه.
# وقال العجاج:
# نحمي حمياها بعرد عردم «2»
# فإذا قلت للعرد عردم فهو أشد من العرد، كما يقال للبليد بلدم فهو أبلد. وأشد.
# والعردمة: الشدة والصلابة «3».
# والعردام، بالكسر: العود الذي يكون فيه الشماريخ، نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# العردم: لغة في العردام.
# والعردم: الغرمول الطويل المتمهل.
# [عرزم]:
# العرزم: «4» الشديد المجتمع القوي من كل شي ء. وعرزم: علم رجل من فزارة،
~~ومنه جبانة عرزم بالكوفة نزلها عبد الملك بن أبي سليمن ميسرة بن عمر بن
~~عبيد الله العرزمي الكوفي فنسب إليها، روى عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء،
~~وعنه القطان «5» ويعلى بن عبيد، توفي سنة خمس وأربعين ومائة. وابن أخيه
~~محمد بن عبيد الله روى عنه الثوري.
# وفي حديث النخعي: «لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا»
# ، نسب إلى هذه الجبانة، وإنما كرهه لأنها موضع أحداث الناس ويختلط لبنه
~~بالنجاسات.
# والعرزم: الأسد القوي، كالعرازم، بالضم، والعرزام، بالكسر، والعرزم،
~~كقرشب، كل ذلك لقوته وشدته.
# واعرنزم الرجل: تجمع وانقبض، كاحرنجم واقرنبع، قال:
# ركب منه الرأس في معرنزم
# وأنشد الجوهري لنهار بن توسعة:
# ومن مترب دعدعت بالسيف ماله ... فذل وقدما كان معرنزم الكرد «6»
# والعرزم، كضرزم: الحية القديمة، وأنشد الأزهري:
# وذات قرنين زحوفا عرزما «7»
# * ومما يستدرك عليه:
# العرزام، بالكسر: الشديد المجتمع من كل شي ء.
# وإذا غلظت الأرنبة قيل: اعرنزمت.
# واعرنزم الرجل: عظمت أرنبته أو لهزمته.
# واعرنزم الشي ء: اشتد وصلب.
PageV17P475
# وبنو عرزم: قوم بالبصرة، وكان أبو عبيدة يطعن في نسبهم.
# [عرضم]:
# العرضم، كجعفر.
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الأكول.
# وأيضا: النشيط.
# والعرضم كقرشب: الضئيل الجسم.
# وقيل: هو القوي الشديد البضعة، وهو ضد.
# وأيضا: الأسد كالعرضام، بالكسر، والعراضم، بالضم.
# والعرضوم، بالضم: البخيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العرضم والعرضام، بكسرهما: اللئيم. وأيضا القوي.
# ثم إن هذه الأحرف كلها بالضاد المعجمة كما هو في النسخة، ووقع في اللسان
~~بالصاد المهملة «1» فانظر ذلك. ms10513
# * ومما يستدرك عليه:
# [عركم]:
# عركم، كقنفذ: اسم رجل، كما في اللسان.
# [عرهم]:
# العرهوم، بالضم: الفطر.
# وأيضا: العرجون.
# وأيضا: النار الناعم من كل شي ء، وأنشد الأزهري:
# وقصبا عفاهما عرهوما
# كالعراهم، كعلابط.
# والعراهم، بالضم: الضخم من الإبل، وهي بهاء.
# يقال: جمل عراهم مثل جراهم. وناقة عراهمة: أي ضخمة، نقله الجوهري عن
~~الفراء، قال:
# فقربوا كل وأى عراهم ... من الجمال الجلة العياهم «2»
# وأنشد ابن بري لأبي وجزة:
# وفارقت ذا لبد عراهما
# قلت: وكذلك عراهن.
# أو كلاهما نعت للمؤنث دون المذكر، هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب:
~~للمذكر دون المؤنث.
# والعراهم. الأسد لضخامته كالعرهم، كجعفر، وقرشب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العرهوم، بالضم: الشيخ العظيم، والجمع عراهم، قال أبو وجزة:
# ويرجعون المرد والعراهما
# والهيم العراهيم في قول ذي الرمة: هي الغلاظ من الإبل.
# والعرهوم: الشديد كالعلكوم.
# وناقة عرهوم: حسنة اللون والجسم، قال أبو النجم:
# أتلع في بهجته عرهوما
# والعرهوم من الخيل: الحسنة العظمة.
# [عزم]:
# عزم على الأمر يعزم عزما، بالفتح ويضم، ومعزما، كمقعد ومجلس، وعزمانا،
~~بالضم، وعزمة وعزيما وعزيمة.
# اقتصر الجوهري منهن على الأولين والأخيرين.
# وقال ابن بري: عزمه وعزم عليه بمعنى، وأنشد للأسود بن عمارة النوفلي:
# خليلي من سعدى ألما فسلما ... على مريم لا يبعد الله مريما
# وقولا لها: هذا الفراق عزمته ... فهل موعد قبل الفراق فيعلما «3»
# ومنه أيضا قوله تعالى: فإذا عزموا الطلاق
# «4»، أي على الطلاق.
PageV17P476
# واعتزمه واعتزم عليه مثل عزم عليه، نقله الجوهري، وتعزم: كعزم، أي أراد
~~فعله وقطع عليه.
# وقال الراغب: أي عقد عليه القلب على إمضاء الأمر.
# وقال الليث: العزم ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله.
# أو عزم: جد في الأمر، وقال أبو صخر الهذلي:
# فأعرضن لما شبت عني تعزما ... وهل بي ذنب في الليالي الذواهب؟ «1»
# وقوله تعالى: فنسي ولم نجد له عزما
# «2»، أي صريمة أمر، كما في الصحاح.
# وعزم الأمر نفسه: عزم عليه، ومنه قوله تعالى: فإذا عزم
# «3» الأمر، وقد يكون أراد عزم أرباب الأمر.
# قال الأزهري: هو فاعل معناه المفعول، وإنما يعزم الأمر ولا يعزم، والعزم ms10514
~~للإنسان لا للأمر، وهذا كقولهم:
# هلك الرجل، وإنما أهلك.
# وقال الزجاج: أي فإذا جد الأمر ولزم فرض القتال، هذا معناه، والعرب تقول:
~~عزمت الأمر وعزمت عليه.
# وعزم على الرجل ليفعلن كذا: أي أقسم عليه.
# وقيل: أمره أمرا جدا.
# وعزم الراقي: أي قرأ العزائم، أي الرقى، كأنه أقسم على الداء. وكذلك عزم
~~الحواء إذا استخرج الحية، كأنه يقسم عليها.
# أو هي، أي العزائم، آيات من القرآن تقرأ على ذوي الآفات رجاء البرء وهي
~~عزائم القرآن.
# وأما عزائم الرقى فهي التي يعزم بها على الجن والأرواح.
# وقال الراغب: العزيمة تعويذ كأنك تصور أنك قد عقدت على الشيطان، أي يمضي
~~إرادته فيك، والجمع العزائم. وأولوا العزم من الرسل
# «4» الذين عزموا على أمر الله فيما عهد إليهم، أو هم نوح وإبراهيم وموسى
~~ومحمد، عليهم الصلاة والسلام «5».
# أسقط من هذا القول عيسى وهو الخامس كما صرح به غير واحد. ومنه قوله
~~تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
# «6».
# وقال الزمخشري في الكشاف: هم أولو الجد والثبات والصبر.
# والعزم في لغة هذيل بمعنى الصبر، يقولون: ما لي عنك عزم، أي صبر أو هم
~~نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وأيوب وموسى وداود وعيسى، عليهم الصلاة
~~والسلام.
# وفي رواية يونس عن أبي إسحاق: هم نوح وهود وإبراهيم ومحمد، عليهم الصلاة
~~والسلام: أما نوح فلقوله:
# إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري «7»، الآية، وأما هود فلقوله إني أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه «8» الآية، كما في الروض
~~للسهيلي.
# والعوزم: الناقة المسنة وفيها بقية من شباب، نقله الجوهري عن الأصمي.
# وقيل: ناقة عوزم: أكلت أسنانها من الكبر.
# وقيل: هي الهرمة الدلقم. وفي حديث أنجشة: «قال له: رويدك سوقا بالعوازم»
# كنى بها عن النساء كما كنى عنهن بالقوارير، ويجوز أن يكون أراد النوق
~~نفسها لضعفها.
# والعوزم: العجوز، قال الجوهري: وأنشد الفراء:
# لقد غدوت خلق الثياب PageV17P477
~~أحمل عدلين من التراب ... لعوزم وصبية سغاب «1»
# كالعزوم فيهما، أي في الناقة والعجوز، جمعه عزم بضمتين.
# والعوزم: القصيرة من النساء.
# والعزام، كشداد، والمعتزم: ms10515 الأسد لجده.
# والمعزم، كمحدث: الراقي بالعزائم.
# والعزيم: العدو «2» الشديد، قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# لو لا أكفكفه لكاد إذا جرى ... منه العزيم يدق فأس المسحل «3»
# واعتزم الرجل: لزم القصد في الخضر والمشي وغيره، صوابه: وغيرهما، قال رؤبة:
# إذا اعتزمن الرهو في انتهاض «4»
# وقال الكميت:
# يرمي بها فيصيب النبل حاجته ... طورا ويخطىء أحيانا فيعتزم «5»
# واعتزم الفرس مر جامحا في حضره غير مجيب لراكبه إذا كبحه.
# وأم العزم وعزمة وأم العزم، مكسورات: الاست.
# والعزم، بالفتح: ثجير الزبيب، ج عزم، ككتب.
# والعزمي: بياعه.
# والعزمي: الرجل الموفي بالعهد، أي إذا وعد بشيء أمضاه ووفى به.
# والعزمة، بالضم: أسرة الرجل وقبيلته، ج العزم، كصرد. والعزمة، بالتحريك:
~~المصححو المودة، جمع عازم.
# وفي حديث الزكاة: عزمة من عزمات الله
# ، أي حق من حقوقه، أي واجب مما أوجبه الله تعالى.
# وفي حديث ابن مسعود «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه».
# قال الأزهري: عزائم الله فرائضه التي أوجبها.
# وأمرنا بها.
# وقال ابن شميل في قوله تعالى: كونوا قردة* «6»، هذا أمر عزم وفي قوله
~~تعالى: كونوا ربانيين «7»، هذا فرض وحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# العزمة: الجد في الأمر والقوة.
# وما لفلان عزيمة: أي لا يثبت على أمر يعزم عليه.
# وخير الأمور عوازمها، والمعنى ذوات عزمها التي فيها عزم، أو ما وكدت عزمك
~~عليه ووفيت بعهد الله فيه.
# واشتدت العزائم، أي عزمات الأمراء في الغزو إلى الأقطار البعيدة وأخذهم بها.
# وعزائم السجود: ما أخذ على قارئ آيات السجود أن يسجد لله فيها.
# واعتزم له احتمله وصبر عليه.
# واعتزم الطريق مضى عليه ولم ينثن، قال حميد الأرقط:
# معتزما للطرق النواشط «8»
# والعزوم: الاست، ومنه قول عمرو بن معديكرب للأشعث لما قال له: أما والله
~~لئن دنون «9» لأضرطنك! فقال: كلا والله إنها العزوم مفزعة، أي صبور مجدة
~~صحيحة العقد، ليست بواهية فتضرط.
# والعوزمة: الناقة المسنة، عن ابن الأعرابي، وأنشد للمرار الأسدي:
PageV17P478
# فأما كل عوزمة وبكر ... فمما يستعين به السبيل «1»
# وسموا عزاما، كشداد.
# وعازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ms10516 ربيعة بن كلاب من الفرسان.
# [عسم]:
# العسم، محركة: يبس في مفصل الرسغ تعوج منه اليد والقدم.
# وفي الصحاح: الكف والقدم. وفي الصحاح: الكف والقدم.
# وقيل: هو يبس رسغ اليد من الإنسان، وقد عسم، كفرح عسما، فهو أعسم وهي
~~عسماء، ومنه
# الحديث، «في العبد الأعسم إذا أعتق»
# ، وقال امرؤ القيس:
# به عسم يبتغي أرنبا «2»
# وأعسم يده: أي أيبسها.
# وعسم يعسم، من حد ضرب، عسما: طمع وعسم يعسم عسما وعسوما: إذا كسب لنفسه
~~أو لعياله.
# وعسمت عينه: ذرفت، وقيل: غمضت، كأعسمت، أو انطبقت أجفانها بعضها على بعض،
~~وبكل فسر قول ذي الرمة:
# ونقض كرثم الرمل ناج زجرته ... إذا العين كادت من كرى الليل تعسم «3»
# وعسم في الأمر: اجتهد وعمل نفسه فيه.
# وعسم بنفسه وسط القوم: إذا اقتحم حتى خالطهم غير مكترث في حرب كان أولا،
~~كما في الصحاح، ومنهم من خصه بالحرب.
# يقال: عسم يعسم عسما: ركب رأسه في الحرب ورمى نفسه وسطها غير مكترث.
~~ويقال: هذا أمر لا يعسم فيه، أي لا يطمع في مغالبته وقهره، قال العجاج:
# استسلموا كرها ولم يسالموا ... وهالهم منك إياد داهم
# كالبحر لا يعسم فيه عاسم «4»
# أي لا يطمع فيه طامع أن يغالبه ويقهره.
# والعسوم، كصبور: الكاد على عياله كالعاسم، ج عسم، ككتب.
# والعسوم: الناقة الكثيرة الأولاد.
# والعسوم، بالضم: القلة.
# ويقال: ما ذاق إلا عسمة، بالفتح، أي أكلة.
# وما في قدحك معسم، كمجلس، أي مغمز. ويقال:
# ما عسمت بمثله، أي ما غمزت.
# والعسمي: المصلح لأموره، وهو المعوج أيضا، فهو ضد.
# والعسمي: المخاتل المحتال.
# والاعتسام: أن يأخذ النعل والخف «5» الخلق ويلبسه.
# والاعتسام أيضا: أن تضع الشاء ويأتي الراعي فيلقي إلى كل واحدة ولدها،
~~نقله الجوهري.
# والعسمة، محركة، والعسوم، بالضم: كسر الخبز اليابس القاحل، الأولى جمع
~~عاسم، والثانية جمع عسم، قال أمية بن أبي الصلت في صفة أهل الجنة:
# ولا يتنازعون عنان شرك ... ولا أقوات أهلهم العسوم «6»
# والشين لغة فيه.
# والعسمان، محركة. خبب الدابة.
# وبعير حسن الأعسام: أي حسن الجسم والخلقة «6».
PageV17P479
# وذو عيسم بن أعرب «1»، كحيدر: قيل من ms10517 أقيال حمير.
# وبنو عسامة، بالضم: قبيلة من العرب.
# وعاسم: ع، أو نقى «*» بعالج، أورده الجوهري في «ع ش م».
# وقال نصر: هو رمل لبني سعد.
# وعسامة، كثمامة: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الاعتسام: الاكتساب.
# والعسمي: الكسوب على عياله.
# وأعسم غيره: أعطاه.
# وقال شمر في قول الراجز:
# بئر عضوض ليس فيها معسم
# أي ليس فيها مطمع.
# وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي:
# أم في الخلود ولا بالله من عسم
# أي من مطمع، ويروى بالشين المعجمة.
# وقيل: العسم المصدر، والعشم الاسم: وقول الشاعر:
# كلنا عليها بالقفيز الأعظم ... تسعين كرا كله لم يعسم «2»
# أي لم يطفف ولم ينقص.
# قال المفضل: ويقال للإبل والغنم والناس إذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان،
~~قال: والعسم الانتقاص.
# وحمار أعسم: دقيق القوائم.
# ويقال: ما عسمت هذا الثوب: أي لم أجهده ولم أنهكه.
# واعتسمته: إذا أعطيته ما يطمع منك، نقله الجوهري. وأبو عسيم، كأمير: مولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال: أبو عسب بالموحدة.
# [عسجم]:
# العسجمة:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الخفة والسرعة، وتقدم مقلوبه بهذا المعنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عسطم]:
# عسطم الشي ء: خلطه، كما في اللسان.
# [عشم]:
# العشم والعشمة، محركتين: الطمع، قال ساعدة الهذلي:
# أم هل ترى أصلات العيش نافعة ... أم في الخلود ولا بالله من عشم؟ «3»
# والسين المهملة لغة فيه كما تقدم.
# وعشم، كفرح، عشما، محركة، وعشوما، بالضم، وتعشم: يبس من الهزال.
# والعشمة، محركة: الرجل اليابس هزالا.
# وزعم يعقوب أن ميمها بدل من باء عشبة.
# والعشمة: الشيخ الفاني الهم، للذكر والأنثى. يقال:
# شيخ عشمة.
# وفي حديث المغيرة: «أن امرأة شكت إليه بعلها فقالت:
# فرق بيني وبينه فو الله ما هو إلا عشمة من العشم».
# وفي حديث عمر: «أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها»
# ، أي قحلة يابسة.
# أو العشمة: هو المتقارب الخطو المنحني الظهر، كالعشبة.
# والعشمة: الخبزة اليابسة، ويوصف به فيقال: خبز عيشم، كحيدر، وعشم، محركة،
~~وعلى الأخير اقتصر الجوهري، أي يابس خنز أو فاسد متكرج.
# وقيل: العيشم الخبز الفاسد، اسم لا صفة.
PageV17P480
# وفي العين: عشم الخبز ms10518 عشوما، وخبز عاشم.
# قال الأزهري: لا أعرف العاشم في باب الخبز.
# والعسوم، بالسين المهملة: كسر الخبز اليابسة.
# والأعشم: كل لونين اختلطا.
# وأيضا: من عسا كبرا وتقوس ظهره.
# وأيضا: الشجر اليابس من إصابة هبوة.
# والعشماء: أرض بها ذلك.
# والأعشم: كل شجرة يابسها أكثر من رطبها.
# والعيشومة: شجر ضخم الأصل ينبت كالسخبر فيه عيدان طوال كأنه السعف الصغار
~~يطيف بأصله، وله حبلة، أي ثمرة، في أطراف عوده يشبه ثمر السخبر ليس فيها حب.
# وقال أبو حنيفة: العيشوم من الربل ومما يستخلف، وهو شبيه بالثداء إلا أنه
~~أضخم، وهو ما هاج من نبت، أي يبس.
# وقال الأزهري: هو نبت غير الحماض، وهو من الخلة يشبه الثداء.
# وفي الصحاح: ما هاج من الحماض ويبس، ج عيشوم.
# وقيل: هو نبت دقاق طوال يشبه الأسل تتخذ منه الحصر المصبغة الدقاق،
~~ومنبته الرمل. وقيل: شجر له صوت مع الريح، قال ذو الرمة:
# للجن بالليل في حافاتها زجل ... كما تناوح يوم الريح عيشوم «1»
# وفي الحديث: «لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة لقتلك».
# والعشم، بضمتين: شجر، الواحد عاشم.
# وعشم، ككتف، وعشم، بالفتح: ع.
# وعشم، بالتحريك: ع بين الحرمين الشريفين. وعشم بعيرك: أي أخذ فيه السمن.
# وعاشم: نقا «*» بعالج، ذكره الجوهري، وتقدم للمصنف في السين أيضا:
# * ومما يستدرك عليه:
# العشمة، محركة: الناب الكبيرة.
# والعشم، بالفتح: الطمع.
# والعشم، بالضم «2»: الشيوخ.
# وبلدة باردة عشمة: أي يابسة.
# ونبت أعشم: يانع.
# ومسجد العيشومة بمنى، جاء ذكره في الحديث.
# وعشمه تعشيما: طمعه، عامية.
# والعشماء: قرية بمصر من المنوفية، وقد وردتها، ومنها شيخنا المحدث محمد
~~بن يحيى بن حجارى العشماوي، حدث عن محمد بن عبد الباقي الزرقاني.
# [عشرم]:
# العشرم، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وهو الخشن الشديد كالعشرب.
# وكسفنج: الشهم الماضي كالعشرب.
# والعشرم: الأسد لشدته، كالعشرب، عن ابن سيده، كالعشارم، كعلابط.
# وعشرم: اسم «3» رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# العشرم، كجعفر: الشهم الماضي، نقله الأزهري.
# ورجل عشارم، كعشارب: قوي شديد.
# [عصم]:
# عصم يعصم: عصما: اكتسب، نقله الجوهري.
# وأيضا: منع، وهذا هو الأصل في كلام العرب.
PageV17P481
# وعصم يعصم عصما: وقى.
# وعصم إليه: ms10519 اعتصم به.
# وعصم القربة يعصمها عصما: جعل لها عصاما كأعصمها. وقيل: أعصمها: شدها
~~بالوكاء، وسيأتي للمصنف قريبا.
# وعصمه الطعام: منعه من الجوع.
# والعصيم، كأمير: العرق.
# وقال الليث: صدأ العرق.
# وأيضا: هناء ودرن ووسخ وبول ييبس على فخذ الإبل حتى يبقى كالطريق خثورة،
~~ونص الليث، على فخذ الناقة، وأنشد:
# وأضحى عن مواسمهم قتيلا ... بلبته شرائح كالعصيم «1»
# ولو قال: على أفخاذ الإبل، لكان حسنا نبه عليه شيخنا.
# والعصيم: شعر أسود ينبت تحت وبر البعير إذا انتسل، قال:
# رعت بين ذي سقف إلى حش حقفة ... من الرمل حتى طار عنها عصيمها «2»
# والعصيم: بقية كل شيء وأثره من خضاب ونحوه، كالقطران وغيره، كالعصم،
~~بالضم وبضمتين، قال ابن بري: شاهده قول الشاعر:
# كساهن الهواجر كل يوم ... رجيعا بالمغابن كالعصيم
# وقال لبيد:
# بخطيرة توفي الجديل سريحة ... مثل المشوف هنأته بعصيم «3»
# وقالت امرأة من العرب لجارتها: أعطني عصم حنائك أي ما سلت منه بعد ما
~~اختضبت به، وأنشد الأصمعي:
# يصفر لليبس اصفرار الورس ... من عرق النضح عصيم الدرس «4»
# هو أثر الخضاب في أثر الجرب.
# والعصم: أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو ن وأعصم إعصاما: لم يثبت على ظهر
~~الخيل معصم.
# وأعصم فلانا: إذا هيأ له في السرج والرحل ما يعتصم به لئلا يسقط.
# وأعصم بفلان إعصاما: أمسك.
# وأعصم القربة: شدها بالعصام، وهو الوكاء.
# وأعصم بالفرس: أمسك بعرفه لئلا يصرعه فرسه.
# وأعصم بالبعير: أمسك بحبل من حباله لئلا تصرعه راحلته، قال الجحاف بن حكيم:
# والتغلبي على الجواد غنيمة ... كفل الفروسة دائم الإعصام «5»
# والعصمة، بالكسر: المنع، هذا أصل معنى اللغة.
# ويقال: أصل العصمة الربط ثم صارت بمعنى المنع.
# وعصمة الله عبده: أن يعصمه مما يوبقه. عصمه يعصمه عصما: منعه ورقاه.
# وقوله تعالى: يعصمني من الماء
# «6»، أي يمنعني من تغريق الماء، ولا عاصم اليوم من أمر الله
# ، أي لا مانع، وقيل: هو على النسبة أي ذا عصمة، وقيل: معناه لا معصوم إلا
~~المرحوم، وفيه كلام ليس هذا موضعه.
# وقال الزجاج: أصل العصمة الحبل. وكل ما أمسك شيئا فقد ms10520 عصمه.
# وقال محمد بن نشوان الحميري في ضياء الحلوم:
# أصل العصمة السبب والحبل.
# وقال المناوي: العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها.
PageV17P482
# وقال الراغب: عصمة الله تعالى الأنبياء حفظه إياهم أولا بما خصهم به من
~~صفاء الجواهر، ثم بما أولاهم من الفضائل الجسمية والنفسية، ثم بالنصرة
~~وتثبيت أقدامهم، ثم بإنزال السكينة عليهم، وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق، قال
~~الله، عز وجل والله يعصمك من الناس
# «1».
# وقال شيخنا: العصمة عند أهل الكلام عدم قدرة المعصية أو خلق مانع غير
~~ملجىء وهو الذي اعتمد ابن الهمام في تحريره.
# والعصمة: القلادة.
# وقال الراغب: شبه السوار.
# ويضم والذي قاله كراع وهي العصمة وجمعها أعصام.
# قال ابن سيده: وأراه على حدف الزائد والجمع الأعصمة، ج أي جمع المكسور
~~عصم كعنب، حج أي جمع الجمع أعصم، بضم الصاد، نقله الجوهري، وعصمة، بكسر
~~ففتح ججج أي جمع جمع الجمع أعصام، أي هو جمع العصم الذي ذكره أولا.
# ونص الصحاح: والعصمة، بالضم: القلادة، والجمع الأعصام، قال لبيد:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها «2»
# قال ابن بري: وهذا لا يصح لأنه لا يجمع فعلة على أفعال، والصواب قول من
~~قال: إن واحده عصمة ثم جمعت على عصم، ثم جمع عصم على أعصام، فيكون بمنزلة
~~شيعة وشيع وأشياع.
# قال: وقد قيل: إن واحد الأعصام عصم مثل عدل وأعدال، قال: وهذا الأشبه
~~فيه، وقيل: بل هي جمع عصم، وعصم جمع عصام، فيكون جمع الجمع، والصحيح هو الأول.
# وأبو عاصم: كنية السويق «3»، نقله الجوهري. وأيضا: منية. السكباج.
# واعتصم بالله: أي امتنع بلطفه من المعصية.
# وقال الراغب: الاعتصام الاستمساك بالشي ء، ومنه قوله تعالى: واعتصموا
~~بحبل الله جميعا
# «4»، أي تمسكوا بعهد الله، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم
# «5»، أي من يتمسك بحبله وعهده.
# والأعصم من الظباء والوعول: ما في ذراعيه، كما في التهذيب، أو في أحدهما،
~~كما في المحكم وهو نص أبي عبيدة، بياض.
# ووقع في نص العين ما نصه: عصمة الوعل: بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل
~~في ms10521 موضع الزمعة من الشاء.
# قال الأزهري: وهذا غلط، وإنما عصمة الأوعال بياض في أذرعها لا في
~~أوظفتها، والزمعة إنما تكون في الأوظفة.
# والأعصم من المعز: الأبيض اليدين أو اليد وسائره أسود أو أحمر، وهي عصماء.
# وفي حديث أبي سفيان: «فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد بها قرمنا»
# ، وقد عصم، كفرح، عصما، والاسم: العصمة، بالضم.
# ويقال ابن شميل: العصمة البياض بذراع الغزال والوعل. يقال: أعصم بين العصم.
# والعصام، ككتاب: الكحل في بعض اللغات، روي ذلك عن المؤرج.
# قال الأزهري: ولا أعرف راويه، وإن صحت الرواية عنه فإنه ثقة مأمون.
# قلت: وإنما سمي به لأنه يعصم العين، أي يمنعها ويشدها.
# والعصام: مستدق طرف الذنب، كذا في المحكم.
# والضاد لغة فيه كما سيأتي.
PageV17P483
# وقال ابن شميل: الذنب بهلبه وعسيبه يسمى العصام بالصاد المهملة، ج أعصمة.
# وعصام بن شهير الجرمي: حاجب النعمان بن المنذر، ملك العرب، ومنه قولهم:
~~ما وراءك يا عصام «1» يعنون به إياه.
# وفي المثل: كن عصاميا ولا تكن عظاميا، يريدون به قوله:
# نفس عصام سودت عصاما ... وصيرته ملكا هماما
# وعلمته الكر والإقداما «2»
# وقوله: ولا تكن عظاميا، أي ممن يفتخر بالعظام النخرة.
# وفي الأساس: فلان عصامي وعظامي، أي شريف النفس والمنصب.
# والعصام من المحمل: شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في أعلاهما،
~~وهما عصامان، قاله الليث.
# وقال الأزهري: عصاما المحمل كعصامي المزادتين.
# والعصام من الدلو والقربة والإداوة: حبل يشد «3» به.
# وقيل: هو سيرها الذي تحمل به، قال تأبط شرا «4»:
# وقربة أقوام جعلت عصامها ... على كاهل مني ذلول مرحل «5»
# وكل شيء عصم به شيء فهو عصام.
# والعصام.
# من الوعاء: عروة يعلق بها، ج أعصمة وعصم، بالضم. وفي الحديث: «فإذا جد
~~بني عامر جمل آدم مقيد بعصم»
# أراد أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه فهو لا يبعد في طلب المرعى، فصار
~~بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه، ومثله قول قيلة في الدهناء: إنها مقيدة
~~الجمل، أي يكون فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلاد.
# وحكى أبو زيد في جمع العصام: عصام ms10522 على لفظ مفرده، فهو على هذا كباب دلاص وهجان.
# قال الأزهري: والمحفوظ من العرب في عصم المزاد أنها الجبال التي تنشب في
~~خرب الروايا وتشد بها إذا عكمت على ظهر البعير، ثم يروى عليها بالرواء،
~~الواحد عصام، وأما الوكاء فهو الشريط الدقيق أو السير الوثيق يوكى به فم
~~القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه.
# وقال الليث: العصم طرائق طرف المزادة عند الكلية، والواحد عصام.
# وقال الأزهري وهذا من أغاليط الليث.
# والمعصم، كمنبر: موضع السوار من اليد، وفي الصحاح: من الساعد، وأنشد ابن سيده:
# فاليوم عندك دلها وحديثها ... وغدا لغيرك كفها والمعصم «6»
# قال: و«*» ربما جعلوا المعصم اليد، ومنه قول الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا ... ب ومعصما ملء الجباره «7»
# ومعصم بلا لام: اسم للعنز، وتدعى للحلب فيقال:
# معصم معصم، مسكنة الآخر.
# والعصوم: الأكول من النوق خاصة، كالعيصوم، وهو الأكول من الناس، للذكر
~~والأنثى. يقال: رجل عيصوم وامرأة عيصوم، وأنشد الجوهري:
# أرجد رأس شيخة عيصوم «8»
# ويروى بالضاد كما سيأتي.
PageV17P484
# والعواصم: بلاد معروفة قصبتها أنطاكية، نقله الجوهري.
# وعاصم: ع ببلاد هذيل.
# والعاصمة: المدينة.
# والعاصمية: ة قرب رأس عين.
# بالجزيرة والعصم، بالضم: حصن باليمن لبني زبيد بن صعب بن العشيرة بن مالك.
# قلت: ولعله نسب إلى عصم بن عمرو بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن
~~بن ربيعة بن زبيد الأكبر.
# وأيضا: جبل لهذيل، نقله نصر.
# وسموا عاصما وأعصم ومعتصما ومستعصما ومعصوما وعصما، بالضم، وعصيما، كزبير
~~وجهينة، ومن الأخير ثلاثة من الصحابة.
# وعصيم بن الحارث بن ظالم: له وفادة ذكره الحافظ والنسبة إليه عصمي.
# وعصم بالضم في نسب بني زبيد، وقد تقدم، ومحمد بن العباس بن أحمد بن محمد
~~بن عصم بن بلال العصمي الهروي من شيوخ الحاكم والدارقطني.
# وبنو المعصوم: بطن من العلويين بالجائر منهم شرذمة بمكة وشرذمة بالهند.
# ومحمد معصوم بن أحمد بن عبد الأحد الفاروقي أدركه شيوخ مشايخنا.
# والمعتصم والمستعصم العباسيان مشهوران في الخلفاء.
# والغراب الأعصم.
# قد جاء ذكره في عدة أحاديث منها:
# أنه ذكر النساء المختالات ms10523 المتبرجات فقال «لا يدخل الجنة منهن إلا مثل
~~الغراب الأعصم»
# قال ابن الأثير: هو الأبيض الجناحين، وهو قول ابن شميل.
# وقيل: الأبيض الرجلين.
# وقال أبو عبيد: هو الأبيض اليدين، ومنه قيل للوعول عصم، والأنثى منهن
~~عصماء، والذكر أعصم، لبياض في أيديها، قال: وهذا الوصف في الغربان عزيز لا
~~يكاد يوجد، وإنما أرجلها حمر، قال: وأما هذا الأبيض البطن والظهر فهو
~~الأبقع، وذلك كثير.
# قال الأزهري: وقد رد عليه ابن قتيبة ذلك وقال:
# اضطرب قول أبي عبيد لأنه زعم أن الأعصم هو الأبيض اليدين، ثم قال: وإنما
~~أرجلها حمر، فذكر مرة اليدين ومرة الأرجل.
# قال الأزهري: وقد جاء هذا الحديث مفسرا في خبر آخر
# رواه عن خزيمة «1»، قال بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتى
~~دخلنا شعبا فإذا نحن بغربان وفيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين، فقال
~~عمرو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر
~~هذا الغراب في هؤلاء الغربان».
# قال: فقد بان فيه أنه أراد بالأعصم الأحمر الرجلين والمنقار لأن أكثر
~~الغربان السود والبقع، قال: وهذا هو الصواب، قال: والعرب تجعل البياض حمرة
~~فيقولون للمرأة البيضاء اللون: حمراء، ولذلك قيل للأعاجم حمر لغلبة البياض
~~على ألوانهم.
# وقال ابن الأعرابي: العصمة من ذوات الظلف في اليدين، ومن الغراب في
~~الساقين.
# وقال السهيلي: إنما أراد أبو عبيد أن هذا الوصف لذوات الأربع، ولذا قال:
~~إن هذا الوصف في الغربان عزيز، ولو لا ذلك لقال إنه في الغربان محال لا
~~يتصور، ا ه.
# قلت: وهذا لا يندفع به ما أورده ابن قتيبة فتأمل.
# أو الغراب الأعصم: الذي في إحدى جناحيه «2» ريشة بيضاء، لأن جناح الطائر
~~بمنزلة اليد له، ويقال هذا لكل شيء يعز وجوده كالأبلق العقوق وبيض الأنوق.
# قلت: والذي قال إنه الأبيض الرجلين قد يشهد له ما
# في مسند ابن أبي شيبة من طريق أبي أمامة رفعه: «المرأة PageV17P485
~~الصالحة كالغراب الأعصم»، قيل يا رسول الله وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي
~~إحدى رجليه ms10524 بيضاء.
# وأعصام الكلاب: عذباتها التي في أعناقها، الواحد عصمة، بالضم، ويقال:
~~عصام، بالكسر، نقله الليث وتقدم شاهده من قول لبيد:
# غضفا دواجن قافلا أعصامها
# * ومما يستدرك عليه:
# انعصم مطاوع عصمه.
# واستعصم: امتنع وأبى.
# وأعصم: اعتصم، وأنشد الأزهري لأوس بن حجر:
# فأشرط بها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا «1»
# أي معتصم بالحبل الذي دلاه.
# والعاصم: المانع الحامي، وفي شعر أبي طالب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل «2»
# أي يمنعهم من الضياع والحاجة.
# وقوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر
# «3».
# جمع عصمة.
# قال ابن عرفة: أي بعقد نكاحهن. يقال بيده عصمة النكاح، أي عقدته، قال
~~عروة بن الورد:
# إذن لملكت عصمة أم وهب ... على ما كان من حسك الصدور «4»
# وقال ابن الأعرابي: قد تكون العصمة في الخيل، وأنشد لغيلان الربعي:
# قد لحقت عصمتها بالأطباء ... من شدة الركض وخلج الأنساء «5»
# أراد موضع عصمتها.
# وقال أبو عبيدة: الأعصم من الخيل الذي بيديه دون رجليه بياض قل أو كثر،
~~وقد يكون أعصم اليمنى أو اليسري، انتهى.
# وإذا كان بيديه جميعا فهو أعصم اليدين إلا أن يكون بوجهه وضح فهو محجل
~~ذهب عنه العصم، قاله الليث.
# وقال الأصمعي: إذا ابيضت اليد فهو أعصم.
# وقال ابن شميل: الأعصم الذي يصيب البياض إحدى يديه فوق الرسغ.
# والعصيم: ورق الشجر، وأنشد ابن بري للفرزدق:
# تعلقت من شهباء شهب عصيمها ... بعوج الشبا مستفلكات المجامع «6»
# ورجل عيصام: أكول.
# واعتصمت الجارية: إذا اكتحلت، رواه المؤرج.
# وعصم ثنيته الغبار: أي لزق به كعصب.
# وقد سموا عصمة وعصاما.
# ومالك بن فضلة بن خديج العصمي محركة، ذكره الرشاطي.
# ويقال: دفعته إليه بعصمته وعصامه، كما تقول برمنه.
# والعيصوم: المرأة الطويلة النوم المدمدمة إذا انتبهت.
# والعصوم: الناقة التي كثر أكلها، نقله الأزهري.
# [عضم]:
# العضم: مقبض القوس، نقله الجوهري، ج عضام، بالكسر، أنشد أبو حنيفة:
# زاد صبياها على التمام ... وعضمها زاد على العضام «7»
# والعضم: خشبة ذات أصابع يذرى بها الطعام «8».
PageV17P486
# ولم يذكر الجوهري: ذات أصابع.
# وذكره ابن سيده وقال: الحنطة بدل الطعام.
# وفي التهذيب: هو ms10525 الحفراة التي يذرى بها، ج أعضمة وعضم، بالضم وكلاهما
~~نادران، والصحيح أنهم كسروا العضم على عضام، ثم كسروا عضاما على أعضمة وعضم
~~كما كسروا مثالا على أمثلة ومثل، والظاء في كل ذلك لغة، حكاه أبو حنيفة بعد
~~أن قدم الضاد.
# والعضم: عسيب الفرس والبعير، وهي العكوة واقتصر الجوهري على البعير، وابن
~~سيده على الفرس، كالعضام، بالكسر، والصاد لغة فيه كما تقدم، والجمع القليل
~~أعضمة، والكثير: عضم.
# والعضم: الأروى، وبه فسر قوله:
# رب عضم رأيت في وسط ضهر «1»
# والضهر: بقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه.
# والعضم لوح الفدان العريض الذي في رأسه الحديد الذي يشق الأرض ويروى
~~بالظاء أيضا عن أبي حنيفة.
# والعضم: خط في الجبل يخالف. سائر لونه، وبه فسر قول الشاعر أيضا:
# رب عضم رأيت في وسط ضهر
# وقال بعضهم: إنما أراد الشاعر أنه رأى عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل به قوسا.
# والعضوم: الناقة الصلبة في بدنها القوية على السفر.
# والعيضوم: الأكول من النساء، عن كراع، والصاد أعلى، وقد أشار إلى الوجهين
~~الجوهري.
# والعيضوم: العضوض.
# [عطم]:
# العطم، بالضم:
# أهمله الجوهري:
# وقال ابن الأعرابي: هو الصوف المنفوش.
# وعطم: ع، ويروى بالظاء. والعطم، بضمتين: الهلكى، واحدهم عطيم وعاطم، عن
~~ابن الأعرابي.
# [عظم]:
# العظم، بكسر العين، أي مع فتح الظاء، ولو قال: كعنب كان أجرى على قواعده
~~وأضبط: خلاف الصغر، وهو كبر الطول والعرض والعمق. وقد عظم، كصغر أي ككرم،
~~عظما، بكسر ففتح، وعظامة، كسحابة:
# كبر.
# وقال الأصبهاني: أصل عظم كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فأجري مجراه محسوسا
~~كان أو معقولا عينا كان أو معنى. فهو عظيم، كأمير وعظام وعظام، كغراب وزنار.
# وفي حديث رقية «2»
# : «انظروا رجلا طوالا عظاما»
# ، أي عظيما بالغا، وهو من أبنية المبالغة، وأبلغ منه فعال بالتشديد.
# وعظمه تعظيما وأعظمه: إذا فخمه وكبره وبجله، نقله الجوهري.
# واستعظمه: رآه، وفي الصحاح: عده، عظيما. يقال:
# سمعت خبرا فاستعظمته، كأعظمه: عن ابن سيده وأنكره.
# واستعظم الشي ء: أخذ معظمه، أي جله.
# واستعظم الرجل: تكبر، كتعظم، والاسم: العظم، بالضم، نقله ms10526 الجوهري.
# وتعاظمه أمر كذا: عظم عليه.
# ويقال: هذا أمر لا يتعاظمه شي ء، أي لا يعظم بالإضافة إليه، وسيل لا
~~يتعاظمه شيء كذلك، وأصابنا مطر لا يتعاظمه شيء أي لا يعظم عنده شي ء.
# وفي الحديث: «قال الله تعالى: لا يتعاظمني ذنب أن أغفره
# أي لا يعظم علي وعندي.
# والعظمة، محركة، و«3» العظامة، كرمانة، والعظموت، كجبروت، واقتصر الجوهري
~~على الأولين وقال: هو الكبرياء.
# وقال الليث: هو الكبر والنخوة والزهو.
# قال الأزهري: وأما عظمة الله تعالى فلا توصف بهذا، PageV17P487
~~أي بما وصفها به الليث، ثم قال: ومتى وصف عبد بالعظمة فهو ذم، لأن المراد
~~به كبره وتجبره، ومن ذلك
# الحديث: «من تعظم في نفسه لقي الله، تبارك وتعالى، غضبان»
# ، وعظمة الله تعالى لا تكيف ولا تحد ولا تمثل بشي ء، ويجب على العباد أن
~~يعلموا أنه يقال عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا تحديد.
# وعظم الأمر، بالضم والفتح: معظمه وأكثره. واقتصر الجوهري على الضم،
~~والفتح نقله اللحياني.
# وقيل: عظم الشي ء: وسطه. وفي حديث ابن سيرين:
# «جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار»
# ، أي جماعة كثيرة منهم.
# وعظمة اللسان، محركة: ما غلظ منه وعظم فوق العكدة، والعكدة أصله.
# والعظمة من الساعد: ما يلي المرفق الذي فيه العضلة، قاله اللحياني، قال:
~~والساعد نصفان ما يلي المرفق وفيه العضلة عظمة، وما يلي الكف أسلة.
# وفي الصحاح: عظمة الذراع: مستغلظها.
# والعظيمة: النازلة الشديدة والملمة «1» إذا عضلت، جمعه العظائم،
~~كالمعظمة، كمكرمة، والجمع المعاظم والعظم، قال الشاعر:
# وإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا «2»
# أراد: من أمر ذي داهية عظيمة.
# والعظم: قصب الحيوان الذي عليه اللحم، ج أعظم، بضم الظاء، وعظام، بالكسر،
~~وعظامة، والهاء لتأنيث الجمع كالفحالة والنقادة، ومنه قوله:
# إذا ابتركت فخفرت قامه ... ثم نبثرت الفرث والعظامه «3»
# والعظم: ع، ويقال: هو العطم بالضم وإهمال الطاء.
# وعظم الرحل: خشبة بلا أنساع ولا أداة.
# وعظم الفدان: لوحه العريض الذي في رأسه حديدة تشق بها الأرض، والضاد لغة
~~فيه، وقد ms10527 تقدم.
# والعظمي، بالفتح: حمام إلى البياض، كأنه نسب إلى العظم من بياضه.
# وذو العظم: لقب كعب «4» بن النعمان الشيباني.
# وذو عظم، بالضم: عرض من أعراض خيبر «5»، فيه عيون جارية ونخيل عامرة.
# وعظم الشاة تعظيما: قطعها عظما عظما.
# وعظم الكلب عظما: أطعمه العظم، كأعظمه.
# وعظم فلانا عظمة وعظما، بفتحهما: ضرب عظامه.
# وعظم وضاح، أو عظيم وضاح بالتصغير: لعبة لهم، يطرحون بالليل قطعة عظم فمن
~~أصابه فقد غلب أصحابه، وكانوا إذا غلب واحد من الفريقين ركب أصحاب الفريق
~~الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به منه، فيقولون:
~~عظيم وضاح ضحن الليلة لا تضحن بعدها من ليلة.
# وفي الحديث: بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي
~~فقال له: لتقتلن صناديد هذه القرية.
# والإعظامة، بالكسر، والعظمة، بالضم، والعظامة، ككتابة ورمانة، ذكر
~~الجوهري منهن الأولين والأخير: ثوب تعظم به المرأة عجيزتها.
# وقال الفراء: العظمة شيء تعظم به المرأة ردفها من مرفقة وغيرها، وهذا في
~~كلام بني أسيل «6»، وغيرهم يقول.
# العظامة، بكسر العين.
# وعظام، كقطام: ع بالشام.
PageV17P488
# والعظمة من النساء، كفرحة: المشتهية للأيور العظيمة كالمعظومة.
# وعظم الطريق، محركا: جادته.
# والمعظوم: الفصيل يكسر عظم في لسانه لئلا يرضع.
# وعظمات القوم «1»، محركة: ساداتهم وذو شرفهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# العظيم: من صفات الله، عز وجل، وهو الكبير، وهما مترادفان.
# وقال الفخر الرازي: الكبير ما كبر في ذاته، والعظيم ما يستعظمه غيره،
~~فلذا كثر وصف الله بالكبير لا العظيم.
# وأعظمني ما قلت: أي هالني وعظم علي.
# وما يعظمني أن أفعل ذلك: أي ما يهولني.
# وأعظم الأمر فهو معظم: صار عظيما.
# ورماه بمعظم: أي عظيم.
# ورجل عظيم في المجد والرأي على المثل.
# ولفلان عظمة عند الناس: أي حرمة يعظم لها، وله معاظم مثله، قال المرقش:
# والخال له معاظم وحرم «2»
# وإنه لعظيم المعاظم: أي عظيم الحرمة.
# والحقوق المستعظمة: واجبة المراعاة.
# والعظيمة هي الإعظامة.
# وفي المثل: كن عصاميا ولا تكن عظاميا، تقدم في «ع ص م».
# وقولهم في التعجب: عظم البطن بطنك بمعنى عظم ms10528 إنما هو مخفف منقول، نقله
~~الجوهري.
# والعظيم: لقب نزار العظيمي، قال ابن العديم: أخذ عنه السمعاني، مات بحلب
~~سنة خمسمائة واثنين وستين. وأعظام: موضع في شعر كثير:
# تأملت من آياتها بعد أهلها ... بأطراف أعظام وأذناب أزنم «3»
# [عظرم]:
# العظرم، كزبرج:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو خرء الأسد.
# [عظلم]:
# العظلم، كزبرج: الليل المظلم على التشبيه، قاله الجوهري.
# وأنشد ابن بري:
# وليل عظلم عرضت نفسي ... وكنت مشيعا رحب الذراع «4»
# والعظلم: عصارة شجر لونه كالنيل أخضر إلى الكدرة، قاله الأزهري. أو نبت
~~يصبغ به فارسيته نقل، كما في الصحاح.
# وقال أبو حنيفة: العظلم شجيرة من الربة تنبت أخيرا وتدوم خضرتها.
# وقال مرة: أخبرني أعرابي من السراة قال: العظلمة شجرة ترتفع على ساق نحو
~~الذراع، ولها فروع في أطرافها كنور الكزبرة، وهي شجرة غبراء.
# أو هو الوسمة، نقله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: أخبرني بعض الأعراب أن العظلم هو الوسمة الذكر.
# وتعظلم الليل: أظلم واسود جدا، أي صار كالعظلم.
# والعظلمة: الظلمة.
# والعظلام، بالكسر: القترة والغبرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العظلم، كجعفر: لغة في العظلم، بالكسر، نقله شيخنا وقال: هو الخطمي.
PageV17P489
# وقيل: صبغ أحمر.
# وفي المثل: بيضاء لا يدجي سناها العظلم، أي لا يسود بياضها العظلم، يضرب
~~للمشهور لا يخفيه شي ء، كما في مجمع الأمثال للميداني.
# [عفهم]:
# العفاهم، كعلابط:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هي الناقة القوية الجلدة.
# وأيضا: رفاهية العيش.
# قال الفراء: عيش عفاهم أي مخصب.
# وقال أبو زيد: عيش عفاهم أي واسع، وكذلك الدعفلي «1».
# والعفاهم: العدو الشديد، قال غيلان يصف أول شبابه وقوته:
# يظل من جاراه في عذائم ... من عنفوان جريه العفاهم «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# عنفوان كل شيء أوله، وكذلك عفاهمه، قاله شمر.
# وسيل عفاهم: كثير الماء.
# والعفاهم: التار الناعم من كل شيء كالعراهم.
# والعفاهيم: النوق النشيطات.
# [عقم]:
# العقم، بالضم: هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد، كذا في المحكم.
# وقال الراغب: أصل العقم اليبس المانع من قبول الأثر.
# عقمت الرحم، كفرح ونصر وكرم وعني، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، عقما،
~~محركة، وعقما، بالفتح ويضم، وعلى الأخيرين ms10529 اقتصر الجوهري، وعقمها الله
~~تعالى يعقمها، من حد ضرب. وقال ابن بري: الفصيح عقم الله رحمها وعقمت
~~المرأة، ومن قال عقمت أو عقمت قال: أعقمها الله وعقمها مثل أحزنته وحزنته،
~~وأنشد في العقم المصدر للمخبل السعدي:
# عقمت فناعم نبته العقم «3»
# ورحم عقيم وعقيمة معقومة.
# قال الكسائي: رحم معقومة، أي مسدودة لا تلد، نقله الجوهري.
# وامرأة عقيم: لا تلد، هكذا حكاه ابن الأعرابي بلا هاء، ومنه
# الحديث: سوداء ولود خير من حسناء عقيم
# ، ج عقائم، عن ابن الأعرابي، وزاد اللحياني: من نسوة عقم «4»، بالضم، قال
~~أبو دهبل يمدح عبد الله بن الأزرق المخزومي «5»:
# نزر الكلام من الحياء تخاله ... ضمنا وليس بجسمه سقم
# متهلل بنعم بلا متباعد ... سيان منه الوفر والعدم
# عقم النساء فلن يلدن شبيهه ... إن النساء بمثله عقم
# وفي كلام الحاضرة: الرجال عنده بكم والنساء بمثله عقم.
# ورجل عقيم، كأمير وسحاب: لا يولد له، ج عقماء كبزلاء، وعقام، بالكسر،
~~وعقمى، كسكر.
# ومن المجاز: الملك عقيم، أي لا ينفع فيه نسب، كما في الأساس، وقيل: لأنه
~~تقطع فيه الأرحام بالقتل والعقوق، أو لأن الأب يقتل ابنه إذا خافه على
~~الملك، وهذا نقله الجوهري.
# أو لأنه يقتل في طلبه الأب والولد والأخ والعم، قاله ثعلب.
PageV17P490
# ومن المجاز: ريح عقيم: غير لاقح، أي لا يأتي بمطر إنما هي ريح الإهلاك.
# وقيل: لا تلقح الشجر ولا تنشىء سحابا ولا تحمل مطرا، عادلوا بها ضدها،
~~وهو قولهم: ريح لاقح، أي أنها تلقح الشجر وتنشى ء السحاب، وجاؤوا بها على
~~حذف الزائد وله نظائر كثيرة.
# ومن المجاز: حرب عقيم وعقام، كغراب وسحاب:
# شديدة لا يلوي فيها أحد على أحد يكثر فيها القتل وتبقى النساء أيامى.
# ويوم عقام، كغراب، وعقيم أي شديد.
# وقال الراغب: لا قر فيه.
# ومن المجاز: رجل عقام، كسحاب: سيء الخلق؛ وكذلك امرأة عقام، وما كان
~~عقاما، ولقد عقم: خلقه؛ قال الجوهري: وأنشد أبو عمرو:
# وأنت عقام لا يصاب له هوى ... وذو همة في المال وهو مضيع «1»
# وداء عقام وعقام، بالفتح والضم.
# قال الجوهري: ms10530 والضم هو القياس إلا أن المسموع هو الفتح.
# وقال غيره: الضم أفصح، أي لا يبرأ منه، وفي الأساس: لا يرجى البرء منه،
~~قالت ليلى:
# شفاها من الداء العقام الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها «2»
# وناقة عقام: بازل شديدة؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# وإن أجدى أظلاها ومرت ... لمنهلها عقام خنشليل «3»
# ومن المجاز: يقال للفرس: هو شديد المعاقم، وهي فقر بين القريدة «4»
~~والعجب في مؤخر الصلب واحدها معقم، كمجلس، سميت لأن بعضها منطبق على بعض؛
~~وأنشد الجوهري لخفاف:
# وخيل تنادى لا هوادة بينها ... شهدت بمدلوك المعاقم محنق «5»
# أي ليس برهل.
# والعقم والعقمة، ويكسر: المرط الأحمر، أو كل ثوب أحمر.
# والعقمة، بالكسر: الوشي، وفي الصحاح: ضرب من الوشي، وكذلك العقمة بالفتح؛
~~وأنشد ابن بري لعلقمة بن عبدة:
# عقما ورقما يكاد الطير يتبعه ... كأنه من دم الأجواف مدموم «6»
# وقال اللحياني: العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشى، قال: وبعضهم يقول: هي
~~ضروب من اللي «7» بيض وحمر، وإنما قيل للوشي عقمة لأن الصانع كان يعمل،
~~فإذا أراد أن يشي بغير ذلك اللون لواه وأغمضه وأظهر ما يريد عمله.
# والعقمي، بالضم: الرجل القديم الشرف والكرم.
# ومن المجاز: العقمي الغريب الغامض من الكلام، ويكسر. وقيل: إنه كلام عقيم
~~لا يشتق منه فعل. ويقال:
# إنه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه
~~الناس، وهو مثل النوادر.
# قال أبو عمرو: سألت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال: هذا كلام عقمي، يعني
~~أنه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم.
# وقال ثعلب: كلام عقمي قديم قد درس.
PageV17P491
# وفي الصحاح: كلام عقمي وعقمي أي غامض.
# وفي الأساس: أي عويص لا يعرف وجهه.
# والتعاقم: الورد مرة بعد مرة، وقيل: الميم فيه بدل من باء.
# التعاقب والاعتقام: أن تحفر البئر فإذا قربت من الماء احتفرت بئرا صغيرة
~~في وسطها بقدر ما تجد طعم الماء فإن كان عذبا حفرت بقيتها ووسعتها وإلا
~~تركتها؛ قال العجاج يصف ثورا:
# بسلهبين فوق أنف أذلفا ... إذا انتحى معتقما أو لجفا «1»
# والفرق بين التلجيف والاعتقام أن ms10531 التلجيف هو التعويج في الحفر يمنة
~~ويسرة، والاعتقام المضي فيه سفلا.
# ويقال: عقمت مفاصله، كعني، إذا يبست ومنه
# حديث ابن مسعود وذكر القيامة. «وتعقم أصلاب المنافقين أو المشركين ولا
~~يسجدون»
# ، أي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة، فتبقى أصلابهم طبقا واحدا أي تعقد ويدخل
~~بعضها في بعض.
# وعقم الرجل، كعلم، عقما: سكت.
# وعقمه تعقيما: أسكنه.
# ومن المجاز: عاقمه معاقمة وعقاما: خاصمه وشاده.
# والعقام، كسحاب: الرجل السيء الخلق؛ وهذا قد تقدم بعينه قريبا فهو تكرار،
~~ومع ذلك فإنه للمذكر والمؤنث كما تقدمت الإشارة إليه.
# والعقام: سمك.
# وقيل: حية تسكن البحر.
# ويقال: إنه يأتي الأسود من الحيات من البر فيصفر على الشط فتخرج إليه
~~العقام فيتلاويان ثم يفترقان فيذهب كل إلى منزله، هذا في البر وهذه في البحر.
# وعقمة: اسم واد.
# وعقمة القمر: عودته. وعقامة، كسحابة: اسم.
# والقاضي أبو الفتوح عبد الله بن محمد بن علي القاضي الأصم بن عبد الله بن
~~محمد أبي عقامة بن الحسن بن محمد بن هارون بن إبراهيم بن القاسم بن مالك بن
~~طوق التغلبي فقيه شافعي إليه انتهت الرياسة باليمن، وله تآليف عدة في
~~الفقه، وجده محمد بن هارون أول قاض بزبيد حين اختطت قادما صحبة محمد بن
~~زياد من طرف هارون الرشيد؛ وعمه القاضي أبو محمد عبد الله بن علي؛ وعم أبيه
~~القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الله؛ وابن عمه القاضي أبو عبد الله محمد
~~الحفائلي، وحفيده القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد، فقهاء قضاة محدثون،
~~ولهم بزبيد والقحمة بقية.
# والعقيم، كزبير: ابن زياد تابعي.
# والمعاقم من الخيل: المفاصل، الواحد معقم كمنزل قال الجوهري: فالرسغ عند
~~الحافر معقم، والركبة معقم، والعرقوب معقم؛ وأنشد قول خفاف الذي ذكرناه أولا.
# وفي الأساس: يقال للفرس: هو شديد المعاقم إذا كان شديد معاقد الأرساغ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدنيا عقيم أي لا ترد على صاحبها خيرا.
# ويوم القيامة يوم عقيم لأنه لا يوم بعده.
# وعقل عقيم: غير مثمر خيرا.
# والريح العقيم: هي الدبور التي أهلك بها عاد.
# واليمين الفاجرة تعقم ms10532 الرحم أي تقطع الصلة والمعروف بين الناس.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان ذو عقميات إذا كان يلوي بخصمه.
# والاعتقام: الدخول في الأمر وأيضا القهر «2» أنشد ابن بري لرؤبة:
PageV17P492
# يعتقم الأجدال والخصوما «1»
# وتعقم: تردد؛ ومنه قول ربيعة بن مقروم الضبي:
# وماء آجن الجمات قفر ... تعقم في جوانبه السباع «2»
# وقيل: معناه: تحتفر، نقله الجوهري.
# والمعقم، كمنزل: عقدة في التبن، نقله الجوهري.
# وكلمات عقم: عويصة.
# والعقيمة، بالضم: قرية من قرى العبدية بوادي سردد من اليمن ومنها: عثمان
~~بن عمر بن علي بن عمر الناشري العقمي، كان مشهورا بكرم النفس والسخاء، وله
~~عقب ترجمه الناشري.
# [عقرم]:
# عقرمى كعقربى:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو ع باليمن، عن نصر.
# [عكم]:
# عكم المتاع يعكمه عكما: شده بثوب، وهو أن يبسطه ويجعل فيه المتاع ويشده
~~ويسمى حينئذ عكما.
# وأعكمه: أعانه على العكم «3».
# قال الفراء: يقول الرجل لصاحبه أعكمني وأعكمني، بقطع الألف معناه أعني
~~على العكم، ومثله: أحلبني أي احلب لي أي أعني على الحلب.
# والعكم، بالكسر: ما عكم به، وهو الحبل، كالعكام، بالكسر.
# والعكم: العدل ما دام فيه المتاع.
# والعكمان: عدلان يشدان على جانبي الهودج بثوب.
# ومن أمثالهم: هما كعكمي العير؛ يقال للرجلين يتساويان في الشرف؛ ويروى
~~هذا المثل عن هرم بن سنان، قاله لعلقمة وعامر حين تنافر إليه فلم ينفر
~~واحدا منهما على صاحبه.
# ويقال: وقع المصطرعان عكمي عير، وكعكمي عير:
# وقعا معا لم يصرع أحدهما صاحبه، ج أعكام، لا يكسر إلا عليه، كما في
~~المحكم.
# والعكم: الكارة من الثياب، ج عكوم.
# قال بعض المحشين ينظر لم كان جمع العكم بمعنى العدل غير جمعه بمعنى
~~الكارة وهلا ساغ كل من الجمعين في كل من المعنيين.
# قال شيخنا: وهذا إذا كان مناطه السماع فلا وجه للسؤال عنه على أن العكوم
~~مسموع في العدل أيضا.
# قلت: قال الأزهري كل عدل عكم وجمعه أعكام وعكوم.
# وقال أبو عبيد في تفسير حديث أم زرع: «عكومها رداح»، ما نصه: هي الأحمال
~~والأعدال التي منها الأوعية من صنوف الأطعمة والمتاع، واحدها عكم، بالكسر. ms10533
~~وكأن تفصيل المصنف هكذا تبعا لابن سيده إنما هو نظر إلى نظيره الذي هو
~~العدل فإنه لا يكسر إلا على أعدال، فكأن العكم على حكمه. وإلى مثل هذا أشار
~~ابن جني في كتابه سر الصناعة في مواضع متعددة. وسبق لابن بري كلام في «خ ل
~~ف» يشبهه فراجعه.
# والعكم: بكرة البئر؛ قال:
# وعنق مثل عمود السيسب ... ركب في زور وثيق المشعب
# كالعكم بين القامتين المنشب «4»
# والعكم: نمط تجعل المرأة فيه ذخيرتها، نقله الجوهري؛ وأنشد لمزرد:
# ولما غدت أمي تحيي بناتها ... أغرت على العكم الذي كان يمنع
# خلطت بصاع الأقط صاعين عجوة ... إلى صاع سمن وسطه يتريع «5» PageV17P493
~~والعكم، بالفتح «1»: داخل الجنب على المثل بالعكم النمط؛ قال الحطيئة:
# ندمت على لسان كان مني ... وددت بأنه في جوف عكم «2»
# وفي حديث أبي هريرة: «يجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل».
# والعكام، ككتاب: ما عكم به المتاع وهو الخيط أو الحبل، وهذا قد تقدم
~~قريبا فهو تكرار، أو أن في العبارة سقطا وهو أن يقال: وعكم البعير عكما: سد
~~فاه، وككتاب: ما عكم به أي سد؛ فحينئذ لا يكون تكرارا فتأمل.
# ج عكم بالضم.
# وعكم عنه، كعني عكما: صرف عن زيارته، نقله الجوهري.
# وعكم: انتظر، يعكم عكما؛ وأنشد الجوهري لأوس:
# فجال ولم يعكم وشيع أمره ... بمنقطع الغضراء شد مؤالف «3»
# أي لم ينتظر.
# وفي الحديث: «ما عكم عنه»
# ، يعني أبا بكر، حين عرض عليه الإسلام أي ما تحبس وما انتظر وما عدل؛
~~وقال لبيد:
# فجال ولم يعكم لورد مقلص «4»
# قال شمر: أي لم ينتظر.
# وعكم عليه عكما: كر، وبه فسر قول لبيد أيضا، أي هرب ولم يكر. وقال
~~الجوهري في شرح قول أوس أيضا بعد قوله:
# أي لم ينتظر يقول: هرب ولم يكر.
# وعكم لأرض كذا عكما: يممها وقصدها.
# وما عكم عن شتمه: أي ما تأخر.
# وعكمت الإبل عكما: سمنت وحملت شحما على شحم كعكمت تعكيما، وهذه عن
~~الجوهري.
# وعكمة البطن: زاويته كالهزمة، وخص بعضهم به الجحد، قالوا: ما بقي في بطن
~~الدابة ms10534 هزمة ولا عكمة إلا امتلأت؛ والجمع عكوم، كصخرة وصخور؛ قال:
# حتى إذا ما بلت العكوما ... من قصب الأجواف والهزوما «5»
# وعكوم، كصبور: المنصرف والمعدل. يقال: ما عنده عكوم أي مصرف؛ قال:
# لاحته من بعد الجزوء ظماءة ... ولم يك عن ورد المياه عكوم «6»
# والعكوم: المرأة المعقاب.
# واعتكموا: سووا بين الأعدال ليحملوها ويشدوها على الحمولة.
# قال الأزهري: سمعته من العرب يقولون ذلك لخدمهم يوم الظعن.
# واعتكم الشي ء: ارتكم، أي اختلط.
# وعكيم، كزبير: اسم «7» رجل.
# والمعكم، كمنبر: المكتنز اللحم من الرجال، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعاكمة: اجتماع الرجلين أو المرأتين عراة لا حاجز بين بدنيهما، وقد نهى
~~عنه؛ هكذا فسره الطحاوي.
PageV17P494
# وعكمت الرجل العكم إذا عكمته له، مثل حلبته الناقة إذا حلبتها له.
# ورجل معكم، كمعظم: صلب اللحم كثير المفاصل، شبه بالعكم.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للغلام بالشابل المنعم:
# معكم ومكتل ومصدر وكلثوم وحضجر.
# وعكمه عن زيارته عكما: صرفه.
# والمعكم: المصرف وزنا ومعنى؛ ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# أزهير هل عن شيبة من معكم ... أم لا خلود لبازل متكرم؟ «1»
# والعكام، كشداد: من يعكم الأعدال على الحمولة.
# [عكرم]:
# عكرمة، بالكسر، معرفة، وبالألف واللام:
# الأنثى من الحمام، نقله الجوهري واقتصر على الألف واللام.
# أو قال ابن سيده: عكرمه، معرفة: الأنثى من الطير الذي يقال له ساق حر
~~«2»، وبه سمي الرجل.
# وقال الجوهري: عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان أبو قبيلة؛ وقول زهير:
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر «3»
# فحذف الهاء في غير نداء ضرورة.
# وعكرم الليل، بالكسر: سواده.
# والعكارم، كعلابط: قبيلة من بلي، وهو عكارم بن عوف بن نعيم بن ربيعة بن
~~سعد بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي منهم: أبو الخنيس مغيث بن منبر بن جابر
~~بن ياسر البلوي العكارمي شاعر اسلامي.* ومما يستدرك عليه:
# عكرمة بن أبي جهل؛ وعكرمة بن عامر العبدري؛ وعكرمه بن عبيد الخولاني،
~~صحابيون.
# وعكرمة: مولى ابن عباس تابعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عكسم]:
# العكسوم، بالضم: الحمار، حميرية، كما في اللسان؛ وكذلك الكعسوم والكعموس، ms10535
~~واختلف فيه فقيل: إنه من الكعس والميم زائدة، والعكسوم مقلوبه.
# وقيل: أصله الكعم والسين زائدة، وقد تقدم شيء من ذلك في السين ويأتي أيضا
~~في كعسم توضيح ذلك.
# [علم]:
# علمه، كسمعه علما، بالكسر: عرفه؛ هكذا في الصحاح وفي كثير من أمهات اللغة.
# وزاد المصنف في البصائر: حق المعرفة؛ ثم قوله هذا وكذا قوله فيما بعد:
~~وعلم به، كسمع، شعر صريح في أن العلم والمعرفة والشعور كلها بمعنى واحد،
~~وأنه يتعدى بنفسه في المعنى الأول، وبالباء إذا استعمل بمعنى شعر، وهو قريب
~~من كلام أكثر أهل اللغة. والأكثر من المحققين يفرقون بين الكل. والعلم
~~عندهم أعلى الأوصاف لأنه الذي أجازوا إطلاقه على الله تعالى، ولم يقولوا
~~عارف في الأصح ولا شاعر. والفروق مذكورة في مصنفات أهل الاشتقاق.
# ووقع خلاف طويل الذيل في العلم حتى قال جماعة:
# إنه لا يحد لظهوره وكونه من الضروريات، وقيل لصعوبته وعسره، وقيل غير ذلك
~~مما أورده بما له وعليه الإمام أبو الحسن اليوسي في قانون العلوم.
# وأشار في الدر المصون إلى أنه إنما يتعدى بالباء لأنه يراعى فيه أحيانا
~~معنى الإحاطة؛ قاله شيخنا.
# قلت: وقال الراغب: العلم إدراك الشيء بحقيقته وذلك ضربان: إدراك ذات الشي
~~ء، والثاني: الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء عنه.
~~فالأول هو المتعدي إلى مفعول واحد نحو قوله تعالى: لا تعلمونهم PageV17P495
~~الله يعلمهم
# «1»؛ والثاني إلى مفعولين نحو قوله تعالى:
# فإن علمتموهن مؤمنات
# «2».
# قال: والعلم من وجه ضربان: نظري وعملي؛ فالنظري ما إذا علم فقد كمل نحو
~~العلم بموجودات العالم، والعملي ما لا يتم إلا بأن يعلم «3» كالعلم
~~بالعبادات. ومن وجه آخر ضربان: عقلي وسمعي انتهى.
# وقال المناوي في التوقيف: العلم هو الاعتقاد الجازم الثابت المطابق
~~للواقع، أو هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض، أو هو حصول صورة الشيء في
~~العقل؛ والأول أخص.
# وفي البصائر: المعرفة إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره وهي أخص من العلم،
~~والفرق بينها وبين العلم من وجوه لفظا ومعنى، أما اللفظ ففعل المعرفة ms10536 يقع
~~على مفعول واحد وفعل العلم يقتضي مفعولين، وإذا وقع على مفعول كان بمعنى
~~المعرفة؛ وأما من جهة المعنى فمن وجوه: أحدها: أن المعرفة تتعلق بذات الشيء
~~والعلم يتعلق بأحواله؛ والثاني: أن المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن
~~القلب بعد إدراكه فإذا أدركه قيل عرفه بخلاف العلم، فالمعرفة نسبة الذكر
~~النفسي، وهو حضور ما كان غائبا عن الذاكر، ولهذا كان ضدها الإنكار وضد
~~العلم الجهل؛ والثالث: أن المعرفة علم لعين الشيء مفصلا عما سواه بخلاف
~~العلم فإنه قد يتعلق بالشيء مجملا ولهم فروق أخر غير ما ذكرنا.
# وقوله: وعلم هو في نفسه هكذا في سائر النسخ، وصريحه أنه كسمع لأنه لم
~~يضبطه فهو كالأول، وعليه مشى شيخنا في حاشيته فإنه قال. وإنه يتعدى في
~~المعنيين الأولين، والصواب أنه من حد كرم كما هو في المحكم ونصه وعلم هو
~~نفسه وسيأتي ما يدل عليه من كلام ابن جني قريبا.
# ورجل عالم وعليم ج علماء فيهما جميعا. قال سيبويه: يقول علماء من لا يقول
~~«4» إلا عالما.
# قال ابن جني: لما كان العلم قد يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول
~~الملابسة صار كأنه غريزة، ولم يكن على أول دخوله فيه، ولو كان كذلك لكان
~~متعلما لا عالما، فلما خرج بالغريزة إلى باب فعل صار عالم في المعنى كعليم،
~~فكسر تكسيره، ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء، وصار علماء كحلماء
~~لأن العلم محلمة لصاحبه، وعلى ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش من
~~ضروب الجهل ونقيضا للحلم، فتأمل ذلك.
# قال ابن بري: ويقال في جمع عالم علام أيضا كجهال في جاهل؛ قال يزيد بن الحكم:
# ومسترق القصائد والمضاهي ... سواء عند علام الرجال «5»
# وعلمه العلم تعليما وعلاما ككذاب، فتعلم، وليس التشديد هنا للتكثير كما
~~قاله الجوهري، وأعلمه إياه فتعلمه، وهو صريح في أن التعليم والإعلام شيء
~~واحد، وفرق سيبويه بينهما فقال: علمت كأذنت، وأعلمت كآذنت.
# وقال الراغب: إلا أن الإعلام اختص بما كان بإخبار سريع، والتعليم اختص
~~بما يكون بتكرير وتكثير ms10537 حين «6» يحصل منه أثر في نفس المتعلم.
# وقال بعضهم: التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني، والتعلم تنبه النفس
~~لتصور ذلك، وربما استعمل في معنى الإعلام إذا كان فيه تكثير نحو قوله
~~تعالى: تعلمونهن مما علمكم الله
# «7».
# قال: وتعليم آدم الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق ووضع أسماء الأشياء،
~~وذلك بإلقائه في روعه، وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا
~~يتحراه.
# والعلامة، مشددة، وعليه اقتصر الجوهري، والعلام، كشداد وزنار، نقلهما ابن
~~سيده، والأخير عن اللحياني، PageV17P496
~~والتعلمة كزبرجة، والتعلامة، بالكسر أيضا: العالم جدا، هكذا قال الجوهري
~~زادوا الهاء للمبالغة كأنهم يريدون به داهية، اه، من قوم علامين وعلامين.
# وقال ابن جني: رجل علامة، وامرأة علامة، لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف
~~بما هي فيه، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ
~~الغاية والنهاية، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة، وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا أو مؤنثا يدل على ذلك أن
~~الهاء لو كانت في نحو امرأة علامة وفروقة ونحوه إنما لحقت لأن المرأة مؤنثة
~~لوجب أن تحذف في المذكر فيقال رجل فروق، كما أن الهاء في قائمة وظريفة لما
~~لحقت لتأنيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل قائم وظريف، وهذا واضح.
# والعلامة والعلام: النسابة وهو من العلم.
# وعالمه فعلمه، كنصره، غلبه علما، أي كان أعلم منه وحكى اللحياني: ما كنت
~~أراني أن أعلمه.
# قال الأزهري: وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يفعل فإنه في باب
~~المبالغة يرجع إلى الرفع كضاربته فضربته أضربه.
# وعلم به، كسمع: شعر. يقال: ما عملت بخبر قدومه أي ما شعرت.
# وعلم الأمر إذا أتقنه كتعلمه، وقد مر عن بعضهم «1» أن التعلم هو تنبه
~~النفس لتصور المعاني.
# وقال يعقوب: إذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت، وإذا قيل لك تعلم كذا لم
~~تقل قد تعلمت؛ وأنشد:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور «2»
# وقال ابن بري: لا يستعمل تعلم بمعنى اعلم ms10538 إلا في الأمر؛ ومنه
# حديث الدجال: «تعلموا أن ربكم ليس بأعور».
# قال: واستغني عن تعلمت بعلمت. والعلمة، بالضم، والعلمة والعلم، محركتين:
~~شق في الشفة العليا أو في إحدى، كذا في النسخ، وصوابه: في أحد، جانبيها،
~~وقيل: هو أن ينشق فيبين؛ وقد علم، كفرح، علما، فهو أعلم، وهي علماء، ومن
~~ذلك يقال للبعير: أعلم لعلم في مشفره الأعلى، وإن كان الشق في الشفة السفلى
~~فهو أفلح، وفي الأنف أخرم، وفي الأذن أخرب، وفي الجفن أشتر، ويقال: فيه كله
~~أشرم؛ ومنه قول الزمخشري:
# أنا الميم والأيام أفلح أعلم
# وعلمه، كنصره وضربه، علما: وسمه. ويقال: علمت عمتي أعلمها علما، وذلك إذ
~~لثتها على رأسك بعلامة تعرف بها عمتك؛ قال:
# ولئن السبوب خمرة قرشية ... دبيرية يعملن في لوثها علما «3»
# وعلم شفته يعلمها علما: شقها، فهو أعلم والشفة علماء.
# وأعلم الفرس إعلاما: علق عليه صوفا ملونا أحمر وأبيض في الحرب.
# وأعلم نفسه إذا وسمها بسيما الحرب إذا علم مكانه فيها؛ وأعلم حمزة يوم
~~بدر، ومنه قوله:
# فتعرفوني أنني أنا ذاكم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم «4»
# وقال الأخطل:
# ما زال فينا رباط الخيل معلمة ... وفي كليب رباط اللؤم والعار «5»
# هكذا روى بكسر اللام، كعلمها تعليما.
# والعلامة: السمة، كالأعلومة، بالضم، عن أبي العميثل الأعرابي. يقال: بين
~~القوم أعلومة أي علامة، ج أعلام «6»، PageV17P497
~~وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بإلقاء الهاء، قال عامر بن الطفيل:
# عرفت بجو عارمة المقاما ... بسلمى أو عرفت بها علاما «1»
# وأما جمع الأعلومة فأعاليم كأعاجيب.
# والعلامة: الفصل يكون بين الأرضين.
# وأيضا: شيء منصوب «2» في الطريق، ونص المحكم:
# في الفلوات، يهتدى به، ونص المحكم: تهتدي به الضالة، كالعلم فيهما
~~بالتحريك.
# ويقال لما يبنى في جواد الطريق من المنازل يستدل بها على الأرض: أعلام،
~~واحدها علم.
# وأعلام الحرم: حدوده المضروبة عليه.
# والعلم، محركة: الجبل الطويل، أو عام، عن اللحياني؛ قال جرير:
# إذا قطعنا علما بدا علم ... حتى تناهين بنا إلى الحكم
# خليفة الحجاج غير المتهم ... في ضئضىء المجدو بؤبؤ الكرم «3»
# ج أعلام وعلام، بالكسر؛ ms10539 قال:
# قد جبت عرض فلاتها بطمرة ... والليل فوق علامه متقوض «4»
# قال كراع: نظيره جبل وأجبال وجبال، وجمل وأجمال وجمال، وقلم وأقلام
~~وقلام؛ وشاهد الأعلام قوله تعالى:
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام
# «5».
# والعلم: رسم الثوب ورقمه في أطرافه.
# والعلم: الراية التي يجتمع إليها الجند. وقيل: هو ما يعقد على الرمح
~~وإياه عنى أبو صخر الهذلي مشبعا الفتحة حتى حدثت بعدها ألف في قوله:
# يشج بها عرض الفلاة تعسفا ... وأما إذا يخفى من ارض علامها «6»
# قاله ابن جني.
# ومن المجاز: العلم سيد القوم، ج أعلام مأخوذ من الجبل أو الراية.
# ومعلم الشيء كمقعد: مظنته. يقال: هو معلم للخير من ذلك.
# والمعلم: ما يستدل به على الطريق من الأثر؛ ومنه
# الحديث: «تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد»
# ، والجمع المعالم؛ كالعلامة، كرمانة.
# والعلم، بالفتح، وعلى الأخير قراءة من قرأ: وإنه لعلم للساعة «7»، أي أن
~~ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض علامة تدل على اقتراب الساعة والعالم بفتح
~~اللام وإنما لم يضبطه لشهرته.
# وقال الأزهري هو اسم بني على مثال فاعل كخاتم وطابق ودانق انتهى. وحكى
~~بعضهم الكسر أيضا كما نقله شيخنا وكان العجاج يهمزه «8»؛ الخلق، كما في
~~الصحاح، زاد غيره: كله، وهو المفهوم من سياق قتادة؛ أو ما حواه بطن الفلك
~~من الجواهر والأعراض، وهو في الأصل اسم لما يعلم به، كالخاتم لما يختم به.
~~فالعالم آلة في الدلالة على موجده، ولهذا أحالنا عليه في معرفة وحدانيته فقال:
# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض «9».
# وقال جعفر الصادق: العالم عالمان: كبير وهو الفلك بما PageV17P498
~~فيه، وصغير وهو الإنسان لأنه على هيئة العالم الكبير وفيه كل ما فيه.
# قلت: وإليه أشار القائل:
# أتحسب أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر
# وقال شيخنا: سمي الخلق عالما لأنه علامة على الصانع أو تغليبا لذوي
~~العلم، وعلى كل هو مشتق من العلم لا من العلامة وإن كان «1» لذوي العلم فهو
~~من العلم، والحق أنه من العلم مطلقا كما في العناية.
# وقال بعض المفسرين: العالم ما ms10540 يعلم به غلب على ما يعلم به الخالق ثم على
~~العقلاء من الثقلين أو الثقلين أو الملك والإنس.
# واختار السيد الشريف أنه يطلق على كل جنس فهو للقدر المشترك بين الأجناس
~~فيطلق على كل جنس وعلى مجموعها إلا أنه موضوع للمجموع وإلا لم يجمع، اه.
# قال الزجاج: ولا واحد للعالم من لفظه لأن عالما جمع أشياء مختلفة، فإن
~~جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة والجمع عالمون.
# قال ابن سيده: ولا يجمع شيء على فاعل «2» بالواو والنون غيره؛ زاد غيره:
~~وغير ياسم واحد الياسمين على ما سيأتي.
# وقيل: جمع العالم الخلق العوالم.
# وفي البصائر: وأما جمعه فلأن كل نوع من هذه الموجودات قد يسمى عالما
~~فيقال عالم الإنسان وعالم النار، وقد روي أن الله تعالى بضعة عشر ألف عالم
# ، وأما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم
# وقيل إنما جمع به هذا الجمع لأنه عنى به أصناف الخلائق من الملائكة والجن
~~والإنس دون غيرها، روي هذا عن ابن عباس
# وقال جعفر الصادق: عنى به الناس وجعل كل واحد منهم عالما.
# قلت:
# الذي روي عن ابن عباس في تفسير: رب العالمين*
# ، أي رب الجن والإنس.
# وقال قتادة: رب الخلق كلهم.
# قال الأزهري: والدليل على صحة قول ابن عباس قوله، عز وجل: ليكون للعالمين نذيرا
# «3» وليس النبي صلى الله عليه وسلم، نذيرا للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم
~~خلق الله، وإنما بعث نذيرا للجن والإنس.
# وقوله: وقد روي، قلت: هذا قد روى عن وهب بن منبه أنه ثمانية عشر ألف
~~عالم، الدنيا منها عالم واحد، وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء.
# وتعالمه الجميع: أي علموه، نقله الجوهري.
# والأيام المعلومات: عشر «4» من ذي الحجة آخرها يوم النحر، وقد تقدم
~~تعليله في المعدودات.
# والعلام، كغراب وزنار: الصقر، عن ابن الأعرابي، واقتصر على التخفيف وبه
~~فسر قول زهير فيمن رواه كذا:
# حتى إذا ما روت كف العلام لها ... طارت وفي كفه من ريشها بتك «5»
# قال ابن جني: روي عن أبي بكر محمد ms10541 بن الحسن عن أبي الحسين أحمد بن سليمان
~~المعبدي عن ابن أخت أبي الوزير عن ابن الأعرابي قال: العلام هنا الصقر، قال:
# وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة.
# وقيل: هو الباشق، حكاه كراع، واقتصر على التخفيف أيضا.
# وقال الأزهري: هو بالتشديد ضرب من الجوارح؛ وأنشد ابن بري للطائي:
PageV17P499
# ......... يشغلها ... عن حاجة الحي علام وتحجيل «1»
# وقال: هو الباشق، إلا أنه رواه بالتخفيف.
# والعلامي، بالضم والتخفيف وياء النسبة: الخفيف الذكي من الرجال مأخوذ من
~~العلام.
# والعلام، كزنار: الحناء، روي ذلك عن ابن الأعرابي وهو الصحيح.
# وحكاه كراع بالتخفيف أيضا.
# والعلام، كشداد: اسم «2» رجل؛ وكذا أبو العلام.
# والعيلم، كحيدر: البحر، والجمع العيالم.
# والعيلم أيضا: الماء الذي عليه الأرض؛ وقيل: علته الأرض وهو المندفن،
~~حكاه كراع.
# وأيضا: النار الناعم، نقله الجوهري.
# وأيضا: الضفدع، عن الفارسي.
# وأيضا: البئر، وفي الصحاح: الركية، الكثيرة الماء، والجمع عياليم، قال
~~أبو نواس.
# قليذم من العيالم الخسف
# أو الملحة من الركايا.
# وعيلم: اسم «2» رجل.
# والعيلم: الضبع الذكر كالعيلام؛ وفي خبر إبراهيم، عليه السلام: أنه يحمل
~~أباه ليجوز به الصراط فينظر إليه فإذا هو عيلام أمدر.
# والعلماء: اسم الدرع «3»، نقله شمر في كتاب السلاح، قال: ولم أسمعه إلا
~~في بيت زهير بن جناب:
# جلح الدهر فانتحى لي وقدما ... كان ينحي القوى على أمثالي
# وتصدى ليصرع البطل الأر ... وع بين العلماء والسربال
# يدرك التمسح المولع في اللج ... جة والعصم في رؤس الجبال «4»
# واعتلمه: علمه هو افتعل من العلم.
# واعتلم الماء: سال على الأرض.
# وكزبير: عليم: اسم «5» رجل، وهو أبو بطن هو عليم بن خباب أخو زهير من بني
~~كلب بن وبرة.
# وعلمين العلماء: أرض بالشام.
# وعلم السعد: جبل قرب دومة، ودومة قد ذكر في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# من صفات الله، عز وجل: العليم والعالم والعلام، وهو العالم بما كان وما
~~يكون قبل كونه، وبما يكون ولما يكن بعد قبل أن يكون، لم يزل عالما ولا يزال
~~عالما بما كان وما يكون، ولا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء،
~~سبحانه ms10542 وتعالى، أحاط علمه بجميع الأشياء باطنها وظاهرها، دقيقها وجليلها
~~على أتم الإمكان.
# وعليم فعيل من أبنية المبالغة، وقد يطلق العلم ويراد به العمل وبه فسر
~~أبو عبد الرحمن المقرىء قوله تعالى:
# وإنه لذو علم لما علمناه
# «6»، قال: لذو عمل، رواه الأزهري عن سعد بن زيد «7» عنه، وفيه: فقلت: يا
~~أبا عبد الرحمن ممن سمعت هذا؟ قال: من ابن عيينة، قلت:
# حسبي، قال: ومما يؤيد هذا القول ما قاله بعضهم: العالم الذي يعمل بما يعلم.
# قال ابن بري: وتقول علم وفقه أي تعلم وتفقه، وعلم وفقه أي ساد العلماء
~~والفقهاء.
# والمعلم، كمعظم: الملهم للصواب وللخير.
# ويقال: استعلمني خبر فلان فأعلمته إياه، نقله الجوهري.
# وأجازوا علمتني كما قالوا رأيتني وحسبتني وظننتني.
PageV17P500
# ولقيته أدنى علم، أي قبل كل شي ء.
# وقدح معلم، كمكرم: فيه علامة؛ قال عنترة:
# ركد الهواجر بالمشوف المعلم «1»
# والعلم، محركة: العلامة والأثر والمنارة.
# واعتلم البرق: إذا لمع في العلم؛ قال:
# بل بريقا بت أرقبه ... بل لا يرى إلا إذا اعتلما «2»
# وأعلم الثوب: جعل فيه علامة.
# وأعلم الحافر البئر: إذا وجدها كثيرة الماء، ومنه
# قول الحجاج لحافر البئر: أخسفت أم أعلمت.
# ومعلم الطريق: دلالته.
# وأعلمت على مواضع كذا من الكتاب علامة.
# والعلام، كزنار: لب عجم النبق.
# والعيلم: البئر الواسعة.
# وربما سب الرجل فقيل: يابن العيلم، يذهبون إلى سعتها.
# وأعلم وعبد الأعلم: اسمان.
# قال ابن دريد: ولا أدري إلى أي شيء نسب عبد الأعلم.
# وقولهم: علماء بنو فلان على الماء حذفت اللام تخفيفا، نقله الجوهري.
# والوقت المعلوم: القيامة.
# وبنو عليم أيضا بطن في باهلة، وهو عليم بن عدي بن عمرو بن معن، منهم:
~~نبيشة بن جندب بن كليب بن عليم جد معاوية بن بكر بن معاوية بن مظهر بن
~~معاوية؛ ويحيى بن محمد بن عليم العليمي القرشي، وعمر بن محمد بن العليم
~~الدمشقي محدثان.
# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن عمرويه بن علم الصفار العلمي إلى جده، محدث
~~بغدادي روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# والعلميون بالمغرب بطن من ms10543 العلويين نسبوا إلى جبل العلم، نزل جدهم هناك،
~~وفي بيت المقدس إلى جدهم علم الدين سليمان الحاجب وفيهم كثرة.
# وذو العلمين عامر بن سعيد لأنه تولى ديوان الخراج والحبس للمأمون، نقله
~~الثعالبي.
# وعلامة، كسحابة: بطن من لخم إليه نسب القاضي تاج الدين عمر بن عبد الوهاب
~~بن خلف العلامي الشافعي المعروف بابن بنت الأعز.
# وعليم بن قعير الكندي تابعي عن سلمان، وقد ذكر في الراء.
# والأعلم: كورة كبيرة بين همذان وزنجان من نواحي الجبال يسميها العجم
~~المرة «3» وقصبة هذه الكورة دركزين منها: عبد الغفار بن محمد بن عبد الواحد
~~الأعلمي الفرماني «4» فقيه مقيم بالموصل روى شيئا من الحديث.
# والمعلومية: فرقة من الخوارج.
# [علثم]:
# علثم، كجعفر، والثاء مثلثة:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو اسم.
# قلت: منه عمار بن علثم روى عن أمه، وعنه أزهر بن سعد السمان.
# وعلثم بن سلمة التجيبي كان مع محمد بن أبي بكر الصديق بمصر.
# وعلثم بن عباس الغافقي مات سنة خمس وخمسين ومائتين.
# وعلثم بن أمية التجيبي ذكره ابن يونس.
# [علجم]:
# العلجوم، بالضم: البستان الكثير النخل.
# وأيضا: الضفدع الذكر، نقله الجوهري، وقيل عامته؛ وأنشد ابن بري لذي الرمة:
PageV17P501
# فما انجلى الصبح حتى بينت غللا ... بين الأشاء جرت فيه العلاجيم «1»
# وأيضا: الماء الغمر الكثير؛ نقله الجوهري أيضا.
# وقيل: هو الغدير الكثير الماء؛ قال ابن مقبل:
# وأظهر في علان رقد وسيله ... علاجيم لا ضحل ولا متضحضح «2»
# وأيضا: الظلمة المتراكمة الشديدة. وخصها الجوهري فقال: ظلمة الليل؛ وأنشد
~~ابن بري لذي الرمة:
# أو مزنة فارق يجلو غواربها ... تبوج البرق والظلماء علجوم «3»
# وأيضا: موج البحر.
# وأيضا: القراد.
# وأيضا: الظبي الآدم.
# وقيل: العلاجيم من الظباء هي الوادقة المريدة للسفاد.
# وأيضا: الظليم.
# وأيضا: الكبش.
# وأيضا: الوعل.
# وقيل: التام المسن من الوحش.
# وأيضا: الثور المسن.
# وأيضا: البطة الذكر، وعم به بعضهم ذكر البط وأنثاه، أنشد الأزهري:
# حتى إذا بلغ الحومات أكرمها ... وخالطت مستنيمات العلاجيم «4»
# وأيضا: طائر أبيض.
# وأيضا: الشديدة من الإبل كالعرجوم والعرجوف؛ نقله الأزهري.
# أو العلاجيم: شداد الإبل وخيارها، نقله الجوهري عن الكلابي. ms10544 ج علاجيم.
# والعلجم، كجعفر: الطويل من الإبل والحمر، والجمع علاجم، عن أبي عمرو؛
~~وأنشد للراعي.
# فعجن علينا من علاجم جلة ... لحاجتنا منها رتوك وفاسج «5»
# يعني إبلا ضخاما.
# ورمل معلنجم: أي متراكم؛ قال أبو نخيلة:
# كأن رملا غير ذي نهيم ... من عالج ورملها المعلنجم
# بملتقى عثاعث ومأكم «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# العلجم والعلجوم، بضمهما: الشديد السواد.
# والعلجوم: الناقة المسنة.
# والعلجوم: الأجمة.
# وأيضا: الأتان الكثيرة اللحم.
# والعلاجيم: الطوال.
# والعلجوم: الجماعة من الناس.
# [علذم]:
# العلذمي، بالفتح والذال المعجمة.
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو من الرجال الحريص الذي يأكل ما قدر عليه.
# [علقم]:
# العلقم: مر؛ ويقال: هو شجر مر، ويقال: هو الحنظل بعينه.
# وقيل: كل شيء مر علقم.
PageV17P502
# وقال الأزهري: هو شحم الحنظل؛ ولذلك يقال لكل شيء فيه مرارة شديدة كأنه
~~العلقم.
# وقال ابن الأعرابي: العلقمة النبقة المرة.
# والعلقم: أشد الماء مرارة.
# والعلقمة: المرارة.
# وأيضا: جعل الشيء المر في الطعام، وقد علقم طعامه إذا أمره.
# وعلقمة الخصي. وابن عبدة، محركة «1»، وهو الفحل.
# وعلقمة بن علاثة: شعراء، الأولان من بني ربيعة الجوع، والأخير من بني
~~جعفر؛ قاله الجوهري.
# وعلقمة: د بالمغرب.
# والعلاقمة: ع دون بلبيس شرقي مصر، وهي قرية كبيرة عامرة، ومن كفورها بركة
~~واصل وبني وائل ونقباس وبني عميرة، وكلها قرى عامرة.
# وعلقماء: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# العلقمة: اختلاط الماء وخثورته؛ عن ابن دريد.
# وعلقام: قرية بمصر من حوف رمسيس وقد اجتزت بها.
# والعلقميون: بطن من تميم، ثم من دارم جدهم علقمة بن زرارة بن عدس، ولعله
~~إليهم نسبت كفور العلاقمة المذكورة.
# والمسمى بعلقمة عشرون من الصحابة.
# [علكم]:
# العلكوم، بالضم: الشديدة الصلبة من الإبل، مثل العلجوم، كما في الصحاح؛
~~زاد بن سيده:
# وغيرها؛ وخالفه ابن هشام في شرح الكعبية فقال:
# وتختص بالإبل للذكر والأنثى. نص عليه الجوهري وأنشد للبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة ... تسقي المحاجر بازل علكوم «2»
# المحاجز: الحديقة؛ وأنشد ابن بري لمالك العليمي:
# حتى ترى البويزل العلكوما ... منها تولي العرك الحيزوما «3»
# وقال كعب يصف ناقة:
# غلباء وجناء علكوم مذكرة ... في دفها سعة قدامها ميل ms10545 «4»
# كالعلكم، كقنفذ؛ ورواه بعضهم كجعفر، والعلاكم، كعلابط والمعلكم بفتح
~~الكاف، وجمع العلاكم علاكم بالفتح.
# قال أبو عبيد: العلاكم العظام من الإبل.
# وعلكم، كجعفر: اسم «5» رجل؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد عن ابن قنان:
# يمسي بنو علكم هزلى ونسوته ... وعلكم مثل فحل الضأن فرفور «6»
# والعلكمة: عظم السنام.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة علاكمة: غليظة الخلق موثقة، وقيل: هي السمينة الجسيمة؛ قال أبو
~~السوداء «7» العجلي:
# علاكمة مثل الفنيق شملة ... وحافزة في ذلك المحلب الجبل
# والجبل: الضخم.
# والعلكم، كجعفر: الرجل الضخم.
# ورجل معلكم: كنيز اللحم.
# وعلكم: اسم ناقة؛ قال الشاعر:
# أقول والناقة بي تقحم ... ويحك ما اسم أمها يا علكم «8» PageV17P503
~~[علهم]:
# العلهم، كقرشب وجردحل:
# أهمله الجوهري.
# والوزنان واحد لكن تقديرهما مختلف، فعلى الوزن الأول بتشديد الميم، وعلى
~~الثاني بتشديد اللام.
# قال الأزهري: هو الضخم العظيم من الإبل وغيرها، وأنشد:
# لقد غدوت طاردا وقانصا ... أقود علهما أشق شاخصا
# أمرج في مرج وفي فصافصا ... ونهر ترى له بصابصا
# حتى نشا مصامصا دلامصا «1»
# روي بالوجهين، كالعلاهم، بالضم.
# [عمم]:
# العم: أخو الأب، ج أعمام، وعموم وعمومة.
# قال سيبويه: أدخلوا فيه الهاء لتحقيق التأنيث ونظيره الفحولة والبعولة.
# وحكى ابن الأعرابي في أدنى العدد: أعم.
# قال الفراء: بمنزلة صك وأصك وضب وأضب.
# وجج جمع الجمع أعممون، بإظهار التضعيف، وكان الحكم أعمون، لكن هكذا حكاه؛ وأنشد:
# تروح بالعشي بكل خرق ... كريم الأعممين وكل خال «2»
# وهي عمة، قد خالف هنا اصطلاحه في ذكر الأنثى؛ والمصدر العمومة، بالضم
~~كالأبوة والخؤولة.
# ويقال: ما كنت عما ولقد عممت عمومة.
# ورجل معم ومعم، بضم الميم وكسرها «3»: الكثير «*» الأعمام أو كريمهم،
~~هكذا نقله الجوهري، وهو نص الليث في العين.
# وفي التهذيب: العرب تقول: رجل معم مخول إذا كان كريم الأعمام والأخوال
~~كثيرهم؛ قال امرؤ القيس:
# بجيد معم في العشيرة مخول «4»
# قال الليث: ويقال: معم مخول.
# قال الأزهري: ولم أسمعه لغير الليث ولكن يقال: معم ملم إذا كان يعم الناس
~~ببره وفضله، ويلمهم، أي يصلح أمرهم ويجمعهم.
# وتعممته النساء: دعونه عما، هكذا هو في سائر النسخ، وكذلك تأخاه وتأباه ms10546
~~وتبناه؛ أنشد ابن الأعرابي:
# علام بنت أخت المرابيع بيتها ... علي وقالت لي بليل تعمم؟ «5»
# أي أنها لما رأت الشيب قالت لا تأتنا خلما، ولكن ائتنا عما.
# وسياق الجوهري عن أبي زيد: وتعممته إذا دعوته عما.
# ومثله سياق الزمخشري؛ وكذلك تخولته إذا دعوته خالا.
# واستعممته: اتخذته عما.
# ويقال: هما ابنا عم، ولا يقال: ابنا خال.
# وتقول: هما ابنا خالة ولا تقول: هما ابنا عمة، هذا نص الجوهري.
# وهكذا نقله الأزهري عن ابن السكيت وقال: ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه
~~لأنك إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه القرابة، كما تقول في حد
~~الكنية أبوا زيد، إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه الكنية اه.
# ويقال: هما ابنا عم لحا، وهما ابنا خالة لحا، ولا يقال:
# هما ابنا عمة لحا ولا ابنا خال لحا، لأنهما مفترقان، لأنهما رجل وامرأة: قال:
PageV17P504
# فإنكما ابنا خالة فاذهبا معا ... وإني من نزع سوى ذاك طيب «1»
# وقال ابن بري: يقال: ابنا عم لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه يابن عمي،
~~وكذلك ابنا خالة لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه يابن خالتي، ولا يصح أن
~~يقال: هما ابنا عمة، ولا يصح أن يقال: هما ابنا خال لأن أحدهما يقول لصاحبه
~~يابن خالي والآخر يقول له يابن عمتي فاختلفا، ولا يصح أن يقال: هما ابنا
~~عمة لأن أحدهما يقول لصاحبه يابن عمتي والآخر يقول: له يابن خالي.
# والعم: الجماعة من الناس، كما في الصحاح؛ وقيل:
# من الحي؛ وزاد بعضهم: الكثيرة؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يريغ إليه العم حاجة واحد ... فأبنا بحاجات وليس بذي مال «2»
# قال: العم هنا الخلق الكثير، كالأعم؛ حكاه الفارسي عن أبي زيد، قال: وليس
~~في الكلام أفعل يدل على الجمع غير هذا إلا أن يكون اسم جنس كالأروى والأمر
~~الذي هو الأمعاء؛ وأنشد:
# ثم رماني لأكونن ذبيحة ... وقد كثرت بين الأعم المضائض «3»
# قال ابن جني: لم يأت في الجمع المكسر شيء على أفعل معتلا ولا صحيحا إلا
~~الأعم، قال: وبخط الأرزني:
# ثم ms10547 رآني.
# قال: ورواه الفراء: بين الأعم بضم العين جمع عم كضب وأضب.
# والعم: العشب كله، عن ثعلب؛ وأنشد:
# يروح في العم ويجني الأبلما
# والعم: ع، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أقسمت أشكوك من أين ومن وصب ... حتى ترى معشرا بالعم أزوالا «4»
# وأيضا: ة بين حلب وأنطاكية، منها: عكاشة بن عبد الصمد العمي الضرير، شاعر
~~محسن مقل من شعراء الدولة الهاشمية. والذي صرح به البكري في شرح الأمالي
~~أنه من البصرة، وأنه من بني العم الآتي ذكرهم.
# والعم: النخل الطوال التامة طولها والتفافها، ويضم؛ ومنه
# الحديث: «وإنها لنخل عم»
# ؛ وأنشد أبو عبيد يصف نخلا:
# سحق يمتعها الصفا وسرية ... عم نواعم بينهن كروم «5»
# والعم: لقب مالك بن حنظلة أبي قبيلة، كذا في النسخ.
# وفي التهذيب: لقب مرة بن مالك.
# وهم العميون في تميم.
# وقال أبو عبيد: مرة بن وائل بن عمرو بن مالك بن حنظلة بن فهم من الأزد،
~~وهم بنو العم في تميم، هذا نسبهم، ثم قالوا: مرة بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم.
# وفي الأغاني: أصل بني العم كالمدفوع يقال: إنهم نزلوا في بني تميم
~~بالبصرة أيام عمر، رضي الله تعالى عنه، وغزوا مع المسلمين وأبلو فحمدوا،
~~فقيل، لهم: إن لم تكونوا من العرب فأنتم الأخوان وبنو العم فلقبوا بذلك
~~ولذلك قال كعب بن معدان الأشعري:
# وجدنا آل سامة في قريش ... كمثل العم في سلفى حميم
# اه.
# وقال جرير:
PageV17P505
# قل للفرزدق من عز يلوذ به ... سوى بني العم في أيديهم الخشب
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى فما تدريكم العرب «1»
# أو النسبة إلى عم عميون كأنه نسبة إلى عمي.
# ونص الجوهري: والنسبة إلى عم عموي كأنه منسوب إلى عمى قاله الأخفش.
# والعم، بالكسر: ة بحلب غير الأولى، ومنها:
# جعفر بن سهل العمي، ذكره الماليني، وبشران «2» بن عبد الملك العمي
~~الموصلي من مشايخ الطبراني، وأخوه المغيث ممدوح المتنبي.
# والعمامة، بالكسر؛ قال شيخنا: وضبطه بعض شراح الشمايل بالفتح أيضا وهو
~~غلط: المغفر والبيضة؛ يكنى بها عنهما؛ والأصل فيها ما ms10548 يلف على الرأس؛ ج
~~عمائم وعمام، بالكسر؛ الأخيرة عن اللحياني، قال: والعرب تقول لما وضعوا
~~عمامهم عرفناهم، فإما أن يكون جمع عمامة جمع التكسير، وإما أن يكون من باب
~~طلحة وطلح، وقد اعتم بها وتعمم بمعنى؛ وكذلك استعم؛ وأما قول الشاعر أنشده ثعلب:
# إذا كشف اليوم العماس عن استه ... فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم «3»
# فقيل: معناه ألبس ثياب الحرب ولا أتجمل، وقيل:
# معناه ليس أحد يرتدي كارتدائي ولا يعتم بالبيضة اعتمامي.
# والعمامة: عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها في النهر كالعامة،
~~بتشديد الميم، أو الصواب العامة مخففة، وهكذا رواه ابن الأعرابي، وهو
~~الصحيح.
# وفي المثل: أرخى عمامته، أي أمن وترفه، لأن الرجل إنما يرخي عمامته عند
~~الرخاء؛ وأنشد ثعلب:
# ألقى عصاه وأرخى من عمامته ... وقال: ضيف، فقلت: الشيب؟ قال: أجل «4»
# ومن المجاز: عمم بالضم، أي سود، لأن تيجان العرب العمائم، فكلما قيل في
~~العجم توج من التاج قيل في العرب عمم؛ قال:
# وفيهم إذ عمم المعمم «5»
# وكانوا إذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء. وكانت الفرس تنوج ملوكها فيقال
~~له: المتوج.
# وعمم رأسه: أي لفت عليه العمامة، كعم، بالضم.
# وهو حسن العمة، بالكسر، أي حسن الاعتمام والتعمم.
# وكل ما اجتمع وكثر فهو عميم، كأمير، ج عمم ككتب، ونظيره: سرير وسرر؛ قال
~~الجعدي يصف سفينة نوح، عليه السلام:
# يرفع بالنار والحديد من ال ... جوز طوالا جذوعها عمما «6»
# والاسم منه العمم، محركة.
# وجارية عميمة، ونخلة عميمة، وجارية عماء: أي طويلة تامة القوام والخلق، ج
~~عم، بالضم.
# قال سيبويه: ألزموه التخفيف إذ كانوا يخففون غير المعتل، وكان يجب عمم
~~كسرر لأنه لا يشبه الفعل.
# ونخلة عم، عن اللحياني: إما أن يكون فعلا وهي أقل، وإما أن يكون فعلا
~~أصلها عمم، فسكنت الميم وأدغمت، ونظيرها على هذا ناقة علط وقوس فرج، وهو
~~باب إلى السعة، وهو أعم، أي المذكر، قال:
# عم كوارع في خليج محلم
# ونبت يعموم، أي طويل، قال:
PageV17P506
# ولقد رعيت رياضهن يويعفا ... وعصير طر شويربي يعموم
# والعمم، محركة: عظم الخلق في الناس ms10549 وغيرهم.
# وأيضا: التام العام من كل أمر؛ قال عمرو ذو الكلب:
# يا ليت شعري عنك والأمر عمم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم؟ «1»
# والعمم: اسم جمع للعامة وهي خلاف الخاصة؛ قال رؤبة:
# أنت ربيع الأقربين والعمم
# وقال ثعلب: إنما سميت لأنها تعم بالشر.
# وقال الراغب: لكثرتهم وعموميتهم في البلاد.
# ويقال: استوى الأمر على عممه، بضمتين، أي تمام جسمه وماله وشبابه؛ ومنه
~~حديث عمرو بن الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل ثمه
~~ورمه، حتى إذا استوى على عممه، يروى هكذا بضمتين وبالتحريك وبالتشديد أيضا
~~اللازدواج؛ قاله الجوهري؛ والمعنى على قده التام أو على عظامه وأعضائه
~~التامة.
# وعم الشيء يعم عموما: شمل الجماعة.
# يقال: عمهم بالعطية، وهو معم، بكسر أوله، أي خير يعم القوم بخيره «2»
~~[وعقله] «*».
# وقال كراع: رجل معم يعم الناس بمعروفه، أي يجمعهم، وكذلك ملم يلمهم أي
~~يجمعهم، ولا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما؛ كالعمم، محركة؛ ومنه قول
~~الكميت:
# بحر جرير بن رشق من أرومته ... وخالد من بنيه المدرة العمم «3»
# والعميم، كأمير: ع.
# وأيضا: يبيس البهمى.
# ويقال: هو من صميم «4» القوم وعميمهم بمعنى واحد، نقله الجوهري.
# والعمية، بالضم والكسر: الكبر؛ واقتصر الجوهري على الضم، وقال: كالعبية.
# والعماعم: الجماعات المتفرقون؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# لكي لا يكون السندري نديدتي ... وأجعل أقواما عموما عماعما «5»
# أي أجعل أقواما مجتمعين فرقا؛ وهذا كما قيل:
# من بين جمع غير جماع
# كما في الصحاح.
# قلت: وهو قول أبي قيس بن الأسلت وأوله:
# ثم تحلت ولنا غاية «6»
# والسندري: شاعر كان مع علقمة بن علاثة، وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي
~~لبيد إلى مهاجاته فأبى.
# وعمم اللبن تعميما: أرغى، كأن رغوته شبهت بالعمامة، كما في الصحاح، وهو
~~مجاز، كاعتم.
# واللبن معمم ومعتم وذلك إذا حلب.
# ورجل عمي كقمي، بالضم، أي عام؛ والذي في المحكم: رجل «7» عم وقصري، فالعم
~~«8» العام؛ وقصري أي خاص.
# ومن المجاز: اعتم النبت إذا اكتهل، كما في الصحاح.
# وقال غيره: إذا التف وطال.
# وروضة معتمة: أي وافية النبات طويلته. ms10550
PageV17P507
# وفي الصحاح: يقال للنبات إذا طال: قد اعتم؛ ووجد بخط الجوهري: للشباب.
# ومن المجاز: المعمم، كمعظم: الفرس الأبيض الهامة دون العنق. يقال: هو
~~أدرع معمم؛ أو هو من الخيل الذي ابيضت ناصيته كلها ثم انحدر البياض إلى
~~منبت الناصية وما حولها من القونس.
# والأعم: الغليظ التام في قول المسيب بن علس يصف ناقة:
# ولها إذا لحقت ثمائلها ... جوز أعم ومشفر خفق «1»
# والجوز: الوسط، ومشفر خفق: أهدل يضطرب.
# وعمعم الرجل: إذا كثر جيشه بعد قلة.
# وعمى، كحتى: اسم امرأة «2»؛ ومنه قوله:
# فقعدك عمى الله هلا نعيته ... إلى أهل حي بالقنافذ أوردوا؟ «3»
# أراد: يا عمى وقعدك يمين.
# وعمان، كقبان: د بالشأم قرب دمشق سمي بعمان بن لوط بن هاران، كان سكنه،
~~نقله السهيلي في الروض، وأنشد ابن الأعرابي لمليح:
# ومن دون ذكراها التي خطرت بنا ... بشرقي عمان الشرا فالمعرف «4»
# وقال أئمة النسب: هي مدينة بالبلقاء من كورة دمشق؛ وبه فسر
# حديث الحوض: «وإنه من مقامي هذا إلى عمان»
# ؛ قاله الأزهري.
# ومنها: نصر بن محمد بن «5» أبي الفتح الزهري؛ ومحمد بن كامل العمانيان
~~محدثان. ومنها أيضا: الحافظ أبو سعيد العماني المقرىء مؤلف المرشد في الوقف
~~والابتداء.
# ومعتم: اسم «6» رجل، كما في الصحاح؛ وأنشد لعروة:
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم ... على ندب يوما ولي نفس مخطر؟ «7»
# وقال ابن بري: الصواب في الرواية: أتهلك، بالتاء الفوقية؛ ومعتم وزيد
~~قبيلتان. وهكذا وجد بخط أبي زكريا على الصواب.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: يابن عمي ويابن عم ويابن عم، بالتخفيف ثلاث لغات كما في الصحاح «8».
# وشاة معممة: بيضاء الرأس؛ نقله الجوهري.
# والعميم: الطويل من الرجال والنبات؛ قال الاعشى:
# مؤزر بعميم النبت مكتهل «9»
# واعتمت الآكام بالنبات وتعممت. وفي الحديث:
# «أكرموا عمتكم النخلة، أي لأنها خلقت من فضلة طينة آدم، عليه السلام»
# وقال ابن الأعرابي: عم إذا طول، وعم إذا طال.
# ومنكب عمم طويل؛ وأنشد الجوهري لعمرو بن شاس:
# وإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم «10»
# وبقرة عميمة: تامة الخلق.
# ويقال: عممناك أمرنا، أي ألزمناك. ms10551
PageV17P508
# وهو المعمم: للسيد الذي يقلده القوم أمورهم ويلجأ إليه العوام؛ قال أبو ذؤيب:
# ومن خير ما جمع الناشىء ال ... معمم خير وزند وري «1»
# وقال الأصمعي في سن البقر إذا استجمعت أسنانه قيل:
# قد اعتم فهو عمم، فإذا أسن فهو فارض.
# ومن أمثالهم: عم ثوباء الناعس؛ يضرب للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداه إلى سائر
~~البلدان.
# والعمامة: القحط العام؛ وأيضا القيامة لأنها تعم الناس بالموت.
# وأبو الفضل محمد بن حامد بن حرب البلخي العمائمي «2»: محدث تكلم فيه.
# وزيد العمي البصري: تابعي، قيل ذلك لأنه كان كلما سئل عن قبيلة قال: حتى
~~أسأل عمي، روى عن أنس؛ وابنه أبو زيد عبد الرحيم عن أبيه ضعيف.
# وأبو محمد عبد الرحمن بن محمود بن أحمد بن هبة الله العمي ويعرف بابن
~~العم من مشايخ أبي سعد السمعاني، وتوفي بمرو.
# والشيخ ناصر الدين أبو العمائم أحد الأولياء بريق مصر.
# وكفر عما: صقع في برية خساف بين نابلس وحلب.
# وعما: صنم لخولان باليمن.
# وعبد الله بن المعتم: أمير من أمراء القادسية، ذكر سيف.
# [عندم]:
# العندم دم الأخوين؛ أو البقم، كذا ذكره الجوهري في تركيب «ع د م»؛ وأنشد:
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عند ما «3»
# وقال غيره: هو الأيدع. وقال أبو عمرو: وهو شجر أحمر.
# وقال غيره: هو دم الغزال بلحاء الأرطى يطبخان جميعا حتى ينعقد فتخضبه
~~الجواري.
# وقال الأصمعي في قول الأعشى:
# سخامية حمراء تحسب عند ما «4»
# قال: هو صبغ زعم أهل البحرين أن جواريهم يختضبن به.
# [عنم]:
# العنم، محركة: شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب، قاله
~~ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد في النوادر: العنم أغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه
~~سائر أغصانه، أحمر اللون تتفرق أعالي نور بأربع فرق كأنه فنن من أراكة،
~~يخرجن في الشتاء والقيظ.
# وفي الصحاح: شجر لين الأغصان يشبه به بنان الجواري.
# وفي كتاب النبات: شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر أحمر.
# وقال أبو عمرو: العنم الزعرور؛ أو أطراف الخروب الشامي، ms10552 نقله الجوهري عن
~~أبي عبيدة؛ وأنشد:
# فلم أسمع بمرضعة أمالت ... لهاة الطفل بالعنم المسوك «5»
# قال: وينشد قول النابغة:
# بمخضب رخص كأن بنانه ... عنم على أغصانه لم يعقد «6»
# قال: فهذا يدل على أنه نبت لا دود.
# قال ابن بري: وقيل العنم ثمر العوسج، يكون أحمر ثم PageV17P509
~~يسود إذا نضج وعقد، ولهذا قال النابغة: لم يعقد؛ يريد لم يدرك بعد.
# وقال أبو عمرو: أعنم إذا رعاه، وهو شجر أحمر يحمل ثمرا أحمر مثل العناب.
# وقال أبو حنيفة مرة: العنم خيوط يتعلق بها الكرم في تعاريشه.
# وقال الليث: العنم شوك الطلح.
# ورده الأزهري وقال: غير صحيح.
# والعنمة، محركة: واحدتها؛ ومنه
# حديث خزيمة:
# «وأخلف الخزامى وأينعت العنمة».
# والعنمة: ضرب من الوزغ، عن الليث.
# ورده الأزهري وقال: غير صحيح.
# وقيل: هي كالعظاية إلا أنها أشد بياضا منها وأحسن.
# وعنمة بلا لام: اسم «1» رجل سمي بالشجرة.
# وعنمة بن عدي بن عبد مناف الجهني؛ وعنمة المزني والد إبراهيم، وعبد الله
~~بن عنمة، صحابيون.
# والعنمة، بالفتح: الشقة في شفة الإنسان.
# والعنمي: الوجه الحسن الأحمر المشرب حمرة.
# والعينوم: الضفدع الذكر.
# وعينم، كحيدر: ع.
# وبنان معنم، كمعظم: مخضوب؛ نقله الجوهري وابن جني.
# [عوم]:
# العوم: السباحة؛ يقال: العوم لا ينسى، كما في الصحاح؛ ومنه
# الحديث: «علموا صبيانكم العوم».
# وعام في الماء عوما: إذا سبح.
# قال شيخنا: كلامه هنا كالذي سبق في الحاء صريح في اتحاد العوم والسباحة
~~وقد فرق بينهما صاحب الاقتطاف فقال: السبح: هو الجري فوق الماء بلا انغماس،
~~والعوم:
# الجري فيه مع الانغماس وقيل: السباحة لما لا يعقل، والعوم لمن يعقل؛ لكن
~~قال البيضاوي في قوله تعالى:
# وكل في فلك يسبحون «2»، إن السباحة فعل العقلاء، وإن بحث فيه بعض أرباب
~~الحواشي، وقد مر في الحاء شيء من ذلك.
# والعوم: سير الإبل في البيداء وهو مجاز صرح به ابن سيده، وأنشد:
# وهن بالدو يعمن عوما
# وأما قوله: يعمن في لج السراب فمن المجاز المرشح؛ كما في الأساس.
# وأيضا: سير السفينة، كما في الصحاح.
# يقال: عامت الإبل وعامت السفينة.
# والعومة، بالضم: ms10553 دويبة تسبح في الماء كأنها فص أسود مدملكة؛ ج عوم؛ كصرد؛
~~نقله الجوهري وأنشد للراجز يصف ناقته:
# قد ترد النهي تنزى عومه ... فتستبيح ماءه فتلهمه
# حتى يعود دحضا تشممه «3»
# والعام: السنة، كما في الصحاح.
# قال شيخنا: وعلى اتحادهما جرى المصنف ففسر كل واحد منهما بالآخر.
# وقال ابن الجواليقي: ولا تفرق عوام الناس بين العام والسنة ويجعلونهما
~~بمعنى فيقولون: سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله ذلك وهو غلط،
~~والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال: السنة من أي يوم عددته إلى
~~مثله، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا، وليس السنة والعام مشتقين من شيء
~~فإذا عددت من اليوم إلى مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف،
~~والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء؛ ومن الأول يقع الربع والربع والنصف والنصف،
~~إذا حلف لا يكلمه عاما لا يدخل بعضه في بعض، إنما هو الشتاء والصيف، فالعام أخص PageV17P510
~~من السنة، فعلى هذا تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما.
# وقال الأزهري: العام حول يأتي على شتوة وصيفة، وعلى هذا فالعام أخص مطلقا
~~من السنة، وإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف
~~الشتاء، والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء متواليين، اه.
# قلت: والذي في المفردات للراغب ما نصه: فالعام كالسنة، لكن كثيرا ما
~~تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الجدب والشدة، ولهذا يعبر عن الجدب
~~بالسنة، والعام فيما الرخاء والخصب، قال الله تعالى: عام فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون
# «1»؛ وقوله تعالى: فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين «2» عاما
# ؛ ففي كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى بالعام لطيفة موضعها فيما بعد
~~هذا الكتاب؛ ثم قال: وقيل: سمي العام عاما «3» لعوم الشمس في جميع بروجها؛
~~ويدل على معنى العوم قوله تعالى:
# وكل في فلك يسبحون.
# وقال السهيلي في الروض: السنة أطول من العام وهو دورة من دورات الشمس،
~~والعام يطلق على الشهور العربية بخلاف السنة، فتأمل فيه مع ما نقله ms10554 شيخنا.
# ج أعوام، لا يكسر على غير ذلك.
# وسنون عوم، كركع، توكيد للأول كما تقول بينهم شغل شاغل؛ قال العجاج:
# كأنها بعد رياح الأنجم ... ومر أعوام السنين العوم
# تراجع النفس بوحي معجم «4»
# قال: وهو في التقدير جمع عائم إلا أنه يفرد بالذكر لأنه ليس باسم، وإنما
~~هو توكيد.
# وفي المحكم: وكان القياس عوم لأن جمع أفعل فعل لافعل، ولكن كذا يلفظون به
~~كأن الواحد عام عائم. والعام: النهار، هكذا هو في النسخ وهو غلط وتحريف،
~~وإنما هو العيام، كسحاب، ومحله ع ي م، كما نقله الأزهري عن المؤرج وسيأتي.
# وعاومت النخلة: أي حملت سنة ولم تحمل سنة، نقله الجوهري، وهي مفاعلة من
~~العام وكذلك المسانهة، كعومت.
# يقال: عوم الكرم تعويما إذا كثر حمله عاما وقل آخر.
# وحكى الأزهري عن النضر: عنب معوم «5» إذا حمل عاما ولم يحمل عاما.
# وعاوم فلانا: عامله بالعام، وهي المعاومة كالمسانهة والمشاهرة.
# والمعاومة المنهي عنها
# في الحديث: «نهى عن بيع النخل معاومة»
# ؛ أن تبيع زرع عامك بما يخرج من قابل.
# وفي النهاية: أن تبيع ثمر النخل أو الكرم أو الشجر سنتين أو ثلاثا فما
~~فوق ذلك؛ أو هو أن تزيد على الدين شيئا وتؤخره.
# ونص اللحياني: أن يحل دينك على رجل فتزيده في الأجل ويزيدك في الدين.
# والعامة، مخففة، هامة الراكب إذا بدا لك في الصحراء وهو يسير؛ أو لا يسمى
~~رأسه عامة حتى يكون عليه عمامة، كما في الأساس. والعامة: كور العمامة؛ أنشد
~~الجوهري:
# وعامة عومها في الهامه «6»
# والعامة: الطوف الذي يركب في الماء، نقله الجوهري.
# وحكى الأزهري عن أبي عمرو: العامة المعبر الصغير يكون في الأنهار، جمعه عامات.
# وفي المحكم: العامة هنة تتخذ من أغصان الشجر ونحوه يعبر عليه النهر، وهي
~~تموج فوق الماء، والجمع عام وعوم.
PageV17P511
# وعائم: صنم كان لهم؛ كما في الصحاح.
# وعوام، كغراب: ع.
# وعويم، كزبير: ابن ساعدة الهذلي، هكذا في النسخ، والصواب أنه عويمر
~~الهذلي ولم يذكر في اسم أبيه ساعدة، وله حديث اللتين ضربت إحداهما الأخرى
~~فألقت جنينها؛ وقرأت ms10555 في المبهمات أنهما امرأتان من هذيل، وأن إحداهما أم
~~عفيف بن مسروح وهي الضاربة، والمضروبة مليكة بنت عويمر؛ قاله ابن عبد البر.
~~وهكذا ذكره عبد الغني. وقال أبو موسى المديني: بنت عويم بلا راء فتأمل ذلك.
# وعويم بن ساعدة الأنصاري من بني عمرو بن عوف، وأصله من بلى عقبي بدري؛
~~صحابيان، رضي الله تعالى عنهما.
# والعوام، كشداد: الفرس السابح الجواد في جريه، نقله الجوهري والزمخشري.
# والعوام: والد الزبير الصحابي، وهو ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى
~~القرشي، وأيضا والد السائب وبجيروهما صحابيان أيضا.
# والتعويم: وضع الحصد قبضة قبضة، فإذا اجتمع فهي عامة ج عام، نقله
~~الجوهري.
# والمستعام: المركب في البحر.
# * ومما يستدرك عليه:
# عام أعوم على المبالغة.
# قال ابن سيده: وأراه في الجدب كأنه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه؛ ومثله
~~عام معيم عن اللحياني.
# وقالوا: ناقة بازل عام وبازل عامها؛ قال أبو محمد الحذلمي:
# قام إلى حمراء من كرامها ... بازل عام أو سديس عامها «1»
# وقال ابن السكيت: يقال: لقيته عاما أول، ولا تقل عام الأول. وعاومه
~~معاومة وعواما: استأجره للعام؛ عن اللحياني.
# وعاومت النخلة: كملت عاما، نقله الزمخشري «2».
# ورسم عامي: أتى عليه عام، قال:
# من أن شجاك طلل عامي «3»
# وفي الصحاح: نبت عامي: أي يابس أتى عليه عام.
# وقولهم: لقيته ذات العويم وذلك إذا لقيته بين الأعوام، كما يقال: لقيته
~~ذات الزمين؛ نقله الجوهري.
# ونقل الأزهري عن أبي زيد قال: معناه العام الثالث مما مضى فصاعدا إلى ما
~~بلغ العشر.
# وقال في موضع آخر: هو كقولك لقيته منذ سنيات، وإنما أنث لأنهم ذهبوا إلى
~~المرة الواحدة.
# وشحم معوم، كمحدث: أي شحم عام بعد عام؛ قال أبو وجزة السعدي:
# تنادوا بأغباش السواد فقربت ... علافيف قد ظاهرن نيا معوما «4»
# ورجل عوام: ماهر بالسباحة.
# وسفين عوم: عائمة؛ قال:
# بالدو أمثال السفين العوم
# وعامت النجوم عوما: جرت، وهو مجاز.
# وفي حديث الاستسقاء:
# سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل
# منسوب إلى العام لأنه يتخذ في عام الجدب.
# والعومة، بالضم: ضرب من الحيات بعمان.
# والعوام بن ms10556 جهيل: كان سادن يغوت قدم مع وفد همدان فأسلم.
# وبنو العوام: قبيلة بالصعيد، وإليهم نسبت الشرقية.
# وابن أبي العوام الرياحي، تقدم للمصنف في «ر ي ح».
# وعوم السفينة تعويما: أسبحها في البحر.
PageV17P512
# [عهم]:
# العيهم: الشديد، كما في الصحاح؛ زاد غيره: من الإبل، والجمع عياهم.
# وأيضا: الناقة السريعة؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# وكور علافي وقطع ونمرق ... ووجناء مرقال الهواجر عيهم «1»
# كالعيهامة، وهي الماضية، والعياهمة بالضم وهي الماضية السريعة.
# ويقال: جمل عيهم وعيهام وعياهم وهو مثال لم يذكره سيبويه.
# قال ابن جني: أما عياهم فجاء به صاحب العين وهو مجهول؛ قال: وذاكرت أبا
~~علي، رحمه الله تعالى، بهذا الكتاب فأساء ثناءه، فقلت له: إن تصنيفه أصح
~~وأمثل من تصنيف الجمهرة، فقال: أرأيت الساعة لو صنف إنسان لغة بالتركية
~~تصنيفا جيدا، أكانت تعد لغة؟ «2».
# وقال كراع: ولا نظير لعياهم.
# والعيهم: الفيل الذكر.
# وعيهم: ع؛ نقله الجوهري؛ زاد غيره: بالغور من تهامة؛ قالت امرأة من العرب
~~ضربها أهلها في هوى لها:
# ألا ليت يحيى يوم عيهم زارنا ... وإن نهلت منا السياط وعلت «3»
# وقال البعيث «4» الجهني:
# ونحن وقعنا في مزينة وقعة ... غداة التقينا بين عبق فعيهما «5»
# ويقال: إن عيهم اسم جبل؛ ومنه قول العجاج:
# وللشآمي طريق المشئم ... وللعراقي ثنايا عيهم «6»
# والعيهمان: من لا يدلج ينام على ظهر الطريق؛ وأنشد الجوهري:
# وقد أثير العيهمان الراقدا «7»
# والعيهمي: الضخم الطويل والعيهوم: أصل شجرة.
# ويقال: هو الأديم الأحمر والأملس؛ وبكل ذلك فسر قول أبي دواد:
# فتعفت بعد الرباب زمانا ... فهي قفر كأنها عيهوم «8»
# شبه الدار في دروسها بذلك.
# وعيهوم: ع.
# والعيهمة في النوق: السرعة، وقد عيهمت عيهمة.
# وعهمة: علم.
# * ومما يستدرك عليه:
# العهمان، محركة: التحير والتردد، عن كراع.
# وناقة عيهوم: سريعة، أو التي أنضاها السير حتى بلاها؛ وبه فسر قول أبي
~~دواد أيضا، كما قال حميد بن ثور:
# عفت مثل ما يعفو الطليح وأصبحت ... بها كبرياء الصعب وهي ركوب «9»
# والعياهم والعياهيم من الإبل: النجائب؛ قال ذو الرمة:
# هيهات خرقاء إلا أن يقربها ... ذو العرش والشعشعانان العياهيم «10»
# وقيل: العيهمة والعيهامة: الطويلة ms10557 العنق الضخمة الرأس.
# وعيهمان: اسم.
# ويقال للعين العذبة: عين عيهم؛ وللمالحة: عين زيغم؛ وقد تقدم.
PageV17P513
# [عيم]:
# العيمة: شهوة اللبن، كما في الصحاح.
# وقال ابن السكيت: إذا اشتهى الرجل اللبن قيل: قد اشتهى اللبن، فإذا أفرطت
~~شهوته جدا قيل: قد عام إلى اللبن، وكذلك القرم إلى اللحم، والوحم.
# والعيمة: العطش، وقيل: شدته، قال أبو محمد الحذلمي:
# تشفى بها العيمة من سقامها «1»
# وقد عام إلى اللبن يعيم ويعام عيما، بالتحريك «2» ضبطه الليث، وعيمة، فهو
~~عيمان وهي عيمى: اشتهاه شديدا.
# قال الليث: يقال: عمت عيمة وعيما شديدا، قال: وكل شيء من نحو هذا مما
~~يكون مصدرا لفعلان وفعلى، فإذا أتيت بهاء المصدر فخفف وإذا حذفت الهاء فثقل
~~نحو الخيرة والخير «3» والرغبة والرغب، وكذلك ما أشبهه من ذواته.
# وفي الحديث: «أنه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والأيمة»
# ، فالعيمة شدة الشهوة إلى اللبن حتى لا يصبر عنه، والغيمة: شدة العطش،
~~والأيمة: طول الغربة «4».
# وأعامه الله تعالى: تركه بغير لبن، نقله الجوهري فأعام هو.
# يقال: أعامنا بنو فلان أي أخذوا حلابنا «5»، وأصابتنا سنة أعامتنا.
# والعيمة، بالكسر: خيار المال، نقله الجوهري.
# وقال الأزهري: عيمة كل شيء خياره، والجمع عمم.
# واعتام يعتام اعتياما: أخذها، كما في الصحاح؛ وفي التهذيب: اختارها.
# والعيام، كسحاب: النهار.
# نقل الأزهري عن المؤرج: يقال: طاب العيام أي طاب النهار، وطاب الشرق أي
~~الشمس، وطاب الهويم أي الليل. ورجل عيمان أيمان: ذهبت إبله وماتت امرأته،
~~كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: وحكى أبو زيد عن الطفيل بن يزيد امرأة عيمى أيمى، وهذا يقضي
~~بأن المرأة التي مات زوجها ولا مال لها عيمى أيمى.
# وعام معيم: طويل؛ وقيل: شديد العيمة، عن اللحياني.
# وأعاموا: قل لبنهم، وذلك إذا هلكت إبلهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال في الدعاء على الإنسان ما له آم وعام؛ فمعنى آم هلكت امرأته، وعام
~~هلكت ماشيته فاشتاق إلى اللبن.
# وعام القوم: قل لبنهم.
# وقال اللحياني: عام فقد اللبن، ولم يزد على ذلك.
# وهم عيام وعيامى كعطاش وعطاشى؛ وأنشد ابن بري للجعدي:
# كذلك يضرب الثور ms10558 المعنى ... ليشرب وارد البقر العيام «6»
# وقال أبو المثلم الهذلي:
# فهم شعث رؤسهم عيام «7»
# أراد عيام إلى شرب اللبن.
# والاعتيام: الاختيار، ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «بلغني أنك تنفق مال الله فيمن تعتام من
~~عشيرتك»
# ؛ وحديثه الآخر «رسوله المجتبى من خلائفه والمعتام لشرع حقائقه»
# ؛ وقال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد «8»
# واعتامه اعتياما: قصده، كاعتماه.
# والعيمة: حصن باليمن «9».
PageV17P514
### ||| AUTO فصل الغين
# مع الميم
# [غتم]:
# الغتم شدة الحر الذي يكاد يأخذ بالنفس نقله الجوهري وأنشد لمسعود بن قيد
~~الفزاري:
# حرقها حمض بلا دفل ... وغتم نجم غير مستقل «1»
# أي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب إليه، وإنما يشتد الحر عند طلوع الشعرى
~~التي في الجوزاء.
# والغتمة بالضم العجمة في المنطق والأغتم الأعجم وهو من لا يفصح شيئا ج
~~غتم بالضم ورجل غتمي بالضم لا يفصح شيئا، وجمعه أغتام ومنه لبن غتمي أي
~~ثخين لا صوت لصبه عن ابن الأعرابي ويقال: أورده حياض «2» غتيم كزبير وهو
~~علم للمنية كشعوب غير منصرف، قاله الزمخشري، وكذلك وقع في أحواض غتيم، قال
~~اللحياني: أي مات، قال: والغتيم الموت فأدخل عليه الألف واللام، قال ابن
~~سيده: ولا أعرفها من غيره وأغتم الزيارة أكثر منها حتى يمل يقال: لا تغتم
~~الزيارة فتمل وهو من اغتتم إذا أكثر الأكل حتى أتخم وأخذه الغتم من كرب الكظة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغتم بالضم قطع اللبن الثخان، ومنه قيل للثقيل الروح غتمي. والمغتوم
~~الذي لفحه الحر وامرأة غتماء وقوم أغتام، وقالوا: كان العجاج يغتم الشعر أي
~~يكثر إغبابه، وفي الأساس: أغتم آل العجاج الرجز، أي أكثروه فهو فيهم، وغتم
~~الطعام تجمع عن الهجري.
# [غثم]:
# الأغثم: الشعر الذي غلب بياضه سواده وقد غثم غثما. وأنشد الجوهري لرجل من فزارة:
# إما تري شيبا علاني أغثمه ... لهزم خدي به ملهزمه «3»
# والغثمة بالضم: الورقة والأغثم الأورق أو نحوها كما في الصحاح وغثم له
~~غثما دفع له دفعة من المال جيدة نقله الجوهري من الأصمعي، وزعم قوم، أن
~~ثاءه بدل من ذال غذم، ms10559 والغثيمة كسفينة: طعام يتخذ ويجعل فيه جراد وهي
~~الغبيثة أيضا وقال الفراء: هي الغثمة كفرحة والفحث والقبة والمغثوم المخلط
~~من كل شيء وقد غثمه وغثمره، عن ابن مالك وقال ابن الأعرابي: الغثم بالضم
~~القبات التي تؤكل وهي جمع قبة وهي الفحث والغيثمة القتال والاضطراب
~~والاختلاط.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغثم محركة شبه الورقة والغثمة بالضم الدفعة من المال ووقع في أحواض
~~غثيم كزبير الموت لغة في غتيم «4» عن ابن الأعرابي وقال أبو عمر الزاهد:
~~يقال للرجل إذا مات ورد حياض غثيم، ورواه ابن دريد بالتاء وقد تقدم، وغيثم
~~«5» وغيثم اسمان الأخير اسم لبريد الجن نقله شيخنا.
# [غجم]:
# الغجوم بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي الغموج الذي تقدم ذكره في
~~الجيم مقلوبه جمع الغمج وهو اسم الماء الذي لا يكون عذبا كالمغمج كمعظم وهو
~~في شعر حنظلة بن مصبح «6»
# الغجوم هكذا.
# [غذم]:
# غذم له من ماله غذما كغثم بمعنى واحد وكذلك قثم له وقذم، ويقال إن الذال
~~هو الأصل وغثم مبدلة منه وغذمه كسمعه ونصره غذما أكله بنهمة وخص بعضهم
~~المأكول بالرطب اللين أو بجفاء وشدة نقله الجوهري واقتصر على غذم كسمع
~~كاغتذم اغتذاما والمتغذم والغذم كزفر: الأكول وهو يتغذم يأكل كل PageV17P515
~~شيء مع نهمة وأغذم الفصيل ما في ضرع أمه إغذاما وغنذمه واغتذمه وعلى
~~الأخيرة اقتصر الجوهري شرب جميعه و«1» الغذامة كرمانة: نبات من الحمض ج غذام.
# والغذم محركة: نبت وأنشد الجوهري للقطامي:
# في عثعث ينبت الخوذان والغذما «2»
# والغذيمة كسفينة: الأرض تنبته يقال: حلوا في غذيمة منكرة وألق في غذيمته
~~ما شئت أي في رحب باعه وصدره وبئر غذيمة: واسعة كثيرة الماء وذات غذيمة
~~مثله وما سمعت غذمة أي كلمة. والغذمة بالضم غبرة كدرة كالغثمة وهو أغذم
~~أكدر أغبر والغذمة القطعة من المال وقد غذمه غذمة أعطاه قطعة من المال
~~والغذمة الشيء الكثير من اللبن ويحرك ج غذم كصرد وجبل وأنشد أبو عمرو
~~للفقعسي «3»:
# قد تركت فصيلها مكرما ... فيما غذته غذما فغذما «4»
# ووقعوا في غذمة من الأرض وغذيمة أي في واقعة ms10560 منكرة من البقل والعشب
~~وغذموا بها غذمة بالفتح وغذيمة أي أصابوها وذو غذم «5» بضمتين وضبطه نصر
~~بفتحتين ع أو جبل جاء في شعر والغذائم كل متراكب بعضه على بعض واحدها غذيمة
~~وتغذم الشيء تطعمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للحوار إذا امتك ما في الضرع قد غذمه، والغذم الأكل السهل والغذمة
~~بالضم الجرعة عن أبي حنيفة وتغذمه تمصعه وتلمظه، وكيل غذمذم، كسفرجل جزاف،
~~وأنشد الجوهري:
# ثفال الجفان والحلوم رحاهم ... رحى الماء يكتالون كيلا غذمذما «6»
# والغذامة، بالضم شيء من اللبن، نقله الجوهري، وسيد متغذم لا يمنع من كل
~~ما أراد نقله ابن شميل، والغذيمة أول سمن الإبل في المرعى وقول زيد الخيل:
# أم هل تركت نهيكا فيه نافذة ... قلاسة تنفد الطلاء بالغذم «7»
# أي تفني الدم بالسيلان، نقله البغدادي في شرح شواهد الرضي.
# [غذرم]:
# غذرمه غذرمة مثل غذمره غذمرة إذا باعه جزافا، وأجاز بعض العرب غمذره
~~غمذرة والغذارم كعلابط الماء الكثير نقله الجوهري عن أبي عبيد وكذلك
~~الغذامر وكيل غذارم: أي جزاف، قال أبو جندب الهذلي:
# فلهف ابنة المجنون أن لا تصيبه ... فتوفيه بالصاع كيلا غذارما «8»
# والغذرمة اختلاط الكلام مثل الغذمرة وهي البربرة وتغذرم يمينا حلف بها
~~ولم يتعتع «9».
# * ومما يستدرك عليه:
# التغذرم اختلاط الكلام، وإنه لنبت مغثمر ومغزرم ومغثوم أي مخلوط ليس
~~بجيد، قاله أبو زيد.
# [غرم]:
# غرمى كسكرى ع وقال أبو عمر: وغرمى بمعنى أما كلمة تقال في معنى اليمين،
~~يقال: غرمى وجدك، كما يقال أما وجدك وإهمال العين لغة فيه، وكذلك الحاء بدل
~~العين، وقد تقدم كل منهما في موضعه، وأنشد أبو عمر:
PageV17P516
# غرمى وجدك لو وجدت بهم ... كعداوة يجدونها بعدي «1»
# والغرمى باللام المرأة الثقيلة وقال ابن الأعرابي هي المغاضبة والغرام
~~الولوع وقد أغرم بالشيء أي أولع به وقال ابن الأعرابي: الغرام الشر الدائم
~~وقال أبو عبيدة:
# هو الهلاك وبه فسر الآية: إن عذابها كان غراما
# «2» وقال ابن الأعرابي: هو العذاب وقال الراغب: هو ما ينوب الإنسان من
~~شدة ومصيبة، وقال الزجاج: هو أشد العذاب في اللغة قال الأعشى:
# إن ms10561 يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي «3»
# وقال بشر:
# ويوم النسار ويوم الجفا ... ر كانا عذابا وكانا غراما «4»
# والمغرم كمكرم أسير الحب ومثقل الدين والمراد بالحب حب النساء كما هو نص
~~أبي عبيدة، وقال الراغب: هو مغرم بالنساء أي يلازمهن ملازمة الغريم والمغرم
~~المولع بالشيء لا يصبر عنه والغريم الدائن أي الذي له الدين، قال كثير:
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# والغريم أيضا المديون وهو الذي عليه الدين، يقال:
# خذ من غريم السوء ما سنح فهو ضد والغرامة ما يلزم أداؤه كالغرم بالضم
~~والمغرم كمكرم وقال الراغب: الغرم ما ينوب الإنسان في ما له من ضرر لغير
~~جناية منه، قال الله تعالى: فهم من مغرم مثقلون*
# «5» وأغرمه إياه هكذا في النسخ، والصواب: وأغرمته أنا وغرمته تغريما
~~بمعنى وقد غرم الدية كسمع غرما وغرامه، ومنه الغارم هو الذي لزمه الدين في
~~الحمالة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغرم بالضم الدين والمغرم كمقعد الغرامة، وقد غرم مغرما والجمع المغارم
~~على القياس أو واحدها غرم على غير قياس كحسن ومحاسن والغرام كرمان جمع غارم
~~بمعنى الغريم، أو على النسب أي ذو غرام، أو تغريم، أو جمع مغرم على طرح
~~الزائد، وقال ابن الأثير: جمع غريم كالغرماء وهم أصحاب الدين، قال: وهو جمع
~~غريب وغرم السحاب أمطر، قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# وهي خرجه واستحيل الربا ... ب منه وغرم ماء صريحا «6»
# والغرام ما لا يستطاع أن يتقصى منه، وأيضا الملح الدائم الملازم، وغرام
~~بلا لام اسم جماعة نسوة.
# [غرشم]:
# اغرنشم الرجل بالشين المعجمة أهمله الجوهري، وفي اللسان: ذبل لحمه وخمص بطنه.
# [غرطم]:
# الغرطماني بالضم وإهمال الطاء أهمله الجوهري. وفي اللسان هو: الفتى الحسن
~~الوجه وأصله في الخيل.
# [غرقم]:
# الغرقم كجعفر بالقاف أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو هو الخشفة وأنشد:
# بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد ... يقسبرها بغرقم يتزبد «7»
# إذا انتشرت حسبتها ذات هضبة ... ترمز في ألغادها وتردد
# [غزم]:
# غوزم بالضم وفي بعض النسخ: ككورة أهمله PageV17P517
~~الجوهري وصاحب اللسان ms10562 وهي: ة بهراة منها أبو حامد أحمد بن محمد بن حسنويه
~~الهروي عن الحسين بن إدريس الأنصاري، وعنه أبو بكر البرقاني.
# [غسم]:
# الغسم، محركة: السواد عن كراع، وقال الجوهري، هو مثل الغسق، وهو الظلمة
~~وقال النضر هو اختلاط الظلمة وأنشد لساعدة الهذلي:
# فظل يرقبه حتى إذا دمست ... ذات العشاء بأسداف من الغسم «1»
# وقال ابن سيده: يعني ظلمة الليل والغسم: الهبوة قال رؤبة:
# مختلطا غباره وغسمه «2»
# وأيضا الغبرة: غسم الليل وأغسم: أظلم الأولى نقلها الجوهري عن الأصمعي،
~~وليل غاسم مظلم وفي السماء أغسام وغسم كصرد أي: قطع من سحاب وكذلك أطسام من
~~سحاب وأدسام.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو غسيم كزبير ظليم بن حطيط تقدم ذكره.
# [غشم]:
# الغشم بالفتح الظلم كما في الصحاح، وقد غشم الوالي الرعية يغشمهم غشما
~~خبطهم بعسفه وأخذ ما أمكنه وغشم واد بالسراة والغشم بالتحريك أن لا يترك من
~~الهناء شيئا إلا يتهنؤه يصبه على صحيحه وسقيمه، وقد غشمه يغشمه غشما وغشم
~~الحاطب احتطب ليلا فقطع كل ما قدر عليه بلا نظر وفكر وفي الأساس: بلا
~~تمييز، وهو مجاز قال:
# كما يغشم الشجراء بالليل حاطب «3»
# وغيشم كحيدر: اسم «4»
# رجل وإنه لذو غشمشمة وغشمشمية أي: ذو جرأة ومضاء والمغشم كمنبر، والغشمشم
~~من يركب رأسه فلا يثنيه عن مراده وما يهوي من شجاعته شيء أنشد الجوهري لأبي كبير:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل غاشم وغشام وغشوم يخبط الناس ويأخذ كل ما قدر عليه، وكذلك الأنثى، قال:
# ولو لا قاسم ويدا بسيل ... لقد جرت عليك يد غشوم «6»
# ويقال: ضرب غشمشم؛ قال القحيف بن عمير:
# لقد لقيت أفناء بكر بن وائل ... وهزان بالبطحاء ضربا غشمشما «7»
# وكذلك ضرب غشوم.
# وقال ابن جني: ناقة غشمشمة: عزيزة النفس؛ قال حميد بن ثور:
# غشمشمة للقائدين زهوق «8»
# أي مزهق فعول بمعنى مفعل وهو نادر.
# وقيل: هي الهائجة.
# ويقال: ناقة غشوم لا ترد عن وجهها؛ نقله السهيلي في الروض.
# والأغشم: اليابس القديم من النبت؛ حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد:
PageV17P518
# كأن صوت شخبها إذا خما ... صوت ms10563 أفاع في خشي أغشما «1»
# ويروى: أعشما، وقد ذكر في موضعه.
# وغاشم وغشيم وغشام: أسماء.
# والحرب غشوم لأنها تنال غير الجاني؛ نقله الجوهري.
# وسيل غشمشم: يركب الشجر فيقلقه.
# وغشم الناس: سأل من أمكنه؛ نقله الزمخشري.
# وعمرو بن الرهاء الغشمي.
# قال الرشاطي: ورد في خبر غريب ومن لغات العامة:
# الغشومية: الجهل بالأمور. وهو غشيم لا يدري شيئا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غشرم]:
# تغشرم البيد: ركبها؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# يصافح البيد على التغشرم
# وغشارم، بالضم: جريء ماض، كعشارب: «2»، وقد ذكر في موضعه.
# [غضرم]:
# الغضرم، بالمعجمة، كجعفر وزبرج:
# أهمله الجوهري.
# وهو المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ.
# وأيضا: ما تشقق من قلاع الطين الأحمر الحر؛ أو هو المكان كالكذان الرخو
~~والجص، وإذا يبس الغضرم فهو القلفع، قال:
# يقعفن قاعا كفراش الغضرم
# وقال رؤبة:
# منا إذا اصطك تشظى غضرمه «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# مكان غضرم وغضارم: كثير النبت والماء.
# [غطم]:
# الغطم، كهجف: البحر العظيم الكثير الماء، كما في الصحاح، كالغطيم، كقرشب،
~~والغطمطم، كسفرجل.
# والغطم: الرجل الواسع الأخلاق.
# وفي الصحاح: رجل غطم: واسع الخلق سخي.
# والجمع الغطم: الكثير، كما في الصحاح.
# والغيطم، مشددة الميم: اللبن الخاثر.
# * ومما يستدرك عليه:
# عدد غطيم، كقرشب: كثير؛ قال رؤبة:
# وسط من حنظله الأسطما ... والعدد الغطامط الغطيما «4»
# [غلم]:
# غلم الرجل، كفرح: غلما، محركة، وغلمة، بالضم، وعليه اقتصر الجوهري،
~~واغتلم: إذا هاج من الشهوة.
# وفي المحكم: إذا غلب شهوة؛ وكذلك الجارية.
# وهو غلم، ككتف، وسكيت ومنديل.
# ويقال: الغليم، كسكيت، الشديد الغلمة؛ وهي غلمة، كفرحة ومغتلمة وغليمة،
~~كسكينة، ومغليمة ومغليم.
# قال الأزهري: سواء فيه الذكر والأنثى.
# وغليم، كسكيت كذلك.
# وفي الحديث: «خير النساء الغلمة على زوجها»
# ؛ وقال الشاعر؛ PageV17P519
~~يا عمرو لو كنت فتى كريما ... أو كنت ممن يمنع الحريما
# أو كان رمح استك مستقيما ... نكت به جارية هضيما
# نيك أخيها أختك الغليما «1»
# وقد أغلمه الشي ء: هيج غلمته.
# والغلمة، بالضم، وضبطه بعض بالكسر، وإطلاقه يقتضي الفتح: شهوة الضراب،
~~كما في الصحاح.
# وفسره جماعة بالشبق واشتهاء الغلمان، كما في العناية.
# وقد غلم البعير، كفرح، غلمة ms10564 واغتلم: أي هاج من ذلك.
# وبعير غليم، كسكيت.
# والغلام، بالضم، وإنما أهمل ضبطه لشهرته: الطار الشارب، أو «2»
# هو: من حين أن يولد إلى أن يشب. ويطلق أيضا على الكهل.
# قال ابن الأعرابي: يقال: فلان غلام الناس وإن كان كهلا كقولك: فلان فتى
~~العسكر وإن كان شيخا، فهو ضد ج أغلمة وغلمة، بالكسر، وغلمان، بالكسر أيضا،
~~كذا في المحكم.
# ومنهم من استغنى بغلمة عن أغلمة، وعليه مشى الجوهري.
# وقال ابن الأثير: ولم يرد في جمعه أغلمة، وإنما قالوا غلمة.
# وهي غلامة، قد خالف هنا اصطلاحه.
# وأنشد الجوهري لأوس بن علفاء الهجيمي، ويروى لعمرو بن سفيان الأسدي:
# ومركضة صريحي أبوها ... تهان لها الغلامة والغلام «3»
# والاسم: الغلومة «4» والغلومية والغلامية، بضمهن.
# واقتصر الجوهري على الأولين.
# وتغلم، كتمنع: أرض «5».
# وتغلمان، مثنى تغلم: ع.
# والغيلم: منبع الماء في الآبار.
# وأيضا: الجارية المغتلمة؛ نقله الجوهري؛ ومنه قول الشاعر:
# من المدعين إذا نوكروا ... تنيف إلى صوته الغيلم «6»
# وأيضا: الضفدع.
# وأيضا: ع، في شعر عنترة، وأنشد له الجوهري:
# كيف المزار وقد تربع أهلنا ... بعنيزتين وأهلها بالغيلم «7»؟
# والغيلم: السلحفاة؛ وقيل: الذكر منها.
# وأيضا: الشاب العريض؛ كما في المحكم، ونص العين: العظيم؛ المفرق، أي مفرق
~~الرأس، الكثير الشعر كالغيلمي؛ عن الليث.
# وأما المشط والمدرى، المفسر بهما قول الهذلي:
# يشذب بالسيف أقرانه ... كما فرق اللمة الغيلم «8»
# ففيلم، بالفاء على الصواب، وصحفوه، يشير به إلى PageV17P520
~~الليث نبه على ذلك الأزهري، وقال: هكذا أنشده ابن الأعرابي بالفاء في رواية
~~أبي العباس عنه.
# وما بالدار غيلم: أي أحد.
# وكزبير: غليم بن سام بن نوح، عليه السلام، نزل بمكة وسكنها، ولم ينسب
~~إليه أحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أغلم الألبان لبن الخلفة، أي لمن شربه.
# وقالوا: شرب لبن الإبل «1» مغلمة، أي يشتد عنده الغلمة؛ قال جرير:
# أجعثن قد لاقيت عمران شاربا ... على الحبة الخضراء ألبان إيل
# وأغلم البحر: هاج واضطربت أمواجه، كاغتلم.
# والأغلام والاغتلام: مجاوزة الحد المأمور به من خير أو شر؛ ومنه قولهم
~~للخارجي: مارق مغتلم.
# وسقاء مغتلم وخابية مغتلمة: اشتد شرابهما؛ ومنه
# الحديث: «إذا اغتلمت ms10565 عليكم هذه الأشربة فاقصعوا قوتها بالماء».
# والغلم بضمتين: المجبوسون «2»، عن ابن الأعرابي.
# واغتلم الغلام: بلغ حد الغلومة، نقله الراغب.
# وتصغير الغلام: غليم.
# وتصغير الغلمة: أغيلمة على غير مكبره، كأنهم صغروا أغلمة، وإن كانوا لم
~~يقولوه، كما قالوا أصيبية في تصغير صبية، وبعضهم يقول غليمة على القياس،
~~كما في الصحاح.
# قال ابن بري: وبعضهم يقول صبية أيضا.
# والغيلم: المرأة الحسناء.
# والغلام: لقب عتبة بن أبان بن صمعة البصري الزاهد من رجال الرسالة
~~القشيرية. وأيضا لقب أبي عمر محمد ابن عبد الواحد بن أبي هاشم اللغوي.
# وغلام الهراس: هو أبو علي الحسن بن علي بن القاسم الواسطي المقرىء
~~المشهور.
# [غلصم]:
# الغلصمة: اللحم الذي بين الرأس والعنق.
# أو هي العجرة التي على ملتقى اللهاة والمري ء.
# أو هي رأس الحلقوم بشواربه وحرقدته، وهو الموضع الناتىء في الحلق، كما في
~~الصحاح.
# أو أصل اللسان.
# أو متصل الحلقوم بالحلق إذا ازدرد الآكل لقمة فزلت عن الحلقوم.
# والغلصمة: السادة.
# وأيضا: الجماعة؛ ذكر المنذري أن أبا الهيثم أنشده للأغلب:
# كانت تميم معشرا ذوي كرم ... غلصمة من الغلاصم العظم «3»
# قال: غلصمة: جماعة، لأن الغلصمة مجتمعة بما حولها؛ وقول الفرزدق:
# ولا من تميم في اللها والغلاصم «4»
# عنى أعاليهم وجلتهم.
PageV17P521
# والغلصمة: قطع الغلصمة. يقال: غلصمه غلصمة.
# وأيضا: الأخذ بها، فهو مغلصم؛ قال العجاج:
# فالأسد من مغلصم وخرس «1»
# وذو الغلصمة: حرملة بن عبد الله العجلي فارس شاعر كني به لعظم غلصمته.
# ويقال: هن مغلصمات، أي مشدودات الأعناق؛ قال:
# غداة عهدتهن مغلصمات ... لهن بكل محنية نحيم «2»
# وهو في غلصمة من قومه: أي في شرف وعدد، عن ابن السكيت؛ قال أبو النجم:
# أبي لجيم واسمه ملء الفم ... في غلصم الهام وهام الغلصم «3»
# قال الأصمعي: أراد أنه في معظم قومه وشرفهم.
# [غمم]:
# الغم: الكرب يحصل للقلب بسبب ما حصل.
# والهم: هو الكرب يحصل بسبب ما يتوقع حصوله من أذى؛ وقيل: هما واحد.
# وقال بالفرق عياض وغيره؛ كالغماء والغمة، بالضم، الأخيرة عن اللحياني؛
~~قال العجاج:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا ... بغمة لو لم تفرج ms10566 غموا «4»
# ج غموم.
# وقد غمه يغمه غما فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه:
# أحزنه.
# ويقال: ما أغمك لي، وما أغمك إلي، وما أغمك علي، من الغم للحزن، وغم
~~الحمار وغيره يغمه غما:
# ألقم فمه ومنخريه الغمامة، بالكسر، وهي كالفدام أو كالكعام؛ قاله الليث.
# وقال غيره: ألقم فاه مخلاة أو ما أشبهها تمنعه من الاعتلاف. واسم ما يغم
~~به غمامة.
# وغم الشيء غما: غطاه وستره، وهذا أصل المعنى، فانغم، مطاوع له.
# وغم يومنا غما وغموما: اشتد حره حتى كاد يأخذ بالنفس، كأغم، فهو يوم غم،
~~وصف بالمصدر، كما تقول: ماء غور.
# ويوم غام ومغم بكسر الميم: ذو حر شديد، أو ذو غم؛ قال:
# في أخريات العيش المغم
# وليلة غم، وصف بالمصدر، وغمى، كحتى، حكاه أبو عبيدة عن أبي زيد، وغمة، أي غامة.
# وفي الصحاح: إذا كان على السماء غمي مثال رمي.
# وأمر غمة، بالضم، أي مبهم ملبس؛ قال طرفة:
# لعمري وما أمري علي بغمة ... نهاري وما ليلي علي بسرمد «5»
# ويقال: إنه لفي غمة أي لبس ولم يهتد له؛ ومنه قوله تعالى: ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة
# «6».
# وقال أبو عبيد: مجازها ظلمة وضيق وهم.
# وقيل: أي مغطى مستورا.
# وغم الهلال على الناس، بالضم، غما، فهو مغموم، إذا حال دونه غيم رقيق أو
~~غيره فلم ير؛ ومنه
# الحديث:
# «فإن غم عليكم فأكملوا العدة».
PageV17P522
# ويقال: صمنا للغمى، كحتى، وتمد «1» أي مع الفتح يقال: صمنا للغماء، وتضم
~~الأولى، أي مع القصر؛ يقال: صمنا للغمى، حكاه ابن السكيت عن الفرا؛ وصمنا
~~للغمية، بالضم وتشديد الميم المكسورة وياء مشددة مفتوحة؛ كل ذلك إذا صاموا
~~على غير رؤية.
# ويقال: ليلة غمى: آخر ليلة من الشهر، سميت بذلك لأنه غم عليهم أمرها، أي
~~ستر فلم يدر أمن القابل أم من الماضي؟ قال:
# ليلة غمى طامس هلالها ... أو غلتها ومكرة إيغالها «2»
# وهي ليلة الغمى إذا غم عليهم الهلال في الليلة التي يرون أن فيها
~~استهلاله.
# وقال الأزهري: غم وأغمي وغمي بمعنى واحد.
# وغم عليه الخبر، بالضم، غما، استعجم، مثل أغمي، كما ms10567 في الصحاح.
# والغمامة: السحابة عامة، أو البيضاء منها سميت لأنها تغم السماء، أي
~~تسترها؛ وقيل: لأنها تستر ضوء الشمس.
# وقد أغمت السماء، أي تغيرت، كذا وجد بخط الجوهري.
# وقال بعضهم: صوابه: تغيمت.
# ج غمام وغمائم؛ وأنشد ابن بري للحطيئة يمدح سعيد ابن العاص:
# إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ... ونسقى الغمام الغر حين تؤوب «3»
# والغمامة: فرس لأبي دواد الإيادي، أو لبعض ملوك آل المنذر على التشبيه
~~بالسحابة في سيرها.
# والغمام: سيف جعفر الطيار، رضي الله تعالى عنه. وغيم مغمم، و، كذا بحر
~~مغمم، كمحدث: أي كثير الماء؛ وكذلك الركية.
# وقال ابن الأعرابي: ركية مغمم: تملأ كل شيء وتغرقه؛ وأنشد لأوس يرثي ابنه شريحا:
# على حين أن جد الذكاء وأدركت ... قريحة حسي من شريح مغمم «4»
# أي الغامر المغطي.
# وكراع الغميم، كأمير: واد بين الحرمين الشريفين على مرحلتين من مكة.
# وقال نصر: بين رابغ والجحفة. وضم غينه قال شيخنا: وقد حكاه ابن قرقول في
~~مطالعه ولم يتابعوه.
# وإنما الغميم، كزبير: واد بديار حنظلة بن تميم.
# ويعرف الأول أيضا ببرق الغميم؛ قال:
# حوزها من برق الغميم ... أهدأ يمشي مشية الظليم
# وقد ذكر في القاف.
# والغميم، بالياء المشددة: ماء لبني سعد.
# والغمام، بالضم: الزكام؛ ومنه المغموم المزكوم.
# والغماء، ممدودا، والغمى، كربى: الشديدة من شدائد الدهر، ويكنى بها عن
~~الداهية «5».
# قال علي بن حمزة: إذا قصرت الغمى ضممت أولها، وإذا فتحت أولها مددت، قال:
~~والأكثر على أنه يجوز القصر والمد في الأول «6»؟ قال مغلس:
# وأضرب في الغمى إذا كثر الوغى ... وأهضم إن أضحى المراضيع جوعا «7» PageV17P523
~~وقال ابن مقبل:
# خروج من الغمى إذا صك صكة ... بدا والعيون المستكفة تلمح
# وأنشدنا شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد الأندلسي:
# وما يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها
# وفي النوادر: اغتم النبت واعتم طال والتف وكثر.
# وأرض مغمة، بضم الميم وكسرها، ومعمة ومغلولية ومعلولية وعمياء وكمهاء: كل
~~ذلك كثيرة النبات ملتفته.
# والغمم، محركة: سيلان الشعر حتى تضيق الجبهة، كما في الصحاح؛ وفي المحكم:
~~الوجه، والقفا، ms10568 وفي الصحاح: أو القفا.
# يقال: هو أغم الوجه والقفا؛ وجبهة غماء؛ وأنشد الجوهري لهدبة بن الخشرم:
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا «1»
# قال الزمخشري: وهم يحبون النزع ويكرهون الغمم.
# وتقول المرأة: إذا كان الفقر والنزع قل الجزع، وإذا اجتمع الفقر والغمم
~~تضاعفت الغمم.
# ومن المجاز: سحاب أغم: لا فرجة فيه.
# والغمغمة: أصوات الثورة؛ وفي الصحاح: الثيران، عند الذعر، وأصوات الأبطال
~~في الوغى عند القتال؛ قال الشاعر:
# يفلقن كل ساعد وجمجمه ... ضربا فلا تسمع إلا غمغمه «2»
# والجمع الغماغم؛ قال امرؤ القيس:
# وظل لثيران الصميم غماغم ... يداعسها بالسمهري المغلب «3»
# وأورد الأزهري هنا بيتا نسبه لعلقمة، وهو:
# وظل لثيران الصميم غماغم ... إذا دعسوها بالنصي المغلب «4»
# وأيضا: الكلام الذي لا يبين، ومنه صفة قريش:
# فيهم غمغمة؛ كالتغمغم فيهما؛ وقال عنترة:
# في حومة الموت التي لا يشتكي ... غمراتها الأبطال غير تغمغم «5»
# والغميم، كأمير: لبن يسخن حتى يغلظ؛ نقله الجوهري؛ لأنه غم أي غطي.
# والغميم: الغميس، وهو الكلأ تحت اليبيس، كما في الصحاح.
# وقال غيره: هو النبات الأخضر تحت اليابس.
# وغمى، كربى: ة في سواد العراق بين بغداد وبردان، قاله نصر.
# والغمى: الأمر الشديد لا يتجه له؛ قال مغلس:
# حبست بغمى غمرة فتركتها ... وقد أترك الغمى إذا ضاق بابها «6»
# ويفتح مع المد والقصر وقد تقدم.
PageV17P524
# والغمى، بالفتح: الغبرة والظلمة.
# وأيضا: الشدة تغم القوم في الحرب.
# والغموم من النجوم، بالضم: صغارها الخفية؛ قال جرير:
# إذا نجم تعقب لاح نجم ... وليست بالمحاق ولا الغموم «1»
# والغمة، بالضم: قعر النحي وغيره، قال:
# لا تحسبن أن يدي في غمه ... في قعر نحي أستثير عمه «2»
# وغاممته: أي غممته وغمني، مفاعلة من الغم.
# والغمامة، بالكسر: خريطة لفم البعير ونحوه، يجعل فيها فمه يمنع بها
~~الطعام؛ وقد غمه بها يغمه غما، والجمع الغمائم.
# والغمامة: ما يشد به عينا الناقة أو خطمها.
# وقال أبو عبيد: ثوب يشد به أنف الناقة إذا ظئرت على حوار غيرها، وجمعها
~~غمائم؛ قال القطامي:
# إذا رأس رأيت به طماحا ... شددت له الغمائم والصقاعا «3»
# والغمامة: قلفة ms10569 الصبي، على التشبيه، ويضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: إنهم لفي غماء من الأمر إذا كانوا في أمر ملتبس.
# وصمنا للغمة، بالضم، أي على غير رؤية.
# واغتم الرجل: احتبس نفسه عن الخروج.
# وغم القمر النجوم: بهرها وكاد يستر ضوءها.
# ورجل مغموم: مغتم. وقال شمر: الغمة، بالكسر: اللبسة.
# ورطب مغموم: جعل في الجرة وستر ثم غطي حتى أرطب.
# وغم الشيء يغمه: علاه؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد للنمر بن تولب:
# أنف يغم الضال نبت بحارها «4»
# وتفتر عن مثل حب الغمام: هو البرد.
# ويقال: أحمى فلان غمامة وادي كذا، إذا جعلها حمى لا يقرب: يريدون ما
~~ينبته من العشب، وهو مجاز، ومنه
# حديث عائشة: «عتبوا على عثمان، رضي الله تعالى عنه، موضع الغمامة
~~المحماة»
# ، أي العشب والكلأ الذي حماه، سمته بالغمامة كما يسمى بالسماء، أرادت أنه
~~حمى الكلأ وهو حق جميع الناس.
# وأرض غمة: أي ضيقة.
# والغماء من النواصي كالفاشغة، وتكره الغماء من نواصي الخيل، وهي المفرطة
~~في كثرة الشعر؛ نقله الجوهري.
# والغمغمة: صوت القسي؛ قال عبد مناف بن ربع:
# وللقسي أزاميل وغمغمة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا «5»
# وغمغم الصبي غمغمة: إذا بكى على الثدي طلبا للبن؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا المرضعات بعد أول هجعة ... سمعت على ثديهن غماغما «6»
# قال: أي ألبانهن قليلة فالرضيع يغمغم ويبكي على الثدي إذا رضعه.
# وتغمغم الغريق تحت الماء: إذا صوت.
PageV17P525
# وفي التهذيب؛ إذا تداكأت فوقه الأمواج؛ وأنشد:
# كما هوى فرعون إذ تغمغما ... تحت ظلال الموج إذ تدأما «1»
# أي صار في دأماء البحر.
# [غنتم]:
# غنتم، كقنفذ والتاء مثناة فوقية:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو ابن ثوابة الطائي محدث حدث عنه عبد الله بن أبي سعد الوراق، كذا في
~~التبصير «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# [غنجم]:
# غنجوم، بالضم: اسم قبيلة من البربر؛ أورده شيخنا.
# [غنم]:
# الغنم، محركة: الشاء لا واحد لها من لفظها، وفي المحكم: من لفظه، الواحدة شاة.
# وقال الجوهري: هو اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور وعلى الإناث
~~وعليهما جميعا «3»؛ وفي بعض النسخ: وعليها جميعها؛ فإذا صغرتها ألحقتها
~~الهاء ms10570 فقلت غنيمة، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت
~~لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم يقال:
# خمس من الغنم ذكور فتؤنث العدد، وإن عنيت الكباش إذا كان يليه من الغنم
~~لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى، والإبل كالغنم
~~في جميع ما ذكرناه؛ هذا نص الجوهري.
# وقوله: إذا كان يليه، هكذا هو بخط الجوهري؛ وفي بعض النسخ: إذا كان يليه
~~الغنم، وفي نسخة أخرى: إذا كان بينه من الغنم؛ ووجدت في الهامش ما نصه: لم
~~أفهم ذلك. ج أغنام وغنوم وكسره أبو جندب الهذلي أخو صخر «4» على أغانم،
~~فقال من قصيدة يذكر فيها فرار زهير بن الأغر اللحياني:
# فر زهير رهبة من عقابنا ... فليتك لم تغدر فتصبح نادما
# إلى صلح الغسفا فقنة عاذب ... أجمع منهم جاملا وأغانما «5»
# قال ابن سيده: وعندي أنه أراد وأغانيم فاضطر فحذف.
# وقالوا: غنمان في التثنية؛ قال الشاعر:
# هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا إن يسرت غنماهما «6»
# قال ابن سيده: وعندي أنهم ثنوه على إرادة قطيعين أو سربين؛ تقول العرب:
~~تروح على فلان غنمان أي قطيعان لكل قطيع راع على حدة، ومنه
# الحديث: «أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوها من أبقت له غنمين»
# ، أي قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلتها، وأراد بالسنة الجدب.
# قال: وكذلك تروح على فلان إبلان: إبل ههنا وإبل ههنا.
# وفي التهذيب عن الكسائي: غنم مغنمة، كمكرمة ومعظمة: أي مجتمعة.
# وقال غيره: كثيرة.
# وقال أبو زيد: غنم مغنمة وإبل مؤبلة إذا أفرد لكل منهما راع.
PageV17P526
# والمغنم والغنيم والغنيمة والغنم، بالضم: الفي ء.
# وقد غنم الشي ء، بالكسر، غنما، بالضم، وعليه اقتصر الجوهري، وغنما،
~~بالفتح، وغنما، بالتحريك، وهما لغتان، ويقال: الغنم بالضم، الاسم؛ وبالفتح:
# المصدر؛ وغنيمة، كسفينة، وغنمانا، بالضم.
# وفي الحديث: «الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه»
# ، غنمه: أي زيادته ونماؤه وفاضل قيمته.
# والغنم: الفوز بالشيء بلا مشقة، أو هذا الغنم والفيء الغنيمة.
# قال الأزهري: الغنيمة: ما أوجف عليه المسلمون بخيلهم ms10571 وركابهم من أموال
~~المشركين «1»، ويجب فيها الخمس لمن قسمه الله له، وتقسم أربعة أخماسها بين
~~الموجفين: للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهم واحد، وأما الفيء فهو ما أفاءه
~~الله من أموال المشركين على المسلمين بلا حرب ولا إيجاف عليه، مثل جزية
~~الرؤوس وما صولحوا عليه فيجب فيه الخمس أيضا لمن قسمه الله تعالى له،
~~والباقي يصرف فيما سد «2» الثغور من خيل وسلاح وعدة.
# وغناماك أن تفعل كذا، بالضم: أي قصاراك ومبلغ جهدك والذي تتغنمه كما يقال
~~حماداك ونعاماك، ومعناه كله غايتك وآخر أمرك.
# وغنمه كذا تغنيما: أي نفله إياه.
# واغتنمه وتغنمه: عده غنيمة؛ وفي المحكم: انتهز غنمه.
# وكشداد: غنام، أبو عياض، هكذا في النسخ ولم أجد له ذكرا في المعاجم،
~~وإنما هو والد عبد الرحمن. وغنام بن أوس بن غنام الخزرجي البياضي بدري،
~~قاله ابن الكلبي والواقدي؛ صحابيان، رضي الله تعالى عنهما. وغنام: اسم بعير
~~«3»؛ قال:
# يا صاح ما أصبر ظهر غنام ... خشيت أن تظهر فيه أورام
# من عولكين غلبا بالإبلام «4»
# وغنم، بالفتح: ابن تغلب بن وائل أو حي؛ نقله الجوهري.
# ومنهم الأراقم الذي تقدم ذكرهم، وهم أخوة ستة أولاد بكر بن حبيب بن عمرو
~~بن غنم هذا.
# وكزبير: غنيم بن قيس المازني تابعي قدم على عمر وروى عن سعد وأبي موسى،
~~وعنه سليمان التيمي والجريري وجماعة.
# وغنامة، بالتشديد: اسم امرأة «5».
# ويغنم، كيمنع: ابن سالم بن قنبر.
# قال ابن حبان: يضع الحديث على أنس.
# * قلت: وجده قنبر مولى علي، رضي الله تعالى عنه.
# وعبد الله بن مغنم، كمقعد، مختلف في صحبته.
# وقال أو نعيم: هو عبد الله بن مغتم، بضم الميم وسكون الغين المهملة وفتح
~~المثناة الفوقية وتشديد الميم، وهكذا ذكره الدارقطني، وقبله الترمذي، حديثه
~~عند سليمان بن شهاب.
# وقال ابن عبد البر: إنه عبد الله بن المعتمر، بزيادة الراء في آخره.
# وقال ابن نقطة: الصواب أنه بفتح العين وتشديد المثناة وكسرها، فتأمل ذلك.
# وغنيمات، بالضم: ع.
PageV17P527
# وغنمة، محركة: ابن ثعلبة بن تيم الله من أجداد عمرو بن العداء الشاعر، ذكره ms10572
~~الذهبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقولون: لا آتيك غنم الفزر، أي حتى تجتمع غنم الفزر، فأقاموا الغنم مقام
~~الدهر ونصبوه هو على الظرف على الاتساع.
# ويجمع الغنم، بالضم، على غنوم في قول ساعدة الهذلي:
# وألزمها من معشر يبغضونها ... نوافذ تأتيها به وغنوم «1»
# وأغنمه الشي ء: جعله له غنيمة.
# وتغنم: اتخذ الغنم.
# وجمع الغنيمة: الغنائم.
# وجمع المغنم: المغانم.
# وهو يتغنم الأمر: أي يحرص عليه كما يحرص على الغنيمة.
# والغانم: آخذ الغنيمة.
# وغنمك أن تفعل كذا، بالضم: أي قصاراك.
# ويغنم: أبو بطن.
# وغنم بن عثمان وأبو سعد الأشعري صحابيان.
# وبنو غنم: بطون كثيرة.
# ففي الأزد: غنم بن دوس.
# وفي طيى ء: غنم بن ثور «2».
# وفي الأنصار: غنم بن سري منهم: سهل بن رافع الغنمي الخزرجي؛ وفيهم أيضا:
~~غنم بن مالك النجار.
# وفي عبد القيس: غنم بن وديعة.
# وفي أسد بن خزيمة: غنم بن دودان. وفي كندة: العمرط بن غنم بن عود «3» بن
~~عبيد بن زر «4» بن غنم.
# وفي كنانة: غنم بن مالك بن كنانة، وغنم بن ثعلبة ابن الحارث بن مالك بن كنانة.
# وفي باهلة: غنم بن قتيبة، وغنم بن قردوس.
# وفي قحطان: غنم بن نجم؛ كذا في المعارف لابن قتيبة.
# وغنم: اسم صنم، ذكره السهيلي.
# وكشداد: عبيد بن غنام الكوفي راوية أبي بكر بن أبي شيبة.
# والغنامية: قرية بمصر.
# والغنيمية، بالضم: أخرى بها.
# والغانمية: قرية باليمن.
# وغنيم: أبو العوام عن كعب.
# وسعيد بن غنيم الكلابي عن عبد الرحمن بن غنم وابنه عنبسة بن سعيد عن أبان
~~بن أبي عياش.
# وابن غنيم البعلبكي عن هشام بن الغاز.
# وأبو غنيم «5» سعد بن حدير الحضرمي.
# وغنيمة: أم سعد بنت عبد الله بن أحمد بن شيبان الأصبهانية عن ابن مردويه
~~الحافظ.
# وعبد الرحمن بن جامع بن غنيمة عن أبي «6» الحصين.
# وأبو بكر بن محمد بن معالي بن غنيمة أبي «6» الحلاوي شيخ الحنابلة.
# وعبد العزيز وعبد الواحد ابنا معالي بن غنيمة بن منينا محدثان.
PageV17P528
# وأبو المحاسن مسعود بن محمد بن غانم الغانمي عن أبي القاسم الخليلي.
# وأبو ms10573 عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن غانم الغانمي الأصبهاني سمع منه
~~ابن نقطة.
# [غهم]:
# الغيهم، كحيدر أهمله الجوهري.
# وقال اللحياني: الظلمة، كالغيهب بالباء.
# [غيم]:
# الغيم: السحاب، كما في الصحاح.
# وقيل: هو أن لا ترى شمسا من شدة الدجن، جمعه غيوم وغيام، بالكسر؛ قال أبو
~~حية النميري:
# يلوح بها المذلق مذرياه ... خروج النجم من صلع الغيام «1»
# والغيم: الغيظ، وهو من حر الجوف.
# والغيم: داء في الإبل كالقلاب غير أنه لا يقتل.
# وبعير مغيوم: أصابه الغيم.
# وروى الأزهري عن ابن السكيت قال: قال عجرمة الأسدي: ما طلعت الثريا ولا
~~باءت إلا بعاهة فيزكم الناس ويبطنون ويصيبهم مرض، وأكثر ما يكون ذلك في
~~الإبل فإنها تقلب وتأخذها غيمة «2».
# والغيم: شعبة من القلاب.
# يقال: بعير مغيوم، ولا يكاد المغيوم أن يموت، فأما المقلوب فلا يكاد
~~يفرق، وذلك يعرف بمنخره فإذا تنفس منخره فهو مقلوب وإذا كان ساكن النفس فهو مغيوم.
# وقال أبو عمرو: الغيم: العطش وحر الجوف، وكذلك الغين؛ وأنشد:
# ما زالت الدلو لها تعود ... حتى أفاق غيمها المجهود «3»
# وقد غام يغيم، فهو غيمان، وهي غيمى، قال ربيعة بن مقروم الضبي يصف أثنا:
# فظلت صوافن خزر العيون ... إلى الشمس من رهبة أن تغيما «4»
# وغامت السماء وأغامت وأغيمت وغيمت تغييما وتغيمت، كله بمعنى.
# وأغيم الرجل: أقام كالغيم.
# وأغيم القوم: أصابهم غيم.
# وغيم الليل تغييما: أظلم وجاء كالغيم، وهو مجاز.
# وغيمان بن خثيل، كزبير، هكذا ضبطه ابن سعد وابن ماكولا؛ حكاه الأخير عن
~~محمد بن سعد بن أبي بكر عبد الحميد بن أبي أويس؛ وضبطه غيره بالجيم كما
~~تقدم، وهو ابن عمرو بن الحارث، وهو ذو أصبح، جد للإمام مالك بن أنس بن أبي
~~عامر بن عمرو بن الحارث ابن غيمان أبي عبد الله فقيه المدينة.
# وذو غيمان: من أذواء حمير، وهو ابن خنيس بن كربال بن هانىء بن أصبح بن
~~زيد بن قيس بن صيفي بن زرعة بن سبأ الأصغر؛ منهم: أبرهة بن الصباح، ومحمد
~~ابن النضر بن تريم.
# ومغامة: د، بالأندلس، وسيأتي ms10574 ذكره في «م غ م».
# * ومما يستدرك عليه:
# يوم غيوم: ذو غيم؛ حكي عن ثعلب.
# وقال أبو عبيد: الغيمة: العطش.
# وقال غيره: شدته؛ ومنه الحديث الذي ذكر في الغيمة.
# وقد غام إلى الماء يغيم غيمة وغيمانا ومغيما، كمقعد «5»، عن ابن
~~الأعرابي.
# وشجر غيم: أشب ملتف كغين.
PageV17P529
# وغيم الطائر: إذا رفرف على رأسك ولم يبعد؛ عن ثعلب.
# ورواه ابن الأعرابي بالغين والتاء وقد تقدم.
# والغيام، بالكسر: موضع؛ قال لبيد:
# بكتنا أرضنا لما ظعنا ... وحيتنا سفيرة والغيام «1»
# وقصر غيمان: باليمن، واسمه القلاب، به حائط مدور به كوى على درج الميل،
~~تقع الشمس كل يوم في كوة منها، وبه قبور عظماء حمير، قاله الهمداني، وينسب
~~لذلك محمد بن أحمد بن سليمان الغيماني قاضي صنعاء حدث عنه الهمداني في
~~الإكليل.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الميم
# [فأم]:
# فأم من الماء كمنع: روي منه، وكذلك صأب «2»، عن أبي عمرو.
# وقال ابن الأعرابي: فأم البعير إذا ملأ فاه من العشب؛ وأنشد للراجز:
# ظلت برمل عالج تسنمه ... في صليان ونصي تفأمه «3»
# كفئم «4»، كفرح، وتفأم، وهذه عن أبي عمرو.
# قال: التفؤم: أن تملأ الماشية أفواهها من العشب.
# وأفأم القتب والرحل: وسعه من أسفله وزاد فيه كفأمه تفئيما. وقتب مفأم
~~كمكرم ومعظم؛ قال زهير:
# ظهرن من السوبان ثم جزعنه ... على كل قيني قشيب ومفأم «5»
# ورواه الجوهري: قشيب ومفأم.
# وقطعوه فؤما، كصرد: أي قطعا قطعا.
# والفئام «6»، ككتاب: الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه. والعامة تقول
~~فيام، بلا همز؛ كذا في الصحاح.
# وفي الحديث: «يكون الرجل على الفئام من الناس»
# ؛ وقال الشاعر:
# كأن مجامع الربلات منها ... فئام ينهضون إلى فئام «7»
# والفئام: وطاء يكون للهوادج والمشاجر، كما في الصحاح.
# وقيل: هو الهودج الذي وسع أسفله بشيء زيد فيه.
# وقيل: هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطى به مركب المرأة يجعل واحد من
~~هذا الجانب وآخر من هذا الجانب؛ قال لبيد:
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام «8»
# ج فؤوم، ككتب.
# قال الجوهري: كحمار وحمر.
# وفئم حارك البعير، كفرح: امتلأ شحما، ms10575 هكذا في النسخ، والصواب: كعني؛ فهو
~~مفأم ومفآم، كمنبر ومحراب، الصواب: كمكرم ومعظم: أي سمين واسع الجوف.
PageV17P530
# * ومما يستدرك عليه:
# هودج مفأم، كمعظم: وطىء بالفئام.
# والتفئيم: توسيع الدلو. يقال: أفأمت الدلو وأفعمته:
# إذا ملأته.
# ومزادة مفأمة، كمكرمة: إذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية؛ وكذلك
~~الدلو المفأمة.
# وسقاء مفعم ومفأم: مملوء.
# والتفئيم: الضخم والسعة؛ قال رؤبة:
# عبلا ترى في خلقه تفئيما
# وقال أبو تراب: سمعت أبا السميدع يقول: فأمت في الشراب وصأمت إذا كرعت
~~فيه نفسا.
# قال الأزهري: كأنه من أفأمت «1» الإناء إذا أفعمته وملأته.
# والأفآم: فروع «2» الدلو الأربعة التي بين أطراف العراقي؛ حكاها ثعلب،
~~وأنشد في صفة دلو:
# كأن تحت الكيل من أفآمها ... شقراء خيل شد من حزامها «3»
# [فجم]:
# الأفجم:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو الذي في شدقه غلظ، يمانية، وقد فجم، كفرح فجما.
# * ومما يستدرك عليه:
# فجمة الوادي، بالضم «4» والفتح: متسعه؛ وقد انفجم وتفجم.
# وفجومة: حي من العرب.
# وضبيعة أفجم: قبيلة، هكذا في اللسان، والصواب:
# أضجم بالضاد كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فجرم]:
# الفجرم، بالكسر: الجوز الذي يؤكل، وقد جاء في بعض كلام ذي الرمة، كما في
~~اللسان.
# [فحم]:
# الفحم، محركة وبالفتح: لغتان كنهر ونهر، وذكرهما الجوهري ولكنه قدم لغة الفتح.
# ولو قال: بالفتح ويحرك كان أوفق لما ذهب إليه الجوهري.
# وشاهد التحريك قول الأغلب العجلي:
# قد قاتلوا لو ينفخون في فحم ... وصبروا لو صبروا على أمم «5»
# يقول: لو كان قتالهم يجدي شيئا ولكنه لا يغني، فكان كالذي ينفخ نارا ولا
~~فحم ولا حطب فلا تتقد النار؛ يضرب هذا المثل للرجل يمارس أمرا لا يجدي عليه.
# قال الجوهري: ويقال للفحم: فحيم كأمير؛ وأنشد أبو عبيدة لامرىء القيس:
# وإذ هي سوداء مثل الفحي ... م تغشي المطانب والمنكيا «6»
# وقال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد، وإن قل ذلك
~~في الأجناس، ونظيره معز ومعيز وضأن وضئين: الجمر الطافى ء، كذا في المحكم.
# والفحمة: واحدته، أي بالفتح لا بالتحريك.
# والفحمة من الليل: أوله أو أشد سواده، ms10576 أي سواد أوله أو أشده سوادا؛ أو ما
~~بين غروب الشمس إلى نوم الناس، سميت بذلك لحرها، لأن أول الليل أحر من
~~آخره؛ ومنه
# الحديث: «ضموا فواشيكم «7» حتى تذهب PageV17P531
~~فحمة العشاء» «1»
# ، أي شدة سواد الليل وظلمته، وإنما يكون ذلك في أوله، والتي بين العتمة
~~والغداة العسعسة.
# قال ابن بري: حكى حمزة بن الحسن الأصبهاني أن أبا الفضل قال: أخبرنا أبو
~~معمر عبد الوارث قال: كنا بباب بكر بن حبيب فقال عيسى بن عمر في عرض كلام
~~له قحمة العشاء، فقلنا: لعلها فحمة العشاء، فقال: هي قحمة، بالقاف، لا
~~يختلف فيها؛ فدخلنا على بكر بن حبيب فحكيناها له فقال: هي بالفاء لا غير،
~~أي فورته.
# خاص بالصيف ولا يكون بالشتاء، ج فحام، بالكسر، وفحوم، بالضم، كمأنة
~~ومؤون، قال كثير:
# تنازع أشراف الإكام مطيتي ... من الليل سيحانا شديدا فحومها
# ويجوز أن يكون فحومها سوادها كأنه مصدر فحم.
# والفحم، كالمنع: الشربة في هذه الأوقات المذكورة كالجاشرية والصبوح
~~والغبوق والقيل.
# وأنكره الأزهري.
# وأفحموا عنكم من الليل وفحموا: أي لا تسيروا في فحمته حتى تذهب.
# وقال الجوهري: أي في أول فحمته، وهو أشد الليل سوادا.
# وانطلقنا فحمة «2» السحر: أي حينه.
# وجاءنا فحمة «2» ابن جمير إذا جاء نصف الليل؛ أنشد ابن الكلبي:
# عند ديجور فحمة ابن جمير ... طرقتنا والليل داج بهيم «3»
# والفاحم: الأسود من كل شيء بين الفحومة، كالفحيم، ويبالغ فيه فيقال: أسود فاحم.
# وشعر فحيم: أسود، وقد فحم، ككرم، فحوما، بالضم، وفحومة، وهو الأسود
~~الحسن؛ قال:
# مبتلة هيفاء رؤد شبابها ... لها مقلتا ريم وأسود فاحم
# والمفحم، كمكرم: العيي، لأن وجهه يسود من الغضب فيصير كالفحم.
# وأيضا: من لا يقدر يقول شعرا.
# وأفحمه الهم أو غيره: منعه من قول الشعر.
# ويقال: هاجاه فأفحمه، أي صادفه مفحما لا يقول الشعر.
# قال ابن بري: يقال هاجيته فأفحمته بمعنى أسكته.
# قال: ويجيء أفحمته بمعنى صادفته مفحما، تقول:
# هجوته فأفحمته أي صادفته مفحما.
# قال: ولا يجوز في هذا هاجيته لأن المهاجاة تكون من اثنين، وإذا صادفه
~~مفحما لم يكن منه ms10577 هجاء، فإذا قلت فما أفحمناكم بمعنى ما أسكتناكم جاز كقول
~~عمرو بن معديكرب: وهاجيناكم فما أفحمناكم أي فما أسكتناكم عن الجواب، اه.
# وهو ظاهر لا مرية فيه.
# وفحم الصبي كنصر؛ هكذا في النسخ والصواب:
# كمنع كما هو مضبوط في نسخ الصحاح، ونقله عن الكسائي؛ وفحم مثل علم وعني،
~~فحما بالفتح وفحاما وفحوما، بضمهما، وأفحم بالضم: كل ذلك بكى حتى انقطع
~~نفسه وصوته واربد وجهه.
# واقتصر الجوهري على الأول والأخير، وكذا على المصدرين الأخيرين.
# وفحم الكبش، كمنع وعلم: صاح، فهو فاحم وفحم، ككتف.
# ويقال: ثغا الكبش حتى فحم أي صار في صوته بحوحة.
PageV17P532
# والفاحم: الماء الساكن الذي لا يجري، وهو مجاز.
# وقد فحمت القليب، كنصر، فحوما، بالضم: إذا سكن ماؤها.
# وفحم الرجل، كمنع: لم يطق جوابا. يقال: كلمته ففحم.
# والافتحام: الاعتناق «1».
# وفحمه تفحيما؛ وفي الأساس: فحم وجهه تفحيما:
# سوده وسخمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفحمه البكاء.
# وأفحمه: أسكته في خصومة وغيرها.
# وجواب مفحم: مسكت.
# وشاعر مفحم لا يجيب مهاجيه والفحوم: الذي لا ينطق جوابا؛ قال الأخطل:
# وانزع إليك فإنني لا جاهل ... بكم ولا أنا إن نطقت فحوم
# ويقال للذي لا يتكلم أصلا: فاحم.
# ويقال: كأنها فحمة في رأسها نار: هي سوداء بخمار أحمر.
# وأفحم الرجل: دخل في فحمة العشاء، كأعتم.
# وسوق الفحامين بمصر.
# والفحام، كشداد: من يبيع الفحم، ونسب هكذا حاتم بن راشد البصري عن ابن سيرين.
# وأبو علي الحسن بن يوسف بن يعقوب الفحام الأسواني، ثقة عن يونس بن عبد
~~الأعلى والربيع بن سليمان المرادي.
# [فخم]:
# فخم الرجل، ككرم، فخامة: أي ضخم، كما في الصحاح. وفي المحكم: عبل.
# والفخم: العظيم القدر، وهي فخمة.
# والفخم من المنطق: الجزل على المثل، وكذلك حسب فخم؛ قال:
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا ... فخما وسنن منطقا مزوجا «2»
# والتفخيم: التعظيم. يقال: أتينا فلانا ففخمناه، أي عظمناه ورفعنا من شأنه.
# وفي حديث أبي هالة: «كان النبي صلى الله عليه وسلم، فخما مفخما»
# ، أي عظيما معظما في الصدور والعيون، ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة.
# وقيل: الفخامة في وجهه ms10578 نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة.
# والتفخيم: ترك الإمالة في الحروف، وهو لأهل الحجاز، كما أن الإمالة لبني تميم.
# والفخمية، كجهنية: التعظم والاستعلاء والتكبر.
# والفيخمان، كزعفران: الرئيس المعظم الذي يصدر عن رأيه ولا يقطع أمر دونه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفخمه: أجله وعظمه، فهو متفخم؛ قال كثير عزة:
# فأنت إذا عد المكارم بينه ... وبين ابن حرب ذي النهى المتفخم
# ورجل فخم: كثير لحم الوجنتين.
# ويقال: رجل فخم: عظيم القدر، وجمعه فخام.
# والفخمة: الجيش العظيم.
# والأفخم: الأعظم؛ قال رؤبة:
# يحمد مولاك الأجل الأفخما «3» PageV17P533
~~[فدم]:
# الفدم من الناس: العيي عن الحجة والكلام في ثقل ورخاوة وقلة فهم.
# وهو أيضا: الغليظ السمين الأحمق الجافي، والثاء لغة فيه.
# وحكى يعقوب أن الثاء بدل من الفاء.
# ج فدام وثدام، بالكسر، وهي بهاء فدمة، وثدمة.
# وقد فدم، ككرم، فدامة وفدومة: ثقل وتبلد.
# والفدم من الثياب: الأحمر المشبع «1» حمرة برده في العصفر مرة بعد أخرى
~~يقال: أحمر فدم: أو ما حمرته غير شديدة.
# والفدام، ككتاب وسحاب وشداد وتنور: شيء تشده العجم والمجوس على أفواهها
~~عند السقي؛ قال العجاج:
# كأن ذا فدامة منطفا ... قطف من أعنابه ما قطفا «2»
# والفدام، والثدام، بالكسر: المصفاة للكوز والإبريق ونحوه، وكذلك الفدام، كشداد.
# وإبريق مفدم، كمعظم ومكرم: عليه الفدام أي مصفاة.
# وفدمته تفديما؛ ومنه المفدمات وهي الأباريق والدنان.
# ويقال أيضا: فدم فاه، وفدم عليه بالفدام؛ وعلى هذا اقتصر الجوهري؛ يفدم،
~~بالكسر، فدما، وفدم «3» تفديما: أي وضعه عليه.
# وفي الصحاح: غطاه به.
# وفي الحديث: «إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام»
# ؛ أي يمنعون الكلام بأفواههم حتى تتكلم جوارحهم وجلودهم. وككتاب:
~~العمامة، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
# والفدامة: الغمامة وهو ما يوضع على فم البعير.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثوب مفدم، كمكرم: مصبوغ بحمرة مشبعة.
# وصبغ مفدم: خاثر مشبع؛ نقله الجوهري.
# وقال شمر: ثياب مفدمة: مشبعة حمرة.
# والفدم: الثفيل من الدم؛ وأنشد ابن بري:
# أقول لكامل في الحرب لما ... جرى بالحالك الفدم البحور
# وفي الحديث: «كره المفدم «4» للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا».
# وذل مفدم: أي مشبع شديد، وهو ms10579 مجاز.
# وإبريق مفدوم ومفدم، كمكرم: أي مفدم.
# وفدمين، بالكسر: قرية بالفيوم.
# [فدغم]:
# الفدغم، كجعفر والغين معجمة: الرجل الحسن العظيم اللحيم مع طول؛ وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# إلى كل مشبوح الذراعين تتقى ... به الحرب شعشاع وأبيض فدغم «5»
# والوجه الفدغم: الممتلىء الحسن.
# وفي الصحاح: خد فدغم: ممتلىء قال الكميت:
# وأدنين البرود على خدود ... يزين الفداغم بالأسيل «6»
# والبقل الفدغم؛ الكثير الماء.
# وفدغم الرجل، بالضم، فدغمة: ملىء وجهه حسنا.
# [فرم]:
# الفرم والفرمة والفرام، ككتاب؛ وعلى PageV17P534
~~الأولين اقتصر الجوهري: دواء تتضيق به المرأة قبلها «1»، فهي فرماء
~~ومستفرمة.
# وقد استفرمت إذا احتشت بحب الزبيب ونحوه.
# وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج لما شكا منه أنس بن مالك: يا ابن
~~المستفرمة بعجم الزبيب
# ، قيل:
# إنما كتب إليه بذلك لأن في نساء ثقيف سعة، فهن يفعلن ذلك يستضقن به.
# وفي الحديث: أن الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهما، قال لرجل: «عليك
~~بفرام أمك»
# ؛ سئل عنه ثعلب فقال: كانت أمه ثقفية، وفي أحراح نساء ثقفية سعة، ولذلك
~~يعالجن بالزبيب وغيره.
# والفرامة، ككتابة: خرقة تحملها في فرجها؛ عن أبي زيد.
# أو أن تحيض وتحتشي بالخرقة، كالفرام، بالكسر أيضا؛ وقد افترمت؛ قال:
# وجدتك فيها كأم الغلام ... متى ما تجد فارما تفترم «2»
# وقول الجوهري: فرماء: ع، سهو وإنما هو قرماء، بالقاف، وكذا في بيت أنشده.
# * قلت: نص الجوهري: وفرماء، بالتحريك:
# موضع؛ وقال يرثي فرسا نفق في هذا الموضع:
# علا فرماء عالية شواه ... كأن بياض غرته خمار «3»
# يقول: علت قوائمه فرماء. وقال ثعلب: ليس في الكلام فعلاء إلا ثأداء
~~وفرماء.
# وذكر الفراء: السحناء.
# قال ابن كيسان: أما الثأداء والسحناء فإنما حركتا لمكان حرف الحلق كما
~~يسوغ التحريك في الشعر والنهر، وفرماء ليست فيه هذه العلة، وأحسبها مقصورة
~~مدها الشاعر ضرورة، ونظيرها الجمزى والنحام «4»: اسم فرسه وقد رد على
~~الجوهري قوله: هذا الشيخ أبو زكريا، فإنه وجد بخطه أن ما قاله المصنف تصحيف
~~والصواب بالقاف؛ وهكذا أورده سيبويه في الكتاب قال: ومعناه أنه لما وقع
~~صارت أطرافه أعلاه فبانت حوافره كأنها محار، ms10580 جمع محارة.
# وقال الشيخ ابن بري: من زعم أن الشاعر رثى في هذا البيت فرسه لم يروه إلا
~~عالية شواه، لأنه إذا مات انتفخ وعلت قوائمه، ومن زعم أنه لم يمت وإنما
~~وصفه بارتفاع القوائم فإنه يرويه عالية شواه وعالية، بالرفع والنصب، قال:
~~وصواب إنشاده على قرماء، بالقاف، وكذلك هو في كتاب سيبويه، وهو المعروف عند
~~أهل اللغة.
# قال ثعلب: قرماء عقبة وصف أن فرسه نفق وهو على ظهره قد رفع قوائمه، ورواه
~~عالية شواه لا غير.
# وقال ابن بري أيضا: ليس في الكلام على فعلاء إلا ثلاثة أحرف وهي: فرماء
~~وجنفاء وجسداء، وهي أسماء مواضع؛ قال الشاعر:
# رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت فناء بيتك بالمطالي «5»
# وقال آخر:
PageV17P535
# فبتنا حيث أمسينا ثلاثا ... على جسداء تنبحنا الكلاب «1»
# قال: وزاد الفراء ثأداء وسحناء، لغة في الشأداء والسحناء، وزاد ابن
~~القوطية: نفساء، لغة في النفساء.
# * قلت: فكل ما ذكرناه شاهد لما ذهب إليه المصنف.
# ولكن قد يعضد الجوهري ما حكى علي بن حمزة عن ابن حبيب أنه قال: لا أعلم
~~قرماء، بالقاف، ولا أعلمه إلا فرماء، بالفاء، قال: وهي بمصر؛ وأنشد:
# ستحبط حائطي فرماء مني ... قصائد لا أريد بها عتابا
# وقال ابن خالويه: الفرماء، بالفاء، مقصور لا غير، وهي مدينة بقرب مصر،
~~سميت بأخي الإسكندر، واسمه فرماء، وكان كافرا؛ قال: وهي قرية إسمعيل، عليه
~~السلام.
# وقال غيره: فرما، مقصورا بالفاء: من أعمال مصر، وقد جاء في شعر أبي نواس،
~~والنسبة إليها فرماوي، محركة، وهو المشهور.
# وفرمي: وهي بليدة بمصر منها: أبو حفص عمر بن يعقوب الفرماوي عن بكر بن
~~سهل الدمياطي.
# وقال اليعقوبي: الفرماء أول مصر من جهة الشمال بينها وبين البحر الأخضر
~~ثلاثة أميال منها: الحسين بن محمد بن هرون الفرمي من موالي آل شرحبيل بن
~~حسنة، ثقة.
# وفي معجم ياقوت: أن الإسكندر والفرماء «2» أخوان، فبنى كل منهما مدينة
~~بأرض مصر وسماها باسمه، ولما فرغ الإسكندر من مدينته قال: قد بنيت مدينة
~~إلى الله فقيرة وعن الناس غنية، فبقيت بهجتها ونضارتها ms10581 إلى اليوم. وقال
~~الفرما لما فرغ من مدينته: قد بنيت مدينة عن الله غنية وإلى الناس فقيرة،
~~فذهب نورها، فلا يمر يوم إلا وشيء منها ينهدم، وأرسل الله عليها الرمال إلى
~~أن دثرت وذهب أثرها.
# وأفرم الحوض: ملأه، في لغة هذيل، كما في الصحاح، قال البريق الهذلي:
# وحي حلال لهم سامر ... شهدت وشعبهم مفرم «3»
# أي مملوء بالناس.
# وقال أبو عبيد: الفرم «4» من الحياض: المملوء بالماء في لغة هذيل: وأنشد:
# حياضها مفرمة مطيعة «5»
# والأفرم: الرجل المتحطم الأسنان، أي المتكسرها.
# والأفرم: رجل من أمراء مصر، وجامعه بمصرم معروف عند جبل الرصد، وقد خرب
~~منذ زمان ولم يبق منه إلا بعض الآثار.
# * ومما يستدرك عليه:
# التفريم والتفريب: تضييق المرأة قبلها بعجم الزبيب؛ نقله الأزهري.
# والفرم، محركة: خرقة الحيض، نقله ابن الأثير.
# ويقال في الفرس: استفرمت بالحصى، إذا اشتد جريها حتى يدخل الحصى في
~~فروجها.
# وفي حديث أنس: «أيام التشريق أيام لهو وفرام»
# ؛ هو بالكسر كناية عن المجامعة؛ نقله ابن الأثير.
# والمفارم: خرق الحيض، لا واحد لها.
# وفائد ابن أفرم: شاعر مدح أبا شهاب، روى عنه بهلول بن سليمان.
PageV17P536
# [فرجم]:
# افرنجم اللحم، بالجيم.
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي تشيط من أعلاه ولم ينشو، كافرنبج.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فردم]:
# فردم كجعفر: بطن من تجيب منهم: أبو دهمج رباح بن ذؤابة بن رباح بن عقبة
~~بن عبد الله التجيبي الفردمي المصري، روى عن سالم بن غيلان، وعنه أبو عفير.
# [فرزم]:
# الفرزوم، كعصفور: خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء.
# قال الجوهري: وأهل المدينة يسمونها الجبأة، هكذا قرأته على أبي سعيد،
~~وحكاه أيضا ابن كيسان عن ثعلب. أو هي بالقاف، وكذلك في كتاب ابن دريد؛
~~وسألت عنه بالبادية فلم يعرف.
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه: الفرزوم، بالفاء، خشبة الحذاء، وبالقاف:
~~سندان الحداد؛ كما سيأتي.
# [فرصم]:
# فرصم فرصمة:
# أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي قطع وكسر «1»، وهو في شعر رؤبة بن العجاج «2» وهكذا فسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرصم، كزبرج: الأسد، كما في اللسان.
# [فرضم]:
# الفرضم، كزبرج:
# أهمله الجوهري.
# وقال غيره: ms10582 هي الشاة الكبيرة المسنة أو المكسورة القرنين. وأيضا: الدرداء
~~الفم التي تحطمت أسنانها.
# وفرضم: أبو بطن من مهرة بن حيدان، وهو فرضم بن العجيل ابن قباث بن قمري
~~بن يقلل بن الندغن بن مهرة.
# وبالقاف تصحيف.
# وفرضم: والد ذهبن الصحابي له وفادة، استدركه النسائي؛ وهكذا ضبطه الأمير
~~بالفاء، وضبطه الدارقطني بالقاف وسيأتي.
# وبعير فرضمي، بالكسر: أي عظيم شديد الوطء؛ ويقال: منسوب إلى هذه القبيلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفرضم من الإبل: الضخمة الثقيلة، كما في اللسان.
# [فرطم]:
# الفرطوم، كزنبور: منقار الخف إذا كان طويلا محدد الرأس.
# وفي الصحاح: طرف الخف كالمنقار، وخف مفرطم.
# وفي الصحاح خفاف مفرطمة، جاء ذلك في حديث شيعة الدجال.
# قد فرطمها الخفاف: أي رقعها، هكذا رواه الليث؛ صوابه بالقاف، وغلط
~~الجوهري.
# نبه على ذلك ابن الأثير فإنه نقل عن ابن الأعرابي قال: قال أعرابي: جاءنا
~~فلان في نجافين «3» مقرطمين أي لهما منقاران، والنجاف: الخف؛ رواه بالقاف، قال:
# وهو أصح.
# [فرقم]:
# الفرقم، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: هو حشفة الرجل؛ وأنشد:
# مشغوفة برهز حك الفرقم «4» PageV17P537
~~قال: ورواه بعضهم بالقاف وأنا لا أعرفها.
# والمفرقم، بفتح القاف: البطيء الشيب السيىء الغذاء من الرجال.
# [فسحم]:
# الفسحم، كقنفذ: الواسع الصدر، والميم زائدة، نبه عليه الجوهري.
# وأيضا: الكمرة.
# وفسحم بنت عبد الله بن أبي. وأيضا: بنت أوس بن خولي، صحابيتان، الأخيرة
~~ذكرها ابن حبيب، والأولى لم أر لها ذكرا في معاجم النساء.
# وزيد، هكذا في النسخ وصوابه: يزيد، بن الحارث بن فسحم: صحابي بدري، هكذا
~~يعرف، وفسحم أمه «1» لا جده كما يتوهم فحينئذ تكتب الألف بين الحارث وفسحم.
# [فصم]
# فصمه يفصمه فصما: كسره من غير أن يبين، فانفصم وتفصم، الأخير مطاوع فصمه
~~تفصيما.
# وفي التنزيل العزيز: لا انفصام لها
# «2»، أي لا انقطاع أو لا انكسار.
# وفي صفة الجنة: درة بيضاء ليس لها فصم ولا وصم.
# قال أبو عبيد: الفصم أن ينصدع الشيء من غير بينونة، وقد فصمه فصما: فعل
~~به ذلك، فهو مفصوم؛ قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة:
# كأنه ms10583 دملج من فضة نبة ... في ملعب من جواري الحي مفصوم «3»
# شبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسي، وكل شيء سقط من إنسان فنسيه
~~ولم يهتد له فهو نبه، وإنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام. وأما
~~القصم بالقاف، فهو كسر ببينونة، نبه عليه الزمخشري في الكشاف.
# وأفصم الحمى، كذا في النسخ والصواب: وأفصمت عنه الحمى: أقلعت.
# أو أفصم المطر وأفصى: أقلع وانكشف.
# ووقع في حديث الوحي: «فيفصم عني رباعيا»
# ، حكاه البدر الدماميني في تعليق المصابيح، إلا أنه صرح بأنها لغة قليلة.
# ووقع في تنقيح الزركشي هكذا رباعيا.
# وفأس فصيم: أي ضخمة.
# وفأس فندأية: لها خرت، قاله الفراء.
# وفصم جانب البيت «4»، كعني: انهدم.
# وخلخال أفصم: أي منفصم؛ عن الهجري؛ وأنشد لعمارة بن راشد:
# وأما الألى يسكن غور تهامة ... فكل كعاب تترك الحجل أفصما «5»
# وانفصم: انقطع، وبه فسر قوله تعالى: لا انفصام لها
# * ومما يستدرك عليه:
# انفصم ظهره: انصدع.
# وانفصمت الدرة: انصدعت ناحية منها.
# والفصمة: الصدعة في الحائط.
# وتقول: به داء يفصم ولا يفصم، أي يكسر ولا يقلع.
# وأفصم الفحل: إذا جفر؛ ومنه قيل: كل فحل يفصم إلا الإنسان، أي ينقطع عن
~~الضراب، وفصم السواك: ما انكسر منه.
# [فطم]:
# فطمه يفطمه فطما: قطعه كالعود ونحوه.
PageV17P538
# وقال أبو نصر: فطمت الحبل: قطعته.
# وفطم الصبي يفطمه فطما: فصله عن الرضاع، فهو مفطوم وفطيم، ج فطم، ككتب، وسرر.
# وفطيم للذكر والأنثى.
# قال ابن الأثير: وجمع فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية، وما جاء
~~منه شبه بالأسماء كنذير ونذر، وأما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلا نحو
~~عقيم وعقم وفطيم وفطم؛ وقال الشاعر:
# وإن أغار فلم يحلو بطائلة ... في ليلة من جمير ساور الفطما «1»
# والاسم الفطام، ككتاب «2».
# وفي الصحاح: فطام الصبي: فصاله عن أمه. يقال:
# فطمت الأم ولدها؛ وهو نص اللحياني في نوادره.
# وأفطم السخلة؛ كذا في النسخ، والصواب: أفطمت؛ إذا حان أن تفطم؛ عن ابن
~~الأعرابي، فإذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم، وذلك لشهرين من ولادها، فلا
~~يزال عليها اسم ms10584 الفطام حتى تستجفر.
# وفاطمة: عشرون صحابية، بل أربعة «3» وعشرون وهن: فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، سيدة نساء العالمين وابنة أسد بن هاشم الهاشمية أم علي
~~وإخوته، رضي الله تعالى عنهم؛ وبنت الحارث بن خالد التيمية؛ وابنة أبي
~~الأسود «4» المخزومية؛ وابنة أبي حبيش الأسدية،؛ وابنة حمزة بن عبد المطلب؛
~~وابنة سودة الجهنية؛ وابنة شرحبيل؛ وابنة شيبة العبشمية؛ وابنة صفوان
~~الكنانية؛ وابنة الضحاك الكلابية؛ وابنة أبي طالب أم هانىء في قول «5»؛
~~وابنة عبد الله؛ وابنة عتبة؛ وابنة الخطاب العدوية؛ وفاطمة الخزاعية؛ وابنة
~~علقمة العامرية؛ وابنة عمرو بن حزام؛ وابنة المجلل العامرية؛ وابنة منقذ
~~الأنصارية؛ وابنة الوليد بن عتبة؛ وابنة اليمان، رضي الله تعالى عنهن.
# والفواطم التي في الحديث:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم، أعطى عليا حلة سيراء وقال: «شققها «6» خمرا
~~بين الفواطم».
# قال القتيبي: إحداهن سيدة النساء فاطمة الزهراء صلى الله عليها، والثانية
~~فاطمة بنت أسد بن هاشم الهاشمية أم علي وإخوته، رضي الله تعالى عنهم، وهي
~~أول هاشمية ولدت لهاشمي؛ قال ولا أعرف الثالثة.
# وقال ابن الأثير: هي فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب، روى لها ابن أبي عاصم
~~في الوحدان.
# أو الثالثة: فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس خالة معاوية، أسلمت يوم
~~الفتح؛ هذا قول الأزهري، قال: وأراه أراد فاطمة بنت حمزة لأنها من أهل البيت.
# * قلت: وكانت بنت عتبة هذه كثيرة المال قد تزوجها عقيل بن أبي طالب.
# وفي الروض للسهيلي: ورواه عبد الغني بن سعيد:
# بين الفواطم الأربع، وذكر فاطمة بنت حمزة مع اللتين تقدمتا، وقال: لا
~~أدري من الرابعة، قاله في كتاب الغوامض والمبهمات.
# * قلت: وقرأت في المبهمات لابن بشكوال: يقال:
# إن الرابعة هي فاطمة ابنة الأصم أم خديجة، قال: ولا أراها أدركت هذا
~~الزمان.
# والفواطم اللاتي ولدن النبي صلى الله عليه وسلم «7»، سبع: قرشية وقيسيتان
~~ويمانيتان وأزدية وخزاعية، هكذا ذكره ابن بري.
# أما القرشية فهي جدته أم أبيه، وعمة أبي طالب فاطمة بنت عائذ بن عمران بن
~~مخزوم المخزومية.
PageV17P539
# وأما ms10585 الأزدية فهي أم جده قصي فاطمة بنت سعد بن سبل من بني غيمان بن عامر
~~الجادر في أزد شنوءة.
# والباقيات لم أعرفهن مع كثرة استقصائي في مظانه.
# ثم
# قال ابن بري: وقيل للحسن والحسين، رضي الله تعالى عنهما، ابنا الفواطم،
~~فاطمة أمهما، وفاطمة بنت أسد جدتهما، وفاطمة بنت عبد الله بن عمرو
~~المخزومية جدة النبي صلى الله عليه وسلم، لأبيه.
# * قلت: والجدة الثالثة لفاطمة بنت أسد هي: فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر
~~بن عبد بن معيص العامرية؛ وجدتها الخامسة: هي فاطمة بنت عبيد بن منقذ بن
~~عمرو العامرية؛ وأيضا أم خديجة، رضي الله تعالى عنها، فاطمة بنت زائدة بن
~~الأمم العامرية، وجدتها الرابعة: العرقة بنت سعيد بن سعد بن سهم تكنى أم فاطمة.
# وانفطم عنه: انتهى، وهو مجاز.
# ويقال: تفاطموا إذا لهج بهمهم بأمهاتها بعد الفطام فدفع هذا بهمه إلى
~~هذا، وهذا بهمه إلى هذا، وإذا كانت الشاة ترضع كل بهمة فهي المشفع.
# وفطيمة، كجهينة: ع.
# وأيضا: اسم أعرابية «1» لها حديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# فطمت فلانا عن عادته: قطعته؛ نقله الجوهري، وهو مجاز.
# والفطيمة: الشاة إذا فطمت؛ ومنه قولهم: ما يملك فلان فطيمة، أي عناقا فطمت.
# ولأفطمنك عما أنت عليه: أي لأقطعن طمعك.
# والفاطم من الإبل: التي يفطم ولدها عنها.
# وناقة فاطم إذا بلغ حوارها سنة ففطم؛ وأنشد الجوهري:
# من كل كدماء السنام فاطم «2»
# وتسمى المرأة فطام ككتاب.
# وأفطم الصبي: حان وقت فطامه.
# وناقة فطام «3»: فطم عنها ولدها، كما في الأساس.
# والفواطم: ملوك مصر غلب عليهم ذلك.
# [فعم]:
# فعم الساعد والإناء، ككرم، فعامة وفعومة:
# امتلأ، فهو فعم: قال:
# بساعد فعم وكف خاضب
# وفعمل بزيادة لام، وقد ذكر في اللام.
# وفي الحديث: «كان صلى الله عليه وسلم، فعم الأوصال»
# أي ممتلىء الأعضاء.
# وفعمت المرأة: استوى خلقها وغلظ ساقها، فهي فعمة، وفي قصيدة كعب:
# ضخم مقلدها فعم مقيدها «4»
# أي ممتلئة الساق.
# وأفعم الإناء: ملأه وبالغ في ملئه، كفعمه يفعمه فعما.
# يقال: سقاء مفعم ومفأم: أي مملوء؛ قال:
# فأصبحت والطير لم ms10586 تكلم ... خابية طمت بسيل مفعم «5»
# وأما مفعوم، فإنه زعم ابن الأعرابي أنه لم يسمعه إلا في قول كثير:
# أتي ومفعوم جثيث كأنه ... غروب السواني أترعتها النواضح PageV17P540
~~قال: وهو من أفعمت، ونظيره قول لبيد:
# الناطق المبروز والمختوم «1»
# وهو من أبرزت، ومثله المضعوف من أضعفت.
# وقال الأزهري: نهر مفعوم: أي ممتلى ء.
# وأنشد أبو سهل في أشعار الفصيح في باب المشدد بيتا آخر جاء به شاهدا على
~~الضح؛ وهو:
# أبيض أبرزه للضح راقبه ... مقلد قضب الريحان مفعوم
# أي ممتلىء لحما.
# وأفعم المسك البيت: إذا طيبه، أي ملأه بريحه.
# وأفعم فلانا: أغضبه، أي ملأه غضبا، كما في الصحاح.
# حكاه الأزهري عن أبي تراب قال: سمعت واقفا «2» السلمي يقول ذلك، والغين
~~لغة فيه.
# أو أفعمه: ملأ أنفه رائحة طيبة؛ ومنه
# الحديث: «لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفعمت ما بين السماء والأرض
~~ريح المسك»
# ، أي ملأت، ويروى بالغين أيضا.
# كفعمه، كسمعه ومنعه، فعما، والأعرف بالغين المعجمة.
# والفعم: شجر أو الورد.
# وفعوعم أو فعمعم: ع.
# وافعوعم: امتلأ وفاض؛ قال كعب يصف نهرا:
# مفعوعم صخب الآذي منبعق ... كأن فيه أكف القوم تصطفق «3»
# * ومما يستدرك عليه: الأفعم: الممتلى ء؛ وقيل: الفائض امتلاء.
# وحاضر فعم: أي حي ممتلىء بأهله.
# وافعوعم البيت طيبا: امتلأ.
# ومخلخل فعم: ممتلىء اللحم؛ قال:
# فعم مخلخلها وعث مؤزرها ... عذب مقبلها طعم السدى فوها
# وأفعمه وأفغمه: ملأه فرحا؛ عن أبي تراب.
# [فغم]:
# فغمه الطيب، كمنع، فغما وفغوما: سد خياشيمه.
# وفي الحديث: «لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لفغمت ما بين السماء
~~والأرض ريح المسك»
# ، أي لملأت، ويروى: لأفغمت.
# قال الأزهري: الرواية: لأفعمت، بالعين، قال: وهو الصواب.
# وفغمت الرائحة السدة: فتحتها؛ فهو ضد.
# وفغم المرأة فغما: قبلها؛ قال الأغلب العجلي:
# بعد شميم شاعف وفغم «4»
# كفاغمها؛ قال هدبة بن خشرم:
# متى تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما
# ألا يرين الدمع مني ساجما ... حذار دار منك أن تلائما
# والله لا يشفي الفؤاد الهائما ... تماحك اللبات والمآكما
# ولا اللزام دون أن تفاغما ... ولا الفقام دون أن ms10587 تفاقما PageV17P541
~~وتركب القوائم القوائما «1»
# وفغم الجدي فغما: رضع ثدي أمه.
# وفغم به، كفرح: لهج وأولع به وحرص عليه، فهو فغم؛ قال الأعشى:
# تؤم ديار بني عامر ... وأنت بآل عقيل فغم «2»
# وفغم بالمكان فغما: أقام ولزمه ولم يفارقه.
# وأفغم مكانه: ملأه بريحه، والعين لغة فيه كما تقدم.
# وأفغم الإناء: ملأه، كأفعمه، فهو مفغم ومفعم.
# وانفغم الزكام: انفرج.
# والفغم، بالضم وبضمتين: الفم أجمع، أو الذقن بلحييه، كفقمه، بالقاف، وبه
~~فسر قولهم: أخذ بفغم الرجل، وسيأتي عن شمر ما يخالفه.
# والفغم: بالفتح: ما تخرجه من خلل أسنانك بلسانك مما تعلق بها؛ ومنه
# الحديث: «كلوا الوغم واطرحوا الفغم»
# ؛ هكذا فسره ابن الأثير، قال: والوغم ما تساقط من الطعام، قال: وقيل
~~بالعكس.
# وأخذ بفغمه، بالضم: أي شق عليه، وهو إيماء إلى قول أبي زيد: بهظته أخذت
~~بفقمه وبفغمه.
# وهو مفغم به، بفتح الغين، أي مغرى به حريص عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# فغم الورد يفغم فغوما: انفتح؛ وكذلك تفغم أي تفتح.
# وافتغم الزكام: انفرج. والمفغوم: المزكوم؛ قال:
# نفحة مسك تفغم المفغوما
# وفغمة الطيب وفغوته: رائحته.
# والفغم، بالضم: الأنف؛ عن شمر، وبه فسر قول أبي زيد السابق.
# وقال كراع: هو الفغم، بالتحريك، الأنف، قال: كأنه سمي بذلك لأن الريح تفغمه.
# والفغم أيضا: الحرص.
# ومن الكلب: ضراوته بالصيد، عن ابن السكيت.
# وكلب فغم: حريص على الصيد؛ قال امرؤ القيس:
# فيدركنا فغم داجن ... سميع بصير طلوب نكر «3»
# وشيء مفغوم: مطيب بالأفاويه.
# [فقم]:
# الفقم، محركة: الامتلاء؛ وقد فقم الإناء، كفرح.
# يقال: أصاب من الماء حتى فقم، نقله ابن دريد.
# والفقم: تقدم الثنايا العليا فلا تقع على السفلى.
# ونص اللسان: أن تتقدم الثنايا السفلى فلا تقع عليها العليا إذا ضم الرجل فاه.
# ويقال: هو أن يطول اللحي الأسفل ويقصر الأعلى.
# فقم، كفرح، فقما، محركة، وفقما، بالفتح، فهو أفقم وهي فقماء، ثم كثر حتى
~~صار كل معوج أفقم.
# ورجل أفقم، ورجل فقم، بالضم.
# وتقول: زوجتموني فقماء دقماء، وهي الساقطة مقدم الفم.
# وإذا اجتمع الفقم والدقم فقد حلت النقم.
# ومن المجاز: فقم فلان ms10588 إذا بطر وأشر؛ وذلك لأن البطر والأشر هما الخروج من
~~حد الاستقامة والاستواء؛ قال رؤبة:
PageV17P542
# فلم تزل ترأمه وتحسمه ... من دأبه حتى استقام فقمه «1»
# وفقم ماله: نفد ونفق.
# أو فقم إذا كثر ماله؛ فهو ضد.
# ومن المجاز: فقم الأمر، كعلم وفرح فقما، بالفتح، وفقما، بالتحريك،
~~وفقوما، بالضم: لم يجر على استواء واستقامة؛ وأنشد الأزهري:
# فإن تسمع بلأمهما ... فإن الأمر قد فقما «2»
# وفقم الأمر فقوما: عظم، كفقم، ككرم، وتفاقم الأمر كذلك، ولكنه خصه
~~الاستعمال بالمكروه، كما في العناية.
# والفقم؛ بالفتح ويضم: اللحي أو أحد اللحيين، وهما فقمان؛ ومنه
# الحديث: «من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة»
# ؛ وهو مفقوم.
# والفقم: طرف خطم الكلب.
# وفقمه فقما: أخذ بفقمه كتفقمه، وهذه عن الزمخشري.
# وفقم المرأة: نكحها كفاقمها مفاقمة وفقاما؛ نقله الجوهري؛ قال الأغلب
~~العجلي:
# ولا الفقام دون أن تفاقما
# وقد مر قريبا.
# والفقم، بضمتين: الفم؛ نقله شمر.
# وأفقم: اسم «3» رجل.
# ومن المجاز: الأفقم من الأمور: الأعوج المخالف للاستواء. والنسبة إلى
~~فقيم بطن من كنانة: فقمي، كعرني، بضم العين وفتح الراء وكسر النون، كذا في
~~الصحاح، وصحفه شيخنا، فجعله كعربي، واعترض على المصنف.
# وذكر سيبويه في الكتاب: فقيمي.
# قال الجوهري: وهم نسأة الشهور، وقد تقدم لهم ذكر في الهمزة، وكانوا في
~~الجاهلية.
# والنسبة إلى فقيم دارم: فقيمي على القياس، كما في الصحاح، وهم بنو فقيم
~~بن جرير بن دارم؛ ومنهم من أسقط جريرا، منهم: عروة أبو غاضرة وغيره.
# وقال أبو تراب: سمعت عراما يقول: رجل فقم، ككتف، أي فهم يعلو الخصوم،
~~ولقم لهم كذلك.
# ويقال: أكل حتى فقم، كفرح، أي بشم.
# * ومما يستدرك عليه:
# فقم الشي ء، ككرم: اتسع.
# وفيه صدع متفاقم.
# [فلم]:
# الفيلم، كحيدر: الرجل العظيم الضخم الجثة.
# وأيضا: الجبان.
# ويقال: هو العظيم الجمة من الرجال؛ قال البريق الهذلي:
# ويحمي المضاف إذا ما دعا ... إذا فر ذو اللمة الفيلم «4»
# قال ابن بري: يروى هذا البيت على روايتين، قال:
# وهو لعياض بن خويلد الهذلي؛ ورواه الأصمعي:
PageV17P543
# يشذب بالسيف أقرانه ... إذا فر ذو اللمة الفيلم ms10589 «1»
# قال: وليس الفيلم في البيت الثاني شاهدا على الرجل العظيم كما ذكر إنما
~~ذلك على من رواه:
# كما فر ذو اللمة الفيلم
# قال: وقد قيل: إن الفيلم من الرجال الضخم.
# والفيلم: البئر الواسعة، عن كراع.
# وقيل: واسعة الفم وكل واسع فيلم، عن ابن الأعرابي.
# والفيلم: المشط الكبير، بلغة أهل اليمن؛ قال:
# كما فرق اللمة الفيلم
# قال ابن خالويه: يقال: رأيت فيلما يسرح فيلمة بفيلم، أي رجلا ضخما يسرح
~~جمة كبيرة بالمشط.
# والفيلم: النطع.
# وأيضا: الكثير من العكر.
# وافتلم أنفه: جدعه.
# وتفيلم الغلام: سمن وضخم؛ وكذلك تفيلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفيلم: الأمر العظيم.
# والفيلماني: العظيم؛ ومنه
# حديث الدجال: «رأيته أقمر فيلمانيا».
# وأيضا: الجبان.
# والفيلم: المرأة الواسعة الجهاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فلعم]:
# فلعم، كدرهم: اسم رجل، جعله سيبويه في الكتاب ملحقا بباب درهم.
# [فلقم]:
# الفلقم، كجعفر: الواسع. هكذا ذكره الجوهري وغيره من الأئمة، ويروى بالقاف
~~أولا كما سيأتي.
# [فلهم]:
# الفلهم، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو هو: فرج المرأة؛ زاد غيره: الضخم الطويل الإسكتين القبيح.
# وقال الأصمعي: هو من جهاز النساء ما كان منفرجا؛ وأنشد أبو عمرو:
# يا بن التي فلهمها مثل فمه ... كالجفر قام ورده بأسلمه «2»
# الجفر هنا: البئر التي لم تطو، وأسلم: جمع سلم للدلو، وأراد أن فلهما
~~أبخر مثل فمه.
# وفي الحديث: «أن قوما افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة فجاءت عجوز
~~ففتشت فلهمها»
# أي فرجها.
# قال ابن الأثير: وذكره بعضهم في القاف.
# والفلهم: البئر الواسعة الجوف.
# [فمم]:
# الفم، بالتخفيف مثلثة.
# قال الجوهري: وفيه لغات؛ يقال: هذا فم، ورأيت فما، ومررت بفم، بفتح الفاء
~~على كل حال، ومنهم من يضم الفاء على كل حال، ومنهم من يكسر الفاء على كل
~~حال، ومنهم من يعربه من مكانين يقول: رأيت فما، وهذا فم ومررت بفم.
# قال أصله فوه نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الإعراب لسكونها فعوض منها
~~الميم، فإذا صغرت أو جمعت رددته إلى أصله وقلت فويه وأفواه، ولا تقل أفماء،
~~فإذا نسبت إليه قلت فمي، وإن شئت فموي تجمع بين ms10590 العوض وبين الحرف الذي عوض
~~منه، كما قالوا في التثنية فموان.
# قال: وإنما أجازوا ذلك لأن هناك حرفا آخر محذوفا PageV17P544
~~وهو الهاء، كأنهم جعلوا الميم في هذه الحالة عوضا عنها لا عن الواو؛ وأنشد
~~الأخفش للفرزدق:
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام «1»
# قال: وحق هذا أن يكون جماعة لأن كل شيئين من شيئين جماعة في كلام العرب،
~~كقوله تعالى: فقد صغت قلوبكما «2»؛ إلا أنه يجيء في الشعر ما لا يجي ء في
~~الكلام، وقد تشدد الميم في الشعر، كما قال محمد ابن ذوءيب العماني الفقيمي
~~الراجز:
# يا ليتها قد خرجت من فمه ... حتى يعود الملك في أسطمه «3»
# قال الفراء: ولو قال من فمه، بفتح الفاء لجاز.
# وقال شيخنا: قد جمع كثير من شراح التسهيل لغاته تركيبا وإفرادا فزادات
~~على عشرين، وقالوا: الفتح أكثر وأفصح، ومن العرب من يعربه من مكانين فيضم
~~الفاء رفعا، ويفتحها نصبا ويكسرها جرا كما قالوا في امرىء وابنم ونحوهما،
~~بل قيل ليس لها رابع.
# وفم من الدباغ: أي مرة منه.
# قال الفراء: ألقيت على الأديم دبغة، والدبغة أن تلقي عليه فما من دباغ
~~ونفسا، ودبغته نفسا، ويجمع أنفسا كأنفس الناس وهي المرة.
# وفم: حرف عطف لغة في ثم؛ عن الفراء.
# وقيل: فاء فم بدل من ثاء ثم. يقال: رأيت عمرا فم زيدا وثم زيدا، بمعنى واحد.
# وفي التهذيب: قال الفراء: قبلتها في فمها وثمها، بمعنى واحد.* ومما
~~يستدرك عليه:
# الإفمام جمع فم مشددا وتصغيره فميم هي لغة حكاها اللحياني وسيأتي تفصيل
~~ذلك في فوه.
# [فوم]:
# الفوم، بالضم: الثوم لغة فيه.
# قال ابن سيده: أراه على البدل.
# قال ابن جني: ذهب بعض أهل التفسير في قوله، عز وجل: وفومها وعدسها
# «4»، إلى أنه أراد الثوم، فالفاء على هذا عنده بدل من الثاء.
# قال والصواب عندنا أن الفوم الحنطة، وليست الفاء على هذا بدلا من الثاء،
~~وجمعوا الجمع وقالوا فومان؛ حكاه ابن جني، قال: والضمة في فوم غير الضمة في
~~فومان، كما أن الكسرة ms10591 التي في دلاص وهجان غير الكسرة التي فيها للواحد
~~والألف غير الألف.
# وقال اللحياني: هو الثوم والفوم للحنطة.
# قال الجوهري: وأنشد الأخفش لأبي محجن الثقفي:
# قد كنت أحسبني كأغنى واجد ... نزل المدينة عن زراعة فوم «5»
# وقال أمية في جمع الفوم:
# كانت له جنة إذ ذاك ظاهرة ... فيها الفراريس والفومان والبصل «6»
# قال أبو الإصبع: الفراريس البصل، ويروى:
# الفراديس.
# وقال بعضهم: الفوم الحمص، لغة شامية.
# قال الفراء في قوله تعالى: وفومها
# ، ما نصه: الفوم مما يذكرون لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا.
# وقال الزجاج: لا اختلاف بين أهل اللغة أن الفوم الحنطة، وسائر الحبوب
~~التي تخبز يلحقها اسم الفوم.
PageV17P545
# وكل عقدة من بصلة أو ثومة أو لقمة عظيمة فومة.
# وبائعه، أي الحنطة أو الحمص: فامي، مغير عن فومي، بالضم، لأنهم قد يغيرون
~~في النسب، كما قالوا في السهل سهلي، وفي الدهر دهري.
# والفيوم، كتنور: د بمصر، قتل به مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية، كما في
~~الصحاح.
# قال المسعودي: معناه ألف يوم.
# قال ابن الأثير: احتفر نهره يوسف، عليه السلام، بالوحي وبنى سكنه بالآجر
~~والكلس.
# وقال ابن حبيب: سميت لبلوغ خراجها كل يوم ألف دينار.
# * قلت: وهي كورة واسعة مشتملة على ما ينيف على ثلثمائة قرية غالبها
~~عامرة، قد ذكر بعضها ويأتي بعضها، وله تاريخ في مجلد حافل قد ملكته، بحمد
~~الله تعالى، وقد نسب إليه وإلى قراه جملة من العلماء والمحدثين منهم: أحمد
~~بن صالح بن رسلان الفيومي عن ذي النون المصري.
# وأفامية: بلدة بالشام، هكذا في النسخ، وقد نسي هنا اصطلاحه؛ وهي كورة من
~~كور حمص، وهي من بناء الإسكندر الرومي؛ قال أبو العلاء المعري:
# ولولاك لم تسلم أفامية الردى
# وفامية: ة بالعراق بناحية فم الصلح.
# وقيل: هي لغة في أفامية، هكذا يسميها بعضهم، قاله ياقوت.
# وفامين: ة ببخارى «1» منها: أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الفاميين «2»
~~عن محمد بن يحيى الذهلي.
# والفومة، بالضم: السنبلة، عن ابن دريد.
# قال غيره: بلغة أزد السراة؛ وأنشد:
# وقال رئيسهم لما أتانا ms10592 ... بكفه فومة أو فومتان «3»
# والهاء في قوله: بكفه، غير مشبعة.
# والفومية أيضا: ما تحمله بين إصبعك «4» ويقال:
# قطعه فوما فوما، كصرد، أي قطعا قطعا، كفؤم، بالهمز، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: فوموا لنا، أي اختبزوا لنا.
# والفامي: السكري.
# قال الأزهري: ما أراه عربيا محضا.
# والفامي: البقال.
# [فهم]:
# فهمه، كفرح، فهما، بالفتح ويحرك وهي أفصح، وفهامة، وهذه عن سيبويه،
~~ويكسر، وفهامية، كعلانية، أي علمه وعرفه بالقلب.
# فيه إشارة إلى الفرق بين الفهم والعلم، فإن العلم مطلق الإدراك، وأما
~~الفهم فهو سرعة انتقال النفس من الأمور الخارجية إلى غيرها.
# وقيل: الفهم تصور المعنى من اللفظ.
# وقيل: هيئة للنفس يتحقق بها ما يحسن.
# وفي أحكام الآمدي: الفهم جودة الذهن من جهة تهيئه لاقتناص ما يرد عليه من
~~المطالب.
# وهو فهم، ككتف: سريع الفهم.
# واستفهمني الشي ء: طلب مني فهمه فأفهمته إياه.
# وفهمته تفهيما: جعلته يفهمه.
# وانفهم: مطاوع فهمه تفهيما، وهو لحن.
# وتفهمه: إذا فهمه شيئا بعد شي ء.
# وفهم أبو حي من العرب، وهو ابن عمير، كذا في PageV17P546
~~النسخ والصواب: ابن عمرو، بن قيس «1» بن عيلان، كما هو نص الصحاح وغيره.
~~منهم: تأبط شرا أحد فتاك العرب وشعرائها، وهو ثابت بن جابر بن سفيان بن كعب
~~ابن حرب بن تيم بن سعد بن فهم. وأبو الحارث ليث ابن سعد فقيه مصر وإمامهم،
~~توفي سنة خمس وسبعين ومائة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفهامة، بالتشديد: هو الكثير الفهم مبالغة، وكذلك الفهيم كأمير.
# وقد فهم فهما فهو فهيم، كعلم فهو عليم.
# والتفاهم: التفهم.
# وفهم الجمرات: بطن من لخم ومن مواليهم زياد بن أبي حمزة الفقيه، وله ذرية
~~بمصر، روى عنه الليث.
# وأبو ثور الفهمي الصحابي قيل من هذا البطن.
# وفي الأرذ: فهم بن غنم بن دوس بن عدثان، منهم:
# جذيمة بن مالك بن فهم الملك الأبرش؛ والحسين بن فهم روى عن يحيى بن معين.
# [فيم]:
# الفيم: ككيس:
# أهمله الجوهري.
# وهو الرجل الشديد القوي، ج فيوم، بالضم.
# والفيمان: العهد، معرب يمان «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# الفيام، كسحاب وكتاب: ms10593 الجماعة من الناس وغيرهم، وليس بمخفف من الفئام،
~~كما في اللسان.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الميم* ومما يستدرك عليه:
# [قأم]:
# قئم من الشراب قأما: ارتوى؛ عن أبي حنيفة.
# [قتم]:
# القتام، كسحاب: الغبار.
# وحكى يعقوب فيه: القتان وهو لغة فيه.
# والقتمة، بالضم: لون أغبر.
# وقيل: سواد ليس بشديد.
# وقيل: فيه حمرة وغبرة.
# والقتمة: نبات كريه «3» الرائحة.
# والقتمة، بالتحريك: رائحة كريهة؛ عن الليث.
# قال: وهي ضد الخمطة، والخمطة تستحب، والقتمة تكره.
# قال الأزهري: أرى أن الذي أراده الليث القنمة، بالنون، يقال: قنم السقاء
~~يقنم إذا أروح، وأما القتمة، بالتاء، فهي اللون الذي يضرب إلى السواد،
~~والقنمة، بالنون، الرائحة الكريهة.
# والأقتم: الأسود؛ وأنشد سيبويه:
# سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا ... بقاليقلا أو من وراء ربيل «4»
# وفي التهذيب: الأقتم الذي يعلوه سواد ليس بالشديد ولكنه كسواد البازي؛ وأنشد:
# كما انقض باز أقتم اللون كاسر «5»
# كالقاتم. يقال: أسود قاتم وقاتن، بالنون، مبالغ فيه PageV17P547
~~كحالك، حكاه يعقوب في الإبدال، وفيه أنه لغة وليس ببدل.
# ومكان قاتم الأعماق: مغبر النواحي؛ قال:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق «1»
# واقتم الشيء اقتماما: اسود.
# وقتم الغبار قتوما، من حد نصر: ارتفع وضرب إلى السواد، عن ابن السكيت.
# وأورده حياض قتيم، كزبير: أي الموت.
# وفي المحكم: وقتيم من أسماء الموت. وتقدم غثيم وغثيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قتم يقتم قتامة: اسود؛ وقتم قتما مثله.
# وسنة قتماء: شاحبة.
# وقتم وجهه قتوما: تغير.
# واقتتم اقتتاما: احمر مع غبرة.
# وقال الأصمعي: إذا كانت فيه غبرة وحمرة فهو قاتم، وفيه قتمة، جاء به في
~~الثياب وألوانها.
# والقتم، محركة: الغبار؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# وقتل الكماة وتمتيعهم ... بطعن الأسنة تحت القتم «2»
# والقتم أيضا: ريح ذات غبار كريهة.
# وكتيبة قتماء: غبراء.
# وقال أبو عمرو: وأحمر قاتم: شديد الحمرة؛ وأنشد:
# كوما جلادا عند جلد قاتم
# وأقتم اليوم: اشتد قتمه عن أبي علي.
# [قثم]:
# قثم له من العطاء قثما: أكثر.
# وقيل: قثم له: أعطاه من المال دفعة جيدة، مثل قذم وغذم وغثم.
# وقثم «*»، كزفر: ابن العباس بن عبد المطلب الهاشمي صحابي، له رواية، روى ms10594
~~عنه أبو إسحاق السبيعي حديثا أخرجه النسائي في كتاب خصائص علي، استشهد
~~بسمرقند ولم يعقب.
# وقثم وقذم: الكثير العطاء من الناس، وبه سمي الرجل، وهو معدول عن قاثم،
~~وهو المعطي.
# ويقال للرجل إذا كان كثير العطاء: مائح قثم؛ قال:
# ماح البلاد لنا في أوليتنا ... على حسود الأعادي مائح قثم «3»
# والقثم: الجموع للخير والعيال، وبه سمي الرجل قثم؛ ومنه
# حديث المبعث: «أنت قثم، أنت المقفى، أنت الحاشر»
# ؛ كالقثوم، كصبور، وهو الجموع لعياله.
# والقثم أيضا: الجموع للشر؛ فهو ضد.
# وقثم: اسم للضبعان، أي الذكر من الضباع.
# وقثام، كحذام، للأنثى منها، معدولان عن قاثم وقاثمة؛ سميت بذلك لتلطخها
~~بالجعر.
# وقال ابن بري: سمي الذكر من الضبعان قثم لبطئه في مشيه، وكذلك الأنثى.
~~يقال: هو يقثم في مشيه.
# ويقال للأمة يا قثام، كما يقال لها: يا ذفار.
# وقثام: اسم للغنيمة الكثيرة.
# وقد اقتثمه: إذا استأصله.
# واقتثم مالا كثيرا: أي أخذه.
# واقتثمه إذا اجترفه وجمعه وكسبه، كقثمه يقثمه قثما.
# والقثمة، بالضم: الغبرة، لغة في القتمة بالفوقية.
PageV17P548
# قثم، ككرم، قثما وقثامة: أي اغبر.
# والقثم: لطخ الجعر ونحوه؛ والاسم: القثمة، بالضم، وقد قثم، كفرح وكرم،
~~قثمة، بالضم، وقثما، محركة؛ ومنه سميت الضبع قثام.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: قثام أي اقثم، أي اجمع، مطرد عند سيبويه، وموقوف عند أبي العباس.
# والاقتثام: التذليل «1».
# ويقال: هو يقثم أي يكسب، ولذلك سمي قثم أبا كاسب.
# والقثم: المجتمع الخلق. وقيل: الجامع الكامل؛ وبه فسر
# الحديث: «أنت قثم وخلقك قثم»
# والقثم: القطع.
# والقاثم: المعطي.
# والقثم، بضمتين: الأسخياء.
# [قحم]:
# قحم الرجل في الأمر، كنصر يقحم قحوما:
# رمى بنفسه فيه فجأة بلا روية، وهو مجاز.
# وقيل: رمى نفسه في نهر أو في وهدة.
# وقيل: إنما جاء قحم في الشعر وحده.
# وقحمه تقحيما: أدخله في الأمر من غير روية.
# وفي حديث عائشة: «أقبلت زينب تقحم لها»
# ، أي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه، كأنها أقبلت تشتمها من غير تثبت.
# وأقحمته فانقحم واقتحم، وهما أفصح من قحم.
# وفي الحديث: «أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفتحمون فيها»
# ، أي ms10595 تقعون فيها.
# وفي حديث علي: «من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد»
# ، أي يرمي بنفسه في معاظم عذابها. وقال تعالى: فلا اقتحم العقبة
# «2»، ثم فسر اقتحامها فقال: فك رقبة أو إطعام.
# والقحمة: د باليمن في تهامة، عظيم مشهور.
# والقحمة، بالضم: الاقتحام في الشي ء؛ هكذا في النسخ والصواب: الانقحام في
~~السير؛ والجمع قحم؛ ومنه قوله:
# لما رأيت العام عاما أشخما ... كلفت نفسي وصحابي قحما «3»
# والقحمة: المهلكة والقحط «4».
# وأيضا: السنة الشديدة، والجمع قحم؛ قاله أبو زيد الكلابي.
# يقال: أصابت الأعراب القحمة إذا أصابهم قحط، كما في الصحاح.
# وقيل: قحمة الأعراب: أن تصيبهم السنة فتهلكهم، فذلك تقحمها عليهم أو
~~تقحمهم بلاد الريف.
# وقحم الطريق، كصرد: مصاعبه وهو ما صعب منها على السالك.
# والقحم من الشهر: ثلاث ليال آخره، لأن القمر قحم في دنوه إلى الشمس.
# وقحمته الفرس تقحيما: رمته على وجهه؛ قال:
# يقحم الفارس لو لا قبقبه «5»
# كتقحمت به وذلك إذا ندت به فلم يضبط رأسها وربما طوحت به في وهدة أو وقصت
~~به؛ قال الراجز:
# أقول والناقة بي تقحم ... وأنا منها ملكيز معصم PageV17P549
~~ويحك ما اسم أمها يا علكم؟ «1»
# :
# * يقال: إن الناقة إذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط رأسها إنها إذا سمى
~~أمها وقفت، وعلكم: اسم ناقة.
# وفي حديث عمر: «أنه دخل عليه وعنده غليم أسود يغمز ظهره، فقال: ما هذا؟
~~قال: إنه تقحمت بي الناقة الليلة»
# أي ألقتني.
# ومن المجاز: اقتحمه: احتقره وازدراه؛ ومنه
# حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقتحمه عين من قصر»
# أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا له؛ أراد الواصف أنه لا يستصغره ولا
~~يزدريه لقصره.
# واقتحم النجم: إذا غاب وسقط؛ قال أبو النجم «2»:
# أراقب النجم كأني مولع ... بحيث يجري النجم حتى يقتحم «3»
# أي يسقط.
# والمقحم، كمكرم: الضعيف، وكل شيء نسب إلى الضعف فهو مقحم؛ ومنه قول
~~الجعدي:
# علونا وسدنا سوددا غير مقحم
# وأصل هذا وشبهه من المقحم الذي يتحول من سن إلى سن في سنة واحدة.
# والمقحم: البعير الذي ms10596 يثني ويربع في سنة واحدة فيقحم؛ وفي بعض النسخ:
~~فيقتحم، سنا على سن قبل وقتها، ولا يكون ذلك إلا لابن الهرمين أو السييء
~~الغذاء.
# وقال الأزهري: إذا ألقى سنه «4» في عام واحد فهو مقحم؛ قال: وذلك لا يكون
~~إلا لابن الهرمين؛ وأنشد ابن بري لعمر بن لجأ:
# وكنت قد أعددت قبل مقدمي ... كبداء فوها كجوز المقحم «5»
# وعنى بالكبداء محالة عظيمة الوسط.
# وقد أقحم البعير: إذا قدم إلى سن لم يبلغها كأن يكون في جرم رباع وهو ثني
~~فيقال رباع لعظمه، أو يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثنى لذلك أيضا.
# وقيل: المقحم الحق، وفوق الحق مما لم ينزل «6».
# والأعرابي المقحم: الذي ينشأ في البر، وفي بعض النسخ: في البدو والفلوات
~~لم يزايلها.
# والقحم: الكبير السن جدا.
# وزعم يعقوب أن ميمها بدل من باء قحب.
# وقيل: هو فوق المسن مثل القحر؛ قال رؤبة:
# رأيت قحما شاب فاقلحما ... طال عليه الدهر فاسلهما «7»
# وقال أبو عمرو: القحم الكبير من الإبل ولو شبه به الرجل جاز، والقحر مثله.
# وقال أبو العميثل: القحم الذي قد أقحمته السن، تراه قد هرم من غير أوان
~~الهرم؛ قال الراجز:
# إني وإن قالوا كبير قحم ... عندي حداء زجل ونهم
# والنهم: زجر الإبل.
# وفي الصحاح: القحم الشيخ الهرم «8» الكبير مثل القحل.
# وفي الحديث: «ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا».
# كالقحوم، وهي قحمة، إنما خالف هنا اصطلاحه لئلا يفهم أنه أنثى القحوم.
PageV17P550
# والقحمة: هي المسنة من الغنم وغيرها، كالقحبة.
# والاسم: القحامة والقحومة، وهي مصادر بلا فعل، أي ليست لها أفعال.
# وقحم المفاوز والمنازل، كمنع، قحما؛ طواها فلم ينزل بها.
# وقحم إليه يقحم: دنا، ومنه القحم: لثلاث ليال آخر الشهر كما تقدم.
# وأسود قاحم: شديد السواد مثل فاحم «1».
# ومحالة قحوم: أي سريعة الانحدار.
# واقتحم المنزل اقتحاما: هجمه.
# واقتحم الفحل الشول: هجمها من غير أن يرسل فيها فهو مقحام، والجمع
~~مقاحيم.
# قال الأزهري: هذا من نعت الفحول.
# والإقحام: الإرسال في عجلة.
# والأقحمة: الأفحمة، وفي بعض النسخ الأقمحة.
# وقحم: اسم ms10597 «2» رجل.
# وأقحم أهل البادية، بالضم، إذا أجدبوا فحلوا الريف.
# وأقحم فرسه النهر إقحاما: أدخله به.
# وكل ما أدخلته شيئا فقد أقحمته إياه، وأقحمته فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المقحمات: الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار.
# وتقحم: تقدم؛ قال جرير:
# هم الحاملون الخيل حتى تقحمت ... قرابيسها وازداد موجا لبودها «3»
# والقحم، كصرد: الأمور العظام الشاقة التي لا يركبها كل أحد. وللخصومة قحم
~~أي أنها تقحم بصاحبها على ما لا يريده، واحدتها قحمة؛ وأصله من الاقتحام.
# قال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير حتى تجهض أولادها:
# يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها ... على قحم بين الفلا والمناهل «4»
# وقال شمر: كل شاق من الأمور المعطلة «5» والحروب والديون فهي قحم؛ وأنشد لرؤبة:
# من قحم الدين وزهد الأرفاد «6»
# قال: قحم الدين كثرته ومشقته؛ وقال ساعدة بن جؤية:
# والشيب داء نحيس لا دواء له ... للمرء كان صحيحا صائب القحم «7»
# يقول: إذا تقحم في أمر لم يطش ولم يخطى ء.
# وقال ابن الأعرابي في قوله:
# قوم إذا حاربوا في حربهم قحم
# قال: إقدام وجرأة وتقحم؛ وأنشد ابن الأعرابي قول عائذ بن منقذ العنبري:
# تقحم الراعي إذا الراعي أكب
# فسره فقال: تقحم لا تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف إبلا؛ وقوله:
# مقحم الراعي ظنون الشرب
# يعني أنه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه، وقوله: ظنون الشرب:
~~أي لا يدري أبه ماء أم لا؟.
# وقحمتهم سنة جدبة: تقتحم عليهم، وقد أقحموا، PageV17P551
~~بفتح الهمزة، عن ثعلب؛ وقحموا تقحيما، بالضم، فانقحموا: أدخلوا بلاد الريف
~~هربا من الجدب.
# وأقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر: أدخلتهم إياه.
# وفي الحديث: «أقحمت السنة نابغة بني جعدة»
# ، أي أخرجته من البادية وأدخلته الحضر.
# والقحمة، بالضم: ركوب الإثم؛ عن ثعلب.
# واقتحم فرسه النهر: أدخله.
# وبعير مقحم، كمكرم: إذا كان يذهب في المفازة بلا مسيم ولا سابق «1»؛ قال
~~ذو الرمة:
# أو مقحم أضعف الإبطان حادجه ... بالأمس فاستأخر العدلان والقتب «2»
# شبه به جناحي الظليم؛ وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# من الناس أقوام إذا صادفوا الغنى ... تولوا وقالوا ms10598 للصديق وقحموا «3»
# فسره فقال: أغلظوا عليه وجفوه.
# والمقحام: المقدام في الأمور بغير تثبت، وهو مجاز.
# وفلان فيه مقتحم إذا كان من ذوي المروءة.
# والقحمة: نهر أول حجر «4»، قاله نصر.
# وقحمة الشتاء: لغة في الفحمة، وقد ذكر في فحم.
# ويقولون: هذه لفظة مقحمة، أي زائدة.
# [قحدم]
# * ومما يستدرك عليه:
# القحدمة: هي الهنة الناشزة فوق القفا، وهي القمحدوة والمقحدوة «5»،
~~والجمع قحادم وقماحد، وبهما يروى قول الشاعر:
# فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم ... وإن يدبروا نضرب أعالي القحادم «6»
# ونقل الأزهري عن أبي عمرو: تقحدم الرجل في أمره إذا تشدد، فهو متقحدم.
# وقحدم: اسم رجل مأخوذ منه.
# [قحذم]:
# قحذم، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وهو اسم «7» رجل، والذال معجمة مأخوذ من القحذمة وهو الهوي على الرأس.
# وهو قحذم بن أبي قحذم، واسمه النضر بن معبد، روى عن أبيه عن أبي قلابة.
# وأبو قحذم شيخ لعوف الأعرابي.
# وسليم بن قحذم.
# والمحبر بن قحذم روى عن ابنه داود بن المحبر.
# وأبان بن المحبر بن قحذم.
# والوليد بن هشام بن قحذم بن سليم بن ذكوان القحذمي روى عنه سليمان بن سعيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقحذم: وقع منصرعا.
# وتقحذم البيت: دخله.
# والتقحذم: الهوي على الرأس كالقحذمة، قال:
# كم من عدو زال أو تدحلما ... كأنه في هوة تقحذما «8»
# والقحذمة: التشدد في الأمر.
# [قحزم]:
# قحزم، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
PageV17P552
# وهو اسم «1» رجل، وهو أبو حنيفة قحزم بن عبد الله ابن قحزم الأسواني، صاحب
~~الشافعي، توفي سنة إحدى وسبعين ومائتين، ترجمه السبكي والخضيري في
~~طبقاتهما.
# وقحزمه قحزمة: صرفه وفي بعض الأصول: صرعه عن الشي ء.
# وتقحزم في أمره: نشب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقحزم: وقع منصرعا.
# [قخم]:
# القيخم، كحيدر:
# أهمله الجوهري.
# وهو المشرف المرتفع.
# وفي اللسان: هو الضخم العظيم؛ قال العجاج:
# وشرفا ضخما وعزا قيخما
# والقيخمان: كبير القرية ورأسها مثل الفيخمان؛ قال العجاج:
# أو قيخمان القرية الكبير «2»
# [قدم]:
# القدم، محركة: السابقة في الأمر.
# يقال لفلان قدم صدق، أي أثرة حسنة.
# وقيل: قدم صدق: المنزلة الرفيعة، والمعنى «3» أنه قد سبق لهم عند الله
~~خير؛ قال ذو الرمة: ms10599
# وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة ... لهم قدم معروفة ومفاخر
# قالوا: القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم.
# وروي عن أحمد بن يحيى: قدم صدق عند ربهم
# «4» القدم كل ما قدمت من خير.
# وقال ابن قتيبة «5»: يعني عملا صالحا قدموه.
# وجاء في بعض التفاسير أن المراد به شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وكل
~~ذلك مجاز.
# وفي الانتصاف: أنهم لم يسموا سابقة السوء قدما لكون المجاز لا يطرد أو
~~لغلبته عرفا على سابقة الخير.
# كالقدمة، بالضم، والقدم، كعنب.
# والقدم: الرجل الذي له مرتبة في الخير ومنزلة عالية؛ وهي بهاء.
# وقال سيبويه: رجل قدم وامرأة قدمة، يعني أن لهما قدم صدق في الخير.
# والقدم: الرجل.
# قال ابن السكيت: القدم من لدن الرسغ ما يطأ عليه الإنسان، مؤنثة.
# قال ابن السكيت: القدم والرجل أنثيان.
# وقول الجوهري: واحد الأقدام، كما وجد بخطه، سهو، صوابه: واحدة الأقدام
~~لأنها أنثى.
# وأجاب شيخنا بأنه إذا قصد به الجارحة يجوز فيه التذكير والتأنيث كما صرح
~~به الشامي في سيرته أثناء أسمائه صلى الله عليه وسلم، على أن الجوهري لعله
~~ذكره باعتبار العضو.
# ج أقدام، لم يجاوز به هذا البناء.
# وقال ابن السكيت: تصغيرهما قديمة ورجيلة، وجمعهما أرجل وأقدام.
# وقوله تعالى: نجعلهما تحت أقدامنا
# «6» أي يكونان في الدرك الأسفل من النار.
PageV17P553
# وبنو قدم «1»: حي من اليمن من بني حاشد بن جشم ابن خيران بن نوف بن همدان.
# وقدم «2» ع، باليمن، سمي باسم الحي لنزولهم به، وبه فسر قول زياد بن منقذ:
# ولن أحب بلادا قد رأيت بها ... عنسا ولا بلدا حلت به قدم «3»
# والقدم: الشجاع من الرجال، كالقدم، بالضم وبضمتين، وذلك إذا لم يعرج ولم
~~ينثن، كأنه يقتحم الأمور يتقدم الناس في المشي والحروب.
# ومنه
# الحديث: «طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله».
# والأنثى قدمة.
# وقال ابن شميل: رجل قدم، محركة، وامرأة قدم كذلك إذا كانا جريئين.
# وقال أبو زيد: رجل قدم وامرأة قدم.
# من رجال ونساء قدم، محركة أيضا.
# وهم ذوو القدم: أي السابقة والتقدم.
# قال ابن سيده: ms10600 وأما ما جاء في الحديث الذي في صفة النار
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسكن جهنم حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~فتزوى فتقول قط قط»
# ، فإنه روي عن الحسن وأصحابه أنه قال: أي حتى يجعل الله الذين قدمهم لها
~~من الأشرار فهم قدم الله للنار، كما أن الأخيار قدمه إلى الجنة.
# والقدم: كل ما قدمت من خير أو شر.
# أو وضع القدم على الشيء مثل للردع والقمع، أي يأتيها أمر «4» الله تعالى
~~يكفها عن طلب المزيد. وقيل: أراد به يسكن فورتها، كما يقال للأمر تريد
~~إبطاله: وضعته تحت قدمي.
# والوجه الثاني الذي ذكره هو الأوجه، واختاره الكثير من أهل البلاغة
~~وقالوا: هو عبارة عن الإذلال مقابلة لها بالمبالغة في الطغيان.
# ووقع في نزهة المجالس وغيره من الكتب رواية:
# حتى يضع فيها رجله.
# فهي تحريف عند أهل التحقيق ولو صحت الرواية لحمل على أن المراد من الرجل
~~الجماعة كقولهم: رجل من جراد ونحوه.
# وقيل: إن الحديث متروك على ظاهره يؤمن به ولا يفسر ولا يكيف.
# وقدم القوم، كنصر، يقدمهم قدما، بالفتح، وقدوما، بالضم: صار أمامهم؛ ومنه
~~قوله تعالى: يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
# «5»، أي يتقدمهم.
# وقدمهم واستقدمهم وتقدمهم بمعنى «6» واحد؛ ومنه قوله تعالى: ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
# «7».
# قال الزجاج: أي في طاعة الله تعالى.
# وقال غيره: يعني من يتقدم من الناس على صاحبه في الموت ومن يتأخر منهم فيه.
# وقيل: من الأمم.
# وقال ثعلب: معناه من يأتي منكم أولا إلى المسجد ومن يأتي متأخرا.
# وقوله، عز وجل: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
# «8»؛ وقرئ: لا تقدموا.
# قال الزجاج: هما بمعنى واحد.
PageV17P554
# وقدم، ككرم، قدامة وقدما، كعنب: إذا تقادم؛ ومنه
# حديث ابن مسعود: «فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه، قال: فأخذني ما قدم
~~وما حدث»
# ، أي الحزن والكآبة؛ يريد أنه عاودته أحزانه القديمة واتصلت بالحديثة.
# فهو قديم وقدام، كغراب، كطويل وطوال؛ وفي حديث الطفيل بن عمرو:
# ففينا الشعر والملك القدام
# ج قدماء ككرماء، وقدامى، ms10601 بالضم؛ وأنشد الأزهري للقطامي:
# وقد علمت شيوخهم القدامى ... إذا قعدوا كأنهم النسار «1»
# وقدائم.
# وأقدم على الأمر: شجع فهو مقدم.
# وأقدمته وقدمته بمعنى؛ قال لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منها إذا هي عردت إقدامها «2»
# أي تقدمها؛ قالوا: أنث الإقدام لأنه في معنى التقدمة.
# والقدم، كعنب: ضد الحدوث، وهو مصدر القديم، وقد تقدم، فإيراده ثانيا تكرار.
# والقدم، بضمتين: المضي أمام أمام.
# وفي الصحاح: لم يعرج ولم ينثن؛ قال يصف امرأة فاجرة:
# تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما ... كأنها هدم في الجفر منقاض «3»
# وهو يمشي القدم والقدمية واليقدمية والتقدمية والتقدمة؛ الأخيرة عن
~~السيرافي؛ إذا مضى في الحرب.
# ومضى القوم التقدمية: إذا تقدموا؛ قال سيبويه: التاء زائدة؛ وقال:
# ماذا ببدر فالعقن ... قل من مرازبة جحاجح
# الضار بين التقدمي ... ة بالمهندة الصفائح «4»
# وفي التهذيب: يقال: مشى فلان القدمية والتقدمية إذا تقدم في الشرف والفضل
~~ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على الناس.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «إن ابن أبي العاص مشى القدمية وإن ابن الزبير
~~لوى ذنبه»
# ، أراد أن أحدهما سما إلى معالي الأمور فحازها، وأن الآخر قصر عما سما له منها.
# قال أبو عبيد في قوله: مشى القدمية: قال أبو عمرو:
# معناه التبختر؛ قال أبو عبيد: إنما هو مثل ولم يرد المشي بعينه، ولكنه
~~أراد أنه ركب معالي الأمور.
# قال ابن الأثير: وفي رواية اليقدمية، قال: والذي جاء في رواية البخاري
~~القدمية، ومعناه أنه تقدم في الشرف والفضل على أصحابه، قال: والذي جاء في
~~كتب الغريب اليقدمية والتقدمية، بالياء والتاء، وهما زائدتان ومعناهما
~~التقدم، رواه الأزهري بالياء التحتية؛ والجوهري بالتاء الفوقية.
# قال: وقيل: إن اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وأفعاله.
# وضبطه أبو حيان بضم التاء، وقال: إنها زائدة.
# والمقدام والمقدامة، بكسرهما، الأخيرة عن اللحياني، والقدوم والقدم،
~~كصبور وكتف: الكثير الإقدام على PageV17P555
~~العدو، والجريء في الحرب؛ وجمع الأولين مقاديم؛ وأنشد أبو عمرو لجرير:
# أسراق قد علمت معد أنني ... قدم إذا كره الخياض جسور «1»
# وقد قدم، كنصر وعلم، قدما، وأقدم، وفي بعض ms10602 الأصول: واقتدم، وتقدم واستقدم
~~بمعنى كاستجاب وأجاب؛ والاسم: القدمة، بالضم؛ أنشد ابن الأعرابي:
# تراه على الخيل ذا قدمة ... إذ سربل الدم أكفالها «2»
# ومقدمة الجيش، بكسر الدال، وعن ثعلب فتح داله، وفيه أن ثعلب لم يحك فتح
~~الدال إلا في مقدمة الخيل والإبل. وأما في مقدمة الجيش فقد نقله الأزهري عن
~~بعض ونصه: وقيل: إنه يجوز مقدمة، بفتح الدال.
# وقال البطليوسي: ولو فتحت الدال لم يكن لحنا لأن غيره قدمه.
# متقدموه أي أوله الذين يتقدمون الجيش، وأنشد ابن بري للأعشى:
# هم ضربوا بالحنو حنو قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولت «3»
# وهي من قدم بمعنى تقدم؛ قال لبيد:
# قدموا إذ قيل قيس قدموا ... وارفعوا المجد بأطراف الأسل! «4»
# أراد: يا قيس.
# وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم: «لأكونن مقدمته إليك»
# أي الجماعة التي تتقدم الجيش، من قدم بمعنى تقدم، وقد استعير لكل شيء
~~فقيل: مقدمة الكتاب ومقدمة الكلام. وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:
~~مقدمة الجيش، بكسر الدال، أول ما يتقدم منه على جمهور العسكر، ومقدمة
~~الإنسان، بفتح الدال: صدره. وكذا قادمته وقداماه، بالضم.
# والمقدمة من الإبل والخيل، بكسر الدال وفتحها؛ الأخيرة عن ثعلب: أول ما
~~تنتج منهما وتلقح.
# وقيل: المقدمة من كل شي ء: أوله.
# والمقدمة: الناصية والجبهة.
# يقال: إنها لئيمة المقدمة «5»: أي الناصية، كما في الأساس وقيل: هو ما
~~استقبلك من الجبهة والجبين.
# ومقدم العين، كمحسن ومعظم، الأخيرة عن أبي عبيد: ما يلي الأنف كمؤخرها ما
~~يلي الصدغ.
# وقال بعضهم: لم يسمع المقدم إلا في مقدم العين وكذلك لم يسمع في نقيضه
~~المؤخر إلا مؤخر العين وهو ما يلي الصدغ.
# والمقدم من الوجه: ما استقبلت منه؛ ج مقاديم، واحدها مقدم ومقدم، الأخيرة
~~عن اللحياني.
# قال ابن سيده: فإذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ، وإذا كان جمع مقدم
~~فالياء عوض.
# وقادمك: رأسك، ج قوادم، وهي المقادم وأكثر ما يتكلم به جمعا.
# وقيل: لا يكاد يتكلم بالواحد منه، كما في الصحاح.
# والقادمات والقادمتان، من الأطباء والضروع:
# الخلفان المتقدمان من أخلاف البقرة أو ms10603 الناقة؛ وإنما يقال: قادمان لكل ما
~~كان له آخران؛ إلا أن طرفة استعاره للشاة فقال:
# من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور «6» PageV17P556
~~وليس لها آخران، وللناقة قادمان وآخران، وكذلك البقرة.
# والقوادم والقدامى، كحبارى، الأخيرة عن ابن الأنباري: أربع أو عشر ريشات
~~في مقدم الجناح، وعلى الأخير اقتصر الجوهري؛ الواحدة قادمة؛ واللواتي بعدهن
~~إلى أسفل الجناح المناكب والخوافي ما بعد المناكب، والأباهر من بعد
~~الخوافي؛ وأنشد ابن الأنباري لرؤبة:
# خلقت من جناحك الغدافي ... من القدامى لا من الخوافي «1»
# ومن أمثالهم: ما جعل القوادم كالخوافي وقال ابن بري: القدامى يكون واحدا
~~كشكاعى، ويكون جمعا كسكارى؛ وأنشد للقطامي:
# وقد علمت شيوخهم القدامى «2»
# وقد تقدم.
# والمقدام: نخل.
# قال أبو حنيفة: ضرب من النخل، وهو أكبر نخل عمان، سميت بذلك لتقدمها
~~النخل بالبلوغ.
# والمقدام بن معديكرب أبو كريمة الكندي، صحابي من السابقين، حديثه في حق
~~الضيف، روى عنه الشعبي.
# وقدم من سفره، كعلم، قدوما، بالضم، وقدمانا، بالكسر: آب، ورجع، فهو قادم،
~~ج قدم وقدام، كعنق وزنار.
# والقدوم، كصبور: آلة للنجر والنحت، مؤنثة.
# قال ابن السكيت: ولا تقل بالتشديد؛ قال مرقش:
# يا بنت عجلان ما أصبرني ... على خطوب كنحت بالقدوم «3»
# وأنشد الفراء:
# فقلت: أعيراني القدوم لعلني ... أخط بها قبرا لأبيض ماجد «4»
# ج قدائم وقدم، بضمتين؛ قال الأعشى:
# أقام به شاهبور الجنو ... د حولين تضرب فيه القدم «5»
# وقال الجوهري: إن قدائم جمع قدم كقلائص وقلص.
# وأنكره ابن بري وقال: قدائم جمع قدوم لا قدم، وكذلك قلائص جمع قلوص لا قلص.
# قال: وهذا مذهب سيبويه وجميع النحويين.
# وقدوم: ة بحلب، ويقال بالألف واللام.
# وأيضا: ع بنعمان.
# وأيضا: جبل بالمدينة على ستة أميال منها؛ ومنه
# الحديث: «أن زوج فريعة قتل بطرف القدوم»
# ، ويروى فيه التشديد أيضا.
# وأيضا: ثنية بالسراة.
# وأيضا: ع، اختتن به إبراهيم، عليه الصلاة والسلام؛ ومنه
# الحديث: «أول من اختتن إبراهيم بالقدوم».
# وقد سئل عنه ابن شميل فقال: أي قطعه بها، فقيل له: يقولون: قدوم: قرية
~~بالشام، فلم يعرف وثبت على قوله.
# وقد تشدد داله على أنه ms10604 اسم موضع، أو على أنه قدوم النجار وهي لغة ضعيفة.
# وأيضا: ثنية في جبل ببلاد دوس بالسراة يقال له:
# قدوم الضأن؛ ومنه حديث أبي هريرة: قال له أبان بن سعيد: تدلى من قدوم ضأن.
# وأيضا: حصن باليمن.
PageV17P557
# وقيدوم الشي ء: مقدمه وصدره، وأوله كقيدامه؛ قال أبو حية:
# تحجر الطير من قيدومها البرد
# أي من قيدوم هذه السحابة؛ وقال ابن مقبل:
# مسامية خوصاء ذات نثيلة ... إذا كان قيدام المجرة أفودا «1»
# والقيدوم من الجبل: أنف يتقدم منه؛ قال:
# بمستهطع رسل كأن حديله ... بقيدوم رعن من صوام ممنع «2»
# وصوام: اسم جبل.
# وقدام كزنار: ضد وراء كالقيدام والقيدوم، كلاهما عن كراع، مؤنث وقد يذكر.
# قال اللحياني: قال الكسائي: قدام مؤنثة وإن ذكرت جاز؛ تصغيرها قديديمة
~~وقديدمة وهما شاذان لأن الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير؛ قاله الجوهري؛
~~وأنشد للقطامي:
# قديديمة التجريب والحلم أنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب «3»
# وقد قيل في تصغيره قديديم، وهذا يقوي ما حكاه الكسائي من تذكيرها والقدام
~~أيضا، أي كزنار:
# الحزار «4»، بتقديم الزاي المشددة؛ وفي نسخة: الجزار بالجيم، وفي أخرى
~~الحراز بالراء وآخره زاي، وفي أخرى الخراز بالخاء المعجمة.
# والقدام أيضا: جمع قادم من السفر، وهذا قد تقدم له، فهو تكرار.
# ومقدم الرحل، كمحسن ومحسنة ومعظم ومعظمة:
# وقادمته وقادمه ست لغات بمعنى واحد. وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة
~~الرحل، كما في الصحاح.
# وقال الأزهري: العرب تقول آخرة الرحل وواسطه ولا تقول قادمته.
# وفي الحديث: «إن ذفراها تصيب قادمة الرحل»
# ؛ هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج.
# والقدم، بالفتح: ثوب أحمر؛ رواه شمر عن ابن الأعرابي؛ قال: وأقرأني بيت عنترة:
# وبكل مرهفة لها نفث ... تحت الضلوع كطرة القدم «5»
# وقدم، كزفر: حي باليمن، وهو قدم بن قادم بن زيد ابن عريب بن جشم بن حاشد
~~بن جشم بن خيران بن نوق «6» بن همدان.
# قيل: هو رجل صالح بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان مسلما ونبى ء إلى
~~نفسه وطال عمره حتى رأى بعينه من أولاده وأولاد أولاده ms10605 ألف إنسان، ومدفنه
~~بجانب عيال سريح قريبا من صنعاء، والعقب من أولاده في عشرة وهم في لاعتين
~~والشرفين وحجتين، كذا في بعض تواريخ اليمن.
# وقدم: ع باليمن سمي بهذا الرجل؛ منه الثياب القدمية.
# وقدام، كقطام: فرس عروة بن سنان العبدي.
# وأيضا: فرس عبد الله بن العجلان النهدي.
# وأيضا: اسم كلبة «7»؛ قال:
# وتزملت بدم قدام وقد ... أوفى اللحاق وحان مصرعه «8»
# وقدومى، كهيولى: ع بالجزيرة أو ببابل العراق.
PageV17P558
# والقديم، كسكيت وزنار وشداد: الملك؛ الأولى عن ابن القطاع؛ وقال مهلهل:
# إنا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعة القدام «1»
# أي الملك.
# وقال آخر:
# ضرب القدار نقيعة القديم ... يفرق بين الروح والنسيم «2»
# كذا في التهذيب في ترجمة نسم.
# وأيضا: السيد.
# وقال أبو عمرو: القديم والقدام من يتقدم الناس بالشرف.
# ويقال: إن القدام في قول مهلهل: القادمون من السفر، كما في الصحاح.
# وقد سموا قادما، كصاحب وثمامة ومعظم ومصباح.
# وكثمامة: قدامة بن حنظلة، هكذا في النسخ والصواب: رفيق حنظلة الثقفي، كما
~~هو نص التجريد، روى عنهما غضيف بن الحارث؛ وقدامة بن عبد الله، وهما اثنان
~~بن عماد «3» بن معاوية العامري الكلابي، أبو عبد الله، شهد حجة الوداع وله
~~رؤية، كان ينزل بنجد، وابن ملحان نزل الشام وله إدراك غزا الصائفة «*» مع
~~مصعب بن عمير؛ وقدامة بن مالك من ولد سعد العشيرة له وفادة وشهد فتح مصر؛
~~وقدامة بن مظعون بن حبيب ابن وهب الجمحي أخو عثمان أحد السابقين بدري؛
~~وقدامة بن ملحان الجمحي والد عبد الملك روى عنه ابنه؛ صحابيون، رضي الله
~~تعالى عنهم. والأقدم: الأسد لجراءته.
# والقدمية، محركة: ضرب من الأدم، نسب إلى بني قدم، أبي قبيلة ذكرت.
# وبضم القاف، ومقتضاه أنه بفتح الدال، وهكذا ضبط في بعض نسخ الصحاح أيضا.
# والذي رواه أبو عبيد عن أبي عمرو في قولهم: مشى القدمية، معناه التبختر؛
~~فهو بضمتين وقد تقدمت الإشارة لذلك.
# وقدومة: ثنية.
# وذو أقدام بفتح الهمزة، ويروى بكسرها: جبل في قول امرىء القيس:
# لمن الديار عرفتها بسحام ... فعمايتين فهضب ذي أقدام «4»
# روي بالضبطين.
# وقادم: قرن. ms10606
# والقادمة: ماء لبني ضبينة، كسفينة.
# ومن المجاز: تقدم إليه في كذا: إذا أمره وأوصاه به، كما في الأساس.
# والمقدمة، كمحدثة، هكذا في سائر النسخ، والصواب كمحسنة، كما هو نص
~~الجوهري وغيره:
# ضرب من الامتشاط.
# يقال: امتشطت المرأة المقدمة.
# قال ابن سيده: أراه من قدام رأسها.
# وقال ابن شميل: قدم من الحرة وقدمة، بكسر دالهما: أي ما غلظ منها؛ وكذا
~~صدم وصدمة.
# وقدمت يمينا: أي حلفت وأقدمته كذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# في أسماء الله تعالى، المقدم: هو الذي يقدم الأشياء ويضعها في موضعها،
~~فمن استحق التقديم قدمه؛ والقديم، على الإطلاق؛ هو الله، عز وجل.
PageV17P559
# والقدم، محركة: التقدم، وأنشد ابن بري:
# وإن يك قوم قد أصيبوا فإنهم ... بنوا لكم خير البنية والقدم «1»
# والتقدم والتقدمية: أول تقدم الخيل؛ عن السيرافي.
# وقدمهم قدما، من حد نصر، وقدمهم: صار أمامهم.
# والقدمة من الغنم، محركة: التي تكون أمام الغنم في الرعي.
# وفي حديث بدر: «أقدم حيزوم»
# ، يروى بالكسر، والصواب بالفتح؛ قاله الجوهري؛ وقول رؤبة بن العجاج:
# أحقب يخدور هقى قيدوما
# أي أتانا يمشي قدما.
# وقدم: نقيض أخر، بمنزلة قبل ودبر.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «غير نكل في قدم ولا راهنا في عزم»
# أي في تقدم.
# ونظر قدما، بالضم: إذا لم يعرج.
# والقدم، بالفتح: الشرف القديم.
# وقال ابن شميل: لفلان عند فلان قدم أي يد ومعروف وصنيعة.
# واقتدم: تقدم.
# ويقال ضرب فركب مقاديمه إذا وقع على وجهه، وفي المثل: استقدمت رحالتك،
~~يعني سرجك أي سبق ما كان غيره أحق به.
# ويقال: هو جريء المقدم، كمكرم: أي جريء عند الإقدام.
# وقيدوم الرجل: قادمته.
# ويجمع قدم، بمعنى الرجل، على قدام كغراب، قال جرير:
# وأماتكم فتخ القدام وخيضف
# وقال ابن بري: يقال: هو يضع قدما على قدم إذا تتبع السهل من الأرض؛ قال
~~الراجز:
# قد كان عهدي ببني قيس وهم ... لا يضعون قدما على قدم
# ولا يحلون بإل في الحرم «2»
# يقول: عهدي بهم أعزاء لا يتوقون ولا يطلبون السهل؛ وقيل: لا يكونون تباعا
~~لقوم؛ وهذا أحسن القولين. ms10607
# والمقدم، كمقعد: الرجوع من السفر: تقول: وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا، وهو
~~مصدر، أي وقت مقدم الحاج.
# وقدم فلان على الأمر إذا أقدم عليه.
# وقوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
# «3».
# قال الزجاج والفراء: أي عمدنا وقصدنا، كما تقول قام فلان يفعل كذا، تريد
~~قصد إلى كذا ولا تريد قام من القيام على الرجلين.
# والقدائم، كعلابط: القديم من الأشياء، همزته زائدة.
# وتقول: قدما، كان كذا وكذا، وهو اسم من القدم، جعل اسما من أسماء الزمان.
# والقدام، كزنار: رئيس الجيش.
# والقدوم: ما تقدم من الشاة وهو رأسها؛ وبه فسر
# الحديث: «تدلى من قدوم ضأن».
# وأبو قدامة: جبل مشرف على المعرف.
# ويقدم، كينصر: أبو قبيلة وهو ابن غزة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
# وبنو القديمي، بالضم: بطن من العلويين باليمن.
PageV17P560
# وقدامة بن إبراهيم الحاطبي، وابن شهاب المازني، وابن عبد الله البكري، وابن
~~محمد بن قدامة الخشرمي، وابن موسى الجمحي، وابن وبرة، محدثون.
# ومقدم، كمعظم: جد أبي حفص عمر بن علي بن عطاء بن مقدم البصري، مولى ثقيف
~~والد محمد وعاصم، وأخو أبي بكر الإسماعيلي، روى عنه ابن أخيه محمد بن أبي
~~بكر المقدمي.
# واستقدمه الأمير. وما أقدمك. ولهم بيت قديم.
# وعهد متقادم.
# واجعله تحت قدميك أي اعف عنه.
# ووضع قدمه في العمل: أخذ فيه. وقدم رجلك إلى هذا العمل: أقبل عليه.
# وتقدمت إليه بكذا وقدمت أمرته به.
# وهو يتقدم بين يدي أبيه: عجل في الأمر والنهي دونه.
# وله متقدم في الخير.
# والقدم بضمتين: التقدم، نقله البطليوسي في المثلثات كالقدمية، وهذه عن
~~أبي حيان.
# [قذحم]:
# صرحت بقذحمة كقمطرة:
# أهمله الجوهري.
# أي وضحت القصة بعد التباس؛ وتقدم مع نظائره في «ج د د».
# * ومما يستدرك عليه:
# قال النضر: ذهبوا قذحرة وقذحمة، بالراء والميم، إذا ذهبوا في كل وجه.
# [قذم]:
# القذم، كهجف: السريع؛ وأيضا: الشديد؛ كما في الصحاح؛ أي من الرجال.
# وأيضا: السيد المعطاء.
# وفي الصحاح: يعطي الكثير من المال ويأخذ الكثير.
# وقال النضر: هو السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة كالقذم، كزفر، حكاه ms10608 ابن
~~الأعرابي؛ ونقله الجوهري أيضا.
# والقذم: بضمتين: الآبار الخسف، واحدها قذوم؛ عن ابن الأعرابي.
# وقذم له من المال والعطاء يقذم قذما: أكثر مثل قثم وغذم وغثم.
# وقذم من المال قذمة، كجرع جرعة، زنة ومعنى؛ قال أبو النجم:
# يقذمن جرعا يقصع الغلائلا «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل منقذم: كثير العطاء؛ عن ابن الأعرابي.
# والقذم، بضمتين: الأسخياء كالقثم.
# والقذيمة: قطعة من المال يعطيها الرجل، والجمع القذائم.
# وانقذم: أسرع؛ نقله الجوهري.
# وبئر قذم، كهجف: كثيرة الماء عن كراع، وكذلك قذام وقذوم؛ قال:
# قد صبحت قليذما قذوما «2»
# وقال ابن خالويه: القذام: هن المرأة؛ قال جرير:
# إذا ما الفعل نادمهن يوما ... على الفعيل وانفتح القذام
# ويروى: وافتخ القذام.
# ويقال: القذام: الواسع.
# يقال: جفر قذام أي واسع الفم كثير الماء يقذم بالماء أي يدفعه.
# وقالوا: امرأة قذم، بضمتين، فوصفوا به الجملة، قال جرير:
# وأنتم بني الخوار يعرف ضربكم ... وأمكم فح قذام وخيضف «3» PageV17P561
~~[قرم]:
# القرم، محركة: شدة شهوة الإنسان إلى اللحم؛ ومنه
# الحديث: «كان يتعوذ من القرم».
# وقد قرم إلى اللحم؛ وقرم اللحم، حكاه بعضهم.
# وفي حديث الضحية: «هذا يوم اللحم فيه مقروم»
# ، كذا في رواية تقديره: مقروم إليه فحذف الجار.
# قال ابن سيده: وكشر حتى قيل في الشوق إلى الحبيب على المثل يقال: قرمت
~~إلى لقائك، وأنا قرم إليك.
# والقرم، بالفتح: الفحل الذي ينزل «1» من الركوب والعمل ويودع للفحلة. أو
~~هو الفحل ما لم يمسه حبل؛ ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «أنا أبو حسن القرم»
# ؛ أي أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل.
# قال الخطابي: وأكثر الروايات القوم بالواو، قال: ولا معنى له، وإنما هو
~~بالراء، أي المقدم في المعرفة وتجارب الأمور؛ كالأقرم.
# وقول الجوهري: الأقرم في الحديث لغة مجهولة.
# نص الجوهري: وأما الذي
# في الحديث: «كالبعير الأقرم»
# ، فلغة مجهولة يشير إلى ما
# رواه دكين بن سعيد قال: «أمر النبي صلى الله عليه وسلم، عمر أن يزود
~~النعمان بن مقرن المزني وأصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الأقرم».
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: لا ms10609 أعرف الأقرم ولكن أعرف البعير المقرم؛
~~فالجوهري نظر إلى هذا القول وهو خطأ فإن الزمخشري قال: فعل وأفعل يلتقيان
~~كثيرا كوجل وأوجل وتبع وأتبع في الفعل، وخشن وأخشن وكدر وأكدر في الاسم، ج
~~قروم؛ قال:
# يابن قروم لسن بالأحماض «2»
# والقرم من الرجال: السيد المعظم على المثل بذلك.
# وقال أبو حنيفة: القرم، بالضم، نبت كالدلب غلظا في سوقه، وبياضا في قشره،
~~وورقه مثل ورق اللوز والأراك، ينبت في جوف البحر، وماء البحر عدو كل شيء من
~~الشجر إلا القرم والكندلاء فإنهما ينبتان به.
# وقال ابن دريد «3»: القرم ضرب من الشجر، ولا أدري أعربي هو أم دخيل.
# وأقرمه: جعله قرما، فهو مقرم أكرمه عن المهنة.
# وقال ابن السكيت: أقرمت الفحل، فهو مقرم، هو أن يودع للفحلة من الحمل
~~والركوب.
# وقال الزمخشري: قرم البعير، فهو قرم، وقد أقرمه صاحبه، فهو مقرم إذا تركه
~~للفحلة.
# وفي سياق المصنف غموض لا يخفى.
# وقرمه قرما: قشره.
# وقرم فلانا قرما: سبه وعابه.
# وقرم الطعام يقرم قرما: أكله ما كان؛ وقيل: أكلا ضعيفا.
# وقرم البعير؛ وفي الصحاح: البهم، يقرم قرما وقروما ومقرما وقرمانا،
~~محركة: تناول الحشيش وذلك في أول أكله، وهو أدنى التناول، وكذلك الفصيل
~~والصبي.
# أو هو أكل ضعيف، كما في الصحاح.
# وقال أبو زيد: يقال للصبي أول ما يأكل: قد أقرم «4» يقرم قرما وقروما.
# كتقرم؛ يقال، هو يتقرم تقرم البهيمة «5».
# وقرم فلانا: حبسه، فهو مقروم؛ هكذا في النسخ، والصواب: قرمه، أي الفراش
~~بالمقرمة، أي حبسه بها.
# والمقرمة: محبس الفراش. وقرم البعير يقرمه قرما:
# قطع من أنفه جلدة لا تبين وجمعها عليه، كذا في المحكم. أو قطع جلدة من
~~فوق خطمه لتقع على موضع الخطام وليذل؛ أو إنما تكون هذه للسمة. وتلك السمة PageV17P562
~~تسمى بذلك أيضا، وذلك الموضع قرمة، بالضم، وقرام، بالكسر، ومثله في الجسد
~~الجرفة.
# والقرمة، بالفتح، والقرمة والقرامة، بضمهما، تلك الجليدة المقطوعة.
# قال ابن الأعرابي: في السمات القرمة، وهي سمة على الأنف ليست بحز، ولكنها
~~جرفة للجلد ثم تترك كالبعرة، فإذا حز الأنف حزا فذلك ms10610 الفقر. يقال: بعير
~~مفقور ومقروم ومجروف.
# وقال الزمخشري: وأما المقروم من الإبل فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق
~~الأنف تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق أنفه.
# وقال الليث: هي القرمة والقرمة، لغتان، وتلك الجلدة التي قطعتها هي
~~القرامة، وربما قرموا من كركرته وأذنه قرامات يتبلغ بها في القحط.
# وناقة قرماء: بها قرم في أنفها؛ عن ابن الأعرابي.
# وبه فسر بعضهم قول تأبط شرا «1» وأنكره ابن الأعرابي.
# والتقريم: تعليم الأكل للصبي.
# ومنه قول الأعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم:
# ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه.
# والقرمة: علامة على سهام الميسر كالقرم.
# والقرمة: ثوب يقرم به الفراش، أي يحبس.
# والقرام، ككتاب: الستر الأحمر «2».
# وفي الصحاح: ستر فيه رقم ونقوش؛ وأنشد لشاعر يصف دارا:
# على ظهر جرعاء العجوز كأنها ... دوائر رقم في سراة قرام «3»
# وقيل: هو ثوب من صوف ملون فيه ألوان من العهن، وهو صفيق يتخذ سترا.
# وقيل: هو الستر الرقيق، والجمع قرم.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: دخل عليها وعلى الباب قرام فيه تماثيل
# ؛ وقال لبيد يصف الهودج:
# من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها «4»
# وقيل: القرام ثوب من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد
~~الهودج أو الغبيط.
# أو ستر رقيق وراء ستر غليظ كالمقرم والمقرمة، كمكنسة، ولو قال بكسرهما
~~كان أجود.
# وهي أي المقرمة: محبس الفراش أيضا، وقد قرمه بها إذا حبسه.
# والقرامة، كثمامة: ما التزق من الخبز في التنور «5»
# ، كما في الصحاح.
# وقيل: هو ما تقشر من الخبز.
# وأيضا: العيب. يقال: ما في حسب فلان من قرامة، كما في الصحاح.
# والقرامة: كركرة البعير لأنه يقرم منها أي يجرف.
# والقرمية، بالكسر: عقدة أصل البرة من أنف الناقة.
# وقرمان ككرمان، أي بالفتح، وقد يحرك وهو المشهور: إقليم بالروم متسع
~~مشتمل على بلاد وقرى، وكانت بها ملوك على الاستقلال وهي الآن بيد ملوك آل
~~عثمان، ومنهم شرذمة بأطرابلس المغرب وهم رؤساؤها.
# وقرمى، كجمزى ويمد عن ابن الأعرابي: ع باليمامة، وأنشد سيبويه لتأبط ms10611 شرا:
PageV17P563
# على قرماء عالية شواه ... كأن بياض غرته خمار «1»
# وقال نصر: هي ناحية باليمامة من ديار نمير يذكر بكثرة النخل.
# وقال غيره: لبني امرىء القيس لأنه بناه.
# وقيل: ع بين مكة والمدينة، هكذا في النسخ، والصواب: بين مكة واليمن.
# قال نصر: على طريق حاج زبيد، بين عليب وقناة، وقد تقدم الاختلاف فيه في
~~«ف ر م».
# وقرمونية، محركة «2»: كورة بالمغرب في شرقي إشبيلية وغربي قرطبة، ومنها
~~خطاب بن مسلمة بن محمد أبو المغيرة الأيادي القرموني، فاضل زاهد مجاب
~~الدعوة سكن قرطبة، عن قاسم بن أصبع «3» وعنه ابن الفرضي.
# وبنو قريم، كزبير: حي من العرب.
# وقارم: اسم «4» رجل.
# وعبد الله أو عبيد الله بن عبد الله بن أقرم بن زيد الخزاعي، كأحمد،
~~صحابي كنيته أبو معبد على ما حققه شيخنا ورجح كون اسمه عبد الله.
# * قلت: الذي قالوا في أبي معبد الخزاعي أن اسمه حبيش أو أكتم، وهو قديم الموت.
# وثابت بن أقرم العجلاني البلوي حليف الأنصار بدري.
# واستقرم بكره: صار قرما، كذا في المحكم. ونص الصحاح: واستقرم بكر فلان
~~قبل أناه: أي صار قرما.
# وقال الزمخشري: قرم البعير، فهو قرم إذا استقرم أي صار قرما.
# والمقرم، كمكرم: البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل، وإنما هو للفحلة
~~والضراب، عن أبي عمرو.
# وربيعة بن مقروم الضبي: شاعر.
# وقرم، كإبل أو كزبير، هكذا في النسخ، والصواب: بكسر الأول والثاني وسكون
~~الياء وكلاهما مشهوران، وأما كزبير فلم يقل به أحد: د، م معروف، بل إقليم
~~واسع بالروم وله سلطان مستقل من أعظم سلاطين الإسلام من ولد تترخان، ولكنهم
~~يدينون لملوك آل عثمان مع شوكتهم وقوتهم وكثرة عددهم ومدافعتهم للنصارى؛
~~والنسبة إليه قرمي بكسر ففتح، هكذا نسب جماعة من المحدثين والفقهاء على
~~اختلاف طبقاتهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المقرم، كمكرم: السيد العظيم على التشبيه بالمقرم من الإبل؛ قال أوس:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم «5»
# أراد: إذا هلك منا سيد خلفه آخر.
# وقال الفراء: قرمت السخلة تقرم قرما إذا تعلمت ms10612 الأكل؛ قال عدي:
# فظباء الروض يقرمن الثمر «6» PageV17P564
~~وقرم القدح: عجمه؛ قال:
# حزون جريرات وأبدين مجلدا ... ودارت عليهن المقرمة الصفر «1»
# يعني أنهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها.
# وقرمان، بالفتح: موضع في ديار العرب.
# ومقروم: اسم رجل؛ وروي بيت رؤبة:
# ورعن مقروم تسامى آرمه
# والقرم، محركة: صغار الإبل؛ ويروى بالزاي أيضا.
# وموسى بن طارق القرمي، بالضم؛ حكى عنه أبو علي الهجري.
# [قردم]:
# القردم: كجعفر، والدال مهملة: هو العيي الثقيل.
# والقردمانى، مقصورة مع فتح القاف؛ وضبط في نسخ الصحاح بضمها: دواء وهو
~~الكرويا، بفتح الكاف والراء وسكون الواو وتخفيف الياء، كذا ضبطه الجواليقي
~~في المعرب، وضبطه ابن بري: كرويا، كزكريا.
# أو برية «2» رومية استعملها العرب.
# والقردماني، بالضم، منسوبة: قباء محشو يتخذ للحرب معرب فارسيته كبر، هكذا
~~نقله الجوهري عن أبي عبيدة.
# ويقال رومية أو نبطية. أو سلاح كانت الأكاسرة من الفرس تدخرها في
~~خزائنهم، أصله بالفارسية كردمانه «3»، معناه: عمل وبقي.
# قال الأزهري: هكذا حكاه أبو عبيدة عن الأصمعي.
# [وقال ابن الأعرابي] «4»: أراه فارسية؛ قال لبيد:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل «5»
# أو هي الدروع الغليظة مثل الثوب الكردواني، أو ضرب من الدروع، أو المغفر
~~أو البيضة إذا كان لها مغفر، وهذا هو الصحيح لأنه قال بعد البيت:
# أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# القردمان، بالضم: أصل الحديد وما يعمل منه بالفارسية.
# وقيل: بل هو بلد يعمل فيه الحديد عن السيرافي.
# ، [قردحم]، [قرذحم]:
# ذهبوا شعاليل بقردحمة.
# نقله الجوهري عن الفراء.
# أو ذهبوا «7» قرذحمة بكسر قافهما وتفتح أي تفرقوا في كل وجه.
# قال السيرافي: وفي الغريب المصنف بقردحمة غير مصروف.
# وحكى اللحياني في نوادره: ذهب القوم بقنذحرة وقنذحرة وقذحرة وقدحرة إذا
~~تفرقوا.
# وصرحت بقردحمة وقرذحمة بالفتح فيهما وتكسر قافهما «8» والذال معجمة وهذه
~~قد أهملها الجوهري؛ وهو بمعنى قذحمة أي وضحت بعد التباس، وقد مرت نظائرها
~~في جدد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قردحمة، بالكسر: موضع.
# [قرزم]:
# القرزوم، كعصفور: لوح الإسكاف المدور وتشبه به كركرة البعير مثل الفرزوم
~~لغتان عن ms10613 ابن PageV17P565
~~السكيت، والجمع قرازيم، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد وهو بالفاء أعلى؛ كذا في الصحاح.
# والقرزام، بالكسر: الشاعر الدون؛ وأنشد ابن بري للقطامي:
# إن رزاما عرها فرزامها ... قلف على زبابها كمامها
# والمقرزم، بفتح الزاي: الحقير اللئيم؛ قال الطرماح:
# إلى الأبطال من سبأ تنمت ... مناسب منه غير مقرزمات «1»
# أي غير لئيمات من القرزوم.
# وهو يقرزم شعره: يجيء به رديئا «2».
# وفي شرح الأمالي للقالي: القرزمة: الابتداء بقول الشعر.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرزوم: الإزميل؛ نقله ابن بري عن ابن القطاع.
# وأيضا: المرط والمئزر بلغة عبد القيس.
# قال ابن دريد: وأحسبه معربا.
# ورجل مقرزم: قصير مجتمع.
# وأيضا: القصير النسب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قرسم]:
# قرسم الرجل: إذا سكت؛ عن ثعلب.
# قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
# [قرشم]:
# القرشوم، كعصفور: القراد العظيم؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم: القراد الضخم؛ كالقرشام، بالكسر، والقراشم، بالضم، والجمع
~~القراشيم؛ قال الطرماح:
# وقد لوى أنفه بمشفرها ... طلح قراشيم شاحب جسده «3»
# والقرشوم، شجرة يأوي إليها القردان، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: زعمت العرب أنها تنبت القردان لأنها مأوى القردان.
# أو القراشم، بالضم: من الرمث مثل الطبقين يكون فيه دابة بيضاء ثم تصير
~~قرادا، الواحدة قراشمة، بالضم والفتح.
# والقرشم، كإردب: الصلب الشديد.
# وأيضا: الضب المسن.
# والقرشامة، بالكسر: الباشق.
# وأيضا: دويبة صغيرة.
# والقراشماء، بالضم ممدودا: نبت.
# * ومما يستدرك عليه:
# قرشم الشي ء: جمعه؛ عن ابن القطاع، كقرمشه.
# وأم قراشماء، بالمد: اسم شجرة القرشوم.
# وقراشمى، مقصورا: اسم بلد.
# والقراشم: الخشن المس.
# والقرشوم: الصغير الجسم.
# [قرصم]:
# قرصمه قرصمة:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي كسره.
# وقال ابن القطاع: أي قطعه، فهو قراصم؛ وقيل:
# الميم فيه زائدة
# [قرضم]:
# قرضم، كزبرج: أهمله الجوهري.
# وهو أبو قبيلة من مهرة بن حيدان؛ هكذا ضبطه الدارقطني؛ وقال ذو الرمة يصف إبلا:
PageV17P566
# مهاريس مثل العضب تنمي فحولها ... إلى السر من أذواد رهط ابن قرضم «1»
# أو هو بالفاء «2»، وقد تقدم نسبه هناك.
# وهو يقرضم كل شي ء: أي يأخذه.
# وقرضمه: قطعه، والأصل: قرضه.
# قال الأزهري: والميم زائدة.
# وقراضم، بالفتح «3»: ع، بالمدينة على حالها ms10614 أفضل الصلاة والسلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل قراضم وقرضم: يقرضم كل شي ء.
# والقرضم، بالكسر: قشر الرمان وهو يدبغ به.
# وقال ابن بري: القرضم: السمينة من الإبل.
# [قرطم]:
# القرطم، كزبرج وعصفر: حب العصفر؛ نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: ثمر العصفر.
# وقد جعله ابن جني ثلاثيا كما تقدم في قرط.
# وهو إذا قشر جيد للقولنج، مسهل للبلغم اللزج والأخلاط المحترقة، محلل
~~للسعال والربو، ويفتح السدد ويزيل الماليخوليا والوسواس والجذام، وصب مائه
~~حارا على اللبن الحليب يجمده، وغسل الرأس والبدن به ثلاثا يدفع القمل
~~والخشونة ويحسن الوجه، ولبه باهي جدا إذا أديم استعماله، والاحتقان به نافع
~~للبلغم.
# وخفاف مقرطمة: أي مرقعة ملكمة في جوانبها.
# قال ابن الأعرابي: قال أعرابي: جاءنا في نخافين مقرطمين أي لهما منقاران،
~~والنخاف: الخف، هكذا رواه بالقاف. وذكره الجوهري بالفاء سهوا.
# * قلت: ليس بسهو بل رواه الليث هكذا بالفاء، ولكن صرحوا أن القاف أصح.
# وقرطمه: قطعه؛ قيل: الميم زائدة.
# وقرطمة، بالكسر «4»: د بالأندلس.
# وقرطمتا الحمام، بالكسر أيضا: نقطتان على أصل منقاره.
# قال أبو حاتم: هنتان عن جانبي أنف الحمامة، قال:
# أراه على التشبيه.
# والقرطمان، بالضم: الهرطمان، وسيأتي.
# أو هو الجلبان.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرطم والقرطم، بالكسر والفتح مع تشديد ميمهما لغتان في القرطم والقرطم.
# والقرطم، بالكسر: شجر يشبه الراء، يكون بجبلي جهينة الأشعر والأجرد ويكون
~~عند «5» الصربة، عن الهجري.
# وقال ابن السكيت، القرطماني: الفتى الحسن الوجه.
# والقرطمة: القرمطة، وأيضا العدو؛ نقله ابن القطاع.
# [قرعم]:
# القرعامة، بالكسر:
# أهمله الجوهري.
# وهي الضخمة التامة من النخيل وغيرها.
# وقال ابن بري: القرعم، بالكسر: التمر.
# [قرقم]:
# القرقم، بالكسر: حشفة الذكر؛ نقله ابن سيده.
# وقال الأزهري: ولا أعرفه؛ وأنشد أبو عمرو لأبي سعد المعني:
PageV17P567
# بعينيك رغف إذ رأيت ابن مرثد ... يقسبرها بقرقم يتزبد «1»
# والمقرقم، بفتح القافين: الذي لا يشب، هو البطيء الشباب، يسميه الفرس
~~شيرزده، كما في الصحاح.
# وقرقم الصبي: أساء غذاءه.
# وفي بعض الخبر: ما قرقمني إلا الكرم
# ، أي إنما جئت ضاويا لكرم آبائي وسخائهم عن بطونهم؛ قال الراجز:
# أشكو إلى الله عيالا دردقا ms10615 ... مقرقمين وعجوزا سملقا «2»
# وقد ذكر في السين والقاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# القرقمة: ثياب كتان بيض.
# وتقرقم الوحش في وجاره: تقبض؛ نقله ابن القطاع.
# والقرقمان: اسم لما يسوس في وسط الأخشاب العتيقة؛ وقد يخص بما في داخل
~~المقل؛ ذكره الأطباء.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قرهم]:
# القرهم من الثيران، كالقرهب، وهو المسن الضخم.
# قال كراع: القرهم المسن.
# وأيضا: من المعز ذات الشعر، وزعم أن الميم في كل ذلك بدل من الباء.
# والقرهم من الإبل: الضخم الشديد.
# والقرهم: السيد، كالقرهب؛ عن اللحياني، وزعم أن الميم بدل من الباء وليس بشي ء.
# والقرهمان: القهرمان؛ عن أبي زيد، وهو مقلوب.
# هذه الترجمة موجودة في المحكم والتهذيب، وإنما تركها المصنف سهوا.
# [قزم]:
# القزم، محركة: الدناءة والقماءة، كما في الصحاح.
# وفي الحديث: «كان يتعوذ من القزم»
# ، وهو اللؤم والشح، ويروى بالراء، وقد تقدم.
# أو صغر الجسم في المال وصغر الأخلاق في الناس.
# وأيضا: رذال الناس وسفلتهم، للواحد والجمع والذكر والأنثى، لأنه في الأصل
~~مصدر؛ وأنشد الجوهري لزياد بن منقذ:
# وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها ... فوارس الخيل لا ميل ولا قزم «3»
# يقال: قزم، وامرأة قزم، وهو ذو قزم.
# وقد يثنى ويجمع ويؤنث، في لغة أخرى؛ يقال: رجل قزم؛ ورجلان قزمان؛ وامرأة
~~قزمة، ورجال أقزام، وامرأتان قزمتان، ونساء قزمات، وقيل: الجمع أقزام
~~وقزامى، كسكارى، وقزم، بضمتين.
# ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه في ذم أهل الشام: «جفاة طغام عبيد أقزام».
# وقد قزم، كفرح، فهو قزم، بالفتح، وككتف وعنق وجبل، وهي بهاء في الكل.
# والقزم «4»: أردأ المال وصغاره، ومنهم من خصه فقال: صغار الغنم، وهي الحذف.
# والقزام، ككتاب: اللئام؛ وأنشد الجوهري:
# أحصنوا أمهم من عبدهم ... تلك أفعال القزام الوكعه «5»
# أي زوجوا.
# والقزام، كغراب: الذي لا يغلبه أحد.
PageV17P568
# وأيضا: الموت الوحي؛ عن كراع.
# والقزم، ككتف وجبل: الصغير الجثة اللئيم الدنيء لا غناء عنده، ج كعنق
~~وأصحاب.
# ورجل وامرأة قزمة، محركة، أي قصيرة وقصير؛ والاسم: القزم بالتحريك أيضا.
# وقزمه قزما: عابه كقرمه.
# وقزمان، بالضم: ابن الحارث العبسي، وفي نسخة:
# العنسي، المنافق ms10616 الذي
# قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»
# : «إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر»
# ، قتل يوم أحد، فقال: ما أقاتل على دين.
# وذكره بعض في الصحابة وهو غلط.
# والمصرح به في شرح المواهب أنه أنصاري من بني ظفر.
# * ومما يستدرك عليه:
# شاة قزمة، بالتحريك: رديئة صغيرة.
# وغنم أقزام: لا خير فيها، وكذلك رذال الإبل.
# وسودد أقزم: ليس بقديم؛ قال العجاج:
# والسودد العادي غير الأقزم
# والتقزم: اقتحام الأمور بشدة.
# وقزمان، بالضم: موضع.
# [قسم]:
# قسمه يقسمه قسما، من حد ضرب، وقسمه تقسيما: جزأه، فانقسم، وهي القسمة،
~~بالكسر، وهي مؤنثة، وإنما قال الله تعالى: فارزقوهم منه بعد قوله: وإذا حضر القسمة
# «2» لأنها في معنى الميراث والمال، فذكر على ذلك؛ كما في الصحاح.
# ومن المجاز: قسم الدهر القوم قسما: فرقهم، كقسمهم تقسيما فتقسموا، فرقهم
~~قسما ههنا وقسما ههنا.
# والقسم، بالكسر، وكمنبر ومقعد: النصيب والحظ من الخير، مثل طحنت طحنا،
~~والطحن: الدقيق، كما في الصحاح.
# وقال الراغب: وحقيقته أنه جزء من جملة تقبل التقسيم ويقال: هذا مقسم الفي
~~ء، ضبط بالوجهين، وجمع المقسم مقاسم كالأقسومة، بالضم، ج أقسام.
# وفي التهذيب: أنه كتب عن أبي الهيثم أنه أنشد:
# فما لك إلا مقسم ليس فانيا ... به أحد فاستأخرن أو تقدما «3»
# قال: القسم والمقسم والمقسم: نصيب الإنسان من الشي ء.
# يقال: قسمت الشيء بين الشركاء وأعطيت كل شريك قسمه ومقسمه، كالقسيم،
~~كأمير، ج أقسماء، كنصيب وأنصباء زنة ومعنى، جج أي جمع الجمع أقاسيم، أي جمع
~~الأقسام، والأقسام جمع القسم بالكسر.
# وقيل: بل الأقاسيم جمع الأقسومة كأظفور وأظافير، وهي الحظوظ المقسومة بين
~~العباد.
# ويقال: هذا ينقسم قسمين، بالفتح: إذا أريد المصدر، وبالكسر: إذا أريد
~~النصيب والحظ أو الجزء من الشيء المقسوم.
# وقاسمه الشيء مقاسمة: أخذ كل منهما قسمه.
# والقسيم، كأمير: المقاسم «4»، وهو الذي يقاسمك أرضا أو دارا أو مالا بينك
~~وبينه؛ ومنه
# قول علي، رضي الله تعالى عنه: «أنا قسيم النار».
# قال القتيبي: أراد أن الناس فريقان: فريق معي وهم على هدى، وفريق علي وهم
~~على ضلال ms10617 كالخوارج، فأنا قسيم النار: نصف في الجنة معي ونصف علي في النار،
~~ج أقسماء وقسماء، كنصيب وأنصباء، وكريم وكرماء.
PageV17P569
# والقسيم: شطر الشي ء. يقال: هذا قسيم هذا، أي شطره. ويقال: هذه الأرض قسيمة
~~هذه الأرض، أي عزلت عنها.
# والقسامة، كثمامة: الصدقة، لأنها تقسم على الضعفاء، وبه فسر بعض
# حديث وابصة: «مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا».
# قال ابن الأثير: والصحيح أن القسامة هنا ما يعزله القسام لنفسه «1» من
~~رأس المال ليكون أجرا له، كما تأخذ السماسرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما
~~لتواضعهم أن يأخذوا من كل ألف شيئا معينا، وذلك حرام، وبه فسر
# الحديث أيضا: «إياكم والقسامة».
# وقال الخطابي: ليس في هذا تحريم إذا أخذ القسام أجرته بإذن من المقسوم
~~لهم، وإنما هي فيمن ولي أمر قوم فإذا قسم بين أصحابه شيئا أمسك منه لنفسه
~~نصيبا يستأثر به عليهم.
# والقسم، بالفتح: العطاء ولا يجمع، وهو من القسمة، كما في المحكم.
# والقسم: الرأي. يقال: هو جيد القسم أي الرأي، وهو مجاز.
# والقسم: الشك؛ أنشد ابن بري لعدي بن زيد:
# ظنة شبهت فأمكنها القس ... م فأعدته والخبير خبير «2»
# والقسم: الغيث، بلغة هذيل، وهو مجاز.
# ويقولون في استمطارهم: اللهم اجعلها عشية قسم من عندك فقد تلوحت الأرض،
~~يعنون به الغيث.
# وقيل: الماء.
# والقسم: القدر. يقال: هو يقسم أمره قسما، أي يقدره ويتدبره ينظر كيف يعمل
~~فيه؛ قال لبيد:
# فقولا له إن كان يقسم أمره ... ألما يعظك الدهر أمك هابل «3»
# ويقال: قسم أمره إذا ميل فيه أن يفعله أو لا يفعله.
# والقسم: ع؛ عن ابن سيده.
# والقسم: الخلق والعادة، ويكسر فيهما.
# والقسم: أن يقع في قلبك الشيء فتظنه ظنا ثم يقوى ذلك الظن فيصير حقيقة.
# وحصاة القسم: حصاة تلقى في إناء ثم يصب فيه من الماء ما يغمرها ثم
~~يتعاطونها وذلك إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم إلا يسيرا «4» فيقسمونه هكذا.
# وقال الليث: كانوا إذا قل عليهم الماء في الفلوات عمدوا إلى قعب فألقوا
~~حصاة في أسفله ثم صبوا عليه ms10618 من الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم على
~~ذلك، وتسمى تلك الحصاة المقلة.
# ومن المجاز: قسم أمره إذا قدره ودبره ينظر كيف يعمل فيه؛ وتقدم شاهده
~~قريبا. أو لم يدر ما يصنع فيه أيفعله أو لا يفعله.
# والمقسم، كمعظم: المهموم، أي مشترك الخواطر بالهموم، وهو مجاز.
# وقد قسمته الهموم وتقسمته.
# والمقسم: الجميل معطى كل شيء منه قسمه من الحسن فهو متناسب، كما قيل:
~~متناصف؛ وهو مجاز.
# كالقسيم «5»، كأمير: يقال: رجل قسيم وسيم بين القسامة والوسامة، ج قسم
~~«6» بالضم، وهي بهاء.
PageV17P570
# وفي الصحاح: فلان مقسم الوجه وقسيم الوجه؛ وقال علباء بن أرقم يذكر امرأته:
# وبوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم «1»
# وقال أبو ميمون يصف فرسا:
# كل طويل الساق حر الخدين ... مقسم الوجه هريت الشدقين «2»
# وقد قسم، ككرم، قسامة، وبه فسر بعض قول عنترة:
# وكأن فارة تاجر بقسيمة «3»
# كما في الصحاح.
# والقسم، محركة، والمقسم، كمكرم، وهو المصدر مثل المخرج: اليمين بالله تعالى.
# وقد أقسم إقساما، هذا هو المصدر الحقيقي؛ وأما القسم فإنه اسم أقيم مقام
~~المصدر؛ وموضعه الذي حلف فيه مقسم كمكرم، والضمير راجع إلى الإقسام؛ وأنشد
~~الجوهري:
# بمقسمة تمور بها الدماء «4»
# يعني مكة؛ وهو قول زهير وصدره:
# فتجمع أيمن منا ومنكم
# واستقسمه به «5»: أي أقسم به.
# وفي بعض النسخ: واستقسمه وبه، والصواب الأول.
# وتقاسما: تحالفا، من القسم وهو اليمين؛ ومنه قوله تعالى: قالوا تقاسموا بالله
# «6». وتقاسما المال: اقتسماه بينهما.
# فالاقتسام والتقاسم بمعنى واحد؛ والاسم منهما:
# القسمة؛ ومنه قوله تعالى: كما أنزلنا على المقتسمين
# «7».
# قال ابن عرفة: هم الذين تقاسموا وتحالفوا على كيد الرسول صلى الله عليه وسلم.
# والقسامة: الهدنة بين العدو والمسلمين، ج قسامات؛ عن ابن الأعرابي.
# والقسامة: الجماعة الذين يقسمون، أي يحلفون على الشي ء، وفي التهذيب: على
~~حقهم، ويأخذونه؛ وفي المحكم يقسمون على الشي ء؛ أو يشهدون؛ ويمين القسامة
~~منسوبة إليهم.
# وفي حديث: الأيمان: «تقسم على أولياء الدم».
# وقال أبو زيد: جاءت قسامة للرجل، سمي بالمصدر.
# وقتل فلان فلانا بالقسامة، أي باليمين.
# وجاءت قسامة ms10619 من بني فلان، وأصله اليمين ثم جعل قوما.
# قال الأزهري: تفسير القسامات في الدم أن يقتل رجل فلا يشهد على قتل
~~القاتل إياه بينة عادلة كاملة، فيجيء أولياء المقتول فيدعون قبل رجل أنه
~~قتله ويدلون بلوث من بينة غير كاملة، وذلك أن يوجد المدعى عليه متلطخا بدم
~~القتيل في الحالة التي وجد فيها، أو يشهد رجل عدل أو امرأة ثقة أن فلانا،
~~قتله، أو يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك،
~~فإذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق إلى قلب من سمعه أن دعوى الأولياء
~~صحيحة، فيستخلف أولياء القتيل خمسين يمينا أن فلانا الذي ادعوا قتله انفرد
~~بقتل صاحبهم ما شركه في دمه أحد، فإذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية
~~قتيلهم، فإن أبو أن يحلفوا مع اللوث الذي أدلوا به حلف المدعى عليه وبرى ء،
~~وإن نكل المدعى عليه عن PageV17P571
~~اليمين خير ورثة القتيل بين قتله أو أخذ الدية من مال المدعى عليه «1»،
~~وهذا جميعه قول الشافعي.
# والقسامة: اسم من الإقسام، وضع موضع المصدر، ثم يقال للذين يقسمون قسامة،
~~وإن لم يكن لوث من بينة حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرى ء، وقيل: يحلف
~~يمينا واحدة.
# وقال ابن الأثير: القسامة: اليمين، كالقسم، وحقيقتها أن يقسم من أولياء
~~الدم خمسون نفرا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف
~~قاتله، فإن لم يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا، ولا يكون فيهم صبي
~~ولا امرأة ولا عبد ولا مجنون، ويقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم، فإن
~~حلف المدعون استحقوا الدية، وإن حلف المتهمون لم يلزمهم الدية.
# وقد أقسم يقسم أقساما «2» وقسامة إذا حلف، وجاءت على بناء الغرامة
~~والحمالة لأنها تلزم أهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل.
# ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «القسامة توجب العقل».
# والقسام والقسامة: الحسن والجمال.
# واقتصر الجوهري على القسام، وهو الاسم؛ وأما القسامة فإنه مصدر.
# وقد قسم ككرم؛ كالقسمة، بكسر السين وفتحها؛ نقله ابن سيده.
# وهي أيضا، أي ms10620 القسمة: الوجه. يقال: كأن قسمته الدينار الهرقلي، أي وجهه الحسن.
# أو ما أقبل عليك منه، أو ما خرج عليه من شعر.
# ونص المحكم: ما خرج من الشعر. أو القسمة: الأنف وناحيتاه «3»، كذا نص
~~المحكم؛ وفي بعض النسخ: أو ناحيتاه؛ أو وسط الأنف أو ما فوق الحاجب؛ وهو
~~قول ابن الأعرابي؛ أو ظاهر الخدين أو ما بين العينين؛ وبه فسر ابن الأعرابي
~~قول محرز بن مكعبر الضبي:
# كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء «4»
# على ما في المحكم.
# أو أعلى الوجه، أو أعلى الوجنة، أو مجرى الدمع من العين، وبه فسر قول
~~الشاعر أيضا، على ما في المحكم.
# أو ما بين الوجنتين والأنف؛ وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر، على ما في
~~الصحاح.
# وفتح السين لغة في الكل، كذا في المحكم.
# والقسمة، بكسر السين «5»: جونة العطار؛ عن ابن الأعرابي.
# زاد الزمخشري: منقوشة يكون فيها العطر؛ كالقسم بحذف الهاء، والقسيمة،
~~كسفينة، وبه فسر قول عنترة:
# وكأن فأرة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم
# وعلى قول ابن الأعرابي أصله القسمة فأشبع الشاعر ضرورة.
# وهي السوق أيضا، أي القسيمة، وهو قول ابن الأعرابي، ولكنه لم يفسر به قول عنترة.
# قال ابن سيده: وعندي أنه يجوز تفسيره به.
# والقسوميات: ع؛ وفي المحكم: مواضع «6»؛ وأنشد لزهير:
PageV17P572
# ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة ... ومنهم بالقسوميات معترك «1»
# وقال نصر: القسوميات: ثمد فيه ركايا كثيرة عادلات عن طريق فلج ذات اليمين
~~سقاهما عمرو ربيب بن ثعلبة، وكان دليل جيوشه.
# والقسامي: من يطوي الثياب أول طيها حين «2» تنكسر على طيه، نقله الجوهري،
~~وأنشد لرؤبة:
# طي القسامي برود العصاب «3»
# والقسامي: الفرس الذي أقرح من جانب وهو من جانب آخر، رباع؛ نقله ابن
~~سيده، وأنشد للجعدي:
# أشق قساميا رباعي جانب ... وقارح جنب سل أقرح أشقرا «4»
# وخفف القطامي ياء النسبة فأخرجه مخرج تهام وشآم، فقال:
# إن الأبوة والدان تراهما ... متقابلين قساميا وهجانا
# والقسامي: فرس م معروف كان لبني جعدة بن كعب ابن ربيعة، وفيه يقول
~~النابغة:
# أغر قسامي كميت محجل ms10621 ... خلايده اليمنى فتحجيله خسا «5»
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
# وقال أبو الهيثم: القسامي الشيء الذي يكون بين الشيئين. والقسام، كسحاب:
~~شدة الحر؛ عن ابن خالويه.
# أو أول وقت الهاجرة.
# قال الأزهري: وأنا واقف فيه.
# أو وقت ذرور الشمس؛ وهي، أي الشمس، حينئذ أحسن ما تكون مرآة، وبكل ذلك
~~فسر قول النابغة الذبياني يصف ظبية:
# تسف بريره وترود فيه ... إلى دبر النهار من القسام «6»
# والقسام: فرس لبني جعدة بن كعب؛ وقد تقدم شاهده قريبا.
# وقسام، كقطام: فرس سويد بن شداد العبشمي.
# قال الأزهري: والأقاسيم: الحظوظ المقسومة بين العباد، الواحدة أقسومة،
~~كأظفور وأظافير. وقيل: هو جمع الجمع، كما تقدم.
# وقسامة بن زهير المازني؛ وقسامة بن حنظلة الطائي له وفادة؛ صحابيان.
# وقال الذهبي: قسامة بن زهير لعله مرسل لأنه يروي عن أبي موسى.
# * قلت: وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: روى عنه قتادة
~~والجريري، والبصريون.
# وسموا قاسما، كصاحب. ويقال فيه أيضا: قاس لغة فيه، كما تقدم في السين.
~~وهم خمسة صحابيون وهم:
# القاسم بن الربيع أبو العاص صهر النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال:
# اسمه لقيط.
# والقاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره الزهري وغيره، وقيل: عاش
~~جمعة «7».
# والقاسم بن مخرمة بن عبد المطلب أخو قيس والصلت، ذكره ابن عبد البر.
PageV17P573
# والقاسم مولى أبي بكر، ذكره البغوي، والأشهر فيه أبو القاسم.
# وسموا قسيما، كأمير وزبير منهم: قسيم مولى عبادة يروي عن ابن عمر.
# ومقسم، كنبر: زوج بريرة، المدعو مغيثا، كذا قال المستغفري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الانقسام مطاوع القسم.
# والمقسم، كمجلس: موضع القسم كما في الصحاح.
# وقوله، عز وجل: فالمقسمات أمرا
# «1» هي الملائكة تقسم ما وكلت به.
# واستقسموا بالقداح: قسموا الجزور على مقدار حظوظهم منها.
# والاستقسام: طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر استفعال من
~~القسم؛ ومنه قوله تعالى:
# وأن تستقسموا بالأزلام
# «2» وقد مر تفسير الأزلام، وقد قال المؤرج وغيره من أهل اللغة أن الأزلام
~~قداح الميسر.
# قال الأزهري: وهو وهم بل هي قداح الأمر ms10622 والنهي.
# والقسام: الذي يقسم الدور والأرض بين الشركاء فيها.
# وفي المحكم: الذي يقسم الأشياء بين الناس؛ قال لبيد:
# فارضوا بما قسم المليك فإنما ... قسم المعيشة بيننا قسامها «3»
# وقال ابن السمعاني: يقول أهل البصرة للقسام الرشك، وقد نسب هكذا جماعة
~~منهم: عبد الرحمن بن محمد بن بندار المديني أبو الحسين القسام من شيوخ أبي
~~بكر بن مردويه؛ ويحيى بن عبد الله القسام سمع أحمد بن القراب «4» الرازي.
# وفي الأسماء: علي بن قسام الواسطي وابنه هبة الله المقري تلميذ أبي العز
~~القلانسي؛ وقسام الحارثي خارجي خرج على الشام بعد السبعين وثلثمائة.
# والقسيمة: مصدر الاقتسام.
# وأيضا: اليمين.
# وأيضا: موضع.
# وأيضا: وقت السحر كأنه يقسم بين الليل والنهار، عن ابن خالويه؛ وهو الوقت
~~الذي تتغير فيه الأفواه؛ وبكل من الثلاثة فسر قول عنترة:
# وكأن فارة تاجر بقسيمة
# والقسامة، بالكسر: صنعة القسام كالجزارة والنشارة «5».
# ونوى قسوم: مفرقة مبعدة، أنشد ابن الأعرابي:
# نأت عن بنات العم وانقلبت بها «6» ... نوى يوم سلان البتيل قسوم
# أي مقسمة للشمل مفرقة له؛ وقول الشاعر يذكر قدرا:
# يقسم ما فيها فإن هي قسمت ... فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكري «7»
# قال أبو عمرو: قسمت عمت في القسم وأكرت:
# نقصت؛ كذا في الصحاح.
# وقال أبو سعيد: تركت فلانا يقتسم أي يفكر ويروي PageV17P574
~~بين أمرين؛ وفي موضع آخر: تركت فلانا يستقيم «1» بمعناه، وهو مجاز.
# وقاسمه مقاسمة: حلف له.
# وتقسموا الشي ء: اقتسموه.
# واقتسموا بالقداح: قسموا الجزور بمقدار حظوظهم منها.
# والمقسم، كمعظم: مقام إبراهيم، عليه السلام؛ قال العجاج:
# ورب هذا الأثر المقسم «2»
# كأنه قسم أي حسن. والمقسم، كمحسن: أرض.
# وسموا مقسما كمحدث.
# والقسامي: الحسن، من القسامة؛ عن أبي الهيثم.
# وكمنبر: مقسم بن بجرة التجيبي أسلم مع معاذ باليمن، ويقال: له صحبة.
# ومقسم بن كثير الأصبحي فارس؛ وقول الشاعر:
# أنا القلاخ في بغائي مقسما «3»
# فهو اسم غلام له كان قد فر منه، كما في الصحاح.
# وضربه فقسمه: قطعه نصفين.
# وقسم الأرض: قطعها؛ كما في الأساس.
# وقسامة: فرس، وهي أم سبل.
# [قسحم]:
# قسحم، كقنفذ، والحاء مهملة:
# أهمله ms10623 الجوهري. وهو ابن جذام بن الصدف وهو بطن، وليس بتصحيف فسحم، من
~~ولده: مالك بن سويد بن أجزة بن قسحم، له صحبة، وسماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، الشريد.
# وفي أسد الغابة: هو حضرمي ولكن عداده في ثقيف لأنهم أخواله وبايع بيعة
~~الرضوان، روى عنه ابنه عمرو ويعقوب بن عاصم الثقفي، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، وله حديث في الشفعة أخرجه أبو عمرو وأبو موسى وأبو نعيم.
# [قشم]:
# القشم: الأكل؛ كما في الصحاح؛ أو كثرته.
# وفي المحكم: شدته وخلطه؛ وأن تنقي «4» من الطعام رديئة «5» وتأكل طيبة.
# والذي في الصحاح: وقشمت الطعام قشما إذا نفيت الرديء منه فتأمل ذلك.
# وأن تشق الخوص «6» لتسفه، كما في الصحاح.
# والقشم: مسيل الماء في الروض، جمعه قشوم، كما في المحكم.
# والقشم، بالكسر: الطبيعة. يقال: الكرم من قشمه، أي من طبعه.
# وأيضا: المسيل الضيق في الوادي أو في الروض؛ وقيل: هو بالفتح؛ أو مسيل
~~الماء مطلقا، ج قشوم.
# والقشم: الجسم، وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي:
# طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة ... دقيق العظام سيىء القشم أملط «7»
# والقشم: الهيئة. يقال: إنه لقبيح القشم أي الهيئة.
# والقشم: اللحم إذا احمر ونضج «8» ويفتح.
# وفي المحكم: اللحم المحمر من شدة النضج.
PageV17P575
# والقشم: الشحم واللحم. يقال: أرى صبيكم مختلا قد ذهب قشمه، أي شحمه ولحمه؛
~~وبه فسر الجوهري قول الشاعر، يقول: كانت أمه به حاملا وبها نحاز أي سعال أو
~~جدري فجاءت به ضاويا.
# والقشم: الأصل، وبه فسر قولهم: الكرم من قشمه.
# والقشم، بالتحريك ويسكن: البسر الأبيض الذي يؤكل قبل إدراكه وهو حلو؛ كذا
~~في المحكم.
# واقتصر الجوهري على التحريك.
# والقشام، كسحاب: القرد من الصوف.
# والقشام، كغراب: أن ينتفض النخل قبل استواء بسره «1».
# قال الأزهري: أصابه قشام، إذا انتفض قبل أن يبسر.
# وفي الصحاح: قبل أن يصير ما عليه بسرا.
# والقشام: ما بقي على المائدة ونحوها مما لا خير فيه كالقشامة، كما في
~~الصحاح والتهذيب.
# وفي المحكم: ما وقع على المائدة مما لا خير فيه، أو بقي فيها من ذلك. ms10624
# وقشام: اسم «2» راع في قول أبي محمد الفقعسي:
# يا ليت أني وقشاما نلتقي «3»
# كما في الصحاح.
# والقشيم، كأمير: يبيس البقل، ج قشم، بالضم.
# ويقال: ما أصابت الإبل منه مقشما، كمقعد، أي لم تصب منه مرعى، كما في
~~الصحاح.
# والمقشم: الموت. يقال: قشم يقشم قشما إذا مات، عن كراع في المجرد.
# * ومما يستدرك عليه:
# القشام، كغراب: اسم لما يؤكل، مشتق من القشم، كما في التهذيب.
# واقتشمه: أكله من هنا ومن هنا كاقتمشه.
# وقشم الرجل في بيته: دخل؛ عن كراع.
# وقشام: موضع.
# وعمر بن علي بن محمد الحلبي المعروف بابن قشام: محدث له تأليفات جيدة،
~~روى عن أبي بكر بن ياسر الجياني؛ وقد ذكره المصنف في دور وأغفله هنا.
# وأبو القاسم عبد الله بن الحسن بن أحمد بن قشامي، بالفتح، عن أبي نصر
~~الزبيبي «4»، كان ثقة، مات سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، وآخرون.
# [قشعم]:
# القشعم، كجعفر: المسن من الرجال والنسور، كما في الصحاح.
# زاد غيره: والرخم لطول عمره وهو صفة.
# وقيل: هو الضخم المسن من كل شي ء.
# وأيضا: الأسد لضخامته.
# وأيضا: لقب ربيعة بن نزار، أبي قبيلة ثم أوقعه على القبيلة وهم القشاعمة.
# أو هو قشعم، كإردب لقب به لضخامته.
# وأم قشعم: الحرب.
# وقيل: المنية والداهية؛ كما في الصحاح، وبه فسر قول زهير:
PageV17P576
# لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم «1»
# وأم قشعم: من كنى الضبع «2»، وبه فسر قول زهير أيضا.
# وأيضا: العنكبوت، وبه فسر قول زهير أيضا.
# وأيضا: قرية النمل.
# والقشعمان، بالضم، وفي الصحاح: مثال الثعلبان والعقربان.
# وذكر غيره فيه: الفخ.
# ومثله: القشعام، كقرطاس: النسر الذكر العظيم.
# وفي الصحاح: العظيم الذكر من النسور.
# والقشعامة، بالكسر: الفخ يوضع للصيد.
# والقشعوم، كزنبور: الصغير الجسم الضاوي القمي ء.
# وأيضا: القراد لصغر جسمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# القشعم،. كإردب: الضخم المسن من كل شي ء.
# والقشعام: المسن المضاعف، وذكره في المزهر أيضا.
# [قصم]:
# قصمه يقصمه قصما: كسره وأبانه؛ وفي الصحاح: حتى يبين؛ أو كسرة وإن لم يبن.
# وفي حديث أهل الجنة: «في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا ms10625 فصم»
# ؛ فبالقاف كسر مع بينونة، وبالفاء: من غير بينونة؛ كذا نقله الزمخشري في
~~الكشاف.
# ومر في فصم وقيل: بالقاف، كسر الشيء من طوله، وبالفاء: قطع الشيء
~~المستدير؛ كذا قاله المناوي في مهمات التعريف.
# فانقصم وتقصم، كلاهما مطاوع قصمه. وقصم فلان راجعا: رجع من حيث جاء ولم
~~يتم إلى حيث قصد، رواه أبو تراب عن أبي سعيد.
# وهو أقصم الثنية: منكسرها من النصف فهو بين القصم، محركة، كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: الأقصم أعم وأعرف من الأقصف وهو الذي انقصمت ثنيته من النصف.
# والقصماء من المعز «3»: المكسورة القرن الخارج والعضباء: المكسورة القرن
~~الداخل، وهو المشاش؛ نقله الجوهري عن ابن دريد؛ ج قصم، بالضم.
# وفي المحكم: القصماء من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما إلى المشاشة.
# والقصم والقصمة، مثلثة، الكسر، فالكسر عن الجوهري في القصمة، والضم عن
~~الصاغاني في تكملته على الصحاح، والفتح عن ابن عديس في الباهر.
# والمراد من الكسر «4»: الكسرة، يقال: قصم السواك وقصمته: الكسرة منه.
# وفي الحديث: «استغنوا ولو عن قصمة سواك»
# يعني ما انكسر منه إذا استيك به.
# ويقال: لو سألتني قصمة سواك ما أعطيتك، أي نفاثته وهي الشظية منه تبقى في
~~في المستاك فينفثها، كما في الأساس.
# والقصمة، بالفتح: المرقاة للدرجة مثل القصفة، كما في الصحاح، ومنه
# الحديث: «وما ترتفع في السماء من قصمة
# ، يعني الشمس، إلا فتح لها باب من النار».
# والقصم، ككتف: السريع الانكسار.
# يقال: رجل قصم، كما في الصحاح وفي المحكم:
# رجل قصم أي ضاو وضعيف سريع الانكسار.
# ورمح قصم: أي منكسر، وقد قصم، كفرح.
# وقصم، كزفر من يحطم ما لقي، نقله الجوهري.
PageV17P577
# والقصيمة، كسفينة: رملة تنبت الغضى، كما في الصحاح، زاد غيره: والأرطى
~~والسلم؛ أو أجمة الغضى، أو جماعة الغضى المتقارب.
# يقال: قصيمة من غضى وأيكة من أثل، وغال من سلم، وسليل من سمر، وفرش من
~~عرفط، ج قصيم؛ وأنشد الجوهري:
# حيث استغاض دكادك وقصيم «1»
# جج جمع الجمع: قصم، بالضم، وقصائم.
# وفي التهذيب: القصيمة من الرمل ما أنبتت الغضى وهي القصائم.
# وقيل: قصائم ms10626 الرمال ما أنبتت العضاه؛ قال:
# والصواب الأول.
# والقصيمة: ع بعينه سمي بذلك.
# والقصيم، كأمير؛ ع بين اليمامة والبصرة لبني ضبة.
# وقيل: بين رامة ومطلع الشمس هما من بلاد تميم، ورامة وراء القريتين في حق
~~أبان بن دارم؛ قاله نصر.
# وقيل: ع بشقه «2» طريق بطن فلج، كما في التهذيب.
# والقصيم «*»: عتيق القطن.
# والذي في المحكم: القصم: العتيق من القطن؛ أو عتيق شجره.
# والقصم، بالكسر، وعليه اقتصر ابن سيده، أو الفتح: أصل المراتع، ج أقصام.
# وفي المحكم: أقصام المرعى: أصوله، ولا يكون إلا من الطريفة، الواحد قصم.
# والقصم، بالتحريك: بيض الجراد.
# والقيصوم: نبت، وهو صنفان أنثى وذكر، النافع منه أطرافه وزهره مر جدا،
~~ويدلك البدن به للنافض والحميات مطلقا فلا يقشعر إلا يسيرا ودخانه يطرد
~~الهوام مطلقا، وشرب سحيقه نيا «3» نافع لعسر النفس والبول والطمث ولعرق
~~النسا، وينبت الشعر ويقتل الدود ويزيل أوجاع الصدر وضيق النفس ويحلل
~~الأورام الغليظة طلاء.
# وفي المحكم: القيصوم: ما طال من العشب.
# والقيصوم: من نبات السهل؛ ومن الذكور والأمرار، وهو طيب الرائحة من
~~رياحين البر، وورقه هدب، له نورة صفراء وهي تنهض على ساق وتطول؛ وأنشد
~~الجوهري:
# بلاد بها القيصوم والشيح والغضى «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للظالم: قصم الله ظهره، أي أنزل به بلية.
# ونزلت به قاصمة الظهر. وقصمت سنه قصما وهي قصماء: انشقت عرضا.
# والقصم في عروض الوافر: حذف الأول وإسكان الخامس، فيبقى الجزء فاعلتن
~~«5»، فينقل في التقطيع إلى مفعولن، وهو على التشبيه بقصم القرن أو السن
# والقاصمة اسم حديقة «6» النبي صلى الله عليه وسلم
# أراه لأنها قصمت الكفر وأذهبته والقصيمة ما سهل من الأرض وكثر شجره.
# وقناة قصمة: أي منكسرة.
# وفلان يمضغ الشيح والقيصوم: لمن خلصت بدويته؛ كما في الأساس.
# وسيف قصم، ككتف، وفيه قصم، محركة: تكسر في حده، عن ابن قتيبة.
# [قصلم]:
# القصلام، بالكسر:
# أهمله الجوهري.
# وهو العضوض الذي يقطع كل شيء ويكسره من الفحول ونحوها؛ قيل: لامه زائدة؛
~~وقيل: بل ميمه زائدة.
PageV17P578
# [قضم]:
# قضم، كسمع، قضما: أكل بأطراف أسنانه، كما في الصحاح.
# وفي ms10627 المحكم: القضم: أكل بأطراف الأضراس.
# أو قضم: أكل يابسا؛ زاد الزمخشري: بمقدم الفم؛ وخضم: أكل رطبا؛ ومنه
# قول أبي ذر، رضي الله تعالى عنه: «اخضموا فإنا نقضم» «1».
# وفي التهذيب عن الكسائي: القضم للفرس كالخضم للإنسان.
# وقال غيره: القضم بأطراف الأسنان، والخضم بأقصى الأضراس.
# وما ذقت قضاما، كسحاب وأمير ومقعد ولقمة: أي ما يقضم عليه، وفي الصحاح:
~~قضاما أي شيئا.
# وقال الأصمعي: أخبرنا ابن أبي طرفة قال: قدم أعرابي على ابن عم له بمكة
~~فقال «2» له: إن هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم.
# والخضم: أكل بجميع الفم، والقضم دون ذلك، كما في الصحاح؛ وأنشد الأزهري:
# رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا ... أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا
~~القضما «3»
# والقضم، محركة: السيف.
# وأيضا: جمع قضيم «4»، كأمير، للجلد الأبيض يكتب فيه؛ قال الأصمعي: ومنه
~~قول النابغة:
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع «5»
# كما في الصحاح.
# والقضم: انصداع في السن، أو تكسر أطرافه وتفلله واسوداده؛ وقد قضم، كفرح،
~~قضما، فهو أقضم وقضم وهي قضماء.
# والقضيم، كأمير: السيف العتيق المتكسر الحد كالقضم، ككتف؛ وعلى الأخير
~~اقتصر الجوهري قال:
# وهو الذي طال عليه الدهر فتكسر حده.
# والقضيم: العيبة.
# وأيضا: الصحيفة البيضاء أو أي أديم كان.
# وفي المحكم: وقيل: هو الأديم ما كان.
# وأيضا: النطع كالقضيمة.
# وأيضا: حصير منسوج خيوطه سيور، بلغة أهل الحجاز، وبه فسر قول النابغة
~~أيضا. وجمع الكل أقضمة وقضم، فأما القضم فاسم للجمع عند سيبويه.
# وجمع القضيمة قضم، كصحيفة وصحف، وقضم أيضا.
# قال ابن سيده: وعندي أن قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع قضيم.
# والقضيم: شعير الدابة، وقد أقضمتها، أي علفتها القضيم، كما في الصحاح.
# وقضمته هي قضما: أكلته؛ واستعاره عدي بن زيد للنار فقال:
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا «6»
# والقضيم: الفضة؛ عن الليث، وأنشد:
# وثدي ناهدات ... وبياض كالقضيم «7»
# قال الأزهري: القضيم هنا الرق الأبيض الذي يكتب فيه ولا أعرفه بمعنى
~~الفضة ولا أدري ما قول الليث هذا.
PageV17P579
# والقضام، كزنار: نبت من الحمض؛ قاله أبو حنيفة.
# وقال ms10628 أبو خيرة: شجر الحمض.
# وقيل: هو من نجيل السباخ.
# أو هي الطحماء تشبه الخذراف إذا جف ابيض، وله وريقة صغيرة؛ قاله أبو
~~حنيفة أيضا.
# والقضام: النخلة تطول حتى يخف ثمرها؛ وفي بعض النسخ: حتى يجف بالجيم؛ ج
~~قضاضيم.
# وأقضم البعير: قفقف لحييه.
# وأقضم القوم: امتاروا شيئا قليلا في القحط كاستقضموا، وهو مجاز.
# والمقاضمة: أن تأخذ الشيء اليسير بعد الشيء وهي في البيع والشراء أن
~~يشترى رزما رزما دون الأحمال.
# وفي المثل: يبلغ الخضم بالقضم؛ أي أن الشبعة «1» قد تبلغ الأكل «2»
~~بأطراف الفم، أي الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق، وأنشد الجوهري:
# تبلغ بأخلاق الثياب جديدها ... وبالقضم حتى تدرك الخضم بالقضم «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# أتت بني فلان قضيمة يسيرة: أي ميرة قليلة؛ وهو مجاز.
# والقضم: ما ادرعته الإبل والغنم من بقية الحلي.
# وبالتحريك: تكسر في حد السيف؛ قال اليشكري:
# فلا توعدني إنني إن تلاقني ... معي مشرفي في مضاربه قضم
# ورواه ابن قتيبة بالصاد المهملة كما تقدم.
# والقضام، كغراب: لغة في القضام للنخلة. ويقال: هو يقضم الدنيا قضما: إذا
~~زهد فيها ورضي منها بالدون؛ وهو مجاز؛ ومنه
# قول أبي ذر، رضي الله تعالى عنه: «اخضموا فسنقضم»
# ، وقد تقدم.
# [قضعم]:
# القضعم، كجعفر، والعين مهملة:
# أهمله الجوهري.
# وهو الشيخ المسن الذاهب الأسنان.
# والقضعم؛ كزبرج: الناقة الهرمة المتكسرة الأسنان.
# [قطم]:
# قطمه يقطمه قطما: عضه؛ كما في الصحاح.
# أو تناوله بأطراف أسنانه فذاقه يقال: اقطم هذا العود فانظر ما طعمه؛
~~وأنشد الجوهري لأبي وجزة:
# وإذا قطمتهم قطمت علاقما ... وقواضي الذيفان فيما تقطم «4»
# وفي المحكم: قطم الفصيل النبت: إذا أخذه بمقدم فيه قبل أن يستحكم أكله.
# وقطم الشيء قطما: قطعه؛ كذا في المحكم.
# وقطم، كفرح: اشتهى الضراب والنكاح واللحم أو غيره، فهو قطم، ككتف.
# وقيل: كل مشته شيئا فهو قطم.
# واقتصر الجوهري على الضراب واللحم. يقال: قطم الفحل إذا اهتاج للضراب.
# والقطامي، ويضم، الفتح لقيس وسائر العرب يضمون: الصقر، أو اللحم منه، وقد
~~غلب عليه اسما، مأخوذ من القطم وهو المشتهي للحم وغيره، كالقطام، كسحاب.
~~يقال: صقر قطام ms10629 وقطامي، أي لحم.
# والقطامي: الحديد البصر؛ ومنه قول أم خالد الخثعمية في جحوش العقيلي:
# فليت سماكيا يحار ربابه ... يقاد إلى أهل الغضى بزمام PageV17P580
~~ليشرب منه جحوش ويشيمه ... بعيني قطامي أغر شآمي «1»
# وقال ابن سيده: إنما أرادت بعيني رجل كأنهما عينا قطامي؛ وإنما وجهناه
~~بهذا الرجل لأن الرجل نوع والقطامي نوع آخر، ومحال أن ينظر نوع بعين نوع،
~~ألا ترى أن الرجل لا ينظر بعين «2» الحمار، وكذا العكس، هذا ممتنع في
~~الأنواع، فافهم.
# والقطامي: الرافع الرأس إلى الصيد تشبيها بالصقر.
# والقطامي: النبيذ الشديد الذي يكرهه الشارب ويزوي وجهه منه.
# والقطامي: شاعر كلبي اسمه الحصين بن جمال أبو الشرقي، واسم الشرقي الوليد
~~وهو ابن الحصين بن حبيب بن جمال الكلبي من بني عذرة بن زيد اللات بن رفيدة
~~بن ثور بن كلب، وقد ذكر في حرف القاف.
# والقطامي: شاعر آخر تغلبي واسمه عمير بن شييم؛ نقله الجوهري وهو من بني
~~جشم بن بكر بن الأرقم «3».
# والمقطم، كمنبر: المخلب للبازي؛ نقله ابن سيده، والجمع المقاطم.
# والمقطم، كمعظم: جبل بمصر، كما في الصحاح، مطل على القرافة «4»؛ والعامة
~~تقول: المقطب بالباء.
# وفي كتاب جغرافيا: أن هذا الجبل يأخذ من مصر فيمر في الصحراء إلى أن
~~ينتهي إلى قرب أسوان، وهو جبل مشهور بالطول، وأما علوه فإنه يعلو في مكان
~~وينخفض في مكان، وتتصل منه قطع بديار مصر الداخلة إلى البحر الملح بناحية
~~القلزم، اه. وقرأت في تاريخ حلب لابن العديم ما نصه: قال المسور الخولاني
~~يحذر ابن عم لحفص بن الوليد المعافري أمير مصر من مروان، ويذكر قتل مروان
~~حفصا ورجاء بن الأشيم ومن قتل معهما من أشراف أهل مصر وحمص:
# وإن أمير المؤمنين مسلط ... على قتل أشراف البلادين فاعلم
# فإياك لا تجني من الشر غلطة ... فتؤدي كحفص أو رجاء بن أشيم
# ولا خير في الدنيا ولا العيش بعدهم ... وكيف وقد أضحوا بسفح المقطم
# وقضية اليهود فيه مع عمرو بن العاص ومراودتهم إياه على بيعه بما شاء من
~~الأموال زاعمين أنه من غراس الجنة. وجعله ms10630 عمر، رضي الله تعالى عنه، مقبرة
~~المسلمين مشهورة في التواريخ.
# وابن أم قطام: ملك لكندة؛ نقله ابن سيده.
# والقطيم، كإردب: الفحل الصؤول؛ نقله الأزهري، وأنشد:
# يسوق قرما قطما قطيما «5»
# وقطام: اسم امرأة، مبنية على الكسر في كل حال عند أهل الحجاز، وأهل نجد
~~يجرونها مجرى ما لا ينصرف «6» وقد ذكر في رقاش مفصلا.
# وقطامة، كثمامة: اسم «7» رجل.
# والقطيمة، كسفينة: اللبن المتغير الطعم.
PageV17P581
# وأيضا: الكسرة من الخبز وغيره.
# وأيضا: الحفنة من الطعام.
# * ومما يستدرك عليه:
# القطم، ككتف: الغضبان.
# وفحل قطم صؤول، كقطم بالتحريك.
# وقال الأزهري: هو شدة اغتلامه.
# ورجل قطامي: يركب رأسه في الأمور.
# والقطامة، بالضم، ما قطم ثم ألقي.
# وقطم الشارب: ذاق الشراب فكرهه وزوى وجهه وقطب والقطميات: مواضع؛ قال عبيد:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطميات فالذنوب «1»
# ويروى: القطبيات بالموحدة. وقد ذكره المصنف هناك.
# وقطمان، بالضم: اسم جبل قال المخبل السعدي:
# ولما رأت قطمان من عن شمالها ... رأت بعض ما تهوى وقرت عيونها «2»
# [قعم]:
# القيعم، كحيدر: السنور؛ نقله ابن سيده.
# وأيضا: الضخم المسن من الإبل.
# والقعم: صياح السنور.
# والقعم، بالتحريك: ميل، وارتفاع في الأليتين، هكذا في النسخ.
# والذي في المحكم: القعم: ميل في الأنف، ومثله في الصحاح.
# وقيل: ردة ميل فيه وطمأنينة في وسطه.
# وقيل: هو ضخم الأرنبة ونتوءها وانخفاض القصبة بالوجه، قال: وهو أحسن من
~~الخنس والفطس.
# وقيل: عوج في الأنف، وقد قعم قعما فهو أقعم وهي قعماء.
# وأقعمت الشمس: ارتفعت.
# وأقعمت الحية: لسعت فقتلت من ساعته.
# ولك قعمة هذا المال وقمعته، بالضم، أي خياره وأجوده.
# وقعم، كفرح: أصابه داء كأقعم، بالضم.
# وفي الصحاح: أقعم الرجل: أصابه داء فقتله.
# وفي المحكم: قعم الرجل وأقعم، بالضم فيهما:
# أصابه الطاعون فقتله من ساعته.
# * ومما يستدرك عليه:
# خف أقعم ومقعم: متطامن الوسط مرتفع الأنف.
# [قعضم]:
# القعضم، كجعفر وزبرج:
# أهمله الجوهري.
# وهو الضعيف الهرم؛ وهو بالباء الضخم الجريء الشديد؛ وقد تقدم.
# أو الشيخ المسن الذاهب الأسنان، وهو مقلوب القضعم الذي تقدم آنفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قعشم]:
# القعشوم، كزنبور: الصغير الجسم.
# وأيضا: القراد كالقشعوم، ms10631 كذا في المحكم.
# [قلم]:
# القلم، محركة: اليراعة، أو إذا بريت وهو الذي يكتب به، ج أقلام وقلام،
~~بالكسر.
# قال ابن سيده: وما في التنزيل لا أعرف كيفيته.
# قال أبو زيد: سمعت أعرابيا محرما يقول:
# سبق القضاء وجفت الأقلام
# والقلم: الزلم، والزلم، كما في الصحاح، أي واحد أزلام الذي تقدم ذكره.
PageV17P582
# والقلم: الجلم، كما في الصحاح، ويقال: هو القلمان كالجلمان لا يفرد له
~~واحد، كما في المحكم.
# والقلم: طول أيمة المرأة، نقله الأزهري.
# وهي مقلمة، كمعظمة، أي أيم.
# ونظر أعرابي إلى نساء فقال: إني أظنكن مقلمات، أي بلا أزواج، كما في
~~التهذيب.
# وفي المحكم: أي ليس لكن رجل ولا أحد يدفع عنكن.
# والقلم: السهم يجال بين القوم في القمار، والجمع أقلام؛ ومنه قوله تعالى:
~~إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم «1»، أي سهامهم؛ وقيل: الذي كانوا يكتبون
~~بها التوراة.
# وقال الأزهري: هي قداح جعلوا عليها علامات يعرف بها من يكفل مريم على جهة
~~القرعة.
# وقلم الظفر وغيره، كما في الصحاح، وفي المحكم:
# والحافر والعود، يقلمه قلما، وقلمه تقليما شدد للكثرة:
# قطعه بالقلم؛ ومنه قوله:
# له لبد أظفاره لم تقلم
# والقلامة كثمامة: ما سقط منه، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: ما قطع منه.
# وفي التهذيب: هي المقلومة عن طرف الظفر.
# وألف مقلمة، كمعظمة: أي كتيبة شاكة السلاح؛ نقله ابن سيده.
# ومقالم الرمح: كعوبه؛ وأنشد ابن سيده:
# وعاملا «2» مارنا صما مقالمه ... فيه سنان حليف الحد مطرور
# والمقلم، كمنبر: وعاء قضيب البعير؛ كما في الصحاح؛ زاد ابن سيده: والتيس
~~والثور؛ وقيل: طرفه.
# وفي التهذيب: في طرف قضيب البعير حجنة هي المقلم.
# والمقلمة، بهاء: وعاء قلم الكتابة.
# وفي الصحاح: وعاء الأقلام.
# قال شيخنا عن بعض وكان المناسب لكونها وعاء الفتح على أنها اسم مكان إذ
~~مقتضى الكسر أنها اسم آلة ويمكن أن يقال الوعاء آلة للحفظ، ووجه التسمية لا يطرد.
# فقد صرح السيد في حواشي الكشاف بأن المعنى المعتبر في أسماء الآلة
~~والزمان والمكان مرجح للتسمية لا مصحح للإطلاق فلا يطرد في كل ما يوجد فيه ms10632
~~ذلك المعنى.
# والقلام، كزنار: القاقلى، وهو من الحمض، كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: ضرب من الحمض، يذكر ويؤنث.
# وقيل: هو كالأشنان إلا أنه أعظم، وقيل: ورقه كورق الحرف؛ قال:
# أتوني بقلام فقالوا تعشه ... وهل يأكل القلام إلا الأباعر؟ «3»
# والإقليم، كقنديل: واحد الأقاليم «4» السبعة.
# قال الأزهري: وأحسبه عربيا.
# وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.
# وقال غيره: وكأنه سمي به لأنه مقلوم من الأقليم المتاخم أي مقطوع عنه.
# وقال أبو الريحان البيروني: الإقليم على ما ذكره أبو الفضل الهروي في
~~المدخل الصاحبي: هو الميل فكأنهم PageV17P583
~~يريدون به المساكن المائلة عن معدل النهار، قال: وأما على ما ذكر حمزة بن
~~الحسين الأصفهاني وهو صاحب لغة ومعني بها، فهو الرستاق بلغة الجرامقة سكان
~~الشام والجزيرة يقسمون بها المملكة كما يقسم أهل اليمن بالمخاليف وغيرهم
~~بالكور والطساسيج وأمثالها، قال:
# وعلى ما ذكر أبو حاتم الرازي في كتاب الزينة: هو النصيب مشتق من القلم
~~بافعيل إذ كانت مقاسمة الأنصباء بالمساهمة بالأقلام مكتوب عليها أسماء
~~السهام حققه ياقوت في معجمه.
# وإقليم: ع بمصر؛ نقله ابن سيده وياقوت.
# وإقليمية: د للروم، وهي مدينة في جزيرة متوسطة بيد ملوك الإسلام الآن
~~بينها وبين القسطنطينية نحو مائتي ميل، وبها بئر يجلب منها الطين المختوم
~~إلى سائر البلاد.
# وقلمون، محركة: ع بدمشق؛ ومنه قول الشاعر:
# بنفسي حاضر بنقيع حوضى ... وأبيات على القلمون جون «1»
# ودير القلمون بالفيوم مشهور به كنوز قديمة.
# وأبو قلمون: ثوب رومي يتلون ألوانا للعيون؛ نقله الجوهري.
# وقال الأزهري: يتراءى إذا أشرقت عليه الشمس بألوان شتى، قال: ولا أدري لم
~~قيل ذلك وقد يشبه به الدهر والروض وزمن الربيع.
# والقالم: العزب من الرجال، ج قلمة، محركة.
# وقلمية، محركة: كورة بالروم، بيد ملوك الإسلام الآن.
# وإقليمياء، بالكسر والمد: بنت آدم، عليه السلام.
# والإقليمياء من الذهب والفضة، ثفل يعلو المعدن عند السبك «2» يرسب إذا
~~دار، أو دخان، وأجوده الرزين المشبه لأصله في العين وطبعها كمعدنها وكلها
~~جيدة للبياض والقروح في العين وغيرها، وللجرب والسبل والعشا كحلا وتقع في
~~المراهم والمأخوذة من ms10633 المرقشيشا أجود في الحكة.
# وأقلام: د بإفريقية، عن ابن حوقل.
# وقال ابن رشيق في الأنموذج: أقلام جبل بفاس في باديته، وهو إلى سبتة
~~أقرب، ومنه: محمد بن سلطان الأقلامي شاعر مجود مضبوط الكلام تأدب بالأندلس.
# * ومما يستدرك عليه:
# القلمان: المقراض هكذا جاء على التشبيه ولا يفرد كالمقلام.
# ويقال للضعيف: مقلوم الظفر وكليل الظفر، كما في الصحاح، وهو مجاز.
# ووشي مقلم: على هيئة الأقلام.
# وقلمون، محركة: قرية بطرابلس الشام.
# وقلمة، محركة قرية بالقليوبية من أعمال مصر وقد وردتها.
# والأقلام: قرية بالفيوم.
# وإقليم القصب: بالأندلس.
# والإقليم: ناحية بدمشق منها: ظبيان بن خلف الإقليمي المالكي الفقيه
~~المتكلم.
# وأبو قلمون: طائر من طير الماء يتراءى بألوان شتى شبه الثوب به؛ نقله
~~الأزهري عن رجل سكن مصر.
# [قلحم]:
# القلحوم، كزنبور، والحاء مهملة: العظيم الخلق من الرجال.
# والقلحم كإردب: المتعظم في نفسه.
# وفي الصحاح: هو المسن، والميم زائدة.
# وفي التهذيب: شيخ قلحم وقلعم: مسن.
# وفي المحكم: هو المسن الضخم من كل شي ء.
# وقيل: هو من الرجال الكبير.
PageV17P584
# وقلحم، كجعفر: اسم «1» رجل.
# وشيخ قلحامة، بالكسر: أي هرم؛ وقد اقلحم إذا هرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# القلحم، كسبطر: اليابس الجلد.
# والمقلحم «2»: الذي يتضعضع لحمه.
# [قلخم]:
# القلخم، كجردحل:
# أهمله الجوهري.
# وهو الجمل الضخم العظيم.
# وقيل: هو الضخم من كل شيء لغة في الحاء.
# [قلذم]:
# القلذم، كجعفر، والذال معجمة: الحر الواسع الكثير الماء شبه بالبئر.
# والقليذم، كسميدع: البئر الغزيرة؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت؛ وأنشد:
# إن لنا قليذما هموما ... يزيدها مخج الدلا جموما «3»
# ويروى:
# فصبحت قليذما
# قلت: ويروى بالدال أيضا؛ ويروى بالزاي مع التصغير اشتقه من بحر القلزم
~~والتصغير للمدح.
# [قلزم]:
# القلزمة:
# أهمله الجوهري.
# وهو الابتلاع كالزلقمة، وقد قلزم اللقمة وزلقمها:
# ابتلعها، كالتقلزم.
# والقلزمة: اللؤم. وأيضا: الصخب، كأنه رفع الصوت من زلقومه، أي الحلقوم.
# وقلزم، كقنفذ: سيف عمرو بن معديكرب.
# وأيضا: د بين مصر ومكة قال شيخنا: البينية مجازية وقد قالوا إنها مدينة
~~كانت بشرقي مصر، قرب جبل الطور خرب قديما وبني في موضعه بلد آخر يسمى
~~بالسويس موجود الآن ms10634 ومنه تحمل ميرة الحجاز، إلا أن ابن السمعاني ضبطه بفتح
~~القاف وضم الزاي، ومنه: يعقوب ابن إسحق القلزمي، ذكره البخاري في التاريخ
~~وقال أبو حاتم: محله الصدق. وإليه يضاف بحر القلزم.
# قال ياقوت «4»: هو شعبة من بحر الهند أوله بين بلاد البربر والسودان ثم
~~يمتد مغربا وفي أقصاه مدينة القلزم قرب مصر وبذلك يسمى هذا البحر، ويسمى في
~~كل موضع يمر به باسم ذلك الموضع، وعلى ساحله الجنوبي بلاد البرببر والحبش
~~وعلى ساحله الشرقيي بلاد المغرب «5» فالداخل إليه يكون على يساره أواخر
~~بلاد البربر ثم الزيلع ثم الحبشة وفي منتهاه من هذه الجهة بلاد البجة، وعلى
~~يمينه عدن ثم المندب. وفي القلزم أغرق الله تعالى فرعون في موضع يعرف
~~بالتنور بينه وبين مصر سبعة أيام.
# * قلت: ومن زعم أنه أغرق في نيل مصر فقد وهم، كما حققه الشهاب في
~~العناية.
# ثم يدور تلقاء الجنوب إلى القصير بينه وبين قوص خمسة أيام، ثم يدور في
~~شبه الدائرة إلى عيذاب وأرض البجة، ثم يتصل ببلاد الحبش؛ سمي به لأنه على
~~طرفه، أو لأنه يبتلع من ركبه لشدة أمواجه أو يبتلع ما ألقي فيه، وكأنهم
~~أخذوه من غرق فرعون فيه، فإن الله تعالى أغرقه هناك.
# وفي مختصر نزهة المشتاق: أن مبدأ بحر القلزم من باب المندب حيث انتهاء
~~البحر الهندي فيمر في جهة PageV17P585
~~الشمال مغربا قليلا ويتصل بغربي اليمن ويمر ببلاد تهامة والحجاز إلى مدين
~~والأيلة وفاران حتى ينتهي إلى مدينة القلزم وإليها ينسب.
# والقلزم، كزبرج: اللئيم.
# وتقلزم الرجل: مات بخلا ولؤما.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزلقمة والقلزمة: الاتساع، ومنه سمي البحر زلقما وقلزما؛ نقله ابن بري
~~عن ابن خالويه.
# وقليزم، مصغرا: البئر الغزيرة، لغة في القليذم بالذال، اشتقت من بحر
~~القلزم في كثرة مائها.
# [قلعم]:
# القلعم، كإردب:
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: الشيخ المسن الكبير الهرم، والحاء لغة فيه.
# والقلعم، كجعفر: العجوز المسنة، مثل القلحم.
# وقلعم، كدرهم: علم مثل به سيبويه، وفسره السيرافي والجرمي.
# * ومما يستدرك عليه:
# القلعمة: المسنة من الإبل؛ عن الأزهري.
# قال: ms10635 والحاء أصوب اللغتين.
# واقلعم الرجل: أسن، وكذلك البعير.
# والقلعم: القدح الضخم، كالقمعل.
# وقال ابن بري: القلعم اسم جبل بعينه.
# والقلعم: الطويل؛ عن أبي حيان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قلقم]:
# القلقم: الواسع من الفروج، هكذا هو في المحكم.
# ومر عن الجوهري: الفلقم، بالفاء الواسع.
# [قلهم]:
# القلهمة:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو السرعة «1».
# وقلهم، كجعفر: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# القلهم: الفرج الواسع؛ وبه روي
# الحديث: «ففتشت قلهمها»
# ؛ كذا أورده الهروي في الغريبين.
# وقال ابن الأثير: الصحيح أنه بالفاء وقد تقدم.
# [قلهذم]:
# القلهذم: الخفيف، كما في الصحاح.
# وأيضا: البحر العظيم.
# وفي الصحاح: الكثير الماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# القلهذم: القصير.
# [قلهزم]:
# القلهزم، كسفرجل [الزاي] أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب: هو الرجل المربوع الجسم، أو هو الضخم الرأس واللهزمتين.
# ويقال: هو القصير الغليظ.
# وامرأة قلهزمة: قصيرة جدا؛ قال هو عياض بن درة:
# وما يجعل الساطي السبوح عنانه ... إلى المجنح الجاذي الأنوح القلهزم «2»
# والقلهزم من الخيل: الفرس الجيد الخلق، كذا في النسخ والصواب: الجعد الخلق.
# قال الأصمعي: إذا صغر خلقه وجعد قيل له قلهزم، ونحو ذلك، قاله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# القلهزم: الضيق الخلق والملحاح، عن ابن سيده.
# وذكره ابن بري أيضا نقلا عن مختصر العين.
PageV17P586
# [قمم]:
# القمة، بالكسر: أعلى الرأس وأعلى كل شي ء، كما في الصحاح، زاد غيره: ووسطه.
# وقال الأصمعي: القمة قمة الرأس وهو أعلاه. يقال:
# صار القمر على قمة الرأس إذا صار على حيال وسط الرأس؛ وأنشد:
# على قمة الرأس ابن ماء محلق «1»
# والقمة: جماعة الناس كالقمامة، بالضم، كما في الصحاح.
# والقمة: الشحم؛ وأيضا: السمن.
# وأيضا: البدن. يقال: ألقى عليه قمته أي بدنه، كما في الصحاح.
# وأيضا: القامة «2»، عن اللحياني.
# وهو شخص الإنسان ما دام قائما، وقيل: ما دام راكبا.
# وهو حسن القمة والقامة والقومية بمعنى، كما في الصحاح.
# ويقال: إنه لحسن القمة على الرحل.
# والقمة، بالضم: ما يأخذه الأسد بفيه.
# وقم البيت يقمه قما، كنسه، حجازية؛ ومنه
# حديث عمر: «قموا فناءكم».
# وقال الليث: القم ما يقم من قمامات القماش ويكنس.
# والقمامة، بالضم: ms10636 الكناسة، ج قمام.
# وقال اللحياني: قمامة البيت ما كسح منه فألقي بعضه على بعض.
# وقمامة: نصرانية بنت ديرا بالقدس فسمي باسمها، والصحيح أنه سمي باسم ما
~~يلقى من قماش البيت، وذلك أن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، رحمه الله
~~تعالى، لما فتح بيت المقدس رأى المسجد الأقصى مهجورا فأمر بكنسه وتنظيفه
~~وإخراج قمامته وطرحها في هذا الدير فسمي به لذلك.
# وهذه النصرانية اسمها هيلانة وهي أم قسطنطين الملك، وهي قد بنت عدة ديور
~~في أيام ملك ولدها منها بالرها وغيرها، فتأمل ذلك.
# وقد رأيت هذا الدير الذي ببيت المقدس وقد يعظمه النصارى على اختلاف مللهم
~~كثيرا ما عدا طائفة الإفرنج.
# ووقاص بن قمامة: شاعر، بل صحابي له ذكر في حديث لعمرو بن حزم، وكذلك أخوه
~~عبد الله بن قمامة، وهما من بني سليم، وله وفادة مع أخيه وقاص المذكور فتأمل.
# وأبو قمامة: جبلة بن محمد محدث.
# والمقمة، بكسر ففتح: المكنسة، جمعها المقام.
# والمقمة من ذات الظلف: شفتاها.
# قال الأصمعي: يقال مقمة ومرمة لفم الشاة، قال: ومن العرب من يفتح، قال:
~~وهي من الكلب الزلقوم، ومن السباع الخطم.
# وفي الصحاح: المقمة: مقمة الثور وكل ذات ظلف يعني شفتيه، وفتحها لغة.
# وقال غيره: المقمة: مرمة الشاة تلف بها ما أصابت على وجه الأرض وتأكله.
# وقال ابن الأعرابي: للغنم مقام، واحدها مقمة، وللخيل الجحافل، وهي الشفة
~~للإنسان.
# وفي المحكم: المقمة والمقمة الشفة؛ وقيل: هي من ذوات الظلف خاصة سميت
~~بذلك لأنها تقتم به ما تأكله أي تطلبه.
# وقمت الشاة تقم قما إذا ارتمت من الأرض وأكلت، كاقتمت.
PageV17P587
# ومن المجاز: قم الرجل يقم قما إذا أكل ما على الخوان كله كاقتمه، فهو رجل
~~مقم، بالكسر.
# وقم الفحل الناقة يقمها قما: اشتمل عليها وضربها فألقحها «1»، كأقمها
~~إقماما فقمت هي؛ واقتصر الجوهري على الإقمام.
# والقميم، كأمير: يبيس البقل؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وقيل: هو حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها، والجمع أقمة.
# وقال اللحياني: القميم ما بقي من نبات عام أول.
# وتقمم: تتبع القمام ms10637 في الكناسات، كما في الصحاح.
# وتقمم الشي ء: تسنمه. يقال: شد الفرس على الحجر فتقممها أي تسنمها، كما
~~في الصحاح، كتقمقمه.
# ومن المجاز: القمقام، ويضم: السيد، الكثير الخير الواسع الفضل.
# واقتصر الجوهري على الفتح وهو من القماقم والقماقمة.
# والقمقام: الأمر العظيم. يقال: وقع في قمقام من الأمر.
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: «يحملها الأخضر المثعنجر، والقمقام
~~المسخر»
# : هو البحر كله؛ قال الفرزدق:
# وغرفت حين وقعت في القمقام «2»
# والقمقام: العدد الكثير؛ وهو مجاز؛ قال ركاض بن أباق:
# من نوفل في الحسب القمقام
# وقال رؤبة:
# من خر في قمقامنا تقمقما «3»
# أي من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر؛ أو معظمه،
~~أي البحر لاجتماع مائه، وحينئذ فالصواب في سياق العبارة: والأمر العظيم
~~والعدد الكثير والبحر أو معظمه. كالقمقمان، بالضم، عن ثعلب، والقماقم
~~كعلابط. ولو قال: كالقمقمان والقماقم بضمهما لأصاب.
# يقال: عدد قمقام وقماقم وقمقمان، أي كثير؛ وأنشد ثعلب للعجاج:
# له نواح وله أسطم ... وقمقمان عدد قمقم «4»
# والقمقام: صغار القردان لا تكاد ترى من صغرها.
# وأيضا: ضرب من القمل شديد التشبث بأصول الشعر؛ كما في الصحاح.
# ومن المجاز: قمقم الله تعالى عصبه: أي جمعه وقبضه؛ كما في الصحاح
~~والأساس.
# أو جفف عصبه، أو سلط عليه القمقام، أي القردان الصغار.
# وقال ثعلب: أي شدده، ويقال ذلك في الشتم.
# وقال ابن الأعرابي: قم إذا جف، وقممته، بالتخفيف، وفي بعض النسخ بالتشديد
~~أي جففته.
# واقتم: عالج وطلب واقتم: اعتمد الشيء فلم يخطئه.
# واقتم العدل: انتسفه قبل أن يستقر بالأرض.
# والقمقم، كهدهد: الجرة، عن كراع.
# وأيضا: آنية م معروفة من نحاس وغيره يسخن فيها الماء، ويكون ضيق الرأس.
PageV17P588
# قال الأصمعي: هو رومي معرب كمكم، بكافين عجميتين؛ وقال عنترة:
# وكأن ربا أو كحيلا مقعدا ... حش القيان به جوانب قمقم «1»
# ومنه استعير لإناء صغير من نحاس أو فضة، أو صيني يجعل فيها ماء الورد،
~~ولقد استظرف من قال:
# لقمقم ماء الورد أكبر منة ... لدفع ثقيل مثل قطعة جلمود
# تقول له قم قم فإن ms10638 دمت جالسا ... فعما قليل سوف تطرد بالعود
# والقمقم: الحلقوم على التشبيه.
# والقمقم، بالكسر: الريش.
# وأيضا: يابس البسر إذا سقط؛ قال معدان بن عبيد:
# وآمة أكالة للقمقم «2»
# وقميقم، مصغرا: ماء ينزله من خرج من غانة يريد سنجار؛ قال القطامي:
# حلت جنوب قميقما برهانها ... فمتى الخلاص بذي الرهان المغلق؟ «3»
# ورجل قيقم، كحيدر: واسع الحلق، هذا محل ذكره.
# وتقمقم: ذهب في الماء وغمر حتى غرق؛ ومنه قول رؤبة:
# من خر في قمقامنا تقمقما
# وقد تقدم.
# وتقمقم الفحل الناقة علاها باركة ليضربها.
# * ومما يستدرك عليه:
# القم: القمامة؛ عن الليث. وقمامة الجرن: كساحته.
# والقمة، بالضم: المزبلة؛ عن ابن بري وأنشد:
# قالوا فما حال مسكين؟ فقلت لهم ... أضحى كقمة دار بين أنداء «4»
# وقم شاربه: استأصله قصا، تشبيها بقم البيت وكنسه.
# واقتمت الشاة الشي ء: طلبته لتأكله.
# والقميم: السويق؛ عن اللحياني، وأنشد:
# تعلل بالنبيذة حين تمسي ... وبالمعو المكمم والقميم «5»
# واقتم الفحل الإبل وتقممها كقمها حتى قمت تقم وتقم قموما، وإنه لمقم
~~ضراب؛ قال:
# إذا كثرت رجعا فقمم حولها ... مقم ضراب للطروقة مغسل
# وتقمم الرجل قرنه: علاه؛ قال العجاج:
# يقتسر الأقران بالتقمم «6»
# وجاء القوم القمة أي جميعا، دخلت الألف واللام فيه كما دخلت في الجماء
~~الغفير.
# وقمة النخلة: رأسها.
# وتقممها: ارتقى فيها حتى يبلغ رأسها.
# وتقميم النجم: أن يتوسط السماء فتراه على قمة الرأس.
# وهو حسن القمة أي اللبسة والشخص والهيئة.
# والقمة: رأس الإنسان خاصة، قال:
# ضخم الفريسة لو أبصرت قمته ... بين الرحال إذا شبهته الجملا
# «7» PageV17P589
~~والقماقم، كعلابط: السيد الكثير الخير، نقله الجوهري؛ وأنشد ابن بري:
# أورثها القماقم القماقما
# وقم بالضم: إذا جمع عن ابن الأعرابي.
# وفي المثل: على هذا دار القمقم، بالضم، أي إلى هذا صار معنى الخبر، يضرب
~~للرجل إذا كان خبيرا بالأمر؛ وكذلك قولهم: على يدي دار الحديث، كما في
~~الصحاح.
# وقميقم بالتصغير: لقب جماعة في أسيوط.
# وقم، بالضم وتشديد الميم: من كور الجبل بينها وبين همذان خمس مراحل.
# وقال ابن الأثير: مدينة بين أصبهان وساوة، وأكثر أهلها شيعة، بناها
~~الحجاج سنة ثلاث وثمانين، وقد ms10639 نسب إليها خلق كثير من العلماء والمحدثين.
# [قنم]:
# القنمة، محركة: خبث ريح الأدهان مثل الزيت ونحوه، كذا في الصحاح.
# قال سيبويه: جعلوه اسما للرائحة.
# ويده منه قنمة، وقد قنمت: اتسخت، كما في الصحاح.
# وقنم سقاؤه، كفرح، قنما فهو قاتم إذا تمه، أي أروح وأنتن، وكذلك نمق؛ كذا
~~في التهذيب.
# وقنم الجوز فهو قاتم إذا فسد.
# وقنم الفرس والإبل؛ وفي المحكم: والقنم في الخيل والإبل، وغيره، وليس هو
~~في نص ابن سيده، أصابه الندى، وفي المحكم: أن يصيب الشعر الندى، فركبه
~~الغبار فاتسخ.
# والأقنوم، بالضم: الأصل، ج أقانيم.
# قال الجوهري: وأحسبها رومية.
# * ومما يستدرك عليه:
# قنم الطعام واللحم والثريد والرطب قنما، فهو قنم وأقنم؛ فسد وتغيرت
~~رائحته؛ قال:
# وقد قنمت من صرها واحتلابها ... أنامل كفيها وللوطب أقنم «1»
# وبقرة قنمة: متغيرة الرائحة؛ عن ثعلب.
# [قوم]:
# القوم: الجماعة من الرجال والنساء معا، لأن قوم كل رجل شيعته وعشيرته؛ أو
~~الرجال خاصة دون النساء، لا واحد له من لفظه.
# قال الجوهري: ومنه قوله تعالى: لا يسخر قوم من قوم
# «2» ثم قال: ولا نساء من نساء «2» أي فلو كانت النساء من القوم لم يقل:
~~ولا نساء من نساء؛ وقال زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء؟ «3»
# ومنه
# الحديث: «فليسبح القوم ولتصفق النساء» «4».
# قال ابن الأثير: القوم في الأصل مصدر قام ثم غلب على الرجال دون النساء،
~~وسموا بذلك لأنهم قوامون على النساء
# بالأمور التي ليس للنساء أن يقمن بها.
# وروي عن أبي العباس: النفر والقوم والرهط هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم
~~من لفظهم للرجال دون النساء.
# أو ربما تدخله النساء على سبيل تبعية، لأن قوم كل نبي رجال ونساء؛ قاله
~~الجوهري. يذكر ويؤنث لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان
~~للآدميين يذكر ويؤنث مثل رهط ونفر وقوم، قال الله PageV17P590
~~تعالى: وكذب به قومك
# «1»، فذكر، وقال الله تعالى:
# كذبت قوم نوح
# «2»، فأنث.
# قال الجوهري: فإن صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير، وإنما
~~يلحق التأنيث ms10640 فعله، وتدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين مثل الإبل والغنم
~~لأن التأنيث لازم له، فأما جمع التكسير مثال مساجد وجمال، وإن ذكر وأنث،
~~فإنما تريد الجمع إذا ذكرت، وتريد الجماعة إذا أنثت.
# وقال ابن سيده: وقوله تعالى: كذبت قوم نوح المرسلين
# «2» إنما أنث على معنى كذبت جماعة قوم نوح، وقال المرسلين، وإن كانوا
~~كذبوا نوحا وحده، لأن من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة
~~وخالفها، لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل، وجائز أن يكون كذبت جماعة الرسل.
# وحكى ثعلب: إن العرب تقول: يا أيها القوم كفوا عنا وكف عنا، على اللفظ
~~وعلى المعنى.
# وقال مرة: المخاطب واحد والمعنى الجمع؛ ج أقوام، وجج جمع الجمع أقاوم
~~وأقاويم «3»؛ قال أبو صخر الهذلي أنشده يعقوب:
# فإن يعذر القلب العشية في الصبا ... فؤادك لا يعذرك فيه الأقاوم «4»
# ويروى: الأقاويم، وعنى بالقلب العقل؛ وأنشد ابن بري لخزز بن لوذان:
# من مبلغ عمرو بن لأ ... ي حيث كان من الأقاوم «5»
# قال ابن بري: ويقال قوم من الجن وناس من الجن وقوم من الملائكة؛ قال أمية:
# وفيها من عباد الله قوم ... ملائك ذللوا وهم صعاب «6»
# وقال ابن السكيت: يقال: أقائم وأقاوم، كما في الصحاح. وقام يقوم قوما
~~وقومة وقياما، بالكسر، وقامة:
# انتصب.
# قال ابن الأعرابي: قال عبد لرجل أراد أن يشتريه: لا تشترني فإني إذا جعت
~~أبغضت قوما، وإذا شبعت أحببت نوما، أي أبغضت قياما من موضعي؛ قال:
# قد صمت ربي فتقبل صامتي ... وقمت ليلي فتقبل قامتي
# وقال بعضهم: إنما أراد صومتي وقومتي، فأبدل من الواو ألفا.
# وأورد ابن بري هذا الرجز شاهدا على القومة:
# قد قمت ليلي فتقبل قومتي ... وصمت يومي فتقبل صومتي
# فهو قائم من قوم وقيم، بالواو وبالياء، كسكر فيهما، وقوام وقيام، كرمان
~~فيهما. ويقال: قيم وقيام، بكسرهما.
# وقيل: قوم اسم للجمع.
# ونساء قيم وقائمات أعرف، كما في التهذيب.
# وقاومته قواما، بالكسر: قمت معه، صحت الواو في قوام لصحتها في قاوم.
# وفي الحديث: «من جالسه أو قاومه في حاجة صابره». ms10641
# قال ابن الأثير: أي إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها.
# والقومة: المرة الواحدة، كما في الصحاح.
# وما بين الركعتين من القيام: قومة.
PageV17P591
# قال أبو الدقيش: أصلي الغداة قومتين، والمغرب ثلاث قومات.
# والمقام: موضع القدمين؛ قال:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# ومن المجاز: قامت المرأة تنوح: أي طفقت وجعلت، وقد يعنى به ضد القعود لأن
~~أكثر نوائح العرب قيام؛ قال لبيد:
# قوما تجوبان مع الأنواح «1»
# ومن المجاز: قام الأمر قوما: اعتدل واستوى، كاستقام، ومثله أجاب واستجاب
~~وقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا*
# «2» أي عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة: استقاموا*
# على طاعة الله.
# وقال الأسود بن مالك: ثم استقاموا*
# لم يشركوا به شيئا.
# وقال أبو زيد: أقمت الشيء وقومته فقام بمعنى استقام، قال: والاستقامة
~~اعتدال الشيء واستواؤه.
# وقام في، هكذا في النسخ والصواب: قام بي، ظهري: أي أوجعني، كذا نص أبي
~~زيد في نوادره. وكذا قامت بي عيناي وكل ما أوجعك من جسدك فقد قام بك.
# ومن المجاز: قام الرجل المرأة، وقام عليها: ما نها وقام بشأنها متكفلا
~~بأمرها، فهو قوام عليها مائن لها.
# ومن المجاز؛ قام الماء: ثبت متحيرا لا يجد منفذا؛ وقيل: جمد؛ ومنه قول
~~المتنبي:
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء
# أي ثبت متحيرا جامدا.
# وقامت الدابة: وقفت عن السير؛ وفي الأساس:
# انقطعت؛ وفي الصحاح: وقفت «3» من الكلال؛ وكذلك الرجل إذا وقف وثبت
~~[يقال: إنه قام] يقال: قم لي مثل قف لي أي تحبس مكانك حتى آتيك، وعليه
~~فسروا قوله تعالى: وإذا أظلم عليهم قاموا
# «4»؛ أي وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا متأخرين.
# ومن المجاز: قامت السوق: أي نفقت، فهي سوق قائمة، وأقامها الله تعالى.
# وقام ظهره به: أوجعه؛ هكذا في النسخ بنصب الراء، وهو يقتضي أن يكون
~~مفعولا لقام وهو خطأ، والصواب برفع الراء على أنه فاعل قام، وحق العبارة أن يقول:
# وقام به ظهره أوجعه، كما ms10642 هو نص أبي زيد في النوادر.
# ثم إن هذا بعد تصحيحه تكرار مع ما سبق وقصور لا يخفى، فإنهم صرحوا: كل ما
~~أوجعك من جسدك فقد قام بك الظهر والعينان واليدان وغيرها فتأمل.
# ومن المجاز: قامت الأمة مائة دينار: أي بلغت قيمتها ذلك، وكذا الناقة
~~ويقال: بكم قام عليك المتاع أي بكم بلغ ثمنه.
# والبعيران قاما ثمنا واحدا.
# وقام أهله قياما: قام بشأنهم متكفلا بأمرهم، يعدى بنفسه؛ وكذا قام الرجل
~~المرأة، وقد سبق له ولم يشر هناك أنه يعدى بنفسه، واقتصر عليه هنا، وقد
~~يعدى بعلى أيضا فيقال: قام على أهله.
# وأقام بالمكان إقامة، قال الجوهري: والهاء عوض عن عين الفعل لأن أصله
~~إقواما.
# وفي التهذيب: أقام إقامة، فإذا أضفت حذفت الهاء كقوله تعالى: وأقام
~~الصلاة*
# «5».
# وأقام قامة، عن كراع.
PageV17P592
# وقال ابن سيده: وعندي أن قامة اسم كالطاعة والطاقة؛ دام، وفي المحكم: لبث.
# وأقام الشيء إقامة: أدامه؛ ومنه قوله تعالى:
# ويقيمون الصلاة*
# «1».
# وأقام فلانا من موضعه ضد أجلسه.
# وأقام درأه: أزال عوجه؛ قال الشنفرى:
# أقيموا بني عمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل «2»
# وكذا قول الآخر:
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرؤسا «3»
# عدى أقيموا بعن لأن فيه معنى، نحوا أو أزيلوا؛ كقومه تقويما، عن
~~اللحياني.
# والمقامة: المجلس؛ ومقامات الناس: مجالسهم؛ وأنشد ابن بري للعباس بن مرداس:
# فأي ما وأيك كان شرا ... يفيد إلى المقامة لا يراها «4»
# ومن المجاز: المقامة: القوم يجتمعون في المجلس؛ ومنه قول لبيد:
# ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام «5»
# والجمع مقامات؛ وأنشد ابن بري لزهير:
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل «6»
# والمقامة، بالضم، الإقامة. يقال: أقام إقامة ومقامة، كالمقام والمقام،
~~بالفتح والضم؛ ويكونان للموضع لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وإن جعلته
~~من أقام يقيم فمضموم؛ فإن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم،
~~لأنه مشتبة ببنات الأربع نحو دحرج وهذا مدحرجنا. وقوله تعالى: لا مقام لكم
~~«7»، أي لا موضع لكم، وقرىء بالضم، أي لا إقامة؛ وقوله ms10643 تعالى: حسنت مستقرا ومقاما
# «8»، أي موضعا، وقول لبيد:
# عفت الديار محلهما فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها «9»
# يعني الإقامة.
# وقامة الإنسان وقيمته وقومته؛ بفتحهما، وقوميته، بالضم، وقوامه: أي شطاطه
~~وحسن طوله.
# ويقال: صرعه من قيمته وقومته وقامته بمعنى واحد؛ حكاه اللحياني عن
~~الكسائي؛ وقال العجاج:
# صلب القناة سلهب القوميه
# وأنشد ابن بري له هكذا:
# أيام كنت حسن القوميه ... صلب القناة سلهب القوسيه «10»
# ج أي جمع القامة قامات وقيم، كعنب.
# وقال الجوهري: هو مثل تارات وتير، وهو مقصور قيام ولحقه التغير لأجل حرف
~~العلة وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب كما قالوا قيم وتير.
# وهو قويم وقوام، كشداد: أي حسن القامة، ج قوام، كجبال، فهو بالفتح اسم
~~القامة، وبالكسر جمع قويم.
PageV17P593
# والقيمة، بالكسر: واحدة القيم، وهو ثمن الشيء بالتقويم، وأصله الواو لأنه
~~يقوم مقام الشي ء.
# ويقال: ما له قيمة إذا لم يدم على الشيء «1» ولم يثبت؛ وهو مجاز.
# وقومت السلعة تقويما؛ وأهل مكة يقولون: استقمته، كذا في النسخ والصواب
~~استقمتها: ثمنته، صوابه:
# ثمنتها، أي قدرتها؛ ومنه
# حديث ابن عباس: «إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به».
# قال أبو عبيد: استقمت بمعنى قومت، وهذا كلام أهل مكة، يقولون: استقمت
~~المتاع أي قومته، وهما بمعنى.
# وفي الحديث: قالوا يا رسول الله لو قومت لنا، فقال: «الله هو المقوم»
# أي لو سعرت لنا، وهو من قيمة الشي ء، أي حددت لنا قيمتها.
# واستقام الأمر: اعتدل، وهذا قد تقدم فهو تكرار، وهو مطاوع أقامه وقومه.
# وقومته: عدلته، فهو قويم ومستقيم. يقال: رمح قويم وقوام قويم: أي مستقيم.
# وقولهم: ما أقومه شاذ؛ نقله الجوهري.
# قال ابن بري: يعني كان قياسه أن يقال فيه ما أشد تقويمه، لأن تقويمه زائد
~~على الثلاثة، وإنما جاز ذلك لقولهم قويم، كما قالوا ما أشده وما أفقره، وهو
~~من اشتد وافتقر لقولهم شديد وفقير.
# والقوام، كسحاب: العدل؛ ومنه قوله تعالى: وكان بين ذلك قواما
# «2».
# والقوام «3»: ما يعاش به ويقوم بحاجته الضرورية؛ ومنه
# حديث المسألة: «أو لذي فقر مدقع حتى ms10644 يصيب قواما من عيش».
# والقوام، بالضم: داء يأخذ في قوائم الشاء تقوم منه فلا تنبعث؛ عن
~~الكسائي.
# والقوام، بالكسر: نظام الأمر وعماده وملاكه الذي يقوم به؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار قوامها؟ «4»
# كقيامه بالياء. يقال: فلان قوام أهل بيته وقيامهم؛ وهو الذي يقيم شأنهم؛
~~ومنه قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
# «5»، كما في الصحاح.
# قال الزجاج: أي قياما تقيمكم فتقومون بها قياما.
# وقال الفراء: يعني التي بها تقومون قياما.
# وقوميته، بالضم، يقال: فلان ذو قومية على ماله وأمره.
# وهذا أمر لا قومية له أي لا قوام له.
# والقامة: البكرة بأداتها، كما في الصحاح.
# وقال الأزهري: القامة عند العرب البكرة التي يستقى بها الماء من البئر.
# وروي عن أبي زيد أنه قال: النعامة الخشبة المعترضة على زرنوقي البئر ثم
~~تعلق القامة، وهي البكرة من النعامة.
# وفي المحكم: القامة البكرة التي يستقى عليها، وقيل: البكرة وما عليها
~~بأداتها؛ وقيل: هي جملة أعوادها.
# وقال الليث: القامة مقدار كهيئة رجل يبنى على شفير البئر يوضع عليه عود
~~البكرة، وكذلك كل شيء فوق سطح ونحوه فهو قامة.
# وقد رده الأزهري وصوب ما سبق عن أبي زيد؛ وأنشد الجوهري:
PageV17P594
# لما رأيت أنها الإقامه ... وأنني موف على السآمه
# نزعت نزعا زعزع الدعامه «1»
# قال ابن بري: قال أبو علي: ذهب ثعلب أن قامة في البيت جمع قائم كبائع
~~وباعة، كأنه أراد لا قائمين على هذا الحوض يستقون منه.
# قال: ومما يشهد بصحة قول ثعلب قوله:
# نزعت نزعا زعزع الدعامه
# والدعامة إنما تكون للبكرة، فإن لم تكن بكرة فلا دعامة ولا زعزعة لها.
# قال: وشاهد القامة بمعنى البكرة قول الراجز:
# إن تسلم القامة والمنين ... تمس وكل حائم عطون «2»
# ج قيم، كعنب مثل تارة وتير؛ قال الراجز:
# يا سعد غم الماء ورد يدهمه ... يوم تلاقى شاؤه ونعمه
# واختلفت أمراسه وقيمه «3»
# والقامة: جبل بنجد.
# والقائمة: واحدة قوائم الدابة، وهي أربعها، وقد يستعار ذلك للإنسان.
# والقائمة: الورقة من الكتاب، وقد تطلق على ms10645 مجموع البرنامج.
# والقائمة من السيف: مقبضه كقائمه، كما في الصحاح.
# وقيل: مقبض السيف هو القائم، وما سوى ذلك فهو قائمة نحو قائمة الخوان
~~والسرير والدابة. وقوائم الخوان ونحوها: ما قامت عليه.
# ورفع الكرم بالقوائم والكرمة بالقائمة، وهو مجاز.
# والقيوم والقيام: الذي لا ند له، كما في النسخ وهو غلط، والصواب: الذي لا
~~بدء له، كما هو نص الكلبي المفسر. وهما من أسمائه، عز وجل. وفي الصحاح:
# قرأ عمر: الحي القيام، وهو لغة.
# وفي حديث الدعاء: «ولك الحمد أنت قيام السموات والأرض»، وفي رواية: قيم،
~~وفي أخرى: قيوم.
# وقال ابن الأعرابي: القيوم والقيام والمدبر واحد.
# وقال الزجاج: هما في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى، القائم بتدبير أمر
~~خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بأمكنتهم.
# وقال مجاهد: القيوم*
# القائم على كل شي ء.
# وقال قتادة: القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم.
# وقال غيره: هو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره، وهو مع ذلك يقوم به كل موجود
~~حتى لا يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به.
# * قلت: ولذا قالوا فيه إنه اسم الله الأعظم.
# وقال الفراء: صورة القيوم من الفعل الفيعول، وصورة القيام الفيعال، وهما
~~جميعا مدح، وأهل الحجاز أكثر شيء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة.
# ومضت قويمة من نهار أو ليل، كجهينة، أي ساعة أو قطعة. ولم يجده أبو عبيد؛
~~وكذلك مضى قويم من الليل، بغير هاء، أي وقت غير محدود.
# والقوائم: جبال لهذيل.
# والقائم: بناء كان بسر من رأى.
# والقائم بأمر الله لقب أبي جعفر عبد الله بن أحمد ابن إسحق بن جعفر بن
~~أحمد بن طلحة بن جعفر بن محمد بن هرون الرشيد، من الخلفاء العباسيين السادس
~~والعشرون منهم، ولي الخلافة أربعا وأربعين سنة وثمانية PageV17P595
~~أشهر، وتوفي في شعبان سنة أربعمائة وتسع وستين عن ثمان وأربعين سنة.
# ومقامى، كحبارى: ة باليمامة.
# والمقوم: كمنبر: خشبة يمسكها الحراث، والجمع المقاوم.
# والمقوم، كمعظم: سيف قيس بن المكشوح المرادي.
# واقتام أنفه: جدعه، افتعل من قام.
# وفي حديث عمر في العين القائمة «1» ثلث الدية
# ، وهي ms10646 التي ذهب بصرها والحدقة صحيحة باقية في موضعها؛ وهو مجاز.
# وقول حكيم بن حزام القرشي، رضي الله تعالى عنه:
# بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم «2»، أن لا أخر إلا قائما، قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أما من قبلنا فلا تخر إلا قائما»
# ، أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما، أي على الحق.
# قال أبو عبيد: معناه بايعت أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام، وكل من ثبت
~~على شيء وتمسك به فهو قائم عليه.
# وقوله تعالى: أمة قائمة
# «3»، إنما هو من المواظبة على الدين والقيام به.
# وقال الفراء: القائم المتمسك بدينه، ثم ذكر هذا الحديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع قائم؛ عن كراع؛ وأنشد الأصمعي:
# وقامتي ربيعة بن كعب ... حسبك أخلاقهم وحسبي «4»
# أي ربيعة قائمون بأمري؛ وقال عدي بن زيد:
# وإني لابن سادات ... كرام عنهم سدت
# وإني لابن قامات ... كرام عنهم قمت «5»
# أراد بالقامات الذين يقومون بالأمور والأحداث.
# وقال أبو الهيثم: القامة: جماعة الناس.
# وقال ابن بري: قد ترتجل العرب لفظة قام بين يدي الجمل فتصير كاللغو؛
~~ومعنى القيام العزم كقول العماني الراجز للرشيد عند ما هم بأن يعهد إلى
~~ابنه القاسم:
# قل للإمام المقتدى بأمه ... ما قاسم دون مدى ابن أمه
# فقد رضيناه فقم فسمه «6»
# أي فاعزم ونص عليه؛ ومنه قوله تعالى: وأنه لما قام عبد الله يدعوه
# «7»، أي لما عزم.
# وقوله تعالى: إذ قاموا فقالوا
# «8»، أي عزموا فقالوا؛ قال: وقد يجيء القيام بمعنى المحافظة والإصلاح؛
~~ومنه قوله تعالى: الرجال قوامون على النساء
# «9»، وقوله تعالى: إلا ما دمت عليه قائما
# «10»، أي ملازما محافظا.
# وقام عندهم الحق: أي ثبت ولم يبرح.
# وقال اللحياني: قامت السوق، أي كسدت كأنها وقفت؛ فهو مع ما ذكره المصنف ضد.
# وقولهم: ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي، أي ضرب أمة؛ سميت بذلك لقعودها
~~وقيامها في خدمة مواليها، وكأن هذا جعل اسما وإن كان فعلا، لكونه من
~~عادتها.
PageV17P596
# وقوله تعالى: وإنها لبسبيل مقيم
# «1»، أي بين واضح، قاله الزجاج.
# والقوام، بالفتح: ملاك الأمر، لغة في القوام؛ ms10647 نقله الجوهري.
# والقيم، كعنب: الاستقامة؛ قال كعب:
# فهم صرفوكم حين جرتم عن الهدى ... بأسيافهم حتى استقمتم على القيم «2»
# واستقام فلان بفلان: أي مدحه وأثنى عليه.
# وقام ميزان النهار: إذا انتصف؛ قال الراجز:
# وقام ميزان النهار فاعتدل «3»
# وقام قائم الظهيرة، أي قيام الشمس وقت الزوال.
# وفلان أقوم كلاما من فلان: أي أعدل.
# واستقام الشعر: اتزن.
# والقوم، بالضم: القصد؛ قال رؤبة:
# واتخذ الشد لهن قوما
# وقاومه في المصارعة وغيرها.
# وتقاوموا في الحرب: قام بعضهم لبعض.
# وهو قيم أهل بيته، كعنب بمعنى قيام، وبه قرىء قوله تعالى: جعل الله لكم
~~قيما «4» أي بها تقوم أموركم؛ وهي قراءة نافع.
# ودينار قائم إذا كان مثقالا سواء لا يرجح، وهو عند الصيارفة ناقص حتى
~~يرجح بشيء فيسمى ميالا، والجمع قوم وقيم، وهو مجاز.
# وتقاوموه فيما بينهم: إذا قدروه في الثمن.
# وإذا انقاد الشيء واستمرت طريقته فقد استقام لوجهه. واستقيموا لقريش ما
~~استقاموا لكم، أي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها.
# وقومت الغنم: أصابها القوام فقامت.
# وقاموا بهم: جاؤوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم.
# وفلان لا يقوم بهذا الأمر: أي لا يطيق عليه، وإذا لم يطق شيئا قيل: ما
~~قام به. وتجمع قامة البئر على قام؛ قال الطرماح:
# ومشى يشبه أقرابه ... ثوب سحل فوق أعواد قام «5»
# وقال قيس بن ثمامة الأرحبي:
# قوداء ترمد من غمزي لها مرطى ... كأن هاديها قام على بئر «6»
# وقائمتا الرجل «7»: مقدمه ومؤخره وقيم الأمر، ككيس: مقيمه.
# وأمر قيم: مستقيم.
# وخلق قيم: حسن.
# ودين قيم: مستقيم لا زيغ فيه.
# وكتب قيمة
# : مستقيمة تبين الحق من الباطل.
# وذلك دين القيمة
# ؛ أراد الملة الحنيفية، كما في الصحاح.
# وقال الفراء: هذا مما أضيف إلى نفسه لاختلاف لفظيه.
# والقيم: السيد وسائس الأمر، وهي قيمة.
# وقيم المرأة: زوجها في بعض اللغات، لأنه يقوم بأمرها وما تحتاج إليه.
PageV17P597
# قال الفراء: أصل قيم قويم على فعيل إذ ليس في أبنية العرب فيعل.
# وقال سيبويه: وزنه فيعل وأصله قيوم والقوام:
# المتكفل بالأمر. وأيضا: كثير القيام بالليل.
# وقام إلى الصلاة: هم بها وتوجه إليها بالعناية ms10648 والإقامة بعد الأذان
~~معروفة.
# وجمع قيم عند كراع: قامة.
# ودينا قيما
# ، كعنب: أي مستقيما، وهكذا قرىء أيضا.
# وقال الزجاج: قيم مصدر كالصغر والكبر، أي الاستقامة، وقد مر شاهده من قول كعب.
# وإذا أصاب البرد شجرا أو نبتا فأهلك بعضها وبقي بعض قيل: منها هامد ومنها
~~قائم، وهو مجاز.
# وتقوم الرمح: اعتدل.
# وقد قامت الصلاة: قام أهلها أو حان قيامهم.
# والقائم: المتهجد والقوم الأعداء والجمع قيمان، بالكسر.
# والقامة: السادة.
# والقيامة: يوم البعث يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم.
# قيل: أصله مصدر قام الخلق من قبورهم قياما وقيامة. ويقال: هو تعريب قيما
~~بالسريانية بهذا المعنى.
# وفي المحكم: يوم القيامة يوم الجمعة؛ ومنه
# قول كعب: أتظلم رجلا يوم القيامة؟.
# وبه قوام، كسحاب: يقوم كثيرا من قلق به، ومنه القيام للإسهال بلغة مكة.
# ولم يقم له: لم يطعه.
# وقام الأمير على الرعية: وليها.
# وقامت لعبة الشطرنج: صارت قائمة؛ نقله الزمخشري.
# وقام على غريمه: طالبه.
# وقام بين يدي الأمير بمقامة حسنة وبمقامات: أي بخطبة أو عظة أو غيرهما،
~~وهو مجاز.
# وعمر بن محمد بن عبد الله نسب إلى جده قيوما، وهو لقب جده جعفر بن أحمد
~~بن جعفر النهرواني القيومي نسب إلى جده قيوما وهو لقب جده جعفر، حدث عن
~~البغوي، وعنه البرقاني، مات سنة اثنتين وستين «1» وثلاثمائة.
# وعفيف القائمي مولى القائم بأمر الله، عن أبي الحسين بن النقور، مات سنة
~~تسعين وأربعمائة.
# وقيوم أبو يحيى الأزدي صحابي له وفادة وسماه صلى الله عليه وسلم:
# عبد القيوم.
# [قهم]:
# قهم، كفرح: قل شهوته للطعام من مرض أو غيره فهو قهم.
# وأقهم في الشي ء: أغمض.
# وفي الأساس عن بعض العرب: لئن أقهمت في خمسة الدنانير فأنا أرجع الراجعين
~~في القسمة: يريد أغمضت وتركت المناقشة فيها.
# وأقهم عنه: كرهه؛ نقله الجوهري.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: أقهم عن الطعام لم يشتهه.
# وأقهم إليه: اشتهاه؛ وأنشد في الشهوة:
# وهو إلى الزاد شديد الإقهام «2»
# وفي الصحاح: أقهم الرجل عن الطعام إذا لم يشتهه مثل أقهى.
# * قلت: وقهى لبعض ms10649 بني أسد وأقهب مر للمصنف.
# وقال أبو زيد في نوادره: المقهم الذي لا يطعم من مرض أو غيره، وقيل: الذي
~~لا يشتهي.
PageV17P598
# وقال الأزهري: من جعل الإقهام شهوة ذهب به إلى الهقم، وهو الجائع، ثم قلبه
~~فقال: قهم، ثم بنى الإقهام منه.
# وأقهمت السماء: إذا انقشع الغيم عنها؛ نقله الجوهري.
# وقهم بن جابر بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب، أبو بطن من همدان
~~منهم: سوار بن أبي جمير «1» القهمي وغيره. وكل قهم سواه من البطون فهم
~~بالفاء، نص عليه أئمة النسب.
# وفي الأسماء: أبو الرجاء قهم بن هلال بن النهاس، والنهاس بن قهم، محدثان.
# * قلت: الذي حققه الحافظ في التبصير «2» أن النهاس ابن قهم المذكور وهو
~~جد قهم بن هلال.
# وقد روى عن قهم عبد الملك بن شعيب ومات في حدود العشرين ومائتين؛ وأما
~~جده النهاس بن قهم فإنه بصري روى عن قتادة، وعنه يزيد بن زريع وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# أقهم عن الشراب: تركه؛ عن ابن الأعرابي.
# وأقهمت الإبل عن الماء: إذا لم ترده؛ قال جهم بن سبل:
# ولو أن لؤم ابني سليمان في الغضى ... أو الصليان لم تذقه الأباعر
# أو الحمض لأقرت أو الماء أقهمت ... عن الماء حمضياتهن الكناعر «3»
# وقال أبو حنيفة: أقهمت الحمر عن اليبيس إذا تركته بعد فقدان الرطب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قهرم]:
# القهرمان: هو المسيطر الحفيظ على ما تحت يديه، قال:
# مجدا وعزا قهرمانا قهقبا
# قال سيبويه: هو فارسي.
# والقهرمان لغة فيه.
# وقال ابن بري: القهرمان من أمناء الملك وخاصته، فارسي معرب.
# وقال أبو زيد: يقال قهرمان وقرهمان، مقلوب.
# وهو بلغة الفرس القائم بأمور الرجل؛ قاله ابن الأثير.
# * ومما يستدرك عليه:
# القهرم، كجعفر: القصير من الرجال كالقهرب.
# [قهطم]:
# القهطم، كزبرج:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو اللئيم ذو الصخب والصياح.
# وأيضا: علم.
# [قهقم]:
# القهقم، كإردب.
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو الذي يبتلع كل شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: القهقم الفحل الضخم المغتلم.
# وقال أبو عمرو: القهقب والقهقم: الجمل الضخم.
# ومر للمصنف ms10650 في الباء وزنه بقهقر وبجعفر وفسره بالضخم فانظره.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الميم
# [كتم]:
# كتمه يكتمه كتما وكتمانا، بالكسر، وكتمه، بالتشديد: بالغ في كتمه،
~~واكتتمه أيضا وكتمه إياه؛ قال النابغة:
PageV17P599
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا ... وهمين هما مستكنا وظاهرا
# أحاديث نفس تشتكي ما يريبها ... وورد هموم لا يجدن مصادرا «1»
# قال شيخنا: تعدية كتم بنفسه إلى مفعول واحد متفق عليه، وتعديته بمن إلى
~~الثاني «2»، ذكره في المصباح، وإلى المفعولين حكاه بعضهم وأنشد عليه البدر
~~الدماميني في تحفة الغريب قول زهير:
# فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم «3»
# واستبعده أقوام وليس ببعيد بل هو وارد.
# وكاتمه إياه: كتمه عنه؛ قال:
# تعلم ولو كاتمته الناس أنني ... عليك ولم أظلم بذلك عاتب
# والاسم: الكتمة، بالكسر.
# وحكى اللحياني: إنه لحسن الكتمة.
# ورجل كتوم، كصبور وهمزة: كاتم السر.
# وسر كاتم: أي مكتوم؛ عن كراع.
# وناقة كتوم، ومكتام، بالكسر: لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها،
~~وقد كتمت تكتم كتوما، وهو مجاز؛ قال الشاعر في وصف فحل:
# فهو لجولان القلاص شمام ... إذا سما فوق جموح مكتام «4»
# ج كتم، ككتب؛ قال الأعشى:
# وكانت بقية ذود كتم «5»
# ومن المجاز: قوس كتيم وكتوم وكاتم لا ترن إذا أنبضت، وربما جاءت في
~~الشعر: كاتمة، وقيل: هي التي لا شق فيها، وعليه اقتصر الجوهري.
# وقيل: هي التي لا صدع في نبعها.
# وقيل: هي التي لا صدع فيها كانت من نبع أو غيره؛ وأنشد الجوهري لأوس:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا «6»
# وقد كتمت تكتم كتوما.
# وكتم السقاء كتاما، بالكسر، وفي بعض النسخ كتمانا، والأولى الصواب،
~~وكتوما، بالضم: أمسك ما فيه من اللبن والشراب «7»، وذلك حين تذهب عينته ثم
~~يدهن السقاء بعد ذلك، فإذا أرادوا أن يستقوا فيه سربوه، والتسريب: أن يصبوا
~~فيه الماء بعد الدهن حتى يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقى فيه، وهو مجاز.
# والكاتم: الخارز، نقله القزاز «8» في الجامع؛ وأنشد:
# وسالت دموع العين ثم تحدرت ... ولله دمع ساكب ونموم
# فما ms10651 شبهت إلا مزادة كاتم ... وهت أو وهى من بينهن كتوم «9»
# وخرز كتيم: لا ينضح.
# وفي الصحاح: لا يخرج منه الماء.
# ورجل أكتم: عظيم البطن أو شبعان، ويقال فيهما بالمثلثة أيضا.
PageV17P600
# والكتم، محركة، والكتمان، بالضم: نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقى
~~لونه؛ قال أمية بن أبي الصلت:
# وسودت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه كتم «1»
# وقال أبو حنيفة: يشب «2» الحناء بالكتم ليشتد لونه، ولا ينبت الكتم إلا
~~في الشواهق، ولذلك يقل.
# وقال مرة: الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في أصعب الصخر فيتدلى تدليا
~~خيطانا لطافا، وهو أخضر وورقه كورق الآس أو أصغر؛ قال الهذلي يصف وعلا:
# ثم ينوش إذا آد النهار له ... بعد الترقب من نيم ومن كتم «3»
# وأصله إذا طبخ بالماء كان منه مداد للكتابة.
# ومكتوم وكأمير وجهينة: أسماء.
# وكتمان، كعثمان: ع؛ وقيل: جبل؛ قال ابن مقبل:
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن «4»
# وفي حديث فاطمة بنت المنذر: «كنا نمتشط مع أسماء قبل الإحرام وندهن
~~بالمكتومة».
# قال ابن الأثير: المكتومة دهن من أدهان العرب أحمر يجعل فيه الزعفران أو
~~الكتم، وهو نبت يخلط مع الوسمة، أو هو الوسمة.
# وكتمى، كحبلى: جبل.
# وكتمة، بالضم: ع. وتكتم على ما لم يسم فاعله: اسم امرأة «5».
# وأيضا: اسم بئر زمزم كمكتومة.
# وجاء في حديثه: «أن عبد المطلب رأى في المنام قيل: احفر تكتم بين الفرث
~~والدم، سميت بذلك لأنها كانت اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتى أظهرها عبد
~~المطلب.
# ومكتوم: فرس لغني بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان، وهو أحد المنجبات الخمس؛
~~وأنشد ابن الكلبي لطفيل:
# دقاق كأمثال الشواجن ضمر ... ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب
# أبوهن مكتوم وأعوج أنجبا ... ورادا وحوا ليس فيهن مغرب
# وعبد الله أو عمرو بن قيس بن زائدة العامري، هو ابن أم مكتوم المؤذن
~~الأعمى صحابي، رضي الله تعالى عنه، شهد القادسية ومعه اللواء فقتل، هاجر
~~إلى المدينة واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة على المدينة.
# والاكتتام: الاصفرار.
# ويقال: ما راجعته ms10652 كتمة، بفتح، فسكون، أي كلمة.
# وحكى كراع: لا تسألوني عن كتمة، أي كلمة.
# وجمل كتيم: لا يرغو؛ عن ابن الأعرابي.
# وكتم، بالضم «6»: د.
# * ومما يستدرك عليه:
# للفرس إذا ضاق منخره عن نفسه: قد كتم الربو؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لبشر:
# كأن حفيف منخره إذا ما ... كتمن الربو كر مستعار «7» PageV17P601
~~يقول: منخره واسع لا يكتم الربو إذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه.
# وسر مكتم، كمعظم: بولغ في كتمانه؛ نقله الجوهري.
# واستكتمه الخبر والسر: سأله كتمه.
# وهو كتام وهي كتامة للأسرار.
# وكاتمته العداوة: ساترته.
# وسحاب كتوم «1» ومكتم: لا رعد فيه؛ وهو مجاز.
# والكتوم: الناقة التي لا ترغو إذا ركبها صاحبها، نقله الجوهري؛ وقال
~~الطرماح:
# قد تجاوزت بهلواعة ... عبر أسفار كتوم البغام «2»
# والكتوم: اسم قوس النبي صلى الله عليه وسلم، جاء ذكرها في الحديث، سميت
~~به لانخفاض صوتها إذا رمي عنها.
# ومزادة كتوم: ذهب سيلان الماء من مخارزها؛ عن أبي عمرو.
# وسقاء كتيم مثل ذلك.
# والكتم كشمر لغة في الكتم بالتحريك؛ عن أبي عبيد.
# وكتمان، بالضم: اسم ناقة، وبه فسر بعض قول ابن مقبل السابق.
# وكتامة، بالضم: قبيلة من البربر؛ كما في الصحاح.
# وقيل: حي من حمير صاروا إلى بربر حين افتتحها افريقش الملك، وقد نسب
~~إليهم خلق كثير.
# وأما يحيى بن مختار بن عبد الله أبو زكريا الشيرازي الكتامي فإلى أمه
~~كتامة العالمة، من شيوخ ابن عساكر، مات سنة سبع وخمسين وخمسمائة. وذكر ابن
~~الكلبي أن جميع قبائل البرابرة عمالقة إلا صنهاجة وكتامة فإنهم من إفريقش
~~بن قيس بن صفي بن سبأ الأصغر كانوا معه لما قدم المغرب وفتح افريقية، فلما
~~رجع إلى بلاده تخلفوا عنه عمالا له على تلك البلاد فتناسلوا.
# * قلت: وإليهم نسبت حارة كتامة بمصر، أنزلهم بها جوهر العبيدي، وإليها
~~نسب محمد بن أبي بكر الكتامي نقيب الحكم عند البدر العيني، توفي سنة اثنتين
~~وأربعين وثمانمائة.
# والكتامية ومنية كتامة: قريتان بمصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كترم]:
# الكترمة: مشية فيها تقارب ودرجان كالكمترة.
# [كثم]:
# كثم القثاء ونحوه: أدخله في ms10653 فيه فكسره، يكثمه كثما، وقثمه قثما مثل ذلك،
~~عن ابن القطاع.
# وكثم كنانته كثما: نكثها «3» مثل كثب.
# وكثم الأثر كثما: اقتصه.
# وكثمه عن الأمر: صرفه عنه؛ نقله الجوهري وكثم الشي ء: جمعه، مثل كثب.
# وأكثمك الصيد: قاربك، مثل أكثب.
# وأكثم القربة: ملأها، مثل أكثب.
# وأكثم في بيته: توارى فيه وتغيب؛ عن ابن الأعرابي.
# والأكثم: الواسع البطن.
# وقيل: الشبعان، كما في الصحاح.
# وهما بالتاء أيضا عن ثعلب وقد تقدم.
# ويقال: إنه لأيهم أكثم؛ الأيهم: الأعمى.
# وقيل: الأكثم العظيم البطن.
PageV17P602
# وقال ابن بري: يقال رجل أكثم إذا امتلأ بطنه من الشبع؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# فبات يسوي بركها وسنامها ... كأن لم يجع من قبلها وهو أكثم
# والأكثم: الطريق الواسع.
# وأيضا: الضخم من الأركاب، أي الفروج.
# وأكثم بن الجون: صحابي رضي الله تعالى عنه.
# ويقال: هو أبو معبد الخزاعي.
# وأكثم بن صيفي: أحد حكامهم مشهور.
# ويحيى بن أكثم التميمي أبو محمد المروزي القاضي العلامة، م معروف؛ وقد
~~يقال فيه بالتاء الفوقية أيضا، كما نقله الخفاجي وجزم بذلك في شرح الدرة
~~وغيره، والمشهور الأول، وأخباره مشهورة، وكان قد تولى القضاء في زمن
~~الرشيد، وروى عن عبد العزيز بن أبي حازم وابن المبارك، وعنه الترمذي
~~والسراج، وكان من بحور العلم لو لا دعابة فيه، توفي سنة اثنتين وأربعين
~~ومائتين.
# وقال الذهبي في الديوان: قال الأزدي يتكلمون فيه.
# وكثم، كعلم: دنا، مثل كثب.
# وأيضا: أبطأ.
# وتكثم الرجل إذا توقف.
# وأيضا: تحير.
# وأيضا: تثنى؛ وفي منزله توارى وتغيب.
# وانكثم: حزن.
# وكاثمه: قاربه وخالطه، مثل كاثبه.
# والكثمة، محركة: المرأة الريا من الشراب «1» وغيره.
# وكمأة، كذا في النسخ بالكاف والصواب حمأة بالحاء، كاثمة، و«2» كثمة،
~~كفرحة، أي غليظة.
# ورماه عن كثم، محركة، أي عن كثب، الميم بدل من الباء أي عن قرب وتمكن.
# * ومما يستدرك عليه:
# وطب أكثم: مملوء؛ قال:
# مذممة تمسي ويصبح وطبها ... حراما على معترها وهو أكثم «3»
# وكثم الطريق، محركة: وجهه وظاهره.
# وانكثموا عن وجه كذا: انصرفوا عنه.
# [كثحم]:
# كثحمة من درين، بالضم.
# أهمله الجوهري.
# أي حطام من ms10654 يبيس.
# ورجل كثحم اللحية، بالضم ولحية كثحمة أيضا، أي بالضم، وهي التي كثفت
~~وقصرت وجعدت، ومثلها الكثة.
# [كثعم]:
# الكثعم، كجعفر.
# أهمله الجوهري.
# وهي المرأة الضخمة الركب، أي الفرج، كالكعثم والكعثب والكثعب.
# والكثعم: النمر أو الفهد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكثعم والكعثم: الركب الناتىء الضخم كالكعثب.
# وكثعم: الأسد.
# [كحم]:
# الكحمة، بالمهملة.
# أهمله الجوهري.
# وهي العين، هكذا في النسخ ولعل الصواب العنب.
PageV17P603
# وفي المحكم: الكحم لغة في الكحب، وهو الحصرم «1»، واحدته كحمة، يمانية.
# ومر له في كحب أن الكحب هو الحصرم، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كحثم]:
# رجل كحثم اللحية: كثيفها.
# ولحية كحثمة: كثة، كذا في اللسان.
# [كخم]:
# الكيخم، كحيدر:
# أهمله الجوهري.
# وقال الليث: يوصف به الملك والسلطان. يقال: ملك كيخم، أي عظيم عريض،
~~وكذلك سلطان كيخم؛ وأنشد:
# قبة إسلام وملكا كيخما
# وقال أبو عمرو: كخمه، كمنعه: دفعه عن موضعه؛ وقال المرار:
# إني أنا المرار غير الوخم ... وقد كخمت القوم أي كخم
# أي دفعتهم ومنعتهم، ومنه قيل للملك: كيخم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الإكخام: لغة في الإكماخ.
# [كدم]:
# كدمه يكدمه ويكدمه، من حدي نصر وضرب، كدما: عضه بأدنى فمه، كما يكدم
~~الحمار، كما في الصحاح.
# وقيل: هو العض عامة.
# أو كدمه: أثر فيه بحديدة؛ وأشد الجوهري لطرفة:
# سقته إياه الشمس إلا لثاته ... أسفت فلم تكدم عليه بإثمد «2»
# وكدم الصيد كدما: طرده وجد في طلبه حتى يغلبه.
# والكدمة: الوسم والأثرة.
# يقال: ما بالبعير كدمة أي وسم ولا أثرة، والأثرة أن يسحى باطن الخف
~~بحديدة.
# والكدمة، بالتحريك، الحركة، عن كراع وليست بصحيحة؛ وأنشد ابن بري في ذلك:
# لما تمشيت بعيد العتمه ... سمعت من فوق البيوت الكدمه «3»
# وقد ذكر ذلك في حذم.
# والكدمة، كفرحة: النعجة الغليظة الكثيرة اللحم؛ عن ابن الأعرابي.
# والكدمة، كدجنة: الرجل الشديد الغليظ.
# والكدام، كغراب: أصل المرعى وهو نبت يتكسر على الأرض فإذا مطر ظهر.
# وأيضا: الرجل الشيخ، وهو مجاز.
# وكدام: ع باليمن.
# وكدام، كشداد: ابن بجيلة، وفي بعض النسخ نخيلة، المازني فارس.
# وكدام، ككتاب وزبير ومعظم: أسماء.
# فمن الأول: والد مسعر أبي سلمة ms10655 الهلالي الكوفي، قال شعبة: كنا نسميه
~~المصحف من إتقانه توفي بمسجد أبي حنيفة سنة خمس وخمسين ومائة، وله ألف
~~حديث، وكدام بن عبد الرحمن السلمي، عن أبي كباش العيشي، وعنه أبو حنيفة.
# ومن الثاني: كديم بن ربيعة بن حارثة بن عبد الله القرشي من بني سامة بن
~~لؤي من ولده يونس بن موسى PageV17P604
~~ابن سليم «1» بن كديم أبو محمد الكديمي البصري، ويونس هذا لقبه كديم أيضا
~~وابنه محمد أبو العباس من مشايخ أبي نعيم؛ وعبد الرحمن بن زيد بن عقبة بن
~~كديم الأنصاري الكديمي، عن أنس، وعنه موسى بن عقبة.
# ومن الثالث: ربيعة بن مكدم فارس جاهلي مشهور؛ وبنته أم عمرو، ولها شعر
~~ترثيه به، وأخوه الحرث له ذكر؛ والحارث بن علي بن مكدم الجرمي عن محمد بن
~~واسع وأخوه النمر بن علي من أكابر «2» السمرقنديين؛ وعبد الرحمن «3» بن
~~عيسى بن أبي المكدم عن مفضل بن فضالة ضعيف؛ وعبد الله بن مكدم عن ابن إسحق
~~في السيرة.
# وكدم في غير مكدم، كمقعد: أي طلب في غير مطلب، وهو مجاز. يقال ذلك للرجل
~~إذا طلب حاجة لا يطلب مثلها.
# والكدم، كصرد: جراد سود خضر الرؤوس. ويقال لها كدم السمر.
# والمكدم، كمعظم: المعضض. يقال: حمار مكدم.
# وأكدم الأسير، بالضم: إذا استوثق منه.
# قال اللحياني: أسير مكدم، كمكرم: مصفود مشدود بالصفاد.
# ومن المجاز: الدابة تكادم الحشيش بأفواهها إذا لم تستمكن منه.
# والكدامة، كثمامة: بقية الشيء المأكول، كما في الصحاح.
# يقولون: بقي من مرعانا كدامة أي بقية تكدمها المال بأسنانها ولا تشبع منه.
# وقيل: الكدامة ما يكدم من الشيء أي يعض فيكسر.* ومما يستدرك عليه:
# الكدم: تمشش «4» العظم وتعرقه.
# وإنه لكدام وكدوم أي عضوض.
# والكدم، بالفتح وبالتحريك، الأولى عن اللحياني:
# أثر العض، وجمعه كدوم.
# والكدم: اسم أثر الكدم.
# وتكادم الفرسان: كدم أحدهما صاحبه.
# والكدم، كصرد: الكثير الكدم.
# وأيضا: من أحناش الأرض.
# قال ابن سيده: أراه سمي بذلك لعضه.
# والكدم والمكدم، كصرد ومنبر: الشديد القتال.
# ورجل مكدم إذا لقي قتالا فأثرت فيه الجراح.
# ورجل كدمة، ms10656 بالضم: شديد الأكل.
# وفنيق مكدم، كمكرم: غليظ أو صلب؛ قال بشر:
# لو لا تسلي الهم عنك بجسرة ... عيرانة مثل الفنيق المكدم «5»
# وحمار كدم، ككتف: غليظ شديد، وجمعه كدم؛ قال رؤبة:
# كأنه شلال عانات كدم «6»
# عن اللحياني.
# وقدح مكدم، كمكرم: زجاجه غليظ، عن اللحياني.
# ويقال: فحل مكدم، كمعظم وكمكرم: إذا كان قويا.
# وكساء مكدم، كمكرم: شديد الفتل، وكذلك الحبل.
# والكدام، كغراب: ريح يأخذ الإنسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها
~~على المكان الذي يشتكي.
PageV17P605
# والكيدمة، كحيدرة: قرية بالمدينة في بني النضير، عن ياقوت.
# [كرم]:
# الكرم، محركة: ضد اللؤم، يكون في الرجل بنفسه، وإن لم يكن له آباء،
~~ويستعمل في الخيل والإبل والشجر وغيرها من الجواهر إذا عنوا العتق، وأصله
~~في الناس.
# قال ابن الأعرابي: كرم الفرس أن يرق جلده ويلين شعره وتطيب رائحته.
# وقال بعضهم: الكرم مثل الحرية إلا أن الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة
~~والكبيرة، والكرم لا يقال إلا في المحاسن الكبيرة كإنفاق مال في تجهيز غزاة
~~وتحمل حمالة يوقى بها دم قوم.
# وقيل: الكرم، إفادة ما ينبغي لا لغرض فمن وهب المال لجلب نفع أو دفع ضرر
~~أو خلاص من ذم فليس بكريم.
# وقد كرم الرجل وغيره، بضم الراء، كرامة، على القياس والسماع، وكرما
~~وكرمة، محركتين سماعيان، فهو كريم وكريمة وكرمة، بالكسر، ومكرم ومكرمة،
~~بضمهما، وكرام، كغراب.
# وإذا أفرط في الكرم قيل: كرام مثل رمان ورمانة، ج أي جمع الكريم كرماء
~~وكرام بالكسر.
# وإنه لكريم من كرائم «1» قومه، على غير قياس، حكى ذلك أبو زيد.
# وإنه لكريمة من كرائم قومه، وهذا على القياس وإليه أشار الجوهري بقوله؛
~~ونسوة كرائم.
# وجمع الكرام، كرمان كرامون «2»؛ قال سيبويه: لا يكسر كرام استغنوا عن
~~تكسيره بالواو والنون.
# ورجل كرم، محركة، أي كريم يستعمل للواحد، وهو ظاهر، والجمع، كأديم وأدم؛
~~وكذلك امرأة كرم ونسوة كرم، لأنه وصف بالمصدر؛ نقله الليث.
# وأنشد الجوهري لسعيد بن مشجوج «3» الشيباني، وكذا ذكره السيرافي وذكر
~~أيضا أنه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة اسمه عيسى؛ وذكر المبرد ms10657 في أخبار
~~الخوارج أنه لأبي خالد القناني:
# لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي أنهن من الضعاف «4»
# مخافة أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صافي
# وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف
# قال الأزهري: والنحويون، ينكرون ما قال الليث، إنما يقال رجل كرم «5»،
~~وقوم كرام، ثم يقال «6»: رجل كرم، ورجال كرم، كما يقال: رجل عدل وقوم عدل.
# قال سيبويه: ومما جاء من المصادر على إضمار الفعل المتروك إظهاره ولكنه
~~في معنى التعجب قولك:
# كرما وصلفا، أي ألزمك الله، وأدام الله لك كرما، ولكنهم خزلوا الفعل هنا
~~لأنه صار بدلا من قولك: أكرم به وأصلف.
# ومما يخص به النداء قولهم: يا مكرمان بفتح الميم والراء، حكاه الزجاجي،
~~وقد حكي في غير النداء فقيل:
# رجل مكرمان عن أبي العميثل الأعرابي؛ للكريم الواسع الخلق والصدر.
PageV17P606
# قال ابن سيده: وقد حكاها أيضا أبو حاتم، وهو نقيض قولك يا ملأمان.
# وكارمه: فاخره في الكرم فكرمه، كنصره، أي غلبه فيه، أي الكرم.
# وأكرمه إكراما وكرمه تكريما: عظمه ونزهه، والاسم منهما: الكرامة؛ قال أبو
~~المثلم:
# ومن لا يكرم نفسه لا يكرم «1»
# وقيل: الإكرام والتكريم: أن يوصل إلى الإنسان بنفع لا تلحقه فيه غضاضة أو
~~يوصل إليه بشيء شريف؛ وقال الشاعر:
# إذا ما أهان امرؤ نفسه ... فلا أكرم الله من أكرمه
# والكريم: الصفوح عن الذنب.
# واختلفوا في معنى الكريم على ثلاثين قولا، كما في البصائر للمصنف.
# ورجل مكرام: مكرم للناس، وهذا بناء يخص الكثير.
# وله علي كرامة: أي عزازة، وهو اسم من الإكرام يوضع موضعه كما وضعت الطاعة
~~موضع الإطاعة، والغارة موضع الإغارة.
# واستكرم الشي ء: طلبه كريما.
# وفي الصحاح: استحدث علقا كريما؛ ومنه: استكرم العقائل إذا نكح النجيبات.
# أو استكرمه: وجده كريما، ومنه قولهم: استكرمت فارتبط.
# وقال اللحياني: افعل كذا وكرامة لك، بالفتح، وكرما وكرمة وكرمى وكرمة عين
~~وكرمانا، بضمهن، الأخيرة ليست في نوادره، وإنما وجدت بخط أبي سهل وأبي
~~زكريا في نسخة الإصلاح لابن السكيت. وقولهم: ليس لهم ذلك ولا كرمة، حكي ms10658 عن
~~زياد بن أبي زياد؛ نقله ابن السكيت.
# وكذلك نعم عين ونعمة عين ونعامى عين، عن اللحياني.
# قال غيره: ولا أفعل ذلك ولا حبا ولا كرامة ولا كرمة ولا كرما: كل ذلك لا
~~«*» تظهر له فعلا.
# وتكرم عنه وتكارم: تنزه.
# قال الليث: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه عن الشائنات.
# والمكرم والمكرمة؛ بضم رائهما والأكرومة، بالضم:
# فعل الكرم، كالأعجوبة من العجب.
# وفي الصحاح: المكرمة: واحدة المكارم.
# وقال الكسائي: المكرم المكرمة، ولم يجي ء مفعل للمذكر إلا حرفان نادران
~~لا يقاس عليهما: مكرم ومعون؛ وأنشد لأبي الأخزر الحماني:
# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي ... ليوم روع أو فعال مكرم «2»
# وقال جميل:
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون «3»
# وقال الفراء: هو جمع مكرمة ومعونة، وعنده أن مفعلا ليس من أبنية الكلام.
# * قلت: وقد تقدم البحث فيه في م ل ك مفصلا فراجعه.
# وأرض مكرمة، بضم الراء وفتحها، وكرم، محركة، أي كريمة طيبة؛ وقيل: هي
~~المعدونة المثارة؛ وهو مجاز.
PageV17P607
# وقال الجوهري: أرض مكرمة النبات إذا كانت جيدة النبات، وفي بعض نسخه: مكرمة
~~للنبات.
# وأرض كرم، وأرضان كرم، وأرضون كرم: مثارة منقاة من الحجارة.
# والكرم، بفتح فسكون: العنب، واحدته كرمة؛ قال:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... يروي عظامي بعد موتي عروقها «1»
# وقيل: الكرمة: الطاقة الواحدة من الكرم.
# ومن المجاز: هذه الكورة إنما هي كرمة ونخلة، يعنى بذلك الكثرة، كما يقال:
~~إنما هي سمنة وعسلة.
# والكرم: القلادة. يقال: رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ، كما في الصحاح.
# وقيل: هي القلادة من الذهب والفضة؛ وأنشد ابن بري لجرير:
# لقد ولدت غسان ثالبة الشوى ... عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها «2»
# وأنشد غيره:
# فيا أيها الظبي المحلى لبانه ... بكرمين كرمي فضة وفريد
# وأرض كرم: مثارة منقاة من الحجارة؛ والصحيح أنه بالتحريك كما تقدم قريبا.
# وقيل: الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق.
# أو بنات كرم: حلي كان يتخذ في الجاهلية، ج كروم؛ وأنشد الجوهري:
# ونحرا عليه الدر ms10659 تزهي كرومه ... ترائب لا شقرا يعبن ولا كهبا «3»
# وقال آخر:
# تباهي بصوغ من كروم وفضة ... معطفة يكسونها قصبا خذلا «4»
# وأنشد ابن بري لجرير في أم البعيث:
# إذا هبطت جو المراغ فعرست ... طروقا وأطراف التوادي كرومها
# والكرم، بالتحريك: ع، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# وأيقنت أن الجود منه سجية ... وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم «5»
# وكرمى، كسكرى: ة بتكريت.
# ومن المجاز: كرم السحاب تكريما: جاد بمطره.
# وكرم السحاب، تضم كافه: إذا كثر ماؤه؛ قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# وهى خرجه واستحيل الربا ... ب منه وكرم ماء صريحا «6»
# ورواه بعضهم:
# وغرم ماء صريحا
# قال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن غرم خطأ وهو أشبه «7» بقوله: وهي خرجه.
# وكرمان، بالفتح، وقد يكسر، أو الكسر لحن، اقتصر الرشاطي على الفتح، وهكذا
~~نقله ابن الجواليقي عن ابن PageV17P608
~~الأنباري، قاله نصر. وجمع بينهما ابن الأثير؛ وفرق ابن خلكان فقال: الفتح
~~في البلدة والكسر في الإقليم، والصواب بالعكس، وخطىء ياقوت في الفتح فيهما.
# وقال ابن بري: كرمان اسم بلد بالفتح وقد أولعت العامة بكسرها، قال: وقد
~~كسرها الجوهري في رحب، فقال يحكي قول نصر بن سيار: أرحبكم الدخول في طاعة
~~الكرماني؟ إقليم بين فارس وسجستان.
# قال ابن خرداذبة: هي مائة وثمانون فرسخا في مثلها افتتحها عبد الرحمن بن
~~سمرة بن جندب، رضي الله تعالى عنه.
# وكرمان، بالكسر، وضبطه ابن خلكان بالفتح: د قرب غزنة ومكران، بينه وبين
~~حدود الهند أربعة أيام.
# والكرمة: ع، وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق.
# مثل عيشك بالكرم.
# قيل: أراد بالكرمة هذا الموضع فجمعها بما حواليها؛ واستبعده ابن جني.
# وأيضا: ة بطبس.
# وأيضا: رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة تدور في قلب الورك؛ وأنشد الجوهري
~~في صفة فرس:
# أمرت عزيزاه ونيطت كرومه ... إلى كفل راب وصلب موثق «1»
# والكرمة، بالضم: ناحية باليمامة.
# قال ابن الأعرابي: هي منقطع اليمامة بالدهناء.
# والكرامة: طبق يوضع على رأس الحب والقدر.
# قال الجوهري: ويقال حمل إليه الكرامة، وهو مثل النزل، وسألت عنه في
~~البادية فلم يعرف.
# * قلت: وبه فسر بعض ms10660 قولهم: حبا وكرامة، كما تقدم في «ح ب ب».
# وكرامة: جد محمد بن عثمان العجلي مولاهم شيخ البخاري وأبي داود والترمذي
~~وابن ماجه وابن صاعد والمحاملي وأبي مخلد، وقد روى عن أبي أسامة وطبقته،
~~مات في رجب سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وكان صاحب حديث.
# وكرامة بن ثابت الأنصاري مختلف في صحبته، ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين
~~مع علي من الصحابة.
# والكريمان: هما الحج والجهاد: ومنه
# الحديث: «خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين،
# أو معناه بين فرسين يغزو عليهما، أو بعيرين يستقي عليهما.
# وقيل: بين أبوين مؤمنين.
# وأبوان كريمان: مؤمنان، أي بين أب مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه، فهو
~~بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن.
# وكريمتك: أنفك.
# وقيل: كل جارحة شريفة كالأذن والعين واليد فهي كريمة.
# وقال شمر: كل شيء مكرم عليك فهو كريمك وكريمتك.
# والكريمتان: العينان؛ ومنه
# الحديث القدسي: «إن الله يقول إذا أنا أخذت من عبدي كريمتيه وهو بها «2»
~~ضنين فصبر لي، لم أرض له ثوابا دون الجنة»
# ؛ يريد جارحتيه، أي الكريمتين عليه وهما العينان؛ ويروى: كريمته
~~بالإفراد.
# قال شمر: قال إسحق ابن منصور، قال: بعضهم:
# يريد أهله، قال: وبعضهم يقول عينه.
# وسموا كرما، كجبل وكتاب وعزيز وزبير وسفينة ومعظم ومكرم، هكذا في النسخ
~~والصواب: ومكرما.
# فمن الأول: كرم وأبو الكرم كثيرون.
PageV17P609
# ومن الثاني: أبو أحمد إلياس بن كرام البخاري عن أحمد بن حفص؛ وأبو الكرام
~~عبد الله بن محمد بن علي الجعفري المدني وابنه محمد، له أخبار، وحفيده داود
~~ابن محمد عن مالك، وعبد الوهاب بن محمد بن جعفر ابن أبي الكرام عن أحمد بن
~~محمد بن المهندس الهروي «1»؛ وأم الكرام بنت الحسن بن زكريا روى عنها
~~السلفي؛ وأبو الكرام جعفر بن محمد بن عبد السلام من شيوخ ابن جميع؛ وأبو
~~الكرام محمد بن أحمد البزاز المصري عن المنجنيقي.
# ومن الثالث: كريم بن أبي حازم روى عنه أبان بن عبد الله البجلي؛ وزريق
~~«2» بن كريم عن عبد الله بن عمرو «3»، وعنه يونس بن عبيد:
# وكريم ms10661 بن عفيف الخثعمي كان محبوسا عند معاوية بن أبي سفيان فشفع فيه عبد
~~الله بن شمر فقال: يا أمير المؤمنين هب لي ابن عمي فإنه كريم كاسمه فوهبه له
# ؛ وكريم بن الحارث مختلف في صحبته، وقد روى عن أبيه، وضبطه البخاري بالضم
~~والصواب الفتح نبه عليه الحافظ، روى عنه ابنه زرارة؛ وكريم الدين عبد
~~الكريم بن عبد الله محمد بن يوسف الدمشقي، جد لشيخنا العلامة محمد بن حسن
~~بن عبد الكريم الكريمي.
# ومن الرابع: كريم: شيخ لأبي إسحاق السبيعي جزم فيه ابن ماكولا، بالضم؛
~~وكريم بن أبي مطر المروزي عن عكرمة؛ وأبو كريم الهمداني قتل بنهاوند؛ ويوسف
~~ابن عيسى بن يوسف بن عيسى بن كريم العفيف «4» الدمياطي ممن أخذ عن الشرف
~~الدمياطي؛ وعبد الرحمن ابن زيد بن عيينة بن كريم الأنصاري مدني عن أنس.
# ومن الخامس: كريمة المروزية راوية البخاري، وعدة نسوة غيرها؛ وأبو كريمة
~~الحر بن المقدام بن معديكرب له صحبة. ومن السادس: هبة الله بن مكرم عن أبي
~~البطر، وابنه مكرم بن هبة الله عن قاضي المارستان، وأخوه أبو جعفر محمد بن
~~هبة الله سمع أبا الوقت، وابن أخيه علي بن مكرم بن هبة الله عن أبي شاتيل
~~«5»؛ والجمال أبو الفضل محمد بن الصدر الأوحد جلال الدين أبي العز مكرم بن
~~الشيخ نجيب الدين أبي الحسن علي الأنصاري الرويفعي الخزرجي مؤلف لسان العرب
~~الذي منه مادة كتابي هذا، ولد بالقاهرة سنة ثلاثين وستمائة وعمر وتفرد
~~بالعوالي وسمع منه الذهبي والسبكي والبرزالي الحفاظ، وتوفي سنة إحدى عشر
~~وسبعمائة، وأبوه من أكابر الفضلاء، وولده قطب الدين حدث أيضا؛ ومكرم بن
~~المظفر العيزربي «6» من شيوخ الدمياطي، مات سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
# ومن السابع: مكرم بن أبي الصقر، وطائفة.
# ومحمد بن كرام، كشداد، بن عراق بن حزابة أبو عبد الله السجزي إمام
~~الكرامية، جاور بمكة خمس سنين وورد نيسابور فحبسه طاهر بن عبد الله، ثم
~~انصرف إلى الشام وعاد إلى نيسابور فحبسه محمد بن طاهر ثم خرج منها في سنة
~~إحدى وخمسين ms10662 ومائتين إلى القدس فمات بها في سنة خمس وخمسين ومائتين، حدث عن
~~مالك ابن سليمان الهروي وعلي بن حجر، وصحب أحمد بن حرب الزاهد، وأكثر عن
~~أحمد بن عبد الله الجويباري، وعنه محمد بن إسماعيل بن إسحاق وإبراهيم بن
~~محمد ابن سفيان صاحب مسلم، ومن مشاهير أصحابه: أبو يعقوب إسحاق بن محمش
~~الواعظ إمامهم في عصره أسلم على يده من أهل الكتابين والمجوس نحو من خمسة
~~آلاف ما بين رجل وامرأة، ومات سنة ثلاث وثمانين وثلثمائة، وقد ذكره العتبي
~~في التاريخ اليمني، وأثنى عليه.
# واختلف في راء محمد بن كرام فقيل: هكذا بالتشديد PageV17P610
~~وهو المشهور، يقال: كان أبوه يحفظ الكرم وبه سمي.
# قال الحافظ: ووقع في سفر أبي الغتم «1» البستي بالتخفيف ووقعت في ذلك قصة
~~للصدر بن الوكيلي ذكرها الشيخ تقي الدين السبكي.
# * قلت: وإليه مال العتبي وأنشد في تاريخه:
# إن الذين بجهلهم لم يقتدوا ... بمحمد بن كرام غير كرام
# الرأي رأي أبي حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام
# وبه استدل ابن السبكي على التخفيف وأيده بأن والده الشيخ الإمام كان
~~يسمعهما ويقرهما.
# وهو القائل بأن معبوده مستقر على العرش وأنه جوهر في مكان مماس لعرشه
~~فوقه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وقد أورد هذه المقالة عنه الشهرستاني في الملل والنحل، وياقوت وغيرهما من
~~العلماء، ووافقه على هذه خلق لا يحصون بنيسابور وهراة.
# والتكرمة: التكريم، مصدر كرم، وله نظائر.
# وأيضا: الوسادة وهو الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد
~~لإكرامه، وهي تفعلة من الكرامة؛ ومنه
# الحديث: «لا يجلس على تكرمته إلا بأذنه».
# وكرمان، ويقال كرماني بن عمرو بن المهلب المعني، بالكسر وياء النسبة، أخو
~~معاوية بن عمرو البصري، محدث عن حماد بن سلمة، وعنه إسحق بن إبراهيم بن شاذان.
# ومن المجاز: كرمت أرضه العام، بضم الراء: إذا دملها بالسرقين ونحوه فزكا
~~زرعها وطابت تربتها؛ عن ابن شميل. قال: ولا يكرم الحب حتى يكون كثير العصف،
~~يعني التبن والورق.
# وكرمية، بالضم وفتح الراء وتشديد الياء «2»: ة. ms10663
# وكرمينية، بفتح الكاف والراء «3» وكسر الميم وتشديد الياء، وتخفف، أو هي
~~كرمينة، بغير ياء مشددة؛ د ببخارى «4».
# وقال ابن الأثير: بينها وبين سمرقند ومنها: أبو جعفر محمد بن يوسف وراق
~~أبي بكر بن دريد، ذكره الأمير، وأبو عبد الله محمد بن ضوء بن المنذر
~~الشيباني الكرميني عن أبي عبيد القاسم بن سلام، وأبو الفرج عزيز بن عبد
~~الله البخاري الكرميني الشافعي أحد المناظرين ببخارى.
# وأكرم الرجل: أتى بأولاد كرام.
# وقوله تعالى: وأعتدنا لها رزقا كريما
# «5» أي كثيرا.
# وقوله تعالى: وقل لهما قولا كريما
# «6» أي سهلا لينا.
# وقوله تعالى: وندخلكم مدخلا كريما
# «7» أي حسنا وهو الجنة.
# وفي الحديث الذي رواه أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه، أنه صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «لا تسموا العنب الكرم، فإنما الكرم: الرجل المسلم.
# قال الزمخشري: أراد أن يقرب «8» ويسدد ما في قوله، عز وجل: إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم
# «9» بطريقة أنيقة PageV17P611
~~ومسلك لطيف، وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته، أي العنب، كرما، ولكنه رمز
~~إلى أن هذا النوع من غير الأناسي المسمى بالاسم المشتق من الكرم أنتم أحقاء
~~بأن لا تؤهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي أن يشارك فيما سماه الله
~~تعالى وخصه بأن جعله صفته فضلا أن تسموا بالكريم من ليس بمسلم، فكأنه قال:
~~إن تأتى لكم أن لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة أو الحبلة، أو
~~الزرجون، فافعلوا.
# قال: وقوله: فإنما الكرم، أي: فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم،
~~الرجل المسلم.
# وقال الأزهري: اعلم أن الكرم الحقيقي هو من ضفة الله تعالى، ثم هو من صفة
~~من آمن به وأسلم لأمره، وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال: رجل كرم ورجلان
~~كرم ورجال كرم وامرأة كرم، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر أقيم مقام
~~الموصوف، فخففت العرب الكرم، وهم يريدون كرم شجرة العنب، لما ذلل من قطوفه
~~عند الينع وكثر من خيره في كل حال، وأنه لا شوك فيه يؤذي القاطف، ونهى صلى
~~الله عليه وسلم، عن تسميته بهذا الاسم ms10664 لأنه يعتصر منه المسكر المنهي عن
~~شربه، وأنه يغير عقل شاربه، ويورث شربه العداوة والبغضاء وتبذير المال في
~~غير حقه.
# وقال: الرجل المسلم أحق بهذه الصفة من هذه الشجرة.
# وقال أبو بكر: سمي الكرم كرما لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء
~~والكرم وتأمر بمكارم الأخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد
~~منه، فكره صلى الله عليه وسلم، أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم وجعل
~~المؤمن أولى بهذا الاسم الحسن؛ وأنشد:
# والخمر مشتقة المعنى من الكرم
# ولذلك يسمى الخمر راحا لأن شاربها يرتاح للعطاء أي يخف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكريم*
# : من صفات الله تعالى وأسمائه، وهو الكثير الخير.
# وقيل: الجواد.
# وقيل: المعطي الذي لا ينفد عطاؤه.
# وقيل: هو الجامع لأنواع الخير والفضائل والشرف.
# وقيل: حميد الفعال.
# وقيل: العظيم.
# وقيل: المنزه عما لا يليق.
# وقيل: الفضول.
# وقيل: العزيز.
# وقيل: الصفوح.
# وقد ذكره المصنف. فهذا ما قيل في تفسير اسمه تعالى.
# قال بعضهم: الكرم إذا وصف تعالى به فهو اسم لإحسانه وإنعامه، وإذا وصف به
~~الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه، ولا يقال:
# هو كريم حتى يظهر منه ذلك.
# والكريم أيضا: الحر والنجيب والسخي والطيب الرائحة والطيب الأصل والذي
~~كرم نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه.
# وأيضا: الرقيق الطبع والحسن الأخلاق والواسع الصدر والحسيب والمختار
~~والمزين المحسن والعزيز عندك؛ والحج؛ وأيضا: الجهاد؛ وفرس يغزى عليه؛
~~والبعير يستقى به؛ وهذه الأربعة ذكرها المصنف.
# وكتاب كريم
# : أي مختوم أو حسن ما فيه.
# وقرآن كريم
# : يحمد ما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة.
# وقول كريم: سهل لين.
# ورزق كريم*
# : أي كثير؛ وقد ذكرهما المصنف.
# ومدخل كريم: حسن.
# والكريم أيضا: الرئيس والعفيف، والجميل، والعجيب، والغريب، والعالم،
~~والنفيس، والمطر PageV17P612
~~الجود، والمعجز، والذليل على التهكم. فهذه نيف وثلاثون قولا في معنى
~~الكريم؛ ولم أره مجموعا في كتاب.
# قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به الذم.
# يقال: أسمين هذا؟ فيقال: ما هو بسمين ولا كريم. ms10665
# وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة.
# والمكارمة: أن تهدي لإنسان شيئا ليكافئك عليه، وهي مفاعلة من الكرم. ومنه
# الحديث في الخمر: «إن الله حرمها وحرم أن يكارم بها»
# ؛ ومنه قول دكين:
# إني امرؤ من قطن بن دارم ... أطلب ديني من أخ مكارم «1»
# أي يكافئني على مدحي إياه.
# وأكرمت الرجل أكرمه، وأصله أأكرمه كأدحرجه، فإن اضطر جاز له أن يرده إلى
~~أصله كما قال:
# فإنه أهل لأن يؤكرما
# نقله الجوهري.
# ويقال في التعجب: ما أكرمه لي، وهو شاذ لا يطرد في الرباعي.
# قال الأخفش: وقرأ بعضهم فما له من مكرم، بفتح الراء، وهو مصدر مثل مخرج ومدخل.
# وتكرم: تكلف الكرم؛ قال المتلمس:
# تكرم لتعتاد الجميل ولن ترى ... أخا كرم إلا بأن تتكرما «2»
# والكريمة: الأهل.
# وقيل: شقيقة الرجل، والجمع الكرائم. وكرائم المال: نفائسه.
# والكريمة: الحسيب؛ يقال: هو كريمة قومه؛ قال:
# وأرى كريمك لا كريمة دونه ... وأرى بلادك منقع الأجواد «3»
# وفي الحديث: «إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه»
# ، أي كريم قوم؛ وقول صخر بن عمرو:
# أبى الفخر أني قد أصابوا كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنا من شماليا «4»
# يعني بقوله: كريمتي أخاه معاوية بن عمرو.
# والتكريم: التفضيل.
# وفي الحديث «5»
# : «إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إبراهيم «6» لأنه
~~اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الأخلاق ورياسة الدنيا
~~والدين».
# والأكارم: جمع كرام، وكرام جمع كريم.
# والكرامة: أمر خارق للعادة غير مقارن بالتحدي ودعوى النبوة.
# والكرام، كشداد: حافظ الكرم.
# وكرام، كسحاب: والد محمد رئيس الكرامية أحد الأقوال في ضبطه كما في لسان
~~الميزان.
# وأبو علي الحسين بن كرام الإسكندراني؛ وراشد بن ناجي أبو كرام؛ كلاهما
~~كشداد، كتب عنهما السلفي.
PageV17P613
# والمكرمية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى أبي المكرم.
# وكرمانية، بالكسر: قرية بفارس.
# وكرمون: علم. وكذا كريم، مصغرا مشددا.
# وبنو كرامة: بطين بطرابلس الشام.
# ومحلة كرمين: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# ومحلة الكروم: قريتان بالبحيرة.
# وفي المثل: لا يأبى الكرامة إلا حمار
# ، المراد به الوسادة في أصل المثل، قاله المفضل بن سلمة؛ وأول من ms10666 قاله
~~علي، رضي الله تعالى عنه، ثم استعمل لنوع من المقابلة.
# [كرتم]:
# الكرتيم، بالكسر:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي الفأس العظيمة، لها رأس واحد.
# وقيل: هي نحو المطرقة.
# والكرتوم، بالضم: الصفا من الحجارة.
# وأيضا: الطويل المرتفع من الأرض؛ قال:
# أسقاك كل رائح هزيم ... يترك سيلا خارج الكلوم
# وناقعا بالصفصف الكرتوم «1»
# وكرتوم: اسم حرة بني عذرة تدعى بذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكرتمة: مشية فيها تقارب ودرجان كالكمترة.
# [كرثم]:
# كرثمة بالثاء المثلثة.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال أئمة النسب: هو كرثمة بن جابر بن هراب، بالفتح، في الجاهلية، من بين
~~«2» سامة بن لؤي ومر الاختلاف في نسب بني سامة في «س وم».
# [كردم]:
# الكردم، كجعفر: القصير الضخم من الرجال، كما في الصحاح.
# كالكردوم، بالضم، عن ابن سيده.
# والكردم: الشجاع؛ عن ابن الأعرابي وأنشد:
# ولو رآه كردم لكردما «3»
# أي لهرب.
# وكردم «*» بن سفيان «4» الثقفي؛ قيل: هو ابن سفيان المذكور، فإن حديثهما
~~بلفظ واحد، صحابيون، رضي الله عنهم.
# وكردم بن شعثة «5» الذي طعن دريد بن الصمة؛ وأنشد ابن بري لشاعر:
# ولما رأينا أنه عاتم القرى ... بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما «6»
# وكردم: عدا عدو القصير؛ نقله الجوهري.
# أو كردم الحمار وكردح إذا عدا على جنب واحد؛ نقله الجوهري عن الكسائي.
# وقال الأزهري: الكرمحة والكربحة في العدو دون الكردمة، ولا يكردم إلا
~~الحمار والبغل.
# وكردم القوم: جمعهم وعباهم؛ فهم مكردمون؛ قال:
# إذا قرعوا يسعى إلى الروع منهم ... بجرد القنا سبعون ألفا مكردما «7»
# وتكردم في مشيته: عدا فزعا.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV17P614
# الكردمة: الشد المتثاقل.
# وأيضا: الإسراع.
# وكردم الرجل: إذا عدا فأمعن.
# وقال المبرد: كردم: ضرط، وأنشد:
# ولو رآنا كردم لكردما ... كردمة العير أحس ضيغما «1»
# والمكردم: النفور والمتذلل الصاغر وكردم بن السائب: تابعي ثقة.
# وكريدم ومعرض: أولاد خالدة الفزارية؛ وفيهم يقول شتيم بن خويلد الفزاري
~~يرثيهم:
# فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما ولد الوالده
# [كرزم]:
# الكرزم، كجعفر: الفأس العظيمة كالكرزن؛ نقله الجوهري عن الفراء.
# وقيل: المفلولة الحد.
# وقيل: التي لها حد، والجمع الكرازم؛ وأنشد الجوهري لجرير:
# وأورثك ms10667 القين العلاة ومرجلا ... وإصلاح أخرات الفؤوس الكرازم «2»
# كالكرزيم؛ بالكسر، عن أبي حنيفة؛ وأنشد:
# ماذا يريبك من خل علقت به ... إن الدهور علينا ذات كرزيم «3»
# أي تنحتنا بالنوائب والهموم كما تنحت الخشبة بهذه القدوم؛ وكذلك الكرزين؛
~~نقلهما الجوهري.
# والكرزم: القصير الأنف؛ أنشد ابن بري لخليد اليشكري:
# فتلك لا تشبه أخرى صلقما ... صهصلق الصوت دروجا كرزما
# ويروى بالكسر أيضا، وبالوجهين في كتاب ابن القطاع.
# وكرزم: اسم «4» رجل.
# والكرزم، بالضم «5»: الكشير الأكل، عن ابن الأعرابي.
# والكرزيم، بالكسر: البلية الشديدة، ج كرازيم، وبه فسر قول الشاعر:
# إن الدهور علينا ذات كرزيم
# أراد بها الشدة. فكرازيم إذا جمع على غير قياس.
# والكرزمة: أكل نصف النهار، لم يسمع لغير الليث.
# وكرزمة: اسم «6» رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مكرزم: قصير مجتمع.
# والكرزم، بالكسر: الشدة من شدائد الدهر، وهي الكرازم على القياس.
# وكريزم، مصغرا: الرجل القصير؛ عن الأزهري.
# [كرسم]:
# كرسم الرجل كرسمة، والسين مهملة.
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# ومعناه: أزم «7»، أي سكت، وأطرق.
# وأبو كرسوم: كناية عن كبير ذي صولة؛ نقله شيخنا، وكأنه لاطراقه وهيبته.
# [كرشم]:
# الكرشمة والشين معجمة.
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: الوجه؛ ومنه قولهم: قبح الله كرشمته.
PageV17P615
# والكرشوم، بالضم: القبيح الوجه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكرشمة: الأرض الغليظة.
# والكرشم، كإردب: المسن الجافي ككرشب.
# وكرشم بالكسر: اسم رجل.
# وزعم يعقوب أن ميمه زائدة اشتقه من الكرش.
# [كرضم]:
# كرضم كرضمة، والضاد معجمة، كذا في النسخ: واجه القتال وحمل على العدو.
# هذا الحرف مكتوب بالسواد في سائر النسخ، وليس هو في نسخ الصحاح، ولم
~~يذكره صاحب اللسان مع استيعابه، ولا غيره من الأئمة، فلينظر فيه. والأولى
~~أن يكتب بقلم الحمرة.
# ثم رأيت في كتاب التهذيب لابن القطاع ما نصه:
# كرصم على القوم: حمل عليهم، والصاد مهملة.
# [كركم]:
# الكركم، بالضم: الزعفران؛ نقله الجوهري؛ وهكذا تسميه العرب.
# وأيضا: العلك.
# قال الأزهري: هكذا رأيت في نسخه.
# وأيضا: العصفر.
# وقيل: نبت يشبه الورس.
# وقيل: هو فارسي؛ وأنشد أبو حنيفة للبعيث يصف قطا:
# سماوية كدر كأن عيونها ... يداف به ورس حديث وكركم «1»
# وقال ابن ms10668 بري: قال ابن حمزة: الكركم عروق صفر معروفة وليس من أسماء
~~الزعفران؛ قال الأغلب:
# فبصرت بغرب ملوم ... فأخذت من رادن وكركم «2»
# والقطعة: بهاء، ومنه: حتى عاد كالكركمة.
# وقال الزمخشري: الميم زائدة كقولهم للأحمر كرك.
# وزعم السيرافي أن الكركمان، بالضم، الرزق بالفارسية؛ وأنشد:
# كل امرىء مشمر لشانه ... لرزقه الغادي وكركمانه «3»
# ووقع في التهذيب:
# ريحانه الغادي وكركمانه
# * ومما يستدرك عليه:
# ثوب مكركم: أي مصبوغ بالكركم.
# والكركماني: دواء منسوب إلى الكركم؛ والكركم:
# نبت شبيه بالكمون يخلط بالأدوية، وتوهم الشاعر أنه الكمون فقال:
# عيبا أرجيه ظنون الأظنن ... أماني الكركم إذ قال اسقني «4»
# وهذا كما تقول أماني الكمون.
# والكركم: الرزق؛ عن السيرافي.
# [كزم]:
# كزمه بمقدم فيه «5» يكزمه كزما: كسره وضم فمه عليه؛ زاد الجوهري: واستخرج
~~ما فيه ليأكله.
# يقال: البعير يكزم من الحدجة: أي يكسر فيأكل.
# والكزم، ككتف: الرجل الهيبات «6»، وقد كزم، كفرح: هاب التقدم على الشيء
~~ما كان.
# والكزم، كصرد: النغر.
# والكزم، بالتحريك؛ البخل.
# وأيضا: شدة الأكل، وبهما فسر: كان يتعوذ من القزم والكزم.
PageV17P616
# وأيضا: قصر في الأنف قبيح مع انفتاح المنخرين. وقصر في الأصابع شديد.
# وأيضا: غلظ وقصر في الجحفلة؛ نقله الجوهري.
# يقال: فرس أكزم بين الكزم.
# وأنف أكزم ويد كزماء.
# والكزوم: ناقة ذهبت أسنانها هرما، نعت لها خاصة دون البعير.
# ويقال: من يشتري ناقة كزوما.
# وقيل: هي المسنة فقط؛ قال الشاعر:
# لا قرب الله محل الفيلم ... والدلقم الناب الكزوم الضرزم «1»
# وأكزم الرجل: انقبض.
# وفي النوادر؛ أكزم عن الطعام وأقهم وأقهى وأزهم:
# أكثر منه حتى لا يشتهي أن يعود فيه.
# والتكزيم: التقفيع، وقد كزم العمل او القر بنانه؛ قال أبو المثلم:
# بها يدع القر البنان مكزما ... أخو حزن قد وقرته كلومها «2»
# عنى بالمكزم الذي أكلت أظفاره الصخر «3».
# وتكزم الفاكهة: أكلها من غير أن يقشرها. وشحمة كزمة، بالفتح: أي مكتنزة.
# ومن المجاز: هو أكزم البنان: أي بخيل؛ وكذا أكزم اليد، كما يقال: جعد الكف.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل كزمان وقهمان وزهمان ودقيان: أكثر من الطعام حتى كرهه.
# والكزم، محركة، في الأذن والشفة واللحي والفم ms10669 والقدم: الهصر «4» والتقلص
~~والاجتماع.
# وقيل: الكزم قصر الأذن في الخيل خاصة.
# وهو أيضا: خروج الذقن مع الشفة السفلى ودخول الشفة العليا، وهو أكزم.
# وكزم كزما: ما ضم فاه وسكت؛ ومنه قول عون بن عبد الله يصف رجلا: إن أفيض
~~في الخير كزم وضعف واستسلم، أي سكت فلم يفض معهم فيه، كأنه ضم فاه فلم ينطق.
# وكزمه كزما: عضه شديدا.
# وكزمت العين: دمعت عند نقف الحنظل؛ عن ابن القطاع.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «لم يكن بالكز ولا المنكزم»، رواه علي، رضي
~~الله عنه
# ، فالكز: المعبس في وجوه السائلين، والمنكزم: الصغير الكف والصغير القدم.
# وكزيم، كزبير: اسم.
# وبتشديد الزاي مع ضم الكاف: لقب ملازم بن عمرو الحنفي، ضبطه الحافظ.
# وكزمان، كعثمان: جد أبي عصمة علي بن سعيد بن المثنى بن ليث بن معدان بن
~~زيد بن كزمان الناجي البصري الكزماني المحدث عن شعبة وغيره، وعنه مجاهد بن
~~موسى، مات بالبصرة بعد المائتين.
# [كسعم]:
# الكسعوم، كزنبور.
PageV17P617
# أهمله الجوهري وأورده في كسع فقال: هو الحمار بالحميرية، جمعه كساعيم،
~~والأصل فيه الكسعة، والميم زائدة سمي لأنه يكسع من خلفه.
# ويقال: بل هو مقلوب الكعسوم، والأصل فيه الكعس، وهو قول الليث وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكسعم، بالفتح: لغة في الكسعوم.
# وكسعم الرجل: أدبر هاربا، عن ابن القطاع.
# [كسم]:
# الكسم: الكد على العيال من حرام أو حلال كالكسب؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: إيقاد الحرب.
# وأيضا: تفتيت الشيء بيدك، ولا يكون إلا في شيء يابس، كسمه يكسمه كسما.
# وفي بعض نسخ الصحاح: تنقيتك الشيء بيدك «1»، وفي أخرى: فتك الشي ء.
# والكسم: الحشيش الكثير.
# وأيضا: ع، كذا في النسخ، والصواب في العبارة:
# والكيسوم: الحشيش الكثير، كما هو نص الجوهري.
# وكيسوم: موضع، كما في المحكم، فتأمل.
# وروضة كيسوم ويكسوم وأكسوم، بالضم: أي ندية كثيرة النبت: أو متراكمة
~~النبت ج أكاسيم.
# وقال الأصمعي: الأكاسم اللمع من النبت المتراكبة.
# يقال: لمعة «2» أكسوم أي متراكمة، وأنشد:
# أكاسما للطرف فيها متسع ... وللأيول الأيل الطب فنع «3»
# وأبو يكسوم الحبشي: صاحب الفيل المذكور في ms10670 التنزيل العزيز؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# لو كان حي في الحياة مخلدا ... في الدهر ألفاه أبو يكسوم «4»
# وكيسم، كحيدر: أبو بطن من العرب، انقرضوا وهم الكياسم.
# والكسوم: الماضي في الأمور.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكسم: البقية تبقى في يدك من الشيء اليابس.
# ولمعة أكسوم ويكسوم وكيسوم؛ وأنشد أبو حنيفة:
# باتت تعشى الحمض بالقضيم ... ومن حلي وسطه كيسوم
# وخيل أكاسم: أي كثيرة يكاد يركب بعضها بعضا؛ نقله الجوهري.
# وقال المبرد في كتاب الاشتقاق: أنشدنا التوزي:
# أبا مالك لد الحصير وراءنا ... رجالا عدانات وخيلا أكاسما
# والحصير: الصف من الناس وغيرهم.
# وكيسوم: قرية مستطيلة من أعمال سميساط عن ياقوت.
# [كشجم]:
# كشاجم، كعلابط.
# أهمله الجماعة.
# وهو اسم «5» رجل.
# قال شيخنا: هكذا ضبطه الأكثر.
# ووقع في توضيح ابن هشام أثناء ما لا ينصرف أنه بالفتح؛ يقال: إنه أقام
~~بمصر مدة ثم فارقها ثم عاد إليها فقال:
# قد كان شوقي إلى مصر يؤرقني ... فالآن عدت وعادت مصر لي دارا PageV17P618
~~وترجمته في شرح الدرة.
# * قلت: ويقال له السندي أيضا لأنه من ولد السندي بن شاهك صاحب الحرس ومن شعره:
# والدهر حرب للحيي وسلم ذي الوجه الوقاح ... وعلى أن أسعى وليس علي إدراك النجاح
# وأورد له الشريشي في شرح المقامات جملة كثيرة من شعره متفرقة في مواضع منه.
# وقيل: هو لفظ مركب من حروف هي أوائل كلمات وهو أنه لقب به لكونه كان
~~كاتبا شاعرا أديبا جميلا مغنيا فجمع ذلك كله.
# [كشم]:
# الكشم: اسم الفهد «1» كالأكشم، وهذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، والأنثى
~~كشماء، والجمع كشم.
# والكشم: قطع الأنف باستئصال؛ نقله الجوهري؛ كالاكتشام وقد كشمه واكتشمه.
# وقال اللحياني: كشم أنفه: دقه؛ وقيل: جدعه.
# والكشم، بالتحريك: نقصان في الخلق، وقد يكون ذلك أيضا في الحسب، وهو أكشم
~~بين الكشم، قال حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الأسلمية:
# غلام أتاه اللؤم من نحو خاله ... له جانب واف وآخر أكشم «2»
# أي أبوه حر وأمه؛ فقالت امرأته تناقضه:
# غلام أتاه اللؤم من نحو عمه ... وأفضل أعراق ابن حسان أسلم «3»
# والكاشم: الأنجذان الرومي. ms10671
# * ومما يستدرك عليه: أنف أكشم وكشم: مقطوع من أصله.
# وحنك أكشم: كالأكس.
# وأذن كشماء: لم يبن القطع منها شيئا، وهي كالصلماء، والاسم الكشمة.
# وكشم القثاء: أكله أكلا عنيفا.
# وكيشم: اسم رجل من بني عامر بن صعصعة، أبو بطن، وهو كيشم بن حنيف بن
~~العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، منهم: صالح بن خباب
~~الأسدي الكيشمي، محدث كوفي روى عنه الأعمش، ذكره الأمير هكذا.
# [كصم]:
# كصم كصوما، بالصاد المهملة.
# أهمله الجوهري.
# وقال أبو نصر: إذا ولى وأدبر، أو قصم راجعا وكصم راجعا: رجع من حيث جاء
~~ولم يتم إلى مقصده، رواه أبو تراب عن أبي سعيد.
# وكصم فلانا كصما: دفعه بشدة؛ وكذلك كمصه كمصا؛ قال عدي:
# وأمرناه به من بينها ... بعد ما انصاع مصرا أو كصم «4»
# أي دفع بشدة، أو نكص وولى مدبرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكصم: العض، والضرب باليد.
# والمكاصمة: كناية عن النكاح.
# [كظم]:
# كظم غيظه يكظمه كظما: اجترعه، كما في الصحاح.
# وقيل: رده وحبسه واحتمل سببه وصبر عليه، وهو مجاز مأخوذ من كظم البعير
~~الجرة؛ ومنه قوله تعالى:
# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
# «5».
PageV17P619
# وفي الحديث: «ما من جرعة يتجرعها الإنسان أعظم أجرا من جرعة غيظ في الله،
~~عز وجل»
# وكظم الباب يكظمه كظما: قام عليه وأغلقه بنفسه أو بغير نفسه.
# وفي التهذيب: قام عليه فسده بنفسه أو بشيء غيره.
# وكظم النهر والخوخة كظما: سدهما.
# وكظم البعير كظوما: إذا أمسك عن الجرة وقيل:
# رددها في حلقه؛ والجرة ما يخرجها من كرشه فيجتر.
# وقال ابن سيده: كظم البعير جرته ازدردها وكف عن الاجترار؛ قال الراعي:
# فأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا «1»
# ومن المجاز: رجل كظيم ومكظوم: أي مكروب قد أخذ الغم بكظمه أي نفسه؛ ومنه
~~قوله تعالى: إذ نادى وهو مكظوم
# «2»؛ وقوله تعالى ظل وجهه مسودا وهو كظيم*
# «3».
# والكظم، محركة: الحلق أو الفم أو مخرج النفس.
# يقال: أخذ بكظمه أي بحلقه؛ عن ابن الأعرابي، أو بمخرج نفسه، والجمع كظام.
# وفي حديث ms10672 النخعي: «له التوبة ما لم يؤخذ بكظمه»
# ، أي عند خروج نفسه وانقطاعه.
# وفي الحديث: «لعل الله يصلح أمر هذه الأمة ولا يؤخذ بأكظامها»
# ، هي جمع كظم، محركة؛ وقول أبي خراش:
# وكل امرىء يوما إلى الله صائر ... قضاء إذا ما كان يؤخذ بالكظم «4»
# أراد الكظم فاضطر. وكظم، كعني، كظوما: إذا سكت «5».
# وقوم كظم، كركع: ساكتون؛ قال العجاج:
# ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم «6»
# والكظامة، بالكسر: فم الوادي الذي يخرج منه الماء؛ حكاه ثعلب.
# وقيل: أعلى الوادي بحيث ينقطع.
# وأيضا: مخرج البول من المرأة.
# وأيضا: بئر بجنب بئر؛ وفي الصحاح: إلى جنبها بئر، وبينهما مجرى في بطن
~~الأرض أينما كانت، كذا في المحكم، وفي الصحاح: في باطن الوادي، وفي بعض
~~نسخه: في بطن الوادي؛ كالكظيمة، كسفينة، عن ابن سيده، والجمع الكظائم.
# وقيل: الكظامة: القناة تكون في حوائط الأعناب.
# وقيل: ركايا الكرم وقد أفضى بعضها إلى بعض وتناسقت كأنها نهر.
# وقيل: قناة في باطن الأرض يجري فيها الماء.
# قال أبو عبيدة: سألت الأصمعي عنها وأهل العلم من أهل الحجاز فقالوا: هي
~~آبار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها، ثم يحرق ما بين كل نهرين «7» بقناة
~~تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها تحت الأرض فتجتمع مياهها جارية، ثم
~~تخرج عند منتهاها فتسيح على وجه الأرض.
# وفي التهذيب: حتى يجتمع الماء إلى آخرهن، وإنما ذلك من غور الماء ليبقى
~~في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها للشرب وسقي الأرض، ثم يخرج فضلها إلى التي
~~تليها، فهذا معروف عند أهل الحجاز.
# وفي حديث عبد الله بن عمر: «إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها
~~رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر في أظلك»
# ، أي حفرت قنوات.
PageV17P620
# ومن المجاز: الكظامة: الحلقة تجمع فيها خيوط الميزان في طرفي الحديدة منه.
# وقيل: هما حلقتان في طرفي العمود، كما في الأساس.
# يقال: عقد الخيوط في كظامتي الميزان.
# والكظامة: سير مضفور موصول بالوتر ثم يدار بطرف السية العليا من القوس
~~العربية.
# والكظامة: مسمار الميزان الذي يدور فيه اللسان.
# أو هي ms10673 الحلقة التي تجمع «1» فيها خيوط الميزان من طرف الحديدة، كذا في
~~النسخ والصواب: في طرف الحديدة، كما هو نص الصحاح، وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# والكظامة: حبل يشد به أنف البعير، وقد كظموه بها.
# والكظامة: العقب الذي على رؤوس قذذ السهم العليا، أو مما يلي حقو السهم،
~~أو مستدقه مما يلي الريش منه، أو موضع الريش منه؛ وأنشد ابن بري:
# تشد على حز الكظامة بالكظر «2»
# وقال أبو حنيفة: الكظامة العقب الذي يدرج على أذناب الريش يضبطها على أي
~~نحو ما كان التركيب، كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع.
# والكظام، ككتاب: سداد الشيء زنة ومعنى، وكذلك الكظامة، وهي السدادة.
# وكاظمة: ع [م] «3».
# قال الأزهري: جو على سيف البحر من البصرة على مرحلتين، وفيها ركايا كثيرة
~~وماؤها شروب؛ قال: وأنشد ابن الأعرابي، أو قال: وأنشدني أعرابي من بني كليب
~~ابن يربوع:
# ضمنت لكن أن تهجرن نجدا ... وأن تسكن كاظمة البحور «4»
# وقال امرؤ القيس:
# إذ هن أقساط كرجل الدبى ... أو كقطا كاظمة الناهل «5»
# وقد جمعها الفرزدق بما حولها فقال:
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت ... بأعفار فلج أو بسيف الكواظم «6»
# ومن المجاز.
# أخذ بكظام الأمر، بالكسر: أي بالثقة؛ عن أبي زيد.
# والكظيمة: المزادة يكظم فوها أي يسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# كظم يكظم كظما حبس نفسه؛ ومنه
# الحديث: «إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع»
# ، أي ليحبسه.
# ومنه أيضا
# حديث عبد المطلب: له فخر يكظم عليه
# ، أي لا يبديه ولا يظهره، وهو حبسه «7».
# والكاظم: الساكت؛ ومن الإبل: العطشان اليابس الجوف.
# وأيضا: لقب الإمام موسى بن جعفر الصادق، رضي الله تعالى عنهما.
# وناقة كظوم ونوق كظوم، بالضم: لا تجتر. تقول:
# أرى الإبل كظوما، لا تجتر؛ نقله الجوهري وهو جمع كاظم؛ وأنشد ابن بري
~~للملقطي:
PageV17P621
# فهن كظوم ما يفضن بجرة ... لهن بمستن اللغام صريف «1»
# وكظمه: أخذ بنفسه.
# وأخذ الأمر بكظمه: إذا غمه.
# وكظم على غيظه: لغة في كظم غيظه فهو كظيم:
# ساكت.
# وفلان لا يكظم على جرته أي لا يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به؛ ms10674 وهو مجاز.
# والكظيم «2»: غلق الباب؛ نقله الجوهري.
# وكظم القربة: ملأها وسد فاها.
# ومن المجاز: إن خلخالها كظيم، وإنها كظيمة الخلخال؛ قال زياد بن علبة
~~الهذلي:
# كظيم الحجل واضحة المحيا ... عديلة حسن خلق في تمام «3»
# أي خلخالها لا يسمع له صوت لامتلائه.
# والكظم: كل ما سد من مجرى ماء أو باب أو طريق، سمي بالمصدر.
# والكظامة، بالكسر: السقاية، وبه فسر
# الحديث: «أتى كظامة قوم فتوضأ منه ومسح على قدميه»
# ؛ ويروى: أتى كظامة قوم فبال.
# قال ابن الأثير: أراد بها الكناسة.
# وكظم القربة: ملأها وسد رأسها.
# وكظامة الباب: سدادته.
# [كعم]:
# كعم البعير، كمنع، يكعمه كعما، فهو مكعوم وكعيم: شد فاه في هياجه لئلا
~~يعض أو يأكل.
# واسم ما كعم به كعام، ككتاب، والجمع كعم. وفي الحديث: «دخل إخوة يوسف،
~~عليهم السلام، وقد كعموا أفواه إبلهم».
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «فهم بين خائف مقموع وساكت مكعوم».
# قال ابن بري: وقد يجعل الكعام على فم الكلب لئلا ينبح؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# مررنا عليه وهو يكعم كلبه ... دع الكلب ينبح إنما الكلب نابح! «4»
# وقال آخر:
# وتكعم كلب الحي من خشية القرى ... ونارك كالعذراء من دونها ستر
# ومن المجاز: كعم المرأة يكعمها كعما وكعوما: إذا قبلها أو التقم فاها في
~~القبلة، وفي الصحاح في التقبيل.
# وفي الأساس: قبلها ملتقما فاها؛ ككاعمها مكاعمة.
# والكعم، بالكسر: وعاء للسلاح وغيره؛ وفي المحكم وغيرها؛ ج كعام، بالكسر.
# وكعوم الطريق: أفواهه؛ قال:
# ألا نام الخلي وبت حلسا ... بظهر الغيب سد به الكعوم «5»
# والمكاعمة: المضاجعة في ثوب واحد.
# ومنهم من فرق بين المكاعمة والمكامعة؛ فالأول:
# لثم الرجل صاحبه واضعا فمه على فمه؛ والثاني مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب
~~واحد؛ ومنه
# الحديث: «نهى عن المكاعمة والمكامعة».
# ومنه قول الزمخشري: كامعها فكاعمها، أي ضاجعها فقبلها؛ وقد ذكر ذلك أيضا
~~في «ك م ع».
# وكيعوم: اسم «6» رجل.
PageV17P622
# * ومما يستدرك عليه:
# كعم الوعاء كعما: شد رأسه؛ نقله الجوهري.
# وكعمه الخوف فلا يرجع؛ نقله الجوهري أيضا: أي أمسك فاه وسده عن الكلام،
~~وهو مجاز. ms10675
# وفي الأساس: كعمه الخوف فلا ينبس بكلمة؛ قال ذو الرمة:
# بين الرحى والرحى من جنب واصية ... بهماء خابطها بالخوف مكعوم «1»
# وكعم الأمر: أخذ بمخنقه، عن ابن القطاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كعثم]:
# الكعثم، كجعفر: الركب الناتىء الضخم كالكعثب.
# وامرأة كعثم: إذا عظم ذلك منها، ككعثب، وكذا كثعم وكثعب فيهما، كذا في
~~اللسان.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [كعرم]:
# كعرم سنام البعير كعرمة: صار فيه شحم؛ وكذلك كعمر، نقله ابن القطاع.
# [كعسم]:
# الكعسم، كجعفر بالمهملتين.
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن القطاع: هو الحمار الوحشي كالكعسوم، بالضم، للأهلي.
# وقيل: هما جميعا الحمار، بالحميرية، ولم يقيدوا بالوحشية أو الأهلية؛
~~وكذلك الكسعم والكسعوم والعكموس والعسكوم، وقد تقدم ذلك مرارا والاختلاف
~~فيه؛ ج كعاسم، وكعاسيم.
# وقال ابن السكيت: كعسم الرجل: أدبر هاربا، ككعسب؛ وكذلك كسعم؛ نقله ابن
~~القطاع، وقد ذكر في موضعه.
# [كلم]:
# الكلام: القول، معروف، أو ما كان مكتفيا بنفسه «2»، وهو الجملة، والقول
~~ما لم يكن مكتفيا بنفسه، وهو الجزء من الجملة.
# ومن أدل الدليل على الفرق بين الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا:
~~القرآن كلام الله ولا يقولوا «3» القرآن قول الله، وذلك أن هذا موضع متحجر
~~لا يمكن تحريفه ولا يجوز تبديل شيء من حروفه، فعبر لذلك عنه بالكلام الذي
~~لا يكون إلا أصواتا تامة مفيدة.
# قال أبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر،
~~ومما يدل على أن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير:
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا
# فمعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع، وإنما
~~ذلك فيما طال من الكلام وأمتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه.
# وقال الجوهري: الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير، والكلم لا يكون
~~أقل من ثلاث كلمات لأنه جمع كلمة مثل نبقة ونبق، ولهذا قال سيبويه: هذا باب
~~علم ما الكلم من العربية، ولم يقل ما الكلام، لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء:
~~الاسم والفعل والحرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعا وترك ms10676 ما يمكن أن يقع على
~~الواحد والجماعة.
# وفي شرح شيخنا: الكلام لغة يطلق على الدوال الأربع وعلى ما يفهم من حال
~~الشيء مجازا وعلى التكلم وعلى التكليم كذلك، وعلى ما في النفس من المعاني
~~التي يعبر بها، وعلى اللفظ المركب أفاد أم لا مجازا على ما صرح به سيبويه
~~في مواضع من كتابه من أنه لا يطلق حقيقة إلا على الجمل المفيدة، وهو مذهب
~~ابن جني، فهو مجاز في النفساني، وقيل: حقيقة فيه مجاز PageV17P623
~~في تلك الجمل، وقيل: حقيقة فيهما ويطلق على الخطاب وعلى جنس ما يتكلم به من
~~كلمة ولو كانت على حرف كواو العطف، أو أكثر من كلمة مهملة أو لا.
# وعرفه بعض الأصوليين بأنه المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة.
# والكلام، بالضم: الأرض الغليظة الصلبة.
# قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# والكلام: ة بطبرستان.
# والكلمة، بفتح فكسر، وإنما أهمله عن الضبط لاشتهاره: اللفظة الواحدة،
~~حجازية.
# وفي اصطلاح النحويين: لفظ وضع لمعنى مفرد.
# ومن المجاز: الكلمة القصيدة بطولها، كما في الصحاح.
# ومنه: حفظت كلمة الحويدرة، أي قصيدته.
# وهذه كلمة شاعرة، كما في الأساس.
# وفي التهذيب: الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء وعلى لفظة
~~مركبة من جماعة حروف ذوات معنى، وعلى قصيدة بكمالها وخطبة بأسرها؛ ج كلم،
~~بحذف الهاء تذكر وتؤنث؛ يقال: هو الكلم وهي الكلم.
# وقول سيبويه: هذا باب الوقف في أواخر الكلم المتحركة في الوصل، يجوز أن
~~يكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينئذ مؤنثة، ويجوز أن يكون من نعت
~~الأواخر، فإذا كان كذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل على تأنيث الكلم بل
~~يحتمل الأمرين جميعا.
# كالكلمة، بالكسر في لغة بني تميم، نقله الجوهري، وجمعها كلم بالكسر أيضا،
~~ولم يقولوا كلم «1» على اطراد فعل في جمع فعلة.
# وأما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون في ج كلمة كلم ككسر وكسرة. وأنشد
~~الأزهري لرؤبة:
# لا يسمع الركب به رجع الكلم «2»
# والكلمة، بالفتح مع سكون اللام، وهذه لغة ثالثة حكاها الفراء؛ وقال: مثل
~~كبد وكبد ms10677 وكبد وورق وورق وورق، وج هذه كلمات، بالتاء لا غير.
# وكلمه تكليما وكلاما، ككذاب: حدثه وتكلم كلمة وبكلمة تكلما وتكلاما؛
~~بكسرتين مشددة اللام كذا في النسخ، ووقع في بعض الأصول: كلاما ما جاؤوا به
~~على موازنة الأفعال؛ أي تحدث بها.
# وتكالما: تحدثا «3» بعد تهاجر؛ ولا تقل: تكلما كما في المحكم.
# والكلمة الباقية في قوله تعالى: وجعلها كلمة باقية
# «4» هي كلمة التوحيد؛ وهي لا إله إلا الله، جعلها باقية في عقب إبراهيم،
~~عليه السلام، لا يزال من ولده من يوحد الله، عز وجل؛ قاله الزجاجي.
# وعيسى، عليه السلام، كلمة الله لأنه انتفع به وبكلامه في الدين، كما
~~يقال: سيف الله وأسد الله، كما في الصحاح.
# أو لأنه كان خلقه بكلمة كن من غير أب، أي ألقى الكلمة ثم كونها بشرا،
~~ومعنى الكلمة معنى الولد؛ قاله الأزهري في تفسير قوله تعالى: بكلمة منه
~~اسمه المسيح
# «5»، أي يبشرك بولد اسمه المسيح.
# وقيل: كلمة الله بمعنى قدرته ومشيئته؛ وقيل: غير ذلك.
# ورجل تكلامة وتكلام، بكسرهما وتشدد لامهما، الأخيرتان عن المحيط.
PageV17P624
# قال ثعلب: ولا نظير لتكلامة.
# قال أبو الحسن: له عندي نظير وهو قولهم: رجل تلقاعة.
# ورجل كلماني كسلماني، عن أبي عمرو بن العلاء نقله ابن عباد؛ ويحرك «1»،
~~وعليه اقتصر الجوهري، وكلماني بكسرتين مشددة اللام، وكلماني، بكسرتين مشددة
~~الميم، ولا نظير لهما.
# قال ثعلب: لا نظير لكلماني ولا لتكلامة.
# جيد الكلام فصيحه، حسنه أو كلماني: كثير الكلام، هكذا نص ثعلب فعبر عنه
~~بالكثرة.
# قال: وهي كلمانية بهاء.
# والكلم، بالفتح: الجرح قيل: ومنه سميت الكلمة كلمة، وأنشدوا:
# جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان
# ج كلوم وكلام، بالكسر؛ أنشد ابن الأعرابي:
# يشكو إذ شد له حزامه ... شكوى سليم ذربت كلامه «2»
# السليم هنا الجريح.
# وكلمه يكلمه كلما، وكلمه تكليما: جرحه، وأنا كالم، فهو مكلوم وكليم؛ قال:
# عليها الشيخ كالأسد الكليم
# الكليم: بالجر لأن الأسد إذا جرح حمي أنفا، ويروى بالرفع أيضا على قولك
~~عليها الشيخ الكليم، كالأسد.
# وقوله تعالى: أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ms10678
# «3»؛ قرأ بعضهم: تكلمهم أي تجرحهم وتسمهم في وجوههم، كما في الصحاح.
~~وقيل: تكلمهم وتكلمهم
# سواء كما تقول: تجرحهم وتجرحهم؛ قاله أبو حاتم.
# وأنشد الجوهري في التكليم بمعنى التجريح قول عنترة:
# إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# كالمه: ناطقه.
# وكليمك: الذي يكالمك.
# وأيضا: لقب سيدنا موسى، عليه السلام.
# ويجمع الكليم بمعنى الجريح على كلمى كسكرى؛ ومنه
# الحديث: «إنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمى».
# والكلام، بالضم: الطين اليابس؛ عن ابن دريد.
# ورجل كليم، كسكيت: منطيق؛ نقله ابن عباد والزمخشري.
# ورجل مكلماني، بالفتح، لغة عامية.
# وأبو الحسن محمد بن سفيان بن محمد بن محمود الكلماني الأديب الكاتب
~~المناظر، من شيوخ الحاكم لقب لمعرفته في مناظرة الكلام والأصول.
# وما أجد متكلما، بفتح اللام: أي موضع كلام، نقله الجوهري.
# [كلثم]:
# الكلثوم، كزنبور: الكثير لحم الخدين والوجه؛ نقله الجوهري.
# وأيضا: الفيل، كما في المحكم.
# أو هو الزندفيل «5»، أي الكبير من الفيلة.
# وأيضا: الحرير على رأس العلم.
PageV17P625
# وكلثوم بن الحصين، أبو رهم الغفاري شهد أحدا والمشاهد.
# وكلثوم بن علقمة بن ناجية الخزاعي المصطلقي؛ هكذا في معاجم الصحابة،
~~والصواب: كلثوم بن عقبة بن ناجية بن المصطلق الحضرمي كما في كتاب المعرفة
~~لابن منده، وقد روى عن أبيه عن جده فحينئذ الصحبة لجده ناجية.
# ووقع في معجم ابن قانع: كلثوم بن علقمة الحضرمي روى عن أبيه ولأبيه
~~وفادة، فتأمل ذلك.
# وكلثوم بن هدم بن امرى ء القيس الأنصاري الأوسي أحد بني عمرو بن عوف،
~~أسلم وقد شاخ وتوفي قبل بدر بيسير، وهو الذي نزل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «1»، أربعة أيام ثم خرج إلى أبي أيوب الأنصاري فنزل عليه
# صحابيون رضي الله تعالى عنهم وأم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضي الله تعالى «2» عنها أسن من رقية وفاطمة تزوجها عثمان بعد رقية، رضي
~~الله تعالى عنهن.
# والكلثمة: اجتماع لحم الوجه بلا جهومة.
# ويقال: امرأة مكلثمة: أي ذات وجنتين من غير أن تلزمها جهومة الوجه، كما
~~في الصحاح. ms10679
# وقيل: جارية مكلثمة: حسنة دائرة الوجه.
# وقيل: وجه مكلثم: مستدير كثير لحم الوجه وفيه كالجوز من اللحم.
# وقيل: هو المتقارب الجعد المدور.
# وقيل: هو نحو الجهم غير أنه أضيق منه وأملح.
# وقال شمر: قال أبو عبيدة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه لم يكن
~~بالمكلثم»
# ، أنه لم يكن مستدير الوجه ولكنه كان أسيلا.
# قال: شمر: المكلثم من الوجوه القصير الحنك الناتىء الجبهة المستدير
~~الوجه، زاد في النهاية: مع خفة اللحم.* ومما يستدرك عليه:
# أخلاف مكلثمة: غليظة عظيمة، قال شبيب بن البرصاء:
# وأخلاف مكلثمة وثجر
# وأم كلثوم بنت سهيل بن عمرو، وابنة عتبة بن ربيعة؛ وابنة أبي سلمة بن عبد
~~الأسد؛ وابنة العباس بن عبد المطلب؛ وابنة عقبة بن أبي معيط؛ وابنة علي بن
~~أبي طالب، صحابيات، رضي الله تعالى عنهن.
# وأم كلثوم بنت أبي بكر الصديق.
# [كلحم]:
# الكلحم، كزبرج، والحاء مهملة.
# أهمله الجوهري.
# وقال كراع: هو التراب كالكلمح.
# وحكى اللحياني: بفيه الكلحم والكلمح، فاستعمل في الدعاء.
# [كدلم]:
# الكلدم، كجعفر، والدال مهملة.
# أهمله الجوهري.
# وهو الصلب الشديد.
# والكلدوم، كزنبور: القصير الضخم من الرجال كالكردوم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كلذم]:
# الكلذم، بالذال المعجمة: الصلب؛ كما في اللسان.
# [كلسم]:
# كلسم:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: تمادى كسلا عن قضاء الحقوق.
# وقال الفراء: كلسم الرجل وكلمس: ذهب في سرعة. ومر له في السين: ذهب ولم
~~يذكر: في سرعة.
# وكلسم إليه كلسمة: قصد.
# [كلشم]:
# الكلشمة، بالشين المعجمة.
PageV17P626
# أهمله الجوهري.
# وهي بالفتح، وذكر الفتح مستدرك: العجوز.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلشم: ذهب في سرعة؛ نقله ابن القطاع؛ وكذلك كلمش.
# وفي اللسان: والسين المهملة أعلى.
# [كلصم]:
# كلصم، بالمهملة:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن السكيت: إذا فر هاربا، كبلصم، كذا في التهذيب، ونقله ابن القطاع أيضا.
# [كمم]:
# الكم، بالضم: مدخل اليد ومخرجها من الثوب، ج أكمام، لا يكسر على غير ذلك،
~~كذا في المحكم.
# وزاد الجوهري: كممة، كحب وحببة.
# والكم، بالكسر، وفي بعض نسخ الصحاح بالضم، وعاء الطلع وغطاء النور،
~~كالكمامة بالكسر فيهما، أي في الكم والكمامة، فيكون قوله ms10680 بالكسر أولا لفوا،
~~أو في الوعاء والغطاء ولا يظهر له وجه؛ ج أكمة وأكمام وكمام، الأخيرة
~~بالكسر؛ وأنشد الجوهري للشماخ:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق «1»
# وقال الطرماح:
# تظل بالأكمام محفوفة ... ترمقها أعين جرامها «2»
# وقال الزجاج في قوله تعالى: والنخل ذات الأكمام
# «3» عنى بالأكمام ما غطى. وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات أكمام.
# وأكمام النخلة: ما غطى جمارها من السعف والليف والجذع يغطي الرأس؛ ومن
~~هذا كما القميص لأنهما يغطيان اليدين.
# وقال غيره: كم كل نور وعاؤه، والجمع أكمام وأكاميم، وهو الكمام وجمعه أكمة.
# وفي التهذيب: الكم كم الطلع، ولكل شجرة مثمرة كم، هو برعومته.
# وكمت النخلة، بالضم؛ كما وكموما، فهي مكموم؛ وفي الصحاح: مكمومة؛ وأنشد
~~للبيد يصف نخيلا:
# عصب كوارع في خليج محلم ... حملت فمنها موقر مكموم «4»
# وكم الفسيل، بالضم أيضا إذا أشفق «5» عليه فستر عليه حتى يقوى، كما في
~~الصحاح.
# وتكموا، بالضم: أغمي عليهم وغطوا، وبه فسر الجوهري قول العجاج:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا ... بغمة لو لم تفرج غموا «6»
# وقال الفراء: تكموا ألبسوا غمة كموا بها؛ والأصل تكمموا من كممت الشيء
~~إذا سترته، فأبدل الميم الأخيرة ياء، فصار في التقدير: تكميوا، ثم حذفت الياء.
# وأكم قميصه: جعل له كمين، نقله الجوهري.
# وأكمت النخلة: أخرجت كمامها ككممت، نقله الجوهري أيضا.
# والكمام والكمامة، بكسرهما: ما يكم به فم البعير لئلا PageV17P627
~~يعض، وكذلك الفرس، تقول منه: بعير مكموم أي محجوم.
# وكمه: جعل على فيه الكمام.
# وكم الشي ء: غطاه، ومنه «1» كم النخلة إذا غطاها لترطب.
# وقال ابن الأعرابي: كم إذا غطي.
# وكم الحب، أي الدن: سد رأسه، عن الأصمعي؛ وقيل: طينه؛ وأنشد الجوهري
~~للأخطل يصف خمرا:
# كمت ثلاثة أحوال بطينتها ... حتى إذا صرحت من بعد تهدار «2»
# قيل: عجز البيت:
# حتى اشتراها عبادي بدينار
# وكم الناس كما وكموما: اجتمعوا.
# والكمكام: علك أو قرف شجر الضرو، وقيل: لحاؤه وهو من أفواه الطيب.
# والكمكام: الرجل القصير المجتمع الخلق، أو الغليظ الكثير اللحم؛ وهي بهاء.
# والكمة، بالضم: ms10681 القلنسوة المدورة «3» لأنها تغطي الرأس، كما في الصحاح،
~~والجمع كمام وأكمة في الكثرة والقلة، وبهما روي
# الحديث: «كانت كمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا»؛ وفي
~~رواية: أكمة
# يعني القلنسوة، كانت منبطحة غير منتصبة.
# ومنهم من قال في جمعه أكمام أيضا، وهو غير مسموع ولا يقتضيه قياس. وتكمكم
~~الرجل: لبسها.
# وتكمكم في ثيابه: تغطى وتلفف؛ ومنه
# الحديث:
# «رأى عمر، رضي الله تعالى عنه، جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا: أمة آل
~~فلان، فضربها بالدرة وقال: يا لكعاء أتشبهين بالحرائر»؟
# أراد متغطية في ثوبها.
# والمكمة، كمذبة: شبه كيس يوضع على فم الحمار، أو على أنفه، وكذلك المغمة
~~والغمامة والكمامة.
# وأيضا: المشقن «4» وهو الشوف الذي تكم به، أي تسوى، الأرض المبذورة
~~المحروثة.
# وأكمة الخيول: مخاليها المعلقة على رؤوسها وفيها علفها؛ ومنه
# حديث النعمان بن مقرن: أنه قال يوم نهاوند: «ألا إني هاز لكم الراية،
~~فإذا هززتها فلتثب الرجال إلى أكمة خيولها ويقرطوها أعنتها»
# ؛ يأمرهم بأن ينزعوا مخاليها عن رؤوسها ويلجموها بلجمها، وذلك تقريطها،
~~واحدها كمام، وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لئلا يعض.
# * ومما يستدرك عليه:
# كم السبع: غشاء مخالبه.
# وقال أبو حنيفة: كم الكبائس يكمها كما وكممها:
# جعلها في أغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الأغطية إلى حين صرامها، واسم
~~ذلك الغطاء كمام.
# وأكمام النخل: سبائبها من ليف تزينت بها، هذا قول الحسن.
# والكمة: كل ظرف غطيت به شيئا وألبسته إياه فصار له كالغلاف، ومن ذلك
~~أكمام الزرع: غلفها التي يخرج منها.
# والكمامة، بالكسر، كالكيس يجعل على منخر الفصيل لئلا يؤذيه الذباب،
~~والجمع كمائم؛ قال الفرزدق:
PageV17P628
# تعلق لما أعجبته أتانه ... بأرآد لحييها جياد الكمائم «1»
# قاله شمر.
# والأكاميم جمع الأكمام، والأكمام جمع الكمة: وعاء الطلع؛ نقله الجوهري؛
~~وأنشد لذي الرمة:
# لما تعالت من البهمى ذوائبها ... بالصيف وانضرجت عنه الأكاميم «2»
# وكم الفصيل فهو مكمم؛ وأنشد ابن بري لابن مقبل:
# أمن ظعن هبت بليل فأصبحت ... بصوعة تحدى كالفصيل المكمم «3»
# وكذلك فسيل مكمم؛ قال طفيل:
# شاقتك أظعان بحفر أبنبم ... أجل بكرا مثل ms10682 الفسيل المكمم «4»
# والكم: القشرة أسفل السفاة تكون فيها الحبة.
# والكمة، بالضم: القلفة.
# وإنه لحسن الكمة، بالكسر، أي التكمم، كما تقول:
# إنه لحسن الجلسة.
# وتكممه وتكماه: ككممه «5»، الأخيرة على تحويل التضعيف.
# وقال ابن شميل، عن اليمامي: كممت الأرض كما، وذلك إذا أثاروها ثم عفوا
~~آثار السن في الأرض بالخشبة العريضة التي تزلقها، فيقال: أرض مكمومة.
# والكمامة، بالكسر: هي المكمة.
# ومعو مكمم: مغطى ليرطب؛ قال:
# تعلل بالنهيدة حين تمسي ... وبالمعو المكمم والقميم
# والمكموم من العذوق: ما غطي بالزبلان عند الإرطاب ليبقى ثمرها غضا ولا
~~يفسدها الطير ولا الحرور؛ ومنه قول لبيد:
# حملت فمنها موقر مكموم «6»
# وكم إذا قتل الشجعان؛ عن ابن الأعرابي.
# وكممت الشهادة: قمعتها وسترتها، وهو مجاز.
# وامرأة متكمكمة: غليظة كثيرة اللحم.
# وبر مكمكم: متغير اللون لدفنه بالأرض، لغة عامية.
# وكمم، كصرد: موضع.
# [كم «7»:
# كم، هكذا في الصحاح أفرده بتركيب مستقل؛ وفي الحاشية بخط أبي زكريا:
~~صوابه: وكم بالواو العاطفة.
# قال: وهو اسم ناقص مبهم مبني على السكون.
# أو سؤال عن العدد كما في المحكم.
# قال: ويعمل في الخبر عمل رب، إلا أن معنى كم التكثير ومعنى رب التقليل
~~والتكثير، وهو مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول، وذلك أنك
~~إذا قلت: كم مالك؟ أغناك ذلك عن قولك: أعشرة مالك أم عشرون أم ثلاثون أم
~~مائة أم ألف؟ فلو ذهبت تستوعب الأعداد لم تبلغ ذلك أبدا لأنه غير متناه،
~~فلما قلت:
# كم، أغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الإطالة غير المحاط بآخرها ولا
~~المستدركة.
# وفي التهذيب: كم حرف مسألة عن عدد وخبر، وتكون خبرا بمعنى رب، فإن عني
~~بها رب جرت ما بعدها، وإن عني بها ربما رفعت، وإن تبعها فعل واقع «8» ما
~~بعدها انتصبت.
PageV17P629
# وقال: أو هي مؤلفة من كاف التشبيه وما، ثم قصرت ما وأسكنت الميم، فإذا عنيت
~~بكم غير المسألة عن العدد قلت: كم هذا الذي معك؟ فهو يجيبك: كذا وكذا.
# وقال الجوهري: وهي لها موضعان: الاستفهام والخبر. أما للاستفهام كقولك:
~~رجل عندك؛ وينصب ما بعدها تمييزا، وأما ms10683 للخبر «1»: ويخفض ما بعدها حينئذ
~~كرب، أي كما يخفض برب لأنه في التكثير نقيض رب في التقليل، تقول: كم درهم
~~أنفقت: تريد التكثير؛ وإن شئت نصبت.
# وقال الفراء: كم وكأين لغتان ويصحبهما من، فإذا ألقيت من، كان في الاسم
~~النكرة النصب والخفض، من ذلك قول العرب: كم رجل كريم قد رأيت، وكم جيشا
~~جرارا قد هزمت؟ فهذان وجهان ينصبان ويخفضان، والفعل في المعنى واقع، فإن
~~كان الفعل ليس بواقع وكان الاسم «2» جاز النصب أيضا والخفض؛ وقد يرفع في
~~النكرة، تقول: كم رجل كريم قد أتاني، ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل إن كان
~~واقعا عليه تقول: كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصبه بهزمت، قال: وأنشدونا:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري «3»
# رفعا ونصبا وخفضا، فمن نصب قال: كان أصل كم الاستفهام وما بعدها من
~~النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر على ما كانت عليه في الاستفهام
~~فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول: عندي كذا وكذا درهما، ومن خفض قال:
~~طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها أعملنا أراد «4» بهما؛ وأما من رفع
~~فأعمل الفعل الآخر ونوى تقديم الفعل كأنه قال: كم قد أتاني رجل كريم. قال
~~الجوهري: وقد تجعل اسما تاما فتصرف وتشدد وتقول «5»: أكثر ت من الكم، وهو
~~الكمية «6».
# * قلت: ومنه قول الحكماء: الكم العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو إما
~~متصل أو منفصل، فالأخير هو العدد فقط كعشرين وثلاثين؛ والأول إما قار الذات
~~مجتمع الأجزاء في الوجود وهو المقدار المنقسم إلى الخط والسطح والثخن وهو
~~الجسم التعليمي، أو غير قار الذات وهو الزمان كما هو مفصل عندهم.
# [كنم]:
# الكنمة، بالفتح.
# أهمله الجوهري والليث وذكر الفتح مستدرك.
# وقال ابن الأعرابي: فيما رواه عنه ثعلب: هي الجراحة.
# قال: والنكمة المصيبة الفادحة.
# * قلت: وكأن الميم فيهما بدل عن الباء، والأصل الكنبة والنكبة، فتأمل.
# وكانم، كصاحب: صنف من السودان «7»، والصحيح أن كانم بلدة بنواحي غانة وهي
~~دار ملك السودان الذي بجنوب الغرب، حققه ابن ms10684 خلكان؛ وكذا الشريف الإدريسي
~~في نزهة المشتاق.
# والكانمي: شاعر مشهور منهم، وهو أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن
~~الكانمي، ترجمه ابن خلكان وغيره.
# [كوم]:
# كام المرأة كوما: نكحها.
PageV17P630
# وكام الفرس أنثاه: نزا عليها.
# فالكوم يكون للإنسان والفرس، وكذلك كل ذي حافر من بغل أو حمار؛ وقد اقتصر
~~الجوهري على كام الفرس.
# وقال الأصمعي: يقال للحمار باكها وللفرس كامها.
# وقال ابن الأعرابي: كام الحمار أيضا.
# وقد استعمله بعضهم في العقربان؛ قال إياس بن الأرت:
# كأن مرعى أمكم إذ غدت ... عقربة يكومها عقربان «1»
# أي ينكحها.
# وكوم التراب تكويما: جعله كومة كومة، بالضم، أي قطعة قطعة ورفع رأسها.
# قال الجوهري: وهو بمنزلة قولك: صبرة من طعام؛ ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: أنه أتي بالمال فكوم كومة «2» من ذهب
~~وكومة «2» من فضة وقال: «يا حمراء احمري، ويا بيضاء ابيضي، غري غيري:
# هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه» «3»
# وقال ابن شميل: الكومة: تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلاث ويكون من
~~الحجارة والرمل، والجمع الكوم.
# والكوم، بالضم: القطعة من الإبل؛ نقله الجوهري.
# قال: والكوماء: الناقة العظيمة السنام الطويلته؛ ومنه
# الحديث: «رأى في نعم الصدقة ناقة كوماء»
# ؛ وفي آخر:
# «فيأتي منه بناقتين كوماوين»
# ، قلب الهمزة في التثنية واوا. وقد كومت، كفرح: عظم سنامها.
# والأكوم من السنام: المرتفع العظيم.
# وبعير أكوم: مرتفع السنام، والجمع كوم؛ قال:
# رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم «4»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وعجز خلف السنام الأكوم
# والأكومان: ما تحت الثندوتين.
# وكام فيروز: ة بفارس «5» من أعمال شيراز.
# والكوم: الفرج الكبير.
# والمكامة، بالضم: المرأة المنكوحة على غير قياس.
# وكومة، بالضم: اسم امرأة «6».
# والاكتيام: القعود على أطراف الأصابع.
# يقال: اكتمت له وتطاللت ورأيته مكتاما على أطراف أصابع رجليه؛ نقله
~~الأزهري هنا.
# والكيمياء، بالكسر، معروف مثل السيمياء، كذا نص الجوهري.
# واختلف فيها فقيل: هي لفظة عربية ولا يدرى مم تشتق، فإن كانت من هذا
~~التركيب فأصل الكوم العظم في كل شيء فسمي هذا العلم به لكونه عظيم المنزلة ms10685
~~بعيد المنال، وقيل: من الاكتماء، وهو الاختفاء، وأشار له الرشيد الأسنوي في
~~شرح مقامته الحصيبية وحق أن يشتق لها هذا الاسم.
# وقال الصفدي في شرح اللامية: كي ميا أي متى تجي ء على وجه الاستبعاد
~~فمحله إذا في المعتل؛ وقد جزم به الإمام اليوسي، وسيأتي للمصنف في ك م ي
~~مرة أخرى.
PageV17P631
# وقيل: هي معربة أصله كيم مى بايد أي من الذي يجده أو يحصله ثم اختصر في
~~الاصطلاح الخاص.
# يطلق على الإكسير «1» المركب من الركنين العظيمين الشعر والدم، أو من
~~ثلاثة أجزاء أو من أربعة؛ أو دواء وهو المسمى بالإكسير عندهم إذا تم وظهر
~~صبغه من القوة إلى الفعل واتحدت أعاليه مع أسافله قويت كيفيته وتغيرت؛ وهو
~~المعبر عنه في اصطلاح القوم بالتضعيف، وحينئذ يحمل على معدني بالتدبير
~~الإلهي بوضع ميزان الذكر والأنثى في أرض هرميس فيجزيه «2» في الفلك الشمسي
~~المعبر عنه بالرابع، أو القمري المعبر عنه بالأول، بل يجعل الأول رابعا
~~بظهور الصبغ المسخن في الروح وهو تمام العمل بالإجمال عند العارف الفهيم
~~فتدبر، والله حكيم عليم.
# وفي معرب الجواليقي: الكيمياء معروف وهو معرب.
# وقال الشهاب أثناء القصص من العناية: لفظ يوناني بمعنى الجملة غلب على
~~تحصيل النقدين بطريق مخصوص، وأنشدنا شيوخنا:
# كاف الكنوز وكاف الكيماء معا ... لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا
# وقال الطيبي: إنه من قبيل المعجزة لما فيه من قلب الأعيان، ولذا أنكره
~~بعض الحكماء، وفي تعلمه خلاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكوم، محركة: العظم في كل شي ء، وقد غلب على السنام.
# وجبل أكوم: مرتفع؛ قال ذو الرمة:
# وما زال فوق الأكوم الفرد واقفا ... عليهن حتى فارق الأرض نورها
# والكوم: الموضع المشرف كالتل؛ قال:
# لو كان فيها الكوم أخرجنا الكوم
# بالعجلات والمشاء والفوم
# حى صفا الشرب لأوراد حوم «3»
# ومنه
# الحديث: «أن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على الكوم إلى أن
~~يهذبوا»
# ، أي أن ينقوا من المآثم.
# والكومة، بالفتح: الفعلة الواحدة.
# وكوم المتاع: ألقى بعضه فوق بعض.
# وكوم ثيابه في ثوب واحد: جمعها فيه.
# وقد ms10686 يجمع الكوم على كيمان، وهي التلال المشرفة.
# والمستكام: المنكوح؛ وفي آخر الحماسة:
# ويكون الإمام ذو الخلقة الجب ... لة خلفا مركنا مستكاما «4»
# وقال الأصمعي. قال العامري: الأكوام جبال لغطفان ثم لفزارة مشرفة على بطن
~~الجريب وهي سبعة أكوام.
# وقال غيره: عن يسار عوارة فيما بين المطلع: الأكوام التي يقال لها أكوام
~~العاقر، وهي أجبال وأسماؤها: كوما جبايا «5» والعاقر والصمعل وكوم ذي ملحة.
# وسئلت امرأة من العرب أن تعد عشرة أجيال لا تتعتع فيها فقالت: أبان وأبان
~~والقطن والظهران وسبعة الأكوام وطمية والأعلام «6» وعليميا «7» رمان.
# وفي إقليم مصر عدة قرى معروفة بالكوم، ففي الشرقية: كوم الماء ويعرف بكوم
~~البول، وكوم اشفين، وكوم النطرون، وكوم حلين، وكوم نجيح، وكوم سليمان، وكوم
~~حبوين؛ وفي المرتاحية: كوم بني مراس؛ وفي الغربية: كوم الكنيسة، وكوم المسك، PageV17P632
~~وكوم الفار، وكوم سلام، وكوم الخل، وكوم الهواء، وكوم بساط، وكوم سملا،
~~وكوم سحاب، وكوم ثعلب، وكوم الراقوبة، وكوم النجارين؛ وفي الدنجاوية: كوم
~~سركلا؛ وفي حوف رمسيس: كوم شريك وقد رأيتها، وكأنها المرادة من الحديث الذي
~~ذكر فيه كوم علقام، وفي رواية: كوم علقما «1» بضم الكاف، وفسره ابن الأثير
~~فقال: موضع بأسفل ديار مصر، صانها الله تعالى.
# وكيمان شراس؛ وفي الكفور الشاسعة من الحوف المذكور: كوم الشاة، وكوم عز
~~الملك، وكوم بوزكرى، وكوم ملاطيا، وكوم العقبان، وكوم الغيلان، وكوم الضبع،
~~وكوم البقر؛ وفي الجيزية: كوم بري، وكوم الدب، وذات الكوم؛ وفي البنهاوية:
~~كوم أبي سنابل.
# وكومين، بالضم: من نواحي كرمان.
# وأيضا: قرية بين الري وقزوين، عن ياقوت.
# [كهم]:
# كهمته الشدائد كهما: جبنته عن الإقدام ونكصته.
# ويقال: أكهم بصره: إذا كل ورق؛ نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وسيف كهام، ولسان كهام، وفرس كهام، ورجل كهام، كسحاب في الكل، أي كليل عن
~~الضربة عيي بطيء مسن لا غناء عنده؛ وفيه لف ونشر مرتب.
# يقال: سيف كهام: لا يقطع؛ ومنه
# حديث مقتل أبي جهل: «إن سيفك كهام».
# وفرس كهام: بطيء عن الغاية، وهو مجاز.
# ورجل كهام: ثقيل مسن دثور.
# ولسان كهام: كليل عن البلاغة، ms10687 وهو مجاز.
# ككهيم كأمير. يقال: رجل كهام وكهيم، وفرس كهام وكهيم.
# وقوم كهام أيضا بهذا المعنى. وكيهم، كحيدر: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# كهم الرجل، ككرم ومنع، كهامة، وتكهم بطؤ عن الحرب والنصرة؛ قال ملحة
~~الجرمي:
# إذا ما رمى أصحابه بجنبيه ... سرى الليلة الظلماء لم يتكهم «2»
# وتكهم الرجل: تعرض للشر والاقتحام به، وربما جري مجرى السخرية، وكأنه
~~مقلوب تهكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كهرم]:
# الكهرم، كجعفر، والكهرمان: هو الكهرب والكهربان لهذا الأصفر المعروف،
~~والكهرمان والقهرمان.
# [كهكم]:
# الكهكم، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الباذنجان كالكهكب، وكأن الباء بدل من الميم، وقد تقدم.
# والكهكم أيضا: المسن الكبير، كالقهقم إلا أنه يشدد الميم حينئذ.
# وأيضا: الرجل المتهيب؛ نقله الأزهري.
# قال: وأصله كهام فزيدت الكاف؛ وأنشد:
# يا رب شيخ من عدي كهكم «3»
# كالكهكامة.
# أورده الأزهري في تركيب كهكة فقال: الكهكاهة:
# المتهيب؛ وكذلك الكهكامة، بالميم؛ وأنشد الليث لأبي العباس «4» الهذلي:
PageV17P633
# ولا كهكامة برم ... إذا ما اشتدت الحقب «1»
# ورواه أبو عبيد: ولا كهكاهة، بالهاء.
# [كيم]:
# الكيم، بالكسر:
# أهمله الجماعة.
# وهو الصاحب، حميرية.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الميم
# [لأم]:
# اللؤم، بالضم: ضد العتق والكرم.
# ومر له في الكرم أنه ضد اللؤم، وعاب جماعة عليه.
# ووقع في شرح الشواهد للعيني: أن اللؤم أن يجتمع في الإنسان الشح ومهانة
~~النفس ودناءة الآباء وهو من أذم ما يهجى به.
# وقد لؤم، ككرم، لؤما، بالضم، فهو لئيم دنيء الأصل شحيح النفس، ج لئام،
~~بالكسر، ولؤماء، ككرماء، ولؤمان، بالضم كسريع وسرعان.
# وألأم الرجل: ولدهم، أي اللئام، عن ابن الأعرابي.
# أو ألأم: أظهر خصالهم أو صنع ما يدعونه الناس عليه لئيما.
# وألأم القمقم: سد صدوعه فالتأمت.
# وقالوا في النداء: يا ملآمان، خلاف قولك: يا مكرمان، كما في الصحاح.
# ويقال للرجل إذا سب: يا ملأم ويا لأمان «2»، ويضم:
# أي يا لئيم.
# ولأمه، كمنعه: نسبه إلى اللؤم.
# ولأم السهم لأما: جعل عليه ريشا لؤاما. واللؤام: هي القذذ الملتئمة، وهي
~~التي تلي بطن القذة منها ظهر الأخرى، وهو أجود ما يكون.
# ولأم فلانا: أصلحه كألأمه، ولأمه، ms10688 بالتشديد، ولاءمه، على فاعله، فالتأم
~~وتلأم وتلاءم، كافتعل وتفعل وتفاعل.
# يقال: لأمت بين القوم ملأمة: إذا أصلحت وجمعت.
# وإذا اتفق الشيئان فقد تلأما والتأما.
# والملأم، كمقعد ومنبر ومصباح، وعلى الأخيرين اقتصر الجوهري عن أبي زيد
~~قال: هو من يقوم يعذر اللئام.
# وفي بعض النسخ: الملأم الذي يقوم يعذر اللئام؛ زاد الزمخشرى: ويذب عنهم.
# واستلأم أصهارا: اتخذهم لئاما وتزوج في اللئام؛ وهو مجاز.
# واستلأم: لبس اللأمة، فهو مستلئم؛ قال عنترة:
# إن تغد في دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم «3»
# واللأمة: اسم للدرع، كما في الصحاح؛ زاد بعضهم:
# الحصينة، سميت لإحكامها وجودة حلقها، ومنه قول الشاعر:
# كأن فروج اللأمة السرد شكها ... على نفسه عبل الذراعين مخدر «4»
# وقيل: عدة السلاح من رمح وبيضة ومغفر وسيف ونبل؛ ومنه قول الأعشى:
# وقوفا بما كان من لأمة ... وهن صيام يلكن اللجم «5»
# وخصها ابن أبي الحقيق بالبيض، فقال:
PageV17P634
# بفيلق تسقط الأحبال رؤيتها ... مستلئمي البيض من فوق السرابيل «1»
# وأما
# حديث الخندق: لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم، من الخندق ووضع لأمته
~~أتاه جبريل، عليه السلام، فأمره بالخروج إلى بني قريظة
# ؛ فقيل: الدرع، وقيل: السلاح كله، وقد يترك الهمز تخفيفا.
# يقال للسيف: لأمة، وللرمح: لأمة؛ وإنما سميت لأنها تلائم الجسد وتلازمه.
# وجمعها لأم، بحذف الهاء، ولؤم، كصرد وفي الصحاح: مثال نغر على غير قياس
~~كأنه جمع لؤمة؛ ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: يحرض أصحابه يقول: «تجلببوا السكينة
~~وأكملوا اللؤم».
# ولاءمه ملاءمة: وافقه. يقال: هذا طعام يلائمني أي يوافقني، ولا تقل
~~يلاومني، فإنه مفاعلة من اللوم.
# وفي حديث أبي ذر: «من لا يمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون»
# ، هكذا يروى بالياء منقلبة عن الهمزة، وهو جائز «2».
# وسهم لأم: عليه «3» ريش لؤام، كغراب، أي يلائم بعضها بعضا، وهو ما كان
~~بطن القذة منه يلي ظهر الأخرى، فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب؛ قال
~~أوس بن حجر:
# يقلب سهما راشه بمناكب ... ظهار لؤام فهو أعجف شاسف «4»
# ومنه قول امرىء القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... لفتك لأمين على نابل ms10689 «5»
# ويروى: كرك لأمين.
# وهو لئيمه ولئامه، بكسرهما، أي مثله وشبهه، ج ألآم ولئام؛ عن ابن
~~الأعرابي؛ وأنشد:
# أتقعد العام لا تجني على أحد ... مجندين وهذا الناس ألآم؟ «6»
# وقالوا: لو لا الوئام هلك اللئام، قيل: معناه الأمثال، وقيل: المتلائمون.
# وقول عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد زوجت شابة شيخا فقتلته: «أيها الناس
~~لينكح الرجل لمته من النساء، ولتنكح المرأة ملتها من الرجال»
# ؛ قوله: لمته، بالضم، أي شكله ومثله وتربه، والهاء عوض من الهمزة الذاهبة
~~من وسطه؛ وأنشد ابن بري:
# فإن نعبر فإن لنا لمات ... وإن نغبر فنحن على ندور «7»
# أي سنموت لا محالة؛ وقوله: لمات أي أشباها.
# واللئم بالكسر: الصلح والاتفاق بين الناس؛ كما في الصحاح؛ وأنشد ثعلب:
# إذا دعيت يوما نمير بن غالب ... رأيت وجوها قد تبين ليمها «8»
# وقال الجوهري: لين الهمزة كما يلين في الليام جمع اللئيم؛ وسيأتي للمصنف
~~في «ل ي م».
PageV17P635
# واللئم: العسل.
# وسيأتي للمصنف في لوم اللومة: الشهدة.
# واللأم، بالفتح: الشخص. وسيأتي له في ل وم أيضا.
# وأيضا: اسم «1» رجل، وهو ابن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن
~~جدعاء أبو بطن من طيى ء؛ قال الحمداني:
# وبنو لأم داخلون في مرا مراء «2» ... آل ربيعة من عرب الشام
# ومن ولده أوس بن حارثة بن لأم سيد جواد، وفيه يقول بشر بن أبي خازم:
# إلى أوس بن حارثة بن لأم ... ليقضي حاجتي فيمن قضاها
# فما وطىء الحصا مثل ابن سعدى ... ولا لبس النعال ولا احتذاها «3»
# وقد أعقب أوس هذا من تسعة، والبيت في ربيع بن مري بن أوس.
# واللؤام، كغراب: الحاجة؛ وسيأتي له في ل وم أيضا.
# واللؤمة، كهمزة: من يحكي ما يصنع غيره؛ نقله الزمخشري، وهو مجاز.
# واللؤمة أيضا: جماعة أداة الفدان، كما في الصحاح، وهكذا هو مضبوط كهمزة؛
~~ووجد في بعض نسخها بالضم.
# وقال أبو حنيفة: اللؤمة: جماع آلة الفدان حديدها وعيدانها. وقال ابن
~~الأعرابي: اللؤمة «4»: السنة التي تحرث بها الأرض، فإذا كانت على الفدان
~~فهي العيان، جمعه عين.
# وقال ابن بري: ms10690 اللؤمة: السكة؛ وأنشد:
# كالثور تحت اللؤمة المكبس
# أي المطأطىء الرأس.
# وفي الصحاح: اللؤمة كل ما يبخل به لحسنه من متاع البيت ونحوه.
# واستلأم فلان الأب: أي له أب سوء لئيم، وهو مجاز.
# وفي الأساس: استلأم الرجل الخال لابنه.
# والملأم، كمعظم: المدرع؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملأمة، كمسعدة، واللآمة، كسحابة، مصدر لؤم، ككرم، نقلهما الجوهري وغيره.
# وقد جاء ألاثم في جمع لئيم في الشعر على غير قياس؛ قال:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم «5»
# وأسود العين: جبل معروف.
# وامرأة ملأمانة: لئيمة.
# وألأم الرجل إلآما: صنع ما يدعونه الناس عليه لئيما؛ نقله الجوهري عن أبي
~~زيد ورجل ملأم، كمعظم:
# منسوب إلى اللؤم؛ وكذا ملآم؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يروم أذى الأحرار كل ملأم ... وينطق بالعوراء من كان معورا
# واللأم: الاتفاق؛ قال الأعشى:
PageV17P636
# يظن الناس بالملكي ... ن أنهما قد التأما
# فإن تسمع بلأمهما ... فإن الأمر قد فقما «1»
# وشيء لأم: أي ملتئم مجتمع؛ نقله الجوهري.
# والتأم الجرح التئما: برأ والتحم.
# وألأمت الجرح بالدواء ولأمته، وكذلك لأمت الصدع.
# واللمة، بالضم: الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# واللئم، بالكسر: السيف؛ قال:
# ولئمك ذو زرين مصقول
# واللأم: الشديد من كل شي ء.
# واللآمة واللؤمة: متاع الرجل من الأشلة والولايا، قال عدي بن زيد:
# حتى تعاون مستك له زهر ... من التناوير شكل العهن في اللؤم «2»
# كذا في الموازنة للآمدي.
# وتلأم اللأمة: لبسها؛ عن أبي عبيدة.
# وجاء ملأما: عليه لأمة؛ قال:
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما ... كأنك فند من عماية أسود «3»
# واستلأم الحجر: من الملأمة، وجعلها يعقوب: من السلام، وقد ذكر في «س ل م».
# وما التأمت عيني حتى فعله، أي ما ثقفه بصري. وكلام لا يلتئم على لساني،
~~وهو مجاز.
# واللام: الشديد من كل شي ء، ذكره ابن سيده في لوم.
# [لبم]:
# اللبم، محركة «4»: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو اختلاج الكتف، وليس في نوادره، ضبطه بالتحريك،
~~وإنما هو بالفتح، ووقع في بعض النسخ: اختلاج الكف، والأولى الصواب.
# [لتم]:
# اللتم: الطعن في ms10691 المنحر، مثل اللتب، كما في الصحاح.
# لتم منحر البعير بالشفرة، وفي منحره لتما: طعنه.
# ولتم نحره: كلطم خده.
# قال الأزهري: سمعت غير واحد من الأعراب يقول:
# لتم بشفرته في لبة بعيره إذا طعن فيها بها.
# قال أبو تراب: قال ابن شميل: يقال: خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور
~~والتم بها بمعنى واحد.
# واللتم: الضرب.
# يقال: لتم الشيء بيده: إذا ضربه.
# ولتمت الحجارة رجل الماشي: عقرتها.
# واللتم: الرمي. يقال: لثمه «*» بسهم: رماه به.
# [وبالتحريك: الجراحة] «**».
# وسموا ملتما ولتيما، كمنبر وأمير وصاحب وزبير.
# وملاتمات، بالضم وكسر التاء «5»، الأولى: اسم أبي قبيلة «6» من الأزد،
~~فإذا سئلوا عن نسبهم قالوا: نحن بنو ملاتم، بفتح التاء، كذا في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملتم، كمقعد: لغة في الملتن بالنون وسيأتي.
PageV17P637
# [لثم]:
# لثم البعير الحجارة بخفه يلثمها، من حد ضرب، لثما: إذا كسرها، كما في
~~الصحاح.
# قال: ويقال أيضا: لثمت الحجارة خف البعير إذا أصابته فأدمته، وهو مجاز.
# ولثم أنفه: إذا لكمه.
# وخف ملثوم مثل مرثوم «1» إذا جرحته الحجارة، وهو مجاز.
# واللثام، ككتاب: ما على الفم من النقاب، واللفام، ما كان على الأرنبة؛
~~قاله الفراء، كما في الصحاح.
# وقيل: اللثام: على الأنف، واللفام: على الأرنبة.
# ولثمت والتثمت وتلثمت: شدته.
# قال أبو زيد: تميم تقول: تلثمت؛ وغيرهم: تلفمت.
# وقيل: اللثام: رد المرأة قناعها على أنفها، ورد الرجل عمامته على أنفه.
# وهي حسنة اللثمة، بالكسر.
# ولثم فاها، كسمع، وربما جاء بالفتح مثل ضرب:
# قبلها؛ قال:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... ولثمت من شفتيه أطيب ملثم «2»
# وقال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشد قول جميل:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج «3»
# بالفتح «4». والليثمية «5»: لبسة سريعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملثم، كمقعد: الأنف وما حوله.
# واللثم، بالضم: جمع لاثم؛ نقله الجوهري.
# وخف ملثم كمعظم: جرحته الحجارة، وأنشد ابن الأعرابي:
# يرمي الصوى بمجمرات سمر ... ملثمات كمرادي الصخر
# وخف ملثم، كمنبر: يصك الحجارة، نقله الجوهري.
# والملثم، كمعظم: لقب القطب أبي الفراج سيدي أحمد البدوي، قدس الله سره،
~~ويقال له أيضا أبو اللثامين. ms10692
# والملثمون: قوم من المغاربة ملكوا الأندلس.
# ولثم فاه تلثما مثل لثم؛ ولاثمها ملاثمة وتلاثما.
# وإبريق ملثوم وملثم، وقد لثمه، أي شد الفدام على بعض رأسه وترك بعضه
~~للنفس؛ وهو مجاز.
# [لجم]:
# اللجام: ككتاب، للدابة، فارسي معرب، معروف.
# قرأت في كتاب السرج واللجام لأبي بكر بن دريد ما نصه: اللجام هي الحديدة
~~في فم الفرس، ثم كثر في كلامهم حتى سموا اللجام بسيوره وآلته لجاما، ففيه
~~الشكيمة وهي الحديدة المعترضة في الفم، والفأس وهي الحديدة القائمة في
~~الفم، والمسحل وهي حديدة تحت الحنك، والخطافان وهما حديدتان معوجتان في
~~المسحل والشكيمة من عن يمين وشمال، والفراشتان وهما حديدتان تشد بهما أطراف
~~العذارين، والحكمة وهي حلقة تحيط بالمرسن والحنك من فضة أو حديد أو قد؛ قال:
# ومن اللجم الدلاصي والفا ... غر والضابس والمسحج PageV17P638
~~وهذه صورة اللجام والجمع ألجمة ولجم ولجم.
# واللجام: فرس بسطام بن قيس الذي أخذه من بني النهيم.
# واللجام: ما تشده الحائض من خرق ونحوها؛ وهو مجاز، وقد تلجمت؛ ومنه
# حديث المستحاضة: تلجمي في علم الله ستا أو سبعا
# ، أي شدي لجاما، وهو شبيه بقوله: استثفري، كما في الصحاح، أي اجعلي موضع
~~خروج الدم عصابة تمنع الدم، تشبيها بوضع اللجام في فم الدابة.
# واللجام: سمة للإبل تكون من الخدين إلى صفقي «1» العنق؛ عن أبي عبيد؛ ج
~~لجم وألجمة، ككتب، وأسنمة.
# وقولهم: جاء فلان وقد لفظ لجامه، إذا انصرف من حاجته مجهودا من الإعياء
~~والعطش، كما يقال: جاء وقد قرض رباطه؛ نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وألجم الدابة: ألبسها اللجام، أو ألجمها: وسمها به، أي باللجام الذي هو
~~ضرب من سمات الإبل، والقياس فيه ملجوم، ولم يسمع، وأحسن منه أن يقال: به
~~سمة لجام.
# واللجم، كصرد: دابة أصغر من العظاية؛ أو هي سام أبرص، أو الوزغ.
# وقال ابن بري: أكبر من شحمة الأرض دون الحرباء؛ قال أدهم بن أبي الزعراء:
# لا يهتدي الغراب فيها واللجم
# «2» وقال عدي بن زيد يصف فرسا
# له منخر مثل حجر اللجم «3».
# أو الضفادع، جمع لجمة، كاللجم، بالضم، جمع ms10693 لجمة.
# واللجم، بالتحريك وكغراب: ما يتطير منه «4»، واحدته لجمة.
# وقيل: اللجمة الشؤم.
# واللجمة، بالضم: الجبل المسطح ليس بالضخم، عن أبي عمرو.
# واللجمة: ناحية الوادي، جمعه ألجام؛ ومنه قول الأخطل:
# ومرت على الألجام ألجام حامر ... يثرن قطا لو لا سراهن هجدا «5»
# أراد جمع لجمة الوادي، كما في التهذيب.
# واللجمة، بالتحريك: موضع؛ وفي بعض النسخ:
# موقع اللجام من وجه الدابة.
# ومن المجاز: لجم الثوب لجما: خاطه.
# ومن المجاز: لجمه الماء تلجيما: بلغ فاه كألجمه؛ ومنه
# حديث المحشر: «يبلغ العرق منهم ما يلجمهم»
# ، أي يصل إلى أفواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم من الكلام.
# وروضة ألجام، أو روضة آجام: حمى من الأحماء قرب المدينة المشرفة، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وبه فسر قول الأخطل السابق؛ وقال عروة بن
~~أذينة «6»:
# جاد الربيع بشوطى رسم منزلة ... أحب من حبها شوطى وألجاما
# وملجم، كمكرم: اسم «7» رجل، وهو والد عبد PageV17P639
~~الرحمن من بني مراد، قاتل علي، رضي الله تعالى عنه، وعلى ابن ملجم من الله
~~ما يستحق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملجم، كمعظم: موضع اللجام، وإن لم يقولوا لجمته كأنهم توهموا ذلك
~~واستأنفوا هذه الصيغة.
# وصك باللجام ملجمه، أي فاه.
# ولجمه الوادي، بالتحريك: فوهته.
# واللجمة، بالضم: العلم من أعلام الأرض؛ وبالتحريك: العمد «1» المرتفع.
# وقال ابن بري: قال ابن خالويه: اللجم: العاطوس، سمكة في البحر والعرب
~~تتشاءم بها؛ وأنشد لرؤبة:
# ولا أحب اللجم العاطوسا «2»
# قلت: ومر في السين عن ابن الأعرابي: العاطوس وهي دابة يتشاءم بها.
# واللجم العطوس والعاطس الموت.
# وقال أبو زيد: تقول العرب عطست به اللجم، أي مات.
# وقال الزمخشري «3»: أي أصابته بالشؤم؛ وقال رؤبة:
# ألا تخاف اللجم العطوسا
# وقد مر في السين.
# ويقال: ألجموا القدر إذا جعلوا في عروتها خشبة فرفعوها بها، ويقال:
~~حملوها بلجامها، وهو مجاز.
# وألجمه عن حاجته: كفه ويقال: تكلم فألجمته وألقمته الحجر.
# وفي المثل: التقي ملجم. وفي الحديث: «من سئل عما يعلمه فكتمه ألجمه الله
~~بلجام من نار يوم القيامة»
# ، فيه تمثيل للممسك عن الكلام بمن ألجم نفسه بلجام.
# ويقال: أتبع الفرس ms10694 لجامها، أي أتم الحاجة.
# وكشداد: من يعمل اللجم.
# وأبو بكر أحمد بن الحسين الأردبيلي اللجام؛ ويقال:
# له اللجمي أيضا؛ وخلف بن عثمان الأندلسي عرف بابن اللجام محدثان.
# ومحمد بن أبي القاسم اللجمي، محركة؛ قال ابن رشيد: كان أصله الأجمي منسوب
~~إلى قصر الأجم ثم خفف وأدغم.
# ولجمه، محركة: محلتان ببغداد؛ قاله أبو العلاء الفرضي.
# ومحمد بن عبد الرحمن اللجمي من مشايخ القطب الحلبي.
# ورافع بن عبد الرحمن الملجمي، كمعظم، ذكره أبو علي الهجري في نوادره.
# [لحم]:
# اللحم، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، ويحرك لغة فيه، أو أن فتح الحاء من
~~أجل حرف الحلق وأنكره البصريون، م معروف، ج ألحم، كأفلس، ولحوم ولحام،
~~بالكسر، ولحمان، بالضم؛ وأنشد الجوهري لأبي الغول يهجو قوما:
# رأيتكم بني الخذواء لما ... دنا الأضحى وصللت اللحام
# توليتم بودكم وقلتم ... لعك منك أقرب أو جذام «4»
# يقول: لما أنتنت اللحوم من كثرتها عندكم أعرضتم عني.
# واللحمة: القطعة منه، وهي أخص.
PageV17P640
# واللحمة، بالضم: القرابة. يقال: بينهم لحمة نسب أي قرابة، وهو مجاز؛ ومنه
# الحديث: «الولاء لحمة كلحمة النسب»، ويروى: كلحمة الثوب
# ، أي أن الولأ يجري مجرى النسب في الميراث كما يخالط اللحمة سدى الثوب
~~حتى يصيرا كالشيء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة.
# واللحمة أيضا: ما سدي به بين سدى الثوب، وهو مجاز.
# وقال الأزهري: لحمة الثوب الأعلى «1»، والسدى الأسفل من الثوب؛ وأنشد ابن بري:
# ستاه قز وحرير لحمته
# واللحمة أيضا: ما يطعمه البازي مما يصيده؛ وهو مجاز أيضا؛ ويفتح فيهما،
~~أي في طعمة البازي والثوب، وأما القرابة فبالضم فقط، هذا نص الصحاح.
# وقال الأزهري: لحمة النسب بالفتح، ولحمة الصيد بالضم، ولحمة الثوب فيه
~~الوجهان.
# وقال ابن الأثير: قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها، فقيل: في النسب بالضم،
~~وفي الثوب بالضم والفتح، وقيل: الثوب بالفتح وحده، وقيل: النسب والثوب
~~بالفتح، وأما بالضم فهو ما يصاد به الصيد.
# والملحمة: الوقعة العظيمة القتل في الفتنة.
# وقيل: الحرب ذات القتل الشديد.
# وقيل: موضع القتال، والجمع الملاحم، مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم
~~فيما كاشتباك لحمة ms10695 الثوب بالسدى.
# وقال ابن الأعرابي: الملحمة حيث يقاطعون لحومهم بالسيوف؛ وأنشد ابن بري:
# بملحمة لا يستقل غرابها ... دفيفا ويمشي الذئب فيها مع النسر «2»
# وفي الحديث: «اليوم يوم الملحمة».
# ولحم كل شي ء: لبه، حتى قالوا: لحم الثمر للبه.
# واللحم، ككتف: الأسد، سمي به لكونه يأكل اللحم ويشتهيه، كالمستلحم.
# واللحم: الكثير لحم الجسد، كاللحيم، كأمير.
# واللحم أيضا: الأكول للحم «3»، القرم إليه، أي المشتهيه.
# وقيل: هو الذي أكل منه كثيرا فشكا عنه، وفعلهما ككرم وعلم، الأخيرة عن
~~اللحياني.
# قال ابن السكيت: رجل شحيم لحيم، أي سمين؛ وشحم لحم: إذا كان قرما إلى
~~اللحم والشحم يشتهيهما.
# ولحم، بالكسر: اشتهى اللحم.
# والبيت اللحم: الذي يغتاب فيه الناس كثيرا وبه فسر
# الحديث: «إن الله يبغض البيت اللحم وأهله».
# وفلان يأكل لحوم الناس: أي يغتابهم، وهو مجاز؛ ومنه قوله:
# وإذا أمكنه لحمي رتع «4»
# وفي حديث آخر: «إن الله يبغض أهل البيت اللحمين»
# ؛ وسئل سفيان الثوري عن هذا الحديث ففسره بما تقدم.
# ومنهم من قال: هم الذين يكثرون أكل اللحم ويدمنونه.
# قال ابن الأثير: وهو الأشبه.
# وبازل «5» لاحم ولحم: يأكله أو يشتهيه؛ قال الأعشى:
# تدلى حثيثا كأن الصوا ... ريتبعه أزرقي لحم «6» PageV17P641
~~ج أي جمع لاحم: لواحم.
# ورجل ملحم، كمحسن: مطعمه، أو الذي يكثر عنده اللحم.
# ورجل ملحم، كمكرم: من يطعم اللحم، وفي الصحاح: أي مطعم للصيد مرزوق منه.
# ورجل لحيم ولاحم، كأمير وصاحب: ذو لحم على النسب مثل لابن وتامر.
# ورجل لحام، كشداد: بائعه، على القياس في نظائره.
# ولحمة جلدة الرأس وغيرها، بالضم: ما بطن من ما يلي اللحم.
# وشجة متلاحمة: أخذت فيه، أي في اللحم، ولم تبلغ السمحاق، كما في الصحاح،
~~ولا فعل لها.
# وفي التهذيب: شجة متلاحمة: قد بلغت اللحم، ويقال: تلاحمت الشجة إذا أخذت
~~في اللحم، وتلاحمت إذا برأت والتحمت.
# وقال شمر: قال عبد الوهاب: المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون
~~العظم، ثم تتلاحم بعد شقها، فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم. قال:
~~وتتلاحم من يومها ومن غد.
# ومن المجاز: امرأة ms10696 متلاحمة: ضيقة ملاقي أي ملاحم الفرج، وهي مآزمه؛ ومنه
# حديث عمر: قال لرجل: لم طلقت امرأتك؟ قال: إنها كانت متلاحمة، قال: إن
~~ذلك منهن لمستراد.
# أو هي رتقاء، كأن هناك لحما يمنع من الجماع.
# وأنكره أبو سعيد بهذا المعنى وقال: بل هي لاحمة، ولا يصح متلاحمة.
# ومن المجاز: ألحمه عرض فلان، إذا أمكنه منه يشتمه.
# وقيل: سبعه إياه.
# ومن المجاز: ألحمت الدابة: أي وقفت فلم «1» تبرح فاحتيجت إلى الضرب؛ نقله
~~الجوهري لكنه بتذكير الضمائر.
# وألحم الناسج الثوب: أي نسجه؛ نقله الجوهري.
# وألحم فلان: كثر في بيته اللحم، نقله الجوهري.
# وقد ألحموا: كثر عندهم اللحم فهم ملحمون.
# ومن المجاز: ألحم الزرع، إذا صار فيه حب كأن ذلك لحمه.
# ومن المجاز: لحم الأمر، كنصر لحما: أحكمه ولأمه؛ رواه الأزهري عن شمر.
# ولحم الصائغ الفضة يلحمها لحما: لأمها؛ وكذلك الذهب؛ واسم ما يلحم به
~~اللحام، وهو مجاز.
# ولحم العظم، من حدي نصر ومنع، يلحمه ويلحمه لحما، واقتصر الجوهري على حد
~~نصر، عرقه «2»، أي نزع عنه اللحم؛ وأنشد الجوهري:
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
# مبتركا لكل عظم يلحمه «3»
# ولحم القوم، كمنع يلحمهم لحما: أطعم اللحم، فهو لاحم.
# قال الجوهري: ولا تقل ألحمت.
# قال: والأصمعي يقوله.
# قال شمر: والقياس لحمت.
# ومن المجاز: لحم، كعلم، لحما: إذا نشب في المكان.
# وقال أبو سعيد: يقال: هذا الكلام لحيم هذا الكلام وطريده، كأمير، أي وفقه وشكله.
PageV17P642
# وأبو اللحام التغلبي، كشداد، وفي بعض النسخ:
# الثعلبي، شاعر فارس في الجاهلية.
# ومن المجاز: استلحم الطريق، إذا تبعه أو ركبه ولزمه، كما في الأساس؛ أو
~~تبع أوسعه ولزمه؛ قال رؤبة:
# ومن أريناه الطريق استلحما «1»
# وقال امرؤ القيس:
# استلحم الوحش على أكسائها ... أهوج محضير إذا النقع دخن «2»
# وفي حديث أسامة: «فاستلحمنا رجل من العدو»
# ، أي تبعنا.
# واستلحم الطريق: اتسع.
# ومن المجاز استلحم الرجل، مجهولا: إذا روهق في القتال.
# وفي الصحاح: احتوشه العدو في القتال.
# وفي الأساس: استلحمه الخطب: نشب فيه؛ وأنشد ابن بري للعجير السلولي:
# ومستلحم قد صكه القوم صكة ms10697 ... بعيد الموالي نيل ما كان يجمع
# وأنشد ابن جني في المحتسب:
# الضاربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا
# ومن المجاز: حبل ملاحم، بفتح الحاء، أي مغار شديد الفتل.
# وفي الصحاح: مشدود الفتل؛ وأنشد أبو حنيفة:
# ملاحم الغارة لم يغتلب
# والملحم، كمكرم: جنس من الثياب؛ نقله الجوهري؛ وإليه نسب أبو تغلب عبد
~~الوهاب علي بن الحسن الملحمي الفارسي وآخرون.
# وأيضا: الملصق بالقوم؛ نقله الجوهري عن الأصمعي، وهو مجاز؛ والمراد به
~~الدعي الذي ليس منهم؛ قال الشاعر:
# حتى إذا ما فر كل ملحم «3»
# ومن المجاز: اللحيم، كأمير: القتيل؛ نقله الجوهري عن أبي عبيدة.
# وقد لحم، كعني، أي قتل.
# وفي الأساس: قطع لحمه.
# وأنشد ابن سيده لساعدة بن جؤية:
# ولكن تركت القوم قد عصبوا به ... فلا شك أن قد كان ثم لحيم «4»
# وأورده الجوهري:
# فقالوا: تركنا القوم قد حصروا به
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# فقالا تركناه ...
# وقبله:
# وجاء خليلاه إليها كلاهما ... يفيض دموعا غربهن سجوم «5»
# * قلت: وهكذا قرأته في ديوان شعره، وهي رواية الباهلي؛ ورواه غيره:
PageV17P643
# قد كان ثم شحيم.
# والمعنى واحد.
# وقولهم: نبي الملحمة، فيه قولان: أي نبي القتال، وهو
# كقوله في الحديث الآخر: «بعثت بالسيف»
# ؛ أو نبي الصلاح وتأليف الناس كأنه يؤلف أمر الأمة، من لحم الأمر إذا
~~أحكمه وأصلحه، رواه الأزهري عن شمر.
# والتحم الجرح للبرء: التأم؛ نقله الجوهري؛ أي التزق.
# ومن المجاز: التحمت الحرب: اشتدت، وقد ألحمتها، كما في الصحاح.
# ومن المجاز: ألحم ما أسديت، أي تمم ما بدأت من الإحسان، وهو مثل؛ نقله
~~الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: استلحم الزرع واستك وازدج: أي التف؛ نقله الأزهري.
# وقال الأصمعي: ألحمت القوم: أطعمتهم اللحم؛ قال مالك بن نويرة يصف ضبعا:
# وتظل تنشطني وتلحم أجريا ... وسط العرين وليس حي يمنع «1»
# وقد أشار إليه الجوهري بقوله، والأصمعي بقوله.
# قال شمر: والقياس بغير الألف.
# وبيت لحم، ككتف: كثير اللحم؛ وبه فسر الحديث السابق.
# وأكل لحمه ورتع لحمه: اغتابه، وهو مجاز؛ وأما قول الراجز يصف الخيل:
# نطعمها ms10698 اللحم إذا عز الشجر ... والخيل في إطعامها اللحم ضرر «2»
# قال الأصمعي: أراد باللحم اللبن، سمى به لأنها تسمن على اللبن.
# وقال ابن الأعرابي: كانوا إذا أجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في
~~أسفارهم وأطعموه الخيل، وأنكر ما قاله الأصمعي وقال: إذا لم يكن الشجر لم
~~يكن اللبن.
# ولحم الصقر ونحوه، كعلم: اشتهى اللحم.
# ولحمة الصقر: الطائر يطرح إليه أو يصيده.
# وألحمت الطير إلحاما.
# ولحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما، فهي لحيمة: كثر لحمها.
# وتلاحمت الشجة: إذا التحمت وبرأت، وهو مجاز؛ نقله ابن الأثير.
# وألحمته سيفي، وألحم الرجل، بالضم: قتل.
# ولحم رجلا، كعلم: قتله، أو قرب منه حتى لزق به، أو لحمه ضربه فأصاب لحمه.
# والملحم، كمكرم: الذي أسر وظفر به أعداؤه.
# ولحمة الأرض: بقلها.
# وألحم نفسه الموت: جعلها لحمة له.
# وألحمه الأرض: جدله.
# وألحمه القتال: لم يجد منه مخلصا.
# وألحم الرجل: صار ذا لحم.
# وألحم بالمكان: أقام، عن ابن الأعرابي.
# وقيل: لزم الأرض؛ وأنشد:
# إذا افتقرا لم يلحما خشية الردى ... ولم يخش رزأ منهما مولياهما «3»
# وفي الحديث: «فألحم عند الثالثة»
# ، أي وقف عندها.
# وألحمه إلحاما: لأمه فالتحم.
PageV17P644
# واللحام بالكسر: ما يلأم به الصدع ويلحم.
# ولاحم الشيء بالشي ء: ألزقه به.
# واستلحم الطريدة تبعها.
# وألحم بين بني فلان، شرا: جناه لهم.
# وألحمه بصره: حدده نحوه ورماه به.
# وأبو بكر محمد بن حبيش المرسي اللحمي، هكذا ضبطه ابن رشيد في رحلته.
# وبيت لحم: قرية على فرسخين من بيت المقدس، يقال بها ولد المسيح، عليه
~~وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، ورواه بعض البغداديين بالخاء المعجمة.
# [لحسم]:
# اللحاسم: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري في النوادر: هي مجاري الأودية الضيقة كاللهاسم، جمع لحسم
~~ولهسم، بالضم.
# وقيل: هي اللخاقيق «1».
# [لخم]:
# اللخم: القطع؛ وقد لخم الشيء لخما:
# قطعه.
# وأيضا: اللطم. يقال: لخم وجهه ولطمه بمعنى.
# ولخم، بلا لام: حي باليمن، وهو لخم بن عدي بن الحرث بن مرة بن أدد، قاله
~~ابن هشام والهمداني وابن الكلبي. وقيل: إن قنص بن معد بن عدنان هو أبو لخم.
# وقال الدارقطني ms10699 عن أحمد بن الحباب الحميري: لخم بن عدي بن أشرس بن السكون
~~في نجيب؛ وهو شاذ.
# وقال ابن الكلبي وغيره: لخم اسمه مالك وجذام اسمه عامر «2» وهما أخوان،
~~فجذم مالك أصبع عامر فسمي جذاما، ولخم عامر مالكا فسمي لخما، واللخم:
# اللطم. قال الجوهري: ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وهم آل عمرو بن
~~عدي بن نصر اللخمي في الجاهلية.
# * قلت: وهم من بني مالك بن عمم بن نمارة بن لخم.
# وقال الأزهري: ملوك لخم كانوا نزلوا الحيرة، وهم آل المنذر.
# واللخم، بالضم: سمك بحري، يقال له: الكوسج؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو سمك ضخم لا يمر بشيء إلا قطعه، وهو يأكل الناس.
# وفي حديث عكرمة: «اللخم حلال»
# ، قيل: هو القرش، قال المخبل يصف درة وغواصا:
# بلبانه زيت وأخرجها ... من ذي غوارب وسطه اللخم «3»
# والجمع لخم؛ قال رؤبة:
# كثيرة حيتانه ولخمه
# ورواه ابن الأعرابي:
# واعتلجت جماله ولخمه
# قال: والجمل سمكة في البحر.
# واللخمة، بالفتح: الفترة وثقل النفس. يقال: بالرجل لخمة أي ثقل نفس
~~وفترة، وهي لغة مستعملة عند العامة.
# واللخمة، بالتحريك وكهمزة: الثقيل الجبس، والعامة تقوله بالفتح.
# واللخمة بالتحريك: العقبة التي من المتن.
# و[لخمة]: واد بالحجاز.
PageV17P645
# واللخام، كسحاب: العظام، هكذا في النسخ وفيه غلط في الضبط وفي التفسير،
~~والصواب: اللخام، بالكسر اللطام، كما هو نص المحكم.
# يقال: لاخمه لخاما ولامخه: لاطمه.
# ولخم الرجل، ككرم ومنع، الأخيرة على أن الخاء من حروف الحلق: كثر لحم
~~وجهه وغلظ، وهو فعل ممات.
# * ومما يستدرك عليه:
# لخمه لخما: أشغله بما يثقل عليه.
# والملاخم: الأثقال.
# واللخمة، كهمزة: كل ما يتطير منه؛ ويروى بالجيم أيضا وقد تقدم.
# والملاخمة: الملاطمة.
# وبيت لخم: لغة في الحاء المهملة؛ نقله أبو سعد عن بعض مشايخ بغداد، وهي
~~قرية ببيت المقدس.
# والتخم: اشتغل بأمر ثقيل.
# [لخجم]:
# اللخجم، كجعفر، بالجيم:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو البعير الواسع الجوف.
# وفي المحكم: المجفر الجنبين.
# واللخجم: الطريق الواضح.
# * قلت: الصواب فيه بالحاء المهملة كما ضبطه ابن سيده، وقد ذكر «1».
# وأيضا: الباردة الفرج، وهو أيضا بالحاء المهملة ms10700 على التشبيه بالطريق
~~الواسع، أو بالحاء على التشبيه بالبعير الواسع الجوف، فتأمل.
# [لدم]:
# اللدم: اللطم.
# وأيضا: الضرب مطلقا، كما في الروض، أو بكلتا اليدين، أو بشيء ثقيل يسمع وقعه.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: اللدم صوت الحجر يقع بالأرض وليس بالصوت
~~الشديد.
# وفي الحديث: «والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم حتى تحرج «2» فتصاد»
# ، ثم يسمى الضرب لدما. يقال:
# لدمت ألدم لدما؛ قال ابن مقبل:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر «3»
# وفي حديث الزبير: «فلدمت صدري»
# ، يعني أمه، أي ضربت ودفعت.
# وفي المحكم: لدمت المرأة صدرها: ضربته.
# ولدمت خبز الملة: ضربته.
# واللدم: رقع الثوب، كالتلديم.
# وثوب لديم وملدم: أي مرقع مصلح.
# وقد لدم يلدم فهو لادم ج لدم، كخادم وخدم في الكل، أي في اللطم والضرب
~~والرقع.
# والتدم: اضطرب.
# والتدمت المرأة: ضربت صدرها ووجهها في النياحة ولطمت.
# وتلدم الثوب: أخلق واسترقع.
# وتلدم الرجل ثوبه: أي رقعه، لازم متعد، كتردم، نقله الجوهري.
# واللديم، كأمير: الثوب الخلق.
# واللدام، ككتاب: مثل الرقاع يلدم بها الخف ونحوه، وفي الصحاح: وغيره.
PageV17P646
# واللدم، محركة: الحرم في القرابات.
# قال الجوهري: وإنما سميت الحرمة لدما لأنها تلدم القرابة أي تصلح وتصل.
# ويقولون: اللدم اللدم إذا أرادوا توكيد المخالفة «1»، أي حرمتنا حرمتكم
~~وبيتنا بيتكم ولا فرق بيننا.
# قال ابن بري: صوابه أن يقول سميت الحرم اللدم لأن اللدم جمع لادم.
# وفي حديث بيعة العقبة قال أبو الهيثم بن التيهان: يا رسول الله، إن بيننا
~~وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها، فنخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى
~~قومك، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «بل الدم الدم والهدم الهدم
~~أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم». ورواه بعضهم:
# «بل اللدم اللدم والهدم الهدم»
# ؛ فمن رواه الدم فإن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: دمي دمك وهدمي هدمك
~~في النصرة»، أي إن ظلمت فقد ظلمت؛ قال: وأنشد العقيلي:
# دما طيبا يا حبذا أنت من دم «2»
# وقال الأزهري. قال الفراء: العرب تدخل الألف واللام اللتين للتعريف على
~~الاسم فيقومان مقام ms10701 الإضافة كقول الله تعالى: فإن الجنة هي المأوى «3» أي
~~مأواه. وكذلك هذا في كل اسم، يدلان على مثل هذا الإضمار فعلى هذا القول
~~معنى الدم الدم، أي دمكم دمي وهدمكم هدمي.
# وقال ابن الأثير: المعنى على هذه الرواية إن طلب دمكم فقد طلب دمي، فدمي
~~ودمكم شيء واحد، وأما من رواه بل اللدم اللدم فإن ابن الأعرابي أيضا قال:
~~اللدم الحرم جمع لادم، والهدم القبر، فالمعنى حرمكم حرمي وأقبر حيث تقبرون؛
~~وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم؛ وأنشد:
# ثم الحقي بهدمي ولدمي «4»
# أي بأصلي وموضعي.
# والملدم، كمنبر ومصباح: المرضاخ، وهو حجر يرضخ به النوى؛ نقله الجوهري.
# والملدم، كمنبر: الأحمق الثقيل اللحيم.
# وفي الصحاح: الأحمق الكثير اللحم الثقيل.
# وأم ملدم: كنية الحمى، قاله الليث.
# والعرب تقول: قالت الحمى أنا أم ملدم آكل اللحم وأمص الدم؛ وبعضهم يقولها
~~بالذال.
# وألدمت عليه الحمى: إذا دامت.
# ورجل فدم ثدم لدم: كل ذلك إتباع بمعنى واحد.
# ولدمة من خير، كذا في النسخ وفي بعضها: من خبر، أي طرف منه.
# ولدمان: ماء م معروف.
# وملادم بالضم: اسم «5» رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الالتدام: الضرب «6» والدفع.
# واللدم: إخراج الخبز من الملة.
# وثوب ملدم، كمعظم: خلق.
# ولدم النساء، محركة: أهله وحرمه لأنهن يلتدمن عليه إذا مات.
# واللدم: اللعق، نقله الأزهري عن شمر، وبه فسر البيت للطرماح:
# لم تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع «7» PageV17P647
~~[لذم]:
# لذمه الشي ء، كسمعه: أعجبه.
# قال الجوهري: وهو في شعر الهذلي.
# * قلت: هو في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي؛ والبيت:
# وألذمها من معشر يبغضونه ... نوافل تأتيها به وغنوم «1»
# هكذا هو في هامش نسخة الصحاح وراجعت في ديوان شعره فلم أجد له شاهدا على
~~معنى أعجبه، وإنما معناه أدام لها أو ألزمها، فتأمل ذلك.
# ولذمه لذما: لثمه، كأن الثاء بدل من الذال أو العكس.
# ولذم بالمكان، كسمع: لزمه، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# ولا يخفى أن قوله لذم، وقوله كسمع، مستدركان، فإنه لو قال: وبالمكان
~~لزمه، لأوفى بالمقصود.
# وألذم «2» فلانا بفلان: ألزمه، ومنه قول ساعدة ms10702 المذكور، وكأن الجوهري
~~أشار إلى هذا، ولو أنه تخلل بينهما الكلام.
# وألذم به، بالضم: أي أولع، فهو ملذم به.
# واللذمة، كهمزة: من لا يفارق بيته، يطرد على هذا باب فيما زعم ابن دريد
~~في الجمهرة.
# قال ابن سيده: وهو عندي موقوف.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألذم: ثبت وأقام.
# واللذوم: لزوم الخير أو الشر.
# ويقال للأرنب: حذمة لذمة تسبق الجمع بالأكمة، فلذمة: ثابتة العدو لازمه
~~له؛ وقيل: إتباع لحذمة. ولذم بالشي ء، كسمع: لهج به.
# ورجل لذوم ولذم: مولع بالشي ء، وكذلك ملذم؛ قال:
# ثبت اللقاء في الحروب ملذما «3»
# ويقال للشجاع: ملذم لعبثه بالقتال؛ وللذئب: ملذم لعبثه بالغرس «4».
# واللذم: العلق؛ وأيضا اللهج الحريص، وبهما فسر قول الشاعر:
# زعم ابن سيئة البنان بأنني ... لذم لآخذ أربعا بالأشقر
# وألذم له كرامته: أي أدامها له.
# وأم ملذم: كنية الحمى؛ نقله ابن الأثير عن بعض.
# [لزم]:
# لزمه، كسمع، يلزمه لزما، بالفتح، ولزوما، كقعود، ولزاما ولزامة، بفتحهما
~~«5» كما يقتضيه الإطلاق فيكونان كسلام وسلامة من سلم، أو بكسرهما، ولزمة
~~ولزمانا، بضمهما، وكذا ألزمه به ولازمه ملازمة، ولزاما، بالكسر، والتزمه
~~وألزمه إياه فالتزمه، كذا نص المحكم.
# وهو لزمة، كهمزة: أي إذا لزم شيئا لا يفارقه، وهو باب مطرد.
# واللزام، ككتاب: الموت.
# وأيضا: الحساب.
# وأيضا: الملازم جدا؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# فلم ير غير عادية لزاما ... كما يتفجر الحوض اللقيف «6» PageV17P648
~~والعادية: القوم يعدون على أرجلهم، أي فجأتهم لزام كأنهم لزموه لا يفارقون
~~ما هم فيه.
# واللزام: الفيصل جدا؛ ومنه قوله تعالى: فسوف يكون لزاما
# «1»؛ نقله الزجاج عن أبي عبيدة؛ وأنشد لصخر الغي:
# فإما ينجوا من حتف أرض ... فقد لقيا حتوفهما لزاما «2»
# وأنشد ابن بري:
# لا زلت محتملا علي ضغينة ... حتى الممات يكون منك لزاما «3»
# وقرىء لزاما، بالفتح، على أنه مصدر لزم كسلام من سلم، فمن كسر أوقعه موقع
~~ملازم، ومن فتحه أوقعه موقع لازم؛ كاللزم، ككتف.
# وقد يكون بين الفيصل والملازم ضدية، لأن الفصل في القضية هو الانفكاك
~~عنها، وهو غير الملازمة للشيء فتأمل.
# وصار الشيء ضربة «4» لازم، لغة في ms10703 لازب، والباء أعلى؛ قال كثير في محمد
~~بن الحنفية «5» وهو في حبس ابن الزبير «6»:
# سمي النبي المصطفى وابن عمه ... وفكاك أغلال ونفاع غارم
# إلى أن قال:
# فما ورق الدنيا بباق لأهله ... وما شدة البلوى بضربة لازم «7»
# ولازم: فرس وثيل بن عوف الرياحي اليربوعي. أو فرس لبشر بن عمرو بن أهيب؛
~~والأول أصح، وفيه يقول حفيده جابر بن سحيم بن وثيل:
# أقول لأهل الشعب إذ يقسمونني ... ألم تعلموا أني ابن فارس لازم
# ويقال: بل هو فرس سحيم بن وثيل، كما قاله ابن الكلبي؛ وأنشد الشعر
~~المذكور.
# وقال الكسائي: يقال: سببته سبة «8» تكون لزام، كقطام، أي لازمة.
# وحكى ثعلب: لأضربنك ضربة تكون لزام، كما يقال:
# دراك ونظار، أي ضربة يذكر بها فتكون له لزاما أي لازمة.
# والملازم: المعانق.
# ووقع في المحكم: الملازم المغالق.
# ومن المجاز: التزمه: اعتنقه «9»، كما في الأساس.
# والملزم، كمنبر: خشبتان تشد أوساطهما بحديدة، تجعل في طرفها قناحة فتلزم
~~ما فيها لزوما شديدا، تكون مع الصياقلة والأبارين.
# واللزم، محركة: فصل الشي ء، من قوله: كان لزاما أي فيصلا.
# وقيل: هو من اللزوم، وهما ضدان، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملتزم من البيت معروف، ويقال له: المدعى والملتزم، وهو ما بين الركن
~~والباب، كذا قال الباجي والمهلب، وهي رواية ابن وضاح. ورواه يحيى: ما بين
~~الركن والمقام الملتزم
# ، وهو وهم.
# وقال الأرزني: وذرعه أربعة أذرع.
PageV17P649
# والإلزام: التبكيت.
# واللازم: ما يمتنع انفكاكه عن الشي ء، والجمع لوازم.
# وهو ملزوم به. والتزم الأمر.
# [لسم]:
# اللسم، محركة.
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو السكوت عيا، كذا في النسخ، ونص النوادر: حياء لا عقلا.
# وألسمه حجته: لقنه إياها؛ قال:
# لا تلسمن أبا عمران حجته ... فلا تكونن له عونا على عمرا «1»
# وألسم الشي ء: طلبه، كاستلسمه.
# وألسمه «*» الطريق: ألزمه إياها؛ وكذلك الحجة، كما يلسم ولد المنتوجة
~~ضرعها، فلسمه، بالكسر، أي لزمه.
# وما لسم لساما: أي ما ذاق شيئا.
# وما ألسمته: أي ما أذقته.
# وقال ابن شميل: الإلسام إلقام الفصيل الضرع أول ما يولد، فهو ملسم.
# [لضم]: ms10704
# اللضم، بالمعجمة:
# أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو العنف والإلحاح؛ وقد لضمه يلضمه، إذا عنف عليه وألح؛ وأنشد:
# مننت بنائل ولضمت أخرى ... برد ما كذا فعل الكرام «2»
# قال الأزهري: ولم أسمع لضم لغير الليث.
# [لطم]:
# اللطم: ضرب الخد وصفحة الجسد ببسط اليد؛ وفي المحكم: بالكف مفتوحة. وفي
~~الصحاح: هو الضرب على الوجه بباطن الراحة.
# لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطاما، بالكسر؛ ومنه المثل: لو ذات سوار
~~لطمتني، ويروى: لو غير ذات سوار، وأورده الميداني بالوجهين؛ قالته امرأة
~~لطمتها امرأة غير كفؤها؛ وفي الصحاح: من ليست بكفء لها.
# والملطمان: الخدان، نادر، والجمع الملاطم؛ قال:
# نابي المعدين أسيل ملطمه «3»
# وقال غيره:
# خصمون نفاعون بيض الملاطم «4»
# واللطيم من الخيل، كأمير: الفرس الأبيض الملطم من الخد؛ والأنثى لطيم
~~أيضا، ج لطم، بالضم «5»، وهو من باب مدرهم، أي لا فعل له.
# وقال أبو عبيدة: إذا رجعت غرة الفرس من أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو لطيم.
# وقيل: هو الذي سالت غرته في أحد شقي وجهه، يقال منه: لطم، كعني، فهو
~~لطيم، عن الأصمعي، كما في الصحاح.
# ومن المجاز: اللطيم: تاسع خيل الحلبة السوابق، سمي به لأنه يلطم وجهه فلا
~~يدخل السرادق.
# واللطيم: المسك؛ عن كراع، كاللطيمة.
# ويقال: أعطني لطيمة من مسك، أي قطعة، كما يقال: فأرة من مسك؛ قاله أبو عمرو.
# وشاهد اللطيمة للمسك قول الشاعر:
# فقلت: أعطارا نرى في رحالنا؟ ... وما إن بموماة تباع اللطائم «6»
# وقال الفارسي: قال ابن دريد: اللطيم كل طيب PageV17P650
~~يحمل على الصدغ من الملطم الذي هو الخد، وكان يستحسنها، وقال: ما قالها إلا
~~بطالع سعد.
# واللطيم: فحل من الإبل.
# واللطيم: فرس ربيعة بن مكدم، ومنها مصاد، وكان لابن غادية الخزاعي ثم
~~الأسلمي، ولها يقول:
# صبرت مصادا إزاء اللطي ... م حتى كأنهما في قرن
# خضبت به زاعبي السمان ... فويق الإزار ودون العنن
# قال ابن الكلبي في كتاب الخيل: وقد زعم أن ابن غادية هو الذي قتل ربيعة
~~بن مكدم يوم الكديد، وأنه كان حليفا لبني سليم، وكان في الخيل التي لقيته، ms10705
~~وقد نسب قتله إلى نبيشة بن حبيب السلمي، والله أعلم.
# وأيضا: فرس فضالة بن هند بن شريك الغاضري الأسدي.
# * قلت: والصواب أن فرس فضالة اسمه الظليم، كما حققه ابن الكلبي وغيره،
~~وقد سبق ذلك، وقد صحفه المصنف فتأمل ذلك.
# ومن المجاز: اللطيم: اليتيم ومن يموت أبواه، وعجي تموت أمه.
# سياقه هذا يقتضي أن كلا من هذه المعاني الثلاثة للطيم، وهو خلاف ما في
~~أصول اللغة، فإن الذي في الصحاح وغيره من الأصول أن اللطيم الذي يموت
~~أبواه؛ والعجي الذي تموت أمه، واليتيم الذي يموت أبوه، فهذا التفصيل هو
~~الذي صوبوه وذهبوا إليه، وسيأتي في المعتل والميم ما يشهد لذلك.
# واللطيم من الفصلان: ما يؤخذ بأذنه عند طلوع سهيل، التجم المعروف،
~~ويستقبل به، ثم يقول الراعي:
# أترى سهيلا والله لا تذوق بعده، وفي الصحاح: عندي، قطرة لبن، ثم يلطم خده
~~ويرسله، ثم يصر أخلاف أمه كلها يفصله عنها.
# وسياق الجوهري: أخصر من ذلك فإنه قال: قطرة، ثم لطم خده ونحاه.
# وتقول العرب: إذا طلع سهيل برد الليل، وامتنع القيل وللفصيل الويل؛ وذلك
~~لأنه يفصل عند طلوعه.
# وقال ابن الأعرابي: اللطيم الفصيل إذا قوي على الركوب لطم خده عند عين
~~الشمس، ثم يقال: اغرب، فيصير ذلك الفصيل مؤدبا ويسمى لطيما.
# ولطيم لطيم: دعاء النعجة «1» إلى الحلب، كذا في المحيط.
# واللطيمة: وعاء المسك، جمعه لطائم؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف أرطاة
~~تكنس فيها الثور الوحشي:
# كأنها بيت عطار يضمنه ... لطائم المسك يحويها وتنتهب «2»
# أو سوقه. وقيل: كل سوق يجلب إليها غير ما يؤكل من حر الطيب والمتاع غير
~~الميرة لطيمة، والميرة لما يؤكل.
# وفي العين: سوق فيها أوعية من العطر ونحوه، وأنشد:
# يطوف بها وسط اللطيمة بائع «3»
# وقال السكري: هذا ليس بشيء إلا أن يجعلوها من لطم الرائحة.
# وقيل: إنما سميت السوق لطيمة لضعف الأيدي بها عند البيع.
# وفي الصحاح: وربما قيل لسوق العطارين لطيمة.
# أو عير تحمله، عن ابن بري، وبه فسر ما أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي لعاهان
~~بن كعب بن ms10706 عمرو بن سعد:
PageV17P651
# إذا اصطكت بضيق حجرتاها ... تلاقي العسجدية واللطيم «1»
# قال: واللطيم جمع اللطيمة.
# وقال ابن السكيت: اللطيمة عير فيها طيب، والعسجدية: ركاب الملوك التي
~~تحمل الدق من المتاع.
# وقال الجوهري: اللطيمة هي العير التي تحمل الطيب وبز التجارة.
# وتلطم وجهه: اربد.
# ولطم الكتاب تلطيما: ختمه.
# ومن المجاز: الملطم، كمعظم: اللئيم المدفع عن المكارم.
# والملطم: كمنبر: أديم يفرش تحت العيبة لئلا يصيبها التراب.
# ومن المجاز: التطمت الأمواج: ضرب بعضها بعضا.
# ومن المجاز: اللطم: الإلصاق. يقال: لطم الشيء بالشي ء، إذا ألصقه به.
# وسموا لاطما وملاطما، بالضم.
# ولاطم في نسب مزينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللطم: إيضاح الحمرة، عن ابن الأعرابي.
# وخد ملطم: شدد للكثرة.
# وفي حديث بدر: قال أبو جهل: يا قوم اللطيمة اللطيمة
# ، أي أدركوها، وهي منصوبة بإضمار هذا الفعل.
# واللطيمة: سوق الإبل؛ عن ابن الأعرابي.
# واللطيمة: العير التي عليها أحمالها فإذا لم تكن عليها لا تسمى بذلك.
# ولطم، كعني: ظلم؛ ومنه قول الشاعر:
# لا يلطم المصبور وسط بيوتنا ... ونحج أهل الحق بالتحكيم «2».
# أي لا يظلم فينا فيلطم، ولكن نأخذ الحق منه بالعدل عليه.
# وقال أبو سعيد: اللطيمة العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقفت به حتى نشبت
~~رائحتها وهي اللطيمة «3»؛ ويقال:
# بالة لطمية؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# كأن عليها بالة لطمية ... لها من خلال الدأيتين أريج «4»
# والبالة: وعاء المسك، وقيل: قارورة واسعة الفم بلغة بني الحرث.
# ودرة لطمية منسوبة إلى اللطائم وهي الأسواق التي تباع فيها العطريات.
# وقد سئل الأصمعي: هل الدرة تكون في سوق المسك؟ فقال: تحمل معهم في عيرهم.
# وقيل: لطمية في عير لطيمة.
# وقيل: لطمية نسبتها إلى التطام البحر عليها بأمواجه «5» وبكل ذلك فسر قول
~~أبي ذؤيب:
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم الفرات فوقها ويموج «6»
# وكل شيء خلطته بشيء فقد لطمته.
# ولطمتني منه رائحة: إذا وجدتها منه.
# وتلاطمت الأمواج مثل التطمت، وقول حسان، رضي الله عنه:
# تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء «7» PageV17P652
~~أي ينفضن ما عليها من الغبار، فاستعار له اللطم، ويروى يطلمهن، وهو الضرب
~~بالكف، ms10707 وقد تقدم.
# وملطم البحر: الموضع الذي تنكسر عنده الأمواج.
# وهو ملطوم عن شق الغبار: مردود عن السبق.
# وفي المثل: من السباب يهيج اللطام.
# ولاطم البطان الحقب: اضطرب حتى تلاقيا من هزال البعير.
# وملطمة، بالكسر: ماء لبني عبس؛ نقله ياقوت.
# ولطمين: كورة بحمص، وحصن بها عنه أيضا.
# [لعثم]:
# لعثم فيه لعثمة: توقف؛ ومنه
# حديث لقمان ابن عاد قال في أحد إخوته: فليست فيه لعثمة إلا أنه ابن أمة
# ، أي توقف.
# وتلعثم الرجل في الأمر: إذا تمكث فيه وتوقف وتأنى، نقله الجوهري عن أبي
~~زيد، وليس فيه:
# وتوقف.
# ويقال: قرأ فما تلعثم، أي ما توقف ولا تمكث ولا تردد.
# وما تلعثم عن شي ء: أي ما تأخر ولا كذب، وسألته عن شيء فلم يتلعثم: أي لم
~~يتوقف حتى أجابني.
# أو تلعثم نكص عنه وتبصره، نقله الجوهري عن الخليل، ونصه: نكل بدل نكص.
# [لعم]:
# اللعم، محركة.
# أهمله الجوهري.
# وانفرد الأزهري بإيراده وقال: لم أسمع فيه شيئا غير حرف واحد وجدته لابن
~~الأعرابي قال: اللعم اللعاب، بالعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال: ويقال: لم يتلعثم في كذا ولم يتلعلم، أي لم يتمكث ولم ينتظر.
# [لعذم]:
# اللعذمة، والذال معجمة:
# أهمله الجوهري.
# وهو اللعثمة.
# واللعذمي: الحريص، وخصه بعض في الأكل.
# وما تلعذمنا شيئا: ما أكلناه.
# * ومما يستدرك عليه:
# التلعذم: التردد والتوقف، كالتلعثم.
# قال يعقوب: الذال بدل عن الثاء.
# يقال: تلعذم عن الكلام: إذا تردد حيرة.
# [لعسم]:
# تلعسم في أمره، بالسين المهملة.
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو مثل تلعثم، أي توقف وتردد.
# وقيل: هو لثغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لعظم]:
# لعظمت اللحم: انتهسته عن العظم، كلعمظته «1»، وهو على القلب.
# أورده الجوهري في لعمظ، كذا في اللسان.
# [لغم]:
# لغم الجمل، كمنع، يلغم لغامة ولغما: رمى بلغامه، بالضم، اسم لزبده، أو
~~الذي يخرج من فيه مع اللعاب، وهو بمنزلة البزاق للإنسان والروال للفرس.
# ولغم فلان لغما: أخبر صاحبه بشيء لا عن يقين، وفي الصحاح: لا يستيقنه،
~~نقله عن الكسائي.
# والملاغم: ما حول الفم الذي يبلغه اللسان، ويشبه أن يكون واحده مفعلا من ms10708
~~لغام البعير، كما في الصحاح، أي سمي بذلك، لأنه موضع اللغام.
# وقال الأصمعي: ملاغم المرأة: ما حول فمها.
# وتلغم بالطيب: جعله فيها، أي في الملاغم، نقله الجوهري؛ وأنشد ابن بري لرؤبة:
PageV17P653
# تزدج بالجادي أو تلغمه
# وتلغموا بالكلام: حركوا ملاغمهم به.
# في الصحاح: قال ابن الأعرابي: قلت لأعرابي: متى المسير؟ فقال: تلغموا
~~بيوم السبت، يعني ذكروه، واشتقاقه من أنهم حركوا ملاغمهم به.
# واللغماء: شاة ابيض وجهها، كأنه ابيض موضع لغامها.
# واللغم، محركة: الطيب القليل.
# وأيضا: قصبة اللسان وعروقه.
# وأيضا: الإرجاف الحاد.
# * ومما يستدرك عليه:
# لغم لغما: استخبر عن الشيء لا يستيقنه.
# ولغم لغما: كنغم نغما زنة ومعنى.
# واللغيم: السر.
# والملاغم من كل شي ء: الفم والأنف والأشداق، وذلك أنها تلغم بالطيب، ومن
~~الإبل بالزبد؛ قاله الكلابي.
# ولغمت ألغم لغما.
# ولغم المرأة لغما: قبل ملغمها؛ قال:
# خشم منها ملغم الملغوم ... بشمة من شارف مزكوم «1»
# خشم أي نتن ملغومها.
# ولغم فلان بالطيب، كعني، فهو ملغوم، إذا جعل على ملاغمه.
# والملغم: طرف أنفه.
# والملغم، كمكرم: الذهب خلط بالزاووق، وقد ألغم فالتغم.
# والغنم تتلغم بالعشب وبالشرب: أي تبل مشافرها.
# [لغذم]:
# اللغذمي بالمعجمتين، والمتلغذم:
# أهمله الجوهري.
# وهما الشديد الأكل؛ الأخير عن الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلغذم الرجل: اشتد كلامه.
# [لفم]:
# اللفام، ككتاب: ما على طرف الأنف من النقاب؛ وقد لفمت فاها تلفم بلفامها: نقبته.
# والتفمت وتلفمت: إذا شدت نقابها.
# وتلفم بعمامته تلفما: إذا جعلها على فيه شبه النقاب ولم يبلغ بها أرنبة
~~الأنف ولا مارنه.
# قال أبو زيد: وبنو تميم تقول في هذا المعنى: تلثم تلثما، قال: وإذا انتهى
~~إلى الأنف فغشيه أو بعضه فهو النقاب.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي إذا كان النقاب على الفم فهو اللثام واللفام،
~~كما قالوا: الدفئي والدثئي؛ قال الشاعر:
# يضيء لنا كالبدر تحت غمامة ... وقد زل عن غر الثنايا لفامها «2»
# ولفمته ألفمه: حزمته.
# [لقم]:
# اللقم، محركة وكصرد: معظم الطريق أو وسطه ومتنه، الثانية عن كراع.
# واقتصر الجوهري على التحريك؛ وأنشد ابن بري للكميت:
# وعبد الرحيم جماع الأمور ... إليه انتهى اللقم المعمل ms10709 «3»
# وقال آخر يصف الأسد:
PageV17P654
# غابت حليلته وأخطأ صيده ... فله على لقم الطريق زئير «1»
# وقال الليث: لقم الطريق: منفرجه، تقول: عليك بلقم الطريق فالزمه.
# واللقم، بالتسكين، ولو قال: وبالفتح كان أخصر:
# سرعة الأكل والمبادرة إليه.
# ولقمه، كسمعه، لقما: جذبه بفيه وأكله سريعا.
# والتقمه التقاما: ابتلعه في مهلة.
# ورجل تلقام وتلقامة، بكسرهما، واقتصر الجوهري على الأخيرين، وتشد قافهما،
~~والأخيرة من المثل التي لم يذكرها سيبويه: أي كبير.
# وفي المحكم: عظيم اللقم، واحد لقمة.
# واللقمة، بالضم، وتفتح عن اللحياني: ما يهيأ للقم، أي الالتقام.
# واللقيم، كأمير: ما يلقم، فعيل بمعنى مفعول.
# ومن المجاز: لقم الطريق وغيره لقما: إذا سد فمه؛ نقله الجوهري.
# والإلقام: أن يعدو البعير في أثناء مشيه؛ وقد ألقم عدوا، عن ابن شميل.
# وسموا لقيما، كزبير وعثمان، يجوز أن يكون تصغير لقمان على الترخيم، ويجوز
~~أن يكون تصغير اللقم، وأنشد ابن بري:
# لقيم بن لقمان من أخته ... وكان ابن أخت له وابنما «2»
# ولقمان الحكيم: الذي أثنى عليه الله في كتابه، اختلف في نبوته فقيل: كان
~~حكيما لقوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة
# «3»، وقيل: كان رجلا صالحا؛ وقيل: كان خياطا؛ وقيل: نجارا؛ وقيل: راعيا.
# وروي في التفسير: أن إنسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال: ألست الذي كنت
~~ترعى معي في مكان كذا وكذا؟ قال: بلى، قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال:
# صدق الحديث وأداء الأمانة والصمت عما لا يعنيني.
# وقيل: كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين
# ؛ هذا كله قول الزجاج، وليس يضره ذلك عند الله، عز وجل، لأن الله شرفه
~~بالحكمة.
# ولقمان بن شيبة بن معيط: صحابي؛ الصحيح أنه لقمان بن شبة أبو حصين العبسي
~~أحد التسعة والسبعين الوافدين.
# ولقمان بن عامر الأوصابي الحمصي من أهل الشام، محدث بل تابعي روى عن أبي
~~الدرداء وأبي أمامة، وعنه الزبيدي وعتبة بن ضمرة والفرج بن فضالة؛ قال أبو
~~حاتم: يكتب حديثه.
# والحنطة اللقيمية هي الكبار السروية التي تؤتى من السراة؛ أو نسبة إلى
~~لقيم، كزبير، ة بالطائف موصوفة بجودة البر والشعير.
# وتلقم ms10710 الماء: قبقبته من كثرته؛ وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألقمه إياه إلقاما: وضع في فيه لقمة، وكذلك لقمها تلقيما.
# وفي المثل: فكأنما ألقم فاه حجرا، وذلك إذا أسكته عند السباب.
# وألقم عينه خصاصة الباب: جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكأنه جعله
~~للعين كاللقمة للفم.
# وتلقمه تلقما: التقمه على مهلة؛ نقله الجوهري.
# واللقمة، بالفتح: المرة الواحدة. يقال: أكل لقمتين بلقمة.
# ولقم البعير تلقيما: إذا لم يأكل حتى يناوله بيده.
# ولقمان: صاحب النسور تنسبه الشعراء إلى عاد؛ PageV17P655
~~يقال: عاش حتى أدرك لقمان الحكيم وأخذ عنه العلم، كما في الروض؛ قال أبو
~~المهوش الأسدي:
# تراه يطوف الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد «1»
# وبنو اللقيمي: شرذمة بدمياط ينتسبون إلى الأنصار، وفد جدهم الشيخ صلاح
~~الدين بن لقيم الطائف فتدير دمياط، ومنه هذا العقب.
# وألقم فم البكرة، عودا ليضيق.
# والتقم أذنه: سارة وألقمته أذني فصب فيها كلاما.
# وألقم إصبعه مرارة.
# ورجل لقم، ككتف: يعلو الخصوم.
# وركية متلقمة: كثيرة الماء.
# وتلقيم الحجة: تلقينها؛ وكل ذلك مجاز.
# ولقم الكتاب لقما: كتبه، وأيضا محاه؛ وهو من الأضداد؛ ذكره ابن القطاع.
# [لكم]:
# اللكم: الضرب باليد، مجموعة؛ وفي الصحاح: بجمع الكف.
# أو هو اللكز في الصدر والدفع؛ لكمه يلكمه لكما، من حد نصر؛ وأنشد
~~الأصمعي:
# لدم العجا تلكمها الجنادل «2»
# ومن المجاز: الملكمة، كمعظمة: القرصة المضروبة باليد، كما في الصحاح.
# ومن المجاز: خف ملكم، كمنبر ومعظم وشداد: أي صلب شديد يكسر الحجارة.
~~يقال: جاءنا في نخاقين «3» ملكمين، أي في خفين مرقعين؛ وأنشد ثعلب:
# ستأتيك منها إن عمرت عصابة ... وخفان لكامان للقلع الكبد «4»
# قال ابن سيده: هذا الشعر للص يتتهزأ بمسروقه.
# وجبل اللكام، كغراب، كما هو في التهذيب، ومثله بخط أبي زكريا؛ وقال: هو
~~المعروف. وضبطه الجوهري مثل رمان؛ وذكر الوجهين ياقوت: يسامت حماة وشيزر
~~وأفامية ويمتد شمالا إلى صهيون والشغر وبكاس وينتهي عند أنطاكية، ويتصل
~~بحمص فيسمى بلبنان، ومما سارت به الأمثال قولهم: أبدال اللكام لا يزيدون
~~على سبعين، وهم الذين جاءت الآثار بأن الله تعالى إنما يرحم ms10711 العباد ببركتهم
~~مهما توفي واحد منهم قام بدل منه، لا يسكنون إلا هذا الجبل؛ كذا في المضاف
~~والمنسوب للثعالبي.
# وملكوم: اسم ماء «5» بمكة، شرفها الله تعالى.
# قال السهيلي في الروض: هو عندي مقلوب، والأصل ممكول من مكلت البئر
~~استخرجت ماءها؛ وقد قالوا: بئر عميقة ومعيقة، فلا يبعد أن يكون هذا اللفظ
~~كذلك؛ يقال فيه: ممكول وملكوم؛ وأنشد ياقوت:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جؤاثى وملكوما وبذر والغمرا «6»
# والملكم، كمعظم: خف الإنسان المرقع الذي في جانبه رقاع يلكم بها الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملكوم: المظلوم؛ نقله شيخنا.
# والملاكمة: الملاطمة؛ وتلاكما: تلاطما.
# واللكمة: اللطمة بجمع الكف؛ والعوام يقولون:
# اللكمية، بضم فتشديد كاف مفتوحة وياء مشددة.
# ولكم السيل عرض البلد «7»: أثر فيه؛ وهو مجاز.
PageV17P656
# والتكم: التطم.
# ورجل ملكم، كمنبر: شديد اللكم أو كثيره.
# واللكمة: حصن بالساحل قرب عرفة؛ عن ياقوت.
# [لمم]:
# لمه يلمه لما: جمعه.
# ومن المجاز: لم الله تعالى شعثه، أي قارب بين شتيت أموره وجمع متتفرقه،
~~كما في المحكم.
# وقيل: جمع ما تفرق من أموره وأصلحه، كما في الصحاح.
# ومنه قولهم: دارنا لمومة، أي تجمع الناس وتربهم، قال: فدكي بن أعبد يمدح
~~علقمة بن سيف:
# وأحبني حب الصبي ولمنى ... لم الهدي إلى الكريم الماجد «1»
# هكذا في الحماسة لفدكي؛ وروايته: لأحبني.
# [وغلام ملم، بضم أوله: قارب البلوغ] «*».
# ورجل ملم، كمجن: يجمع القوم ويعم الناس بمعروفه، أو أهل بيته، وعشيرته؛
~~قال رؤبة:
# فابسط علينا كنفي ملم «2»
# والملم «3» أيضا: الشديد من كل شي ء.
# وألم الرجل: باشر اللمم، أو قاربه؛ ومنه
# حديث الإفك: «وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله»
# ، أي قاربت؛ وأنشد الجوهري لأمية ابن أبي الصلت، قاله عند وفاته:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما؟ «4»
# ويقال: الإلمام موافقة المعصية من غير مواقعة. وألم به: نزل كلم والتم،
~~كذا في المحكم.
# واقتصر الجوهري على ألم به.
# وألم الغلام: قارب البلوغ، فهو ملم، وهو مجاز.
# وألمت النخلة: قاربت الإرطاب، فهي ملم وملمة.
# وقال أبو حنيفة: هي التي قاربت أن تثمر.
# وقال ms10712 أبو زيد: في أرض فلان من الشجر الملم كذا وكذا، وهو الذي قارب أن
~~يحمل، وهو مجاز.
# واللمم، محركة: الجنون، أو طرف منه يلم بالإنسان ويعتريه؛ قاله شمر.
# ومنه
# الحديث: «فشكت إليه لمما بابنتها، فوصف لها الشونيز وقال: سنفع من كل شيء
~~إلا السام»
# ؛ وأنشد ابن بري لحباب بن عمار السحيمي:
# بنو حنيفة حي حين تبغضهم ... كأنهم جنة أو مسهم لمم «5»
# واللمم: صغار الذنوب.
# قال أبو إسحق: نحو القبلة والنظرة وما أشبهها.
# وذكر الجوهري في تركيب نول: أن اللمم التقبيل في قول وضاح اليمن:
# فما نولت حتى تضرعت عندها ... وأنبأتها ما رخص الله في اللمم
# وبه فسر قوله تعالى: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
# «6»، وقيل: المعنى إلا أن يكون العبد ألم بفاحشة ثم تاب، ويدل عليه قوله
~~تعالى: إن ربك واسع المغفرة «6»؛ غير أن اللمم أن يكون الإنسان قد ألم
~~بالمعصية ولم يصر عليها، وإنما الإلمام في اللغة يوجب أنك تأتي في الوقت
~~ولا تقيم على الشي ء، فهذا معنى اللمم.
# وصوبه الأزهري قال: ويدل له قول العرب: وما PageV17P657
~~يزورنا إلا لماما، أي أحيانا على غير مواظبة.
# وقال الفراء في معنى الآية: إلا المتقارب من الذنوب الصغيرة، قال: وسمعت
~~بعض العرب يقول: ضربته ما لمم القتل؛ يريدون ضربا متقاربا للقتل، قال:
~~وسمعت آخر يقول: ألم يفعل كذا في معنى كاد يفعل.
# وذكر الكلبي: أن اللمم النظرة من غير تعمد، وهي مغفورة، فإن أعاد النظر
~~فليس بلمم، وهو ذنب.
# وقال ابن الأعرابي: اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة.
# وقيل: اللمم مقاربة المعصية من غير إيقاع فعل؛ نقله الجوهري.
# وفي حديث أبي العيال «1»
# : «إن اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة»
# ، أي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الآخرة.
# والملموم: المجنون؛ وكذلك الملموس والممسوس.
# وأصابته من الجن لمة: أي مس؛ معناه أن الجن تلم به الأحيان، أو شيء قليل؛
~~قال ابن مقبل:
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلا كلمة حالم بخيال
# قال ابن بري: ms10713 فإذا وذلك مبتدأ، والواو زائدة، قال:
# كذا ذكره الأخفش، ولم يكن: خبره.
# والعين اللامة: المصيبة بسوء؛ ومنه
# الحديث: أعيذه من كل عامة «2» ولامة ومن شر كل سامة».
# قال أبو عبيد: ولم يقل ملمة، وأصلها من ألممت بالشيء تأتيه وتلم به
~~ليزاوج قوله: ومن شر كل سامة.
# وقيل: لأنه لم يرد طريق الفعل، ولكن يراد أنها ذات لمم كقول النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب «3»
# ولو أراد الفعل لقال منصب.
# وقال الليث: العين اللامة هي التي تصيب الإنسان، ولا يقولون لمته العين
~~ولكن حمل على النسب بذي وذات.
# أو هي كل ما يخاف من فزع أو شر «4» أو مس.
# واللمة: الشدة؛ ومنه قوله: أعيذه من حادثات اللمة؛ وأنشد الفراء:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... تديلنا اللمة من لماتها «5»
# واللمة، بالضم: الصاحب في السفر، أو الأصحاب في السفر.
# قال ابن شميل: لمة الرجل أصحابه إذا أرادوا سفرا فأصاب من يصحبه فقد أصاب لمة.
# وقيل: المؤنس. وفي الحديث: «لا تسافروا حتى تصيبوا لمة»
# أي رفقة.
# وفي حديث فاطمة، رضي الله تعالى عنها: «أنها خرجت في لمة من نسائها»
# ، أي في جماعة.
# وقال ابن الأثير: قيل هي ما بين الثلاثة إلى العشرة وفي الحديث: «ألا وإن
~~معاوية قد قاد لمة من الغواة»
# أي جماعة.
# يستعمل للواحد والجمع، الواحد لمة، والجمع لمة.
# وأما لمة الرجل، بالضم والتخفيف فقد ذكر في لأم.
# واللمة، بالكسر: ما تشعث من رأس الموتود بالفهر؛ نقله الأزهري؛ وأنشد:
# وأشعث في الدازدي لمة ... يطيل الحفوف ولا يقمل «6» PageV17P658
~~واللمة: الشعر المجاوز شحمة الأذن، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة؛ كما في
~~الصحاح.
# وفي الحديث: «ما رأيت ذا لمة أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# قال ابن الأثير: سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين؛ ج لمم ولمام، بكسرهما؛
~~قال ابن مفرغ:
# شدخت غرة السوابق منهم ... في وجوه مع اللمام الجعاد «1»
# وأنشد ابن جني في المحتسب:
# بأسرع الشد مني يوم لاينه ... لما لقيتهم واهتزت اللمم
# وذو اللمة: فرس عكاشة بن محصن الأسدي، رضي الله تعالى ms10714 عنه؛ ذكره ابن
~~الكلبي في كتاب الخيل المنسوب.
# وهو يرورنا لماما، بالكسر: أي غبا.
# قال أبو عبيد معناه: الأحيان على غير مواظبة.
# وقال ابن بري: اللمام اللقاء اليسير، واحدها لمة؛ عن أبي عمرو.
# والململم، بفتح لاميه: المجتمع المدور المضموم كالملموم.
# يقال: جمل ملموم وململم مجتمع؛ وكذلك الرجل، وهو المجموع بعضه إلى بعض.
# وحجر ململم: مدملك صلب مستدير.
# وقال ابن شميل: ناقة ململمة وهي المدارة الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق.
# وكتيبة ملمومة وململمة: مجتمعة.
# وحجر ملموم وطين ملموم: قال أبو النجم يصف هامة جمل:
# ملمومة لما كظهر الجنبل «2»
# والململمة، بهاء: خرطوم الفيل.
# وفي حديث سويد بن غفلة: «أتانا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه
~~رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذها».
# قال ابن الأثير: هي المستديرة سمنا، وإنما ردها لأنه نهي أن يؤخذ في
~~الزكاة خيار المال.
# ويلملم أو ألملم أو يرمرم، الثانية على البدل: ميقات أهل اليمن للإحرام
~~بالحج، وهو جبل على مرحلتين من مكة وقد وردته.
# وقد ذكر يرمرم في موضعه وهو أيضا على البدل.
# وحروف الجزم أربعة: لم ولما وألم وألما.
# وفي الصحاح: لم: حرف نفي «3» لما مضى، تقول:
# لم يفعل ذلك، تريد أنه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضى من الزمان، وهي جازمة.
# وقال سيبويه: لم نفي لقولك: فعل، ولن نفي لقولك: سيفعل، ولا نفي لقولك:
~~يفعل ولم يقع الفعل، وما نفي لقولك: هو يفعل إذا كان في حال الفعل.
# ولما: نفي لقولك: قد فعل، يقول الرجل: قد مات فلان، فيقول: لما ولم يمت.
# وفي التهذيب: وأما لما، مرسلة الألف مشددة الميم غير منونة، فلها معان في
~~كلام العرب: أحدها: أنها تكون بمعنى حين إذا ابتدى ء بها، أو كانت معطوفة
~~بواو أو فاء أو أجيبت بفعل يكون جوابها كقولك: لما جاء القوم قاتلناهم أي
~~حين جاؤوا كقول الله، عز وجل:
# ولما ورد ماء مدين
# «4»، وقال: فلما بلغ معه السعي قال يا بني
# «5»، معناه: كله حين؛ وقد يقدم الجواب عليها فيقال: استعد القوم لقتال
~~العدو ms10715 لما أحسوا بهم أي حين أحسوا بهم؛ وتكون لما بمعنى لم الجازمة، قال
~~الله عز وجل: بل لما يذوقوا عذاب
# «6» أي لم يذوقوه؛ وتكون بمعنى إلا.
PageV17P659
# وإنكار الجوهري كونه بمعنى إلا غير جيد ونصه:
# وقول من قال: لما بمعنى إلا، فليس يعرف في اللغة، انتهى.
# وقد نقل الأزهري وغيره من الأئمة أنه صحيح.
# وقال ابن بري: وقد حكى سيبويه: نشدتك الله لما فعلت بمعنى إلا فعلت.
# وقال الأزهري: يقال: سألتك لما فعلت أي إلا فعلت، وهي لغة هذيل إذا أجيب
~~بها إن التي هي جحد؛ ومنه قوله تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ
# «1» فيمن قرأ به، معناه: ما كل نفس إلا عليها حافظ.
# قال ابن بري: وتخفف الميم وتكون ما زائدة وقد قرىء به أيضا والمعنى
~~لعليها حافظ.
# ومثله قوله تعالى: وإن كل لما جميع لدينا محضرون
# «2». شددها عاصم، والمعنى ما كل إلا جميع لدينا.
# وقال الفراء: لما إذا وضعت في معنى إلا فكأنها لم ضمت إليها ما، فصارا
~~جميعا بمعنى إن التي تكون جحدا فضموا إليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا
~~وخرجا من حد الجحد، وكذلك لما؛ قال: وكان الكسائي، يقول: لا أعرف وجه لما
~~بالتشديد.
# قال الأزهري:
# ومما يدلك على أن لما تكون بمعنى إلا مع إن التي تكون جحدا قول الله عز
~~وجل: إن كل إلا كذب الرسل «3»؛ وهي قراءة قراء الأمصار.
# قال الفراء: وهي في قراءة عبد الله إن كلهم «4» لما كذب الرسل، قال:
~~والمعنى واحد.
# وقال الخليل: لما تكون انتظارا لشيء متوقع، وقد تكون انقطاعة لشيء قد مضى.
# قال الأزهري: وهذا كقولك: لما غاب قمت.
# قال الكسائي: لما تكون جحدا في مكان، وتكون وقتا في مكان، وتكون انتظارا
~~لشيء متوقع في مكان، وتكون بمعنى إلا في مكان، تقول: بالله لما قمت عنا،
~~بمعنى، إلا قمت عنا.
# واللملوم، بالضم: الجماعة يلتمون.
# وألم لغة في هلم زنة ومعنى.
# وألم يفعل كذا: أي كاد يفعل، كذا نقله الفراء.
# ولم بكسر اللام وفتح الميم: حرف يستفهم به، تقول: ms10716 لم ذهبت؟ والأصل لما،
~~ولك أن تدخل عليه ما ثم تحذف منه الألف، ومنه قوله تعالى: لم أذنت لهم «5»،
~~كذا في الصحاح.
# وقال أبو زكريا: هذا الذي ذكره إنما يتعلق بلم الجازمة وليس من فصل
~~الاستفهامية، وأصل لم لما حذفت الألف تخفيفا وتركت الميم مفتوحة لتدل
~~الفتحة على الألف المحذوفة، وقد يجوز تسكين الميم وتركها على حركتها أجود.
# وقال ابن بري عند قول الجوهري: لم حرف يستفهم به إلى آخره: هذا كلام فاسد
~~لأن ما هي موجودة في لم، واللام هي الداخلة عليها، وحذفت ألفها فرقا بين
~~الاستفهامية والخبرية، وأما ألم فالأصل فيها لم، أدخل عليها ألف الاستفهام،
~~قال: وأما لم، فإن أصله «6» ما التي تكون استفهاما وصلت بلام.
# ثم قال الجوهري: ولك أن تدخل عليها الهاء في الوقف فتقول لمه، وقول زياد
~~الأعجم:
# يا عجبا! والدهر جم عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه «7» PageV17P660
~~فإنه لما وقف على الهاء نقل حركتها إلى ما قبلها.
# وفي الحديث: وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم.
# قال أبو عبيد: أي يقرب من ذلك؛ ومنه
# الحديث الآخر في صفة الجنة: «ولو لا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره»
# أي لما يرى فيها، أي لقرب أن يذهب بصره.
# وحي لملم وجيش لملم: أي كثير مجتمع؛ قال ابن أحمر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا ... حي حلال لملم عكر «1»
# ولملم الحجر: أداره.
# وحكي عن أعرابي: جعلنا نلملم مثل القط الكدري من الثريد، وكذلك من الطين.
# والتم، من اللمة: أي زار قال أوس بن حجر:
# وكان إذا ما التم منها بحاجة ... يراجع هترا من تماضرها ترا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# اللم: الجمع الكثير الشديد؛ ومنه قوله تعالى: أكلا لما
# «3».
# قال الفراء: أي شديدا.
# وقال الزجاج: أي تلمون بجميعه.
# وفي الصحاح؛ أي نصيبه ونصيب صاحبه.
# وقال أبو عبيدة: يقال لممته أجمع حتى أتيت على آخره.
# وجمع اللمة بمعنى الجماعة لموم، بالضم، ولمائم. وقال أبو زيد: يقال: كان
~~ذلك منذ شهرين أو لممهما، ومنذ شهر ولممه، أي ms10717 قراب شهر.
# والإلمام: الزيارة غبا؛ وقد ألم به وألم عليه.
# واللمم: الإلمام بالنساء وشدة الحرص عليهن.
# والملمة: النازلة الشديدة من نوازل الدهر، والجمع الملمات.
# واللمة: الدهر.
# وقدح ملموم: مستدير؛ عن أبي حنيفة.
# وذو اللمة: فرس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره أهل السير.
# وشعر ملمم وململم: مدهون؛ قال:
# وما التصابي للعيون الحلم ... بعد ابيضاض الشعر الململم «4»
# العيون هنا: سادة القوم، ولذا قال الحلم ولم يقل الحالمة.
# واللمة: الهمة والخطرة تقع في القلب؛ عن شمر.
# واللمة: الدنو.
# [لوم]:
# اللوم واللوماء، بالمد كما في التهذيب، واللومى، بالقصر كما في الصحاح،
~~وضبطه بعض بالضم، وهكذا هو في بعض نسخ الصحاح، واللائمة، كالنافلة
~~والعافية: العذل.
# و«*» تقول: لام علي كذا لوما وملاما وملامة ولومة.
# وجمع اللائمة اللوائم يقال: ما زلت أتجرع فيك اللوائم.
# وجمع الملامة: ملاوم، كما في الصحاح، فهو مليم، بفتح الميم حكاها سيبويه،
~~وملوم: استحق اللوم.
# قال سيبويه: وإنما عدلوا إلى الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة.
PageV17P661
# وألامه إلامة بمعنى لامه، قاله أبو عبيدة؛ وأنشد لمعقل بن خويلد الهذلي:
# حمدت الله أن أمسى ربيع ... بدار الهون ملحيا ملاما «1»
# أي ملوما ولومه، شدد للمبالغة، فهو ملوم، كما في الصحاح؛ قال عنترة:
# ريذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات النجار ملوم «2»
# أي يكرم، كرما يلام لأجله، فالتام هو.
# قال في النوادر: لا مني فلان فالتمت ومعضني فامتعضت وعذلني فاعتذلت،
~~وحضني فاحتضضت، وأمرني فأتمرت إذا قبل قوله منه اه.
# فهو حينئذ مطاوع لام لا ألام ولوم كما يقتضيه سياق المصنف، ولو قدمه في
~~الذكر قبل قوله وألامه كان حسنا.
# وقولهم «3» لوام، كزنار، ولوم، كراكع وركع، وليم، بالياء، غيرت الواو
~~لقربها من الطرف.
# واللوم، محركة: كثرة العذل، عن ابن الأعرابي.
# ولاومته ملاومة: لمته ولامني. وفي حديث ابن أم مكتوم: «ولي قائد لا
~~يلاومني».
# قال ابن الأثير: كذا جاء في رواية بالواو، وأصله الهمز من الملأمة وهي
~~الموافقة، ثم يخفف فيصير ياء، وأما الواو فلا وجه لها وتلاومنا كذلك، كما
~~في الصحاح، أي كلاهما من ms10718 باب المفاعلة والتفاعل يقتضيان التشارك.
# وألام الرجل: أتى ما، وفي الصحاح: أتى بما: يلام عليه. يقال: لام فلان
~~غير مليم. وفي المثل: رب لائم مليم؛ قالت أم عمير بن سلمى الحنفي تخاطب
~~ولدها عميرا:
# تعد معاذرا لا عذر فيها ... ومن يخذل أخاه فقد ألاما «4»
# وقال لبيد:
# سفها عذلت ولمت غير مليم ... وهداك قبل اليوم غير حكيم «5»
# وقوله تعالى: فالتقمه الحوت وهو مليم
# «6»؛ قال بعضهم: المليم هنا بمعنى ملوم؛ ونقله الفراء عن العرب أيضا.
# قال الأزهري: من قال مليم بناه على ليم.
# أو ألام الرجل: صار ذا لائمة؛ قاله سيبويه.
# واستلام إليهم: استذم، كما في الصحاح؛ أي أتاهم بما يلومونه عليه؛ قال
~~القطامي:
# فمن يكن استلام إلى ثوي ... فقد أكرمت يا زفر المتاعا «7»
# ورجل لومة، بالضم: أي ملوم يلومه الناس.
# ولومة، كهمزة: أي لوام يلوم الناس مثل هزأة وهزأة، كما في الصحاح؛ ويطرد
~~عليه باب.
# وجاء بلومة، بالفتح ولامة: أي ما يلام عليه.
# وتلوم في الأمر: تمكث وانتظر، كما في الصحاح.
# وقال ابن بزرج: التلوم التنظر للأمر تريده.
# وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي: «وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح أي تنتظر»
# ، وأراد تتلوم فحذف إحدى التاءين تخفيفا.
PageV17P662
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «إذا أجنب في السفر تلوم ما بينه وبين آخر الوقت»
# ، أي انتظر.
# ونقل شيخنا عن الأندلسي شارح المفصل: أن التلوم انتظار من يتجنب الملامة
~~فتتفعل بمعنى تجنب.
# ولي فيه لومة، بالضم «1»: أي تلوم، أي تلبث وانتظار.
# وليم به: إذا قطع به فهو مليم.
# واللومة، بالفتح، كما هو مقتضى إطلاقه، وفي بعض النسخ بالضم: الشهدة.
# ومر له في «ل أم» اللثم بالكسر العسل.
# واللام: الهول، قال المتلمس:
# ويكاد من لام يطير فؤادها ... إذا مر مكاء الضحى المتنكس «2»
# كاللامة واللوم.
# واللام: شخص الإنسان، غير مهموزة، نقله الجوهري. وبه فسر ابن الأعرابي
~~قول المتلمس؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# مهرية تخطر في زمامها ... لم يبق منها السير غير لامها «3»
# وقال أبو الدقيش: اللام القرب، وبه فسر قول المتلمس أيضا.
# واللام: الشديد من كل ms10719 شي ء.
# قال ابن سيده: وأراه قد تقدم في الهمز.
# واللام: حرف هجاء مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا. قال ابن سيده: وإنما
~~قضيت على أن عينها منقلبة عن واو لما تقدم في أخواتها مما عينه ألف.
# ولوم لاما: إذا كتبها، نقله الأزهري عن النحويين، كما يقال: كوف كافا.
# وفي البصائر: هي من حروف الذلاقة مخرجها ذلق اللسان جوار مخرج النون.
# واللام ترد لثلاثين معنى منها: العاملة للجر، وترد لاثنين وعشرين معنى:
# الأول: الاستحقاق، نحو قولهم: الحمد لله إذ هو مستحق للحمد، أي مستوجب له.
# الثاني: الاختصاص نحو المنبر للخطيب، إذ هو مختص به، وكذلك أخ لزيد.
# الثالث: التمليك نحو: وهبت لزيد دارا، أي ملكته إياها، وكذلك المال لزيد.
# قال الأزهري: ومن النحويين من يسميها لام الإضافة، سميت لام الملك لأنك
~~إذا قلت: إن هذا لزيد علم أنه ملكه، فإذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت
~~كقولك: هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم ولهن، وإنما فتحت مع
~~الكنايات لأن هذه اللام في الأصل مفتوحة، وإنما كسرت مع الأسماء ليفصل بين
~~لام القسم وبين لام الإضافة، ألا ترى أنك لو قلت: إن هذا المال لزيد علم
~~أنه ملكه؟ ولو قلت: إن هذا لزيد علم أن المشار إليه هو زيد فكسرت ليفرق
~~بينهما، وإذا قلت:
# المال لك فتحت لأن اللبس قد زال.
# قال: وهذا قول الخليل ويونس والبصريين.
# الرابع: شبه التمليك نحو قوله تعالى: جعل لكم من أنفسكم أزواجا*
# «4» فليس فيه التمليك حقيقة وإنما هو شبهه.
# الخامس: التعليل نحو قوله تعالى: لتكونوا شهداء PageV17P663
~~على الناس
# «1» ومنه أيضا قول امرىء القيس:
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي
# «2» أي من أجل العذارى.
# وكذا قوله تعالى: وخروا له سجدا «3» أي من أجله؛ وأكرمت فلانا لك أي لأجلك.
# وقال الجوهري: هي لام العلة بمعنى كي كقوله تعالى: لتكونوا شهداء على
~~الناس، وضربته ليتأدب، أي لكي يتأدب، ولأجل أن يتأدب.
# وقال الأزهري: لام كي، كقولك: جئت لتقوم يا هذا، سميت لام كي لأن معناها
~~لكي تقوم، ومعناه معنى ms10720 لام الإضافة أيضا، ولذلك كسرت لأن المعنى جئت
~~لقيامك.
# السادس: توكيد النفي، نحو قوله تعالى: وما «4» كان الله ليطلعكم
# «5».
# قال الجوهري: هي لام الجحد بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب إلا النفي كقوله
~~تعالى: وما كان الله ليعذبهم «6»، أي لأن يعذبهم.
# السابع: موافقة إلى، نحو قوله تعالى: بأن ربك أوحى لها
# «7» أي إليها؛ وكذلك قوله تعالى: وهم لها سابقون «8»، أي إليها؛ وكذا
~~قوله تعالى: فلذلك فادع واستقم «9»، معناه فإلى ذلك فادع، قاله الزجاج وغيره.
# الثامن: موافقة على، نحو قوله تعالى: ويخرون للأذقان يبكون
# «10» أي على الأذقان؛ وكذلك قوله تعالى: وإن أسأتم فلها
# «11»، أي فعليها، رواه المنذري عن أبي العباس، وكذلك قوله تعالى: وتله
~~للجبين «12»، أي على الجبين.
# التاسع: موافقة في، نحو قوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
# «13»، أي في يوم القيامة؛ ومنه قول الشاعر:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# العاشر: بمعنى عند، كقولهم: كتبته لخمس خلون، أي عند خمس مضين أو بقين،
~~وتسمى أيضا: لام التاريخ، وبذلك عرفها الجوهري، وقال: كقولك: كتبت لثلاث
~~خلون، أي بعد ثلاث؛ وأنشد للراعي:
# حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا «14»
# أي بعد خمس، والبائص: البعيد الشاق، والجد:
# البئر، وأراد ماء جد.
# وفي المحتسب لابن جني: قولهم: كتبت لخمس خلون، أي عند خمس ومع خمس.
# الحادي عشر: موافقة بعد، نحو قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس
# «15»، أي عنده «16».
# قال ابن جني: ومنه أيضا قوله تعالى: لا يجليها لوقتها إلا هو «17»، أي
~~عند وقتها؛ وفعلت هذا لأول وقت أي عنده ومعه.
# الثاني عشر: موافقة مع؛ كقول الشاعر:
PageV17P664
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# «1» أي معه.
# قال ابن السكيت: يقول إذا مضى شيء فكأنه لم يكن.
# الثالث عشر: موافقة من، كقولهم: سمعت له صراخا، أي منه.
# الرابع عشر: التبليغ، نحو قولك: قلت له، أي بلغته.
# الخامس عشر: موافقة عن، كقوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه
# «2»، أي عن الذين ms10721 آمنوا.
# السادس عشر: الصيرورة، وهي لام العاقبة ولام المآل، نحو قوله تعالى:
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
# «3»، ولم يلتقطوه لذلك وإنما مآله العداوة؛ وكذلك قوله تعالى: ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك «4»؛ ولم يؤتهم الزينة والأموال للضلال وإنما مآله الضلال.
# وقال الفراء في قوله تعالى: ليضلوا: هي لام كي.
# وقال ثعلب: هي وما أشبهها بتأويل الخفض أي لضلالهم؛ قال: والعرب تقول:
~~لام كي في معنى لام الخفض، ولام الخفض في معنى لام كي لتقارب المعنى وسماها
~~الجوهري لام العاقبة وأنشد:
# فللموت تغذو الوالدات «5» سخالها ... كما لخراب الدهر تبنى المساكن «6»
# الصواب: لخراب الدور، كما هو نص الصحاح، أي عاقبته ذلك؛ قال ابن بري:
~~ومثله قول الآخر:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها «7»
# وهم لم يبنوها للخراب ولكن مآلها إلى ذلك؛ ومثله قول شئيم بن خويلد
~~الفزاري:
# فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده «8»
# أي مآلهم الموت.
# السابع عشر: القسم والتعجب معا، ويختص باسم الله تعالى، كقول ساعدة بن
~~جؤية الهذلي:
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... أو ذو صلود من الأوعال ذو خدم «9»
# والرواية: تالله، يريد والله، كما قرأت في ديوان شعره، فحينئذ لا موضع
~~لاستدلاله فتأمل.
# الثامن عشر: التعجب المجرد عن القسم، وتستعمل في قولهم: لله دره، قيل:
~~ومنه قوله تعالى: لإيلاف قريش «10»، أي عجبا من ألفتهم؛ وتستعمل في النداء
~~بحذف المستغاث به وإبقاء المستغاث له، نحو يا للماء، بكسر اللام، يريدون:
~~يا قوم للماء أي للماء أدعوكم، كما في الصحاح.
# قال: فإن عطفت على المستغاث به بلام أخرى كسرتها لأنك قد أمنت اللبس
~~بالعطف، كقول الشاعر:
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول وللشبان للعجب «11» PageV17P665
~~هكذا أنشده ابن بري على الصواب؛ وأما قوله، أي الحارث بن حلزة اليشكري:
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما ... ينفك يحدث لي بعد النهى طربا «1»
# فسماها الجوهري لام الاستغاثة، وقال: فاللامان جميعا للجر لكنهم فتحوا
~~الأولى وكسروا الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث له، وقال في قول مهلهل:
# يا لبكر أنشروا لي ms10722 كليبا ... يا لبكر أين أين القرار؟ «2»
# إنها لام استغاثة.
# وقال بعضهم: أصله يا آل بكر فخفف بحذف الهمزة كقول جرير يخاطب بشر بن
~~مروان لما هجاه سراقة البارقي:
# قد كان حقا أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيم سب جرير؟ «3»
# التاسع عشر: التعدية، «*» نحو قولك: ما أضرب زيدا لعمرو.
# العشرون: التوكيد «4»: وهي اللام الزائدة، نحو قوله تعالى: نزاعة للشوى
# «5»؛ وقوله تعالى: يريد الله ليبين لكم
# «6».
# الحادي والعشرون: التبيين، نحو قولك: سقيا لزيد؛ وقوله تعالى: وقالت هيت لك
# «7».
# فهذه أحد وعشرون معنى وسقط الثاني والعشرون سهوا أو من النساخ، وهي
~~الموافقة لمن، كقوله تعالى:
# اقترب للناس حسابهم «8»، أي من الناس، يذكر بعد قوله: بمعنى إلى، هكذا
~~ساقه المصنف في البصائر، فهؤلاء أقسام اللام العاملة للجر.
# وأما اللام العاملة للجزم فنحو قوله تعالى:
# فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
# «9»؛ ومن أقسامها:
# لام التهديد: كقوله تعالى: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر «10».
# ولام التحدي: كقوله تعالى: فليأتوا بحديث مثله «11».
# ولام التعجيز: نحو قوله تعالى: فليرتقوا في الأسباب «12»، ذكرها المصنف
~~في البصائر.
# وأما غير العاملة فسبع: وفي الصحاح: وأما اللامات المتحركة فهي: لام
~~الأمر ولام التوكيد ولام الإضافة.
# فأما لام التوكيد: فعلى خمسة أضرب: منها: لام الابتداء: كقولك: لزيد أفضل
~~من عمرو، وهذا نص الصحاح، ومنه قوله تعالى: وإن ربك ليحكم بينهم
# «13». ومنها: الزائدة، ولم يذكرها الجوهري في لا مات التوكيد، نحو «14»
~~قول الراجز:
# أم الحليس لعجوز شهربه
# «15» ومنها: لام الجواب للو وللولا، كقوله تعالى: لو لا أنتم لكنا مؤمنين
~~«16»؛ وقوله تعالى: لو تزيلوا لعذبنا PageV17P666
~~الذين كفروا «1»؛ وقوله تعالى: لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
# «2»، وقد تكون جوابا للقسم، كقوله تعالى: تالله لقد آثرك الله علينا
# «3».
# وفي التهذيب: لام التوكيد تتصل بالأسماء والأفعال التي هي جوابات القسم
~~وجواب إن، فالأسماء كقولك:
# إن زيدا لكريم وإن عمرا لشجاع؛ والأفعال كقولك: إنه ليذب عنك وإنه ليرغب
~~في الصلاح؛ وفي القسم: والله لأصلين وربي لأصومن.
# وقال الجوهري: ومنها لام جواب القسم، وجميع لامات التوكيد تصلح أن ms10723 تكون
~~جوابا للقسم كقوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن «4»؛ فاللام الأولى للتوكيد،
~~والثانية جواب، لأن القسم جملة توصل بأخرى، وهي المقسم عليه لتوكيد الثانية
~~بالأولى، ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم، وهي إن
~~المكسورة المشددة واللام المعترض بها، وهما بمعنى واحد كقولك: والله إن
~~زيدا خير منك، ووالله لزيد خير منك؛ وقولك: والله ليقومن زيد، إذا أدخلوا
~~لام القسم على فعل مستقبل أدخلوا في آخره النون شديدة أو خفيفة لتأكيد
~~الاستقبال وإخراجه عن الحال، لا بد من ذلك. ومنها: إن الخفيفة المكسورة
~~وما، وهما بمعنى، كقولك: والله ما فعلت، ووالله إن فعلت، بمعنى. ومنها: لا
~~كقولك: والله لا أفعل، لا يتصل الحلف بالمحلوف إلا بأحد هذه الحروف الخمسة،
~~وقد تحذف وهي مرادة، انتهى.
# ومنها الداخلة على أداة الشرط «5» للإيذان، نحو قوله تعالى: ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم
# «6»، ومنها لام أل نحو قولك: الرجل، ومنها:
# [اللام] «*» اللاحقة لأسماء الإشارة كما في تلك. ومنها: لام التعجب غير
~~الجارة نحو قولك: لظرف زيد.
# فهذه الثلاثة لم يذكرها الجوهري في لامات التوكيد، وذكر منها التي تكون
~~في الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله تعالى: ليسجنن وليكونا من الصاغرين «7».
# واللامية: ة باليمن، كأنها نسبت إلى بني لام من بني طيىء ثم خففت.
# * ومما يستدرك عليه:
# لامه يلومه: أخبره بأمره، عن سيبويه.
# واللوامة، بالضم: الحاجة؛ وقد تلوم على لوامته، أي حاجته.
# وقضى القوم لوامات لهم: أي حاجات.
# والمتلوم: المتعرض للأئمة في الفعل السيى ء.
# وأيضا: المنتظر لقضاء حاجته.
# واللائمة: الحالة التي يلام فاعلها بسببها.
# وتلوم: تتبع الداء ليعلم مكانه؛ قاله الميداني في شرح المثل: لأكوينه كية
~~المتلوم: يضرب في التهديد الشديد المحقق.
# واللامى: صمغ شجرة أبيض يعلك.
# والنفس اللوامة: هي التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها إذا ارتكبت
~~مكروها.
# ورجل لوامة: كثير اللوم.
# وهو ألوم من فلان: أحق بأن يلام.
# وهو مستليم: مستحق للوم.
# واستلام إلى ضيفه: لم يحسن إليه.
# ولوما بمعنى هلا، وهو حرف من حروف المعاني معناه التحضيض كقوله تعالى: لو
~~ما تأتينا بالملائكة ms10724 «8».
PageV17P667
# وقال أبو حاتم: اللام في قوله تعالى: ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون
~~«1» إنها لام اليمين كأنه قال:
# ليجزينهم الله، فحذف النون، وكسروا اللام وكانت مفتوحة، فأشبهت في اللفظ
~~لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي.
# ورده ابن الأنباري وقال: لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها وأيده الأزهري.
# وقال أبو بكر: سألت أبا العباس عن اللام في قوله تعالى: ليغفر لك الله
~~«2»، قال: هي لام كي: أي لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح،
~~فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث واقع حسن معنى كي.
# ومن أقسام اللامات.
# لام الأمر، اللام أكثر ما استعملت في غير المخاطب، وهي تجزم الفعل، فإن
~~جاءت للمخاطب لم ينكر. قال الله تعالى: فبذلك فليفرحوا «3»، ويقويه قراءة
~~أبي فبذلك فافرحوا؛ وقرأ يعقوب الحضرمي أيضا بالتاء، وهي جائزة.
# وكان الكسائي يعيب على هذه القراءة.
# ومنها: لام أمر المواجه، قال الشاعر:
# قلت لبواب لديه دارها ... تئذن فإني حمؤها وجارها «4»
# أراد لتأذن، فحذف اللام وكسر التاء، كما في الصحاح.
# وقال الزجاج: قوله تعالى: ولنحمل خطاياكم «5» بسكون اللام وكسرها، وهو
~~أمر في تأويل الشرط.
# وقال الجوهري: اللام الساكنة على ضربين: أحدهما:
# لام التعريف ولسكونها أدخلت عليها ألف الوصل ليصح الابتداء بها، فإذا
~~اتصلت بما قبلها سقطت الألف كقولك: الرجل؛ والثاني: لام الأمر: إذا
~~ابتدأتها كانت مكسورة، وإن أدخلت عليها حرفا من حروف العطف جاز فيها الكسر
~~والتسكين كقوله تعالى: وليحكم أهل الإنجيل «6».
# ومنها: اللامات التي تؤكد بها حروف المجازاة، ويجاب بلام أخرى توكيدا
~~كقولك: لئن فعلت كذا لتندمن.
# ومن اللامات التي تصحب إن: فمرة تكون بمعنى إلا، ومرة تكون صلة وتوكيدا
~~كقوله تعالى: إن كان وعد ربنا لمفعولا «7»؛ فمن جعل إن جحدا جعل اللام
~~بمنزلة إلا، أي إلا مفعولا، ومن جعل إن بمعنى قد جعل اللام تأكيدا؛ ومثله
~~قوله تعالى: إن كدت لتردين «8»، يجوز فيه المعنيان.
# وروى المنذري عن المبرد قال: إذا استغثت بواحد أو بجماعة فاللام مفتوحة،
~~وكذلك إذا كنت تدعوهم، فأما لام المدعو إليه ms10725 فإنها تكسر.
# ويقولون: يا للعضيهة ويا للأفيكة، فإن أردت الاستغاثة نصبت اللام، أو
~~الدعاء بمعنى التعجب منها كسرتها، كأنك أردت: يا أيها الرجل اعجب للعضيهة،
~~ويا أيها الناس اعجبوا للأفيكة.
# وقال ابن الأنباري: لام الاستغاثة مفتوحة وهي في الأصل لام خفض، إلا أن
~~الاستعمال فيها قد كثر مع يا، فجعلا حرفا واحدا.
# ومن اللامات، لام التعقيب للإضافة، وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم
~~كقولك: فلان عابر للرؤيا وعابر الرؤيا، وفلان راهب ربه، وراهب لربه.
# ومنها: اللام الأصلية، كقولك: لحم لعس لوم.
# ومنها: الزائدة في الأسماء وفي الأفعال كقولك:
PageV17P668
# فعمل للفعم، وهو الممتلى ء، وناقة عنسل للعنس الصلبة، وفي الأفعال كقولك:
~~قصمله أي كسره، والأصل قصمه، وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك، وفي أولاك
~~فقالوا أولالك.
# وأما اللام التي في لقد فإنها دخلت تأكيدا لقد فاتصلت بها كأنها منها؛
~~وكذلك اللام التي في لما مخففة.
# قال الأزهري: ومن اللامات ما روى ابن هانيء عن أبي زيد: يقال: رأيت
~~اليضربك، أي الذي يضربك، قال: وأنشدني المفضل:
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع «1»
# يريد: الذي يجدع.
# والعرب تقول: هو الحصن أن يرام، وهو العزيز أن يضام، معناه أحصن من أن
~~يرام وأعز من أن يضام.
# وقال ابن الأنباري: العرب تدخل الألف واللام على الفعل المستقبل على جهة
~~الاختصاص والحكاية؛ وأنشد للفرزدق:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل «2»
# ومن اللامات:
# ما هو بمعنى لقد نحو قوله: لهان علينا، أي لقد هان علينا.
# ولام التمييز: كقوله تعالى: لأنتم أشد رهبة «3».
# ولام التفضيل: كقوله تعالى: لأمة مؤمنة خير من مشركة «4».
# ولام المدح: ولنعم دار المتقين «*». ولام الذم: فلبئس مثوى المتكبرين.
# واللام المنقولة: يدعوا لمن ضره.
# واللام المقحمة: عسى أن يكون ردف لكم، أي ردفكم.
# وبما ذكرنا تعلم ما في كلام المصنف من القصور.
# [لهم]:
# لهمه، كسمعه لهما، بالفتح ويحرك، وتلهمه والتهمه، وقلما يقال: إلا
~~التهمه، أي ابتلعه بمرة؛ قال جرير:
# ما يلق في أشداقه تلهما «5»
# ورجل ms10726 لهم، ككتف وصرد وصبور ومنبر: أي أكول.
# ورجل لهم، كخدب: رغيب الرأي.
# وقيل: جواد عظيم الكفاية، ج لهمون، ولا يوصف به النساء.
# والبحر اللهم: العظيم الكثير الماء.
# واللهم: السابق الجواد من الخيل والناس؛ أما الجواد في الناس فقد تقدم
~~فهو تكرار، وأما السباق من الخيل فهو الذي كأنه يلتهم الأرض أي يلتقمها؛
~~كاللهمم واللهميم، بكسرهما الأول ملحق بزهلق حكاها سيبويه، ولذلك لم يدغم؛
~~وعليه وجه قول غيلان:
# شأو مدل سابق اللهامم
# وجمع الأخيرة: اللهاميم؛ وأنشد الجوهري للمغيرة ابن حبناء وكان أبرص:
# لا تحسبن بياضا في منقصة ... إن اللهاميم في أقرابها بلق «6»
# ويضم، أي يقال لهموم، وعليه اقتصر الجوهري وأنشد الشعر المذكور.
PageV17P669
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «أنتم لهاميم العرب»
# ، جمع لهموم الجواد من الناس ومن الخيل.
# ولهم بن جلحب «1»: من بني جديس، السابق الجواد.
# وأم اللهيم، كزبير: الداهية، نقله الجوهري وأنشد ابن بري:
# لقوا أم اللهيم فجهزتهم ... غشوم الورد نكنيها المنونا
# وأيضا: الحمى.
# وأيضا: المنية.
# وقال شمر: أم اللهيم كنية الموت لأنه يلتهم كل أحد.
# وفي الأساس: سميت المنية أم اللهيم لالتهامها الخلق، وهو مجاز.
# كاللهيم، كزبير أيضا؛ نقله الجوهري وقال: هي الداهية.
# واللهموم، بالضم: الناقة الغزيرة اللبن؛ نقله الجوهري؛ والجمع لهاميم.
# وأيضا: الجرح الواسع، كذا في النسخ بضم الجيم وآخره حاء، وفي أخرى: الخرج
~~بضم الخاء وآخره جيم، وكل ذلك تصحيف والصواب الجرح الواسع.
# وأيضا: جهاز المرأة، أي فرجها، وهذا يدل على أن ما تقدم قبله ليس بتصحيف
~~من النساخ بل هو من المصنف.
# وأيضا: السحابة الغزيرة القطر.
# وأيضا: العدد الكثير.
# وأيضا: الجيش العظيم. يقال: عدد لهموم وجيش لهموم. كاللهام، كغراب، في
~~المعنى الأخير، كأنه يلتهم كل شي ء. وفي الأساس: جيش لهام يغتمر من دخله
~~يغيبه في وسطه، وهو مجاز.
# واللهموم: الكثير الخير، كاللهم، كخدب، وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# وألهمه الله تعالى خيرا: لقنه إياه.
# والإلهام: ما يلقى في الروع بطريق الفيض، ويختص بما من جهة الله والملإ
~~الأعلى.
# ويقال: إيقاع شيء في القلب يطمئن ms10727 له الصدر يخص الله به بعض أصفيائه.
# واستلهمه إياه: سأله أن يلهمه.
# واللهم، بالكسر: المسن من الثور.
# قال شيخنا: الأولى والصواب من الثيران أو نحوه، لأن الثور مفرد لا اسم جنس.
# وأيضا: المسن من كل شي ء، ج لهوم، بالضم؛ قال صخر الغي يصف وعلا:
# بها كان طفلا ثم أسدس فاستوى ... فأصبح لهما في لهوم قراهب «2»
# وقال ابن الأعرابي: الهلم ظباء الجبال، ويقال لها:
# اللهم، واحدها لهم، ويقال في الجمع لهوم أيضا.
# وقال أيضا: إذا كبر الوعل فهو لهم، جمعه لهوم.
# وقال غيره: يقال ذلك لبقر الوحش أيضا.
# وملهم، كمقعد: ع كثير النخل؛ وقد ذكره الأزهري في الرباعي، قال: وهي قرية
~~باليمامة.
# وقال السكوني: لبني نمير على ليلة من مرو «3».
# قال غيره: لبني يشكر وأخلاط من بني بكر؛ قال طرفة:
# يظل نساء الحي يعكفن حوله ... يقلن عسيب من سرارة ملهما «4» PageV17P670
~~وقال جرير:
# كأن حمول الحي زلن بلعلع ... من الواد والبطحاء من نخل ملهما «1»
# ويوم ملهم: حرب لبني تميم وحنيفة؛ قال داود بن متمم بن نويرة:
# ويوم به حرب بملهم لم يكن ... ليقطع حتى تدرك الدخل ثائره «2»
# لدى جدول النيرين حتى تفجرت ... عليه نحور القوم واحمر خاثره
# والتهم الفصيل ما في الضرع: استوفاه؛ وفي الأساس: اشتفه.
# والتهم لونه، بضم التاء: تغير.
# ويقال: لهمة من سويق، بالضم، أي سفة منه.
# واللهيم، كزبير: القدر الواسعة، لم أجد من ذكره، ولعل الصواب النهيم
~~بالنون، فإنه هو الذي فسروه بأنه القدر الواسعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملهم، كمقعد: الأكول من الرجال.
# ولهم الماء، كفرح، لهما: جرعه؛ قال:
# جاب لها لقمان في قلاتها ... ماء نقوعا لصدى هاماتها
# تلهمه لهما بجحفلاتها «3»
# وإبل لهاميم: سريعة المشي أو كثيرته؛ قال الراعي:
# لهاميم في الخرق البعيد نياطه «4»
# وجمل لهميم، بالكسر: عظيم الجوف.
# وألهم، كأحمد: بليدة على ساحل بحر طبرستان بينها وبين آمل مرحلة؛ قاله ياقوت.
# واللهيماء، مصغرة ممدودة: ماء لبني تميم.
# [لهجم]:
# اللهجم، كجعفر: العس الضخم؛ وأنشد أبو زيد:
# ناقة شيخ للإله راهب ... تصف في ثلاثة المحالب
# في اللهحمين والهن المقارب ms10728 «5»
# يعني بالمقارب العس بين العسين؛ كما في الصحاح.
# وأيضا: الطريق الواسع المذلل الموطوء المنقاد البين قد أثر فيه السابلة
~~حتى استتب؛ وكذلك اللهمج، وكأن الميم فيه زائدة، والأصل لهج.
# وتلهجم به: أولع.
# قال الجوهري: وهذا يحتمل أن تكون الميم فيه زائدة وأصله من اللهج، وهو
~~الولوع.
# وتلهجم الطريق: استبان وأثر فيه السابلة.
# وقيل: اتسع واعتادت المارة إياه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلهجم لحيا البعير إذا تحركا؛ وأنشد الجوهري لحميد ابن ثور الهلالي:
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما تلهجما «6»
# [لهذم]:
# اللهذم، كجعفر، والذال معجمة: القاطع من الأسنة. يقال: سنان لهذم، وكذلك
~~سيف لهذم وناب لهذم.
PageV17P671
# وفي بعض نسخ الصحاح: الماضي من الأسنة؛ قال زهير:
# يطيع العوالي ركبت كل لهذم «1»
# واللهذم: الحر الواسع «2».
# ويقال: لهذمه لهذمة وتلهذمه: إذا قطعه، وتلهذمه:
# أكله؛ قال سبيع:
# لو لا الإله ولو لا حزم طالبها ... تلهذموها كما نالوا من العير «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# اللهاذمة: اللصوص؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو؛ وكذلك القراضبة.
# قال ابن سيده: ولا أعرف له واحدا إلا أن يكون واحده ملهذم «4» وتكون
~~الهاء لتأنيث الجمع.
# [لهزم]:
# لهزمه لهزمة: قطع «5» لهزمتيه، بالكسر، وهما عظمان ناتئان في اللحيين تحت
~~الأذنين.
# ويقال: هما مضيغتان عليتان تحتهما، كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: في أصل الحنكين في أسفل الشدقين.
# وفي المحكم: مضغتان في أصل الحنك، وقيل: عند منحنى اللحيين أسفل من
~~الأذنين وهما معظم اللحيين، وقيل: هما ما تحت الأذنين أعلى اللحيين
~~والخدين، وقيل: هما مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن من اللحي؛ ج لهازم؛
~~وأنشد الجوهري:
# يا خازباز أرسل اللهازما ... إني أخاف أن تكون لازما «6»
# وقال آخر:
# أزوح أنوح ما يهش إلى الندى ... قرى ما قرى للضرس بين اللهازم
# ولهزم الشيب خديه: أي خالطهما؛ وأنشد أبو زيد لأحد بني فزارة:
# أما تري شيبا علاني أغتمه ... لهزم خدي به ملهزمه «7»
# ولهزه الشيب أيضا بهذا المعنى، ولذا يقال: إن الميم زائدة، صرح به
~~الأزهري في تركيب «ل ه ز».
# واللهازم: لقب بني تيم الله، وفي الصحاح: تيم ms10729 اللات، بن ثعلبة بن عكابة،
~~وهم حلفاء بني عجل، كذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: اللهازم عجل وتيم اللات، وقيس بن ثعلبة، وعنترة؛ وأنشد ابن بري:
# وقد مات بسطام بن قيس وعامر ... ومات أبو غسان شيخ اللهازم «8»
# * ومما يستدرك عليه:
# هو من لهازم القبيلة: أي من أوساطها لا أشرافها، استعيرت من اللهازم التي
~~هي أصول الحنكين.
# [لهسم]:
# اللهاسم:
# أهمله الجوهري.
# وفي النوادر: هي مجاري الأودية الضيقة، وهي اللخاقيق «9»، كاللحاسم،
~~الواحد لهسم ولحسم، كقنفذ، والسين مهملة.
PageV17P672
# * ومما يستدرك عليه:
# لهسم ما على المائدة: أكله أجمع، كلهمس، نقله الصاغاني في السين، وكأن
~~الميم زائدة؛ ونقله ابن القطاع أيضا.
# [ليم]:
# الليم، بالكسر:
# أهمله الجوهري هنا، وقال في تركيب «ل أم»: الليم الصلح والاتفاق بين
~~الناس ولين الهمزة كما يلين في الليام جمع اللئيم؛ وأنشد ثعلب:
# إذا دعيت يوما نمير بن غالب ... رأيت وجوها قد تبين ليمها
# والليم أيضا: شبه الرجل في قده وشكله وخلقه، وكذلك لمة الرجل، وقد ذكر في
~~«ل أم».
# وليمة، بالكسر: ة بساحل بحر عمان.
# والليمون، بالفتح، والعامة تكسره: ثمر م، أي معروف، وقد تسقط نونه، وهو
~~على نوعين حلو ومالح، والمالح فيه بادزهرية يقاوم بها السموم كلها شربا مع
~~قليل من الملح ويسكن الصفراء في الحال، كثيرة المنافع عظيمتها، وهو بخلاف
~~الحلو في الخواص، ولذا قالوا كل حلو دواء إلا الليمون، وكل حامض أذى إلا
~~الليمون.
# * ومما يستدرك عليه:
# ليمياء، ككيمياء: جزيرة بالروم وهي الإقليمياء التي ذكرها المصنف، بينها
~~وبين القسطنطينية نحو من مائتي ميل في البحر.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الميم
# [مرهم]:
# المرهم:
# أهمله الجوهري هنا، وذكره في تركيب رهم، وهو دواء مركب للجراحات.
# وقال الليث: هو ألين ما يكون من الدواء الذي يضمد به الجرح، وفيه لغتان
~~الملهم والمرهب، وكلاهما لحن.
# وجوز شيخنا في الأخيرة أنها من باب الإبدال.
# وذكر الجوهري له في «ر ه م» وهم؛ وقد تبعه المصنف هناك من غير تنبيه عليه
~~وهنا كأنه نسي ذلك.
# والميم أصلية لقولهم: مرهمت الجرح، ولو كانت زائدة لقالوا ms10730 رهمت.
# قال شيخنا: هذا ليس بدليل ولا نص فيه، لأنهم قالوا: مسكن وتمسكن مع أنه
~~محتمل للسكون والمسكنة أو الكون على ما هو مشهور.
# * ومما يستدرك عليه:
# مرهم: اسم رجل.
# ومحمد بن مرهم الشرواني محدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مريم]:
# مريم، كمقعد: غير عربية، اسم، فلا تكون مشتقة من شي ء، وهو اسم أم سيدنا
~~عيسى، عليه السلام.
# وأبو مريم من كناهم، وذكر المصنف إياه في «ر ي م» غير وجيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مرطهم]:
# مرطهوم: اسم أرض جاء ذكرها في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى
~~أبي شمر، كما في السير.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مغم]:
# مغام، كسحاب، كما ضبطه الرشاطي، وقيل: كغراب، كما ضبطه ابن السمعاني «1»:
~~بلد بطليطلة من الأندلس، منه: أبو عمر «2» يوسف بن يحيى ابن يوسف المغامي
~~من ولد أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، فقيه نبيل بصير بالعربية، أقام
~~بقرطبة ثم بمصر، وتوفي بالقيروان سنة مائتين وثمان «3» وثمانين، ذكره
~~الحميدي في جذوة المقتبس.
PageV17P673
# [ملم]:
# الملم، بالتحريك.
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو الرجل اللئيم الدنيء النفس.
# [موم]:
# الموم، بالضم: الشمع، معرب، كما في الصحاح، واحدته مومة.
# قال الأزهري: وأصله فارسي.
# وفي صفة الجنة: وأنهار من عسل مصفى من موم العسل.
# والموم: أداة للحائك يضع فيها الغزل وينسج به، وهي المعروفة بالسمكة.
# وأيضا: أداة للإسكاف.
# و، الموم: البرسام، كما في الصحاح.
# وقيل: مع الحمى.
# وقيل: هو بئر أصغر من الجدري؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف صائدا:
# إذا توجس ركزا من سنابكها ... أو كان صاحب أرض أو به الموم «1»
# فالأرض: الزكام، والموم: البرسام.
# وقال الليث: قيل: الموم أشد الجدري، وبه فسر البيت.
# وقيل: هو الجدري الذي يكون كله قرحة واحدة، فارسية، وقيل: عربية.
# وقد ميم الرجل، كقيل، يمام فهو مموم، ولا يكون يموم لأنه مفعول به.
# وكعب بن مامة: جواد م معروف من إياد؛ ويقال:
# مامة اسم أمه؛ قال:
# أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم دواد «2»
# قال ابن سيده: قضينا على ألف مامة أنها واو ولكونها ms10731 عينا، وحكى أبو علي
~~في التذكرة عن أبي العباس: مامة من قولهم: أمر موام، كذا حكاه بالتخفيف،
~~قال: وهو عنده فعال، فإذا صحت هذه الحكاية لم يحتج إلى الاستدلال على مادة
~~الكلمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الموماة: المفازة الواسعة، والجمع موام.
# وحكى ابن جني: ميام.
# قال ابن سيده: والذي عندي في ذلك أنها معاقبة لغير علة إلا طلب الخفة.
# وقال أبو خيرة: هي الموماء والموماة، اسم يقع على جميع الفلوات.
# وقال المبرد: يقال لها الموماة والبوباة.
# وقال ابن بري: الموم: الحمى؛ وأنشد لمليح الهذلي:
# به من هواك اليوم قد تعلمينه ... جوى مثل موم الربع يبري ويلعج «3»
# ومامة: اسم أم عمرو بن مامة.
# والموم: نوع من الجنون، استدركه شيخنا نقلا عن الهاملية من فقه الحنفية.
# * قلت: وهو يرجع إلى معنى البرسام.
# [مهيم]:
# مهيم، كمريم: كلمة استفهام، وفي الصحاح: يستفهم بها، أي ما حالك وما
~~شأنك؛ ومنه
# الحديث: أنه رأى على عبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة، فقال: مهيم؟ قال:
~~تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب، فقال: أولم بشاة.
# قال أبو عبيد: هي كلمة يمانية معناها «4» ما أمرك وما هذا الذي أرى بك؟.
PageV17P674
# قال الأزهري: ولا أعلم على وزنه كلمة غير مريم.
# قال شيخنا: وقوله: كلمة استفهام وشرحه بعد بالجملة كأنه تناقض إلا أن
~~يريد كلمة استفهام مع المستفهم عنه مع بعده.
# أو معناه ما وراءك، أو أحدث لك شي ء.
# وفي توضيح الشيخ ابن مالك: هو اسم فعل بمعنى أخبروني.
# قال شيخنا: وهو أقرب مما ذكره المصنف، وهي مبنية على السكون، وهل هي
~~بسيطة أو مركبة قولان لأهل العربية كذا في عقود الزبرجد؛ قيل: أول من قالها
~~الخليل، عليه السلام، ومعناها ما الخبر، وأوردها المبرد في آخر الكامل.
# ومهما: يأتي في باب الحروف اللينة قريبا إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# في النهاية: في حديث سطيح:
# أزرق مهم الناب صرار الأذن
# قال: أي حديد الناب.
# قال الأزهري: هكذا روي، قال: وأظنه مهو الناب.
# يقال: سيف مهو الناب، أي ms10732 حديدها ماض.
# وأوردها الزمخشري:
# أزرق ممهى الناب.
# أي محدد الناب، من أمهيت الحديدة إذا حددتها، شبه بعيره بالنمر لزرقة
~~عينيه وسرعة سيره.
# [ميم]:
# ميمة، بالفتح.
# أهمله الجوهري هنا، وذكر الميم في تركيب الموم، وتبعه صاحب اللسان وغيره
~~من الأئمة.
# وقال ياقوت: ميمة ناحية بأصبهان تشتمل على عدة قرى ينسب إليها أبو علي
~~الحسن الميمي حدث ببغداد عن أبي علي الحداد فسمع منه أبو بكر الحازمي
~~وغيره؛ وأبو الفتوح مسعود بن محمد بن علي الميمي سمع المعجم الكبير على
~~فاطمة بنت عبد الله بن أبي بكر بن زيد «1».
# والميم، بالكسر، وإنما أطلقه للشهرة: من حروف المعجم.
# أورده الجوهري في «م وم».
# وهو حرف مجهور يكون أصلا وبدلا. وكان الخليل يسميها مطبقة لأنك إذا تكلمت
~~بها أطبقت وهو من الحروف الصحاح الستة المذلقة هي التي في حيزين:
# حيز الفاء وحيز اللام.
# وزعم الخليل أنه رأى يمانيا سئل عن هجائه فقال:
# بابا مم مم.
# قال ابن سيده: وأصحاب «2» الحكاية على اللفظ، ولكن الذين مدوا أحسنوا
~~الحكاية بالمدة، والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين؛ قال الراجز:
# تخال منه الأرسم الرواسما ... كافا وميمين وسينا طاسما «3»
# وأنشدنا بعض الشيوخ لغزا في اسم محمد صلى الله عليه وسلم:
# خذ الميمين من ميم ... ولا تنقط على أمري
# وامزجهم يكن اسما ... لمن كان به فخري
# وفي البصائر للمصنف: الميم من حروف الهجاء يظهر من انطباق الشفتين قرب
~~مخرج الباء، والنسبة ميمي؛ والميم عبارة عن عدد الأربعين في حساب الجمل.
# والميم الأصل كما في ملح ومحل وحمل وحلم، والميم الزائدة منها ما تكون في
~~أول الكلمة كمضرب، أو وسطها كلبن قمارص ودرع دلامص، أو آخرها:
# كزرقم وستهم وشذقم، والمبدلة من الباء كبنات بخر ومخر، ومن الواو نحو فم
~~فإن أصله فوه، بدليل أن PageV17P675
~~الجمع أفواه، ومن النون كالسام في السان، ومن لام التعريف
# كالحديث: «ليس من امبرا مصيام في امسفر».
# * قلت: وهي لغة يمانية.
# ومن المبدلة بالنون أيضا: نحو عمبر وشمباء في عنبر وشنباء؛ وقول ذي الرمة:
# كأنما عينها منها ms10733 وقد ضمرت ... وضمها السير في بعض الأضاميم «1»
# قيل له: من أين عرفت الميم؛ قال: والله ما أعرفها إلا أني خرجت إلى
~~البادية فكتب رجل حرفا، فسألته عنه فقال هذا الميم، فشبهت به عين الناقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ميم ميما حسنا وحسنة: إذا كتبها، وكذلك مومها؛ ولذا قيل: إن الصواب أن
~~يذكر في موم، كما نقله الجوهري نظرا إلى هذا، وجمعه على التذكير أميام وعلى
~~التأنيث ميمات وميم والميم: الخمر؛ قال الشاعر:
# إني امرؤ في سعة أو محل ... أمتزج الميم بماء ضحل
# * ومما يستدرك عليه:
# [ميدم]:
# ميدوم: قرية بمصر من أعمال البهنساوية، وقد دخلتها، ومنها: مسند مصر أبو
~~الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم ابن أبي القاسم بن غاب البكري الميدومي، ولد
~~سنة ستمائة وأربع وستين، وسمع من النجيب الحراني وابن علاق، وأكثر عنه
~~العراقي أيضا جدا، وتوفي سنة سبعمائة وأربع وخمسين.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الميم
# [نأم]:
# نأم، كضرب ومنع، واقتصر الجوهري على الأولى، نئيما، كأمير: أن، أو هو، أي
~~النئيم شبه الأنين، أو كالزحير، أو هو صوت خفي، أو ضعيف أيا كان. والنئيم:
~~صوت القوس كالنأمة، وقد نأمت القوس؛ قال أوس:
# إذا ما تعاطوها سمعت لصوتها ... إذا أنبضوا فيها نئيما وأزملا «2»
# وأيضا: صوت الأسد، وهو دون الزئير، ويستعار منه لصوت الظبي، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ألا إن سلمى مغزل بثبالة ... تراعي غزالا بالضحى غير نوأم
# متى تستثره من منام ينامه ... لترضعه ينئم إليها ويبغم «3»
# والنأمة: النغمة والصوت؛ ومنه قولهم: أسكت «4» الله تعالى نأمته، كما في
~~الصحاح، وهو مهموز مخفف الميم. ويقال: نامته مشددة الميم من غير همز.
# قال الجوهري: فيجعل من المضاعف.
# وفي المحكم: وهو ما ينم عليه من حركته يدعى بذلك على الإنسان.
# وقيل: معناه أي أماته.
# * ومما يستدرك عليه:
# النئيم: صوت البوم؛ قال الشاعر:
# إلا نئيم البوم والضوعا
# وتنأمت الديكة: صاحت، وأنشد ابن الأعرابي:
# وسماع مدجنة تعللنا ... حتى نؤوب تنؤم العجم «5»
# أي الديكة، هكذا رواه مهموزا، ورواه غيره: تنوم PageV17P676
~~بالواو، ويروى: تناوم، وعلى هذه الرواية المراد بالعجم ملوك ms10734 العجم، لأنهم
~~كانوا يتناومون على اللهو.
# والنأمة: الحركة. ويقال: ما يعصيه زأمة ولا نأمة، أي ما يعصيه كلمة، كما
~~في الأساس.
# [نتم]:
# انتتم فلان علينا بقول سوء:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أي انفجر بالقول القبيح والسب، كأنه افتعل من نتم، كما
~~تقول من نتل انتتل، ومن نتق انتتق، على افتعل.
# وجوز شيخنا أن يكون انفعل من تتم، فموضعه فصل التاء الفوقية.
# * قلت: وفيه نظر.
# وأنشد أبو عمرو لمنظور الأسدي:
# قد انتتمت علي بقول سوء ... بهيصلة لها وجه دميم
# حليلة فاحش وأن بئيل ... مزوزكة لها حسب لئيم «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# نتمى كذكرى: قرية بمصر بالقرب من محلة أحمد، كلاهما من أعمال حوف رمسيس،
~~وقد رأيتها، ونسب إليها بعض العلماء.
# [نثم]:
# نثم ينثم وانتثم.
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أي تكلم بالقبيح والسب، هكذا أورده في فصل ن ت م قائلا: لا
~~أدري انتثمت بالثاء أو بتاءين فوقيتين، قال: والأقرب أنه من نثم ينثم لأنه
~~أشبه بالصواب، قال: ولا أعرف واحدا منهما.
# [نجرم]:
# نجيرم، بفتح النون والراء وكسر الجيم.
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال ابن السمعاني: هي محلة بالبصرة.
# قلت: ويروى بفتح الجيم أيضا، نقله ياقوت.
# ويقال أيضا: نجارم، رواه ابن الأشرف هكذا، ونقله ياقوت أيضا.
# وقال ياقوت: نجيرم بليدة مشهورة دون سيراف مما يلي البصرة على جبل هناك
~~على ساحل البحر رأيتها مرارا ليست بالكبيرة ولا بها آثار تدل على أنها كانت
~~كبيرة أولا، فإن كان بالبصرة محلة يقال لها نجيرم فهم ناقلة هذا الاسم
~~إليها وليس مثلها ما ينقل منها قوم يصير لهم محلة.
# وقد خرج منها علماء محدثون وأهل الأدب منهم أبو يعقوب يوسف بن يعقوب
~~السعتري النجيرمي عن أبي مسلم اللجي، وعنه أبو الحسن محمد بن علي بن صخر
~~الأزدي البصري؛ ومنها أيضا: إبراهيم بن عبد الله النجيرمي الكاتب مؤلف كتاب
~~إيمان العرب، وهو عندي بخط قديم.
# [نجم]:
# النجم: الكوكب الطالع؛ هذا هو الأصل، ج أنجم وأنجام، كأفلس وأفراج؛ قال
~~الطرماح:
# وتجتلي غرة مجهولها ... بالرأي منها قبل أنجامها «2»
# ونجوم، ومنه ms10735 قول الشاعر:
# ففي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر
# ونجم بضمتين، وهو قليل، كسقف وسقف.
# ومن الشاذ قراءة من قرأ: وعلامات وبالنجم هم يهتدون «3»؛ وهي قراءة
~~الحسن؛ قال الراجز:
PageV17P677
# إن الفقير بيننا قاض حكم ... إن ترد الماء إذا غاب النجم «1»
# وذهب ابن جني إلى أنه جمع فعلا على فعل ثم ثقل، وقد يجوز أن يكون حذف
~~الواو تخفيفا.
# قال شيخنا: وضبطه بعض بضم فسكون، وجزم قوم بأنه مقصور من نجوم.
# والنجم من النبات: ما ظهر على وجه الأرض ونجم على غير ساق وتسطح فلم
~~ينهض، وقد خص بذلك كما خص القائم على الساق منه بالشجر؛ وبه فسر قوله
~~تعالى: والنجم والشجر يسجدان
# «2» ومعنى سجودهما دوران الظل معهما.
# قال أبو إسحق: وجائز أن يراد من النجم هنا ما نجم من نجوم السماء.
# وقال أهل اللغة: اسم النجم يجمع الكواكب كلها.
# قال ابن سيده: وقد خص الثريا فصار لها علما، وهو من باب الصعق، وكذلك قال
~~سيبويه في ترجمة هذا الباب: هذا باب يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم، يكون
~~لكل من كان من أمته أو صفته من الأسماء التي تدخلها الألف واللام، وتكون
~~نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق والنجم.
# وقال الجوهري: هو اسم لها علم، وإن أخرجت منه الألف واللام تنكر؛ قال ابن
~~بري: ومنه قول المرار:
# ويوم من النجم مستوقد ... يسوق إلى الموت نور الظباء «3»
# وقال ابن يعفر:
# ولدت بحادي النجم يتلو قرينه ... وبالقلب قلب العقرب المتوقد «4»
# وقال الراعي:
# فباتت تعد النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها «5»
# يعني الثريا لأن فيها ستة أنجم ظاهرة يتخللها نجوم صغار خفية، وبه فسر
~~بعضهم قوله تعالى: والنجم إذا هوى
# «6»، قاله الزجاج.
# وفي الحديث: «إذا طلع النجم ارتفعت العاهة»
# ؛ وفي رواية: «ما طلع النجم وفي الأرض من العاهة شي ء»
# ؛ وفي رواية: «ما طلع النجم قط وفي الأرض عاهة إلا رفعت»
# ، أراد بالنجم الثريا وبطلوعها عند الصبح، وذلك في العشر الأوسط من أيار،
~~وسقوطها مع ms10736 الصبح في العشر الأوسط من تشرين الآخر.
# والعرب تزعم أن بين طلوعها وغروبها أمراضا ووباء وعاهات في الناس والإبل
~~والثمار، ومدة مغيبها بحيث لا تبصر بالليل نيف وخمسون ليلة لأنها تخفى
~~بقربها من الشمس قبلها وبعدها، فإذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح.
# وقال الحربي: إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز لأن في أيار يقع الحصاد
~~بها وتدرك الثمار، وحينئذ تباع لأنها قد أمن عليها من العاهة.
# وقال القتيبي: أحسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أراد عاهة الثمار خاصة.
# ومن المجاز: النجم الوقت المضروب؛ نقله الجوهري لأنهم يعرفون الأوقات
~~بطلوع الشمس، ثم نقل للوظيفة التي تؤدى في الوقت المضروب.
# وقولهم: نجمت المال إذا وزعته كأنك فرضت أن تدفعه عند طلوع كل نجم، ثم
~~أطلق النجم على وقته، ثم على ما يقع فيه، كما في تفسير الشهاب في أول
~~البقرة.
PageV17P678
# * قلت: وأصله أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول
~~ديونها وغيرها فتقول: إذا طلع النجم حل عليك مالي، أي الثريا، وكذلك باقي
~~المنازل، فلما جاء الإسلام وجعل الله تعالى الأهلة مواقيت لما يحتاجون إليه
~~من معرفة أوقات الحج والصوم ومحل الديون، سموها نجوما اعتبارا بالرسم
~~القديم الذي عرفوه واحتذوا حذو ما ألفوه.
# والنجم: اسم، وكذا أبو النجم، وتارة يضيفونه إلى الملة والدين.
# ومن المجاز: النجم: الأصل. يقال: ليس لهذا الأمر نجم أي أصل، وليس لهذا
~~الحديث نجم كذلك.
# ومن المجاز: النجم؛ كل وظيفة من شي ء؛ والجمع نجوم، وهي الوظائف، نقله
~~الأزهري. وهي التي تؤدى في الوقت المضروب، كما تقدم عن الشهاب قريبا.
# وتنجم: رعى النجوم من سهر أو عشق.
# والمنجم، كمحدث، والمتنجم والنجام؛ كشداد.
# قال ابن سيده: الأخيرة مولدة.
# وقال ابن بري: وابن خالويه يقول في كثير من كلامه وقال النجامون ولا يقول
~~المنجمون، قال: وهذا يدل على أن فعله ثلاثي.
# من ينظر فيها؛ أي في النجوم بحسب مواقيتها وسيرها في طلوعها وغروبها.
# ونجم الشيء ينجم نجوما: ظهر وطلع؛ ومنه نجوم النبات والقرن والكوكب ms10737
~~والناب.
# وفي الحديث: «هذا إبان نجومه»
# ، أي ظهوره، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، كأنجم.
# ونجم المال: إذا أداه نجوما، أي يؤديه عند انقضاء كل شهر منها نجما، كنجم
~~تنجيما؛ قال زهير في ديات جعلت نجوما على العاقلة:
# ينجمها قوم لقوم غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم «1»
# وفي حديث سعد: «والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة».
# تنجيم الدين: هو أن يقدر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة مشاهرة أو
~~مساناة، ومنه تنجيم المكاتب.
# والنجمة، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، ويحرك عن شمر: نبت م معروف في
~~البادية.
# قال أبو عبيد: السراديح أماكن لينة تنبت النجمة والنصي، قال: والنجمة
~~شجرة تنبت ممتدة على وجه الأرض.
# أو المحركة غير الساكنة، وإنما هما نبتان؛ فالنجمة:
# شجيرة خضراء كأنها أول بذر الحب حين يخرج صغارا وبالتحريك: شيء ينبت في
~~أصول النخلة، وأنشد الجوهري للحارث بن ظالم:
# أخصيي حمار ظل يكدم نجمة ... أتؤكل جاراتي وجارك سالم؟ «2»
# وقال أبو عمرو الشيباني: الثيل يقال له النجم، الواحدة نجمة.
# وقال أبو حنيفة: الثيل والنجمة والعكرش كله شيء واحد، وإنما قال الشاعر
~~ذلك لأن الحمار إذا أراد أن يقلع النجمة من الأرض وكدمها ارتدت خصيتاه إلى مؤخره.
# وقال الأزهري: النجمة لها قضبة تفترش الأرض افتراشا؛ وشاهد النجم قول زهير:
# مكلل بأصول النجم تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك «3»
# ومن المجاز: ذو النجمة لقب الحمار «4» لأنه يحبها، كما في الأساس.
PageV17P679
# والمنجم، كمقعد: المعدن. يقال: فلان منجم الباطل والضلالة، أي معدنه، كما
~~في الصحاح.
# والمنجم: الطريق الواضح؛ قال البعيث:
# لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم «1»
# وقول ابن لجأ:
# فصبحت والشمس لما تنعم ... أن تبلغ الجدة فوق المنجم «2»
# أي لم ترد أن تبلغ جدة الصبح طريقته الحمراء.
# والمنجم، كمنبر: حديدة معترضة في الميزان فيها لسانه، كما في الصحاح.
# وبه سمى الحافظ السيوطي كتابه المتضمن لأسماء شيوخه بالمنجم.
# ومن المجاز: أنجم المطر وغيره كالبرد والحمى:
# أقلع «*»، قال:
# أنجمت قرة السماء وكانت ... قد أقامت بكلبة وقطار «3»
# وأنجمت السماء: أقشعت. يقال: أثجمت أياما ثم أنجمت.
# والمنجمان، ms10738 كمجلس ومنبر: عظمان ناتئان في بواطن الكعبين من ناحيتي القدم
~~يقبل أحدهما على الآخر إذا صفت القدمان.
# والنجام، ككتاب: واد أو ع، قال معقل بن خويلد الهذلي:
# نزيعا محلبا من أهل لفت ... لحي بين أثلة والنجام «4»
# هكذا فسروه؛ ويحتمل أن يكون النجام هنا جمع نجمة للنبت الذي ذكر؛ ويشهد
~~له حديث جرير بين نخلة وضالة ونجمة وأثلة، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# النجيم، كأمير: الطري من النبات حين نجم فنبت، قال ذو الرمة:
# يصعدن رقشا بين عوج كأنها ... زجاج القنا منها نجيم وعارد
# والنجوم: ما نجم من العروق أمام «5» الربيع ترى رؤوسها أمثال المسال تشق
~~الأرض شقا.
# والنجمة: الكلمة، عن ابن الأعرابي.
# ونجمة الصبح: فرس نجيب.
# والنجمة، محركة: بطين من العرب ينزلون بالجيزة من ريف مصر.
# والنجم: نزول القرآن نجما نجما، وبه فسر بعض قوله تعالى: والنجم إذا هوى
# ؛ وكذا قوله تعالى:
# فلا أقسم بمواقع النجوم
# «6»، وكان بين أول ما نزل منه وآخره عشرون سنة.
# ونظر في النجوم: فكر في أمر ينظر كيف يدبره، وهو مجاز، وبه فسر قوله
~~تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم، عليه السلام: فنظر نظرة في النجوم
# «7».
# وقال الحسن: أي تفكر ما الذي يصرفهم عنه إذا كلفوه الخروج معهم إلى عيدهم.
# والمنجم، كمنبر: الكعب وكل ما نتأ؛ وأيضا: الذي يدق به الوتد.
# ويقال: ما نجم لهم منجم مما يطلبون، كمقعد، أي مخرج.
PageV17P680
# والمنجم: منجم النهار حين ينجم.
# ونجم الخارجي: طلع.
# ونجمت ناجمة بموضع كذا: أي نبعت.
# وضربه فما أنجم عنه حتى قتله: أي ما أقلع.
# ونجم نوء الأسد والسماك تنجيما: انتظر طلوع نجمه.
# وتنجم: تتبع النجمة للنبت واحتفر عنها.
# ونجم السهم والرمح إذا نفذ النصل والسنان من المرمي والمطعون.
# وأنجمت الحرب: أقلعت.
# ودير نجيم: قرية بالأشمونين.
# ونجوم: قرية بالشرقية.
# والنجومين: بالبهنساوية.
# والنجيمية: من قرى عشر «1» باليمن.
# [نحم]:
# نحم ينحم، من حد ضرب، نحما، بالفتح، ونحيما، كأمير، ونحمانا، محركة،
~~وقيل: بالفتح، إذا تنحنح، أو هو كالزحير أو فوقه؛ قال رؤبة:
# من نحمان الحسد النحم
# بالغ بالنحم كشعر شاعر ms10739 ونحوه وإلا فلا وجه له؛ وأنشد أبو عمرو:
# ما لك لا تنحم يا فلاحه ... إن النحيم للسقاة راحه «2»
# وفلاحة: اسم رجل.
# ونحم الفهد ونحوه من السباع ينحم نحما: صوت.
# وقيل: نحيم الفهد ونئيمه صوته الشديد.
# والنحام كشداد: الكثير النحيم. ومن المجاز: النحام: البخيل لأنه إذا سئل
~~ينحم يتشاغل بذلك، قاله السهيلي والزمخشري، وقال طرفة:
# أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد «3»
# والنحام: الأسد.
# وأيضا: فرس سليك بن السلكة السعدي، عن الأصمعي في كتاب الفرس، قال فيه:
# كأن قوائم النحام لما ... ترحل صحبتي أصلا محار «4»
# وأنشد ابن الكلبي في كتاب الخيل له:
# قدم النحام واعجل يا غلام ... واقذف السرج عليه واللجام
# والنحام: لقب نعيم بن عبد الله بن أسيد العدوي القرشي.
# قال ابن أبي حاتم: اسمه في الأصل صالح وابنه إبراهيم بن صالح مدني روى عن
~~ابن عمر، لقب به
# لقوله صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنة فسمعت نحمة «5» من نعيم
# ، أي سعلة.
# وقال السهيلي: هي السعلة المستطيلة.
# وقال السخاوي في شرح الألفية العراقية: هي السعلة التي تكون بآخر النحنحة
~~الممدود آخرها.
# وقيل في تفسير الحديث: أي سمعت له صوتا.
# وقيل: لقبه النحام، كغراب.
# قال شيخنا: وهو من غرائبه التي لا يوافق عليها.
# والنحام: فارس من فرسانهم.
# ونحم: لغة في نعم، وحروف الحلق ينوب بعضها عن بعض.
PageV17P681
# والنحام، كغراب: طائر أحمر كالإوز، أي على خلقته.
# قال الجوهري: يقال له بالفارسية سرخ آوى.
# وهكذا ضبطه الأزهري وابن خالويه.
# وغلط الجوهري في فتحه وشده.
# وضبطه السهيلي كضبط الجوهري.
# والنحم، كخدب: الشديد النحيم، ومنه قول رؤبة:
# من نحمان الحسد النحم
# وقد ذكر ما فيه.
# والانتحام: الاعتزام، وقد انتحم «1» على كذا وكذا، أي اعتزم عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المنتحم: من له زفير وزحير في صدره؛ ومنه قول ساعدة الهذلي:
# وشرحب نحره دام وصفحته ... يصيح مثل صياح النسر منتحم «2»
# ورجل نحم، ككتف.
# ونحم السواق والعامل ينحم وينحم نحيما: إذا استراح إلى شبه أنين يخرجه من صدره.
# والنحيم: صوت من صدر الفرس.
# والحمال ينحم ms10740 ويستعين بنحيمه على حمله؛ وكذا نازع الدلو.
# والنحام الكندي: من بني مالك بن كنانة، تابعي ثقة روى عنه الزهري.
# [نخم]:
# النخمة، بالفتح، والنخامة، بالضم، وعليه اقتصر الجوهري: النخاعة، فهما
~~عنده سواء.
# وقال الليث: النخاعة ما يخرج من الصدر والحلق، أو من الصدر فقط؛ والنخامة
~~ما يخرج من الرأس.
# ونخم الرجل، كفرح، نخما، بالفتح ويحرك، وتنخم: دفع بشيء وألقاه من خراشي
~~صدره فقط؛ أو منه ومن أنفه، واسم ذلك الشيء النخامة.
# ونخم، كنصر، ينخم نخما: لعب وغنى، عن الليث.
# قال الأزهري: هذا صحيح.
# وقال ابن الأعرابي: والنخم أجود الغناء؛ ومنه
# حديث الشعبي: أنه اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود فغنى ناخمهم
# أي مغنيهم:
# ألا فاسقياني قبل جيش أبي بكر «3»
# والنخمة: الحسن.
# و، النخوم، كصبور: كورة بمصر.
# وقال ياقوت: هي كلمة قبطية اسم لمدينة بمصر.
# والنخم، محركة: الإعياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# نخمة الرجل: حسه؛ والحاء المهملة لغة فيه.
# والنخمة: ضرب من خشام الأنف وهو ضيق في نفسه.
# وقال ابن الأعرابي: النخمة: الشجاعة «4»، والنخمة:
# اللطمة.
# ووقع في كتاب الأفعال لابن القطاع: ونخم نخما:
# لغب وأعيا، وأخاله تصحيفا من لعب وغنى.
# [ندم]:
# ندم عليه، كفرح، ندما، محركة على القياس، وندامة، على القياس أيضا،
~~وتندم: أي أسف.
# وفي الحديث: «الندم توبة».
PageV17P682
# وقال الراغب: الندامة التحسر من تغير رأي في أمر فائت.
# وقال أبو البقاء: اسم للندم وحقيقته أن يلوم نفسه على تفريط وقع منه.
# وقال غيره: غم يصحب الإنسان يتمنى أن ما وقع منه لم يقع.
# فهو نادم سادم، أي مهتم، وندمان سدمان كذلك؛ هذا قول كثير من أهل اللغة
~~وأنكره بعضهم فقال: الندمان لا يكون إلا من المنادمة، نقله شيخنا.
# ج ندامى كسكارى، ومنه
# الحديث: «غير خزايا ولا ندامى»
# ، أي غير نادمين.
# وفي المحتسب لابن جني: وكأنه محرف عن ندامين، ثم أبدلوا النون ياء
~~وأدغموا فيها ياء فعاليل ثم حذفوا إحدى الياءين تخفيفا، ثم أبدلوا من
~~الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا فصار ندامى.
# وقوم ندام سدام مثل كتاب، وندام سدام مثل زنار. ms10741
# والنديم والنديمة: المنادم، فعيل بمعنى مفاعل لأنه من نادمه على الشراب
~~فهو نديمه ونديمته، وليست التاء للتأنيث؛ قال البريق الهذلي:
# زرنا أبا زيد ولا حي مثله ... وكان أبو زيد أخي ونديمي «1»
# ج ندماء، ككرماء.
# ووقع في نسخة شيخنا: ندمان ومثله بقضبان وهو صحيح أيضا.
# كالندمان، بالفتح، متفق عليه، وهو الذي يرافقك ويشاربك؛ وأنشد الجوهري
~~للنعمان بن نضلة العدوي:
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم «2»
# قلت: ومثله للبرج بن مسهر:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم «3»
# ج ندامى، كسكارى؛ وأنشد ابن جني في المحتسب:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
# وندام، بالكسر، ولا يجمع بالواو والنون، وإن أدخلت الهاء في مؤنثه.
# قال أبو الحسن: إنما ذلك لأن الغالب على فعلان أن يكون أنثاه بالألف نحو
~~ريان وريا وسكران وسكرى، وأما باب ندمانة وموتانة وسيفانة فيمن أخذه من
~~السيف فعزيز بالإضافة إلى فعلان الذي أنثاه فعلى.
# وفي الصحاح: جمع النديم ندام، وجمع الندمان ندامى.
# وقد يكون الندمان جمعا، نقله ابن سيده.
# ومحمد بن حسن بن أبي بكر بن نديمة، كسفينة، أبو بكر الصيدلاني: شيخ أبي
~~سعيد بن السمعاني، وقد روى عن أبي الخير بن أبي عمران؛ قال الحافظ: وهو فرد.
# ونادمه منادمة ونداما؛ بالكسر: جالسه على الشراب؛ هذا هو الأصل، ثم
~~استعمل في كل مسامرة.
# قال الجوهري: ويقال المنادمة مقلوبة من المدامنة، لأنه يدمن شرب الشراب
~~مع نديمه، لأن القلب في كلامهم كثير.
# والندم، بالفتح: الكيس الظريف، كالندب، بالباء.
# والندم «4» بالتحريك: الأثر، كالندب، والباء والميم يتبادلان كثيرا.
# وخذ ما انتدم وانتدب وأوهف: أي ما تيسر.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV17P683
# امرأة ندمى من الندم، لا ندمانة، كما جزم به في المصباح.
# وقيل: يقال ذلك على لغة بني أسد فإنهم يجوزونه في كل فعلان.
# ويجمع النديم أيضا على ندمان، كقضيب وقضبان.
# وامرأة ندمانة من المنادمة، نقله ابن مالك ولم يختلف فيه، والنسوة ندامى
~~أيضا كما في الصحاح.
# والتنادم: المنادمة على الشراب، ومنه قول النعمان بن نضلة: ms10742
# لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم «1»
# والندام، بالكسر: السقي، وبه فسر ثعلب قول أبي محمد الحذلمي:
# فذاك بعد ذاك من ندامها
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن ينتدم
~~يوما ما»
# ، أي يظهر أثره، وهو من الندم، محركة: الأثر.
# وقال الزمخشري: من الندم، بالفتح، وهو الغم اللازم إذ يندم صاحبه لما
~~يعثر عليه من سوء آثاره.
# وتندم: تتبع أمرا ندما.
# وأندمه الله فندم.
# ويقال: اليمين حنث أو مندمة؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# وإلا فما بالموت ضر لأهله ... ولم يبق هذا الأمر في العيش مندما «2»
# والنيدمان: نبت.
# [نرم]:
# نريمان، بفتح النون وكسر الراء: أهمله الجماعة.
# وهو علم.
# ونيرمان، بفتح النون والراء: ة بهمدان «*» من ناحية الجبل، وإليها ينسب
~~أبو سعيد محمد بن علي بن خلف، وابنه ذو المفاخر أبو الفرج حمد «3» وكانا من
~~أعيان الأدباء، ولهما شعر، قاله ياقوت.
# [نزم]:
# النزم:
# أهمله الجماعة.
# وهو شدة العض.
# والمنزم، كمنبر: السن.
# والنزيم، كأمير: حزمة البقل، قاله ابن عباد في المحيط، والصواب في الكل
~~بالباء الموحدة، كما نبه عليه الصاغاني في التكملة، ولا يخفى أن مثل هذا لا
~~يستدرك به على الجوهري.
# [نسم]:
# النسم، محركة: نفس الروح، كالنسمة، محركة أيضا. يقال: ما بها نسمة أي
~~نفس، وما بها ذو نسم، أي ذو روح.
# وقيل: النسم جمع النسمة.
# والنسم: نفس الريح إذا كان ضعيفا كالنسيم؛ كأمير.
# وقال أبو حنيفة: النسيم ابتداء كل ريح قبل أن تقوى.
# وقال غيره: النسيم من الرياح التي يجيء منها نفس ضعيف.
# وفي الصحاح: النسيم الريح الطيبة.
# والنيسم، كحيدر: ج أنسام، يحتمل أن يكون جمع النسيم أو النسم؛ قال يصف الإبل:
# وجعلت تنضح من أنسامها ... نضح العلوج الحمر في حمامها «4» PageV17P684
~~أنسامها: روائح عرقها؛ يقول: لها ريح طيبة.
# نسم ينسم نسما، بالفتح، ونسيما ونسمانا، محركة:
# هب.
# ونسمت الأرض نسامة: نزت برطوبة؛ صوابه:
# نسمت بالتشديد، ويأتي في الشين قريبا.
# ونسم البعير بخفه ينسم: ضرب، عن الكسائي.
# ونسم الشيء نسما: تغير، كنسم، بالكسر، وخص بعضهم به ms10743 الدهن.
# وتنسم: تنفس، يمانية.
# وفي الحديث: «لما تنسموا روح الحياة»
# ، أي وجدوا نسيمها.
# وتنسم النسيم إذا تشممه كتنسم العليل والمحزون إياه فيجدان لذلك خفة وفرحا.
# وتنسم المكان بالطيب: أي أرج به.
# وتنسم العلم: تلطف في التماسه.
# والنسمة، محركة: الإنسان، ج نسم ونسمات بالتحريك فيهما؛ قال الأعشى:
# بأعظم منه تقى في الحساب ... إذا النسمات نفضن الغبارا «1»
# والنسمة في العتق: المملوك ذكرا كان أو أنثى.
# وقال بعض: النسمة الخلق، يكون ذلك للصغير والكبير والدواب وغيرها، ولكل
~~ما كان في جوفه روح حتى قالوا للطير نسمة.
# وفي الحديث: «من أعتق نسمة مؤمنة وقى الله، عز وجل، بكل عضو منه عضوا من النار»
# قال خالد: النسمة النفس والروح.
# وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة.
# وقال ابن الأثير: أي من أعتق ذا روح، وكل دابة فيها روح فهي نسمة، وإنما
~~يريد الناس.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة»
# ، أي خلق ذات الروح، وكثيرا ما كان يقولها إذا اجتهد في يمينه.
# وقال ابن شميل: النسمة غرة عبد أو أمة.
# وفي حديث البراء بن عازب: «أعتق النسمة وفك الرقبة، قال: أو ليسا واحدا؟
~~قال: لا عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها».
# والنسمة: الربو؛ ومنه
# الحديث: «تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة»
# ، أراد تواتر النفس والنهيج، فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها إلى
~~تنفسه، فإن صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا.
# والمنسم، كمجلس: طرف خف «2» البعير، وهما كالظفرين في مقدمه بهما يستبان
~~أثر البعير الضال.
# قال الأصمعي: وقالوا منسم النعامة كما قالوه للبعير، كما في الصحاح. ولخف
~~الفيل منسم، والجمع مناسم، واستعاره بعض الشعراء للظبي، قال:
# يذب بسحماوين لم يتفللا ... وحى الذئب عن طفل مناسمه مخلي «3»
# والمنسم من الأمر: العلامة والأثر: يقال: رأيت منسما من الأمر أعرف به
~~وجهه، أي أثرا منه وعلامة، وهو مجاز.
# وقال أبو مالك: المنسم الطريق؛ وأنشد للأحوص:
# وإن أظلمت يوما على الناس غسمة ... أضاء بكم يا آل مروان منسم «4»
# يعني الطريق.
# وفي حديث ms10744 عمرو وإسلامه: «لقد استقام المنسم»
# ، PageV17P685
~~أي تبين الطريق، وهو مجاز.
# والمنسم: المذهب والوجه. يقال: أين منسمك، أي أين مذهبك ومتوجهك. وفي
~~الصحاح: أين وجهتك.
# والمنسم، كمحدث: محيي النسمات. يقال: نسم نسمة، إذا أحياها بالعتق أو
~~بإدرار الرزق.
# والنسيم: الروح. يقال: ما بها ذو نسيم، أي ذو روح؛ وأنشد الأزهري للأغلب:
# ضرب القدار نقيعة القديم ... يفرق بين النفس والنسيم «1»
# قال: أراد بالنفس جسم الإنسان أو دمه، وبالنسيم الروح.
# والنسيم أيضا: العرق؛ والجمع أنسام، عن ابن الأعرابي.
# وخصه بعض في الحمام، وتقدم شاهده.
# والنيسم، كحيدر: الطريق الدارس المستقيم كالنيسب؛ أو ما وجدت من الآثار
~~في الطريق، وليست بجادة بينة؛ قال الراجز:
# باتت على نيسم خل جازع ... وعث النهاض قاطع المطالع «2»
# كالنسم، محركة، وهو أثر الطريق الدارس؛ وهي، أي النسم ريح اللبن والدسم؛
~~وأنشد شمر:
# يا زفر القيسي ذو الأنف الأشم ... هيجت من نخلة أمثال النسم «3»
# قال: النسم هنا: طير سراع خفاف لا يستبينها الإنسان من خفتها وسرعتها،
~~قال: وهي فوق الخطاطيف غبر تعلوهن خضرة.
# ويقال: ما في الأناسم «4» مثله: أي الناس، كأنه جمع النسم أنساما، ثم
~~أناسم جمع الجمع.
# ونسم في الأمر تنسيما: ابتدأ ولم يدخل فيه؛ والشين لغة فيه.
# ونسم النسمة: أحياها وأعتقها، ومنه المنسم.
# والناسم: المريض الذي قد أشفى على الموت.
# يقال: فلان ينسم كنسم الريح الضعيف؛ وقال المرار:
# يمشين رهوا وبعد الجهد من نسم ... ومن حياء غضيض الطرف مستور «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# تنسمت الريح: هبت؛ قال الشاعر:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على كبد محزون تجلت همومها «6»
# ونسم الريح، محركة: أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد.
# وفي حديث مرفوع: «بعثت في نسم الساعة»
# ، أي حين ابتدأت وأقبلت أوائلها، كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: في ضعف هبوبها وأول أشراطها.
# وقيل: هو جمع نسمة، أي في آخر النشء من بني آدم.
# والمنسم، كمقعد، مصدر نسم نسيما.
# ونسم البعير، كفرح، نسما: نقب منسمه.
# والمنسم، كمحدث: لقب رجل من بني أسد كان ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم؛
~~ومنه ms10745 قول الكميت:
PageV17P686
# ومنا ابن كوز والمنسم قبله ... وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب «1»
# وناسمه مناسمة: شامه؛ نقله الجوهري.
# وهو طيب المناسمة والمنامسة.
# والنسم، محركة: الأنف يتنسم به؛ وأنشد ابن بري للحرث بن خالد بن العاص:
# علت به الأنياب والنسم
# والمنسم، كمجلس: البيت؛ عن ابن بري؛ وبه فسر قولهم: أين منسمك.
# والنسمة، بالفتح: العرقة في الحمام وغيره؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقال: أمصلت الناقة ولدها قبل أن تنسم، أي تجسد وتم وصار نسمة.
# وتنسم الخبر وأثر فلان حتى استبانه ونسم لي منه خبر وأثر: أي بان.
# وهو باقي النسيم: أي القوة والصلابة.
# وهو ثقيل الظل بارد النسيم، يقال ذلك للثقيل، وهو مجاز.
# [نشم]:
# النشم، محركة: شجر للقسي تتخذ منه، وهو جبلي من عتق العيدان؛ قال ساعدة
~~بن جؤية:
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة ... شم بهن فروع الضال والنشم «2»
# وقال امرؤ القيس:
# عارض زوراء من نشم ... غير بانات على وتره «3»
# ونشم اللحم تنشيما: إذا تغير وابتدأت فيه رائحة كريهة، كما في الصحاح.
# وقيل: تغيرت ريحه ولم ينتن.
# وفي التهذيب: تغيرت ريحه لا من نتن ولكن كراهة؛ وأنشد:
# وقد أصاحب فتيانا شرابهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم «4»
# قال: خضر المزاد: ماء الكرش.
# ونشم في الأمر: إذا أخذ فيه؛ كما في الصحاح.
# وقيل: ابتدأ فيه؛ كذا نص اللحياني، هكذا قال فيه، ولم يقل به.
# كتنشم، عن ابن الأعرابي؛ وذلك إذا ابتدأ فيه ولم يوغل.
# ونشم في الشر: أخذ ونشب؛ ومنه قولهم: نشم الناس في عثمان، أي طعنوا فيه
~~ونالوا منه، وأصله من تنشيم اللحم؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# قد أغتدي والليل في جريمه ... معسكرا في الغر من نجومه
# والصبح قد نشم في أديمه «5»
# قال: يريد تبدى في أول الصبح.
# ونشمت الأرض تنشيما: نزت بالماء؛ ومر للمصنف في التي قبلها بالتخفيف.
# ونشم الله تعالى ذكره في الدنيا: رفعه.
# والنشم مقلوب النمش، يقال منه: نشم الثور، كفرح، فهو نشم «6»: إذا كان
~~فيه نقط بيض ونقط سود.
PageV17P687
# والمنشم، كمجلس ومقعد: حب من عطر «1» شاق الدق، أو شيء يكون في قرون ms10746 «2»
~~السنبل يسميه العطارون روقا، وهو سم ساعة.
# قال ابن بري: وهو البيش، وقال زهير:
# تداركتما عبسا وذبيان بعد ما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم «3»
# هكذا ضبطه الجوهري بكسر الشين، وقد صار مثلا في الشر.
# وقال هشام الكلبي: من قال منشم، بكسر الشين، فهي منشم بنت الوجيه العطارة
~~بمكة من حمير.
# وقال غيره: من همدان.
# وقال أبو عمرو الشيباني: كانت تبيع الحنوط، وهي من خزاعة.
# وقيل: هي امرأة من جرهم وكانوا، ونص الجوهري عن الأصمعي: وكانت خزاعة
~~وجرهم، إذا أرادوا القتال وتطيبوا بطيبها، وليس في نص الصحاح الواو؛ وكانوا
~~إذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فيما بينهم.
# ونقل ابن بري عن الأصمعي: هو اسم عطارة بمكة، كانوا إذا قصدوا الحرب
~~غمسوا أيديهم في طيبها وتحالفوا عليه بأن يستميتوا في الحرب، ولا يولوا أو
~~يقتلوا.
# وقال الكلبي: هي جرهمية، وكانت جرهم إذا خرجت لقتال خزاعة خرجت معهم
~~فطيبتهم، فلا يتطيب بطيبها أحد، إلا قاتل حتى يقتل أو يجرح.
# وقيل: امرأة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها، ثم إنها صادقت رجلا وطيبته
~~بطيبها، فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله، فاقتتل الحيان من أجله.
# قال الكلبي: ومن قال منشم، بفتح الشين، فهي امرأة كانت تنتجع العرب
~~تبيعهم عطرها، فأغار عليها قوم من العرب فأخذوا عطرها، فبلغ ذلك قومها
~~فاستأصلوا كل من شموا عليه ريح عطرها؛ وقد ضرب بها المثل في الشر فقالوا:
~~أشأم من عطر منشم.
# هكذا حكاه ابن بري بالضبطين.
# وقال بعضهم: المنشم ثمرة سوداء منتنة الريح.
# وقال أبو عبيدة: منشم: ع؛ وبه فسر قول زهير.
# ويقال: هو حب البلسان، نقله الجوهري.
# وتنشم العلم: تلطف في التماسه؛ ولو قال: تنسمه، كان أخصر.
# وقيل: تنشم منه علما: إذا استفاد منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# نشمه تنشيما: نال منه، كنشبه.
# ونقل ابن بري عن أبي عمرو قال: منشم: الشر بعينه.
# ويدي من الجبن ونحوه نشمة، كفرحة؛ نقله الجوهري.
# ونشم، محركة: موضع، عن نصر.
# [نصم]:
# النصمة:
# ظاهر إطلاقه أنه بالفتح وقد أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الصنمة ms10747 والنصمة، كلاهما بالتحريك: الصورة التي تعبد
~~من دون الله تعالى.
# [نضم]:
# النضم، بالضاد المعجمة:
# أهمله الجوهري والليث.
# ووقع في بعض النسخ النطم بالطاء وهو غلط.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه: النضم: الحنطة الحادرة السمينة؛ واحدته
~~«4» بهاء.
PageV17P688
# قال الأزهري: وهو صحيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نطم]:
# النطمة، والظاء مهملة.
# وقد أهمله الليث والجوهري وتبعهما المصنف.
# وقال ابن الأعرابي: هي النقرة من الديك وغيره، كالنطبة، بالباء، كذا في
~~التهذيب.
# [نظم]:
# النظم: التأليف، وضم شيء إلى شيء آخر.
# وكل شيء قرنته بآخر فقد نظمته.
# والنظم: المنظوم باللؤلؤ والخرز، وصف بالمصدر.
# يقال: نظم من لؤلؤ.
# والنظم: الجماعة من الجراد. يقال: جاءنا نظم من الجراد، وهو الكثير، كما
~~في الصحاح، وهو مجاز.
# وأيضا: ثلاثة كواكب من الجوزاء، كما في الصحاح.
# ونظم. ع.
# وقيل: ماء بنجد.
# والنظم: الثريا، على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ؛ قال أبو ذؤيب:
# فوردن والعيوق معقد رابىء ال ... ضرباء فوق النظم لا يتتلع «1»
# ورواه بعضهم: فوق النجم، وهما الثريا معا.
# والنظم أيضا: الدبران الذي يلي الثريا.
# ونظم اللؤلؤ ينظمه نظما ونظاما، بالكسر، ونظمه تنظيما: ألفه وجمعه في سلك
~~فانتظم وتنظم؛ ومنه نظمت الشعر ونظمته، ونظم الأمر على المثل.
# وله نظم حسن.
# ودر منظوم ومنظم.
# وانتظمه بالرمح: اختله. وانتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فؤاده، أي
~~ضمهما بالسنان، ويروى قوله:
# لما انتظمت فؤاده بالمطرد
# والرواية المشهورة:
# لما اختللت.
# وقال أبو زيد: الانتظام للجانبين، والاختلال للفؤاد والكبد.
# ونقل شيخنا عن بعض المحققين: أنه لا يتعدى انتظم إلا إذا استعير لجمع كما
~~في شرح الشفاء.
# والنظام، بالكسر: كل خيط ينظم به لؤلؤ ونحوه، ج نظم، ككتب؛ قال:
# مثل الفريد الذي يجري متى النظم
# ومن المجاز: النظام: ملاك الأمر. تقول: ليس لهذا الأمر من نظام: إذا لم
~~تستقم طريقته؛ ج أنظمة وأناظيم ونظم بضمتين.
# وأيضا: السيرة والهدي والعادة.
# يقال: ما زال على نظام واحد، أي عادة.
# وليس لأمرهم نظام: أي ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة.
# ونظاما السمكة والضب وإنظاماهما، بكسرهما؛ وحكي عن أبي زيد: ms10748 أنظومتاهما،
~~بالضم، وهما خيطان منظومان بيضا من الذنب إلى الأذن.
# وفي الصحاح: والنظامان من الضب: كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه
~~طويلتان، اه.
# ويقال: في بطنها إنظامان من البيض.
# وقد نظمت الضبة بيضها في بطنها، ونظمت، بالتشديد، وأنظمت نظما وتنظيما
~~وإنظاما، وهي ناظم ومنظم ومنظم، كمحسن ومحدث، وذلك حين تمتلىء من أصل ذنبها
~~إلى أذنها بيضا، وكذلك الدجاجة أنظمت إذا صار في بطنها بيض، كما في الصحاح،
~~وكل ذلك مجاز.
PageV17P689
# والأنظام، بالفتح: نفس البيض المنتظم، كأنه منظوم في سلك.
# والأنظام من الرمل: ضفرته، وهي ما تعقد منه كنظامه وإنظامته، بكسرهما.
# والأنظام: كل خيط نظم خرزا، والجمع أناظيم، وكذلك مسكن الضبة.
# وقال ابن شميل: النظيم، كأمير: الشعب فيه غدر وقلات متواصلة قريب بعضها
~~من بعض، سمي به لأنه نظم ذلك الماء، والجمع نظم، بالضم.
# وقال غيره: النظيم من الركي ما تناسق فقره «1» على نسق واحد.
# والنظيم: ع، من عارض اليمامة؛ قال ابن هرمة:
# عفت دارها بالرقمتين فأصبحت ... سويقة منها أقفرت فنظيمها «2»
# وقال مروان:
# إذا ما تذكرت النظيم ومطرقا ... حننت وأبكاني النظيم ومطرق «3»
# كالنظيمة وهو موضع في شعر عدي بن الرقاع «4»، قاله ياقوت.
# والنظام، كشداد: لقب إبراهيم بن سيار أبي إبراهيم المعتزلي المتكلم في
~~دولة المعتصم، كان يقول: إن الألوان والطعوم والروائح والأصوات أجسام، وإن
~~العادل لا يقدر على الظلم؛ وكان يدمن الخير «5»، وتبعه طائفة من المعتزلة.
# وأيضا: لقب محمد بن عبد الجبار، الشاعر الأندلسي؛ ذكره الأمير.
# ونظام، ككتاب: جد جد الأعشى الهمداني عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث،
~~ويقال: اسمه عبد الرحمن بن الحرث كما في أنساب ابن الكلبي، وهو من بني مالك
~~بن جشم بن حاشد.
# * ومما يستدرك عليه:
# نظم الحنظل: حبه في صيصائه.
# والانتظام: الاتساق.
# وتناظمت الصخور: تلاصقت.
# ونظم الحبل: شكه.
# ونظم الخواص المقل: ضفره.
# والنظائم: شكائك الحبل.
# وانتظم الصيد: طعنه أو رماه حتى ينفذه، وقيل: لا يقال انتظمه حتى يجمع
~~رميتين بسهم أو رمح.
# والنظمة: كواكب الثريا؛ عن ابن الأعرابي.
# وتنظم الكلام وانتظمه: نظمه.
# وهذان البيتان ينتظمهما معنى ms10749 واحد.
# وجاء نظام من جراد: أي صف.
# ونظمت النخلة: قبلت اللقاح، وخردلت: لم تقبله.
# ورجل نظام ونظيم، كشداد، وسكيت، كثير نظم الشعر.
# ونظم القرآن: لفظه، وهي العبارة التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة.
# [نعم]:
# النعيم والنعمى، بالضم مقصورا: الخفض والدعة والمال كالنعمة، بالكسر.
~~يقال: فلان واسع النعمة أي واسع المال، كما في الصحاح.
# قال الرازي: النعمة المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير، قال:
~~فخرج بالمنفعة المضرة المخفية، والمنفعة المفعولة لا على جهة الإحسان إلى
~~الغير بأن قصد الفاعل نفسه كمن أحسن إلى جارية ليربح PageV17P690
~~فيها، أو أراد استدراجه بمحبوب إلى ألم أو أطعم غيره نحو سكر أو خبيص مسموم
~~ليهلك فليس بنعمة.
# وقال الراغب: النعمة ما قصد به الإحسان «1» والنفع وبناؤها بناء الحالة
~~التي يكون عليها الإنسان كالجلسة.
# وجمعها، أي النعمة، ولذا لم يشر إليها بالجيم على عادته، نعم، بكسر ففتح،
~~وأنعم، بضم العين كشدة وأشد، حكاه سيبويه.
# وقال ابن جني: جاء ذلك على حذف التاء فصار كقولهم: ذئب وأذؤب ونطع وأنطع،
~~ومثله كثير، وقال النابغة:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما «2»
# وقرىء قوله تعالى: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
# «3»، نقلها الفراء عن ابن عباس وهو وجه جيد لأنه قال شاكرا لأنعمه
# ، فهذا جمع النعم وهو دليل على أن نعمه
# جائز؛ ومن قرأ نعمة، أراد جميع ما أنعم به عليهم.
# والتنعم: الترفه.
# وقال الراغب: هو تناول ما فيه نعمة وطيب عيش.
# والاسم: النعمة، بالفتح.
# قال الراغب: بناؤها بناء المرة من الفعل، كالشتمة والضربة، والنعمة جنس
~~يقال للكثير والقليل.
# نعم، كسمع ونصر وضرب، ثلاث لغات.
# والذي في الصحاح: ونعم الشي ء، بالضم، نعومة، أي صار ناعما لينا، وكذلك
~~نعم ينعم مثال حذر يحذر، وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما: نعم ينعم مثل فضل
~~يفضل؛ ولغة رابعة: نعم ينعم، بالكسر فيهما، وهو شاذ، اه.
# قال ابن جني: نعم في الأصل ماضي ينعم، وينعم في الأصل مضارع نعم، ثم
~~تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم، ms10750 فحدث هنالك لغة
~~ثالثة، فإن قلت: فكان يجب، على هذا، أن يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول
~~نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم، قيل: منع من هذا أن فعل لا
~~يختلف مضارعه أبدا، وليس كذلك نعم، فإن نعم قد يأتي فيه ينعم وينعم، فاحتمل
~~خلاف مضارعه، وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف، اه.
# وحكى ابن قتيبة في أدب الكاتب عن سيبويه أنه يقال:
# نعم ينعم، بالضم، كفضل يفضل.
# قال السهيلي: وهو غلط من القتيبي، ومن تأمل كتاب سيبويه تبين له أنه لم
~~يذكر الضم، إلا في فضل يفضل.
# قال شيخنا: بل حكاه عنه غيره.
# وذكره ابن القوطية وقال: إنهما لا ثالث لهما.
# * قلت: وقد سبق في اللام عن بعضهم حضر يحضر ونقل ابن درستويه: نكل ينكل
~~وشمل يشمل. وحكى ابن عديس: فرغ يفرغ من الفراغ، وبرؤ يبرؤ، عن صاحب المبرز،
~~أوردهن أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال. ومر في ف ض ل ما فيه مقنع، وبما
~~عرفت ظهر لك ما في سياق المصنف من القصور والمخالفة.
# ويقال: هذا منزل ينعمهم عينا، مثلثة، الفتح والكسر عن ثعلب، والضم عن
~~اللحياني.
# وزاد الأزهري لغة رابعة وهي: ينعمهم، كيكرمهم «4»، أي يقر أعينهم
~~ويحمدونه.
# وتناعم وناعم أي تنعم، وهو تفسير لكل ما مضى من ذكر الأفعال وتقديره،
~~ونعم بلغاته الثلاثة، وتناعم وناعم بمعنى تنعم؛ ومنه
# الحديث: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه»
# ؛ أي كيف أتنعم.
# وناعمه مناعمة، ونعمه غيره تنعيما؛ رفهه فتنعم.
# والناعمة والمناعمة والمنعمة، كمعظمة: الحسنة PageV17P691
~~العيش والغذاء المترفة، ومنه
# الحديث: «إنها لطير ناعمة»
# ، أي سمان مترفة.
# ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء؛ قال الأعشى:
# وتضحك عن غر الثنايا كأنه ... ذرا أقحوان نبته متناعم «1»
# والتنعيمة: شجرة ناعمة الورق، ورقها كورق السلق، ولا تنبت إلا على ماء،
~~ولا ثمر لها وهي خضراء غليظة الساق.
# وثوب ناعم: لين، ومنه قول بعض الوصاف: وعليهم الثياب الناعمة؛ وقال:
# ونحمي بها حوما ركاما ونسوة ... عليهن قز ناعم وحرير «2»
# وكلام منعم، كمعظم: لين.
# والنعمة، بالكسر: المسرة.
# قال ms10751 شيخنا: وفي الكشاف أثناء المزمل: النعمة، بالفتح: التنعم؛ وبالكسر:
~~الأنعام، بالضم: المسرة.
# وهكذا صرح به غير واحد ممن تكلم على المثلثات.
# * قلت: وهو حينئذ مصدر نعم الله بك عينا كالغلمة من غلم والنزهة من نزه.
# والنعمة: اليد، كما في الصحاح؛ زاد ابن سيده:
# البيضاء الصالحة والصنيعة والمنة وما أنعم به عليك، كما في الصحاح. وفيه
~~إشارة إلى أنه اسم من أنعم الله عليه ينعم إنعاما ونعمة، أقيم الاسم مقام
~~الإنعام، كقولك: أنفقت عليه إنفاقا ونفقة بمعنى واحد، كالنعمى، بالضم
~~مقصورا، والنعماء، بالفتح ممدودة قال الجوهري: ومثله النعيم؛ ج، أي جمع
~~النعمة، وظاهر سياقه أنه جمع الألفاظ المذكورة وليس كذلك، وكأنه قد احترز
~~من هذا الإيهام في أول التركيب ثم كرر وقع فيه؛ أنعم ونعم، وقد تقدم
~~ذكرهما، ونعمات، بكسرتين وتفتح العين، الإتباع لأهل الحجاز.
# وحكاه اللحياني قال: وقرأ بعضهم: أن الفلك تجري في البحر بنعمات الله
~~«3»، بفتح العين وكسرها، قال: ويجوز تسكين العين؛ وهذه قد أغفلها المصنف؛
~~فأما الكسر فعلى من جمع كسرة كسرات، ومن قرأ بنعمات فإن الفتح أخف الحركات
~~وهو أكثر في الكلام.
# وأنعمها الله تعالى عليه وأنعم بها إنعاما؛ ومنه قوله تعالى: وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
# «4».
# قال الزجاج: معنى إنعام الله تعالى عليه هدايته إلى الإسلام، ومعنى إنعام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، عليه إعتاقه إياه من الرق.
# وقال الراغب: الإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال ذلك إلا إذا
~~كان الموصل إليه من الناطقين.
# ونعيم الله تعالى: عطيته الكثيرة الوافرة؛ وقوله تعالى: ولتسئلن يومئذ عن النعيم
# «5»، أي عن كل ما استمتعتم به في الدنيا.
# وفي الصحاح: نعم الله تعالى بك، كسمع، ونعمك عينا نعمة، مثل غلم غلمة
~~ونزه نزهة؛ وكذلك أنعم الله بك عينا، أي أقر الله بك عين من تحبه، كما في
~~المحكم.
# أو أقر عينك بمن تحبه، كما في الصحاح؛ أنشد ثعلب:
# أنعم الله بالرسول وبالمر ... سل والحامل الرسالة عينا «6»
# الرسول هنا: الرسالة.
# وفي حديث مطرف: «لا ms10752 تقل نعم الله بك عينا، فإن PageV17P692
~~الله لا ينعم بأحد عينا، ولكن قل: أنعم الله بك عينا».
# قال الزمخشري: الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم، وعينا نصب على
~~التمييز من الكاف، والباء للتعدية، والمعنى: نعمك الله عينا، أي نعم عينك
~~وأقرها، وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون:
# نعمك الله عينا «1»، وما أنعم الله بك عينا، فالباء فيه زائدة لأن الهمزة
~~كافية في التعدية، ويجوز أن يكون من أنعم إذا دخل في النعيم فيعدى بالباء،
~~قال: ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل
~~فاستعظمه، تعالى الله أن يوصف بالحواس علوا كبيرا، كما يقولون: نعمت بهذا
~~الأمر عينا، والباء للتعدية، فحسب أن الأمر في نعم الله عينا كذلك.
# والعرب تقول: نعم عين ونعمة عين ونعام عين، وهذه عن الحرمازي كما في
~~النوادر، ونعيم عين، بفتحهن ونعمى عين ونعامى عين ونعام عين ونعم عين ونعمة
~~عين، بضمهن، ونعمة عين ونعام عين، بكسرهما.
# قال سيبويه: وينصب «2» الكل بإضمار الفعل المتروك إظهاره، أي أفعل ذلك
~~إنعاما لعينك وإكراما لك، وما أشبهه.
# وفي الصحاح: كرامة لك وإكراما لعينك وما أشبهه.
# وفي الحديث: «إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول عملا فنعم
~~ونعمة عين آخه وأودده»
# ، أي قل له: نعم ونعمة عين أي أقر عينك بطاعتك واتباع أمرك؛ وقال
~~الفرزدق:
# وكوم تنعم الأضياف عينا ... وتصبح في مباركها ثقالا «3»
# أي تنعم الأضياف عينا بهن لأنهم يشربون من ألبانها.
# وقيل: إن هذه الكوم تسر بالأضياف كسرور الأضياف بها. وقيل: إنما تأنس بهم
~~لكثرة ألبانها، فهي لذلك لا تخاف أن تعقر.
# وحكى اللحياني: يا نعم عيني، أي يا قرة عيني؛ وأنشد عن الكسائي:
# صبحك الله بخير باكر ... بنعم عين وشباب فاخر «4»
# ونعم العود، كفرح؛ اخضر ونضر؛ وأنشد سيبويه:
# واعوج عودك من لحو ومن قدم ... لا ينعم العود حتى ينعم الورق «5»
# والنعامة: طائر معروف أنثى، ويذكر.
# قال الأزهري: وجائز أن يقال للذكر نعامة، بالهاء.
# واسم الجنس نعام، كحمام وحمامة وجراد وجرادة؛ وقد ms10753 يقع النعام على الواحد؛
~~قال أبو كثوة:
# ولى نعام بني صفوان زوزأة ... لما رأى أسدا بالغاب قد وثبا «6»
# والعرب تقول: أصم من نعامة؛ وقد تقدم في «ظ ل م».
# وأموق من نعامة وأشرد من نعامة، وأجبن من نعامة، وأعدى من نعامة.
# والنعامة: المفازة، كالنعام، هكذا في سائر النسخ.
# والذي في الصحاح: النعام والنعامة: علم من أعلام المفاوز يهتدى به؛ قال
~~أبو ذؤيب يصف طرق المفازة:
# بهن نعام بناها الرجا ... ل تلقي النفائض فيه السريحا «7»
# وروى غير الجوهري عجزه:
PageV17P693
# تحسب آرامهن الصروحا «1»
# وقال تأبط شرا:
# لا شيء في ريدها إلا نعامتها ... منها هزيم ومنها قائم باقي «2»
# ولعل المصنف اغتر بقول الجوهري: علم من أعلام المفاوز، فظن أنه يريد علم
~~عليها فتأمل.
# والنعامة: الخشبة المعترضة على الزرنوقين تعلق منهما القامة، وهي البكرة،
~~فإن كانت الزرانيق من خشب فهي دعم.
# وقال أبو الوليد الكلابي: إذا كانتا من خشب فهما النعامتان، قال:
~~والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها.
# ونعامة: سبعة أفراس منسوبة، منها: للحارث بن عباد اليشكري، وفيها يقول:
# قربا مربط النعامة عندي ... لقحت حرب وائل عن حيال «3»
# وابنها فرس خزز بن لوذان السدوسي، وبه فسر قوله:
# وابن النعامة يوم ذلك مركبى «4»
# وفرس خالد بن نضلة الأسدي.
# وفرس مرداس «5» بن معاذ الجشمي، وهي ابنة صمعر.
# وفرس عيينة بن أوس المالكي من بني مالك.
# وفرس مسافع بن عبد العزى. وفرس المنفجر الغبري، وفي نسخة: العنزي.
# وفرس قراض الأزدي، وعلى الأخيرة اقتصر ابن الكلبي في كتاب الخيل؛ وأنشد
~~له يقول فيه:
# عرضت لهم صدر النعامة أذرعا ... فلم أرج ذكري كل نفس أشوفها
# وفي الصحاح: والنعامة: فرس في قول لبيد:
# تكاثر قرزل والجون فيها ... وتحجل والنعامة والخيال «6»
# والنعامة: الرحل أو ما تحته، هكذا في النسخ، والصواب: الرجل أو ما تحتها،
~~كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ما تحت القدم، وفي الهامش يقال:
# الصواب ابن النعامة ما تحت القدم.
# وكل بناء عال «7» على الجبل كالظلة والعلم: نعامة.
# وقال ابن بري: هو ما نصب من خشب يستظل به الربيئة، ms10754 وبه فسر قول أبي ذؤيب
~~السابق.
# والنعامة من الفرس: دماغه أو فمه.
# والنعامة: الطريق.
# وقيل: المحجة الواضحة.
# والنعامة: النفس.
# والنعامة: الفرح والسرور.
# والنعامة: الإكرام.
# والنعامة: الفيج المستعجل كل ذلك نقله الأزهري.
# والنعامة: صخرة ناشزة في الركية.
# والنعامة: عظم الساق، هكذا في النسخ، والصواب:
# ابن النعامة عظم الساق، وبه فسر قول خزز بن لوذان:
PageV17P694
# وابن النعامة يوم ذلك مركبى
# والنعامة: الظلمة.
# والنعامة: الجهل، يقال: سكنت نعامته، قال المرار الفقعسي:
# ولو أني حدوت به ارفأنت ... نعامته وأبغض ما أقول «1»
# والنعامة: العلم المرفوع في المفاوز ليهتدى به، وقد تقدم.
# والنعامة: الساقي الذي يكون على البئر؛ الصواب فيه ابن النعامة.
# والنعامة: الجلدة التي تغشي الدماغ وتغطيه.
# ونعامة: ع بنجد؛ قال مالك بن نويرة:
# أبلغ أبا قيس إذا ما لقيته ... نعامة أدنى دارها فظليم
# بأنا ذوو وجد وأن قتيلهم ... بني خالد لو تعلمين كريم
# والنعامة: جماعة القوم، ومنه قولهم: شالت نعامتهم إذا تفرقت كلمتهم وذهب
~~عزهم ودرست طريقتهم وولوا.
# وقيل: تحولوا عن دارهم.
# وقيل: قل خيرهم وولت أمورهم، وقد ذكر في «ش ول»؛ وأنشد ابن بري لأبي
~~الصلت الثقفي:
# أن الفرزدق قد شالت نعامته ... وعضه حية من قومه ذكر «2»
# والنعامة: لقب كل من ملك الحيرة.
# والذي في الصحاح عن أبي عبيدة: أن العرب كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان
~~لأنه كان آخرهم انتهى.
# ولعل ما ذكره المصنف غلط وتحريف. وأيضا: لقب بيهس الفزاري أحد الأخوة
~~السبعة الذين قتلوا وترك هو لحمقه، وهو القائل:
# البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
# ومنه: أحمق من بيهس.
# وأبو نعامة: لقب قطري بن الفجاءة.
# قال الجوهري: ويكنى أبا محمد أيضا، ومنه قول الحريري: تقليد الخوارج أبا نعامة.
# قال ابن بري: أبو نعامة كنية في الحرب، وأبو محمد كنية في السلم.
# وفي المثل: «أنت كصاحب «3» النعامة، يضرب في المرزئة على من يثق بغير
~~الثقة»، ومن قصتها: لأنها وجدت نعامة قد غصت بصعرور أي بصمغة فأخذتها
~~فربطتها بخمارها إلى شجرة ثم دنت من الحي فهتفت:
# من كان يحفنا ويرقنا فليترك، وقوضت ms10755 بيتها لتحمل على النعامة، فانتهت
~~إليها وقد أساغت غصتها وأفلتت وبقيت المرأة لا صيدها أحرزت ولا نصيبها من
~~الحي حفظت، كذا في المحكم.
# والنعم، محركة وقد تسكن عينه، لغة فيه عن ثعلب وأنشد:
# وأشطان النعام مركزات ... وحوم النعم والحلق الحلول
# ولا عبرة بقول شيخنا: هو غير معروف ولا مسموع.
# الإبل والبقر والشاء.
# زاد الزمخشري: والمعز والضأن.
# وهذا القول صححه القرطبي.
# ونقل الواحدي إجماع أهل اللغة عليه؛ ومنه قوله تعالى:
# فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم
# «4» PageV17P695
~~أي ينظر إلى الذي قتل ما هو فتؤخذ قيمته دراهم فيتصدق بها.
# قال الأزهري: دخل في النعم ههنا الإبل والبقر والغنم.
# أو خاص بالإبل، وهو قول ابن الأعرابي.
# وقيل: إنما خصت النعم بالإبل لكونها عندهم أعظم نعمة.
# وفي تحرير الإمام النووي: النعم اسم جنس.
# ج أنعام.
# وفي الصحاح: النعم واحد الأنعام وهي المال الراعية؛ وأكثر ما يقع هذا
~~الاسم على الإبل.
# قال الفراء: هو ذكر لا يؤنث، يقولون: هذا نعم وارد، ويجمع على نعمان مثل
~~حمل وحملان، والأنعام تذكر وتؤنث؛ قال الله تعالى في موضع: مما في بطونه
~~«1»، وفي موضع: مما في بطونها «2»، اه.
# وقيل: النعم مؤنث لأنه من أسماء جموع ما لا يعقل.
# وقيل: النعم والأنعام فيهما الوجهان.
# قال شيخنا: ومن جوز الوجهين جعل التفرقة في الاستعمال والجمع لتعدد
~~الأنواع، انتهى.
# وقيل: إن العرب إذا أفردت النعم لم يريدوا بها إلا الإبل، فإذا قالوا
~~الأنعام أرادوا بها الإبل والبقر والغنم؛ نقل ذلك عن الفراء.
# قال الراغب: لكن لا يقال لها أنعام حتى تكون فيها الإبل.
# وكان الكسائي يقول في قوله تعالى: مما في بطونه إنه أراد في بطون ما
~~ذكرنا؛ ومثله قوله:
# مثل الفراخ نتفت حواصله
# أي حواصل ما ذكرنا. وقال آخر في تذكير النعم:
# في كل عام نعم يحوونه ... يلقحه قوم وينتجونه «3»
# قال شيخنا: وقال جماعة: إن الأنعام اسم جمع فيذكر ضميره ويفرد نظرا للفظه
~~ويؤنث ويجمع نظرا لمعناه.
# وجج، أي جمع الجمع أناعيم.
# قال الجوهري: ويراد به ms10756 التكثير فقط لأن جمع الجمع إما أن يراد به التكثير
~~أو الضروب المختلفة؛ قال ذو الرمة:
# داني له القيد في ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عند الأناعيم «4»
# والنعامى، بالضم، والقصر على فعال «5»: من أسماء ريح «6» الجنوب لأنها
~~أبل الرياح وأرطبها؛ كما في الصحاح.
# وبه جزم المبرد في الكامل، ومنه قول أبي ذؤيب:
# مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشأم ريحا «7»
# أو هي ريح تجيء بينه وبين الصبا، حكاه اللحياني عن أبي صفوان.
# والنعائم: منزلة من منازل القمر، وهي ثمانية أنجم كأنها سرير معوج، أربعة
~~صادرة وأربعة واردة، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أربعة في المجرة وتسمى الواردة، وأربعة خارجة تسمى الصادرة.
# وفي التهذيب: وهي أربعة كواكب مربعة في طرف المجرة وهي شآمية.
PageV17P696
# وأنعم أن يحسن أو يسي ء، أي زاد.
# وأنعم في الأمر: بالغ؛ قال:
# سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم وعونها «1»
# الضواحي: ما بدا من جسده، وأنعم أي وزاد على هذه الصفة، وأبكار الهموم:
~~ما فجأك، وعونها: ما كان هما بعد هم.
# وفعل كذا وكذا وأنعم: أي زاد.
# وفي حديث صلاة الظهر: «فأبرد بالظهر وأنعم»
# ، أي أطال الإبراد وأخر الصلاة؛ ومنه قولهم: أنعم النظر في الشيء إذا
~~أطال الفكرة فيه.
# قال شيخنا: وقيل: هو مقلوب أمعن؛ وقول الشاعر:
# فوردت والشمس لما تنعم
# أي لما تبالغ في الطلوع.
# ونعم وبئس: فعلان ماضيان لا يتصرفان تصرف سائر الأفعال لأنهما استعملا
~~للحال بمعنى الماضي؛ فنعم مدح، وبئس ذم، وفيهما أربع لغات «2»:
# الأولى: نعم «3» كعلم؛ ومنه قول طرفة:
# ما أقلت قدماي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر «4»
# هكذا أنشدوه كعلم جاؤوا به على الأصل ولم يكثر استعماله عليه.
# والثانية: «5» بكسرتين، بإتباع الكسرة الكسرة. والثالثة: بالكسر وسكون
~~العين بطرح الكسرة الثانية.
# والرابعة: بالفتح وسكون العين بطرح الكسرة من الثاني وترك الأول مفتوحا.
# ذكر الجوهري هذه اللغات الأربعة.
# وفي الأخيرة حكى سيبويه أن من العرب من يقول:
# نعم الرجل في نعم، كان أصله نعم ثم خفف بإسكان الكسرة.
# وقال ابن الأثير: أشهر اللغات ms10757 كسر النون مع سكون العين، ثم فتح النون
~~وكسر العين، ثم كسرهما، اه.
# ولا يدخل عند سيبويه إلا على ما فيه الألف واللام مظهرا أو مضمرا، كقولك:
~~نعم الرجل زيد، فهذا هو المظهر؛ ونعم رجلا زيد، فهذا هو المضمر.
# وقال الأزهري: إذا كان مع نعم وبئس اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب أبدا،
~~وإن كانت فيه الألف واللام فهو رفع أبدا، وذلك قولك نعم رجلا زيدا «6» ونعم
~~الرجل زيد، ونصبت رجلا على التميز، ولا يعملان في اسم علم، وإنما يعملان في
~~اسم منكور دال على جنس، أو اسم فيه ألف ولام تدل على جنس.
# وفي الصحاح: وتقول: نعم الرجل زيد ونعم المرأة هند، وإن شئت قلت: نعمت
~~المرأة هند، فالرجل فاعل نعم، وزيد يرتفع من وجهين: أحدهما: أن يكون مبتدأ
~~قدم عليه خبره، والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف «7»، وإذا قلت: نعم رجلا،
~~فقد أضمرت في نعم الرجل بالألف واللام مرفوعا وفسرته بقولك رجلا، لأن فاعل
~~نعم وبئس لا يكون إلا معرفة بالألف واللام أو ما يضاف إلى ما فيه الألف
~~واللام، ويراد به تعريف PageV17P697
~~الجنس لا تعريف العهد، أو نكرة منصوبة.
# ويقال: إن فعلت ذاك فبها ونعمت بتاء ساكنة وقفا ووصلا لأنها تاء تأنيث،
~~أي ونعمت الخصلة أو الفعلة؛ والتاء ثابتة في الوقف؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة ... دعائم الزور نعمت زورق البلد «1»
# وفي الحديث: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل».
# قال ابن الأثير: أي ونعمت الخصلة أو الفعلة هي، فحذف المخصوص بالمدح،
~~والباء في فبها متعلقة بفعل مضمر، أي فبهذه الخصلة أو الفعلة، يعني الوضوء،
~~ينال الفضل، وقيل: هو راجع إلى السنة أي فبالسنة أخذ فأضمر ذلك.
# وتدخل عليه ما فيكتفى بها مع نعم عن صلته تقول:
# دققته دقا نعما «2»، بكسر النون والعين، ومثله في النعوت خبق ودفق. وقد
~~تفتح العين، أي مع كسر النون هكذا قيده أبو بكر بن إبراهيم ونقله الأزهري
~~عن أبي الهيثم قال: ومثله في ms10758 النعوت: فرس، هضب، أي كثير الجري، ورجع هضم،
~~وبعير خدب للعظيم وهزب وهجف للظليم: أي نعم ما دققته.
# قرأ أبو جعفر وشيبة وعاصم وأبو عمر «3»: فنعما هي، بكسر النون وجزم العين
~~وتشديد الميم؛ وقرأ حمزة والكسائي بفتح النون وكسر العين.
# وذكر أبو عبيدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال لعمرو بن العاص:
~~«نعما بالمال الصالح للرجل الصالح»
# ، وأنه يختار هذه القراءة لأجل هذه الرواية.
# قال ابن الأثير: وأصله نعم ما فأدغم وشدد، وما غير موصوفة ولا موصولة
~~كأنه قال: نعم شيئا المال، والباء زائدة. وقال الجوهري: وإن أدخلت على نعم
~~ما قلت: نعما يعظكم به، تجمع بين الساكنين، وإن شئت حركت العين بالكسر، وإن
~~شئت فتحت النون مع كسر العين، انتهى.
# وقال الأزهري: وليس في الكلام نعت على فعل بفتح الفاء أي مع كسر العين.
# وقال الزجاج: النحويون لا يجيزون مع إدغام الميم تسكين العين ويقولون إن
~~هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة.
# وروي عن عاصم أنه قرأ فنعما
# بكسر النون والعين.
# وأما أبو عمرو فكان مذهبه في هذا كسرة خفيفة مختلسة، والأصل في نعم نعم
~~ونعم ثلاث لغات، وما في تأويل الشيء في نعما، المعنى نعم الشي ء.
# قال الأزهري: إذا قلت نعم ما فعل، وبئس ما فعل، فالمعنى نعم شيئا وبئس
~~شيئا فعل ذلك؛ وكذلك قوله تعالى: نعما يعظكم به
# «4»، معناه نعم شيئا يعظكم به.
# وتنعمه بالمكان: طلبه.
# وتنعم الرجل: مشى حافيا، قيل: هو مشتق من النعامة التي هي الطريق، وليس بقوي.
# وتنعم الدابة إذا ألح عليها سوقا.
# ويقال: نعمهم، هكذا في النسخ بالتخفيف، والصواب بالتشديد، وكذلك أنعمهم
~~إذا أتاهم متنعما على قدميه حافيا على غير دابة.
# ويقال: أنعم الرجل إذا شيع صديقه حافيا خطوات.
# والنعمان، بالضم: الدم، وأضيفت الشقائق إليه، وهو نبات أحمر يقال له
~~الشقر لحمرته، وبه جزم عبد الله بن جليد أبو العميثل في نقوله كما نقله ابن خلكان.
# * قلت: وهو قول المبرد.
# أو هو إضافة إلى النعمان بن المنذر ملك العرب لأنه ms10759 حماه، وعلى هذا القول
~~اقتصر الجوهري، ونقل عن أبي PageV17P698
~~عبيدة: أن العرب كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان لأنه كان آخرهم.
# ومعرة النعمان: د، قديم من الشام وأهله تنوخ، يقال:
# اجتاز به النعمان بن بشير، رضي الله عنه، فدفن به ولدا فأضيف إليه؛ وتقد
~~تقدم ذكره في الراء، والنسبة إليه المعري.
# والنعمانون: ثلاثون صحابيا وهم: النعمان بن أسماء، وابن بادية «1»، وابن
~~بشير، وابن تنبالة، وابن ثابت، وابن الحر، وابن حميد، وابن أبي جعال، وابن
~~حارثة، وابن أبي حزفة «2»، وابن خلف، وابن زيد، والنعمان السبئي، وابن
~~سنان، وابن سيار، وابن شريك، وابن عبد عمرو، وابن العجلان، وابن عدي، وابن
~~عصر، وابن عمرو، وابن أبي فاطمة، وابن قوقل، وابن قيس، وابن مالك بن ثعلبة،
~~وابن مالك بن عامر، وابن مقرن، وابن مورق، وابن يزيد والنعمان: قيل ذي
~~رعين، رضي الله عنهم.
# وبنو نعام، كسحاب: بطن من أسد بن خزيمة في طريق المدينة يعبرون بسرق
~~العبيد، منهم سماعة بن أشول الشاعر.
# والأنيعم، مصغرا: ع.
# والأنعمان: واديان باليمامة عند منعج وحزاز.
# وقال ابن سيده: الأنعمان اسم موضع؛ وأنشد للراعي:
# صبا صبوة بل لج وهو لجوج ... وزالت له بالأنعمين حدوج «3»
# أو هما الأنعم وعاقل.
# وقال نصر: الأنعم جبل باليمامة، وهناك آخر قريب منه يقال له الأنعمان.
# والنعائم: ع، بنواحي المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام؛ قال الفضل
~~بن العباس اللهبي:
# ألم يأت سلمى نأينا ومقامنا ... بباب دقاق في ظلال سلالم
# سنين ثلاثا بالعقيق نعدها ... وبنت جريد دون فيفا نعائم «4»
# ونعمايا، بفتح فسكون وبعد الألف الأولى ياء: جبل، قال:
# وأغانيج بها لو غونجت ... عصم نعما يا إذا حطت تشد «5»
# والأنعم «6»، ظاهر سياقه أنه بفتح العين والصواب كأفلس كما ضبطه نصر، ع
~~بالعالية من المدينة.
# وقال نصر: جبل بالمدينة عليه بعض بيوتها.
# ونعم، بالضم: ع برحبة مالك بن طوق.
# وبرقة نعمي، كتركي: من برقهم، قال النابغة الذبياني:
# أسائل من سعداك مغنى المعاهد ... ببرقة نعمي فذات الأساود «7»
# والتنعيم: ع، على ثلاثة أميال أو أربعة من مكة المشرفة، وهو أقرب ms10760 أطراف
~~الحل إلى البيت الشريف، سمي به لأن على يمينه جبل نعيم، كزبير، وعلى يساره
~~جبل ناعم، والوادي اسمه نعمان، بالفتح.
# والنعمانية، ظاهر سياقه بالفتح، وضبطه ياقوت بالضم، ة بمصر، كذا في كتاب
~~ابن طاهر.
# وأيضا: د، بين واسط وبغداد في نصف الطريق على ضفة دجلة معدودة في أعمال
~~الزاب الأعلى، وهي قصبة، وأهلها شيعة غالية، ومنها: ظهير الدين أبو علي PageV17P699
~~الحسن بن الخطير بن أبي الحسن الفارسي النعماني، كان يقول: أنا نعماني من
~~ولد النعمان بن المنذر، وولدت بالنعمانية، وأنتصر لمذهب النعمان فيما يوافق
~~اجتهادي، وكان يحفظ الجمهرة لابن دريد ويسردها كالفاتحة.
# قال ابن طاهر: وفي كل منهما معدن، أي مقلع، الطين الذي يغسل به الرأس،
~~وهو المعروف بالطفل.
# وأيضا: ة بسنجار.
# ونعمان، كسحبان: واد وراء عرفة بين مكة والطائف يصب في ودان، وقيل: لهذيل
~~على ليلتين من عرفات، وهو نعمان الأراك لأنه ينبته.
# وقال الأصمعي: يسكنه بنو عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، وبين
~~أدناه ومكة نصف ليلة، به جبل يقال له المدري «1»، ومن جباله: الأصدار، ومنه
~~يجيء العسل إلى مكة، قال بعض الأعراب:
# نسائلكم هل سال نعمان بعدكم ... وحب إلينا بطن نعمان واديا «2»
# وقال أبو العميثل في نعمان الأراك:
# أما والراقصات بذات عرق ... ومن صلى بنعمان الأراك «3»
# ونعمان أيضا: واد قرب الكوفة من ناحية البادية.
# وأيضا: واد بأرض الشام قرب الفرات بالقرب من الرحبة.
# وأيضا: واد بالتنعيم، جاء ذكره في كتاب سيف.
# وفي كتاب الأترجة: نعمان بلد في الحجاز.
# وموضعان آخران أحدهما: حصن من حصون زبيد، والثاني حصن في جبل أصاب «4» في
~~اليمن أيضا. وناعم، كصاحب ومحدث وحبلى وعثمان وزبير، وأنعم، بضم العين،
~~وتنعم، كتنصر: أسماء.
# فمن الأول: ناعم بن أجيل، تقدم ذكره في «أج ل».
# ومن الخامس: أنعم بن زاهر بن عمرو: قبيلة في مراد.
# وينعم، كيمنع: حي من اليمن.
# ونعم، بالضم: اسم امرأة «5».
# ونعم: أربعة مواضع منها: الموضع الذي برحبة مالك وقد ذكر قريبا.
# ونعم: من حصون اليمن بيد علي بن عواض. ms10761 ونعم:
# موضع آخر يضاف إليه الدير؛ قال:
# قضت وطرا من دير نعم وطالما «6»
# ونعامة الضبي: صحابي روى عنه ابنه يزيد إن صح الحديث.
# ونعيم، كزبير: ستة عشر صحابيا وهم «7»: نعيم بن بدر، وابن خباب «8»، وابن
~~زيد، وابن سلامة، وابن سعد، وابن عبد الله النحام، وابن قعنب، وابن عبد
~~كلال، وابن عمرو، وابن مسعود، وابن مقرن، وابن هزال، وابن هماد «9»، وابن
~~تزيد «10»، وابن عمرو، رضي الله عنهم.
# ونعيمان، مصغرا، ابن عمرو بن رفاعة النجاري، بدري، وكان مزاحا يضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم كثيرا، باع سويبط ابن حرملة القرشي العبدري البدري من
~~الأعراب بعشر قلائص، وذلك في سفره مع أبي بكر، رضي الله عنهما، فسمع أبو
~~بكر ذلك فأخذ القلائص وردها واسترد PageV17P700
~~سويبطا، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه منه حولا
# ، وقصته مبسوطة في كتب السير.
# والتناعم، بكسر العين: بطن من العرب ينسبون إلى تنعم بن عتيك.
# والمنعم، بضم العين: المكنسة، هكذا في سائر النسخ، والذي في نوادر
~~الفراء: قالت الدبيرية: حقت المشربة ونعمتها ومصلتها «1»، أي كنستها، وهي
~~المحوقة. والمنعم والمصول: المكنسة انتهى.
# فالصواب فيه كمنبر لأنها اسم آلة، فتأمل ذلك.
# والناعمة: الروضة.
# قال أبو عمرو: ومن أسماء الروضة الناعمة والواضعة والناصفة والغلباء
~~واللفاء.
# ونعمان بن قراد: عن ابن عمر، وعنه زياد بن خيثمة؛ ويعلى بن النعمان «2»
# عن بلال بن أبي الدرداء، بفتحهما، تابعيان.
# ويقال: ناعم حبلك، أي أحكمه بالفتل.
# ونعم، بفتحتين وسكون الميم وقد تكسر العين حكاها الكسائي وقرىء بهما.
# وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال: دفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو بمنى فقلت: أنت الذي تزعم أنك نبي؟
# فقال: نعم، وكسر العين.
# وقال أبو عثمان النهدي: أمرنا أمير المؤمنين عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~بأمر فقلنا: نعم، فقال: لا تقولوا نعم وقولوا نعم، بكسر العين.
# وقال بعض ولد الزبير: ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا نعم بكسر العين.
# ونعام بإشباع الفتحة حتى تحدث الألف، عن المعافى ابن زكريا النهرواني،
~~وهي لغة أيضا، وهي ms10762 كلمة كبلى إلا أنه في جواب الواجب، كما في المحكم.
# وفي التهذيب: إنما يجاب به الاستفهام الذي لا جحد فيه، قال: وقد يكون نعم
~~تصديقا ويكون عدة، وربما ناقض بلى، إذا قال: ليس لك عندي وديعة، فتقول:
# نعم تصديقا له وبلى تكذيبا له؛ ومثله في الصحاح.
# وحاصل ما في المغني وشروحه: أنه حرف تصديق بعد الخبر ووعد بعد افعل ولا
~~تفعل وبعد استفهام كهل تعطيني، وإعلام بعد استفهام ولو مقدرا.
# ونعم الرجل تنعيما: قال له نعم فنعم بذلك بالا، كما تقول بجلته، أي قلت
~~له بجل، أي حسبك؛ حكاه ابن جني.
# واشتق ابن جني نعم من النعمة، وذلك أن نعم أشرف الجوابين وأسرهما للنفس
~~وأجلبهما للحمد ولا بضدها؛ ألا ترى إلى قوله:
# وإذا قلت نعم فاصبر لها ... بنجاح الوعد إن الخلف ذم «3»
# وقول الآخر أنشده الفارسي:
# أبا جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجوع قاتله «4»
# ونعاماك، بالضم، مثل قصاراك زنة ومعنى؛ نقله الجوهري.
# ورجل منعام مثل مفضال زنة ومعنى؛ نقله الجوهري.
# وأنعم الله صباحك من النعومة، كما في الصحاح.
# ويقال: أتيت أرضهم فتنعمتني: أي وافقتني وأقمت بها.
# وفي الصحاح: إذا وافقته.
# وقوله: تنعم: مشى حافيا، مكرر، وكذا قوله:
PageV17P701
# وتنعم فلانا: طلبه مكرر أيضا، هكذا بوجد «1» في سائر النسخ.
# وتنعم قدمه: ابتذلها، كذا في النسخ، والصواب:
# تنعم قدميه: ابتذلهما، كذا نص اللحياني في النوادر، وأنشد:
# تنعمها من بعد يوم وليلة ... فأصبح بعد الأنس وهو بطين «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# النعم، بالضم: خلاف البؤس. يقال: يوم نعم ويوم بؤس، والجمع أنعم وأبؤس.
# ورجل نعم، ككتف: بين المنعم، كمقعد؛ ويجوز تنعم، فهو ناعم.
# وما أنعمنا بك؛ أي ما الذي أقدمك علينا، يقال لمن يفرح بلقائه، كأنه قال:
~~ما الذي أسرنا وأقر أعيننا بلقائك ورؤيتك؛ وقول الشاعر:
# ما أنعم العيش لو أن الفتى حجر ... تنبوا الحوادث عنه وهو ملموم
# إنما هو على النسب لأنا لم نسمعهم قالوا نعم العيش، ونظيره ما حكاه
~~سيبويه من قولهم: أحنك الشاتين، في أنه استعمل منه ms10763 فعل التعجب، وإن لم يك
~~منه فعل.
# وأنعم: صار إلى النعيم ودخل فيه كأشمل إذا دخل في الشمال.
# وأنعم له: قال له نعم؛ ومنه قول أبي سفيان: أنعمت فعال عنها، أي أجابت
~~بنعم فاترك ذكرها، يعني هبل.
# وقولهم: عم صباحا، تحية الجاهلية، كأنه محذوف من نعم ينعم، بالكسر، كما
~~تقول: كل من أكل يأكل، فحذف منه الألف والنون استخفافا، كما في الصحاح. وفي
~~شرح المفضليات: شخص كل إنسان نعامته.
# وتنعم كتكرم، منبذة لبعض الملوك.
# قال أبو حيان: وكأنه منقول من المصدر وتاؤه زائدة.
# وأجفلوا نعامية: أي إجفالة كإجفال النعام، نقله الزمخشري.
# وتجمع النعامة للطائر على نعامات ونعائم ونعام.
# ويقال: ركب جناحي نعامة، إذا جد في أمره.
# ويقال للمنهزمين: أضحوا نعاما؛ ومنه قول بشر:
# فأما بنو عامر بالنسار ... فكانوا غداة لقونا نعاما «3»
# وإذا ظعنوا مسرعين قالوا: خفت نعامتهم.
# ويقال للعذارى: كأنهن بيض نعام.
# ويقال للفرس: له ساقا نعامة لقصر ساقيه، وله جؤجؤ نعامة لارتفاع جؤجؤها.
# ومن أمثالهم: من يجمع بين الأروى والنعام؟
# ويقال: لمن يكثر علله عليك: ما أنت إلا نعامة، يعنون قوله:
# ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاظمه إذا ما قيل طيري «4»
# وإن قيل: احملي، قالت: فإني ... من الطير المربة في الوكور «*»
# ويقولون للذي يرجع خائبا: جاء كالنعامة، لأن الأعراب يقولون: إن النعامة
~~ذهبت تطلب قرنين فقطعوا أذنيها فجاءت بلا أذنين؛ وفي ذلك يقول بعضهم:
# أو كالنعامة إذ غدت من بيتها ... لتصاغ أذناها بغير أذين PageV17P702
~~فاجتثت الأذنان منها فانتهت ... هيماء ليست من ذوات قرون «1»
# وقال اللحياني: يقال للإنسان إنه لخفيف النعامة إذا كان ضعيف العقل.
# وأراكة نعامة: طويلة.
# وابن النعامة: الطريق.
# وقيل: عرق في الرجل.
# قال الأزهري: قال الفراء: سمعته من العرب.
# وقال الجوهري: حكاه في المصنف.
# وقيل: ابن النعامة عظم الساق.
# وقيل: صدر القدم.
# وقيل: ما تحت القدم؛ قال عنترة:
# فيكون مركبك القعود ورحله ... وابن النعامة عند ذلك مركبي «2»
# فسر بكل ذلك، وقيل: ابن النعامة فرسه، وهذا نقله الجوهري عن الأصمعي؛
~~وقيل: رجلاه.
# وقال أبو عبيدة: هو اسم لشدة الحرب ms10764 وليس ثم امرأة، وإنما ذلك كقولهم: به
~~داء الظبي؛ كذا في الصحاح.
# وقال ابن بري: هذا البيت لخزز بن لوذان السدوسي؛ وقبله:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون لونك مثل لون الأجرب
# إني لأخشى أن تقول حليلتي ... هذا غبار ساطع فتلبب
# إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# ويكون مركبك القلوص ورحله ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# وقال: هكذا ذكره ابن خالويه وأبو محمد الأسود، وقال: ابن النعامة فرس خزز
~~بن لوذان، والنعامة أمه فرس الحرث بن عباد، قال: وتروى الأبيات أيضا
~~لعنترة.
# قال: والنعامة خط في باطن الرجل.
# وفي كتاب الأغاني لأبي الفرج في معنى الأبيات: أي نهاية غرض الرجال منك
~~إذا أخذوك الكحل والخضاب للتمتع بك، ومتى أخذوك أنت حملوك على الرحل
~~والقعود وأسروني أنا، فيكون القعود مركبك ويكون ابن النعامة مركبي أنا،
~~وقال: ابن النعامة رجلاه أو ظله الذي يمشي فيه.
# قال ابن المكرم: وهذا أقرب إلى التفسير من كونه يصف المرأة بركوب القعود
~~ويصف نفسه بركوب الفرس، اللهم إلا أن يكون راكب الفرس منهزما موليا هاربا،
~~وليس في ذلك من الفخر ما يقوله عن نفسه، فأي حالة أسوأ من إسلام حليلته
~~وهربه عنها راكبا أو راجلا؛ فكونه يستهول أخذها وحملها وأسره هو ومشيه هو
~~الأمر الذي يحذره ويستهوله، فتأمل ذلك.
# والنعام: النعائم من النجوم لغة فيه؛ وأنشد ثعلب:
# باض النعام به فنفر أهله ... إلا المقيم على الدوى المتأفن
# ويقال: باض النعام على رؤوسهم إذا لبسوا البيض؛ نقله الزمخشري.
# وناعمة: موضع.
# ونعمان الغرقد: موضع بالمدينة، ويقال له نعمان الأصغر، كما يقال لنعمان
~~الأراك بمكة الأكبر.
# ونعمان: جبل بين مكة والطائف، وهو غير الوادي الذي تقدم ذكره، ويقال له:
~~نعمان السحاب كما جاء في PageV17P703
~~حديث ابن جبير، وأضافه إلى السحاب لأنه ركد فوقه لعلوه.
# ونعمان الصدر: حصن بناحية النجار «1» من اليمن.
# ومسافر ابن نعمة بن كرير: من شعرائهم، حكاه ابن الأعرابي.
# وسموا نعميا، كدعمي.
# ويوم نعمة، ms10765 بالكسر: من أيام العرب عن ياقوت.
# ونعام، كسحاب: موضع باليمن.
# وبرق «2» ونعام: ماءان لبني عقيل خلا عبادة عن الأصمعي.
# وفي الصحاح: موضعان من أطراف اليمن.
# وقال ياقوت: نعام واد باليمامة لبني هران «3» في أعلى المجازة، كثير
~~النخل والزرع.
# وناعمة: امرأة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته
~~فأكلته فقتلها، فسمي العقار لذلك عقار ناعمة؛ رواه ابن سيده عن أبي حنيفة،
~~وقد ذكر في «ع ق ر».
# ونعماباذ: قرية بسواد الكوفة نسبت إلى نعم سرية النعمان؛ قاله الكلبي.
# وناعم: حصن من حصون خيبر عنده قتل محمود بن مسلمة ألقوا عليه رحى فقتلوه.
# وأيضا موضع آخر في شعر عدي بن الرقاع.
# وذو نعامة بن عمرو بن عامر، كثمامة: بطن من ذي يزن منهم: عبد الله بن
~~إسماعيل بن نعامة، ذكره الهمداني في الإكليل.
# وبنو النعامة: بطن من كلب منهم: ابن أدهم الشاعر، ذكره ابن الكلبي. ونعمة
~~بن المؤيد الطرسوسي، بالضم: من مشايخ السلفي، قال الحافظ هو فرد.
# * قلت: ونعمة بن يوسف بن علي بن داود، بطن من العلويين باليمن، وهم أشراف
~~وادي وصاع، ضبط بالضم هكذا، ويقال لولده النعميون، بالضم، وفيهم كثرة منهم
~~الحسن بن علي بن الحسن، ترجمه الحموي.
# والهادي بن إسماعيل قاضي بيت الفقيه، رأيته بها.
# وعلي بن إدريس بن علي النعمي جد آل علي بالمخلاف.
# وكأمير: عبد الله بن نعيم الحوراني محدث.
# وأبو النعيم رضوان النحوي والعقبي، الأخير من مشايخ شيخ الإسلام زكريا.
# ونعيمة، كسفينة: رجل من الكلاع وإليه نسب أبو الحسن حي الكلاعي النعيمي
~~عن أبي أيوب الأنصاري في الغسل، وعنه يزيد بن أبي حبيب.
# وبالضم: نعيم بن حضور بن عدي في حمير.
# والنعيميون: جماعة نسبوا إلى جدهم نعيم.
# ونعيم المجمر، مر للمصنف في «ج م ر».
# ويقال: للطوال: يا ظل النعامة.
# [نغم]:
# النغم، محركة، وتسكن: الكلام الخفي، الواحدة بهاء.
# قال شيخنا: فمفرده تابع لجمعه في الضبط انتهى.
# وفلان حسن النغمة أي حسن الصوت في القراءة، كما في الصحاح.
# وشاهد التسكين قول ساعدة بن جؤية: ms10766
# ولو أنها ضحكت فتسمع نغمها ... رعش المفاصل صلبه متحنب «4» PageV17P704
~~ومن شواهد المطول:
# ونغمة معتف جدواه أحلى ... على أذنيه من نغم السماع
# قال ابن سيده: هذا قول اللغويين، وعندي أن النغم اسم الجمع كما حكاه
~~سيبويه من أن حلقا وفلكا اسم جمع حلقة وفلكة لا جمع لهما، وقد يكون نغم
~~متحركا من نغم.
# ونغم فلان في الغناء، كضرب ونصر وسمع.
# الأولى نقلها الجوهري.
# والثانية قال فيها ابن سيده: وأرى الضمة لغة.
# وأما الثالثة: فأخذها من سياق الجوهري، وفيه نظر فإنه قال: نغم ينغم
~~وينغم نغما فليس فيه تصريح بأنه من حد سمع، ولو كان كذلك لقال: ونغم ينغم،
~~فلما لم يفرد ماضيه عرفنا أنه من حد منع فتأمل ذلك.
# يقال: سكت فلان فما نغم بحرف وما تنغم مثله.
# ونغم في الشراب: شرب منه قليلا كنغب، حكاه أبو حنيفة؛ وقد يكون بدلا،
~~قاله ابن سيده.
# والنغمة، بالضم: الجرعة، كالنغبة، ج نغم، كصرد، عن أبي حنيفة.
# وصرح ابن الأعرابي أنه من البدل.
# وقد نغم نفسا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناغمه مناغمة: حادثه.
# والنغم، بكسر ففتح: جمع نغمة، بالفتح، كخيمة، وخيم: أورده الشهاب في شرح
~~الشفاء، وتوقف في ثبوته شيخنا.
# وتجمع النغمة على الأنغام، وجمع الجمع: أناغيم.
# ورجل نغام، كشداد: كثير النغمة. ونغوم، كصبور: حسنها.
# [نقم]:
# النقمة، بالكسر والفتح وكفرحة الأخيرة هي الأصل.
# والأولى منقولة منها بالتخفيف والاتباع بتسكين القاف ونقل حركتها إلى
~~النون، كما هو في الصحاح.
# والثانية نقلها ابن سيده وهي أيضا منقولة.
# المكافأة بالعقوبة، قاله الليث، وقد يكون الإنكار باللسان.
# وجعله الراغب أصلا لمعنى النقمة.
# ج نقم ككلم، هو جمع الأخيرة؛ وعنب هو جمع الثانية، ونظره الجوهري بنعمة
~~ونعم، وكلمات، هو جمع الأخيرة أيضا؛ ففيه لف ونشر غير مرتب.
# وأما ابن جني فقال: نقمه كفرحة، ونقم كعنب على خلاف القياس عدلوا عنه إلى
~~أن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح.
# ولم يرتضه ابن سيده. وفاته جمع الثانية، والقياس يقتضي أن يكون بحذف
~~الهاء ولا يغير من صيغة الحروف شيء كتمرة وتمر.
# ونقم منه، كضرب ms10767 وعلم، الأخيرة نقلها الجوهري عن الكسائي، نقما، بالفتح،
~~وتنقاما، كتكلام، وكذلك نقم عليه، فهو ناقم ويقال: ما نقم منه إلا الإحسان.
# وقوله تعالى: هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله
# «1»؛ روي بالفتح وبالكسر.
# قال الزجاج: والأجود الفتح وهو الأكثر في القراءة.
# وفي المثل: «مثلي مثل الأرقم، إن يقتل ينقم، وإن يترك يلقم»؛ قوله: ينقم
~~أي يثأر به، وكانوا يزعمون في الجاهلية أن الجن تطلب بثأر الأرقم، فربما
~~مات قاتله، وربما أصابه خبل؛ ومنه
# قول علي، كرم الله وجهه:
PageV17P705
# ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين فتي سني
# وانتقم الله منه: عاقبه؛ ومنه
# الحديث: «ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك محارم الله»
# ، أي ما عاقب أحدا على مكروه أتاه من قبله؛ والاسم منه النقمة، كفرحة.
# ونقم الأمر، من حد ضرب وعلم: كرهه، وقيل:
# بالغ في كراهته؛ قال ابن قيس الرقيات:
# ما نقموا من بني أمية ... إلا أنهم يحلمون إن غضبوا «1»
# وقيل: قوله تعالى: هل تنقمون منا
# ، أي تنكرون.
# والنقم، بالفتح: سرعة الأكل، كأنه لغة في اللقم.
# والنقم، بالتحريك: وسط الطريق، وكأنه أيضا لغة في اللقم.
# والناقمية: هي رقاش بنت عامر، وبنوها بطن من عبد القيس نسبوا إلى أمهم.
# وقال ابن الأثير: هي أم ثعلبة وسعد ابني مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد
~~بها يعرفون.
# وقال الكلبي: تزوج غانم بن حبيب بن كعب بن بكر بن وائل الناقمية وهي رقاش
~~بنت عامر، وهي عجوز، فقيل: ما تريد منها؟ فقال: لعلي أتعيز «2» منها غلاما،
~~فولدت منه غلاما سمي عيز؛ وأنشد الجوهري لسعد بن زيد مناة، وهكذا أنشده
~~الفراء عن المفضل له:
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبة ... فقد جعلت آسان وصل تقطع «3»
# وناقم: لقب عامر بن سعد بن عدي بن حدان «4» بن جديلة بن أسد بن ربيعة،
~~كما في الصحاح، وهو والد رقاش المذكورة وبه سميت، وهو أبو بطن. قال أبو
~~الفرج الأصبهاني: انتقم للطمة لطمها فسمي ناقما.
# وناقم: اسم تمر بعمان؛ نقله الأزهري وابن سيده.
# ونقم، بالضم: ة باليمن.
# * قلت: قد ms10768 أجحف المصنف في ضبطها وبيانها إجحافا كليا، والصواب في ضبطها
~~بضمتين وبفتحتين وكعضد، كما صرح به ياقوت. وأما الضم وحده مع تسكين القاف
~~فلم يذكره أحد.
# قال ياقوت: هو جبل على صنعاء اليمن قرب غمدان؛ قال فيه زياد بن منقذ: «5»:
# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم
# ألا رأيت بلادا قد رأيت بها ... عنا ولا بلدا حلت به قدم «6»
# إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقاهن إلا النار تضطرم
# وهي قصيدة في الحماسة.
# وهو ميمون النقيمة: أي النقيبة إذا كان مظفرا بما يحاول.
# قال يعقوب: ميمه بدل من باء نقيبة، ومثله ميمون العريكة والطبيعة.
# ونقمى، كحبلى: واد، نقله أبو الحسن الخوارزمي.
# ونقمى، كجمزى: ع، من أعراض المدينة، كان لآل أبي طالب.
# قال ابن إسحق: وأقبلت غطفان يوم الخندق ومن تبعها من أهل نجد حتى نزلوا
~~بذنب نقمى إلى جانب أحد.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV17P706
# نقم عليه، كضرب وسمع: عتب عليه، كما في الصحاح.
# والنقوم مصدره؛ ذكره ابن القطاع.
# ونقم من فلان الإحسان، كعلم: إذا جعله مما يؤديه إلى كفر النعمة.
# ونقم تنقيما: بالغ في كراهة الشي ء.
# ومن أسمائه تعالى: المنتقم، هو البالغ في العقوبة لمن شاء.
# وضربه ضربة نقم إذا ضربه عدو له.
# [نكم]:
# النكمة «1»، بالفتح:
# أهمله الجوهري والليث.
# وقال ابن الأعرابي: فيما رواه ثعلب عنه: هي النكبة والمصيبة الفادحة،
~~وكأن الميم بدل عن الباء.
# [نمم]:
# النم: التوريش والإغراء ورفع الحديث إشاعة له وإفسادا وتزيين الكلام
~~بالكذب، والفعل ينم، بالكسر، وينم، بالضم، والأصل الضم، هكذا أورده
~~بالوجهين ابن سيده وابن مالك وأقروه.
# قال شيخنا: ورأيت المزي قد تفقه فيه وفصل فقال:
# ينم، بالكسر، في اللازم أي يظهر، وبالضم في المتعدي، أي ينقل فتأمل.
# * قلت: وقد أشار له غيره أيضا فقال: نم الحديث ينمه وينمه بالوجهين إذا
~~نقله، ونم الحديث ينم إذا ظهر متعد لازم، وكذا نم به ونم عليه؛ وأنشد ثعلب
~~في تعديته بعلى:
# ونم عليك الكاشحون وقبل ذا ... عليك الهوى قد نم ms10769 لو نفع النم «2»
# فهو نموم ونمام ومنم، كمجن، ونم، والثالثة عن ابن سيده، من قوم نمين
~~وأنماء ونم، بالضم. وصرح اللحياني بأن نما جمع نموم وهو القياس.
# وهي نمة.
# والنميمة: الاسم منه، وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو نقل الحديث من قوم
~~إلى قوم على جهة الإفساد والشر.
# وقال أبو بكر عن أبي العباس: النمام معناه في كلام العرب: الذي لا يمسك
~~الأحاديث ولم يحفظها.
# والنميمة أيضا: صوت «3» الكتابة؛ وفي بعض النسخ:
# الكنانة.
# وأيضا: وسواس همس الكلام.
# وقيل: الصوت الخفي من حركة شيء أو وطء قدم؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# فشربن ثم سمعن حسا دونه ... شرف الحجاب وريب قرع يقرع
# ونميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع «4»
# وقال الأصمعي: أراد به صوت وتر أو ريحا استروحته الحمر، وأنكر «5».
# والنامة: الحس والحركة يقال: سمعت نامته ونمته، أي حسه وحركته، والأعرف
~~في ذلك نأمته.
# والنامة: حياة النفس؛ ومنه
# الحديث: «لا تمثلوا بنامة الله»
# ، أي بخلقه، ونامية الله أيضا؛ وهي على البدل.
# وقولهم: أسكت الله تعالى نامته، أي جرسه، وما PageV17P707
~~ينم عليه من حركته، أي أماته، وقد يهمز فيجعل من النئيم، وقد ذكر في موضعه.
# ونم المسك ينم، بالكسر: إذا سطع وظهر، وهو مجاز.
# والنمام: نبت طيب «1» الريح، صفة غالبة، سمي بذلك لسطوع رائحته، فينم على
~~حامله، ومن خواصه أنه مدر مخرج الجنين الميت والدود ويقتل القمل وخاصيته
~~النفع من لسع الزنابير شربا مثقالا بسكنجبين.
# ونمنمه نمنمة: زخرفه ونقشه؛ وفي الصحاح: رقشه، وهي خطوط متقاربة قصار شبه
~~ما تنمنم الريح دقاق التراب، ولكل وشي نمنمة.
# ونمنمت الريح التراب: إذا خطته وتركت عليه أثرا كالكتابة.
# والأثر المذكور: نمنم ونمنيم «2»، بكسرهما؛ قال ذو الرمة:
# فيف عليها الذيل الريح نمنيم
# وكذا نمنمت الريح الماء.
# والنمنم، كهدهد وفلفل: بياض يبدو بظفر الشباب، واحدته بهاء، وعلى الأخير
~~اقتصر الجوهري وقال: يكون على أظفار الأحداث.
# والنمة، بالكسر: القملة أو النملة في بعض اللغات.
# والنمي، كقمي: الخيانة.
# وأيضا: العيب، عن ثعلب؛ وأنشد:
# ولو شئت أبديت نميهم ... وأدخلت تحت ms10770 الثياب الإبر «3»
# قال ابن بري: قال الوزير المغربي: أراد بالنمي هنا العيب وأصله الرصاص،
~~تجعله في الذهب بمنزلة النحاس «4» في الفضة.
# والنمي: صنجة الميزان.
# وأيضا: العداوة والطبيعة؛ قال أبو وجزة:
# ولو لا غيره لكشفت عنه ... وعن نمية الطبع اللعين
# وأيضا: الفلوس من الرصاص، رومية؛ قال أوس بن حجر:
# وقارفت وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير «5»
# ونسب الجوهري هذا البيت إلى النابغة يصف «6» فرسا.
# وفي التهذيب: النمي: الفلس بالرومية.
# أو هي الدراهم التي فيها رصاص أو نحاس، قال:
# وكانت بالحيرة على عهد النعمان بن المنذر؛ الواحدة بهاء؛ قال الطرماح في
~~الطبيعة:
# بلا خدب ولا خور إذا ما ... بدت نمية الخدب النفاة «7»
# ج نمامي.
# وأيضا: جوهر الإنسان وأصله.
# ويقال: ما بها نمي، أي أحد؛ نقله الجوهري.
# والنمية، بهاء: الفاختة.
# * ومما يستدرك عليه:
# جلود نمة: إذا كانت لا تمسك الماء وسمعت نمته:
# أي حسه.
PageV17P708
# وثوب منمنم: مرقوم موشى.
# والنمنم، كفلفل: القملة الصغيرة.
# وقال ابن الأعرابي: النمة: اللمعة من بياض في سواد وسواد في بياض.
# وناقة منمنمة: سمينة ملتفة.
# ونبت منمنم: ملتف مجتمع.
# والنمم، محركة: النميمة.
# ونمنم كتابه: قرمط خطه.
# ويقال: هذه إبل لا تنم جلودها، أي لا تعرق، وهو مجاز كما في الأساس.
# [نوم]:
# النوم: معروف؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: النعاس، وفسره في نعس بالوسن، ومثله هناك في الصحاح.
# وقال الأزهري: حقيقة النعاس السنة من غير نوم.
# أو الرقاد، وقد فسره في الدال بالنوم على عادته في تفسير أحد اللفظين
~~بالآخر.
# قال شيخنا: ولهم في النوم مراتب أوله نعاس «1» فوسن فترنيق فكري فغمض
~~فتغفيق فإغفاء فتهويم فغرار فتهجاع، ذكره أبو منصور الثعالبي في فقه اللغة.
# قال: واختلفت عباراتهم في النوم، فقيل: إنه هواء ينزل من أعلى الدماغ
~~فيفقد معه الحس، قاله الآبي.
# قال: والنعاس مقدمة النوم، وهو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي على
~~العين، ولا تصل إلى القلب، فإذا وصلت القلب كان نوما.
# وقال آخرون: النوم غشي ثقيل يهجم على القلب فيقطعه عن معرفة الأشياء،
~~ولذلك قيل: ms10771 إنه آفة لأن النوم أخو الموت، كما في المصباح. كالنيام، بالكسر،
~~عن سيبويه، يقال: نام نوما ونياما، والاسم النيمة، بالكسر، وهو نائم.
# وقد يراد بالنوم الاضطجاع
# كحديث عمران بن حصين في الصلاة: فإن لم تستطع فنائما
# ، هكذا فسره الخطابي وقيل هو تصحيف وإنما أراد فإيماء، قال الجوهري:
# نمت، بالكسر، أصله نومت، بكسر الواو، فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين
~~ونقلت حركتها إلى ما قبلها، وكان حق النون أن تضم لتدل على الواو الساقطة
~~كما ضممت القاف في قلت، إلا أنهم كسروها فرقا بين المضموم والمفتوح.
# قال ابن بري: قوله: وكان حق النون الخ، وهم لأن المراعى إنما هو حركة
~~الواو التي هي الكسرة دون الواو بمنزلة خفت، وأصله خوفت فنقلت حركة الواو،
~~وهي الكسرة، إلى الخاء، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين، فأما قلت فإنما ضمت
~~القاف أيضا لحركة الواو، وهي الضمة، وكان الأصل فيها قولت، نقلت إلى قولت،
~~ثم نقلت الضمة إلى القاف فحذفت الواو لالتقاء الساكنين.
# ثم قال الجوهري: وأما كلت فإنهم كسروها لتدل على الياء الساقطة.
# قال ابن بري: وهذا وهم أيضا، وإنما كسروها للكسرة التي على الياء أيضا،
~~لا للياء، وأصلها كيلت مغيرة عن كيلت، وذلك عند اتصال الضمير بها أعني
~~التاء، على ما بين في التصريف، قال: ولا يصح أن يكون كال فعل لقولهم في
~~المضارع يكيل وفعل يفعل إنما جاء في أفعال معدودة.
# ثم قال الجوهري: وأما على مذهب الكسائي فالقياس مستمر لأنه يقول: أصل قال
~~قول، بضم الواو، وأصل كال كيل، بكسر الياء، والأمر منه نم، بفتح النون،
~~بناء على المستقبل لأن الواو المنقلبة ألفا سقطت لاجتماع الساكنين.
# قال ابن بري: لم يذهب الكسائي ولا غيره إلى أن أصل قال قول، لأن قال متعد
~~وفعل لا يتعدى واسم الفاعل منه قائل، ولو كان فعل لوجب أن يكون اسم PageV17P709
~~الفاعل منه فعيلا، وإنما ذلك إذا اتصلت بتاء المتكلم أو المخاطب نحو قلت،
~~على ما تقدم، وكذلك كلت.
# ورجل نؤوم، كصبور، ونومة، كهمزة وصرد، الأخيرة عن سيبويه، ج ms10772 نيام،
~~بالكسر، ونوم، كركع بالواو على الأصل، ونيم على اللفظ قلبوا الواو ياء
~~لقربها من الطرف، ونيم، بالكسر عن سيبويه لمكان الياء، ونوام، كرمان
~~بالواو، ونيام، بالياء وهذه نادرة لبعدها من الطرف؛ قال الشاعر:
# ألا طرقتنا مية ابنة منذر ... فما أرق النيام إلا سلامها «1»
# قال ابن سيده: كذا سمع من أبي الغمر.
# ونوم، جمع نائم، كقوم جمع قائم في أحد الأقوال، أو هو اسم جمع عند
~~سيبويه، وقد يكون النوم للواحد، كما يقال: رجل صوم أي صائم.
# وفي حديت عبد الله بن جعفر: قال للحسين ورأى ناقته قائمة على زمامها
~~بالعرج وكان مريضا: «أيها النوم أيها النوم»
# ، أراد أيها النائم فوضع المصدر موضعه.
# وما له نيمة ليلة، بالكسر، عن اللحياني، أي بيتتها.
# وقال ابن سيده: أراه يعني ما ينام عليه ليلة واحدة.
# وامرأة نؤوم، كصبور، ونائمة ج نوم، كركع، بالواو على الأصل، ونيم على
~~اللفظ، نقله الجوهري.
# وفي المحكم: وامرأة نائمة من نسوة نوم، عند سيبويه، قال: وأكثر هذا الجمع
~~في فاعل دون فاعلة.
# وامرأة نؤوم الضحى: نائمتها، وإنما حقيقته نائمة بالضحى أو في الضحى.
# وأنامه إنامة ونومه تنويما بمعنى واحد، كما في الصحاح.
# وقولهم للرجل يا نومان.
# قال الجوهري: يختص بالنداء «2»، أي كثير النوم، ولا تقل رجل نومان.
# والمنام والمنامة: موضعه؛ الأخيرة عن اللحياني.
# ويقولون في المغالبة: ناومني فنمته، بالضم، أي غلبته بالنوم؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال غيره: كنت أشد منه نوما.
# ومن المجاز: نام الخلخال، إذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالنائم
~~من الإنسان وغيره، كما يقال استيقظ إذا صوت؛ قال طريح:
# نامت خلاخلها وجال وشاحها ... وجرى الإزار على كثيب أهيل
# فاستيقظت منها قلائدها التي ... عقدت على جيد الغزال الأكحل
# ومن المجاز: نامت السوق، إذا كسدت، نقله الجوهري؛ كما يقال: قامت إذا راجت.
# ومن المجاز: نامت الريح، إذا سكنت، كما قالوا:
# ماتت، وكل شيء سكن فقد نام.
# ومن المجاز: نامت النار، إذا همدت.
# وكذا نام البحر، إذا هدأ، حكاه الفارسي.
# وكذا نام الثوب والفرو: إذا أخلق وتقطع، نقله ms10773 الجوهري.
# وكذا نام الرجل: إذا تواضع لله تعالى.
# وكذا نامت الشاة وغيرها من الحيوان: إذا ماتت.
# وكذا نام إليه: إذا سكن واطمأن، كاستنام إليه، وهذه عن الجوهري.
# وفي الأساس: استنام إليه: سكن سكون النائم، وهو مجاز.
# ورجل نومة، كهمزة وأمير: مغفل أو خامل، وكله من النوم، كأنه نائم لغفلته
~~وخموله.
# والذي في الصحاح: رجل نومة، بالضم ساكنة الواو:
# أي لا يؤبه له.
PageV17P710
# ورجل نومة، بفتح الواو: أي نؤوم، أي كثير النوم.
# * قلت: هذا التفصيل اعتمده كثيرون، وبه فسروا
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: أنه ذكر آخر الزمان والفتن ثم قال «1»
# : «إنما ينجو من شر ذلك الزمان كل مؤمن نومة أولئك مصابيح العلماء».
# ولكن ضبطه أبو عبيد كهمزة، وقال: هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي
~~لا يعرف الشر ولا أهله ولا يؤبه له.
# وعن ابن عباس أنه قال لعلي: ما النومة؟ فقال: الذي يسكت في الفتنة فلا
~~يبدو منه شي ء.
# وقال ابن المبارك: هو الغافل عن الشر.
# وقيل: هو العاجز عن الأمور.
# وكأن المصنف مال إلى قول أبي عبيد ولم يلتفت لتحقيق الجوهري ولا لتفصيله.
# ويقال: فلان يأخذه نوام، كغراب، أي يعتريه النوم، كما في الصحاح؛ ويقال:
~~هو مثل السبات يكون من داء به.
# وتناوم: أراه من نفسه كاذبا.
# وفي الصحاح: أرى من نفسه أنه نائم وليس به، كاستنام.
# وقيل: استنام إذا تنوم شهوة للنوم؛ قال العجاج:
# إذا استنام راعه النجي «2»
# وتنوم الرجل: احتلم، وهو مجاز.
# ومن المجاز: أنامه إذا قتله؛ ومنه
# حديث علي في الحث على قتال الخوارج: «إذا رأيتموهم فأنيموهم»
# ، أي اقتلوهم.
# وحديث غزوة الفتح: «فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه»
# ، أي قتلوه. ومن المجاز: أنامت السنة الناس، إذا هشمتهم وأبادتهم وهزلتهم
~~وكذلك أهمدت.
# وأنام فلانا: وجده نائما، كأحمده وجده محمودا.
# والنائمة: المنية، هكذا في النسخ، والصواب الميتة.
# والنامية: الجثة.
# وأيضا: الحية؛ ولا يخفى ما بين الميتة والحية من حسن التقابل.
# والمنامة: ثوب ينام فيه، وهو القطيفة، وأنشد الجوهري للكميت:
# عليه المنامة ذات الفضول ... من ms10774 القهز والقرطف المخمل «3»
# وقال آخر:
# لكل منامة هدب أصير
# أي متقارب؛ كالنيم، بالكسر؛ ومنه قول تأبط شرا:
# نياف القرط غراء الثنايا ... تعرض للشباب ونعم نيم
# قال الجوهري: وربما سموا الدكان «4» منامة لأنه ينام عليها، وبه فسر ابن الأثير
# حديث علي، رضي الله تعالى: «دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~على المنامة».
# ومن المجاز: المستنام: كل مطمئن يستقر «5» فيه الماء.
# ولو قال: ومستنام الماء: مستقره، لكان أخصر.
# ومنيم، بالضم، ونامين: موضعان، الأول في شعر الأعشى:
# أشجاك ربع منازل ورسوم ... بالجزع بين خفيرة ومنيم «6» PageV17P711
~~والثاني كأنه موضع «1» آخر، نقلهما ياقوت.
# والنامة: قاعة الفرج.
# ونومان: نبت؛ عن السيرافي ولكنه ضبطه بتشديد الواو.
# * ومما يستدرك عليه:
# نوم الرجل تنويما، مبالغة في نام.
# ونومت الإبل: ماتت، شدد للتكثير.
# ورجل نوم: مغفل.
# ونوام: كثير النوم.
# ونام نومة طيبة.
# والنيمة، بالكسر: هيئة النائم؛ وإنه لحسن النيمة.
# ورأى في المنام كذا وهو مصدر نام.
# وتنومت المرأة: أتيت وهي نائمة.
# واستنوم: احتلم.
# وطعام منومة، كمقعدة: أي يحمل على النوم.
# واستنام وتناوم: طلب النوم.
# والمنام: العين، لأن النوم هنالك يكون، وبه فسر بعضهم قوله تعالى: إذ
~~يريكهم الله في منامك قليلا
# «2».
# قال الحسن: أي في عينك التي تنام بها، نقله الزجاج.
# قال ابن جني: وفي المثل: أصبح نومان، هو من أصبح الرجل إذا دخل في الصبح.
# ورواية سيبويه: أصبح ليل لتزل حتى يعاقبك الإصباح.
# والثأر المنيم: الذي فيه وفاء طلبته؛ وقد ذكره المصنف في الراء.
# وفلان لا ينام ولا ينيم: أي لا يدع أحدا ينام؛ قالت الخنساء:
# كما من هاشم أقررت عيني ... وكانت لا تنام ولا تنيم «3»
# وعطن منيم: تسكن إليه الإبل فينيمها.
# وقولهم: نام همه، معناه: لم يكن له هم؛ حكاه ثعلب.
# ونام عنه نومة الأمة: إذا غفل عن الاهتمام به.
# ونام فلان عن حاجتي: إذا غفل عنها ولم يقم بها.
# وما نامت السماء الليلة مطرا؛ وكذلك البرق.
# ونام الماء: إذا دام وقام، ومنامه حيث يقوم.
# ويقال: باتت همومه غير نيام.
# ونام العرق: لم ينبض.
# ونام ms10775 الرجل: مات.
# والمنامة: القبر.
# وليل نائم: أي ينام فيه، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه، كما في الصحاح.
# واستنام بمعنى نام؛ وأنشد ابن بري لحميد بن ثور:
# فقامت بأثناء من الليل ساعة ... سراها الدواهي واستنام الخرائد
# أي نام الخرائد.
# ونام إليه: وثق به؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# فقلت: تعلم أنني غير نائم ... إلى مستقل بالخيانة أنيبا «4»
# يخاطب ذئبا، رواه ثعلب.
PageV17P712
# [نهم]:
# النهم، محركة وعليه اقتصر الجوهري؛ زاد ابن سيده: والنهامة، كسحابة:
~~إفراط الشهوة في الطعام؛ زاد ابن سيده: وأن لا تمتلىء عين الآكل ولا تشبع
~~«1»؛ وقد نهم فيه كفرح، ينهم نهما، وعليه اقتصر الجوهري؛ زاد غيره: ومثل
~~عني، فهو نهم، ككتف ونهيم ومنهوم، وفيه لف ونشر مرتب.
# وقيل: المنهوم الرغيب الذي يمتلىء بطنه ولا تنتهي نفسه.
# والنهمة: الحاجة.
# وقيل: بلوغ الهمة والشهوة في الشي ء؛ ومنه
# الحديث: «إذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله».
# وهو منهوم بكذا: مولع به؛ ومنه
# الحديث: «منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا».
# وقد نهم، كفرح؛ وفي الصحاح: وقد نهم لكذا فهو منهوم أي مولع به.
# وفي المحكم: وأنكرها بعضهم.
# ونهم، كضرب، لغة في نحم، نقله الجوهري، أي زجر «2».
# والنهم والنهيم: صوت كأنه زحير.
# وقال الأزهري: هو شبه الأنين؛ وأنشد:
# ما لك لا تنهم يا فلاح؟ ... إن النهيم للسقاة راح «3»
# وأيضا: توعد وزجر، وقد نهم ينهم، من حد ضرب.
# ونهمة الأسد والرجل: نأمته.
# وقال بعضهم: نهمة الأسد بدل من نأمته. ونهم إبله، كمنع وضرب، واقتصر
~~الجوهري على الأولى، نهما ونهيما ونهمة، الأخيرة عن سيبويه، زجرها بصوت
~~لتمضي في سيرها.
# وناقة منهام: تطيع على النهم، أي الزجر، ج مناهيم؛ وأنشد الجوهري:
# ألا انهماها إنها مناهيم ... وإنها مناجد متاهيم
# وإنما ينهمها القوم الهيم «4»
# والنهام والنهامي، منسوبا مثلثين، الفتح عن ابن الأعرابي، وقد اقتصر
~~الجوهري على الأخيرة وقال: هو الحداد، ومنه قوله:
# نفخ النهامي بالكيرين في اللهب «5»
# وأنشد ابن بري للأعشى:
# سأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمقراض النهامي ملحبا «6»
# وقيل: النهامي النجار.
# والمنهمة: موضع النجر.
# أو النهامي، بالكسر: ms10776 صاحب الدير، وهو الراهب، لأنه ينهم أي يدعو؛ ويضم.
# والنهامي: الطريق السهل.
# وقال ابن شميل: الطريق المهيع الجدد.
# ونهم بالكسر، ابن عمرو بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن
~~بكيل: أبو بطن من همدان منهم: عمرو ابن «7» براقة النهمي؛ براقة أمه، وأبوه
~~منبه ابن زيد بن شهر بن نهم؛ وكان منبه فارسا شاعرا، وحفيده عمرو بن الحرث
~~بن عمرو وكان معمرا، وروى عن الحسين بن علي، ذكره الهمداني.
PageV17P713
# * قلت: ومنهم بقية اليوم بصنعاء اليمن.
# ونهم، بالضم: شيطان،
# يقال: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، حي من العرب فقال: بنو من أنتم؟
~~فقالوا: بنو نهم، فقال: نهم شيطان، أنتم بنوا عبد الله.
# أو صنم لمزينة، وبه سموا عبد نهم، وهو عبد نهم ابن شجب بن مرة، في قضاعة؛
~~من ولده قيس بن رفاعة ابن عبد نهم الشاعر. وفي بجيلة: عبد نهم بن مالك
~~قبيلة أخرى.
# وكزفر: نهم بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة، بطن من بني
~~عامر؛ عن ابن حبيب.
# والنهام، كغراب: طائر شبه الهام.
# وفي الصحاح: النهام في شعر الطرماح ضرب من الطير.
# * قلت: وهو قوله:
# تبيت إذا ما دعاها النهام ... تجد وتحسبها مازحه «1»
# وفي شعره أيضا:
# فتلاقته فلاثت به ... لعوة تضبح ضبح النهام «2»
# أو البوم الذكر؛ عن أبي سعيد؛ وأنشد ابن بري لعدي بن زيد:
# يؤنس فيها صوت النهام إذا ... جاوبها بالعشي قاصبها
# والجمع نهم.
# والنهام: الراهب في الدير.
# والنهام، كشداد: الأسد لنهيمه، كالنهامة، كعلامة.
# والنهام: اللقم الواضح، أي الطريق البين، عن ابن شميل. والنهم: الحذف
~~بالحصى وغيره؛ وفي الصحاح:
# ونحوه.
# وقد نهم الحصى ينهمه نهما: قذفه؛ قال رؤبة:
# والهوج يذرين الحصى المهجوما ... ينهمن بالدار الحصى المنهوما «3»
# لأن السائق قد يفعل ذلك، كما في الصحاح.
# وناهمه مناهمة: أخذ معه في النهيم، أي الصوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الناهم: الصارخ.
# والنهيم: صوت الفيل، عن الأصمعي.
# وانتهم: انزجر.
# والمنهمة: موضع الرهبان عن السهيلي.
# ونهم بن حاري بن عبيد، كزفر، بطن من همدان، ms10777 ضبطه الحافظ عن ابن حبيب.
# وبنو النهيم، كزبير: بطن من العرب؛ أورده المصنف استطرادا في لجم، وأهمله هنا.
# وللقدر نهيم، كأمير، وهو صوت الغليان.
# [نيم]:
# النيم، بالكسر.
# هكذا أفرده الجوهري في تركيب مستقل، وكذلك ابن بري، وكأن المصنف تبعهما.
# وأما ابن سيده فإنه ذكر النيم في النوم، قال: وإنما قضينا على ياء النيم
~~في وجوهها كلها بالواو ولوجود «ن وم» وعدم «ن ي م».
# وهو النعمة التامة.
# والنيم: من يستنام إليه، أي يوثق به ويؤنس به.
PageV17P714
# وأيضا: شجر تتخذ «1» منه القداح.
# قال أبو حنيفة: النيم شجر له شوك لين وورق صغار، وله حب كثير متفرق أمثال
~~الحمص حامض، فإذا أينع اسود وحلا، وهو يؤكل ومنابته الجبال؛ وأنشد لساعدة
~~الهذلي ووصف وعلا في شاهق:
# ثم ينوش إذا أد النهار له ... بعد الترقب من نيم ومن كتم «2»
# وقيل: هما شجرتان من العضاه.
# وكل لين من عيش أو ثوب: نيم.
# والنيم أيضا: الدرج التي تكون في الرمال إذا جرت عليها الريح؛ وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# حتى انجلى الليل عنها في ملمعة ... مثل الأديم لها من هبوة نيم «3»
# قال ابن بري: وفسر النيم هنا بالفرو.
# والنيم: الفرو؛ زاد الجوهري: الخلق.
# وقيل: هو الفرو القصير إلى الصدر، أي نصف فرو، بالفارسية.
# وقيل: فرو يسوى من جلود الأرانب، وهو غالي الثمن، وأنشد ابن بري للمرار
~~بن سعيد:
# في ليلة من ليالي القرشاتية ... لا يدفىء الشيخ من صرادها النبم «4»
# وقال رؤبة، وقيل أبو النجم:
# وقد أرى ذاك فلن يدوما ... يكسين من لين الشباب نيما
# ومنيمون: كورة بمصر.
# ظاهر سياقه أنه بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء التحتية وضم الميم
~~الثانية.
# والذي في معجم ياقوت بفتح الميم ثم السكون وفتح الياء آخر الحروف، كورة
~~بمصر ذات قرى وضياع.
# ثم إن ظاهر كلامه أن الميم والنون زائدتان وفيه نظر، والأولى ذكرها في
~~الميم والنون لأن الاسم عجمي ليس بمشتق، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# النيم، بالكسر: القطيفة، وقد ذكره في ن وم، وأغفله هنا وهو غريب وتقدم شاهده.
# والنيم: ms10778 الضجيع. يقولون: هو نيم المرأة وهي نيمته، نقله ابن سيده.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الميم
# [وأم]:
# واءم فلان فلانا، على فاعل، وئاما ككتاب، ومواءمة: إذا وافقه في الفعل؛
~~عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو زيد: هو إذا اتبع أثره وفعل فعله؛ ومنه
# حديث الغيبة: «إنه ليوائم»
# أي يوافق.
# أو باهاه، عن أبي عبيد.
# وفي المثل الذي يضرب في المياسرة: لو لا الوئام لهلك الإنسان؛ ويروى:
~~لهلك الأنام؛ ويروى: لهلك اللئام؛ ويروى: هلكت جذام، وهو قول أبي عبيد؛
~~وفسر بمعنيين.
# الأول: ظاهر، أي لو لا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت
~~الهلكة؛ نقله الجوهري، وهو قول أبي عبيد.
# وقال السيرافي: المعنى أن الإنسان لو لا نظره إلى غيره ممن يفعل الخير
~~واقتداؤه به لهلك، وإنما يعيش الناس بعضهم مع بعض لأن الصغير يقتدي بالكبير
~~والجاهل بالعالم.
PageV17P715
# والثاني: أي أن اللثام ليسوا يأتون بالجميل من الأمور خلقا، أي على أنها
~~أخلاقهم، وإنما يأتونه «1»، وفي بعض النسخ: يفعلونه، مباهاة وتشبها بأهل
~~الكرم، ولو ذلك لهلكوا، كما في الصحاح.
# ونقله الميداني عن أبي عبيدة. وهذا يدل على أن المراد باللئام جمع لئيم.
# ومنهم من قال: اللئام هنا جمع لمة بضم فتخفيف، والمعنى أي لو لا أنه يجد
~~شكلا يتأسى به ويفعل فعله لهلك، وقد تقدمت الإشارة إليه في «ل أم».
# وهما توأمان، وهذا توأم «2» هذا، وهذه توأمة «2» هذه، أصله ووأم، وكذلك
~~التولج أصله وولج، وهو الكناس، وأصل ذلك من الوئام وهو الموافقة، فالتاء
~~بدل عن الواو، وهو اختيار الشيخ أبي حيان وغيره؛ ج توائم، مثل قشعم وقشاعم،
~~وتؤام على ما فسر في عراق، وأنشد الجوهري لكدير «3»:
# قالت لها ودمعها تؤام ... كالدر إذا أسلمه النظام
# على الذين ارتحلوا السلام «4»
# وصالح بن نبهان: مولى التوءمة، تابعي عن عائشة وأبي هريرة، وعنه
~~السفيانان، توفي سنة خمس وعشرين ومائة.
# وقد أتأمت المرأة: إذا ولدت، وفي الصحاح:
# وضعت، اثنين في بطن، فهي متئم، كمحسن، فإذا كان ذلك عادتها فهي متآم «5».
# ويقال: غنى غناء متوائما، إذا كان متناسبا.
# وقيل: ms10779 لم تختلف ألحانه. والموأم، كمعظم: العظيم الرأس.
# قال ابن سيده: أراه مقلوبا عن المأوم، وهو مذكور في موضعه.
# وأيضا: المشوه الخلق، وهو أيضا مقلوب عن المأوم كما تقدم.
# وقد وأمه الله تعالى توئيما: شوه خلقه.
# وتوأم، هكذا في النسخ، والصواب: يوأم بالياء التحتية: قبيلة من الحبش، أو
~~جنس منه؛ عن ابن الأعرابي وأنشد، وقد شدد الشاعر ميمه ضرورة:
# وأنتم قبيلة من يوأم ... جاءت بكم سفينة من اليم «6»
# أي أنكم سودان خلقكم مشوه.
# والوأم: البيت الدفي ء.
# وقال الميداني: الوأم البيت الثخين من شعر أو وبر؛ ومنه المثل:
# وأم بشق أهله جياع
# وشق: موضع يضرب للكثير المال لا ينتفع به.
# ورجل وأمة، محركة: يعمل ويحكي ما يصنع غيره.
# والموأمة، كمعظمة: البيضة التي لا قونس لها، سميت لتشويه خلقتها.
# والتوأمان: عشبة صغيرة ثمرتها كالكمون.
# ووهم الجوهري في ذكر التوأم في فصل التاء، أي بناء على ما اختاره أبو
~~حيان وغيره من أهل اللغة والنحو.
# وأما ابن عصفور فإنه جزم في الممتع أن تاء التوأم أصلية لأنهم تصرفوا
~~فيها جمعا وغيره دون مراجعة هذا الأصل، ولو كان أصلها واوا لنطقوا به يوما
~~من الدهر فلا وهم، قاله شيخنا.
PageV17P716
# على أن الجوهري ذكره هناك مع بيانه نقلا عن الخليل أن تقديره فوعل، وأصله
~~ووأم، فأبدل من إحدى الواوين تاء، والمصنف تبعه هناك من غير تنبيه عليه وهو غريب.
# وذكره الأزهري في المحلين «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# وأمه «2» وأما، من حد منع: وافقه، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: فلانة توائم صواحباتها إذا تكلفت ما يتكلفن من الزينة؛ وقال
~~المرار:
# يتواءمن بنومات الضحى ... حسنات الدل والأنس الخفر «3»
# قال ابن بري: وحكى حمزة عن يعقوب أنه يقال للعبد «4» ابن يوأم؛ وأنشد:
# وإن الذي كلفتني أن أرده ... مع ابن عباد أو بأرض ابن يوأما
# على كل نأي المحزمين ترى له ... شراسيف تغتال الوضين المسمما «5»
# والتوأم: الثاني من سهام الميسر؛ وقد تقدم.
# وفرس متائم: للذي يأتي بجري بعد جري، وقد تقدم أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وتم]:
# الوتمة: السير الشديد؛ كما في ms10780 اللسان.
# وفي الروض للسهيلي: وتم إذا ثبت؛ ومنه الموتمة للأسطوانة لأنه يثبت
~~عليها؛ والجمع مواتم.* قلت: ومنه قول الراعش الهذلي:
# وأبو يزيد قائم كالموتمه «6»
# وقد مر في «خ ن د م».
# وقال ابن القطاع: وتم بالمكان وتوما: أقام.
# [وثم]:
# وثمه يثمه وثما: كسره ودقه، كما في الصحاح.
# وفي التهذيب عن الفراء: الوثم: الضرب.
# والمطر يثم الأرض وثما: يضربها؛ قال طرفة:
# جعلته حم كلكلها ... لربيع ديمة تثمه «7»
# فأما قول الشاعر:
# فسقى ديارك غير هادمها ... صوب الربيع وديمة تثم «8»
# فإنه على إرادة التعدي، أراد تثمه فحذف، أي تؤثر في الأرض.
# وفي الحديث: «أنه كان لا يثم التكبير»
# ، أي لا يكسره بل يأتي به تاما.
# ووثم الفرس الأرض: رجمها بحوافره ودقها.
# ووثمت الحجارة رجله وثما ووثاما، بالكسر: أدمتها.
# والوثيمة، كسفينة: الحجارة، تكون بمعنى فاعلة لأنها تثم، وفي معنى مفعولة
~~لأنها توثم؛ قاله ابن سيده.
# ومنه قولهم: لا والذي أخرج الثمر من الجريمة والنار من الوثيمة.
PageV17P717
# والوثيمة: قالوا الحجر المكسور.
# وقيل: حجر القداحة.
# وقيل: الصخر.
# والوثيمة: الجماعة من الحشيش، أو الطعام، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وقال المزني: وجدت كلأ كثيفا وثيمة.
# ووثيمة: اسم.
# ووثيمة بن موسى: محدث «1» ضعيف.
# قال ابن أبي حاتم: يحدث عن سلمة بن الفضل.
# وسقط ذكره في بعض النسخ.
# والوثيم كأمير: المكتنز لحما، وقد وثم، ككرم، وثامة؛ نقله الجوهري.
# وفي الصحاح: خف ميثم، أي كمنبر: شديد الوطء، كأنه يثم الأرض أي يدقها؛
~~قال عنترة:
# خطارة غب السرى زيافة ... تطس الإكام بكل خف ميثم «2»
# والوثم، محركة: القلة. يقال: وثمت أرضنا، كفرح:
# قل نباتها.
# وما أوثمها «3»: ما أقل رعيها.
# والمواثمة في العدو: المضابرة كأنه يرمي بنفسه، وأنشد الجوهري للعجاج:
# عافي الرقاق منهب مواثم ... وفي الدهاس مضبر متائم «4»
# أورده هكذا في تركيب تأم، قال: وهو من الوثم بمعنى الدق.
# وميثم، كمنبر: اسم، منهم: أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الكوفي عن جده؛
~~وعمران بن ميثم تابعي؛ وصالح بن ميثم عن بريدة الأسلمي.
# وثم لها، بالكسر: أي اجمع لها؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه: ms10781
# الوثم: الضرب، عن الفراء.
# ووثم يثم وثما: عدا؛ نقله الجوهري.
# [وجم]:
# الوجم، ككتف وصاحب: العبوس المطرق لشدة الحزن.
# وقال أبو عبيد: إذا اشتد حزنه حتى يمسك عن الطعام فهو الواجم.
# وقيل: حتى يمسك عن الكلام، كما في الصحاح.
# وقيل: هو الذي أسكته الهم وعلته كآبة.
# وقد وجم، كوعد وجما، بالفتح ووجوما، بالضم: إذا سكت على غيظ.
# يقال: ما لي أراك واجما، أي مهتما.
# وأجم على البدل حكاها سيبويه.
# ووجم الشيء وجما ووجوما: كرهه.
# ووجم فلانا وجما: لكزه يمانية.
# ويوم وجيم كأمير: شديد الحر، وهو بالحاء أيضا كما في الصحاح.
# والوجمة مثل الوجبة: وهي الأكلة الواحدة؛ نقله الجوهري.
# ووجمة: ع، جانب قعرى «5»؛ وقعرى: جبل أحمر تدفع شعابه في غيضة من أرض
~~ينبع؛ قاله ابن السكيت؛ وأنشد لكثير:
PageV17P718
# أجدت خفوفا من جنوب كتانة ... إلى وجمة لما اسجهرت حرورها «1»
# والوجمة، بالتحريك: المسبة، وهو في الصحاح بالفتح.
# ورجل وجم، بالفتح: أي ردي ء.
# ويقال: وجم سوء، أي رجل سوء.
# والوجم، بالفتح ويحرك، وعلى التحريك اقتصر الجوهري، وهو قول ابن
~~الأعرابي، والفتح عن ابن شميل: حجارة مركومة بعضها فوق بعض على رؤوس القورو
~~الآكام، وهي أغلظ «2» وأطول في السماء من الأروم، وحجارتها عظام كحجارة
~~الصيرة والأمرة، لو اجتمع على حجر ألف رجل لم يحركوه، وهي أيضا من صنعة
~~عاد؛ كل ذلك قاله ابن شميل، قال رؤبة:
# وهامة كالصمد بين الأصماد ... أو وجم العادي بين الأجماد «3»
# ج أوجام.
# وقال ابن الأعرابي: الوجم جبل صغير مثل الإرم.
# أو هي، أي الآجام، علامات وأبنية يهتدى بها في الصحارى، كما في الصحاح.
# وأوجم الرمل: معظمه؛ قال رؤبة:
# والحجر والصمان يحبو أوجمه «4»
# والوجم، محركة: البخيل.
# وأيضا: الخفيف الجسم اللئيم.
# والميجمة، بالكسر: الكذين، بضم الكاف وكسر الذال المعجمة.
# والوجيمة من الطعام «5» والعلف: المؤوفة. ويقال: لم أجم عنه، أي لم أسكت
~~عنه فزعا؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوجم، بالفتح: بمعنى الصخرة يجمع على وجوم.
# وقال ابن الأعرابي:
# بيت وجم ووجم: عظيم.
# والوجم: الصمان نفسه؛ قال رؤبة:
# لو كان من دون ركام ms10782 المرتكم ... وأرمل الدهنا وصمان الوجم «6»
# وذو وجمى بالتحريك: موضع في شعر كثير:
# أقول وقد جاوزن أعلام ذي دم ... وذي وجمى أو دونهن الدوانك «7»
# [وحم]:
# الوحم، محركة: شدة شهوة الحبلى لمأكل؛ هذا هو الأصل ثم استعمل لكل من
~~أفرطت شهوته في شي ء، وقد وحمت كورثت ووجلت، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري،
~~توحم، كتوجل، والاسم الوحام، بالكسر والفتح وليس الوحام إلا في شهوة الحبلى
~~خاصة؛ نقله الجوهري.
# وهي وحمى، كسكرى، بينة الوحام، ج وحام، بالكسر، ووحامى، كسكارى.
# والوحم، محركة أيضا: اسم لما يشتهى؛ قال:
# أزمان ليلى عام ليلى وحمي «8»
# أي شهوتي، كما يكون الشيء شهوة الحبلى، لا تريد غيره ولا ترضى منه ببدل،
~~فجعل شهوته.
# للقاء «9» ليلى وحما، وأصل الوحم للحبلى.
PageV17P719
# والوحم أيضا: شهوة النكاح؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# كتم الحب فأخفاه كما ... تكتم البكر من الناس الوحم
# وقيل: الوحم الشهوة في كل شي ء؛ وقد تقدم أنه مستعار من وحم الحبلى.
# والوحم: حفيف الطير.
# والتوحيم: الذبح وإطعام ما يشتهى.
# يقال: وحم المرأة توحيما، إذا أطعمها ما تشتهيه.
# ووحم لها: إذا ذبح لها، كما في الصحاح.
# والتوحيم: أن ينطف الماء من عود النوامي المكسورة؛ ونص المحكم: من عود
~~النوامي إذا كسر.
# ويوم وحيم وجيم: أي حار؛ عن كراع.
# وأشار له الجوهري أيضا في «وج م».
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: الوحام من الدواب: أن تستصعب عند الحمل؛ وقد وحمت، بالكسر، وأنشد:
# قد رابه عصيانها ووحامها
# قال الأزهري: وهذا غلط، وإنما غره قول لبيد يصف عيرا وأتنه:
# قد رابه عصيانها ووحامها «1»
# يظن أنه لما عطف قوله ووحامها على عصيانها أنهما شيء واحد، والمعنى في
~~قوله ووحامها شهوة الأتن للعير، أراد أنها ترمحه مرة وتستعصي عليه مع
~~شهوتها لضرابه إياها، فقد رابه ذلك منها حين أظهرت شيئين متضادين.
# ووحمها توحيما: أزال وحمها؛ كما في الأساس. وفي المثل يضرب في الشهوات:
~~وحمى ولا حبل، أي أنه لا يذكر له شيء إلا اشتهاه.
# وفي الأساس: يضرب للحريص السآل ولا حاجة به.
# ويروى: وحمى فأما حبل فلا، قال ms10783 أبو عبيدة: يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة
~~له فيه من حرصه.
# وليلة ذات وحم، محركة: أي شديدة الحر، كما في الأساس.
# ووحم وحمه: قصد قصده؛ عن ابن القطاع.
# [وخم]:
# الوخم، بالفتح وككتف وأمير وصبور، ولم يذكر الجوهري الأخيرة: الرجل
~~الثقيل، ج وخامى ووخام، بالكسر وأوخام؛ وعليهما اقتصر الجوهري، والأخير
~~يحتمل أن يكون جمع الأول كفراخ وأفراخ، وجمع الثاني ككتف وأكتاف. وقد وخم،
~~ككرم، وخامة ووخومة ووخوما، بضمهما.
# وفي حديث أم زرع: «لا مخافة ولا وخامة».
# وقد تكون الوخامة في المعاني، يقال: هذا الأمر وخيم العاقبة، أي ثقيل ردي ء.
# وأرض وخام ووخوم ووخمة، كفرحة، ووخمة ووخيمة وموخمة «2»، كمحسنة، وفي بعض النسخ:
# كمحمدة، وهما صحيحان: أي لا ينجع كلؤها ولا توافق ساكنها، وكذلك الوبيل.
# وطعام وخيم: غير موافق لآكله. وقد وخم، ككرم، وخامة وتوخمه واستوخمه: لم
~~يستمرئه ولا حمد مغبته، كاستوبله؛ قال زهير:
# قضوا ما قضوا من أمرهم ثم أوردوا ... إلى كلأ مستوبل متوخم «3»
# ومنه اشتقت التخمة، كهمزة، وهو الداء يصيبك منه، PageV17P720
~~أي من وخم الطعام، أو من امتلاء المعدة، كما صرح به الأطباء، وتسكن خاؤه،
~~وهي لغة العامة، وجاء ذلك في الشعر أنشده أعرابي كما في الصحاح، وفي اللسان
~~أنشده ابن الأعرابي:
# وإذا المعدة جاشت ... فارمها بالمنجنيق
# بثلاث من نبيذ ... ليس بالحلو الرقيق
# تهضم التخمة هضما ... حين تجري في العروق «1»
# ج تخم، كصرد، وتخمات، كما في الصحاح.
# وعلى الأولى اقتصر سيبويه.
# قال الجوهري: أصل التخمة وخمة، تاؤه مبدلة من واو.
# وقد تخم، كضرب وعلم، يتخم ويتخم مثل اتخم يتخم من الطعام وعن الظعام.
# وأتخمه الطعام، على أفعله، وأصله أوخمه.
# وهو متخمة، كمصنعة، إذا كان يتخم منه، وأصله موخمة لأنهم توهموا التاء
~~أصلية لكثرة الاستعمال، كما في الصحاح.
# وواخمني فوخمته أخمه، كوعدته أعده: كنت أتخم منه، أي أشد تخمة منه.
# والوخم، محركة: داء كالباسور، وربما خرج بحياء الناقة عند الولادة فقطع،
~~وقد وخمت الناقة، وهي وخمة، محركة، بها ذلك.
# * قلت: لا يظهر وجه للتحريك، بل الصواب كفرحة كما هو ms10784 مضبوط في أصول
~~المحكم الصحيحة، ويسمى ذلك الباسور الوذم أيضا كما سيأتي.* ومما يستدرك عليه:
# الوخم، محركة: تعفن الهواء المورث للأمراض الوبائية، ويستعار للضرر.
# وشيء وخم: أي وبي ء.
# واستوخم الأرض: استوبلها؛ ومنه حديث العرنيين.
# ووخم الرجل، بالكسر، اتخم. وأوخمه الطعام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وخشم]:
# وخشمان: قرية على فرسخين من بلخ، عن ياقوت.
# وضبطه ابن السمعاني باللام في آخره، والصواب الأول؛ ومنها:
# أبو نصر محمد بن علي بن محمد الوخشماني «2» عن أبي القاسم يونس بن طاهر
~~البلخي، وعنه إبراهيم بن عبد الرحمن الواعظ.
# [ودم]:
# ودم، بالفتح:
# أهمله الجوهري والجماعة، وذكر الفتح مستدرك.
# وهو علم.
# وودم: بطن من كلب في تغلب.
# وجشم بن ودم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي في قضاعة في نسب أسعد
~~بن عطية أحد الصحابة الذين شهدوا فتح مصر؛ نقله الحافظ. ومنهم: بنو العجلان
~~بن حارثة بن ضبعة بن حرام بن جعل بن عمرو ابن جشم بن ودم المذكور.
# [وذم]:
# الوذم، محركة: الفضل والزيادة.
# وأيضا: الثؤلول.
# وأيضا: الذكر بخصييه، على التشبيه.
# وأيضا: ثآليل، وفي الصحاح لحمات زوائد أمثال الثآليل تكون، في رحم
~~الناقة، زاد غيره: والشاة، تمنعها PageV17P721
~~من الولد، أي لا تلقح إذا ضربها الفحل فيعمد رجل رفيق فيأخذ مبضعا لطيفا
~~ويدخل يده في حيائها فيقطعها، وقد تقدم ذلك في الوخم أيضا؛ واحدها وذمة
~~ويجمع على وذام أيضا.
# والوذم: السيور التي بين آذان الدلو وأطراف العراقي، الواحدة وذمة، كما
~~في الصحاح.
# ووذم: اسم.
# ووذمت الدلو، كوجل، وذما فهي وذمة: انقطع وذمها؛ قال يصف الدلو:
# أخذمت أو وذمت أم مالها ... أم غالها في بئرها ما غالها؟ «1»
# وقوله:
# أرسلت دلوي فأتاني مترعا ... لا وذما جاء ولا مقنعا «2»
# ذكر على إرادة السلم أو الغرب.
# وأوذمها: إذا شدها بالوذمة، ومنه
# حديث عائشة تصف أباها، رضي الله تعالى عنهما: «وأوذم العطلة»
# ، تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها.
# والوذمة، محركة «3»: المعى والكرش، ج وذام، ككتاب، أي كثمرة وثمار.
# وقال أبو زيد وأبو عبيدة: الوذمة ms10785 زاوية في الكرش شبه الخريطة.
# قال الجوهري: وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# «لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة».
# قال الأصمعي: سألت «4» شعبة عن هذا الحرف فقال:
# ليس هو كذا، إنما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي قد سقطت في
~~التراب فتتربت، فالقصاب ينفضها، اه.
# والذي في التهذيب: قال أبو عبيد: قال الأصمعي:
# سألني شعبة عن هذا الحرف قلت: ليس هو كذا إلى آخره؛ وقد تقدم للمصنف ذلك
~~في ت ر ب.
# وأوذم الحج: أي أوجبه على نفسه، كما في الصحاح؛ وكذلك السفر واليمين وكل شي ء.
# قال أبو إسحاق النجيرمي الكاتب: كأنه ناط على نفسه بحجة كما تناط أوذام
~~الدلو؛ وأنشد الجوهري:
# لا هم إن عامر بن جهم ... أوذم حجا في ثياب دسم «5»
# أي متلطخة بالذنوب.
# والوديمة: الهدية، كما في المحكم؛ زاد الجوهري:
# إلى بيت الله الحرام.
# وقال أبو عمرو: الوذيمة: الهدي؛ ج وذائم.
# ووذم الكلب توذيما: شد في عنقه سيرا ليعلم أنه معلم مؤدب؛ ومنه
# حديث أبي هريرة، أنه سئل عن صيد الكلب فقال: «إذا وذمته وأرسلته وذكرت
~~اسم الله فكل مما أمسك عليك»
# ، أراد بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال ولا تسمية.
# ووذم على الخمسين: زاد عليها، وهو من الوذم الزيادة.
# ووذم الشيء توذيما: قطعه تقطيعا، ومنه توذيم المال.
# والوذماء: العاقر. يقال: امرأة وذماء، وفرس وذماء.
# والوذائم: الأموال التي نذرت فيها النذور؛ قال الشاعر:
# فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم ... غضابى على بعض فمالي وذائم «6» PageV17P722
~~أي مالي كله في سبيل الله.
# * ومما يستدرك عليه:
# أوذم اليمين ووذمها: أوجبها.
# وأوذم الهدي: علق عليه سيرا أو شيئا يعلم به ليعلم أنه هدي فلا يتعرض له؛
~~عن أبي عمرو.
# وناقة موذمة، كمعظمة: بها وذمة.
# ووذمها توذيما: قطع ذلك منها.
# والوذم، محركة: الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوى ثم
~~ترمى في القدر، والجمع أوذم وأوذام ووذوم وأواذم؛ الأخيرة جمع أوذم، وليس
~~بجمع أوذام، إذ لو كان كذلك لثبتت الياء.
# وقال ابن خالويه: الوذم «1» بالفتح: ms10786 قطعة كرش تطبخ بالماء، قال الشاعر:
# وما كان إلا نصف وذم مرمد ... أتانا وقد حنت إلينا المضاجع
# والوذمة، كفرحة، من الكروش التي أخمل باطنها، عن أبي سعيد.
# ودلو موذومة: ذات وذم.
# ووذم السير، كفرح: انقطع.
# والوذيمة: اسم ما قطع من المال.
# ووذيمة الكلب: قطعة تكون في عنقه؛ عن ثعلب.
# والوذمة، محركة: سير يقد طولا، وتعمل منه قلادة على عنق الكلاب لتربط
~~فيها؛ ومنه
# الحديث: «أريت الشيطان فوضعت يدي على وذمته»
# ، شبهه بالكلب، وأراد تمكنه منه كما يتمكن القانص «2» على قلادة الكلب.
# [ورم]:
# الورم، محركة: نتوء وانتفاخ؛ وقد ورم جلده يرم، كورث يرث: انتفخ، وهو شاذ
~~كما في الصحاح. وفي المحكم: نادر وقياسه يورم، قال: ولم نسمع به، كتورم.
# وفي الحديث: «قام حتى تورمت قدماه»
# ، أي انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل.
# ومن المجاز: ورم أنفه، أي غضب؛ ومنه قوله:
# ولا يهاج إذا ما أنفه ورما
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه: «وليت أموركم خيركم فكلكم ورم
~~أنفه على أن يكون له الأمر دونه»
# ، أي انتفخ وامتلأ غضبا من ذلك، وخص الأنف بالذكر لأنه موضع الأنفة
~~والكبر، كما يقال شمخ بأنفه.
# وورمته توريما فيهما، أي في الورم والغضب.
# ومن المجاز: ورم، النبت، إذا سمق، أي طال فهو وارم، قال الجعدي:
# فتمطى زمخري وارم ... من ربيع كلما خف هطل «3»
# وفي الأساس: شجر وارم؛ أي كثير مجتمع.
# وأورمت الناقة: إذا ورم ضرعها، كما في الصحاح.
# والأورم: الناس. يقال: ما أدري أي الأورم هو، وخص يعقوب به الجحد؛ أو
~~الكثير منهم؛ قال البريق:
# بألب ألوب وحرابة ... لدى متن وازعها الأورم «4»
# أي الجماعة من الناس.
# وقيل: المراد به معظم الجيش وأشده انتفاشا.
# وأورم الكبرى والصغرى، وأورم البرامكة، وأورم PageV17P723
~~الجوز «1»: أربع قرى بحلب، وبالأخيرة أعجوبة وهي أن المجاورين لها من القرى
~~يرون فيها بالليل ضوء نار في هيكل فيها، فإذا جاؤوه لا يرون شيئا.
# قال شيخنا: ونظير هذه الأعجوبة ما يقال: إن من صعد الأهرام التي بمصر يرى
~~تحته قبورا عظيمة بكثرة صفوفا، ms10787 فإذا نزل الرائي وقصد تحقيق ذلك لم ير شيئا.
# والمورم، كمجلس: منبت الأضراس.
# والمورم، كمعظم: الرجل الضخم؛ قال طرفة:
# له شربتان بالعشي وأربع ... من الليل حتى صار صخدا مورما «2»
# وقد يكون المورم هنا المنفخ.
# وورم بأنفه توريما: إذا شمخ وتكبر، وفي الصحاح:
# وتجبر؛ وفي بعض نسخها: شمخ بأنفه تجبرا وبأوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أورم بالرجل وأورمه: أسمعه ما يغضب له.
# وفعل به ما أورمه: أي ساءه وأغضبه.
# وورام، كسحاب: بلد قريب من الري أهله شيعة، عن العمراني.
# وورامين: بلدة أخرى بينها وبين الري نحو ثلاثين ميلا ينسب إليها أبو
~~القاسم عتاب بن محمد بن أحمد بن عتاب الرازي الوراميني الحافظ، روى عن
~~الباغندي والبغوي، وعنه ابن خزيمة «3»، توفي بعد سنة عشر وثلثمائة، نقله
~~ياقوت.* ومما يستدرك عليه:
# ساعد ورغمي: ممتلىء ريان؛ قال أبو صخر:
# وبات وسادي ورغمي يزينه ... جبائر در والبنان المخضب «4»
# قال ابن سيده: ولا تكون الواو في ورغمي إلا أصلا لأنها أول، والواو لا
~~تزاد أولا البتة.
# قلت: وورغمة، بتشديد الميم، قبيلة من البربر، ومنها عالم المغرب محمد بن
~~عرفة التونسي الورغمي.
# [وزم]:
# الوزم، كالوعد: قضاء الدين.
# وأيضا: جمع قليل إلى مثله؛ عن ابن دريد.
# وأيضا: الثلم.
# والوزمة: الأكلة الواحدة في اليوم إلى مثلها من غد.
# يقال: هو يأكل وزمة وبزمة، إذا كان يأكل وجبة في اليوم والليلة، وقد وزم
~~نفسه توزيما.
# والوزم: حزمة «5»، ونص العين: دستجة، من البقل، كالوزيمة.
# وقال الجوهري: الوزيم «6» ما جمع من البقل؛ سمعته من أبي سعيد عن أبي
~~الأزهر عن بندار؛ وأنشد:
# وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا ... بأبلمة تشد على وزيم «7»
# ويروى: على بزيم.
# والوزم: المقدار، كالوزمة.
# والوزم: ما تجمعه أو تجعله العقاب في وكرها من اللحم، كالوزيمة.
# والوزم: الأمر الذي يأتي في حينه، وقد تقدم مع ذكر الجزم، الذي هو الأمر
~~الذي يأتي قبل حينه.
PageV17P724
# ووزم، كعني، فلان، هكذا في النسخ والأولى أن يقول: ووزم فلان في ماله،
~~كعني، وزمة إذا ذهب منه شي ء؛ عن اللحياني.
# والوزيم، كأمير: لحم الضب وغيره يجفف ms10788 فيدق فيبكل بدسم، كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الوزيم: اللحم يجفف.
# قال أبو سعيد: سمعت الكلابي يقول: الوزيمة من الضباب أن يطبخ لحمها ثم
~~ييبس ثم يدق فيؤكل، قال:
# وهي من الجراد أيضا.
# والوزيم: باقي المرق ونحوه في القدر.
# وقيل: باقي كل شي ء: وزيم، قال الشاعر:
# فتشبع مجلس الحيين لحما ... وتلقي للإماء من الوزيم «1»
# أراد به اللحم الباقي الذي يفضل من العيال.
# وقيل: الوزيم الشواء، وهو اللحم المقدد.
# والوزام، ككتاب: السرعة.
# والوزام، كشداد: الكثير اللحم والعضل، وأنشد ابن الأعرابي:
# فقام وزام شديد محزمه ... لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه «2»
# والمتوزم: الشديد الوطء من الرجال؛ نقله الجوهري.
# والمؤتزم، بفتح الزاي: الأرض.
# والوازم بن زر الكلبي: صحابي له وفادة.
# * ومما يستدرك عليه:
# وزمه بفيه وزما: عضه.
# وقيل: عضه عضة خفيفة.
# والوزيم: الوجبة الشديدة؛ وأنشد ابن بري لأمية:
# ألا يا ويحهم من حر نار ... كصرخة أربعين لها وزيم
# والوزمة «3»: القطعة من اللحم.
# والوزيمة: الخوصة التي يشد بها البقل.
# والوزيم: ما انماز من لحم الفخذين، وأيضا: لحم العضل، كما في التهذيب.
# ورجل وزيم: إذا كان مكتنز اللحم.
# ورجل ذو وزيم: إذا تعضل لحمه واشتد؛ قال الراجز:
# إن كنت «4» سافي أخا تميم ... فجى ء بعجلين ذوي وزيم
# بفارسي وأخ للروم ... كلاهما كالجمل المخزوم
# كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: الجراد إذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة.
# وقال أبو سعيد: سمعت الكلابي يقول: الوزمة من الضباب أن يطبخ لحمها ثم
~~يجفف ثم يدق فيؤكل.
PageV17P725
# وقال الليث: يقال: اللحم يتزيم ويتزيب إذا صار زيما، وهو شدة اكتنازه
~~وانضمام بعضه إلى بعض.
# وناقة وزماء: كثيرة اللحم؛ قال قيس بن الخطيم:
# من لا يزال يكب كل ثقيلة ... وزما غير محاول الإتراف «1»
# والوزيم: الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة؛ نقله الجوهري.
# [وسم]:
# الوسم: أثر الكي يكون في الأعضاء.
# قال شيخنا: هذا هو الاسم المطلق العام، والمحقفون يسمون كل سمة باسم خاص.
# واستوعب ذلك السهيلي في الروض.
# وذكر بعضه الثعالبي في فقه اللغة.
# * قلت: الذي ذكر السهيلي في الروض من ms10789 سمات الإبل: السطاع والرقمة والخباط
~~والكشاح والعلاط وقيد الفرس والشعب والمشيطفة «2» والمعفاة والقرمة والجرفة
~~والخطاف والدلو والمشط والفرتاج والثؤثور والدماغ والصداع واللجام والهلال
~~والخراش هذا ما ذكره وفاته العراض واللحاظ والتلحيظ والتحجين والصقاع
~~والدمع وقد ذكرهن المصنف كلهن في مواضع من كتابه. وقال الليث: الوسم أثر
~~كية يقال: موسوم أي قد وسم بسمة يعرف بها إما كية وإما قطع في أذن أو قرمة
~~تكون علامة له وقوله تعالى: سنسمه على الخرطوم
# «3» تقدم في خرطم ج. وسوم أنشد ثعلب:
# ترشح إلا موضع الوسوم
# وسمه يسمه وسما وسمة كعدة إذا أثر فيه بكي والهاء في سمة عوض من الواو.
# قال شيخنا: فالسمة هنا مصدر وتكون اسما بمعنى العلامة والأصل فيها أن
~~تكون بكي ونحوه، ثم أطلقوها على كل علامة، وفي الحديث: «أنه كان يسم إبل
~~الصدقة»
# ، أي يعلم عليها بالكي فاتسم أصله أو تسم ثم وقع فيه الإبدال والإدغام.
# والوسام والسمة بكسرهما: ما وسم به الحيوان من ضروب الصور.
# والميسم بكسر الميم: المكواة أو الشي ء الذي يوسم به الدواب. وفي الحديث:
~~«وفي يده الميسم»
# هي الحديدة التي يكوى بها. قال ابن بري: اسم للآلة التي يوسم بها وأصله
~~موسم فقلبت الواو بالكسرة الميم.
# ج مواسم ومياسم الأخيرة معاقبة. وقال الجوهري:
# أصل الياء واو فإن شئت قلت في جمعه مياسم على اللفظ وإن شئت مواسم على الأصل.
# وقال ابن بري: الميسم اسم لأثر الوسم أيضا كقول الشاعر:
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما «4»
# فليس يريد جعلت لهم حديدة وإنما يريد جعلت أثر وسم ومن المجاز موسم الحج
~~كمجلس مجتمعه وكذا موسم السوق والجمع مواسم.
# قال اللحياني: ذو مجاز موسم وإنما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع الناس
~~والأسواق فيها، وفي الصحاح سمي بذلك لأنه معلم يجتمع إليه. قال الليث وكذلك
~~كانت أسواق الجاهلية وأنشد الجوهري:
# حياض عراك هدمتها المواسم «5»
# يريد أهل المواسم ووسم توسيما: شهده كعرف تعريفا وعيد تعييدا عن ابن
~~السكيت ومن المجاز توسم الشيء PageV17P726
~~إذا تخيله: وفي ms10790 الأساس: إذا تبين فيه أثره وتوسم فيه الخير تفرسه كما في
~~الصحاح. قال شيخنا: وأصله: علم حقيقته بسمته، ويقال: توسمه إذا نظره من
~~قرنه إلى قدمه واستقصى وجوه معرفته ومنه شاهد التلخيص:
# بعثوا إلي عريفهم بتوسم
# والوسمة، بالفتح وكفرحة الأولى لغة في الثانية، كما أشار له الجوهري قال:
~~ولا يقال: وسمة بالضم. وقال الأزهري: كلام العرب الوسمة بكسر السين. قاله
~~الفراء وغيره من النحويين؛ وفي المحكم: التثقيل لأهل الحجاز وغيرهم
~~يخففونها وهو العظلم كما في الصحاح وهو ورق النيل أو نبات آخر يخضب بورقه
~~وقال الليث:
# شجرة ورقها خضاب وفيه قوة محللة ومن المجاز الميسم، بكسر الميم،
~~والوسامة: أثر الحسن والجمال والعتق؛ يقال: امرأة ذات ميسم إذا كان عليها
~~أثر الجمال، نقله الجوهري قال ابن كلثوم:
# خلطن بميسم حسبا ودينا «1»
# وفي الحديث: «تنكح المرأة لميسمها»
# ، أي لحسنها من الوسامة. وقد وسم الرجل ككرم وسامة ووساما أيضا بحذف
~~الهاء مثل جمل جمالا بفتحهما وهذا التقييد مستغنى عنه لأن الإطلاق كاف في
~~ذلك. قال الكميت يمدح الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما:
# يتعرفن حر وجه عليه ... عقبة السر وظاهرا والوسام «2»
# فهو وسيم، أي حسن الوجه والسيمي. وقال ابن الأعرابي: الوسيم الثابت الحسن
~~كأنه قد وسم. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «وسيم قسيم»
# أي حسن وضيء ثابت.
# ج، وسماء هكذا في النسخ وفي بعضها: وسمى وكلاهما غير صواب، والصواب وسام
~~بالكسر. يقال قوم وسام وهي بهاء وجمعه: وسام أيضا كظريفة وظراف وصبيحة
~~وصباح كما في الصحاح، فكان الأولى في العبارة أن يقول: فهو وسيم وهي بهاء،
~~جمعه وسام وبه سموا أسماء: اسم امرأة مشتق من الوسامة وهمزته الأولى مبدلة
~~من واو قال شيخنا: وهذا قول سيبويه وهو الذي ضخمه جماعة، ولذا اختاره
~~المصنف فوزن أسماء عليه فعلاء. وقال المبرد أنه منقول من جمع الاسم فوزنه
~~أفعال وهمزته الأولى زائدة والأخيرة أصلية وتبعه ابن النحاس في شرح
~~المعلقات، قيل: والأصل كونه علم مؤنث كما ذكره هو أيضا فيمنع وإن سمي به
~~مذكر، ms10791 قالوا: والتسمية بالصفات كثيرة دون الجموع اه.
# وقال ابن بري: وأما أسماء اسم امرأة فاختلف فيه منهم من يجعله فعلا
~~والهمزة فيه أصلا ومنهم من يجعله بدلا من واو وأصله عندهم وسماء ومنهم من
~~يجعل همزته قطعا زائدة ويجعله جمع اسم سميت به المرأة، ويقوي هذا الوجه
~~قولهم في تصغيره سمية ولو كانت الهمزة أصلا لم تحذف اه. ثم قال شيخنا: وذكر
~~العصام أن أصل أسماء وسماء ككرماء كما يدل له قول القاموس وبه سمي فيه نظر اه.
# * قلت: ووجه النظر أن قوله وبه سمي ليس هو كما ظن أنه راجع إلى لفظ وسما،
~~وإنما المراد أنه مشتق من الوسامة على أن قوله وسما، في نسخ القاموس تحريف،
~~والصواب وسام بالكسر كما قدمناه؛ ثم نقل شيخنا عن بعض من صنف في أسماء
~~الصحابة أن أسماء مما وقع علما للمذكر كما وقع علما للمؤنث وعدد من ذلك
~~شيئا كثيرا وفصل بعضهم فقال: الموضوع للإناث منقول من الصفة وأصله وسماء
~~والموضوع للمذكر منقول من الجمع وهو أسماء جمع اسم وكل ذلك لا يخلو عن نظر اه.
# * قلت: ومن المذكر: أسماء بن الحكم عن علي بن أبي طالب، وأسماء بن عبيد
~~الضبعي عن الشعبي وغيرهما.
# وواسمه في الحسن فوسمه أي غلبه فيه وفي الصحاح: به والوسمي مطر الربيع
~~الأول كذا نص الصحاح، وفي المحكم: مطر أول الربيع وهو بعد PageV17P727
~~الخريف لأنه يسم الأرض بالنبات فيصير فيها أثرا في أول السنة ثم يتبعه
~~الولي في صميم الشتاء، ثم يتبعه الربعي. وقال ابن الأعرابي: نجوم الوسمي
~~أولها فرغ «1» الدلو المؤخر، ثم الحوت ثم الشرطان ثم البطين ثم النجم، وهو
~~آخر الصرفة ويسقط آخر الشتاء.
# والأرض موسومة: أصابها الوسمي.
# وتوسم الرجل: طلب كلأ الوسمي، نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وأنشد للنابغة
~~الجعدي:
# وأصبحن كالدوم النواعم غدوة ... على وجهة من ظاعن متوسم «2»
# وموسوم: فرس مالك بن الجلاح.
# ومسلم بن خيشنة الكناني أخو أبي قرصافة له ذكر في حديث أخيه،
# يقال: كان اسمه ميسما فغيره النبي صلى الله عليه ms10792 وسلم «3»
# ، لأن الميسم المكواة.
# ودرع موسومة: أي مزينة بالشية من أسفلها «4»؛ عن شمر.
# ووسيم، كأمير: اسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# اتسم الرجل: إذا جعل لنفسه سمة يعرف بها.
# وفي الحديث: «على كل ميسم من الإنسان صدقة».
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، فإن كان محفوظا فالمراد به أن على كل
~~عضو موسوم بصنع الله.
# والمتوسم: المتحلي بسمة الشيوخ.
# وهو موسوم بالخير والشر.
# وقد وسمه بالهجاء.
# وحكى ثعلب: أسمته بمعنى وسمته. وأبصر وسم قدحك، أي لا تجاوزن قدرك.
# وصدقني وسم قدحه: كصدقني سن بكره.
# والمواسيم «5»: الإبل الموسومة؛ وبه فسر قول الشاعر:
# حياض عراك هدمتها المواسم
# وتوسم: اختضب بالوسمة.
# وهو أوسم منه: أي أحسن منه.
# ووسم وجهه: حسن؛ وبه فسر قوله:
# كغصن الأراك وجهه حين وسما
# والوسم: الورع، والشين لغة فيه.
# قال ابن سيده: ولست منها على ثقة.
# ووسيم، كأمير: قرية بالجيزة على ضفة النيل من الغرب، وقد دخلتها، وهي على
~~ثلاثة فراسخ من مصر، وقد ذكرت في حديث عمر، رضي الله تعالى عنه،
# رواه بكر بن سوادة عن أبي عطيف عن عمير بن رفيع قال:
# قال لي عمر بن الخطاب: يا مصري أين وسيم من قراكم؟ فقلت: على رأس ميل يا
~~أمير المؤمنين «6»
# [وشم]:
# الوشم، كالوعد: غرز الإبرة في البدن.
# وقال أبو عبيد: الوشم في اليد؛ وكذا نص المحكم والصحاح وذر النيلج عليه،
~~كذا وقع في نسخ الصحاح، وقد أصلح من خط أبي زكريا: النيلنج، وهو النؤور،
~~وهو دخان الشحم، وفي نص أبي عبيد: ثم تحشوه بالكحل أو النيل أو النؤور،
~~ويزرق أثره أو يخضر؛ قال لبيد:
# كفف تعرض فوقهن وشامها «7»
# ج وشوم ووشام؛ وقد وشمته وشما ووشمته توشيما.
PageV17P728
# وقال نافع: الوشم في اللثة، وهي مغارز الأسنان؛ وبه فسر
# الحديث: «لعن الله الواشمة».
# وقال ابن الأثير: والمعروف الآن في الوشم أنه على الجلد والشفاه.
# * قلت: وأنشد ثعلب:
# ذكرت من فاطمة التبسما ... غداة تجلو واضحا موشما
# عذب اللها تجري عليه البرشما «1»
# واستوشم: طلبه أن يشمه.
# وفي الحديث: «لعن الله الواشمة والمستوشمة»؛ وبعضهم ms10793 يرويه: الموتشمة.
# والوشم: شيء تراه من النبات أول ما ينبت، والجمع وشوم، وهو مجاز.
# والوشم: د، قرب اليمامة ذو نخل، به قبائل من ربيعة ومضر، كما في الصحاح،
~~بينه وبين اليمامة ليلتان، عن نصر؛ قال زياد بن منقذ:
# والوشم قد خرجت منه وقابلها ... من الثنايا التي لم ألقها ثرم «2»
# والوشوم، بالضم: ع باليمامة أيضا.
# قال ياقوت: أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد أنها خمس قرى، عليها سور واحد
~~من لبن، وفيها نخل وزرع لبني عائذ لآل يزيد «3» ومن يتفرع منهم، والقرية
~~الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية، وهي بين
~~العارض والدهناء.
# وفي المحكم: والوشم في قول جرير:
# عفت قرقرى والوشم حتى تنكرت ... أواريها والخيل ميل الدعائم «4»
# زعم أبو عثمان عن الحرمازي أنه ثمانون قرية.
# والوشوم من المهاة: خطوط في ذراعيها؛ قال النابغة:
# أو ذو وشوم بحوضى
# وذو الوشوم: فرس عبد الله بن عدي البرجمي، وله يقول:
# أعارضه في الحزن عدوا برأسه ... وفي السهل أعلو ذا الوشوم وأركب
# قاله ابن الكلبي.
# ومن المجاز: أوشم الكرم إذا بدا «5» يلون؛ عن أبي حنيفة.
# أو إذا تم نضجه، عنه أيضا.
# أو أوشم العنب: لان وطاب.
# ومن المجاز: أوشمت المرأة: إذا بدا ثديها ينتأ كما يوشم البرق.
# ومن المجاز أيضا: أوشم الشيب فيه: إذا كثر وانتشر؛ عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز أيضا: أوشم في عرضه: إذا عابه وسبه، كأوشب.
# ومن المجاز: أوشمت الإبل: إذا صادفت مرعى موشما.
# وفي الأساس: أصابت وشما من المرعى.
# ومن المجاز: أوشم البرق: إذا لمع لمعا خفيفا، كذا في نسخ الصحاح، ووقع في
~~بعضها: خفيا.
# وقال أبو زيد: هو أول البرق حين يبرق؛ قال الشاعر:
# يا من يرى لبارق قد أوشما
# وأوشم فلان يفعل كذا: أي طفق وأخذ؛ قال الراجز:
PageV17P729
# أوشم يذري وابلا رويا
# وأوشم فيه: إذا نظر؛ قال أبو محمد الفقعسي:
# إن لها ريا إذا ما أوشما
# ومن المجاز: ما أصابتنا العام وشمة، أي قطرة مطر؛ نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت، وهو في الأساس.
# وما عصيته وشمة: ms10794 أي كلمة، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وفي الأساس: أدنى معصية.
# وفي المحكم: أي طرفة عين.
# والوشيمة: الشر والعداوة.
# وفي الصحاح: يقال بينهما وشيمة أي كلام شر أو عداوة.
# وقال ابن شميل: يقال: هو أعظم في نفسه من المتشمة، وهذا مثل؛ قال: وهي
~~امرأة وشمت استها ليكون أحسن لها.
# وقال الباهلي في أمثالهم: لهو أخيل في نفسه من الواشمة.
# قال الأزهري: والأصل في المتشمة الموتشمة، وهو مثل المتصل أصله الموتصل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوشوم: العلامات، عن ابن شميل.
# وأوشمت الأرض: ظهر نباتها، نقله الجوهري.
# وأوشمت السماء: بدا منها برق.
# وقوله:
# أقول وفي الأكفان أبيض ماجد ... كغصن الأراك وجهه حين وشما «1»
# أي بدا ورقه، ويروى بالسين، ومعناه حسن، وقد تقدم. وما كتم وشمة: أي كلمة حكاها.
# [وصم]:
# وصمه، كوعده وصما: شده بسرعة، كما في الصحاح.
# ووصم العود وصما: صدعه من غير بينونة؛ نقله الجوهري.
# ومن المجاز: وصم الشيء وصما: إذا عابه؛ زاد بعضهم: بأشد العيب.
# والوصم: العقدة في العود.
# وفي الصحاح: الصدع فيه من غير بينونة. يقال: بهذه القناة وصم.
# قال الفراء: أي صدع في أنبوبها.
# والوصم: العار في الحسب؛ وأنشد الجوهري:
# فإن تك جرم ذات وصم فإنما ... دلفنا إلى جرم بألأم من جرم «2»
# ج وصوم؛ قال الشاعر:
# أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا يرى ... ويدعى من الأشراف أن كان غانيا «3»
# والوصم: ة باليمن؛ وأهمله ياقوت.
# والوصم، بالتحريك: المرض.
# ومن المجاز: وصمته الحمى توصيما فتوصم: إذا آلمته فتألم؛ أنشد ثعلب لأبي
~~محمد الفقعسي:
# لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ... ولم تبت حمى به توصمه «4»
# والتوصيم في الجسد شبه التكسر والكسل والفترة؛ وأنشد الجوهري للبيد:
PageV17P730
# وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر توصيم الكسل «1»
# ومنه
# الحديث: «أصبح ثقيلا موصما».
# وفي آخر: «إلا توصيما في جسدي»؛ ويروى:
# توصيبا.
# وفي كتاب وائل بن حجر: «لا توصيم في الدين»
# ، أي لا تفتروا في إقامة الحدود ولا تحابوا فيها.
# كالوصمة، وهي الفترة في الجسد.
# والوصيم، كأمير: ما بين الخنصر والبنصر.
# * قلت: الصواب فيه بالضاد المعجمة، وأنه ms10795 بين الوسطى والبنصر، كما هو نص
~~المحكم عن الأخفش.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوصمة: العيب في الكلام، ومنه قول خالد بن صفوان: ولا أعلم بوصمة ولا
~~أبنة في الكلام منه.
# ويقال: ما في فلان وصمة، أي عيب.
# ورجل موصوم الحسب: إذا كان معيبا.
# [وضم]:
# الوضم، محركة: ما وقيت به اللحم عن الأرض من خشب أو حصير «2»؛ وأنشد
~~الجوهري للحطم القيسي:
# لست براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم «3»
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه».
# قال الأصمعي: يقول فيهن الضعف مثل ذلك اللحم لا يمتنع من أحد إلا أن يذب
~~عنه ويدفع؛ ج أوضام وأوضمة، ومنه المثل: إن العين تدني الرجال من أكفانها
~~والإبل من أوضامها. ووضمه، كوعده، يضمه وضما: وضعه عليه، كما في الصحاح.
# أو وضمه: عمل له وضما؛ عن الكسائي، كما في المحكم؛ كأوضمه، كما في
~~الصحاح؛ وأوضم له، عن ابن دريد.
# ومن المجاز: تركهم لحما على وضم، إذا أوقعهم، وفي المحكم: أوقع بهم،
~~فذللهم وأوجعهم.
# وفي الأساس: يقال: لحم على وضم للذليل.
# * قلت: ومنه قول الحريري:
# وأبو صبية بدوا ... مثل لحم على وضم
# والوضيمة: صرم من الناس يكون فيهم مائتا إنسان أو ثلاثمائة؛ نقله الجوهري
~~عن ابن الأعرابي.
# قال: والوضيمة أيضا القوم القليل ينزلون على قوم فيحسنون إليهم
~~ويكرمونهم.
# قال ابن بري: ومنه قول ابن أباق الدبيري:
# أتتني من بني كعب بن عمرو ... وضيمتهم لكيما يسألوني
# والوضيمة: طعام المأتم؛ نقله الجوهري عن الفراء.
# وأيضا: شبه الوثيمة من الكلأ المجتمع؛ نقله الجوهري.
# واستوضمه: ظلمه واستضامه؛ نقله الجوهري وهو مجاز.
# زاد الزمخشري: وجعله كالوضم في الذل.
# ومن المجاز: توضمها إذا جامعها؛ وفي الصحاح والأساس: وقع عليها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوضم، محركة: مائدة الطعام.
# وقولهم: الحي وضمة واحدة، بالتسكين، أي جماعة متقاربة، كما في الصحاح.
PageV17P731
# والوضمة: صرم من الناس كالوضيمة؛ نقله الجوهري عن ابن الأعرابي.
# ووضم بنو فلان على بني فلان: إذا حلوا عليهم؛ نقله الجوهري.
# ووضم القوم وضوما: تجمعوا. ms10796
# وإن في جفيره لوضمة من نبل: أي جماعة.
# وقال أبو الخطاب الأخفش: الوضيم ما بين الوسطى والبنصر. وقد ذكره المصنف
~~في وصم وجعله بين البنصر والخنصر فأخطأ من وجهين.
# والأوضم: موضع.
# [وطم]:
# الوطم، كالوعد:
# أهمله الجوهري.
# وهو الوطء.
# ووطم الستر: أرخاه؛ ومر له في «أط م»، أطم على البيت: أرخى ستوره؛ نقله
~~ابن بزرج، وكأن الواو مبدلة من الهمزة.
# * ومما يستدرك عليه:
# وطم الرجل وطما ووطم، كعني: احتبس نجوه؛ عن ابن القطاع.
# [وظم]:
# الوظمة، بالفتح:
# أهمله الجوهري. وذكر الفتح مستدرك.
# وقال ابن الأعرابي: هو التهمة، كذا في التهذيب.
# [وعم]:
# الوعم:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: خط في الجبل يخالف سائر لونه، ج وعام، بالكسر.
# ووعم الدار، كوعد وورث، يعمها وعما: قال لها انعمي.
# وفي التهذيب عن يونس بن حبيب: وعمت الدار أعم وعما: قلت: لها انعمي؛ وأنشد:
# عما طللي جمل على النأي واسلما
# ومنه قولهم في التحية: عم صباحا وعم مساء وعم ظلاما.
# قال يونس: وسئل أبو عمرو بن العلاء عن قول عنترة:
# وعمي صباحا دار عبلة واسلمي «1»
# فقال: هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده، فأراد كثرة الدعاء لها
~~بالاستسقاء.
# قال الأزهري: كأنه كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة
~~المخاطب به، وهذا كقولهم:
# لا هم، وتمام الكلام اللهم، وكقولك: لهنك، والأصل لله إنك.
# وقال شيخنا: جعل ابن مالك في التسهيل وشرحه عم صباحا من الأفعال التي لا
~~تتصرف ووافقه على ذلك جماعات.
# وقال شارحه البدر الدماميني: ويقال: عمي وعما وعموا وعمن.
# قال الأعلم: وعم يعم ونعم ينعم بمعنى فثبت بذلك تصرفه.
# قال شيخنا: ثم إن ابن مالك في بحث القلب جعل أصل عم انعم فحذفت فاؤه ثم
~~همزة الوصل.
# قال الدماميني: وثبت أنه يقال: وعم يعم بمعنى نعم فلا شذوذ من جهة الحذف.
# قال شيخنا: وفي حاشية السيد والسعد كلاهما على الكشاف ما يوافق كلام ابن مالك.
# * قلت: وهو كلام أكثر أئمة اللغة، ولذا ذكره الجوهري في تركيب «ن ع م»،
~~وأما تركيب وعم فإنه ساقط ms10797 عنده.
PageV17P732
# * ومما يستدرك عليه:
# وعم بالخبر وعما: أخبر به ولم يحقه، والغين المعجمة أعلى، كذا في المحكم.
# [وغم]:
# الوغم، بالفتح: النفس؛ نقله ابن نجدة عن أبي زيد.
# وأيضا: الثقيل الأحمق.
# وأيضا: الحرب والقتال.
# وأيضا: الترة والذحل، والجمع الأوغام، نقله الجوهري.
# وأيضا: الحقد الثابت في الصدر، والجمع الأوغام؛ ومنه قوله:
# لا تك نواما على الأوغام
# والوغم: القهر.
# ووغم بالخبر يغم وغما: إذا أخبره بخبر لم يحققه أو من غير أن يستيقنه؛ عن
~~الكسائي، مثل لغم.
# وفي التهذيب عن أبي زيد: الوغم أن تخبر الإنسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه.
# ووغم عليه، كوجل: حقد؛ نقله الجوهري.
# وتوغم عليه: اغتاظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوغم: الشحناء والسخيمة، وقد وغم صدره وغما ووغما، ووغم، كوجل ومنع،
~~وأوغمه هو.
# ورجل وغم: حقود.
# وتوغم القوم وتواغموا: تقاتلوا.
# وقيل: تناظروا شزرا في القتال.
# ووغم إلى الشي ء، كوهم زنة ومعنى.
# وذهب إليه وغمي أي وهمي؛ عن ابن الأعرابي.
# قال أبو تراب: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول:
# سمعت منه نغمة ووغمة عرفتها.
# والوغم: النغمة؛ وأنشد:
# سمعت وغما منك يا أبا الهيثم ... فقلت لبيه ولم أهتم «1»
# وفي الحديث: «كلوا الوغم واطرحوا الفغم».
# قال ابن الأثير: الوغم ما تساقط من الطعام، وقيل:
# ما أخرجه الخلال، والفغم ذكر في موضعه. والوغوم في قول رؤبة:
# يمطو بنا من يطلب الوغوما
# الترات.
# [وقم]:
# وقمه، كوعده: قهره؛ عن أبي عبيد؛ وأنشد:
# به أقم الشجاع له حصاص ... من القطمين إذ فر الليوث «2»
# كما في الصحاح.
# والوقم: كسر الرجل وتذليله. يقال: وقم الله العدو إذا أذله.
# أو وقمه رده، عن الأصمعي كما في الصحاح.
# وقيل: وقم الرجل عن حاجته: رده أقبح الرد.
# وقال الأصمعي: الموقوم إذا رددته عن حاجته أشد الرد، وأنشد:
# أجاز منا جائز لم يوقم «3»
# ويقال: قمه عن هواه أي رده.
# وقيل: وقمه الأمر وقما إذا حزنه أشد الحزن؛ وكذلك وكمه.
# وفي الصحاح: الموقوم الشديد الحزن، عن الكسائي.
# ووقم الدابة وقما: جذب عنانها، كما في الصحاح؛ زاد غيره: ليكف عنها.
PageV17P733
# ووقم القدر وقما: أدامها؛ ms10798 كما في الأساس، أي سكن غليانها.
# والوقام، ككتاب: السيف.
# وقيل: السوط.
# وقيل: العصا.
# وقيل: الحبل؛ نقله ابن دريد.
# وواقم: أطم بالمدينة.
# قال ياقوت: كأنه سمي بذلك لحصانته، ومعناه أنه يرد عن أهله؛ ومنه حرة
~~واقم؛ وأنشد الجوهري:
# لو ان الردى يزور عن ذي مهابة ... لهاب خضيرا يوم أغلق واقما «1»
# وفي المعجم:
# فلو كان حي ناجيا من حمامه
# لكان خضيرا؛ الخ.
# هكذا هو في الصحاح خضيرا بالخاء المعجمة، وقال فيه: إنه رجل من الخزرج.
# وقال الشيخ رضي الدين الشاطبي: حاؤه مهملة بالاتفاق، وهو أوسي أشهلي ليس
~~من الخزرج.
# والتوقم: التهدد والزجر.
# قال ابن السكيت: هكذا سمعته من أعرابي.
# وأيضا: التعمد.
# وأيضا: الإطناب في الشيء «2».
# وأيضا: قتل الصيد؛ نقله الجوهري.
# وأيضا: تحفظ الكلام، ووعيه؛ نقله الجوهري. وأوقمه: قمعه.
# ووقمت الأرض، كعني: أي أكل نباتها ووطئت.
# قال الجوهري: وربما قالوا وكمت بالكاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# التوقيم: الإذلال والقهر.
# وتوقمه بالكلام: ركبه وتوثب عليه.
# وتوقم: تولج في قترته.
# والموقوم: المحزون والمردود عن حاجته.
# [وكم]:
# كوكمت، بالضم: أي وطئت وأكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحبس الناس، أشار له
~~الجوهري.
# ووكمه الأمر، كوعده، حزنه، كوقمه.
# ووكم الشي ء: قمعه ورده.
# ووكم من الشي ء، كورث: اغتم له وجزع.
# والوكم: القمع والزجر.
# ويقال: هم يكمون الكلام، بكسر الكاف من يكمون، أي يقولون: السلام عليكم،
~~بكسر الكاف.
# * قلت: وهي لغة أهل الروم الآن.
# وقال ابن الأعرابي: الوكمة الغليظة، كذا في النسخ والصواب: الغيظة،
~~المشبعة.
# والوكمة: الفسحة.
# * ومما يستدرك عليه:
# وكمه عن حاجته وكما: رده عنها أشد الرد.
# والموكوم: الشديد الحزن.
# [ولم]:
# الولم، ويحرك: حزام السرج والرحل.
# وأيضا: القيد.
# وأيضا: حبل يشد من التصدير إلى السناف لئلا يقلقا «3»؛ كل ذلك في المحكم.
PageV17P734
# والوليمة: طعام العرس، كما في الصحاح.
# أو كل طعام صنع لدعوة وغيرها.
# قال أبو عبيد: سمعت أبا زيد يقول: يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس
~~الوليمة، والذي عند الإملاك النقيعة.
# وقال الحسن ابن عبد الله العسكري في كتاب الأسماء واللغات: الوليمة ما
~~يطعم في الإملاك من ms10799 الولم، وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان.
# وأولم إيلاما: صنعها، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف: «أولم ولو بشاة»
# ؛ أي اصنع وليمة.
# وأولم فلان: اجتمع خلقه وعقله، عن أبي العباس.
# والولمة: تمام الشيء واجتماعه؛ عنه أيضا.
# وولمة: حصن بالأندلس من أعمال شنتمريه.
# [ونم]:
# الونيم، كأمير: خرء الذباب؛ وفي الصحاح:
# سلحه؛ كالونمة، محركة؛ وقد ونم، كوعد، ينم ونما وونيما؛ وأنشد الأصمعي
~~للفرزدق:
# لقد ونم الذباب عليه حتى ... كأن ونيمه نقط المداد «1»
# ويقال: إن الذباب ينم على السواد بياضا وعكسه.
# ويقال: لا تجعل نقط الكتاب كونيم الذباب.
# [وهم]:
# الوهم: من خطرات القلب، والجمع أوهام؛ كما في المحكم.
# أو هو مرجوح طرفي المتردد فيه.
# وقال الحكماء: هو قوة جسمانية للإنسان، محلها آخر التجويف الأوسط من
~~الدماغ من شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد،
~~وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بأن الذئب مهروب منه، وأن الولد معطوف
~~عليه، وهذه القوة حاكمة على القوى الجسمانية كلها مستخدمة إياها استخدام
~~العقل القوى العقلية بأسرها؛ ج أوهام.
# وأيضا: الطريق الواسع؛ كما في الصحاح.
# وقال الليث: الطريق الواضح الذي يرد الموارد ويصدر المصادر؛ وأنشد
~~الجوهري للبيد يصف بعيره وبعير صاحبه:
# ثم أصدرناهما في وارد ... صادر وهم صواه قد مثل «2»
# وأيضا: الرجل العظيم.
# وأيضا: الجمل العظيم.
# وقيل: هو من الإبل الذلول المنقاد في ضخم وقوة؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة
~~يصف ناقته:
# كأنها جمل وهم وما بقيت ... إلا النحيزة والألواح والعصب «3»
# ج أوهام ووهوم ووهم، بضمتين.
# ووهم في الحساب، كوجل، يوهم وهما: غلط وسها.
# ووهم في الشي ء، كوعد، يهم وهما: ذهب وهمه إليه وهو يريد غيره، كما في
~~الصحاح؛ ومنه
# الحديث:
# أنه وهم في تزويج ميمونة
# ، أي ذهب وهمه.
# وأوهم كذا من الحساب: أي أسقط، وكذا أوهم من صلاته ركعة.
# وقال أبو عبيد: أوهمت أسقطت من الحساب شيئا فلم يعد أوهمت؛ ومنه
# حديث سجدتي السهو: أنه صلى الله عليه وسلم وهم «4» في صلاته فقيل: كأنك
~~أوهمت في صلاتك؟
# فقال: «كيف لا أوهم ورفغ ms10800 أحدكم بين ظفره وأنملته»
# ، أي أسقط من صلاته شيئا.
# وقال الأصمعي: أوهم إذا أسقط، ووهم إذا غلط.
PageV17P735
# وفي بعض رواية هذا الحديث: «وكيف لا أيهم»؟
# قال ابن الأثير: هذا على لغة بعضهم، الأصل أوهم بالفتح والواو، فكسرت
~~الهمزة لأن قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون إعلم ونعلم، فلما كسرت
~~همزة أوهم انقلبت الواو ياء.
# أو وهم، كوعد، وورث، وأوهم بمعنى واحد؛ وهو قول ابن الأعرابي.
# وقال شمر: ولا أرى الصحيح إلا هذا؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# فإن أخطأت أو أوهمت شيئا ... فقد يهم المصافي بالحبيب «1»
# وقال الزبرقان بن بدر:
# فبتلك أقضي الهم إذ وهمت به ... نفسي ولست بنأنا عوار «2»
# وتوهم: ظن؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو البقاء: هو سبق الذهن إلى الشي ء.
# وأوهمه إيهاما ووهمه غيره توهيما، أنشد ابن بري لحميد الأرقط:
# بعيد توهيم الوقاع والنظر
# وأتهمه بكذا إتهاما، على أفعله؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# واتهمه، كافتعله، وكذا أوهمه: أدخل عليه التهمة، كهمزة: أي ما يتهم عليه،
~~أي ظن فيه ما نسب إليه.
# قال الجوهري: التهمة، بالتحريك، أصل التاء فيه واو على ما ذكرناه في وكلة.
# وقال ابن سيده: التهمة الظن، تاؤه مبدلة من واو كما أبدلوها في تخمة. قال
~~شيخنا: وقد مر أنهم توهموا أصالة التاء ولذلك بنوا منه الفعل وغيره.
# فاتهم هو فهو متهم وتهيم؛ وأنشد ابن السكيت:
# هما سقياني السم من غير بغضة ... على غير جرم في إناء تهيم «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# توهم الشي ء: تخيله وتمثله، كان في الوجود أو لم يكن.
# وتوهم فيه الخير: مثل تفرسه وتوسمه؛ قال زهير:
# فلأيا عرفت الدار بعد توهم «4»
# وأوهم الشي ء: تركه كله؛ عن ثعلب.
# والتهمة، بضم فسكون: لغة في التهمة، كهمزة، وهكذا
# روي في الحديث: أنه حبس في تهمة
# ؛ وهي لغة صحيحة، نقلها صاحب المصباح عن الفارابي وتبعه ابن خطيب الدهشة
~~في التقريب، وحكاه الصفدي في شرح اللامية.
# وفي شرح المفتاح لابن كمال: هي بالسكون في المصدر وبالتحريك اسم.
# ونظر فيه الشهاب ونقل الوجهين في التوشيح ms10801 وهو الصحيح.
# * قلت: ويدل على صحة هذه اللغة قول سيبويه في جمعها على التهم، واستدل
~~على أنه جمع مكسر بقول العرب: هي التهم، ولم يقولوا: هو التهم، كما قالوا
~~هو الرطب، حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا، إنما هو من باب شعيرة وشعير.
# ويطلق الوهم على العقل أيضا: نقله شيخنا.
# والوهمة: الناقة الضخمة، وأنشد الجوهري للكميت:
PageV17P736
# يجتاب أردية السراب وتارة ... قمص الظلام بوهمة شملال «1»
# ولا وهم لي من كذا: أي لا بد؛ نقله ابن القطاع.
# [ويم]:
# الويمة «2»:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي التهمة.
# وقال غيره: هي النميمة: وويمة: د بطبرستان في وسط الجبال بين الري
~~وطبرستان ومقابلها قلعة حصينة يقال لها بيروزكوة، عندها عيون جارية، رآه
~~ياقوت وقد استولى عليه الخراب.
# وويمة: كورة بالأندلس من كورجيان، هي اليوم خراب ينبت بقربها العاقر
~~قرحا؛ أو هي ويمية، بتخفيف ياء ليست للنسبة، وعليه اقتصر ياقوت في المعجم،
~~فما في بعض النسخ من تشديد الياء غلط.
# * ومما يستدرك عليه:
# ويمة: حصن باليمن مطل على زبيد؛ نقله ياقوت.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الميم
# [هبرم]:
# الهبرمة:
# أهمله الجوهري.
# وهو كثرة الأكل.
# وفي المحكم: كثرة «3» الكلام؛ وقد هبرم هبرمة وتهبرم.
# [هتم]:
# هتم فاه يهتمه هتما: ألقى مقدم أسنانه، كأهتمه، إذا كسر أسنانه، وأقصمه
~~إذا كسر بعض سنه.
# وهتم، كفرح: انكسرت ثناياه من أصولها خاصة، وقيل: من أطرافها، فهو أهتم
~~بين الهتم؛ ومنه
# الحديث:
# أن أبا عبيدة كان أهتم الثنايا.
# وتهتم الشي ء: تكسر؛ قال جرير:
# إن الأراقم لن ينال قديمها ... كلب عوى متهتم الأسنان
# والهيتم، كحيدر: شجر من الحمض جعد، حكى ذلك أبو حنيفة، وقال: ذكر ذلك عن
~~شبيل بن عزرة وكان رواية، وأنشد لرجل من بني يربوع:
# رعت بقران الحزن روضا مواصلا ... عميما من الظلام والهيتم الجعد «4»
# لغة في المثلثة.
# الأولى أن يقول: إن المثلثة لغة فيه.
# والهتيمة، كسفينة: الصغيرة من الحمض، وكأنها سميت لتكسرها.
# وكصاحب وزبير: اسمان.
# قال ابن سيده: وأرى هتيما تصغير ترخيم.
# والهتامة، كثمامة: ما تكسر من الشي ء؛ نقله الجوهري.
# والأهتم: ms10802 لقب سنان بن سمي بن سنان بن خالد بن منقر لأن ثنيته هتمت يوم
~~الكلاب، كما في الصحاح.
# وهتمة، ع بجبل سلمى، أحد جبلي طيى ء.
# ويقال: ما زال يهتمه بالضرب تهتيما: أي يضعفه.
# وتهاتما: تهاترا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهتماء من الكبوش «5»: التي انكسرت ثناياها من أصلها وانقلعت.
# والهياتم كأنه جمع الهيتم: قرية بمصر من أعمال PageV17P737
~~الغربية، وقد وردتها، وإنما جمعت بما حولها من القرى، وفي النسبة يرد إلى
~~المفرد، ومن ذلك الشهاب أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي نزيل مكة
~~ويقال: هي محلة أبي الهيثم، بالمثلثة، فغيرتها العامة، ولد بها في أواخر
~~سنة تسع وتسعين وثمانمائة ومات بمكة سنة أربع وسبعين وتسعمائة.
# وبنو هتيم، كزبير: ألام قبيلة من العرب وهم ينزلون أطراف مصر، ويقال:
~~إنهم بطن من الترابين.
# وقال الحافظ: عرب مساكين يستجدون من ركب الشام، قال: وعامر وأخوه طارق
~~ابنا الهيثم بن عوف بن عمرو بن كلاب بن ربيعة قتلهما الحنتف بن السجف.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هتلم]:
# الهتلمة: الكلام الخفي، كالهتملة.
# وهتلما: تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما، نقله ابن القطاع وصاحب اللسان.
# [هثم]:
# هثمه يهثمه هثما: دقه حتى انسحق.
# وهثم له من ماله، كما تقول: قثم، حكاها ابن الأعرابي.
# والهيثم، كحيدر: شجر من الحمض، لغة في الهيتم، بالتاء الفوقية.
# وأيضا: فرخ النسر، أو فرخ العقاب؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو الصقر.
# وقيل: هو صيد العقاب؛ قال:
# تنازع كفاه العنان كأنه ... مولعة قتخاء تطلب هيثما «1»
# وأيضا: الكثيب الأحمر؛ كما في الصحاح، وهو قول أبي عمرو. وقيل: الكثيب
~~السهل، قال الطرماح يصف قداحا أجيلت فخرج لها صوت:
# خوار غزلان لدى هيثم ... تذكرت فيقة أرآمها «2»
# وهيثم: ع بين القاعة «3» وزبالة بطريق مكة على ستة أميال من القاع فيه
~~بركة وقصر لأم جعفر؛ وبه فسر قول الطرماح أيضا.
# وهيثم: اسم «4» رجل سمي بفرخ العقاب؛ كما في الصحاح.
# والهثم، بضمتين: القيزان «5» المنهالة؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهيثمة: بقلة من النجيل.
# والهيثم: ضرب من الحبة، عن الزجاجي.
# ومحلة أبي الهيثم: ms10803 قرية بمصر، وقد ذكرت في «ه ت م».
# وأبو الهيثم: صحابيان.
# والمسمى بالهيثم أربعة، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# وهيثماباذ: من قرى الري.
# [هثرم]:
# الهثرمة:
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال ابن القطاع في الأفعال والأبنية: هو كثرة الكلام كالهثمرة.
# [هجم]:
# هجم عليه هجوما: إذا انتهى إليه بغتة.
PageV17P738
# أو هجم: دخل بغير إذن أو دخل «1»، هكذا في النسخ، والأولى في السياق: أو
~~دخل بغير إذن، على أن بعض النسخ ليس فيه أو دخل.
# وفي الصحاح: هجم الشتاء: دخل.
# قال شيخنا: وهو صريح في أنه ككتب، وهو الصحيح الذي جزم به أئمة اللغة
~~قاطبة، فرواية بعض الرواة إياه في صحيح مسلم بكسر المضارع كيضرب لا يعتد به
~~ولا يلتفت إليه، وإن جرى عليه بعض عامة أهل الحديث، وقد نبه عليه الشيخ
~~النووي فيما أظن، انتهى.
# * قلت: ولكن المضبوط في نسخ الصحاح كلها هجمت على الشيء بغتة أهجم هجوما،
~~بكسر الجيم من أهجم «2»، فهذا يقوي ما ذهب إليه بعض رواة مسلم، فتأمل ذلك.
# وهجم فلانا: أدخله، يتعدى ولا يتعدى؛ كما في الصحاح.
# يقال: هجم عليهم الخيل وهجم بها.
# واستعاره علي، رضي الله تعالى عنه للعلم فقال:
# «هجم بهم العلم على حقائق الأمور فباشروا روح اليقين»
# ، كأهجمه؛ نقله الزمخشري.
# وقال الليث: يقال هجمنا الخيل، ولم أسمعهم يقولون: أهجمنا؛ فهو هجوم؛
~~أنشد سيبويه:
# هجوم علينا نفسه غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشبح ينهض «3»
# يعني الظليم.
# ومن المجاز: هجم البيت، إذا انهدم من وبر كان أو مدر؛ وقد هجمه هجما إذا
~~هدمه، كانهجم.
# يقال: انهجم الخباء إذا سقط. ومن المجاز: هجمت عينه تهجم هجما وهجوما:
# أي غارت؛ ومنه
# الحديث: «إذا فعلت ذلك هجمت عيناك»
# ، أي غارتا ودخلتا في موضعهما.
# ومن المجاز: هجم ما في الضرع يهجمه هجما: حلبه كل ما فيه؛ نقله الجوهري
~~عن الأصمعي؛ قال رؤبة:
# إذا التقت أربع أيد تهجمه ... حف حفيف الغيث جادت ديمه «4»
# كاهتجمه؛ أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي:
# فاهتجم العيدان من أخصامها ... غمامة تبرق من غمامها
# وتذهب العيمة من عيامها «5»
# قال ms10804 الأزهري: اهتجم أي احتلب، وأراد بأخصامها جوانب ضرعها.
# وأهجمه، يقال: هجم الناقة نفسها وأهجمها: حلبها.
# وهجم الشي ء: سكن وأطرق؛ قال ابن مقبل:
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا «6»
# وهجم فلانا يهجمه هجما: ساقه وطرده.
# ويقال: هجم الفحل أتنه أي طردها؛ قال الشاعر:
# وردت وأرداف النجوم كأنها ... وقد غار تاليها هجاء ابن هاجم «7»
# ويقال: الهجم: السوق الشديد؛ قال رؤبة:
# والليل ينجو والنهار يهجمه «8» PageV17P739
~~وبيت مهجوم: حلت أطنابه فانضمت سقابه أي أعمدته، وكذلك إذا وقع؛ قال علقمة
~~بن عبدة:
# صعل كأن جناحيه وجؤجؤه ... بيت أطافت به خرقاء مهجوم «1»
# الخرقاء هنا: الريح.
# والهجوم: الريح الشديدة التي تقلع البيوت والثمام، لأنها تهجم التراب على
~~الموضع تجرفه فتلقيه عليه؛ قال ذو الرمة يصف عجاجا جفل من موضعه فهجمته
~~الريح على هذه الدار:
# أودى بها كل عراص ألث بها ... وجافل من عجاج الصيف مهجوم «2»
# والهجوم: سيف أبي قتادة الحارث بن ربعي بن بلذمة بن خناس الأنصاري، رضي
~~الله تعالى عنه.
# والهجيمة، كسفينة: اللبن الثخين «3» أو الخاثر من ألبان الشاء؛ عن أبي
~~الجراح العقيلي.
# أو هو قبل أن يمخض.
# وقال أبو عمرو: وهو أن تحقنه في السقاء الجديدة ثم تشربه ولا تمخضه.
# وقال ابن الأعرابي: هو ما حلبته من اللبن في الإناء، فإذا سكنت رغوته
~~حولته إلى السقاء.
# أو هو ما لم يرب، أي يخثر وقد الهاج أي كاد أن يروب؛ نقله ابن السكيت عن
~~أبي مهدي الكلابي سماعا، كما في الصحاح.
# قال الأزهري: وهذا هو الصواب.
# والهجم، بالفتح: القدح الضخم يحلب فيه؛ عن ابن الأعرابي؛ وعليه اقتصر
~~الجوهري؛ وأنشد:
# فتملأ الهجم عفوا وهي وادعة ... حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم «4»
# ويحرك عن كراع؛ ونقله الأصمعي أيضا؛ وأنشد للراجز:
# ناقة شيخ للإله راهب ... تصف في ثلاثة المحالب
# في الهجمين والهن المقارب «5»
# ج أهجام؛ وأنشد ابن بري:
# إذا أنيخت والتقوا بالأهجام ... أوفت لهم كيلا سريع الإعذام «6»
# والهجمة «7»: ماء لفزارة قديم، مما حفرته عاد، كذا في النوادر لابن
~~الأعرابي، وقد جاء ذكره في شعر ms10805 عامر بن الطفيل.
# والهجم: العرق لسيلانه، وقد هجمته الهواجر، أي أسالت عرقه؛ وهو مجاز.
# ومن المجاز: الهجمة من الإبل: القطعة الضخمة؛ قال أبو عبيد: أولها ووقع
~~في نسخة الصحاح «8»: أقلها لأ ربعون إلى ما زادت، والهنيدة: المائة فقط؛
~~وعلى هذا اقتصر الجوهري.
# وقيل: هي ما بين الثلاثين والمائة، أو ما بين السبعين إلى المائة، أو ما
~~بين السبعين إلى دوينها؛ قال المعلوط:
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة ... لأخفافها فوق المتان فديد؟ «9» PageV17P740
~~أو هي ما بين التسعين إلى المائة، وعليه اقتصر السهيلي في الروض وصححه.
# وقيل: ما بين الستين إلى المائة؛ وأنشد الأزهري:
# بهجمة تملأ عين الحاسد «1»
# وقال أبو حاتم: إذا بلغت الإبل ستين فهي عجرمة، ثم هي هجمة حتى تبلغ
~~المائة.
# وكل هذه الأقوال أهملها المصنف؛ واختلف في اشتقاقها، ففي الروض: أنها من
~~الهجيمة وهي ثخين اللبن لأنها لما كثر لبنها لكثرتها لم يمزج بماء وشرب
~~صرفا ثخينا.
# قال شيخنا: ولا يخفى ما في هذا الاشتقاق من البعد.
# والذي في الأساس: أنه من قولهم: جئته بعد هجمة من الليل لما يهجم من أول ظلامه.
# ومن المجاز: الهجمة من الشتاء شدة برده ومن الصيف شدة حره؛ وقد هجم الحر
~~والبرد إذا دخلا.
# وابنا هجيمة، كجهينة: فارسان م معروفان؛ قال:
# وساق ابني هجيمة يوم غول ... إلى أسيافنا قدر الحمام «2»
# وبنو الهجيم، كزبير: بطن، بل بطنان من العرب، أحدهما: الهجيم بن عمرو بن
~~تميم، والثاني: الهجيم ابن علي بن سود من الأزد.
# والهيجمان، بضم الجيم: اسم رجل «3».
# والهيجمانة، بهاء: الدرة، وفي نسخة: اللؤلؤة.
# وأيضا: العنكبوت الذكر.
# وهيجمانة: اسم امرأة وهي ابنة العنبر بن عمرو بن تميم.
# ومن المجاز: أهجم الإبل: أي حلبها وأراحها، كما في الأساس. وفي النوادر:
~~أهجم الله تعالى المرض عنه فهجم، أي أقلع وفتر.
# * ومما يستدرك عليه:
# هجم البيت، كعني: قوض.
# وانهجمت عينه: دمعت، نقله الجوهري.
# قال شمر: ولم أسمعه بهذا المعنى، وهو بمعنى غارت، معروف وهاجرة هجوم:
~~تحلب العرق.
# ويقال: تحمم فإن الحمام هجوم، أي معرق يسيل العرق. ms10806
# وانهجم العرق: سال.
# واستعار بعض الشعراء الهجمة للنخل فقال محاجيا بذلك:
# إلى الله أشكو هجمة عربية ... أضر بها مر السنين الغوابر
# فأضحت روايا تحمل الطين بعد ما ... تكون ثمال المقترين المفاقر «4»
# والهجمة: النعجة الهرمة.
# والاهتجام: الدخول آخر الليل.
# والهجائم: الطرائد.
# وهجمة الليل: ما يهجم من أول ظلامه.
# ومهجم، كمقعد: بلد باليمن بينه وبين زبيد ثلاثة أيام، وأكثر أهله خولان.
# والهجام، كشداد: الكثير الهجوم على القوم والشجاع والأسد لجرأته وإقدامه.
# وبنو الهجام: بطين باليمن من العلويين منهم شيخنا المعمر المحدث أبو
~~الربيع سليمان بن أبي بكر الهجام القطيعي، وقد مر ذكره في العين.
# واهتجم الرجل، بالضم: ضعف، كاهتمج.
# وهجيمة بنت حيي الأوصابية أم الدرداء امرأة أبي الدرداء، صحابية.
PageV17P741
# [هجدم]:
# هجدم، بكسر الهاء وفتح الدال.
# أهمله الجوهري.
# وقال الليث: لغة في أجدم في إقدامك الفرس وزجر له؛ ولو قال: هجدم، كدرهم،
~~زجر للفرس لغة في أجدم كان أليق، في الاختصار، وكلاهما على البدل من زحر
~~الخيل إذا زجرت لتمضي.
# وقال كراع: إنما هو هجدم، بضم الدال وشد الميم، وبعضهم يخفف الميم.
# قال الليث: يقال أول من ركبه ابن آدم القاتل، حمل على أخيه فزجر الفرس
~~فقال هج الدم فخفف لما كثر على الألسنة واقتصر على هجدم، وإجدم.
# [هجعم]:
# الهجعمة:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو الجرأة والإقدام.
# [هدم]:
# الهدم: نقض البناء، هدمه يهدمه هدما، كالتهديم.
# قال الجوهري: هدموا بيوتهم شدد للكثرة.
# وفي الحديث: «من هدم بنيان ربه فهو ملعون»
# ، أي من قتل النفس المحرمة لأنها بنيان الله وتركيبه.
# والهدم: كسر الظهر من الضرب؛ عن ابن الأعرابي؛ فعلهما كضرب.
# ومن المجاز: الهدم المهدر من الدماء؛ ويحرك فيكون كالهدر زنة ومعنى.
# وفي الصحاح: يقال: دماؤهم بينهم هدم، أي هدر؛ وهدم أيضا بالتسكين، فقدم
~~المحرك وجعل التسكين لغة، والمصنف عكس ذلك، على أن علي بن حمزة قد أنكر «1»
~~الكسر. والهدم، بالكسر: الثوب البالي؛ كما في الصحاح وهو مجاز.
# أو هو الخلق المرقع؛ أو خاص بكساء الصوف البالي الذي ضوعفت رقاعه دون
~~الثوب؛ هكذا خصه ابن الأعرابي؛ ms10807 قال أوس بن حجر:
# ليبكك الشرب والمدامة وال ... فتيان طرا وطامع طمعا
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا «2»
# ج أهدام؛ وعليه اقتصر الجوهري، وهدام، بالكسر، هكذا في النسخ والصواب
~~هدم، كعنب، وهي نادرة كما هو نص أبي حنيفة في كتاب النبات؛ وأنشد ابن بري
~~لأبي دواد:
# هرقت في صفنه ماء ليشربه ... في داثر خلق الأعضاد أهدام «3»
# وفي حديث عمر: «وقفت عليه عجوز عشمة بأهدام».
# وفي حديث علي: «لبسنا أهدام البلى».
# ومن المجاز: الهدم الشيخ الكبير، على التشبيه بالثوب.
# وقال أبو عبيد: هو الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم.
# ومن المجاز: الهدم الخف العتيق، على التشبيه بالخلق من الثوب.
# وهدم: اسم «4» رجل.
# ومن المجاز: الهدم، ككتف، المخنث.
# والهدم، بالتحريك، كذا في النسخ والصواب: بكسر ففتح كما ضبطه ياقوت، قال:
~~يشبه أن يكون جمع هدم، أرض بعينها؛ ذكرها زهير في شعره:
PageV17P742
# بل قد رآها جميعا غير مقوية ... سراه منها فوادي الحفر فالهدم «1»
# والهدم: ما تهدم من جوانب، وفي بعض نسخ الصحاح: من نواحي، البئر فسقط
~~فيها، قال يصف امرأة فاجرة:
# تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما ... كأنها هدم في الجفر منقاض «2»
# والهديم، كأمير: باقي نبات عام أول، وذلك لقدمه.
# والذي في نسخة اللسان الهدم بالتحريك فراجعه.
# ومن المجاز: هدمت الناقة، كفرح، هدما وهدمة، محركتين، فهي هدمة، كفرحة، ج
~~هدامى وهدمة، كقردة وتهدمت وأهدمت فهي مهدم، كلاهما، إذا اشتدت ضبعتها
~~فياسرت الفحل ولم تعاسره.
# وفي الصحاح: وقال الفراء: هي التي تقع من شدة الضبعة؛ وأنشد لزيد بن تركي
~~الدبيري:
# يوشك أن يوجس في الأوجاس ... فيها هديم ضبع هواس
# إذا دعا العند بالأجراس «3»
# قال ابن جني: فيه ثلاث روايات.
# أحدها: أن يكون الهديم فحلا وأضافه إلى الضبع لأنه يهدم إذا ضبعت، وهواس:
~~من نعت هديم.
# الثانية: هواس، بالخفض على الجوار.
# الثالثة: فيها هديم ضبع هواس.
# وهو الصحيح لأن الهوس يكون في النوق، وعليه يصح استشهاد الجوهري لأنه جعل
~~الهديم الناقة الضبعة، ويكون هواس بدلا من ضبع، والضبع والهواس واحد.
# وهديم في هذه ms10808 الأوجه فاعل ليوجس في البيت الذي قبله أي يسرع أن يسمع صوت
~~هذا الفحل ناقة ضبعة فتشتد ضبعتها.
# * قلت: وقد فصل ذلك أبو زكريا في تهذيب غريب المصنف، وهذا الوجه الأخير
~~الذي ذكره هو الذي صححوه واعتمدوا عليه، ومثله مصلحا بخط الأزهري في نسخة
~~التهذيب، وكذا في غريب المصنف وعلى الحاشية قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن
~~سلمة عن الفراء:
# فيها هديم ضبع هواس
# * قلت: والمصدر في باب النكاح يأتي على فعال نحو الضراب والحرام والحناء،
~~فمن رواه هكذا فإنه جعله بدلا من ضبع، ومن رواه كشداد فهو من نعت الهديم
~~ولكنه مجرور على الجوار، فتأمل.
# والهدام، كغراب: الدوار يصيب الإنسان من ركوب البحر، وقد هدم، كعني،
~~أصابه ذلك، وهو مجاز.
# والهدمة: المطرة الخفيفة.
# وفي الصحاح: الدفعة من المطر، هكذا في بعض نسخه، ومثله في الأساس.
# وأرض مهدومة: أصابتها هدمة من المطر.
# والهدمة: الدفعة من المال، كما في نسخ الصحاح، وهكذا وجد بخط الجوهري.
# وذو مهدم، كمنبر ومقعد: قيل لحمير، وهو ابن حضور بن عدي بن مالك.
# قال ابن الكلبي: من بني حضور شعيب بن ذي مهدم نبي أصحاب الرس، وليس هو
~~شعيب صاحب مدين.
# وذو مهدم أيضا: ملك الحبش.
# وذو الأهدام: المتوكل بن عياض شاعر.
# وأيضا: لقب نافع «4» مهجو الفرزدق.
PageV17P743
# وتهادموا وتهادروا بمعنى واحد.
# ومن المجاز: عجوز متهدمة، وكذا ناب متهدمة:
# أي هرمة فانية.
# ومن المجاز: تهدم عليه غضبا، إذا توعده.
# وفي الصحاح: اشتد غضبه.
# وفي الصحاح: يقال: هذا شيء مهندم، أي مصلح على مقدار وله هندام، بالكسر،
~~وهو معرب أصله بالفارسية: أندام بالفتح، مثل مهندس وأصله أندازه، هكذا ذكره
~~الجوهري وتبعه المصنف، ولا يخفى أن مثل هذا لا تكون النون فيه زائدة بل هي
~~من أصل الكلمة، فالأولى إيرادها في تركيب «ه ن د م».
# * ومما يستدرك عليه:
# انهدم البناء وتهدم مطاوعا هدمه وهدمه، ذكرهما الجوهري.
# والأهدمان: أن ينهدم على الرجل بناء أو يقع في بئر؛ وبه فسر
# الحديث: «اللهم إني أعوذ بك من الأهدمين»
# ؛ حكاه الهروي في ms10809 الغريبين.
# وقال ابن سيده: ولا أدري ما حقيقته.
# وشهيد الهدم، محركة: الذي يقع في بئر أو يسقط قسط عليه جدار.
# ويقولون في النصرة والظلم: دمي دمك وهدمي هدمك.
# ويقال: الهدم الأصل، وأيضا القبر لأنه يحفر ترابه ثم يرد فيه، وقد مر في
~~لدم وانقض هدم من الحائط: وهو ما انهدم منه.
# والهدمة، بالكسر: الثوب الخلق، والجمع هدوم بالضم.
# وهدم الثوب وهدمه: رقعه؛ الأخيرة رواها ابن الفرج عن أبي سعيد.
# والهدم، ككتف: الأحمق.
# والمهدوم من اللبن: الرثيئة؛ وفي التهذيب: هي المهدومة، وأنشد:
# شفيت أبا المختار من داء بطنه ... بمهدومة تنبي ضلوع الشراسف «1»
# وهو يتهدم بالمعروف: يتوعد.
# وتهدم عليه الكلام مثل تهور.
# وأبو هدم، ككتف: أخو العلاء بن الحضرمي، ذكره الدارقطني في الصحابة:
~~وكزبير: هديم التغلبي، ويقال أديم، له صحبة روى عنه الضبي بن معبد.
# والهدم، وبضمتين: ماء وراء وادي القرى في قول عدي بن الرقاع العاملي «2»؛
~~قاله الحازمي.
# وضبطه الواقدي ككتف، كذا في المعجم.
# [هذم]:
# هذم يهذم هذما: قطع بسرعة.
# وأيضا: أكل بسرعة؛ ومنه
# الحديث: «كل مما يليك وإياك والهذم».
# قال ابن الأثير: هكذا رواه بعضهم.
# وقال أبو موسى: الصواب أنه بالدال المهملة، يريد الأكل من جوانب القصعة
~~دون وسطها.
# والهيذام من الرجال: الأكول؛ كما في المحكم.
# وأيضا: الشجاع، كما في الصحاح؛ كالهذام، كغراب.
# والهيذام: اسم «3» رجل.
# والمهذم والهذام، كمنبر وغراب: السيف القاطع؛ نقلهما الجوهري عن أبي عبيد.
# والهيذم، كحيدر: السريع.
# وهذمة، بالضم: ابن لاطم بن عثمان في مزينة، وهو PageV17P744
~~جد أبي سلمى كعب بن زهير الشاعر الصحابي، رضي الله عنه.
# وبالتحريك هذمة بن عتاب في طيىء عن ابن حبيب.
# وسعد بن هذيم، كزبير، بإثبات الألف بين سعد وهذيم «1»، أبو قبيلة، وهو
~~ابن زيد «2» بن ليث بن سود، لكن «3» حضنه عبد حبشي أسود اسمه هذيم فغلبه
~~إليه «4» ونسب إليه، ومن بني سعد هذيم هذا بنو عذرة بن سعد إليه يرجع كل
~~عذري ما خلا ابن عذرة بن زيد اللات في كلب؛ قاله ابن الجواني النسابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# هذم الشيء يهذمه ms10810 هذما: غيبه أجمع؛ قال رؤبة:
# كلاهما في فلك يستلحمه ... واللهب لهب الخافقين يهذمه
# يعني تغيب القمر ونقصانه.
# قال الأزهري: كلاهما يعني الليل والنهار.
# وقال أبو عمرو: وأراد بالخافقين المشرق والمغرب، يهذمه: يغيبه أجمع.
# وقال شمر: يهذمه فيأكله ويوعيه.
# وسنان هذام، كغراب: حديد، وكذلك: مدية هذام وشفرة هذمة وهذامة؛ قال:
# ويل لبعران بني نعامه ... منك ومن شفرتك الهذامه
# وسكين هذوم تهذم اللحم: أي تسرع قطعه فتأكله؛ وموسى هذام، كذلك.
# وهاذم اللذات: الموت، هكذا ضبطه صاحب المصباح. والهذيم بن ربيعة بن جدس
~~أبو قبيلة بالشام؛ عن ابن الجواني.
# وهذيم بن عبد الله بن علقمة: صحابي.
# [هذرم]:
# الهذرمة: سرعة «5» في الكلام وسرعة في القراءة؛ كما في الصحاح كالهذربة.
# وقد هذرم في كلامه: إذا خلط فيه.
# وقال ابن السكيت: إذا أسرع الرجل في الكلام ولم يتعتع فيه قيل هذرم هذرمة.
# ويقال: هذرم ورده إذا هذه؛ وقال أبو النجم يذم رجلا:
# وكان في المجلس جم الهذرمه «6»
# وهو هذارم وهذارمة، بضمهما: كثير الكلام.
# وقال ابن شميل: يقال للمرأة: إنها لهذرمى الصخب على فعللى، أي كثيرة
~~الجلبة والشر والصخب.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل هذرام، بالكسر: كثير الكلام.
# والهذرمة: السرعة في المشي.
# وهذرم الدنيا: توسع بها. وهذرم السيف: إذا قطع «7».
# [هرم]:
# الهرم، محركة، والمهرم والمهرمة: أقصى الكبر.
# وفي الحديث: «ترك العشاء مهرمة»
# ، أي مظنة الهرم.
# قال القتيبي: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس، قال: ولست أدري أرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ابتدأها أم كانت تقال قبله.
PageV17P745
# وقد هرم، كفرح، فهو هرم، بكسر الراء، من قوم هرمين وهرمى، كسر على فعلى
~~لأنه من الأسماء التي يصابون بها وهم لها كارهون، فطابق باب فعيل الذي
~~بمعنى مفعول نحو قتلى وأسرى، فكسر على ما كسر عليه ذلك؛ وهي هرمة، كفرحة،
~~من نسوة هرمات وهرمى.
# وقد أهرمه الدهر وهرمه؛ قال:
# إذا ليلة هرمت يومها ... أتى بعد ذلك يوم فتي «1»
# والهرمان، بالضم: العقل. يقال: ما له هرمان، كذا في الصحاح.
# والهرمان، بالتحريك: بناءان أزليان بمصر، واختلف فيهما اختلافا جما يكاد
~~أن تكون ms10811 حقيقة فيهما كالمنام، فقيل: بناهما هرمس الأول المدعو بالمثلث
~~بالحكمة وهو الذي يسميه العبرانيون اخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قنيان بن
~~أنوش بن شيث بن آدم، وهو إدريس، عليه السلام لما استدل من أحوال الكواكب
~~على كون الطائف لحفظ صحائف العلوم والأموال فيهما من الطوفان إشفاقا عليها
~~من الذهاب والدروس واحتياطا؛ أو هما بناء سنان بن المشلشل، وفي بعض النسخ
~~المشلل؛ ومنه قول البحتري من قصيدة:
# ولا كسنان بن المشلل عند ما ... بنى هرميها من حجارة لا بها «2»
# أو هما من بناء الأوائل، قيل: شداد بن عاد، كما قاله ابن عفير وابن عبد
~~الحكم؛ وقيل: سويد «3» بن سهواق بن سرناق؛ وفي الخطط لأبي عبد الله محمد بن
~~سلامة بن جعفر القضاعي أنه سورين «3» بن سهلوق؛ لما علموا بالطوفان وأنه
~~مفسد للأرض وحيواناتها ونباتها وذلك من جهة النجوم ودلالتها بأنه يكون عند
~~نزول قلب الأسد في أول دقيقة من رأس السرطان، وتكون الكواكب عند نزوله
~~إياها في هذه المواضع من الفلك:
# الشمس والقمر في أول دقيقة من رأس الحمل وزحل في درجة وثمانية وعشرين
~~دقيقة من الحمل، والمشتري في الحوت في تسعة وعشرين درجة وثمانية وعشرين
~~دقيقة، والمريخ في الحوت في تسعة وعشرين درجة وثلاث دقائق، والزهرة في
~~الحوت في ثمانية وعشرين درجة ودقائق، وعطارد في الحوت في سبعة وعشرين درجة
~~ودقائق، والجوزة «4» في الميزان وأوج القمر في الأسد في خمس درج ودقائق،
~~وفيهما كل طب وسحر وطلسم «5» وهندسة ومعرفة النجوم وعللها وغير ذلك من
~~العلوم الغامضة مما يضر وينفع، كل ذلك بالكتابة على حيطانهما من داخل ملخصا
~~مفسرا لمن عرف بقلم المسنة كما ذكره القضاعي في الخطط؛ وفيهما من الذهب
~~والزمرد ما لا يحتمله الوصف، ولم يذكر المصنف الطلسم في موضعه.
# وهناك «6» أهرام صغار كثيرة منها: الهرم الثالث ويسمى بالموزر «7»،
~~ومنها: الذي بدير أبي هرميس، ومنها: اثنان بالقرب من دهشور، وآخران بالقرب
~~من ميدوم.
# قال أبو الصلت: وأي شيء أغرب وأعجب بعد مقدورات الله، عز وجل، ومصنوعاته
~~من القدرة ms10812 على بناء جسم من أعظم الحجارة مربع القاعدة مخروط الشكل، ارتفاع
~~عموده ثلثمائة ذراع ونحو سبعة عشر ذراعا، تحيط به أربعة شطوح مثلثات
~~متساويات الأضلاع طول كل ضلع أربعمائة ذراع وستون ذراعا، وهو مع هذا العظم
~~من إحكام الصنعة وإتقان الهندام وحسن التقدير بحيث لم يتأثر إلى هلم جرا
~~بتضاعف الرياح وهطل السحاب وزعزعة الزلازل، انتهى.
PageV17P746
# وقال غيره: إن طول كل واحد منهما في الأرض أربعمائة ذراع في أربعمائة،
~~وكذلك علوهما أربعمائة ذراع، في أحدهما قبر هرمس، وهو إدريس، عليه السلام،
~~وفي الآخر قبر تلميذه أغاثيمون وإليهما تحج الصابئة، وكانا أولا مكسوان
~~بالديباج، حكاه ابن زولاق.
# وقيل: في الهرم الشرقي الملك سوريد، وفي الغربي أخوه هرجنب «1»، وفي
~~الموزر ابن لهرجنب اسمه كرورس.
# قال ابن زولاق: وفي الهرم الذي بدير أبي هرميس قبر قرباس، وكان فارس مصر
~~وكان يعد بألف فارس، فإذا لقيهم وحده انهزموا، فلما مات جزع عليه الملك
~~والرعية فدفنوه بدير أبي هرميس وبنوا عليه الهرم مدرجا؛ هذا خلاصة ما ذكروه
~~في التواريخ.
# وأما أقوال الشعراء فمنهم من اقتصر على ذكرهما فقال:
# بعيشك هل أبصرت أحسن منظرا ... على طول ما أبصرت من هرمي مصر
# أنافا بأعنان السما وأشرفا «2» ... على الجو إشراف السماك أو النسر
# وقد وافيا نشزا من الأرض عاليا ... كأنهما ثديان قاما على صدر
# وقال المتنبي:
# أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما يومه ما قومه ما المصرع
# ومنهم من ذكرهم بصيغة الجمع فقال:
# حسرت عقول ذوي النهى الأهرام ... واستصغرت لعظيمها الأحلام
# ملس منقبة البناء شواهق ... قصرت لعال دونهن سهام «3»
# لم أدر حين كبا التفكر دونها ... واستوهنت «4» بعجيبها الأوهام
# أقبور أملاك الأعاجم هن أم ... طلسم رمل كن أم أعلام
# وابن هرمة، بالفتح «5»: آخر ولد الشيخ والشيخة، والصواب فيه كسر الهاء،
~~وعلى مثاله ابن عجزة؛ ويقال:
# ولد لهرمة ولعجزة ولكبرة كل ذلك بالكسر أي بعد ما هرما وعجزا وكبرا يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث.
# والعجب أن المصنف ذكره في «ع ج ز» على الصواب بالكسر فتأمل.
# وإبراهيم بن علي بن سلمة ms10813 بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيعة بن عامر بن
~~عدي بن قيس الخلج: شاعر مشهور، روى عنه ابن أخيه أبو مالك محمد بن مالك بن
~~علي بن هرمة.
# وفي كتاب طبقات الشعراء لابن المعتز: قيل لابن هرمة: قد هرمت أشعارك،
~~قال: كلا ولكن هرمت مكارم الأخلاق بعد الحكم بن المطلب؛ كذا في تاريخ حلب
~~لابن العديم.
# وبئر هرمة: في حزم بني عوال، جبل لغطفان بأكناف الحجاز لمن أم المدينة عن عرام.
# والهرم، بالفتح: نبت ضعيف ترعاه الإبل.
# وقيل: ضرب من الحمض فيه ملوحة.
# وفي الأساس: هو ييبس الشبرق وهو أذله وأشده انبساطا على الأرض واستبطاطا؛
~~قال زهير:
PageV17P747
# ووطئتنا وطأ عل حنق ... وطء المقيد يابس الهرم «1»
# واحدته هرمة.
# وقيل: شجر؛ عن كراع.
# أو الهرمة: البقلة الحمقاء، عن كراع أيضا.
# ومنه: أذل من الهرمة وهي التي يقال لها حيهلة.
# ويوم الهرم: من أيامهم في الجاهلية؛ عن ياقوت.
# وإبل هوارم: ترعى الهرم أو تأكلها فتبيض منها؛ وفي بعض الأصول: منه أي من
~~أكله إياها، عثانينها وشعر وجهها، قال:
# أكلن هرما فالوجوه شيب
# وذو الهرم: مال كان لعبد المطلب بن هاشم، أو لأبي سفيان بن حرب بالطائف.
# والذي «2» قاله الواقدي: إنه مال لأبي سفيان، ولما بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لهدم اللات أقام بماله بذي الهرم.
# وقال غيره: ذو الهرم، بكسر الراء، مال لعبد المطلب بالطائف، هكذا هو في
~~معجم نصر.
# وكأن المصنف جمع بين القولين.
# وقال ياقوت: هكذا ضبطه غير واحد، والصحيح عندي أنه ذو الهرم بالتحريك،
~~وله فيه قصة جاء فيه سجع يدل على ذلك.
# قال البلاذري عن أشياخه: إنه كان لعبد المطلب بن هاشم مال يدعى الهرم
~~فغلبه عليه خندق «3» بن الحارث الثقفي فنافرهم عبد المطلب إلى الكاهن
~~القضاعي، إلى أن قال: أحكم بالضياء والظلم والبيت والهرم «4» أن المال ذا
~~الهرم للقرشي ذي الكرم. والهرم، ككتف: النفس والعقل؛ ومنه يقال: لا تدري
~~علام ينزأ هرمك، ولا تدري بم يولع هرمك، أي نفسك وعقلك؛ كما في الصحاح.
# وحكاه يعقوب ms10814 ولم يفسره، ونصه بمن يولع.
# وفي الأمثال للأصمعي: أي لا تدري ما يكون آخر أمرك.
# وفي الأساس: أي رأيك القادح «5»؛ وهو مجاز.
# والهرم: فرس أبي زعنة الشاعر.
# والهرمة، بهاء: اللبؤة.
# ومن المجاز: التهريم: التعظيم. يقال: جاء فلان يهرم علينا الأمر والخبر،
~~أي يعظمه ويصفه فوق قدره، كما في الأساس.
# والتهريم: التقطيع. تقول: هرمت اللحم تهريما إذا قطعته قطعا صغارا أمثال
~~الوذرة، ولحم مهرم؛ كذا في التهذيب.
# وهرمي بن عبد الله بن رفاعة الأوسي الواقفي، كحرمي، أي محركة.
# * قلت: هكذا وقع في بعض المعاجم، والصواب فيه هرم، ككتف، فإن هرمي بن عبد
~~الله تابعي روى عن خزيمة بن ثابت، وعنه حميد الأعرج نبه على ذلك ابن حبان.
# وهرم «6»، ككتف، ابن حبان «7» العبدي من صغار الصحابة.
# وقال ابن حبان في ثقات التابعين: هرم بن حبان الأزدي البصري الزاهد أدرك
~~خلافة عمر وسمع أويسا القرني روى عنه الحسن وأهل البصرة، وكان قد ولي
~~الولايات أيام عمر بن الخطاب، مات في غزاة له ولا يعلم وقته.
PageV17P748
# وهرم بن حبيش «1»، كذا في النسخ، والصواب أنه ابن خنبش؛ وقيل: وهب بن خنبش،
~~روى عنه الشعبي في عمرة رمضان.
# وهرم بن قطبة الفزاري، ويقال: ابن قطنة، بالنون، وهو الذي ثبت عيينة بن
~~حصن وقت الردة.
# وهرم بن عبد الله الأنصاري أحد البكائين، وهو الذي قيل فيه هرمى ولا تعرف
~~له رواية.
# وهرم بن مسعدة؛ ذكره ابن الكلبي، ويقال: هدم بن مسعود بالدال، وبالراء أصح.
# وكزبير «2»: هريم بن سفيان البجلي: محدث عن منصور وعبد الملك بن عمير،
~~وعنه أبو نعيم وأحمد بن يونس، ثبت.
# ومن المجاز: الهرمى، كسكرى، اليابس القديم من الحطب.
# وقيل لرائد: كيف وجدت واديك؟ قال: وجدت فيه خشبا هرمى وعشبا شرمى؛ كما في
~~الأساس.
# والهروم، كصبور: المرأة الخبيثة السيئة الخلق.
# وذو أهرم، كأحمد: اسم رجل «3».
# وتهارم الرجل: أرى من نفسه أنه هرم وليس به؛ كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال ما عنده هرمانة، بالضم، ولا مهرم، كمقعد: أي مطمع.
# وقدح هرم، ككتف: منثلم، عن ms10815 أبي حنيفة؛ وأنشد للجعدي:
# جوز كجوز الحمار جرده ال ... خراس لا ناقس ولا هرم «4»
# ويقال للبعير إذا صار قحدا: هرم، والأنثى هرمة.
# والأهرمان البناء والبئر.
# وبعير هارم: يرعى الهرم.
# والهرمان، بالضم: الرأي الجيد كالهرم ككتف.
# وسموا هراما، كشداد.
# وككتف: هرم بن سنان بن حارثة المري وهو صاحب زهير الذي يقول فيه:
# إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم «5»
# قال الجوهري: وأما هرم بن قطبة بن سيار فمن بني فزارة، وهو الذي تنافر
~~إليه عامر وعلقمة.
# وهرم بن الحرث: تابعي؛ وهرم بن نسيب أبو العجفاء السلمي تابعيان.
# وكزبير: هريم بن تليد الظالمي تابعي عن ابن عباس، وعنه «6» حفيده الضوء
~~بن الضوء بن هريم.
# وهريم بن مسعر الترمذي من شيوخ الترمذي.
# وهريم بن عبد الأعلى من شيوخ مسلم.
# والهرم، محركة: لقب محمد بن عمر الحنبلي عن سبط السلفي.
# وأبو جعفر محمد بن الحسن بن هريم، كزبير:
# الهريمي الشيباني عن سليمان بن الربيع، ذكره الماليني.
# وهرمي بن عامر بن مخزوم من ولده جماعة.
# وهرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة جد الأبيرد الشاعر التميمي.
# ومهرم، كمعظم: اسم قحطان، وقحطان لقبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هرتم]:
# الهرتمة: الدائرة التي في وسط الشفة العليا؛ PageV17P749
~~رواه الأزهري عن ابن الأعرابي في نوادره.
# [هرثم]:
# الهرثمة، بالمثلثة، هي العرتمة، وهي الهرتمة التي ذكرت آنفا.
# وقيل: هو مقدم الأنف.
# وهي أيضا: السواد الذي بين منخري الكلب.
# وهي الوترة.
# وهرثمة: اسم رجل «1»، وهو هرثمة بن أعين وغيره.
# وفي الصحاح: الهرثمة الأسد، ومنه سمي الرجل، كالهرثم والهراثم، كجعفر
~~وعلابط.
# * ومما يستدرك عليه:
# هرثم بن هلال، كجعفر، في بني عجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هردم]:
# الهردمة، بالكسر وشد الميم: العجوز؛ عن كراع، كالهردبة.
# [هرشم]:
# الهرشم، كقرشب: الحجر الرخو، كما في الصحاح.
# وقيل: هو الرقيق الكثير الماء.
# وفي المحكم: الرخو النخر.
# وقال أبو زيد: هو الجبل «2» اللين المحفر؛ وأنشد:
# هرشمة في جبل هرشم ... تبذل للجار ولابن العم «3»
# والهرشمة، بهاء: الغزيرة من الغنم، وخص بعضهم به المعز.
# والهرشمة: الأرض الصلبة، وهو ضد. ms10816
# * ومما يستدرك عليه:
# الهرشمة: الناقة الخوارة. والهرشم: الحجر الصلب، ضد؛ قال:
# عادية الجول طموح الجم ... جيبت بحرف حجر هرشم
# فالهرشم هنا الصلب لأن البئر لا تجاب إلا بحجر صلب، ويروى:
# جوب لها بجبل هرشم
# قال ثعلب: معناه رخو غزير أي في جبل.
# [هرطم]:
# الهرطمان، بالضم:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو حب متوسط بين الشعير والحنطة نافع للإسهال والسعال.
# وقيل: هو العصفر.
# وقيل: الجلبان.
# ووصف جالينوس يدل على أنه البسلة المعروفة بمصر؛ قاله الحكيم داود.
# [هزم]:
# هزمه يهزمه هزما فانهزم: غمزه بيده فصارت فيه حفرة كما تغمز القربة
~~فتنهزم في جوفها، وكذلك القثاءة.
# وكل موضع منهزم منه: هزمة، بالفتح، ج هزم وهزوم.
# وهزم فلانا: إذا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته.
# وهزمت القوس هزما: صوتت كتهزمت؛ عن أبي حنيفة.
# ويقال: تهزمت القوس إذا تشققت مع صوت.
# وهزم له حقه مثل هضمه، وهو من الكسر.
# وهزم العدو والجيش هزما: كسرهم وفلهم «4» وقوله PageV17P750
~~تعالى: فهزموهم بإذن الله
# «1».
# قال أبو إسحاق: معناه كسروهم وردوهم.
# وأصل الهزم كسر شيء وثني بعضه على بعض.
# والهزائم: البئار الكثيرة الغزر، وذلك لتطامنها.
# وفي المحكم الكثيرة الماء.
# وأنشد الجوهري للطرماح بن عدي:
# أنا الطرماح وعمي حاتم ... وسمي شكي ولساني عارم
# كالبحر حين تنكد الهزائم «2»
# أراد بالهزائم آبارا كثيرة المياه.
# والهزائم: الدواب العجاف؛ وفي بعض النسخ:
# والهزائم البئار الغزر والعجاف من الدواب؛ الواحدة هزيمة.
# ويقال: بئر هزيمة إذا خسفت وقلع حجرها ففاض ماؤها الرواء.
# واهتزمت السحابة بالماء وتهزمت: أي تشققت مع صوت عنه؛ قال:
# كانت إذا حالب الظلماء نبهها ... قامت إلى حالب الظلماء تهتزم «3»
# أي تهتزم بالحلب لكثرته.
# وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا على جاء فلان يهتزم أي يسرع، وفسره فقال:
~~جاءت حالب الظلماء تهتزم أي جاءت إليه مسرعة.
# وقال الأصمعي: السحاب المتهزم الذي لرعده صوت.
# والهزيم: الرعد الذي له صوت شبيه بالتكسر، كالمتهزم. وفي الصحاح: هزيم
~~الرعد: صوته، وتهزم الرعد تهزما.
# والهزيم من الخيل: الفرس الشديد «4» الصوت.
# وقيل: هو الذي يتشقق بالجري، وهزيمه صوت جريه.
# وقوس هزوم: أي ms10817 مرنة بينة الهزم، محركة، قال عمرو ذو الكلب:
# وفي اليمين سمحة ذات هزم «5»
# وقدر هزمة، كفرحة: شديدة الغليان يسمع لها صوت.
# وقيل: لابنة الخس: ما أطيب شي ء؟ قالت: لحم جزور سنمة، في غداة شيمة،
~~بشفار خذمة، في قدور هزمة.
# وتهزمت العصا: تشققت مع صوت، كانهزمت؛ وكذلك القوس.
# وتهزمت القربة: يبست وتكسرت فصوتت.
# ويقال: سقاء متهزم إذا كان بعضه قد ثني على بعض مع جفاف.
# وقال الأصمي: الاهتزام من شيئين: يقال للقربة إذا يبست وتكسرت تهزمت،
~~ومنه الهزيمة في القتال، إنما هو كسر؛ والاهتزام من الصوت، يقال: سمعت هزيم الرعد.
# وغيث هزم، ككتف وأمير، وعلى الأولى اقتصر الجوهري، متبعق لا يستمسك كأنه
~~منهزم عن سحابة؛ وأنشد الجوهري ليزيد بن مفرغ:
# سقى هزم الأوساط منبجس العرى ... منازلها من مسرقان وسرقا «6» PageV17P751
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# تأوي إلى دفء أرطاة إذا عطفت ... ألقت بوانيها عن غيث هزم «1»
# وقال آخر:
# هزيم كأن البلق مجنوبة به ... تحامين أنهارا فهن صوارح «2»
# والهازمة: الداهية. يقال: أصابتهم هازمة من هوازم الدهر، أي داهية كاسرة.
# والهزم، بالفتح: ما اطمأن من الأرض؛ وذكر الفتح مستدرك؛ ومنه
# الحديث: «إذا عرستم فاجتنبوا هزم الأرض فإنها مأوى الهوام»
# ؛ وهو ما تهزم منها أي تشقق.
# والهزم: السحاب الرقيق المعترض بلا ماء.
# والهزم، ككتف: الفرس المطيع «3»، وفي بعض النسخ: الطيع.
# وكزفر: الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال، جد جد ميمونة بنت الحارث بن
~~حزن بن بجير بن الهزم، أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، وزوج سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وخالة عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# واهتزمه إذا ذبحه.
# وفي الصحاح: اهتزم الشاة: ذبحها؛ قال أباق الدبيري:
# إني لأخشى ويحكم أن تحرموا ... فاهتزموا من قبل أن تندموا «4»
# واهتزمه: ابتدره وأسرع إليه. يقال: جاء فلان يهتزم أي يسرع، كأنه يبادر
~~شيئا، وبه فسر الأزهري قول الشاعر:
# قامت إلى حالب الظلماء تهتزم
# أي جاءت مسرعة إليه، وقد تقدم قريبا؛ ومنه المثل في انتهاز الفرص:
~~اهتزموا ذبيحتكم ما دام ms10818 بها طرق، أي بادروا إلى ذبحها ما دامت سمينة قبل
~~هزالها.
# واهتزم الفرس: سمع صوت جريه.
# وفي الصحاح: اهتزام الفرس: صوت جرية؛ قال امرؤ القيس:
# على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل «5»
# وبنو الهزم، كصرد: بطن من بني هلال، وقد تقدم ذكره قريبا.
# والهيزم، كحيدر: الصلب الشديد؛ لغة في الهيصم.
# والهيزم: الأسد لصلابته وشدته.
# وهيزم: اسم «6» رجل.
# والمهزم: كمنبر ومعظم ومفتاح وشداد: أسماء «6» رجال.
# ومن الأول: مهزم عن ابن عباس؛ ومحمد بن مهزم من شيوخ الطيالسي؛ وبقية بن
~~مهزم الطوسي كتب عنه محمد بن أسلم.
# ومن المجاز: هزمت عليه، بالضم: أي عطفت.
# قال أبو عمرو: وهو حرف غريب صحيح؛ قال أبو بدر السلمي:
# هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك ... فجودي علينا بالنوال وأنعمي «7»
# وهزوم الليل، بالضم: صدوعه للصبح؛ قال الفرزدق:
PageV17P752
# وسوداء من ليل التمام اعتسفتها ... إلى أن تجلى عن بياض هزومها «1»
# والمهزام، كمفتاح: عود يجعل في رأسه نار يلعبون به، أي صبيان الأعراب؛ أو
~~ضرب من اللعب؛ وأنشد الجوهري لجرير يهجو البعيث ويعرض بأمه:
# كانت مجرئة تروز بكفها ... كمر العبيد وتلعب المهزاما «2»
# قال الأزهري: المهزام لعبة لهم يغطى رأس أحدهم ثم يلطم، وفي رواية: ثم
~~تضرب استه، ويقال له: من لطمك؟
# قال ابن الأثير: وهي الغميضا.
# وأيضا: خشبة تحرك «3» بها النار.
# وقال ابن الفرج: المهزام العصا القصيرة، وهي المرزام؛ وأنشد:
# فشام فيها مثل مهزام العصا «4»
# والهزيم، كزبير: نخيل وقرى باليمامة لبني امرىء القيس التميميين.
# وهزيم: لقب سعد بن ليث القضاعي؛ عن ابن دريد.
# وهزيم بن أسعد في نسب حضرموت «5» بن قيس، وفي بعض النسخ: في نسب مضر وهو غلط.
# وذو هزيم: د باليمن.
# والهزوم، بالضم: بلد من بلاد بني هذيل ثم لبني لحيان منهم.
# وأبو المهزم، كمعظم: يزيد أو عبد الرحمن بن سفيان التيمي «6» البصري
~~تابعي روى عن أبي هريرة، وعنه حماد ابن سلمة؛ قال الذهبي في الديوان: ضعفوه.
# وسهم بن مسافر بن هزمة من قواد أهل اليمن مع يزيد ابن أبي سفيان في فتوح
~~الشام، ms10819 ويقال لولده الهزميون.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهزيم، كأمير: موضع في قول عدي بن الرقاع:
# من ديار غشيتها ذكرت ما ... بين فارات ضاحك فالهزيم «7»
# وهزمان كسحبان: موضع.
# وهزوم الجوف: مواضع الطعام والشراب لتطامنها؛ قال:
# حتى إذا ما بلت العكوما ... من قصب الأجواف والهزوما «8»
# والهزمة: ما تطامن من الأرض؛ والجمع هزوم؛ قال:
# كأنها بالخيت ذي الهزوم ... وقد تدلى قائد النجوم
# نواحة تبكي على حميم «9»
# ومن أسماء: زمزم: هزمة جبريل، عليه السلام، وهزمة إسماعيل، أي ضرب برجله
~~فانخفض المكان فنبع الماء.
# وهزيمة الفرس: تصيب عرقه عند شدة جريه؛ قال الجعدي:
# فلما جرى الماء الحميم وأدركت ... هزيمته الأولى التي كنت أطلب «10»
# والهزمة: النقرة في الصدر. وكل نقرة في الجسد هزمة.
PageV17P753
# ومحزون الهزمة: ثقيل الصدر من الحزن، أو خشن الوهدة التي في أعلى الصدر
~~وتحت العنق.
# والهزمة: الخنعبة، عن ابن الأعرابي.
# وفسره الليث فقال: مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة.
# والهزمة: الصوت.
# وفرس هزم الصوت: يشبه صوته بصوت الرعد.
# وانهزم الجيش: انكسر، وكذلك هزم، كعني.
# وهزم الضريع: اليبيس المتكسر منه؛ عن الجوهري وبه فسر قول قيس بن عيزارة
~~الهذلي:
# وحبسن في هزم الضريع فكلها ... حدباء بادية الضلوع حرود «1»
# وهزم السقاء: ثني بعضه على بعض وهو جاف.
# وسقاء مهزم، كمعظم.
# والهزم: العجائف من الدواب، واحدها هزمة.
# وقال الشيباني: هي المسان من المعزى، وضبطه بالتحريك.
# والهزيم: السحاب المتشقق بالمطر؛ عن ابن السكيت.
# وهزمه: قتله؛ عن ابن الأعرابي.
# والهزم: نبت ضعيف، لغة في الهرم بالراء؛ نقله شيخنا.
# وجيش هزيم مهزوم وهو هزام الجيوش، ويستهزم الجيوش.
# وتهزم البناء: تهدم.
# وشجة هازمة. وللسنور هزمة: وهو صوت حلقه.
# ومن المجاز: هزم عني معروفك نوائب الزمان ولقاؤك يهزم الأحزاب «2».
~~والهزمة: من قرى قرقرى باليمامة، ويروى بفتح الزاي.
# وفي الحديث: «أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة».
# قال ابن الأثير: هو موضع.
# * قلت: وهو في معجم الطبراني: في هزم من حرة بني بياضة في نقيع الخضمات،
~~ومثله في كتاب الصحابة لأبي نعيم وابن منده والاستيعاب لابن عبد البر
~~والآثار للبيهقي. ms10820
# ووقع في الروض للسهيلي: عند هزم النبيت، وهو جبل على بريد من المدينة.
# ففي سياقه خلافان: الأول: قوله: التبيت وكلهم قال بياضة، وقوله: جبل،
~~والهزم بإجماع أهل اللغة:
# المنخفض من الأرض وذكر بعضهم جمعا بين القولين أنه جمع في هزم بني النبيت
~~من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات، والنبيت وبياضه بطنان من
~~الأنصار.
# [هسم]:
# الهسم:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو الكسر، لغة في الهشم.
# وقال ابن الأعرابي: الهسم، بضمتين: الكاوون، لغة في الحسم، وهم الذين
~~يتابعون الكي مرة بعد أخرى، ثم قلبت الحاء هاء؛ قاله الأزهري.
# وهوسم، كجوهر: د من بلاد الجبل خلف طبرستان والديلم؛ عن ياقوت.
# [هشم]:
# الهشم: كسر الشيء اليابس؛ كما في الصحاح، أو الأجوف؛ أو كسر العظام
~~والرأس خاصة من بين سائر الجسد، أو هو كسر الوجه، أو كسر الأنف، وهذا قول
~~اللحياني.
# أو الهشم في كل شي ء؛ عن اللحياني أيضا، وقد هشمه يهشمه هشما إذا كسره،
~~فهو مهشوم وهشيم، وقد انهشم وتهشم وتهشمه إذا كسره.
PageV17P754
# ومن المجاز: تهشم فلانا، إذا أكرمه وعظمه كهشمه تهشيما.
# وتهشم الناقة: حلبها، أو هو الحلب بالكف كلها كاهتشمها.
# وفي الصحاح: اهتشم ما في ضرع الناقة، إذا احتلبه.
# وتهشمت الريح اليبيس: إذا كسرته.
# وهاشم بن عبد مناف أبو عبد المطلب، وكان يكنى أبا نضلة ثالث جد لسيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسمه عمرو العلا سمي هاشما، لأنه أول من
~~ثرد الثريد وهشمه في الجدب والعام الجماد، وفيه يقول ابن الزبعري:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسننون عجاف «1»
# وأنشد ابن بري لآخر:
# أوسعهم رفد قصي شحما ... ولبنا محضا وخبزا هشما «2»
# والهاشمة: شجة تهشم العظم، أو التي هشمت العظم ولم يتباين فراشه، أو التي
~~هشمته فنفش أي تشعب وانتشر وأخرج وتباين فراشه، وفي بعض النسخ: نقش،
~~بالقاف، من نقش العظم إذا استخرج ما فيه.
# والهشيم: نبت يابس متكسر؛ ومنه قوله تعالى:
# فأصبح هشيما تذروه الرياح
# «3».
# أو يابس كل كللأ إلا يابس البهمى فإنه عرب لا ms10821 هشيم. وقيل: الهشيم اليابس
~~من كل شيء «4»، وفي بعض النسخ: كل شجر.
# وقوله تعالى: فكانوا كهشيم المحتظر
# «5»، أي قد بلغ الغاية في اليبس حتى بلغ أن يجمع ليوقد به.
# وقال اللحياني: الهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر، المعنى أنهم بادوا
~~وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم، وقد مر في «ح ظ ر» شيء من ذلك.
# ومن المجاز: الهشيم: الضعيف البدن، نقله الجوهري.
# والهشيمة، بهاء: الأرض التي يبس شجرها قائما كان أو متهشما؛ عن ابن شميل.
# وقال غيره: حتى اسود غير أنها قائمة على يبسها.
# ومن المجاز: ما هو إلا هشيمة كرم أي جواد؛ وفي الصحاح: إذا كان سمحا.
# وفي الأساس: إذا لم يمنع شيئا، وأصله من الهشيمة من الشجر يأخذها الحاطب
~~كيف شاء.
# وتهشمه: استعطفه؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# حلو الشمائل مكراما خليفته ... إذا تهشمته للنائل اختالا «6»
# وقال أبو عمرو بن العلاء: تهشمته للمعروف وتهضمته إذا طلبته عنده.
# وقال أبو زيد: تهشمت فلانا إذا ترضيته؛ وأنشد:
# إذا أغضبتكم فتهشموني ... ولا تستعتبوني بالوعيد «7»
# أي ترضوني، وهو مجاز.
PageV17P755
# وتهشم عليه فلان: تعطف؛ نقله الجوهري، وهو مجاز أيضا ولازم متعد.
# وتهشمت الإبل: خارت وضعفت كانهشمت؛ عن أبي حنيفة.
# والهشم، بضمتين: الجبال الرخوة، عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: الحلابون للبن الحذاق، واحدهم هاشم.
# والهشم، ككتف: السخي الجواد.
# والهشام، ككتاب: الجود.
# وهشام بلا لام: خمسة عشر صحابيا وهم: هشام بن خنيس السلمي؛ وابن أبي
~~حذيفة المخزومي وسماه الواقدي هاشما؛ وابن حكيم بن حزام الأسدي؛ وابن صبابة
~~القيسي أخو مقيس؛ وابن العاص السهمي أخو عمرو بن العاص المخزومي؛ وابن عامر
~~بن أمية الأنصاري؛ وابن عتبة بن ربيعة أبو حذيفة ويقال اسمه مهشم «1»، وابن
~~عمرو بن ربيعة من المؤلفة قلوبهم؛ وابن قتادة الرهاوي؛ وابن المغيرة بن
~~العاص؛ وابن الوليد بن المغيرة المخزومي أخو خالد؛ وهشام مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ ورجل آخر كان اسمه شهابا فسماه هشاما.
# وهشام: ثلاثون محدثا منهم: هشام بن إسماعيل الدمشقي العطار؛ وابن إسحاق
~~المدني؛ وابن بهرام المدايني؛ وابن حجر «2» المكي؛ ms10822 وابن حسان الأزدي مولاهم
~~الحافظ؛ وابن خالد الأزرق الدمشقي؛ وابن زياد أبو المقدام؛ وابن زيد بن
~~أنس؛ وابن سعد، وابن سعيد البزار «3»؛ وابن سليمان المخزومي؛ وابن عابد «4»
~~الأسدي أبو كليب؛ وابن أبي عبد الله أبو بكر الدستوائي؛ وابن عبد الملك
~~الحمصي؛ وابن عبد الملك الطيالسي الحافظ؛ وابن عروة أبو المنذر؛ وابن عماد
~~«5» السلمي الدمشقي الحافظ، وابن عمرو الفزاري؛ وابن الغاز «6» الجرشي؛
~~وابن أبي الوليد؛ وابن يحيى بن أبي العاص «7»؛ وابن يوسف قاضي صنعاء؛ وابن
~~يونس النهشلي؛ وغير هؤلاء.
# وهشيم بن بشير «8»، أبو معاوية السلمي الواسطي، كزبير، هو محدث حافظ
~~بغداد عن عمرو بن دينار وابن الزبير «9»، وعنه أحمد وابن معين وهناد، إمام
~~ثقة مدلس عاش ثمانين سنة، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة.
# قال يحيى القطان: أحفظ من رأيت سفيان ثم شعبة ثم هشيم.
# وناقة مهشام: سريعة الهزال، ومشياط: سريعة السمن.
# والهشمة: نفس مشاش الجبل الكذانة.
# والهشمة، بالتحريك: الأروية، ج هشمات، بفتح فسكون «10».
# واهتشمت نفسي له واهتضمتها له: إذا رضيت منه بدون النصفة.
# وهيشم ومهشم، كحيدر ومحدث: اسمان؛ ومن الأخير: أبو حذيفة المخزومي اسمه
~~مهشم، صحابي.
# والهاشمية: د بالكوفة للسفاح حذاء قصر ابن هبيرة واتخذه منزلا له ولجنوده
~~ثم نزل مدينة الأنبار وبناها وبها توفي ودفن، واستخلف المنصور فنزلها
~~واستتم بناءها ثم تحول عنها ونزل بغداد وسماها مدينة السلام.
# وأيضا: د بالري بالقرب منها.
# وأيضا: ماءة شرقي الخزيمية في طريق مكة لبني الحارث بن ثعلبة من بني أسد
~~على مقدار أربعة أميال، وإلى جانبها ماء يقال له أراطى.
PageV17P756
# ومهشمة، كمعظمة، هكذا ضبطه الحفصي، وقال غيره: كمحدث، ة باليمامة لبني عبد
~~الله بن الدولي، فيها نخل ومحارث؛ وأنشد ثعلب:
# يا رب بيضا على مهشمه ... أعجبها أكل البعير الينمه «1»
# أعجبها أي حملها على التعجب.
# والهشمشمة: الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# هشمه تهشيما: كسره.
# والهشيمة: الشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف يشاء؛ نقله الجوهري.
# وأرض متهشمة: بالية متكسرة إذا وطئت عليها نفسها لا شجرها؛ عن ابن شميل.
# قال الأزهري: وإنما تتهشم الأرض إذا طال عهدها بالمطر، ms10823 فإذا مطرت ذهب
~~تهشمها؛ وأنشد شمر لابن سماعة الذهلي:
# وأخلف أنواء ففي وجه أرضها ... قشعريرة في جلدها وتهشم «2»
# وقال اللحياني: يقال للنبت الذي بقي من عام أول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم
~~وكلأ هيشوم: هش لين.
# وهشم الناقة هشما: حلبها.
# وقال ابن شميل: الهشوم من الأرض: المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها
~~في لين الأرض وبطونها.
# وكل غائط يكون وطيئا فهو هشم.
# وقال أبو عمرو: الهشم الأرض المجدبة.
# ويقال للرجل الهرم: إنه لهشم أهشام.
# وسموا هيشمان كريهقان. والهشامية: ثلاث فرق ضوال: أحدها أصحاب هشام ابن
~~الحكم، والثانية: أصحاب هشام بن سالم الجواليقي القائل كل منهما بالتجسيم،
~~والثالثة: أصحاب هشام بن عمرو القوطي وكان يحرم على الناس قولهم: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل ظانا أن الوكيل يقتضي موكلا.
# [هصم]:
# هصمه يهصمه هصما: كسره، وكذلك هزمه.
# والهيصم، كحيدر: ضرب من الحجارة أملس تتخذ منه الحقاق، وأكثر ما يتكلم به
~~بنو تميم، وربما قلبت فيه الصاد زايا.
# والهيصم: الرجل القوي، نقله الجوهري.
# وقال الأصمعي: هو الغليظ الشديد الصلب.
# والهيصم: الأسد، سمي به لشدته، كالهصم، كصرد ومنبر وشداد وغشمشم، كل ذلك
~~من الهصم وهو الكسر.
# والهيصمية: فرقة من الكرامية أصحاب محمد بن الهيصم.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناب هيصم: يكسر كل شي ء.
# [هضم]:
# هضم الدواء الطعام يهضمه هضما: نهكه، وهو مجاز.
# وأصل الهضم شدخ ما فيه رخاوة، وقيل: الانحطاط، وقيل: الكسر، وقيل: النقص
~~كما بينه الراغب وغيره.
# ومن المجاز: هضم عليهم، إذا هجم. يقال: ما شعروا حتى هضمنا عليهم.
# أو هضم فلان على فلان إذا هبط عليه.
# ومن المجاز: هضم فلانا إذا ظلمه وغضبه حقه وقهره، كاهتضمه وتهضمه، فهو
~~هضيم ومتهضم:
# مظلوم؛ عن أبي عبيد.
# والاسم الهضيمة، وهو أن يتهضمك القوم شيئا، أي يظلمونك.
PageV17P757
# والهضام والهاضوم والهضوم: كل دواء هضم طعاما كالجوارشن، واقتصر الجوهري
~~على الثانية، وهو مجاز.
# ومن المجاز: الهضام والهضوم: المنفق لماله.
# يقال: هو هضوم الشتاء: أي يكسر ماله وينفقه؛ والجمع هضم، ككتب؛ قال زياد
~~بن منقذ:
# وحبذا حين تمسي الريح باردة ... وادي ms10824 أشي وفتيان بها هضم «1»
# يعني أنهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش، وأضيق ما كان عيشهم في زمن
~~الشتاء.
# والهضام: الأسد، لأنه يكسر فريسته وكذلك الهضوم.
# ومن المجاز: يد هضوم أي تجود بما لديها تنفيه فما تبقيه، ج هضم، ككتب؛
~~قال الأعشى:
# فأما إذا قعدوا في الندي ... فأحلام عاد وأيد هضم «2»
# ومن المجاز: الهضم، محركة في الإنسان: خمص البطن ولطف الكشح وقلة انجفار
~~الجنبين ولطافتهما، وهو أهضم بين الهضم.
# وفي الحديث: «أن امرأة رأت سعدا متجردا وهو أمير الكوفة، فقالت: إن
~~أميركم هذا الأهضم الكشحين»
# ، أي منضمهما؛ وهي هضماء وهضيم. يقال: امرأة هضيم إذا كانت لطيفة
~~الكشحين؛ قال امرؤ القيس:
# إذا قلت: هاتي نوليني تمايلت ... إلي هضيم الكشح ريا المخلخل «3»
# وكذا بطن هضيم ومهضوم وأهضم؛ قال طرفة:
# ولا خير فيه غير أن له غنى ... وأن له كشحا إذا قام أهضما «4»
# والهضم في الخيل: استقامة الضلوع وانضمام أعالي البطن أو استقامتها ودخول
~~أعاليها.
# وقال ابن السكيت: هو انضمام الجنبين وهو عيب يكون فيها خلقة، قال النابغة
~~الجعدي:
# خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم «5»
# وفرس أهضم.
# قال الأصمعي: لم يسبق في الحلبة فرس أهضم قط، وإنما الفرس بعنقه وبطنه؛
~~كما في الصحاح.
# وقوله، عز وجل: ونخل طلعها هضيم
# «6» أي منهضم منضم في جوف الجف.
# وقال الفراء: هضيم ما دام في كوافيره.
# وقال ابن الأعرابي: أي مري ء، وقيل: ناعم، وقيل:
# منهضم مدرك.
# وقال الزجاج: الهضيم الداخل بعضه في بعض، وقيل: هو مما قيل إن رطبه بغير
~~نوى، وقيل: الهضيم الذي يتهشم تهشما.
# والهاضم: الشادخ.
# وفي المحكم: ما فيه رخاوة أو لين، صفة غالبة.
# وقصبة مهضومة ومهضمة، كمعظمة، وهضيم: للتي يزمر بها؛ أنشد ثعلب لمالك بن
~~نويرة، رضي الله تعالى عنه:
PageV17P758
# كأن هضيما من سرار معينا ... تعاوره أجوافها مطلع الفجر «1»
# وفي الصحاح: مزمار مهضم لأنه، فيما يقال، أكسار يضم بعضها إلى بعض؛ قال عنترة:
# بركت على ماء الرداع كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم «2»
# وقال لبيد يصف نهيق الحمار: ms10825
# يرجع في الصوى بمهضمات ... يجبن الصدر من قصب العوالي «3»
# شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزامير.
# والهضم، ويكسر، وعلى الكسر اقتصر الجوهري:
# المطمئن من الأرض، كما في الصحاح.
# وقيل: بطن الوادي.
# وقيل: غمض، وربما أنبت.
# وقيل: أسفل الوادي.
# وقال ابن السكيت: هو الهضم، بالكسر، في غيوب الأرض.
# والهضم، بالفتح: البخور.
# وقيل: الطيب.
# وقيل: هو كل ما يتبخر به غير العود واللبنى؛ ج أهضام وهضوم؛ قال:
# حتى إذا الوحش في أهضام موردها ... تغيبت رابها من خيفة ريب «4»
# ومنه
# الحديث: «العدو بأهضام الغيطان».
# وقال المؤرج: الأهضام الغيوب، واحدها هضم، وهو ما غيبها عن الناظر.
# وقال العجاج في الأهضام البخور:
# كأن ريح جوفها المزبور ... مثواة عطارين بالعطور
# أهضامها والمسك والقفور «5»
# وقال آخر:
# كأن ريح خزاماها وحنوتها ... بالليل ريح يلنجوج وأهضام «6»
# والأهضم: الغليظ الثنايا من الرجال.
# وأهضام تبالة: ما اطمأن من الأرض بين جبالها.
# وقيل: هن قراها؛ وتبالة: بلد مخصب؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# فالضيف والجار الجنيب كأنما ... هبطا تبالة مخصبا أهضامها «7»
# وبنو مهضمة، كمعظمة: حي من العرب.
# والمهضومة: طيب يخلط بالمسك والبان.
# وقال الأثرم: الهضيمة طعام يعمل للميت، ج هضائم.
# والهضيمية منسوبة، أي بياء النسبة، إلى هضيم تصغير هضم: ع؛ نقله ياقوت.
# وأهضمت الإبل للإجذاع والإسداس جميعا: إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها،
~~وكذلك الغنم. يقال: أهضمت وأدرمت وأفرت، كذا في الصحاح.
# ويقال: أهضم المهر للإرباع: دنا منه، وكذلك الفصيل، وكذلك الناقة
~~والبهيمة، إلا أنه في الفصيل والبهيمة للإرباع والإسداس جميعا.
PageV17P759
# وهضيم، كحذيم: واد.
# وقال ياقوت: موضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال هذا طعام سريع الانهضام وبطيء الانهضام، وهو مطاوع هضمه.
# والمهتضم: المظلوم.
# وهضمه حقه هضما: نقصه.
# وهضم له من حقه: ترك له منه شيئا عن طيب نفس.
# وهضم له من حقه: إذا كسر له منه.
# والمهضوم: المكسور.
# والهضيم: اللطيف، والنضيج، واليانع، واللين، والمري ء، والداخل بعضه في بعض.
# وهضم نفسه: وضع من قدره تواضعا.
# وفي المثل: الليل وأهضام الوادي؛ يضرب في التحذير من الأمر المخوف، أي
~~احذر فإنك لا تدري لعل هناك من لا يؤمن اغتياله. ms10826
# وما هضم عليه: أي ما دنا منه.
# وانهضمت الثمرة: شدخت كتهضمت.
# ورأيته متهضما: متكسر الوجه من الحزن.
# وهضمت المرأة من مهرها لزوجها: وهبت له منه.
# وتهضمت القوم تهضما: انقدت لهم وتقاصرت.
# وتهضمت نفسي: رضيت منه بدون النصفة. وقد أشار له المصنف في هشم وأهمله هنا.
# وسموا هضاما، كشداد والهضم، محركة، والهضمة:
# ضرب من البخور.
# وهضام، كسحاب: اسم واد، عن ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هطم]:
# الهطم: سرعة الهضم. أورده ابن الأثير في النهاية، وأصله الحطم، وهو
~~الكسر، فقلبت الحاء هاء.
# والأهطمان: جبلان، أورده القاضي زكريا على البيضاوي، وكذا بحاشية المنلا
~~عبد الحكيم.
# [هقم]:
# هقم، كفرح، هقما: اشتد جوعه، فهو هقم، ككتف، نقله الجوهري.
# وقيل: الهقم أن يكثر من الطعام فلا يتخم.
# والهقم، كهجف: الكثير الأكل من الرجال؛ نقله الجوهري.
# وأيضا: البحر «1»، كما في الصحاح، سمي به لابتلاعه ما طرح فيه.
# والهيقم، كحيدر: حكاية صوت اضطراب البحر «2»؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# ولم يزل عز تميم مدعما ... كالبحر يدعو هيقما فهيقما
# أراد حكاية أمواجه، ورواه الأزهري:
# ولم يزل عز تميم مدعما ... للناس يدعو هيقما وهيقما
# كالبحر ما لقمته تلقما «3»
# وعلى هذا شبهه بفحل وضربه مثلا وهيقم: حكاية هديره.
# والهيقم: البحر الواسع البعيد القعر.
# ومن المجاز: تهقمه تهقما إذا قهره، وبه فسر أبو عمرو قول رؤبة:
# يكفيه محراب العدا تهقمه «4»
# قال: وهو قهره من يحاربه، وأصله من الجائع الهقم PageV17P760
~~وتهقم الطعام: ابتلعه لقما عظاما؛ نقله الجوهري: زاد غيره: متتابعة.
# والهيقماني، بفتح القاف وضمها عن ابن سيده.
# قال الأزهري: هو الطويل من كل شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# بحر هقم، كخدب: واسع بعيد القعر.
# والهيقماني: الطويل من الظلمان خاصة؛ قال الفقعسي:
# من الهيقمانيات هيق كأنه ... من السند ذو كبلين أفلت من تبل «1»
# شبه الظليم برجل سندي أفلت من وثاق.
# والهيقم: الرغيب من كل شي ء.
# والهقم: أصوات شرب الإبل؛ عن ابن الأعرابي.
# والتهقم: الحرص والجوع.
# [هكم]:
# التهكم: التهدم يكون في البئر ونحوها.
# يقال: تهكمت البئر إذا تهدمت أي تهورت.
# والتهكم: الاستهزاء والاستخفاف. يقال: قاله على سبيل ms10827 التهكم؛ كالأهكومة، بالضم.
# والتهكم: الطعن المتدارك.
# وأيضا: التبختر بطرا.
# وأيضا: الغضب الشديد، وهو التهدم من الغيظ والحمق.
# وأيضا: التندم على الأمر الفائت.
# وأيضا: المطر الكثير الذي لا يطاق؛ وكذلك السيل.
# وأيضا: التغني، عن أبي زيد.
# قال: وهكمته تهكيما: غنيت له بصوت.
# والمستهكم: المتكبر؛ نقله الجوهري. والهكم، ككتف: الشرير: المقتحم على ما
~~لا يعنيه ويتعرض للناس بالشر.
# * ومما يستدرك عليه:
# التهكم: التكبر.
# وأيضا: حديث الرجل في نفسه؛ وأنشد ابن بري لزياد الملقطي:
# من ذكر ليلى دائم تهكمه ... والدهر يغتال الفتى ويعجمه «2»
# وأيضا: التعدي.
# وأيضا: الوقوع في القوم؛ وأنشد ابن بري لنهيك بن قعنب:
# تهكمتما حولين ثم نزعتما ... فلا إن علا كعباكما بالتهكم «3»
# [هلم]:
# الهليم: اللاصق من كل شي ء، عن كراع.
# والهلمان، بكسرتين مشددة الميم: الكثير من الخبز وغيره.
# وقال أبو عمرو: هو الكثير من كل شي ء؛ وأنشد لكثير المحاربي:
# قد منعتني البر وهي تلحان ... وهو كثير عندها هلمان
# وهي تخنذي بالمقال البنبان «4»
# وقال ابن جني: إنما هو الهلمان على مثال فركان «5».
# كالهيلمان وتضم لامه. يقال: جاءنا بالهيل والهيلمان إذا جاء بالمال
~~الكثير.
PageV17P761
# وأورده أبو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغائب، أو يكون له،
~~وضبطه بفتح اللام.
# ونقل الجوهري فيه الضم والفتح، وقيل: إن ميمه زائدة وقد تقدم ذلك في ه ي ل.
# والهلام «1» كغراب: طعام يتخذ من لحم عجل بجلده، كذا في المحكم.
# أو هو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن، هكذا ذكره الأطباء.
# والهلم، بضمتين: ظباء الجبال كاللهم.
# والهلم، كقنب: المسترخي، وهي هلمة، وقد نسي هنا اصطلاحه.
# واهتلم به: أي ذهب به.
# وقولهم: هلم إلينا يا رجل، بفتح الميم: أي تعال، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أي أقبل.
# قال الجوهري: قال الخليل: مركبة من ها التنبيه ومن لم، من قولهم: لم الله
~~شعثه، أي جمعه، أي ضم نفسك إلينا، أي اقرب، وإنما حذفت ألفها لكثرة
~~الاستعمال واستعملت استعمال الكلمة المفردة البسيطة.
# وقال الزجاج: زعم سيبويه أن هلم ها ضمت إليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة.
# قال ms10828 شيخنا: وقد تعقبوا هذا الكلام وقالوا الأصل في الكلم البساطة ودعوى
~~التركيب مناف من وجوه، وقد تقرر أن لم فعل أمر فحذفت الألف من ها تخفيفا،
~~ونظر إلى سكون لام لم في الأصل. وهذا القول نقله بعض عن البصريين.
# وقال الخليل: ركبا قبل الإدغام فحذفت الهمزة للدرج إذا كانت للوصل وحذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين، ثم نقلت حركة الميم الأولى إلى اللام وأدغمت. وقال
~~الفراء: مركبة من هل التي للزجر وأم أي اقصد، خففت الهمزة، بإلقاء حركتها
~~على الساكن وحذفت.
# قال ابن مالك في شرح الكافية: قول البصريين أقرب إلى الصواب.
# ثم قال الجوهري: يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتأنيث عند
~~الحجازيين، وبذلك نزل القرآن هلم إلينا
# وهلم شهداءكم
# قال سيبويه: وأما في لغة بني تميم «2» وبعض أهل نجد فإنها تجريها مجرى
~~قولك رد، يقولون للواحد هلم كقولك رد.
# قال الأزهري: فتحت هلم أنها مدغمة كما فتحت رد في الأمر فلا يجوز فيها
~~هلم، بالضم، كما يجوز رد لأنها لا تتصرف وأهل نجد يصرفونها فيقولون: هلما
~~وهلموا وهلمي وهلممن، كقولك: ردا، ردوا، ردي، ارددن، والأول أفصح.
# قال شيخنا: وحكى الجرمي فتح الميم وكسرها عن بعض تميم، وأما اللام فلا
~~يعرف فيها إلا الضم.
# * قلت: وقد حكى اللحياني فتح اللام عن بعض العرب.
# ووقع في نسخة شيخنا: هلمن، بميم واحدة أي النسوة، قال: وزعم الفراء أنه
~~الصواب فلا يقال هلممن كما هو في شرح البدر على التسهيل.
# * قلت: وهذا الذي ذكره المصنف، أي هلممن، بميمين، فقد ذكره الجوهري وهو
~~قول المبرد ونصه:
# بنو تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء زائدة فيقولون: هلم يا
~~رجل، وللاثنين هلما، وللجميع هلموا، وللنساء هلممن، لأن المعنى الممن،
~~والهاء زائدة.
# وقال ابن الأنباري: يقال للنساء هلمن وهلممن.
PageV17P762
# وحكى أبو عمرو عن العرب: هلمين يا نسوة.
# وقال الليث: هلم كلمة دعوة إلى شي ء، الواحد والاثنان والجمع والتأنيث
~~والتذكير سواء، إلا في لغة بني سعد فإنهم يحملونه على تصريف الفعل، تقول:
~~هلم هلما هلموا، ونحو ذلك.
# وقد ms10829 توصل باللام فيقال هلم لك وهلم لكما، كما قالوا هيت لك؛ كذا في
~~الصحاح.
# وقال الأزهري: ورأيت من العرب من يدعو الرجل إلى طعامه فيقول: هلم لك،
~~ومثله قوله عز وجل:
# هيت لك «1».
# وقال شيخنا: هلم تتعدى بنفسها ك هلم شهداءكم
# ، وبإلى ك هلم إلينا
# ، وباللام كهلم للثريد. وزعم ابن الكمال: أنها لا تستعمل إلا متعدية
~~بنفسها، وكلمة إلى واللام في التراكيب صلة؛ واعترضوا على الناصر البيضاوي،
~~والصواب أنها تتعدى بنفسها أحيانا وبإلى أخرى؛ وحرر ذلك الجلال في عقود
~~الزبرجد، وابن هشام في رسالته التي له فيها.
# وتثقل بالنون فيقال هلمن يا رجل، وفي المؤنث:
# هلمن، بكسر الميم، وفي الجمع: هلمن بضمهما، وفي التثنية: هلمان للمذكر
~~والموءنث جميعا، وللنسوة هلممنان بتخفيف النون الأخيرة، ويقول المجيب لمن
~~قال هلم كذا وكذا، فيقول: إلام أهلم، بفتح الهمزة والهاء «2»، وأصله إلى م
~~«3» ألم وترك الهاء على ما كانت عليه؛ وإذا قيل لك: هلم كذا وكذا، قلت: لا
~~أهلمه، بفتح الهمزة والهاء؛ كذا في الصحاح؛ وقد تضم الهمزة وحدها وقد تضم
~~الهمزة واللام جميعا، وقد تضم الهمزة وتكسر اللام؛ واقتصر الجوهري على
~~الضبط الأول، وقال: أي لا أعطيكه، وهو قول ابن السكيت.
# وهلمم به هلمة: دعاه بهلم. قال ابن جني: هو مثل صعرر وشملل، وأصله قبل
~~غير هذا، إنما هو أول ها للتبيه لحقت مثل اللام، وخلطت ها بلم توكيدا
~~للمعنى بشدة الاتصال، فحذفت الألف لذلك، ولأن لام لم في الأصل ساكنة، ألا
~~ترى أن تقديرها أول ألمم، وكذلك يقول أهل الحجاز، ثم زال هذا كله بقولهم:
~~هلممت فصارت كأنها فعللت من لفظ الهلمان، وتنوسيت حال التركيب.
# وأهلم به مثل هلمم.
# والهلم، محركة: جواب هلم؛ ومنه قولهم: جاد بهلمه إذا أطاعه.
# وأهلم، كآنك: د بطبرستان. والذي في معجم ياقوت: ألهم «4» بين طبرستان
~~وآمل، وقد ذكرناه في «ل ه م».
# * ومما يستدرك عليه:
# الهلمان، بكسرتين مشددة اللام، لغة في الهلمان، عن ابن جني.
# وهلم بمعنى أعط؛ ومنه
# حديث عائشة: «فقال:
# هلميها»
# أي هاتيها.
# وحكى اللحياني: ms10830 من كان عنده شيء فليهلمه، أي فليؤته.
# وهلم جرا: تقدم في الراء.
# [هلدم]:
# الهلدم، كزبرج، والدال مهملة:
# أهمله الجوهري.
# وهو الكساء الظاهر الرقاع.
# وفي المحكم: هو اللبد الجافي الغليظ؛ قال:
# عليه من لبد الزمان هلدمه «5»
# يعني من لبد الزمان: الشيب.
PageV17P763
# * ومما يستدرك عليه:
# الهلدم: العجوز.
# [هلقم]:
# الهلقم، كزبرج: المرأة الكبيرة.
# وأيضا: القوي من الرجال، وربما تكون بينهما ضدية.
# وأيضا: الواسع الأشداق من الإبل خاصة، وربما استعمل في غيرها.
# وكإردب: السيد الضخم ذو الحمالات، أي القائم بها؛ قال:
# سفإن خطيب مجلس أرما ... بخطبة كنت لها هلقما
# وبالحمالات لها لهما «1»
# والهلقم: الأكول المبتلع كالهلقامة، وقد صرحوا بزيادة الهاء فيهما وأنهما
~~من اللقم، والهلقم كعلبط، والهلقام، بالكسر، وشاهد الهلقم قول الشاعر:
# باتت بليل ساهد وقد سهد ... هلقم يأكل أطراف النجد
# وهو، أي الهلقام أيضا: الضخم الطويل، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: الطويل.
# وفي التهذيب: الفرس الطويل؛ قال خذام الأسدي:
# أبناء كل نجيبة لنجيبة ... ومقلص بشليله هلقام «2»
# يقول: هو طويل يقلص عنه شليله أي درعه لطوله.
# والهلقام: الأسد؛ نقله الجوهري.
# وهلقام: رجل.
# * ومما يستدرك عليه: الهلقامة، كتلقاعة: الأكول.
# والهلقام: الواسع الشدقين.
# وبحر هلقم، كدرهم: كأنه يلتهم ما طرح فيه.
# وهلقم الشيء هلقمة: ابتلعه.
# [همم]:
# الهم: الحزن «3»، ج هموم.
# قال شيخنا: فهما عنده كطائفة مترادفان، وقيل: الهم أعم من الحزن، وقيل
~~غير ذلك مما قاله عياض.
# * قلت: وتقدم الفرق بينه وبين الغم.
# والهم: ما هم به في نفسه، أي نواه وأراده وعزم عليه.
# وسئل ثعلب عن قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه
# «4»، قال: همت زليخا بالمعصية مصرة على ذلك، وهم يوسف، عليه السلام،
~~بالمعصية ولم يأت بها ولم يصر عليها، فبين الهمين فرق.
# وقال أبو حاتم عن أبي عبيدة: هذا على التقديم والتأخير كأنه أراد: ولقد
~~همت به، ولو لا أن رأى برهان ربه لهم بها.
# وهمه الأمر هما ومهمة: إذا حزنه وأقلقه، كأهمه فاهتم واهتم به.
# وهم السقم جسمه: أذابه وأذهب لحمه.
# وهم الشحم يهمه هما: أذابه، ms10831 فانهم هو؛ قال العجاج:
# وانهم هاموم السديف الهاري ... عن جرز منه وجوز عاري «5»
# وقال الليث: الانهمام ذوبان الشيء واسترخاؤه بعد جموده وصلابته مثل الثلج
~~إذا ذاب.
PageV17P764
# وهمت الشمس الثلج أذابته.
# وهم اللبن في الصحن إذا حلبه.
# وهم الغزر الناقة يهمها هما: جهدها كأنه أذابها.
# وهمت خشاش الأرض تهم، من حد ضرب، دبت، ومنه الهامة للدابة. يقال: نعم
~~الهامة هذا: يعني الفرس.
# وقال ابن الأعرابي: ما رأيت هامة أحسن منه، يقال ذلك للفرس والبعير ولا
~~يقال لغيرهما؛ ج هوام.
# يقال: لا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الأحناش.
# وقال شمر: الهوام: الحبات وكل ذي سم يقتل سمه، وأما ما لا يقتل ويسم، فهو
~~السوام، مشددة الميم، لأنها تسم ولا تبلغ أن تقتل مثل الزنبور والعقرب
~~وأشباهها، قال: ومنها القوام، وهي أمثال القنافذ والفأر واليرابيع
~~والخنافس، فهذه ليست بهوام ولا سوام، والواحدة من هذه كلها هامة وسامة وقامة.
# وقال ابن بزرج: الهامة الحية، والسامة العقرب؛ وتقع الهامة على غير ذوات
~~السم القاتل؛ ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: «أيؤذيك هوام رأسك
# ؛ أراد بها القمل، لأنها تدب في الرأس وتهم فيه».
# وفي التهذيب: وتقع الهوام على غير ما يدب من الحيوان، وإن لم يقتل
~~كالحشرات.
# وتهمم الشي ء: طلبه، ويقال: ذهبت أتهممه: أي أطلبه، كما في الصحاح روي
~~ذلك عن الفراء؛ وروي عنه أيضا: ذهبت أتهممه أنظر أين هو.
# ولا همام لي: مبنية على الكسر كقطام: أي لا أهم بذلك، ولا أفعله؛ وأنشد
~~الجوهري [للكميت] «1» يمدح أهل البيت:
# إن أمت لا أمت ونفسي نفسا ... ن من الشك في عمى أو تعام
# عادلا غيرهم من الناس طرا ... بهم لا همام لي لا همام «2»
# أي لا أعدل بهم أحدا؛ ومثل قوله لا همام قراءة من قرأ: لا مساس.
# قال ابن جني: هو الحكاية كأنه قال مساس فقال: لا مساس، وكذلك قال في همام
~~إنه على الحكاية لأنه لا يبنى على الكسر، وهو يريد به الخبر.
# والهاموم: ما أذيب من السنام؛ ms10832 ومنه قول العجاج:
# وانهم هاموم السديف الهاري
# والهمام، كغراب: ما ذاب منه.
# والهمام من الثلج: ما سال من مائه إذا ذاب، قال أبو وجزة:
# ممنعا كهمام الثلج بالضرب «3»
# والهمام: الملك العظيم الهمة الذي إذا هم بأمر فعله لقوة عزمه.
# وأيضا: السيد الشجاع السخي، خاص بالرجال، ولا يكون في النساء؛ كالهمهام،
~~وفي بعض النسخ، كالهمام، ج «4» همام، ككتاب.
# والهمام الأسد على التشبيه.
# وهمام: فرس لبني زبان بن كعب.
# والهمة، بالكسر ويفتح: ما هم به من أمر ليفعل.
# يقال: إنه لبعيد الهمة والهمة.
# وقال: العكبري: الهمة: اعتناء القلب بالشي ء.
# وقال ابن الكمال: الهمة: قوة راسخة في النفس طالبة لمعالي الأمور هاربة
~~من خسائسها.
PageV17P765
# والهمة الهمة: الهوى. ويقال: هذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل، أي حسبك من رجل.
# والهم والهمة، بكسرهما، الأخيرة عن كراع: الشيخ الفاني البالي؛ قال:
# وما أنا بالهم الكبير ولا الطفل «1»
# وفي شعر حميد:
# فحمل الهم كنازا جلعدا
# وقد يكون الهم والهمة من الإبل، قال:
# وناب همة لا خير فيها ... مشرمة الأشاعر بالمداري
# وقد أهم ج أهمام وهي همة، بالكسر، ج همات وهمائم على غير قياس، والمصدر
~~الهمومة، بالضم، والهمامة، وقد انهم وأهم.
# والهميم «2»، كأمير: المطر الضعيف اللين الدقاق القطر، كالتهميم؛ قال ذو الرمة:
# مهطولة من رياض الخرج هيجها ... من لف سارية لوثاء تهميم «3»
# والهميم: اللبن الذي حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض.
# ويقال: سحابة هموم أي صبوب للمطر.
# وتهممه: طلبه، وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# وأيضا: تحسسه ينظر أين هو، عن الفراء وقد ذكر أيضا وتهمم رأسه إذا فلاه.
# والهموم: الناقة الحسنة المشي؛ عن أبي عمرو.
# والهموم: البئر الكثيرة الماء؛ وأنشد الجوهري:
# إن لنا قليذما هموما ... يزيدها مخج الدلا جموما «4»
# والهموم: القصب إذا هزته الريح فتراه يصوت، والصواب فيه الهمهوم؛ وأنشد
~~ابن بري لرؤبة:
# هز الرياح القصب الهمهوما
# والهمهمة: الكلام الخفي الذي يسمع ولا يفهم محصوله؛ قاله ابن أبي الحديد.
# والهمهمة: تنويم المرأة الطفل بصوتها ترققه له؛ والصواب فيه التهميم،
~~يقال: هممت المرأة ولا ms10833 يقال همهمت.
# والهمهمة: تردد الزئير في الصدر من الهم والحزن؛ وأنشد ابن بري لرجل قاله
~~يوم الفتح يخاطب امرأته:
# إنك لو شهدتنا بالحندمه ... إذ فر صفوان وفر عكرمه
# إلى أن قال:
# لهم نهيت خلفنا وهمهمه ... لم تنطقي باللوم أدنى كلمه «5»
# * قلت: وهو قول الراعش الهذلي ومر ذكره في «خ ن د م».
# وأصل الهمهمة في نحو أصوات البقر والفيلة وشبهها.
# وقيل: الهمهمة كل صوت معه بحح.
# وهمهمة: اسم رجل.
# والهمهيم، بالكسر: الأسد؛ كالهمهام والهمهوم، بالضم، وقد همهم.
# والهمهيم: الحمار المردد نهيقه في صدره؛ قال ذو الرمة يصف الحمار والأتن:
PageV17P766
# خلى لها سرب أولاها وهيجها ... من خلفها لاحق الصقلين همهيم «1»
# والهماهم: الهموم، ومنه قول الراعي:
# طرقا فتلك هماهمي أقريهما ... قلصا لواقح كالقسي وحولا «2»
# وقال ابن أبي الحديد: هماهم النفوس أفكارها وما تهم به عند الريبة في الأمر.
# والهمام، كشداد: النمام كأنه أخذ من الهم وهو الدب.
# وفي الحديث: «أصدق الأسماء عند الله حارثة وهمام»
# ، وهو فعال من هم بالأمر يهم إذا عزم عليه، وإنما كان أصدقها لأنه ما من
~~أحد إلا وهو يهم بأمر رشد أو غوي.
# وهمام بن الحارث بن ضمرة: بدري؛ قاله أبو عمرو وحده مختصرا.
# وهمام بن زيد بن وابصة: له حديث ذكره أبو عبد الله الحاكم، نزل خراسان.
# وهمام بن مالك العبدي: له وفادة، قاله ابن الكلبي، صحابيون.
# * وفاته:
# همام بن ربيعة العصري؛ معاوية بن شبابة، كلاهما من وفد عبد القيس،
~~أوردهما ابن سعد؛ وهمام بن نغياء السعدي أورده ابن الدباغ، رضي الله تعالى عنهم.
# والهمام: اليوم الثالث من البرد، بالتحريك لأنه يذوب فيه البرد.
# والهمامية: د بواسط بينها وبين خوزستان له نهر يأخذ من دجلة، نسب لهمام
~~الدولة منصور بن دبيس بن عفيف الأسدي، أبوه يكنى أبا الأعز ملك الجزيرة
~~والأهواز وواسط، وتوفي سنة ثلاثمائة وست وثمانين، وهو غير صاحب الحلة
~~المزيدية، ويجتمعان في ناشرة بن نضر بن سراة بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن
~~دودان بن أسد.
# والهمهامة والهمهومة، الأخيرة بالضم: العكرة العظيمة، أي ms10834 القطعة من الإبل.
# وجاء زيد همام، كقطام، أي يهمهم.
# واستهم الرجل: إذا عني بأمر قومه.
# قال اللحياني: وسمع الكسائي رجلا من بني عامر يقول: إذا قيل لك أبقي عندك
~~شي ء؟ قلت همهام يا هذا، مبنية على الكسر؛ قال:
# أولمت يا خنوت شر إيلام ... في يوم نحس ذي عجاج مظلام
# ما كان إلا كاصطفاق الأقدام ... حتى أتيناهم فقالوا همهام «3»
# أي لم يبق شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# لا مهمة لي: أي لا أهم بذلك.
# وقال أبو عبيد: همك ما أهمك، أي لم يهمك همك.
# والمهمات من الأمور: الشدائد المحرقة.
# وقال ابن الأعرابي: هم إذا أغلي، وهم إذا غلا.
# وانهمت البقول: طبخت في القدور.
# وانهم البرد: ذاب؛ قال:
# يضحكن عن كالبرد المنهم ... تحت عرانين أنوف شم «4» PageV17P767
~~وكل مذاب مهموم.
# وانهم العرق في جبينه: إذا سال.
# ورجل ماضي الهم: إذا عزم على أمر أمضاه.
# وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة وهما ولا مهمة بمعنى.
# والهميم: الدبيب؛ قال ساعدة بن جؤية يصف سيفا:
# ترى أثره في صفحتيه كأنه ... مدارج شبثان لهن هميم «1»
# وهم الرجل لنفسه: إذا طلب واحتال؛ عن ابن الأعرابي.
# وهممت المرأة في رأس الصبي: إذا نومته بصوت ترققه له؛ وكذا إذا فلته.
# وهو من هماتهم أي خشارتهم كقولك من خمانهم.
# والهماهم: من أصوات الرعد نحو الزمازم.
# وهمهم الرعد: إذا سمعت له دويا.
# وقصب همهوم: مصوت عند تهزيز الريح.
# وعكر همهوم: كثير الأصوات؛ قال الحكم الخضري:
# جاء يسوق العكر الهمهوما ... السجوري لا رعى مسيما «2»
# وقال ابن جني: همهام وحمحام ومحماح: اسم لفتى مثل سرعان ووشكان وغيرهما
~~من أسماء الأفعال التي استعملت في الخبر.
# والهموم: الناقة تهمم الأرض بفيها وترتع أدنى شيء تجده؛ ومنه قول ابنة
~~الخس: خير النوق الهموم الرموم التي كأن عينيها عينا محموم.
# ووقعت السوسة في الطعام فهمته هما، أي أكلت لبابه وخرقته. وقدح هم،
~~بالكسر: أي قديم، وهو مجاز.
# وللشراب هميم في العظام: أي دبيب.
# وشيخنا محمد بن حسن بن همان، بالكسر، دمشقي، نزل قسطنطينية، وله إجازة من ms10835
~~الشيخ عبد الله بن سالم البصري.
# وبنو هميم بن عبد العزى بن ربيعة بن تميم بن يقدم قبيلة.
# * قلت: ولعل مبرح بن هميم الذي في الصعيد نسب إليهم.
# والهمامان، بالضم: موضع في شعر الأعشى:
# ومنا امرؤ يوم الهمامين ماجد ... بجو نطاع يوم تجنى جناتها «3»
# [هنم]:
# الهينمة: الصوت الخفي، كما في الصحاح.
# وقال أبو عبيدة: الكلام الخفي لا يفهم؛ وأنشد للكميت:
# ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا «4»
# وقال الأزهري: الهينمة: الصوت، وهو شبه قراءة غير بينة؛ وأنشد لرؤبة:
# لم يسمع الركب بها رجع الكلم ... إلا وساويس هيانيم الهنم «5»
# والهينمة: بقل.
# والهينم: القطن.
# والهنمة، كهلعة: خرزة للنأخيذ كانت النساء يأخذن بها الرجال، كما في
~~الصحاح.
# حكى اللحياني عن العامرية أنهن يقلن: أخذته PageV17P768
~~بالهنمة، بالليل زوج وبالنهار أمة.
# والهنم «1»، محركة: التمر كله، أو نوع منه «2»؛ وأنشد أبو حاتم عن أبي زيد:
# ما لك لا تطعمنا من الهنم ... وقد أتتك العير في الشهر الأصم؟ «3»
# والهينوم: كلام لا يفهم لخفائه.
# وبنو هنام «4»، كقثاء: قبيلة من الجن، وقد جاء في الشعر الفصيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# هانمه بحديث: ناجاه.
# والهينمة: الدعاء إلى الله تعالى؛ وبه فسر الليث قوله:
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم «5»
# والهنمة: الدندنة.
# وأيضا: الرجل الضعيف.
# والهينام والهينمان: الكلام الخفي.
# وقيل: الصوت الخفي.
# والمهينم: النمام.
# ومن سجعات الأساس: لا تمشي «6» بالريبة مهينما ولا تنس أن عليك مهيمنا.
# والهنيماء مصغرا ممدودا: موضع؛ كذا في كتاب أبي الحسن المهلبي في
~~الزيادات المقصورة والممدودة. قال ياقوت: والمعروف الهييماء بيائين.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هندم]:
# الهندام، بالكسر: الحسن القد، معرب؛ نقله الأزهري.
# وقد أورده المصنف تبعا للجوهري في هدم وهذا محل ذكره، فإنه فارسي وأصله
~~اندام، فالنون من أصل الكلمة، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هنكم]:
# هنكام، بالفتح: جزيرة في بحر فارس قرب كيش؛ عن ياقوت.
# [هوم]:
# الهوم: بطنان الأرض في بعض اللغات؛ وبه فسر
# الحديث: «اجتنبوا هوم الأرض فإنها مأوى الهوام»
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية والمشهور هزم الأرض بالزاي.
# وقال الخطابي: لست أدري ما ms10836 هوم الأرض.
# والتهويم والتهوم: هز الرأس من النعاس؛ نقله الجوهري؛ وأنشد للفرزدق يصف صائدا:
# عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص ... ما تطعم العين نوما غير تهويم «7»
# وقال أبو عبيد: إذا كان النوم قليلا فهو التهويم.
# وفي حديث رقيقة: «بينما أنا نائمة أو مهومة»
# ؛ التهويم: أول النوم وهو دون النوم الشديد.
# والهوام، كشداد: الأسد.
# والهام: ة باليمن بها معدن العقيق.
# واللهامة بهاء: كورة واسعة بتيه مصر، فيها جبل ألاق؛ قال:
# مارسن رمل الهامة الدهاسا
# والهومة: الفلاة.
PageV17P769
# وهوم المجوس: دواء م معروف، فارسيته مرانيه، مفتت للحصاة جدا، مدر.
# والهوام، بالضم: الهيام، لغة فيه.
# والأهوم: الرجل العظيم الهامة، أي الرأس.
# * ومما يستدرك عليه:
# هامة: اسم حائط بالمدينة المشرفة؛ أنشد أبو حنيفة:
# من الغلب من عضدان هامة شربت ... لسقي وجمت للنواضح بئرها «1»
# وهاؤم، بمعنى تعال وبمعنى خذ؛ ومنه قوله تعالى:
# هاؤم اقرؤا كتابيه
# «2».
# والهوم: النوم الخفيف.
# [هيم]:
# هام يهيم هيما، بالفتح، وهيمانا، بالتحريك: أحب امرأة، كذا نص ابن
~~السكيت.
# فقول شيخنا: والقيد كأنه اتفاقي وإلا فالهيمان لا يختص بالنساء محل نظر.
# وقوله تعالى: فشاربون شرب الهيم
# «3»، هي، بالكسر، الإبل العطاش، كما في الصحاح.
# وقال الفراء: هي التي يصيبها داء فلا تروى من الماء، واحدها أهيم،
~~والأنثى هيماء؛ قال: ومن العرب من يقول هائم، وهي هائمة، ثم يجمعونه على
~~هيم، كما قالوا: عائط وعيط وحائل وحول، وهي في معنى حائل إلا أن الضمة تركت
~~في الهيم لئلا تصير الياء واوا.
# والهيام، كرمان: العشاق، ككاتب وكتاب.
# وأيضا: الموسوسون، عن ابن السكيت.
# والهيام، كسحاب: ما لا يتمالك من الرمل فهو ينهار أبدا.
# وفي الصحاح: الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه؛ وأنشد للبيد:
# يجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها «4»
# أو هو من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا يخالطه رمل ينسف «5» الماء
~~نسفا، والجمع هيم كقذال وقذل، كما في الصحاح. ويضم.
# قال شيخنا: وزعم العيني في شرح الشواهد أنه بالكسر ولا يثبت.
# ورجل هائم وهيوم: متحير. وقد هام في الأمر يهيم إذا تحير فيه.
# وقيل: ms10837 الهيوم: هو الذاهب على وجهه.
# ورجل هيمان: عطشان؛ نقله الجوهري عن الأصمعي، والجمع هيم؛ وقد هام هياما.
# والهيام، بالضم: كالجنون من العشق، وهو مجاز.
# وقد هام على وجهه يهيم: ذهب من العشق.
# والهيماء: المفازة بلا ماء؛ نقله الجوهري.
# ونقل ابن بري عن عمارة قال: اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها، ويقال لها
~~هيما «6» وداء يصيب الإبل.
# ظاهر سياقه أنه تفسير للهيماء وليس كذلك، بل هو تفسير للهيام، وهو مخالف
~~السياق، ولم يحرر المصنف هذا الموضع فتأمل.
# وفي الصحاح: الهيام: داء يأخذ الإبل، فتهيم في الأرض لا ترعى.
# وقال ابن شميل: الهيام نحو الدوار جنون يأخذ البعير حتى يهلك.
# وقال أبو الجراح: داء يصيب الإبل، من ماء تشربه؛ PageV17P770
~~زاد غيره: مستنقعا؛ وقال غيره: عن بعض المياه بتهامة يصيبها منه مثل الحمى.
# وقال الهجري: يصيبها عن شرب النجل إذا كثر طحلبه واكتنفت الذبان به فهو
~~هيمان وهي هيمى، كعطشان وعطشى؛ ج هيام، ككتاب؛ وفي بعض النسخ:
# وهي هيماء، وحينئذ يكون المذكر أهيم؛ وأنشد الجوهري لكثير:
# فلا يحسب الواشون أن صبابتي ... بعزة كانت غمرة فتجلت
# وإني قد أبللت من دنف بها ... كما أدنفت هيماء ثم استبلت «1»
# والهامة: رأس كل شيء من الروحانيين، عن الليث.
# قال الأزهري: أراد بالروحانيين ذوي الأجسام القائمة بما جعل الله فيها من
~~الأرواح.
# وقال ابن شميل: الروحانيون هم الملائكة والجن التي ليس لها أجسام.
# قال الأزهري: وهذا القول هو الصحيح عندنا.
# وقال الجوهري: الهامة الرأس؛ ج هام.
# وقيل: ما بين حرفي الرأس.
# وقيل: هي وسط الرأس ومعظمه من كل شي ء.
# وقال أبو زيد: أعلى الرأس وفيه الناصية والقصة، وهما ما أقبل من «2»
~~الجبهة من شعر الرأس، وفيه المفرق، وهو فرق الرأس بين الجنبين «3» إلى
~~الدائرة.
# والهامة: طائر من طير الليل صغير يألف المقابر، ويقال: هو الصدى، وقيل:
~~البومة؛ ومنه
# الحديث: «لا عدوى ولا هامة ولا صفر»
# ؛ وكانوا يقولون: إن القتيل تخرج هامة من هامته فلا يزال يقول: اسقوني
~~اسقوني حتى يقتل قاتله؛ ومنه قول ذي الإصبع:
# يا عمرو ms10838 إن لا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة: اسقوني «4»
# يريد أقتلك.
# وقال أبو عبيدة: أما الهامة فإن العرب كانت تقول إن عظام الموتى، وقيل:
~~أرواحهم تصير هامة فتطير، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه، وأنشد:
# سلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام «5»
# وقال لبيد:
# فليس الناس بعدك في نقير ... ولا هم غير أصداء وهام «6»
# وقال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامه البوم «7»
# وقول جريبة بن أشيم:
# ولقل لي مما جعلت مطية ... في الهام أركبها إذا ما ركبوا «8»
# فإنه يعني بذلك البلية، وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها حتى تبلى، وكانوا
~~يزعمون أن صاحبها يركبها يوم القيامة.
# ومن المجاز: الهامة رئيس القوم وسيدهم؛ وأنشد ابن بري للطرماح:
PageV17P771
# ونحن أجازت بالأقيصر هامنا ... طهية يوم الفارعين بلا عقد
# وبه سميت تميم هامة تشبيها بالرأس؛ عن ابن الأعرابي.
# وفي حديث أبي بكر والنسابة: «أمن هامها أم من لهازمها»
# ؛ أي من أشرافها أنت أم من أوساطها، فشبه الأشراف بالهام.
# والهامة: الفرس، وأنكرها ابن السكيت وقال: إنما هي الهامة بتشديد الميم.
# وقلب مستهام: أي هائم، وقد استهيم إذا ذهب، وهو مجاز.
# والتهيم: مشية حسنة، عن أبي عمرو؛ وأنشد لخليد اليشكري:
# أحسن من يمشي كذا تهيما
# وهييماء، مصغرة ممدودة: قوم من بني مجاشع، كذا هو نص الصحاح.
# قال ابن بري: والصواب: ماء لمجاشع، ويقصر، وأنشد الجوهري لمجمع بن هلال
~~بن الحارث بن تيم الله:
# عاثرة يوم الهييما رأيتها ... وقد ضمها من داخل الحب مجزع «1»
# وقال أبو زكريا: هذا الاستشهاد في غير موضعه، وليس هييما كما ذكره قوم من
~~بني مجاشع، وإنما هو ماء لبني تميم.
# قلت: وكانت فيه وقعة لبني تيم الله بن ثعلبة على بني مجاشع.
# وأما شاهد الممدود فقول مالك بن نويرة:
# وباتت على جوف الهييماء محنتي ... معقلة بين الركية والجفر «2»
# وهيم الله لغة في أيم «3» الله.
# ويقال: هو لا يهتام لنفسه إذا كان لا يحتال ولا يكتسب؛ قال الأخطل:
# فاهتم لنفسك يا جميع ولا تكن ... كبني قريبة ms10839 والبطون تهيم «4»
# وليل أهيم: لا نجوم فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# هامت الناقة تهيم: ذهبت على وجهها الرعي.
# والمهيمات: الأمور التي يتحير فيها.
# والهيم، محركة: داء يأخذ الإبل في رؤوسها.
# يقال: بعير مهيوم.
# والهيوم: الذهاب على الوجه عشقا كالتهيام، وهو بناء موضوع للتكثير؛ قال
~~أبو الأخزر الحماني:
# فقد تناهيت عن التهيام
# وأنشد ابن جني لكثير:
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# وهيمه الحب تهييما؛ قال أبو صخر:
# فهل لك طب نافع من علاقة ... تهيمني بين الحشى والترائب؟ «5»
# ورجل هيمان: محب شديد الوجد.
# والهيام، كغراب: أشد العطش؛ وأنشد ابن بري:
# يهيم وليس الله شاف هيامه ... بغراء ما غنى الحمام وأنجدا «6» PageV17P772
~~ورجل أهيم ومهيوم: شديد العطش، وهي هيماء وهيمان.
# وقد هامت الدواب: إذا عطشت.
# وقوم هيم، بالكسر: عطاش.
# والهيم أيضا: الرمال التي لا تروى، وبه فسر الأخفش الآية، كما في الصحاح.
# ويقال: رمل أهيم؛ ومنه
# حديث الخندق: «فعادت كثيبا أهيم».
# والهيام، بالكسر، لغة في الهيام، بالضم، لداء الإبل.
# والهامة من الناس: الجماعة بعد الجماعة.
# وهو هامة اليوم أو غد: أي مشف على الموت؛ قال كثير:
# وكل خليل رانىء فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد «1»
# وأزقيت هامة فلان إذا قتلته؛ قال:
# فإن تك هامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما «2»
# وأصبح فلان هاما «3» إذا مات.
# وبنات الهام: مخ الدماغ؛ قال الراعي:
# يزيل بنات الهام عن سكناتها ... وما يلقه من ساعد فهو طائح «4»
# ويقال: هذا مما يرقص الهام أي يعجب الناس فينغضون رؤوسهم، وهو مجاز.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الميم* ومما يستدرك عليه:
# [يبم]:
# يبمبم، بفتح الياء والباء الأولى والثانية بينهما ميم ساكنة: اسم موضع
~~قرب تبالة؛ قال حميد بن ثور:
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو الجزع من تثليث أو من يبمبما «5»
# قال ياقوت: والتلفظ به عسر لقرب مخارج حروفه.
# وقد أشار إليه المصنف في أول الحرف.
# ويقال بالألف أيضا بدل الياء وقد تقدم ذلك للمصنف أيضا.
# ويقال أيضا بالباء الموحدة أولا واختلف في وزنه فقيل: فعلل كسفرجل، وقيل: ms10840 يفمعل.
# ويروى أيضا يبنبم بقلب الميم الأولى نونا، أورده ياقوت هكذا، وبه روي قول
~~طفيل الذي سبق في أول الحرف.
# وعلى كل حال كان الواجب على المصنف الإشارة إليه هنا.
# [يتم]:
# اليتم، بالضم: الانفراد، عن يعقوب.
# وهذا هو أصل المعنى كما أشار إليه الراغب.
# أو هو فقدان الأب، ويحرك، واقتصر الجوهري على الضم.
# وقال الحرالي: اليتم فقدان الأب حين الحاجة ولذلك أثبته مثبت في الذكر
~~إلى البلوغ، والأنثى إلى الثيوبة لبقاء حاجتها بعد البلوغ.
# واليتم في البهائم: فقدان الأم، أشار له الجوهري وهو قول ابن السكيت،
~~زاد: ولا يقال لمن فقد الأم من الناس يتيم ولكن منقطع.
PageV17P773
# وقال ابن بري: اليتيم الذي يموت أبوه، والعجي الذي تموت «1» أمه، واللطيم
~~الذي يموت أبواه.
# * قلت: وقد مر ذلك في لطم.
# وقال ابن خالويه: ينبغي أن يكون اليتم في الطير من قبل الأب والأم لأنهما
~~كليهما يزقان فراخهما.
# واليتيم: الفرد، ويطلق على كل شيء يعز نظيره، قاله الراغب والجوهري.
# وقد يتم الصبي، كضرب وعلم، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، يتما، بالضم
~~ويفتح، وهو يتيم.
# وحكى ابن الأعرابي: صبي يتمان؛ وأنشد لأبي العارم الكلابي:
# فبت أسوي صبيتي وحليلتي ... طريا وجرو الذئب يتمان جائع «2»
# قال الليث: هو يتيم ما لم يبلغ الحلم، فإذا بلغ زال عنه اسم اليتم.
# وقال أبو سعيد: يقال للمرأة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم أبدا؛ وأنشدوا:
# وينكح الأرامل اليتامى
# وقال أبو عبيدة: تدعى يتيمة ما لم تتزوج فإذا تزوجت زال عنها اسم اليتم،
~~وكان المفضل ينشد:
# أفاطم إني هالك فتثبتي ... ولا تجزعي كل النساء يتيم «3»
# وفي التنزيل العزيز: وآتوا اليتامى أموالهم
# «4»، أي أعطوهم أموالهم إذا آنستم منهم رشدا، وسموا يتامى بعد أن أونس
~~منهم الرشد بالاسم الأول الذي كان لهم قبل إيناسه منهم. وأصل اليتم، بالضم
~~والفتح: الانفراد؛ وقيل:
# الغفلة، والأنثى يتيمة، فإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة، وقد يطلق
~~عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~كبير يتيم أبي طالب لأنه رباه بعد ms10841 موت أبيه.
# وفي الحديث: «تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها»
# ، أراد باليتيمة البكر البالغة التي مات أبوها قبل بلوغها فلزمها اسم
~~اليتم، فدعيت به وهي بالغة مجازا.
# وفي حديث الشعبي: أن امرأة جاءت إليه فقالت: إني امرأة يتيمة، فضحك
~~أصحابه فقال: النساء كلهن يتامى
# أي ضعائف.
# ج أيتام، قال الليث: كسر على أفعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد
~~وأشهاد، ونظيره شريف وأشراف ونصير وأنصار.
# وأما يتامى فعلى باب أسارى، أدخلوه في باب ما يكرهون لأن فعالى نظيره فعلى.
# وقال ابن سيده: وأحر بيتامى أن يكون جمع يتمان أيضا.
# قال الليث: وأما يتمة، محركة، فعلى يتم فهو ياتم، وإن لم يسمع.
# وقال ابن شميل: هو في ميتمة «5»، أي في يتامى، جمع على مفعلة كما يقال
~~مشيخة للشيوخ، ومسيفة للسيوف.
# وامرأة مؤتم؛ وجاء في حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: قالت له بنت خفاف
~~الغفاري: إني امرأة مؤتمة توفي زوجي
# ، ونسوة مياتيم، عن اللحياني؛ وقد أيتمت إذا صار أولادها يتامى، نقله
~~الجوهري.
# ويتم، كفرح، يتما: قصر وفتر، وهو مجاز؛ أنشد ابن الأعرابي:
PageV17P774
# ولا ييتم الدهر المواصل بينه ... عن الفه حتى يسير فيضرعا «1»
# ومن المجاز: يتم يتما إذا أعيا وأبطأ. يقال: ما في سيره يتم، محركة، أي
~~إبطاء، كما في الصحاح.
# وفي اللسان «2»: أي ضعف وفتور؛ وأنشد الجوهري لعمرو بن شاس:
# وإلا فسيري مثل ما سار راكب ... تيمم خمسا ليس في سيره يتم «3»
# ويروى: أمم.
# واليتم بالفتح: الهم. وبالتحريك: الإبطاء، وهذا قد ذكره قريبا وتقدم شاهده.
# واليتائم: رمال بأسفل الدهناء منقطع بعضها من بعض؛ قاله ثعلب.
# أو اسم جبل «4» لبني سليم، عن ياقوت.
# واليتيم، كصغير، وزبير: جبل في قول الراعي:
# وأعرض رمل من يتيم ترتعي ... نعاج الفلا عوذا به ومتاليا «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# أصل اليتم الغفلة، وبه سمي اليتيم يتيما لأنه يتغافل عن بره؛ قاله
~~المفضل.
# وقال أبو عمرو: اليتم الإبطاء، ومنه أخذ اليتيم لأن البر يبطىء عنه.
# وأيتمهم الله إيتاما، ويتمهم تيتيما: جعلهم يتامى «6»، وأنشد الجوهري
~~للفند الزماني: ms10842
# بضرب فيه تأييم ... وتيتيم وإرنان «7»
# وقالوا: الحرب ميتمة: ييتم فيها البنون.
# ودرة يتيمة. وبيت يتيم، وبلد يتيم.
# وصريمة يتيمة للرملة المنفردة عن الرمال؛ وهو مجاز.
# واليتم، محركة: الحاجة، قال عمران بن حطان:
# وفر عني من الدنيا وعيشتها ... فلا يكن لك في حاجاتها يتم «8»
# ويتم من هذا الأمر، كعلم، يتما: انفلت.
# وقال الأصمعي: اليتيم: الرملة المنفردة.
# وقال ابن الأعرابي: الميتم: المفرد من كل شي ء.
# ويجمع اليتيم أيضا على اليتائم.
# واليتيمة: موضع في قول عدي بن الرقاع «9»، نقله ياقوت.
# ومؤتم الأشبال: لقب عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي، رضي الله تعالى
~~عنهم، وإليه ينتهي نسبنا، وقد تقدم ذكره في «ش ب ل».
# * ومما يستدرك عليه:
# [يثم]:
# يثمثم: موضع في كتاب نصر.
# [يرم]:
# يارم، بفتح الراء:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ياقوت عن أبي موسى الحافظ: هي ة بأصفهان، ولكنه ضبطه بكسر الراء.
PageV17P775
# ويارم: ع آخر ذكره أبو تمام في شعره؛ قاله ياقوت، وهذا أشبه أن يكون بفتح الراء.
# [يسم]:
# الياسمون، بكسر السين وفتحها: م معروف، الواحد ياسم، كصاحب أو عالم، ولا
~~نظير له سوى عالمون جمع عالم لا ثالث لهما كما مر ذلك في «ع ل م».
# قال الجوهري: وبعض العرب يقول: شممت الياسمين، وهذا ياسمون، فيجريه مجرى
~~الجمع كما قلنا في نصيبين، وقد جاء في الشعر ياسم؛ قال أبو النجم:
# من ياسم بيض وورد أحمرا ... يخرج من أكمامه معصفرا «1»
# قال ابن بري: ياسم جمع ياسمة، فلهذا قال بيض.
# أو فارسي معرب، فلا يجري مجرى الجمع، وقد جرى في كلام العرب؛ قال الأعشى:
# وشاهسفرم والياسمين ونرجس ... يصبحنا في كل دجن تغيما «2»
# فمن قال ياسمون جعل واحده ياسما، فكأنه في التقدير ياسمة، ومن قال ياسمين
~~فرفع النون جعله واحدا وأعرب نونه.
# ومجيء الياسم في الشعر يدل على زيادة يائه ونونه، وهو نوعان أبيض وأصفر،
~~فالأبيض مشرب بالحمرة والأصفر أعرض منه؛ نافع للمشايخ وللصداع البلغمي
~~والزكام، وهو يقاوم السموم، وفيه تفريح، وذر سحيق يابسه على الشعر الأسود
~~يبيضه، وشرب أوقية ms10843 من ماء سحيق زهره ثلاثة أيام مجرب لقطع نزف الأرحام؛ وإن
~~جعل في الخمر أسكر القليل منها بإفراط، ويهيج الباه، ويعظم الآلة طلاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# يسوم: جبل لهذيل، وبه يضرب المثل: الله أعلم من حطها من رأس يسوم؛ وقال:
# حلفت بمن أرسى يسوم مكانه «3»
# ويسومان: جبلان متقاربان، وهما حيض «4» ويسوم، أو فرقد ويسوم، قال
~~الراجز:
# يا ناق سيري قد بدا يسومان «5»
# وقد ذكره المصنف في «س ن م»، والصواب هنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يشم]:
# اليشم، ويقال أيضا: اليشب: وهو حجر معدني أجوده الزيتي فالأبيض فالأصفر
~~وله خواص.
# [يلم]:
# الأيلمة: الحركة. ويقال: ما سمعت له أيلمة، أي حركة، وأنشد ابن بري:
# فما سمعت بعد تلك النأمه ... منها ولا منه هناك أيلمه «6»
# وقيل: أي صوتا.
# قال أبو علي: وهي افعلة لا فيعلة وذلك أن زيادة الهمزة أولا كثير ولأن
~~أفعلة أكثر من فيعلة.
# ويلملم: لغة في ألملم، وهو ميقات أهل اليمن، كما في الصحاح، وقد ذكر في
~~«ل م م».
# قال ابن بري: قال أبو علي: يلملم فعلعل، الياء فاء الكلمة واللام عينها
~~والميم لامها.
# [يمم]:
# اليم: البحر؛ كما في الصحاح، وهكذا قاله الزجاج؛ وزاد الليث: الذي لا
~~يدرك قعره ولا شطاه؛ ويقال: اليم لجة البحر.
# قال الأزهري: ويقع اسم اليم على ما كان ماؤه ملحا زعاقا، وعلى النهر
~~الكبير العذب الماء، وأمرت أم موسى حين ولدته وخافت عليه فرعون أن تجعله في PageV17P776
~~تابوت ثم تقذفه في اليم، وهو نهر النيل بمصر، وماؤه عذب. قال الله عز وجل:
~~فليلقه اليم بالساحل
# «1»؛ فجعل له ساحلا، وهذا كله يدل على بطلان قول الليث إنه البحر الذي لا
~~يدرك قعره ولا شطاه. لا يثنى ولا يكسر ولا يجمع جمع السلامة «2».
# وزعم بعضهم أنها لغة سريانية فعربته العرب وأصله يما.
# ويم الرجل، بالضم، فهو ميموم: طرح فيه؛ وفي الصحاح: في اليم، وفي بعض
~~نسخه: في البحر.
# وفي المحكم: إذا غرق في اليم.
# واليم: الحمام الوحشي، كاليمام واليمم، محركة، الأخيرة عن ابن الأنباري
~~وأقره أبو القاسم ms10844 الزجاجي، كذا في المعجم.
# قال الجوهري: اليمام: الحمام الوحشي، الواحدة يمامة.
# وقال الكسائي: هي التي تألف البيوت.
# وقال غيره: اليمام الذي يستفرخ، والحمام: هو البري الذي لا يألف البيوت.
# وقيل: اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له، والحمام: كل مطوق كالقمري
~~والدبسي والفاختة.
# واليم: سيف الأشتر النخعي، على التشبيه بالبحر.
# واليم: ماء بنجد، نقله ياقوت.
# والتيمم: التوخي والتعمد، الياء بدل من الهمزة.
# يقال: تيممته وتأممته.
# ويممه برمحه تيميما وأممه: قصده وتوخاه دون من سواه؛ وأنشد الجوهري:
# يممته الرمح شزرا ثم قلت له ... هذي المروءة لا لعب الزحاليق «3»
# وقال ابن السكيت: قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا*
# «4»، أي اقصدوا لصعيد طيب، ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم
~~مسح الوجه واليدين بالتراب.
# ويمم المريض للصلاة تيميما: مسح وجهه ويديه بالتراب، فتيمم هو؛ نقله
~~الجوهري.
# واليمامة: القصد، كاليمام. يقال: هو يمامتي ويمامي أي قصدي.
# واليمامة: اسم جارية «5» زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام،
~~زعموا. يقال: أبصر من زرقاء اليمامة، كما في الصحاح، وهي ابنة سهم.
# ووقع في قصة مسير تبع إلى بلادها ما نصه: قال رياح الطسمي: توقف أيها
~~الملك فإن لنا أختا متزوجة في جديس يقال لها يمامة وهي أبصر خلق الله تعالى
~~على بعد، فإنها لترى الشخص من مسيرة يوم وليلة، وإني أخاف أن ترانا وتنذر
~~بنا القوم، وقصتها طويلة «6».
# وبلاد الجو منسوبة إليها وسميت باسمها.
# قال أهل السير: كانت منازل طسم وجديس اليمامة، وكانت تدعى جوا، وكانت
~~أحسن بلاد الله أرضا وأكثر ها خيرا وشجرا ونخيلا من سائر الحجاز.
# ولما فتح تبع حصون الجو امتنع عليه الحصن الذي كان فيه زرقاء اليمامة
~~فصابره تبع حتى افتتحه وقبض على زرقاء اليمامة وأمر بقلع عينيها، فوجد
~~عروقها كلها محشوة بالإثمد، وأمر بصلبها على باب جو وأن تسمى باسمها، وفيه
~~يقول تبع:
# سميت جوا باليمامة بعدما ... تركت عيونا باليمامة هملا PageV17P777
~~فلا تدع جو ما بقيت باسمها ... ولكنها تدعى اليمامة مقبلا «1»
# وبها تنبأ مسيلمة الكذاب، وقيل في أيام أبي بكر ms10845 الصديق سنة اثنتي عشرة
~~للهجرة وأمير المسلمين خالد بن الوليد ففتحها عنوة ثم صولحوا، وهي دون
~~المدينة في وسط الشرق عن مكة على ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة مثلها «2».
# وقال ياقوت: بين اليمامة والبحرين عشرة أيام، وهي معدودة من نجد وقاعدتها
~~حجر، انتهى.
# وقال الشهاب في شرح الشفاء: اليمامة مدينة من جانب اليمن على مرحلتين من
~~الطائف وأربع من مكة، وست عشرة من المدينة.
# والنسبة إلى اليمامة يمامي؛ نقله الجوهري.
# ويم الساحل، بالضم، يما: إذا غلبه البحر وغطاه فطما عليه.
# وميمم، كمعظم: ظافر بمطالبه؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# أزهر لم يولد بنجم الشح ... ميمم البيت كريم السنح «3»
# واليمة: ع.
# وبنو يم: بطن من العرب.
# وامض يمامي ويمامتي: أي أمامي.
# ويمى، كحتى: نهر بالبطيحة جيد السمك؛ نقله ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الياموم: فرخ الحمامة.
# وقيل: فرخ النعامة. وقال ابن بري: يمامة كل شي ء: قطنه. يقال: الحق
~~بيمامتك.
# قال: واليم: الحية.
# [ينم]:
# الينم، محركة: ضرب من النبت، كما في الصحاح.
# وقيل: بزرقطونا.
# وقيل: الهندبا؛ الواحدة بهاء.
# ونبات آخر [يختبر في الجراحات «*» وهو عند الأطباء: ينموية.
# وفي التهذيب: الينمة: عشبة إذا رعتها الماشية كثر رغوة ألبانها في قلة.
# وفي المحكم: هي نبتة من أحرار البقول تنبت في السهل ودكادك الأرض، لها
~~ورق طوال لطاف محدب الأطراف، عليه وبر أغبر، كأنه قطع الفراء، وزهرتها مثل
~~سنبلة الشعير وحبها صغير.
# وقال أبو حنيفة: الينمة ليس لها زهر، وفيها حب كثير يسمن عليها الإبل ولا
~~تغزر، قال: ومن كلام العرب:
# قالت الينمة: أنا الينمة أغبق الصبي بعد العتمة، وأكب الثمال فوق الأكمة؛
~~قال مرقش ووصف ثور وحش:
# بات بغيث معشب نبته ... مختلط حربثه والينم «4»
# ويقال: ينمة خذواء إذا استرخى ورقها عند تمامه؛ قال الراجز:
# أعجبها أكل البعير الينمه
# * [يوم]:
# اليوم: م معروف مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها، أو من طلوع الفجر
~~الصادق إلى غروب الشمس؛ ذكره ابن هشام في شرح الكعبية؛ والأخير تعريف شرعي
~~عند الأكثر.
PageV17P778
# وشاع عند المنجمين أن اليوم من الطلوع ms10846 إلى الطلوع، أو من الغروب إلى
~~الغروب؛ نقله شيخنا.
# ويستعمل بمعنى مطلق الزمان، نقله ابن هشام.
# * قلت: حكاه سيبويه في قولهم: أنا اليوم أفعل كذا، فإنهم لا يريدون يوما
~~بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر، وبه فسروا قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم
# «1». وذلك حسن جائز، فأما أن يكون دين الله في وقت من الأوقات غير كامل فلا.
# وقد يراد باليوم الوقت مطلقا، ومنه
# الحديث: «تلك أيام الهرج»
# ؛ أي وقته، ولا يختص بالنهار دون الليل.
# ج أيام، لا يكسر على غير ذلك، وأصله أيوام فأدغم، ولم يستعملوا فيه جمع
~~الكثرة.
# وقال ابن كيسان وسئل عن أيام: لم ذهبت الواو؟
# فأجاب: أن كل ياء وواو سبق أحدهما الآخر بسكون فإن الواو تصير ياء في ذلك
~~الموضع، وتدغم إحداهما في الأخرى إلا حرفان ضيون «2» وحيوة، ولو أعلوهما
~~لقالوا ضين «2» وحية.
# ويوم أيوم، ويوم يوم، كفرح، أي على وزن كتف، ويوم ووم، ككتف وهذه نادرة
~~لأن القياس لا يوجب قلب الياء واوا، ويوم ذو أيام ويوم ذو أياويم: كل ذلك
~~طويل شديد هائل لطول شره على أهله.
# واقتصر الجوهري على يوم أيوم، وقال يعبر به عن الشدة، كما يقال ليلة
~~ليلا؛ وأنشد لأبي الأخزر الحماني:
# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي ... ليوم روع أو فعال مكرم «3»
# وهو مقلوب منه، أخر الواو وقدم الميم، ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا
~~كما قالوا أدل في جمع دلو؛ انتهى. وأنشد الزمخشري لرؤبة:
# شيب أصداغي الهموم الهمم ... وليلة ليلا ويوم أيوم «4»
# أو اليوم الأيوم: آخر يوم في الشهر «5»، كما يقال لليلة الثلاثين: الليلة
~~الليلاء؛ قاله ثعلب في أماليه.
# وأيام الله تعالى: نعمه، وبه فسر مجاهد قوله تعالى:
# لا يرجون أيام الله
# «6».
# وروي ذلك عن أبي بن كعب مرفوعا في تفسير قوله تعالى: وذكرهم بأيام الله
# «7».
# وياومه مياومة ويواما، ككتاب: عامله بالأيام.
# وفي الصحاح: عامله مياومة، كما تقول مشاهرة؛ انتهى.
# وقيل: استأجره اليوم؛ الأخيرة عن اللحياني.
# قال شيخنا:
# ولا نظير ليوام إلا يسار، بالكسر: لغة في اليسار مقابل ms10847 اليمين، ويعار جمع
~~يعر، كما مر في الراء لا رابع لها.
# ويام بن أحبي: قبيلة باليمن من همدان، والنسبة إليهم يامي، وربما زيد في
~~أوله همزة مكسورة فيقولون الإيامي.
# ويام بن نوح: الذي غرق في الطوفان؛ نقله الجوهري.
# ويوأم، كحوأب «*»: قبيلة من الحبش، وقد تقدم ذلك بعينه في «ت وم».
# * ومما يستدرك عليه:
# اليوم: الدهر، وبه فسر شمر قولهم:
PageV17P779
# يوماه: يوم ندى ويوم طعان «1»
# أي هو دهره كذلك.
# ويستعمل بمعنى الدولة وزمن الولايات نحو: وتلك الأيام نداولها بين الناس
# ؛ قاله ابن هشام.
# وقال ابن السكيت: العرب تقول: الأيام في معنى الوقائع، يقولون: هو عالم
~~بأيام العرب، أي وقائعها.
# وقال شمر: إنما خصوا الأيام بالوقائع دون ذكر الليالي لأن حروبهم كانت
~~نهارا، وإذا كانت ليلا ذكروها، كقوله:
# ليلة العرقوب حتى غامرت ... جعفر يدعى ورهط بن شكل «2»
# وقد يراد بالأيام العقوبات والنقم، وبه فسر بعض قوله تعالى: وذكرهم بأيام الله
# وقالوا: اليوم يومك: يريدون التشنيع وتعظيم الأمر.
# ولقيته يوم يوم، حكاه سيبويه وقال: من العرب من يبنيه، ومنهم من يضيفه
~~إلا في حد الحال أو الظرف.
# [يهم]:
# اليهم، محركة: الجنون، قال رؤبة:
# أو راجز فيه لجاج ويهم «3»
# ومنه الأيهم: وهو من لا عقل له ولا فهم كالأهيم.
# والأيهم: الحجر الأملس.
# وأيضا: الجبل الصعب الطويل الذي لا يرتقى، وقيل: هو الذي لا نبات فيه.
# وأيضا: الجبل الصعب الطويل الذي لا يرتقى، وقيل: هو الذي لا نبات فيه.
# وأيضا: الأصم من الناس؛ وأنشد الأزهري:
# كأني أنادي أو أكلم أيهما «4»
# وأيضا: البرية «5». حكى ابن جني: بر أيهم لا يهتدى له، وليس له مؤنث.
# وأيضا: الشجاع الذي لا ينحاش لشي ء، كذا في التهذيب.
# وفي المحكم: هو الجريء الذي لا يستطاع دفعه.
# والأيهمان عند أهل البادية: السيل، والجمل الهائج الصؤول يتعوذ منهما،
~~وهما الأعميان؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وقد جاء في الحديث: «كان النبي صلى الله عليه وسلم، يتعوذ من الأيهمين».
# وقال أبو زيد: أنت أشد وأشجع من الأيهمين، وهما الجمل المغتلم والسيل،
~~ولا يقال ms10848 لأحدهما: أيهم.
# وقيل: إنما قيل للجمل لأنه إذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الأيهم من
~~الرجال الذي لا ينطق فيكلم أو يستعتب.
# قال ابن السكيت: وهما عند الحاضرة السيل والحريق، وبهما فسر الحديث أيضا.
# قال أبو عبيد: ومنه سميت اليهماء، وهي الفلاة التي لا يهتدى فيها للطريق؛
~~قال الأعشى:
# ويهماء بالليل عطشى الفلا ... ة يؤنسني صوت فيادها «6»
# وفي حديث قس:
# كل يهماء يقصر الطرف عنها ... أرقلتها قلاصنا إرقالا «7»
# وكذلك الهيماء، واليهماء أكثر استعمالا وليس لها مذكر من نوعها.
# قال ابن جني: ليس أيهم ويهماء كأدهم ودهماء لأمرين:
PageV17P780
# أحدهما: أن الأيهم الجمل الهائج، أو السيل، واليهماء الفلاة.
# والآخر: أن أيهم لو كان مذكر يهماء لوجب أن يأتي فيهما يهم مثل دهم ولم
~~يسمع ذلك، فعلم لذلك أن هذا تلاق بين اللفظ، وأن أيهم لا مؤنث له، وأن
~~يهماء لا مذكر لها.
# واليهماء: السنة الشديدة التي لا فرج فيها؛ عن أبي زيد.
# وقال الأزهري: سنة يهماء ذات جدوبة.
# وجبلة بن الأيهم بن عمرو بن جبلة بن الحرث الأعرج ابن جبلة بن الحارث
~~الأوسط بن ثعلبة بن الحارث الأكبر ابن عمرو بن حجر بن هند بن إمام بن كعب
~~بن جفنة الجفني، آخر ملوك غسان بالشام.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليهماء: مفازة لا ماء فيها ولا يسمع فيها صوت.
# وليل أيهم: لا نجوم فيه، كأهيم.
# وقيل: اليهماء فلاة ملساء ليس بها نبت، والأيهم:
# البلد الذي لا علم به.
# وأرض يهماء: لا أثر فيها ولا مرتع ولا علم.
# والأيهم: الذي لا يعي شيئا ولا يحفظه.
# وقيل: هو المصاب في عقله.
# وقيل: هو الثبت العناد جهلا لا يزيغ إلى حجة ولا يتهم رأيه إعجابا.
# والأيهم: الأعمى.
# وسنون يهم: لا كلأ فيها ولا ماء ولا شجر.
# واليهماء: الناقة الشديدة، نقله شيخنا عن بعض شروح لامية العرب.
# وهذا آخر حرف الميم من كتاب تاج العروس لشرح جواهر القاموس، والحمد لله
~~حق حمده وصلاته وسلامه على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~الطاهرين وصحابته أجمعين.
PageV17P781
### | AUTO الجزء الثامن ms10849 عشر
### || AUTO باب النون
# من كتاب القاموس وهو من الحروف المجهورة، ومن حروف الذلق، وهو والراء
~~واللام في حيز واحد، وقد تبدل من اللام والميم والهمزة.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع النون
# [أبن]:
# أبنه بشيء يأبنه ويأبنه، من حدي نصر وضرب: اتهمه وعابه، فهو مأبون بخير
~~أو شر، فإن أطلقت؛ ونص اللحياني فإذا أضربت عن الخير والشر، فقلت: هو مأبون
~~فهو للشر خاصة، ومثله قول أبي عمرو، ومنه أخذ المأبون الذي تفعل به الفاحشة
~~وهي الأبنة، والأصل فيه العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها.
# وفلان يأبن بكذا: أي يذكر بقبيح؛ كما في الصحاح.
# وأبنه أبنا وأبنه تأبينا: أي عابه في وجهه وعيره؛ ومنه
# حديث أبي ذر: أنه دخل على عثمان، رضي الله تعالى عنهما، فما سبه ولا أبنه
# ، وقيل: هو بتقديم النون على الباء.
# والأبنة، بالضم: العقدة في العود أو العصا، والجمع أبن؛ قال الأعشى:
# قضيب سراء كثير الأبن «1»
# ومن المجاز: الأبنة: العيب في الحسب وفي الكلام؛ ومنه قول خالد بن صفوان
~~المتقدم ذكره في وصم. والأبنة: الرجل الخفيف «2»، هكذا في النسخ، ولعله
~~الخيضف، وهو الضروط.
# والأبنة: غلصمة البعير؛ قال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله:
# تغنيه من بين الصبيين أبنة ... نهوم إذا ما ارتد فيها سحيلها «3»
# ومن المجاز: الأبنة: الحقد والعداوة. يقال: بينهم أبن.
# والتأبين: فصد عرق ليؤخذ دمه فيشوى ويؤكل، عن كراع.
# والتأبين: الثناء على الشخص بعد موته. وقد أبنه وأبله: إذا مدحه بعد موته
~~وبكاه؛ قال متمم بن نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزعا مما أصاب وأوجعا «4»
# وقال ثعلب: هو إذا ذكرته بعد موته بخير.
# وقال مرة: هو إذا ذكرته بعد الموت.
# وقال شمر: التأبين الثناء على الرجل في الموت والحياة.
# وقال الزمخشري: أبنه: مدحه وعد محاسنه، وهو من باب التقريع «5»، وقد غلب
~~في مدح النادب تقول: لم PageV18P005
~~يزل يقرظ أحياكم ويؤبن موتاكم؛ قال رؤبة:
# فامدح بلالا غير ما مؤبن ... تراه كالبازي انتمى للموكن «1»
# يقول: غير هالك أي غير مبكي؛ ومنه قول لبيد، رضي الله تعالى ms10850 عنه:
# قوما تجوبان مع الأنواح ... وأبنا ملاعب الرماح
# ومدره الكتبية الرداح «2»
# وقال ابن الأعرابي: غير مؤبن أي غير معيب.
# والتأبين: اقتفاء أثر الشي ء، كما في الصحاح عن الأصمعي، ومنه قيل لمادح
~~الميت: مؤبن لاتباعه آثار فعاله وصنائعه. كالتابن.
# والتأبين: ترقب الشي ء.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: أبنت الشي ء: رقبته؛ قال أوس يصف الحمار:
# يقول له الراؤون هذاك راكب ... يؤبن شخصا فوق علياء واقف «3»
# وحكى ابن بري قال: روى ابن الأعرابي يؤبر، قال:
# ومعناه ينظر شخصا ليستبينه. ويقال: إنه ليؤبر أثرا إذا اقتصه.
# والأبن، ككتف: الغليظ الثخين من طعام أو شراب، عن ابن الأعرابي.
# وإبان الشي ء، بالكسر وتشديد الموحدة: حينه ووقته.
# يقال: كل الفواكه في إبانها، كما في الصحاح؛ قال الراجز:
# أيان تقضي حاجتي أيانا ... أما ترى لنجحها إبانا «4»
# أو إبانه: أوله، وبه فسر قولهم: أخذ الشيء بإبانه، والنون أصلية فيكون
~~فعالا، وقيل: زائدة، وهو فعلان من أب الشيء إذا تهيأ للذهاب. وذكر النقارسي
~~في شرح المنفرجة الوجهين.
# والآبن من الطعام: اليابس، هو بمد الألف.
# وأبن الدم في الجرح يأبن أبنا: اسود.
# وأبان، كسحاب: مصروفة «5»: اسم رجل، وهو فعال، والهمزة أصلية، كما جرى
~~عليه المصنف وحققه الدماميني وابن مالك، وجزم به ابن شبيب الحراني في جامع
~~الفنون وأكثر النحاة والمحدثين على منعه من الصرف للعلمية والوزن، وبحث
~~المحققون في الوزن لأنه إذا كان ماضيا فلا يكون خاصا أو اسم تفضيل، فالقياس
~~في مثله أبين.
# وقال بعض أئمة اللغة: من لم يعرف صرف أبان فهو أتان، نقله الشهاب، رحمه
~~الله، في شرح الشفاء.
# وأبان بن عمرو، وأبان بن سعيد صحابيان.
# وأبان بن إسحاق الكوفي، وابن صالح أبو بكر، وابن صمعة البصري، وابن طارق،
~~وابن عثمان بن عفان، وابن أبي عباس «6» العبدي، وابن زيد «7» العطار،
~~محدثون.
PageV18P006
# وأبان: جبل شرقي الحاجز، فيه نخل وماء، وهو المعروف بالأبيض.
# وأيضا: جبل لبني فزارة، وهو المعروف بالأسود وبينهما ميلان.
# وقال أبو بكر بن موسى: أبان جبل بين فيد والنبهانية أبيض، وأبان جبل
~~أسود، ms10851 وهما أبانان كلاهما محدد الرأس كالسنان، وهما لبني مناف بن دارم بن
~~تميم بن مر؛ وأنشد المبرد لبعض الأعراب:
# فلا تحسبا سجن اليمامة دائما ... كما لم يطب عيش لنا بأبان «1»
# وقال الأصمعي: وادي الرمة يمر بين أبانين، وهما جبلان. يقال لأحدهما أبان
~~الأبيض وهو لبني فزارة ثم لبني حريد «2» منهم، وأبان الأسود لبني أسد، ثم
~~لبني والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وبينهما ثلاثة أميال.
# وذو أبان: ع.
# وأبانان: جبلان، أحدهما متالع، والثاني أبان، غلب أحدهما، كما قالوا
~~العمران والقمران، وهما بنواحي البحرين، واستدلوا على ذلك بقول لبيد، رضي
~~الله تعالى عنه:
# درس المنا بمتالع فأبان ... فتقادمت بالحبس والسوبان «3»
# وقيل: هذه التثنية لأبان الأبيض والأسود، كما تقدم ذلك عن الأصمعي.
# وقال أبو سعيد السكري: أبان جبل، وبانة جبل آخر يقال له شرورى، فغلبوا
~~أبانا عليه فقالوا: أبانان، وبه فسر قول بشر بن أبي خازم:
# يؤم بها الحداة مياه نخل ... وفيها عن أبانين ازورار «4»
# وللنحويين هنا كلام طويل لم أتعرض له لطوله، ومن أراد ذلك فعليه بكتاب
~~المعجم لياقوت.
# وجاء في إبانته، بالكسر مخففة، أي في كل أصحابه.
# وأبنى، كلبنى: ع بفلسطين بين عسقلان والرملة، ويقال لها أينى «5» بالياء
~~أيضا، وقد جاء ذكره في سرية أسامة بن زيد.
# وفي كتاب نصر: أبنى: قرية بمؤتة.
# وكزبير: أبين بن سفيان محدث ضعيف، قاله الحافظ.
# ودير أبون، كتنور، أو أبيون بالجزيرة، أي جزيرة ابن عمر، وبقربه أزج عظيم
~~وفيه قبر عظيم يقال إنه قبر نوح، عليه السلام؛ وفيه يقول الشاعر:
# سقى الله ذاك الدير غيثا رخصه ... وما قد حواه من قلال ورهبان «6»
# وإني والثرثاء والحضر خلتي ... وأهلك دير أبيون أو برز مهران «7»
# * ومما يستدرك عليه:
# أبن الأرض: نبت يخرج في رؤوس الإكام، له أصل ولا يطول، وكأنه شعر يؤكل
~~وهو سريع الخروج سريع الهيج؛ عن أبي حنيفة، رحمه الله تعالى.
# وأبان: مدينة صغيرة بكرمان من ناحية الزوران؛ نقله ياقوت رحمه الله تعالى.
PageV18P007
# * [أتن]:
# الأتان: الحمارة، والأتانة قليلة؛ ونص الصحاح: ولا تقل ms10852 أتانة.
# قال ابن الأثير: وقد جاء في بعض الحديث.
# وفي إطلاق الحمارة جري على اللغة المرجوحة تبعا للجوهري، فإن بعض أئمة
~~اللغة أنكرها وقال: هو لفظ خاص بالذكور لا تلحقه الهاء؛ ولو قال الأنثى من
~~الحمر لكان أصوب، أشار له شيخنا، رحمه الله تعالى.
# ج آتن، كعناق وأعنق، وأتن «*»، بالضم، وأتن بضمتين، كلاهما في الكثير؛
~~أنشد ابن الأعرابي:
# وما أبين منهم غير أنهم ... هم الذين غذت من خلفها الأتن «1»
# ومأتوناء: اسم للجمع كالمعيوراء.
# والأتان: مقام المستقي على فم الركية، وهو صخرة أيضا، كما في الصحاح.
# ويكسر فيهما، أي في المقام والحمارة.
# وقال ابن شميل: الأتان قاعدة الفودج.
# قال أبو وهب «2»: الحمائر هي القواعد والأتن، الواحدة حمارة وأتان، ج
~~أتن، بالمد.
# وأتان الضحل صخرة ضخمة ململمة تكون في الماء على فم الركية يركبها الطحلب
~~فتملاس وتكون أشد ملاسة من غيرها؛ أو هي الصخرة التي بعضها ظاهر وبعضها
~~غامر «3» في الماء.
# قال الجوهري: وبها تشبه الناقة في صلابتها وملاستها؛ قال كعب بن زهير،
~~رضي الله تعالى عنه:
# عيرانة كأتان الضحل ناجية ... إذا ترقص بالقور العساقيل «4»
# وأتن به يأتن أتنا وأتونا: أقام به وثبت؛ نقله الجوهري؛ وقال أباق
~~الدبيري:
# أتنت لها ولم أزل في خبائها ... مقيما إلى أن أنجزت خلتي وعدي «5»
# وأتن الرجل أتنانا، محركة: قارب الخطو في غضب، لغة في أتل أتلانا؛ نقله
~~الجوهري.
# والأتون، كتنور، وقد يخفف؛ نقله ابن خالويه، ونسب الجوهري التخفيف للعامة
~~وقال: هو الموقد.
# وقال غيره: هو «*» أخدود الجيار «6» والجصاص ونحوه.
# قال الجوهري: ويقال هو مولد، ج أتن هذا جمع المخفف، وأتانين «7» جمع
~~المشدد، عن الفراء.
# قال ابن جني: كأنه زاد على عين أتون عينا أخرى، فصار فعول مخفف العين إلى
~~فعول مشدد العين فتصوره حينئذ على أتون فقال فيه أتانين كسفود وسفافيد
~~وكلوب وكلاليب.
# قال الفراء: وهذا كما جمعوا قسا قساوسة، أرادوا أن يجمعوه على مثال
~~مهالبة، فكثرت السينات وأبدلوا إحداهن واوا، وقال: ربما شددوا الجمع ولم
~~يشددوا واحدا مثل أتون وأتانين «8».
# والأتن: أن يخرج رجلا الصبي ms10853 قبل رأسه، لغة في اليتن «9»؛ حكاه ابن
~~الأعرابي.
# والأتن، بضمتين: المرتفعة من الأرض؛ عن أبي الدقيش.
# وأتنت المرأة أتنا بالقصر، وآتنت بالمد، مثل أيتنت، أي ولدت منكوسا.
PageV18P008
# * ومما يستدرك عليه:
# استأتن الرجل: اشترى أتانا واتخذها لنفسه؛ نقله الجوهري؛ وأنشد ابن بري:
# بسأت يا عمرو بأمر مؤتن ... واستأتن الناس ولم تستأتن
# واستأتن الحمار: صار أتانا.
# وقولهم: كان حمارا فاستأتن: يضرب للرجل يهون بعيد العز؛ نقله الجوهري.
# والأتان: المرأة الرعناء، على التشبيه.
# وقيل: لفقيه العرب: هل يجوز للرجل أن يتزوج بأتان؟ قال: نعم؛ حكاه
~~الفارسي في التذكرة.
# وأتان الثميل: الصخرة في باطن المسيل الضخمة لا يرفعها شيء ولا يحركها،
~~طولها قامة في عرض مثله؛ عن ابن شميل؛ وأنشد للأعشى:
# بناجية كأتان الثميل ... تقضي السرى بعد أين عسيرا «1»
# والمؤتن، كمكرم: المنكوس؛ وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# [أثن]:
# الأثين، كأمير: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الأصيل.
# وأثان «*»، كسحاب، ابن نعيم: تابعي أدرك عليا، رضي الله عنه، وضبطه
~~الحافظ بالضم «2».
# وقال ابن الأعرابي: أثنة من طلح، بالضم، كعيص من سدر، وسليل من سمر.
# وقال غيره: هي القطعة من الطلح والأثل. وقيل: هي منبت الطلح، ج أثن، كصرد.
# وجمعوا الوثن، الذي هو الصنم، وثنا، بضمتين، ثم همزوا فقالوا أثن: وقرأ
~~جماعات من القراء: (إن يدعون من دونه إلا أثنا) «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# أثنان، كعثمان: موضع بالشام؛ قال جميل بن معمر:
# ورد الهوى أثنان حتى استقر بي ... من الحب معطوف الهوى من بلاديا «4»
# [أجن]:
# الآجن، بالمد: الماء المتغير الطعم واللون، كما في الصحاح زاد غيره: لنحو مكث.
# وفي المصباح: إلا أنه يشرب والآسن الذي يشرب، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وقد أجن الماء، كضرب ونصر؛ وحكى الزبيدي:
# أجن مثل فرح، يأجن أجنا، بالفتح، مصدر الأولين، وأجنا محركة مصدر الأخير،
~~وأجونا، كقعود مصدر الثاني، فهو أجن وآجن؛ وأنشد الجوهري لأبي محمد
~~الفقعسي:
# ومنهل فيه الغراب ميت ... كأنه من الأجون زيت
# سقيت منه القوم واستقيت «5»
# وقال علقمة بن عبدة:
# فأوردها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب ms10854 «6»
# والأجنة، مثلثة: الوجنة، واحدة الوجنات، واقتصر الجوهري على الضم.
# وأجن القصار الثوب: دقه؛ نقله الجوهري.
PageV18P009
# والإجانة، بالكسر مشددة، والإيجانة، بالياء، والإنجانة، بالنون، مكسورتين،
~~الأخيرة طائية عن اللحياني، م معروف وهو المركن، ج أجاجين.
# قال الجوهري: ولا تقل إنجانة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أجن الماء، ككرم: تغير، عن ثعلب.
# ووقع في الاقتطاف: أجن كمنع.
# قال شيخنا، رحمه الله: وهو غير معروف إلا أن يكون من باب التداخل في
~~اللغتين.
# وماء أجن، ككتف، وأجين، كأمير، والجمع أجون.
# وقال ابن سيده: أظنه جمع أجن أو آجن.
# والميجنة «1»: مدقة القصار، وترك الهمز أعلى لقولهم في جمعها مواجن.
# وقال ابن بري: جمعها مآجن.
# وأجين لقيبط مدينة بالهند.
# وإجنا، بالكسر: قرية بمصر، كذا في فتوح مصر.
# وأجان، كغراب: بليدة بأذربيجان بينها وبين تبريز عشر فراسخ في طريق الري،
~~عن ياقوت.
# [أحن]:
# الإحنة، بالكسر: الحقد في الصدر؛ وأنشد الجوهري لأقيبل بن شهاب القيني:
# إذا كان في صدر ابن عمك إحنة ... فلا تستثرها سوف يبدو دفينها «2»
# والإحنة: الغضب الطارىء من الحقد، ج إحن كعنب؛ وقد أحن عليه، كسمع فيهما
~~أحنا وإحنة.
# والمؤاحنة: المعاداة يقال: آحنه مؤاحنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحنة، بالكسر، لغة في الإحنة، وقد أنكرها الأصمعي والفراء وابن الفرج.
~~وفي الصحاح: ولا تقل حنة.
# وفي التهذيب: ليس في كلام العرب.
# وفي الموازنة للآمدي: حكى أبو نصر عن الأصمعي قال: كنا نعد الطرماح شيئا
~~حتى قال:
# وأكره أن يعيب علي قومي ... هجائي الأرذلين ذوي الحنات
# * قلت: والحق أنها لغة قليلة، وإنما قلنا ذلك لورودها
# في حديث معاوية: «لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات».
# وفي بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود: «ما بيني وبين العرب حنة».
# وفي حديث آخر: «إلا رجل بينه وبين أخيه حنة»
# ، فتأمل ذلك.
# وأحن عليه أحنا، كمنع، لغة عن كراع.
# [أخن]:
# الآخني، كالعاخني: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: ثوب مخطط.
# وقال أبو سعيد «3»: الآخني: أكسية سود لينة يلبسها النصارى؛ قال البعيث:
# فكر علينا ثم ظل يجرها ... كما جر ثوب الآخني المقدس «4»
# وأيضا: كتان ردي ء؛ ms10855 قال العجاج:
# عليه كتان وآخني
# والآخنية: القسي؛ قال الأعشى:
# منعت قياس الآخنية رأسه ... بسهام يثرب أو سهام الوادي «5» PageV18P010
~~أضاف الشيء إلى نفسه، لأن القياس هي الآخنية، أو أراد قياس القواسة
~~الآخنية.
# * ومما يستدرك عليه:
# إخنا، بالكسر: مدينة قديمة ذات عمل منفرد وملك مستبد بالقرب من إسكندرية؛
~~كذا في أخبار فتوح مصر، وهي غير أخنوية التي في الغربية الآتي ذكرها فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى.
# [أدن]:
# المؤدن، بالهمز، وفتح المهملة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو في الناس القصير العنق الضيق المنكبين مع قصر الألواح
~~واليدين.
# وقيل: هو الذي يولد ضاويا؛ لغة في المودن بالواو.
# وقال ابن بري: هو الفاحش القصر؛ وأنشد:
# لما رأته مؤدنا عظيرا ... قالت أريد العتعت الزفرا «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# المؤدنة: طويرة صغيرة قصيرة العنق نحو القبرة.
# وأورده المصنف في أذن.
# [أذرن]:
# الآذريون، بالمد وفتح الذال وسكون الراء وضم التحتية:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو زهر أصفر في وسطه خمل أسود، وهو حار رطب، والفرس تعظمه بالنظر إليه
~~وتنثره في المنزل وليس بطيب الرائحة؛ قال ابن الرومي:
# كأن آذريوننا ... والشمس منه عاليه
# مداهن من ذهب ... فيها بقايا غاليه
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: والظاهر أنه ليس بعربي لأنه ليس من أوزان
~~كلامهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أذربجن]:
# أذربيجان، بفتح فسكون وفتح الراء وكسر الموحدة وياء ساكنة وجيم هكذا جاء
~~في شعر الشماخ:
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها ... قرى أذربيجان المسالح والخال «2»
# وقد فتح قوم الذال وسكنوا الراء؛ ومد آخرون الهمزة مع ذلك.
# وروي بمد الهمزة سكون الذال فيلتقي ساكنان، وكسر الراء، وهو إقليم واسع
~~من مشهور مدنه تبريز، والنسبة إليها أذري، محركة «3»، وأذربي، وهو اسم
~~اجتمعت فيه خمس موانع من الصرف: العجمة والتعريف والتأنيث والتركيب ولحوق
~~الألف والنون، ومع ذلك فإنه إن زالت منه إحدى الموانع وهو التعريف صرف، لأن
~~هذه الأسباب لا تكون موانع من الصرف إلا مع العلمية، فإن زالت العلمية بطل
~~حكم البواقي، ولو لا ذلك لكان مثل قائمة ومانعة ومطيقة غير منصرف لأن فيه
~~التأنيث ms10856 والوصف، ولكان مثل الفرند واللجام غير منصرف لاجتماع العجمة
~~والوصف، وكذلك الكتمان لأن فيه الألف والنون، والوصف، فاعرف ذلك، وقد
~~ذكرناه أيضا في الموحدة.
# [أذن]:
# أذن بالشي ء، كسمع، إذنا، بالكسر ويحرك، وأذانا وأذانة، كسحاب وسحابة:
~~علم به؛ ومنه قوله تعالى: فأذنوا بحرب من الله
# «4» أي كونوا على علم؛ ومنه قوله تعالى: وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله
# «5» معناه بعلم الله.
# ويقال: فعلت كذا وكذا بإذنه.
PageV18P011
# وآذنه الأمر وآذنه به: أعلمه؛ وقد قرى ء: فآذنوا بحرب، أي أعلموا كل من لم
~~يترك الربا بأنه حرب من الله ورسوله.
# وأذن تأذينا: أكثر الإعلام بالشي ء؛ قاله سيبويه؛ وقالوا أذنت وآذنت، فمن
~~العرب من يجعلهما بمعنى، ومنهم من يقول: أذنت للتصويت بإعلان، وآذنت أعلمت.
# وقوله عز وجل: وأذن في الناس بالحج
# «1»؛
# روي أنه وقف بالمقام فنادى: يا أيها الناس، أجيبوا الله يا عباد الله،
~~أطيعوا الله، يا عباد الله، اتقوا الله، فوقرت في قلب كل مؤمن ومؤمنة،
~~وأسمع ما بين السماء والأرض، فأجابه من في الأصلاب ممن كتب له الحج.
# وأذن فلانا: عرك أذنه، أو نقرها.
# وأذنه تأذينا: رده عن الشرب فلم يسقه؛ أنشد ابن الأعرابي:
# أذننا شرابث رأس الدبر
# أي ردنا فلم يسقنا.
# قال ابن سيده: هذا هو المعروف، وقيل: معناه نقر أذننا.
# ويقولون: لكل جابه «2» جوزة ثم يؤذن، أي لكل وارد سقية من الماء لأهله
~~وماشيته ثم يضرب أذنه إعلاما أنه ليس عندهم أكثر من ذلك.
# وآذن النعل وغيرها: جعل لها أذنا، وهو ما أطاف منها بالقبال.
# وفعله بإذني، بالكسر، وأذيني، كأمير، أي بعلمي.
# قال الراغب: لكن بين الإذن والعلم فرق، فإن الإذن أخص إذ لا يكاد يستعمل
~~إلا فيما فيه مشيئة، ضامت الأمر أو لم تضامه؛ فإن قوله: وما كان لنفس أن
~~تموت إلا بإذن الله
# «3» معلوم أن فيه مشيئة وأمدا؛ وقوله: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
# فيه مشيئة من وجه، وهو لا خلاف في أن الله تعالى أوجد في الإنسان قوة ms10857
~~فيها إمكان الضرر «4» من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا
~~يوجعه الضرب، ولا خلاف أن إيجاد هذا الإمكان من هذا الوجه يصح أن يقال إنه
~~بإذن ومشيئة يلحق الضرر من جهة الظلم «5»، انتهى.
# قال السمين في عمدة الحفاظ: وهذا الاعتذار من الراغب لأنه ينحو إلى مذهب
~~الاعتزال.
# وأذن له في الشي ء، كسمع إذنا، بالكسر، وأذينا، كأمير: أباحه له وفي
~~المصباح: الإذن لغة الإطلاق في الفعل ويكون الأمر إذنا وكذلك الإرادة.
# وقال الحرالي: هو رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا.
# وقال ابن الكمال: هو فك الحجر وإطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا.
# وقال الراغب: هو الإعلام بإجازة الشيء والرخصة فيه، نحو: إلا ليطاع بإذن الله
# «6» أي بإرادته وأمره.
# قال شيخنا: وما وقع للزمخشري، رحمه الله تعالى، في الكشاف من تفسيره
~~بالتيسير والتسهيل فمبني على أن أفعال العباد بقدرتهم المؤثرة والله تعالى
~~ييسرها.
# وحمله الشهاب، رحمه الله تعالى، على الاستعارة أو المجاز المرسل.
# واستأذنه: طلب منه الإذن.
# قال الجوهري: ويقال ائذن لي على الأمير، أي خذ لي منه إذنا؛ وقال الأغر
~~بن عبد الله:
# وإني إذا ضن الأمير بإذنه ... على الإذن من نفسي إذا شئت قادر «7» PageV18P012
~~وقال الشاعر:
# قلت لبواب لديه دارها ... تئذن فإني حمؤها وجارها «1»
# قال أبو جعفر: أراد لتأذن، وجائز في الشعر حذف اللام وكسر التاء على لغة
~~من يقول أنت تعلم؛ وقرى ء:
# فلذلك فلتفرحوا «2».
# وأذن إليه وله، كفرح، أذنا: استمع إليه معجبا؛ وأنشد ابن بري لعمرو بن
~~الأهيم:
# فلما أن تسايرنا قليلا ... أذن إلى الحديث فهن صور
# وقال عدي:
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار «3»
# وشاهد المصدر قول عدي:
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن «3»
# أو هو عام سواء بإعجاب أو لا، وأنشد الجوهري لقعنب بن أم صاحب:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا «4»
# وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء كأذنه ms10858 لنبي يتغنى بالقرآن».
# قال أبو عبيد: يعني ما استمع الله لشيء كاستماعه لمن يتلوه يجهر به.
~~وقوله، عز وجل: وأذنت لربها وحقت*
# «5»، أي استمعت.
# وأذن لرائحة الطعام: إذا اشتهاه ومال إليه؛ عن ابن شميل. وآذنه الشيء
~~إيذانا: أعجبه فاستمع؛ أنشد ابن الأعرابي:
# فلا وأبيك خير منك إني ... ليؤذنني التحمحم والصهيل
# وآذنه إيذانا: منعه ورده.
# والأذن، بالضم وبضمتين يخفف ويثقل، م من الحواس، مؤنثة، كالأذين، كأمير،
~~والذي حكاه سيبويه أذن، بالضم، ج آذان، لا يكسر على غير ذلك.
# ومن المجاز: الأذن: المقبض والعروة من كل شي ء، كأذن الكوز والدلو، على
~~التشبيه، وكل مؤنث.
# وقال أبو زياد: أذن، بضمتين: جبل لبني أبي بكر ابن كلاب، وإياه أراد جهم
~~بن سبل بقوله فسكن:
# فأنى لأذن والستارين بعد ما ... عنيت لأذن والستارين قاليا «6»
# ومن المجاز: الأذن: الرجل المستمع القابل لما يقال له، وصفوا به للواحد
~~والجمع.
# قال أبو زيد: رجل أذن ورجال أذن إذا كان يسمع مقالة كل أحد.
# قال ابن بري: ويقولون: رجل أذن وامرأة أذن، ولا يثنى ولا يجمع، قال:
~~وإنما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا.
# وجاء في تفسير قوله، عز وجل: هو أذن قل أذن خير لكم
# «7»
# ، أن من المنافقين من كان يعيب النبي صلى الله عليه وسلم، ويقولون: إن
~~بلغه عني شي ء حلفت له وقبله مني لأنه أذن، فأعلمه الله تعالى أنه أذن خير
~~لا أذن شر، أي مستمع خير لكم.
PageV18P013
# ورجل أذاني، كغرابي، وآذن، كأحمد: عظيم الأذن؛ واقتصر الجوهري على الأول؛
~~وزاد ابن سيده طويلها، وكذلك من الإبل والغنم.
# ونعجة أذناء، وكبش آذن: عظيمة الأذنين.
# وأذنه، بالقصر، أذنا، وآذنه «1»، بالمد، إيذانا؛ وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري: أصاب أذنه، فهو مأذون ومؤذن.
# وأذن الرجل، كعني: اشتكاها.
# وأذينة، كجهينة: اسم ملك العماليق، أو من ملوك اليمن، ليست محقرة على أذن
~~في التسمية، إذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء.
# وقال الجوهري: ولو سميت به رجلا ثم صغرته قلت أذين، فلم تؤنث لزوال
~~التأنيث عنه بالنقل للمذكر، فأما قولهم أذينة في ms10859 الاسم العلم فإنه سمي به مصغرا.
# وأذينة: اسم واد من أودية القبلية «2»؛ نقله الزمخشري عن علي العلوي.
# وبنو أذن: بطن من هوازن.
# وأذن الحمار: نبت له ورق عرضه مثل الشبر، وله أصل كالجزر الكبار، أو أعظم
~~منه مثل الساعد يؤكل وهو حلو؛ عن أبي حنيفة، رحمه الله تعالى: وآذان الفأر:
~~نبت بارد رطب يدق مع سويق الشعير فيوضع على ورم العين الحار فيحلله، يقال:
~~هو المردقوش.
# وآذان الجدي: لسان الحمل.
# وآذان العبد: هو مزمار الراعي.
# وآذان الفيل: هو القلقاس.
# وآذان الدب: هو البوصير.
# وآذان القسيس، وآذان الأرنب، وآذان «3» الشاة: حشائش ذكرها الأطباء في كتبهم.
# والأذان: اسم يقوم مقام الإيذان وهو المصدر الحقيقي؛ ومنه قوله تعالى:
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس
# «4»، أي إعلام؛ قال الفرزدق:
# وحتى علا في سور كل مدينة ... مناد ينادي فوقها بأذان «5»
# قال ابن بري: وأنشد أبو الجراح شاهدا على الأذين بمعنى الأذان، فقال:
# طهور الحصى كانت أذينا ولم تكن ... بها ريبة مما يخاف تريب «6»
# * قلت: وقال الراجز:
# حتى إذا نودي بالأذين
# وقال جرير:
# هل تشهدون من المشاعر مشعرا ... أو تسمعون من الأذان أذينا؟ «7».
# والتأذين: مخصوص في النداء إلى الصلاة والإعلام بوقتها؛ وقد أذن الرجل
~~تأذينا وأذانا، وآذن يؤذن إيذانا.
# والأذين، كأمير: المؤذن؛ قال الحصين بن بكر «8» الربعي يصف حمار وحش:
# شد على أمر الورود مئزره ... سحقا وما نادى أذين المدره «9»
# وأذين: جد والد محمد بن أحمد بن جعفر شيخ لأبي الحسن بن جهضم.
PageV18P014
# والأذين: الزعيم، أي الرئيس.
# وأيضا: الكفيل، وبه فسر أبو عبيدة بيت امرىء القيس:
# وإني أذين إن رجعت مملكا ... بسير ترى فيه الفراتق أزورا «1»
# وقال ابن سيده: أذين هنا بمعنى مؤذن، كأليم بمعنى مؤلم؛ كالآذن بالمد.
# والأذين: المكان الذي يأتيه الأذان من كل ناحية، وبه فسر قول الشاعر:
# طهور الحصى كانت أذينا ولم تكن
# وقد ذكر قريبا كما في الصحاح، والمشار إليه بهذا الشعر البعيرة.
# وابن أذين: نديم أبي «2» نواس الشاعر لم يسم وفيه يقول:
# إسقني يا ابن أذين ... من شراب الزرجون
# والمئذنة، بالكسر: ms10860 موضعه، أي الأذان للصلاة، أو المنارة، كما في الصحاح.
# قال أبو زيد: يقال للمنارة المئذنة والمؤذنة.
# وقال اللحياني: هي المنارة، يعني الصومعة «3»، على التشبيه.
# وأما قولهم: المأذنة فلغة عامية.
# والأذان: الإقامة لما فيها من الإعلام للحضور للفرض وتأذن ليفعلن: أي
~~أقسم وقال. وبه فسر قوله تعالى:
# وإذ تأذن ربك
# «4».
# وقال الزجاج: تأذن هنا بمعنى أعلم. وقال الليث، رحمه الله تعالى: تأذنت
~~لأفعلن كذا وكذا يراد به إيجاب الفعل، وقد آذن وتأذن بمعنى، كما يقال: أيقن وتيقن.
# وآذن العشب، ممدودا فهو مؤذن إذا بدأ يجف فبعضه رطب وبعضه يابس، وهو
~~مجاز؛ قال الراعي:
# وحاربت الهيف الشمال وآذنت ... مذانب منها اللدن والمتصوح «5»
# وإذن: حرف جواب وجزاء تأويلها إن كان الأمر كما ذكرت، أو كما جرى،
~~والجواب معنى لا يفارقها وقد يفارقها الجزاء، وتنصب المضارع بشروط ثلاثة:
~~أن تتصدر وأن يكون الفعل حالا وأن لا يفصل بينهما، فإن وقعت بعد عاطف جاز
~~الأمران؛ قاله السمين في عمدة الحفاظ.
# وفي الصحاح: إن قدمتها على الفعل المستقبل نصبت بها لا غير؛ وأنشد ابن بري:
# اردد حمارك لا تنزع سويته ... إذن يرد وقيد العير مكروب «6»
# ثم قال الجوهري: وإن أخرتها ألغيت، فإن كان بعدها فعل الحال لم تعمل، وإن
~~دخلت عليها الواو والفاء فأنت بالخيار، إن شئت أعملت وإن شئت ألغيت.
# ويحذفون الهمزة فيقولون: ذن لا أفعل، وإذا وقفت على إذن أبدلت من نونه
~~ألفا فتقول إذا يشبه بالتنوين فيوقف عليه بالألف.
# والآذن: الحاجب؛ وأنشد الجوهري:
# تبدل بآذنك المرتضى «7»
# والأذنة، محركة: ورق الحب. يقال: أذن الحب إذا خرجت أذنته.
PageV18P015
# والأذنة: صغار الإبل والغنم، على التشبيه بخوصة الثمام.
# والأذنة: التبنة، ج أذن؛ نقله الأزهري.
# ويقال: هذا طعام لا أذنة له: أي لا شهوة لريحه؛ عن ابن شميل.
# ومنصور بن أذين «1» كأمين «2»، عن مكحول، وعلي بن الحسن بن أذين «3»
# التوزي، محدثان، الأخير حكى عنه أبو سعيد بن عبدونة.
# وأذنة، محركة: د قرب طرسوس والمصيصة.
# قال البلاذري: بنيت أذنة في سنة إحدى وأربعين ومائة بأمر صالح بن علي بن ms10861
~~عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما، فلما كانت سنة أربع وتسعين ومائة
~~بنى أبو سليم فرج الخادم أذنة وأحكم بناءها وحصنها وندب إليها رجالا من أهل
~~خراسان، وذلك بأمر الأمين محمد بن الرشيد، ولأذنة نهر يقال له سيحان، وعليه
~~قنطرة من حجارة عجيبة، ولأذنة ثمانية أبواب وسور وخندق، ينسب إليها جماعة
~~من المحدثين.
# وأيضا: جبل قرب مكة، شرفها الله تعالى، شرقي الغمر بحذاء ثور «4»؛ قاله
~~السكوني.
# وأذون، كصبور: ع بالري.
# قال ياقوت، رحمه الله تعالى: من نواحي كورة قصران الخارج من نواحي الري.
# وأذنا القلب: زنمتان في أعلاه، على التشبيه.
# وأذن «5»، أو أم أذن: قارة بالسماوة تقطع منها الرحى.
# ومن المجاز: لبست أذني له: أي أعرضت عنه، أو تغافلت. ووجدت فلانا لابسا
~~أذنيه: أي متغافلا.
# وذو الأذنين: لقب أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه؛ قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ذلك
# ؛ قيل: إن هذا القول من جملة مزحه صلى الله عليه وسلم، ولطيف أخلاقه، كما
# قال للمرأة عن زوجها: أذاك الذي في عينه بياض؟
# وقيل: معناه الحض على حسن الاستماع والوعي.
# ومن المجاز: جاء ناشرا أذنيه: أي طامعا.
# وسليمان بن أذنان، مثنى أذن، محدث، والذي ذكره ابن حبان في ثقات التابعين
~~عبد الرحمن بن أذنان عن علي وعنه أبو إسحاق.
# وتأذن الأمير في الناس: أي نادى فيهم بتهدد ونهي، أي تقدم وأعلم، كما في
~~الصحاح.
# والأذنات، محركة: أخيلة بحمى فيد بينها وبين فيد نحو عشرين ميلا، هكذا
~~جاء في الشعر مجموعا، الواحدة أذنة، كحسنة، قاله نصر.
# والمؤذنة، بفتح الذال: طائر صغير قصير نحو القبرة، وضبطه ابن بري بالدال
~~المهملة؛ وقد ذكر في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المأذون: عبد أذن له سيده في التجارة، بحذف صلته في الاستعمال.
# والأذن: بطانة الرحل.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: إذا ركبت القذذ على السهم فهي آذانه.
# وآذان العرفج والثمام: ما ندر منه إذا أخوص.
# والأذانان: الأذان والإقامة؛ ومنه
# الحديث: «بين كل أذانين صلاة».
# والمؤذن، كمكرم: العود الذي جف وفيه ms10862 رطوبة.
# وأذن بإرسال إبله: تكلم به.
# وأذنوا عني أولها: أي أرسلوا أولها.
# والإذن: التوفيق. وبه فسر الهروي قوله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله
# «*».
PageV18P016
# قال السمين: وفيه نظر.
# وأذنة، كفرحة: جبل بالحجاز.
# وسيماه بالخير مؤذنة: أي معلمة.
# والمؤذنات: النسوة يعلمن بأوقات الفرح والسرور عامية.
# والأذ الذي ين «1» يسمع كل ما يقال، عامية.
# وبنو المؤذن: بطن من العلويين من اليمن.
# وشيخنا عبد الله بن سلامة المؤذن، رحمه الله تعالى، وتقدم ذكره في الكاف.
# وأذين بن عوف بن وائل بن ثعلبة: بطن من طيىء منهم: محمد بن غانم الأذيني
~~الأديب اللغوي من أهل شدونة بالمغرب بالأندلس.
# [أرن]:
# أرن، كفرح، أرنا، بالتحريك، وأرينا، كأمير، وإرانا، بالكسر، فهو أرن،
~~ككتف، وأرون: أي نشط؛ أنشد ثعلب للهذلي «2»:
# متى ينازعهن في الأرين ... يذرعن أو يعطين بالماعون «3»
# وقال حميد الأرقط:
# أقب ميفاء على الرزون ... حد الربيع أرن أرون «4»
# وفي التهذيب: الأرن: البطر، وجمعه آران.
# والإران: النشاط، وجمعه أرن.
# والإران: ككتاب: سرير الميت؛ كما في المحكم؛ أو تابوته؛ وقال أبو عمرو:
~~الإران: تابوت خشب؛ وأنشد لطرفة:
# أمون كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد «5»
# قال: وكانوا يحملون فيه موتاهم.
# والإران: السيف.
# وأيضا: كناس الوحش؛ وأنشد الجوهري:
# كأنه تيس إران منبتل «6»
# أي منبت؛ ج أرن، ككتب؛ كالمئران، بالكسر، ج مآرين؛ نقله الجوهري؛ وميارين
~~ومآرن، وشاهده قول جرير:
# قد بدلت ساكن الآرام بعدهم ... والباقر الخيس ينحين المآرينا
# وقال سؤار «7» الذئب:
# قطعتها إذا المها تجوفت ... مآرنا إلى ذراها أهدفت
# وقيل: إران: اسم ع ينسب إليه البقر؛ كما قالوا:
# ليث خفية وجن عبقر.
# والأرون، كصبور: السم؛ أو هو دماغ، أي خالطه دماغ الفيل، ويموت آكله، ج
~~أرن، ككتب.
# وقال ابن الأعرابي: هو حب بقلة يقال له: الأرانى، والأرانى أصول ثمر الضعة.
# وقال أبو حنيفة: هي جناتها.
# وآرنه مؤارنة وإرانا: باهاه.
# وأرن الثور البقرة مؤارنة وإرانا: طلبها وبه سمي الرجل إرانا.
# وشاة إران، ككتاب: الثور الوحشي لأنه يؤارن البقرة، أي يطلبها، قال لبيد،
~~رضي الله تعالى عنه:
PageV18P017
# فكأنها هي ms10863 بعد غب كلالها ... أو أسفع الخدين شاة إران «1»
# والأرنة، بالضم: الجبن الرطب، والجمع أرن.
# وكنى بالأرنة عن السراب «2»
# لأنه أبيض، وبه فسر ابن الأعرابي قول ابن أحمر:
# وتعلل الحرباء أرنته ... متشاوسا لوريده نقر «3»
# وروي: وتقنع.
# والأرنة: حب يطرح في اللبن فيجبنه؛ قال:
# هدان كشحم الأرنة المترجرج
# كالأرانى، كحبارى.
# والأرين، مثل زبير، والأربى، بالباء، الموحدة وضم الهمزة وفتح الراء،
~~والأرين، كأمير: الهدر، محركة، وفي بعض النسخ بالتسكين.
# والأرين: المكان.
# وأرنه أرنا: عضه.
# وأرون، كصبور: د بطبرستان، كذا في النسخ، والصواب بالأندلس، كذا في معجم
~~ياقوت، قال: وهي ناحية من أعمال باجة ولكتانها فضل على سائر كتان الأندلس.
# وأرن، كجبل: د بطبرستان، وكذلك شرن.
# وأرين، كأمير: ع، الصواب فيه بالضم فالكسر.
# وأرينة، كجهينة: ناحية بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام؛ قال كثير:
# وذكرت عزة إذا تصاقب دارها ... برحيب فأرينة فنحال «4»
# وأرينية، كزبيرية، وضبطه ياقوت بتخفيف الباء الموحدة المفتوحة وقال: ماء
~~لغني بن أعصر، قرب ضرية، وبالقرب منها الأودية، فالصواب إذا ذكرها في
~~الموحدة.
# وأرون، وخيف الأرين، وأرينة: مواضع؛ أما أرون فقد تقدم ذكره وأنه بلد
~~بالأندلس؛ وأما خيف الأرين فظاهر إطلاقه أنه كأمير، وليس كذلك، بل هو بضم
~~فكسر، جاء ذكره
# في حديث أبي سفيان، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: أقطعني خيف الأرين
~~أملأه عجوة
# ؛ وأما الأرينة، كسفينة؛ فلم أر أحدا تعرض له، وكأنه الأرينة، كجهينة،
~~الذي تقدم.
# والأرن، ككتف، فرس عمير بن جبل البجلي.
# وأران، كشداد: إقليم بأذربيجان مشتملة على بلاد كثيرة منها: خبزة وبردعة
~~«5» وشمكور وبيلقان، وبينه وبين أذربيجان نهر يقال له الرس، كل ما جاوزه من
~~ناحية المغرب والشمال فهو من ناحية أران، وما كان من جهة الشرق فهو من
~~أذربيجان.
# وأيضا: قلعة مشهورة بقزوين.
# وأيضا: اسم لمدينة حران المشهورة بديار مضر.
# والأرانية: ما يطول ساقه من شجر الحمض وغيره:
# عن أبي حنيفة، رحمه الله تعالى. وفي بعض نسخ كتاب النبات ما لا يطول.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأرنة، بالضم: الشمس؛ عن ابن الأعرابي وبه فسر قول ابن أحمر: ms10864
# وتقنع الحرباء أرنته
# وقال ثعلب: يعني شعر رأسه.
# وفي التهذيب: الرواية أرتته، بتاءين، قال: وهي الشعرات في رأسه.
# وقال الجوهري: أرنة الحرباء موضعه من العود إذا PageV18P018
~~انتصب عليه؛ ومثله في المجمل لابن فارس.
# وقد رد عليهما ذلك قال أبو زكريا في حاشية الصحاح: لا وجه لما ذكره
~~الجوهري.
# ورد على ابن فارس بمثله الحسين بن مظفر النيسابوري في تهذيب المجمل.
# وقال الأصمعي، رحمه الله تعالى: الأرنة ما لف على الرأس، قال: ولم أسمعه
~~إلا في شعر ابن أحمر.
# ويروى: أربته، بالباء، أي قلادته، وأراد سلخه لأن الحرباء يسلخ كما تسلخ
~~الحية، فإذا سلخ بقي منه في عنقه شيء كأنه قلادة.
# والأرينة: نبات عريض الورق يشبه الخطمي؛ وبه فسر
# حديث الاستسقاء: «حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار الإبل».
# ونقله شمر عن أعراب سعد بن بكر ببطن مر، وعن أعراب كنانة ونقل عن الأصمعي
~~أنه قال: الأرنية.
# وخطأه الأزهري وأيد قول شمر.
# وحكى ابن بري الأرين، بضم «1» فكسر: نبت بالحجاز له ورق كالخيري؛ قال:
# ويقال: أرن يأرن أرونا، دنا للحج.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أزن]:
# الرماح الأزنية: لغة في اليزنية. يقال: رمح أزني وأزأني، ويزني ويزأني.
# وأزن، بفتح فسكون: تنسب إلى قلعة بجبال همدان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أزذن]:
# آزاذن، بالمد: قرية بهراة، بها قبر الشيخ أبي الوليد أحمد بن رجاء شيخ
~~البخاري، رضي الله تعالى عنهم.
# قال الحافظ ابن النجار: زرت بها قبره. وآزاذان أيضا: قرية من قرى أصبهان،
~~منها قتيبة بن مهران المقري.
# [أسن]:
# الآسن من الماء: مثل الآجن «2»، وقد تقدم الفرق بينهما هناك؛ والفعل
~~كالفعل. يقال: أسن الماء يأسن ويأسن أسنا وأسونا وأسن، بالكسر، أسنا: تغير
~~غير أنه شروب.
# وفي التنزيل العزيز: من ماء غير آسن
# «3».
# قال الفراء: غير متغير ولا آجن.
# وأسن له يأسنه ويأسنه، من حدي، ضرب ونصر: إذا كسعه برجله.
# وأسن الرجل، كفرح: دخل البئر فأصابته ريح منتنة منها فغشي عليه ودار
~~رأسه، فهو أسن؛ وأنشد الجوهري لزهير:
# يغادر القرن مصفرا أنامله ... يميد في الرمح ميد المائح الأسن «4»
# قال ms10865 الأزهري: هو اليسن والأسن؛ ويروى الوسن أيضا وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# وتأسن الرجل: تذكر العهد الماضي القديم.
# وتأسن: أبطأ، كتأسر.
# وتأسن علي تأسنا: اعتل؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وتأسن أباه: أخذ أخلاقه نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وقال اللحياني: إذا نزع إليه في الشبه؛ وأنشد ابن بري، رحمه الله تعالى،
~~لبشير الفريري:
# تأسن زيد فعل عمرو وخالد ... أبوة صدق من فرير وبحتر «5» PageV18P019
~~وتأسن الماء: تغير؛ نقله الجوهري.
# والأسن، بضمتين: الخلق، زنة ومعنى، والجمع آسان. يقال: هو على آسان من
~~أبيه وآسال، أي على شمائل من أبيه وعلى أخلاق من أبيه؛ كذا في الصحاح.
# والذي هو في التهذيب: الأسن والعسن، ساكنة العين «1»، والجمع آسان
~~وأعسان.
# وأسن: واد باليمن في أرض بني عامر؛ قاله نصر.
# وقيل: في بلاد بني العجلان.
# وقيل: ماء لتميم؛ قال ابن مقبل:
# قالت سليمى ببطن القاع من أسن ... لا خير في العيش بعد الشيب والكبر «2»
# والأسن: طاقة النسع والحبل؛ عن أبي عمرو، وجمعه آسان، وأنشد الفراء لابن
~~زيد مناة:
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبة ... فقد جعلت آسان وصل تقطع «3»
# قال ابن بري، رحمه الله تعالى: جعل قوى الوصل بمنزلة قوى الحبل.
# والأسن: بقية الشحم القديم؛ عن ابن السكيت.
# يقال: سمنت على أسن أي على أثارة شحم قديم كان قبل ذلك؛ كالإسن، بالكسر.
# والأسن، كعتل: ج آسان.
# وقال الفراء: إذا بقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الأسن والعسن،
~~والجمع آسان وأعسان.
# والأسينة: القوة من قوى الوتر، ج أسائن وأسن، كسفائن وسفن.
# والأسينة: سير من سيور تصفر جميعا فتجعل نسعا أو عنانا، والجمع كالجمع.
~~وأسنت له أسنا: أبقيت له.
# وإسنى، بالكسر ويفتح: د بصعيد مصر في أقصاه وليس وراءه إلا أدفو وأسوان
~~ثم بلاد النوبة، وهو على شاطىء النيل المبارك في الجانب الغربي مدينة عامرة
~~طيبة كثيرة النخل والبساتين والتجارة، وإليها نسب جماعة من العلماء، رحمهم
~~الله تعالى، كالجمال عبد الرحيم بن الحسن الأموي الإسنائي صاحب التصانيف في
~~الفقه والأصول، وأخيه عماد الدين، وآل بيتهما، رحمهم الله ms10866 تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# مياه آسان: متغيرة؛ قال عوف بن الخرع:
# وتشرب آسان الحياض تسوفها ... ولو وردت ماء المربدة آجما «4»
# أراد آجنا، فقلب وأبدل.
# وتأسن عهده ووده: إذا تغير؛ قال رؤبة:
# راجعه عهدا عن التأسن «5»
# والإسن، بالكسر: قوة من قوى الحبل، والجمع أسون؛ قال الطرماح:
# كحلقوم القطاة أمر شزرا ... كإمرار المحدرج ذي الأسون
# ويقال: أعطني إسنا من عقب.
# وقال أبو عمرو: الأسن لعبة لهم يسمونها الضبطة والمنسة «6».
# وآسان الرجل: مذاهبه.
# والآسان: الآثار القديمة.
# وآسان الثياب: ما تقطع منها وبلي. ويقال: ما بقي من الثوب إلا آسان أي
~~بقايا؛ والواحد أسن؛ قال الشاعر:
PageV18P020
# يا أخوينا من تميم عرجا ... نستخبر الربع كآسان الخلق «1»
# وما أسن لذلك: أي ما فطن.
# والتأسن: التوهم والنسيان.
# وأسن الشي ء: أثبته.
# والمآسن: منابت العرفج.
# [أشن]:
# الأشنة، بالضم: أهمله الجوهري.
# قال الليث: هو شيء يلتف على شجر البلوط والصنوبر كأنه مقشور من عرق، وهو
~~عطر أبيض.
# قال الأزهري: ما أراه عربيا.
# وأشنى، كحسنى، والصواب في ضبطه بكسر الألف والنون وسكون الشين.
# قال ياقوت: هكذا تقوله العامة، والأصل إشنين كإزميل: ة بصعيد مصر من كورة
~~البنهاوية إلى طنتدا «2» على غربيها، وتسمى هي وطنتدا «2» العروسين لحسنهما
~~وخصبهما؛ وهي غير إسنى بالسين المهملة، وبما ضبطناه لم يحتج إلى دفع هذا
~~الاشتباه.
# وأشنونة، بالضم، هكذا في النسخ بزيادة النون بين الشين والواو والصواب
~~أشونة، وهو حصن بالأندلس من نواحي السبخة «3».
# وقال السلفي، رحمه الله: من نظر قرطبة؛ منه:
# الأديب غانم بن الوليد المخزومي الأشوني، وسكتان بن مروان بن حنيس بن
~~واقف بن يعيش بن عبد الرحمن بن مروان بن سكتان المعمودي الأشوني اللغوي
~~الفرضي، توفي رحمه الله تعالى سنة 346.
# والأشنان، بالضم والكسر: م معروف، تغسل به الثياب والأيدي، والضم أعلى؛
~~نافع للجرب والحكة جلاء، منق مدر للطمث مسقط للأجنة وينسب إلى بيعه محدثون،
~~منهم: أبو طاهر محمد بن أحمد بن هلال الرقي الأشناني، وأبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم الأشناني وغيرهما.
# وتأشن الرجل: غسل يده به.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأوشن: ms10867 الذي يزين الرجل ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه.
# وقنطرة الإشنان: محلة ببغداد، حرسها الله تعالى، وإليها نسب محمد بن يحيى
~~الأشناني روى عن يحيى بن معين. وأما أبو جعفر محمد بن عمر «4» الأشناني
~~فإنه من قرية أشنه، بضم الألف والنون وسكون الشين وهاء محضة، قرية بين إربل
~~وأرمية؛ قاله محمد بن طاهر المقدسي؛ وهكذا نسبه الماليني في بعض تخاريجه.
# قالوا: وربما قالوه الأشناني بالهمز على غير قياس؛ قالوا: والقياس أشنهي،
~~كما سيأتي في موضعه.
# وإشنان «5» ذان: معناه موضع الأشنان؛ وإليه نسب أبو عثمان سعيد بن هرون
~~الأشنانذاني عن أبي محمد التوزي، وعنه ابن دريد.
# [أصن]:
# لقيته أصيانا، بضم الهمزة، وفتح الصاد المهملة وتشديد الياء التحتية.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان؛ أي أصيلالا.
# * ومما يستدرك عليه:
# إصنان، بالكسر: موضع، وبه فسر قول ابن مقبل الآتي ذكره كما في اللسان
~~ومعجم ياقوت.
# [أطن]:
# إطان «6»، ككتاب:
PageV18P021
# أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: ع؛ والطاء مهملة؛ وأنشد لابن مقبل:
# تأمل خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء فوق إطان؟ «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# [أطربن]:
# الأطربون، كعضرفوط.
# قال ابن جني: هي خماسية للرئيس من الروم، أو المقدم في الحرب؛ قال عبد
~~الله بن سبرة الحرشي:
# فإن يكن أطربون الروم قطعها ... فإن فيها بحمد الله منتفعا «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# إظان: اسم موضع؛ وبه فسر قول ابن مقبل أيضا كما في اللسان.
# [أفن]:
# أفن الناقة والشاة يأفنها أفنا: حلبها فلم يدع في ضرعها شيئا، أو حلبها
~~في غير حينها فيفسدها ذلك.
# قال الجوهري: ويقال: الأفن خلاف التحيين، وهو أن تحلبها أنى شئت في غير
~~وقت معلوم؛ قال المخبل:
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها ... وإن حينت أربى على الوطب حينها «3»
# وقيل: الأفن أن تحلبها في كل وقت؛ والتحيين أن تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة.
# وأفن الفصيل أفنا: شرب ما في الضرع كله.
# وأفنت الناقة، كسمع: قل لبنها، فهي أفنة، كفرحة؛ نقله الجوهري.
# ومن المجاز: المأفون: الضعيف الرأي والعقل كالمأفوك؛ عن أبي زيد: كأنه
~~نزع منه عقله كله. وقيل: ms10868 هو المتمدح بما ليس عنده؛ والأول أصح؛ كالأفين
~~فيهما؛ وقد أفن يأفن، كفرح وعني.
# وقد أفنه الله تعالى يأفنه أفنا.
# وفي المثل: إن الرقين تغطي أفن الأفين؛ كما في الصحاح؛ وأفن ضبط بالتسكين
~~والتحريك، ويروى: كثرة الرقين تعفي على أفن الأفين، أي تغطي حمق الأحمق.
# والمأفون من الجوز: الحشف، كما في الصحاح؛ وقد أفن، كفرح، أفنا، بالفتح،
~~على غير قياس، ويحرك على القياس.
# وأخذه بإفانه، بالكسر مشددة: أي بإبانه وعلى حينه أو بزمانه وأوله.
# وقال أبو عمرو: جاءنا بإبافان ذلك، أي على حين ذلك؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: إفان فعلان، والنون زائدة، بدليل قولهم: أتيته على إفان ذلك
~~وأفف ذلك.
# والأفن، بالفتح، والأفانى، كسكارى: نبت أحمر وأصفر، واحدته أفانية؛ كذا
~~في التهذيب.
# وقال أبو حنيفة: الأفانى من العشب وهي غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة
~~تكثر ولها كلأ يابس.
# وذكره الجوهري في فصل ف ن ي فقال: الأفانى نبت ما دام رطبا، فإذا يبس فهو
~~الحماط، واحدتها أفانية مثال يمانية؛ ويقال: هو عنب الثعلب.
# وذكره اللغويون في فصل أفن وهو غلط.
# وأفن الطعام، كعني يؤفن أفنا، فهو مأفون، وهو الذي يعجبك ولا خير فيه؛ عن
~~أبي زيد.
# وتأفن الشيء تنقص.
# وقيل: تأفن الرجل إذا تخلق بما ليس فيه؛ وقيل:
# تدهى.
# وتأفن ب أواخر الأمور: إذا تتبعها.
# والأفين، كأمير: الفصيل ذكرا كان أو أنثى؛ عن ابن الأعرابي.
PageV18P022
# * ومما يستدرك عليه:
# الأفن: النقص.
# وبالتحريك: الحمق.
# والآفنة: خصلة تأفن العقل.
# وفي المثل: البطنة تأفن الفطنة، أي أن الشبع يضعف العقل.
# [أقن]:
# الأقنة، بالضم: بيت من حجر يبنى للطائر؛ كما في الصحاح؛ ج أقن، كصرد،
~~مثال ركبة وركب؛ وأنشد للطرماح:
# في شناظي أقن بينها ... عرة الطير كصوم النعام «1»
# وقال أبو عبيدة: الأقنة والوقنة والوكنة: موضع الطائر في الجبل، والجمع
~~الأقنات والوقنات والوكنات.
# وفي المحكم: الأقنة: الحفرة في الأرض، وقيل:
# في الجبل، وقيل: هي شبه حفرة تكون في ظهور القفاف وأعالي الجبال، ضيقة
~~الرأس، قعرها قدر قامة أو قامتين، وربما كانت مهواة بين ms10869 شقين.
# قال ابن الكلبي، رحمه الله تعالى: بيوت العرب ستة: قبة من أدم، ومظلة من
~~شعر، وخباء من صوف، وبجاد من وبر، وخيمة من شجر، وأقنة من حجر.
# وأقن الرجل: لغة في أيقن، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# [أكن]:
# الأكنة، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي الوكنة، والهمزة مبدلة عن الواو، وهو محضن الطائر، والجمع أكن
~~وأكنات.
# وأكينة، كجهينة، ابن زيد التميمي التابعي.
# [ألن]:
# ألين، كأمير «2»: أهمله الجوهري.
# وهي: ة بمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس ألن، ككتف: مجتمعة بعضه إلى بعض؛ قال المرار الفقعسي:
# ألن إذ خرجت سلته ... وهلا تمسحه ما يستقر «3»
# وفي الحديث: ذكر أليون، بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء، اسم مدينة
~~مصر قديما، وقيل: اسم قرية كانت بمصر قديما وإليها يضاف باب أليون، وقد
~~يقال باب ليون، ذكر في «ب ب ل».
# وآلين بالمد: من قرى مرو على أسفل نهر خارقان، منها: محمد بن عمر الآليني
~~عن ابن المبارك؛ قاله يحيى ابن منده.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# ألبون، بالموحدة؛ قال ابن الأثير، رحمه الله تعالى:
# زعموا أنها مدينة باليمن، وأنها ذات القصر المشيد والبئر المعطلة؛ قال:
~~وقد تفتح الباء، وسيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى في ب ون.
# [أمن]:
# الأمن والآمن، كصاحب، يقال: أنت في آمن أي أمن.
# وقال أبو زياد: أنت في آمن من ذلك أي في أمان.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو من ورود المصدر على فاعل وهو غريب.
# ضد الخوف.
# وقال المناوي: عدم توقع مكروه في الزمن الآتي، وأصله طمأنينة النفس وزوال
~~الخوف. وقد أمن، كفرح، أمنا وأمانا بفتحهما، وكان الإطلاق فيهما كافيا عن PageV18P023
~~ضبطهما، وأمنا وأمنة، محركتين، وإمنا، بالكسر وهذه عن الزجاج. وفي التنزيل
~~العزيز: أمنة نعاسا
# «1» نصب لأنه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر؛ ومنه
# حديث نزول عيسى، عليه السلام: «وتقع الأمنة في الأرض»
# ، أي الأمن. فهو أمن وأمين، كفرح وأمير: عن اللحياني.
# ورجل أمنة، كهمزة ويحرك: يأمنه كل أحد في كل شي ء؛ ونقل الجوهري اللغتين.
# وقرأ أبو جعفر المدني: ms10870 لست مؤمنا أي لا نؤمنك؛ وقد آمنه، بالمد، وأمنه،
~~بالتشديد على كذا.
# والأمن، ككتف: المستجير ليأمن على نفسه؛ عن ابن الأعرابي.
# وقرىء في سورة براءة: إنهم لا إيمان لهم «2»، بالكسر، أي لا إجارة، أي لم
~~يفوا وغدروا.
# والأمانة والأمنة، محركة: ضد الخيانة، وقد أمنه؛ وقال اللحياني: رجل
~~أمنة، محركة: لا يصدق بكل ما سمع ولا يكذب بشي ء، كسمع وأمنه تأمينا
~~وائتمنه واستأمنه بمعنى واحد.
# وقرأ: ما لك لا تأمننا على يوسف «3» بين الإدغام والإظهار.
# قال الإمام الأخفش: والإدغام أحسن. وتقول: اؤتمن فلان، على ما لم يسم
~~فاعله، فإن ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا، لأن كل كلمة اجتمع في
~~أولها همزتان وكانت الأخرى منهما ساكنة، فلك أن تصيرها واوا إن كانت الأولى
~~مضمومة، أو ياء إن كانت الأولى مكسورة نحو إيتمنه، أو ألفا إن كانت الأولى
~~مفتوحة نحو آمن؛ كما في الصحاح.
# وفي الحديث: «المؤذن مؤتمن»
# ؛ مؤتمن القوم: الذي يثقون إليه ويتخذونه أمينا حافظا. ويقال: ما كان
~~فلان أمينا، وقد أمن، ككرم، فهو أمين وأمان، كرمان، أي له دين، وقيل: مأمون
~~به ثقة؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# ولقد شهدت التاجر ... الأمان مورودا شرابه «4»
# وما أحسن أمنك، بالفتح ويحرك، أي دينك وخلقك؛ نقله ابن سيده وآمن به
~~إيمانا: صدقه.
# والإيمان: التصديق، وهو الذي جزم به الزمخشري في الأساس واتفق عليه أهل
~~العلم من اللغويين وغيرهم.
# وقال السعد، رحمه الله تعالى: إنه حقيقة وظاهر كلامه في الكشاف أن حقيقة
~~آمن به آمنه التكذيب، لأن أمن ثلاثيا متعد لواحد بنفسه، فإذا نقل لباب
~~الأفعال تعدى لاثنين، فالتصديق عليه معنى مجازي للإيمان وهو خلاف كلامه في
~~الأساس، ثم إن آمن يتعدى لواحد بنفسه وبالحرف ولاثنين بالهمزة، على ما في
~~الكشاف والمصباح وغيره.
# وقيل: إنه بالهمزة يتعدى لواحد كما نقله عبد الحكيم في حاشية القاضي.
# وقال في حاشية المطول: أمن يتعدى ولا يتعدى.
# وقال بعض المحققين: الإيمان يتعدى بنفسه كصدق، وباللام باعتبار معنى
~~الإذعان، وبالباء باعتبار معنى الاعتراف إشارة إلى أن التصديق لا يعتبر
~~بدون ms10871 اعتراف.
# وقد يكون الإيمان بمعنى: الثقة يتعدى بالباء بلا تضمين؛ قاله البيضاوي،
~~رحمه الله تعالى.
# وقال الجوهري: أصل آمن أأمن بهمزتين، لينت الثانية.
# وقال الأزهري: أصل الإيمان الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله تعالى
~~عليها، فإن اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد أدى الأمانة وهو مؤمن، ومن PageV18P024
~~لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤد للأمانة التي ائتمنه الله عليها، وهو
~~منافق، ومن زعم أن الإيمان هو إظهار القول دون التصديق بالقلب فهو لا يخلو
~~من أن يكون منافقا أو جاهلا لا يعلم ما يقول أو يقال له.
# * قلت: وقد يطلق الإيمان على الإقرار باللسان فقط كقوله تعالى: ذلك بأنهم
~~آمنوا ثم كفروا
# «1»، أي آمنوا باللسان وكفروا بالجنان فتأمل.
# وقد يكون الإيمان إظهار الخضوع.
# وأيضا: قبول الشريعة وما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، واعتقاده
~~وتصديقه بالقلب؛ قاله الزجاج.
# قال الإمام الراغب، رحمه الله تعالى: الإيمان يستعمل تارة اسما للشريعة
~~التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم، وتارة يستعمل على سبيل المدح،
~~ويراد به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة أشياء
~~تحقيق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان «2»، ويقال لكل واحد من
~~الاعتقاد والقول «3» والصدق والعمل الصالح إيمان.
# والأمين: القوي لأنه يوثق بقوته ويؤمن ضعفه.
# وقال ابن السكيت، رحمه الله تعالى: الأمين:
# المؤتمن؛ وأيضا: المؤتمن، وهو ضد.
# والأمين: صفة الله تعالى، هكذا مقتضى سياقه وفيه نظر إلا أن يكون الأمين
~~بمعنى المؤمن للغير، وإلا فالذي في صفته تعالى فهو المؤمن جل شأنه، ومعناه
~~أنه تعالى آمن الخلق من ظلمه، أو آمن أولياءه عذابه؛ عن ابن الأعرابي.
# وروى المنذري، رحمه الله تعالى عن أبي العباس:
# هو المصدق عباده المسلمين يوم القيامة إذا سئل الأمم عن تبليغ رسلهم،
~~فيكذبون أنبياءهم، ويؤتى بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فيسألونه عن ذلك
~~فيصدقون الماضين، فيصدقهم الله تعالى، ويصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هو الذي يصدق عباده ما وعدهم فهو من الإيمان التصديق، أو يؤمنهم في
~~القيامة عذابه ms10872 فهو من الأمان ضد الخوف؛ قاله ابن الأثير، رحمه الله تعالى.
# وناقة أمون: وثيقة الخلق يؤمن فتورها وعثارها، وهو مجاز.
# وفي الصحاح: هي الموثقة الخلق التي أمنت أن تكون ضعيفة، ا ه. وهو فعولة
~~«4» جاء في موضع مفعولة، كما يقال: ناقة عضوب وحلوب.
# وفي الأساس: ناقة أمون: قوية مأمون فتورها، جعل الأمن لها وهو لصاحبها؛ ج
~~أمن، ككتب.
# ومن المجاز: أعطيته من آمن مالي، كصاحب: أي من خالصه وشريفه، يعني بالمال
~~الإبل، أو أي مال كان، كأنه لو عقل لأمن أن يبدل «5»؛ قال الحويدرة:
# ونقي بآمن مالنا أحسابنا ... ونجر في الهيجا الرماح وندعي «6»
# ومن المجاز: ما أمن أن يجد صحابة: أي ما وثق أن يظفر. يقال ذلك لمن نوى
~~السفر، أو ما كاد.
# وآمين، بالمد والقصر، نقلهما ثعلب وغيره، وكلاهما يصح مشهورا، ويقال:
~~القصر لغة أهل الحجاز: والمد إشباع بدليل أنه ليس في اللغة العربية كلمة
~~على فاعيل.
# قال ثعلب: قولهم آمين هو على إشباع فتحة الهمزة فنشأت بعدها ألف؛ وأنشد
~~الجوهري في القصر لجبير ابن الأضبط:
# تباعد مني فطحل إذ رأيته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا «7» PageV18P025
~~وأنشد في الممدود لمجنون بني عامر:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا «1»
# وأنشد ابن بري في لغة القصر:
# سقى الله حيا بين صارة والحمى ... حمى فيد صوب المدجنات المواطر
# أمين ورد الله ركبا إليهم ... بخير ووقاهم حمام المقادر «2»
# وقد يشدد الممدود؛ أشار بقوله: وقد إلى ضعف هذه اللغة. ونقلها عياض عن
~~الداودي، وأنكرها غير واحد من أئمة اللغة؛ ففي الصحاح فتشديد الميم خطأ.
# وفي الفصيح: قال المناوي: وقول بعض أهل اللغة إنه لغة وهم قديم وسببه أن
~~[أبا] العباس أحمد بن يحيى قال: وآمين كعاصين لغة فتوهم أن المراد به صيغة
~~الجمع لأنه قابله بالجمع ويرده قول ابن جني ما نصه: فأما قول أبي العباس أن
~~آمين بمنزلة عاصين فإنما يريد به أن الميم خفيفة كصاد عاصين، لا يريد به
~~حقيقة الجمع، وكيف ذلك وقد حكي عن ms10873 الإمام الحسن، رحمه الله تعالى، أنه قال:
~~إن آمين اسم من أسماء الله، عز وجل، فأين لك في اعتقاد معنى الجمع على هذا
~~التفسير؟
# قال المناوي، رحمه الله تعالى: ثم إن المعنى غير مستقيم على التشديد لأن
~~التقدير ولا الضالين قاصدين إليك، وذلك لا يرتبط بما قبله.
# ويمال أيضا، نقل ذلك عن الإمام الحسن أحمد بن محمد الواحدي في تفسيره
~~البسيط وهو أكبر من الوسيط والوجيز، وقد شاركه الإمام أبو حامد الغزالي،
~~رحمه الله تعالى في تسمية كتبه الثلاثة المذكورة، توفي الإمام الواحدي سنة
~~468، رحمه الله تعالى.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهذه الإمالة غير معروفة في مصنفات كتب
~~اللغة، وحكاها بعض القراء وقال: هي لثغة لبعض أعراب اليمن.
# واختلفوا في معنى هذه الكلمة فقيل: اسم من أسماء الله تعالى.
# رواه ابن جني عن الحسن، رحمه الله.
# والأزهري عن مجاهد قال: ولا يصح ذلك عند أهل اللغة من أنه بمنزلة يا ألله
~~وأضمر استجب لي، قال ولو كان كما قال لرفع إذا أجري ولم يكن منصوبا.
# أو «*» معناه: اللهم استجب لي، فهي جملة مركبة من اسم وفعل؛ قاله
~~الفارسي؛ قال: ودليل ذلك
# أن موسى، عليه السلام، لما دعا على فرعون وأتباعه قال هرون، عليه السلام: آمين
# ، فطبق الجملة بالجملة في موضع اسم الاستجابة: كما أن صه موضوع موضع،
~~اسكت، وحقه من الإعراب الوقف لأنه بمنزلة الأصوات إذا كان غير مشتق من فعل
~~له، لأن النون فتحت فيه لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد
~~الياء، كما فتحوا كيف وأين.
# أو معناه: كذلك فليكن، أو كذلك يكون، أو كذلك رب فافعل وفي حديث أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه رفعه: «آمين خاتمة رب العالمين على عباده
~~المؤمنين».
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ومن الغريب قول بعض العلماء: آمين بعد
~~الفاتحة دعاء مجمل ويشتمل على جميع ما دعي به في الفاتحة مفصلا، فكأنه دعى
~~مرتين؛ كذا في التوشيح.
# وعبد الرحمن بن آمين، بالمد، أو يامين، بالياء، تابعي ذكره ابن الطحان؛
~~وعلى ms10874 الأخير اقتصر الإمام ابن حبان في الثقات وقال: هو مدني يروي عن أنس بن
~~مالك، رضي الله تعالى عنه، وعنه عبد الرحمن أبو العلاء.
# والأمان، كرمان: من لا يكتب كأنه أمي.
# وأيضا: الزراع، كرمان أيضا؛ وفي نسخة: الزراع، بالكسر.
PageV18P026
# والمأمونية والمأمن: بلدان بالعراق، الأولى نسبة إلى المأمون العباسي، رحمه
~~الله تعالى.
# وآمنة بنت وهب بن عبد مناف بن مرة بن كلاب أم النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~وأم وهب عاتكة بنت الأقصى السلمية، وأم السيدة آمنة، رضي الله تعالى عنها،
~~مرة بنت عبد العزى ابن غنم بن عبد الدار بن قصي، كما ذكرناه في العقد
~~المنظم في ذكر أمهات النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمسمات بآمنة سبع صحابيات وهي «1»: آمنة «2» بنت الفرج الجرهمية، وابنة
~~الأرقم، وابنة خلف الأسلمية، وابنة رقش «3»، وابنة سعد بن وهب، وابنة عفان،
~~وابنة أبي الصلت.
# * وفاته: ذكر آمنة بنت غفار، وابنة قرط بن خنار، رضي الله تعالى عنهن.
# وأبو آمنة الفزاري؛ وقيل: أبو أمية بالياء، صحابي رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحنجم، روى عنه أبو جعفر الفراء.
# وأمنة بن عيسى، محركة، عن أبي صالح: كاتب الليث، محدث.
# وسياق المصنف، رحمه الله تعالى، يقتضي أنه هو كاتب الليث.
# قال الحافظ: وهو فرد.
# وكزبير: ابن درء بن نضلة بن نهضة الحرمازي عن جده نضلة، وعنه ابنه
~~الجنيد؛ وأمين بن مسلم العبسي من عبس مراد، حكى عنه سعيد بن عفير؛ وأمين بن
~~عمرو المعافري أبو خارجة، تابعي، رضي الله تعالى عنه؛ وأبو أمين، كزبير،
~~البهراني عن القاسم بن «4» عبد الرحمن الشامي؛ وأبو أمين: صاحب أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه، وعنه أبو الوازع، رواة «5»
# الآثار. وقوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
# «6» الآية؛
# فقد روي عن ابن عباس وابن جبير، رضي الله تعالى عنهما أنهما قالا: أي
~~الفرائض المفروضة على عباده.
# وقال ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: «عرضت على آدم، عليه السلام، الطاعة
~~والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية».
# أو الأمانة هنا النية التي يعتقدها الإنسان ms10875 فيما يظهره باللسان من
~~الإيمان ويؤديه من جميع الفرائض في الظاهر، لأن الله تعالى ائتمنه عليها،
~~ولم يظهرها لأحد من خلقه، فمن أضمر من التوحيد ومن التصديق مثل ما أظهر فقد
~~أدى الأمانة، ومن أضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل الأمانة
~~ولم يؤدها، وكل من خان فيما اؤتمن عليه فهو حامل؛ والإنسان في قوله:
# وحملها الإنسان «7»؛ هو الكافر الشاك الذي لا يصدق، وهو الظلوم الجهول؛
~~نقله الأزهري وأيده.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، رفعه: «الإيمان أمانة ولا دين
~~لمن لا أمانة له».
# * ومما يستدرك عليه:
# الأمان: ضد الخوف.
# وآمنه: ضد أخافه.
# ورجل آمن ورجال أمنة، ككاتب وكتبة؛ ومنه
# الحديث: «وأصحابي أمنة لأمتي»
# ، وقيل: جمع أمين وهو الحافظ؛ وجمعه أمناه أيضا.
# ورجل أمن وأمين بمعنى واحد.
# والبلد الأمين: مكة، شرفها الله تعالى.
# والأمين أيضا: المأمون؛ وبه فسر قول الشاعر:
PageV18P027
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني ... حلفت يمينا لا أخون أميني «1»
# وفي الحديث: «من حلف بالأمانة فليس منا»
# ، وكأنهم نهوا عن ذلك، لأن الأمانة ليست من أسماء الله تعالى، وإنما هي
~~أمر من أموره فلا يسوى بينها وبين أسماء الله تعالى، كما نهوا عن الحلف
~~بالآبآء، وإذا قال الحالف:
# وأمانة الله كانت يمينا عند الإمام أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه،
~~والشافعي، رضي الله تعالى عنه، لا يعدها يمينا.
# والأمانة: الأهل والمال المودوع.
# وقد يراد بالإيمان الصلاة؛ ومنه قوله تعالى: لا يضيع إيمانكم «2».
# وآمن الحلم: وثيقه الذي قد أمن اختلاله وانحلاله؛ قال:
# والخمر ليست من أخيك ول ... كن قد تغر بآمن الحلم «3»
# وروي: قد تخون بثامر الحلم، أي بتامه.
# والمأمونة من النساء: المستراد لمثلها.
# والأمين والمأمون: من بني العباس، مشهوران.
# والمؤتمن: إسحاق بن جعفر الصادق، رضي الله تعالى عنهما، روى عنه الثوري،
~~رحمه الله تعالى.
# واستأمن إليه: دخل في أمانة؛ نقله الجوهري.
# وأمين بن أحمد اليشكري، كزبير: ولي خراسان لعثمان، رضي الله تعالى عنه؛
~~هكذا ضبطه سيف، ويقال آخره راء.
# وأمن، بالفتح: ماء في بلاد غطفان، ms10876 ويقال: يمن أيضا كما سيأتي.
~~والمأمونية: نوع من الأطعمة نسب إلى المأمون.
# والمأمن: موضع الأمان.
# والأمنية: من أسماء المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وأمن تأمينا: قال: آمين.
# وأيتمنه كائتمنه، عن ثعلب.
# واستأمنه: طلب منه الأمان؛ وأنشد ابن السكيت:
# شربت من أمن دواء المشي ... يدعى المشو طعمه كالشري «4»
# قال الأزهري: أي من خالص دواء المشي.
# وفي النوادر: أعطيت فلانا من أمن مالي؛ فسره الأزهري فقال: من خالص مالي.
# والأمين، كأمير: بليد في كورة الغربية من أعمال مصر؛ نقله ياقوت.
# [أنن]:
# أن الرجل من الوجع يئن، من حد ضرب، أنا وأنينا وأنانا، كغراب، وظاهر
~~سياقه الفتح وليس كذلك، فقد قال الجوهري الأنان، بالضم، مثل الأنين، وأنشد
~~للمغيرة بن حبناء يشكو أخاه صخرا:
# أراك جمعت مسألة وحرصا ... وعند الفقر زحارا أنانا «5»
# وأنشد لذي الرمة:
# يشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما ... أن المريض إلى عواده الوصب «6»
# وذكر السيرافي أن أنانا في قول المغيرة ليس بمصدر فيكون مثل زحار في كونه صفة.
# وتأنانا: مصدر أن، وأنشد الجوهري للقيط «7» الطائي، PageV18P028
~~ويروى لمالك بن الريب، وكلاهما من اللصوص:
# إنا وجدنا طرد الهوامل ... خيرا من التأنان والمسائل
# وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن ناب حائل «1»
# أي تأوه وشكا من الوصب، وكذلك: أنت يأنت أنيتا ونأت ينئت نئيتا.
# ورجل أنان، كغراب، وشداد وهمزة: كثير الأنين.
# قال السيرافي: قول المغيرة زحار وأنان صفتان واقعتان موقع المصدر.
# وقيل: الأننة: الكثير الكلام، والبث والشكوى، ولا يشتق منه فعل، وهي
~~أنانة، بالتشديد، وفي بعض وصايا العرب: لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا أنانة.
# وقيل: الأنانة هي التي مات زوجها وتزوجت بعده، فهي إذا رأت الثاني أنت
~~لمفارقته وترحمت عليه؛ نقله شيخنا، رحمه الله تعالى.
# ويقال: لا أفعله ما أن في السماء نجم، أي ما كان في السماء نجم، لغة في
~~عن، نقله الجوهري، وهو قول اللحياني.
# وفي المحكم: ولا أفعل كذا ما أن في السماء نجما؛ حكاه يعقوب، ولا أعرف ما
~~وجه فتح أن، إلا أن يكون على توهم الفعل، كأنه قال: ms10877 ما ثبت أن في السماء
~~نجما، أو ما وجد أن في السماء نجما.
# وحكى اللحياني: ما أن ذلك الجبل مكانه، وما أن حراء مكانه، ولم يفسره.
~~وأن الماء يؤنه أنا: صبه؛ وفي كلام الأوائل: أن ماء ثم أغله: أي صبه ثم
~~أغله؛ حكاه ابن دريد، قال: وكان ابن الكلبي يرويه أز ماء ويزعم أن أن تصحيف.
# ويقال: ما له حانة ولا آنة: أي ناقة ولا شاة؛ كذا في الصحاح والأساس.
# و«2» قيل: لا ناقة ولا أمة، فالحانة: الناقة، والآنة:
# الأمة تئن من التعب.
# والأنن، كصرد: طائر كالحمام إلا أنه أسود، له طوق كطوق الدبسي، أحمر
~~الرجلين والمنقار، صوته أنين: أوه أوه. وقيل: هو من الورشان.
# وإنه لمئنة أن يكون كذا: أي خليق.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألني شعبة عن مئنة فقلت: هو كقولك علامة
~~وخليق؛ أو مخلقة مفعلة من أن، أي جدير بأن يقال فيه إنه كذا.
# وفي الأساس: هو مئنة للخير ومعساة: من أن: «3» وعسى أي هو محل لأن؛ يقال
~~فيه: إنه لخير وعسى أن يفعل خيرا.
# وقال أبو زيد: إنه لمئنة أن يفعل ذلك، وإنهم لمئنة أن يفعلوا ذلك بمعنى
~~إنه لخليق؛ قال الشاعر:
# ومنزل من هوى جمل نزلت به ... مئنة من مراصيد المئنات «4»
# وقال اللحياني: هو مئنة أن يفعل ذلك ومظنة أن يفعل ذلك؛ وأنشد:
# مئنة من الفعال الأعوج «5» PageV18P029
~~قال الأزهري: فلان «1» مئنة، عند اللحياني، مبدل الهمزة فيها من الظاء في
~~المظنة، لأنه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة، مثل قولهم: بيت حسن
~~الأهرة والظهرة، وقد أفر وظفر أي وثب.
# وفي الفائق للزمخشري: مئنة مفعلة من أن التوكيدية غير مشتقة من لفظها،
~~لأن الحروف لا يشتق منها، وإنما ضمنت حروف تركيبها لإيضاح الدلالة على أن
~~معناها فيها، والمعنى مكان يقول القائل أنه كذا؛ وقيل: اشتق من لفظها بعد
~~ما جعل اسما كان قول، انتهى.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وفي الاشتقاق قبل أو بعد لا يخفى ما فيه من
~~مخالفة القواعد الصرفية فتأمل.
# وقد يجوز أن ms10878 يكون مئنة فعلة، فعلى هذا ثلاثي، يأتي في مأن.
# وتأننته وأننته: أي ترضيته.
# وبئر أنى، كحتى، ويقال بالموحدة أيضا كما تقدم، أو أنا، كهنا وهكذا ضبطه
~~نصر، أو إني، بكسر النون المخففة، وعلى الأخيرين اقتصر ياقوت، فمحل ذكره في
~~المعتل: من آبار بني قريظة بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# قال نصر: وهناك نزل النبي صلى الله عليه وسلم، لما فرغ من غزوة الخندق
~~وقصد بني النضير.
# وأنى تكون بمعنى حيث وكيف وأين؛ وقوله تعالى:
# فأتوا حرثكم أنى شئتم
# «2»، يحتمل الوجوه الثلاثة؛ وقوله: أنى لك هذا
# ، أي من أين لك، وتكون حرف شرط، كقولهم: أنى يكن أكن.
# وإن، بالكسر، وأن، بالفتح: حرفان، للتأكيد، ينصبان الاسم ويرفعان الخبر؛
~~وقد تنصبهما، أي الاسم والخبر إن المكسورة، كقوله: إذا اسود جنح الليل
~~فلتأت ولتكن خطاك خفافا إن حراسنا أسدا «3»
# فالحراس اسمها والأسد خبرها، وكلاهما منصوبان.
# وفي الحديث: «إن قعر جهنم سبعين خريفا»
# وقد يرتفع بعدها المبتدأ فيكون اسمها ضمير شأن محذوفا نحو
# الحديث: «إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون»
# ؛ والأصل إنه.
# ومنه أيضا قوله تعالى: إن هذان لساحران
# «4»؛ تقديره إنه كما سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى.
# والمكسورة منهما يؤكد بها الخبر، وقد تخفف فتعمل قليلا وتهمل كثيرا.
# قال الليث: إذا وقعت أن على الأسماء والصفات فهي مشددة، وإذا وقعت على
~~فعل أو حرف لا يتمكن في صفة أو تصريف فخففها، نقول: بلغني أن قد كان كذا
~~وكذا، تخفف من أجل كان لأنها فعل، ولو لا قد لم تحسن على حال من الفعل حتى
~~تعتمد على ما أو على الهاء كقولك إنما كان زيد غائبا، وبلغني أنه كان إخوتك
~~غيبا «5»، قال: وكذلك بلغني أنه كان كذا وكذا، تشددها إذا اعتمدت، ومن ذلك:
~~إن رب رجل، فتخفف، فإذا اعتمدت قلت: إنه رب رجل، شددت، وهي مع الصفات مشددة
~~إن لك وإن فيها وإن بك وأشباهها، قال: وللعرب في إن لغتان: إحداهما
~~التثقيل، والأخرى التخفيف، فأما من خفف فإنه يرفع بها إلا أن ms10879 ناسا من أهل
~~الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة، وقرى ء: وإن كلا لما ليوفينهم
~~«6»؛ خففوا ونصبوا؛ وأنشد الفراء في تخفيفها مع المضمر:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق «7» PageV18P030
~~وأنشد القول الآخر:
# لقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# بأنك ربيع وغيث مريع ... وقدما هناك تكون الثمالا «1»
# وقال أبو طالب النحوي فيما روى عنه المنذري: أهل البصرة غير سيبويه وذويه
~~يقولون العرب تخفف أن الشديدة وتعملها؛ وأنشدوا:
# وصدر حسن النحر ... كأن ثدييه حقان «2»
# أراد كأن فخفف وأعمل. وعن الكوفيين: لا تخفف.
# قال الفراء: لم يسمع أن العرب تخفف أن وتعملها إلا مع المكني لأنه لا
~~يتبين فيه إعراب، فأما في الظاهر فلا، ولكن إذا خففوها رفعوا، وأما من خفف
~~وإن كلا لما ليوفينهم، فإنهم نصبوا كلا بلنوفينهم «3» كأنه قال:
# وإن لنوفينهم «3» كلا، قال: ولو رفعت كلا لصلح ذلك، تقول: إن زيد لقائم.
# وتكون إن حرف جواب بمعنى نعم كقوله، هو عبيد الله بن قيس الرقيات:
# بكرت علي عواذلي ... يلحينني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه «4»
# أي: إنه كان كما يقلن.
# قال أبو عبيد: وهذا اختصار من كلام العرب يكتفى منه بالضمير لأنه قد علم معناه.
# وأما قول الأخفش إنه بمعنى نعم فإنما يريد تأويله ليس أنه موضوع في أصل
~~اللغة كذلك، قال: وهذه الهاء أدخلت للسكوت؛ كذا في الصحاح.
# * قلت: ومن ذلك أيضا قوله تعالى: إن هذان لساحران؛ أخبر أبو علي أن أبا
~~إسحاق ذهب فيه إلى أن إن هنا بمعنى نعم، وهذان مرفوع بالابتداء، وأن اللام
~~في لساحران داخلة على غير ضرورة، وأن تقديره نعم هذان هما ساحران؛ وقد رده
~~أبو علي، رحمه الله تعالى، وبين فساده.
# وفي التهذيب: قال أبو إسحاق النحوي: قرأ المدنيون والكوفيون إلا عاصما:
~~إن هذان لساحران، وروي عن عاصم أنه قرأ: إن هذان، بتخفيف إن؛ وقرأ أبو عمرو:
# إن هذين لساحران، بتشديد إن ونصب هذين؛ قال:
# والحجة في إن هذان لساحران، بالتشديد والرفع، ms10880 أن أبا عبيدة روى عن أبي
~~الخطاب أنها لغة لكنانة، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على
~~لفظ واحد. وروى أهل الكوفة والكسائي والفراء: أنها لغة لبني الحرث بن كعب،
~~قال: وقال النحويون القدماء:
# ههنا هاء مضمرة، المعنى: إنه هذان لساحران.
# قال أبو إسحاق: وأجود الأوجه عندي أن إن وقعت موقع نعم، وأن اللام وقعت
~~موقعها، وأن المعنى نعم هذان لهما ساحران، قال: والذي يلي هذا في الجودة
~~مذهب بني كنانة وبلحرث بن كعب، فأما قراءة أبي عمرو فلا أجيزها لأنها خلاف
~~المصحف؛ قال:
# وأستحسن قراءة عاصم، ا ه.
# وتكسر إن في تسعة مواضع.
# الأول: إذا كان مبدؤا بها لفظا أو معنى ليس قبلها شيء يعتمد عليه، نحو:
~~إن زيدا قائم.
# والثاني: بعد ألا التنبيهية نحو: ألا إن زيدا قائم؛ وقوله تعالى: ألا
~~إنهم يثنون صدورهم «5».
PageV18P031
# والثالث: أن يكون صلة للاسم الموصول نحو قوله تعالى: وآتيناه من الكنوز ما
~~إن مفاتحه
# لتنوء «*» بالعصبة أولي القوة «1».
# والرابع: أن تكون جواب قسم سواء كان في اسمها أو خبرها اللام أو لم يكن،
~~هذا مذهب النحويين يقولون: والله إنه لقائم، وأنه قائم، وقيل: إذا لم تأت
~~باللام فهي مفتوحة: والله أنك قائم؛ نقله الكسائي، وقال: هكذا سمعته من العرب.
# والخامس: أن تكون محكية بالقول في لغة من لا يفتحها قال الله تعالى «2»:
~~إني منزلها عليكم «3»، قال الفراء: إذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول
~~وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة، وإن كانت تفسيرا
~~للقول نصبتها وذلك مثل قول الله، عز وجل: وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم «4»، كسرت لأنها بعد القول على الحكاية.
# والسادس: أن تكون بعد واو الحال نحو: جاء زيد وإن يده على رأسه.
# والسابع: أن تكون موضع خبر اسم عين نحو: زيد إنه ذاهب، خلافا للفراء.
# والثامن: أن تكون قبل لام معلقة نحو قوله تعالى:
# والله يعلم إنك لرسوله
# «5». قال أبو عبيد: قال الكسائي في قوله عز وجل: وإن الذين اختلفوا في ms10881
~~الكتاب لفي شقاق بعيد «6»، كسرت إن لمكان اللام التي استقبلتها في قوله:
~~لفي، وكذلك كل ما جاءك من أن فكان قبله شيء يقع عليه فإنه منصوب، إلا ما
~~استقبله لام فإن اللام تكسره.
# قلت: فأما قراءة سعيد بن جبير: إلا أنهم ليأكلون الطعام بالفتح فإن اللام
~~زائدة. والتاسع: أن تكون بعد حيث، نحو: اجلس حيث إن زيدا جالس. فهذه
~~المواضع التسع التي تكسر فيها إن.
# * وفاته:
# ما إذا كانت مستأنفة بعد كلام قديم ومضى، نحو قوله تعالى: ولا يحزنك
~~قولهم إن العزة لله جميعا «7»، فإن المعنى استئناف، كأنه قال: يا محمد إن
~~العزة لله جميعا؛ وكذلك إذا وقعت بعد إلا الاستثنائية فإنها تكسر سواء
~~استقبلتها اللام أو لم تستقبلها كقوله عز وجل:
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام «8»؛ فهذه تكسر وإن
~~لم تستقبلها لام.
# وإذا لزم التأويل بمصدر فتحت وذلك بعد لو، نحو لو أنك قائم لقمت.
# وفي الصحاح: والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر، وأن المفتوحة فرع عن
~~إن المكسورة فصح أن أنما تفيد الحصر كإنما.
# وفي التهذيب: أصل «9» إنما ما منعت إن عن العمل، ومعنى إنما إثبات لما
~~يذكر بعدها ونفي لما سواه.
# وفي الصحاح: إذا زدت على إن ما صار للتعيين كقوله تعالى: إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين «10»، لأنه يوجب إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه؛ ا ه.
# واجتمعا في قوله تعالى: قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد «11»،
~~فالأولى لقصر الصفة على الموصوف، والثانية لعكسه، أي لقصر الموصوف على
~~الصفة. وقول من قال من النحويين: إن الحصر خاص بالمكسورة، وإليه أيضا يشير
~~نص الجوهري، مردود، و PageV18P032
~~أن المفتوحة قد تكون لغة في لعل كقولك: إئت السوق أنك تشتري لنا لحما أو
~~سويقا، حكاه سيبويه.
# قيل: ومنه قراءة من قرأ: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون «1».
# قال الفارسي: سألت عنها أبا بكر أوان القراءة فقال:
# هو كقول الإنسان إن فلانا يقرأ فلا يفهم، فتقول أنت:
# وما يدريك أنه لا يفهم.
# وفي قراءة أبي: ms10882 لعلها إذا جاءت لا يؤمنون؛ وأنشد ابن بري لحطائط بن يعفر؛
~~وقيل: هو لدريد:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا «2»
# قال الجوهري: وأنشده أبو زيد لحاتم.
# قال ابن بري: وهو الصحيح.
# قال: وقد وجدته في شعر معن بن أوس المزني.
# قلت: هو في الأغاني لحطائط وساق قصته.
# وقال عدي بن زيد:
# أعاذك ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد؟ «3»
# أي لعل منيتي.
# قال ابن بري: ويدل على ما ذكرناه قوله تعالى: وما يدريك لعله يزكى «4»،
~~وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا «5».
# [إن]:
# إن: المكسورة الخفيفة لها استعمالات خمسة:
# الأول: أنها تكون شرطية كقوله تعالى: إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
# «6»، وقوله تعالى: وإن تعودوا
# نعد
# «7».
# وفي الصحاح: هو حرف للجزاء يوقع الثاني من أجل وقوع الأول كقولك: إن
~~تأتني اتك، وإن جئتني أكرمتك؛ انتهى.
# وسئل ثعلب: إذا قال الرجل لامرأته إن دخلت الدار إن كلمت أخاك فأنت طالق،
~~متى تطلق؟ فقال:
# إذا فعلتهما جميعا، قيل له: لم؟ قال: لأنه قد جاء بشرطين، قيل له: فإن
~~قال لها أنت طالق إن احمر البسر؟ فقال: هذه مسألة محال لأن البسر لا بد أن
~~يحمر، قيل له: فإن قال لها: أنت طالق إذا احمر البسر؟ فقال: هذا شرط صحيح
~~تطلق إذا احمر البسر.
# قال الأزهري: وقال الشافعي، رضي الله تعالى عنه، فيما أثبت لنا عنه: إن
~~قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن لم أطلقك لم يحنث حتى يعلم أنه لا يطلقها
~~بموته أو بموتها، قال: وهو قول الكوفيين، ولو قال: إذا لم أطلقك ومتى ما لم
~~أطلقك فأنت طالق، فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق، طلقت.
# وقد تقترن إن بلا فيظن الغر أنها إلا الاستثنائية وليس كذلك نحو قوله
~~تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله
# «8»، وقوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم
# «9».
# والثاني: أن تكون نافية بمعنى ما وتدخل على الجملة الإسمية والفعلية؛
~~فالاسمية نحو قوله تعالى:
# إن الكافرون إلا في غرور
# «10»؛ نقله الجوهري؛ والفعلية ms10883 نحو: إن أردنا إلا الحسنى
# «11».
# قال الجوهري: وربما جمع بين إن وما النافيتين للتأكيد، كما قال الأغلب
~~العجلي:
PageV18P033
# ما إن رأينا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا «1»
# قال ابن بري: إن هنا زائدة وليست نفيا كما ذكر.
# وقول من قال: لا تأتي نافية إلا وبعدها إلا أو لما ك إن: كل نفس لما
~~عليها حافظ
# «2»، مردود بقوله، عز وجل: إن عندكم من سلطان بهذا
# «3»، وقوله تعالى:
# قل إن أدري أقريب ما توعدون
# «4».
# والثالث: أنها تكون مخففة من «5» الثقيلة فتدخل على الجملتين، ففي
~~الاسمية تعمل وتهمل، وفي الفعلية يجب إهمالها، وقد تقدم عن الليث أن من خفف
~~يرفع بها، وأن ناسا من الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة، ومثال
~~الإهمال إن هذان لساحران
# ، وهي قراءة عاصم والخليل.
# وحيث وجدت إن وبعدها لام مفتوحة فاحكم بأن أصلها التشديد؛ قال الجوهري:
~~وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من أن تدخل اللام في خبرها عوضا عما
~~حذف من التشديد كقوله تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ؛ وإن زيد لأخوك،
~~لئلا تلتبس بإن التي بمعنى ما للنفي.
# قال ابن بري: اللام هنا دخلت فرقا بين النفي والإيجاب، وإن هذه لا يكون
~~لها اسم ولا خبر، فقوله:
# دخلت اللام في خبرها لا معنى له، وقد تدخل هذه اللام مع المفعول نحو: إن
~~ضربت لزيدا، ومع الفاعل نحو قولك: إن قام لزيد.
# والرابع: أن تكون زائدة مع ما كقوله:
# ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه «6»
# ومنه أيضا قول الأغلب العجلي الذي تقدم.
# وفي المحكم: إن بمعنى ما في النفي وتوصل بها ما زائدة، قال زهير:
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الأمر إن الأمر مشترك «7» وقد تكون
~~بمعنى قد، وهو الخامس من استعمالاتها، قيل: ومنه قوله تعالى: فذكر إن نفعت الذكرى
# «8»، أي قد نفعت، عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو العباس: العرب تقول: إن قام زيد بمعنى قد قام زيد؛ قال: وقال
~~الكسائي: وسمعتهم يقولونه فظننته شرطا، فسألتهم فقالوا: زيد قد قام نريد،
~~ولا نريد ms10884 ما قام زيد.
# وروى المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه تجيء إن في موضع لقد، مثل
~~قوله تعالى: إن كان وعد ربنا لمفعولا «9»، المعنى لقد كان من غير شك من
~~القوم، ومثله: وإن كادوا ليفتنونك «10»، وإن كادوا ليستفزونك «11»؛ وقوله
~~تعالى: اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين «12»
# ظاهر سياقه أن إن هنا بمعنى قد، والذي رواه ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه
~~بمعنى إذ كنتم، ومثل قوله تعالى: فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله «13»، وقوله تعالى:
# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين «14»،
# أي قد شاء؛ وكذلك قوله، أي الشاعر:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا «15» PageV18P034
~~أي قد حزتا؛ ويصح أن تكون بمعنى إذ وغير ذلك مما الفعل فيه محقق، أو كل ذلك مؤول.
# * قلت: وقد تكون بمعنى إذا نحو قوله تعالى: لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا «1»؛ وكذلك قوله تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي «2».
# قال ابن بري: وقد تزاد إن بعد ما الظرفية كقول المعلوط بن بذل القريعي
~~أنشده سيبويه:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد «3»
# وقد تكون في جواب القسم تقول: والله إن فعلت، أي ما فعلت.
# [أن]:
# أن، المفتوحة الخفيفة من نواصب الفعل المستقبل مبني على السكون تكون اسما
~~وحرفا، والاسم نوعان: ضمير متكلم في قول بعضهم إذا مضى عليها ولم يقف أن
~~فعلت ذلك بسكون النون والأكثرون من العرب على فتحها وصلا يقولون: أن فعلت
~~ذلك، وأجود اللغات، الإتيان بالألف وقفا، ومنهم من يثبت الألف في الوصل
~~أيضا يقول: أنا فعلت ذلك، وهي لغة رديئة.
# وفي المحكم: وأن اسم المتكلم فإذا وقفت ألحقت ألفا للسكوت، وقد تحذف
~~وإثباتها أحسن.
# وفي الصحاح: وأما قولهم أنا فهو اسم مكني، وهو اسم للمتكلم وحده، وإنما
~~بني على الفتح فرقا بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل، والألف الأخيرة
~~إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن وسطت سقطت إلا في لغة رديئة، كما قال ms10885
~~حميد بن مجدل:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... جميعا قد تذريت السناما «4»
# * قلت: ومنه أيضا قول العديل:
# أنا عدل الطعان لمن يعانى ... أنا العدل المبين فاعرفوني «5»
# وقد ذكر المصنف، رحمه الله تعالى، ثلاث لغات، وفاته آأن فعلت، بمد الألف
~~الأولى، وهي لغة قضاعة، ومنه قول عدي:
# يا ليت شعري آن ذو عجة ... متى أرى شربا حوالي أصيص؟ «6»
# وأنه فعلت، حكى الخمسة قطرب، ونقل عن ابن جني، وفي الأخيرة ضعف كما ترى.
~~قال ابن جني:
# يجوز الهاء في أنه بدلا من الألف في أنا لأن أكثر الاستعمال إنما هو أنا
~~بالألف، ويجوز أن تكون الهاء ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف، ولا تكون
~~بدلا منها بل قائمة بنفسها كالتي في كتابيه* وحسابيه*.
# قال الأزهري: وأنا لا تثنية له من لفظه إلا بنحن، ويصلح نحن في التثنية
~~والجمع.
# والنوع الثاني: ضمير مخاطب في قولك أنت يوصل بأن تاء الخطاب فيصيران
~~كالشيء الواحد من غير أن تكون مضافة إليه.
# وأنت للمؤنثة بكسر التاء وتقول في التثنية أنتما، فإن قيل: لم ثنوا أنت
~~فقالوا أنتما، ولم يثنوا أنا، فقيل: لما لم يجز أنا وأنا لرجل آخر لم
~~يثنوا، وأما أنت فثنوه بأنتما لأنك تجيز أن تقول لرجل أنت وأنت لآخر معه،
~~وكذلك الأنثى.
# وقال ابن سيده: ليس أنتما تثنية أنت إذ لو كان تثنيته لوجب أن تقول في
~~أنت أنتان، إنما هو اسم مصوغ يدل على التثنية كما صبغ هذان وهاتان.
PageV18P035
# وتقول: أنتم وأنتن جمع المذكر والمؤنث، الجمهور من أئمة اللغة والنحو على
~~أن الضمير هو أن، والتاء حرف خطاب وصلت به؛ كما تقدم.
# قال الجوهري: وقد تدخل عليه كاف التشبيه تقول:
# أنت كأنا وأنا كأنت؛ حكي ذلك عن العرب، وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر،
~~وإنما تتصل بالمظهر، تقول:
# أنت كزيد، ولا تقول: أنت كي، إلا أن الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة
~~المظهر، فلذلك حسن وفارق المتصل.
# وقرأت في كتاب ليس لابن خالويه قال: ليس في كلام العرب أنت كي ولا أنا كك
~~إلا في ms10886 تبيين «1» ضميرين منفصلين، فلذلك قال سيبويه: استغنت العرب بأنت
~~مثلي وأنا مثلك عن أن يقولوا: أنت كي وأنا كك، والبيتان:
# فلو لا الحياء لكنا كهم ... ولو لا البلاء لكانوا كنا
# والبيت الآخر:
# إن تكن كي فإنني كك فيها ... إننا في الملام مصطحبان
# والحرف أربعة أنواع: يكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع، أي يكون مع الفعل
~~المستقبل في معنى مصدر فتنصبه ويقع في موضعين: في الابتداء فيكون في موضع
~~رفع نحو قوله تعالى: وأن تصوموا خير لكم «2»
# ، أي صيامكم، ويقع بعد لفظ دال على معنى غير اليقين فيكون في موضع رفع
~~نحو: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
# «3».
# ويقع في موضع نصب نحو قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى
# «4».
# ويكون في موضع خفض نحو قوله تعالى: من قبل أن يأتي أحدكم الموت
# «5».
# قال الجوهري: فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع إلا أنها
~~لا تعمل، تقول: أعجبني أن قمت، والمعنى: أعجبني قيامك الذي مضى، ا ه.
# فعلم من هذا أن أن لا تقع إذا وصلت حالا أبدا إنما هي للمضي أو
~~للاستقبال، فلا يقال: سرني أن تقوم، وهو في حال قيام.
# وقد يجزم بها كقوله:
# إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب
# «6» بوقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن: لمن أراد أن يتم الرضاعة «7»
# برفع الميم وهي من الشواذ.
# * قلت: ومنه قول الشاعر:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تعلما أحدا «8»
# وتكون مخففة من الثقيلة فلا تعمل، فتقول: بلغني أن زيد خارج؛ قال الله
~~تعالى: علم أن سيكون منكم مرضى
# «9»؛ وقال الله تعالى: ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها
# «10».
# قال ابن بري: قول الجوهري فلا تعمل يريد في اللفظ، وأما في التقدير فهي
~~عاملة، واسمها مقدر في النية تقديره: أنه تلكم الجنة.
# * قلت: وقال المصنف، رحمه الله تعالى، في PageV18P036
~~البصائر في مثال المخففة من المشددة علمت أن زيدا لمنطلق، مقترنا بلام في
~~الإعمال، وعلمت أن زيد ms10887 منطلق بلا لام في الإلغاء.
# قال ابن جني: وسألت أبا علي عن قول الشاعر:
# أن تقرآن على أسمآء ويحكما
# لم رفع تقرآن؟ فقال: أراد النون الثقيلة أي أنكما تقرآن.
# وتكون مفسرة بمعنى أي «*»
# نحو قوله تعالى:
# فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
# «1»، أي أي «2» اصنع؛ ومنه قوله تعالى: وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا «3»؛ كما في الصحاح.
# قال بعضهم: لا يجوز الوقف عليها لأنها تأتي ليعبر بها وبما بعدها عن معنى
~~الفعل الذي قبل، فالكلام شديد الحاجة إلى ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب
~~ذلك امتنع الوقوف عليها.
# وتكون زائدة للتوكيد نحو قوله تعالى: ولما أن جاءت رسلنا «4»؛ وفي موضع
~~ولما جاءت رسلنا* «5». ونص الجوهري: وقد تكون صلة للما كقوله تعالى: فلما
~~أن جاء البشير «6»، وقد تكون زائدة كقوله تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله
# «7» يريد وما لهم لا يعذبهم الله.
# قال ابن بري: هذا كلام مكرر لأن الصلة هي الزائدة، فلو كانت زائدة في
~~الآية لم تنصب الفعل.
# وتكون شرطية كالمكسورة.
# وتكون أيضا للنفي كالمكسورة. وتكون بمعنى إذ قيل: ومنه قوله تعالى: بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم
# «8»، أي إذ جاءهم؛ وكذلك قوله تعالى: لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء
~~إن استحبوا «9»؛ من خفضها جعلها في موضع إذا، كما تقدم، ومن فتحها جعلها في
~~موضع إذ على الواجب.
# ومنه قوله تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي، من خفضها جعلها في
~~موضع إذا، ومن نصبها ففي موضع إذ.
# وتكون بمعنى لئلا، قيل: ومنه قوله تعالى: يبين الله لكم أن تضلوا «10»؛
# هكذا ذكره بعض النحاة، والصواب أنها هنا مصدرية، والأصل كراهة أن تضلوا.
# * قلت: وقد تكون مضمرة فتعمل وإن لم تكن في اللفظ كقولك: لألزمنك أو تقضي
~~لي حقي، أي إلى أن.
# وقال الجوهري: وكذلك إذا حذفتها إن شئت نصبت وإن شئت رفعت؛ قال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟ «11»
# يروى بالنصب على الإعمال، والرفع أجود. قال الله تعالى: قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها ms10888 الجاهلون «12»، اه.
# وتكون أن بمعنى أجل وبمعنى لعل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأنة: الأنين.
# ورجل أننة فننة، كهمزة فيهما، أي بليغ.
# وأنت القوس تئن أنينا: ألانت صوتها ومدته؛ عن أبي حنيفة، وأنشد لرؤبة:
PageV18P037
# تئن حين تجذب المخطوما ... أنين عبرى أسلمت حميما «1»
# وأتاه على مئنة ذاك: أي حينه وربانه.
# وقال أبو عمرو: الأنة والمئنة والعدقة والشوزب واحد.
# ويقال: وما أن «2» في الفرات قطرة، أي ما كان، وقد ينصب ولا أفعله ما أن
~~في السماء نجما. قال اللحياني:
# أي ما كان وإنما فسره على المعنى.
# وكأن: حرف تشبيه إنما هو أن دخلت عليها الكاف، والعرب تنصب به الاسم
~~وترفع به الخبر.
# وقال الكسائي: قد يكون بمعنى الجحد كقولك:
# كأنك أميرنا فتأمرنا، معناه لست أميرنا.
# ويأتي بمعنى التمني كقولك: كأنني قد قلت الشعر فأجيده، معناه ليتني قد
~~قلت الشعر فأجيده.
# وبمعنى العلم والظن كقولك: كأن الله يفعل ما يشاء؛ وكأنك خارج.
# وقال أبو سعيد: سمعت العرب تنشد هذا البيت:
# ويوم توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطوا إلى ناضر السلم «3»
# وكأن ظبية وكأن ظبية، فمن نصب أراد كأن ظبية فخفف وأعمل، ومن خفض أراد
~~كظبية، ومن رفع أراد كأنها ظبية فخفف وأعمل مع إضمار الكناية. وروى الجرار
~~عن ابن الأعرابي أنه أنشد:
# كأما يحتطبن على قتاد ... ويستضحكن عن حب الغمام «4»
# فقال: يريد كأنما فقال كأما.
# وإنني وإني بمعنى، وكذلك كأني وكأنني لأنه كثر استعمالهم لهذه الحروف،
~~وهم قد يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء. وتبدل همزة أن
~~مفتوحة عينا فتقول: علمت عنك منطلق.
# وحكى ابن جني عن قطرب أن طيئا تقول: هن فعلت فعلت، يريدون إن، فيبدلون.
# قال سيبويه: وقولهم: أما أنت منطلقا انطلقت معك إنما هي أن ضمت إليها ما،
~~وهي ما التوكيد، ولزمت كراهية أن يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما
~~كانت الهاء والألف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء وبنو تميم يقولون:
~~عن، تريد عنعنتهم.
# وإذا أضفت أن إلى جمع أو عظيم قلت: إنا وإننا؛ قال الشاعر:
# إنا اقتسمنا ms10889 خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار «5»
# كان أصله إننا فكثرت النونات فحذفت إحداها.
# وأنى، كحتى: قرية بواسط، منها: أبو الحسن علي ابن موسى بن بابا، ذكره
~~الماليني، رحمه الله.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أنبجن]:
# أنبجان، بفتح الألف وسكون النون وكسر الباء وفتحها: اسم موضع، وإليه نسب
~~الكساء، وهو من الصوف، له خمل ولا علم له، وهو من أدون الثياب الغليظة. ومنه
# الحديث: «ائتوني بأنبجانية أبي جهم».
# وقيل: منسوب إلى منبج المدينة المعروفة، أبدلت الميم همزة والأول أشبه.
PageV18P038
# * ومما يستدرك عليه:
# [أنجن]:
# أنجذان، بفتح فسكون نون وضم الجيم وفتح الذال المعجمة وبعد الألف نون:
~~ورق شجر الحلتيت، والحلتيت صمغه والمحروث أصله في المنتخب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أندغن]:
# أندغن: من قرى مرو على خمسة فراسخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أنبصن]:
# أنصنا، بفتح وكسر الصاد المهملة: مدينة قديمة على شرقي النيل بالصعيد.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [أنبتن]:
# أنتن: قال الأزهري: سمعت بعض بني سليم يقول كما أنتني يقول انتظرني في مكانك.
# [أون]:
# الأون: الدعة والسكينة والرفق. يقال: أنت بالشيء أونا وأنت عليه، كلاهما: رفقت.
# والأون: المشي الرويد.
# قال الجوهري: مبدل من الهون؛ وأنشد للراجز:
# وسفر كان قليل الأون
# وقد أنت أؤن «1»
# أونا، كقلت أقول قولا.
# ويقال: أن على نفسك: أي ارفق بها في السير واتدع.
# والأون: أحد جانبي الخرج. تقول: خرج ذو أونين، وهما كالعدلين؛ كما في
~~الصحاح؛ زاد غيره:
# يعكمان.
# وقال ابن الأعرابي: الأون: العدل والخرج يجعل فيه الزاد؛ وأنشد:
# ولا أتحرى ود من لا يودني ... ولا أقتفي بالأون دون رفيقي «2»
# وفسره ثعلب بالرفق والدعة هنا؛ وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# تمشى بها الدرماء تمسح قصبها ... كأن بطن حبلى ذات أونين متئم
# ويقال: خرج ذو أونين: إذا احتشى جنباه بالمتاع.
# وأون: ع، وسيأتي له ثانيا.
# ورجل آين، كقاتل: رافه وادع؛ نقله الجوهري.
# وثلاث ليال أوائن: أي روافه.
# وعشر ليال آينات: أي وادعات، الياء قبل النون.
# وأون الحمار تأوينا: أكل وشرب حتى امتلأ بطنه وامتدت خاصرتاه فصار
~~كالعدل؛ قال رؤبة:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ms10890 ... سرا وقد أون تأوبن العقق «3»
# قال الجوهري: يريد جمع العقوق، وهي الحامل المقرب مثل رسول ورسل.
# وقال الأزهري: وصف أتنا وردت الماء فشربت حتى امتلأت خواصرها فصار الماء
~~مثل الأونين إذا عدلا على الدابة، كتأون تأونا.
# والأوان: الحين. يقال: جاء أوان البرد؛ قال العجاج:
# هذا أوان الجد إذ جد عمر «4»
# ويكسر، نقله الكسائي عن أبي جامع، وهكذا روى قول أبي زبيد:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء «5»
# فلا عبرة بقول شيخنا إن الكسر الذي حكاه غريب غير مرجوح بل أنكره جماعات.
~~ج آونة، كزمان وأزمنة؛ قال يعقوب: ويقال: فلان يصنعه آونة وزاد أبو عمرو:
PageV18P039
# آينة؛ إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا؛ قال أبو زبيد:
# حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني يله ما أسع «1»
# وفي الحديث: «مر برجل يحتلب شاة آونة، فقال:
# دع داعي اللبن»
# ، يعني مرة بعد أخرى.
# والأوان: السلاحف؛ قال كراع: ولم يسمع لها بواحد؛ وأنشد:
# وبيتوا الأوان في الطيات
# الطيات: المنازل.
# وذو أوان: ع بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وقال نصر: أظنه مكانا يمانيا. ويقال أيضا: ذات أوان.
# والإيوان، بالكسر: الصفة العظيمة كالأزج، ومنه إيوان كسرى؛ كما في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: شبه أزج غير مسدود الوجه، وهو أعجمي وأنشد الجوهري:
# شطت نوى من أهله بالإيوان «2»
# وقال غيره:
# إيوان كسرى ذي القرى والريحان «3»
# ج إيوانات وأواوين، مثل ديوان ودواوين، لأن أصله إوان فأبدلت من إحدى
~~الواوين ياء؛ كالإوان، ككتاب، ج أون، بالضم، كخوان وخون، كما في الصحاح.
# وإيوان اللجام، بالكسر، جمعه إيوانات.
# وذو إيوان، بالكسر: قيل من أقيال ذي رعين من حمير. وأوانى، كسكارى: ة
~~ببغداد على عشرة فراسخ منها، بالقرب من مسكن.
# وقال الحافظ: قرية نزهة ذات فواكه من قرى دجيل، وبها قبر مصعب بن الزبير
~~أمير العراق؛ ومنها يحيى بن الحسين مقرىء بغداد، وتلميذ أبي الكرم
~~الشهرزوري، مات سنة 606؛ ويحيى بن عبد الله الأوانيان؛ ومنها أيضا: أبو
~~الحسن مليح بن رقية عن عثمان بن أبي شيبة، ذكره الأمير؛ وأبو الحسن علي ms10891 بن
~~أحمد بن محمد الضرير كتب عنه أبو سعد السمعاني ببغداد، توفي بها سنة 537،
~~رحمه الله تعالى، ذكره ابن الأثير.
# وأيضا: ة بنواحي الموصل، وإليها نسب أبو الحسن علي بن أحمد المذكور قريبا.
# وإنما غر المصنف أن ابن الأثير ذكر فيه أن المشهور بالموصل، وهذا لا يلزم
~~منه أن تكون أوانى من قرى الموصل، فالصحيح أن أوانى هي قرية واحدة، وهي
~~التي من أعمال بغداد.
# وأوين، وفي بعض النسخ «*»: أواين «4»: د، وهو الصواب، قال الهذلي:
# فهيهات ناس من أناس ديارهم ... دفاق ودار الآخرين أواين «5»
# وأون: ع، وهذا قد تقدم له في أول هذا الحرف فهو تكرار منه.
# ويقال: أون على قدرك، أي اتئد على نحوك.
# * ومما يستدرك عليه:
# آن يؤون أونا: إذا استراح؛ عن ابن الأعرابي.
# وأون في سيره: اقتصد؛ عن ابن السكيت.
# ويقال: ربع آئن خير من ربع «6» حصحاص.
PageV18P040
# وتأون في الأمر: تلبث.
# والأون: الإعياء كالتعب.
# والأونان: الخاصرتان.
# والأوانان: العدلان، كالأونين؛ قال الراعي:
# تبيت ورجلاها أوانان لاستها ... عصاها استها حتى يكل قعودها «1»
# قال ابن بري: وقيل: الأوان: عمود من أعمدة الخباء.
# وقيل: الأوانان: اللجامان.
# وقيل: إناآن مملوآن على الرحل.
# وقال ابن الأعرابي، رحمه الله تعالى: شرب حتى أون وحتى عدن وحتى كأنه
~~طراف؛ كله بمعنى.
# وأونت الأتان: أقربت.
# والأون: التكلف للنفقة.
# والمؤونة عند أبي علي مفعلة من ذلك؛ وقيل: هي فعيلة «2» من مأنت؛ كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وكل شيء عمدت به شيئا فهو إوان له بالكسر.
# والإوانة: ركية معروفة، عن الهجري، قال: هي بالعرف قرب وشحى والوركاء
~~والدخول؛ وأنشد:
# فإن على الإوانة من عقيل ... فنى كلتا اليدين له يمين «3»
# وقال نصر: هو من مياه بني عقيل.
# [أهن]:
# الإهان، ككتاب: العرجون؛ نقله الجوهري؛ والجمع آهنة وأهن.
# قال الليث: هو ما فوق الشماريخ، ويجمع أهنا، والعدد ثلاثة آهنة.
# قال الأزهري: وأنشدني أعرابي:
# منجتني يا أكرم الفتيان ... جبارة ليست من العيدان
# حتى إذا ما قلت لان الآن ... دب له أسود كالسرحان
# بمخلب يحتذم الإهان «4»
# وأنشد ابن بري للمغيرة بن حبناء: ms10892
# فما بين الردى والأمن إلا ... كما بين الإهان إلى العسيب «5»
# وأعطاه من آهن ماله، هكذا هو مضبوط كأحمد أي من تلاده وحاضره.
# * قلت: صوابه من آهن ماله كناصر، وهو بدل من عاهن. ويقال: من آهن المال
~~وعاهنه: أي من عاجله وحاضره كما يأتي في عهن.
# [أين]:
# الأين: الإعياء والتعب؛ قال كعب، رضي الله تعالى عنه:
# فيها على الأين إرقال وتبغيل «6»
# قال أبو زيد: لا يبنى منه فعل، وقد خولف فيه؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو عبيدة: لا فعل له.
# وقال الليث: لا يشتق منه فعل إلا في الشعر.
# وقال ابن الأعرابي: آن يئين أينا من الإعياء؛ وأنشد:
# إنا ورب القلص الضوامر «7»
# قال: إنا أي أعيينا.
# * قلت: ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: قال PageV18P041
~~الأصمعي: يصرف الأين، وأبو زيد لا يصرفه قال أبو محمد: لم يصرف الأين إلا
~~في بيت واحد وهو:
# قد قلت للصباح «1» والهواجر ... إنا ورب القلص الضوامر
# الصباح: التي يقال لها ارتحل فقد أصبحنا، والهواجر التي يقال له سر فقد
~~اشتدت الهاجرة إنا من الأين.
# والأين: الحية، مثل الأيم، نونه بدل من اللام.
# وقال ابن السكيت: الأين والأيم الذكر من الحيات.
# وقال أبو خيرة: الأيون والأيوم: جماعة.
# والأين: الرجل والحمل؛ عن اللحياني.
# والأين: الحين.
# والأين: مصدر آن يئين، أي حان. يقال: آن لك أن تفعل كذا يئين أينا؛ عن
~~أبي زيد؛ أي حان، مثل أنى لك وهو مقلوب منه؛ وأنشد ابن السكيت:
# ألما يئن لي أن تجلى عمايتي ... وأقصر عن ليلى؟ بلى قد أنى ليا «2»
# فجمع بين اللغتين؛ كذا في الصحاح.
# وآن «*» أينك، ويكسر، وعلى الفتح اقتصر الجوهري؛ ونقله ابن سيده.
# وآن آنك، أي حان حينك.
# وفي المحكم: أن آن أينا لغة في أنى، وليس بمقلوب عنه لوجود المصدر.
# * قلت: وقد عقد له ابن جني، رحمه الله تعالى، بابا في الخصائص قال: باب
~~في الأصلين يتقاربان في التركيب بالتقديم والتأخير، وإن قصر أحدهما عن تصرف
~~صاحبه كان أوسعهما تصرفا أصلا لصاحبه، وذلك كقولهم: أنى الشيء يأنى، وآن
~~يئين، ms10893 فآن مقلوب عن أنى لوجود مصدر أنى يأنى وهو الإناء، ولا تجد لآن
~~مصدرا، كذا قاله الأصمعي فأما الأين فليس من هذا في شيء إنما الأين الإعياء
~~والتعب، فلما تقدم آن المصدر الذي هو أصل للفعل علم أنه مقلوب عن أنى يأنى
~~إناء؛ غير أن أبا زيد، رحمه الله حكى لآن مصدرا وهو الأين، فإن كان الأمر
~~كذلك فهما إذا متساويان وليس أحدهما أصلا لصاحبه، ا ه.
# وجزم السهيلي في الروض بأن آن مقلوب من أنى مستدلا بقولهم: آناء الليل
~~واحده أنى وأنى وانى.
# فالنون «3» قيل في كل هذا وفيما صرف منه.
# وقال البكري، رحمه الله تعالى في شرح أمالي القالي: آن أنى: حان، وآن
~~أصله الواو، ولكنه من باب يفعل كولي يلي، وجاء المصدر بالياء ليطرد على فعله.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: قوله كولي يلي ودعوى كونه واويا فيه نظر
~~ظاهر ومخالفة للقياس.
# وأين: سؤال عن مكان إذا قلت: أين زيد فإنما تسأل عن مكانه؛ كما في
~~الصحاح. وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل، وذلك أنك إذا قلت أين بيتك؟
~~أغناك ذلك عن ذكر الأماكن كلها، وهو اسم لأنك تقول من أين.
# قال اللحياني: هي مؤنثة وإن شئت ذكرت.
# وقال الليث: الأين «4»: وقت من الأمكنة، تقول: أين فلان فيكون منتصبا في
~~الحالات كلها ما لم تدخله الألف واللام.
# وقال الزجاج: أين وكيف حرفان يستفهم بهما، وكان حقهما أن يكونا موقوفين،
~~فحركا لاجتماع الساكنين، ونصبا ولم يخفضا من أجل الياء، لأن الكسرة على «5»
~~الياء تثقل والفتحة أخف.
PageV18P042
# وقال الأخفش في قوله تعالى: ولا يفلح الساحر حيث أتى «1»، في حرف ابن مسعود
~~أين أتى.
# وأيان، ويكسر، معناه: أي حين، وهو سؤال عن زمان مثل متى. قال الله تعالى:
~~أيان مرساها*
# «2».
# والكسر: لغة لبني سليم، حكاها الفراء، وبه قرأ السلمي: إيان يبعثون «3»؛
~~كذا في الصحاح؛ وقد حكاها الزجاج أيضا.
# وفي المحتسب لابن جني: ينبغي أن يكون أيان من لفظ أي لا من لفظ أي،
~~لأمرين: أحدهما: أن أين مكان، وأيان زمان، ms10894 والآخر قلة فعال في الأسماء مع
~~كثر فعلان، فلو سميت رجلا بأيان لم تصرفه لأنه كحمدان، ولسنا ندعي أن أيا
~~يحسن اشتقاقها، أو الاشتقاق منها، لأنها مبنية كالحرف، أو أنها مع هذا اسم،
~~وهي اخت أيان وقد جازت فيها الإمالة التي لا حظ للحروف فيها، وإنما الإمالة
~~للأفعال وفي الأسماء إذا كانت ضربا من التصرف، فالحرف لا تصرف فيه أصلا،
~~ومعنى أي أنها بعض من كل، فهي تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها إذا كان التبعيض
~~شاملا لذلك كله؛ قال أمية:
# والناس راث عليهم أمر يومهم ... فكلهم قائل للدين أيانا
# فإن سميت بأيان سقط الكلام في حسن تصريفها للحاقها بالتسمية ببقية
~~الأسماء المتصرفة.
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن أيان الدشتي: محدث متأخر، حدث عن
~~أبي القاسم بن رواحة، وسمع الكثير بإفادة خاله محمود الدشتي، قاله الحافظ.
# والآن: اسم الوقت «4» الذي أنت فيه، فهما عنده مترادفان. وقال الأندلسي
~~في شرح المفصل: الزمان ما له مقدار، ويقبل التجزئة.
# والآن: لا مقدار له، وهو اسم الوقت الحاضر المتوسط بين الماضي والمستقبل؛
~~قاله الجوهري؛ وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه أل للتعريف، لأنه
~~ليس له ما يشركه.
# قال ابن جني في قوله تعالى: قالوا الآن جئت بالحق
# «5»؛ الذي يدل على أن اللام في الآن زائدة أنها لا تخلو إما أن تكون
~~للتعريف كما يظن مخالفنا، أو أن تكون لغير التعريف كما نقول، فالذي يدل على
~~أنها لغير التعريف أنا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف، فإذا إسقاط لامه جائز
~~فيه، وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام، ولم يقولوا افعله آن كما قالوا
~~افعله الآن، فدل هذا على أن اللام ليست فيه للتعريف بل هي زائدة كما يزاد
~~غيرها من الحروف.
# وقد أطال الاحتجاج على زيادة اللام وأنها ليست للتعريف بما هو مذكور في
~~الخصائص والمحتسب.
# وقال في آخره: وهذا رأي أبي علي، رحمه الله تعالى، وعنه أخذته، وهو
~~الصواب.
# قال الجوهري: وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين.
# قال ابن بري: يعني ms10895 الهمزة التي بعد اللام لنقل حركتها على اللام وحذفها،
~~ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة على اللام كقوله أنشده الأخفش:
# وقد كنت تحفي حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح «6»
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# ألا يا هند هند بني عمير ... أرث لان وصلك أم جديد؟ «7» PageV18P043
~~وقال أبو المنهال:
# حدبدبى بدبدبى منكم لان ... إن بني فزارة بن ذبيان
# قد طرقت ناقتهم بإنسان ... مشنإ سبحان ربي الرحمن «1»
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان ليس علي حسبي بضؤلان «2»
# وفي التهذيب: قال الفراء: الآن حرف بني على الألف واللام ولم يخلعا منه،
~~وترك على مذهب الصفة لأنه صفة في المعنى واللفظ، قال: وأصل الآن أوان حذف
~~منها الألف وغيرت واوها إلى الألف كما قالوا في الراح الرياح؛ فجعل الراح
~~«3» والآن مرة على جهة فعل، ومرة على جهة فعال، كما قالوا زمن وزمان،
~~قالوا: وإن شئت جعلت الآن أصلها من قولك آن لك أن تفعل، أدخلت عليها الألف
~~واللام ثم تركتها على مذهب فعل، فأتاها النصب من نصب فعل؛ قال: وهو وجه جيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: أتيته آنئة بعد آنئة بمعنى آونة، ذكره المصنف في أون.
# وقال ابن شميل: وهذا أوان الآن تعلم، وما جئتا «4» إلا أوان الآن، بنصب
~~الآن فيهما.
# وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: «ثم قال:
# اذهب بهذه تلآن معك».
# قال أبو عبيد: قال الأموي: يريد الآن وهي لغة معروفة تزاد التاء في الآن
~~وفي حين ويحذفون الهمزة الأولى، يقال: تلان وتحين، وسيأتي للمصنف، رحمه
~~الله في «ت ل ن»؛ وأما قول حميد بن ثور:
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت ... إلي وأصحابي بأين وأينما
# فإنه جعل أين علما للبقعة مجردا عن معنى الاستفام، فمنعها الصرف للتأنيث
~~والتعريف.
# والأين: شجر حجازي؛ قالت الخنساء:
# تذكرت صخرا أن تغنت حمامة ... هتوف على غصن من الأين تسجع «5»
# وأيون، كتنور: قرية بالري، منها: سهل بن الحسن ابن محمد الأيوني.
# والأين: ناحية من نواحي المدينة متنزهة؛ عن نصر.
### ||| AUTO فصل ms10896 الباء
# مع النون
# [بأن]:
# تبأنت الطريق والأثر، على تفعلت.
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو بمعنى تأبنتها، أي اقتفيتها وتتبعتها، وهو مقلوب عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بأذن]:
# البأذنة: الاستخذاء والاقرار؛ ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في بذن وهذا موضعه.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بأسن]:
# البأسنة: شبه الجوالق من مشاقة الكتان، وقد لا يهمز وسيأتي.
# [ببن]:
# الببني، بموحدة مكررة وكسر النون وياء النسبة.
# أهمله الجماعة.
# هو محمد بن بشر بن بكر؛ ويقال: ابن علي، الببني المحدث عن أبي بكر أحمد
~~بن محمد البرديجي PageV18P044
~~الحافظ، وعنه محمد بن أحمد بن الفضل؛ كذا في التبصير للحافظ «1»؛ كذا ذكره
~~ولم يبين النسبة هذه إلى أي.
# قال نصر: بين «2»: من أمهات القرى بين بادغيس وسرخس.
# وقال ياقوت في المعجم: مدينة عند بابين «3» من أعمال بادغيس قرب هراة
~~افتتحها سالم مولى شريك بن الأعور من قبل عبد الله بن عامر في سنة 31 عنوة.
# وقال أبو سعيد: بينة: هي بون غير أنهم نسبوا إليها ببني، وذكر محمد بن
~~بشر المذكور؛ ومثله قول الماليني.
# وزاد ابن الأثير في المنسوب إليها: أبا جعفر محمد ابن علي بن يحيى الببني
~~الهروي عن الحسن بن سفيان، فانظر إلى قصور المصنف وتقصيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# حتى يكونوا بيانا واحدا.
# قال أبو عبيد: قال ابن مهدي شيئا واحدا، كذا جاء في حديث، وقد ذكره
~~المصنف في ببب كالجوهري، واختلف في هذه الكلمة فقيل: أعجمية، وهو قول أبي
~~سعيد الضرير وأبي عبيد.
# ورده الأزهري وقال: بل هي لغة يمانية لم تفش في كلام معد، وهو والبأج
~~بمعنى واحد.
# وقال أبو الهيثم: الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر
~~إنما يهتدى بها في البر والبحر، وهي شآمية، ومهب الشمال منها.
# وبابان: محلة كبيرة بأسفل مرو، ومنها: أبو سعيد، عبدة بن عبد الرحيم بن
~~حسان «4» المروزي الباباني. قال أبو حاتم: صدوق.
# وأبو بكر عمر بن نوح بن علي بن عباد النهرواني يعرف بابن الباباني من أهل
~~بغداد، معتزلي، وأبوه حنبلي، توفي سنة ms10897 404.
# وبابونيا: من قرى بغداد، منها: أبو الفضل موسى بن سلطان البابوني المقري
~~عن أبي الوقت.
# وبابين: قرية بالبحر والنسبة إليها بابيني.
# [بتن]:
# بتان، كغراب: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي: ة من قرى نيسابور من عمل طريثيث، منها:
# أبو الفضل البتاني الفقيه الزاهد، ساكن طريثيث «5»، أحد الفضلاء، من
~~أصحاب الشافعي، رضي الله تعالى عنه؛ وذكر الأمير ممن نسب إليها محمد بن عبد
~~الرحمن البتاني من آل يحيى بن أكثم عن علي بن إبراهيم البتاني، وعنه عبد
~~الله بن محمود وعلي بن إبراهيم المذكور من أصحاب ابن المبارك.
# وبتان، بالكسر عن ابن الأكفاني، أو بالفتح، وهو المشهور والشد في
~~الضبطين: ة بحران، منها أحمد؛ كذا في النسخ والصواب على ما في التبصير
~~والمعجم:
# محمد؛ بن جابر بن سنان الحراني البتاني الصابي المنجم صاحب الزيج، هلك
~~بعد الثمانمائة.
# وشرف الدين محمد بن المهنى بن الباتني، هكذا هو بموحدة قبل الألف وبكسر
~~التاء الفوقية، والنون المشددة المكسورة: م معروف بين المحدثين، وفيه نظر،
~~له سماع عن أبي الفتح بن عبد السلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# بتان، كغراب: من قرى مرو، ذكره الماليني هكذا.
# وبتنون، كحلزون: قرية من أعمال مصر بالغربية «6»؛ PageV18P045
~~وذكرها المصنف، رحمه الله تعالى في ب ث ن «1»؛ ولكن المشهور على الألسنة
~~وفي الكتب هكذا.
# وبتنين، بضم ثم فتح وكسر النون وياء ساكنة، ونون أخرى: قرية بسمرقند من
~~نواحي دبوسية، منها: جعفر بن محمد بن بحر البتنيني روى عنه أيضا «2»
~~القاسم؛ قاله أبو سعيد.
# * قلت: وروى أبو محمد بن القاسم هذا أيضا عن إبراهيم بن محمد البتنيني؛
~~ذكره الماليني.
# والبتينة، كسفينة: قرية من أعمال أسيوط.
# وبتانة بالكسر: قرية من أعمال الدقهلية، وقد دخلتها.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بتخن]:
# بتخذان، بالضم: قرية من قرى نسف، منها: أبو علي الحسن بن عبد الله بن
~~محمد بن الحسن البتخذاني النسفي المقرى ء، توفي بعد سنة إحدى وخمسين
~~وخمسمائة.
# [بثن]:
# البثنة: الأرض السهلة اللينة؛ كما في الصحاح.
# ويكسر، هكذا وجد بخط شمر وتقييده، والجمع بثن، والفتح أعلى.
# قال الجوهري: ms10898 وبتصغيرها سميت المرأة بثينة.
# والبثنة: الزبدة، عن ثعلب.
# وأيضا: المرأة الحسناء الناعمة الغضة البضة، عنه أيضا.
# والبثنة: النعمة في النعمة؛ عنه أيضا.
# وبثنة: ة بدمشق بينها وبين أذرعات؛ عن الأزهري، وكان سيدنا أيوب، عليه
~~السلام، منها.
# ويقال لها أيضا بثنية، بالتحريك وياء مشددة، وقد نسب إليها أبو الفرج
~~النضر بن محمد «3» البثني عن هشام ابن عروة. قال ابن حبان، رحمه الله
~~تعالى: لا يحتج به.
# والبثنية، بالفتح كما هو في نسخ الصحاح، وبالتحريك أيضا كما ضبطه بعضهم
~~ويدل له قول الشاعر الآتي ذكره؛ اسم لحنطة جيدة منها.
# قال الغنوي: بثنية الشام: حنطة أو حبة مدحرجة، قال: ولم أجد حبة أفضل
~~منها؛ قال أبو رويشد الثقفي:
# فأدخلتها لا حنطة بثنية ... تقابل أطراف البيوت ولا حرفا «4»
# والبثينة «5»: الرملة اللينة، ج بثن، كعنب.
# والبثن، بضمتين: الرياض؛ قال الكميت:
# مباؤك في البثن الناعما ... ت عينا إذا روح المؤصل «6»
# يقول: رياضك تنعم أعين الناس، أي تقر أعينهم إذا أراح الراعي «7»،
~~والمباء: المنزل.
# قال الجوهري: قال أبو الغوث: كل حنطة تنبت في الأرض السهلة فهي بثنية
~~خلاف الجبلية.
# * قلت: وبالوجهين فسر
# قول خالد بن الوليد، رضي الله عنه أنه خطب فقال: «إن عمر استعملني على
~~الشام وهو له مهم، فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري».
# وبثينة العذرية، كجهينة: صاحبة جميل الشاعر، معروفة وهي بثينة بنت حبا بن
~~ثعلبة بن الهود بن عمرو بن الأحب بن حن بن عذرة؛ وجميل هو ابن عبد الله بن
~~معمر بن الحارث بن ظبيان بن حن، يجتمعان، وقد ذكرها في أشعاره تارة هكذا
~~وتارة نكرة وتارة مرخمة، وقد كانا في زمن الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وهي PageV18P046
~~زوجة نبيئة بن الأسود العذري.
# وبثينة: ع على طريق السفر بين البصرة والبحرين، وهي هضبة.
# وأبو بثينة شاعر من هذيل.
# وبثنون؛ ظاهر سياقه أنه بالفتح وليس كذلك بل هو بالتحريك؛ د بمصر من كورة
~~الغربية، وقد تقدم أن المشهور على الألسنة بالتاء الفوقية، وقد دخلتها،
~~وكأن اشتقاقها من البثنة وهي ms10899 النعمة لما فيها من الخصب والخير الكثير.
# ويوسف بن بثان، كرمان، محدث مصري عن عقيل ابن خالد، وعنه هارون بن سعيد
~~الإيلي.
# زاد الحافظ الذهبي: وسعيد بن بثان روى عنه هارون ابن سعيد الإيلي.
# قال الحافظ: كذا بخطه وليس في كتاب ابن ماكولا إلا سعيد فقط، ولم يذكر
~~يوسف، فيحتمل أن يكون يوسف أخا لسعيد، والله تعالى أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# بثنة: اسم رملة، وأنشد ابن بري لجميل:
# بدت بدوة لما استقلت حمولها ... ببثنة ين الجرف والحاج والنجل «1»
# وسموا بثنة.
# والبثنية: الزبدة.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بجن]:
# ببجانة، بالتشديد: مدينة بالأندلس من أعمال المرية بينها وبين المرية
~~فرسخان، منها: أبو الفضل مسعود بن أبي الفضل البجاني، ولد سنة 307.
# وبجان، ككتاب: موضع بالقرب من أصبهان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بجستن]:
# بجستان، بكسر الموحدة وبالجيم: من قرى نيسابور، عمرها الله تعالى
~~بالإسلام وأهله.
# [بحن]:
# البحون، كجعفر: رمل متراكم؛ قال:
# من رمل ترنى ذي الركام البحون «2»
# والبحون من الرجال: من يقارب في مشيته ويسرع.
# والبحون: ضرب من التمر؛ حكاه ابن دريد؛ قال:
# لا أدري ما حقيقته.
# وبحون: اسم «3»
# رجل.
# والبحونة، بهاء: المرأة القصيرة العظيمة البطن.
# وأيضا: القربة الواسعة البطن، نقله الجوهري؛ وأنشد ابن بري للأسود بن يعفر:
# جذلان يسر جلة مكنوزة ... حبناء بحونة ووطبا مجزما
# وبحونة: اسم «3»
# رجل.
# والبحنانة: الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها الكنعد المالح؛ عن
~~أبي عمرو؛ كالبخناء.
# والبحنانة: شررة «4» عظيمةمن شرر النار، وبه فسر
# الحديث: «إذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط
~~الحمامة القرطم».
# وعبد الله بن بحنة «5»، هكذا في النسخ، والصواب بإثبات الألف بينهما،
~~وبحينة، كجهينة، اسم امرأة عن أبي حنيفة؛ صحابي، رضي الله تعالى عنه، وهو
~~حليف عبد المطلب بن عبد مناف، ناسك يصوم الدهر، وكان ينزل بطن أريم؛ وهي
~~أمه وأبوه مالك بن مالك، صوابه مالك بن العتب الأزدي، أزدشنوءة، وأمه بحينة
~~هي بنت الحارث مطلبية قرشية يقال اسمها عبدة ولها صحبة أيضا،
# قسم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، من خيبر. ms10900
# ووقع في PageV18P047
~~البخاري: مالك بن بحينة، وهو وهم عن شعبة وفي م ف ق «1» على الصواب،
~~والحديث لابنه عبد الله.
# * ومما يستدرك عليه:
# بحنة: نخلة معروفة.
# وبنات بحنة: ضرب من النخل طوال.
# وقال الجوهري: بحنة اسم امرأة نسبت إليها نخلات كن عند بيتها كانت تقول:
~~هن بناتي، فقيل: هن بنات بحنة.
# قال ابن بري: حكى أبو سهل عن التميمي في قولهم: نبت «2» بحنة أن البحنة
~~نخلة معروفة بالمدينة، وبها سميت المرأة بحنة، والجمع بنات بحن، ا ه.
# ويقال للرجل الطويل: ابن بحينة.
# وابن بحنة: اسم للسوط.
# قال الأزهري: لأنه يسوي من قلوس العراجين.
# ورجل بحون وبحونة: عظيم البطن.
# والبحونة: الجلة العظيمة.
# ودلو بحون: عظيم كثير الأخذ للماء.
# [بحثن]:
# بحثن في الأمر بحثنة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال غيرهما: أي تراخى فيه.
# [بخن]:
# البخن: أهمله الجوهري.
# قال ابن سيده: هو الطويل منا كالمخن؛ قال: وأراه بدلا.
# وابخأن، كاقشعر وادهام: مات، يقال بالهمزة وبغيره.
# وابخن، كاسود: نام. وأيضا: انتصب قائما؛ ضد.
# وابخنت الناقة: تمددت للحالب، كابخانت، كادهامت، وكذلك ابخأنت كاقشعرت.
# * ومما يستدرك عليه:
# بخن، فهو باخن: طال؛ وأنشد ابن بري، رحمه الله:
# في باخن من نهار الصيف محتدم
# * ومما يستدرك عليه:
# [بخجرمن]:
# بخجرميان: من قرى مرو.
# [بخدن]:
# البخدن، كجعفر والدال مهملة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هي الجارية الناعمة الرخصة التارة.
# وأيضا: اسم امرأة؛ قال:
# يا دار عفراء ودار البخدن «3»
# يروى: كجعفر وزبرج، وبخدن، بفتح الباء وكسر الدال.
# [بدن]:
# البدن، محركة، من الجسد ما سوى الرأس والشوى.
# وفي المغرب: البدن من المنكب إلى الألية.
# وقال الأزهري: يطلق على جملة الجسد كثيرا؛ وقوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك
# «4»؛ قالوا: بجسد لا روح فيه؛ كما في الصحاح.
# أو البدن: العضو؛ عن كراع؛ أو خاص بأعضاء الجزور، هكذا خصه كراع مرة.
# والبدن: الرجل المسن؛ أنشد الجوهري للأسود بن يعفر:
# هل لشباب فات من مطلب ... أم ما بكاء البدن الأشيب؟ «5» PageV18P048
~~وفي التهذيب: أو ما بكاء.
# والبدن: الدرع القصيرة؛ كما في الصحاح.
# زاد ابن سيده: على قدر الجسد. ومنهم ms10901 من قال:
# القصيرة الكمين.
# وقيل: هي الدرع عامة؛ وبه فسر ثعلب قوله تعالى:
# فاليوم ننجيك ببدنك
# قال: بدرعك،
# وذلك أنهم شكوا في غرقه فأمر الله تعالى البحر أن يقذفه على دكة في البحر
~~ببدنه، أي بدرعه، فاستيقنوا حينئذ أنه غرق.
# قال الجوهري. قال الأخفش: وهذا ليس بشي ء.
# وفي حديث علي: لما خطب فاطمة، رضي الله تعالى عنهما: قيل: «ما عندك؟ قال:
~~فرسي وبدني».
# وفي حديث سطيح: «أبيض فضفاض الرداء والبدن»
# ، أي واسع الدرع. يريد به كثرة العطاء؛ ج أبدان.
# حكى اللحياني: إنها لحسنة الأبدان.
# قال أبو الحسن: كأنهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه على هذا؛ قال حميد
~~بن ثور:
# إن سليمى واضح لباتها ... لينة الأبدان من تحت السبج «1»
# والبدن: الوعل المسن؛ قال يصف وعلا وكلبة:
# قد قلت لما بدت العقاب ... وضمها والبدن الحقاب:
# جدي لكل عامل ثواب ... والرأس والأكرع والإهاب «2»
# العقاب: اسم كلبة، والحقاب: جبل بعينه؛ يقول:
# اصطادي هذا التيس وأجعل ثوابك الرأس والأكرع والإهاب؛ ج أبدن؛ قال كثير عزة:
# كأن قتود الرحل منها تبينها ... قرون تحنت في جماجم أبدن «3»
# والبدن: نسب الرجل وحسبه؛ قال:
# لها بدن عاس ونار كريمة ... بمعترك الآري بين الصرائم «4»
# والبادن والبدين والمبدن، كمعظم: السمين الجسيم.
# وفي حديث ابن أبي هالة: «بادن متماسك»؛ البادن:
# الضخم؛ والمتماسك: الذي يمسك بعض أعضائه بعضا، فهو معتدل الخلق. وهي بادن
~~وبادنة وبدين ومبدنة؛ ج بدن، ككتب وركع؛ وأنشد ثعلب:
# فلا ترهبي أن يقطع النأي بيننا ... ولما يلوح بدنهن شروب
# وقال زهير:
# غزت سمانا فآبت ضمرا خدجا ... من بعد ما جنبوها بدنا عققا «5»
# وقد بدنت، ككرم ونصر، وقدم الجوهري اللغة الأخيرة، بدنا، بالفتح ويضم،
~~وعليه اقتصر الجوهري، وبدانا وبدانة بفتحهما؛ قال:
# وانضم بدن الشيخ واسمألا
# إنما عنى بالبدن هنا الجوهر الذي هو الشحم، لا يكون إلا على هذا لأنك إن
~~جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض.
# وبدن تبدينا: أسن وضعف؛ قال حميد الأرقط:
# وكنت خلت الشيب والتبدينا ... والهم مما يذهل القرينا «6» PageV18P049
~~وفي الحديث: «إني قد بدنت فلا تبادروني ms10902 في الركوع والسجود»
# ؛ أي كبرت وأسننت؛ هكذا ذكره الأموي؛ ويروى: قد بدنت، ككرمت، أي سمنت
~~وضخمت؛ والوجه الأول.
# وبدن فلانا تبدينا: ألبسه بدنا أي درعا.
# والمبدان: الشكور السريع السمن؛ قال:
# وإني لمبدان إذا القوم أخمصوا ... وفي إذا اشتد الزمان شحوب «1»
# والبدنة، محركة، من الإبل والبقر: كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة.
# وفي الصحاح: ناقة أو بقرة تنحر بمكة؛ للذكر والأنثى؛ فالتاء للوحدة لا
~~للتأنيث.
# قال أبو بكر: سميت بذلك لعظمها وضخامتها أو لسنها.
# وفي الصحاح: لأنهم كانوا يسمنونها.
# وقال الزجاج: لأنها تبدن، أي تسمن.
# ونقل النووي في التحرير عن الأزهري أنها تكون من الإبل والبقر والغنم.
# قال النووي: وهو شاذ.
# وقيل: البدنة من الإبل فقط، وألحقت البقرة بها بالسنة.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: الذي في تهذيب الأزهري: البدنة من الإبل
~~فقط، والهدي من الإبل والبقر والغنم «2»؛ وما حكاه عنه النووي في تحريره
~~قيل: إنه خطأ نشأ من سقط في نسخة النووي؛ نقل ذلك كله الحافظ ابن حجر، رحمه
~~الله تعالى في شرح البخاري.
# قال: وحكى ابن التين عن ابن مالك أنه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالأنثى.
# ج ككتب مثل ثمرة وثمر ويخفف أيضا، ولا يقال بدن، وإن كانوا قالوا خشب
~~وأجم وأكم ورخم، استثناه اللحياني من هذه. ويجمع أيضا على بدنات.
# وبادن، كهاجر: ة ببخارا «3»، أو سمرقند، منها: أبو عبد الله محمد بن
~~الحسن بن جعفر بن غزوان البادني البخاري الشاعر المجود، كان يمدح الوزير
~~البلعمي وغيره، وكان ضريرا، توفي في صفر سنة 368. وضبطه الحافظ الذهبي بذال معجمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# البدن، بالضم وبضمتين، كعسر وعسر: السمن والاكتناز؛ وأنشد الجوهري لراجز،
~~وهو ابن البرصاء:
# كأنها من بدن وإيفار ... دبت عليها ذرابات الأنبار «4»
# والبدن أيضا: جمع بدنة، وبه أيضا جاء القرآن العزيز:
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
# ويقال للحية «5» الصغيرة البدن تشبيها بالدرع.
# وبدون، جمع بدن للوعل المسن، وهو نادر، عن ابن الأعرابي.
# وشبر بدين، بفتح الباء وكسر الدال المشددة قرية بمصر من أعمال الدقهلية.
# وبهم بدن، بالتحريك: ms10903 موضع.
# وبدن، بالضم: موضع في أشعار ابن فزارة؛ عن نصر.
# وبدين، كزبير: اسم ماء.
# وبديانا، بالضم: من قرى نسف.
# وبدن بن دبار، بالفتح، عن علي، وعنه سماك بن حرب.
PageV18P050
# * ومما يستدرك عليه:
# [بدرشن]:
# بدرشين: قرية بمصر قريبة، وقد دخلتها، منها: الشمس محمد بن علي بن محمد
~~بن محمد بن أحمد الشافعي ولد سنة ست وثمانين وسبعمائة، أجازه الزين العراقي
~~وابن جماعة، توفي سنة 846.
# [بدون]:
# وبداون، بفتح الباء، وضم الواو: مدينة بالهند، منها: الشيخ العارف بالله
~~تعالى محمد بن أحمد الخالدي الشهير بنظام الأولياء، نفعنا الله تعالى
~~ببركاته.
# [بذن]:
# الباذنة: أهمله الجوهري.
# وهو الاستخذاء والإقرار بالأمر والمعرفة به؛ وقد بأذن يبأذن.
# وقال ابن شميل في المنطق: بأذن بفلان من الشر بأذنة، وهي المبأذنة، مصدر.
~~ويقال: أنائلا تريد ومعترسة، أراد بالمعترسة الاسم يريد به الفعل مثل
~~المجاهدة.
# وكان من حق البأذنة أن يذكر في أول الفصل لكونها مهموزة، وإنما ذكروه
~~هنا؛ وقد قلدهم المصنف، رحمه الله تعالى في ذلك.
# وباذان الفارسي من الأبناء، أي من أبناء الفرس ممن ولد باليمن، أسلم في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# باذن، كهاجر: من قرى خابران بنواحي سرخس، وإليها نسب أبو عبد الله الشاعر
~~المذكور؛ وهكذا ضبطه الحاكم في تاريخ نيسابور والذهبي وياقوت.
# وباذان فيروز: اسم لمدينة أردبيل.
# وباذان الكتاب: ناحية من أعمال الأهواز.
# وباذينة: نوع من الحلويات.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بذبن]:
# باذبيني «1» بكسر الموحدة: مدينة تحت واسط على ضفة دجلة، ومنها: أبو
~~الرضا أحمد بن مسعود سمع من قاضي المارستان «2»، توفي سنة 592، رحمه الله تعالى.
# وباذبين: اسم رجل كان رسولا للحجاج؛ وأنشد ثعلب لرجل من بني كلاب:
# نشدتك هل يسرك أن سرجي ... وسرجك فوق بغل باذبيني؟ «3»
# قال: نسبة إلى هذا الرجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بذنجن]:
# باذنجان: قد يذكره المصنف كثيرا في أثناء كتابه، وأغفل عن ذكره، وهذا
~~موضع ذكره، وهو معروف.
# والباذنجانية: قرية بمصر من أعمال قويسنا، وإليها ينسب محمد بن أبي الحسن
~~الباذنجاني المصري النحوي، كان في أيام كافور، رحمه ms10904 الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بذندن]:
# بذندون: بلد بالثغور، مات بها المأمون فنقل إلى طرسوس، ودفن بها، ولطرسوس
~~باب يقال له باب بذندان.
# * ومما يستدرك عليه:
# بذنجون؛ قرية من أعمال بخارى، منها: أحمد بن إسماعيل بن أحمد البذنجوني.
# [برن]:
# البرني، بالفتح: تمر م معروف أصفر مدور، وهو أجود التمر، واحدته برنية.
# وقال الأزهري: ضرب من التمر أحمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة.
# يقال: نخلة برنية، ونخل برني؛ قال الراجز:
# برني عيدان قليل قشره «4»
# وهو معرب وأصله برنيك، أي الحمل الجيد.
PageV18P051
# وقال أبو حنيفة: إنما هو بارني، فالبار الحمل، وني تعظيم، ومبالغة، وقول
~~الراجز:
# وبالغداة فلق البرنج
# أراد البرني فأبدل من الياء جيما.
# وعلي بن عبد الرحمن بن الأشقر بن البرني، عن نصر ابن الحسن الشاسي «1»،
~~هكذا ذكره الذهبي.
# قال الحافظ: صوابه عبد الرحمن بن علي.
# * قلت: وهكذا ذكره ابن النجار أيضا ولم يذكر «2» من روى عنه؛ وقد روى عنه
~~سبطه أبو الفرج ذاكر الله ابن إبراهيم أحد شيوخ ابن النجار، مات سنة 601.
# وست الأدب: بنت المظفر بن البرني، رويا.
# * قلت: وأخوها أبو إسحاق إبراهيم نزيل الموصل روى عن ابن البطي وهو والد
~~ذاكر الله المذكور، وأبو بكر «3» حدث أيضا، وأبو طاهر بن عبد الرحمن بن
~~الأشقر سمع من ابن الحصين، وأبو منصور أحمد ذاكر «4» الله حدث عن القاضي
~~أبي الحسين بن أبي يعلى الفراء، وهو آخر من حدث عنه، مات سنة «5» 608، رحمه
~~الله تعالى، ومحمد بن إبراهيم بن المظفر المذكور سمع منه الدمياطي.
# والبرنية: إناء من خزف؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: شبه فخارة ضخمة خضراء، وربما كانت من القوارير الثخان
~~الواسعة الأفواه.
# والبرنية: الديك الصغير أول ما يدرك، ج براني، لغة عربية.
# وقال ابن الأعرابي: البرني الديكة. ويبرين، أو أبرين، ع؛ قال الأزهري:
~~قرية ذات نخل وعيون عذبة، بحذاء الأخساء في ديار بني سعد.
# هنا ذكره المصنف، رحمه الله تعالى مقلدا للجوهري.
# وقال ابن بري: حق يبرين أن يذكر في فصل برى من باب المعتل، لأن يبرين مثل ms10905
~~يرمين، وهو مذهب أبي العباس وهو الصحيح. قال: والدليل على صحة ذلك قولهم في
~~الرفع: يبرون، ويبرين في النصب والجر، وهذا قاطع بزيادة النون؛ قال: ولا
~~يجوز أن يكون يبرين فعلين لأنه لم يأت له نظير، وإنما في الكلام فعلين مثل غسلين.
# وأبرينة، ويكسر: ة بمرو.
# وبرين، بالضم وكسر الراء؛ لقب عبد الله أبي «6» هند الداري صحابي. ويقال:
~~اسمه برير، كما وجد بخط أبي العلاء الفرضي؛ وقيل: بر، وقيل: يزيد، وقيل: هو
~~أبو هند بن بر، وقيل: أبو البراء أخو تميم الداري، وقيل:
# ابن عمه، وفيه اختلاف كثير.
# * ومما يستدرك عليه:
# برن: قرية وإليها نسب التمر؛ كما في معجم البكري.
# وبريان: قرية ببلخ عن الماليني.
# وبرنوة: قرية من قرى نيسابور.
# وبريانة، بالضم: قرية بالأندلس شرقي قرطبة.
# وبرن، محركة: مدينة بالهند، ومنها: الإمام ضياء الدين المحتسب مؤلف كتاب
~~الاحتساب وغيره.
# وبيرون بالسند: كذا في صفات «7» الأطباء لابن أبي ضبعة.
# * قلت: منها أبو الريحان المنجم واسمه أحمد بن محمد مؤلف كتاب الجماهر في
~~الجواهر، والتفهيم في التنجيم.
PageV18P052
# [برثن]:
# البرثن، كقنفذ: الكف بكمالها مع الأصابع.
# وقيل: هو مخلب الأسد أو هو للسبع كالإصبع للإنسان.
# وقال الأصمعي: البراثن من السباع والطير بمنزلة الأصابع من الإنسان؛ قال:
~~والمخلب ظفر البرثن؛ ومثله قول أبي زيد.
# وقال الليث: البراثن: أظفار مخالب الأسد.
# وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# وترى الضب حقيقا ماهرا ... رافعا برثنه ما ينعفر «1»
# والرواية: ثانيا برثنه، يصف مطرا كثيرا أخرج الضب من حجره، فعام في الماء
~~ماهرا في سباحته يبسط براثنه ويثنيها في سباحته، وقوله: ما ينعفر أي لا
~~يصيب براثنه التراب.
# وقد تستعار البراثن لأصابع الإنسان، كما قال ساعدة بن جؤية يذكر النحل
~~ومشتار العسل:
# حتى أشب لها وطال إيابها ... ذو رجلة شثن البراثن حجنب «2»
# وفي حديث القبائل: سئل عن مضر فقال: «تميم برثمتها وجرثمتها».
# قال الخطابي، رحمه الله تعالى: إنما هو برثنتها، بالنون، أي مخالبها،
~~يريد شوكتها وقوتها، والميم والنون يتعاقبان، فيجوز أن تكون الميم لغة،
~~ويجوز أن تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة. ms10906
# وبرثن: قبيلة من بني أسد؛ أنشد سيبويه لقيس بن الملوح:
# لخطاب ليلى يال برثن منكم ... أدل وأمضى من سليك المقانب «3»
# وأنشده الجوهري لقران الأسدي؛ وقال:
# لزوار ليلى منكم آل برثن ... على الهول أمضى من سليك المقانب «4»
# والمشهور في الرواية الأول.
# وعبد الرحمن بن أم برثن: تابعي، هكذا في سائر النسخ، والصواب: عبد الرحمن
~~بن آدم مولى أم برثن.
# ويقال أيضا بالميم، وقد ذكره المصنف هناك، ونبهنا عليه.
# وبرثن الأسد: سيف مرثد بن علس على التشبيه.
# وأيضا: سمة للإبل كالبرثام «5»، بالكسر، يكون على هيئة مخلب الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# حكيمة بنت برثن، ويقال: برثم، ثم صحابية.
# وبرثان: واد في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى بدر
# ، عن ابن الأثير، رحمه الله تعالى. وحكى وزنه فعلان فحينئذ يذكر في برث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برجن]:
# برجونة «6»: محلة بالجانب الشرقي من واسط منها: الحسن بن علي بن المبارك
~~الواسطي البرجوني؛ هكذا ضبطه المنذري.
# وبرجوان: محلة بالقاهرة بين بابي زويلة والفتوح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بردن]:
# بردونة: قرية من أعمال البهنساوية.
# [برذن]:
# البرذون، كجردخل: الدابة؛ هكذا هو نص الجوهري.
PageV18P053
# فقول شيخنا، رحمه الله تعالى؛ هذا التفسير لا يعرف لغير المصنف محل نظر، ثم
~~قال: والدابة لفظ عام لكل ما يدب على الأرض، وخص في العرف بذوات الأربع ثم
~~ببعضها على ما عرف بالدواوين.
# والبرذون: دابة خاصة لا تكون إلا من الخيل، والمقصود منها غير العراب،
~~فالبرذون من الخيل: ما ليس بعرابي.
# وفي التوشيح: البراذين: الجفاة من الخيل.
# وفي شرح العراقية للسخاوي: البرذون: الجافي الخلقة الجلد على السير في
~~الشعاب والوعر من الخيل غير العرابية، وأكثر ما يجلب من الروم.
# وقال الباجي: البرذون من الخيل هو العظيم الخلقة الجافيها، الغليظ
~~الأعضاء، والعراب أضمر وأرق أعضاء؛ وهي بهاء؛ وأنشد الكسائي:
# رأيتك إذ جالت بك الخيل جولة ... وأنت على برذونة غير طائل «1»
# ج براذين.
# والمبرذن: صاحبه، وقيل: راكبه. يقال: لقيته مجيدا وأخاه مبرذنا، أي راكبا
~~جوادا وبرذونا.
# وبرذن الرجل: قهر وغلب وحكي عن المؤرج أنه قال: سألت ms10907 فلانا عن كذا وكذا
~~فبرذن لي أي أعيا عن الجواب.
# وبرذن الفرس برذنة: مشى مشي البرذون.
# * ومما يستدرك عليه:
# برذن الرجل: ثقل عليه ذلك.
# قال ابن دريد: أحسب أن البرذون مشتق من ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# برذون، كجردحل: بليدة من نواحي خوزستان قرب بصنى، تعمل فيها الستور
~~البصنية وتدل «2» بعمل بصنى.
# [برزن]:
# البرزين، بالكسر: التلتلة وهي مشربة تتخذ من قشر الطلع، كما في الصحاح.
~~زاد غيره: يشرب فيه، فارسي معرب.
# وقال أبو حنيفة: هي قشر الطلعة تتخذ من نصفه تلتلة.
# وقال النضر: البرزين: كوز يحمل به الشراب من الخابية؛ وأنشد الجوهري لعدي
~~بن زيد:
# ولنا خابية موضونة ... جونة يتبعها برزينها
# فإذا ما حاردت أو بكأت ... فك عن حاجب أخرى طينها «3»
# وأنشد أبو حنيفة:
# إنما لقحتنا باطية
# وفي التهذيب: خابية.
# قال الأزهري: وصواب برزين أن يذكر في برز، لأن وزنه فعلين مثل غسلين.
# * ومما يستدرك عليه:
# برزان، بالضم: من أعمال طبرستان، ومنها: أبو جعفر محمد بن الحسين بن
~~إسماعيل البرزاني الطبرستاني الريني، مات سنة 506.
# وبرزن، كجعفر: قريتان بمرو إحداهما متصلة ببرماقان «4»، ومنها: إبراهيم
~~بن أحمد البرزني الكاتب، والثانية: متصلة بباغ على فرسخين من مرو، ومنها:
# الإمام إسماعيل البرزني المحدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# برزاباذان، بالضم: من قرى أصبهان، منها: أبو العباس الفضل بن أحمد
~~القرشي؛ قال ابن مردويه:
# ضعيف.
PageV18P054
# * ومما يستدرك عليه:
# [برزبن]:
# برزبين، بالفتح: قرية كبيرة من قرى بغداد على خمسة فراسخ، منها: إليها
~~نسب القاضي أبو علي يعقوب بن إبراهيم العسكري «1» البرزبيني الحنبلي قاضي
~~باب الأزج توفي سنة 486 عن ثمانين سنة، رحمه الله تعالى.
# [برشن]:
# البراشن، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو الذي يمد نظره ويحده.
# وبرشان، بالضم: د أو قبيلة؛ الصواب ذكره في الشين لأنه فعلان.
# * ومما يستدرك عليه:
# برشانة، بالفتح: من قرى إشببيلية بالأندلس، منها:
# أبو عمرو أحمد بن محمد بن هشام البرشاني، روى عن أبيه وعمه، وعنه محمد بن
~~عبد الله الخولاني، وقد ذكرناه في الشين.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# برشليانة، بسكون اللام: بلدة بالأندلس من ms10908 إقليم لبلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برزمهرن]:
# برزمهران، بالضم: بلدة قرب جزيرة ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد تقدم
~~الشعر الذي فيه ذكره في «ا ب ن».
# * ومما يستدرك عليه:
# برزماهن، بالضم «2»: موضع بالجبل، وقد جاء ذكره في الشعر «3».
# [برطن]:
# البرطنة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو ضرب من اللهو، كالبرطمة، بالميم، وهي مبدلة، ولكنه ذكر في الميم أن
~~البرطمة الانتفاخ غضبا فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بركن]:
# قال الفراء: يقال للكساء الأسود بركان، ولا يقال: برنكان؛ نقله الأزهري
~~في التهذيب.
# [برهن]:
# البرهان، بالضم: الحجة الفاصلة البينة؛ وبه فسر قوله تعالى: قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين*
# «4»؛ وكذلك
# الحديث: الصدقة برهان
# ؛ أي أنها حجة لطالب الأجر من أجل أنها فرض يجازي الله تعالى به. وقيل:
~~هي دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب نفسه بإخراجها، وذلك لعلاقة ما بين
~~النفس والمال.
# وقال الراغب، رحمه الله تعالى: البرهان أوكد الأدلة، وهو الذي يقتضي
~~الصدق أبدا لا محالة، وذلك أن الأدلة خمسة أضرب: دلالة تقتضي الصدق أبدا،
~~ودلالة إلى الصدق أقرب، ودلالة إلى الكذب أقرب، ودلالة هي إليهما سواء «5».
# وبرهان بن سليمان السمرقندي ثم الدبوسي المحدث عن محمد بن سماعة الرملي.
# وبرهان جد عمرو بن مسعود البخاري النحوي كان يقرأ كتب الزمخشري بعد
~~الستمائة.
# وقد برهن عليه: أقام عليه البرهان، أي الحجة؛ كذا في الصحاح.
# وقال الأزهري والزمخشري: إنها مولدة والصواب بره «6» إذا جاء بالبرهان.
# قلت: وهذا بناء على أن البرهان وزنه فعلان، PageV18P055
~~والجوهري يرى أصالة نونه، وكلا القولين في المصباح.
# وابن برهان، بالفتح: عبد الواحد النحوي، والحسين بن عمر المحدث.
# وقال الحافظ في التبصير في مشيته النسبة من حرف الدال «1» في درك الحسين
~~بن طاهر المؤدب الدركي عن الصفار وابن السماك سمع منه ابن برهان سنة 380.
# وأحمد بن علي بن برهان الفقيه صاحب الإمام أبي حامد الغزالي، له أقوال
~~مختارة في المذهب، وهو الذي ذهب إلى أن العامي لا يلزمه التقيد بمذهب،
~~ورجحه الإمام النووي.
# وبرهان: لقب محمد بن علي الدينوري الشيخ الصالح، رحمه ms10909 الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برهمن]:
# البرهمن، بكسر الموحدة، وفتح الراء وسكون الهاء وفتح الميم «2»: عالم
~~السمنية وعابدهم، نقله الأزهري، رحمه الله تعالى.
# [بزن]:
# البزيون، كجردحل؛ ووقع في إصلاح المنطق بفتح الباء، وفي الصحاح مثل
~~عصفور، ومثله في إصلاح الكاتب: السندس.
# وقال ابن بري: هو رقيق الديباج.
# وقال غيره: بساط رومي.
# وقال الشيخ أبو حيان: وزنه فعلون فهو إذا معتل وبازن بالحق «3»
# مبازنة: جاء به.
# والأبزن، مثلثة الأول: حوض يغتسل فيه، وقد يتخذ من نحاس ومن صفر.
# وقد أهمله الليث والجوهري. وقد جاء في شعر قديم: قال أبو دواد الإيادي
~~يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه:
# أجوف الجوف فهو منه هواء ... مثل ما جاف أبزنا نجار «4»
# وجاف: وسع جوفه.
# وقال ابن بري: الأبزن: شيء يعمله النجار مثل التابوت، وأنشد بيت أبي دواد
~~المذكور، وهو فارسي معرب آب زن.
# ووقع في التهذيب: أوزن.
# وأهل مكة يقولون بازان للأبزن «5» الذي يأتي إليه ماء العين عند الصفا
~~يريدون آب زن، لأنه شبه حوض.
# ورأيت بعض العلماء العصريين، كأنه يعني به التقي الفاسي، أثبت وصحح في
~~بعض كتبه هذا اللحن فقال:
# وعين بازان من عيون مكة فنبهته «6» فتنبة.
# قال شيخنا، رحمه الله: المشهور عندهم أن بازان اسم للعين برمتها في سائر
~~منافذها ولا يخصونه بالمنفذ الذي عند الصفا فقط كما يوهمه كلام المصنف،
~~وإنما سمى أهل مكة مجتمع الماء الذي بالصفا والذي بالمزدلفة بازان، لأن
~~الذي عمره كان اسمه بازان لا إنهم حرفوه وتصرفوا فيه من آب زن كما زعم
~~المصنف، رحمه الله تعالى، لأن آب زن ظرف من نحاس يتخذ للمرضى يجلسون فيه
~~للتعريق ولا يسمى الحوض أبزن، على أن ما في الصفا ليس حوضا، بل هو موضع
~~منخفض ينزل فيه بالدرج إلى أن يصل النازل إلى مجرى العين، اخترع لهم ذلك
~~ليسهل عليهم أخذ الماء الرجل المسمى بازان.
# قال النجم عمر بن فهد في كتابه المسمى «إتحاف الورى بأخبار أم القرى»:
~~وفي سنة ست وعشرين وسبعمائة فيها عمر بازان أمير جربان نائب السلطنة ms10910 PageV18P056
~~بالعراقين عن السلطان أبي سعيد هذا بعده عين عرفة، وذكر ذلك العلامة القطبي
~~في تاريخه.
# والإبزين، بالكسر: لغة في الإبزيم «1»، ج أبازين، قال أبو دواد في صفة الخيل:
# من كل جرداء قد طارت عقيقتها ... وكل أجرد مسترخي الأبازين «2»
# وأبو أمية عمرو بن هشام بن بزين، كزبير، الحراني «3» محدث روى عن جده
~~لأمه عتاب بن بشير وابن عتيبة «4»، وعنه النسائي وأبو عروبة، وثق، مات سنة
~~245، هذا هو الصواب. وسياق المصنف، رحمه الله تعالى، يقتضي أن المحدث هو
~~أبوه هشام وليست له رواية فضلا عن التحديث.
# ووقع في كتاب الذهبي: أمية بن عمرو بن هشام.
# قال الحافظ: والصواب أبو أمية عمرو.
# * قلت: وقد ذكره في الكاشف على الصواب.
# وبزان، كغراب: ة بأصبهان، منها: المظفر، كذا في النسخ، والصواب المطهر،
~~بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الأصبهاني. قال الإمام الذهبي: هو شيخ
~~الرسيمي «5» والباغياني روى خبر الوين «6»، وأبوه من شيوخ الخطيب. قال
~~الحافظ: وعبد الواحد بن المطهر ابن عبد الواحد المذكور قدم بغداد وحدث عن
~~أصحاب الطبراني. وعين الشمس بنت الفضل «7» بن المطهر المذكور، كتب عنها ابن
~~عساكر في معجمه، وأبو الفرج عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله الأصبهاني
~~البزانيان المحدثان، حدث عن عبد الله بن الحسن بن بندار.
# وينسب إلى القرية المذكورة أيضا: عبد الله بن محمد ابن عبد الله بن محمد
~~بن الفضل البزاني الكاتب، عنه «8» أبو بكر اللباد.
# وأبزون، بالضم: شاعر عماني.
# وبزانة، كثمامة: ة باسفراين، منها: الحسين بن محمد ابن طلحة البزاني
~~الإسفرايني.
# وبزيان، بالضم: محلة بمرو، هكذا في النسخ، والصواب فيه بزنان بالنون؛
~~ومنها: أحمد بن مندون «9» ابن سليمان، روى عن الأصمعي، قاله ابن الأثير.
# وأما بزيان، بالياء، فقرية بهراة ومنها أبو بكر بن محمد البزياني كرامي
~~المذهب توفي سنة 526.
# * ومما يستدرك عليه:
# البزان، كشداد: لقب جماعة.
# وبازان: علم.
# وبوزان بن شعر الرومي سمع بالموصل وبغداد، مات سنة 622؛ ذكره ابن نقطة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بزدن]:
# بزدان: من قرى الصغد؛ عن الماليني، منها أحمد بن نبهان ms10911 بن ظفر البزداني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بزكن]:
# بزكان: من قرى فارس، عن الماليني أيضا؛ منها يوسف بن يعقوب بن علي
~~الفقيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بزلن]:
# بزليانة: من قرى رية بالأندلس، منها: أبو عبد الله محمد بن أحمد الحميدي
~~الشاعر المجيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بزمقن]:
# بزماقان، بالضم: قرية بمرو، منها: إبراهيم PageV18P057
~~ابن أحمد بن عبد الواحد الكاتب.
# [بسن]:
# بسن، محركة: اتباع لحسن، هكذا ذكره الجوهري، رحمه الله تعالى.
# قال شيخنا: وذهب أبو علي القالي إلى أن أصله بس مصدر بس السويق لته بسمن
~~أو زيت ليكمل طيبه فهو بمعنى بسوس فحذفت إحدى السينين وزيدت النون بمعنى
~~حسن بسن كامل.
# وأبسن الرجل: حسنت سجيته، كذا في النسخ، والصواب سحنته كما هو نص ابن
~~الأعرابي.
# والباسنة: سكة الحراث، وبه فسر ابن الأثير
# حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: «نزل آدم، عليه السلام، من الجنة
~~بالباسنة».
# وقال الهروي: الباسنة اسم آلات «1» الصناع، وبه فسر الحديث أيضا، قال:
~~وليس بعربي محض.
# والباسنة: جوالق غليظ يتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما يكون، ومنهم من
~~يهمزها.
# وقال الفراء: هو كساء مخيط يجعل فيه طعام، ج بآسن.
# وقال ابن بري: البواسن جمع باسنة سلال الفقاع، حكاه ابن درستويه عن ابن شميل.
# وباسيان: د بخوزستان.
# وقال الماليني: بالأهواز ومنها الحسين بن الحسن الباسياني.
# وبيسان: ة بالشام، وتقدم في حرف السين، وكأنه قلد الجوهري في ذكره إياها مرتين.
# * ومما يستدرك عليه:
# باسان: قرية بهراة، ومنها: الإمام أبو منصور الأزهري صاحب التهذيب في اللغة.
# وبسينة، كجهينة: جد أبي بكر محمد بن عبد الباقي ابن بسينة عن أبي منصور
~~الخياط، وعنه أبو المحاسن القرشي.
# وباسيبان «2»: محلة ببلخ.
# وبسان، كشداد: قرية بهراة منها أبو نصر منصور بن محمد الساجي روى له
~~الماليني.
# وبسيون، كجردحل: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# وبسنى، كحسنى أو هو بالصاد: مدينة عظيمة بالروم، وقد تكتب بوسنى بزيادة الواو.
# وباسين العليا والسفلى: كورتان قصبتهما أرزن الروم.
# وبسيونة: قرية من أعمال البحيرة.
# [بستن]:
# البستان، بالضم:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وذكره ms10912 في «ب س ت»، والصواب ذكره هنا، لأنه
~~معرب بوستان فهو بمعنى الرائحة وستان بالكسر الجاذب؛ ج بساتين وبساتون
~~كشياطين وشياطون.
# ويوسف بن عبد الخالق البستاني: حدث.
# وبستان ابن عامر «3»: موضع قرب مكة، وهو مجتمع النخلتين اليمانية
~~والشامية، وقد ذكر في حرف الراء.
# وبستان إبراهيم: ببلاد أسد.
# وبستان المسناة: بدار الخلافة ببغداد.
# * ومما يستدرك عليه:
# بساتين الوزير: قرية بلحف مصر من الشرق.
# وعلي بن زياد البستاني بن جعفر بن غياث.
# وقد يقال لحارث البستان بستاني؛ وقد عرف هكذا بعض المحدثين.
# والبستان: قرية بالقرب من دمياط، حرسها الله، PageV18P058
~~وموضع مخصوص بالقرافة الكبرى من مصر، وبها مدفن السادة العلماء.
# [بشن]:
# باشان: أهمله الجماعة.
# وهي: ة بهراة ومنها: أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي صاحب الغريبين؛ وأبو
~~سعيد بن طهمان الخراساني عن عمرو بن دينار وغيره، مات بمكة سنة «1» 63.
# * ومما يستدرك عليه:
# البشين، بفتح فسكون فكسر: شجر النيلوفر، مصرية.
# وباشنين: قرية بالين.
# وبشان، كغراب: قرية بمرو، ومنها إسحاق بن إبراهيم المحدث، مات سنة 276.
# وبشين، كأمير: قرية بمرو والسدود «2» منها أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم، روى له الماليني.
# والبشنوية، بالفتح: طائفة من الأكراد بنواحي جزيرة ابن عمر، منهم أبو عبد
~~الله الحسين بن داود البشنوي شاعر مجيد له ديوان مشهور.
# والبشين: قرية بمصر في الشرقية.
# [بشتن]:
# باشتان: أهمله الجماعة.
# وهي: ة بنيسابور.
# وفي معجم ياقوت، رحمه الله: موضع باسفراين.
# وفي لباب الأنساب: قرية بهراة منها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
~~الله المفسر، ذكره الماليني.
# وابن البشتني: هو هشام بن محمد بن هشام بن محمد من آل الوزير أبي الحسن
~~جعفر بن عثمان المصحفي، روى حكاية عن الوزير أحمد بن سعيد بن حزم، رواها
~~عنه أبو علي «3» بن أحمد بن حزم، وهو من قرية يقال لها بشتن بقرطبة بكورة
~~بشتهرية بشرق الأندلس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشنقن]:
# بشتنان «4»، بالضم: قرية على فرسخ من نيسابور إحدى منتزهاتها منها:
~~إسماعيل بن قتيبة بن عبد الرحمن السلمي الزاهد.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بشكن]:
# بشكان، ms10913 بالكسر: قرية بهراة منها: القاضي أبو سعد محمد بن نصر الهروي
~~الفقيه المحدث قتل بجامع همدان سنة 518، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشمن]:
# باشمنان، بضم الشين: قرية بالموصل من أعمال نينوى في الجانب الشرقي،
~~ومنها: عثمان بن علي الباشمناني سمع أبا بكر الحنائي بالموصل سنة سبع
~~وخمسين وخمسمائة.
# [بصن]:
# بصان: أهمله الجوهري.
# وقال قطرب: كغراب.
# ووجد في بعض نسخ الجمهرة لابن دريد مثل رمان: اسم شهر «5» ربيع الآخر، ج
~~بصانات، هكذا في النسخ والصواب بصنان وأبصنة، كغراب وأغربة وغربان، وهذا
~~على ضبط قطرب.
# وأما ابن سيده فإنه أنكره وقال: إنما هو وبصان على مثال شعبان «6»،
~~ووبصان، على مثال شقران؛ وقال: وهو الصحيح.
# قال أبو إسحاق: وسمي بذلك لوبيص السلاح فيه، أي بريقه.
PageV18P059
# * قلت: ومر للمصنف في وبص: ووبصان، ويضم، شهر ربيع الآخر. ومر لنا هناك أن
~~الصاغاني صحح ما في بعض نسخ الجمهرة لأن وبص وبص بمعنى واحد، على ما ذكر،
~~فإن محله «ب ص ص»، وقد أشرنا بذلك هناك.
# وفي التهذيب: بصنى، محركة مشددة النون: ة منها الستور البصنية «1»، وليست
~~بعربية.
# * قلت: وقد تقدم أنها بالقرب من ميرزون «2»، وكلتاهما تعمل فيها الستور،
~~لكن البصنية أعلى وأفخر، وكأنها هي التي تعرف الآن ببصنى بالضم تكتب بالصاد
~~وبالسين، ونسب إليها هكذا بصنوي وبسنوي، وقد تزاد الواو قبل السين أو
~~الصاد، وهي مدينة جليلة قبل الروم في حوزة حماية آل عثمان، خلد الله تعالى
~~ملكهم إلى آخر الزمان بحق سيد ولد عدنان.
# [بطن]:
# البطن من الإنسان وسائر الحيوان معروف خلاف الظهر، مذكر. وحكى أبو حاتم
~~عن أبي عبيدة:
# أن تأنيثه لغة كما في الصحاح، فاقتصار المصنف على التذكير تقصير.
# قال ابن بري: شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار:
# يطوي إذا ما الشح أبهم قفله ... بطنا من الزاد الخبيث خميصا «3»
# وحكى سيبويه قول العرب: ضرب عبد الله بطنه وظهره، وضرب زيد البطن والظهر،
~~وقال: يجوز فيه الرفع والنصب، وقد ذكرناه في «ظ ه ر».
# ج أبطن وبطون؛ قال الأزهري: وهي ثلاثة ms10914 أبطن إلى العشر، وبطون كثيرة لما
~~فوق العشر؛ وبطنان، بالضم، كعبد وعبدان.
# ومن المجاز: البطن دون القبيلة؛ كما في الصحاح؛ أو دون الفخذ وفوق
~~العمارة، مذكر. وهو قول النسابة. ومر عن الجوهري في الراء: أول العشيرة
~~الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ.
# قال ابن الأثير: وقسمها الزبير بن بكار في كتاب النسب إلى شعب ثم قبيلة
~~ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة؛ وزاد غيره قبل الشعب الجذم، وبعد الفصيلة
~~العشيرة؛ ومنهم من زاد بعد العشيرة الأسرة.
# * قلت: ومنهم من زاد بعد الفصيلة الرهط. وقدم البحث في ذلك مفصلا في شعب
~~وفي عشر وفي قبل.
# ج أبطن وبطون؛ وقول الشاعر:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر «4»
# أنث على معنى القبيلة، وأبان ذلك بقوله من قبائلها العشر.
# والبطن: جوف كل شي ء، والجمع كالجمع.
# وفي صفة القرآن العزيز: لكل آية منها ظهر وبطن
# ؛ أراد بالظهر ما ظهر بيانه، وبالبطن ما احتيج إلى تفسيره.
# ومن المجاز: البطن الشق الأطول من الريش «5»، ج بطنان، كظهر وظهران وعبد
~~وعبدان، وقيل: بطنان الريش ما كان تحت العسيب، وظهرانه ما كان فوقه،
~~والعسيب: قضيب الريش في وسطه؛ وقد ذكر ذلك في حرف الراء.
# والمسمى بالبطن عشرون موضعا، يقال في كل واحد بطن كذا.
# والبطن، ككتف: الأشر، وقيل: هو الأشر المتمول، وهو مجاز.
# وقيل: هو من همه بطنه. يقال: رجل بطن أي لا هم له إلا بطنه.
# أو هو الرغيب الذي لا ينتهي نفسه من الأكل.
PageV18P060
# وقيل: هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل، كالمبطان، وهو الذي لا
~~يهمه إلا بطنه؛ ومنه
# حديث علي، كرم الله وجهه: «أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى».
# ورجل بطين: عظيم البطن من كثرة الأكل.
# وفي صفة علي، رضي الله تعالى عنه: «الأنزع البطين»
# ، أي العظيم البطن، وهو مدح.
# وقد بطن، ككرم، بطانة.
# ورجل مبطن، كمعظم: ضامر البطن خميصه، وهذا على السلب كأنه سلب بطنه
~~فأعدمه، وهي مبطنة من الشبع.
# ورجل ms10915 مبطون: يشتكيه؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# رخيمات الكلام مبطنات ... جواعل في البرى قصبا خدالا «1»
# وقد بطن، كعني.
# وفي الحديث: «المبطون شهيد»
# ، أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه. وفي حديث آخر: «أن امرأة
~~ماتت في بطن»
# ، أراد به هنا النفاس.
# والبطن، محركة: داء البطن، وهو أن يعظم من الشبع، وقد بطن الرجل كفرح،
~~وأنشد الجوهري للقلاخ:
# ولم تضع أولادها من البطن ... ولم تصبه نعسة على غدن «2»
# وبطنه بطنا؛ وقال قوم: بطنه؛ وبطن له مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح له؛
~~كذا في الصحاح؛ وزاد غيره: بطنه تبطينا: إذا ضرب بطنه؛ وأنشد الجوهري:
# إذا ضربت موقرا فابطن له ... تحت قصيراه ودون الجله
# فإن أن تبطنه خير له «3»
# قال ابن بري: أي إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به
~~الضرب، فإن ضربه في ذلك الموضع خير له.
# وبطن الشي ء: خفي فهو باطن، خلاف الظاهر، ج بواطن.
# ومن المجاز: بطن خبره: إذا علمه. ويقال: بطن الأمر إذا عرف باطنه.
# ومن المجاز: بطن من فلان، وفي المحكم والصحاح: بفلان، إذا صار من خواصه
~~داخلا في أمره؛ وقيل: بطن به: دخل في أمره، يبطن به بطونا وبطانة.
# ومن المجاز: استبطن أمره: إذا وقف على دخلته، أي باطنه.
# وفي الأساس: استبطنه: دخل بطنه، كما يستبطن العرق اللحم.
# واستبطن أمره: عرف باطنه.
# والبطانة، بالكسر: السريرة يسرها الرجل. يقال: هو ذو بطانة بفلان، أي ذو
~~علم بداخلة أمره.
# والبطانة: وسط الكورة، هكذا في النسخ، والصواب: وباطنة الكورة وسطها وما
~~تنحى منها.
# والبطانة: الصاحب للسر الذي يشاور في الأحوال.
# وفي الحديث: «ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له
~~بطانتان، بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحثه عليه».
# وفي الصحاح: البطانة: الوليجة، وهو الذي يختص بالولوج والاطلاع على باطن
~~الأمر، قال الله تعالى: لا تتخذوا بطانة من دونكم
# «4»، أي مختصا بكم يستبطن أمركم.
PageV18P061
# قال الراغب: وهو مستعار من بطانة الثوب بدليل قولهم: لبست فلانا إذا
~~اختصصته. وفلان شعاري ms10916 ودثاري.
# وقال الزجاج: البطانة: الدخلاء الذين ينبسط إليهم ويستبطنون؛ يقال: فلان
~~بطانة لفلان، أي مداخل له مؤانس، والمعنى أن المؤمنين نهوا أن يتخذوا
~~المنافقين خاصتهم وأن يفضوا إليهم أسرارهم.
# وفي الأساس: هو بطانتي، وهم بطانتي وأهل بطانتي.
# والبطانة من الثوب: خلاف ظهارته؛ وقد بطن الثوب تبطينا وأبطنه: جعل له
~~بطانة، ولحاف مبطن؛ والجمع بطائن؛ قال الله تعالى: بطائنها من إستبرق
# «1».
# وبطانة: ع خارج المدينة.
# وقال نصر: بطانة: بئر بجنب قرايين «2» وهما جبلان بين ربيعة والأضبط لبني كلاب.
# والباطن: داخل كل شي ء.
# والباطن من الأرض: ما غمض «3»
# منها واطمأن، كالبطن، ج في القليل أبطنة وهو نادر، والكثير بطنان.
# وقال أبو حنيفة: البطنان من الأرض واحد كالبطن.
# والباطن: مسيل الماء في الغلظ، ج بطنان؛ ومنه
# الحديث: «تروى به القيعان وتسيل به البطنان».
# وقال ابن شميل: بطنان الأرض: ما توطأ في بطون الأرض سهلها وحزنها
~~ورياضها، وهي قرار الماء ومستنقعه، وهي البواطن والبطون.
# وبطان، ككتاب: عنز سوء.
# وأيضا: اسم فرس «4» وهو أبو البطين، كأمير، وكلاهما لمحمد بن الوليد بن
~~عبد الملك بن مروان، وهذا نسبه البطان بن البطين بن الحرون بن الخزز بن
~~الوثيمي بن أعوج، والقتادي أخو البطان، وكان الحرون هذا اشتراه مسلم بن
~~عمرو الباهلي من رجل من بني هلال بألف دينار واستنجبها البطين وسبق بها
~~الناس دهرا، فلما مات مسلم أخذ الحجاج البطين من قتيبة بن مسلم فبعث به إلى
~~عبد الملك، فوهبه عبد الملك لابنه الوليد فسبق الناس عليه، ثم استنجبه فهو
~~أبو الزائد، والزائد أبو أشقر مروان؛ كذا في أنساب الخيل لابن الكلبي.
# والبطان: حزام القتب الذي يجعل تحت بطن البعير.
# يقال: التقت حلقتا البطان للأمر إذا اشتد، وهو بمنزلة التصدير للرحل؛ كما
~~في الصحاح؛ ج أبطنة وبطن، بالضم.
# وبطان: ع بين الشقوق والثعلبية في طريق الكوفة؛ وأنشد نصر:
# أقول لصاحبي من التأسي ... وقد بلغت نفوسهم الحلوقا:
# إذا بلغ المطي بنا بطانا ... وجزنا الثعلبية والشقوقا
# وخلفنا زبالة ثم رحنا ... فقد وأبيك خلفنا الطريقا «5»
# وبطان: ع لهذيل.
# وأيضا: ms10917 د ببلاد اليمن؛ ولو قال باليمن لكان أخصر وكأنه سبق قلم.
# وأبطن البعير: شد بطانه؛ نقله الجوهري: قال ذو الرمة يصف الظليم:
# أو مقحم أضعف الإبطان حادجه ... بالأمس فاستأخر العدلان والقتب «6» PageV18P062
~~شبه استرخاء العكمين باسترخاء جناحي الظليم «1».
# كبطنه «2»
# يبطنه بطنا.
# قال الأزهري: وهي لغة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال أبطنت البعير ولا يقال بطنته بغير ألف.
# وقال أبو الهيثم: لا يجوز بطنت البعير، واحتج بقول ذي الرمة.
# ووقع في نسخ القاموس: كبطنه مشددا، وهو غلط.
# ومن المجاز: رجل عريض البطان: أي رخي البال.
# وقال أبو عبيد: يقال: مات فلان وهو عريض البطان، أي ماله جم لم يذهب منه شي ء.
# والبطنة، بالكسر: البطر والأشر، ومنه البطن، ككتف، للأشر البطر، وقد
~~تقدم، وقد بطن كفرح.
# والبطنة: الكظة، أي الامتلاء الشديد من الطعام، وقد بطن بالكسر.
# وفي المثل: البطنة تذهب الفطنة.
# ويقال: ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها؛ أراد بالخمصة الجوع؛ وقال الشاعر:
# يا بني المنذر بن عبدان واليط ... نة مما تسفه الأحلاما «3»
# والبطين: البعيد. يقال: شأو بطين: أي بعيد واسع؛ قال:
# وبصبصن بين أداني الغضى ... وبين عنيزة شأوا بطينا «4»
# وفي حديث سليمان بن صرد: «الشوط بطين»
# ، أي بعيد. وفي سجعات الأديب الحريري، رحمه الله تعالى:
# فلم أعلم أن الشوط بطين وأن الشيخ شويطين.
# والبطين: فرس محمد بن الوليد بن عبد الملك، وقد ذكر قريبا فهو تكرار.
# والبطين: لقب خارجي؛ نقله ابن سيده.
# وأيضا: لقب مسلم بن أبي عمران؛ صوابه: مسلم ابن عمران، وهو أبو عبد الله
~~الكوفي؛ المحدث الجليل عن أبي وائل وعلي بن الحسين وأبي عبد الرحمن السلمي،
~~وعنه الأعمش وابن عوف وغيرهم.
# والبطين، كزبير: شاعر حمصي.
# والبطين: منزل للقمر بين الشرطين والثريا، جاء مصغرا عن العرب، وهو ثلاثة
~~كواكب صغار مستوية التثليث، كأنها أثافي، وهو بطن الحمل والشرطان قرناه،
~~والثريا أليته؛ والعرب تزعم أن البطين لا نوء له إلا الريح.
# وذو البطين: لقب أسامة «5» بن زيد، رضي الله تعالى عنه. قال الحافظ، رحمه
~~الله تعالى: وهو مذكور بذلك في كتاب ms10918 الإيمان في صحيح مسلم.
# والمبطن، كمعظم: الأبيض الظهر والبطن من الخيل وسائر «6» ما كان، كأنه
~~بطن بثوب أبيض.
# والباطنة: ة بساحل بحر عمان.
# ومن المجاز: الباطنة من البصرة والكوفة: مجتمع الدور والأسواق في قصبتها؛
~~والضاحية منهما: ما تنحى عن المساكن وكان بارزا، إنما أورد الضاحية هنا
~~استطرادا، وسيأتي في موضعه.
# وذو البطن: كناية عن الجعس «7»، وهو الرجيع.
# يقال: ألقى الرجل ذا بطنه.
# وألقت المرأة ذا بطنها: أي ولدت.
PageV18P063
# وألقت الدجاجة ذا بطنها: يعني مزقها إذا باضت.
# ومن الأمثال: الذئب يغبط بذي بطنه.
# قال أبو عبيدة: وذلك لأنه لا يظن به الجوع أبدا، وإنما تظن به البطنة، أي
~~الشبع، لعدوه على الناس والماشية، وربما يكون مجهودا من الجوع؛ وأنشد:
# ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ... ويغبط بما في بطنه وهو جائع «1»
# وفي حديث النخعي، رحمه الله: «أنه كان يبطن لحيته ويأخذ من جوانبها».
# قال شمر: تبطين اللحية: أن لا يؤخذ، كذا في النسخ، والصواب: أن يؤخذ «2»،
~~مما تحت الذقن والحنك؛ كذا في النهاية.
# * ومما يستدرك عليه:
# البطان، بالكسر: جمع البطين، ومنه
# الحديث:
# «وتروح بطانا»
# ، أي ممتلئة البطون.
# والمبطان: العظيم البطن.
# وقالوا: كيس بطين: أي ملآن، على المثل؛ أنشد ثعلب لبعض اللصوص:
# فأصدرت منها عيبة ذات حلة ... وكيس أبي الجارود غير بطين «3»
# وقول الراعي يصف إبلا وحالبها:
# إذا سرحت من مبرك نام خلفها ... بميثاء مبطان الضحى غير أروعا «4»
# يعني راعيا يبادر الصبوح فيشرب حتى يميل من اللبن.
# والبطن: داء البطن؛ ومنه: مات فلان بالبطن، وقد بطنه الداء بطونا: دخله.
~~وبطنت به الحمى: أثرت في باطنه.
# واستبطن الفرس: طلب ما في بطنها من النتاج.
# ونثرت المرأة بطنها ولدا: كثر ولدها.
# والبطنة، كفرحة: الدبر.
# ومن أسماء الله، عز وجل: الباطن
# ، أي عالم السر والخفيات؛ وقيل: هو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم
~~فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم.
# وأبطنه: اتخذه بطانة، أي خاصة.
# وجاء أهل البطانة يضجون؛ وهو الخارج من المدينة.
# وبطن الراحة معروف.
# وباطن الخف: الذي تليه الرجل.
# ويقال: باطن الإبط، ولا يقال: بطن ms10919 الإبط.
# وأفرشني ظهر أمره وبطنه، أي سره وعلانيته.
# وبطن الوادي بطنا: دخله، كتبطنه. وقيل: تبطن الوادي: جول فيه.
# وبطنان الجنة: وسطها.
# وبطنان العرش: أصله.
# والبطن، بالضم: مسايل الماء في الغلظ، واحدها باطن.
# وبطنات الوادي، كفرحات: محاجه؛ قال مليح:
# منير تجوز العيس من بطناته ... نوى مثل أنواء الرضيخ المفلق «5»
# وأبطن الرجل كشحه سيفه وبسيفه: جعله بطانته.
# وأبطن السيف كشحه: جعله تحت خضره.
# وقال أبو عبيد «6»: في باطن وظيفي الفرس أبطنان، PageV18P064
~~وهما عرقان استبطنا الذراع حتى انغمسا في عصب الوظيف.
# وقال الجوهري: الأبطن في ذراع الفرس عرق في باطنها، وهما أبطنان.
# ومات فلان ببطنته وماله: إذا مات وماله وافر ولم ينفق منه شيئا.
# قال أبو عبيد: يضرب هذا المثل في أمر الدين، أي خرج من الدنيا سليما لم
~~يثلم دينه شي ء.
# وتبطن الرجل جاريته: أولج ذكره فيها؛ وبه فسر قول امرىء القيس:
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال «1»
# وقال شمر: تبطنها إذا باشر بطنه بطنها.
# وقال الجاحظ: ليس من الحيوان يتبطن طروقته غير الإنسان والتمساح،
~~والبهائم تأتي إناثها من ورائها والطير تلزق الدبر بالدبر.
# ويقال: استبطن الفحل الشول إذا ضربها فلقحت كلها كأنه أودع نطفته بطونها.
# واستبطن الوادي: جول فيه.
# وابتطنت الناقة عشرة أبطن: أي نتجتها عشر مرات.
# ورجل بطين الكرز: إذا كان يخبأ زاده في السفر ويأكل زاد صاحبه؛ قال رؤبة
~~يذم رجلا:
# أو كرز يمشي بطين الكرز «2»
# وباطنت صاحبي: شددته.
# وبطن مكة: أشرف بطون العرب.
# وتبطن الكلأ: توسطه.
# وهو مجرب قد بطن الأمور: كأنه ضرب بطونها عرفا بحقائقها. ويقال: إذا
~~اكتريت فاشترط العلاوة والبطانة وهي ما يجعل تحت العكم من نحو قربة.
# ونزت به البطنة: أي أبطره الغنى.
# وتباطر «3» المكان: تباعد.
# ومنبج بطانة: قرية من أعمال قوص.
# وكفر بطينة، كجهينة: قرية من أعمال الغربية، وقد رأيتها.
# والباطنية: فرقة من أهل الأهواء.
# وأبو عيسى عبد الله بن أحمد بن عيسى البطائني:
# محدث مشهور بغدادي عن الحسن بن عرفة.
# وبطنان، بالضم: قرية بين حلب ومنبج يضاف إليها ms10920 وادي نبراعا «4»، وهو
~~بطنان حبيب، ومنها: أبو علي الحسين بن محمد بن موسى البطناني عن أبي الوليد
~~الطيالسي.
# والباطنية: فرقة من الخوارج.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بعدن]:
# بعدان: حصن من حصون اليمن منه إبراهيم ابن أبي عمران، ويعقوب بن أحمد،
~~ومحمد بن سالم البعدانيون فقهاء من أهل اليمن، ترجم لهم الجندي «5» في
~~تاريخه.
# [بعكن]:
# رملة بعكنة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي غليظة تشتد على الماشي فيها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بعودن]:
# باعون: قرية بالقرب من عجلون من أعمال صفد، وإليها نسب الإمام الولي
~~المحدث أحمد بن ناصر ابن خليفة بن فرج بن عبد الله بن عبد الرحمن المقدسي
~~الباعوني الدمشقي الشافعي، حدث عنه الإمام الحافظ ابن PageV18P065
~~حجر، واجتمع به البدر العيني في دمشق، توفي سنة 816؛ وأولاده: الشمس محمد،
~~والبرهان إبراهيم، والجلال يوسف، الثلاثة من شيوخ الحافظ السخاوي، والثاني
~~اختصر الصحاح للجوهري، وتوفي سنة 868، رحمة الله تعالى عليهم أجمعين.
# [بغدن]:
# بغدان: أهمله الجوهري، وذكر في حرف الدال أنها لغة شائعة في بغداد
~~المدينة المعروفة؛ وأنشد للكسائي:
# فيا ليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي «1»
# وتبغدن الرجل: دخلها.
# * ومما يستدرك عليه:
# بغدان، كعثمان: جيل من الناس، ولهم مملكة واسعة وملك واسع في غربي
~~القسطنطينية على خمس عشرة مرحلة منها، وهم يدينون لملوك آل عثمان، خلد الله
~~تعالى ملكهم.
# وبغدين أيضا لغة في بغداد، كذا في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بغذن]:
# بغذان، والذال معجمة، لغة في بغداد، وقد ذكر في الذال.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بغولن]:
# بغولن: قرية بنيسابور، منها: الإمام أبو حامد أحمد بن إبراهيم النيسابوري
~~الحنفي الزاهد، نفعنا الله بسره.
# [بقن]:
# أبقن: أهمله الجوهري.
# وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: أبقن إذا أخصب جنابه واخضرت نعاله. والنعال:
~~الأرضون الصلبة.
# وأحمد بن بقنة، محركة مشددة «2»: وزير دولة العلويين من بني حمود
~~بالأندلس.
# [بكن]:
# المبكونة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي المرأة الذليلة.
# [بلن]:
# البلان، كشداد: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأثير: هو الحمام؛ ومنه
# الحديث:
# «ستفتحون بلادا فيها بلانات»
# ، أي حمامات؛ قال:
# والأصل بلالات، ms10921 فأبدلت اللام نونا؛ وذكر في اللام، وذكرنا هناك ما يتعلق
~~به وأنه يطلق الآن في عرف العامة على الدلاك في الحمام.
# * ومما يستدرك عليه:
# بيلون: الطين الأصفر المعروف بالطفل؛ ذكره الشهاب العجمي؛ وإليه نسب أبو
~~الثناء محمود بن محمد الحلبي البيلوني المحدث؛ ذكره النجم في تاريخه، وروى عنه.
# والبلينا، بفتح فسكون: قرية من أعمال قوص بالصعيد الأعلى وقد دخلتها، وقد
~~خرج منها محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# بلين، كجعفر: اسم.
# وغياث الدين بلين ملك الهند له آثار معروفة.
# وعثمان بن بليان، محركة: محدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلتن]:
# بلتان؛ قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# وبلتكين، بضم فسكون ففتح الفوقية وكسر الكاف:
# جد الملك المظفر كوكبرى ابن الأمير علي صاحب إربل، قيده الحافظ، رحمه
~~الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلكن]:
# بلكيان: قرية بمرو على فرسخ، منها: أحمد ابن عتاب البلكياني؛ روى عنه
~~يعلى بن حمزة.
PageV18P066
# [بلسن]:
# البلسن، بالضم: العدس، يمانية.
# وقيل: حب آخر يشبهه.
# وفي الصحاح: حب كالعدس وليس به؛ الواحدة بلسنة، ولو قال بهاء لكان أوفق
~~باصطلاحه وأخصر وكأنه نسيه.
# والبلسان، محركة مر ذكره في «ب ل س» لأن نونه زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلسغن]:
# بلاساغون: مدينة عظيمة قرب كاشغر من ثغور الترك وراء سيحون.
# [بلقن]:
# بلقينة:
# أهمله الجماعة.
# وقد اختلف في ضبطها فقيل: بالضم وكسر القاف، هكذا في سائر النسخ الموجودة
~~بأيدينا، وهكذا ضبطه الزرقاني، رحمه الله تعالى في شرح المواهب، ويوسف ابن
~~شاهين البطي في حاشية كتاب جده التبصير، ويوجد في بعض النسخ بلقين كغرنيق.
# وصوبه شيخنا، رحمه الله تعالى وقال: هو المعروف المشهور «1» على ألسنة
~~المصريين.
# ة بمصر بالغربية من أعمال المحلة الكبرى، بينهما قدر فرسخ، وقد دخلتها؛
~~منها علامة الدنيا صاحبنا سراج الدين أبو حفص عمر بن رسلان بن نصير بن صالح
~~بن شهاب بن عبد الخالق بن مسافر، وقيل: صالح بن عبد الله بن شهاب، ونص
~~البرهان الحلبي، رحمه الله: عبد الخالق بن عبد الحق؛ وفي نسخة: عبد الخالق
~~بن مسافر العسقلاني الأصل البلقيني الكناني القاهري ولد ms10922 بمدينة كنانة سنة
~~724، وتوفي سنة 805؛ أخذ عن التقي السبكي، والجلال القزويني، والصلاح
~~العلائي القدسي، رحمهما الله تعالى؛ وعنه الحافظ ابن حجر، وأولاده جلال
~~الدين أبو الفضل عبد الرحمن، توفي سنة 826، وضياء الدين عبد الخالق، والبدر
~~أبو اليمن، توفي سنة 791، وعلم الدين أبو البقاء صالح أجاز السخاوي،
~~والحافظ السيوطي توفي سنة 868، والعز عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن
~~محمد بن مظفر بن نصير بن صالح، أخذ عن الحافظ ابن حجر، توفي سنة 888 ووالده
~~من شيوخ السخاوي توفي سنة 868، وجده عبد العزيز عن قريبه السراج البلقيني،
~~توفي سنة 828، وقريبه الصدر محمد بن الجمال عبد الله بن الشمس محمد بن أحمد
~~بن مظفر ولد بالمحلة سنة 808 ومات بها سنة 893، رحمه الله؛ والبدر محمد بن
~~أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عمر بن رسلان أخذ عن الولي، والحافظ والعلم
~~توفي سنة 892، وولده عبد الباسط زين الدين ألف وأفاد، عليهم رحمة المولى
~~الجواد.
# [بلهن]:
# هو في بلهنية من العيش بضم الباء وفتح اللام وسكون الهاء وكسر النون: أي
~~في سعة ورفاهية.
# وفي الصحاح: في رفاغية؛ قال: وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره، وإنما صارت
~~ياء لكسرة ما قبلها.
# * قلت: وكذلك الرفهنية والرفغنية.
# وقال ابن بري: بلهنية حقها أن تذكر في بله في حرف الهاء لأنها مشتقة من
~~البله، أي عيش أبلة قد غفل، والنون والياء فيه زائدتان للإلحاق بخبعثنة،
~~والإلحاق هو بالياء في الأصل، فأما ألف معزى فإنها بدل من ياء الإلحاق.
# قلت: وقد يأتي للمصنف في الهاء وقلده الجوهري في إيراده.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بملن]:
# بملان، كسحبان: قرية بمرو وعلى فرسخ منها أبو محمد «2» أحمد بن محمد
~~الأنماطي أكثر عن أبي زرعة، ثقة.
PageV18P067
# * ومما يستدرك عليه:
# [بمن]:
# بامنان «1»: وهي بلدة بين بلخ وغزنة، بها قلعة حصينة منها: أبو بكر محمد
~~بن علي بن أبي بكر البامناني «2» عن أبي بكر الخطيب وغيره.
# [بنن]:
# البنة: الريح الطيبة كرائحة التفاح ونحوه، جمعه بنان.
# قال سيبويه: جعلوه اسما للرائحة الطيبة كالخمطة؛ وقد يطلق ms10923 على المنتنة «3»
# المكروهة. وهكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي من أن البنة تقال فيهما؛ ج
~~بنان، بالكسر؛ وأنشد الجوهري:
# وتكره بنة الغنم الذئاب
# قال ابن بري: وزعم أبو عبيد أن البنة الرائحة الطيبة فقط؛ قال: وليس
~~بصحيح بدليل
# قول علي، رضي الله تعالى عنه، للأشعث بن قيس حين قال: ما أحسبك عرفتني يا
~~أمير المؤمنين، قال: «بلى وإني لأجدبنة الغزل منك»
# ، رماه بالحياكة.
# والبنة: رائحة بعر الظباء، والجمع كالجمع؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف
~~الثور الوحشي:
# أبن بنا عود المباءة طيب ... نسيم البنان في الكناس المظلل «4»
# يقول: أرجت ريح مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر.
# وكناس مبن: أي ذو بنة، وهي رائحة بعر الظباء؛ كما في الصحاح.
# وبنة الجهني: صحابي، روى ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عنه حديثا في
~~لعن من تعاطى السيف مسلولا.
# أو هو بالمثناة التحتية أوله، أو بموحدتين، أو هو منيبة بضم النون «5»
~~وفتح الموحدة مصغرا. وبنة، ع بكابل بينها وبين المولتان.
# وأيضا: ة ببغداد، وقيل: ساحل دجلة بين تكريت والموصل مشهور بالشرانب.
# وأيضا: حصن بالأندلس، وقيل: هو بكسر الموحدة «6»، وإليه نسب أبو جعفر بن
~~البني الشاعر الأندلسي، ومن شعره في قنديل:
# وقنديل كأن الضوء فيه ... محاسن من أحب وقد تجلى
# أشار إلى الدجا بلسان أفعى ... فشمر ذيله هربا وولى «7»
# وبنة، بالضم: جد لأيوب بن سليمان الرازي المحدث عن ابن أبي الدنيا.
# وبن بالمكان يبن بنا: أقام به، كأبن.
# وأبى الأصمعي إلا أبن ولذا اقتصر الجوهري عليه.
# وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# أبن بنا عود المباءة طيب
# ويقال: رأيت حيا مبنا بمكان كذا، أي مقيما، وقوله:
# بل الذنابى عبسا مبنا
# يجوز أن يكون اللازم اللازق، وأن يكون من البنة الرائحة المنتنة، فأما أن
~~يكون على الفعل أو على النسب.
# وجعل الزمخشري: الإبنان بمعنى الإقامة؛ من المجاز؛ قال: وأصله ما يوجد
~~فيه من بنة نعمهم، ثم كثر حتى قيل لكل إقامة إبنان.
# والبنان: الأصابع أو أطراقها؛ وهذه عن الجوهري.
# قيل: سميت بذلك لأن بها إصلاح الأحوال التي ms10924 تمكن الإنسان أن يبن فيما
~~يريد، ولذلك خص في قوله PageV18P068
~~تعالى: بلى قادرين على أن نسوي بنانه
# «1»، وقوله:
# واضربوا منهم كل بنان
# «2»؛ خصه لأنه بها يقاتل ويدافع؛ قاله الراغب.
# وقال الفارسي في قوله تعالى: نسوي بنانه
# ، أي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة.
# وقيل: البنان: حاصل الأصابع، وهل يخص اليد أو يعم الرجل خلاف.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: واضربوا منهم كل بنان
# البنان هنا جميع الأعضاء من البدن.
# وقال الزجاج: الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء.
# وقال الليث: البنان في كتاب الله تعالى: هو الشوى، وهي الأيدي والأرجل،
~~قال: والبنانة الإصبع الواحدة؛ وأنشد:
# لا هم أكرمت بني كنانه ... ليس لحي فوقهم بنانه «3»
# أي ليس لأحد عليهم فضل قيس إصبع.
# وقال أبو الهيثم: البنانة: الإصبع كلها، وتقال للعقدة العليا من الإصبع؛ وأنشد:
# يبلغنا منها البنان المطرف
# وفي الصحاح: جمع القلة: بنانات، وربما استعاروا بناء أكثر العدد لأقله؛
~~وأنشد سيبويه:
# قد جعلت مي على الطرار ... خمس بنان قانىء الأظفار «4»
# يريد خمس بنان من الأظفار ويقال: بنان مخضب لأن كل جمع بينه وبينه «5»
~~واحده الهاء فإنه يوحد ويذكر.
# وفي عبارة المصنف، رحمه الله، من القصور ما لا يخفى. وبنان: ماءة «6».
# وقيل: جبل لبني أسد.
# وقيل: ع بنجد؛ ويجمع ذلك أنه موضع بنجد في ديار بني أسد لبني جذيمة بن
~~مالك بن نصر بن قعين بلحف جبل فيه ماء.
# وبنان، بالضم: ع.
# وأيضا: اسم جماعة من المحدثين أشهرهم: بنان بن محمد بن حمدان الحمال أبو
~~الحسن البغدادي الزاهد، وقيل: أصله من واسط، وحفيده مكي بن علي بن بنان،
~~أخذ عنه سعد بن علي الريحاني «7» وأبو المثنى دارم بن محمد بن بنان لقيه
~~أبو الدستى «8»، وأخوه المطهر حدث أيضا. وبنان بن أحمد الواسطي عن أبي نعيم
~~الملائي؛ وبنان بن أبي الهيثم عن يزيد بن هارون، وبنان النسائي واسمه أحمد
~~بن الحسين شيخ لابن صاعد، وبنان بن أحمد بن علويه القطان عن داود بن رشيد؛
~~وبنان بن يحيى المغازلي عن عاصم بن علي، ms10925 وبنان بن محمد بن بنان الخطيب عن
~~أبي جعفر «9» بن شاهين؛ ومحمد بن بنان الخراساني شيخ لمحمد بن المسيب
~~الأرغياني، والوليد بن بنان عن محمد بن زنبور، ومحمد بن بنان بن معين «10»
~~الخلال شيخ لأبي الفضل الزهري؛ وعلي بن بنان العاقولي عن أبي الأشعث
~~العجلي؛ وأحمد بن بنان الواسطي شيخ لابن السقاء؛ وإسحاق بن بنان بن معن
~~الأنماطي عن شحاذة «11»؛ وإسحاق بن بنان الجوهري الدمشقي عن أبي الفتح «12»
~~الطرسوسي؛ وبنان الطفيلي مشهور؛ وعمر بن بنان الأنماطي عن عباس الدوري؛
~~وعمر بن بنان المقرىء زاهد في زمن الدارقطني؛ وبنان البغدادي واسمه محمد بن
~~عبد الرحيم؛ وبنان الدفان «13» PageV18P069
~~واسمه داود بن سليمان شيخ الخرائطي؛ وبنان بن عبد الله المصري حدث عن الولي
~~القطب ذي النون المصري، رضي الله تعالى عنه؛ وعبد الكريم بن علي ابن عيسى
~~بن بنان الجوهري وابنه محمد بن عبد الكريم روى عنهما ابن عساكر؛ وأبو الفضل
~~محمد بن محمد بن بنان الديناري «1» ثم المصري حدث عن الحبال بكتاب السيرة
~~وابنه أبو الطاهر «2» حدث عن أبي البركات بن الغرفى «3» بصحاح اللغة، وغير هؤلاء.
# وكشداد: دينار بن بنان حدث بالرملة، أو هو بيان، بالمثناة التحتية؛ وحرب
~~بن بنان شيخ لأبي يعقوب المنجنيقي؛ وبنان بن يعقوب الكندي شيخ لابن عقدة،
~~أو هو تبان «4» بالمثناة الفوقية والباء الموحدة المشددة، وفي بعض النسخ
~~بتقديم الموحدة على المثناة.
# * وفاته:
# محفوظ بن حسين بن بنان سمع من أبي السعود المنجلي «5»؛ وداود بن بنان
~~ذكره عبد الغني بن سعيد «6»، روى عن جعفر النوفلي وضبطه ابن ماكولا
~~بالتحتية المشددة؛ ومحمد بن بنان شيخ لأبي صالح الحراني ذكره ابن الطحان؛
~~وأحمد بن بنان بن عيسى الموصلي روى عن خطيبها أبي الفضل الطوسي؛ وبنان لقب
~~أبان ابن عبد الله بن أبان بن عبد الملك بن أبان بن يحيى بن سعيد بن العاص
~~الأموي، وأبو «7» داود بن علوان بن داود ابن القاسم «8» بن بنان التاجر
~~الواسطي حدث بالإسكندرية عن أبي النضر «9» بن السمعاني. والبنانة: واحدة
~~البنان؛ وأنشد ابن بري لعباس ms10926 بن مرداس:
# ألا ليتني قطعت منه بنانه ... ولاقيته يقظان في البيت حاذرا «10»
# وبنانة: ع.
# وقال نصر: ماءة لبني أسد.
# وأيضا: قصر.
# والبنانة، بالضم: الروضة المعشبة التي حليت بالزهر؛ ويفتح.
# وبنانة: حي من العرب؛ كما في المحكم.
# * قلت: وهم من قريش وليسوا من قريش مكة، وإنما دخلوا فيهم.
# وقال ابن دريد: كانوا في بني الحرث بن ضبيعة «11».
# وقال الحكم: هم من بني شيبان، منهم ثابت بن أسلم البصري البناني أبو محمد
~~عن الزبير وأنس وأبي رافع، وعنه حميد الطويل وشعبة وحماد بن زيد، مات سنة
~~127، رحمه الله تعالى، عن ست وثمانين سنة؛ وأيضا محمد بن ثابت حدث أيضا.
# وبنانة: محلة بالبصرة من المحال القديمة جاء ذكرها في الحديث، نسبت إلى
~~بنانة أم ولد سعد بن لؤي بن غالب، وينسب ولده إليها لنزولهم بها؛ وقيل: هي
~~آمنة حاضنة بنيه، وقيل: كانت حاضنتهم خاصة. سكنها ثابت أيضا فنسب إليها،
~~فهو منسوب إلى بنانة والمحلة، واقتصر ابن الأثير على الوجه الأخير.
# وبنن تبنينا: ارتبط الشاة ليسمنها.
# والبنين، كأمير: المتثبت العاقل وكل ذلك من بن PageV18P070
~~بالمكان إذا أقام به ولزمه.
# والبني، كقمي: ضرب من السمك أبيض، وهو أفخر الأنواع يكون كثيرا في النيل.
# وأبو هارون موسى بن هارون، كذا في النسخ والصواب موسى بن زياد الكوفي،
~~المحدث البني روى عنه محمد بن عبيد بن عتبة وغيره.
# وأيضا: لقب رجل آخر وهو محمد بن أبي البركات البني حدث بسند مسدد عن محمد
~~بن مظفر العطار، كأنه نسبة «1» إلى البن، بالضم، وهو شيء يتخذ كالمري.
# وقال ابن السمعاني، رحمه الله: هو شيء من الكواميخ وقد نسب موسى بن زياد
~~إلى بيعه.
# وقال الماليني: نسب إلى بلدة بالعراق وذكر أبا موسى بن زياد وروى له
~~حديثا، ويمكن الجمع بينهما.
# وقال الحكيم داود، رحمه الله تعالى: بن ثمر شجر باليمن يغرس حبه في أذار
~~وينمو ويقطف في آب، ويطول نحو ثلاثة أذرع على ساق في غلظ الإبهام ويزهر
~~أبيض يخلف حبا كالبندق وربما تفرطح كالباقلا، وإذا تقشر انقسم نصفين، ms10927 وقد
~~جرب لتجفيف الرطوبات والسعال والبلغم والنزلات وفتح السدد وإدرار البول،
~~وقد شاع الآن اسمه بالقهوة إذا حمص وطبخ بالغا.
# وأبو القاسم بن البن؛ وأحمد بن علي بن محمد الأسدي الدمشقي عرف ب ابن
~~البن؛ محدثان؛ وأخو الأخير أبو محمد الحسن بن علي بن البن حدث ابنه.
# والبن، بالكسر: الطرق من الشحم والسمن، أي القوة منهما. يقال: ركبها بن
~~على بن، أي طرق على طرق، يقال ذلك للدابة إذا سمنت.
# والبن: الموضع المنتن الرائحة.
# وبن والله لا آتيك، لغة في بل والله لا آتيك، يجعلون اللام فيها نونا.
# قال الفراء: وهي لغة بني سعد وكلب؛ قال: وسمعت الباهليين يقولون لا بن
~~بمعنى لا بل.
# وقال ابن جني: لست أدفع أن يكون بن لغة قائمة بنفسها.
# والبنبان: العمل، والرديء من المنطق، وهي البنبنة.
# قال أبو عمرو: صوت الفحش والقذع.
# وقال ابن الأعرابي: بنبن: تكلم بكلام الفحش؛ وأنشد أبو عمرو لكثير
~~المحاربي:
# قد منعتني البر وهي تلحان ... وهو كثير عندها هلمان
# وهي تخنذي بالمقال البنبان «2»
# قال: أي الرديء من المنطق.
# وبنبان، غير مصروف: ماء لتميم؛ وأنشد شمر:
# فصار ثناها في تميم وغيرهم ... عشية يأتيها ببنبان عيرها «3»
# وقال الحطيئة:
# مقيم على بنبان يمنع ماءه ... وماء وسيع ماء عطشان مرمل «4»
# وأبو القاسم عبد الغني بن سليمان بن بنين المصري، كأمير حدث بالقاهرة عن
~~غير واحد، وعنه أبو العديم. وقال الحافظ: حدثونا عن أصحابه وبنين، كزبير:
~~ابن إبراهيم القرشي؛ محدثان، حدث عن سليمان بن بلال، وعنه الحسين «5» بن
~~القاسم البجلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# البنة: ريح مرابض الغنم والبقر، وربما سميت مرابض الغنم بنة.
PageV18P071
# وقال السهيلي في الروض: البنانة، بالضم، الرائحة الطيبة.
# وأبنت السحابة: دامت أياما.
# وتبنن: تثبت.
# وبنبان: موضع في أدنى اليمامة للخارج إليها من العراق.
# والبنيات: الأقداح الصغار؛ جاء ذكره في الحديث.
# ومحمد بن المبارك، وناصر بن علي بن الحسين، وعبد الواحد بن محمد بن
~~الحسين البنيون، محدثون.
# وبنونة، كسفودة: لقب رجل.
# وأبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن حمدون البناني الفاسي روى ms10928 عنه شيخنا
~~العلامة الإمام محمد بن عبد الله ابن أيوب التلمساني وشيخنا إسماعيل بن عبد
~~الله بن علي المدني وغيرهما، رحمهم الله تعالى.
# وبنان، كغراب: محلة بمرو، ومنها: علي بن إبراهيم صاحب ابن المبارك، قاله
~~أبو الفضل المقدسي وأنكره ابن السمعاني «1».
# والبنينة، مصغرا: موضع في شعر الحويدرة «2» عن نصر.
# وبنا، بكسر فتشديد: موضع قرب بغداد، هو عنه أيضا.
# وبنة بنت عياض الأسلمية محدثة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بنجن]:
# بنجن، كجعفر: قرية ببخارى، منها: محمد ابن رجاء بن قريش روى له الماليني.
# وبنجانين: أخرى، منها: أبو العلاء عيسى بن محمد أحد شيوخ السمعاني.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [بنجخن]:
# بنجخين، بفتح الباء والجيم وبينهما نون ساكنة وكسر الخاء المعجمة: محلة
~~بسمرقند، منها: علي بن محمد بن محمد «3» البخاري ذكره الأمير هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بندكن]:
# بندكان، بالضم: قرية بمرو على خمسة فراسخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بنسرقن]:
# بنسارقان: قرية بمرو على فرسخين منها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بنرقن]:
# بنيرقان: قرية بمرو أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بنمن]:
# بنيامين، بالكسر: اسم أخ لسيدنا يوسف الصديق، عليهما السلام، لأمه وأبيه.
# [بون]:
# البون: كورتان باليمن أعلى وأسفل، وفيهما البئر المعطلة والقصر المشيد
~~المذكورتان «4» في التنزيل، كما قاله المفسرون، ونقله ابن الأثير وذكر ضم
~~الموحدة.
# والبون، بالضم: مسافة ما بين الشيئين، ويفتح.
# يقال: بينهما بون بعيد ورحبهما أو اعتبارهما ويطلق على الفضل والمزية.
# والبون: ع ببلاد مزينة.
# وأيضا: د باليمن، وقد جاء بالتصغير في الشعر.
# وأيضا: ة بهراة، وضبطه الماليني بالفتح، منها: أبو عبد الله محمد بن بشر
~~بن بكر البوني الهروي عن أبي جعفر محمد بن طريف البوني، وعن الأصم، وأبو
~~الفرج إبراهيم بن يوسف البوني إمام محراب الحنفية بدمشق PageV18P072
~~مقرىء محدث عن أبي القاسم بن عساكر، مات سنة ثنتي عشرة وستمائة؛ وأبو نصر
~~السعدي الموثق القايني اليعقوبي الحنفي البوني سمع عنه أبو القاسم بن عساكر
~~ببلده بون.
# وتل بونى، كشورى «1»: ة بالكوفة، هكذا في النسخ والصواب فيه بونا بضم
~~الباء وفتح الواو وتشديد النون كما ضبطه نصر، رحمه ms10929 الله تعالى، وهي ناحية
~~بسواد العراق قريب الكوفة.
# والبوان، بالضم والكسر، واقتصر الجوهري على الكسر، عمود للخباء، ج أبونة،
~~وبون، بالضم وكصرد، والأخيرة أباها سيبويه.
# وبانة بنت بهز بن حكيم، لها ذكر.
# وعمرو بن بانة: المغني له نوادر.
# * وفاته:
# بانة بنت قتادة بن دماية روت عن أبيها ذكرها ابن مردويه في أولاد
~~المحدثين؛ وبانة بنت أبي العاص زوج عبد الوهاب الثقفي.
# والبونة: البنت الصغيرة؛ عن ابن الأعرابي.
# والبونة، بالضم: د بإفريقية، منها: أبو عبد الملك مروان بن محمد الأسدي
~~البوني شارح الموطأ وهو من كبار أصحاب أبي الحسن القابسي، وأصله من الأندلس
~~وانتقل إلى أفريقية ومات ببونة قبل الأربعين والأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# وأبو العباس أحمد بن علي البوني صاحب شمس المعارف واللمعة، شيخ الطريقة
~~البونية في الأسماء والحروف، وجد الوليد بن أبان بن بونة، محدث أصبهاني عن
~~يونس بن حبيب بن عبد القاهر وعباس الدوري توفي سنة 310 «2». وعبد الملك بن
~~بونه، بضم الباء والنون: شيخ أندلسي روى عنه ابن دحية «3»، ذكره الحافظ
~~الذهبي.
# وبوانة، كثمامة: هضبة وراء ينبع، ويفتح كذا ذكره ابن الأثير بالوجهين.
# وأيضا: ماءة لبني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن بالقرب من مكة؛ قاله نصر.
# وأيضا: ماء لبني عقيل؛ وأنشد الجوهري:
# لقد لقيت شول بجنبي بوانة ... نصيا كأعراف الكوادن أسحما «4»
# وقال وضاح اليمن:
# أيا نخلتي وادي بوانة حبذا ... إذا نام حراس النخيل جناكما «5»
# وشعب بوان، كشداد: صقع بفارس يوصف بكثرة المياه والأشجار وإياه عنى
~~المتنبي بقوله:
# يقول بشعب بوان حصاني ... أعن هذا يسار إلى الطعان؟
# أبوكم آدم سن المعاصي ... وعلمكم مفارقة الجنان «6»
# وهو إحدى الجنان الأربع الدنيوية، والثانية: غوطة دمشق، والثالثة: سواد
~~سمرقند، والرابعة: أبلة البصرة.
# وبوانات، بالضم: ع بها أيضا؛ قال معن بن أوس:
# سرت من بوانات فبون فأصبحت ... بقوران قوران الرصاف تواكله «7»
# والبان: ة بمصر.
PageV18P073
# وأيضا: ة بنيسابور، من مضافات أرغيان، منها:
# سهل بن علي «1» بن أحمد بن الحسين الباني، وابنه أبو بكر أحمد حدثا.
# والبان: شجر معروف، وواحدته بانة؛ قال امرؤ ms10930 القيس:
# برهرهة رؤدة رخصة ... كخرعوبة البانة المنفطر «2»
# ولحب ثمره دهن طيب وحبه نافع للبرش والنمش والكلف والحصف والبهق والسعفة
~~والجرب وتقشر الجلد طلاء بالخل، وصلابة الكبد والطحال شربا بالخل، ومثقال
~~منه شربا مقيىء مطلق بلغما خاصا على ما عرف في كتب الطب.
# وقال أبو حنيفة: البان ينمو ويطول في استواء مثل نبات الأثل، وورقه أيضا
~~له هدب كهدب الأثل، وليس لخشبه صلابة.
# وقال أبو زياد: من العضاه البان، وله هدب طوال شديد الخضرة، وينبت في
~~الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء إلا أن خضرتها شديدة.
# قال الأزهري: ولاستواء نباتها ونبات أفنانها وطولها ونعومتها شبه الشعراء
~~الجارية الناعمة الرافهة ذات الشطاط بها فقيل: كأنها بانة، وكأنها غصن بان.
# وذو البان: ع.
# وأيضا: جبل.
# وأبوان: ة بدمياط كان «3» أهلها نصارى، وكان يعمل فيها الشراب الفائق
~~فنسب إليها فيقال له بوني على غير لفظه، ويضاف إليها عمل فيقال لجميعه
~~الأبوانية.
# وأبوان: قريتان بالصعيد إحداهما من أعمال البهنساوية، والثانية من أعمال
~~الأشمونين وتعرف بأبوان عطية.
# والبوين، كزبير: ع حجازي؛ قال معقل بن خويلد:
# لعمري لقد نادى المنادي فراعني ... غداة البوين عن قريب فأسمعا «4»
# وبانه يبونه كيبينه بونا وبينا: طاله في الفضل والمروءة؛ كذا في
~~الاقتطاف.
# وبانوية: والد عبد الباقي الإمام النحوي وحفيده علي ابن المبارك بن عبد
~~الباقي، أخذ عن الخشاب، ومات سنة 554، رحمه الله تعالى.
# وأيضا جد طاهر بن أبي بكر المحدث، عن أبي القاسم بن الحصين.
# * ومما يستدرك عليه:
# في حديث خالد، رضي الله تعالى عنه: «فلما ألقى الشام بوانيه عزلني».
# قال ابن الأثير: البواني في الأصل أضلاع الصدر، وقيل: الأكتاف والقوائم،
~~الواحدة بانية؛ قال: وإنما ذكرت هذه الكلمة هنا حملا على ظاهرها، فإنها لم
~~ترد حيث وردت إلا مجموعة.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «ألقت السماء برك بوانيها»
# ؛ يريد ما فيها من المطر.
# ويقال: ألقى عصاه وألقى بوانيه.
# والبونة: الفصيلة.
# والبونة: الفراق؛ كلاهما عن ابن الأعرابي.
# وذو بوان، كغراب: موضع نجدي؛ وأنشد الجوهري للزفيان:
PageV18P074
# ماذا تذكرت من الأظعان ... طوالعا من ms10931 نحو ذي بوان «1»
# ورأس الببوان، محركة: موضع في بحيرة تنيس على ميل بها «2» موقف الملاحين
~~وهي تنزع من بحر الشام؛ قاله نصر.
# وبونة، بضم الباء وفتح الواو وتشديد النون: واد؛ عن نصر.
# وبانوية: لقب قيصر المحدثة عن أبي الخير الباغبان، أخذ عنها الضياء
~~المقدسي وماتت سنة 607.
# وبانة: قرية بمصر.
# وأيضا: قرية بأرغيان من نواحي نيسابور، منها:
# الحاكم سهل بن أحمد بن علي بن الحسين الباني، وابنه أبو بكر أحمد بن سهل،
~~رحمهم الله تعالى.
# [بهن]:
# البيهن، كحيدر: النسترن من الرياحين؛ نقله الأزهري عن ابن السكيت.
# والبهنانة: المرأة الطيبة النفس والأرج؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هي الطيبة الريح الحسنة الخلق السمحة لزوجها؛ أو هي اللينة في
~~عملها ومنطقها.
# وقيل: هي الضحاكة المتهللة الخفيفة الروح؛ قال الشاعر:
# يا رب بهنانة مخبأة ... تفتر عن ناصع من البرد «3»
# وبهان، كقطام: امرأة؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد الجوهري لعاهان بن كعب:
# ألا قالت بهان ولم تأبق ... نعمت ولا يليق بك النعيم «4»
# قال ابن الأعرابي: ويقال: أراد بهنانة، والصحيح الأول.
# والباهين: تمر، عن أبي حنيفة؛ أو نخل بهجر لا يزال عليها السنة كلها طلع
~~جديد وكبائس مبسرة وأخر مرطبة ومثمرة، نقله أبو حنيفة أيضا عن بعض أعراب عمان.
# والبهونية من الإبل: ما بين الكرماتية والعربية، وهو دخيل في العربية.
# * ومما يستدرك عليه:
# بهن منه بهنا: فرح وطاب.
# وتبهن: تبختر.
# وبهنية الغنم: قرية بمصر من الغربية، وقد دخلتها.
# [بهكن]:
# البهكن، كجعفر: الشاب الغض؛ وهي بهاء.
# وفي الصحاح عن المؤرج: امرأة بهكنة: غضة وهي ذات شباب بهكن أي غض «5»،
~~وربما قالوا بهكل؛ وأنشد:
# وكفل مثل الكثيب الأهيل ... رعبوبة ذات شباب بهكل «6»
# وفي التهذيب: جارية بهكنة: تارة عريضة «7»، وهن البهكنات والبهاكن.
# وقال ابن الأعرابي: البهكنة: الجارية الخفيفة الطيبة الرائحة المليحة
~~الحلوة.
# ويقال للعجزاء: تبهكنت في مشيتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة بهاكنة، كعلابطة: ذات شباب غض؛ قال السلولي:
PageV18P075
# بهاكنة غضة بضة ... برود الثنايا خلاف الكرى «1»
# [بهمن]:
# البهمن، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وهو أصل نبات شبيه بأصل الفجل الغليظ فيه اعوجاج غالبا، وهو ms10932 أحمر وأبيض،
~~ويقطع ويجفف نافع للخفقان البارد مقو للقلب جدا باهي.
# وبهمن: اسم «2» رجل من ملوك الفرس.
# وبهمن: ماه اسم شهر من الشهور الفارسية الحادي عشر.
# * ومما يستدرك عليه:
# بهمان: والد عبد الرحمن التابعي الحجازي الراوي عن عبد الرحمن بن ثابت،
~~قال البخاري: وقال بعضهم:
# عبد الرحمن بن يهمان بالياء التحتية ولا يصح.
# وقد أورده المصنف، رحمه الله تعالى في الزاي فقال بهماز والد عبد الرحمن
~~فحرف وصحف، وقد نبهنا عليه هناك فراجعه.
# [بين]:
# البنين في كلام العرب جاء على وجهين:
# يكون فرقة، ويكون وصلا، بان يبين بينا وبينونة، وهو من الأضداد؛ وشاهد
~~البين بمعنى الوصل قول الشاعر:
# لقد فرق الواشين بيني وبينها ... فقرت بذاك الوصل عيني وعينها «3»
# وقال قيس بن ذريح:
# لعمرك لو لا البين لانقطع الهوى ... ولو لا الهوى ما حن للبين آلف «4»
# فالبين هنا الوصل؛ وأنشد صاحب الاقتطاف، وقد جمع بين المعنيين:
# وكنا على بين ففرق شملنا ... فأعقبه البين الذي شتت الشملا
# فيا عجبا ضدان واللفظ واحد ... فلله لفظ ما أمر وما أحلى
# وقال الراغب: لا يستعمل إلا فيما كان له مسافة نحو بين البلدان «5»؛ أوله
~~عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم، ولا يضاف إلى ما يقتضي
~~معنى الوحدة إلا إذا كرر نحو: ومن بيننا وبينك حجاب
# «6».
# وقال ابن سيده: ويكون البين اسما وظرفا متمكنا.
# وفي التنزيل العزيز: لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون
# «7»؛ قرىء بينكم
# بالرفع والنصب، فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم، والنصب على الحذف، يريد
~~ما بينكم، وهي قراءة نافع وحفص عن عاصم والكسائي، والأولى قراءة ابن كثير
~~وابن عامر وحمزة.
# ومن قرأ بالنصب فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه تقطع
~~الذي كان بينكم.
# وقال الزجاج: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم؛ وروي عن ابن مسعود
~~أنه قرأ لقد تقطع ما بينكم، واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن
~~مسعود، وكان أبو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول: لا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة. ms10933
# وقد أجاب عنه الأزهري بما هو مذكور في تهذيبه «8».
# وقال ابن سيده: من قرأ بالنصب احتمل أمرين:
PageV18P076
# أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا أي تقطع الأمر أو الود أو العقد بينكم، والآخر
~~ما كان يراه الأخفش من أن يكون بينكم، وإن كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع
~~بفعله، غير أنه أقرت نصبة الظرف، وإن كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم
~~إياه ظرفا، إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ مكانه أسهل من
~~استعمالها فاعلة، لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا كلزوم ذلك
~~الفاعل، ألا ترى إلى قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه؛ أي سماعك به خير
~~من رؤيتك إياه.
# والبين: البعد كالبون. يقال: بينهما بون بعيد وبين بعيد، والواو أفصح،
~~كما في الصحاح.
# والبين، بالكسر: الناحية؛ عن أبي عمرو.
# وأيضا: الفصل بين الأرضين وهي التخوم؛ قال ابن مقبل يخاطب الخيال:
# بسرو حمير أبوال البغال به ... أنى تسديت وهنا ذلك البينا «1»
# والجمع بيون.
# وأيضا: ارتفاع في غلظ.
# وأيضا: القطعة من الأرض قدر مد البصر من الطريق.
# والبين: ع قرب نجران.
# وأيضا: ع قرب الحيرة.
# وأيضا: ع قرب المدينة، جاء ذكرها في حديث إسلام سلمة بن جيش «2»، ويقال
~~فيه بالتاء أيضا.
# وأيضا: ة بفيروز آباد فارس.
# وأيضا: ع آخر. وأيضا: نهر بين بغداد ودفاع «3»، وفي نسخة: دماغ، وقيل:
~~رماغ بالراء، والصواب في سياق العبارة ونهر بين ببغداد «4»، فإن ياقوتا نقل
~~في معجمه أنه طسوج من سواد بغداد متصل بنهر بوق. ويقال فيه باللام أيضا؛
~~وقد ينسب إليه أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد النهربيني سمع الطيوري،
~~وسكن الحديثة من قرى الغوطة وبهامات، وأخوه أبو عبد الله الحسين بن محمد
~~النهربيني المقرىء سكن دمشق مدة.
# ويقال: جلس بين القوم: وسطهم بالتخفيف.
# قال الراغب: بين موضوع للخلل «4» بين الشيئين ووسطهما؛ قال الله تعالى:
~~وجعلنا بينهما زرعا
# «5».
# قال الجوهري: وهو ظرف، وإن جعلته اسما أعربته، تقول: لقد تقطع بينكم برفع
~~النون، كما قال الهذلي:
# فلاقته ببلقعة براح ... فصادف بين عينيه الجبوبا «6»
# ويقال: لقيه ms10934 بعيدات بين: إذا لقيه بعد حين ثم أمسك عنه ثم أتاه؛ كما في
~~الصحاح.
# وقد بانوا «7» بينا وبينونة: إذا فارقوا؛ وأنشد ثعلب:
# فهاج جوى بالقلب ضمنه الهوى ... ببينونة ينأى بها من يوادع «8»
# وقال الطرماح:
# أآذن الثاوي ببينونة
# وبان الشيء بينا وبيونا وبينونة: انقطع؛ وأبانه غيره «9»
# إبانة: قطعه.
PageV18P077
# وبانت المرأة عن الرجل فهي بائن: انفصلت عنه بطلاق.
# وتطليقة بائنة، بالهاء لا غير، فاعلة بمعنى مفعولة:
# أي تطليقة ذات بينونة، ومثله عيشة راضية أي ذات رضا.
# والطلاق البائن: الذي لا يملك الرجل فيه استرجاع المرأة إلا بعقد جديد
~~وله أحكام تفصيلها في أحكام الفروع من الفقه.
# وبان «1» بيانا: اتضح، فهو بين، كسيد، ج أبيناء، كهين وأهيناء، كما في
~~الصحاح.
# قال ابن بري: صوابه مثل هين وأهوناء لأنه من الهوان.
# وبنته، بالكسر، وبينته وتبينته وأبنته واستبنته: أوضحته وعرفته فبان وبين
~~وتبين وأبان واستبان، كلها لازمة متعدية، وهي خمسة أوزان، اقتصر الجوهري
~~منها على ثلاثة وهي: أبان الشي ء اتضح، وأبنته: أوضحته، واستبان الشي ء:
~~ظهر، واستبنته: عرفته، وتبين الشي ء:
# ظهر، وتبينته أنا، ولكل من هؤلاء شواهد.
# أما بان وبانه، فقد حكاه الفارسي عن أبي زيد وأنشد:
# كأن عيني وقد بانوني ... غربان فوق جدول مجنون «2»
# وأما أبان اللازم فهو مبين؛ وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة:
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها ... لأبان من آثارهن حدور «3»
# قال الجوهري: والتبيين: الإيضاح، وأيضا:
# الوضوح. وفي المثل:
# قد بين الصبح لذي عينين
# أي تبين.
# وقال النابغة:
# إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد «4»
# أي أتبينها.
# وقوله تعالى: آيات مبينات*
# «5»، بكسر الياء وتشديدها بمعنى متبينات؛ ومن قرأ بفتح الياء فالمعنى أن
~~الله بينها.
# وقال تعالى: (قد تبين الرشد من الغي)
# «6»، وقوله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة*
# «7»، أي ظاهرة متبينة؛ وقال ذو الرمة:
# تبين نسبة المرئي لؤما ... كما بينت في الأدم العوارا
# أي تبينها، ورواه علي بن حمزة: تبين نسبة، بالرفع، على قوله:
# قد بين الصبح لذي عينين
# وقوله تعالى: والكتاب المبين*
# «8»، قيل: معناه المبين ms10935 الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلال وأبان كل ما
~~تحتاج إليه الأمة.
# وقال الأزهري: الاستبانة قد يكون واقعا. يقال:
# استبنت الشيء إذا تأملته حتى يتبين لك؛ ومنه قوله تعالى: ولتستبين سبيل
~~المجرمين «9»، المعنى لتستبين أنت يا محمد، أي لتزداد إجابة.
PageV18P078
# وأكثر القراء قرأوا ولتستبين سبيل المجرمين
# ، والاستبانة حينئذ غير واقع.
# والتبيان، بالكسر ويفتح مصدر «1»
# بينت الشيء تبيينا وتبيانا وهو شاذ.
# وعبارة الجوهري، رحمه الله تعالى، أوفى بالمراد من عبارته فإنه قال:
~~والتبيان مصدر وهو شاد، لأن المصادر إنما تجيء على التفعال بفتح التاء نحو
~~التذكار والتكرار والتوكاف، ولم يجيء بالكسر إلا حرفان وهما التبيان
~~والتلقاء، ا ه.
# وأيضا حكاية الفتح غير معروفة إلا على رأي من يجيز القياس مع السماع وهو
~~رأي مرجوح.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وما ذكره من انحصار تفعال في هذين اللفظين
~~به جزم الجماهير من الأئمة، وزعم بعضهم أنه سمع التمثال مصدر مثلت الشيء
~~تمثيلا وتمثالا.
# وزاد الحريري في الدرة على الأولين تنضالا مصدر الناضلة.
# وزاد الشهاب في شرح الدرة: شرب الخمر تشرابا، وزعم أنه سمع فيه الفتح على
~~القياس، والكسر على غير القياس، وأنكر بعضهم مجيء تفعال، بالكسر، مصدرا
~~بالكلية؛ وقال: إن كل ما نقلوا من ذلك على صحته إنما هو من استعمال الاسم
~~موضع المصدر كما وقع الطعام، وهو المأكول، موقع المصدر وهو الإطعام كما في
~~التهذيب.
# وقوله تعالى: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
# «2»، أي بين لك فيه كل ما تحتاج إليه أنت وأمتك من أمر الدين، وهذا من
~~اللفظ العام الذي أريد به الخاص، والعرب تقول: بينت الشيء تبيينا وتبيانا،
~~بكسر التاء، وتفعال، بالكسر يكون اسما، فأما المصدر فإنه يجيء على تفعال
~~بالفتح، مثل التكذاب والتصداق وما أشبهه، وفي المصادر حرفان نادران. وهما
~~تلقاء الشي ء والتبيان، ولا يقاس عليهما.
# وقال سيبويه في قوله تعالى: والكتاب المبين*
# ، قال: هو التبيان، وليس على الفعل إنما هو بناء على حدة، ولو كان مصدرا
~~لفتحت كالتقتال، فإنما هو من بينت كالغارة من أغرت. ms10936
# وقال كراع: التبيان مصدر ولا نظير له إلا التلقاء.
# وضربه فأبان رأسه من جسده وفصله فهو مبين.
# وقوله: مبين، كمحسن، غلط وإنما غره سياق الجوهري ونصه فتقول: ضربه فأبان
~~رأسه من جسده فهو مبين. ومبين أيضا: اسم ماء، ولو تأمل آخر السياق لم يقع
~~في هذا المحذور. ولم أر أحدا من الأئمة قال فيه مبين كمحسن، ولو جاز ذلك
~~لوجب الإشارة له في ذكر فعله كأن يقول: فأبان رأسه وأبينه، فتأمل.
# وباينه مباينة: هاجره وفارقه.
# وتباينا: تهاجرا، أي بان كل واحد منهما عن صاحبه، وكذلك إذا انفصلا في
~~الشركة.
# والبائن: من يأتي الحلوبة من قبل شمالها، والمعلي الذي يأتي من قبل
~~يمينها، كذا نص الجوهري، والمستعلي من يعلى العلبة في الضرع.
# والذي في التهذيب للأزهري يخالف ما نقله الجوهري فإنه قال: البائن الذي
~~يقوم على يمين الناقة إذا حلبها والجمع البين، وقيل: البائن والمستعلي هما
~~الحالبان اللذان يحلبان الناقة أحدهما حالب، والآخر محلب، والمعين هو
~~المحلب، والبائن عن يمين الناقة يمسك العلية، والمستعلي الذي عن شمالها،
~~وهو الحالب يرفع البائن العلبة إليه؛ قال الكميت:
# يبشر مستعليا بائن ... من الحالبين بأن لا غرارا «3»
# والبائن: كل قوس بانت عن وترها كثيرا؛ عن ابن PageV18P079
~~سيده؛ كالبائنة عن الجوهري، قال: وأما التي قربت من وترها حتى كادت تلصق به
~~فهي البانية، بتقديم النون، وكلاهما عيب.
# والبائن كما هو مقتضى سياقه؛ وفي الصحاح، البائنة البئر البعيدة القعر
~~الواسعة كالبيون، كصبور، لأن الأشطان تبين عن جرابها كثيرا.
# وقيل: بئر بيون واسعة الجالين.
# وقال أبو مالك: هي التي لا يصيبها رشاؤها، وذلك لأن جراب البئر مستقيم.
# وقيل: هي البئر الواسعة الرأس الضيقة الأسفل؛ وأنشد أبو علي الفارسي:
# إنك لو دعوتني ودوني ... زوراء ذات منزع بيون
# لقلت لبيه لمن يدعوني «1»
# والجمع البوائن؛ وأنشد الجوهري للفرزدق يصف خيلا:
# يصهلن للشبح البعيد كأنما ... إرنانها ببوائن الأشطان «2»
# أراد: أن في صهيلها خشونة وغلظا كأنها تصهل في بئر دحول، وذلك أغلظ
~~لصهيلها.
# وغراب البين: هو الأبقع؛ قال عنترة:
# ظعن الذين فراقهم أتوقع ms10937 ... وجرى ببينهم الغراب الأبقع
# حرق الجناح كأن لحيي رأسه ... جلمان بالأخبار هش مولع «3»
# أو هو الأحمر المنقار والرجلين، وأما الأسود، فإنه الحاتم لأنه يحتم
~~بالفراق، نقله الجوهري عن أبي الغوث.
# وهذا الشيء بين بين أي بين الجيد والردي ء، وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا
~~على الفتح؛ والهمزة المخففة تسمى همزة بين بين أي همزة بين الهمزة وحرف
~~اللين، وهو الحرف الذي منه حركتها إن كانت مفتوحة، فهي بين الهمزة والألف
~~مثل سأل، وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سئم، وإن كانت مضمومة
~~فهي بين الهمزة والواو مثل لؤم، وهي لا تقع أولا أبدا لقربها بالضعف من
~~الساكن، إلا أنها وإن كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمكن الهمزة
~~المحققة فهي متحركة في الحقيقة، وسميت بين بين لضعفها؛ كما قال عبيد بن
~~الأبرص:
# نحمي حقيقتنا وبع ... ض القوم يسقط بين بينا «4»
# أي يتساقط ضعيفا غير معتد به، كذا في الصحاح.
# وقال ابن بري: قال السيرافي: كأنه قال بين هؤلاء وهؤلاء، كأنه رجل يدخل
~~بين الفريقين في أمر من الأمور فيسقط ولا يذكر فيه.
# قال الشيخ: ويجوز عندي أن يريد بين الدخول في الحرب والتأخر عنها، كما
~~يقال: فلان يقدم رجلا ويؤخر أخرى.
# وقولهم: بينا نحن كذا إذا حدث كذا: هي بين، وفي الصحاح: فعلى، أشبعت
~~فتحتها فحدثت الألف؛ وفي الصحاح: فصارت ألفا.
# قال عبد القادر البغدادي، رحمه الله تعالى: ومن زعم أن بينا محذوفة من
~~بينما احتاج إلى وحي يصدقه؛ وأنشد سيبويه:
PageV18P080
# فبينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راعي «1»
# أراد بين نحن نرقبه أتانا، فإن قيل: لم أضاف الظرف الذي هو بين، وقد
~~علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من الأسماء إلا لما يدل على أكثر من الواحد أو
~~ما عطف عليه غيره بالواو دون سائر حروف العطف، وقوله نحن نرقبه جملة،
~~والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف؟
# فالجواب: أن ههنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين أوقات نحن نرقبه أتانا،
~~أي أتانا بين أوقات رقبتنا ms10938 إياه، والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان
~~كقولك: أتيتك زمن الحجاج أمير، وأوان الخليفة عبد الملك، ثم إنه حذف المضاف
~~الذي هو أوقات وولي اللفظ «2» الذي كان مضافا إلى المحذوف الجملة التي
~~أقيمت مقام المضاف إليها كقوله تعالى: وسئل القرية «3»؛ أي أهل القرية،
~~وبينا وبينما من حروف الابتداء وليست الألف بصلة، وبينما أصله بين زيدت
~~عليه ما والمعنى واحد.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وقوله: من حروف الابتداء، إن أراد بالحروف
~~الكلمات كما هو من إطلاقات الحروف، فظاهر، وأما إن أراد أنهما صارا حرفين
~~في مقابلة الاسم والفعل فلا قائل به، بل هما باقيان على ظرفيتهما والإشباع
~~وهما لا يخرجان بين عن الاسمية، وإنما يقطعانه عن الإضافة كما عرف في
~~العربية؛ ا ه.
# وقال غيره: هما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل
~~ومبتدأ وخبر فيحتاجان إلى جواب يتم به المعنى.
# قال الجوهري: وكان الأصمعي يخفض بعد بينا إذا صلح في موضعه «4» بين
~~كقوله، أي أبي ذؤيب الهذلي كان ينشده هكذا بالكسر:
# بينا تعنفه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع «5»
# كذا في الصحاح تعنفه بالفاء «6»، والذي في نسخ الديوان تعنقه بالقاف؛
~~أراد بين تعنقه فزاد الألف إشباعا؛ نقله عبد القادر البغدادي.
# وقال السكري، رحمه الله تعالى: كان الأصمعي يقول بينا الألف زائدة إنما
~~أراد بين تعنقه وبين روغانه أي بينا يقتل ويراوغ إذ يختل. وغيره يرفع ما
~~بعدها على الابتداء والخبر؛ نقله السكري.
# قال ابن بري: ومثله في جواز الرفع والخفض قول الراجز «7»:
# كن كيف شئت فقصرك الموت ... لا مزحل عنه ولا فوت
# بينا غنى بيت وبهجته ... زال الغنى وتقوض البيت «8»
# قال: وقد تأتي إذ في جواب بينا؛ قال حميد الأرقط:
# بينا الفتى يخبط في غيساته ... إذ انتمى الدهر إلى عقراته «9»
# قال: وهو دليل على فساد قول من قال إن إذ لا تكون إلا في جواب بينما
~~بزيادة ما، ومما يدل على فساد هذا القول أنه جاء بينما وليس في جوابها إذ
~~كقول ابن هرمة:
# بينما ms10939 نحن بالبلاكث فالقا ... ع سراعا والعيس تهوي هويا PageV18P081
~~خطرت خطرة على القلب من ذك ... راك وهنا فما استطعت مضيا «1»
# والبيان: الإفصاح مع ذكاء.
# وفي الصحاح: هو الفصاحة واللسن.
# وفي النهاية: هو إظهار المقصود بأبلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب مع
~~اللسن وأصله الكشف والظهور.
# وفي الكشاف: هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير.
# وفي شرح جمع الجوامع: البيان إخراج الشيء من حيز الأشكال إلى حيز التجلي.
# وفي المحصول: البيان إظهار المعنى للنفس حتى يتبين من غيره وينفصل عما
~~يلتبس به.
# وفي المفردات للراغب، رحمه الله تعالى: البيان أعم من النطق لأن النطق
~~مختص باللسان ويسمى ما يبين به بيانا وهو ضربان: أحدهما بالحال «2» وهي
~~الأشياء الدالة على حال من الأحوال من آثار صفة «3»؛ والثاني بالإخبار «4»
~~وذلك إما أن يكون نطقا أو كتابة، فما هو بالحال كقوله تعالى: إنه لكم عدو مبين*
# «5»، وما هو بالإخبار «4» كقوله تعالى: فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون بالبينات والزبر
# «6»؛ قال: ويسمى الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود وإظهاره نحو هذا
~~بيان للناس
# «7»؛ ويسمى ما يشرح به المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله تعالى:
~~ثم إن علينا بيانه
# «8».
# وفي شرح المقامات للشريشي، رحمه الله تعالى:
# الفرق بين البيان والتبيان أن البيان وضوح المعنى وظهوره، والتبيان تفهيم
~~المعنى وتبيينه، والبيان منك لغيرك، والتبيان منك لنفسك مثل التبيين، وقد
~~يقع التبيين في معنى البيان، وقد يقع البيان بكثرة الكلام ويعد ذلك من
~~النفاق، ومنه
# حديث الترمذي: «البذاء والبيان شعبتان من النفاق»
# ، ا ه.
# * قلت: إنما أراد منه ذم التعمق في المنطق والتفاصح وإظهار التقدم فيه
~~على الناس، وكأنه نوع من العجب والكبر؛ وراوي الحديث أبو أمامة الباهلي،
~~رضي الله تعالى عنه؛ وجاء في رواية أخرى: «البذاء وبعض البيان»
# ، لأنه ليس كل البيان مذموما.
# وأما
# حديث: «إن من البيان لسحرا»
# ، فراجع النهاية.
# والبين من الرجال: الفصيح؛ زاد ابن شميل: السمح اللسان الظريف العالي
~~الكلام القليل الرتج؛ وأنشد شمر:
# قد ينطق الشعر الغبي ويلتئي ... على البين السفاك ms10940 وهو خطيب «9»
# ج أبيناء، صحت الباء لسكون ما قبلها.
# وحكى اللحياني في جمعه: أبيان وبيناء، فأما أبيان فكميت وأموات، قال
~~سيبويه: شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد وأشهاد، مثل، قيل وأقيال؛ وأما
~~بيناء فنادر، والأقيس في ذلك جمعه بالواو، وهو قول سيبويه.
# وقال الأزهري في أثناء هذه الترجمة: روي عن أبي الهيثم أنه قال: الكواكب
~~البيانيات «10»
# هي التي لا تنزل الشمس بها ولا القمر إنما يهتدى بها في البر والبحر، وهي
~~شآمية، ومهب الشمال منها، أولها القطب وهو كوكب لا يزول، والجدي والفرقدان،
~~وهو بين القطب، وفيه بنات نعش الصغرى.
# هكذا النقل في هذه الترجمة صحيح غير أن الأزهري استدل به على قولهم: بين
~~بمعنى وسط، وذلك قوله:
# وهو عين القطب، أي وسطه.
# وأما الذي استدل به المصنف، رحمه الله تعالى، من PageV18P082
~~كون تلك الكواكب تسمى بيانيات فتصحيف محض لا يتنبه له إلا من عانى مطالعة
~~الأصول الصحيحة وراجعها بالذهن الصحيح المستقيم. والصواب فيه البيانيات،
~~بموحدتين، ويقال فيه أيضا البابانيات، هكذا رأيته مصححا عليه، والدليل في
~~ذلك أن صاحب اللسان ذكر هذا القول بعينه في تركيب ب ب ن، كما مر آنفا فتفهم ذلك.
# وبين بنته: زوجها، كأبانها تبيينا وإبانة، وهو من البين بمعنى البعد،
~~كأنه أبعدها عن بيت أبيها.
# ومن المجاز: بين الشجر: إذا بدا ورقه وظهر أول ما ينبت.
# وبين القرن: نجم، أي طلع.
# وأبو علي بن بيان العاقولي «1»، كشداد: زاهد ذو كرامات، وقبره يزار؛ قاله
~~ابن ماكولا.
# وبيانة، كجبانة: ة بالمغرب، والأولى في الأندلس في عمل قرطبة، ثم إن
~~التشديد الذي ذكره صرح به الحافظ الذهبي وابن السمعاني والحافظ، وشذ شيخنا،
~~رحمه الله تعالى فقال: هو بالتخفيف مثل سحابة، وهو خلاف ما عليه الأئمة؛
~~منها أبو محمد قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف بن ناسج بن عطاء مولى أمير
~~المؤمنين الوليد بن عبد الملك بن مروان البياني الحافظ المسند بالأندلس،
~~سمع من قرطبة من بقي بن مخلد ومحمد بن وضاح، ورحل إلى مكة، شرفها الله
~~تعالى، ms10941 والعراق ومصر، وسمع من ابن أبي الدنيا والكبار، وكان بصيرا بالفقه
~~والحديث، نبيلا في النحو والغريب والشعر، وصنف على كتاب أبي داود، وكان
~~يشاور في الأحكام، وتوفي «2» سنة 144 عن ثلاث وتسعين سنة، وحفيده قاسم بن
~~محمد بن قاسم الأندلسي البياني روى عنه ابنه أبو عمرو وأحمد، وأحمد هذا من
~~شيوخ ابن حزم، وقاسم بن محمد بن قاسم بن سيار البياني أندلسي له تصانيف صحب
~~المزني وغيره، وكان يميل إلى مذهب الإمام الشافعي، رضي الله تعالى عنه، مات
~~«3» سنة 228، وابنه أحمد بن محمد بن قاسم روى عن أبيه.
# وبلديه محمد بن سليمان بن أحمد المراكشي الصنهاجي المقرى ء.
# * قلت: الصواب في نسبته البياتي، بالتاء الفوقية بدل النون، كما ضبطه
~~الحافظ وصححه، فقوله بلديه غلط، ومحل ذكره في ب ي ت، وهو من شيوخ
~~الإسكندرية، سمع من ابن رواح «4» ومظفر اللغوي «5»، وعنه الواني وجماعة.
# وبيان، كسحاب: ع ببطليوس من كور الأندلس.
# ويوسف بن المبارك بن البيني، بالكسر، وضبطه الحافظ بالفتح، محدث هو وأخوه
~~مهنا «6» ووالدهما، سمع الثلاثة عن أبي القاسم الربعي، سمع منهم أبو القاسم
~~بن عساكر.
# وقال عمر بن علي القرشي: سمعت من يوسف، ومات سنة 561.
# وبينون: حصن باليمن يذكر مع سلحين، خربهما أرياط عامل النجاشي، يقال:
~~إنهما من بناء سليمان، عليه السلام، لم ير الناس مثله، ويقال: إنه بناه
~~ببنون بن مناف بن شرحبيل بن ينكف بن عبد شمس بن وائل بن غوث؛ قال ذو وجدن
~~الحميري:
# أبعد بينون لا عين ولا أثر ... وبعد سلحين بيني الناس أبياتا «7»
# وبينونة، بهاء، ة بالبحرين؛ وفي التهذيب: بين عمان والبحرين؛ وفي معجم
~~نصر: أرض فوق عمان تتصل بالشحر؛ قال:
PageV18P083
# يا ريح بينونة لا تذمينا ... جئت بأرواح المصفرينا «1»
# وهما بينونتان «2»، بينونة الدنيا، وبينونة القصوى، وكلتاهما قريتان في
~~شق بني سعد بين عمان ويبرين.
# وبينة: ع بوادي الرويثة بين الحرمين، ويقال بكسر الباء أيضا، كما في معجم
~~نصر، وثناها كثير عزة؛ فقال «3»:
# ألا شوق لما هيجتك المنازل ... بحيث التقت من بينتين العياطل «4»
# * ومما يستدرك ms10942 عليه:
# الطويل البائن: أي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال الطوال.
# وحكى الفارسي عن أبي زيد: طلب إلى أبويه البائنة، وذلك إذا طلب إليهما أن
~~يبيناه بمال فيكون له على حدة، ولا تكون البائنة إلا من الأبوين أو أحدهما،
~~ولا تكون من غيرهما، وقد أبانه أبواه إبانة حتى بان هو بذلك يبين بيونا.
# وبانت يد الناقة عن جنبها تبين بيونا.
# وقال ابن شميل: يقال للجارية إذا تزوجت: قد بانت، وهن قد بن إذا تزوجن
~~كأنهن قد بعدن عن بيت أبيهن؛ ومنه
# الحديث: «من عال ثلاث بنات حتى يبن أو يمتن».
# وبيوان، محركة: موضع في بحيرة تنيس، قد ذكر في «ب ون».
# وأبان الدلو عن طي البئر: حاد بها عنه لئلا يصيبها فتنخرق؛ قال:
# دلو عراك لج بي منينها ... لم ير قبلي مائحا يبينها «5»
# والتبيين: التثبت في الأمر والتأني فيه؛ عن الكسائي.
# وهو أبين من فلان: أي أفصح منه وأوضح كلاما.
# وأبان عليه: أعرب وشهد.
# ونخلة بائنة: فاتت كبائسها الكوافر «6» وامتدت عراجينها وطالت؛ عن أبي
~~حنيفة؛ وأنشد:
# من كل بائنة تبين عذوقها ... عنها وحاضنة لها ميقار «7»
# والباناة مقلوبة عن البانية، وهي النبل الصغار؛ حكاه السكري عن أبي
~~الخطاب.
# والبائن: الذي يمسك العلبة للحالب.
# ومن أمثالهم: است البائن أعرف، أي من ولي أمرا ومارسه فهو أعلم به ممن لم
~~يمارسه.
# ومبين، بالضم: موضع.
# وفي الصحاح: اسم ماء؛ وأنشد:
# يا ريها اليوم على مبين ... على مبين جرد القصيم «8»
# جمع بين الميم والنون، وهو الإكفاء.
# وأبين، كأحمد: اسم رجل نسبت إليه عدن مدينة على ساحل بحر اليمن؛ ويقال
~~يبين بالياء.
# والبينة: دلالة واضحة عقلية كانت أو محسوسة، وسميت شهادة الشاهدين بينة
# لقوله، عليه السلام: البينة على المدعي واليمين على من أنكر
# ؛ والجمع بينات.
PageV18P084
# وفي المحصول: البينة: الحجة الواضحة.
# والبينة، بالكسر: منزل على طريق حاج اليمامة بين الشيح والشقيراء.
# وذات البين، بالفتح، موضع حجازي عن نصر.
# وبيان، كسحاب: صقع من سواد البصرة شرقي دجلة عليه الطريق إلى حصن مهدي.
# والبينى: نوع من الذرة أبيض ms10943 بيانية «1».
# ومحمد بن عبد الخالق البياني من شيوخ الحافظ الذهبي، رحمهم الله تعالى،
~~منسوب إلى طريقة الشيخ أبي البيان تباين «2» محمد بن محفوظ القرشي عرف بابن
~~الحوراني المتوفى بدمشق سنة 551، رحمه الله تعالى، لبس الخرقة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عيانا يقظة، وكان الملبوس معه معاينا للخلق كما هو مشهور.
# وقال الحافظ أبو الفتوح الطاووسي، رحمه الله تعالى: إنه متواتر.
# وبايان: سكة بنسف، منها أبو يعلى محمد بن أحمد ابن نصر «3» الإمام
~~الأديب، توفي «4» سنة 337، رحمه الله تعالى.
# ومباين الحق: مواضحه.
# ودينار بن بيان، كشداد، وداود بن بيان، وقيل: بنون ثقيلة، محدثان.
# وعمر بن بيان الثقفي، كسحاب: محدث.
# وبيان أيضا: لقب محمد بن إمام بن سراج الكرماني الفارسي الكازروني محدث
~~وحفيده محمد.
# ويلقب ببيان أيضا ابن محمد، ويلقب بعباد ابن محمد، مات سنة 857. وولده
~~علي ورد إلى مصر في أيام السلطان قايتباي، فأكرمه كثيرا، وله تأليف صغير رأيته.
# والبيانية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى بيان بن سمعان التميمي.
# ومبين، بالضم: ماء لبني نمير وراء القريتين بنصف مرحلة بملتقى الرمل
~~والجلد؛ وقيل لبني أسد وبني حبة بين القريتين أو فيه؛ قاله نصر.
### ||| AUTO ومبين، كمقعد: حصن باليمن من غربي صنعاء في البلاد الحجية؛
~~والله أعلم بالصواب.
# [فصل التاء
# مع النون]
# [تأن]:
# التتؤن: أهمله الجوهري.
# وقال ابن بري: هو الاحتيال والخديعة، كالتتاؤن.
# وقد ثنأن «5»
# الرجل الصيد وتتاون: إذا جاء من هنا مرة ومن هنا مرة أخرى، وهو ضرب من
~~الخديعة؛ قال أبو غالب المعني:
# تتاءن لي بالأمر من كل جانب ... ليصرفني عما أريد كنود «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# التوآن، كغراب: التؤام زنة ومعنى؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# أغرك يا موصول منها ثمالة ... وبقل بأكناف الغري تؤان «7»
# [تبن]:
# التبن، بالكسر، معروف وهو عصيفة الزرع من PageV18P085
~~بر ونحوه، ويفتح، الواحدة تبنة ويقال: أقل من تبنة.
# ويقال: كان نبتا فصار تبنا هكذا يروى بالفتح «1».
# والتبن: السيد السمح والشريف.
# وأيضا: الذئب.
# والتبن: قدح يروي العشرين.
# ونقل الجوهري عن الكسائي قال: التبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين، ثم ms10944
~~الصحن مقارب له، ثم العس يروي الثلاثة والأربعة، ثم القدح يروي الرجلين، ثم
~~القعب يروي الرجل، ثم الغمر.
# وتبن الدابة يتبنها تبنا، من حد ضرب: أطعمها «2» التبن.
# وفي الصحاح: علفها التبن.
# وتبن له الرجل، كفرح، تبنا، بالفتح؛ كذا في النسخ، وقيل بالتحريك كما هو
~~في الصحاح وهو القياس، وتبانة، كسحابة: فطن، وكذلك طبن.
# وقيل: الطبانة في الخير، والتبانة في الشر.
# وفي الحديث: أن الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار
# ؛ أي يدقق؛ فهو تبن، ككتف، أي فطن دقيق النظر في الأمور، كما في الصحاح.
# وزعم يعقوب أن تاءه بدل من طاء طبن؛ كتبن تتبينا: إذا أدق النظر؛ نقله
~~الجوهري أيضا؛ ومنه
# الحديث:
# «حتى تبنتم»
# ، أي أدققتم النظر.
# والتبان: بائع التبن، إن جعلته فعالا من التبن صرفته، وإن جعلته فعلان من
~~التب لم تصرفه؛ وإليه نسب أبو العباس التبان أحد أصحاب الإمام أبي حنيفة،
~~رضي الله تعالى عنه بنيسابور.
# وموسى بن أبي عثمان التبان، عن أبيه، وعنه أبو الزناد؛ وإسماعيل بن
~~الأسود المصري التبان عن ابن وهب مات بعد سنة مائتين وستين، المحدثان،
~~وجماعة غيرهم. والتبان، كرمان: سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة
~~فقط يكون للملاحين؛ ومنه
# حديث عمار: أنه صلى في تبان فقال: إني ممثون
# ، كما في الصحاح.
# ومن سجعات الأساس: رأيت تبانا يلبس تبانا.
# وفي تاريخ حلب لابن العديم: وأخرج أبو القاسم البغوي بسنده إلى جرير بن
~~أبي ليلى قال: قال لي الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهما، حين أحس
~~بالقتل:» ابغوني ثوبا لا يرغب فيه أجعله تحت ثيابي لا أجرد»، فقال له:
~~تبان؛ فقال: ذاك لباس من ضربت عليه الذلة
# ؛ والجمع تبابين.
# واتبن، كافتعل: لبسه.
# وأبو الوفاء محمد بن تبان، كرمان، سمع من أبي «3» ملة المحتسب، وهو محدث
~~قديم الموت؛ ذكره ابن نقطة.
# وتبان، كغراب أو كرمان ويكسر: لقب تبع الحميري، الذي هو أول من كسا البيت
~~الحرام، يقال له: أسعد تبان.
# ووقع في الروض للسهيلي رحمه الله تعالى: تبان أسعد.
# قال شيخنا: والغالب ms10945 تأخر اللقب إلا إن كان أشهر.
# وأبو عبد الله الحسين بن أحمد بن علي بن محمد بن يعقوب الواسطي المعروف
~~بابن تبان، كغراب، التباني. وضبطه أبو سعد كرمان، والصواب الأول كما قيده
~~الحافظ. روى عنه أبو مسعود الحافظ البجلي الرازي.
# وقال الذهبي: له مجلس يرويه الكندي. وبالنون، أي مع الموحدة وآخره تاء
~~وهم؛ قال الحافظ الذهبي: وقد غلب عليه بين أصحابنا مجلس النباتي، قال
~~الحافظ:
# وهو تصحيف.
PageV18P086
# وتوبن، كفوفل، كذا ضبطه في اللباب، وضبطه الحافظ بفتح المثناة: ة بنسف،
~~منها الأمير الدهقان العلامة فخر الدين أبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن
~~جعفر بن محمد بن العباس النسفي التوبني نزيل بخارى، كان عالما بالنحو
~~واللغة والحديث، أخذ الفقه عن العماد محمد بن علي بن عبد الملك السمتي «1»
~~البخاري، وسمع من سيف الدين الباخرزي، ومات سنة 668، أخذ عنه أبو العلاء
~~الفرضي.
# ومن القدماء: لقمان بن عيسى التوبني ذكره المستغفري؛ وجعفر بن محمد بن
~~حمدان الفقيه، روى عن ليث بن نصر، وعنه المستغفري، المحدثون التوبنيون.
# * وفاته:
# علي بن سمعان التوبني ذكره المستغفري أيضا.
# وتبنين: ظاهر سياقه أنه بالفتح، وضبطه الحافظ بالكسر: د، منه أيوب بن أبي
~~بكر خطلبا التبنيني، حدث عن ابن اللتي.
# والتبن، ككتف: من يعبث بيده بكل شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# تبن، كصرد: موضع يماني؛ عن نصر.
# وتبنه تتبينا: ألبسه التبان.
# وبرذون متبون: أي على لون التبن.
# وعليه رداء تبن.
# والمتبنة والتبانة: موضع التبن.
# وتبين، كسكين: قرية بالصعيد الأدنى، وقد دخلتها.
# والتبانة: المتبنة.
# وتبانة، كثمامة «2»: قرية بما وراء النهر، منها أبو هارون موسى [بن] «3»
~~حفص الكشي المحدث. وتبنى، كحبلى «4»؛ قال كثير:
# عفا رابغ من أهله فالظواهر ... فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر «5»
# والتبانة، مشددة؛ حارة بظواهر القاهرة، منها الشيخ جلال الدين التباني،
~~كان فاضلا، وابنه يعقوب من أصحاب الحافظ بن حجر، رحمهم الله تعالى.
# [ترن]:
# ترن، كزفر: أهمله الجوهري.
# وقال نصر: هو ع باليمين بين مكة وعدن، وهو بالقرب من موزع.
# ويقال للأمة والبغي: ترنى كحبلى.
# ويقال: ترنى وابن ms10946 ترنى: ولد البغي، وهو حينئذ تاؤه أصلية؛ وأنشد ابن سيده
~~لأبي ذؤيب، قال:
# فإن ابن ترنى إذا جئتكم ... يدافع عني قولا بريحا «6»
# وقال الأزهري: ويجوز أن تكون ترنى من رنيت إذا أديم النظر إليها؛ فإذا
~~محل ذكره في المعتل اليائي.
# * ومما يستدرك عليه:
# ترنى، كحبلى: رمل، قال:
# من رمل ترنى ذي الركام البحون
# * ومما يستدرك عليه:
# [تطن]:
# تطاون: بليدة على ساحل زقاق سبتة، منها شيخ مشايخنا المحدث عمر بن عبد
~~السلام التطاوني، حدث عن محمد بن عبد الرحمن الفاسي وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV18P087
# [تغن]:
# ذو تغن، بالغين المعجمة المحركة: موضع في شعر الأغلب «1»؛ قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ترنجبن]:
# ترنجبين، بالضم، وهو المن المذكور في القرآن.
# [تفن]:
# التفن، بالفتح:
# أهمله الجوهري.
# وهو الوسخ.
# [تقن]:
# أتقن الأمر إتقانا: أحكمه.
# وهو في الاصطلاح: معرفة الأدلة وضبط القواعد الكلية بجزئياتها.
# والتقن، بالكسر: الطبيعة.
# يقال: الفصاحة من تقنه أي من سوسه وطبعه؛ كما في الصحاح.
# والتقن: الرجل الحاذق، نقله الجوهري؛ والجمع أتقان.
# وأيضا: رجل من الرماة يضرب بجودة رميه المثل؛ وأنشد الجوهري:
# يرمي بها أرمي من ابن تقن «2»
# والتقن: ترنوق البئر ورسابة الماء في الجدول أو المسيل.
# ويقال: تقنوا أرضهم تتقينا أسقوها «3» الماء الخاثر لتجود.
# * ومما يستدرك عليه:
# التقن، بالكسر: ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من
~~جواهر الأرض. وكل ما يقوم به صلاح شيء فهو تقنه؛ ذكره العلامة ابن ثابت في شرح
# حديث بدء الخلق: وخلق التقن يوم الأربعاء
# وذكره أيضا الحافظ أبو بكر بن العربي، رحمه الله تعالى في ترتيب رحلته.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تكن]:
# تكين، كسكين زنة ومعنى؛ وأنشد يعقوب في البدل:
# قد زملوا سلمى على تكين ... وأولعوها بدم المسكين
# قال ابن سيده: أراد على سكين فأبدل، والله تعالى أعلم بمراده.
# [تكرن]:
# تاكرنى، بضمتين، أي ضم الكاف والراء، وشد النون مقصورة.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي: ة بالأندلس من إقليم الجبل، منها أبو عامر بن سعيد التاكرني الكاتب
~~الشاعر البليغ، رحمه الله تعالى.
# [تلن]:
# التلنة، بضمتين مع شد ms10947 النون، ويفتح أوله، كلاهما عن ابن السكيت: اللبث.
# يقال: لي فيهم تلنة وتلنة، أي لبث؛ قاله ابن السكيت.
# وقال ابن الأعرابي: أي حبس وترداد.
# وأيضا: الحاجة. يقال: لي قبلك تلنة وتلنة؛ كالتلون والتلونة فيهما، أي في
~~معنى اللبث والحاجة، وهو بالفتح في أولهما كما هو في نسخ الصحاح «4»، وهو
~~مقتضى إطلاقه أيضا.
# ووجد في بعض النسخ بضم تائهما.
# وفي الصحاح: التلونة «5»: الحاجة.
# وفي المحكم: الإقامة؛ وأنشد:
PageV18P088
# فإنكم لستم بدار تلونة ... ولكنما أنتم بهند الأحامس «1»
# وقال الأصمعي: يقال: تلان بمعنى الآن؛ وأنشد:
# نو لي قبل نأي داري جمانا ... وصلينا كما زعمت تلانا «2»
# قال أبو عبيد: أصله لان زيدت عليها تاء كما زيدت في تحين.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وجزم ابن عصفور، رحمه الله، في الممتع
~~بزيادة التاء، ونقل الشيخ أبو حيان فيه القولين.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تلن]:
# تلوانة، بالكسر: قرية بمصر من أعمال المنوفية، وقد دخلتها، ومنها الشرف
~~التلواني المحدث، رحمه الله تعالى.
# والتلانة، كثمامة: الحاجة؛ عن أبي حيان «3».
# وتليان، بالكسر: قرية بمرو، منها حامد بن آدم التلياني روى له الماليني،
~~رحمهما الله.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تمن]:
# تيمن، كحيدر: موضع؛ قال عبدة بن الطيب:
# سموت له بالركب حين وجدته ... بتيمن يبكيه الحمام المغرد «4»
# [تنن]:
# التن، بالكسر: المثل والقرن.
# وفي الصحاح: الحتن.
# يقال: فلان تن فلان، وهما تنان.
# قال ابن السكيت: أي هما مستويان في عقل أو ضعف أو شدة، أو مروءة. قال
~~الأزهري: ويقال صبوة أتنان.
# وقال ابن الأعرابي: وهما أسنان أتنان إذا كان سنهما واحدا؛ كالتنين
~~كأمير. يقال: ما هما تنينان «5» بل تنينان.
# وأتن اتنانا: بعد.
# وأتن المرض الصبي: إذا قصعه فلا يشب؛ نقله الجوهري.
# وقال أبو زيد: إذا قصعه فلا يلحق بأتنانه أي أترابه.
# وطلحة بن إبراهيم بن تنة البصري، كجنة، محدث.
# والتنين، كسكيت: حية عظيمة يزعمون أن السحاب يحملها فيرميها على يأجوج
~~ومأجوج فيأكلونها؛ كما في الأساس.
# وقال الليث: هكذا.
# وقال أبو حامد الصوفي «6»: أخبرني شيخ من ثقات الغزاة أنه كان نازلا على
~~سيف بحر الشأم، فنظر ms10948 هو وجماعة العسكر إلى سحابة انقسمت في البحر ثم
~~ارتفعت، ونظرنا إلى ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة، وهبت بها الريح ونحن
~~ننظر إليها إلى أن غابت عن أبصارنا.
# وقال الليث: التنين نجم من نجوم السماء وليس بكوكب، ولكنه بياض خفي في
~~السماء يكون جسده في ستة بروج، وذنبه في البرج السابع دقيق أسود، فيه
~~التواء وهو يتنقل تنقل الكواكب الجواري، وفارسيته في حساب النجوم هشتنبر،
~~وهو من النحوس، ا ه، ما قاله الليث.
# ونقل الأزهري هكذا.
# وقال غيره: التنين كواكب على صورة التنين، منها العواء والربع والذنبان
~~والثواني، هكذا ذكره العلماء بصور الكوكب.
# وقول الجوهري: موضع في السماء وهم.
PageV18P089
# * قلت: لا وهم، فإن قول الليث المتقدم شاهد لكلامه، ثم إن الجوهري جرى على
~~تعاريف العرب وأهل اللغة وهم مصرحون بما قال، فتأمل.
# والتنين: لقب أبي إسحاق إبراهيم بن المهدي بن المنصور أمير المؤمنين، لقب
~~بذلك لسمنه وسواده، وكانت أمه شكلة سوداء، ولد سنة 162، وتوفي سنة 228 بسر
~~من رأى.
# * قلت: وهو الملقب بالمبارك ويعرف بابن شكلة، بويع له بالخلافة في أيام
~~المأمون، ثم ظفر به وعفى عنه، وكان أفصح بني العباس وأجودهم.
# والتنين: سيف القيل شرحبيل بن عمرو، على التشبيه.
# والتينان، بالكسر: الذئب؛ قال الأخطل:
# يعتقنه عند تينان يدمنه ... بادي العواء ضئيل الشخص مكتسب
# وقيل: جاء الأخطل بحرفين لم يجى ء بهما غيره، وهما التينان للذئب
~~والعيثوم أنثى الفيلة.
# وأيضا: مثال الشي ء.
# ويقال: تان بينهما متانة: إذا قايس.
# ويقال: تنتن «1»
# الرجل: إذا ترك أصدقاءه وصاحب غيرهم؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# محمد بن أحمد بن الحسين بن التني، بالضم، محدث، مات سنة 590، ذكره ابن نقطة.
# وأبو نصر محمد بن عمر بن محمد المعروف بابن تانة الأصبهاني، ذكره ابن
~~السمعاني.
# والتن، بالكسر والفتح: الصبي الذي أقصعه المرض.
# والتن، بالكسر: الشخص؛ وأيضا: المثال.
# [تون]:
# التون، بالضم: أهمله الجوهري.
# وهي خرقة «2» يلعب عليها بالكجة.
# وأيضا: د بخراسان قرب قاين فوق قهستان، منه أبو طاهر إسماعيل «3» بن أبي
~~سعد التوني الصوفي ms10949 عن نصر الله الخشنامي، وعنه عمر بن أحمد العليمي.
# وأحمد بن محمد بن أحمد التوني السجزي الأديب عن علي بن بشري الليثي، وعنه
~~حنبل بن علي السجزي.
# * وفاته:
# أبو إسحاق إبراهيم بن محمد التوني القايني سكن هراة، وتوفي بها، كان
~~فقيها مدرسا، مات سنة 459.
# وتونة، بهاء: جزيرة ببحيرة تنيس قرب دمياط كان بها طران وكسوة الكعبة وقد
~~غرقت فصارت جزيرة، ولما كان شهر ربيع الأول سنة 837 كشف عن حجارة وآجر بها،
~~فإذا غضارات زجاج كثيرة مكتوبة عليها أسماء الملوك الفاطميين كالحاكم
~~والمعز والعزيز والمستنصر وهو أكثرها؛ منها عمر بن أحمد التوني شيخ لابن
~~منده الحافظ ووقع في كتاب الذهبي عن ابن منده وهو غلط نبه عليه الحافظ؛
~~وعمرو بن علي، هكذا في النسخ والصواب عمر بن علي التوني، عن أحمد بن عيسى
~~التنيسي، وعنه ابن منده؛ وسالم بن عبد الله التوني عن لهيعة هكذا هو نص
~~الذهبي.
# قال الحافظ: الصواب فيه النوبي بالنون والموحدة نسبة إلى بلاد النوبة،
~~ضبطه ابن ماكولا، ولكن الذهبي تبع الفرضي «4».
# والحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي PageV18P090
~~ولد بتونة، شيوخه كثيرون، وترجمته واسعة، أخذ عن الزكي المنذري والصاغاني
~~صاحب العباب، وابن العديم مؤرخ حلب، وياقوت صاحب المعجم وغيرهم، وعنه محمد
~~بن علي الحراوي وغيرهم، ومعجم شيوخه في مجلدين عندي.
# والتتاون: هو التتاؤن، وهو يتتاون للصيد إذا جاءه مرة عن يمينه ومرة أخرى
~~عن شماله، وهو نوع من الخديعة والاحتيال.
# وأتون الحمام، كتنور ذكره في «أت ن».
# [تهن]:
# تهن، كفرح، تهنا:
# أهمله الجوهري.
# وقال غيره: تهن فهو تهن، ككتف، إذا نام.
# [تين]:
# التين، بالكسر، م معروف يطلق على الشجر المعروف وعلى ثمره، ورطبه النضيج:
~~أحمد الفاكهة وأكثرها غذاء وأقلها نفخا، جاذب محلل مفتح سدد الكبد والطحال
~~ملين، والإكثار منه مقمل.
# قال أبو حنيفة: أجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية، وهو كثير بأرض
~~العرب، قال: وأخبرني رجل من أعراب السراة، وهم أهل تين قال: التين بالسراة
~~كثير مباح، وتأكله رطبا وتزببه وتدخره، وقد يجمع على ms10950 التين.
# والتين: جبل بالشام، وبه فسر بعض قوله تعالى:
# والتين والزيتون
# «1».
# وقال الفراء: سمعت رجلا من أهل الشام وكان صاحب تفسير قال: التين جبال ما
~~بين حلوان إلى همدان والزيتون جبل بالشام.
# وقيل: بل هو مسجد بها.
# وأيضا: جبل لغطفان في نجد.
# قال أبو حنيفة: وليس قول من قال بالشام بشي ء، وأين الشام من بلاد غطفان.
~~والتين: اسم دمشق.
# وطور تيناء «*»، بالفتح والكسر والمد والقصر: بمعنى طور سيناء.
# والتينة، بالكسر: الدبر؛ عن أبي حنيفة، رحمه الله.
# وأيضا: ماءة في لحف جبل لغطفان.
# وأيضا: لقب عيسى بن إسماعيل البصري المحدث، روى عن إسماعيل الأصمعي وغيره.
# وأبو غالب تمام بن غالب بن عمرو المرسي التياني لغوي أديب صاحب الموعب
~~وشارح الفصيح.
# والتينان، بالكسر، مثنى التين: جبلان بنجد في ديار بني أسد لبني نعامة،
~~بينهما واد يقال له: خو.
# والتينان: الذئب، وقد ذكر أيضا في ت ن ن.
# وتينات، بالكسر كأنه جمع تينة: فرضة على بحر الشام على أميال من المصيصة،
~~منها أبو الخير حماد «2» بن عبد الله الأقطع، أصله من الغرب نزل تينات وسكن
~~بها مرابطا، وسكن أيضا بجبل لبنان، وله آيات وكرامات.
# قال القشيري، رحمه الله تعالى: مات سنة نيف وأربعين وثلثمائة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض متانة: كثيرة التين.
# وتيان، ككتان: ماء في ديار هوازن.
# وتين، بالكسر: شعب بمكة، شرفها الله، يفرغ مسيله في تلوح «3».
# وأيضا: جبل نجدي في ديار بني أسد. وهناك جبل آخر أيضا؛ قاله نصر.
# وقال النابغة يصف سحابا لا ماء فيها:
PageV18P091
# صهب خفاف أتين التين عن عرض ... يزجين غيما قليلا ماؤه شيما «1»
# وعبد الرحمن السفاقسي المالكي المعروف بابن التين شارح البخاري معروف.
# ورجل تيناء: عذيوط؛ وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في تيتأ استطرادا
~~وأغفله هنا.
# وغالب بن عمر التياني صاحب أبي علي القالي.
# والتيان: من يبيع التين.
# والقاضي محمد بن عبد الواحد بن التيان الفقيه المرسي يروي عن أبي علي
~~الغساني وابن الطلاع، وعنه السلفي وهو ضبطه.
# وبراق التين: موضع؛ قال الحذلمي:
# ترعى إلى جدلها ms10951 مكين ... أكناف خو فبراق التين «2»
### ||| AUTO فصل الثاء
# مع النون
# [ثأن]:
# التثاؤن مهموز، والتثاون، بالواو، والتتاون «3»، بالتاء الفوقية:
# أهمله الجوهري.
# وهو بمعنى واحد، أي الحيلة والخداع في الصيد كما تقدم.
# [ثبن]:
# ثبن الثوب يثبنه ثبنا وثبانا، بالكسر، إذا ثنى طرفه وخاطه مثل خبنه؛ كما
~~في الصحاح.
# أو ثبن الرجل: جعل في الوعاء شيئا وحمله بين يديه كتثبن. وفي الصحاح
~~تقول: تثبنت الشي ء، على تفعلت، إذا جعلته في الثبان، وحملته بين يديك؛
~~وكذا إذا لفق عليه حجزة سراويله من قدام، انتهى.
# والثبين، كأمير، والثبان، بالكسر، والثبنة، بالضم، واقتصر الجوهري على
~~الأخيرة: الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك إذا تلحفته أو توشحته، ثم تثنيه بين
~~يديك، ثم تجعل فيه من التمر أو غيره؛ وفي الصحاح:
# فتجعل فيه شيئا.
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «إذا مر أحدكم بالحائط فليأكل منه ولا
~~يتخذ ثبانا»
# ؛ يعني بذلك المضطر الجائع يمر بحائط الرجل فيأكل من تمر نخله ما يرد به
~~جوعته؛ قال الفرزدق:
# ولا نثر الجاني ثبانا أمامها ... ولا انتقلت من رهنه سيل مذنب «4»
# قال الأزهري: وقيل: ليس الثبان بوعاء، ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل
~~في وعاء أو في غيره، وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه.
# ويقال: قدم فلان بثبان في ثوبه.
# قال: ولا أدري ما هو؛ قال: ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا،
~~فإذا عظم فقد خرج من حد الثبان.
# وقد اثتبنت في ثوبي، كذا في النسخ، والصواب:
# أثبنت كأكرمت كما في المحكم.
# والمثبنة: كيس تضع فيه المرأة مرآتها وأداتها، يمانية.
# وثبنة، كفرحة: ع؛ عن ابن سيده.
# وسعيد بن ثبان، كرمان: محدث.
# * قلت: والصواب فيه بثان بتقديم الموحدة، وهو الذي روى عنه هارون بن سعيد
~~الإيلي، وهو أخو يوسف الذي تقدم ذكره في بثن، وقد ذكرنا هناك ما يؤيد ما
~~ذهبنا إليه.
PageV18P092
# * ومما يستدرك عليه:
# [ثبن]:
# ثبن في ثوبه مثل أثبن وتثبن؛ نقله ابن سيده.
# والثبان، بالضم: جمع ثبنة، للحجزة تحمل فيها الفاكهة.
# [ثتن]:
# ثتن اللحم، ms10952 كفرح، ثتنا: أنتن، مثل ثنت.
# وثنتت اللثة: أي استرخت فهي ثنتة، كفرحة؛ وأنشد الجوهري:
# ولثة قد ثتنت مشخمة «1»
# [ثجن]:
# الثجن: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو بالفتح ويحرك، هكذا هو في نسخة بالوجهين.
# ووقع في نسخة من الجمهرة لابن دريد: بالكسر مضبوطا بالقلم: طريق في غلظ
~~وحزونة من الأرض، قال: وليس بثبت.
# وقال ابن دريد: يمانية.
# [ثخن]:
# ثخن، ككرم، ثخونة عن ابن سيده، وثخانة، وعليه اقتصر الجوهري والأزهري،
~~وثخنا، كعنب؛ زاده الزمخشري: إذا غلظ وصلب، وفي المحكم: كثف؛ زاد الراغب:
~~فلم يسل ولم يستمر في ذهابه؛ فهو ثخين.
# وأثخن في العدو: بالغ في الجراحة فيهم.
# وفي الأساس: بالغ في قتلهم، وهو مجاز.
# ونص المحكم: أثخن في العدو: بالغ، هكذا هو مضبوط، من عدا يعدو «2».
# وأثخن فلانا: أوهنه.
# وفي التهذيب: أثقله. وفي الصحاح: أثخنته الجراحة: أوهنته؛ وهو مجاز.
# وقوله تعالى: حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
# «3».
# قال أبو العباس: أي غلبتموهم وكثر فيهم الجراح فأعطوا بأيديهم.
# ومن المجاز: الثخين: هو الرزين الحليم من الرجال.
# وفي المحكم: هو الثقيل في مجلسه.
# ومن المجاز: استثخن منه النوم، أي غلبه.
# والمثخنة، كمكرمة: المرأة الضخمة، وهو مجاز كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثخن، كنصر، لغة في ثخن؛ عن الأحمر نقله ابن سيده.
# وثوب ثخين: جيد النسج؛ زاد الأزهري: والسدى.
# والثخن والثخنة، محركتين: الثقلة؛ قال العجاج:
# حتى يعج ثخنا من عجعجا
# وقال ابن الأعرابي: أثخن إذا غلب وقهر.
# والثخن، بالضم: مصدر ثخن. يقال: ثوب له ثخن.
# ويقال: تركته مثخنا وقيذا، كمكرم.
# وأثخن في الأرض: بالغ في القتل.
# وفي الصحاح: أثخن في الأرض قتلا إذا أكثره؛ وقول الأعشى:
# تمهل في الحرب حتى اثخن «4»
# أصله اثتخن فأدغم.
PageV18P093
# وأثخن في الأمر: بالغ.
# ويقال لرزين العقل: هو مثخن، ويكنى به أهل الشام عن الضحك الخفيف في
~~حركاته.
# وأثخنه قوله: بلغ منه.
# وقال أبو زيد: أثخنت فلانا معرفة، ورصنته «1» معرفة:
# إذا قتلته علما؛ وهو مجاز. ويمكن أن يؤخذ منه المثخن للمبالغ في الحكاية
~~وإيراده للأقوال.
# وأثخنه ضربا: بالغ فيه.
# واستثخن «2» بين المرض ms10953 والإعياء: غلباه، كما في الأساس، والله تعالى أعلم.
# [ثدن]:
# ثدن اللحم، كفرح، ثدنا: تغيرت رائحته؛ كما في الصحاح.
# وثدن فلان: كثر لحمه وثقل، فهو ثدن، ككتف؛ وكذلك المثدن مثل معظم؛ وقال
~~ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز:
# لا تجعلن مثدنا ذا سرة ... ضخما سرادقه وطيء المركب «3»
# كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: رجل ثدن: كثير اللحم على الصدر؛ وقد ثدن، بالضم: تثدينا؛
~~وأنشد ابن سيده:
# فازت حليلة نودل بهبنقع ... رخو العظام مثدن عبل الشوى «4»
# وقال كراع: الثاء في مثدن بدل من فاء مفدن، مشتق من الفدن، وهو القصر.
# قال ابن سيده: وهذا ضعيف لأنا لم نسمع مفدنا.
# وامرأة ثدنة، كفرحة، عن كراع، ومثدنة مثل مكرمة: أي ناقصة الخلق.
# وامرأة مثدنة، كمعظمة: لحمة في سماجة.
# وقيل: مسمنة، وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر:
# لا أحب المثدنات اللواتي ... في المصانيع لاينين اطلاعا «5»
# وفي حديث ذي اليدين، هكذا في النسخ، والصواب:
# ذي الثدية كما هو نص الجوهري؛ ويروى: ذو اليدية، بالياء التحتية، وهو أحد
~~كبراء الخوارج قتل يوم النهروان. وفي التهذيب: وفي حديث علي وذكر الخوارج:
~~«وفيهم رجل مثدن اليد»،
# كذا هو مضبوط بالتشديد والصواب مثدن، كمكرم كما هو نص الجوهري، أي
~~مخرجها، كذا في النسخ والصواب: أي مخدجها، والمعنى قصيرها.
# وقال ابن الأثير: أي صغيرها.
# وقال ابن جني: هو من الثندوة مقلوب منه.
# قال ابن سيده: وهذا ليس بشي ء.
# وقال أبو عبيد: هو مقلوب من مثند، أي يشبه ثدي المرأة.
# ونصه في الصحاح: قال أبو عبيد: إن كان كما قيل:
# إنه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع، فالقياس أن يقال إنه
~~مثند إلا أن يكون مقلوبا.
# والذي في التهذيب: مثدون اليد.
# * قلت: ويروى موتن اليد «6» ومثنون اليد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثدن، محركة: استرخاء اللحم؛ ومنه رجل مثدن، كذا في الروض للسهيلي.
# [ثرن]:
# ثرن، كفرح:
PageV18P094
# أهمله الجوهري وابن سيده.
# وفي التهذيب: آذى صديقه أو جاره «1»، عن ابن الأعرابي.
# [ثفن]:
# الثفنة، بكسر الفاء أي كفرحة، من البعير والناقة: الركبة ms10954 وما مس الأرض من
~~كركرته وسعداناته وأصول أفخاذه.
# وقيل: كل ما ولي الأرض من كل ذي أربع إذا برك أو ربض، والجمع ثفن وثفات؛
~~كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الثفنة واحدة ثفنات البعير، وهو ما وقع على الأرض من أعضائه
~~إذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما؛ وقال العجاج:
# خوى على مستويات خمس ... كركرة وثفنات ملس «2»
# وفي التهذيب: الثفنات من البعير ما ولي الأرض منه عند بروكه، والكركرة
~~إحداها وهن خمس بها؛ قال:
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت ... خوت على ثفنات محزئلات «3»
# وقال ذو الرمة: وجعل الكركرة من الثفنات:
# كأن مخواها على ثفناتها ... معرس خمس من قطا متجاور «4»
# والثفنة منك: الركبة.
# وقيل: مجتمع الساق «5» والفخذ، كما في المحكم.
# والثفنة من الخيل: موصل الفخذين في الساقين من باطنهما؛ نقله ابن سيده
~~أيضا. والأصل في ذلك كله من ثفنات البعير، كما حققه السهيلي في الروض.
# والثفنة: العدد والجماعة من الناس.
# والثفنة من الحلة «6»، كذا في النسخ بالحاء والصواب بالجيم: حافتا أسفلها
~~من التمر؛ عن أبي حنيفة، رحمه الله.
# والثفنة من النوق: الضاربة بثفناتها عند الحلب، وهي أيسر أمرا من الضجور.
# والثفن، محركة: داء في الثفنة.
# ومسلم بن ثفنة أو ابن شعبة «7»؛ والأخير صححه الحافظ الذهبي، رحمه الله
~~تعالى، محدث عن سعد الدولة، وعنه عمرو بن أبي سفيان، وثق وهو من رجال أبي
~~داود النسائي وشعبة الذي ذكره هكذا هو بالشين المعجمة وبالتحتية، وفي بعض
~~النسخ شعبة بالموحدة وهو الصواب.
# وجمل مثفان: أصابت ثفنته جنبه وبطنه، يقال له ذلك إذا كان ذلك من عادته.
# وثفنه يثفنه، من حد ضرب: دفعه.
# وثفنه، من حدي ضرب ونصر: تبعه. يقال: مر يثفنهم ويثفنهم ثفنا إذا تبعهم.
# أو ثفنه: إذا أتاه من خلفه، كما في التهذيب.
# وفي المحكم: جاء يثفن أي يطرد شيئا من خلفه قد كان.
# وثفنت الناقة تثفن ثفنا: ضربت بثفناتها؛ كما في الصحاح.
# وثفنت يده، كفرح: غلظت من العمل.
# وفي الأساس: أكنبت ومجلت، وهو مجاز.
# وأثفنها العمل: أغلظها. ومن المجاز:
# ذو الثفنات هو PageV18P095
~~لقب ابن ms10955 [أبو محمد علي بن الحسين بن علي المعروف بزين العابدين والسجاد،
~~لقب بذلك لأن مساجده كانت كثفنة البعير من كثرة صلاته، رضي الله تعالى عنه،
~~وإليه يشير دعبل الخزاعي:
# مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحي مقفر العرصات
# ديار علي والحسين وجعفر ... وحمزة والسجاد ذي الثفنات
# وقيل: هو علي بن عبد الله بن العباس والد الخلفاء؛ كما في الأساس.
# ويقال: كانت له خمسمائة أصل زيتون وكان يصلي عند كل أصل ركعتين كل يوم،
~~نقله المبرد في الكامل.
# وأيضا: عبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج لأن طول السجود كان قد أثر
~~في ثفناته؛ نقله الجوهري.
# وثافنه: جالسه؛ نقله الجوهري؛ قال: ويقال: اشتقاقه من الأول كأنك ألصقت
~~ثفنة ركبتك بثفنة ركبته.
# وقيل: ثافنه لازمه وكلمه؛ نقله الأزهري. فهو مثافن ومثفن، كمحدث، هكذا
~~وجد مضبوطا في النسخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# المثفن، كمكرم: العظيم الثفنات، وبه فسر قول أمية ابن أبي عامر «1»:
# فذلك يوم لن ترى أم نافع ... على مثفن من ولد صعدة قندل «2»
# وثفن الشيء يثفنه ثفنا: لزمه.
# وثفن فلانا: صاحبه حتى لا يخفى عليه شيء من أمره.
# ورجل مثفن لخصمه، كمنبر: أي ملازم له. والمثافنة المباطنة.
# وثافنه على الشي ء: أعانه عليه؛ كما في الصحاح والأساس.
# وثفن المزادة، بالضم: جوانبها المخروزة؛ كما في الصحاح.
# والثفن: الثقل.
# [ثكن]:
# الثكنة، بالضم: القلادة؛ قال طرفة:
# ناطت سخابا وناطت فوقه ثكنا «3»
# وأيضا: الراية؛ وبه فسر ابن الأعرابي
# الحديث:
# «يحشر الناس على ثكنهم»
# ؛ أي على راياتهم في الخير وفي الشر؛ كذا في التهذيب.
# ونص المحكم عن ابن الأعرابي: أي على راياتهم ومجتمعهم على لواء صاحبهم.
# والثكنة: القبر؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: الإرة، وهي بئر النار؛ عنه أيضا.
# وأيضا: حفرة قدر ما يواري الشي ء؛ نقله الأزهري عن النضر.
# وأيضا: السرب من الحمام وغيره؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: الثكنة الجماعة، وخص بعضهم بها الطير؛ قال الأعشى يصف صقرا:
# يسافع ورقاء غورية ... ليدركها في حمام ثكن «4»
# أي مجتمعة.
# والثكنة: النية من إيمان أو كفر؛ وبه فسر
# الحديث ms10956 أيضا: «على ما ماتوا عليه من إيمانهم أو كفرهم فأدخلوا قبورهم».
PageV18P096
# وقال النضر: وأيضا عهن يعلق في أعناق «1» الإبل؛ كذا في التهذيب.
# وقال الليث: الثكنة مركز الأجناد على راياتهم ومجتمعهم على لواء صاحبهم
~~وعلمهم؛ وإن لم يكن هناك لواء ولا علم، ج ثكن، كصرد.
# وفي المحكم: ثكن الجند: مراكزهم، واحدها ثكنة، فارسية.
# وثكن، محركة: جبل معروف؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وقال النضر: أحسبه نجديا.
# والأثكون، بالضم، لغة في الأثكول باللام، وهو العرجون والشماريخ «2».
# قال ابن سيده: وعسى أن يكون بدلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ثكن]:
# ثكن الطريق: سننه ومحجته؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ويقال: خل عن ثكن الطريق أي عن سجعه.
# وقال ابن الأعرابي: الثكنة: الجماعة من الناس والبهائم.
# [ثمن]:
# الثمن، بالضم وبضمتين وكأمير: جزء من ثمانية أو يطرد.
# وفي المحكم: ويطرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور.
# زاد ابن الأنباري: إلا الثلث فإنه لا يقال فيه التثليث، نقله الحافظ
~~الدمياطي في معجم الشيوخ، وتقدم ذلك في ثلث.
# وفي التنزيل: فلهن الثمن مما تركتم
# «3»؛ وشاهد الثمين أنشده الجوهري لابن الدمينة:
# وألقيت سهمي بينهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها «4»
# ج أثمان، كقفل وأقفال وشريف وأشراف.
# وثمنهم، من حد نصر: أخذ ثمن مالهم.
# وثمنهم، كضربهم: كان ثامنهم، كما في الصحاح.
# والثمانية من العدد معروف. ويقال: ثمان، كيمان، وهو أيضا عدد وليس بنسب.
# وقال الفارسي، رحمه الله تعالى: ألف ثمان للنسب لأنها ليست بجمع مكسر
~~فتكون كصحار.
# قال ابن جني: قلت له: نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو
~~عباقية وكراهية وسباهية، فقال:
# نعم هو كذلك، وحكى ثعلب ثمان في حد الرفع؛ كما قال:
# لها ثنايا أربع حسان ... وأربع فهذه ثمان «5»
# * قلت: ومنه أيضا قول الملغز في عثمان:
# أي اسم ذي خمسة فإذا ما ... حذفت واحدا فيبقى ثمان
# * قلت: ولقد أنشد للأصمعي قول الشاعر:
# لها ثنايا أربع الخ
# فأنكره وقال: هذا خطأ.
# أو هو في الأصل منسوب إلى الثمن، لأنه الجزء الذي صير السبعة ثمانية، فهو
~~ثمنها، ms10957 ثم فتحوا أولها، صوابه أوله كما في الصحاح، لأنهم يغيرون في النسب،
~~كما قالوا سهلي وزهري «6»، وحذفوا منها، صوابه منه، إحدى PageV18P097
~~ياءي النسب وعوضوا منها الألف كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن، فثبتت «1»
~~ياؤه عند الإضافة كما ثبتت «2» ياء القاضي فتقول: ثماني نسوة وثماني مائة،
~~كما نقول قاضي عبد الله، وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر، وتثبت عند
~~النصب، لأنه ليس بجمع فيجري مجرى جوار وسوار في ترك الصرف، وما جاء في
~~الشعر غير مصروف فعلى توهم أنه جمع؛ هذا نص الجوهري بحروفه.
# وفي المحكم: وقد جاء في الشعر غير مصروف؛ قال:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغه الإرتاج «3»
# لم يصرفها لشبهها بجواري لفظا لا معنى.
# ثم قال الجوهري: وأما قول الأعشى، الشاعر:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا «4»
# هكذا هو نص الجوهري؛ والذي في ديوان شعره:
# فلأشربن؛ وهكذا أنشده الأزهري أيضا: فكان حقه أن يقول: ثماني عشرة، وإنما
~~حذفت الياء على لغة من يقول: طوال الأيد، كما قال مضرس بن ربعي الأسدي:
# فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا «5»
# كما في الصحاح.
# والذي في التهذيب، ما نصه: وجه الكلام وثمان عشرة، بكسر النون لتدل
~~الكسرة على الياء وترك فتحة الياء على لغة من يقول: رأيت القاضي؛ كما قال:
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# والمثمن، كمعظم: ما جعل له ثمانية أركان.
# ووجد بخط الجوهري: ومثمن، كمكرم، وهو غلط.
# والمثمن أيضا: المسموم.
# والمثمن: المحموم.
# والثمن «6»: الليلة الثامنة من أظماء الإبل كالعشر لليلة العاشرة منها.
# وأثمن الرجل: وردت إبله ثمنا؛ نقله الجوهري.
# وأثمن القوم: صاروا ثمانية؛ نقله الجوهري.
# وثمن الشي ء، محركة: ما استحق به ذلك الشي ء.
# وفي الصحاح: الثمن ثمن المبيع.
# وفي التهذيب: ثمن كل شيء قيمته.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: اشتهر أن الثمن ما يقع به التراضي ولو زاد
~~أو نقص عن الواقع؛ والقيمة ما يقاوم الشي ء أي يوافق مقداره في الواقع
~~ويعادله.
# وقال الراغب: الثمن اسم لما يأخذه البائع في مقابلة المبيع عينا ms10958 كان أو
~~سلعة، وكل ما يحصل عوضا عن شيء فهو ثمنه.
# وفي التهذيب: قال الفراء، رحمه الله تعالى في قوله تعالى: ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا*
# «7»: كل ما في القرآن من منصوب الثمن، وأدخلت الياء في المبيع أو
~~المشترى، فأكثر ما يأتي في الشيئين لا يكونان ثمنا معلوما كالدنانير
~~والدراهم، فمنه: اشتريت ثوبا بكساء، أيهما شئت جعلته ثمنا للآخر لأنه ليس
~~من الأثمان، وما كان ليس من الأثمان كالرقيق والدور وجميع العروض فهو على
~~هذا، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن، كما في سورة
~~يوسف: وشروه بثمن بخس دراهم
# «8»، لأن الدراهم ثمن أبدا، والباء إنما تدخل في الأثمان.
PageV18P098
# ثم قال: فإن أحببت أن تعرف الفرق بين العروض والدراهم، فإنك تعلم أن من
~~اشترى عبدا بألف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن على المشتري أن
~~يأخذ ألفه بعينها، ولكن ألفا، ولو اشترى عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم
~~يرجع بجارية أخرى مثلها، فهذا دليل على أن العروض ليست بالأثمان؛ ج أثمان
~~وأثمن، كسبب وأسباب وزمن وأزمن لا يجاوز به أدنى العدد، قال الجوهري: وقول زهير:
# من لا يذاب له شحم السديف إذا ... زار الشتاء وعزت أثمن البدن «1»
# فمن رواه بفتح الميم يريد أكثرها ثمنا، ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن.
# وأثمنه سلعته وأثمن له: أعطاه ثمنها؛ نقله الجوهري وابن سيده والأزهري.
# وثمانين: د بالجزيرة والموصل من ديار بني حمدان، كما قاله المسعودي.
# وقال ابن الأثير: عند جبل الجودي بناه نوح، عليه السلام، لما خرج من
~~السفينة ومعه ثمانون إنسانا، ومنه عمر بن ثابت الثمانيني النحوي.
# وقال ابن الأثير: منه أبو الحسن علي بن عمر «2» الثمانيني حدث بصور، روى
~~عنه أبو بكر الخطيب الحافظ، رحمه الله تعالى.
# وثمينة، كسفينة: د، أو أرض.
# وفي المجمل: اسم بلد.
# وفي الصحاح: اسم موضع.
# وقول الجوهري: ثمانية، سهو؛ هكذا وجد بخط الجوهري «3» رحمه الله تعالى،
~~ونبهوا على ذلك. ورام شيخنا أن يجيب عنه: بأنه جزم به جماعة غير الجوهري ms10959
~~فلم يفعل شيئا لأنهم أجمعوا على أنه ثمينة لا ثمانية، واستدلوا عليه بقول
~~ساعدة بن جؤية:
# بأصدق بأسا من خليل ثمينة ... وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد «4»
# قال السكري: يريد صاحب ثمينة، وثمينة موضع؛ وقيل: ثمينة أرض، ويقال: قتل
~~بها وصار خليلها لأنه دفن بها، فتأمل.
# والثماني: نبت؛ نقله أبو عبيدة عن الأصمعي؛ كذا في التهذيب.
# والثماني: قارات م معروفة، سميت بذلك لأنها ثماني قارات.
# وفي المحكم: والثماني موضع به هضاب معروفة، أراه ثمانية؛ قال رؤبة:
# أو أخدريا بالثماني سوقها
# قال نصر: في أرض تميم؛ وقيل: لبني سعد بن زيد مناة.
# والمثامن: ع لبني ظالم بن نمير.
# وفي الصحاح: بشر أعرابي كسرى ببشرى سر بها فقال: سلني ما شئت؟ فقال:
~~أسألك ضأنا ثمانين، فقيل: أحمق من صاحب ضأن ثمانين.
# ووقع في بعض نسخ الصحاح: من راعي ضان ثمانين.
# ووقع في الأمثال لأبي عبيد: من طالب ضأن ثمانين.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: الثوب سبع في ثمان.
# قال الجوهري: كان حقه أن يقال في ثمانية لأن الطول يذرع بالذراع وهي
~~مؤنثة، والعرض يشبر بالشبر PageV18P099
~~وهو مذكر، وإنما أنثوا لما لم تذكر الأشبار، وهذا كقولهم: صمنا من الشهر خمسا.
# قال: وإن صغرت الثمانية فأنت بالخيار، وإن شئت حذفت الألف وهو أحسن فقلت
~~ثمينية، وإن شئت حذفت الياء فقلت ثمينة قلبت الألف ياء وأدغمت فيها ياء
~~التصغير.
# ولك أن تعوض فيهما.
# والمثمنة، كالمكنسة: شبه المخلاة؛ نقله الجوهري، وقاله ابن الأعرابي، كما
~~في التهذيب، وحكاه اللحياني عن ابن سنبل العقيلي، كما في المحكم.
# وثمن الشيء تثمينا: جمعه، فهو مثمن.
# وكساء ذو ثمان: عمل من ثمان جزات؛ قال الشاعر:
# سيكفيك المرحل ذو ثمان ... خصيف تبرمين له جفالا «1»
# والمثمن من العروض: ما بني على ثمانية أجزاء.
# والثمانون من العدد: معروف، وهو من الأسماء التي قد يوصف بها؛ قال
~~الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أبواب السماء بسلم «2»
# وصف بالثمانين وإن كان اسما لأنه في معنى طويل.
# وسوق ثمانين: قرية ببغداد؛ حكاه ابن قتيبة في المعارف. ms10960
# وإبل ثوامن: من الثمن بمعنى الظم ء.
# ومتاع ثمين: كثير الثمن؛ وقد ثمن ثمانة وأثمن المتاع فهو مثمن صار ذا
~~ثمن. وأثمن البيع: سمى له ثمنا.
# وثمن المتاع تثمينا: بين ثمنه كقومه.
# والمثامنة: بطن من العرب.
# [ثنن]:
# الثن، بالكسر: يبيس الحشيش؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد: هو حطام اليبيس؛ وأنشد:
# فظلن يخبطن هشيم الثن ... بعد عميم الروضة المغني «3»
# يقول: إذا شرب «4» الأضياف لبنها علفتها الثن فعاد لبنها، وصمت أي اصمت.
# وفي المحتسب لابن جني في سورة هود: الثن ضعيف النبات وهشه وإن لم يكن يابسا.
# وفي التهذيب: إذا تكسر اليبيس فهو حطام، فإذا ركب بعضه بعضا فهو الثن،
~~فإذا اسود من القدم فهو الدندن.
# وفي المحكم: الثن يبيس الحلي والبهمى والحمض إذا كثر وركب بعضه بعضا، أو
~~هو ما اسود من جميع العيدان، ولا يكون من بقل ولا عشب.
# والثنان، ككتاب: النبات الكثير الملتف؛ نقله الأزهري.
# وثنان، كغراب: ع؛ عن ثعلب.
# والثنة، بالضم: العانة نفسها؛ أو مريطاء ما بينها وبين السرة.
PageV18P100
# وقيل: هو أسفل إلى العانة، ومنه
# حديث آمنة، عليها السلام، قالت: لما حملت بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والله ما وجدته في قطن ولا ثنة، وما وجدته إلا على ظهر كبدي.
# والثنن: جمع الثنة، وهي شعرات تخرج في مؤخر رسغ الدابة التي أسبلت على أم
~~القردان تكاد تبلغ الأرض؛ كما في الصحاح.
# قال: وأنشد الأصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط، قال: وهو الذي
~~يخلط بشعره شعر امرىء القيس:
# لها ثنن كخوافي العقا ... ب سود يفين إذا تزبئر «1»
# يفين: أي يكثرن من وفى شعره إذا كثر، يقول:
# ليست بمنجردة لا شعر عليها.
# وأثن الهرم: إذا بلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثنن: رفع ثنته أن تمس الأرض من جريه في خفية؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: ثنن إذا ركبه الثقيل حتى تصيب ثنته الأرض.
# وثنن إذا رعى الثن، كذا في النوادر.
# ويقال: كنا في ثنة من الكلام وغنة، مستعار من ثنة الفرس، والغنة من
~~الروضة الغناء؛ كما في ms10961 الأساس.
# [ثون]:
# الثوينى، كالهوينى «2»: أهمله الجوهري.
# وهو الدقيق الذي يفرش تحت الفرزدق، أي العجين إذا طلم، أي خبز. والتثاون:
~~الاحتيال والخديعة في الصيد.
# وتثاون للصيد: إذا خادعه بأن جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله، وكذلك
~~التتاون بتاءين، وقد تقدم ذكره.
# [ثين]:
# الثين، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وهو مستخرج الدرة من البحر.
# وقيل: مثقب اللؤلؤ، والله تعالى أعلم.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع النون
# [جأن]:
# الجؤنة، بالضم مهموزا:
# أهمله الجوهري هنا، وأشار له في جون فقال: وربما همزوا فلا يخفى أن لا
~~يكون مثل هذا مستدركا عليه فتأمل.
# وهي سفط مغشى بجلد، ظرف لطيب العطار، وأصله «3» الهمز ويلين؛ قاله ابن
~~قرقول في كتابه مطالع الأنوار، وهو تلميذ القاضي عياض، رضي الله تعالى عنه.
# وقد أهمل المصنف ذكره في موضعه.
# ج جؤن كصرد، ومقتضى سياق الجوهري فيما بعد:
# وربما همزوا، أن الأصل التليين والهمز لغة فتأمل.
# [جبن]:
# الجبن، بالضم وبضمتين وكعتل، م معروف، وهو الذي يؤكل؛ واللغة الفصحى
~~الأولى، ثم الثانية، ثم الثالثة، الأخيرة عن الليث، واحدة الكل بهاء. وقد
~~ذكر عن الجوهري، وورد في الحديث عن سلمان، رضي الله تعالى عنه: أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، عن الجبن والسمن
# ؛ ضبطوه بالوجهين الأخيرين؛ وقال الشاعر:
# فإن الجبن على أنه ... ثقيل وخيم يشهي الطعاما PageV18P101
~~وقد ذكر في عيم.
# وتجبن «1» اللبن: صار كالجبن، وتكبد صار كالكبد.
# وأبو جعفر، أحمد بن موسى الجرجاني خطيبها عن إبراهيم بن موسى الوردولي
~~«2»، وإبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الشالنجي، وعنه الإسماعيلي، مات سنة
~~293؛ وأبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم، هكذا في النسخ، والصواب إسحاق بن محمد
~~بن حمدان بن محمد، الفقيه الحنفي عن أبي محمد الحارثي «3» وعنه ابنه أبو
~~نصر، مات «4» سنة 293، رحمه الله تعالى، ذكره ابن السمعاني، وقد ذكره
~~الخطيب في تاريخه، الجبنيان، بضم فسكون وقد تضم الموحدة وتشدد النون كما
~~قيده الحافظ، محدثان، نسبا إلى بيع الجبن.
# وممن نسب إلى بيع الجبن أيضا علي بن أحمد بن عمر «5» الجبني عن محمد بن
~~إسماعيل الصائغ، وعنه القاضي أبو ms10962 عبد الله الجعفي، ضبطه أبو الغنائم الزيني «6».
# وأما محمد بن أحمد الجبني الدمشقي الذي قرأ على ابن الأخرم الدمشقي، وعنه
~~الأهوازي، فنسبة إلى سوق الجبن بدمشق لأنه كان إمامها، أي إمام مسجدها.
# ورجل جبان، كسحاب وشداد وأمير: هيوب للأشياء فلا يتقدم «7» عليها ليلا أو
~~نهارا؛ الأولى والأخيرة عن الجوهري، فالأولى من حد نصر والأخيرة من حد كرم؛
~~ج جبناء.
# قال سيبويه: شبهوه بفعيل لأنه مثله في العدة والزيادة.
# وهي جبان أيضا كما قالوا حصان، عن ابن السراج، ويقال: جبانة أيضا، كما في
~~المحكم.
# والقياس أن فعالا، بفتح الفاء وكسرها لا يلحق «8» مؤنثه الكسرة، كما ذكره
~~الرضي وغيره؛ ومن الثاني ناقة دلاث ويقال: جبين أيضا، وهن جبانات، عن الليث.
# وقد جبن، ككرم، جبانة وجبنا، بالضم وبضمتين، وأجبنه: وجده جبانا، كأمحله
~~وجده محلا، أو إذا حسبه جبانا كما في المحكم، كاجتبنه.
# وهو يجبن تجبينا: يرمى به ويقال له؛ وفي الصحاح:
# وينسب إليه.
# * قلت: ومنه
# الحديث: «إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون»
# والجبينان: حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا إلى
~~قصاص الشعر، أو هما ما بين القصاص إلى الحاجبين؛ أو حروف، وفي التهذيب:
# حرف، الجبهة ما بين الصدغين متصلا بحذاء الناصية كله جبين واحد.
# قال الأزهري: وبعض يقول: هما جبينان، قال:
# وعلى هذا كلام العرب، والجبهة ما بين الجبينين.
# وفي الصحاح: الجبين فوق الصدغ، وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها.
# وقال اللحياني: الجبين مذكر لا غير، ج أجبن وأجبنة وجبن، بضمتين.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وقد ورد الجبين بمعنى الجبهة لعلاقة
~~المجاورة في قول زهير:
# يقيني بالجبين ومنكبيه ... وأنصره بمطرد الكعوب «9»
# كما صرحوا به في شرح ديوانه، فلا وجه لتخطئة المتنبى ء في قوله:
PageV18P102
# وخل زيا لمن يحققه ... ما كل دام جبينه عائد
# والجبان والجبانة، مشددتين: المقبرة، وهو عند سيبويه اسم كالقذاف.
# وفي الصحاح: الصحراء.
# وقال أبو حنيفة: هي المنبت الكريم أو الأرض المستوية في ارتفاع، والجمع
~~الجبابين.
# ونقله الليث أيضا.
# وقال أبو خيرة: الجبان ما استوى من الأرض في ارتفاع ms10963 ويكون كريم المنبت.
# وقال ابن شميل: وملس ولا شجر فيه وفيه آكام وجلاه، وقد تكون مستوية لا
~~آكام فيها ولا جلاه، ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبال، وتكون في
~~القفاف والشقائق.
# واجتبن اللبن: اتخذه جبنا؛ نقله الأزهري.
# وجبون، كصبور: ة باليمن، وهي غير جبوب.
# وجبان، كسحاب: ة بخوارزم، دخلها أبو علي الفرضي، قاله الذهبي تلميذه.
# ومن المجاز: قولهم: هو جبان الكلب، أي نهاية في الكرم، وهو كثرة الكرم
~~لأنه لكثرة تردد الضيفان إليه يأنس كلبه فلا يهر أبدا؛ قال حسان، رضي الله
~~تعالى عنه:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون من السواد المقبل «1»
# * قلت: ومنه أيضا:
# وأجبن من صافر كلبهم ... وإن قذفته حصاة أضافا «2»
# قذفته: أصابته؛ وأضاف: أشفق وفر.
# وجابان: أبو ميمون صحابي، رضي الله تعالى عنه،
# يروي ابنه ميمون عنه: «أيما رجل تزوج ولم ينو أن يعطي صداقا»
# ، وهو غير جابان الذي يروي عن ابن عمر، وعنه سبط بن شريط تابعي.
# * قلت: وفي المحكم في ج وب، جابان اسم رجل ألفه منقلبة عن واو كأنه
~~جوابان، فقلبت الواو لغير علة، وإنما قلنا إنه فعلان لا فاعال من ج ب ن
~~لقول الشاعر:
# عشيت جابان حتى اشتد مغرضه ... وكاد يهلك لو لا أنه طافا
# قولا لجابان: فليلحق مطيته ... نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف «3»
# فترك صرفه دليل على أنه فعلان.
# * ومما يستدرك عليه:
# جبن الرجل، كنصر، لغة فصحى، نقلها الجوهري وابن سيده.
# وكان يقال: الولد مجبنة مبخلة لأنه يحب البقاء والمال لأجله.
# وفي الصحاح: وتجبن الرجل: غلظ، ولعله تجبن اللبن.
# ومن المجاز: فلان شجاع القلب جبان الوجه، أي حيي الوجه.
# والجبان، كشداد: من يحفظ الغلة في الصحراء؛ ومن ذلك أبو القاسم علي بن
~~أحمد بن عمر بن «4» سعد الجباني الكوفي، حدث ببغداد عن سليمان بن الربيع
~~البرجمي، وعنه أبو القاسم بن الثلاج، توفي سنة 327.
PageV18P103
# وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عيسى البغدادي يعرف بابن الجبان، روى
~~عنه الخطيب أبو بكر الجباني لكونه سكن الجبان، وهو ms10964 الصحراء.
# وجبيناة: قرية بافريقية قرب سفاقس، منها إبراهيم بن أحمد بن علي بن سليم
~~البكري الوائلي، أجازه عيسى بن يسكن، توفي سنة 369 عن تسعين سنة، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جبخن]:
# جباخان: قرية بباب بلخ، منها أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن
~~الفرج البلخي الحافظ عن أبي يعلى الموصلي وغيره، توفي ببلخ «1» سنة 656،
~~رحمه الله تعالى.
# [جحن]:
# جحن الصبي، كفرح، جحنا وجحانة، فهو جحن، ككتف؛ هكذا صحح في المحكم على
~~كسر الحاء: ساء غذاؤه وأجحنه غيره.
# ووقع في نسخ التهذيب والصحاح: فهو جحن بالفتح وأجحنته أمه وهي جحنة، كما
~~في المحكم؛ وجحنة، كما في التهذيب.
# وجحوان: اسم «2»
# رجل، وهو ابن فقعس بن طريف بن عمرو، وبطن من بني أسد.
# والجحن، ككتف: البطيء الشباب؛ عن أبي زيد، كما في الصحاح.
# وأيضا: النبات الضعيف الصغير المعطش؛ وقول النمر بن تولب:
# فأنبتها نباتا غير جحن «3»
# إنما هو على تخفيف جحن. كالمجحن، كمكرم، وهو القصير القليل الماء من
~~النبات؛ كما في الصحاح.
# والجحن: القراد؛ وأنشد الجوهري للشماخ:
# وقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين «4»
# أراد قرادا جعله جحنا لسوء غذائه.
# وفي الصحاح: يقول: صار عرق هذه الناقة قرى للقراد. كالجحنة، بالضم.
# وجحن، كمنع، وأجحن وجحن: ضيق على عياله فقرا أو بخلا، وكذا حجن وحجن وأحجن.
# ويقال: جحيناء القلب ولويحاؤه ولويذاؤه: وهو ما لزمه.
# وجيحون: نهر خوارزم، وهو نهر بلخ، وهو النهر العظيم الفاصل بين خوارزم
~~وخراسان وبين بخارى وسمرقند وتلك البلاد كل ما كان من تلك الناحية فهو ما
~~وراء النهر والنهر جيحون وهو من أنهار الجنة، وقد ورد فيه حديث، وهو فيعول
~~من الجحن.
# وجيحان: نهر بين الشام والروم، معرب جهان.
# وقال الليث: جيحون وجيحان «5»: اسم نهرين جاء فيهما حديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجحانة: سوء الغذاء.
# وفي المثل: عجبت أن يجيء من جحن خير.
# [جخن]:
# الجخنة، بضمتين مشددة النون: أهمله الجوهري.
PageV18P104
# وهي المرأة الرديئة عند الجماع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جخن]:
# جويخان: قرية بفارس، منها أبو محمد الحسن ms10965 بن عبد الواحد الصوفي من شيوخ
~~أبي محمد النخشبي.
# وجيخن، بالكسر: قرية بمرو، منها أحمد بن محمد ابن الحسن «1» من شيوخ ابن
~~السمعاني.
# [جدن]:
# الجدن، محركة: حسن الصوت.
# وأيضا: اسم مفازة «2» باليمن، أو واد، أو ع، وعلى الأخير اقتصر ابن سيده.
# وذو جدن: قيل من أقيال حمير، كما في الصحاح، وهو علس بن يشرح بن الحارث
~~بن صيفي بن سبأ جد بلقيس، وهو أول من غنى باليمن، ولذلك لقب بسببه لأن
~~الجدن حسن الصوت.
# وفي الروض للسهيلي: أنه الذي تأمر بعد ذي قواس، وجوز أنه لقب بالمفازة
~~وحكاه قولا.
# وجدان، كشداد، بن جديلة: بطن من ربيعة بن نزار.
# قال ابن الكلبي: دخلوا في بني زهير بن جشم وبني شيبان.
# قال الرشاطي: ولده عامر وهو باقم بن جدان.
# وأجدن: استغنى بعد فقر؛ كما في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# كرج جدان: موضع بالعراق، منه أبو عبد الله أحمد ابن محمد الجداني، روى له
~~الماليني.
# وذو جدن: صحابي، رضي الله تعالى عنه، له وفادة من الحبشة، ويقال ذو جن.
# [جذن]:
# الجذن، بالكسر: أهمله الجوهري. وهو الجذل، النون بدل عن اللام.
# وأيضا: الأصل. يقال: صار الشيء إلى جذنه وإلى جذله.
# وجوذنة: مولاة أبي الطفيل عامر بن واثلة الصحابي، رضي الله تعالى عنه. أو
~~هي جونة تابعية.
# وجوذان، أو ابن جوذان: صحابي نزل الكوفة، روى عنه الأشعث بن عمير والعباس
~~بن عبد الرحمن.
# [جرن]:
# جرن جرونا: إذا تعود الأمر ومرن عليه، يقال ذلك للرجل والدابة؛ نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت.
# وفي المحكم: جرنت يداه على العمل جرونا:
# مرنت.
# وجرن الثوب، وكذلك الدرع جرونا: انسحق ولان، فهو جارن وجرين، والجمع
~~جوارن؛ وأنشد الجوهري للبيد، رحمه الله تعالى:
# وجوارن بيض وكل طمرة ... يعدو عليها القرتين غلام «3»
# يعني دروعا لينة.
# وفي المحكم: وكذلك الجلد والكتاب إذا درسا.
# وفي التهذيب: الجارن: ما أخلق من الأساقي والثياب وغيرها.
# وجرن الحب جرنا: طحنه شديدا بلغة هذيل؛ قال شاعرهم:
# ولسوطه زجل إذا آنسته ... جر الرحى بجرينها المطحون «4»
# والجارن «5»: ولد الحية، وكذا في ms10966 الصحاح.
PageV18P105
# وفي المحكم: من الأفاعي.
# وقال الليث: ما لان من ولد الأفاعي.
# وقال أبو الجراح: الجارن الطريق الدارس، نقله الجوهري.
# والجرن، بالضم وكأمير ومنبر، واقتصر الجوهري وابن سيده والأزهري على
~~الأولين: البيدر.
# وفي التوشيح: الجرين للحب، والبيدر للتمر.
# وفي المحكم: الجرين: موضع البر، وقد يكون للتمر والعنب.
# وفي التهذيب: هو الموضع الذي يجمع فيه التمر إذا صرم، وهو الغداد «1» عند
~~أهل البحرين.
# وقال الليث: الجرين موضع البيدر بلغة أهل اليمن، وعامتهم يكسر الجيم،
~~وجمعه جرن.
# * قلت: والأولى هي لغة أهل مصر، ويستعملونه لبيدر الحرث يجدر أي يحظر
~~عليه، والجمع أجران، ويجمع الجرين أيضا على أجران كشريف وأشراف، وعلى أجرنة أيضا.
# وأجرن التمر: جمعه فيه؛ نقله ابن سيده.
# وجران البعير، بالكسر؛ مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره، ج جرن، ككتب، كما
~~في الصحاح.
# قال: وكذلك من الفرس.
# وكذلك باطن العنق من ثغرة النحر إلى منتهى العنق في الرأس، فإذا برك
~~البعير ومد عنقه على الأرض قيل:
# ألقى جرانه بالأرض، والجمع أجرنة وجرن، واستعير للإنسان؛ قال:
# متى ترعيني مالك وجرانه ... وجنبيه تعلم أنه غير ثائر «2»
# وقول طرفة:
# وأجرنة لزت بدأي منضد «3»
# إنما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كحكاية سيبويه من قولهم للبعير ذو
~~عثانين.
# وجران العود: شاعر نمري «4»
# من بني نمير، واسمه عامر بن الحارث، لا المستورد، وغلط الجوهري.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: فقيل: إنه لقبه، وقيل: هو آخر يوافق الأول
~~في اللقب وهو عقيلي وذلك نميري، وسمي لقوله:
# عمدت لعود فالتحيت جرانه ... وللكيس أمضى في أمور وأنجع
# وأورده الحافظ السيوطي في المزهر. وقال الحافظ:
# هو شاعر إسلامي من بني عقيل اسمه المستورد، ولقب بذلك لقوله يخاطب
~~امرأتيه:
# خذا حذرا يا جارتي فإنني
# كذا نص الجوهري، وأراد بهما الضرتين، وهي رواية الأكثرين.
# ورواه العيني: يا جارتاي بالألف لأنه مثنى يبنى على ما يرفع به.
# ووقع في المحكم: يا خلتي.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وأنشدني شيخنا الإمام ابن الشاذلي: يا
~~حنتاي، مثنى حنة بالحاء المهملة وهي الزوجة:
# رأيت جران ms10967 العود قد كاد يصلح «5»
# يروى: يصلح بفتح اللام لا غير؛ ورواه بعضهم بضم PageV18P106
~~اللام أيضا، وكلاهما صواب. يعني أنه كان اتخذ من جلد عنق العود سوطا ليضرب
~~به نساءه، وكانتا نشزتا عليه.
# والجرن، بالضم: حجر منقور يصب فيه الماء يتوضأ منه، يسميه أهل المدينة
~~المهراس، كما في المحكم.
# وفي الجمهرة: المهراس الذي يتظهر به.
# وجرن: لقب عمرو بن العلاء اليشكري البصري المحدث، روى عن أبي رجاء
~~العطاردي، وعنه وكيع وغيره.
# والمجرن، كمنبر: الأكول جدا في لغة هذيل.
# واجترن: اتخذ جرينا.
# وجيرون: ع بدمشق.
# وفي الصحاح: باب من أبواب دمشق.
# وفي الروض للسهيلي: يقال لدمشق جيرون باسم بانيها جيرون بن سعد.
# وذكر الهمداني أن جيرون بن سعد بن عاد نزل دمشق وبنى مدينتها فسميت باسمه جيرون.
# والجريان، بالكسر: لغة في الجريال «1»؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن سيده: وهو صبغ أحمر.
# والجرين: ما طحنته، بلغة هذيل، وتقدم شاهده قريبا: بجرينها المطحون.
# وسوط مجرن، كمعظم: قد مرن قده ولان.
# قال الأزهري: رأيتهم يسوون سياطهم من جرن الجمال البزل لغلظها «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# جران الذكر: باطنه، والجمع أجرنة وجرن. ومتاع جارن: استمتع به وبلي.
# وسقاء جارن: يبس وغلظ من العمل.
# والجرن، بالكسر: الجسم، لغة في الجرم زعموا؛ وقد تكون نونه بدلا من ميم
~~جرم، والجمع أجران، وهذا مما يقوي أن النون غير بدل لأنه لا يكاد يتصرف في
~~البدل هذا التصرف.
# وألقى عليه أجرانه وجرانه: أي أثقاله.
# وفي الأساس: إذا وطن على الأمر نفسه.
# وفي التهذيب: ضرب الحق بجرانه، أي استقام وقر في قراره، كما أن البعير
~~إذا برك واستراح مد جرانه على الأرض.
# وقال اللحياني: ألقى عليه أجرامه وأجرانه وشراشره، الواحد جزم وجرن.
# والمجرئن «3»: الميت، عن كراع.
# وسفر مجرن، كمنبر: بعيد؛ قال رؤبة:
# بعد أطاويح السفار المجرن
# قال ابن سيده: ولم أجد له اشتقاقا.
# والجرن، محركة: الأرض الغليظة؛ وأنشد أبو عمرو:
# تدكلت بعدي وألهتها الطبن ... ونحن نغدو في الخبار والجرن «4»
# ويقال: هو مبدل من الجرل؛ كما في الصحاح.
# وجرنى كسكرى «5»: موضع من نواحي ms10968 إرمينية قرب دبيل من فتوح حبيب بن سلمة
~~«6»؛ قاله نصر.
# وجرين، كزبير: موضع نجدي بالعباء بين سواج والنير.
PageV18P107
# [جرعن]:
# اجرعن: أهمله الجوهري.
# وهو قلب ارجعن وبمعناه. وسيأتي له أن ارجعن لغة في ارجحن وبمعناه.
# [جزن]:
# جازان: أهمله الجوهري.
# وهو واد باليمن، سميت به القرية الموجودة الآن على البحر الملح، وهي إحدى
~~الثغور اليمنية.
# وحطب جزن: لغة في جزل «1»، أو نونه بدل من لام جزل، ج أجزن، وهذا مما
~~يقوي أن نونه غير بدل.
# * ومما يستدرك عليه:
# جزنة، بالفتح: اسم قصبة زابلستان، تسميها العرب غزنة؛ قاله نصر.
# [جسن]:
# الجسنة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وهي سمكة مستديرة لها زبانيان.
# والجسان، كرمان: الضاربون بالدفوف ولم يذكر لها واحد.
# واجسأن الشي ء: صلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جبين]
# «2»: جبيون: اسم الغلام الذي قتله الخضر، عليه السلام، ويقال: جبيور
~~بالراء، كما ضبطه الدارقطني، رحمه الله تعالى.
# والنعمان بن جسان ككتاب: رئيس الرباب، ليس في العرب جسان غيره.
# [جشن]:
# الجوشن، كفوفل: الصدر، عن ابن دريد.
# قال: ومنه سمي جوشن الحديد. وقيل: ما عرض من وسطه.
# والجوشن: الدرع؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم: زرد يلبسه الصدر والحيزوم؛ وإلى عملها نسب عبد الوهاب بن
~~رواج بن الجوشني الإسكندراني المحدث.
# ومن القدماء: القاسم بن ربيعة الجوشني إلى جده جوشن بن غطفان؛ قاله ابن
~~أبي حاتم، عن أبيه روى عن ابن عمر «3»، وعنه خالد الحذاء.
# والجوشن من الليل: وسطه أو صدره. يقال: مضى جوشن من الليل، أي صدر.
# وفي المحكم: أي قطعة، لغة في جوش، فإن كان مزيدا منه فحكمه أن يكون معه؛
~~وأنشد الجوهري لابن أحمر يصف سحابة:
# يضيء صبيرها في ذي خبي ... جواشن ليلها بينا فبينا «4»
# وعيينة بن عبد الرحمن بن جوشن الجوشني الغطفاني البصري، محدث عن أبيه
~~ونافع مولى ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وعنه وكيع والنضر بن شميل.
# والمجشونة: المرأة الكثيرة العمل النشيطة؛ عن ابن الأعرابي.
# والجشنة، بالضم وكدجنة: طائر أسود يعشش بالحصا.
# وذو الجوشن، قيل: اسمه أوس.
# وقيل: شرحبيل بن قرط الأعور، هكذا في النسخ، والذي في ms10969 المعاجم وكتب
~~الأنساب: شرحبيل بن الأعور بن عمرو بن معاوية بن كلاب الكلابي، ثم الضبابي،
~~الصحابي نزل الكوفة، له حديث في كتاب الخيل، روى عنه ابنه شمر قاتل الحسين،
~~رضي الله تعالى عنه، ولعن من قتله؛ وكان ذو الجوشن شاعرا محسنا رثى أخاه
~~الصميل بن الأعور.
PageV18P108
# * قلت: وحفيده الصميل بن حاتم بن شمر، كان أميرا بالأندلس، وولده هذيل بن
~~الصميل قتله عبد الرحمن الداخل.
# وإنما لقب به لأنه أول عربي لبسه، أي الجوشن؛ أو لأنه كان ناتىء الصدر،
~~وهذا الوجه ذكره ابن السمعاني والذهبي: أو لأن كسرى أعطاه جوشنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجشن: الغليظ.
# وجوشن الجرادة: صدرها.
# وجواشن الثمام: بقاياه؛ قال:
# كرام إذا لم يبق إلا جواشن الث ... مام ومن شر الثمام جواشنه «1»
# والجواشنة: بطن من العرب غير الذي في غطفان.
# وجوشن: جبل مطل على حلب؛ عن نصر، رحمه الله تعالى.
# [جعن]:
# الجعن: أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب والمحكم: هو فعل ممات وهو التقبض.
# وقيل: الجعن استرخاء في الجلد والجسم، ومنه اشتقاق جعونة، وهو اسم من
~~أسماء العرب، قاله ابن دريد.
# وقال ابن دريد: هو فعلنة من الجعو، وهو جمعك الشي ء، وحينئذ فمحله
~~المعتل.
# وجعونة بن الحرث بن نمير: بطن، منهم: يزيد بن المعمر النميري الجعوني له وفادة.
# ورجل جعونة: سمين قصير «2»، فعولة من الجعن. وأجعن الرجل: تعلج لحمه واشتد.
# * ومما يستدرك عليه:
# جعينة، كجهينة: بطن من الناشريين، مسكنهم قديما المعقمية من وادي مور؛
~~قيل: هم أول بني ناشر خروجا إلى تهامة ويعرفون بالقوابعة.
# [جعثن]:
# الجعثن، بالكسر: أصول الصليان؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو أصل النبات مطلقا.
# وجعثن: أخت الفرزدق الشاعر؛ نقله الجوهري.
# وتجعثن الرجل: تقبض وتجمع، وكذلك تجعثم، وقد تقدم.
# ويقال: هو مجعثن الخلق، أي مجتمعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجعيثنة، مصغرا مشددة الياء: فرس من المنسوية الأصائل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جعمن]:
# جعمان، بالفتح، ابن يحيى بن عبد الله:
# بطن من طريف بن ذوال باليمن، وهم الجعامنة، قيل:
# هو مركب من جاع ومان، وقد ذكرناه في جعم مفصلا فراجعه.
# [جغثن]: ms10970
# الجغاثن «*»، بالغين وتثليث الثاء.
# وقد أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي قبيلة باليمن من بني عك بن عدنان.
# وظاهر سياقه أنه بفتح الجيم وهو الصحيح ويوجد في النسخ الكثيرة بضمها.
# * ومما يستدرك عليه:
# جغمين، بالكسر: بلدة بفارس.
# [جفن]:
# الجفن: غطاء العين من أعلى وأسفل، ج أجفن، بضم الفاء، وأجفان وجفون.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ومن أبدع الجناس وألطفه ما أنشدنيه شيخنا
~~الإمام محمد بن الشاذلي، PageV18P109
~~رحمه الله تعالى:
# أجفانهم نفت الغرار كما انتفى ... ماضي الغرار بهم من الأجفان
# الغرار الأول: النوم، والثاني: حد السيف؛ وأجفان الأول: أجفان العين،
~~والثاني: الأغماد.
# والجفن: غمد السيف، كما في الصحاح والمحكم والتهذيب؛ ويكسر.
# وفي المحكم: وقد حكي بالكسر.
# قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# والجفن: أصل الكرم، وهو اسم مفرد؛ قال النمر بن تولب:
# سقية بين أنهار عذاب ... وزرع نابت وكروم جفن «1»
# ويقال: نفس الكرم بلغة أهل اليمن؛ كذا في التهذيب.
# وقال الراغب: وسمي الكرم جفنا تصورا أنه وعاء للعنب.
# وفي الأساس: شربوا ماء الجفن، أي الكرم.
# أو قضبانه، الواحدة جفنة؛ كما في الصحاح والتهذيب والمحكم.
# أو ضرب من العنب؛ نقله ابن سيده.
# والجفن: ظلف النفس من المدانس. يقال: جفن نفسه عن الشي ء، أي ظلفها؛ قال:
# جمع مال الله فينا وجفن ... نفسا عن الدنيا وللدنيا زين «2»
# قال الأصمعي: وقال أبو زيد: لا أعرف الجفن بمعنى ظلف النفس.
# والجفن: شجر طيب الريح؛ عن أبي حنيفة، وبه فسر بيت الأخطل يصف خابية خمر:
# آلت إلى النصف من كلفاء أتأقها ... علج وكتمها بالجفن والغار «3»
# قال: وهذا الجفن غير الجفن من الكرم، ذاك ما ارتقى من الحبلة في الشجرة
~~فيسمى الجفن لتجفنه فيها.
# وجفن: ع بالطائف.
# وقال نصر: ناحية بالطائف، وضبطه بضم الجيم.
# وأما الجوهري، فقال: الجفن اسم موضع، وضبطه بالفتح.
# ومن المجاز: قولهم: أنت الجفنة الغراء، يعنون الرجل الكريم «4»
# المضياف للطعام، عن ابن الأعرابي.
# * قلت: وقد جاء ذلك في حديث عبد الله بن الشخير.
# وإنما يسمونه جفنة لأنه يطعم فيها، وجعلوها غراء لما فيها من وضح ms10971 السنام.
# والجفنة: البئر الصغيرة تشبيها بجفنة الطعام؛ قاله الراغب.
# والجفنة: القصعة.
# وفي الصحاح: كالقصعة.
# وفي المحكم: أعظم ما يكون من القصاع.
# قال الراغب: خصت بوعاء الأطعمة؛ ج جفان، بالكسر؛ ومنه قوله تعالى: وجفان
~~كالجوابى «5».
# ويجمع في العدد، على جفنات «6»، بالتحريك، لأن PageV18P110
~~ثاني فعلة يحرك في الجمع إذا كان اسما، إلا أن يكون واوا أو ياء فيبقى على
~~سكونه حينئذ، كما في الصحاح؛ وقال حسان:
# لنا الجفنات الغر تلمع بالضحى «1»
# وجفنة: قبيلة باليمن، كما في الصحاح؛ زاد ابن سيده: من الأزد.
# وفي التهذيب: آل جفنة: ملوك من اليمن كانوا يستوطنون الشام، وفيهم يقول
~~حسان، رضي الله تعالى عنه:
# أولاد جفنة عند قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل «2»
# وأراد بقوله: عند قبر أبيهم أنهم في مساكن آبائهم ورباعهم التي ورثوها عنهم.
# * قلت: وهم بنو جفنة بن عمرو من بقايا أخي ثعلبة العتقاء جد الأنصار،
~~واسم جفنة علبة، وقد أعقب من ثلاثة أفخاذ: كعب ورفاعة والحارث.
# وجفن الناقة يجفنها جفنا: نحرها وأطعم لحمها الناس في الجفان؛ ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه:
# «أنه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها».
# وجفن تجفينا وأجفن: جامع كثيرا.
# قال أعرابي: أضواني دوام التجفين.
# وفي المثل: عند جفينة الخبر اليقين، كذا رواه أبو عبيدة في كتاب الأمثال
~~عن الأصمعي.
# قال ابن السكيت: هو اسم خمار، ولا تقل جهينة، بالهاء، كما في الصحاح.
# أو قد يقال: كما هو المشهور على الألسنة. قال الجوهري: ورواه هشام بن
~~محمد الكلبي هكذا، وكان أبو عبيدة يرويه بالحاء المهملة كما سيأتي، وكان من
~~حديثه على ما أخبر به ابن الكلبي، لأن حصين بن عمرو ابن معاوية بن عمرو بن
~~كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الأخنس، فنزلا منزلا، فقام الجهني
~~إلى الكلابي وكانا فاتكين فقتله وأخذ ماله، وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية؛
~~وفي الصحاح: صخرة بنت معاوية ولعله نسبها إلى جدها، تبكيه في المواسم، فقال
~~الأخنس:
# تسائل عن حصين كل ركب ... وعند جهينة الخبر اليقين «3»
# قال ابن ms10972 بري: وكان ابن الكلبي بهذا النوع من العلم أكثر من الأصمعي.
# ويروى:
# تسائل عن أخيها
# * ومما يستدرك عليه:
# الجفن، كعنب: جمع الجفنة للقصعة، ومثله سيبويه بهضبة وهضب.
# والجفنة: الكرمة؛ عن ابن الأعرابي.
# وقيل: ورق الكرم؛ عن ابن سيده.
# والجفن: نبتة من الأحرار تنبت متسطحة، فإذا يبست تقبضت فاجتمعت، ولها حب
~~كأنه الحلبة؛ عن أبي حنيفة.
# وجفن الكرم وتجفن: صار له أصل.
# وقال ابن الأعرابي: الجفن: قشر العنب الذي فيه الماء، ويسمى الخمر ماء
~~الجفن، والسحاب جفن الماء، قال يصف ريقة امرأة وشبهها بالخمر:
# تحسي الضجيع ماء جفن شابه ... صبيحة البارق مثلوج ثلج «4»
# أراد بماء الجفن الخمر.
PageV18P111
# وجفنوا: صنعوا جفانا.
# وتجفن: انتسب إلى جفنة «1».
# وقال اللحياني: لب الخبز ما بين جفنيه.
# وجفنا الرغيف: وجهاه من فوق ومن تحت.
# والجفنة: الخمرة؛ عن ابن الأعرابي.
# ومجفنة بن النعمان العتكي شاعر الأزد مخضرم، ذكره وثيمة.
# [جلن]:
# جلن: كتبه بالحمرة على أنه مستدرك.
# وقد ذكر في القاف وفصل الجيم ما نصه: جلنبلق:
# حكاية صوت باب ضخم ذي مصراعين في حال فتحه وإغلاقه، يرد أحدهما فيقول جلن
~~على حدة، ويرد الآخر فيقول بلق على حدة؛ وأنشد المازني:
# فتفتحه طورا وطورا تجيفه ... فتسمع في الحالين منه جلن بلق «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# [جلن]:
# جلون، كتنور: لقب جماعة بالمغرب.
# وشيخ مشايخنا محمد بن جلون الفاسي، بالضم، الملقب بقاموس لتولعه به، كان
~~إماما لغويا، روى عنه شيخنا ابن سوادة، رحمهم الله تعالى.
# [جلحن]:
# الجلحن والجلحان، بكسرهما والحاء مهملة: أهمله الجوهري.
# وهما الضيق البخيل، وكأنه من جلح والنون زائدة.
# [جمن]:
# الجمان، كغراب: اللؤلؤ نفسه، وربما سمي به، وبه فسر ما أنشده الجوهري
~~للبيد يصف بقرة وحشية:
# وتضي في وجه الظلام منيرة ... كجمانة البحري سل نظامها «3»
# وقال الأزهري: توهمه لبيد لؤلؤ الصدف البحري.
# أو هنوات أشكال اللؤلؤ تعمل من فضة، فارسي معرب، الواحدة جمانة؛ وقد نسي
~~هنا اصطلاحه.
# والجمان: سفيفة من أدم ينسج، وفيها خرز من كل لون تتوشحه المرأة؛ وأنشد
~~ابن سيده لذي الرمة:
# أسيلة مستن الدموع وما جرى ... عليه الجمان ms10973 الجائل المتوشح «4»
# أو الجمان: خرز يبيض بماء الفضة.
# وجمان: اسم جمل «5»
# العجاج، قال:
# أمسى جمان كالرهين مضرعا
# وجمان: اسم جبل «5».
# وقال نصر: جمان الصوي من أرض اليمين. وبين جمل وجبل جناس محرف.
# وأحمد بن محمد بن جمان الرازي محدث، روى عن أبي الضريس.
# وجمانة، كثمامة: امرأة سميت بجمانة الفضة، وهي أخت أم هانىء بنت أبي
~~طالب، لها صحبة، قسم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وسقا من خيبر.
# وجمانة: رملة.
# وأيضا: فرس الطفيل بن مالك.
# والجمن، بالضم، وعليه اقتصر نصر، أو بضمتين كما في المحكم: جبل في شق
~~اليمامة.
# وأبو الحارث جمين، كقبيط، المديني، وفي PageV18P112
~~التبصير: المري «1» هكذا ضبطه المحدثون بالنون، وهو صاحب النوادر والمزاح
~~«2»، والصواب بالزاي المعجمة في آخره؛ أنشد أبو بكر بن مقسم:
# إن أبا الحارث جميزا ... قد أوتي الحكمة والميزا «3»
# وقد أهمله المصنف في حرف الزاي ونبهنا عليه هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمان، كغراب: اسم امرأة لها ذكر في شعر أنشده الدارقطني عن المحاملي.
# والجمانيون: بطن من العلويين.
# والجمنة، محركة: إبريق القهوة يمانية.
# وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن جمانة، ككتابة، سمع علي «4» بن منصور، وعنه
~~ابن السمعاني.
# [جمهن]:
# جمهان، كعثمان: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو محدث من التابعين.
# قال ابن حبان في الثقات: هو مولى الأسلميين كنيته أبو العلاء يروي عن
~~عثمان وسعد، وعنه عروة بن الزبير.
# وكان علي بن المديني يقول: أمي من ولد عباس بن جمهان.
# وسعيد بن جمهان الأسلمي تابعي أيضا، عن ابن أبي أوفى وسفينة، روى عنه
~~حماد بن سلمة وعبد الوارث، مات سنة 136، رحمه الله تعالى.
# [جنن]:
# جنه الليل يجنه جنا، وجن عليه كذلك، جنا وجنونا، وكذلك أجنه الليل: أي
~~ستره، وهذا أصل المعنى. قال الراغب: أصل الجن الستر عن الحاسة؛ فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا
# وقيل: جنه: ستره؛ أو جنه: جعل له ما يجنه كقولك: قبرته وأقبرته وسقيته
~~وأسقيته.
# وكل ما ستر عنك: فقد جن عنك، بالضم.
# وجن الليل، بالكسر، وجنونه، بالضم، وجنانه، بالفتح: ظلمته أو شدتها.
# وقيل: ms10974 اختلاط ظلامه لأن ذلك كله ساتر.
# وفي الصحاح: جنان الليل: سواده، وأيضا:
# ادلهمامه؛ قال الهذلي:
# حتى يجيء وجن الليل يوغله ... والشوك في وضح الرجلين مركوز «5»
# ويروى: وجنح الليل.
# وقال دريد بن الصمة:
# ولو لا جنان الليل أدرك خيلنا ... بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب «6»
# ويروى: جنون الليل، عن ابن السكيت، أي ما ستر من ظلمته.
# والجنن، محركة: القبر؛ نقله الجوهري، سمي بذلك لستره الميت.
# وأيضا: الميت لكونه مستورا فيه، فهو فعل بمعنى مفعول كالنفض بمعنى
~~المنفوض.
# وأيضا: الكفن لأنه يجن الميت أي يستره.
# وأجنه: كفنه.
# وقال ثعلب: الجنان: الثوب والليل، أو ادلهمامه، وهذا نقله الجوهري وتقدم
~~شاهده قريبا وهو بعينه اختلاط ظلامه، فهو تكرار.
PageV18P113
# والجنان: جوف «1» ما لم تر لأنه ستر عن العين.
# وجنان: جبل، أو واد نجدي، قاله نصر.
# والجنان: الحريم للدار لأنه يواريها.
# والجنان: القلب. يقال: ما يستقر جنانه من الفزع، سمي به لأن الصدر أجنة،
~~كما في التهذيب.
# وفي المحكم: لاستتاره في الصدر، أو لوعيه الأشياء وضمه لها.
# أو هو روعه وذلك أذهب في الخفاء.
# وربما سمي الروح جنانا لأن الجسم يجنه.
# قال ابن دريد: سميت الروح جنانا لأن الجسم يجنها فأنث الروح، ج أجنان؛ عن
~~ابن جني.
# وكشداد: عبد الله بن محمد بن الجنان الحضرمي محدث عن شريح بن محمد
~~الأندلسي.
# وأبو الوليد بن الجنان الشاطبي أديب متصوف نزل دمشق بعد السبعين
~~والسبعمائة «2».
# * قلت: وأبو العلاء عبد الحق بن خلف بن المفرح «3» الجنان، روى عن أبيه
~~عن أبي الوليد الباجي، وكان من فقهاء الشاطبية «4»، قاله السلفي.
# وجنان، ككتاب: جارية شبب بها أبو نواس الحكمي، وليس في نص الذهبي الحكمي؛
~~فإن الحكمي إلى حكم بن سعد العشيرة، وأبو نواس المشهور ليس منهم، فليتأمل.
# وجنان: ع بالرقة.
# وقال نصر: هو باب الجنان.
# وباب الجنان: محلة بحلب. ومحمد بن أحمد بن السمسار: سمع ابن الحصين، مات
~~سنة 591؛ ونوح بن محمد عن يعقوب الدورقي وعنه إبراهيم بن محمد بن علي بن
~~نصير، الجنانيان محدثان.
# * وفاته:
# عيسى «5» بن محمد الجناني المقري، ms10975 ذكره ابن الزبير، مات «6» سنة 662.
# وأجن عنه واستجن: استتر.
# والجنين، كأمير: الولد ما دام في البطن لاستتاره فيه.
# قال الراغب: فعيل بمعنى مفعول.
# ج أجنة، وعليه اقتصر الجوهري؛ ومنه قوله تعالى:
# وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم
# «7»، وأجنن، بإظهار التضعيف، نقله ابن سيده.
# وقيل: كل مستور: جنين حتى إنهم ليقولون: حقد جنين، قال:
# يزملون جنين الضغن بينهم ... والضغن أسود أو في وجهه كلف «8»
# أي فهم يجتهدون في ستره، وهو أسود ظاهر في وجوههم.
# وجن الجنين في الرحم يجن جنا: استتر.
# وأجنته الحامل: سترته.
# والمجن والمجنة، بكسرهما، والجنان والجنانة، بضمهما: الترس؛ الثانية
~~حكاها اللحياني، واقتصر الجوهري على الأولى، قال: والجمع المجان. وفي
~~الحديث: «كأن وجوههم المجان المطرقة».
# وجعله سيبويه فعلا وسيأتي في «ج م ن».
PageV18P114
# * قلت: وهو قول سيبويه؛ قيل: للتنوري، رحمه الله تعالى: قد أخطأ صاحبكم، أي
~~سيبويه، في أصالة ميم مجن وهل هو إلا من الجنة؟ فقال: ليس هو بخطأ، العرب
~~تقول: مجن الشيء أي عطب.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو وإن كان وجها لكن يعارضه أمور منها كسر
~~الميم وهو معروف في الآلة والزيادة فيها ظاهرة وتشديد النون، ومثله قليل،
~~وورود ما يرادفه كجنان وجنانة ونحو ذلك وقد يتكلف الجواب عنها، فليتأمل.
# ومن المجاز: قلب فلان مجنه أي أسقط الحياء وفعل ما شاء، أو ملك أمره
~~واستبد به؛ قال الفرزدق:
# كيف تراني قالبا مجني؟ ... أقلب أمري ظهره للبطن «1»
# والجنة، بالضم: الدروع وكل ما وقى من السلاح.
# وفي الصحاح: الجنة ما استترت به من السلاح، والجمع الجنن.
# والجنة: خرقة تلبسها المرأة تغطي من رأسها ما قبل ودبر غير وسطه، وتغطي
~~الوجه وجنبي الصدر؛ وفي المحكم: وحلي الصدر، وفيه عينان مجوبتان كالبرقع،
~~وفي المحكم: كعيني البرقع.
# وجن الناس، بالكسر، وجنانهم، بالفتح؛ ذكر الفتح مستدرك، معظمهم لأن
~~الداخل فيهم يستتر بهم؛ واقتصر الجوهري على الأخير وقال: دهماؤهم.
# وأنشد ابن سيده لابن أحمر:
# جنان المسلمين أود مسا ... ولو جاورت أسلم أو غفارا «2»
# ونص الأزهري:
# وإن لاقيت أسلم أو غفارا
# وقال ابن ms10976 الأعرابي: جنانهم أي جماعتهم وسوادهم.
# وقال أبو عمرو: ما سترك من شي ء، يقول: أكون بين المسلمين خير لي، وأسلم
~~وغفار خير الناس جوارا.
# والجني، بالكسر: نسبة إلى الجن الذي هو خلاف الإنس، أو إلى الجنة الذي هو
~~الجنون؛ وقوله:
# ويحك يا جني هل بدا لك ... أن ترجعي عقلي فقد أنى لك؟ «3»
# إنما أراد امرأة كالجنية إما لجمالها، أو في تلونها وابتدالها، ولا تكون
~~الجنية هنا منسوبة إلى الجن الذي هو خلاف الإنس حقيقة، لأن هذا الشاعر
~~المتغزل بها إنسي، والإنسي لا يتعشق جنية.
# وعبد السلام بن عمرو، كذا في النسخ والصواب ابن عمر، البصري الفقيه، سمع
~~من مالك وأبي «4» يوسف، رحمهما الله تعالى راوية المفضل الضبي، روى عنه أبو
~~عزيان «5» السلمي، الجنيان رويا الحديث والشعر.
# والجنة، بالكسر: طائفة من الجن؛ ومنه قوله تعالى:
# من الجنة والناس أجمعين*
# «6».
# وجن الرجل، بالضم، جنا وجنونا واستجن، مبنيان للمفعول؛ قال مليح الهذلي:
# فلم أر مثلي يستجن صبابة ... من البين أو يبكي إلى غير واصل «7»
# وتجنن وتجان، وفي الصحاح: تجنن عليه وتجانن عليه وتجان: أرى من نفسه أنه
~~مجنون وأجنه الله، فهو مجنون، ولا تقل مجن، كما في الصحاح، أي هو من PageV18P115
~~الشواذ المعدودة كأحبه الله فهو محبوب، وذلك أنهم يقولون جن، فبني المفعول
~~من أجنه الله على غير «1» هذا.
# والمجنة: الأرض الكثيرة الجن.
# وفي الصحاح: أرض مجنة: ذات جن.
# ومجنة: ع قرب مكة على أميال منها؛ وقد تكسر ميمها، كذا في النهاية،
~~والفتح أكثر؛
# قال الجوهري:
# وكان بلال، رضي الله تعالى عنه، يتمثل بقول الشاعر:
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ «2»
# وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا
~~في الجاهلية
# ؛ وقال أبو ذؤيب:
# فوافى بها عسفان ثم أتى بها ... مجنة تصفو في القلال ولا تغلي «3»
# قال ابن جني: يحتمل كونها مفعلة من الجنون كأنها سميت بذلك لشيء يتصل
~~بالجن أو بالجنة، أعني البستان أو ما هذه سبيله؛ وكونها فعلة من مجن يمجن
~~كأنها ms10977 سميت لأن ضربا من المجون كان بها، هذا ما توجبه صنعة علم العرب.
# قال: فأما لأي الأمرين وقعت التسمية فذاك أمر طريقه الخبر.
# والمجنة: الجنون؛ نقله الجوهري.
# والجان: أبو الجن، والجمع جنان مثل حائط وحيطان؛ كذا في الصحاح.
# * قلت: وهو قول الحسن كما أن آدم أبو البشر كما في قوله تعالى: والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم
# «4».
# وفي التهذيب: الجان من الجن، قاله أبو عمرو، أو الجمع جنان.
# وفي المحكم: الجان اسم جمع للجن، كالجامل والباقر؛ ومنه قوله تعالى: لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان*
# «5» وقرأ عمرو بن عبيد: لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن «6»، بتحريك الألف
~~وقلبها همزة، وهذا على قراءة أيوب السختياني ولا الضألين؛ وعلى ما حكاه أبو
~~زيد عن ابن «7» الأصبغ وغيره: شأبة ومأدة، على ما قاله ابن جني في كتاب
~~المحتسب.
# قال الزجاج، رحمه الله تعالى: ويروى أن خلقا يقال لهم الجان كانوا في
~~الأرض فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله تعالى ملائكة أجلتهم من الأرض،
~~وقيل: إن هؤلاء الملائكة صاروا سكان الأرض بعدهم فقالوا: يا ربنا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها.
# وقوله تعالى: كأنها جان*
# «8». قال الليث: حية بيضاء.
# وقال أبو عمرو: الجان حية، وجمعها جوان.
# وقال الزجاج: يعني أن العصا تحركت حركة خفيفة وكانت في صورة ثعبان، وهو
~~العظيم من الحيات.
# وفي المحكم: الجان ضرب من الحيات أكحل العين يضرب إلى الصفرة لا تؤذي،
~~وهي كثيرة في الدور، والجمع جنان؛ قال الخطفي جد جرير يصف إبلا:
# أعناق جنان وهاما رجفا ... وعنقا بعد الرسيم خيطفا «9»
# والجن، بالكسر: خلاف الإنس، والواحد جني، PageV18P116
~~يقال: سميت بذلك لأنها تتقى ولا ترى؛ كما في الصحاح.
# وكانوا في الجاهلية يسمون الملائكة، عليهم السلام، جنا لاستتارهم عن
~~العيون؛ قال الأعشى يذكر سليمان، عليه السلام:
# وسخر من جن الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون محاربا «1»
# وقد قيل في إلا إبليس كان من الجن
# «2»: إنه عنى الملائكة.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: جنى الملائكة والجن واحد، لكن من خبث من
~~الجن وتمرد ms10978 شيطان ومن تطهر منهم ملك قال سعدى جلبى وفسر الجن بالملائكة في
~~قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن
# «3».
# وقال الراغب، رحمه الله تعالى: الجن يقال على وجهين: أحدهما للروحانيين
~~المستترة عن الحواس كلها بإزاء الإنس، فعلى هذا تدخل فيه الملائكة كلها جن،
~~وقيل: بل الجن بعض الروحانيين، وذلك أن الروحانيين ثلاثة: أخيار وهم
~~الملائكة، وأشرار وهم الشياطين، وأوساط فيهم أخيار وأشرار وهم الجن، ويدل
~~على ذلك: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
# «4»، إلى قوله تعالى: ومنا القاسطون.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وقال بعضهم: تفسير المصنف الجن بالملائكة
~~مردود، إذ خلق الملائكة من نور ولا من نار كالجن، والملائكة معصومون ولا
~~يتناسلون ولا يتصفون بذكورة وأنوثة بخلاف الجن.
# ولهذا قال الجماهير: الاستثناء في قوله تعالى: إلا إبليس*، منقطع أو متصل
~~لكونه كان مغمورا فيهم متخلقا بأخلاقهم، وقيل غير ذلك مما هو مذكور في شرح
~~البخاري أثناء بدء الخلق وفي أكثر التفاسير، والله أعلم.
# * قلت: وقال الزجاج: في سياق الآية دليل على أنه أمر بالسجود مع
~~الملائكة، وأكثر ما جاء في التفسير أنه من غير الملائكة؛ وقد ذكر الله
~~تعالى ذلك فقال: كان من الجن
# ، وقيل أيضا: إنه من الجن بمنزلة آدم من الإنس.
# وقيل: إن الجن ضرب من الملائكة كانوا خزان الأرض أو الجنان، فإن قيل: كيف
~~استثنى مع ذكر الملائكة فقال: فسجدوا إلا إبليس* وليس منهم، فالجواب: أنه
~~أمر معهم بالسجود فاستثنى أنه لم يسجد، والدليل على ذلك أنك تقول: أمرت
~~عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي؛ وكذلك قوله تعالى: فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين «5»، فإن رب العالمين ليس من الأول، لا يقدر أحد أن يعرف من معنى
~~الكلام غير هذا.
# كالجنة، بالكسر أيضا؛ ومنه قوله تعالى: ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون
# «6»؛ الجنة هنا الملائكة عبدهم قوم من العرب.
# وقال الفراء في قوله تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
# «7»؛ يقال: هم هنا الملائكة إذ قالوا الملائكة بنات الله.
# ومن المجاز: الجن من الشباب وغيره: المرح أوله وحذثانه، ms10979 وقيل: جدته
~~ونشاطه.
# يقال: كان ذلك في جن شبابه أي في أول شبابه.
# وفي الأساس: لقيته بجن نشاطه، كأن ثم جنا تسول له النزغات، ا ه.
# وتقول: افعل ذلك الأمر بجن ذلك وبحدثانه؛ قال المتنخل:
PageV18P117
# أروى بجن العهد سلمى ولا ... ينصبك عهد الملق الحول «1»
# يريد الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت، يقول: سقى هذا الغيث سلمى بحدثان
~~نزوله من السحاب قبل تغيره، ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق، كما في
~~الصحاح؛ وأما قول الشاعر:
# لا ينفخ التقريب منه الأبهرا ... إذا عرته جنة وأبطرا «2»
# فيجوز أن يكون جنون مرحه، وقد يكون الجن هذا النوع المستتر من العالم.
# ومن المجاز: الجن من النبت: زهره ونوره.
# وقد جنت الأرض، بالضم، وتجننت جنونا: أخرجت زهرها ونورها.
# وقال الفراء: جنت الأرض: جاءت بشيء معجب من النبت.
# وفي الصحاح: جن النبت جنونا: طال والتف وخرج زهره.
# وفي المحكم: جن النبت: غلظ واكتمل «3»؛ وقال بعض الهذليين:
# ألما يسلم الجيران منهم ... وقد جن العضاه من العميم «4»
# ومن المجاز: نخلة مجنونة: أي سحوق طويلة، والجمع المجانين؛ وأنشد
~~الجوهري:
# تنفض ما في السحق المجانين «5»
# وقال ابن الأعرابي: يقال للنخل المرتفع طولا:
# مجنون، وللنبت الملتف الذي تأزر بعضه مجنون، وقيل: هو الملتف الكثيف منه.
# والجنة: الحديقة ذات النخل والشجر.
# قال أبو علي في التذكرة: لا تكون في كلامهم جنة إلا وفيها نخل وعنب، فإن
~~لم يكونا فيها وكانت ذات شجر فحديقة لا جنة.
# وفي الصحاح: الجنة: البستان، ومنه الجنات، والعرب تسمي النخيل جنة؛ وقال زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا «6»
# وفي المفردات للراغب: الجنة كل بستان ذي شجر تستتر بأشجاره الأرض، قيل:
~~وقد تسمى الأشجار الساترة جنة، ومنه قوله:
# تسقي جنة سحقا
# وسمي «7» بالجنة إما تشبيها بالجنة التي في الأرض وإن كان بينهما بون،
~~وإما لستره عنا نعمه المشار إليها بقوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين «8».
# ج جنان، ككتاب، وجنات، ويقال أجنة أيضا نقله شيخنا من النوادر وقال: ms10980 هو غريب.
# وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: إنما قال جنات بلفظ الجمع لكون
~~الجنان سبعا: جنة الفردوس، PageV18P118
~~وجنة عدن، وجنة النعيم، ودار الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، وعليون.
# وعمرو «1» بن خلف بن جنان، ككتاب: مقرىء محدث، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب ابن جنات، جمع جنة، وهو عمرو «1» بن خلف بن نصر بن محمد ابن الفضل
~~بن جنات الجناتي المقرىء عن أبي سعد «2» الرازي، وعنه عبد العزيز النخشبي،
~~ذكره ابن السمعاني.
# والجنينة، كسفينة، هكذا هو في النسخ. ووجد في المحكم: الجنية، بالكسر وشد
~~النون على النسبة إلى الجن: مطرف مدور كالطيلسان تلبسه النساء.
# وفي التهذيب: ثياب معروفة.
# والجنن، بضمتين: الجنون، حذف منه الواو، أي هو مقصور منه بحذف الواو كما
~~ذهب إليه الجوهري؛ وأنشد للشاعر يصف الناقة:
# مثل النعامة كانت وهي سالمة ... أذناء حتى زهاها الحين والجنن «3»
# وبخط الأزهري في كتابه: حتى نهاها «4»، وبخط الجوهري: وهي سائمة، وأذناء
~~ذان أذن، وزهاها:
# استخفها.
# قال شيخنا: وزعم أقوام أنه أصل لا مقصور وفي الحديث: «وأنا أخشى أن أخشى
~~أن يكون ابن جنن»، كما في الروض.
# وتجنن عليه وتجانن عليه وتجان: أرى من نفسه الجنون وفي الصحاح: أنه
~~مجنون، أي وليس بذلك لأنه من صيغ التكلف.
# ويوسف بن يعقوب الكناني لقبه جنونة، كخروبة:
# محدث، روى عن عيسى بن حماد زغبة. وجنون بن أرمل الموصلي الحافظ روى عن
~~غسان بن الربيع، كذا في النسخ، وفيه غلطان، الأول هو حنون بالحاء المهملة
~~كما ضبطه الحافظ، رحمه الله تعالى، وسيأتي في الحاء على الصواب، والثاني:
~~أن الذي روى عنه هو عساف لا غسان.
# والاستجنان: الاستطراب؛ نقله الجوهري.
# وقولهم: أجنك كذا، أي من أجل «5» أنك، فحذفوا اللام والألف اختصارا،
~~ونقلوا كسرة اللام إلى الجيم؛ قال الشاعر:
# أجنك عندي أحسن الناس كلهم ... وأنك ذات الخال والحبرات «6»
# كما في الصحاح.
# وقالت امرأة ابن مسعود: له أجنك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الكسائي وغيره: معناه من أجل أنك، فتركت من، كما يقال فعلته أجلك أي
~~من ms10981 أجلك.
# والجناجن: عظام الصدر؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: وقيل رؤوس الأضلاع، تكون للناس وغيرهم.
# وفي التهذيب: أطراف الأضلاع مما يلي قص الصدر وعظم الصلب؛ الواحد جنجن
~~وجنجنة، بكسرهما، كما في الصحاح، هكذا حكاه الفارسي بهاء وبلا هاء،
~~ويفتحان.
# وقيل: واحدها جنجون، بالضم؛ قال:
# ومن عجاريهن كل جنجن
# وقد تقدم في «ع ج ر».
# والمنجنون والمنجنين: الدولاب التي يستقى عليها، مؤنث؛ كما في الصحاح.
# قال: وأنشد الأصمعي:
# ومنجنون كالأتان الفارق PageV18P119
~~قال: شيخنا، رحمه الله تعالى: الأكثر على أنه فعللول لفقده مفعلول ومنفعول
~~وفنعلول، فميمه ونونه أصليتان، ولأنهم قالوا: مناجين بإثباتهما؛ وقيل: هو
~~فنعلون من مجن فهو ثلاثي، وقيل: منفعول ورد بأنه ليس جاريا على الفعل
~~فتلحقه الزيادة من أوله، وبأنه بناء مفقود وبثبوت النون في الجمع كما مر،
~~وكذا منجنين فعلليل أو فنعليل أو منفعيل.
# وقال السهيلي في الروض: ميم منجنون أصلية في قول سيبويه، وكذا النون لأنه
~~يقال فيه منجنين كقرطليل، وقد ذكر سيبويه أيضا في موضع آخر في كتابه أن
~~النون زائدة إلا أن بعض رواة الكتاب قال فيه منحنون بالحاء المهملة فعلى
~~هذا لم يتناقض كلامه.
# قال شيخنا: وكأن المصنف، رحمه الله تعالى اختار رأي سيبويه في أصالة الكل
~~والله أعلم.
# * قلت: لو كان كذلك لكان موضعه في م ن ج ن، فتأمل ذلك.
# والمجن، بالكسر: الوشاح؛ نقله الأزهري وقولهم:
# لا جن بهذا الأمر، بالكسر، أي لا خفاء؛ قال الهذلي:
# ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر «1»
# وجنينة، كجهينة: ع بعقيق المدينة.
# وأيضا: روضة بنجد بين ضرية وحزن بني يربوع؛ نقله نصر.
# وأيضا: ع بين وادي القرى وتبوك.
# والجنينات: ع بدار الخلافة ببغداد.
# وأبو جنة: حكيم بن عبيد، شاعر أسدي وهو خال ذي الرمة الشاعر. وذو
~~المجنين، بكسر الميم: لقب عتيبة الهذلي «2» كان يحمل ترسين في الحرب.
# ومن المجاز: يقال أتيت على أرض متجننة «3»
# وهي التي كثر عشبها حتى ذهب كل مذهب.
# وبيت جن، بالكسر: ة تحت جبل الثلج، والنسبة إليها جناني، بكسر فتشديد،
~~ومنها الإمام المحدث ناصر الدين ms10982 الجناني وكيل الحاكم صاحب الذهبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجنين: القبر، فعيل بمعنى فاعل؛ نقله الراغب.
# وأيضا: المقبور، وبه فسر ابن دريد قول الشاعر:
# ولا شمطاء لم يترك شفاها ... لها من تسعة إلا جنينا «4»
# أي قد ماتوا كلهم فجنوا.
# والجنين: الرحم، قال الفرزدق:
# إذا غاب نصرانيه في جنينها ... أهلت بحج فوق ظهر العجارم «5»
# ويروى: حنيفها «6»، وعنى بالنصراني، ذكر الفاعل لها من النصارى،
~~وبحنيفها: حرها.
# والأجنة: الجنان.
# وأيضا: الأمواه المتدفقة «7»؛ قال:
# وجهرت أجنة لم تجهر
# يقول: وردت هذه الإبل الماء فكسحته حتى لم تدع منه شيئا لقلته. يقال: جهر
~~البئر: نزحها.
PageV18P120
# والتجنين: ما يقوله الجن؛ قال بدر بن عامر:
# ولقد نطقت قوافيا إنسية ... ولقد نطقت قوافي التجنين «1»
# وأراد بالإنسية ما تقول الإنس.
# وقال السكري، رحمه الله تعالى: أراد بالتجنين الغريب الوحشي.
# وقولهم في المجنون: ما أجنه، شاذ لا يقاس عليه، لأنه لا يقال في المضروب
~~ما أضربه، ولا في المسلول ما أسله، كما في الصحاح.
# وقال سيبويه: وقع التعجب منه بما أفعله، وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون في
~~الجسد ولا بخلقة فيه، وإنما هو من نقصان العقل.
# وقال ثعلب: جن الرجل وما أجنه، فجاء بالتعجب من صيغة فعل المفعول، وإنما
~~التعجب من صيغة فعل الفاعل، وهو شاذ.
# والمجنة: الجن.
# وأجن: وقع في مجنة؛ وقال:
# على ما أنها هزئت وقالت ... هنون أجن منشأ ذا قريب «2»
# والجن، بالكسر: الجد لأنه ما يلابس الفكر ويجنه القلب.
# وأرض مجنونة: معشوشبة لم ترع.
# وجنت الرياض: اعتم نبتها.
# وجن الذباب جنونا: كثر صوته؛ قال:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا «3»
# كما في الصحاح.
# وفي الأساس: جن الذباب بالروض: ترنم سرورا به.
# وقد ذكر في «ب وز»: أن الخازباز اسم لنبت أو ذباب فراجعه.
# والجنة، بالكسر: الجنون؛ ومنه قوله تعالى: أم به جنة
# «4»؛ والاسم والمصدر على صورة واحدة؛ نقله الجوهري.
# والجنن، محركة: ثوب يواري الجسد.
# وقال شمر: الجنان، بالفتح: الأمر الملتبس الخفي الفاسد؛ وأنشد:
# الله يعلم أصحابي وقولهم ... إذ يركبون جنانا مسهبا وربا «5»
# وأجن الميت: قبره؛ ms10983 قال الأعشى:
# وهالك أهل يجنونه ... كآخر في أهله لم يجن «6»
# ويقال: اتق الناقة في جن ضراسها، بالكسر، وهو سوء خلقها عند النتاج؛ وقول
~~أبي النجم:
# وطال جني السنام الأميل «7»
# أراد تموك سنامه وطوله.
# وبات فلان ضيف جن: أي بمكان خال لا أنيس به.
# ومنية الجنان، بالكسر: قرية بشرقية مصر.
# وحفرة الجنان، بالفتح: رحبة بالبصرة.
# وككتاب: جنان بن هانىء بن مسلم بن قيس بن عمرو ابن مالك بن لامي الهمداني
~~ثم الأرحبي، عن أبيه، وعنه PageV18P121
~~إسماعيل بن إبراهيم بن ذي الشعار الهمداني، هكذا ضبطه الأمير. ويقال: هو
~~حبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة.
# وعمرو الجني، بالكسر، ذكره الطبراني في الصحابة.
# وعمرو بن طارق الجني: صحابي أيضا، وهو غير الأول حققه الحافظ في الإصابة.
# وأبو الفتح عثمان بن جني النحوي مشهور، وابنه عالي «1» روى.
# والحسين بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق الحسيني يقال
~~له أبو الجن وقتيل الجن، عقبه بدمشق والعراق، منهم أبو القاسم النسيب علي
~~بن إبراهيم بن العباس بن الحسن بن العباس بن علي بن الحسن بن الحسين عن
~~الخطيب أبي بكر، وعنه ابن عساكر، ووالده أبو الحسين قاضي دمشق وخطيبها،
~~وجده العباس يلقب مجد الدين، هو الذي صنف له الشيخ العمري كتاب المجدي في
~~النسب، وجده الأعلى العباس بن علي، هو الذي انتقل من قم إلى حلب.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجني
~~من شيوخ الدمياطي.
# والجنان، كغراب: الجنون، عامية.
# وأحمد بن عيسى المقرىء المعروف بابن جنية عن أبي شعيب الحراني، ذكره
~~الذهبي.
# وعبد الوهاب بن حسن بن علي «2» أبي الجنية الواسطي «3» عن خميس الجوزي
~~«4»، ذكره ابن نقطة.
# وجن الميت وأجنه: واراه.
# وأجن الشيء في صدره: أكمنه؛ كما في الصحاح.
# واجتن الجنين في البطن مثل جن. والجنة، بالضم: السترة، الجمع الجنن.
# وديك الجن: شاعر معروف.
# وأكمة الجن، بالكسر: موضع؛ عن نصر.
# وعبد الوهاب بن الحسن بن علي بن أبي الجنية الدارقطني عن خميس الجوزي،
~~ذكره ابن ms10984 نقطة عن أحمد ابن عيسى المقري المعروف بابن جنية عن أبي شعبة
~~الحراني ذكره الحافظ الذهبي «5»، رحمه الله تعالى.
# [جون]:
# الجون: النبات يضرب إلى السواد من خضرة «6»
# شديدة؛ قال جبيهاء الأشجعي:
# فجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح «7»
# القسور: نبت.
# والجون أيضا: الأحمر الخالص.
# وأيضا: الأبيض؛ وأنشد أبو عبيدة:
# غير يا بنت الحليس لوني ... مر الليالي واختلاف الجون «8»
# قال: يريد النهار؛ كذا في الصحاح.
# وأيضا: الأسود، وهو من الأضداد، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: هو الأسود المشرب حمرة.
# وفي التهذيب: الأسود اليحمومي.
# قال: وكل لون سواد مشرب حمرة جون، أو سواد يخالط حمرة كلون القطا.
# والجون: النهار، وبه فسر ما أنشده أبو عبيدة.
PageV18P122
# ج جون، بالضم، كورد وورد كما في المحكم.
# وفي الصحاح: مثل قولك: رجل صتم «1» وقوم صتم.
# والجون من الإبل والخيل: الأدهم.
# وفي التهذيب: ويقال كل بعير جون من بعيد، وكل حمار وحشي جون من بعيد، وهي
~~جونة، الجمع كالجمع.
# وفي الصحاح: الجونة، بالضم، مصدر الجون من الخيل مثل الغبشة والوردة.
# والجون: أفراس «2»
# منها لمروان بن زنباع العبسي.
# وأيضا: فرس الحارث بن أبي شمر الغساني، وله يقول علقمة بن عبدة:
# فأقسم لو لا فارس الجون منهم ... لآبوا خزايا والإياب حبيب «3»
# يقدمه حتى تغيب حجوله ... وأنت لمبيض الذراع ضروب «4»
# كذا ذكره ابن الكلبي.
# وأيضا: فرس حسيل الضبي.
# وأيضا فرس قتب بن سليط النهدي.
# وأيضا فرس مالك بن نويرة اليربوعي؛ والذي في كتاب الخيل لابن الكلبي أنه
~~لمتمم بن نويرة، قال: ولها يقول مالك أخوه يوم الكلاب:
# ولو لا ذوات الجون ظل متمم ... بأرض الخزامى وهو للذل عارف
# وأيضا فرس امرىء القيس بن حجر، ولها يقول:
# ظللت وظل الجون عندي مسرجا ... كأني أعدي عن جناح مهيض «5»
# وأيضا فرس علقمة بن عدي.
# وأيضا فرس معاوية بن عمرو بن الحارث.
# وفي الصحاح: الجون فرس في شعر لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# تكاثر قرزل والجون فيها ... وتحجل والنعامة والخيال «6»
# وجون بن قتادة بن الأعور التميمي البصري: صحابي، رضي الله تعالى عنه، روى ms10985
~~عن الحسن في دباغ الميتة؛ وقال أحمد: جون مجهول؛ وقال ابن المديني: هو
~~معروف، كذا في شرح المهذب للنواوي، رحمه الله تعالى، أو تابعي عن الزبير.
~~وفي الثقات عن ابن حبان:
# يروي عن سلمة بن المحبق، وعنه الحسن؛ قال الذهبي وهو أصح.
# والجونان: طرفا القوس؛ نقله الأزهري عن الفراء.
# وأبو عمران عبد الملك بن حبيب الكندي الجوني، بالضم «7»، من أهل البصرة،
~~يروي عن أنس، روى عنه ابن عون وشعبة والبصريون، مات «8» سنة 123، وقيل:
# سنة ثمان وعشرين ومائة، كذا في الثقات لابن حبان، رحمه الله تعالى. وفي
~~الكاشف للذهبي: عن جندب وأنس، وعنه شعبة والحمادان، ثقة وخالفهم عمرو بن
~~علي الفلاس فقال: اسمه عبد الرحمن، والأصح الأول؛ وابنه عويد، محدثان،
~~فأبوه تابعي وابنه هذا روى عن نصر بن علي الجهضمي.
# والجونة: الشمس لاسودادها إذا غابت، وقد يكون لبياضها وصفائها، وهي جونة
~~بينة الجونة فيهما؛ كما في المحكم.
PageV18P123
# وقيل: إنما يقال لها جونة عند الغروب خاصة، فلا يقال: طلعت الجونة عكس ما
~~قالوه في الغزالة؛ كما قاله شيخنا.
# * قلت: ويدل له قول الشاعر:
# تبادر الجونة أن تغيبا «1»
# وعرضت على الحجاج درع فجعل لا يرى صفاءها، فقال له أنيس الجرمي، وكان
~~فصيحا: إن الشمس لجونة، أي أنها شديدة البريق والصفاء؛ زاد الأزهري:
# فقد قهرت لون الدرع.
# والجونة: الأحمر.
# وقال ابن الأعرابي: الجونة الفحمة.
# والجونة: ة بين مكة والطائف.
# والجونة، بالضم: الدهمة في الخيل مثل الغبشة والوردة، وهو مصدر الجون،
~~كما في الصحاح.
# والجونة: سليلة مستديرة مغشاة أدما تكون مع العطارين، والأصل «2» الهمز،
~~كما تقدم عن ابن قرقول؛ ج جون كصرد.
# وفي الصحاح: وربما همزوا.
# وفي المحكم: وكان الفارسي يستحسن ترك الهمزة؛ وكان يقول في قول الأعشى:
# إذا هن نازلن أقرانهن ... وكان المصاع بما في الجون «3».
# ما قاله إلا بطالع سعد، ولذلك ذكرته هنا.
# والجونة: الجبل الصغير. والجوني، بالضم: ضرب من القطا سود البطون
~~والأجنحة، وهو أكبر من الكدري، تعدل جونية بكدريتين؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم، بخط الأصمعي عن العرب: قطا جؤني بهمز، ms10986 وهو عندي على توهم
~~حركة الجيم ملقاة على الواو، فكأن الواو متحركة بالضم، وإذا كانت الواو
~~مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه، وهي لغة ليست بفاشية، وقرأ ابن كثير: على
~~سؤقه، وهي نادرة.
# وفي التهذيب: قال ابن السكيت: القطا ضربان:
# ضرب جوني وكدري أخرجوه على فعلي، فالجوني والكدري واحد، والضرب الثاني:
~~الغطاط والكدري، والجوني ما كان أكدر الظهر أسود باطن الجناح مصفر الحلق
~~«4» قصير الرجلين، في ذنبه ريشات «5» أطول من سائر الذنب، والغطاط منه:
~~أسود باطن «6» الجناح، واغبرت ظهوره غبرة ليست بالشديدة وعظمت عيونه.
# والتجون: تبييض باب العروس وتسويد باب الميت؛ نقله الأزهري، رحمه الله تعالى.
# وجوين، كزبير: كورة بخراسان تشتمل على قرى كثيرة مجتمعة يقال لها كوين
~~فعربت، منها أبو عمران موسى بن العباس الجويني شيخ أبي بكر بن خزيمة صنف
~~على مسلم؛ ومنها أيضا الإمام أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف
~~الجويني، إمام الحرمين، وشهرته تغني عن ذكره.
# وجوين أيضا: ة بسرخس منها أبو المعالي محمد بن الحسن بن عبد الله بن
~~الحسن الجويني السرخسي تفقه على أبي الحسن الشرنقاني «7»، وروى عنه.
# والجوناء: الشمس لاسودادها عند المغيب.
PageV18P124
# وأيضا: القدر لكونه أسود.
# وأيضا: الناقة الدهماء، من قولهم: جان وجهه جونا أي اسود.
# ويقال: ماء مجوجن، أي منتن.
# * قلت: إيراده في هذا التركيب محل نظر، فإنه إن كان وزنه مفوعل فحقه أن
~~يذكر في ججن، فتأمل.
# وسموا جوانا، كغراب وزبير؛ ومن الأخير: جوين بن سنبس، بطن من طيى ء؛
~~وجوين بن عبد رضا بن «1» قمران جد الأسود بن عامر بن جوين الشاعر الطائي.
# والجونين: ة بالبحرين.
# والجوانة، بالتشديد: الاست، وهذا كما يقولون أم سويد.
# وجاوان: قبيلة من الأكراد سكنوا الحلة المزيدية بالعراق، منهم الفقيه
~~محمد بن علي الجاواني الكردي الحلي الشافعي، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجون، بالفتح: معاوية بن حجر بن عمرو بن الحارث بن معاوية بن ثور بن
~~عمرو بن مرقع «2» بن معاوية بن ثور بن كندة، وهو أبو بطن،
# منهم أسماء بنت النعمان ms10987 بن عمرو بن جون الجونية الكندية، دخل عليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فتعوذت منه فطلقها، فذكروا أنها ماتت كمدا.
# وفي الأزد: الجون بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس.
# قال أبو عبيد: منهم أبو عمران الجوني المتقدم ذكره.
# * قلت: والذي ذكره ابن حبان أنه من جون كندة.
# والجون: لقب موسى بن عبد الله بن الحسن بن علي ابن أبي طالب، رضي الله
~~عنهم أجمعين، كان أسود اللون فلقبته أمه بذلك وكانت ترقصه وهو طفل وتقول:
# إنك أن تكون جونا أقرعا ... يوشك أن تسودهم وتبرعا
# وجونية، بالضم: من قرى الشام، ومنها أحمد بن محمد بن عبيد السلمي الجوني
~~من شيوخ الطبراني؛ نقله ابن السمعاني.
# وخلف بن حصين «3» ابن جوان، كغراب، الجواني الواسطي عن محمد بن حسان،
~~وعنه ابن صاعد، ذكره ابن السمعاني، رحمه الله تعالى.
# وكسحاب: محمد بن الحسين بن جوان الجواني؛ قال منصور: قدم الإسكندرية وحدث
~~بها عن أبي الفتوح «4» بن المقري، وكان فاضلا.
# والإمام النسابة أبو علي محمد بن أسعد بن علي الحسيني الجواني، بفتح
~~وتشديد، إلى الجوانية من قرى المدينة، ولد سنة 525 وتوفي سنة 588، ولي
~~نقابة الأشراف، وله عدة مؤلفات.
# وقالوا: قطاة جونة، بالفتح، إذا وصفوا.
# وابنة الجون نائحة من كندة؛ قال المثقب العبدي:
# نوح ابنة الجون على هالك ... تندبه رافعة المجلد «5»
# والأجون: أرض معروفة؛ قال رؤبة:
# بين نقا الملقى وبين الأجون «6»
# وقال ابن الأعرابي: يقال للخابية جونة، وللدلو إذا اسودت جونة، وللفرق
~~«7» جون.
# وفي الصحاح: يقال: لا أفعله حتى تبيض جونة القار، هذا إذا أردت سواده،
~~وجونة القار إذا أردت الخابية، ا ه.
PageV18P125
# وكل أخ يقال له جوين وجون؛ عن ابن الأعرابي.
# والجون: حصن عادي باليمامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جونكن]:
# جوانكان، بفتح الجيم وضمها: قرية بجرجان، منها أبو سعد عبد الرحمن بن
~~الحسين بن إسحاق من شيوخ أبي بكر الإسماعيلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جوجن]:
# جوجان، بتشديد الواو: قرية بنيسابور، منها القاضي أبو العلاء صاعد بن
~~محمد الحنفي، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك ms10988 عليه:
# [جوزجن]:
# جوزجان: من أعمال كرمان.
# وقال ياقوت: من كور بلخ منها أحمد بن موسى مستقيم الحديث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جوزدن]:
# جوزدان، بالضم: قرية على باب أصبهان، منها أبو بكر محمد بن علي «1» بن
~~الحسين إمام الجامع العتيق بأصبهان عن أبي بكر المقري، رحمه الله تعالى.
# [جهن]:
# جهينة، بالضم: قال شيخنا، رحمه الله تعالى: صوابه مصغرا لأن الضم في
~~اصطلاحه مشكل، وكأنه اعتمد على الشهرة.
# قبيلة من قضاعة، وهو ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة،
~~وقضاعة من ريف العراق، وسبب نزول جهينة في الحجاز قرب المدينة مذكور في الروض.
# والمثل المشهور:
# وعند جهينة الخبر اليقين
# هكذا رواه ابن الكلبي.
# وكان الأصمعي يقول: جفينة، وقيل: حفينة، وقد مر ذكره في «ج ف ن» فراجعه.
# وجهينة أيضا: قلعة بطبرستان لنزولهم بها.
# وأيضا: ة بالموصل لنزولهم بها أيضا، منها تاج الإسلام أبو عبد الله
~~الحسين بن نصر بن محمد بن خميس الموصلي الفقيه المحدث ذو التصانيف، وهو من
~~مشايخ ابن السمعاني.
# والجهنة، بالضم: جهمة الليل، النون بدل عن الميم.
# وجارية جهانة، بالضم أي شابة.
# وفي الجمهرة: الجهن غلظ الوجه والجسم وبه سمي جهينة.
# والجهن، بالضم: الزربة في البحر غير متصلة بالبر مقدار غلوة سهم، فإذا
~~اتصلت الزربة إلى البر فذلك شعب.
# وجهن جهونا من حد نصر، قرب ودنا.
# وجيهان، كعثمان: اسم «2»
# رجل.
# ونهر جهان، ككتاب مر في «ج ح ن».
# * ومما يستدرك عليه:
# تقول: فلان جهينة الأخبار.
# وجهينة: قرية بالصعيد، سميت لنزول بني جهينة بها، وهي بالقرب من طهطا.
# [جين]:
# جيان، كشداد: أهمله الجوهري.
# وهو د عظيم بالأندلس بينه وبين قرطبة خمسون ميلا، منها: الإمام جمال
~~الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن PageV18P126
~~مالك الطائي الأستاذ المتقدم، كان مالكي المذهب فلما قدم الشام انتقل إلى
~~مذهب الإمام الشافعي، ولد سنة 600، وتوفي سنة 672.
# وأبو حيان أثير الدين محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الجياني الأصل
~~الغرناطي المولد والمنشأ المصري الدار والوفاة شيخ النحاة، ms10989 ولد بطنتارس من
~~أعمال غرناطة في سنة 654، وجال في الغرب، ثم قدم مصر وسمع بها وبالحرمين،
~~ولازم الحافظ الدمياطي وبه تخرج، توفي سنة 745 ودفن بمقابر الصوفية، إماما
~~العربية والمتفق على تقدمهما فيها.
# قال الذهبي: وقد ينسب الثاني إلى جد أبيه حيان بالمهملة.
# * قلت: وممن نسب إلى جيان من المتقدمين: طوق ابن عمرو بن شبيب التغلبي من
~~أهل الحفظ والورع والرأي، ورحل إلى المشرق فسمع يحيى بن عمير بالقيروان،
~~وتوفي سنة 285، ذكره ابن الفرضي.
# وقال ابن الأثير: منها: أبو الحجاج يوسف بن محمد ابن قار «1» وسمع الكثير
~~وسافر إلى خراسان، وسكن بلخ، وبها توفي «2» سنة 535.
# وجيان أيضا: ة بأصفهان، وفي الأنساب للسمعاني: قرية بالري؛ منها أبو
~~الهيثم طلحة بن الأعلم الحنفي الجياني عن الشعبي، وعنه الثوري، كان يسكن
~~جيان من قرى الري، وموسى بن محمد بن جيان؛ وأبو بكر محمد بن خلف بن جيان عن
~~قاسم المطرز؛ محدثان.
# * وفاته:
# يحيى بن محمد بن جيان الموصلي مات سنة 473، ذكره شجاع الذهلي؛ ومحمد بن
~~محمد بن جيان الأنصاري عن سليمان الشاذكولي قيده ابن الأنماطي.
# * ومما يستدرك عليه: جينين، كسيفين: قرية بالشام منها: شيخ شيوخ مشايخنا
~~إبراهيم بن سليمان بن محمد بن عبد العزيز الجينيني الحنفي، نزيل دمشق، أخذ
~~عن خير الدين الرملي وغيره.
### ||| AUTO فصل الحاء
# المهملة مع النون
# [حبن]:
# الحبن، محركة: داء في البطن يعظم منه ويرم: وقد حبن الرجل، كعني وفرح؛
~~اقتصر الجوهري على الثانية، حبنا، بالفتح ويحرك؛ وفيه لف ونشر مرتب؛ وهو
~~أحبن، وهي حبناء.
# وفي الصحاح: الأحبن الذي به السقي.
# وفي الحديث: «أن رجلا أحبن أصاب امرأة فجلد بأثكول النخل».
# الأحبن: المستسقي، والجمع حبن، بالضم؛ ومنه
# حديث عروة: «أن وفد أهل النار يرجعون زبا حبنا».
# والحبن، بالكسر: القرد، عن كراع.
# وأيضا: خراج كالدمل.
# وأيضا: ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم.
# وفي الصحاح: الحبن: الدمل، كالحبنة فيهما.
# وقيل: سمي الدمل حبنا على التفاؤل كما سمي السحر طبا؛ ج حبون؛ ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أنه رخص في ms10990 دم الحبون
# ؛ أي أنه معفو عنه، إذا كان في الثوب حال الصلاة.
# والحبن، بالفتح: شجر الدفلى، كالحبين، كأمير.
# ومن المجاز، حبن عليه، كفرح، حبنا: امتلأ جوفه غضبا.
# والحبناء، من النساء: الضخمة البطن، على التشبيه.
# والحبناء: أم المغيرة ويزيد وصخر الشعراء وأبوهم عمرو بن ربيعة.
# * قلت: الذي في كتاب الأغاني في أخبار المغيرة:
PageV18P127
# أنه ابن حبناء بن عمرو بن ربيعة «1» بن حنظلة بن مالك ابن زيد مناة بن
~~تميم، وحبناء لقب غلب على أبيه واسمه جبير بن عمرو، ولقب بذلك لحبن كان
~~أصابه، وهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية، وأبوه حبناء شاعر أيضا،
~~وأخوه صخر بن حبناء شاعر أيضا، وكان يهاجيه ولهما قصائد تناقضا بها كثيرا،
~~وأما أمهم فهي ليلى لقوله يعنف أخاه صخرا:
# ألا من مبلغ صخر بن ليلى ... بأني قد أتاني من ثناكا «2»
# في أبيات.
# فأجابه صخر بقوله:
# أتاني عن مغيرة زور قول ... تعمده فقلت له كذاكا «3»
# يعم به بني ليلى جميعا ... فول هجاءهم رجلا سواكا
# وقال أبو أسيل البصري «4»: كان المغيرة أبرص وأخوه صخر أعور والآخر
~~مجذوما، وكان بأبيه لا حبن فلقب حبناء واسمه جبير بن عمرو؛ وقال زياد
~~الأعجم يهجوهم:
# إن حبناء كان يدعى جبيرا ... فدعوه من حبنه حبناء «5»
# ولد العور منه والجذم والبر ... ص وذو الداء ينتج الأدواء «6»
# فلما بلغ حبناء هذا قال: ما ذنبنا فيما ذكره، هذا هو داء ابتلانا الله،
~~عز وجل، به، وإنما يعير المرء بما كسبه، وإني لأرجو أن يجمع الله هذه
~~الأدواء كلها فيه، فبلغ ذلك زيادا فلم يهجه بعد ذلك، ولا أجابه بشي ء. وقال
~~الأصمعي: لم يقل أحد في تفضيل أخ على أخيه وهما لأب وأم مثل قول المغيرة بن
~~حبناء لأخيه صخر:
# أبوك أبي وأنت أخي ولكن ... تباينت الصنائع والظروف
# وأمك حين تنسب أم صدق ... ولكن حلها طبع سخيف «7»
# قال: وكان عبد الملك بن مروان إذا نظر إلى أخيه معاوية وكان ضعيفا يتمثل
~~بهذين البيتين؛ فظهر لك بما ذكرنا أن حبناء أبوه لا أمه، وقد غلط المصنف، ms10991
~~رحمه الله تعالى.
# والحبناء من الحمام: التي لا تبيض، ج حبن، بالضم.
# والحبناء: القدم الكثيرة لحم البخصة حتى كأنها ورمة.
# وحبينة، كجهينة؛ وأم حبين، كزبير، نقلهما الجوهري: دويبة م معروفة.
# وفي الصحاح: وهي معرفة مثل ابن عرس وأسامة وابن آوى وسام أبرص وابن قترة
~~إلا أنه تعريف جنس، وهي على خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن.
# وقيل: هي أنثى الحرباء.
# وقيل: هي دابة على قدر كف الإنسان.
# وقال ابن زياد: هي دابة غبراء لها قوائم أربع، وهي بقدر الضفدعة التي
~~ليست بضخمة، فإذا طردها الصبيان قالوا لها:
# أم الحبين انشري برديك ... إن الأمير ناظر إليك «8» PageV18P128
~~فيطردونها حتى يدركها الإعياء، فحينئذ تقف على رجلها منتصبة وتنشر جناحين
~~أغبرين على مثل لونها، فإذا زادوا في طردها نشرت أجنحة كن تحت ذينك
~~الجناحين لم ير أحسن لونا منهن، ما بين أصفر وأحمر وأخضر وأبيض، وهن طرائق
~~بعضهن فوق بعض كثيرة جدا، فإذا فعلت ذلك تركوها، ولا يوجد لها ولد ولا فرخ.
# وربما دخلها أل، يعني في الجزء الثاني فيقال: أم الحبين؛ قال جرير:
# يقول المجتلون عروس تيم ... سوى أم الحبين ورأس فيل «1»
# إنما أراد أم حبين، وهي معرفة، فزاد اللام ضرورة لأجل الوزن، وأراد سواء
~~فقصر ضرورة أيضا؛ وبحذفها، أي اللام منها، لا تصير نكرة، وهو شاذ؛ كما في
~~الصحاح.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: لأن أل ليست معرفة بل زائدة في العلم للمح
~~الأصل، وما كان كذلك فأنت فيه بالخيار، أي الإتيان بأل أو بحذفها، كما في
~~شروح الخلاصة.
# والمحبئن، كمطمئن: الغضبان؛ كذا في نوادر الأعراب.
# وحبونن، كسفرجل: علم.
# وأيضا: اسم واد؛ وأنشد ابن خالويه:
# سقى أثلة في الفرق فرق حبونن ... من الصيف زمزام العشي صدوق «2»
# وقد تبدل النون ألفا لضرورة الشعر فيقال حبونا، كقول الشاعر:
# ولا تيأسا من رحمة الله وادعوا ... بوادي حبونا أن تهب شمال «3»
# وحبونة، كسمورة: جد «4»
# الحافظ علم الدين القاسم البرزالي، روى بالعموم عن المؤيد الطوسي، رحمه
~~الله تعالى.
# وعبد الواحد بن الحسن، وفي التبصير: الحسين «5»، ابن حبين: ms10992 كزبير: محدث
~~عن حمزة بن محمد الكاتب البغوي «6»، كذا ضبطه إسماعيل بن السمرقندي وخولف،
~~أو هو بالنون.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحبن، بالتحريك: الماء الأصفر، كذا فسر به شعر جندل الطهوي:
# وعر عدوى من شغاف وحبن
# وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلالا، رضي الله تعالى عنه، أم حبين،
~~أراد بذلك ضخامة بطنه
# ، وهو من مزحه صلى الله عليه وسلم، وكان لا يمزح إلا حقا.
# وأحبنه كثرة الأكل أو داء اعتراه.
# وحبينة، كجهينة: لقب رجل يقال له عمرو بن الأشلع «7»، أحد الأشراف.
# وحبينة بن طريف العكلي: شاعر هاجى ليلى الأخيلية.
# وكسحاب: نصر الله بن سلامة بن سالم أبو الفتح الهيتي، كان يعرف بابن
~~حبان، كتب عنه المنذري في معجمه، مات سنة 637، رحمه الله تعالى.
PageV18P129
# وأبو المعالي نصر الله بن سلامة الهيتي يعرف بابن حبن: كصرد «1»، عن أبي
~~الكرم السهروردي «2»، كان ثقة مات سنة 598، رحمه الله تعالى، وأخوه منصور
~~حدث بالموصل.
# وبنو حبنون: قبيلة بالمغرب، ومنهم الشرف العلامة الشاعر الأبوصيري صاحب
~~البردة، قدس الله تعالى سره الكريم.
# [حتن]:
# الحتن: المثل والقرن والمساوي؛ ويكسر، وأيضا: الباطل.
# ويقال: هما حتنان وحتنان: أي سيان، وذلك إذا تساويا في الرمي؛ كذا في
~~الصحاح.
# والحتن، بالتحريك: حروف الجبال.
# وحتن الحر، كفرح: اشتد.
# ويوم حاتن: استوى أوله وآخره حرا؛ نقله الجوهري.
# قال: والمحتتن: المستوي الذي لا يخالف بعضه بعضا، وقد احتتن؛ قال
~~الطرماح:
# تلك أحسابنا إذا احتتن الخص ... ل ومد المدى مدى الأعراض «3»
# احتتن الخصل: استوى إصابة المتناضلين؛ والخصلة:
# الإصابة.
# والحتناء من الإبل: الحرداء.
# ويقال: ما له عنه حتنان، بالضم، وحتنال، باللام أي بد.
# ويقال: وقعت النبل حتنى، كجمزى، هكذا هو مضبوط بخط الأزهري في كتابه وفي
~~الصحاح: حتنى على فعلى ساكنة العين، أي متساوية، منه المثل:
# الحتنى لا خير في سهم زلج
# ويقال: رمى القوم فوقعت سهامهم حتنى: أي مستوية لم يفضل «4» واحد منهم
~~أصحابه.
# وأحتن الرجل في رميه: إذا وقعت سهامه في موضع واحد؛ عن ابن الأعرابي.
# وتحاتنوا: تساووا في الرمي.
# وحوتنان: د؛ كما في ms10993 الصحاح.
# وقيل: حوتنانان: واديان في بلاد قيس كل واحد يقال له حوتنان؛ وقد ذكرهما
~~«5» تميم بن مقبل فقال:
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء له ... من حوتنانين لا علج ولا زنن «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# المحاتنة: المساواة.
# وهم أحتان أتنان.
# والتحاتن: التساوي.
# وقيل: التشابه؛ عن ثعلب.
# وتحاتن الدمع: وقع دمعتين دمعتين.
# وقيل: تتابع متساويا؛ قال الطرماح:
# كأن العيون المرسلات عشية ... شآبيب دمع العبرة المتحاتن «7»
# وتحاتنت الرياح: تتابعت واختلفت؛ وأنشد ابن الأعرابي قول الشاعر:
# كأن صوت شخبها المختان ... تحت الصقيع جرش أفعوان «8»
# فسره فقال: يعني اثنين اثنين.
PageV18P130
# وقال ابن سيده: ولا أعرف هذا إنما معناه عندي المحتتن، أي المستوي، ثم حذف
~~تاء مفتعل فبقي المحتن، ثم أشبع الفتحة فقال: المحتان.
# ويقال: فلان سن فلان وتنه وحتنه، إذا كان لدته على سنه.
# وجىء به من حتنك أي من حيث كان.
# [حثن]:
# حثن، بضمتين: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: ع ببلاد هذيل؛ قال قيس بن خويلد الهذلي:
# أرى حثنا أمسى ذليلا كأنه ... تراث وخلاه الصعاب الصعاتر «1»
# والذي قاله نصر بضم فسكون، وقال: هو موضع بالحجاز بينه وبين مكة يومان.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحثن، بالفتح: حصرم العنب؛ وقيل: هو إذا كان الحب كرؤوس الذر، واحدته
~~بالهاء.
# [حجن]:
# حجن العود يحجنه حجنا: عطفه، كحجنه تحجينا.
# وحجن فلانا عن الشي ء: صده عنه وصرفه، وهو مجاز؛ قال:
# ولا بد للمشعوف من تبع الهوى ... إذا لم يزعه عن هوى النفس حاجن «2»
# وحجنه حجنا: جذبه بالمحجن إلى نفسه، كاحتجنه؛ نقله الجوهري.
# والحجن، محركة، والحجنة، بالضم، والتحجن:
# الاعوجاج؛ اقتصر الجوهري على الأولى.
# وفي التهذيب: التحجن: اعوجاج الشيء الأحجن.
# والمحجن والمحجنة، كمنبر ومكنسة: العصا المعوجة.
# قال الجوهري: المحجن كالصولجان.
# وقال ابن الأثير: عصا معقفة الرأس؛ ومنه
# الحديث:
# «كان يستلم الحجر بمحجنه»
# ؛ وكل معطوف معوج كذلك؛ قال ابن مقبل:
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن «3»
# ومن المجاز: احتجن المال احتجانا: إذا ضمه إلى نفسه واحتواه، ومنه قول
~~قيس بن عاصم في وصيته:
# عليكم بالمال واحتجانه.
# قال الجوهري: هو ضمكه إلى ms10994 نفسك وإمساكك إياه.
# وقال الأزهري: يقال للرجل إذا اختص بشيء لنفسه:
# قد احتجنه لنفسه دون أصحابه.
# وفي الحديث: «ما أقطعك العقيق لتحجنه»
# ، أي تتملكه دون الناس.
# وفي حديث ابن ذي يزن: «واحتجناه دون غيرنا».
# والتحجين: سمة معوجة؛ اسم كالتنبيت والتمتين.
# والحجناء: فرس معاوية البكائي.
# والحجناء من الآذان: المائلة أحد الطرفين قبل الجبهة سفلا أو التي أقبل
~~أطراف إحداهما على الأخرى قبل الجبهة، وكل ذلك مع اعوجاج، كما في المحكم.
# وشعر أحجن وحجن، ككتف: متسلسل مسترسل رجل جعد الأطراف متكسر.
# وقيل: معقف متداخل بعضه في بعض؛ كما في المحكم وهو مجاز.
# وقال الأزهري: الحجنة مصدر كالحجن، وهو الشعر الذي جعودته في أطرافه.
# وقال أبو زيد: الأحجن الشعر الرجل.
PageV18P131
# وحجن عليه وبه، كفرح، حجنا: ضن كحجن «1» به.
# وحجن بالدار: أقام.
# وحجنة الثمام، بالضم ويحرك، اقتصر الجوهري على الأولى: خوصته «2».
# وحجنة المغزل: المنعقفة «3» التي في رأسه نقله الجوهري.
# وقال ابن سيده: الحجنة: موضع الاعوجاج وفي الحديث: «يوضع الرحم يوم
~~القيامة لها حجنة كحجنة المغزل»
# أي: صنارته المعوجة في رأسه التي يعلق بها الخيط ثم يفتل للغزل.
# والحجون: الكسلان؛ من حجن بالدار إذا أقام.
# وأيضا: جبل بمعلاة مكة مشرف مما يلي شعب الخرازين «4»، فيه اعوجاج، عنده مقبرة.
# قال السهيلي: على فرسخ وثلثين من مكة؛ قال الأعشى:
# فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا ... ولا لك حق الشرب في ماء زمزم «5»
# وقال عمرو بن مضاض الجرهمي يتأسف على البيت:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر «6»
# وهو بفتح الحاء.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وبعض المتشدقين يقوله بضم الحاء ولا أصل له.
# والحجون: ع آخر.
# قال محمد بن عمرو: الحجون جبل آخر غير هذا؛ نقله نصر.
# ومن المجاز: الحجون كل غزوة يظهر «7» غيرها ثم يخالف إلى ذلك الموضع، كذا
~~في النسخ، والصواب:
# إلى غير ذلك الموضع، ويقصد إليها؛ كما هو نص المحكم.
# قال الأعشى:
# ولا بد من غزوة في الربيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا «8»
# وفي الأساس: الغزوة الحجون: هي المورى ms10995 عنها بغيرها يظهر أنه يغزو جهة ثم
~~يخالف لأخرى.
# أو هي البعيدة؛ كما في الصحاح.
# ويقال: سرنا عقبة حجونا، وهي البعيدة الطويلة؛ كما في الصحاح.
# وكزبير: حجين بن المثنى اليماني: محدث ثقة قاض رئيس روى عن ابن الماجشون
~~والليث، وعنه أحمد وعباس الدوري، توفي سنة 305.
# * قلت: الصواب فيه حجير، بالراء، وقد صحف المصنف، رحمه الله تعالى.
# والحجن، محركة وككتف: القراد؛ هكذا ذكره ابن بري وفسر به قول الشماخ:
# وقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين «9»
# قال صاحب اللسان: وهذا البيت بعينه ذكره الأزهري وابن سيده في ترجمة حجن
~~بالجيم قبل الحاء؛ فإما أن يكون الشيخ ابن بري وجد له وجها فنقله أو وهم
~~فيه، والله تعالى أعلم.
# والحجن، بالتحريك: الزمن في الدابة.
# ولهب بن أحجن: قبيلة من العرب تعرف بالقيافة، كذا في النسخ، والصواب:
~~بالعيافة. وهو لهب بن PageV18P132
~~أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد.
# قال ابن دريد: وكان لهب أعيف العرب وكان إذا قدم مكة أتاه رجال قريش
~~بغلمانهم ينظر إليهم.
# والحوجن: الورد الأحمر؛ عن كراع وتقدم في الميم أيضا.
# وحجن بن المرقع الأزدي القائدي، له وفادة.
# قال ابن الكلبي: هو الحجر بالراء.
# ومحجن بن الأدرع الأسلمي: قديم الإسلام نزل البصرة واختط مسجدها، له
~~أحاديث؛ ومحجن بن أبي محجن الديلمي المدني أبو يسر، وقيل: أبو بشر، وقيل:
~~أبو بسر، له حديث في صلاة الجماعة، صحابيون، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# وسموا حجينة، كجهينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: فلان لا يركض المحجن، أي لا غناء عنده، وأصل ذلك أن يدخل محجن بين
~~رجلي البعير، فإن كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن، وإن كان ذكيا ركض
~~المحجن ومضى.
# والصقر أحجن المنقار.
# وصقر أحجن المخالب: معوجها.
# ومحجن الطائر: منقاره لاعوجاجه.
# وحجنت البعير حجنا، فهو محجون: إذا وسم بسمة المحجن، وهو خط في طرفه عقفه
~~مثل محجن العصا.
# وأنف أحجن: مقبل الروثة نحو الفم؛ زاد الأزهري واستأخرت ناشزتاه قبحا.
# والحجنة: موضع أصابه ms10996 اعوجاج من العصا.
# والحجنة: ما اختزنت من شيء واختصصت به نفسك.
# واحتجن عليه: حجر.
# وأحجن الثمام: خرجت حجنته، أي بدا ورقه.
# والحجن: قصد ينبت في أعراض عيدان الثمام والضعة.
# والحجن: القضبان القصار التي فيها العنب، واحدتها حجنة.
# وإنه لمحجن مال: يصلح المال على يديه ويحسن رعيته والقيام عليه؛ قال نافع
~~بن لقيط الأسدي:
# قد عنت الجلعد شيخا أعجفا ... محجن مال أينما تصرفا «1»
# واحتجان المال: إصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه.
# واحتجان مال غيرك: اقتطاعه وسرقته وحجين بن عبد الله: من أتباع التابعين
~~ثقة، رضي الله تعالى عنه.
# وصاحب المحجن: رجل كان في الجاهلية معه محجن، وكان يقعد في جادة الطريق،
~~فيأخذ بمحجنه الشيء بعد الشيء من أثاث المارة، فإن فطن به اعتل وقال: إنه
~~اعتقل بمحجنه، وقد جاء ذكره في الحديث.
# ومحجن بن عصار «2» العنبري: شاعر معروف.
# ومحجن: موضع لبني ضبة بالدهناء، قاله نصر.
# والحجن، ككتف: المرأة القليلة الطعم؛ عن ابن بري.
# وحجنة بن وهب، بالضم: بطن من بني سامة بن لؤي عن ابن ماكولا.
# * قلت: وهو أخو حمل بن وهب.
# وحجن، كمنع، وأحجن وحجن: ضيق على عياله فقرا أو بخلا، وتقدم الجيم على
~~الحاء لغة في الكل، وقد تقدم.
# وأبو محجن الثقفي اسمه مالك بن حبيب؛ وقيل:
# عبد الله بن حبيب، ذكره السهيلي، رحمه الله تعالى.
# وأبو محجن توبة بن نمر البسي قاضي مصر ذكر في السين.
# [حجشن]:
# حجشنة، بفتح فسكون:
PageV18P133
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو جد يحيى بن الفضل الموصلي، هكذا ضبطه الذهبي، وقبله الأمير، وتبعهم
~~«1» الحافظ.
# قال الذهبي، رحمه الله: يحيى بن الفضل بن حجشنة عن أيوب بن سويد، وعنه
~~ابن جوصا فرد.
# قال الحافظ: ودعواه أن ابن جوصا روى عنه ليس بشي ء، وإنما روى عنه ولده
~~عبد الجبار بن يحيى، وروى عن عبد الجبار أبو بكر بن أبي داود وأحمد بن عمير
~~بن جوصا، كذا هو عند ابن نقطة فتأمل ذلك.
# [حذن]:
# الحذن، بالضم: الحجزة للقميص أو طرفه.
# وقيل: هو طرف الإزار؛ ومنه
# حديث: «من دخل ms10997 حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذنه شيئا»
# ، ويروى: في حذله باللام، وهي لغة، وقد تقدم.
# والحذنة، كعتلة: القصير من الرجال.
# وأيضا: الرجل الصغير الأذن.
# وأيضا: ما اقتعد من القعدان صغيرا وأذل حتى يضخم «2» بطنه ويذهب سنامه.
# وحذنة: ع قرب اليمامة مما يلي وادي الحائل؛ قاله نصر.
# والحذنتان: الأسكتان.
# وقيل: الخصيتان.
# وقيل: الأذنان؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ وأنشد أبو عمرو لجرير:
# يا ابن الذي حذنتاها باع
# ويفرد فيقال: حذنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحذن، كعتل: الخفيف الرأس الصغير الأذنين من الرجال. والحوذانة: بقلة من
~~بقول الرياض.
# قال الأزهري: رأيتها في رياض الصمان وقيعانها، ولها نور أصفر له رائحة طيبة.
# [حرن]:
# حرنت الدابة، كنصر وكرم، لغتان ذكرهما الجوهري وابن سيده والأزهري،
~~حرانا، بالكسر والضم؛ وفي الصحاح: حرونا، بالضم، والاسم الحران، بالكسر،
~~فهي حرون، وهي التي إذا استدر جريها وقفت؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: فرس حرون: لا ينقاد، وإذا اشتد به الجري وقف.
# قال ابن سيده: خاص بذوات الحافر، ونظيره في الإبل اللجان والخلاء.
# واستعمل أبو عبيدة «3» الحران في الناقة.
# وفي الحديث: «ما خلأت ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل».
# وقال اللحياني: حرنت الناقة: قامت فلم تبرح، وخلأت بركت فلم تقم، والجمع
~~حرن، بضمتين.
# والمحارين: الشهاد، بكسر الشين، أي الأعسال.
# وقال الجوهري: المحارين من النحل اللاتي، وفي الصحاح: والمحارين من النحل
~~اللواتي، يلصقن بالشهد فينزعن بالمحابض، هكذا وقع في عدة نسخ.
# وقال الأزهري: ما لزق بالخلية فعسر انتزاعه، وكأن العسل حرن فعسر
~~اشتياره، وهو مجاز، وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# كأن أصواتها من حيث نسمعها ... نبض المحابض ينزعن المحارينا «4»
# قال ابن بري: أصواتها أي النواقيس في بيت قبله، والمحابض: عيدان يشار بها العسل.
PageV18P134
# وقال الأزهري بعد ما ذكره بأسطر عن عمرو عن أبيه:
# المحارين ما يموت من النحل في عسله.
# والمحارين: حبات القطن؛ وقال ابن مقبل: يخلجن المحارينا؛ الواحد محران،
~~كمحراب.
# ويقال: حرن في البيع، إذا لم يزد ولم ينقص؛ نقله الجوهري وهو مجاز.
# وحرن، القطن: ندفه.
# والمحرن، كمنبر: المندف.
# والحرون في قول الشماخ: ms10998
# وما أروى ولو كرمت علينا ... بأدنى من موقفة حرون: «1»
# هي التي لا تبرح أعلى الجبل من الصيد؛ نقله الجوهري.
# وحرون: اسم فرس «2»
# أبي صالح مسلم بن عمرو الباهلي والد قتيبة.
# قال الأصمعي: هو من نسل أعوج، وهو الحرون بن الأثاثي بن الخزز بن ذي
~~الصوفة بن أعوج، قال: وكان يسبق الخيل ثم يحرن ثم تلحقه، فإذا لحقته سبقها؛
~~كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: كان يسابق الخيل، فإذا استدر جريه وقف حتى تكاد تسبقه، ثم
~~يجري فيسبقها.
# وفي كتاب الخيل لابن الكلبي: اشتراه مسلم من رجل من بني هلال من نتاجهم،
~~وكان تزايد هو والمهلب ابن أبي صفرة على الحرون حتى بلغا به ألف دينار،
~~وكان مسلم أبصر الناس بالخيل، فلما بلغ ألف دينار، وقد كان أصابه صقلة في
~~بطنه ولصق صقلاه، وهما خاصرتاه، وكان صاحبه يبرأ من حرانه، قصر عنه المهلب
~~وقال: فرس حرون يخطف بألف دينار، قيل: إنه ابن أعوج، قال: ولو كان أعوج
~~نفسه على هذا الحال ما ساوى هذا الثمن، فاشتراه مسلم وعطشه عطشا شديدا وأمر
~~بالماء العذب فبرد حتى إذا جهده العطش قرب إليه الماء البارد العذب فشرب
~~الفرس حتى حبب وامتلأ، وأمر رجلا فركبه ثم ركضه حتى ملأه ربوا فرجفت خاصرته
~~ثم أمر به فصنع فسبق الناس دهرا لا يتعلق به فرس ثم افتحله فلم يفحل إلا
~~سابقا، وليس على الأرض جواد من لدن زمن يزيد بن معاوية ينسب إلى الحرون، ا ه.
# وأنشد الجوهري لبعض الشعراء:
# إذا ما قريش خلا ملكها ... فإن الخلافة في باهله
# لرب الحرون أبي صالح ... وما ذاك بالسنة العادله «3»
# أو هو فرس شقيق بن جرير الباهلي، وكان من نسله.
# والحرون: لقب حبيب بن المهلب بن أبي صفرة؛ كما في الصحاح والأساس؛ أو
~~محمد بن المهلب لأنه كان يحرن في الحرب، فلا يبرح، استعير له ذلك وإنما
~~أصله في الخيل.
# والحران، كشداد: شاعر مصيصي، وهو أحمد بن محمد الجوهري؛ نقله الحافظ.
# وحران: د بالشام قد وقع الاختلاف فيه على أربعة أقوال: ms10999
# فالرشاطي قال: بديار بكر.
# والسمعاني قال: بديار ربيعة.
# وابن الأثير اختلف قوله قال أولا بالجزيرة، وعاب ابن السمعاني قوله من
~~ديار ربيعة، وقال: إنما هي بديار مصر «4»، وله تاريخ كبير صنفه الإمام أبو عروبة.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: سمي بهاران أبي لوط وأخي إبراهيم، عليهما وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والسلام.
PageV18P135
# وقال الجوهري: وهو فعال، ويجوز أن يكون فعلان، والنسبة إليه حرناني، على
~~غير قياس، كما قالوا مناني في النسبة إلى ماني، والقياس ما نوي، ولا تقل
~~حراني على ما عليه العامة وإن كان قياسا.
# وبنو حرنة، بكسرتين مشددة النون: بطن من العرب.
# وحرين، كزبير: اسم «1»
# رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرن حرونا: تأخر، وبه فسر الأصمعي قول الراعي:
# كناس تنوفة ظلت إليها ... هجان الوحش حارنة حرونا «2»
# أي متأخرة؛ وقال غيره: أي لازمة.
# وحرن بالمكان حرونة: إذا لزمه فلم يفارقه.
# والحرون: فرس عقبة بن مدلج.
# وما أحرنك ههنا.
# وبنو فلان جارون في الكرم: لا تخاف حراناتهم.
# وسكة حران، كزنار: بأصبهان، منها أبو المطهر عبد المنعم بن نصر بن يعقوب
~~عن جده لأمه أبي طاهر الثقفي، وعنه السمعاني.
# وذو الحرين، كأمير: لقب الزبرقان بن عدي التميمي، نقله الحافظ.
# والحرنة، بكسرتين: قرية في عرض اليمامة لبني عدي بن حنيفة؛ قاله نصر.
# والحرانية: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
# [حردن]:
# الحردون، بالمهملة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: دويبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر، حماها الله تعالى، وهي
~~مليحة موشاة بألوان ونقط، وله نزكان كما أن للضب نزكين.
# وقيل: هي لغة في الحرذون، بالمعجمة، ولم يضبطهما، وهما كجردحل، لذكر
~~الضب، أو دويبة أخرى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حرذن]:
# الحرذون: العظاءة، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي عن ثعلب، وهي غير التي
~~تقدمت في الدال المهملة.
# والحرذون من الإبل: الذي يركب حتى لا تبقى فيه بقية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حرسن]:
# الحرسون، بالضم: البعير المهزول؛ عن الهجري؛ وأنشد لعمار بن البولانية
~~الكلبي:
# وتابع غير متبوع حلائله ... يزجين أقعدة حدبا حراسنا «3»
# ونقل الأزهري عن أبي «4» عمرو: إبل حراسين عجاف؛ قال:
# وخوص حراسين شديد ms11000 لغوبها «5»
# وقال أبو عمرو: الحراسيم والحراسين: السنون المقحطات.
# [حرشن]:
# الحراشن: أهمله الجوهري.
# وهو نوع من السمك «6»
# صغير صلب.
# والحراشين: العجاف من الإبل لا واحد لها.
PageV18P136
# * قلت: قد تقدم عن الهجري، وعن أبي عمرو أنه بالسين المهملة وأن واحده
~~حرسون بالضم.
# والحراشين: السنون المقحطة، وهذا قد تقدم عن أبي عمرو بالسين المهملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرشن، كجعفر: اسم.
# والحرشون، بالضم: جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه المطارق؛ حكاه أبو
~~حنيفة؛ وأنشد:
# كما تطاير مندوف الحراشين
# والحرشون أيضا: حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاة.
# [حزن]:
# الحزن، بالضم ويحرك، لغتان كالرشد والرشد. قال الأخفش: والمثالان يعتقبان
~~هذا الضرب باطراد. وقال الليث: للعرب في الحزن لغتان، إذا فتحوا ثقلوا،
~~وإذا ضموا خففوا؛ يقال: أصابه حزن شديد وحزن شديد. وقال أبو عمرو: إذا جاء
~~الحزن منصوبا فتحوه، وإذا جاء مرفوعا أو مكسورا ضموا الحاء كقول الله عز
~~وجل: وابيضت عيناه من «1» الحزن
# ، أي أنه في موضع خفض. وقال: تفيض من الدمع حزنا
# «2»؛ أي أنه في موضع النصب. وقال: أشكوا بثي وحزني إلى
# «3» الله ضموا الحاء ههنا: الهم؛ وفي الصحاح:
# خلاف السرور.
# وفرق قوم بين الهم والحزن، وقال المناوي: الحزن الغم الحاصل لوقوع مكروه
~~أو فوات محبوب في الماضي، ويضاده الفرح.
# وقال الراغب: الحزن خشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم. ج أحزان، لا
~~يكسر على غير ذلك؛ وقد حزن، كفرح، حزنا وتحزن وتحازن واحتزن بمعنى؛ قال
~~العجاج:
# بكيت والمحتزن البكي ... وإنما يأتي الصبا الصبي «4»
# فهو حزنان ومحزان: شديد الحزن.
# وحزنه الأمر يحزنه حزنا، بالضم، وأحزنه غيره، وهما لغتان.
# وفي الصحاح: قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرىء
~~بهما، اه.
# وكون الثلاثي لغة قريش قد نقله ثعلب أيضا، وأقرهما الأزهري، وهو قول أبي
~~عمرو، رحمه الله تعالى.
# وقال غيره: اللغة العالية حزنه يحزنه، وأكثر القراء قرأوا فلا يحزنك قولهم
# «5»، وكذلك قوله: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
# «6»؛ وأما الفعل اللازم فإنه يقال فيه حزن يحزن لا غير.
# وقال أبو زيد: لا ms11001 يقولون قد حزنه الأمر، ويقولون يحزنه، فإذا قالوا أفعله
~~الله فهو بالألف. ومال إليه صاحب المصباح.
# وقال الزمخشري: المعروف في الاستعمال ماضي الأفعال ومضارع الثلاثي، وأبدى
~~له أصحاب الحواشي الكشافية والبيضاوية نكتا وأسرارا من كلام العرب وعدلا في
~~إنصاف الكلمات وإعطاء كل واحدة نوعا من الاستعمال.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وكل ذلك عندي لا يظهر له وجه وجيه إذ مناطه
~~النقل والتعليل بعد الوقوع، ا ه.
# وقال الراغب في قوله تعالى: ولا تحزنوا*
# «7»، PageV18P137
~~ولا تحزن*
# «1»، ليس بذلك، نهي عن تحصيل الحزن، فالحزن لا يحصل باختيار الإنسان،
~~ولكن النهي في الحقيقة إنما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه، وإلى معنى
~~ذلك أشار القائل:
# ومن سره أن لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا «2»
# وفي النهاية: قوله تعالى: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
# «3»؛ قالوا فيه: الحزن هم الغداء والعشاء، وقيل: هو كل ما يحزن من هم
~~معاش أو حزن عذاب أو حزن موت.
# أو أحزنه «4»: جعله حزينا، وحزنه: جعل فيه حزنا، كأفتنه: جعله فاتنا،
~~وفتنه: جعل فيه فتنة، قاله «5» سيبويه.
# وفي الحديث: «كان إذا حزنه أمر صلى»
# ، أي أوقعه في الحزن، ويروى بالباء وقد تقدم؛ فهو محزون، من حزنه
~~الثلاثي.
# وقال أبو عمرو: يقولون: أحزنني فأنا محزن وهو محزن، ويقولون: صوت محزن
~~وأمر محزن، ولا يقولون: صوت حازن.
# ورجل حزين وحزن، بكسر الزاي على النسب وضمهما، ج حزان، بالكسر، كظريف
~~وظراف، وحزناء ككريم وكرماء.
# وقد خلط المصنف، رحمه الله تعالى، بين اسم فاعل ومفعول وبين المأخوذ من
~~الثلاثي والرباعي، وفي المجموع، ولا يكاد يحرره إلا الماهر بالعلوم
~~الصرفية، فتأمله.
# وعام الحزن، بالضم: العام الذي ماتت فيه خديجة، رضي الله تعالى «6» عنها،
~~وعمه أبو طالب، هكذا سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حكى ذلك ثعلب عن
~~ابن الأعرابي، قال: وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين.
# والحزانة، بالضم: قدمة العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به ما
~~استحقوا من الدور والضياع؛ كذا في المحكم.
# وقال الأزهري: ms11002 هو شرط كان للعرب على العجم بخراسان إذا أخذوا بلدا صلحا
~~أن يكون إذا مر بهم الجيوش أفذاذا أو جماعات أن ينزلوهم ثم يقروهم، ثم
~~يزودونهم إلى ناحية أخرى.
# وحزانتك: عيالك الذين تتحزن لأمرهم وتهتم بهم، فيقول الرجل لصاحبه: كيف
~~حشمك وحزانتك؟.
# ومن سجعات الأساس: فلان لا يبالي إذا شبعت خزانته أن تجوع خزانته.
# والحزون: الشاة السيئة الخلق؛ نقله الجوهري.
# والحزن، بالفتح: ما غلظ من الأرض؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو عمرو: الحزن والحزم: الغليظ من الأرض.
# وقال غيره: الحزم ما احتزم من السيل من نجوات المتون، والحزن ما غلظ من
~~الأرض في ارتفاع، والجمع حزوم وحزون.
# وقال ابن شميل: أول حزون الأرض قفافها وجبالها ورضمها، ولا تعد أرض طيبة،
~~وإن جلدت حزنا.
# كالحزنة: لغة في الحزن؛ وأحزن: صار فيها، كأسهل: صار في السهل.
# والحزن: حي «7» من غسان م معروف، وهم الذين ذكرهم الأخطل في قوله:
PageV18P138
# تسأله الصبر من غسان إذ حضروا والحزن كيف قراه الغلمة الجشر؟ «1» هكذا
~~أورده الجوهري.
# قال ابن بري: الصواب: كيف قراك، كما أورده غيره، أي الصبر تسأل عمير بن
~~الحباب، وكان قد قتل، فتقول له: كيف قراك الغلمة الجشر، وإنما قالوا له ذلك
~~لأنه كان يقول لهم: إنما أنتم جشر، أي رعاة الإبل.
# والحزن: بلاد العرب، هكذا في النسخ، والذي في الصحاح بلاد للعرب، أو هما
~~حزنان: أحدهما: ما بين زبالة وما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد، وله غلظ
~~وارتفاع.
# والثاني: ع لبني يربوع، وهو مرتع «2» من مراتع العرب، فيه رياض وقيعان.
# وقال نصر: صقع واسع نجدي بين الكوفة وفيد من ديار بني يربوع.
# وقال أبو حنيفة: حزن بني يربوع قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها، وهي
~~بعيدة من المياه، فليس ترعاها الشياه ولا الحمر، فليس فيها دمن ولا أرواث.
# والحزن في قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليه مسبل هطل «3»
# موضع كانت ترعى فيه إبل الملوك، وهو من أرض بني أسد.
# ومنه قولهم: من تربع الحزن وتشتى الصمان ms11003 وتقيظ الشرف فقد أخصب؛ نقله
~~الأزهري
# وحزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم المخزومي، صحابي له
~~هجرة، روى عنه ابنه المسيب أبو سعيد، وقتل يوم اليمامة؛ قال سعيد بن
~~المسيب: أراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن يغير اسم جدي ويسميه سهلا فأبى
~~وقال: لا أغير اسما سماني به أبي، فما زالت فينا تلك الحزونة بعد.
# والحزن، كصبرد، الجبال الغلاظ الواحد، حزنة، بالضم، كصبرة وصبر؛ نقله
~~الجوهري عن الأصمعي وبه فسر قول أبي ذؤيب «4» السابق في رواية من روى:
# فأنزل من حزن المغفرات
# وإنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين.
# [وجبل] «*».
# وحزين، كأمير ماء بنجد؛ عن نصر.
# والحزين: اسم «5»
# رجل.
# وحزان، كسحاب، وثمامة وزبير: أسماء.
# وتحزن عليه: توجع.
# وهو يقرأ بالتحزين، أي يرقق صوته به؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحزونة: الخشونة في الأرض.
# وقد حزنت، ككرم: جاؤوا به على ضده، وهو كقولهم؛ مكان سهل وقد سهل سهولة.
# ومحزون اللهزمة: خشنها، أو أن لهزمته تدلت من الكآبة.
# وأحزن بنا المنزل: صار ذا جزونة، كأخصب وأجدب، أو أحزن: ركب الحزن، كأن
~~المنزل أركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه.
# وقال ابن السكيت: بعير حزني: يرعى في الحزن من PageV18P139
~~الأرض؛ نقله الجوهري.
# والحزن، كصرد: الشدائد؛ وبه فسر قول المتنخل:
# وأكسو الحلة الشوكاء خدني ... وبعض الخير في حزن وراط «1»
# والحزن من الدواب: ما خشن، صفة، والأنثى حزنة.
# ويقولون للدابة إذا لم تكن وطيئا: إنه لحزن المشي، وفيه حزونة، وهو مجاز.
# والحزن، بضمتين في قول ابن مقبل:
# مرابعه الحمر من صاحة ... ومصطافه في الوعول الحزن «2»
# قيل: لغة في الحزن، بالفتح، وقيل: جمع له.
# وحزن، بضمتين: جبل لهذيل، وبه روي أيضا قول أبي ذؤيب السابق.
# وأرض حزنة، وقد حزنت واستحزنت.
# وصوت حزين: رخيم.
# ورجل حزن: أي غير سهل الخلق؛ كما في الأساس.
# وعمرو بن عبيد بن وهب «3» الكناني الشاعر يلقب بالحزين، وهو القائل في
~~عبد الله بن عبد الملك وقد وفد إليه بمصر وهو واليها يمدحه في أبيات من
~~جملتها:
# في كفه خيزران ريحه ms11004 عبق ... في كف أروع في عرنينه شمم
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم «4»
# وهو القائل أيضا يهجو إنسانا بالبخل:
# كأنما خلقت كفاه من حجر ... فليس بين يديه والندى عمل
# يرى التيمم في بر وفي بحر ... مخافة أن يرى في كفه بلل «5»
# وأبو حزانة اليمني: شاعر كان مع ابن الأشعث، واسمه الوليد بن حنيفة؛ نقله
~~الحافظ.
# ومالك الحزين: طائر.
# وحزن بن زنباع: بطن؛ عن الهمداني.
# وحزن بن خفاجة: بطن من قيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحيزبون: العجوز من النساء، والسيئة الخلق.
# وناقة حيزبون: شهمة حديدة.
# وقد أهمله المصنف هنا وفي حزب أيضا، وأورده الجوهري في حزب على أن النون زائدة.
# [حسن]:
# الحسن، بالضم: الجمال، ظاهره ترادفهما.
# وقال الأصمعي: الحسن في العينين، والجمال في الأنف.
# وفي الصحاح: الحسن نقيض القبح.
# وقال الأزهري: الحسن نعت لما حسن.
# وقال الراغب: الحسن عبارة عن كل مستحسن «6» مرغوب، وذلك ثلاثة أضرب:
~~مستحسن من جهة العقل، ومستحسن من جهة الهوى، ومستحسن من جهة الحس.
# والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر، وأكثر ما جاء
~~في القرآن في المستحسن من جهة البصيرة.
PageV18P140
# ج محاسن، على غير قياس كأنه في التقدير جمع محسن؛ كذا في الصحاح، أي كمقعد.
# ونقل الميداني عن اللحياني أنه لا واحد له كالمساوي والمشابه.
# وقال الثعالبي في فقه اللغة: المحاسن والمساوي والمقابح وما في معناه لا
~~واحد له من لفظه.
# وحسن، ككرم، قال الجوهري: وإن شئت خففت الضمة فقلت: حسن الشي ء، ولا يجوز
~~أن تنقل الضمة إلى الحاء لأنه خبر، وإنما يجوز النقل إذا كان بمعنى المدح
~~أو الذم لأنه يشبه في جواز النقل بنعم وبئس، وذلك أن الأصل فيهما نعم وبئس،
~~فسكن ثانيهما ونقلت حركته إلى ما قبله، فكذلك كل ما كان في مثالهما؛ وقال
~~الشاعر:
# لم يمنع الناس مني ما أردت وما ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا «1»
# أراد: حسن هذا أدبا، فخفف ونقل.
# وزاد غيره: حسن مثل نصر يحسن حسنا فيهما، فهو حاسن وحسن.
# وحكى ms11005 اللحياني: أحسن إن كنت حاسنا، فهذا في المستقبل، وإنه لحسن، يريد
~~فعل الحال.
# وقال شيخنا: حاسن قليل، بل قال أئمة العرف: إنه لا يبنى مثله إلا إذا قصد
~~الحدوث، وحسن محركة، لا نظير له إلا قولهم بطل للشجاع لا ثالث لهما.
# وقال ابن بري: حسين، كأمير وغراب ورمان، مثل كبير وكبار وكبار وعجيب
~~وعجاب وعجاب وظريف وظراف وظراف؛ وقال ذو الإصبع:
# كأنا يوم قرى ... إنما نقتل إيانا
# قياما بينهم كل ... فتى أبيض حسانا «2»
# قال: وأصل قولهم شيء حسن حسين، لأنه من حسن يحسن، كما قالوا: عظم فهو
~~عظيم، وكرم فهو كريم، كذلك حسن فهو حسين، إلا أنه جاء نادرا، ثم قلب الفعيل
~~فعالا ثم فعالا إذا بولغ في نعته فقالوا حسن وحسان وحسان، وكذلك كريم وكرام
~~وكرام؛ ج حسان، بالكسر، هو جمع حسن، ويجوز أن يكون جمع حسين ككريم، وكرام؛
~~وحسانون، بضم فتشديد، جمع حسان كرمان.
# قال سيبويه: ولا يكسر، استغنوا عنه بالواو والنون، وهي حسنة وحسناء
~~وحسانة، كرمانة؛ قال الشماخ:
# دار الفتاة التي كنا نقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد «3»
# ج حسان، بالكسر، هو جمع الحسناء كالمذكر، ولا نظير لها إلا عجفاء وعجاف
~~وحسانات جمع حسانة.
# ولا تقل رجل أحسن في مقابلة امرأة حسناء، وعكسه غلام أمرد ولا يقال جارية مرداء.
# ونص الصحاح: وقالوا امرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن، وهو اسم أنث من غير
~~تذكير، كما قالوا غلام أمرد ولم يقولوا جارية مرداء، فهو يذكر من غير
~~تأنيث، ا ه.
# وقال ثعلب: وكان ينبغي أن يقال لأن القياس يوجب ذلك.
# وفي ضياء الحلوم يقال: امرأة حسناء بمعنى حسنة الخلق ولا يقال رجل أحسن.
# * قلت: وقد مر نظيره في «س ح ح» من الحاء.
# وإنما يقال: هو الأحسن على إرادة أفعل التفضيل، وقوله تعالى: فيتبعون أحسنه
# «4»، أي الأبعد عن الشبهة، وقوله تعالى: اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم
# «5»، أي القرآن، ودليله قوله تعالى: الله نزل PageV18P141
~~أحسن الحديث
# «1»؛ ج الأحاسن. وأحاسن القوم حسانهم؛ وفي الحديث: «أحاسنكم أخلاقا
~~الموطؤون ms11006 أكنافا».
# والحسنى، بالضم: ضد السوأى.
# قال الراغب: والفرق بينها وبين الحسن والحسنة أن الحسن يقال في الأحداث
~~والأعيان، وكذلك الحسنة إذا كانت وصفا وإن كانت اسما فمتعارف في الأحداث،
~~والحسنى لا تقال إلا في الأحداث دون الأعيان.
# والحسنى: العاقبة الحسنة، وبه فسر قوله تعالى:
# وإن له عندنا للحسنى «2».
# وقيل: الحسنى النظر إلى الله، عز وجل.
# * قلت: الذي جاء في تفسير قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
# «3»؛ إن الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى.
# وقال ثعلب: الحسنيان الموت والغلبة، يعني الظفر والشهادة؛ ومنه قوله
~~تعالى: هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين
# «4».
# قال:
# وأنثهما لأنه أراد الخصلتين؛ ج الحسنيات والحسن، كصرد لا يسقط منهما
~~الألف واللام لأنها معاقبة.
# والمحاسن: المواضع الحسنة من البدن؛ يقال: فلانة كثيرة المحاسن.
# قال الأزهري: لا تكاد العرب توحد المحاسن.
# وقال بعضهم: الواحد محسن، كمقعد.
# وقال ابن سيده: وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف، أو لا واحد له، وهذا
~~هو المعروف عند النحويين وجمهور اللغويين، ولذلك قال سيبويه: إذا نسبت إلى
~~محاسن قلت محاسني، فلو كان له واحد لرده إليه في النسب، وإنما يقال إن
~~واحده حسن على المسامحة.
# ووجه محسن، كمعظم: حسن، وقد حسنه الله تحسينا، ليس من باب مدرهم ومفؤود
~~كما ذهب إليه بعضهم فيما ذكر.
# والإحسان: ضد الإساءة. والفرق بينه وبين الإنعام أن الإحسان يكون لنفس
~~الإنسان وغيره، والإنعام لا يكون إلا لغيره.
# وقال الراغب في قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان
# «5» إن الإحسان فوق العدل، وذلك أن العدل بأن يعطي ما عليه ويأخذ ما له،
~~والإحسان أن يعطي أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له، فالإحسان زائد على العدل
~~فتحري العدل واجب وتحري الإحسان ندب وتطوع، وعلى ذلك قوله تعالى: ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
# «6»، وقوله تعالى: وأداء إليه بإحسان
# «7»، ولذلك عظم الله، سبحانه وتعالى، ثواب المحسنين، ا ه.
# وفي حديث سؤال جبريل، عليه السلام: «ما الإيمان وما الإحسان»
# ، أراد بالإحسان الإخلاص، وهو شرط في صحة الإيمان ms11007 والإسلام معا. وقيل:
~~أراد به الإشارة إلى المراقبة وحسن الطاعة.
# وقوله تعالى: والذين اتبعوهم بإحسان
# «8»، أي باستقامة وسلوك الطريق الذي درج السابقون عليه.
# وقوله تعالى: إنا نراك من المحسنين*
# «9»، أي الذين يحسنون التأويل. ويقال: إنه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم
~~ويعود المريض، فذلك إحسانه.
# وهو محسن ومحسان، الأخيرة عن سيبويه. ويقال:
PageV18P142
# أحسن يا هذا فإنك محسان، أي لا تزال محسنا.
# والحسنة: ضد السيئة.
# قال الراغب: الحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الإنسان في نفسه
~~وبدنه وأحواله، والسيئة تضادها وهما من الألفاظ المشتركة كالحيوان الواقع
~~على أنواع مختلفة، الفرس والإنسان وغيرهما.
# فقوله تعالى: وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
# «1»، أي خصب وسعة وظفر، وإن تصبهم «1» سيئة، أي جدب وضيق وخيبة.
# وقوله تعالى: ما أصابك من حسنة فمن الله
# «2»، أي ثواب، وما أصابك من سيئة «2»، أي عذاب؛ ج حسنات، ولا يكسر؛ ومنه
~~قوله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات
# «3»، قيل: المراد بها الصلوات الخمس يكفر ما بينها.
# وفي النوادر: حسيناه أن يفعل كذا، بالقصر ويمد، أي قصاراه وجهده وغايته،
~~وكذلك غنيماؤه وحميداؤه.
# وهو يحسن الشيء إحسانا: أي يعلمه؛ نقله الجوهري، وهو مجاز وبه فسر قوله
~~تعالى: إنا لنراك من المحسنين
# «4»، أي العلماء بالتأويل.
# ومنه
# قول علي، رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه:
# «قيمة المرء ما يحسنه».
# وقال الراغب: الإحسان على وجهين: أحدهما:
# الإنعام إلى «5» الغير، والثاني: إحسان في فعله، وذلك إذا علم علما حسنا
~~أو عمل عملا حسنا؛ وعلى هذا
# قول علي، كرم الله تعالى وجهه: «الناس أبناء ما يحسنون»
# ، أي منسوبون إلى ما يعلمونه وما يعملونه من الأفعال الحسنة. واستحسنه:
~~عده حسنا؛ نقله الجوهري.
# ومنه قولهم: صرف هذا «6» استحسان والمنع قياس؛ وقول الشاعر:
# فمستحسن من ذوي الجاه لين
# والحسن والحسين: جبلان؛ هكذا في نسخ الصحاح بالجيم، وفي بعضها حبلان «7»
~~بالحاء، أو نقوان، نقله الجوهري عن الكلبي؛ زاد غيره: أحدهما بإزاء الآخر.
# وقال الكلبي أيضا: الحسن اسم رملة لبني سعد.
# وقال الأزهري: الحسن نقا في ديار بني ms11008 تميم معروف.
# وقال نصر: الحسن رمل في ديار بني ضبة وجبل في ديار بني عامر.
# قال الجوهري عن الكلبي: وعند الحسن دفن، ونص الصحاح: قتل أبو الصهباء،
~~بسطام بن قيس بن خالد الشيباني، قتله عاصم بن خليفة الضبي، وفيه يقول عنمة
~~ابن عبد الله «8» الضبي يرثيه:
# لأم الأرض ويل ما أجنت ... بحيث أضر بالحسن السبيل «9»
# وأنشد ابن بري لجرير:
# أبت عيناك بالحسن الرقادا ... وأنكرت الأصادق والبلادا «10»
# وفي حديث أبي رجاء العطاردي: وقيل له ما تذكر؟
# قال: أذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن؛ وكان أبو رجاء قد عمر مائة
~~وثماني «11» وعشرين سنة
# ؛ فإذا PageV18P143
~~جمعا «1» قيل: الحسنان؛ وأنشد الجوهري لشمعلة بن الأخضر:
# ويوم شقيقة الحسنين لاقت ... بنو شيبان آجالا قصارا «2»
# وأنشد في الحسين:
# تركنا في النواصف من حسين ... نساء الحي يلقطن الجمانا «3»
# وقال نصر: الحسن والحسين جبلان بالدهناء، فإذا ثنيا قيل: الحسنان، وفي كل
~~ذلك جاء شعر.
# والحسن والحسين: بطنان في طيى ء، نقله الجوهري عن الكلبي؛ وهما ابنا عمرو
~~بن الغوث بن طيى ء.
# * قلت: وضبطه غير واحد في هذا البطن الحسين، كأمير.
# وحسن وحسين: اسمان، يقالان باللام في التسمية على إرادة الصفة.
# وقال سيبويه: أما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل، فإنما أرادوا أن
~~يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك، ولكنهم جعلوه كأنه وصف
~~له غلب عليه، ومن قال فيه حسن فلم يدخل فيه الألف واللام فهو يجريه مجرى زيد.
# وأول من سمي بهما سيدنا الحسن وأخوه سيدنا الحسين ابنا فاطمة الزهراء،
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# وذكر ابن دريد عن ابن الكلبي: لا يعرف أحد في الجاهلية حسن ولا حسين.
# قال ابن دريد: وهذا غلط، ففي طيىء بطن يقال لهم بنو حسين.
# * قلت: قد تقدم أن المعتمد فيه حسين كأمير. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، في ليلة ظلماء حندس وعنده
~~الحسن والحسين، فسمع تولول فاطمة، رضي الله تعالى عنهم، وهي تناديهما: يا
~~حسنان، يا حسينان! ms11009 فقال: الحقا بأمكما
# ؛ غلب أحد الاسمين على الآخر، كما قالوا العمران والقمران.
# قال الأزهري: هكذا روى سلمة عن الفراء، بضم النون فيهما جميعا، كأنه جعل
~~الاسمين اسما واحدا فأعطاهما حظ الاسم الواحد من الإعراب.
# والحسن، محركة: ما حسن من كل شيء وهو لمعنى في نفسه كالاتصاف بالحسن
~~لمعنى ثبت في ذاته كالإيمان بالله تعالى وصفاته، ولمعنى في غيره كالاتصاف
~~بالحسن لمعنى ثبت في غيره كالجهاد، فإنه لا يحسن لذاته لأنه تخريب بلاد
~~الله تعالى وتعذيب عباده، وإنما حسن لما فيه من إعلاء كلمة الله تعالى
~~وإهلاك أعدائه.
# والحسن: حصن بالأندلس.
# وأيضا: ة باليمامة.
# وحكى الأزهري عن علي بن حمزة: الحسن شجر الألاء حسن المنظر مصطفا بكثيب
~~رمل، فالحسن هو الشجر، سمي بذلك لحسنه، ونسب الكثيب إليه فقيل:
# نقا الحسن.
# والحسن: العظم الذي يلي المرفق، ويضم.
# والحسن: الكثيب العالي.
# قال ابن الأعرابي: وسمي «4» الغلام حسنا.
# وأحسن الرجل: جلس عليه؛ عن ابن الأعرابي.
# وحسنة، محركة: امرأة، وهي أم شرحبيل القرشي، وقيل: حاضنته، ولها صحبة،
~~وحفيده جعفر بن ربيعة بن شرحبيل الحسني عن الأعرج، وعنه الليث وابن لهيعة.
# وحسنة: ة باصطخر بالقرب من البيضاء، منها:
# الحسن بن مكرم الحسني مات سنة 274.
PageV18P144
# والحسنة «1»: جبال بين صعدة وعثر في الطريق من بلاد اليمن؛ قاله نصر، رحمه
~~الله تعالى.
# والحسنة: ركن من أركان أجأ، والذي ضبطه نصر بكسر الحاء وسكون السين.
# والحسنة، بالكسر: ريد ينتأ من الجبل، ج الحسن، كعنب، وبه فسر قول أبي
~~صعترة البولاني:
# فما نطفة من حب مزن تقاذفت ... به حسن الجودي والليل دامس «2»
# ويروى: به جنبتا الجودي، والجودي واد، وأعلاه بأجأ في شواهقها، وأسفله
~~أباطح سهلة.
# وقال نصر: الجووي بواوين، وأما الجودي بالكوفة.
# وسموا حسينة، كخديجة وجهينة، ومزاحم ومعظم ومحسن وأمير.
# أما الثاني فيأتي ذكره في آخر الترجمة.
# وأما الثالث فمنه: محمد بن محاسن، حكى عنه ابن أخي الأصمعي، ومحاسن بن
~~عمرو بن عبدود أخو النعمان بن المنذر لأمه، ذكره ابن الكلبي؛ ومحاسن لقب
~~زيد مناة بن عبد ود، قال الحافظ: والذي ms11010 ينبغي أن يكون «3» بفتح الميم.
# وأما الرابع فمنه جماعة.
# وأما الخامس: ففي المتقدمين قليل جدا لم يذكر الأمير «4» سوى اثنين: محمد
~~بن محسن روى عنه محمد ابن محمد بن عيينة «5»، ومنعم بن محسن بن مفضل أبو
~~طاهر اليخشي «6» روى عن السدي «7» حمدويه، كان يتشيع وذكر ابن نقطة: الملك
~~بن محسن بن صلاح الدين.* قلت: اسمه أحمد ولقبه ظهير الدين، ولد بمصر سنة
~~577، وتوفي بحلب سنة 633، سمع بدمشق ومصر ومكة، وحدث، أجاز الحافظ المنذري
~~وأولاده الأمير ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد حضر في الرابعة على
~~ابن طبرزد مع أبيه والملك المشهور أبو محمد علي حضر مع أخيه في الثالثة على
~~ابن طبرزد، ومع أخته في الثانية، وأم الحسن فاطمة خاتون حدثت عن ابن طبرزد
~~ولدها عمر بن أرسلان بن الملك الزاهد داود سمع الحديث على أمه في مجالس.
# وأما السادس: فهو فرد يأتي ذكره.
# وإحسان، بالكسر: مرسى للمراكب قرب عدن.
# والحسني، محركة مع تشديد الياء: بئر قرب معدن النقرة.
# وأيضا: قصر للحسن بن سهل وزير المأمون نسب إليه.
# والحسينية «8»، بهاء: ة بالموصل شرقيها على يومين؛ عن نصر.
# والحسيناء: شجر بورق صغار.
# والأحاسن، كأنه جمع أحسن: جبال باليمامة، وقيل:
# قرب الأحسن بين ضرية واليمامة.
# وقال الإيادي: الأحاسن: من جبال بني عمرو بن كلاب؛ قال السري بن حاتم:
# تبصرتهم حتى إذا حال دونهم ... يحاميم من سود الأحاسن جنح «9»
# قال ياقوت: فإن قيل: إنما يجمع أفعل على أفاعل «10» إذا كان مؤنثه فعلى،
~~مثل صغير وأصغر وأصاغر، وأما هذا فمؤنثه الحسناء فيجب أن يجمع على فعل أو
~~فعلان، فالجواب: أن أفعل يجمع على أفاعل إذا PageV18P145
~~كان اسما على كل حال، وههنا كأنهم سموا مواضع كل واحد منها أحسن فزالت
~~الصفة بنقلهم إياه إلى العلمية فنزل منزلة الاسم المحض، فجمعوه على أحاسن
~~كما فعلوه بأحامر وأحاسب وأحاوص.
# والتحاسين: جمع التحسين، اسم بني على تفعيل، ومثله تكاليف الأمور وتقاضيب الشعر.
# وكتاب التحاسين: خلاف المشق، ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع كالتكاذيب،
~~وليس الجمع في ms11011 مصدر بفاش ولكنهم يجرون بعضها مجرى الأسماء ثم يجمعونه.
# وحسنون بن الهيثم، بالفتح وقد يضم: هو المقرئ التمار صاحب هبيرة كان ينزل
~~الدائرة.
# وحسنون البناء؛ وحسنون بن الصيقل المصري؛ وأبو نصر أحمد بن محمد بن حسنون
~~الترسي من شيوخ الحافظ ابن أبي بكر الخطيب.
# * وفاته:
# حسنون بن محمد بن أبي الفرج أبو القاسم العطار، حدث بعين زربة عن أبي
~~فروة الرمادي وغيره؛ قاله ابن العديم في التاريخ.
# وأبو الحسن، بالضم، طاوس بن أحمد عن حذيفة بن الهاطي «1»، مات سنة 610:
~~محدثون.
# وأم الحسن كمال بنت الحافظ عبد الله بن أحمد السمرقندي عن طراد وأم الحسن
~~كريمة بنت أحمد الأصفهانية عن محمد بن إبراهيم الجرجاني.
# * وفاته:
# أم الحسن فاطمة بنت هلال الكرجية «2» عن ابن السماك؛ وأم الحسن فاطمة بنت
~~علي الوقاياتي عن ابن سويس «3» التمار، وعنها الشيخ الموفق، محدثان. وحسن،
~~بالضم: أم ولد للإمام أحمد بن حنبل حكت عنه.
# * وفاته:
# حسن مغنية من أهل البصرة لها ذكر، وفيها قيل:
# وسوف يرونه في بيت حسن ... عقيما للشراب وللسماع «4»
# وحسن بن عمرو بن الغوث، في طيي ء، وأخوه حسن، بالفتح، وهما فردان.
# والذي ذكره الحافظ في التبصير: حسن بن عمرو، بالفتح، في طييء فرد؛ وحسين
~~بن عمرو، كأمير، في طييء أخو المذكور، قيل: هما فردان.
# وتقدم عن الكلبي أنهما الحسن، محركة، والحسين، كزبير، بطنان في طيي ء؛
~~فتأمل ذلك.
# وسياق المصنف، رحمه الله تعالى لا يخلو عن نظر ظاهر.
# وحسينة، كجهينة: مرجلة لعبد الملك بن مروان.
# وحسينة بنت المعرور بن سويد؛ حدثت عن أبيها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحاسن: القمر؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وحسنت الشيء تحسينا: زينته، وأحسنت إليه وبه بمعنى ومنه قوله تعالى: وقد
~~أحسن بي إذ أخرجني من السجن
# «5»، أي إلي؛ رواه الأزهري عن أبي الهيثم.
# والحسنى: الجنة، وبه فسر قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
# ، وقوله تعالى: وقولوا للناس حسنا
# «6»؛ قال أبو حاتم: قرأ الأخفش حسنى كبشرى، قال: وهذا لا يجوز لأن حسنى
~~مثل فعلى، وهذا لا يجوز إلا بالألف ms11012 واللام.
PageV18P146
# وقال الزجاج: من قرأ حسنا
# بالتنوين ففيه قولان:
# أحدهما: قولا ذا حسن، قال: وزعم الأخفش أنه يجوز أن يكون حسنا
# في معنى حسنا؛ قال: ومن قرأ حسنى فهو خطأ لا يجوز أن يقرأ به ومن الأول
~~البؤس والبؤسى والنعم والنعمى.
# وقوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن*
# «1»؛ قيل: هو أن يأخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوعته.
# وقوله تعالى: أحسن كل شيء خلقه
# «2»؛ يعني حسن خلق كل شي ء.
# وقوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
# «3»، أي يفعل بهما ما يحسن حسنا.
# وحسن الحلاق رأسه: زينه.
# ودخل الحمام فتحسن: أي احتلق.
# والتحسن: التجمل.
# وإني لأحاسن بك الناس: أي أباهيهم بحسنك.
# وحسان: اسم رجل إن جعلته فعالا من الحسن أجريته، وإن جعلته فعلانا من
~~الحس لم تجره. وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في ح س س. وذكره الجوهري هنا.
# وصوب ابن سيده أنه فعلان من الحس.
# قال الجوهري: وتصغير فعال حسيسين، وتصغير فعلان حسيسان.
# والحسين، كزبير: الجبل العالي، وبه سمي الغلام حسينا.
# وحسنى: موضع. قال ابن الأعرابي: إذا ذكر كثير غيقة فمعها حسنى، وقال
~~ثعلب: إنما هو حسي، وإذا لم يذكر غيقة فحسمى.
# والحسنة، بالكسر: جبل شاهق أملس ليس به صرح «4».
# وقال نصر، رحمه الله تعالى: هي مجاري الماء.
# ونقل شيخنا: الحسن، بضمتين، والحسن، محركة، لغتان في الحسن، بالضم، الأول
~~لغة الحجاز، والثانية كالرشد والرشد والبخل والبخل.
# وحسناباذ: قرية بأصفهان.
# وحسنويه: جد أبي سهل محمد بن محمد بن «5» أحمد بن محمد النيسابوري
~~الحسنوي، سمع أبا حامد البزار، وأبوه سمع محمد بن إسحاق بن خزيمة.
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن حسنويه الحسنوي الزاهد، بكى من خشية
~~الله تعالى حتى عمي، سمع منه الحاكم.
# والحسينية: محلة كبيرة بظاهر القاهرة لنزول طائفة من بني الحسين بن علي
~~بها، وقد نسب إليها بعض المحدثين.
# ومحاسن الحربي، كمساجد: حدث عن ابن الزاخوني.
# وأبو المحاسن: كثيرون في المتأخرين.
# والإمام المحدث موسى المحاسني الدمشقي خطيب جامع بني أمية، أجاز شيوخنا. ms11013
# وكمحدث: محسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، ومحسن بن خالد
~~الصوفي شيخ لحمزة الكناني، ومحمد بن محسن الرهاوي عن أبي PageV18P147
~~قبرون «1»؛ ومحمد بن المحسن الأزدي الأذني؛ وعلي ابن المحسن التنوخي
~~وآخرون.
# وأبو أحمد محمد بن محمد بن المحسن بن عبد الله ابن محمود، ذكره الماليني.
# وأحسن، كأحمد: قرية بين اليمامة وحمى ضرية يقال لها معدن الإحساء لبني
~~أبي بكر بن كلاب، بها حصن ومعدن ذهب، وهي طريق أيمن اليمامة.
# وقال النوفلي: يكتنف ضرية جبلان يقال لأحدهما:
# وسيط، والآخر الأحسن وبه معدن فضة.
# وست الحسن: هو نبات يلتوي على الأشجار وله زهر حسن.
# والقصر الحسني ببغداد منسوب إلى الحسن بن سهل.
# ومحسن، كمقعد: موضع في شعر، عن نصر، رحمه الله تعالى.
# [حشتن]:
# حشتن، كجندب، بالمثناة فوق: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو جد والد أبي الفضل يعقوب بن إسحاق بن محمد بن موسى بن سلام بن حشتن
~~بن ورد الخراساني المحدث، مات قبل الأربعمائة.
# [حشن]:
# الحشن، محركة: الوسخ اللزج من دسم اللبن يتراكب في داخل الوطب.
# وقد أحشن فلان السقاء: إذا أكثر استعماله بحقن اللبن فيه، ولم يتعهده
~~بالغسل، ولا بما ينظفه من الوضر والدرن؛ فأروح وتغير باطنه ولزق به وسخه،
~~فحشن، كفرح، يحشن حشنا؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وإن أتاها ذو فلاق وحشن ... تعارض الكلب إذا الكلب رشن «2»
# والحشنة «3»، بالكسر: الحقد؛ نقله الجوهري؛ وأنشد أبو عبيد:
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده ... يحمجمها إلا سيبدو دفينها «4»
# وقال شمر: لا أعرف الحشنة، وأراه مأخوذا من حشن السقاء إذا لزق به وضر اللبن.
# والمحاشنة: السباب.
# والتحشن: الاكتساب؛ عن ابن بري؛ وأنشد لأبي مسلمة المحاربي:
# تحشنت في تلك البلاد لعلني ... بعاقبة أغني الضعيف الحزورا «5»
# والمحشئن، كمطمئن: الغضبان؛ والخاء لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحشان «6»، بالكسر: سقاء متغير الريح.
# والتحشن: التوسخ.
# [حصن]:
# حصن المكان، ككرم، يحصن حصانة:
# منع، فهو حصين.
# وأحصنه غيره وحصنه.
# والحصن، بالكسر: كل موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه، ج حصون؛ ومنه قوله
~~تعالى: مانعتهم حصونهم
# «7»، وأحصان ms11014 وحصنة، بكسر ففتح.
# والحصن: الهلاك؛ كذا في النسخ، وصوابه الهلال.
# ومن المجاز: الحصن: السلاح. يقال: جاء يحمل حصنا، أي سلاحا.
PageV18P148
# والحصن: أحد وعشرون موضعا ما بين بري وبحري منها: ثنية بمكة بينها وبين دار
~~يزيد بن منصور فضاء يقال له المفجر؛ قاله نصر.
# * قلت: وحصن المهدي بالعراق «1»، وحصن منصور بالشام «2»، وحصن مسلمة
~~بالجزيرة، وحصن كيفا بها أيضا والنسبة إلى هذا حصني وحصفكي.
# والحصن: قرية بمصر، حرسها الله تعالى، من حوف رمسيس.
# وبنو حصن: حي من بني فزارة، وهو بنو حصن بن حذيفة، ومنه قول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء «3»
# ودرع حصين وحصينة: محكمة؛ قال ابن أحمر:
# هم كانوا اليد اليمنى وكانوا ... قوام الدهر والدرع الحصينا «4»
# وقال الأعشى:
# وكل دلاص كالأضاة حصينة ... ترى فضلها عن ربها يتذبذب «5»
# وقال الراغب: درع حصينة لكونها حصنا للبدن.
# وقال شمر: الحصينة من الدروع الأمينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها
~~السلاح.
# وقوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
# «6».
# قال الفراء: قرئ لنحصنكم بالنون والتاء والياء، فمن قرأ بالياء فالتذكير
~~للبوس، ومن قرأ بالتاء ذهب إلى الصنعة، وإن شئت جعلته للدرع لأنها هي
~~اللبوس وهي مؤنثة، أي ليمنعكم ويحذركم، ومن قرأ بالنون فالفعل لله، عز وجل.
# وامرأة حصان، كسحاب: عفيفة عن الريبة؛ عن شمر؛ قال حسان يمدح عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل «7»
# أو امرأة حصان: متزوجة، ج حصن، بضمتين، وحصانات، وقد حصنت، ككرمت، حصانة
~~وحصنا، مثلثة، اقتصر الجوهري على الضم؛ وأنشد ابن بري:
# الحصن أدنى لو تآييته ... من حثيك الترب على الراكب «8»
# وأنشد يونس:
# زوج حصان حصنها لم يعقم «9»
# قال: حصنها تحصينها نفسها.
# وتحصنت تحصنا، وفي الصحاح: حصنت، فهي حاصن.
# * قلت: ومثله: حمض فهو حامض، ونقله شمر أيضا.
# وحاصنة وحصناء، وهذه عن الجوهري أيضا: ج حواصن وحاصنات؛ وأنشد شمر:
# وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس «10»
# وأحصنها البعل وحصنها وأحصنت هي بنفسها، وفي التنزيل: التي أحصنت ms11015 فرجها*
# «11»، فهي محصنة ومحصينة، بكسر الصاد وفتحها: عفت أو تزوجت.
PageV18P149
# وأصل الإحصان: المنع.
# والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج.
# ونقل الجوهري عن ثعلب: كل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة متزوجة
~~محصنة لا غير.
# أو أحصنت: إذا حملت، فكأن الحمل أحصنها من الدخول بها.
# والحواصن من النساء: الحبالى لأجل ذلك؛ قال:
# تبيل الحواصن أبوالها
# ورجل محصن، كمكرم، يكون بمعنى الفاعل والمفعول؛ وقد أحصنه التزوج.
# وأحصن الرجل: إذا تزوج؛ قال الشاعر:
# أحصنوا أمهم من عبدهم ... تلك أفعال القزام الوكعه «1»
# أي زوجوا.
# وأما قوله تعالى: فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب
# «2».
# فإن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، قرأ: فإذا أحصن، وقال؛ إحصان الأمة
~~إسلامها.
# وكان ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، يقرأها فإذا أحصن
# ، على ما لم يسم فاعله، ويفسره: فإذا أحصن بزوج، وكان لا يرى على الأمة
~~حدا ما لم تزوج
# ، وبقوله يقول فقهاء الأمصار، وهو الصواب.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب: فإذا أحصن
# ، بضم الألف، وقرأ حفص عن عاصم مثله، وأما أبو بكر عن عاصم فبفتح الألف،
~~وقرأ حمزة والكسائي بفتح الألف.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: محصنين غير مسافحين*
# «3» أي متزوجين غير زناة، قال: والإحصان إحصان الفرج وهو إعفافه؛ ومنه
~~قوله تعالى: أحصنت فرجها*
# ، أي أعفته.
# قال الأزهري: والأمة إذا زوجت جاز أن يقال قد أحصنت، لأن تزويجها قد
~~أحصنها، وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة، لأن عتقها قد أعفها، وكذلك إذا أسلمت
~~فإن إسلامها إحصان لها.
# قال سيبويه: وقالوا بناء حصين وامرأة حصان، فرقوا بين البناء والمرأة حين
~~أرادوا أن يخبروا أن البناء محرز لمن لجأ إليه، وأن المرأة محرزة لفرجها.
# وقال أبو عبيد: أجمع القراء على نصب الصاد في الحرف الأول من النساء، فلم
~~يختلفوا في فتح هذه لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين فيحلهن السباء لمن
~~وطئها من المالكين لها، وتنقطع العصمة بينهن وبين أزواجهن بأن يحضن حيضة
~~ويطهرن منها، فأما سوى الحرف الأول ms11016 فالقراء مختلفون: فمنهم من يكسر الصاد،
~~ومنهم من يفتحها، فمن نصب ذهب إلى ذوات الأزواج اللاتي قد أحصنهن أزواجهن،
~~ومن كسر ذهب إلى أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن محصنات.
# قال الفراء: والمحصنات من النساء
# «4»، بنصب الصاد أكثر في كلام العرب.
# وهو محصن، كمسهب؛ عن ابن الأعرابي، وهو نادر، وكذا ألفج فهو ملفج، لا
~~ثالث لهما.
# زاد ابن سيده: وأسهم فهو مسهم؛ وقد تقدم البحث في ذلك في سهب.
# والحصان، كسحاب: الدرة لتحصنها في جوف الصدف.
# والحصان، ككتاب: الفرس الذكر لكونه حصنا لراكبه.
PageV18P150
# قال ابن جني: مشتق من الحصانة لأنه محرز لفارسه، كما قالوا في الأنثى: حجر،
~~وهو من حجر عليه أي منعه.
# أو هو الكريم المضنون بمائه.
# وفي الصحاح: ويقال إنه سمي حصانا لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على حجر
~~كريمة حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا؛ ج حصن ككتب.
# وتحصن الفرس: صار حصانا.
# وقال الأزهري: تحصن إذا تكلف ذلك. بين التحصن والتحصين؛ كما في الصحاح.
# والمحصن كمنبر: القفل.
# وأيضا: الكتلة «1» التي هي الزبيل، ولا يقال محصنة.
# ومحصن بن وحوح الأنصاري الأوسي: صحابي قتل هو وأخوه حصين بالقادسية، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# * وفاته:
# محصن أبو سلمة الأنصاري، ومحصن بن أبي قيس، صحابيان.
# وأبو الحصن، بالكسر، وأبو الحصين، كزبير:
# الثعلب؛ الأولى عن ابن سيده، والثانية في الصحاح؛ وأنشد ابن بري:
# لله در أبي الحصين لقد بدت ... منه مكايد حولي قلب «2»
# وأبو الحصين، كأمير: عثمان بن عاصم «3» الأسدي تابعي عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، وشريح، وعنه شعبة والسفيانان، وكان ثقة ثبتا، توفي «4»
~~سنة 118. وأبو الحصين: عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي
~~الكوفي، شيخ للنسائي وابن صاعد وابن ماجه والترمذي، وقد روى عن عشر «5» بن
~~القاسم وأبيه.
# * قلت: وأبوه من الحفاظ روى عن ابن أبي ذئب وعاصم بن محمد، وعنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود، قال أحمد بن حنبل لرجل: اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ
~~الإسلام؛ مات سنة 227.
# وأبو الحصين الوداعي مشهور؛ نقله الذهبي ms11017 رحمه الله تعالى.
# ومحمد بن إسحاق بن أبي حصين عن الديمي «6»؛ وعنه أبو عبيدة «7» المديني،
~~محدثون.
# وسموا حصنا، بالكسر، منهم: الحصن الشيباني ينسب إليه جماعة وسمي به
~~لمنعه. وحصينا، كزبير وأمير، منهم: عبيد بن حصين النميري الشاعر في
~~الحماسة، وهو أبو الراعي، نقله الجوهري.
# والحصانيات: طير.
# والأحصنة: النصال؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# وأحصنة ثجر الظبات كأنها ... إذا لم يغيبها الجفير جحيم «8»
# * قلت: وهي رواية الأخفش؛ ورواه غيره: وأحصنه.
# وحصنان، بالكسر: د؛ كما في الصحاح، والنون الثانية مكسورة.
# وأيضا: قلعة بوادي لية، وهو حصني في النسبة أيضا، كما في الصحاح.
# قال اليزيدي: سألني والكسائي المهدي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم
~~قالوا حصني وبحراني؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع
~~النونين، PageV18P151
~~وقلت أنا: كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر.
# * قلت: وقال سيبويه: قالوا حصني كراهية اجتماع إعرابين.
# * ومما يستدرك عليه:
# حصنت القرية: بنيت حولها.
# وقرى محصنة: مجعولة بالأحكام كالحصون.
# وتحصن العدو: دخل الحصن واحتمى به، أو اتخذ الحصن مسكنا، ثم تجوز به في
~~كل تحرز.
# وحصنه حصنا: حرزه في مواضع حصينة، جارية مجرى الحصن.
# والمحصن، كمنبر: القصر والحصن، مدينة حصينة.
# وخيل العرب: حصونها، ذكورها وإناثها، وهو مجاز.
# وقال رجل لعبيد الله بن الحسن: أوصى أبي بثلث ماله للحصون، فقال له: اشتر
~~به خيلا، فقال: إنما ذكر الحصون، فقال: أما سمعت قول الأشعر «1» الجعفي:
# ولقد علمت على توقي الردى ... أن الحصون الخيل لا مدر القرى «2»
# كما في الأساس.
# وفي المحكم: اشتر به خيلا واحمل عليها في سبيل الله.
# وحصين، كزبير: موضع، عن ابن الأعرابي.
# والحصن، بالكسر: لقب ثعلبة بن عكابة وتيم واللات وذهل.
# ودارة محصن، كمنبر: موضع؛ عن كراع.
# والحصان، ككتاب وسحاب: جبل أو قارة من أعراض المدينة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام.
# وعمر بن عبد الرحمن بن محيصن، بالتصغير، قارئ مكة؛ وقيل: اسمه محمد،
~~وقيل: عبد الله، قرأ على مجاهد.
# وكزبير: أبو الحصين السلمي صحابي؛ وأبو الحصين الهيثم بن شفي تابعي؛ وأبو
~~الحصين: عبيد الله بن ms11018 أبي زياد القداح، وحميد بن الحكم، ومروان بن رؤبة،
~~وإبراهيم، وابن «3» إسماعيل بن أبي خالد، والمكي القارئ، والكوفي قاضي
~~الري، والعلاء بن الحصين، وسوادة بن علي الأحمسي، محدثون.
# وأبو الحصين: عبد الله بن لقمان شاعر.
# وأبو الحصين بن هبيرة المخزومي، أخو جعدة.
# وعلي بن محمد الحراني الحصيني المحدث، وابنه صالح، روى عنه الحافظ عبد
~~الغني، وحفيده جعفر بن صالح بن علي بن عبيد الله بن الحسين الصابوني.
# وأبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الحصيني الشيباني
~~مسند العراق مشهور.
# وأبو عبد الله محمد بن علي بن سعيد الحصيني الضرير شيخ المستنصرية
~~ببغداد، أخذ عن أبي البقاء النحوي، مات سنة 639.
# وأبو منصور عبد الواحد إبراهيم بن أبي الفضل الحصني «4» البغدادي عن خطيب
~~الموصل، وعنه منصور ابن سليم في ذيله.
# وحاصنة الرجل: امرأته؛ والضاد لغة فيه.
# والحصن: قرية بمصر من حوف رمسيس.
# [حضن]:
# الحضن، بالكسر: ما دون الإبط إلى الكشح، نقله الجوهري والزمخشري.
# أو الصدر والعضدان وما بينهما.
PageV18P152
# وأيضا جانب الشيء وناحيته؛ ج أحضان.
# وفي الصحاح: حضنا الشي ء: جانباه، ونواحي كل شي ء: أحضانه.
# وفي المحكم: حضنا المفازة: شقاها.
# وحضنا الفلاة: ناحيتاها.
# وحضنا الليل: جانباه. يقال: ما زال يقطع أحضان الليل، وهو مجاز.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «عليكم بالحضنين»
# ؛ يريد بجنبتي العسكر.
# والحضن: وجار الضبع، وأنشد للكميت:
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لدى الحبل حتى غال أوس عيالها «1»
# وقال ابن بري: حضنها الموضع الذي تصاد فيه.
# والحضن من الجبل: ما أطاف به، أو أصله، ويضم فيهما.
# يقال: اعتش الطائر في حضن الجبل.
# وقال الأزهري: حضنا الجبل: ناحيتاه.
# والحضن، بالتحريك: العاج، في بعض اللغات؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: ناب الفيل، وينشد في ذلك:
# تبسمت عن وميض البرق كاشرة ... وأبرزت عن هجان اللون كالحضن «2»
# وحضن: جبل بنجد في أعاليه.
# وقال نصر: هو جبل ضخم بنجد بينه وبين تهامة مرحلة، تبيض فيه النسور لا
~~تؤنس قلته، يسكنه بنو جشم ابن بكر، وهم أعجاز هوازن؛ ومنه ms11019 المثل: أنجد من
~~رأى حضنا، أي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد. وبنو حضن: قبيلة من
~~تغلب؛ أنشد سيبويه:
# فما جمعت بنو حضن وعمرو ... وما حضن وعمرو والجيادا «3»
# والأعنز الحضنية: شديدة السواد أو الحمرة.
# قال الليث: كأنها نسبت إلى حضن، وهو جبل؛ ومنه
# حديث عمران بن الحصين، رضي الله تعالى عنه: «لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز
~~حضنيات أرعاهن حتى يدركني أجلي، أحب إلي من أن أرمي في أحد الصفين بسهم،
~~أصبت أو أخطأت» «4».
# وحضن الصبي يحضنه حضنا، بالفتح، وحضانة، بالكسر: جعله في حضنه، أو كفله
~~ورباه وحفظه، كاحتضنه.
# وحضن الطائر بيضه، وعلى بيضه، حضنا، بالفتح، وحضانا وحضانة، بكسرهما،
~~وحضونا، بالضم: رخم «5» عليه للتفريح.
# وقال الجوهري: ضمه إلى نفسه تحت جناحيه.
# واسم المكان: محضن، كمقعد ومنزل، والجمع المحاضن.
# وقال اللحياني: حضن معروفه وحديثه من «6» جيرانه ومعارفه حضنا، بالفتح،
~~إذا كفه وصرفه إلى غيرهم.
# ومن المجاز: حضن فلانا عن كذا حضنا وحضانة، بفتحهما، إذا نحاه عنه واستبد
~~به دونه وانفرد كأنه جعله في حضن منه، أي جانب؛ ومنه
# حديث الأنصار يوم السقيفة: «أتريدون أن تحضنونا من هذا الأمر»
# ، أي تخرجونا.
# وقال ابن سيده: حضنه عن الأمر: خزله دونه ومنعه منه.
PageV18P153
# وفي حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، حين أوصى فقال: «ولا تحضن زينب عن ذلك»
# ، يعني امرأته، أي لا تحجب عن النظر في وصيته وإنفاذها؛ وقيل: لا تحجب
~~عنه ولا يقطع أمر دونها.
# وحضنه عن حاجته: حبسه عنها ومنعه، كاحتضنه، نقله ابن سيده.
# والحاضنة: الداية، وهي الموكلة بالصبي تحفظه وتربيه.
# وأيضا: النخلة القصيرة العذوق، عن كراع؛ أو هي التي خرجت كبائسها وفارقت
~~كوافيرها وقصرت عراجينها؛ حكى ذلك أبو حنيفة، رحمه الله تعالى، وأنشد لحبيب
~~القشيري:
# من كل بائنة تبين عذوقها ... عنها وحاضنة لها ميقار «1»
# والحضون من الغنم والإبل والنساء: الشطور، وهي التي أحد خلفيها أو ثدييها
~~«2» أكبر من الآخر، وقد حضنت، ككرم، حضانا، بالكسر.
# وقيل: الحضون من الإبل والمعزى: الذي قد ذهب أحد طبييها؛ والاسم الحضان؛
~~هذا ms11020 قول أبي عبيد، استعمل الطبي مكان الخلف.
# وفي الصحاح: الحضون من الشاء: الشطور، وهي التي أحد طبييها أطول من
~~الآخر. يقال: شاة حضون بينة الحضان، بالكسر.
# والحضون من الرجال: من أحد خصييه أكبر من الآخر. والاسم: الحضان.
# والحضون: الفرج أحد شفريه أكبر من الآخر؛ والاسم الحضان أيضا.
# وأحضنه وأحضن به: أزرى؛ الأول نقله الجوهري عن أبي زيد. وأحضن بحقي: ذهب
~~به، كأنه جعله في حضن منه، أي جانب، وهو مجاز.
# ويقال للأثافي «3»: سفع حواضن، أي جواثم، يعني الأثافي والرماد، وهو مجاز.
# والمحضنة، كمكنسة: القصعة الروحاء المعمولة من الطين للحمامة تحضن فيها
~~على بيضها.
# وأبو ساسان: حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة ابن المجالد بن يثربي بن
~~ريان بن الحارث بن مالك بن شيبان بن ذهل، كزبير، أحد بني رقاش، تابعي شاعر
~~وهو القائل لابنه غياظ:
# وسميت غياظا ولست بغائظ ... عدوا ولكن الصديق تغيظ
# عدوك مسرور وذو الود بالذي ... يرى منك من غيظ عليك كظيظ «4»
# ويكنى أيضا: أبا اليقظان، وقيل: أبو ساسان لقبه، وإنما كنيته أبو محمد،
~~كذا في تاريخ حلب. قال الذهبي: روى عن علي وعثمان، وعنه الحسن، ووأد ابن
~~أبي هند، ثقة شريف من أمراء علي، رضي الله تعالى عنه، يوم صفين، وكان شجاعا
~~منوعا توفي سنة 97.
# * قلت: وروى أيضا عن أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، وعنه ابنه
~~يحيى بن الحضين، وعلي بن سويد بن منجون.
# وقال ابن بري: كانت معه راية علي بن أبي طالب يوم صفين دفعها إليه وعمره
~~تسع عشرة سنة؛ وفيه يقول:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قيل قدمها حضين تقدما؟ «5» PageV18P154
~~قال الإمام العسكري: وكان يبخل، وفيه يقول زياد الأعجم:
# يسد حضين بابه خشية القرى ... باصطخر والشاة السمين بدرهم
# قال الحافظ أبو الحجاج المغربي: لا يعرف في رواة العلم من اسمه حضين غيره.
# * قلت: وقد ذكره هكذا العسكري في التصحيف، وابن فارس قال: وربما صحفه
~~المصحف بالصاد المهملة.
# قال الحافظ: وابنه يحيى بن حضين له خبر مع الفرزدق.
# * قلت: وفي رجال ms11021 البخاري حضين بن محمد الأنصاري السلمي؛ زعم أبو الحسين
~~القابسي أنه هكذا بالمعجمة، وقد رد عليه أبو علي الجياني، وأبو الوليد
~~الفرضي، وأبو القاسم السهيلي، وقالوا: كلهم: كان القابسي يهم في هذا.
# ويقال: أصبح فلان بحضنة سوء، بالضم، إذا أصابته هضيمة فلم ينتصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الاحتضان: احتمالك بالشيء وجعله في حضنك كما تحتضن المرأة ولدها فتحمله
~~في أحد شقيها. ومنه
# الحديث: أنه خرج محتضنا أحد ابني ابنته
# ، أي حاملا له في حضنه.
# والمحتضن: الحضن؛ نقله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# عريضة بوص إذا أدبرت ... هضيم الحشا شختة المحتضن «1»
# وحمامة حاضن، بلا هاء. والحضان، كرمان: الكافلون المربون، جمع حاضن.
# وأحضنه من الأمر: أخرجه منه، لغة مردودة في حضنه. وأخذ فلان حقه على
~~حضنه: أي قسرا.
# وحضن: اسم رجل، وهو حضن بن إنسان بن هصيص القضاعي، ذكره الأمير وبخط ابن
~~نقطة: حضن ابن سنان؛ قال:
# يا حضن بن حضن ما تبغون
# وأعطاه حضنا من زرع: أي قدر ما يحتمله في حضنه؛ وهو مجاز كما في الأساس.
# وهو من حضنة العلم، محركة: أي علمته، وهو مجاز.
# وأبو الحضين، كزبير: تابعي عن ابن عمر، وعنه العمري.
# قال الحافظ: وهكذا وجد مضبوطا بخط ابن نقطة في حاشية الإكمال.
# وحضن، محركة: من جبال سلمى؛ وأيضا: جبل مشرف على السي إلى جانب ديار
~~سليم؛ قاله نصر.
# وحضن: بطن من بني القين عن ابن السمعاني.
# * قلت: وهو الذي تقدم ذكره.
# وعبد الغفار بن عبيد الله الحضيني: مقرئ واسط، تلميذ ابن مجاهد.
# وحاضنة الرجل: امرأته؛ والصاد لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [حطن]:
# الحطان، بالكسر: التيس.
# قال الأزهري: إن كان فعالا من حطن، فالنون أصلية، وإن جعلته فعلانا فهو
~~من الحط. وقد ذكر في الطاء المهملة، والله تعالى أعلم.
# [حفن]:
# الحفن: أخذك الشيء براحتيك والأصابع مضمومة؛ كذا في المحكم. أو هو الجرف
~~بكلتا اليدين، ولا يكون إلا من الشيء اليابس كالدقيق أو الرمل ونحوه؛ قاله
~~الجوهري.
PageV18P155
# والحفن: العطاء القليل، وقد حفن له حفنة: إذا أعطاه قليلا.
# والحفن، بالتحريك: أن يقلب قدميه ms11022 كأنه يحثو بهما إذا مشى.
# والحفنة: ملء الكف.
# وفي الصحاح: ملء الكفين من طعام.
# ومنه
# الحديث: «إنما نحن حفنة من حفنات الله تعالى»؛ وهو قول أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه
# ، أراد أننا على كثرتنا قليل يوم القيامة عند الله كالحفنة، أي يسير
~~بالإضافة إلى ملكه ورحمته على جهة المجاز والتمثيل؛ وهو
# كالحديث الآخر: «حثية من حثيات ربنا».
# والحفنة «1»: الحفرة يحفرها السيل في الغلظ في مجرى الماء.
# وقيل: هي الحفرة أينما كانت.
# وقال ابن السكيت: الحفنة: النقرة يكون فيها الماء وفي أسفلها حصى وتراب؛
~~ويفتح؛ هكذا في النسخ، وهو غلط، صوابه ويضم؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ ج حفن،
~~كصرد؛ أنشد شمر:
# هل تعرف الدار تعفت بالحفن
# قال: وهي قلتات يحتفرها الماء كهيئة البرك.
# وقال ابن السكيت: وأنشدني الإيادي لعدي بن الرقاع العاملي:
# بكر يربثها آثار منبعق ... ترى به حفنا زرقا وغدرانا «2»
# واحتفنه: جعل يديه تحت ركبتيه وأخذه بمأبضه ثم احتمله؛ وهو مجاز.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: احتفنت الرجل احتفانا: اقتلعته من الأصل؛ حكاه
~~عنه أبو عبيد.
# واحتفن الشجر: اقتلعه من الأرض.
# واحتفن الشي ء: أخذه لنفسه؛ نقله الجوهري.
# والمحفن، كمنبر: الكثير الحفن من الرجال؛ نقله ابن سيده.
# والحفان، كشداد: فراخ النعام، وربما سموا صغار الإبل حفانا، والواحدة
~~حفانة للذكر والأنثى جميعا؛ كما في الصحاح. وقد ذكر في الفاء، أي على أنه
~~من المضاعف، وقد أشار الجوهري لذلك.
# وعند حفينة الخبر اليقين، وهكذا كان أبو عبيدة يرويه. كما ذكر في «ج ه
~~ن»، كذا في النسخ، والصواب في «ج ف ن».
# وبنو حفين، كزبير: بطن من العرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# حفن الماء على رأسه: ألقاه بحفنته؛ عن ابن الأعرابي.
# وحفن للقوم: أعطى كل واحد منهم حفنة.
# واحتفن منه استكثر، كما في الأساس، وهو مجاز.
# وكان محفن أبا بطحاء نسب إليه الدواب البطحاوية.
# وحفن، بالفتح: قرية بصعيد مصر، لها ذكر في حديث الحسن بن علي مع معاوية،
~~رضي الله تعالى عنهما، وقيل: إن مارية التي أهداها المقوقس إلى رسول الله
~~صلى الله ms11023 عليه وسلم، من هذه القرية؛ نقله ابن الأثير.
# * قلت:
# كلم الحسن معاوية في وضع الخراج عن أهلها فوضعه، كما في الأموال لأبي عبيد.
# وقيل: هي من رستاق الفناء.
# وحفنى، كسكرى: قرية بشرقي مصر؛ ومنها شيخنا:
# بل شيخ أهل الدنيا جميعها، وهو الشيخ الإمام المحدث الولي العالم أبو عبد
~~الله محمد بن سالم الشريف القرشي رئيس الجامع الأزهر والمحل المبارك الزهي
~~الأنور، وشيخ العلماء بعد شيخنا الشيخ عبد الله العالم PageV18P156
~~الشبراوي الشافعي، رحمهما الله تعالى، ومن القدماء أبو محمد عبد الله «1»
~~بن معاوية بن حكيم الفقيه الزاهد عن أصبغ، توفي رحمه الله تعالى سنة 250.
# وحفان ككتاب: بلد؛ نقله نصر عن ابن الأعرابي.
# [حفتن]:
# حفيتن، كسميدع: أهمله الجوهري.
# وهو اسم أرض بين ينبع والمدينة في قول كثير عزة؛ قال:
# فقد فتنني لما وردن حفيتنا ... وهن على ماء الحراضة أبعد «2»
# ويروى بالخاء المعجمة.
# [حقن]:
# حقنه يحقنه ويحقنه؛ من حدي ضرب ونصر؛ حقنا، فهو محقون وحقين: حبسه.
# ومن هذا المثل: أبى الحقين العذرة، أي العذر، يضرب للذي يعتذر ولا عذر له.
# وقال أبو عبيد: أصل ذلك أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا، وعندهم لبن قد
~~حقنوه في وطب، فاعتلوا عليه واعتذروا؛ فقال: هذا، أي أن هذا الحقين يكذبكم،
~~كأحقنه. «3»
# وفي الصحاح: حقنت البول، وأنكر أحقنت.
# وفي المحكم: حقن البول: حبسه؛ ولا يقال: أحقنه ولا حقنني هو.
# وحقن دم فلان: إذا أنقذه من القتل بعدما حل قتله؛ وهو مجاز.
# وفي الحديث: «فحقن له دمه»
# ، أي منع من إراقته وقتله، أي جمعه له وحبسه عليه.
# وحقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا: صبه فيه ليخرج زبدته. وفي الصحاح: حقنت
~~اللبن أحقنه، بالضم: إذا جمعته في السقاء، وصببت حليبه على رائبه؛ واسم هذا
~~اللبن الحقين؛ وأنشد ابن بري للمخبل:
# ففي إبل ستين حسب ظعينة ... يروح عليها محضها وحقينها «4»
# والحقنة، بالفتح: وجع في البطن، وكذلك الحقلة، ج أحقان وأحقال، عن ابن
~~الأعرابي.
# والحقنة، بالضم: كل دواء يحقن به المريض المحتقن.
# وفي الحديث: «أنه كره الحقنة»
# ، وهو أن يعطى المريض ms11024 الدواء من أسفله، وهي معروفة عند الأطباء.
# والحاقنة: المعدة؛ صفة غالبة لأنها تحقن الطعام.
# وأيضا: ما بين الترقوة والعنق.
# والحاقنتان: ما بين الترقوتين وحبلي العاتق.
# وفي التهذيب: نقرتا الترقوتين.
# وفي الصحاح: قال أبو عمرو: الحاقنة: النقرة بين الترقوة وحبل العاتق،
~~وهما حاقنتان.
# قال الأزهري: والجمع الحواقن.
# وفي حديث عائشة: «توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، بين سحري ونحري،
~~وبين حاقنتي وذاقنتي».
# أو الحواقن: ما سفل من البطن، والذواقن: ما علا؛ ومنه المثل: «لألحقن
~~حواقنك بذواقنك».
# ووجد بخط الجوهري: لأحقنن؛ وهو سهو نبه عليه أبو زكريا. ويروى لألزقن.
# وقيل: حواقنه: ما حقن الطعام من بطنه، وذواقنه:
# أسفل بطنه وركبتاه.
# واحتقن المريض: احتبس بوله فاستعمل الحقنة.
PageV18P157
# واحتقنت الروضة: أشرفت جوانبها على سرارها؛ ونص أبي حنيفة: على سائرها.
# والمحقن، كمنبر: السقاء الذي يحقن فيه اللبن، أي يحبس، كما في الصحاح.
# وأيضا: القمع الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب أو الماء.
# وقال الأزهري: القمع الذي يحقن به اللبن في السقاء.
# والمحقان: من يحقن البول، فإذا بال أكثر منه؛ كذا في الصحاح.
# وخص به ابن سيده: البعير.
# وأحقن الرجل: جمع أنواع اللبن حتى يطيب.
# والهلال الحاقن: الذي ارتفع طرفاه واستلقى ظهره؛ ومنه قولهم: هلال أدفق
~~خير من هلال حاقن؛ وهو مجاز كما في الأساس.
# وتقول: أنا منه كحاقن الإهالة، أي حاذق به وذلك أنه لا يحقنها حتى يعلم
~~أنها بردت لئلا يحترق السقاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحاقن: الذي له بول شديد؛ ومنه
# الحديث: «لا رأي لحاقب ولا لحاقن»
# ، فالحاقن في البول، والحاقب في الغائط.
# ورجل حقن، ككتف، مثل حاقن.
# واحتقن الدم: اجتمع في الجوف من طعنة جائفة.
# وتحقنت الإبل: امتلأت أجوافها؛ وأنشد المفضل:
# جردا تحقنت النجيل كأنما ... بجلودهن مدارج الأنبار «1»
# وقال ابن شميل: المحتقن من الضروع: الواسع الفسيح، وهو أحسنها قدرا،
~~كأنما هو قلت مجتمع متصعد، وإنها لمحتقنة الضرع. والحقين، كأمير: منهل من
~~بطون الخال من أنوف مخارم جفاف لطهية بن حنظلة؛ قاله نصر.
# ويقال: بارك الله في محاقلكم ومحاقنكم، ms11025 أي حرثكم ورسلكم.
# وحقن ماء وجهه: صانه.
# * ومما يستدرك عليه أيضا:
# [حكن]:
# حكينا بكسرتين مشددة الكاف: لقب؛ وابن حكينا: شاعر معروف.
# [حلن]:
# الحلان، كرمان: الجدي يشق عليه بطن أمه فيخرج.
# قال الجوهري: هو فعال مبدل من حلام، وهما بمعنى؛ وإن جعلته من الحلال فهو
~~فعلان، والميم مبدلة منه.
# وقال ابن الأعرابي: الحلان «2» والحلال واحد، وهما ما يولد من الغنم
~~صغيرا؛ وقال مهلهل:
# كل قتيل في كلاب حلان ... حتى ينال القتل آل شيبان «3»
# ويروى: حلال «4» وآل همام، ومعنى حلان هدر وفرغ؛ وقد ذكر في اللام، في «ح
~~ل ل» لأنه مضاعف.
# [حلزن]:
# الحلزون، محركة: دويبة رمثية، أي تكون في الرمث؛ كما في الصحاح.
# وهو دود يكون في العشب، له صدف يستكن في داخله؛ وتقوله العامة أغلال، وهو
~~فعلول، ذكره الليث في الرباعي. وجعله أبو عبيد فعلونا. وقد ذكره المصنف في
~~الزاي أيضا إيماء إلى هذا؛ وقد ذكرناه هناك.
# قال الأطباء: لحمها جيد للمعدة وجراحة الكلب الكلب، وتحليل الورم الجاسي،
~~وإبراء القروح، ومحروق صدفه يجلو الجرب والبهق والأسنان، والتضمد PageV18P158
~~به يجذب السلاء من باطن اللحم، ومخلوطا بالخل يقطع الرعاف.
# [حلقن]:
# الحلقانة والحلقان، بضمهما: البسر بدا فيه النضج من قبل قمعه، فإذا أرطب
~~من قبل الذنب فهو التذنوب؛ أبو بلغ الإرطاب ثلثيه، فإذا بدا من قبل ذنبه
~~فهو مذنب، أبو بلغ نصفه فهو مجزع؛ قاله أبو عبيد.
# وقد حلقن فهو محلقن وحلقان؛ ويقال: الحلقانة للواحد، والحلقان للجمع.
# ورطب محلقن ومحلقم، وهي الحلقانة والحلقامة؛ أو النون زائدة، فموضع ذكره
~~في الكاف.
# [حمدن]:
# حمدونة: أهمله الجماعة. وهي ابنة هارون الرشيد العباسي.
# وحمدونة بن أبي ليلى: محدث عن أبيه، وعنه أبو جعفر الخيلني «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# [حمدون]:
# حمدونة بنت عضيض «2»، أم ولد الرشيد، نسب إليها محمد بن يوسف بن الصباح
~~العضيضي «3»، كان يتولاها، حدث عن رشيد بن سعد؛ وعنه ابن أبي الدنيا، وأبو
~~القاسم البغوي.
# وبنو حمدان بن حمدون: تقدم ذكرهم في الدال.
# [حمن]:
# الحمن والحمنان: صغار القردان، واحدتهما بهاء.
# وفي الصحاح: الحمنانة: قراد صغير؛ قال ms11026 الأصمعي:
# أوله قمقامة صغير جدا، ثم حمنانة، ثم قراد، ثم حلمة، ثم عل، ثم طلح.
# وأرض محمنة، كمقعدة ومحسنة: كثيرته.
# والحمنان: عنب طائفي أسود إلى الحمرة، صغير الحب، قليله؛ أو هو الحب
~~الصغار التي بين الحب الكبير في العنب؛ كذا في المحكم.
# وحمنن بن عوف، كقردد: أخو عبد الرحمن بن عوف، صحابي أسلم يوم الفتح،
~~وأقام بمكة ولم يهاجر، وعاش في الإسلام ستين سنة، فأوصى إلى عبد الله بن
~~الزبير، رضي الله تعالى «4» عنهم، ينسب إليه القاسم بن محمد بن المعتز بن
~~عياض بن حمنن من وجوه قريش، عن حميد بن معيوف، وعنه الزبير بن بكار.
# وسماك بن مخرمة بن حمين الأسدي، كزبير، هرب من علي، كرم الله وجهه، إلى
~~الجزيرة، له مسجد بالكوفة م معروف.
# وحمنة المعذبة في الله تعالى «5»، التي اشتراها أبو بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى «6» عنه، فأعتقها.
# وحمنة بنت جحش بن رباب التي كانت تستحاض، قتل عنها مصعب بن عمير، رضي
~~الله تعالى عنه فتزوجها طلحة فولدت له محمدا وعمران، رضي الله تعالى عنهما،
~~وأمهما أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم، وأختها أم حبيبة، رضي الله تعالى
~~عنها، كانت أيضا تستحاض.
# وحمنة بنت أبي سفيان، وقيل ذرة:
# قالت أم حبيبة:
# يا رسول الله هل لك في حمنة.
# وحمينة، كجهينة، بنت طلحة، كذا في النسخ، والصواب: بنت أبي طلحة بن عبد
~~العزى، لها ذكر؛ صحابيات، رضي الله تعالى عنهن.
# والحوامين: الأماكن الغلاظ المنقادة، الواحدة حومانة.
# وقال أبو خيرة: الحوامين شقائق بين الجبال، وهي أطيب الحزونة، ولكنها جلد
~~ليس فيها آكام ولا أبارق.
# وقال أبو عمرو: الحومان ما كان فوق الرمل ودونه PageV18P159
~~حين تصعده أو تهبطه؛ ومنه حومانة الدراج، ككتان؛ وقال أبو عمرو: هو كرمان؛
~~وأنشد الجوهري لزهير:
# أمن آل أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم «1»
# * قلت: بينه وبين أبرق القران مرحلة.
# والحومان: نبات بالبادية.
# * ومما يستدرك عليه:
# حمنان: موضع بمكة؛ قال يعلى بن مسلم بن قيس الشكري:
# فليت لنا من ماء حمنان شربة ... مبردة باتت على ms11027 طهيان «2»
# والطهيان: خشبة يبرد عليها الماء: وشكر: قبيلة من الأزد.
# وقال نصر: حمنان: ماء يمان؛ قال: والحمنان صقعان يمانيان.
# والحميني: ضرب من بحور الشعر المحدثة، وهو المعروف بالموشح؛ يمانية.
# [حنن]:
# الحنين: الشوق وتوقان النفس.
# وقيل: هو شدة البكاء والطرب؛ أو هو صوت الطرب كان ذلك عن حزن أو فرح؛
~~والمعنيان متقاربان.
# وقيل: الحنين صوت يخرج من الصدر عند البكاء؛ وبالمعجمة: من الأنف.
# وفي الروض: إن الحنين لا بكاء معه، ولا دمع، فإذا كان معه بكاء فهو خنين
~~بالمعجمة.
# وقال الراغب: الحنين النزاع المتضمن للاشتياق؛ يقال: حنين المرأة والناقة
~~لولدها، وقد يكون مع ذلك صوت، ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال على
~~النزاع والشفقة؛ أو مقصورا «3» بصورته، وعلى ذلك حنين الجذع.
# وظاهر المصباح: قصر الحنين على اشتياق المرأة لولدها.
# حن يحن حنينا: استطرب، فهو حان، كاستحن وتحان.
# قال ابن سيده: حكاه يعقوب في بعض شروحه؛ وكذلك الناقة والحمامة.
# والحانة: الناقة؛ وقد حنت إذا نزعت إلى أوطانها، أو أولادها. والناقة تحن
~~في إثر ولدها حنينا: تطرب مع صوت، وقيل: حنينها نزاعها بصوت وبغير صوت،
~~والأكثر أن الحنين بالصوت.
# وقال الليث: حنين الناقة على معنيين: حنينها صوتها إذا اشتاقت إلى ولدها،
~~وحنينها نزاعها إلى ولدها من غير صوت؛ قال رؤبة:
# حنت قلوصي أمس بالأردن ... حني فما ظلمت أن تحني «4»
# يقال: حن قلبي إليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت، وحنت الناقة إلى
~~ألافها فهذا صوت مع نزاع، وكذلك حنت إلى ولدها؛ قال الشاعر:
# يعارضن ملواحا كأن حنينها ... قبيل انفتاق الصبح ترجيع زامر «5»
# وأما حنين الجذع
# ففي الحديث: «كان يصلي إلى جذع في مسجده، فلما عمل له المنبر صعد عليه
~~فحن الجذع إليه صلى الله عليه وسلم، ومال نحوه حتى رجع إليه فاحتضنه فسكن»
# ، أي نزع واشتاق، وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها؛
# وسمع النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ينشد:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل؟
PageV18P160
# فقال له: حننت يا ابن السوداء
# ويقال: ما له حانة ولا أنة ms11028 أي ناقة ولا شاة.
# وقال أبو زيد: يقال: ما له حانة ولا جارة، فالحانة:
# الإبل التي تحن، والجارة: الحمولة تحمل المتاع والطعام؛ وقد ذكر شيء من
~~ذلك في أن ن؛ كالمستحن؛ قال الأعشى:
# ترى الشيخ منها يحب الإيا ... ب يرجف كالشارف المستحن «1»
# كما في الصحاح.
# قال ابن بري: والمستحن: الذي استحنه الشوق إلى وطنه؛ قال: ومثله ليزيد بن
~~النعمان الأشعري:
# لقد تركت فؤادك مستحنا ... مطوقة على غصن تغنى «2»
# والحنانة: القوس، اسم لها علم، هذا قول أبي حنيفة وحده.
# قال ابن سيده: ونحن لا نعلم أن القوس تسمى حنانة إنما هو صفة تغلب عليها
~~غلبة الاسم، فإن كان أبو حنيفة أراد هذا، وإلا فقد أساء التعبير.
# أو هي المصوتة منها عند الإنباض؛ وأنشد الجوهري:
# وفي منكبي حنانة عود نبعة ... تخيرها لي سوق مكة بائع «3»
# أي في سوق مكة؛ وأنشد أبو حنيفة:
# حنانة من نشم أو تألب
# وقد حنت تحن حنينا: صوتت، وأحنها صاحبها: صوتها؛ وفي بعض الأخبار: أن
~~رجلا أوصى ابنه فقال:
# لا تتزوجن حنانة ولا منانة.
# وقال رجل لابنه: يا بني إياك والرقوب الغضوب الأنانة الحنانة المنانة؛
~~فالحنانة: التي كان لها زوج قبل فتذكره بالحنين والتحزن رقة على ولدها إذا
~~كانوا صغارا ليقوم الزوج بأمرهم. وقد مر هذا المعنى بعينه في الأنانة.
# وقيل: الحنانة التي تحن إلى زوجها الأول وتعطف عليه؛ وقيل: هي التي تحن
~~على ولدها الذي من زوجها المفارق لها.
# والحنان، كسحاب: الرحمة والعطف؛ وبه فسر الفراء قوله تعالى: وحنانا
# «4» من لدنا: أي وفعلنا ذلك رحمة لأبويك؛ وقول امرئ القيس:
# ويمنعها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان «5»
# قال ابن الأعرابي: معناه رحمتك يا رحمن.
# وأيضا: الرزق.
# وأيضا: البركة.
# وأيضا: الهيبة. يقال: ما ترى له حنانا، أي هيبة؛ عن الأموي.
# وأيضا: الوقار.
# وأيضا: رقة القلب، وهو معنى الرحمة.
# قال الراغب: ولما كان الحنين متضمنا للاشتياق «6»، والاشتياق لا ينفك عن
~~الرحمة عبر به عن الرحمة في قوله تعالى: وحنانا من لدنا
# وفي الصحاح: وذكر عكرمة عن ابن عباس، ms11029 رضي الله تعالى عنهما في هذه الآية
~~أنه قال: ما أدري ما الحنان.
PageV18P161
# والحنان: الشر الطويل.
# وقولهم: حنان الله: أي معاذ الله.
# والحنان، كشداد: من يحن إلى الشيء ويعطف عليه.
# والحنان: اسم الله تعالى، فعال من الحنة، وهي الرحمة.
# قال ابن الأعرابي: ومعناه الرحيم؛ زاد ابن الأثير:
# بعباده.
# وقال الأزهري: هو بتشديد النون صحيح؛ قال: وكان بعض مشايخنا أنكر التشديد
~~فيه، لأنه ذهب به إلى الحنين، فاستوحش أن يكون الحنين من صفة الله عز وجل،
~~وإنما معنى الحنان الرحيم من الحنان، وهو الرحمة.
# وقال أبو إسحاق: الحنان في صفة الله تعالى، هو بالتشديد، أي ذو الرحمة
~~والتعطف.
# أو الحنان: الذي يقبل على من أعرض عنه.
# والحنان: السهم يصوت إذا نقرته بين إصبعيك؛ عن أبي الهيثم؛ وأنشد للكميت:
# فاستل أهزع حنانا يعلله ... عند الإدامة حتى يرنو الطرب «1»
# إدامته: تنقيره «2»، يعلله: يغنيه بصوته حتى يرنو له الطرب يستمع إليه
~~وينظر متعجبا من حسنه.
# وقال غيره: الحنان من السهام الذي إذا أدير بالأنامل على الأباهيم حن
~~لعتق عوده والتئامه.
# والحنان: الواضح المنبسط من الطرق الذي يحن فيه العود أي ينبسط.
# وفي الأساس: طريق حنان ونهام للإبل: فيه حنين ونهيم، وهو مجاز. والحنان:
~~شاعر من جهينة؛ نقله الذهبي.
# والحنان: فرس للعرب م معروف.
# والحنان: لقب أسد بن نواس.
# وخمس حنان: أي بائص؛ قال الأصمعي: أي له حنين من سرعته.
# وفي الأساس: تحن فيه الإبل من الجهد؛ وهو مجاز؛ وقوله:
# فاستقبلت ليلة خمس حنان «3»
# جعل الحنان للخمس، وإنما هو في الحقيقة للناقة، لكن لما بعد عليه أمد
~~الورد فحنت، نسب ذلك إلى الخمس حيث كان من أجله.
# وأبرق الحنان: ع؛ وقال ياقوت: ماء لبني فزارة، سمي بذلك لأنه يسمع فيه
~~الحنين، فيقال: إن الجن تحن فيه إلى من قفل عنها؛ قال كثير عزة:
# لمن الديار بأبرق الحنان ... فالبرق فالهضبات من أدمان «4»
# وقد ذكر في القاف.
# ومحمد بن إبراهيم بن سهل الحناني: محدث عن مسدد؛ ذكره الزمخشري، وضبطه
~~بكسر الحاء.
# * قلت: وكأن نسبه إلى الحنان.
# والحنان، ms11030 بالكسر مشددة، لغة في الحناء؛ عن ثعلب.
# * قلت: ونقله السهيلي عن الفراء؛ وأنشد:
# ولقد أروح بلمة فينانة ... سوداء لم تخضب من الحنان
# ويروى بضم الحاء أيضا. وقيل: هو جمع، وقد تقدم البحث فيه في الهمزة.
PageV18P162
# والحن، بالكسر: حي من الجن كانوا قبل آدم، عليه السلام، يقال: منهم الكلاب
~~السود البهم؛ يقال: كلب حني؛ أو سفلة الجن وضعفاؤهم؛ عن ابن الأعرابي، أو
~~كلابهم؛ عن الفراء. ومنه
# حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: «الكلاب من الحن، وهي ضعفة الجن،
~~فإن كان عندكم طعام فألقوا لهن، فإن لهن أنفسا
# ؛ أي تصيب بأعينها. أو خلق بين الجن والإنس؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# أبيت أهوي في شياطين ترن ... مختلف نجواهم جن وحن «1»
# والحن، بالفتح: الإشفاق، وقد حن عليه حنا:
# أشفق أو الحن: الجنون، ومنه رجل محنون، والحن:
# مصدر حن عني شرك أي كفه واصرفه؛ ويقال: ما تحن شيئا من شرك، أي ما ترده
~~وتصرفه عني؛ عن الأصمعي.
# وبالضم: بنو حن: حي من عذرة، وهو حن بن ربيعة ابن حزام بن ضنة بن عبد بن
~~كثير، من بني عذرة.
# والحنة، بالكسر، وظاهر سياقه يقتضي أنه بالضم، وليس كذلك، ويفتح لغتان:
~~الجنة. يقال: به حنة، أي جنة.
# والمحنون: المصروع، الذي يصرع ثم يفيق زمانا، عن أبي عمرو؛ أو المجنون.
# وتحنن عليه: ترحم؛ وأنشد ابن بري للحطيئة:
# تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا «2»
# وفي شرح الدلائل؛ التحنن: التعطف؛ مجاز عن التقريب والاصطفاء.
# وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل: «حنانيك يا رب»
# ، أي ارحمني رحمة بعد رحمة، وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها
~~كلبيك وسعديك؛ وقالوا:
# حنانك وحنانيك أي تحنن علي مرة بعد مرة وحنانا بعد حنان.
# قال ابن سيده: يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن، وليكن موصولا
~~بآخر من رحمتك، هذا معنى التشبيه «3» عند سيبويه في هذا الضرب؛ قال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض «4»
# قال سيبويه: ولا تستعمل مثنى إلا في حد الإضافة. ms11031
# قال ابن سيده: وقد قالوا حنانا فصلوه من الإضافة في حد الإفراد، وكل ذلك
~~بدل من اللفظ بالفعل، والذي ينتصب عليه غير مستعمل إظهاره، كما أن الذي
~~يرتفع عليه كذلك.
# وقال السهيلي عند قولهم أي حنانا بعد حنان: كأنهم ذهبوا إلى التضعيف
~~والتكرار لا إلى القصر على اثنين خاصة دون مزيد.
# وحنة: أم مريم، عليها السلام؛ نقله ابن ماكولا؛ وقال الليث: بلغنا ذلك.
# والحنة من الرجل: زوجته؛ قال أبو محمد الفقعسي:
# وليلة ذات دجى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت
# ولم تضرني حنة وبيت «5»
# والحنة من البعير: رغاؤه.
# وحنة: والد عمرو الصحابي الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن رقية، ذكره جابر «6» في حديث.
# وحنة: جد حمد بن عبد الله المعبر. وجد والد PageV18P163
~~محمد بن أبي القاسم بن علي عن محمد «1» بن محمود الثقفي، وعنه أبو موسى
~~الحافظ.
# وأيضا جد هبة الله بن محمد بن هبة الله عن الدومي «2»، وعنه ربيعة
~~اليمني.
# * وفاته:
# عمرو بن حنة روى عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، روى حديثه ابن جريج عن
~~يوسف بن الحكم واختلف فيه على ابن جريج. وصاعد بن عبد الله بن محمد «3» بن
~~حنة عن أبي مطيع، وعنه ابن عساكر، واختلف في أبي حنة البدري، رضي الله
~~تعالى عنه، فالجمهور على أنه بالموحدة.
# وقال الواقدي: إنه بالنون.
# وقال ابن ماكولا: أبو حنة بالنون عمرو بن غزية من بني مازن بن النجار.
# وقال غيره: بالموحدة أصح.
# وحكى ابن ماكولا في اسم أبي السنابل حنة بالنون عن بعضهم ولا يصح.
# وحنه حنا: صده وصرفه.
# وفي الصحاح: حن يحن، بالضم، أي صد.
# قال صاحب الاقتطاف: حن إلى وطنه حنينا: تشوق؛ وعليه: رحمه؛ وعنه: صده،
~~يحن بالضم، وجمعتهما بقولي:
# يحن المشوق إلى قربكم ... وأنت تحن ولا تشفق
# فجد بالوصال فدتك النفوس ... فإني إلى وصلكم شيق
# قال شيخنا، رحمه الله: فحن بمعنى أعرض وصد من الشواذ، لأن القياس في
~~مضارعه الكسر، ولم يذكروه في المستثنى.
# والحنون: الريح التي لها ms11032 حنين كالإبل، أي صوت يشبه صوتها عند الحنين؛ قال
~~النابغة:
# غشيت لها منازل مقفرات ... تذعذعها مذعذعة حنون «4»
# والحنون من النساء: المتزوجة رقة على ولدها إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج
~~بهم، أي بأمرهم.
# والحنون، كتنور: الفاغية، وهي ثمر الحناء؛ أو نور كل شجر ونبت، واحدته بهاء.
# وحننت الشجرة تحنينا: نورت، وكذلك العشب.
# وحنونة، بهاء، لقب يوسف بن يعقوب الكناني الراوي عن عيسى بن حماد زغبة،
~~هذا هو الصواب، وقد ذكره المصنف أيضا في جنن «5»، وهو خطأ ونبهنا عليه هناك.
# وأما علي بن الحسين بن علي بن حنويه الدامغاني.
# فبالياء كعمرويه، سمع الزبير بن عبد الواحد الأسداباذي «6».
# وأحن الرجل: أخطأ.
# وحنين، كزبير: ع بين الطائف ومكة.
# وقال الأزهري: واد كانت به وقعة أوطاس، ذكره الله تعالى في كتابه العزيز:
~~ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
# «7».
# قال الجوهري: موضع يذكر ويؤنث، فإن قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته،
~~كقوله تعالى: ويوم حنين
# ، وإن قصدت به البلدة والبقعة أنثته ولم تصرفه، PageV18P164
~~كما قال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره ... بحنين يوم تواكل الأبطال «1»
# وقال السهيلي، رحمه الله: عرف هذا الموضع بحنين ابن نائبة بن مهليائل من
~~العمالقة، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا؛ وقيل: بينهما ثلاث ليال؛ وقيل: سمي
~~بأخي يثرب حنين؛ وقيل: واد بجانب ذي المجاز بينه وبين مكة ست ليال.
# وحنين، اسم «2» رجل نسب إليه هذا الموضع، وهو الذي تقدم ذكره. ويمنع من
~~الصرف إذا قصد به البقعة، كما تقدم عن الجوهري.
# وحنين: مولى العباس؛ وقيل: مولى علي، رضي الله تعالى عنهم؛ والأول أشهر،
~~له صحبة. ومن ولده إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن نافع، وعنه رباح بن عبد الله.
# وحنين أيضا: جد أبي يحيى فليح بن سليمان بن أبي المغيرة المديني الخزاعي
~~عن الزهري.
# وحنين: إسكاف من أهل الحيرة، ساومه أعرابي بخفين، فلم يشتره فغاظه وعلق
~~أحد الخفين في طريقه وتقدم، وطرح الآخر وكمن له، وجاء الأعرابي فرأى الأول
~~فقال: ما أشبهه بخف حنين، ولو كان معه آخر ms11033 لأخذته؛ وفي الصحاح: لاشتريته؛
~~فتقدم ورأى الخف الثاني مطروحا في الطريق، فعقل بعيره ورجع إلى الأول فذهب
~~حنين الإسكاف ببعيره، وجاء الأعرابي إلى الحي بخفي حنين فذهب مثلا؛ نقله
~~الجوهري.
# قال: وروى ابن السكيت عن أبي اليقظان: كان حنين رجلا شديدا «3» ادعى إلى
~~أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال: يا عم
~~أنا أسد بن هاشم «4»، فقال عبد المطلب: لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم
~~فيك فارجع راشدا، فانصرف خائبا، فقالوا: رجع حنين بخفيه، فصار مثلا فيمن رد
~~عن حاجته ورجع خائبا.
# ومحمد بن الحسين بن أبي الحنين: له مسند، من أقران أبي داود، رحمه الله
~~تعالى، وإسحاق بن إبراهيم ابن عبد الله، الحنينيان محدثان نسبا إلى جدهما.
# وحنين، كأمير وسكيت وباللام فيهما، أي في أولهما، والذي في المحكم: حنين
~~والحنين، اسمان لجمادى الأولى والآخرة.
# وفي المحكم: اسم لجمادى الأولى كالعلم؛ قال الشاعر:
# وذو النحب نؤمنه فيقضي نذوره ... لدى البيض من نصف الحنين المقدر «5»
# ج أحنة وحنون وحنائن.
# وفي التهذيب عن الفراء والمفضل أنهما قالا: كانت العرب تقول لجمادى
~~الآخرة حنين، وصرف لأنه عني به الشهر؛ وأنشد أبو الطيب اللغوي:
# أتينك في الحنين فقلت ربى ... وماذا بين ربى والحنين
# وربى: اسم جمادى الآخرة كما تقدم.
# ويحنة، بضم أوله وفتح الباقي مع تشديد النون: ابن رذبة «6»، ملك أيلة
~~صالحه النبي صلى الله عليه وسلم، على أهل جرباء وأذرح؛ كما في كتب السير.
# ويقال: حمل فحنن، أي هلل وكذب، وذلك إذا جبن.
PageV18P165
# وحنحن: أشفق؛ عن ابن الأعرابي نقله الأزهري.
# والحنن، محركة: الجعل.
# وحن، بالضم: أبو حي من عذرة؛ هكذا في سائر النسخ وهو مكرر.
# وحنانة، كسحابة: اسم راع في قول طرفة أنشد الجوهري:
# نعاني حنانة طوبالة ... تسف يبيسا من العشرق «1»
# وحنيناء: ع بالشام.
# وقال نصر: من قرى قنسرين.
# وأبو الحسن علي بن أبي بكر بن أحمد بن علي بن يحيى البيع البغدادي، يعرف
~~بابن حني، ولد سنة 386، عن أبي الحسن بن زرقويه «2»؛ وأحمد بن محمد ms11034 بن أحمد
~~بن حني، بكسر النون المشددة، بغدادي أيضا عن القاضي أبي يعلى، محدثان.
# وبنو حنا، بالكسر والقصر، وقد يكتب بالياء أيضا، من كتاب مصر، لهم شهرة،
~~أولهم الصاحب بهاء الدين ابن حنا، أسلم هو وأبوه في يوم واحد، فسميا عليا
~~ومحمدا، ومن مفاخرهم تاج الدين محمد بن محمد بن بهاء الدين علي بن محمد بن
~~سليم كان جوادا ممدحا رئيسا، فاضلا، حدث عن سبط السلفي وغيره، وفيه يقول
~~السراج الوارق:
# ولد العلي محمد بن محمد ب ... ن علي بن محمد بن سليم
# وقرأت في تاريخ الذهبي ما نصه: وقال سعد الدين الفارقاني الكاتب يمدح
~~الصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن سليم بن حنا المصري:
# يمم عليا فهو بحر الندى ... وناده في المضلع المعضل
# فرفده مجد على مجدب ... ورفده مفض إلى مفضل
# يسرع أن سيل نداه وهل ... أسرع من سيل أتى من علي
# * ومما يستدرك عليه:
# تحننت الناقة على ولدها: تعطفت؛ وكذلك الشاة؛ عن اللحياني.
# والحنة، بالكسر: رقة القلب، عن كراع؛ والعامة تقول الحنية.
# قالوا: سبحان الله وحنانه «3»، أي واسترحامه؛ كما قالوا: سبحان الله
~~وبركاته «3»، أي استرزاقه.
# وفي المثل: حن قدح ليس منها؛ يضرب للرجل ينتمي إلى نسب ليس منه أو يدعي
~~ما ليس منه في شي ء، والقدح، بالكسر: أحد سهام الميسر، فإذا كان من غير
~~جواهر أخواته ثم حركها المنبض «4» بها خرج لها صوت يخالف أصواتها فعرف به.
# واستحنت الريح: حنت؛ أنشد سيبويه لأبي زبيد:
# مستحن بها الرياح فما يج ... تابها في الظلام كل هجود «5»
# وسحاب حنان: له حنين كحنين الإبل.
# وحنان الأسدي: من بني أسد بن شريك، عن أبي عثمان النهدي.
# وقالوا: لا أفعله حتى يحن الضب في أثر الإبل الصادرة، وليس للضب حنين
~~وإنما هو مثل، وذلك لأن الضب لا يرد أبدا.
PageV18P166
# وحنت الطست تحن: إذا نقرت، على التشبيه.
# وعود حنان: مطرب، على التشبيه.
# وقال الليث: الحنة: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها.
# قال الأزهري: هو تصحيف صوابه الخبة، بالخاء والموحدة.
# والحنين والحنة: العطفة والشفقة والحيطة؛ ms11035 عن الأزهري.
# وفي المثل: لا تعدم ناقة من أمها حنينا وحنة، أي شبها.
# وفي التهذيب: لا تعدم أدماء من أمها حنة: يضرب للرجل يشبه الرجل؛ ويقال
~~ذلك لكل من أشبه أباه وأمه.
# وما حنن عني: أي ما انثنى وما قصر؛ حكاه ابن الأعرابي.
# وأثر لا يحن عن الجلد: أي لا يزول؛ قال:
# وإن لهم قتلى فعلك منهم ... وإلا فجرح لا يحن عن العظم «1»
# وقال ثعلب: إنما هو يحن، وهكذا أنشد البيت ولم يفسره.
# وجوز حنين: متغير الريح.
# وزيت حنين كذلك.
# وحنونة: اسم امرأة.
# والحنان، كسحاب: رمل بين مكة والمدينة، له ذكر في سيره «2» صلى الله عليه
~~وسلم، إلى بدر.
# وقال نصر: هو كثيب عظيم كالجبل.
# ومحمد بن عمرو بن حنان الحناني، كسحاب، صاحب بقية؛ ذكره ابن السمعاني.
~~وحنون بن الأزمل الموصلي الحافظ، ذكره المصنف في «ج ن ن»، وهو وهم.
# وإحنين: بلدة باليمن قرب زبيد ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الإحنيني؛ وربما قالوا المحنني؛ شاعر.
# قال ياقوت: أنشد سليمان بن عبد الله الريحاني المكي بالقاهرة في سنة 624،
~~قال: أنشد ابن المحنني لنفسه:
# يا ساهر الطرف في هم وفي حزن ... حليف وجد ووسواس وبلبال
# لا تيأسن فإن الهم منفرج ... والدهر ما بين إدبار وإقبال
# أما سمعت ببيت قد جرى مثلا ... ولا يقاس بأشباه وأشكال
# ما بين رقدة عين وانتباهتها ... يقلب الدهر من حال إلى حال
# وكان يمدح إبراهيم بن طغتكين بن أيوب ملك زبيد، رحمهم الله تعالى.
# وحني بفتح فتشديد نون مكسورة: موضع بنجد؛ عن نصر.
# وبضم الحاء والباقي مثله موضع من ظواهر مكة، شرفها الله تعالى، يذكر مع
~~الولج عنه أيضا.
# والحنانة، مشددة: موضع غربي الموصل، فتحها عتبة ابن فرقد صلحا.
# ودير حنا، بظاهر الكوفة.
# وديك الحن، بالكسر: شاعر اسمه أحمد بن ميسور الأندلسي.
# قال مغلطاي: هكذا رأيته مجودا مضبوطا بخط أبي القاسم الوزير المقري «3»
~~بحاء مهملة، وهو غير ديك PageV18P167
~~الجن بالجيم، واسمه عبد السلام بن رغبان.
# [حون]:
# التحون: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الذل والهلاك.
# وحونة، ms11036 بالفتح، ذكر الفتح مستدرك: لقب دمية بنت سابط التميمية، وأمها
~~رقيقة بنت أسد بن عبد العزى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحانة: موضع بيع الخمر.
# قال أبو حنيفة: أظنها فارسية وأن أصلها خانة، وقد ذكره الحريري في
~~مقاماته: عاهدت الله أن لا أدخل حانة نباذ ولو أعطيت بغداذ.
# وحانا، ممالة الحاء: مدينة بديار بكر، منها أبو صالح عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن الشيباني الحاني، ويقال:
# الحنوي على غير قياس، عن رزق الله التيمي «1»، وعنه ابن سكينة.
# وقد يأتي ذكر الحانة والبلد في الذي بعده.
# [حين]:
# الحين، بالكسر: الدهر، أو وقت مبهم يصلح لجميع الأزمان كلها طال أو قصر؛
~~وفي المحكم:
# طالت أو قصرت؛ يكون سنة وأكثر من ذلك، أو يختص بأربعين سنة، أو سبع سنين،
~~أو سنتين، أو ستة أشهر، أو شهرين، أو كل غدوة وعشية.
# وقوله تعالى: تؤتي أكلها كل حين
# «2»، قيل: كل سنة؛ وقيل: كل ستة أشهر؛ وقيل: كل غدوة وعشية.
# قال الأزهري: وجميع من شاهدته من أهل اللغة يذهب إلى أن الحين اسم كالوقت
~~يصلح لجميع الأزمان، قال: والمعنى في قوله عز وجل: تؤتي أكلها كل حين
# ، أنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة؛ قال: والدليل على أن
~~الحين يكون بمنزلة الوقت قول النابغة أنشده الأصمعي:
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع «3»
# المعنى: أن السم يخف ألمه وقتا ويعود وقتا.
# وقال الراغب: الحين وقت بلوغ الشيء وحصوله، وهو مبهم المعنى، ويتخصص
~~بالمضاف إليه. ومن قال:
# حين تأتي على أوجه:
# للأجل نحو: ومتعناهم إلى حين
# «4».
# والسنة نحو: تؤتي أكلها كل حين
# وللساعة نحو: حين تمسون وحين تصبحون
# «5».
# وللزمان المطلق نحو: هل أتى على الإنسان حين من الدهر
# «6»، ولتعلمن نبأه بعد حين
# «7»، فإنما فسر ذلك بحسب ما وجد وعلق به.
# وقال المناوي: الحين في لسان العرب يطلق على لحظة فما فوقها إلى ما لا
~~يتناهى، وهو معنى قولهم:
# الحين، لغة: الوقت، يطلق على القليل والكثير.
# والحين: يوم القيامة، وبه فسر قوله تعالى:
# ولتعلمن نبأه بعد ms11037 حين
# ، أي بعد قيام القيامة؛ وفي المحكم: بعد موت، عن الزجاج.
# والحين: المدة؛ وقوله تعالى: فتول عنهم حتى حين
# «8» أي حتى تنقضي المدة التي أمهلوها، أي أمهلوا فيها؛ ج أحيان، وجج
~~أحايين «9». وإذا باعدوا بين الوقتين باعدوا بإذ فقالوا حينئذ، وربما خففوا
~~همزة إذ فأبدلوها ياء، وكتبوه حينيذ بالياء، وربما أدخلوا عليه التاء
~~فقالوا: لات حين أي ليس حين؛ وفي التنزيل PageV18P168
~~العزيز: لات حين مناص
# «1». وأما قول أبي وجزة:
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمفضلون يدا إذا ما أنعموا «2»
# قال ابن سيده: أراد العاطفون مثل القائمون والقاعدون، ثم زاد التاء في
~~حين كما زادت في تلان بمعنى الآن. وقيل: أراد العاطفونه فأجراه في الوصل
~~على حد ما يكون عليه في الوقف، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث، فلما
~~احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء ثم فتحت.
# قال ابن بري: وهكذا أنشده ابن السيرافي:
# العاطفونه حين ما من عاطف
# وحينه: جعل له حينا.
# وحين الناقة: جعل لها في كل يوم وليلة وقتا يحلبها فيه كتحينها إذا حلبها
~~في اليوم والليلة مرة؛ والاسم الحين والحينة، بكسرهما؛ قال المخبل يصف إبلا:
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها ... وإن حينت أربى على الوطب حينها «3»
# وفي الحديث: «تحينوا نوقكم».
# وقال الأصمعي: التحيين مثل التوجيب، ولا يكون ذلك إلا بعد ما تشول وتقل
~~ألبانها. ويقال: متى حينة ناقتك، أي متى وقت حلبها وكم حينتها، أي كم
~~حلابها.
# وحان حين: أي قرب وآن.
# وفي الصحاح: حان أن يفعل كذا حينا أي آن وحان حينه: أي قرب وقته؛ وأنشد
~~لبثينة:
# وإن سلوي عن جميل لساعة ... من الدهر ما حانت ولا حان حينها «4»
# قال ابن بري: لم يحفظ لبثينة إلا هذا البيت؛ قال:
# ومثله لمدرك بن حصن:
# وليس ابن أنثى مائتا دون يومه ... ولا مفلتا من موتة حان حينها «5»
# وحان السنبل: يبس فآن حصاده.
# وعامله محاينة، كمساوعة، وكذلك استأجره محاينة.
# وأحين فلان بالمكان: أقام حينا.
# وأحينت الإبل: حان لها أن تحلب، أو يعكم عليها؛ عن أبي عمرو. ms11038
# وحان القوم: حان لهم ما حاولوه؛ أو حان لهم أن يبلغوا ما أملوه؛ عن ابن
~~الأعرابي؛ وأنشد:
# كيف تنام بعدما أحينا
# أي حان لنا أن نبلغ.
# وهو يأكل الحينة، بالكسر ويفتح، أي مرة واحدة في اليوم والليلة؛ وفي بعض
~~الأصول: أي وجبة في اليوم؛ والفتح لأهل الحجاز.
# قال ابن بري: فرق أبو عمر الزاهد بين الحينة والوجبة فقال: الحينة في
~~النوق، والوجبة في الناس، وكلاهما للمرة الواحدة، فالوجبة: أن يأكل الإنسان
~~في اليوم مرة واحدة، والحينة أن تحلب الناقة في اليوم مرة واحدة.
# وما ألقاه إلا الحينة بعد الحينة أي الحين بعد الحين.
# والحين، بالفتح: الهلاك؛ نقله الجوهري قال:
# وما كان إلا الحين يوم لقائها ... وقطع جديد حبلها من حبالكا «6» PageV18P169
~~والحين: المحنة؛ وقد حان الرجل: هلك.
# وأحانه الله تعالى: أهلكه.
# وكل ما لم يوفق للرشاد فقد حان.
# وقال الأزهري: يقال: حان يحين حينا، وحينه الله فتحين.
# والحائن: الأحمق.
# ومن سجعات الأساس: الخائن حائن.
# والحائنة: النازلة المهلكة ذات الحين؛ يقال: نزلت به كائنة حائنة: أي
~~فيها حينه، ج حوائن؛ قال النابغة:
# بتبل غير مطلب لديها ... ولكن الحوائن قد تحين «1»
# والحانوت، معروف؛ يذكر ويؤنث، وأصله حانوة مثل ترقوة، فلما سكنت الواو
~~انقلبت هاء التأنيث تاء، والجمع الحوانيت، لأن الرابع منه حرف لين، وإنما
~~يرد الاسم الذي جاوز أربعه أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير، إذا لم يكن
~~الرابع منه أحد حروف المد واللين؛ قاله الجوهري.
# وقال ابن بري: حانوت أصله حنووت، فقدمت اللام على العين فصارت حونوت، ثم
~~قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت، ومثله طاغوت «2»،
~~وقد ذكر في «ح ن ت».
# والحانية: الخمر، منسوبة إلى الحانة. والحانة:
# موضع بيعها، وهو موضع الخمار؛ عن كراع.
# وقال أبو حنيفة: أظنها فارسية، وأن أصلها خانه.
# وحينى، كضيزى: د بديار بكر، وهي ممالة الحاء، وتعرف الآن بحانى كداعى،
~~والنسبة إليه حانوي وحنوي، وتقدم قريبا.
# وقال الحافظ الذهبي: والحيني، بالكسر، إلى مدينة حينة لا أعرفه.
# قال الحافظ ابن حجر: هو علي بن إبراهيم ms11039 بن سليمان «3» الحيني العوفي.
# قال مغلطاي: سمع معنا على شيوخنا.
# ومحيان الشي ء، بالكسر: حينه.
# وحيان، كشداد: جد أبي العباس عبد الله بن محمد ابن جعفر بن حيان الحياني
~~البوشنحي نسبة إلى جده المذكور، يروي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة، وعنه أبو
~~عثمان سعيد بن العباس بن محمد الهروي.
# وكذا الحافظ أبو الشيخ وأبو محمد عبد الله بن محمد ابن جعفر بن حيان
~~الحياني الأصبهاني «4»، صاحب التصانيف، روى عن ابن أبي ليلى الموصلي «5»،
~~وأكثر الرواية عن «6» أبي نعيم الحافظ، وآخر من روى عن «7» أبي طاهر محمد
~~بن أحمد بن عبد الرحيم الكاتب بأصبهان وولده عبد الرزاق؛ وحفيده أبو الفتح
~~محمد بن عبد الرزاق الحياني، حدثا، الأخير عن جده.
# وأبو نعيم عبيد الله بن هارون الحياني القزويني روى عنه أبو الفتح صاعد
~~بن بندار الجرجاني.
# وأبو حيان النحوي متأخر، قد تقدمت ترجمته في «ج ي ن».
# * ومما يستدرك عليه:
# الحسن بن عبد المحسن بن الحسن الحياني أبو محمد، كان يكتب الحديث بصور مع
~~ابن ماكولا؛ وموسى بن محمد بن حيان شيخ أبي يعلى الموصلي؛ PageV18P170
~~وأبو محمد أسعد بن عبد الله بن أسعد الحياني سمع أبا بكر «1» خلفا
~~الشيرازي، وعنه ابن السمعاني.
# والحين، بالكسر: موضع بمصر.
# والحين: الموت.
# وقالوا: هذا حين المنزل، أي وقت الركوب إلى النزول، ويروى خير المنزل.
# وعامله حيانا، ككتاب، من الحين، بمعنى الوقت؛ عن اللحياني؛ وكذلك استأجره
~~حيانا عنه أيضا.
# وأحان: أزمن.
# وحان حين النفس: إذا هلكت.
# ويحسن في موضع حين لما وإذ وإذا ووقت وساعة ومتى، تقول: رأيتك لما جئت،
~~وحين جئت، وإذ جئت.
# وهو يفعل كذا أحيانا وفي الأحايين.
# وتحينت رؤية فلان: تنظرته.
# وتحين الوارش: انتظر وقت الأكل ليدخل.
# وتحين وقت الصلاة: طلب حينها.
# وفي حديث الجمار: «كنا نتحين زوال الشمس».
# وتحين: استغنى، عامية؛ وقول مليح:
# وحب ليلى ولا تخشى محونته ... صدع بنفسك ممن ليس ينتقد «2»
# يكون من الحين، ومن المحنة.
# وحانت الصلاة: دنت.
# ونخل حياني هو نوع منه يكون بمصر يؤكل بسرا، وحيون، كتنور: ms11040 اسم.
# وأحانوا ضيوفهم كحينوهم «3».
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع النون
# [خبن]:
# خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا، بالكسر، زاد ابن سيده: وخبانا بالضم:
~~عطفه وخاطه ليقصر، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: قلصه بالخياطة.
# وقال، الليث: رقع ذلذل الثوب فخاطه أرفع من موضعه كي يتقلص ويقصر كما
~~يفعل بثوب الصبي.
# وخبن الشيء يخبنه خبنا. وخبن الطعام: غيبه وخبأه واستعده للشدة؛ كما في
~~الصحاح.
# والخبنة، بالضم: ما تحمله في حضنك؛ نقله الجوهري. ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ خبنة».
# قال ابن الأثير: الخبنة والحبكة في حجزة السراويل، والثبنة في الإزار.
# وخبنة ع. والخبنات، محركة: الخنبات، يقال: إنه لذو خبنات وذو خنبات: وهو
~~الذي يصلح مرة ويفسد أخرى؛ كما في الصحاح.
# ويقال: خبنته خبون، كشعبته شعوب: إذا مات.
# والخبن: إسقاط الحرف الثاني في العروض، وهو مجاز.
# وفي المحكم: خبن الشعر يخبنه خبنا: حذف ثانيه من غير أن يسكن له شي ء إذا
~~كان مما يجوز فيه الزحاف، كحذف السين من مستفعلن، والفاء من مفعولات،
~~والفاء «4» من فاعلاتن؛ قال: وكله من الخبن الذي هو التقليص.
# قال أبو إسحق: إنما سمي مخبونا لأنك كأنك عطفت الجزء، وإن شئت أتممت كما
~~أن كل ما خبنته من ثوب أمكنك إرساله، وإنما سمي خبنا، لأن حذفه مع أوله.
PageV18P171
# والخبن، بالضم: اسم ما بين خرت «1» المزادة وفمها، وهو ما بين المسمع، ولكل
~~مسمع خبنان.
# والخبن، كعتل ومطمئن: الرجل المتقبض المتداخل بعضه في بعض.
# والخابن: الشديد؛ قال المخبل:
# وكان لها من حوض سيحان فرصة ... أراغ لها تجم من القيظ خابن «2»
# قال ابن الأعرابي: خابن خبن من طول ظمئها، أي قصر، يقول: اشتد القيظ ويبس
~~البقل فقصر الظم ء.
# والخابن: من يخبن الكذب، أي يخبئه ويعده.
# وقال ابن الأعرابي: أخبن الرجل: خبأ في خبنة سراويله مما يلي الصلب شيئا؛
~~وأثبن إذا خبأ في ثبتنته مما يلي البطن.
# وخبان، كغراب: واد باليمن قرب نجران، قال نصر: وهي قرية الأسود العنسي
~~الكذاب.
# * قلت: ومنها محمد ms11041 بن عبد الله ابن حسن بن عطية ابن محمد بن المؤبد
~~الحارثي الخباني الحنفي، رحمه الله تعالى، قدم القاهرة وزار القدس الشريف،
~~وله شعر أورده الإمام السخاوي في التاريخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# خبان ككتاب «3»: جبل بين معدن النقرة وفدك؛ قاله نصر.
# [خبعثن]
# الخبعثنة، كقذعملة: الرجل الضخم الشديد الخلق العظيمه؛ عن أبي عبيدة.
# وقيل: هو العظيم الشديد من الأسد «4»؛ وأنشد الجوهري لأبي زبيد الطائي في
~~وصف الأسد:
# خبعثنة في ساعديه تزايل
# تقول وعى من بعد ما قد تكسرا «5»
# كالخبعثن، كقذعمل وسفرجل؛ وأنشد أبو عمرو:
# خبعثن الخلق وأخلاقه زعر «6»
# وقال الليث: الخبعثن: كقذعمل: التار البدن ككتف ويجوز فيه التحريك، من كل
~~شي ء؛ يقال: تيس خبعثن:
# غليظ شديد؛ قال:
# رأيت تيسا راقني لسكني ... ذا منبت يرغب فيه المقتني
# أهدب معقود القرا خبعثن «7»
# وقال الفرزدق يصف إبلا:
# حواسات العشاء خبعثنات ... إذا النكباء عارضت الشمالا «8»
# وهذه الترجمة ذكرها الجوهري بعد ترجمة ختن؛ وكذلك ذكره ابن بري ولم
~~يتتقده على الجوهري.
# [ختن]
# ختن الولد، غلاما أو جارية، يختنه ويختنه، من حد ضرب ونصر، ختنا فهو
~~ختين، الذكر والأنثى فيه سواء، ومختون: قطع غرلته، وهي الجلدة التي يقطعها
~~الخاتن.
# وقيل: الختن للرجال والخفض للنساء.
# والاسم: ككتاب وكتابة. يقال أطحرت ختانته إذا استقصيت في القطع؛ كما في
~~الصحاح.
# والختانة، بالكسر: صناعته، أي الخاتن، وإنما أهمله عن الضبط لشهرته.
# والختان، بالكسر: موضعه، أي الختن بمعنى القطع من الذكر؛ كما في الصحاح.
PageV18P172
# وفي التهذيب: هو موضع القطع من الذكر والأنثى.
# ومنه
# الحديث: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل»
# ومعنى التقائهما غيوب الحشفة في فرج المرأة حتى يصير ختانه بحذاء ختانها،
~~وذلك أن مدخل الذكر من المرأة سافل عن ختانها، لأن ختانها مستعل وليس معناه
~~أن يماس ختانه ختانها؛ هكذا قال الشافعي، رضي الله تعالى عنه في كتابه.
# والختن: القطع؛ وهو فعل الخاتن الغلام.
# والختن، بالتحريك: الصهر، نقله الليث، وهو زوج ابنته، [و] نسبه الجوهري
~~إلى العامة؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# وما علي أن تكون جاريه ... حتى إذا ما بلغت ms11042 ثمانيه
# زوجتها عتبة أو معاويه ... أختان صدق ومهور عاليه «1»
# وفي الحديث: «علي ختن رسول الله، صلى الله عليه وسلم»
# ، أي زوج ابنته؛ أو زوج أخته «2»؛ أو كل من كان من قبل المرأة كالأب والأخ.
# قال الجوهري: هكذا عند العرب ج أختان.
# وقال ابن الأعرابي: الختن أبو امرأة الرجل، وأخو امرأته وكل من كان من
~~قبل امرأته. وهي ختنة بهاء.
# وفي التهذيب: الأحماء من قبل الزوج، والأختان من قبل المرأة، والصهر
~~يجمعهما.
# والختنة: أم المرأة، ومنه
# حديث سعيد بن جبير، رضي الله تعالى عنه: «أينظر الرجل إلى شعر ختنته»؟
# أي أم امرأته.
# وقال الليث: الختن: زوج فتاة القوم، ومن كان من قبله من رجل أو امرأة فهم
~~كلهم أختان لأهل المرأة، وأم المرأة وأبوها: ختنان للزوج، الرجل ختن،
~~والمرأة ختنة.
# وفي حديث موسى، عليه السلام، أنه آجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه، فقال له
~~ختنه: «إن لك في غنمي»
# ؛ الحديث؛ أراد بالختن أبا المرأة.
# وأبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، ختنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# والختن: لقب أبي عبد الله محمد بن الحسن بن إبراهيم الفارسي الأستراباذي،
~~سمع الحديث عن أبي نعيم الأستراباذي بها، وبأصبهان عن الطبراني، وببغداد عن
~~أبي بكر الشافعي، وبنيسابور عن أبي العباس الأصم، وعنه أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي توفي سنة 386، عرف بالختن لأنه كان ختن أبي بكر الإسماعيلي من
~~الفقهاء الشافعية المشهورين، له أرجوزة «3» في الفقه.
# والختونة، بالضم: المصاهرة، كالختون؛ ومنه قول الشاعر:
# رأيت ختون العام والعام قبله ... كحائضة يزنى بها غير طاهر «4»
# أراد: رأيت مصاهرة العام والعام قبله كامرأة حائض زني بها، وذلك أنهما
~~كانا عامي جدب، فكان الرجل الهجين إذا كثر ماله يخطب إلى الرجل الشريف
~~الصريح النسب إذا قل ماله حريمته «5» فيزوجه إياها ليكفيه مؤونتها في جدوبة
~~السنة فيشرف «6» الهجين بها لشرف نسبها على نسبه، وتعيش هي بماله، غير أنها
~~تورث أهلها عارا كحائضة فجر بها، فجاءها العار من جهتين: إحداهما:
# أنها أتيت حائضا، والثانية: أن الوطء كان حراما ms11043 وإن لم تكن حائضا.
PageV18P173
# والختونة أيضا: تزوج الرجل المرأة؛ ومنه قول جرير:
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة ... من الناس إلا منك أو من محارب «1»
# قال الأزهري: والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمرأة، فأهل بيتها
~~أختان أهل بيت الرجل، وأهل بيت الزوج أختان المرأة وأهلها.
# وخاتنه: تزوج إليه.
# وقال ابن شميل: سميت المخاتنة مخاتنة، وهي المصاهرة، لالتقاء الختانين منهما.
# وختن، كزفر: د بالترك وراء كاشغر، منه أبو داود سليمان بن داود الختني
~~الفقيه المعروف بالحجاج، سمع أبا علي الحسن «2» بن علي بن سليمان
~~المرغيناني، توفي سنة 523؛ والإمام أبو عبد الله «3» محمد بن محمد الختني
~~الحنفي، كان فقيها فاضلا، درس بدمشق في دولة نور الدين الشهيد؛ والشيخ
~~برهان الدين الختني من أعيان أهل السماطية؛ والإمام أبو الحسن علي بن محمد
~~الختني متأخر، روى عن الفخر بن البخاري، ومات بدمشق سنة 717 كهلا؛ ويوسف بن
~~عمر بن حسن «4» الختني حدث عن عبد الوهاب بن رواج وهو آخر من كان بينه وبين
~~السلفي واحد بالسماع، مات سنة 730، وقد حدث أبوه، وأخته زهرة بنت عمر.
# والختنة، محركة: أم الزوجة، وقد تقدم شاهده.
# والخاتون للمرأة الشريفة، كلمة أعجمية استعملها الفرس والترك، والجمع
~~الخواتين.
# * ومما يستدرك عليه:
# اختتن الصبي فهو مختتن كختن؛ ومنه
# الحديث:
# اختتن إبراهيم، عليه السلام بقدوم.
# وكنا في ختان فلان وعذاره، وهي الدعوة لذلك؛ نقله الجوهري والزمخشري.
# وعام مختون: مجدب؛ وهو مجاز كما في الأساس.
# وأبو سهل أحمد بن محمد بن محمد «5» بن حمدان الختني روى عنه الماليني؛
~~قال الذهبي: منسوب إلى فقيه كبير كان صاهره.
# ومن عرف بالختن: أبو معاوية سلمة بن مسلم يعرف بختن عطاء؛ وأبو بشر بن
~~خلف الختن المقرئ «6» المكي؛ وأبو حمزة سعد بن عبيدة ختن أبي عبد الرحمن
~~السلمي؛ وأبو عبد الله محمد بن الوزير بن الحكم الدمشقي ختن أحمد بن أبي
~~الحواري؛ وأبو جعفر أحمد «7» بن علي بن صالح الأشم «8» ختن المرار على
~~أخته، محدثون.
# وختنه: ختله؛ والمخاتنة: المخاتلة.
# والخاتنة: بلد بالشام؛ عن نصر، رحمه الله تعالى. ms11044
# * ومما يستدرك عليه:
# خجستان، بضم فكسر «9»: قرية بجبال هراة، منها:
# أحمد بن عبد الله الخجستاني المتغلب على خراسان سنة «10» 292.
# [خدن]
# الخدن، بالكسر، وكأمير: الصاحب المحدث؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: الصديق؛ والجمع أخدان وخدناء؛ ومنه قوله تعالى: ولا متخذات أخدان
# «11»:
# وقال الراغب: أكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب بشهوة نفسانية.
PageV18P174
# وأما قول الشاعر: خدين العلا فاستعارة كقولهم:
# عشيق العلا.
# والخدين: من يخادنك فيكون معك في كل أمر ظاهر وباطن.
# والخدنة، كهمزة: من يخادن الناس كثيرا؛ نقله الجوهري.
# وكشداد: خدان بن عامر بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بطن في
~~أسد بن خزيمة؛ كذا لابن الكلبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخادنة: المصاحبة.
# والأخدن: ذو الأخدان؛ قال رؤبة:
# وانصعن أخدانا لذاك الأخدن
# والمخادنة: المكاسرة بالعينين.
# [خذعن]
# الخذعونة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: القطعة من القرعة والقثاءة والشحم.
# [خذن]
# الخذنتان، بضم الخاء والذال المعجمة وفتح النون المشددة: وهما الإسكتان
~~أو الخصيتان أو الأذنان؛ قاله الليث وأنشد:
# يا ابن التي خذنتاها «1» باع
# قال الأزهري: هذا تصحيف، والصواب بالحاء، هكذا روي عن أبي عبيدة وغيره،
~~والخاء وهم؛ وقيل:
# لغة في الحاء وليس بتصحيف.
# وجمل خذانية، بالضم مخففة: أي ضخم جلد.
# [خربن]
# خربان، كسحبان: أهمله الجماعة. وهو ابن عبيد الله «2» الأصبهاني عن حمد
~~بن بكير؛ والسري بن سهل بن خربان الجنديسابوري شيخ الطستي؛ والقاضي أحمد بن
~~إسحق بن خربان النهاوندي عن ابن داسة وغيره، محدثون؛ والكلمة أعجمية، أي
~~حافظ الحمار، هو جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل: لم لم يكن فعلان من خرب فيذكر
~~حينئذ في الباء؟ فأجاب بأن الكلمة أعجمية، فتكون النون من أصل الكلمة؛ وخر
~~هنا الحمار وبان الحافظ.
# وفاته:
# أبو القاسم عبد الله بن محمد بن خربان عن الهيثم بن سهل، ذكره ابن
~~ماكولا؛ ومحمد بن خرب «3» بن خربان النسائي الواسطي عن يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة، وعنه الشيخان في صحيحيهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# خرخان: قرية بقومس بين نيسابور والري.
# [خرشن]:
# خرشنة، كخرذلة: أهمله الجماعة، والشين معجمة.
# وهو: د بالروم.
# وقال ms11045 ابن السمعاني: أظنها بساحل الشام، منه عبد الله ابن عبد «4» الله
~~الخرشني عن مصعب بن ماهان صاحب التوزي «5»، وعنه محمد بن الحسن بن الهيثم
~~الهمذاني «6» بحران.
# [خرطن]:
# الخراطين: أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب: ديدان طوال توجد في الأراضي الندية وفي طين الأنهار.
PageV18P175
# قال الأطباء: مدر محلل مفتت للحصاة نافع لليرقان ودهنه غاية في تعظيم آلة
~~الجماع مجرب.
# قال الأزهري: ولا أحسبها عربية محضة.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: إنهم ذكروا أنها ليس لها من الحواس إلا
~~القوة اللامسة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [خرعن]:
# خرعون، بالفتح: قرية بسمرقند.
# [خركن]:
# وخركن قرية بنيسابور.
# [خرمثن]:
# وخرميثن، بالضم «1»: قرية ببخارى.
# [خزن]:
# خزن المال في الخزانة: أحرزه، كاختزنه؛ كما في الصحاح.
# وقيل: اختزنه لنفسه.
# وخزن اللحم خزنا وخزونا: إذا تغير وأنتن، كخزن كفرح، وعليه اقتصر
~~الجوهري؛ وقال: هو مثل خنز مقلوب منه: وأنشد لطرفة:
# ثم لا يخزن فينا لحمها ... إنما يخزن لحم المدخر «2»
# وعم بعضهم تغير الطعام كله.
# وخزن مثل كرم، لغة ثالثة، فهو خزين، ككرم فهو كريم.
# وقال الزمخشري وقولهم خزن اللحم إذا تغير، معناه خزنه فخزن، أي ادخره
~~فأنتن بسبب الادخار.
# وقال الراغب: الخزن في اللحم الادخار، فكنى به عن نتنه.
# والخزانة، ككتابة: فعل الخازن وعمله.
# والخزانة: مكان الخزن، أي الموضع الذي يخزن فيه الشي ء، والجمع الخزائن؛
~~ولا يفتح، وقد ولعت العامة بفتحها، وفيه نكتة لطيفة، وهو مثل قولهم: القصعة
~~لا تكسر والقنديل «3» لا يكسر، كالمخزن، كمقعد، والجمع المخازن.
# ومن المجاز: الخزانة: القلب لأنه يخزن فيه السر.
# والخزان، كشداد: اللسان، كالخازن على المثل؛ منه
# قول لقمان لابنه: إذا كان خازنك حفيظا وخزانتك أمينة رشدت في أمريك دنياك وآخرتك
# ، يعني اللسان والقلب؛ وقال الشاعر:
# آذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخازن «4»
# وقال أبو حنيفة: الخزان: الرطب المسود الجوف لآفة تصيبه، اسم كالجبان
~~والقذاف، واحدته خزانة.
# ومخازنة «5» الطريق: مخاصره، أي أقربه.
# واختزن طريقا: أخذ أقربه، وكذلك اختصره.
# وأخزن الرجل: استغنى بعد فقر.
# وأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المفسر؛ وأحمد بن ms11046 محمد بن موسى، ولابن
~~السمعاني أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى الرازي الفقيه الحنفي قاضي
~~الري وفرغانة وهراة؛ الخازنان محدثان؛ الأخير روى عنه الحاكم، توفي بفرغانة
~~سنة 360 رحمه الله تعالى.
# * وفاته:
# محمد «6» بن عبد الله بن محمد الخازن الأصفهاني الشاعر له مدائح كثيرة في
~~الصاحب بن عباد.
PageV18P176
# * ومما يستدرك عليه:
# خزائن الله تعالى: غيوب علمه تعالى لغموضها على الناس واستتارها عنهم.
# والخزان، كشداد: من يخزن الطعام خاصة، لغة مصرية.
# وخزن السر واختزنه: كتمه.
# واستخزن المال: خزنه.
# والخزنة: المال المخزون، كالخزينة كسفينة.
# وقوله تعالى: وما أنتم له بخازنين
# «1» أي حافظين له بالشكر.
# والخزنة، محركة: جمع الخازن؛ ومنه قوله تعالى:
# وقال لهم خزنتها*
# «2».
# وخزن عنه عطاءه: منعه وحبسه.
# وخزوان: قرية ببخارى.
# [خسن]:
# أخسن الرجل: أهمله الجوهري والليث.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أي: ذل بعد عز نعوذ بالله تعالى من ذلك.
# [خشن]
# الخشن ككتف والأخشن الأحرش «3» من كل شيء خشان، ج لكتاب، وهي خشنة
~~وخشناء؛ أنشد ابن الأعرابي يعني جلة التمر:
# وقد لففا خشناء ليست بوخشة ... تواري سماء البيت مشرفة القتر «4»
# وخشن، ككرم، خشنا، بالفتح، ومخشنة، كمرحلة، وخشونة وخشنة، بضمهما،
~~وخشانة، بالفتح، وتخشن تخشنا، ضد لان. وشاهد الخشنة قول حكيم بن مصعب أنشده
~~الجوهري:
# تشكى إلي الكلب خشنة عيشه ... وبي مثل ما بالكلب أو بي أكثر «5»
# واخشوشن وتخشن: اشتدت خشونته، أو لبس الخشن وتعوده أو أكله، أو تكلم به،
~~أو عاش عيشا خشنا، أو قال قولا فيه خشونة. ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه في إحدى رواياته: «اخشوشنوا».
# واخشوشن: أبلغ في الكل، أي من خشن وتخشن، لما فيه من تكرير العين وزيادة
~~الواو، وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه؛ أشار له الجوهري.
# وخاشنه مخاشنة: ضد لاينه ملاينة.
# وفي المحكم: خاشنة: خشن عليه، يكون في القول وفي العمل.
# وهو خشن الجانب وأخشنه وذو خشنة وخشونة، بضمهما، صعب لا يطاق؛ وكذلك ذو
~~مخشنة؛ وهو مجاز.
# واستخشنه: وجده خشنا؛ ومنه
# حديث علي يذكر العلماء الأتقياء: «واستلانوا ما استخشن المترفون». ms11047
# ومن المجاز: خشن صدره تخشينا: إذا أوغره؛ وأنشد الجوهري لعنترة:
# لعمري لقد أعذرت لو تعذرينني ... وخشنت صدرا جيبه لك ناصح «6»
# والخشناء: بقلة خضراء تنفرش على الأرض خشناء في المس، لينة في الفم، لزج
~~كالرجلة، ونورتها صفراء تؤكل، وهي مع ذلك مرعى؛ عن أبي حنيفة؛ وهي الخشيناء أيضا.
# والخشناء: الناقة العجفاء لخشونتها.
# والخشناء: بنت وبرة أخت كلب بن وبرة.
# والمخشنة، كمعظمة: الناقة الذميمة الطرق.
PageV18P177
# ورجل أخشن: ذميم الحال؛ وهو مجاز.
# وأخشن: تابعي سدوسي ثقة روى عن أنس بن مالك، وعنه عبد المؤمن بن عبد
~~الله؛ قاله ابن حبان.
# وأخشن: جد لأدهم بن محرز بن أسد الشاعر الفارسي التابعي؛ وابنه مالك بن
~~أدهم ولي نهاوند لابن هبيرة.
# وجابر بن خشين، كزبير، ابن عاصم بن لأي في نسب فزارة.
# وخشين بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان: في قضاعة، واسمه: وائل بن
~~النمر رهط أبي ثعلبة، جرثوم ابن ناشر الخشني، رضي الله تعالى عنه، اشتهر
~~بكنيته، وفي اسمه أقوال. ومنهم: بشر بن حيان التابعي عن واثلة ابن الأسقع
~~الحافظ الرحال.
# ومحمد بن عبد السلام الخشني القرطبي ذكره الحميدي في تاريخ الأندلس، وغلط
~~من جعله منسوبا إلى قرية بأفريقية، مات سنة 286، وولده محمد بن محمد حدث
~~أيضا، وكناه الأمير بأبي الحسن وقال:
# روى عن أبيه، وعنه محمد بن محمد بن أبي دليم الأندلسي، ومات سنة 333.
# وأبو ذر مصعب بن محمد بن مسعود الخشني الأندلسي النحوي المعروف بابن أبي
~~الركب، أخذ عنه «1» الشريشي شارح المقامات، وقد تقدم ذكره أيضا في الباء،
~~وأبوه أبو بكر محمد النحوي الشارح للكتاب، أي كتاب سيبويه على رأس المائة
~~السادسة.
# والحسن بن يحيى الخشني روى عن بشر بن حبان «2» الخشني كما لابن حبان، وعن
~~هشام بن عروة، تركه الدارقطني، كذا في الديوان؛ ومسلمة بن علي الخشني
~~الشاميان واهيان تركهما الدارقطني الخشنيون.
# وفاته: محمد بن الخليل الخشني: روى عن أيوب بن حبان «3».
# ومحمد بن الحارث الخشني الأندلسي عن محمد بن وضاح.
# وحفص بن صالح الخشني مصري حدث عن حيوة بن ms11048 شريح.
# وأبو القاسم بكر بن علي بن الوزير الخشني عن أحمد ابن عامر بن المعمر
~~الدمشقي.
# ومن المجاز: كتيبة خشناء: أي كثيرة السلاح.
# وأبو الخشناء عباد بن حسيب؛ هكذا في النسخ، والصواب عباد بن كسيب أجنادي «4».
# وأبو خشينة، كجهينة الزيادي عن الحسن؛ وأبو خشينة حاجب بن عمر الثقفي عن
~~الحكم بن الأعرج، محدثان.
# وسموا مخاشنا وخشنا، ككتف وشداد ويكسر.
# فمن الأول: مخاشن بن الأسود العبدي له صحبة؛ ومخاشن بن الخير مقرئ حمصي؛
~~والحارث بن مخاشن، من المهاجرين؛ وطارق بن مخاشن عن أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه وعنه الزهري.
# ومن الثاني: محمد بن أحمد البغدادي يعرف بابن الخشن، روى عنه ابن دريد.
# ومن الثالث: خشان بن لأي بن عصم «5» بن شمج أخو خشين المذكور؛ وبكسر أوله
~~خشان بن أسعد في نسب عبد العزى بن بدر.
# * ومما فاته:
# خشان، بضم أوله، وهو جد يوسف بن محمد الريحاني المقري الوراق؛ وقد تقدم
~~للمصنف، رحمه الله تعالى، ذكر خشان بالفتح والكسر في الشين.
PageV18P178
# * ومما يستدرك عليه:
# الخشن، بالضم، جمع الأخشن، أنشد الجوهري للراجز:
# ألين مسا في حوايا البطن ... من يثربيات قذاذ خشن
# يرمي بها أرمى من ابن تقن «1»
# يعني به الجدد. وفي الحديث: «أخيشن في ذات الله»
# ، هو تصغير الأخشن للخشن.
# وفي حديث عمر قال لابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: «نشنشة من أخشن»
# ، أي حجر من جبل؛ فمن رواه من أخشن قال: إنه اسم جبل؛ ومن رواه من أخزم
~~فهو اسم رجل.
# والخشان، بالكسر: ما خشن من الأرض.
# وملأة خشناء: فيها خشونة إما من الجدة، وإما من العمل.
# وأرض خشناء: غليظة فيها حجارة ورمل.
# ومعشر خشن، بالضم، ويجوز تحريكه في الشعر، كما في الصحاح، قال ابن بري:
~~كقول الشاعر:
# إذا لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا «2»
# وقال شمر: اخشوشن عليه صدره وخشن عليه صدره إذا وجد عليه.
# والخشيناء: بقلة خضراء تكون في الروض والقيعان، سميت بذلك لخشونتها.
# وخشينة، كجهينة: بطن من العرب.
# وقال الحافظ: من لحم.
# وبنو خشناء: ms11049 حي من العرب، وقد سموا خشينا، كأمير، وخشينان، بفتح فكسر،
~~ويقال أيضا خشنان.
# [خصن]
# الخصين، كأمير: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الفأس الصغيرة.
# وقال ابن سيده: فأس ذات خلف يؤنث ويذكر، ج خصن وأخصن، ككتب وأجبل؛ قال
~~امرؤ القيس:
# يقطع الغاف بالخصين ويشلي ... قد علمنا بمن يدير الربابا «3»
# [خضن]:
# خضن ناقته يخضنها خضنا: حمل عليها.
# وخضنها: عض من بدنها.
# والمخضن، كمنبر: من يهزل الدواب ويذللها، عن ابن الأعرابي.
# وقد خضنه خضنا، إذا ذلله؛ قال رؤبة:
# تعتز أعناق الصعاب اللحن ... من الأوابي بالرياض المخضن «4»
# وحكى اللحياني: ما خضنت عنه المروءة إلى غيره، كعني، أي ما صرفت.
# والمخاضنة: المغازلة؛ نقله الجوهري.
# وقال غيره: هو الترامي بقول الفحش؛ وأنشد الجوهري للطرماح:
# وألقت إلي القول منهن زولة ... تخاضن أو ترنو لقول المخاضن «5»
# وأنشد ابن بري:
# وبيضاء مثل الريم لو شئت قد صبت ... إلي وفيها للمخاضن ملعب «6» PageV18P179
~~* ومما يستدرك عليه:
# [خضن]:
# خضن الهدية والمعروف: صرفهما؛ مثل خبنها؛ عن الأصمعي.
# وخضنه خضنا؛ كفه، مثل خبنه.
# وخضنه خضنا: أذله.
# والخضان، بالكسر: المغازلة.
# [خفن]:
# الخفن: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو استرخاء البطن.
# قال الأزهري: هو حرف غريب لم أسمعه لغيره.
# وقال الليث: الخيفان: الجراد أول ما يطير، جرادة خيفانة.
# قال الأزهري: جعل خيفانا خيفانا فيعالا من الخفن، وليس كذلك، وإنما
~~الخيفان من الجراد الذي صار فيه خطوط مختلفة، وأصله من الأخيف، والنون في
~~خيفان نون فعلان، والياء أصلية.
# وقال الليث: الخفان: ولد النعام، الواحدة خفانة.
# قال الأزهري: هذا تصحيف، والصحيح الحفان بالحاء المهملة، والخاء فيه خطأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخيفانة: الناقة السريعة.
# وخفان: مأسدة بين الثني والعذيب، فيه غياض ونزوز، وهو معروف؛ نقله
~~الأزهري.
# وخفيتن: اسم موضع؛ وقد ذكر في الحاء.
# [خقن]:
# خاقان: أهمله الجوهري.
# وهو علم منهم: أبو علي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان بن يحيى المقري
~~البغدادي عن أحمد، وعنه ابن أخيه أبو مزاحم «1» موسى بن عبيد الله.
# وأبو الطيب المطهر بن حسين بن خاقان بن أسد بن سعيد: سمع أبا علي زاهر بن ms11050
~~أحمد الفقيه السرخسي.
# وخاقان: اسم لكل ملك خقنه الترك على أنفسهم، أي ملكوه ورأسوه؛ قاله الليث.
# وقال، الأزهري: وليس من العربية في شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# منية خاقان: قرية بمصر في الغربية، وقد وردتها.
# وخواقين الترك: ملوكهم، وهي لفظة تركية؛ ومنه أخذ خان لملك الروم، وقان
~~لملك العجم.
# والخاقانية: قرية شرقي مصر، وهي المعروفة بالخرقانية.
# [خمن]:
# خمن الشيء وخمنه: قال فيه بالحدس والظن، أو الوهم.
# قال ابن دريد: أحسبه مولدا.
# وقال أبو حاتم: هذه كلمة أصلها فارسية عربت، وأصلها من قولهم: خمانا على
~~الظن والحدس، وأشار إليه الفيومي في المصباح والخفاجي في شفاء الغليل.
# والخمان، كشداد: الرمح الضعيف، والقناة: خمانة؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# والخمان من الناس: خشارتهم ورديهم؛ نقله الجوهري.
# ورجل خامن الذكر: أي خامله، على البدل؛ قال الشاعر:
# أتاني ودوني من عتادي معاقل ... وعيد مليك ذكره غير خامن
# فعل أبا قابوس يملك غربه ... ويردعه علم بما في الكنائن «2» PageV18P180
~~والخمن، محركة: النتن.
# وخمان، ككتاب: جبال ببلاد قضاعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# التخمين: التحزير.
# وخمان المتاع: رديئه.
# وخمان: ناحية بالبثنية من أرض الشأم.
# وخمان، كسحاب اسم رجل، وهو جد إسمعيل بن أحمد بن حاجب الخماني المحدث،
~~روى له المأليني.
# وقال ابن الأثير: هو خمانة.
# وقال السمعاني: خمان، كغراب: قرية.
# وخومين، بالضم: من قرى الري؛ عن ابن السمعاني.
# رحمه الله تعالى.
# [خنن]
# خن الجذع بالفأس خنا: قطعه، هكذا نقله بعض الأئمة.
# قال الأزهري: وهو حرف مريب، وصوابه: جث [العود] جثا، أما خن بمعنى قطع
~~فما سمعته.
# وخن ماله: خنا أخذه.
# وخن الجلة خنا: استخرج منها شيئا بعد شي ء.
# وخن القوم خنا: وطئ مخنتهم، بفتح الخاء وكسرها، أي حريمهم.
# والمخنة أيضا: مضيق الوادي.
# وأيضا: مصب الماء من التلعة إلى الوادي.
# وأيضا: فوهة الطريق.
# وأيضا: وسط الدار.
# وأيضا: الفناء.
# وأيضا: الأنف؛ وضبطه الجوهري بكسر الجيم، أو طرفه.
# وأيضا: الغنة. وقيل: فوق الغنة وأقبح منها.
# وأيضا: المحجة البينة، كل ذلك في التهذيب.
# والمخنة أيضا: عفو المرعى. ويقال: فلان مخنة لفلان أي مأكلة ms11051 له.
# وخنة: أخت يحيى بن أكثم القاضي، وهي زوجة محمد بن نصر المروزي الفقيه،
~~هكذا ذكره الأمير والذهبي والحافظ رحمهم الله تعالى.
# ونقل شيخنا عن السهيلي في التعريف وفي الروض وغيرهما عن ابن ماكولا أنها
~~بنت يحيى بن أكثم أم محمد بن نصر المروزي لا أخت يحيى.
# * قلت: الذي صح نقله عن ابن ماكولا ما قدمناه، فليتأمل ذلك.
# والخنة، بالضم: الغرلة، وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر.
# والخنة: الغنة أو شبهها؛ كما في الصحاح. أو فوقها، أو أقبح منها.
# وقال المبرد: الغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم، والخنة أشد منها.
# والأخن: الأغن، أي مسدود الخياشيم.
# وقيل: هو الساقط الخياشيم؛ والأنثى خناء، ج خن بالضم وأنشد الجوهري
~~للراجز؛ قال أبو محمد الأسود:
# هو لدهلب بن سالم أحد بني قريع بن عوف:
# جارية ليست من الوخشن ... ولا من السود القصار الخن «1»
# والخنين كالبكاء، أو مثل الضحك في الأنف؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: ومن الخنين كالبكاء في الأنف قول مدرك بن حصين «2» الأسدي:
PageV18P181
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشي وارمعل خنينها «1»
# وفي الحديث: أنه كان يسمع خنينه في الصلاة.
# قال ابن الأثير: الخنين ضرب من البكاء دون الانتحاب، وأصل الخنين خروج
~~الصوت من الأنف كالخنين من الفم.
# وقد خن يخن. قال شمر: خن خنينا في البكاء إذا ردد البكاء في الخياشيم،
~~والخنين يكون من الضحك الخافي أيضا.
# والمخن، كمسن: الطويل من الرجال؛ وأنشد الأزهري:
# لما رآه جسربا مخنا ... أقصر عن حسناء وارثعنا «2»
# أي استرخى فيها، وليس بتصحيف مخن، بفتح الميم وسكون الخاء، وكلاهما
~~صحيحان، وسيأتي المخن في موضعه.
# والخنان، كسحاب: الرفاهية وسعة العيش.
# والخنان ككتاب: الختان.
# والخنان، كغراب: داء يأخذ الطير في حلوقها؛ كما في الصحاح والمحكم.
# وهو أيضا: داء يأخذ في العين؛ وأنشد ابن سيده لجرير:
# وأشفي من تخلج كل داء ... وأكوي الناظرين من الخنان «3»
# والخنان: زكام للإبل. وزمن الخنان: كان في عهد المنذر بن ماء السماء ماتت
~~الإبل منه، وهو معروف عند العرب، وقد ذكروه في ms11052 أشعارهم، قال النابغة
~~الجعدي:
# فمن يحرص على كبري فإني ... من الشبان أيام الخنان «4»
# قال الأصمعي: كان الخنان داء يأخذ الإبل في مناخرها، وتموت منه، فصار ذلك
~~تاريخا لهم.
# والخنخنة: أن لا يبين في كلامه فيخنخن في خياشيمه؛ قال:
# خنخن لي في قوله ساعة ... فقال لي شيئا ولم أسمع «5»
# والخن بالكسر: السفينة الفارغة؛ عن أبي عمرو.
# وعند العامة الآن موضع فارغ في بطن السفينة يضع فيه النوتي متاعه.
# وأخنه الله: أجنه فهو مخنون مجنون بمعنى واحد؛ عن اللحياني.
# والخننة، كحممة: الثور المسن الضخم؛ عن ابن سيده.
# وسنة مخنة، كمجنة، ومخننة، كمحدثة: أي مخصبة.
# واستخنت البئر: أنتنت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنن، محركة: شبه الغنة؛ عن ابن سيده.
# والخنين: سدد في الخياشيم.
# وخنخن: أخرج الكلام من أنفه.
# والخنخنة: صوت القرد؛ عن [ابن] الأعرابي.
PageV18P182
# والخنان، بالضم: داء يأخذ في الأنف؛ عن الجوهري.
# وخن البعير فهو مخنون: أصابه الخنان وطائر مخنون كذلك.
# والخنان، كشداد: الموكل بالخن.
# وكونوا على مخنته: أي طريقته.
# وأم خنان، كغراب: قريتان بمصر، حرسها الله تعالى في الجيزة والمنوفية وقد
~~دخلتهما.
# [خون]:
# الخون: أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح؛ خانه يخونه خونا وخيانة، بالكسر،
~~وخانة ومخانة، وميم المخانة زائدة.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة:
# يتحدثون مخانة وملاذة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب «1»
# واختانه؛ ومنه قوله تعالى: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
# «2»؛ أي بعضكم بعضا فهو خائن وخائنة، والهاء للمبالغة مثل علامة ونسابة؛
~~وأنشده أبو عبيدة للكلابي:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع «3»
# وخؤون وخوان، وأصل الخون النقص لأن الخائن ينقص المخون شيئا مما خانه فيه.
# وقال الحرالي: الخيانة التفريط في الأمانة.
# وقال الراغب: الخيانة والنفاق واحد، ولكن الخيانة تقال باعتبار العهد
~~والأمانة، والنفاق باعتبار الدين، ثم يتداخلان، فالخيانة مخالفة الحق بنقض
~~العهد في السر، والاختيان تحرك شهوة الإنسان لتحرك الخيانة.
# ج خانة وخونة، محركة، وهي شاذة.
# قال ابن سيده: ولم يأت شيء من هذا في الياء، أي لم يجئ مثل سائر ms11053 وسيرة،
~~قال: وإنما شذ من هذا ما عينه واو لا ياء.
# وقوم خونة، كحوكة؛ وخوان؛ كرمان؛ وقد خانه العهد والأمانة؛ قال:
# فقال عجيبا والذي حج حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوان «4»
# وخونه تخوينا: نسبه إلى الخيانة «5» نقله الجوهري.
# وخونه: نقصه كخون منه.
# وخونه: تعهده «6»، كتخونه فيهما. يقال: تخونني فلان حقي إذا تنقصك؛ قال
~~ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار تخونها ... مرا سحاب ومرا بارح ترب «7»
# وقال لبيد يصف ناقة:
# عذافرة تقمص بالردافى ... تخونها نزولي وارتحالي «8»
# أي تنقص لحمها وشحمها.
# وأما التخون بمعنى التعهد، فقول ذي الرمة:
# لا يرفع الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم «9» PageV18P183
~~أي: إلا ما تعهده؛ كذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي.
# والتخون له معنيان: أحدهما النقص؛ والآخر العهد؛ ومن جعله تعهدا جعل
~~النون مبدلة من اللام، يقال:
# تخونه وتخوله بمعنى واحد.
# وقال الزمخشري رحمه الله تعالى: وأما تخونته تعهدته فمعناه تجنبت أن أخونه.
# والخون: الضعف. يقال: في ظهره خون، أي ضعف؛ وهو مجاز.
# والخون أيضا: فترة في النظر؛ ومنه خائن العين للأسد لفتور في عينيه عند النظر.
# وخائنة الأعين: ما يسارق من النظر إلى ما لا يحل؛ ومنه قوله تعالى: يعلم
~~خائنة الأعين وما تخفي الصدور
# «1»؛ أو أن ينظر نظرة بريبة؛ وبه فسر ثعلب الآية؛ ومعنى الآية أن الناظر
~~إذا نظر إلى ما لا يحل إليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله تعالى، لأنه
~~إذا نظر أول مرة غير متعمد خيانة غير آثم ولا خائن، فإن أعاد النظر ونيته
~~الخيانة فهو خائن النظر. وفي الحديث: «ما كان لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين»
# ، أي يضمر في نفسه غير ما يظهره، فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان،
~~وإذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة العين، وهو من قوله، عز
~~وجل: يعلم خائنة الأعين
# ؛ أي ما يخونون فيه من مسارقة النظر إلى ما لا يحل.
# والخوان، كغراب وكتاب، واقتصر الجوهري على الكسر: ما يؤكل عليه الطعام،
~~معرب كما في الصحاح ms11054 والعين؛ كالإخوان. بالهمزة المكسورة لغة فيه.
# وفي الحديث، أي حديث الدابة: «حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون، فيقول هذا يا
~~مؤمن، وهذا يا كافر»،
# هكذا في رواية، والرواية المشهورة؛ أهل الخوان؛ وأنشد أبو عبيد:
# ومنحر مئناث تجر حوارها ... وموضع إخوان إلى جنب إخوان «2»
# ج أخونة في القليل، وخون بالضم في الكثير.
# قال الجوهري: ولا يثقل كراهية الضمة على الواو.
# قال ابن بري: ونظير خوان وخون بوان وبون لا ثالث لهما، قال: وأما عوان
~~وعون فبالفتح، وقد قيل بوان بضم الباء.
# والخوان، كشداد، ويضم: شهر ربيع الأول؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وفي النصف من خوان ود عدونا ... بأنه في أمعاء حوت لدى البحر «3»
# ج أخونة «4»؛ قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا.
# وعصام بن خون البخاري، بالضم، عن القعنبي؛ وأحمد بن خون الفرغاني كتب عن
~~الربيع كتب الشافعي، رضي الله تعالى عنه، محدثان.
# قال الحافظ: وأحمد «5» بن خون خراساني عن زيد العمي، وهرون بن مسلم شيخ
~~لعصام بن يوسف لقب بأبيه خون.
# * قلت: وهي لفظة فارسية معناها الدم.
# وخيوان: د باليمن، ليس «6» في الكلام اسم عينه ياء ولامه واو، وترك صرفه
~~لأنه اسم للبقعة.
# قال ابن سيده: هذا تعليل الفارسي.
# وخين، بالكسر: د بطوس عن الماليني، ولكنه ضبطه بالفتح.
PageV18P184
# والخان: الحانوت أو صاحبه، فارسي معرب.
# وخان التجار: م معروف.
# * ومما يستدرك عليه:
# تخونهم: طلب خيانتهم وعثرتهم واتهمهم.
# وخان سيفه: نبا عن الضريبة.
# وسئل بعضهم عن السيف «1» فقال: أخوك وربما خانك.
# وخانه الدهر: غير حاله من اللين إلى الشدة؛ قال الأعشى:
# وخان الزمان أبا مالك ... وأي امرئ لم يخنه الزمن «2»؟
# وكذلك تخونه.
# وفي التهذيب: خانه الدهر والنعيم خونا وهو تغير حاله إلى شر منها، وكل ما
~~غيرك عن حالك فقد تخونك.
# والخوان: الدهر.
# وفي الصحاح: الخوان: الأسد.
# قال ابن سيده: لكسر في نظره.
# وخانته رجلاه: لم يقدر على المشي.
# وخان الدلو الرشاء: انقطع.
# والمخون: المنسوب للخيانة.
# والخونة، محركة: جمع خائنة.
# وتخونته الحمى: تعهدته وأتته في وقتها.
# وأعوذ بالله من الخوان: وهو يوم نفاد المسيرة ms11055 «3»؛ كما في الأساس.
~~والخائنة: مصدر خان على فاعلة كلاغية وراغية وثاغية.
# وفي حديث أبي سعيد: «فإذا أنا بأخاوين عليها لحوم منتنة»
# ، هي جمع خوان لمائدة الطعام.
# والخوانة: الاست.
# وخيوان: اسم مالك بن زيد بن مالك بن جشم الهمداني، وبه سميت البلدة
~~المذكورة في اليمن.
# والخونة: فرس نجيب.
# وخوين، كزبير: لقب أبي الخير المبارك بن مسعود الرصافي سمع من أبي الفرج
~~بن كليب، وكان ثقة؛ قاله ابن نقطة.
# وخان لنجان: بأصبهان منها أحمد «4» بن محمد بن عبد كويه الخاني الأصفهاني
~~حدث بأصبهان، توفي سنة 406؛ وأبو منصور يحيى بن هبة الله بن أحمد بن علي
~~الخاني؛ قيل له ذلك لأنه كان قيم خان بن «5» عبد الله ابن جرودة ببغداد سمع
~~منه ابن السمعاني، رحمه الله تعالى، توفي «6» سنة 386.
# [خينن]:
# خينين، بالفتح وكسر النون:
# أهمله الجماعة.
# وهي ة بطوس، منها: أبو الفضل مظفر بن منصور الطوسي الفقيه الفاضل الأديب
~~الشاعر، سكن سمرقند، ثم فارقها إلى طبرسان فمات بها، سمع أعين بن جعفر ابن
~~الأشعث السمرقندي، وعنه أبو سعيد «7» الأندلسي.
# * قلت: الصواب أنه الخيني، وهي التي «8» مرت في التي قبلها. وأما خينين
~~فلم يذكرها أحد.
# وقال الذهبي: الخيني بالخاء المعجمة لا أعرفه.
PageV18P185
# قال الحافظ ابن حجر: هو أبو الفضل المظفر بن منصور الخيني الطوسي شيخ
~~الإدريسي، وذكره السمعاني، رحمه الله تعالى فتأمل
### ||| AUTO فصل الدال
# مع النون
# [دبن]:
# الدبنة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي اللقمة الكبيرة، وهي الدبلة أيضا.
# وفي حديث جندب بن عامر: أنه كان يصلي في الدبن.
# قال ابن الأثير: الدبن، بالكسر: حظيرة الغنم تعمل من قصب، فارسي معرب،
~~فإن كانت من خشب فهي زرب، وإن كانت من حجارة فهي صيرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الديدبون: اللهو.
# وقيل: الباطل؛ وبه فسر ابن بري قول ابن أحمر:
# خلو طريق الديدبون فقد ... فات الصبا وتفاوت البجر «1»
# قال: وهو فيعلول، والياء زائدة؛ [و] مثله الزيزفون.
# ومحمد بن سالم بن عبد الله الدوباني، بالضم، كتب عنه السلفي.
# ودوبان: قرية بالشام قرب صور، وأورده المصنف، رحمه ms11056 الله تعالى في «دوب».
# [دثن]:
# دثن الطائر تدثينا: طار وأسرع السقوط في مواضع متقاربة وواتر ذلك.
# ودثن في الشجر تدثينا: اتخذ عشا. والدثنة، بالفتح: الماء القليل يكون في الأرض.
# والدثنة، بكسر الثاء: والد زيد الصحابي، وهو زيد بن الدثنة بن معاوية بن
~~عبيد الخزرجي البياضي يدري أحدي أسر يوم الرجيع مع خبيب «2» بن عدي فباعوه
~~بمكة وقتلا صبرا، رضي الله تعالى عنهما.
# وفي الروض للسهيلي: أنه مقلوب عن الثدنة، والثدن استرخاء اللحم.
# والدثين، كأمير: جبل.
# والدثينة، كجهينة أو كسفينة: ع لبني سليم على طريق حاج البصرة بين الزجيج
~~وقبا؛ قاله نصر، وهي الدفنية «3» أيضا، حكاه يعقوب في المبدل، وأنشد:
# ونحن تركنا بالدثينة حاضرا ... لآل سليم هامة غير نائم «4»
# أو ماء لبني سيار بن عمرو؛ وأنشد الجوهري للنابغة الذبياني:
# وعلى الرميثة من سكين حاضر ... وعلى الدثينة من بني سيار «5»
# ويقال: إنه كان يدعى في الجاهلية الدفينة، بالفاء، فتطيروا منها فغيروا
~~فقالوا الدثينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدثينة: الدفينة؛ عن ثعلب.
# قال ابن سيده: وأراه على البدل.
# والدثينة: ناحية قرب عدن، بينها وبين الجند.
# وأيضا: موضع بمصر عن نصر.
PageV18P186
# وداثن: ناحية من غزة الشام أوقع بها المسلمون بالروم، وهي أول حروب جرت بينهم.
# ودثن، محركة: موضع، عن نصر.
# وعروة بن غزية الدثني، بفتح فكسر، عن الضحاك بن فيروز، ذكره سيف في
~~الفتوح.
# [دجن]:
# الدجن: إلباس الغيم الأرض.
# وقيل: هو إلباسه أقطار السماء؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: إلباس الغيم السماء.
# وقال الأزهري: هو ظل الغيم في اليوم المطير «1».
# والدجن أيضا: المطر الكثير. نقله الجوهري عن أبي زيد؛ ج أدجان ودجون
~~ودجن، بضمهما، ودجان، بالكسر؛ قال أبو صخر الهذلي:
# وصبا لنا كدجان يوم ماطر «2»
# وقال غيره:
# حتى إذا انجلى دجى الدجون «3»
# وأدجنوا دخلوا فيه، أي في الدجن، حكاه الفارسي.
# وأدجن المطر والحمى: داما، فلم يقلعا أياما؛ عن ابن الأعرابي.
# وأدجنت السماء: دام مطرها؛ وأنشد الجوهري للبيد، رضي الله تعالى عنه:
# من كل سارية وغاد مدجن ... وعشية متجاوب إرزامها «4»
# وأدجن اليوم: صار ذا دجن كادجوجن ms11057 إذا أضب فأظلم، وهو أبلغ من أدجن.
# ويوم دجن على الإضافة والنعت «5»، ويوم دجنة، كخرقة، وكذلك الليلة تضاف
~~وتنعت؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# والدجن، كعتل والدجنة كحزقة، وبكسرتين: الظلمة، والفعل منه ادجوجن.
# وقال أبو زيد: الدجنة من الغيم «6»: المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي لا
~~مطر فيه؛ كما في الصحاح؛ ج دجن، كعتل. أو الدجنة: الظلمة، هكذا هو مضبوط كحزقة.
# والدجن، كعتل، الدجن، بالفتح، أو الدجنة، كخرقة:
# الظلماء، وتخفف؛ وهكذا هو في كتاب سيبويه، فإنه قال: الدجنة بالضم،
~~والجمع دجن؛ وفسره السيرافي بالظلمة.
# وفي الصحاح؛ والجمع دجن، أي كصرد، ودجنات بضمتين وبضم وفتح، كذا هو مضبوط
~~بالوجهين.
# والدجنة، كخرقة: إلباس الغيم الأرض، وتكاثفه.
# وليلة مدجان، بالكسر: أي مظلمة.
# ومن المجاز: دجن بالمكان دجونا، بالضم: أقام به وألفه؛ ومنه دجنت الحمام
~~والشاء «7» وغيرهما كالإبل:
# ألفت البيوت ولزمتها، وهي داجن؛ كما في المحكم.
# وقيل: داجنة أيضا، نقله الجوهري؛ ج دواجن؛ وقال الهذلي:
# رجال برتنا الحرب حتى كأننا ... جذال حكاك لوحتها الدواجن «8» PageV18P187
~~أراد أن نار الحرب لوحتنا، فينا منها ما بهذا الجذل من آثار الإبل الجربى.
# وفي الحديث: «لعن الله من مثل بدواجنه»
# ، جمع داجن، وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم، والمثلة بها أن
~~يجدعها أو يخصيتها.
# وفي حديث عمران بن حصين، رضي الله تعالى عنه:
# «كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت».
# وفي الصحاح: شاة داجن إذا ألفت البيوت واستأنست؛ قال: ومن العرب من
~~يقولها بالهاء، وكذلك غير الشاة؛ قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا داوجن قافلا أعصامها «1»
# أراد به كلاب الصيد.
# وجمل دجون وداجن: سان، أي عود للسناوة، أنشد ثعلب لهميان:
# بحسن في منحاته الهمالجا ... يدعى هلم داجنا مدامجا «2»
# والمدجونة: الناقة عودت السناوة، أي دجنت للسناوة.
# والدجانة، كجبانة: الإبل التي تحمل المتاع والتجارة، وهو اسم كالجبانة،
~~وأورده ابن سيده بالراء كما سيأتي في رجن؛ كالديدجان، عن ثعلب، وقد، تقدم
~~في الجيم.
# والدجنة، بالضم «3»، في ألوان الإبل: أقبح السواد، وهو أدجن، وهي دجناء؛ ms11058
~~نقله الجوهري.
# وداجنة مداجنة: داهنه.
# وفي الصحاح: المداجنة كالمداهنة.
# وفي المحكم: هو حسن المخالطة. والداجنة: المطرة المطبقة كالديمة.
# وفي الصحاح عن أبي زيد: الداجنة: المطرة المطبقة نحو الديمة.
# وسحابة داجنة.
# وداجون: ة بالرملة فيما يظنه ابن السمعاني، منها: أبو بكر محمد بن أحمد
~~بن عمر بن عثمان بن أحمد بن سليمان الداجوني الرملي المقرئ عن: أبي بكر
~~أحمد ابن عثمان بن شيبان «4» الرازي. وعنه: أبو القاسم «5» زيد ابن علي
~~الكوفي.
# وأبو دجانة كثمامة: كنية سماك بن خرشة: وقيل سماك بن أوس بن خرشة الخزرجي
~~البياضي الأنصاري صحابي مشهور، رضي الله تعالى عنه.
# ودجنى، بالضم أو بالكسر، وقد يمد: أرض خلق منها آدم، عليه السلام، وقد
~~جاء ذكرها في سيرة ابن إسحق في انصراف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من
~~الطائف على دجناء.
# وجاء في حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما:
# إن الله تعالى خلق آدم من دجناء ومسح ظهره بنعمان الأراك، وكان مسح ظهره
~~بعد خروجه من الجنة بالاتفاق من الروايات. وروي أنه كان ذلك في سماء الدنيا
~~قبل هبوطه إلى الأرض، وهو قول السدي؛ وكلتا الروايتين ذكرهما الطبري، كذا
~~في الروض للسهيلي.
# أو هي بالحاء المهملة، وهكذا هو مضبوط في الروض وكتب السيرة.
# ودجين بن ثابت «6»، كزبير: أبو الغصن البصري عن عبد الرحمن بن مهدي.
PageV18P188
# وقال الذهبي في الديوان: عن أسلم مولى عمر، رضي الله تعالى عنه، ضعفوه؛
~~ولقبه جحى، بضم الجيم وفتح الحاء مقصورا؛ كذا صرح به الدميري، رحمه الله
~~تعالى في حياة الحيوان.
# أو جحى: رجل غيره نسبت إليه الحكايات وهو الصحيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# دجن يومنا يدجن، من حد نصر، دجنا ودجونا، ودغن دغونا كذلك، عن ابن
~~الأعرابي. ويوم ذو دجنة وذو دغنة إذا كان ذا مطر.
# والدجنات: جمع دجنة؛ ومنه
# حديث:
# يجلو دجنات الدياجي والبهم
# ودجنت السحاب كأدجنت.
# والدجون من الشاة: التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها.
# وكلب دجون وداجن: آلف للبيوت.
# وشاة مدجان: تألف البهم وتحبها، عن ابن بري.
# ودجينة، كجهينة: اسم ms11059 امرأة.
# ودجن في فسقه: دام.
# ودجنوا في لؤمهم: ألفوه فلا يتركونه؛ وهو مجاز.
# والصفي أحمد بن محمد بن عبد النبي القشاشي الدجاني، بالكسر، نزيل المدينة
~~المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأصله من بيت المقدس، ذكر في الشين.
# والدجنيتان، بالضم: ماءتان عظيمتان عن يسار تعشار إحداهما لبكر بن سعد بن
~~ضبة، والأخرى لثعلبة بن سعد ابن ضبة، إحداهما دجينة «1»، والأخرى القيصومة،
~~وهما وراء الدهناء؛ عن نصر.
# [دحن]:
# دحن، كفرح، دحنا: عظم بطنه في قصر، فهو دحن، ككتف، ودحونة، كقثولة،
~~ودحنة، كخدبة، ودحنة، بكسرتين.
# وفي الصحاح عن أبي عمرو: الدحن السمين المندلق البطن القصير؛ قال:
~~والدحونة مثله: وأنشد:
# دحونة مكردس بلندح ... إذا يراد شده يكرمح «2»
# وفي التهذيب: بعير دحنة ودحونة: عريض؛ وكذلك الناقة والمرأة؛ عن أبي زيد.
# وقيل لابنة الخس: أي الإبل خير؟ فقالت: خير الإبل الدحنة الطويل الذراع
~~القصير الكراع، قلما تجدنه.
# وقال الليث: الدحنة: الكثير اللحم الغليظ.
# قال الأزهري: يقال ناقة دحنة ودحنة، بفتح الحاء وكسرها، فمن كسرها فهو
~~على مثال امرأة عفرة وضبرة، ومن فتح فهو على مثال رجل عكب وامرأة عكبة إذا
~~كانا جافيي الخلق، وناقة دفقة سريعة؛ وأنشد ابن السكيت:
# ألا ارحلوا دعكنة دحنه ... بما ارتعى مزهيه مغنه «3»
# ودحنة، بالفتح: جد الأحمر بن سجاج الشاعر، نقله الذهبي.
# * قلت: وهو دحنة بن سعيد بن الحارث بن حصن ابن ضمضم، وكان شجاعا فارسا.
# والدحنة، كخدبة: الأرض المرتفعة، عن أبي مالك، يمانية.
# وكزبير: دحين بن زبيب بن ثعلبة بن عمرو العنبري التابعي، وحفيده الأزرق
~~بن عذدر «4» بن دحين، روى عن PageV18P189
~~أبيه عن جده، وعنه الكديمي وجده زبيب، له صحبة.
# ودحنى: موضع بين مكة والطائف، له ذكر في:
# «د ج ن» قريبا.
# والدحن، ككتف: الخب الخبيث، نقله الجوهري عن أبي عمرو؛ وهو كالدحل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدحن: الواهي.
# والديحان: الجراد، فيعال من الدحن؛ عن كراع.
# ودحين، كزبير: لقب الحسن بن القاسم الدمشقي المحدث.
# [دخن]
# الدخن بالضم: الجاورس، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: حب الجاورس، أو حب أصغر منه أملس جدا ms11060 بارد يابس حابس للطبع،
~~كما ذكره الأطباء.
# والدخان، كغراب وجبل، كلاهما عن الجوهري؛ وأنشد للأعشى:
# تباري الزجاج مغاويرها ... شماطيط في رهج كالدخن «1»
# وفيه لغة ثالثة: الدخان مثل رمان وهو المشهور على الألسنة: العثان وهو
~~معروف، ج أدخنة ودواخن ودواخين، ومثل دخان ودواخن عثان وعواثن على غير
~~قياس؛ كما في الصحاح؛ قال الشاعر:
# كأن الغبار الذي غادرت ... ضحيا دواخن من تنضب «2»
# وابنا دخان: غني وباهلة؛ نقله الجوهري.
# قيل: سموا به لأنهم دخنوا على قوم في غار فقتلوهم.
# وحكى ابن بري أنهم إنما سموا بذلك لأنه غزاهم ملك من اليمن، فدخل هو
~~وأصحابه في كهف، فنذرت بهم غني وباهلة فأخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتى
~~ماتوا؛ وأنشد للأخطل:
# تعوذ نساؤهم يابني دخان ... ولولا ذاك أبن مع الرفاق «3»
# قال: يريد غنيا وباهلة؛ [قال] وقال الفرزق يهجو الأصم الباهلي:
# أأجعل دارما كابني دخان «4»
# ومن المجاز: هدنة على دخن، محركة، قال الجوهري: أي سكون لعلة «5» لا لصلح.
# قال ابن الأثير: شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت
~~الصلاح الظاهر؛ وقد جاء هذا في الحديث، وقال أبو عبيد في تفسيره؛ أي لا
~~ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه، أي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها
~~كالكدورة التي في لون الدابة.
# * قلت: أخذه من الدخن الذي هو الكدر إلى سواد يكون في لون الدابة أو الثوب.
# ودخن الطعام، كفرح، وكذلك اللحم: أصابه دخان في حال شيه أو طبخه فأخذ
~~ريحه حتى غلب على طعمه.
# ومن المجاز: دخن خلقه: إذا ساء وفسد وخبث.
# ورجل دخن الخلق؛ كما في الصحاح، وهو قول شمر.
# والدواخن: كوى تتخذ على المقالي والأتونات، الواحدة داخنة؛ وأنشد
~~الأزهري:
PageV18P190
# كمثل الدواخن فوق الإرينا «1»
# قلت: العامة تسميها المداخن.
# والدخنة في الألوان، بالضم: كدرة في سواد، وهو الشبيه بلون الحديد.
# دخن، كفرح، فهو أدخن، وهي دخناء؛ يقال: كبش أدخن وشاة دخناء بينة الدخن،
~~كما في الصحاح؛ وقال رؤبة:
# مرت كظهر الصرصران الأدخن «2»
# والدخنة: شبه ذريرة «3» تدخن بها البيوت؛ نقله الجوهري. وفي المحكم: ms11061
~~الثياب أو البيت.
# ويوم دخنان، ك سحبان: سخنان «4».
# وليلة دخنانة: شديدة الحر والغيم كأنما يغشاها دخان؛ وهو مجاز.
# ومن المجاز: الدخن، محركة: الحقد؛ قال قعنب:
# وقد علمت على أني أعاشرهم ... لا نفتأ الدهر إلا بيننا دخن «5»
# والدخن أيضا: سوء الخلق وخبثه. يقال: إنه لدخن الخلق: أي خبيثه؛ عن شمر
~~وهو مجاز.
# والدخن: فرند السيف، وبه فسر قول المعطل الهذلي يصف سيفا:
# لين حسام لا يليق ضريبة ... في متنه دخن وأثر أحلس «6»
# وفي الأساس: الدخن في السيف: يتراءى في متنه من شدة الصفاء من سواد؛ وهو مجاز.
# ومن المجاز: الدخن: تغير الدين و«7» العقل والحسب، استعير من دخن النار
~~والطبيخ.
# والدخناء أو والدخنان، بالضم: عصفور، أي ضرب منه.
# وأبو دخنة، بالضم: طائر يشبه لونه لون القبرة؛ عن ابن بري. وفي بعض
~~الأصول: لون الغبرة.
# والمدخنة، كمكنسة: المجمرة، والجمع المداخن.
# ودخنت النار، كمنع ونصر دخنا ودخونا، وأدخنت كأكرمت، ودخنت بالتشديد وهذه
~~عن الزمخشري رحمه الله تعالى، وادخنت على افتعلت: ارتفع دخانها، ولم يذكر
~~الجوهري أدخنت ودخنت.
# ودخنت، كفرحت: ألقي عليها حطب فأفسدت ليهيج لها دخان شديد، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: دخن النبت؛ وكذا الدابة: إذا صارت ألوانهما كدرة في سواد
~~كأنه علاهما الدخان، والاسم الدخن، محركة، به فسر الجوهري قول المعطل
~~الهذلي:
# السابق؛ كدخن، ككرم، دخنة، بالضم.
# ودخين، كزبير: ابن عامر الحجري تابعي عن عقبة ابن عامر، رضي الله تعالى
~~عنه، وعنه كعب بن علقمة وابن الغم «8» الأفريقي، ثقة قتل سنة مائة، كذا في
~~الكاشف.
PageV18P191
# وزاد ابن حبان: هو من أهل مصر، وروى عنه بكر ابن سوادة.
# وقال الحافظ: وابنه عامر بن دخين روى عن أبيه.
# وادخن الزرع، على افتعل: اشتد حبه، وذلك إذا علته كدرة قليلة.
# ومن المجاز: دخن الغبار دخونا: أي سطع وارتفع؛ ومنه قول الشاعر:
# استلحم الوحش على أكسائها ... أهوج محضير إذا النقع دخن «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# دخن الطبيخ، كفرح: إذا تدخنت القدر؛ نقله الجوهري.
# وشراب دخن، ككتف: متغير الرائحة؛ قال لبيد:
# وفتيان صدق قد غدوت عليهم ... بلا دخن ms11062 ولا رجيع مجنب «2»
# والمجنب: الذي بات في الباطية.
# والدخان: الجدب والجوع، وبه فسر قوله تعالى:
# يوم تأتي السماء بدخان مبين
# «3» أي بجدب بين.
# يقال: إن الجائع كان يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع.
# وقيل: بل قيل للجوع دخان ليبس الأرض في الجدب وارتفاع الأرض «4»، فشبه
~~غبرتها بالدخان؛ ومنه قيل لسنة المجاعة: غبراء، وجوع أغبر. وربما وضعت
~~العرب الدخان موضع الشر إذا علا فيقولون: كان بيننا أمر ارتفع له دخان.
# وتدخن الرجل بالدخنة وادخن على افتعل ودخن بها غيره؛ قال:
# آليت لا أدفن قتلاكم ... فدخنوا المرء وسرباله «5»
# ودخن الفتنة، محركة: ظهورها وإثارتها.
# وخلق داخن: فاسد.
# وحطب داخن: يأتي بالدخان.
# وأبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن جعفر بن حمدان بن دخان البغدادي،
~~كغراب: محدث روى عنه عبد العزيز الأزجي، ومات «6» سنة 306.
# وأبو البركات ليث بن أحمد البغدادي المعروف بابن الدخني، بالضم: محدث،
~~ذكره المنذري في التكملة وضبطه وقال: ظن أنه منسوب إلى الدخن الحبة
~~المعروفة.
# ووادي الدخان: بين كفافة والوجه.
# [دخشن]:
# الدخشن، كجعفر والشين معجمة: أهمله الجوهري.
# وقال الفراء: هو الخدبة «7»؛ وأنشد:
# حدب حدابير من الدخشن ... تركن راعيهن مثل الشن «8»
# قال الأزهري: والدخشن في الكلام، لا ينون، والشاعر ثقل نونه لحاجته إليه.
# والدخشن: الرجل الغليظ؛ عن ابن سيده.
# قال الأزهري: ويضم ويقال إنه من الدخش والنون زائدة.
# والدخشن، كقنفذ: اسم «9» رجل كالدخشم بالميم.
PageV18P192
# واختار ابن عصفور أنه علم مرتجل.
# ورده أبو حيان بما ذكرناه في الميم.
# [ددن]:
# الددن، محركة: اللهو واللعب؛ وأنشد الجوهري لعدي:
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن «1»
# كالدد، كاليد.
# ووجد بخط الرضي الشاطبي اللغوي في بعض الأصول، بتشديد الدال، قال: وهو
~~نادر وذكره أبو عمر المطرز.
# قال أبو محمد بن السيد: ولا أعلم أحدا حكاه غيره.
# والددا، كقفا وعصا، والديد كالأيد والديدان، محركة؛ قال ابن الأعرابي:
~~كلها لغات صحيحة.
# قال أبو علي: ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا، وتارة حرف
~~علة، وتارة محذوفة لدن ولدا ولد، كل ذلك يقال. ms11063 ويقال: الدد محذوف من الددن،
~~والددا محول من الددن.
# وفي الحديث: «ما أنا من دد ولا الدد مني»
# ؛ وفي رواية: «ما أنا من ددا ولا ددا مني»
# ، أي ما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي؛ وأنشد الأزهري في ترجمة دعب
~~للطرماح:
# واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهم ... مع الضحى ناشط من داعبات دد «2»
# ويروى: من داعب ددد «3»؛ يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال أخرى ليتم النعت.
# والددان، كسحاب: من لا غناء عنده؛ نقله الجوهري. ونسب ابن بري هذا القول
~~للفراء، ولم يجئ ما عينه وفاؤه من موضع واحد من غير فصل إلا ددن وددان،
~~قال: وذكر غيره الببر، وقيل: الببر أعجمي، وقيل:
# عربي وافق الأعجمي، وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن وديدن وسيسبان.
# والددان: السيف الكهام، وهو الذي لا يمضي؛ وأنشد ابن بري للطفيل:
# لو كنت سيفا كان أثرك جعرة ... وكنت دداثا لا يغيرك الصقل «4»
# وقيل: الددان من السيوف: القطاع، فهو ضد.
# * قلت: الذي قاله ثعلب: إن الددان من السيوف الذي يقطع به الشجر، وهذا
~~عند غيره، وإنما هو المعضد، ولا يخفى أن كونه يقطع به الشجر لا يبلغ أن
~~يكون ضد الكهام، فإن الذي لا يمضي في ضريبته قد يقطع به الشجر، فتأمل.
# والديدن والديدان والديددان: العادة والدأب، الثانية عن ابن جني؛ وأنشد
~~للراجز:
# ولا تزال عندهم حفانه ... ديدانهم ذاك وذا ديدانه «5»
# وأورده الجوهري أيضا.
# والديدبون: اللهو.
# وقيل: الباطل، وقد ذكر في الباء في ديدب، ووهم الجوهري في ذكره هنا.
# * قلت: وذكره ابن بري في دبن، وأشرنا إلى توجيهه هناك، وكذا في حرف الفاء
~~فراجعه. والمصنف، رحمه الله تعالى تبع الصاغاني في ذكره في الباء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الديدون: اللهو: وأيضا العادة.
PageV18P193
# والديدن، بالكسر: لغة في الفتح بمعنى العادة، هكذا أورده الخوارزمي، ونقله
~~الواحدي، رحمه الله تعالى، في شرح ديوان المتنبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دذن]:
# الداذين: مناور من خشب الأرز يستصبح بها، وهي بنجد «1» ببلاد العرب من
~~شجر المظ؛ كذا ذكره في اللسان.
# [درن]:
# الدرن، محركة: جبل ببربر ms11064 المغرب «2».
# والدرن: الوسخ؛ كذا في الصحاح؛ أو تلطخه.
# وفي المثل: ما كان إلا كدرن بكفي، يعني درنا كان بإحدى يديه فمسحها
~~بالأخرى؛ يضرب ذلك مثلا للشيء العجل.
# وقد درن الثوب، كفرح، وأدرن وأدرنته، لازم متعد، فهو درن وأدرن.
# ورجل مدران: كثير الدرن، للذكر والأنثى؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# مدارين إن جاعوا وأذعر من مشى ... إذا الروضة الخضراء ذب غديرها «3»
# وقال الفرزدق:
# تركوا لتغلب إذ رأوا أرماحهم ... بأراب كل لئيمة مدران «4»
# والدرين والدرانة، كأمير وثمامة: يبيس الحشيش، وكل حطام من حمض أو شجر أو
~~بقل حره وذكره إذا قدم.
# وقال الجوهري: الدرين حطام المرعى إذا قدم، وهو مما بلي من الحشيش وقلما
~~تنتفع به الإبل؛ وقال عمرو ابن كلثوم:
# ونحن الحابسون بذي أراطى ... تسف الجلة الخور الدرينا «5»
# وقال أوس بن نصر:
# ولم يجد السوام لدى المراعي ... مساما يرتجى إلا الدرينا «6»
# وقال ثعلب: الدرين: النبت الذي أتى عليه سنة ثم جف، واليبيس الحولي هو
~~الدرين. ويقال: ما في الأرض من اليبيس إلا الدرانة.
# أدرنت الإبل: رعته، وذلك في الجدب.
# وظبي مدران: يأكله.
# وحطب مدرن، كمحسن: يابس.
# ويقال: رجع الفرس إلى إدرونه، قيل: الإدرون، كفرعون: المعلف.
# وقيل: الآري.
# والإدرون: الدرن.
# قال ابن سيده: وليس هذا معروفا.
# وأيضا: الوطن.
# وأيضا: الأصل؛ وخص بعضهم به الخبيث من الأصول فذهب إلى أن اشتقاقه من الدرن.
# قال ابن سيده: وليس بشي ء.
# وقال ابن جني: هو ملحق وبجردحل، وذلك أن الواو الذي فيها ليست مدا لأن ما
~~قبلها مفتوح، فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها.
# والدران، كسحاب: الثعلب.
# ودرنى، كبشرى: ع؛ وقال نصر: ناحية من شق اليمامة؛ ويفتح، وبالوجهين روي
~~قول الأعشى:
PageV18P194
# حل أهلي ما بين درني فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال «1»
# وقال أيضا:
# فقلت للشرب في درني وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل؟ «2»
# والنسبة درني ودرنية؛ وأنشد الجوهري:
# وإن طحنت درنية لعيالها ... تطبطب ثدياها فطار طحينها «3»
# ودرني بنت عبعبة الشاعرة.
# وأم درن، محركة: الدنيا؛ نقله الزمخشري.
# وأم درين، كأمير: الأرض المجدبة؛ وأنشد الجوهري:
# تعالي نسمط حب دعد ms11065 ونغتدي ... سواءين والمرعى بأم درين «4»
# يقول: تعالي نلزم حبنا وإن ضاق العيش.
# ودارين: ع بالبحرين منه المسك الداري؛ قال النابغة الجعدي:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا ... رين وفلج من فلفل ضرم «5»
# وقال كثير:
# أفيد عليها المسك حتى كأنها ... لطيمة داري تفتق فارها «6»
# ودرينة، كجهينة: الأحمق «*». وفي الأساس: وتسمي أهل الكوفة الأحمق:
~~درينة؛ وأهل البصرة: دغينة، وتقول: لو كنت رمحا يا درينة لم نثقفك ردينة.
# والأمير ثقة الدولة علي بن محمد بن يحيى الدريني العراقي واقف المدرسة
~~الثقتية بدمشق، حدث وروى عن طراد، وعنه ابن عساكر.
# ودرانة، كرمانة: امرأة.
# قال الأزهري: النون في الدرانة إن كانت أصلية فهي فعلالة من الدرن، وإن
~~كانت غير أصلية فهي فعلانة من الدر أو الدر.
# والدرن، ككتف وأمير: الثوب الخلق.
# ودرنت يده بالشي ء، كفرح: تلطخت.
# ومن المجاز: يداه درنتان بالخير، وأيديهم دران، وهو درن اليدين.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثوب أدرن: وسخ.
# والدرنة، كفرحة: الجرباء من النوق.
# وقال ابن الأعرابي: فلان إدرون شر وطمر شر إذا كان ذا نهاية في الشر.
# ودرنة، بالكسر: مدينة بين الإسكندرية وطرابلس.
# وأدرنة: مدينة عظيمة بالروم.
# ودارون: موضع بالشام.
# وديرين، بالكسر: قرية من أعمال مصر، حرسها الله تعالى، وقد ذكرت في الراء.
# [دربن]
# الدرابنة: البوابون، الواحد دربان، فارسي معرب؛ وأنشد الجوهري للمثقب
~~العبدي يصف ناقته:
# فأبقى باطلي والجد منها ... كدكان الدرابنة المطين «7» PageV18P195
~~وقياس الدربان على طريقة كلام العرب أن يكون وزنه فعلان، ونونه زائدة، ولا
~~يكون أصلا لأنه ليس في كلامهم فعلال إلا مضاعفا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدربان، بالكسر والضم، لغتان عن كراع.
# وقيل: الدرابنة: التجار.
# [درجن]:
# درجنت الناقة على ولدها: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# أي رئمته بعد نفار.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدراجين: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [درحمن]:
# الدرحمين، كشرحبيل، والحاء مهملة:
# الرجل الثقيل: نقله؛ ابن بري عن الطوسي.
# [درخبن]:
# الدرخبين، كشرحبيل: أهمله الجوهري.
# وقال أبو مالك: هو الداهية كالدرخبيل، نقله الأزهري.
# وأيضا: البطيء الثقيل الرأس؛ عن ابن عباد.
# [درخمن]:
# كالدرخمين فيهما. أي في الداهية ms11066 والبطي ء، واقتصر الجوهري على الداهية.
# وقال قوم: إن الرجل الداهية يقال فيه درخمين، وأما الرجل البطيء الثقيل
~~فبالحاء لا غير نقله ابن بري وأنشد الجوهري للراجز:
# أنعت من حيات بهل كشحين ... صل صفا داهية درخمين «1»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تاح له أعرف ضافي العثنون ... فزل عن داهية درخمين
# حتف الحباريات والكراوين «2»
# والدرخميل باللام لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرخمين: الضخم: من الإبل، عن السيرافي، وأنشد للراجز.
# أنعت عير عانة درخمين
# [درقن]
# الدراقن، كعلابط: أهمله الجوهري.
# وقد تشدد الراء وهو المشهور على الألسنة:
# المشمش.
# وقال أبو حنيفة: الخوخ، لغة شامية.
# وقال ابن دريد: عرب الشأم يسمون الخوخ الدراقن، وهو معرب سرياني أو رومي.
# ونقله الجواليقي في معربه.
# وقول المصنف في تفسيره المشمش غير معروف.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دركزن]:
# دركزين: مدينة بالعجم مشهورة، وهي بالقرب من همذان، منها الإمام محمد بن
~~محمد القرشي الدركزيني شارح منازل السائرين، ترجمه الإمام الأسنوي في
~~طبقاته.
# * قلت: وهي قرية من كورة الأعلم، ومنها الوزير الدركزيني وزير السلطان
~~محمود بن محمد بن ملكشاه.
# [دشن]:
# دشن دشنا:
# أهمله الجوهري.
# أي أعطى.
PageV18P196
# وتدشن: أخذ.
# وداشان: د.
# والداشن: معرب الدشن، وهو كلام عراقي، وليس من كلام أهل البادية، لأنهم
~~يعنون، به الثوب الجديد الذي لم يلبس، أوالدار الجديدة التي لم تسكن ولا
~~استعملت.
# ودشنى، كسكرى، والمشهور على الألسنة كذكرى «1»: د بصعيد مصر الأعلى، منه
~~الفقيه الورع جلال الدين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكندي الدشناوي، رحمه
~~الله تعالى، سمع الحديث عن الشيخ بهاء الدين أبي الحسن علي بن هبة الله بن
~~سلامة، عرف بابن بنت الحميري، وعن الحافظ المنذري ومجد الدين القشيري
~~والشيخ عزا الدين بن محمد بن عبد السلام؛ والأصول على الشمس الأصبهاني؛
~~والنحو على شرف الدين بن أبي الفضل المرسي وروى عنه بالقاهرة والشيخ شمس
~~الدين بن محمد بن أحمد القماح، والجمال محمد ابن يحيى الأرمني، وعلم الدين
~~ابن الشيخ بهاء الدين القشيري، ويوسف بن أحمد بن عرفات القنائي؛ ولد بدشنى
~~سنة 615، وتوفي رحمه الله تعالى بقوص ms11067 سنة 677، ودفن خارج باب المقابر
~~بالقرب من شيخه أبي الحسن القشيري؛ وابنه الشيخ تاج الدين محمد بن أحمد روى
~~عن أبيه، وبه تخرج، وعنه البرهان إبراهيم بن علي القوصي، والكمال أبو الفضل
~~جعفر بن ثعلب الأدقوي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الداشن والبركة: كلاهما الدستاران؛ ويقال: بركة الطحان كلاهما عن ابن
~~شميل؛ كذا في اللسان.
# والدشونية: حديقة في أول بطحان بالمدينة المنورة، وهي الماجشونية.
# [دعن]
# الدعن:
# أهمله الجوهري. وفي المحكم: سعف يضم بعضه إلى بعض ويرمل بالشريط ويبسط
~~عليه التمر؛ أزدية.
# والدعن، ككتف: السييء الخلق والغذاء، كالمدعن كمكرم.
# والدعن، كخدب: الماجن، ج دعنة.
# والدعانة، كسحابة: المجون وما أدعنه في التعجب.
# ودعان، كسحاب: واد بين المدينة وينبع.
# * ومما يستدرك عليه:
# أدعن الجمل إذا أطيل ركوبه حتى يهلك؛ وكذا أدعنت الناقة؛ قاله أبو عمرو
~~في تفسير شعر ابن مقبل، ورواه هكذا بالدال والنون.
# ودوعن، كجوهر: واد بحضرموت.
# [دعكن]:
# الدعكن، كجعفر: أهمله الجوهري.
# وفي النوادر: هو الدمث الحسن الخلق من الرجال؛ نقله الأزهري.
# قال: والدعكن: البرذون القرود الأليس البين الليس الذلول.
# وفي المحكم: الدعكنة، بهاء: السمينة.
# وقيل: الصلبة الشديدة من النوق؛ وأنشد:
# ألا ارحلوا دعكنة دحنه ... بما ارتعى مزهية مغنه «2»
# ويروى: ذا عكنة وتقدم في دحن؛ ويكسر وبه روي البيت أيضا.
# والدعكنة، كإردبة: الحر الضخم العظيم.
# [دغن]
# دغن يومنا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو مثل دجن؛ قال: والدغنة، كحزقة، مثل الدجنة زنة ومعنى.
PageV18P197
# والدغنة: أم ربيعة ابن رفيع بن حبان بن ثعلبة السلمي، الذي أجار أبا بكر،
~~رضي الله تعالى عنه، وشهد هو حنينا، وقد تقدم ذكره في العين. أو هي ككلمة
~~أو كحزمة، والصحيح الأول، والمحدثون يلحنون.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: اللحن إنما تتصف به المركبات إذا تغير
~~إعرابها، أما المفردات إذا تغيرت حركاتها فيقال تصحيف وتحريف لا لحن، والله
~~تعالى أعلم.
# ودغانين: هضبات ببلاد عمرو بن كلاب.
# والذي في معجم نصر: دغانين بالغين المعجمة:
# هضبات لبني وقاص من بني أبي بكر بن وائل بن كلاب بحمى ضرية.
# وهناك جبيل يقال له ms11068 دغنان كسحبان؛ فتأمل.
# ودوغان: ة برأس عين.
# وقال نصر: سوق بالجزيرة كان يجتمع إليها أهل تلك الديار كل شهر مرة.
# ودغينة، كجهينة: علم للأحمق عند أهل البصرة.
# وقال الليث: يقال للأحمق: دغة ودغينة؛ أو اسم حمقاء م معروفة.
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم، شيخ أبي الهيثم الكشميهني، وأبو
~~إسحق الزكي «1» روى عن محمد ابن إبراهيم البوشنجي وصالح بن محمد جزرة؛
~~وإبراهيم ابن أحمد عن الهيثم الشاشي، وعنه حفيده محمد بن صالح «2» بن أحمد
~~بن إبراهيم الداغونيان محدثان.
# واختص أهل مرو بقولهم داغوثي لبياع المداسات.
# [دفن]:
# دفنه يدفنه دفنا: ستره وواره في التراب، كادفنه، على افتعله، فاندفن
~~وتدفن؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ادفن الشي ء، على افتعل، واندفن بمعنى، فهو صريح في أن ادفن
~~مطاوع دفنه، وكلام المحكم يقتضي أنه متعد.
# والدفن، بالكسر: ع.
# والدفين كالمدفون، ج أدفان ودفناء.
# والدفين: الركية والحوض والمنهل يندفن وذلك إذا سفت الريح فيه التراب.
# وقال اللحياني: امرأة دفين ودفينة، ج دفناء، كذا في النسخ؛ ونص اللحياني:
~~دفني؛ ودفائن.
# وركية دفين، وفي الصحاح: إذا اندفن بعضها، والجمع دفن بضمتين: وأنشد للبيد:
# سدما قليلا عهده بأنيسه ... من بين أصفر ناصع ودفان «3»
# ومدفان ودفان، ككتاب، مندفنة.
# والدفينة: ما يدفن، وقال ثعلب: الشيء تدفنه.
# وسمي الكنز الدفينة لكونه مدفونا في الأرض؛ ج دفائن على القياس.
# والدفينة: ع، وهو الدثينة بالثاء، وقد تقدم ذكرها.
# والمدفان والدفون من الإبل والناس: الذاهب على وجهه لا لحاجة كالأباق؛
~~وفي المحكم: كالآبق؛ وقد دفنت دفنا: إذا سارت على وجهها.
# وادفن العبد، كافتعل: أبق قبل وصول المصر الذي يباع فيه، فإن أبق من
~~المصر فهو الإباق الذي يرد منه في الحكم، وإن لم يغب عن المصر، هكذا رواه
~~يزيد ابن هرون بسنده عن محمد بن شريح، ونقله أبو عبيد، فهو دفون بهذا
~~المعنى، وبه فسر حيث شريح: أنه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من
~~الإباق البات.
# وقيل: الادفان أن يروغ من مواليه اليوم واليومين؛ نقله الجوهري عن أبي زيد. ms11069
PageV18P198
# وكان أبو عبيدة يقول: هو أن لا يغيب عن المصر في غيبته؛ نقله الجوهري أيضا.
# وقال الأزهري: والقول ما قاله أبو زيد وأبو عبيدة، والحكم على ذلك «1»،
~~لأنه إذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس بإباق بات، قال: ولست
~~أدري ما أوحش أبا عبيد من هذا، وهو الصواب.
# وداء دفين: لا يعلم به؛ كما في الصحاح؛ ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين».
# قال ابن الأثير: هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة، يقول: الشمس تعينه
~~على الطبيعة وتظهره بحرها.
# وداء دفن، بالكسر، هكذا في النسخ، والصواب ككتف، عن ابن الأعرابي كما سيأتي.
# وقيل: داء دفين: ظهر بعد خفاء فنشأ «2» منه شر وعر؛ وهو مجاز.
# ودوفن، كجوهر: اسم.
# قال ابن سيده: ولا أدري أرجل أم موضع؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وعلمت أني قد منيت بنئطل ... إذ قيل كان من ال دوفن قمسى «3»
# قال: فإن كان رجلا فعسى أن يكون أعجميا فلم يصرفه، أو لعل الشاعر احتاج
~~إلى ترك صرفه فلم يصرفه، فإنه رأي لبعض النحويين، إن كان عنى قبيلة، أو
~~امرأة «4»، أو بقعة، فحكمه أن لا ينصرف، وهذا بين واضح. وناقة دفون: إذا
~~كان من عادتها «5» أن تكون في وسط «6» الإبل؛ كما في الصحاح.
# وقال غيره: «الدفون من الإبل: التي تكون وسطهن إذا وردت؛ وقد دفنت تدفن دفنا.
# ومن المجاز: تدافنوا: تكاتموا.
# يقال
# في الحديث: «لو تكاشفتم ما تدافنتم»
# ؛ أي لو يكشف عيب بعضكم لبعض، كما في الصحاح.
# والدفني، كعربي: ثوب مخطط؛ نقله الجوهري؛ وأنشد ابن بري للأعشى:
# الواطئين على صدور نعالهم ... يمشون في الدفني والأبراد «7»
# ومن المجاز: رجل دفن، بالفتح: أي خامل؛ ويقال له: دفنت نفسك في حياتك.
# والمدفان: السقاء الخلق البالي: نقله الجوهري.
# ومن المجاز: بقرة دافنة الجذم: وهي التي انسحقت أضراسها هرما؛ نقله
~~الجوهري.
# ودافنا «8» الأمر: داخله، هكذا في النسخ، والصواب:
# دافن الأمر: داخله؛ وهو مجاز.
# والدفينة، كسفينة: منزل لبني سليم، وهي الدثينة التي أشرنا إليها قريبا،
~~وتقدم ذكرها في ms11070 «د ث ن».
# * ومما يستدرك عليه:
# الدفن بالفتح: المدفون، والجمع أدفان، ويجمع الدفين على الدفن بضمتين؛ ومنه
# حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، تصف أباها: «واجتهر دفن الرواء».
# وأرض دفن، بضمتين، الواحد والجمع سواء.
# والدفن، بالفتح: المنهل المندفن؛ قال.
PageV18P199
# دفن وطام ماؤه كالجريال
# ودفن سره: كتمه؛ وهو مجاز.
# والمدفان من الإبل والناس كالدفون.
# وادفنت الناقة، على افتعلت، فهي دفون.
# والتدافن: مدافنة الموتى؛ ومنه
# الحديث: «لولا أن تدافنتم».
# وقال الأصمعي: رجل دفين المروءة ودفن المروءة:
# إذا لم تكن له مروءة؛ قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# يباري الريح ليس بجانبي ... ولا دفن مروءته لئيم «1»
# وحكى ابن الأعرابي: داء دفن، ككتف، وهو نادر.
# قال ابن سيده: وأراه على النسب، وأنشد للمهاصر بن المحل ووقف على عيسى بن
~~موسى بالكوفة وهو يكتب الزمني:
# إن تكتبوا الزمني فإني لطمن ... من ظاهر الداء وداء مستكن
# ولا يكاد يبرأ الداء الدفن «2»
# والدفين، كأمير: موضع؛ قال الحذلمي.
# إلى نقاوى أمعز الدفين
# والدفافين: خشب السفينة، واحدها دفان؛ عن أبي عمرو.
# والمدفن: موضع الدفن، والجمع المدافن.
# والدفين: اللحم يدفن في الأرز، عامية.
# [دقن]:
# دقن في لحي الرجل يدقنه دقنا:
# أهمله الجوهري.
# وقال الزمخشري: ضرب بجمع كفه فيه، وكذلك إذا منعه وحرمه. يقال للمحروم:
~~دقن في لحيه؛ كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقول «3» أهل بغداد: في دقنك، أي في لحيتك؛ كما في الأساس.
# * قلت: وكذا هو عند عامة أهل مصر، وليست بلغة فصيحة.
# وابن الدقون: محدث مغربي، هو أبو العباس أحمد ابن إبراهيم، أخذ عن
~~المواق، وعنه أحمد بن الحسن بن عبد الرحمن بن عبد العزيز السنولي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دقدن]:
# الدقدان بالكسر: ما تنصب عليه القدر، معرب فارسيته ديك دان؛ وقد ذكره
~~المصنف استطرادا في ترجمة عنن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الديقان: أثافي القدر؛ نقله صاحب اللسان.
# * قلت: وهو فارسي معرب ديك دان.
# [دكن]:
# الدكنة، بالضم: لون يضرب إلى الغبرة بين الحمرة والسواد.
# وفي الصحاح: يضرب إلى السواد. وقد دكن الشي ء، كفرح، دكنا.
# ودكن الثوب: اتسخ واغبر لونه؛ ms11071 وأنشد الجوهري لرؤبة.
# سلمت عرضا ثوبه لم يدكن «4»
# فهو أدكن؛ وأنشد الجوهري للبيد، رضي الله تعالى عنه:
PageV18P200
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها «1»
# يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقه.
# ودكن المتاع، كنصر، يدكنه دكنا: نضد بعضه على بعض كدكنه، بالتشديد؛ وهو
~~مجاز، ومنه الدكان، كرمان «2»، وهي الدكة المبنية للجلوس عليها، وهو عند
~~أبي الحسن مشتق من الدكاء، وهي الأرض المنبسطة، فحينئذ النون زائدة؛ وقد
~~ذكره المصنف، رحمه الله تعالى هناك أيضا.
# وقيل: الدكان: الحانوت، ج دكاكين؛ كما في الصحاح.
# ومر له تفسير الحانوت بدكان الخمار، فالظاهر أن الدكان أعم قاله شيخنا،
~~رحمه الله تعالى؛ وهو فارسي معرب؛ كما في الصحاح.
# وصرح النووي، رحمه الله تعالى بأنه مذكر.
# قال شيخنا: فإذا كان معربا فالصواب أصالة النون إذا المعرب لا يعرف له
~~اشتقاق، ولا يدخله تصريف على الأصح.
# وثريدة دكناء: كثيرة الأبازير، كأن الأبازير دكنت عليها أي نضدت.
# والدكيناء، كالعفيراء: دويبة من الأحناش.
# وسموا دوكنا، كجوهر وزبير؛ ومن الأخير: دكين بن سعيد الخثعمي له صحبة.
# ودكين: لقب زيد بن الحسن بن أحمد بن إسمعيل بن يوسف الحسني، نزل منفلوط
~~واستوطنها، فعقبه بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدكن، بالفتح، والدكن، محركة: لون الأدكن، وأدكن مثل دكن، وخز أدكن وجبة
~~دكناء. وعلى الجو مطارف دكن، وهي السحاب.
# ودكن الدكان: عمله.
# ودكن، بفتح فكسر كاف مشددة: كورة عظيمة بالهند.
# [دنهن]:
# أدلهن «3» الرجل ادلهنانا: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# ومعناه: كبر وشاخ، وهي لغة في ادلهم بالميم.
# * قلت: ولم يذكر في ترجمة ادلهم هذا المعنى كما أشرنا إليه فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [دلن]:
# دلان، كسحاب: من أسماء العرب، وقد أميت أصل بنائه؛ كما في اللسان.
# ودالان في دول.
# [دمن]:
# الدمن، بالكسر: السرقين المتلبد الذي صار كرسا على وجه الأرض.
# وفي الصحاح: الدمن: البعر وأنشد للبيد:
# راسخ الدمن على أعضاده ... ثلمته كل ريح وسبل «4»
# ومنه
# الحديث: «فينبتون نبات الدمن»
# ، هكذا روي بالكسر فسكون الميم.
# قال ابن الأثير: يريد البعر لسرعة ما ms11072 ينبت فيه.
# ودمنت الماشية المكان تدمينا: بعرت فيه وبالت، فهو متدمن؛ ودمن الشاء
~~الماء كذلك، قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية:
# مولعة خنساء ليست بنعجة ... يدمن أجواف المياه وقيرها «5»
# ويقال: الماء متدمن إذا سقطت فيه أبعار الإبل والغنم.
PageV18P201
# والدمنة، بهاء: آثار الدار والناس.
# وأيضا: ما سودوا وأثروا فيه بالدمن؛ قال عبيد بن الأبرص:
# منزل دمنه آباؤنا ال ... مورثون المجد في أولى الليالي «1»
# ويقال: وقعوا «2» على دمنة الدار: وهي البقعة التي سودها أهلها وبالت فيه
~~وبعرت ماشيتهم.
# ومن المجاز: الدمنة: الحقد القديم الثابت المدمن للصدر.
# وقيل: لا يكون الحقد دمنة حتى يأتي عليه الدهر، ولذا وصفوه بالقديم.
# وقد دمن عليه، كفرح «3»؛ ودمنت قلوبهم: أي ضغنت.
# والدمنة: الموضع القريب من الدار جمع الكل دمن على بابه، ودمن بالكسر
~~الأخيرة كسدرة وسدر.
# وقيل: الدمن اسم الجنس مثل السدر اسم الجنس.
# وفي الحديث: «إياكم وخضراء الدمن»، قيل: وما ذاك؟ قال: «المرأة الحسناء
~~في منبت السوء»
# ؛ شبه المرأة بما ينبت في الدمن من الكلأ يرى له غضارة وهو وبيء المرعى
~~منتن الأصل؛ قال زفر بن الحارث:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا «4»
# والدمان، كسحاب: الرماد.
# وأيضا: السرقين التي يزبل بها الأرض.
# وأيضا: عفن النخلة وسوادها.
# قال الأصمعي: إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل: قد أصابه الدمان،
~~بالفتح؛ هذا نص الجوهري.
# وفي التهذيب: قال شمر: الصحيح انشقت لا أنسغت؛ وقد ذكر في موضعه.
# وقال ابن الأثير: الدمان فساد الثمر وعفنه قبل إدراكه حتى يسود؛ ويقال
~~أيضا الدمال باللام؛ قال: وهكذا قيده الجوهري وغيره الدمان بالفتح.
# والذي جاء في غريب الخطابي الدمان بالضم؛ قال:
# وكأنه أشبه لأن ما كان من الأدواء والعاهات فهو بالضم؛ وقيل: هما لغتان.
~~قال الخطابي: ويروى الدمار بالراء ولا معنى له؛ كالدمن، بالفتح، والأدمان،
~~محركة عن ابن القطاع؛ وهو قول ابن أبي الزناد.
# والدمان، كسحاب: من يسرقن الأرض، أي يزبلها؛ هكذا مقتضى سياقه، والصحيح
~~أنه كشداد.
# وأدمن الشي ء: أدامه ولزمه، ولم ينفك عنه.
# وفي الحديث: «مدمن ms11073 الخمر كعابد الوثن»
# ، هو الذي يعاقر شربها ويلازمها ولا يقلع عنها؛ وأنشد ثعلب:
# فقلنا: أمن قبر خرجت سكنته ... لك الويل أم أدمنت جحر الثعالب؟ «5»
# معناه: لزمته وأدمنت سكناه، كأنه أراد أدمنت سكنى جحر الثعالب.
# ودمن الأرض: مثل دملها، وذلك إذا زبلها بالسرقين.
# ويقال: هو دمن مال ودمنته، بكسرهما، كما يقال: هو إزاء مال، أي سائسه
~~ملازمه لا ينفك عنه.
# والدمينى، كسميهى: دأماء اليربوع لإدامة إقامته فيه.
# والمدمن، كمعظم: ع.
# وفي المحكم: أرض.
# والدمون، كتنور: القبيح.
# ودمون: ع أو أرض؛ حكاه ابن دريد؛ وأنشد PageV18P202
~~لامرئ القيس:
# تطاول الليل علينا دمون ... إنا معشر يمانون
# وإننا لأهلنا محبون «1»
# وعبد الله بن الدمينة، كجهينة: شاعر.
# ودمنه تدمينا: رخص له؛ عن كراع.
# ومن المجاز: دمن بابه تدمينا: إذا غشيه ولزمه؛ قال كعب بن زهير، رضي الله
~~تعالى عنه:
# أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى ... أبدا أدمن عرصة الإخوان «2»
# ودامان: ة، كثيرة التفاح بالعراق.
# وفي أنساب السمعاني: بالجزيرة «3»، منها أبو أحمد فهر بن بشير الرقي
~~الداماني عن جعفر بن «4» برقان، وعنه أهل الجزيرة، مات بعد المائتين.
# ودمامين: ة بالصعيد الأعلى، منها الضياء إبراهيم بن مكي بن عمر بن نوح بن
~~عبد الواحد الدماميني المخزومي الكاتب، سمع عن أبي الحسين نصر بن الحسين
~~الجلال، وحدث بالقاهرة سمع منه الشريف عز الدين أحمد بن محمد وغيره، توفي
~~رحمه الله تعالى ببلبيس سنة 663.
# وقد ذكرت في «د م م»، وذكرنا هناك البدر الدماميني النحوي فلينقل هنا.
# وكتاب كليلة ودمنة، بالكسر: وضع الهند، أي وضع حكمائهم لملوكهم، مشتمل
~~على قصص وحكايات ونوادر وضرب أمثال لا يستغني عنها الملوك والوزراء
~~والأمراء والحكام، ترجمه عبد الله بن المقفع إلى العربية، ثم ترجمه أبو
~~المعالي نصر الله بن محمد بن عبد الحميد لأحد ملوك غزنة بالفارسية نظما وقد
~~رأيت النسختين.
# والأدمان: شجرة من الجنبة، هو بالفتح.
# وأيضا: عاهة من عاهات النخل، وهذا بالتحريك كما ضبطه هو عن ابن القطاع
~~ومر قريبا.
# ودومين، وقد تفتح، ميمه: ة قرب حمص، ومحل ذكرها في «دوم».
# * ومما ms11074 يستدرك عليه:
# الدمنة، بالكسر: الزبلة؛ والموضع الذي يلبد فيه السرقين؛ وكذلك ما اختلط
~~من البعر والطين عند الحوض. وأيضا بقية الماء في الحوض؛ والجمع دمن، قال
~~علقمة بن عبدة:
# ترادى على دمن الحياض فإن تعف ... فإن المندى رحلة فركوب «5»
# والدمان، بالضم، لغة في الدمان، بالفتح، وقد تقدم؛ ونقل في التوشيح
~~التثليث.
# ودمون بن الصدف، كتنور، وبه نسب الموضع.
# ودمنة الذهب، بالكسر: قرية باليمن.
# ومحلة دمنة، محركة: قرية بمصر من أعمال الدقهلية.
# وهذا مدمنهم.
# وأرض مدمونة: مسرقنة.
# ودامان: ناحية شامية، عن نصر، رحمه الله تعالى.
# [دنن]:
# الدن: الراقود العظيم، أو هو أطول من الحب، مستوي الصنعة في أسفله كهيئة
~~قونس البيضة، أو أصغر «6» من الحب، له عسعس لا يقعد إلا أن يحفر له.
PageV18P203
# قال ابن دريد: عربي صحيح؛ وأنشد:
# وصلى على دنها وارتسم
# والجمع الدنان.
# والدنان: جبلان م معروفان، قال، نصر: أظن بنجد.
# وراشد بن دن: هو ابن معبد، تابعي روى عن أنس، وعنه الحسن بن حبيب وأبو
~~نعيم، ثقة.
# والدنن، محركة: انحناء في الظهر.
# وأيضا: دنو وتطامن في الصدر والعنق خلقة.
# وفي الروض: قصر العنق وتطامنها؛ وهو أدن، وهي دناء ويكون أيضا في الدواب
~~وكل ذي أربع.
# قال الأصمعي: ومن أسوء العيوب الدنن في كل ذي أربع، وهو دنو الصدر من الأرض.
# ورجل أدن: أي منحني الظهر؛ نقله الأزهري.
# وكان الأصمعي يقول: لم يسبق أدن قط إلا أدن بني يربوع.
# وقال أبو الهيثم: الأدن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريبة من
~~الأرض وأنشد:
# برح بالصيني طول المن ... وسير كل راكب أدن
# معترض مثل اعتراض الطن «1»
# وقل الراجز:
# لا دنن فيه ولا إخطاف
# وقال ابن الأعرابي: الأدن الذي صلبه كالدن؛ وأنشد:
# قد خطئت أم خثيم بأدن ... بناتي ء الجبهة مفسوء القطن «2»
# وقال أبو زيد: الأدن: البعير المائل قدما وفي يديه قصر.
# وبيت أدن: متطامن؛ نقله الجوهري. والدندنة: صوت الذباب والنحل والزنابير
~~ونحوها؛ قال:
# كدندنة النحل في الخشرم
# وأنشد شمر:
# تدندن مثل دندنة الذباب
# وأيضا: هينمة الكلام الذي لا يفهم؛ ومنه ms11075 قول الأعرابي: فأما دندنتك
~~ودندنة معاذ فلا نحسنها،
# فقال، عليه السلام: «حولهما ندندن»، ويروى: عنهما ندندن
# ؛ أي الجنة والنار.
# وقال أبو عبيد: الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام، تسمع نغمته ولا تفهمه
~~عنه لأن «3» يخفيه، والهينمة نحو منها.
# وقال ابن الأثير: هو أرفع من الهينمة قليلا، كالدنين، كأمير والدندن،
~~بالكسر.
# وهي أيضا، أي الدندن: ما اسود من نبات أو شجر؛ وخص بعضهم به أصل «4»
~~الصليان وحطام البهمى إذا اسود وقدم؛ وقيل: هي أصول الشجر البالي؛ وأنشد
~~الجوهري لحسان بن ثابت، رضي الله تعالى عنه:
# المال يغشى أناسا لا طباخ لهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي «5»
# وقال أبو عمرو: الدندن: الصليان المحيل، تميمية.
# وأدن الرجل بالمكان إدنانا: أقام كأبن إبنانا؛ عن ابن الفرج.
# ودن الذناب ودنن ودندن: صوت.
# وقال شمر: دن مثل طن، ودندن مثل طنطن.
# ودندن فلان: نغم ولا يفهم منه كلام؛ عن أبي عبيد، وبه فسر الحديث السابق.
PageV18P204
# ودنن، محركة: د، بين المدينة والشام.
# والدنة، بالكسر: دوبية كالنملة سميت لقصرها.
# ودنان «1» الثياب: ذلاذلها، لغة في الذال المعجمة.
# وظالم بن دنين، كزبير، م معروف، وهو والد ماوية أم عبد الله ومجاشع وسدوس
~~بني دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم، ما عدا جبيرا وجريرا وأبان
~~بني دارم المذكور أيضا.
# ودنية القاضي: قلنسوته شبهت بالدن.
# وقال الشريشي رحمه الله تعالى في شرح المقامة التاسعة: أصلها الدنينة،
~~كسفينة، وهي قلنسوة محددة الأطراف يلبسها القضاة والأكابر، وليست من كلام
~~العرب، هي عراقية، واستعمل الحريري الدنية، ومنه قول ابن لنك:
# ما كان أبدى فقيها إذ ظفرت به ... فكيف ألبسه دنية القاضي
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: رجل أدنن ودنان، بكسر فتشديد، ودننة، كعنبة، ودندن: إذا اختلف في
~~مكان واحد مجيئا وذهابا.
# ودندن حول الماء: دار وحوم؛ وبه فسر الحديث أيضا:
# قال الأصمعي: يحتمل أن يكون من الصوت ومن الدوران.
# وبنو الدندان: بطن من العلويين.
# وأبو صالح الهذيل بن حبيب البغدادي الدنداني عن حمزة الزيات، وأبو بكر
~~محمد بن سعيد بن بسام الدنداني.
# ودندنة: ms11076 ناحية بكسكرة قريبة من واسط؛ عن نصر.
# والدنين، كزبير: قرية بديار بكر.
# [دون]:
# دون، بالضم: نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية؛ ويكون ظرفا؛ كما في الصحاح
~~والتهذيب.
# يقال: دونك في التحقير والتقريب، فالتحقير منه مرفوع، والتقريب منصوب
~~لأنه صفة. ويقال: دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد.
# وقال ابن سيده: دون كلمة في معنى التحقير والتقريب، يكون ظرفا فينصب
~~ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه.
# قال سيبويه: لا يستعمل مرفوعا في حال الإضافة.
# وأما قوله تعالى: وأنا منا الصالحون ومنا دون
# «2» ذلك؛ فإنه أراد منا قوم، دون ذلك فحذف الموصوف.
# وقال غيره: ومنا دون ذلك
# ، بالنصب والموضع موضع رفع، وذلك أن العادة في دون أن يكون ظرفا ولذلك نصبوه.
# ويكون بمعنى أمام، وبمعنى وراء، وبمعنى فوق ضد، فمن معنى الوراء قولهم:
~~هذا أمير على ما دون جيحون، أي على ما وراءه؛ ومنه قول الشاعر:
# تريك القذى من دونها وهي دونه ... إذا ذاقها من ذاقها يتمطق «3»
# أي تريك هذه الخمر من ورائها، والخمر دون القذى إليك، وليس ثم قذى ولكن
~~هذا تشبيه؛ يقول: لو كان أسفلها قذى لرأيته.
# ومن معنى فوق قولهم: إن فلانا لشريف، فيجيب آخر فيقول: ودون ذلك، أي فوق ذلك.
# ويكون بمعنى غير، قيل. ومنه قوله تعالى:
# ويعملون عملا دون
# «4» ذلك، أي دون الغوص، يريد سوى الغوص من البناء، نقله الفراء؛ وكذا
~~قوله تعالى:
PageV18P205
# إلهين من دون
# «1» الله، أي غير الله. وقوله تعالى:
# ويغفر ما دون ذلك*
# «2»، أي ما سوى ذلك، وقيل:
# أي ما كان أقل من ذلك، والمعنيان متلازمان، نقله الراغب.
# وكذلك
# الحديث:
# «ليس فيما دون خمس أواق صدقة»،
# أي في غير خمس أواق قيل: ومنه أيضا
# الحديث: «أجاز الخلع دون عقاص رأسها»
# ، أي بما سوى عقاص رأسها، أو معناه؛ بكل شيء حتى بعقاص رأسها.
# ويكون بمعنى الشريف، نقله بعض النحويين.
# وبمعنى الحقير الخسيس، نقله الجوهري، وهو قول الفراء، وأنشد الجوهري:
# إذا ما علا المرء رام العلاء ... ويقنع بالدون من كان دونا «3»
# وهو ضد.
# ويكون بمعنى الأمر كقولك: ms11077 دونك الدرهم، أي خذه، وكذلك: دونك به.
# ويكون بمعنى الوعيد، كقولك: دونك صراعي، ودونك فتمرس بي.
# والدون: ة بالدينور، منها أبو محمد عبد الرحمن بن محمد «4» الصوفي الدوني
~~راوي سنن النسائي عن القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين الكسار، وعنه أبو زرعة
~~المقدسي، ولد سنة 427، وتوفي سنة 501.
# ودونة، بهاء: ة بنهاوند «5»، هكذا ضبطه صاحب اللب، وهو الصواب؛ وقد يزاد
~~في النسبة إليها قاف، منها: عمير بن مرداس الدونقي؛ ومر للمصنف في القاف،
~~ضبطه كجوهر، وهو خطأ نبهنا عليه هناك.
# ودوين، بالضم وكسر الواو: ة وبنيسابور.
# وأيضا: د بإرمنية في أذربيجان «6»، وبه ولد الملك الأفضل نجم الدين أيوب
~~بن شادي بن مروان، والد السلطان صلاح الدين يوسف؛ ومنه أبو الفتوح نصر الله
~~ابن منصور بن سهل الملقب بالكمال تفقه على الغزالي ببغداد وسافر إلى
~~خراسان، وروى عن أبي بكر أحمد بن سهل السراج، وأبي «7» سعيد عبد الواحد بن
~~أبي القاسم القشيري «8»؛ وعنه أبو سعد بن السمعاني توفي ببلخ سنة 546؛ ومنه
~~أيضا أبو عبد الله، هكذا في النسخ والصواب عبد الله، بن رزين «9» الضرير
~~شيخ ابن أبي لقمة، ذكره الذهبي، مات بعد الأربعين وخمسمائة، المحدثان.
# ودوان، كغراب: ناحية بعمان بينه وبين فيروزاباد على ساحل البحر، قاله نصر.
# ودوان، كشداد: ع بأرض فارس.
# وقال نصر: ناحية بفارس موصوفة بجودة الخمر.
# * قلت: ومنها الجلال سعد بن محمد الصديقي الدواني، أحد المحققين في
~~المعقولات.
# والدودن، كعلبط: دم الأخوين.
# وفي الصحاح: ولا يشتق من: «دون» فعل. وبعضهم يقول: من دان يدون دونا،
~~بالفتح والضم، وأدين، بالضم، إدانة: صار دونا خسيسا، أو ضعف؛ وهذا رواه
~~الراغب عن ابن قتيبة.
# قال الجوهري: ويروى قول عدي:
# أنسل الذرعان غرب جذم ... وعلا الربرب أزم لم يدن «10» PageV18P206
~~قال: وغيره يرويه: لم يدن، بتشديد النون على ما لم يسم فاعله، من دنى يدني
~~أي ضعف. يقول هذا الشاعر: جري هذا الفرس وحدته خلف الذرعان، أي أولاد
~~البقرة خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير.
# والديوان «1»، بالكسر؛ قال ابن السكيت: لا غير، ms11078 ويفتح عن الكسائي، وحكاها
~~سيبويه؛ مجتمع الصحف، عن ابن السكيت.
# وأيضا: الكتاب يكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية؛ عن ابن الأثير؛ ومنه
# الحديث: «لا يجمعهم ديوان حافظ».
# وأول من وضعه عمر، رضي الله تعالى عنه.
# قال الجوهري: أصله دوان، فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه ج أي يجمع على
~~دواوين، ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين.
# قال ابن بري: وحكى ابن دريد وابن جني: أنه يقال: دياوين، وقد دونه
~~تدوينا: جمعه.
# قال أبو عبيدة: هو فارسي معرب وأورده الجواليقي في المعرب، وكذا الخفاجي
~~في شفاء الغليل.
# وقال الكسائي: هو بالفتح لغة مولدة.
# وقال سيبويه: إنما صحت الواو في ديوان، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما
~~اعتلت في سيد، لأن الياء في ديوان غير لازمة، وإنما هو فعال من دونت،
~~والدليل على ذلك قولهم: دويوين، فدل ذلك على أنه فعال وأنك إنما أبدلت
~~الواو بعد ذلك.
# قال: ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار. وقال الماوردي في الأحكام
~~السلطانية: إن الديوان موضوع لحفظ ما تعلق بحقوق السلطنة من الأعمال
~~والأموال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال.
# * قلت: وذكر غير واحد أنه إنما سمي به لأن كسرى لما اطلع على الكتاب
~~ومعاملاتهم في سرعة قال: هذا عمل ديوان، أي هذا عمل الجن، فإن ديو، بالكسر،
~~الجن، والألف والنون علامة الجمع عندهم، فبقي هذا اللقب هكذا.
# وقال المناوي: الديوان جريدة الحساب، ثم أطلق على الحاسب، ثم على موضعه.
# وفي شفاء الغليل: أطلق على الدفتر، ثم قيل لكل كتاب، وقد يخص بشعر شاعر
~~معين مجازا حتى جاء حقيقة فيه، فمعانيه خمسة: الكتبة ومحلهم والدفتر وكل
~~كتاب ومجموع الشعر:
# قلت: ومن أحد هذه المعاني سمي الحافظ الذهبي كتابه في الضعفاء
~~والمتروكين، وهو عندي بخطه.
# ويقال: هذا دونه: أي أقرب منه.
# ويقال: دونكه إغراء: أي ألزمه فاحفظه.
# وقالت تميم للحجاج: أقبرنا صالحا وكان قد صلبه، فقال دونكموه
# ، كما في الصحاح، يعني لما قتل صالح ابن عبد الرحمن.
# والتدون: الغنى التام؛ عن ابن الأعرابي.
# وادن دونك: ms11079 أي اقترب مني فيما بيني وبينك. وفسر أبو الهيثم قول الشاعر:
# يزيد يغض الطرف دوني
# أي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان؛ وقال زهير بن خباب:
# وإن عفت هذا فادن دونك إنني ... قليل الغرار والشريج شعاري «2» PageV18P207
~~الشريج: القوس.
# وقال جرير:
# أعياش قد ذاق القيون مراستي ... وأوقدت ناري فادن دونك فاصطلي
# ويدخل على دون، من والباء قليلا، فيقال: هذا دونك، وهذا من دونك، وفي
~~الكتاب العزيز: ووجد من دونهم امرأتين تذودان
# «1»؛ أنشد سيبويه:
# لا يحمل الفارس إلا الملبون ... ألمحض من أمامه ومن دون «2»
# قال: وإنما قلنا فيه إنه إنما أراد من دونه لقوله من أمامه فأضاف، فكذلك
~~نوى إضافة دون، وأنشد في هذا المعنى للجعدي:
# لها فرط يكون ولا تراه ... أماما من معرسنا ودونا «3»
# وأما الباء فقد استعمله الأخفش في كتابه في القوافي، فقال فيه وقد ذكر
~~أعرابيا أنشده شعرا مكفأ: فرددناه عليه وعلى نفر من أصحابه فيهم من ليس
~~بدونه، فأدخل عليه الباء كما ترى.
# وقولهم: دون النهر جماعة، ودون قتل الأسد أهوال، أي قبل أن تصل إليه؛
~~ومنه قول دريد في المقصورة:
# إن امرأ القيس جرى إلى مدى ... فاعتاقه حمامه دون المدى
# أي قبله؛ نقله الخفاجي.
# قال اللحياني: وأكثر ما يقال «4» في كلام العرب:
# هذا رجل من دون، وهذا شيء من دون أي حقير ساقط؛ يقولونها مع من؛ ومنه
~~قولهم: لو لا أنك من دون لم ترض بذا، ورضيت من فلان بأمر من دون. ولا يقال:
~~رجل دون لم يتكلموا به، وقد جوزه بعضهم فقال:
# يقال: رجل دون: ليس بلا حق؛ وثوب دون: ردي ء.
# وقال ابن جني: في شيء دون، ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب. ولا يقال فيه
~~ما أدونه لأنه لا يتصرف منه فعل.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: قالوا هو دونك في الشرف والحسب ونحوه على المثل، كما قالوا:
~~إنه لصلب القناة، وإنه لمن شجرة صالحة.
# قال ابن جني: ويقال: أقل الأمرين أدونهما.
# قال ابن سيده: فاستعمل منه أفعل وهذا بعيد لأنه ليس له فعل، فتكون ms11080 هذه
~~الصيغة مبنية منه وإنما تصاغ هذه الصيغة من الأفعال، غير أنه قد جاء من هذا
~~شي ء ذكره سيبويه، وذلك قولهم: أحنك الشاتين، كأنهم قالوا حنك، فإنما جاؤوا
~~بأفعل على نحو هذا، ولم يتكلموا بالفعل.
# وقد يكون دون بمعنى تحت كقولك دون قدمك خد عدوك، أي تحت قدمك؛ وجلس دونه:
~~أي تحته.
# قال الفراء: وتكون بمعنى على، وبمعنى بعد، وبمعنى عند، الأخيرة ذكرها ابن
~~السيد في المعاني، وبه فسر الزوزني قول امرئ القيس:
# فالحقه بالهاديات ودونه «5»
# أي عنده.
# وبمعنى الأدون الذي نقله الراغب.
# وديوان بالكسر: اسم كلب؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# أعددت ديوانا لدرباس الحمت ... متى يعاين شخصه لا ينفلت «6» PageV18P208
~~ودرباس أيضا: كلب، أي أعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحمت.
# ودوان، كسحاب: قرية بكاذرون، كذا في حواشي العباب للحافظ السيوطي، رحمه الله.
# * قلت: ولعلها المشددة التي ذكرها المصنف، رحمه الله.
# والديوان سكة بمرو، منها أبو العباس جعفر بن وجيه ابن حريث الديواني
~~المروزي سمع علي بن خشرم وغيره.
# والديواني لهذا الدرهم المعامل به بين أيدي الناس اليوم عامية، كأنه نسب
~~إلى ديوان السلطان مكنيا به عن جودة فضته.
# [دهن]:
# دهن الرجل: نافق؛ وهو مجاز.
# ودهن رأسه وغيره دهنا ودهنة: بله؛ والاسم: الدهن، بالضم، وبالفتح الفعل
~~المجاوز.
# ومن المجاز: دهن فلانا: إذا ضربه بالعصا، كما يقال: مسحه بالعصا وبالسيف
~~إذا ضربه برفق.
# والدهنة، بالضم الطائفة من الدهن؛ أنشد ثعلب:
# ما ريح ريحان بمسك بعنبر ... برند بكافور بدهنة بان
# بأطيب من ريا حبيبي لو أنني ... وجدت حبيبي خاليا بمكان «1»
# ج أدهان ودهان، بالكسر؛ ومنه
# حديث سمرة:
# «فيخرجون منه كأنما دهنوا بالدهان».
# وحديث قتادة بن ملحان: «كنت إذا رأيته كأن على وجهه الدهان»
# وقد ادهن به على افتعل، إذا تطلى به.
# والمدهن بالضم في الأول والثالث: آلته؛ كما في التهذيب؛ أي ما يجعل فيه
~~الدهن، كما هو نص سيبويه، وهو المراد بها هنا كما يتبادر، أو أنه الآلة
~~التي يصنع بها، وقارورته، كما في الصحاح، شاذ، وهو أحد ما جاء ms11081 على مفعل مما
~~يستعمل من الأدوات.
# وقال الليث: المدهن كان في الأصل مدهنا، فلما كثر في الكلام ضموه.
# وقال الفراء: ما كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم «2»
~~إلا أحرفا جاءت نوادر فذكر منها المدهن «3»، والجمع المداهن.
# وفي الحديث: «كأن وجهه مدهنة، شبهه بصفاء الدهن»
# ؛ ويروى: مذهبة، وهي رواية مسلم في بعض النسخ.
# والمدهن: مستنقع الماء؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء؛ وهو مجاز؛ أو كل موضع حفره
~~سيل أو ماء واكف في حجر. ومنه حديث طهفة بن زهير النهدي له وفادة وكان
~~بليغا مفوها: «نشف المدهن ويبس الجعثن».
# وقول الجوهري: ومنه حديث الزهري كما وجد بخطه تصحيف قبيح، وقد أصلحه أبو
~~زكريا بخطه فيما بعد، ونبه عليه؛ وتكلف شيخنا للجواب عن الجوهري بقوله: إن
~~المراد منه حديث النهدي، خرجه الزهري في سيرته، فنسب ذلك إليه اختصارا،
~~وهذا لا تصحيف فيه، إنما فيه الاختصار والاقتصار على المخرج دون الصحابي ا
~~ه؛ وأنشد الجوهري لأوس:
# يقلب قيد ودا كأن سراتها ... صفا مدهن قد زلقته الزحالف «4»
# ولحية داهن ودهين: مدهونة.
# ومن المجاز: الدهن، بالفتح ويضم، الضم عن أبي زيد، نقله الجوهري: قدر ما
~~يبل وجه الأرض من المطر، ج دهان، بالكسر، عن أبي زيد.
PageV18P209
# وقد دهن المطر الأرض: بلها يسيرا. يقال: دهنها ولي فهي مدهونة.
# ومن المجاز: المداهنة: المصانعة؛ كما في الصحاح.
# وقيل: إظهار خلاف ما يضمر «1» كالإدهان؛ ومنه قوله تعالى: ودوا لو تدهن
~~فيدهنون
# «2».
# وقال الفراء: يعني ودوا لو تكفر فيكفرون.
# وقال في قوله تعالى: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون
# «3»؛ أي مكذبون؛ ويقال: كافرون.
# وقيل: معناه: ودوا لو تلين في دينك فيلينون.
# وقال أبو الهيثم: الإدهان المقاربة في الكلام والتليين في القول.
# وقال الراغب: الإدهان كالتدهين لكن جعل عبارة عن المدارة والملاينة وترك
~~الجد، كما جعل التقريد، وهو نزع القراد من البعير عبارة عن ذلك.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: الإدهان في الأصل جعل نحو الأديم مدهونا
~~بشيء ما من الدهن، ولما كان ذلك ms11082 ملينا له محسوسا استعمل في اللين المعنوي
~~على التجوز به في مطلق اللين، أو الاستعارة له، ولذا سميت المدارة
~~والملاينة مداهنة ثم اشتهر هذا المجاز وصار حقيقة عرفية، فتجوز فيه على
~~التهاون بالشيء واستحقاره، لأن المتهاون بالأمر لا يتصلب فيه كما في
~~العناية.
# وقال قوم: المداهنة: المقاربة والإدهان: الغش؛ نقله الجوهري.
# وقال الليث: الإدهان: اللين والمداهن: المصانع؛ قال زهير:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق «4»
# وأنشد الراغب:
# الحزم والقوة خير من الإ ... دهان والفهة والهاع «5»
# والدهناء: الفلاة.
# وقيل: موضع كله رمل.
# والدهناء: ع لتميم بنجد مسيرة ثلاثة أيام لا ماء فيه، يمد ويقصر في
~~الشعر؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لست على أمك بالدهنا تدل
# وقال جرير:
# نار تصعصع بالدهنا قطا جونا
# وقال ذو الرمة:
# لأكثبة الدهنا جميعا وماليا
# وشاهد الممدود:
# ثم مالت لجانب الدهناء
# وهي سبعة أجبل في عرضها، بين كل جبلين شقيقة طولها من حزن ينسوعة إلى رمل
~~يبرين، وهي قليلة الماء، كثيرة الكلإ ليس في بلاد العرب مربع مثلها، وإذا
~~أخصبت ربعت العرب جمعاء.
# والدهناء: اسم دار الامارة بالبصرة.
# وأيضا: ع أمام ينبع بينهما مرحلة لطيفة، ومنها يتزود الماء إلى بدر؛ كذا
~~في مناسك الظهير الطرابلسي الحنفي؛ والنسبة دهني ودهناوي على القصر والمد.
# والدهناء بنت مسحل إحدى «6» بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهي
~~امرأة العجاج الراجز، وكان قد عنن عنها، فقال فيها:
# أظنت الدهنا وظن مسحل ... أن الأمير بالقضاء يعجل PageV18P210
~~عن كسلاتي والحصان يكسل ... عن السفاد وهو طرف هيكل؟ «1»
# والدهناء: عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به.
# وبنو دهن، بالضم: حي من بجيلة، وهم بنو دهن بن معاوية بن أسلم بن أحمص
~~«2» بن الغوث، منهم معاوية ابن عمار بن معاوية بن دهن الدهني، أبوه عمار
~~يكنى أبا معاوية، روى عن مجاهد وأبي الفضل «3» وعدة، وعنه شعبة والسفيانان،
~~وكان شيعيا ثقة، مات سنة 133.
# وقال ابن حبان: عداده في أهل الكوفة؛ قال: وكان راويا لسعيد بن جبير،
~~وربما أخطأ، وولده معاوية ms11083 هذا روى عن أبي الزبير وجعفر بن محمد، وعنه معبد
~~بن راشد وقتيبة، ثقة.
# وقال أبو حاتم: لا يحتج به؛ ومن ولده «4» أبو الفضل أحمد بن معاوية بن
~~حكيم بن معاوية بن عمار سمع «5» ابن عقدة، وقال: مات سنة 292، وله ثمان
~~وستون سنة.
# وذكر السمعاني من هذه القبيلة: غرزة بن قيس بن غزنة «6» بن أوس بن عبد
~~الله بن جبارة بن عامر بن عبد الله بن دهن، كان شريفا؛ وحفص بن نفيل الدهني
~~شيخ لأبي كريب.
# وبنو داهن، كصاحب: حي من العرب.
# ودهنة، بالكسر: بطن من الأزد، ثم من غافق، وهم بنو دهنة بن مالك بن غافق
~~نزلوا مصر، منهم حكيم بن سعد «7» المصري الفصيح العالم مولى دهنة، وحفيده
~~عبد الله بن محمد بن حكيم، ذكره أبو «8» يونس، قال: كان عريف دهنة هو وأبوه
~~وجده؛ وأبو رياح خالد بن زياد ابن خالد الغافقي الدهنيان. ومنهم أيضا: أبو
~~عبيد عفيف ابن عبيد الغافقي الدهني يروي عن معقل «9» بن فضالة، مات سنة 181.
# ومن المجاز: ناقة دهين، كأمير: قليلة اللبن بكيئة لا يدر ضرعها قطرة.
# قال الراغب: فعيل في معنى فاعل، أي تعطي بقدر ما يدهن به؛ وقيل: بمعنى
~~مفعول لأنها دهنت باللبن لقلته؛ والثاني أقرب من حيث أنه لم تدخل فيه
~~الهاء؛ والجمع دهن؛ وأنشد الجوهري للحطيئة يهجو أمه:
# جزاك الله شرا من عجوز ... ولقاك العقوق من البنين
# لسانك مبرد لا عيب فيه ... ودرك در جاذبة دهين «10»
# وقد دهنت دهانة ودهانا، بالكسر، كنصر وعلم وكرم، الثاني عن أبي زيد نقله
~~الجوهري؛ وفي بعض نسخ الصحاح: وقد دهنت دهانة من حد كرم، كذا هو مضبوط.
# والدهان، ككتاب: الأديم الأحمر؛ ومنه قوله تعالى:
# فكانت وردة كالدهان
# «11»، أي صارت حمراء كالأديم، من قولهم: فرس ورد، والأنثى وردة؛ قال رؤبة
~~يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضى من عمره:
# كغصن بان عوده سرعرع ... كأن وردا من دهان يمرع PageV18P211
~~لوني ولو هبت عقيم تسفع «1»
# أي يكثر دهنه، يقول: كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه؛ وقال الأعشى:
# وأجرد من فحول ms11084 الخيل طرف ... كأن على شواكله دهانا «2»
# وقال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# وكل مدماة كميت كأنها ... سليم دهان في طراف مطنب «3»
# وكل ذلك في الصحاح.
# وقال غيره: الدهان في القرآن الأديم الأحمر الصرف.
# قال أبو إسحق، رحمه الله تعالى في تفسير الآية: أي تتلون من الفزع الأكبر
~~كما تتلون الدهان المختلفة، ودليل ذلك قوله، عز وجل: يوم تكون السماء
~~كالمهل «4»؛ أي كالزيت الذي قد أغلي.
# والدهان: المكان الزلق ومنه قول مسكين الدارمي:
# ومخاصم قاومت في كبد ... مثل الدهان فكان لي العذر «5»
# يعني أنه قاوم هذا المخاصم في مكان زلق يزلق منه من قام به، فثبت هو وزلق
~~خصمه ولم يثبت والعذر النجح.
# ومن المجاز: قوم مدهنون، كمعظم: عليهم آثار النعيم.
# والدهن، بالكسر، من الشجر: ما يقتل به السباع، وهو شجرنة سوء كالدفلى في
~~قول أبي وجزة؛ واحده بهاء. ودهنى، بضمتين مشددة النون، كغلبى: ع بالسواد
~~بالقرب من المدائن؛ عن نصر.
# والإدهان، بالكسر: الإنقاء، هكذا في النسخ، والصواب الإبقاء.
# قال ابن الأنباري: أصل الإدهان الإبقاء؛ يقال: لا تدهن عليه: أي لا تبق عليه.
# وقال اللحياني: يقال ما أدهنت إلا على نفسك، أي ما أبقيت.
# ويقال: هو طيب الدهنة، بالضم، أي طيب الرائحة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تدهن الرجل: إذا تطلى به؛ كما في الصحاح.
# ودهنه تدهينا مثل دهنه.
# والدهان؛ من يبيع الدهن، واشتهر به أبو مصلح الأزهر صالح بن درهم روى عنه
~~شعبة بن الحجاج.
# ورجل مدهان، كمحمار: أي دهين الشعر.
# وتمدهن الرجل: أخذ مدهنا؛ نقله الجوهري.
# ولحية دهينة «6»: مدهونة ورجل دهين، كأمير:
# ضعيف.
# ويقال: أتيت بأمر دهين؛ قال ابن عرادة:
# لينتزعوا تراث بني تميم ... لقد ظنوا بنا ظنا دهينا «7»
# وفحل دهين: لا يكاد يلقح أصلا كأن ذلك لقلة مائه، وإذا ألقح في أول قرعه
~~فهو قبيس.
# والدهان: دردي الزيت، وبه فسر الراغب الآية.
# وأيضا: الطريق الأملس، وبه فسر قول مسكين.
# وقيل: هو الطويل الأملس.
# والدهان، اسم لما يدهن به كالحزام؛ ومنه المثل:
# كالدهان على الوبر.
PageV18P212
# ومن كلام العامة: كلام الليل مدهون ms11085 بزبدة.
# وإبراهيم بن عثمان بن عبد النبي الدهان المكي الحنفي الإمام العلامة أخذ
~~عن السيد العالم الولي صبغة الله قدس سره الكريم، وعنه إبراهيم أبو سلمة،
~~توفي سنة 1035.
# ودهنة بن عذرة بن منبه بن نكرة بن الكن بطن؛ نقله ابن الجواني النسابة،
~~وهي غير التي في دجيلة.
# ودهنة بن الهن ء من الأزد فحذ عنه أيضا.
# [دهدن]:
# الدهدن، كأردن: الباطل؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# لأجعلن لابنة عثم فنا ... حتى يكون مهرها دهدنا «1»
# لغة في الدهدر، بالراء قاله الجوهري.
# وقال ابن بري: الدهدن: كلام ليس له فعل.
# والدهدن، كجعفر: الناس والخلق. يقال: ما أدري أي الدهدن هو، أي أي الناس
~~وأي الخلق.
# [دهقن]:
# الدهقان، بالكسر والضم، وضبط في نسخ الصحاح بالكسر والفتح، ونظره أبو
~~عبيدة بقرطاس.
# * قلت: وقد تقدم في السين أن القرطاس مثلث وأن الفتح فيه، حكاه اللحياني.
# القوي على التصرف مع حدة.
# وأيضا: التاجر.
# وأيضا: زعيم فلاحي العجم.
# وأيضا: رئيس الإقليم.
# وقال ابن السمعاني: هو مقدم قرية أو صاحبها بخراسان والعراق، معرب عن
~~فارسي؛ ج دهاقنة ودهاقين؛ قال:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم «2»
# والاسم: الدهقنة.
# قال الليث: وهو نبز، وهي بهاء: وقد تدهقن: صار دهقانا.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن دهقان فقال: إن سميته من التدهقن فهو مصروف.
# قال الجوهري: إن جعلت النون أصلية، من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع
~~كذا، صرفته لأنه فعلال، وإن جعلته من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان.
# ولوى الدهقان: ع بنجد «3»؛ وأنشد ابن بري للأعشى:
# فظل يغشى لوى الدهقان منصلتا ... كالفارسي تمشى وهو منتطق «4»
# وقال الفارسي: وبالبادية رملة تعرف بلوى دهقان؛ قال الراعي يصف ثورا:
# فظل يعلو لوى دهقان معترضا ... يردي أظلافه خضر من الزهر «5»
# ودهقنوه: جعلوه دهقانا فدهقن، بالضم؛ قال العجاج:
# دهقن بالتاج بالتسوير
# * ومما يستدرك عليه:
# التدهقن: التكيس.
# ودهقن الطعام: ألانه؛ عن أبي عبيد.
# وقال الأصمعي: الدهمقة والدهقنة سواء، والمعنى فيهما سواء لأن لين الطعام
~~من الدهقنة.
PageV18P213
# واشتهر بالدهقان أبو سهل بشر بن محمد بن أبي بشر ms11086 الأسفرايني، روى عنه
~~الحاكم أبو عبد الله وغيره.
# [دهمن]:
# دهمن، كجعفر:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو للفرس: كالقيل لليمن.
# [دين]:
# الدين: ما له أجل «1» وينقسم إلى الصحيح وغير الصحيح؛ فالصحيح الذي لا
~~يسقط إلا بإذاء أو إبراء، وغير الصحيح ما يسقط بدونهما كنجوم الكتابة؛ قاله
~~المناوي، رحمه الله تعالى.
# وما لا أجل له فقرض، وقد ذكر في موضعه، وبينهما وبين السلم فروق عرفية
~~ذكرها شراح نظم الفصيح؛ ونقل الأصمعي عن بعض العرب إنما فتح دال الدين لأن
~~صاحبه يعلو المدين، وضم دال الدنيا لابتنائها على الشدة وكسر دال الدين
~~لابتنائه على الخضوع.
# ومن المجاز: الدين: الموت، لأنه دين على كل أحد سيقضيه إذا جاء متقاضيه؛
~~ومنه المثل: رماه الله بدينه.
# وكل ما ليس حاضرا دين؛ ج أدين، كأفلس، وديون؛ قال ثعلبة بن عبيد يصف النخل:
# تضمن حاجات العيال وضيفهم ... ومهما تضمن من ديونهم تقضي «2»
# يعني بالديون ما ينال من جناها، وإن لم يكن دينا على النخل كقول
~~الأنصاري:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الجلاد القراوح «3»
# والقراوح من النخيل: التي لا كرب لها؛ عن ابن الأعرابي.
# ودنته، بالكسر دينا، وأدنته إدانة: أعطيته إلى أجل فصار عليه دين. تقول
~~منه: أدني عشرة دراهم؛ قال أبو ذؤيب:
# أدان وأنبأه الأولون ... بأن المدان ملي وفي «4»
# وقال أبو عبيدة: دنته: أقرضته؛ نقله الجوهري.
# وأدنته: استقرضته منه.
# ودان هو: أخذه؛ وقيل: دان فلان يدين دينا:
# استقرض وصار عليه دين، فهو دائن «5»، وأنشد الأحمر للعجير السلولي:
# ندين ويقضي الله عنا وقد نرى ... مصارع قوم لا يدينون ضيعا «6»
# كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: وصوابه ضيع، بالخفض لأن القصيدة كلها مخفوضة.
# ورجل مدين، كمقيل، ومديون، وهذه تميمية، ومدان، كمجاب، وتشدد داله: أي لا
~~يزال عليه دين.
# أو رجل مديون: كثير «7» ما عليه من الدين وأنشد الجوهري:
# وناهزوا البيع من ترعية رهق ... مستأرب عضه السلطان مديون «8»
# وقال شمر: ادان الرجل بالتشديد: كثر عليه الدين وأنشد:
PageV18P214
# أندان أم نعتان أم ينبري لنا ... فتى مثل نصل السيف هزت ms11087 مضاربه «1»؟
# قوله: نعتان أي نأخذ العينة.
# وأدان وادان واستدان وتدين: أخذ دينا.
# وقيل: ادان واستدان: إذا أخذ الدين واقترض، فإذا أعطى الدين قيل: أدان
~~بالتخفيف.
# وقال الليث: أدان الرجل، فهو مدين أي مستدين.
# قال الأزهري: وهو خطأ عندي، قال: وقد حكاه شمر عن بعضهم، وأظنه أخذ عنه.
~~وأدان: معناه أنه باع بدين، أو صار له على الناس دين؛ وشاهد الاستدانة قول
~~الشاعر:
# فإن يك يا جناح علي دين ... فعمران بن موسى يستدين «2»
# وشاهد التدين:
# تعيرني بالدين قومي، وإنما ... تدينت في أشياء تكسبهم مجدا «3»
# ورجل مديان: يقرض الناس كثيرا.
# وقال ابن بري: وحكى ابن خالويه أن بعض أهل اللغة يجعل المديان الذي يقرض
~~الناس، والفعل منه أدان بمعنى أقرض؛ قال: وهذا غريب.
# وقيل: رجل مديان: يستقرض كثيرا.
# وفي الصحاح: إذا كان عادته يأخذ بالدين ويستقرض فهو ضد.
# وقال ابن الأثير: المديان مفعال من الدين للمبالغة، وهو الذي عليه
~~الديون؛ ومنه
# الحديث: «ثلاثة حق على الله عونهم، منهم المديان الذي يريد الأداء.
# وكذا امرأة مديان بغير هاء، وجمعهما، أي المذكر والمؤنث: مدايين. وداينته
~~مداينة: أقرضته وأقرضني.
# وفي الأساس: عاملته بالدين.
# وفي الصحاح: عاملته فأعطيت دينا وأخذت بدين، قال رؤبة:
# داينت أروى والديون تقضى ... فما طلت بعضا وأدت بعضا «4»
# والدين، بالكسر: الجزاء والمكافأة. يقال: داينه دينا أي جازاه.
# يقال: كما تدين تدان، أي كما تجازي تجازى بفعلك وبحسب ما عملت. وقوله
~~تعالى: إنا لمدينون
# «5»، أي مجزيون.
# وقال خويلد بن نوفل الكلابي يخاطب الحارث بن أبي شمر:
# يا حار أيقن أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان «6»
# وقيل: الدين هو الجزاء بقدر فعل المجازى فالجزاء أعم؛ وقد دنته، بالكسر،
~~دينا، بالفتح ويكسر: جزيته بفعله. وقيل: الدين المصدر والدين: الاسم، وقوله
~~تعالى: مالك يوم الدين
# «7»، أي يوم الجزاء.
# وفي الحديث: «اللهم دنهم كما يدينوننا» «8»
# أي اجزهم بما يعاملونا به.
# والدين: الإسلام، وقد دنت به، بالكسر؛ ومنه
# حديث علي رضي الله تعالى عنه: «محبة العلماء دين يدان الله به».
PageV18P215
# قال الراغب: ومنه قوله تعالى: أفغير ms11088 دين الله يبغون
# «1» يعني الإسلام لقوله تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
# «2»، وعلى هذا قوله: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق*
# «3».
# والدين: العادة والشأن؛ قيل: هو أصل المعنى.
# يقال: ما زال ذلك ديني وديدني، أي عادتي، قال المثقب العبدي:
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني؟ «4»
# والجمع أديان.
# والدين: العبادة لله تعالى.
# والدين: المواظب من الأمطار أو اللين منها.
# وقال الليث: الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يصيبه، وأنشد:
~~معهود ودين.
# قال الأزهري: هذا خطأ والبيت للطرماح، وهو:
# عقائل رملة نازعن منها ... دفوف أقاح معهود ودين «5»
# أراد: دفوف رمل أو كتب أقاح معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد مطر؛
~~وقوله: ودين أي مودون مبلول من ودنته أدنه ودنا إذا بللته، والواو فاء
~~الفعل، وهي أصلية وليست بواو العطف، ولا يعرف الدين في باب الأمطار، وهذا
~~تصحيف من الليث أو ممن زاده في كتابه.
# والدين: الطاعة، وهو أصل المعنى؛ وقد دنته ودنت له: أي أطعته؛ قال عمرو
~~بن كلثوم:
# وأياما لنا غرا كراما ... عصينا الملك فيها أن ندينا «6»
# ويروى:
# وأيام لنا ولهم طوال
# والجمع الأديان.
# وفي حديث الخوارج: «يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية»
# ، أي من طاعة الإمام المفترض الطاعة؛ قاله الخطابي.
# وقيل: أراد بالدين الإسلام.
# قال الراغب: ومنه قوله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
# أي طاعة؛ وقوله تعالى: لا إكراه في الدين
# ، يعني الطاعة، فإن ذلك لا يكون في الحقيقة إلا بالإخلاص، والإخلاص لا
~~يتأتى فيه الإكراه، كالدينة بالهاء فيهما، أي في الطاعة واللين من الأمطار.
# والدين: الذل والانقياد؛ قيل: هو أصل المعنى، وبهذا الاعتبار سميت
~~الشريعة دينا كما سيأتي إن شاء الله تعالى؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# ثم دانت بعد الرباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال «7»
# أي ذلت له وأطاعته.
# والدين: الداء؛ وقد دان إذا أصابه الدين أي الداء قال:
# يا دين قلبك من سلمى وقد دينا «8»
# قال المفضل: معناه يا داء قلبك القديم.
# وقال ms11089 اللحياني: المعنى يا عادة قلبك.
PageV18P216
# والدين: الحساب؛ ومنه قوله تعالى: ملك يوم الدين؛ وقوله تعالى: ذلك الدين القيم*
# «1» أي الحساب الصحيح والعدد المستوي، وبه فسر بعض
# الحديث الكيس من دان نفسه
# أي حاسبها.
# وقوله تعالى: إنا لمدينون
# ؛ أي محاسبون.
# والدين: القهر والغلبة والاستعلاء، وبه فسر بعض
# حديث: الكيس من دان نفسه
# ، أي قهرها وغلب عليها واستعلى.
# والدين: السلطان.
# والدين: الملك، وقد دنته أدينه دينا: ملكته، وبه فسر قوله تعالى: غير مدينين
# «2»، أي غير مملوكين، عن الفراء.
# قال شمر: ومنه قولهم: يدين الرجل أمره: أي يملك.
# والدين: الحكم.
# والدين: السيرة.
# والدين: التدبير.
# والدين: التوحيد.
# والدين: اسم لما «3» يتعبد الله عز وجل به.
# والدين: الملة؛ يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة، قال الله تعالى:
~~إن الدين عند الله الإسلام
# «4».
# وقال ابن الكمال: الدين وضع إلهي يدعو أصحاب العقول إلى قبول ما هو عن
~~الرسول.
# وقال غيره: وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخير
~~بالذات.
# وقال الحرالي: دين الله المرضى الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له
~~هو إطلاعه تعالى عبده على قيوميته الظاهرة بكل ناد وفي كل باد وعلى كل باد
~~وأظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم ولا يحوزها رسم، وهي
~~مداد كل مداد.
# والدين: الورع.
# والدين: المعصية.
# والدين: الإكراه؛ ودنت الرجل: حملته على ما يكره، عن أبي زيد.
# والدين من الأمطار: ما تعاهد «5» موضعا فصار ذلك له عادة؛ عن الليث؛ وقد
~~تقدم تخطئة الأزهري له وإنكاره عليه قريبا.
# والدين: الحال.
# قال ابن شميل: سألت أعرابيا عن شيء فقال: لو لقيتني على دين غير هذا
~~لأخبرتك.
# والدين: القضاء، وبه فسر قتادة قوله تعالى: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
# «6» أي قضائه.
# ودنته أدينه: خدمته وأحسنت إليه.
# ودنته أيضا: ملكته فهو مدين مملوك، وقد ذكر قريبا.
# وناس يقولون «7»: منه المدينة للمصر لكونها تملك.
# ودنته: أقرضته.
# وأيضا: اقترضت منه، وقد تقدم ذلك.
# والديان، كشداد، في صفة الله تعالى، وهو القهار، من الدين وهو القهر. ms11090
# والديان: القاضي؛ ومنه
# الحديث: «كان علي ديان هذه الأمة بعد نبيها»
# ، أي قاضيها، كما في الأساس.
# وقال الأعشى الحرمازي يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:
PageV18P217
# يا سيد الناس وديان العرب
# والديان: الحاكم.
# والديان: السائس، وبه فسر قول ذي الإسبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني «1».
# قال ابن السكيت: أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني.
# والديان في صفة الله تعالى، المجازي الذي لا يضيع عملا بل يجزي بالخير
~~والشر؛ أشار إليه الجوهري.
# والمدين: العبد؛ وبهاء الأمة، لأن العمل أذلهما؛ وأنشد الجوهري للأخطل:
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة ... يظل على مسحاته يتركل «2»
# قال أبو عبيدة: أي ابن أمة؛ كما في الصحاح.
# وفي الحديث: «كان «3»، صلى الله عليه وسلم، على دين قومه».
# قال ابن الأثير: ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وإنما أراد: أي كان
~~على ما بقي فيهم من إرث إبراهيم وإسمعيل، عليهما السلام، في حجهم ومناكحتهم
~~ومواريثهم وبيوعهم وأساليبهم وغير ذلك من أحكام الإيمان. وأما التوحيد
~~فإنهم كانوا قد بدلوه، والنبي، صلى الله عليه وسلم، لم يكن إلا عليه. وقيل:
~~هو من الدين العادة، يريد به أخلاقهم من الكرم والشجاعة.
# وفي حديث الحج: «كانت قريش ومن دان بدينهم»
# أي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة.
# ودان يدين دينا: عز وذل وأطاع وعصى واعتاد خيرا أو شرا؛ كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي.
# قال شيخنا: هذه المعاني من الأضداد، وأغفل المصنف التنبيه عليها.
# ودان الرجل دينا: أصابه الداء؛ عن ابن الأعرابي أيضا، وقد تقدم شاهده.
# ودان فلانا: حمله على ما يكره، عن أبي زيد، وقد تقدم.
# ودانه: أذله واستعبده؛ ومنه
# الحديث: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله تعالى»
# ؛ قال أبو عبيد: أي أذلها واستعبدها؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# هو دان الرباب إذ كرهوا الدي ... ن دراكا بغزوة وصيال «4»
# يعني: أذلها.
# ودينه تديينا: وكله إلى دينه، بالكسر، نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: ms11091 أنا ابن مدينتها، أي عالم بها؛ كما يقال ابن بجدتها.
# ودايان: حصن باليمن.
# وادان، بالتشديد: اشترى بالدين أو باع بالدين، ضد.
# وفي الحديث عن عمر، رضي الله تعالى عنه: أنه قال عن أسيفع جهينة: «ادان»،
~~ونص الحديث: «فادان»
# معرضا ويروى: «دان»، وكلاهما بمعنى اشترى بالدين؛ وقوله: معرضا: أي عن
~~الأداء، أو معناه: داين كل من عرض له.
# وفي الصحاح: وهو الذي يعترض الناس ويستدين ممن أمكنه: وتقدم الحديث بطوله
~~في ترجمة عرض، فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV18P218
# تداينوا: تبايعوا بالدين واداينوا: أخذوا بالدين؛ والاسم الدينة، بالكسر.
# قال أبو زيد: جئت أطلب الدينة، قال: هو اسم الدين.
# وما أكثر دينته: أي دينه، والجمع دين، كعنب، قال رداء بن منظور:
# فإن تمس قد عال عن شأنها. ... شؤون فقد طال منها الدين «1»
# أي دين على دين.
# وبعته بدين «2»: أي بتأخير: كما في الصحاح.
# والدائن: الذي يستدين، والذي يجزي الدين، ضد.
# ويقال: رأيت بفلان دينة، بالكسر: إذا رأيت به سبب الموت.
# والديان، ككتاب: المداينة.
# ودان بكذا ديانة، وتدين، به فهو دين ومتدين؛ نقله الجوهري.
# والدين القصاص ومنه
# حديث سلمان: «إن الله ليدين للجما «3» من القرناء»
# أي يقتص والدينة، بالكسر: العادة؛ قال أبو ذؤيب:
# ألا يا عناء القلب من أم عامر ... ودينته من حب من لا يجاور «4»
# ودين الرجل عود؛ وقيل: لا فعل له.
# وقوم دين، بالكسر: دائنوان، قال الشاعر:
# وكان الناس إلا نحن دينا «5»
# ودنته دينا: سسته.
# ودينه تديينا: ملكه؛ وأنشد الجوهري للحطيئة:
# لقد دينت أمر بنيك حتى ... تركتهم أدق من اللطحين «6»
# يعني: ملكت.
# ودين الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله: صدقه.
# وقال ابن الأعرابي: دينت الحالف: أي نويته فيما حلف، وهو التديين.
# والديان، كشداد: لقب يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن
~~كعب الحارثي، أبو بطن، وكان شريف قومه؛ قال السموءل ابن عاديا:
# فإن بني الديان قطب لقومهم ... تدور رحاهم حولهم وتحول «7»
# وحفيده أبو عبد الرحمن الربيع بن زياد بن أنس بن الديان البصري محدث عن
~~كعب الأحبار، ms11092 وعنه قتادة مرسلا.
# ودينه الشيء تديينا: ملكه إياه.
# والمداينة والديان: المحاكمة.
# وديان: أرض بالشام.
# وعبد الوهاب بن أبي الدينا، بالكسر: محدث، ذكره منصور في الذيل وضبطه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ديتمزدان، بالكسر والزاي قبل الدال: قرية بمرو
PageV18P219
### ||| AUTO فصل الذال
# [ذأن]:
# الذؤنون، كزنبور: نبت ينبت في أصول الأرض والرمث، والألاء تنشق عنه الأرض
~~فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له، وهو أسحم وأغبر، وطرفه محدد كهيئة
~~الكمرة، وله أكمام كأكمام الباقلي، وثمرة صفراء في أعلاه.
# وقال ابن شميل: الذؤنون: أسمر اللون مدملك له ورق لازق به، وهو طويل مثل
~~الطرثوث، ولا يأكله إلا الغنم، ينبت في سهول الأرض.
# وقال ابن بري: هو هليون البر؛ وأنشد للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين:
# كأنني وقدمي تهيث ... ذؤنون سوء رأسه نكيث «1»
# والجمع الذآنين، قال الأزهري: ومنهم من لا يهمز فيقول: ذونون وذوانين؛
~~وأنشد ابن بري في الجمع:
# غداة توليتم كأن سيوفكم ... ذآنين في أعناقكم لم تسلل «2»
# وخرجوا يتذأننون: أي يجنونه.
# وفي الصحاح: يأخذون الذآنين.
# وقال ابن الأعرابي: أي يطلبون الذآنين ويأخذونها.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذأننت الأرض: أنبتته.
# ويقال للقوم إذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم: ذآنين لا رمث
~~لها وطراثيث لا أرطى أي قد استؤصلوا صلوا فلم تبق لهم بقية.
# وذأنه ذأنا: إذا حقر شأنه وضعفه.
# [ذبن]:
# الذبنة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو ذبول الشفتين من العطش.
# قيل: لغة في الذبلة، باللام، وقيل: مقلوب منه، قاله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ذخن]:
# ذخينو «3»، بفتح فكسر: قرية بسمرقند، منها عبد الوهاب بن الأشعث الذخينوي
~~الحنفي عن الحسن «4» ابن عرفة.
# [ذعن]:
# أذعن له إذعانا: خضع وذل، كما في الصحاح.
# وأذعن لي بحقي: أقر؛ وكذلك أمعن به، أي أقر طائعا غير مستكره.
# وقوله تعالى: وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين
# «5» أي مقرين خاضعين.
# وقال أبو إسحق: أذعن في اللغة: أسرع في الطاعة؛ تقول: أذعن لي بحقي،
~~معناه طاوعني لما كنت ألتمسه منه، وصار يسرع إليه؛ وبه فسرت الآية أيضا.
# وقال الفراء: مذعنين
# : مطيعين غير ms11093 مستكرهين.
# وأذعن الرجل: انقاد وسلس؛ وبه فسرت الآية أيضا؛ كذعن، كفرح، ذعنا.
# وناقة مذعان: منقادة لقائدها سلسة الرأس.
# وقولهم: رأيتهم مذعانين، صوابه بالياء الموحدة:
# أي متتابعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مذعان: أي منقاد؛ كما في الأساس.
# والإذعان: الإدراك والفهم، هكذا استعمله بعض.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ولا أصل له في كلام PageV18P220
~~العرب، ومجازه بعيد وإن تكلف له بعض الشيوخ.
# [ذقن]:
# الذقن، بالكسر: الشيخ الهم.
# والذقن، بالتحريك: مجتمع اللحيين من أسفلهما.
# وفي الصحاح: ذقن الإنسان: مجتمع لحييه؛ ويكسر، عن ابن سيده.
# قال اللحياني: هو مذكر لا غير؛ ج أذقان؛ ومنه قوله تعالى: يخرون للأذقان سجدا
# «1».
# ومنه المثل: مثقل إستعان بذقنه؛ يضرب لمن استعان بأذل منه.
# وفي الصحاح: لرجل ذليل يستعين برجل آخر مثله.
# وفي المحكم: لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو أذل منه.
# وأصله أن البعير «2» يحمل عليه ثقل، أي حمل ثقيل ولا «3» يقدر ينهض
~~فيعتمد بذقنه على الأرض؛ كما في الصحاح.
# وصحفه الأثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال:
# مثقل استعان بدفيه، فقال له يعقوب: هذا تصحيف إنما هو استعان بذقنه، فقال
~~له الأثرم: إنه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته.
# والذاقنة: ما تحت الذقن، أو ما يناله الذقن من الصدر.
# وقال ابن جبلة: الذاقنة: الذقن: أو رأس الحلقوم، أو طرفه الناتيء كما في
~~الصحاح وبه فسر أبو عبيد وأبو عمرو
# قول عائشة، رضي الله تعالى عنها: «بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي».
# أو الحاقنة: الترقوة، هكذا هو في المحكم.
# أو الذاقنة: أسفل البطن؛ عن أبي زيد. والجمع: الذواقن، كما في الصحاح.
# زاد غيره: مما يلي السرة.
# وجعله ابن سيده تفسيرا للحاقنة، ومثله للزمخشري.
# أو الذاقنة: ثغرة النحر، أو أعلى البطن مما يلي أعلى الذقن؛ وبكل ذلك فسر
~~الحديث.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: وفي المثل: لألحقن حواقنك بذواقنك؛ فذكرت
~~ذلك للأصمعي فقال: هي الحاقنة والذاقنة، قال: ولم أره وقف منهما على حد
~~معلوم، وقد ذكر شيء من ذلك في «ح ق ن».
# وذقنه: قفده، أو ضرب ms11094 ذقنه؛ كما في الأساس والصحاح.
# وذقن على يده، أو على عصاه: وضع ذقنه عليها واتكأ. وفي حديث عمر: «فوضع
~~عود الدرة ثم ذقن عليها»، وفي رواية: «فذقن بسوطه يستمع»
# ؛ كذقن، بالتشديد.
# وناقة ذقون: ترخي ذقنها في السير؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: تمد خطاها «4» وتحرك رأسها قوة ونشاطا في السير.
# ونوق ذقن؛ قال ابن مقبل:
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن «5»
# ودلو ذقون؛ وقد ذقنت، كفرح: إذا خرزتها فجاءت شفتها مائلة.
# كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي.
# وقال الراغب: دلو ذقون: ضخمة مائلة.
# وذقان، ككتاب: جبل.
# وذاقن، كصاحب: ة بحلب.
PageV18P221
# وذاقنة، كصاحبة: ع.
# وفي نودار الأعراب: ذاقنه ولاقنه ولاغذه أي لازه وضايقه.
# والذقناء: المرأة الطويلة الذقن؛ وهو أذقن: طويلها.
# وقيل: الذقناء من النساء: المائلة الجهاز، على التشبيه؛ ج ذقن بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذاقنة من الإبل: الذقون، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أحدثت لله شكرا وهي ذاقنة ... كأنها تحت رحلي مسحل نعر «1»
# ودلو ذقنى، كجمزى: مائلة الشفة؛ وأنشد ابن بري:
# أنعت دلوا ذقنى ما تعتدل
# والذقن، محركة: ما ينبت على مجتمع اللحيين من الشعر، هكذا هو عند العامة.
# وقال الشهاب الخفاجي في شفاء الغليل: إنه من كلام المولدين.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى في ربيع الأبرار:
# إنه اللحية في كلام النبط.
# ومن المجاز: قولهم للحجر إذا قلبه السيل: كبه السيل لذقنه؛ وكذا قولهم:
~~وهبت الريح فكبت الشجر على أذقانها؛ وقال امرؤ القيس ووصف سحابا:
# وأضحى يسح الماء عن كل فيقة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل «2»
# والذقانة، مشددة: الذاقنون، عامية.
# [ذمن]:
# ذيمون، كليمون: أهمله الجماعة. وهي: ة على فرسخين ونصف من بخارى «3» منها
~~الفقيه أبو محمد حكيم بن محمد بن علي بن الحسين ابن أحمد بن حكيم الذيموني
~~إمام أصحاب الشافعي، رضي الله تعالى عنه، تفقه بمرو على ابن عبد الله
~~الحضرمي، ودرس الكلام على أبي إسحق الأسفرايني، وتوفي ببخارى سنة 316، رحمه
~~الله تعالى؛ وعنه أبو كامل البصري وغيره.
# ومنها أيضا أبو القاسم عبد العزيز بن أحمد بن ms11095 محمد الذيموني الشافعي،
~~رحمه الله تعالى، عن أبي عمرو ومحمد بن محمد بن «4» جابر، وعنه أبو محمد
~~النخشبي.
# [ذنن]:
# الذنين، كأمير وغراب: رقيق المخاط، أو المخاط ما كان، عن اللحياني؛ أو ما
~~سال من الأنف رقيقا، عنه أيضا.
# وفي الصحاح: الذنين: مخاط يسيل من الأنف؛ والذنان، بالضم: مثله، أو عام
~~فيهما، عن اللحياني أيضا ذنن، كفرح، يذن ذننا: سال ذنينه.
# وذن المخاط يذن ذنينا وذننا: سال؛ وذنن تذنينا مثله؛ عن ابن الأعرابي.
# والأذن: من يسيل منخراه، والذناء للأنثى.
# والذناء: التي لا ينقطع حيضها، على التشبيه؛ ومنه
# قول المرأة للحجاج تشفع له في ابنها من الغزو: «إنني أنا الذناء أو
~~الضهياء».
# والذنانى، بالضم، مقصورا: شبه مخاط «5» يقع من أنوف الإبل.
# وقال كراع: إنما هو الذنانى.
# وقال قوم لا يوثق بهم: إنه الزناني، والذال لغة في الزاي، أو الصواب
~~بالذال.
PageV18P222
# والذنانة، كثمامة: الحاجة.
# وأيضا: بقية الشيء الضعيف الهالك يذنها شيئا بعد شي ء؛ كما في الصحاح.
# والذنابة بالباء: بقية الشيء الصحيح.
# ومن المجاز: إنه ليذن: أي ضعيف هالك هرما أو مرضا؛ كما في الصحاح.
# أو يذن: يمشي مشية ضعيفة؛ وأنشد الأصمعي لابن أحمر:
# وإن الموت أدنى من خيال ... ودون العيش تهوادا ذنينا «1»
# أي لم يرفق بنفسه.
# وذناذن الثوب: أسافله، مثل ذلاذله «2»؛ وقيل: نونها بدل من لامها، الواحد
~~ذنذن وذلذل؛ عن أبي عمرو.
# وهو يذانه على حاجة يطلبها منه؛ أي يطلب ويسأله إياها؛ كما في الصحاح.
# ومن المجاز: ما زال يذن في تلك الحاجة حتى أنجحها، أي يتردد فيها بتؤدة
~~ورفق؛ كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذنين: ما سال من ذكر الرجل لفرط الشهوة؛ ذكره ابن السيد في الفرق؛
~~وكذلك الفحل والحمار؛ قال الشماخ يصف عيرا وأتنه:
# توائل من مصك أنصبته ... حوالب أسهريه بالذنين «3»
# والحوالب: عروق يسيل منها المني، والأسهران:
# عرقان يجري فيهما ماء الفحل. وتوائل: أي تنجو.
# وأورده الجوهري مستشهدا به على الذنين المخاط يسيل من الأنف. والذنانة،
~~كثمامة: بقية العدة أو الدين.
# والذنيناء، بالضم ممدودا: ما يخرج من الطعام فيرمى ms11096 به؛ عن أبي حنيفة.
# وقرحة ذناء: لا ترقأ.
# وذن البرد ذنينا: إذا اشتد.
# والذنن، محركة: القذر والثفل، نقله السهيلي ومن أمثالهم: أنفك منك وإن
~~كان أذن.
# [ذون]:
# الذان: العيب، كالذام والذاب والذنن والذيم؛ وأنشد الجوهري لقيس بن
~~الخطيم الأنصاري:
# رددنا الكتيبة مفلولة ... بها أفنها وبها ذانها «4»
# وقال كناز الجرمي:
# بها أفنها وبها ذابها «5»
# كذا في الصحاح.
# وقصيدة كناز بائية وصدرهما واحد.
# والتذون: الغنى والنعمة؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذونون، بالضم: نبت؛ لغة في الذؤنون بالهمز، والجمع ذوانين؛ نقله
~~الأزهري عن الكسائي.
# [ذهن]:
# الذهن، بالكسر: الفهم والعقل.
# وأيضا: حفظ القلب. يقال: اجعل ذهنك إلى كذا وكذا.
# وأيضا: الفطنة؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو قوة في النفس معدة لاكتساب العلوم تشمل PageV18P223
~~الحواس الظاهرة والباطنة وشدتها هي الذكاء وجودتها لتصور ما يرد عليها هي
~~الفطنة؛ ويحرك؛ نقله الجوهري.
# والذهن: القوة. ويقال: ما برجلي ذهن: أي قوة على المشي؛ وأنشد الجوهري
~~لأوس بن حجر:
# أنوء برجل بها ذهنها ... وأعيت بها أختها الغابرة «1»
# والذهن: الشحم. يقال: ما رأينا بإبلك ذهنا يقيمها «2» السنة أي طرقا
~~وشحما يقويها؛ ج أذهان.
# يقال: هو من أهل الذهن والأذهان: وهو القوة في العقل والمسكة؛ وهو مجاز.
# ويقال: ذهنني عنه وأذهنني واستذهنني «3»: أي أنساني وألهاني عن الذكر.
# وذاهنني فذهنته: أي فاطنني فكنت أجود منه ذهنا؛ وهو مذهون.
# وذهن بن كعب، بالضم: بطن من مذحج.
# قال الحافظ: والذي في أنساب ابن السمعاني:
# الدهن، بفتح الدال المهملة وكسر الهاء، هو ابن كعب ابن ربيعة بن كعب بن
~~الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد؛ منهم: شريك بن
~~الأعور، واسم الأعور الحارث بن عبد يغوث بن خلف بن سلمة ابن دهن المذحجي،
~~كان في شيعة علي، رضي الله تعالى عنه، مات بالكوفة في أيام زياد.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ذهن، ككتف، وذهن، بالكسر: أي ذكي فطن، كلاهما على النسب، وكأن ذهنا
~~مغير عن ذهن وقد ذهن، كعلم. واذهن إلى ما أقول افطن.
# وهو لا يذهن شيئا: ms11097 لا يعقل.
# واستذهنك حب الدنيا: ذهب بذهنك.
# واستذهنت السنة القصب: ذهبت بذهنها وهو نقيها.
# وفي النوادر: ذهنت كذا وكذا: فهمته.
# وذهنت عن كذا: فههت «4» عنه.
# [ذهبن]:
# ذهبن، بالباء الموحدة، كجعفر: أهمله الجماعة.
# وهو ابن قرضم المهري صحابي له وفادة، وقد تقدم الاختلاف فيه.
# ونقل شيخنا، رحمه الله تعالى، إهمال الدال أيضا، وهو غريب.
# [ذين]:
# الذين، بالكسر: أهمله الجوهري، وضبطه بالكسر غريب، والصحيح أنه بالفتح:
~~العيب كالذيم.
# وقد ذامه وذانه: عابه.
# ومما يستدرك عليه.
# [المذان]: لغة في المذال
### ||| AUTO فصل الراء
# مع النون
# [رأن]:
# رأنه: بفتح الهمزة وتشديد النون؛ وقد أهمله الجوهري، وهو بمعنى رعنه «5»
~~حكى ذلك عن النضر بن شميل عن الخليل، أي بمعنى لعله، وهي لغة فيه وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأراني، بالضم: نبت، والبوص ثمره، والقرزح:
PageV18P224
# حبه؛ كذا قاله ابن بري؛ وسبق في ترجمة أرن: الأرانية:
# نبت من الحمض لا يطول ساقه.
# [ربن]:
# الربون، كصبور، والأربان والأربون، بضمهما: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو العربون «1»، وكرهها بعضهم.
# وأربنته: أعطيته ربونا، وهو دخيل.
# والمرتبن: المرتفع فوق مكان؛ عن أبي عمرو، والمرتبئ مثله؛ وأنشد:
# ومرتبن فوق الهضاب لفجرة ... سموت إليه بالسنان فأدبرا «2»
# وربان، كرمان: ركن من أركان أجأ، أحد جبلي طي ء.
# * قلت: هذا تصحيف، والصحيح أنه ريان، بالتحتية، كشداد، وهو من أطول جبال
~~أجأ، وهو عظيم أسود، يوقدون فيه النار فترى من مسيرة ثلاث، قاله نصر.
# والربان: من يجري السفينة، والجمع ربابين.
# قال الأزهري: وأظنه دخيلا.
# * قلت: وقد صرح بعض أنه الربابي منسوب إلى الرب، متعلق علمه بما في باطن
~~البحر من شعوب وغيرها، ثم عند الاستعمال حذفت الياء وظنت الباء كأنها
~~أصلية، وعلى هذا محل ذكره في الموحدة. وقد تصرف فيه فقالوا: تربن: إذا صار ربانا.
# والربانية: ماء لبني كلب «3» بن يربوع؛ ومر له في حرف الباء الربابية:
~~ماء باليمامة؛ وقيده الصاغاني هنا بالضم، فما هنا تصحيف ظاهر فتأمل. وربان،
~~ككتاب «4»: اسم لشخص من جرم وليس في العرب ربان بالراء غيره ومن سواه
~~بالزاي.
# * قلت: الذي صرح به أئمة ms11098 النسب أنه ربان، كشداد، وهو ابن حلوان، وهو والد
~~جرم، من قضاعة ينسب إليه جماعة من الصحابة وغيرهم، وهكذا ضبطه الحافظ
~~الذهبي وابن حجر وابن الجواني النسابة. وقوله:
# اسم لشخص من جرم غلط أيضا فتأمل.
# وعلي بن ربن الطبري، محركا، مؤلف كتاب الأمثال وغيره. هكذا ذكره الحافظ
~~الذهبي.
# قال الحافظ بن حجر: هو من مشهوري الأطباء تتلمذ له محمد بن زكريا وأبوه
~~رين الطبري، ذكر أنه كان يهوديا متميزا في الطب.
# قال: والربن: المتقدم في شريعة اليهود.
# قال الحافظ، رحمه الله تعالى: فعلى هذا هو بتشديد الموحدة.
# وأربونة، بالضم: د بالمغرب؛ وضبطه ياقوت بالضم والفتح معا؛ وقال: هو بلد
~~في طرف المغرب من أرض الأندلس، وهي الآن بيد الإفرنج لعنهم الله تعالى،
~~بينها وبين قرطبة، على ما ذكره ابن النبيه «5»، ألف ميل.
# وموضع الرابن منك: هو موضع الران؛ عن ابن دريد وسيأتي الران في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ربان كل شيء معظمه وجماعته.
# وأخذته بربانه، بالضم والكسر، ومربن ومروبن، كمعظم ومجوهر، فارسي معرب.
# قال ابن دريد: وأحسبه الذي يسمى الران، وبهما روي قول رؤبة:
# مسرول في آله مربن PageV18P225
~~ومروبن.
# ومحمد بن ربن الصوفي بالفتح.
# قال الحافظ: قرأته بخط مغلطاي، وقال: حدثنا عنه شيخنا أبو محمد البصري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ربنجن]:
# [أربنجن، بفتح فسكون فكسر الموحدة وسكون النون وفتح الجيم: قرية من أعمال
~~سرقنة «1»؛ وربما أسقطوا الهمزة فقالوا: ربنجن، منها: أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن موسى الأربنجني من فقهاء الحنفية، مات، رحمه الله تعالى «2»، سنة 315؛
~~وأبو جعفر أحمد ابن محمد بن عبد الله محدث، قال ابن القراب: مات رحمه الله
~~تعالى سنة 315.
# [رتقن]:
# تراتقين: بفتح التاء الفوقية وراء وألف وكسر الفوقية الثانية والقاف:
# أهمله الجماعة.
# وهو ع بالعجم، وهي قصبة كردر.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ويقال: إن أولها موحدة، وعلى كل لا يظهر وجه
~~لذكرها لأنها أعجمية، والحكم على التاء بالزيادة لا يظهر فتأمل.
# [رتن]:
# الرتن: الخلط؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو خلط الشحم بالعجين.
# ونص المحكم: خلط العجين ms11099 بالشحم.
# والمرتنة، كمكنسة، كما في العين، ومعظمة كما في الصحاح: الخبزة المشحمة.
# قال الأزهري: حرصت على أن أجد هذا الحرف لغير الليث فلم أجد له أصلا:
~~قال: ولا آمن أن يكون الصواب المرثنة، بالثاء، من الرثان، وهي الأمطار
~~الخفيفة، فكأن ترثينها ترويتها بالدسم. والراتين: صمغ يكون. مع الصفارين
~~للإلحام.
# ورتن، محركا: هو ابن كربال بن رتن البترندي «3» بكسر الموحدة وسكون
~~الفوقية وفتح الراء وسكون النون. وبترندة: مدينة بالهند؛ اختلف في شأنه
~~كثيرا فقيل: إنه من المعمرين، أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم، وحضر معه
~~الخندق، فدعا له بالبركة، في العمر، وإنه حضر في زفاف فاطمة إلى علي، رضي
~~الله تعالى عنهما، وروى أحاديث ومات ببلده، وله مقام جليل يزار، والصحيح
~~أنه ليس بصحابي، وإنما هو كذاب ظهر بالهند بعد الستمائة فادعى الصحبة وصدق،
~~وروى أحاديث سمعناها من أصحاب أصحابه.
# وفي ذيل الديوان للحافظ الذهبي، رحمه الله: رتن الهندي ظهر في حدود
~~الستمائة فزعم الصحبة فافتضح بتلك الأحاديث الموضوعة، فأخاف أن يكون شيطانا
~~تبدى لهم، لا بل الظاهر أنه لا وجود له، بل هو اسم موضوع ألصقت به متون
~~مكذوبة ا ه.
# * قلت: وكان فتح الهند في المائة الرابعة على يد السلطان محمود بن
~~سبكتكين الغزنوي المشهور بالعدل والانصاف، ولم ينقل شيء عن رتن إلا في آخر
~~المائة السادسة، ثم في أوائل السابعة قبيل وفاته.
# وفي التبصير للحافظ: رتن الهندي الذي ادعى في المائة السابعة أنه أدرك
~~الصحبة فمقته العلماء وكذبوه.
# * قلت: والأحاديث التي رواها وتلقاها عنه أصحابه وأصحاب أصحابه قد جمعت
~~في كراسة وتسمى بالرتنيات، كنت اطلعت عليها سابقا. وأطال الذهبي في الميزان
~~في ترجمته، وكذا الحافظ في لبابه وفي الإصابة.
# ووادي راتونا، صوابه رانونا بنونين: بين المدينة وقبا كما سيأتي.
PageV18P226
# * وما يستدرك عليه:
# [رتين]:
# أرتيان، بالفتح وكسر الفوقية: قرية من أعمال نيسابور منها: أبو عبد الله
~~الحسن بن إسمعيل بن علي الأرتياني النيسابوري، مات بعد العشر والثلثمائة.
# [رثن]:
# الرثان، كسحاب، ووقع في نسخ الصحاح مضبوطا بالكسر «1»: القطار المتتابعة
~~من ms11100 المطر يفصل بينهن سكون؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وقال ابن هانئ: يفصل بينهن ساعات أقل ما بينهن ساعة وأكثر ما بينهن يوم وليلة.
# وأرض مرثنة، كمعظمة كما في الصحاح: أصابها مطر ضعيف.
# وفي نوادر الأعراب: أرض مرثونة: أصابتها رثنة، أي مركوكة، أصابها رثان
~~ورثام، وكذلك أرض مرثنة ومثردة.
# وترثنت المرأة: طلت وجهها بغمرة.
# قال الأزهري: قال ذلك بعض من لا أعتمده.
# * ومما يستدرك عليه:
# رثنت الأرض ترثينا، عن كراع.
# قال ابن سيده: والقياس رثنت كطلت وبغشت وطشت وما أشبه ذلك.
# [رثعن]:
# ارثعن المطر، بالعين المهملة: إذا ثبت وجاد، وهو يرثعن ارثعنانا.
# وقيل: ارثعن كثر؛ قال ذو الرمة:
# كأنه بعد رياح تدهمه ... ومرثعنات الدجون تثمه «2»
# وقال الأزهري: المرثعن من المطر: المسترسل السائل؛ قال: وقال ابن السكيت
~~في قول النابغة:
# وكل ملث مكفهر سحابه ... كميش التوالي مرثعن الأسافل «3»
# قال: مرثعن متساقط ليس بسريع، وبذلك يوصف الغيث.
# وارثعن الشعر: تسدل متساقطا.
# وارثعن فلان ارثعنانا: ضعف واسترخى؛ وكل متساقط مسترخ مرثعن.
# ويقال: جاء فلان مرثعنا ساقط الأكتاف أي مسترخيا؛ وأنشد ابن بري لأبي
~~الأسود العجلي:
# لما رآه جسربا مجنا ... أقصر عن حسناء وارثعنا «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# المرثعن: السيل الغالب.
# ومن الرجال: الذي لا يمضي على هول.
# [رجن]:
# رجن بالمكان يرجن رجونا: إذا أقام به.
# ورجنت الإبل وغيرها: ألفت البيوت؛ ويثلث، فمن حد نصر وفرح عن الفراء نقله
~~الجوهري.
# وهي راجنة.
# والراجن: الآلف من الطير.
# وشاة راجنة مقيمة في البيوت، وكذلك الناقة.
# ورجن دابته: حبسها وأساء علفها حتى تهزل: نقله الجوهري؛ فهي مرجونة.
# وقال ابن شميل: رجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار: وهو أن يحبسها
~~مناخة لا يعلفها؛ أو رجنها:
# حبسها في المنزل على العلف.
# ونقل الجوهري عن الفراء: إذا جسها «5» عن المرعى PageV18P227
~~على غير علف، فإن أمسكها على علف قيل: رجنها ترجينا فرجنت «1» هي رجونا، من
~~حد نصر يتعدى ولا يتعدى كما في الصحاح.
# ورجن فلانا: استحيا منه، وهذا من نوادر أبي زيد.
# وارتجن على القوم أمرهم: اختلط، كما في الصحاح وهو ms11101 من ارتجن الزبد إذا
~~طبخ فلم يصف وفسد وارتكم وأقام، أو تفرق في الممخض؛ وهو من ارتجان
~~الإذوابة، وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالرائب الخاثر فتوضع على
~~النار فإذا غلا ظهر الرائب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان.
# والرجين: السم القاتل.
# والرجينة، بهاء: الجماعة.
# والمرجونة: القفة.
# ورجان، كشداد: واد بنجد؛ هذا في النسخ، والصواب رجاز بالزاي في آخره «2»،
~~وهكذا ضبطه نصر في المعجم، وتقدم للمصنف رحمه الله تعالى في «ر ج ز»، ضبطه
~~كشداد ورمان، ومر شاهده هناك من قول بدر بن عامر الهذلي فراجعه؛ ومن العجيب
~~أن المصنف ذكره أيضا في «ر ج ج»، فجعله مثنى وقد نبهنا عليه هناك.
# ورجان: د بفارس، ويقال فيه أرجان أيضا بتشديد الراء المفتوحة، هكذا ضبطه
~~ابن خلكان، وهو الصحيح.
# وفي أصل الرشاطي: الراء والجيم مشددتان.
# وذكره المصنف رحمه الله تعالى في «ر ج ج»، ومر هناك ما فيه كفاية من
~~الضبط والتعيين.
# ومنه أحمد بن الحسين «3» عن عثمان «4» بن مسلم، وعنه علي بن الحسين بن
~~جعفر القطان البصري، ذكره الأمير؛ وأحمد بن أيوب عن يحيى بن حبيب بن عربي
~~وعنه ابن المظفر الحافظ؛ وعبد الله بن محمد بن شعيب وأخوه أحمد شيخان
~~للطبراني، الرجانيون المحدثون.
# ورجينة، كجهينة: ع بالمغرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرجنت الناقة: أقامت في البيت.
# وأرجنها: حبسها ليعلقها ولم يسرحها؛ نقله الجوهري عن الفراء لازم متعد.
# ورجون البعير ورجونته: اعتلافه للنوى والبزر.
# وقال اللحياني: رجن في الطعام ورمك: إذا لم يعف منه شيئا، وكذلك رجن
~~البعير في العلف.
# وهم في مرجونة: أي في اختلاط لا يدرون أيقيمون أم يظعنون.
# وأرجونة، بالفتح وضم الجيم: بلدة بالأندلس، منها:
# أبو محمد شعيب بن سهل بن شعيب الأرجواني المحدث، له رحلة بالمشرق.
# والرجانة، مشددة: الإبل التي تحمل المتاع.
# قال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا، وعندي أنه اسم كالجبانة.
# وأرجيان: اسم حواري عيسى، عليه السلام، دفن بأرجان.
# وراجيان: جد أبي محمد عبدا الله بن محمد، البغدادي المحدث عن أبي القاسم
~~بن شخرف وعنه ابن بطة ms11102 البكري «5» والرواجن بطن منهم أبو سعيد عباد بن يعقوب
~~الرواجني روى عنه الحافظ البخاري.
# [رججن]:
# ارجحن الشي ء: مال.
# ومنه المثل: إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا أي إذا مال PageV18P228
~~رافعا رجليه، يعني إذا خضع لك فاكفف عنه؛ كما في الصحاح.
# وارجحن: اهتز.
# وأيضا: وقع بمرة؛ قال:
# وشراب خسرواني إذا ... ذاقه الشيخ تغنى وارجحن «1»
# وارجحن السراب: ارتفع؛ قال الأعشى:
# تدر على أسوق الممترين ... ركضنا إذا ما السراب ارجحن «2»
# وجيش مرجحن: ثقيل.
# ورحى مرجحنة: ثقيلة؛ قال النابغة:
# إذا رجفت فيه رحى مرجحنة ... تبعج ثجاجا غزير الحوافل «3»
# أورد ابن سيده والجوهري والأزهري هذا الحرف هنا على أن النون أصلية،
~~وإياهم تبع المصنف.
# ونقل ابن الأثير عن جماعة زيادتها، وأنه من رجح الشيء إذا ثقل، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أنا في هذا الأمر مرجحن: أي لا أدري أي فنيه أركب، وأي صرعيه
~~وصرفيه وروقيه أركب، أي متردد مائل.
# ويقال: فلان في دنيا مرجحنة: أي واسعة كثيرة.
# وامرأة مرجحنة: سمينة إذا مشت تفيأت في مشيتها. وارجحن السحاب بعد تبسق:
~~أي ثقل ومال بعد علوه.
# وليل مرجحن: ثقيل واسع.
# [رجعن]:
# ارجعن: أهمله الجوهري.
# وهي لغة في ارجحن بمعانيه.
# قال الأصمعي: ارجحن وارجعن واجرعب واجلعب:
# إذا صرع وامتد على وجه الأرض.
# ويقال: ضربناهم بقحازننا فارجعنوا: أي بعصينا.
# وقال اللحياني: ضربه فارجعن، أي اضطجع وألقى بنفسه.
# وقي المثل: إذا ارجعن شاصيا فارفع يدا؛ يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول
~~إذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه؛ وأنشد اللحياني:
# فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم ... وصاروا جميعا في الحديد مكلدا «4»
# أي اضطجعوا وغلبوا.
# وارجعن أيضا: انبسط.
# [رخن]:
# رخان، كسحاب «5»: أهمله الجماعة.
# وهي ة بمرو، منها: الحسن بن قاسم الرخاني المحدث عن أحمد بن محمد بن
~~عبدوس النسوي، وعنه أبو جعفر محمد بن أبي علي الهمداني «6».
# ومنها أيضا: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن خطاب PageV18P229
~~الرخاني عن عبد الله بن «1» محمد المروزي وطبقته.
# * ومما يستدرك عليه:
# رحينو «2»، بفتح فكسر: قرية بسمرقند، منها: عبد الوهاب بن الأشعث
~~الرخينوي ms11103 الحنفي عن أبي الحسن ابن علي بن سباع الانداقي.
# [ردن]:
# الردن بالضم: أصل الكم، كما في الصحاح.
# يقال: قميص واسع الردن.
# وفي المحكم: هو مقدم كم القميص، وقيل: هو أسفله؛ وقيل: هو الكم كله؛ ج
~~أردان وأردنة.
# وأردن القميص وردنه، بالتشديد: جعل له ردنا.
# وفي المحكم: جعل له أردانا؛ وأنشد الجوهري لقيس بن الخطيم:
# وعمرة من سروات النساء ... تنفح بالمسك أردانها «3»
# والمردن: المظلم. يقال: ليل مردن.
# والمردن، كمنبر: المغزل الذي يغزل به الردن، والجمع المرادن.
# وقال الفراء: ردن جلده، كفرح، ردنا: تقبض وتشنج.
# والردن، بالفتح: صوت وقع السلاح بعضه على بعض.
# وأيضا: التدخين.
# وأيضا: نضد المتاع، وقد ردنه ردنا.
# والردن، بالتحريك: الغرس الذي يخرج مع الولد في بطن أمه تقول العرب: هذا
~~مدرع الردن. والردن: الغزل يفتل إلى قدام؛ وقيل: الغزل المنكوس.
# والردن الغزل: وقيل: الخز؛ زاد الليث: الأصفر.
# وقيل الحرير؛ قال عدي بن زيد:
# ولقد ألهو ببكر شادن ... مسها ألين من مس الردن «4»
# وقال الأعشى:
# يشق الأمور ويحتابها ... كشق القراري ثوب الردن «5»
# القراري: الخياط.
# والرادن، كصاحب: الزعفران؛ وأنشد للأغلب:
# فبصرت بعزب ملأم ... فأخذت من رادن وكركم «6»
# والأردن، كالأحمر: ضرب من الخز الأحمر، وبضمتين وشد النون، هكذا في
~~نسختنا، ووقع في بعضها وشد الراء وأشار له الخفاجي رحمه الله تعالى، وقال:
~~هو من طغيان قلم المجد، ثم قال: وفي نسخة الشريف المعتمد عليها بديارنا:
~~وشد النون، ولا أدري أهو إصلاح منه أو من المصنف.
# * قلت: يعني بالشريف السيد عبد الله المغربي الطبلاوي الفقيه الأصولي
~~الذي يضرب بخطه المثل، ترجمه شيخ شيوخنا الحموي في تاريخه فقال: وكتب بخطه
~~من القاموس نسخا هي الآن مرجع المصريين لتحريه في تحريرها، أخذ عن الشمس
~~الرملي وأبي نصر الطبلاوي والشهاب العبادي، توفي بمصر سنة 1047، رحمه الله تعالى.
PageV18P230
# ثم قول المصنف بضمتين فيه تسامح أيضا، فإن الصحيح من ضبطه بضم فسكون النعاس
~~الغالب عن ابن السكيت.
# قال الجوهري: ولم يسمع منه فعل.
# ونعسة أردن: شديدة؛ قال أباق الدبيري:
# قد أخذتني نعسة أردن ... وموهب مبز بها مصن ms11104 «1»
# مبز: أي قوي عليها؛ يقول: إن موهبا صبور على دفع النوم وإن كان شديد
~~النعاس.
# وقال ياقوت: وكذا يقوله اللغويون الأردن النعاس، ويستشهدون بهذا الرجز،
~~والظاهر أن الأردن الشدة أو الغلبة، فإنه لا معنى لقوله وقد علتني نعسة
~~النعاس.
# قال ابن السكيت ومنه سمي الأردن، اسم كورة «2» بالشأم.
# وفي الصحاح: اسم نهر وكورة بأعلى الشام.
# وفي التهذيب: أرض بالشام.
# قال ياقوت: وأهل السير يقولون إن الأردن وفلسطين ابنا سام بن ارم بن سام
~~بن نوح، عليه السلام، وهي أحد أجناد الشام الخمسة، وهي كورة واسعة منها
~~الغور وطبرية وصور وعكا وما بين ذلك.
# وقال السرخسي: هما أردنان الكبير والصغير.
# وقال أبو علي: وحكم الهمزة إذ لحقت بنات الثلاثة من العربي أن تكون زائدة
~~حتى تقوم دلالة تخرجها عن ذلك، وكذلك الهمزة في أسكفة وأسرب، والأردن اسم
~~البلد وإن كن معربات، قال أبو دهلب «3»:
# حنت قلوصي أمس بالأردن ... حني فما ظلمت أن تحني
# حنت بأعلى صوتها المرن «4»
# قال: وإن شئت جعلت الأردن مثل الأبلم، وجعلت التثقيل فيه من باب سبسب،
~~حتى أنك تجري الوصل مجرى الوقف ويقوي هذا أنه يكثر مجيئه في غير القافية
~~مخففا نحو قول عدي بن الرقاع العاملي:
# لولا الإله وأهل الأردن اقتسمت نار الجماعة يوم المرج نيرانا «5» وقد نسب
~~إلى هذه الكورة جماعة منها: عبادة بن نسي الكندي قاضي طبرية، كنيته أبو
~~عمر، روى عن أبي الدرداء وجناب «6»، وعنه هشام بن القار وبرد «7» بن سنان،
~~ثقة كبير القدر، مات سنة 118.
# وأبو سلمة الحكم بن عبد الله بن خطاف، وآخرون كالوليد بن «8» سلمة، وعبد
~~الله بن نعيم، والعباس بن محمد، ومحمد بن سعيد المصلوب الذي اشتهر
~~بالتدليس؛ وعلي بن إسحق، وعلي بن سلامة الأردنيون المحدثون.
# ومر للمصنف، رحمه الله تعالى في الكاف: تركة الأردني روى عن مكحول.
# وأحمر رادني: خالطت حمرته صفرة كالورس، ومنه بعير رادني وناقة رادنية؛
~~قاله الأصمعي.
# وردين، كزبير: فرس بشر بن عمرو بن مرثد.
# وعرق مردن، كمحسن: منتن وقيل: إذا نمس الجسد كله.
# ورودن ms11105 رودنة: أعيا وضعف.
PageV18P231
# وارتدنت المرأة: اتخذت مردنا للغزل.
# والمردون: الموصول؛ وبه فسر قول أبي دواد:
# أسأدت ليلة ويوما فلما ... دخلت في مسربخ مردون «1»
# وردينى أهمله من الضبط وهو أكيد، فالذي في النسخ بضم ففتح الدال والنون
~~مقصورا وهو غلط، والصواب بكسر النون وشد الياء اسم يشبه النسبة، وهو
~~الرديني بن أبي مجلز لاحق بن حميد السدوسي الذي روى عن يحيى بن يعمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثوب مردون: منسوج بالغزل المردون.
# وعرق مردون: قد نمس الجسد كله.
# والمردون: المردوم؛ وبه فسر قول أبي دواد أيضا.
# وقال شمر: أراد بالمردون المنسوج وقيل: أراد الأرض التي فيها السراب.
# وأردنت الحمى: مثل أردمت.
# وجمل رادني، جعد الوبر كريم جميل يضرب إلى السواد قليلا. وقيل هو الشديد
~~الحمرة.
# وأرمك رادني بالغوا فيه كما قالوا أبيض ناصع؛ عن ابن الأعرابي.
# وردينة: امرأة في الجاهلية كانت تسوي الرماح بخط هجر، إليها نسبت الرماح
~~الردينية.
# وقيل: هي امرأة السمهري.
# وبنو الرديني: بطن من العلويين باليمن.
# ومنه ردين: قرية بمصر من أعمال الشرقية منها:
# القاضي شمس الدين محمد بن محمد الرديني الشافعي، ترجمه البقاعي رحمهم
~~الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ردهن]:
# أردهن، بفتح الأول والثالث وسكون الثاني والرابع: قلعة حصينة من أعمال
~~الري بينهما مسيرة ثلاثة أيام؛ عن ياقوت رحمه الله تعالى.
# [رذن]:
# رذان، كسحاب: أهمله الجوهري.
# وهي: ة بنسا، ويقال لها أيضا ريان، بالباء، منها: أبو جعفر محمد بن أحمد
~~بن عبد الله الرذاني النسوي عن علي بن حجر، وعنه الطبراني وابن قانع، مات
~~سنة 313.
# وراذان: ع، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وقد علمت خيل براذان أنني ... شددت ولم يشدد من القوم فارس «2»
# قال ابن سيده: فإن قلت كيف تكون نونه أصلا وهو في هذا الشعر الذي أنشده
~~غير مصروف؟ قيل: قد يجوز أن يعنى به البقعة فلا يصرفه، وقد يجوز أن تكون
~~نونه زائدة من باب رعاذ إما فعلانا أو فعلانا، ثم اعتل اعتلالا شاذا.
# وابن راذان: من القراء واسمه عبد الله بن محمد بن جعفر بن راذان ms11106 البغدادي
~~القزاز، فرد، روى عن أبي داود.
# وروذن أعيا مثل رودن.
# والراذانات: الرساتيق معرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# راذان: قرية ببغداد، منها: أو طاهر «3» محمد بن الحسن الزاهد، توفي سنة 480.
# وراذان: موضع بالمدينة المنورة منه أبو سعيد الوليد ابن كثير الراذاني
~~المدني عن ربيعة الرأي، وعنه زكريا بن عدي وقد سكن الكوفة.
PageV18P232
# * ومما يستدرك عليه:
# [ررن]:
# راران: قرية بأصبهان منها أبو طاهر روح بن محمد بن عبد الواحد الراراني
~~عن أبي الحسن علي بن أحمد الجرجاني، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد
~~الواحد الشيرازي، مات سنة 491.
# [رزن]:
# الرزن: المكان المرتفع الصلب وفيه طمأنينة تمسك الماء، ج رزون ورزان،
~~كفرخ وفروخ وفراخ؛ وأنشد الجوهري لحميد الأرقط:
# أحقب ميفاء على الرزون «1»
# وقال أبو ذؤيب:
# حتى إذا حزت مياه رزونه ... وبأي حزملاوة يتقطع «2»
# والرزن، بالكسر: الناحية.
# والرزنة،، بهاء: منقع الماء، ج رزان، كجبال؛ نقله الجوهري عن أبي عبيدة.
# ومن المجاز: رزن الرجل في مجلسه، ككرم، رزانة:
# وقر، فهو رزين وقور حليم، فيه رزانة، وهي رزان، كسحاب، ولا يقال رزينة
~~إذا كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها قال حسان يمدح عائشة،
~~رضي الله عنها:
# حصان رزان لا تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل «3»
# والرزانة في الأصل: الثقل.
# ورزنه يرزنه رزنا: رفعه لينظر ما ثقله من خفته؛ كما في الصحاح. ومنه رزن
~~الحجر إذا أقله من الأرض.
# ورزن بالمكان: أقام.
# والرزين: الثقيل من كل شي ء.
# ورزين: اسم، ومنه رزين بن معاوية العبدري؛ ورزين بن حبيب الكوفي؛ ورزين
~~بن سليمن الأحمري، محدثون.
# والأرزن: شجر صلب يتخذ منه العصي، عن الليث، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني وجدك ما أقضي الغريم وإن ... حان القضاء ولا رقت له كبدي
# إلا عصى أرزن طارت برايتها ... تنوء ضربتها بالكف والعضد «4»
# والروزنة: الكوة، معربة، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وفي المحكم: الروزنة: الخرق في أعلى السقف.
# وفي التهذيب: يقال للكوة النافذة الروزن؛ قال:
# وأحسبه معربا، وهي الروازن تكلمت بها العرب.
# وترزن في الشي ء: توقر.
# وفي المحكم: ترزن ms11107 الرجل في مجلسه إذا توقر فيه.
# وأرزن، كأحمر: د بأرمينية؛ قال أبو علي: وأما أرزن وأدرم «5» فلا تكون
~~الهمزة فيهما إلا زائدة في قياس العربية، ويجوز في إعرابها «6» ضربان:
~~أحدهما أن يجرد الفعل من الفاعل فيعرب ولا يصرف؛ والآخر: أن يبقى فيهما
~~ضمير الفاعل فيحكى، نقله ياقوت.
# تعرف بأرزن الروم، أهلها أرمن، ولها سلطان مستقل، ولها نواح واسعة كثيرة
~~الخيرات، منه عبد الله بن حديد الأرزني المحدث.
PageV18P233
# وأرزن: د آخر بإرمينية أيضا قرب خلاط، وله قلعة حصينة، وكانت من أعمر نواحي
~~إرمينية، ثم فشا فيها الخراب؛ ومنه أبو غسان عياش بن إبراهيم الأرزني عن
~~الهيثم بن عدي؛ ويحيى بن محمد الأرزني الأديب صاحب الخط المليح والضبط
~~الصحيح والشعر الفصيح، وله مقدمة في النحو، وهو الذي ذكره ابن الحجاج في
~~شعره فقال:
# مثبتة في دفتري ... بخط يحيى الأرزني «1»
# * قلت: وبخطه كتاب الجمهرة لابن دريد يعتمد عليها الصاغاني كثيرا. وعده
~~قوم من أطراف ديار بكر مما يلي الروم، وقوم يعدونه من أطراف الأرزن.
# ودست الأرزن: بين شيراز وكازرون نزه أشب بالشجر ينبت به هذه العصي التي
~~تعمل نصبا للدبابيس والمقارع وخرج إليه عضد الدولة للتنزه والصيد وبصحبته
~~المتنبي فقال فيه:
# سقيا لدست الأرزن الطوال ... بين المروج الفيح والأغيال «2»
# قال ياقوت: فأدخل عليه الألف واللام، ولا يجوز دخولهما على اللواتي قبل.
# وأرزنجان: د بالروم قرب أرزن الروم بينها وبين خلاط، وأهلها يقولون
~~أرزنكان، وغالب أهلها أرمن، وفيها مسلمون هم أعيان أهلها.
# وذكر المصنف هذه في هذه الترجمة يقتضي زيادة الجيم وهي أصلية، وكان ينبغي
~~أن يفرد لها ترجمة مستقلة.
# وأرزنان، ظاهره أنه بفتح الزاي كما هو مضبوط في النسخ، والصحيح بضمها كما
~~ضبطه ياقوت، وهي: ة بأصفهان، منها: أبو سعيد «3» أحمد بن محمد الحافظ
~~الأرزناني العلم، الأعمى، مات سنة 453: وأبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن
~~زياد الأصفهاني الارزناني الحافظ الثبت، توفي سنة 317.
# والجبلان يترازنان: أي يتناوحان، وهو مرازنه: أي مخاله.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل رزين: ساكن.
# وقيل: أصيل الرأي؛ وقد رزن رزانة ms11108 وروزونا.
# والأرزان: نقر في حجر أو في غلظ من الأرض تمسك الماء؛ واحدها رزن ورزن،
~~بالفتح والكسر؛ ومنه قول ساعدة بن جؤية الهذلي يصف بقر الوحش:
# ظلت صوافن بالأرزان صادية ... في ماحق من نهار الصيف محترق «4»
# كما هو في شرح الديوان.
# وقال ابن حمزة: الرزن، بالكسر، لا غير.
# قال ابن بري: وبيت ساعدة مما يدل على أنه رزن، لأن فعلا لا يجمع على
~~أفعال إلا قليلا.
# والرزون: بقايا السيل في الأجراف.
# وأرزونا، بالفتح: قرية من دمشق، منها: أحمد بن يحيى بن أحمد بن يزيد «5»
~~بن الحكم الأرزوني عنه ابنه أبو بكر محمد، قاله ابن عساكر.
PageV18P234
# وأرزكان: قرية من قرى فارس على ساحل البحر، منها: عبد الله بن جعفر
~~الأرزكاني من الثقاة الزهاد سمع يعقوب بن سفيان، توفي سنة 314، رحمه الله تعالى.
# وأبو الفضائل رازان بن عبد العزيز الرازاني القزويني نسب إلى جده؛
~~والحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن رازان الحافظ مسند
~~أصبهان المعروف بابن المقري، رحمه الله تعالى.
# [رسن]:
# الرسن، محركة: الحبل؛ كما في الصحاح، زاد غيره: الذي يقاد به البعير.
# والرسن: ما كان من زمام على أنف، ج أرسان؛ وعليه اقتصر الجوهري، وأرسن
~~وأنكره سيبويه.
# ورسنها يرسنها ويرسنها، من حد نصر وضرب، رسنا، وأرسنها: جعل لها رسنا، أو
~~رسنها شدها برسن، وأرسنها: جعل لها رسنا كحزمها: شد حزامها؛ وأحزمها: جعل
~~لها حزاما؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# هريت قصير عذار اللجام ... أسيل طويل عذار الرسن «1»
# وفي حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه: «وأجررت المرسون رسنه»
# ، أي جعلته يجره.
# والمرسن، كمجلس، وعليه اقتصر الجوهري، ومقعد، كذا في النسخ الصحيح كمنبر،
~~كذا ضبط في بعض نسخ الصحاح، وهو في اللسان أيضا بالوجهين:
# الأنف.
# وفي الصحاح: موضع الرسن من أنف الفرس، ثم كثر حتى قيل: مرسن الإنسان،
~~والجمع المراسن، ويقال:
# فعل ذلك على رغم مرسنه، ضبط بالوجهين؛ وقال العجاج:
# وجبهة وحاجبا مزججا ... وفاحما ومرسنا مسرجا «2»
# وقول الجعدي:
# سلس المرسن كالسيد الأزل
# أراد: هو سلس القياد ليس بصلب الرأس. ms11109
# ورسن بن عمرو في طيى ء، ورسن ابن عامر: في الأزد، كلاهما بالفتح.
# والحارث بن أبي رسن بالتحريك.
# والأرسان من الأرض: الحزنة الصلبة.
# والراسن، كياسم: نبات يشبه نبات الزنجبيل، وهو القنس، محركة، فارسية
~~وذكرت في «ق ن س»، وذكرنا هناك خواصه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المثل: مر الصعاليك بأرسان الخيل، يضرب للأمر يسرع ويتتابع.
# ورسن الدابة أرسنها: خلاها وأهملها ترعى كيف شاءت؛ وبه فسر حديث عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه.
# ويقال: رمي برسنه على غاربه، أي خلي سبيله فلم يمنعه أحد مما يريد.
# وبنو رسن، بالفتح بطن. وبالتحريك: رسن بن يحيى ابن رسن اليبلي «3» عن أبي
~~الفتح البطي، ذكره ابن نقطة، ونوح بن علي بن الحسن الدوري من شيوخ
~~الدمياطي، نقلته من معجم شيوخه.
# والمرسين: ريحان القبور، مصرية.
# وراوسان: قرية بنيسابور، منها: صديق بن عبد الله عن محمد بن يحيى الذهلي.
# وأرسن المهرانقاد وأذعن وأعطى برأسه.
# [رستن]:
# رستن، كجعفر: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو: د بين حماة وحمص على اثني عشر ميلا من PageV18P235
~~حمص، منه أبو حمزة عيسى بن سليم العبسي «1» الرستني عن أبي حميد عبد الرحمن
~~بن جبير بن نفير الحضرمي، وعنه أبو عبد الرحمن يحيى بن حمزة الحضرمي ذكره
~~أبو أحمد الحاكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رسطن]:
# الرساطون: شراب يتخذه أهل الشام من الخمر والعسل؛ عن الليث، أعجمية لأن
~~فعالولا وفعالونا ليسا من أبنية كلامهم.
# وقال الأزهري: هي رومية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رسعن]:
# الراسعني «2»: نسبة إلى الراس عين مدينة بديار بكر، كذا عن ابن السمعاني؛
~~والصحيح بالجزيرة، ومن قال: راس العين فقد أخطأ، وراس عين: قرية أخرى من
~~فلسطين وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله تعالى في «ع ي ن»، ومر أيضا الإيماء
~~إليه في رأس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رستغن]:
# أيضا رستغن، بضم الأول والثالث والغين المعجمة ساكنة: قرية بسمرقند «3»،
~~منها: أبو الحسن علي بن سعيد المحدث.
# وقال الحافظ: رسغن، كجعفر: مدينة بالعجم منها:
# الرسغني شارح الهداية متأخر.
# [رشن]:
# الراشن: المقيم، هكذا في سائر النسخ، والصواب: المقم، أخذا من قول
~~الشاعر: ms11110
# ليس بقصل حلس حلسم ... عند البيوت راشن مقم «4»
# فتأمل. وأيضا: ما يرضخ لتلميذ الصانع «5»، فارسيته شاكردانه «6».
# وأيضا: الطفيلي الذي يأتي الوليمة ولم يدع إليها، وأما الوارش فهو الذي
~~يتحين وقت الطعام فيدخل عليهم وهم يأكلون.
# وقد رشن الرجل: إذا تطفل ورشن الكلب في الإناء يرشن رشنا ورشونا: أدخل
~~فيه رأسه ليأكل ويشرب؛ وأنشد ابن الأعرابي يصف امرأة بالشره:
# تشرب ما في وطبها قبل العين ... تعارض الكلب إذا الكلب رشن «7»
# وأبو محمد عبد الله بن محمد الراشني الأديب الزاهد القدرة تلميذ أبي محمد
~~الحريري «8» صاحب المقامات، توفي سنة 367 «9».
# والرشن: الفرضة من الماء كما في المحكم، ويحرك.
# وكزبير: ة بجرجان منها: إدريس بن إبراهيم الرشيني الجرجاني عن إسحق بن
~~الصلت، وعنه أحمد بن حصن النقدي، ذكره أبو العلاء الفرضي.
# والرشن «10»: الكوة، كما في الصحاح، وهي فارسية.
# وغنم رشون: أي رتاع:* ومما يستدرك عليه:
PageV18P236
# الروشن: الرف.
# وأيضا علم على كورة بالعجم تعرف بابدين منها:
# عمر الروشني أحد مشايخ الطريقة الخلوتية.
# وسفط رشين، كأمير: من قرى البهنساوية بمصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رشذن]:
# أرشذونة، بالضم والذال المعجمة: مدينة بالأندلس قبل قرطبة، عن ياقوت.
# [رصن]:
# رصنه يرصنه رصنا: أكمله، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# ورصنه بلسانه رصنا: شتمه وأرصنه: أحكمه كما في الصحاح يقال عملت عملا
~~فأرصنه وأتقنه وهو مجاز وقد رصن البناء ككرم رصانة والرصين كأمير: المحكم
~~الثابت.
# والرصين: الحفي بحاجة صاحبه.
# ورجل رصين الجوف: هو الموجع المتألم؛ وأنشد الجوهري:
# يقول: إني رصين الجوف فاسقوني «1»
# ورصينا الفرس في ركبتيه: أطراف القصب المركب في الرضفة؛ نقله الجوهري
~~والرضفة، بالضاد المعجمة:
# علم منطبق على الركبة، ولم يذكره الجوهري في موضعه.
# ورصن الشيء معرفة ترصينا: علمه؛ نقله الجوهري عن أبي زيد، ولكنه ضبطه
~~بتخفيف الصاد، وفي بعض النسخ بالتشديد كما المصنف، ويؤيده قول الزمخشري في
~~الأساس: رصن لي هذا الخبر: أي حققه؛ وهو مجاز.
# وساعد مرصون: أي موسوم.
# والمرصن، كمنبر: حديدة تكوى بها الدواب.
# والأرصان: ع لبلحارث بن كعب.
# * ومما يستدرك عليه: رجل رصين، كرزين وله رأي رصين. ms11111
# ورصنت الشي ء: أحكمته، فهو مرصون.
# وأرصن البناء فهو مرصن.
# ودرع رصينة: حصينة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# [رضن]:
# المرضون: أهمله الجوهري.
# وهو شبه المنضود من حجارة ونحوها، يضم بعضها إلى بعض في بناء وغيره.
# وفي نوادر الأعراب: رضن على قبره ورثد ونضد وضمد كله واحد.
# [رطن]:
# الرطانة، بالفتح ويكسر: الكلام بالأعجمية، كذا في نسخ الصحاح، وأصلحه أبو
~~زكريا بالعجمية.
# ورطن له رطانة وراطنه: كلمه بها؛ وتراطنوا: تكلموا بها. يقال: رأيت
~~أعجميين يتراطنان، وهو كلام لا يفهمه الجمهور وإنما هو مواضعة بين اثنين أو
~~جماعة؛ قال حميد بن ثور:
# ومحوض صوت القطاط به ... سأد الضحى كتراطن الفرس
# وقال آخر:
# كما تراطن في حافاتها الروم «2».
# وأنشد الجوهري لطرفة:
# فأثار فارطهم غطاطا جثما ... أصواتهم كتراطن الفرس «3» PageV18P237
~~ويقال: ما رطيناك، هذه بالضم والتشديد وقد يخفف: أي ما كلامك.
# قال الأصمعي: وإذا كثرت الإبل: وقال الفراء: إذا كانت الإبل رفاقا ومعها
~~أصلها «*» فهي الرطانة، بالتشديد، والرطون، كما في الصحاح.
# قال الأصمعي: ويقال لها: الطحانة والطحون أيضا، ومعنى الرفاق أي نهضوا
~~على الإبل ممتارين من القرى كل جماعة رفقة؛ وأنشد الجوهري:
# رطانة من يلقها يخيب «1»
# [رعشن]:
# الرعشن، كجعفر، والنون زائدة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا.
# وهو الجبان. وذكر في الشين ما نصه: والرعشن في النون وإن كانت النون
~~زائدة، أي كزيادتها في ضيفن وخلبن وصيدن، ولكن ذكرها على اللفظ وثبتت
~~الزيادة، فربما يراجع من لا معرفة له بزيادتها فلا يجد المطلوب، هذا مع أن
~~بعضهم ذهب إلى أنه بناء رباعي على حدة.
# والرعشن من الظلمان والجمال: السريع في السير؛ وهي بهاء، وناقة رعشنة،
~~وكذلك ظليم رعش، ككتف، ونعامة رعشاء، وناقة رعشاء؛ قال الشاعر:
# من كل رعشاء وناج رعشن
# والرعشن: فرس لمراد، وفيه يقول شاعرهم:
# وقيلا قد وزعت برعشني ... شديد الأسر يستوفي الحزاما
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي، وقد تقدم بعض ما يتعلق به في الشين.
# والرعشنة: ماء لبني عمرو بن قريط «2»، وسعيد بن قريط من بني أبي بكر بن
~~كلاب، سميت برعشن ملك لحمير كان ms11112 به ارتعاش.
# وقال ابن دريد: الذي به ارتعاش من ملوك حمير هو شمر ولقبه يرعش كيضرب.
# وهكذا ذكره الحافظ أيضا في نسب حسان بن كتريب الرعيني، وفي نسب عاصم بن
~~كليثة الفتياني فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رعثن]:
# الرعثنة: التلتلة تتخذ من جف الطلعة فيشرب منها؛ أورده الأزهري عن الليث
~~في الرباعي.
# [رعن]:
# الأرعن: الأهوج في منطقه المسترخي.
# وأيضا: الأحمق المسترخي؛ وقد رعن الرجل، مثلثة، رعونة ورعنا، محركة، وما
~~أرعنه، وهو أرعن، وهي رعناء بينا الرعونة والرعن؛ قال خطام المجاشعي يصف ناقة:
# ورحلوها رحلة فيها رعن «3»
# أي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة.
# وقوله تعالى: لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
# «4»؛ قيل: هي كلمة كانوا يذهبون بها إلى سب النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~اشتقوه من الرعونة. وقرأ الحسن: راعنا بالتنوين.
# قال ثعلب: معناه: لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا.
# ورعنته الشمس: آلمت دماغه فاسترخى لذلك وغشي عليه.
# ورعن الرجل، فهو مرعون إذا غشي عليه؛ وأنشد الجوهري:
# كأنه من أوار الشمس مرعون «5»
# أي مغشي عليه:
PageV18P238
# قال ابن بري: الصحيح في إنشاده مملول عوضا عن مرعون، وكذا هو شعر عبدة بن
~~الطبيب.
# والرعن، بالفتح: أنف عظيم يتقدم الجبل.
# وفي الصحاح: أنف الجبل المتقدم، ج رعون ورعان.
# والرعن: الجبل الطويل.
# وقال الليث: الرعن من الجبال ليس بطويل، والجمع رعون.
# والرعن: ع بالحجاز من ديار اليمانيين؛ قاله نصر؛ قال أبو سهم الهذلي:
# غداة الرعن والخرقاء ندعو ... وصرح باطل الظن الكذوب «1»
# والخرقاء أيضا: موضع.
# وأيضا: موضع بالبحرين؛ عن نصر.
# وأيضا: موضع خارج البصرة بقرب حفر أبي موسى بينه وبين ماوية، وضبطه نصر
~~بضم الراء.
# وجيش أرعن: له فضول كرعان الجبال، شبه بالرعن من الجبل.
# وقال الجوهري: ويقال: الجيش الأرعن هو المضطرب لكثرته.
# وذو رعين، كزبير: ملك حمير.
# قال الجوهري: من ولد الحارث بن عمرو بن حمير ابن سبأ، وهم آل ذي رعين
~~ورعين: حصن له، أو جبل فيه حصن.
# وأيضا: مخلاف آخر باليمن يعرف بشعب ذي رعين، وأنشد الجوهري:
# جارية من شعب ذي رعين ... حياكة تمشي ms11113 بعلطتين «2»
# والرعين، كأمير: الرعيل، النون مقلوبة عن اللام والرعون، كصبور: الشديد.
# وأيضا: الكثير الحركة؛ وبه فسر قول الشاعر يصف ناقة تشق ظلمة الليل:
# تشق مغمضات الليل عنها ... إذا طرقت بمرداس رعون «3»
# وقيل: الرعون: ظلمة الليل؛ وقوله: بمرداس رعون: أي بجبل من الظلام عظيم.
# ورعنك: لغة في لعلك؛ عن اللحياني.
# والرعناء: البصرة، سميت تشبيها برعن الجبل؛ قاله ابن دريد، أي لما فيه من
~~الميل؛ وأنشد للفرزدق:
# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ... ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا «4»
# كما في الصحاح، وبخط الجوهري:
# لولا أبو مالك المرجو نائله ... ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا «5»
# وقال الأزهري: سميت به لكثرة مجرى «6» البحر وعكيكه بها؛ نقله شيخنا،
~~رحمه الله تعالى.
# وقال الراغب: وصفها بذلك إما لما فيها من الخفض بالإضافة إلى البيد «7»
~~وتشبيها بالمرأة الرعناء وإما لما فيها من تكسر وتغير في هوائها.
# والرعناء: عنب بالطائف أبيض طويل الحب.
# * ومما يستدرك عليه:
# رعن إليه: مال؛ وهكذا جاء في حديث ابن جبير.
PageV18P239
# قال الخطابي وهو غلط، والصواب بالغين المعجمة.
# ورجل أرعن: طويل الأنف.
# [رغن]:
# الرغن، كالمنع: الإصغاء إلى القول وقبوله كالإرغان. يقال: رغن إليه
~~وأرغن: أصغى إليه قابلا راضيا بقوله.
# ورغن إلى الصلح: مال إليه وسكن، كأرغن؛ ومنه حديث ابن جبير في قوله
~~تعالى: أخلد إلى الأرض «1» أي رغن؛ وقال الشاعر:
# وأخرى تصفقها كل ريح ... سريع لدى الحور إرغانها «2»
# والرغن الأكل والشرب في نعمة.
# قال ابن الأعرابي: يوم رغن إذا كان ذا أكل ونهيم «3» وشرب، ويوم مزن إذا
~~كان ذا فرار من العدو، ويوم سعن إذا كان ذا شراب صاف.
# والرغن: الطمع.
# والرغنة، بهاء: الأرض السهلة، يمانية.
# وأرغنه: أطمعه.
# قال الفراء: يقال: لا ترغنن له في ذلك أي لا تطمعه «4» فيه: نقله
~~الجوهري.
# وأرغن الأمر: هونه.
# ورغن: لغة في لعل، نقله الكسائي واللحياني.
# ويقال: رغنه عند الله: أي لعله عند الله.
# ومرغينان، بكسر الغين: د بما وراء النهر بالقرب من فرغانة؛ منه الإمام
~~برهان الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر محمد بن عبد ms11114 الجليل المرغيناني، مؤلف
~~البداية والكفاية، والهداية في فقه الحنفية أقر له الأقران وراق له الزمان،
~~وأدعن له الشيوخ، ونشر المذهب وتفقه عليه الجمهور، وسمع الحديث، ورحل وجمع
~~لنفسه مشيخة، وممن تفقه عليه شمس الأئمة الكردري والإمام برهان الإسلام،
~~توفي سنة 555.
# ومنه أيضا: يوسف بن أحمد بن حمزة المرغيناني روى عنه أبو الفتيان الرواسي
~~الحافظ؛ والإمام أبو الملعي عبد العزيز بن عبد الرزاق بن أبي نصر جعفر بن
~~سليم المرغيناني الحنفي عن أبي الحسن نصر بن المحسن المرغيناني وأولاده
~~محمود وعلي والمعلى بني عبد العزيز كلهم ممن حدث وأفتى، مات بمرغينان سنة
~~477 عن ثمان وستين سنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرغن: أطاع؛ وبه فسر قول الطرماح:
# مرغنات لأخلج الشدق سلعا ... م ممر مفتولة عضده «5»
# أي مطيعات، يصف كلاب الصيد.
# وأرغينان «6»: كورة بنتيسابور قصبتها الروانين «7»، منها الحاكم أبو
~~الفتح سهل بن أحمد بن علي الأرغيناني «8» توفي سنة 499.
# وراغن: قرية بصغد سمرقند، منها: أبو محمد أحمد ابن محمد بن علي بن نصر
~~الدبوسي الراغني عن أبي بكر الإسماعيلي.
# [رفن]:
# الرفن: البيض؛ كذا في النسخ، والصواب:
# النبض، كما هو نص ابن الأعرابي.
# والرفن، كخدب: الطويل الذنب من الخيل.
# قال الأزهري: والأصل رفل قال النابغة:
PageV18P240
# بكل مجرب كالليث يسمو ... إلى أوصال ذيال رفن «1»
# أراد: رفلا، فحول اللام نونا.
# ويقال أيضا: بعير رفن: سابغ الذنب ذياله.
# والرافنة: المتبخترة في بطر.
# والرفان، ككتاب: الرذاذ من المطر.
# والرفأنينة، كالطمأنينة: غضارة العيش.
# وارفأن الرجل ارفئنانا: نفر ثم سكن؛ عن الأصمعي، وأنشد:
# ضربا ولاء غير مرثعن ... حتى ترني ثم ترفئني «2»
# وفي الحديث: أن رجلا شكا إليه التعزب فقال: عف شعرك، ففعل فارفأن
# ، أي سكن ما كان به؛ وأنشد ابن بري للعجاج.
# حتى ارفأن الناس بعد المجول
# وارفأن: ضعف واسترخى.
# وارفأن غضبه: زال؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# رفنيه، بفتح الراء والفاء وكسر النون وياء مشددة:
# بليدة بالساحل عند طرابلس بالشام، منها: محمد بن فوار «3» الرفني المحدث.
# ورفون، بالضم: قرية بسمرقند، منها: أو الليث نصر ابن محمد الرفوني
~~المحدث.
# * ومما يستدرك ms11115 عليه:
# [رفغن]:
# الرفغنية، كالبلهنية: سعة العيش زنة ومعنى؛ نقله الأزهري في الرباعي.
# [رفهن]:
# الرفهنية، كبلهنية: سعة العيش. يقال: هو في رفهنية العيش أي سعته
~~ورفاغيتة، وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره، وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها،
~~كما في الصحاح.
# وقال ابن بري: حق رفهنية أن تذكر في فصل رفه في باب الهاء، لأن الألف
~~والنون زائدتان، وهي ملحقة بخبعثنة.
# [رقن]:
# الرقون، كصبور وكتاب، والإرقان، بالكسر:
# الحناء، كما في المحكم، واقتصر الجوهري على الأوليين.
# وقيل: الرقون والرقان: الزعفران؛ قال الشاعر:
# ومسمعة إذا ما شئت غنت ... مضمخة الترائب بالرقان «4»
# وترقنت بالمرأة: اختضبت بهما؛ ومنه
# الحديث:
# «ثلاثة لا تقربهم الملائكة، منهم المترقن بالزعفران»
# ، أي المتلطخ به.
# وأرقن الرجل لحيته ورقنها رقنا: خضبها بهما.
# والمرقون: مثل المرقوم؛ وأيضا الرقيم «5».
# والترقين: الترقيم.
# وترقين الكتاب: المقاربة بين السطور.
# وقيل: نقط الخط وإعجامه ليتبين.
# وأيضا: تحسين الكتاب وتزيينه؛ عن الليث؛ وأنشد:
# دار كرقم الكابت المرقن «6»
# وقال الجوهري: الترقين: تسويد مواضع في الحسبانات لئلا يتوهم أنها بيضت
~~كيلا يقع فيه حساب.
# والرقين، كأمير: الدرهم، سمي بذلك للترقين الذي PageV18P241
~~فيه يعنون الخط، عن كراع؛ قال: ومنه قولهم: وجدان الرقين يغطي أفن الأفين.
# وأما ابن دريد فقال: وجدان الرقين يعني جمع رقة، وهي الورق.
# والراقنة: الحسنة اللون من النساء، وهي المختضبة أيضا: قال الشاعر:
# صفراء راقنة كأن سموطها ... يجري بهن إذا سلسن جديل «1»
# وقال أبو حبيب الشيباني:
# جاءت مكمترة تسعى ببهكنة ... صفراء راقنة كالشمس عطبول «2»
# وأرقن الطعام: رواه بالدسم.
# والرقن، محركة: بيض الرخم.
# وارتقن: تضمخ بالزعفران، كأرقن.
# وقال ابن الأعرابي: ترقنت بالحناء: اختضبت؛ وأنشد:
# غياث إن مت وعشت بعدي ... وأشرفت أمك للتصدي
# وارتقنت بالزعفران الورد ... فاضرب فداك والدي وجدي
# بين الرعاث ومناط العقد ... ضربة لاوان ولا ابن عبد «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# الترقين مثل الإرقان في خضب اللحية، نقله الجوهري. وترقن بالحناء: تلطخ
~~به، وكذلك استرقن؛ عن اللحياني.
# وترقين الثوب: تزيينه بالزعفران والورس.
# والمرقن، كمحدث: الكاتب، والذي يحلق حلقا بين السطور كترقين الخضاب.
# والرقون: النقوش.
# وأرقانيا: اسم لبحر الخرز «*»، قاله ms11116 أبو الريحان البيروني المنجم.
# وأرقنين: بلد بالروم غزاه سيف الدولة، وذكره أبو فراس، فقال:
# إلى أن وردنا أرقنين بسوقها ... وقد نكلت أعقابنا والمخاصر «4»
# ورواه بعضهم بالفاء والقاف أكثر، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# [ركن]:
# ركن إليه يركن، كنصر؛ وحكى أبو زيد:
# ركن إليه يركن مثل علم؛ وأما حكاه أبو عمرو: ركن يركن مثل منع، فإنما هو
~~على الجمع بين اللغتين، ركونا، بالضم مصدر الأولين: مال إليه وسكن، كل ذلك
~~عن الصحاح.
# قال الله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
# «5»، قرئ بفتح الكاف من ركن يركن كعلم، وقرأ يحيى بن وثاب بكسر التاء «6».
# والركن، بالضم: الجانب الأقوى من كل شي ء، كما في الصحاح.
# وركن: ع باليمامة.
# والركن: الأمر العظيم، وبه فسر أبو الهيثم قول النابغة:
PageV18P242
# لا تقذفني بركن لا كفاء له «1»
# والركن: ما يقوى به من ملك وجند وغيره؛ وبذلك فسر قوله تعالى: فتولى بركنه
# «2»، ودليل ذلك قوله تعالى: فأخذناه وجنوده «3»، أي أخذناه وركنه الذي
~~تولى به.
# والركن: العز والمنعة، وبه فسرت الآية: أو آوي إلى ركن شديد
# «4».
# وقيل: ركن الإنسان: قوته وشدته؛ وكذلك ركن الجبل والقصر، وهو جانبه.
# وركن الرجل: قومه وعدده ومادته؛ وبه فسرت الآية.
# قال ابن سيده: أراه على المثل.
# والركن، بالفتح: الجرذ والفار «5» كالركين، كزبير.
# وتركن الرجل: اشتد وامتنع؛ وأيضا توقر وترزن.
# والمركن «*»، كمنبر: آنية م معروفة، وهو شبه تور من أدم يتخذ للماء.
# وقيل: هي الإجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها؛ ومنه
# حديث حمنة: «أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة»
# ؛ والجمع مراكن ومراكين. يقال:
# زرعوا الرياحين في المراكين.
# والركين، كأمير: الجبل العالي الأركان أو الشديدها.
# ومن المجاز: الركين منا: الرزين الرميز الساكن الوقور وقد ركن، ككرم،
~~ركانة وركونة: أي رزن ووقر.
# والأركون، بالضم: الدهقان العظيم، وهو رئيس القرية، أفعول من الركون
~~السكون إلى الشيء والميل إليه، لأن أهلها يركنون إليه، أي يسكنون ويميلون
# وركانة، كثمامة «6»: ابن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف
~~المطلبي صحابي صارعه النبي، صلى الله ms11117 عليه وسلم، فصرعه مرتين وكان شديدا،
~~يحكى أنه كان يقف على جلد بعير لين جديد حين سلخه فيجذبه من تحته عشرة
~~فيتمزق الجلد ولا يتزحزح هو عن مكانه، وهو من مسلمة الفتح، له رواية؛
~~ويقال: هو الذي طلق زوجته البتة فخلفه النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه لم
~~يرد الثلاث؛ روى عنه ابن أخيه نافع بن حجير.
# وركانة المصري الكندي: غير منسوب، مختلف في صحبته.
# * قلت: الذي اختلف في صحبته وهو كندي مصري اسمه ركب لا ركانة، وقد وهم
~~المصنف فخلط ركبا بركانة.
# قال ابن منده: ركب المصري مجهول لا تعرف له صحبة.
# وقال غيره: له صحبة.
# وقال أبو عمرو: وهو كندي له حديث، روى عنه نصيح العبسي «7» في التواضع؛
~~وأما ركانة الذي أشار إليه فإنه يروي عن أبي جعفر محمد بن ركانة حديث
~~المصارعة، فهو الأول، حققه الحافظ الذهبي فتأمل ذلك.
# وكغراب وزبير: اسمان، ومن الأخير: ركين بن الربيع ابن عميلة الفزاري عن
~~أبيه وابن عمر، وعنه حفيده الربيع ابن سهل وشعبة، وثقه أحمد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الركانة والركانية: السكون إلى الشيء والاطمئنان إليه.
# وركن يركن، بالكسر في الماضي والضم في الغابر، نادر كفضل يفضل وحضر يحضر
~~ونعم ينعم.
PageV18P243
# وقيل: إنه من تداخل اللغتين.
# وركن في المنزل، كعلم، ركنا: ضن به فلم يفارقه.
# وجمع الركن أركان وأركن، أنشد سيبويه لرؤبة:
# وزحم ركنيك شديد الأركن
# وقال أبو الهيثم: الركن العشيرة.
# وهو ركن من أركان قومه: شريف من أشرافهم.
# وأركان الإنسان: جوارحه.
# وأركان كل شيء جوانبه التي يستند إليها ويقوم بها.
# والمركن من الضروع، كمعظم: العظيم كأنه ذو الأركان.
# وضرع مركن: انتفخ في موضعه حتى يملأ الأرفاغ، وليس بحد طويل، قال طرفة:
# وضرتها مركنة درور «1»
# وقال أبو عمرو: ومركنة: مجمعة.
# وناقة مركنة الضرع: له أركان لعظمه.
# وأركان العبادات: جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها. وأركان جمع
~~ركن: ماء بأجأ لبني عبس «2»، عن ياقوت.
# وأركون، بالفتح: حصن منيع بالأندلس من أعمال سنتريه «3»، عن ياقوت.
# وشيء مركن، كمعظم: له أركان.
# وتمسحت بأركانه: تبركت ms11118 به؛ وهو مجاز.
# [رمن]:
# الرمان، بالضم، وإنما أهمله عن الضبط لشهرته: م معروف.
# وفي المحكم: حمل شجرة معروفة من الفاكهة؛ الواحدة بهاء.
# وفي الصحاح: قال سيبويه: سألته، يعني الخليل، عن الرمان إذا سمي به، قال:
~~لا أصرفه في المعرفة وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف به، أي لم
~~يدر من أي شيء اشتقاقه فيحمله على الأكثر، والأكثر زيادة الألف والنون.
# وقال الأخفش: نونه أصلية مثل قراص وحماض، وفعال أكثر من فعلان، ا ه.
# قال ابن بري: بل الأمر بخلاف ذلك، وإنما قال إن فعالا لا يكثر «4» في
~~النبات نحو المران والحماض والعلام، فلذلك جعل رمانا فعالا.
# وقال ابن سيده: وذكرته هنا لأنه ثلاثي عند الأخفش، وقد تقدم ذكره في رمم
~~على ظاهر رأي الخليل وسيبويه، وذكره الأزهري هنا أيضا.
# وقال الأطباء: حلوه ملين للطبيعة والسعال وحامضه بالعكس، ومزه نافع
~~لالتهاب المعدة ووجع الفؤاد؛ قالوا:
# وللرمان ستة طعوم كما للتفاح، وهو محمود لرقته وسرعة انحلاله ولطافته
~~والمرمنة: منبته إذا كثر فيه «5».
# ورمان السعالي: الخشخاش الأبيض أو صنف منه تألفه السعالي.
# ورمان الأنهار: هو النوع الكثير من الهيوفاريقون.
# والرمانتان: ع دون هجر.
# وقصر الرمان: بواسط، منه يحيى بن دينار أبو هاشم، لأنه نزله، ثقة، رأى
~~أنسا وروى عن ذاذان «6» وسعيد بن جبير، وعنه الثوري وشعبة.
# وأبو الحسن علي بن عيسى بن عبد «7» الله النحوي المتكلم، عن ابن دريد
~~وابن السراج، وعنه أبو القاسم التنوخي وأبو محمد الجوهري، توفي «8» سنة 384.
# وصدقة: شيخ لأبي داود الطيالسي، قال ابن معين:
# بصري ضعيف الحديث. والحسن بن منصور، وعبد PageV18P244
~~الكريم بن محمد، وطلحة بن عبد السلام، ومحمد بن إبراهيم الرمانيون
~~المحدثون، هؤلاء إلى قصر الرمان.
# وأما إلى بيع الرمان، فعمرو بن تميم وزيد بن حبيب الرمانيان المحدثان.
# وكشداد: رمان بن كعب بن أدد بن صعب بن سعد العشيرة، في مذحج، ورمان بن
~~معاوية بن ثعلبة بن عقبة في السكون؛ وضبطهما ابن السمعاني كسحابة، وقد وهم
~~في ذلك.
# ورمان: جبل لطيئ، نقله الجوهري.
# زاد نصر: ms11119 في طرف سلمى، له ذكر في الحديث.
# وإرمينية، بالكسر ويفتح، عن ياقوت، وقد تشدد الياء الأخيرة، والتخفيف أكثر.
# قال أبو علي: إرمينية إن أجرينا عليها حكم العربي كان القياس في همزتها،
~~أن تكون زائدة وحكمها أن تكسر مثل إجفيل وإخريط وإطريح ونحو ذلك، ثم ألحقت
~~ياء النسبة ثم ألحق بعدها هاء التأنيث: كورة بالروم، أو أربعة أقاليم، أو
~~أربع كور متصل بعضها ببعض يقال لكل كورة منها إرمينية.
# قال ياقوت: قيل هما أرمينيتان الكبرى والصغرى، وحدهما من برذعة إلى باب
~~الأبواب، ومن الجهة الأخرى إلى بلاد الروم وجبل القبق؛ وقيل. إرمينية
~~الكبرى خلاط ونواحيها، والصغرى نغليس «1» ونواحيها؛ وقيل: هي ثلاث
~~إرمينيات؛ وقيل أربع، والنسبة إليه أرمني «2» بالفتح، كما في الصحاح، أي
~~بفتح الهمزة والميم على خلاف القياس، وكان القياس إرميني إلا أنه لما وافق
~~ما بعد الراء منها ما بعد الحاء في حنيفة حذفت الياء كما حذفت من حنيفة في
~~النسب وأجريت ياء النسب في إرمينية مجرى تاء التأنيث في حنيفة، كما أجرينا
~~مجراها في رومي وروم وسندي وسند، أو يكون مثل بدوي ونحوه مما غير في النسب.
# وقال غير الجوهري: أرمني بفتح الهمزة وكسر الميم؛ وأنشد ابن بري قول سيار
~~بن قصير:
# فلو شهدت أم القديد طعاننا ... بمرعش خيل الأرمني أرنت «3»
# وعبد الوهاب بن محمد بن عمر بن محمد بن رومين، بالضم وكسر الميم، شيخ
~~الشيخ أبي إسحق الشيرازي صاحب التنبيه.
# والقاضي الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الاستراباذي، فقيه شافعي حدث
~~عن عبد الله بن محمد ابن الحميدي الشيرازي، وعنه أبو بكر الخطيب، أورد ابن
~~عساكر من طريقه مسلسلا ينتهي إلى إبراهيم بن أدهم، رضي الله تعالى عنه
~~قرأته في تاريخه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رمانة الفرس: الذي فيه علفه.
# يقال: ملأت الدابة رمانتها.
# وأكل حتى نتأت رمانته، أي سرت ه وما حولها؛ أو تصغر الرمانة رميمينة.
# ورمن بالمكان: إذا أقام به؛ حكاه ابن الحاجب أثناء ما لا ينصرف.
# ورامن، كصاحب «4»: قرية ببخارى خربت عن قريب، منها: أبو ms11120 أحمد حكيم بن
~~لقمان الرامني عن أبي عبد الله ابن أبي حفص «5» البخاري، وعنه أبو الحسن
~~علي بن الحسن بن عبد الرحيم القاضي.
# والأرمن: طائفة من النصارى، وإليهم نسب الدير بالقدس.
PageV18P245
# ورامان: ناحية ببلاد فارس، وناحية من أعمال الأهواز؛ عن نصر.
# وأرميون: قرية بمصر من الغربية، منها: أبو الخير محمد بن عبد الله الحسني
~~المالكي أخذ عن الشمني؛ ومنها أيضا: الشمس أبو الوفاء محمد بن علي بن محمد
~~الحسني الحنفي إمام النحاسية بمصر، ولد سنة 443، وكان مقرئا محدثا صوفيا فقيها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رامران]:
# رامران: قرية بنسا، منها: أبو جعفر محمد بن جعفر ابن إبراهيم بن عيسى
~~النسوي الرامراني عن أبي جعفر الطبري، مات بها سنة 360.
# * ومما يستدرك عليه:
# [رمثن]:
# راميثن، بالمثلثة «1»، والعامة تقول بالتاء الفوقية: قرية ببخارى، منها:
~~أبو إبراهيم تروح بن المستنير الراميثني عن المختار بن سابق، وعنه محمد بن
~~هاشم بن نعيم وغيره.
# [رمعن]:
# ارمعن دمعه: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أي سال، كارمعل، فهو مرمعن ومرمعل.
# وقال ابن سيده: يجوز أن يكون لغة فيه، وأن تكون النون بدلا من اللام.
# [رنن]:
# الرنة: الصوت؛ كما في الصحاح.
# وخص بعضهم به: صوت الحزين.
# رن يرن رنينا: صاح عند البكاء.
# وقال ابن الأعرابي: الرنة: صوت في فرح أو حزن وجمعها رنات.
# ورن إليه: أصغى، كأرن فيهما.
# يقال: أرنت المرأة: أي صاحت.
# وفي كلام أبي زبيد الطائي: شجراؤه مغنة وأطياره مرنة؛ وقال منظور بن مرثد:
# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... أخاف إن هلكت لم ترني «2»
# وقال لبيد:
# كل يوم منعوا حاملهم ... ومرنات كآرام تمل «3»
# وقيل: الرنين: الصوت الشجي.
# والإرنان: الشديد.
# وقال ابن الأعرابي: الإرنان: صوت الشهيق مع البكاء.
# وأرنت القوس: صوتت؛ وكذا الحمامة في سجعها، والحمار في نهيقه؛ والسحابة
~~في رعدها، والماء في خريره؛ وقال العجاج:
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا ... إرنان محزون إذا تحوبا «4»
# أراد: أنبض فقلب.
# وظاهر سياق المصنف، رحمه الله، يقتضي أن يكون رنت القوس ثلاثيا وهو خطأ.
# والرنى، كربى: الخلق كلهم. يقال: ما في الرنى مثله؛ عن ms11121 أبي عمرو.
# ورنى، بلا لام: اسم لجمادى الآخرة؛ وهكذا رنة بالتخفيف، هكذا ذكره أبو
~~عمر الزاهد؛ والجمع رنن، وأنشد:
# يا آل زيد احذروا هذي السنه ... من رنة حتى توافيها رنه «5»
# وأنكر ربى، بالباء، وقال: هو تصحيف، وإنما الربى الشاة النفساء.
PageV18P246
# وقال قطرب وابن الأنباري وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي: هو
~~بالباء لا غير، لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم إذا ما انجلت عنه، مأخوذ من
~~الشاة الربى؛ وأنشد أبو الطيب:
# أتيتك في الحنين فقلت ربى ... وماذا بين ربى والحنين؟ «1»
# والحنين: اسم لجمادى الأولى؛ وتقدم شيء من ذلك في «ح ن ن»، وفي «ر ب ب»
~~ما يخالف بعض ما ذكر هنا فراجعه.
# والمرنة والمرنان: القوس.
# وقال أبو حنيفة: أرنت القوس وهو فوق الحنين؛ والمرنان صفة غلبت عليها
~~غلبة الاسم؛ ومنه قول الشاعر:
# تشكو المحب وتشكو وهي ظالمة ... كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان
# والرنن، محركة: شيء يصيح في الماء أيام الشتاء؛ وفي الصحاح: أيام الصيف؛
~~ومنه قول الشاعر:
# ولم يصدح له الرنن «2»
# ورنان، كغراب: ة بأصفهان، منها: أبو العباس أحمد ابن محمد بن أحمد «3» بن
~~هالة المقرئ المحدث، قرأ على أبي على الحداد وأبي العز الواسطي، وسمع
~~الحديث من الحافظ أبي إسمعيل محمد «4» بن الفضل، وتوفي بالحلة عائدا من مكة
~~سنة 535.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرن فلان لكذا وأرم: ألهاه.
# ورننت القوس ترنينا وترنية.
# وسحابة مرنة ومرنان. والرنن، محركة: الماء القليل.
# والرناء، كزنار: الطرب؛ هكذا رواه ثعلب بالتشديد، وأبو عبيد بالتخفيف،
~~وهو مذكور في موضعه.
# ووادي رانونا: أورده المصنف في رتن، وأغفله هنا، وهو فيما بين سد عبد
~~الله العثماني وسدنا والحرة، ويلتقي مع بطحان في دار بني زريق، وفي هذا
~~الوادي بئر ذروان الذي دفن فيه السحر للنبي، صلى الله عليه وسلم.
# [رنجن]:
# رنجان: أهمله الجماعة.
# وهو د، في المغرب، منه: أبو القاسم محمد بن إسمعيل بن عبد الملك الرنجاني
~~من أهل حمص الأندلسي؛ وقد ذكر في الجيم، ومر أن المقدسي رجح أنه بالحاء،
~~وهذا من تخليطاته.
# [رون]:
# الرون: ms11122 أقصى المشارة؛ أنشد يونس:
# والنقب مفتح مائها والرون
# والرون، بالضم: الشدة، ج روون.
# والرونة، بهاء: معظم الشي ء.
# وقال ابن سيده: رونة الشي ء: شدته ومعظمه؛ وأنشد ابن بري:
# إن يسر عنك الله رونتها ... فعظيم كل مصيبة جلل «5»
# وكشف الله عنك رونة هذا الأمر أي شدته وغمته.
# والأرونان: الصوت؛ وأنشد الجوهري:
# بها حاضر من غير جن يروعه ... ولا أنس ذو أرونان وذو زجل «6»
# والأرونان: الصعب الشديد من الأيام، واختلف في اشتقاقه، فقال ابن
~~الأعرابي: هو أفوعال من الرنين.
# وقال سيبويه: أفعلان من الرون.
PageV18P247
# قال ابن سيده: وإنما حملناه على أفعلان كما ذهب إليه سيبويه دون أن يكون
~~أفوعالا من الرنة، أو فعولانا من الأرن لأن أفوعالا عدم وإن فعولانا قليل،
~~لأن مثل جحوش لا يلحق مثل هذه الزيادة، فلما عدم الأول وقل هذا الثاني وصح
~~الاشتقاق حملناه على أفعلان.
# ويوم أرونان مضافا ومنعوتا، كا في قول الشاعر:
# حرقها وارس عنظوان ... فاليوم منها يوم أرونان «1»
# أي صعب شديد الحر والغم.
# وفي المحكم: بلغ الغاية في فرح أو حزن أو حر، وقيل: هو الشديد في كل شيء
~~من حر، أو برد، أو جلبة أو صياح؛ قال النابغة الجعدي:
# فظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أرونان «2»
# قال ابن سيده: هكذا أنشده سيبويه، والرواية المعروفة: يوم أروناني لأن
~~القوافي مجرورة، وبعده:
# فأردفنا حليلته وجئنا ... بما قد كان جمع من هجان «3»
# وفي التهذيب: أراد أروناني بتشديد ياء النسبة، كما قال الشاعر:
# ولم يجب ولم يكع ولم يغب ... عن كل يوم أروناني عصب «4»
# وقال الجوهري: إنما كسر النون على أن أصله أروناني على النعت فحذفت ياء
~~النسبة.
# وفي التهذيب عن شمر قال: يوم أرونان: سهل ناعم فهو ضد؛ وأنشد فيه بيتا
~~للنابغة الجعدي:
# هذا ويوم لنا قصير ... جم ملاهيه أرونان «5»
# وكان أبو الهيثم ينكر أن يكون الأرونان في غير معنى الغم والشدة وأنكر
~~البيت الذي احتج به شمر.
# وليلة أرونانة: شديدة صعبة؛ نقله الجوهري.
# وكذا أرونانية: شديدة الحر والغم.
# وراون، كهاجر: د بطخارستان بلخ، منه: ms11123 أبو محمد عبد السلام بن الراوني
~~فقيه مناظر ولي القضاء بها، وروى عن أبي سعيد أسعد بن الظهيري، وعنه أبو
~~سعد ابن السمعاني.
# وهو مرون به: أي مغلوب مقهور.
# ومحمد بن روين، كزبير، حدث عن شعبة، وعنه محمد بن سليمن الباغندي.
# ومحمد بن روين «6» بن لاحق البصري: حدث عن حمزة بن ميمون الجزري.
# وراوان: ة بالحجاز، أو واد.
# وريون، كجعفر: أحد أرباع نيسابور، هكذا في النسخ، والصواب: ريوند «7»،
~~بكسر الراء والدال في آخره: وهي قرى كثيرة أحد أرباع نيسابور، ومنها: أبو
~~سعيد سهل بن أحمد بن سهل الريوندي النيسابوري شيخ الحاكم أبي عبد الله، مات
~~سنة 350، رحمه الله تعالى، كذا ضبطه ابن السمعاني وحققه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رونة الشي ء: غايته في حر أو برد أو غيره من حزن أو حرب أو شبهه؛ ومنه
~~يوم أرونان؛ ويقال: منه أخذت الرنة اسم لجمادى الآخرة لشدة برده.
# والرون: الصياح والجلبة، ومنه يقال: يوم ذو أرونان قال الشاعر:
PageV18P248
# فهي تغنيني بأرونان
# أي بصياح وجلبة.
# وحكى ثعلب: ورانت ليلتنا: اشتد غيمها وحرها.
# وقال الأصمعي: بئر ذي أروان بالمدينة، ومنه الحديث: طب ودفن سحره في بئر
~~ذي أروان، قال:
# وبعضهم يخطئ ويقول ذروان.
# * قلت: وقد جاء فيه أيضا ذراروان، نقله ياقوت.
# وران الأمر رونا: اشتد.
# والروينة، كجهينة: قرية بمصر.
# [رهن]:
# الرهن: معروف؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: ما وضع عندك لينوب مناب ما أخذ منك.
# وقال الحرالي: الرهن: التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما.
# وقال غيره: هو لغة: الثبوت والاستقرار وشرعا: جعل عين مالية وثيقة بدين
~~لازم أو آيل إلى اللزوم.
# وقال الراغب: الرهن ما يوضع وثيقة للدين، والرهان مثله لكنه مختص بما
~~يوضع في الخطار، وأصلهما مصدر؛ قال: ولما كان الرهن يتصور منه الحبس استعير
~~ذلك للمختبس «1» أي شيء كان؛ ومثله في عمدة الحفاظ للسمين.
# ج رهان، بالكسر، مثل سهم وسهام وحبل وحبال، ورهون، مثل فرخ وفراخ وفروخ.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: رهن بضمتين.
# وقال الأخفش: وهي قبيحة لأنه لا يجمع فعل على ms11124 فعل إلا قليلا شاذا، قال:
~~وذكر أنهم يقولون سقف وسقف، قال: وقد يكون رهن جمعا للرهان كأن يجمع رهن
~~على رهان ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش؛ كذا في الصحاح. وقرأ نافع
~~وعاصم وأبو جعفر وشيبة: فرهان مقبوضة
# «2»: وقرأ أبو عمرو وابن كثير: فرهن مقبوضة؛ وكان أبو عمرو يقول: الرهان
~~في الخيل «3»؛ قال قعنب:
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن ... وغلقت عندها من قبلك الرهن «4»
# وقال الفراء: من قرأ فرهن فهي جمع رهان مثل ثمر وثمار.
# وفي المحكم: وليس رهن جمع رهان لأن رهانا جمع، وليس كل جمع يجمع إلا أن
~~ينص عليه بعد أن لا يحتمل غيره ذلك كأكلب وأكالب وأيد وأياد وأسقية وأساق.
# وحكى ابن جني في جمعه رهين، كعبد وعبيد.
# رهنه الشي ء.
# ورهن عنده الشي ء، كمنعه «5»، رهنا، وعليه اقتصر ثعلب في فصيحه، وأرهنه
~~الشيء لغة؛ قال همام بن مرة، وهو في الصحاح لعبد الله بن همام السلوي:
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنتهم مالكا «6»
# وأنكر بعضهم: وأرهنتهم، وروي هذا البيت:
# وأرهنهم مالكا.
# وفي الصحاح: قال ثعلب: الرواة كلهم على أرهنتهم على أنه يجوز رهنته
~~وأرهنته، إلا الأصمعي فإنه رواه وأرهنهم مالكا، على أنه عطف بفعل مستقبل
~~على فعل ماض، وشبهه بقولهم: قمت وأصك وجهه، وهو مذهب حسن لأن الواو واو
~~حال، فيجعل أصك حالا للفعل الأول على معنى قمت صاكا وجهه أي تركته مقيما PageV18P249
~~عندهم، ليس من طريق الرهن، لأنه لا يقال أرهنت الشي ء، وإنما يقال رهنته ا
~~ه. جعله رهنا؛ قال ابن بري: وشاهد رهنته الشيء بيت أحيحة بن الجلاح:
# يراهنني فيرهنني بنيه ... وأرهنه بني بما أقول «1»
# ومنه قول الأعشى:
# آليت لا أعطيه من أبنائنا ... رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا
# حتى يفيدك من بنيه رهينة ... نعش ويرهنك السماك الفرقدا «2»
# وفي هذا البيت شاهد على جمع رهن على رهن.
# وارتهن منه: أخذه رهنا.
# وقال ابن الأعرابي: رهنته لساني، ولا يقال أرهنته؛ وأما الثوب فرهنته
~~وأرهنته معروفتان.
# وكل ما احتبس به شيء فرهينه ومرتهنه؛ كما ms11125 أن الإنسان رهين عمله ومنه قوله
~~تعالى: كل امرئ بما كسب رهين
# «3»، أي يحبس بعمله.
# والمراهنة والرهان: المخاطرة، وقد سبق أن الرهن في الرهن أكثر، والرهان
~~في الخيل أكثر.
# والمراهنة والرهان: المسابقة على الخيل وغير ذلك؛ ومنه قولهم: جاءا فرسي
~~رهان، أي متساويين؛ وهو مجاز.
# ومن المجاز: رهن بالمكان: ثبت وأقام؛ كما في الأساس.
# وفي الصحاح: رهن الشيء رهنا: دام فثبت. ورهن الطعام لضيفه: أدام، كأرهن،
~~والأخيرة أعلى، وكذا أرهى.
# وفي الصحاح والتهذيب: أرهنت لهم الطعام والشراب: أدمته لهم؛ ومثله في
~~الأساس.
# والراهن: المعد. يقال: هذا راهن لك: أي معد؛ وفي الصحاح: أي ثابت.
# والراهن: المهزول المعيي من الناس والإبل وجميع الدواب، وقد رهن، كمنع
~~يرهن رهونا، بالضم؛ وأنشد الجوهري:
# إما تري جسمي خلا قد رهن ... هزلا وما مجد الرجال في السمن «4»
# وقال ابن شميل: الراهن: الأعجف من ركوب أو مرض أو حدث؛ يقال: ركب حتى رهن.
# والراهنة، بهاء: السرة وما حولها من الفرس؛ نقله الأزهري.
# والراهون: جبل بالهند من سرنديب، وهو الذي هبط عليه آدم، عليه السلام،
~~يرى من بعد، وعليه آثار أقدامه الشريفة، وهو صعب الطلوع، وبه الياقوت
~~الجيد، ذكره ابن بطوطة في رحلته.
# ورهنان: ع.
# ورهنان، بالضم: موضع آخر.
# ورهنة، بالضم: ة بكرمان.
# والرهين، كأمير: لقب الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الداري
~~بن قصي، وإنما لقب به لأنه كان رهينة قريش عند أبي يكسوم الحبشي، وولده
~~النضر بن الحارث من مسلمة الفتح،
# وأخوه النضر بن الحارث قتله علي، رضي الله تعالى عنه، بالصفراء بعد
~~رجوعهم من بدر بأمر من النبي، صلى الله عليه وسلم
# ، وبنته قتيلة رثت أباها بالأبيات القافية وليس فيها ما يدل على إسلامها؛ PageV18P250
~~ومن ولد النضر محمد بن الرويفع بن النضر عن عبد الله ابن الزبير، وعنه ابن عيينة.
# وقول المصنف: النضر بن الرهين من تابعي التابعين، محل نظر، فإن النضر هذا
~~قتل يوم بدر كافرا باتفاق أهل المغازي، فمن كان كذا فكيف يكون من أتباع
~~التابعين؛ وأخرجه ابن ms11126 منده وأبو نعيم وأبو إسحق في الصحابة، وهو وهم أيضا،
~~والصواب أن الصحبة للنضر بن النضر في قول بعض وليس بمعروف.
# وأرهنه: أضعفه وأعجفه؛ وأيضا: أسلفه. يقال:
# أرهنت في السلعة: أي أسلفت؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وقال أبو زيد: أرهن في السلعة: غالى بها وبذل فيها ماله حتى أدركها؛ قال:
~~وهو من الغلاء خاصة، وأنشد لشداد:
# يطوي ابن سلمى بها من راكب بعدا ... عيدية أرهنت فيها الدنانير «1»
# كما في الصحاح.
# وقال الراغب: وحقيقته أن ترفع سلعة مقدمة لثمنه فتجعلها رهينة لإتمام ثمنها.
# وأنشد الأزهري هذا البيت شاهدا على قوله أرهن في كذا وكذا إرهانا أسلف فيه.
# وأرهن الطعام لهم: أدامه، وهو مجاز؛ وكذلك الشراب والمال، وقد تقدم.
# ومن المجاز: أرهن الميت القبر: أي ضمنه إياه وألزمه.
# وأرهن فلانا ثوبا: دفعه إليه ليرهنه.
# وأرهن ولده به إرهانا: أخطرهم به خطرا؛ نقله الجوهري والأزهري. ويقال:
~~أرهنوا بينهم خطرا: إذا بدلوا منه ما يرضى به القوم بالغا ما بلغ، فيكون
~~لهم سبقا.
# وهو رهن مال، بالكسر: أي إزاؤه، أي القيم به والسائس له.
# والرهينة، كسفينة: ع.
# والرهينة: واحد الرهائن. وفي الحديث: «كل غلام رهينة بعقيقته».
# قال ابن الأثير: الرهينة: الرهن، والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم، ثم
~~استعملا في معنى المرهون، فيقال: هو رهن بكذا ورهينة بكذا، والمعنى أن
~~العقيقة لازمة له لا بد منها، فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن
~~في يد المرتهن.
# وقال الخطابي، رحمه الله تعالى: تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما
~~ذهب إليه أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى، قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه
~~إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه؛ وقيل: معناه أنه مرهون بأذى
~~شعره، واستدلوا بقوله: فأميطوا عنه الأذى، وهو ما علق به من دم الرحم.
# وقال الأزهري: رأيت بخط أبي بكر الأيادي: جارية أرهون، بالضم: أي حائض،
~~قال: وو لم أره لغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# رهنه عنه رهنا: جعله رهنا بدلا منه؛ قال:
# ارهن بنيك عنهم أرهن ms11127 بني
# أراد: أرهن أنا بني كما فعلت أنت.
# وزعم ابن جني، رحمه الله تعالى، أن هذا الشعر جاهلي.
# واسترهنه فرهنه.
# وتراهنا: تواضعا الرهون.
# وأنا لك رهن بكذا ورهينة به: أي ضامن له.
# ورجله رهينة: أي مقيدة.
# وهو رهن بكذا ورهينة به ورهين ومرتهن: مأخوذ به.
PageV18P251
# والإنسان رهن عمله.
# والخلق رهائن الموت.
# وهو رهن يد المنية: إذا استمات.
# ونعمة الله راهنة: أي دائمة.
# وقال ابن عرفة: الراهن: الشيء الملزوم، يقال: هذا راهن لك: أي دائم محبوس عليك.
# ونفس رهينة: أي محبوسة بكسبها.
# ويدي لك رهن: يريدون به الكفالة.
# والأمور مرهونة بأوقاتها: أي مكفولة.
# وأرهنه للموت: أسلمه؛ عن ابن الأعرابي.
# وإنه لرهين قبر.
# وطعام راهن: مقيم؛ قال الشاعر:
# الخبز واللحم لهم راهن ... وقهوة راووقها ساكب «1»
# وقال أبو عمرو: أي دائم.
# وخمرو راهنة: دائمة لا تنقطع؛ قال الأعشى:
# لا يستفيقون منها وهي راهنة ... إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا «2»
# وسموا رهينا، كزبير.
# وأم الرهين، كأمير: امرأة؛ قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار لأم الرهي ... ن بين الظباء فوادي عشر «3»
# والحالة الراهنة: أي الثابتة الموجودة الباقية الآن؛ نقله السمين.
# ومنية رهينة؛ كسفينة: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
# [رهدن]:
# الرهدن، مثلثة الراء، اقتصر الجوهري على الفتح: طائر كالعصفور بمكة وفي
~~الصحاح: يشبه الحمرة «4» إلا أنه أدبس، وهو أكبر من الحمرة «4»، كالرهدنة؛
~~نقله الجوهري؛ والرهدنة، كطرطبة، والرهدون، كزنبور، ج رهادن؛ وأنشد
~~الجوهري:
# تذرينا بالقول حتى كأنه ... تذري ولدان يصدن الرهادنا «5»
# وكذلك الرهدل باللام، والجمع رهادل.
# والرهدن: الجبان شبه بالطائر.
# والرهدن: الأحمق، كالرهدل، قال:
# عليك ما عشت بذاك الرهدن «6»
# والجمع الرهادنة مثل الفراعنة.
# والرهدنة: الإبطاء، وقد رهدن.
# والرهدنة: الإستدارة في المشي؛ ومنه قولهم: الأزد ترهدن في مشيتها كأنها
~~تستدير؛ نقله الأزهري.
# والرهدنة: الاحتباس. روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لرجل:
# فجئت بالنقد ولم أرهدن
# أي لم أبطئ ولم أحتبس به.
# والرهدون، كزنبور: الكذاب.
# [رين]:
# الرين: الطبع والدنس؛ كما في الصحاح.
# وقال الراغب: صدأ يعلو الشيء الجلي «7»؛ ومنه قوله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم
# «8»، أي صار ذلك ms11128 كصدإ على جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من الشر.
PageV18P252
# وقال أبو معاذ النحوي: الرين: أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على
~~القلب، وهو أشد من الرين، والإقفال أشد من الطبع، وهو أن يقفل على القلب.
# وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب.
# وران «*» ذنبه على قلبه رينا وريونا: غلب عليه وغطاه؛ وجاء في الحديث عن
~~أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه في تفسير الآية رفعه: «هو العبد يذنب الذنب
~~فتنكت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن عاد نكت أخرى حتى
~~يسود القلب، فذلك الرين».
# وقال أبو عبيد: كل ما غلبك: فقد رانك، وران بك وران عليك؛ ومنه: ران
~~النعاس، وران الشراب بنفسه:
# إذا غلب على عقله؛ قال الطرماح:
# مخافة أن يرين النوم فيهم ... بسكر سنانهم كل الريون «1»
# وأنشد أبو عبيد لأبي زبيد يصف سكرانا:
# ثم لما رآه رانت به الخم ... ر وأن لا ترينه باتقاء «2»
# ورانت النفس ترين رينا: خبثت وغثت.
# وأرانوا: هلكت ماشيتهم، كما في الصحاح، زاد غيره: وهزلت وفي المحكم: أو
~~هزلت وهم مرينون.
# قال أبو عبيد: وهذا في الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون
~~احتماله.
# ورين به، بالكسر، أراد به البناء للمجهول كما يقولون تارة بالضم كذلك،
~~وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
~~وبه فسر
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: أنه خطب فقال: «ألا إن الأسيفع أسيفع
~~جهينة قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال:
# سبق الحاج فادان معرضا وأصبح قد رين به»
# ؛ ونص الأزهري: بأن يقال: سبق الحاج «3»، وقال غيره بين به:
# انقطع به؛ نقله الجوهري عن القناني الأعرابي وقيل:
# أحاط بما له الدين.
# ورايان «4»: جبل بالحجاز؛ عن نصر.
# ورايان: ة بهمدان.
# وأيضا: ة بالأعلم «5»، اسم لكورة بني همدان وزنجان، والظاهر أنهما واحدة.
# والرينة: الخمرة لأنها ترين على العقل أي تغلب؛ ج رينات.
# والران، كالخف إلا أنه لا قدم له، وهو أطول من الخف.
# قال شيخنا ms11129 ووجد بخط صاحب المصباح على هامشه:
# خرقة تعمل كالخف محشوة قطنا تلبس تحته للبرد.
# قال السبكي: لم أره في كتب اللغة؛ قال: وصرح غيره من الأثبات بمثله.
# وكلام المصنف رحمه الله تعالى صريح في أنه عربي صحيح وهو من الغلط المحض ا ه.
# * قلت: وقد مر في ربن في قول رؤبة:
# مسرول في آله مروبن
# قال ابن دريد: فارسي معرب، وأحسبه الذي يسمى الران.
# * قلت: فصرح أنه في الأصل فارسي قد عرب.
PageV18P253
# والران: كورة متاخمة لأذربيجان؛ وقال ابن السمعاني: مدينة بإرمينية؛ وهي
~~غير أران التي ذكرت، وهي من أقاليم أذربيجان؛ منها: أبو الفضل أحمد بن
~~الحسن، الواعظ دمشقي نزل دمشق «1» وحدث عن أبي الحسن بن صخر الأزدي.
~~والوليد بن كثير أبو سعيد، عن مالك والضحاك بن عمرو «2»، وعنه سليمن بن أبي
~~شيخ وولده سعيد بن الوليد عن ابن المبارك وعنه أبو كريب، والرانيان.
# ورويان، بالضم: د بطبرستان، منه: الإمام أبو المحاسن عبد الواحد بن
~~إسمعيل بن أحمد بن محمد الطبرستاني الروياني الكبير الصيت والمعروف صاحب
~~البحر، أي بحر المذاهب، وغيره، سمع من عبد الغافر الفارسي، وتفقه
~~بميافارقين على عبد «3» الله محمد بن بيان بن محمد الكازروني، وعنه زاهر بن
~~طاهر الشحامي وإسمعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني، ولد سنة 415، وقتل شهيدا
~~بآبل «4» طبرستان في المحرم سنة 502.
# ورويان: محلة بالري.
# وأيضا: ة بحلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ران]:
# ران الثوب رينا: تطبع.
# ورجل مرين عليه: أحيط به.
# والران الرين كالذام والذيم.
# ورين به: مات.
# ورين به رينا: وقع في غم.
# ورين به انقطع به، وأنشد ابن الأعرابي:
# ضحيت حتى أظهرت ورين بي ... ورين بالساقي الذي كان معي «5»
# وران عليه الموت وران به: ذهب.
# وريان، كسحاب: قرية بنسا، وتعرف برذان، منها:
# أبو جعفر محمد بن أحمد صاحب حميد بن زنجوية، وأبو جعفر محمد بن أحمد
~~النووي عن علي بن حجر، هكذا ضبطه ابن نقطة والذهبي، وأما الأمير فإنه ضبطه
~~بالياء المشددة.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع النون
# [زأن]:
# الزؤان، مثلثة، اقتصر الجوهري على الضم. ms11130
# وقال ابن سيده: فيه أربع لغات: زؤان وزوان، بالهمز وغيره والضم فيهما؛
~~وزآن وزوان، بكسرهما، وما كسحاب فلم أره لأحد.
# وهو الحب المر الذي يخالط البر وهي الدنقة.
# وحكى ثعلب: كلب زئني، بالكسر: أي قصير، ولا تقل صني، كما في الصحاح.
# وذويزن: من ملوك حمير، أصله يزأن من لفظ الزؤان، ولا يجب صرفه للزيادة في
~~أوله والتعريف.
# ورمح يزأني «6» وأزأني، لغتان في يزني وأزني، ويقال أيضا: آزني وأيزني،
~~كلاهما على القلب.
# [زبن]:
# الزبن، كالضرب: الدفع، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: دفع الشيء عن الشي ء، كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها
~~وتزبن الحالب.
# زبن الشيء يزبنه زبنا وزبن به: دفعه.
# والزبن: بيع كل ثمر على شجره بتمر كيلا، ومنه المزابنة كما سيأتي، وقد
~~نهى عنه لما فيه من الغبن PageV18P254
~~والجهالة، سمي به لأن أحدهما إذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه أي دفعه.
# وبيت زبن: متنح عن البيوت كأنه مدفوع عنها.
# والزبن، بالكسر: الحاجة، وقد أخذ زبنه من المال والطعام: أي حاجته.
# والزبن، بالتحريك: ثوب على تقطيع البيت كالحجلة، ومنه الزبون الذي يقطع
~~على قدر الجسد ويلبس.
# والزبن: الناحية. يقال: حل زبنا من قومه: أي نبذة، كأنه اندفع من مكانهم،
~~ولا يكاد يستعمل إلا ظرفا أو حالا.
# والزبن، كعتل: الشديد الزبن، أي الدفع.
# وناقة زبون: دفوع تضرب حالبها وتدفعه. وقد زبنت بثفنات رجلها عند الحلب،
~~فالزبن بالثفنات، والركض بالرجل، والخبط باليد كما في الصحاح.
# وقيل: يقال لها ذلك إذا كان من عادتها دفع الحالب.
# وزبنتاها، كحزقة: رجلاها؛ لأنها تزبن بهما، قال طريح:
# غبس خنابس كلهن مصدر ... نهد الزبنة كالعريش شتيم «1»
# ومن المجاز: حرب زبون: تزبن الناس أي تصدمهم وتدفعهم؛ كما في الصحاح، وهو
~~على التشبيه بالناقة.
# وفي الأساس: صعبة، كالناقة الزبون في صعوبتها.
# وقيل: المعنى يدفع بعضها بعضا كثرة.
# وزابنه مزابنة: دافعه؛ قال:
# بمثلي زابني حلما ومجدا ... إذا التقت المجامع للخطوب «2»
# والزابنة: أكمة شرعت في واد ينعرج عنها كأنها دفعته. والزبنية، كهبرية،
~~نقله الأخفش عن بعضهم، ونقله الزجاج أيضا كل ms11131 متمرد «3» من الجن والإنس.
# وأيضا: الشديد، عن السيرافي، وكلاهما من الدفع.
# وأيضا: الشرطي، ج زبانية.
# قال قتادة: سمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها؛ ومنه قوله
~~تعالى: سندع الزبانية
# «4» وهم يعملون بالأيدي والأرجل فهم أقوى.
# وقال الزجاج: الزبانية: الغلاظ الشداد، واحدهم زبنية، وهم هؤلاء الملائكة
~~الذين قال الله فيهم: عليها ملائكة غلاظ شداد «5»، وهم الزبانية، ومن
~~الزبانية بمعنى الشرط قول حسان:
# زبانية حول أبياتهم ... وخور لدى الحرب في المعمعه «6»
# أو واحدها زبني، بالكسر عن الكسائي.
# قال الأخفش: والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له،
~~مثل أبابيل وعباديد.
# والزبين، كسكين: مدافع الأخبثين البول والغائط؛ عن ابن الأعرابي. ومنه
# الحديث: «خمسة لا تقبل لهم صلاة: رجل صلى بقوم وهم له كارهون، وامرأة
~~تبيت وزوجها عليها غضبان، والجارية البالغة تصلي بغير خمار، والعبد الآبق
~~حتى يعود إلى مولاه، والزبين»
# ؛ ويروى: الزنين بالنون، وهو المشهور كما سيأتي؛ أو ممسكهما على كره.
# وزبانيا العقرب، بالضم: قرناها؛ كما في الصحاح.
# وقيل: طرف قرنيها، كأنها تدفع بهما، وهو المشهور كما سيأتي.
# والزبانيان: كوكبان نيران في قرني العقرب.
PageV18P255
# وفي الصحاح: هما قرنا العقرب ينزلهما القمر.
# وقال ابن كناسة: هما كوكبان متفرقان أمام الإكليل، بينهما قيد رمح أكثر
~~من قامة الرجل.
# والمزابنة: بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر كيلا؛ وكذلك كل تمر بيع على
~~شجره بتمر كيلا، وأصله من الزبن الدفع، وقد نهى عنه في الحديث لأنه بيع
~~مجازفة من غير كيل ولا وزن.
# قال ابن الأثير: كأن كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد
~~منه؛ وإنما نهى عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة.
# وروي عن الإمام مالك، رضي الله تعالى عنه أنه قال:
# المزابنة: كل جزاف لا يعرف «1» كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمى من مكيل
~~وموزون ومعدود؛ أو هي بيع معلوم بمجهول من جنسه؛ أو بيع مجهول بمجهول من
~~جنسه، أو هي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن، لأن البيعين
~~إذا وقفا فيه ms11132 على الغبن أراد المغبون أن يفسخ البيع، وأراد الغابن أن يمضيه
~~فتزابنا فتدافعا فاختصما.
# والزبونة، مشددة وتضم، كلاهما عن ابن الأعرابي:
# العنق؛ قال: يقال: خذ بقرونه «2» وبزبونته أي عنقه.
# وبنو زبينة، كسفينة: حي من العرب، وهم بنو زبينة ابن جندع بن ليث بن بكر
~~بن عبد مناة بن كنانة وولده عبد الله يقال له سربال الموت، من ولد أمية بن
~~الحارث بن الأسكر له صحبة وولده كلاب وأبي، لهما ذكر؛ والنسبة زباني مخففة،
~~عن سيبويه على غير قياس، كأنهم أبدلوا الألف مكان الياء في زبيني.
# وقال الرشاطي فيه زبني، كربعي وربيعة.
# وأبو الزبان الزباني محدث عن أبي حازم الأعرج، وعنه عبد الجبار بن عبد
~~الرحمن الصبحي «3».* قلت: ظاهر سياقه أنه بالتخفيف وضبطه الحافظ بالتشديد
~~في الاسم والنسبة.
# وزبان بن مرة في الأزد، وزبان بن امرئ القيس في بني القين؛ وظاهر سياقه
~~أنهما كسحاب، وضبطهما الحافظ ككتاب.
# وكشداد: لقب أبي عمرو بن العلاء المازني النحوي اللغوي المقرئ، وقيل:
~~اسمه وقد اختلف في اسمه على أقوال فقيل: زبان وهو الأكثر، وقيل العريان،
~~وقيل يحيى، وقيل غير ذلك، قرأ القرآن على مجاهد، وعنه هرون بن موسى النحوي.
~~وزبان بن قائد «4» المصري عن سهل بن معاذ، وعنه الليث وابن لهيعة، فاضل خير
~~ضعيف توفي سنة 155.
# ومحمد بن زبان بن حبيب عن محمد بن رمح الحافظ وأحمد بن سليمان بن زبان
~~الدمشقي منهم وآخرون رواة «5» الحديث، وأنشدنا الشيوخ:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم أهجو ولم أدع «6»
# والزبون: الغبي والحريف مولد. وفي الصحاح: ليس من كلام أهل البادية،
~~والمراد بالغبي الذي يتوهم كثيرا ويغبي.
# والزبون: البئر التي في مثابنها استئخار.
# وانزبنوا: تنحوا، وهو مطاوع زبنهم إذا دفعهم ونحاهم.
# والزبن، ككتف: الشديد الزبن، أي الدفع.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل فيه زبونة، بالتشديد: أي كبر.
PageV18P256
# وذو زبونة: أي مانع جانبه، نقله الجوهري وأنشد لسوار بن مضرب:
# بذني الذم عن أحساب قومي ... وزبوبات أشوس تيحان «1»
# ويقال: الزبونة من الرجال: المانع لما وراء ظهره وتزابن القوم: ms11133 تدافعوا.
# وحل زبنا من قومه، بالكسر والفتح: أي جانبا عنهم.
# ويقال واحد الزبانية زبانى، كسكارى «2» وقال بعضهم: زابن، نقلهما الأخفش
~~عن بعض؛ كما في الصحاح.
# وزبنت عنا هديتك ومعروفك زبنا: دفعتها وصرفتها.
# قال اللحياني: حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم.
# وفي الأساس: زويتها وكففتها، وهو مجاز وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# عض بأطراف الزباني قمره «3»
# يقول: هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص منه القمر، وشبه قلفته بالزباني؛
~~قال: ويقال: من ولد في القمر في العقرب فهو نحس.
# قال ثعلب: هذا القول يقال عن ابن الأعرابي، وسألته عنه فأبى هذا القول
~~وقال: لا، ولكنه اللئيم الذي لا يطعم في الشتاء، وإذا عض القمر بأطراف
~~الزبانى كان أشد البرد.
# * قلت: والقول الأول إن صح سنده إليه فكأنه رجع عنه ثانيا.
# ومقام زبن: ضيق لا يسطيع الإنسان أن يقوم عليه في ضيقه وزلقه؛ قال مرقش:
# ومنزل زبن ما أريد مبيته ... كأني به من شدة الروع آنس «4»
# وأزبنوا بيوتكم: نحوها عن الطريق.
# وما بها زبين، كسكيت «5»: أي أحد، عن ابن شبرمة.
# والحزيمتان والزبينتان: من باهلة بن عمرو بن ثعلبة، وهما حزيمة وزبينة،
~~وهم الحزائم والزبائن تقدم في حزم وأشار له الجوهري هنا.
# واستزبنه وتزبنه، كاستغلبه وتغلبه، أو استغباه وتغباه.
# وزبان بن كعب، بالكسر مشددا: في بني غنى، ضبطه الحافظ.
# وزبينة بن عصم بن زبينة، كسفينة: من أجداد الهذيل ابن عبد الله الشاعر
~~الكوفي في زمن التابعين.
# وأوس بن مالك بن زبينة بن مالك القضاعي كان شريفا، ذكره الرشاطي.
# وزبنيان، بالكسر قرية بالري، منها: القوام أبو عبد الله محمد بن إبراهيم
~~بن محمد بن علي الرازي الصوفي ذكره المقريزي في المقفي.
# [زبرن]:
# زبران، بالفتح: أهمله الجماعة هنا، وتقدم ذكره في حرف الراء فإنه فعلان،
~~والألف والنون زائدتان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زبغن]:
# زبغدوان، بفتح الزاي والباء وسكون الغين المعجمة وضم الدال المهملة.
~~ويقال: سيغدوان بالسين المهملة: قرية ببخارى، منها: أبو محمد أفلح بن بسام
~~الشيباني صالح مجاب الدعوة عن القعنبي.
# * ومما يستدرك عليه: ms11134
# [زتن]:
# الزيتون: معروف، قيل: فيعول وقيل فعلون، وقد تقدم الاختلاف فيه في حرف التاء.
PageV18P257
# [زجن]:
# ما سمعت له زجنة، بالجيم: أهمله الجماعة، أي، كلمة ونبسة وكأنه لغة في
~~الميم، وقد تقدم في موضعه وذكره المصنف أيضا بالباء وضبطه بالضم هناك.
# [زحن]:
# زحن، كمنع يزحن زحنا: أبطأ، كتزحن، كما في الصحاح، أي عن الأمر والعمل.
# وزحن فلانا عن المكان: أزاله عنه؛ كما في المحكم.
# وقال الأزهري: زحن وزحل واحد، والنون مبدلة من اللام.
# والزحنة: الحر الشديد.
# وقال ابن الأعرابي: الزحنة: القافلة بثقلها وتباعها وحشمها.
# والزحنة، بالضم: منعطف الوادي.
# وزحنة بن عبد الله الكلبي قاتل الضحاك بن قيس الفهري يوم المرج، أي مرج راهط.
# * قلت: ضبطه الحافظ بالميم بدل النون، وهو الصواب وقد تقدم للمصنف في
~~الميم ذلك بعينه.
# والزحنة، كهمزة: القصيرة البطينة من النساء؛ وهو زحن، كذا في الجمهرة.
# والزيحنة، كسيفنة: المتباطئ عند حاجة تطلب إليه؛ وأنشد ابن دريد:
# إذا ما التوى الزيحنة المتآزف «1»
# وتزحن الشراب، وتزحن عليه: إذا تكاره عليه بلا شهوة.
# وفي الصحاح: ويقال: تزحن على الشيء إذا فعله مع كراهية له.
# * ومما يستدرك عليه:
# زحن عن مكانه زحنا: تحرك.
# ولهم زحنة: أي شغل ببطء. والتزحن: التقبض.
# * ومما يستدرك عليه:
# زحن الرجل زحنا، من باب فرح: تغير وجهه من حزن أو مرض؛ كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زذن]:
# زاذان: اسم رجل وهو أبو عمرو «2» مولى كندة، نزل قزوين وروى عن علي وابن
~~مسعود والبراء، مات بعد الجماجم، ومن ولده أبو حفص عمر بن عبد الله بن
~~زاذان القزويني قاضيها، عن ابن أبي حاتم، وعنه أبو طالب الحربي.
# [زرن]:
# زرين، مشددة الراء: أهمله الجماعة.
# وهو لقب أحمد بن محمد، ويقال أحمد بن الحسن، الرملي المحدث عن يحيى بن
~~عيسى الرملي.
# وعبد الله بن زرين الدويني الضرير المعروف بعبدان شيخ أبي لقمة «3»؛ نقله
~~الذهبي، مات بعد الأربعين وخمسمائة. وهو معرب معناه ذهبي أي مصوغ من الذهب،
~~ومنه رزين [زرين، كمنبر: لقب جماعة من العوليين [العلويين.
# وغداة مزرئنة: أي باردة، وهذه ms11135 عربية صحيحة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زربن]:
# زربين الخابية، بالكسر: مبزلها، كما في اللسان.
# وزربين: علم.
# والزربون الزربول: وهو ما يلبس في الرجل، مولدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زرقن]:
# زراقين: قرية بمصر، منها: المقرئ الشهيد محمد بن علي بن محمد بن أحمد
~~الحنفي، ولد سنة 747، أخذ عن أبي العاصم، والحديث عن التنوخي، ورافق الولي
~~العراقي في مسموعاته، توفي سنة 825 بمصر.
PageV18P258
# [زرجن]:
# الزرجون، محركة: الخمر؛ كما في الصحاح.
# وقال السيرافي: هو فارسي معرب، شبه «1» لونها بلون الذهب.
# وقال شمر: وليست معروفة في أسماء الخمر.
# غيره «2»: زركون، فصيرت الكاف جيما، يريدون لون الذهب وقيل: الزرجون: الكرم.
# وقال ابن شميل: الزرجون: شجرة العنب، كل شجرة زرجونة؛ وأنشد الجوهري
~~لدكين بن رجاء:
# كأن باليرنا المعلول ... ماء دوالي زرجون ميل «3»
# وقال أبو نواس:
# اسقني يا ابن أذين ... من شراب الزرجون
# أو الزرجون: قضبانها، بلغة أهل الطائف والغور؛ قال الشاعر:
# بدلوا من منابت الشيح والإذ ... خر تينا ويانعا زرجونا «4»
# وقال أبو حنيفة: الزرجون: القضيب يغرس من قضبان الكرم؛ وأنشد:
# إليك أمير المؤمنين بعثتها ... من الرمل تنوي منبت الزرجون «5»
# يعني به الشام لأنها أكثر الأرض عنبا.
# والزرجون: صبغ أحمر، عن الجرمي نقله الجوهري.
# والزرجنة: التخارج والخب والخديعة، وقد اشتقت العرب من الزرجون فخلطوا
~~فيه فقالوا: المذرج للذي شرب الزرجون، والقياس المزرجن، وقد تقدم البحث فيه
~~في حرف الجيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رزين بن محمد بن أبي رزين الزرجيني، بفتح الزاي والجيم وسكون الراء شيخ
~~لابن المبارك، وهو منسوب إلى زرجين محلة بمرو.
# والزرجون، بالضم: لغة في التحريك بمعنى الخمر نقله شيخنا.
# والزرجون، محركة: الماء الصافي يستنقع في الجبل، عربي صحيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زردن]:
# الزردان، محركة: لحمة داخل الفرج، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي «6» في
~~الرباعي، وقد ذكر في الدال.
# [زرفن]:
# الزرفين، بالضم والكسر، هكذا ضبطه الجوهري.
# قال الأزهري: حلقة للباب؛ والجمع زرافين، عن ابن شميل.
# قال الأزهري: والصواب بالكسر وليس في كلامهم فعليل بالضم. أو عام؛ ومنه
# الحديث: كانت درع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذات ms11136 زرافين إذا علقت
~~بزرافينها سترت، وإذا أرسلت مست الأرض.
# وهو معرب عن فارسي، كما في الصحاح.
# وقد زرفن صدغيه: جعلهما كالزرفين.
# وقال الجوهري: كلمة مولدة.
PageV18P259
# * ومما يستدرك عليه:
# الزرفين، بالكسر: جماعة الناس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زركن]:
# زركوان «1»: قرية بسمرقند، منها: أبو علي الحسن بن الحسين الحافظ المعروف
~~بألب أرسلان، مات «2» سنة 515.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زرمن]:
# الزرامين: الخلق «3»؛ نقله الأزهري في الرباعي عن ابن شميل.
# وزرمان، بالفتح: قرية بسمرقند، منها: أبو بكر محمد ابن موسى المحدث.
# [زطن]:
# الزطني، محركة: أهمله الجماعة.
# وهو أبو الحسن عبد الله بن محمد بن الفرج الزطني المكي المحدث عن بحر بن
~~نصر الخولاني، وعنه أبو بكر بن المقرئ «4»، سمع عنه بمكة وابن السقاء،
~~وهكذا ضبطه عنه الحافظ في التبصير تابعا للذهبي وشدد ابن السمعاني الطاء
~~وجعله اسم قرية.
# [زعن]:
# أبو زعنة، بالفتح:
# أهمله الجماعة.
# وهو عامر بن كعب الأنصاري الخزرجي، نقله الأمير عن أبي سعد؛ أو عبد الله
~~بن عمرو، هكذا في النسخ، والصواب أو ابن عبد الله بن عمرو، صحابي، أحدي عن
~~الطبري «5»، بدري، ولم يصح، شاعر.
# * ومما يستدرك عليه: زعن إلى الشي ء: مال إليه: وهكذا جاء
# في رواية من حديث عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنه: «أردت أن تبلغ
~~الناس عني مقالة يزعنون إليها»
# [زغن]:
# الزاغوني: أهمله الجماعة.
# وهو شيخ الحنابلة أبو الحسن علي بن عبد الله، صوابه: ابن عبيد الله بن
~~نصر بن عبيد الله بن سهل بن السري، محدث حنبلي، وهو منسوب إلى زاغون «6»
~~قرية ببغداد له، مجموعات في المذهب والأصول، وجمع تاريخا على السنين وتوفي
~~سنة 527، ودفن بمقبرة الإمام أحمد، رضي الله تعالى عنه، ومولده سنة 455؛
~~وأخوه أبو بكر محدث، حدث أيضا.
# ومحمد بن عبد العزيز الكلابي الزغيني، كجويني، الفقيه مؤلف أحكام القضاة.
# * قلت: الصواب: الزغيبي بالموحدة بدل النون، أخذه عنه الأشيري، وضبطه كذا
~~في التبصير، وصرح به ابن السمعاني وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# زغوان: جبل بالمغرب نسب إليه الزاهد أبو عبد الله محمد بن عبد الله، أخذ
~~عن ms11137 أبي مدين الغوث، وقدم إلى مصر سنة 598، وبها توفي سنة 696.
# ومزغناي، بفتح فسكون وفتح الغين وتشديد النون، تقدم ذكره للمصنف رحمه
~~الله تعالى في «ج ز ر».
# [زفن]:
# زفن يزفن زفنا: رقص ولعب؛ ومنه
# حديث قدوم وفد الحبشة: «فجعلوا يزفنون ويلعبون»
# ، أي يرقصون.
# وفي حديث فاطمة، رضي الله تعالى عنها: «أنها كانت تزفن للحسن «7»»
# ، أي ترقص له.
PageV18P260
# والزفن، بالكسر: ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم من ومد، أي حر، البحر
~~ونداه، لغة عمانية.
# وأيضا: عسيب «1» من عسب النخل يضم بعضه إلى بعض كالحصير المرمول، لغة أزدية.
# وناقة زفون: تدفع حالبها برجلها مثل زبون، من الزفن وهو الدفع، عن النضر.
# أو زفون: عرجاء، من الزفن: الرقص، فهي إذا مشت كأنها ترقص من العرج.
# وناقة زيزفون، كحيزبون: سريعة خفيفة.
# قال ابن جني: هي في ظاهر الأمر فيفعول من الزفن، ويجوز أن يكون رباعيا
~~قريبا من لفظ الزفن.
# قال ابن بري: ومثله ديديون.
# والزيفن كحضجر، هكذا ضبطه الجوهري، وقيل:
# مثل سيفن: الطويل.
# وفي الصحاح: الشديد، زاد بعضهم: الخفيف؛ قال:
# إذا رأيت رجلا زيفنا ... فادع الذي منهم بعمرو يكنى «2»
# وسموا زيفنا وزوفنا، كحيدر وجوهر.
# والزافنة «3»: الناقة العرجاء كأنها ترقص في مشيتها من العرج.
# وفي الأساس: الزافنة: المرأة تكفي رجلها مؤنة الجماع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زفن]:
# الزفن، بالفتح: الظلة، لغة في الزفن بالكسر.
# والزفان: الرقاص.
# ويقال: الصوفية زفانة حفانة: أي يرقصون ويحفنون الطعام بحفناتهم. ودنوت
~~منه فزفنني: أي دفعني عنه.
# ورجل فيه إزفنة: أي حركة.
# ورجل إزفنة: أي متحرك، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وقوس زيزفون: أي مصوتة عند التحريك؛ قال أمية بن أبي عائذ:
# مطاريح بالوعث مر الحشو ... ر هاجرن رماحة زيزفونا «4»
# قال ابن جني: هو فيفعول من الزفن، لأنه ضرب من الحركة مع صوت.
# وهو يزفن «5» المطي: أي يسوقها.
# والريح تزفن السحاب والتراب.
# والأمواج تزفن السفينة.
# والمحتضر يزفن بنفسه: أي يسوقها.
# والزفنان، محركة: الرقص.
# [زقن]:
# زقن الحمل يزقنه زقنا: حمله، هو من حد ضرب.
# ووجد في بعض النسخ من الصحاح: زقنت الحمل أزقنه، بفتح ms11138 القاف في المضارع
~~ضبطا بالقلم.
# وأزقنه: أعانه على الحمل.
# قال ابن الأعرابي: أزقن زيد عمرا: إذا أعانه على حمله لينهض؛ ومثله أبطغه
~~وأبدغه وعدله وحوله، كل ذلك بمعنى واحد.
# [زكن]:
# زكنه، كفرح، يزكنه زكنا، وأزكنه إزكانا، الأولى الفصحى، ونسب الجوهري
~~الثانية إلى العامة:
# علمه وفهمه وتفرسه وظنه.
PageV18P261
# قال ابن بري: حكى الخليل أزكنت بمعنى ظننت فأصبت، قال: يقال رجل مزكن إذا
~~كان يظن فيصيب، والأفصح زكنت بغير ألف، وأنكر ابن قتيبة زكنت بمعنى ظننت.
# أو الزكن: ظن يكون بمنزلة اليقين عندك وإن لم تخبر به؛ حكاه أبو زيد.
# وقيل: زكنت به الأمر وأزكنته: قاربت توهمه وظننته.
# وقال اليزيدي: زكنت بفلان كذا وأزكنت: أي ظننت.
# وقال ابن الأعرابي: زكن الشي ء: علمه وأزكنه ظنه.
# أو الزكن: طرف من الظن.
# وقيل: الزكن: التفرس والظن.
# وقيل: زكنه: فهمه.
# وأزكنه: أعلمه وأفهمه حتى زكنه؛ وأنشد الجوهري لقعنب ابن أم صاحب:
# ولن يراجع قلبي ودهم أبدا ... زكنت منهم على مثل الذي زكنوا «1»
# عداه بعلى لأن فيه معنى اطلعت كأنه قال: اطلعت منهم على مثل الذي اطلعوا
~~عليه مني.
# وقال الجوهري: قوله: على مقحمة.
# قال أبو زيد: زكنت منه مثل الذي زكن مني، أي ظن.
# وقال أبو الصقر: تقول علمت منه مثل ما علم مني.
# وفي النوادر: هذا جيش يزاكن ألفا ويناظر ألفا: أي يقاربه «2».
# ويقال: بنو فلان يزاكنون بتي فلان: أي يدانونهم ويثافنونهم إذا كانوا
~~يستخصونهم.
# وقال الليث: الإزكان: أن يزكن «3» شيئا بالظن فيصيب. وقال اللحياني:
~~الاسم الزكانة والزكانية.
# وقال غيره: الزكن، كصرد: الحافظ الضابط.
# وقال الأصمعي: التزكين: التشبيه والتلبيس.
# يقال: زكن عليهم وزكم: أي شبه ولبس؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن دريد: التزكين: الظنون التي تقع في النفوس؛ وأنشد:
# يا أيها الكاشر المزكن ... أعلن بما تخفي فإني معلن «4»
# وزاكان: قبيلة من العرب سكنوا قزوين، منهم:
# المغني الفصيح الباقعة نادرة الزمان عبيد الزاكاني صاحب المقامات
~~بالفارسية على أسلوب المقامات الحريرية، أتى فيها من الفصاحة والبلاغة ما
~~يبهر العقول، رأيت منا نسخة في خزانة صرغتمش، رحمه الله ms11139 تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# زكن فلان إلى فلان: إذا لجأ إليه وخالطه وكان معه، يزكن زكونا؛ عن ابن شميل.
# ويقال: هو أزكن من إياس: أي أفطن.
# والزكن والإزكان: الفطنة والحدس.
# ولا يقال: رجل زكن، ككتف، كما في الصحاح.
# وجوزه الزمخشري، وفي الأساس: يقال: رجل زكن:
# فراس.
# والمزاكنة: المفاطنة.
# وقال ابن درستويه: زكن فلان تزكينا: حزر وخمن.
# وهو زكن ومزكن وصاحب إزكان.
# وزكان، كسحاب: قرية بسمرقند.
# وزيكون، بالكسر: قرية بنسف، عن ابن السمعاني.
# [زمن]:
# الزمن، محركة، وكسحاب: العصر؛ كما في المحكم.
PageV18P262
# وقيل: اسمان لقليل الوقت وكثيره، كما في الصحاح.
# ولهم فروق بين الزمان والآن، كما تقدم في أين وبينه وبين الأمد.
# وقال شمر: الزمان والدهر واحد.
# قال أبو الهيثم: أخطأ شمر: الزمان زمان الفاكهة والرطب وزمان الحر
~~والبرد، قال: ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع.
# قال الأزهري: الدهر عند العرب يقع على وقت «1» الزمان من الأزمنة وعلى
~~مدة الدنيا كلها، قال: وسمعت غير واحد من العرب يقول: أقمنا بموضع كذا وعلى
~~ماء كذا دهرا، وإن هذا البلد «2» لا يحملنا دهرا طويلا، والزمان يقع على
~~الفصل من فصول السنة وعلى مدة ولاية الرجل وأشبهه.
# وفي الحديث: «إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب».
# قال ابن الأثير: أراد استواء الليل والنهار واعتدالهما؛ وقيل: أراد قرب
~~انتهاء أمد الدنيا.
# والزمان يقع على جميع الدهر وبعضه.
# وقال المناوي: الزمان: مدة قابلة للقسمة يطلق على القليل والكثير، وعند
~~الحكماء مقدار حركة الفلك الأطلس. وعند المتكلمين: متجدد معلوم يقدر به
~~متجدد آخر موهوم، كما يقال: آتيك عند طلوع الشمس، فإن طلوعها معلوم، ومجيئه
~~موهوم، فإذا قرن الموهوم بالمعلوم زال الإبهام.
# ج أزمان وأزمنة وأزمن، بضم الميم.
# وفي الحديث: «كانت تأتينا أزمان خديجة»
# أي «3» حياتها؛ وقال الشاعر:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الرا ... ؤن في شام ولا في عراق
# ولقيه «4» ذات الزمين، كزبير: أي في ساعة لها أعداد.
# قال الجوهري: تريد بذلك تراخي الوقت، كما يقال:
# لقيته ذات العويم، أي بين الأعوام.
# وعامله مزامنة ms11140 من الزمن، كمشاهرة من الشهر، نقله الجوهري.
# والزمانة: الحب، وبه فسر بيت ابن علبة:
# ولكن عرتني من هواك زمانة ... كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق «5»
# والزمانة: العاهة.
# وفي الصحاح: آفة في الحيوانات.
# زمن، كفرح، زمنا، بالتحريك، وزمنة، بالضم، وزمانة، فهو زمن وزمين، ككتف
~~وأمير، ج زمنون وزمنى، فيه لف وتشر مرتب، والأخيرة نحو جريح وجرحى وكليم
~~وكلمى لأنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون،
~~فيطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول.
# ويقال: ما لقيته مذ زمنة، محركة: أي مذ زمان؛ عن اللحياني.
# وأزمن الشي ء: أتى عليه الزمان وطال، فهو مزمن، والاسم من ذلك الزمن
~~والزمنة، بالضم؛ عن ابن الأعرابي.
# وزمان، بالكسر والشد: جد لفند «6» الزماني واسم الفند شهل، بالشين
~~المعجمة، ابن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
~~بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن PageV18P263
~~ربيعة بن نزار، كان شجاعا شاعرا، تقدم ذكره في الذال وفي اللام، هذا هو
~~الصحيح في نسبه.
# وقول الجوهري: زمان بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب، الخ «*»، سهو
~~وذلك لأنه بعد ما ساق النسب هكذا، قال: ومنهم الفند الزماني، والفند إنما
~~هو من بني زمان بن مالك بن صعب لا أنه سها في سياق النسب كما يتوهمه بعض،
~~لأن سياقه في نسب زمان بن تيم الله صحيح.
# قال القاسم بن سلام في أنسابه: وولد تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
~~الحارث ومالكا وهلالا وعبد الله وحاجلة وزمان وعديا، فتأمل ذلك.
# قال ابن بري: زمان فعلان من زممت، قال: وحملها على الزيادة أولى، ويدلك
~~على ذلك امتناع صرفه في قولك: من بني زمان.
# * قلت: وجرى عليه أبو حيان في الارتشاف، وقد تقدمت الإشارة إليه في الميم.
# ومنهم: عبد الله بن معبد التابعي عن أبي قتادة وأبي هريرة، وعنه قتادة
~~وغيلان بن جرير؛ وقال أبو زرعة: لم يدرك عمر، رضي الله تعالى عنه. ms11141
# وإسمعيل بن عباد عن سعيد بن أبي عروبة؛ ومحمد بن يحيى بن فياض أبو الفضل
~~البصري عن عبد الوهاب الثقفي وعبد الأعلى، وعنه أبو داود وابن جوصى وابن
~~صاعد، حدث بدمشق «1» سنة 216؛ المحدثان الزمانيون.
# وزمانة، كسحابة: وثير بن المنذر بن حيك بن زمانة النسفي عن طاهر بن
~~مزاحم؛ وأبو نصر أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن خالد بن زمانة الأقشواني
~~«2»، محدثان، الأخير حدث ببخارى بعد الأربعمائة.
# وفاته: علي بن الحسن «3» بن خليل بن زمانة القهندزي البخاري، محدث أيضا؛
~~نقله الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزمن بالمكان: أقام به زمانا.
# وعامله زمانا، بالكسر عن اللحياني، مثل مزامنة.
# والزمنة، محركة: البرهة.
# وأزمن الله فلانا: جعله زمنا، أي مقعدا، أو ذا عاهة وهم زمنة، محركة، جمع زمين.
# وأزمن عني عطاؤه: أبطأ علي، وهو مجاز.
# وهو فاتر النشاط زمن الرغبة، وهو مجاز أيضا.
# وزامين: بليدة بسمرقند منها أبو جعفر محمد بن أسد ابن طاوس، رفيق أبي
~~العباس المستغفري، مات ببخارى سنة «4» 515.
# وزمان، بالكسر والتشديد: بطن في الأزد، وهو زمان ابن مالك بن جديلة؛
~~وفيها أيضا: زمان بن تيم الله.
# وفي قضاعة: زمان بن خزيمة بن نهد.
# وفي هوازن: زمان بن عوار بن جشم بن معاوية بن بكر.
# وزمان، كشداد: بطنان في مذحج والسكون.
# وبالضم: المفرج بن زمان التغلبي: شاعر.
# وأبو عمرو صدقة بن سابق الزمن ككتف، روى عن أبي إسحق.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زمخن]:
# الزمخن والزمخنة، كحضجر وحضجرة:
# السيئ الخلق، كما في اللسان.
# [زنن]:
# زن عصبه: يبس؛ قال الشاعر:
# نبهت ميمونا لها فأنا ... وقام يشكو عصبا قد زنا «5» PageV18P264
~~وزن فلانا بخير أو شر: ظنه به كأزنه.
# وقال اللحياني: أزننته بمال وبعلم وبخير: أي ظننته به، قال: وكلام
~~العامة: زننته، وهو خطأ.
# وأزننته بكذا: اتهمته به.
# قال اللحياني: ولا يكون الإزنان في الخير؛ وأنشد الجوهري لحضرمي بن عامر:
# إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا «1»
# وقد تقدم في الهمزة.
# وفي شعر حسان:
# حصان رزان ما تزن بريبة «2»
# وماء زنن ومياه زنن، محركة: أي ms11142 قليل ضيق؛ قال:
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء له ... من ماء لينة لا ملح ولا زنن «3»
# أو ماء زنن: ظنون لا يدرى أفيه ماء أم لا.
# والزن، بالكسر: الماش عن ابن الأعرابي.
# أو الدوسر؛ عن أبي حنيفة.
# وقال ابن الأعرابي: التزنين: ملازمة «4» أكله.
# وكزبير: زنين بن كعب، بطن من العرب.
# ومحمود بن زنين: م معروف.
# وحنطة زنة، بالكسر: وهو خلاف العذي.
# والزنانى، كزبانى: شبه المخاط يقع من أنوف الإبل؛ والذال أعلى كما تقدم
~~له في «ذ ن ن».
# وظل زنان، كسحاب، وزناء، بالمد والتخفيف: أي قصير. ورجل زناني: يكفي نفسه
~~لا غير.
# وفي الصحاح: أبو زنة: كنية القرد.
# قال شيخنا: وكانوا يلقبون به يزيد بن معاوية.
# وفي الأساس أبو زنة شر «5» من أخو زنة، وهو الذي زن زنة، أي اتهم اتهامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزنن، محركة، والزناء: الضيق كالزني ء مشددا.
# وزن الرجل: استرخت مفاصله.
# والزنين، كسكيت: الحاقن لبوله وغائطه، ومنه
# الحديث: «لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزنين»
# ، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: هو بالباء والنون، وقد تقدم.
# ويقال: زن فزن «6»: أي حقن فقطر.
# وفي الحديث: لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع.
# وزنين، كزبير: قرية بمصر: من أعمال الجيزة.
# والزنان، كظنان، زنة ومعنى.
# والعفيف عثمان بن إبراهيم الزني محدث، ذكره الإمام السخاوي في الضوء،
~~رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زنجن]:
# زنجونة: جد أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه، روى عن أبي علي
~~بن شاذان، وتوفي «7» سنة 490، رحمه الله تعالى.
# [زندن]:
# زندنة، بالفتح: أهمله الجماعة.
# وقال ابن السمعاني: وهي ببخارى إليها تنسب الثياب الزندنيجية «8»، ويقال
~~فيها زندة أيضا، بحذف النون الأخيرة ة، منها: أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~حمدان بن PageV18P265
~~غارم، بالمعجمة، البخاري الزندني، هكذا نسبه أبو كامل البصري البخاري إلى
~~زندنة، كتب عند أبي «*» عبد الله الحافظ غندار، أو هو من زندلا من زندنة،
~~وهكذا نسبه ابن ماكولا، فإنه فرق بين الترجمتين، والحق مع أبي «1» كامل،
~~فإنه أعرف بأهل بلده، وإن ms11143 لم يقارب ابن ماكولا في الحفظ والاتقان، وجده
~~حمدان بن غارم عن خلف ابن هشام البزار، وقد تقدم شيء من ذلك في غرم وفي زند
~~وأبو حامد أحمد بن موسى بن حاتم بن عطية بن عبد الرحمن عن سهل بن حاتم؛
~~وابن عمه أبو جعفر محمد بن سعيد بن حاتم عن سعيد بن مسعود البخاري وعبيد
~~الله بن واصل وأبي صفوان إسحق بن أحمد البخاري، وعنه محمد بن حمزة بن «2»
~~ناقب، توفي «3» سنة 230، المحدثان، البخاريون.
# والعلامة تاج الدين محمد بن محمد الزندني، مقرئ ما وراء النهر، كهل أخذ
~~عنه أبو العلاء الفرضي وعظمه، وممن عد في المقرئين أيضا أبو طاهر نصر بن
~~علي بن إبراهيم الزندني روى عن أبي علي الكسائي «4» نقله الحافظ، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# زندنيا «5»، بالفتح للزاي والدال وسكون النونين: قرية بنسف، منها: الحاكم
~~أبو الفوارس عبد الملك بن محمد ابن زكريا بن سمي «6» النسفي عن القاضي أبي
~~نصر محمد بن محمد «7» بن نصر، وعنه عمر بن محمد بن أحمد النسفي توفي سنة 495.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زندخن]:
# زندخان: قرية بسرخس، منها: أبو حنيفة نعمان بن عبد الجبار بن عبد الحميد
~~بن أحمد الحنفي «8» المحدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زندرمثن]:
# زندرميثن: قرية ببخارى، منها: أبو عمرو معبد بن عمرو البخاري عن محمد بن
~~زياد بن مروان، وعنه ابنه حمدان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زهدن]:
# رجل زهدن، كجعفر: أي لئيم، هكذا نقله كراع بالزاي كما في اللسان.
# [زون]:
# الزون، بالضم: الصنم وما يتخذ إلها ويعبد من دون الله كالزور؛ وأنشد
~~الجوهري لجرير:
# يمشي بها البقر الموشي أكرعه ... مشي الهرابذ تبغي بيعة الزون
# وهو بالفارسية: زون، بشم الزاي والسين «9»؛ قال حميد:
# ذات المجوس عكفت للزون
# والزون، الرجل القصير، ويفتح، والفتح أعرف.
# والزون: الموضع تجمع الأصنام فيه وتنصب وتزين؛ قال رؤبة:
# وهنانة كالزون يجلى صنمه «10»
# قيل: أصله من الزينة.
# والزون، كخدب: القصير، وهي زونة، بهاء، نقله الجوهري.
# والزوان، مثلثة: الزؤان، وهو ما يخرج من الطعام فيرمى به، وهو الرديء منه.
PageV18P266
# وفي ms11144 الصحاح: الزوان، بالكسر: حب يخالط البر، والزوان مثله،. وقد يهمز.
# قال ابن سيده: هذا قول اللحياني، ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: الزوان
~~إذا لم يهمز جاز فيه ضم الزاي وكسرها، فأما إذا همز لم يجز إلا الضم.
# والزونة، بالضم: الزينة في بعض اللغات «1».
# والزونة: المرأة العاقلة؛ عن ابن الأعرابي.
# والزان: النشم، كذا في النسخ، وصوابه: البشم.
# وروى الفراء عن الدبيرية قالت: الزان: التخمة، وأنشدت:
# مصحح ليس يشكو الزان خثلته ... ولا يخاف على أمعائه العرب
# وهبة الله بن عبد الله بن أبي البركات بن زوين، كزبير: فقيه إسكندراني
~~سمع ابن موتا «2»، وعنه سفيان «3» الزاهد وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# طعام مزون: فيه زوان، فإما أن يكون على التخفيف من الزوان، وإما أن يكون
~~موضوعه الإعلال من الزوان الذي موضوعه الواو.
# قال محمد بن حبيب: قالت أعرابية لابن الأعرابي:
# إنك لتزوننا إذا طلعت، قال: أي تزيننا.
# وذكر الجوهري هنا الزونزى: القصير.
# قال ابن بري: حقه أن يذكر في فصل الزاي، لأن وزنه فعنلى.
# والزونك: المختال.
# قال الأزهري: الأصل فيه الزون، ثم زيدت الكاف، وقد ذكر كل منهما في محله.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زوزن]:
# زوزن «4»، كجوهر: بلدة كبيرة بين هراة ونيسابور، منها: أبو العباس الوليد
~~بن أحمد بن محمد الزوزني من شيوخ الحاكم أبي عبد الله، مات سنة 376؛ وأبو
~~الحسن علي بن محمود بن إبراهيم الزوزني من شيوخ الخطيب البغدادي، مات سنة 451.
# [زين]:
# الزينة، بالكسر: ما يتزين به؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: اسم جامع لكل شيء يتزين به.
# وقال الحرالي: الزينة: تحسين الشيء بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة؛ وقيل:
~~بهجة العين التي لا تخلص إلى باطن المزين.
# وقال الراغب: الزينة: الحقيقية ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا
~~في الدنيا ولا في الآخرة، أما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين،
~~والزينة بالقول المجمل ثلاث: زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة، وزينة
~~بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة، وزينة خارجية كالمال والجاه،
~~وأمثلة لكل مذكورة في ms11145 القرآن؛ كالزيان، ككتاب.
# والزينة: اسم واد.
# وزينة، بلا لام: جد أبي علي الحسن بن محمد عن هلال الحفار هذا هو الصواب
~~وسياق المصنف رحمه الله تعالى يقتضي أن يكون الحفار صفة له وليس كذلك.
# وأيضا جد أبي غانم محمد بن الحسين الأصفهاني الحنفي المحدثين، الأخير سمع
~~مع أخيه أبي عاصم أحمد أبا مطيع، وابنه أبو ثابت الحسين بن محمد بن الحسين
~~بن «5» عبد الملك كتب عنه أبو موسى الأصبهاني، مات سنة 580، وحفيده أبو
~~غانم المهذب بن الحسين بن محمد، كان حافظا، وفاطمة بنت أبي عاصم أحمد بن
~~الحسين سمعت منصور بن محمد بن سليم.
PageV18P267
# ويوم الزينة: العيد لأن الناس يتزينون فيه بالملابس الفاخرة.
# وأيضا: يوم كسر الخليج بمصر، وبه فسرت الآية:
# موعدكم يوم الزينة
# «1»، وهذا اليوم من أكبر أيام مصر وأعظمها بهجة وسرورا من قديم الزمان،
~~ولقد كان من ذلك في أيام الفاطميين ما تستحيله العقول على ما هو مذكور في
~~الخطط للمقريزي؛ والمراد بالخليج الجاري في وسط مصر يكسر إذا بلغ النيل ستة
~~عشر ذراعا فما فوقها.
# ودار الزينة: ع قرب عدن.
# وزينة بنت النعمان حدثت، الصواب فيه فتح الزاي.
# والزين: ضد الشين.
# قال الأزهري: سمعت صبيا من بني عقيل يقول لآخر: وجهي زين ووجهك شين، أراد
~~أنه صبيح الوجه، وأن الآخر قبيحه، والتقدير: وجهي ذو زين ووجهك ذو شين،
~~فنعتهما بالمصدر كما يقال: رجل صوم وعدل؛ ج أزيان؛ قال حميد بن ثور:
# تصيد الجليس بأزيانها ... ودل أجابت عليه الرقى «2»
# وزانه الحسن زينا؛ وأنشد الجوهري للمجنون:
# فيا رب إذ صيرت ليلى لي الهوى ... فزني لعينيها كما زنتها ليا «3»
# وأزانه وزينه تزيينا وأزينه، على الأصل، فتزين هو وازدان.
# قال الجوهري: هو افتعل من الزينة إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق
~~الزاي لشدتها، أبدلوا منها دالا، فهو مزدان، ا ه.
# وقالوا: إذا طلعت الجبهة تزينت النخلة. وازين: أصله تزين، سكنت التاء
~~وأدغمت في الزاي واجتلبت الألف ليصح الابتداء.
# وازيان «4»، كاحمار، وازين، كاحمر، وقد قرأ الأعرج بهذه؛ كل ذلك حسن ms11146 وبهج.
# وقيل زانه كذا وزينه إذا ظهر «5» فعله إما بالقول أو بالفعل.
# وتزيين الله للأشياء قد يكون بإبداعها مزينة وإيجادها كذلك وتزيين الناس
~~للشي ء «6» بتزويقهم أو بقولهم، وهو أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه، قاله
~~الراغب.
# وفي حديث شريح: أنه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب
# ؛ يريد تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو صفتها.
# وزين بن شعيب المعافري الفقيه، مات سنة 184، رحمه الله تعالى؛ والقاضي
~~ناصر الدين منصور بن نجم ابن زيان العجلوني، كشداد، قاضي الشافعية بعجلون،
~~محدثان، الأخير حدث بعد الثلاثين وسبعمائة.
# والحافظ أبو عبد الله «7»، هكذا في النسخ، والصواب:
# أبو محمد عبيد الله، بن واصل بن عبد الشكور بن زين الزيني البخاري، هو
~~وأبوه محدثان، حدث هو عن ابن أبي الوليد «8» وطبقته، وأبوه يروي عن ابن وهب
~~وابن عيينة، يكنى أبا أحمد؛ وسنقر الزيني ويعرف أيضا بالقضائي وكنيته أبو
~~سعيد، وهو مولى ابن الأستاذ، مات «9» سنة 606، روينا عن أصحابه.
# قال الحافظ الذهبي: أكثرت عنه بحلب وقد تقدم ذكره للمصنف في حرف الراء هكذا.
PageV18P268
# والزانة: التخمة، عن الفراء.
# وقيل: البشمة، وقد ذكر شاهده في التي قبلها.
# وقمر زيان، كسحاب: حسن.
# وامرأة زائن: متزين «1»؛ كذا في النسخ، والصواب:
# متزينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المزان المزدان، بالإدغام، وأنا مزان بإعلانك ومزدان، أي متزين بإعلان
~~أمرك، وتصغير مزدان مزين، كمخير تصغير مختار، ومزيين إن عوضت كما تقول في
~~الجمع مزاين ومزايين.
# ورجل مزين، كمعظم: مقذذ الشعر.
# والحجام مزين، كمحدث، نقله الجوهري.
# والزين: عرف الديك؛ نقله الجوهري والزمخشري؛ وهو مجاز، وأنشد الجوهري
~~لابن عبدل الشاعر:
# أجئت على بغل تزفك تسعة ... كأنك ديك مائل الزين أعور؟ «2»
# وزينة الأرض: نباتها.
# وأبو زيان: حرزهم بن زيان بن يوسف بن سويد العثماني أحد الأولياء
~~بالمغرب، رضي الله تعالى عنه، وولده أبو الحسن علي بن إسمعيل بن محمد بن
~~عبد الله ابن حرزهم، ويعرف بأبي زيان، أحد شيوخ أبي مدين الغوث، رضي الله
~~تعالى عنه، وابن العربي وأبي عبد الله التاودي.
# وبنو ms11147 الزينة: بطن بطرابلس الشام.
# وأبو الزينة، بالفتح: من كناهم
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع النون
# [سبن]:
# سبن، محركة: أهمله الجوهري.
# وهي ة، ببغداد، منها الثياب السبنية؛ وقيل: منسوبة إلى موضع بناحية
~~المغرب، وهي أزر سود للنساء، وهي السباني المتخذة من الحرير مقانع لهن مزوقة.
# وقول الليث: ثياب من كتان بيض سهو.
# * قلت: الذي قاله الليث: السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان
~~أغلظ ما يكون.
# قال ابن سيده: ومنهم من يهمزها فيقول السبنيئة، قال: وبالجملة فإني لا
~~أحسبها عربية.
# وقال أبو بردة بن أبي موسى الأشعري في تفسير الثياب السبنية: هي القسية،
~~ونصه: قال: فلما رأيت السبني عرفت أنها هي القسية.
# * قلت: ومر في السين: القسية ثياب من كتان مخلوط بحرير كانت تجلب من
~~القس؛ ومر أيضا أنه قيل: إنه منسوب إلى القس، وهو الصقيع لنصوع بياضه،
~~فيوافق ما ذهب إليه الليث، فلا يكون سهوا، فتأمل.
# ثم قال: وهي من حرير فيها أمثال الأترج.
# * قلت: ومنه أخذ الأترج السباني للملاحف المطرزة، هكذا ينطقون به.
# وأسبن الرجل: دام على لبسها.
# وأبو جعفر، وأحمد بن إسمعيل السبنيان: محدثان، هكذا في النسخ، ولم أر
~~لأبي جعفر ذكرا عندهم وأحمد ابن إسمعيل روى عن رجل من الحباب «3»، وعنه عبد
~~الله بن إسحق المدائني، وهو محتمل أن يكون منسوبا إلى قرية ببغداد، أو إلى
~~عمل السباني، فتأمل.
PageV18P269
# وسيبنة، بالكسر وسكون التحتية وفتح الباء الموحدة والنون المشددة: لغة في
~~سيفنة لطائر، كما سيأتي.
# والأسبان: المقانع الرقاق، عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# سابون: اسم موضع، نقله شيخنا عن كتاب الفرق لأبي السيد، وأنشد فيه:
# أمست بأذرع أكباد فحم لها ... ركب بلينة أو ركب بسابونا «1»
# * قلت: الرواية: أو ركب بساوينا، كما هو نص ياقوت في معجمه، وقد تصحف على
~~ناسخ كتاب الفرق فتأمل.
# ودير سابان؛ بحلب، ومعناه: دير الجماعة، وفيه يقول حمدان الأناري:
# دير عمان ودير سابان ... هجن غرامي وزدن أشجاني «2»
# [ستن]:
# الأستن والأستان: أصول الشجر البالية.
# وفي الصحاح عن أبي عبيد: الأستن: أصول الشجر البالية؛ ms11148 واحدها «3» أستنة؛
~~وأنشد للنابغة يصف ناقة:
# تحيد عن أستن سود أسافله ... مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما «4»
# ويقال: إنه يصف ثورا؛ والرواية: يحيد.
# وقال ابن الأعرابي: الأستان: أصل الشجر.
# وفي المحكم: الأستن: أصول الشجر البالي، ثم إن الأستن، هكذا هو في سائر
~~الأصول بالفتح كأحمر في اللغة والشعر وهو المعروف، وقد أصلح في خط أبي
~~زكريا: الإستن، كزبرج. أو الأستن: شجر يفشو في منابته ويكثر فإذا نظر
~~الناظر إليه من بعد شبهه بشخوص الناس، وبه فسر أبو حنيفة قول النابغة.
# وقال ابن الأعرابي: أستن الرجل: دخل في السنة، وهو قلب أسنت، وكلاهما
~~مسموعان.
# والأستان، بالضم «5»، مثل الرشتان، قاله العسكري، وهي أربع كور ببغداد
~~بالجانب الغربي من السواد، عال تشتمل على أربعة طساسيج، وهي: الأنبار، وباد
~~وريا، وقطربل، ومسكن؛ وأعلى: ومن طساسيجه: الفلوجة العليا، والفلوجة
~~السفلى، وعين التمر؛ وأوسط: ومن طساسيجه: سورا؛ وأسفل: ومن طساسيجه:
~~السيلحون وتستر من إحداها: أبو السعادات هبة الله بن عبد الصمد ابن عبد
~~المحسن الأستاني «6» حدث عن علي بن أحمد البسري، ولقي الشيخ أبا إسحق
~~إبراهيم بن علي الشيرازي، وعنه أبو طاهر السلفي، وحفيده أبو بكر محمد بن
~~«7» مكي بن هبة الله؛ ذكره ابن «8» سعد؛ حدث عن إسمعيل بن محمد بن ملة
~~الأصبهاني.
# وأبو الحسن علي بن الأسعد بن رمضان الأستاني المقريء الخياط، عن أبي
~~الفتح بن عبد الباقي بن أحمد ابن سليمان، توفي «9» سنة 602.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأستون، بالضم: الأسطونة، فارسية، ومعناه:
# المعتدل المرتفع.
# وإستان بالكسر: قرية بسمرقند، منها: أبو شعيب صالح بن العباس بن حمزة
~~الخزاعي الإستاني.
# وأستانة، بالضم «10»: ناحية بخراسان من نواحي بلخ PageV18P270
~~وإستان سواسم الناحية المسماة بالحيل «1»، عن حمزة بن الحسن.
# والأستان: الرستاق، عن العسكري.
# وإستان، بالكسر: قرية بجزيرة الروم، وهي المعروفة باستانكوي، أي قرية إستان.
# وككتاب: ستان بنت عبد الله، زوج سليمان بن إبراهيم الحافظ، روت عن القاضي
~~أبي بكر محمد بن الحسين بن حزم القرشي بالإجازة.
# وأستناباذ بالضم: قرية من أعمال طبرستان.
# وإستينيا، بالكسر ونون مكسورة بين تحتيين: من قرى الكوفة، ms11149 ذكره المدائني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ستغن]:
# ستيغفن «2» بضم فكسر وغين مفتوحة وفاء ساكنة: قرية ببخارى، منها: أبو
~~إسحق إبراهيم بن مجيب «3» بن حازم شيخ لخلف الخيام.
# [سجن]:
# سجنه يسجنه سجنا: حبسه.
# ومن المجاز: سجن الهم يسجنه: إذا أضمره ولم يبثه؛ قال:
# ولا تسجنن الهم إن لسجنه ... عناء وحمله المهارى النواجيا «4»
# والسجن، بالكسر: المحبس؛ ومنه قوله تعالى:
# رب السجن أحب إلي
# «5»، وقرئ بفتح السين، وهو مصدر.
# وفي الحديث: «ما شيء أحق بطول سجن من لسان»
# وصاحبه: سجان. والسجين: المسجون؛ ج سجناء وسجنى، كعرفاء وسكرى.
# وقال اللحياني: هي سجين، بغير هاء، وسجينة ومسجونة من نسوة سجنى وسجائن.
# وروي عن أبي الفرج: السجين والسجيل، كسكين:
# الدائم؛ وبه فسر قول ابن مقبل الآتي.
# والسجين من الضرب: الشديد، كما في الصحاح.
# زاد في الأساس: يثبت المضروب محله ويحبسه.
# وقيل: هو الصلب الشديد من كل شي ء؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# فإن فينا صبوحا إن رأيت به ... ركبا بهيا وآلافا ثمانينا
# ورجلة يضربون الهام عن عرض ... ضربا تواصت به الأبطال سجينا «6»
# وسجين: ع فيه كتاب الفجار؛ وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما:
~~ودواوينهم
# ؛ كما في الصحاح.
# قال أبو عبيدة: وهو فعيل من السجن كالفسيق من الفسق؛ ومنه قوله تعالى:
~~كلا إن كتاب الفجار لفي سجين
# «7».
# وقال ابن عرفة: هو من سجنت، أي هو محبوس عليهم كي يجازوا بما فيه.
# وقيل: واد في جهنم، أعاذنا الله تعالى منها.
# وجزم البيضاوي في هود أنه جهنم نفسها.
# وقال ابن الأثير: هو اسم علم للنار.
# وقال الراغب: هو اسم لجهنم بإزاء عليين، وزيد لفظه تنبيها على زيادة معناه.
# أو حجر في الأرض السابعة، وبه فسرت الآية أيضا.
PageV18P271
# وقال مجاهد: هو اسم الأرض السابعة.
# وقيل: في سجين أي في حساب.
# وقيل: معنى الآية: كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله، عز وجل.
# وأما قول الخفاجي: سجين: كتاب جامع لأعمال الكفرة.
# فذكر الراغب: أن كل شيء ذكره الله، عز وجل، بقوله: وما أدراك*، فسره، وكل
~~ما ذكره بقوله؛ وما يدريك*، تركه ms11150 مبهما؛ وفي هذا الموضع ذكر: وما أدراك ما سجين
# «1» وكذا في قوله، عز وجل: وما أدراك ما عليون «2»، ثم فسر الكتاب لا
~~السجين والعليين؛ قال:
# وفي هذه لطيفة موضعها الكتب المطولات.
# والسجين: العلانية. يقال: فعل ذلك سجينا: أي علانية.
# وقال الأصمعي: السجين: السلتين من النخل، وهو ما يحفر في أصولها حفرا
~~تجذب الماء إليها إذا كانت لا يصل إليها الماء.
# وسجنه تسجينا: شققه.
# وسجن النخل: جعلها سلتينا. يقال: سجن جذعك، لغة أهل البحرين؛ وسلتين ليس بعربي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الساجون: الحديد الأنيث.
# ورجل مسجون، وقوم مسجونون، وسجنوهم.
# وسجن لسانه: سكت، وهو مجاز.
# وسجين، كأمير: قرية بمصر من الغربية، منها الجمال عبد الله بن أحمد بن
~~عبيد الله بن محمد الأزهري الحنفي، رحمه الله تعالى، أخذ عن الحافظ
~~السخاوي، مات سنة 886. وشيخ مشايخنا الشيخ الشمس محمد بن عبد الرحمن أحمد
~~السجيني الشافعي الضرير، كان علامة، وليا محققا، وابن أخيه أبو محمد عبد
~~الرؤوف بن محمد تولى مشيخة الأزهر بعد شيخنا الولي الشمس الحفني، رضي الله
~~تعالى عنه، وتوفي في رابع عشر شوال سنة 1182.
# وسجان، كرمان: جمع ساجن، ككاتب، وكتاب.
# وسجانة، كرمانة: قرية بطرابلس المغرب، منها: عبد الله بن إبراهيم السجاني
~~أخذ عن العلامة الطرطوشي، رحمه الله تعالى عليهم أجمعين.
# [سحن]:
# السحنة والسحناء، بفتحهما ويحركان في الصحاح.
# وكان الفراء يقول: السحناء والثأداء.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا يقولهما بالتحريك غيره.
# وقال ابن كيسان: إنما حركتا لمكان حرف الحلق.
# لين البشرة.
# وقيل: النعمة، بفتح النون، وهو التنعم كما في التهذيب والمحكم.
# وقيل: الهيئة؛ كما في الصحاح.
# وقيل: اللون والحال؛ يقال: هؤلاء قوم حسن سحنتهم، أي حسن شعرهم وديباجة لونهم.
# وجاء الفرس مسحنا، كمجلس «3»؛ وفي بعض النسح مسحنا كمحسن، والصواب: مسحنا
~~كمكرم: حسن الحال حسن المنظر، وهي بهاء.
# وتسحن المال وساحنه: نظر إلى سحنائه.
# وعلى الأول اقتصر الجوهري.
# والمساحنة: الملاقاة.
PageV18P272
# وفي الصحاح: حسن المخالطة والمعاشرة؛ وقيل:
# المفاوضة.
# وساحنه الشيء مساحنة: خالطه فيه وفاوضه.
# والمسحنة، كمكنسة: الصلاءة يسحن فيها، والتي تكسر بها الحجارة؛ نقله ms11151
~~الجوهري؛ والجمع المساحن، قال المعطل الهذلي:
# وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم ... كما صرفت فوق الجذاذ المساحن «1»
# وسحن، كمنع، يسحن سحنا: دلك الخشبة بمسحن حتى تلين من غير أن يأخذ من
~~الخشبة شيئا، واسم الآلة المسحن.
# وسحن الحجر: كسره؛ نقله الجوهري.
# وهو في سحنه، بالكسر: أي في كنفه.
# ويقال: يوم سحن، بالفتح: أي يوم جمع كثير.
# وسحنة: د قرب همذان، عن نصر.
# والمساحن: حجارة الذهب والفضة؛ هكذا في النسخ، والصواب: حجارة تدق بها
~~حجارة الذهب والفضة، واحدها مسحنة؛ وقد تقدم شاهده من قول المعطل الهذلي قريبا.
# والمساحن: حجارة رقاق يمهى بها الحديد نحو المسن.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سحن]:
# المسحنة، بالكسر: لغة في الفتح، نقله ابن الأثير.
# وسحن الشيء سحنا: دقه؛ نقله الجوهري.
# وسحنون، بالضم: طائر.
# وسحنون بن سعد الأفريقي: من أئمة المالكية، جالس مالكا مدة، ثم قدم
~~بمذهبه إلى أفريقية فأظهره فيها، وتوفي سنة 241. ونقل فتح سينه وتفصيل ذلك
~~في كتاب الفرق لابن السيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سحتن]:
# سحتنه: إذا ذبحه؛ عن أبي عمرو.
# وقال ابن الأعرابي: السحتنة: الأبنة الغليظة في الغصن.
# وسحتن بن عوف بن جذيمة بن عبد القيس إنما لقب به لأنه أسر أسرى فسحتنهم
~~أي ذبحهم.
# وقال ابن دريد: النون فيه زائدة كالنون في الرعشن.
# وأبو الرضا عباد بن نسيب السحتني يروي عن علي وأبي برزة الأسلمي، مشهور.
# [سخن]:
# السخن، بالضم: الحار، ضد البارد.
# سخن الشيء والماء، مثلثة، الكسر لغة بني عامر، واقتصر الجوهري على الفتح
~~والضم؛ سخونة فيهما، كما في الصحاح، وسخنة وسخنا، بضمهن، أي في مصادر سخن
~~كنصر، وسخانة وسخنا محركة في مصادر سخن كفرح، وأسخن «2» الماء وسخنه،
~~بالتشديد، بمعنى.
# وماء سخين، كأمير وسكين ومعظم، كذا في النسخ، والصواب ومكرم كما هو نص
~~ابن الأعرابي في الصحاح قال: ماء مسخن وسخين مثل مترص وتريص ومبرم وبريم؛
~~وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا «3»
# قال: وأما قول من قال: سخينا جدنا، بأموالنا فليس بشي ء.
# قال ابن بري يعني أن الماء ms11152 إذا خالطها اصفرت؛ قال:
# وهذا هو الصحيح وكان الأصمعي يذهب إلى أنه من PageV18P273
~~السخاء لأنه يقول بعد هذا البيت:
# ترى اللحز الشديد إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا «1»
# قال: وليس كما ظن لأن ذلك لقب لها، وذا نعت لفعلها؛ قال: وهو الذي عناه
~~ابن الأعرابي بقوله: وقول من قال: الخ لأنه كان ينكر أن يكون فعيل بمعنى
~~مفعل، ليبطل به قول ابن الأعرابي في صفة: الملدوغ سليم، إنه بمعنى مسلم لما
~~به قال: وقد جاء كثيرا، أعني فعيلا بمعنى مفعل، وهي ألفاظ كثيرة معدودة؛
~~ذكر بعضها في «س ل م».
# وماء سخاخين، بالضم، ولا فعاعيل في الكلام غيره، كما في الصحاح، ونقله
~~كراع أيضا: أي حار هو تفسير لكل من الألفاظ التي تقدمت.
# ويوم ساخن وسخنان، ويحرك، وسخن وسخنان، بضمهما، وقد سخن بتثليث الخاء: أي
~~حار، والليلة، بالهاء، سخنة وساخنة وسخنانة: أي حارة، واقتصر الجوهري في
~~اليوم على السخن والساخن، والسخنان؛ وفي الليلة على السخنة والسخنانة.
# وتجد في نفسك سخنة، مثلثة السين ويحرك، وسخنا، بالفتح، وسخونة، بالضم،
~~وسخناء ممدودا، أي حمى أو حرا.
# وقيل: فضل حرارة يجدها من وجع؛ نقله الجوهري واقتصر على التحريك.
# وسخنة العين، بالضم: نقيض قرتها، وقد سخنت كفرح، كما في الصحاح سخنا،
~~بالفتح ويحرك، وسخونا وسخنة، بضمهما، فهو سخين العين.
# ويقال: سخنت العين بالفتح؛ وقيل: الكسر والفتح في سخنت الأرض؛ أما العين
~~فالكسر لا غير.
# وأسخن الله عينه وبعينه: أي أبكاه، نقيض أقر عينه وبعينه.
# والسخون: مرق يسخن؛ قال:
# يعجبه السخون والعصيد ... والتمر حبا ماله مزيد «2»
# والسخينة، كسفينة: طعام رقيق يتخذ من سمن ودقيق؛ وقيل: دقيق وتمر وهو دون
~~العصيدة في الرقة وفوق الحساء.
# وروي عن أبي الهيثم أنه كتب عن أعرابي قال:
# السخينة دقيق يوضع على ماء أو لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى، وهو
~~الحساء، وإنما كانوا يأكلون السخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال.
# وسخينة: لقب لقريش لاتخاذها إياه، أي لأنهم كانوا يكثرون من أكلها ولذا
~~كانت تعير به.
# وفي الحديث: ms11153 أنه دخل على حمزة، رضي الله تعالى عنه، فصنعت لهم سخينة
~~فأكلوا منها
# ؛ قال كعب بن مالك:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب «3»
# وفي حديث معاوية، رضي الله تعالى عنه: أنه مازح، الأحنف بن قيس فقال: «ما
~~الشيء الملفف في البجاد؟
# فقال: هو السخينة يا أمير المؤمنين»
# ، الملفف في البجاد: وطب اللبن يلف به ليحمى ويدرك، وكانت تميم تعير به،
~~والسخينة: الحساء المذكور، يؤكل في الجدب، وكانت قريش تعير بها، فلما مازحه
~~معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأحنف بمثله.
# وضرب سخين: مؤلم حار شديد؛ كذا في النسخ، والصواب كسكين، وبه فسر قول ابن
~~مقبل السابق في سجن أيضا.
# والمسخنة من البرام، كمكنسة: قدر شبه التور يسخن فيها الطعام.
PageV18P274
# قال ابن شميل: هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي؛ ومنه
# الحديث: «نعم أنزل علي طعام في مسخنة».
# والتساخين: المراجل؛ عن ابن دريد.
# وفي الصحاح: الخفاف؛ وفي الحديث: بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ
~~«1» والتساخين
# ؛ المشاوذ: العمائم، والتساخين: الخفاف.
# قال ابن الأثير: وقال حمزة الأصفهاني في كتاب الموازنة: التساخين شيء
~~كالطيالس من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأخذونهم على رؤوسهم خاصة
~~دون غيرهم؛ قال: وجاء ذكره في الحديث، فقال من تعاطى تفسيره هي الخفاف حيث
~~لم يعرف فارسيته، قال:
# وتسخان معرب تشكن.
# قال الجوهري: بلا واحد مثل التعاشيب.
# وقال ثعلب: ليس للتساخين واحد من لفظها كالنساء لا واحد لها؛ أو واحدها
~~تسخن وتسخان.
# وقال ابن دريد: لا واحد لها من لفظها إلا أنه يقال:
# تسخان، ولا أعرف صحة ذلك.
# والسخاخين: المساحي بلغة عبد القيس، الواحد كسكين لا كأمير كما توهم
~~الجوهري، هكذا وجد بخطه في نسخ الصحاح «2» ولم ينبه عليه ابن بري؛ وهي
~~مسحاة منعطفة، كما في الصحاح وفي بعض نسخها:
# منعقفة.
# والسخاخين: سكاكين الجزار أو عام.
# قال ابن الأعرابي: يقال للسكين: السخينة والشلقاء.
# والسكين: مقبض المحراث؛ وقال ابن الأعرابي: هو مر المحراث، يعني ما يقبض
~~عليه الحراث منه.
# وسخينة، كجهينة: د بين عرض وتدمر والعامة تقول سخنة، وهكذا ms11154 نقله نصر؛ وهو
~~بلد بين تدمر والرقة، وعلى التحديد بين أركة وعرض. والإسخنة بالكسر: ضد
~~الإبردة أي بكسر الأول والثاني «3» فيهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# سخنت الأرض وسخنت، كنصر وفرح، وسخنت عليه الشمس، ككرم، عن ابن الأعرابي؛
~~قال: وبنو عامر يكسرون.
# وفي الحديث: «شر الشتاء السخين»
# أي الحار الذي لا برد فيه.
# وجاء في غريب الحربي: السخيخين، قال: ولعله تحريف.
# وسخينتا الرجل، كسفينة: بيضتاه لحرارتهما.
# وطعام سخاخين، بالضم: أي حار، وكذلك يوم سخاخين، وحب سخاخين: موجع مؤذ؛
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# أحب أم خالد وخالدا ... حبا سخاخينا وحبا باردا «4»
# وفسر البارد بأنه الذي يسكن إليه قلبه.
# والسخناء، بالمد، والسخونة، بالضم: الحمى.
# ويقال: عليك بالأمر عند سخنته: أي في أوله قبل أن يبرد؛ وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: ماء سخيم وسخين: ليس بحار ولا بارد.
# والسخونة: السخينة؛ عن الأزهري.
# والسخينة الطعام الحار.
# وسخنت الدابة، كنصر وكرم: أجريت فسخنت في عظامها وخفت في حضرها؛ ومنه قول
~~لبيد، رضي الله تعالى عنه:
PageV18P275
# رفعتها طرد النعام وفوقه ... حتى إذا سخنت وخف عظامها «1»
# روي بالوجهين كما في الصحاح.
# وعين سخينة. وسخنه بالضرب: ضربه ضربا موجعا وما أسخن ضربه والمسخن،
~~كمحسن: المتحرك في كلامه وحركاته، لغة شامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سختن]:
# سختان، كسحبان: والد أبي عبد الله محمد السختاني روى عنه الطبراني، مات
~~«2» سنة 350.
# وأبو بكر أيوب بن كيسان السختياني البصري عن الحسن، وعنه الثوري ومالك
~~نسبة إلى عمل السختيان وبيعه وهو نوع من الجلود ومحدث جرجان عمران بن موسى
~~السختياني روى عنه الحاكم أبو عبد الله، مات سنة 305 رحمه الله تعالى.
# [سدن]:
# السدين، كأمير: الشحم، عن أبي عمرو.
# وقيل: الدم.
# وأيضا: الصوف.
# وأيضا: الستر، عن أبي عمرو، كالسدان، كسحاب، والسدن، محركة، والجمع أسدان.
# وسدن سدنا وسدانة: خدم الكعبة، أو بيت الصنم، والاسم السدانة، بالكسر.
# وسدن: عمل الحجابة فهو سادن.
# قال ابن بري: الفرق بين السادن والحاجب أن الحاجب يحجب إذنه لغيره،
~~والسادن يحجب وإذنه لنفسه، ج سدنة، محركة، وهم سدنة البيت أي حجابه.
# وسدنة الأصنام في ms11155 الجاهلية قومتها، وهو الأصل.
# وكانت السدانة واللواء لبني عبد الدار في الجاهلية فأقرها النبي، صلى
~~الله عليه وسلم لهم في الإسلام.
# وقال أبو عبيد: سدانة الكعبة: خدمتها وتولي أمرها وفتح بابها وإغلاقه.
# وسدن ثوبه يسدنه ويسدنه، من حدي ضرب ونصر:
# أرسله، وكذلك سدن الستر إذا أرسله.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأسدان والسدون: ما جلل به الهودج من الثياب، واحدها سدن، عن ابن
~~السكيت.
# وفي الصحاح: الأسدان: لغة في الأسدال، وهي سدول الهوادج: قال الزفيان:
# ماذا تذكرت من الأظعان ... طوالعا من نحو ذي بوان
# كأنما علقن بالأسدان ... يانع حماض وأرجوان «3»
# [سربن]:
# الساربان، بسكون الراء: أهمله الجوهري.
# وهو اسم لمن يحفظ الجمال ويراعيها؛ منهم: جد والد أبي الحسين «4» علي بن
~~أيوب بن الحسن «5» بن أيوب الكاتب الشيرازي القمي الشيعي «*»، المتغالي في
~~التشيع، حدث عن أبي سعيد السيرافي، وأبي عبد «6» الله المرزباني، وعنه أبو
~~بكر الخطيب؛ ولد بشيراز سنة 347، ومات ببغداد «7» سنة 403، وهو راوي شعر
~~المتنبي خلا القصائد الشيرازيات.
PageV18P276
# * ومما يستدرك عليه:
# السربان، كالسربال، وتسربن كتسربل؛ قال الشاعر:
# تصد عني كمي القوم منقبضا ... إذا تسربنت تحت النقع سربانا «1»
# وزعم يعقوب أنه بدل.
# * ومما يستدرك عليه:
# إسرائين وإسرائيل: اسم ملك؛ وزعم يعقوب أنه بدل، وقد ذكر في اللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# السيروان بالكسر: أربعة مواضع: كورة بالجبل؛ وقرية بنسف، منها أبو علي
~~أحمد بن إبراهيم بن معاذ النسفي عن إسحق بن إبراهيم الدبري، مات «2» سنة
~~339؛ وموضع بفارس؛ وموضع بالري؛ قاله ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# سيرين، بالكسر: وهو اسم مولى يونس بن مالك سباه خالد بن الوليد، وهو والد
~~محمد بن سيرين المعبر؛ ومن ولده بكار بن محمد «3» بن عبد الله بن محمد
~~السيريني المحدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمعن]:
# «4» إسماعين: اسم، وزعم يعقوب أنه بدل.
# [سرجن]:
# السرجين والسرقين، بكسرهما: الزبل تدمل به الأرض.
# قال الجوهري: وهما معربا سركين بالفتح لأنه ليس في الكلام فعليل بالفتح.
# * قلت: والكاف العربية قد تعرب بالجيم وتعرب بالقاف.* ومما يستدرك عليه:
# سرجن الأرض وسرقنها: إذا دملها بالزبل.
# ونقل ابن سيده فتح ms11156 السين فيهما شذوذا.
# وعمر بن مكي بن سرجان الحلبي من شيوخ الدمياطي.
# والسرجون: لغة في السرجين.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سرافن]:
# إسرافين وإسرافيل: اسم ملك، وكان القناني يقول: سرافين وسرافيل، وزعم
~~يعقوب أنه بدل، وقد تكون همزة إسرافيل أصلا فهو على هذا خماسي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سركن]:
# ساركون: قرية بسواد بخارى، منها: أبو محمد بكر بن محمد بن إسحق بن حاتم
~~المحدث.
# وأما قول العامة: سرجنوه إذا جلوه عن وطنه فإنه معرب عن سركنوه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سرشن]:
# استرشن «5»: بلدة بين كاشغر وختن، منها:
# أبو نصر أحمد بن محمد بن علي، قدم بغداد وحدث بها عن أحمد بن عيسى بن
~~عبيد الله الدلفي في سنة 498، وحدث عنه جماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسروشنة، بالضم «6» والسين الأولى مهملة عن ابن السمعاني، والمشهور
~~إعجامها عن المحدثين. وقد ذكرها المصنف استطرادا في هذا الكتاب في تركيب «خ
~~ت ش»؛ مدينة بما وراء النهر نسب إليها جماعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سرسن]:
# سرسنا، بالكسر: قرية بمصر من المنوفية، وقد دخلتها وتضاف إلى الشهداء،
~~منها: أبو عبد الله PageV18P277
~~محمد بن الحسين بن إسحق بن إبراهيم بن موسى الشريف الحسني المحدث؛ والشمس
~~محمد بن محمد ابن أبي بكر بن علي الشافعي، رحمه الله تعالى عن السخاوي
~~والجوجري وزكريا.
# * ومما يستدرك عليه:
# سرسمون: قرية بمصر من المنوفية أيضا وقد دخلتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# سرفنا، بالفتح: قرية بمصر بالاشمونين.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سرون]:
# السريان، بالضم: لسان معروف؛ قيل:
# منسوب إلى سورة وهي أرض الجزيرة.
# ودير سريان: بالشام.
# [سسن]:
# السوسن، كجوهر: أهمله الجوهري.
# وهو في اللسان بعد تركيب التسون، وهو أولى لأن اللفظة أعجمية وحروفها
~~كلها أصلية.
# قال شيخنا: وحكى ابن المصري، فيه الضم، وجرى عليه الخفاجي في شفاء
~~الغليل. وحكاه أبو حيان، رحمه الله تعالى؛ وقال: لم يأت على فوعل بالضم غيره.
# وغير صوبج لا ثالث لهما.
# * قلت: وفوفل ثالثهما، وهو معرب، وقد جرى في كلام العرب؛ قال الأعشى:
# وآس وخيري ومرو وسوسن ... إذا كان هيزمن ورحت مخشما «1»
# وهو هذا المشموم، ms11157 ومنه بري وبستاني؛ والبستاني صنفان وهما الأزاذ وهو
~~الأبيض وهو أطيبه، والإيرساء:
# وهو الأسما نجوني نافع للإستسقاء ملطف للمواد الغليظة والأزاذ لطيف نافع
~~من العلل الباردة في الدماغ محلل للرياح الغليظة المجتمعة فيه، وأصله جلاء
~~محلل وورقه نافع من حرق الماء الحار ومن لسع الهوام والعقرب خاصة، الواحدة
~~سوسنة، وقد نسي هنا اصطلاحه.
# وأبو القاسم المحسن بن محمد بن المحسن بن سسنويه، كعمرويه، والصواب بضم
~~السين الأولى كما ضبطه الحافظ «2»؛ محدث سمع أبا بكر بن مردويه، ومات «3»
~~سنة 482.
# * ومما يستدرك عليه:
# سوسن، كجوهر: جد أبي بكر أحمد بن المظفر بن سوسن أحد مشايخ السلفي رحمه
~~الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الساسانية: طائفة من الفرس نسبوا إلى ملك لهم يقال له ساسان.
# وقال الشريشي: هو أول من سن الكدية فنسبوا إليه كما أن الطفيلي منسوب إلى
~~طفيل أول من تطفل. وقد ذكر شيء من ذلك في س ي س.
# وساسان «4»: محلة بمرو، منها: أبو عبد الله محمد بن إسمعيل بن أبي بكر
~~روى عنه السمعاني؛ وسمرة بن سيسن، بكسر فسكون تحتية ففتح آخره نون تابعي.
# وسنان بن سيسن من أتباعهم؛ وسلمة بن سيسن المكي من شيوخ الحميدي.
# هذه الأسماء إيراد هاهنا على الصواب وقد حرفها المصنف، رحمه الله تعالى
~~فذكرها في «س ي س» وهو خطأ نبهنا عليه هنالك.
# [سستن]:
# سستان: أهمله الجماعة.
# وهو في نسب ملوك بني بويه، كذا في التبصير للحافظ.
PageV18P278
# * ومما يستدرك عليه:
# سستان، بالكسر: مدينة بالسند، ويقال لها سوستان أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سسقن]:
# سوسقان: مدينة بالعجم، منها: أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن من مشايخ ابن
~~السمعاني.
# [سطن]:
# الأسطوانة، بالضم: السارية، والغالب عليها أنها تكون من بناء بخلاف
~~العمود، فإنه من حجر واحد، وهو معرب أستون عن الأزهري «1»، وهي فارسية،
~~معناها المعتدل الطويل، ونون الأسطوانة من أصل بناء الكلمة، وهو على تقدير
~~أفعوالة مثل أقحوانة، لأنه يقال أساطين مسطنة؛ أو فعلوانة، وهو قول الأخفش.
# قال الجوهري: وهذا يوجب أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها زائدتان ms11158 الألف
~~والنون، وهذا لا يكاد يكون.
# وقال قوم: هو أفعلانة ولو كان كذلك لما جمع على أساطين، لأنه لا يكون في
~~الكلام أفاعين.
# وقال ابن بري عند قول الجوهري إن أسطوانة أفعوالة مثل أقحوانة، قال:
~~وزنها أفعلانة وليست أفعوالة كما ذكر، يدلك على زيادة النون قولهم في الجمع
~~أقاحي وأقاح، وقولهم في التصغير أقيحية؛ قال: وأما أسطوانة فالصحيح في
~~وزنها فعلوانة لقولهم في التكسير أساطين كسراحين، وفي التصغير: أسيطينة
~~كسريحين؛ قال: ولا يجوز أن يكون وزنها أفعوالة لقلة هذا الوزن وعدم نظيره،
~~فأما مسطنة ومسطن فإنما هو بمنزلة تشيطن فهو متشيطن، فيمن زعم أنه من شاط
~~يشيط، لأن العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زوائده، كقولم تمسكن وتمدرع، قال:
~~وأما إنكاره بعد زيادة الألف والنون بعد الواو المزيدة في قوله: وهذا لا
~~يكاد يكون، فغير منكر بدليل قولهم عنظوان وعنفوان، ووزنهما فعلوان بإجماع،
~~فعلى هذا يجوز أن يكون أسطوانة كعنظوانة؛ قال: ونظيره من الياء فعليان نحو
~~صليان وبليان وعنظيان؛ قال: فهذه قد اجتمع فيها زيادة الألف والنون وزيادة
~~الياء قبلها، ولم ينكر ذلك أحد، انتهى.
# قال شيخنا: ولكن الجزم بعجمتها ينافي هذا الخلاف، فإن العجمة تقتضي
~~الأصالة مطلقا إذ لا تصريف في الألفاظ العجمية، كما صرح به ابن السراج وغيره.
# والأسطوانة: قوائم الدابة على التشبيه، والجمع أساطين.
# والأسطوانة: الأير على التشبيه أيضا.
# وأساطين مسطنة، كمعظمة: أي موطدة.
# ومن المجاز: الأسطوان من الجمال: الطويل العنق أو المرتفع؛ وهذا نقله
~~الجوهري؛ وأنشد لرؤبة:
# جربن مني أسطوانا أعنقا ... يعدل هدلاء بشدق أشدقا «2»
# والأعنق: الطويل العنق.
# وأسطوان: ثغر بالروم من ناحية الشام غزاها سيف الدولة ابن حمدان، فقال
~~شاعره الصفري:
# ولا تسألا عن أسطوان فقد سطا ... عليها بأنياب له ومخالب «3»
# والساطن: الخبيث.
# والأسطان: آنية الصفر، وكأن النون فيها بدل من اللام في أسطال، واحدهما
~~سطن وسطل.
# وأسطان: قلعة بخلاط من نواحي أرمينية، وضبطه ياقوت بضم الهمزة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأسطوان: الرجل الطويل الرجلين والظهر، وهو مسطن، كمعظم، وكذلك الدابة
~~إذا كانت طويلة القوائم، ويقال ms11159 للعلماء أساطين على التشبيه.
PageV18P279
# [سعن]:
# السعن: الودك؛ ومنه قولهم: وما عنده سعن ولا معن، والمعن: المعروف
~~وسيأتي.
# والسعن، بالضم: قربة صغيرة تقطع من نصفها وينبذ فيها وقد يستقى بها
~~كالدلو، وقد يجعل فيها الغزل والقطن؛ ونص الصحاح: وربما جعلت المرأة فيها
~~غزلها وقطنها؛ ج سعنة كقردة.
# وفي المحكم: السعن: شيء يتخذ من أدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير وربما
~~جعلت له قوائم ينبذ «1» فيه، وقد يكون بعض الدلاء على تلك الصنعة.
# وقيل: السعن: القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء.
# وقيل: هو قربة أو إداوة يقطع أسفلها ويشد عنقها وتعلق إلى خشبة أو جذع
~~نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها، وهو شبيه بدلو السقائين يصبون به في
~~المزائد.
# وقولهم: ما له سعنة ولا معنة، قيل: السعنة:
# المباركة، والمعنة: الميمونة؛ أو السعنة: المشؤومة، والمعنة: الميمونة،
~~وكان الأصمعي لا يعرف أصلها.
# وسعنة: اسم.
# والسعنة، بالضم: الزفن، وهو الرقص واللعب.
# أو السعن «2»: مطلق المظلة يتخذ فوق السطوح حذر ندى الومد، والجمع سعون؛
~~عمانية لأن متخذيها إنما هم أهل عمان.
# وسعن «2»: اسم.
# والسعن «2»: الخشبة الواحدة على فم الدلو فإذا ثنيت فهما العرقوتان.
# والسعن «2»: ما تدلى من المشفر الأعلى من البعير.
# وأسعن الرجل: اتخذ سعنة، أي مظلة.
# والسعانين: عيد للنصارى قبل عيد الفصح بأسبوع يخرجون فيه بصلبانهم، وهو
~~سرياني معرب، وقيل: هو جمع واحده سعنون.
# والمسعن، كمعظم: الغرب يتخذ من أديمين يقابل بينهما فيعرقان بعراقين،
~~ولهما «3» خصمان من جانبين، لو وضع قام قائما من استواء أعلاه وأسفله.
# وتسعن الجمل: امتلأ سمنا، على التشبيه.
# ويوم سعن مضاف «4»: أي ذو شراب صرف.
# ويقال: ما له سعنة ولا معنة، أي شي ء؛ كما في الصحاح.
# ونص اللحياني: أي شيء ولا نوم.
# وقال غيره: أي قليل ولا كثير.
# وابن سعنة: شاعر جاهلي واسمه معبد بن ضبة.
# وزيد بن سعنة: الحبر، بالضم، وضبطه الحافظ بالفتح وهو الصحيح، يهودي كأنه
~~تنصر في الأصل، وإلا فقد أسلم وشهد مشاهد وتوفي مرجعهم من تبوك، فلو قال
~~صحابي كان أولى.
# * ومما يستدرك ms11160 عليه:
# السعن بالفتح: لغة في السعن، بالضم، للقربة الصغيرة.
# والسعن، بالضم، كالعكة يكون فيها العسل، والجمع أسعان.
# والسعن: القدح العظيم يحلب فيه «5»، وبه فسر قول الهذلي:
# طرحت بذي الجنبين سعني وقربتي ... وقد ألبوا خلفي وقل المذاهب «6»
# والسعنة من المعزى: صغار الأجسام في خلقها.
PageV18P280
# وأيضا: الكثرة من الطعام وغيره.
# وأبو سعنة «1» العابر: سمع همام بن يحيى.
# وسعنة بن بكر بن عوف بن عمر من بني سامة بن لؤي.
# وسعنة بن سلامة: أحد المعمرين.
# ومحمد بن عصم بن بلال بن عاصم «2» العباسي بن سعنة الذهلي رئيس بنيسابور.
# [سغن]:
# الأسفان «3»:
# أهمله الجوهري.
# وهو هكذا بالفاء في النسخ، والصواب: الأسغان بالغين المعجمة.
# قال ابن العربي «4»: هي الأغذية الردية. ويقال باللام أيضا كما في
~~التهذيب، وتقدم له ذكر في اللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سفجن]:
# أسفجين: قرية بهمدان «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# [سفذن]:
# إسفذن، بكسر فسكون ففتح فاء وسكون ذال معجمة: قرية بالري، ومنها: أبو
~~العباس أحمد بن علي بن إسمعيل بن علي الإسفذني الرازي، روى عنه الطبراني،
~~وقد وهم فيه ابن ماكولا فذكره في الاسعدي، وقال: لا أدري إلى أي شيء ينسب؛
~~وتعقبه ابن نقطة وذكر أنه وقف على مجلد فيه خمس نسخ من معجم الطبراني، منها
~~بخط ابن الحاجنة وابن الأنماطي، قاله الحافظ.
# [سفرن]:
# اسفراين: أهمله الجوهري.
# وهي بكسر الهمزة وضبطه ياقوت بفتحها وسكون السين وفتح الفاء، كما ضبطه
~~ياقوت وابن خلكان، وجوز غيرهما فيه الكسر أيضا وكسر الياء المثناة التحتية
~~«6»، وهي لا تهمز على الأصح الأفصح، وجوز بعضهم همزها، وزاد ياقوت ياء أخرى
~~ساكنة، هكذا أسفرايين وهو المشهور المعروف: د بخراسان.
# وقال ياقوت: من نواحي نيسابور على منتصف الطريق من جرجان.
# قال أبو القاسم البيهقي: أصلها اسبرايين بالباء الموحدة، واسبر بالفارسية
~~هو الترس، وايين هو العادة، فكأنهم عرفوا قديما بحمل التراس فعرفت مدينتهم
~~بذلك وقيل: إنشاء اسفنديار فسميت به ثم غير لتطاول الأيام، وتشتمل ناحيتها
~~على أربعمائة وإحدى وخمسين قرية.
# وقال أبو الحسن علي بن نصر الفندروجي «7» يتشوق اسفرايين أهلها:
# سقى الله في أرض ms11161 اسفرايين عصبتي ... فما تنثني العلياء إلا إليهم
# وجربت كل الناس بعد فراقهم ... فما زدت إلا قرط ضن عليهم «8»
# وينسب إليها خلق كثير منهم أحد حفاظ الدنيا أبو عوانة يعقوب بن إسحق بن
~~إبراهيم الاسفرايني صاحب المسند الصحيح المخرج على كتاب مسلم، مات سنة 316،
~~رحمه الله تعالى؛ والإمام أبو حامد أحمد الفقيه الاسفرايني الشافعي انتهت
~~إليه الرياسة في بغداد، قيل:
# كان يحضر درسه سبعمائة فقيه، ولد سنة 344، وتوفي سنة 406.
PageV18P281
# * ومما يستدرك عليه:
# [سفرن]:
# سفراوان: قرية ببخارى، منها أبو الحسن علي بن المهدي المحدث.
# [سفن]:
# سفنه يسفنه سفنا: قشره؛ كما في الصحاح.
# وقال الراغب: السفن: نحت ظاهر الشيء كسفن الجلد والعود؛ وأنشد الجوهري
~~لامرئ القيس:
# فجاء قفيا يسفن الأرض بطنه ... ترى الترب منه لاصقا كل ملصق «1»
# وإنما جاء متلبدا على الأرض لئلا يراه الصيد فيفر «2» منه، هكذا في نسخ
~~الصحاح ويقال المحفوظ فجاء خفيا ومثله في المفردات؛ ومنه السفينة لقشرها
~~وجه الماء، فهي فعيلة بمعنى فاعلة، نقله الجوهري عن ابن دريد.
# وقال غيره: لأنها تسفن الرمل إذا قل الماء.
# وقيل: لأنها تسفن على وجه الأرض، أي تلزق بها؛ ج سفائن وسفن، بضمتين،
~~وسفين، الأولان مقيسان، والثالث اسم جنس جمعي، وأهل اللغة يطلقون الجمع على
~~ما يدل على جمع ولو لم يقتضه القياس كأسماء الجموع وأسماء الأجناس الجمعية
~~ونحو ذلك، قاله شيخنا، رحمه الله، قال عمرو بن كلثوم:
# ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وموج البحر نملؤه سفينا «3»
# وقال المثقب العبدي:
# كأن حدوجهن على سفين «4»
# وقال سيبويه: أما سفائن فعلى بابه، وفعل داخل عليه لأن فعلا في مثل هذا
~~قليل، وإنما شبهوه بقليب وقلب كأنهم جمعوا سفينا حين علموا أن الهاء ساقطة،
~~شبهوها بجفرة وجفار حين أجروها مجرى جمد وجماد.
# وصانعها سفان، وحرفته السفانة، بالكسر.
# وفي الصحاح: والسفان: صاحبها.
# * قلت: ويطلق أيضا على سائسها.
# والسفن، محركة؛ جلد أخشن غليظ كجلود التماسيح، يجعل على قوائم السيوف،
~~كما في الصحاح والتهذيب.
# وقيل: السفن: حجر ينحت به ويلين، وقد سفنه سفنا؛ أو هو كل ما ينحت به ms11162
~~الشي ء.
# وقال ابن السكيت: السفن والمسفن والشفر: قدوم تقشر به الأجذاع؛ قال ذو
~~الرمة يصف ناقة أنضاها السير:
# تخوف السير منها تامكا قردا ... كما تخوف عوذ النبعة السفن «5»
# يعني: تنقص، هكذا في نسخ الصحاح لذي الرمة، وقيل لابن مقبل، وأورده أبو
~~عدنان في كتاب النبل لابن المزاحم الثمالي، وقال: لم أجده في شعر ذي الرمة.
# وقال غيره: هو لعبد الله بن عجلان النهدي جاهلي، كما وجد بخط أبي زكريا.
# وفي المحكم: السفن: الفأس العظيمة؛ قال بعضهم:
# لأنها تسفن أي تقشر.
# قال ابن سيده: وليس عندي بقوي، وأنشد الجوهري.
# وأنت في كفك المبراة والسفن «6»
# يقول: إنك نجار؛ وأنشد ابن بري لزهير:
PageV18P282
# ضربا كنحت جذوع الأثل بالسفن «1»
# قيل: وبه سميت السفينة فهي في هذا الحال فعيلة بمعنى مفعولة.
# قال الراغب: ثم تجوز به فسمي كل مركوب سفينة كالمسفن، كمنبر؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: السفن قطعة خشناء من جلد ضب، أو سمكة
~~يسحج بها القدح حتى تذهب عنه آثار المبراة.
# وقيل: هو جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف، ويكون
~~على قائم السيف؛ قال عدي بن زيد يصف قدحا:
# رمه الباري فسوى درأه ... غمز كفيه وتحليق السفن «2»
# وقال الأعشى:
# وفي كل عام له غزوة ... تحك الدوابر حك السفن «3»
# أي تأكل الحجارة دوابرها من بعد الغزو.
# وقيل: السفن: جلد الأطوم، وهي سمكة. بحرية تسوى قوائم السيوف من جلدها.
# وسفنت الريح التراب عن وجه الأرض، كما في الصحاح، أي جعلته دقاقا.
# وقال اللحياني: سفنت الريح، كنصر وعلم، سفونا:
# هبت على وجه الأرض فهي ريح سفون إذا كانت أبدا هابة؛ وريح سافنة، كذلك،
~~نقله الجوهري عن أبي عبيد، وأنشد اللحياني:
# مطاعيم للأضياف في كل شتوة ... سفون الرياح تترك الليط أغبرا «4»
# ج سوافن.
# قال أبو عبيد: السوافن: الرياح التي تسفن وجه الأرض كأنها تمسحه.
# وقال غيره: تقشره، الواحدة سافنة.
# والسافين: عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب. هكذا في النسخ،
~~والصواب: والسافن، وكأنه لغة في الصاد فسيأتي هذا ms11163 الحد بعينه فيه، وهو الذي
~~يسمى الأكحل.
# والسفانة، بالتشديد «5»؛ اللؤلؤة، وبه سميت بنت حاتم طيئ، وبها كان يكنى،
~~كما في الصحاح. ويقال:
# هو أجود من أبي سفانة.
# وسيفنة، بكسر السين وفتح الفاء والنون المشددة:
# طائر بمصر لا يقع على شجرة إلا أكل جميع ورقها؛ كذا رواه ابن الأثير.
# ويقال له سيبنة بالباء أيضا كما تقدم في سبن.
# قال الحافظ: والحق أنه حرف بين حرفين.
# وأيضا: لقب إبراهيم بن الحسين بن ديريل «6» الهمداني «*»
# المحدث الحافظ لقب به لأنه كان إذا أتى محدثا كتب جميع حديثه تشبيها بهذا
~~الطائر؛ نقله عبد الغني عن الدارقطني روى عن آدم بن أبي إياس وإسمعيل ابن
~~أبي أوس، وعنه أبو حفص المستملي.
# وسفان، كشداد: ناحية بين نصيبين وجزيرة ابن عمر.
# ونجيب بن ميمون الواسطي يقال له السفاني:
# محدث.
# وسفين، كأمير: ع بالمشرق.
PageV18P283
# وسفينة: مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو مولى أم سلمة، أو مولى علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنهما، واسمه مهران، وقيل: رومان، وقيل: عبس، وقيل: قيس.
# وقال أبو العلاء: إنما سمي به لأنه كان يحمل الحسن والحسين أو متاعهما
~~فشبه بالسفينة من الفلك.
# وسفيان، بالضم، في الياء، لأنه من سفى يسفي.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للإبل سفائن البر، وهو مجاز.
# وسفان، كشداد: ناحية بوادي القرى، وقيل بشين معجمة، نقله نصر.
# وأسفونا، بالفتح: حصن قرب المعرة وهو خراب الآن، وقد ذكر في «أس ف».
# * ومما يستدرك عليه:
# أسفيذبان: قرية بأصبهان، وأخرى بنيسابور.
# وإسفينقان: قرية بنيسابور.
# وأسفيذجان: قرية بناحية الجبال من أرض ماه.
# * ومما يستدرك عليه:
# سفيني: بلدة، منها سليمن بن السواء السفيني مؤلف نزهة الرياض ونزهة
~~القلوب المراض مجلدان برواق اليمن في الجامع الأزهر ومحل العلم الأنور.
# [سقن]:
# أسقن الرجل:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا تمم جلاء سيفه.
# قال: والأسقان: الخواصر الضامرة؛ أورده الأزهري في التهذيب خاصة عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# سقين، بالضم وتشديد القاف المفتوحة: لقب والد أبي محمد عبد الرحمن بن علي
~~العاصمي المحدث.
# وسقان، بالكسر والتشديد: قصبة ببلاد ms11164 خراسان، منها: محمد بن محمد بن علي
~~بن محمد الرؤاسي العكاشي الأسدي الشافعي لقبه البرهان البقاعي، وهو ضبطه،
~~وقد تقدم ذكره في «س ق ق»، وفي «رأس».
# * ومما يستدرك عليه:
# [سقلطن]:
# السقلاطون ضرب من الثياب.
# قال ابن جني: ينبغي أن يكون خماسيا؛ وقد ذكر في حرف الطاء.
# [سكن]:
# سكن الشيء سكونا: ذهبت حركته وقر.
# وفي الصحاح: استقر وثبت.
# وقال ابن الكمال، رحمه الله تعالى: السكون عدم الحركة عما من شأنه أن
~~يتحرك، فعدم الحركة عما ليس من شأنه أن يتحرك لا يكون سكونا، فالموصوف به
~~لا يكون متحركا ولا ساكنا.
# وسكنته تسكينا: أثبته. وأما قوله تعالى: وله ما سكن في الليل والنهار
# «1».
# فقال ابن الأعرابي: أي حل.
# وقال ثعلب: إنما الساكن من الناس والبهائم، خاصة، قال: وسكن: هدأ بعد
~~تحرك، وإنما معناه، والله تعالى أعلم، الخلق.
# وسكن داره يسكن سكنا وسكونا: أقام.
# وقال الراغب: السكون: ثبوت الشيء بعد تحركه، ويستعمل في الاستيطان يقال:
~~سكن فلان مكانا توطنه.
# وأسكنها غيره؛ قال كثير عزة:
# وإن كان لا سعدى أطالت سكونه ... ولا أهل سعدى آخر الدهر نازله «2»
# ومن الإسكان قوله تعالى: أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
# «3»؛ وقوله تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
# «4» والاسم:
PageV18P284
# السكن، محركة، والسكنى، كبشرى، وعليه اقتصر الجوهري، كما أن العتبى اسم من
~~الإعتاب، والأول عن اللحياني قال: والسكن أيضا سكنى الرجل في الدار.
# يقال: لك فيها سكن، أي سكنى.
# والسكنى: أن يسكن الرجل بلا كروة، كالعمرى.
# والمسكن، كمقعد: هي لغة الحجاز، وتكسر كافه، وهي نادرة: المنزل والبيت،
~~جمعه مساكن.
# ومسكن، كمسجد: ع بالكوفة.
# وقال نصر: صقع بالعراق قتل فيه مصعب ابن الزبير.
# وذكر ياقوت أنه من كور الإستان العالي في غربيه.
# والسكن، بالفتح: أهل الدار، اسم لجمع ساكن، كشارب وشرب؛ وقيل: جمع على
~~قول الأخفش؛ قال سلامة بن جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يسقى دواء قفي السكن مربوب «1»
# وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# فيا كرم السكن الذين تحملوا ... عن الدار والمستخلف المتبدل «2»
# قال ms11165 ابن بري: أي صار خلفا وبدلا للظباء والبقر.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج: «حتى إن الرمانة لتشبع السكن»
# ، أي أهل البيت.
# وقال اللحياني: السكن: جماع القبيلة. يقال: تحمل السكن فذهبوا.
# والسكن، بالتحريك: النار، لأنه يستأنس بها، كما سميت مؤنسة؛ وهو مجاز؛
~~وأنشد الجوهري للراجز:
# ألجأني الليل وريح بله ... إلى سواد إبل وثله
# وسكن توقد في مظله «3»
# وقال آخر يصف قناة ثقفها بالنار والدهن:
# أقامها بسكن وأدهان «4»
# والسكن: كل ما يسكن إليه ويطمأن به من أهل وغيره؛ ومنه قوله تعالى: جعل
~~لكم الليل سكنا
# «5».
# وفي الحديث: «اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها»
# ، أي غياث أهلها الذي تسكن أنفسهم إليه.
# وفي الصحاح: فلان بن السكن: رجل؛ وقد يسكن، قال: هكذا كان الأصمعي يقوله
~~بجزم الكاف.
# قال ابن بري: قال ابن حبيب: يقال سكن وسكن؛ قال جرير في الإسكان:
# ونبئت جوابا وسكنا يسبني ... وعمرو بن عفرا لا سلام على عمرو!
# والسكن: الرحمة والبركة، وبه فسر قوله تعالى: إن صلاتك سكن لهم
# «6» أي رحمة وبركة.
# وقال الزجاج: أي يسكنون بها.
# والمسكين بالكسر وتفتح ميمه لغة لبني أسد، حكاها الكسائي، وهي نادرة لأنه
~~ليس في الكلام مفعيل: من لا شيء له يكفي عياله؛ أو له ما لا يكفيه، أو الذي
~~أسكنه الفقر، أي قلل حركته، كذا في النسخ، والصواب: وقلل حركته، ونص أبي
~~إسحق: أي قلل حركته.
# قال ابن سيده: وهذا بعيد لأن مسكينا في معنى فاعل. وقوله: الذي أسكنه
~~الفقر يخرجه إلى معنى مفعول.
# والمسكين: الذليل والضعيف.
# وفي الصحاح: المسكين الفقير، وقد يكون بمعنى الذلة والضعف، ثم قال: وكان
~~يونس يقول: المسكين PageV18P285
~~أشد حالا من الفقير، قال: وقلت لأعرابي أفقير أنت؛ فقال: لا والله بل مسكين.
# وفي الحديث: ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان، وإنما المسكين الذي
~~لا يسأل ولا يفطن له فيعطى
# ، انتهى.
# وقد تقدم الفرق بين المسكين والفقير أن الفقير الذي له بعض ما يقيمه،
~~والمسكين أسوأ حالا من الفقير؛ نقله ابن الأنباري عن يونس، وهو قول ابن
~~السكيت، وإليه ذهب مالك وأبو ms11166 حنيفة، رضي الله عنهما، واستدل يونس بقول
~~الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد «1»
# فأثبت أن للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله.
# وروي عن الأصمعي أنه قال: المسكين أسوأ حالا من الفقير، وإليه ذهب أحمد
~~بن عبيد، رحمه الله تعالى، قال: وهو القول الصحيح عندنا؛ وإليه ذهب علي بن
~~حمزة الأصبهاني اللغوي، ويرى أنه الصواب وما سواه خطأ، ووافق قولهم قول
~~الإمام الشافعي، رضي الله عنه.
# وقال قتادة: الفقير الذي به زمانة، والمسكين الصحيح المحتاج.
# وقال زيادة الله بن أحمد: الفقير القاعد في بيته لا يسأل، والمسكين: الذي يسأل.
# وأما
# قوله، صلى الله عليه وسلم: «اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في
~~زمرة المساكين»
# ، فإنما أراد به التواضع والإخبات وأن لا يكون من الجبارين المتكبرين، أي
~~خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر، وليس يراد بالمسكين هنا الفقير المحتاج،
~~وقد استعاذ، صلى الله عليه وسلم، من الفقر، ويمكن أن يكون من هذا قوله
~~تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين
# «2»، سماهم مساكين لخضوعم وذلهم من جور الملك، وقد يكون المسكين مقلا
~~ومكثرا، إذ الأصل فيه أنه من المسكنة، وهي الخضوع والذل.
# وقال ابن الأثير: يدور معنى المسكنة على الخضوع والذلة وقلة المال والحال
~~السيئة.
# ج مساكين، وإن شئت قلت: مسكينون، كما تقول فقيرون.
# قال الجوهري: وإنما قالوا ذلك من حيث قيل للإناث مسكينات لأجل دخول
~~الهاء، انتهى.
# وقال أبو الحسن: يعني أن مفعيلا يقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد نحو محضير
~~ومئشير، وإنما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة، فلما قالوا مسكينة يعنون
~~المؤنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة، ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو
~~والنون.
# وسكن الرجل وتسكن، عن اللحياني على القياس وهو الأكثر الأفصح، كما قاله
~~ابن قتيبة، وتمسكن كما قالوا تمدرع من المدرعة وهو شاذ مخالف للقياس، نقله
~~الجوهري؛ صار مسكينا.
# وقد جاء
# في الحديث أنه قال للمصلي: تبأس وتمسكن وتقنع يديك»
# قال القتيبي: كان القياس تسكن إلا أنه جاء في هذا الحرف تمفعل، ومثله
~~تمدرع ms11167 وأصله تدرع، ومعنى تمسكن: خضع لله وتذلل.
# وقال اللحياني: تمسكن لربه: تضرع.
# وقال سيبويه: كل ميم كانت في أول حرف فهي مزيدة إلا ميم معزى، وميم معد،
~~وميم منجنيق، وميم مأجج، وميم مهدد.
# وهي مسكين ومسكينة، شاهد المسكين للأنثى قول تأبط شرا:
# قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض ... كفرج خرقاء وسط الدار مسكين «3» PageV18P286
~~عنى بالفرج ما انشق من ثيابها؛ ج مسكينات.
# والسكنة، كفرحة: مقر الرأس من العنق؛ وأنشد الجوهري لأبي الطمحان «1»
~~حنظلة ابن شرقي:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق «2»
# قال ابن بري: والمصراع الأول اتفق فيه زامل بن مصاد القيني «3» وطفيل
~~والنابغة وافترقوا في الأخير فقال زامل:
# وطعن كأفواه المزاد المخرق
# وقال طفيل:
# وينقع من هام الرجال المشرب
# وقال النابغة:
# وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب «4»
# وفي الحديث: أنه قال يوم الفتح: «استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة»
# ؛ أي على مواضعكم ومساكنكم، يعني أن الله قد أعز الإسلام وأغنى عن الهجرة
~~والفرار عن الوطن خوف «5» المشركين.
# والسكين، بكسر فتشديد: م معروف، وإنما أهمله من الضبط لشهرته، كالسكينة،
~~بالهاء، عن ابن سيده؛ وأنشد:
# سكينة من طبع سيف عمرو ... نصابها من قرن تيس بري «6»
# وفي الحديث: «قال الملك لما شق بطنه ائتني بالسكينة»
# ؛ هي لغة في السكين، والمشهور بلا هاء.
# وفي حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: إن سمعت بالسكين إلا في هذا
~~الحديث، ما كنا نسميها إلا المدية؛ يذكر ويؤنث، والغالب عليه التذكير؛
~~وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا ... فذلك سكين على الحلق حاذق «7»
# * قلت: وشاهد التأنيث قول الشاعر:
# فعيث في السنام غداة قر ... بسكين موثقة النصاب «8»
# وقال ابن الأعرابي: لم أسمع تأنيث السكين.
# وقال ثعلب: قد سمعه الفراء.
# وقال ابن بري: قال أبو حاتم البيت الذي فيه:
# بسكين موثقة النصاب
# لا يعرفه أصحابنا.
# * قلت: ويشهد للتأنيث: فجاء الملك بسكين درهرهة أي معوجة الرأس.
# قال ابن بري: ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال، وذكره الهروي
~~في الغريبين.
# وفي بعض الآثار: من ms11168 تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين.
# وقال الراغب: سمي لإزالته حركة المذبوح.
# وقال ابن دريد: فعيل من ذبحت الشيء حتى سكن اضطرابه.
# وقال الأزهري: سمي به لأنها تسكن الذبيحة بالموت، وكل شيء مات فقد سكن،
~~والجمع سكاكين، وصانعها: سكان، كشداد، وسكاكيني.
# قال ابن سيده: الأخيرة عندي مولدة لأنك إذا نسبت إلى الجمع فالقياس أن
~~ترده إلى الواحد.
PageV18P287
# والسكينة، كسفينة، والسكينة، بالكسر مشددة.
# * قلت: الذي حكي عن أبي زيد بالفتح مشددة، ولا نظير لها، إذ لا يعلم في
~~الكلام فعيلة؛ وحكي عن الكسائي السكينة بالكسر مخففة، كذا في تذكرة أبي
~~علي، فالمصنف أخذ الكسر من لغة والتشديد من لغة فخلط بينهما وهذا غريب،
~~تأمل ذلك؛ الطمأنينة والوداع والقرار والسكون الذي ينزله الله تعالى في قلب
~~عبده المؤمن عند اضطرابه من شدة المخاوف، فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه
~~ويوجب له زيادة الإيمان وقوة اليقين والثبات، ولهذا أخبر سبحانه وتعالى عن
~~إنزالها على رسوله وعلى المؤمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم الغار ويوم
~~حنين، وقد قرئ بهما أي بالتخفيف والتشديد مع الكسر كما هو مقتضى سياقه،
~~والصواب أنه قرئ بالفتح والكسر، والأخيرة قراءة الكسائي، فراجع ذلك.
# وفي البصائر: ذكر الله تعالى السكينة في ستة مواضع من كتابه:
# الأول: قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه
~~سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
# «1».
# الثاني: قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
# «2».
# الثالث: قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها
# «3». الرابع: قوله تعالى: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض
# «4».
# الخامس: ms11169 قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
# «5».
# السادس: قوله تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
# «6»؛ قال: وكان بعض المشايخ الصالحين إذا اشتد عليه الأمر قرأ آيات
~~السكينة فيرى لها أثرا عظيما في سكون وطمأنينة.
# وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنه: كل سكينة في القرآن فهي طمأنينة إلا
~~في سورة البقرة
# ، واختلفوا في حقيقتها هل هي قائمة بنفسها، أو معنى على قولين وعلى
~~الثاني فقال الزجاج: أي فيه ما تسكنون به إذا أتاكم.
# وقال عطاء بن أبي رباح: هي ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها.
# وقال قتادة والكلبي: هي من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان
~~التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا، وعلى القول الأول اختلفوا في صفتها
# فروي عن علي، رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه: فأنزل الله تعالى عليه
~~السكينة، قال: وهي ريح خجوج
# أي سريعة الممر.
# وروي عنه أيضا في تفسير الآية أنها ريح صفاقة لها رأسان ووجه كوجه
~~الإنسان
# ؛ وورد أيضا أنها حيوان لها وجه كوجه الإنسان مجتمع وسائرها خلق رقيق
~~كالريح والهواء.
# أو هي شيء كان له رأس كرأس الهر من زبرجد وياقوت؛ وقيل: من زمرد وزبرجد
~~له عينان لهما شعاع PageV18P288
~~وجناحان إذا صاح ينبي بالظفر، وهذا روي عن مجاهد.
# وقال الراغب: هذا القول ما أراه بصحيح.
# وقال غيره: كان في التابوت ميراث الأنبياء، عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام، وعصى موسى وعمامة هرون الصفراء.
# وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: هي طست من ذهب من الجنة كان تغسل
~~فيه قلوب الأنبياء، عليهم السلام.
# وعن ابن وهب: هي روح من روح الله إذا اختلفوا في شيء أخبرهم ببيان ما
~~يريدون.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: «كنا نتحدث أن السكينة كانت
~~تنطق على لسان عمر وقلبه»
# ، فقيل هي من الوقار والسكون؛ وقيل: هي الرحمة، وقيل: هي ms11170 الصورة
~~المذكورة.
# قال بعضهم: وهو الأشبه:
# قلت: بل الأشبه أن يكون المراد بها النطق بالحكمة والصواب والحيلولة بينه
~~وبين قول الفحشاء والخنا واللغو والهجر والاطمئنان وخشوع الجوارح، وكثيرا
~~ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن قدرة منه ولا روية، ويستغربه من نفسه
~~كما يستغربه السامع له، وربما لم يعلم بعد انقضائه ما صدر منه، وأكثر ما
~~يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من السائل والجالس، وصدق الرغبة منه إلى
~~الله تعالى، وهي وهبية من الله تعالى ليست بسببية ولا كسبية، وقد أحسن من قال:
# وتلك مواهب الرحمن ليست ... تحصل باجتهاد أو بكسب
# ولكن لا غنى عن بذل جهد ... وإخلاص بجد لا بلعب
# وفضل الله مبذول ولكن ... بحكمته وهذا النص ينبي
# فتأمل ذلك فإنه في غاية النفاسة.
# وأصبحوا مسكنين: أي ذوي مسكنة؛ عن اللحياني، أي ذل وضعف وقلة يسار.
# وحكي: ما كان مسكينا وإنما سكن، ككرم ونصر «1».
# ونص اللحياني: وما كنت مسكينا ولقد سكنت «2».
# وأسكنه الله وأسكن جوفه: جعله مسكينا.
# والمسكينة: هي المدينة النبوية، صلى الله تعالى على ساكنها وسلم.
# قال ابن سيده: لا أدري لم سميت بذلك إلا أن يكون لفقدها النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد ذكرها المصنف في المغانم المستطابه في أعلام طابه.
# واستكان الرجل: خضع وذل. ومنه
# حديث توبة كعب: أما صاحباي فاستسكانا وقعد في بيوتهما
# ، أي خضعا وذلا؛ افتعل من المسكنة؛ ووقع في بعض الأصول: استفعل «3» من
~~السكون، وهو وهم فإن سين استفعل زائدة، أشبعت حركة عينه فجاءت ألفا.
# وفي المحكم: وأكثر ما جاء إشباع حركة العين في الشعر كقوله:
# ينباع من دفرى غضوب «4»
# أي ينبع، مدت فتحة الباء بألف، وجعله أبو علي الفارسي رحمه الله تعالى،
~~من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لأن الخاضع الذليل خفي، فشبهه بذلك لأنه
~~أخفى ما يكون من الإنسان وهو يتعدى بحرف الجر ودونه؛ قال كثير عزة:
# فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة ... ولا جهلة في مازق تستكينها PageV18P289
~~والسكين، كزبير: حي.
# ونص الجوهري: وسكين مصغرا حي من العرب ms11171 في شعر النابغة الذبياني؛ قال ابن
~~بري يعني به قوله:
# وعلى الرميثة من سكين حاضر ... وعلى الدثينة من بني سيار «1»
# والسكين: الحمار الخفيف السريع؛ وخص بعضهم به الوحشي؛ قال أبو دواد:
# دعرت السكين به آيلا ... وعين نعاج تراعي السخالا «2»
# والتسكين: مداومة ركوبه؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: والتسكين أيضا: تقويم الصعدة، بالنار، وهي السكين.
# وسكينة، كجهينة: الأتان الخفيفة السريعة، وبه سميت الجارية الخفيفة الروح
~~سكينة؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: والسكينة أيضا: اسم البقة الداخلة أنف نمروذ ابن كنعان الخاطئ فأكلت دماغه.
# وسكينة: صحابي، كذا جاء، وصوابه: سفينة، ذكره أبو موسى، ونبه عليه، قاله
~~الذهبي وابن فهد.
# وسكينة بنت الحسين بن علي رضي الله تعالى «3» عنهما، وأمها الرباب بنت
~~امرئ القيس بن عدي الكلبية وتكنى أم عبد الله.
# وقيل: سكينة لقبها واسمها أمينة، كما في الروض، كان لها دعابة ومزح لطيف،
~~شهدت الطف مع أبيها ولما رجعت أم سكينة بعد مقتل الحسين خطبها أشراف قريش
~~فأبت وترفعت وقالت: لا يكون لي حم بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وبقيت بعده لا يظلها سقف حتى ماتت كمدا عليه، وفيها يقول والدها:
# كأن الليل موصول بليل ... إذا زارت سكينة والرباب
# قال السهيلي: أي إذا زارت قومها وهم بنو عليم بن خباب.
# والطرة السكينية: منسوبة إليها؛ كما في الصحاح.
# وسكينة: عدة نسوة محدثات.
# وسكينة، بالفتح مشددة، كذا في النسخ، والصواب بالكسر مشددة كما ضبطه
~~الحافظ، علي بن الحسين بن سكينة الأنماطي سمع القطيعي، وابنه أبو عبد الله
~~محمد ابن علي سمع ابن الصمت المحبر «4»؛ والمبارك بن أحمد بن حسين بن سكينة
~~سمع أبا عبد الله النعال «5» وابنه عبد الله بن المبارك سمع ابن ناصر وأبا
~~المحاسن ابن المظفر البرمكي، مات سنة 610؛ والمبارك بن المبارك بن الحسين،
~~كذا في النسخ والصواب ابن الحسن بن الحسين «6» بن سكينة سمع أبا القاسم بن
~~السمرقندي، مات سنة 597، محدثون.
# * وفاته:
# المبارك بن محمد بن مكارم بن سكينة عن ابن بيان، وعنه ابن الأخضر، وابنه
~~إسمعيل بن المبارك، وأخته محبوبة، ms11172 سمعا ابن البطي.
# وكسفينة: أبو سكينة زياد بن مالك: حدث عنه أبو بكر بن أبي مريم، فرد.
# والساكن: ة، أو دار «7» قرب الطائف.
# وأحمد بن محمد بن ساكن الزنجاني عن نصر بن علي وإسمعيل ابن بنت السدي،
~~وعنه يوسف بن القاسم الميانجي؛ ومحمد بن عبد الله بن ساكن البيكندي البخاري
~~عن عيسى بن أحمد العسقلاني، محدثان.
PageV18P290
# وسواكن: جزيرة حسنة قرب مكة، وهي بين جدة وبلاد الحبشة، وهي أول عمالة الحبش.
# والأسكان: الأقوات، الواحد سكن بالتحريك، وقيل:
# هو بضمتين؛ ومنه
# حديث المهدي: «حتى إن العنقود ليكون سكن أهل الدار»
# ، أي قوتهم من بركته، وهو بمنزلة النزل، وهو طعام القوم الذين ينزلون
~~عليه؛ قيل:
# وإنما قيل للقوت سكن لأن المكان به يسكن، وهذا كما يقال نزل العسكر
~~لأرزاقهم المقدرة لهم إذا نزلوا «1» منزلا.
# وسموا ساكنا، وقد تقدم؛ وساكنة، ومنهم: ساكنة بنت الجعد المحدثة؛ ومسكنا،
~~كمقعد، ومنهم: محمد ابن «2» مسكن السراج البخاري روى عنه أسباط بن اليسع،
~~ويقال له مسكين أيضا؛ ومسكنا مثل محسن، ومنهم: مسكن بن تمام القشيري الذي
~~شهد وقعة الخازر مع عمير بن الحباب؛ وسكينة، وقد تقدم وهي كجهينة.
# ومسكين الدارمي: شاعر مجيد، وهو مسكين بن عامر بن أنيف بن شريح بن عمرو
~~بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم.
# ودرع بن يسكن، كينصر: تابعي، كذا في النسخ، والصواب: يافعي أي من بني
~~يافع، له خبر، كذا في التبصير.
# وسكن الضمري، محركة، وظاهر سياقه يقتضي الفتح.
# أو سكين، كزبير: اختلف في صحبته.
# * قلت: لم يختلف في صحبته وإنما اختلف في اسمه، روى عن عطاء بن يسار حديثا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسكنه مثل سكنه.
# والسكان، كرمان، جمع ساكن وأيضا: ذنب السفينة، عربي صحيح.
# وقال أبو عبيد: هي الخيزرانة والكوثل.
# وقال الأزهري: ما تسكن به السفينة تمنع به من الحركة والاضطراب.
# وقال الليث: ما به تعدل، وأنشد لطرفة:
# كسكان بوصي بدجلة مصعد «3»
# وكشداد: قرية بالسغد.
# والسكن، بالفتح: البيت لأنه يسكن فيه.
# وبالتحريك: المرأة لأنه يسكن إليها.
# وأيضا: الساكن؛ قال الراجز: ms11173
# ليلجؤا من هدف إلى فنن ... إلى ذرى دفء وظل ذي سكن «4»
# ومرعى مسكن كمحسن: إذا كان كثيرا لا يحوج إلى الظعن، وكذلك مرعى مربع ومنزل.
# والسكن، بالضم: المسكن وسكان الدار: هم الجن المقيمون بها.
# والسكينة: الرحمة والنصر.
# ويقال للوقور: عليه السكينة والسكون.
# وتسكن الرجل من السكينة.
# وتركتهم على سكناتهم، بكسر الكاف وفتحها، أي على استقامتهم وحسن حالهم،
~~نقله الجوهري عن الفراء.
# وقال ثعلب: وعلى مساكنهم.
# وفي المحكم: على منازلهم؛ قال: وهذا هو الجيد لأن الأول لا يطابق فيه
~~الاسم الخبر، إذا المبتدأ اسم والخبر مصدر.
PageV18P291
# وتمسكن: إذا تشبه بالمساكين.
# وقال سيبويه: المسكين من الألفاظ المترحم بها.
# * قلت: وسمعتهم يقولون عند الترحم مسيكين بالتصغير.
# وأسكن: صار مسكينا.
# واستكن: خضع وذل.
# والسكون، كصبور: حي من العرب، وهو ابن أشرس ابن ثور بن كندة، منهم: أبو
~~بدر شجاع بن الوليد بن قيس السكوني الكوفي المحدث.
# وقال ابن شميل: تغطية الوجه عند النوم سكنة، بالضم، كأنه يأمن الوحشة.
# وسكين، كزبير: اسم موضع، وبه فسر قول النابغة.
# وأما المسكان، بضم الميم، بمعنى العربون، فهو فعلان «1»، تقدم ذكره في الكاف.
# والسكن، محركة: جد أبي الحسن عمرو بن إسحق ابن إبراهيم بن أحمد بن السكن
~~بن أسلمة بن أخشن بن كور الأسدي البخاري السكني الكوري من صالحي «2» جزرة،
~~وعنه الحاكم أبو عبد الله، توفي سنة 344، وقريبه أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم بن أحمد سمع عنه أبو محمد النخشبي.
# والسكنات، محركة: ضد الحركات.
# وساكنه في الدار مساكنة: سكن هو وإياه فيها وتساكنوا فيها.
# وسكن إليه: استأنس به.
# وسكن غضبه وهو ساكن وهادئ.
# والمساكن: قرية قرب تونس.
# وسكن بن أبي سكن: صحابي.
# والفضيل بن سكين الندى شيخ لأبي يعلى الموصلي. وكجهينة: سكينة بنت أبي
~~وقاص، صحابية؛ وأخرى لم تنسب، ذكرها ابن منده.
# وأبو سكينة: تابعي روى عنه يحيى بن أبي عمرو الشيباني.
# وأبو السكين الطائي اسمه زكريا.
# وأسكونيا، بالفتح: موضع بيض له ياقوت.
# وعبد الوهاب بن علي بن سكينة، كجهينة: محدث بغدادي مشهور.
# وأبو سكنة ms11174 محمد بن راشد بن أبي سكنة، وأخوه إبراهيم رويا عن أبيهما عن
~~أبي الدرداء ومعاوية.
# وساوكان: قرية بخوارزم، منها: أبو سعيد أحمد بن علي الكلابي «3» الإمام
~~المشهور من شيوخ ابن السمعاني.
# والمسكينة: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سكدن]:
# سكادن «4»، بالكسر: قرية بنواحي الصغد من أعمال كثانية «5» منها، بكر بن
~~حنضلة وولده محمد المحدثان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سلن]:
# الأسلان: الرماح الذبل؛ ذكره الأزهري في الثلاثي عن ابن الأعرابي.
# * قلت: ومقتضاه أن واحدها سلن.
# وقولهم: أسلان للأسد عجمية، أصله إرسلان، وقد سموا بها كثيرا، ومنهم من
~~يحذف الألف ويقول رسلان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سكتن]:
# سكتان، كعثمان: اسم رجل، وهو سكتان ابن مروان بن حبيب بن واقف بن يعيش بن
~~عبد الرحمن ابن مروان بن سكتان العمودي اللغوي الفرضي، تقدم PageV18P292
~~ذكره في «أل ش ن».
# [سلعن]:
# سلعن في عدوه سلعنة:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: إذا عدا عدوا شديدا «1».
# [سلتين]:
# السلتين «2»، بالكسر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده استطرادا في «س ج ن».
# قال: وهو من النخل ما يحفر في أصولها حفرا يجذب الماء إليها إذا كان لا
~~يصل إليها الماء، وهي لغة أهل البحرين وليست بعربية، وهي بالعربية السجين؛
~~قاله الأصمعي وقد تقدم.
# [سمجن]:
# سمجون، محركة: أهمله الجماعة، والجيم مضمومة كما في سائر النسخ، ووجد بخط
~~الذهبي في مختصر الصلة البشكوالية بفتحها أيضا.
# وهو جد والد أبي القاسم أحمد بن عبد الودود بن علي بن سمجون الهلالي
~~الأندلسي الشاعر، المحدث، مات سنة 608، ترجمته في كتاب الصلة لابن بشكوال،
~~وقد ذكرناه في «س م ج» على أن النون زائدة، فإن كانت اللفظة أعجمية معرب
~~سيم كون فمحله هنا ولعله راعى المصنف لذلك.
# [سمحن]
# سمحون، كصعفوق: والحاء مهملة أهمله الجماعة.
# وهو نادر إذ لا فعلول في الكلام غير صعفوق.
# وهو والد أبي بكر الأندلسي الأديب النحوي «3»، كان في حدود الخمسين
~~والخمسمائة.
# قال شيخنا: وقال بعضهم: هو فعلون من سمح فحينئذ محله في الحاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمدن]:
# سمدون، محركة: قرية بمصر، من المنوفية ms11175 وقد وردتها.
# [سمن]:
# سمن كسمع، سمانة بالفتح، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# ركبناها سمانتها فلما ... بدت منها السناسن والضلوع «4»
# أي طول سمانتها. وسمنا، كعنب، نقله الجوهري، فهو سامن وسمين، وعلى الأخير
~~اقتصر الجوهري، ج سمان، بالكسر.
# قال سيبويه: ولم يقولوا سمناء، استغنوا عنه بسمان.
# وقال اللحياني: المسمن، كمحسن: السمين خلقة، وقد أسمن الرجل، وسمنه غيره
~~تسمينا؛ ومنه المثل:
# سمن كلبك يأكلك.
# وقال بعضهم: امرأة مسمنة، كمكرمة: سمينة خلقة، ومسمنة، كمعظمة: إذا كانت
~~سمينة بالأدوية، وقد سمنت.
# وفي الحديث: «ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام»
# ، أي اللاتي يستعملن الأدوية للسمن.
# وأسمن الرجل: ملك شيئا سمينا، أو اشتراه، أو وهبه؛ واقتصر الجوهري على
~~الأول والثالث.
# وأسمن: سمنت ماشيته ونعمه فهو مسمن.
# واستسمن: طلب أن يوهب له السمين.
# وفي الصحاح: أن يوهب له السمن.
# وفي اللسان: واستسمنه: طلبه سمينا.
# واستسمن فلانا: وجده سمينا: أو عده سمينا كما في الصحاح ومنه المثل:
~~«ولقد استسمنت ذا ورم». وطعام مسمنة للجسم كمرحلة أي: تحمله على السمن، وأرض PageV18P293
~~سمينة تربة أي: جيدة التربة لا حجر فيها قوية على ترشيح النبت.
# والسمن: سلاء الزبد، والزبد سلاء اللبن، وهو للبقر وقد يكون للمعزى؛
~~وأنشد الجوهري لامرئ القيس وذكر معزى له:
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري «1»
# يقاوم السموم كلها وينقي الوسخ من القروح الخبيثة وينضج الأورام كلها
~~ويذهب الكلف والنمش من الوجه طلاء ج أسمن وسمون وسمنان، مثل أعبد وعبود
~~وعبدان وأظهر وظهور وظهران، واقتصر الجوهري على الأخيرين.
# وسمن الطعام وغيره، فهو مسمون: عمله به ولته به؛ وأنشد الجوهري:
# عظيم القفا رخو الخواصر أوهبت ... له عجوة مسمونة وخمير «2»
# قال ابن بري: قال ابن حمزة: إنما هو أرهنت أي أعدت وأديمت. كسمنه تسمينا،
~~وأسمنه.
# وسمن القوم يسمنهم سمنا: أطعمهم سمنا.
# وأسمنوا: كثر سمنهم.
# وهم سامنون: أي ذووا سمن، كما يقال: تامرون ولابنون.
# وأبو المكارم فتيان بن أحمد بن سمنية، بفتح فسكون فكسر وتشديد ياء تحتية:
~~شيخ لابن نقطة وهو ضبطه.
# والتسمين: التبريد، بلغة أهل الطائف واليمن ms11176 وأتي الحجاج بسمكة مشوية فقال
~~للطباخ سمنها؛ كما في الصحاح وفي النهاية: فقال للذي حملها: سمنها، فلم يدر
~~ما يريد: فقال عنبسة بن سعيد: إنه يقول لك بردها قليلا. والسمانى، كحبارى
~~«3»، ولا يقال سمانى بالتشديد:
# طائر، وأنشد الجوهري:
# نفسي تمقس من سمانى الأقبر
# ويقال: هو السلوى ووقع للمصنف في «ح ور» ما نصه: وأحمد بن أبي الحوارى،
~~كسكارى وسمانى، مغايرا بين سكارى وسمانى وشدد الميم بالقلم، وتقدم التنبيه
~~عليه في ذلك.
# يقع للواحد والجمع أو الواحدة سماناة والجمع سمانيات.
# والسمان، كشداد: أصباغ يزخرف بها، اسم كالجبان.
# والسمنية، كعرنية، أي بضم ففتح، هذا هو الصواب، ووقع في بعض النسخ كعربية
~~كالمنسوب للعرب وهو تصحيف، قوم بالهند من عبدة الأصنام، دهريون، بضم الدال،
~~قائلون بالتناسخ وينكرون وقوع العلم بالإخبار، ويقال: إنه نسبة إلى سمن،
~~كزنة، اسم صنم لهم. كذا بخط الإمام أبي عبد الله القصار.
# وفي شرح بديع ابن الساعاتي: أن نسبتهم إلى بلد بالهند يقال لها سومنات.
# * قلت: وهذا هو الذي صرحوا به فتكون النسبة حينئذ على غير قياس.
# والسمنة، بالضم: عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء.
# وقال أبو حنيفة: السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها.
# والسمنة: دواء السمن.
# وفي التهذيب: تسمن به المرأة.
PageV18P294
# وسمنة: ع.
# وقال نصر: ناحية بجرش.
# وسمنة: ة ببخارى، منها العماد محمد بن علي بن عبد الملك الفقيه، المفتي،
~~إمام جامع بخارى، تفقه على القونوي، وكان في حدود خمسين وستمائة، تفقه عليه
~~فخر الدين البونتي.
# وسمنة: لقب الزبير بن محمد العمري المقرئ المدني، قرأ على قالون؛ ضبطه
~~أبو العلاء العطار.
# وسمنان: ع قرب اليمامة من ديار تميم.
# وسمنان، بالكسر: د بقومس بين خراسان والري، منه أبو بكر أحمد بن داود
~~المحدث؛ ترجمه الحاكم؛ وجوز نصر فيه الفتح أيضا، وقالوا هو الأصل.
# وسمنان، بالضم: جبل، عن ابن دريد.
# وسامان بن عبد الملك الساماني: محدث نسب إلى جده، أو إلى إحدى القرى
~~الآتي ذكرها.
# والملوك السامانية: ملوك ما وراء النهر وخراسان، تنسب إلى سامان ms11177 بن حيا
~~«1» أحد أجدادهم، وكانوا من أحسن الملوك سيرة، يرجعون إلى عقل ودين وعلم.
# وقال ياقوت: ينسبون إلى قرية بنواحي سمرقند يقال لها سامان، منهم: الملك
~~أحمد بن أسد بن سامان البخاري عن ابن عيينة، ويزيد بن هرون، مات سنة 250،
~~وعنه ولده الأمير الماضي أبو إبراهيم إسمعيل بن أحمد، وتولى بعده ولده
~~الأمير نصر، ومات «2» سنة 277؛ ثم أخوه إسمعيل بن أحمد المذكور، وقد روى عن
~~أبيه وكان مكرما للعلماء عادلا، مات سنة 295، روى عنه عبد الله بن يعقوب
~~البخاري وآخرون.
# وسمن، بالضم: ع، عن ابن دريد.
# وسمينة، كجهينة: أول منزل من النباج لقاصد البصرة لبني عمرو بن تميم، وهو
~~واد، قاله نصر.
# والأسمان: الأزر الخلقان، كالأسمال، عن ابن الأعرابي.
# وسامين: ة بهمذان.
# وسامان: ة بالري.
# وأيضا: محلة بأصبهان «3» منها: أحمد بن علي الأسمهاني الساماني الصحاف
~~حدث عن أبي الشيخ.
# وسمنين، بالكسر: د.
# والسمين، كأمير: خلاف المهزول، وهو لقب عبد الله بن عمرو بن ثعلبة، لأنه
~~كان بين أخ وعم وعدد كثير.
# * ومما يستدرك عليه:
# تسمن الرجل: صار سمينا؛ نقله الجوهري.
# وتسمن: تكثر بما ليس فيه من الخير، أو ادعى بما ليس فيه من الشرف أو جمع
~~المال ليلحق بذوي الشرف، أو أحب التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب
~~السمن؛ وبكل ذلك فسر
# الحديث: «يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون»
# وقالوا: الينمة تسمن ولا تغزو أي إنما تجعل الإبل سمينة ولا تجعلها غزارا.
# وسمنت له: أدمت له بالسمن.
# وأسمن: اشترى سمنا.
# واستسمن: طلب أن يوهب له السمن؛ نقله الجوهري.
# وسمنهم تسمينا: زودهم السمن.
# والسمان: بائع السمن، واشتهر به أبو صالح ذكوان ابن عبد الله مولى باهلة،
~~تابعي مشهور.
# وقال الجوهري: السمان إن جعلته بائع السمن PageV18P295
~~انصرف، وإن جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة.
# وأسمنه: أطعمه السمن، وقول الراجز:
# لحم جزور غثة سمنيه «1»
# أي مسمونة من السمن لا من السمن؛ نقله الجوهري.
# وأسمن الشاة مثل سمنها.
# ودار سمينة: كثيرة الأهل، وهو مجاز.
# وسمنوا لفلان: أعطوه كثيرا.
# وهذا كلام سمين.
# وهو أسمن ms11178 حظا من فلان.
# وانقلبت بلدتهم سمنة وعسلة، كثرتا فيه.
# وفي المثل: سمنكم هريق، في أديمكم، أي مالكم ينفق عليكم، ومنه أخذت
~~العامة: سمنكم في دقيقكم.
# والسمين، كأمين: لقب أبي معاوية صدقة بن أبي «2» عبد الله القرشي الدمشقي
~~عن ابن المنكدر؛ ولقب أبي عبد الله محمد بن حاتم بن ميمون المروزي البغدادي
~~عن وكيع؛ ولقب أبي المعالي أحمد بن عبد الجبار «3» البغدادي عن ابن البطر.
# والسمين «4»: صاحب إعراب القرآن والمفردات مشهور.
# وبالضم وفتح الميم وأخوه عمر سمعا من ابن شانيل.
# وسمنة «5»، بالضم: ماءة بين المدينة والشام قرب «6» واد القرى؛ عن نصر.
# وسمنان، بالفتح: شعب لبني ربيعة بن مالك فيه نخل؛ عن نصر.
# وبالكسر قرية بنسا، لها نهر كبير، منها: أبو الفضل محمد بن أحمد بن إسحق
~~عن أبي بكر الإسماعيلي، مات سنة 400.
# وسمنان: جد القاضي أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمود بن سمنان العراقي نزيل
~~بغداد أحد مشايخ الخطيب، سمع الدارقطني، ومات بالموصل قاضيا سنة 444.
# وسامان: من قرى سمرقند، عن ياقوت وقد تقدم.
# وسامان: قرية بديار بكر، منها: الحسن بن سعيد بن عبد الله بن بندار
~~الساماني ترجمه السبكي، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمنجن]:
# سمنجان «7»، بالكسر: بليدة بطخارستان؛ وقد ذكرها المصنف استطرادا في
~~أثناء كتابه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سميجن]:
# سميجن، بفتح فكسر: قرية بسمرقند، منها: الحسن بن الحسين بن جعفر الوراق
~~المزني تكلم فيه.
# [سنن]:
# السن، بالكسر: الضرس، فهما مترادفان، وتخصيص الأضراس بالإرحاء عرفي، ج
~~أسنان وأسنة، الأخيرة نادرة، مثل قن وأقنان وأقنة؛ ويقال الأسنة جمع الجمع
~~مثل كن وأكنان وأكنة.
# وحكى اللحياني في جمع السن أسن وهو نادر أيضا.
# وفي الحديث: «إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها، وإذا سافرتم في
~~الجدب فاستنجوا»
# ، قد اختلف فيه.
# قال أبو عبيد: لا أعرف الأسنة إلا جمع سنان للرمح، فإن كان الحديث محفوظا
~~فكأنها جمع الأسنان، يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب سن، وجمع أسنان
~~أسنة، يقال: سن وأسنان من المرعى، ثم أسنة جمع الجمع.
# وقال أبو سعيد: الأسنة ms11179 جمع السنان لا جمع الأسنان، PageV18P296
~~قال: والعرب تقول الحمض يسن الإبل على الخلة أي يقويها كما يقوي السن حد
~~السكين، فالحمض سنان لها على رعي الخلة. والسنان الاسم من يسن أي يقوي،
~~قال: وهو وجه العربية.
# قال الأزهري ويقوي ما قال أبو عبيد
# حديث جابر: إذا سرتم في الخصب فأمكنوا الركاب أسنانها.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: معنى الحديث أعطوها ما تمتنع به من
~~النحر، لأن صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها أن تنحر،
~~فشبه ذلك بالأسنة في وقوع الامتناع بها، هذا على أن المراد بالأسنة جمع
~~سنان، وإن أريد بها جمع سن فالمراد بها أمكنوها من الرعي؛ ومنه
# الحديث: «أعطوا السن حظها من السن»
# ، أي أعطوا ذوات السن حظها من السن وهو الرعي.
# وأعرض الجوهري عن هذه الأقوال، واختصر بقوله:
# أي أمكنوها من المرعى إشارة إلى قول أبي عبيد.
# والسن: الثور الوحشي؛ قال الراجز:
# حنت حنينا كتؤاج السن ... في قصب أجوف مرثعن «1»
# والسن: جبل بالمدينة مما يلي ركية، وركية وراء معدن بني سليم على خمس
~~ليال من المدينة؛ قاله المسعودي.
# والسن: ع بالري، منه هشام بن عبد «2» الله السني الرازي عن ابن أبي ذئب.
# وقال الحاكم أبو عبد الله: هي قرية كبيرة بباب الري.
# والسن: د على دجلة بالجانب الشرقي، منها عند الزاب الأسفل بين تكريت
~~والموصل، منه أبو محمد عبد الله بن علي، هكذا في النسخ، وصوابه عبد الله بن
~~محمد بن أبي الجود بن «3» السني، الفقيه تفقه على القاضي أبي الطيب، وسمع
~~ابن «4» أبي الحسن الحمامي، مات سنة 465، ويوسف بن عمر السني: روى عن
~~الماليني في الأربعين.
# والسن: د بين الرها وآمد ذو بساتين، ومنه غنيمة بن سفيان القاضي السني عن
~~رجل عن أبي يعلى الموصلي؛ قاله الذهبي؛ واسم هذا الرجل المجهول المطهر بن
~~إسمعيل، قاله الحافظ.
# والسن: موضع «5» البري من القلم؛ منه يقال: أطل سن قلمك وسمنها وحرف قطتك
~~وأيمنها؛ كما في الصحاح.
# والسن: الأكل الشديد، روي ذلك عن الفراء.
# قال الأزهري: ms11180 وسمعت غير واحد من العرب يقول:
# أصابت الإبل اليوم سنا من الرعي إذا مشقت منه مشقا صالحا.
# والسن: القرن، بكسر القاف. يقال: فلان سن فلان إذا كان قرنه في السن،
~~وكذلك تنه وحتنه.
# وفي المثل: أعطني شيئا من الثوم وهي الحبة من رأس الثوم.
# وفي الصحاح: سنة من ثوم فصة منه.
# والسن: شعبة المنجل والمنشار. يقال: كلت أسنان المنجل؛ وهو مجاز.
# وقد يعبر بالسن عن مقدار العمر، فيقال: كم سنك، كما في الصحاح.
# ويقال: جاوزت أسنان أهل بيتي، أي أعمارهم؛ مؤنثة تكون في الناس وغيرهم.
# وفي الصحاح: وتصغير السن سنينة، لأنها تؤنث.
# وفي المحكم: السن: الضرس، أثنى.
# وقال شيخنا: الأسنان كلها مؤنثة، وأسماؤها كلها مؤنثة.
PageV18P297
# وفي النهاية: سن الجارحة مؤنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها على طوله
~~وقصره، وبقيت على التأنيث.
# وقول شيخنا، رحمه الله تعالى: الأسنان كلها مؤنثة إلى آخره، محل نظر؛ فقد
~~تقدم للمصنف أن الضرس مذكر، وأنكر الأصمعي تأنيثه؛ وكذلك الناجذ والناب، فتأمل.
# ج أسنان لا غير.
# وأسن الرجل: كبر، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: كبرت سنه، فهو مسن؛ كاستسن.
# ويقال: أسن البعير: إذا نبت سنه الذي يصير به مسنا من الدواب.
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما أنه قال: «يتقى من
~~الضحايا التي لم تسنن»
# ، بفتح النون الأولى؛ هكذا رواه القتيبي وفسره: التي لم تنبت أسنانها
~~كأنها لم تعط أسنانا.
# قال الأزهري: وهذا وهم والمحفوظ من أهل الضبط لم تسنن بكسر النون، وهو
~~الصواب في العربية، وإذا أثنت فقد أسنت؛ وعلى هذا قول الفقهاء.
# وأسن الله سنه: أنبته.
# وقال القتيبي: يقال سننت البدنة إذا نبتت أسنانها، وأسنها الله.
# قال الأزهري: هذا غير صحيح، ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب.
# وأسن سديس الناقة: أي نبت؛ وذلك في السنة الثامنة، كذا في نسخ الصحاح؛
~~وأنشد للأعشي:
# بحقتها ربطت في اللجي ... ن حتى السديس لها قد أسن «1»
# يقول: قيم عليها منذ كانت حقة إلى أن أسدست في إطعامها وإكرامها؛ ومثله
~~قول القلاخ:
# بحقه ربط ms11181 في خبط اللجن ... يقفى به حتى السديس قد أسن «2»
# ويقال: هو أسن منه: أي أكبر سنا، منه عربية صحيحة.
# قال ثعلب: حدثني موسى بن عيسى بن أبي جهمة الليثي وأدركته أسن أهل البلد.
# ويقال: هو سنه، بالكسر، وسنينه، كأمير، وسنينته، كسفينة: أي لدته وتربه
~~إذا كان قرنه في السن، والسن قد تقدم له قريبا فهو تكرار.
# وسن السكين يسنه سنا، فهو مسنون وسنين.
# وسننه تسنينا: أحده على المسن وصقله. وكل ما يسن به أو عليه فهو مسن،
~~بالكسر، والجمع المسان.
# وفي الصحاح: المسن حجر يحدد به.
# وقال الفراء سمي المسن مسنا لأن الحديد يسن عليه، أي يحد.
# ومن المجاز: سنن المنطق: إذا حسنه كأنه صقله وزينه؛ قال العجاج:
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا ... فخما وسنن منطقا مزوجا «3»
# وسنن رمحه إليه: سدده ووجهه إليه.
# وسن الرمح يسنه سنا: ركب فيه سنانه.
# وأسنه جعل له سنانا.
# وسن الأضراس سنا سوكها كأنه صقلها.
# وسن الإبل سنا: ساقها سوقا سريعا وفي الصحاح:
# سارها سيرا شديدا.
# وسن الأمر سنا: إذا بينه.
PageV18P298
# وسن الله أحكامه للناس: بينها.
# وسن الله سنة: بين طريقا قويما.
# وسن الطين سنا: عمله فخارا، أو طين به؛ كذلك:
# وسن فلانا: طعنه بالسنان.
# أو سنه: عضه بالأسنان، كضرسه إذا عضه بالأضراس.
# أو سنه: كسر أسنانه، كعضده إذا كسر عضده.
# وسن الفحل الناقة يسنها سنا: كبها على وجهها؛ قال:
# فاندفعت تأفر واستقفاها ... فسنها بالوجه أو درباها «1»
# أي دفعها.
# وسن المال: أرسله في الرعي، نقله الجوهري عن المؤرخ.
# أو سنه إذا أحسن رعيته والقيام عليه حتى كأنه صقله، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت، وأنشد للنابغة:
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم ... سن المعيدي في رعي وتعزيب «2»
# وفي المحكم: سن الإبل يسنها سنا إذا رعاها فأسمنها.
# وسن الشيء يسنه سنا: صوره؛ نقله الجوهري.
# وهو مسنون: أي مصور.
# وسن عليه الدرع يسنه سنا: صوره؛ نقله الجوهري.
# وهو مسنون: أي مصور.
# وسن عليه الدرع يسنه سنا: أرسله إرسالا لينا.
# أو سن عليه الماء: صبه عليه صبا سهلا.
# وفي الصحاح: سننت ms11182 الماء على وجهي أي أرسلته إرسالا من غير تفريق، فإذا
~~فرقته بالصب قلت بالشين المعجمة. وفي حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما:
~~«كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه.
# وكذلك سن التراب: إذا صبه على وجه الأرض صبا سهلا. ومنه
# حديث عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنه: «فسنوا علي التراب سنا».
# وسن الطريقة يسنها سنا: سارها «3»؛ قال خالد بن عتبة الهذلي:
# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها «4»
# كاستسنها.
# واستن الرجل: استاك؛ ومنه
# الحديث: «كان يستن بعود من أراك»
# ، وهو افتعال من الأسنان أي يمره عليها.
# واستن الفرس: قمص وفي المثل: استنت الفصال حتى القرعى؛ كما في الصحاح.
# يقال: استن الفرس في مضماره: إذا جرى في نشاطه على سننه في جهة واحدة.
# وفي حديث الخيل: «استنت شرفا أو شرفين»
# ، أي عدا لمرحه ونشاطه شوطا أو شوطين ولا راكب عليه.
# والمثل يضرب لرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم، والقرعى من الفصال: التي
~~أصابها قرع، وهو بثر.
# واستن السراب: اضطرب في المفازة.
# والسنون، كصبور: ما استكت به.
# وقال الراغب: دواء يعالج به الأسنان، زاد غيره:
# مؤلف من أجزاء لتقوية الأسنان وتطريتها.
# وقال الليث: السنة، وبالفتح: اسم الدبة، والفهدة.
# والسنة، بالكسر: الفأس لها خلفان، والجمع سنان PageV18P299
~~ويقال: هي الحديدة التي تثار بها الأرض كالسكة؛ عن أبي عمرو وابن الأعرابي،
~~كما في الصحاح.
# والسنة، بالضم: الوجه لصقالته وملاسته؛ أو حره وهو صفحة الوجه؛ أو
~~دائرته؛ أو السنة: الصورة؛ ومنه
# حديث الحض على الصدقة: فقام رجل قبيح السنة
# ، أي الصورة وما أقبل عليك من الوجه، ويقال: هو أشبه شي ء سنة وأمة،
~~فالسنة: الصورة والوجه، والأمة: الوجه؛ عن ابن السكيت؛ وقال ذو الرمة:
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب «1»
# وأنشد ثعلب:
# بيضاء في المرآة سنتها ... في البيت تحت مواضع اللمس «2»
# أو السنة: الجبهة والجبينان وكله من الصقالة الأسالة.
# والسنة: السيرة حسنة كانت أو قبيحة.
# وقال الأزهري: السنة: الطريقة المحمودة المستقيمة، ولذلك قيل: فلان ms11183 من
~~أهل السنة؛ معناه من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة.
# والسنة: الطبيعة؛ وبه فسر بعضهم قول الأعشى:
# كريما شمائله من بني ... معاوية الأكرمين السنن «3»
# وقيل: السنن هنا الوجوه.
# والسنة: تمر بالمدينة معروف؛ نقله الجوهري.
# والسنة من الله إذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها حكمه وأمره ونهيه مما
~~أمر به النبي، صلى الله عليه وسلم، ونهى عنه وندب إليه قولا وفعلا مما لم
~~ينطق به الكتاب العزيز، ولهذا يقال في أدلة الشرع: الكتاب والسنة، أي
~~القرآن والحديث. وقال الراغب: سنة النبي: طريقته التي كان يتحراها، وسنة
~~الله، عز وجل، قد تقال لطريقة حكمته وطريقة طاعته، نحو قوله تعالى: سنة
~~الله التي قد خلت من قبل
# «4»؛ وقوله تعالى: ولن تجد لسنت الله تحويلا
# «5»؛ فنبه على أن وجوه الشرائع وإن اختلفت صورها، فالغرض المقصود منها لا
~~يختلف ولا يتبدل، وهو تطمين «6» النفس وترشيحها للوصول إلى ثواب الله تعالى.
# وقوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين
# «7».
# قال الزجاج: أي معاينة العذاب وطلب المشركين إذ قالوا: اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء.
# وسنن الطريق، مثلثة وبضمتين، فهي أربع لغات، ذكر الجوهري منها: سننا
~~بالتحريك وبضمتين وكرطب. وابن سيده: سننا كعنب، قال: ولا أعرفه عن غير
~~اللحياني.
# وكرطب: ذكره صاحب المصباح أيضا وتظر فيه شيخنا؛ ولا وجه للنظر فيه، وقد
~~ذكره الجوهري وغيره من الأئمة: نهجه وجهته. يقال: ترك فلان سنن الطريق، أي جهته.
# وقال أبو عبيد: سنن الطريق وسننه: محجته.
# وتنح عن سنن الجبل: أي عن وجهه.
# وقال الجوهري: السنن: الاستقامة. يقال: أقام فلان على سنن واحد. ويقال:
~~امض على سننك وسننك أي على وجهك.
# وقال شمر: السنة في الأصل سنة الطريق، وهو طريق سنه أوائل الناس فصار
~~مسلكا لمن بعدهم.
PageV18P300
# وجاءت الريح سناسن، كذا في النسخ، والصواب:
# سنائن، كما هو نص الصحاح، إذا جاءت على وجه واحد وعلى طريقة واحدة لا
~~تختلف؛ واحدها سنينة، كسفينة: قاله مالك ms11184 بن خالد «1» الخناعي.
# والحمأ المسنون «*»، في الآية، المنتن المتغير؛ عن أبي عمرو؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال أبو الهيثم: سن الماء فهو مسنون، أي تغير.
# وقال الزجاج: مسنون مصبوب على سنة الطريق.
# قال الأخفش: وإنما يتغير إذا قام بغير ماء جار.
# وقال بعضهم: مسنون: طويل.
# وقال ابن عباس: هو الرطب، وقيل: المنتن.
# وقال أبو عبيدة: المسنون: المصبوب؛ ويقال:
# المسنون: المصبوب على صورة.
# وقال الفراء: المسنون: المحكوك.
# ورجل مسنون الوجه: مملسه؛ وقيل: حسنه سهله.
# وقال أبو عبيدة: سمي مسنونا لأنه كالمخروط؛ زاد الزمخشري: كأن اللحم سن
~~عنه؛ أو الذي في وجهه وأنفه طول، نقله الجوهري.
# والفحل يسان الناقة مسانة وسنانا، بالكسر: أي يكدمها ويطردها حتى ينوخها
~~ليسفدها؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن بري: المسانة أن يبتسر الفحل الناقة قهرا؛ قال مالك بن الريب:
# وأنت إذا ما كنت فاعل هذه ... سنانا فما يلفى لجنبك مصرع «2»
# وقال ابن مقبل يصف ناقته:
# وتصبح عن غب السرى وكأنها ... فنيق ثناها عن سنان فأرقلا «3»
# يقول: سان ناقته ثم انتهى إلى العدو الشديد فأرقل، وهو أن يرتفع عن
~~الذميل، ويروى هذا البيت أيضا لضابئ بن الحارث البرجمي؛ وقال آخر:
# كالفحل أرقل بعد طول سنان
# والسنين، كأمير: ما يسقط من الحجر إذا حككته، كذا في الصحاح.
# وقال الفراء: يقال للذي يسيل من المسن عند الحك سنين؛ قال: ولا يكون ذلك
~~السائل إلا منتنا.
# والسنين: الأرض التي أكل نباتها كالمسنونة، وقد سنت؛ قال الطرماح:
# بمنخرق تحن الريح فيه ... حنين الجلب في البلد السنين «4»
# وسنين: د به رمل وهضاب. وفيه وعورة وسهولة من بلاد عوف بن عبد أخي قريط
~~بن أبي بكر بن كلاب؛ قاله نصر.
# وسنين، كزبير: اسم سيأتي بعض من تسمى به في سياق المصنف، رحمه الله تعالى.
# والعلامة عبد الجليل بن سنين الطرابلسي الحنفي عن الشهاب البشبيشي، أخذ
~~عن شيخ مشايخنا الحموي صاحب التاريخ.
# وكجهينة: سنينة بنت مخنف «5» الصحابية، روت عنها حبة بنت الشماخ، ووقع في
~~المعاجم اسمها سنية، وهو غلط.
# وسنينة، أيضا: مولى لأم سلمة، رضي الله تعالى عنها؛ ms11185 نقله الحافظ.
PageV18P301
# وفي بعض نسخ التبصير: مولاة أم سلمة، وهو غلط «1».
# والمسان من الإبل: الكبار.
# وفي الصحاح: خلاف الأفتاء.
# وفي حديث معاذ، رضي الله تعالى عنه: «فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من
~~البقر تبيعا، ومن كل أربعين مسنة»
# ؛ والبقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن، إذا أثنيا «2»، فإذا سقطت
~~ثنيتهما بعد طلوعها فقد أسنت، وليس معنى إسنانها كبرها كالرجل، ولكن معناه
~~طلوع ثنيتها، وتثني البقرة في السنة الثالثة، وكذلك المعزى تثني في
~~الثالثة، ثم تكون رباعية في الثالثة «3»، ثم سدسا في الخامسة، ثم سالغا في
~~السادسة، وكذلك البقر في جميع ذلك.
# وقال الأزهري: وأدنى الأسنان: الإثناء، وهو أن تنبت ثنيتاها، وأقصاها في
~~الإبل: البزول، وفي البقر والغنم السلوغ.
# والسنسن، بالكسر: العطش.
# وفي الصحاح: رأس المحالة، وهو قول أبي عمرو.
# وأيضا: حرف فقار الظهر، والجمع السناسن؛ قال رؤبة:
# ينقعن بالعذب مشاش السنسن
# كالسن والسنسنة.
# وقيل: السنسن: رأس عظام الصدر، وهي مشاش الزور، أو طرف الضلع التي في الصدر.
# وقال الأزهري: ولحم سناسن البعير من أطيب اللحمان لأنها تكون بين شطي
~~السنام، وقيل: هي من الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع.
~~وقال ابن الأعرابي: السناسن والشناشن: العظام؛ قال الجرنفش:
# كيف ترى الغزوة أبقت مني ... سناسنا كحلق المجن «4»
# وسنسن، كهدهد: اسم أعجمي يسمى به السواديون، وهو لقب أبي سفيان بن العلاء
~~المازني أخي أبي عمرو ابن العلاء.
# قال ابن ماكولا: اسمه العربان «5» ولهما أخوان أيضا معاذ وعمر.
# وسنسن: شاعر أدركه الدارقطني.
# وسنسن: جد أبي الفتح الحسين بن محمد الأسدي الكوفي المحدث.
# وقوله: الشاعر ينبغي حذفه فإنه لم يشتهر بذلك، وقد روى عن القاضي الجعفي
~~وغيره. وسنة بن مسلم البطين: شيخ لشعبة؛ وأبو عثمان بن سنة: شيخ للزهري،
~~محدثان.
# وسنان بن سنة الأسلمي حجازي روى عنه يحيى بن هند، ويقال في اسم والد سلمة
~~أيضا؛ وعبد الرحمن بن سنة الأسلمي له
# في مسند أحمد: «بدأ الإسلام غريبا»
# ، من طريق ضعيف؛ وسنان بن أبي سنان بن محصن الأسدي ابن أخي عكاشة، بدري ms11186
~~من السابقين؛ وسنان ابن طهير الأسدي أهدى للنبي، صلى الله عليه وسلم، ناقة
# ، أخرجه الثلاثة؛ وسنان بن عبد الله، وهما اثنان أحدهما الجهني روى عنه
~~ابن عباس، والثاني سنان بن عبد الله بن قشير ابن خزيمة هو الأكوع والد
~~سلمة، قال الطبراني «6» أسلم، وهذا بعيد بل خطأ، فإن سنانا هذا الملقب
~~بالأكوع هو جد سلمة بن عمر بن الأكوع لا أبوه ولم يدرك المبعث؛ وسنان بن
~~عمرو بن مقرن، كذا في النسخ، والصواب وابن مقرن، فإنهما اثنان، فأما سنان PageV18P302
~~بن عمرو فهو أبو المقنع القضاعي حليف بني ظفر شهد أحدا وغيرها من المشاهد،
~~وأما ابن مقرن فهو أبو النعمان له ذكر في المغازي ولم يرو؛ وسنان بن وبرة
~~«1»، ويقال: ابن وبرة الجهني له رواية حديث لا يثبت؛
# وسنان بن سلمة بن المحبق الهذلي: قيل إنه ولد يوم الفتح فسماه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، سنانا
# ، وكان شجاعا وقد ولي غزوة الهند في سنة خمسين؛ وسنان بن شمعلة، ويقال
~~ابن شفعلة الأوسي، جاء عنه حديث موضوع؛ وسنان بن تيم الجهني، وقيل ابن وبرة
~~حليف الخزرج، له حديث ذكره أبو عمر؛ وسنان بن ثعلبة بن عامر الأنصاري: شهد
~~أحدا ولا رواية له؛ وسنان بن روح ممن نزل حمص من الصحابة، وقيل اسمه سيار.
# * وفاته:
# سنان بن صخر «2» بن خنساء الخزرجي عقبي بدري؛ وسنان الضمري الذي استخلفه
~~أبو بكر على المدينة حين خرج لقتال أهل الردة؛ وسنان بن أبي عبد الله ذكره
~~العدوي «3»؛ وسنان بن عرفة؛ وسنان أبو هند الحجام ويقال اسمه سالم وسنان
~~آخر لم ينسب، روى عنه أبو إسحق السبيعي.
# وسنين، كزبير: أبو جميلة الضمري، وقيل:
# السلمي، له في صحيح البخاري حديث من طريق الزهري عنه؛ وسنين بن واقد
~~الأنصاري الظفري تأخر موته إلى بعد الستين، صحابيون، رضي الله عنهم.
# وحصن سنان: بالروم فتحه عبد الله بن عبد الملك بن مروان.
# وأبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان بن عبد الله الأصم
~~السناني الأموي نسبة إلى جده ms11187 سنان المذكور، ويقال له المعقلي نسبة إلى جده
~~معقل، عمر طويلا، ظهر به الصمم بعد انصرافه من الرحلة حتى إنه كان لا يسمع
~~نهيق الحمار، أذن سبعين سنة في مسجده، وسمع منه الحديث ستا وسبعين سنة، سمع
~~عنه الآباء والأبناء والأحفاد، وكان ثقة أمينا ولد سنة 247 ورحل به أبوه
~~سنة 265 على طريق أصبهان، فسمع هرون بن سليمان وأسيد بن هاشم، وحج به أبوه
~~في تلك السنة فسمع بمكة من أحمد بن سنان الرملي، ثم خرج إلى مصر فسمع من
~~عبد الله بن عبد الحكم ويحيى ابن نصر الخولاني والربيع بن سليمان المرادي
~~وبكار بن قتيبة القاضي، رحمهم الله تعالى، وأقام بمصر على سماع كتب الإمام
~~الشافعي، رضي الله تعالى عنه، ثم دخل الشام وسمع بعسقلان ودمشق، ودخل دمياط
~~وحمص والجزيرة والموصل، ورحل إلى الكوفة، ودخل بغداد ثم انصرف إلى خراسان
~~وهو ابن ثلاثين سنة، وهو محدث كبير، وتوفي بنيسابور سنة 349. وأسنان،
~~بالضم: ة بهراة، منها: أحمد بن عدنان بن الليث روى عنه أبو سعد الماليني.
# وسنيناء، بفتح فكسر ممدودة: ة بالكوفة.
# والسنائن: ماءة لبني وقاص، كأنه جمع سنينة.
# والمستسن، على صيغة اسم الفاعل: الطريق المسلوك.
# وفي التهذيب: طريق يسلك.
# وتسنن الرجل في عدوه، كالمستسن، على صيغة اسم المفعول؛ وقد استسنت إذا
~~صارت كذلك.
# والمستن: الأسد لاستنانه في عدوه، أي مضيه على وجهه.
# والسنن، محركة: الإبل تستن وتلح في عدوها وإقبالها وإدبارها.
# والسنينة، كسفينة: الرمل المرتفع المستطيل على وجه الأرض، ج سنائن؛ نقله
~~الأزهري وأنشد للطرماح:
# وأرطاة حقف بين كسري سنائن «4» PageV18P303
~~وقال غيره: السنائن كهيئة الجبال من الرمل.
# والسنينة: الريح، والجمع كالجمع، عن مالك بن خالد.
# والمسنون: سيف مالك بن العجلان الأنصاري.
# وذو السن، بالكسر: ابن وثن البجلي كانت له سن زائدة فلقب به.
# وذو السن: ابن الصوان بن عبد شمس.
# وذو السنينة، كجهينة: حبيب بن عتبة الثعلبي كانت له سن زائدة أيضا.
# ومن المجاز: وقع في سن رأسه: أي عدد شعره من الخير؛ عن أبي زيد؛ وزاد
~~غيره: ms11188 والشر.
# وقال أبو الهيثم: وقع فلان في سن رأسه وسواء رأسه بمعنى واحد.
# وروى أبو عبيد، هذا الحرف في الأمثال في سن رأسه؛ ورواه في المصنف في سي رأسه.
# قال الأزهري: والصواب بالياء، أي فيما ساوى رأسه من الخصب «1». أو
~~المعنى: وقع فيما شاء واحتكم.
# وأسيد «2» السنة، بالضم: هو أسد بن موسى بن إبراهيم بن عبد الملك الأموي
~~المحدث مصري سكن مصر ويكنى أبا إبراهيم روى عن الحمادين والليث، وعنه
~~الربيع بن سليمان المرادي وبحر بن نصر الخولاني، قيل له ذلك لكتاب صنفه في
~~السنة؛ وابنه سعد أخذ عن الإمام الشافعي، رضي الله تعالى عنه، وصنف، مات بمصر.
# والسنيون، بالضم وكسر النون المشددة، من المحدثين جماعة منهم: الحافظ أبو
~~بكر أحمد بن محمد ابن إسحق الدينوري بن السني، ذو التصانيف المشهورة؛
~~والعلاء بن عمرو السني حدث عنه أبو شيبة داود بن إبراهيم؛ ويحيى بن زكريا
~~السني عن محمد بن الصباح الدولابي، وعنه الدعولي «3»؛ وأبو نصر أحمد ابن
~~علي بن منصور بن شعيب البخاري السني مؤلف كتاب المنهاج، حدث عنه أبو محمد
~~الحسن بن أحمد السمرقندي، وآخرون كحافظ الدين أبي إبراهيم إسمعيل ابن أبي
~~القاسم السني عن أبي المحاسن الروياني، وعنه القطب النيسابوري؛ وعمرو «4»
~~بن أحمد السني بغدادي سكن بأصبهان؛ وأبي الحسن علي بن يحيى بن الخليل «5»
~~السني «6» التاجر المروزي روى عن أبي الموجه؛ وعلي بن «7» منصور السني
~~الكرابيسي؛ وأبي العباس أحمد بن محمد السني الزيات؛ وعلي بن أحمد السني
~~الدينوري؛ ومحمد «8» بن محفوظ السني من أهل الرملة؛ وعبد الكريم بن علي بن
~~أحمد التميمي يعرف بابن السني؛ وأبي زرعة روح بن محمد بن أحمد بن السني روى
~~عنه الخطيب؛ وأبي الحسن مسعود بن أحمد السني من شيوخ ابن السمعاني؛ والجلال
~~الحسين بن عبد الملك الأثري السني، محدثون.
# ومن المجاز: سنني هذا الشي ء: أي شهى إلي الطعام. يقال: هذا مما يسنك على
~~الطعام، أي يشحذك على أكله ويشهيه.
# والحمض يسن الإبل على الخلة؛ كما في الأساس.
# قال أبو سعيد: أي ms11189 يقويها، كما يقال «9»: السن حد السكين والحمضة سنان لها
~~على رعي الخلة، وذلك أنها تصدق الأكل بعد الحمض.
# وتسانت الفحول: تكادمت وعضت بعضها بعضا.
PageV18P304
# وسنين، ظاهر إطلاقه الفتح، د بديار عوف بن عبد أخي قريط بن أبي بكر بن
~~كلاب، وهذا قد تقدم بعينه آنفا وضبطه في النسخ بكسر السين وهو وهم.
# والسنان: نصل الرمح، هو ككتاب، وإنما أغفله عن الضبط لشهرته.
# وقال الراغب: السنان خص بما يركب في الرمح.
# وفي المحكم: سنان الرمح حديدته لصقالتها وملاستها، ج أسنة.
# وروي عن المؤرج: السنان الذبان «1»؛ وأنشد:
# أيأكل تأزيزا ويحسو خزيرة ... وما بين عينيه ونيم سنان «2»؟
# قال: تأزيزا ما رمته القدر إذا فارت.
# وهو أطوع السنان: أي يطاوعه السنان كيف شاء؛ قال الأسدي يصف فحلا:
# للبكرات العيط منها ضاهدا ... طوع السنان ذارعا وعاضدا «3»
# ذارعا: يقال ذرع له إذا وضع يده تحت عنقه ثم خنقه، والعاضد: الذي يأخذ
~~بالعضد طوع السنان؛ يقول: يطاوعه السنان كيف يشاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# من الأبديات: لا آتيك سن الحسل، أي أبدا.
# وفي المحكم: ما بقيت سنه، يعني ولد الضب، وسنه لا تسقط أبدا.
# وحكى اللحياني عن المفضل: لا آتيك سني حسل، قال: وزعموا أن الضب يعيش
~~ثلثمائة سنة.
# والسنان، بالكسر: الاسم من يسن وهو القوة. والسن بالكسر: الرعي؛ وقول
~~علي، رضي الله تعالى عنه:
# بازل عامين حديث سني
# عنى شدته واحتناكه.
# والأسنان: الأكابر والأشراف.
# والسن: الرقيق والدواب.
# والسنن: محركة: استنان الخيل والإبل. يقال: تنح عن سنن الخيل.
# والسنان، بالكسر: الذي «4» يسن عليه نقله الجوهري؛ وأنشد لامرئ القيس:
# يباري شباة الرمح خد مذلق ... كصفح السنان الصلبي النحيض «5»
# :
# ومثله للبيد:
# يطرد الزج يباري ظله ... بأصيل كالسنان المنتحل «6»
# وأسن الرمح جعل له سنانا.
# وتسنين الأسنان: تسويكها.
# والمسنون: المملس؛ وأنشد الجوهري لعبد الرحمن ابن حسان:
# ثم خاصرتها إلى القبة الخض ... راء تمشي في مرمر مسنون «7»
# قال ابن بري: وتروى هذه الأبيات لأبي دهبل.
# وكل من ابتدع أمرا عمل به قوم بعده قيل: هو الذي سنه؛ قال نصيب:
PageV18P305
# كأني سننت الحب أول ms11190 عاشق ... من الناس إذ أحببت من بينهم وحدي «1»
# واستن بسنته: عمل بها.
# والسنن، محركة: الطريقة.
# والسنة، بالضم: الخط الأسود على متن الحمار.
# والسنن: المسنون.
# ومستن الحرور: موضع جري السراب؛ أو موضع اشتداد حرها كأنها تستن فيه
~~عدوا، أو مخرج الريح؛ وبكل فسر قول جرير:
# ظللنا بمستن الحرور كأننا ... لدى فرس مستقبل الريح صائم
# والاسم منه السنن.
# واستن دم الطعنة: إذا جاءت دفعة منها؛ قال أبو كبير الهذلي:
# مستنة سنن الفلو مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف «2»
# وطعنه طعنة فجاء منها سنن يدفع كل شيء إذا خرج الدم بحموته؛ وقول الأعشى:
# وقد نطعن الفرج يوم اللقا ... بالرمح نحبس أولى السنن «3»
# قال شمر: يريد أول «4» القوم الذين يسرعون إلى القتال.
# وجاء سنن من الخيل: أي شوط.
# ويقال: استن «5» قرون فرسك: أي بده حتى يسيل عرقه فيضمر، وقد سن له قرن،
~~وقرون وهي الدفع من العرق؛ قال زهير بن أبي سلمى:
# نعودها الطراد فكل يوم ... تسن على سنابكها القرون «6»
# وفي النوادر: ريح نسناسة وسنسانة: باردة؛ وقد نسنست وسنسنت إذا هبت هبوبا باردا.
# ويقال: نسناس من دخان وسنسان، يريد دخان نار.
# وبنى القوم بيوتهم على سنن واحد: أي على مثال واحد.
# والمسنون: الرطب.
# وسنت العين الدمع سنا: صبته؛ واستسنت «7» هي انصب دمعها.
# والسنون، كصبور: رمل مرتفع مستطيل على وجه الأرض.
# وفي المثل: صدقني سن بكره، تقدم في «ه د ع».
# واستسنت «7» الفصال: سمنت وصارت جلودها كالمسان؛ وبه فسر المثل أيضا.
# واستسن بسيفه: خطر به.
# وتسنن: عمل بالسنة.
# وأصلح أسنان مفتاحك.
# وسن الأمير رعيته: أحسن سياستها.
# وفرس مسنونة: متعهدة يحسن القيام عليها.
# وسن فلان فلانا: مدحه وأطراه.
# وسن الله على يدي فلان قضاء حاجتي: أجراه.
# ومستن الطريق «8»: حيث وضحت.
# واستن به الهوى حيث أراد إذا ذهب به كل مذهب؛ وهو مجاز.
PageV18P306
# وخياط السنة: لقب جماعة من المحدثين منهم: زكريا ابن يحيى، وأبو بكر عبد
~~الله بن أحمد بن سليمان الهلالي، وأبو جعفر «1»، وأبو الحصين عبد الله بن
~~لتمان ابن سنة العبسي بالكسر «2»، ونفيع بن سالم بن ms11191 عفار «3» ابن سنة
~~المحاربي شاعران.
# والسانة: لقب شيخ مشايخنا الشهاب أحمد السلمي الزبيدي أصله من ابن حرب
~~فكره أن يقال له ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سندن]:
# سنديون، بكسر فسكون ففتح فضم: قريتان بمصر إحداهما في القليوبية، والأخرى
~~بالمزاحمتين، وقد دخلتهما.
# والسنديان: شجر صلب.
# وأبو طاهر السندواني نسبة إلى السندية قرية على نهر عيسى على غير قياس.
# وسندان الحديد: معروف ويكنى به عن الثقيل عرف العامة.
# [سون]:
# التسون: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو استرخاء البطن.
# قال الأزهري: كأنه ذهب به إلى التسول من سول يسول فأبدل.
# والفضل بن محمد بن سون، كزفر، البخاري عن علي ابن إسحق الحنظلي ويحيى بن
~~النضر، وضبطه الحافظ بالضم.
# وسوان، كغراب: ع؛ عن الصاغاني. وقيل: هو أسوان الآتي ذكره.
# وأسوان، بالضم ويفتح، أو غلط السمعاني في فتحه، وبخط أبي سعيد السكري
~~سوان بغير همزة: د كبير وكورة بالصعيد الأعلى بمصر، وهو أول بلاد النوبة
~~على النيل في شرقيه، وفي جباله مقطع العمد التي بأسكندرية.
# قال الحسن بن إبراهيم المصري: بأسوان من التمور المختلفة وأنواع الأرطاب.
# وذكر بعض العلماء أنه كشف عن أرطاب أسوان فما وجد شيئا بالعراق إلا
~~بأسوان مثله، وبأسوان ما ليس بالعراق.
# منه أبو الحسن فقير بن موسى بن فقير الأسواني المحدث عن محمد بن سليمان
~~بن أبي فاطمة وأبي حنيفة قحزم بن عبد الله بن قحزم الأسواني الشافعي، حدث
~~عنه أبو بكر بن المقري في معجم شيوخه؛ ومنه أيضا القاضي أبو الحسن «4» علي
~~بن أحمد بن إبراهيم بن الزبير العناني «5» الملقب بالرشيد صاحب الشعر
~~والتصانيف، نسبه السلفي وكتب عنه، مات سنة 563، رحمه الله تعالى؛ وأخوه
~~المهذب أبو الحسن محمد «6» ابن علي كان أشعر من أخيه، وهو مصنف كتاب
~~النسبة، مات سنة 561، رحمه الله تعالى.
# وسونايا، بالضم: ة ببغداد أدخلت في البلد.
# * ومما يستدرك عليه:
# ساوين: موضع في قول ابن مقبل:
# ركب بلية أو ركب بساوينا «7»
# هكذا هو في كتاب المعجم لياقوت، رحمه الله تعالى. وأنشده ابن السبد في
~~الفرق: أو ركب بسابونا؛ ms11192 وقد تقدم في سبن.
PageV18P307
# [سهن]:
# الأسهان: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي الرمال اللينة كالأسهال.
# قال الأزهري: أبدلت النون من اللام.
# [سين]:
# السين، بالكسر: حرف من هجاء حروف المعجم، وهو مهموس يذكر ويؤنث، هذا سين،
~~وهذه سين، فمن أنث فعلى توهم الكلمة، ومن ذكر فعلى توهم الحرف وهو من حروف
~~الصفير، ويمتاز عن الصاد بالاطباق، وعن الزاي بالهمس، ويزاد وقد يخلص الفعل
~~للاستقبال تقول سيفعل، وزعم الخليل أنها جواب لن؛ وتبدل منه التاء، حكاه
~~أبو زيد أنشد:
# يا قبح الله بني السعلات ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا أعفاء ولا أكيات «1»
# يريد الناس والأكياس؛ كما في الصحاح.
# * قلت: ويقولون: هذا سنه وتنه، أي قرنه، ويريدون السنين والتنين.
# والسين: جبل.
# وأيضا: ة بأصبهان، منها: أبوا منصور المحمدان ابن زكريا بن الحسن بن
~~زكريا بن ثابت بن عامر بن حكيم الأديب مولى الأنصار؛ وأبو منصور بن سكرويه
~~«2»، كعمرويه، السينيان سمعا من أبي إسحق إبراهيم بن خرشيد قولة التاجر.
# قال الذهبي: وولي الأخير بلد قضائه «3» سين.
# ومحمد بن عبد الله بن سين أبو عبد الله الأصبهاني محدث عن مطين.
# وقوله تعالى: يس
# «4» أي يا إنسان، لأنه قال: إنك لمن المرسلين؛ نقله الجوهري عن عكرمة.
# وقال ابن جني في المحتسب: وروى هرون عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي يس
~~بالرفع، قال: فلقيت الكلبي فسألته فقال: هي بلغة طيئ يا إنسان، ثم قال: ومن
~~ضم نون يس احتمل أمرين أحدهما: أن يكون لالتقاء الساكنين كحوب في الزجر،
~~وهيت لك؛ والآخر: أن يكون على ما ذهب إليه ابن الكلبي وروينا فيه عن قطرب:
# فيا ليتني من بعد ما طاف أهلها ... هلكت ولم أسمع بها صوت ياسين
# وقال: معناه صوت إنسان؛ قال: ويحتمل ذلك عندي وجها ثالثا، وهو أن يكون
~~أراد يا إنسان؛ أو يا سيد، إلا أنه اكتفى من جميع الاسم بالسين فقال: يا
~~سين، فيا فيه حرف نداء كقولك: يا رجل؛ ونظير حذف بعض الاسم
# قول النبي، صلى الله عليه وسلم: «كفى بالسيف شا»
# ، أي ms11193 شاهدا، فحذف العين واللام، وكذلك حذف من إنسان الفاء والعين، غير
~~أنه جعل ما بقي منه اسما قائما برأسه وهو السين، فقيل: يس
# ، كقولك: لو قست عليه في نداء زيد يا راء، ويؤكد ذلك ما ذهب إليه ابن
~~عباس في حم عسق ونحوه أنها حروف من جملة أسماء الله سبحانه وتعالى وهي رحيم
~~وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك، وشبيه به قوله:
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف
# أي وقفت فاكتفي بالحرف عن الكلمة.
# وسينا، مقصورة: جد الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله الحكيم المشهور كان
~~أبوه من أهل بلخ، فانتقل منها إلى بخارى وولد له ولده هذا في بعض قراها في
~~سنة 370، ولما بلغ عمره عشر سنين حصل الفنون كلها، وصار يديم النظر، وجال
~~في البلاد وخدم الدولة السامانية، وتوفي بهمذان سنة 438 بالقولنج، وقيل
~~بالصرع، ويقال إنه مات في السجن معتقلا؛ ومنه قول الشاعر:
PageV18P308
# رأيت ابن سينا يعادي الرجال ... وفي السجن مات أخس الممات
# فلم يشف ما نابه بالشفاء ... ولم ينج من موته بالنجات
# ومن مؤلفاته: القانون والشفاء.
# وسيناء، بالمد؛ حجارة م معروفة؛ عن الزجاج، قال:
# وهو، والله أعلم، اسم المكان.
# وسينان، بالكسر: ة بمرو، منها: أبو عبد الله الفضل ابن موسى المروزي عن
~~الأعمش وعبد المؤمن بن خلف، وثقه ابن معين، ولد سنة 115، ومات «1» سنة 152،
~~يقال تبرم أهل سينان من كثرة طلبته فوضعوا عليه امرأة تقول إنه راودها،
~~فانتقل إلى رامانشاه «2» فيبس زرع سينان، تلك السنة فسألوه الرجوع، فقال:
~~حتى تقروا بالكذب ففعلوا، فقال: لا حاجة لي فيمن يكذب؛ وأخوه أحمد.
# قال ابن ماكولا: غزير الحديث.
# ومحمد بن بكر «3» السيناني المروزي عن بندار وطبقته.
# ومفلس «4» بن عبد الله الضبي السيباني شيخ لأبي نميلة «5». وذكر الحافظ
~~في التبصير ضابطا فيه.
# قال أبو عمرو بن حبوية «6»: من جاء من الكوفة فهو شيباني بالمعجمة، ومن
~~جاء من الشام فهو سيباني بالمهملة، ومن جاء من خراسان فهو سيناني بنونين.
# وسينان: جد محمد بن المغيرة الهمداني «7» الراوي عن بكر «8» بن إبراهيم.
# وأيضا: ms11194 جد لعلي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم الأصبهاني صاحب أبي القاسم
~~الطبراني، كذا في التبصير، ويقال له ابن سين أيضا.
# وطور سينين وطور سيناء، ممدودا ويفتح، وسينا، مقصورة: جبل بالشام.
# قال الزجاج: فمن قرأ سيناء
# على وزن صحراء فإنها لا تنصرف، ومن قرأ سيناء فهو على وزن علباء إلا أنه
~~اسم للبقعة فلا ينصرف، وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر ممدودا.
# وقال الجوهري: قال الأخفش: وقرئ: طور سيناء
# وسيناء، بالفتح والكسر، والفتح أجود في النحو، لأنه مبني على فعلاء،
~~والكسر ردئ في النحو لأنه ليس في أبنية العرب فعلاء ممدود بكسر الأول غير
~~مصروف، إلا أن تجعله أعجميا.
# وقال أبو علي: لم يصرف لأنه جعل اسما للبقعة.
# ووجدت في نسخة الصحاح للميداني زيادة في المتن ما نصها: وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يختار الكسر ويعتبره ب طور سينين
# ، وهو أكثر في القراءة، واختار الكسائي الفتح وهو أصح في النحو؛ انتهى.
# والسينينة «9» بالكسر: شجرة، حكاه أبو حنيفة عن الأخفش، ج سنين؛ قال:
~~وزعم أن طور سينين مضاف إليه، ولم يبلغني هذا عن أحد غيره.
# ونقل الجوهري أيضا قول الأخفش المذكور.
# والذي نقله الأزهري وغيره أن سينين جبل بالشام أضيف إليه الطور، وتقدم
~~للمصنف قريبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو سعيد: قولهم: فلان لا يحسن سينه، يريدون شعبة من شعبه، وهو ذو
~~ثلاث شعب؟ نقله الجوهري.
PageV18P309
# والطرة السينية التي على هيئة السين؛ ومنه قول الحريري: لو لم تبرز جبهة
~~السين لما قنفشت الخمسين.
# وسينان: قرية على باب هراة، منها: أبو نصر أحمد ابن محمد بن منصور بن
~~أحمد بن محمد بن ليث السيناني الهروي عن أبي سعيد محمد بن محمد بن عبد الله
~~المخلدي، وعنه عبد الله بن أحمد السمرقندي وأبو القاسم علي بن محمد بن عبد
~~الله بن الهيثم بن سين، ويقال سيناني روى عنه «1» الطبراني وقد تقدم.
### ||| AUTO فصل الشين
# مع النون
# [شأن]:
# الشأن: الخطب والأمر والحال الذي يشين «2» ويصلح. ولا يقال إلا فيما يعظم
~~من الأحوال والأمور؛ ms11195 قاله الراغب؛ ج شؤون وشئين، هكذا في النسخ، والصواب:
~~شئان، كما هو نص ابن جني عن أبي علي الفارسي، كذا في المحكم.
# وقوله تعالى: كل يوم هو في شأن
# «3»: قال المفسرون: من شأنه أن يعز ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر
~~غنيا، ولا يشغله شأن عن شأن سبحانه وتعالى.
# وفي حديث الحكم بن حزن: «والشأن إذ ذاك دون»
# ، أي الحال ضعيفة لم ترتفع ولم يحصل الغنى.
# وأما قول جوذابة بن عبد الرحمن:
# وشرنا أظلمنا في الشون
# فإنما أراد في الشؤون.
# والشأن مجرى الدم «4» إلى العين، ج أشؤن وشؤون.
# وقال الليث: الشؤون: عروق الدموع من الرأس إلى العين. وقال الأصمعي:
~~الدموع تخرج من الشؤون وهي أربع بعضها إلى بعض.
# وقال أبو عمرو: الشأنان عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى
~~العينين؛ قال عبيد:
# عيناك دمعهما سروب ... كأن شأنيهما شعيب «5»
# وحجة الأصمعي قوله:
# لا تحزنيني بالفراق فإنني ... لا تستهل من الفراق شؤوني «6»
# والشأن: عرق في الجبل ينبت فيه النبع، جمع شؤون. يقال: رأيت نخيلا نابتة
~~في شأن من شؤون الجبل.
# والشأن: موصل قبائل الرأس إلى العين، والجمع شؤون.
# وقيل: الشؤون: السلاسل التي تجمع بين القبائل.
# وقال الليث: الشؤون: نمانم في الجمجمة شبه لجام «7» النحاس تكون من
~~القبائل.
# وقال ثعلب: هي عروق فوق القبائل، فكلما أسن الرجل قويت واشتدت.
# وقال الأصمعي: الشؤون مواصل القبائل بين كل قبيلتين شأن.
# وفي الصحاح: واحد الشؤون وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجيء
~~الدموع.
# ويقال: استهلت شؤونه والاستهلال قطر صوت.
# وقال أبو حاتم: الشؤون: الشعب التي تجمع بين قبائل الرأس، وهي أربعة أشؤن.
PageV18P310
# وفي حديث الغسل: شؤون حتى تبلغ به شؤون رأسها، هي عظامه وطرائقه ومواصل
~~قبائله، وهي أربعة بعضها فوق بعض.
# والشأن: عرق من التراب في شقوق الجبل ينبت «1» فيه النخل.
# وقال ابن سيده: الشؤون: خطوط في الجبل: وقيل:
# صدوع: قال ساعدة الهذلي:
# كأن شؤونه لبات بدن ... خلاف الوبل أو سبد غسيل «2»
# شبه تحدر الماء عن هذا الجبل بتحدره عن هذا الطائر، أو تحدر الدم ms11196 عن لبات
~~البدن؛ ج شؤون.
# و. يقال: ما شأن شأنه، كمنع: أي ما شعر به؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال اللحياني: أتاني ذلك وما شأنت شأنه، أي ما علمت به.
# أو ما شأن شأنه وما مأن مأنه: إذا لم «3» يكترث له ولم يعبأ به، عن
~~اللحياني.
# وشأن شأنه: قصد قصده؛ ومنه سمي الخطب شأنا لأنه من شأنه أن يقصد؛
~~كاشتأنه.
# وشأن شأنه: عمل ما يحسنه.
# وفي التهذيب: اشأن شأنك: اعمل ما تحسن.
# ويقال: لأشأنن خبرهم: أي لأخبرنهم.
# وقيل: لأشأنن شأنهم: أي لأفسدنهم، أي أمرهم.
# ويقال: شأن فلان بعدك: أي صار له شأن.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أقبل فلان وما يشأن شأن فلان شأنا إذا عمل فيما يحب أو يكره؛ عن
~~اللحياني. ويقال: إنه لمشآن شأن أن يفسدك: أي أن يعمل في فسادك.
# واشأن شأنك: عليك به؛ عن اللحياني.
# وما شأن شأنه: أي ما أراد.
# وشؤون الخمر: ما دب منها في عروق الجسد؛ قال البعيث:
# بأطيب من فيها ولا طعم قرقف ... عقار تمشى في العظام شؤونها «4»
# [شبن]:
# الشابن: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الغلام الناعم التار كالشابل، وقد شبن وشبل.
# وشبانة: اسم، وهو شبانة بن علي بن شريح بن علي بن رزام بن يحيى بن عبد
~~الله بن خالد الأموي، بطن، منهم جماعة يسكنون القرشية أسفل ربع باليمن.
# وأولاد أبي شبانة جماعة منهم بريف مصر، وشرذمة بالصعيد الأعلى.
# وشبانة، بالضم: أبو الصقر، أحمد بن الفضل بن شبانة الهمذاني «5» الكاتب؛
~~وأبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن شبانة، له جزء.
# قال الحافظ: سمعناه وولده أبو الفضل طاهر «6» روى عن أبيه، الثلاثة ذكرهم
~~شيرويه في طبقات همدان «7».
# وأبو الحسن علي بن عبد الملك بن شبانة الدينوري محدث صدوق عن أبي الحسن
~~أحمد بن محمد بن فراس المكي وأبي العباس أحمد بن محمد الرازي، وعنه الخطيب
~~البغدادي.
PageV18P311
# * وفاته:
# عبد الله بن علي بن محمد بن الحسن العطار المعروف بابن شبانة؛ ومحمد بن
~~عبد الله بن بندار بن شبانة القطان محدثان، ذكرهما شيرويه.
# وابن شبان، ms11197 كشداد: عبد العزيز بن محمد العطار، يعرف بذلك، سمع النجار «1».
# وبالضم: شبان بن جسر بن فرقد القصاب، أو اسمه جعفر وهذا لقبه، سمع أباه،
~~منكر الحديث، وأبوه روى عن الحسن، ضعفوه.
# وأبو جعفر أحمد بن الحسين البغدادي يعرف بشبان، شيخ لمخلد الباقرجي «2».
# وأشبونة، بالضم: بالمغرب بالأندلس، ويقال لها:
# الشبونة «3» أيضا مثل بشنترين، قريب من البحر المحيط، ينسب إليه أبو إسحق
~~إبراهيم بن هرون بن خلف بن عبد الكريم بن سعيد المعمودي «4»، يعرف بالزاهد
~~الأشبوني سمع محمد بن عبد الملك بن أيمن وقاسم ابن أصبع «5»، وكان ضابطا
~~ثقة، توفي سنة 360.
# وشبن شبونا: دنا.
# والشباني، بالفتح، والأشباني، بالضم: الأحمر الوجه والسبال؛ نقله
~~الصاغاني في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شبجن]:
# شابجن، بسكون الموحدة بعد الألف وفتح الجيم: قرية بسمرقند، منها أبو علي
~~الحسن بن منصور المحتسب الكريم المحدث.
# [شتن]:
# الشتن: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو النسج والحياكة؛ وهو شاتن وشتون، أي ناسخ.
# ويقال: شتن الشاتن ثوبه: أي نسجه، وهي هذلية، قال: شاعرهم:
# نسجت بها الزوع الشتون سبائبا ... لم تطوها كف البينط المجفل «6»
# الزوع: العنكبوت، والبينط: الحائك كما تقدم.
# وأشتون، بالضم: حصن بالأندلس من أعمال كورة جبان.
# وفي ديوان المتنبي: وخرج أبو العشائر يتصيد بالأشتون، هو ع قرب أنطاكية
~~فيما يظنه ياقوت.
# وشتان، كسحاب جبل بمكة بين كداء وكدى؛ وبخط الصاغاني: بين كدى «7» وكداء؛
~~جاء ذكره
# في حديث حجة الوداع: يقال بات به النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم دخل مكة.
# والشتون: اللينة من الثياب.
# ورجل شتن الكف: أي شثنها، هكذا ذكره جماعة، وقد روي الحديث كذلك في بعض
~~الروايات، حكاها الجلال والجمهور على أنه لثغة أو تحريف.
# ومحمد بن أبي المظفر بن شتانة، كرمانة، وضبطه الحافظ كثمامة «8»: محدث عن
~~عبد الحق اليوسفي، فرد.
# وشتنى، كجمزى: بمصر.
# * قلت: هي شنتنى بزيادة النون من أعمال المنوفية، وقد دخلتها مرارا.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV18P312
# شاتان: قرية من أعمال ديار بكر، منها: أبو علي الحسن بن علي بن سعيد
~~الشاتاني، كان محدثا وجيها عند الملوك، وفد على صلاح ms11198 الدين يوسف ابن أيوب
~~ومدحه؛ ذكره الصفدي.
# والشيتان من الجراد والركبان والخيل: الجماعة غير الكثيرة «1»؛ ولا واحد
~~له؛ نقله الصاغاني.
# [شتخن]:
# إشتيخن، بكسر الألف والتاء: أهمله الجماعة.
# وقال ياقوت: رستاق بسمرقند بينهما سبعة فراسخ، وله قرى نزهة وبساتين
~~كثيرة وأنهار جارية، منه أبو بكر محمد بن أحمد بن مت الإشتيخني المحدث، من
~~أئمة أصحاب الشافعي، حدث بصحيح البخاري عن الفزبري ومات سنة 381.
# [شثن]:
# شثنت كفه وقدمه، كفرح وكرم، شثنا وشثونة: أي خشنت وغلظت، وهي شثنة.
# وفي حديث المغيرة: شثنة الكف أي غليظته والشثونة غلظ الكف وجسوء المفاصل
~~فهو شثن الأصابع بالفتح وكذلك العضو وفي صفته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~«كان شثن الكفين والقدمين»
# ، أي أنهما يميلان إلى الغلظ والقصر؛ وقيل: هو الذي في أنامله غلظ بلا
~~قصر، ويحمد ذلك في الرجال، ويذم في النساء.
# وقال خالد العتريفي: الشثونة لا تعيب الرجال بل هو «2» أشد لقبضهم وأصبر
~~لهم على المراس، ولكنها تعيب النساء. قال خالد: وأنا شثن.
# وقال الفراء: رجل مكبون الأصابع مثل الشثن؛ وقال امرؤ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل «3»
# ثم إن تفسير الشثن بالخشونة نقل عن الأصمعي وغيره من الأئمة، وتبعه عليه
~~الجوهري، ومن بعده، للزمخشري كلام حرره شراح الشمائل والشفاء والمواهب.
# وشثن البعير: غلظت مشافره من رعي الشوك من العضاه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل شثن غليظ كشثل.
# وأسد شثن البراثن: خشنها.
# [شجن]:
# الشجن، محركة: الهم والحزن.
# وأيضا: الغصن المشتبك من غصون الشجرة.
# وأيضا: الشعبة من كل شيء كالشجنة، مثلثة، الضم عن ابن الأعرابي، وهي شعبة
~~من غصن من غصون الشجرة؛ ومنه
# الحديث: «الرحم شجنة من الله تعالى معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني
~~واقطع من قطعني»
# أي الرحم مشتقة من الرحمن.
# قال: أبو عبيدة: يعني قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك العروق شبهها
~~بذلك مجازا واتساعا وأصل الشجنة الشعبة من الغصن.
# والشجن: المتداخلة «4» الخلق من النوق المشتبك بعضها ببعض كما تشتبك
~~الشجرة؛ ومنه حديث سطيح الكاهن:
# تجوب بي الأرض علنداة ms11199 شجن
# أي ناقة متداخلة الخلق كأنها شجرة متشجنة، أي متصلة الأغصان بعضها ببعض،
~~ويروى: شزن، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
# والشجن: الحاجة حيث كانت.
# وفي الأساس: الحاجة تهم؛ قال:
# من كان يرجو بقاء لا نفاد له ... فلا يكن عرض الدنيا له شجنا «5» PageV18P313
~~وقال الراجز:
# إني سأبدي لك فيما أبدي ... لي شجنان شجن بنجد
# وشجن لي ببلاد الهند «1»
# وأنشد ابن بري:
# حتى إذا قضوا لبانات الشجن ... وكل حاج لفلات أو لهن «2»
# ج شجون وأشجان.
# وذكر العيني: أن الشجن بمعنى الحزن جمعه أشجان، وبمعنى الحاجة جمعه شجون.
# وفي موازنة الآمدي: في شجون جمع شجن، وما أقل ما يجمع فعل على فعول،
~~قالوا: أسد وأسود.
# وفي الهمع: أنه يطرد في فعل محركة غير أجوف ولا مضاعف، ثم قال: وقيل لا
~~يطرد بل هو سماعي، وبه جزم ابن مالك، رحمه الله تعالى في شرح الكافية؛
~~وأنشد الجوهري:
# ذكرتك حيث استأمن الوحش والتقت ... رفاق من الآفاق شتى شجونها «3»
# أراد: حاجاتها؛ ويروى لحونها، أي لغاتها؛ وأنشدنا شيخنا:
# أترى الزمان كما عهدت بوصلكم ... يوما يجود لتنقضي أشجاني «4»
# وشجنته الحاجة تشجنه شجنا: حبسته.
# وما شجنك عنا: أي ما حبسك.
# ورواه أبو عبيد: ما شجزك. وشجن الأمر فلانا: أحزنه، شجنا بالفتح، وشجونا
~~بالضم، كأشجنه، فشجن، كفرح وكرم، شجنا، بالتحريك، وشجونا، بالضم، فهو شاجن.
# وقال الليث: شجنت شجنا: أي صار الشجن في.
# والشجنة، بالكسر: شعبة من عنقود تدرك كلها.
# وقد أشجن الكرم: صار ذا شجنة.
# والشجنة: الصدع في الجبل؛ عن اللحياني.
# وشجنة: ع.
# وشجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وفيه يقول
~~الشاعر:
# كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع ... من دارم أحدا ولا من نهشل «5»
# وتشجن الرجل: تذكر؛ عن الليث، وأنشد:
# هيجن أشجانا لمن تشجنا «6»
# وتشجن الشجر: التف واشتبكت أغصانه.
# وقولهم: الحديث ذو شجون: أي فنون وأغراض؛ وقيل: أي يدخل بعضه في بعض، أي
~~ذو شعب وامتساك بعضه ببعض.
# وقال أو عبيد: يراد أن الحديث يتفرق بالإنسان شعبه ووجهه، يضرب ms11200 مثلا
~~للحديث يستذكر به غيره.
# قال: وكان المفضل الضبي يحدث عن ضبة بن أد بهذا المثل، وقد ذكره غيره؛
~~قال: كان خرج لضبة ولدان: سعد وسعيد في طلب إبل، فرجع سعد ولم يرجع سعيد،
~~فبينما هو يساير الحارث بن كعب إذ قال له: في هذا الموضع قتلت فتى، ووصف
~~صفة ابنه، وقال هذا سيفه، فقال ضبة: أرني أنظر إليه، فلما أخذه PageV18P314
~~عرف أنه شيف ابنه، فقال: الحديث ذو شجون، ثم ضرب به الحارث فقتله، وفيه
~~يقول الفرزدق:
# فلا تأمنن الحرب إن استعارها ... كضبة إذ قال الحديث شجون «1»
# ثم إن ضبة لامه الناس في قتل الحارث في الأشهر الحرم، فقال: سبق السيف العذل.
# والشجن، بالفتح: الطريق في الوادي؛ كما في الصحاح؛ أو في أعلاه، كذا في
~~النسخ، والصواب: أو أعلاه؛ ج شجون، كالشاجنة، وهي أعلى الوادي، ج شواجن.
# قال أبو عبيد: السواجن والشجون أعلى الوادي، واحدها شجن.
# قال ابن سيده: هكذا حكى أبو عبيد وليس بالقياس لأن فعلا لا يكسر على
~~فواعل، لا سيما وقد وجدنا الشاجنة، فأن يكون الشواجن جمع شاجنة أولى؛ قال
~~الطرماح:
# كظهر اللأى لو تبتغى رية به ... نهارا لعيت في بطون الشواجن «2»
# وكذلك روى الأزهري عن أبي عمرو: الشواجن أعالي الوادي، واحدتها شاجنة.
# وقال شمر: جمع شجن أشجان؛ وأنشد ابن بري للطرماح في شاجنة للواحدة:
# أمن دمن بشاجنة الحجون ... عفت منها المنازل منذ حين
# وفي الصحاح: والشواجن: أودية كثيرة الشجر؛ قال مالك بن خالد الخناعي:
# لما رأيت عدي القوم يسلبهم ... طلح الشواجن والطرفاء والسلم «3»
# أي لما هربوا تعلقت ثيابهم بالطلح فتركوها.
# وفي التهذيب: هي واد كبير بديار ضبة، في بطنه أطواء كثيرة، منها لصاف
~~واللهابة وثبرة، مياهها عذبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشجن، محركة: هوى النفس.
# والتشجن: التحرك.
# وشجنت الحمامة شجونا: ناحت وتحزنت.
# والشجين، كأمير: الحاجة، والجمع أشجان.
# ويقولون: شاجنتني شجون كقولهم عابلتني «4» عبول.
# والشجن والشجن، بالكسر والضم: جمعان للشجنة والشجنة للغصن، وكذلك شجنات
~~وشجنات؛ عن ابن الأعرابي.
# وبيني وبينه شجنة رحم، بالكسر والضم، أي قرابة مشتبكة.
# والشاجنة: ms11201 ضرب من الأودية ينبت نباتا حسنا.
# وشاجن: واد «5» حجازية؛ وقيل: ما «6» بين البصرة واليمامة؛ قاله نصر.
# وشجينة، كجهينة: قرية باليمن.
# وذو الشجون: واد في قول الهذلي.
# [شحن]:
# شحن السفينة، كمنع، يشحنها شحنا:
# ملأها.
# وأتم جهازها كله؛ ومنه قوله تعالى: في الفلك المشحون*
# «7»، أي المملوء.
PageV18P315
# وشحن شحنا: طرد وشل. يقال: مر يشحنهم، أي يطردهم يشلهم ويكسؤهم.
# وشحن شحنا؛ أبعد.
# قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: أشحن عنك فلانا أي نحه وأبعده.
# وشحن المدينة بالخيل شحنا: ملأها بها، كأشحنها.
# وشحنت الكلاب تشحن، كتنصر وتعلم وتمنع، شحنا وشحونا: أبعدت الطرد ولم تصد
~~شيئا فهو كلب شاحن، والجمع الشواحن: قال الطرماح يصف الصيد والكلاب:
# تودع بالأعراس كل عملس ... من المطعمات الصيد غير الشواحن «1»
# ويروى: الشواجن بالجيم؛ وتكلف ابن سيده في معناه.
# والشحنة، بالكسر: ما يقام؛ وفي التهذيب: ما يفاض «2»، للدواب من العلف
~~الذي يكفيها يومها وليلتها هو شحنتها؛ نقله الأزهري.
# والشحنة في البلد، وفي التهذيب: وشحنة الكورة، من فيه، وفي التهذيب: من
~~فيهم، الكفاية لضبطها من جهة، وفي التهذيب: من أولياء، السلطان.
# وقال ابن بري: وقول العامة في الشحنة إنه الأمير غلط.
# والشحنة: العداوة تمتلئ منها النفس، كالشحناء؛ ومنه
# الحديث: «إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء».
# والشحنة: الرابطة من الخيل، هذا هو الأصل في اللغة، ثم أطلقها العامة على
~~الأمير على هؤلاء.
# وشاحنه مشاحنة: باغضه، وقيل: ما دون القتال من السب والتعاير. وأشحن
~~الرجل، وقيل الصبي: تهيأ للبكاء، وكذلك أجهش؛ وقيل: هو الاستعبار عند
~~استقبال البكاء.
# وقال الراغب: الإشحان: أن تمتلئ نفسه لتهيئه للبكاء.
# وأنشد ابن بري لأبي قلابة الهذلي:
# إذ عارت النبل والتف اللفوف وإذ ... سلوا السيوف وقد همت بإشحان «3»
# وأشحن السيف: أغمده؛ عن ابن الأعرابي؛ وسيوف مشحنة في أغمادها؛ وأنشد قول
~~أبي قلابة المذكور:
# سلوا السيوف عراة بعد إشحان
# ورواية الجوهري هنا:
# وقد همت بإشحان.
# كما أنشده ابن بري، ورواه الأزهري:
# عراة بعد إشحان
# ونقل الصاغاني عن بعضهم: أشحن السيف: سله من غمده، فهو ضد.
# وأشحن له بسهم: إذا استعد له ليرميه؛ ms11202 عن الصاغاني.
# والمشاحن المذكور في الحديث، يعني
# حديث ليلة النصف من شعبان: «يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا».
# وفي حديث أبي سعيد من طريق محمد بن عيسى بن حبان: «لا ينظر الله فيها إلى
~~مشرك ولا إلى مشاحن».
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي لهيعة بسنده عن عبد الله بن عمر:
~~إلا لاثنين مشاحن وقاتل نفس.
# وفي حديث أبي الدرداء: «إلا لمشرك أو قاتل نفس PageV18P316
~~حرمها الله تعالى، أو مشاحن»
# : «وروي عن عبد الرحمن بن سلام بسنده إلى عثمان بن أبي العاص: «إلا زانية
~~تكسب بفرجها، أو عشارا، أو رجلا بينه وبين أخيه شحناء».
# وعن القاسم بن محمد عن أبيه عن جده: «إلا من في قلبه شحناء، أو مشركا
~~بالله، عز وجل»
# ، وفي رواية عنه أيضا: ما خلا كافرا أو رجلا في قلبه شحناء
# ؛ فسروه بأن المراد به المتعادي، إلا الأوزاعي فإنه قال: المراد به صاحب
~~البدعة التارك للجماعة المفارق للأمة، رواه عنه ابن المبارك؛ وفي رواية عن
~~الأوزاعي: ليس المشاحن الذي لا يكلم الرجل إنما المشاحن الذي في قلبه شحناء
~~لأصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن عمير بن هانئ: سألت ابن ثوبان عن المشاحن؟ فقال: هو التارك لسنة
~~نبيه، صلى الله عليه وسلم، الطاعن على أمته السافك دماءهم.
# ومركب شاحن: أي مشحون، عن كراع؛ ككاتم للمكتوم.
# وشحن عليه، كفرح، شحنا: حقد، وهو الشحناء.
# والمشحئن، كمشمعل: المتغضب، كالمشحئن «1»، عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شحن]: الشحن: العدو الشديد.
# والتشاحن: تفاعل من الشحناء العداوة.
# ويقال للشيء الشديد الحموضة إنه يشحن الذباب أي يطرده.
# والشيحان: الطويل، فيعال من الشحن أو فعلان من شاح، فيكون من غير هذا
~~الباب، عن ابن سيده.
# والشحنة، بالكسر: ما تشحن به السفينة.
# وأبو العباس أحمد بن أبي طالب بن أبي النعيم بن الشحنة، بالكسر: محدث مشهور.
# وبنو الشحنة الحنفيون، منهم: السري بن عبد البر وأصوله معروفون، يقال إن
~~جدهم الكبير كان شحنة بحلب.
# وشحن السقاء، كفرح: تغيرت رائحته من ms11203 ترك الغسل، عن ابن دريد.
# وكثمامة: عبد الرحمن بن عمر بن شحانة الحراني، محدث معروف، سمع ابن
~~الحرستاني.
# وفي المحيط: شاحنه: خالطه وفاوضه.
# قال الصاغاني: هو تصحيف صوابه بالسين المهملة.
# [شخن]:
# الشيخون: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو الشيخ إن جعلته من غير بناء الشيخ، فهو فيعول، وهذا موضعه.
# والمشخئن: لغة في المشحئن، للمتغضب؛ عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# شخن للبكاء، وشخن: إذا تهيأ له؛ كما في اللسان.
# والشيخونية: مدرسة بمصر نسبت إلى الأمير شيخون أحد أمراء مصر.
# [شدن]:
# شدن الظبي وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا: قوي وصلح جسمه
~~وترعرع وملك أمه فمشى معها.
# ويقال للمهر أيضا: قد شدن، فإذا أفردت الشادن فهو ولد الظبية.
# وقال أبو عبيد: الشادن من أولاد الظباء الذي قد قوي وطلع قرناء واستغنى
~~عن أمه.
# وأشدنت الظبية فهي مشدن، إذا شدن ولدها؛ وقيل:
# ظبية مشدن: ذات شادن يتبعها، وكذلك غيرها من الظلف والحافر والخف، ج
~~مشادن، على القياس، ومشادين، على غير قياس، كمطافل ومطافيل.
PageV18P317
# والمشدونة: العاتق من الجواري؛ عن ابن الأعرابي.
# والشدنيات، محركة، من الإبل: منسوبة إلى شدن، موضع باليمن، أو إلى فحل؛
~~عن ابن الأعرابي؛ قال العجاج:
# والشدنيات يساقطن النعر
# والشدن، بالفتح: شجر له سيقان خوارة غلاظ، ونوره كالياسمين في الخلقة إلا
~~أنه أحمر مشرب، وهو أطيب من الياسمين.
# وقال ابن بري: وهو طيب الريح؛ وأنشد:
# كأن فاها بعد ما تعانق ... الشدن والشريان والشبارق «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# الشدوين «2»، بضم النون: جبل باليمن؛ عن نصر.
# [شذن]:
# شذونة، بفتح فضم:
# أهمله الجماعة.
# وقال ابن السمعاني وياقوت: كورة متصلة بكورة موزور غربي قرطبة، منها:
~~عتاب بن هارون بن عتاب بن بشر بن أيوب الشافعي الشذوني، كان حافظا للمذهب
~~مجاب الدعوة، حدث عن أبيه وجماعة، ولد سنة 311، وتوفي سنة 381.
# وقال ابن الأثير: شذونة د بالأندلس، منه: خلف بن حامد بن الفرج بن كنانة
~~الكناني قاضي شذونة، محدث مشهور.
# وشذونة، بفتح فسكون ففتح والنون ثقيلة، وفي التبصير خفيفة، من إشبيلية
~~بالأندلس، منه: أبو عبد الله محمد بن ms11204 خلصة النحوي الضرير، كان حيا بعد سنة
~~أربع وأربعين وأربعمائة.
# * قلت: ووجدت في أول كتاب تهذيب التهذيب لأبي حامد اللغوي ما نصه:
~~والمحكم ثلاثة وعشرون جزأ، وعلى كل جزء كتبه محمد بن أحمد بن طاهر من أصل
~~أبي عبد الله بن خلصة الذي قرأه على مصنفه قال:
# ورأيت على نسخة أصله بالمحكم مات مؤلفه سنة 458، رحمه الله تعالى، فهذا
~~يدل على أن ابن خلصة تأخر بعد أربع وأربعين بكثير، فتأمل، ولا يخفى ما في
~~سياق المصنف من القصور والتخليط ما يعاب بمثله المصنفون، فرحمه الله تعالى
~~وسامحه ونفعنا به.
# * ومما يستدرك عليه:
# شاذان: وهو جد أبي الغنائم الحسين بن محمد بن الحسين بن شاذان السراج
~~الشاذاني البغدادي، حدث عن أبي بكر محمد السكري، وعنه أبو القاسم
~~السمرقندي، ومات «3» سنة 417، وله جزء رويناه بعلو.
# [شذكن]:
# الشاذكونة، بفتح الذال المعجمة أو المهملة وكلاهما صحيحان، وضم الكاف
~~العجمية:
# أهمله الجماعة.
# وهي ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن، وإلى بيعها نسب أبو أيوب سليمن بن أبي
~~داود «4» بن بشر بن زياد المقري البصري الحافظ المكثر، وروى عن حماد بن
~~زيد، وعنه أبو مسلم الكجي، ومات سنة 234، لأن أباه كان يبيعها ويتجر بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# شذمانة «5»: قرية بهراة، منها: أبو سعيد «6» عبد الله بن عاصم بن محمد
~~المحدث، عن أبي الحسن الداوودي، وعنه أبو القاسم الشيرازي، مات سنة 480.
# [شرن]:
# الشرن بالفتح:
# أهمله الجوهري.
PageV18P318
# قال ابن الأعرابي: هو الشق في الصخرة.
# وقال أبو عمرو: في الصخرة شرم وشرن وثت وفت وشيق وشريان؛ وقد شرن وشرم
~~كسمع: إذا انشق.
# وشرن، بالتحريك: د بطبرستان، نقله الصاغاني.
# والشوران، بالضم: القرطم، أو العصفر.
# قال الصاغاني: إن جعلته فعلانا فموضعه حرف الراء، وإن جعلته فوعالا
~~كطومار «1»، فهذا موضعه.
# وأبو الحارث محمد بن عبد الله بن الشاريان، بفتح الراء الرستمي، محدث،
~~سمع منه أبو الغنائم بن الرسي «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# [شرين]:
# الشريان، بالكسر: شجر صلب تتخذ منه القسي، واحدته شريانة، وهو كجريال
~~ملحق بسرداح؛ قال:
# وقوسك شريانة ... ونبلك جمر الغضى «3»
# نقله ابن ms11205 بري، قال: والصحيح عندي أن شريان فعلان لأنه أكثر من فعيال،
~~ولهذا ذكره الجوهري في شري.
# قلت: لم يذكر الجوهري الشريان هذا الشجر «4» أصلا في كتابه، وإنما ذكر في
~~فصل شري: الشريان واحد الشرايين للعروق النابضة فتأمل.
# وتشرين: اسم شهر من شهور الخريف، وهو أعجمي، وهو إلى وزن تفعيل أقرب منه
~~إلى وزن غيره من الأمثلة.
# * قلت: إن كان أعجميا فالصواب أن يذكر في تشرن.
# وشرونة، مخففة: بلدة بالصعيد الأوسط، وقد وردتها. والشرن، كطمر: لقب
~~جماعة بغزة، ومحمد بن أحمد ابن يحيى الشيريني، بالكسر وراء بين تحتيتين،
~~حدث عن علي بن الجعد، وعنه أحمد بن محمد بن موسى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شرحن]:
# شراحيل وشراحين: اسم رجل، والنون بدل من اللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شرخدن]:
# شرخدن، كسفرجل: قرية ببخارى، منها:
# أبو محمد عبد الله بن محمد بن قوط عن صالح جزرة، مات سنة 346.
# * ومما يستدرك عليه:
# شرغن:
# شرغيان من قرى نسف، منها: أبو نصر أحمد بن علي بن محمد بن جمعة بن السكن
~~الكوفي النسفي ابن أخي أبي الفوارس عن عبد المؤمن بن خلف النسفي، وعنه
~~المستغفري، مات سنة 403، رحمه الله تعالى.
# [شزن]:
# الشزن، محركة: شدة الإعياء من الحفا، وقد شزنت الإبل قاله الليث.
# والشزن: الشدة والغلظة، كالشزونة.
# وأيضا: الغلظ من الأرض؛ عن الجوهري؛ قال الأعشى:
# تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمة ذي شزن «5»
# والشزن: الرجل العسر الخلق؛ وقد شزن شزونة.
# والشزن: من العيش: شظفه؛ نقله الزمخشري.
# والشزن: الناحية والجانب، كالشزن بضمتين، وبهما روي
# حديث لقمان بن عاد: «وولاهم شزنة»
# ، أي جانبه، أو شدته وبأسه، أي: إذا دهمهم أمر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه.
~~يقال: وليته ظهري إذا جعله وراءه وأخذ يذب عنه.
PageV18P319
# وسئل عنه الأصمعي فقال: شزنه عرضه وجانبه؛ وأنشد لابن أحمر:
# ألا ليت المنازل قد بلينا ... فلا يرمين عن شزن حزينا «1»
# وشاهد الشزن بمعنى الناحية قول ابن مقبل:
# إن تؤنسا نار حي قد فجعت بهم ... أمست على شزن من دارهم داري «2»
# والشزن، بضمتين: البعد والاعتراض والتحرف. يقال:
# رماه ms11206 عن شزن أي تحرف له، وهو أشد الرمي «3».
# والشزن، بالفتح وبضمتين: الكعب يلعب به؛ قال الشاعر:
# كأنه شزن بالدو محكوك
# وقال الأجدع بن مالك بن مسروق:
# وكأن صرعيها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهن شواعي «4»
# وذكر أحدهما الجوهري غير مقيد «5»، نبه عليه الصاغاني.
# وتشزن في الأمر: اشتد وتصعب؛ قاله الليث.
# وتشزن له: إذا انتصب له في الخصومة وغيرها؛ ومنه
# حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه، حين سئل حضور مجلس للمذاكرة، فقال: «حتى أتشزن»
# أي أستعد للجواب وأتحسن له.
# وتشزن الرجل صاحبه تشزنا، على القياس، وتشزينا، على غير قياس، ونظيره:
~~وتبتل إليه تبتيلا، صرعه.
# وقيل: التشزن في الصراع: أن يضعه على وركه فيصرعه، وهو التورك.
# وتشزن الشاة: أضجعها ليذبحها.
# وشزن، كفرح، شزنا: نشط.
# والشزنة، بالفتح «6»: البخيلة المتعسرة الخلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشزن، بالتحريك: الغلظ من الأرض، والجمع شزن وشزون؛ وقد شزنت، ككرم، شزونة.
# وشزن، ككتف: العيي من الحفا والمتعسر الخلق.
# وتشزن عليه: تعسر.
# والتشزين: التهيؤ والاستعداد له، مأخوذ من عرض الشيء وجانبه، كأن المتشزن
~~يدع الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب؛ ومنه
# حديث السجدة: «تشزن الناس للسجود».
# والشزن محركة: الحرف؛ قال الهذلي:
# كلانا ولو طال أيامه ... سيندر عن شزن مدحض «7»
# يعني به الموت وأن كل أحد ستلزق «8» قدمه به وإن طال عمره.
# والشزن، بالضم: الجانب. يقال: ما أبالي على أي قطريه «9» وعلى أي شزنيه
~~وقع، بمعنى واحد، وبه روي أيضا حديث لقمان بن عاد.
# وتشزن له: توسع.
# وقيل: تحرف.
# وشزن الرجل للرمي إذا تحرف.
# والشزن، محركة: الناقة تمشي من نشاطها على جانب واحد، وبه فسر
# حديث سطيح.
PageV18P320
# تجوب بي الأرض علنداة شزن.
# ويروى: شجن
# ، بالجيم، وقد تقدم.
# [شستن]:
# شستان، بالكسر.
# أهمله الجماعة.
# وهو جد علي بن «1» أبي سعيد، صوابه: أبي سعد كما في التبصير، ابن شستان
~~الأزجي المحدث؛ وأخوه مشرف بن أبي سعد والد ثابت وعزيزة.
# [ششن]:
# ششانة، بالكسر.
# أهمله الجماعة.
# وهو عمل من أعمال بطليوس «2» الذي هو من أعمال ماردة بالأندلس.
# * ومما يستدرك عليه:
# ششين، بالكسر: قرية بمصر بينها ms11207 وبين المحلة نصف يوم، منها: القطب أبو
~~البركات محمد بن السراج عمر بن الجمال محمد بن الوجيه بن مخلوف بن صالح بن
~~جبريل بن عبد الله القاهري الشافعي ولد ببلده سنة 763، وعرض على البقليني
~~وابن الملقن، وأجاز له، ورافق الحافظ ابن حجر في سفره إلى اليمن، واجتمع
~~معه بالمصنف في زبيد، ووالده أجاز له، التقى السبكي وجده، أجازه أبو حيان،
~~أخذ عن الحافظ السخاوي وذكره في تاريخه، مات سنة 855. وأبو اليمن محمد بن
~~قاسم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القادر الشيشيني المحلي، ولد سنة 783،
~~ومات بمصر سنة 853، وقد حدث، رحمه الله تعالى.
# [شصن]:
# الشاصونة: أهمله الليث والجوهري.
# وقال أبو عمرو: هي البرنية.
# قال الأزهري:؛ لا أدري ما أراد بالبرنية من الديكة أو من القوارير،
~~والأقرب أنه أراد من الأواني التي من القوارير؛ ج شواصن.
# وشاصونة: اسم رجل.
# * قلت: هو شاصونة بن عبيد، روى عن معرض بن عبيد الله، ذكره الأمير.
# [شطن]:
# الشطن، محركة: الحبل الطويل الشديد الفتل يسقى به؛ أو عام؛ وفي حديث
~~البراء: «وعنده فرس مربوط بشطنين»
# ، أي لقوته وشدته.
# ويقال للفرس العزيز النفس: إنه لينزو بين شطنين؛ ويضرب مثلا للأشر القوي؛
~~ج أشطان؛ قال عنترة:
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم «3»
# وشطنه شطنا: شده به.
# وفرس مشطون.
# وشطن صاحبه يشطنه شطنا: خالفه عن نيته ووجهه.
# وشطن في الأرض شطونا: دخل إما راسخا وإما واغلا، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: بئر شطون: أي بعيدة القعر في جرانها «4» عوج، أو هي الملتوية
~~العوجاء، أو التي تنزع بحبلين من جانبيها، وهي متسعة الأعلى ضيقة الأسفل،
~~فإن نزعها بحبل واحد جرها على الطين فتخرقت.
# وغزوة شطون، ونية شطون: أي بعيدة.
# والشاطن: الخبيث؛ قال أمية بن أبي الصلت يذكر سليمن، عليه السلام:
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال «5» PageV18P321
~~والشيطان: م معروف، فيعال «1»، من شطن إذا بعد فيمن جعل النون أصلا وقولهم:
~~الشياطين دليل على ذلك.
# وقيل: هو من شاط يشيط إذا احترق غضبا.
# قال الأزهري: والأول ms11208 أكثر.
# وقد تقدم ذلك للمصنف، رحمه الله تعالى، وكأنه أعاده هنا إشارة إلى
~~القولين.
# وقال أبو عبيد: الشيطان: كل عات متمرد من إنس أو جن أو دابة؛ قال جرير:
# أيام يدعونني الشيطان من غزل ... وهن يهوينني إذ كنت شيطانا «2»
# ويدل على ذلك قوله تعالى: من شياطين الإنس والجن «3»؛ وكذا قوله تعالى:
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم
# «4» أي أصابهم من الجن والإنس وقوله تعالى: إن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم
# «5» وقوله تعالى: ما تتلوا الشياطين
# «6»، قيل: مردة الجن، وقيل: مردة الإنس.
# وشيطن وتشيطن: صار كالشيطان، وفعل فعله؛ قال رؤبة:
# شاف لبغي الكلب المشيطن «7»
# والشيطان: الحية.
# وقيل: نوع من الحيات له عرف قبيح المنظر.
# وقيل: هي حية رقيقة خفيفة.
# وفي حديث قتل الحيات: «حرجوا عليه فإن امتنع وإلا فاقتلوه فإنه شيطان.
# والشيطان: سمة للإبل في أعلى الورك منتصبا على الفخذ إلى العرقوب ملتويا؛
~~عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي؛ كالمشيطنة، وهذه عن أبي زيد.
# والمشاطن، بالضم: من ينزع الدلو من البئر بشطنين، أي بحبلين؛ قال
~~الطرماح:
# أخو قنص يهفو كأن سراته ... ورجليه سلم بين حبلي مشاطن «8»
# وقوله تعالى: طلعها كأنه رؤس الشياطين
# «9» قيل: هو نبت معروف قبيح.
# قال الصاغاني: هو الشفلح ينبت على سوق يسمى بذلك، شبه به طلع هذه الشجرة؛
~~وقيل: أراد به عارم الجن. فشبه به لقبح صورته.
# وقال الزجاج في تفسيره: وجهه أن الشيء إذا استقبح شبه بالشياطين، فقال:
~~كأنه وجه شيطان، وكأنه رأس شيطان، والشيطان لا يرى، ولكنه يستشعر أنه أقبح
~~ما يكون من الأشياء، ولو رئي لرئي في أقبح صورة.
# وقيل: كأنه رؤوس حيات، فإن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا؛ وأنشد لرجل يذم
~~امرأة له:
# عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف «10»
# وبه تعلم أن اقتصار المصنف، رحمه الله تعالى، على النبت قصور بالغ.
# وشيطان الطاق: مر ذكره في القاف؛ ومنه الشيطانية لطائفة من غلاة الشيعة.
# وشيطان الفلا، وبخط الصاغاني: شياطين الفلا:
# العطش.
# وشطنان، محركة: واد بنجد، كان عليه قبائل من طيئ وقيل: هو بين البصرة
~~والنباح. ms11209
PageV18P322
# قال نصر: لا أدري أهو أم غيره.
# وشطون، بالضم: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرب شطون: عسرة شديدة؛ قال الراعي:
# لنا جبب وأرماح طوال ... بهن نمارس الحرب الشطونا «1»
# ورمح شطون: طويل أعوج.
# وأشطنه: أبعده.
# والشاطن: البعيد عن الحق.
# وشطنت الدار شطونا: بعدت.
# والشطين: البعيد.
# وقرأ الحسن: وما تنزلت به الشياطون «2»، وهو شاذ.
# وقال ثعلب: هو غلط منه.
# وشيطان بن الحكم بن جاهمة الغنوي: فارس.
# وركبه شيطانه: أي غضب.
# ونزع شيطانه: أي كبره.
# قال الراغب: وكل قوة ذميمة للإنسان شيطان.
# وقال ابن قتيبة في المشكل: رؤس الشياطين
# : جبل بالحجاز متشعب شنع الخلقة، نقله نصر، رحمه الله تعالى.
# [شعثن]:
# شعثن، كجعفر، والثاء مثلثة: أهمله الجماعة.
# وهو والد أبي رديح ذؤيب العنبري الصحابي. ويقال أيضا شعثم بالميم، وقد
~~تقدم في الميم.
# [شعن]:
# الشعن، محركة: ما تناثر من ورق العشب بعد هيجه ويبسه؛ عن أبي عمرو.
~~وأشعن: ناصى عدوه.
# والذي في المحكم: وأشعن الرجل إذا ناصى عدوه فاشعان شعره.
# وشعر مشعون: مشعث؛ عن الأصمعي.
# واشعان شعره اشعينانا: تفرق وتنفش، فهو مشعان الرأس ثائره وأشعثه؛ ومنه
# الحديث: «فجاء رجل مشعان الرأس بغنم يسوقها».
# يقال: شعر مشعان، ورجل مشعان.
# ومجنون مشعون: إتباع. قد يقال: لا وجه للاتباع، فإن لمشعون معنى معروفا
~~في حال انفراده فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# اشعن الشعر، كاحمر: انتفش.
# وامرأة مشعنة الرأس؛ قال:
# ولا شوع بخديها ... ولا مشعنة قهدا «3»
# وامرأة شعنونة، بالضم: شعثة.
# [شغن]:
# الشغنة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هي الحال، وهي التي يسميها الناس الكارة للقصار وغيره.
# وقال غيره: هي الغصن الرطب؛ ج شغن، كصرد؛ نقله الصاغاني.
# [شغرن]:
# شغرنه، بالراء والنون: أهمله الجوهري.
# وفي رباعي الأزهري عن أبي سعيد: هو بمعنى شغزبه، بالزاي والباء، وذلك إذا
~~أخذه العقيلي في الصراع.
# والذي في نسخ التهذيب والتكملة بالزاي والنون، PageV18P323
~~وهكذا هو مضبوط في الأصول الصحيحة. وقول المصنف بالراء خطأ.
# [شفن]:
# الشفن: الكيس العاقل، كالشفن، ككتف، الأخيرة عن الصاغاني.
# وأيضا: رقيب الميراث؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو عمرو: الشفن الانتظار؛ ومنه
# حديث الحسن: «تموت ms11210 وتترك مالك للشافن»
# ، أي الذي ينتظر موتك، استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر،
~~ويجوز أن يريد به العدو لأن الشفن نظر المبغض.
# والشفن، كزفر: الشديد النظر؛ نقله الصاغاني.
# وشفنه، كضربه وعمله، الأخيرة عن الصاغاني، يشفنه شفونا وشفنا: نظر إليه
~~بمؤخر عينيه بغضة أو تعجبا، وكذلك شنفه، عن الكسائي.
# أو نظر في إعراض، وكذلك شنفه عن ابن السكيت.
# أو رفع طرفه ناظرا إليه كالمتعجب منه.
# أو كالكاره له، وكذلك شنفه، عن أبي زيد؛ فهو شافن وشفون؛ قال رؤبة:
# يقتلن بالأطراف والجفون ... كل فتى مرتقب شفون «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# الشفن: البغض.
# والشفون: الغيور الذي لا يفتر طرفه عن النظر من شدة الغيرة والحذر؛ وأنشد
~~الجوهري:
# يسارقن الكلام إلي لما ... قد حسسن حذار مرتقب شفون «2»
# ويجمع على شفن بضمتين، قال جندل بن المثنى:
# ذي خنزوانات ولماح شفن
# وشفان، كشداد: القر والمطر؛ قال الراجز:
# وليلة شفانها عري ... تحجر الكلب له صئي
# وقال آخر:
# في كناس ظاهر يستره ... من عل الشفان هداب الفنن
# وشفنين، بضم فسكون فكسر النون: اسم طائر، وبه لقب عبد الله «3» بن محمد
~~بن عيسى بن جعفر بن المتوكل العباسي ومن ولده أبو السعادات أحمد بن أحمد
~~ابن عبد الواحد العباسي معروف بابن شفنين، حدث عن الخطيب، وتوفي سنة 531،
~~وولده أبو تمام عبد الكريم، وحفيده أبو الكرم محمد بن عبد الواحد بن أحمد
~~حدثا، ذكره المنذري في تكملته، وقال: هو من بيت الحديث، وقد أجاز أبو الكرم
~~المنذري وهو ضبطه.
# [شفتن]:
# شفتن شفتنة، بالمثناة الفوقية:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي جامع ونكح؛ نقله الأزهري.
# وقال ابن بري: هو كناية عن النكاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن خالويه: سأل الأحدب المؤدب أبا عمر الزاهد عن الشفتنة فقال: هي
~~عفجك الصبيان في الكتاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شفطن]:
# شفطان، بالفتح: جد الحسن بن عبد الرحمن الرقي البزار من شيوخ أبي بكر بن
~~المقري.
# [شقن]:
# أشقن الرجل: قل ماله.
# وأشقن العطية: قللها، فشقنت هي، ككرم، أي قلت، شقونة.
PageV18P324
# وشيء شقن، بالفتح، وشقن، ككتف وأمير: ms11211 أي قليل؛ وأنشد الأزهري في تركيب زله:
# وقد زلهت نفسي من الجهد والذي ... أطالبه شقن ولكنه نذل «1»
# قال: الشقن: القليل الوتح من كل شي ء.
# وقال الكسائي: قليل شقن ووتح بين الشقونة والوتوحة.
# وقيل: قليل شقن: إتباع له مثل وتح.
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة: لا وجه للإتباع في شقن لأن له معنى معروفا
~~في حال انفراده؛ قال الراجز:
# قد دلهت نفسي من الشقن
# وأبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد عن أبي القاسم القشيري وأبي عثمان
~~الصابوني، ووالده أبو العباس أحمد من أفراد الأئمة، روى عن أبي الفتيان
~~الرؤاسي؛ وأسلم بن الفضل الشقانيان، مشددا، محدثان.
# ويقال فيه: الشقان، بالكسر أيضا: قيل: لأنهما جبلان بكل واحد منهما شق
~~يخرج منه الماء، والمشهور الفتح.
# * قلت: فحينئذ محل ذكره في القاف.
# [شكدن]:
# مشكدانة، بالضم فالسكون ففتح الكاف ودال مهملة.
# أهمله الجماعة.
# وهي كلمة فارسية معناها حبة المسك؛ ولقب عبد الله بن عامر المحدث؛ لطيب
~~ريحه. ظاهر سياقه أنه من شكدن والميم زائدة، وكيف يكون ذلك واللفظة أعجمية؛
~~ومر له في الكاف أيضا ويأتي له في الميم والنون أيضا، فاعتبر الميم أصلا
~~فيهما، فكل ذلك من التصرفات الفاسدة، والصواب أصالة حروفه وذكره في الميم
~~مع النون دون تصرف فيه فتأمل ذلك وقول شيخنا موضوع لموضع غلط.
# * ومما يستدرك عليه.
# [شكن]:
# انشكن: تعامس وتجاهل.
# قال الأصمعي: ولا أحسبه عربيا.
# وشكان، ككتاب: قرية ببخارى في ظن السمعاني، منها: أبو إسحق إبراهيم بن
~~سالم «2» بن محمد بن أحمد، تفقه على أبي بكر محمد بن الفضل الإمام، وحدث عن
~~أبي عبد الله الرازي، وعنه السيد أبو بكر محمد بن علي الجعفري، توفي سنة
~~«3» 333.
# وإشكونية، بالكسر وضم الكاف وكسر النون والياء مفتوحة: بلد من نواحي
~~الروم بالثغر غزاه سيف الدولة ابن حمدان، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شكستن]:
# شكستان: بكسرتين فسكون: قرية بالسغد، منها: أبو إسحق إبراهيم بن إسحق
~~الحافظ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وعنه مسعود بن كامل بن العباس، رحمهم ms11212
~~الله تعالى.
# [شلبن]:
# شلوبين أو شلوبينة «4»:
# أهمله الجماعة.
# وظاهر سياقه أنه بفتح اللام وكسر الباء الموحدة العربية، وهكذا ضبطه غير
~~واحد، ومنهم من ضبطه بضم اللام أيضا أشار له الدماميني، وقالوا: بعد الواو
~~حرف ينطق به بين الباء والفاء، وهو عجمي، قاله الدماميني، ويعني به الباء
~~العجمية.
# * قلت: وسمعت غير واحد من الشيوخ يقول: إن شينه مشوبة بالجيم الفارسية.
# د بالمغرب «5» منه أبو علي عمر بن محمد بن عبد «6» PageV18P325
~~الله الأزدي الأندلسي الإشبيلي الشلوبيني، هكذا أورده ابن خلكان وياقوت
~~بياء النسبة، النحوي.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: هذا غلط لا يعرف في بلاد المغرب ولا إقليم
~~الأندلس مسمى بهذا الاسم، وإنما معنى الشلوبين والشلبين بلغة أهل الأندلس
~~الأبيض الأشقر، وكان أبو علي كذلك فقيل له ذلك، والمشهور أنه بغير ياء
~~النسبة.
# * قلت: وهكذا ذكره ابن خلكان أيضا من أنه في لغة الأندلس بمعنى الأبيض
~~الأشقر ونقل عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية عن المغرب في تاريخ
~~المغرب أنه منسوب لحصن أبيض ببلادهم، وهو في غرب الأندلس، فلا وجه لإنكار
~~شيخنا، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، ولد بإشبيلية سنة 562، وتوفي بها في
~~صفر سنة 675، وكان إماما في النحو، شرح المقدمة، الجزولية وكتاب التوطئة في
~~النحو وشرح كتاب سيبويه.
# [شمن]:
# شمن، محركة: أهمله الجماعة.
# وهي: ة باستراباذ، منها: أبو علي حسين بن علي، صوابه حسين بن جعفر بن
~~هشام الطحان الشمني الاستراباذي، مضطرب الحديث.
# قال الحافظ: هكذا ضبطه ابن السمعاني بفتح الميم «1».
# وذكر ابن نقطة أنه رآه بخط عبد الرزاق الجيلي وخط عبد الله بن السمرقندي،
~~وهو في غاية الضبط بكسرها.
# وشمونت: أهمله من الضبط، وهو بفتح الشين وتشديد الميم المفتوحة وسكون
~~الواو وفتح النون وسكون التاء الفوقية: د بالأندلس؛ ولا أدري ما وجه ذكره
~~هنا، وكان الأحرى به حرف التاء في فصل الشين إلا أن يكون شمونه بالهاء
~~المربوطة، ورأيته في التكملة بفتح الشين وضم الميم المشددة وفتح النون
~~والتاء مطولة. وأشمونين، بالضم بلفظ التثنية، هكذا هو المعروف:
# د ms11213 بالصعيد الأوسط أزلي عامر مأهل إلى هذه الغاية.
# وقال ياقوت: هي قصبة كورة من كور الصعيد غربي النيل، ذات بساتين ونخل
~~كثير، سميت باسم عامرها أشمون بن مصر بن بيصر بن حام، ينسب إليها جماعة،
~~منهم: أبو إسمعيل ضمام بن إسمعيل بن مالك المفاخري «2» الأشموني توفي
~~بالإسكندرية سنة 185.
# وهجنع بن قيس الحارثي كان يسكنها، وهو من ناقلة الكوفة، قاله ابن يونس،
~~روى عن حوشرة «3» بن ميسرة وعن حذيفة بن اليمان، وعنه عبد العزيز بن صالح
~~وخلاد بن سليمن، وذكره السمعاني كما ذكره ابن يونس سواء إلا أنه وهم في
~~موضعين: أحدهما أنه قال ابن قيس بن الحراث وإنما هو الحارثي، وقال: هو من
~~أهل أشموس، قال: آخره سين مهملة هذا لفظه، قرية من صعيد مصر، وإنما هو
~~الأشمونين؛ قاله ياقوت.
# وأشمون جريس، بالضم: ة بمصر من المنوفية، تحت شطنوف، وقد وردتها، وهي
~~قرية حسنة على مقربة من النيل، وذكرها ياقوت بالميم في آخره، وتقدمت له
~~الإشارة في موضعه، والذي ذكره المصنف هو المعروف.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشميون، بالفتح «4» والميم مكسورة؛ قرية ببخارى أو محلة بها، منها: أبو
~~عبد الله حاتم بن قديد من شيوخ البخاري.
# وسوق الأشمونين: قرية بالمنوفية أيضا، وقد وردتها.
# وبضم الشين والميم مع تشديد النون المكسورة:
# مزرعة ظاهر قسنطينة أو اسم قبيلة من العرب ينزلون هناك، منها: الفقيه شرف
~~الدين محمد بن خلف الشمني القسنطيني أحد المتصدرين بجامع عمرو لإقراء مذهب PageV18P326
~~الإمام الشافعي، رضي الله تعالى عنه، كتب عند الرشيد العطار وضبطه، وحفيده
~~كمال الدين محمد بن محسن ممن أخذ عن الحافظ بن حجر، توفي سنة 821؛ وولده
~~تقي الدين أحمد ولد سنة 801 أخذ عن والده والشمس السنباطي والحافظ ابن حجر،
~~وله تصنيفات مليحة.
# وشومان، بالضم: وراء نهر جيحون بالصغانيان، منها: أبو لبيد محمد بن غياث
~~الحافظ.
# [شنن]:
# شن الماء على الشراب يشنه شنا: صبه صبا وفرقه.
# وقيل: هو صب شبيه بالنضح.
# وسنه، بالسين: إذا صبه صبا سهلا متصلا؛ ومنه
# حديث ابن عمر، رحمه الله: «كان يسن ms11214 الماء على وجهه ولا يشنه»
# ، كما تقدم؛ ومنه
# حديث آخر: «إذا حم أحدكم فليشن عليه الماء»
# ، أي فليرشه عليه رشا متفرقا.
# وشن الغارة عليهم شنا: صبها وبثها وفرقها من كل وجه؛ قالت ليلى الأخيلية:
# شننا عليهم كل جرداء شطبة ... لجوج تباري كل أجرد شرحب «1»
# كأشنها، حكاها ابن فارس وأنكرها أهل الفصيح.
# وفي الأساس: شن الغارة، مجاز.
# والشنين، كأمير: قطران الماء من قربة شيئا بعد شي ء؛ قال:
# يا من لدمع دائم الشنين «2»
# وكل لبن يصب عليه الماء حليبا كان أو حقينا شنين.
# وقال ابن الأعرابي: لبن شنين: مخض «3» صب عليه ماء بارد.
# والقاطر من قربة أو شجرة: شنانة، بالضم. وماء شنان، كغراب: متفرق؛ كما في
~~الصحاح؛ وأنشد لأبي ذؤيب:
# بماء شنان زعزعت متنه الصبا ... وجادت عليه ديمة بعد وابل «4»
# وقيل: الشنان هنا: البارد؛ ويروى: وماء شنان.
# والشن والشنة، بهاء: القربة الخلق الصغيرة.
# وقيل: الشن الخلق من كل آنية صنعت من جلد، ج شنان، بالكسر.
# وفي المثل: لا يقعقع لي بالشنان؛ وقال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن «5»
# وحفص بن عمر بن مرة «6» الشني: صحابي؛ هكذا في النسخ وفيه سقط، وصوابه:
~~حفص بن مرة الشني عن أبيه، وعنه موسى بن إسمعيل وجعونة بن زياد الشني صحابي
~~كما هو نص التبصير. وعقبة بن خالد عن الحسن، وعنه مسلم بن إبراهيم؛ وعمر بن
~~الوليد عن أبي بريدة، وعنه يزيد بن هرون؛ والصلت بن حبيب التابعي، عن سعيد
~~بن عمرو، أحد الصحابة، وعنه عبيدة ابن جريب الكندي الشنيون محدثون، كأنهم
~~نسبوا إلى الشن بطن من عبد القيس.
# * وفاته:
# الزبير بن الشعشاع الشني عن أبيه عن علي. وطلحة ابن الحسين الشني روى عن
~~الزبير المذكور. وزيد بن طلق، أو طبق «7»، الشني عن علي في زواج فاطمة، رضي
~~الله تعالى عنها، وعنه ابنه جعفر، وعن جعفر ابنه العباس، وعن العباس نصر بن
~~علي الجهضمي.
# والجلاس بن زياد الشني عن جعونة المذكور، وعنه عبيد PageV18P327
~~الله بن زياد الشني؛ والعباس بن الفضل الشني عن ms11215 أمية عن صفية بنت حيي.
~~ويزيد الأعرج الشني بصري عن مورق، وعنه جعفر بن سليمن.
# وشنة: لقب وهب بن خالد الجاهلي تبع فيه شيخه الذهبي فإنه قال فيه: أظنه
~~جاهليا، وصحح الحافظ ابن حجر أنه إسلامي جشمي، وفيه يقول الفرزدق:
# يا ليتني والشنتين نلتقي ... ثم يحاط بيننا بخندق «1»
# عنى هذا؛ وشنة بن عذرة «2» واسمه صدى، وكانا شاعرين، فانظر قصور المصنف.
# وذو الشنة: وهب بن خالد كان يقطع الطريق ومعه شنة.
# * قلت: هذا هو الأول بعينه وعجيب من المصنف كيف لم يتنبه لذلك.
# والشنان، كسحاب: لغة في الشنآن، بالهمز بمعنى العداوة، ومنه قول الأحوص:
# وما العيش إلا ما تلد وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا «3»
# كما في الصحاح.
# والشنان، كغراب: الماء البارد، وبه فسر ابن سيده قول أبي ذؤيب المتقدم ذكره.
# قال السكري: وهو قول الأصمعي.
# قال أبو نصر: وهو أحب إلي، وأنكر الأصمعي من روى بما شنان وقال: إذا كان
~~في شنان فكيف يزعزع متنه الصبا.
# وشنان، ككتاب: واد بالشام؛ والذي في كتاب نصر؛ أنه شنار، كسحاب، في آخره
~~راء؛ وقد ذكر في محله، وفيه أغير على دحية الكلبي عند رجوعه من قيصر
~~فارتجعه قوم من جذام قد أسلموا، فتأمل ذلك.
# والشنون، كصبور: السمين والمهزل «4» من الدواب وخص به الجوهري الإبل، ضد.
# وقال اللحياني: مهزول ثم منق إذا سمن قليلا، ثم شنون، ثم سمين، ثم ساح،
~~ثم مترطم إذا انتهى سمنا.
# والشنون: الجائع؛ قال الطرماح:
# يظل غرابها ضرما شذاه ... شج بخصومة الذئب الشنون «5»
# قال الجوهري: هو الجائع لأنه لا يوصف بالسمن والهزال.
# وقيل: الشنون: الجمل بين المهزول والسمين؛ وأنشد ابن بري لزهير:
# منها الشنون ومنها الزاهق الزهم «6»
# ورأيت هنا حاشية أن زهيرا وصف بهذا البيت خيلا لا إبلا.
# وقال أبو خيرة: إنما قيل له شنون لأنه قد ذهب بعض سمنه.
# والتشان: الامتزاج.
# وأيضا: التشنج واليبس؛ كالتشنن، وقد تشان الجلد وتشنن؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن ... بعد اقورار الجلد والتشنن «7»
# واستشن الرجل والبعير: هزل، كما تستشن القربة، عن ms11216 أبي خيرة، وهو مجاز.
PageV18P328
# واستشن إلى اللبن: عام، أي قدم إليه واشتهاه.
# واستشنت القربة: أخلقت؛ قال أبو حية النميري:
# هريق شبابي واستشن أديمي «1»
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه: «إذا استشن ما بينك
~~وبين الله فابلله بالإحسان إلى عباده»
# أي إذا أخلق؛ كاستشنت وتشننت وتشانت؛ ومن الأخير
# حديث ابن مسعود، وذكر القرآن فقال: «لا يتفه ولا يتشان، أي لا يخلق على
~~كثرة القراءة والترداد.
# وشن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن
~~نزار: أبو حي.
# والمثل المشهور: وافق شن طبقه، تقدم مفصلا في «ط ب ق».
# قال الجوهري: ومنهم الأعور الشني الشاعر، وهو أبو منقذ بشر بن منقذ، كان
~~مع علي، رضي الله تعالى عنه يوم الجمل.
# وشنينة، كجهينة: بطن من عقيل.
# وأيضا: والد سقلاب القارئ المصري صاحب نافع، هكذا في النسخ: القارئ
~~المصري؛ والصواب: والد سقلاب المقرئ، وقد صحفه المصنف، رحمه الله تعالى.
# وشنى كإلا: ع بالأهواز.
# وأيضا: ناحية من أعمال أسافل دجلة والبصرة؛ نقلهما نصر.
# والشنشنة، بالكسر: المضغة أو القطعة من اللحم كالنشنشة؛ عن أبي عبيدة.
# وأيضا: الطبيعة والسجية والعادة؛ وبه فسر المثل:
# شنشنة أعرفها من أخزم «2»
# وقد تقدم في «خ ز م» مفسرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشنن، محركة: القربة الخلقة.
# وحكى اللحياني: قربة أشنان، كأنهم جعلوا كل جزء منها شنا، ثم جمعوا على
~~هذا، قال: ولم أسمع أشنانا جمع شن إلا هنا.
# وشنن السقاء: صار خلقا.
# وشن الجمل من العطش يشن: إذا يبس.
# وشنت الخرقة: يبست.
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: يقال رفع فلان الشن إذا اعتمد على راحته
~~عند القيام، وعجن وخبز إذا كرره.
# والشنة: العجوز البالية، على التشبيه؛ عن ابن الأعرابي.
# وقوس شنة: قديمة؛ عنه أيضا؛ وأنشد:
# فلا صريخ اليوم إلا هنه ... معابل خوص وقوس شنه «3»
# والشن: الضعف.
# وشن: ناحية بالسراة، جاء ذكره في قصة سيل العرم؛ قاله نصر.
# وتشنن جلد الإنسان: تغضن عند الهرم.
# والتشنين والتشنان: قطران الماء من ms11217 الشنة شيئا بعد شي ء؛ قال الشاعر:
# عيني جودا بالدموع التوائم ... سجاما كتشنان الشنان الهزائم «4»
# والشنان، كغراب: السحاب يشن الماء شنا، أي يصب، وبه فسر قول أبي ذؤيب
~~السابق، نقله السكري.
PageV18P329
# وعلق شنين: مصبوب؛ قال عبد مناف بن ربعي الهذلي:
# وإن بعقدة الأنصاب منكم ... غلاما خرفي علق شنين «1»
# وشنت العين دمعها: صبته.
# وشن عليه درعه: صبها.
# والشانة: مدفع الوادي الصغير.
# وقال أبو عمرو: الشوان من مسايل الجبال التي تصب في الأودية من المكان
~~الغليظ، واحدتها شانة.
# وقال أيضا: شن بسلحه إذا رمى به رقيقا: قال:
# والحبارى تشن بذرقها؛ وأنشد لمدرك بن حصن الأسدي:
# فشن بالسلح فلما شنا ... بل الذنابى عبسا مبنا «2»
# وفي المثل: يحمل شن ويفدى لكيز؛ وقد ذكر في الزاي.
# والشنشنة: حركة القرطاس والثوب الجديد؛ نقله الأزهري في تركيب فقع.
# وإشنين، كازميل: قرية بالصعيد إلى جنب طبندى «3» على غربيها، ويسميان
~~العروسين لحسنهما وخصبهما، وهما من كورة البهنسا.
# قال ياقوت: والعامة تقول إشني؛ وقد ذكرها المصنف، رحمه الله تعالى في
~~اشن، وهنا محل ذكرها.
# وتمام بن عمرو «4» بن محمد بن عبد الله بن الشناء عن القاضي أبي يعلى
~~الفراء؛ وأبو السعود نصر بن يحيى بن جميلة الحربي بن الشناء، سمع المسند من
~~ابن الحصين.
# وشنو، بكسر فتشديد نون مضمومة: قرية بالغربية من مصر، ومنها: القطب محمد
~~بن أحمد بن عبد الله بن عمر بن هلال الشناوي الصوفي الولي الأحمدي، دفين
~~محلة روح، وهو ممن أخذ عنه القطب الشعراني وغيره؛ وحفيده الولي أبو العباس
~~أحمد بن علي بن عبد القدوس ابن محمد نزيل المدينة المنورة ممن أخذ عنه
~~الولي القشاشي وغيره؛ وفي هذا البيت صلاح وتصوف وولاية، منهم شيخنا الولي
~~المعمر علي بن أحمد المتقدم ذكره في حرف القاف.
# وشنن، محركة: قرية بالبجيرة.
# وكأمير: قرية باليمن، منها: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن من العلماء
~~الكمل، توفي بها سنة 827، رحمه الله تعالى.
# وفيه من أبيه شناشن: أي عادات.
# وجاء فلان بشنة: يراد جبهته المزوية.
# وشنة: لقب صدي بن عذرة الشاعر ms11218 وقد تقدم آنفا.
# والمشنة، بالكسر، كالمكتل.
# وانشن الذئب في الغنم: أغار فيها، كانشل: ذكره الأزهري في تركيب نشغ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شنتن]:
# شنتيان، بكسر فسكون النون وكسر المثناة التحتية ثم ياء: بلد من أعمال
~~قرطبة، منه: أبو بكر عياش بن محمد بن أحمد بن خلف بن عياش القرطبي من أئمة
~~القراء، ذكره ابن الجزري في طبقاتهم.
# والشنتيان أيضا: سراويل للنساء، مولدة.
# وشنتنى، مقصورا: قرية بمصر من الغربية، وقد وردتها.
# [شون]:
# الشؤنة: أهمله الجوهري.
PageV18P330
# وقال ابن الأعرابي: هي المرأة الحمقاء.
# والشونة: مخزن الغلة، لغة مصرية، ومنه التي بمصر القديمة بناها السلطان
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب تخزن فيها الغلال الواردة من جهة الصعيد، ومنها
~~تصرف إلى الحرمين الشريفين وإلى جهة العساكر المصرية، عمرها الله تعالى إلى
~~يوم القيامة، وقد دخلت فيها فرأيتها قلعة حصينة وحوانيت فيها واسعة، وقيل
~~للمتولي عليها أمين الشون.
# والشونة: المركب المعد للجهاد في البحر، والجمع الشواني، لغة مصرية أيضا.
# والتشون: خفة العقل.
# والتوشن: قلة الماء؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن بزرج: قال الكلابي هو يشون الرؤوس أي يفرج شؤونها ويخرج منها
~~دابة تكون على الدماغ، فترك الهمز وأخرجه على حد يقول كقوله.
# قلت لرجلي اعملا ودوبا «1»
# أخرجها من دأبت إلى دبت، كذلك أراد الآخر شنت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشوان: خازن الغلة.
# والشون: قرية بمصر من أعمال المنوفية، ومنها الشيخ نور الدين الشوني أحد
~~الأولياء بمصر عمرها الله تعالى.
# [شهن]:
# الشاهين: أهمله الجوهري.
# وهو طائر م معروف من سباع الطير، وليس بعربي محض.
# وأيضا: عمود الميزان.
# قال شيخنا: والصنجة، كما في شرح الموطأ.
# قال: وذكر المصنف ابن شاهين في الهاء ولا يظهر فرق.
# [شين]:
# شانه يشينه شينا: ضد زانه أي عابه. والشين، بالكسر: من الحروف الهجائية
~~المهموسة، ولها حظ من التنغيم والتفشية يكون أصلا لا غير، مخرجها من الشجر،
~~وهو مفرج الفم جوار مخرج الجيم، ولذا يقال لها شجرية، يذكر ويؤنث.
# وشين شينا حسنة: أي كتبها.
# وقال ثعلب: أي عملها.
# وفي التهذيب: وقد شين شينا حسنا ms11219 «2»، والجمع أشيان وشيانات.
# والشاذ بن شين: محدث روى عن قتيبة، وعنه علي ابن موسى البريعي «3» حديثا
~~منكرا؛ قاله الأمير «4».
# والمشاين: المعايب والمقابح؛ عن الفراء، وهو جمع شين على غير قياس.
# وشانة: ة بمصر.
# وأبو علي بن إدريس بن بسام الشيني، بالكسر، العبدري شاعر أندلسي بعد
~~الأربعين والأربعمائة؛ وقال الحافظ: هو لقب له.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشين، بالكسر: الرجل الكبير الرقاع، عن الخليل، وأنشد:
# إذا ما الصلب ماه بحاجبيه ... فأنت الشين تفخر بالرقاع
# نقله المصنف في البصائر.
# والشين أيضا: قرية بمصر.
# والشين: المركب الطويل، وبه لقب إدريس المذكور.
# وقيل: هو فعل شائن، وهذه شائنة من الشوائن.
# ووجهه شين أي قبيح ذو شين؛ نقله الأزهري، رحمه الله تعالى.
PageV18P331
### ||| AUTO فصل الصاد
# مع النون
# [صبن]:
# صبن الهدية عنا، وكذلك كل معروف، يصبنها صبنا: كفها ومنعها.
# قال الأصمعي: تأويل هذا الحرف صرف الهدية أو المعروف عن جيرانك ومعارفك
~~إلى غيرهم، وكذلك كبن وحضن.
# وصبن المقامر الكعبين: إذا سواهما في كفه فضرب بهما. يقال: أجل ولا تصبن.
# وقال ابن الأعرابي: الصبناء: كفه، أي المقامر، إذا أمالها ليغدر بصاحبه.
~~يقول له شيخ المقامرين: لا تصبن لا تصبن، فإنه طرف من الضغو.
# قال الأزهري: لا أدري هو الصغو أو الضغو، بالضاد أعرف.
# يقال: ضغا إذا لم يعدل.
# والصابون: م معروف، أي الذي تغسل به الثياب.
# قال ابن دريد: ليس من كلام العرب.
# وقال شيخنا: هو مما توافقت فيه جميع الألسنة العربية والفارسية والتركية
~~وغيرها.
# وقال داود الحكيم: هو من الصناعة القديمة؛ قيل:
# وجد في كتاب هرمس وإنه وحي وهو الأظهر؛ وقيل:
# هو من صناعة بقراط وجالينوس؛ وجعله في المركبات وغيره في المفردات، وهو
~~بها أشبه وأجوده المعمول بالزيت الخالص والقلى النقي والجير الطيب المحكم
~~الطبخ؛ والتجفيف والقطع على أوضاع مخصوصة، والمغربي منه هو الذي لم يقطع
~~ولم يحكم طبخه، فهو كالنشا المطبوخ. حار يابس يقطع الأخلاط البلغمية بسائر
~~أنواعها ويسكن القولنج والمفاصل والنسا، ويسهل ويدر ويخرج الديدان والأجنة
~~شربا وحمولا، ويسكن أوجاع الركب والنسا طلاء، وينضج الجروح ms11220 والدمل
~~والصلابات، وهو مفرح للجسد، وغسله بالرأس معجل للشيب.
# والصابوني: ة بمصر «1» نسبت إلى عامرها.
# وابن الصابوني: من الأدباء المعروفين.
# وصيبون: ع.
# واصطبن وانصبن: انصرف.
# * ومما يستدرك عليه:
# صبن الرجل: خبأ شيئا كالدرهم وغيره في كفه لا يفطن به.
# وصبن الساقي الكأس ممن هو أحق بها: صرفها؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# صبنت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا «2»
# والإمام الواعظ، المفسر الخطيب، الواعظ شيخ الإسلام أبو عثمان إسمعيل بن
~~عبد الرحمن بن أحمد بن إسمعيل بن إبراهيم الصابوني عن الحاكم أبي عبد الله،
~~وعنه أبو بكر البيهقي توفي «3» سنة 450.
# والإمام أبو حامد الصابوني صاحب الذيل على كتاب ابن نقطة، وغيره من
~~المشهورين المحدثين بذلك. وقد قصر المصنف في اقتصاره على ابن الصابوني
~~الأديب وتركه لهؤلاء الأعلام.
# [صبهن]:
# إصبهان، بالكسر: مدينة مشهورة، تقدم ذكرها في «أص ص» مفصلا، والصحيح أنها
~~أعجمية وحروفها أصلية.
# [صتن]:
# الصوتن، كعلبط: أهمله الجوهري.
PageV18P332
# ونقله الأزهري عن الأموي، قال: ولا أعرفه لغيره.
# قال غيره: وتفتح تاؤه، ولا نظير له في الكلام.
# قال: والأموي صاحب نوادر. البخيل.
# [صحن]:
# صحنه عشرين سوطا، كمنعه: أي ضربه؛ عن أبي عمرو.
# وصحن بينهم صحنا: أصلح.
# وصحنه صحنا: أعطاه شيئا في صحن؛ عن الفراء.
# والتصحن: السؤال. يقال: خرج فلان يتصحن الناس، أي يسألهم؛ عن أبي زيد.
# وقال غيره: يسألهم في قصعة وغيرها.
# والصحن: جوف الحافر المسمى سكرجة. يقال:
# فرس واسع الصحن؛ وهو مجاز.
# والصحن: العس العظيم، جمعه أصحن وصحان؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# من العلاب ومن الصحان
# وقال ابن الأعرابي: أول الأقداح الغمر، وهو الذي لا يروي الواحد، ثم
~~القعب يروي الرجل، ثم العس يروي «1» الرفد، ثم الصحن، ثم التبن.
# وقال غيره: الصحن: القدح ليس بالكبير ولا بالصغير؛ قال عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقى خمور الأندرينا «2»
# والصحن: ساحة وسط «3» الدار، وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الأرض
~~وسعة بطونها، والجمع صحون، لا يكسر على غير ذلك؛ قال:
# ومهمة أغبر ذي صحون «4»
# والصحن: المستوي من الأرض.
# والصحن: صحن ms11221 الوادي، وهو سنده وفيه شيء من إشراف عن الأرض الأول فالأول
~~كأنه مسند إسنادا؛ وصحن الجبل، وصحن الأكمة مثله.
# وصحون الأرض: دفوفها، وهو منجرد يسيل، وإن لم يكن منجردا فليس بصحن، وإن
~~كان فيه شجر فليس بصحن حتى يستوي.
# والأرض المستوية أيضا مثل عرصة المربد: صحن.
# والصحنان: طسيتان صغيران تضرب أحدهما على الآخر؛ قال الراجز:
# سامرني أصوات صنج ملهيه ... وصوت صحنا قينة مغنيه «5»
# والصحنا والصحناة، ويمدان ويكسران، وقيل:
# الصحناة أخص من الصحنا.
# وقال الأزهري الصحناة على فعلاة إذا ذهب عنها الهاء دخلها التنوين، ويجمع
~~على الصحنا بطرح الهاء: إدام يتخذ من السمك الصغار مشه مصلح للمعدة.
# وحكي عن أبي زيد: الصحناة فارسية، وتسميها العرب الصير.
# وقال ابن الأثير: الصير والصحناة فارسيتان.
# والمصحنة، كمكنسة: إناء كالصحفة والقصعة.
# والصحنة، بالضم: جوبة تنجاب في الحرة.
# وناقة صحون، كصبور: رموح؛ وقد صحنت الحالب برجلها.
# وصحناء الأذنين من الفرس: متسع مستقر «6» داخلهما، والجمع أصحان.
PageV18P333
# * ومما يستدرك عليه:
# الصحن: العطية. يقال: صحنة دينارا أي أعطاه.
# وصحن الأذن: داخلها؛ وقيل: محارتها.
# وقال الأصمعي: الصحن: الرموح.
# وأتان صحون: رموح، كلما دنا الحمار صحنته برجلها.
# وفرس صحون: رامحة.
# وقيل: أتان صحون: فيها بياض وحمرة.
# والصحنة، بالفتح: خرزة تؤخذ بها النساء الرجال؛ عن اللحياني.
# وجرى الدمع على صحني وجنتيه، وهو مجاز.
# والصحن: بلد واسع من أودية سليم: عن نصر، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [صخن]:
# ماء صخن: أي سخن، وهي لغة مضارعة، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [صخدن]:
# الصيخدون: الناقة الصلبة، كما في اللسان.
# [صدن]:
# الصيدن: الضبع.
# وأيضا: الكساء الصفيق ليس بذلك العظيم ولكنه وثيق العمل.
# وأيضا: الملك لإحكام أمره؛ عن ابن حبيب؛ قال رؤبة:
# إني إذا استغلق باب الصيدن ... لم أنسه إذ قلت يوما وصني «1»
# وأيضا: الثعلب؛ وقيل: هو من أسمائه؛ ومنه قول كثير، يصف ناقته:
# كأن خليفي زورها ورحاهما ... بنى مكوين ثلما بعد صيدن «2»
# قال ابن بري: الصيدن هنا عند الجمهور: الثعلب.
# وقال ابن خالويه: لم يجئ الصيدن إلا في شعر كثير، يعني في هذا البيت. ms11222
# قال الأصمعي: وليس بشي ء.
# وأورد الجوهري هذا البيت شاهدا على الصيدن دويبة تعمل لنفسها بيتا في
~~الأرض وتعميه أي تغطيه.
# وقال ابن خالويه: دويبة تجمع عيدانا من النبات، كالصيدناني فيهما، أي في
~~الدويبة والثعلب.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لدابة كثيرة الأرجل لا تعد أرجلها من كثرتها وهي
~~قصار وطوال صيدناني؛ وقال الأعشى يصف جملا:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا ... نبيلا كدوك الصيدناني تامكا «3»
# أي عظيم السنام.
# قال ابن السكيت: أراد بالصيدناني الثعلب.
# والصيدناني: العطار مثل الصيدلاني شبه بتلك الدويبة التي تجمع العيدان،
~~على ما قاله ابن خالويه، أو التي كثرت أرجلها، على ما قاله ابن الأعرابي،
~~وبه فسر بيت الأعشى السابق؛ ومنه أيضا قول عبد بني الحسحاس يصف ثورا:
# ينحي ترابا عن مبيت ومكنس ... ركاما كبيت الصيدناني دانيا «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# الصيدن: نوع من الذباب يطنطن فوق العشب؛ عن ابن خالويه.
PageV18P334
# والصيدن: البناء المحكم؛ عن ابن حبيب.
# والصيدن والصيدناني والصيدلاني: الملك سمي بذلك لإحكام أمره.
# والصيدان: قطع الفضة إذا ضرب من حجر الفضة.
# وحكى ابن بري عن ابن درستويه قال: الصيدن والصيدل حجارة الفضة، شبه بها
~~حجارة العقاقير فنسب إليها الصيدلاني والصيدناني العطار.
# والصيدانة: أرض غليظة صلبة ذات حجر دقيق.
# والصيدان: برام الحجارة.
# وأيضا: الحصى الصغار.
# والصيدانة من النساء: السيئة الخلق الكثيرة الكلام.
# وأيضا: الغول؛ قال:
# صيدانة توقد نار الجن «1»
# قال الأزهري: الصيدان إن جعلته فعلانا، فالنون زائدة.
# * قلت: وكان المصنف اعتمد عليه فذكر الصيدانة بمعنى الغول والمرأة وبرام
~~الفضة وقطع النحاس في «ص ي د»، وقد تقدم الكلام عليه هنالك.
# وأبو العلاء الحسين بن داود الصيدناني الرازي من شيوخ أبي حاتم الرازي،
~~رحمهم الله تعالى.
# [صعن]:
# الصعون، كإدرب «2»: الظليم الدقيق العنق الصغير الرأس، أو عام، وقد غلب
~~على النعام، وهي صعونة، بهاء.
# وأصعن الرجل: صغر رأسه ونقص عقله.
# واصعن اصعنانا: دق ولطف.
# وأذن مصعنة: محمرة مؤللة، أي لطيفة دقيقة؛ قال عدي بن زيد:
# له عنق مثل جذع السحو ... ق والأذن مصعنة كالقلم «3»
# هكذا في التهذيب. ورواه غيره:
# وأذن ms11223 مصعنة.
# فيكون كمعظمة، ويستدرك به على المصنف.
# [صغن]:
# الصغانة، كسحابة: أهمله الجماعة.
# وهي من الملاهي، معربة جفانة بالجيم الفارسية.
# وصغانيان: كورة عظيمة بما وراء النهر، وينسب إليها الإمام الحافظ في علم
~~اللغة الفقيه المحدث الرحال أبو الفضائل رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن
~~بن حيدر بن علي القرشي العدوي العمري الحنفي ذو التصانيف، منها: العباب
~~الزاخر في عشرين مجلدا، وصل فيه إلى بكم، ومجمع البحرين في اللغة اثنا عشر
~~مجلدا، ومجمع البحرين أيضا في الحديث، والتكملة على الصحاح في ست مجلدات
~~كبار، والشوارد في اللغة، وتوشيح الدريدية، وكتاب التراكيب، وكتاب فعال
~~وفعلان، وكتاب الانفعال، وكتاب مفعول، وكتاب الأضداد، وكتاب العروض، وكتاب
~~أسماء الغارة، وكتاب أسماء الأسد، وأسماء الذئب، ومشارق الأنوار في الجمع
~~بين الصحيحين، ومصباح الدياجي، والشمس المنيرة، وشرح البخاري في مجلد، ودر
~~السحابة في معرفة الصحابة، وكتاب الضعفاء والفرائض، وشرح أسباب المفصل،
~~وغير ذلك. وقد ظفرت بحمد الله تعالى من تآليفه على العباب والتكملة ومجمع
~~البحرين الحديثي وكتاب أسماء الأسد.
# قال الذهبي: ولد بمدينة لاهور سنة 555، ونشأ بغزنة، ودخل بغداد سنة 595،
~~وذهب منها بالرسالة الشريفة إلى ملك الهند سنة 617، وقدم سنة 624، ثم أعيد
~~رسولا فلم يرجع إلى سنة 637، وسمع بمكة PageV18P335
~~واليمن والهند من القاضي سعد الدين خلف بن محمد الحسناباذي والنظام محمد بن
~~الحسن المرغيناني.
# وقال ياقوت «1»: وكان معاصرا له، قدم العراق وحج ونفق سوقه باليمن، وصنف
~~كتابا في التصريف، وكمل العزيزي ومناسك الحج وختمه بقوله:
# شوقي إلى الكعبة الغراء قد نادى ... فاستحمل القلص الوخادة الزادا «2»
# في أبيات. وقرأ بعدن معالم السنن للخطابي، وكان يعجب به، قال: وفي سنة
~~613 كان بمكة وقد رجع من اليمن، وهو آخر العهد به.
# وقال الحافظ الدمياطي: هو شيخ صالح صدوق صموت عن فضل الكلام، إمام في
~~اللغة والفقه والحديث، قرأت عليه وحضرت دفنه بداره بالحريم الظاهري سنة
~~650، ثم حمل إلى مكة، وأوصى لمن يحمله إليها بخمسين دينارا، وكان معه مولد
~~محكوم فيه بموته بوقت، وكان يترقبه فحضر ذلك اليوم وهو معافى ms11224 قائم ليس به
~~قلبه فعمل سكرانا لذلك ثم مات ذلك اليوم فجأة، رحمه الله تعالى.
# والنسبة صغاني وصاغاني، والذي رأيته في العباب والتكملة يكتب بنفسه لنفسه
~~يقول محمد بن الحسن الصاغاني، من غير ألف، ويفهم من عبارة المصنف أن كلاهما
~~جائزان في النسبة والمنسوب إليه محل واحد، وهكذا ذهبت فأقول تارة قال
~~الصاغاني، وتارة قال الصاغاني، غير أني رأيت في بعض كتب الأنساب فرقا
~~بينهما. فأما صغانيان فهذا الذي ذكره المصنف، رحمه الله تعالى.
# وأما صاغان معرب جاغان فقرية بمرو، أو سكة بها، منها: أبو العباس أحمد بن
~~عمران الصاغاني «3» المقرئ عن أبي بكر الطرسوسي؛ وأبو بكر محمد بن إسحق
~~الصاغاني، ويقال فيه الصغاني أيضا.
# ومن صغانيان أبو العباس بن يحيى بن الحسين الحنفي سمع السيد أبا الحسن
~~العلوي، وعنه أبو بكر الخطيب البغدادي.
# وأبو يعقوب إسحق بن إبراهيم بن صيغون الصيغوني صوفي زاهد صالح محدث مصري
~~ذكره ابن يونس في التاريخ وقال: مات «4» سنة 302.
# [صفن]:
# الصفن، بالفتح: وعاء الخصية، ويحرك.
# وفي الصحاح: الصفن، بالتحريك: جلدة بيضة الإنسان، والجمع أصفان.
# قلت: ومنه قول جرير:
# يتركن أصفان الخصى جلاجلا «5»
# وظاهر سياق المصنف، رحمه الله تعالى، أن التحريك مرجوح وليس كذلك، بل هو
~~الراجح والفتح لغة فيه.
# والصفن: السفرة وشبهها بين العيبة والقربة.
# وقال أبو عمرو: الصفن: الشقشقة، كالصفنة فيهما؛ عن أبي عمرو وابن
~~الأعرابي.
# قال ابن الأعرابي: الصفنة هي السفرة التي تجمع بالخيط.
# والصفن، بالضم: كالركوة يتوضأ فيها؛ عن الفراء، وأنشد لأبي صخر الهذلي
~~يصف ماء ورده:
PageV18P336
# فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا «1»
# وفي حديث علي: «ألحقني بالصفن»
# ، أي بالركوة.
# والصفن: خريطة من أدم لطعام الراعي وزناده وأداته، وربما استقوا به الماء
~~كالدلو: وأنشد أبو عمرو لساعدة ابن جؤية:
# معه سقاء لا يفرط حمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب «2»
# كالصفنة، بالفتح.
# قال أبو عبيد: الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل وأداته، فإذا طرحت
~~الهاء ضممت الصاد.
# وقال غيره: الصفنة: دلو صغيرة لها حلقة واحدة، فإذا عظمت فاسمها الصفن،
~~والجمع أصفن؛ ms11225 قال:
# غمرتها أصفنا من آجن سدم ... كأن ما ماص منه في الفم الصبر «3»
# وتصافنوا الماء: اقتسموه بالحصص، وذلك إنما يكون بالمقلة تسقي الرجل بقدر
~~ما يغمرها؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو عمرو: تصافن القوم الماء إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم، ولا شي
~~ء، يقتسمونه على حصاة يلقونها في الإناء يصب فيه من الماء قدر ما يغمر
~~الحصاة فيعطاه كل واحد منهم؛ قال الفرزدق:
# فلما تصافنا الإداوة أجهشت ... إلي غضون العنبري الجراضم «4»
# وصفن الفرس يصفن صفونا قام على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابعة دون قيد بيد
~~أو رجل؛ وأنشد ابن الأعرابي في صفة فرس:
# ألف الصفون فلا يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا «5»
# أراد من الجنس الذي يقوم على الثلاث.
# وقال أبو زيد: صفن الفرس: قام على طرف الرابعة.
# وقال غيره: قام على ثلاث وثنى سنبك يده الرابع.
# وهو صافن من خيل صوافن وصفون وصافنات.
# وفي الصحاح: الصافن من الخيل: القائم على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة
~~على طرف الحافر. وفي التنزيل العزيز: إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد
# «6».
# وكان ابن عباس وابن مسعود يقرآن: فاذكروا اسم الله عليها صوافن «7»
~~بالنون، فأما ابن عباس ففسرها معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم، والبعير
~~إذ نحر فعل به ذلك، وأما ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه فقال: يعني قياما.
# ويقال: صفن الرجل: إذا صف قدميه؛ ومنه
# حديث عكرمة «8»
# : رأيت عكرمة يصلي وقد صفن قدميه.
# وفي حديث آخر: نهى عن صلاة الصافن
# ، أي الذي يجمع بين قدميه؛ وقيل: هو أن يثني قدمه إلى ورائه كما يفعله
~~الفرس إذا ثنى حافره وفي حديث البراء: «قمنا خلفه صفونا».
# قال أبو عبيد: يفسر الصافن تفسيرين: فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قائما
~~فهو صافن؛ والقول الثاني:
# الصافن من الخيل الذي قد قلب أحد حوافره وقام على ثلاث.
# وقال الفراء: رأيت العرب تجعل الصافن القائم على ثلاث، وعلى غير ثلاث؛
~~قال: وأشعارهم تدل على أن الصفون القيام خاصة.
PageV18P337
# قال: وأما الصافن فهو القائم على طرف ms11226 حافره من الحفا كما سيأتي.
# وصفن به الأرض يصفنه صفنا: ضربه.
# والصفن، محركة: ما فيه السنبلة من الزرع، على التشبيه.
# وأيضا: بيت ينضده الزنبور ونحوه من حشيش وورق لنفسه أو لفراخه قال الليث:
~~وفعله التصفين.
# وصفنة محركة: ع بالمدينة بين بني عمرو بن عوف وجبلى «1»، وضبطه نصر
~~بالفتح.
# وصفينة، كجهينة: د بالعالية في ديار بني سليم على يومين من مكة، ذو نخل
~~ومزارع وأهل كثير، عن نصر.
# وقال غيره: قرية غناء في سواد الحيرة «2»، قالت الخنساء:
# طرق النعي على صفينة غدوة ... ونعى المعمم من بني عمرو «3»
# والصافن: فرس مالك بن خزيم «4» الهمداني.
# وصفين، كسجين: ع قرب الرقة بشاطئ الفرات، كانت به الوقعة العظمى بين علي
~~ومعاوية، رضي الله تعالى عنهما، غرة شهر صفر سنة 37 من الهجرة الشريفة، فمن
~~ثم احترز الناس السفر في صفر.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: كأنه ضمنه معنى توقى ولذلك عداه بنفسه، وإلا
~~فالاحتراز يتعدى بمن أو عن؛ قال: ولا اعتداد بفعل الناس واحترازهم، فلا
~~يعتبر مع ورود الخبر
# بقوله، عليه السلام: لا عدوى ولا طيرة ولا صفر.
# قال ابن بري: وحق صفين أن يذكر في باب الفاء لأن نونه زائدة بدليل قولهم
~~صفون فيمن أعربه بالحروف. وفي حديث أبي وائل: «شهدت صفين وبئست الصفون».
# وفي تقريب المطالع: الأغلب عليه التأنيث.
# وفي إعرابه أربع لغات: إعراب جمع المذكر السالم، وإعراب عربون، وإعراب
~~غسلين، ولزوم الواو مع فتح النون، وأصله في المشارق لعياض رحمه الله تعالى.
# قال شيخنا: وبقي عليه إعراب ما لا ينصرف للعلمية والتأنيث أو شبه
~~الزيادة، كما قاله عياض وغيره.
# وفي المصباح في صف: هو فعلين من الصف أو فعيل من الصفون، فالنون أصلية
~~على الثاني، وكل ذلك واجب الذكر، وقد تركه المصنف، رحمه الله تعالى:
# * ومما يستدرك عليه:
# الصفن، بالضم: الماء؛ وبه فسر قول أبي دواد:
# هرقت في حوضه صفنا ليشربه ... في داثر خلق الأعضاد أهدام «5»
# وصفن ثيابه في سرجه أي جمعها فيه.
# وصفن الطائر الحشيش صفنا: نضد حول مدخله.
# والصافن: عرق ms11227 ينغمس في الذراع في عصب الوظيف.
# وقيل: الصافنان: شعبان في الفخذين.
# وقيل: هو عرق في باطن الصلب طويل يتصل به نياط القلب، ويسمى الأكحل؛
~~وذكره المصنف رحمه الله تعالى في سفن، وهذا محل ذكره.
# وفي الصحاح: الصافن: عرق النسا.
# والصفون: الوقوف.
# والمصافنة: المواقفة بحذاء القوم.
# وصافن الماء بين القوم فأعطاني صفنة أي مقلة.
PageV18P338
# وصفينة، كسفينة: موضع بالمدينة بين بني سالم وقبا «1»؛ عن نصر.
# وأصفون، بالضم «2»: قرية بالصعيد الأعلى على شاطئ غربي النيل تحت اسنا
~~«3»، وهي على تل عال.
# [صنن]:
# الصن، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وهو بول الإبل، هكذا في النسخ، والصواب بول الوبر يخثر للأدوية، وهو منتن
~~جدا؛ ومنه قول جرير:
# تطلى وهي سيئة المعرى ... بصن الوبر تحسبه ملابا «4»
# والصن: يوم من أيام العجوز؛ هكذا ذكره الجوهري والأزهري باللام.
# وقال غيرهما: صن بلا لام: أول أيام العجوز؛ وأنشد:
# فإذا انقضت أيام شهلتنا ... صن وصنبر مع الوبر «5»
# والصن: شبه السلة المطبقة يجعل فيها الطعام أو الخبز. ظاهر سياقه أنه
~~بكسر الصاد، والصواب بفتحها.
# والصنة، بهاء: ذفر الإبط، ومنه
# حديث أبي الدرداء:
# «نعم البيت الحمام يذهب بالصنة»
# وهي كالصنان، بالضم: وهي رائحة المغابن ومعاطف الجسم إذا فسد وتغير
~~فعولج، بالمرتك وما أشبهه.
# وأصن الرجل: صار ذا صنان، فهو مصن، وهي مصنة؛ قال جرير:
# لا توعدوني يا بني المصنة
# وأصن: شمخ بأنفه تكبرا؛ قال الراجز:
# قد أخذتني نعسة أردن ... وموهب مبز بها مصن «6»
# موهب: اسم رجل، وقد ذكر في ردن.
# وقال ابن السكيت: رفع رأسه تكبرا؛ وأنشد لمدرك ابن حصن:
# أإبلي تأكلها مصنا «7»
# وقال أبو عمرو: أتانا فلان مصنا إذا رفع رأسه من العظمة.
# وأصن: غضب.
# قال الأصمعي: فلان مصن غضبا أي ممتلئ غضبا.
# وأصنت الناقة: حملت فاستكبرت على الفحل، وهو مأخوذ من أصن إذا شمخ بأنفه تكبرا.
# وأصن الماء: إذا تغير.
# وأصن على الأمر إذا أصر عليه.
# وأصنت الفرس: إذا نشب ولدها في بطنها، وذلك إذا دنا نتاجها فدفع، ونص ابن
~~شميل: الصن «8» من النوق التي يدفع ولدها بكراعه وأنفه في دبرها إذا ms11228 نشب في
~~بطنها؛ وقد أصنت إذا دفع ولدها برأسه في خورانها.
# وقال أبو عبيد: إذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها.
# وفي التهذيب: وإذا تأخر ولد الناقة حتى يقع في الصلا فهو مصن وهن مصنات ومصان.
# ورجل أصن: متغافل.
# وصنان، كشداد: شجاع.
PageV18P339
# وصنين، كسكين: ع الكوفة؛ قال:
# ليت شعري متى تخب بي النا ... قة بين العذيب فالصنين؟ «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# أصنت المرأة فهي مصن إذا عجزت وفيها بقية.
# والمصن: الحية إذا عض قتل مكانه؛ تقول العرب رماه الله تعالى بالمصن
~~المسكت، عن ابن خالويه.
# وأصن اللحم: أنتن.
# والمصن: الساكت.
# والصنان، كغراب: الريح الطيبة؛ ضد؛ قال:
# يا ريها وقد بدا صناني ... كأنني جاني عبيثران «2»
# وصن اللحم: كصل إما لغة أو بدل.
# وقال نصير الرازي: يقال للتيس إذا هاج قد أصن، فهو مصن، وصنانه ريحه عند هياجه.
# وقال غيره: يقال للبغلة إذا أمسكتها في يدك فأنتنت:
# قد أصنت.
# وأصن: أخفى كلامه.
# وصن الوبر: أقراص تجلب من اليمن إلى الحجاز توجد بمغارات هناك تحلل
~~الأورام طلاء بالعسل، قاله الحكيم داود، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [صهن]:
# صهيون، كبرذون: موضع، وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى استطرادا في عقن.
# [صون]:
# صانه صونا وصيانا وصيانة، بكسرهما، فهو مصون على النقص وهو القياس،
~~ومصوون على التمام شاذ لا نظير له إلا مدووف ومردوف لا رابع لها، وهي لغة
~~تميمية: حفظه.
# ولا يقال: أصانه فهو مصان، وهي لغة العامة وكذا قولهم: منصان، فإنها
~~منكرة، كاصطانه؛ ومنه قول أمية ابن أبي عائذ الهذلي:
# أبلغ إياسا أن عرض ابن أختكم ... رداؤك فاصطن حسنه أو تبذل «3»
# وصان الفرس: قام على طرف حافره من وجى أو حفا، فهو صائن، عن أبي عبيد.
# قال: وأما الصائم فهو القائم على قوائمه الأربعة من غير حفا.
# وقال غيره: صان صونا: ظلع ظلعا شديدا؛ قال النابغة:
# فأوردهن بطن الأتم شعثا ... يصن المشي كالحدأ التؤام «4»
# وقال الجوهري في هذا البيت: لم يعرفه الأصمعي؛ وقال غيره: يبقين بعض المشي.
# وذكر ابن بري: صان صونا: ms11229 ظلع ظلعا خفيفا، فمعنى يصن المشي أي يظلعن
~~ويتوجين من التعب.
# وصوان الثوب وصيانه، مثلثين: ما يصان فيه ويحفظ: الضم والكسر في الصوان
~~معروفان، والكسر في الصيان فقط، وما عدا ذلك غريب.
# والصوانة مشددة: الدبر، كأنها كثيرة الصون لا تخدج؛ ومنه يقال: كذبت
~~صوانته؛ وهو مجاز.
# والصوانة: ضرب من الحجارة شديد يقدح بها، وهي حجارة سود ليست بصلبة، ج: صوان.
# وقال الأزهري: الصوان حجارة صلبة إذا مسته النار فقع تفقيعا وتشقق، وربما
~~كان قداحا تقتدح به النار، ولا يصلح للنورة ولا للرضاف؛ قال النابعة:
PageV18P340
# برى وقع الصوان حد نسورها ... فهن لطاف كالصعاد الذوابل «1»
# والصين، بالكسر: ع بالكوفة.
# وأيضا: بالاسكندرية.
# وموضعان بكسكر.
# وأيضا: مملكة بالمشرق في الجنوب مشهورة متسعة كثيرة الخيرات والفواكه
~~والزروع والذهب والفضة ويخترقها النهر المعروف بباب حياة يعني ماء الحياة
~~ويسمى بنهر اليسر، ويمر في وسطه مسيرة ستة أشهر حتى يمر بصين الصين، وهي
~~صين كيلان، يكتنقه القرى والمزارع من شطيه كنيل مصر. ومنها الأواني الصينية
~~التي تصنع بها من تراب جبال هناك تقذفه النار كالفحم ويضيفون له حجارة لهم
~~يقدون عليها النار ثلاثة أيام ثم يصبون عليها الماء فتصير كالتراب ويخمرونه
~~أياما، وأحسنه ما خمر شهرا، ودونه ما خمر خمسة عشر يوما إلى عشرة ولا أقل
~~من ذلك؛ ومنها ينقل إلى سائر البلاد؛ وإليها ينسب الكبابة الصيني والدار
~~صيني والدجاج الصيني.
# وملك الصين تترى من ذرية جنكيزخان.
# وفي كل مدينة «2» في الصين مدينة للمسلمين ينفردون بسكناهم فيها، ولهم
~~زوايا ومدارس وجوامع، وهم يحترمون عند سلاطينهم، وعندهم الحرير واحتفالهم
~~بأواني الذهب والفضة، ومعاملاتهم بالكواغد المطبوعة، وهم أعظم الأمم إحكاما
~~للصناعات والتصاوير.
# وقيل: إن الحكمة نزلت على ثلاثة أعضاء من بني آدم: أدمغة اليونان، وألسنة
~~العرب، وأيادي الصين.
# وفي الحديث: «اطلبوا العلم ولو بالصين».
# والمصوان: غلاف القوس تصان فيه. والصينية، بالكسر: د تحت واسط العراق
~~وتعرف بصينه «3» الحوانيت، منها قاضيها وخطيبها أبو علي الحسن بن أحمد «4»
~~بن ماهان الصيني، كتب عنه أبو بكر الخطيب.
# وأما إبراهيم بن إسحق الصيني ms11230 فإنه إلى المملكة المذكورة «5»، روى عن
~~يعقوب القمي.
# وحميد بن محمد الشيباني الصيني إلى المملكة المذكورة «6» عن ابن الأثير.
# وكان أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل بن سعد الأنصاري الأندلسي
~~البلنسي يكتب لنفسه الصيني لأنه سافر من الغرب «7» إلى أقصى المشرق، إلى
~~أقصى الصين.
# والصونة: العتيدة؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصينة، بالكسر: الصون. يقال: هذه ثياب الصينة أي الصون، وهي خلاف
~~البذلة.
# والمصان غلاف القوس.
# وصان عرضه صيانة؛ على المثل؛ قال أوس بن حجر:
# فإنا رأينا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهم «8»
# والحر يصون عرضه كما يصون الإنسان ثوبه.
# وثوب صون وصف بالمصدر.
# وقد تصاون الرجل من المعايب، وتصون؛ الأخيرة PageV18P341
~~عن ابن جني؛ ونقلها الزمخشري أيضا.
# وصان الفرس عدوه وجريه صونا: ذخر منه ذخيرة لأوان الحاجة إليه: قال لبيد:
# يراوح بين صون وابتذال «1»
# أي يصون جريه مرة فيبقي منه، ويبتذله مرة فيجتهد فيه؛ وهو مجاز.
# وصان الفرس صونا: صف بين رجليه؛ وقيل: قام على طرف حافره؛ قال النابغة:
# وما حاولتما بقياد خيل ... يصون الورد فيها والكميت «2»
# والصين: قرية بواسط هي غير الذي ذكرها المصنف.
# وصينين: عقير معروف
### ||| AUTO فصل الضاد
# مع النون
# [ضأن]
# الضائن: الضعيف، والماعز: الحازم المانع ما وراءه؛ وقيل: رجل ضائن لين
~~كأنه نعجة.
# وقيل: هو المسترخي البطن اللينه.
# وقيل: هو الحسن الجسم القليل الطعم، وكل مجاز.
# والضائن: الأبيض العريض من الرمل، قال الجعدي:
# إلى نعج من ضائن الرمل أعفرا «3»
# والضائن: خلاف الماعز من الغنم، ج ضأن، كركب وراكب، ويحرك كخدم وخادم، عن
~~أبي الهيثم. وكأمير كغزي وقطين، وهي ضائنة ج ضوائن؛ ومنه
# حديث شقيق: «مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف».
# وأضأن الرجل: كثر ضأنه.
# ويقال: أضئن ضأنك: أي اعزلها من المعز.
# ونص الأزهري: أضأن ضأنك وامعز معزك، أي اعزل ذا من ذا؛ وقد ضأنتها أي
~~عزلتها.
# والضئني، بالكسر: السقاء الضخم من جلدة يمخض بها الرائب؛ صواب العبارة:
~~من جلد يمخض به الرائب، وهو من نادر معدول ms11231 النسب؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا ما مشى وردان واهتزت استه ... كما اهتز ضئني لفرعاء يؤدل «4»
# وأنشد الأزهري لحميد بن ثور:
# وجاءت بضئني كأن دويه ... ترنم رعد جاوبته الرواعد «5»
# والضأنة: الخزامة إذا كانت من عقب، عن شمر، وأنشد لابن ميادة:
# قطعت بمصلال الخشاش يردها ... على الكره منها ضأنة وجديل «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# الضئين، بالكسر: جمع الضأن، تميمية، وهو داخل على الضئين، كأمير، أتبعوا
~~الكسر الكسر، يطرد هذا في جميع حروف الحلق إذا كان المثال فعلا أو فعيلا،
~~ويجمع الضائن على الضين، بالكسر والفتح، معتلان غير مهموزين، وهما نادران
~~شاذان، لأن ضائنا صحيح مهموز.
# وقد حكي في جمع الضأن أضؤن وآضن بالقلب، PageV18P342
~~وأنشد يعقوب:
# إذا ما دعى نعمان آضن سالم ... علي وإن كانت مذانبه حمرا «1»
# أراد: أضؤنا، فقلب.
# ومعزى ضئنية: تألف الضأن، وهو نادر من معدول النسب.
# ورأس ضأن: جبل في أرض دوس.
# والضائن: نوع من الضباب خلاف الماعز.
# [ضبن]
# الضبن بالكسر: ما أعياهم أن يحفروه.
# وأيضا: الإبط وما يليه؛ أو ما بين الكشح والإبط، أو ما تحتهما، أو ما بين
~~الخاصرة ورأس الورك؛ وقيل:
# أعلى الجنب.
# والضبن، بالفتح وككتف: الماء المشفوف، ونص النوادر: المشفوه، لا فضل فيه
~~كالمضبون. يقال: ضبن ومضبون ولزن وملزون.
# وهو، أي الضبن، الزمن ويشبه قلب الباء من الميم.
# والضبن، بالتحريك: الوكس؛ قال نوح بن جرير:
# وهو إلى الخيرات منبت القرن ... يجري إليها سابقا لا ذا ضبن «2»
# والضبنة، مثلثة وكفرحة: العيال والحشم؛ ومنه
# الحديث: «اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب».
# قال ابن الأثير: الضبنة: ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك
~~نفقته، سموا بذلك لأنهم في ضبن من يعولهم، تعوذ بالله من كثرة العيال
~~والحشم في مظنة الحاجة، وهو السفر، وقيل: تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا
~~كفاية من الرفقاء، إنما هو كل وعيال على من يرافقه.
# وضبن الهدية والعادة والمعروف: كفها عنه، حكاه اللحياني عن رجل من بني
~~سعد عن أبي هلال، لغة في الصاد، وهي أعلى، ms11232 وهو قول الأصمعي.
# وأضبنه الداء: أزمنه؛ قال طريح:
# ولاة حماة يحسم الله ذو القوى ... بهم كل داء يضبن الدين معضل «3»
# وأضبن الشي ء: جعله في ضبنه، أو على ضبنه.
# وقال أبو عبيد: أخذه تحت ضبنه، أي حضنه، كاضطبنه؛ قال الشاعر:
# ثم اضطبنت سلاحي تحت مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا «4»
# أي احتضنت.
# وأضبنه: ضيق عليه بأن جعله تحت ضبنه.
# وضبينة، كسفينة: أبو بطن من قيس، والنسبة إليهم ضبني، محركة، وأنشد
~~سيبويه للبيد:
# وليصلفن بني ضبينة صلفة ... تلصقنهم بخوالف الأطناب «5»
# وبنو ضابن وبنو مضابن: قبيلتان من العرب.
# والأضبان: المسابع الكثيرة السباع، واحدها ضبن.
# والمضبون: الزمن، وأول الحمل: الأبط ثم الضبن ثم الحضن.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضبن الرجل وغيره يضبنه ضبنا: جعله فوق ضبنه.
# واضطبنه: أخذه بيده فرفعه إلى فويق سرته.
# وأخذ في ضبن من الطريق: أي في ناحية منه، PageV18P343
~~والجمع الأضبان.
# وهو في ضبن فلان وضبينته، أي ناحيته وكنفه وخفارته.
# وضبانة «1» الرجل: خاصته وبطانته وزافرته.
# والضبانة «2»: الزمانة.
# وضبنه ضبنا: ضربه بسيف أو حجر فقطع يده أو رجله أو فقأ عينه.
# ومكان ضبن: ضيق.
# وذكر الأزهري في هذه الترجمة: الضوبان الجمل «3» المسن القوي.
# وذكره المصنف في ضاب يضوب.
# وأضبان الجمل: مضايقه؛ وهو مجاز.
# [ضجن]:
# الضجن، محركة: جبل معروف؛ قال الأعشى:
# وطال السنام على جبلة ... كخلقاء من هضبات الضجن «4»
# وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# في نسوة من بني دهي مصعدة ... أو من قنان تؤم السير للضجن «5»
# وقال نصر: ضجن واد على ليلة من مكة أسفله لكنانة.
# وضجنان، كسكران «6»: جبل قرب مكة وجبل آخر بالبادية.
# قال الأزهري: أما ضجن فلم أسمع فيه شيئا بناحية تهامة «7»، يقال له ضجنان.
# وروي عن عمر: أنه أقبل حتى إذا كان بضجنان، قال: هو موضع أو جبل بين مكة
~~والمدينة؛ قال: ولست أدري ممن أخذ.
# قال نصر: بعد ما ذكر ضجن وأنه واد بين قرى أسفله لكنانة، وأظنه الذي يسمى ضجنان.
# وفي الفائق للزمخشري: بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا.
# ونقل بعض أهل الغريب فيه الكسر أيضا، فهو مستدرك على ms11233 المصنف.
# [ضحن]:
# الضحن، محركة: أهمله الجوهري.
# وهو د عن ابن سيده في المحكم، وأنشد بيت ابن مقبل الذي أنشده الجوهري في
~~«ض ج ن» فأحدهما مصحف.
# وقال الأكثرون: الحاء تصحيف إلا أن نصرا قال: هو بلد في ديار بني سليم
~~بالقرب من وادي بيضان. وقيل:
# هو بالصاد المهملة.
# [ضدن]:
# ضدنه يضدنه: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: أي أصلحه وسهله؛ لغة يمانية.
# وضدنى، كسكرى، هكذا في النسخ، والصواب كجمزى «8»، كما هو نص اللسان: ع.
# وضدوان «9» وضديان: جبلان من شق اليمامة؛ أو النون زائدة فيعاد في الياء،
~~وهو الصواب.
# [ضزن]:
# الضيزن، كحيدر: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الحافظ الثقة. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: بعث
~~بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا شي ء، فقالت له امرأته: أين مرافق
~~العمل؟ فقال PageV18P344
~~لها: كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان
# ، يعني الملكين الكاتبين، أرضى أهله بهذا القول وعرض بالملكين، وهو من
~~معاريض الكلام ومحاسنه.
# والضيزن: ولد الرجل وعياله وشركاؤه.
# وأيضا: الساقي الجلد.
# وأيضا: البندار يكون مع «1» عامل الخراج، وهو الخزان، عراقية.
# وحكى اللحياني: جعله ضيزنا عليه، أي بندارا.
# وأيضا: نحاس يكون بين قب البكرة والساعد.،
# والساعد خشبة تعلق عليها البكرة؛ قاله أبو عمرو.
# وأيضا: من يزاحم أباه في امرأته؛ قال أوس بن حجر:
# والفارسية فيهم غير منكرة ... فكلهم لأبيه ضيزن سلف «2»
# يقول: هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امرأة أبيه وامرأة ابنه.
# وقال ابن الأعرابي: الضيزن الذي يتزوج امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها.
# وقيل: الضيزن: من يزاحمك عند الاستقاء في البئر.
# وفي المحكم: الذي يزاحم على الحوض؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# إن شريبيك لضيزنانه ... وعن إزاء الحوض ملهزانه
# خالف فأصدر يوم يوردانه «3»
# وقال اللحياني: كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له. وضيزن: صنم. ويقال:
~~الضيزنان: صنمان للمنذر الأكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل
~~الحيرة امتحانا للطاعة.
# والضيزان: فرس لم يتبطن الإناث ولم ينز قط؛ عن أبي عبيدة.
# وضزنه يضزنه ويضزنه، من حدي نصر وضرب، ضزنا: أخذ على ما في ms11234 يده دون ما يريده.
# وتضازنا: تعاطيا فتغالبا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضيزن: نحاس «4» البكرة، والجمع الضيازن؛ قال:
# على دموك تركب الضيازنا «5»
# والضيزن: ضد الشي ء، قال:
# في كل يوم لك ضيزنان
# وتضيزن: فعل فعل الجاهلية لأنهم كانوا يزعمون أنهم يرثون نكاح الأب كماله.
# [ضطن]:
# ضيطن ضيطنة:* أهمله الجوهري، وأورده الليث؛ وعن أبي زيد:
# ضيطانا محركة. قال الليث: وذلك إذا مشى فحرك منكبيه وجسده مع كثرة لحم
~~فهو ضيطن وضيطان.
# قال الأزهري: هذا حرف مريب، والذي نعرفه ما روى أبو عبيد عن أبي زيد:
~~الضيطان، بالتحريك، أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم.
# قال: فهو من ضاط يضيط ضيطانا، والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من
~~هام يهيم هيمانا فهو هيمان؛ وما قاله الليث غير محفوظ.
# [ضغن]:
# الضغن، بالكسر: الناحية وإبط الجمل، PageV18P345
~~هكذا في النسخ، والصواب: إبط الجبل.
# ففي النوادر: هذا ضغن الجبل وإبطه بمعنى.
# والضغن: الميل. يقال: ضغنوا عليه: أي مالوا.
# وقال ابن الأعرابي: ضغنت إلى فلان: أي ملت إليه كما يضغن البعير إلى وطنه.
# وإذا قيل في الناقة هي ذات ضغن فإنما يراد نزاعها، أي الشوق، إلى وطنها،
~~وربما استعير ذلك في الإنسان؛ قال:
# تعارض أسماء الرفاق عشية ... تسائل عن ضغن النساء النواكح «1»
# والضغن: الحقد الشديد والعداوة والبغضاء، والجمع الأضغان، كالضغينة،
~~والجمع الضغائن؛ وأما قول الراجز:
# بل أيها المحتمل الضغينا
# فقد يكون جمع ضغينة، كشعير وشعيرة، أو حذف الهاء لضرورة الروي، أو هما
~~لغتان كحق وحقة، وبياض وبياضة.
# وقد ضغن إليه وعليه، كفرح، ضغنا وضغنا: مال واشتاق وحقد.
# وقال أبو زيد: ضغن الرجل يضغن ضغنا وضغنا إذا وغر صدره وذوي «2».
# وامرأة ذات ضغن على زوجها إذا أبغضته.
# وتضاغنوا واضطغنوا: أي انطووا على الأحقاد.
# ويقال: أضغن فلان على فلان ضغينة: اضطمرها.
# واضطغنه: أخذه تحت حصنه؛ وأنشد الأحمر للعامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريا ... يمشي وراء القوم سيتهيا
# كأنه مضطغن صبيا «3»
# أي حامله في حجره.
# وفرس ضاغن: ما يعطي جريه إلا بالضرب.
# ومن المجاز: قناة ضغينة، كفرحة: أي عوجاء؛ وقد ms11235 ضغنت ضغنا، قال:
# إن قناتي من صليبات القنا ... ما زادها التثقيف إلا ضغنا «4»
# والضغيني: الأسد كأنه ينسب إلى الضغينة، وهو الحقد لكونه حقودا.
# وضغن إلى الدنيا، كفرح، ركن ومال إليها؛ قال:
# إن الذين إلى لذاتها ضغنوا ... وكان فيها لهم عيش ومرتفق «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: سللت ضغن فلان وضغينته وضغنته: إذا طلبت مرضاته.
# وضغن الدابة، بالكسر: عسره والتواؤه؛ قال:
# كذات الضغن تمشي في الرفاق
# وقال الشماخ:
# أقام الثقاف والطريدة درأها ... كما قومت ضغن الشموس المهامز «6»
# وفرس ضغن، ككتف: مثل ضاغن.
# وقال أبو عبيدة: فرس ضغون، الذكر والأنثى فيه سواء، وهو الذي يجري كأنما
~~يرجع القهقرى.
PageV18P346
# قال الخليل: ويقال للنحوص إذا وحمت واستصعبت على الجأب إنها ذات ضغن.
# والاضطغان: الاشتمال، وهو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى وطرفه الآخر
~~من تحت يده اليسرى، ثم يضمهما بيده اليسرى، وقيل: الاضطغان الدوك بالكلكل.
~~وخطأه الأزهري.
# والمضاغن: المشاحن لأخيه كالمضطغن.
# وضغن بالكسر: ماء لفزارة بين خيبر وفيد؛ عن نصر.
# [ضفن]:
# ضفن إليهم يضفن: أتاهم يجلس إليهم؛ ومنه الضيفن الذي يجيء مع الضيف؛ كذا
~~حكاه أبو عبيد في الأجناس مع ضفن.
# وقال النحويون: نون ضيفن زائدة.
# وضفن بغائطه ضفنا: رمى به.
# وضفن بحاجته: قضى.
# وقال أبو زيد: ضفن الرجل المرأة ضفنا: نكحها.
# وضفن البعير برجله خبط بها.
# وضفن الشيء على ناقته: حمل «1» إياه عليها.
# وضفن فلانا: ضربه برجله على عجزه؛ وقيل:
# ضرب استه بظهر قدمه، فهو مضفون وضفين.
# وضفن به الأرض: إذا ضربها به؛ قال الراجز:
# قفنته بالصوت أي قفن ... وبالعصا من طول سوء الضفن «2»
# وضفن ضرع الناقة: إذا ضمه للحلب، عن أبي زيد.
# واضطفن: ضرب بقدمه مؤخر نفسه.
# والضفن، كهجف وطمر: القصير.
# وأيضا: الأحمق في عظم خلق؛ عن الفراء؛ وكذلك ضفندد، وكسر الفاء عند ابن
~~الأعرابي أحسن. وتضافنوا عليه: تعاونوا.
# والضيفن: مر في الفاء على أن النون زائدة؛ وقد ذكر هنا ما يشتق منه، وهو
~~ضفن إليهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضفنين، بالكسر: تابع الركبان، عن كراع وحده.
# قال ابن سيده: ولا أحقه.
# وضفنوا ms11236 عليه: مالوا عليه.
# وامرأة ضفنة، كهجفة: حمقاء رخوة ضخمة؛ قال:
# وضفنة مثل الأتان ضبرة ... ثجلاء ذات خواصر ما تشبع «3»
# والضفنان، بكسر ففتح فتشديد: الأحمق الكثير اللحم الثقيل، والجمع ضفنان،
~~كقردان نادر.
# [ضمن]:
# ضمن الشيء وضمن به، كعلم ضمانا وضمنا، فهو ضامن وضمين: كفله.
# قال ابن الأعرابي: فلان ضامن وضمين، كسامن وسمين، وناصر ونصير، وكافل
~~وكفيل. يقال: ضمنت الشيء ضمانا فأنا ضامن ومضمون.
# وفي الحديث: «من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله أن يدخله الجنة»
# ، أي ذو ضمان.
# وقال الأزهري: وهذا مذهب الخليل وسيبويه.
# وفي حديث آخر: «الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن»
# ، أراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية، لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم
~~صلاتهم، وقيل: إن صلاة المقتدى في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته، فهو
~~كالمتكفل لهم صحة صلاتهم.
# وضمنته الشيء تضمينا فتضمنه عني: أي غرمته فالتزمه.
# وضمن الشيء الشي ء: إذا أودعه إياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر،
~~وقد تضمنه هو؛ قال ابن الرقاع PageV18P347
~~يصف ناقة حاملا:
# أوكت عليه مضيقا من عواهنها ... كما تضمن كشح الحرة الحبلا «1»
# عليه: أي على الجنين.
# وكل ما جعلته في وعاء فقد ضمنته إياه.
# وفي العين: كل شيء أحرز فيه شي ء فقد ضمنه؛ قال.
# ليس لمن ضمنه تربيت «2»
# أي أودع فيه وأحرز يعني القبر الذي دفنت فيه الموؤدة.
# والمضمن، كمعظم، من الشعر: ما ضمنته بيتا، هذا من اصطلاحات أهل البديع.
~~ومن البيت: ما لا يتم معناه إلا بالذي يليه، هذا من اصطلاحات أهل القوافي.
# قال ابن سيده: وليس ذلك بعيب عند الأخفش.
# وقال ابن جني: هذا الذي رواه أبو الحسن من أن التضمين ليس بعيب، مذهب
~~تراه العرب وتستجيزه، ولم يعب «3» فيه مذهبهم من وجهين: أحدهما السماع،
~~والآخر: القياس، أما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين، وأما القياس
~~فلأن العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به على جواز التضمين، وذلك ما أنشده أبو
~~زيد وسيبويه وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير ms11237 إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به
# وحدي وأخشى الرياح والمطرا «4»
# فنصب العرب الذئب هنا، واختيار النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة
~~من فعل وفاعل، وهي قوله لا أملك، يدلك على جريه عند العرب والنحويين جميعا
~~مجرى قولهم: ضربت زيدا وعمرا لقيته، فكأنه قال:
# ولقيت عمرا لتجانس الجملتين في التركيب، فلولا أن البيتين جميعا عند
~~العرب يجريان مجرى الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب
~~الذئب، ولكن دل على اتصال أحد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف
~~بعضها على بعض، وحكم المعطوف والمعطوف عليه أن يجريا مجرى العقدة الواحدة،
~~هذا حكم القياس في حسن التضمين، إلا أن بإزائه شيئا آخر يقبح التضمين
~~لأجله، وهو أن أبا الحسن وغيره قد قالوا: إن كل بيت من القصيدة شعر قائم
~~بنفسه، فمن هنا قبح التضمين شيئا، ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت
~~الربيع حسن، وإذا كانت الحال على هذا فكلما ازدادت حاجة البيت الأول إلى
~~الثاني واتصل اتصالا شديدا كان أقبح مما لم يحتج الأول فيه إلى الثاني هذه
~~الحاجة؛ قال: فمن أشد التضمين قول الشاعر روي عن قطرب وغيره:
# وليس المال فاعلمه بمال ... من الأقوام إلا للذي
# يريد به العلاء ويمتهنه ... لأقرب أقربيه وللقصي «5»
# فضمن بالموصول والصلة على شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه؛ وقال النابغة:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إني
# شهدت لهم مواطن صادقات PageV18P348
~~أتيتهم بود الصدر مني «1»
# والمضمن من الأصوات: ما لا يستطاع الوقوف عليه حتى يوصل بآخر.
# وفي التهذيب: هو أن يقول الإنسان قف فل «2» بإشمام اللام إلى الحركة.
# ومن المجاز: ضمن الكتاب، بالكسر: طيه. يقال:
# أنفذته ضمن كتابي.
# وفهمت ما تضمنه كتابك: أي اشتمل عليه وكان في ضمنه.
# والضمنة، بالضم: المرض. يقال: كانت ضمنة فلان أربعة أشهر؛ نقله الجوهري.
# وقال غيره: هو الداء في الجسد من بلاء أو كبر؛ وهو مجاز.
# ومن المجاز: الضمن، ككتف: العاشق، ومصدره الضمانة، كما سيأتي.
# والضمن: الزمن، زنة ومعنى، والمبتلى في جسده من ms11238 بلاء أو كبر أو كسر أو
~~غيره: قال:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا ... أشكو إليكم حموة الألم «3»
# والجمع ضمنون.
# وقد ضمن، كسمع، والاسم الضمنة، بالضم، وهذا قد تقدم له.
# والضمن، محركة، وكسحاب وسحابة؛ قال ابن أحمر وكان سقي بطنه:
# إليك إله الخلق أرفع رغبتي ... عياذا وخوفا أن تطيل ضمانيا «4»
# فالضمان هو الداء نفسه؛ وقال غيره:
# بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ... ضمان وجيد حلي الشذر شامس «5»
# أي عاهة.
# وقول عبد الله بن عمرو بن العاص، هكذا خرجه بعضهم، ويروى عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما: «من اكتتب ضمنا، بعثه الله ضمنا يوم القيامة»
# ، أي من كتب نفسه في ديوان الضمنى والزمنى ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به،
~~وإنما يفعل ذلك اعتلالا بعثه الله تعالى يوم القيامة كذلك، وقيل: معنى
~~اكتتب سأل أن يكتب نفسه أو أخذ لنفسه خطا من أمير جيشه ليكون عذرا عند
~~واليه، وهو جمع ضمن أو ضمين.
# قال سيبويه: كسر هذا النحو على فعلى لأنها من الأشياء التي أصيبوا بها
~~وأدخلوا فيها وهم لها كارهون.
# وفي الحديث: «كانوا يدفعون المفاتيح إلى ضمناهم ويقولون: إن احتجتم
~~فكلوا».
# وقال الفراء: ضمنت يده ضمانة بمنزلة الزمانة.
# ورجل مضمون اليد مثل مخبونها «6».
# وفي كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، لأكيدر: «إن الضاحية من البعل، ولكم
~~الضامنة من النخل» «7».
# قال أبو عبيدة: الضاحية ما برز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل؛
~~والضامنة ما يكون في جوف القرية من النخيل لتضمنها أمصارهم، أو ما أطاف به
~~سور المدينة.
# قال الأزهري: سميت لأن أربابها قد ضمنوا عمارتها وحفظها، فهي ذات ضمان، ك
~~عيشة راضية*، أي ذات رضا.
# والضمانة: الحب، قال ابن علبة:
PageV18P349
# ولكن عرتني من هواك ضمانة ... كما كنت ألقى منك إذا أنا مطلق «1»
# وفي الحديث: «نهى عن بيع الملاقيح والمضامين»
# ، تقدم تفسير الملاقيح، وأما المضامين فإن أبا عبيد قال: هي ما في أصلاب
~~الفحول، جمع مضمون؛ وأنشد غيره:
# إن المضامين التي في الصلب ... ماء الفحول في الظهور الحدب «2»
# أو ms11239 ما في بطون الحوامل، وبه فسر مالك في الموطأ.
# ومضمون: اسم «3» رجل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المضمن من الألبان: ما في ضمن الضرع، ومن الماء ما كان في كوز أو إناء،
~~وإذا كان في بطن الناقة حمل في ضامن ومضمان، وهن ضوامن ومضامين.
# وما أغنى عني فلان ضمنا، بالكسر، وهو الشسع، أي شيئا، ولا قدر شسع؛ عن
~~ابن الأعرابي.
# والضامنة من كل بلد: ما تضمن وسطه.
# ورجل «4» ضمن، محركة؛ لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث: أي مريض. وفي الحديث:
~~«معبوطة غير ضمنة.
# أي ذبحت لغير علة.
# وهو ضمن على أصحابه: أي كل.
# وقال أبو زيد: ضمن فلان على أصحابه وكل عليهم بمعنى واحد؛ وقول لبيد، رضي
~~الله تعالى عنه:
# يعطي حقوقا على الأحساب ضامنة ... حتى ينور في قريانه الزهر «5»
# كأنه قال: مضمونة كالراحلة بمعنى المرحولة. وضمنه كعلمه يعلمه.
# ومضمون الكتاب: ما في ضمنه وطيه، والجمع مضامين.
# وقد سموا ضامنا.
# وقول العامة: ضمار درك صوابه: ضمان الدرك، وهو رد الثمن للمشتري عند
~~استحقاق المبيع.
# وقول بعض الفقهاء: الضمان مأخوذ من الضم غلط من جهة الاشتقاق.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ضمحن]:
# اضمحن الشي ء، مثل اضمحل، على البدل، حكاه يعقوب.
# [ضنن]
# الضنن، محركة: الشجاع؛ قال:
# إني إذا ضنن يمشي إلى ضنن ... أيقنت أن الفتى مود به الموت «6»
# والضنين البخيل بالشيء النفيس.
# قال الفراء: قرأ زيد بن ثابت وعاصم وأهل الحجاز:
# وما هو على الغيب بضنين
# «7» وهو حسن، يقول:
# يأتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم، ولو كان
~~مكان على عن صلح أو الباء تقول:
# ما هو بضنين بالغيب.
# وقال الزجاج: ما هو على الغيب ببخيل كتوم لما أوحي إليه، وقرئ بظنين، وهو
~~مذكور في محله.
# وقد ضن بالشي ء، كفرح، يضن بالفتح، وهي اللغة العالية، والكسر في الآتي،
~~حكاه يعقوب: وروى ثعلب عن الفراء: سمعت: ضننت ولم أسمع أضن؛ ضنانة، بالفتح،
~~وضنا، بالكسر ويفتح، إذا بخل به.
# ومن المجاز: هو ضني من بين إخواني، بالكسر:
PageV18P350
# أي خاص بي، ms11240 كأنه يختص به ويبخل لمكانه منه وموقعه عنده.
# وفي الصحاح: هو شبه الاختصاص.
# وضنائن الله: خواص خلقه؛ إشارة
# للحديث: «إن لله ضنائن من خلقه»، وفي رواية: ضنا من خلقه يحييهم في عافية
~~ويميتهم في عافية
# : أي خصائص، واحدهم ضنينة، فعيلة بمعنى مفعولة من الضن، وهو ما تختصه
~~وتضن به لمكانه منك وموقعه عندك.
# ويقال: هذا علق مضنة، وتكسر الضاد: أي هو شيء نفيس يضن به وينافس فيه.
# وضنة بالكسر: خمس قبائل من العرب؛ وقول الجوهري: قبيلة، قصور.
# قال شيخنا: إذا قصد من قبيلة جنس القبيلة فيصدق بكل قبيلة فلا قصور على
~~أن الجوهري لم يلتزم ذكر كل شيء كالمصنف حتى يلزمه القصور، بل يلزمه أن
~~يذكر ما صح عنده.
# ضنة بن سعد هذيم في قضاعة.
# وضنة بن عبد الله، كذا في النسخ، والصواب ضنة ابن عبد بن كبير في عذرة بن
~~سعد هذيم، فهم أشرافهم إلى اليوم، من ذريته رداح بن ربيعة بن حزام «1» بن
~~ضنة، أخو قصي بن كلاب لأمه.
# وضنة بن الحلاف في أسد بن خزيمة.
# وضنة بن العاص بن عمرو في الأزد.
# وضنة بن عبد الله بن الحارث في بني نمير: بن عامر بن صعصعة أخي خويلعة بن
~~عبد الله بن الحارث بطن أيضا.
# والمضنون: الغالية عن الزجاجي، وهو مجاز، قال الراجز:
# قد أكنبت يداك بعد لين
# وبعد دهن البان والمضنون ... وهمتا بالصبر والمرون «2»
# وفي المحكم: هو دهن البان.
# وفي الأساس: ضرب من الطيب، وإنما سمي بذلك لأنه يضن به.
# والمضنونة، بهاء: اسم بئر زمزم، ومنه
# الحديث:
# «احفر المضنونة»
# ، سميت لأنه يضن بها لنفاستها وعزتها.
# وكان ابن خالويه يقول في بئر زمزم: المضنون بغير هاء.
# والضنان بن المنان، كشداد: شاعر.
# واضطن الرجل: بخل، افتعل من الضن؛ وكان في الأصل: اضتن فقلبت التاء طاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضنة، بالكسر، والمضنة: البخل الشديد.
# والضن، بالكسر: الشيء النفيس المضنون به، عن الزجاجي.
# وهو ضنتي كضني: أي أضن بمودته؛ وكذلك ضنيني وضننت بالمنزل ضنا وضنانة: لم أبرحه.
# وأخذت الأمر بضنانته: أي ms11241 بطراوته لم يتغير.
# وهجمت على القوم بضنانتهم: أي لم يتفرقوا.
# والمضنونة: الغالية؛ عن الزجاجي.
# وقال الأصمعي: المضنونة: ضرب من الغسلة والطيب؛ وأنشد للراعي:
# تضم على مضنونة فارسية ... ضفائر لا ضاحي القرون ولا جعد «3»
# وكعب بن يسار بن ضنة العبسي: له صحبة.
PageV18P351
# قلت: وهو أول من تولى القضاء بمصر، وقبره بحارة الناصرية؛ والعامة تقول:
~~كعب الأحبار، ومن ولده صالح ابن سهل بن محمد بن سهل بن عنبسة بن كعب بن
~~يسار، ذكره ابن يونس.
# وكعب بن ضنة: من أهل مصر أدرك كبار الصحابة، قاله ابن يونس.
# [ضون]:
# الضون: الإنفحة.
# والضونة، بهاء: الضبية الصغيرة.
# وأيضا: كثرة الولد كالتضون؛ عن ابن الأعرابي.
# والضانة، غير مهموز: البرة التي يبرى بها البعير إذا كانت من صفر.
# قال ابن سيده: وقضينا أن ألفها واو لأنها عين.
# والضيون، كحيدر: السنور الذكر، أو دويبة تشبهه نادر خرج على الأصل كما
~~قالو حيوة وضيون أندر لأن ذلك جنس وهذا علم، والعلم يجوز فيه ما لا يجوز في
~~غيره؛ ج ضياون.
# قال ابن بري: شاهده ما أنشده الفراء:
# ثريد كأن السمن في حجراته ... نجوم الثريا أو عيون الضياون «1»
# وصحت الواو في جمعها لصحتها في الواحد.
# قال ابن بري: وضيون فيعل لا فعول لأن باب ضيغم أكثر من باب جهور.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضانة: الخزامة، عن شمر.
# وذكره المصنف، رحمه الله تعالى في «ض أن»، وهنا محل ذكره لأنه غير مهموز.
# والميضانة: القفة، وهي المرجونة، نقله سلمة عن الفراء، وسيأتي في ترجمة وض ن.
# [ضين]:
# ضين، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وهو جبل عظيم بصنعاء شرقيها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضين والضين: لغتان في الضأن، فإما أن يكون شاذا، وإما أن يكون من لفظ آخر.
# قال ابن سيده: وهو الصحيح عندي.
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع النون
# [طبن]
# الطبن: الجمع الكثير من الناس، ويحرك.
# والطبن، مثلثة وكصرد: لعبة لهم، وهي خط مستدير يلعب بها الصبيان يسمونها الرحى.
# وفي الصحاح: فارسيته: سدره، أي ذو ثلاثة أبواب؛ قال الشاعر:
# من ذكر أطلال ورسم ضاحي ... كالطبن في مختلف ms11242 الرياح «2»
# ورواه بعضهم: كالطبل؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يبتن يلعبن حوالي الطبن «3»
# الطبن هنا مصدر لأنه ضرب من اللعب، فهو من باب اشتمل الصماء.
# وقال الجوهري: والجمع طبن مثل صبرة وصبر؛ وأنشد أبو عمرو:
# تدكلت بعدي وألهتها الطبن ... ونحن نعدو في الخبار والجرن «4»
# والطبن: الجيفة توضع فيصاد عليها النسور والسباع.
# والطبن: بالضم: الطنبور «5»؛ عن ابن الأعرابي؛ PageV18P352
~~وأنشد:
# فإنك منا بين خيل مغيرة ... وخصم كعود الطبن لا يتغيب «1»
# والطبنة، بهاء: صوته، عنه أيضا.
# والطبنة، بالكسر: الفطنة، ج طبن، كعنب.
# وطبن له كفرح وضرب، طبنا، بالتحريك، وطبانة وطبانية وطبونة، الأخيرة
~~بالضم: فطن.
# وقيل: الطبن: الفطنة للخير، والتبن: الفطنة للشر.
# وقال أبو عبيدة: الطبانة والتبانة واحد، وهما شدة الفطنة.
# وقال اللحياني: الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية
~~واللحانة واللحانية واحد.
# وفي الحديث: أن حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كأنه وزغة
# ، أي هجم على باطن أمرها وخبره وأنه ممن تواتيه على المراودة؛ فهو طبن،
~~كفرح وصاحب، أي فطن حاذق عالم بكل شي ء؛ قال الأعشى:
# واسمع فإني طبن عالم ... أقطع شقشقة الهادر «2»
# وأنشد شمر:
# فقلت لها بل أنت حنة حوقل ... جرى بالفرى بيني وبينك طابن «3»
# أي رفيق داه خب عالم به.
# وطبن النار يطبنها طبنا: دفنها لئلا تطفأ، وذلك الموضع طابون، وهو مدفن
~~النار، الجمع طوابين. وطابن هذه الحفيرة: أي طامنها وطأطئها.
# واطبأن قلبه مثل اطمأن إذا سكن.
# والطبن: الخلق. يقال: ما أدري أي الطبن هو، كقولك: ما أدري أي الناس هو.
# وطابنه: وافقه، مطابنة وطبانا.
# وطوبانية، بالضم: قلعة بفلسطين.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل طبنة، بضمتين فتشديد نون: أي حاذق.
# وقال أبو زيد: طبنت به أطبن طبنا وطبنت أطبن طبانة، وهو الخدع؛ وبه فسر
~~شمر حديث الرومية: فطبن لها غلام رومي، وهو من حد ضرب، أي خيبها وخدعها.
# واختار ابن الأعرابي: ما أدري أي الطبن هو، بالتحريك.
# والطبن، بالكسر: ما جاءت به الريح من الحطب والقمش، وربما سمي البيت الذي
~~بني به طبنا.
# والطبن، ككتف وجبل: لغتان في اللعب المذكور، عن ms11243 ابن الأعرابي.
# والطبانية «4»: أن ينظر الرجل إلى حليلته، فإما أن يحظل أي يكفها عن
~~الظهور، وإما أن يغضب ويغار؛ عن ابن بري؛ وأنشد للجعدي:
# فما يعدمك لا يعدمك منه ... طبانية فيحظل أو يغار «5»
# وطابن «6» ظهره كطامنه، وهي الطبأنينة، كالطمأنينة.
# وطبنى، كجمزى: قرية بالغربية من أعمال سنجا بمصر، منها: الإمام ناصر
~~الدين أبو يحيى محمد ابن الإمام ركن الدين بن محمد بن عمر بن محمد
~~الطبناوي، PageV18P353
~~ولد سنة 753، وكان من أكابر الصالحين، ترجمه الحافظ ابن حجر في الأنباء،
~~واجتمع به الإمام السخاوي مرارا بمصر وترجمه في الضوء اللامع.
# وطبنة، بالضم ويقال بضمتين: بلدة بالزاب من إفريقية، منها أبو عبد الله
~~محمد بن الحسين بن محمد ابن أسد التميمي الحماني الشاعر قدم الأندلس سنة
~~331، وولي الشرطة وهو نسابة أخباري محدث، توفي سنة 394، ذكره ابن الفرضي؛
~~ومن قرابته: أبو مروان عبد الملك بن زيادة «1» الله بن علي بن الحسين بن
~~أسد الشاعر روى له أبو علي النسائي مسلسلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طبرزن]:
# طبرزن للسكر، فارسي معرب؛ حكاه الأصمعي بالنون هكذا وباللام أيضا.
# وقال يعقوب: طبرزن وطبرزل مثال لا أعرفه.
# وقال ابن جني: قولهم: طبرزن وطبرزل لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه
~~بأولى منك بحمله على ضده لاستوائهما في الاستعمال.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طبرن]:
# طبرنية، بفتحتين وسكون وكسر النون: قرية ببجيرة مصر.
# [طثن]:
# الطثن بالمثلثة: أهمله الجماعة.
# وهو الطرب والتنعم.
# [طجن]:
# الطجن: القلو، دخيل في العربية.
# قال الليث: أهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح، ووجدناها مستعملة:
~~بعضها عربية وبعضها معربة.
# والمطجن، كمعظم: المقلو في الطاجن، كصاحب.
# والطيجن مثل حيدر: اسمان لطابق يقلى عليه وفيه. قال الجوهري، رحمه الله:
~~معربان، لأن الطاء والجيم لا يجتمعان في أصل كلام العرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطاجن، كهاجر لغة في الطاجن، كصاحب وهو معرب فارسيته تابه.
# والطياجين جمع طيجن، وهي الطواجن.
# وأبو طاجن من كناهم.
# والطواجنية: بطين في ريف مصر ينسبون إلى أبي طاجن، فيهم زعارة.
# [طحن]:
# طحن البر، كمنع، يطحنه طحنا وطحنه، بالتشديد: جعله دقيقا، فهو مطحون
~~وطحين ms11244 ومطحن؛ أنشد ابن الأعرابي:
# عيشها العلهز المطحن بالفث ... وإيضاعها القعود الوساعا «2»
# وطحنت الأفعى: ترحت واستدارت، فهي مطحان؛ نقله الجوهري؛ وأنشد:
# بخرشاء مطحان كأن فحيحها ... إذا فزعت ماء هريق على جمر «3»
# والطحن، بالكسر: الدقيق المطحون؛ ومنه المثل:
# أسمع جعجعة ولا أرى طحنا.
# والطحن، كصرد: القصير.
# وأيضا: دويبة على هيئة أم حبين، إلا أنها ألطف منها، تشتال ذنبها كما
~~تفعل الخلفة من الإبل، يقول صبيان الأعراب لها إذا ظهرت: اطحني لنا جرابنا،
~~فتطحن بنفسها في الأرض حتى تغيب فيها في السهل ولا تراها إلا في بلوقة من الأرض.
# وقال الأزهري: الطحن «4» دويبة كالجعل، والجمع الطحن.
PageV18P354
# قال الأصمعي: هي دون القنفد، فتكون في الرمل تظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن
~~ثم تغوص.
# والطحن: ليث عفرين مثل الفستقة، لونه لون التراب يندس في الأرض؛ عن أبي
~~خيرة؛ وفي الصحاح:
# وقوله:
# إذا رآني واحدا أو في عين ... يعرفني أطرق إطراق الطحن «1»
# إنما عنى إحدى هاتين الحشرتين.
# قال ابن بري: الرجز لجندل بن المثنى الطهوي.
# والطاحونة: الرحى، والجمع الطواحين.
# والطواحن: الأضراس كلها من الإنسان وغيره، على التشبيه، وحدتها طاحنة.
# والطحون، كصبور: نحو الثلثمائة من الغنم؛ عن اللحياني.
# قال ابن سيده: ولا أعلم أحدا حكى الطحون من الغنم غيره.
# والطحون: الكتيبة العظيمة.
# قال الجوهري: تطحن ما لقيت؛ وهو مجاز.
# وقال الأزهري: الطحون: اسم الحرب «2»؛ وقيل:
# هي الكتيبة من كتائب الخيل إذا كانت ذات شوكة وكثرة.
# والطحون: الإبل الكثيرة كالطحانة، مشددة، نقله الجوهري.
# وقيل الطحانة والطحون: الإبل إذا كانت رفاقا ومعها أهلها.
# وحكى النضر عن الجعدي أنه قال: الطاحن الراكس من الدقوقة التي تكون «3»
~~في وسط الكدس؛ كما في الصحاح. قال: والطحان: مصروف إن لم تجعله من الطح أو
~~الطحاء، وهو المنبسط من الأرض، وإن جعلته من الطحن أجريته.
# قال ابن بري: لا يكون الطحان مصروفا إلا من الطحن، ووزنه فعال، ولو جعلته
~~من الطحاء لكان قياسه طحوان لا طحان، فإن جعلته من الطح كان وزنه فعلان لا
~~فعال. وحرفته الطحانة، ككتابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطحانة: التي تدور بالماء. ms11245
# وقال الزجاج: الطحنة: القصير فيه لوثة.
# ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي: إذا كان الرجل نهاية في القصر فهو الطحنة.
# وقال ابن بري: وأما الطويل الذي فيه لوثة فيقال له عسقد.
# قال: وقال ابن خالويه: أقصر القصار: الطحنة، وأطول الطوال: السمر طول.
# وحرب طحون: تطحن كل شي ء.
# وطحنتهم المنون.
# والطحينة: خثارة دهن السمسم.
# والطاحونة: موضع بينه وبين الإسكندرية مغربا ستة وثلاثون ميلا، منه: أبو
~~يعقوب إسحق بن الحجاج الطاحوني «4» من شيوخ أبي عبد الله المقرئ الأصبهاني.
# والطواحين: قريتان بشرقية مصر.
# ومشتول الطواحين: تقدم ذكرها في اللام.
# [طرن]:
# الطرن، بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو الخز؛ والطاروني: ضرب منه.
# وفي النوادر: طرين الشرب وطريموا: اختلطوا من السكر.
PageV18P355
# والطرين، كدرهم: الطين الرقيق يبقى على وجه الأرض قد جفف وتشقق؛ وأتى
~~بالطرين والغرين: أي غضب، فالطرين تقدم معناه، والغرين سيأتي؛ ومر له في
~~الميم: طار طريمه: احتد غضبا.
# وطرنيانة، بالكسر وسكون الراء وكسر النون وفتح التحتية وبعد الألف نون
~~مفتوحة: د بالمغرب «1».
# وأطرون، بالضم: د بفلسطين من نواحي الرملة.
# وطرون، كصبور: ع بإرمينية.
# وطورين، بالضم وكسر الراء: ة بالري، منها: محمد ابن سلمة بن مالك الباهلي
~~الرازي أبو عبد الله، قال ابن أبي حاتم عن أبيه صدوق.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طرين]:
# طرينا، بالضم: قرية بالغربية من مصر، ومنها الطرينيون بالمحلة.
# والأطرون: ملح معروف.
# والطرانة، مشددة: اسم لوادي هبيب، وهي كورة من حوف رمسيس، وتعرف ببرية
~~شهاب وبرية الأسقط وميزان القلوب، بها قبر أبي معاذ الكبير، وفيه كتاب عمرو
~~بن العاص لهم.
# وكوم الاطرون: قرية بالشرقية.
# وطران، ككتاب: موضع في شعر عن نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طرخن]:
# الطرخون: بقل طيب يطبخ باللحم؛ كما في اللسان.
# وطرخون: جد أبي عبد الله محمد بن إسمعيل بن طرخون.
# وطرخان جد أبي بكر عبد الله بن محمد بن علي بن طرخان بن جياش البلخي
~~المحدث، مات سنة 333.
# [طركن]:
# طركونة، بفتح الطاء والراء المشددة وضم الكاف: أهمله الجماعة.
# وهو: د بالأندلس.
# وأيضا: ع آخر بالمغرب أيضا.
# [طسن]:
# طيسانية «2»: أهمله ms11246 الجوهري.
# وهو: د بإشبيلية.
# وقال أبو حاتم: طس
# وحم* لا تجمع إلا على ذوات طس وذوات حم، ولا تقل طواسين وحواميم، وأنشد:
# وجدنا لكم في آل حم آية ... تأولها منا تقي ومعرب «3»
# وقد ذكر في طسم* وحم*.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طشن]:
# بئر طشانة، كرمانة: قرب طرابلس المغرب بوادي الرمل؛ نقله شيخنا، رحمه الله.
# [طعن]:
# طعنه بالرمح، كمنعه ونصره، طعنا: ضربه ووخزه، فهو مطعون وطعين.
# قال أبو زيد: ج طعن بالضم، ولم يقل طعنى.
# ومن المجاز: طعنه بلسانه وعليه وفيه بالقول طعنا وطعنانا، الأخيرة
~~بالتحريك: ثلبه.
# وقيل: الطعن بالرمح، والطعنان بالقول، قال أبو زبيد:
# وأبى المظهر العداوة إلا ... طعنانا وقول ما لا يقال «4» PageV18P356
~~ففرق بين المصدرين، والليث لم يفرق بينهما، وأجاز للشاعر طعنانا في البيت
~~لأنه أراد أنهم طعنوا فأكثروا فيه وتطاول ذلك منهم، وفعلان يجيء في مصادر
~~ما يتطاول فيه ويتمادى ويكون مناسبا للميل والجور؛ قال الليث:
# والعين من يطعن مضمومة.
# قال: وبعضهم يقول يطعن بالرمح، ويطعن بالقول، ففرق بينهما، ثم قال الليث:
~~وكلاهما يطعن.
# وقال الكسائي: لم أسمع أحدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب،
~~إنما سمعت يطعن.
# وقال الفراء: سمعت أنا يطعن بالرمح.
# ومن المجاز: طعن في المفازة: أي ذهب فيها ومضى يطعن ويطعن.
# ومن المجاز: طعن «1» الليل: سار فيه كله. يقال:
# خرج يطعن الليل أي يسري فيه؛ قال حميد بن ثور:
# وطعني إليك الليل حضنيه إنني ... لتلك إذا هاب الهدان فعول «2»
# ومن المجاز: طعن الفرس في العنان: إذا مده وتبسط في السير؛ قال لبيد، رضي
~~الله تعالى عنه:
# ترقى وتطعن في العنان وتنتحي ... ورد الحمامة إذ أجد حمامها «3»
# والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك.
# والمطعان: الكثير الطعن للعدو، كالمطعن، كمنبر، ج مطاعين ومطاعن؛ وقال:
# مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى ... إذا اغبر آفاق السماء من القرص «4»
# وتطاعنوا في الحرب تطاعنا وطعنانا، ظاهر سياقه أنه بالتحريك والصواب
~~طعنانا بكسرتين فشد النون وهي نادرة، وطعانا بالكسر هو مصدر طاعنوا لا
~~تطاعنوا؛ قال:
# كأنه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدف ms11247 لطعان فيه تذبيب «5»
# واطعنوا، على افتعلوا، أبدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم أدغمت.
# قال الأزهري: التفاعل والافتعال لا يكاد يكون إلا بالاشتراك من الفاعلين
~~منه «6» مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار.
# وفي الحديث: «فناء أمتي بالطعن والطاعون»
# ، فالطعن: القتل بالرماح، والطاعون: المرض العام والوباء الذي يفسد له
~~الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان؛ أراد أن الغالب على فناء الأمة بالفتن
~~التي تسفك فيها الدماء وبالوباء؛ ج طواعين.
# وقد طعن الرجل والبعير، كعني: أصابه، فهو طعين ومطعون.
# وقال الزمخشري: وهو مجاز من الطعن لتسميتهم الطواعين رماح الجن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطعنة: أثر الطعن، والجمع طعن، ومنه قول الهذلي:
# فإن ابن عبس قد علمتم مكانه ... أذاع به ضرب وطعن جوائف «7»
# فإنه أراد جمع طعنة بدليل قوله جوائف.
# والمطعنة: التطاعن بالرماح.
PageV18P357
# ورجل طعين، كسكيت: حاذق بالطعان في الحرب.
# وكشداد: الوقاع في أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما.
# وله فيه مطعن ومطاعن.
# وطعن بالقوم: سرى بهم؛ قال درهم زيد الأنصاري:
# وأطعن بالقوم شطر الملو ... ك حتى إذا خفق المجدح
# أمرت صحابي بأن ينزلوا ... فباتوا قليلا وقد أصبحوا «1»
# قال ابن بري: ورواه القالي: وأظعن، بالظاء المعجمة.
# وطعن في جنازته إذا أشرف على الموت.
# وكذا طعن في نيطه.
# وطعن في السن يطعن، بالضم: شخص فيها: ومنه طعنت المرأة في الحيضة
~~الثالثة.
# ومن ابتدأ الشيء أو دخله فقد طعن فيه.
# وطعن غصن الشجرة في دار فلان مال فيها شاخصا.
# وقد سموا مطاعنا وطعانا، ككتاب، وأحمد بن ناصر ابن طعان، وابناه عبد الله
~~وعبد الرحمن، رووا عن الخشوعي.
# وكشداد: عثمان بن علاق بن طعان، مقرئ متأخر، قاله الحافظ.
# [طعثن]:
# الطعثنة، بالمهملة والمثلثة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي المرأة السيئة الخلق؛ وأنشد:
# يا رب من كتمني الصعادا ... فهب له حليلة مغدادا
# طعثنة تبتلع الأجلادا «2»
# أي تلتهم الأيور لهنها «3».
# وغنم طعثنة: أي كثيرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طغن]:
# طغان، كغراب والغين معجمة: جد أبي نصر الحسين بن عبد الله بن طعان
~~النيسابوري، روى عن سفيان الثوري، وعنه ابنه محمد وحفيده إسحاق بن محمد ms11248 حدث
~~عن يحيى بن يحيى؛ نقله الحافظ.
# [طفن]:
# الطفن، بالفاء: أهمله الجوهري.
# وقال المفضل: هو الموت. يقال: طفن إذا مات؛ وأنشد:
# ألقى رحى الزور عليه فطحن ... قذفا وفرثا تحته حتى طفن «4»
# وقال ابن الأعرابي: الطفن: الحبس. يقال: خل «5» عن ذلك المطفون.
# والطفانية، كعلانية: شتم للرجل والمرأة. وقيل: هو نعت سوء فيهما.
# وقال ابن بري: الطفانين: الكذب والباطل وما لا خير فيه من الكلام؛ قال
~~أبو زبيد:
# طفانين قول في مكان مخنق «6»
# وقال ابن الأعرابي: الطفانين: الحبس والتخلف.
# واطفأن: اطمأن، وكذلك اطبأن بالباء.
PageV18P358
# واطفأن خلقه: أي حسن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطفانية، كعلانية: المرأة العجوز.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طلن]:
# طولون، بالضم: علم؛ وأحمد بن طولون، أمير مصر صاحب الجامع المشهور به،
~~وولده أبو معد عدنان بن أحمد بن طولون، ولد بمصر روى عن الربيع ابن سليمن
~~وغيره، مات سنة 325، رحمه الله تعالى.
# [طمن]:
# الطمن، بالفتح: الساكن، وهو غير مستعمل في الكلام، كالمطمئن، ج طمون.
# ومن المجاز: اطمأن إلى كذا اطمئنانا وطمأنينة، بالضم: سكن إليه ووثق به،
~~وهو مطمئن، وذاك مطمأن.
# ذهب سيبويه إلى أن اطمأن مقلوب، وأن أصله من طأمن، وخالفه أبو عمرو فرأى
~~ضد ذلك.
# وقال الشهاب في شرح الشفاء: يقال إنه كاحمار ثم همز، وقيل: كانت الهمزة
~~قبل الميم فقلبت.
# وفي الروض للسهيلي: وزن اطمأن افلعل، لأن أصل الميم أن تكون بعد الألف
~~لأنه من تطامن إذا تطأطأ، وإنما قدموها لتباعد الهمزة التي هي عين الفعل من
~~همزة الوصل، فيكون أخف لفظا كما قلبوا أشياء في قول الخليل وسيبويه فرارا
~~من تقارب الهمزتين ا ه.
# وتصغيره، أي المطمئن: طميئن، بحذف الميم من أوله وإحدى النونين من آخره؛
~~وتصغير طمأنينة: طميئنة بحذف إحدى النونين من آخره لأنها زائدة.
# وطمأن ظهره: طامنه أي حناه، وطامنه بغير همز لأن الهمزة التي دخلت في
~~اطمأن حذار الجمع بين الساكنين.
# وطمأن من الأمر: سكن.
# وطمين، كسكين: د بالروم.
# * ومما يستدرك عليه:
# طأمن الشي ء: سكنه، كطمأنه.
# والطأمنة: الاطمئنان.
# والمطمئن: المستوطن في الأرض.
# واطمأنت الأرض وتطأمنت: ms11249 انخفضت.
# والنفس المطمئنة
# «1»: التي اطمأنت بالإيمان وأخبتت لربها.
# واطمأن جالسا واطمأن عما كان يفعله: أي تركه.
# وفيه تطامن: أي سكون ووقار.
# [طنن]:
# الطن: رطب أحمر شديد الحلاوة كثير الصقر.
# والطن، بالضم: القامة.
# وقال ابن الأعرابي: بدن الإنسان وغيره من سائر الحيوان، ج أطنان وطنان،
~~بالكسر؛ قال: ومنه قولهم:
# فلان لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره؟.
# وقال ابن دريد: هو قول العامة ولا أحسبها عربية صحيحة.
# والطن: العلاوة بين العدلين؛ عن أبي الهيثم؛ وأنشد:
# معترض مثل اعتراض الطن «2»
# والطن: حزمة القصب والحطب.
# قال ابن دريد: لا أحسبها عربية صحيحة.
# * قلت: والعامة تقوله بالكسر.
PageV18P359
# الواحدة بهاء؛ قال الجوهري: والقصبة الواحدة من الحزمة طنة.
# وقال أبو حنيفة: الطن من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم
~~ويجعل في جوفها النور أو الجني.
# والطنين، كأمير: صوت الذباب والطست والأذن والجبل.
# وطن يطن: صوت، كطنطن وطنن، وهي الطنطنة، وهي كثرة الكلام، والتصويت به.
# وطن الرجل: مات، وكذلك لعق إصبعه.
# وأطن ساقه: قطعها بسرعة، وقد طنت، يحكي بذلك صوتها حين سقطت، وكذلك أترها
~~وأتنها بمعنى واحد، وهو مجاز.
# وأطن الطست: صوته فطن.
# والطنطنة: حكاية صوت الطنبور وشبهه كالعود ذي الأوتار.
# والطني، بالضم: الرجل الجسيم، أي العظيم الجسم.
# ورجل ذو طنطان: أي ذو صخب، قال:
# إن شريبيك ذوا طنطان ... خاوذ فأصدر يوم يوردان «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# الطنطنة الكلام الخفي.
# والطن: العدل من القطن المحلوج، عن الهجري.
# والطن، بالضم: لغة في الطن بمعنى التمر.
# وطنت الإبل: هامت.
# وطن ذكره في البلاد.
# وله قصيدة طنانة. والطنين: صوت الشيء الصلب.
# وهو يطن بكذا: أي يتهم؛ ويروى بالظاء أيضا، وأصله يظتن من الظنة، فأدغم
~~الظاء في التاء ثم أبدل منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظتلم «2».
# وطنان، كسحاب: قرية بمصر؛ وطنمي، بالضم وتشديد النون وكسر الميم: قرية
~~كلتاهما بالشرقية، الأخيرة على الميل، وقد وردتها.
# والطنة، بالكسر: التهمة؛ نقله ابن سيده.
# [طون]:
# طوانة، كثمامة: أهمله الجوهري.
# وهو: ع.
# وقال نصر: بلد بالروم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطونة، بالضم: كثرة الماء، نقله الأزهري ms11250 عن ابن الأعرابي.
# * قلت: وطونة: نهر عظيم بالروم.
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الوهاب الطاواني البزار، سمع القاسم بن
~~جعفر الهاشمي وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طهن]:
# الطهنان: البرادة؛ كما في اللسان.
# وطهنة: قرية بالاشمونين من صعيد مصر.
# [طين]:
# الطين بالكسر: م معروف، يختلف باختلاف طبقات الأرض، وأجوده الحر النقي
~~الخالص بعد رسوب الماء وأجود ذلك طين مصر، وله مزيد خصوصية في دفع الطاعون
~~والوباء وفساد المياه إذ ألقي فيها، والمأخوذ من مقياس النيل، مجرب لذلك.
# والطين أنواع: منها المختوم والدقوقي والطيطلي والشاموسي والأرمني
~~والخراساني.
# والطينة، بهاء: القطعة منه يختم بها الصك ونحوه.
PageV18P360
# والطينة: د قرب دمياط، منه: عبد الله بن الهيثم الطيني عن ابن خالد؛ وأبو
~~الحسن علي بن منصور الطيني روى عنه أبو مطر «1» الإسكندري.
# ومن المجاز: الطينة «2»: الجبلة والخلقة «3». يقال:
# هو من الطينة الأولى.
# وطان: حسن عمل الطين، هكذا في النسخ والصواب طان الرجل وطام إذا حسن
~~عمله، كما هو نص ابن الأعرابي.
# وطان كتابه: ختمه به.
# وتطين الرجل «4»: تلطخ به؛ والطيانة، ككتابة:
# صنعته على القياس.
# وقال الجوهري: طينت السطح، وبعضهم ينكره ويقول: طنت السطح.
# وطين السطح فهو مطين، كأمير «5»، وأنشد للمثقب العبدي:
# فأبقى باطلي والجد منها ... كدكان الدرابنة المطين «6»
# ومكان طان: كثيره، وكذلك يوم طان، كما في الصحاح.
# ومطين، كمحدث، صوابه كمعظم كما حققه الحافظ، لقب محمد بن عبد الله بن
~~سليمن الحافظ الحضرمي، وقد ذكره المصنف في حضرم استطرادا. وأما كمحدث فهو
~~عبد الله بن محمد المطين شيخ لابن منده لقب به لولعه به صغيرا.
# وفلسطين، بالكسر، في الطاء، ذكره الجوهري هنا فاعترضه ابن بري وقال: حقه
~~أن يذكر في فصل الفاء من حرف الطاء لقولهم فلسطون.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطان: لغة في الطين.
# وأرض طانة: كثيرة الطين.
# وطانة: قريتان بمصر إحداهما بالغربية، والثانية من أعمال قوص.
# وطين الكتاب: ختمه بالطين.
# قال: وسمعت من يقول: أطن الكتاب أي اختمه.
# والطيان صانع الطين؛ وأما من الطوى، وهو الجوع، فليس من هذا.
# وطانه الله على الخير ms11251 وطامه: أي جبله عليه؛ وأنشد الأحمر:
# لقد كان حرا يستحي أن تضمه ... إلى تلك نفس طبن فيها حياؤها «7»
# يريد أن الحياء من جبلتها وسجيتها.
# وإنه ليابس الطينة إذا لم يكن وطيئا سهلا.
# وأبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن أبي الطين الواسطي الطيني نسب إلى
~~جده، روى عنه أحمد ابن علي البدري «8».
# ودير الطين: هو دير مرجنا «9»: قرية قرب مصر شرقيها على النيل المبارك،
~~وبها الآثار الشريفة.
# وموضع آخر قبالة سملوط مطل على النيل، وله سلالم منحوتة في الجبل.
PageV18P361
### ||| AUTO فصل الظاء
# مع النون
# [ظرن]:
# ظران، ككتاب «1»: أهمله الجماعة.
# وهو: ع. ووجد في بعض النسخ كسحاب.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى، والموضع ضبط بالوجهين.
# * قلت: وأما نصر فقد ضبطه بالكسر والطاء المهملة، وقال: هو موضغ في شعر،
~~وقد أشرنا إليه «2».
# [ظعن]:
# ظعن، كمنع ظعنا، بالفتح ويحرك وظعونا:
# ذهب وسار لنجعة أو حضور ماء أو طلب مربع أو تحول من ماء إلى ماء أو من
~~بلد إلى بلد.
# وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج أو غزو أو مسير من مدينة إلى أخرى ظاعن؛
~~وهو ضد الخافض، يقال:
# أظاعن أنت أم مقيم.
# وقرئ قوله تعالى: يوم ظعنكم
# «3» بالفتح وبالتحريك.
# وأظعنه هو: سيره، وأنشد سيبويه:
# الظاعنون ولما يظعنوا أحدا ... والقائلون لمن دار نخليها «4»
# والظعينة: الهودج تكون فيه المرأة؛ وقيل: كانت فيه امرأة أم لا؛ ومنه
# الحديث أنه أعطى حليمة السعدية، رضي الله تعالى عنها، بعيرا موقعا
~~للظعينة
# أي للهودج، ج ظعن، بالضم، وظعن، بضمتين، وظعائن وأظعان وظعنات، الأخيرتان
~~جمع الجمع؛ قال بشر بن أبي خازم:
# لهم ظعنات يهتدين براية ... كما يستقل الطائر المتقلب «5»
# والظعينة: المرأة ما دامت في الهودج، سميت به على حد تسمية الشيء باسم
~~الشيء لقربه منه، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة؛ قال عمرو بن كلثوم:
# قفي قبل التفرق يا ظعينا ... نخبرك اليقين وتخبرينا «6»
# وأكثر ما يقال الظعينة للمرأة الراكبة، ثم قيل للهودج بلا امرأة، وللمرأة
~~بلا هودج ظعينة.
# واظعنتة، كافتعلته: ركبته. يقال: هذا بعير تظعنه المرأة إي ms11252 تركبه في
~~سفرها، وفي يوم ظعنها، وهي تفتعله.
# والظعون، كصبور: البعير يعتمل ويحمل عليه.
# وقيل: هو من الإبل التي تركبه المرأة خاصة.
# والظعان، ككتاب: الحبل يشد به الهودج؛ وفي التهذيب: يشد به الحمل؛ وأنشد:
# لها عنق تلوى بما وصلت به ... ودفان يستاقان كل ظعان «7»
# وأنشد ابن بري للنابغة:
# أثرت الغي ثم نزعت عنه ... كما حاد الأزب عن الظعان «8»
# وعثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب الجمعي أبو السائب أحد السابقين وأول
~~صحابي مات بالمدينة، رضي الله تعالى عنه.
# وذو الظعينة، كجهينة: ع، وضبطه بعض كسفينة.
PageV18P362
# وظاعنة بن مر: أبو قبيلة في مضر واسمه ثعلبة، وهو أخو تميم، قيل له ظاعنة
~~لظعنه عن قومه، وفيه تقول العرب: على كره ظعنت ظاعنة.
# وقال ابن الكلبي: ظعنوا فنزلوا مع بني الحارث بن ذهل بن شيبان فبدوهم
~~معهم وحاضرتهم مع بني عبد الله ابن دارم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الظعنة، بالضم: السفرة القصيرة: وبالكسر: الحال، كالرحلة.
# وفرس مظعان: سهلة السير؛ وكذلك الناقة.
# وظعينة الرجل: زوجته، لأنها تظعن مع زوجها وتقيم بإقامته كالجليسة.
# وقال ابن السكيت: كل امرأة ظعينة في هودج أو غيره.
# وقال الليث: الظعينة الجمل الذي تركبه النساء، وتسمى المرأة ظعينة لأنها تركب.
# وقال ابن الأنباري: الظعينة: الراحلة يظعن عليها أي يسار؛ ومنه
# الحديث: «ليس في جمل ظعينة صدقة»
# ؛ إن روي بالتنوين، والتاء للمبالغة؛ وإن روي بالإضافة فالمراد بها
~~المرأة.
# والظعون: الحبل كالظعان.
# والظعن، بضمتين وبالتحريك: الظاعنون، فالأول ككتاب وكتب، والثاني اسم الجمع.
# وظاعنة: أبو قبيلة في كلب، واسمه معاذ بن قيس بن الحارث بن جعفر بن مالك
~~بن عمارة.
# وأبو عقيم ظاعن بن محمد بن محمود الزبيري البغدادي حدث عن عبد الرحمن بن
~~عبد القادر بن يوسف، توفي سنة 584، روى عن حفيده أبو الحسن علي بن عبد
~~الصمد بن ظاعن، وعن علي الشرف الدمياطي، وذكره في معجم شيوخه.
# [ظنن]:
# الظن: التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم.
# وفي المحكم: هو شك ويقين إلا أنه ليس بيقين عيان، إنما هو يقين تدبر،
~~فأما يقين ms11253 العيان فلا يقال فيه إلا علم.
# وفي التهذيب؛ الظن: يقين وشك؛ وأنشد أبو عبيدة:
# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائز الأمثال «1»
# يقول: اليقين منهم كعسى، وعسى شك.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسى من
~~الله واجب.
# وقال المناوي: الظن الاعتقاد الراجح احتمال النقيض، ويستعمل في اليقين والشك.
# وقال الراغب: الظن اسم لما يحصل من أمارة، ومتى قويت أدت إلى العلم، ومتى
~~ضعفت لم تجاوز حد الوهم، ومتى قوي أو تصور بصورة القوي استعمل معه أن
~~المشددة أو المخففة، ومتى ضعف استعمل معه أن المختصة بالمعدومين من القول
~~والفعل، وهو يكون اسما ومصدرا.
# وج الظن الذي هو الاسم: ظنون؛ ومنه قوله تعالى:
# وتظنون بالله الظنونا
# «2»؛ وأظانين، على غير القياس؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لأصبحن ظالما حربا رباعية ... فاقعد لها ودعن عنك الأظانينا «3»
# قال ابن سيده: وقد يكون الأظانين جمع أظنونة إلا أني لا أعرفها.
# وقال الجوهري: الظن: معروف، وقد يوضع موضع العلم.
# قال دريد بن الصمة:
PageV18P363
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدحج ... سراتهم في الفارسي المسرد «1»
# أي استيقنوا، وإنما يخوف عدوه باليقين لا بالشك.
# وفي حديث أسيد بن حضير: «وظننا أن لم يجد عليهما»
# ، أي علمنا.
# وفي حديث عبيدة، عن أنس سألته عن قوله تعالى:
# أو لامستم النساء* «2»، فأشار بيده فظننت ما قال
# أي علمت.
# وقال الراغب في قوله تعالى: وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
# «3» أنه استعمل فيه الظن، بمعنى العلم.
# وفي البصائر: وقد ورد الظن في القرآن مجملا على أربعة أوجه: بمعنى
~~اليقين، وبمعنى الشك، وبمعنى التهمة، وبمعنى الحسبان، ثم ذكر الآيات.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وحرر محشو البيضاوي والمطول: أن الظن لا
~~يستعمل بمعنى اليقين والعلم فيما يكون محسوسا، وجزم أقوام بأنه من الأضداد
~~كما في شروح الفصيح.
# والظنة، بالكسر: التهمة؛ وكذلك الظنة، قلبوا الظاء طاء هنا قلبا وإن لم
~~يكن هنالك إدغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان، ج الظنن، كعنب، ومنه الظنين:
# المتهم، ومنه
# قرئ قوله تعالى: وما هو على الغيب ms11254 بظنين «4»، أي بمتهم، يروى ذلك عن علي
~~رضي الله تعالى عنه.
# وقال المبرد: أصل الظنين المظنون، وهو من ظننت الذي يتعدى إلى مفعول
~~واحد، تقول: ظننت بزيد وظننت زيدا، أي اتهمت؛ قال نهار بن توسعة «5»:
# فلا ويمين الله لا عن جناية ... هجرت ولكن الظنين ظنين «6»
# وفي الحديث: «لا تجوز شهادة ظنين»
# ، أي متهم في دينه.
# وأظنه «7» وأطنه: اتهمه.
# وقول محمد بن سيرين، رحمه الله تعالى: لم يكن علي يظن في قتل عثمان، وكان
~~الذي يظن في قتله غيره
# ، هو يفتعل من تظنن فأدغم، كذا في النسخ، والصواب في العبارة يفتعل من
~~الظن، وأصله يظنن، فثقلت الظا مع التاء فقلبت ظاء فشددت حين «8» أدغمت،
~~ويروى بالطاء المهملة وقد تقدم، أي لم يكن يتهم.
# قال أبو عبيد: والتظني: إعمال الظن، وأصله التظنن فكثرت النونات فقلبت
~~إحداهما ياء كما قالوا قصيت أظفاري والأصل قصصت، قاله أبو عبيدة.
# والظنون، كصبور: الرجل الضعيف؛ ومنه قول بعض قضاعة ربما دلك على الرأي
~~الظنون.
# وقيل: الظنون: القليل الحيلة.
# ومن النساء: المرأة لها شرف تتزوج طمعا في ولدها وقد أسنت، سميت ظنونا
~~لأن الولد يرتجى منها.
# والظنون: البئر لا يدرى أفيها ماء أم لا؛ ومنه قول الأعشى:
# ما جعل الجد الظنون الذي ... جنب صوب اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما طما ... يقذف بالبوصي والماهر «9» PageV18P364
~~وقيل: القليلة الماء.
# وقيل: هي التي يظن أن فيها ماء.
# وقيل: التي لا يوثق بمائها.
# والظنون من الديون: ما لا يدرى أيقضيه آخذه أم لا كأنه الذي لا يرجوه؛
~~قاله أبو عبيد؛ ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «لا زكاة في الدين الظنون».
# ومظنة الشي ء، بكسر الظاء: موضع يظن فيه وجوده.
# وفي الصحاح: موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه، والجمع المظان.
# يقال: موضع كذا مظنة من فلان، أي معلم منه؛ قال النابغة:
# فإن يك عامر قد قال جهلا ... فإن مظنة الجهل الشباب «1»
# ويروى: السباب.
# وقال ابن بري: قال الأصمعي: أنشدني أبو علبة الفزاري بمحضر من خلف
~~الأحمر:
# فإن مطية الجهل الشباب
# لأنه ms11255 يستوطئه كما تستوطأ المطية.
# وقال ابن الأثير: المظنة مفعلة من الظن بمعنى العلم، وكان القياس فتح
~~الظاء وإنما كسرت لأجل الهاء.
# وأظننته: عرضته للتهمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# اظطن الشي ء: ظنه.
# وحكى اللحياني عن بني سليم: لقد ظنت ذلك، أي ظننت ذلك، فحذفوا كما حذفوا
~~ظلت ومست.
# قال سيبويه: وأما قولهم: ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني، وأما ظننت ذلك
~~فعلى المصدر، وأظننته: اتهمته.
# والظنانة، ككتابة: التهمة.
# والأظناء جمع ظنين، والظنين: الضعيف، وبه فسرت الآية أيضا، أي هو محتمل له.
# وتقول: ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك، تضع المنفصل موضع المتصل في الكتابة
~~عن الاسم والخبر لأنهما منفصلان في الأصل، لأنهما مبتدأ وخبره.
# والمظنة بفتح الظاء: لغة في المظنة على القياس، نقله ابن مالك وغيره.
# والمظنة بكسر الميم لغة ثالثة. ويقال: نظرت إلى أظنهم أن يفعل ذلك، أي
~~إلى أخلقهم أن أظن به ذلك.
# وأظننته الشي ء: أوهمته إياه.
# وأظننت به الناس: عرضته للتهمة.
# والظنين: المعادي لسوء ظنه وسوء الظن به.
# والظنون: الرجل السيء الظن بكل أحد.
# والظنان: الكثير الظنان السيئه كالظنن، بضم ففتح.
# وامرأة ظنون: متهمة في نسبها.
# ونفس ظناء: متهمة.
# وكل منية ظنون إلا القتل في سبيل الله، أي قليلة الخير والجدوى.
# ورجل ظنون: قليل الخير.
# والظنين: الذي تسأله وتظن به المنع فيكون كما ظننت.
# ورجل ظنون: لا يوثق بخبره: قال زهير:
# ألا أبلغ لديك بني تميم ... وقد يأتيك بالخبر الظنون «2»
# وقال أبو طالب: الظنون: المتهم في عقله، وكل ما لا يوثق به من ماء أو
~~غيره فهو ظنون وظنين.
PageV18P365
# وعلمه بالشيء ظنون: أي لا يوثق به؛ قال:
# كصخرة إذ تسائل في مراح ... وفي حزم وعلمهما ظنون «1»
# والماء الظنون: الذي تتهمه ولست على ثقة منه.
# والظنة، بالكسر: القليل من الشي ء؛ قال أوس:
# يجود ويعطي المال من غير ظنة ... ويحطم أنف الأبلج المتظلم «2»
# وطلبه مظانة: أي ليلا ونهارا.
# وعنده ظنتي، وهو ظنتي أي موضع تهمتي.
# وظنة: قبيلة من العرب، منها: أبو القاسم تمام بن عبد الله بن المظفر بن ms11256
~~عبد الله السراج الدمشقي من شيوخ ابن عساكر، وقد ذكر هذه النسبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ظين]:
# الظيان: ياسمين البر؛ عن أبي حنيفة، وهو نبت يشبه النسرين؛ قال أبو ذؤيب:
# بشمخر به الظيان والآس «3»
# وأديم مظين: مدبوغ بالظيان، حكاه أبو حنيفة.
# وبنو مظيان: بطين من حرب، وهم مشايخ بدر الآن
### ||| AUTO فصل العين
# مع النون
# [عبن]:
# العبن، بالفتح: الغلظ في الجسم والخشونة، وذكر الفتح مستدرك.
# والعبن، بضمتين: السمان الملاح منا.
# والعبن، محركة مشددة النون: الغليظ الجسم الضخمه منا، والعظيم الخلق من
~~النسور والجمال.
# يقال: نسر عبن: أي عظيم؛ وجمل عبن ضخم الجسم عظيم؛ قال حميد:
# أمين عبن الخلق مختلف الشبا ... يقول المماري طال ما كان مقرما «4»
# كالعبنى.
# قال الجوهري: جمل عبن وعبنى ملحق بفعلى إذا وصلته نونت «5».
# قال ابن بري: صوابه: ملحق بفعلل ووزنها فعنلى؛ وأنشد الجوهري:
# كل عبنى بالعلاوى هجاج «6»
# والعبناة مؤنثة. يقال: ناقة عبناة، ج عبنيات.
# وأعبن الرجل: اتخذ جملا عبنى، وهو القوي.
# والعبنة، بالضم: قوة الجمل والناقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة عبنة: عظيمة الجسم.
# والعبن، بالضم، من الدواب: القويات على السير، الواحد عبننى.
# وأبو الربيع سليمان بن يوسف بن أبي عبان العباني، كسحاب، محدث، ضبطه
~~الحافظ عن منصور في الذيل.
PageV18P366
# * ومما يستدرك عليه:
# عبتنا، بفتحتين وسكون الفوقية وفتح النون: قرية بجبل نابلس، منها: الشهاب
~~أحمد بن عبد الرحمن بن محمد السنباني بن حميد العبتناوي أحد المسندين؛ ضبطه
~~البقاعي، رحمه الله تعالى هكذا.
# [عتن]:
# العتن، بضمتين: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هم الأشداء، الواحد: عتون، وقيل: عاتن.
# وعتنه إلى السجن يعتنه ويعتنه؛ من حدي ضرب ونصر، عتنا: دفعه دفعا شديدا
~~عنيفا، أو حمله حملا عنيفا كعتله.
# وحكى يعقوب أن نون عتنه بدل من لام عتله.
# وأعتن، ونص ابن الأعرابي: عاتن، على غريمه: إذا آذاه وتشدد عليه.
# وعتان، ككتاب: ماء حذاء خيبر.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عتن، ككتف: شديد الحملة.
# والمعاتنة: التشدد على الغريم.
# [عثن]:
# العثن، بالكسر: ضرب من الخوصة يرعاه «1» المال إذا كان رطبا، فإذا يبس لم ينفع.
# قال ms11257 أبو تراب: سمعت مدرك بن غزوان الجعفري وأخاه يقولان ذلك.
# والعثن: مصلح المال وسائسه، لغة في العهن.
# وقال أبو تراب: سمعت زائدة البكري يقول: العرب تدعو ألوان الصوف العهن،
~~غير بني جعفر فإنهم يدعونه العثن بالثاء.
# والعثن، بالتحريك: الصنم الصغير والوثن الكبير، ج أعثان وأوثان.
# والعثن: الدخان، كالعثان، كغراب، وقد تقدم في قسم أن العثان الدخان بلا
~~نار، واحد العواثن، كالدخان واحد الدواخن، لا يعرف لهما نظير.
# والعثن، ككتف: الفاسد من الطعام لدخان خالطه كالمعثون، وكذلك مدخون ودخن.
# وعثنت النار تعثن، من حد نصر، عثنا وعثانا وعثونا، بضمهما: دخنت، كعثنت
~~بالتشديد.
# وعثن في الجبل يعثن عثنا: صعد، مثل عفن؛ عن كراع؛ وأنشد يعقوب:
# حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانه ... أزوركم ما دام للطود عاثن «2»
# أي صاعد فيه؛ ويروى: عافن؛ وقال يعقوب: هو على البدل.
# وعثن الثوب، كفرح: عبق بريح الدخنة.
# والتعثين: التخليط وإثارة الفساد وفي الأساس: عثن علينا فلان: أوقع
~~التخليط بيننا من العثان الدخان.
# والتعثين: تبخير الثوب بالبخور. يقال: عثنت المرأة ببخورها: إذا استجمرت.
# وعثنت الثوب بالطيب: إذا دخنته عليه حتى عبق به.
# ولما أراد مسيلمة الإعراس بسجاح قال: عثنوا، أي بخروا لها بالبخور.
# والعثان، كغراب: الغبار: وبه فسر
# حديث الهجرة وسراقة بن مالك: «فساخت قوائم فرسه في الأرض فسألهما أن
~~يخليا عنهما فخرجت قوائمها ولها عثان».
# قال ابن الأثير: أي دخان.
# قال الأزهري: وقال أبو عبيد: العثان أصله الدخان، وأراد هنا الغبار شبهه
~~به؛ قال: وكذلك قال أبو عمرو بن العلاء.
PageV18P367
# قال الجوهري: وربما سموا الغبار عثانا.
# والعثان: ع، ذكر في كتاب بني كنانة؛ قاله نصر.
# وعثانة، كثمامة: ماء لجذيمة بن مالك بن نصر في شعبة من الثلبوت؛ وقيل: هو
~~بكسر العين ونونين؛ قاله نصر.
# والعثنون، بالضم: اللحية كلها، أو ما فضل منها بعد العارضين «1» من
~~باطنهما، ويقال لما ظهر منها السبلة.
# والعثنون: شعيرات طوال تحت حنك البعير؛ يقال:
# بعير ذو عثانين، كما قالوا لمفرق الرأس مفارق.
# والعثنون من الريح والمطر: أولهما؛ عن أبي حنيفة، رحمه الله تعالى؛ أو ms11258
~~عام المطر، أو المطر ما دام بين السماء والأرض، ج عثانين.
# قال أبو زيد: العثانين المطر بين السحاب والأرض، مثل السبل، واحدها عثنون.
# وعثنون السحاب: ما وقع على الأرض منها؛ قال:
# بتنا نراقبه وبات يلفنا ... عند السنام مقدما عثنونا «2»
# يصف سحابا.
# وعثانين السحاب: ما تدلى من هيدبها.
# وعثنون الريح: هيدبها إذا هي أقبلت تجر الغبار جرا؛ قال جران العود:
# وبالخط نضاح العثانين واسع
# والعواثن، بالضم: الأسد الكثير الشعر.
# والمعثن، كمعظم: الضخم العثنون من الرجال.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للرجل إذا استوقد بحطب ردي ء: لا تعثن علينا. وعثنون اللحية: طرفها.
# والعثنون: شعيرات عند مذبح التيس.
# [عجن]:
# عجنه يعجنه ويعجنه، من حدي نصر وضرب، عجنا، فهو معجون وعجين: اعتمد عليه
~~بجمع كفه يغمزه، كاعتجنه؛ أنشد ثعلب:
# يكفيك من سوداء واعتجانها ... وكرك الطرف إلى بنانها
# ناتئة الجبهة في مكانها ... صلعاء لو يطرح في ميزانها
# رطل حديد شال من رحجانها «3»
# وعجنه عجنا: ضرب عجانه.
# وعجنت الناقة عجنا: ضربت الأرض بيديها في سيرها، فهي عاجن.
# وعجن فلان: نهض معتمدا على الأرض بجمعه كبرا أو سمنا؛ قال كثير:
# رأتني كأشلاء اللجام بعلها ... من الملء أبزى عاجن متباطن «4»
# ورواه أبو عبيد.
# من القوم أبزى منحن متباطن
# والعاجن: هو الذي أسن، فإذا قام عجن بيديه.
# يقال: عجن وخبز وثنى وثلث «5»، كله من نعت الكبير؛ قال الشاعر:
# فأصبحت كنتيا وهيجت عاجنا ... وشر خصال المرء كنت وعاجن «6»
# وفي حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: أنه كان يعجن في الصلاة فقيل
~~له: ما هذا؟ فقال: رأيت PageV18P368
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعجن في الصلاة
# ، أي يعتمد على يديه إذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين؛ وهكذا نقله
~~الزمخشري في الفائق، ونقله أئمة الغريب.
# وفي الأساس: عجن وخبز: شاخ وكبر لأنه إذا أراد القيام اعتمد على ظهور
~~أصابع يديه كالعاجن وعلى راحتيه كالخابز.
# ونقل ابن بري عن ابن خالويه: يقال: رفع فلان الشن إذا اعتمد على راحتيه
~~عند القيام، وعجن وخبز إذا كرره.
# ووجدت بخط الشيخ علي بن عثمان ms11259 بن محاسن بن حسان الخراط الشافعي، رحمه
~~الله تعالى، ما نصه:
# قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كتابه مشكل الوسيط عند قول المصنف في
~~كتاب الصلاة: ثم يقوم كالعاجن.
# أما الذي في المحكم في اللغة للمغربي المتأخر الضرير من قوله: العاجن
~~المعتمد على الأرض بجمعه فغير مقبول فإنه ضمن لا يقبل ما ينفرد به، فإنه
~~كان يغلط ويغلطونه كثيرا، وكأنه أضر به في كتابه مع كبر حجمه ضرارته، ا ه.
# * قلت: ولا يظهر وجه عدم قبول كلامه في تفسير العاجن، وقد رأيت ما أسلفنا
~~في كلام أئمة اللغة وهم مجمعون عليه، ولقد كان صاحب المحكم ثقة حافظا في
~~اللغة، فتأمل ذلك.
# والعجين: المخنث.
# وقال ابن الأعرابي: هو المجبوس من الرجال، كالعجينة، ج عجن، ككتب، أو هم
~~أهل الرخاوة من الرجال والنساء؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: يقال للرجل عجينة وعجين، وللمرأة عجينة لا غير، وهو الضعيف في بدنه وعقله.
# والعجينة: الأحمق، كالعجان؛ عن الليث.
# يقال: إن فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا.
# قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر: يا عجان إنك لتعجنه، فقلت له: ما
~~يعجن ويحك؛ فقال: سلحه، فأجابه الآخر: أنا أعجنه وأنت تلقمه فأفحمه.
# والعجينة: الجماعة، كالمتعجنة أو الكثيرة منها.
# وأم عجينة: كنية الرخمة.
# وأبو عجينة: لقب أبي علي الحسن بن موسى بن عيسى الحضرمي الحافظ، شيخ حمزة
~~الكناني، مات سنة 296، وأخوه أبو بكر محمد بن موسى الحضرمي حدث عنه ابن
~~المقري «1» وغيره وعبد الكريم بن أحمد بن أبي عجينة: حدث عنه السلفي
~~محدثان.
# والعجناء: الناقة القليلة اللبن.
# وقيل: هي الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها؛ وقد عجنت، كفرح عجنا.
# وقيل: هي المنتهية في السمن كالمتعجنة.
# أو العجناء: التي تدلى ضرتها من كثرة اللحم، وتلحق أطباؤها فيرتفع في
~~أعالي الضرة.
# وقيل: هي التي في حيائها ورم كالثؤلول، وهو شبيه بالعفل يمنع اللقاح؛
~~وكذلك الشاة والبقرة؛ وربما اتصل الورم إلى دبرها؛ كالعجنة، كفرحة، وقد
~~عجنت، كفرح، عجنا، فهي عجناء وعجنة.
# والعجان، ككتاب العنق، بلغة اليمن.
# وفي نوادر القالي: موصل العنق من ms11260 الرأس؛ قال شاعرهم يرثي أمه وأكلها الذئب:
# فلم يبق فيها غير نصف عجانها ... وشنترة منها وإحدى الذوائب «2»
# وقال آخر:
# يا رب خود ضلعة الجنان ... عجانها أطول من سنان «3» PageV18P369
~~والعجان: الاست؛ ومنه
# الحديث: «إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند عجانه».
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: أن أعجميا عارضه فقال: اسكت يا بن
~~حمراء العجان
# ؛ هو سب كان يجري على ألسنة العرب.
# وقيل: العجان تحت الذقن.
# وقيل: هو القضيب الممدود من الخصية إلى الدبر.
# وقيل: هو آخر الذكر ممدود في الجلد.
# وعجان المرأة: الوترة التي بين قبلها وثعلبتها.
# وعاجنة المكان: وسطه؛ قال الأخطل:
# بعاجنة الرحوب فلم يسيروا «1»
# وأعجن: ركب العجناء، وهي السمينة من النوق.
# وأعجن: ورم عجانه.
# والمتعجن والعجن ككتف: البعير المكتنز سمنا، كأنه لحم بلا عظم.
# وناقة عاجن: لا يقر الولد في رحمها «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# العجين: معروف، وقد عجنت المرأة تعجن، من حد ضرب، عجنا، واعتجنت: اتخذت عجينا.
# والمعجون: كل دواء خلطت أجزاؤه وعجنت مع بعضها.
# وأعجن الرجل: أسن.
# وأيضا: جاء بولد عجينة، وهو الأحمق.
# والأعجن من الضروع: أقلها لبنا وأحسنها مرآة.
# وقد تكون العجناء غزيرة وقد تكون بكيئة. وابن حمراء العجان الأعجمي.
# وجمع العجان: أعجنة وعجن.
# [عجهن]:
# العجاهن، بالضم: القنفذ؛ حكاه أبو حاتم؛ والذي ليس بصريح النسب.
# وأيضا: صديق الرجل المعرس فإذا دخل بها فلا عجاهن له؛ قال الراجز:
# ارجع إلى بيتك يا عجاهن ... فقد مضى العرس وأنت واهن «3»
# وهو بعينه الرسول بين العروس وأهله يجري بينهما بالرسائل في الأعراس؛ قال
~~تأبط شرا:
# ولكنني أكرهت رهطا وأهله ... وأرضا يكون العوص فيها عجاهنا «4»
# وهي بهاء.
# وقد تعجهن الرجل: صار عجاهنا، وذلك إذا لزمها حتى بنى عليها.
# والعجاهن: الخادم.
# وأيضا: الطباخ.
# والعجاهنة: بالفتح: جمعه؛ قال الكميت:
# وينصبن القدور مشمرات ... ينازعن العجاهنة الرئينا «5»
# الرئين: جمع الرئة.
# والعجاهنة، بالضم: الماشطة إذا لم تفارق العروس حتى يبنى بها.
# [عدن]:
# عدن بالبلد يعدن ويعدن، من حدي ضرب ونصر، عدنا وعدونا: أقام؛ ومنه: جنات عدن*
# «6»، أي جنات إقامة لمكان الخلد، وجنات عدن*
# : بطنانها، PageV18P370
~~وبطنانها: ms11261 وسطها؛ وبطنان الأودية: المواضع التي يستريض فيها ماء السيل
~~فيكرم نباتها.
# وعدنت الإبل بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا:
# أقامت في المرعى، وخص بعضهم به الإقامة في الحمض؛ وقيل: صلحت واستمرته
~~ونمت عليه ولزمته.
# قال أبو زيد: ولا تعدن إلا في الحمض، وقيل:
# يكون في كل شي ء، فهي عادن، بغير هاء.
# وعدن الأرض يعدنها عدنا: زبلها، أي أصلحها بالزبل، كعدنها؛ بالتشديد.
# وعدن الشجرة يعدنها عدنا: أفسدها بالفأس ونحوها.
# وعدن الحجر عدنا: فلعه بالفأس.
# والمعدن، كمجلس، وحكى بعضهم كمقعد أيضا وليس بثبت، منبت الجواهر من ذهب
~~ونحوه، سميت بذلك لإقامة أهله فيه دائما لا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا؛ أو
~~لإنبات الله، عز وجل إياه فيه وإثباته إياه في الأرض حتى عدن أي ثبت فيها.
# وقال الليث: المعدن: مكان كل شيء يكون فيه أصله ومبدؤه نحو معدن الذهب
~~والفضة والأشياء؛ والجمع المعادن؛ ومنه
# حديث بلال بن الحارث: أنه أقطعه معادن القبلية، وهي المواضع التي تستخرج
~~منها جواهر الأرض.
# والمعدن، كمنبر: الصاقور شبه الفأس.
# وعدن به الأرض تعدينا: ضربها به ليصلحها؛ وكذلك وجن به، ومرن به.
# وعدن الشارب: امتلأ، مثل أون وعدل.
# والعدان، كسحاب: ع من ديار تميم سيف كاظمة.
# وقيل: ماء لسعد بن زيد مناة بن تميم؛ قال يزيد بن الصعق:
# جلبنا الخيل من تثليث حتى ... وردن على أوارة فالعدان «1»
# وقيل: العدان: ساحل البحر كله كالطف، قال لبيد ابن ربيعة العامري:
# ولقد يعلم صحبي كلهم ... بعدان السيف صبري ونقل «2»
# وقال شمر: عدان موضع على سيف البحر.
# ورواه، أبو الهيثم بكسر العين.
# قال ابن الأعرابي: العدان: حافة النهر، وكذلك ضفته وعبرته ومعبره
~~وبرغيله.
# والعدان من الزمان سبع سنين، يقال: مكثوا في غلاء السعر عدانا أو عدانين،
~~وهما أربع عشرة سنة.
# والعدانة، بهاء: الجماعة من الناس، ج عدانات؛ عن أبي عمرو؛ وأنشد:
# بني مالك لد الحصير وراءكم ... رجالا عدانات وخيلا أكاسما «3»
# قال ابن الأعرابي: رجال عدانات: مقيمون.
# وقال غيره: العدانات: الفرق من الناس.
# والعيدان: النخل الطوال، مر في الدال لأن وزنه فعلان. ms11262
# وعدنان بن أد بن أدد بن الهميسع، أبو معد: القبيلة المشهورة؛ وعدنان الجد
~~الحادي والعشرون لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وضبطه الأفطسي
~~النسابة بضم العين والثاء مثلثة وكل من كان منهم بالشام واليمن ومصر والغرب
~~فهم مقيمون على نسبهم في عدنان.
# * قلت: وضبطه ابن حبيب كضبط شيخ الشرف، وضبطه ابن الحباب النسابة كضبط
~~الأفطسي؛ وقيل كالأول ولكن داله مفتوحة.
# والعدينة والعدانة، كسفينة وسحابة: رقعة منقشة تكون في أسفل الدلو.
PageV18P371
# وقال أبو عمرو: في أطراف عرا المزادة، ج عدائن؛ قال:
# والغرب ذو العدينة الموعبا «1»
# وغرب معدن، كمعظم: قطع أسفله ثم خرز بها.
# وقال ابن شميل: الغرب يعدن إذا صغر الأديم وأرادوا توفيره زادوا له في
~~ناحية منه رقعة.
# قال: وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة، وهي كالبنيقة في القميص.
# والمعدن، كمحدث: مخرج الصخر من المعدن ثم يكسره يبتغى فيه الذهب ونحوه؛
~~وبه فسر أبو سعيد قول المخبل:
# خوامس تنشق العصا عن رؤوسها ... كما صدع الصخر الثقال المعدن «2»
# والعدودني: السريع من الإبل، أو الشديد منها، أو منسوب إلى فحل اسمه
~~عدودن؛ أو إلى أرض اسمها كذلك.
# وعدن أبين، محركة: جزيرة باليمن أقام بها أبين، رجل من حمير فنسب إليه،
~~ويقال فيه إبين، بالكسر، ويبين بالياء، هكذا جزم به غير واحد من الأئمة.
# ونقل شيخنا عن حواشي الكشاف للفاضل اليمني، وهو أعرف ببلاده: أبين اسم
~~قصبة بينها وبين عدن ثمانية فراسخ، أضيفت إليها الأدنى ملابسة؛ ا ه.
# قال شيخنا: وهو ينافي قول المصنف، رحمه الله تعالى.
# * قلت: لا منافاة، فإن كلا الموضعين نسب إلى أبين فأحدهما سمي باسمه،
~~والثاني لإقامته فيه كثيرا، ويكفي في تعليل أسماء المواضع أدنى مناسبة.
~~وأغرب من ذلك ما نقله ابن الجواني النسابة عند ذكره أولاد عدنان ما نصه:
~~وعدن: رجل وهو صاحب عدن؛ فإن صح هذا فقول الفاصل قريب للحق، فيكون الموضع
~~سمي باسم عدن بن عدنان «3»، وأبين باسم رجل من حمير، وأضيف هذا إليه لقربه
~~منه، ويدلك على هذا قوله: وعدن لاعة: ة بقربه ms11263 أي بقرب عدن، أضيفت إلى لاعة.
# وقال بعض النسابين: إن عدنا نسبت إلى عدن بن سبا ابن نفثان «4» بن
~~إبراهيم أول من نزلها.
# وعدن اليوم: فرضة اليمن، ومقر كل فضل مستحسن.
# وعدنة، محركة: ع بناحية الربذة.
# وقال نضر: هو في جهة الشمال من الشربة.
# قال أبو عبيدة: في عدته عريتنات وأقر الزوراء وعراعر وكثيب «5» مياه.
# وعدنة: اسم «6» رجل، وهو عدنة بن أسامة؛ قال الأمير: هكذا وجدته بخط ابن
~~عبدة النسابة؛ وضبطه الدارقطني عدية كسمية.
# وعدنة، بالضم: ثنية قرب ملل.
# وقال نصر: هضبة.
# وعدان وعدينة، كسحاب وجهينة: من أسمائهن.
# وعيدنت النخلة: صارت عيدانة، أي طويلة، وقد ذكر في الدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# عدن البلد: توطنه.
PageV18P372
# ومركز كل شي ء: معدنه.
# والمعادن: الأصول.
# وهو معدن للخير والكرم إذا جبل عليهما، على المثل.
# والعدان، كسحاب: موضع العدون، وتركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا، أي
~~مقيمات به.
# والعدان، بالكسر فالتشديد: الزمان؛ منهم من جعله فعلالا من العدن.
# وقال الفراء: الأقرب عندي أنه فعلان من العد والعداد، وقد ذكر في موضعه.
# وخف معدن، كمعظم: زيد في آخر الساق منه زيادة حتى اتسع.
# والعدان: قبيلة من بني أسد؛ قال الشاعر:
# بكي على قتل العدان فإنهم ... طالت إقامتهم بيطن برام «1»
# والاعدان: ماء لبني مازن من تميم؛ نقله ياقوت.
# وسكة عدني بفتح فسكون: بنيسابور.
# والعدني «2»: من ينسج الثياب العدنية بنيسابور منهم أبو سعد محمد بن
~~إبراهيم بن الحريري النساج، مات ببغداد بعد الثلاثين وخمسمائة.
# وذو عدينة، كجهينة: قرية بثغر «3» باليمن، منها:
# الحسين بن علي بن الحسين بن إسمعيل الزبيدي العديني الفقيه المحدث، مات
~~سنة نيف وثلاثين وستمائة نقله الحافظ وعليه عدنيات: أي ثياب كريمة وأصلها
~~النسبة إلى عدن.
# تقول: مرت جوار مدنيات عليهن رياط عدنيات؛ وكثر حتى قيل للرجل الكريم
~~الأخلاق: عدني، كما قيل للنفيس «4» من كل شي ء: عبقري كما في الأساس.
# وعدان، كشداد: قصر «5» لأخت الزباء على الفرات، عن نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عدشن]:
# العيدشون: دويبة؛ ذكره صاحب اللسان.
# وتقدم للمصنف في حرف الشين وما ms11264 يتعلق به.
# [عذن]:
# العذانة، كسحابة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: الإست؛ يقولون: كذبت عذانته وكدانته، بمعنى واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعذن الرجل: إذا آذى إنسانا بالمخالفة؛ عن ابن الأعرابي.
# والعذني، بضم ففتح: الرجل الكريم الأخلاق؛ عن الخارزنجي.
# وقال الزمخشري: أراه تصحيفا والصواب بالعين والدال المهملة «6».
# وعذيون، كصهيون: مدينة من أعمال صيدا على ساحل دمشق، عن ابن عساكر.
# [عرن]:
# العرن، محركة، والعرنة، بالضم، والعران، ككتاب: داء يأخذ في آخر رجل
~~الدابة كالسحج في الجلد يذهب الشعر؛ أو تشقق يصيب الخيل في أيديها أو
~~أرجلها، أو جسوة تحدث في رسغ رجل الفرس والدابة وموضع ثنتها من أخر للشيء
~~من الشقاق أو PageV18P373
~~المشقة من أن يرمح جبلا أو حجرا، وقد عرنت كفرح، تعرن عرنا، فهي عرنة
~~وعرون، وهو عرن.
# وعرن البعير يعرنه ويعرنه، من حدي ضرب ونصر، عرنا: وضع في أنفه العران،
~~فهو معرون.
# والعران، ككتاب: اسم لعود يجعل في وترة أنفه، وهو ما بين المنخرين.
# وقال الأصمعي: الخشاش ما يكون من عود أو غيره يجعل في عظم أنف البعير،
~~والعران: ما كان في الأنف فوق اللحم.
# وعرن البعير، كعني: شكى أنفه من العران.
# والعرين، كأمير: مأوى الأسد الذي يألفه. يقال:
# ليث عرين وليث غابة.
# والعرين أيضا: مأوى الضبع والذئب والحية، كالعرينة؛ وأنشد ابن سيده
~~للطرماح يصف رجلا:
# أحم سراة أعلى اللون منه ... كلون سراة ثعبان العرين «1»
# وقال آخر:
# ومسربل حلق الحديد مدجج ... كالليث بين عرينة الأشبال «2»
# ج عرن، ككتب.
# والعرين: هشيم العضاه.
# وأيضا: جماعة الشجر الملتف، هذا هو الأصل يكون فيه أسد أم لا.
# والعرين: اللحم؛ وأنشد ابن بري لمدرك بن حصن:
# رغا صاحبي عند البكاء كما رغت ... موشمة الأطراف رخص عرينها «3»
# وعرين: بطن من بني تميم؛ وأنشد الأزهري لجرير:
# عرين من عرينة ليس منا ... برئت إلى عرينة من عرين «4»
# وقال القزاز: عرين في هذا البيت اسم رجل بعينه.
# وقال الأخفش: عرين في هذا البيت بنو ثعلبة بن يربوع؛ زاد ابن بري: ابن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم.
# وأيضا: صياح ms11265 الفاختة.
# وفي التهذيب في ترجمة عزهل:
# إذا سعدانة السعفات ناحت ... عزاهلها سمعت لها عرينا
# العرين: الصوت.
# والعرين: فناء الدار والبلد؛ ومنه
# الحديث: أن بعض الخلفاء دفن بعرين مكة
# ، أي بفنائها، وكان دفن عند بئر ميمون؛ العرين في الأصل مأوى الأسد شبهت
~~به لعزها ومنعتها، زادها الله تعالى عزا ومنعة.
# والعرين: جماعة الشوك والعضاه، كان فيه أسد أو لم يكن.
# والعرين: معدن بتربة، عن نصر.
# والعرين: فناء الفريسة «5» والعز على التشبيه.
# وأيضا: جحر الضب.
# وعرنت الدار عرانا، بالكسر، أي بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبها.
# وديار عران وعارنة: بعيدة، الأولى وصفت بالمصدر.
# قال ابن سيده: وليست عندي بجمع كما ذهب إليه أهل اللغة، قال ذو الرمة:
PageV18P374
# ألا أيها القلب الذي برحت به ... منازل مي والعران الشواسع «1»
# والعرنين، بالكسر: الأنف كله، وبه فسر
# حديث الحلية: «أقنى العرنين».
# أو ما صلب من عظمه.
# وقيل: عرنين الأنف تحت مجتمع الحاجبين، وهو أول الأنف حيث يكون فيه
~~الشمم؛ أو عرنينه: رأسه؛ قال ذو الرمة:
# تثني النقاب على عرنين أرنبة ... شماء مارنها بالمسك مرثوم «2»
# واستعاره بعض العلماء للدهر فقال:
# وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا
# والجمع العرانين؛ قال كعب:
# شم العرانين أبطال ليوثهم «3»
# والعرنين من كل شي ء: أوله، ومنه عرانين السحاب:
# أوائل مطره؛ قال امرؤ القيس يصف غيثا:
# كأن ثبيرا في عرانين ودقه ... من السيل والغثاء فلكة مغزل «4»
# ومن المجاز: العرنين: السيد الشريف.
# وعرانين الناس: وجوههم وسادتهم وأشرافهم؛ قال العجاج يصف جيشا:
# تهدي قداماه عرانين مضر
# والعرانية، بالضم: مد السيل؛ قال عدي بن زيد العبادي:
# كانت رياح وماء ذو عرانية ... وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا «5»
# والعرانية: قاموس البحر. وقيل: ما يرتفع في أعالي الماء من غوارب الموج.
# وماء ذو عرانية: إذا كثر وارتفع عبابه.
# وبالفتح: عرانية بن جشم في بلقين.
# والعرن، محركة: الغمر.
# حكى ابن الأعرابي: أجد رائحة عرن يديك، أي غمرهما.
# وقيل: العرن رائحة لحم له غمر وهو العرم أيضا.
# وأيضا: ريح الطبيخ، كالعرن، بالكسر، الأولى عن كراع.
# والعرن الدخان.
# وأيضا: شجر: ms11266 يدبغ به؛ ومنه سقاء معرون: أي مدبوغ به.
# وأيضا: اللحم المطبوخ؛ عن ابن الأعرابي وقيل:
# اللحم مطلقا.
# والعرن، ككتف: من يلزم الياسر حتى يطعم من الجزور.
# والعرن: فرس عدي بن أمية الضبي، أو فرس عمير ابن جبل البجلي.
# والعران، ككتاب: عود البكرة الذي يشد به الخطاف، على التشبيه بعود الإبل،
~~جمعه أعرنة.
# والعران: البعد. وديار عران، وصفت بالمصدر كما تقدم.
PageV18P375
# والعران: القتال.
# وأيضا: وجار الضبع وهو مأواه.
# وأيضا: القرن.
# وأيضا: المسمار؛ عن الجوهري؛ زاد الهجري:
# الذي يضم بين السنان والقناة.
# قال: ومنه رمح معرن، كمعظم: إذا سمر سنانه به.
# وقال غيره: رمح معرن: مسمر السنان.
# وعرينة، كجهينة: قبيلة من العرب في بجيلة، وهم عرينة بن نذير بن قسر بن عبقر؛
# منهم العرنيون المرتدون الذين استاقوا إبل النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وسملوا أعين الرعاة، فسمل النبي، صلى الله عليه وسلم، أعينهم.
# والعرنة، بالكسر: عروق العرنين «1»؛ هكذا في النسخ، والصواب العرنتن.
# وقال الأزهري: العرنة: خشب الظمخ «2»، واحدتها ظمخة، شجرة على صورة الدلب
~~يقطع منها خشب القصارين التي تدفن.
# وقال ابن السكيت: هو شجر يشبه العوسج إلا أنه أضخم منه، وهو أثيث الفرع،
~~وليس له سوق طوال.
# وسقاء معرون: دبغ به.
# والعرنة: الصريع الشديد الذي لا يطاق.
# قال الفراء: إذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق؛ قال ابن
~~أحمر يصف ضعفه:
# ولست بعرنة عرك سلاحي ... عصا مثقوفة تقص الحمارا «3»
# يقول: لست بقوي، ثم ابتدأ فقال: سلاحي عصا أسوق بها حماري ولست بمقرن
~~لقرني. وقال ابن بري في العرنة الصريع: هو مما يمدح به.
# وعرنان، بالكسر: جبل مما يلي جبال صبح من بلاد فزارة؛ وقيل: رمل في بلاد
~~عقيل؛ قاله نصر.
# وقيل: هو جبل بالجناب دون وادي القرى إلى فيد.
# وأعرن الرجل: دام على أكل العرن، وهو اللحم المطبوخ؛ عن ابن الأعرابي.
# وأعرن الرجل: تشقق، كذا في النسخ، والصدواب:
# تشققت، سيقان فصلانه.
# وأعرن: وقعت الحكة في إبله.
# قال ابن السكيت: هو قرح يأخذه في عنقه فيحتك منه، وربما برك إلى ms11267 أصل شجرة
~~واحتك بها؛ قال:
# ودواؤه يحرق عليه الشحم.
# وخيفان بن عرانة، كثمامة، قدم على النبي، صلى الله عليه وسلم، فيه شيئان:
~~الأول: أن الصواب في ضبط والده كرمانة، وهكذا ضبطه الحافظ «4» وغيره؛
~~والثاني: أن خيفان هذا إنما قدم على عثمان، رضي الله تعالى عنه فقال: كيف
~~تركت أفاريق العرب، الحديث بطوله ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث، فهو إذا
~~تابعي؛ تأمل ذلك.
# وعرن عرونا: مثل مرن مرونا ومرن السهم مرنا:
# رصفه ترصيفا.
# وبطن عرنة، كهمزة، وحكى بعض فيه بضمتين وليس بثبت، بعرفات «5»؛ ومنه
# الحديث: «وارتفعوا عن بطن عرنة».
# وقال نصر: عرنة من عرفة.
# وبطن عرنة: مسجد عرفة، والمسيل كله، وليس من الموقف؛ ذكره القرطبي، وفيه
~~خلاف طويل للفقهاء.
# وبخط النووي، رحمه الله تعالى: ليست عرنة من عرفات؛ قيل: هي مجاورة لها.
PageV18P376
# والعارن: الأسد لخبثه وشدته.
# وسموا معرونا وعرينا، كزبير ورمان؛ وأما برد بن عرين فقال عبد الغني، هو
~~كأمير، وضبطه الأمير كزبير.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عرن]:
# العرن محركة: شبيه بالبثر يخرج بالفصال في أعناقها تحتك منه.
# قال ابن بري: ومنه قول رؤبة:
# يحك ذفراه لأصحاب الضفن ... تحكك الأجرب يأذى بالعرن «1»
# والعرن: أثر المرقة في يد الآكل؛ عن الهجري.
# والعرين: الأجمة.
# والعران، ككتاب: الشجر المنقاد المستطيل.
# وأيضا: الدار البعيدة.
# وأيضا: الطريق، ولا واحد لها، وبه فسر قول ذي الرمة السابق.
# والعرنة، بالكسر: الجافي الكز من الرجال.
# وقال أبو عمرو: هو الذي يخدم البيوت.
# وسقاء معرن، كمعظم: دبغ بالعرنة.
# والعرنة: خشبة القصارين يدق عليها، والتي يدق بها المئجنة والكدن؛ عن ابن
~~خالويه.
# والعران، كشداد: بائع خشب العرنة.
# وعرينة، كجهينة: بطن من قضاعة.
# وابن الكلحبة العرني: الشاعر من بني عرين الذين ذكرهم المصنف.
# وعرونة، بالضم: موضع.
# وعرنات، بضمتين «2»: موضع دون عرفات إلى أنصاب الحرم؛ قال لبيد، رضي الله
~~تعالى عنه:
# والفيل يوم عرنات كعكعا ... إذ أزمع العجم به ما أزمعا «3»
# وعرنان، بالكسر: غائط واسع منخفض من الأرض؛ قال امرؤ القيس:
# كأني ورحلي فوق أحقب قارح ... بشربة أو طاو بعرنان موجس «4»
# والعرنتان، بالضم: ms11268 النكتتان تكونان فوق عين الكلب؛ ومنه
# الحديث: «اقتلوا من الكلاب كل أسود بهيم ذي عرنتين».
# وعروان: جبل بمكة؛ عن نصر.
# [عربن]:
# العربون، بالضم وكحلزون وقربان: ما عقد به البيع، وتسميه العامة أربون.
# وعربنة أعطاه ذلك؛ ذكره ابن الأثير في عرب بتصاريفه. وأورده المصنف هناك
~~أيضا، وفيه إيماء إلى القول بزيادة النون، وأورده ههنا بناء على أصالتها،
~~وفيه خلاف والصحيح زيادتها ومما يستدرك عليه:
# العربون، بالفتح: لغة فيه؛ نقله أبو حيان، وهو يؤيد زيادة النون لفقد
~~فعلول دون فعلون.
# ويقال: رمى فلان بالعربون، محركة: إذا سلح.
# [عرتن]:
# العرتن، كجعفر، عن الخليل، والعرتن، محركة والتاء مكسورة وتضم التاء أي
~~مع التحريك، والأصل عرنتن، كقرنفل، بفتح القاف والراء وسكون النون وضم
~~الفاء، وكجحنفل، أو تثلث تاؤه، حذفت نونه وترك على صورته. والعرتون، كزرجون
~~بإشباع الضمة حتى صارت واوا: شجر خشن يشبه العوسج إلا PageV18P377
~~أنه أضخم، وهو أثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ ويدبغ به فيجيء
~~أديمه أحمر.
# وأديم معرتن: مدبوغ به، وقد عرتنه به.
# وعريتنات، بالضم: ع، وقد ذكر صرفه.
# وقال أبو عبيدة: عريتنات: ماء بعدنة؛ نقله نصر.
# [عرجن]:
# العرجون، كزنبور: العذق عامة؛ أو هو العذق إذا يبس واعوج، أو أصله الذي
~~يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا.
# أو عود الكباسة؛ عن ثعلب.
# وقال الأزهري: العرجون أصفر عريض شبه الله تعالى به الهلال لما عاد
~~دقيقا؛ قال الله تعالى: حتى عاد كالعرجون القديم
# «1».
# قال ابن سيده في دقته واعوجاجه؛ وقول رؤبة:
# في خدر مياس الدمى معرجن «2»
# يشهد بكون نون عرجون أصلا، وإن كان فيه معنى الانعراج، فقد كان القياس
~~على هذا أن تكون نون عرجون زائدة كزيادتها في زيتون، غير أن بيت رؤبة هذا
~~منع ذلك وأعلم أنه أصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من
~~دمث، ألا ترى أنه ليس في الأسماء «3» فعلن، وإنما هو في الأسماء نحو علجن وخلبن.
# أو العرجون: نبت أبيض.
# وقال ثعلب: العرجون: نبت كالفطر يشبه الفقع ييبس وهو مستدير. ms11269
# وقيل: ضرب من الكمأة قدر شبر أو دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا، ج عراجين؛
~~وأنشد ثعلب:
# لتشبعن العام إن شيء شبع ... من العراجين ومن فسو الضبع «4»
# وعرجن الثوب: صور فيه صورها؛ ومنه قول رؤبة السابق: أي مصور فيه صور
~~النخل والدمى.
# وعرجن فلان فلانا: ضربه بها.
# وقيل: عرجنه: طلاه بالدم، أو بالزعفران أو بالخضاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# عرجنه بالعصا: ضربه بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عرضن]:
# العرضنى «5»: عدو في اشتقاق؛ نقله الأزهري في الرباعي عن الليث وأنشد:
# تعدو العرضنى خيلهم حراجلا «6»
# وقال ابن الأعرابي: في اعتراض ونشاط.
# وقال أبو عبيد: العرضنة: الاعتراض في السير والنشاط، ولا يقال: ناقة عرضنة.
# وامرأة عرضنة: ضخمة قد ذهبت عرضا من سمنها.
# [عرهن]:
# العرهون، كزنبور: الفطر من الكمأة.
# وقال ابن بري: شيء يشبه الكمأة في الطعم؛ ج عراهين.
# وقال الفراء: جمل عراهن وعراهم وجراهم، كعلابط: ضخم عظيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: العرهون والعرجون والعرجد كله الإهان.
PageV18P378
# وقال ابن بري: عرهان، كعثمان: موضع.
# [عزن]:
# أعزن «1» فلانا: همله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أعزن الرجل: قاسمه في النصيب «2» فأخذ كل نصيبه؛ ونص
~~ابن الأعرابي: قاسم نصيبه، فأخذ هذا نصيبه وهذا نصيبه.
# قال الأزهري: وكأن النون مبدلة من اللام في هذا الحرف.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: إسقاط قوله في النصيب أولى من ذكره لما في
~~إثباته من القلق والإبهام.
# * قلت: هو مذكور في نص ابن الأعرابي، ونقله الأزهري هكذا وسلمه.
# [عسن]:
# العسن: الطول مع حسن الشعر والبياض؛ عن أبي عمرو.
# وعسن؛ ع؛ قال:
# كأن عليهم بجنوب عسن ... غماما يستهل ويستطير «3»
# والعسن، بالكسر: المثل والنظير.
# وأيضا: الشحم القديم؛ ويثلث. يقال: سمنت الناقة على عسن، الفتح «4» عن
~~يعقوب حكاها في البدل، والضم ذكره ابن سيده، وكذلك بضمتين، وأما الكسر فلم
~~أجد من حكاه؛ قال القلاخ:
# عراهما خاظي البضيع ذا عسن
# وقال قعنب بن أم صاحب:
# عليه مزني عام قد مضى عسن
# وبالضم: السمن.
# والعسن، بضمتين وبالتحريك: نجوع العلف والرعي في الدابة؛ وقد عسنت الدابة عسنا.
# وعسن فيها ms11270 الكلأ، كفرح: إذا نجع وسمنت.
# والعسن، ككتف: الدابة الشكور، وهي التي يظهر فيها أثر الرعي.
# والأعسان: الآثار يقال: هو في أعسانه، أي آثاره ومكانه، واحدها عسن.
# والأعسان من الإبل: ألواحها.
# والأعسان من الأرض: بقية الحطب وجذوله.
# وتعسن أباه: أشبهه، أي نزع إليه في الشبه كتأسله وتأسنه.
# وتعسن الشي ء: طلب أثره ومكانه.
# وتعسنت الأرض: أنبتت شيئا من النبات كأعسنت.
# وعسن الجدب الإبل تعسينا: خفف لحمها وأقل شحمها.
# والعوسن، كجوهر: الطويل فيه جنأ، أي ميل.
# ويقال: ما هو من عيسانه: أي من رجاله، وهو بالغين المعجمة أصح كما سيأتي.
# واستعسن البعير: أكل قليلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# عسنت الدابة: كثر شعرها؛ عن ابن القطاع.
# وأعسن البعير: سمن سمنا حسنا؛ عن أبي عمرو.
# قال: وناقة عاسنة وعسنة: شكور.
# وقال ثعلب: العسن، بضمتين: أن يبقى الشحم إلى قابل ويعتق.
# وبالضم وبضمتين: أثر يبقى من شحم الناقة ولحمها؛ والجمع أعسان؛ وكذلك
~~بقية الثوب، قال العجير السلولي:
PageV18P379
# يا أخوي من تميم عرجا ... نستخبر الربع كأعسان الخلق «1»
# ونوق معسنات: ذوات عسن؛ قال الفرزدق:
# فحضت إلى الأنقاء منها وقد يرى ... ذوات النقايا المعسنات مكانيا «2»
# والعسن، بضمتين: جمع أعسن وعسون، وهو السمين.
# ويقال للشحمة العسنة «3»، كهمزة وجمعها عسن.
# والتعسين: قلة الشحم في الشاة؛ وأيضا قلة المطر.
# وكلأ معسن، كمعظم ومحدث الأخيرة عن ثعلب، لم يصبه مطر.
# ومكان عاسن: ضيق قال:
# فإن لكم مآقط عاسنات ... كيوم أضر بالرؤساء إير «4»
# وهو على أعسان من أبيه: أي طرائق، واحدها عسن.
# والعسن، بالفتح «5»: العرجون الردي ء؛ وهي لغة رديئة وقد تقدم أنه العسق،
~~وهي رديئة أيضا.
# وقال أبو تراب: سمعت غير واحد من الأعراب يقول: فلان عسل مال وعسن مال،
~~إذا كان حسن القيام عليه.
# [عشن]:
# عشن وعشن واعتشن: قال برأيه وخمن.
# قال ابن الأعرابي: العاشن: المخمن.
# والعشانة، كثمامة: لقاطة التمر.
# وقيل: ما يبقى في أصل السعفة من التمر. والعشانة: أصل السعفة.
# وقال أبو زيد: يقال لما بقي في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة
~~العشانة؛ كالعشان؛ وكذلك البذارة والبذار.
# وأبو عشانة «6»: من ms11271 كناهم، وهو حي بن يومن «7» المعافري تابعي عن عقبة بن
~~عامر الجهني، وعنه عمرو ابن الحارث.
# واعتشن النخلة: تتبع كرابتها فأخذها، كتعشنها.
# واعتشن فلانا: واثبه بغير حق.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعشن الرجل: قال برأيه؛ نقله الأزهري عن الفراء.
# والعشانة، كثمامة: الكربة، عمانية؛ وحكاها كراع بالغين معجمة ونسبها إلى اليمن.
# [عشزن]:
# العشوزن: العسر الخلق، الملتوي من كل شي ء.
# وأيضا: الشديد الخلق، كالعشنزن، وفي اللسان:
# كالعشنزر.
# وقال الجوهري: العشوزن: الصلب الشديد الغليظ؛ وهي بهاء؛ عشازن بالنون،
~~وعشاون، كذا في النسخ، والصواب: عشاوز، بالزاي في آخره، وتقدم شاهده من قول
~~الشماخ في الزاي.
# والعشزنة: الخلاف، بقي أن نون عشوزن أصلية كما يدل له سياق المصنف
~~والجوهري وغيرهما من الأئمة، وقد تقدم للمصنف في عشز ما نصه: العشز فعل
~~ممات، وهو غلظ الجسم، ومنه العشوزن الغليظ من الإبل.
# قال الصاغاني، رحمه الله تعالى، هناك: والنون زائدة، فتأمل ذلك.
PageV18P380
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة عشوزنة: غليظة الجسم.
# والعشوزن: ما صعب مسلكه من الأماكن؛ قال رؤبة:
# أخذك بالميسور والعشوزن
# وقناة عشوزنة: صلبة؛ قال عمرو بن كلثوم:
# عشوزنة إذا غمزت أرنت ... تشج قفا المثفف والجبينا «1»
# وحكى ابن بري عن أبي عمرو: العشوزن الأعسر؛ وهو عشوزن المشية إذا كان يهز عضديه.
# [عصن]:
# أعصن الأمر: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أعوج وعسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعصن الرجل: شدد على غريمه وتملكه «2».
# [عطن]:
# العطن، محركة: وطن الإبل؛ وقد غلب على مبركها «3» حول الحوض.
# وأيضا: مربض الغنم حول الماء؛ عن ابن السكيت.
# ومنه
# الحديث: «استوصوا بالمعزى خيرا وانقشوا له عطنه»
# وقال الليث: كل مبرك يكون مألفا له فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم
~~والبقر، ج أعطان؛ ومنه
# الحديث:
# نهى عن الصلاة في أعطان الإبل
# ؛ كالمعطن، كمقعد، ج معاطن.
# قال الليث: معنى معاطن الإبل في الحديث:
# مواضعها؛ وأنشد:
# ولا تكلفني نفسي ولا هلعي ... حرصا أقيم به في معطن الهون «4»
# وقال ابن السكيت: وتقول هذا عطن الغنم ومعطنها لمرابضها حول الماء.
# وقال الأزهري: أعطان الإبل ومعاطنها لا تكون إلا مباركها على الماء، وفيه
~~تعريض ms11272 على الليث حيث فسر المعاطن بالمواضع.
# وقال ابن الأثير: إنما نهى عن الصلاة في أعطان الإبل، لأن الإبل تزدحم في
~~المنهل، فإذا شربت رفعت رؤوسها، ولا يؤمن من نفارها في ذلك الموضع، فتؤذي
~~المصلي عندها أو تلهيه عن صلاته، أو تنجسه برشاش أبوالها.
# وقول أبي محمد الحذلمي:
# وعطن الذبان في قمقامها «5»
# لم يفسره ثعلب، وقد يجوز أن يكون عطن تعطينا:
# اتخذه، كقولك: عشش الطائر إذا اتخذ غشا.
# وعطنت الإبل عن الماء، كنصر وضرب، عطونا، وعطنت، بالتشديد، فهي عاطنة، من
~~إبل عواطن وعطون، بالضم، ولا يقال إبل عطان، رويت ثم بركت؛ قال كعب يصف الحمر:
# ويشربن من بارد قد علمن ... بأن لا دخال ولا عطونا «6»
# وأعطنها: سقاها ثم أناخها وحبسها عند الماء فبركت بعد الورود لتعود
~~فتشرب، قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# عافتا الماء فلم نعطنهما ... إنما يعطن أصحاب العلل «7» PageV18P381
~~والاسم العطنة، محركة.
# وأعطن القوم: عطنت إبلهم.
# ومنه
# حديث الاستسقاء: «فما مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب»
# ؛ أراد أن المطر طبق وعم البطون والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في
~~المراعي.
# وهم قوم عطان، كرمان، وعطون وعطنة، محركة، وعاطنون: نزلوا في المعاطن.
# وقيل: العطون: أن تراح الناقة بعد شربها.
# ومنه
# حديث أسامة: «وقد عطنوا مواشيهم»
# ، أي أراحوها؛ سمي المراح، وهو مأواها، عطنا؛ أو هو ردها إلى العطن ينتظر
~~بها لأنها لم تشرب أولا، ثم يعرض عليها الماء ثانية، أو هو أن تروى، ثم
~~تترك، كذا في النسخ، والصواب؛ ثم تبرك.
# قال الأزهري: وإنما تعطن العرب الإبل على الماء حين تطلع الثريا وترجع
~~الناس من النجع إلى المحاضر، وإنما يعطنون النعم يوم ورودها «1»، فلا
~~يزالون كذلك إلى وقت مطلع سهيل في الخريف، ثم لا يعطنونها بعد ذلك، ولكنها
~~ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر «2» عن الماء.
# ومن المجاز: هو رحب العطن، محركة، وواسع العطن: أي كثير المال واسع
~~الرحل، رحب الذراع.
# وعطن الجلد، كفرح، عطنا، وانعطن: إذا وضع في الدباغ وترك فأفسد وأنتن،
~~فهو عطن، أو نضح عليه الماء ولف فدفنه يوما ms11273 وليلة فاسترخى صوفه، أو شعره
~~لينتف ويلقى بعد ذلك في الدباغ، وهو حينئذ أنتن ما يكون.
# وقال أبو زيد: عطن الأديم إذا أنتن وسقط صوفه في العطن، والعطن: أن يجعل
~~في الدباغ.
# وقال أبو حنيفة: العطن: الجلد استرخى صوفه من غير أن يفسد، وعطنه يعطنه
~~ويعطنه فهو معطون وعطين وعطنه، بالتشديد: إذا فعل به ذلك.
# ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «أخذت إهابا معطونا فأدخلته عنقي؛
~~المعطون: المنتن المتمزق «3» الشعر».
# وقيل: العطن في الجلد: أن يؤخذ غلقة، وهو نبت، أو فرث، أو ملح فيلقى
~~الجلد فيه حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ.
# والذي ذكره الجوهري في هذا الموضع، قال «4»: أن يؤخذ العلقى فيلقى الجلد
~~فيه حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ.
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة «5»: العلقى لا يعطن به الجلد، وإنما يعطن
~~بالغلقة نبت معروف.
# والعطان، ككتاب: فرث أو ملح يجعل في الإهاب لئلا ينتن.
# ومن المجاز: رجل عطين منتن البشرة.
# ويقال: إنما هو عطينة إذا ذم في أمر منتن «6» كالإهاب المعطون.
# وعاطنة: مرسى ببحر اليمن.
# ويقال: ضربوا بعطن، محركة: إذا رووا ثم أقاموا على الماء.
# وضربت الناقة بعطن: إذا بركت.
# وقال ابن الأثير في تفسير
# حديث الرؤيا: «فأروى الظمئة حتى ضربت بعطن».
PageV18P382
# قال: يقال: ضربت الإبل بعطن إذا رويت ثم بركت حول الماء أو عند الحياض
~~المتعاد «1» إلى الشرب مرة أخرى لتشرب عللا بعد نهل، فإذا استوفت ردت إلى
~~المراعي والأظماء.
# * ومما يستدرك عليه «2»:
# العطن: العرض؛ وأنشد شمر لعدي بن زيد:
# طاهر الأثواب يحمي عرضه ... من خنى الذمة أو طمث العطن «3»
# وأهب عطنة: منتنة الريح.
# وقال أبو زيد: موضع العطن: العطنة، محركة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عظن]:
# أعظن «4» الرجل: إذا غلظ جسمه: عن ابن الأعرابي؛ كما في اللسان.
# [عفن]:
# عفن في الجبل عفنا: صعد، كعثن، كلتاهما عن كراع، وأنشد:
# حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانه ... أزوركم ما دام للطود عافن «5»
# وقد ذكر في عثن.
# وعفن اللحم يعفنه عفنا: غيره، كعفنه، بالتشديد، فهو عفن، ms11274 ككتف، ومعفون.
# وعفن الحبل، كفرح، عفنا، محركة، وعفونة، فهو عفن.
# وتعفن: فسد من ندوة وغيرها فتفنت عند مسه.
# وقال الأزهري: العفن الذي فيه ندوة ويحبس في موضع مغموم فيعفن ويفسد. وفي
~~قصة أيوب، عليه السلام: عفن من القيح والدم جوفي
# ، أي فسد من احتباسهما فيه.
# وعفان، كشداد: اسم، وهو فعلال من عفن، ويصرف، ويمنع إن كان فعلانا من عف
~~وقد تقدم.
# وعفان: خور بالسند.
# وأعفن الرجل: تثقب أديمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# عفنى، كسكرى: مدينة ببلاد السودان.
# [عفهن]:
# العفاهن، كعلابط: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هي الناقة القوية الجلدة، في بعض اللغات.
# [عقن]:
# عقنة، كحمزة «6»: أهمله الجوهري.
# وهي قلعة بأران.
# وقال الأزهري: أما عقن فإني لم أسمع من مشتقاته شيئا مستعملا.
# وعقيون، كصهيون: بحر من الريح تحت العرش، فيه ملائكة من ريح، معهم رماح
~~من ريح ناظرين إلى العرش تسبيحهم: سبحان ربنا الأعلى.
# قال شيخنا: هذا ليس من اللغة في شيء بل لا بد له من أصل أصيل من كلام
~~الشارع وينظر ما وجه أطلاق البحر على الريح مع أن حقيقته في الماء، فتأمل.
# والعقيان، بالكسر في الياء، لأنه من عقى يعقى، ويجوز أن يكون فعيالا من
~~عقن، والأول أصح.
# [عكن]:
# العكنة، بالضم: ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا، ج عكن، كصرد.
# وجارية عكناء ومعكنة، كمعظمة: ذات عكن، وذلك إذا تعكن بطنها.
PageV18P383
# والعكنان، ويحرك، الإبل الكثيرة العظيمة؛ قال أبو نخيلة السعدي:
# هل باللوى من عكر عكنان ... أم هل ترى بالخل من أظعان؟ «1»
# وأنشد الجوهري:
# وصبح الماء بورد عكنان «2»
# والعكنان «3»: الناقة الغليظة الأخلاف ولحم الضرة، وكذلك الشاة.
# والعكان، ككتاب: العنق، كأنه لغة في العجان يمانية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأعكان: العكن.
# وتعكن الشيء تعكنا: ركم بعضه على بعض وانثنى.
# وعكن الدرع: ما تثنى منها. يقال: درع ذات عكن، إذا كانت واسعة تنثني «4»
~~على اللابس من سعتها؛ قال الشاعر يصف درعا:
# لها عكن ترد النبل خنسا ... وتهزأ بالمعابل والقطاع «5»
# [علن]
# علن الأمر، كنصر وضرب وكرم وفرح، يعلن علنا، بالتحريك مصدر الأخير،
~~وعلانية مصدر الثلاثة، ms11275 ففيه لف ونشر غير مرتب؛ واعتلن: ظهر وفشا.
# وأعلنته وأعلنت به وعلنته، بالتشديد: أظهرته، وأنشد ثعلب:
# حتى يشك وشاة قد رموك بنا ... وأعلنوا بك فينا أي إعلان «6»
# وفي حديث الملاعنة: «تلك امرأة أعلنت»
# ؛ الإعلان في الأصل: إظهار الشي ء، والمراد به أنها كانت قد أظهرت
~~الفاحشة.
# والعلان، بالكسر، والمعالنة والإعلان: المجاهرة؛ وقيل: إذا أعلن كل أحد
~~لصاحبه ما في نفسه؛ قال:
# وكفي عن أذى الجيران نفسي ... وإعلاني لمن يبغي علاني «7»
# وأنشد ابن بري للطرماح:
# ألا من مبلغ عني بشيرا ... علانية ونعم أخو العلان
# وعالنه: أعلن إليه الأمر؛ قال قعنب بن أم صاحب:
# كل يداجي على البغضاء صاحبه ... ولن أعالنهم إلا كما علنوا
# والعلنة، كهمزة: من لا يكتم سرا بل يبوح به.
# ورجل علانية: من قوم علانين.
# وعلاني: من قوم علانيين، أي ظاهر أمره؛ عن اللحياني.
# وعلوان الكتاب: عنوانه، زنة ومعنى، يجوز أن يكون فعله فعولت من العلانية،
~~أو النون بدل عن اللام.
# وقال الليث: هي لغة غير جيدة.
# وعلان، ككتاب: حصن قرب صنعاء.
# وعلانة، كجبانة: حصن «8» قرب ذمار.
# * ومما يستدرك عليه:
# اعتلن الأمر: اشتهر.
# واستعلن: تعرض لأن يعلن به.
# وعلن، محركة: واد في ديار بني تميم؛ عن نصر.
# وعلان: لقب جماعة من المحدثين ممن اسمه علي، تقدم ذكرهم في عل.
PageV18P384
# وأبو علانة: جد أبي سعد محمد بن الحسين بن عبد الله بن أحمد بن الحسن
~~البغدادي من شيوخ أبي بكر الخطيب.
# وأبو العلانية البصري: تابعي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه،
~~وعنه محمد بن سيرين، اسمه مسلم.
# ومعلنا باذ: من نواحي حلب، منها الكاتب أبو عبد الله الحسين بن محمد بن
~~الصفر الموصلي، كان أبوه عاملا لسيف الدولة على أنطاكية.
# [عدلجن]:
# العلجن، كجعفر، تقدم في الجيم لأن نونه زائدة.
# وقال الأزهري: ناقة علجوم وعلجون، بالضم: أي شديدة، وهي العلجن.
# قال: وقال أبو مالك: ناقة علجن: غليظة.
# وقال غيره: مكتنزة الخلق.
# [عمن]:
# عمن بالمكان، كضرب وسمع: أقام فهو عامن وعمون.
# والعمينة، كسفينة: الأرض السهلة، يمانية.
# وعمان، كغراب: رجل، اشتق ms11276 من عمن بالمكان.
# وعمان: د باليمن، سمي بعمان بن نفثان «1» بن سبا أخي عدن.
# وقال ابن الأثير: عمان على البحر تحت البصرة.
# وقال غيره: عند البحرين.
# وقال الأزهري: يصرف ولا يصرف، فمن جعله بلدا صرفه في حالة «2» المعرفة
~~والنكرة، ومن جعله بلدة ألحقه بطلحة؛ وأنشد نصر:
# أحب عمان من حبي سليمى ... وما دهري بحب قرى عمان
# وعمان، كشداد: د بالشام بالبلقاء بخط النووي، رحمه الله تعالى: سمي بعمان
~~بن لوط.
# قال الأزهري: يجوز أن يكون فعلان من عم يعم، فلا ينصرف معرفة، وينصرف
~~نكرة، ويجوز أن يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين إذا عني به البلد.
# وقال سيبويه: لم يقع في كلامهم اسما إلا لمؤنث، وبه فسر
# حديث الحوض: «عرضه من مقامي إلى عمان»
# ، وأنشد نصر في معجمه:
# أمطلع يرمى علي ولم أقف ... بعمان من ذودي حرحة أربعا «3»
# قال: وقد ذكره عبد الرحمن بن حسان في الشعر مخففا.
# وأعمن: صار إلى عمان، نقله الجوهري.
# وقيل: أعمن وعمن: إذا توجه إليه أو دخله.
# وقال أبو عمرو: أعمن دام على المقام بعمان؛ وأنشد ابن بري.
# من معرق أو مشئم أو معمن
# وقال العبدي:
# فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم ... وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق «4»
# وقال رؤبة:
# نوى شآم بان أو معمن «5» PageV18P385
~~والعمن، بضمتين: المقيمون في مكان؛ عن ابن الأعرابي.
# والعمانية، بالضم وتشديد الياء: نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها
~~طلع جديد وكبائس مثمرة وأخر مرطبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# دير عمان «1»، كغراب: من أعمال حلب؛ وقد يقول حمدان الإناري:
# دير عمان ودير سابان ... هجن غرامي وزدن أشجاني «2»
# ومعنى دير عمان: دير الشيخ، ذكره ابن العديم في التاريخ.
# [عنن]:
# عن الشيء يعن ويعن، من حدي ضرب ونصر، وبهما روي قول الهذلي:
# كأن ملاءتي على هزف ... يعن مع العشية للرئال «3»
# عنا وعننا، بفك التضعيف، وعنونا: إذا ظهر أمامك، ولفظة إذا مستدركة، لأن
~~المعنى يتم بدونها.
# وعن يعن ويعن أيضا: اعترض وعرض، كاعتن؛ قال امرؤ القيس:
# فعن لنا شرب كأن نعاجه «4»
# أي عرض.
# وقولهم: لا ms11277 أفعله ما عن في السماء نجم، أي عرض؛ والاسم: العنن، محركة
~~والعنان: ككتاب؛ قال ابن جلزة:
# عننا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء «5»
# وأنشد ثعلب:
# وما بدل من أم عثمان سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب «6»
# ومعنى ورهاء العنان أنها تعتن في كل كلام، أي تعترض.
# وفي حديث طهفة: «برئنا إليك من الوثن والعنن»
# ، الوثن: الصنم، والعنن: الاعتراض، كأنه قال برئنا إليك من الشرك والظلم.
# وقيل: أراد به الخلاف والباطل؛ ومنه
# حديث سطيح:
# أم فاز فازلم به شأو العنن
# يريد اعتراض الموت وسبقه.
# وفي حديث علي: «دهمته المنية في عنن جماحه»
# ، هو ما ليس بقصد.
# والعنون: الدابة المتقدمة في السير، وهي التي تباري في سيرها الدواب
~~فتقدمها، وذلك من حمر الوحش؛ قال النابغة:
# كأن الرحل شد به خنوف ... من الجونات هادية عنون «7»
# والمعن، كمسن: من يدخل فيما لا يعنيه ويعرض في كل شي ء.
# وقيل: هو العريض المتيح، وهي بهاء؛ قال الراجز:
# إن لنا لكنه ... معنة مفنه PageV18P386
~~كالريح حول القنه «1»
# والمعن: الخطيب المفوه.
# والمعنون: المجنون ومن أسمائه: المهروع، والمخفوع، والمعتوه والممتوه.
# وعناناك أن تفعل ذاك، بالضم، أي قصاراك أي جهدك وغايتك، كأنه من العانة
~~«2»، وذلك أن تريد أمرا فيعرض دونه عارض فيمنعك منه ويحبسك عنه.
# قال ابن بري: قال الأخفش: هو غناماك، وأنكر على أبي عبيد عناناك.
# وقال النجيرمي: الصواب قول أبي عبيد.
# وقال ابن حمزة: الصواب قول الأخفش؛ والشاهد عليه قول ربيعة بن مقروم الضبي:
# وخصم يركب العوصاء طاط ... عن المثلى غناماء القذاع «3»
# والعنين، كأمير: من لا يقدر على حبس ريح بطنه.
# والعنين، كسكين: من لا يأتي النساء عجزا أو لا يريدهن؛ وهي عنينة: لا
~~تريد الرجال ولا تشتهيهم؛ وفي وصف النساء بالعنة خلاف نقله شراح نظم
~~الفصيح.
# وقيل: سمي عنينا لأنه يعن ذكره لقبل المرأة عن يمينه وعن شماله فلا يقصده.
# وقيل: العنين: هو الذي يصل إلى الثيب دون البكر؛ والاسم: العنانة
~~والتعنين والعنينة، بالكسر وتشدد، والتعنينة، والعنينية.
# وعنن عن امرأته وأعن وعن، بضمهن: إذا ms11278 حكم القاضي عليه بذلك، أو منع عنها
~~بالسحر؛ والاسم منه:
# العنة، بالضم، وهو مما تقدم، كأنه اعترضه ما يحبسه عن النساء. وفي
~~المصباح والفقهاء يقولون: به عنة.
# وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم أجده لغيره.
# وفي كلام بعضهم: أنه لا يقال ذلك.
# ونقل شيخنا عن المغرب: أن العنة، بالضم، كلام مردود ساقط.
# والعنان، ككتاب: سير اللجام الذي تمسك به الدابة، سمي به لاعتراض سيريه
~~على صفحتي عنق الدابة من عن ييمينه وشماله؛ ج أعنة وعنن، بضمتين، نادر.
# فأما سيبويه فقال: لم يكسر على غير أعنه لأنهم إن كسروه على بناء الأكثر
~~لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أحرى؛ يريد إذ كانوا يقتصرون على أبنية أدنى
~~العدد في غير المعتل، يعني بالمعتل المدغم، ولو كسروه على فعل فلزمهم
~~التضعيف لأدغموا، كما حكى هو أن من العرب من يقول في جمع ذباب ذب.
# والعنان: المعارضة، مصدر عانه، كالمعانة.
# والعنان: حبل المتن؛ قال رؤبة:
# إلى عناني ضامر لطيف «4»
# ومن المجاز: العنان في الشركة: أن تكون في شيء خاص دون سائر مالهما، كأنه
~~عن لهما شي ء، أي عرض فاشترياه واشتركا فيه؛ قال النابغة:
# وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أحسابها شرك العنان
# بما ولدت نساء بني هلال ... وما ولدت نساء بني أبان «5»
# وقيل: هو إذا اشتركا في مال مخصوص، وبان كل واحد منهما بسائر ماله دون صاحبه.
# وقال الأزهري: الشركة شركتان: شركة العنان، وشركة المفاوضة؛ فأما شركة
~~العنان فهو أن يخرج كل PageV18P387
~~واحد من الشريكين دنانير أو دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطاها «1»، ويأذن
~~كل واحد منهما لصاحبه أن يتجر فيه، ولم يختلف الفقهاء في جوازه، وأنهما إن
~~ربحا في المالين فبينهما، وإن وضعا فعلى رأس مال كل واحد منهما؛ وأما شركة
~~المفاوضة: فأن يشتركا في كل شيء في أيديهما، أو يستفيدانه من بعد، وهذه
~~الشركة عند الشافعي، رضي الله تعالى عنه، باطلة، وعند أبي حنيفة وصاحبيه،
~~رضي الله تعالى عنهم، جائزة.
# أو هو أن تعارض رجلا في الشراء فتقول له: أشركني معك وذلك قبل ms11279 أن يستوجب
~~الغلق، أو هو أن يكونا سواء في الشركة فيما أخرجاه من عين أو ورق، مأخوذ من
~~عنان الدابة، لأن عنان الدابة طاقتان متساويتان، وسميت هذه الشركة شركة
~~عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه، وعمله فيه مثل عمله
~~بيعا وشراء.
# وعنان: ع.
# وقال نصر: هو واد في ديار بني عامر، أعلاه لبني جعدة وأسفله لقشير.
# وعنان: امرأة شاعرة.
# ويقال: رجل طرق «2» العنان، أي خفيف؛ وهو مجاز.
# وأبو عنان؛ وحفص بن عنان اليماني عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وعن
~~ابن عمر؛ وعنه ابنه عمر الأوزاعي، ثقة، تابعيان.
# والعنة، بالضم: الحظيرة من خشب، أو شجر تجعل للإبل والغنم تحبس فيها.
# وقيد في الصحاح «3» فقال: لتتدرأ بها من برد الشمال. وقال ثعلب: العنة:
~~الحظيرة تكون على باب الرجل فيكون فيها إبله وغنمه.
# ومن كلامهم: لا يجتمع اثنان في عنة؛ ج عنن، كصرد وعنان: مثل جبال، كقبة
~~وقباب؛ قال الأعشى:
# ترى اللحم من ذابل قد ذوى ... ورطب يرفع فوق العنن «4»
# والعنة: دقدان القدر «5».
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: الدقدان لا ذكر له في هذا الكتاب على جهة
~~الأصالة ولا على جهة الاستطراد، قيل: ولعل المراد به الغليان ا ه.
# * قلت: وهذا رجم بالغيب وقول في اللغة بالقياس، وهي معربة فارسيتها ديك
~~دان اسم لما ينصب عليه القدر، وقع تفسيرها هكذا في المحكم وغيره من الأصول؛
~~ومنه قول الشاعر:
# عفت غير أنآء ومنصب عنة ... وأورق من تحت الخصاصة هامد «6»
# والعنة: الحبل؛ كأنه يشير بذلك إلى قول البشتي حيث فسر العنن في بيت
~~الأعشى بحبال تشد ويلقى عليها القديد.
# وقد رد عليه الأزهري وقال: الصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل وهو
~~الحظيرة؛ قال: ورأيت حظيرات الإبل في البادية يسمونها عنتا لاعتنانها في
~~مهب الشمال لتقيها برد الشمال، قال ورأيتهم يشرون اللحم المقدد فوقها إذا
~~أرادوا تجفيفه.
# قال ولست أدري عمن أخذ البشتي ما قال في العنة إنه الحبل الذي يمد، ومد
~~الحبل من فعل الحاضرة، قال:
# وأرى قائله ms11280 رأى فقراء الحرم يمدون الحبال بمنى فيلقون PageV18P388
~~عليها لحوم الأضاحي والهدي التي يعطونها، ففسر قول الأعشى بما رأى، ولو
~~شاهد العرب في باديتها لعلم أن العنة هي الحظار من الشجر.
# والعنة: مخلاف باليمن؛ واسم رجل «1» نسب إليه المخلاف المذكور.
# والعنان، كسحاب: السحاب؛ ومنه
# الحديث: «لو بلغت خطيئته عنان السماء»
# ، وقيده بعض بالمعترض في الأفق؛ أو التي «2» تمسك الماء، واحدته بهاء.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: قوله هذا ينافي قوله أولا أو التي، فكان
~~الأولى واحدتها، وإرادة واحد اللفظ عنانة بعيد.
# وفي حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: كان في أرض له إذ مرت به عنانة ترهيأ
# ، أي سحابة.
# وعنان: واد بديار بني عامر، أعلاه لبني جعدة وأسفله لبني قشير.
# * قلت: الصواب فيه ككتاب، وهكذا ضبطه نصر في معجمه وتبعه ياقوت، وقد
~~نبهنا عليه آنفا.
# والأعنان: أطراف الشجر ونواحيه.
# والأعنان من الشياطين: أخلاقها.
# وفي الحديث: «لا تصلوا في أعطان الإبل لأنها خلقت من أعنان الشياطين.
# وفي حديث آخر: سئل عن الإبل فقال: أعنان الشياطين
# ؛ أراد أنها على أخلاق الشياطين، وحقيقة الأعنان النواحي.
# قال ابن الأثير، رحمه الله تعالى: كأنه قال كأنها لكثرة آفاتها من نواحي
~~الشياطين في أخلاقها وطبائعها.
# والأعنان من السماء: نواحيها. وقيل: صفائحها وما اعترض من أقطارها كأنه
~~جمع عنن أو عن؛ وبه روي أيضا الحديث المذكور: لو بلغت خطيئته أعنان السماء.
# قال يونس بن حبيب: أعنان كل شيء نواحيه.
# وقال أيضا: ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه أعنان السماء؛ والعامة
~~تقول: عنان السماء.
# وقال غيره عنانها، بالكسر: ما عن، أي بدا لك منها إذا نظرتها.
# * قلت: الصواب فيه عنان بالفتح كما صرح به غير واحد. وكذا في عنان الدار،
~~وقد نبه على الأول شيخنا رحمه الله تعالى.
# والعنان من الدار: جانبها الذي يعن لك أي يعرض.
# وعنوان الكتاب وعنيانه، بضمهما، بقلب الواو في الثانية ياء، ويكسران.
# قال الليث: والعلوان لغة غير جيدة.
# والذي يفهم من سياق ابن سيده أن العنوان بالضم والكسر، وأما العنيان
~~فبالكسر فقط؛ ms11281 قال أبو داود:
# لمن طلل كعنوان الكتاب ... ببطن أواق أو قرن الذهاب؟ «3»
# وقال أبو الأسود الدؤلي:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا «4»
# سمي به لأنه يعن له، أي الكتاب، من ناحيتيه «5»، أي يعرض، وأصله عنان،
~~كرمان، فلما كثرت النونات قلبت إحداها واوا؛ ومن قال علوان الكتاب جعل
~~النون لاما لأنه أخف وأظهر من النون.
PageV18P389
# ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح: قد جعل كذا وكذا عنوانا لحاجته؛ قال
~~الشاعر:
# وتعرف في عنوانها بعض لحنها ... وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا «1»
# قال ابن بري: وكلما استدللت بشيء يظهرك على غيره فعنوان له؛ كما قال حسان
~~يرثي عثمان، رضي الله تعالى عنهما:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا «2»
# قال ابن بري: ومن العنوان بمعنى الأثر قول سوار بن المضرب:
# وحاجة دون أخرى قد سنحت بها ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا «3»
# وعن الكتاب يعنه عنا، وعننه تعنينا وهذه عن اللحياني، وعنونه وعلونه،
~~وعناه يعنيه وهذه عن اللحياني أيضا، قال: أبدلوا من إحدى النونات ياء؛ كتب
~~عنوانه.
# واعتن ما عند القوم «4»: أي أعلم بخبرهم.
# وعنعنة تميم: إبدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع أن، وأنشد يعقوب:
# فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل ... لآخرة لا بد عن ستصيرها «5»
# يريد: أن.
# وقال ذو الرمة:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم «6»
# أراد: أن.
# قال الفراء: لغة قريش ومن جاورهم أن، وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون
~~ألف أن إذا كانت مفتوحة عينا، يقولون: أشهد عنك رسول الله، فإذا كسروا
~~رجعوا إلى الألف.
# وفي حديث قيلة: «تحسب عني نائمة».
# وفي حديث حصين بن مشمت: «أخبرنا فلان عن فلانا حدثه»
# ، أي أن فلانا.
# قال ابن الأثير، رحمه الله تعالى: كأنهم يفعلونه لبحح في أصواتهم، والعرب
~~تقول: لأنك ولعنك بمعنى لعلك.
# قال ابن الأعرابي: لعنك لبني تميم، وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون: رعنك،
~~ومن العرب من يقول: رغنك ولغنك بمعنى لعلك وعننت اللجام وأعننته وعنته:
~~جعلت له عنانا؛ وكذلك عن دابته: إذا ms11282 جعل له عنانا.
# وعننت الفرس، بالتخفيف وفي المحكم بالتشديد:
# حبسته به كأعننته.
# وفي التهذيب: أعن الفارس: إذا مد عنان دابته ليثنيه عن السير، فهو معن.
# وعننت فلانا: سببته.
# ويقال: أعطيته عين عنة، بالضم، غير مجرى أو قد يجرى: أي خاصة من بين
~~أصحابه.
# وهو من العن بمعنى الاعتراض.
# ورأيته عين عنة أي اعتراضا في الساعة «7» من غير أن أطلبه وأعنت «8» بعنة
~~لا أدري ما هي: أي تعرضت لشيء لا أعرفه.
# والعان: الحبل الطويل الذي يعتن من صوبك ويقطع عليك طريقك. يقال موضع كذا
~~وكذا عان يستن السابلة.
PageV18P390
# وعن، بالضم: قبيلة من العرب.
# وأيضا: ع؛ قال نصر: هو جبل بالقرب من مران في طريق البصرة إلى مكة.
# ومن المجاز: هو عنان عن الخير وكرام وخناس، كشداد: أي بطيء عنه.
# ومن المجاز: جارية معننة الخلق، كمعظمة: أي مطويته.
# وفي الأساس: مجدولة جدل العنان.
# وعن، مخففة، على ثلاثة أوجه: تكون حرفا جارا ولها عشرة معان:
# الأول: المجاوزة، نحو سافر عن البلد، أي تجاوز عنه.
# وكذا أطعمه عن جوع: جعل الجوع منصرفا به تاركا له، وقد جاوزه، وتقع من
~~موقعها، كقوله تعالى:
# أطعمهم من جوع «1».
# وقال الراغب، رحمه الله تعالى: عن تقتضي مجاوزة ما أضيفت إليه نحو حدثتك
~~عن فلان، وأطعمته عن جوع.
# وقال النحويون: عن وضع لمعنى ما عداك وتراخى عنك. يقال: انصرف عني، وتنح عني.
# الثاني: البدل نحو قوله تعالى: لا تجزي نفس عن نفس شيئا*
# «2»، أي بدل نفس.
# الثالث: الاستعلاء، نحو قوله تعالى: فإنما يبخل عن نفسه
# «3» أي على نفسه.
# ونقل الراغب عن أبي محمد البصري، رحمه الله تعالى: عن يستعمل أعم من على،
~~لأنه يستعمل في الجهات الست، ولذلك وقع موقع على في قول الشاعر.
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي «4»
# قال: ولو قلت: أطعمته على جوع، وكسوته على عرى لصح.
# قال: ومنه قول ذي الإصبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني «5»
# أي لم تفضل في حسب على قاله ابن السكيت.
# الرابع: التعليل، نحو ms11283 قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
# «6»، أي إلا لموعدة، وقول لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# لورد تقلص الغيطان عنه ... يبك مسافة الخمس الكمال «7»
# قال ابن السكيت: قوله عنه أي من أجله.
# الخامس: مرادفة بعد نحو قوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين
# «8»، أي بعد قليل؛ وأنشد ابن السكيت:
# ولقد شبت الحروب فما غمرت ... فيها إذ قلصت عن حيال «9»
# قال: أي قلصت بعد حيالها.
# * قلت: ومنه قوله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق
# ، أي حالا بعد حال ومنزلة بعد منزلة.
# وقولهم: ورثه كابرا عن كابر أي بعد كابر، قاله أبو علي، وقد تقدم في
~~القاف، وقال الحارث بن عباد:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال «10» PageV18P391
~~أي بعد حيال، وكذا قول الطرماح:
# سيعلم كلهم أني مسن ... إذا رفعوا عنانا عن عنان «1»
# أي بعد عنان وسيأتي قريبا إن شاء الله تعالى.
# السادس: الظرفية، نحو قول الشاعر:
# ولا تك عن حمل الرباعة وانيا «2»
# بدليل قوله تعالى: ولا تنيا في ذكري
# «3»، فإن في هنا للظرفية، فحمل عليه قول الشاعر كأنه قال:
# ولا تك في حمل الرباعة وانيا
# السابع: مرادفة من، نحو قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
# «4»، أي من عباده؛ عن أبي عبيدة.
# قال الأزهري: ومما يقع الفرق فيه بين من وعن، أن من يضاف بها ما قرب من
~~الأسماء، وعن يوصل بها ما تراخى، كقولك: سمعت من فلان حديثا، وحدثنا عن
~~فلان حديثا.
# وقال الأصمعي: حدثني فلان من فلان، يريد عنه؛ ولهيت من فلان وعنه.
# وقال الكسائي: لهيت عنه لا غير؛ وقال: عنك جاء هذا، يريد منك؛ وقال ساعدة
~~بن جؤية:
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام موقد؟ «5»
# قال: يريد أمنك برق، ولا صلة؛ روى جميع ذلك أبو عبيدة عنهم.
# الثامن: مرادفة الباء، نحو قوله تعالى: وما ينطق عن الهوى
# «6»، أي بالهوى.
# التاسع: الاستعانة، نحو قولهم: رميت عن القوس، أي به، كذا في النسخ،
~~والصواب: أي بها؛ أي لأنه بها قذف سهمه عنها؛ قاله ابن ms11284 مالك، وغيره جعله
~~للمجاوزة والتعدية.
# العاشر: الزائدة للتعويض عن أخرى محذوفة، كقول الشاعر:
# أتجزع أن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع
# «7» أي تدفع عن التي بين جنبيك، فحذفت عن من أول الموصول وزيدت بعده، وقد
~~تكون زائدة لغير التعويض إذا اتصلت بالضمير.
# قال أبو زيد: العرب تزيد عنك، يقولون: خذ ذا عنك، المعنى: خذ ذا، وعنك
~~زيادة؛ قال الجعدي يخاطب ليلى الأخيلية:
# دعي عنك تشتام الرجال وأقبلي ... على أزلعي يملأ استك فيشلا «8»
# وفي حديث استلام الركن الغربي: «انفذ عنك.
# جاء تفسيره في الحديث أي دعه.
# وتكون عن مصدرية، وذلك في عنعنة تميم كقولهم:
# أعجبني عن تفعل، أي أن تفعل.
# وتكون «عن» اسما بمعنى جانب، كقول الشاعر:
# من عن يميني مرة وأمامي «9» PageV18P392
~~وكقوله:
# على عن يميني مرت الطير سنحا «1»
# قال الأزهري «2»: قال المبرد: من وإلى وفي ورب والكاف الزائدة والباء
~~الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإضافة التي تضاف بها الأسماء أو الأفعال
~~إلى ما بعدها، فأما ما وضعه النحويون نحو: على وعن وقبل وبعد وبين وما كان
~~مثل ذلك فإنما هي أسماء؛ يقال:
# جئت من عنده، ومن عليه، ومن عن يساره، ومن عن يمينه؛ وأنشد للقطامي:
# فقلت للركب لما أن علا بهم ... من عن يمين الحبيا نظرة قبل «3»
# * تنبيه*
# يقال: جاءنا الخبر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فتخفض النون:
# ويقال: جاءنا من الخير ما أوجب الشكر، فتفتح النون لأن عن كانت في الأصل
~~عني، ومن أصلها منا فدلت الفتحة على سقوط الألف، كما دلت الكسرة في عن على
~~سقوط الياء.
# وقال الزجاج في إعراب من الوقف إلا أنها فتحت مع الأسماء التي يدخلها
~~الألف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس، النون من من ساكنة، والنون
~~من الناس ساكنة، وكان في الأصل أن تكسر لالتقاء الساكنين، ولكنها فتحت لثقل
~~اجتماع كسرتين، لو كان من الناس لثقل ذلك، وأما إعراب عن الناس فلا يجوز
~~فيه إلا الكسر، لأن أول عن مفتوحة.
# قال الأزهري: والقول ما قال الزجاج في الفرق ms11285 بينهما.
# * قلت: وسيأتي بعض ما يتعلق بذلك في من إن شاء الله تعالى.* ومما يستدرك عليه:
# العنة، بالكسر والضم: الاعتراض بالفضول.
# والعنن، بضمتين المعترضون بالفضول، الواحد عان وعنون وأيضا جمع العنين
~~والمعنون.
# يقال: عن الرجل وعنن وعنن وأعنن، فهو عنين معنون معن معنن.
# وفي المثل: معرض «4» لعنن لم يعنه.
# وامرأة معنة، بكسر الميم: مجدولة غير مسترخية البطن.
# والعنن: الباطل.
# ومن صفة الدنيا: العنون، لأنها تتعرض للناس، وفعول للمبالغة.
# وأعن عننا: إذا اعترض لك عن يمين أو شمال بمكروه؛ والعن: المصدر؛ والعنن:
~~الاسم، وهو الموضع الذي يعن فيه العان.
# وهو لك بين الأوب والعنن، أي بين الطاعة والعصيان؛ قال ابن مقبل:
# يبدي صدودا ويخفي بيننا لطفا ... يأتي محارم بين الأوب والعنن «5»
# والعان من السحاب: الذي يعترض في الأفق.
# والتعنين: الحبس في المطبق الطويل.
# وتعنن الرجل: ترك النساء من غير أن يكون عنينا لثأر يطلبه؛ ومنه قول
~~ورقاء بن زهير بن جذيمة:
# تعننت للموت الذي هو واقع ... وأدركت ثأري في نمير وعامر «6» PageV18P393
~~قاله في خالد بن جعفر بن كلاب.
# ويقال للشريف العظيم السودد: إنه لطويل العنان.
# ويقال: إنه يأخذ في كل فن وعن وسن بمعنى واحد.
# وفرس قصير العنان: إذا ذم بقصر عنقه، فإذا قالوا قصير العنان «1» فهو
~~مدح، لأنه وصف حينئذ بسعة جحفلته.
# وملأ عنان دابته إذا أعداه وحمله على الحضر الشديد.
# وذل عنان فلان إذا انقاد.
# وفلان أبي العنان إذا كان ممتنعا.
# ويقال: ألق من عنانه أي رفه عنه.
# وهما يجريان في عنان إذا أستويا في فضل أو غيره.
# وجرى الفرس عنانا أي شوطا؛ ومنه قول الطرماح:
# سيعلم كلهم أني مسن ... إذا رفعوا عنانا عن عنان «2»
# أي شوطا بعد شوط.
# ويقال: اثن علي عنانه، أي رده علي.
# وثنيت على الفرس عنانه إذا ألجمته؛ قال ابن مقبل يذكر فرسا:
# وحاوطني حتى ثنيت عنانه ... على مدبر العلباء، ريان كاهله «3»
# أي داورني وعالجني، ومدبر علبائه: عنقه.
# وقال ابن الأعرابي: رب جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في
~~ميدانه.
# وقال: الفرس ms11286 يجري بعتقه وعرقه، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه؛ كبا في
~~عنانه، أي عثر في شوطه. والعنان، بالكسر: الحبل الطويل.
# وعننت المرأة شعرها: شكلت بعضه ببعض.
# وهو قصير العنان: أي قليل الخير.
# ويقال: هو كالمهدر في العنة؛ يضرب لمن يتهدد ولا ينفذ.
# والعنة، بالضم: خيمة يستظل بها تكون من ثمام أو أغصان، عن ابن بري.
~~وأيضا: ما يجمعه الرجل من قصب أو نبت ليعلفه غنمه.
# يقال: جاء بعنة عظيمة.
# ويقال: كنا في عنة من الكلأ وفنة وثنة وعانكة أي في كلأ كثير وخصب.
# والعنة، بالفتح: العطفة؛ قال الشاعر:
# إذا انصرفت من عنة بعد عنة ... وجرس على آثارها كالمؤلب «4»
# وهو عنان على آنف القوم، كشداد، إذا كان سباقا لهم.
# ويقال للفرس ذو العنان، ويريدون به الذلول.
# وجاء ثانيا من عنانه: إذا قضى وطره.
# وامتلأ عنانه: إذا بلغ المجهود.
# وعن، بالفتح والضم: قلت في ديار خثعم؛ عن نصر، رحمه الله تعالى.
# وكزبير: عنين بن سلامان، بطن من طيئ منهم:
# عمرو بن المسيح «5» أرمى العرب.
# وسنجر بن عبد الله العنيني من مشايخ الدمياطي.
# وعنان، كسحاب: ابن عامر بن حنظلة «6» في الأوس، كذا ضبطه شباب وغيره.
PageV18P394
# وبالكسر: محمد بن عنان العمري أحد الأولياء بمصر من المتأخرين أدركه
~~الشعراني، وهو جد السادة العنانية بمصر، وأخوه عبد القادر جد العنانية
~~ببرهمتوش بريف مصر.
# وأبو المحاسن محمد بن نصر الشاعر المشهور في دولة صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب يعرف بابن عنين، كزبير، وله قصة جرت مع بني داود الأمير أشراف
~~الصفراء، ذكره صاحب عمدة الطالب.
# وعنعنة المحدثين مأخوذة من عنعنة تميم، قيل: إنها مولدة.
# [عون]:
# العون: الظهير على الأمر، للواحد والاثنين والجمع، والمذكر والمؤنث،
~~ويكسر أعوانا والعرب تقول: إذا جاءت السنة: جاء معها أعوانها، يعنون بالسنة
~~الجدب، وبالأعوان الجراد والذباب «1» والأمراض.
# وقال الليث: كل شيء أعانك فهو عون لك، كالصوم عون على العبادة، والجمع أعوان.
# والعوين: اسم للجمع.
# وقال أبو عمرو: العوين: الأعوان.
# قال الفراء: ومثله طسيس جمع طس.
# واستعنته واستعنت به فأعانني إعانة وعونني تعوينا، ms11287 كذا في النسخ،
~~والصواب: عاونني، وإنما أعل استعان وإن لم يكن تحته ثلاثي معتل، أعني أنه
~~لا يقال عان يعون كقام يقوم لأنه وإن لم ينطق بثلاثيه، فإنه في حكم المنطوق
~~به، وعليه جاء أعان يعين، وقد شاع الإعلال في هذا الأصل، فلما اطرد الإعلال
~~في جميع ذلك دل على أن ثلاثيه وإن لم يكن مستعملا فإنه في حكم ذلك، والاسم
~~العون والمعانة والمعونة والمعونة، بضم الواو على القياس، وذكر أبو حيان في
~~شرح التسهيل أن العون مصدر، وصوبه عبد الحكيم في حواشي المطول. وقال بعض
~~النحويين: المعونة مفعلة من العون كالمغوثة من الغوث، والمضوفة من أضاف إذا
~~أشفق، والمشورة من أشار يشير، ومن العرب من يحذف الهاء فيقول المعون، وهو
~~شاذ لأنه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء.
# وقال الكسائي: لا يأتي في المذكر مفعل، بضم العين إلا حرفان جاءا نادرين
~~لا يقاس عليهما: المعون، والمكرم؛ قال جميل:
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون! «2»
# يقول: نعم العون قولك لا في رد الوشاة، وإن كثروا؛ وقال آخر:
# ليوم مجد أو فعال مكرم «3»
# وقيل: هما جمع معونة ومكرمة؛ قاله الفراء.
# وقال الأزهري: المعونة مفعلة في قياس من جعله من العون.
# وقال ناس: هي فعولة من الماعون، والماعون فاعول، وقد نقله الشهاب في أول
~~البقرة.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وفيه تأمل وقد مر البحث فيه في م ل ك، ويأتي
~~شيء من ذلك في معن.
# وتعاونوا واعتونوا: أعان بعضهم بعضا.
# قال سيبويه: صحت واو اعتونوا لأنها في معنى تعاونوا، فجعلوا ترك الإعلال
~~دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته، وهو تعاونوا.
# وقالوا: عاونه معاونة وعوانا، بالكسر: أعانه، صحت الواو في المصدر لصحتها
~~في الفعل لوقوع الألف قبلها.
# والمعوان: الحسن المعونة للناس، أو كثيرها. يقال:
# الكريم معوان، والجمع معاوين، وهم معاوين في الخطوب.
PageV18P395
# والعوان، كسحاب، من الحروب: التي قوتل فيها مرة كأنهم جعلوا الأولى بكرا،
~~وهو على المثل: قال:
# حربا عوانا لقحت ms11288 عن حولل ... خطرت وكانت قبلها لم تخطر «1»
# وأنشد ابن بري لأبي جهل:
# ما تنقم الحرب العوان مني؟ ... باذل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي «2»
# والعوان من البقر والخيل: التي نتجت بعد بطنها البكر.
# وفي التنزيل العزيز: لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
# «3».
# قال الفراء: انقطع الكلام عند قوله ولا بكر، ثم استأنف فقال عوان بين ذلك
# وقال أبو زيد: عانت البقرة تعون عؤونا: صارت عوانا، وهي النصف بين المسنة
~~والشابة «4».
# وقال ابن الأعرابي: العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير.
# وقال الجوهري: العوان النصف في سنها من كل شي ء.
# والعوان من النساء: التي قد كان لها زوج.
# وقيل: هي الثيب؛ كذا في المحكم؛ ج عون بالضم.
# والأصل عون، كرهوا الضمة على الواو فسكنوها، وكذلك يقال رجل جواد وقوم
~~جود؛ قال زهير:
# تحل سهولها فإذا فزعنا ... جرى منهن بالآصال عون «5»
# يقول: إذا أغثنا ركبنا الخيل.
# وقال آخر:
# نواعم بين أبكار وعون ... طوال مشك أعقاد الهوادي «6»
# وعوان: د بساحل بحر اليمن.
# والعوان: الأرض الممطورة بين أرضين لم تمطر.
# والعوانة بهاء: النخلة الطويلة، أزدية.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: عمانية.
# وقال ابن الأعرابي: هي المنفردة ويقال لها القرواح والعلبة، وبها سمي الرجل.
# وقال ابن بري العوانة الباسقة من النخل.
# وأيضا: دابة دون القنفذ.
# وقال الأصمعي: تكون القنفذ في وسط الرملة اليتيمة المنفردة من الرملات
~~«7» فتظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن ثم تغوص، قال: ويقال لهذه الدابة الطحن،
~~وبها سمي الرجل.
# وقيل: هي دودة في الرمل تدور أشواطا كثيرة.
# وعوانة: ماء بالعرمة بالصمان.
# والعانة: الأتان.
# وأيضا: القطيع من حمر الوحش، ج عون، بالضم.
# وقيل: وعانات.
# والعانة: شعر الركب أي النابت على قبل المرأة؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو الهيثم: العانة: منبت الشعر فوق القبل من المرأة، وفوق الذكر من
~~الرجل؛ والشعر الثابت عليهما يقال له الإسب.
# قال الأزهري: وهذا هو الصواب.
PageV18P396
# واستعان: حلقه، أنشد ابن الأعرابي:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه «1»
# أي ms11289 لم يحلق عانته.
# وقال بعض العرب وقد عرضه رجل على القتل:
# أجر لي سراويلي فإني لم أستعن.
# وعانة: ة على الفرات، كما في الصحاح، وهي بالقرب من حديثة النور؛ منها
~~يعيش بن الجهم العاني عن عبد المجيد بن أبي رواد، وعنه «2» الحسين بن
~~إدريس؛ ينسب إليها الخمر العانية؛ قال زهير:
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت ... من خمر عانة لما يعد أن عتقا «3»
# ومن سجعات الأساس: فلان لا يحب إلا العانية ولا يصحب إلا الحانية، أي خمر
~~عانة وأصحاب الحانات.
# والعانة: كواكب بيض أسفل من السعود.
# وعانت المرأة تعون عونا، وعونت تعوينا: صارت عوانا؛ عن ابن سيده.
# وأبو عون، بالضم: التمر والملح.
# وبئر معونة، بضم العين: قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~فيه أمران: الأول: أن الأولى ذكره في معن كما فعله غيره، فإن الميم أصلية
~~كما سيأتي. والثاني: أن هذه البئر ليست قرب المدينة، والتي هي كذلك هي بئر
~~مغونة، بالغين المعجمة كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# قال ابن إسحق: بئر معونة بين أرض بني عامر وحرة بني سليم. وقال عرام: بين
~~جبال يقال لها أبلى في طريق المصعد من المدينة إلى مكة، وهي لبني سليم.
# وقال الواقدي: في أرض بني سليم وأرض بني كلاب، وعندها كان قصة الرجيع.
# وقال ابن الأعرابي: التعوين: كثرة بوك الحمار لعانته.
# والتعوين: السمن.
# وقال غيره: التعوين: أن تدخل على غيرك في نصيبه.
# وعوائن، كعلابط: جبل؛ قال تأبط شرا:
# ولما سمعت العوص تدعو تنفرت ... عصافير رأسي من برى فعوائنا «4»
# ومن المجاز: المتعاونة: المرأة الطاعنة في السن، ولا تكون إلا مع كثرة اللحم.
# وقال الأزهري: وهي التي اعتدل خلقها فلم يبد حجمها.
# وفي الأساس: امرأة متعاونة: سمينة في اعتدال «5».
# وعون وعوين، كزبير، وعوانة ومعين، كأمير، ومعين، بضم الميم: أسماء: فمن
~~الأول: عون الدين بن هبيرة، وإليه نسب قراطاشي «6» بن طنطاش العوني عن ابن
~~الطيوري، وابنته فرحة روت عن أبي القاسم السمرقندي، وأخوه علي «7» بن طنطاش
~~عن ابن شاتيل.
# ومن الثالث «8»: أبو عوانة يعقوب بن ms11290 إسحق بن إبراهيم الاسفرايني أحد حفاظ
~~الدنيا، رحمه الله تعالى.
# ومن الرابع: يحيى بن معين أبو زكريا المري البغدادي PageV18P397
~~إمام المحدثين روى عنه الحافظ البخاري ومسلم وأبو داود ولد سنة 158، ومات
~~بالمدينة سنة 233، وحمل على أعواد النبي، صلى الله عليه وسلم.
# ومن الخامس: علي بن محمد بن محمد بن المعيني «1» البصري عن أبي يعلى
~~العبدي.
# وأبو المعين محمد بن محمد النسفي «2» صاحب التبصرة، روى عنه السمعاني.
# والمعين بن أبي العباس: قاضي الثغر سمع عنه الذهبي.
# ومعين الدين «3» بن أمير الجيش الشامي، هو واقف المعينية بدمشق، رحمه
~~الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# اعتانوا: أعان بعضهم بعضا، عن ابن بري؛ وأنشد لذي الرمة:
# فكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا ... دوانيق عند الحانوي ولا نقد؟
# أنعتان أم ندان أم ينبري لنا ... فتى مثل نصل السيف شيمته الحمد؟ «4»
# * قلت: والصحيح في معنى نعتان نأخذ العينة وهو المناسب لما بعده؛ ويروى.
# فتى مثل نصل السيف ضرت مضاربه
# وهو لغير ذي الرمة.
# وتقول: منا أخلاني فلان من معاونه، وهو جمع معونة.
# والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة، وذلك أنك إذا قلت ضربت بالسيف
~~وكتبت بالقلم وبريت بالمدية، فكأنك قلت استعنت بهذه الأدوات على هذه
~~الأفعال. وفي المثل: لا تعلم العوان الخمرة، أي أن المجرب عارف بأمره، كما
~~أن المرأة التي تزوجت تحسن القناع بالخمار.
# وضربة عوان: إذا وقعت مختلسة فأحوجت إلى المراجعة.
# وقيل: هي القاطعة الماضية التي لا تحتاج إلى المعاودة.
# وبرذون متعاون ومتدارك ومتلاحك إذا لحقت قوته وسنه.
# وتعين الرجل: خلق عانته؛ وأصله الواو؛ عن ابن سيده.
# وفلان على عانة بكر بن وائل: أي جماعتهم وحرمتهم؛ عن اللحياني.
# وقيل: هو قائم بأمرهم.
# والعانة: الحظ من الماء للأرض، بلغة القيس.
# ويقال في عانة القرية المذكورة عانات كما قالوا عرفة وعرفات؛ نقله
~~الجوهري، وأنشد ابن بري للأعشى:
# تخيرها أخو عانات شهرا ... ورجى خيرها عاما فعاما «5»
# ومعان: موضع بالشام، يأتي ذكره في معن.
# والعوينة: تصغير العانة بمعنى الأتان، وبمعنى منبت الشعر.
# وأبو عوينة: بئر لبعض العرب.
# [عهن]:
# العهنة، ms11291 بالضم: تثني القضيب أو انكساره، أو بلا بينونة إذا نظرت إليه
~~وجدته صحيحا فإذا هززته انثنى، وقد عهن يعهن، من حد ضرب.
# والعهنة، بالكسر: شجرة بالبادية لها وردة حمراء.
# قال الأزهري: رأيتها.
PageV18P398
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: هي بقلة.
# وقال ابن بري: من ذكور البقل.
# والعهنة: القطعة من العهن، اسم للصوف عامة؛ أو هو المصبوغ ألوانا، وبه
~~فسر قوله تعالى: كالعهن المنفوش
# «1».
# قال الراغب: وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما في قوله تعالى: فكانت
~~وردة كالدهان
# «2»؛ ج عهون؛ وأنشد أبو عبيد:
# فاض منه مثل العهون من الرو ... ض وما ضن بالإخاذ غدر «3»
# والعهنة: لغة في الإحنة بمعنى الحقد والغضب.
# والعاهن: الفقير لانكساره.
# وأيضا: المال التالد. يقال: أعطاه من عاهن ماله وآهنه، أي من تلاده.
# وأيضا: الحاضر. يقال: خذ من عاهن ماله وآهنه وعاجله وحاضره.
# وقد عهن؛ إذا حضر.
# وطعام عاهن وشراب عاهن، أي حاضر.
# وأيضا: المقيم وأنشد ابن بري لتأبط شرا:
# ألا تلكمو عرسي منيعة ضمنت ... من الله أيما مستسرا وعاهنا «4»
# أي مقيما حاضرا؛ وقول كثير:
# ديار ابنة الضمري إذ حبل وصلها ... متين وإذ معروفها لك عاهن «5»
# يكون الحاضر والثابت. ويقال: مال عاهن، أي حاضر ثابت.
# وعهن الشي ء: دام وثبت.
# وأيضا: المسترخي الكسلان؛ عن ابن الأعرابي.
# قال أبو العباس: أصل العاهن أن يتقصف القضيب من الشجرة ولا يبين فيبقى
~~متعلقا مسترخيا.
# والعاهن: واحد العواهن للسعفات التي يلين القلبة، في لغة الحجاز، وهي
~~التي تسميها أهل نجد الخوافي.
# وقال اللحياني: التي دون القلبة، مدنية، والواحد منها عاهن وعاهنة.
# وفي حديث عمر: «ائتني بجريدة واتق العواهن».
# قال ابن الأثير: هي جمع عاهنة، وهي السعفات «6» التي يلين قلب النخلة،
~~وإنما نهى عنها إشفاقا على قلب النخلة أن يضر به قطع ما قرب منها.
# والعواهن أيضا: اسم لعروق في رحم الناقة؛ قال ابن الرقاع:
# أوكت عليه مضيقا من عواهنها ... كما تضمن كشح الحرة الحبلا «7»
# عليه: أي على الجنين.
# قال ابن الأعرابي: عواهنها: موضع رحمها من باطن كعواهن النخل.
# والعواهن أيضا: اسم ms11292 لجوارح الإنسان على التشبيه بتلك السعفات.
# ورمى الكلام على عواهنه: أي لم يتدبره؛ وقيل:
# أورده من غير فكر وروية؛ كقولهم أورد كلامه غير مفسر.
# وقيل: إذا لم يبال أصاب أم أخطأ؟ وقيل: هو إذا تهاون به.
PageV18P399
# وقيل: هو إذا قاله من حسنه وقبيحه.
# وفي الحديث: «أن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها»
# ، أي لا يزمونها ولا يخطمونها.
# وقال ابن الأثير: العواهن أن تأخذ غير الطريق في السير أو الكلام؛ جمع عاهنة.
# وتعهن، مثلثة الأول مكسورة الهاء: ع بالحجاز، والتاء زائدة، ووزنه تفعل.
# وفي كلام السهيلي ما يقتضي أصالتها.
# وجوز قوم الوجهين.
# وعهن بالمكان، كنصر: أقام به.
# وعهن منه خير يعهن عهونا: خرج.
# وقيل: كل عاهن خارج، ضد.
# وعهن: جد في العمل.
# وأيضا: عهد.
# وعهن له مراده: عجله له.
# وعهنت السعفة «1»: يبست تعهن وتعهن، كمنع ونصر، عهونا، عن أبي حنيفة.
# والعيهون: نبت طيب.
# ويقال: هو عهن مال، بالكسر، أي حسن القيام عليه.
# وعاهان بن كعب: شاعر، فيمن أخذه من العهن، ومن أخذه من العاهة فبابه غير هذا.
# والعهان، ككتاب: أصل الكباسة؛ عن ابن الأعرابي؛ وكذلك الإهان والعرهون
~~والعرجون والفتاق والعسق والطريدة واللعين والضلع والعرجد «2». وبنو عهينة،
~~كجهينة: قبيلة درجوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# عهن الشيء دام.
# والعواهن: جرائد النخل إذا يبست.
# والعواهن: أن يأخذ غير الطريق في السير.
# وعاهن: اسم واد.
# [عين]:
# العين: أوصل معانيها الشيخ بهاء الدين السبكي في قصيدة له عينية مدح بها
~~أخاه الشيخ جمال الدين الحسين إلى خمسة وثلاثين معنى وأولها:
# هنيأ قد أقر الله عيني ... فلا رمت العدا أهلي بعين
# وهي طويلة، وأوصلها المصنف، رحمه الله تعالى في كتابه هذا إلى سبعة
~~وأربعين مرتبة على الحروف.
# وفي كتاب البصائر ما ينيف على خمسين رتبها على حروف التهجي، وللنظر مجال
~~المناقشة في بعض ما ذكره.
# قال: والمذكور في القرآن سبعة عشر.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: معاني العين زادت عن المائة، قصر المصنف،
~~رحمه الله تعالى، عن استيفائها.
# * قلت: وتفصيل ما ذكره البهاء السبكي: هي العين والمكاشف والناحية ms11293 والذهب
~~وبمعنى أحد وأهل الدار والأشرف وجريان الماء، وينبوع الماء، ووسط الكلمة،
~~والجاسوس وعين الإبرة والشمس، والنقد، وشعاع الشمس، وقبلة العراق، واسم
~~بلد، وهو رأس عين، والدينار خاصة، والخرم من المزادة، ومطر أيام لا يقلع،
~~والعافية، والنظر، ونقرة الركبة، والشخص، والصورة، وعين النظرة، وقرية
~~بمصر، والأخ الشقيق، والأصل، وعين الشجر، وطائر، والركية، والضرر في العين،
~~وكتاب في اللغة، وحرف من المعجم.
# وأما التي ساقها المصنف في البصائر مرتبة على PageV18P400
~~حروف الهجاء فهي: أهل البلد، وأهل الدار، والإصابة بالعين، والإصابة في
~~العين، والإنسان، والباصرة، وبلد لهذيل، والجاسوس، والجريان، والجلدة التي
~~يقع فيها البندق، وحاسة البصر، والحاضر من كل شي ء، وحقيقة القبلة، وخيار
~~الشي ء، ودوائر رقيقة على الجلد، والديدبان، والدينار، والذهب، وذات الشي
~~ء، والربا، والسيد، والسحاب، والسنام، واسم السبعين في حساب أبجد، والشمس،
~~وشعاع الشمس، وصديق عين أي ما دام تراه، وطائر، والعتيد من المال، والعيب،
~~والعز، والعلم، وقرية بالشام، وقرية باليمن، وكبير القوم.
# ولقيته أول عين: أي أول شي ء؛ ويجوز ذكره في الشيء والمال؛ ومصب القناة،
~~ومطر أيام لا يقلع، ومفجر الركية، ومنظر الرجل، والميل في الميزان،
~~والناحية، ونصف دانق من سبعة دنانير، والنظر، ونفس الشي ء، ونقرة الركبة،
~~وأحد الأعيان للأخوة من أب وأم، وهو عرض عين أي قريب؛ وقد يذكر في القاف،
~~ينبوع الماء.
# وهذا أوان الشروع في بيان معانيها على التفصيل فأشهرها: الباصرة، وتعبر
~~بالجارحة أيضا.
# ومنه قوله تعالى: والعين بالعين
# «1»، وظاهره أن الباصرة أصل في معناها، وهو الذي جزم به كثيرون.
# قال الراغب: وتستعار العين لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة؛
~~ولكن في روض السهيلي ما يقتضي أنها مجاز سميت لحلول الأبصار فيها فتأمل.
# مؤنثة تكون للإنسان وغيره من الحيوان.
# وقال ابن السكيت: العين التي يبصر بها الناظر؛ ج أعيان، وأعين في الكثير،
~~وعيون، ويكسر، شاهد الأعيان قول يزيد بن عبد المدان:
# ولكنني أغدو علي مفاضة ... دلاص كأعيان الجراد المنظم «2»
# وشاهد الأعين قوله تعالى: قرة أعين*
# «3» وفإنك بأعيننا
# «4».
# وزعم اللحياني أن أعينا ms11294 قد يكون جمع الكثير أيضا.
# ومنه قوله تعالى: أم لهم أعين يبصرون بها
# «5»؛ وإنما أراد الكثير؛ جج أعينات، أي جمع الجمع؛ أنشد ابن بري:
# بأعينات لم يخالطها القذى «6»
# والعين. أهل البلد. يقال: بلد قليل العين؛ ويحرك؛ يقال: ما بها عين وعين
~~وشاهد التحريك قول أبي النجم:
# تشرب ما في وطبها قبل العين ... تعارض الكلب إذا الكلب رشن «7»
# والعين: أهل الدار. يقال: ما بها عين.
# والعين: الإصابة بالعين.
# والعين: الإصابة في العين «8».
# قال الراغب: يجعل تارة من الجارحة التي هي آلة في الضرب فيجري «9» مجرى
~~سفته ورمحته أصبته بسيفي ورمحي، وعلى نحوه في المعنيين قولهم: يديت إذا
~~أصبت يده وإذا أصبته بيدك.
# وحكى اللحياني إنك لجميل ولا أعنك ولا أعينك، الجزم على الدعاء، والرفع
~~على الإخبار، أي لا أصيبك بعين.
# وفي الحديث: «العين حق وإذا استغسلتم فاغسلوا».
PageV18P401
# يقال: أصابت فلانا عين إذا نظر إليه عدو أو حاسد فأثرت فيه فمرض بسببها.
# وفي حديث آخر: «لا رقية إلا من عين أو حمة».
# والعين: الإنسان ومنه ما بها عين، أي أحد.
# والعين: د لهذيل في الحجاز؛ والأولى حذف لهذيل، لأنه سيأتي له فيما بعد
~~أنها موضع لهذيل، والمراد بالبلد هنا هو رأس عين.
# والعين: الجاسوس، تشبيها بالجارحة في نظرها، وذلك كما تسمى المرأة فرجا،
~~والمركوب ظهرا، لما كان المقصود منهما العضوين.
# وفي المحكم: العين الذي ينظر للقوم، يذكر ويؤنث، سمي بذلك لأنه ينظر
~~بعينه، وكأنه نقله عن الجزء إلى الكل هو الذي حمله على تذكيره، فإن حكمه
~~التأنيث.
# قال ابن سيده: وقياس هذا عندي أن من حمله على الجزء فحكمه أن يؤنثه، ومن
~~حمله على الكل فحكمه أن يذكره، وكلاهما قد ذكر سيبويه.
# وفي الحديث: أنه بعث بسبسة عينا يوم بدر
# ، أي جاسوسا.
# وفي حديث الحديبية: «كأن الله قد قطع عينا من المشركين»
# ، أي كفى الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا.
# والعين: جريان الماء والدمع، كالعينان، محركة.
# يقال: عان الماء والدمع يعين عينا وعينانا: جرى وسال.
# والعين: الجلدة التي يقع فيها ms11295 البندق من القوس؛ والمراد بالبندق الذي
~~يرمى به، وهو على التشبيه بالجارحة في هيئتها وشكلها.
# والعين: الجماعة؛ ويحرك والعين: حاسة البصر والرؤية، أنثى تكون للإنسان
~~وغيره من الحيوان.
# والعين: الحاضر من كل شيء وهو نفسه الموجود بين يديك.
# والعين هنا: حقيقة القبلة.
# والعين: حرف هجاء حلقية، من المخرج الثاني منها ويليها الحاء في المخرج،
~~مجهورة.
# قال الزجاج: المجهور حرف أشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس أن يجري معه،
~~وينبغي أن تنعم أبانته ولا يبالغ فيه فيؤول إلى الاستكراه، كما بينه أبو
~~محمد مكي في كتاب الرعاية، ومر بعض عنه في حرف العين.
# وعينها تعيينا: كتبها. يقال عين عينا حسنة: أي عملها، عن ثعلب.
# قال ابن جني: وزن عين فعل، ولا يجوز أن يكون فيعلا كميت وهين ولين، ثم
~~حذفت عين الفعل منه، لأن ذلك هنا لا يحسن من قبل أن هذه حروف جوامد بعيدة
~~عن الحذف والتصرف، وكذلك الغين.
# والعين: خيار الشي ء. يقال: هو عين المال والمتاع، أي خياره.
# والعين: دوائر رقيقة على الجلد، كالأعين تشبيها بالجارحة في الهيئة
~~والشكل، وهو عيب بالجلد.
# والعين: الديدبان، وهو الرقيب؛ وأنشد الأزهري لأبي ذؤيب:
# ولو أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها «1»
# وأنشد أيضا لجميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح «2»
# قال: معناه رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني وبينها.
PageV18P402
# * قلت: وهذا مكان يحتاج إلى موافقة «1» الأزهري عليه، وإلا فما الجمع بين
~~الدعاء على رقيبيها وعلى أنيابها، وفيما ذكره تكلف ظاهر.
# والعين: الدينار؛ قال أبو المقدام:
# حبشي له ثمانون عينا ... بين عينيه قد يسوق إفالا «2»
# أراد ثمانون دينارا بين عيني رأسه.
# وقال سيبويه: قالوا عليه مائة عينا، والرفع الوجه لأنه يكون من اسم ما
~~قبله، ويكون هو هو.
# وقال الأزهري، رحمه الله تعالى: العين: الدنانير.
# والعين: الذهب عامة، تشبيها بالجارحة في كونها أفضل الجواهر، كما أنها
~~أفضل الجوارح.
# والعين: ذات الشيء ونفسه وشخصه، وأصله، والجمع أعيان.
# وفي الحديث: «أو عين الربا»
# ، أي ذاته ونفسه.
# ويقال: هو هو ms11296 عينه، وهو هو بعينه، وهذه أعيان دراهمك ودراهمك بأعيانها،
~~عن اللحياني، ولا يقال فيها أعين ولا عيون. ويقال: لا أقبل إلا درهمي بعينه.
# وقال الراغب: قال بعضهم: العين استعمل في ذات الشيء فيقال «3». كل مال
~~عين، كاستعمال الرقبة في المماليك، وتسمية النساء بالفرج، من حيث أنه
~~المقصود منه.
# والعين: الربا كالعينة، بالكسر كما سيأتي إن شاء الله تعالى. والعين:
~~السد «4»، هكذا في النسخ، وفي بعضها بالشين المعجمة، وكلاهما غلط، والصواب:
~~السيد، يقال: هو عين القوم أي سيدهم.
# والعين من السحاب «5»: ما أقبل من ناحية القبلة.
# وقال ثعلب: إذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العين، أو من ناحية
~~قبلة العراق، أو عن يمينها، وهو قول واحد فلا يحتاج فيه للترديد بأو كما
~~صرح به غير واحد، وكانت العرب تقول: إذا نشأت السحابة من قبل العين فإنها
~~لا تكاد تخلف، أي من قبل قبلة أهل العراق.
# وفي الحديث: «إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة، وذلك أخلق للمطر
~~في العادة».
# وقول العرب: مطرنا بالعين، جوزه بعض وأنكره بعض.
# والعين: الشمس نفسها، يقال: طلعت العين وغابت العين: حكاه اللحياني
~~تشبيها لها بالجارحة لكونها أشرف الكواكب كما هي أشرف الجوارح أو العين من الشمس:
# شعاعها الذي لا تثبت عليه العين.
# وفي الأساس: والبصر ينكسر عن عين الشمس وصيخدها وهي نفسها.
# ويقال: هو صديق عين: أي ما دمت تراه، يقال ذلك للرجل يظهر لك من نفسه ما
~~لا يفي به إذا غاب.
# عد المصنف هذا من جملة معاني العين هنا وفي البصائر حيث أورده في الصاد
~~بعد الشين وقبل الطاء، وفيه نظر فإن المراد بالعين هنا هي الباصرة بدليل
~~قوله في تفسيره ما دمت تراه، فتأمل.
# والعين: طائر أصفر البطن أخصر «6» الظهر بعظم القمري.
PageV18P403
# والعين: العتيد من المال الحاضر الناض.
# والعين: العيب بالجلد من دوائر رقيقة مثل الأعين.
# والعين: ع ببلاد هذيل؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فالسدر مختلج وغود رطافيا ... ما بين عين إلى نباتى الأثأب «1»
# ولم أجده في شعره، ثم ms11297 ينظر هذا مع قوله فيما تقدم: العين: بلد لهذيل؛
~~فالذي يظهر أنهما واحد وينظر ما وجه ذكره هنا وقبل قاف القرية، وكان
~~المناسب إيراده في الميم لمناسبة الموضع كما عمله في البلد، ولعله راعى
~~الإشارة.
# والعين: ة بالشام تحت جبل اللكام.
# والعين: ة باليمن بمخلاف سنحان.
# والعين: كبير القوم؛ والجمع أعيان، وهم الأشراف والأفاضل، وهو قريب مما
~~ذكره آنفا.
# والعين: المال نفسه إذا كان خيارا.
# والعين: مصب ماء القناة، تشبيها بالجارحة لما فيها من الماء.
# والعين: مطر أيام، قيل: خمسة، وقيل: ستة أو أكثر، لا يقلع؛ قال الراعي:
# وأنآء حي تحت عين مطيرة ... عظام البيوت ينزلون الروابيا «2»
# يعني حيث لا تخفى بيوتهم، يريدون أن تأتيهم الأضياف.
# والعين: مفجر ماء الركية ومنبعها. يقال: غارت عين الماء تشبيها بالجارحة
~~لما فيها من الماء. والعين: منظر الرجل: ومنه قوله تعالى: فأتوا به على
~~أعين الناس
# «3»، أي منظرهم، كما في البصائر.
# والعين: الميل في الميزان، قيل: هو أن ترجح إحدى كفتيه على الأخرى، وهي
~~أنثى. يقال: ما في الميزان عين، والعرب تقول: في هذا الميزان عين، أي في
~~لسانه ميل «4» قليل إذا لم يكن مستويا.
# والعين: الناحية، وخص بعضهم: ناحية القبلة.
# والعين: نصف دانق من سبعة دنانير؛ نقله الأزهري.
# والعين. النظر، وبه فسر قوله تعالى: ولتصنع على عيني
# «5»، كما في البصائر.
# وقال ثعلب: أي لتربى حيث أراك؛ وكذا قوله تعالى:
# واصنع الفلك بأعيننا
# «6» وللمفسرين هنا كلام طويل محله غير هذا.
# والعين: نفس الشيء وشخصه، وهو قريب من ذات الشيء كما تقدم، بل هو هو،
~~والجمع أعيان.
# والعين: نقرة الركية، كذا في النسخ، والصواب:
# نقرة الركبة «7»، وهي نقرة في مقدمها عند الساق، ولكل ركبة عينان على
~~التشبيه بنقرة العين الحاسة.
# والعين: واحد الأعيان للإخوة يكونون من أب وأم؛ قاله الجوهري؛ وهذه
~~الإخوة تسمى المعاينة. والأقران:
# بنو أم من رجال شتى، وبنو العلات: بنو رجل من أمهات شتى.
# وفي الحديث: أن أعيان بني الأم يتوارثون دون الإخوة «8» للأب.
# والعين: ينبوع الماء الذي ينبع من الأرض ويجري، ms11298 أنثى، ج أعين وعيون.
PageV18P404
# قال الراغب: تشبيها لها بالجارحة لما فيها من الماء.
# وفي الحديث: «خير المال عين ساهرة لعين نائمة»
# ، أراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ولا نهارا، وعين صاحبها نائمة
~~فجعل السهر مثلا لجريها.
# فهذه سبعة وأربعون معنى من معاني العين، وسنذكر ما فتح الله تعالى به
~~علينا في المستدركات.
# ومن المجاز: نظرت البلاد بعين أو بعينين: إذا طلع نباتها.
# وفي الأساس: إذا طلع ما ترعاه الماشية بغير استمكان، وهو مأخوذ من قول
~~العرب: إذا سقطت الجبهة نظرت الأرض بإحدى عينيها، فإذا سقطت الصرفة نظرت
~~بهما جميعا، إنما جعلوا لها عينين على المثل.
# ومن المجاز: أنت على عيني: أي في الإكرام والحفظ جميعا. وقولهم: أنت على
~~رأسي، أي في الإكرام فقط.
# ومن المجاز: هو عبد عين: أي هو كالعبد ما دام تراه، كذا في النسخ،
~~والصواب: ما دمت تراه؛ وقيل:
# ما دام مولاه يراه فهو فاره وأما بعده فلا، عن اللحياني.
# قال: وكذلك تصرفه في كل شيء كقولك: هو صديق عين.
# وقيل: يقال عبد عين وصديق عين للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به إذا
~~غاب؛ قال الشاعر:
# ومن هو عبد العين أما لقاؤه ... فحلو وأما غيبه فظنون «1»
# ورأس عين، أو رأس العين: د «*» بين حران ونصيبين؛ وقيل: بين ربيعة ومضر.
# وقال ابن السكيت: يقال: قدم فلان من رأس عين، ولا يقال من رأس العين.
# وحكى ابن بري عن ابن درستويه: رأس عين قرية بين «2» نصيبين؛ وأنشد:
# نصيبين بها إخوان صدق ... ولم أنس الذين برأس عين «3»
# وقال ابن حمزة: لا يقال فيها إلا رأس العين، بالألف واللام، وأنشد
~~للمخبل:
# وأنكحت هزالا خليدة بعد ما ... زعمت برأس العين أنك قاتله «4»
# وأنشد أيضا لامرأة قتل الزبرقان زوجها:
# تجلل خزيها عوف بن كعب ... فليس لخلفها منه اعتذار
# برأس العين قاتل من أجرتم ... من الخابور مرتعه السرار «5»
# وهو رسعني في النسبة إليه.
# وعين شمس: بمصر، وسبق في «ش م س» أنه موضع بالمطرية، وهي خارج القاهرة،
~~قد وردتها ms11299 مرارا.
# وعين صيد، وعين تمر، وعين أنى، كحتى: مواضع.
# وقال الحافظ: العين: خمسة وعشرون موضعا وذكر منها: عين جالوت، وعين رزبة
~~«6»، وعين الوردة، وعين تاب وغيرها.
# وممن نسب إلى عين التمر: أبو إسحق إسمعيل [بن] «7» القاسم بن سويد بن
~~كيسان الغنوي العيني الملقب أبا العتاهية الشاعر، مشهور أصله منها، وهي
~~بليدة بالحجاز مما يلي المدينة المنورة، هكذا هو في أنساب السمعاني،
~~والصواب أنها من أعمال العراق «8» من فتوح خالد بن الوليد، رضي الله تعالى
~~عنه؛ ثم قال: ومنشؤه بالكوفة وسكن بغداد، مات سنة 211.
PageV18P405
# ورجل معيان وعيون: شديد الإصابة بالعين، ج عين بالكسر وككتب.
# ويقال: ما أعينه.
# ويقال: صنع ذلك على عين، وعلى عينين، وعلى عمد عين، وعلى عمد عينين، كل
~~ذلك بمعنى واحد، أي عمدا، عن اللحياني.
# وقال غيره: فعلت ذلك عمد عين إذا تعمده بجد ويقين؛ قال امرؤ القيس:
# أبلغا عني الشويعر أني ... عمد عين قلدتهن حريما «1»
# وكذلك: فعلته عمدا على عين؛ قال خفاف بن ندبة السلمي:
# فإن تك خيلي قد أصيب صميمها ... فعمدا على عين تيممت مالكا «2»
# وها هو عرض عين: أي قريب؛ وكذا هو مني عين عنة، بضم العين وتشديد النون
~~مجرى وغير مجرى.
# ويقال: لقيته عين عنة إذا رأيته عيانا، ولم يرك.
# وأعطاه ذلك عين عنة: أي خاصة من بين أصحابه، وقد تقدم في «ع ن ن».
# ولقيته أول عين: أي أول شيء وقبل كل شي ء.
# وتعين الإبل واعتانها وأعانها: استشرفها ليعينها، أي ليعينها بعين، وقد
~~عانها عينا فهو عائن؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يزينها للناظر المعتان ... خيف قريب العهد بالحيران «3»
# أي إذا كان عهدها قريبا بالولادة كان أضخم لضرعها وأحسن وأشد امتلاء.
# ولقيته عيانا: أي معاينة لم يشك في رؤيته إياه.
# ونعم الله بك عينا: أنعمها.
# وعين، كفرح، عينا وعينة، بالكسر، كذا في النسخ، وفي بعض النسخ: عينة
~~بالتحريك مع كسر العين وهو نص اللحياني: عظم سواد عينه في سعة، فهو أعين.
# وإنه لبين العينة، عن اللحياني.
# والأعين: ضخم العين واسعها، والأنثى عيناء، والجمع منها ms11300 العين، بالكسر،
~~وأصله فعل بالضم، ومنه قوله تعالى: وحور عين
# «4».
# وفي الحديث: «أمر بقتل الكلاب العين».
# وفي حديث اللعان: «إن جاءت به أدعج أعين».
# والعين، بالكسر: بقر الوحش، وهو من ذلك صفة غالبة وبه شبهت النساء. وبقرة
~~عيناء. والأعين: ثوره.
# قال ابن سيده: ولا تقل ثور أعين «5» ولكن يقال:
# الأعين غير موصوف به كأنه نقل إلى حد الاسمية.
# وعيون البقر: عنب أسود ليس بالحالك، عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق
~~الحلاوة؛ عن أبي حنيفة على التشبيه بعيون البقر من الحيوان، ومنهم من خص
~~هذا النوع بالشام.
# وأيضا: إجاص أسود، يسمى بذلك على التشبيه أيضا.
# والمعين، كمعظم: ثوب في وشيه ترابيع صغار كعيون الوحش.
# والمعين: ثور بين عينيه سواد؛ أنشد سيبويه:
# فكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد «6» PageV18P406
~~والمعين: فحل من الثيران، م معروف، قال جابر بن حريش:
# ومعينا يحوي الصوار كأنه ... متخمط قطم إذا ما بربرا «1»
# وبعثنا عينا يعتاننا ويعتان لنا ويعيننا ويعين لنا، وهذه عن الهجري،
~~وعيانة، بالفتح مصدره، أي يأتينا بالخبر.
# وحكى اللحياني: ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلئا فعداه، أي ارتاد لنا
~~منزلا ذا كلإ كز؛ وأنشد الهجري لناهض بن ثومة الكلابي:
# يقاتل مرة ويعين أخرى ... ففرت بالصغار وبالهوان «2»
# وقيل: اعتان لنا فلان: صار عينا ربيئة. وكذا عان علينا عيانة: صار لهم عينا.
# ويقال: اذهب واعتن لي منزلا: أي ارتده.
# والمعتان: رائد القوم يتجسس بالأخبار.
# وابنا عيان، ككتاب: طائران يزجر بهما العرب كأنهم يرون ما يتوقع أو ينتظر
~~بهما عيانا.
# أو هما خطان يخطهما العائف في الأرض يزجر بهما الطير.
# وقيل: يخطان للعيافة.
# ثم يقول: ابنا، كذا في النسخ، والصواب ابني، عيان أسرعا البيان.
# وقيل: ابنا عيان قدحان معروفان، وإذا علم أن المقامر «3» يفوز بقدحه قيل
~~جرى ابنا عيان؛ قال الراعي:
# وأصفر عطاف إذا راح ربه ... جرى ابنا عيان بالشواء المضهب «4»
# وإنما سميا ابني عيان لأنهم يعاينون الفوز والطعام بهما.
# والعيان أيضا: حديدة في متاع الفدان، هكذا هو في نسخ الصحاح بتشديد الدال
~~من الفدان؛ وضبطه ms11301 ابن بري بتخفيفها.
# ونقل عن أبي الحسن الصقلي: الفدان، بالتخفيف؛ الآلة التي يحرث بها،
~~وبالتشديد: المبلغ المعروف.
# وقال أبو عمرو: اللومة: السنة التي تحرث بها الأرض، فإذا كانت على الفدان
~~فهي العيان.
# وفي المحكم: العيان: حلقة على طرف اللومة والسلب والدجرين، ج أعينة وعين،
~~بضمتين، واقتصر الجوهري على الأخيرة، فقال: هو فعل فثقلوا «5» لأن الياء
~~أخف من الواو.
# وقال سيبويه: ثقلوا لأن الياء أخف عليهم من الواو، يعني أنه لا يحمل باب
~~عين على باب خون بالإجماع لخفة الياء وثقل الواو.
# وقال أبو عمرو: جمعه عين بالكسر «6» لا غير.
# قال ابن بري: جمعه عين بضمتين، وإن سكنت قلت: عين مثل رسل.
# * قلت: وهي لغة بني تميم يصححون الياء ولا يقولون عين كراهية الياء
~~الساكنة بعد الضمة.
# وماء معيون ومعين: ظاهر تراه العين «7» جار يا على وجه الأرض؛ وقول بدر
~~ابن عامر الهذلي:
# ماء يجم لحافر معيون «8»
# قال بعضهم: جره على الجوار، وإنما حكمه معيون بالرفع لأنه نعت للماء.
PageV18P407
# وقال بعضهم: هو مفعول بمعنى فاعل.
# قال ابن بري: ومن عين الماء اشتق معين أي ظاهر العين.
# * قلت: واختلف في وزنه فقيل: هو مفعول وإن لم يكن له فعل؛ وقيل: هو فعيل
~~من المعن، وهو الاستقاء، وسيأتي في موضعه.
# وسقاء عين، ككيس وتفتح ياؤه، والكسر أكثر.
# قال شيخنا: وعده أئمة الصرف من الأفراد وقالوا لم يجئ فيعل، بفتح العين،
~~معتلا من الصفة المشبهة غيره.
# وكذلك: سقاء متعين: إذا سال ماؤه؛ عن اللحياني.
# وقال الراغب: ومن سيلان الماء في الجارحة اشتق سقاء عين ومتعين «1» إذا
~~سال منه الماء.
# أو عين وعين: جديد؛ طائية؛ قال الطرماح:
# قد اخضل منها كل بال وعين ... وجف الروايا بالملا المتباطن «2»
# وكذلك قربة عين: جديدة، طائية أيضا؛ قال:
# ما بال عيني كالشعيب العين «3»
# قال: وحمل سيبويه عينا على أنه فيعل مما عينه ياء، وقد يمكن أن يكون
~~فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها، ولو حكم بأحد هذين المثالين لحمل على
~~مألوف غير منكر، ألا ترى أن فعولا وفوعلا لا ms11302 مانع لكل واحد منهما أن يكون
~~في المعتل، كما يكون في الصحيح، وأما فيعل، بفتح العين، مما عينه ياء فعزيز.
# وتعين السقاء: رق من القدم.
# وقال الفراء: التعين: أن يكون في الجلد دوائر رقيقة؛ قال القطامي:
# ولكن الأديم إذا تفرى ... بلى وتعينا غلب الصناعا «4»
# وعين الرجل: أخذ بالعينة، بالكسر، أي السلف، أو أعطى بها.
# ومن المجاز: عين «5» الشجر: إذا نضر ونور.
# وقال الأزهري: عين التاجر تعيينا وعينة، قبيحة وهي الاسم، وذلك إذا باع
~~من رجل سلعته بثمن معلوم إلى أجل معلوم، ثم اشتراها منه بأقل من ذلك الثمن
~~الذي باعها به. قال: وقد كره العينة أكثر الفقهاء، وروي فيها النهي عن
~~عائشة وابن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# وفي حديث ابن عباس: أنه كره العينة.
# قال: فإن اشترى التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها،
~~ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى، ثم باعها
~~المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن الذي اشتراها به، فهذه أيضا
~~عينة، وهي أهون من الأولى، وأكثر الفقهاء على إجازتها على كراهة من بعضهم
~~لها، وجملة القول فيها أنها إذا تعرت من شرط يفسدها فهي جائزة، وإن اشتراها
~~المتعين بشرط أن يبيعها من بائعها الأول فالبيع فاسد عند جميعهم، وسميت
~~عينة لحصول النقد لطالب العينة، وذلك أن العينة اشتقاقها من العين، وهو
~~النقد الحاضر ويحصل له من فوره، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة
~~تصل إليه معجلة.
# وفي الأساس: باعه بعينة: بنسيئة لأنها زيادة.
# قال ابن دريد: لأنها بيع العين بالدين.
# وعين الحرب بيننا: أدارها.
# وفي اللسان: أدرها.
# وعين اللؤلؤة: ثقبها، كأنه جعل لها عينا.
# وعين فلانا: أخبره بمساويه في وجهه؛ عن اللحياني.
PageV18P408
# وفي الأساس: بكته في وجهه وعلى عينه، إذا أخبر السلطان بمساويه شاهدا كان
~~أو غائبا.
# وعين القربة: إذا صب فيها الماء ليخرج من مخارزها ولتنسد عيون الخرز
~~وآثارها وهي جديدة، وكذلك سربها؛ نقله الأصمعي.
# وقال الراغب: ومن سيلان الماء من الجارحة أخذ قولهم ms11303 عين قربتك أي صب فيها
~~ماء «1» تنسد بسيلانه آثار خرزها.
# والعينة، بالكسر: السلف؛ وهذا قد تقدم في كلامه قريبا فهو تكرار.
# والعينة: خيار المال، مثل العيمة؛ نقله الجوهري؛ والجمع عين، كعنب.
# والعينة: مادة الحرب؛ قال ابن مقبل:
# لا تحلب الحرب مني بعد عينتها ... إلا علالة سيد مارد سدم «2»
# والعينة من النعجة: ما حول عينيها كالمحجر للإنسان.
# ويقال: هذا ثوب عينة مضافة إذا كان حسن المرآة في العين.
# والمعان: المنزل. يقال: الكوفة معان منا، أي منزل ومعلم.
# ومعان أيضا: منزلة قرب موتة لحاج الشام؛ قال عبد الله بن رواحة، رضي الله
~~تعالى عنه:
# أقامت ليلتين على معان ... وأعقب بعد فترتها جموم «3»
# قال ابن سيده: وقد ذكر في الصحيح لأنه يكون فعالا ومفعلا. وعينون «4»،
~~ويقال: عينونى، ويقال فيها أيضا عينونة:
# ة وعينين، بكسر العين وفتحها مثنى عين، ويقال عينان وذو عينين، وبالوجهين
# روي حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه، قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به:
# «إني لم أفر يوم عينين»؛ وهو جبل، أو قلت، أو هضبة في جبل بأحد قبل مشهد
~~الإمام حمزة، رضي الله تعالى عنه، قام عليه إبليس عليه لعنة الله تعالى،
~~فنادى أن محمدا، صلى الله عليه وسلم «5»، قد قتل.
# قال الهروي: وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة يوم أحد
# ؛ ويقال ليوم أحد يوم عينين. وفي ركنه الغربي مسجد نبوي وعنده قنطرة عين.
# وعينين «6»، بفتح العين: ة بالبحرين في ديار عبد القيس، كثيرة النخل؛ قال
~~الراعي:
# يحث بهن الحاديان كأنما ... يحثان جبارا بعينين مكرعا «7»
# قال الأزهري: وقد دخلتها أنا. منه، كذا في النسخ، وصوابه: منها، خليد
~~عينين، وهو رجل يهاجي جريرا؛ وأنشد ابن بري:
# ونحن منعنا يوم عينين منقرا ... ويوم جدود لم نواكل عن الأصل «8»
# وعينان: ع في ديار هوازن في الحجاز، فيما يراه أبو نصر.
PageV18P409
# وعيان، كجيان: د باليمن من مخلاف جعفر أو قريب منه؛ عن نصر.
# والعيانة، ككتابة: ع في ديار الحارث بن كعب، عن نصر.
# والعيون، بالضم: د بالأندلس.
# وأيضا: ة بالبحرين.
# وأعين وعيانة، ms11304 كأحمد وثمامة: حصنان باليمن؛ وقيل: قريتان، وإلى الأخيرة
~~نسب أبو بكر بن يحيى ابن علي بن إسحق السكسكي العياني الفقيه المدقق صاحب
~~الكرامات، مات سنة 628؛ ضبطه الجندي في تاريخه.
# والمعينة، بفتح الميم: ة بين الكوفة والشام.
# * قلت: الصواب فيها: المعنية، نسبت إلى معن بن زائدة كما حققه نصر، وقد
~~صحفه المصنف.
# والعيناء الخضراء.
# وأيضا: القربة المتهيئة للخرق والبلى.
# وأيضا: النافذة من القوافي.
# وأيضا: اسم بئر سميت لكثرة مائها.
# والعينا «1»، بالقصر: قنة جبل ثبير، هكذا ذكره بعض، والصواب بالمعجمة.
# وذو العين: لقب قتادة بن النعمان بن زيد الصحابي الذي رد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عينه السائلة على وجهه فكانت أصح عينيه، وقد ذكره أصحاب
~~السير في المعجزات.
# وذو العينين: معاوية بن مالك شاعر فارس.
# وذو العيينتين، مصغرا: الجاسوس لأن العين تصغيرها عيينة؛ ويقال له أيضا.
~~ذو العينين وذو العوينتين، كل ذلك قد سمع. وتعين الرجل: تشوه «2»؛ كذا في
~~النسخ، والصواب تشور؛ وتأنى ليصيب شيئا بعينه.
# وتعين فلانا: رآه يقينا.
# وتعين عليه الشي ء: لزمه بعينه.
# وأبو عينان «3»: جد نهار بن توسعة الشاعر، ذكره المستغفري.
# وعبد الله بن أعين، كأحمد، محدث.
# وابن معين، يأتي ذكره في «م ع ن» على أن الميم أصلية ومنهم من جعلها
~~زائدة، فذكره هنا، وتقدم للمصنف رحمه الله تعالى في ع ون من جملة الأسماء،
~~وذكرنا هناك ما يناسب.
# * ومما يستدرك عليه:
# العين رئيس الجيش: وأيضا: طليعته وعين الماء:
# الحياة للناس؛ وبه فسر ثعلب:
# أولئك عين الماء فيهم وعندهم ... من الخيفة المنجاة والمتحول «4»
# وفي الأساس: فيهم عين الماء، أي فيهم نفع وخير.
# والعين: النقد؛ ومن كلامهم: عين غير دين.
# والعين: حقيقة الشي ء. يقال: جاء بالأمر من عين صافية، أي من قصه
~~وحقيقته.
# والعين: الخالص الواضح. يقال: جاء بالحق بعينه، أي خالصا واضحا.
# والعين: الشخص.
# والعين: الأصل.
# والعين: الشاهد؛ ومنه الجواد عينه فراره، إذا رأيته تفرست فيه الجودة من
~~غير أن تفره.
PageV18P410
# والعين: المعاينة. يقال: لا أطلب أثرا بعد عين أي لا أترك الشيء وأنا ms11305
~~أعاينه وأطلب أثره بعد أن يغيب عني، وأصله أن رجلا رأى قاتل أخيه فلما أراد
~~قتله قال:
# أفتدي بمائة ناقة، فقال: لست أطلب أثرا بعد عين وقتله.
# والعين: النفيس.
# والعين: العطية الحاضرة؛ ومنه قول الراجز:
# وعينه كالكالئ الضمار «1»
# والضمار: الغائب الذي لا يرجى.
# والعين: الناس.
# والعين: الخاصة من خواص الله تعالى؛ ومنه
# الحديث: «أصابته عين من عيون الله».
# والعين: كفة الميزان، وهما عينان.
# والعين: لسان الميزان.
# والعين: المكاشف.
# وما بالدار عين: أي أحد؛ ومنه قولهم: ما بها عين تطرف.
# والعين: وسط الكلمة.
# والعين: الخرم في المزادة تشبيها بالجارحة في الهيئة.
# والعين: العافية.
# والعين: الصورة.
# والعين: قطرة الماء.
# والعين: قرية بمصر.
# والعين: اسم السبعين من حساب الجمل.
# والعين: العز.
# والعين: العلم،؛ وهو عين اليقين. والعين: اسم كتاب ألفه الخليل وأكمله الليث.
# والعين: كثرة ماء البئر؛ وقد عانت عينا إذا كثر ماؤها.
# والعين: سيلان الدمع من العين. يقال: عان الدمع عينا: إذا سال وجرى.
# والعين: عين الإبرة. ويقال للضيقة العين منها: عين صفية.
# والعين: موضع في جبل عينين نسبت إليه القنطرة.
# والعين: المحسة.
# والعين: بيت صغير في الصندوق.
# وفقأ عينه: صكه أو أغلظ له في القول، وهو مجاز.
# وتقول العرب: على عيني قصدت زيدا: يريدون الإشفاق.
# والعائن: المصيب بالعين، والمصاب: معين، على النقص، ومعيون، على التمام.
# وقال الزجاجي: المعين المصاب بالعين، والمعيون الذي فيه عين؛ قال عباس بن مرداس:
# قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإخال أنك سيد معيون «2»
# ويقال: أتيت فلانا فما عين لي بشيء وما عينني بشي ء، أي ما أعطاني شيئا
~~وتعيين الشي ء: تخصيصه من الجملة.
# والمعاينة النظر والمواجهة.
# وتعينه: أبصره؛ قال ذو الرمة:
# تخلى فلا ينبو إذا ما تعينت ... بها شبحا أعناقها كالسبائك «3»
# ورأيت عائنة من أصحابي؛ أي قوما عاينوني.
PageV18P411
# وهو أخو عين: يصادقك رياء.
# والعيان، كشداد: المعيان؛ ولأضربن الذي فيه عيناك:
# أي رأسك.
# ولقيته أدنى عائنة: أي أدنى شيء تدركه العين.
# وأول عائنة: أي قبل كل شي ء.
# والعيناء: المرأة الواسعة العين.
# وأبو العيناء: إخباري صاحب نودار ms11306 معروفة.
# وشاة عيناء: اسودت عينها وابيض سائرها؛ وقيل: أو كان بعكس ذلك.
# وأعيان القوم: أفاضلهم.
# وحفرت حتى عنت وأعنت بلغت العيون.
# وفي التهذيب: حفر الحافر فأعين وأعان: بلغ العيون.
# وقال أبو سعيد: عين معيونة: لها مادة من الماء؛ وأنشد للطرماح:
# ثم آلت وهي معيونة ... من بطيء الضهل نكز المهامي «1»
# وجمع العين من السقاء: عيائن؛ همزوا لقربها من الطرف.
# وتعينت أخفاف الإبل: إذا نقبت مثل تعين القربة؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقولون: هذا دينار عين إذا كان ميالا أرجح بمقدار ما يميل به اللسان.
# واعتان الشي ء: أخذ خياره؛ قال الراجز:
# فاعتان منها عينة فاختارها ... حتى اشترى بعينه خيارها «2»
# واعتان الشي ء: اشتراه بنسيئة. وعينة الخيل: جيادها؛ عن اللحياني.
# ويقال لولد الإنسان: قرة العين.
# وقرة العين: امرأة.
# وما بالدار عائن أو عائنة: أي أحد.
# والعينة: الربا.
# ولقيتة أول ذي عين وعائنة: أي أول كل شي ء.
# ورأيته بعائنة العدو: أي بحيث تراه عيون العدو.
# وما رأيت ثم عائنة: أي إنسانا.
# ورجل عين، ككيس: سريع البكاء.
# والقوم منك معان: أي بحيث تراهم بعينك.
# والمعين من الجراد، كمعظم: الذي يسلخ فتراه أبيض وأحمر؛ ذكره الأزهري في
~~ترجمة ينع عن ابن شميل وأتيت فلانا وما عين لي بشيء وما عينني بشي ء: أي ما
~~أعطاني شيئا؛ عن اللحياني.
# وقيل: لم يدلني على شي ء.
# وعيينة، مصغرا: اسم موضع.
# وعيينة بن حصن الفزاري: اسمه حذيفة لقب به لشزر عينيه؛ وعيينة بن عائشة
~~المري صحابيان.
# وسفيان بن عيينة: العالم الإمام المشهور، رضي الله تعالى عنه: وإخوته
~~الخمسة إبراهيم وعمران وآدم وأحمد ومحمد حدثوا.
# وعيينة بن غصن عن سليمن بن صرد.
# وعيينة بن عبد الرحمن بن جوشن شيخ وكيع.
# وعيينة بن عاصم الأسدي عن أبيه.
# وعيينة اللخمي شيخ ليزيد بن سنان.
# وأبو عيينة بن «3» المهلب بن أبي صفرة مشهور؛ قال المبرد في الكامل: كل
~~من يدعى أبا عيينة من آل المهلب فهو اسمه وكنيته أبو المنهال.
PageV18P412
# وموسى بن كعب بن عيينة: أول من بايع السفاح.
# ومحمد بن عيينة ms11307 عن المبارك «1».
# وسعيد بن محمد بن عيينة شيخ غنجار.
# ومحمد بن أبي عيينة المهلبي تولى الري للمنصور؛ وابنه أبو عيينة شاعر زمن
~~الأمين.
# وعيينة بن الحكم الخلجي شاعر ذكره المرزباني «2».
# وعبد الرحمن بن عيينة، ثبت ذكره في صحيح مسلم.
# وعاينة «3» بني فلان: أموالهم ورعيانهم.
# وأسود العين: جبل؛ قال الفرزدق:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم «4»
# وقال ياقوت: هو بنجد يشرف على طريق البصرة إلى مكة؛ أنشد القالي عن ابن
~~دريد عن أبي عثمان:
# إذا ما فقدتم أسود العين كنتم
# الخ.
# والأعيان: موضع في قول عيينة «5» بن شهاب اليربوعي:
# تروحنا من الأعيان عصرا ... فأمحلنا الإلاهة أن تؤوبا «6»
# هكذا رواه أبو الحسن العمراني؛ ورواه الأزهري:
# تروحنا من اللعباء ...
# وعين على السارق تعيينا: خصصه من بين المتهمين؛ وقيل: أظهر عليه سرقته.
# وماء عائن: سائل؛ مشتق من عين الماء. وعيون القصب: مضيق وعر مستطيل بين
~~عقبة أيلة والينبع.
# والعيون: قرية بمصر.
# وأيضا: موضع بنجد؛ قال بدر بن عامر، الهذلي:
# أسد تفر الأسد من عروائه ... بعوارض الرجاز أو بعيون «7»
# وقد ذكر في «ر ج ز».
# وأم العين: ماء دون سميراء عذب للمصعد إلى مكة؛ عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# وعين إضم، وعين الحديد، وعين الغور: مواضع حجازية.
# وقنطرة العين: قبل مشهد الإمام حمزة عند أحد في مسجد جبل عينين.
# وعين أبي الديلم: في حمى فيد.
# وعين أبي زياد: عند وادي نعمان.
# وعين معاوية: بالقاع.
# وعين صارخ: بين مكة واليمن.
# وعين شمس: بالحديبية.
# وعين بولا: بالينبع.
# وتقول لمن بعثته واستعجلته: «بعين ما أريتك»: أي لا تلو على شيء فكأني
~~أنظر إليك.
# والعياني، بالفتح: لقب الرئيس علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن
~~طباطبا العلوي، وهو جد بني الأمير باليمن؛ ومن ولده الأمير ذو الشرفين جعفر
~~بن محمد الحجاف بن جعفر بن القاسم بن علي العياني صاحب شهارة كان في أثناء
~~سنة 553؛ منهم شيخنا العلامة محمد بن إسمعيل بن الأمير، عالم صنعاء روى عن
~~عبد الله بن سالم البصري.
PageV18P413
# وعينون: ms11308 نبت مغربي يكون بالأندلس يسهل الأخلاط إذا طبخ بالتين.
# وعين الديك: نبات يقارب شجره شجر الفلفل يكثر بجبال الدكن، وأهل الهند
~~تصطنعه لنفسها.
# وعين الهدهد آذان الفأر لنبات.
# وعين الهر: حجر مشهور لا نفع فيه.
# وعين ران: الزعرور.
# والأعين «1»: لقب أبي بكر بن أبي عتاب بن الحسن ابن طريف البغدادي
~~المحدث، توفي سنة 240، رحمه الله تعالى.
# وأبو علي محمد بن علي بن محمد «2» الطالقاني الأعيني الشافعي المحدث توفي
~~بكرمان سنة نيف وثلاثين وخمسمائة، رحمه الله تعالى
### ||| AUTO فصل الغين
# مع النون
# [غبن]:
# غبن الشيء وغبن فيه، كفرح، غبنا، بالفتح، وغبنا، بالتحريك: نسيه أو أغفله وجهله.
# أو غبن كذا من حقه عند فلان: غلط فيه.
# وقالوا: غبن رأيه، بالنصب، غبانة وغبنا، محركة:
# ضعف؛ نصبوه على معنى فعل، وإن لم يلفظ به، أو على معنى غبن في رأيه، أو
~~على التمييز النادر.
# قال الجوهري: قولهم سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره
~~ورشد أمره كان في الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره، فلما حول الفعل إلى الرجل
~~انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه، لأنه صار في معنى سفه نفسه، بالتشديد؛ هذا
~~قول البصريين والكسائي، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب
~~زيد. وقال الفراء: لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا
~~ليدل على أن السفه فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لأن المفسر لا يكون
~~إلا نكرة، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها، ولا يجوز
~~عنده تقديمه لأن المفسر لا يتقدم، ومنه قولهم: ضقت به ذرعا وطبت به نفسا،
~~والمعنى ضاق ذرعي به وطابت نفسي به؛ فهو غبين ومغبون في الرأي والعقل
~~والدين.
# وغبنه في البيع يغبنه غبنا، بالفتح ويحرك؛ أو الغبن بالتسكين في البيع
~~وهو الأكثر، وبالتحريك في الرأي: إذا خدعه ووكسه.
# وقيل؛ غبن في البيع غبنا: إذا غفل عنه بيعا كان أو شراء.
# وقد غبن الرجل، كعني، فهو مغبون؛ والاسم الغبينة، كالشتيمة من الشتم.
# والتغابن: أن ms11309 يغبن بعضهم بعضا.
# ويومه يوم التغابن
# : وهو يوم البعث؛ قيل: سمي به لأن أهل الجنة تغبن فيه أهل النار بما يصير
~~إليه أهل الجنة من النعيم، ويلقى فيه أهل النار من العذاب، ويغبن من ارتفعت
~~منزلته في الجنة من كان دون منزلته، وضرب ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال
~~تعالى: هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم «3» وسئل الحسن عن قوله
~~تعالى: ذلك يوم التغابن
# «4»، فقال:
# غبن أهل الجنة أهل النار
# ، أي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر على الإيمان.
# ونظر الحسين «5» إلى رجل غبن آخر في بيع فقال: إن هذا يغبن عقلك أي ينقصه.
# والغبن، محركة: الضعف والنسيان.
# والمغبن، كمنزل: الإبط والرفغ، ج مغابن؛ PageV18P414
~~والأرفاغ: بواطن الأفخاذ عند الحوالب.
# وفي الحديث: «كان إذا اطلى بدأ بمغابنه»
# ؛ وقيل:
# المغابن معاطف الجلد.
# وفي حديث عكرمة: «من مس مغابنه فليتوضأ»
# ؛ أمره بذلك استظهارا واحتياطا.
# وقال ثعلب: كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن.
# واغتبنه: اختبأه فيه، أي في المغبن.
# وقال ابن شميل: يقال: هذه الناقة ما شئت من ناقة ظهرا وكرما غير أنها
~~مغبونة لا يعلم ذلك منها، وقد غبنوا خبرها، كنصر وسمع، أي لم يعلموا علمها.
# ومالك بن أغبن، كأحمد، جهني، ذكره ابن الطحان.
# والغبن في الثوب كالعطف فيه، وقد غبنه غبنا: ثناه وعطفه.
# وفي التهذيب: طال فثناه، وكذلك كبنه.
# والغابن: الفاتر عن العمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# غبنت رأيك: أي ضيعته ونسيته.
# وغبن الرجل يغبنه غبنا: مر به وهو ماثل فلم يره ولم يفطن له.
# وقال ابن بزرج: غبن الرجل أشد الغبنان، ولا يقولون في الربح، إلا ربح أشد
~~الربح والرباحة والرباح.
# وغبنوا الناس: إذا لم ينله غيرهم.
# وغبن الشي ء: خبأه في المغبن.
# وما قطع من أطراف الثوب فأسقط غبن، محركة؛ قال الأعشى:
# يساقطها كسقاط الغبن «1»
# والغبن: ثني الدلو لينقص من طوله. وتغابن له: تقاعد حتى غبن.
# [غدن]:
# الغدن، محركة: النعمة واللين وسعة العيش، كالغدنة، بالضم، والغدنة،
~~كحزقة. يقال: إنهم لفي عيش غدنة وغدنة، أي رغد.
# قال ابن سيده: وأشك في ms11310 الأول.
# والغدن: النوم والنعاس.
# وفي المحكم: الاسترخاء والفترة، قال القلاخ:
# ولم تضع أولادها من البطن ... ولم تصبه نعسة على غدن «2»
# أي على فترة واسترخاء.
# قال ابن بري. والذي أنشده الأصمعي فيما حكاه عنه ابن جني:
# أحمر لم يعرف ببؤس مذمهن ... ولم تصبه نعسة على غدن «3»
# والمغدودن من الشجر: الناعم المتثني؛ قال الراجز:
# أرض بها التين مع الرمان ... وعنب مغدودن الأغصان «4»
# والمغدودن: الشاب الناعم، كالغداني، بالضم، في الشجر والشاب. يقال: شجر
~~غداني إذا كان كثيرا ريان مسترخيا ساقطا؛ قال العجاج:
# مغدودن الأرطى غداني الضال «5»
# والشاب الغداني: الغض.
# وتغدن: تمايل وتعطف وتثنى.
# والغدنة، كحزقة: لحمة غليظة في اللهازم.
PageV18P415
# قال ابن دريد: أحسبه ذلك.
# قال: والغدان، ككتاب: القضيب الذي تعلق عليه الثياب، يمانية.
# وغدانة، وبنو غدن، بضمهما: حيان؛ الأول من يربوع؛ قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة ... عن الحبلق تبنى حولها الصير «1»
# قال ابن بري: عدانا جمع عتود.
# ومنهم أحمد بن عبد الله بن شميل بن صخر الغداني بصري ثقة من شيوخ
~~البخاري، رحمه الله تعالى.
# والغدودني: السريع.
# * ومما يستدرك عليه:
# اغدودن النبت: اخضر حتى يضرب إلى السواد من شدة ريه.
# وحرجة مغدودنة: إذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء
~~وثداء، ويكون وسط ذلك أرطى وعلقى، ويكون أخر منها بلقا تراهن بيضا، وفيها
~~مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيئا والمغدودنة:
# الأرض الكثيرة الكلأ الملتفة؛ عن شمر.
# وقال غيره: هي المعشبة.
# يقال: كلأ مغدودن أي ملتف؛ قال العجاج:
# مغدودن الأرطى غداني الضال
# وقال رؤبة:
# ودغية من خطل مغدودن «2»
# وهو المسترخي الساقط.
# واغدودن الرجل: استرخى وسقط؛ وهو عيب.
# وقال السيرافي: شاب غدودن: ناعم. وغداني الشباب: نعمته؛ قال رؤبة:
# بعد غداني الشباب الأبله «3»
# وشعر غدودن ومغدودن: كثير ملتف طويل.
# واغدودن الشعر: طال وتم؛ قال حسان بن ثابت، رضي الله تعالى عنه:
# وقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما تنوء به آدها «4»
# وقال أبو زيد: شعر مغدودن: شديد السواد ناعم.
# وغويدين «5»، بالضم: قرية بنسف، منها: أبو نعيم، الحسين بن محمد بن نعيم
~~بن إسحق ms11311 الحافظ، روى عنه المستغفري؛ وأبوه أبو الحسن، وأخوه العلاء حدثا؛
~~وجده نعيم أبو عصمة روى عن أحمد بن عمران بن موسى بن جبير الغويديني «6».
# [غدفن]:
# الغدفن، كسبحل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو السابغ شعر الذنب من البعران، لغة في الغدفل، باللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غذن]:
# غذانة، بالذال المعجمة كسحابة «7»: قرية ببخارى، منها: أحمد بن إسحق
~~الغذاني، سمع من أبي كامل عن شيوخه.
# وقرية أخرى بنسف منها: شيخ للماليني.
# وغذوان «8»، محركة: موضع بين البصرة والمدينة.
# وأغذون، بالضم: قرية ببخارى.
PageV18P416
# [غرن]:
# الغرين، كصريم وجذيم، الأول وزن غريب والأولى كأمير؛ والثاني: مثل درهم،
~~وهو. الطرين، زنة ومعنى، وهو ما يبقى في أسفل القارورة من الدهن.
# وقيل: هو ثفل ما صبغ به، كالغريل باللام وهو مبدل منه.
# والغرين: الحمق؛ ومنه: أتى بالغرين والطرين إذا حمق.
# والغرين: الزبد من الماء يبقى في الحوض لا يقدر على شربه.
# والغرين: الطين يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض رطبا أو يابسا، وكذلك
~~الغريل.
# وقال الأصمعي: هو أن يجيء السيل فيثبت على الأرض، فإذا جف رأيت الطين
~~رقيقا على وجه الأرض قد تشقق، وشدد نونه الشاعر ضرورة، فقال:
# تشققت تشقق الغرين ... غضونها إذا تدانت مني «1»
# والغرن، محركة، وجد في بعض النسخ منفردا عما قبله في الذكر على أن الأول
~~من الرباعي وهذا من الثلاثي وفيه نظر؛ طائر؛ قيل: هو ذكر الغربان، أو ذكر
~~العقاعق، أو العقاب؛ عن أبي حاتم في كتاب الطير؛ أو شبهها.
# وقال ابن بري: ذكر العقبان؛ قال الراجز:
# لقد عجبت من سهوم وغرن
# قال: والسهوم: الأنثى منها؛ ج أغران.
# أو الغرن: السرطان.
# وفي الحديث ذكر غران، كغراب، وهو ع، قرب الحديبية نزل به سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم من مسيره.
# والغرن، ككتف: الضعيف. وغرن العجين على القرو، كفرح، يبس.
# * ومما يستدرك عليه:
# أتى بالطرين والغرين: إذا غضب واحتد. وذكره المصنف في طرن وأهمله هنا.
# وعبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن «2» القاسم الغرياني، بالفتح، أحد
~~الفضلاء بتونس، من بيت بطرابلس فضلاء، وكان أبوه قاضيا ms11312 بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غردن]:
# غرديان، بفتح والدال مكسورة: قرية مما وراء النهر، منها: محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم الغردياني، المحدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غرقن]:
# غاريقون: وهي رطوبات تتعفن في باطن ما تآكل «3» من الأشجار يعزى استخراجه
~~إلى أفلاطون.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غرمن]:
# غرمينية «4»، بالضم وكسر الميم: قرية برستاق سمرقند، منها: أبو سعيد محمد
~~بن شبل المحدث.
# [غزن]:
# غزنة: أهمله الجماعة.
# وهي مدينة في أول بلاد الهند، من أنزه البلاد وأفسحها رقعة، وإليها نسب
~~السلطان الولي المجاهد محمود بن سبكتكين الغزنوي وآل بيته، أنار الله
~~برهانه.
# والفقيه أبو المعالي عبد الرب بن منصور بن إسمعيل ابن إبراهيم الغزنوي
~~شارح القدوري في مجلدين سماه ملتمس الإخوان، مات في حدود الخمسمائة، عليه
~~الرحمة والرضوان.
# وأبو الحسن علي بن الحسين بن عبد الله بن محمد الغزنوي الواعظ الحنفي سمع
~~بغزنة ومرو، وحدث ببغداد PageV18P417
~~وبشيراز، روى عنه ابن السمعاني.
# وأبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي، بنت له زوجة المستظهر رباطا بباب
~~الطاق، وهو والد المسند أبي الفتح أحمد بن علي.
# وغزنيان، بفتح الغين والنون: ة بما وراء النهر من قرى كس، منها: أبو عمر
~~حفص بن أبي حفص حدث قبل الثلثمائة.
# * ومما يستدرك عليه:
# غزوينة: قرية بخوارزم، منها: نجم الدين أبو رجاء مختار ابن محمود بن محمد
~~الزاهدي، صاحب التصانيف شرح القدوري؛ وزاد الأئمة والمجتبى: تفقه على
~~العلاء سديد بن محمد الحناطي المحتسب، ومجد الأئمة صاحب البحر المحيط،
~~والكلام على السراج.
# [غسن]:
# الغسن: المضغ؛ وبالضم: الضعيف.
# * قلت: هذا تصحيف، والصواب فيه:
# الغس، بالغين والسين من غير نون كما تقدم له؛ وهكذا هو عن ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: الغسن، بضمتين: الضعفاء في رأيهم وعقولهم، فتأمل.
# والغسنة والغسناة، بضمهما: الخصلة من الشعر «1»؛ قال حميد الأرقط:
# بينا الفتى يخبط في غسناته ... إذ صعد الدهر إلى عفراته
# فاجتاحها بشفرتي مبراته «2»
# قال ابن بري: ويروى هذا الرجز لجندل الطهوي.
# قال: والذي رواه ثعلب وأبو عمرو: وفي غيساته. قال «3» والغيسة: النضارة
~~والنعمة؛ قال: وتقدم ذلك.
# في السين؛ ج ms11313 غسن، كصرد.
# قال الأصمعي: الغسن خصل الشعر من المرأة والفرس، وهي الغدائر.
# وقال غيره: شعر الناصية، فرس ذو غسن؛ قال عدي ابن زيد:
# مشرف الهادي له غسن ... يعرق العلجين إحضارا «4»
# وفي المحكم: الغسن: شعر العرف والناصية والذوائب؛ قال الأعشى:
# غدا بتليل كجذع الخضا ... ب حر القذال طويل الغسن «5»
# والغسان، ككتاب: جلد يلبسه الصبي.
# والغسان، كغراب: أقصى القلب. يقال: قد علمت ذلك من غسان قلبك؛ عن أبي زيد.
# والغسان والغيسان، كشداد وكيسان: حدة الشباب وطراوته وحسنه ونعمته؛ وقيل:
~~الشباب. يقال: كان ذلك في غيسان شبابه إن جعلته فيعالا أو فعالا، فهو من
~~هذا الباب، وقد ذكر غسان في غ س س، وغيسان في «غ ي س»؛ وأنشد ابن بري
~~للراجز:
# لا يبعدن عهد الشباب الأنضر ... والخبط في غيسانه الغميدر «6»
# ويقال: ما أنت من غسانه وغيسانه، أي لست من رجاله، أو من ضربه.
# وغسان، كشداد: ماء نزل عليه قوم من الأزد؛ وقد مر في السين أنه بين رمع
~~وزبيد، فنسبوا إليه، منهم بنو PageV18P418
~~جفنة رهط الملوك والحارث المحرق وثعلبة العنقاء وثعلبة الأكبر.
# أو غسان: اسم القبيلة، وهو مازن بن الأزد بن الغوث.
# أو اسم دابة وقعت في هذا الماء فسمي به كل ذلك؛ تقدم تفصيله في حرف
~~السين، وكأن المصنف، رحمه الله تعالى، أعاده هنا إشارة إلى القولين، فإنه
~~حكى فيه الصرف والمنع كما ذكر هناك.
# والغساني من الرجال: الجميل جدا، كأنه غصن في حسن قامته كالغيساني، وقد
~~ذكر في السين.
# والأغسان: أخلاق «1» الناس «2».
# قال السلمي: فلان على أغسان من أبيه وأعسان أي أخلاق.
# والغيسانة: الناعمة.
# والغيسان: الناعم قال أبو وجزة:
# غيسانة ذلك من غيسانها «3»
# ومما يستدرك عليه:
# يقال في جمع الغسنة غسنات وغسنات؛ قال الراجز:
# فرب فينان طويل أممه ... ذي غسنات قد دعاني أحزمه «4»
# وأبو إسحق إبراهيم بن طلحة بن إبراهيم بن محمد بن غسان الغساني المحدث
~~إلى جده.
# والغسانية: طائفة من مرجئة الكوفة انتسبوا إلى رجل اسمه غسان.
# وغسان، كرمان: ابن الصدف، أبو قبيلة، ويروى بالمهملة أيضا، وقد ذكر في ms11314
~~السين أيضا.
# [غشن]:
# الغشن: أهمله الجوهري.
# وهو الضرب بالعصا وبالسيف.
# والغشانة، كثمامة: الكرابة بعد الصرام؛ عن كراع، والصحيح أنه بالعين
~~المهملة كما ذكر في موضعه.
# قال أبو زيد: يقال لما يبقى في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة الكرابة
~~والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة.
# وتغشن الماء: ركبه البعر في غدير ونحوه.
# [غصن]:
# الغصن، بالضم: ما تشعب من ساق الشجر دقاقها وغلاظها؛ والشعبة الصغيرة
~~منها غصنة، بهاء؛ ج غصون وغصنة، بكسر ففتح مثل قرط وقرطة، وأغصان.
# وغصن الغصن يغصنه غصنا: مده إليه، فهو مغصون، عن القناني.
# وغصن الشي ء: أخذه.
# أو غصن الغصن: إذا قطعه وأخذه.
# وغصن فلانا عن حاجته يغصنه: ثناه وكفه؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: هكذا أقرأنيه المنذري في النوادر؛ وغيره يقول: غضن بالضاد،
~~وهو عند شمر بالضاد، قال: وهو صحيح.
# وذو الغصن: واد من حرة بني سليم.
# وقيل: واد قريب من المدينة تصب فيه سيول الحرة، عن نصر، رحمه الله تعالى.
# وقيل: هو من أودية العقيق.
# وأبو الغصن: دجين بن ثابت بن دجين وليس بجحى كما توهمه الجوهري، أو هو كنيته.
# ونص الجمهرة: وأبو الغصن كنيته جحى.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وفي كلامه تناقض إذ نفاه أولا ثم أثبته قولا
~~ثانيا، وإذا كان قولا فما معنى التوهم؛ بل حزم قوم ادعاه المصنف توهما كما
~~يأتي في المعتل.
PageV18P419
# * قلت: ومر في «د ج ن» شيء من ذلك.
# وأغصن العنقود وغصن، بالتشديد: كثر «1»، وفي بعض الأصول: كبر، حبه شيئا،
~~وهو الصواب.
# وثوب «2» أغصن: في ذنبه بياض.
# وغصن، بالضم وكزبير: اسمان.
# قال ابن دريد: وأحسب أن بني غصين بطن.
# * قلت: وهم اليوم بغزة وشرذمة بالرملة، ومنهم الإمام المحدث الشيخ عبد
~~القادر بن غصين الغزي الشافعي، روى عنه أبو السعادات محمد بن عبد القادر
~~الفاسي وغيره، وقد انقرض الحديث الآن من بيتهم.
# [غضن]
# غضنه يغضنه ويغضنه، من حدي ضرب ونصر، غضنا: حبسه.
# ويقال: ما غاضنه عنك: أي ما عاقه.
# ووقع في نوادر ابن الأعرابي: غصنني عن حاجتي يغصنني، بالصاد وهو ms11315 غلط،
~~والصواب: غضنني يغضنني، كما قاله شمر وغيره.
# وغضنت الناقة بولدها: ألقته لغير تمام قبل أن ينبت عليه الشعر ويستبين
~~خلقه، كغضنت، بالتشديد.
# قال أو زيد: يقال لذلك الولد الغضين؛ والاسم الغضان، ككتاب والغضن،
~~بالفتح ويحرك: كل تثن في ثوب أو جلد أو درع وغيرها، ج غضون؛ قال كعب بن زهير:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه ... رأيت لجاعرتيه غضونا «3»
# والغضن، بالفتح والتحريك: العناء والتعب. تقول العرب للرجل توعده: لأطيلن
~~غضنك، أي عناءك، نقله الأزهري «4» عن أبي زيد، وأنشد:
# أريت إن سقنا سياقا حسنا ... نمد من آباطهن الغضنا «5»
# والمغاضنة: مكاسرة العينين للريبة.
# وفي الأساس: غاضن المرأة: غازلها بمكاسرة العينين.
# وغضون الأذن: مثانيها.
# والأغضن: الكاسر عينه خلقة أو عداوة أو كبرا؛ قال:
# يا أيها الكاسر عين الأغضن «6»
# ومما يستدرك عليه:
# الغضون والتغضين: التشنج، عن اللحياني؛ وقد تغضن وغضنه.
# ورجل ذو غضون في جبهته؛ تكسر. يقال: دخلت عليه فغضن لي من جبهته.
# وتغضنت الدرع على لابسها: تثنت.
# والغضن: تثني العود تلويه.
# وغضن العين: جلدتها الظاهرة.
# ويقال للمجدور إذا ألبس الجدري جلدة: أصبح جلده غضنة واحدة.
# وأغضنت السماء: دام مطرها، كغضنت.
# وأغضنت عليه الحمى: دامت وألحت؛ عن ابن الأعرابي.
# وأغضن عليه الليل: أظلم.
# * ومما يستدرك عليه: كما في التهذيب:.
PageV18P420
# [غفن]:
# قال أبو عمرو: أتيته على إفان ذلك وغفان ذلك وقفان ذلك؛ قال: والغين في
~~بني كلاب.
# [غلن]:
# غلن الشباب: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي غلا.
# وغلوان الشباب والأمر بضم ففتح «1»: غلواؤه.
# * ومما يستدرك عليه:
# بعته بالغلانية: أي بالغلاء، هذا معناه وليس من لفظه؛ ومنه قول الأعشى:
# وذا الشنء فاشنأه وذا الود فاجزه ... على وده أو زد عليه الغلانيا «2»
# أراد الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل.
# [غمن]:
# غمن الجلد أو البسر يغمنه غمنا: غمله، أما غمن الجلد فأن يجمع بعد سلخه
~~ويترك مغموما حتى يسترخي صوفه للدباغ.
# وقيل: غمنه: غمه ليلين للدباغ ويتفسخ «3» عنه صوفه، فهو غمين وغميل. وأما
~~البسر فيقال: غمنه إذا غمه ليدرك.
# وغمن فلانا: ألقى عليه ثيابه ليعرق.
# والغمنة، بالضم: الإسفيداج ms11316 والغمرة التي تطلي بها المرأة وجهها؛ قال
~~الأغلب:
# ليست من اللائي تسوى بالغمن «4»
# وغمن في الأرض، كعني: أدخل فيها بانغمن.
# وبنو الغمينى، بالضم والقصر: ناس بالحيرة.* ومما يستدرك عليه:
# نخل مغمون: يقارب بعضه بعضا ولم ينفسخ كمغمول.
# [غنن]:
# الغنة، بالضم: جريان الكلام في اللهاة، وهي أقل من الخنة.
# وقال المبرد. هو أن يشرب الحرف صوت الخيشوم، والخنة أشد منها، والترخيم
~~حذف الكلام.
# واستعملها يزيد بن الأعور الشني في تصويت الحجارة، فقال:
# إذا علا صوانه أرنا ... يرمعها والجندل الأغنا «5»
# غن يغن، بالفتح؛ قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو يوهم أنه بالفتح فيهما
~~وليس كذلك، بل الماضي مكسور والآتي مفتوح على القياس فلا اعتداد بظاهره؛
~~فهو أغن.
# قال أبو زيد: الأغن: الذي يحرج كلامه في لهاته.
# وقال غيره: من خياشيمه.
# ومن المجاز: غن الوادي: كثر شجره.
# وغن النخل: أدرك، كأغن فيهما.
# وقيل: واد مغن إذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتى تسمع لطيرانها غنة.
# وظبي أغن: يخرج صوته من خياشيمه؛ قال:
# فقد أرني ولقد أرني ... غرا كأرآم الصريم الغن «6»
# وفي قصيد كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# إلا أغن غضيض الطرف مكحول «7» PageV18P421
~~وقول الجوهري: طير أغن غلط.
# * قلت: وإذا أريد بالطير الذباب فلا غلط، فإنه يوصف به.
# قال ابن الأثير: واد مغن: كثرت أصوات ذبابه، جعل الوصف له، وهو للذباب.
# وغننه تغنينا جعله أغن، يقال: ما أدري ما غننه، أي جعله أغن.
# ومن المجاز: الغناء من القرى: الجمة الأهل والبنيان والعشب.
# والغناء من الرياض: الكثيرة العشب، وإذا كانت كذلك ألفها الذبان، وفي
~~أصواتها غنة. أو التي تمر الرياح «1» فيها غير صافية الصوت لكثافة عشبها
~~والتفافه.
# وأغن الذباب: صوت؛ والاسم: كغراب؛ قال:
# حتى إذا الوادي أغن غنانه
# ومن المجاز: أغن الله غصنه: أي جعله ناضرا.
# ومن المجاز: أغن السقاء: امتلأ ماء.
# والأغن: رجل من أصحاب طليحة الذي كان قد ادعى النبوة.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرف أغن: تحدث عنه الغنة.
# قال الخليل: النون أشد الحروف غنة.
# وأغنت الأرض: اكتهل عشبها؛ وعشب أغن؛ وقول الشاعر: ms11317
# فظلن يخبطن هشيم الثن ... بعد عميم الروضة المغن «2»
# يجوز أن يكون من نعت العميم، وأن يكون من نعت الروضة، كما قالوا: امرأة
~~مرضع. قال ابن سيده: وليس هذا بقوي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [غندجن]:
# غندجان «3»: مدينة من كور الأهواز، منها:
# عبد الرحمن بن الحسن الغندجاني من أصحاب الإمام أبي حامد الاسفرايني،
~~رحمه الله تعالى.
# [غون]:
# التغون: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الإصرار على المعاصي.
# والتوغن: الإقدام في الحرب.
# هذا هو نصه على الصحيح والمصنف جعل المعنيين للتغون وليس كذلك فليتنبه له.
# [غين]:
# الغين: حرف هجاء مجهور مستعل مخرجه أعلى الحلق جوار مخرج الحاء؛ وينبغي
~~أن لا يغر غربها فيفرط ولا يهمل تحقيق مخرجها فتخفى بل ينعم بيانها ويخلص،
~~ولا تزاد ولا تبدل، بل تكون أصلا وقد تكون بدلا من العين، كما في يسوع
~~ويسوغ وارمعل وارمغل على ما سبق بيانه، كما في معنى العطش والغيم.
# والغين: العطش، وقد غنت أغين.
# وغانت الإبل مثل غامت: عطشت.
# والغين: الغيم، وهو السحاب، لغة فيه. وقيل:
# النون بدل من الميم؛ أنشد يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا:
# كأني بين خافيتي عقاب ... يريد حمامة في يوم غين «4»
# أي في يوم غيم.
# قال ابن بري: الذي أنشده الجوهري:
# أصاب حمامة في يوم غين PageV18P422
~~والذي رواه ابن جني وغيره: يريد حمامة، كما أورده ابن سيده وغيره؛ قال: وهو
~~أصح من رواية الجوهري.
# والغينة: اسم أرض؛ قال الراعي:
# ونكبن زورا عن محياة بعد ما ... بدا الأثل أثل الغينة المتجاور «1»
# ويروى: الغينة بالكسر.
# والغينة: الأجمة؛ كما في المحكم.
# وقال أبو العميثل: الأشجار الملتفة من الجبال وفي السهل بلا ماء، فإذا
~~كانت بماء فهي الغيضة.
# والغينة: ع بالشام، عن نصر.
# وأيضا: ع باليمامة، وضبطه نصر بالكسر، وبه فسر قول الراعي أيضا.
# والغينة، بالكسر: الصديد.
# وقيل: ما سال من الميت.
# وقيل: ما سال من الجيفة.
# والغيناء: الخضراء من الشجر، الكثيرة الورق، الملتفة الأغصان، الناعمة؛
~~وقد يقال ذلك في العشب، وهو أغين، والجمع غين؛ وأنشد الفراء:
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه ms11318 ... ويضحي على أفنانه الغين يهتف «2»
# وأنكر ابن سيده في خطبة المحكم هذا على ابن السكيت أي جعل الغين جمع شجرة
~~غيناء فراجعه.
# والغيناء؛ بئر، صوابه بالعين المهملة وقد تقدم له.
# والغينا، بالقصر: قنة ثبير من الأثبرة السبعة «3»، وهن ثبير غينا، وثبير
~~الأحدب، وثبير الأعرج، وثبير الزنج، وثبير الخضراء، وثبير النصع، وثبير
~~الأثبرة، ذكرهن نصر. ويقال بالعين المهملة، وأنكره المصنف كما تقدم له.
# وغين على قلبه غينا تغشته الشهوة أو غطي عليه وألبس، أو غشي عليه، أو
~~أحاط به الرين.
# وفي الحديث: «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله العظيم في اليوم سبعين مرة»
# ؛ أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر، لأن قلبه أبدا كان
~~مشغولا بالله تعالى، فإن عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن أمور الأمة
~~والملة ومصالحها عد ذلك ذنبا وتقصيرا، فيفزعه ذلك إلى الاستغفار.
# وقال أبو عبيدة: إنه يتغشى القلب ما يلبسه، وكذلك كل شيء يغشى شيئا حتى
~~يلبسه فقد غين عليه؛ كأغين فيهما.
# وأغان الغين السماء: أي ألبسها؛ قال رؤبة:
# أمسى بلال كالربيع المدجن ... أمطر في أكناف غين مغين «4»
# أخرجه على الأصل.
# والغانة: حلقة رأس الوتر.
# وغانة، بلا لام: د بالمغرب من وراء السوس الأقصى، وهي إحدى مدائن
~~التكرور، ومنها: العز أحمد ابن محمد بن أحمد بن عثمان الغاني ترجمه
~~البقاعي.
# وفرغانة: من بلاد العجم، يأتي ذكرها في الفاء، ولا وجه لإيرادها هنا، فإن
~~حروفها كلها أصلية.
# والغين، بالكسر: ع كثير الحمى؛ ومنه آنس من حمى الغين؛ نقله الفراء.
# والأغين: الطويل من الأشجار، أو من الرجال على التشبيه.
# وذو غان: واد باليمن؛ عن نصر، رحمه الله تعالى.
PageV18P423
# وغانت نفسي تغين غينا: غثت.
# وغانت الإبل: عطشت، مثل غامت.
# * ومما يستدرك عليه:
# غانت السماء غينا وغينت غينا: طبقها الغيم.
# والأغين: الأخضر.
# والغين، بالكسر، من الأراك والسدر: كثرته واجتماعه وحسنه؛ عن كراع،
~~والمعروف أنه جمع شجرة غيناء، وكذلك حكي الغينة، بالكسر، جمع شجرة غيناء.
# قال ابن سيده: وهذا غير معروف في اللغة ولا في قياس ms11319 العربية، إنما الغينة
~~الأجمة.
# والغينة الشجراء: مثل الغيضة الخضراء.
# والغين: شجر ملتف وغين غينا حسنة وحسنا: كتبها؛ والجمع غيون وأغيان
~~وغينات.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع النون* ومما يستدرك عليه:
# [فبزن]:
# فابزان: قرية بأصبهان، منها: أبو جعفر أحمد ابن سليمن بن يوسف بن صالح
~~العقيلي، عن أبيه، وعنه محمد بن أحمد بن يعقوب الأصفهاني توفي سنة 301.
# [فبجن]:
# وفابجان، بالجيم بدل الزاي: قرية أخرى بأصفهان غير الأولى «1»، منها أبو
~~الحسن علي بن «2» إبراهيم بن يسار مولى قريش.
# [فتن]:
# الفتن، بالفتح، ذكر الفتح مستدرك لأنه مفهوم من إطلاقه: الفن والحال؛
~~ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# إما على نفسي وإما لها ... والعيش فتنان فحلو ومر «3»
# أي ضربان ولونان حلو ومر؛ وقال نابغة بني جعدة:
# هما فتنان مقضي عليه ... لساعته فآذن بالوداع «4»
# والفتن: الإحراق بالنار. يقال: فتنت النار الرغيف:
# أحرقته. ومنه قوله، عز وجل: يوم هم على النار يفتنون
# «5»، أي يحرقون بالنار. وجعل بعضهم هذا المعنى هو الأصل؛ وقيل: معنى
~~الآية يقررون بذنوبهم.
# والفتنة، بالكسر: الخبرة؛ ومنه قوله تعالى: إنا جعلناها فتنة
# «6»، أي خبرة. وقوله، عز وجل: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين
# «7»؛ قيل:
# معناه يختبرون بالدعاء إلى الجهاد، وقيل: بإنزال العذاب والمكروه؛
~~كالمفتون، صيغ المصدر على لفظ المفعول كالمعقول والمجلود؛ ومنه قوله تعالى:
~~فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون
# «8».
# قال الجوهري: الباء زائدة كما زيدت في قوله تعالى:
# قل كفى بالله شهيدا* «9». والمفتون
# : الفتنة، وهو مصدر كالمحلوف والمعقول، ويكون أيكم المبتدا والمفتون
# خبره.
# قال: وقال المازني: المفتون
# هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم: بمن مرورك وعلى أيهم نزولك، لأن
~~الأول في معنى الظرف.
# قال ابن بري: إذا كانت الباء زائدة فالمفتون الإنسان، وليس بمصدر، فإن
~~جعلت الباء غير زائدة فالمفتون مصدر بمعنى الفتون.
PageV18P424
# والفتنة: إعجابك بالشي ء، ومنه قوله تعالى: ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين
# «1»؛ أي لا تظهرهم علينا فيعجبوا ويظنوا أنهم خير منا، والفتنة هنا إعجاب
~~الكفار بكفرهم.
# وفي الحديث: «ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء» ms11320
# ؛ يقول: أخاف أن يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الآخرة والعمل لها.
# وفتنه يفتنه فتنا وفتونا: أعجبه وأفتنه، كذلك، الأولى لغة الحجاز،
~~والثانية لغة نجد، هذا قول أكثر أهل اللغة؛ قال أعشى همدان فجاء باللغتين:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم «2»
# قال ابن بري: قال ابن جني: ويقال هذا البيت لابن قيس.
# وقال الأصمعي: هذا سمعناه من مخنث وليس بثبت، لأنه كان ينكر أفتن، وأجازه
~~أبو زيد، وقال: هو في رجز رؤبة يعني قوله:
# يعرضن إعراضا لدين المفتن
# وقوله أيضا:
# إني وبعض المفتنين داود ... ويوسف كادت به المكاييد «3»
# قال: وحكى الزجاجي في أماليه بسنده عن الأصمعي قال: حدثنا عمر بن أبي
~~زائدة قال: حدثتني أم عمرو بنت الأهتم قالت: مررنا ونحن جوار بمجلس فيه
~~سعيد ابن جبير، ومعنا جارية تغني بدف معها وتقول:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم
# وألقى مصابيح القراء واشترى ... وصال الغواني بالكتاب المتمم «4»
# فقال سعيد: كذبتن كذبتن.
# والفتنة: الضلال.
# والفتنة: الإثم والمعصية، ومنه قوله تعالى: ألا في الفتنة سقطوا
# «5»؛ أي الاثم.
# والفتنة: الكفر؛ ومنه قوله تعالى: والفتنة أشد من القتل
# «6»؛ وكذا قوله تعالى: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
# «7»؛ وكذا قوله تعالى: على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم
# «8».
# والفتنة: الفضيحة؛ ومنه قوله تعالى: ومن يرد الله فتنته
# «9»؛ أي فضيحته، وقيل: كفره.
# قال أبو إسحق: ويجوز أن يكون اختياره بما يظهر به أمره.
# والفتنة: العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفى المؤمنين في أول الإسلام ليصدوهم
~~عن الإيمان؛ ومنه قوله تعالى: ألا في الفتنة سقطوا
# ؛ أي في العذاب والبلية؛ وقوله تعالى: ذوقوا فتنتكم
# «10»؛ أي عذابكم.
# وقال الأزهري وغيره: جماع معنى الفتنة الابتلاء والامتحان والاختيار،
~~وأصلها مأخوذ من الفتن، وهو إذابة الذهب والفضة بالنار لتميز الرديء من الجيد.
# وفي الصحاح: لتنظر ما جودته.
# زاد الراغب: ثم استعمل في إدخال الإنسان النار والعذاب، وتارة يسمون ما
~~يحصل عنه العذاب فتنة فتستعمل فيه، وتارة في الاختبار نحو: وفتناك فتونا
# «11».
# والفتنة: الإضلال؛ نحو قوله ms11321 تعالى: ما أنتم عليه PageV18P425
~~بفاتنين
# «1»؛ أي بمضلين إلا من أضله الله تعالى، أي لستم تضلون إلا أهل النار
~~الذين سبق علم الله تعالى في ضلالهم.
# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون بفاتنين
# ، وأهل نجد يقولون بمفتنين من أفتنت.
# والفتنة: الجنون كالفتون.
# والفتنة: المحنة؛ عن ابن الأعرابي. ومنه قوله تعالى:
# وهم لا يفتنون
# «2»؛ أي لا يمتحنون بما يبين حقيقة إيمانهم.
# وفي الحديث: «فبي تفتنون وعني تسألون»
# ، أي تمتحنون في قبوركم ويتعرف إيمانكم لا بنبوتي.
# والفتنة: المال.
# والفتنة: الأولاد أخذ ذلك من قوله تعالى: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# «3»؛ فقد سماهم ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الإنسان من الاختبار بهم،
~~وسماهم عدوا في قوله، عز وجل: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم «4»،
~~اعتبارا بما يتولد منهم. وجعلهم زينة في قوله، عز وجل: زين للناس حب
~~الشهوات «5»، الآية اعتبارا بأحوال الناس في تزيينهم بهم.
# قال الراغب: وفي حديث عمر: سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال: أتسأل ربك أن
~~لا يرزقك أهلا ومالا؟
# تأول الآية المذكورة: ولم يرد فتن القتال والاختلاف.
# والفتنة: اختلاف الناس في الآراء؛ عن ابن الأعرابي.
# وقوله، صلى الله عليه وسلم: «إني أرى الفتن خلال بيوتكم»
# ؛ يكون القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا،
~~ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل
~~لها. قال الراغب: وجعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه
~~الإنسان من شدة ورخاء، وهما في الشدة أظهر معنى، وقد قال، عز وجل: ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة
# «6»، وقال في الشدة: وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
# «7»؛ ثم قال: والفتنة من الأفعال التي تكون من الله، عز وجل، ومن العبد
~~كالبلية والمعصية «8» والقتل والعذاب وغير ذلك من الأفعال الكريهة، ومتى
~~كانت من الله تعالى تكون على وجه الحكمة، ومتى كانت من الإنسان بغير أمر
~~الله تعالى تكون بضد ذلك.
# وفتنه يفتنه فتنا: أوقعه في الفتنة؛ ومنه قوله تعالى:
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
# «9»؛ أي ms11322 يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم إياك عما أوحى إليك. وقوله تعالى:
~~فتنتم أنفسكم
# «10»؛ أي أوقعتموها في بلية وعذاب كفتنه، بالتشديد، وأفتنه؛ الأخيرة عن
~~أبي السفر قليلة، بل أنكرها الأصمعي، رحمه الله تعالى ولم يعبأ بما أنشده
~~من قول الشاعر، فهو مفتن كمعظم ومكرم، ومفتون.
# وفي الحديث: «المؤمن خلق مفتنا»
# أي ممتحنا يمتحنه الله تعالى بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب.
# وفتن الرجل فتونا: وقع فيها لازم متعد؛ ومنه قولهم:
# قلب فاتن: أي مفتتن؛ قال الشاعر:
# رخيم الكلام قطيع القيا ... م أمسى فؤادي به فاتنا «11»
# كافتتن فيهما، أي في اللازم والمتعدي. يقال: افتتنه افتتانا إذ فتنه.
# وافتتن في الشي ء: فتن فيه.
PageV18P426
# وفتن إلى النساء فتونا وفتن إليهن، بالضم: أراد الفجور بهن.
# وقال أبو زيد: فتن الرجل يفتن فتونا إذا أراد الفجور.
# وحكى الأزهري عن ابن شميل: افتتن الرجل وافتتن لغتان؛ قال: وهذا صحيح،
~~وأما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة.
# والفتين، كأمير، من الأرض: الحرة «1» السوداء كأنها محرفة؛ ج فتن ككتب.
# والفتان، كشداد: اللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم.
# وأيضا: الشيطان لكونه يفتن الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي، وبهما فسر
# حديث قيلة: «المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على
~~الفتان»
# ؛ كالفاتن وهو الشيطان، صفة غالبة، وجمع الفتان فتان، كرمان وبه روي
~~الحديث المذكور أيضا.
# والفتان: الصائغ لإذابته الذهب والفضة في النار.
# والفتانان: الدرهم والدينار لأنهما يفتنان الناس.
# وفتانا القبر: منكر ونكير؛ وفي حديث الكسوف:
# «وإنكم تفتنون في القبور»
# ، يريد مساءلة منكر ونكير من الفتنة الامتحان.
# والفيتن، كحيدر: النجار.
# وفاتون: خباز فرعون، وهو قتيل موسى، عليه السلام، هكذا سماه بعض
~~المفسرين.
# والفتنان الغدوة والعشي، مثنى فتن، لأنهما حالان وضربان.
# والفتان، ككتاب: غشاء.
# يكون للرحل من أدم؛ قال لبيد:
# فثنيت كفي والفتان ونمرقي ... ومكانهن الكور والنسعان «2»
# والجمع فتن.
# وكصاحب وزبير: اسمان؛ ومن الأول: فاتن المطيني ومولاه أبو الحسن بشر بن
~~«3» عبد الله الفاتني صالح صدوق، روى عنه الخطيب وابن ماكولا.
# والمفتون: المجنون؛ وبه فسر أبو إسحق قوله تعالى:
# بأيكم المفتون ms11323
# «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: فتنه جعل فيه فتنة وأفتنه أوصل الفتنة إليه.
# وحكى أبو زيد: أفتن الرجل، بالضم، أي فتن.
# وقال أبو السفر: أفتن الرجل وفتن فهو مفتون أصابته فتنة فذهب ماله أو
~~عقله، وكذلك إذا اختبر.
# وورق فتين: أي فضة محرقة.
# ودينار مفتون: فتن بالنار.
# والفتان: من أبنية المبالغة في الفتنة؛ ومنه
# الحديث:
# «أفتان أنت يا معاذ؟».
# وقيل في قوله تعالى: وفتناك فتونا
# ؛ أي أخلصناك إخلاصا.
# وفتنه فتنا: أماله عن القصد وأزاله وصرفه، وبه فسر قوله تعالى: وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك
# ، أي يميلونك ويزيلونك.
# والفتون: الجنون.
# والفتنة: ما يقع بين الناس من الحرب والقتال.
# ويقال: بنو ثقيف يفتنون أبدا أي يتحاربون.
PageV18P427
# والفتائن: الحرار السود؛ قال أبو قيس بن الأسلت:
# غراس كالفتائن معرضات ... على آبارها أبدا عطون «1»
# وفتنة الصدر: الوسواس.
# وفتنة المحيا: أن يعدل عن الطريق.
# وفتنة الممات: أن يسأل في القبر.
# وفتنة الضراء: السيف.
# وفتنة السراء: النساء.
# ويقال للأمة السوداء مفتونة لأنها كالحرة السوداء في السواد كأنها
~~محترقة.
# والفتن: الناحية؛ عن أبي عمرو.
# وفتن، كبقم: مدينة بالهند كبيرة حسنة على ساحل البحر ومرساها عجيب، وبها
~~العنب والرمان الطيب؛ ومنها: الشيخ الصالح محمد النيسابوري نزيل فتن، أحد
~~الفقراء المؤهلين، اجتمع به ابن بطوطة وذكره في رحلته.
# والفتين، كأمير: القصير والصغير، يمانية.
# وفتون، بالضم: بنت علي بن علي بن السمين، روت عن أبي «2» طلحة النعال
~~وغيره، نقله الحافظ، رحمه الله تعالى.
# [فجن]:
# الفيجن، كحيدر: السذاب؛ كالفيحل.
# قال ابن دريد: ولا أحسبها عربية صحيحة.
# وقد أفجن الرجل: إذا داوم على أكله.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فحن]:
# فيحان، فيعال، من فحن، اسم موضع.
# قال الأزهري: والأكثر أنه فعلان من فاح «3».
# وسمت العرب المرأة فيحونة.
# [فدن]:
# الفدن «4»، محركة: صبغ أحمر.
# وأيضا: القصر المشيد؛ قال المثقب العبدي:
# ينبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد «5»
# والجمع أفدان.
# قال:
# كما تراطن في أفدانها الروم «6»
# وفي الأساس: جاؤوا جمال كأنها أفدان، أي قصور.
# وتقول: لولا الفدان لم تبن الأفدان.
# وفدين، كزبير: ة بشاطئ الخابور.
# ومر ms11324 للمصنف، رحمه الله تعالى، في فدد الفدين، بالفتح وتشديد الدال
~~المكسورة، موضع بحوران.
# والفدان، كسحاب وشداد: الثور.
# أو الفدان: الثوران يقرن للحرث بينهما.
# قال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: ولا يقال للواحد فدان.
# أو هو، أي الفدان، آلة الثورين تجمع أداتهما في القران للحرث.
# وقال أبو عمرو: الفدان ج فدادين، وهي البقر التي يحرث بها.
# قال أبو تراب: أنشدني خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل:
# أسود كالليل وليس بالليل ... له جناحان وليس بالطير
# يجر فدانا وليس بالثور «7» PageV18P428
~~فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان.
# وقال ابن الأعرابي: هو الفدان، بالتخفيف.
# قال ابن بري: ذكره سيبويه في كتابه ورواه عنه أصحابه فدان بالتخفيف،
~~وجمعه على أفدنة، وقال:
# العيان حديدة تكون في متاع الفدان، وضبطوا الفدان بالتخفيف.
# قال: فأما الفدان، بالتشديد، فهو المبلغ المتعارف، وهو أيضا: الثور الذي
~~يحرث به. ومر في ترجمة عن أبي الحسن الصقلي قال: الفدان، بالتخفيف، الآلة
~~التي يحرث بها وقلت: ثم استعير منه الفدان، بالتشديد، لجزء من الأرض
~~المحدودة على أربعة وعشرين قيراطا، وكل ذلك أغفله المصنف، رحمه الله تعالى،
~~وخلط بين المخفف والمشدد، كما أغفل عن جمع الفدان المخفف على أفدنة وفدن،
~~وتقول العامة الفدن «1» بكسر.
# والفدادون: ذكر في الدال، أو هم أصحاب الفدادين، كما يقال: الجمالون
~~لأصحاب الجمال؛ وقد جاء ذكره في الحديث وتقدم بيانه هناك.
# ومن المجاز: التفدين: تسمين الإبل. وقد فدنه الرعي تفدينا: سمنه وصيره
~~كالفدن، أي القصر.
# والتفدين: تطويل البناء. يقال: بناء مفدن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفدان: المزرعة.
# وثوب مفدن: صبغ بالفدن.
# * ومما يستدرك عليه:
# فدمين، بالكسر: قرية بالفيوم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فزجن]:
# فازجان «2»: قرية بأصبهان، منها: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن إسحق، حدث
~~ببغداد، روى عنه أبو بكر بن مالك القطيعي، رحمه الله تعالى.
# [فربن]:
# الفربيون، بفتح الفاء والباء وضم الياء:
# أهمله الجماعة.
# ويقال أفربيون بالألف، وهي اللبانة المغربية وأجوده ما حل بالماء سريعا،
~~وهو دواء ملطف يحلل الرياح المزمنة، ويكسر عاديتها، نافع لعرق النسا،
~~والاستسقاء والطحال، وبرد الكلى والقولنج ms11325 ولسع الهوام وعضة الكلب الكلب،
~~ويسقط الجنين ويسهل البلغم اللزج من الوركين والظهر، والسعوط به بماء السلق
~~يقطع أصول السبل والحمرة والدمعة وينقي الدماغ، ومع الزعفران والأفيون يسكن
~~الضربان ضمادا.
# [فرن]:
# الفرن، بالضم: المخبز، شامية، وهو غير التنور والجمع أفران.
# وقال ابن دريد: الفرن: شيء يختبز فيه؛ ولا أحسبه عربيا. يخبز فيه وعليه.
# الفرني: اسم لخبز غليظ مستدير نسب إلى موضعه؛ قال أبو خراش الهذلي يمدح
~~دبية السلمي:
# نقاتل جوعهم بمكللات ... من الفرني يرعبها الجميل «3»
# أو الفرني: اسم خبزة مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب إلى الوسط يسلك بعضها
~~في بعض، تشوى ثم تروى سمنا ولبنا وسكرا، واحدته فرنية. وفي كلام بعض العرب:
~~فإذا هي مثل الفرنية الحمراء.
# والفرني أيضا: الرجل الغليظ الضخم؛ قال العجاج:
# وطاح في المعركة الفرني
# وهو على التشبيه.
# وقال ابن بري: الفرني في بيت العجاج الكلب الضخم.
PageV18P429
# والفارنة: الخبازة لهذا الفرني المذكور.
# وأفرن، كأحمد، ويفرن، كيمنع: قبيلة من برابر المغرب.
# ومحمد بن إبراهيم بن فرنة الخوارزمي، بالضم، عن معاذ بن هشام وعنه الليث
~~الفرائضي. ومحمد بن فرن الفرغاني، بالفتح، روى عنه الخزاعي المقرئ
~~الجرجاني؛ محدثان.
# وفران، كشداد: بلاد واسعة بالمغرب.
# * قلت: صوابه بالزاي.
# وفران بن بلي بن عمران بن الحافي، في قضاعة منهم في الصحابة محذر بن «1»
~~دثار، ويزيد ونجاب بن ثعلبة، رضي الله تعالى عنهم، ومنهم من ضبطه كسحاب.
# وفاران: جبال بالحجاز مذكورة «2» في التوراة في البشارة بالنبي، صلى الله
~~عليه وسلم، منها: أبو الفضل بكر بن القاسم بن قضاعة القضاعي الإسكندراني،
~~مات بالإسكندرية سنة 277، رحمه الله تعالى، قاله ابن يونس؛ ومنها أيضا:
# فرج بن سهيل الفاراني القضاعي عن ابن وهب، توفي سنة 238.
# وأفران: ة بنسف، ينسب إليها أبو بكر محمد بن الأفران الجايدي «3»، روى
~~عنه محمد بن أحمد بن أفرينون «4» الإفراني النسفي رحمه الله تعالى.
# وفريانان، بالكسر: ة بمرو، منها أبو عبد الرحمن أحمد بن عبد الله بن حكيم
~~عن أنس بن عياض وغيره، وقد تكلم فيه.
# وفرين، كسكين: ع. وفرين، كزبير: ة بالشام.
# وفران: كسحاب: ms11326 ماء لبني سليم.
# والفرنأة: الفرس، أي الدق، والتقطيع.
# * ومما يستدرك عليه:
# فريان بن فرقد النخعي بالكسر: جد أبي بكر محمد ابن عبد بن خالد البلخي،
~~ثقة حدث ببغداد عن قتيبة بن سعيد وغيره.
# وعبد الله بن أحمد بن عبد الله الفرياني، بضم وتشديد الراء، اللخمي
~~التونسي حدث، مات راجعا من الحج سنة 812، رحمه الله تعالى؛ وابن عمه محمد
~~بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الفرياني سمع عن أبي الحسن البطرني بتونس،
~~مولده سنة 780، وكثيرا ما يطلق الأخيار في الإجازة العامة والخاصة؛ قاله
~~الحافظ.
# ومحمد بن عبد الله بن فرن، بالفتح، يعرف بأخي أرعل «5»، كان بدمشق بعد
~~الثلثمائة، وهو غير الذي ذكره المصنف، رحمه الله تعالى.
# والفران، كشداد: الخباز، عامية.
# وفاران: قرية بسمرقند، منها: أبو منصور محمد بن بكر بن إسمعيل السمرقندي
~~الفاراني عن محمد بن الفضل الكريني «6».
# وفرنوة، كقرنوة: قرية بمصر بالبحيرة، وقد وردتها.
# [فرتن]:
# فرتن الرجل: شقق كلامه واهتمس فيه «7»، هكذا في النسخ بالسين المهملة،
~~والصواب بالمعجمة.
# يقال: فلان يفرتن فرتنة، عن أبي سعيد.
# والفرتنى: ولد الضبع.
# وفرتنى، بلا لام: المرأة الزانية.
# وأيضا: الأمة. وقد تقدم أنه ثلاثي على رأي ابن PageV18P430
~~حبيب؛ من فرت الرجل يفرت فرتا إذا فجر؛ وأن نونه زائدة.
# وأما سيبويه فجعله رباعيا.
# وذكره ابن بري بالألف واللام، قال: وكذلك الهلوك والمومسة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للأمة الفرتنى.
# وابن الفرتنى: هو ابن الأمة البغي.
# وقال ثعلب: فرتنى الأمة وكذلك ترنى؛ قال جرير:
# مهلا بعيث فإن أمك فرتنى ... حمراء أثخنت العلوج رداما «1»
# قال أبو عبيد: أراد الأمة، وكانت أم البعيث حمراء من سبي أصبهان.
# وفرتنى: اسم امرأة «2»؛ قال النابغة:
# عفى ذو حسى من فرتنى فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع «3»
# وفرتنى: قصر بمرو الروذ، كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير بن ذؤيب العدوي
~~الذي يقال له الهزارمرد.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابن فرتنى: اللئيم؛ نقله ابن بري عن الأحول.
# والفرتنة، بالضم: هيجان البحر من عصف الرياح وكأنها مولدة؛ ومنه فرتن
~~الرجل إذا غضب وهاج.
# [فرجن]:
# الفرجون، كبرذون: ms11327 المحسة؛ وقد فرجن الدابة بالفرجون إذا حسها به. وجزم
~~أهل الصرف بأن نونه زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرجيانة «4»: قرية بسمرقند، منها: أبو جعفر محمد بن إبراهيم المحدث.
# وبنو الفرجاني، بالكسر: جماعة بطرابلس المغرب، منهم شيخنا المحدث محمد بن
~~محمد الفرجاني، كتب إلي بالإجازة من طرابلس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فردن]:
# أفريدون، بالفتح: اسم ملك من ملوك الفرس، وقد تحذف الألف.
# وافريدين: موضع بين الري ونيسابور.
# [فرزن]:
# فرزان الشطرنج: أهمله الجوهري.
# وهو معرب فرزين، وهو بمنزلة الوزير للسلطان، ج فرازين.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفرزن البيدق: صار فرزانا؛ وذلك معروف عند أهل اللعب به.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فرزمثن]:
# فرزاميثن: محلة بسمرقند، منها: أبو موسى عيسى بن عبدك بن حماد العبدي عن
~~نصر بن «5» أحمد العتكي، مات بعد الثلثمائة.
# [فرسن]:
# الفرسن، كزبرج، للبعير كالحافر للدابة أنثى، والجمع فراسن.
# وفي الفراسن السلامى، وهي عظام الفرسن وقصبها، ثم الرسغ فوق ذلك، ثم
~~الوظيف، ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع، وفي رجله بعد الفرسن الرسغ، ثم
~~الوظيف، ثم الساق، ثم الفخذ، وربما استعير للشاة ومنه
# الحديث: «لا تحقرن من المعروف شيئا ولو فرسن شاة».
# وقال ابن السراج: النون زائدة لأنها من فرست.
# والفراسن، كعلابط: الأسد كالفرسان، بالكسر، PageV18P431
~~والفرناس. واعتد سيبويه الفرناس ثلاثيا؛ وهو مذكور في موضعه.
# والمفرسن: الوجه، بفتح السين: الكثير لحمه، ولعله به سمي الأسد فراسنا.
# والفراسيون، بالضم «1»: أصل مربع تقوم عنه فروع كثيرة بيض مزغبة قد نبت
~~فيها أوراق خشنة كالإبهام، وله زهر إلى زرقة وصفرة، يقال: هو الكراث الجبلي
~~جلاء مذيب للأخلاط الغليظة والرياح الغليظة، مدر للفضلات ولو بخورا، مفتح
~~للسدد، جابر لكل كسر ووثي، مفجر لكل صلابة كالداحس، ويذهب السلاق والدمعة
~~والظلمة ونزول الماء والجشا إذا قطرت، ويفتح الصمم ويزيل أوجاع الأذن
~~والأسنان وأمراض الفم والربو والسعال ويزيل أوجاع الصدر والمعدة والكبد
~~والطحال، وينقي القروح ويدملها مع العسل، نافع لعضة الكلب الكلب، وهو يضر
~~الكلى والمثانة.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرسان، بالكسر: قرية بأصفهان، منها: أبو الحسن إسحق بن إبراهيم «2» بن
~~أيوب العنبري ms11328 عن سفيان الثوري.
# والفرسان: الأسد، كالفرناس.
# وأما فرسان، مثلث الفاء لقرية بأفريقية، تقدم ذكرها في السين.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فرصن]:
# فرصن الشيء فرصنة: قطعه؛ عن كراع.
# هكذا ذكره صاحب اللسان.
# وقيل: النون زائدة.
# [فرعن]:
# الفرعون، كبرذون، وإنما أغفله عن الضبط لشهرته: التمساح، بلغة القبط.
~~وفرعون، بلا لام: لقب الوليد بن مصعب بن الريان ابن الوليد بن بروان بن
~~يراش بن قاران بن عويج بن يلمع بن اسليحا بن لاوذ بن سام بن نوح، عليه
~~السلام، وكان في الأصل عشارا في قرية منف، هو صاحب موسى، عليه السلام، الذي
~~ذكره الله تعالى في كتابه العزيز، وجده الريان بن الوليد هو صاحب يوسف،
~~عليه السلام، الملقب بالعزيز على الصحيح، وقيل: هما واحد، طال عمره، وقيل
~~في نسب فرعون يقال: هو وليد بن مصعب بن معاوية بن أبي شمر بن هلوان بن ليث
~~بن قاران المذكور، وترك صرفه في قول بعضهم لأنه لا سمي له كإبليس فيمن أخذه
~~من إبلس.
# قال ابن سيده: وعندي أن فرعون هذا العلم أعجمي، ولذلك لم يصرف.
# وقيل: فرعون والد الخضر، عليه السلام، أو ابنه فيما حكاه النقاش وتاج
~~القراء في تفسيريهما.
# قال شيخنا؛ وهو كلام لا يعتد به ولا يعتمد عليه، وقد ردوه وتعقبوا عليه
~~وشنعوا على قائله وقالوا: إنه أغرب ما يقال.
# وقيل: فرعون لقب كل من ملك مصر كالعزيز لكل من ملكه. ويقال: أول من لقب
~~به بمصر دفافة بن معاوية بن أبي بكر العميلقي، وهو الذي وهب هاجر أم
~~إسمعيل، عليه السلام.
# أو كل عات متمرد فرعون، والجمع فراعنة؛ قال القطامي:
# وشق البحر عن أصحاب موسى ... وغرقت الفراعنة الكفار «3»
# كفرعون، كزنبور، وتفتح عينه، أي مع ضم الفاء، حكاها ابن خالويه عن الفراء
~~وهي نادرة من الأفراد.
# وتفرعن الرجل: تخلق بخلق الفراعنة.
# والفرعنة: الدهاء والنكر والكبر والتجبر.
PageV18P432
# * ومما يستدرك عليه:
# الدروع الفرعونية، قال شمر: منسوبة إلى فرعون موسى، عليه السلام.
# والفرعونية: قرية بمصر على شاطئ النيل.
# [فرغن]:
# فرغانة: أهمله الجماعة.
# وهو د بالمغرب، هكذا في ms11329 النسخ وهو غلط، وكأنه اشتبه عليه بغانة التي تقدم
~~ذكرها، مع أنه ذكر هناك فرغانة هذه استطرادا وأنها من بلاد العجم لا
~~المغرب.
# قال ابن خرداذيه: بين فرغانة وسمرقند ثلاثة وخمسون فرسخا، بناها أنو
~~شروان الملك ونقل إليها من كل بيت قوما وسماها أزهر خانة، أي من كل بيت ثم عربت.
# وقال اليعقوبي: فرغانة التي ينزلها الملك يقال لها كاسان.
# وقال ابن الأثير: فرغانة ولاية وراء جيحون وسيحون، وقد نسب إليها جماعة
~~من المحدثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفريغون: جد محمد بن أحمد النسفي، رحمه الله تعالى؛ عن ابن نقطة.
# [فرفن]:
# فارفاآن: هكذا هو بالمد، والصواب بغيره «1». وقد أهمله الجماعة.
# وهي ة بأصبهان، منها: جماعة محدثون منهم: أبو منصور شابور بن «2» محمد بن
~~معمود القاضي، سمع منه ابن السمعاني؛ وأحمد بن عبد الله «3» الفارفاآني
~~وبنته عقيقة «4» مسندة أصبهان.
# [فسكن]:
# فسكن، كزبرج: أهمله الجماعة.
# وهي بالمهملة ة قرب إسعرد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فسنجن]:
# فسنجان، بالكسر: مدينة بفارس منها أبو الفضل عمار «5» بن مدرك المحدث،
~~رحمه الله تعالى.
# [فشن]:
# الفشن، بالفتح والشين معجمة: أهمله الجماعة.
# وهي ة بمصر من أعمال البهنساوية، نسب إليها جماعة من المتأخرين.
# وفشنة، بهاء: ة ببخارى منها أبو زكريا يحيى بن زكريا ابن صالح البخاري
~~الفشني عن أسباط بن اليسع البخاري وغيره.
# وفاشان: ة بمرو منها: موسى بن حاتم عن المقبري «6»؛ وابنه محمد بن موسى
~~عن عبدان، تكلم فيه.
# وفيشون: نهر؛ عن الليث، قال: وهو اسم رجل أيضا.
# قال الأزهري: على أنه قد يكون فعلونا، وإن لم يحك سيبويه هذا البناء.
# وإفشين، بالكسر «7»: اسم أعجمي، وفي نسخة العين: أفشيون.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفشوان: قرية على أربعة فراسخ من بخارى، منها أبو نصر محمد بن «8»
~~إبراهيم بن عبد الله الأديب.
# وأفشينة «9»: من قرى بخارى، عن ياقوت:
# [فطرسلن]
# فطراساليون، بالضم والسين المهملة والمثناة التحتية: أهمله الجماعة.
PageV18P433
# وهو بزر الكرفس الجبلي، كلمة يونانية ذكرها صاحب القانون، وأهملها صاحب
~~التذكرة.
# [فطن]:
# الفطنة، بالكسر: الحذق، وضده الغباوة.
# وقيل: الفطنة: الفهم والذكاء سرعته. وقيل: الفهم ms11330 بطريق الفيض وبدون
~~اكتساب. فطن به وإليه وله، كفرح ونصر وكرم، قد ورد أيضا متعديا بنفسه
~~قالوا: فطنه لتضمنه معنى فهم فطنا مثلثة الفاء، وبالتحريك وبضمتين، وفطونة
~~وفطانة وفطانية مفتوحتين، فهو فاطن له.
# وقيل: الفطانة جودة استعداد الذهن لإدراك ما يرد عليه من الغير.
# ورجل فطين وفطون وفطن؛ ككتف، وفطن، كندس، وفطن، كعدل؛ قال القطامي:
# إلى خدب سبط ستيني ... طب بذات قرعها فطون «1»
# وقال الآخر:
# قالت كنت رجلا فطينا ... هذا لعمر الله إسرائينا «2»
# ج فطن، بالضم وبضمتين؛ قال قيس بن عاصم:
# لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحفظ جواره فطن «3»
# وهي فطنة.
# قال الليث: وأما الفطن فذو فطنة للأشياء؛ قال: ولا يمتنع كل فعل من
~~النعوت من أن يقال قد فعل وفطن صار فطنا إلا القليل.
# وفاطنه في الكلام: راجعه؛ قال الراعي:
# إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت ... إليها قلوب دونهن الجوانح «4»
# والتفطين: التفهيم. يقال: فطنه لهذا الأمر: أي فهمه.
# ومنه المثل: لا يفطن القارة إلا الحجارة، القارة: أنثى الذئبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفطن لما يقال: أي فهم بسرعة الذهن.
# وفطنه المعلم: رده فطنا بتأديبه وتثقيفه.
# [فعن]:
# فعن «5»، بالمهملة محركة: أهمله الجماعة.
# وهي ة باليمن من حصون بني زبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج.
# ومما يستدرك عليه:
# [فغن]:
# فغنو: من قرى بخارى، منها أبو يحيى يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن سلمة
~~الليثي مولى نصر ابن سيار عن أبيه وعلي بن خشرم، مات سنة 300.
# [فكن]:
# التفكن: التعجب؛ وبه فسر مجاهد قوله تعالى: فظلتم تفكهون «6»، أي تفكنون
~~أي تعجبون.
# وقال أبو تراب: سمعت مزاحما يقول: التفكن والتفكر واحد.
# والتفكن: التندم على ما فات؛ ومنه
# الحديث: «مثل العالم مثل الحمة من الماء يأتيها البعداء ويتركها القرباء،
~~حتى إذا غاض ماؤها بقي قومه يتفكنون.
# قال أبو عبيد: أي يتندمون.
# وقال ابن الأعرابي: تفكهت وتفكنت أي تندمت؛ قال رؤبة:
# أما جزاء العارف المستيقن ... عندك إلا حاجة التفكن «7» PageV18P434
~~وقال عكرمة في تفسير الآية: فظلتم تفكهون: أي تندمون.
# وقال اللحياني: أزد شنوأة يقولون: يتفكهون، وتميم يقولون: ms11331 يتفكنون.
~~كالفكنة بالضم؛ قال ابن الأعرابي:
# هي الندامة على الغائب «1».
# والتفكن: التأسف والتلهف.
# وقيل: هو التلهف على ما يفوتك بعد ظنك الظفر به؛ قال الشاعر:
# ولا خارب إن فاته زاد ضيفه ... يعض على إبهامه يتفكن «2»
# وفكن في الكذب فكنا: لج ومضى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفكان: مدينة ذات أرحية وحمامات وقصور كانت ليعلى بن محمد؛ نقله ياقوت.
# ومحمد بن عبد الكريم الفكون ممن أخذ عنه عبد الله ابن محمد بن أبي بكر
~~العياشي شيخ شيوخ مشايخنا.
# [فلن]:
# فلان وفلانة، مضمومتين كناية عن أسمائنا للذكر والأنثى.
# والفلان والفلانة، بأل: كناية عن غيرنا من البهائم.
# تقول العرب: ركبت الفلان وحلبت الفلانة.
# وقال ابن السراج: فلان كناية عن اسم سمي به المحدث عنه، خاص غالب.
# وقال الليث: إذا سمي به إنسان لم يحسن فيه الألف واللام. يقال: هذا فلان
~~آخر لأنه لا نكرة له، ولكن العرب إذا سموا به الإبل قالوا: هذا الفلان وهذه
~~الفلانة، فإذا نسبت قلت: فلان الفلاني، لأن كل اسم ينسب إليه فإن الياء
~~التي تلحقه تصير نكرة، وبالألف واللام يصير معرفة في كل شي ء. وقوله، عز
~~وجل: يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
# «3».
# قال الزجاج: فلانا
# الشيطان وتصديقه: وكان الشيطان للإنسان خذولا. ويقال: إن المراد هنا أمية
~~بن خلف، وأنه منع عقبة بن أبي معيط في الدخول في الإسلام.
# وقد يقال للواحد يا فل أقبل، بالرفع من غير تنوين، وللاثنين يا فلان
~~أقبلا، وللجمع يا فلون أقبلوا.
# وقال الأصمعي فيما رواه عنه أبو تراب: يقال: قم يا فل ويا فلاه، فمن قال
~~يا فل فمضى فرفع بغير تنوين، ومن قال يا فلاه فسكت أثبت الهاء، وإذا مضى
~~قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب.
# وفي المؤنث: يا فلة أقبلي، وبعض بني تميم يقول:
# يا فلانة أقبلي، ويا فلتان أقبلا، بضم ففتح، ويا فلات أقبلن.
# وقال ابن بزرج: وبعض بني أسد يقول: يا فل أقبل ويا فل أقبلا ويا فل
~~أقبلوا ويا فل أقبلي.
# وقال ابن بري: فلان لا ms11332 يثنى ولا يجمع.
# ومنع سيبويه أن يقال فل ويراد به.
# وفلان إلا في الشعر كقول أبي النجم:
# إذ غضبت بالعطن المغربل ... تدافع الشيب ولم تقتل
# في لجة أمسك فلانا عن فل «4»
# فكسر اللام للقافية.
# قال الأزهري: وليس ترخيم فلان ولكنها كلمة على حدة.
# * قلت: وهو قول المبرد بعينه.
# ومنه
# حديث القيامة: «يقول الله، عز وجل: أي فل ألم أكرمك ألم أسودك»
# ؛ معناه يا فلان؛ وليس ترخيما PageV18P435
~~لأنه لا يقال إلا بسكون اللام، ولو كان ترخيما لفتحوها أو ضموها.
# وقال سيبويه: ليست ترخيما، وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء.
# وقال قوم: إنه ترخيم فلان، فحذفت النون للترخيم والألف لسكونها، وتفتح
~~اللام وتضم على مذهب الترخيم؛ وأنشد ابن السكيت:
# وهو إذا قيل له: ويها فل ... فإنه أحج به أن ينكل
# وهو إذا قيل له: ويها كل ... فإنه مواشك مستعجل «1»
# وقد يقال للواحدة يا فلات، كذا في النسخ، والصواب: يا فلاة أقبلي، وهي
~~لغة لبعض بني تميم.
# وبعضهم يقول: يا فل بنصب اللام يراد يا فلة فحذفت الهاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# بنو فلان: بطن من العرب، وقالوا في النسب الفلاني.
# قال الخليل: فلان تقديره فعال وتصغيره فلين؛ قال:
# وبعض يقول: هو في الأصل فعلان فحذفت منه واو، وتصغيره على هذا القول
~~فليان. ويقال: هو فل بن فل كما يقال هي بن بي.
# وأفلونيا: دواء فارسي يهيج الباه.
# [فنن]:
# الفن: الحال.
# والفن: الضرب من الشي ء؛ كالأفنون، بالضم، ج أفنان وفنون. يقال: رعينا
~~فنون النبات، وأصبنا فنون الأموال؛ قال:
# قد لبست الدهر من أفنانه ... كل فن ناعم منه حبر «2»
# والفن: الطرد. يقال: فننت الإبل: إذا طردتها؛ قال الأعشى:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها ... ونشأن في فن وفي أذواد «3»
# والفن: الغبن.
# والفن: المطل.
# والفن: العناء؛ وبه فسر الجوهري قول الشاعر:
# لأجعلن لابنة عمرو فنا ... حتى يكون مهرها دهدنا «4»
# والفن: التزيين.
# وافتن الرجل: أخذ في فنون من القول.
# ويقال: افتن في حديثه وفي خطبته، إذا جاء بالأفانين.
# وافتن في خصومته: إذا توسع وتصرف.
# وفنن الناس: ms11333 جعلهم فنونا، أي أنواعا.
# والأفنون، بالضم: الحية.
# وأيضا: العجوز المسترخية أو المسنة؛ قال ابن أحمر:
# شيخ شآم وأفنون يمانية ... من دونها الهول والموماة والعلل «5»
# هكذا فسره يعقوب بالعجوز. واستبعده ابن بري قال:
# لأن ابن أحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يشهد بأنها محبوبته.
# والأفنون من الغصن «6»: الملتف.
PageV18P436
# والافنون «1»: الكلام المثبج من كلام الهلباجة.
# والأفنون: الجري المختلط من جري الفرس والناقة.
# والأفنون: الداهية.
# والأفنون من الشباب والسحاب: أولهما.
# وأفنون: لقب صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن عمرو التغلبي الشاعر، لقب
~~بأحد هذه الأشياء، وسيأتي له ذكر في «ا ل ه».
# والفنن، محركة: الغصن المستقيم طولا وعرضا.
# وقيل: هو القضيب من الغصن، وقيل: ما تشعب منه؛ قال العجاج:
# الفنن الشارق والغربي «2»
# وفي حديث سدرة المنتهى: «يسير الراكب في ظل الفنن مائة سنة»
# ، ج أفنان.
# قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء.
# وقال عكرمة في قوله تعالى: ذواتا أفنان
# «3»؛ قال:
# ظل الأغصان على الحيطان.
# وقال أبو الهيثم: فسره بعضهم ذواتا أغصان، وفسره بعضهم: ذواتا ألوان،
~~واحدها حينئذ فن وفنن، كما قالوا سن وسنن وعن وعنن.
# قال الأزهري: واحد الأفنان إذا أردت به الألوان فن، وإذا أردت الأغصان
~~فواحدها فنن.
# واستعار الشاعر للظلمة أفنانا لأنها تستر الناس بأستارها وأرواقها كما
~~تستر الغصون بأوراقها وأفنانها؛ فقال:
# منا أن ذر قرن الشمس حتى ... أغاث شريدهم فنن الظلام «4»
# جج أفانين، أي جمع الجمع، قال الشاعر يصف رحى:
# لها زمام من أفانين الشجر «5»
# وقال ثعلب: شجرة فناء وفنواء: كثيرتها.
# وقال أبو عمرو: شجرة فنواء ذات أفنان.
# قال أبو عبيد: وكان ينبغي في التقدير فناء.
# قال ثعلب: وأما قنواء بالقاف فهي الطويلة.
# والتفنين: التخليط.
# والتفنين في الثوب: طرائق ليست من جنسه. يقال:
# ثوب ذو تفنين.
# والتفنين: بلى الثوب بلا تشقق.
# وفي المحكم: تفزر الثوب إذا بلي من غير تشقق شديد.
# أو هو اختلاف نسجه برقة في مكان وكثافة «6» في مكان آخر؛ وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول أبان بن عثمان:
# مثل اللحن في الرجل السري ذي الهيئة ms11334 كالتفنين في الثوب الجيد، فقال:
~~التفنين البقعة السمحة السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق، وهو عيب، والسري:
# الشريف النفيس من الناس.
# وشعر فينان: قال سيبويه: له أفنان كأفنان الشجر ولذلك صرف.
# ورجل فينان، وامرأة فينانة.
# قال ابن سيده: وهذا هو القياس، لأن المذكر فينان مصروف مشتق من أفنان
~~الشجر؛ وقال: وحكى ابن الأعرابي: امرأة فينا: كثيرة الشعر، مقصور.
# قال: فإن كان هذا كما حكاه فحكم فينان أن لا ينصرف؛ قال: وأرى ذلك وهما
~~من ابن الأعرابي.
PageV18P437
# والفنين، كأمير: تورم «1» في الإبط ووجع؛ والبعير الذي به ذلك فنين أيضا
~~ومفتون؛ قال الشاعر:
# إذا مارست ضغنا لابن عم ... مراس البكر في الإبط الفنينا «2»
# وفنين: واد بنجد؛ عن نصر.
# وفنين: ة بمرو.
# * قلت: الصواب فيها بفتح الفاء وتشديد النون المكسورة «3» كما ضبطه
~~الحافظ وسيأتي قريبا.
# والفنان، كشداد: الحمار الوحشي الذي له فنون من العدو.
# قال الجوهري: هو في بيت الأعشى.
# قال ابن بري: هو قوله:
# وإن يك تقريب من الشد غالها ... بميعة فنان الأجاري مجذم «4»
# والأجاري: ضروب من جريه، واحدها إجريا.
# ورجل مفن، كمسن: يأتي بالعجائب. ويقال: رجل معن مفن: ذو عنن واعتراض وذو
~~فنون من الكلام؛ وهي معنة مفنة، وقد نسي اصطلاحه هنا؛ وأنشد أبو زيد:
# إن لنا لكنه ... معنة مفنه «5»
# والفنة: الساعة من الزمان.
# وأيضا: الطرف من الدهر؛ كالفينة. يقولون: كنت بحال كذا وكذا فنة من الدهر
~~وفينة من الدهر وضربة من الدهر، أي طرفا منه.
# والفنة، بالضم: الكثير من الكلإ؛ عن ابن الأعرابي. و«6» المفننة، كمعظمة:
~~العجوز السيئة الخلق.
# ورجل مفنن كذلك.
# والمفننة: ناقة يخيل إليك أنها عشراء ثم تنكشف من الكشاف.
# ويقال: هو فن علم، بالكسر، أي حسن القيام به وعليه.
# وأحمد بن أبي فنن، محركة: شاعر.
# وأبو عثمان الفنيني، كسكيني، محدث روى عنه أبو رجاء محمد بن أحمد
~~الهورقاني صاحب تاريخ المراوزة، هكذا ضبطه ابن السمعاني، وضبطه الحافظ بفتح
~~وهو الصحيح.
# وفنين: قرية بمرو بها قبر سليمن بن بريدة بن الخصيب الأسلمي، وأخوه عبد
~~الله دفن بجاورسه إحدى قرى ms11335 مرو، وأبوهما بمرو في مقبرة، يقال لها حصين.
# * قلت: وفي هذه القرية أيضا أبو حمزة محمد بن خالد الفنيني حدث عنه أبو
~~بشر المروزي، ذكره الماليني؛ وأبو الحكم عيسى بن عين «7» الفنيني مولى
~~خزاعة وأخوه بديل كان خازن بيت المال لأبي مسلم في خراسان.
# وفنفن الرجل: فرق إبله كسلا وتوانيا؛ عن ابن الأعرابي.
# واستفنه: حمله على فنون من المشي.
# * ومما يستدرك عليه:
# فنن الكلام: اشتق في فن بعد فن؛ والتفنن فعله.
# وافتن الحمار بأتنه: أخذ «8» في طردها وسوقها يمينا وشمالا وعلى استقامة
~~وعلى غير استقامة.
# والفنون: الأخلاط من الناس ليسوا من قبيلة واحدة.
PageV18P438
# وفنه فنا: عناه.
# والفن: الأمر العجب؛ نقله الجوهري.
# وفي حديث أهل الجنة: أولو أفانين
# ، أي شعور وجمم، وهو جمع جمع الفنن للخصلة من الشعر شبه بالغصن؛ وقال
~~المرار:
# أعلاقة أم الوليد بعد ما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس؟ «1»
# يعني خصل جمة رأسه حين شاب.
# وتفنن: اضطرب، كالفنن.
# وفنن رأيه: لونه ولم يثبت على رأي واحد.
# وأفانين الكلام: أساليبه وطرقه.
# وأفنون: اسم امرأة.
# وثوب مفنن: مختلف.
# وفرس مفن، كمسن: يأتي بفنون في عدوه.
# وأبو الحسن علي بن محمد «2» بن أحمد بن فنون البغدادي، بالضم، سمع ابن
~~البطر نقله الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فتنن]:
# فتنان، بضم فسكون: قرية من أعمال فرغانة.
# قال الحافظ: ذكرها أبو العلاء الفرضي الحافظ وقال:
# أفادني بها الفقيه أبو عبد الله محمد بن محمد الأوسي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فنجكن]:
# فنجكان، بالضم «3»: قرية بمرو منها أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم
~~عن الحميدي، وعنه الفسوي.
# [فلكن]:
# الفيلكون: البردي، وهو فيعلول؛ نقله الجوهري. وقيل: هو القار أو الزفت.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوس فيلكون: عظيمة؛ قال الأسود بن يعفر:
# وكائن كسرنا من هتوف مرنة ... على القوم كانت فيلكون المعابل
# وذلك أنها لا ترمي المعابل وهي النصال المطولة إلا على قوس عظيمة.
# [فندن]:
# فندين، بالضم وكسر الدال المهملة: أهمله الجماعة.
# وهي ة بمرو، منها الفقيه محمد بن سليمان الفنديني المروزي، ومنها أيضا
~~أبو إسحق إبراهيم بن الحسن عن ms11336 أحمد بن سنان «4» وأحمد بن منصور الرمادي «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# [فهكن]:
# تفهكن الرجل: تندم؛ حكاه ابن دريد وليس بثبت.
# * قلت: وأصله تفكن، وفي لغة بعض تفكه، فكأنه جمع بين اللغتين.
# [فون]:
# التفون: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي.
# هو البركة وحسن النماء.
# والفاوانيا: هو الكهينا وعود الصليب «6» نبت دون ذراع له زهر فرفيري، لا
~~يؤخذ إلا يوم نزول الشمس في الميزان، ولا يقطع بحديد، وإذا ظفر بالمتصلب
~~منه المختوم من جهتيه المشتمل على خطين متقاطعين فهو خير من الزمرد، ولا
~~يدخل الجن بيتا وضع فيه. وهو حار ملطف مدر قاطع نزف الدم نافع من النقرس
~~والصرع ولو تعليقا، وإن بخر وعلق في خرقة صفراء ولم تمسه PageV18P439
~~يد حائض سهل الولادة، وأورث الهيبة، وإن جعل تحت وسادة متابغضين والقمر
~~متصل بالزهرة من تثليث وقعت بينهما ألفة لا تزول أبدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فورفن]:
# فورفان «1»، بالضم: قرية من السغد منها سليمن بن معاذ عن الكشي «2»، وعنه
~~ابن حاجب الكشاني.
# [فين]:
# فان يفين فينا: جاء.
# والفينان: فرس لبني ضبة لقرانة بن عوية الضبي.
# والفينان: الرجل الحسن الشعر الطويله؛ وهي بهاء.
# قال اللحياني: إن أخذته من الفنن، وهو الغصن، صرفته في حالي النكرة
~~والمعرفة، وإن أخذته من الفينة، وهو الوقت من الزمان، ألحقته بباب فعلان
~~وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة؛ وأنشد ابن بري للعجاج:
# إذ أنا فينان أناغ الكعبا
# وقال:
# فرب فينان طويل أممه ... ذي غسنات قد دعاني أحزمه «3»
# وذكر في «ف ن ن».
# وغنث بن أفيان؛ بفتح الغين المعجمة وسكون النون والثاء مثلثة وأفيان كأنه
~~جمع فين، من معد بن عدنان.
# قال الحافظ: في كنانة.
# وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في الثاء المثلثة، ومر هناك عن ابن
~~حبيب أنه من بني مالك بن كنانة.
# والفينة: الساعة والحين، وقد تحذف اللام. يقال: لقيته الفينة بعد الفينة؛
~~ولقيته فينة بعد فينة، أي الحين بعد الحين، والساعة بعد الساعة.
# قال أبو زيد: فهذا مما اعتقب عليه تعريفان: تعريف العلمية، وتعريف الألف
~~واللام، كقولك ms11337 شعوب والشعوب للمنية.
# وقال الكسائي: الفينة: الوقت من الزمان.
# وقال ابن السكيت: ما ألقاه إلا الفينة بعد الفينة، أي المرة بعد المرة.
# والأفيون: لبن الخشخاش، أجوده المصري الأسود بارد في الرابعة. نافع من
~~الأورام الحارة خاصة في العين ومن السعال والإسهال المزمن، مخدر للعقل،
~~وقليله نافع منوم وكثيره سم.
# واختلف في وزنه فقيل: أفعول كما اقتضاه سياق المصنف، وكذلك ضبطه الشيخ
~~النووي في المهذب وغير واحد.
# وفي شمس العلوم: هو فعيول بكسر الفاء وفتح الياء من الأفن، وهو أن لا
~~يبقي الحالب من اللبن شيئا، وعليه فالهمزة أصلية والياء زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظل فينان: واسع ممتد.
# والفين، بالكسر: قرية بأصبهان، منها الوزير أبو نصر أنوشروان بن خالد بن
~~محمد الفيني وزير المسترشد والسلطان محمد بن محمد بن ملكشاه، روى عن أبي
~~محمد عبد الله بن الحسن الكامخي البتاوي «4»، مات ببغداد سنة «5» 533:
# قلت: هكذا قيده ابن السمعاني بالكسر، وقيده الذهبي بالفتح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فيذسن]:
# فياذسون، بالكسر وفتح الذال المعجمة PageV18P440
~~وفتح السين المهملة، قرية ببخارى، منها: أبو صالح مسلمة «1» بن النجم بن
~~محمد النحوي يلقب سلمويه، روى عنه أبو صالح الخيام.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع النون* ومما يستدرك عليه:
# [قأن]:
# القأن: شجر، يهمز ولا يهمز، وترك الهمز فيه أعرف كما في اللسان.
# [قبن]:
# قبن يقبن قبونا: ذهب في الأرض.
# وأقبن: إذا انهزم من العدو؛ أو إذا أسرع في عدوه «2» آمنا.
# والقبين، كأمير: المنكمش في أموره.
# والقمين، بالميم، السريع؛ وسيأتي.
# وقال ابن بزرج: المقبئن، كمطمئن: المنقبض المنخنس.
# والقبان، كشداد: القسطاس، معرب، كما في الصحاح، ومنه أخذ معنى الأمين
~~والرئيس على الإنسان يحاسبه ويتتبع أمره.
# وقبان: د بأذربيجان.
# وقبان: جد عبد الله بن أحمد بن لقمان المحدث أملى والده بجرجان زمن
~~الإسماعيلي.
# وحمار قبان: دويبة معروفة، وقد ذكر في الباء الموحدة.
# قال الجوهري: هو فعال، والوجه أن يكون فعلان.
# قال ابن بري: هو فعلان وليس بفعال، والدليل عليه امتناعه من الصرف؛ قال
~~الراجز أنشده الفراء:
# حمار قبان يسوق أرنبا
# ولو كان فعالا ms11338 لانصرف.
# وقبين، بالضم والشد: ة بالعراق.
# والقبنة، بالضم: الإسراع في الحوائج.
# وقابون: ة بدمشق.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقبأن الرجل: انقبض، كاكبأن.
# والحسين بن محمد النيسابوري حافظ مكثر عن أحمد ابن منيع.
# وروى البخاري في صحيحه عن حسين، غير منسوب، عن ابن منيع قيل: هذه النسبة
~~لمن يعمل القبان أو يزن به.
# وعلي بن الحسين القبني عن أبي لبيد السرخسي.
# ومحمد بن عبد الجليل القباني: شيخ لأبي إسمعيل الهروي الحافظ.
# ومحمد بن أحمد بن محمود القباني: سمع ابن خزيمة.
# وعثمان بن أحمد القباني عن أبي «3» المعطوش.
# وأحمد بن سلامة بن إبراهيم الحداد القباني: أجاز الذهبي، وأبوه حدث عن
~~عبد الواحد بن هلال.
# وعبد الدائم بن أحمد القباني عن ابن الزبيدي.
# [قتن]:
# القتن، محركة: سمكة عريضة قدر راحة الكف.
# والقتين، كأمير: القز المطبوخ الأبيض.
# والقتين: المرأة، أو الجميلة.
# وأيضا: الرجل أو الحقير الذليل «4»؛ كذا في النسخ، والصواب: الضئيل.
# يقال رجل قتين قليل الطعم واللحم، وكذلك الأنثى بغير هاء وكذلك القنيت.
PageV18P441
# وفي الحديث: قال في امرأة وضيئة: إنها قتين.
# ورجل قتين: قليل اللحم.
# والقتين: الرمح.
# وأيضا: الدقيق من الأسنة.
# قال ابن بري: القتين: السنان اليابس الذي لا ينشف دما؛ وأنشد:
# يحاول أن يقوم وقد مضته ... مغابنة بذي خرص قتين «1»
# والقتين: القراد.
# قال الجوهري: لقلة دمه.
# وقال ابن بري: الأولى لقلة طعمه لأنه يقيم المدة الطويلة من الزمان لا
~~يطعم شيئا؛ قال الشماخ في ناقته:
# وقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين «2»
# جعل عرق هذه الناقة قوتا للقراد.
# والقتين: الرجل لا طعم له؛ وكذا المرأة؛ ومنه
# الحديث: «بخ تزوجتها بكرا قتينا».
# وقد قتن، ككرم، قتانة وهو بين القتن، وأقتن مثل ذلك.
# والمقتئن، كمطمئن والمقتن كمحمد «3»: المنتصب.
# وأسود قاتن، مثل قاتم.
# قال ابن جني: ذهب أبو عمرو إلى أنه بدل.
# وقتن المسك قتونا: يبس وزالت ندوته واسود؛ وكذلك قتن الدم.
# وأقتن: قتل القردان.
# وأيضا: نحل جسمه من قلة الطعام. والقتان، كسحاب أو غراب: الغبار كالقتام،
~~زعم يعقوب أنه بدل؛ وأنشد:
# عادتنا الجلاد والطعان ... إذا ms11339 علا في المأزق القتان «4»
# روي بالوجهين.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل قتن: قليل اللحم.
# والقتون: من أسماء القراد، وليس بصفة.
# والقتين: المجهود والنحيف.
# [قحزن]:
# قحزنة، بالزاي، حتى تقحزن: أي ضربه بالعصا حتى وقع؛ وكذلك قحزله فتقحزل.
# والقحزنة: العصا؛ نقله الأزهري.
# حكى اللحياني: ضربناهم بقحازننا فارجعنوا، أي بعصينا فاضطجعوا.
# أو القحزنة: الهراوة؛ قال:
# جلدت جعار عند باب وجارها ... بقحزنتي عن جنبها جلدات «5»
# ج قحازن.
# والقحزنات: سيوف المنذر بن ماء السماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# قحزنه: صرعه.
# والقحزنة: ضرب من الخشب طوله ذراع.
# [قدن]:
# القدن: أهمله الجوهري.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: هو الكفاية والحسب.
# قال الأزهري: جعل القدن اسما واحدا من قولهم PageV18P442
~~قدني كذا وكذا أي حسبي، وربما حذفوا النون فقالوا قدي، وكذلك قطني.
# وقدونين: ع ببلاد الروم.
# [قذن]:
# أقذن: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال بعضهم: أي أتى بعيوب كثيرة.
# [قرن]
# القرن: الروق من الحيوان.
# وأيضا: موضعه من رأس «1» الإنسان وهو حد الرأس وجانبه؛ أو الجانب الأعلى
~~من الرأس، ج قرون «2»، لا يكسر على غير ذلك؛ ومنه أخذه بقرون رأسه.
# والقرن: الذؤابة عامة ومنه الروم ذات القرون لطول ذوائبهم.
# أو ذؤابة المرأة وضفيرتها خاصة والجمع قرون.
# والقرن: الخصلة من الشعر؛ والجمع كالجمع.
# والقرن: أعلى الجبل، ج قران، بالكسر؛ أنشد سيبويه:
# ومعزى هديا تعلو ... قران الأرض سودانا «3»
# والقرنان من الجراد: شعرتان في رأسه.
# والقرنان: غطاء للهودج؛ قال حاجب المازني:
# كسون الفارسية كل قرن ... وزين الأشلة بالسدول «4»
# والقرن: أول الفلاة.
# ومن المجاز: طلع قرن الشمس؛ القرن من الشمس:
# ناحيتها، أو أعلاها، وأول «5» شعاعها عند الطلوع. ومن المجاز: القرن من
~~القوم: سيدهم.
# ومن المجاز: القرن من الكلإ خيره، أو آخره، أو أنفه الذي لم يوطأ.
# والقرن: الطلق من الجري. يقال. عدا الفرس قرنا أو قرنين.
# والقرن: الدفعة من المطر المتفرقة، والجمع قرون.
# والقرن: لدة الرجل، ومثله في السن؛ عن الأصمعي.
# ويقال: هو على قرني أي على سني وعمري كالقرين، فهما إذا متحدان.
# وقال بعضهم: القرن في الحرب والسن؛ والقرين في العلم والتجارة.
# قيل: القرن، بالكسر: المعادل ms11340 في الشدة، وبالفتح:
# المعادل بالسن؛ وقيل غير ذلك كما في شرح الفصيح.
# والقرن: زمن معين، أو أهل زمن مخصوص. واختار بعض أنه حقيقة فيهما، واختلف
~~هل هو من الاقتران، أي الأمة المقترنة في مدة من الزمان، من قرن الجبل،
~~لارتفاع سنهم، أو غير ذلك، واختلفوا في مدة القرن وتحديدها، فقيل: أربعون
~~سنة؛ عن ابن الأعرابي؛ ودليله قول الجعدي:
# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا «6»
# فإنه قال هذا وهو ابن مائة وعشرين. أو عشرة، أو عشرون، أو ثلاثون، أو
~~خمسون، أو ستون، أو سبعون، أو ثمانون، نقلها الزجاج في تفسير قوله تعالى:
~~ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون
# «7»، والأخير نقله ابن الأعرابي أيضا.
# وقالوا: هو مقدار المتوسط من أعمار أهل الزمان، أو مائة أو مائة وعشرون.
PageV18P443
# وفي فتح الباري: اختلفوا في تحديد مدة القرن من عشرة إلى مائة وعشرين لكن
~~لم أر من صرح بالتسعين ولا بمائة وعشرة، وما عدا ذلك فقد قال به قائل.
~~والأول من القولين الأخيرين أصح.
# وقال ثعلب: هو الاختيار لقوله، صلى الله عليه وسلم «1»، لغلام بعد أن مسح
~~رأسه: «عش قرنا»، فعاش مائة سنة.
# وعبارة المصنف موهمة لأن أول الأقوال التي ذكرها هو أربعون سنة فتأمل.
~~وبالأخير فسر
# حديث: «إن الله يبعث على رأس كل قرن لهذه الأمة من يجدد أمر دينها»
# ، كما حققه الولي الحافظ السيوطي، رحمه الله تعالى.
# وقيل: القرن: كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد؛ وبه فسرت الآية المذكورة.
# وقيل: الوقت من الزمان؛ عن ابن الأعرابي.
# والقرن: الحبل المفتول من لحاء الشجر؛ عن أبي حنيفة.
# وقال غيره: هو شيء من لحاء شجر يفتل منه حبل.
# والقرن: الخصلة المفتولة من العهن؛ قيل: ومن الشعر أيضا؛ والجمع قرون.
# والقرن: أصل «2» الرمل، وفي نسخة: أسفل الرمل وهو الصواب كقنعه.
# والقرن: العفلة الصغيرة، هو كالنتوء في الرحم يكون في الناس والشاء
~~والبقر؛ ومنه
# حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: «إذا تزوج المرأة بها قرن، فإن شاء طلق
# ، هو كالسن في فرج المرأة يمنع من ms11341 الوطء.
# والقرن: الجبل الصغير المنفرد؛ عن الأصمعي؛ أو قطعة تنفرد من الجبل، ج
~~قرون وقران؛ قال أبو ذؤيب:
# توقى بأطراف القران وطرفها ... كطرف الحبارى أخطأتها الأجادل «3»
# والقرن: حد السيف والنصل كقرنتهما، بالضم، وكذلك قرنة السهم. وقيل: قرنتا
~~النصل: ناحيتاه من عن يمينه وشماله، وجمع القرنة القرن.
# والقرن: حلبة من عرق. يقال: حلبنا الفرس قرنا أو قرنين، أي عرقناه.
# وقيل: هو الدفعة من العرق، والجمع قرون؛ قال زهير:
# تضمر بالأصائل كل يوم ... تسن على سنابكها القرون «4»
# وقال أبو عمرو: القرون: العرق.
# قال الأزهري: كأنه جمع قرن.
# والقرن من الناس: أهل زمان واحد؛ قال:
# إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب «5»
# والقرن: أمة بعد أمة.
# قال الأزهري «6»: والذي يقع عندي، والله أعلم، أن القرن أهل مدة كان فيها
~~نبي، أو كان فيها طبقة من أهل العلم، قلت السنون أو كثرت، بدليل
# الحديث: «خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم
# ، يعني الصحابة والتابعين وأتباعهم.
PageV18P444
# قال: وجائز أن يكون القرن لجملة الأمة، وهؤلاء قرون فيها، وإنما اشتقاق
~~القرن من الاقتران، فتأويله أن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذي
~~يأتون من بعدهم ذوو اقتران آخر.
# والقرن: الميل على فم البئر للبكرة إذا كان من حجارة، والخشبي: دعامة،
~~وهما ميلان ودعامتان من حجارة وخشب وقيل: هما منارتان يبنيان على رأس البئر
~~توضع عليهما الخشبة التي يوضع عليها المحور، وتعلق منها البكرة؛ قال
~~الراجز:
# تبين القرنين فانظر ما هما ... أمدرا أم حجرا تراهما؟ «1»
# وفي حديث أبي أيوب: فوجده الرسول صلى الله عليه وسلم يغتسل بين القرنين
# ، قيل: فإن كانتا من خشب فهما زرنوقان.
# والقرن: ميل واحد من الكحل. وهو من القرن:
# المرة الواحدة. يقال: أتيته قرنا أو قرنين، أي مرة أو مرتين.
# وقرن: جبل مطل على عرفات، عن الأصمعي.
# وقال ابن الأثير: هو جبل صغير؛ وبه فسر
# الحديث:
# «أنه وقف على طرف القرن الأسود.
# والقرن: الحجر الأملس النقي الذي لا أثر فيه، وبه فسر قوله:
# فأصبح عهدهم كمقص قرن ... فلا عين ms11342 تحس ولا إثار «2»
# ومنهم من فسره بالجبل المذكور، وقيل في تفسيره غير ذلك.
# وقرن المنازل: ميقات أهل نجد، وهي: ة عند الطائف؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
# فلا أنس مالأشياء لا أنس موقفا ... لنا مرة منا بقرن المنازل «3»
# أو اسم الوادي كله. وغلط الجوهري في تحريكه.
# قال شيخنا: هو غلط لا محيد له عنه، وإن قال بعضهم: إن التحريك لغة فيه هو
~~غير ثبت.
# * قلت: وبالتحريك وقع مضبوطا في نسخ الجمهرة وجامع القزاز كما نقله ابن
~~بري عن ابن القطاع عنهما.
# وقال ابن الأثير: وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإنما هو بالسكون.
# وغلط الجوهري أيضا في نسبة سيد التابعين راهب هذه الأمة أويس القرني
~~إليه، أي إلى ذلك الموضع، ونصه في الصحاح: والقرن: موضع وهو ميقات أهل نجد،
~~ومنه أويس القرني.
# * قلت: هكذا وجد في نسخ الصحاح ولعل في العبارة سقطا لأنه إنما هو منسوب
~~إلى قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد أحد أجداده على الصواب؛ قاله ابن
~~الكلبي، وابن حبيب، والهمداني وغيرهم من أئمة النسب؛ وهو أويس بن جزء بن
~~مالك بن عمرو بن سعد ابن عمرو بن عمران بن قرن، كذا لابن الكلبي؛ وعند
~~الهمداني: سعد بن عمرو بن حوران بن عصران بن قرن.
# وجاء
# في الحديث: «يأتيكم أويس بن عامر مع أعداد اليمن من مراد ثم من قرن كأن
~~به برص فبرئ منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره»
# قال ابن الأثير: روي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وأحاديث فضله في مسلم
~~وبسطها شراحه القاضي عياض والنووي والقرطبي والآبي وغيرهم، قتل بصفين مع
~~علي على الصحيح، وقيل: مات بمكة، وقيل بدمشق.
# والقرنان: كوكبان حيال الجدي «4».
PageV18P445
# والقرن: شد الشيء إلى الشيء ووصله إليه وقد قرنه إليه قرنا.
# والقرن: جمع البعيرين في حبل واحد، وقد قرنهما.
# وقرن: ة بأرض النحامة «1» لبني الحريش.
# وقرن ة بين قطربل والمزرقة «2» من أعمال بغداد، منها خالد بن زيد «3»،
~~وقيل: ابن أبي يزيد، وقيل: ms11343 ابن أبي الهيثم بهيدان القطربلي القرني عن شعبة
~~وحماد بن زيد، وعنه الدوري ومحمد بن إسحق الصاغاني، لا بأس به.
# وقرن: ة بمصر بالشرقية.
# وقرن: جبل بإفريقية.
# وقرن باعر، وقرن عشار، وقرن الناعي، وقرن بقل: حصون باليمن.
# وقرن البوباة «4»: جبل لمحارب.
# وقرن الحبالى: واد يجيء من السراة لسعد بن بكر وبعض قريش. وفي عبارة
~~المصنف سقط.
# وقرن غزال: ثنية م معروفة.
# وقرن الذهاب: ع.
# ومن المجاز: قرن الشيطان: ناحية رأسه؛ ومنه
# الحديث: «تطلع الشمس بين قرني الشيطان «5»، فإذا طلعت قارنها، فإذا
~~ارتفعت فارقها».
# وقيل: قرناه، مثنى قرن، وفي بعض النسخ: قرناؤه، أمته المتبعون «6» لرأيه.
# وفي النهاية: بين قرنيه، أي أمتيه الأولين والآخرين، أي جمعاه اللذان
~~يغريهما بإضلال البشر أو قرنه: قوته وانتشاره، أو تسلطه، أي حين تطلع يتحرك
~~الشيطان ويتسلط كالمعين لها، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها،
~~فكأن الشيطان سول له ذلك، فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها.
# وذو القرنين، المذكور في التنزيل، هو اسكندر الرومي؛ نقله ابن هشام في سيرته.
# واستبعده السهيلي وجعلهما اثنين.
# وفي معجم ياقوت: وهو ابن الفيلسوف قتل كثيرا من الملوك وقهرهم ووطئ
~~البلدان إلى أقصى الصين.
# وقد أوسع الكلام فيه الحافظ في كتاب التدوير والتربيع.
# ونقل كلامه الثعالبي في ثمار القلوب.
# وجزم طائفة بأنه من الأذواء من التبابعة من ملوك حمير ملوك اليمن واسمه
~~الصعب بن الحارث الرائس، وذو المنار هو ابن ذي القرنين؛ نقله شيخنا.
# * قلت: وقيل: اسمه مرزبان بن مروية.
# وقال ابن هشام: مرزبي بن مروية وقيل: هرمس؛ وقيل: هرديس.
# قال ابن الجواني في المقدمة: وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما،
~~أنه قال: ذو القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان، ا ه.
# واختلفوا في سبب تلقيبه فقيل: لأنه لما دعاهم إلى الله، عز وجل، ضربوه
~~على قرنه، فأحياه الله تعالى، ثم دعاهم فضربوه على قرنه الآخر فمات ثم
~~أحياه الله تعالى، وهذا غريب.
# والذي نقله غير واحد: أنه ضرب على رأسه ضربتين؛ ويقال: ms11344 إنه لما دعا قومه
~~إلى العبادة قرنوه، أي ضربوه، على قرني رأسه، وفي سياق المصنف، رحمه الله
~~تعالى تطويل مخل.
# أو لأنه بلغ قطري الأرض مشرقها ومغربها، نقله السمعاني.
# أو لضفيرتين له، والعرب تسمي الخصلة من الشعر قرنا، حكاه الإمام السهيلي.
PageV18P446
# أو لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس، أو كان له قرنان صغيران تواريهما
~~العمامة، نقلهما السمعاني.
# أو لأنه رأى في المنام أنه أخذ بقرني الشمس، فكان تأويله أنه بلغ المشرق
~~والمغرب، حكاه السهيلي.
# أو لانقراض قرنين في زمانه، أو كان لتاجه قرنان، أو لكرم أبيه وأمه أي
~~كريم الطرفين؛ نقله شيخنا، وقيل غير ذلك.
# قال: وأما ذو القرنين «1» صاحب أرسطو فهو غير هذا، كما بسطه في العناية.
# وقيل: كان في عهد إبراهيم، عليه السلام، وهو صاحب الخضر لما طلب عين
~~الحياة، قاله السهيلي في التاريخ، ولقد أجاد القائل في التورية:
# كم لامني فيك ذو القرنين يا خضر
# وفي الحديث: «لا أدري أذو القرنين نبيا كان أم لا».
# وذو القرنين: لقب المنذر بن «2» ماء السماء، وهو الأكبر جد النعمان بن
~~المنذر سمي به لضفيرتين كانتا في قرني رأسه، كان يرسلهما؛ وبه فسر ابن دريد
~~قول امرئ القيس:
# أشد نشاص ذي القرنين حتى ... تولى عارض الملك الهمام «3»
# وذو القرنين: لقب علي بن أبي طالب، كرم الله تعالى «4» وجهه ورضي عنه،
~~لقوله، صلى الله عليه وسلم: «إن لك في الجنة بيتا»، ويروى كنزا، وإنك لذو قرنيها
# ؛ أي ذو طرفي الجنة وملكها الأعظم تسلك ملك جميع الجنة، كما سلك ذو
~~القرنين جميع الأرض واستضعف أبو عبيد هذا التفسير.
# أو ذو قرني الأمة. فأضمرت وإن لم يتقدم ذكرها، كقوله تعالى: حتى توارت
~~بالحجاب «5»؛ أراد الشمس ولا ذكر لها.
# قال أبو عبيد: وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأول
# لحديث يروى عن علي، رضي الله تعالى عنه، وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال:
~~دعا قومه إلى عبادة الله تعالى فضربوه على قرنه ضربتين وفيكم مثله؛ فنرى
~~أنه أراد نفسه
# ، يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب ms11345 رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي.
# أو ذو جبليها للحسن والحسين، رضي الله تعالى عنهما، روي ذلك عن ثعلب.
# أو ذو شجتين في قرني رأسه: إحداهما من عمرو ابن «6» ود يوم الخندق،
~~والثانية من ابن ملجم، لعنه الله، وهذا أصح ما قيل، وهو تتمة من قول أبي
~~عبيد المتقدم ذكره.
# وقرن الثمام: شبيه بالباقلاء.
# وذات القرنين: ع قرب المدينة بين جبلين.
# وقال نصر: قرنين، بكسر القاف: جبل حجازي في ديار جهينة قرب حرة النار،
~~فلا أدري هو أم غيره.
# والقرن، بالكسر: كفؤك في الشجاعة ونظيرك فيها وفي الحرب؛ قال كعب:
# إذا يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو مجدول «7»
# والجمع أقران؛ ومنه
# حديث ثابت بن قيس: «بئسما عودتم أقرانكم»
# ، أي نظراءكم وأكفاءكم في القتال. أو عام في الحرب، أو السن وأي شيء كان.
# والقرن بالتحريك: الجعبة تكون من جلود مشقوقة ثم تحزز «8»، وإنما تشق
~~لتصل الريح إلى الريش فلا تفسد؛ قال:
PageV18P447
# يا بن هشام أهلك الناس اللبن ... فكلهم يغدو بقوس وقرن «1»
# وقيل: هي الجعبة ما كانت.
# وفي حديث ابن الأكوع: «صل في القوس واطرح القرن»
# ؛ وإنما أمره بنزعه لأنه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ.
# وفي حديث آخر: «الناس يوم القيامة كالنبل في القرن»
# ، أي مجتمعون مثلها.
# وفي حديث عمير بن الحمام:
# فأخرج تمرا من قرنه»
# أي من جعبته، ويجمع على أقرن وأقران كأجبل وأجبال.
# وفي الحديث: «تعاهدوا وأقرانكم»
# ، أي انظروا هل هي من ذكية أو ميتة لأجل حملها في الصلاة.
# وقال ابن شميل: القرن من خشب وعليه أديم قد غري به، وفي أعلاه وعرض مقدمه
~~فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات، وهي خشبات معروضات على فم الجفير جعلن قواما
~~له أن يرتطم يشرج ويفتح.
# والقرن: السيف والنبل، جمعه قران، كجبال، قال العجاج.
# عليه ورقان القران النصل
# والقرن: حبل يجمع بين البعيرين «2»، والجمع الأقران؛ عن الأصمعي.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما:
# «الحياء والإيمان في قرن»
# ، أي مجموعان في حبل.
# والقرن: البعير المقرون بآخر ms11346 كالقرين؛ قال الأعور النبهاني يهجو جريرا:
# ولو عند غسان السليطي عرست ... رغا قرن منها وكاس عقير «3»
# قال ابن بري: وأنكر ابن حمزة أن يكون القرن البعير المقرون بآخر؛ وقال:
~~إنما القرن الحبل الذي يقرن به البعيران؛ وأما قول الأعور: رغا قرن منها،
~~فإنه على حذف مضاف.
# والقرن: خيط من سلب يشد في عنق الفدان، وهو قشر يفتل يوثق على عنق كل
~~واحد من الثورين ثم توثق في وسطهما اللومة؛ كالقران، ككتاب جمعه ككتب.
# وقرن: جد أويس المتقدم ذكره، وهو بطن من مراد.
# والقرن: مصدر الأقرن من الرجال، للمقرون الحاجبين، وقيل: لا يقال أقرن
~~ولا قرناء حتى يضاف إلى الحاجبين.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: «سوابغ في غير قرن»
# ، قالوا: القرن التقاء الحاجبين.
# قال ابن الأثير: وهذا خلاف ما
# روته أم معبد، رضي الله تعالى عنها، فإنها قالت في الحلية الشريفة: «أزج أقرن»
# ، أي مقرون الحاجبين؛ قال: والأول الصحيح في صفته، وسوابغ حال من
~~المجرور، وهي الحواجب؛ وقد قرن، كفرح، فهو أقرن بين القرن.
# والقرنة، بالضم: الطرف الشاخص من كل شي ء.
# يقال: قرنة الجبل، وقرنة النصل، وقرنة السهم، وقرنة الرمح.
# والقرنة: رأس الرحم، أو زاويته، أو شعبته، وهما قرنتان؛ أو ما نتأ منه.
# وقرن «4» بين الحج والعمرة قرانا، بالكسر: جمع بينهما بنية واحدة، وتلبية
~~واحدة، وإحرام واحد، وطواف واحد، وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة.
# وعند أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه: هو أفضل من الإفراد والتمتع.
PageV18P448
# وجاء فلان قارنا.
# قال شيخنا وقرن ككتب، كما هو قضية المصنف، رحمه الله تعالى.
# وصرح به الجوهري وابن سيده وأرباب الأفعال، فلا يعتد بقول الصفاقسي أنه
~~كضرب مقتصرا عليه.
# نعم صرح جماعة بأنه بالوجهين، وقالوا: المشهور أنه ككتب، ويقال في لغة
~~كضرب. كأقرن في لغية وأنكرها القاضي عياض، وأثبتها غيره، كما نقله الحافظ
~~في فتح الباري، والحافظ السيوطي في عقود الزبرجد.
# وقرن البسر قرونا: جمع بين الإرطاب والإبسار، فهو بسر قارن، لغة أزدية.
# والقرين: الصاحب المقارن، كالقرانى، كحبارى؛ قال رؤبة.
# يمطو قراناه ms11347 بهاد مراد «1»
# وج قرناء، ككرماء.
# والقرين: المصاحب؛ والجمع كالجمع.
# والقرين: الشيطان المقرون بالإنسان لا يفارقه.
# وفي الحديث: «ما من أحد إلا وكل به قرينه»
# ، أي مصاحبه من الملائكة والشياطين وكل إنسان، فإن معه قرينا منهما،
~~فقرينه من الملائكة يأمره بالخير، ويحثه عليه. ومنه
# الحديث الآخر: «فقاتله فإن معه القرين»
# ، والقرين يكون في الخير وفي الشر.
# والقرين: سيف زيد الخيل الطائي.
# وقرين بن سهيل بن قرين؛ كذا في النسخ، وفي التبصير: سهل بن قرين، ووجد في
~~ديوان الذهبي بالوجهين؛ هو وأبوه محدثان، أما هو فحدث عن تمتام وغيره، وأما
~~أبوه فعن ابن أبي ذؤيب واه، قال الأزدي:
# هو كذاب «2».
# وعلي بن قرين بن بيهس عن هشيم، ضعيف. وقال الذهبي: روي عن عبد الوارث كذاب.
# وفاته:
# علي بن حسن بن كنائب «3» البصري المؤدب لقبه القرين، عن عبد الله بن عمر
~~بن سليح.
# والقرينة، بها «4»: روضة بالصمان؛ قال ذو الرمة:
# نحل اللوى أو جدة الرمل كلما ... جرى الرمث في ماء القرينة والسدر «5»
# والقرينة: النفس، كالقرونة والقرون والقرين. يقال:
# أسمحت قرونته وقرينته وقرونه وقرينه، أي ذلت نفسه وتابعته على الأمر؛ قال أوس:
# فلاقى امرأ من ميدعان وأسمعت ... قرونته باليأس منها فعجلا «6»
# أي طابت نفسه بتركها.
# قال ابن بري: وشاهد قرون قول الشاعر:
# فإني مثل ما بك كان ما بي ... ولكن أسمحت عنهم قروني «7»
# وقول ابن كلثوم:
# متى نعقد قرينتنا بحبل ... نجذ الحبل أو نقص القرينا «8»
# قرينته: نفسه هنا. يقول: إذا أقرنا أقرن «9» علينا.
# والقرينان: أبو بكر وطلحة، رضي الله تعالى عنهما، لأن عثمان بن عبيد الله
~~أخا طلحة أخذهما وقرنهما PageV18P449
~~بحبل، فلذلك سميا القرينين، وورد في الحديث: إن أبا بكر وعمر يقال لهما
~~القرينان.
# والقران، ككتاب: الجمع بين التمرتين في الأكل.
# ومنه
# الحديث: نهى عن القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه
# ، وإنما نهى عنه لأن فيه شرها يزري بصاحبه، ولأن فيه غبنا برفيقه.
# والقران: النبل المستوية من عمل رجل واحد. ويقال للقوم إذا تناضلوا:
~~اذكروا القران، أي والوا بين سهمين سهمين.
# والقران: المصاحبة كالمقارنة. ms11348
# قارن الشيء مقارنة وقرانا: اقترن به وصاحبه.
# وقارنته قرانا: صاحبته.
# والقرنان: الديوث المشارك في قرينته لزوجته، وإنما سميت الزوجة قرينة
~~لمقارنة الرجل، إياها؛ وإنما سمي القرنان لأنه يقرن بها غيره: عربي صحيح
~~حكاه كراع.
# وقال الأزهري: هو نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له، وهو من كلام
~~الحاضرة، ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو من الألفاظ البالغة في العامية
~~والابتذال، وظاهره أنه بالفتح، وضبطه شراح المختصر الخليلي بالكسر، وهل هو
~~فعلان أو فعلان، يجوز الوجهان.
# وأورده الخفاجي في شفاء الغليل على أنه من الدخيل.
# والقرون، كصبور: دابة يعرق سريعا «1» إذا جرى، أو تقع حوافر رجليه مواقع يديه.
# في الخيل وفي الناقة: التي تضع خف رجلها موضع خف يدها.
# والقرون: ناقة تقرن ركبتيها إذا بركت؛ عن الأصمعي. وقال غيره: هي التي
~~يجتمع خلفاها القادمان والآخران فيتدانيان.
# والقرون: الجامع بين تمرتين تمرتين، أو لقمتين لقمتين، وهو القران في الأكل.
# وقالت امرأة لبعلها ورأته يأكل كذلك: أبرما قرونا؟.
# وأقرن الرجل: رمى بسهمين.
# وأقرن: ركب ناقة حسنة المشي.
# وأقرن: حلب الناقة القرون، وهي التي تجمع بين المحلبين في حلبة.
# وأقرن: ضحى بكبش أقرن، وهو الكبير القرن أو المجتمع القرنين.
# وأقرن للأمر: أطاقه وقوي عليه، فهو مقرن؛ وكذلك أقرن عليه؛ ومنه قوله
~~تعالى: وما كنا له مقرنين
# «2»، أي مطيقين، وهو من قولهم: أقرن فلانا: صار له قرنا.
# وفي حديث سليمان بن يسار: «أما أنا فإني لهذه مقرن»
# ، أي مطيق قادر عليها، يعني ناقته. كاستقرن.
# وأقرن عن الأمر: ضعف؛ حكاه ثعلب؛ وأنشد:
# ترى القوم منها مقرنين كأنما ... تساقوا عقارا لا يبل سليمها «3»
# فهو ضد.
# وقال ابن هانئ: المقرن: المطيق «4» الضعيف؛ وأنشد لأبي الأحوص الرياحي:
# ولو أدركته الخيل والخيل تدعى ... بذي نجب ما أقرنت وأجلت «5»
# أي ما ضعفت.
# وأقرن عن الطريق: عدل عنها.
PageV18P450
# قال ابن سيده: أراه لضعفه عن سلوكها.
# وأقرن: عجز عن أمر ضيعته، وهو الذي يكون له إبل وغنم ولا معين له عليها،
~~أو يكون يسقي إبله ms11349 ولا ذائد له يذودها يوم ورودها.
# وأقرن: أطاق أمرها؛ وهو أيضا ضد.
# وأقرن: جمع بين رطبتين «1».
# وأقرن الدم في العرق: كثر، كاستقرن.
# وأقرن الدمل: حان تفقؤه.
# وأقرن فلان: رفع رأس رمحه لئلا يصيب من أمامه؛ عن الأصمعي.
# وقيل: أقرن الرمح إليه: رفعه.
# وأقرن: باع القرن، وهي الجعبة.
# وأيضا: باع القرن، أي الحبل.
# وأقرن: جاء بأسيرين مقرونين في حبل.
# وأقرن: اكتحل كل ليلة ميلا.
# وأقرنت السماء؛ دامت تمطر أياما فلم تقلع، وكذلك أغضنت وأغينت؛ عن أبي زيد.
# وأقرنت الثريا: ارتفعت في كبد السماء.
# والقارون: الوج وهو عرق الأير.
# وقارون، بلا لام: عتي من العتاة يضرب به المثل في الغنى، وهو اسم أعجمي
~~لا ينصرف للعجمة والتعريف، وهو رجل كان من قوم موسى، عليه السلام، وكان
~~كافرا فخسف الله به وبداره الأرض.
# والقرينين، مثنى قرين، جبلان بنواحي اليمامة بينه وبين الطرف الآخر مسيرة
~~شهر وضبطه نصر بضم القاف وسكون الياء وفتح النون ومثناة فوقية.
# وأيضا: ع ببادية الشأم.
# وأيضا: ة بمرو الشاهجان لأنه قرن بينها وبين مرو الروذ، منها أبو المظفر
~~محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن إسحق المروزي الفقيه الشافعي، رحمه الله
~~تعالى، القرينيني عن أبي طاهر المخلص، وعنه أبو بكر الخطيب، مات بشهر زور
~~سنة 432.
# وذو القرنين «2»: عصبة باطن الفخذ.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: والصواب: ذات القرينتين لأن ج: ذوات القرائن
~~ولتأنيث العصبة.
# والقرنتان، بالضم مثنى قرنة، جبل بساحل بحر الهند في جهة اليمن.
# والقرينة، كسفينة: ع في ديار تميم؛ قال الشاعر:
# ألا ليتني بين القرينة والحبل ... على ظهر حرجوج يبلغني أهلي «3»
# وقرين، كزبير: بالطائف.
# وقرين بن عمر، أو هو قرين بن إبراهيم عن أبي سلمة، وعنه ابن أبي ذؤيب «4»
~~وابن إسحق؛ أو ابن عامر، صوابه: وقرين بن عامر بن سعد بن أبي وقاص؛ وأبو
~~الحسن موسى بن جعفر بن قرين العثماني روى عنه الدارقطني، محدثون.
# وقرون البقر: ع بديار بني عامر.
# والقران، كشداد: القارورة، بلغة الحجاز، وأهل اليمامة يسمونها الحنجورة؛
~~عن ابن شميل.
# وقران، كرمان: ة ms11350 باليمامة، وهي ماء لبني سحيم من بني حنيفة.
# وقران، اسم رجل، وهو ابن تمام الأسدي الكوفي عن سهيل بن أبي صالح.
# ودهشم بن قران عن نمران بن خارجة «5».
# وأبو قران طفيل الغنوي شاعر.
PageV18P451
# وغالب بن قران له ذكر.
# والمقرنة، كمعظمة: الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض سميت بذلك لتقاربها؛
~~قال الهذلي:
# دلجي إذا ما الليل جن على المقرنة الحباحب «1»
# أراد بالمقرنة إكاما صغارا مقترنة.
# وعبد الله وعبد الرحمن وعقيل ومعقل والنعمان وسويد وسنان: أولاد مقرن بن
~~عائذ المزني كمحدث صحابيون، وليس في الصحابة سبعة أخوة سواهم؛ أما عبد الله
~~فروى عن ابن سيرين وعبد الملك بن عمير؛ وأخوه عبد الرحمن ذكره ابن سعد،
~~وأخوه عقيل يكنى أبا حكيم له وفادة؛ وأخوه معقل يكنى أبا عمرة وكان صالحا
~~نقله الواقدي؛ وأخوه النعمان كان معه لواء مزينة يوم الفتح؛ وأخوه سويد
~~يكنى أبا عدي روى عنه هلال ابن يساف؛ وأخوه سنان له ذكر في المغازي ولم يرو.
# ودور قرائن: يستقبل بعضها بعضا.
# والقرنوة: نبات عريض الورق ينبت في ألوية الرمل ودكادكه، ورقه أغبر يشبه
~~ورق الحندقوق، وقيل: هي الهرنوة أو عشبة أخرى خضراء غبراء على ساق، ولها
~~ثمرة كالسنبلة، وهي مرة تدبغ بها الأساقي، ولا نظير لهما سوى عرقوة وعنصوة
~~وترقوة وثندوة.
# قال أبو حنيفة: الواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإلحاق،
~~ألا ترى أنه ليس في الكلام مثل فرزدقة «2»؟.
# وسقاء قرنوي ومقرني: مدبوغ بها، الأخيرة بغير همز، وهمزها ابن الأعرابي؛
~~وقد قرنيته، أثبتوا الواو، كما أثبتوا بقية حروف الأصل والراء والنون ثم
~~قلبوها ياء للمجاورة. وحية قرناء: لها كلحمتين في رأسها، كأنهما قرنان،
~~وأكثر ما يكون في الأفاعي.
# وقال الأصمعي: القرناء: الحية لأن لها قرنا؛ قال الأعشى:
# تحكي له القرناء في عرزالها ... أم الرحى تجري على ثفالها «3»
# والقيروان: الجماعة من الخيل، والقفل، بالضم، جمع قافلة وهو معرب كاروان
~~«4»، وقد تكلمت به العرب.
# وقال أبو عبيدة «5»: كل قافلة قيروان.
# وأيضا: معظم الكتيبة؛ عن ابن السكيت؛ قال امرؤ القيس:
# وغارة ذات ms11351 قيروان ... كأن أسرابها الرعال «6»
# وقيروان: د بالمغرب افتتحه عقبة بن نافع الفهري زمن معاوية سنة خمسين؛
~~يروى أنه لما دخله أمر الحشرات والسباع فرحلوا عنه
# ، ومنه سليمان بن داود بن سلمون الفقيه؛ وسيأتي ذكر القيروان في قرو.
# وأقرن، بضم الراء: ع بالروم، ولم يقيده ياقوت بالروم؛ وأنشد لامرئ القيس:
# لما سما من بين أقرن ... فالاجبال قلت: فداؤه أهلي «7»
# والقريناء، كحميراء: اللوبياء.
# وقال أبو حنيفة: هي عشبة نحو الذراع لها أفنان وسنفة كسنفة الجلبان
~~ولحبها مرارة.
PageV18P452
# ومن المجاز: المقرون من أسباب الشعر.
# وفي المحكم: ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن،
~~وعلتن من مفاعلتن، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة، وقد يجوز إسقاطها في
~~الشعر حتى يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن؛ وأما المفروق فقد ذكر
~~في موضعه.
# والقرناء من السور: ما يقرأ بهن في كل ركعة، جمع قرينة.
# والقرانيا: شجر جبلي ثمره كالزيتون قابض مجفف مدمل للجراحات الكبار مضادة
~~للجراحات الصغار.
# والمقرن: الخشبة التي تشد على رأس الثورين، وضبطه بعض كمنبر.
# * ومما يستدرك عليه.
# كبش أقرن: كبير القرن؛ وكذلك التيس؛ وقد قرن كل ذي قرن كفرح.
# ورمح مقرون: سنانه من قرن؛ وذلك أنهم ربما جعلوا أسنة رماحهم من قرون
~~الظباء والبقر الوحشي؛ قال الشاعر:
# ورامح قد رفعت هاديه ... من فوق رمح فظل مقرونا «1»
# والقرن: البكرة؛ والجمع أقرن وقرون.
# وشاب قرناها: علم رجل، كتأبط شرا، وذرى «2» حبا.
# وأصاب قرن الكلإ: إذا أصاب مالا «3» وافرا.
# ويقال: تجدني في قرن الكلإ: أي في الغاية مما تطلب مني.
# ويقال للروم ذوات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن، وقيل: لتوافر
~~شعورهم وأنهم لا يجزونها؛ قال المرقش:
# لات هنا وليتني طرف الزج وأهلي بالشام ذات القرون «4» وقال أبو الهيثم:
~~القرون: حبائل الصياد يجعل فيها قرون يصطاد بها الصعاء والحمام؛ وبه فسر
~~قول الأخطل يصف نساء:
# وإذا نصبن قرونهن لغدرة ... فكأنما حلت لهن نذور «5»
# والقرانى، كحبارى: وتر فتل من جلد البعير؛ ومنه قول ذي الرمة:
# وشعب أبى أن يسلك الغفر بينه ... سلكت قرانى من ms11352 قياسرة سمرا «6»
# وأراد بالشعب فوق السهم.
# وإبل قرانى: أي ذات قرائن.
# والقرين: العين الكحيل.
# والقرناء: العفلاء.
# وقال الأصمعي: القرن في المرأة كالأدرة في الرجل، وهو عيب.
# وقال الأزهري: القرناء من النساء: التي في فرجها مانع يمنع من سلوك الذكر
~~فيه، إما غدة غليظة، أو لحمة مرتتقة، أو عظم.
# وقال الليث: القرن: حد رابية مشرفة على وهدة صغيرة.
# وقرن «7» إلى الشيء تقرينا: شده إليه؛ ومنه قوله تعالى: مقرنين في
~~الأصفاد*
# «8» شدد للكثرة.
PageV18P453
# والقرين: الأسير.
# وقرنه: وصله؛ وأيضا شده بالحبل.
# والقران، بالكسر: الحبل الذي يشد به الأسير.
# وأيضا: الذي يقلد به البعير ويقاد به؛ جمعه قرن، ككتب.
# واقترنا وتقارنا وجاؤوا قرانى: أي مقترنين، وهو ضد فرادى.
# وقران الكواكب: اتصالها ببعض؛ ومنه قران السعدين ويسمون صاحب الخروج من
~~الملوك: صاحب القران من ذلك.
# والقرينان: أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما.
# والقرينان: الجملان المشدود أحدهما إلى الآخر.
# والقرينة: الناقة تشد بأخرى.
# والقرن: الحصن، جمعه قرون. وهذا كتسميتهم للحصون الصياصي.
# وقال أبو عبيد «1»: استقرن فلان لفلان: إذا عازه وصار عند نفسه من
~~أقرانه.
# وفي الأساس: استقرن: غضب؛ واستقرن: لان.
# والقرن: اقتران الركبتين.
# وقيل: تباعد ما بين رأس «2» الثنيتين وإن تدانت أصولهما.
# والإقران: أن يقرن بين الثمرتين في الأكل،؛ وبه روي الحديث أيضا؛
~~كالمقارنة، ومنه
# حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: «لا تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل أخاه».
# والقرون من الإبل: التي تجمع بين محلبين في حلبة.
# وقيل: هي التي إذا بعرت قارنت بين بعرها. والقران، كشداد: لغة عامية في
~~القرنان، بمعنى الديوث.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: «يوم الجمع يوم تبعل وقران»
# ؛ كناية عن التزويج.
# ويقال: فلان إذا جاذبته قرنته وقرينه قهرها، أي إذا قرنت به الشديدة
~~أطاقها وغلبها.
# وأخذت قروني من الأمر: أي حاجتي.
# ورجل قارن: ذو سيف ونبل؛ أو ذو سيف ورمح وجعبة قد قرنا.
# والقرائن: جبال معروفة مقترنة؛ قال تأبط شرا:
# وحثحثت مشعوف النجاء وراعني ... أناس بفيفان فمزت القرائنا «3»
# وقرنت السماء: دام مطرها؛ كأقرنت.
# والقران، كغراب، من لم ms11353 يهمز لغة في القرآن.
# وأقرن: ضيق على غريمه.
# وقال أبو حنيفة: قرونة: بالضم، نبتة تشبه اللوبياء، وهي فريك أهل البادية
~~لكثرتها.
# وحكى يعقوب: أديم مقرون: دبغ بالقرنوة، وهو على طرح الزائد.
# ويوم أقرن، كأملس: يوم لغطفان على بني عامر، وهو غير الذي ذكره المصنف،
~~رحمه الله تعالى.
# وقرن الثعالب: موضع قرب مكة وأنت ذاهب إلى عرفات، قيل: هو قرن المنازل.
# ومن أمثالهم: تركناه على مقص قرن، ومقط قرن لمن يستأصل ويصطلم، والقرن
~~إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس.
# وأقرن: أعطاه بعيرين في قرن ونازعه فتركه قرنا لا يتكلم: أي قائما مائلا
~~مبهوتا.
PageV18P454
# وأقرنت أفاطير وجه الغلام: بثرت مخارج لحيته ومواضع تفطر الشعر.
# والقرينة في العروض: الفقرة الأخيرة.
# وقرن: بين عرض اليمامة ومطلع الشمس، ليس وراءه من قرى اليمامة ولا مياهها
~~شي ء، هو لبني قشير بن كعب.
# وقرن الحبالى: جبل لغني.
# آخر في ديار خثعم.
# وقرينان في ديار مضر لبني سليم يفرق بينهما واد عظيم.
# وترعة القرينين: إحدى الأنهار المتشعبة من النيل، سميت بالقرينين قريتان بمصر.
# والمقرونة: نوع من الطعام يعمل من عجين وسمن ولوز.
# وقرينة بن سويد النسفي، كسفينة، جد أبي طلحة منصور بن محمد بن علي، روى
~~عن البخاري صحيحه، مات سنة 329، ثقة.
# وقرن بن مالك بن كعب، بالفتح، بطن من مذحج منهم عافية بن يزيد القاضي، عن
~~هشام بن عروة وغيره.
# وقرنان، بالفتح والضم: بطن من تجيب منهم: شريك ابن سويد شهد فتح مصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قرجن]:
# قرجن جندب: قرية بالري منها علي بن الحسن «1» القرجني من مشايخ العقيلي
~~ذكره الأمير.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قردن]:
# خذ بقردنه وكردنه وكرده: أي بقفاه؛ ذكره الأزهري في الرباعي.
# وأبو العباس الفضل بن عبد الله القردواني محدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قرسطن]:
# القرسطون «2»: القبان، أعجمي لأن فعلولا وفعلونا ليس من أبنيتهم، كما في
~~اللسان.
# [قرصعن]:
# القرصعنة، كجردحلة، هكذا هو في النسخ والمعروف على الألسنة بفتح الكاف
~~«3» والصاد والعين وشد النون، وقد أهمله الجماعة.
# وهو شويكة إبراهيم «4» لنبات معروف بالشام، ms11354 وهي أنواع منه نوع طويل سبط
~~لونه كالسوسن البري يعلق على الأبواب لمنع الذباب ومنه نوع أبيض كثير الورق
~~حاد الشوك كأنه حرشفة طويلة كثير بإيلياء، بمعنى بيت المقدس، مجرب لوجع الظهر.
# [قرطعن]:
# القرطعن، كجردحل: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الأحمق.
# وما عليه قرطعنة: أي شيء ويروى هذا بالباء أيضا، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قرطن]:
# القرطان، بالكسر، كالبرذعة لذوات الحوافر، ويقال له: قرطاط وقرطاق،
~~وبالنون أشهر؛ وقيل: هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس، كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قرمن]:
# قرمونة «5»، محركة: كورة الأندلس شرقي إشبيلية وغربي قرطبة، منها: أبو
~~المغيرة خطاب بن سلمة «6» بن محمد بن سعيد القرموني، سكن قرطبة، فاضل زاهد،
~~مجاب الدعوة عن قاسم بن أصبغ وابن الأعرابي بمكة، وعنه ابن الفرضي، مات سنة 372.
PageV18P455
# [قزن]:
# أقزن زيد ساقه: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي كسرها.
# وقزوين، بكسر الواو: من بلاد الجبل ثغر الديلم بينه وبين الري سبعة
~~وعشرون فرسخا. منها: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الشافعي، رحمه الله
~~تعالى، له حلقة بمصر، وولي قضاء مصر «1»؛ ومنها الإمام الحافظ أبو عبد الله
~~محمد بن يزيد بن ماجه صاحب السنن والتاريخ والتفسير، مات «2» سنة 293،
~~ومنها: سعيد بن صالح القزويني من مشايخ أبي زرعة.
# وقزوينك، بزيادة الكاف، للتصغير عندهم، ة بالدينور.
# [قسن]:
# أقسن الرجل: صلبت يده؛ ونص ابن الأعرابي: صلب بدنه؛ على العمل والسقي.
# واقسأن العود، كاطمأن، قسأنينة، كطمأنينة، يبس واشتد وعسا.
# واقسأن الرجل: كبر وعسا، وفي العمل مضى، فهو مقسئن، قيل: هو الذي انتهى
~~في سنة فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب، وقيل: هو الذي في آخر شبابه وأول
~~كبره، ومنه قول الشاعر:
# إن تك لدنا لينا فإني ... ما شئت من أشمط مقسئن «3»
# واقسأن الليل: اشتد ظلامه؛ قال:
# بت لها يقظان واقسأنت
# قال الأزهري: هذه الهمزة اجتلبت إليه «4» يجتمع ساكنان، وفي الأصل اقسان
~~يقسان. وقوسينيا «5»، بضم القاف وكسر النون مشددة الياء:
# كورة مشتملة على قرى بين مصر «6» والإسكندرية، وهي قويسنا في كتب
~~الديوان، والعامة تقول: ms11355 قسن إتباع لحسن بسن.
# والقسين، كإردب: الشيخ القديم، وكذلك البعير؛ قال:
# وهم كمثل البازل القسين «7»
# وقد اقسان، كاحمار.
# [قسطبن]:
# القسطنينة، هكذا بنونين في سائر النسخ، والصواب بموحدة وياء ونون. وقد
~~أهمله الجوهري؛ وقوله: بالفتح مستدرك:
# وقال الأزهري في الخماسي: قسطنينة «8» وقسطبيلة، بمعنى الكمرة.
# [قسطنطن]:
# قسطنطينية: أهمله الجماعة.
# وهي مدينة الروم العظمى، وقد ذكر في «ق س ط»، وتقدم ما يتعلق بها هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قسنطن]:
# قسنطينة «9»، بضم ففتح فسكون وكسر الطاء وسكون الياء وفتح النون: مدينة
~~بإفريقية، ويقال أيضا بالميم بدل النون الأولى، وقد نسب إليها جماعة من
~~المحدثين المتأخرين:
# * ومما يستدرك عليه:
# [قسطن]:
# القسطانية: عوج قوس قزح؛ عن الليث.
# والقسطان: الغبار؛ عن أبي عمرو؛ وقد تقدم البحث فيه في «ق س ط».
PageV18P456
# وقسطانة، بالضم «1»؛ قرية بالري؛ ويقال بالكاف أيضا؛ منها أبو بكر محمد بن
~~الفضل بن موسى، عنه أبو بكر الشافعي، رحمه الله تعالى، صدوق.
# [قشن]:
# القشوان، بالضم: أهمله الجماعة.
# وهو الرجل القليل اللحم.
# والقشونية من الإبل: هي الرقيقة الجلد الضيقة الفم.
# وقشن، بالكسر: ة بساحل بحر اليمن.
# وقاشان: د قرب قم، وأهله شيعة.
# وقال الذهبي على ثلاثين فرسخا من أصبهان.
# وحكى ابن السمعاني صاحب اللباب في الأنساب إهمال الشين لغة فيه.
# قال الذهبي: وهو المشهور على ألسنة الناس؛ منها:
# أبو محمد جعفر بن محمد الرازي، روى عنه أبو سهل هرون بن أحمد
~~الاستراباذي؛ ومنها السيد أبو الرضا فضل «2» بن علي الحسيني العلوي، روى
~~عنه ابن السمعاني، وله شعر حسن.
# [قطن]:
# قطن بالمكان قطونا: أقام به وتوطن.
# وقطن فلانا: خدمه، فهو قاطن، ج قطان وقاطنة وقطين، كأمير وهم المقيمون
~~بالموضع لا يكادون يبرحونه.
# ومجاور ومكة: قطانها؛ وفي حديث الإفاضة: «نحن قطين الله»
# ، أي سكان حرمه، بحذف مضاف.
# وقيل: القطين اسم للجمع، وكذلك القاطنة.
# والقطن، بالضم، وهو المشهور، وبضمتين، قيل على الإتباع كعسر وعسر، وقيل
~~إنه لغة ثانية وصحح، ومنه قول لبيد:
# ساقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها «3»
# وقيل: أراد به ثياب القطن.
# وكعتل، جزم الجوهري ms11356 بأنه لضرورة الشعر؛ وأنشد لدهلب بن قريع:
# كأن مجرى دمعها المستن ... قطنة من أجود القطنن «4»
# قال: ولا يجوز مثله في الكلام؛ ويروى: من أجود القطن. م معروف. قال أبو
~~حنيفة: وقد يعظم شجره حتى يكون مثل شجر المشمش، ويبقى عشرين سنة.
# قال الأطباء: والضماد بورقه المطبوخ في الماء نافع لوجع المفاصل الحارة
~~والباردة، وحبه ملين مسخن باهي نافع للسعال، والقطعة منه بهاء في اللغات
~~الثلاث.
# واليقطين: ما لا ساق له من النبات ونحوه، نحو القرع والدباء والبطيخ
~~والحنظل.
# وفي التهذيب: شجر القرع؛ ومنه قوله تعالى:
# وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
# «5».
# قال الفراء: قيل عند ابن عباس هو ورق القرع، فقال: وما جعل القرع من بين
~~الشجر يقطينا، كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين.
# وقال مجاهد: كل شيء ذهب بسطا في الأرض يقطين؛ ونحو ذلك قال الكلبي، ومنه
~~القرع والبطيخ والشريان.
# وقال سعيد بن جبير، رضي الله تعالى عنه: كل شيء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين
# ، ووزنه يفعيل، والياء الأولى زائدة.
# وبهاء: القرعة الرطبة.
# والقطنية، بالضم وبالكسر؛ الأخيرة عن ابن قتيبة بالتخفيف، ورواه أبو
~~حنيفة بالتشديد، وعليه جرى المصنف، رحمه الله تعالى؛ الثياب «6» المتخذة من
~~القطن؛ عن الأزهري.
PageV18P457
# وأيضا: حبوب الأرض التي تدخر كالحمص والعدس والباقلاء والترمس والدخن
~~والأرز والجلبان، سميت لأن مخارجها من الأرض مثل مخارج الثياب القطنية؛ ويقال:
# لأنها تزرع في الصيف وتدرك في آخر وقت الحر.
# أو هي ما سوى الحنطة والشعير والزبيب والتمر؛ عن شمر.
# أو هي الحبوب التي تطبخ اسم جامع لها.
# وقال الشافعي، رضي الله تعالى عنه: هي العدس والخلر، وهو الماش، والفول
~~والدجر، وهو اللوبياء، والحمص، وما شاكلها «1»، سماها كلها قطنية لما روى
~~عنه الربيع، وهو قول مالك بن أنس، رضي الله تعالى عنه؛ وبه فسر
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: «أنه كان يأخذ من القطنية العشر»
# ج القطاني، أو هي، أي القطاني، الحلف «2» وخضر الصيف؛ عن أبي معاذ.
# وقوله: الحلف هكذا هو في النسخ بالحاء المهملة والصواب بالمعجمة
~~المكسورة.
# والقطين، ms11357 كأمير: الإماء والحشم الأحرار.
# وقيل: الحشم المماليك.
# وقيل: الخدم والأتباع.
# وقال ابن دريد: فطين الرجل: حشمه وخدمه.
# وقيل: أهل الدار كالخليط للواحد والجمع «3»؛ أو هو الساكن في الدار.
~~والجمع على قطن، ككتب، وهو قول كراع.
# والقطان بالكسر، ككتاب: شجار الهودج، ج قطن، ككتب، وبه فسر قول لبيد
~~السابق:
# فتكنسوا قطنا تصر خيامها
# وأبو العلاء بن كعب بن ثابت قطنة مضافا، هكذا في النسخ، وصوابه: أبو
~~العلاء ثابت بن كعب بن جابر بن كعب العتكي قطنة، وقطنة لقبه، وأبو العلاء كنيته.
# وقع للذهبي في المشتبه: ثابت بن قطنة شاعر بخراسان، فجعله أبا له، وهو
~~غلط نبه عليه الحافظ وغيره.
# قال ابن ماكولا: كان مجاهدا بخراسان؛ وكذا قاله أبو جعفر الطبري وغير
~~واحد. والأسماء المعارف تضاف إلى ألقابها، وتكون الألقاب معارف وتتعرف
~~بالأسماء كما قيل قيس قفة وسعيد كرز وزيد بطة؛ لأنه أصيبت عينه يوم سمرقند
~~فكان يحشوها بقطنة فلقب به؛ نقله أبو القاسم الزجاجي عن ابن دريد عن أبي
~~حاتم، إلا أنه قال: أصيبت عينه بخراسان؛ وفيه يقول حاجب الفيل:
# لا يعرف الناس منه غير قطنته ... وما سواها من الأنساب مجهول «4»
# والقيطون، كحيسون: المخدع، أعجمي، وقيل بلغة مصر وبربر.
# قال ابن بري: هو بيت في بيت.
# وقال شيخنا: هو البيت الشتوي، معرب عن الرومية.
# ذكره الثعالبي في فقه اللغة، والشهاب في شفاء الغليل؛ قال عبد الرحمن بن حسان:
# قبة من مراجل ضربتها ... عند برد الشتاء في ققيطون «5»
# * قلت: يروى لأبي دهبل، قاله في رملة بنت معاوية وأوله:
# طال ليلي وبت كالمحزون ... ومللت الثواء بالماطرون «6»
# والقطن، محركة: ما بين الوركين إلى عجز الذنب، ومنه
# الحديث: أن آمنة لما حملت بالنبي، صلى الله عليه وسلم، قالت:
PageV18P458
# ما وجدته في القطن والثنة ولكنني كنت أجده في كبدي
# ؛ قيل: القطن أسفل الظهر، والثنة: أسفل البطن.
# وقيل: القطن ما عرض من الثبج.
# وقال الليث: هو الموضع العريض بين الثبج والعجز، والجمع أقطان؛ وأنشد ابن بري:
# معود ضرب أقطان البهازير
# والقطن: أصل ذنب الطائر، وهو زمكاه؛ يقال: ms11358 صك البازي قطن القطاة.
# وقطن: جبل لبني أسد، كما في الصحاح.
# وقال غيره: بنجد في ديار بني أسد.
# وقال نصر: ماء لبني أسد؛ وكان أبو سلمة بن عبد الأسد قد أغار بالقوم بهذا
~~المكان.
# وقيل: جبل في ديار عبس بن بغيض عن يمين النباج والمدينة بين أثل وبطن الرمة.
# والقطن: الانحناء؛ ومنه قولهم: ظهر أقطن إذا كان فيه انحناء وميل، وقد
~~قطن ظهره، كفرح. وقطن بن نسير الغبري عن جعفر بن سليمان، وعنه مسلم وأبو
~~داود وأبو يعلى والبغوي، تقدم ذكره للمصنف في غبر وفي نسر؛ وقطن بن إبراهيم
~~النيسابوري عن «1» عبيد الله بن موسى، وعنه النسائي وابن الشرقي ومكي بن
~~عبدان، مات سنة 261؛ وقطن بن قبيصة بن مخارق، وعنه «2» ابنه حرب ولي
~~أصبهان؛ وقطن بن كعب القطيني «3» عن ابن سيرين، وعنه شعبة وحماد بن زيد،
~~وثقوه؛ وقطن بن وهب المدني عن عبيد بن عمير، وعنه مالك والضحاك بن عثمان،
~~وثق؛ محدثون.
# والقطنة، بالكسر وكفرحة، كالمعدة والمعدة: التي تكون مع الكرش.
# وفي المحكم: على كرش البعير. وفي التهذيب: هي ذات الأطباق التي تكون مع
~~الكرش، وهي الفحث أيضا.
# وقال ابن السكيت: وهي النقمة والمعدة والكلمة والسفلة والوسمة «4» التي
~~يختضب بها.
# وفي المحكم: العامة تسميها الرمانة، قال: وكسر الطاء فيها أجود.
# وقال أبو العباس: هي القطنة وهي الرمانة في جوف البقرة.
# وفي الأساس: لأنفضنك نفض القطنة، وهي الرمانة ذات الأطباق التي مع الكرش
~~يقال لها: لقاطة الحصا.
# والقطانة، كسحابة: القدر.
# وقطانة: د بجزيرة صقلية.
# والأقطانتان، هكذا في النسخ، والصواب:
# والأقطانتين، قال ياقوت: ولم نسمعه مرفوعا: ع كان فيه يوم من أيام العرب.
# وقطين، كزبير: ة باليمن من مخلاف سنحان.
# * ومما يستدرك عليه:
# قواطن مكة: حمامها: وهي القاطنات أيضا والقطن، كسكر؛ قال رؤبة:
# فلا ورب القاطنات القطن «5»
# ويجيء القطين بمعنى القاطن للمبالغة؛ ومنه
# حديث زيد بن حارثة، رضي الله تعالى عنه:
# فإني قطين البيت عند المشاعر
# وقطن النار، ككتف: موقدها وخازنها؛ هكذا رواه شمر بكسر الطاء؛ ويروى
~~بفتحها أيضا، فيكون جمع قاطن ms11359 كخدم وخادم.
PageV18P459
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: هو القيم على نار المجوس.
# ويجوز أن يكون بمعنى قاطن كفرط وفارط.
# والقطين: سكن الدار: يقال جاء القوم بقطينهم؛ قال زهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا نبت البقل «1»
# وقال جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلي قطينا «2»
# والقطينة، كفرحة: اللحمة بين الوركين.
# والمقطنة: تزرع فيها الأقطان.
# وقطن الكرم تقطينا: بدت زمعاته.
# وبزر قطونا، والمد فيها أكثر: حبة يستشفى بها.
# وقال ابن السكيت: القطن في معنى حسب. يقال:
# قطني من كذا وكذا.
# وقطن بن نهشل: رجل معروف.
# وفي بني نمير: قطن بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير، منهم الراعي
~~الشاعر اسمه عبيد بن حصين بن جندل بن قطن يكنى أبا جندل وأبا نوح، تقدم
~~ذكره في عور.
# وقطان، ككتاب «3»: جبل.
# وقال نصر: موضع في شعر القطامي.
# * قلت: وجاء في قول النابغة:
# غير أن الحدوج يرفعن غزلا ... ن قطان على ظهور الجمال «4»
# والقيطون: ما يتخذه الحجاج وغيرهم من الحبائل مبسوطا على الأرض يصلح زمن
~~البرد؛ نقله شيخنا.
# والقيطان: ما ينسج من الحرير شبه الحبال وقد يتخذ من الصوف أيضا.
# والقطان: من يبيع القطن؛ واشتهر به أبو سعيد يحيى ابن سعيد بن فروخ
~~الأحول مولى بني تميم؛ بصري إمام ورع، وهو الذي تكلم في الرجال وأمعن البحث
~~عنهم؛ روى عنه أحمد وابن معين وابن المديني.
# وقطين، كأمير: قرية بجزيرة ميورقة منها: أبو غالب ابن محمد القيسي المدني
~~نزيل دانية، وخلف بن هرون الأديب وغيرهما.
# وأحمد بن محمد قاطن محدث صنعاء في زماننا هذا.
# ومحمد بن قطن الخرقي تابعي عن عبد الله بن خازم «5» السلمي، وفي ولده أبو
~~قطن محمد بن خازم «5» ابن محمد بن حمدان الخرقي، ذكره الماليني.
# وأبو قطن عمرو بن الهيثم القطعي عن شعبة، وعنه أحمد بن منيع، ذكره المزي.
# وقطنة: لقب أبي المكارم هبة الله بن محمد بن أحمد الواسطي حدث في سنة
~~540. وأيضا لقب محمد بن القاسم بن سهل عن حمزة ms11360 بن محمد ومحمد بن القاسم
~~الصدوقي «6».
# وأبو شارة «7» الخارجي اسمه خالد بن ربيعة بن قطنة ابن قريع، ضبطه
~~الحافظ.
# وقطنان، محركة: موضع.
# [قعن]
# قعين، كزبير: بطن من أسد، وهو قعين بن PageV18P460
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد.
# وسئل بعض العلماء أي العرب أفصح؟ فقال: نصر قعين، أو قعين نصر.
# والقيعون: نبت فيعول من قعن، ويجوز أن يكون فعلونا من القيع كالزيتون من
~~الزيت، والنون زائدة.
# وقيل: القيعون: ما طال من العشب.
# والقعن: الجفنة يعجن فيها.
# وقعن، بلا لام: جد الحلاج بن علاج من أشراف الكوفة، وفي نسخة جد الحجاج،
~~وفي أخرى لحلاج.
# والقعن، بالتحريك: قصر فاحش في الأنف؛ وقعين للحي مشتق منه.
# قال الأزهري: والذي صح للثقات في عيوب الأنف القعم بالميم، وقد تقدم؛
~~قال: والعرب تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما.
# وقال ابن دريد: القعن والقعى: ارتفاع في الأرنبة فهو إذا ضد كالقعان، كسحاب.
# وأيضا: انفحاج في الرجل؛ عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قعين: حي في قيس عيلان.
# وقعون، كجعفر: اسم.
# وبنو القعويني بطن بمصر.
# [قعطن]:
# اقعطن، كاقشعر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال غيرهما: انقطع نفسه من بهر وإعياء.
# [قفن]:
# القفن: الضرب بالعصا والسوط؛ قال بشير الفريري:
# قفنته بالسوط أي قفن ... وبالعصا من طول سوء الضفن «1»
# والقفن: القتال. يقال: هذا يوم قفن؛ عن ابن الأعرابي.
# وقفن يقفن قفونا: إذا مات؛ قال الراجز:
# ألقى رحا الزور عليه فطحن ... فقاء فرثا تحته حتى قفن «2»
# وقفن: فلانا: ضرب قفاه؛ وقيل: ضرب رأسه بالعصا.
# وقفن الشاة يقفنها قفنا: ذبحها من قفاها، كاقتفنها، فهي قفينة.
# وهي التي ذبحت من قفاها، وقد نهي عنه.
# وقيل: هي التي أبين رأسها من أي جهة ذبحت.
# وقال الجوهري: وهي القفينة «3» والنون زائدة.
# قال ابن بري: النون في القفينة لام الكلمة: قفن الشاة قفنا، وهي قفين،
~~والشاة قفينة مثل ذبيحة؛ ولو كانت النون زائدة لبقيت الكلمة بغير لام؛ وأما
~~أبو زيد فلم يعرف فيها إلا القفية بالياء.
# وقال أبو عبيد: كان بعض الناس يرى أن ms11361 القفينة التي تذبح من القفا، وليست
~~بتلك، ولكنها التي يبان «4» رأسها بالذبح، وإن كان من الحلق؛ قال: ولعل
~~المعنى يرجع إلى القفا لأنه إذا بان لم يكن له بد من قطع القفا.
# وقفن الكلب: ولغ؛ عن ابن الأعرابي.
# واقتفن الشاة: ذبحها من قبل وجهها فأبان الرأس؛ وكذلك البعير والطائر.
# والقفن، بالتحريك وتشدد نونه: القفا؛ قال الراجز في ابنه:
# أحب منك موضع الوشحن ... وموضع الإزار والقفن «5» PageV18P461
~~والقفن، كخدب: الجلف الجافي الغليظ القفا.
# والتقفين: قطع الرأس وإبانته.
# وقفان كل شي ء، كشداد: جماعته، كذا في النسخ والصواب جماعه، واستقصاء
~~عمله، كذا في النسخ والصواب علمه.
# قال أبو عبيد: ومنه
# قول عمر: «إني لأستعمل الرجل القوي الفاجر لأستعين بقوته ثم أكون على قفانه»
# ، أي أتتبع أمره حتى أستقصي علمه ومعرفته؛ قال: والنون زائدة، ولا أحسب
~~هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان.
# وقال غيره: القفان القبان الذي يوزن به، معرب عنه.
# وقال ابن الأعرابي: القفان الأمين عند العرب، وهو فارسي عرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# القفان: القفا؛ وبه فسر حديث عمر أيضا.
# وقفن رأسه وقنفه: أبانه.
# وقال ابن الأعرابي: القفن: الموت، والكفن التغطية.
# ويقال: أتيته على إفان ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك، أي على حين ذلك؛ نقله
~~الأزهري. والقفان: موضع نجدي؛ عن نصر، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قفنن]:
# القفنان: ما يخلعه الملك على خلاص وزرائه من التشاريف، رومية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قفزن]:
# القفزنية، كبهلنية: المرأة الزرية القصيرة؛ نقله صاحب اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ققن]:
# ققن ققن: حكاية صوت الضحك؛ نقله صاحب اللسان.
# وقافون: قرية بالشام من أعمال جبل نابلس.
# [قلن]:
# قلنة، محركة مشددة النون: أهمله الجوهري.
# وهو: د بالأندلس.
# وقلونية، بضم اللام: د بالروم.
# وقالون: لقب أبي موسى عيسى بن مينا المقرئ المدني راوي نافع بن أبي نعيم
~~وصاحبه لقبه به مالك، رضي الله تعالى عنه، روى عن أستاذه نافع وعن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد، وعنه أبو زرعة وموسى بن إسحق الأنصاري، كان شديد
~~الصمم ويرد على من يقرأ عليه القرآن؛ وهي ms11362 كلمة رومية معناها الجيد، وروى عن
~~علي، كرم الله تعالى وجهه: أنه سأل شريحا عن كلمة فأجاب، فقال: قالون
# ، أي أصبت.
# وفي تاريخ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما:
~~أنه اشترى جارية رومية فأحبها حبا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها
~~فجعل يمسح التراب عنها ويفديها، قال: فكانت تقول له: أنت قالون، أي رجل
~~صالح، فهربت منه، فقال ابن عمر:
# قد كنت أحسبني قالون فانطلقت ... فاليوم أعلم أني غير قالون «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# قلين، بفتح فكسر لام مشددة: قرية بمصر؛ وقد ذكرناها في قلل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قلمن]:
# القلمون، محركة: مطارق «2» كثيرة الألوان؛ عن السيرافي.
# وقلمون: موضع بالشام.
# وأيضا: موضع.
# وقد مر أيضا للمصنف، رحمه الله تعالى، في قلم، وإنما ذكرته هنا لأن
~~الكلمة رومية وحروفها أصلية. وكذا أبو قلمون الذي تقدم للمصنف.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV18P462
# [قلسن]:
# قلوسنا «1»: قرية بمصر من البهنساوية، وقد رأيتها.
# [قمن]:
# القمين، كأمير: السريع.
# وأيضا: أتون الحمام؛ ومنه قيل للموضع الذي يطبخ فيه الآجر قمين.
# والقمين: الخليق الحري الجدير، كالقمن، ككتف وجبل.
# قال ابن سيده: هو قمن بكذا وقمن منه وقمين، أي حر وخليق وجدير؛ والمحركة
~~لا تثنى ولا تجمع.
# وقال ابن الأثير: يقال: هو قمن أن يفعل ذلك، بالتحريك وككتف، فمن قال قمن
~~أراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قمن أن يفعلا ذلك، وهم
~~قمن أن يفعلوا ذلك، وهن قمن أن يفعلن ذلك، ومن قال: قمن أراد النعت فثنى
~~وجمع، يقال: قمنان وقمنون، ويؤنث على ذلك وفيه لغتان: هو قمن أن يفعل ذلك،
~~وقمين أن يفعل ذلك؛ قال قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين «2»
# وقال ابن سيده: فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا أنث، ومن كسر الميم أو أدخل
~~الياء فقال، قمين ثنى وجمع وأنث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات
~~وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقمائن.
# قال ابن بري: وشاهد قمن، كجبل، قول الحارث بن ms11363 خالد المخزومي:
# من كان يسأل عنا أين منزلنا ... فالأقحوانة منا منزل قمن «3»
# * قلت: أورده الشريف أبو طاهر الحلبي في كتاب الحنين إلى الأوطان لجارية
~~من مكة بيعت في الشام وذكر لها قصة وأبياتا أوردها ياقوت بتمامها «4»،
~~وسيأتي في قحي إن شاء الله تعالى. ثم قال ياقوت عن الشريف أبي طاهر قوله
~~قمن أي دان قريب.
# قال ياقوت: ولم أر في كتب اللغة القمن بالفتح بمعنى القرب.
# * قلت: بل جاء ذلك عن أئمة اللغة كما سيأتي قريبا.
# والقمنانة: القراد أول ما يكون صغيرا ثم يصير حمنانة، ثم يصير قرادا، ثم
~~يصير حلمة، هكذا في النسخ، وقد تقدم في قمم وفي حمن «5» عن الأصمعي، أوله:
~~قمقامة صغير جدا، ثم حمنانة، ثم قراد، ثم حلمة، ثم عل، ثم طلح، وقد حرفه
~~المصنف، رحمه الله تعالى.
# والمقمئن، كمطمئن: المنقبض.
# وتقمنت في هذا الأمر موافقتك: أي توخيتها.
# ويقال: جئت على قمنه، محركة، أي على سننه.
# ورائحة قمنة، كفرحة، أي منتنة.
# وقمن، كعنب: ة بمصر من البهنساوية، وضبطه ابن السمعاني، رحمه الله تعالى،
~~بتشديد الميم، والمعروف ما ذكره المصنف؛ ومنها: أبو الحسن يوسف بن عبد
~~الأحد بن سفيان القمني عن يونس بن عبد الأعلى، وعنه أبو بكر بن المقري، مات
~~بها سنة 315.
# وقمونيا «*»: د بأفريقية.
# وقيمون، كليمون: حصن بفلسطين.
# والقمن، محركة: السنن.
# وأيضا: القريب. يقال: داري قمن من دارك، أي قريب؛ ومنه قول الشريف أبي
~~طاهر الحلبي الذي تقدم PageV18P463
~~في قول الشاعرة، فلا وجه لإنكار ياقوت عليه ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قمن]:
# تقمن الشي ء: أشرف عليه ليأخذه؛ نقله ابن كيسان.
# ونقل اللحياني: إنه لقمون «1» أن يفعل ذلك، وإنه لمقمنة أن يفعل ذلك،
~~كقولك مخلقة ومجدرة.
# وهذا الأمر مقمنة لك: أي محراة.
# وهذا الوطن لك قمن: أي جدير أن تسكنه.
# وأقمن بهذا الأمر: أخلق به.
# وحكى اللحياني: ما رأيت من قمنه وقمانته.
# وقال ابن الأعرابي: القمن، ككتف: السريع والقريب.
# [قنن]:
# القن: تتبع الأخبار؛ قيل: الصواب فيه القس بالسين.
# والقن: التفقد ms11364 بالبصر؛ ومنه القنقن والقناقن للمهندس.
# والقن: الضرب بالعصا، قيل: الصواب فيه القفن.
# والقن، بالضم: الجبل الصغير؛ وفي بعض النسخ:
# الحبل بالحاء المهملة وسكون الموحدة.
# والقن، بالكسر: عبد ملك هو وأبواه للواحد والجمع والمؤنث.
# قال ابن سيده: هذا الأعرف، أو يجمع أقنانا وأقنة، الأخيرة نادرة؛ قال جرير:
# إن سليطا في الخسار إنه ... أبناء قوم خلقوا أقنه «2»
# أو هو الخالص العبودة بين القنونة والقنانة؛ عن ابن الأعرابي؛ وعن
~~اللحياني: بين القنانة أو القنانة. أو الذي ولد عندك ولا تستطيع إخراجه
~~عنك؛ عن اللحياني.
# وحكي عن الأصمعي: لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة، مضافان جميعا.
# وقال أبو طالب: قولهم عبد قن، قال الأصمعي: القن الذي كان أبوه مملوكا
~~لمواليه، فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة، وكأن القن مأخوذ من القنية وهي الملك.
# قال الأزهري: ومثله الضح لنور الشمس «3» وأصله ضحي.
# وقال ثعلب: من ملك وأبواه من الفتيان «4» وهو الكم يقول: كأنه كمه هو
~~وأبواه.
# والقنة «5»، بالكسر: قوة من قوى الحبل، أو يخص القوة من قوى حبل الليف «6».
# قال الأصمعي: وأنشدنا أبو القعقاع اليشكري:
# يصفح للقنة وجها جأبا ... صفح ذراعيه لعظم كلبا «7»
# والجمع قنن.
# وأنشد ابن بري مستشهدا به على القنة ضرب من الأدوية.
# والقنة: دواء م معروف فارسيته بيرزد؛ بكسر الباء الفارسية؛ مدر محلل، مفش
~~للرياح، نافع من الإعياء والكزاز والصرع والصداع والسدد «8» ووجع السن
~~المتأكلة والأذن واختناق الرحم ترياق للسهام المسمومة ولجميع السموم،
~~ودخانه يطرد الهوام.
# والقنة، بالضم: الجبل الصغير.
PageV18P464
# وأيضا: قلة الجبل، وهو أعلاه، زنة ومعنى.
# وقيل: هو المنفرد المستطيل في السماء ولا يكون إلا أسود.
# وفي المحكم: ولا تكون القلة إلا سوداء.
# أو الجبل السهل المستوي المنبسط على الأرض؛ ج قنن، كصرد، وقنان، بالكسر،
~~وقنون، بالضم، وقنات؛ وشاهد قنان قول ذي الرمة:
# كأننا والقنان القود يحملنا ... موج الفرات إذا التج الدياميم «1»
# وشاهد قنون، أنشده ثعلب:
# وهم رعن الآل أن يكونا ... بحرا يكب الحوت والسفينا
# تخال فيه القنة القنونا «2»
# وقنة: ع قرب جومة «3» الدراج وبين حومانة وبين أفراق «4» الغراف.
# واقتن، ms11365 كاحمر: انتصب. يقال: اقتن الوعل: إذا انتصب على القنة؛ أنشد
~~الأصمعي لأبي الأخزر الحماني:
# لا تحسبي عض النسوع الأزم ... والرحل يقتن اقتنان الأعصم
# سوفك أطراف النصي الأنعم «5»
# وقال يزيد بن الأعور الشني:
# كالصدع الأعصم لما اقتنا
# كاقتأن، كاقشعر، والهمزة زائدة، وموضع ذكره في قتن، وقد تقدم، وهو مثل
~~كبن واكبأن. واقتن:.
# واتخذ قنا؛ عن اللحياني.
# واقتن: سكت مطرقا.
# والقنان، كغراب ريح الإبط عامة؛ وقيل: هو أشد ما يكون منه.
# قال الأزهري: هو الصنان عند الناس، ولا أعرف القنان.
# والقنان: كم القميص، يمانية، كالقنان، بالفتح، هكذا في النسخ والصواب
~~كالقن بالضم.
# وقنان، بالفتح: اسم ملك كان يأخذ كل سفينة غصبا؛ وضبطه الرضي الشاطبي بالضم.
# أو هو هدد بن بدد.
# وفي تفسير البيضاوي: اسمه جلندي بن كركر؛ وقيل: مغولة بن جلندي الأزدي.
# وقنان: جبل لأسد «6» بآل نجد؛ قال زهير:
# جعلنا القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم «7»
# وأبو قنان: عابد تميمي.
# والقنين، كسكين: الطنبور بالحبشية؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال الزجاجي: طنبور الحبشة. ومنه
# الحديث: «إن الله حرم الخمر والكوبة والقنين».
# وقال ابن قتيبة: القنين: لعبة للروم يتقامر بها؛ وبه فسر الحديث.
# وابن «8» القني، بالضم: محدث؛ وهو أبو معاذ عبد الغالب بن جعفر الضراب،
~~سمع محمد بن إسمعيل الوراق، وعنه الخطيب؛ وابنه علي.
PageV18P465
# قال الخطيب: سمع ببغداد أبا أحمد الفرضي وأبا «1» الصلت المجبر، وبدمشق:
~~عبد الرحمن بن أبي نصر، وبمصر: ابن النحاس، ورافقني إلى خراسان.
# والقانون: مقياس كل شيء وطريقه، ج قوانين؛ قيل:
# رومية؛ وقيل: فارسية.
# وفي المحكم: أراها دخيلة.
# وفي الاصطلاح: أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي تتعرف أحكامها منه
~~كقول النحاة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب.
# وقانون: ع بين دمشق وبعلبك، عن نصر.
# والقناقن، بالضم: البصير بالماء في حفر القني.
# وقيل: هو البصير بالماء تحت الأرض، ج قناقن، بالفتح.
# وقال ابن الأعرابي: القناقن البصير بحفر المياه واستخراجها؛ قال الطرماح:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى ... وينصتن للسمع استماع القناقن «2»
# القناقن: المهندس الذي يعرف موضع الماء تحت الأرض؛ وأصله بالفارسية ms11366 وهو
~~معرب مشتق من الحفر من قولهم بالفارسية كن كن، أي احفر احفر.
# سئل ابن عباس، رضي الله عنهما: لم تفقد سليمن الهدهد من بين الطير؟ قال:
~~لأنه كان قناقنا يعرف مواضع الماء تحت الأرض.
# وقيل: القناقن: هو الذي يسمع فيعرف مقدار الماء في البئر قريبا أو بعيدا.
# والقنقن، بالكسر: صدف بحري، الواحدة قنقنة بهاء.
# والقنقن: جرذ كبار. والقنقن: الدليل الهادي البصير.
# واستقن: أقام مع غنمه يشرب ألبانها ويكون معها حيث ذهبت؛ قال الأعلم
~~الهذلي:
# فشايع وسط ذودك مستقنا ... لتحسب سيدا ضبعا تنول «3»
# قال الأزهري: أي مستخدما امرأة كأنها ضبع؛ ويروى: مقتئنا ومقبئنا.
# واستقن بالأمر: استقل، النون بدل عن اللام.
# والقنن: السنن، زنة ومعنى وكذلك القمن بالميم.
# والقنينة، كسكينة: إناء من زجاج للشراب، ولم يقيده الجوهري بالزجاج،
~~والجمع قنان، نادر.
# وقيل: وعاء يتخذ من خيزران أو قضبان قد فصل داخله بحواجز بين مواضع
~~الآنية على صيغة القشوة.
# والقنانة، بالكسر والتشديد: نهر بسواد العراق.
# وقنونا، بضم النون «4»: واد بالسراة.
# وقال نصر: جبل في بلاد غطفان، واختلف في وزنه فقيل: فعولا، وقيل: فعوعل،
~~وسيأتي في قرى.
# وقنينة، كجهينة: بدمشق، وسيأتي للمصنف قريبا مثل ذلك في قنى، فأحدهما
~~تصحيف عن الآخر.
# * ومما يستدرك عليه:
# قنة كل شي ء: أعلاه؛ قال الشاعر:
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما «5»
# وقال ابن شميل: القنة: الأكمة الململمة الرأس، وهي القارة لا تنبت شيئا.
PageV18P466
# واقتنان الرحل «1»: لزومه ظهر البعير.
# والمستقن: المستخدم.
# والقناني: أوعية من زجاج يتخذ فيها الشراب؛ ومنه قطر القناني.
# والتقنين: الضرب بالقنين، وهو طنبور الحبشة، وهو القانون؛ ومنه قول بعض
~~المولدين:
# أفدى رشا أسمعني القانونا ... من حاجب أزج ألقى نونا
# والقانون: كتاب للرئيس أبي علي بن سينا، ينقل منه المصنف بعض الطبيات.
# والقوانين: الأصول.
# وأشراف اليمن: بنو جلندى بن قنان، بالضم.
# وبنو قنان: بطن من الحارث بن كعب.
# وقنان بن سلمة: في مذحج منهم: ذو الغصة الحصين ابن يزيد بن شداد بن قنان،
~~عاش مائة سنة، ولابنه قيس وفادة، وإخوته عمرو وزياد ومالك ms11367 بنو الحصين يقال
~~لهم فوارس الأرباع.
# وبنو قنين، كزبير: بطن من تغلب «2»، حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد أيضا:
# جهلت من دين بني قنين ... ومن حساب بينهم وبيني «3»
# وأنشد:
# كأن لم تبرك بالقنيني نيبها ... ولم يرتكب منها لرمكاء حافل «4»
# وابن قنان، كسحاب: رجل من الأعراب.
# والقنقن، بالكسر: المهندس. وقنة الحجر: قرب معدن بني سليم.
# وقنة الحمر: قرب حمى ضرية؛ وجبل في ديار أسد متصل بالقنان.
# وقنة أبيار «5»: في ديار الأزد.
# وأبو نصر محمد بن أحمد القناني، بالفتح، الكاتب، ويعرف بابن موسى، عن
~~الحافظ أبي نصر «6»، سنة 600، ذكره الفرضي.
# وعبد الرحمن بن عبد الرحيم بن سعد الله بن قنان القناني عن ابن كليب،
~~ذكره منصور.
# وديرقنى، بالضم والتشديد مقصورا: موضع ببغداد إليه نسب إبراهيم بن أحمد
~~الكاتب القناني «7» عن الوليد بن القاسم، الحسين بن أحمد بن علي القناني
~~«7» عن ابن الطلابة «8»، وابنه أبو بكر أحمد سمع عن «9» أبيه؛ والحسين بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن موسى القناني «7» عن أبي ثاتيل «10».
# وأبو الفضل محمد بن الحسن بن حطيط الكوفي يعرف بابن قنينة، كسكينة، روى
~~عن أبي جعفر محمد ابن الحسين الخثعمي قيده السلفي.
# وأبو علي محمد بن محمد بن قنين، كزبير، عن أبي جعفر بن المسلمة.
# وعلي بن محمد بن قنين الكوفي الخراز «11» عن أبي طاهر بن الصباغ.
# وأبو بكر محمد بن أبي الليث الراذاني المقرئ صاحب سبط الخياط، لقبه
~~القينين «12».
# وقن في الجبل: صار في أعلاه عن ابن دريد.
PageV18P467
# وقن، بالكسر: قرية في ديار فزارة.
# وبالضم: واد في ديار الأزد.
# وذات القن: أكمة في جبل أجأ.
# [قون]:
# القونة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي القطعة من الحديد أو الصفر يرقع بها الإناء.
# والتقون: التعدي باللسان.
# وأيضا: المدح التام.
# وبالفاء: البركة وحسن النماء، كما تقدم.
# وقونية، بالضم وكسر النون وتخفيف الياء: د بالروم جليل، وهو منزل آل
~~سلجوق ملوك الروم، والآن بيد ملوك آل عثمان، بارك الله تعالى في مدتهم،
~~ومنها صاحب الطريقة الإمام جلال الدين الحسني بن محمد البكري صاحب المثنوي
~~المعروف بمنلا ms11368 خندكار رحمه الله تعالى، والصدر القونوي ربيب ابن عربي،
~~رحمهم الله تعالى، تآليفه مشهورة. ومن المحدثين: علي بن إسمعيل القونوي
~~رأيت له تحريرات حسنة ومؤاخذات على الإمام ابن الجوزي في موضوعاته.
# وقيوان: د باليمن لخولان.
# وقال نصر: طريق بين فلج وعثر من بلاد اليمن يقطع في خمسة عشر يوما.
# وقون وقوين، كزبير: موضعان؛ عن الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# قونة، بالضم: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# وقوان، كسحاب: جبل لمحارب بن خصفة؛ عن نصر.
# والشمس محمد بن أحمد الكيلاني المكي يعرف بابن قاوان، أخذ عن الزين الولي
~~الزركشي والحافظ بن حجر، مات سنة 899 بمكة، رحمه الله تعالى.
# [قين]:
# قان القين الحديد يقينه قينا: عمله وسواه «1». وقان الشيء قينا: لمه.
# وقان الإناء قينا: أصلحه؛ وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل الحجاز:
# ولي كبد مجروحة قد بدت بها ... صدوع الهوى لو أن قينا يقينها «2»
# ويقال: قن إناءك هذا عند القين.
# وقان الله فلانا على كذا يقينه قينا: خلقه.
# والقين: العبد.
# قال أبو عبيد: كل عبد عند العرب قين، ج قيان، بالكسر.
# والقين: الحداد، يذهب به إلى معنى العبد لأنه في العمل والصنعة بمعنى العبد.
# قال الأزهري، رحمه الله تعالى: كل عامل بالحديد قين عند العرب.
# وفي حديث خباب، رضي الله تعالى عنه: «كنت قينا في الجاهلية».
# وقال ابن السكيت: قلت لعمارة إن بعض الرواة زعم أن كل عامل بالحديد قين،
~~فقال: كذب إنما القين يعمل بالحديد ويعمل بالكير، ولا يقال للصائغ قين ولا
~~للنجار قين.
# وقال السكري، رحمه الله تعالى: كل صانع يعالج صنعة بنفسه فهو قين إلا
~~الكاتب؛ ج أقيان وقيون. ومنه
# حديث العباس، رضي الله تعالى عنه: «إلا الإذخر فإنه لقيوننا».
# وبنو أسد يقال لهم القيون، لأن أول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك بن
~~أسد بن خزيمة.
# وقين: ة باليمن من قرى عثر.
# وبنات قين: اسم موضع فيه ماء كانت به وقعة في زمن عبد الملك بن مروان؛
~~قال عويف القوافي:
PageV18P468
# صبحناهم غداة بنات قين ... ململمة لها لجب ms11369 طحونا «1»
# وبلقين، بفتح فسكون: حي من بني أسد، كما قالوا بالحارث وبلهجيم، وأصله
~~بنو القين، وبنو الحارث وبنو الهجيم، وهو من شواذ التخفيف.
# قال ابن الجواني: العرب تعتمد ذلك فيما ظهر في واحده النطق باللام مثل
~~الحارث والخزرج والعجلان، ولا يقولون فيما لم تظهر لامه ذلك لا يقولون
~~بلنجار في بني النجار، لأن اللام لا تظهر في النطق بالنجار، فلا تجوزه
~~العربية، ولم يقل في الأنساب. والنسبة قيني لا بلقيني، منهم: أبو عبد
~~الرحمن القيني ذكره الطبراني في الصحابة، وإسحق بن سلمة بن إسحق القيني
~~الأديب الإخباري له تاريخ مدينة رية وأعمالها، ذكره ابن حزم، رحمه الله تعالى.
# ويقال: القين هذا الذي نسبوا إليه اسمه النعمان بن جسر بن شيع الله بن
~~أسد بن وبرة بن ثعلب «2» بن حلوان ابن عمران بن الحافي بن قضاعة.
# وقال ابن الكلبي: النعمان حضنه عبد يقال له القين فغلب عليه.
# ووهم ابن التين فقال: بنو القين قبيلة من تميم.
# وبلقينة، بضم الباء وكسر القاف وزيادة هاء آخره: ة بمصر من الغربية، وقد
~~تقدم ذكرها للمصنف، رحمه الله تعالى، وذكره إياها هنا وهم لأن باءها من أصل
~~الكلمة، ولذا سقطت من غالب النسخ، وتقدم الاختلاف في كسر القاف وفتحها، وأن
~~المشهور فتحها.
# والتقين: التزين بألوان الزينة.
# والقينة: الأمة المغنية، أو أعم، وهو من التقين التزين، لأنها كانت تزين.
# وقال الليث: عوام الناس يقولون القينة المغنية. وقال الأزهري: إنما قيل
~~للمغنية إذا كان الغناء صناعة لها، وذلك من عمل الإماء دون الحرائر.
# وقيد ابن السكيت القينة بالبيضاء.
# وقيل: القينة الجارية تخدم وحسب، والجمع، قيان وقينات؛ ومنه قول زهير:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا ... إلى الظهيرة أمر بينهم لبك «3»
# أراد بهن الإماء وقيل العبيد والإماء.
# وفي الحديث: نهى عن بيع القينات.
# والقينة: الدبر، أو أدنى فقر الظهر منه.
# ونص المحكم: أو أدنى فقرة من فقر الظهر إليه.
# أو هي القطن، وهو ما بين الوركين.
# أو هي هزمة هنالك.
# والقينة من الفرس: نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة.؛ ms11370 نقله ابن سيده.
# وقال ابن الأثير، رحمه الله تعالى: بين الغراب وعجب ذنبه؛ ومنه
# حديث ابن الزبير: «وإن في جسده أمثال القيون»
# ، يريد آثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة.
# والقينة: الماشطة لأنها تزين النساء؛ فشبهت بالأمة.
# والقينان: موضع القيد من ذوات الأربع يكون في اليدين والرجلين؛ أو يخص
~~البعير والناقة.
# وفي الصحاح: والقينان موضع القيد من وظيفي يد البعير؛ قال ذو الرمة:
# دانى له القيد في ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عنه الأناعيم «4» PageV18P469
~~وقال الليث: القينان الوظيفان لكل ذي أربع، والقين من الإنسان كذلك.
# وبلا لام، قينان بن أنوش بن شيث بن آدم، عليه السلام، وهو الجد السابع
~~والأربعون لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعناه المسوي، كذا فسره
~~التوزي والسهيلي والنووي.
# وقال الشيخ شمس الدين البرماوي، رحمه الله تعالى:
# واسمه في التوراة والإنجيل ماقيان، وتفسيره بالعربي غني.
# وقال محمد بن أحمد التوزي: ويقال قينن بإسقاط الألف.
# وقينان: ة بسرخس خربت، منها: علي بن سعيد عن ابن المبارك.
# وقاين: د قرب طبس بين نيسابور وأصبهان، منه أبو الحسن إسحق بن أحمد بن
~~إبراهيم عن أبي قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ؛ وأبو منصور محمد ابن علي
~~القاين «1» الدباغ عن أبي بكر البيهقي وأبي القاسم القشيري، وعنه أبو بكر
~~السمعاني وأبو طاهر السنجي.
# والقاين ابن لآدم، عليه السلام، انقرض.
# والقان: شجر للقسي ينبت في جبال تهامة استدل على أنها ياء لوجود قين،
~~وعدم قون، ويروى بالهمز أيضا كما تقدم؛ قال ساعدة بن جؤية:
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة ... شم بهن فروع القان والنشم «2»
# واحدته قانة؛ عن ابن الأعرابي وأبي حنيفة.
# وقان: د باليمن في ديار نهد بن زيد والحارث بن كعب، قاله نصر.
# وقينية، ظاهره أنه بالفتح وضبطه الحافظ بالكسر، ة بدمشق تجاه «3» باب
~~الصغير صارت اليوم بساتين.
# وقال الحافظ: قرية بظاهر باب الجابية، ومنها: أبو علي محمد بن معروف
~~الأنصاري الدمشقي المحدث.
# واقتأن النبت اقتئنانا، كاقشعر اقشعرارا، هكذا هو مضبوط في النسخ والصواب
~~اقتان النبت «4» اقتيانا:
# حسن.
# واقتانت الروضة: ازدانت ms11371 بألوان زهرتها، وأخذت زخرفها؛ قال كثير:
# فهن مناخات عليهن زينة ... كما اقتان بالنبت العهاد المحوف «5»
# والتقيين: التزيين. ومنه
# الحديث: «أنا قينت عائشة
# ، أي زينتها». وفي حديثها أيضا: كان لها درع ما كانت امرأة بالمدينة تقين
~~إلا أرسلت تستعيره؛ تقين
# أي تزين لزفافها.
# * ومما يستدرك عليه:
# قان يقين قيانة وقينا: صار قينا.
# والقين: الرحل عمله النجار؛ ومنه قول زهير:
# خرجن من السوبان ثم جزعنه ... على كل قيني قشيب ومفأم «6»
# ويقال: نسبه إلى بني القين.
# وفي أمثالهم في الكذب: ده درين سعد القين؛ ذكره الجوهري هنا؛ والمصنف في الراء.
# ومن أمثالهم: إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح وهو سعد القين.
# قال أبو عبيد: يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يرد صدقه.
PageV18P470
# قال الأصمعي: وأصله أن القين بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع أياما
~~فيكسد عليه عمله، فيقول لأهل الماء: إني راحل عنكم الليلة، وإن لم يرد ذلك
~~ولكن يشيعه ليستعمله من يريد استعماله.
# واقتان الرجل: تزين.
# وقانت المرأة المرأة تقينها قينا: زينتها.
# وتقين النبت: حسن.
# ويقال للمرأة مقينة لأنها تزين؛ وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال
~~قينة، في لغة هذيل.
# والقينة: الفقرة من اللحم؛ عن ابن الأعرابي.
# وبنو قيانة، بالكسر وبالفتح: بطن من غافق، هكذا ذكره أئمة النسب، والصواب
~~فيه بالفاء بدل النون، نبه عليه الحافظ.
# والأقيون «1»، بالضم: بطن من حمير، وهم رهط حنظلة بن صفوان النبي، عليه
~~السلام.
# وأبو الحسن علي بن محفوظ البقال يعرف بابن القينة، بالكسر، روى عن سعد
~~«2» بن عبد الله الدجاجي.
# وقان: جبل لمحارب بن حفصة.
# وأيضا: موضع بثغور أرمينية، عن نصر.
# والقان: اسم علم لملك الترك، قيل: هو مختصر خاقان
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع النون
# [كأن]
# كأنت: كمنعت: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: اشتددت.
# [كبن]:
# كبن الفرس يكبن كبنا وكبونا: عدا في استرسال أو قصر في عدوه. وقال
~~الأزهري: الكبن في العدو أن لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه.
# وكبن الرجل كبونا وكبنا: لين عدوه.
# وفي حديث المنافق: «يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة»
# أي يعدو.
# وكبن ms11372 الثوب يكبنه ويكبنه كبنا: ثناه إلى داخل ثم خاطه.
# وفي الحديث: «مر بفلان وقد كبن ضفيرتيه وقد شدهما بنصاح»
# ، أي ثناهما ولواهما.
# وكبن هدبته: كفها، هكذا هو في النسخ هدبته بضم الهاء وفتح الموحدة
~~والصواب: كبن هديته عنا يكبنها كبنا: كفها وصرفها.
# وقال اللحياني: معنى هذا صرف هديته ومعروفه عن جاره، هكذا في النسخ،
~~والصواب عن جيرانه ومعارفه، إلى غيرهم، كما هو نص اللحياني.
# وكل كف: كبن.
# ونص الأزهري: وكل كبن: كف.
# وكبن عن الشي ء: كع وعدل.
# وكبن الرجل كبنا: دخلت ثناياه من فوق وأسفل غار الفم؛ هكذا في النسخ.
# ونص المحكم: من أسفل ومن فوق إلى غار الفم.
# وكبن الظبي وكبن له الظبي: إذا لطأ بالأرض؛ وكذلك كبن الرجل.
# ورجل كبن، كعتل، وكبنة مثله بزيادة الهاء: كز لئيم منقبض بخيل؛ أو الذي
~~لا يرفع طرفه بخلا؛ أو الذي ينكس رأسه عن فعل الخير والمعروف؛ قالت
~~الخنساء:
# فذاك الرزء عمرك لا كبن ... ثقيل الرأس يحلم بالنعيق «3» PageV18P471
~~وقال الهذلي:
# يسر إذا كان الشتاء ومطعم ... للحم غير كبنة علفوف «1»
# وقال الكسائي: رجل كبنة، وامرأة كبنة للذي فيه انقباض؛ وأنشد بيت الهذلي.
# وقال أبو عبيدة: المكبونة: الفرس القصير القوائم، الرحيب الجوف، الشخت
~~العظام، كالمكبون، ولا يكون المكبون أقعس؛ ج المكابين.
# والمكبونة: المرأة العجلة.
# واكبأن الرجل، كاقشعر: تقبض؛ قال مدرك بن حصن:
# يا كروانا صك فاكبأنا «2»
# وقال آخر:
# فلم يكبئنوا إذا رأوني وأقبلت ... إلي وجوه كالسيوف تهلل «3»
# وقال ابن بزرج: المكبئن: المنقبض المنخنس.
# ورجل مكبون الأصابع: أي شثنها.
# والكبان «4»، كغراب: طعام يتخذ من الذرة لليمنيين.
# وأيضا: داء للإبل؛ ومنه بعير مكبون.
# والكبنة، بالضم: لعبة للأعراب، والجمع كبن، كصرد؛ قال:
# تدكلت بعدي وألهتها الكبن «5»
# والكبنة، كدجنة: الخبزة اليابسة لأن فيها تقبا وتجمعا. وأكبن لسانه عنه: كفه.
# ورجل مكبن الفقار، كمكرم: أي محكمه.
# وكبن الدلو: شفتها.
# وقيل: ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فحرز.
# وقال الأصمعي: الكبن: ما ثني من الجلد عند شفة الدلو.
# وقال ابن السكيت: هو الكبن والكبل، بالنون واللام، حكاه عن ms11373 الفراء، تقول
~~منه: كبنت الدلو كبنا، من حد ضرب، إذا كففت حول شفتها.
# والكبون: السكون؛ ومنه قول أباق الدبيري:
# واضحة الخد شروب للبن ... كأنها أم غزال قد كبن «6»
# وفسره ابن بري فقال: أي تثنى ونام.
# وقال أبو عمرو الشيباني في تفسيره: أي شفن.
# والكبون: الشفون.
# * ومما يستدرك عليه:
# كبنت الشي ء: غيبته.
# وكبنت عنك لساني: كففته.
# وفرس فيه كبنة وكبن: أي ليس بالعظيم ولا القمي ء.
# والمكبئن: اللاطئ بالأرض.
# وقال ابن بزرج: هو الذي قد احتبى وأدخل مرفقيه في خبوته «7» ثم خضع
~~برقبته وبرأسه على يديه.
# وكبن فلان: سمن.
# والكبنة: السمن؛ قال قعنب بن أم صاحب يصف جملا:
# ذا كبنة يملأ التصدير محزمه ... كأنه حين يلقى رحله فدن «8» PageV18P472
~~وكبان، كشداد: مدينة بالهند من مدن المعبر، ذكره ابن بطوطة في رحلته.
# ومحمد بن سعيد بن علي بن كبن الطبري، بكسر فتشديد موحدة مفتوحة، نزيل مدن
~~ومفتيها، أخذ عن ابن الجزري.
# وكبن الشيء وأكبن: اشتد.
# [كتن]:
# الكتن، محركة: لطخ الدخان بالبيت، والسواد بالشفة ونحوه، قاله الليث.
# والكتن: التلزج والتوسخ.
# وقال أبو عمرو: والكتن تراب أصل النخلة.
# والكتن: الدرن والوسخ، وقد كتن، كفرح، في الكل. يقال: كتن الوسخ على
~~الشيء إذا لصق به.
# والكتن، بالكسر وككتف وفي بعض الأصول كأمير:
# القدح.
# والكتان، بالتشديد، م «1» معروف، عربي سمي بذلك لأنه يخيس ويلقى بعضه على
~~بعض حتى يكتن.
# والكتان: الطحلب؛ يقال: لبس الماء كتانه إذا طحلب واخضر رأسه؛ قال ابن مقبل:
# أسفن المشافر كتانه ... فأمررنه مستدرا فجالا «2»
# يعني الإبل أشممن مشافرهن طحلب الماء.
# ويقال: أراد به غثاء الماء أو زبده، وقوله: فأمررنه أي شربنه من المرور،
~~مستدرا أي أنه استدر إلى حلوقها فجرى فيها، وقوله فحالا أي جال إليها.
# وكرمان: دويبة حمراء لساعة، وهي البقة بلغة اليمن.
# وكتانة «3»، كثمامة: ناحية بالمدينة في أعراضها كانت لبني جعفر الطيار،
~~جاء ذكرها في الحديث؛ قال كثير عزة:
# أجرت خفوفا من جنوب كتانة ... إلى وجمة لما اسجهرت حرورها «4»
# والكتنة، بالكسر: شجرة طيبة الريح.
# والمكتئن: ضد المطمئن وبزنته.
# وأكتن: ألصق ms11374 بالأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# كتنت جحافل الخيل، كفرح، من أكل العشب إذا لصق به أثر خضرته، وكتلت
~~باللام والنون؛ ومنه قول ابن مقبل:
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنت ... منه جحافله والعضرس الثجر «5»
# والمكنان والعضرس: ضربان من البقول غضان رطبان.
# قال الأزهري: غلط الليث في قوله: يقال للدابة إذا أكلت الدرين: قد كتنت
~~جحافلها أي اسودت، لأن الدرين ما يبس من الكلإ وأتى عليه حول فاسود ولا لزج
~~له حينئذ فيظهر لونه في الجحافل، وإنما تكتن الجحافل من مرعى العشب الرطب
~~«6» يسيل ماؤه فيتراكب.
# قال: وإنما يعرف هذا من شاهده وثافنه، فأما من يعتبر الألفاظ ولا مشاهدة
~~له «7» فإنه يخطئ من حيث لا يعلم؛ قال: وبيت ابن مقبل يبين لك ما قلته.
# وامرأة كتون: دنسة العرض، أو أنها لزوق بمن يمسها، من كتن الوسخ عليه إذا
~~لزق به.
# وسقاء كتن، ككتف: تلزج به الدرن.
PageV18P473
# وكتن الخطر: تراكب على عجز الفحل من الإبل؛ أنشد يعقوب لابن مقبل:
# ذعرت به العير مستوزيا ... شكير جحافلة قد كتن «1»
# يعني أن أثر خضرة العشب قد لصق به.
# والكتن، محركة: لغة في الكتان؛ ومنه قول الأعشى:
# هو الواهب المسمعات الشرو ... ب بين الحرير وبين الكتن «2»
# قال أبو حنيفة: هكذا زعم بعض الرواة أنها لغة؛ وقال بعضهم: إنما حذف
~~الألف للضرورة.
# وقال ابن سيده: ولم أسمع الكتن في الكتان إلا في شعر الأعشى.
# وذكر شراح الفصيح كسر الكاف في الكتان لغة.
# * قلت: وهو المشهور على ألسنة العامة.
# والكتين، كأمير: القدح. وفي بعض نسخ المصنف لأبي عبيد، رحمه الله تعالى:
~~المكمور من الرجال الذي أصاب الكاتن كمرته.
# قال ابن سيده: ولا أعرفه، والمعروف الخاتن.
# وقال نصر: كتانتان، بالضم: عقبتان مشرفتان على الحجاز «3».
# وكتنة، بالضم: مخلاف بمكة، وواد في ديار بني عقيل اليمانية؛ وماء بالشربة
~~في ديار بني فزارة بإزاء المذبنين.
# والكتاني نسبة إلى حمل الكتان، والعامة تقول:
# الكتانيني، منهم: عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي الدمشقي الحافظ عن
~~تمام بن محمد الرازي، وعنه الأمير والخطيب، توفي ms11375 سنة 366؛ والإمام الزاهد
~~أبو بكر محمود بن علي بن جعفر الكتاني الصوفي المكي، حكى عن أبي سعيد
~~الخراز، وختم في الطواف ثنتي عشرة «4» ختمة، مات سنة 322؛ والعلامة زين
~~الدين عمر بن أبي الحزم «5» الكتاني، ويقال الكتناني بزيادة نون، قال
~~الحافظ، رحمه الله، أخذ عنه جماعة من شيوخنا.
# والكاتوني: هو علي بن محمد روى عن محمد بن نصر، ذكره الماليني، رحمه الله تعالى.
# [كثن]:
# الكثنة، بالضم والثاء مثلثة: أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: هو شيء يتخذ من آس وأغصان خلاف تبسط وينضد عليها
~~الرياحين ثم تطوى، وإعرابه كنثجة، وأصله بالنبطية كثنا، بالضم مقصورا.
# أو هي نوردجة من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في
~~جوفها «6» النور أو الحناء «7».
# * ومما يستدرك عليه:
# حماد بن منصور الكوثاني، بالضم: حدث عن أبي محمد الصريفيني، وعنه ابن
~~عساكر، قيده الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كحرن]:
# كحرن، كجعفر: قرية، منها: النضر بن عبد العزيز عن عيسى بن غنجار، وعنه
~~المذيل «8».
# * ومما يستدرك عليه:
# [كلخشتن]:
# كلخشتوان، بضم الخاء: قرية ببخارى، منها: أبو بكر محمد بن سليمن بن علي
~~عن أبي بكر الإسماعيلي، رحمه الله تعالى.
# [كدن]:
# كدن مشفر الإبل: إذا رعت العشب فاسود شعرها من مائه وغلظ، ككتن؛ عن ابن
~~السكيت، والتاء أعلى، وهو إحالة على مجهول فإنه لم يذكر كتن فتأمل.
PageV18P474
# وكدن الصليان، وكذا غيره من النبت: رعيت فروعه وبقيت أصوله.
# وقيل: كدن النبات: إذا لم يبق إلا كدنه، أي غليظه.
# والكدنة، بالكسر: السنام.
# وقيل: الشحم واللحم أنفسهما إذا كثرا؛ وقيل: هو كثرتهما؛ وقيل: هو الشحم
~~وحده؛ عن كراع.
# وقيل: هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين؛ عن اللحياني؛ يعني بالعتيق
~~القديم.
# وامرأة ذات كدنة: أي ذات لحم.
# وقال الأزهري: رجل ذو كدنة إذا كان سمينا «1» غليظا.
# وفي حديث سالم: أنه دخل على هشام فقال له: إنك لحسن الكدنة، فلما خرج
~~أخذته قفقفة، فقال لصاحبه:
# أترى الأحول لقعني بعينه
# ؛ الكدنة: غلظ الجسم وكثرة اللحم.
# والكدنة: القوم، هكذا في النسخ والصواب: القوة.
# وهو كدن، ككتف: ذو ms11376 لحم وشحم وقوة؛ وهي بهاء. ويقال: بعير كدن عظيم السنام
~~وناقة كدنة.
# وقال أبو عمرو: ناقة مكدنة، كمكرمة: ذات كدنة، أي كثيرة اللحم والشحم.
# والكدن، ويكسر؛ الأخيرة عن كراع «2»: ثوب يكون للخدر، أي عليه؛ عن
~~الأحمر. أو ما توطئ به المرأة لنفسها في الهودج، جمعه كدون.
# وقيل: هو عباءة أو قطيفة تلقيها المرأة على ظهر بعيرها ثم تشد هودجها
~~عليه وتثني طرفي العباءة في شقي البعير وتخلي مؤخر الكدن ومقدمه فيصير مثل
~~الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها وأداتها مما تحتاج إلى حمله.
~~والكدن؛ مركب للنساء وقيل الرحل والجمع كدون قال الراعي:
# أنحن جمالهن بذات غسيل ... سراة اليوم يمهدن الكدون
# وفي المحكم: الكدن: جلد كراع يسلخ ويدبغ فيقوم مقام الهاون يدق فيه؛
~~وأنشد ابن بري:
# هم أطعمونا ضيونا ثم فرتني ... ومشوا بما في الكدن شر الجوازل «3»
# ج كدون.
# ويقال: ما أبين الكدانة فيه، أي الهجنة، ومنه الكودن والكودني بياء
~~النسبة: الفرس الهجين.
# وأيضا: الفيل.
# وأيضا: البغل.
# وأيضا: البرذون الرومي؛ قال جندل الراعي «4»:
# جنادب لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يمشي بكلاب «5»
# والجمع الكوادن؛ قال الشاعر:
# خليلي عوجا من صدور الكوادن ... إلى قصعة فيها عيون الضياون «6»
# والكدن: التنطق بالثوب والشد به.
# والكدن، محركا، مثل: الكدر والكدر، وهو أن ينزح البئر فيبقى فيه الكدر؛
~~نقله الأزهري، رحمه الله تعالى.
PageV18P475
# والكدان، ككتاب: شعبة في «1» الحبل، كذا في النسخ، وفي الأصول الصحيحة:
~~شعبة من الحبل، تفضل من العقد يمسك البعير به؛ أنشد أبو عمرو:
# إن بعيريك المختلان ... أمكنهما من طرف الكدان «2»
# وقيل: هو خيط تشد به العروة في وسط الغرب يقومه لئلا يضطرب في أرجاء
~~البئر؛ عن الهجري، وأنشد:
# بويزل أحمر ذو لحم زيم ... إذا قصرنا من كدانه بغم «3»
# والكديون، كفرعون: دقاق التراب على وجه الأرض؛ قال أبو دواد:
# تيممت بالكديون كي لا يفوتني ... من المقلة البيضاء تقريظ باعق «4»
# أراد بالباعق المؤذن، بالمقلة حصاة القسم في المفاوز.
# وقيل: هو دقاق السرجين؛ وفي الصحاح: دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلى به
~~الدروع.
# وقيل: كل ما ms11377 طلي به من دهن أو دسم؛ قال النابغة يصف دروعا جليت بالكديون
~~والبعر:
# علين بكديون وأبطن كرة ... فهن وضاء صافيات الغلائل «5»
# ورواه بعضهم: ضافيات الغلائل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكدنة، بالضم: كثرة الشحم واللحم، لغة في الكدنة، بالكسر، كما في المحكم
~~والنهاية. والكودانة: الناقة الغليظة الشديدة؛ قال ابن الرقاع:
# حملته بازل كودانة ... في ملاط ووعاء كالجراب «6»
# وكدنت شفته فهي كدنة: اسودت من شيء أكله.
# وكدن النبات، محركة: غليظه وأصوله الصلبة.
# والكدنات: الصلبات «7»؛ قال امرؤ القيس:
# فغادرتها من بعد بدن رذية ... تغالي على عوج لها كدنات «8»
# تغالي أي تسير مسرعة.
# والكودن: البليد على التشبيه بالبرذون الموكف، نقله الجوهري.
# والكودن: الثقيل.
# وكودن في مشيه كودنة: أبطأ وثقل.
# والكودن: رجل من هذيل.
# وكدين، كزبير: اسم.
# وكدن، محركة: قرية بسمرقند، منها: أبو أحمد عبد الله بن علي، مات سنة 433.
# ويقال: كدنت كدانته أي استه، وقد ذكر في عدن.
# وكادوان: قرية من قرى طبرستان؛ ويقال أيضا كادروان بزيادة الراء؛ منها:
~~أبو عبيد الله بن أحمد بن محمد عن أبي العباس الرازي وقدم جرجان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كذن]:
# الكذان: الحجارة التي ليست بصلبة؛ عن أبي عمرو؛ فعال والنون أصلية، وقيل:
~~فعلان والنون زائدة؛ وقد ذكره المصنف في الذال، وأعاده صاحب اللسان هنا
~~إشارة إلى القولين.
PageV18P476
# والكوذنة: مشية في استرسال؛ عن ابن القطاع، لغة في الكودنة.
# [كرن]:
# الكران، ككتاب: العود أو الصنج؛ قال لبيد:
# صعل كسافلة القناة وظيفه ... وكأن جؤجؤه صفيح كران «1»
# والجمع أكرنة.
# والكران: د بالبادية.
# وكران، بالضم: د قرب دارابجرد «*» بفارس أو قرب سيراف على ساحل البحر؛ من
~~إحداهما عبد الله بن شاذان الكراني شيخ للخطابي.
# وكران، كشداد: محلة بأصفهان، منها: أبو طاهر محمد بن عمر بن عبد الله،
~~سمع عن أبي بكر الذاكوني، ومات سنة 496.
# وأيضا: د بخراسان قرب تبت به معدن الفضة، وثم عين ماء لا يغمس فيه شيء
~~ولا حديد إلا وذاب.
# وأيضا: حصن بالمغرب.
# وكرين، بالضم وكسر الراء: ة بطبس، منها: أبو جعفر محمد بن كثير عن أبي
~~عبد الله محمد بن ms11378 إبراهيم ابن سعيد العبدي، وعنه أبو عبد الله محمد بن علي
~~بن جعفر الطبسي.
# وكريون، كعذيوط: ة قرب الاسكندرية.
# وقيل: واد.
# وقيل: خليج يشق من نهر مصر؛ قال كثير عزة:
# تولت سراعا عيرها وكأنها ... دوافع بالكريون ذات قلوع «2»
# والكرينة، كسفينة: المغنية الضاربة بالعود أو الصنج؛ ج كران، بالكسر؛
~~وفيه نظر فإن الكران هو العود نفسه، وقالوا في الكرينة هي المغنية الضاربة
~~بالكران، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كردن]:
# كردان: قرية بضرغانة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكردن والكردين: الفأس العظيمة، لها رأس واحد.
# وخذ بقردنه وكردنه، أي بقفاه؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال الأصمعي: يقال: ضرب قردنه وكردنه: أي عنقه.
# وكردين، بالكسر؛ لقب مسمع بن عبد الملك.
# [كرزن]:
# الكرزن «3»، وقد يكسر، والكرزين، بالفتح والكسر، وإطلاقه يوهم الاقتصار
~~على الفتح فقط، وهما لغتان: فأس كبير لها حد ورأس واحد، مثل الكرزم
~~والكرزيم؛ وعن الفراء، نقله الجوهري.
# وقيل: الكرزين نحو المطرقة.
# وقال أبو عمرو: إذا كان لها حد واحد فهي فأس، وكرزن وكرزن، والجمع كرازين
~~وكرازن.
# وفي حديث الخندق: «فأخذ الكرزين يحفر في حجر إذ ضحك.
# وفي حديث أم سلمة، رضي الله تعالى عنها: «حتى سمعت وقع الكرازين».
# وأبو جعفر محمد بن موسى بن رجاء الأربجيني الكارزني، إلى قرية باربجين
~~«4» من سمرقند، محدث روى عن أبيه عن جده، وعنه أبو سعد الإدريسي، مات قبل
~~الثلاثين «5» والثلثمائة.
# وكارزين: قرية بفارس مما يلي البحر، ذكر في «ك ر ز»، PageV18P477
~~والصواب ذكره هنا، لأنها أعجمية وحروفها أصلية، وبها ولد المصنف، رحمه الله
~~تعالى كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكرزن، كدرهم، لغة في الكرزن والكرزن؛ قال أبو حنيفة: أحسبني قد سمعت ذلك.
# والكرازين: ما تحت مبركة «1» الرحل؛ قال:
# وقفت فيه ذات وجه ساهم ... تنبي الكرازين بصلب زاهم «2»
# [كرسن]
# الكرسنة، بكسر الكاف «3» وشد النون المفتوحة: أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان.
# وهي شجرة صغيرة لها ثمر في غلف مصدع مسهل مبول للدم مسمن للدواب، نافع
~~للسعال، عجينه بالشراب يبرئ من عضة الكلب الكلب والأفعى والإنسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# شمس الدين محمد بن محمد ms11379 بن عبد الغني البزاز عرف بابن كرسون، بالضم، سمع
~~الشفاء على الشاوري والفخر القاياتي وأبي العباس بن عبد المعطي، ترجمه
~~السخاوي في الضوء.
# [كركدن]:
# الكركدن، مشددة الدال والعامة تشدد النون: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: دابة عظيمة الخلق، يقال: إنها تحمل الفيل على قرنها.
# يقال: إنها تتولد بين الفرس والفيل، وقرنها مصمت قوي الأصل حاد الرأس،
~~إذا نشر طولا خرج منه صور بياض في سواد كالطاوس والغزلان وغيرهما، تتخذ منه
~~مناطق ومقابض للسيوف والسكاكين، يتغالى فيها، ومنافعه جمة.
# ثم إن تشديد النون الذي نسبه إلى العامة قد ارتكبه المتنبي في شعره في
~~قصيدة أولها:
# الأكل ماشية الخوزلان
# فقيل: لأنه لا يعتد به لكونه من المولدين، وتشديد الدال نقل عن ابن
~~الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كرمجن]:
# كرمجين، بضم الميم «4»: قرية بنسف، ومنها: أبو الحسن «5» اليماني الطيب
~~بن خميس «6» بن عمر من شيوخ المستغفري، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# كازرون: مدينة على بحر فارس، وقد ذكرها المصنف، رحمه الله تعالى، في كزر،
~~والصواب ذكرها هنا، لأن حروفها أعجمية، وقد نسب إليها المحدثون والفقهاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كزمن]:
# كزمان بن الحارث، كعثمان، من بني سامة ابن لؤي في أجداد عرعرة بن البرند،
~~وقد ذكر في كزم أيضا. وأبو عاصم «7» علي بن سعيد بن المثنى الكزماني الباجي
~~«8» البصري روى عن شعبة.
# [كزن]:
# كزنة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو لقب محمد بن داود بن علويه اليماني الرازي المحدث عن أبي حمة محمد بن
~~يوسف الزبيدي.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV18P478
# كزنة: قبيلة من البربر، منهم: أبو سعيد فضل الله بن سعيد بن عبد الله
~~الكزني القرطبي وهو أخوه منذر بن سعيد القاضي، أخذا عن ابن ولاد وأبي «1»
~~المنذر وأبي جعفر النحاس، مات أبو سعيد سنة 335، ذكره الرشاطي وابن الفرضي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كسدن]:
# كسادن: قرية بسمرقند، منها: أبو بكر محمد بن محمد بن سفيان «2» من شيوخ
~~أبي حفص النسفي الحافظ، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كسن]:
# كاسان: مدينة وراء الشاش، ذكرها المصنف، رحمه الله تعالى ms11380 في السين، وهنا
~~محل ذكرها لأن حروفها أعجمية.
# * ومما يستدرك عليه:
# كاسن، كهاجر: قرية بنخشب، منها: أبو نصر أحمد ابن الشيخ بن حمويه بن زهير
~~الشافعي الفقيه، وله كتاب سماه بواتر «3» الحجج، سمع أبا يعلى النسفي وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كستن]:
# الكستنة: الشاه بلوط المعروف بأبي فروة، كأنها رومية. وأيضا. فاكهة
~~معروفة توكل شيا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كسطن]:
# الكسطان الغبار؛ عن أبي عمرو؛ وأنشد:
# حتى إذا ما الشمس همت بعرج ... أهاب راعيها فثارت برهج
# تثير كسطان مراغ ذي وهج «4»
# كذا في اللسان.
# [كشن]:
# الكشنى، كبشرى: أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: هو الكرسنة.
# وقال غيره: هو حب فارسيته كشنى بلا لام.
# وكشانية، بالضم: د بالصغد من سمرقند، على يومين من بخارى، منه: أبو عمرو
~~أحمد بن حاجب بن محمد روى عنه «5» الإسماعيلي وحفيده أبو علي إسمعيل بن أبي
~~نصر محمد بن أحمد آخر من روى عن البخاري عن الفربري، مات «6» سنة 291، وعنه
~~الحسن «7» بن محمد الخلال وطائفة، وولداه «8» أبو نصر محمد عن «9» عمر بن
~~محمد بن نجير «10»، وعلي بن إبراهيم بن الفضل «11» بن خداش الكشاني عن
~~إبراهيم ابن نصر بن عبيد «12»؛ وعلي بن محتاج بن حمويه بن خداش عن محمد بن
~~علي الصائغ، وجبريل بن محتاج الكشاني عن محتاج «13» بن عمرو السويقي
~~البلخي، وإبراهيم بن يعقوب الكشاني؛ وأبو الفتح محمد بن مسعود بن الحسين
~~الكشاني كلاهما من شيوخ ابن السمعاني؛ وأبو نصر أحمد بن علي الغنجاري
~~الكشاني عن علي بن إسحق الحنظلي؛ وعبيد الله بن عمر بن محمد الكشاني الخطيب
~~روى عنه أبو حفص النسفي الحافظ؛ وأبو سعد مسعود بن الحسين الكشاني عن شمس
~~الأئمة السرخسي.
# وأكشونية، بالفتح وضم الشين وكسر النون وتخفيف الياء: د بالمغرب غربي
~~قرطبة متصل عمله بأشبونة وقد يوجد في ساحله العنبر الفائق.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV18P479
# كشنى، بالكسر مقصورا: مدينة ببلاد السودان، منها:
# صاحب العلوم والأسرار محمد بن محمد الكشناوي أدركت زمنه بمصر.
# والتكشين: تقوية الطعام بالأبازير، يمانية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كبشكن]:
# كابشكن «1»: قرية ببخارى، منها: أبو ms11381 أحمد القاسم بن محمد بن عبد الله بن
~~حمدان، روى عنه أبو نصر البزاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كشكن]:
# كشيكنان «2»: قرية من أعمال قرطبة، منها:
# أبو عبد الله محمد «3» بن عبد البر بن عبد الأعلى التجيبي عن ابن لبابة
~~وأسلم بن عبد العزيز، وعنه محمد ابن أحمد بن يحيى، وتوفي بطرابلس الشام سنة
~~341، ذكره ابن الفرضي.
# [كشخن]:
# الكشخان: أهمله الجوهري.
# وهو الرئيس.
# وكشخنه: قال له يا كشخان.
# قال الأزهري في ترجمة كشمخ: وما أراها عربية.
# ككشخه بالتشديد، وقد ذكر في ترجمة كشخ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكشخنة: الدياثة وعدم الغيرة. وكشخنه: شتمه بها، وليست بعربية، كما نقل
~~عن الخليل، ونبه عليه الشهاب في العناية.
# [كشمهن]:
# كشميهنة «4»، بالضم وفتح الهاء وكسر الميم وقد تفتح، وقد يقال أيضا:
~~كشماهن:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وهي: ة بمرو القديمة خربت، منها: أبو الهيثم
~~محمد ابن مكي بن زراع، كغراب، ابن هرون بن زراع الأديب؛ وبخط بعض الفضلاء:
~~محمد بن مكي مكرر ومرتين؛ روى عن أبوي العباس الدغولي واللاحم «5»، وعنه
~~القاضي المحسن بن أحمد الخالدي وأبو عبد الله محمد ابن أحمد غنجار، واشتهر
~~برواية البخاري عن الفربري، روى عنه أبو ذر عبد الرحيم بن أحمد الهروي كتاب
~~البخاري قراءة عليه بكشميهن في المحرم سنة 389، ومات في هذه السنة بقريته
~~في يوم عرفة.
# وأم الكرام كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية روت البخاري عن محمد بن مكي
~~المذكور، وعنها أبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء، وأبو عبد الله محمد
~~بن بركات بن هلال النحوي.
# * قلت: ومن هذه القرية أيضا: أبو محمد حيان بن موسى الكشميهني: ثقة روى
~~كتب ابن المبارك، وعنه البخاري والترمذي، ورابط بفربر، فمات بها سنة 231،
~~رحمه الله تعالى.
# [كعن]:
# الإكعان، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وروى الأزهري عن أبي عمرو قال: هو فتور النشاط، وأنشد لطلق بن عدي يصف
~~نعامتين شد عليهما فارس:
# والمهرفي آثارهن يقبص ... قبصا تخال الهقل منه ينكص
# حتى اشمعل مكعنا ما يهبص «6»
# قال الأزهري: وأنا واقف في هذا الحرف.
# وذو كنعان: ms11382 من ملوك اليمن كان طوله عشرة أذرع.
# وكعانة، بالضم: امرأة.
# * قلت: والكنعانيون: جيل من الناس انقرضوا.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV18P480
# [كلدن]:
# الكلدانيون: جيل من الناس انقرضوا، كأنهم نسبوا إلى كلدان دار مملكة
~~الفرس بالعراق.
# [كفن]:
# كفن الخبزة في الملة يكفنها كفنا: واراها بها، وهو مجاز.
# وكفن الصوف يكفنه كفنا: غزله.
# وفي العين: كفن الرجل يكفن: غزل الصوف، وبه فسر قول الشاعر:
# يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ... ويكفن الدهر إلا ريث يهتبد «1»
# وكفن الميت: ألبسه الكفن، بالتحريك، وهو لباس الميت؛ ككفنه، بالتشديد،
~~فهو مكفون ومكفن؛ وجمع الكفن أكفان؛ وقول امرئ القيس:
# على حرج كالقر يحمل أكفاني «2»
# أراد بأكفانه ثيابه التي تواريه.
# وورد ذكر الكفن في الحديث كثيرا. وذكر بعضهم
# في قوله: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه
# ، أنه بسكون الفاء على المصدر، أي تكفينه، قال: وهو الأعم لأنه يشتمل على
~~الثوب وهيئته وعمله، المشهور بالتحريك.
# وفي الحديث: «فأهدى لنا شاة وكفنها»
# ، أي ما يغطيها من الرغفان.
# وطعام كفن، بالفتح: لا ملح فيه؛ ومنه
# كتاب علي، كرم الله تعالى وجهه إلى عامله مصقلة بن هبيرة: «ما كان عليك
~~«3» أن لو أكلت طعامك مرارا كفنا، فإن تلك سيرة الأنبياء وطعام الصالحين».
# وهم مكفنون؛ من كفن بالتشديد كما في النسخ، أو من أكفن كما في الأصول
~~الصحيحة؛ ليس لهم ملح وقال الهجري: لا ملح عندهم؛ زاد غيره: ولا أدم «4»
~~ولا لبن.
# والمكتفن، على صيغة المفعول: موضع قعودك منها عند النكاح.
# وقد اكتفنها: إذا جامعها، وهو مجاز.
# والكفنة، بالضم: من الحرار التي تنبت كل شي ء.
# والكفنة، بالفتح: شجر من الدق صغير جعد إذا يبس صلبت عيدانه كأنها قطع
~~شققت عن القنا.
# وقيل: هي عشبة منتشرة النبتة على الأرض، تنبت بالقيعان وبأرض نجد.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله: الكفنة من نبات القف، لم يزد على ذلك شيئا.
# وغلط الجوهري فضم.
# قال شيخنا: وقد نقل الضم فلا غلط.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الكفن: التغطية؛ ومنه سمي كفن الميت لأنه «5» يستره؛
~~نقله الأزهري.
# وكفن الجمر بالرماد: ms11383 غطاه به.
# وذو الكفين، كزبير: صنم لدوس، عن نصر؛ ومنه قوله:
# يا ذا الكفين لست من عبادكا «6» PageV18P481
~~ونقل السهيلي فيه التشديد، وقال: إنه خفف للضرورة؛ وقد ذكر في محله.
# وكفين، كزبير: قرية ببخارى، منها: الحاكم أبو محمد عبد الله بن محمد روى
~~عنه أبو محمد الكرميني.
# وكفن يكفن: اختلى الكفنة؛ وبه فسر أيضا قول الشاعر المتقدم:
# يكفن الدهر إلا ريث يهتبد
# أي يختلي من الكفنة لمراضع الشاء.
# قال أبو الدقيش: وأما عمرو فإنه روى عن أبيه هذا البيت:
# فظل يعمت في قوط وراجلة ... يكفت الدهر إلا ريث يهتبد
# قال: يكفت أي يجمع ويحرص.
# وهبة الله بن الأكفاني محدث مشهور لأن جده كان يبيع الأكفان.
# وأحمد بن أبي نصر الكوفاني، بالضم، شيخ الصوفية بهراة، من مشايخ أبي الوقت.
# وكوفن، بالضم: قرية قرب أبي ورد على ستة فراسخ منها، بناها عبد الله بن
~~طاهر، منها: أبو المكارم عبد الكريم بن بدر، ذكره ابن السمعاني، وقال: سمع
~~من جدي وغيره؛ والمحدث المكثر أبو الفتح الأبيوردي محمد بن محمد بن أبي بكر
~~الكوفني جمع المعجم فكتب فيه عن جمع جم ووقف كتبه، مات سنة 667؛ والأديب
~~أبو المظفر أحمد «1» بن محمد محدث مشهور.
# [كلن]:
# كلان، كسحاب: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي رملة لغطفان، وضبطه نصر بالضم وقال: رملة في ديار بني عقيل. وكلين،
~~كأمير، هكذا في النسخ وفي بعضها:
# وكلين، بالكسر، وضبطه ابن السمعاني كزبير.
# * قلت: وهو المشهور على الألسن والصواب بضم الكاف وإمالة اللام كما ضبطه
~~الحافظ في التبصير.
# ة بالري، منها: أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني من فقهاء الشيعة ورؤس
~~فضلائهم في أيام المقتدر، ويعرف أيضا بالسلسلي لنزوله درب السلسلة ببغداد؛
~~ومنها أيضا القاضي شرف الدين إبراهيم بن عثمان الكليني سمع مع أبي العلاء
~~القرضي على الكمال هبة الله السامري جزء البانياسي، وأبو رجاء الكليني ذكره
~~السمعاني قال: وكان ثقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلين، كأمير: جد أحمد بن أبي العز الهمداني، وأخيه أبي الوفاء، حدثا عن
~~أبي الوقت، ضبطه الحافظ، رحمه الله ms11384 تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# كيلين، كسيرين: قرية بالري، منها: محمد بن صالح ابن أبي بكر بن توبة
~~الكيليني الرازي روى عنه حمزة الكناني نقله الحافظ، رحمه الله تعالى.
# * قلت: ويقال فيه الكيلاني أيضا.
# [كمن]:
# كمن له، كنصر وسمع، كمونا: استخفى في مكمن لا يقطن له.
# وكل شيء استتر بشيء فقد كمن فيه.
# وفي الحديث: «فكمناني بعض حرار المدينة»
# ، أي استترا واستخفيا.
# وأكمنه غيره: أخفاه.
# والكمين، كأمير: القوم يكمنون في الحرب.
# كما في المحكم.
# ومن المجاز: الكمين: الداخل في الأمر لا يفطن له.
# قال الأزهري: كمين بمعنى كامن كعليم وعالم.
PageV18P482
# والكمنة، بالضم: ظلمة في البصر، أو جرب وحمرة فيه.
# قال شمر: ورم في الأجفان، أو قرح في المآقي، ويقال: حكة ويبس وحمرة، أو
~~غلظ في الجفن، أو أكال يحمر له الجفن فتصير كأنها رمداء يساء علاجه؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# سلاحها مقلة ترقرق لم ... تحذل بها كمنة ولا رمد «1»
# والفعل كسمع وعني، كمنت تكمن شديدة، وكمنت.
# وناقة كمون: كتوم، للقاح.
# وفي المحكم: إذا لم تبشر ولم تشل «2» ذنبها، وإنما يعرف حملها بشولان ذنبها.
# وفي التهذيب: وذلك إذا لقحت.
# وقال ابن شميل: إذا زادت على عشر ليال إلى خمس عشرة لا يستيقن لقاحها.
# والكمون، كتنور: حب م معروف أدق من السمسم، واحدته بهاء.
# وقال أبو حنيفة: عربي معروف يزعم قوم أنه السنوت؛ قال الشاعر:
# فأصبحت كالكمون ماتت عروقه ... وأغصانه مما يمنونه خضر «3»
# وهو مدر مجش هاضم طارد للرياح، وابتلاع ممضوغه بالملح يقطع اللعاب.
# والكمون الحلو: الآنيسون.
# والكمون الحبشي شبيه بالشونيز.
# والكمون الأرمني: الكرويا. والكمون البري: الأسود، وأجود ما جلب من
~~كرمان، وله سفوف مشهور في النفع.
# ودارة مكمن، كمقعد «4»: ع لبني نمير؛ عن كراع.
# وقيل: رملة ببلاد قيس؛ قال الراعي:
# بدارة مكمن ساقت إليها ... رياح الصيف آرآما وعينا «5»
# أو هي دارة المكامين «6»، بلفظ الجمع.
# واكتمن: اختفى واستتر.
# ومكيمن الجماء، كمعيقل: ع بعقيق المدينة؛ وقال عدي بن أبي الرقاع «7»:
# أطربت أم رفعت لعينك غدوة ... بين المكيمن والرجيح حمول «8»
# وقد رده إلى مكبره سعيد بن ms11385 عبد الرحمن «9» بن ثابت في قوله:
# عفا مكمن الجماء من أم عامر ... فسلع عفا منها فحرة واقم «10»
# * ومما يستدرك عليه:
# المكمن: المستتر، جمعه المكامن؛ وأيضا:
# الحرير «11».
# وسر كامن ومكتمن.
# ولكل حرف مكمن إذا مر به الصوت أثاره.
# وحزن مكتمن في القلب: مختف.
PageV18P483
# وعين مكمونة: بها شبه الرمد.
# والمكتمن: الحزين؛ قال الطرماح:
# عواسف أوساط الجفون يسقنها ... بمكتمن من لاعج الحزن واتن «1»
# وحبه في الفؤاد كمين: أي مضمر.
# وقال أبو عبد الله السكوني: المكمن: ماء عذب غربي المغيثة والعقبة على
~~سبعة أميال من اليحموم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كمسن]:
# كمسان، بالضم «2»: قرية بمرو خربها الغزو سنة ثمان وأربعين وخمسمائة،
~~منها: أبو جعفر عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن مجاهد الحافظ، روى عنه أبو
~~بكر عبد الرحمن بن محمد بن أبي شحمة المأموني.
# [كنن]:
# الكن، بالكسر: وقاء كل شيء وستره كالكنة والكنان، بكسرهما.
# وأنشد ابن دريد لعمر بن أبي ربيعة:
# تحت ظل كناننا ... فضل برد يهلل «3»
# والكن: البيت يرد البرد والحر؛ ومنه
# حديث الاستسقاء: «فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك»
# ، ج أكنان وأكنة.
# قال: سيبويه: ولم يكسروه على فعل كراهية التضعيف.
# وفي التنزيل العزيز: وجعل لكم من الجبال أكنانا
# «4»؛ وقوله تعالى: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه*
# «5»؛ أي أغطية؛ واحدها كنان.
# وكنه يكنه كنا وكنونا وأكنه وكننه، بالتشديد، واكتنه: أي ستره؛ قال
~~الأعلم:
# أيسخط غزونا رجل سمين ... تكننه الستارة والكنيف؟ «6»
# والاسم الكن.
# وكن الشيء في صدره كنا وأكنه واكتنه كذلك؛ قال رؤبة:
# إذا البخيل أمر الخنوسا ... شيطانه وأكثر التهويسا
# في صدره واكتن أن يخيسا «7»
# وكن أمره عنه: أخفاه.
# وقال بعضهم: أكن الشي ء: ستره؛ وفي التنزيل العزيز: أو أكننتم في أنفسكم
# «8»، أي أخفيتم.
# قال ابن بري: وقد جاء أكننت «9» في الأمرين جميعا.
# وقال الفراء: للعرب في أكننت الشيء إذا سترته لغتان: كننته وأكننته؛
~~وأنشدوني:
# ثلاث من ثلاث قداميات ... من اللائي تكن من الصقيع «10»
# يروى بالوجهين.
# وقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى في الكن وفي PageV18P484
~~النفس جميعا، تقول: كننت العلم وأكننته، فهو مكنون ومكن. ms11386
# وكننت الجارية وأكننتها، فهي مكنونة ومكنة؛ قال الله تعالى: كأنهن بيض مكنون
# «1»، أي مستور من الشمس وغيرها.
# واستكن الشي ء: استتر كاكتن، قالت الخنساء:
# ولم يتنور ناره الضيف موهنا ... إلى علم لا يستكن من السفر «2»
# وقيل: استكن الرجل واكتن: صار في كن والكنة، بالضم: جناح يخرج من حائط
~~وشبهه، أو هي سقيفة تشرع فوق باب الدار، أو ظلة تكون هنالك؛ عن أبي عمرو.
~~أو مخدع، أو رف يشرع في البيت، أو كالصفة بين يدي البيت؛ عن أبي عمرو، ج
~~كنان، بالكسر، وكنات، بالضم.
# وبنو كنة: قبيلة من العرب نسبوا إلى أمهم؛ وضبطه الجوهري بفتح الكاف «3»
~~والضم، عن ابن دريد، وهكذا ضبطه أبو زكريا؛ وأنشد:
# غزال ما رأيت اليو ... م في دار بني كنه
# رخيم يصرع الأسد ... على ضعف من المنه «4»
# وهو كني وكني، بالضم والكسر، كلجي ولجي في المنسوب إلى اللجة.
# والكنة، بالفتح: امرأة الابن أو الأخ.
# وفي مجالس الشريف المرتضى في المعمرين: الكنة امرأة ابن الرجل، أو امرأة
~~ابن أخيه وفي حديث ابن العاص: «فجاء يتعاهد كنته»
# ، امرأة ابنه. وفي حديث أبي: أنه قال لعمر والعباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، وقد استأذنا عليه: «إن كنتكما كانت ترجلني»
# ، أراد هنا امرأته فسماها كنتهما لأنه أخوهما في الإسلام؛ ج كنائن نادر،
~~كأنهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر فيه على فعائل.
# وقال الأزهري: كل فعلة بالفتح والضم والكسر من باب التضعيف فإنها تجمع
~~على فعائل لأن الفعلة إذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم
~~فعلا إلى فعيل، كجلد وجليد وصلب وصليب، فردوا المؤنث من هذا النعت إلى ذلك الأصل.
# وكنة: ع بفارس، عن ياقوت.
# والكنة، بالكسر: البياض كالاكتنان.
# وكنانة السهام، بالكسر: جعبة تتخذ من جلد لا خشب فيها، أو بالعكس، أي من
~~خشب لا جلد فيها.
# وقال الليث: الكنانة كالجعبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل.
# وقال ابن دريد: كنانة النبل إذا كانت من أديم «5»، فإذا كانت من خشب فجفير.
# وفي الصحاح: الكنانة التي تجعل فيها السهام.
# وكنانة بن خزيمة ms11387 بن مدركة بن إلياس بن مضر: أبو قبيلة، وهو الجد الرابع
~~عشر لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويروى بفتح الكاف، والأول أصح،
~~وكنيته أبو النضر؛ قيل: سمي به لأنه كان يكن قومه؛ وقيل: لأنه لما ولدته
~~أمه خرج أبوه يطلب شيئا يسميه به فوجد كنانة السهام فسماه به، وأبو كنانة
~~أول عربي يلتقي مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في نسبه، ومنهم في غير
~~عمود النسب خمس قبائل؛ بنو عبد مناة بن كنانة، ويقال لولده بنو علي «6»، PageV18P485
~~وبنو عمرو بن كنانة، وبنو عامر بن كنانة، وبنو ملكان بن كنانة، وبنو مالك
~~بن كنانة.
# والمستكنة: الحقد؛ قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتجمجم «1»
# والكانون: الموقد، كالكانونة؛ كما في الصحاح.
# والكانون: شهران في قلب الشتاء؛ الأول والآخر، رومية.
# قال الأزهري: وهما عند العرب الهراران والهباران، وهما شهرا قماح وقماح.
# ومن المجاز: الكانون: الرجل الثقيل الوخم: وأنشد ابن الأعرابي:
# أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا؟ «2»
# وقال أبو عمرو: الكوانين الثقلاء من الناس.
# قال ابن بري: وقيل: الكانون الذي يجلس حتى يتقصى الأخبار والأحاديث
~~لينقلها؛ قال أبو دهبل:
# وقد قطع الواشون بيني وبينها ... ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج
# قليت كوانينا من أهلي وأهلها ... بأجمعهم في لجة البحر لججوا «3»
# ومكنونة: اسم زمزم، من كننت الشيء إذا صنته: نقله ياقوت.
# وكن: جبل. وأيضا: ة بقصران، عن ياقوت.
# وكنن، محركة: جبل بصنعاء اليمن على رأسه قلعة حصينة.
# وكنينة، كسفينة: ة باليمن.
# وكنكن الرجل: هرب؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: كسل وقعد في البيت.
# وكنون، كصبور: محلة بسمرقند؛ وضبطه ابن السمعاني كجعفر «4»؛ ومنها:
~~الفقيه أبو محمد عبد الله ابن يوسف بن موسى عن السيد أبي الحسن العلوي.
# * ومما يستدرك عليه:
# كن: استتر، كاستكن.
# وتكنى: لزم الكن.
# والكنان: الغيران ونحوها يستكن فيها، واحدها كن.
# واكتنت المرأة: غطت وجهها حياء من الناس.
# والكنينة: امرأة الرجل، والجمع كنائن؛ ومنه
# قول الزبرقان بن بدر: «أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة».
# والكانون: المصطلى.
# وبنو كنانة: ms11388 قبيلة أخرى في تغلب بن وائل يقال لهم:
# قريش تغلب وخيف تغلب مسجد منى.
# وشعب كنانة: بمكة بين الحجون وسقي الجناب «5».
# وكنن كعنب: جبل باليمن ببلاد خولان عال يرى من بعد، عن ياقوت.
# ومنية كنانة: قرية بشرقية مصر، وقد رأيتها، وبها ولد السراج البلقيني،
~~رحمه الله تعالى.
# وبنو كنانة ولده من كلب، منهم: أبو سلمة سليم «6» ابن سلمة الكناني
~~الحمصي عن يحيى بن جابر.
PageV18P486
# وممن نسب إلى جده كنانة: أبوبكر محمد بن جعفر ابن محمد بن عبد الله بن
~~كنانة المؤدب الكناني عن أبي مسلم الكجي؛ وخلف بن حامد بن الفرج بن كنانة
~~الكناني ولي قضاء نواحي بعض الأندلس.
# وكانون، ويقال كنون: لقب الشريف أحمد بن القاسم ابن محمد بن القاسم بن
~~إدريس الحسيني والدملوك قرطبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كنبن]:
# كنابين، بالضم: موضع، عن ياقوت.
# وكنبانية، بالفتح وتخفيف الياء: ناحية بالأندلس قرب قرطبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كندكن]:
# كندكين «1»، بالفتح: من قرى صغد سمرقند، منها: أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~الحسين عن القاضي أبي علي النسفي، وعنه ابن السمعاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كندلن]:
# كندلان، بضم الكاف والدال: قرية بأصبهان، منها أبو طالب أحمد بن محمد «2»
~~بن يوسف القرشي عن ابن مردويه.
# [كون]:
# الكون: الحدث كالكينونة، وقد كان كونا وكينونة؛ عن اللحياني وكراع؛
~~والكينونة في مصدر كان يكون أحسن.
# وقال الفراء: العرب تقول في ذوات الياء: طرت طيرورة، وحدت حيدودة فيما لا
~~يحصى من هذا الضرب، فأما ذوات الواو فإنهم لا يقولون ذلك، وقد أتى عنهم في
~~أربعة أحرف؛ منها الكينونة من كنت، والديمومة من دمت، والهيعوعة من الهواع،
~~والسيدودة من سدت، وكان ينبغي أن يكون كوكونة، ولكنها لما قلت في مصادر
~~الواو وكثرت في مصادر الياء ألحقوها بالذي هو أكثر مجيئا منها، إذا كانت
~~الياء والواو متقاربي «3» المخرج.
# قال: وكان الخليل يقول كينونة فيعولة هي في الأصل كيونونة، التقت منها
~~ياء وواو، الأولى منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت،
~~ثم خففوها كينونة كما قالوا هين ms11389 لين.
# قال الفراء: وقد ذهب مذهبا إلا أن القول عندي هو الأول.
# ونقل المناوي في التوقيف: أن الكون اسم لما حدث دفعة كانقلاب الماء عن
~~الهواء، لأن الصورة الكلية كانت للماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل، فإذا
~~كان على التدريج فهو الحركة، وقيل: الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم
~~تكن فيها؛ ذكره ابن الكمال.
# وقال الراغب: الكون يستعمله بعضهم في «4» استحالة جوهر ما إلى ما هو أشرف
~~منه، والفساد «4» في استحالة جوهر إلى ما هو دونه؛ والمتكلمون يستعملونه في
~~معنى الإبداع.
# * قلت: وهو عند أهل التحقيق عبارة عن وجود العالم من حيث هو أنه حق وإن
~~كان مرادنا الوجود المطلق العام عند أهل النظر.
# والكائنة: الحادثة، والجمع الكوائن.
# وكونه تكوينا: أحدثه؛ وقيل: التكوين إيجاد شيء مسبوق بمادة.
# وكون الله الأشياء تكوينا:
# أوجدها، أي أخرجها من العدم إلى الوجود.
# والمكان: الموضع، كالمكانة؛ ومنه قوله تعالى:
# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم
# «5»؛ ج أمكنة وأماكن، توهموا الميم أصلا حتى قالوا: تمكن في المكان، وهذا
~~كما قالوا في تكسير المسيل أمسلة؛ PageV18P487
~~وقيل: الميم في المكان أصل كأنه من التمكن دون الكون، وهذا يقويه ما ذكرناه
~~من تكسيره على أفعلة.
# وقال الليث: المكان اشتقاقه من كان يكون، ولكنه لما كثر في الكلام صارت
~~الميم كأنها أصلية.
# وذكر الجوهري في هذه الترجمة مثل ذلك، قال:
# المكانة المنزلة، فلان مكين عند فلان بين المكانة ولما كثر لزوم الميم
~~توهمت أصلية فقالوا: تمكن كما قالوا في المسكين تمسكن.
# قال ابن بري: مكين فعيل، ومكان فعال، ومكانة فعالة، ليس شيء منها من
~~الكون فهذا سهو، وأمكنة أفعلة، وأما تمسكن فهو تفعل «1» كتمدرع مشتق من
~~المدرعة بزيادته، فعلى قياسه يجب في تمكن تمكون لأنه تفعل «2» على اشتقاقه
~~لا تمكن، وتمكن وزنه تفعل، وهذا كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون.
# ومضيت مكانتي ومكينتي: أي على طيتي، وهذا أيضا صواب ذكره في مكن كما سيأتي.
# وكان: من الأفعال التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، كقولك؛ كان زيد قائما،
~~ويكون ms11390 عمرو ذاهبا، كاكتان، والمصدر الكون والكيان، ككتاب، والكينونة. ويقال:
# كناهم، أي كنا لهم، عن سيبويه مثله بالفعل المتعدي.
# وقال أيضا: إذا لم تكنهم فمن ذا يكونهم، كما تقول إذا لم تضربهم فمن ذا
~~يضربهم. قال. وتقول هو كائن ومكون، كما تقول ضارب ومضروب.
# وكنت الغزل كنونا: غزلته.
# والكنتي والكنتني، بزيادة النون نسبة إلى كنت. وزعم سيبويه أن إخراجه على
~~الأصل أقيس فتقول الكوني، على حد ما يوجب النسب إلى الحكاية، وهو الكبير
~~العمر؛ وقد جمع الشاعر بينهما في بيت:
# وما كنت كنتيا وما كنت عاجنا ... وشر الرجال الكنتني وعاجن «3»
# قال الجوهري: يقال للرجل إذا شاخ: هو كنتي، كأنه نسب إلى قول كنت في
~~شبابي كذا؛ وأنشد:
# فأصبحت كنيتا وأصبحت عاجنا ... وشر خصال المرء كنت وعاجن «4»
# وهكذا أنشده الجرجاني في كتاب الكنايات.
# وقال ابن بزرج: الكنتي القوي الشديد؛ وأنشد:
# قد كنت كنيتا «5» فأصبحت عاجنا ... وشر خصال الناس كنت وعاجن
# وقال أبو زيد: الكنتي الكبير؛ وأنشد:
# إذا ما كنت ملتمسا لغوث ... فلا تصرخ بكنتي كبير
# فليس بمدرك شيئا بسعي ... ولا سمع ولا نظر بصير «6»
# وفي الحديث: أنه دخل المسجد «7» وعامة أهله الكنتيون
# ؛ هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا، وكان كذا، وكنت كذا.
# ونقل ثعلب عن ابن الأعرابي: قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من أبيك؟
~~قالت: قد عجن وخبز وثنى وثلث وألصق وأورص وكان وكنت.
# وتكون كان زائدة ولا تزاد أولا، وإنما تزاد حشوا، ولا يكون لها اسم ولا
~~خبر ولا عمل لها، كقول الشاعر:
PageV18P488
# بالله قولوا بأجمعكم ... يا ليت ما كان كان لم يكن «1»
# وكقوله:
# سراة بني أبي بكر تساموا ... على كان المسومة العراب «2»
# وروى الكسائي عن العرب: نزل فلان على كان ختنه، أي على ختنه؛ وأنشد
~~الفراء:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر
# أي جادت بكفي من هو من أرمى البشر؛ قال:
# والعرب تدخل كان في الكلام لغوا فتقول: مر على كان زيد، يريدون مر على زيد.
# قال الجوهري: وقد تقع زائدة للتوكيد كقولك: زيد كان منطلق، ومعناه: زيد ms11391
~~منطلق؛ وأما قول الفرزدق:
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام؟ «3»
# فزعم سيبويه أن كان هنا زائدة.
# وقال أبو العباس: إن تقديره: وجيران كرام كانوا لنا.
# قال ابن سيده: وهذا أسوغ لأن كان قد عملت ههنا في موضع الضمير وفي موضع
~~لنا، فلا معنى لما ذهب إليه سيبويه من أنها زائدة هنا.
# وكان عليه كونا وكيانا، ككتاب، واكتان: تكفل به.
# قال الكسائي: اكتنت به اكتنانا «4» والاسم منه الكيانة، وكنت عليه أكون
~~كونا: تكفلت به. وقيل: الكيانة المصدر كما شرح به شراح التسهيل. ويقال: كنت
~~الكوفة: أي كنت بها ومنازل أقفرت كأن لم يكنها أحد، أي لم يكن بها أحد.
# وتقول: إذا سمعت بخبر فكنه، أو بمكان خير فاسكنه.
# وتقول: كنتك وكنت إياك كما تقول طننتك زيدا وظننت زيدا إياك، تضع المنفصل
~~في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر، لأنهما منفصلان في الأصل،
~~لأنهما مبتدأ وخبر؛ قال أبو الأسود الدؤلي:
# دع الخمر تشريها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مجزيا بمكانها
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها «5»
# يعني الزبيب.
# وتكون كان تامة:
# بمعنى ثبت وثبوت كل شيء بحسبه، فمنه الأزلية كقولهم: كان الله ولا شيء معه.
# وبمعنى حدث: كقول الشاعر:
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء «6»
# وقيل: كان هنا بمعنى جاء.
# وبمعنى حضر: كقوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
# «7» وبمعنى وقع:
# كقوله: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# : وحينئذ تأتي باسم واحد وهو خبر؛ ومنه قولهم: كان الأمر القصة، أي وقع
~~الأمر ووقعت القصة، وهذه تسمى التامة المكتفية.
# وقال الجوهري: كان إذا جعلته عبارة عما مضى من الزمان احتاج إلى خبر لأنه
~~دل على الزمان فقط، تقول:
# كان زيد عالما؛ وإذا جعلته عبارة عن حدوث الشيء PageV18P489
~~ووقوعه استغنى عن الخبر لأنه دل على معنى وزمان، تقول: كان الأمر وأنا
~~أعرفه مذ كان أي مذ خلق، قال مقاس العائذي:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو ms11392 كواكب شهب «1»
# وبمعنى أقام: كقول عبد الله بن عبد الأعلى:
# كنا وكانوا فما ندري على وهم ... أنحن فيما لبثنا أم هم عجلوا؟ «2»
# وكان يقتضي التكرار، والصحيح عند الأصوليين أن لفظه لا يقتضي تكرارا لا
~~لغة ولا عرفا وإن صحح ابن الحاجب خلافه، وابن دقيق العيد اقتضاءها عرفا كما
~~في شرح الدلائل للفاسي، رحمه الله تعالى عند قوله: كان إذا مشى تعلقت
~~الوحوش بأذياله.
# ومن أقسام كان الناقصة أن تأتي بمعنى صار: كقوله تعالى: وكان من
~~الكافرين*
# «3».
# قال ابن بري: ومنه قوله تعالى أيضا: كنتم خير أمة
# «4» ومنه قوله تعالى: فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان
# «5»؛ وقوله تعالى: وكانت الجبال كثيبا مهيلا
# «6»؛ وقوله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
# «7»، أي صرت إليها: وقوله تعالى: كيف نكلم من كان في المهد صبيا
# «8»؛ وقال شمعلة بن الأخضر:
# فخر على الألأة لم يوسد ... وقد كان الدماء له خمارا «9»
# * قلت: ومنه أيضا
# في حديث كعب، رضي الله تعالى عنه: «كن أبا خيثمة»
# ، أي صره؛ يقال للرجل يرى من بعد: كن فلانا، أي أنت فلان، أو هو فلان.
# وقال أبو العباس: اختلف الناس في قوله تعالى:
# كيف نكلم من كان في المهد صبيا
# ، فقال بعضهم:
# كان
# هنا صلة، ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا؛ وقال الفراء: كان
# هنا شرط وفي الكلام تعجب، ومعناه: من يكن في المهد صبيا فكيف يكلم؟.
# وبمعنى الاستقبال: كقوله تعالى: يخافون يوما كان شره مستطيرا
# «10»، ومنه قول الطرماح:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستنجاز ما كان في غد «11»
# وقول سلمة الجعفي:
# وكنت أرى كالموت من بين ساعة ... فكيف ببين كان ميعاده الحشرا؟ «12»
# وبمعنى المضي المنقطع وهي التامة كقوله تعالى:
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون
# «13»، ومنه قول أبي الغول:
# عسى الأيام أن يرجع ... ن قوما كالذي كانوا «14»
# أي مضوا وانقضوا: وقول أبي زبيد:
# ثم أضحوا كأنهم لم يكونوا ... وملوكا كانوا وأهل علاء «15»
# وبمعنى الحال: كقوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس
# «16»؛ وروي عن ابن الأعرابي في تفسير ms11393 PageV18P490
~~هذه الآية قال: أي أنتم خير أمة، قال: ويقال معناه كنتم خير أمة
# في علم الله.
# وعليه خرج بعض قوله تعالى: وكان الله غفورا رحيما*
# «1»، لأن كان بمنزلة ما في الحال، والمعنى:
# والله غفور رحيم إلا أن كون الماضي بمعنى الحال قليل. واحتج صاحب هذا
~~القول بقولهم: غفر الله لفلان، بمعنى ليغفر الله، فلما كان في الحال دليل
~~على الاستقبال وقع الماضي مؤديا عنها استخفافا لأن اختلاف ألفاظ الأفعال
~~إنما وقع لاختلاف الأوقات؛ ومنه قول أبي جندب الهذلي:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري «2»
# وإنما يخبر عن حاله لا عما مضى من فعله.
# وكيوان زحل ممنوع من الصرف، والقول فيه كالقول في خيوان، والمانع له من
~~الصرف العجمة، كما أن المانع لخيوان من الصرف إنما هو التأنيث وإرادة
~~البقعة أو الأرض أو القرجية، وسيأتي.
# وسمع الكيان: كتاب للعجم.
# قال ابن بري: هو بمعنى سماع الكيان، وهو كتاب ألفه أرسطو.
# والاستكانة: الخضوع والذل. جعله بعضهم استفعل من الكون، وجعله أبو علي من
~~الكين وهو الأشبه.
# وقال ابن الأنباري: فيه قولان: أحدهما: أنه من السكينة وأصله استكن افتعل
~~من سكن، فمدت فتحة الكاف بألف؛ والثاني: أنه استفعال من كان يكون.
# والمكانة: المنزلة؛ نقله الجوهري.
# وتقدم كلام ابن بري قريبا في الرد عليه.
# وقال الفناري في شرح ديباجة المطول: إن من العجب إيراد الجوهري المكانة
~~في فصل الكاف من باب النون مع أصالة ميمها.
# والتكون: التحرك؛ عن ابن الأعرابي، قال: وتقول العرب للبغيض: لا كان ولا
~~تكون، أي لا خلق ولا تحرك، أي مات.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكون: واحد الأكوان مصدر بمعنى المفعول.
# ولم يك أصله يكون حذفت الواو لالتقاء الساكنين، فلما كثر استعماله حذفوا
~~النون تخفيفا، فإذا تحركت أثبتوها، قالوا: لم يكن الرجل؛ وأجاز يونس حذفها
~~مع الحركة، وأنشد:
# إذا لم تك الحاجات من همة الفتى ... فليس بمغن عنك عقد الرتائم «3»
# ومثله ما حكاه قطرب: أن يونس أجاز لم يك الرجل منطلقا؛ وأنشد للحسن بن عرفطة:
# لم يك ms11394 لحق سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفى بالسرر «4»
# وحكى سيبويه: أنا أعرفك مذ كنت، أي مذ خلقت، والسكون؛ الحدوث، وهو مطاوع
~~كونه الله تعالى؛ وفي الحديث: «فإن الشيطان لا يتكونني»؛ وفي رواية: لا
~~يتكون على «5» صورتي.
# وحكى سيبويه في جمع مكان أمكن، وهذا زائد في الدلالة على أن وزن الكلمة
~~فعال دون مفعل.
# وحكى الأخفش في كتاب القوافي: ويقولون أزيدا كنت له.
# قال ابن جني: إن سمع عنهم ذلك ففيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها.
PageV18P491
# وفي الحديث: «أعوذ بك من الحور بعد الكون»
# ؛ قال ابن الأثير: هو مصدر كان التامة؛ والمعنى أعوذ بك من النقص بعد
~~الوجود والثبات، ويروى: بعد الكور
# ، بالراء وقد تقدم.
# قال ابن بري: وتأتي كان بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع، وهي الناقصة
~~ويعبر عنها بالزائدة أيضا، كقوله تعالى: وكان الله غفورا رحيما*
# ، أي لم يزل على ذلك؛ وقوله تعالى: إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا
# «1»؛ وقوله تعالى: كان مزاجها زنجبيلا
# «2»؛ ومنه قول المتلمس:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من صعره فتقوما «3»
# قال: ومن أقسام كان الناقصة: أن يكون فيها ضمير الشأن والقصة، وتفارقها
~~في اثني عشر «4» وجها لأن اسمها لا يكون إلا مضمرا غير ظاهر، ولا يرجع إلى
~~مذكور، ولا يقصد به شيء بعينه، ولا يؤكد به، ولا يعطف عليه، ولا يبدل منه،
~~ولا يستعمل إلا في التفخيم، ولا يخبر عنه إلا بجملة، ولا يكون في الجملة
~~ضمير، ولا يتقدم على كان.
# قال: وقد تأتي تكون بمعنى كان، ومنه قول جرير:
# ولقد يكون على الشباب بصيرا
# وقال ابن الأعرابي: يقال كنت فلان في خلقه وكان في خلقه، فهو كنتي وكاني.
# قال أبو العباس: وأخبرني سلمة عن الفراء قال:
# الكنتي «5» في الجسم والكاني في الخلق.
# وقال ابن الأعرابي: إذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي، وإذا قال كان لي
~~مال فكنت أعطي منه فهو كاني. ورجل كنتأو: كثير شعر اللحية؛ عن ابن بزرج،
~~وقد تقدم ذلك في الهمزة.
# وقال ms11395 شمر: تقول العرب: كأنك والله قدمت وصرت إلى كان، وكأنكما متما
~~وصرتما إلى «6» كان، وللثلاثة كانوا: المعنى صرت إلى أن يقال كان وأنت ميت
~~لا وأنت حي؛ قال: والمعنى الحكاية على كنت مرة للمواجهة ومرة للغائب؛ ومنه
~~قوله: وكل امرئ يوما يصير كان. وتقول للرجل: كأني بك وقد، صرت كانيا، أي
~~يقال كان والمرأة كانية، ولا يكون من حروف الاستثناء، تقول: جاء القوم لا
~~يكون زيدا، ولا تستعمل إلا مضمرا فيها، وكأنه قال: لا يكون الآتي زيدا.
# والكانون: إن جعلته من الكن فهو فاعول، وإن جعلته فعلولا على تقدير قربوس
~~فالألف فيه أصلية، وهي من الواو.
# والمكاونة: الحرب والقتال. وقول العامة: كاني ماني اتباع وهو على
~~الحكاية.
# [كهن]:
# كهن له، كمنع ونصر وكرم، كهانة، بالفتح، وتكهن تكهنا وتكهينا، الأخير
~~نادر: قضى له بالغيب.
# وقال الأزهري: قلما يقال إلا تكهن الرجل.
# وقال غيره: كهن، كهانة، بالكسر؛ إذا تكهن، وكهن كهانة إذا صار كاهنا.
# وفي التوشيح: الكهانة، بالفتح ويجوز الكسر: ادعاء علم الغيب؛ ومثله في
~~ضوء النبراس، وأفعال ابن القطاع والإرشاد. فهو كاهن ج كهنة، محركة، وكهان،
~~كرمان، وحرفته الكهانة، بالكسر، وهو على القياس.
# وفي الحديث: «نهى عن حلوان الكاهن»
# ؛ قال ابن الأثير: الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل
~~الزمان، ويدعي معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما،
~~فمنهم من كان يزعم PageV18P492
~~أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار، ومنهم من كان يزعم أنه يعرف
~~الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها بكلام من يسأله أو فعله أو
~~حاله، وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان
~~الضالة ونحوها.
# وفي الحديث: «من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد، صلى الله
~~عليه وسلم»
# ، أي من صدقهم.
# وفي حديث الجنين: «إنما هذا من إخوان الكهان».
# والكاهن أيضا: من يقوم بأمر الرجل ويسعى في حاجته والقيام بأسبابه وأمر
~~خزانته. وفي الحديث: استأذنه رجل في الجهاد فقال له: هل في أهلك من كاهن ms11396
# ؛ هكذا قيده الوقشي بفتح الهاء.
# وقال ابن الأعرابي: إن لفظ الحديث من كاهن وغيره الراوي.
# وكاهن الرجل: من يخلفه في أهله يقوم بأمرهم بعده؛ هكذا في الروض.
# والمكاهنة: المحاباة.
# والكاهنان: حيان «1» من العرب.
# قال الأزهري: هما قريظة والنضير قبيلا اليهود بالمدينة، وهم أهل كتاب
~~وفهم وعلم؛ ومنه
# الحديث:
# «يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن لا يقرؤه أحد قراءته»
# ؛ قيل: إنه محمد بن كعب القرظي وكان من أولادهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كهن]:
# كهن لهم: إذا قال لهم قول الكهنة: وكذا كل من يتعاطى علما دقيقا.
# والكهان: كثير الكهانة.
# [كين]:
# كان يكين كينا: خضع وذل.
# واكتان: حزن؛ قيل: هو افتعل من الكين، وقيل: من الكون.
# والكين: لحم باطن الفرج، والركب ظاهره؛ قال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور «2»
# يعني عمران بن مرة الفزاري «3»، وكان أسر جعثن أخت الفرزدق يوم السيدان.
# أو غدد فيه كأطراف النوى.
# وقال اللحياني: الكين البظر؛ وأنشد:
# يكوين أطراف الأيور بالكين ... إذا وجدن حرة تنزين «4»
# ج كيون.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: الكينة النبقة.
# وأيضا: الكفالة.
# وأيضا: بالكسر، الشدة المذلة.
# وأيضا: الحالة، ومنه قولهم: بات فلان بكينة سوء، أي بحالة سوء؛ ومنهم من
~~ذكره في كون.
# وكأين ككعين، وكائن ككاعن، لغتان بمعنى كم في الاستفهام والخبر مركب من
~~كاف التشبيه، وأي المنونة، ولهذا جاز الوقف عليها بالنون ورسم في المصحف
~~العثماني نونا وتوافق كم في خمسة أمور: في الإبهام والافتقار إلى التمييز
~~والبناء ولزوم التصدير وإفادة التكثير «5» تارة والاستفهام أخرى، وهو نادر.
# وقالوا في كم إنها على نوعين: خبرية بمعنى كثير استفهامية بمعنى: أي عدد.
PageV18P493
# ويشتركان في خمسة أمور: الاستفهام والابهام والافتقار إلى التمييز والبناء
~~ولزوم التصدير وإفادة التكثير.
# قال أبي بن كعب لابن مسعود، هكذا في النسخ والصواب لزر بن حبيش: كائن «1»
~~تقرأ، ونص الحديث:
# تعد سورة الأحزاب، أي كم تعدها آية؛ قال: ثلاثا وسبعين.
# وتخالفها في خمسة أمور:
# 1. أنها مركبة وكم بسيطة على الصحيح «2».
# 2. أن مميزها مجرور بمن غالبا حتى زعم ابن ms11397 عصفور لزومه؛ ومنه قول ذي الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح ... بلاد العدا ليست له ببلاد «3»
# 3. أنها لا تقع استفهامية عند الجمهور.
# 4. أنها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز بكأين تبيع هذا «4».
# 5. أن خبرها لا يقع مفردا.
# وقالوا في الفرق بين كم الخبرية والاستفهامية أيضا بخمسة أمور:
# أحدها: أن الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع
~~الاستفهامية.
# الثاني: أن المتكلم مع الخبرية لا يستدعي جوابا بخلاف الاستفهامية «5».
~~الثالث: أن الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من
~~الاستفهامية.
# الرابع: أن تمييز الخبرية مفرد ومجموع «6»، ولا يكون تمييز الاستفهامية
~~إلا مفردا.
# الخامس: أن تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجر
~~خلافا لبعضهم «7».
# وقال ابن بري: ظاهر كلام الجوهري أن كائن عنده مثل بائع وسائر ونحو ذلك
~~مما وزنه فاعل، وذلك غلط، وإنما الأصل فيها كأي، الكاف للتشبيه دخلت على
~~أي، ثم قدمت الياء المشددة ثم خففت فصار كييء ثم أبدلت الياء ألفا فقالوا
~~كاء كما قالوا في طيئ طاء.
# وقال الأزهري: أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال كأين «8» بمعنى كم،
~~وكم بمعنى الكثرة، وتعمل عمل رب في معنى القلة، قال: وفي كأين ثلاث لغات:
# كأين «8» بوزن كعين الأصل أي أدخلت عليها كاف التشبيه.
# وكائن بوزن كاعن.
# واللغة الثالثة: كاين بوزن ماين، لا همز فيه؛ وأنشد:
# كاين رأيت وهايا صدع أعظمه ... وربه عطب أنقذت ملعطب «9»
# قال: ومن قال كأي لم يمدها ولم يحرك همزتها التي هي أول أي، فكأنها لغة،
~~وكلها بمعنى كم.
# وقال الزجاج: في كائن لغتان جيدتان يقرأ كأي بتشديد الياء، ويقرأ وكائن
~~على وزن فاعل، قال: وأكثر PageV18P494
~~ما جاء في الشعر على هذه اللغة، وقرأ ابن كثير وكائن بوزن كاعن، وقرأ سائر
~~القراء وكأين*
# ، الهمزة بين الكاف والياء، قال: وفيها لغات أشهرها كأي بالتشديد.
# والمكتان: الكفيل؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو سعيد: يقال: أكانه الله إكانة. خضعه وأدخل عليه الذل حتى
~~استكان؛ وأنشد:
# لعمرك ما يشفي جراح تكينه ... ولكن شفائي أن تئيم حلائله ms11398 «1»
# واكتان الرجل: حزن وهو يسره في جوفه، اشتق من الكين لأنه في أسفل موضع
~~وأذله، كما في الأساس.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع النون
# [لبن]:
# اللبن، بالفتح: الأكل الكثير؛ عن أبي عمرو.
# يقال: لبن من الطعام لبنا صالحا: أكثر، وقوله أنشده ثعلب:
# ونحن أثافي القدر والأكل ستة ... جراضمة جوف وأكلتنا اللبن «2»
# يقول: نحن ثلاثة ونأكل أكل ستة.
# واللبن: الضرب الشديد؛ عن أبي عمرو أيضا. يقال:
# لبنه بالعصا لبنا، من حد ضرب: إذا ضربه بها. ويقال:
# لبنه ثلاث لبنات. ولبنه بصخرة: ضربه بها.
# قال الأزهري: وقع لأبي عمرو اللبن، بالنون، في الأكل الشديد والضرب
~~الشديد، قال: والصواب اللبز، بالزاي، والنون تصحيف.
# وبالضم بلا لام: جبل م معروف في ديار عمرو بن كلاب، ويؤنث. وقيل: هضبة؛
~~قاله نصر. وقول الراعي:
# سيكفيك الإله ومسنمات ... كجندل لبن تطرد الصلالا «3»
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا، وأن تكون
~~لبن أرضا بعينها.
# وأضاة لبن، بالكسر: حد من حدود الحرم على طريق اليمن؛ عن نصر.
# واللبن، ككتف «4»: المضروب من الطين مربعا للبناء، واحدته لبنة؛ ومنه
# الحديث: «وأنا موضع تلك اللبنة».
# ويقال فيه بالكسر أيضا: كفخذ وفخذ وكرش وكرش؛ وبكسرتين: كإبل، لغة ثالثة؛
~~وقوله كإبل مستدرك.
# ولبن تلبينا: اتخذه وعمله ولبن مجلسا تقضى فيه اللبانة، كذا في النسخ
~~والصواب: ومجلس تقضى فيه اللبانة أي مجلس لبن، وهو على النسب؛ قال الحارث
~~بن خالد بن العاصي:
# إذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة ... عند اللقاء وذاكم مجلس لبن «5»
# واللبون واللبن؛ ككتف: محب اللبن وشاربه؛ وفيه لف ونشر مرتب.
# ولبن كل شجرة: ماؤها، على التشبيه.
# وشاة لبون ولبنة، كفرحة، ولبنية «6»، بياء النسبة، وملبن، كمحسن، وملبنة:
~~صارت ذات لبن، وكذلك الناقة. أو ترك، كذا في النسخ والصواب: أو نزل اللبن،
~~في ضرعها؛ وقد لبنت، كفرح، وألبنت؛ قال الشاعر:
# أعجبها إذا ألبنت لبانه
# وإذا كانت ذات لبن في كل أحايينها فهي لبون، وولدها في تلك الحال ابن لبون.
# أو اللبون واللبونة من الشياه والإبل: ذات اللبن غزيرة كانت أو ms11399 بكية. وفي
~~المحكم: اللبون، ولم يخصص؛ PageV18P495
~~قال: وج لبان ولبن، بكسرهما؛ وقيل: لبن اسم للجمع، فإذا قصدوا قصد الغزيرة
~~قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان، الأخيرة عن أبي زيد.
# قال اللحياني: اللبون واللبونة ما كان بها لبن، ولم يخص شاة ولا ناقة؛
~~قال: والجمع لبن، بالضم، ولبائن.
# قال ابن سيده: وعندي أن لبنا جمع لبون، ولبائن جمع لبونة، وإن كان الأول
~~لا يمتنع أن يجمع هذا الجمع؛ وقوله:
# من كان أشرك في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت «1»
# قال عندي أنه وضع اللبون هنا موضع اللبن، ولا يكون هنا واحدا لأنه قال
~~جربت معا، ومعا إنما يقع على الجميع.
# وقال الأصمعي: يقال كم لبن شاتك أي كم منها ذات لبن.
# وفي الصحاح: يقال كم لبن غنمك ولبن غنمك «2»، أي ذوات الدر منها.
# وقال الكسائي: إنما سمع كم لبن غنمك، أي كم رسل غنمك.
# وقال الفراء: شاء لبنة وغنم لبان ولبن ولبن؛ قال:
# وزعم يونس أنه جمع، وشاء لبن بمنزلة لبن؛ وأنشد الكسائي، رحمه الله تعالى:
# رأيتك تبتاع الحيال بلبنها ... وتأوي بطينا وابن عمك ساغب «3»
# قال: واللبن جمع اللبون.
# وقال ابن السكيت: الحلوبة ما احتلبت من النوق، وهكذا الواحدة منهن حلوبة
~~واحدة، وكذلك اللبونة ما كان بها لبن، وكذلك الواحدة منهن أيضا، فإذا قالوا
~~حلوب ولبون لم يكن إلا جمعا؛ قال الأعشى:
# لبون معراة أصبن فأصبحت «4»
# أراد الجمع.
# وعشب ملبنة، كمرحلة؛ تغزر عليه ألبان الماشية وتكثر، وكذلك بقل ملبنة.
# ولبنه يلبنه ويلبنه، من حدي ضرب ونصر، لبنا: سقاه اللبن، فهو لابن وذاك ملبون.
# والملبون: من به، كالسكر من شربه. يقال: قوم ملبونون: إذا أصابهم من
~~اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء، كما يصيبهم من النبيذ، وخصصه في الصحاح فقال:
~~إذا ظهر منهم سفه يصيبهم من ألبان الإبل ما يصيب أصحاب النبيذ.
# والفرس الملبون: المغذى به؛ قال:
# لا يحمل الفارس إلا الملبون ... المحض من أمامه ومن دون «5»
# قال الفارسي: فعدى الملبون لأنه في معنى المسقي، كاللبين، كأمير، كالعليف
~~من العلف، فعيل بمعنى مفعول.
# وألبنوا ms11400 فهم لابنون، عن اللحياني، أي كثر لبنهم.
# قال ابن سيده: وعندي أن لابنا على النسب كما تقول: تامر وناعل؛ قال
~~الحطيئة:
# وغررتني وزعمت أنك ... لابن بالصيف تامر «6»
# ويروى:
# لابنى بالصيف تامر PageV18P496
~~وألبنت الناقة: نزل في ضرعها «1»
# اللبن، فهي ملبن؛ وقد تقدم شاهده.
# وألبن الرجل: اتخذ التلبينة؛ وسيأتي معناها قريبا.
# واستلبنو ه: طلبوه «2» لعيالهم أو لضيفانهم، كما في الصحاح.
# وبنات لبن: الأمعاء التي يكون فيها اللبن.
# والملبن، كمنبر: مصفاته أو محقنه.
# وأيضا: المحلب زنة ومعنى؛ وأنشد ابن بري لمسعود بن وكيع:
# ما يحمل الملبن إلا الجرشع ... المكرب الأوظفة الموقع «3»
# وقيل: هو قالب اللبن، أو شيء يحمل فيه اللبن شبه المحمل.
# والملبنة، بهاء: الملعقة؛ عن ابن الأعرابي، وبه فسر ابن الأثير حديث علي،
# قال سويد بن غفلة: وقفت «4» عليه فإذا بين يديه صحيفة فيها خطيفة وملبنة.
# والتلبين والتلبينة، بهاء: حساء يتخذ من نخالة ولبن وعسل «5»، وهو اسم
~~كالتمنين.
# وقال الأصمعي: يعمل من دقيق أو من نخالة ويجعل فيها عسل، سميت تلبينة
~~تشبيها باللبن لبياضها ورقتها، وهي تسمية بالمرة من التلبين.
# وفي الحديث: «التلبينة مجمة لفؤاد المريض»
# ، أي تسرو عنه همه.
# وفي الحديث: «عليكم بالتلبين البغيض النافع»
# واللوابن: الضروع، عن ثعلب. والالتبان: الارتضاع، عنه أيضا.
# واللبان، بالكسر: الرضاع. يقال: هو أخوه بلبان أمه، ولا يقال بلبن أمه،
~~إنما اللبن الذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرها من البهائم؛ وأنشد ابن سيده:
# وأرضع حاجة بلبان أخرى ... كذاك الحاج ترضع باللبان «6»
# وقال الكميت يمدح مخلد بن يزيد:
# تلقى الندى ومخلدا حليفين ... كانا معا في مهده رضيعين
# تنازعا فيه لبان الثديين «7»
# وأنشد الأزهري لأبي الأسود:
# أخوها غذته أمه بلبانها «8»
# وقد ذكر في كون.
# واللبان، بالضم: ضرب من الصمغ يقال له الكندر.
# وقال أبو حنيفة: اللبان شجيرة شوكة لا تسمو أكثر من ذراعين، ولها ورقة
~~الآس وثمرة مثل ثمرته، وله حرارة في الفم.
# واللبان: شجر الصنوبر «9»؛ حكاه السكري وابن الأعرابي. وبه فسر السكري
~~قول امرئ القيس:
# لها عنق كسحوق اللبان «10»
# فيمن رواه كذلك.
PageV18P497
# قال ابن سيده: ms11401 ولا يتجه على غيره لأن شجرة اللبان من الصمغ إنما هي قدر
~~قعدة إنسان وعنق الفرس أطول من ذلك.
# واللبان: الحاجات «1» من غير فاقة بل من همة فهو أخص وأعلى من مطلق
~~الحاجة؛ جمع لبانة. يقال:
# قضى فلان لبانته؛ قال ذو الرمة:
# غداة امترت ماء العيون ونغصت ... لبانا من الحاج الخدور الروافع «2»
# واللبان، بالفتح: الصدر أو وسطه أو ما بين الثديين، ويكون للإنسان وغيره؛
~~أنشد ثعلب في صفة رجل:
# فلما وضعناها أمام لبانه ... تبسم عن مكروهة الريق عاصب «3»
# وأنشد أيضا:
# يحك كدوح القمل تحت لبانه ... ودفيه منها داميات وحالب «4»
# أو صدر ذي الحافر خاصة.
# وفي الصحاح: هو ما جرى عليه اللبب من الصدر؛ وفي حديث الاستسقاء:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها
# أي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من الجدب وشدة
~~الزمان. وأصل اللبان في الفرس موضع اللبب، ثم استعير للناس، وفي قصيدة كعب:
# ترمي اللبان بكفيها ومدرعها «5»
# ولبن القميص، ككتف ولبينه «6»، كأمير، ولبنته، بالكسر: بنيقته وجربانه.
# وقيل: رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة.
# وقال أبو زيد: وليس لبن جمعا، ولكنه من باب سل وسلة وبياض وبياضة.
# وابن اللبون: ولد الناقة إذا كان في العام الثاني واستكمله، أو إذا
~~استكمل سنتين ودخل في العام الثالث؛ قاله الأصمعي وحمزة.
# وهي ابنة لبون، والجماعات بنات لبون، للذكر والأنثى، لأن أمه وضعت غيره
~~فصار لها لبن، وهو نكرة ويعرف بالألف واللام؛ قال جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس «7»
# وفي حديث الزكاة ذكر بنت اللبون وابن اللبون.
# قال ابن الأثير: وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر، وقد علم أن ابن
~~اللبون لا يكون إلا ذكرا، وإنما ذكره تأكيدا كقوله: ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان؛ وكقوله تعالى: تلك عشرة كاملة «8».
# وبنات لبون: صغار العرفط تشبه ببنات لبون من الإبل.
# واللبنة، بالضم: اللقمة أو كبيرتها.
# وألبان، جمع لبن كأجمال وجمل: جبل.
# وقيل: ة بالحجاز، جاء في شعر أبي قلابة الهذلي:
PageV18P498
# يا دار أعرفها ms11402 وحشا منازلها ... بين القوائم من رهط فألبان «1»
# ورواه بعضهم: فأليان، بالياء آخر الحروف.
# وألبان: ع بين القدس ونابلس.
# ولبنان، بالضم: جبل بالشام، متعبد الأولياء والصالحين، وهو فعلال ينصرف،
~~وإليه نسب أبو العباس محمد بن الحارث اللبناني، روى عن صفوان بن صالح، وعنه
~~أبو جعفر الأرزناني.
# واللبيان «2»، كأنه مثنى لبي: ع؛ وقال نصر: هما ماءان لبني العنبر في
~~تميم، بين قبر العبادي والثعلبية على يسار الخارج من الكوفة، والأولى ذكره
~~في لبي.
# ولبون: د.
# ولبنة، بالضم: ة بأفريقية، منها: عبد الولي بن محمد ابن عقبة اللخمي
~~اللبني سمع من الشيخ نصر المقدسي وابن خلف «3» الطبري، مات سنة 547؛ وابنه
~~الفقيه القاضي محمد بن عبد الولي «4» بن عيسى عن أبي ذر الهروي، وعنه ابن
~~الأنماطي والرشيد العطار، وضبطه في مشيخته.
# * قلت: وابن الجواني النسابة؛ كان فاضلا مات سنة 594.
# ويلابن، بكسر الموحدة: واد بين حرة بني سليم وجبال تهامة؛ أو هو يلبن جمع
~~بما حوله، كذا فسره ابن السكيت، في قول كثير:
# بذل السفح في اليلابن منها ... كل أدما مرشح وظليم «5»
# وقال أيضا: يلبن جبل أو قلت عظيم بالنقيع من حرة بني سليم؛ وأنشد لكثير:
# حياتي ما دامت بشرقي يلبن ... برام وأضحت لم تسير صخورها «6»
# ولبنى، كبشرى: امرأة. وفي الصحابيات: لبنى بنت ثابت أخت حسان؛ وابنة
~~الخطيم الأوسية؛ وابنة قيس الأنصاري.
# ولبنى: اسم فرس.
# ولبنى: شجرة لها عسل، وهي الميعة وقد يتبخر بها؛ وقد ذكر في «ع س ل».
# وحاجة لبنانية، بالضم: أي عظيمة.
# قال ابن الأعرابي: قال رجل من العرب لرجل آخر:
# لي إليك حويجة، قال: لا أقضيها حتى تكون لبنانية، أي عظيمة مثل لبنان،
~~وهو اسم جبل ولبينى، مصغرا مقصورا: امرأة.
# قال الهجري: هي ابنة الوحيد بن كعب عامر بن كلاب، كانت عند قشير بن كعب
~~فولدت له سلمة الشر والأعور، فبنو لبين «7» ولد عم هذين.
# ولبين «8»: اسم ابنة إبليس، لعنه الله تعالى.
# وأيضا: اسم ابنة لأقيس، وبها كني أبا لبينة.
# وأيضا: فرس زفر بن «9» خنيس بن الحداء الكلبي.
# وتلبن: إذا تمكث ms11403 وتلدن وتلبث؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# قال لها: إياك أن توكني ... في جلسة عندي أو تلبني «10»
# وهو من اللبانة. يقال: لي لبانة أتلبن عليها؛ قاله أبو عمرو.
PageV18P499
# وأبو لبين، كزبير: كنية الذكر؛ رواه ابن بري عن أبي حمزة؛ قال: وقد كناه
~~المفجع فقال:
# فلما غاب فيه رفعت صوتي ... أنادي يا لثارات الحسين!
# ونادت غلمتي يا خيل ربي ... أمامك وابشري بالجنتين
# وأفزعه تجاسرنا فأقعى ... وقد أثفرته بأبي لبين «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# اللبن، محركة: اسم جنس.
# قال الليث: هو خلاص الجسد ومستخلصه من بين الفرث والدم، وهو كالعرق يجري
~~في العروق، والجمع ألبان، والطائفة القليلة منه لبنة؛ ومنه الحديث: در «2»
~~لبنة القاسم فذكرته؛ وفي رواية: لبينة القاسم؛ وقد يراد باللبن الإبل التي
~~لها لبن وأهل اللبن: هم أهل البادية يطلبون مواضع اللبن في المراعي
~~والمبادي «3».
# ولبنت الشاة، كفرح، غزرت.
# والملبون: الجمل السمين الكثير اللحم.
# واللبين: المدر للبن المكثر له، فعيل بمعنى فاعل، كقدير وقادر.
# ولبن الشيء تلبينا: ربعه.
# وقال ثعلب: الملبن، كمنبر: المحمل؛ قال: وكانت المحامل مربعة فغيرها
~~الحجاج لينام فيها ويتسع، وكانت العرب تسميها المحمل والملبن والسابل.
# وقال الزمخشري: الملبنة، كمكنسة: لبن يوضع على الماء وينزل عليه دقيق؛
~~وبه فسر الحديث السابق.
# واللبن: وجع العنق من وسادة وغيرها حتى لا يقدر أن تلتفت، وقد لبن،
~~بالكسر، فهو لبن، عن الفراء. واللبن، بالضم: شجر.
# ولبنى: جبل.
# وأيضا: قرية بشرقية مصر، وأيضا لبينة كجهينة.
# ولبنى أيضا: موضع بالشام لبني جذام؛ عن نصر.
# ولبنان: مثنى لبن، بالضم: جبلان قرب مكة الأعلى، والأسفل.
# ولبن، محركة: جبل لهذيل بتهامة.
# وظلوا يرتمون ببنات لبون: إذا ارتموا بصخر عظام، وهو مجاز كما في الأساس.
# ولبن القميص: جعل له لبنة.
# واللبان: من يبيع اللبن ويعمله؛ واشتهر به أبو الحسن محمد بن عبد الله بن
~~الحسن المصري «4»، انتهى إليه علم الفرائض، وتصانيفه مشهورة، سمع سنن أبي
~~داود عن «5» ابن داسة، وعنه القاضي أبو الطيب الطبري وأبو القاسم التنوخي.
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن النعمان الأصفهاني عرف بابن اللبان ms11404 عن أبي
~~حامد الأسفرايني وابن منده.
# وأبو علي عمرو «6» بن علي بن الحسين الصوفي النسابة عرف بابن أخي اللبن.
# ومعين الدين هبة الله بن قاري «7» اللبن راوي الشاطبية عن الناظم.
# ولبن، كسكر: من قرى القدس؛ منها: الزكي محمد ابن عبد الواحد المخزومي
~~قاضي بعلبك، وابنه معين الدين الكاتب.
# وبالتحريك: أبو المكارم عرفة بن علي البندنيجي اللبني، كان يشرب اللبن،
~~ولا يأكل الخبز، حدث عن أبي الفضل الأرموي.
PageV18P500
# وسويقة اللبن: محلة بمصر بالقرب من بركة جناق.
# [لتن]:
# اللتن، ككتف، بالمثناة الفوقية، كما في النسخ.
# ووقع في اللسان بالمثلثة.
# وقد أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول: سمعت علي بن حرب الموصلي
~~يقول: هو الحلو بلغة بعض أهل اليمن؛ قال الأزهري: لم أسمعه لغير علي بن حرب
~~وهو ثبت وفي حديث المبعث:
# بغضكم عندنا مر مذاقته ... وبغضنا عندكم يا قومنا لتن «1»
# واللتنة، كدجنة: القنفذ، يقال: متى لم نقض التلنة أخذتنا اللتنة.
# وتقدم في تلن: أن التلنة: الحاجة.
# [لجن]:
# اللجن: اللحس؛ كذا في النسخ والصواب الحيس. وكل ما حيس في الماء فقد لجن.
# وأيضا: خبط الورق وخلطه بدقيق «2» أو شعير كالتلجين. يقال: لجن الورق
~~يلجنه لجنا.
# وقال أبو عبيدة: لجنت الخطمي ونحوه تلجينا وأوخفته: إذا ضربته بيدك ليثخن.
# واللجن، محركة، كذا في النسخ والصواب واللجين كأمير كما في الصحاح وغيره:
~~الخبط الملجون.
# قال الليث: هو ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف الإبل، وكل
~~ورق أو نحوه فهو ملجون، أو لجين.
# وفي الصحاح: اللجين: الخبط، وهو ما سقط من الورق عند الخبط؛ وأنشد
~~الشماخ:
# وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللجين «3»
# وفي حديث جرير: «وإذا أخلف كان لجينا».
# قال ابن الأثير: وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط فيسقط ويجف ثم يدق حتى
~~يتلجن أي يتلزج، وهو فعيل بمعنى مفعول.
# واللجن، ككتف «*»: الوسخ؛ قال ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجن «4»
# ورواه الجوهري: اللجز، بالزاي، وهو تصحيف مر الكلام عليه في الزاي مفصلا. ms11405
# وتلجن الشي ء: تلزج.
# وتلجن ورق السدر: إذا لجن مدقوقا.
# وتلجن رأسه: غسله فلم ينقه، هكذا هو في النسخ بنصب رأسه، والصواب في
~~العبارة والرأس غسل فلم ينق من وسخه، فإن تلجن غير متعد.
# وفي المحكم: تلجن الرأس: اتسخ، وهو من التلزج؛ زاد الزمخشري: حتى تلبد،
~~وهو مجاز.
# ولجن البعير لجانا، ظاهر سياقه بالفتح والصحيح بالكسر، ولجونا، بالضم: حرن.
# قال ابن سيده: اللجان في الإبل كالحران في الخيل.
# ولجن، بالفتح، في المشي: ثقل وناقة لجون:
# حرون؛ وجمل لجون كذلك.
# وقال بعضهم: لا يقال جمل لجون، إنما تخص به الإناث.
# وناقة لجون أيضا: ثقيلة المشي.
PageV18P501
# وفي الصحاح: ثقيلة في السير؛ وقال أوس:
# ولقد أربت على الهموم بجسرة ... عيرانة بالردف غير لجون «1»
# واللجين، كزبير: الفضة، لا مكبر له جاء مصغرا كالثريا والكميت.
# قال ابن جني: ينبغي أن يكون إنما ألزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار
~~معناه ما دام في تراب معدنه.
# ومن المجاز: اللجين، كأمير: زبد أفواه الإبل، على التشبيه بلجين الخطمي.
~~يقال: رمى الفحل بلجينه؛ قال أبو وجزة:
# كأن الناصعات الغر منها ... إذا صرفت وقطعت اللجينا «2»
# واللجنة، بالفتح: الجماعة يجتمعون في الأمر ويرضونه.
# ولجن به، كفرح: علق.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلجن القوم: أخذوا الورق ودقوه وخلطوه بالنوى للإبل.
# واللجينية: الدراهم المنسوبة إلى اللجين.
# ولجن المشط في رأسه: لم ينفذ فيه من وسخه.
# [لحن]:
# اللحن من الأصوات المصوغة الموضوعة: وهي التي يرجع فيها ويطرب؛ قال يزيد
~~بن النعمان:
# لقد تركت فؤادك مستجنا ... مطوقة على فنن تغنى
# يميل بها وتركبه بلحن ... إذا ما عن للمخزون أنا
# فلا يحزنك أيام تولى ... تذكرها ولا طير أرنا «3»
# وفلان لا يعرف لحن هذا الشعر: أي لا يعرف كيف يغنيه؛ ج ألحان ولحون.
~~يقال: هذا لحن معبد وألحانه وملاحنه لما مال إليه من الأغاني واختاره، وقال
~~الشاعر:
# وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ... ورق الحمام بترجيع وإرنان
# بانا على غصن بان في ذرى فنن ... يرددان لحونا ذات ألوان «4»
# ولحن في قراءته تلحينا: طرب فيها وغرد بألحان.
# واللحن: اللغة، بلغة بني ms11406 كلاب؛ وبه فسر
# قول عمر، رضي الله تعالى عنه: «تعلموا اللحن في القرآن»
# ، أي تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القرآن بلغتهم؛ قال أبو عدنان:
~~وأنشدتني الكلبية:
# وقوم لهم لحن سوى لحن قومنا ... وشكل، وبيت الله، لسنا نشاكله «5»
# قال: وقال عبيد بن أيوب:
# أتتني بلحن بعد لحن وأوقدت ... حوالي نيرانا تبوخ وتزهر «6»
# وفي الأساس: يقال: هذا ليس من لحني ولا من لحن قومي، أي من نحوي وميلي
~~الذي أميل إليه وأتكلم به، يعني لغته ولسنه؛ ومنه:
# تعلموا الفرائض والسنة واللحن «7».
# * قلت: ويروى والسنن، وهو قول عمر، رضي الله تعالى عنه.
# وقال الأزهري في تفسير قوله: تعلموا اللحن في PageV18P502
~~القرآن، أي لغة العرب في القرآن واعرفوا معانيه، وكقوله أيضا: «أبي أقرؤنا
~~وإنا لنرغب عن كثير من لحنه»
# ، أي من لغته وكان يقرأ التابوه.
# ومنه قول أبي ميسرة في قوله تعالى: فأرسلنا عليهم سيل العرم «1»، قال:
~~العرم المسناة بلحن اليمن أي بلغتهم.
# وقد لحن الرجل: تكلم بلغته.
# واللحن: الخطأ وترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك. وقيل: هو ترك
~~الإعراب، وبه فسر
# قول عمر، رضي الله تعالى عنه: تعلموا اللحن والفرائض.
# وفي حديث أبي العالية: «كنت أطوف مع ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وهو
~~يعلمني لحن الكلام»
# ؛ قال أبو عبيد: وإنما سماه لحنا لأنه إذا بصره بالصواب فقد بصره باللحن «2».
# قال شمر: وقال أبو عدنان: سألت الكلابيين عن قول عمر هذا فقالوا: يريد به
~~اللغو وهو الفاسد من الكلام؛ وبه فسر بعض قول أسماء الفزاري «3»:
# وحديث ألذه هو مما ... ينعت الناعتون يوزن وزنا
# منطق رائع وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا «4»
# أي إنما تخطئ في الإعراب وذلك أنه يستملح من الجواري، ذلك إذا كان خفيفا،
~~ويستثقل منهن لزوم مطلق الإعراب. كاللحون بالضم، عن أبي زيد، واللحانة
~~واللحانية واللحن، محركة. وقد لحن في كلامه، كجعل، يلحن لحنا ولحونا ولحانة
~~ولحانية ولحنا، فهو لاحن: مال عن صحيح المنطق.
# ورجل لحان ولحانة، بالتشديد فيهما، ولحنة، كهمزة «5»: يخطئ؛ وفي المحكم: كثيره.
# ولحنه ms11407 «6» تلحينا: خطأه في الكلام.
# وقيل: اللحنة «7»، بالضم، من يلحن، أي يخطأ، وكهمزة: من يلحن الناس
~~كثيرا؛ ومنه
# الحديث: «وكان القاسم رجلا لحنة»
# ، يروى بالوجهين؛ والمعروف في هذا البناء أنه الذي يكثر منه الفعل
~~كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك.
# واللحن: التعريض والإيماء.
# و«8» قد لحن له لحنا، قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره لأنه يميله
~~بالتورية عن الواضح المفهوم؛ ومنه قول القتال الكلابي:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ... ووحيت وحيا ليس بالمرتاب «9»
# وفي الحديث: «إذا انصرفتما فالحنا لي لحنا»
# ، أي أشيرا إلي ولا تفصحا وعرضا بما رأيتما، أمرهما بذلك لأنهما ربما
~~أخبرا عن العدو بيأس وقوة فأحب أن لا يقف عليه المسلمون؛ وبه فسر أيضا قول
~~أسماء الفزاري المتقدم.
# واللحن: الميل؛ وقد لحن إليه إذا نواه ومال إليه، ومنه سمي التعريض لحنا.
# وقال الأزهري: اللحن ما تلحن إليه بلسانك، أي تميل إليه بقولك.
PageV18P503
# واللحن: الفهم والفطنة؛ وقد ألحنه القول: إذا أفهمه إياه، فلحنه، كسمعه،
~~لحنا؛ عن أبي زيد نقله الجوهري. ولحنه غيره مثل جعله لحنا، عن كراع، قال
~~ابن سيده: وهو قليل والأول الأعرف إذا فهمه وفطن لما لم يفطن له غيره، وبه
~~فسر أيضا بيت أسماء الفزاري، فصار في بيت أسماء المذكور ثلاثة أوجه: الفطنة
~~والفهم، وهو قول أبي زيد وابن الأعرابي وإن اختلفا في اللفظ، والتعريض، وهو
~~قول ابن دريد والجوهري والخطأ في الإعراب على قول من قال تزيله عن جهته
~~وتعدله، لأن اللحن الذي هو الخطأ في الإعراب هو العدول عن الصواب.
# واللاحن: العالم بعواقب الكلام، هكذا في النسخ والصواب أنه بهذا المعنى
~~ككتف وهو العالم بعواقب الأمور الظريف. وأما اللاحن فهو الذي يعرف «1»
~~كلامه من جهة ولا يقال لحان، فافهم ذلك.
# ولحن، كفرح: فطن لحجته وانتبه لها: عن ابن الأعرابي، وهو بمعنى فهم وإن
~~اختلفا في اللفظ كما أشرنا إليه.
# ولاحنهم ملاحنة: فاطنهم؛ ومنه
# قول عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه: «عجبت لمن لاحن الناس
~~ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم»
# ، أي ms11408 فاطنهم وفاطنوه وجادلهم؛ وقول الطرماح:
# وأدت إلي القول عنهن زولة ... تلاحن أو ترنو لقول الملاحن «2»
# أي تكلم بمعنى كلام لا يفطن له ويخفى على الناس غيري.
# وقوله تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول
# «3»، أي في فحواه ومعناه؛ وقيل: أي في نيته وما في ضميره.
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العنوان واللحن بمعنى واحد، وهو
~~العلامة تشير بها إلى الإنسان ليفطن بها إلى غيره؛ وأنشد:
# وتعرف في عنوانها بعض لحنها ... وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا «4»
# وقد ظهر بما تقدم أن للحن سبعة معان: الغناء، واللغة، والخطأ في الإعراب،
~~والميل، والفطنة، والتعريض، والمعنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو ألحن الناس إذا كان أحسنهم قراءة أو غناء.
# وألحن في كلامه: أخطأ.
# وهو ألحن من غيره: أي أعرف بالحجة وأفطن لها منه.
# واللحن، بالتحريك: الفطنة، مصدر لحن، كفرح؛ وبالسكون: الخطأ؛ هذا قول
~~عامة أهل اللغة.
# وقال ابن الأعرابي: اللحن، بالسكون: الفطنة والخطأ سواء.
# وقال أيضا: اللحن، بالتحريك: اللغة. وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش
# ، أي بلغتهم؛ وهكذا روي قول عمر أيضا وفسر باللغة.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: أراد غريب اللغة، فإن من لم يعرفه لم
~~يعرف أكثر كتاب الله تعالى ومعانيه، ولم يعرف أكثر السنن.
# وفي حديث معاوية، رضي الله تعالى عنه: أنه سأل عن أبي زياد فقيل: إنه
~~ظريف على أنه يلحن، فقال: أو ليس أظرف له
# ؛ قال القتيبي: ذهب معاوية، رضي الله تعالى عنه، إلى اللحن الذي هو
~~الفطنة بتحريك الحاء.
# وقال غيره: إنما أراد اللحن ضد الإعراب؛ وهو يستملح في الكلام إذا قل،
~~ويستثقل الإعراب والتشدق.
# ورجل لحن، ككتف: فطن ظريف؛ قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
PageV18P504
# متعوذ لحن يعيد بكفه ... قلما على عسب ذبلن وبان «1»
# ومن المجاز: قدح لاحن إذا لم يكن صافي الصوت عند الإفاضة.
# وكذلك قوس لاحنة: إذا أنبضت.
# وسهم لاحن: إذا لم يكن حنانا عند النفيز «2»، والمعرب من جميع ذلك على
~~ضده وملاحن العود:
# ضروب دستاناته.
# والتلحين: اسم كالتمتين، والجمع التلاحين.
# [لخن]:
# اللخن بالفتح: ms11409 البياض الذي يرى في قلفة الصبي قبل الختان عند انقلاب
~~الجلدة.
# وأيضا: البياض الذي على جردان الحمار، وهو الحلق.
# واللخنة، بالكسر: بضعة في أسفل الكتف.
# ولخن السقاء وغيره، كفرح: أنتن؛ قاله الليث.
# وفي التهذيب: إذا أديم فيه صب اللبن فلم يغسل، وصار فيه تحبيب أبيض قطع
~~صغار مثل السمسم وأكبر منه، متغير الريح والطعم.
# وفي المحكم: لخن السقاء: تغير طعمه ورائحته؛ وكذلك الجلد في الدباغ إذا
~~فسد فلم يصلح.
# ولخنت الجوزة: فسدت وتغيرت رائحتها.
# ورجل ألخن، وأمة لخناء: لم يختنا؛ ومنه
# حديث «3» عمر، رضي الله تعالى عنه: «يا بن اللخناء».
# واللخن، محركة: قبح ريح الفرج.
# وقيل: ومنه يابن اللخناء؛ وقيل: هو نتن الريح عامة. وقيل: نتن في
~~الأرفاغ، وأكثر ما يكون في السودان.
# وقال أبو عمرو: اللخن قبح الكلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# سقاء لخن، ككتف، وألخن: تغير طعمه وريحه؛ قال رؤبة:
# والسب تخريق الأديم الألخن
# وقولهم: يا بن اللخناء قيل: معناه يا دني ء الأصل، أو يا لئيم الأم؛ أشار
~~إليه الراغب.
# ولخنه لخنا: قال له ذلك.
# وشكوة لخناء «4»: منتنة.
# [لدن]:
# اللدن: اللين من كل شيء من عود أو حبل أو خلق، وهي بهاء، ج لدان، بالكسر،
~~ولدن، بالضم، وقد لدن، ككرم، لدانة ولدونة، فهو لدن.
# والتلدين: التليين؛ ومنه خبز ملدن. ولدن، بضم الدال وسكون النون، ولدن،
~~بسكون الدال وإلقاء الضمة منها كعضد وعضد، وقد قرئ: بلغت من لدني عذرا
# «5». ولدن، ككتف، ولدن، بالضم، بإلقاء ضمة الدال على اللام، ولدن كجير
~~ولد ككم ولد كمذ ولدا كقفا ولدن بضمتين وحكى ابن خالويه في البديع: وهب لنا
~~من لدنك ولد، بضمهما مأخوذة من لدن بحذف النون؛ وأنشد الجوهري لغيلان بن
~~الحارث:
# يستوعب النوعين من خريره ... من لد لحييه إلى منخوره «6»
# ولدا، هكذا هو في النسخ بالألف والصواب بالياء، وهي محولة، فهي إحدى عشرة
~~لغة، وزيد لدن، محركة، حذفت ضمة الدال، فلما التقى ساكنان فتحت الدال؛ عن
~~أبي علي، فهي ثنتا عشرة لغة. وقال أبو علي: نظير لدن ولدى ولد، في استعمال ms11410
~~اللام تارة نونا وتارة حرف علة، وتارة محذوفة، ددن وددى ودد.
PageV18P505
# قال ابن بري: ولم يذكر أبو علي تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن أسكن الدال،
~~قال: وينبغي أن تكون مكسورة، قال: وكذا حكاها الحوفي، ولم يذكر لدن التي
~~حكاه أبو علي؛ كل ذلك ظرف زماني ومكاني كعند.
# قال سيبويه: لدن جزمت ولم تجعل كعند لأنها لم تمكن في الكلام تمكن عند،
~~واعتقب النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما، كما اعتقبت الهاء والواو في
~~سنة لاما، وكما اعتقبت في عضاه.
# وقال أبو إسحاق: لدن لا تمكن تمكن عند لأنك تقول هذا القول عندي صواب،
~~ولا تقول هو لدني صواب، وتقول عندي مال عظيم، والمال غائب عنك، ولدن لما
~~يليك لا غير.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: قد بلغت من لدني عذرا
# ، وقرئ بتخفيف النون، ويجوز تسكين الدال، وأجودها بتشديد النون، لأن أصل
~~لدن الإسكان، فإذا أضفتها إلى نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الأولى؛ قال:
~~والدليل على أن الأسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معنى حسبي،
~~ويجوز قدي بحذف النون لأن قد اسم غير متمكن.
# وحكى أبو عمرو «1» عن أحمد بن يحيى والمبرد أنهما قالا: العرب تقول لدن
~~غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة، فمن رفع أراد لدن كانت غدوة، ومن نصب أراد لدن
~~كان الوقت غدوة، ومن خفض أراد من عند غدوة.
# وقال ابن كيسان: لدن حرف يخفض، وربما نصب بها؛ قال: وحكى البصريون أنها
~~تنصب غدوة خاصة من بين الكلام؛ وأنشدوا:
# ما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب «2»
# وقال ابن كيسان: من خفض بها أجراها مجرى من وعن، ومن رفع أجراها مجرى مذ،
~~ومن نصب جعلها وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنها.
# وقال الليث: لدن في معنى من عند، تقول: وقف الناس له من لدن كذا إلى
~~المسجد ونحو ذلك إذا اتصل ما بين الشيئين، وكذلك في الزمان من لدن طلوع
~~الشمس إلى غروبها، أي من حين.
# وقال أبو زيد عن الكلابيين: ms11411 هذا من لدنه، ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون.
# وقال الجوهري: لدن الموضع الذي هو الغاية، وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند،
~~وقد أدخلوا عليها من وحدها من حروف الجر، قال تعالى: من لدنا*
# «3»، وجاءت مضافة تخفض ما بعدها؛ قال: وقد حمل حذف النون بعضهم إلى أن
~~قال: لدن غدوة، فنصب غدوة بالتنوين لأنه توهم أن هذه النون زائدة تقوم مقام
~~التنوين فنصب، كما تقول: ضارب زيدا، قال: ولم يعملوا لدن إلا في غدوة خاصة.
# وسمع لدا بمعنى هل؛ نقله أبو علي في التذكرة عن المفضل، وأنشد:
# لدى من شباب يشترى بمشيب ... وكيف شباب المرء بعد دبيب؟ «4»
# ويقال: طعام لدن، بضم الدال: أي غير جيد الخبز والطبخ.
# واللدنة، كدجنة، وتفتح اللام، وعليه اقتصر ابن بري، الحاجة. يقال: لي
~~إليه لدنة.
# وتلدن: تمكث في الأمر وتلبث؛ عن أبي عمرو.
# وتلدن عليه: تلكأ ولم ينبعث؛ ومنه
# حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: «فأرسل إلي ناقة محرمة فتلدنت علي
~~فلعنتها».
PageV18P506
# ولدن ثوبه تلدينا: نداه.
# * ومما يستدرك عليه:
# فتاة «1» لدنة: لينة المهزة.
# وامرأة لدنة: ريا الشباب ناعمة.
# ولدنه تلدينا: لينه.
# ومن المجاز: لدنت أخلاقه، وهو لدن الخليقة لين العريكة.
# وما بها متلدن، بفتح الدال «2» المشددة: أي ما يمكث فيه.
# وتلدن بالمكان: أقام.
# والعلم اللدني: ما يحصل للعبد بغير واسطة بل بإلهام من الله تعالى.
# وعامر بن لدين، كزبير، الأشعري تابعي مشهور.
# [لذن]:
# اللاذن: أهمله الجوهري.
# وهي رطوبة تتعلق بشعر المعزى ولحاها في بعض جزائر البحر إذا رعت نباتا
~~يعرف بقلسوس، أو قستوس، وما علق بشعرها جيد مسخن ملين مفتح للسدد وأفواه
~~العروق، مدر نافع للنزلات والسعال ووجع الأذن، وما علق بأظلافها ردي ء،
~~وأجوده ما جلب من جزيرة اقريطش، والواحدة بهاء.
# [لزن]:
# لزن القوم، كنصر وفرح، لزنا ولزنا، فيه لف ونشر مرتب، اجتمعوا على البئر
~~للاستقاء حتى ضاقت بهم.
# وتلازنوا: تزاحموا.
# ومشرب لزن، بالفتح، ولزن «3»، ككتف، وملزون: أي مزدحم عليه؛ عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ابن الأعرابي:
# في مشرب لا كدر ولا لزن
# وليلة لزنة، ms11412 كفرحة، ولزنة، بالفتح وتكسر: أي ضيقة من جوع أو من خوف، أو
~~باردة؛ عن ابن الأعرابي.
# واللزنة: هي السنة الشديدة الضيقة.
# وأيضا: الشدة والضيق، ج لزن، بالفتح، هكذا في النسخ والصواب كعنب ومثله
~~حلقة وحلق وفلكة وفلك؛ قال الأعشى:
# ويقبل ذو البث والراغبو ... ن في ليلة هي إحدى اللزن «4»
# أي إحدى ليالي اللزن، ورواه ابن الأعرابي، بفتح اللام، وقد قيل في الواحد
~~لزنة بالكسر أيضا، وهي الشدة، فأما إذا وصفت بها فقلت: ليلة لزنة فبالفتح
~~لا غير.
# والزمان الألزن: الشديد الكلب؛ نقله الزمخشري، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصابهم لزن من العيش: أي ضيق لا ينال إلا بمشقة.
# ويقولون في الدعاء على الإنسان: ما له سقي في لزن ضاح أي في ضيق مع حر الشمس.
# [لسن]:
# اللسان، بالكسر: المقول «5»، أي آلة القول يذكر ويؤنث «6»، ج ألسنة فيمن
~~ذكر مثل حمار وأحمرة، ومنه ألسنة حداد؛ وألسن فيمن أنث مثل ذراع وأذرع؛ لأن
~~ذلك قياس ما جاء على فعال من المذكر والمؤنث؛ ومنه قول العجاج:
# أو تلحج الألسن فينا ملحجا «7»
# ويجمع أيضا على لسن، بالضم مخففا عن لسن بضمتين ككتاب وكتب.
PageV18P507
# واللسان: اللغة، وتؤنث حينئذ لا غير؛ ومنه قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه
# «1»، أي بلغة قومه؛ والجمع ألسنة؛ ومنه قوله تعالى:
# واختلاف ألسنتكم
# «2»، أي لغاتكم؛ ومنه قولهم:
# لسان العرب أفصح لسان، وبه سمى ابن منظور كتابه لسان العرب.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وشرحه بعضهم بالتكلم وصرحوا بأنه مجاز مشهور
~~فيها من تسمية القول باسم سببه العادي، وقيل: المراد باللغة الكلم.
# واللسان: الرسالة، مؤنثة؛ قال أعشى باهلة:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب منها ولا سخر «3»
# ومثله قول الشاعر:
# أتتني لسان بني عامر ... أحاديثها بعد قول نكر «4»
# واللسان: المتكلم عن القوم؛ وهو مجاز.
# واللسان: أرض بظهر الكوفة.
# واللسان: شاعر فارس منقري «5».
# واللسان من الميزان: عذبته؛ وهو مجاز؛ أنشد ثعلب:
# ولقد رأيت لسان أعدل حاكم ... يقضى الصواب به ولا يتكلم «6»
# ويقال: استوى لسان الميزان، ms11413 وبه سمى الحافظ كتابه لسان الميزان. ولسان
~~الحمل: نبات أصله يمضغ لوجع السن، وورقه قابض مجفف نافع ضماده للقروح
~~الخبيثة ولداء الفيل والنار الفارسية والنملة والشرى وقطع سيلان الدم وعضة
~~الكلب الكلب، وحرق النار والخنازير، وورم اللوزتين وغير ذلك.
# ولسان الثور: نبات «7» مفرح جدا، ملين يخرج المرة الصفراء، نافع للخفقان.
# ولسان العصافير: ثمر شجر الدردار باهي جدا، نافع من وجع الخاصرة
~~والخفقان، مفتت للحصا.
# ولسان الكلب: نبات له بزر دقيق أصهب، وله أصل أبيض ذو شعب متشبكة يدمل
~~القروح، وينفع الطحال.
# ولسان السبع: نبات شرب ماء مطبوخه نافع للحصاة؛ كل ذلك سمي به تشبيها
~~باللسان.
# وألسنه قوله: أبلغه وكذا ألسن عنه إذا بلغ.
# واللسن، بالكسر الكلام.
# وأيضا: اللغة.
# وحكى أبو عمرو: لكل قوم لسن يتكلمون بها، أي لغة.
# وأيضا: اللسان؛ ومنه قراءة: إلا بلسن قومه، أي بلسان قومه، فهي لغة في
~~اللسان بمعنى اللغة لا بمعنى العضو في كلام المصنف، رحمه الله تعالى نظر.
# واللسن، محركا: الفصاحة والبيان.
# وقيل: هو جودة اللسان وسلاطته.
# وقيل: هو جودة اللسان وسلاطته.
# لسن كفرح فهو لسن وألسن، وقوم لسن، بالضم.
# ولسنه لسنا: أخذه بلسانه؛ قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون فقر «8» PageV18P508
~~ومنه
# حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، وذكر امرأة:
# «إن دخلت عليك لسنتك»
# ، أي أخذتك بلسانها، يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء.
# ولسنه: غلبه في الملاسنة للمناطقة. يقال: لاسنه فلسنه.
# ولسن «1» النعل: خرط صدرها ودقق أعلاها؛ ظاهره أنه من حد كتب والصواب أنه
~~من باب التفعيل لأنه يقال: نعل ملسنة.
# ولسن الجارية لسنا: تناول لسانها ترشفا وتمصصا.
# ولسنت العقرب: لدغت بزبانها.
# واللسن، ككتف ومعظم: ما جعل طرفه كطرف اللسان.
# والملسون: الكذاب؛ نقله ابن سيده.
# وقال الازهري: لا أعرفه.
# وألسنه فصيلا: أعاره إياه ليلقيه على ناقته فتدر عليه فيحلبها إذا درت،
~~كأنه أعاره لسان فصيله؛ وتلسن الفصيل: فعل به ذلك؛ حكاه ثعلب؛ وأنشد ابن
~~أحمر يصف بكرا أعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه:
# تلسن أهله ربعا عليه ... رماثا تحت مقلاة نيوب «2»
# قال ابن ms11414 سيده: قال يعقوب هذا معنى غريب قل من يعرفه.
# واللسان، كزنار: عشبة من الجنبة، لها ورق متقرش «3» أخشن كأنه المساحي
~~كخشونة لسان الثور، ويسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في رأسه نورة كحلاء،
~~وهي دواء من أوجاع اللسان ألسنة الناس وألسنة الإبل، قاله أبو حنيفة.
~~ولسونة «4»: ع؛ عن ياقوت.
# والملسن، كمنبر: الحجر الذي يجعل على باب البيت الذي يبنى للضبع ويجعلون
~~اللحمة في مؤخره، فإذا دخل الضبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده
~~والإلسان: الإبلاغ للرسالة. يقال: ألسني فلانا، وألسن لي فلانا كذا وكذا:
~~أي أبلغ لي، وكذلك ألكني فلانا، أي ألك لي؛ قال عدي بن زيد:
# بل ألسنوا لي سراة العم أنكم ... لستم من الملك والأبدال أغمار «5»
# أي أبلغوا لي وعني.
# والمتلسنة من الإبل: الحلية «6»، هكذا في النسخ والصواب الخلية، كما هو
~~نص ابن الأعرابي؛ قال:
# والخلية أن تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها،
~~فإذا أدرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها، وربما خلوا ثلاث خلايا أو أربعا
~~على حوار واحد، وهو التلسن.
# وظهر الكوفة كان يقال له اللسان، على التشبيه، وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# والملسنة من النعال، كمعظم: ما فيها طول ولطافة كهيئة اللسان.
# وقيل: هي التي جعل طرف مقدمها كطرف اللسان؛ قال كثير:
# لهم أزر حمر الحواشي يطونها ... بأقدامهم في الحضرمي الملسن «7»
# ومنه
# الحديث: «إن نعله كانت ملسنة»
# وكذلك امرأة ملسنة القدمين: إذا كانت لطيفتهما.
PageV18P509
# ومن المجاز: فلان ينطق بلسان الله: أي بحجته وكلامه.
# ومن المجاز: هو لسان القوم: أي المتكلم عنهم؛ هذا قد تقدم فهو تكرار.
# ومن المجاز: لسان النار: شعلتها، وهو ما يتشكل منها على هيئة اللسان.
# وقد تلسن الجمر إذا ارتفعت شعلته.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللسان: الكلام والخبر؛ قال الحطيئة:
# ندمت على لسان فات مني ... فليت بأنه في جوف عكم «1»
# واللسان: الكلمة والمقالة؛ وبه فسر قول أعشى باهلة السابق.
# واللسان: الثناء؛ ومنه قوله تعالى: واجعل لي لسان صدق في الآخرين
# «2»؛ أي ثناء باقيا إلى آخر الدهر.
# ولسان النعل: الهنة الناتئة ms11415 في مقدمها.
# وفي الحديث: «لصاحب اليد «3» الحق واللسان»
# ، اليد: اللزوم، واللسان: التقاضي. وتلسين الليف: أن تمشنه ثم تجعله
~~فتائل مهيأة.
# وتلسن عليه: كذب.
# ورجل ملسون: حلو اللسان بعيد الفعال.
# والملسنة، كمرحلة: عشبة.
# ونشب لسان الإبزيم.
# ويقال للمنافق: ذو وجهين وذو لسانين.
# والملسن، كمحدث: من عض لسانه تحيرا وفكرة.
# وذو اللسانين: لقب موألة بن كثيف بن حمل الضبابي. الصحابي لفصاحته، روى
~~عنه ابنه عبد العزيز.
# والملسن، كمحسن: الفصيح والذي يتكلم كثيرا.
# ولسان الدين بن الخطيب مشهور ترجمه المقري في نفح الطيب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لبشن]:
# لبشونة «4»: مدينة بالأندلس؛ ويقال أشبونة، عن ياقوت.
# وليشمونة: مدينة أخرى بها، منها: عبد الرحمن بن عبد الله عن مالك، رحمه
~~الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لطن]:
# اللاطون: الأصفر من الصفر؛ نقله صاحب اللسان.
# واللطينية: لغة قوم من الروم، ويقال اللاطينية. وتقال بالتاء.
# [لعن]:
# لعنه، كمنعه، لعنا: طرده وأبعده عن الخير، هذا من الله تعالى، ومن الخلق
~~السب والدعاء، فهو لعين؛ قال الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين «5»
# وملعون: ج ملاعين، عن سيبويه، قال: إنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثل
~~هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، لكنهم
~~كسروه تشبيها بما جاء من الأسماء على هذا الوزن؛ والاسم اللعان واللعانية
~~واللعنة، مفتوحات، والجمع اللعان واللعنات.
# واللعنة، بالضم: من يلعنه الناس لشره.
# وكهمزة: الكثير اللعن لهم؛ الأول مفعول، والثاني فاعل؛ ويطرد عليهما باب.
PageV18P510
# وحكى اللحياني: لا تك لعنة على أهل بيتك أي لا يسبن أهل بيتك بسببك؛ قال
~~الشاعر:
# والضيف أكرمه فإن مبيته ... حق ولا تك لعنة للنزل «1»
# ج لعن، كصرد.
# وامرأة لعين، بغير هاء، فإذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء.
# واللعين: من يلعنه كل أحد؛ كالملعن كمعظم، وهذا الذي يلعن كثيرا.
# واللعين: الشيطان، صفة غالبة لأنه طرد من السماء؛ وقيل: لأنه أبعد من
~~رحمة الله تعالى.
# واللعين: الممسوخ، من اللعن، وهو المسخ؛ عن الفراء؛ وبه فسر الآية: أو
~~نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت
# «2»، أي نمسخهم.
# واللعين: المشؤوم والمسيب؛ ms11416 هكذا في النسخ والصواب: المشؤوم المسيب؛ كما
~~هو نص الأزهري «3».
# واللعين: ما يتخذ في المزارع كهيئة رجل، أو الخيال تذعر به الطيور
~~والسباع.
# وفي الصحاح: الرجل اللعين: شيء ينصب وسط الزرع «4»، يستطرد به الوحوش؛
~~وأنشد بيت الشماخ:
# كالرجل اللعين. واللعين: المخزى المهلك؛ عن الفراء.
# وأبيت اللعن «5»: كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها، وأول من قيل له ذلك
~~قحطان؛ قاله في الروض؛ وفي معارف ابن قتيبة: أول من حيى بها يعرب ابن
~~قحطان؛ أي أبيت أيها الملك أن تأتي ما تلعن به وعليه.
# وقيل: معناه لا فعلت ما تستوجب به اللعن، كما في الأساس وهو مجاز.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ومن أغرب ما قيل وأقبحه أن الهمزة فيه
~~للنداء، قال: وهو غلط محض لأن المعنى ينقلب من المدح إلى الذم.
# والتلاعن: التشاتم في اللفظ، غير أن التشاتم يستعمل في وقوع كل واحد
~~منهما بصاحبه؛ والتلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما.
# والتلاعن: التماجن.
# قال الأزهري: وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا إذا كان يتماجن ولا
~~يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللعن.
# والتعن الرجل: أنصف في الدعاء على نفسه، هو افتعل من اللعن.
# وفي الحديث: «اتقوا الملاعن «6» وأعدوا النبل»
# ، هي مواضع التبرز وقضاء الحاجة، جمع ملعنة. وهي قارعة الطريق ومنزل الناس.
# وقيل: الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس، نهى أن يتغوط تحتها
~~فتتأذى السابلة بأقذارها ويلعنون من جلس للغائط عليها.
# قال ابن الأثير: وفي الحديث: اتقوا الملاعن الثلاث
# ؛ قال: هي جمع ملعنة، وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كأنها مظنة للعن
~~ومحل له، وهو أن يتغوط الإنسان على قارعة الطريق أو ظل الشجرة أو جانب
~~النهر، فإذا مر بها الناس لعنوا فاعله.
# ولاعن امرأته في المحكم ملاعنة ولعانا، بالكسر:
# وذلك إذا قذف امرأته أو رماها برجل أنه زنى بها، فالإمام يلاعن بينهما
~~ويبدأ بالرجل ويقفه حتى يقول:
PageV18P511
# أشهد بالله أنها زنت بفلان، وإنه لصادق فيما رماها به، فإذا قال ذلك أربع
~~مرات قال في الخامسة: وعليه لعنة الله إن ms11417 كان من الكاذبين فيما رماها به من
~~الزنا، ثم تقام المرأة فتقول أيضا أربع مرات: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين
~~فيما رماني به من الزنى، ثم تقول في الخامسة: وعلي غضب الله إن كان من
~~الصادقين، فإذا فعلت ذلك بانت منه ولم تحل له أبدا، وإن كانت حاملا فجاءت
~~بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج، لأن السنة تنفيه عنه، سمي ذلك كله لعانا
~~لقول الزوج: عليه لعنة الله إن كان من الكاذبين، وقول المرأة: عليها غضب
~~الله إن كان من الصادقين؛ وجائز أن يقال للزوجين: قد تلاعنا والتعنا إذا
~~لعن بعض بعضا؛ وجائز أن يقال للزوج: قد التعن ولم تلتعن المرأة، وقد التعنت
~~هي ولم يلتعن الزوج.
# ولاعن الحاكم بينهما لعانا: إذا حكم.
# والتلعين: التعذيب؛ عن الليث، وبيت زهير يدل لما قاله «1»:
# ومرهق الضيفان يحمد في اللأ ... واء غير ملعن القدر «2»
# أراد: أن قدره لا تلعن لأنه يكثر شحمها ولحمها.
# واللعين المنقري: أبو الأكيدر «3» مبارك بن زمعة شاعر فارس.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللعنة، بالفتح: لغة في اللعنة، حكاها اللحياني.
# يقال: أصابته لعنة من السماء ولعنة.
# واللعن: التعذيب.
# واللعنة: العذاب. والشجرة الملعونة في القرآن
# ؛ قال ثعلب: يعني شجرة الزقوم، قيل: أراد الملعون آكلها.
# وقال الزمخشري: كل من ذاقها وكرهها.
# والملاعنة: اللعان والمباهلة.
# وأمر لاعن: جالب للعن وباعث عليه.
# واللاعنة: جادة الطريق لأن التغوط فيها سبب اللعن كاللعينة، وهي اسم
~~الملعون كالرهينة بمعنى المرهون، أو هي بمعنى اللعن كالشتيمة من الشتم.
# واللعين: الذئب.
# وتلعنوا كالتعنوا.
# واللعان: الكثير اللعنة.
# [لغن]:
# اللغن: شرة الشباب.
# وبالضم: الوترة التي عند باطن الأذن إذا استقاء الإنسان تمددت.
# وقيل: هي ناحية من اللهاة مشرفة على الحلق؛ والجمع ألغان.
# واللغن: اللغدود، وهو لحم بين النكفتين واللسان من باطن، كاللغنون،
~~بالضم، والجمع اللغانين، وهو الخيشوم أيضا؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقال: جئت بلغن غيرك إذا أنكرت ما تكلم به من اللغة.
# ولغن: لغة في لعل، وبعض تميم يقول: لغنك بمعنى لعلك؛ قال الفرزدق:
# قفا يا صاحبي بنا لغنا ... نرى العرصات أو ms11418 أثر الخيام «4»
# والغان النبت الغينانا: التف وطال، فهو ملغان.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV18P512
# أرض ملغانة، أي: كثيرة الكلأ.
# [لغثن]:
# اللغثون، بالضم والثاء المثلثة.
# أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: هو الخيشوم، ج لغاثين، قال: هكذا سمعنا.
# زاد المصنف، رحمه الله تعالى: أو هو تصحيف لغنون بالنون.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لفن]:
# ملفون، بالفاء: مدينة بالمغرب عن العمراني، رحمه الله تعالى.
# [لقن]:
# اللقن واللقنة واللقانة واللقانية: سرعة الفهم؛ وقيل: اللقانة واللقانية
~~الاسم كاللحانة واللحانية والطبانة والطبانية.
# لقن، كفرح، فهو ولقن: سريع الفهم حسن التلقين لما يسمعه؛ وألقن: إذا حفظ
~~بالعجلة.
# والتلقين كالتفهيم، وقد لقنه كلاما تلقينا أي فهمه منه ما لم يفهم.
# واللقن، بالكسر: الكنف والركن.
# وملقن، كمقعد: ع؛ عن ابن سيده.
# ولقان، كغراب: د بالروم، عن ياقوت.
# واللواقن: أسفل البطن.
# ولقنة الكبرى، ولقنة الصغرى: حصنان بالأندلس من أعمال ماردة.
# والذي في معجم ياقوت: لقنت، بفتح اللام والقاف وسكون النون وتاء مثناة،
~~وهذا هو الصواب، وموضع ذكره في حرف التاء الفوقية.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلقنه: أخذه لقانية، وهو مثل التلقن واللقن، محركة، معرب لكن شبه طست من صفر.
# وملقونية، بفتح الميم واللام وضم القاف: بلد بالروم قرب قونية من جبله
~~تقطع الأرحية.
# ولقانة، كسحابة: قرية بالبحيرة، وقد وردتها.
# ولوقين، بالضم: قرية بها أخرى.
# والسراج عمر بن علي بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأندلسي القاهري عرف
~~بابن الملقن، كمحدث، مشهور، وحفيده الجلال عبد الرحمن بن يحيى أجازه الصدر
~~المناوي والكمال الديري.
# [لكن]:
# لكن، كفرح، لكنا، محركة، ولكنة ولكونة ولكنونة، بضمهن، فهو ألكن وهم لكن:
~~لا يقيم العربية لعجمة لسانه.
# وقيل: اللكنة عي في اللسان.
# وقال المبرد: هو أن تعترض على كلام المتكلم اللغة الأعجمية. يقال: فلان
~~يرتضخ لكنة رومية.
# ولكان، كغراب: ع، وهو علم مرتجل؛ نقله ياقوت، وأورده نصر وابن سيده؛
~~وأنشد لزهير:
# ولا لكان إلى وادي الغمار ولا ... شرقي سلمى ولا فيد ولا رهم «1»
# قال ابن سيده: كذا رواه ثعلب، خطأ من روى فالآلكان، قال: وكذلك رواية
~~الطوسي أيضا.
# ولكن، ms11419 كجبل: ظرف م معروف شبه طست من صفر، وهو معرب لكن بالكاف العربية.
# وقال الفراء: للعرب في لكن لغتان: بتشديد النون وإسكانها، فمن شددها نصب
~~بها الأسماء ولم يلها فعل ولا يفعل.
# وقال الجوهري: هو حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر كإن، ومعناه الاستدراك
~~يستدرك بها بعد النفي والإيجاب، وهو أن تثبت لما بعدها حكما مخالفا لما «2» PageV18P513
~~قبلها ولذلك لا بد أن يتقدمها كلام مناقض لما بعدها، أو ضد له، تقول: ما
~~جاءني زيد لكن عمرا قد جاء، وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم.
# وقال الجاربردي: ومعنى الاستدراك رفع وهم عن كلام سابق.
# وقال ابن سيده: لكن حرف تثبت به بعد النفي.
# وقال الكسائي: حرفان من الاستثناء لا يقعان أكثر ما يقعان إلا مع الجحد
~~وهما بل ولكن، والعرب تجعلهما مثل واو النسق.
# وقيل: ترد تارة للاستدراك، وتارة للتوكيد.
# وقيل: للتوكيد دائما مثل إن، ويصحب التوكيد معنى الاستدراك.
# وقال الفراء: إذا أدخلوا عليها الواو آثروا تشديدها لأنها رجوع عما أصاب
~~أول الكلام، فشبهت ببل إذا كانت رجوعا مثلها، ألا ترى أنك تقول لم يقم أخوك
~~بل أبوك، ثم تقول لم يقم أخوك لكن أبوك فتراهما في معنى واحد، والواو لا
~~تصلح في بل، فإذا قالوا ولكن فأدخلوا الواو تباعدت عن بل إذ لم تصلح في بل،
~~فإذا قالوا ولكن فأدخلوا الواو تباعدت عن بل إذ لم تصلح في بل الواو،
~~فآثروا فيها تشديد النون، وجعلوا الواو كأنها أدخلت لعطف لا بمعنى بل. وهي
~~بسيطة عند البصريين.
# وقال الفراء: مركبة من لكن وأن فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين.
~~قال: ولذا نصبت العرب بها إذا شددت نونها.
# وقيل: مركبة من لا والكاف، وإليه أشار الجوهري بقوله: وبعض النحويين يقول
~~أصله أن واللام والكاف زوائد، ويدل على ذلك أن العرب تدخل اللام في خبرها؛
~~وأنشد الفراء:
# ولكنني من حبها لعميد «1»
# وقد يحذف اسمها كقوله:
# فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي ... ولكن زنجي عظيم المشافر «2»
# ويروى: غليظ المشافر.
# ولكن ساكنة النون ضربان: مخففة من ms11420 الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل في شيء
~~اسم ولا فعل خلافا للأخفش ويونس ومن تبعهما، فإن وليها كلام فهي حرف ابتداء
~~لمجرد إفادة الاستدراك وليست عاطفة، ويجوز أن يستعمل بالواو نحو قوله
~~تعالى: ولكن كانوا هم الظالمين
# «3»، وبدونها نحو قول زهير:
# إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره ... لكن وقائعه في الحرب تنتظر «4»
# وإن وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين: أحدهما أن يتقدمها نفي أو نهي، ويلزم
~~الثاني مثل إعراب الأول.
# وقال الجاربردي: إذا عطفت لكن المفرد على المفرد فتجيء لكن بعد النفي
~~خاصة بعكس لا فإنها تجيء بعد الإثبات خاصة كقولك: ما رأيت زيدا لكن عمرا،
~~أي لكن رأيت عمرا فإن قلت: ما رأيت زيدا لكن عمرا لم يجز؛ والثاني: أن لا
~~تقترن بالواو «5»، وقال قوم لا تكون مع المفرد إلا بالواو.
# وقال الجوهري: لا تجوز الإمالة في لكن وصورة اللفظ بها لا كن وكتبت في
~~المصاحف بغير ألف وألفها غير ممالة.
# وقال ابن جني: وأما قراءتهم: لكنا هو الله ربي PageV18P514
~~فأصلها لكن أنا، فلما حذفت الهمزة للتخفيف وألقيت حركتها على نون لكن صار
~~التقدير لكننا، فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك، كما كره شدد وجلل، فأسكنوا
~~النون الأولى وأدغموها في الثانية، فصارت لكنا، كما أسكنوا الحرف الأول من
~~شدد وجلل وأدغموه في الثاني فقالوا جل وشد، فاعتدوا بالحركات وإن كانت غير
~~لازمة؛ وقوله:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل «1»
# إنما أراد: ولكن اسقني، فحذف النون للضرورة وهو قبيح.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لكين]:
# لكين بن أبي لكين، كزبير: جني جرت له مع الربيع بنت معوذ الأنصارية قصة
~~ذكرها البيهقي في الدلائل.
# وتلاكن في كلامه: أرى في نفسه اللكنة ليضحك الناس.
# ولكنو: مدينة عظيمة بالهند هي بيد الإفرنج اليوم.
# [لن]:
# لن: حرف نصب ونفي واستقبال.
# وفي المحكم: حرف ناصب للأفعال، وهي نفي لقولك سيفعل.
# وفي الصحاح: حرف لنفي الاستقبال، وتنصب به تقول: لن يقوم زيد.
# قال الأزهري «2»: واختلفوا في علة نصب الفعل، فروي عن الخليل أنها ms11421 نصبت
~~كما نصبت أن وليس ما بعدها بصلة لها، لأن لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها
~~عليها، نحو قولك: زيدا لن أضرب، كما تقول:
# زيدا لم أضرب انتهى. وقال الجاربردي: هو حرف بسيط برأسه على الصحيح وهو
~~مذهب سيبويه؛ لأن الأصل في الحروف عدم التصرف وليس أصله لا فأبدلت الألف
~~نونا وجحدوا بها المستقبل من الأفعال ونصبوه بها خلافا للفراء.
# قال أبو بكر: وقال بعضهم في قوله تعالى: فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم، فلن يؤمنوا «3»، فأبدلت الألف من النون الخفيفة؛ قال: وهذا خطأ لأن
~~لن فرع للا، إذ كانت لا تجحد الماضي، والمستقبل والدائم والأسماء، ولن لا
~~تجحد إلا المستقبل وحده.
# ولا لا أن فحذفت الهمزة تخفيفا لما كثر الاستعمال، فالتقت ألف لا ونون
~~أن، وهما ساكنان، فحذفت الألف من لا للساكنين وهو سكونها وسكون النون بعدها
~~فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم آخر
~~خلافا للخليل.
# وزعم سيبويه أن هذا ليس بجيد، ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن يضرب، وهذا
~~جائز على مذهب سيبويه وجميع البصريين.
# وحكى هشام عن الكسائي مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم يأخذ به سيبويه
~~ولا أصحابه.
# ولا تفيد توكيدا لنفي «4» ولا تأبيده خلافا للزمخشري فيهما في قوله
~~تعالى: لن تراني
# «5»، وهما «6» دعوى بلا دليل، وفيه دسيسة اعتزالية حملته على نفي الرؤية
~~على التأبيد، ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالى: فلن
~~أكلم اليوم إنسيا
# «7»، ولكان ذكر الأبد في قوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا
# «8» تكرارا، والأصل عدمه، كما صرح به غير واحد ومر تحقيقه في الراء.
PageV18P515
# وتأتي للدعاء كقوله:
# لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ... ت لكم خالدا خلود الجبال «1»
# قيل: ومنه قوله تعالى: قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين
# «2».
# ويلقى القسم بها كقول أبي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا «3»
# وقد يجزم بها كقوله:
# فلن يحل للعينين ms11422 بعدك منظر «4»
# وهو نادر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لنبن]:
# لنبان، بالضم: محلة كبيرة بأصبهان، منها:
# أبو بكر محمد «5» بن أحمد بن عمر بن أبان العبدي محدث مشهور ثقة عن ابن
~~أبي الدنيا، وعنه والد أبي نعيم «6» الحافظ، توفي سنة 332.
# [لون]:
# اللون من كل شي ء: ما فصل بين الشيء وغيره «*».
# ومن المجاز: اللون النوع والصنف والضرب، والجمع ألوان.
# وقال الراغب: الألوان يعبر بها عن الأجناس والأنواع؛ يقال: أتى بألوان من
~~الحديث والطعام، وتناول كذا لونا من الطعام.
# واللون: هيئة كالسواد والحمرة.
# وقال الحرالي: اللون تكيف ظاهر الأشياء في العين.
# وقال غيره: هو الكيفية المدركة بالبصر من حمرة وصفرة وغيرهما، والجمع ألوان.
# واللون: الدقل من النخل، والجمع ألوان. يقال:
# كثرت الألوان في أرض بني فلان، وهو مجاز.
# أو هو جماعة، عن الأخفش، واحدتها لونة، بالضم، وهو كل ضرب من النخل ما لم
~~يكن عجوة أو برنيا.
# وقال الأخفش: واحدتها لينة، بالكسر، ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت
~~الواو ياء؛ ومنه قوله تعالى: ما قطعتم من لينة
# «7».
# وقال الفراء: كل شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللين، واحدته لينة،
~~وقيل: هو الألوان، واحدتها لونة، فقيل: لينة لانكسار اللام، وتجمع لينة على
~~لين؛ قال:
# تسألني اللين وهمي في اللين ... واللين لا تنبت إلا في الطين «8»
# ويجمع لين على ليان، ككتاب: قال امرؤ القيس:
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر «9»
# قال ابن بري: ورواه قوم من أهل الكوفة: كسحوق اللبان، وهو غلط، وقد تقدم
~~البحث فيه في لبن.
# والمتلون: من لا يثبت على خلق واحد، وهو مجاز.
# واللان: بلاد واسعة، وأمة في طرف إرمينية، وهي مملكة صاحب السرير، وهي
~~ثمانية عشر ألف قرية.
# قال ياقوت: بلادهم متاخمة للدربند في جبال القبق PageV18P516
~~ومنهم المسلمون، والغالب عليهم النصرانية، وفيهم غلظ وقساوة وملكهم يقال له
~~كنداج، وبين مملكة اللان وجبل القبق قلعة وقنطرة على واد عظيم؛ يقال لهذه
~~القلعة قلعة باب اللان، وهي على صخرة صماء لا سبيل إلى الوصول إليها إلا
~~بإذن من بها، ms11423 ولها ماء عين عذبة وكان مسلمة بن عبد الملك وصل إليها وفتحها
~~ورتب فيها رجالا من العرب يحرسونها، بينها وبين تقليس مسيرة أيام.
# وعلان، بالعين، من لحن العامة قلبوا الألف عينا.
# وأبو عبد الله اللاني: معلم الأمراء، روى عن أبي القاسم البغوي، وآخرون
~~نسبوا إلى اللان هذه المملكة.
# والون، كاسود: تلون، وكلاهما مطاوع لونه تلوينا.
# ولوين، كزبير، ولون: لقبا أبي جعفر محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي
~~المصيصي الحافظ عن مالك وطبقته، وعنه أبو داود والنسائي وابن صاعد؛ وإنما
~~لقب به لأنه روي أنه كان دلالا في سوق الخيل فكان يقول:
# هذا الفرس له لوين، وهذا الفرس له قديد؛ وكان يقول:
# قد لقبوني لوينا وقد رضيت به.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لوين]:
# التلوين: تقديم الألوان من الطعام للتفكه والتلذذ؛ ويطلق على تغيير أسلوب
~~الكلام إلى أسلوب آخر، وهو أعم من الالتفات.
# ولون البسر تلوينا: بدا فيه أثر النضج.
# ويقال: كيف تركتم النخيل؟ فيقال: حين لون أي أخذ شيئا من اللون الذي يصير
~~إليه وتغير عما كان.
# وجئت حين صارت الألوان كالتلوين وذلك بعد الغروب أي تغيرت عن هيآتها
~~لسواد الليل؛ وبه فسر الأصمعي قول حميد الأرقط:
# حتى إذا أغست دحى الدجون ... وشبه الألوان بالتلوين «1»
# ولون الشيب فيه ووشع: بدا في شعره وضح الشيب.
# والتلوين عند الصوفية: تنقل العبد في أحواله؛ قال ابن العربي وهو عند
~~الأكثر مقام نقص، وعندنا أعلى المقامات، وحال العبد فيه حال كل يوم هو في شأن.
# ولوان، كسحاب، في قول أبي دواد، عن ياقوت «2».
# [لهن]:
# اللهنة، بالضم: ما يهديه المسافر إذا قدم من سفره.
# وأيضا: اللمجة والسلفة، وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء؛ وفي
~~الصحاح: قبل إدراك الطعام؛ قال عطية الدبيري:
# طعامها اللهنة أو أقل
# وقد لهنهم ولهن لهم فيهما، أي في المعنيين، تلهينا فتلهن.
# وألهنه أهدى له شيئا عند قدومه من سفر.
# وفي الصحاح: لهنك، بكسر الهاء وفتح اللام: كلمة تستعمل تأكيدا، أي عند
~~التأكيد، وأصلها لأنك فأبدلت الهمزة هاء كإياك وهياك؛ قال: وإنما جمع ms11424 بين
~~توكيدين اللام وإن، لأن الهمزة لما أبدلت هاء زال لفظ إن فصارت كأنها شيء
~~آخر؛ وأنشد الكسائي:
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها «3»
# اللام الأولى للتوكيد، والثانية لام إن؛ أراد الله إنك من عبسية، فحذف
~~اللام الأولى من الله والألف من إنك؛ والقول الأول أصح.
# وقال ابن بري: وذكر الجوهري لهنك في فصل لهن، وليس منه، لأن اللام ليست
~~بأصل، وإنما هي لام الابتداء، والهاء بدل من همزة إن، وإنما ذكره هنا لمجيئه PageV18P517
~~على مثاله في اللفظ؛ ومنه قول محمد بن مسلمة:
# ألا يا سنى برق على قلل الحمى ... لهنك من برق علي كريم
# لمعت اقتذاء الطير والقوم هجع ... فهيجت أسقاما وأنت سليم «1»
# وألهان، كعطشان: مخلاف باليمن بينه وبين العرن «2» عشرة فراسخ، وبينه
~~وبين جبلان أربعة عشر فرسخا.
# وأيضا: ع بنواحي المدينة، كان لبني قريظة، عن ياقوت.
# وبنوا ألهان: قبيلة من قحطان، وهو ألهان بن مالك ابن زيد أخو همدان، وبه
~~سمي المخلاف المذكور.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللهنة، بالفتح «3»: العلقة من المرعى.
# [لين]:
# لان الشيء يلين لينا، بالكسر وليانا، بالفتح، ضد صعب وخشن، وتلين مثله،
~~فهو لين ولين، كميت وميت؛ وبهما
# روي الحديث: «يتلون كتاب الله لينا ولينا»
# ، أي سهلا على ألسنتهم؛ وأنشد أبو زيد:
# بني إن البر شيء هين ... المفرش اللين والطعيم
# ومنطق إذا نطقت لين «4»
# أو المخففة في المدح خاصة، ج لينون؛ قال الكميت:
# هينون لينون في بيوتهم ... سنخ التقى والفضائل الرتب «5»
# وقوم أليناء، هو جمع لين مشددا، وهو فيعل لأن فعلا لا يجمع على أفعلاء.
~~وحكى اللحياني: أنهم قوم أليناء، وهو شاذ.
# وألنته «6» على النقصان وألينته على التمام كأطلته وأطولته، ولينته:
~~صيرته لينا.
# والليان، كسحاب: رخاء العيش ونعمته، وهو مجاز؛ وأنشد الأزهري:
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بليانه فأدقها وأجلها «7»
# يقول: أدق خصرها وأجل كفلها.
# واستلانه: رآه لينا، كما في المحكم؛ أو عده لينا؛ أو وجده لينا على ما
~~يغلب عليه في هذا النحو؛ ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه، ms11425 في ذكر العلماء الأتقياء:
~~«فباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استخشن المترفون، واستوحشوا مما أنس به
~~الجاهلون».
# وإنه لذو ملينة، كمرحلة، أي لين الجانب، وهو مجاز.
# وهين لين، كسيد، ويخففان، ج أليناء، تقدم البحث فيه قريبا وفيه تكرار.
# ولاينه ملاينة وليانا، بالكسر، أي لان له، والمفاعلة ليست على بابها.
# واللينة، بالفتح، كالمسورة، يتوسد بها.
# قال ابن سيده: أرى ذلك للينها ووثارتها؛ ومنه
# الحديث: «كان إذا عرس بليل توسد لينة، وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده».
# ولينة، بالكسر: ماء لبني أسد بطريق مكة حفره، كذا في النسخ والصواب:
# حفرها، سليمان، عليه السلام، وذلك أنه كان في بعض أسفاره فشكا جنده العطش
~~فنظر إلى سبطر فوجده يضحك فقال: ما أضحكك؟ فقال:
# أضحكني أن العطش قد أضر بكم والماء تحت أقدامكم، فاحتفر لينة، حكاه ثعلب
~~عن ابن الأعرابي.
PageV18P518
# وقال الأزهري، رحمه الله تعالى: لينة: موضع بالبادية عن يسار المصعد بطريق
~~مكة بحذاء الهبير، ذكره زهير فقال:
# من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا «1»
# قال: وبها ركايا عذبة حفرت في حجر رخو.
# * قلت: وقالت امرأة:
# من يهد لي من ماء بقعاء جرعة ... فإن له من ماء لينة أربعا
# لقد زادني وجدا ببقعاء أنني ... وجدت مطايانا بلينة طلعا «2»
# وتقدمت قصتها في وجد عن أبي العلاء صاعد في الفصوص.
# وأبو لينة، بالكسر: النضر بن أبي مريم مطرف؛ كذا في النسخ والصواب مطرق
~~بالقاف، كمنبر، كذا ضبطه الحافظ شيخ وكيع؛ كوفي ضعيف الحديث، وروى عنه أيضا
~~مروان بن معاوية الفزاري. وقال الذهبي في الديوان: ضعفه يحيى والدارقطني،
~~وقد سمع أبا حازم.
# واللين، بالكسر: ة بمرو فيما زعم ابن ماكولا وتعقبه السمعاني، رحمه الله
~~تعالى، فقال: لا أعرف هذه في قرى مرو، ولعلها ألين «3» كأمير؛ منها محمد بن
~~نصر بن الحسين بن عمان «4» المزني «5» في الصالحين عن وكيع وابن المبارك،
~~ذكره ابن معدان في تاريخ المراوزة. قال الحافظ، رحمه الله تعالى: هكذا
~~قرأته بخط أبي العلاء الفرضي: محمد بن نصر؛ فقول الذهبي، رحمه الله تعالى،
~~مكي بن منصور أو ms11426 ابن نصر وهم. واللين: قرية أخرى بين الموصل ونصيبين.
# وأيضا: ع ببلاد الغرب، كذا في النسخ والصواب:
# ببلاد العرب، قال نصر: جاء في شعر «6».
# ومليانة، بالكسر: د بالمغرب في آخر أفريقية بينه وبين تنس أربعة أيام،
~~جدده زير «7» بن مناد وأسكنه بلكين.
# وقال الحافظ: مدينة من عمل تلمسان، منها:
# الرضى «8» سليمان بن يوسف الملياني سمع المشارق من الصاغاني في سنة 637.
# ومن المجاز: تلين له: إذا تملق.
# وباب ليون، كصبور، ويقال: أليون بالألف: ة بمصر أو محلة بها، نسب إليها
~~الباب، لها ذكر في الفتوح، ويقال أيضا بابليون وقد ذكرناها في ببلن وفي ألن.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألينه: صيره لينا.
# والملاينة: المداهنة.
# والألين: اللين، والجمع ألاين؛ ومنه
# الحديث:
# «خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة»
# ؛ وهو بمعنى السكون والخشوع.
# واللينة، بالكسر: النخل، منهم من ذكره هنا.
# وحروف اللين: الألف والواو والياء.
# ونزلوا بلين الأرض وليانها.
# وألان جناحه، وهو مجاز.
PageV18P519
### ||| AUTO فصل الميم
# مع النون
# [مأن]:
# المأنة: السرة وما «1» حولها، ومنهم من خصها بالفرس؛ ومن البقر: الطفطفة
~~أو شحمة «2» قص الصدر لاصقة بالصفاق من باطنه مطيفته كله، أو لحمة تحت
~~السرة إلى العانة.
# وقال سيبويه: هي تحت الكركرة؛ وأنشد:
# يشبهن السفين وهن بخت ... عراضات الأباهر والمؤون «3»
# وقال غيره: باطن الكركرة؛ كالمأن، ج مأنات؛ وأنشد أبو زيد:
# إذا ما كنت مهدية فأهدي ... من المأنات أو قطع السنام «4»
# ومؤون على غير قياس كبدرة وبدور؛ وأنشد سيبويه:
# يشبهن السفين وهن بخت ... عراضات الأباهر والمؤون
# ومأنه، كمنعه، مأنا: أصاب مأنته وهي ما بين سرته وعانته وشرسوفه.
# ومأنه مأنا: اتقاه وحذره.
# ومأن القوم: احتمل مؤونتهم، أي قوتهم وقام عليهم، والاسم المائنة؛ وقد لا
~~تهمز «5» المؤونة، وهي فعولة، فالفعل على هذا مانهم، كما سيأتي، أشار إليه
~~الجوهري.
# قال الفراء: أتاني وما مأنت مأنه، أي لم أكترث له أو لم أشعر به؛ عن أبي
~~زيد وابن الأعرابي؛ أو ما تهيأت له، وما «6» أخذت عدته وأهبته ولا عملت
~~فيه، عن الفراء.
# قال الأزهري، رحمه الله تعالى: وهذا يدل على أن المؤونة مهموزة. ms11427
# وقال بعضهم: ما انتبهت له ولا احتفلت به. ومن ذلك أيضا: ولا هؤت هوأه ولا
~~ربأت ربأه.
# وقال بعضهم: جاء الأمر وما مأنت فيه مأنة، أي ما طلبته ولا أطلت «7»
~~التعب فيه.
# والمئنة في الحديث الذي رواه مسلم عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه،
~~كمظنة: العلامة. ونص الحديث:
# «إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل»
# ، أي ذلك مما يعرف به فقه الرجل.
# قال ابن الأثير: وكل شيء دل على شيء فهو مئنة له؛ أو هي مفعلة من إن
~~كمعساة من عسى، فالميم حينئذ زائدة، أي مخلقة ومجدرة أن يقال فيه: إنه كذا وكذا.
# قال ابن الأثير: حقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التي للتحقيق والتأكيد
~~غير مشتقة من لفظها، لأن الحروف لا يشتق منها، وإنما ضمنت حروفها دلالة على
~~أن معناها فيها، ولو قيل: إنها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا،
~~قال: ومن أغرب ما قيل فيها أن الهمزة بدل من ظاء المظنة، والميم في ذلك كله زائدة.
# وقال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا فقلت: مئنة أي علامة لذلك وخليق لذلك؛
~~قال الراجز:
# إن اكتحالا بالنقي الأبلج ... ونظرا في الحاجب المزجج
# مئنة من الفعال الأعوج «8»
# قال: وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر PageV18P520
~~بتشديد النون، وحقها عندي أن تكون مئينة «1» على فعيلة، لأن الميم أصلية،
~~إلا أن يكون أصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون من إن المكسورة المشددة،
~~كما يقال: هو معساة من كذا أي مجدرة ومظنة، وهو مبني من عسى.
# وكان أبو زيد يقول: هي مئتة بالمثناة من فوق، أي مخلقة لذلك ومجدرة
~~ومحراة ونحو ذلك، وهو مفعلة من أته أتا إذا غلبه بالحجة.
# قال ابن بري: المئنة على قول الجوهري والأزهري كان يجب أن تذكر في أنن،
~~وكذا قال أبو علي في التذكرة.
# وقيل: وزنها فعلة من مأن إذا احتمل، وحينئذ فالميم أصلية، وهو من هذا الفصل.
# وماءن في هذا الأمر، كفاعل، مماءنة، أي روأ عن الأصمعي.
# والمأن: خشبة في ms11428 رأسها حديدة تثار بها الأرض؛ عن أبي عمرو وابن الأعرابي.
# وتماءن: قدم، وبه فسر قول الهذلي:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم ... إلينا ولكن ودهم متمائن «2»
# أي قديم، وهو من قولهم: جاءني الأمر وما مأنت فيه مأنة، أي ما طلبته وما
~~أطلت التعب فيه، والتقاؤهما إذا في معنى الطول والبعد، وهذا معنى القدم،
~~وقد روي متماين بغير همز، فهو حينئذ من المين، وهو الكذب، ويروى متيامن أي
~~مائل إلى اليمن.
# والتمئنة: التهيئة والفكر والنظر من مأنت إذا تهيأت، فالميم فيه أصلية؛
~~وهكذا فسر ابن الأعرابي قول المرار الفقعسي:
# فتهامسوا شيئا فقالوا عرسوا ... من غير تمئنة لغير معرس «3»
# قال ابن بري: والذي في شعر المرار فتناءموا أي تكلموا من النئيم، وهو
~~الصوت؛ وكذا رواه ابن حبيب.
# والممأنة: المخلقة والمجدرة زنة ومعنى، والميم زائدة.
# وامأن مأنك واشأن شأنك: أي افعل ما تحسنه؛ وأنشد الجوهري:
# إذا ما علمت الأمر أقررت علمه ... ولا أدعي ما لست أمأنه جهلا
# كفى بامرئ يوما يقول بعلمه ... ويسكت عما ليس يعلمه فضلا «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# أتاني ذلك وما مأنت: أي علمت بذلك؛ عن أعرابي من سليم.
# وقال اللحياني: ما علمت علمه.
# والتمئنة: الإعلام.
# وقال الأصمعي: التعريف؛ وبه فسر قول المرار المذكور.
# وقال ابن حبيب: هي الطمأنينة، وبه فسر قوله:
# يقول: عرسوا بغير موضع الطمأنينة، وقيل: هي مفعلة من المئنة التي هي
~~الموضع المخلق للنزول أي في غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه.
# ونقل عن ابن الأعرابي: هو تفعلة من المؤونة التي هي القوت.
# والمائنة: اسم ما يمون أي يتكلف من المؤونة؛ عن الليث.
# واختلف في المونة تهمز ولا تهمز وقد أشار له PageV18P521
~~المصنف، رحمه الله تعالى؛ ولكن كلام الجوهري في ذلك أوسع، فقيل: هو فعولة؛
~~وقيل: مفعلة، قال الفراء: من الأين، وهو التعب والشدة.
# ويقال: هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنه ثقل على الإنسان.
# قال الخليل: ولو كان مفعلة لكان مئينة مثل معيشة؛ وعند الأخفش يجوز أن
~~تكون مفعلة؛ هذا حاصل ما نقله الجوهري رحمه ms11429 الله تعالى.
# قال ابن بري: والذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أن مؤونة من الأين، وهو
~~التعب الشدة، صحيح إلا أنه أسقط تمام الكلام؛ فأما الذي «1» غيره فهو قوله:
~~إن الأون هو الخرج، وليس هو الخرج، وإنما قال:
# والأونان جانبا الخرج، وهو الصحيح، لأن أون الخرج جانبه وليس إياه، وكذلك
~~ذكره الجوهري أيضا في فصل أون.
# وقال المازني: لأنها ثقل على الإنسان يعني المؤونة، فغيره الجوهري فقال:
~~لأنه، فذكر الضمير وأعاده على الخرج، وأما الذي أسقطه فهو قوله بعده: ويقال
~~للأتان إذا أقربت وعظم بطنها: قد أونت، وإذا أكل الإنسان وامتلأ بطنه
~~وانتفخت خاصرتاه، قيل: أون تأوينا، انقضى كلام المازني، رحمه الله تعالى.
# قال: وأما قول الجوهري قال الخليل لو كان مفعلة لكان مئينة، قال: صوابه
~~أن يقول لو كان مفعلة من الأين دون الأون، لأن قياسها من الأين مئينة ومن
~~الأون مؤنة، وعلى قياس مذهب الأخفش أن مفعلة من الأين مؤونة، خلاف قول
~~الخليل، وأصلها على مذهب الأخفش مأينة، فنقلت حركة الياء إلى الهمزة فصارت
~~مؤوينة، فانقلبت الواو «2» ياء لسكونها وانضمام ما قبلها، قال: وهذا مذهب
~~الأخفش.
# [متن]:
# المتن: النكاح وقد متنها متنا.
# والمتن: الحلف.
# والمتن: الضرب بالسوط في أي موضع كان، وهو مجاز، أو شديده.
# والمتن: الذهاب في الأرض.
# والمتن: المد، وقد متنه متنا: إذا مده.
# ومن المجاز: المتن ما صلب من الأرض وارتفع واستوى، كالمتنة، والجمع متون
~~ومتان؛ قال الحارث ابن حلزة:
# أنى اهتديت وكنت غير رجيلة ... والقوم قد قطعوا متان السجسج «3»
# وقال أبو عمرو: المتون جوانب الأرض في إشراف.
# ويقال: متن الأرض: جلدها.
# والمتن من السهم: ما بين الريش، أو ما دون الزافرة إلى وسطه؛ وقيل: متن
~~السهم وسطه.
# والمتن: الرجل الصلب القوي. يقال: رجل متن. وقد متن، ككرم: صلب.
# ومتنا الظهر: مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب «4» ولحم؛ نقله الجوهري.
~~وقيل: هو ما اتصل بالظهر إلى العجز.
# وقال اللحياني: المتن: الظهر، يذكر ويؤنث، والجمع متون. يقال: رجل طويل
~~المتن، ورجال طوال المتون.
# وقيل: المتنان: ms11430 لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر.
PageV18P522
# ومتن الكبش يمتنه متنا: شق صفنه واستخرج بيضه بعروقها، كما في الصحاح.
# وقال أبو زيد: إذا شققت الصفن، وهو جلدة الخصيتين وأخرجتهما بعروقهما
~~فذلك المتن، وهو ممتون.
# ورواه شمر الصفن.
# ورواه ابن جبلة الصفن.
# وقيل: المتن: أن ترض خصيا «1» الكبش حتى يسترخيا.
# وقيل: هو عام في كل أنثى للدابة.
# ومن المجاز: متن فلانا: إذا ضرب متنه، كأمتنه.
# ومن المجاز: متن به يمتن: إذا سار به يومه أجمع؛ ومنه
# الحديث: متن بالناس يوم كذا»
# ومتن بالمكان متونا: أقام به.
# والتمتين «2»: خيوط تشد بها أوصال الخيام كالتمتسا «3»، بالكسر، ج
~~تماتين.
# و«4» قال ابن الأعرابي: التمتين: ضرب، كذا في النسخ والصواب تضريب،
~~الخيام والمظال والفساطيط بخيوطها. يقال: متنها تمتينا. ويقال: متن خباءك
~~تمتينا، أي أجد مد أطنابه، وهذا معنى غير الأول.
# وقال الحرمازي: التمتين أن تقول لمن سابقك تقدمني إلى موضع كذا «5» وكذا
~~ثم ألحقك. يقال: متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه. والتمتين: أن تجعل
~~ما بين طرائق البيت متنا من شعر لئلا تمزقه أطراف الأعمدة، وكذلك التطريق.
# والتمتين: شد القوس بالعقب.
# وأيضا: شد السقاء بالرب وإصلاحه به.
# والمماتنة: المماطلة، وقد ماتنه.
# ومن المجاز: المماتنة المباعدة في الغاية؛ كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# المتن من كل شي ء: ما صلب ظهره.
# ومتن المزادة: وجهها البارز.
# ومتن العود: وجهه، أو وسطه.
# ومن المجاز: هو في متن الكتاب وحواشيه ومتون الكتب.
# والمتن والمتان: ما بين كل عمودين، والجمع متن، بضمتين.
# والتمتين، بالكسر: لغة في التمتين.
# والمتنة: لغة في المتن.
# وقيل: المتنان والمتنتان: جنبتا الظهر، وجمعهما متون، كمأنة ومؤون؛ قال
~~امرؤ القيس يصف الفرس في لغة من قال متنة:
# لها متنان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر «6»
# والمتن، الوتر الشديد.
# وجلد له متن: أي صلابة. وأكل وقوة «7».
# والمتين في أسماء الله، عز وجل، ذو القوة والاقتدار والشدة والقوة.
PageV18P523
# وقال ابن الأثير: هو القوي الشديد الذي لا تلحقه في أفعاله مشقة ولا كلفة
~~ولا تعب.
# والمتانة: الشدة والقوة، فهو ms11431 من حيث أنه بالغ القدرة تامها قوي، ومن حيث
~~أنه شديد القوة متين ومتنه تمتينا:
# صلبه.
# ومتن الدلو: أحكمها.
# وسير مماتن: بعيد؛ وفي الصحاح: شديد.
# ورأي متين، وشعر متين.
# ومتنه بالأمر متنا: عتبه؛ ورواه الأموي بالثاء المثلثة.
# قال شمر: ولم أسمعه لغيره. وسيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى.
# والمماتنة: المعارضة في جدل أو خصومة؛ ومنه المماتنة في الشعر؛ وقد
~~تماتنا أيهما أمتن شعرا.
# وقال ابن بري: المماتنة والمتان هو أن تباهيه في الجري والعطية ومنه قول
~~الطرماح:
# أبوا لشقائهم إلا اتبعاني ... ومثلي ذو العلالة والمتان «1»
# وسيف متين: شديد المتن.
# وثوب متين: صلب.
# ومتن ابن علياء: شعب بمكة عند ثنية ذي طوى، عن نصر، رحمه الله تعالى.
# [مثن]:
# مثنه يمثنه ويمثنه، من حدي ضرب ونصر، مثنا ومثونا: أصاب مثانته، وهي موضع
~~الولد من الأنثى ومستودعه منها؛ عن ابن الأعرابي؛ أو موضع البول ومستقره،
~~عند غيره، من الرجل والمرأة، ونسبه الجوهري لعوام الناس.
# وقد مثن، كفرح مثنا، فهو أمثن، لا يستمسك بوله في مثانته، وهي مثناء كذلك
~~عن أبي زيد. ورجل مثن، ككتف وممثون: يشتكي مثانته.
# قال ابن بري: يقال في فعله مثن، كفرح، ومثن بالضم، فمن قال مثن فالاسم
~~منه مثن، ومن قال مثن فالاسم منه ممثون؛ ومنه
# حديث عمار، رضي الله تعالى عنه أنه صلى في تبان فقال: إني ممثون.
# قال الكسائي وغيره: الممثون الذي يشتكي مثانته، فإذا كان لا يمسك بوله
~~فهو أمثن.
# ومثنه بالأمر: غته به غتا، وفي بعض الأصول: عتبه به عتبا وهو الصواب،
~~هكذا رواه الأموي.
# قال شمر: لم أسمعه لغيره.
# وصوب الأزهري أنه بالتاء الفوقية مأخوذ من المتين «2» وقد أشرنا إليه هناك.
# والمثن، محركة: البظور.
# * ومما يستدرك عليه:
# المثين والأمثن كالممثون، وهي المثناء، عن ابن الأنباري.
# والمثن، ككتف: الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في مثانته؛ وبه فسر
~~قول امرأة من العرب لزوجها:
# إنك لمثن خبيث.
# [مجن]:
# مجن الشي ء يمجن مجونا: صلب وغلظ؛ ومنه اشتقاق الماجن «3» لمن لا يبالي
~~قولا وفعلا، أي ما قيل ms11432 له وما صنع كأنه لقلة استحيائه صلب الوجه، والجمع مجان.
# وقيل: الماجن عند العرب الذي يرتكب المقابح المردية والفضائح المخزية،
~~ولا يمضه عذل عاذله، ولا تقريع من يقرعه.
# قال ابن دريد: أحسبه دخيلا.
# وقيل: المجن: خلط الجد بالهزل. يقال: قد مجنت PageV18P524
~~فاسكت. وقد مجن مجونا ومجانة ومجنا، بالضم، الأخيرة عن سيبويه، قال: وقالوا
~~المجن كما قالوا الشغل وروى أبو موسى المديني قول لبيد:
# يتحدثون مجانة وملاذة
# هكذا بالجيم، فتكون الميم أصلية، والمشهور مخانة من الخيانة.
# وطريق ممجن، كمعظم: ممدود.
# والمجان، كشداد: ما كان بلا بدل. يقال: أخذه مجانا؛ وهو فعال لأنه ينصرف.
# وقال الليث: المجان: عطية الشيء بلا منة ولا ثمن.
# وأيضا: الكثير الكافي.
# قال الأزهري، رحمه الله تعالى: واستطعمني أعرابي تمرا فأطعمته كتلة
~~واعتذرت إليه من قلته، فقال: هذا مجان، أي كثير كاف.
# والمجان: الواسع.
# ويقال: ماء مجان: أي كثير واسع لا ينقطع.
# قال الزمخشري: ومنه اشتقاق الماجن لأنه لا يكاد ينقطع هذيانه، وليس لقوله
~~وفعله حد وتقدير.
# والمماجن: ناقة ينزو عليها غير واحد من الفحول فلا تكاد تلقح.
# والمجن، بكسر الميم: الترس، وهو من مجن، على ما ذهب إليه سيبويه من أن
~~وزنه فعل، وقيل: ميمه زائدة، وذكر في «ج ن ن» وهو الأعرف.
# ومجانة، مشددة النون «1»: د بأفريقية، ذكره هنا على أنه من مجن، والأولى
~~أن يذكر في جنن.
# * ومما يستدرك عليه:
# مجن على الكلام: مرن عليه يعبأ به، ومثله: مرد على الكلام؛ نقله لأزهري.
~~وقال أبو العباس: سمعت ابن الأعرابي يقول:
# المجان عند العرب الباطل.
# والميجنة: مدقة القصار، ذكره ابن دريد هنا، وسيأتي في وجن إن شاء الله،
~~عز وجل.
# [مجشن]:
# ماجشون، بضم الجيم وكسرها وإعجام الشين: أهمله الجوهري.
# وذكره ابن سيده في الرباعي.
# وتقدم للمصنف، رحمه الله تعالى في مجش على أن النون زائدة، والصواب ذكره
~~هنا، فإن الكلمة أعجمية، وتقدم له الاقتصار على ضم الجيم.
# وفي حاشية المواهب: الضم والكسر كما هنا؛ وعلى كسرها اقتصر النووي في شرح
~~مسلم، والحافظ ابن حجر، رحمه الله ms11433 تعالى، في التقريب.
# ومنهم من نقل فتحها أيضا، فهو إذا مثلث، وهو من الأبنية التي أغفلها
~~سيبويه.
# علم، محدث، وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله تقدمت ترجمته في
~~الشين؛ معرب ماه كون، سبق له ذلك ولم يفسره هناك وفسره هنا، فقال: أي لون
~~القمر، أو شبه القمر لحسنه وجماله وحمرة وجنتيه.
# والماجشونية: ع بالمدينة، وهي حديقة في أول بطحان منسوبة إلى الماجشون،
~~ويقال لها أيضا المادشونية والدشونية.
# وتقدم له في الشين: الماجشون السفينة. وأيضا ثياب مصبغة، ولم يذكرهما
~~هنا، وهو عيب عند المصنفين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الماجشون: الورد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مجندن]:
# ماجندن، بفتح الجيم والدال: قرية بسمرقند، نسب إليها بعض المحدثين.
PageV18P525
# [منجن]:
# المنجنون «1»:
# أورده هنا على أن النون الأولى مكررة زائدة، وهو صنع الأزهري، فإنه ذكره
~~في الرباعي. وجعله سيبويه بمنزلة عرطليل يذهب إلى أنه خماسي، وأنه ليس في
~~الكلام فنعلول، وأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت، فحينئذ الأولى ذكره بعد
~~تركيب منن، وهو صنع صاحب اللسان وغيره من الأئمة. وذكره الجوهري في جنن.
# قال ابن بري: وحقه أن يذكر في منجن لأنه رباعي ميمه أصلية وكذا نونه التي
~~تلي الميم، قال: ووزنه فعللول مثل عضرفوط.
# وهو الدولاب يستقى عليه «2»؛ أو هي البكرة.
# وقال ابن السكيت: هي المحالة يسنى عليها، وهي مؤنثة على فعللول؛ وأنشد
~~أبو علي:
# كأن عيني وقد بانوني ... غربان في منحاة منجنون «3»
# وأنشد ابن بري في سانية لابن مفرغ:
# وإذا المنجنون بالليل حنت ... حن قلب المتيم المحزون «4»
# وقال الأزهري: وأما قول عمرو بن أحمر:
# ثمل رمته المنجنون بسهمها ... ورمى بسهم جريمة لم يصطد «5»
# فإن أبا الفضل حدث أنه سمع أبا سعيد يقول: هو الدهر، كالمنجنين في الكل
~~«6»؛ وأنشد الأصمعي لعمارة ابن طارق:
# اعجل بغرب مثل غرب طارق ... ومنجنين كالأتان الفارق «7»
# وروي قول ابن أحمر أيضا مثل ذلك؛ ج مناجين.
# وقال ابن بري. قول الجوهري والميم من نفس الحرف لما ذكر في منجنيق لأنه
~~يجمع على مناجين يحتاج إلى بيان، ألا ترى أنك ms11434 تقول في جمع مضروب مضاريب؟
~~فليس ثبات الميم في مضاريب مما يكونها أصلا في مضروب.
# قال: وإنما اعتبر النحويون صحة كون الميم فيها أصلا بقولهم مناجين، لأن
~~مناجين يشهد بصحة كون النون أصلا بخلاف النون في قولهم منجنيق فإنها زائدة،
~~بدليل قولهم مجانيق، وإذا ثبت أن النون في منجنون أصل ثبت أن الاسم رباعي،
~~وإذا ثبت أنه رباعي ثبت أن الميم أصل، واستحال أن تدخل عليه زائدة من أوله،
~~لأن الأسماء الرباعية لا تدخلها الزيادة من أولها، إلا أن تكون من الأسماء
~~الجارية على أفعالها نحو مدحرج ومقرطس.
# [محن]:
# محنه عشرين سوطا، كمنعه؛ ضربه.
# ومحنه: اختبره، كامتحنه، وأصل المحن: الضرب بالسوط؛ والاسم المحنة،
~~بالكسر، والجمع المحن، وهي التي يمتحن بها الإنسان من بلية، نستجير بكرم
~~الله تعالى منها.
# وقال الليث: المحنة مثل الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه.
# وفي حديث الشعبي: «المحنة بدعة»
# ، هي أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول: فعلت كذا وكذا، فلا يزال به
~~حتى يقول ما لم يفعله، أو ما لا يجوز قوله، يعني أن هذا القول بدعة.
# وقال المفضل: محن الثوب محنا: لبسه حتى أخلقه.
PageV18P526
# ويقال: أتى فلانا فما محنه شيئا أي ما أعطاه.
# والمحن: النكاح الشديد.
# يقال: محن جاريته إذا نكحها وكذلك مخنها ومسحها.
# ومحن البئر محنا: أخرج ترابها وطينها؛ عن ابن الأعرابي.
# ومحن الأديم: لينه.
# وقال أبو سعيد: مده حتى وسعه.
# أو محنه إذا قشره؛ نقله الأزهري عن الفراء؛ كمحنه أي بالتشديد، هكذا في
~~النسخ والصواب: كمخنه بالخاء كما هو نص الفراء في نوادره.
# وامتحن القول: نظر فيه ودبره.
# وقيل: نظر إلى ما يصير إليه صيوره «1».
# وقوله تعالى: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
# «2»، أي شرحها، وكأن معناه وسعها للتقوى.
# وقال مجاهد: أي خلصها.
# وقال أبو عبيدة: أي صفاها وهذبها.
# وقال غيره: أي وطأها وذللها.
# والمحن، بالفتح: اللين من كل شي ء؛ عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: المحن: أن تدأب يومك أجمع في المشي أو غيره.
# والمحونة: المحق والبخس، فعولة من المحن، ms11435 وبه فسر قول مليح الهذلي:
# وحب ليلى ولا تخشى محونته ... صدع لنفسك مما ليس ينتقد «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# محن الفضة: إذا صفاها وخلصها بالنار؛ ومنه
# الحديث: «فذلك الشهيد الممتحن في جنة الله تحت عرشه»
# ، وهو الصفي المهذب.
# والممتحن أيضا: الموطأ المذلل.
# وامتحن الذهب والفضة: أذابهما ليختبرهما حتى يخلصا.
# ومحن السوط: لينه.
# وقال ابن الأعرابي: محنه بالشد والعدو: وهو التليين «4» بالطرد.
# وجلد ممتحن «5»: مقشور؛ عن الفراء.
# ومحن الرجل، بالضم، فهو ممحون.
# وثوب ممحون: خلق بطول اللبس.
# ومحنت ناقتي: جهدتها بالسير.
# والمحونة: العار والتباعة؛ وبه فسر ابن جني قول مليح الهذلي؛ قال: وهو
~~مشتق من المحنة، لأن العار أشد المحن؛ قال: ويجوز أن يكون مفعلة من الحين،
~~وذلك أن العار كالقتل أو أشد؛ وقد تقدمت الإشارة إليه في حين.
# والممحون: المأبون؛ عامية.
# [مخن]:
# المخن: النكاح الشديد؛ وقد مخنها مخنا.
# والمخن: النزع من البئر كالمخج؛ قال:
# قد أمر القاضي بأمر عدل ... أن تمخنوها بثمان أدل «6»
# والمخن: البكاء؛ عن ابن الأعرابي.
PageV18P527
# والمخن: القشر. يقال: مخن الأديم مخنا؛ وكذلك محن؛ عن الفراء.
# وفي المحكم: مخن الأديم والسوط: دلكه ومرنه، والحاء المهملة لغة فيه.
# والمخن: الرجل إلى القصر ما هو، وفيه زهو وخفة، وهي بهاء كذلك؛ هكذا نقله الليث.
# والمخن: الطويل، ضد.
# قال الأزهري: ما علمت «1» أحدا قال في المخن أنه إلى القصر ما هو، غير
~~الليث؛ وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي في باب الطوال من الناس: ومنهم المخن،
~~واليمخور، والمتماحل؛ كالمخن، كهجف، وهو الطويل؛ قال:
# لما رآه جسريا مخنا ... أقصر عن حسناء وارثعنا «2»
# وقد مخن مخنا ومخونا.
# وطريق ممخن، كمعظم: وطئ حتى سهل.
# ومر له في مجن: طريق ممجن ممدود، وكلاهما صحيحان.
# وماخوان، بضم الخاء: ة بمرو، ومنها خرج أبو مسلم صاحب الدعوة إلى
~~الصحراء؛ منها الفقيه أبو الفضل محمد بن عبد الرزاق الماخواني المروزي،
~~تفقه على أبي طاهر السنجي، وعنه ابناه، مات سنة نيف وتسعين وأربعمائة؛
~~ومنها أيضا: أبو الحسن أحمد بن سوبة «3» بن أحمد بن ثابت الخزاعي الماخواني
~~عن وكيع وعبد الرزاق، ms11436 وعنه ابنه عبد الله وأبو زرعة وأبو داود، مات بطرسوس
~~سنة 229.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخن والمخن الطويل كالمخن، وهذه عن ابن الأعرابي. والمخن: نزح البئر.
# والمخنة، بالكسر: الفناء، قال:
# وطئت معتليا مخنتنا ... والغدر منك علامة العبد «4»
# وقد يذكر في خنن.
# [مدن]:
# مدن بالمكان: أقام به.
# قال الأزهري: ولا أدري ما صحته وهو فعل ممات، ومنه المدينة، وهي فعيلة،
~~للحصن يبنى في أصطمة الأرض «5»، ج مدائن، بالهمز، ومدن ومدن، بالتثقيل
~~والتخفيف.
# وفيه قول آخر أنه مفعلة من دنت أي ملكت.
# قال ابن بري: لو كانت الميم في مدينة زائدة لم يجز جمعها على مدن.
# وسئل أبو علي الفسوي عن همزة مدائن فقال: فيها قولان: من جعله فعيلة
~~همزة، ومن جعله مفعلة لم يهمزه.
# ومدن مدنا: إذا أتاها.
# قال الأزهري، رحمه الله تعالى: وهذا يدل على أن الميم أصلية.
# والمدينة: الأمة «6» وهي مفعلة لا فعيلة.
# قال ابن الأعرابي: يقال لابن الأمة ابن مدينة؛ وقد ذكر في دين.
# والمدينة: ستة عشر بلدا، يسمى كل واحد بذلك.
# ومدن المدائن تمدينا: أي مصرها.
# ومدين، كجعفر: اسم أعجمي، وإن اشتققته من العربية فالياء زائدة، وقد يكون
~~مفعلا وهو أظهر.
PageV18P528
# ومدين: قرية شعيب، عليه السلام، نسب إلى مدين ابن إبراهيم، عليه السلام،
~~والنسبة إليها مديني.
# والمدينة: اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة، غلبت عليها تفخيما
~~لها، شرفها الله تعالى وصانها، ولها أسماء جمعتها في كراسة.
# وقد أورد المصنف، رحمه الله تعالى منها في كتابه هذا جملة.
# والنسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، مدني «1»، وإلى مدينة
~~المنصور وأصفهان وغيرهما: مديني، وإلى مدائن كسرى مدائني، للفرق بين النسب
~~لئلا تختلط.
# أو الإنسان والثوب مدني والطائر ونحوه مديني، لا يقال غير ذلك.
# قال سيبويه: فأما قولهم: مدائني فإنهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد.
# ويقال للرجل العالم بالأمر الفطن: هو «*» ابن مدينتها، وابن بجدتها، وابن
~~بلدتها، وابن بعثطها، وابن سرسورها؛ قال الأخطل:
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة ... يظل على مسحاته يتركل «2»
# وفسره الأحول بابن أمة.
# والمدائن: ms11437 مدينة كسرى قرب بغداد على سبعة فراسخ منها، سميت لكبرها، وهي
~~دار مملكة الفرس: وأول من نزلها أنوشروان، وبها إيوانه وارتفاعه ثمانون
~~ذراعا بها كان سلمان وحذيفة، وبها قبراهما افتتحها سعد بن أبي وقاص سنة
~~أربع «3» عشرة.
# وقيل: هي عدة مدن متقاربة الميلين والثلاث، والنسبة مدائني على القياس،
~~منها: أبو الحسن علي بن أحمد «4» بن عبد الله بن أبي سيف المدائني صاحب
~~التصانيف المشهورة، روى عنه الزبير بن بكار.
# والمدان، كسحاب: صنم، وبه سمي عبد المدان، وهو أبو قبيلة من بني الحارث،
~~منهم: علي بن الربيع ابن عبد الله بن عبد المدان الحارثي المداني، ولي
~~صنعاء أيام السفاح، وعبد المدان اسمه عمرو وعبد الله ابنه، هذا كان يسمى
~~عبد الحجر، له وفادة، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم، عبد الله.
# والمدين، كأمير: الأسد، وقد تكون الميم فيهما زائدة.
# والميدان: ذكر في «م ي د».
# وتمدين الرجل: تنعم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبو مدينة عبد الله بن حصن السدوسي تابعي روى عنه قتادة.
# والمستنصر بن المنذر المديني، بسكون الدال وفتح التحتانية، ذكره
~~الهمداني.
# وأبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن مدين المديني الأصبهاني إلى جده، روى عن
~~أبي بكر بن أبي عاصم، وعنه ابن مردويه.
# وأبو مدين الغوث شعيب بن الحسين الأنصاري التلمساني مشهور.
# ومديان: اسم ولد سيدنا إبراهيم، عليه السلام، ذكره السهيلي.
# وفيفاء مدان، كسحاب: واد بالشام لقضاعة بناحية حرة الرجلى، جاء ذكره في
~~غزوة زيد بني جذام بناحية حسمى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مدشن]:
# المادشونية: حديقة في أول بطحان بالمدينة وهي الماجشونية، وهي عامية.
PageV18P529
# * ومما يستدرك عليه:
# [مذن]:
# الماذيان: النهر الكبير، وقد جاء ذكره في حديث رافع بن خديج «1»، وهي لغة
~~سوادية، نقلها ابن الأثير.
# [مرن]:
# مرن مرانة ومرونة ومرونا: لان في صلابة.
# ومرنته تمرينا: لينته وصلبته.
# ورمح مارن: صلب لدن؛ وكذلك الثوب.
# ومرن وجهه على هذا الأمر مرونة: أي صلب وإنه لممرن الوجه، كمعظم: صلبه،
~~قال رؤبة:
# لزاز خصم معك ممرن ... أليس ملوي الملاوي مثفن «2»
# وهو مجاز.
# ومرن على الشيء ms11438 مرونا ومرانة: تعوده واستمر عليه.
# وقال ابن سيده: مرن على كذا يمرن مرونة ومرونا:
# درب.
# ومرن بعيره مرنا ومرونا: دهن أسفل قوائمه من حفى «*» به؛ قال ابن مقبل
~~يصف باطن منسم البعير:
# فرحنا برى كل أيديهما ... سريحا تخدم بعد المرون «3»
# وقال أبو الهيثم: المرن العمل بما يمرنها وهو أن يدهن خفها بالودك.
# ومرن به الأرض مرنا: ضربها به، كمرنها تمرينا.
# و«4» المران، كزنار: الرماح الصلبة اللدنة، الواحدة مرانة، وقد نسي هنا
~~اصطلاحه. وأيضا: شجر؛ ونص أبي عبيد: المران نبات الرماح.
# وقال ابن سيده: ولا أدري ما عنى به المصدر أم الجوهر النابت.
# وقال ابن الأعرابي: سمي جماعة القنا المران للينه، ولذلك يقال قناة لدنة.
# وعمير بن ذي مران: صحابي، هكذا في النسخ، ووقع في نسخ المعاجم:
# ذو مران بن عمير الهمداني كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم، كتابه.
# * قلت: والصواب: أن الذي كتب إليه كتابه النبي صلى الله عليه وسلم، هو ذو
~~مران بن عمير بن أفلح بن شرحبيل الهمداني، أما إسلامه فصحيح، وأما كونه
~~صحابيا ففيه نظر. ومن ولده محب الدين «5» بن سعيد بن ذي مران الهمداني عن
~~الشعبي، مشهور.
# وذهل بن مران، ظاهر سياقه أنه بالضم، والصواب أنه بالفتح كشداد، هكذا
~~ضبطه ابن السمعاني والحافظان، جعفي، أي من بني جعف بن سعد العشيرة، منهم
~~أبو سبرة يزيد بن مالك بن عبد الله بن سلمة بن عمرو بن ذهل بن مران، له
~~وفادة، وهو جد خيثمة بن أبي «6» عبد الرحمن بن سبرة الذي روى عنه الأعمش.
# والمرن: نبات، هكذا في النسخ والصواب ثياب.
# قال ابن الأعرابي: هي ثياب قوهية؛ وأنشد للنمر:
# خفيفات الشخوص وهن خوص ... كأن جلودهن ثياب مرن «7»
# والمرن: الأديم الملين المدلوك، فعل بمعنى مفعول.
# وقال الجوهري: المرن الفراء في قول النمر المذكور.
PageV18P530
# والمرن: الجانب.
# ومرنا الأنف: جانباه؛ قال رؤبة:
# لم يدم مرنيه خشاش الزم
# والمرن: الكسوة والعطاء.
# قال ابن الأعرابي: يوم مرن إذا كان ذا كسوة وخلع.
# والمرن: الفرار من العدو. يقال: يوم مرن إذا كان ms11439 ذا فرار من العدو، عن
~~ابن الأعرابي أيضا.
# والمرن، ككتف: العادة والدأب، وهو مصدر كالحلف والكذب، والفعل منه مرن
~~على الشيء إذا ألفه فدرب فيه ولان له؛ عن ابن جني.
# يقال: ما زال ذلك مرنك، أي دأبك.
# وقال أبو عبيد: أي عادتك، وكذا دينك وديدنك ودأبك.
# والمران «1»: الصخب والقتال.
# والمرن، بالتحريك: خشبتان وسط الجذع ينام عليهما الناطور.
# ومرانة: كسحابة: ع لبني عقيل.
# قيل: هضبة من هضبات بني عجلان؛ قال لبيد:
# لمن طلل تضمنه أثال ... فشرجه فالمرانة فالحبال «2»
# وهو في الصحاح: مرانة؛ وأنشد بيت لبيد، وبه فسر أيضا قول لبيد:
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفها ... إلا المرانة حتى تعرف الدينا «3»
# يريد: لا أكلفها أن تبرح ذلك المكان وتذهب إلى موضع آخر.
# وقال الأصمعي: المرانة اسم ناقة كانت هادية للطريق، قال: والدين العهد
~~والأمر الذي كانت تعهده.
# وقال الفارسي: المرانة اسم ناقته، وهو أجود ما فسر به.
# والتمرن: التفضل والتظرف، والزاي لغة فيه.
# والمارن: الأنف أو طرفه أو ما لان منه منحدرا عن العظم، وفضل عن القصبة.
# وأيضا: ما لان من الرمح؛ قال عبيد يذكر ناقته:
# هاتيك تحملني وأبيض صارما: ... ومذربا في مارن مخموس «4»
# وأمران الذراع: عصب يكون فيها؛ نقله الجوهري، واحدها مرن، بالتحريك.
# وقيل: المرن: عصب باطن العضدين من البعير؛ وأنشد أبو عبيد قول الجعدي:
# فأدل العير حتى خلته ... قفص الأمران يعدو في شكل «5»
# وقال طلق بن عدي:
# نهد التليل سالم الأمران «6»
# وأبو مرينا، بفتح الميم وكسر الراء: سمك.
# وبنو مرينا: الذين ذكرهم امرؤ القيس فقال:
# فلو في يوم معركة أصيبوا ... ولكن في ديار بني مرينا «7»
# هم قوم من أهل الحيرة من العباد، وليس مرينا كلمة عربية.
PageV18P531
# ومرنه عليه تمرينا فتمرن: أي دربه فتدرب.
# ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن: ظهر لهم أنها لاقح ولم تكن، أو
~~هي التي يكثر الفحل ضرابها «1» ثم لا تلقح، أو هي التي لا تلقح حتى يكر
~~عليها الفحل.
# وفي الصحاح: الممارن من النوق مثل المماجن.
# يقال: مارنت الناقة إذا ضربت فلم تلقح.
# ومران، كشداد: ms11440 ة قرب مكة على ليلتين منها بين الحرمين وقيل: على طريق
~~البصرة لبني هلال من بني علس «2»، وبها دفن عمرو بن عبيد، وفيه يقول أبو
~~جعفر المنصور العباسي لما مر على قبره بها:
# صلى الإله على شخص تضمنه ... قبر مررت به على مران «3»
# وبها أيضا: قبر تميم بن مر أبي القبيلة قال جرير:
# إني إذا الشاعر المغرور حربني ... جار لقبر على مران مرموس «4»
# يقول تميم بن مر جاري الذي أعتز به، فتميم كلها تحميني فلا أبالي بمن
~~يغضبني من الشعراء لفخري ببني تميم.
# ومرين، بالضم وتشديد الراء المكسورة: ة بمصر، هكذا بالنسخ، والصواب «5»
~~ناحية بديار مصر كما هو نص نصر في معجمه. ومرين، كزبير: ة بمرو، وتعرف
~~بمرين دشت، ومنها: أحمد بن تميم بن «6» سالم المريني المروزي عن أحمد بن
~~منيع وعلي بن حجر، مات سنة 300.
# والتمارن: انقطاع لبن الناقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# مرنت يد فلان على العمل: أي صلبت واستمرت؛ قال:
# قد أكنبت يداك بعد لين ... وهمتا بالصبر والمرون «7»
# ورجل ممرن الوجه، كمعظم: أسيله.
# ومرن فلان على الكلام ومرد ومجن: إذا استمر فلم ينجع فيه القول.
# ويقال: لا أدري أي من مرن الجلد هو: أي أي الورى هو.
# ومرن الجلد: لان؛ والثوب: املس.
# وأمرنت الرجل بالقول: لينته.
# والقوم على مرن واحد، ككتف: إذا استوت أخلاقهم.
# وتقول: لأضربن فلانا أو لأقتلنه فيقال له: أومرنا ما أخرى، أي عسى أن
~~يكون غير «8» ما تقول.
# والمرن أيضا: الحال. يقال: ما زال ذلك مرني أي حالي.
# وناقة ممران: إذا كانت لا تلقح.
# والتمرين: أن يحفى الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن أو تطليه بأخثاء البقر
~~وهي حارة.
# وقال ابن حبيب: المرن الحفاء، وجمعه أمران؛ قال جرير:
PageV18P532
# رفعت مائرة الدفوف أملها ... طول الوجيف على وجى الأمران
# وناقة ممارن: ذلول مركوبة.
# والمرانة: السكوت؛ وبه فسر بيت ابن مقبل.
# وقيل: المرانة: المرون والعادة، وبه فسره الجوهري؛ قال: أي بكثرة وقوفي
~~وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها.
# ومران شنوأة، كشداد: موضع باليمن.
# وكرمان: ناحية بالشام.
# ومرينة، كجهينة: موضع؛ قال ms11441 الزاري:
# تعاطى كباثا من مرينة أسودا
# وبنو مرين، كأمير: من ملوك الغرب، أبو يعقوب عبد الحق وأولاده وطائفة من
~~آل مرين.
# وكزبير: مرين الكلبي له قصة في قتل أخويه مرارة ومرة، قيده الشاطبي.
# وميران، بالكسر: لقب أحمد بن محمد المروزي عن علي بن حجر.
# وإسماعيل بن ميران الخياط وأولاده سمعوا عن «1» أحمد العاقولي صهره.
# وموريان، بالضم وكسر الراء: قرية من نواحي خوزستان، وإليه نسب أبو أيوب
~~سليمان وزير أبي جعفر المنصور.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مرين]:
# ماريان «2»: قرية بأصبهان، منها: أبو علي أحمد بن محمد بن رستم شيخ صالح
~~سمع الحديث، مات سنة 291.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مرجن]:
# المرجان: صغار اللؤلؤ وهو أشد بياضا، ذكره الأزهري في الرباعي. ونقل أبو
~~الهيثم عن بعض أنه البسذ، وهو جوهر أحمر يقال إن الجن تلقيه في البحر.
# * قلت: هذا القول الأخير هو المتعارف، والمفسرون اقتصروا على القول الأول.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مردن]:
# مردان «3»: لقب مقاتل بن روح المروزي والد محمد شيخ البخاري.
# وعبد الله بن بكر بن مردان «3» شيخ لغنجا مؤرخ بخارى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مرزبن]:
# المرزبان، بضم الزاي: الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك، معرب.
# وأبو عبد الله المرزباني: مؤرخ مشهور، رحمه الله تعالى.
# والمرزبانية: قرية بالعراق نسبت إلى المرزبان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مرزن]:
# مرزين، بالضم، وكسر الزاي: قرية ببخارى، منها: أبو حفص أحمد بن الفضل عن
~~ابن عيينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مرسن]:
# المارستان، بكسر الراء، كما هو بخط الإمام النووي، رحمه الله تعالى؛ وقال
~~ابن السكيت:
# الصواب فتحها، بيت المرضى، معرب، وقد نسب إليه أبو العباس عبد الله بن
~~أحمد بن إبراهيم بن مالك بن سعد الضرير البغدادي من شيوخ الدارقطني، وأول
~~من بناه بالشام السلطان، نور الدين الشهيد، وبمصر الملك الناصر محمد بن
~~قلاوون «4»، تغمدهما الله تعالى بالرحمة والرضوان.
PageV18P533
# * ومما يستدرك عليه:
# [مرسن]:
# المرسين: ريحان القبور، وهو الآس، لغة مصرية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مرشن]:
# مرشانة: مدينة بكورة إشبيلية، منها، عبد الرحمن بن هشام بن جهور، حدث
~~بقرطبة، ذكره ابن الفرضي.
# * ومما ms11442 يستدرك عليه:
# [مرغبن]:
# مرغبان، كمرطبان: قرية بكسر «1» منها أبو عمرو أحمد «2» بن الحسن بن أحمد
~~بن الحسن المروزي المرغباني، مروزي سكن مرغبان، عن أبي العباس المعداني «3»
~~وزاهر «4» السرخسي، رحمهم الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# مرغبون قرية ببخارى، منها: أبو حفص عمر بن المغيرة عن المسيب بن اسحاق وغيره
# [مرغن]:
# مرغيان، بياء مشددة «6»: المغربي المرغياني ذكره ابن عبد الملك وضبطه.
# [مرفلن]:
# مريافلن «5»: نوع من الرياحين، رومية.
# [مزن]:
# مزن يمزن مزنا ومزونا: مضى مسرعا في طلب الحاجة لوجهه وذهب؛ كتمزن، كذا
~~في المحكم. وفي التهذيب: مزن في الأرض: ذهب فيها؛ والتمزن: تفعل منه، وبه
~~فسر قول الشاعر:
# بعد ارقداد العزب الجموح ... في الجهل والتمزن الربيح «7»
# ومزن الرجل: أضاء وجهه.
# ومزن القربة مزنا: ملأها، كمزنها تمزينا.
# ومزن فلانا: مدحه، عن المبرد.
# وأيضا: فضله أو قرظه من ورائه عند ذي سلطان، كخليفة أو وال؛ ذكره المبرد
~~إلا أنه بصيغة التفعيل.
# والمزن، بالضم: السحاب عامة؛ أو أبيضه، أو السحاب ذو الماء؛ وقيل: هو
~~المضي ء، القطعة: مزنة.
# ومزن، بلا لام: اسم امرأة «8».
# وبلا لام: ة بسمرقند، منها أحمد بن إبراهيم بن الغيرار «9» عن علي بن
~~الحسن البيكندي، وعنه محمد بن جعفر بن الأشعث. وقد يقال فيها: مزنة بالهاء.
# ومزن: د بالديلم.
# والمزن، بالتحريك: العادة والطريقة والحال. يقال:
# ما زال مزنك هكذا؛ وهو على مزن واحد؛ وليس بتصحيف مرن، ككتف بالراء.
# والمازن، كصاحب: بيض، هكذا في النسخ والصواب بيظ «10»، النمل؛ عن ابن
~~دريد؛ وأنشد:
# وترى الذنين على مراسنهم ... يوم الهياج كمازن الجثل «11»
# ومازن: أبو قبيلة من تميم، هو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ومنهم النضر
~~بن شميل شيخ مرو، PageV18P534
~~وشيخه أبو عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة وأبو عثمان المازني صاحب
~~التصريف وآخرون.
# ومازن: اسم ماء.
# والمزنة، بالضم: المطرة؛ قال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنة ... وعفر الظباء في الكناس تقمع؟ «1»
# وقيل: المزنة السحابة البيضاء.
# وابن مزنة، بالضم: الهلال يخرج من خلال السحاب، حكي ذلك عن ثعلب؛ وأنشد
~~الجوهري لعمرو بن ms11443 قميئة:
# كأن ابن مزنتها جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر «2»
# والتمزن: التمرن، وهو التدرب.
# وأيضا: التسخي، كأنه متشبه بالمزن، وهو مجاز.
# وأيضا: التفضلي «3» على أصحابه.
# وقيل: هو أن ترى لنفسك فضلا على غيرك ولست هناك، قال ركاض الدبيري:
# يا عرو إن تكذب علي تمزنا ... بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب «4»
# وأيضا: التظرف؛ عن قطرب.
# وقيل: هو إظهار أكثر مما عندك.
# والتمزين: التفضيل، وقد مزنه.
# وأيضا: المدح والتقريظ؛ عن المبرد.
# ومزون، كصبور: اسم أرض «5» عمان، بالفارسية.
# قال الجوهري: هكذا كانت العرب تسميها؛ أنشد ابن الأعرابي:
# فأصبح العبد المزوني عثر
# وأنشد الجوهري للكميت:
# فأما الأزد أزد أبي سعيد ... فأكره أن أسميها المزونا «6»
# قال: وهو أبو سعيد المهلب المزوني أي أكره أن أنسبه إلى المزون، وهو أرض
~~عمان، يقول: هم من مضر.
# وقال أبو عبيدة: يعني بالمزون الملاحين، وكان أردشير «7» بابكان جعل
~~الأزد ملاحين بشحر عمان قبل الإسلام بستمائة سنة.
# قال ابن بري: أزد أبي سعيد هم أزد عمان، وهم رهط المهلب بن أبي صفرة.
# والمزون: قرية من قرى عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم، وكانت
~~الفرس يسمون عمان المزون، فقال الكميت: إن أزد عمان يكرهون أن يسموا
~~المزون، وأنا أكره ذلك أيضا؛ وقال جرير:
# وأطفأت نيران المزون وأهلها ... وقد حاولوها فتنة أن تسعرا «8»
# قال ابن الجواليقي: المزون، بفتح الميم، لعمان ولا تقل المزون، بضم
~~الميم، قال: كذا وجدته في شعر البعيث اليشكري يهجو المهلب لما قدم خراسان:
# تبدلت المنابر من قريش ... مزونيا بفقحته الصليب
# فأصبح قافلا كرم ومجد ... وأصبح قادما كذب وحوب PageV18P535
~~فلا تعجب لكل زمان سوء ... رجال والنوائب قد تنوب
# قال: وظاهر كلام أبي عبيد في هذا الفصل أنها، بضم الميم، لأنه جعل المزون
~~الملاحين في أصل التسمية.
# ومزينة، كجهينة: قبيلة، من مضر، وهو ابن أد بن طابخة، ومنهم كعب بن زهير
~~بن أبي سلمى الشاعر.
# قال ابن عبد البر في الاستيعاب: كعب بن زهير المزني، محلته في بلاد غطفان
~~فيظن الناس أنه في غطفان وهو غلط.
# قال عبد القادر ms11444 البغدادي: وفيه رد على ابن قتيبة حيث قال في كتاب
~~الشعراء: إن زهيرا نسبه غي غطفان، والناس ينسبونه إلى مزينة، وهو مزني.
# وهذا يوم مزن، بالفتح، أي يوم فرار من العدو، وليس بتصحيف مرن بالراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# المزن: الإسراع.
# ومزن في الأرض مزنة واحدة: أي سار عقبة واحدة.
# وما أحسن مزنته: وهو الاسم مثل الحسوة والحسوة.
# والمزون: البعد.
# وقولهم: ماز رأسك والسيف، إنما هو ترخيم مازن.
# وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في ميز، وهنا محل ذكره.
# ومازن بن خلاوة بن ثعلبة بن هزمة بن طاطم: جد لزهير بن أبي سلمى، وقد
~~ينسب إليه فيقال المازني.
# وكأن الصلاح الصفدي، رحمه الله تعالى، لم يقف عليه فقال في حاشيته على
~~الصحاح: كذا وجدته بخط الجوهري وياقوت وغيره في النسخ المعتبرة، وصوابه من
~~بني مزينة فوهم ما بين مازن ومزينة.
# قال عبد القادر البغدادي في حاشيته الكعبية: كلاهما صواب إلا أن الأشهر
~~النسبة إلى مزينة جده الأعلى.
# ومازن بن الغضوبة الطائي: له وفادة.
# وزيد بن المزين الأنصاري، كزبير، بدري، ذكره ابن ماكولا؛ ويقال اسمه يزيد
~~ولقبه المزين.
# ويحيى بن إبراهيم بن مزين المزيني الأندلسي عن مطرف والقعنبي، وأولاده
~~الحسن وسعيد وجعفر، حدثوا، ومات جعفر سنة 291، وكان فقيها مالكيا، ومات
~~أبوهم يحيى سنة 260.
# ومزني، بفتح فسكون فكسر النون: جد ناصر بن أحمد البكري «1» المؤرخ نزيل
~~القاهرة؛ قال الحافظ، رحمه الله تعالى: سمع مني واستفدت منه.
# وبنو مازن بن النجار الخزرجيون، ومنهم عبد الله بن يزيد «2» بن عاصم
~~المازني بدري، وواسع بن حبان وآخرون.
# وفي قيس بن عيلان: بنو مازن بن منصور بن عكرمة، منهم عتبة بن غزوان أحد
~~التابعين.
# ومزينان: بفتح فكسر فسكون: بليدة بآخر حد خراسان، منها: أبو عمرو أحمد بن
~~محمد بن مقبل «3» الكاتب من مشايخ الحاكم أبي عبد الله.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مزغن]:
# بنو مزغناي، بفتح فسكون وتشديد النون:
# قبيلة إليهم تنسب الجزائر المدينة المشهورة في المغرب، وقد ذكره المصنف،
~~رحمه الله تعالى في جزر استطرادا.
# [مسن]:
# المسن: الضرب ms11445 بالسوط، وقد مسنه به مسنا، كذا رواه الليث؛ أو هو بالشين
~~المعجمة وصوبه الأزهري.
# والمسن، بالتحريك: المجون، هكذا في النسخ والصواب بالفتح كما هو نص أبي
~~عمرو، فإنه قال:
# المسن المجون. يقال: مسن فلان ومجن بمعنى واحد.
# والميسون: الغلام الحسن القد والوجه فيعول من PageV18P536
~~مسن، هكذا ذكره كراع، أو فعلون من ماس، وقد ذكره المصنف في السين، وأعاده
~~هنا إشارة إلى القولين.
# وميسون: اسم «1» الزباء الملكة، وقد ذكر في السين كماسن، ومنهم: محمد بن
~~محمد بن ماسن الهروي روى عنه أبو بكر بن مردويه، رحمه الله تعالى.
# والميسوسن: شيء تجعله النساء في الغسلة لرؤوسهن، مركب من مي وسوسن.
# ومسينان، بفتح فكسر فسكون: ة بقهستان «2»، ولم يذكر قهستان في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# مسن الشيء من الشي ء: استله، وأيضا: ضربه حتى يسقط؛ عن ابن بري.
# والميسون: بلد؛ وفرس ظهير بن رافع.
# والميساني: ضرب من الثياب.
# وماسين: قرية ببخارى، منها: أبو عبد الله محمد بن عبيدة عن محمد بن سلام،
~~ذكره الأمير.
# ومستينان، بفتح فسكون وكسر الفوقية وسكون التحتية: قرية ببلخ، منها: عمر
~~بن عبيد بن الخضر، روى عنه أبو حفص الحافظ.
# ومسنان، بالكسر: قرية بنسف، منها عمران بن العباس بن موسى، روى عنه مكحول.
# ومسينا، بفتح فسين مشددة مكسورة: جزيرة ببحر الروم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مسكن]:
# ماسكان: بليدة بنواحي كرمان، منها: عبد الملك، روى عنه أبو شجاع البسطامي
~~ببلخ. ومر للمصنف، رحمه الله تعالى في مسك تقليدا للصاغاني، فقال: ناحية
~~بمكران ينسب إليها الفانيذ، وهذا محل ذكره.
# [مشكدن]:
# مشكدانة، بالكسر وبالشين المعجمة: أهمله الجماعة.
# ومر له في الشين ضبطه بضم الميم، وهو المذكور في شرح التقريب. ومر له
~~أيضا في فصل الشين مع الكاف، وهذا محل ذكره على الصواب، لأن حروفها كلها
~~أعجمية.
# لقب به الحافظ عبد الله بن عمر بن أبان المحدث لطيب ريحه وأخلاقه؛ وهي
~~فارسية معناها موضع المسك.
# * قلت: فيه تفصيل إن كان بغير هاء في آخره، فهو كما قال: موضع المسك يوضع
~~فيه، وإن كان بها، ms11446 فمعناه: حبة المسك. وغريب من المصنف، رحمه الله تعالى،
~~كيف يخفى عليه هذا، وكأن شيخنا أخذ من هذا قوله هو اسم علم موضوع لموضع،
~~وفيه نظر لا يخفى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مشكن]:
# مشكان، بالضم: قرية بهمذان.
# وأيضا: قرية بفيروزاباذ، ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في مشك، وهنا محل
~~ذكره على الصحيح.
# [مشن]:
# المشن: هو الضرب بالسياط مثل المسن بالسين المهملة.
# يقال: مشنه مشنات: أي ضربات.
# وقال ابن الأعرابي: يقال مشنته عشرين سوطا ومشقته ومتخته وزلعته وشلقته،
~~بمعنى واحد.
# والمشن: الخدش.
# قال ابن الأعرابي: مرت بي غرارة فمشنتني، أي سجحتني وخدشتني.
# والمشن: النكاح، وقد مشنها.
# والمشن: مسح اليد بخشن؛ عن ابن الأعرابي.
PageV18P537
# والمشن: أن تضرب بالسيف ضربا يقشر الجلد ولا يبض منه دم.
# وامتشنه: اقتطعه؛ وأيضا: اختلسه.
# وقال ابن الأعرابي: اختطفه.
# وامتشن السيف: استله واخترطه.
# وروى أو تراب عن الكلابي: امتشل الناقة وامتشنها إذا حلب ما في الضرع
~~كله، كمشن، بالتشديد «1»، كذا في النسخ والصواب بالتخفيف.
# وأصابته مشنة: وهي الجرح له سعة ولا غور له، فمنه ما بض منه دم، ومنه ما
~~لم يجرح الجلد.
# ومشنت الناقة تمشينا: درت كارهة، عن الكلابي.
# والموشان، بالضم وكغراب وكتاب: نوع من التمر.
# وروى الأزهري بسنده عن عثمان بن عبد الوهاب الثقفي، رحمه الله تعالى قال:
~~اختلف أبي وأبو يوسف عند هارون فقال أبو يوسف: أطيب «2» الرطب المشان، فقال
~~أبي: أطيب الرطب السكر، فقال هارون:
# يحضران، فلما حضرا تناول أبو يوسف السكر فقلت له:
# ما هذا؟ قال: لما رأيت الحق لم أصبر عنه.
# ومن أمثال أهل العراق: بعلة الورشان تأكل الرطب المشان.
# وفي الصحاح: تأكل رطب المشان، بالإضافة، قال:
# ولا تقل تأكل الرطب المشان.
# قال ابن بري: المشان نوع من الرطب إلى السواد دقيق، وهو أعجمي، سماه أهل
~~الكوفة بهذا الاسم لأن الفرس لما سمعت بأم جرذان، وهي نخلة كريمة صفراء
~~البسر والتمر، فلما جاؤوا قالوا: أين موشان؟ وموش:
# الجرذ، يريدون أين أم الجرذان.
# ومشان، كسحاب: ة بالبصرة كثيرة النخل، كانت إقطاعا لأبي القاسم الحريري ms11447
~~صاحب المقامات. ومشان، ككتاب: جبل أو شعب بأجأ؛ ويروى بالراء في آخره، لا
~~يصعده إلا متجرد.
# وأيضا: الذئب العادية.
# وأيضا: المرأة السليطة المشاتمة؛ قال:
# وهبته من سلفع مشان ... كذئبة تنبح بالركبان «3»
# ويقال: امتشن منه ما مشن لك، أي خذ ما وجدت.
# وقال أبو تراب: يقال: إن فلانا ليمتش من فلان ويمتشن أي يصيب منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# مشن الشي ء: قشره.
# وسوط ماشن، والجمع مشن، كركع؛ ومنه قول رؤبة:
# وفي أخاديد السياط المشن «4»
# أي التي تخد الجلد أي تجعل فيه كالأخاديد.
# ويقولون: كأن وجهه مشن بقتادة أي خدش بها، وذلك في الكراهة والعبوس
~~والغضب.
# ومشن الليف تمشينا: أي ميشه ونفشه للتلسين؛ رواه الأزهري عن رجل من أهل
~~هجر؛ قال: والتلسين أن يسوى الليف قطعة قطعة ويضم بعضه إلى بعض.
# وتماشنا جلد الظربان: إذا استبا أقبح ما يكون من السباب حتى كأنهما
~~تنازعا جلد الظربان وتجاذباه؛ عن ابن الأعرابي.
# وامتشن قوسه: انتزعه.
# والمشان، بالكسر: اسم رجل.
PageV18P538
# * ومما يستدرك عليه:
# [مطن]:
# مطان ككتاب «1» عن كراع؛ وأنشد:
# كما عاد الزمان على مطان «2»
# ونقله ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مطرن]:
# الماطرون، بكسر الطاء «3»، وفتحها:
# موضع؛ قال الأخطل:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا «4»
# ذكره المصنف، رحمه الله تعالى، في الراء.
# وقال ابن جني: ليست النون فيه زائدة لأنها تعرب.
# [معن]:
# ) المعن: الطويل؛ والمعن: القصير؛ والمعن: القليل؛ والمعن: الكثير؛ نقل
~~ذلك الأزهري.
# ونقل ابن بري عن القالي: السعن الكثير، والمعن:
# القليل، وبذلك فسر قولهم: ما له سعن ولا معن. ويقال للذي لا مال له: ما
~~له سعنة ولا معنة، أي لا قليل ولا كثير.
# والمعن: الهين اليسير السهل من الأشياء؛ قال النمر ابن تولب:
# ولا ضيعته فألام فيه ... فإن ضياع مالك غير معن «5»
# أي غير يسير ولا سهل.
# والمعن: الإقرار بالذل، كذا في النسخ والصواب: الإقرار بالحق.
# والمعن: الذل.
# والمعن: الجحود والكفر للنعم.
# والمعن: الأديم.
# والمعن: الماء الظاهر؛ وقيل: السائل؛ وقيل:
# الجاري على وجه الأرض؛ وقيل: العذب الغزير؛ وكل ذلك من السهولة.
# وقولهم: حدث ms11448 عن معن ولا حرج؛ هو معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن
~~مطر بن شريك بن عمرو الشيباني، وهو عم يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني،
~~وكان معن من أجواد العرب؛ وسقط من بعض نسخ الصحاح من النسب، وهما عبد الله
~~وزائدة.
# والماعون: المعروف كله لتيسره وسهولته.
# والماعون: المطر لأنه من رحمة الله عفوا بغير علاج كما تعالج الآبار
~~ونحوها من فرض المشارب؛ وأنشد ثعلب:
# أقول لصاحبي بيراق نجد ... تبصر هل برقا أراه؟
# يمج صبيره الماعون مجا ... إذا نسم من الهيف اعتراه «6»
# وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه؛ قال: وأنشدني فيه:
# يمج صبيره الماعون صبا
# وقال أبو حنيفة: الماعون: كل ما انتفعت به كالمعن.
# قال ابن سيده: وأراه ما انتفع به مما يأتي عفوا؛ وبه فسر قوله تعالى:
~~ويمنعون الماعون
# «7».
# أو هو كل ما يستعار من فأس وقدوم وقدر ونحوها PageV18P539
~~كدلو وقصعة وشفرة وسفرة مما جرت العادة بعاريته؛ قال الأعشى:
# بأجود منه بماعونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم «1»
# وبه فسرت الآية؛ وكذلك
# الحديث: «وحسن مواساتهم بالماعون».
# والماعون: الانقياد والطاعة.
# وحكى الأخفش عن أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك
~~الماعون، أي تنقاد لك وتطيعك.
# وروي عن علي، رضي الله تعالى عنه، في تفسير الآية أنه قال الماعون:
~~الزكاة.
# وقال الزجاج: من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن، وهو الشيء
~~القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشيء القليل، لأنه يؤخذ من المال ربع عشره،
~~وهو قليل من كثير.
# وقال ابن سيده: وعلى هذا القول، العمل، وهو من السهولة والقلة لأنها جزء
~~من كل؛ قال الراعي:
# قوم على التنزيل لما يمنعوا ... ماعونهم ويبدلوا التنزيلا «2»
# والماعون: ما يمنع عن الطالب؛ وقول الحذلمي:
# يصرعن أو يعطين بالماعون
# فسره بعضهم فقال: الماعون ما يمنعنه منه وهو يطلبه منهن. والماعون: ما لا
~~يمنع عن الطالب ولا يكترث معطيه، ضد.
# ومن المجاز: ضربها حتى أعطت ماعونها، يريد الناقة، أي بذلت سيرها؛ كما في
~~الأساس.
# وقيل: أطاعت وانقادت.
# ومعن الفرس ونحوه، ms11449 كمنع، يمعن معنا: تباعد عاديا؛ كأمعن.
# ومعن الماء: أساله، كذا في النسخ والصواب: معن الماء: سال، يمعن معونا،
~~وأمعنه: أسأله.
# ومعن الموضع والنبت: إذا روي من الماء وبلغ، ظاهره أنه من حد نصر كما
~~يقتضيه سياق المصنف، رحمه الله تعالى، والصواب أنه من حد فرح، ويدل على ذلك
~~قول ابن مقبل:
# يمج براعيم من عضرس ... تراوحه القطر حتى معن «3»
# وأمعن في الأمر: أبعد.
# وأمعن الضب في جحره: إذا غاب في أقصاه.
# وأمعن فلان: كثر ماله؛ وأيضا: قل ماله؛ نقله الأزهري؛ وهو ضد.
# وأمعن بحقه: ذهب به.
# وأمعن بالشي ء: أقر بعد الجحود.
# وأمعن لي بحقي: أقر به وانقاد؛ عن ابن الأعرابي؛ وهو ضد، أي بين قولهم:
~~ذهب بحقه وبين قولهم أقر به وانقاد.
# وأمعن الماء: جرى «4»؛ وقيل: سهل وسال.
# ومعين «*»، كأمير: د باليمن من بناء الزباء؛ قال عمرو بن معديكرب:
PageV18P540
# دعانا من براقش أو معين ... فأسمع واتلأب بنا مليع «1»
# ووالد يحيى بن معين الإمام الحافظ، تقدمت ترجمته في عون وعين.
# وكلأ ممعون: جرى فيه الماء.
# وقيل: زهر ممعون: أصابه المطر.
# وقال ابن الأعرابي: روض ممعون: يسقى بالماء الجاري؛ قال العبادي:
# وذي تناوير ممعون له صبح ... يغذو أوابد قد أفلين أمهارا «2»
# والمعان: المباءة «3» والمنزل. ويقال: إن ميمه زائدة، كما في شرح
~~الكفاية، ومثله قول الأزهري، يقال:
# الكوفة معان منا أي منزل منا.
# ومعان: ع بطريق حاج الشام، وقد تقدم شاهده في عون.
# ومعان، كغراب: اسم «4» رجل.
# والمعنان، بالضم: مجاري الماء في الوادي، من المعن السهولة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمعن في كذا: بالغ.
# وأمعن في طلب العدو: أي جد.
# وأمعن الرجل: هرب؛ قال عنترة:
# ومدجج كره الكماة نزاله ... لا ممعن هربا ولا مستسلم «5»
# وتمعن: تصاغر وتذلل انقيادا. وقيل: تمكن على بساطه تواضعا.
# والمعن: الحزم والكيس؛ وبه فسر قول التمر بن تولب المتقدم أيضا.
# والمعن: المعروف.
# ومن الناس من يقول: الماعون أصله معونة، والألف عوض عن الهاء.
# والماعون: المنفعة والعطية.
# وأيضا: الصدقة الواجبة.
# ومعين الماء: الظاهر الجاري، فعيل من الماعون أو مفعول من ms11450 العيون؛ قال عبيد:
# واهية أو معين ممعن ... أو هضبة دونها لهوب «6»
# والجمع معن ومعنات، ومياه معنان؛ والمعنان، بالضم «7»، لغة في المعنان
~~الذي ذكره المصنف رحمه الله.
# ومعن الوادي: كثر فيه الماء فسهل متناوله.
# وأمعنه: أساله.
# فمعن ككرم.
# وقال أبو زيد: أمعنت الأرض ومعنت: إذا رويت، وقد معنها المطر: تتابع
~~عليها فأرواها.
# وفي هذا الأمر معنة: أي صلاح ومرمة.
# ومعنها يمعنها معنا: نكحها.
# والمعن: الجلد الأحمر يجعل على الأسفاط؛ قال ابن مقبل:
# بلاحب كمقد المعن وعسه ... أيدي المراسل في روحانه خنفا «8» PageV18P541
~~ويقال للذي لا مال له: ما له سعنة ولا معنة.
# وقال اللحياني: ما له شيء ولا قوم.
# والمعن «1»: القليل المال، والكثير المال، ضد.
# ومعن: فرس الخمخام بن جملة.
# ورجل معن في حاجته: سهل سريع.
# وبئر معونة: موضع بين الحرمين؛ وقد تقدم.
# وبنو معن: بطن من العرب، وهم بنو معن بن مالك ابن فهم بن غنم بن دوس،
~~منهم: أبو عمرو معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي البغدادي
~~من شيوخ البخاري. وأخوه كرماني بن عمرو شيخ لابن شاذان.
# ويوسف بن حماد المعني «2»: شيخ لمسلم.
# ومالك بن عبد الله المعني «3»: له وفادة، وولداه مروان وإياس شاعران.
# ومحمد بن تميم المعني: روى عن سليمان بن عبد الله «4» المعني، وعنه
~~البزار، وغير هؤلاء.
# والمعينة: قرية بمصر من الشرقية، والنسبة إليها المعناوي للفرق بينها
~~وبين المنسوب إلى القبيلة.
# والمعان: حيث تحبس الخيل والركاب؛ عن السهيلي.
# والمعان: جبل؛ عن البكري.
# والمعنية: بين الكوفة والشام.
# وهناك آبار حفرها معن بن زائدة فنسبت إليه؛ عن نصر؛ وصحف المصنف فذكره في عون.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مغن]:
# بئر مغونة، بالغين المعجمة: موضع قرب المدينة، وهو غير بئر معونة
~~بالمهملة، كذا في اللسان.
# ومغون «5»، بالضم: من رستاق نستب «6» من نواحي نيسابور، منها: عبدوس بن
~~أحمد، روى عنه أبو إسحاق الجرجاني.
# وميغن «7»، بالكسر: قرية بسمرقند، منها: عمرو «8» بن أبي الحارث الميغني
~~روى عنه أبو حفص النسفي الحافظ.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مغدن]:
# مغدان: اسم مدينة السلام؛ وقد تقدم ذكرها ms11451 والاختلاف في اسمها في حرف الدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مغكن]:
# مغكان «9»، بالضم: قرية ببخارى، منها: أبو غالب زاهر بن عبد الله بن
~~الخصيب عن «10» عبد بن حميد الكشي، رحمه الله تعالى.
# [مكن]:
# المكن، بالفتح: وككتف: بيض الضبة والجرادة ونحوهما؛ قال أبو الهندي:
# ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم «11»
# وقد تقدم في عرب، واحدته مكنة ومكنة.
# وقد مكنت الضبة، كسمع، فهي مكون، وأمكنت فهي PageV18P542
~~ممكن: إذا جمعت البيض في جوفها؛ والجرادة كذلك.
# وقال الكسائي: أمكنت الضبة جمعت بيضها في بطنها، فهي مكون؛ وأنشد ابن بري
~~لرجل من بني عقيل:
# أراد رفيقي أن أصيده ضبة ... مكونا ومن خير الضباب مكونها «1»
# وقيل: الضبة المكون التي على بيضها.
# وفي الصحاح: المكنة، بكسر الكاف، واحدة المكن والمكنات.
# وفي الحديث: «وأقروا الطير على مكناتها»
# ، بكسر الكاف وضمها، أي بيضها، على أنه مستعار لها من الضبة، لأن المكن
~~ليس للطير؛ وقيل: عنى مواقع الطير.
# قال أبو عبيد: سألت عدة من الأعراب عن مكناتها فقالوا: لا نعرف للطير
~~مكنات، وإنما هي وكنات، وإنما المكنات بيض الضباب.
# قال أبو عبيد: وجائز في كلام العرب أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير على
~~التشبيه، كما قالوا: مشافر الحبش، وإنما المشافر للإبل.
# وقيل في تفسير الحديث: على أمكنتها، أي لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا
~~إليها، أقروها على مواضعها التي جعلها الله لها، أي لا تضر ولا تنفع، ولا
~~تعدوا ذلك إلى غيره.
# وقال شمر: الصحيح في قوله على مكناتها أنها جمع المكنة، والمكنة التمكن.
# تقول العرب: إن ابن فلان لذو مكنة من السلطان، أي ذو تمكن، فيقول: أقروا
~~الطير على كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها، وهي مثل التبعة من
~~التتبع والطلبة من التطلب.
# وقال ابن بري: لا يقال في المكنة إنه المكان إلا على التوسع، لأن المكنة
~~إنما هي بمعنى التمكن، فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه؛ يقول: دعوا الطير
~~على أمكنتها ولا تطيروا بها.
# وقال الزمخشري: ويروى مكناتها، بضمتين، جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في
~~صعد ms11452 وحمرات في حمر.
# وقال يونس: قال لنا الشافعي، رضي الله عنه في تفسير هذا الحديث:
# كان الرجل في الجاهلية إذا أراد الحاجة أتى الطير ساقطا أو في وكره
~~فنفره، فإن أخذ ذات اليمين مضى لحاجته، وإن أخذ ذات الشمال رجع، فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عن ذلك.
# قال الأزهري: والقول في معنى الحديث ما قاله الشافعي، وهو الصحيح وإليه
~~كان يذهب ابن عيينة، وإذا علمت ذلك ظهر لك القصور في كلام المصنف، رحمه الله.
# والمكانة: التؤدة، وقد تمكن كالمكينة. يقال: مر على مكانته «2» على أي تؤدته.
# وقال أبو زيد: يقال امش على مكينتك ومكانتك وهينتك.
# وقال قطرب: يقال فلان يعمل على مكينته، أي اتئاده. وفي التنزيل العزيز:
~~اعملوا على مكانتكم*
# «3»، أي على حيالكم وناحيتكم؛ وقيل: معناه على ما أنتم عليه مستمكنون.
# وقال الفراء «4»: في قلبه مكانة وموقعة ومحلة.
# والمكانة: المنزلة عند ملك، والجمع مكانات؛ ولا يجمع جمع التكسير.
# وقد مكن، ككرم، مكانة وتمكن، فهو مكين بين المكانة، ج مكناء، والاسم:
~~المتمكن، ما يقبل الحركات الثلاث الرفع والنصب والجر لفظا، كزيد وزيدا
~~وزيد؛ وكذلك غير المنصرف كأحمد وأسلم.
PageV18P543
# وقال الجوهري: ومعنى قول النحويين في الاسم إنه متمكن أي أنه معرب كعمر
~~وإبراهيم، فإذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الأمكن كزيد وعمرو، وغير المتمكن
~~هو المبني كقولك كيف وأين، قال: ومعنى قولهم في الظرف إنه متمكن أنه يستعمل
~~مرة ظرفا ومرة اسما، وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح أن يكون
~~ظرفا إلا ظرفا.
# والمكان: الموضع الحاوي للشي ء.
# وعند بعض المتكلمين أنه عرض، وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي، وذلك ككون
~~الجسم الحاوي محيطا بالمحوي، فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين،
~~وليس هذا بالمعروف في اللغة؛ قاله الراغب.
# ج أمكنة، كقذال وأقذلة؛ وأماكن، جمع الجمع.
# قال ثعلب: يبطل أن يكون فعالا لأن العرب تقول:
# كن مكانك، وقم مكانك، فقد دل هذا على أنه مصدر من كان أو موضع منه؛ قال:
~~وإنما جمع أمكنة فعاملوا الميم الزائدة معاملة الأصلية ms11453 لأن العرب تشبه
~~الحرف بالحرف، كما قالوا منارة ومنائر، فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور،
~~وكان حكمه مناور، كما قيل مسيل وأمسلة ومسل ومسلان، وإنما مسيل مفعل من
~~السيل، فكان ينبغي أن لا يتجاوز فيه مسايل، لكنهم جعلوا الميم الزائدة في
~~حكم الأصلية، فصار مفعل في حكم فعيل، فكسر تكسيره.
# والمكنان، بالفتح: نبت ينبت على هيئة ورق الهندبا بعض ورقه فوق بعض، وهو
~~كثيف وزهرته صفراء، ومنبته القنان ولا صيور له، وهو أبطأ عشب الربيع وذلك
~~لمكان لينه.
# قال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: وإذا أكلته الماشية غزرت عليه فكثرت
~~ألبانها وخثرت، واحدته بهاء.
# وقال الأزهري: المكنان من بقول الربيع؛ وأنشد لذي الرمة:
# وبالروض مكنان كأن حديقه ... زرابي وشتها أكف الصوانع «1»
# وواد ممكن، كمحسن: ينبته؛ أنشد ابن الأعرابي:
# ومجر منتحر الطلي تناوحت ... فيه الظباء ببطن واد ممكن «2»
# وأنشد ابن بري لأبي وجزة يصف حمارا:
# تحسر الماء عنه واستجن به ... إلفان جنا من المكنان والقطب «3»
# وأبو مكين، كأمير: نوح بن ربيعة البصري تابعي، هكذا في النسخ والصواب أنه
~~من أتباع التابعين؛ ففي الكاشف للذهبي؛ روى عن أبي مجلز وعكرمة، وعنه وكيع
~~والقطان، ثقة.
# وقال ابن المهندس في الكنى: روى عن إياس بن الحارث بن معيقب الدوسي، وعنه
~~سهل بن حماد الدلال.
# وفي الثقات لابن حبان في ترجمة إياس هذا: يروي عن جده معيقب بن أبي فاطمة
~~الدوسي حليف قريش، وعنه أبو مكين.
# ومكنته من الشيء تمكينا، وأمكنته منه بمعنى، كما في الصحاح، فتمكن
~~واستمكن: إذا ظفر به، والاسم من كل ذلك المكانة، كما في المحكم.
# قال الأزهري: ويقال أمكنني الأمر، فهو ممكن، ولا يقال: أنا أمكنه بمعنى
~~أستطيعه، ويقال: لا يمكنك الصعود إلى هذا الجبل، ولا يقال: أنت تمكن الصعود إليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضباب مكان، بالكسر، جمع المكون، قال الشاعر:
PageV18P544
# وقال تعلم أنها صفرية ... مكان بما فيها الدبى وجنادبه «1»
# ويجمع المكان على مكن، بضمتين، عن الزمخشري.
# والمكنة، كفرحة: التمكن؛ عن شمر؛ وقد تقدم.
# والناس على سكناتهم ونزلاتهم ومكناتهم: أي مقارهم؛ ms11454 عن ابن الأعرابي.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: هو من مجاز المجاز «2».
# وما أمكنه عند الأمير، شاذ؛ عن الجوهري.
# قال ابن بري: وقد جاء مكن يمكن؛ قال القلاخ:
# حيث تثنى الماء فيه فمكن
# قال: فعلى هذا يكون ما أمكنه على القياس.
# وتمكن بالمكان وتمكنه على حذف الوسيط؛ وأنشد سيبويه:
# لما تمكن دنياهم أطاعهم ... في أي نحو يميلوا دينه يمل «3»
# وقالوا: مكانك، تحذره شيئا من خلفه.
# وفلان لا يمكنه النهوض، أي لا يقدر عليه: نقله الجوهري.
# والمكنة، بالضم: القدرة والاستطاعة.
# والتمكين عند الصوفية مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة.
# وبنو المكين: قوم من العلويين باليمن.
# وماكيان: جد محمد بن علي الماكياني السرخسي عن ابن أبي الدنيا.
# وماكينة: جد إبراهيم بن إبراهيم «4» الماكيني روى عنه أبو زرعة ووثقه.
# * ومما يستدرك عليه:
# مكران، بالضم: بلدة بكرمان، منها: أبو حفص عمر ابن محمد بن سليم «5»، عن
~~ابن المنقور «6»؛ هذا محل ذكره.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ملتن]:
# الملتن، كجعفر: الريح التي تقلب البحر المالح على النيل، كما في حسن
~~المحاضرة وغيره؛ وأنشدوا:
# اشفع فللشافع أعلى يد ... عندي وأسنى من يد المحسن
# فالنيل ذو فضل ولكنه ... الشكر في ذلك للملتن
# وبعض يقوله بالميم وهو غلط؛ وأورده الخفاجي في شفاء الغليل.
# وملتان، بالضم، ويكتب أيضا مولتان: مدينة بالهند على سمت غزنة من فتوح
~~محمد بن القاسم بن عقيل الثقفي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ملجكن]:
# ملجكان، بضم الميم: من قرى مرو، منها: أبو الحسن علي بن الحكم الأنصاري
~~المروزي عن أبي عوانة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ملن]:
# مالين: من قرى هراة، وأهل هراة يقولون مالان؛ منها: أبو سعد أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن خليل الماليني الأنصاري الهروي الصوفي، روى
~~عن ابن عدي كتابه الكامل في الضعفاء والمتروكين، وألف في المؤتلف والمختلف وفي PageV18P545
~~الأسباب والأنساب، روى عنه أبو بكر الخطيب، مات بمصر سنة 411 «1»، رحمه
~~الله تعالى.
# [منن]:
# من عليه يمن منا ومنينى، كخليفى: أنعم وأحسن؛ فالمن الإنعام مطلقا عنده؛
~~وقيل: هو الإحسان إلى من لا يستثيبه ms11455 ولا يطلب الجزاء عليه؛ وأنشد ابن بري
~~للقطامي:
# وما دهري بمنينى ولكن ... جزتكم يا بني جشم الجوازي «2»
# ومن عليه: اصطنع عنده صنيعة.
# ومن عليه منة مثل امتن عليه، والمنينى الاسم من المن والامتنان.
# وقال أبو بكر: المن يحتمل تأويلين: أحدهما:
# إحسان المحسن غير معتد بالإحسان، يقال: لحقت فلان من فلان منة إذا لحقته
~~نعمة باستنقاذ من قتل أو ما أشبهه، والثاني: من فلان على فلان إذا عظم
~~الإحسان وفخر به وأبدأ فيه وأعاد حتى يفسده ويبغضه، فالأول حسن، والثاني قبيح.
# وقال الراغب: المنة: النعمة «3»، ويقال ذلك على وجهين:
# أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان على فلان إذا أثقله بنعمه
~~الثقيلة، وعلى ذلك قوله، عز وجل:
# لقد من الله على المؤمنين
# «4»، ولكن الله يمن على من يشاء
# «5»، ونحو ذلك، وذلك في الحقيقة لا يكون إلا لله، عز وجل.
# والثاني: أن يكون ذلك بالقول، وذلك مستقبح فيما بين الناس إلا عند كفران
~~النعمة، ولقبح ذلك قالوا: المنة تهدم الصنيعة، ولذلك قال الله، عز وجل: لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
# «6»؛ ولحسن ذكرها عند الكفران قيل: إذا كفرت النعمة حسنت المنة؛ وقوله،
~~عز وجل: يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم
# «7»؛ فالمنة منهم بالقول ومنة الله، عز وجل، عليهم بالفعل وهو هدايته
~~إياهم لما ذكر «8». وأما قوله، عز وجل: فإما منا بعد وإما فداء
# «9»، فالمن إشارة إلى الإطلاق بلا عوض؛ وقوله، عز وجل: ولا تمنن تستكثر
# «10»، قيل: هو المنة بالقول وذلك أن تمن به وتستكثره، وقيل: لا تعط شيئا
~~مقدرا لتأخذ بدله ما هو أكثر منه «11».
# ومن الحبل يمنه منا: قطعه.
# ومن الناقة يمنها منا: حسرها، أي هزلها من السفر.
# ومن السير فلانا: أضعفه وأعياه وذهب بمنته، أي بقوته؛ قال ذو الرمة:
# منه السير أحمق: أي أضعفه السير كأمنه إمنانا وتمننه ومن الشي ء: نقى.
~~قال لبيد:
# شيلمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب لا يمن طعامها «12»
# أي لا ينقص، وقيل: لا يقطع، وهذا البيت أنشد الجوهري ms11456 عجزه وقال: غبسا
~~«13»، والرواية ما ذكرنا.
# * وفي نسخة ابن القطاع من الصحاح:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غبسا
# الخ.
# قال ابن بري: وهو غلط، وإنما هو في نسخة PageV18P546
~~الجوهري عجز البيت لا غير؛ قال: وكمله ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجزه،
~~وإنما عجزه:
# وأرسلوا:
# غضفا دواجن قافلا أعصامها
# وليس ذلك في شعر لبيد.
# وقوله تعالى: وأنزلنا عليكم المن والسلوى
# «1» قيل: المن كل طل ينزل من السماء على شجر أو حجر ويحلو وينعقد عسلا
~~ويجف جفاف الصمغ كالشيرخشت والترنجبين.
# والسلوى: طائر؛ وقيل: المن والسلوى كلاهما إشارة إلى ما أنعم الله، عز
~~وجل، به عليهم، وهما بالذات شيء واحد لكن سماه منا من حيث أنه امتن به
~~عليهم، وسماه سلوى من حيث أنه كان لهم به التسلي؛ قاله الراغب.
# وفي الصحاح: المن كالترنجبين.
# وفي المحكم: طل ينزل من السماء، وقيل: هو شبه العسل كان ينزل على بني
~~إسرائيل.
# وقال الليث المن كان يسقط على بني إسرائيل من السماء إذ هم في التيه،
~~وكان كالعسل الحامس حلاوة.
# وقال الزجاج: جملة المن في اللغة ما يمن به الله، عز وجل، مما لا تعب فيه
~~ولا نصب، قال: وأهل التفسير يقولون: إن المن شيء كان يسقط على الشجر حلو يشرب.
# وفي الحديث: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين»
# ، إنما شبهها بالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل، لأنه كان ينزل عليهم
~~عفوا بلا علاج، إنما يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه، وكذلك الكمأة لا
~~مؤونة فيها ببذر ولا سقي.
# والمعروف بالمن عند الأطباء: ما وقع على شجر البلوط معتدل نافع للسعال
~~الرطب والصدر والرئة، والمن أيضا من لم يدعه أحد، هكذا في النسخ وفيه خطأ
~~في موضعين، والصواب: الممن الذي لم يدعه أب، كما هو نص المحكم.
# وأيضا: كيل معروف، أو ميزان، كما في المحكم.
# أو هو رطلان كالمنا؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: المن لغة في المنا الذي يوزن به.
# وقال الراغب: المن ما يوزن به، يقال: من ومنا.
# ج أمنان، وربما أبدل من إحدى ms11457 النونين ألف فقيل:
# منا، وجمع المنا أمناء.
# والمنة، بالضم: القوة، وقد مر قريبا، فهو تكرار، وقد خص بعضهم به قوة القلب.
# والمنة، بالفتح: من أسمائهن، أي النسوة.
# والمنون: الدهر، وهو اسم مفرد؛ وعليه قوله تعالى:
# نتربص به ريب المنون
# «2»، أي حوادث الدهر؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع «3»
# قال ابن بري: أي الدهر وريبه، ويدل على ذلك قوله:
# والدهر ليس بمعتب من يجزع
# وقال الأزهري: من ذكر المنون أراد به الدهر، وأنشد قول أبي ذؤيب.
# قال ابن بري: ومثله قول كعب بن مالك الأنصاري، رضي الله تعالى عنه:
# أنسيتم عهد النبي إليكم ... ولقد ألظ وأكد الأيمانا
# أن لا تزالوا ما تغرد طائر ... أخرى المنون مواليا إخوانا «4» PageV18P547
~~قال ابن بري: ويروى وريبها، أنثه على معنى الدهور، ورده على عموم الجنس؛
~~وأنشد الأصمعي:
# غلام وغى تقحمها فأبلى ... فخان بلاءه الدهر الخؤون
# فإن على الفتى الإقدام فيها ... وليس عليه ما جنت المنون «1»
# قال: فالمنون يريد بها الدهور بدليل قوله في البيت قبله:
# فخان بلاءه الدهر الخؤون
# والمنون: الموت، وبه فسر قول الهذلي، وإنما سمي به لأنه ينقص العدد ويقطع المدد.
# وقيل: المنة هي التي تكون بالقول، هي من هذا، لأنها تقطع النعمة، قاله
~~الراغب.
# وقال ثعلب: المنون يحمل معناه على المنايا فيعبر بها عن الجمع؛ وأنشد
~~لعدي بن زيد:
# من رأيت المنون عزين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير «2»
# وقال غيره: هو يذكر ويؤنث، فمن أنث حمل على المنية، ومن ذكر حمل على الموت.
# وقال ابن سيده: يحتمل أن يكون التأنيث راجعا إلى معنى الجنسية والكثرة.
# وقال الفارسي: لأنه ذهب به إلى معنى الجنس.
# وقال الفراء: المنون مؤنثة وتكون واحدة وجمعا.
# قال ابن بري: وأما قول النابغة:
# وكل فتى وإن أمشى وأثرى ... ستخلجه عن الدنيا المنون «3»
# قال: فالظاهر أنه المنية، قال: وكذلك قول أبي طالب:
# أي شيء دهاك أو غال مرعا ... ك وهل أقدمت عليك المنون؟
# قال: المنون هنا المنية لا غير وكذلك قول ms11458 عمرو بن حسان:
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام «4»
# وكذلك قول أبي دواد:
# سلط الموت والمنون عليهم ... فهم في صدى المقابر هام «5»
# والمنون: الكثير الامتنان؛ عن اللحياني: كالمنونة، والهاء للمبالغة.
# والمنون من النساء: التي زوجت «6» لمالها فهي أبدا تمن على زوجها، عن
~~اللحياني، كالمنانة.
# وقال بعض العرب: لا تتزوجن حنانة ولا منانة؛ وقد ذكر في حنن.
# والمنين، كأمير: الغبار الضعيف المنقطع.
# وأيضا: الحبل الضعيف، والجمع أمنة ومنن.
# والمنين: الرجل الضعيف، كأن الدهر منه، أي ذهب بمنته.
# وأيضا: القوي، عن ابن الأعرابي؛ وهو ضد كالممنون بمعنى الضعيف والقوي، عن
~~أبي عمرو، وهو ضد أيضا.
# ومنين: ة في جبل سنين «7»، هكذا في النسخ والصواب: سنير، بالراء في آخره،
~~وهو من أعمال الشام، منها: الشيخ الصالح أبو بكر محمد بن رزق الله ابن عبيد
~~الله المنيني المقرئ إمام أهل قرية منين، روى عن أبي عمرو «8» ومحمد بن
~~موسى بن فضالة، وعنه عبد PageV18P548
~~العزيز الكناني، ولم يكن بالشام من يكنى بأبي بكر غيره خوفا من المصريين،
~~توفي سنة 426.
# قلت: ومنه شيخنا المحدث أبو العباس أحمد بن علي ابن عمر المنيني الحنفي
~~الدمشقي، وأخوه عبد الرحمن، استوفيت ترجمتها في المرقاة العلية في شرح
~~الحديث المسلسل بالأولية.
# والمننة، كعنبة: العنكبوت، كالمنونة؛ كذا في التهذيب.
# والمننة: القنفذ.
# وقيل: أنثى القنافذ.
# ويقال: ماننته مناننة: ترددت في قضاء حاجته.
# وامتننته: بلغت ممنونه، وهو أقصى ما عنده.
# والممنان، بضم فكسر، مثنى ممن: الليل والنهار، لأنهما يضعفان ما مرا عليه.
# وكزبير وشداد: اسمان.
# وأبو عبد الله محمد بن مني، بكسر النون المشددة:
# لغوي بغدادي، حكى عنه أبو عمر الزاهد.
# ومنينا، كزليخا: لقب «1» جماعة من البغداديين، منهم: عبد العزيز بن منينا
~~شيخ لابن المنى.
# * قلت: وهو أبو محمد عبد العزيز بن فعال بن غنيمة بن الحسن بن منينا
~~البغدادي الأشناني المحدث.
# والمنان: من أسماء الله تعالى الحسنى، أي المعطي ابتداء «2»؛ وقيل: هو
~~الذي ينعم غير فاخر بالإنعام.
# ولله المنة على عباده، ولا منة لأحد منهم عليه، تعالى الله علوا كبيرا. ms11459
# وقوله تعالى: فلهم أجر غير ممنون
# «3». قيل: أي غير محسوب ولا معتد به؛ كما قال تعالى: بغير حساب* «4»؛
~~وقيل: لا مقطوع؛ وقيل: غير منقوص؛ وقيل: معناه لا يمن الله تعالى عليهم به
~~فاخرا أو معظما كما يفعل بخلاء المنعمين.
# * ومما يستدرك عليه:
# حبل منين: مقطوع، والجمع أمنة ومنن.
# وكل حبل نزح به أو متح منين.
# ولا يقال للرشاء من الجلد منين.
# وثوب منين: واه منسحق الشعر والزئبر.
# ومنته المنون: قطعته القطوع.
# والمن الأحياء والفترة؛ وأنشد ابن بري:
# قد ينشط الفتيان بعد المن
# والمنة: أنثى القرود؛ عن ابن دريد؛ قال مولدة.
# ومنن الناقة ومنن بها: هزلها من السفر؛ وقد يكون ذلك في الإنسان. يقال:
~~إن أبا كبير غزا مع تأبط شرا فمنن به ثلاث ليال، أي أجهده وأتعبه.
# ومنه يمنه منا: نقصه.
# والمنين: الحبل القوي؛ عن ثعلب، وأنشد لأبي محمد الأسدي:
# إذا قرنت أربعا بأربع ... إلى اثنتين في منين شرجع «5»
# وقال ابن الأعرابي عن الشرقي بن القطامي: المنون:
# الزمان، وبه فسر الأصمعي قول الجعدي:
# وعشت تعيشين إن المنو ... ن كان المعايش فيها خساسا «6»
# قال ابن بري: أراد به الأزمنة.
PageV18P549
# ومن عليه وامتن وتمنن: قرعه بمنة؛ أنشد ثعلب:
# أعطاك يا زيد الذي يعطي النعم ... من غير ما تمنن ولا عدم «1»
# وقالوا: من خيره يمنه منا فعدوه؛ قال:
# كأني إذ مننت عليك خيري ... مننت على مقطعة النياط «2»
# والمنة، بالكسر: جمعها منن وامتن منه بما فعل منة، أي احتمل منه.
# والمنان: من صيغ المبالغة، وهو الذي لا يعطي شيئا إلا منه واعتد به على
~~من أعطاه، وهو مذموم؛ ومنه
# الحديث: «ثلاثة يشنؤهم الله، منهم البخيل المنان»
# ، وقوله تعالى: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
# «3»، أي أنفق.
# وهو من أمنهم أكثرهم منا وعطية.
# والمنة، بالضم: الضعف؛ عن ابن القطاع.
# ومنونيا: من قرى نهر الملك، منهم: أبو عبد الله حماد بن سعيد الضرير
~~المقرئ، قدم بغداد وقرأ القرآن، عن ياقوت، رحمه الله تعالى؛ والعلامة ناصح
~~الإسلام أبو الفتح نصر بن فتيان بن المني، بفتح فتشديد ms11460 مكسورة شيخ الحنابلة
~~في حدود السبعين وخمسمائة؛ وابن أخيه محمد بن مقبل بن فتيان بن المني عن
~~شهدة ضبطه الحافظ، رحمه الله تعالى.
# [من]:
# ومن، بالفتح: اسم بمعنى الذي، ويكون للشرط، وهو اسم مغن عن الكلام الكثير
~~المتناهي في البعاد والطول، وذلك أنك إذا قلت من يقم أقم معه، كان كافيا عن
~~«4» ذكر جميع الناس، ولولا هو لاحتجت أن تقول: إن يقم زيد أو عمرو أو جعفر
~~أو قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا وتبقى مبهورا «5» ولما تجد إلى غرضك سبيلا.
# وتكون للاستفهام المحض، ويثنى ويجمع في الحكاية كقولك: منان ومنون ومنان
~~ومنات، فإذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر، قال «6»: فأما قول الحارث بن
~~شمر الضبي:
# أتوا ناري فقلت منون؟ قالوا: ... سراة الجن، قلت: عموا ظلاما! «7»
# قال: فمن رواه هكذا أجرى الوصل مجرى الوقف، وإنما حرك النون لالتقاء
~~الساكنين ضرورة؛ قال: ومن رواه منون أنتم؟ فقالوا: الجن، فأمره مشكل، وذلك
~~أنه شبه من بأي، فقال: منون أنتم على قوله: أيون أنتم؛ وإن شئت قلت: كان
~~تقديره منون كالقول الأول ثم قال أنتم، أي أنتم المقصودون بهذا الاستثبات.
# وإذا قلت: من عندك؟ أغناك ذلك عن ذكر الناس، وتكون شرطية، نحو قوله
~~تعالى: من يعمل سوءا يجز به
# «8».
# وتكون موصولة نحو قوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض
# «9».
# وتكون نكرة موصوفة، ولهذا دخلت عليها رب في قوله:
# رب من أنضجت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطع «10»
# ووصف بالنكرة في قول بشر بن عبد الرحمن لكعب بن مالك الأنصاري:
PageV18P550
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا «1»
# في رواية الجر؛ وقوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا* «2»، جزم جماعة
~~أنها نكرة موصوفة، وآخرون أنها موصولة.
# وتكون نكرة تامة، نحو: مررت بمن محسن، أي بإنسان محسن.
# وفي التهذيب عن الكسائي: من تكون اسما وجحدا واستفهاما وشرطا ومعرفة
~~ونكرة، وتكون للواحد والاثنين والجمع، وتكون خصوصا، وتكون للإنس والملائكة
~~والجن، وتكون للبهائم إذا ms11461 خلطتها بغيرها.
# * قلت: أما الاسم المعرفة فكقوله تعالى: والسماء وما بناها «3»، أي والذي
~~بناها. والجحد، كقوله:
# ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون
# «4»، المعنى: لا يقنط؛ وقيل: هي من الاستفهامية أشربت معنى النفي ومنه:
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله
# «5»، ولا يتقيد جواز ذلك بأن يتقدمها الواو خلافا لبعضهم بدليل قوله تعالى:
# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
# «6»، والاستفهام نحو قوله تعالى: من بعثنا من مرقدنا
# «7»؟ والشرط نحو قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
# «8»، فهذا شرط وهو عام، ومن للجماعة نحو قوله تعالى: ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون
# «9». وأما في الواحد فكقوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك*
# «10»، وفي الاثنين كقوله:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان «11»
# قال الفراء: ثنى يصطحبان وهو فعل لمن لأنه نواه ونفسه. وفي جمع النساء
~~نحو قوله تعالى: ومن يقنت منكن لله ورسوله
# «12».
# وقال الراغب: من عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غيرهم إلا إذا جمع
~~بينهم وبين غيرهم كقولك: رأيت من في الدار من الناس والبهائم؛ أو يكون
~~تفصيلا لجملة يدخل فيها الناطقون كقوله، عز وجل: فمنهم من يمشي
# «13»، الآية. ويعبر به عن الواحد والجمع والمؤنث والمذكر.
# وفي الصحاح: اسم لمن يصلح أن يخاطب، وهو مبهم غير متمكن، وهو في اللفظ
~~واحد ويكون في معنى الجماعة، ولها أربعة مواضع: الاستفهام نحو: من عندك؟
~~والخبر نحو رأيت من عندك؟ والجزاء نحو: من يكرمني أكرمه؛ وتكون نكرة وأنشد
~~قول الأنصاري:
# وكفى بنا فضلا ...
# إلى آخره.
# قال: خفض غير على الإتباع لمن، ويجوز فيه الرفع على أن تجعل من صلة
~~بإضمار هو. قال: وتحكى بها الأعلام والكنى والنكرات في لغة أهل الحجاز إذا قال:
# رأيت زيدا، قلت: من زيد «14»، وإذا قال: رأيت رجلا، قلت: منا، لأنه نكرة،
~~وإن قال: جاءني رجل قلت منو، وإن قال: مررت برجل قلت مني، وإن قال: جاءني
~~رجلان، قلت منان، وإن قال: مررت برجلين، قلت منين، بتسكين النون فيهما.
# وكذلك في الجمع: إن قال: جاءني ms11462 رجال، قلت منون ومنين في النصب والجر، ولا
~~يحكى بها غير PageV18P551
~~ذلك، لو قال: رأيت الرجل قلت: من الرجل، بالرفع، لأنه ليس بعلم، وإن قال:
~~مررت بالأمير، قلت: من الأمير، وإن قال: رأيت ابن أخيك، قلت: من ابن أخيك،
~~بالرفع لا غير؛ قال: وكذلك إذا أدخلت حرف العطف على من رفعت لا غير، قلت:
~~فمن زيد ومن زيد، وإن وصلت حذفت الزيادات، قلت: من هذا.
# وتقول في المرأة: منة ومنتان ومنات، كله بالتسكين، وإن وصلت قلت: منة يا
~~هذا، ومنات يا هؤلاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# إذا جعلت من اسما متمكنا شددته لأنه على حرفين كقول خطام المجاشعي:
# فرحلوها رحلة فيها رعن ... حتى أنخناها إلى من ومن «1»
# أي إلى رجل وأي رجل، يريد بذلك تعظيم شأنه، وإذا سميت بمن لم تشدد فقلت:
~~هذا من ومررت بمن.
# قال ابن بري: وإذا سألت الرجل عن نسبه قلت:
# المني، وإن سألته عن بلدته قلت: الهني؛ وفي حديث سطيح:
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن
# قال ابن الأثير: هذا كما يقال في المبالغة والتعظيم:
# أعيا هذا الأمر فلانا وفلانا، أي أعيت، كل من جل قدره، فحذف، يعني أن ذلك
~~مما نقصر عنه العبارة لعظمه كما حذفوها من قولهم: بعد اللتيا واللتي،
~~استعظاما لشأن المخلوق.
# وحكى يونس عن العرب: ضرب من منا، كقولك ضرب رجل رجلا.
# وقولهم في جواب من قال: رأيت زيدا المني يا هذا، فالمني صفة غير مفيدة،
~~وإنما معناه الإضافة إلى من، لا يخص بذلك قبيلة معروفة، وكذلك تقول:
~~المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات، فإذا وصلت أفردت على ما بينه
~~سيبويه.
# وتكون من للاستفهام الذي فيه معنى التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول
~~العرب: سبحان الله من هو وما هو؛ وقول الشاعر:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر
# يروى بفتح الميم، أي بكفي من هو أرمى البشر، وكان على هذا زائدة،
~~والرواية المشهورة بكسر الميم.
# [من]:
# ومن، بالكسر: حرف خفض يأتي على أربعة «2» عشر وجها:
# الأول: لابتداء الغاية ويعرف بما يصح له ms11463 الانتهاء، وقد يجيء لمجرد
~~الابتداء من دون قصد الانتهاء مخصوصا نحو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~فابتداء الاستعاذة من الشيطان مع قطع النظر عن الانتهاء غالبا وسائر
~~معانيها راجعة إليه.
# وردها الناصر البغدادي في منهاجه إلى البيانية دفعا للاشتراك لشموله جمع
~~مواردها.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو خلاف ما نص عليه أئمة الصرف «3» في
~~الأماكن، ومثاله قوله تعالى: إنه من سليمان
# «4» نزل فيه منزلة الأماكن، وهذا كقولهم: كتبت من فلان إلى فلان، وقوله
~~تعالى: من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
# «5»، هو كقولهم: خرجت من بغداد إلى الكوفة. ويقع كذلك في الزمان أيضا كما
# في الحديث: «فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة»
# ، وعليه قوله تعالى: من أول يوم أحق أن تقوم فيه
# «6». ويقع في المعاني: نحو قرأت القرآن من أوله إلى آخره.
# الثاني: و«*» للتبعيض، نحو قوله تعالى: منهم من PageV18P552
~~كلم الله
# «1»، وعلامتها إمكان سد بعض مسدها، كقراءة ابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه: حتى تنفقوا بعض ما تحبون «2»؛ ومنه قوله تعالى: ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع
# «3»، فمن هنا اقتضى التبعيض لأنه كان ترك فيه بعض ذريته.
# والثالث: لبيان الجنس، وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما وهما بها أولى لإفراط
~~إبهامهما، كقوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
# «4»، وقوله تعالى:
# ما ننسخ من آية
# «5»، وقوله تعالى: مهما تأتنا به من آية
# «6»؛ ومن وقوعها بعد غيرهما قوله تعالى: يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق
# «7»، ونحو: فاجتنبوا الرجس من الأوثان
# «8».
# والفرق بين من للتبعيض ومن للتبيين أنه كان للتبعيض يكون ما بعده أكثر
~~مما قبله كقوله تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون
# «9»، وإن كان للتبيين كان ما قبله أكثر مما بعده كقوله تعالى: فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان
# وأنكر مجيء من لبيان الجنس قوم وقالوا: هي في من ذهب*
# ومن سندس*
# للتبعيض، وفي من الأوثان
# للابتداء، والمعنى فاجتنبوا من الأوثان الرجس وهو عبادتها وفيه تكلف،
~~وقوله تعالى: وعد الله ms11464 الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما
~~«10»، للتبيين لا للتبعيض كما زعم بعض الزنادقة الطاعنين في بعض الصحابة،
~~والمعنى الذين هم هؤلاء؛ ومنه قوله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم
# «11»، وكلهم محسن متق، وقوله: وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم «12»، والمقول فيهم ذلك كلهم كفار.
# * قلت: ومنه قوله تعالى: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه «13»، فإن من
~~هنا للجنس، أي كلوا الشيء الذي هو مهر.
# وقال الراغب: وتكون لاستغراق الجنس في النفي والاستفهام نحو: فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين
# «14».
# * قلت: وقد جعلت هذه المعاني الثلاثة في آية واحدة وهو قوله تعالى: وينزل
~~من السماء من جبال فيها من برد
# «15»، فالأولى لابتداء الغاية والثانية للتبعيض، والثالثة للبيان.
# وقال الراغب: تقديره: ينزل من السماء جبالا، فمن الأولى لابتداء الغاية
~~«16»، والثانية ظرف في موضع المفعول، والثالثة للتبعيض كقولك عنده جبال من
~~مال، وقيل: يحتمل أن يكون حمل على الظرف على أنه منزل عنه، وقوله: من برد
# نصب أي ينزل من السماء من جبال فيها بردا؛ وقيل: موضع من في قوله: من برد
# رفع، ومن جبال
# نصب على أنه مفعول به كأنه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها برد،
~~وتكون الجبال على هذا تعظيما وتكثيرا لما نزل من السماء.
# و«*» الرابع: بمعنى التعليل كقوله تعالى: مما خطاياهم أغرقوا
# «17»، وقوله:
# وذلك من نبإ جاءني «18» PageV18P553
~~و«*» الخامس: بمعنى البدل كقوله تعالى: أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة
# «1»، وكقوله، عز وجل: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة
# «2»، أي بدلكم لأن الملائكة لا تكون من الإنس؛ وكقوله تعالى: لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا*
# «3»، أي بدل طاعة الله أو بدل رحمة الله، ومنه أيضا: قولهم في دعاء
~~القنوت: لا ينفع ذا الجد منك الجد.
# و«*» السادس: بمعنى الغاية، نحو قولك: رأيته من ذلك الموضع، قال سيبويه:
~~فإنك جعلته غاية لرؤيتك أي محلا، كما جعلته غاية حيث أردت ms11465 للابتداء
~~والانتهاء؛ كذا في المحكم.
# و«*» السابع: بمعنى التنصيص على العموم وهي الزائدة، وتعرف بأنها لو
~~أسقطت لم يختل المعنى نحو:
# ما جاءني من رجل، أكد بمن وهو موضع تبعيض، فأراد أنه لم يأته بعض الرجال،
~~وكذلك ويحه من رجل: إنما أراد أن يجعل التعجب من بعض، وكذلك: لي ملؤه من
~~عسل، وهو أفضل من زيد.
# و«*» الثامن: بمعنى توكيد العموم وهي زائدة أيضا نحو: ما جاءني من أحد،
~~وشرط زيادتها في النوعين أمور «4»: أحدها: تقدم نفي أو نهي أو استفهام بهل
~~أو شرط نحو: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
# «5»، ... ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
# «6»، ... فارجع البصر هل ترى من فطور
# «7»، ومنه قول الشاعر:
# ومهما يكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم «8»
# الثاني: أن يتكرر مجرورها. الثالث: كونه فاعلا، أو مفعولا به، أو مبتدأ.
# وقال الجاربردي: والزائدة لا تكون إلا في غير الموجب نفيا كان أو نهيا أو
~~استفهاما، أي لأن فائدة من الزائدة تأكيد معنى الاستغراق، وذلك في النفي
~~دون الإثبات، وفيها خلاف للكوفيين والأخفش، فإنهم يزيدونها في الموجب أيضا.
# وفي الصحاح: وقد تدخل من توكيدا لغوا؛ قال الأخفش: ومنه قوله تعالى: وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش
# «9»، وقال تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
# «10»، إنما أدخل من توكيدا كما تقول رأيت زيدا نفسه، انتهى.
# وقال الراغب في قوله تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم «11»، قال أبو الحسن:
~~من زائدة والصحيح أنها ليست بزائدة لأن بعض ما أمسكن لا يجوز أكله كالدم
~~والغدد وما فيه من القاذورات المنهي عن تناولها، انتهى.
# وقال أبو البقاء في قوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء
# «12»، إن من زائدة وشي ء في موضع المصدر أي تفريطا، وعد أيضا قوله تعالى:
~~ما ننسخ من آية
# «13»، وقال: يجوز كون آية حالا، ومن زائدة، واستدل بنحو: ولقد جاءك من
~~نبإ المرسلين
# «14»، ... يغفر لكم من ذنوبكم*
# «15»، ... يحلون فيها من أساور*
# «16»، ... ونكفر عنكم [من سيئاتكم
# «17». وخرج الكسائي على ms11466 زيادتها
# الحديث: «إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون»
# ، وكذا ابن جني قراءة بعضهم:
# لما آتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما، وقال به بعضهم في «ولقد جاءك من
~~نبإ المرسلين» PageV18P554
~~و«*» التاسع: بمعنى الفصل، وهي الداخلة على ثاني المتضادين كقوله تعالى:
~~والله يعلم المفسد من المصلح
# «1»، وقوله تعالى: حتى يميز الخبيث من الطيب
# «2».
# و«*» العاشر: مرادفة الباء كقوله تعالى: ينظرون
# إليك من طرف خفي
# «3»، أي بطرف خفي.
# و«*» الحادي عشر: مرادفة عن، كقوله تعالى: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
# «4»، أي عن ذكر الله، وقوله تعالى: لقد كنت في غفلة من هذا
# «5».
# و«*» الثاني عشر: مرادفة في كقوله تعالى: أروني ما ذا خلقوا من الأرض*
# «6»، أي في الأرض، وقوله تعالى: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
# «7»، أي في يوم الجمعة.
# و«*» الثالث عشر: موافقة عند كقوله تعالى: لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا*
# «8»، أي عند الله، عن أبي عبيدة وقدمنا في ذلك أنه للبدل.
# و«*» الرابع عشر: مرادفة على كقوله تعالى: ونصرناه من القوم
# «9»، أي على القوم «10»؛ نقله الجوهري. قال ابن بري: يقال: نصرته من
~~فلان، أي منعته منه، لأن الناصر لك مانع عدوك، فلما كان نصرته في معنى
~~منعته جاز أن يتعدى بمن، ومثله: فليحذر الذين يخالفون عن أمره «11»، فعدى
~~الفعل بعن حملا على معنى يخرجون عن أمره، لأن المخالفة خروج عن الطاعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# من تكون صلة. قال الفراء: ومنه قوله تعالى: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
# «12»، أي ما يعزب عن علمه وزن ذرة؛ ومنه أيضا قول داية الأحنف:
# والله لولا جنف في رجله ... ما كان من فتيانكم من مثله «13»
# قال: من صلة هنا؛ قال: والعرب تدخل من على جميع المحال إلا على اللام
~~والباء، وتدخل من على عن ولا عكس؛ قال القطامي:
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل «14»
# وقال أبو عبيد: العرب تضع من موضع مذ، تقول:
# ما رأيته من سنة، أي مذ سنة؛ قال زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر ms11467 ... أقوين من حجج ومن دهر؟ «15»
# أي مذ حجج؛ وعليه خرجوا قوله تعالى: من أول يوم أحق أن تقوم فيه
# «16».
# وتكون بمعنى اللام الزائدة كقوله:
# أمن آل ليلى عرفت الديارا PageV18P555
~~أراد ألآل ليلى.
# وتكون مرادفة لباء القسم كقولهم: من ربي فعلت «1»، أي بربي.
# * فائدة مهمة.
# * قال اللحياني، رحمه الله تعالى: إذا لقيت النون ألف الوصل فمنهم من
~~يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك. وحكي عن طيئ وكلب: اطلبوا من الرحمن،
~~وبعضهم يفتح النون عند اللام وألف الوصل فيقول: من القوم ومن ابنك، قال:
~~وأراهم إنما ذهبوا في فتحها إلى الأصل لأن أصلها إنما هو منا، فلما جعلت
~~أداة حذفت الألف وبقيت النون مفتوحة، قال: وهي في قضاعة؛ وأنشد الكسائي عن
~~بعض قضاعة:
# بذلنا مارن الخطي فيهم ... وكل مهند ذكر حسام
# منا أن ذر قرن الشمس حتى ... أغاث شريدهم فنن الظلام «2»
# قال ابن جني: قال الكسائي: أراد من، وأصلها عندهم منا، واحتاج إليها
~~فأظهرها على الصحة هنا.
# وقال سيبويه: قالوا: من الله ومن الرسول فتحوا، وشبهوها بكيف وأين،
~~وزعموا أن ناسا يقولون بكسر النون فيجرونها على القياس، يعني أن الأصل في
~~ذلك الكسر لالتقاء الساكنين؛ قال: واختلفوا إذا كان ما بعدها ألف وصل فكسره
~~قوم على القياس، وهي الجيدة. ونقل عن قوم فيه الفتح أيضا.
# وقال أبو إسحاق: يجوز حذف النون من من وعن عند الألف واللام لالتقاء
~~الساكنين، وهو في من أكثر يقال:
# من الآن وم الآن، ونقل ذلك عن ابن الأعرابي أيضا.
# * تذنيب* قوله تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم
# «3»، الأولى للابتداء، والثانية للتعليل «4»؛ وقوله تعالى: مما تنبت
~~الأرض من
# «5» بقلها، الأولى للابتداء، والثانية إما كذلك فالمجرور بدل بعض وأعيد
~~الجار، وإما لبيان الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف، أي مما تنبته كائنا من
~~هذا الجنس؛ وقوله تعالى: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
# «6»، الأولى مثلها في زيد أفضل من عمرو والثانية للابتداء «7»؛ وقوله
~~تعالى: أتأتون الرجال شهوة من دون النساء*
# «8»، من للابتداء والظرف صفة لشهوة، ms11468 أي شهوة مبتدأة من دونهن؛ وقوله
~~تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب
# «9» الآية فيها من ثلاث مرات، الأولى للبيان، والثانية زائدة، والثالثة
~~لابتداء الغاية؛ وقوله تعالى:
# لآكلون من شجر من زقوم
# «10»، وقوله تعالى: ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
# «11»، الأولى منهما للابتداء، والثانية للتبيين.
# [مون]:
# التمون: كثرة النفقة على العيال؛ عن ابن الأعرابي.
# ومانه يمونه مونا: قام بكفايته، فهو رجل ممون؛ عن ابن السكيت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الاسم المانة «12» والمونة، بغير همز على الأصل، وتقدم البحث فيه.
PageV18P556
# والمان: السن الذي يحرث به.
# قال ابن بري: غير مهموز.
# وقال ابن سيده: أراه فارسيا، وألفه واو لأنها عين.
# وقال ابن الأعرابي: مان إذا شق الأرض للزرع.
# وماوان: موضع؛ وزنه فاعال، ولا يجوز أن يهمز؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# يشربن من ماوان ماء مرا
# وذو ماوان: موضع آخر.
# وماني: اسم رجل من الفرس كان مشهورا في نقش التصاوير.
# [مهن]:
# المهنة، بالكسر والفتح والتحريك وككلمة، أربع لغات، الأخيرة عن أبي زيد:
~~الحذق بالخدمة والعمل.
# وأنكر الأصمعي الكسر، قال: وهو القياس مثل جلسة وخدمة، إلا أنه جاء على
~~فعلة واحدة، هكذا نقله الزمخشري عنه؛ ووافقه شمر وأبو زيد.
# وقال قوم: الفتح أفصح، والكسر أشهر.
# وصوب المزي الكسر لتوافق الخدمة زنة ومعنى.
# وأنكر بعضهم الفتح مطلقا، وفيه نظر.
# وفي الحديث: «ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته»
# ؛ روي بالوجهين إلا أن رواية الفتح أكثر كما في النهاية.
# مهنه، كمنعه ونصره، مهنا ومهنة، ويكسر: خدمه؛ وقيل: ضربه وجهده.
# ومهن الإبل يمهنها مهنا ومهنة: حلبها عند الصدر؛ وأنشد شمر:
# فقلت لما هني: ألا احلباها ... فقاما يحلبان ويمريان «1»
# ومهن الثوب مهنا ومهنة: جذبه، فهو ثوب ممهون مبتذل مجرور.
# ومهن المرأة مهنا: جامعها، وهو مجاز.
# وامتهنه: استعمله للمهنة وابتذله؛ فامتهن هو لازم متعد؛ وقال الأعشى في
~~المتعدي يصف فرسا:
# فلأيا بلأي حملنا الغلا ... م كرها فأرسله فامتهن «2»
# أي أخرج ما عنده من العدو وابتذله.
# ومن اللازم قول ابن المسيب: السهل يوطأ ويمتهن، ms11469 أي يداس ويبتذل؛ قال:
# وصاحب الدنيا عبيد ممتهن «2»
# أي مستخدم.
# والمهين من الرجال: الحقير الصغير؛ ومنه
# الحديث:
# «ليس بالجافي ولا المهين»
# ، من المهانة وهي الحقارة والصغر؛ ويروى بضم الميم من أهان إهانة.
# وأيضا: الضعيف.
# وأيضا: القليل؛ ومنه قوله تعالى: ألم نخلقكم من ماء مهين
# ، أي قليل ضعيف.
# والمهين: اللبن الآجن «3» طعمه.
# وأيضا: القليل الرأي والتمييز من الرجال؛ وبه فسر أبو إسحاق قوله تعالى:
~~كل حلاف مهين
# «4».
# وفحل مهين: لا يلقح من مائه يكون في الإبل والغنم. وقد مهن في الكل، ككرم
~~فيهن، مهانة، ج مهناء.
# والماهن: العبد؛ ومنه ما أنشده شمر:
# فقلت لما هني ألا احلباها PageV18P557
~~وأيضا: الخادم؛ ومنه
# حديث سليمان «1»
# : «أكره أن أجمع على ماهني مهنتين»
# ، أي على خادمي عملين في وقت واحد.
# وميهنة، بكسر الميم وسكون الياء: ة بخابران «2» بين أبيورد وسرخس، منها:
~~أبو سعيد السعدي فضل الله بن أبي الخير سمع أبا القاسم القشيري، وعنه ابن
~~السمعاني، ومات سنة «3» 517؛ وأخوه أبو الفتح طاهر من أهل التصوف، وصدقة بن
~~عبد الله الميهني عن ابن لهيعة، وأبو سعيد الفضل بن أحمد بن محمد يعرف بأبي
~~الحسن «4» صاحب كرامات عن زاهر بن أحمد السرخسي، مات سنة 440.
# * ومما يستدرك عليه:
# يجمع الماهن على المهان، كرمان، والمهنة، ككتبة، والمهان، كصيام، الأخيرة
~~عن أبي موسى.
# ومهن الرجل مهنة: فرغ من صنعته «5».
# وقال العتريفي: إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة، والطلغان: أن يعيا
~~الرجل ثم يعمل عمل الإعياء.
# وقامت المرأة بمهنة بيتها: أي بإصلاحه.
# والمهين الرجل الفاجر، وبه فسر الفراء قوله تعالى:
# كل حلاف مهين
# وماهان: يأتي ذكره في موه.
# وماهيان: من قرى مرو، منها: أبو نصر أحمد بن محمد بن إسحاق «6» الحافظ.
# ومهينة، كسفينة: قرية باليمامة، عن ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [مهمن]:
# مهمن، كجعفر: كلمة أصلها من من؛ وأنشد الفراء:
# أماوي مهمن يستمع في صديقه ... أقاويل هذا الناس ماوي يندم
# [مين]:
# مان يمين مينا: كذب؛ قال عدي بن زيد:
# فقددت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا «7»
# وجمع المين ميون، فهو مائن وميون ms11470 وميان، كشداد.
# ومان الأرض: شقها للزراعة؛ عن ابن الأعرابي.
# وذكره ابن سيده في مون.
# والميناء، بالكسر والمد: جوهر الزجاج؛ وعند العامة ما يصطنع على الجواهر
~~من اللازورد والذهب.
# والمينى، بالقصر: ع «8»؛ وضبطه نصر بالفتح، وقال: منزل بين صعدة وعثر من
~~بلاد اليمن.
# وكل مرسى للسفن مينى.
# * قلت: الظاهر أنه مفعل «9» من الوني، وهو الفتور، وقد يتغير فيكون على
~~مفعل، ومحل ذكره في المعتل.
# وميانة، بالكسر: د بأذربيجان، معناه بالفارسية الوسط، وإنما سمي بذلك
~~لكونه متوسطا بين مراغة وتبريز؛ وهو «10» ميانجي، بفتح الميم في النسبة،
~~وهكذا نسب القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الميانجي، قاضي همذان، رفيق أبي
~~إسحاق الشيرازي، رحمهم الله تعالى، استشهد بها، وولده أبو بكر محمد، وحفيده
~~عين القضاة عبد الله بن محمد كان بليغا شاعرا قتل صبرا.
# والمان: السنة يحرث بها، فارسية؛ وذكرها ابن سيده في «م ون»، كما تقدم.
PageV18P558
# ومينان، بالكسر: ة بهراة، منها عمر بن شمر الميناني، مات سنة 278.
# ورجل متماين الود: أي مغشوشه غير صادقه؛ ومنه قول الشاعر:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم ... إلينا ولكن ودهم متماين «1»
# ويروى متيامن، وقد ذكر في مأن.
# * ومما يستدرك عليه:
# المانية «2»: الخؤون، هي الدنيا.
# وميناء، بالكسر والمد: مدينة بصقلية.
# وميوان: من قرى هراة، منها: محمد بن الحسن بن علوية التيمي شيخ ثقة.
# وميوان أيضا من قرى اليمن.
# وجبال أبي ميناء، بالكسر والمد: في أوائل نواحي مصر، جاء ذكرها في الحديث
~~في سرية زيد بن حارثة إلى مدين فأصاب سبيا من أهل ميناء.
# والميان، ككتاب: من أعمال نيسابور، كانت بها قصور لطاهر بن الحسين؛ قال
~~أبو محلم الشيباني يذكرها:
# سقى قصور الشادياخ الحيا ... قبل وداعي وقصور الميان «3»
# وميانة، بالتشديد: قرية بالفيوم.
# وميان، كسحاب «4»: جزيرة تحت البصرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ميكين]:
# ميكائين: اسم ملك؛ وباللام كذلك.
### ||| AUTO فصل النون
# مع مثلها
# [نبن]:
# عنقود منبن، كمعظم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# أي أكل بعض ما عليه من العنب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نبذن]:
# نباذان: قرية بهراة، منها: المحدثة أمة الله بنت محمد ms11471 بن أحمد النباذاني،
~~روى عنها ابن السمعاني.
# [نتن]:
# النتن، بالفتح: الرائحة الكريهة، ضد الفوح، وقد نتن الشي ء، ككرم وضرب،
~~نتانة ونتنا، باللف والنشر المرتب، وأنتن، فهو منتن، كمحسن، ومنتن، بكسرتين
~~وبضمتين، ومنتين، كقنديل.
# قال ابن جني: أما منتن فهو الأصل ثم يليه منتن، وأقلها منتن، قال: فأما
~~قول من قال: إن منتن من قولهم أنتن، ومنتن من قولهم نتن الشي ء، فإن ذلك
~~لكنة منه.
# وقال كراع: نتن فهو منتن، لم يأت في الكلام فعل فهو مفعل إلا هذا، قال:
~~وليس بشي ء.
# وقال الجوهري، رحمه الله تعالى في منتن: كسرت الميم إتباعا للتاء لأن
~~مفعلا ليس من الأبنية.
# وقال أبو عمرو «5»: منتن كان في الأصل منتين، فحذفوا المدة، ومثله منخر
~~أصله منخير.
# وفي الحديث: «ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة»
# ، أي مذمومة في الشرع مجتنبة مكروهة، يريد قولهم يا لفلان.
# والنيتون، على فيعول: شجر منتن الرائحة خبيثها؛ وأنشد ابن بري لجرير:
# حلوا الأجارع من نجد وما نزلوا ... أرضا بها ينبت النيتون والسلع «6» PageV18P559
~~ونتنه تنتينا: جعله منتنا.
# ويقال: هم مناتين؛ قال ضب بن نعرة:
# قالت سليمى لا أحب الجعدين ... ولا السباط إنهم مناتين «1»
# وأنتان، بالفتح «2»: ع، قرب الطائف به وقعة لهوازن وثقيف كثر بينهم
~~القتلى حتى نتنوا فسمي لأجل ذلك شعب الأنتان.
# * ومما يستدرك عليه:
# نتن، كفرح، نتنا، لغة ثالثة ذكرها ابن القطاع وصاحب المفتاح.
# والنتونة، بالضم، من مصادر نتن ككرم.
# وقالوا: ما أنتنه.
# ورجل نتن، ككتف، وجمعه نتنى كسكرى؛ ومنه
# حديث بدر: «في هؤلاء النتنى»
# ، يعني أسارى بدر سماهم بذلك لكفرهم.
# وحب المنتن: دواء معروف عند الأطباء.
# والمنتان، بضم الميم وكسرها: نوع «3» للنساء، والجمع مناتين، عامية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نثن]:
# نثن اللحم نثنا ونثنا: إذا تغير، كما في اللسان.
# [نحن]:
# نحن: ضمير يعنى به الإثنان والجمع:
# المخبرون عن أنفسهم.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: إطلاقه بمعنى الإثنين مما توقفوا فيه،
~~وقالوا إنه غير موجود في كلام العرب، وأما قوله:
# نحن اللذان تعارفت أرواحنا
# فقالوا إنه مولد.
# وهو ms11472 مبني على الضم.
# أو نحن كلمة يعنى بها جمع أنا من غير لفظها وحرك آخره بالضم لالتقاء
~~الساكنين، كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: قول الجوهري إن الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لا يصح لأن
~~اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الإعراب، ولهذا بنيت على حركة من أول الأمر
~~نحو هو وهي.
# وفي المحكم: ضم لأنه يدل على الجماعة، وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم
~~أو الواو نحو: فعلوا وأنتم والواو من جنس الضمة، ولم يكن بد من حركة نحن
~~فحركت بالضم لأن الضم من الواو، فأما قراءة من قرأ:
# نحن نحيي ونميت*
# ، فلا بد أن تكون النون الأولى مختلسة الضم تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة،
~~فأما أن تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأ.
# وقال ابن بري: وإنما بنيت نحن على الضم لئلا يظن بها أنها حركة التقاء
~~الساكنين، إذ الفتح والكسر يحرك بهما ما التقى فيه ساكنان نحو مد وشد.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نخن]:
# نخان، كغراب، والخاء معجمة: قرية على باب أصبهان، منها: أبو جعفر زيد بن
~~بندار بن زيد النخاني الفقيه، سمع القضبي «4» وعثمان بن أبي شيبة، مات سنة 273.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نخجن]:
# نخجوان، بضم الجيم، وبعضهم يقول بالقاف بدل الخاء: بلد بأقصى أذربيجان «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# [أندان]:
# قرية بأصبهان، منها: أبو القاسم جابر بن محمد بن أبي بكر كان يسكن محلة
~~لبنان، كتب عن «6» ابن السمعاني.
PageV18P560
# * ومما يستدرك عليه:
# [ندجن]:
# أندجن، بكسر الدال والجيم «1»: قرية من نواحي جبال قزوين من أعمال الطرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ندغن]:
# أندغن، بفتح الدال والغين: قرية بمرو على خمسة فراسخ، منها: عباد بن أسيد
~~الزاهد، جالس ابن المبارك، رحمهما الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ندكن]:
# أندكان، بضم الدال: من قرى فرغانة، منها: عمر بن محمد بن طاهر الصوفي
~~المقري، وقد ذكر في الكاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نرسن]:
# النرسيانة، بالكسر: نوع من التمر: عن أبي حاتم. ذكره الأزهري في الرباعي،
~~وقد ذكر في السين.
# ونرسيان: ناحية بالعراق بين واسط والكوفة لها ذكر في الفتوح.
# * ومما يستدرك ms11473 عليه:
# [نرن]:
# نريان، كسحبان: قرية بين فارياب وبلخ، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نسن]:
# نسنان، بالكسر: أحد أبواب مدينة زرنج، وهي سجستان، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نشبن]:
# نشبونة، بالكسر: مدينة بالأندلس فيما يظن عن ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نقن]:
# نقان، كغراب «2»: جبل في بلاد أرمينية، وربما قيل لقان باللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نقبن]:
# نقبون: قرية ببخارى، عن ياقوت، ويقال بالكاف أيضا نقنة، بفتح النون
~~والقاف والنون المشددة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو والد أبي جعفر أحمد وزير دولة العلويين من بني حمود بالأندلس.
# * قلت: الصواب فيه بالباء الموحدة أولا. وقد ذكره المصنف، رحمه الله
~~تعالى في بقن على الصواب وإعادته هنا غلط. ونوقان، بالضم «3»: د بطوس، فيه
~~تنحت القدور البرام، منه الفقيه محمد بن أبي علي، الحسن، بن أبي نصر، كذا
~~في النسخ والصواب ابن نصر ابن منصور الطوسي النوقاني، حدث والده عن محمد بن
~~عبد الكريم المروزي، والزبير بن بكار وغيرهما، وعنه محمد بن طالب بن علي
~~محمد «4» بن زكريا، وأبو المكارم فضل الله ابن الحافظ أبي سعيد مشهور؛
~~والحافظ أبو شجاع ناصر بن محمد بن إسماعيل عن الحسن بن أحمد السمرقندي وعنه
~~ابن السمعاني؛ ومحمد بن المنتصر؛ وعلي بن ناصر بن محمد المذكور، وأبو منصور
~~محمد بن محمد بن أحمد حدث عن الدارقطني بالسنن، رواه عنه المفضل «5» بن
~~محمد الأبيوردي مات سنة 448، الفقهاء النوقانيون المحدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# نوقان: قرية بنيسابور وهي غير التي في طوس، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نوبذن]:
# نوباذان «6»: قرية بهراة، عن ابن السمعاني.
PageV18P561
# * [نوبندجن]:
# ومما يستدرك عليه:
# نوبندجان، بالضم وفتح الباء والدال: مدينة بأرض فارس من كورة سابور
~~بالقرب من شعب بوان، ذكرها المتنبي في شعره فقال:
# منازل لم يزل منها خيال ... يشيعني إلى النوبندجان «1»
# ويقال لقلعتها نوبنجان بحذف الدال.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نمكبن]:
# نمكبان، بفتح النون والميم وسكون الكاف وموحدة: قرية بمرو على طرف
~~البرية، منها: بلال بن عبد الله بن يحيى ms11474 بن المبارك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نمذن]:
# نمذيان، بفتحتين وسكون ذال معجمة: قرية ببلخ، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نوشن]:
# نوشجان، بالضم: مدينة بفارس، عن ابن السمعاني، أهلها زنادقة يعبدون
~~النار، منها: الخليل بن أسد عن المؤرج السدوسي، وأبو ثعلب «2» طلحة بن أحمد
~~بن أيوب المقري عن هلال الحفار.
# [ننن]:
# النن: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو الشعر الضعيف.
# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن مسعود البغدادي
~~المعروف بابن النن، ولد ببغداد سنة 599، ودفن بثغر أسكندرية سنة 679، رحمه
~~الله تعالى، روى عن «3» عبد العزيز بن منينا وغيره؛ روينا عمن أجازه، منهم:
~~البدر محمد بن أحمد بن خالد الفارقي وغيره.
# [نون]:
# النون: حرف مجهور أغن فيه نونان بينهما واو، وهي مدة، وهو من حروف
~~الزيادة تزاد في الأسماء والأفعال، فأما في الأسماء فإنها تزاد أولا في
~~نفعل إذا سمي به، وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل، ومر مرارا أنها لا تزاد
~~ثانيا إلا بثبت، وتزاد ثالثة في حبنطى وسرندى، ورابعة في خلبن وضيفن،
~~وخامسة في مثل عثمان وسلطان، وسادسة في زعفران وكيذبان، وسابعة في مثل
~~عبيثران وقرعبلانة؛ وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف.
# وأما في الأفعال فإنها تزاد ثقيلة وخفيفة، فتكونان للتوكيد، وتزاد في
~~التثنية والجمع وفي الأمر في جماعة النساء.
# وأحكام الثقيلة والخفيفة مبسوطة في كتب الصرف.
# وأوردها الجوهري في الصحاح.
# وتكون أصلا كنون نعم وجنب ورعن، وبدلا كنون فعلان فإنها بدل من همزة،
~~فعلاء، كما هو مبسوط في كتب الصرف.
# ولو قيل نن في الشعر جاز؛ نقله الأزهري.
# والنون: الدواة؛ وبه فسر قوله، عز وجل: ن والقلم
# «4»، عن الحسن وقتادة.
# وقيل: الحوت؛ وبه فسر ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما الآية.
# وقال الأزهري: ن والقلم
# ، لا يجوز فيه غير الهجاء، ألا ترى أن كتاب المصحف كتبوه ن
# ؟ ولو أريد به الدواة أو الحوت لكتب نون.
# وقرأ أبو عمرو: نون جزما.
# وقرأ أبو إسحاق: نون جرا.
# وقال الفراء: لك أن تدغم النون الأخيرة ms11475 وتظهرها، وإظهارها أعجب إلي لأنها
~~هجاء، والهجاء كالموقوف عليه، وإن اتصل، ومن أخفاها بناها على الاتصال، وقد PageV18P562
~~قرأ الفراء بالوجهين جميعا، وكان الأعمش وحمزة يبينانها، وبعضهم يترك
~~البيان.
# وقال ابن الأنباري: النون تخفى مع حروف الفم خاصة لقربها منها، وتبين مع
~~حروف الحلق عامة لبعدها منها، وأحكامها مبسوطة في كتاب الرعاية لمكي.
# ج نينان، بالكسر، أي جمع النون الذي بمعنى الحوت، ومنه
# حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات»
# ، أصله نونان قلبت الواو ياء لكسرة النون؛ قاله شيخنا، رحمه الله تعالى.
# وكان سيبويه يجعله غلطا وخطأ بشارا في نظمه، واستعمله المتنبي وغلطوه أيضا.
# ويجمع أيضا على أنوان «1».
# والنون: شفرة السيف؛ وأنشد الجوهري:
# بذي نونين فصال مقط «2»
# وذو النون: لقب يونس بن متى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقد ذكره
~~الله تعالى في كتابه وسماه كذلك، لأنه حبسه في جوف الحوت الذي التقمه.
# وذو النون: اسم سيف لهم، قيل: كان لمالك بن قيس أخي قيس بن زهير لكونه
~~على مثال سمكة فقتله حمل بن بدر وأخذ منه سيفه ذا النون، فلما كان يوم
~~الهباءة قتل الحارث «3» بن زهير حمل بن بدر وأخذ منه ذا النون، وفيه يقول
~~الحارث:
# ويخبرهم مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال «4»
# وتقدم تفسيره في خلل.
# وفي الصحاح: النون سيف لبعض العرب؛ وأنشد:
# سأجعله مكان النون مني
# أي سأجعل هذا السيف الذي استفدته مكان ذلك السيف الآخر.
# وقال ابن بري: النون سيف حنش بن عمرو؛ وقيل:
# هو سيف مالك بن زهير.
# وذو النون «5» سيف معقل بن خويلد الهذلي، وكان عريضا معطوف طرفي الظبة،
~~وفيه يقول:
# قريتك في الشريط إذا التقينا ... وذو النونين يوم الحرب زيني «6»
# ونونة، بالضم، بنت أمية بن عبد شمس، عمة أبي سفيان بن حرب بن أمية.
# والنونة: الكلمة من الصواب.
# وأيضا: السمكة.
# وقال أبو تراب: أنشدني جماعة من فصحاء قيس وأهل الصدق منهم:
# حاملة دلوك لا محموله ... ملأى من الماء كعين النونه «7»
# فقلت لهم: رواها الأصمعي كعين الموله فلم ms11476 يعرفوها، وقالوا: النونة سمكة.
# وقال أبو عمرو: والموله العنكبوت.
# والنونة: النقرة في ذقن الصبي الصغير؛ ومنه
# حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه: رأى صبيا مليحا فقال:
# «دسموا «8» نونته»
# ، أي سودوها لئلا تصيبه العين؛ حكاه الهروي في الغريبين، وتقدم في دسم.
# وقال الأزهري: هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة
~~والهرتمة والعرتمة والحثرمة؛ وقد ذكر كل ذلك في مواضعه.
PageV18P563
# وناين، كصاحب «1»: د قرب أصبهان، ويقال لها:
# نايين أيضا كرامين، وعدها الإصطخري من أعمال فارس، ثم من كورة اصطخر
~~لأنها بين أصبهان وفارس فتنوزع فيها «2»، منه: أحمد بن عبد الهادي بن أحمد
~~بن أحمد «3» بن الحسن الأردستاني نزيل ناين عن أبي الوقت، وعنه إبراهيم بن
~~الأزهر الصريفني «4»؛ وعلي بن أحمد الخياط، حدث عنه محمد بن الفضل الفزاري
~~«5»، المحدثان الناينيان.
# * قلت: ومنه أيضا: أبو الوفاء محمد بن الفضل بن عبد الواحد بن محمد
~~القاضي النايني، سمع أبا بكر بن ماجه وأبا إسحاق إبراهيم بن محمد الظيان «6».
# ونينان، بالكسر: ع بالحجاز، وضبطه نصر بفتح النون وآخره تاء فوقية.
# ونينى، كتينى «7»، أي بالكسر: نهر مشهور بإفريقية في أقصاها.
# ونينوى، بكسر أوله، والعامة تفتحه، وأما النون الثانية فمفتوحة كما في
~~المعجم لياقوت، وذكر في المشترك الضم أيضا، وبه جزم الخفاجي؛ ع بالكوفة في
~~سوادها، منها: كربلاء التي قتل فيها سيدنا الحسين، رضي الله تعالى عنه.
# وأيضا: ة بالموصل ليونس بن متى، عليه الصلاة والسلام.
# وذكر ابن أبي طاهر أن الشعراء اجتمعوا بباب عبد الله ابن طاهر فخرج إليهم
~~رسوله وقال: من يضيف إلى هذا البيت على حروف قافيته بيتا وهو:
# لم يصح للبين منهم صرد ... وغراب لا ولكن طيطوى «8»
# فقال رجل من أهل الموصل:
# فاستقلوا بكرة يقدمهم ... رجل يسكن حصني نينوى «9»
# فقال عبد الله بن طاهر للرسول: قل له لم تصنع شيئا فهل عنده غيره؟ فقال
~~أبو سناء القيسي:
# ونبيطي طفا في لجة ... قال لما كظه اليعطيط وى «10»
# فصوبه وأمر له بخمسين دينارا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نين]:
# نيان، بالكسر والتشديد: موضع في بادية الشام في قول ms11477 الكميت:
# من وحش نيان أو من وحش ذي بقر ... أفنى خلائله الإشلاء والطرد «11»
# وقال أبو محمد الفندجاني «12»: نيان جبل في بلاد قيس؛ وأنشد:
# ألا طرقت ليلى بنيان بعد ما ... كسا الليل بيدا فاستوت وأكاما «13» PageV18P564
~~وقال ابن ميادة:
# وبالغمر قد جازت وجاز حمولها ... فسقى الغوادي بطن نيان فالغمرا «1»
# وهذه مواضع قرب تيماء بالشام.
# وأما قول عطاف البكلي «2»:
# فماذا ترين الشمس حتى كأنهم ... بذي الرمث من نيا نعام نوافر «3»
# فإنما أراد من نيان فحذف.
# والنون تذكر وتؤنث؛ والنسبة نوني، وقد نونت نونا حسنا وحسنة، جمعه أنوان
~~ونونات.
# والتنوين والتنوينة معروفة.
# ونون الاسم: ألحقه التنوين؛ ونون التنوين لا يكون له في الخط صورة إلا في كأين.
# وقال ابن بري: النينة، بالكسر: الدبر.
# ونينات، بالكسر: فرجة على بحر الشام.
# ونون: والد يوشع وصي موسى، عليه السلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# نامنة «4»: من رساتيق طبرستان، بينها وبين سارية عشرون فرسخا.
# ونامين: موضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نيبطن]:
# نيبطن، بكسر ففتح فسكون: محلة بدمشق، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع النون
# [وأن]:
# الوأن، بالهمز: أهمله الجوهري.
# وهو الرجل العريض المقتدر البدن؛ أو كل عريض وأن، وهي وأنة؛ وقد نسي هنا
~~اصطلاحه.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل وأن: أحمق كثير اللحم ثقيل.
# وامرأة وأنة: غليظة؛ وقيل: حمقاء؛ وقيل: مقاربة الخلق.
# وقال الليث: الوأنة سواء فيه الرجل والمرأة، يعني المقتدر الخلق.
# ويقال للرجل الأحمق: وأن ملدم خجأة ضوكعة؛ نقله الأزهري، رحمه الله تعالى.
# وقال ابن الأعرابي: التوأن ضعف البدن والرأي أي ذلك كان.
# [وبن]:
# الوبنة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الوبنة الأذى.
# وأيضا: الجوعة؛ وفي بعض الأصول: الجرعة.
# وقال اللحياني: يقال ما في الدار وابن، كصاحب، أي أحد، وكذلك ما في الدار وابر.
# [وتن]:
# الوتنة: المخالفة.
# والواتن: الشيء المقيم الثابت الدائم في مكانه عن الليث.
# والماء الواتن: هو المعين الدائم الذي لا يذهب، عن أبي زيد.
# وقال غيره: الذي لا يجري، وقيل: الذي لا ينقطع.
# وفي الحديث: «أما تيماء فعين جارية، وأما خيبر فماء واتن»
# والوتين: عرق في ms11478 القلب إذا انقطع مات صاحبه.
PageV18P565
# وقال ابن سيده: هو عرق لاصق بالصلب من باطنه أجمع، يسقي العروق كلها الدم
~~ويسقي اللحم وهو نهر الجسد؛ وقيل: هو عرق أبيض مستبطن الفقار؛ وقيل:
# الوتين يستقي من الفؤاد، وفيه الدم؛ ج وتن، بالضم، وأوتنة.
# ووتنه، كوعده، وتنا: أصاب وتينه، فهو موتون؛ قال حميد الأرقط:
# من علق المكلي والموتون «1»
# ووتن الماء وغيره يتن وتونا ووتنة، هكذا في النسخ والصواب: تنة، كعدة،
~~كما هو نص الجوهري، دام ولم ينقطع.
# واستوتن المال: أي سمن؛ وقيل: كثر.
# * ومما يستدرك عليه:
# وتن، كعني: شكا وتينه.
# ووتن بالمكان وتنا ووتونا: ثبت وأقام به.
# وجمع الواتن: وتن، كركع؛ قال رؤبة:
# أمطر في أكناف غين مغين ... على أخلاء الصفاء الوتن «2»
# والوتن: الدوام على العهد.
# والمواتنة: الملازمة في قلة التفرق؛ نقله الجوهري.
# وأوتن القوم دارهم: أطالوا الإقامة فيها.
# والمواتنة: المطاولة والمماطلة.
# والوتن: الذي ولد منكوسا، لغة في اليتن. وهو أيضا: أن تخرج رجلا المولود
~~قبل رأسه، فهو مرة اسم للولاد، ومرة اسم للولد.
# وأوتنت المرأة: ولدت ولدا، كأيتنت. وقال ابن الأعرابي: امرأة موتونة إذا
~~كانت أديبة، وإن لم تكن حسناء.
# والوتنة: ملازمة الغريم.
# [وثن]:
# كاستوثن، بالثاء، يقال: استوثن المال: إذا سمن، وقيل: كثر.
# والوثن، محركة: الصنم ما كان؛ وقيل: الصنم الصغير.
# قال ابن الأثير: الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل ما له جثة معمولة من
~~جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد، والصنم
~~الصورة بلا جثة؛ ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين. قال: وقد
~~يطلق الوثن على غير الصورة.
# ومر إيماء إلى الفرق بينهما بوجوه أخر في صنم، قيل: سمي وثنا لانتصابه
~~وثباته على حالة واحدة من وثن بالمكان أقام به، فهو واثن.
# ج وثن، بالضم وبضمتين، وأوثان وأثن على إبدال الهمزة من الواو وبه قرئ:
~~إن يدعون من دونه إلا أثنا «3»؛ حكاه سيبويه.
# قال الفراء: وهو جمع الوثن؛ وقد ذكر ذلك في أثن.
# والواثن: الواتن، وهو المقيم الثابت.
# وقال ابن دريد: ليس بثبت.
# * قلت: ms11479 وحكاه ابن الأعرابي: وثن بالمكان، فلا عبرة بإنكار ابن دريد،
~~والجمع وثن، كركع، وبه روي قول رؤبة المتقدم أيضا.
# والموثونة من النساء: الذليلة؛ وبالتاء الأديبة وإن لم تكن حسناء، وقد تقدم.
# واستوثن الشي ء: بقي؛ وأيضا: قوي.
# واستوثن من المال: استكثر منه، كاستوثج واستوثر.
# واستوثن النخل «4»، هكذا بالنسخ والصواب بالحاء PageV18P566
~~المهملة، صارت فرقتين صغارا وكبارا.
# واستوثنت الإبل: نشأت أولادها معها.
# وأوثن زيدا: أجزل عطيته.
# وأوثن من المال: أكثر منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وثنة]:
# الوثنة: الكفرة.
# وهي وثن فلان: أي امرأته، وهو مجاز؛ نقله الزمخشري.
# والوثن: الصليب؛ ومنه
# حديث عدي بن حاتم، رضي الله تعالى عنه. قدمت وفي عنقي صليب من ذهب، فقال
~~لي: «ألق هذا الوثن عنك»
# ، وقد سماه الأعشى كذلك فقال:
# تطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن «1»
# ووثنت الأرض فهي موثونة: مطرت؛ عن ابن الأعرابي.
# [وجن]:
# وجن به، كوعد، وجنا: رمى.
# ووجن به الأرض وجنا: ضربها به.
# ووجن القصار الثوب وجنا: دقه، ومنه الميجنة.
# والوجين: شط الوادي.
# وأيضا: العارض من الأرض ينقاد ويرتفع قليلا وهو غليظ.
# وقيل: هو أرض صلبة ذات حجارة.
# وقيل: الوجين من الأرض: متن ذو حجارة صغيرة؛ ومنه الوجناء للناقة الشديدة
~~الصلبة؛ وقيل: العظيمة الوجنتين. والوجنة، مثلثة وككلمة ومحركة، عن ابن
~~سيده ما عدا الرابعة، والأجنة مثلثة عن يعقوب حكاه في المبدل واقتصر على
~~الضم والكسر: ما ارتفع من الخدين، الشدق والمحجر، وقيل: ما انحدر من المحجر
~~ونتأمن الوجه؛ وقيل: مانتأ من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف، وقيل:
~~هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه، إذا وضعت عليه يدك
~~وجدت حجمه.
# وقال ابن الأعرابي: إنما سميت الوجنة وجنة لنتوئها وغلظها.
# وحكى اللحياني: إنه لحسن الوجنات كأنه جعل كل جزء منها وجنة، ثم جمع على هذا.
# والميجنة، بالكسر: المدقة للقصار، وهي الكذينق، ج مواجن ومياجن على
~~المعاقبة.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: الميجنة على لفظها مياجن وعلى أصلها مواجن.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «ما شبهت وقع السيوف على الهام ms11480 إلا
~~بوقع البيازر على المواجن»
# ؛ وأنشد أبو زيد لعلي بن «2» طفيل السعدي:
# رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم «3»
# وتوجن: ذل وخضع؛ عن ابن الأعرابي.
# والأوجن: الجبل «4» الغليظ، عن ابن الأعرابي؛ ومنه قول رؤبة:
# أعيس نهاض كحيد الأوجن «5» PageV18P567
~~وفي بعض النسخ: الحبل الغليظ، وهو غلط.
# والموجونة من النساء: الخجلة من كثرة الذنوب؛ عن ابن الأعرابي.
# وما أدري أي من وجن الجلد هو توجينا، وهو حكاية يعقوب ولم يفسره.
# وفي التهذيب وغيره: أي أي الناس هو.
# وفي الأساس: أي الخلق هو.
# وفي الأساس: أي من مرن الجلد، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أوجن وموجن، كمعظم: عظيم الوجنات.
# وقيل: الموجن: الكثير اللحم.
# وفي الأساس: موجن ومظهر ومصدر قويت منه هذه الأعضاء وعظمت.
# والوجن، بالفتح وبالتحريك، والواجن، الأخير كالكاهل والغارب الوجين؛ وفي
~~حديث سطيح:
# ترفعني وجنا وتهوي بي وجن
# فجمع بين اللغتين، وجمع الوجين الوجن، بالضم.
# وقال ابن شميل:
# الوجين: قبل الجبل وسنده.
# وقيل: الوجين: الحجارة.
# وقلما يقال جمل أوجن.
# وهو ذو الوجنة الضخمة.
# وقال اللحياني: الميجنة التي يوجن بها الأديم، أي يدق ليلين عند دباغه؛
~~قال النابغة:
# ولم أر فيمن وجن الجلد نسوة ... أسب لأضياف وأقبح محجرا «1»
# ووجن الوتد وجنا: دقه.
# [وحن]:
# التوحن: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو عظم البطن.
# وقال غيره: هو الذل والهلاك.
# وقال ابن الأعرابي: الوحنة هو الطين المزلق «2».
# وقال اللحياني: وحن عليه، كوجل، مثل أحن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحنة، كعدة، الحقد؛ وقد وحن عليه، كوعد.
# [وخن]:
# الوخنة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الفساد.
# قال: والتوخن: القصد إلى خير أو شر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وخشمن]:
# وخشمان: قرية على فرسخين من بلخ.
# [ودن]:
# ودنه، كوعده، ودنا وودانا، بالكسر: بله ونقعه.
# وجاء قوم إلى بنت الخس بحجر فقالوا: أحذي لنا من هذا نعلا، فقالت: دنوه؛
~~قال ابن بري: أي رطبوه.
# وفي حديث مصعب بن عمير: «وعليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد ودنه»
# ، أي بله بماء ليخضع ويلين.
# فهو ودين ومودون: أي مبلول منقوع؛ قال الطرماح:
# عقائل رملة ms11481 نازعن منها ... دفوف أقاح معهود ودين «3»
# قال الأزهري: أراد دفوف رمل أو كثيب، أقاح معهود، أي ممطور؛ وقوله: ودين
~~أي مودون مبلول.
# وقال في ترجمة دين: قال الليث: الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال
~~يرب فيه ويصيبه؛ وأنشد:
# معهود ودين.
# قال الأزهري: وهذا خطأ، والواو في ودين فاء PageV18P568
~~الفعل، وهي أصلية وليست بواو العطف، قال: ولا يعرف الدين في باب الأمطار؛
~~قال: وهذا تصحيف من الليث أو ممن زاد في كتابه، وقد ذكرناه في موضعه؛ كودنه
~~تودينا واتدنه، على افتعله كذلك، فاتدن هو إذا انتقع وابتل، لازم متعد؛ قال
~~الكميت:
# وراج لين تغلب عن شظاف ... كمتدن الصقا حتى يلينا «1»
# وودن العروس ودنا وودانا، بالكسر: أحسن القيام عليها؛ وكذلك الفرس.
# وقال ابن الأعرابي: أخذوا في ودان العروس إذا عللوها بالسويق والترفه
~~للسمن؛ وأنشد:
# بئس الودان للفتى العروس ... ضربك بالمنقار والفؤوس! «2»
# وودن الشيء ودنا: قصده، هكذا في النسخ، والصواب قصره؛ كودنه تودينا،
~~وأودنه، ذكر الأولى والثانية أبو عبيد.
# وودنه بالعصا: ضربه؛ وقيل: لينه كما يودن الأديم.
# وقال ابن الأعرابي: دقه به.
# قال الزمخشري: ومنه الميدان لأن الخيل تودن فيه، أي تضرب.
# وذكره المصنف، رحمه الله تعالى في ميد.
# والأودن: الناعم.
# وأودن: ة بين مرعش والفرات.
# وأودنة، بهاء: ة ببخارى؛ ظاهر سياقه أنها بالفتح، وضبطه ابن السمعاني،
~~رحمه الله تعالى بالضم؛ منها: أبو سليمان داود بن محمد بن موسى بن هارون
~~الفقيه الحنفي المحدث الأودني، روى عن أبي «3» عبيد الرحمن بن أبي ليث
~~وصالح بن محمد جزرة، وصنف عدة تصانيف؛ وابناه أبو مسلم «4» عبد الصمد
~~الفقيه، وأبو سهل عبد الحميد الحافظ، حدثا عن جدهما.
# ومنها أيضا: أبو منصور أحمد بن محمد بن نصر الأودني عن موسى «5» بن قريش.
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن نصير «6» بن ورقاء الأودني فقيه
~~الشافعية، يروي عن الهيثم بن كليب وعبد المؤمن بن خلف النقي، وعبد الحليم
~~والمستغفري، وهو من أصحاب الوجوه، مات، رحمه الله تعالى، سنة 385.
# وتودن الجلد: لان عند الدباغ؛ عن ms11482 ابن الأعرابي.
# والمودون: القصير العنق والألواح واليدين؛ كما في التهذيب. وقال بعضهم:
~~القصير ألواح اليدين، الناقص الخلق الضيق المنكبين؛ ومنه
# حديث ذي الثدية: «أنه كان مودون اليد»
# ، أي ناقصها مع قصر.
# والمودونة للمؤنث؛ قال حسان يذم رجلا:
# وأمك سوداء مودونة ... كأن أناملها الحنظب «7»
# والمودونة: دخلة «8» من الدخاخيل قصيرة العنق صغيرة الجثة، وقيل: دقيقتها
~~وودنت المرأة، كعلمت:
# ولدت ولدا قصير العنق واليدين ضيق المنكبين، وربما كان مع ذلك ضاويا؛
~~كأودنت، فهو مودون ومودن، على اللف والنشر المرتب؛ قال الشاعر:
# وقد طلقت ليلة كلها ... فجاءت به مودنا خنفقيقا «9»
# * ومما يستدرك عليه:
# ودن الجلد ودنا: دفنه في الثرى ليلين، فهو مودون.
PageV18P569
# والودان، بالكسر: مواضع الندى والماء التي تصلح للغروس.
# والمودونة: المرطبة؛ قال الشاعر:
# ولقد عجبت لكاعب مودونة أطرافها بالحلي والحناء «1» والتودن: كثرة
~~التدهين «2» والتنعيم.
# وودن الشيء ودنا: نقصه وصغره؛ كأودنه، فهو مودون ومودن؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# لما رأته مودنا عظيرا ... قالت أريد العتعت الدفرا «3»
# والمودن كالمودون: القصير الناقص الخلق؛ وبه روي حديث ذي الثدية أيضا.
# قال الكسائي: المودن اليد: القصيرها.
# والمودون: المدقوق. وقد ودنه ودنا: إذا دقه.
# وفرس مودون: أحسن القيام عليه.
# ومودون: فرس مسمع بن شهاب؛ قال ذو الرمة:
# ونحن غداة بطن الجزع فئنا ... بمودون وفارسه جهارا «4»
# [وذن]:
# التوذن: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الصرف والإعجاب؛ وفي بعض النسخ: الضرب.
# وواذنان، بكسر الذال: ة بأصفهان، منها: الشيخ العارف بالله تعالى محمد بن
~~أحمد بن عمر، روى عنه يوسف الشيرازي؛ ومنها أيضا أبو جعفر أحمد بن مالك ابن
~~بحر بن الأحنف بن قيس المحدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وذلن]:
# وذلان «5»: قرية بأصفهان، منها: محمد بن أحمد «6» بن إبراهيم عن أبي
~~الفضل الباطرقاني، رحمه الله تعالى.
# [ورن]:
# التورن: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: كثرة التدهن والنعيم.
# وقال الأزهري: التودن بالدال أشبه بهذا المعنى، وقد ذكرناه.
# وواران: ة بتبريز على فرسخ منها ينسب إليها المظفر ابن أبي الخير بن
~~إسماعيل الفقيه، كان معيدا بالمدرسة النظامية ببغداد، وصنف كتبا.
# والورانية، كعلانية: الاست.
# وورنة: اسم ذي القعدة ms11483 في الجاهلية؛ عن ابن الأعرابي، وجمعها ورنات.
# وقال ثعلب: هو جمادى الآخرة؛ وأنشدوا:
# فأعددت مصقولا لأيام ورنة ... إذا لم يكن للرمي والطعن مسلك «7»
# قال ثعلب: ويقال له أيضا رنة، غير مصروف.
# ووارين: قرية بقزوين، منها: محمد بن عبد الرحمن ابن معالي الواريني عن
~~محمد بن أبي بكر الخطي القزويني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورازن]:
# ورازان: قرية بنسف.
# وورازون: قرية أخرى بفارس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورمن]:
# ورامين: قرية بالري بينهما نحو ثلاثين ميلا، منها: عتاب بن أحمد «8» بن
~~محمد بن عتاب أبو PageV18P570
~~القاسم الحافظ، روى عن أبي القاسم البغوي والباغندي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورثن]:
# ورثان، كذا محركة «1» ضبطه السلفي، قرية بأذربيجان، بينها وبين بيلقان
~~سبعة فراسخ، كانت ضيعة لأم جعفر زبيدة بنت جعفر بن المنصور.
# وورثين، محركة «2» وكسر الثاء: قرية بنسف، منها:
# أبو الحارث أسد بن حمدويه بن سعيد سمع أبا عيسى الترمذي، وصنف كتاب
~~البستان في مناقب نسف، مات سنة 315.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورذن]:
# ورذانة: قرية ببخارى، ومنهم من أهمل دالها.
# وأيضا من قرى أصفهان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورزن]:
# ورزان «3»: قرية ببغداد، منها: أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن أحمد
~~الكاتب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورسن]:
# ورسنان: قرية بسمرقند؛ وورسنين: محلة بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورعجن]:
# ورعجن، كسفرجل: قرية بنسف، عن ابن السمعاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وركن]:
# وركن، كجعفر: قرية ببخارى.
# ووركان: محلة بأصفهان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ورندن]:
# درندان «4»: مدينة بمكران.
# [وزن]:
# الوزن، كالوعد: روز الثقل والخفة بيدك لتعرف وزنه؛ كالزنة، بالكسر، وأصل
~~الكلمة الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أولها.
# وقيل: الوزن: هو الثقل والخفة.
# وقال الليث: الوزن ثقل شيء بشيء مثله، كأوزان الدراهم، ومثله الرزن؛ وزنه
~~يزنه وزنا وزنة، كوعد يعد وعدا وعدة.
# والوزن: المثقال، ج أوزان، وهي التي يوزن بها التمر وغيره، ويعني بها
~~المسوى من الحجارة والحديد.
# والوزن: فدرة من تمر لا يكاد رجل يرفعها بيديه تكون في نصف جلة من جلال
~~هجر أو ثلثها، ج وزون؛ حكاه أبو حنيفة؛ وأنشد:
# وكنا تزودنا وزونا ms11484 كثيرة ... فأفنيتها لما علونا سبنسبا «5»
# والوزن: نجم يطلع قبل سهيل فتظنه إياه، وهو أحد الكوكبين المحلفين.
# تقول العرب: حضار والوزن محلفان؛ وأنشد ابن بري:
# أرى نار ليلي بالعقيق كأنها ... حضار إذا ما أقبلت ووزينها «6»
# والوزن من الجبل: حذاؤه، كزنته؛ وهو مجاز.
# قال ابن سيده: وهي إحدى الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها، ولأنها
~~«7» غرائب؛ قال ابن سيده:
# وقياس ما كان من هذا النحو أن يكون منصوبا.
# * قلت: قد فرق سيبويه بين وزن الجبل وزنته فقال:
# وزن الجبل أي ناحية منه توازنه أي تقابله قريبة أو لا، وزنة الجبل أي
~~حذاءه «8» متصل به.
PageV18P571
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ولا يظهر لي فرق في اللفظ لأن اللفظين بمعنى،
~~وكأن هذا الفرق اصطلاح، وقد أشار لمثله الشريف المرتضى في مجالسه.
# والوزن: فرس شبيب بن ديسم.
# والوزن: التقدير والخرص والحزر؛ وفي حديث ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما: «نهى عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن»، قلت: وما يوزن؟ فقال:
# «رجل عنده: حتى يحزر».
# قال الأزهري: جعل الحزر وزنا، لأنه تقدير وخرص.
# وقال ابن الأثير: سماه وزنا لأن الحازر يخرصها «1» ويقدرها فيكون كالوزن لها.
# والوزنة، بهاء: القصيرة العاقلة، كالموزونة.
# وقال الليث: جارية موزونة: فيها قصر.
# ووزن سبعة: لقب «2» رجل.
# ويقال: إنه لحسن الوزنة «3»، بالكسر، أي الوزن جاؤوا به على الأصل ولم
~~يعلوه لأنه ليس بمصدر إنما هو هيئة الحال.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ولكن تفسيره بالوزن يخالفه.
# وقالوا: هذا درهم وزنا ووزن، النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال،
~~والرفع على الصفة، أي موزون، أو وازن «4».
# والميزان، بالكسر: م معروف وهي الآلة التي توزن بها الأشياء.
# قال الجوهري: أصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، والجمع
~~موازين، وجائز أن يقال للميزان الواحد بأوزانه موازين؛ ومنه قوله تعالى:
~~ونضع الموازين القسط
# «5»، يريد الميزان.
# وقال الزجاج: اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة،
# فجاء في التفسير: أنه ميزان له كفتان، وأن الميزان أنزل في الدنيا
~~ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الأعمال.
# وروى جويبر ms11485 عن الضحاك: أن الميزان: العدل،
# وذهب إلى قوله هذا وزن هذا، وإن لم يكن ما يوزن، وتأويله أنه قد قام في
~~النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مرآة العين.
# وقال بعضهم: الميزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق.
# قال ابن سيده: وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغ إلا أن الأولى أن
~~يتبع ما جاء بالأسانيد الصحاح.
# والميزان: المقدار؛ أنشد ثعلب:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ... عندي لكل مخاصم ميزانه «6»
# ووزانه «7»: عادله وقابله؛ وأيضا: حاذاه.
# ومن المجاز: وازن فلانا: كافأه على فعاله.
# ويقال: هو وزنه، بالفتح، وزنته؛ قال سيبويه: نصبا على الظرف، ووزانه،
~~بفتح النون وأما أبو عبيد فقال:
# هو برفعها، وبوزانه وبوزانته، بكسرهن: أي قبالته وحذاءه.
# ووزنت له الدراهم فاتزنها، وهو افتعل قلبوا الواو تاء فأدغموا، فالوازن:
~~المعطي، والمتزن: الآخذ، كما يقال: نقد المعطي فانتقد الآخذ.
# وقال سيبويه: اتزن يكون على الاتخاذ وعلى المطاوعة.
PageV18P572
# ومن المجاز: وزن الشعر فاتزن.
# يقال: زن كلامك ولا تزنه.
# فهو أوزن من غيره: أي أقوى وأمكن، ومنه قول عمارة لثعلب: لو قلته لكان أوزن.
# واتزن العدل، بكسر العين: أي اعتدل بالآخر وصار مساويا في الثقل والخفة.
# ومن المجاز: هو أوزن القوم: أي أوجههم.
# وتوازنا: أي اتزنا بمعنى تساويا.
# ومن المجاز: استقام ميزان النهار: أي انتصف.
# ويقال: هو وزين الرأي أي أصيله «1»؛ وفي الصحاح: رزينه.
# وقد وزن، ككرم، وزانة: إذا كان مثبتا؛ وهو مجاز.
# ويقال: هو راجح الوزن، أي كامل العقل والرأي.
# وفي الأساس: موصوف برزانة العقل والرأي.
# وموزن، كمقعد: ع، وهو شاذ مثل موحد وموهب، وكان القياس كسر الزاي، وهو
~~بلد بالجزيرة فتحه عياض ابن غنم الأشعري صلحا.
# وقيل: موزن: اسم امرأة سمي البلد بها. ويقال له أيضا: تل موزن؛ قال كثير:
# فإن لا تكن بالشام داري مقيمة ... فإن بأجنادين منها ومسكن
# منازل لم يعف التنائي قديمها ... وأخرى بميافارفين فموزن «2»
# والوزين: الحنظل المطحون.
# وفي المحكم: حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيؤكل، كانت العرب تتخذه في
~~الجاهلية. قال:
# إذا قل العثان وصار يوما ... خبيئة ms11486 بيت ذي الشرف الوزين «3»
# أراد: صار الوزين يوما خبيئة بيت ذي الشرف.
# ومن المجاز: وزن نفسه على كذا: إذا وطنها عليه، كما في الأساس، كأوزنها
~~وأوزمها؛ عن أبي سعيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هذا يوازن هذا إذا كان بزنته.
# وشيء موزون: جرى على وزن أو مقدر معلوم.
# وقال أبو زيد: أكل فلان وزمة ووزنة، أي وجبة، وهو مجاز.
# وأوزان العرب: بنت «4» عليه أشعارها، واحدها وزن، وهو مجاز.
# ووزن الشي ء: رجح، ويروى بيت الأعشى:
# وإن يستضافوا إلى حكمه ... يضافوا إلى عادل قد وزن «5»
# والتوزين: الروز باليد؛ كما في الأساس.
# وهو ميزان الجبل: بحذائه.
# وأبو سليمان أيوب بن محمد بن فروخ الرقي الوزان، عن ابن عيينة.
# وبيت الوزان: بالري بيت علم وصلاح أولهم أبو سعيد «6» عبد الكريم بن أحمد
~~سادي سكن الري وتفقه على القفال بمرو، وروى عن أبي بكر الخيري، وعنه زاهر
~~الشحامي.
# * قلت: والتاج محمد بن سعد بن رمضان بن إبراهيم، الوزان الحلبي المحدث،
~~توفي سنة 650.
PageV18P573
# والوزنة: الدرهم الذي يتعامل به.
# ووزوان: قرية بأصبهان.
# ووزين: قرية ببخارى، عن ياقوت.
# وأبو نعيم محمد بن علي بن يوسف يعرف بابن ميزان، محدث.
# * ومما يستدرك عليه:
# وزوالين: قرية بطخارستان قرب بلخ، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# [وسن]:
# الوسن، محركة وبهاء، والوسنة، بالفتح، والسنة، كعدة، والهاء عوض عن الواو
~~المحذوفة: شدة النوم، أو أوله «1»، أو النعاس من غير نوم، وقال ابن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم «2»
# ففرق بين السنة والنوم، كما ترى.
# وقيل: السنة: نعاس يبدأ في الرأس، فإذا صار إلى القلب فهو نوم؛ وقد مر
~~الإيماء إلى مراتب النوم في حرف الميم.
# وقوله تعالى: لا تأخذه سنة ولا نوم
# «3»، تأويله:
# لا يغفل عن تدبير أمر الخلق، تعالى وتقدس.
# ووسن الرجل، كفرح، وسنا وسنة، فهو وسن ووسنان وميسان، كميزان.
# وفي الحديث: «وتوقظ الوسنان»
# ، أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه.
# وهي وسنة ووسنى وميسان؛ قال الطرماح:
# كل مكسال رقود الضحى ... وعثة ميسان ليل التمام «4»
# كثر نعاسه، أو أخذه ms11487 شبه النعاس، أو نام نومة خفيفة، كاستوسن.
# ووسن الرجل فهو وسن: غشي عليه من نتن «5» البئر، كأيسن على البدل.
~~وأوسنته البئر فهي ركية موسنة؛ عن أبي زيد، يوسن فيها الإنسان وسنا، وهو
~~غشي يأخذه.
# وتوسن الفحل الناقة: أتاها وهي نائمة كتسنمها.
# وفي التهذيب: وهي باركة فضربها؛ قال الشاعر يصف السحاب:
# بكر توسن بالخميلة عونا «6»
# استعار التوسن للسحاب؛ ومنه قول أبي دواد:
# وغيث توسن منه الريا ... ح جونا عشارا وعونا ثقالا «7»
# جعل الرياح تلقح السحاب، فضرب الجون والعون لها مثلا؛ وكذا المرأة؛ ومنه
# حديث عمر: أن رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها، فشهدوا أنها مكرهة
# ، أي تغشاها قهرا وهي وسنة أي نائمة.
# وميسان: ع، بل كورة واسعة كثيرة القرى والنخل بين البصرة وواسط، والنسبة
~~ميساني وميسناني، وقد تقدم ذلك في ميس تفصيلا.
# والوسني، محركة مع تشديد الياء: الرجل الكثير النعاس.
# ووسنى، كسكرى: امرأة؛ قال الراعي:
# أمن آل وسنى آخر الليل زائر ... ووادي الغوير دوننا فالسواجر؟ «8» PageV18P574
~~والموسونة: المرأة الكسلى؛ عن ابن الأعرابي، وقال في موضع آخر: المرأة
~~الكسلانة.
# ومن المجاز: امرأة ميسانة «1» الضحى، بالكسر: أي نوامة الضحى، وهو مدح،
~~ومنه قول الطرماح السابق.
# ويقال: رزق فلان ما لم يوسن أي لم يحلم به في نومه؛ كما في الأساس.
# ومن المجاز: هو في سنة: أي غفلة وسنات أي غفلات.
# ومن المجاز: ما هو من همي ولا من وسني، محركة: أي من حاجتي.
# ويقال: ما له هم ولا وسن إلا ذلك: مثل ما له حم ولا سم.
# ومن المجاز: قضت الإبل أوسانها من الماء: أي أوطارها.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة ميسان: كأن بها سنة من رزانتها.
# وامرأة وسنة ووسنانة: فاترة الطرف؛ شبهت بالمرأة الوسنى من النوم.
# وقيل: وسنى أي كسلى من النعمة؛ نقله الأزهري.
# وتوسن فلان فلانا: أتاه عند النوم، أو حين اختلط به الوسن؛ قال الطرماح:
# أذاك أم ناشط توسنه ... جاري رذاذ يستن منجرده؟ «2»
# وموسنة كمحمدة: قرية باليمن بمخلاف ريمة لبني الجعد وبني واقد، وقد
~~وردتها.
# [وشن]:
# الوشن: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو ms11488 ما ارتفع من الأرض.
# وأيضا: الغليظ من الإبل. والأوشن: الذي يأتي الرجل، كذا في النسخ وفي
~~اللسان: يزين الرجل، ويقعد معه على مائدته، ويأكل طعامه.
# والوشنان، مثلثة، الأشنان، وهو من الحمض وزعم يعقوب أن وشنانا وأشنانا
~~على البدل.
# والتوشن: قلة الماء؛ عن ابن الأعرابي: نقله الأزهري.
# [وصن]:
# الوصنة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي الخرقة الصغيرة، قال:
# والصنوة الفسيلة، والصونة: العتيدة.
# [وضن]:
# وضن الشيء يضنه وضنا، فهو موضون ووضين: إذا ثنى بعضه على بعض وضاعفه؛
~~ومنه وضن الحجر والآجر بعضه على بعض وقيل: وضنه نضده؛ قال رجل لامرأته:
~~ضنيه، يعني متاع البيت، أي قاربي بعضه من بعض.
# ووضن النسع يضنه وضنا: نسجه؛ ومنه الوضين، وهو بطان عريض منسوج بعضه على
~~بعض من سيور أو شعر يشد به الرحل على البعير، وقيل: يصلح للرحل والهودج،
~~والبطان للقتب خاصة.
# وقال الجوهري: الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب، والتصدير للرجل،
~~والحزام للسرج، وهما كالنسع إلا أنهما من السيور إذا نسج نساجة بعضها على بعض.
# أو لا يكون الوضين إلا من جلد، وإن لم يكن منه فهو غرضة؛ عن ابن جبلة؛
~~قال المثقب العبدي:
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دأبه أبدا وديني؟ «3»
# وقال أبو عبيد «4»: الوضين في موضع موضون مثل قتيل في موضع مقتول، ج وضن، بالضم.
PageV18P575
# وقلق وضينها: أي بطانها هزالا. وفي حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: «إنك
~~لقلق الوضين»
# ، أراد أنه سريع الحركة، يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخوا.
# ويروى أن ابن عمرو «1»، رضي الله تعالى عنهما، لما اندفع من جمع أنشد:
# إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها «2»
# أراد أنها قد هزلت ودقت للسير عليها.
# قال ابن الأثير: أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، وأخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أفاض من عرفات وهو يقول:
# إليك تعدو قلقا وضينها
# والموضونة: الدرع المنسوجة؛ عن شمر.
# أو المقاربة النسج المداخلة الحلق بعضها ms11489 في بعض مثل المرضونة؛ قال
~~الأعشى:
# ومن نسج داوعد موضونة ... يساق بها الحي عيرا فعيرا «3»
# أو المنسوجة حلقتين حلقتين؛ نقله الزمخشري.
# أو المنسوجة بالجواهر.
# وقال ابن الأعرابي: توضن الرجل: تذلل.
# وقال غيره: اتضن اتصل.
# والميضانة، بالكسر: القفة، وهي المرجونة؛ نقله سلمة عن الفراء. والميضنة،
~~كالجوالق تتخذ من الخوص، ج مواضين.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوضن: نسج السرير بالدر والثياب.
# وسرير موضون: مضاعف النسج؛ ومنه قوله تعالى:
# على سرر موضونة
# «4».
# والوضنة، بالضم: الكرسي المنسوج.
# والتوضن: التحبب، عن ابن الأعرابي.
# والوضين بن عطاء الخزاعي الدمشقي عن خالد بن معدان وعطاء، وعنه بقية
~~والوليد، مات سنة 149.
# [وطن]:
# الوطن، محركة ويسكن تخفيفا لضرورة الشعر؛ كما قال رؤبة:
# أوطنت وطنا لم يكن من وطني ... لو لم تكن عاملها لم أسكن «5»
# وقال ابن بري: الذي في شعر رؤبة:
# أوطنت أرضا لم تكن من وطني
# قلت: فسقط الاحتجاج به.
# منزل الإقامة «6» من الإنسان ومحله.
# وأيضا: مربط البقر والغنم الذي تأوي إليه؛ وهو مجاز؛ ج أوطان، قال
~~الأخطل:
# كما تكز إلى أوطانها البقر «7»
# ووطن به يطن وطنا وأوطن: أقام؛ الأخيرة أعلى.
# وأوطنه إيطانا ووطنه توطينا، واستوطنه إذا اتخذه وطنا، PageV18P576
~~أي محلا ومسكنا يقيم به؛ ومنه
# الحديث: «نهى عن نقرة الغراب «1» وأن يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما
~~يوطن البعير»
# ، أي أن يألف مكانا معلوما مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن
~~إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا؛ وقيل: معناه أن يبرك على ركبتيه
~~قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير.
# ومواطن مكة: مواقفها، واحدها موطن كمجلس، وهو مجاز؛ ومنه قولهم: إذا وقفت
~~بتلك المواطن فادع الله تعالى ولإخواني.
# والمواطن من الحرب: مشاهدها، كالمشاهد، وهو مجاز؛ ومنه قوله تعالى: لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة
# «2»، وقال طرفة:
# على موطن يخشى الفتى عنده الردى ... متى تعترك فيه الفرائص ترعد «3»
# وتوطين النفس «4»: تمهيدها.
# وتوطنها: تمهدها.
# قال ابن سيده: وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت:
# حملها عليه فتحملت وذلت له؛ قال كثير:
# فقلت لها يا عز كل مصيبة ms11490 ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت «5»
# والميطان، بالكسر: الغاية. يقال: من أين ميطانك، أي غايتك؛ رواه عمرو عن أبيه.
# والميطان: موضع يوطن لترسل منه الخيل في السباق، وهو أول الغاية والميتاء
~~والميداء آخر الغاية.
# وقال الأصمعي: والميدان، بفتح الميم والميطان بكسرها. قال أبو عمرو: جمعه
~~مياطين.
# وواطنه على الأمر: أضمر فعله معه، فإن أراد معنى وافقه قال: واطأه، قال:
~~وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# اتطنه: أقام به، افتعل من الوطن.
# وتوطنه وتوطن به لازم متعد.
# والمواطن: المجالس.
# وميطان، بالفتح: من جبال المدينة لمزينة وسليم.
# [وعن]:
# الوعنة: الأرض الصلبة، أو بياض في الأرض كأنه وادي نمل لا ينبت شيئا،
~~كالوعن، ج وعان؛ قال الشاعر:
# كالوعان رسومها
# وأيضا: أثر قرية النمل.
# قال أبو عمرو: قرية النمل إذا خربت فانتقل النمل إلى غيرها وبقيت آثاره
~~فهي الوعان، واحدها وعن.
# وقال ابن دريد: الوعان خطوط في الجبال شبيهة بالشؤون.
# والوعن: الملجأ، كالوعل.
# وتوعنت الإبل والغنم والدواب: بلغت غاية السمن.
# وقيل: بدا فيهن السمن.
# وقال أبو زيد: سمنت من غير أن يحد غاية.
# وقال غيره: سمنت أيام الربيع فهي متوعنة.
# وتوعن الشي ء: استوعبه واستوفاه.
# [وغن]:
# الوغنة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الحب الواسع؛ وفي بعض النسخ: الجب «6» بالجيم.
# قال: والتوغن: الإقدام في الحرب.
PageV18P577
# والتوغن: الإصرار على المعاصي.
# [وفن]:
# الوفنة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو القلة في كل شي ء.
# قال: والتوفن النقص في كل شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# جئت على وفنه أي على أثره، عن ابن دريد، قال:
# وليس بثبت.
# [وقن]:
# التوقن: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو التوقل في الجبل، وهو الصعود فيه.
# قال: وأوقن الرجل: اصطاد الطير «1» من محاضنها في رؤوس الجبال.
# والموقونة: الجارية المصونة المخدرة؛ عن ابن الأعرابي.
# والوقنة، بالضم: موضع الطائر في الجبل؛ عن أبي عبيد.
# وقال ابن بري: محضنه.
# وقيل: حفرة في الأرض أو شبهها في ظهور القفاف كالأقنة فيهما والأكنة، ج
~~وقنات وأقنات وأكنات.
# * ومما يستدرك عليه:
# توقن الرجل: اصطاد الطير من وقنته؛ عن ابن ms11491 الأعرابي، رحمه الله تعالى.
# [وكن]:
# الوكن، بالفتح: عش الطائر؛ زاد الجوهري:
# في جبل أو جدار.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: ودعوى أئمة الاشتقاق أنه مقلوب عن الكون
~~بمعنى الاستقرار غريب لا يلتفت إليه.
# كالوكنة مثلثة والوكنة، بضمتين، والموكن والموكنة كمنزل ومنزلة، ج أوكن،
~~كأفلس، ووكن، بالضم وبضمتين، ووكون.
# وقال ابن الأعرابي: الوكنة: موضع يقع عليه الطائر للراحة ولا يثبت فيه.
# وقال أيضا: موقعة الطائر أقنته وأكنته موضع عشه.
# وقال أبو عبيدة: هي الأكنة والوكنة والوقنة والأقنة.
# وقال الأصمعي: الوكر والوكن جميعا: المكان الذي يدخل فيه الطائر.
# قال الأزهري: وقد يقال لموقعة الطائر موكن؛ ومنه قوله:
# تراه كالبازي انتمى في الموكن «2»
# وقال الأصمعي أيضا: الوكن: مأوى الطائر في غير عش.
# وقال أبو عمرو: الوكنة والأكنة: مواقع الطير حيثما وقعت، وكنات، مثلثة،
~~ووكن «3».
# والوكن: السير الشديد؛ قال:
# وهن على الرجائز واكنات ... طويلات الذوائب والقرون «4»
# أي جالسات.
# ووكن الطائر بيضه وعليه يكنه وكنا ووكونا:
# حضنه «5».
# وطائر واكن: يحضن بيضه.
# وحمائم واكنة «6» كذلك. وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن، كما أنهن وكور ما
~~لم يخرجن من الوكر؛ قال الشاعر:
PageV18P578
# تذكرني سلمى وقد حيل بيننا ... حمام على بيضاتهن وكون «1»
# واستعاره عمرو بن شأس للنساء فقال:
# ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ... ظباء السلي واكنات على الخمل «2»
# ومن المجاز: توكن إذا تمكن في الجلوس.
# وواكنة، كصاحبة: قلعة باليمن في مخلاف ريمة، عن ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الموكن: الموضع الذي فيه البيض.
# ووكن الطائر وكنا ووكونا: دخل في الوكن.
# والوكنات، بضم الكاف وفتحها وسكونها: محاضن بيض الطائر، وبه
# روي الحديث: «أقروا الطير على وكناتها».
# وقال أبو عمرو: الواكن من الطير: الواقع حيثما وقع على حائط أو عود أو شجر.
# والتوكن: حسن الاتكاء في المجلس؛ قال الشاعر:
# قلت لها إياك أن توكني ... في جلسة عندي أو تلبني «3»
# أي تربعي في جلستك.
# [ولن]:
# التولن: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو رفع الصوت بالصياح عند المصائب، نعوذ بالله تعالى
~~من عقوبته.
# ذكره الأزهري في أثناء ترجمة نول.
# [ومن]:
# التومن: أهمله ms11492 الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو كثرة الأولاد. والتمون: كثرة النفقة على العيال.
# [ونن]:
# الون: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو الضعف.
# وأيضا: الصنج الذي يضرب بالأصابع، وهو الونج، وكلاهما دخيل.
# وون: ة بقهستان، منها: أبو عبد الله الحسين بن محمد القرشي الفرضي الوني،
~~سمع أصحاب أبي علي الصفار، وعنه الخطيب التبريزي، وقد صنف في الفرائض
~~تصانيف حسنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ونة: جد الحسين «4» بن شادة الأصبهاني عن هدبة «5» ابن خالد، وعنه أحمد
~~بن جعفر الأصفهاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ونندن]:
# ونندون، بفتح الواو والنون الأولى وسكون النون الثانية وآخرها نون ثالثة:
~~قرية ببخارى، منها:
# محمد بن إسحاق بن صالح المقري عن بكر بن سهل الإسماعيلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ونسن]:
# ونوسان: جد أبي محمد حماد بن حاكم «6» ابن سورة الوراق النسفي عن البخاري
~~والترمذي، وعنه عبد المؤمن بن خلف الحافظ النسفي.
# [وهن]:
# الوهن: الضعف في العمل والأمر، وكذلك في العظم ونحوه؛ وقوله تعالى: حملته
~~أمه وهنا على وهن
# «7» أي ضعفا على ضعف، أي لزمها بحملها إياه أن تضعف مرة بعد مرة؛ وقيل:
~~جهدا على جهد.
# ويحرك؛ قال الشاعر:
PageV18P579
# وما إن بعظم له من وهن «1»
# والفعل كوعد وورث وكرم، أي ضعف.
# والوهن: الرجل القصير الغليظ.
# وأيضا: نحو من نصف الليل أو بعد ساعة منه، أو هو حين يدبر الليل، أو هو
~~ساعة تمضي من الليل، كالموهن، كمحسن. يقال: لقيته موهنا أي بعد وهن.
# ووهن الرجل وأوهن: دخل فيه، أي صار في ذلك الوقت، ووهنه غيره، لازم متعد؛
~~نقله الأزهري؛ وأوهنه ووهنه توهينا: أضعفه «2»؛ ومنه
# الحديث: «وقد وهنتهم حمى يثرب»
# ، أي أضعفتهم؛ وقال جرير:
# وهن الفرزدق يوم جرد سيفه ... قين به حمم وآم أربع «3»
# وقال:
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي «4»
# وهو واهن وموهون: لا بطش عنده. والموهون من أوهنه، كالمزكوم من أزكمه
~~والمحموم من أحمه.
# وقال الليث: رجل واهن في الأمر والعمل وموهون في العظم والبدن. وفي حديث
~~علي، كرم الله تعالى وجهه: «ولا واهنا في عزم»
# ، أي ضعيفا في رأي، ويروى ms11493 واهيا بالياء؛ وهي بهاء، ج وهن، بالضم وبضمتين؛
~~قال قعنب بن أم صاحب:
# اللائمات الفتى في عمره سفها ... وهن بعد ضعيفات القوى وهن «5»
# ويجوز أن يكون وهن جمع وهون، لأن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من تكسير
~~فاعلة عليه، وإنما فاعلة وفعل نادر.
# والوهنانة من النساء: التي فيها فتور عند القيام وأناة؛ عن أبي عبيد.
# وقال أبو عمرو: هي الكسلى عن العمل تنعما.
# والواهنة: ريح تأخذ في المنكبين.
# أو الواهنة: مرض يأخذ في العضد فتضربها جارية بكر بيدها سبع مرات، وربما
~~ضربها الغلام، ويقول: يا واهنة تحولي بالجارية؛ وهي التي لا تأخذ النساء
~~إنما تأخذ الرجال؛ قاله الأشجعي.
# أو ريح في الأخدعين عند الكبر.
# والواهنة: القصيراء، كذا في النسخ.
# وفي الصحاح: القصيرى وهي أسفل الأضلاع.
# وقال أبو الهيثم: التي من الواهنة القصيرى، وهي أعلى الأضلاع عند
~~الترقوة.
# وقيل: الواهنة فقرة في القفا؛ وأيضا: العضد.
# والواهنة من الفرس: أول جوانح الصدر، وهما واهنتان، كما في الصحاح
~~والوهين، بلغة من يلي مصر من العرب، وفي التهذيب: بلغة أهل مصر: رجل يكون
~~مع الأجير في العمل يحثه عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوهن: الجهد.
# والوهون: الضعيف، ووهن وهنا كوجل وجلا.
# والوهن: الجبن عن الإقدام؛ ومنه قوله تعالى: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
# «6» الله، أي ما فتروا وما جبنوا من قتال عدوهم.
# ويقال للطائر إذا ثقل من أكل الجيف فلم يقدر على النهوض: قد توهن توهنا؛
~~قال الجعدي:
PageV18P580
# توهن فيه المضرحية بعد ما ... رأين نجيعا من دم الجوف أحمرا «1»
# والمضرحية: النسور هنا.
# والوهن من الإبل: الكثيف.
# والواهن: عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف، وربما وجع صاحبه، وهو موهون،
~~وقد وهن؛ قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون فقر «2»
# وقال النضر: الواهنتان عظمان في ترقوة البعير بأن يصرع «3» عليها فينكسر،
~~فينحر ولا تدرك ذكاته.
# والواهنة: الوجع نفسه. يقال: كويناه من الواهنة.
# وقيل: الواهنتان أطراف العلباءين في فأس القفا من جانبيه.
# وقيل: هما ضلعان في أصل العنق، وهما أول جوانح الزور.
# والواهنة: الوهن والضعف، ms11494 يكون مصدرا كالعافية؛ قال ساعدة بن جؤية:
# في منكبيه وفي الأرساغ واهنة ... وفي مفاصله غمز من العسم «4»
# وخرز الواهنة: يعمل من الصفر ويعلق على الواهنة.
# وقال خالد بن جنبة: الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى
~~منها. وقال أبو نصر: عرق الواهنة في نغض الكتف، يقال له الفليق والجائف.
# ويقال: كان وكان وهن بذي هنات إذا قال كلاما باطلا يتعلل فيه.
# ووهان: قرية بأصفهان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وهبن]:
# وهبن «5»، كجعفر: قرية من رستاق الري، منها: مغيرة بن يحيى بن المغيرة
~~السدي الرازي، وجده المغيرة «6» صاحب جرير، رحل إليه أبو زرعة وأبو حاتم
~~الرازيان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وهرندزن]:
# وهرندازان: قرية على باب مدينة الري، ذكر في الفتوح عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# [وين]:
# الوين، بالفتح: أهمله الجوهري، وذكر الفتح مستدرك.
# وقال ابن الأعرابي: هو العنب الأسود.
# زاد ابن خالويه: والطاهر «7» والطهار العنب الرازقي، وهو الأبيض، وكذلك
~~الملاحي.
# ووينى، كسكرى: ع، عن ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوين: العيب؛ عن كراع، فهو عرض، وعلى قول ابن الأعرابي جوهر.
# والوانة: المرأة القصيرة.
# قال ابن سيده: ألفه ياء لوجود الوين وعدم الوون.
PageV18P581
# وقال ابن بري: الوين: العنب الأبيض؛ عن ثعلب عن ابن الأعرابي، فهو ضد.
# وقال ابن خالويه: الوينة الزبيب الأسود.
# ووان: قلعة بين خلاط وتفليس من أعمال قاليقلا يعمل فيها البسط، عن ياقوت؛
~~ومنها: محمد الواني الذي ترجم الصحاح باللغة التركية، وعليه مدار عملهم في
~~المراجعة وهو في مجلد حافل، طالعته، وقد أخطأ في بعض مواضع، وزاد بعض أشياء.
# وقال نصر: وان: موضع أظنه يمانيا.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع النون
# [هأن]:
# لم يذكر الجوهري هأن، وقد جاء منه المهوئن وهو مثال لم يذكره سيبويه.
# قال ابن بري: وذكره الجوهري في فصل هو، أو هو غلط.
# * قلت: وأورده المصنف، رحمه الله تعالى في هون، وهذا محل ذكره على
~~الصواب، وسيأتي ما يتعلق به هناك.
# [هبن]:
# الهبون، كصبور: أهمله الجوهري، رحمه الله تعالى.
# وقال أبو عمرو: هو العنكبوت. ويقال الهبور بالراء أيضا.
# * ومما يستدرك ms11495 عليه:
# [هبرن]:
# هبراثان: من قرى دهستان.
# وهبركان «1» بفتحتين أيضا: من قراها، عن ياقوت.
# [هتن]:
# هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا، بالضم، وهتنانا، بالتحريك، وتهتانا
~~وتهاتنت: انصبت، أو هو من المطر فوق الهطل. أو التهتان: المطر الضعيف
~~الدائم.
# أو التهتان: مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود؛ عن النضر؛ وأنشد للشماخ:
# أرسل يوما ديمة تهتانا ... سيل المتان يملأ القريانا «2»
# وقال أبو زيد: التهتان نحو من الديمة؛ وأنشد:
# يا حبذا نضحك بالمشافر ... كأنه تهتان يوم ماطر «3»
# وسحاب هاتن وهتون ج هتن، ككتب، وركع وكأن هتنا على هاتن أو هاتنة لأن
~~فعلا لا يكون جمع فعول.
# * ومما يستدرك عليه:
# سحاب هتان، كشداد.
# وهتن الدمع هتونا: قطر، وعين هتون الدمع.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هترن]:
# هترونة: ناحية بالأندلس من أعمال سرقسطة، عن ياقوت.
# [هتمن]:
# الهتمنة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو كثرة الكلام كالهتملة، وقيل: النون بدل عن اللام.
# [هجن]:
# الهجنة، بالضم، من الكلام: ما يعيبه.
# تقول: لا تفعل كذا فيكون عليك هجنة.
# والهجنة في العلم: إضاعته؛ ومنه قولهم: إن للعلم آفة ونكدا وهجنة.
# والهجين «4»: اللئيم.
PageV18P582
# وأيضا: عربي ولد من أمة، وهو معيب.
# وقيل: هو ابن الأمة الراعية ما لم تحصن، فإذا حصنت فليس الولد بهجين.
# أو من أبوه خير من أمه، عن ثعلب.
# قال الأزهري: وهذا هو الصحيح.
# قال المبرد: قيل لولد العربي من غير العربية هجين لأن الغالب على أولاد
~~العرب الأدمة، وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض
~~على ألوانهم، ج هجن، بالضم «1»، وهجناء، ككرماء، وهجنان «2»، كبطنان، وفي
~~بعض النسخ هجان وهو غلط، ومهاجين ومهاجنة؛ قال حسان:
# مهاجنة إذا نسبوا عبيد ... عضاريط مغالثة الزناد «3»
# قال ابن سيده: وإنما قلت في مهاجن ومهاجنة إنهما جمع هجين مسامحة،
~~وحقيقته أنه من باب محاسن وملامح؛ وهي هجينة، ج هجن، بالضم، وهجائن وهجان؛
~~وقد هجن ككرم، هجنة بالضم، وهجانة وهجونة، بالضم.
# وفرس هجين وبرذونة هجين، بغير هاء، أي غير عتيق.
# قال الأزهري: الهجين من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي؛ وخيل هجن.
# و«4» الهجان، ككتاب: الخيار ms11496 والخالص من كل شي ء؛ قال:
# وإذا قيل: من هجان قريش؟ ... كنت أنت الفتى وأنت الهجان «5»
# والعرب تعد البياض من الألوان هجانا وكرما.
# والهجان من الإبل: البيض الكرام، والبيضاء الكريمة؛ قال عمرو بن كلثوم:
# ذراعي عبطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا «6»
# وقيل: الهجان من الإبل هي الخالصة اللون والعتق، وهي أكرم الإبل؛ قال لبيد:
# كأن هجانها متأبضات ... وفي الأقران أصورة الرغام «7»
# ومن المجاز: الهجان: الرجل الحسيب الكريم النقي الحسب؛ وفي بعض النسخ:
~~الخبيث، وهو غلط. وهو بين الهجانة، ككتابة.
# وقال الزمخشري: رجل هجان كريم التربة؛ وكذلك امرأة هجان.
# ومن المجاز: الهجان: الأرض الكريمة البيضاء اللينة التربة؛ قال الشاعر:
# بأرض هجان اللون وسمية الثرى ... غداة نأت عنها المؤوجة والبحر «8»
# ويقال: ناقة وبعير هجان، وإبل «9» هجان أيضا، يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~والجمع؛ وربما قالوا:
# هجائن أي بيض كرام؛ قال ابن أحمر:
# كأن على الجمال أوان خفت ... هجائن من نعاج أوارعينا «10» PageV18P583
~~قال ابن سيده: الهجان من الإبل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن
~~وهجائن وهجان، فمنهم من يجعله من باب جنب، ومنهم من يجعله تكسيرا، وهو مذهب
~~سيبويه، وذلك أن الألف في هجان الواحد بمنزلة ألف ناقة كناز وامرأة ضناك،
~~والألف في هجان في الجمع بمنزلة ألف ظراف وشراف، وذلك أن العرب كسرت فعالا
~~على فعال، كما كسرت فعيلا على فعال، وعذرها في ذلك أن فعيلا أخت فعال، ألا
~~ترى أن كل واحد منهما ثلاثي الأصل وثالثه حرف لين؟ وقد اعتقبا أيضا على
~~معنى واحد، نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد، فلما كان كذلك كسر أحدهما على ما
~~كسر عليه صاحبه فقيل: ناقة هجان وأينق هجان.
# وقال الأصمعي، رحمه الله تعالى،
# في قول علي، كرم الله تعالى وجهه:
# «هذا جناي وهجانه فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه»
# ، يعني خياره وخالصه.
# ومن المجاز: الهاجن: زند «1» لا يوري بقدحة واحدة، وفيه هجنة شديدة.
# وفي الأساس: في زناده هجنة إذا كان أحد الزندين واريا والآخر صلودا.
# ويقال: هجنت زند «2» فلان؛ قال بشر:
# لعمرك ms11497 لو كانت زنادك هجنة ... لأوريت إذ خدي لخدك ضارع «3»
# والهاجن: الصبية الصغيرة.
# وفي المحكم: هي المرأة تزوج قبل بلوغها، وكذلك الصغيرة من البهائم.
# والهاجن: العناق التي تحمل قبل بلوغ أوان السفاد، والجمع هواجن، ولم يسمع
~~له فعل، وعم به بعضهم إناث نوعي الغنم. أو كل ما حمل عليها قبل بلوغها قاله
~~ثعلب فلم يخص به شيئا من شي ء.
# والهاجنة: النخلة تحمل صغيرة، كالمتهجنة.
# وفعل الكل يهجن ويهجن، من حدي ضرب ونصر، ما عدا الهاجن بمعنى العناق،
~~فإنه لم يسمع له فعل كما تقدم.
# والمهجنة، كمشيخة، والمهجنا «*» والمهجنا، بضم الجيم وتمد: القوم لا خير فيهم.
# وفي الأساس: قوم مهجنة، كمشيخة، هجناء ومهاجين ومهاجنة.
# والمهجنة، كمعظمة: هي الممنوعة من فحول الناس إلا من فحول بلادها لعتقها
~~وكرمها؛ قال كعب:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل «4»
# وأنشد ابن بري لأوس:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها وجناء مئشير «5»
# وقال: هي الناقة أول ما تحمل.
# وقيل: هي التي حمل عليها في صغرها.
# وقيل: أراد بها أنها من كرام الإبل.
# وقال الأزهري: هذه ناقة ضربها أبوها ليس أخوها، فجاءت بذكر، ثم ضربها
~~ثانية فجاءت بذكر آخر، فالولدان إبناها لأنهما ولدا منها، وهما أخواها أيضا
~~لأبيها لأنهما ولدا أبيها، ثم ضرب أحد الأخوين الأم فجاءت الأم بهذه الناقة
~~وهي الحرف، فأبوها أخوها لأمها لأنه ولد من أمها، والأخ الآخر الذي لم يضرب
~~عمها لأنه PageV18P584
~~أخو أبيها، وهو خالها لأنه أخو أمها من «1» أبيها لأنه من أبيها وأبوه نزا
~~على أمه.
# وقال ثعلب: أنشدني أبو نصر عن الأصمعي بيت كعب، رضي الله تعالى عنه، وقال
~~في تفسيره: إنها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها.
# وقال ثعلب: عرضت هذا القول على ابن الأعرابي فخطأ الأصمعي وقال: تداخل
~~النسب يضوي الولد؛ قال: وقال المفضل هذا جمل نزا على أمه، ولها ابن آخر هو
~~أخو هذا الجمل، فوضعت ناقة، فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة، فصار أحدهما
~~أباها لأنه وطئ أمها، وصار هو أخاها لأن أمها وضعته، ms11498 وصار الآخر عمها لأنه
~~أخو أبيها، وصار «2» هو خالها لأنه أخو أمها.
# وقال ثعلب: وهذا هو القول.
# والمهجنة: النخلة أول ما تلقح.
# وأهجن الرجل: كثرت هجان إبله، وهي كرامها.
# وأهجن الجمل الناقة: ضربها وهي بنت لبون فلقحت ونتجت، وهي حقة.
# قال ابن شميل: ولا يفعل ذلك إلا في سنة مخصبة فتلك الهاجن، وقد هجنت تهجن
~~هجانا؛ وأنشد:
# ابنوا على ذي صهركم وأحسنوا ... ألم تروا صغرى اللقاح تهجن؟ «3»
# وقال آخر:
# هجنت بأكبرهم ولما تقطب «4»
# أي لما تخفض؛ قاله رجل لأهل امرأته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء.
# والتهجين: التقبيح؛ وهو مجاز. ومن المجاز: أنا أستهجن فعلك، أي أستقبحه،
~~وهذا مما يستهجن ذكره؛ وفيه هجنة، بالضم.
# واهتجنت الجارية، مبنيا للمفعول: وطئت صغيرة؛ وقيل: افترعت قبل أوانها.
# وقال ابن بزرج: غلمة أهيجنة، على التصغير: أي أهلهم أهجنوهم، أي زوجوهم
~~صغارا، الصغائر.
# ومن المجاز: لبن هجين: لا صريح ولا لبأ؛ نقله الزمخشري.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: جلت الهاجن عن الولد: أي صغرت؛ يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة
~~الكبير. يقال: هو على التفاؤل.
# وجلت الهاجن عن الرفد: وهو القدح الضخم.
# وقال ابن الأعرابي: جلت العلبة عن الهاجن، أي كبرت.
# قال: وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح، ثم تنتج، وهي حقة.
# وقال ابن بزرج: الهاجن على ميسورها ابنة الحقة، والهاجن على معسورها ابن
~~اللبون.
# وناقة مهجنة، كمعظمة: معتسرة.
# ويقال للقوم الكرام: إنهم سراة الهجان.
# وهجان المحيا: نقية.
# والهجانة: البياض.
# واهتجنت الشاة: تبين حملها.
# والهاجن من النخل: التي تحمل صغيرة، عن شمر.
# والهجان: راكب الهجين، ويطلق على البريد.
# [هدن]:
# هدن يهدن هدونا: سكن فلم يتحرك.
# وهدن أيضا: أسكن، يتعدى ولا يتعدى.
# وهدن الصبي وغيره: خدعه وأرضاه، كهدنه تهدينا.
# وقيل: تهدين المرأة ولدها: تسكينها له بكلام إذا أرادت إنامته.
PageV18P585
# وهدن هدونا: دفن.
# وأيضا: قتل.
# والهدنة: المطر الضعيف القليل؛ عن ابن الأعرابي؛ وقال: هو الرك والمعروف
~~الدهنة.
# ومن المجاز: الهدنة، بالضم: المصالحة بعد الحرب والموادعة بين المسلمين
~~والكفار، وبين كل متحاربين، وأصل الهدنة السكون بعد الهيج، وربما جعلت
~~الهدنة مدة ms11499 معلومة، فإذا انقضت المدة عادوا إلى القتال؛ ومنه
# حديث الفتن: «يكون بعدها هدنة على دخن»
# ، أي سكون على غل؛ كالمهادنة، وقد هادنه:
# صالحه.
# والهدنة: الدعة والسكون، كالمهدنة.
# قال الليث: مفعلة من الهدنة.
# والهدون، بالضم؛ وفي حديث سلمان، رضي الله تعالى عنه: «ملغاة أول الليل
~~مهدنة لآخره»
# ، أي إذا سهر أول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في آخره للتهجد
~~والصلاة. والملقاة والمهدنة: مفعلة من اللغو، والهدون:
# السكون، أي مظنة لهما.
# وتهادن الأمر: استقام؛ وهو مجاز.
# والهيدان: الجبان.
# قال الأزهري: هو فيعال مثل عيدان النخل، والنون أصلية، ويقال: إنه عنك
~~لهيدان إذا كان يهابه.
# وأيضا: البخيل الأحمق.
# والهدان، ككتاب: الأحمق الجافي الوخم الثقيل في الحرب، والجمع الهدون.
# وفي حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه: «جبانا هدانا»
# ، وقال رؤبة:
# قد يجمع المال الهدان الجافي ... من غير ما عقل ولا اصطراف «1»
# وقال أبو عبيد في النوادر: الهيدان والهدان واحد؛ قال: والأصل الهدان،
~~فزادوا الياء.
# والهدن، بالكسر: الخصب؛ وهو مجاز.
# وهدن: ع بالبحرين، عن ياقوت.
# وانهدن عن عزمه؛ فتر.
# وأهدن الخيل: أضمرها.
# وفرس مهدن، كمحسن: كتم جريا لم يظهره.
# وهدنه تهدينا: ثبطه وسكنه وخدعه، فهو مهدن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهدنة، بالضم: انتقاض عزم الرجل بخبر «2» يأتيه فيهدنه عما كان عليه.
# وهدنه خبر: أتاه هدنا شديدا؛ نقله الأزهري عن الهوازني.
# والهدانة، بالكسر: المصالحة بعد الحرب، قال أسامة الهذلي:
# فسامونا الهدانة من قريب ... وهن معا قيام كالشجوب «3»
# والمهدون: الذي يطمع منه في الصلح.
# وتهادنا: تصالحا.
# وهدنهم يهدنهم هدنا: ربثهم بكلام وأعطاهم عهدا لا ينوي أن يفي به.
# وهدن عنك فلان، كعني: أرضاه منك الشيء اليسير.
# وقال ابن الأعرابي: هدن عدوه: كافه، وهدن إذا حمق.
# والتهدين: البطء.
# والهودنات: النوق.
PageV18P586
# ورجل هدان، ككتاب، ومهدون: بليد يرضيه الكلام؛ والاسم الهدن والهدنة.
# وقد هدنوه بالقول دون الفعل.
# والهدان والمهدون: النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجته؛ عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# هدان كشحم الأزنة المترجرج «1»
# وقال:
# ولم يعود نومة المهدون «2»
# وقد تهدن؛ وأنشد الأزهري في المهدون:
# إن العواوير مأكول حظوظتها ms11500 ... وذو الكهانة بالأقوال مهدون «3»
# والهدن، ككتف: المسترخي.
# والهدان، ككتاب: قليل الشيء يستدل به.
# وأيضا: موضع بحمى ضرية، عن أبي موسى.
# [هرن]:
# الهيرون: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أما هرن فإني لا أحفظ فيه شيئا.
# وقال القتيبي: الهيرون، كزيتون: ضرب من التمر جيد.
# وهارون: اسم «4» النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمران بن قاهث أخي
~~موسى، عليهما السلام.
# قال الأزهري: هارون معرب لا اشتقاق له في العربية؛ وكان من ولده يحيى
~~وإلياس وإليسع والعزير، عليهم السلام.
# وهاران بن تارح بن ناحور بن ساروغ، أخو إبراهيم وأبو لوط، عليهم «5» وعلى
~~نبينا السلام، آمن لوط بإبراهيم وهاجر معه إلى الشام فنزل إبرهيم فلسطين
~~ونزل لوط بالأردن، وأرسل إلى أهل سدوم.
# والهرنوى، مقصورا، أو الهرنوة، بضم النون؛ وقال ابن سيده: ولست أدري
~~الهرنوى مقصور أو هو الهرنوي على لفظ النسب، نبت.
# قال: ولم أر هذه الكلمة ولا أعرفها في النبات، وأنكرها جماعة من أهل اللغة.
# أو هو القرنوة، أو هو الفليفلة، جيد لوجع الحلق ويلين البطن.
# * ومما يستدرك عليه:
# كسحاب «6»: من حصون ذمار باليمن.
# والهاروني: قصر قرب سامرا ينسب إلى هارون الواثق، وهو على دجلة بينه وبين
~~سامرا ميل وبإزائه من الجانب الغربي المعشوق.
# والهارونية: مدينة صغيرة قرب مرعش في طرف جبل اللكام، استحدثها هارون
~~الرشيد.
# وأيضا: قرية من قرى بغداد قرب شهرابان في طريق خراسان، بها القنطرة
~~العجيبة البناء.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد «7» بن محمد بن أحمد ابن بسام الهاروني إلى
~~جده هارون الرشيد، عن بكر بن سهل.
# وأبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون بن عزرة «8» الهاروني الوراق إلى
~~جده المذكور، روى عنه أبو سعيد «9» الخليلي الحافظ.
# وهارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد البطحاني الحسني الملقب
~~بالأقطع، بالري، ومن ولده أحمد المؤيد بالله ويحيى الناطق بالحق بن الحسين
~~بن هارون ويعرفان بابني الهاروني، وهما من أئمة الزيدية.
PageV18P587
# [هرشن]:
# الهرشن، كزبرج: بالشين المعجمة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو البعير الواسع الشدقين؛ قال: ولا أدري ما صحته.
# ونقله ms11501 ابن سيده عنه أيضا.
# [هزن]:
# الهوزن، كجوهر: الغبار.
# وقال ابن دريد: طائر.
# قال الأزهري: ولم أسمعه لغيره، قال: وجمعه هوازن.
# وهوزن: أبو بطن من ذي الكلاع.
# وروى الأزهري عن الأصمعي في كتاب الأسماء قال:
# هوازن جمع هوزن، وهو حي من اليمن يقال لهم هوزن، قال: وأبو عامر الهوزني منهم.
# وفي أنساب الهمداني: هو هوزن بن الغوث بن سعد ابن عوف بن عدي بن مالك بن
~~زيد بن سدد بن زرعة بن سبا الأصغر.
# وهوازن: قبيلة من قيس؛ وهو هوازن بن سعد بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان.
# قال الأزهري: لا أدري مم اشتقاقه، والنسب إليه هوازني لأنه قد صار اسما
~~للحي، ولو قيل: هوزني لكان وجها.
# * ومما يستدرك عليه:
# هوزن: مخلاف باليمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هسنجن]:
# هسنجان، بكسرتين «1» وسكون النون:
# قرية بالري، وقد ذكرها المصنف، رحمه الله تعالى استطرادا في مواضع من
~~كتابه، منها: أبو إسحاق إبراهيم ابن يوسف بن خالد الرازي، عن هشام بن عمار،
~~وعنه أبو بكر الإسماعيلي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هفن]:
# الهفن، بالفاء: المطر الشديد؛ عن ابن الأعرابي؛ كما في اللسان.
# وهفتان، بالفوقية بعد الفاء: قرية بأصبهان.
# [هكن]:
# التهكن: أهملهة الجوهري.
# وفي اللسان: هو التندم على ما فات، كالتفكن، وقد سبق ذكره.
# [هلن]:
# الهليون، كبرذون: نبت م معروف حار رطب باهي.
# وهلينية، مصغرا: اسم امرأة «2».
# [همن]:
# هيمن الرجل: قال آمين، كأمن، والهاء بدل من الهمزة.
# وروي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال يوما:
# إني داع فهيمنوا
# ، أي فأمنوا، قلب أحد حرفي التشديد في أمنوا ياء فصار أيمنوا، ثم قلب
~~الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء فصار هيمنوا.
# وهيمن الطائر على فراخه هيمنة: رفرف؛ كذا في الأساس.
# وهيمن على كذا: صار رقيبا عليه وحافظا؛ ومنه المهيمن، وتفتح الميم
~~الثانية: وهو من أسماء الله تعالى في الكتب القديمة.
# وفي التنزيل العزيز: ومهيمنا عليه
# «3»؛ واختلف فيه فقيل: هو في معنى «4» المؤمن من آمن غيره من الخوف، وهو
~~في الأصل مؤأمن، بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة ms11502 اجتماعهما فصار
~~مؤيمن، ثم صيرت الأولى هاء كما قالوا: هراق وأراق.
PageV18P588
# قال الأزهري: وهذا على قياس العربية صحيح.
# أو بمعنى الأمين، وأصله مؤيمن مفيعل من الأمانة؛ أو المؤتمن، نقل ذلك عن
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما؛ أو هو قريب من ذلك. أو الشاهد، وبه فسر
# قول العباس، رضي الله تعالى عنه، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق «1»
# قال ابن بري: أي بيتك الشاهد بشرفك.
# والهميان، بالكسر، ذكره هنا وأعاده في همى إشارة إلى القولين: أن النون
~~زائدة أو أصلية. وأشار صاحب المصباح إلى القولين؛ واختلف فيه فقيل: هو
~~التكة للسراويل.
# وأيضا: المنطقة.
# وأيضا: كيس للنفقة يشد في الوسط.
# قال الأزهري: والهميان دخيل معرب؛ والعرب قد تكلموا به قديما فأعربوه.
# ويقال: له هميان أعجز وهمايين عجر.
# وقد جاء ذكر لفظ الجمع في
# حديث النعمان يوم نهاوند: تعاهدوا هماينكم في أحقيكم وأشساعكم في نعالكم.
# وهميان بن قحافة السعدي، ويضم أو يثلث، شاعر مشهور.
# وهمانية، كعلانية «2»، ويقال: همانية ممالة، ويقال:
# همينيا: ة ببغداد في وسط البرية بينها وبين النعمانية، ليس بقربها شيء من
~~العمارات، كبيرة كالبلدة على ضفة دجلة، والنسبة إليها هماني «3»؛ منها: أبو
~~الفرج الحسن ابن أحمد بن علي البغدادي الهماني، روى عنه عبد العزيز الأزجي.
~~وكجهينة: همينة بنت خلف، أو خالد، الخزاعية، صحابية هاجرت إلى الحبشة مع زوجها.
# * ومما يستدرك عليه:
# المهيمنات: القضايا.
# والمهيمن: القائم بأمور الخلق.
# وقال الكسائي: هو الشهيد.
# وقال أبو معشر: هو القبان على الشي ء، والقائم على الكتب.
# والمهيمنية: الأمانة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [همذن]:
# همذان، محركة والذال معجمة: مدينة كبيرة بالعجم مشهورة، منها: سيفنة،
~~الذي ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في سفن.
# وأبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الملقب بالبديع أحد الفضلاء
~~الفصحاء لم تخرج همذان بعده مثله؛ عن ابن فارس اللغوي، وعنه القاضي أبو
~~محمد النيسابوري، مات، رحمه الله تعالى، بهراة مسموما «4» سنة 353.
# [هنن]:
# هن يهن: بكى بكاء مثل الحنين؛ قال:
# لما رأى ms11503 الدار خلاء هنا ... وكاد أن يظهر ما أجنا «5»
# وهن هنينا: حن؛ قال:
# حنت ولات هنت ... وأني لك مقروع «6» PageV18P589
~~وقال الليث: حن وأن وهن وهو الحنين والأنين والهنين، قريب بعضها من بعض.
~~ويقال: الحنين أرفع من الأنين.
# والهانة، بالتشديد، والهنانة، بالضم: الشحمة في باطن العين تحت المقلة.
# وقيل: الهنانة كل شحم.
# ويقال: ما ببعيري هانة ولا هنانة.
# والهنانة أيضا: بقية المخ، نقله الأزهري.
# وقيل: ما بالبعير هنانة أي الطرق بالجمل؛ قال الفرزدق:
# أيفايشونك والعظام رقيقة ... والمخ ممتخر الهنانة رار؟ «1»
# وقيل: ما به هانة، أي شيء من خير؛ وهو على المثل.
# وأهنه الله فهو مهنون، كأحمه فهو محموم؛ وله نظائر تقدمت.
# والهننة، كعنبة: ضرب من القنافذ، وتقدم له في منن أن المننة أنثى
~~القنافذ.
# وهونين، بالضم: د في جبال عاملة مطل على نواحي حمص.
# وهنن «2»، بكسر النون الأولى المشددة: ة باليمن؛ عن ياقوت، رحمه الله
~~تعالى، وهي غير أم حنين الذي تقدم ذكرها.
# والهن، مخففا: الفرج، أصله هن بالتشديد، عند بعضهم «3»، فيصغر هنينا؛
~~وأنشد بعضهم:
# يا قاتل الله صبيانا تجي ء بهم ... أم الهنينين من زند لها واري «4»
# وأحد الهنيين هنين والمكبر تصغيره هن، ثم يخفف فيقال: هن، وسيأتي ذكره في
~~المعتل.
# وقولهم: تنح هاهنا وهاهنا، وهذه بتشديد النون، وههنا «5»، بتشديد النون
~~مع حذف الألف، أي أبعد قليلا.
# أو يقال للحبيب ههنا وهنا، مخففتين: أي اقترب؛ وللبغيض ههنا، بفتحتين
~~وتشديد النون، وهنا، كحتى:
# أي تنح، ويجيء في الياء إن شاء الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهنانة: التي تبكي وتئن؛ قال:
# لا تنكحي أبدا هنانه ... عجيزا كأنها شيطانه «6»
# وقول الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح ... أجل لات هنا إن قلبك متيح «7»
# يقول: ليس الأمر حيث ذهبت.
# ويقولون: يا هناه، أي رجل، ولا يستعمل إلا في النداء؛ وسيأتي في المعتل مفصلا.
# وهنين، كزبير: ناحية من سواحل تلمسان.
# وهنه يهنه هنا: أصاب منه هنا، كأنه أصاب شيئا من أعضائه.
# قال الهروي: عرضت ذلك على الأزهري فأنكره وقال: إنما هو وهنه وهنا إذا أضعفه.
PageV18P590
# * ومما يستدرك ms11504 عليه:
# [هندن]:
# هندوان، بالكسر وضم الدال: محلة ببلخ ينزلها الغلمان والجواري؛ منها
~~الإمام أبو جعفر محمد ابن عبد الله بن محمد بن عمر الهندواني الملقب بأبي
~~حنيفة الصغير لفقهه، مات، رحمه الله تعالى، ببخارى سنة 362. وهندوان، بالضم
~~«1»: نهر بين خوزستان وأرجان، عليه ولاية كبيرة.
# وهنديجان، بالكسر قرية بخوزستان، ذات آثار عجيبة وأبنية عالية تثار منها
~~الدفائن كما تثار بمصر، حرسها الله تعالى.
# [هنزمن]:
# الهنزمن، كجردحل: أهمله الجوهري.
# وهو الجماعة، معرب هنجمن، بفتح فسكون فضم الجيم وفتح الميم، أو أنجمن
~~بالألف، وهو المشهور المتعارف عند الفرس، ويطلق على مجلس الشرب، أو لمجمع
~~الناس مطلقا، أو لعيد من أعياد النصارى، أو لسائر العجم؛ قال الأعشى:
# إذا كان هنزمن ورحت مخشما «2»
# ويقال أيضا: الهنزمر، بالراء، والهيزمن بالياء بدل النون الأولى.
# [هون]:
# هان يهون هونا، بالضم، وهوانا ومهانة: ذل؛ قال ذو الإصبع:
# اذهب إليك فما أمي براعية ... ترعى المخاض ولا أغضي على الهون «3»
# وقيل: الهوان والمهانة: اسمان.
# وقال ابن بري: المهانة مفعلة من الهوان، والميم زائدة والمهانة من
~~الحقارة فعالة والميم أصلية، وقد تقدم وبها روي
# الحديث: «ليس بالجافي ولا بالمهين».
# وهان هونا: سهل، فهو هين وهين كميت وميت، وأهون؛ ومنه قوله تعالى: وهو
~~أهون عليه
# «4» أي كل ذلك هين عليه، وليست للمفاضلة لأنه ليس شيء أيسر عليه من غيره؛
~~ومنه قول الشاعر:
# لعمرك لا أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول «5»
# ج أهوناء كشيء وأشيئاء على أفعلاء.
# والهون: السكينة والوقار والرفق؛ وأنشد ابن بري:
# هونكما لا يرد الدهر ما فاتا ... ولا تهلكا أسفا في إثر من ماتا «6»
# ومنه
# الحديث: «كان يمشي هونا»
# ، أي برفق ولين وتثبت.
# والهون: الحقير من كل شي ء.
# والهون: بالضم: الخزي؛ ومنه قوله تعالى:
# فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
# «7»، أي ذي الخزي؛ كالمهانة، مفعلة منه.
# والهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، أبو قبيلة وهو أخو القارة.
# وقال المفضل الضبي: القارة بنو الهون.
# وروى أبو طالب فيه فتح الهاء أيضا، وقد تقدم ذكر القارة في موضعه.
# وما ms11505 أدري أي الهون هو، أي الخلق كلهم.
PageV18P591
# قال ابن سيده: والزاي أعلى.
# وهونه الله عليه تهوينا: سهله وخففه.
# وهون الشي ء: أهانه، كاستهان به وتهاون به، وذلك إذا استحقره؛ ومنه قوله:
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه «1»
# أراد: لا تهينن، فحذف النون الخفيفة لما استقبلها ساكن.
# وهو هين وهين: ساكن متئد. وهين أصله هيون وهين مخفف منه. أو المشدد من
~~الهوان، والمخفف من اللين.
# قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين، مخفف، وتذم بالهين اللين، مشدد.
# وفي الحديث: «المسلمون هينون لينون»
# ، جعله مدحا لهم.
# وقال غير ابن الأعرابي: هما بمعنى واحد.
# وامرأة هونة، ويضم؛ الأخيرة عن أبي عبيدة: متئدة؛ أنشد ثعلب:
# تنوء بمتنيها الروابي وهونة ... على الأرض جما العظام لعوب «2»
# وامش على هينتك، بالكسر، وهونك: أي رسلك؛ وكذلك تكلم على هينته.
# وفي الحديث: «أنه سار على هينته»
# ، أي على عادته في السكون والرفق؛ ومنه
# قول علي رضي الله تعالى عنه: «أحبب حبيبك هونا ما»
# ، أي حبا مقتصدا لا إفراط فيه. والأهون: اسم رجل «3»:
# وأيضا: اسم يوم الاثنين في الجاهلية؛ قال بعض شعراء الجاهلية:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار أم فيومي ... بمؤنس أو عروبة أو شيار «4»
# قال ابن بري: ويقال ليوم الاثنين أيضا: أوهد؛ وقد ذكر في محله.
# والهاون «5»، بفتح الواو، وهكذا ضبطه ابن قتيبة في كتاب الأدب وقال ابن
~~دحية في التنوير: وهو خطأ عندهم؛ والهاون، بضم الواو، والهاوون، بزيادة الواو:
# الذي يدق فيه، فارسي معرب.
# قيل: كان أصله هاوون لأن جمعه هواوين كقانون وقوانين فحذفوا منه الواو
~~الثانية استثقالا، وفتحوا الأولى، لأنه ليس في كلامهم فاعل بضم العين.
# والمهوئن، كمطمئن، وتفتح الهمزة، عن شمر، وأنشد:
# في مهوئن بالدبى مدبوش «6»
# ذكره الأزهري كابن سيده في هأن، وهو الصواب.
# وذكره الجوهري في هوأ، وخطأه ابن بري.
# والمصنف كأنه اعتبر زيادة الميم والهمزة فأورده هنا.
# وهو المكان البعيد. وقد تقدم أنه مثال لم يذكره سيبويه.
PageV18P592
# أو هي الوهدة.
# قال الأزهري: ms11506 بطون الأرض وقرارها، ولا تعد الشعاب والميث من المهوئن، ولا
~~يكون المهوئن في الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال، ليس المهوئن إلا من
~~جلد الأرض وبطونها.
# واهوأنت المفازة: اطمأنت في سعة؛ ومنه المهوئن لما اطمأن من الأرض واتسع.
# وقال ابن بري: هو الصحراء الواسعة، ووزنه مفوعل.
# وهو يهاون نفسه: أي يرفق بها؛ نقله الزمخشري، رحمه الله تعالى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهوان والمهانة: الضعف.
# وهان عليه الشيء هونا: خف.
# وامرأة هونة: ضعيفة الخلقة غير غليظتها وهونة بالضم: مطاوعة.
# والهونة، بالضم: التسكين والصلح والجمع كصرد.
# وقال رجل من العرب لبعير له: ما به بأس غير هوانه، أي خفيف الثمن.
# والمهوان، كمحراب: الكثير اللين جمعه مهاوين؛ وأنشد سيبويه للكميت:
# شم مهاوين أبدان الجزور مخا ... ميص العشيات لا خور ولا قزم «1»
# وقال ابن سيده: يجوز أن يكون جمع مهون.
# والهون، بالضم: الشدة. يقال: أصابه هون شديد، أي شدة ومضرة وعوز.
# ويقال: إنه لهون من الخيل، والأنثى هونة إذا كان مطواعا سلسا. والهوينى:
~~تصغير الهونى، تأنيث الأهون، التؤدة والرفق والسكينة والوقار.
# وإنه ليأخذ أمره بالهون، بالضم «2»، أي الأهون.
# والمهينة، كمحمدة: المرأة الحسنة الخلق.
# وفي النوادر: هن عندي اليوم، واخفض عندي، وأرح عندي، وارفه عندي، واسترفه
~~عندي، ورفه عندي، وأنفه عندي، واستنفه عندي، وتفسيره: أقم عندي، واسترح
~~واستجم.
# وذكروا في تصغير المهوئن وجهين: حذف الميم وأحد المضعفين، أو حذف الهمزة
~~وأحد المضعفين؛ قاله أبو حيان وابن عصفور.
# وما أهونه عليه.
# والهين: الحقير.
# وأهون من قعيس على عمته: ذكر في السين.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هين]:
# هان يهين هينا، كلان يلين؛ ومنه المثل: إذا عز أخوك فهن بكسر الهاء «3»
~~عن بعض علماء الأندلس عن الأعلم.
# هان يهين هينا بالياء، هكذا وأقره.
# وقول شيخنا، رحمه الله تعالى: لم أره عن إمام ثبت ولا نقله أحد من
~~المعتمد عليهم قصور.
# ويقال: ما هيان هذا الأمر: أي ما شأنه؟
# وهيان بن بيان: من لا يعرف هو ولا أبوه؛ وقيل: إن نونه زائدة. وهيان،
~~كسحاب: من قرى جرجان، عن ابن السمعاني؛ ms11507 منها: أبو بكر محمد بن بسام بن بكر
~~بن عبد الله بن بسام الهياني الجرجاني، روى الموطأ عن القعنبي ومحمد بن
~~كثير الجمحي، مات سنة 279، رحمه الله تعالى.
PageV18P593
# * ومما يستدرك عليه:
# [هيزمن]:
# الهيزمن، كجردحل، لغة في الهنزمن، وبه روي قول الأعشى، نقله صاحب اللسان،
~~وأخاله تصحيفا.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع النون
# [يبن]:
# يبنى كلبنى: اسم قرية من فلسطين بالقرب من الرملة، بها قبر صحابي يقال:
~~إنه أبو هريرة أو عبد الله ابن أبي سرح، رضي الله تعالى عنهما، وهي أبنى
~~بالهمزة، وقد جاء ذكرها في سرية «1» أسامة.
# ويبين، كجعفر «2»: لغة في أبين، موضع باليمن؛ نقله ياقوت، رحمه الله تعالى.
# [يتن]:
# اليتن: أن تخرج رجلا المولود قبل يديه ورأسه، وتكره الولادة إذا كانت
~~كذلك؛ وقد خرج يتنا؛ قال البعيث:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت به يتن الضيافة أرشما «3»
# قال ابن خالويه: يتن وأتن ووتن، ثلاث لغات.
# وأيتنت أمه، وكذلك الناقة، ويتنت، بالتشديد، وهي موتن وموتنة وهو ميتون،
~~عن اللحياني وهذا نادر، والقياس موتن كمكرم.
# وقد جاء في حديث ذي الثدية: «موتن اليد»، والمشهور في الرواية: مودن
# ، وقد تقدم في وتن بالتفصيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يدعن]:
# يدعان: واد بالحجاز قرب وادي نخلة، ذكر في قصة حنين.
# [يرن]:
# اليرون، كصبور: دماغ الفيل، وهو سم؛ وقيل: كل سم؛ قال النابغة:
# وأنت الغيث ينفع ما لديه ... وأنت السم خالطه اليرون «4»
# وأيضا: عرق الدابة.
# وفي التهذيب: ماء الفحل؛ وقد مر ذلك في أرن.
# * ومما يستدرك عليه:
# يرنا، بالفتح ويضم: واد بالحجاز يسيل إلى نجد.
# قيل: هو فعلى من الأرن ثم أبدلت الهمزة ياء؛ وقيل:
# هو يفعل من رنوت فمحله المعتل.
# وذكر يرنا مع تاراء، وتاراء: موضع شآم فلعله موضع آخر.
# ويرني، بكسر النون: اسم نهر يخرج من دون إرمينية ويصب في دجلة، عن ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يرغن]:
# يرغان: جد عبد الملك بن محمد بن عبد الله اليرغاني البغدادي عن عبد
~~الرزاق، وعنه المحاملي.
# [يزن]:
# يزن، محركة: واد باليمن أضيف إليه ذو، ويمنع من الصرف ms11508 لوزن الفعل «5».
# قال ابن جني: أصله يزأن بدليل قولهم: رمح يزأني؛ قال عبد بني الحسحاس:
# فإن تضحكي مني فيا رب ليلة ... تركتك فيها كالقباء مفرجا PageV18P594
~~رفعت برجليها وطامنت رأسها ... وسبسبت فيها اليزأني المحدرجا «1»
# وقالوا: يزأني وأزأني وآزني، وقد تقدم.
# ومنع الصاغاني في تكملته منع صرفه، وأطال فيه؛ وقال: مادة زأن غير معروفة
~~ولا تضاف ذو إلا إلى أسماء الأجناس.
# وقال سيبويه: سألت الخليل إذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره؟ قال: لا، ألا
~~تراهم قالوا: ذو يزن منصرفا فلم يغيروه؟
# وذو يزن: بطن من حمير، وهو الذي يذكره المصنف، رحمه الله تعالى، فيما بعد
~~وسيأتي ذكر اسمه، وظاهر سياقه يقتضي أن البطن الذي من حمير هو يزن من غير
~~ذو، وأن ذا يزن غيره، وهو خطأ، وكان الصواب أن يذكر ذا يزن أولا، ثم يقول
~~بطن من حمير. منهم: أبو الخير مرثد بن عبد الله التابعي المصري عن عمر «2»،
~~وابنه عبد الله، وعقبة بن عامر وأبي أيوب الأنصاري، رضي الله تعالى عنهم،
~~وعنه عبد الرحمن بن شماسة ويزيد بن حبيب «3»، توفي سنة 90 وأبو البقاء،
~~هكذا في النسخ والصواب أبو التقي، كغني، كما ضبطه الحافظ «4»، هشام بن عبد
~~الملك اليزني الحمصي عن إسماعيل بن عياش وبقية، وعنه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه والفريابي وابنه عمرويه «5»، ثقة، توفي سنة 251؛ وحفيده الحسن بن
~~تقي يأتي ذكره في المعتل.
# وذو يزن: ملك لحمير لأنه حمى ذلك الوادي، كما قالوا: ذو رعين وذو جدن،
~~وهما قصران باليمن، واسم ذي يزن عامر بن أسلم بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي
~~بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبا الأصغر، وابنه شراحيل، ويلقب سيفا
~~لشجاعته، مشهور، ومن ولده: زرعة بن عامر بن سيف بن النعمان ابن عفير
~~الأوسط، ابن زرعة بن عفير الأكبر ابن الحارث ابن النعمان بن قيس بن عبد بن
~~سيف بن ذي يزن، كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابنه عفير من
~~مهاجرة الشام.
# [يسن]:
# اليسن، محركة: ms11509 أهمله الجوهري.
# وهو أسن البئر؛ وقد يسن كفرح، مثل أسن.
# وياسين: اسم، وذكر في «س ي ل» سين.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء ياسن: متغير، لغة في آسن لبعض العرب.
# وأيسن، كأفلس: موضع باليمامة، عن نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يسمن]:
# الياسمين: معروف، وقد ذكره المصنف في يسم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يسمون: منزل من منازل همدان باليمن.
# [يفن]:
# اليفن، محركة: الشيخ الكبير؛ ومنه
# قول علي، رضي الله تعالى عنه: «اليفن الذي قد لهزه القتير»
# ، أي الشيب؛ وأنشد أبو عبيد للأعشى:
# وما إن أرى الدهر فيما مضى ... يغادر من شارف أو يفن «6»
# وقال الليث: الشيخ الفاني، والياء أصلية.
# وقال بعضهم: هو على تقدير يفعل لأن الدهر فنه وأبلاه.
# واليفن: العجل إذا أربع، أي دخل في الرابعة.
# واليفن: ع، وقيل: ماء من مياه بني نمير بن عامر؛ كما في اللسان، وأهمله
~~ياقوت وذكره في التي بعده.
PageV18P595
# واليفن: المتفنن، ج يفن، بالضم.
# واليفنة، بهاء: البقرة؛ عن ابن الأعرابي.
# أو هي الحامل.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للثور المسن: يفن؛ قال:
# يا ليت شعري هل أتى الحسانا ... أني اتخذت اليفنين شانا
# السلب واللومة والعيانا؟ «1»
# كأنه قال: اتخذت أداة اليفنين.
# وقال ابن بري: اليفن، بالضم: الثيران الجلة، واحدها يفن؛ قال الراجز:
# تقول لي مائلة العطاف ... ما لك قد مت من القحاف؟
# ذلك شوق اليفن والوذاف ... ومضجع بالليل غير دافي «2»
# ونقل ابن بري عن ابن القطاع قال: اليفن: الصغير أيضا، وهو من الأضداد.
# [يقن]:
# يقن الأمر، كفرح، يقنا، بالفتح ويحرك، وأيقنه وأيقن به وتيقنه واستيقنه
~~واستيقن به: أي علمه وتحققه كله، بمعنى واحد، وكذلك تيقن بالأمر وإنما صارت
~~الواو ياء في قولك موقن للضمة قبلها، وإذا صغرته رددته إلى الأصل وقلت مييقن.
# وهو يقن، مثلثة القاف، ويقنة، محركة، عن كراع: لا يسمع شيئا إلا أيقنه
~~ولم يكذب به، كقولهم: رجل أذن؛ وكذا ميقان، عن اللحياني، وهي ميقانة، وهو
~~أحد ما شذ من هذا الضرب.
# واليقين: إزاحة الشك والعلم وتحقيق الأمر، ونقيضه الشك؛ وفي الاصطلاح:
~~اعتقاد الشيء بأنه كذا مع ms11510 اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقا للواقع غير
~~ممكن الزوال والقيد، الأول: جنس يشمل الظن، والثاني: يخرجه؛ والثالث: يخرج
~~الجهل المركب؛ والرابع: يخرج اعتقاد المقلد المصيب.
# وعند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان.
# وقيل: مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الأسرار بمحافظة الأفكار.
~~كاليقن، محركة عن الليث؛ وأنشد للأعشى:
# وما بالذي أبصرته العيو ... ن من قطع يأس ولا من يقن «3»
# واليقين: الموت «4»، لأنه تيقن لحاقه لكل مخلوق حي.
# قال البيضاوي: ومال كثيرون إلى أنه حقيقي، وصوب بعضهم أنه مجازي من تسمية
~~الشيء بما يتعلق به، حققه شيخنا؛ وبه فسر قوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
# «5».
# ويقين «6»: ة بالقدس، بها مقام مشهور للوط، عليه السلام، والعامة تسميه
~~مسجد اليقين.
# وهاشم بن يقين: محدث.
# و«7» رجل يقن بالشي ء، كخجل، أي مولع به.
# وذو يقن، محركة: ماء لبني نمير بن عامر بن صعصعة، عن ياقوت.
PageV18P596
# * ومما يستدرك عليه:
# حق اليقين
# : خالصه وواضحه، من إضافة البعض إلى الكل لا من إضافة الشيء إلى نفسه،
~~لأن الحق هو غير اليقين.
# وقال أبو زيد: رجل ذو يقن، محركة، لا يسمع شيئا إلا أيقن به، وربما عبروا
~~عن الظن باليقين، وباليقين عن الظن؛ قال أبو سدرة الهجيمي:
# تحسب هواس وأيقن أنني ... بها مفتد من واحد لا أغامره «1»
# يقول: تشمم الأسد ناقتي يظن أنني أفتدي بها منه، وأستحمي نفسي فأتركها له
~~ولا أقتحم المهالك بمقاتلته.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يلبن]:
# يلبن: كجعفر: جبل قرب المدينة، وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في لبن،
~~وليست الياء زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يلتكن]:
# يلتكين، بفتح فسكون وفتح الفوقية وكسر الكاف: اسم محدث، رومي «2»، روى عن
~~عبد الله بن السمرقندي، وعنه سعد الله بن الوادي.
# ويلتكين بن طلبوق «3» عن مالك البانياسي؛ ومحمد ابن طرخان بن يلتكين بن
~~علم «4» التركي الفقيه مات سنة 513، رحمه الله تعالى.
# [يمن]:
# اليمن، بالضم: البركة؛ وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو ضد الشؤم؛ كالميمنة؛
~~وبه فسر قوله تعالى: أولئك أصحاب الميمنة
# «5»، أي كانوا ميامين ms11511 على أنفسهم غير مشائيم، وجمع الميمنة ميامن، وقد
~~يمن الرجل، كعلم وعني وجعل وكرم، يمنا، فهو ميمون وأيمن ويامن ويمين.
# وفي الصحاح: يمن فلان على قومه فهو ميمون إذا صار مباركا عليهم، ويمنهم،
~~فهو يامن، مثل شئم وشأم.
# وفي المحكم: يمنه الله يمنا، فهو ميمون، والله اليامن؛ واليمين واليامن،
~~كالقدير والقادر؛ قال:
# بيتك في اليامن بيت الأيمن «6»
# ج أيامن جمع أيمن، وجمع الميمون ميامين.
# وتيمن به وبرأيه واستيمن: أي تبرك به.
# وقدم على أيمن اليمين: أي اليمن؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: قدم على أيمن اليمن: أي على اليمن.
# واليمين: ضد اليسار، ج أيمن بضم الميم وفتحها، وأيمان وأيامن جمع أيمن،
~~وأيامين جمع أيمان.
# واليمين: البركة.
# وأيضا: القوة «7» والقدرة؛ ومنه قول الشماخ:
# تلقاها عرابة باليمين «8»
# أي بالقوة، وكذا قوله تعالى: لأخذنا منه باليمين
# «9».
# قال الزجاج: أي بالقوة؛ وقيل: باليد اليمنى.
# وأما قوله تعالى: فراغ عليهم ضربا «10» باليمين
# ، فقيل: بيمينه؛ وقيل: بالقوة؛ وقيل: بالحلف.
PageV18P597
# ويمن به ييمن، من حد ضرب، حكاه سيبويه، ويامن «1»؛ ويمن، مشددا، وتيامن:
~~ذهب به ذات اليمين.
# وقال ابن السكيت: يامن بأصحابك وشائم: خذ بهم يمينا وشمالا، ولا يقال
~~تيامن بهم ولا تياسر.
# وفي الحديث: «فأمرهم أن يتيامنوا عن الغميم»
# ، أي يأخذوا عنه يمينا.
# وقوله، عز وجل: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
# «2»، قال الزجاج: هذا قول الكفار للذين أضلوهم؛ أي تخدعوننا بأقوى
~~الأسباب فتروننا أن الدين والحق ما تضلوننا به، كأنه أراد تأتوننا عن
~~المأتى السهل؛ أو معناه: تأتوننا من قبل الشهوة لأن اليمين موضع الكبد،
~~والكبد مظنة الشهوة والإرادة، ألا ترى أن القلب لا شي ء له من ذلك لأنه من
~~ناحية الشمال؟
# والتيمن: الموت؛ والأصل فيه وضع الميت في قبره على جنبه الأيمن؛ قال
~~الجعدي:
# إذا ما رأيت المرء علبى وجلده ... كضرح قديم فالتيمن أروح «3»
# وهو مجاز.
# وأخذ يمنة ويمنا، محركة، ويسرة ويسرا، أي ناحية يمين «4» ويسار.
# واليمن، محركة: ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور. وقال الشرقي: إنما
~~سميت اليمن لتيامنهم إليها.
# قال ياقوت: ms11512 فيه نظر لأن الكعبة مربعة فلا يمين لها ولا يسار، فإذا كانت
~~اليمن عن يمين قوم كانت عن يسار آخرين، وكذلك الجهات الأربع إلا أن يريد
~~بذلك من يستقبل الركن اليماني فإنه أجلها، فإذا يصح، والله تعالى أعلم.
# وفي المراصد: اليمن ثلاث ولايات: الجند ومخاليفها، وصنعاء ومخاليفها،
~~وحضرموت ومخاليفها، وأما حد اليمن فمن وراء تثليث وما سامتها إلى صنعاء وما
~~قاربها إلى حضرموت والشحر وعمان إلى عدن أبين وما يلي ذلك إلى «5» التهائم
~~والنجود، واليمن يجمع ذلك كله.
# وقال قطرب: سمي اليمن ليمنه والشأم لشؤمه.
# وهو يمني على القياس، ويماني، بتشديد الياء، نقله سيبويه عن بعضهم، وأنشد
~~لأمية بن خلف الهذلي:
# يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائبا لهب الشواط «6»
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: والأكثر على منع التشديد مع ثبوت الألف لأنه
~~جمع بين العوض والمعوض.
# وأجاب عنه الشيخ ابن مالك: بأنه قد يكون نسبة منسوب.
# ويمان، مخففة، وهو من نادر النسب، وألفه عوض عن الياء، ولا يدل على ما
~~يدل عليه الياء إذ ليس حكم العقيب أن يدل على ما يدل عليه عقبه دائبا.
# وقوم يمانية ويمانون: مثل ثمانية وثمانون، وامرأة يمانية أيضا.
# ويمن تيمينا وأيمن ويامن «7»: أتاها أو أرادها.
# وتيمن: انتسب إليها.
# والتيمني: أفق اليمن وإذا نسبوا إلى التيمن قالوا تيمني.
PageV18P598
# والأيمن: من يصنع بيمناه «1»، وهو ضد الأيسر.
# ويمنه، كمنعه وعلمه يمنا ويمنة: جاء عن يمينه، وكذلك شأمه وشئمه ويسره
~~إذا جاء عن شماله.
# واليمين: الحلف والقسم، مؤنث، سمي باسم يمين اليد، لأنهم كانوا يتماسحون
~~بأيمانهم فيتحالفون.
# وفي الصحاح: لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين
~~صاحبه، ج أيمن، بضم الميم، وأيمان؛ وأنشد أبو عبيد لزهير:
# فتجمع أيمن منا ومنكم ... بمقسمة تمور بها الدماء «2»
# قال الجوهري: وإن جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه، لأن الظروف لا تكاد تجمع
~~لأنها جهات وأقطار مختلفة الألفاظ.
# وأيمن الله، بضم الميم والنون، وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين، ولم يجئ
~~في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها، نقله الجوهري.
# وأيم ms11513 الله، ويكسر أولهما، عن ابن سيده.
# وقال ابن الأثير: أهل الكوفة يقولون: أيمن جمع يمين للقسم «3»، والألف
~~فيها ألف وصل ويفتح ويكسر.
# والكسر في إيم الله، حكاه يونس ونقله ابن جني.
# وذهب ابن كيسان وابن درستويه: إلى أن ألف أيمن ألف قطع، وهو جمع يمين،
~~وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها.
# ويقولان: إن أيم الله أصله أيمن الله حذفت النون كما حذفت من لم يك وأيمن
~~الله، بفتح الميم والهمزة، وقد تكسر الهمزة.
# وإيم الله، بكسر الهمزة والميم، وقيل: ألفه ألف وصل «4»، وهو قول
~~النحويين إلا ما كان من ابن كيسان وابن درستويه كما ذكرنا.
# وقالوا: هيم الله، بفتح الهاء وضم الميم، والأصل أيم الله، قلبت الهمزة
~~هاء، وربما حذفوا منه الياء فقالوا أم الله، مثلثة الميم، وإم الله، بكسر
~~الهمزة وضم الميم وفتحها، وربما قالوا: من الله، بضم الميم وكسر النون، ومن
~~الله، مثلثة الميم والنون أي بضم الميم والنون وبفتحهما وبكسرهما، وربما
~~أبقوا الميم وحدها فقالوا: م الله، مثلثة، أما الضم فهو الأصل، وأما الكسر
~~فلأنها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء، وربما أدخلوا عليها اللام لتأكيد
~~الابتداء، فقالوا: ليم الله وليمن الله، الأخيرة نقلها الجوهري وحينئذ يذهب
~~الألف في الوصل؛ قال نصيب:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري «5»
# وهو مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير ليمن الله قسمي، وليمن الله
~~ما أقسم به، وإذا خاطبت قلت ليمنك.
# وفي حديث عروة بن الزبير أنه قال: ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت، وإن
~~كنت أخذت لقد أبقيت.
# وقال الأزهري: والعلة في ضم نون ليمنك كالعلة في قولهم لعمرك، كأنه أضمر
~~فيها يمين ثان، فقيل:
# وأيمنك، فلأيمنك عظيمة، وكذلك لعمرك، فلعمرك عظيم، قاله الأحمر والفراء.
# كل ذلك اسم وضع للقسم، والتقدير أيمن الله قسمي، وأيمن الله ما أقسم به.
# وأيمن، كأذرح: اسم «6» رجل.
# وأيمن، كأحمد: ع؛ قال المسيب أو غيره:
PageV18P599
# شرقا بماء الذوب يجمعه ... في طود أيمن من قرى قسر «1»
# واستيمنه: استخلفه، عن اللحياني. ms11514
# وبنيامين، كإسرافيل: أخو يوسف، عليهما السلام، ولا تقل ابن يامين.
# * قلت: فإذا محل ذكره فصل الباء مع النون وقد أشرنا إليه.
# وحذيفة بن اليمان: صحابي، رضي الله تعالى عنه، اسم أبيه حسل، ويقال: حسيل
~~بن جردة بن عمر بن عبد الله القيسي، وقيل: اليمان لقب جده جردة بن الحارث.
# قال الكلبي: أصاب دما في قومه فهرب إلى المدينة وحالف بني عبد الأشهل
~~فسماه قومه اليمان، توفي سنة 36.
# وسموا: يمنا، بالضم وبالتحريك؛ أما بالضم: فيمن بن عبد الله المستنصر من
~~الأمراء ومولاه نظر بن عبد الله اليمني، سمع مع مولاه من ابن البطر، مات
~~سنة 544، رحمه الله تعالى.
# والمكنى بأبي اليمن كثيرون.
# وأما بالتحريك: فيمن الحنبلي الفقيه حمو المحدث محب الدين، قرأ صحيح
~~البخاري على أصحاب ابن الزبيدي.
# وجحاف بن اليمن الأندلسي قاضي بلنسية؟ أصيب سنة 327 غازيا.
# ويمن بن عبد الله الحنفي في نسب حمزة بن بيض، الشاعر الحنفي.
# وأبو اليمن عبد الله بن أبي الشريف، ذكره عبد الغني ابن سعيد. وسموا:
~~يامن، كصاحب، ويامين، كراحيل، والميمون: نهر من أعمال واسط، قصبته الرصافة،
~~وكان أول من حفره سعيد بن زيد، وكيل أم جعفر زبيدة، وكانت فوهته في قرية
~~تسمى قرية ميمون، فحولت في أيام الواثق على يد عمر بن الفرج الرجحي «2» إلى
~~موضع آخر وسمي بالميمون لئلا يسقط عنه اسم اليمن.
# ومن المجاز: الميمون: الذكر. يقال: ضربها بالميمون إذا جامعها؛ وأنشد
~~الزمخشري:
# أضرب بالميمون في دهليزها ... أصب ما في قلتي في كوزها «3»
# وميمون بن خالد بن عامر بن الحضرمي، ويضاف إليه بئر بمكة.
# قال ياقوت: كذا وجدته بخط الحافظ أبي الفضل بن ناصر على ظهر كتاب؛ قال:
~~ووجدت في موضع آخر:
# أن ميمون صاحب البئر هو أخو العلاء بن الحضرمي والي البحرين، حفرها بأعلى
~~مكة في الجاهلية وعندها قبر أبي جعفر المنصور، كان ميمون حليفا لحرب بن
~~أمية بن عبد شمس؛ واسم الحضرمي عبد الله بن عماد؛ قال الشاعر:
# تأمل خليلي هل ترى قصر صالح ... وهل تعرف الأطلال من شعب ms11515 واضح؟
# إلى بئر ميمون إلى العبرة التي ... لها ازدحم الحجاج بين الأباطح «4»
# ويمن، بالضم، ويروى «5» بالفتح أيضا: ماء لغطفان من بطن فرنداذ على
~~الطريق بين تيماء وفيد.
# وقيل: هو ماء لبني صرمة بن مرة، منهم ويسميه بعضهم أمنا؛ قال زهير:
PageV18P600
# عفا من آل فاطمة الجواء ... فيمن فالقوادم فالحساء «1»
# ويمين، كزبير: حصن في جبل صبر، من أعمال ثغر «2» استحدثه علي بن زريع.
# واليمانية، مخففة: شعيرة حمراء السنبلة.
# والميمن، كمعظم: الذي يأتي باليمن والبركة.
# وتيمن به: تبرك.
# ويمن عليه تيمينا: برك تبريكا.
# واليمنة، بالضم وتفتح: برد يمني؛ قال ربيعة الأسدي:
# إن المودة والهوادة بيننا ... خلق كسحق اليمنة المنجاب «3»
# وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم: كفن في يمنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأيامن: خلاف الأشائم؛ قال المرقش:
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم «4»
# وقال الكميت:
# ورأت قضاعة في الأيا ... من رأي مثبور وثابر «5»
# يعني في انتسابها إلى اليمن، كأنه جمع اليمن على أيمن ثم على أيامن كزمن
~~وأزمن. ويقال في جمع اليمين اليمن بضمتين؛ قال زهير:
# وحق سلمى على أركانها اليمن «6»
# والتيمن: الابتداء في الأفعال باليد اليمنى والرجل اليمنى والجانب
~~الأيمن.
# ونظر أيمن منه: عن يمينه.
# وتجمع اليمين ضد اليسار على يمائن؛ نقله ابن سيده.
# وقال اليزيدي: يمنت أصحابي: أدخلت عليهم اليمين، وأنا أيمنهم يمنا ويمنة
~~ويمنت عليهم وأنا ميمون عليهم.
# وأيمن الرجل: أراد اليمين، كأشأم أراد الشمال.
# والميمنة: خلاف الميسرة، وقوله:
# قد جرت الطير أيامنينا ... قالت وكنت رجلا فطينا
# هذا لعمر الله إسرائينا «7»
# قال ابن سيده: جمع يمينا على أيمان، ثم جمعه على أيامين، ثم جمعه بالواو
~~والنون.
# وأعطاه يمنة من طعام: أي أعطاه الطعام بيمينه ويده مبسوطة. والأصل في
~~يمنة أنها مصدر كاليسرة، ثم سمي الطعام يمنة لأنه أعطي يمنة أي باليمين؛
~~كما سموا الحلف يمينا لأنه يكون بأخذ اليمين؛ نقله ابن بري.
# وقال شمر: سمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون إذا أهويت بيمينك
~~مبسوطة إلى الطعام أو غيره فأعطيت بها ما حملته مبسوطة فإنك تقول أعطاه
~~يمنة من الطعام، ms11516 فإن أعطاه بها مقبوضة قلت أعطاه قبضة من الطعام، وإن حثى
~~له بيديه فهي الحثية والحفنة.
# وتصغير اليمين: يمين؛ وتصغير اليمنة يمينة، وهما يمينتاه.
# وذهب إلى أيمن الإبل وأشملها: أي من ناحية يمينها وشمالها؛ وقول ثعلبة بن صعير:
PageV18P601
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر «1»
# يعني مالت بإحدى جانبيها إلى المغيب.
# وقال الأصمعي: هو عندنا باليمين أي بمنزلة حسنة، وهو مجاز.
# ويمن يمينا: أتى باليمين.
# وكانوا يقولون في الحلف: يمين الله لا أفعل؛ عن أبي عبيد.
# وروي عن عطاء بن السائب عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: أن يمينا من
~~أسماء الله تعالى
# ، وبه فسر قوله تعالى: كهيعص: كاف هاد يمين عزيز صادق.
# وإنما قيل للشعرى العبور اليمانية ولسهيل اليماني لأنهما يريان من ناحية اليمن.
# وتيامنت السحابة: أخذت ناحية اليمن.
# وأم أيمن: امرأة أعتقها، صلى الله عليه وسلم، وهي حاضنة أولاده فزوجها من
~~زيد فولدت له أسامة.
# ويقال: هو ملك اليمين للرقيق، وهو مجاز.
# واليمينين، مثنى يمين، كزبير «2»: من حصون اليمن بعد كابس، عن ياقوت.
# واليمانية: فرقة من الخوارج أصحاب محمد بن اليمان الكوفي.
# ويمين بن سبع الحضرمي، كأمير، جد حسان «3» بن أعين عن عبد الله بن عان
~~«4»، وعنه ابنه خالد وعقبة بن عامر الحضرمي.
# ويقال لمكة اليمانية لأنها من تهامة وتهامة من أرض اليمن.
# [ينن]:
# ينة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو أبو عبد الرحمن الحمراوي المصري، شهد فتح مصر، وإليه ينسب حمام ينة
~~بمصر القديمة بالقرب من دار النحاس؛ وابنه عبد الرحمن بن ينة ذكره ابن يونس.
# وعبد العزيز بن إبراهيم بن ينة السبتي روى؛ قال الحافظ: أجاز له ابن
~~الصلاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# ين: قرية بقهستان.
# ويني بن نفيس المقتدري، بفتح الياء وتشديد النون المكسورة، قال الحافظ:
~~هكذا هو بخط أبي يعقوب النجيرمي، روى عنه الروذباري.
# ويانة «5»: قلعة بجزيرة صقلية، ينسب إليها أبو الصواب الياني الكاتب.
# [يون]:
# يون، محركة: أهمله الجوهري.
# وهي ة باليمن.
# ويوان: ة بباب أصبهان، منها أبو جعفر أحمد بن عبد ms11517 الله بن الحكم عن «6»
~~أحمد بن عصام، ومحمد بن الحسين «7» بن عبد الله بن مصعب الثقفي اليواني عن
~~سهل عن عثمان، وعنه محمد بن عبد الرحمن بن الفضل وأبو بكر بن المقري، توفي
~~سنة 322.
# قال الحافظ: وقد ضبطه ابن طاهر بالموحدة فأخطأ.
# وقيده ابن السمرقندي، بالضم، وهو خطأ أيضا.
# ويونان، بالضم: ة ببعلبك. ويقال فيها يونين أيضا، وهو المعروف، ومنها
~~الحافظ شرف الدين أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن عيسى بن
~~أحمد ابن عيسى اليونيني البعلي الحنبلي مات سنة 701، له ولأبيه ترجمة حسنة،
~~وإخوته البدر الحسن والقطب موسى وأمة الرحيم، حدثوا، ومن ولده: الصدر عبد PageV18P602
~~القادر بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد القادر أبي علي، لقيه السخاوي
~~ببعلبك؛ وعم أبيه الزين عبد الغني ابن حسن بن عبد القادر بن علي لقيه
~~السخاوي بها أيضا، وهم بيت علم وحديث.
# ويونان: قرية أخرى بين برذعة وبيلقان بين كل واحدة منهما وبينها سبعة فراسخ.
# واليونانيون: جيل انقرضوا، نسبوا إلى يونان بن يافث بن نوح، وبخط النووي،
~~رحمه الله تعالى، قيل: يونان جزيرة كانت حكماء الروم ينزلون بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# أليون، بالضم: حصن كان بمصر، فتحه عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنه
~~وبني في مكانه الفسطاط وهي مدينة مصر اليوم، وقد ذكره المصنف، رحمه الله
~~تعالى في لين؛ وتقدم ذكره أيضا بابليون لأنه نسب إليه الباب، قال الهذلي:
# جلوا من تهام أرضنا وتبدلوا ... بمكة باب اليون والريط بالعصب «1»
# وقال آخر:
# جرى بين باب اليون والهضب دونه ... رياح أسفت بالنقا وأشمت «2»
# [يين]:
# يين، محركة «3»: أهمله الجوهري.
# وقال ابن جني في سر الصناعة: هو كددن.
# وضبطه كراع بفتح فسكون، قال: وليس في الكلام اسم وقع في أوله ياآن غيره.
# قال الزمخشري: هو عين يقال له جوزمان «4» لبني زيد الموسوي من بني الحسين «5».
# أو واد بين ضاحك وضويحك، وهما جبلان أسفل الفرش؛ هكذا ذكره ابن جني، رحمه
~~الله تعالى.
# وقيل: هو من بلاد خزاعة.
# وقال نصر: يين: ناحية ms11518 من أعراض المدينة على بريد منها، وهي منازل أسلم بن
~~خزاعة؛ وقال ابن هرمة:
# أدار سليمى بين يين فمشغر «6» ... أبيني فما استخبرت إلا لتخبري
# أبيني حبتك البارقات بوبلها ... لنا نسما عن آل سلمى وشعفر «7»
# لقد شفيت عيناك إن كنت باكيا ... على كل مبد من سليم ومحضر «8»
# وقيل: يين اسم بئر بوادي عياثر «9»؟ قال علقمة بن عبدة التيمي:
# وما أنت إلا ذكرة بعد ذكرة ... تحل بيين أو بأكناف شربب «10»
# وقد جاء ذكره في سيرة ابن هشام في موضعين:
# الأول: في غزاة بدر ثم على غميس الحمام من مريين فأضافه إلى مر. والثاني:
~~في غزاة بني لحيان فخرج على يين ثم على صخيرات اليمام.
PageV18P603
# وقيل: يين موضع على ثلاث ليال من الحيرة. وبه تعلم ما في كلام المصنف، رحمه
~~الله تعالى من القصور في الضبط والبيان.
# * وبه تم حرف النون، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على
~~سيدنا ومولانا محمد خير البريات وعلى آله وصحبه وأنصاره وأشياعه وأزواجه
~~الطاهرات ما أقيمت الصلوات وما تليت التحيات آمين.
PageV18P604
### | AUTO الجزء التاسع عشر
### || AUTO باب الهاء
# والهاء من الحروف الحلقية، وهي: العين والحاء والهاء والخاء والغين؛ وهي
~~أيضا من الحروف المهموسة، وهي: الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين
~~والتاء والصاد والثاء والفاء. والمهموس حرف لان في مخرجه دون المجهور، وجرى
~~مع النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت.
# قال شيخنا: وأبدلت الهاء من الهمزة في هياك ولهنك قائم، وهراق وهراد في
~~أراق وأراد؛ ومن الألف قالوا:
# هنه في هنا، ومن الياء قالوا في هذي هذه وقفا، ومن تاء التأنيث وقفا كطلحة.
### ||| AUTO فصل الهمزة
# [أبه]:
# أبهته بكذا: زأننته «1» به، أي اتهمته به.
# وأبه له وبه، كمنع وفرح، الأولى عن أبي زيد نقله الجوهري، أبها، ويحرك،
~~وفيه لف ونشر مرتب؛ فطن.
# أو أبه للشيء أبها: نسيه ثم تفطن له.
# وقال أبو زيد: هو الأمر تنساه ثم تنتبه له.
# وقال الجوهري: ويقال ما أبهت له، بالكسر، آبه أبها مثل نبها.
# وهو لا يؤبه له: لا ms11519 يحتفل به لحقارته؛ ومنه
# الحديث: «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره».
# وأبهته تأبيها: نبهته وفطنته؛ كلاهما عن كراع، والمعنيان متقاربان.
~~وأبهته بكذا: أزننته به.
# والأبهة، كسكرة: العظمة والبهجة والمهابة والرواء؛ ومنه
# قول علي، رضي الله تعالى عنه: «كم من ذي أبهة قد جعلته حقيرا».
# ويقال: ما عليه أبهة الملك، أي بهجته وعظمته.
# وأيضا: الكبر والنخوة؛ ومنه
# حديث معاوية: «إذا لم يكن المخزومي ذا بأو وأبهة لم يشبه قومه»
# ؛ يريد أن بني مخزوم أكثرهم يكونون هكذا.
# وتأبه الرجل على فلان: تكبر ورفع قدره عنه؛ وأنشد ابن بري لرؤبة:
# وطامح من نخوة التأبه
# وتأبه من «*» كذا: تنزه وتعظم؛ نقله الزمخشري.
# والأبه للأبح، موضعه «ب ه ه»، وغلط الجوهري في إيراده هنا. ونص الجوهري:
~~وربما قالوا للأبح أبه؛ وأجاب عنه شيخنا بما لا يجدي فأعرضنا عنه مع أن
~~الجوهري ذكره في بهه ثانيا على الصواب، وكأن الذي ذكره هنا قول لبعضهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# آبهته، بالمد: أعلمته؛ عن ابن بري، وأنشد لأمية:
# إذ آبهتهم ولم يدروا بفاحشة ... وأرغمتهم ولم يدروا بما هجعوا «2»
# [أته]:
# التأته مبدل من التعته؛ هكذا ذكره الجوهري.
PageV19P005
# * ومما يستدرك عليه:
# اتييه، بكسر فسكون: قرية بمصر من البحيرة، وقد دخلتها، وتضاف إلى
~~البارود، والأصل اتياي بالياء.
# [أده]:
# الأده، محركة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو اجتماع «1» أمر القوم.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أره]:
# الإره: القديد، وقيل: هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الأسفار؛ نقله ابن
~~الأثير.
# وأره الشيء بمعنى أراحه، فهو أره، ككتف؛ وقد ذكر في أبيات الكندي الشهيرة
~~على هذا الروي؛ نقله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أزجه]:
# أزجاه، بالفتح وهاء محضة: قرية من قرى خابران، ثم من نواحي سرخس، وسيأتي
~~ذكرها في زجه.
# [أنزه]:
# الإنزهوة، كقندأوة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا.
# وهو الكبر والعجب.
# قال ابن جني: همزته مبدلة من عين عنزهوة.
# وقال الأزهري: النون والواو والهاء الأخيرة زائدة، وسيأتي له مزيد في «ع ز ه».
# وذكره ابن سيده في «ز ه ه» فقال: ms11520 رجل إنزهو وامرأة إنزهوة، وقوم إنزهوون،
~~أي ذوو زهو، ذهبوا إلى أن الألف والنون زائدتان كما في انقحل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [أفه]:
# أفه، بفتحتين وسكون الهاء، لغة في أف، وقد تقدم في الفاء.
# [أقه]:
# الأقه: الطاعة كأنه قلب القاه؛ هكذا ذكره الجوهري. وقال الأصمعي: القاه
~~والأقه: الطاعة. يقال: أقاه وأيقه.
# [أله]:
# أله إلاهة، بالكسر، وألوهة وألوهية، بضمهما:
# عبد عبادة؛ ومنه
# قرأ ابن عباس: ويذرك وإلاهتك «2»، بكسر الهمزة، قال: أي عبادتك؛ وكان
~~يقول: إن فرعون يعبد ولا يعبد
# ؛ نقله الجوهري وهو قول ثعلب، فهو على هذا ذو إلاهة لا ذو آلهة؛ والفراء
~~على القراءة المشهورة.
# قال ابن بري: ويقوي ما ذهب إليه ابن عباس قول فرعون: أنا ربكم الأعلى
~~«3»، وقوله: ما علمت لكم من إله غيري
# «4».
# ومنه لفظ الجلالة.
# وقال الليث: بلغنا أن اسم الله الأكبر هو الله لا إله إلا هو وحده.
# * قلت: وهو قول كثير من العارفين.
# واختلف فيه على عشرين قولا ذكرتها في المباسيط.
# قال شيخنا: بل على أكثر من ثلاثين قولا، ذكرها المتكلمون على البسملة.
# وأصحها أنه علم للذات الواجب الوجود المستجمع لجميع صفات الكمال غير مشتق.
# وقال ابن العربي: علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لجميع الأسماء
~~الحسنى الإلهية الأحدية جمع جميع الحقائق الوجودية.
# وأصله إلاه كفعال بمعنى مألوه، لأنه مألوه أي معبود، كقولنا: إمام فعال
~~بمعنى مفعول لأنه مؤتم به، فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة
~~تخفيفا لكثرته في الكلام، ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه
~~في قولهم الإلاه، وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم؛ هذا
~~نص الجوهري.
PageV19P006
# قال ابن بري: قول الجوهري: ولو كانتا عوضا الخ، هذا رد على أبي علي الفارسي
~~لأنه كان يجعل الألف واللام في اسم الباري سبحانه عوضا من الهمزة، ولا
~~يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الإلاه، لأن اسم الله لا يجوز فيه الإلاه،
~~ولا يكون إلا محذوف الهمزة، تفرد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره،
~~فإذا قيل الإلاه انطلق على ms11521 الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأصنام، وإذا قلت
~~الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى، ولهذا جاز أن ينادى اسم الله، وفيه
~~لام التعريف وتقطع همزته، فيقال يا ألله، ولا يجوز يا الإلاه على وجه من
~~الوجوه مقطوعة همزته ولا موصولة، انتهى.
# وقال الليث: الله ليس من الأسماء التي يجوز فيها اشتقاق كما يجوز في
~~الرحمن والرحيم.
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن اشتقاق اسم الله في اللغة فقال:
~~كان حقه إله، أدخلت الألف واللام تعريفا، فقيل الإلاه، ثم حذفت العرب
~~الهمزة استثقالا لها، فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام
~~التعريف، وذهبت الهمزة أصلا فقالوا أللاه، فحركوا لام التعريف التي لا تكون
~~إلا ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان، وأدغموا الأولى في الثانية، فقالوا
~~الله، كما قال الله، عز وجل: لكنا هو الله ربي
# «1»، معناه لكن أنا.
# وكل ما اتخذ من دونه معبودا إله عند متخذه بين الإلاهة، بالكسر،
~~والألهانية، بالضم. وفي حديث وهب «2» بن الورد: «إذا وقع العبد في ألهانية
~~الرب، ومهيمنية الصديقين ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه»
# ، أي لم يجد أحدا يعجبه ولم يحب إلا الله سبحانه.
# قال ابن الأثير: هو فعلانية من أله يأله إذا تحير، يريد إذا وقع العبد في
~~عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف توهمه إليها، أبغض الناس
~~حتى ما يميل قلبه إلى أحد.
# والإلاهة «3»: ع بالجزيرة؛ كما في الصحاح.
# وقال ياقوت: وهي قارة بالسماوة؛ وأنشد لأفنون التغلبي، واسمه صريم بن معشر:
# كفى حزنا أن يرحل الركب غدوة ... وأصبح في عليا ألاهة ثاويا «4»
# قال ابن بري: ويروى: وأترك في عليا ألاهة، بضم الهمزة، قال: وهو الصحيح
~~لأنه بها دفن قائل هذا البيت.
# * قلت: وله قصة وأبيات ذكرها ياقوت في معجمه.
# والإلاهة: الحية العظيمة؛ عن ثعلب.
# والإلاهة: الأصنام، هكذا هو في سائر النسخ، والصحيح بهذا المعنى الآلهة
~~بصيغة الجمع، وبه قرئ قوله تعالى: ويذرك وآلهتك
# ، وهي القراءة المشهورة.
# قال الجوهري: وإنما سميت الآلهة «5» الأصنام ms11522 لأنهم اعتقدوا أن العبادة
~~تحق لها، وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشي ء في نفسه؛ فتأمل ذلك.
# والإلاهة: الهلال؛ عن ثعلب.
# والإلاهة: الشمس، غير مصروف بلا ألف ولام، وربما صرفوا وأدخلوا فيه الألف
~~واللام وقالوا الإلاهة.
# قال الجوهري: وأنشد أبو علي:
# فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا
# قلت: وحكي عن ثعلب أنها الشمس الحارة.
# قال الجوهري: وقد جاء على هذا غير شيء من PageV19P007
~~دخول لام المعرفة الاسم مرة وسقوطها أخرى، قالوا:
# لقيته الندرى وفي ندرى، وفينة والفينة بعد الفينة، فكأنهم سموها إلاهة
~~لتعظيمم لها وعبادتهم إياها.
# والمصراع المذكور من أبيات لمية بنت أم عتبة بن الحارث، وقيل: لبنت عبد
~~الحارث اليربوعي، ويقال لنائحة عتيبة «1» بن الحارث.
# وقال أبو عبيدة: لأم البنين بنت عتيبة ترثيه وأولها:
# تروحنا من اللعباء قسرا ... فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا
# على مثل ابن مية فانعياه ... تشق نواعم البشر الجيوبا «2»
# ويروى: فأعجلنا ألاهة.
# ووقع في نسخ الحماسة هذا البيت لمية بنت عتيبة ترثي أخاها.
# ويثلث، الضم عن ابن الأعرابي رواها: ألاهة، قال:
# ويروى: الألاهة يصرف ولا يصرف؛ كالأليهة، كسفينة.
# والتأله: التنسك والتعبد؛ قال رؤبة:
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي «3»
# والتأليه: التعبيد؛ نقله الجوهري.
# وتقول: أله، كفرح، يأله ألها: تحير، وأصله وله يوله ولها، ومنه اشتق اسم
~~الجلالة لأن العقول تأله في عظمته، أي تتحير، وهو أحد الوجوه التي أشار لها
~~المصنف أولا.
# وأله على فلان: اشتد جزعه عليه، مثل وله؛ نقله الجوهري.
# وقيل: هو مأخوذ من أله إليه إذا فزع ولاذ، لأنه سبحانه المفزع الذي يلجأ
~~إليه في كل أمر؛ قال الشاعر:
# ألهت إلينا والحوادث جمة
# وقال آخر:
# ألهت إليها والركائب وقف
# وقيل: هو من ألهه، كمنعه، إذا أجاره وآمنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أصل إله ولاه، كإشاح وشاح، ومعنى ولاه أن الخلق يولهون إليه في حوائجهم،
~~ويضرعون إليه فيما ينوبهم، كما يوله كل طفل إلى أمه.
# وحكى أبو زيد: الحمد لاه رب العالمين.
# قال الأزهري: وهذا لا يجوز في القرآن إنما هو حكاية عن الأعراب، ومن ms11523 لا
~~يعرف سنة القرآن.
# وقال ابن سيده: وقالوا يا ألله فقطعوا، حكاه سيبويه، وهو نادر.
# وحكى ثعلب أنهم يقولون: يا الله، فيصلون وهما لغتان يعني القطع والوصل.
# وحكى الكسائي عن العرب: يله «4» اغفر لي بمعنى يا ألله، وهو مستكره، وقد
~~يقصر ضرورة كقول الشاعر:
# ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال «5»
# ونقل شيخنا: أله بالمكان، كفرح، إذا أقام؛ وأنشد:
# ألهنا بدار ما تبين رسومها ... كأن بقاياها وشوم على اليد
# وقال ابن حبيب في الأزد: الاه بن عمرو بن كعب بن الغطريف؛ وفي عك: الاه
~~بن ساعدة؛ وفي تميم: أليهة PageV19P008
~~وهو القليب بن عمرو بن تميم؛ وفي طيئ: بنو إله مثل عله، ابن عمرو بن ثمامة؛
~~وفيها أيضا عبد الإله مثل علة، ابن حارثة بن عيرنة «1» بن صهبان بن عميمى
~~«2» بن عمرو بن سنبس؛ وفي النخع: بنو أليهة بن عوف.
# [أمه]:
# أمه، كفرح، أمها: نسي، ومنه قراءة ابن عباس: وادكر بعد أمه «3»، وقال
~~الشاعر:
# أمهت وكنت لا أنسى حديثا ... كذاك الدهر يودي بالعقول «4»
# قال الجوهري: وأما في حديث الزهري: أمه بمعنى أقر واعترف «5»، فهي لغة
~~غير مشهورة.
# * قلت: والحديث المذكور: «من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة،
~~فإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن يأمه من غير عقوبة».
# قال أبو عبيد: ولم أسمع الأمه بمعنى الإقرار في غير هذا الحديث. وفسر أبو
~~عبيد «6» قراءة ابن عباس بالإقرار، قال: ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره باطل.
# وأمه، كنصر: عهد. يقال: أمهت إليه في أمر فأمه إلي، أي عهدت إليه فعهد
~~إلي؛ عن أبي عبيد.
# والأميهة، كسفينة: جدري الغنم.
# وفي الصحاح: بئر يخرج بالغنم كالحصبة والجدري؛ وقد أمهت، كعني تومه «7»،
~~وأمهت مثال علم؛ وعلى الأولى اقتصر الجوهري وجماعة، أمها، بالفتح عن ابن
~~الأعرابي، وأميهة، كسفينة عن أبي عبيدة.
# وقال ابن سيده: هو خطأ لأن الأميهة اسم لا مصدر إذ ليست فعيلة من أبنية
~~المصادر. فهي أميهة ومأموهة ومؤمهة، كمعظمة، وهذه عن الفراء وأنشد لرؤبة:
# تمسي ms11524 به الأدمان كالمؤمه «8»
# وعلى الأوليين اقتصر ابن سيده، والجوهري على الثانية.
# وقال الجوهري: يقال في الدعاء: آهة وأميهة؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة ... دقيق العظام سيئ القشم أملط «9»
# قال الأزهري: الآهة: التأوه؛ والأميهة: الجدري.
# وقال ابن سيده يقول: كانت أمه حاملة به وبها سعال أو جدري، فجاءت به ضاويا.
# وقال الفراء: أمه الرجل، كعني، فهو مأموه، وهو الذي ليس معه عقله.
# والأمهة، كقبرة، لغة في الأم، كما في المحكم.
# وفي الصحاح أصل قولهم أم.
# وقال أبو بكر: الهاء في أمهة أصلية، وهي فعلة بمنزلة ترهة وأبهة.
# * قلت: فإذا قول شيخنا إنهم أجمعوا على زيادة هائه فلا معنى لوروده هنا
~~ولا لدعوى أنه لغة محل نظر.
# أو هي لمن يعقل؛ والأم لما لا يعقل، والجمع أمهات وأمات؛ قال قصي:
# أمهتي خندف والياس أبي «10»
# وقال زهير فيما لا يعقل:
# وإلا فأنا بالشرية فاللوى ... نعقر أمات الرباع ونيسر «11» PageV19P009
~~وقد جاءت الأمهة فيما لا يعقل؛ كل ذلك عن ابن جني.
# وقال الأزهري: يقال في جمع الأم من غير الآدميين أمات، وأما بنات آدم
~~فأمهات. والقرآن نزل بأمهات، وهو أوضح دليل على أن الواحدة أمهة.
# قال: وزيدت الهاء في أمهات لتكون فرقا بين بنات آدم وسائر الحيوان، قال:
~~وهذا القول أصح القولين.
# وتأمه أما: اتخذها، كأنه من الأمهة.
# قال ابن سيده: وهذا يقوي كون الهاء أصلا، لأن تأمهت تفعلت بمنزلة تفوهت
~~وتنبهت.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأمه، بالفتح: النسيان؛ روي ذلك عن أبي عبيدة.
# قال الأزهري: وليس ذلك بصحيح.
# قال: وكان أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري يقرأ:
# بعد أمه، قال: وهو خطأ.
# وقال ابن بري: أمهة الشباب: كبره وتيهه.
# * قلت: وكأن ميمه بدل من باء أبهة.
# [أنه]:
# أنه يأنه، من حد ضرب، أنها، بالفتح، وأنوها، بالضم، مثل أنح يأنح، وذلك
~~إذا تزحر من ثقل يجده؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وأنه يأنه: إذا حسد.
# ورجل أنه، كخجل، أي حاسد، وكذلك نافس ونفيس.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجال أنه، كسكر، مثل أنح؛ وأنشد الجوهري لرؤبة ms11525 يصف فحلا:
# رعابة يخشي نفوس الأنه ... برجس بهباه الهدير البهبه «1»
# أي يرعب نفوس الذين يأنهون؛ كما في الصحاح.
# والأنيه، كأمير: الزحير عند المسألة؛ نقله ابن سيده.
# وإنيه، بكسرتين: صوت رزمة السحاب، عن ابن جني، وبه فسر قول الشاعر:
# بينما نحن مرتعون بفلج ... قالت الدلح الرواء إنيه
# [أوه]:
# أوه بسكون الواو والحركات الثلاث، كجير وحيث وأين، وعلى الأولى اقتصر
~~الجوهري وأنشد:
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء «2»
# * قلت: هكذا أنشده الفراء في نوادره.
# قال ابن بري: ومثل هذا البيت:
# فأوه على زيارة أم عمرو ... فكيف مع العدا ومع الوشاة؟ «3»
# واللغة الثالثة ذكرها ابن سيده.
# قال الجوهري: وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من كذا، بكسر الهاء.
# * قلت: وبه يروى البيت المذكور أيضا؛ وأنشد الأزهري:
# آه من تياك آها ... تركت قلبي متاها «4»
# وربما قالوا: أوه، بكسر الهاء والواو المشددة.
# وفي الصحاح: بسكون الهاء مع تشديد الواو، قال: وربما قالوا: أو بحذف
~~الهاء أي مع تشديد الواو بلا مد، وبه يروى البيت المذكور أيضا.
# قال: وبعضهم يقول: أوه، بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء لتطويل الصوت
~~بالشكاية.
PageV19P010
# ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف:
# وبعضهم يقول آوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء «1».
# وما ذكرناه أولا هو نص أبي سهل الهروي في نسخته.
# ويقولون: آووه، بضم الواو؛ هذا ضبط غير كاف، والأولى ما ضبطه ابن سيده
~~فقال بالمد وبواوين؛ نقله أبو حاتم عن العرب.
# وآه بكسر الهاء منونة، أي مع المد وقد تقدم كسر الهاء من غير تنوين وهما لغتان.
# وقال ابن الأنباري: آه من عذاب الله وآه من عذاب الله.
# وليس في سياق المصنف ما يدل على المد كما قبله وهو قصور.
# وقال الأزهري: آه هو حكاية المتأهة في صوته، وقد يفعله الإنسان شفقة وجزعا.
# وآو، بكسر الواو منونة وغير منونة، أي مع المد غير مشددة الواو.
# وأوتاه، بفتح الهمزة والواو والمثناة الفوقية.
# ونص الجوهري: وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا:
# أوتاه، يمد ولا يمد.
# وضبط المصنف فيه قصور. وآوياه، ms11526 بتشديد المثناة التحتية مع المد، فهي ثلاث
~~عشرة لغة، وإذا اعتبرنا المد في أوتاه وفي آووه فهي خمس عشرة لغة.
# وحكي أيضا: آها بالمد والتنوين، وواها بالواو، وأووه بالقصر وتشديد الواو
~~المضمومة، وأواه كشداد، وهاه وآهة، فهن اثنتان وعشرون لغة؛ كل ذلك كلمة
~~تقال عند الشكاية أو التوجع والتحزن؛ وقد جاء
# في حديث أبي سعيد: «أوه عين الربا»
# ، ضبطوه كجير. وفي حديث آخر: «أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف»
# ، ضبطوه بتشديد الواو وسكون الهاء.
# آه الرجل أوها وأوه تأويها وتأوه: قالها، والاسم منه الآهة، بالمد؛ قال
~~المثقب العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين «2»
# ويروى أهة، كما في الصحاح.
# وقال ابن سيده: وعندي أنه وضع الاسم موضع المصدر أي تأوه تأوه الرجل،
~~قيل: ويروى:
# تهوه هاهة الرجل الحزين
# والأواه، كشداد: الموقن بالإجابة، أو الدعاء، أي كثير الدعاء، وبه فسر
# الحديث: «اللهم اجعلني مخبتا أواها منيبا».
# أو الرحيم الرقيق القلب، وبه فسرت الآية: إن إبراهيم لحليم أواه منيب
# «3».
# أو الفقيه، أو المؤمن بالحبشية، وبكل ذلك فسرت الآية.
# ويقولون في الدعاء على الإنسان: آهة وماهة.
# حكى اللحياني عن أبي خالد قال: الآهة: الحصبة، والماهة: الجدري.
# قال ابن سيده: ألف آهة واو لأن العين واوا أكثر منها ياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أواه: كثير الحزن.
# وقيل: هو الدعاء إلى الخير.
# وقيل: المتأوه شفقا وفرقا.
# وقيل: المتضرع يقينا، أي إيقانا بالإجابة ولزوما للطاعة.
PageV19P011
# وقيل: هو المسبح.
# وقيل: الكثير الثناء. والمتأوه: المتضرع.
# وقال أبو عمرو: ظبية موؤهة ومأووهة، وذلك أن الغزال إذا نجا من الكلب أو
~~السهم وقف وقفة، ثم قال:
# أوه، ثم عدا.
# [أهه]:
# الأهة: كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري وليس كذلك بل ذكره في
~~تركيب أوه.
# وهو التحزن والتوجع.
# أه الرجل أها وأهة، بتخفيف الهاء، وأهة، بتشديد الهاء، وتأهه تأهها: توجع
~~توجع الكئيب فقال آه أو هاه.
# قال الجوهري: ويروى قول المثقب العبدي المذكور:
# تأوه أهة الرجل الحزين
# وهو من قولهم: أه الرجل أي توجع؛ قال العجاج:
# وإن ms11527 تشكيت أذى القروح ... بأهة كأهة المجروح «1»
# قال: ومنه قولهم في الدعاء على الإنسان: آهة لك وأوه لك بحذف الهاء أيضا
~~مشددة الواو.
# وفي حديث معاوية: «آها «2» أبا حفص»
# ، هي كلمة تأسف، انتصابها على إجرائها مجرى المصادر، كأنه قال: أتأسف
~~تأسفا، وأصل الهمزة واو.
# وقال ابن الأثير: آها كلمة توجع تستعمل في الشر كما أن واها يستعمل في
~~الخير وسيأتي في ويه.
# [أيه]:
# إيه، بكسر الهمزة والهاء: اسم سمي به الفعل.
# وإيه، بكسر الهمزة مع فتحها أي الهاء، وهذه عن الليث، وتنون المكسورة:
~~وهي كلمة استزادة واستنطاق، تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل: إيه،
~~بكسر الهاء. وفي الحديث: أنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت فقال عند كل بيت: إيه.
# وإيه بإسكان الهاء أي مع كسر الألف: زجر بمعنى حسبك، عن ابن سيده.
# وإيه: مبنية على الكسر وقد تنون؛ قال ابن السكيت:
# فإذا وصلت نونت، تقول: إيه حدثنا؛ قال: وقول ذي الرمة:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع؟ «3»
# فلم ينون وقد وصل لأنه قد نوى الوقف.
# قال ابن السرى: إذا قلت إيه يا رجل فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث
~~المعهود بينكما، كأنك قلت هات الحديث، وإن قلت إيه بالتنوين فكأنك قلت هات
~~حديثا ما، لأن التنوين تنكير، وذو الرمة أراد التنوين فتركه للضرورة؛ كذا
~~في الصحاح.
# ومثله قول ثعلب فإنه قال: ترك التنوين في الوصل واكتفى بالوقف.
# وقال الأصمعي: أخطأ ذو الرمة إنما كلام العرب إيه.
# قال ابن سيده: والصحيح أن هذه الأصوات إذا عنيت بها المعرفة لم تنون،
~~وإذا عنيت بها النكرة نونت، وإنما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا،
~~كأنه قال:
# حدثنا الحديث أو خبرنا الخبر.
# وقال ابن بري: قال أبو بكر بن السراج في كتاب الأصول في باب ضرورة الشعر
~~حين أنشد هذا البيت:
# فقلنا إيه عن أم سالم: هذا لا يعرف إلا منونا في شيء من اللغات، يريد أنه
~~لا يكون موصولا إلا منونا، انتهى.
# وإذا قلت: إيها ms11528 عنا، بالنصب فإنما تأمره بالسكوت والكف؛ نقله الجوهري.
# ومنه
# حديث أصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له: «كيف تركت مكة»؟ فقال:
~~تركتها وقد أحجن PageV19P012
~~ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها، فقال: إيها أصيل دع القلوب تقر
# ، أي كف واسكت.
# وأنشد ابن بري قول حاتم الطائي:
# إيها فدى لكم أمي وما ولدت ... حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا «1»
# وقال أبو زيد: تقول في الأمر إيه افعل، وفي النهي:
# إيها عني الآن، أي كف.
# وإيه، بالفتح مع كسر الألف: أمر بالسكوت والكف.
# وقال الليث: هيه وهيه، بالكسر والفتح، في موضع أيه وإيه.
# وأيه بالبعير تأييها: صاح به وناداه؛ وفي الصحاح:
# ودعاه، هكذا خصه بالجمال وعم به غيره الناس والجمال والخيل؛ ومنه
# حديث ملك الموت: «إني أؤيه بها كما يؤيه بالخيل فتجيبني»
# ، أي الأرواح.
# وقال أبو عبيد: أيه بالرجل والفرس، وهو أن يقول لها ياه ياه؛ وأنشد ابن
~~بري في تأييه الإبل لرؤبة:
# بحور لا مسقى ولا مؤيه «2»
# وقال ابن الأثير: أيه بفلان تأييها إذا دعاه وناداه كأنه قال له: يا أيها الرجل.
# وأيهان، كسحبان، وتكسر نونها، وفي الصحاح:
# وربما قالوا: أيهان بالنون كالتثنية، قلت؛ رواه ثعلب؛ وأيها، بحذف النون
~~نقله الجوهري، وأيهات، نقله الجوهري أيضا، كل ذلك لغات في هيهات.
# قال الجوهري: وإذا أردت التبعيد قلت أيها، بفتح الهمزة بمعنى هيهات؛
~~وأنشد الفراء:
# ومن دوني الأعيار والقنع كله ... وكتمان أيها ما أشت وأبعدا «3»
# انتهى.
# وقال ثعلب: يقال أيهان ذلك أي بعيد ذلك.
# وقال أبو علي: معناه بعد ذلك، فجعله اسم الفعل، وهو الصحيح لأن معناه الأمر.
# وأيهك بمعنى ويهك.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: إيه وإيه في الاستزادة، وإيه وإيها في الزجر.
# قال ابن الأثير: وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشي ء؛ ومنه
~~حديث ابن الزبير، لما قيل له يا بن ذات النطاقين، فقال: إيها والإله أي
~~صدقت ورضيت بذلك، ويروى: إيه، بالكسر، أي زدني من هذه المنقبة.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: إيه وهيه، على البدل، أي حدثنا.
# وأيه القانص بالصيد: ms11529 زجره؛ قال الشاعر:
# محرجة حصا كأن عيونها ... إذا أيه القناص بالصيد عضرس «4»
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الهاء
# [بأه]:
# ما بأهت له، كمنعت: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي ما فطنت له؛ قلت: وهو مقلوب أبهت له، كما تقدم.
# [بجه]:
# بجيه، كزبير: أهمله الجماعة.
# وهو ابن علي بن بجيه أبو القاسم الهاشمي الطبري محدث عن علي بن مهدي.
PageV19P013
# وفاته:
# مهدي بن محمد بن بجيه الطبري. روى عن بجيه المذكور وعن الحاكم؛ نقله
~~الحافظ والصاغاني إلا أنه ضبطه كأمير في الموضعين بخطه مجودا.
# [بده]:
# بدهه بأمر، كمنعه، بدها: استقبله به، كما في الصحاح؛ زاد الأزهري مفاجأة.
# أو بدأه به، والهاء بدل من الهمزة.
# وبدهه أمر بدها: فجئه، كما في الصحاح.
# والبده والبداهة، ويضمان، واقتصر الجوهري على ضم الأخير، والفتح في
~~الأخير عن الصاغاني، والبديهة.
# نقله الجوهري أيضا؛ هو أول كل شيء وما يفجأ منه.
# وبادهه به مبادهة وبداها، بالكسر، أي فاجأه به؛ وأنشد ابن بري للطرماح:
# وأجوبة كالراعبية وخزها ... يبادهها شيخ العراقين أمردا «1»
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: «من رآه بديهة هابه»
# ، أي مفاجأة وبغتة، يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه،
~~وإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه.
# ويقال: لك البديهة أي لك أن تبدأ.
# قال ابن سيده: وأرى الهاء بدلا من الهمزة.
# وهو ذو بديهة: يصيب الرأي في أول ما يفجأ به.
# وقال علي بن ظافر الحداد في بدائع البدائه: إن أصل البديهة والارتجال في
~~الكلام وغلب في الشعر بلا روية وتفكر وإن الارتجال أسرع من البديهة والروية
~~بعدهما.
# قال شيخنا: فأشار إلى الفرق بين البديهة والارتجال، وهو الذي ذهب إليه
~~ابن رشيق في العمدة وأيده.
# ويقولون: أجاب على البديهة، أي أول ما يفجأ به.
# وله بدائه في الكلام والشعر والجواب: أي بدائع كأنه جمع بديهة، كسفينة
~~وسفائن، ولا يبعد أن تكون الهاء بدلا من العين.
# ويقال: هذا معلوم في بدائه العقول.
# ويقال: ابتده الخطبة، إذا ارتجلها؛ وهم يتبادهون الخطب: يرتجلونها،
~~والتفاعل ليس على حقيقته.
# وفي الصحاح: هما ms11530 يتبادهان بالشعر، أي يتجاريان.
# * ومما يستدرك عليه:
# بديهة الفرس وبداهته، بالضم: أول جريه، وعلالته:
# جري بعد جري؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# إلا بداهة أو علا ... لة سابح نهد الجزاره «2»
# تقول: هو ذو بديهة وذو بداهة؛ ونقله الأزهري أيضا.
# وقال ابن سيده: وأرى الهاء في كل ذلك بدلا عن الهمزة.
# وقال الزمخشري: لحقه في بداهة جريه.
# والمبادهة: المباغتة.
# وبده الرجل تبديها: أجاب جوابا سديدا «3»؛ عن ابن الأعرابي.
# ورجل مبده، كمنبر؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# بالدرء عني كل درء عنجهي ... وكيد مطال وخضم مبده «4»
# والبديهي: الأحمق الساذج، مولدة.
# وأيضا: لقب أبي الحسن علي بن محمد البغدادي الشاعر لقب به لشعر نظمه بديهة.
# وبدهة، بالضم: ناحية بالسند، ويقال بالنون وسيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P014
# [بدوه]:
# بدويه، محركة: قرية بمصر من الدقهلية، وقد مررت عليها، والنسبة بدويهي.
# [برقه]:
# أبرقوه، كسقنقور: أهمله الجماعة.
# قال ياقوت: وهكذا ضبطها أبو سعد ويكتبها بعضهم أبرقويه؛ وهو معرب بركوه
~~بكسر الراء، أي ناحية الجبل. وأهل فارس يسمونها وركوه، ومعناه فوق الجبل،
~~كذا قاله ياقوت.
# * قلت: الذي معناه فوق الجبل هو بركوه، بسكون الراء، وتطلق بر على معنى
~~الناحية ومعنى فوق ومعنى الصدر كما هو معروف عندهم، وكوه هو الجبل.
# وهو د مشهور بفارس من كورة اصطخر قرب يزد.
# وقال الإصطخري: أبرقوه آخر حدود فارس بينها وبين يزد ثلاثة فراسخ أو
~~أربعة، خصبة رخيصة الأسعار، كثيرة الزحمة، مشتبكة البناء قرعاء ليس حولها
~~شجر ولا بساتين إلا ما بعد عنها، وبها تل عظيم من الرماد يزعم أهلها أنها
~~نار إبراهيم التي جعلت عليه بردا وسلاما.
# منه أبو القاسم علي بن أحمد «1»
# الأبرقوهي الوزير «2»
# بهاء الدولة بن عضد الدولة بن بويه.
# * قلت: ومنه أيضا: الجلال أبو الكرم عبد الله بن عبد القادر بن عبد الحق
~~بن عبد القادر بن محمد بن عبد السلام الطاوسي الأبرقوهي، والد الشهاب أحمد،
~~وأخو عبد الرحمن، ولد سنة 762 بأبرقوه، وقرأ على أبيه وعمه الصدر إبراهيم،
~~وأجاز له ابن أميلة والصلاح بن أبي عمر وابن رافع وابن كثير وابن المحب، ms11531
~~روى عنه ابنه، توفي سنة 833، وتقدم ذكره أيضا في ط وس.
# قال ياقوت: وذكر أبو سعد أبرقوه قرية أخرى بنواحي أصفهان على عشرين
~~فرسخا، فإن لم يكن سهوا منه فهي غير التي ذكرت ونسب إليها أبا الحسن هبة
~~الله بن الحسن بن فهد «3» الأبرقوهي الفقيه، حدث عن أبي القاسم عبد الرحمن
~~بن منده بالكثير، وعنه الحافظ أبو موسى المديني، مات في حدود سنة 518.
# وأبرقوه أيضا: ة على ست مراحل من نيسابور.
# وفي كلام الإصطخري ما يفهم أنها على خمس مراحل منها، فإنه قال: من
~~أبرقويه إلى زاذويه «4»، ثم إلى زيكن، ثم إلى استلست، ثم إلى ترشيش، ثم إلى
~~نيسابور، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بردنوه]:
# بردنوهة، بفتح الموحدة والدال وسكون الراء وضم النون: قرية بمصر من أعمال
~~البهنساوية، والنسبة بردنوهي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برزه]:
# برزه، كجعفر: قرية ببيهق من نواحي نيسابور، منها: أبو القاسم حمزة بن
~~البرزهي، له تصانيف في الأدب منها: محامد من يقال له محمد، ومحاسن من يقال
~~له أبو الحسن، ذكره الباخرزي في دمية القصر، مات سنة 488؛ قاله عبد الغافر
~~الفارسي في السياق.
# * ومما يستدرك عليه:
# [برشه]:
# برشيه، محركة: قرية بمصر من الدقهلية، والنسبة برشيهي.
# [بره]:
# البرهة، بالفتح ويضم: الزمان الطويل.
# وفي الصحاح: المدة الطويلة من الزمان؛ أو أعم؛ والأول قول ابن السكيت.
# يقال: أقمت عنده برهة من الدهر كقولك: أقمت عنده سنة من الدهر.
# وأبرهة بن الحارث الرائش، الذي يقال له ذو المنار، وهو تبع من ملوك اليمن.
PageV19P015
# وأبرهة بن الصباح أيضا من ملوك اليمن، وهو أبو يكسوم ملك الحبشة، صاحب
~~الفيل المذكور في القرآن، سافر به إلى بيت الله الحرام فأهلكه الله تعالى،
~~ويلقب هذا بالأشرم؛ وأنشد الجوهري:
# منعت من أبرهة الحطيما ... وكنت فيما ساءه زعيما «1»
# والبرهرهة: المرأة البيضاء الشابة؛ وقيل: الناعمة، أو التارة التي تكاد
~~ترعد رطوبة ونعومة.
# وقيل: هي التي لها بريق من صفائها.
# وقيل: هي الرقيقة الجلد كأن الماء يجري فيها من النعمة.
# قال الجوهري: وهي فعلعلة كرر فيه العين واللام؛ وأنشد ms11532 لامرئ القيس:
# برهرهة رؤودة رخصة ... كخرعوبة البانة المنفطر «2»
# وبرهرهتها: ترارتها وبضاضتها.
# والبره، محركة: الترارة، ومنه البرهرهة.
# وبرهوت «3»، محركة على مثال رهبوت كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي.
# قال ابن بري: صوابه برهوت غير مصروف للتأنيث والتعريف.
# * قلت: ويدل على أنه مصروف قول النعمان بن بشير في بنت هانئ الكندية، وهي
~~أم ولده:
# أنى تذكرها وغمرة دونها؟ ... هيهات بطن قناة من برهوت «4»
# والقصيدة كلها مكسورة التاء.
# ويقال: برهوت، بالضم، مثل سبروت، نقله الجوهري أيضا. بئر بحضرموت، يقال
~~فيها أرواح الكفار. وفي الحديث: «خير بئر في الأرض زمزم، وشر بئر في الأرض
~~برهوت»، كما في الصحاح.
# أخرجه الطبراني، وزاد غيره: لا يدرك عمقها.
# وقال ابن الأثير: وتاؤه على التحريك زائدة، وعلى الضم أصلية.
# قال شيخنا: ولذلك ذكره المصنف هنا وفي التاء إشارة إلى القولين.
# أو واد باليمن؛ نقله ياقوت عن محمد بن أحمد.
# وروي عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: «أبغض بقعة في الأرض إلى الله
~~تعالى وادي برهوت بحضرموت، فيه أرواح الكفار، وفيه بئر ماؤها منتن»
# ، وفي حديث آخر عنه: «شر بئر في الأرض بئر بلهوت في برهوت».
# أو: د باليمن.
# وبره الرجل، كسمع، برها، وفي نسخة برهانا كلاهما بالتحريك: ثاب جسمه بعد
~~تغير من علة؛ عن ابن الأعرابي، زاد غيره: وابيض جسمه. ولو اقتصر على قوله:
~~وابيض، كان كافيا.
# وهو أبره، وهي برهاء.
# وأبره الرجل: إذا أتى بالبرهان، أي بيان الحجة وإيضاحها، هذا هو الصواب
~~كما قال ابن الأعرابي إن صح عنه، وهو رواية أبي عمرو.
# وأما قولهم: برهن فلان إذا أوضح البرهان، فهو مولد، نقله الأزهري.
# أو أبره: أتى بالعجائب وغلب الناس.
# واختلف في نون البرهان فقيل: هي غير أصلية؛ قاله الليث، ومثله للزمخشري
~~فإنه قال: البرهان مشتق من PageV19P016
~~البراهة «1» كالسلطان من السليط.
# وقال غيره: يجوز أن يكون نون برهان نون جمع جعلت كالأصلية، كما جمعوا
~~مصيرا على مصران ثم جمعوا مصران على مصارين، على توهم أنها أصلية.
# وبريه، كزبير، مصغر إبراهيم، وكأن الميم زائدة؛ ويقال: بريهم، والعامة ms11533
~~تقول: برهومة.
# ونهر بريه: بالبصرة شرقي دجلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# البرهرهة: الترارة والبضاضة، وأيضا السكينة البيضاء الصافية الحديد؛ وبه فسر
# حديث المبعث: «فأخرج منه علقة سوداء ثم أدخل فيه البرهرهة».
# قال الخطابي: قد أكثرت السؤال عنها ولم أجد فيها قولا يقطع بصحته، ثم
~~اختار أنها السكين.
# وتصغير برهرهة بريهة، ومن أتمها قال: بريريهة، وأما بريهرهة فقبيحة قل أن
~~يتكلم بها.
# وبريه، كزبير: واد بالحجاز قرب مكة، عن ياقوت «2».
# وبريهة بنت إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، كان
~~أبوها يصلي بالناس بجامع المنصور الجمعات، وإليها نسب أبو إسحاق محمد بن
~~هارون بن عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن جعفر «3» بن أبي جعفر المنصور العباسي
~~وهي جدته، روى عن أحمد ابن منصور الرمادي.
# وبنو البريهى: جماعة باليمن يرجع نسبهم إلى السكاسك، ذكر الجندي منهم جماعة.
# وبارهة: ناحية بالهند؛ وبرهي، كعنبي: قرية بها.
# وأبرهة: خادمة النجاشي، صحابية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بشه]:
# إبشيه «4»، بالكسر فالسكون: قرية بمصر من الغربية، وتضاف إلى الملق،
~~ومنها مؤلف سلوان المطاع في عدوان الأتباع.
# [بله]:
# رجل أبله بين البله، محركة، والبلاهة، أي غافل، أو عن الشر لا يحسنه، أو
~~أحمق لا تمييز له.
# وقال النضر: هو الميت الداء، أي من شره ميت لا ينبه له؛ وبه فسر
# الحديث: «أكثر أهل الجنة البله».
# وقيل: هو الحسن الخلق، القليل الفطنة لمداق الأمور؛ وبه فسر الحديث أيضا.
# أو من غلبته سلامة الصدر وحسن الظن بالناس؛ نقله الجوهري؛ وبه فسر الحديث
~~أيضا، لأنهم أغفلوا عن أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على
~~آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة.
# وقال الجوهري: يعني البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم أكياس في
~~أمر الآخرة.
# قال الزبرقان بن بدر: خير أولادنا الأبله العقول
# ، يريد أنه لشدة حيائه كالأبله، وهو عقول.
# وفي التهذيب: الأبله الذي طبع على الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه؛ وبه
~~فسر الحديث.
# وقال أحمد بن حنبل في تفسير قوله استراح ms11534 البله، قال: هم الغافلون عن
~~الدنيا وأهلها وفسادهم وغلهم، فإذا جاؤوا إلى الأمر والنهي فهم العقلاء
~~الفقهاء.
# بله، كفرح، بلها وتبله، نقله الجوهري، وبله، كفرح أيضا: عيي عن حجته
~~لغفلته وقلة تمييزه.
# ومن المجاز: هو في عيش أبله وشباب أبله، أي ناعم «5» كأن صاحبه غافل عن
~~الطوارق؛ كما في الأساس.
PageV19P017
# وفي الصحاح: شباب أبله لما فيه من الغرارة، يوصف به كما يوصف بالسلو
~~والجنون لمضارعته هذه الأسباب.
# وعيش أبله: قليل الغموم؛ قال رؤبة:
# بعد غداني الشباب الأبله «1»
# قال الأزهري: يريد الناعم.
# ومن المجاز: البلهاء: الناقة التي لا تنحاش من شيء مكانة ورزانة؛ وفي
~~الأساس: لا تنحاش من ثقل؛ كأنها حمقاء.
# وما ذكره المصنف هو قول ابن شميل؛ زاد: ولا يقال جمل أبله.
# والبلهاء: ناقة م، أي معروفة، وإياها عنى قيس بن العيزارة الهذلي بقوله:
# وقالوا لنا: البلهاء أول سؤلة ... وأغراسها والله عني يدافع «2»
# والبلهاء: المرأة الكريمة المريرة؛ هكذا في النسخ والصواب: المزيرة،
~~بالزاي؛ الغريرة المغفلة؛ وأنشد ابن شميل:
# ولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها «3»
# أراد: أنها غر لا دهاء لها فهي تخبرني بأسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها.
# والتبله: استعمال البله كالتباله.
# وفي الصحاح: تباله أرى من نفسه ذلك وليس به.
# والتبله: تطلب الضالة. وأيضا: تعسف الطريق على غير هداية ولا مسألة؛ عن
~~أبي علي، وهو مجاز.
# وقال الأزهري: العرب تقول فلان يتبله تبلها «4» إذا تعسف طريقا لا يهتدي
~~فيها ولا يستقيم على صوبها.
# وأبلهه: صادفه أبله.
# وبله، كلمة مبنية على الفتح ككيف، اسم لدع.
# وفي الصحاح: معناها دع.
# وأيضا: مصدر بمعنى الترك.
# وأيضا: اسم مرادف لكيف وما بعدها منصوب على الأول، ومنه قول كعب بن مالك
~~يصف السيوف:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق «5»
# يقول: هي تقطع الهام فدع الأكف، أي هي أجدر أن تقطع الأكف؛ ومنه قولهم:
~~هذا ما أظهر لك بله ما أضمره، أي دع ما أضمره فهو خير.
# وفي المثل: تحرقك أن تراها بله أن تصلاها؛ يقول تحرقك النار من ms11535 بعيد فدع
~~أن تدخلها؛ ومنه قول ابن هرمة:
# تمشي القطوف إذا غنى الحداة بها ... مشي النجيبة بله الجلة النجبا «6»
# وقال أبو زبيد:
# حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع «7» PageV19P018
~~أي دع ما أحيط به وأقدر عليه.
# ومخفوض على الثاني؛ ومنه قول كعب بن مالك المذكور:
# بله الأكف كأنها لم تخلق
# في رواية الأخفش، قال: هو هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد.
# وقال ابن الأثير: بله من أسماء الأفعال بمعنى دع واترك، وقد توضع موضع
~~المصدر وتضاف فتقول: بله زيد أي ترك زيد.
# ومرفوع على الثالث، أي إذا كان مرادفا لكيف، وبه فسر الأحمر الحديث: بله
~~ما اطلعتهم عليه، أي كيف.
# وفتحها بناء على الأول والثالث، أي إذا كان مرادفا لكيف، وبه فسر الأحمر
~~الحديث: بله ما اطلعتهم عليه، أي كيف.
# وفتحها بناء على الأول والثالث، وفيه إشارة للرد على الجوهري في قوله
~~مبنية على الفتح ككيف.
# قال ابن بري: حقه أن يقول مبنية على الفتح إذا نصبت ما بعدها فقلت بله
~~زيدا كما تقول رويد زيدا.
# إعراب على الثاني، أي إذا قلت بله زيد كانت بمنزلة المصدر معربة، كقولهم
~~رويد زيد.
# قال ابن بري: ولا يجوز أن تقدره مع الإضافة اسما للفعل لأن أسماء الأفعال
~~لا تضاف.
# وفي تفسير سورة السجدة من كتاب صحيح البخاري: أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم «1» عليه
# ، فاستعملت معربة «2» بمن خارجة عن المعاني الثلاثة «3»؛ والرواية
~~المشهورة: على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه. قال ابن الأثير: يحتمل أن يكون
~~منصوب المحل ومجرورا على التقديرين، والمعنى دع ما اطلعتهم عليه وعرفوه «4»
~~من نعيم الجنة ولذاتها. وهذه الرواية هي التي في كتاب الجوهري والنهاية
~~وغيرهما من أصول اللغة.
# وفسرت بغير، وهو موافق لقول من يعدها من ألفاظ الاستثناء وبمعناها، وبه
~~فسر أيضا قول ابن هرمة: بله الجلة التجبا؛ أي سوى، كما في الصحاح.
# أو بمعنى أجل؛ وأنشد الليث: ms11536
# بله إني لم أخن عهدا ولم ... أقترف ذنبا فتجزيني النقم «5»
# أو بمعنى كف ودع ما أطلعتهم عليه، وهو قول الفراء.
# ويقال: ما بلهك، أي ما بالك.
# والبلهنية، بضم الباء وفتح اللام وسكون الهاء وكسر النون: الرخاء وسعة
~~العيش، صارت الألف ياء لكسرة ما قبلها، والنون زائدة عند سيبويه.
# وقيل: بلهنية العيش نعمته وغفلته؛ وأنشد ابن بري للقيط بن يعمر الإيادي:
# ما لي أراكم نياما في بلهنية ... لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا؟ «6»
# ومن سجعات الأساس: لا زلت ملقى بتهنية مبقى في بلهنية؛ وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابتله الرجل كبله؛ أنشد ابن الأعرابي:
# إن الذي يأمل الدنيا لمبتله ... وكل ذي أمل عنها سيشتغل «7» PageV19P019
~~وبله بمعنى على؛ نقله ابن الأنباري عن جماعة.
# وقال الفراء: من خفض بها جعلها بمنزلة على وما أشبهها من حروف الخفض.
# والبلهاء، ككرماء: البلداء، مولدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بلجه]:
# بلجيه، بضم فسكون ففتح: قرية بمصر من الدقهلية والنسبة بلجيهي.
# [بنه]:
# بنها، بالكسر والقصر: أهمله «1» الجماعة.
# وقال ابن الأثير: هي ة بمصر من أعمال الشرقية.
# وقال غيره: هي على ستة فراسخ من فسطاط مصر.
# قال ابن الأثير: والناس اليوم يفتحون الباء.
# * قلت: وهو المشهور على ألسنتهم ولا يعرفون الكسر.
# عسله فائق.
# قال شيخنا: الظاهر عسلها لأن الضمير للقرية وكأنه ظنها بلدا.
# وقد جاء ذكرها في الحديث: وبارك النبي صلى الله عليه وسلم في عسلها،
# بقوله: «بارك الله في بنها وعسلها»
# ، فالدعاء منه صلى الله عليه وسلم لأهلها ولعسلها. ومن منذ زمان لا يوجد
~~فيها عسل، ولا يقتنون النحل إلا ما جلب من حواليها وقد شملتهم بركة دعائه
~~صلى الله عليه وسلم، وهم أحسن الناس أخلاقا وألينهم عريكة، والغالب عليهم
~~الصلاح وملازمة السنة؛ وردت عليهم مرارا حين ذهابي إلى دمياط ورجوعي إليهم
~~فوجدتهم أهل البر والحب واللطافة، وخرج منها أكابر العلماء والمحدثين، فمن
~~متأخريهم الشمس محمد بن محمد بن إسماعيل البنهاوي الشافعي روى عن ابن
~~الشحنة، وعنه الحافظ السخاوي والبرهان البقاعي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [بنجده]:
# بنجديه «2»، بفتح فسكون نون ms11537 وجيم وكسر الدال: قرية من عمل خراسان؛ ويقال
~~لها أيضا فنجديه بالفاء أولا ومعناه خمس قرى، وإليها ينسب الحافظ أبو سعد
~~«3» محمد بن عبد الرحمن المسعودي شارح المقامات الحريرية.
# [بوه]:
# البوهة، بالضم: الصقر يسقط ريشه كالبوه.
# وأيضا: الرجل الضاوي؛ عن ابن الأعرابي.
# وقيل: الضعيف الطائش.
# وقيل: الأحمق؛ قال امرؤ القيس:
# أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا «4»
# وقال أبو عمرو: هي البومة الصغيرة، ويشبه بها الأحمق من الرجال؛ وأنشد
~~قول امرئ القيس.
# والبوهة: الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل أن تبل.
# وأيضا: الريشة تلعب بها الرياح في الجو بين السماء والأرض.
# وفي الصحاح: قولهم: صوفة في بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يرى في الكوة.
# وقال ابن سيده: هو ما أطارته الريح من التراب.
# يقال: هو أهون من صوفة في بوهة.
# وباه للشيء يبوه ويباه بوها وبيها: تنبه له وفطن كبأه وأبه والبوه أيضا:
~~ذكر البوم، كالبوهة، أو كبيره؛ قال رؤبة يذكر كبره:
# كالبوه تحت الظلة المرشوش «5» PageV19P020
~~وقيل: طائر آخر يشبهه إلا أنه أصغر منه، والأنثى بوهة، كما في الصحاح.
# والبوه، بالفتح: اللعن؛ عن أبي عمرو. يقال: على إبليس بوه الله، أي لعنة الله.
# والباه، كالجاه: النكاح.
# وقال الجوهري: لغة في الباءة وهو الجماع.
# وقال ابن الأعرابي: الباء والباءة والباه مقولات كلها، فجعل الهاء أصلية
~~في الباه.
# وقيل: الباه الحظ من النكاح؛ ومنه
# الحديث: «فمر بها رجل وقد تزينت للباه»
# وأما
# حديث: «من استطاع منكم الباه فليتزوج»
# ، فإنه أراد من استطاع أن يتزوج ويعولها ويصدقها ولم يرد الجماع.
# والباهة: العرصة للدار، لغة في الباحة.
# وباهها بوها: جامعها.
# وشاة بائهة: أي مهزولة.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما بهت له، بالضم وبالكسر، أي ما فطنت له؛ نقله
~~الجوهري وابن سيده، ومصدر الأول بوه والثاني بيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# البوهة: السحق. يقال: بوهة له وشوهة. وقال الأزهري الشوهة والبوهة البعد
~~ويقال هذا في الذم ونص ابن الأعرابي البوهة السحق يقال بوهة له وشوهة.
# والباهة: النكاح.
# والمستباه: الذاهب العقل، والذي يخرج من أرض إلى ms11538 أخرى.
# والمستباهة: الشجرة يقعرها السيل فينحيها من منبتها.
# وقال الأزهري: جاءت تبوه بواها، أي تضج؛ وهو قول الفراء.
# وبوهة: قريتان بشرقية مصر إحداهما تعرف ببوهة أسداس، وأيضا قرية
~~بالمنوفية، وقد وردتها.
# وباها: قرية بالبهنساوية، وقد نسب إليها الشرف الباهي المحدث.
# [بهه]:
# به الرجل: نبل وزاد في جاهه ومنزله عند السلطان؛ عن أبي عمرو.
# وتبهبهوا: تشرفوا وتعظموا.
# والأبه: الأبح، ذكره الجوهري هنا على الصواب.
# وتقدم له في أبه قوله: وربما يقال للأبح أبه، واعترض عليه المصنف.
# والبهبهي: الجسيم الجري ء؛ كما في المحكم والصحاح؛ وأنشد ابن سيده:
# لا تراه في الحادث الدهر إلا ... وهو يغدو ببهبهي جريم «1»
# والبهباه في الهدير مثل البخباخ «2»؛ وأنشد الجوهري لرؤبة يصف فحلا:
# برجس بهباه الهدير البهبه «3»
# والبهبهة: الهدر الرفيع، كالبهبه.
# وفي الحديث: «به به إنك لضخم»
# ، هي كلمة تقال عند استعظام الشي ء، أو معناه بخ بخ.
# يقال: بهبه به وبخبخ؛ وقال يعقوب: إنما يقال عند التعجب من الشي ء. وقوله
~~أو معناه الخ، لا يحتمله إلا على بعد لأنه قال إنك لضخم كالمنكر عليه فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# البهبه: الكثير من الأصوات.
# وأيضا: من هدير الفحل؛ ومنه قول رؤبة السابق.
# ورجل بهبه: واسع المشرب، مولدة.
# [بويه]:
# بويه، كزبير، هذا هو الأصل في الكلمة، ويقال بسكون الواو وفتح الياء، لأن
~~المحدثين يكرهون قول ويه، وهذا كما قالوا في راهويه راهويه.
PageV19P021
# وقد أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو والد ملوك العجم، منهم مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ركن الدولة
~~بن بويه.
# قال الحافظ: وهذا الاسم إنما يوجد في المتأخرين بعد الثلثمائة؛ قال:
~~ومثله الحسين بن الحسن بن بويه الأنماطي عن ابن ماسي، ضبط بالوجهين.
# [بيه]:
# باه له يباه بيها: تنبه له وفطن. أورده الجوهري في تركيب بوه عن ابن
~~السكيت، وهو قوله:
# ما بهت له وما بهت له، بالضم والكسر، وإنما لم يفرده بترجمة، لأنه يحتمل
~~أن تكون اللغة الثانية كخفت خوفا، فهي وواية، والمصنف جعلها كبعت بيعا،
~~ولذا أفردها بترجمة فتأمل.
# ثم رأيت الصاغاني نسب لغة ms11539 الكسر إلى الفراء، وأفرد لها تركيبا، والمصنف قلده.
# وابن بابيه أو باباه: محدث.
# * قلت: هو عبد الله بن باباه المكي مولى آل حجير ابن أبي إهاب، وهو الذي
~~يقال له بابي، تابعي يروي عن جبير بن مطعم وعبد الله بن عمرو، وعنه عمرو بن
~~دينار أبو الزبير وابن أبي نجيح، ثقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابيوهة: قرية بالأشمونين من صعيد مصر.
# والحسين بن بيهان العسكري: محدث: ويقال ابن بهان، وقد ذكر في النون.
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الهاء* ومما يستدرك عليه:
# [تبه]:
# التابوه: لغة في التابوت.
# قال ابن جني في المحتسب: وقد قرئ بها، قال:
# وأراهم غلطوا بالتاء الأصلية فإنه سمع بعضهم يقول قعدنا على الفراء
~~يريدون على الفرات.
# [تجه]:
# تجه له: أهمله الجوهري.
# وهي لغة في اتجه، ذكر «1» على اللفظ، هكذا أورده الصاغاني في تركيب مستقل.
# قال شيخنا: كأنهم تناسوا فيه الواو كما تناسوا الهمزة في تخذ.
# ويعاد في موضعه إن شاء الله تعالى، وهو الواو مع الهاء.
# [تره]:
# الترهة، كقبرة: الباطل كالتره، كسكر، وهو في الأصل الطريق الصغيرة
~~المتشعبة من الجادة.
# وأيضا: الداهية.
# وأيضا: الريح.
# وأيضا: السحاب.
# وأيضا: الصحصح.
# وأيضا: دويبة في الرمل، ج ترهات، بفتح الراء المشددة وضمها.
# وجمع التره تراريه؛ قال الجوهري؛ وأنشدوا:
# ردوا بني الأعرج إبلي من كثب ... قبل التراريه وبعد المطلب «2»
# وقال الأزهري: الترهات البواطل من الأمور؛ وأنشد لرؤبة:
# وحقة ليست بقول التره «3»
# هي واحدة الترهات.
# وقال ابن بري في قول رؤبة هذا: ويقال في جمع الترهة للباطل تره، ويقال هو واحد.
# وفي الصحاح: الترهات غير الجادة الطرق تتشعب، الواحدة ترهة، فارسي معرب.
# وقوم يقولون تره، والجمع تراريه.
PageV19P022
# وتره الرجل، كسمع: وقع فيها؛ أو الأصل في الترهات للقفار، واستعيرت
~~للأباطيل.
# وفي الصحاح: ثم استعير في الباطل فقيل: الترهات البسابس، والترهات
~~الصحاصح، وهو من أسماء الباطل، وربما جاء مضافا، انتهى، أي ترهات البسابس.
# وقال الليث: أي جاء بالكذب والتخليط والبسابس التي فيها شيء من الزخرفة.
# وقال الأخفش: لا نظام لها؛ وأنشد ابن بري:
# ذاك الذي وأبيك ms11540 يعرف مالكا ... والحق يدفع ترهات الباطل «1»
# وقال الزمخشري: ثم استعيرت في الأقاويل الخالية من طائل «2»، أي من نفع.
# [تفه]:
# تفه الشي ء، كفرح، تفها، بالتحريك على القياس، وتفوها، بالضم، وتفاهة: قل
~~وخس، فهو تفه وتافه.
# وتفه فلان تفوها: إذا حمق.
# ورجل تافه العقل: قليله.
# وكنصر وسمع: غث.
# وفي حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه: «القرآن لا يتفه ولا ينتان»،
# كذا في النسخ، وفي الصحاح: لا يتشان، وهو الصواب، أي لا يغث ولا يخلق، أي
~~لا يبلى من كثرة الترداد، من الشن وهو السقاء الخلق؛ وقوله: لا يتفه هو من
~~الشيء التافه، وهو الشيء الخسيس الحقير، هكذا هو مفهوم سياق الجوهري.
# والأطعمة التفهة، كفرحة: ما ليس له، كذا في النسخ والصواب: ما ليس لها،
~~طعم حلاوة أو حموضة أو مرارة، ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها.
# وأبو النضر محمد بن علي بن الحسين بن تافه السمرقندي، محدث، وابنه أحمد
~~الكاتب سمع منه الإدريسي. وناقة متفهة، كمكرمة، وبخط الصاغاني كمعظمة:
# ذلول.
# والتفه، كثبة، بالتخفيف والمشهور فيه التشديد: عناق الأرض فارسيته سياه كوش.
# ويقولون في المثل: استغنت التفة عن الرفة، ذكره أبو حنيفة في كتاب
~~الأنواء.
# قال ابن بري: والصحيح تفة ورفة، كما ذكره الجوهري في فصل رفه بالتاء التي
~~يوقف عليها بالهاء؛ قال: وكذلك ذكره ابن جني عن ابن دريد وغيره.
# وقال ابن السكيت في أمثاله: هما بالتخفيف لا غير، وبالهاء الأصلية؛ وأنشد
~~ابن فارس شاهدا على تخفيفهما:
# غنينا عن وصالكم حديثا ... كما غني التفات عن الرفات «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# التافه: الحقير اليسير.
# وقيل: الخسيس القليل؛ وبه فسر حديث الرويبضة؛ قال: هو الرجل التافه ينطق
~~في أمر العامة؛ وأنشد ابن بري:
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن ... أعطيت أعطيت تافها نكدا «4»
# والتفة، كثبة: المرأة المحقورة.
# وأتفه في عطائه: قلله.
# وتافه: لقب أبي القاسم الفضل بن محمد الأصبهاني حدث عن أبي بكر بن أبي
~~علي وطبقته، وكان مكثرا.
# [تله]:
# التله، محركة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو التلف، لغة فيه.
# وأنشد ms11541 الليث لرؤبة:
PageV19P023
# به تمطت غول كل متله ... بنا حراجيج المهارى النفه «1»
# ويروى: ميله من الوله.
# وأيضا: الحيرة، والأصل فيه الوله بالواو، وقيل الدله بالدال.
# والفعل كفرح؛ يقال: تله الرجل تلها إذا حار.
# وتله كذا، وتله عنه: ضله وأنسيه، نقله الأزهري عن النوادر والصاغاني عن الليث.
# وأتلهه المرض: أتلفه، عن ابن سيده.
# ورجل متلوه العقل وتالهه: أي ذاهبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تتله الرجل: جال في غير ضيعة.
# ورأيته يتتله: أي يتردد متحيرا؛ وأنشد أبو سعيد بيت لبيد:
# باتت تتله في نهاء صعائد «2»
# قلت: ويروى: تبله بالباء، وتبلد بالدال، والأخيرة هي المشهورة.
# واتله يتله، كاتخذ يتخذ: حار وتردد.
# والمتلهة: المتلفة من الفلوات؛ قال رؤبة:
# به تمطت غول كل متله
# يعني: متلف، وسيأتي في وله.
# والمتله، كمعظم: المدله زنة ومعنى وهو الذاهب العقل. ويقال: أصل تله يتله
~~ائتله يأتله، فأدغمت «3» الواو في التاء فقيل اتله يتله، ثم حذفت التاء.
# [تمه]:
# تمه الطعام، كفرح، تمها، بالتحريك، فسد؛ نقله الجوهري.
# وقال أبو الجراح: تمه اللحم تماهة، وهو مثل الزهومة، وذلك إذا تغير ريحه
~~وطعمه، فهو تمه؛ وكذلك الدهن واللبن.
# وقيل: التمه في اللبن كالنمس في الدسم.
# وشاة متماه، كمحراب: يتغير لبنها سريعا ريثما يحلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمه الرجل وتهم بمعنى واحد، وبه سميت تهامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [تنه]:
# أتنوهة: قرية بمصر من الغربية تعرف الآن بمسجد الخضر، وقد وردتها مرارا.
# [تهته]:
# التهتهة: التواء في اللسان، مثل اللكنة.
# والتهاته: الأباطيل والترهات؛ قال القطامي:
# ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها ... إلا التهاته والأمنية السقما «4»
# كذا في الصحاح.
# وته ته، بالضم: زجر للبعير ودعاء للكلب؛ ومنه قوله:
# عجبت لهذه نفرت بعيري ... وأصبح كلبنا فرحا يجول
# يحاذر شرها جملي وكلبي ... يرجي خيرها ماذا تقول؟ «5» PageV19P024
~~يعني بقوله: لهذا أي لهذه الكلمة، وهي ته ته زجر للبعير ينفر منه، وهي دعاء للكلب.
# وهي أيضا: حكاية المتهته.
# وتهته: ردد في الباطل؛ ومنه قول رؤبة:
# في غائلات الحائر المتهته «1»
# وهو الذي ردد في الأباطيل.
# [توه]:
# التوه، بالفتح.
# هذه الترجمة كتبها بالأحمر مع ms11542 أن الجوهري ذكر توه، وما أتوهه في «ت ي ه»،
~~فالأولى كتبها بالأسود.
# ويضم، وهذه عن أبي زيد، قال: قال لي رجل من بني كلاب: ألقيتني في التوه،
~~بالضم، أي الهلاك؛ وهو الهلاك لغة في التيه.
# وقيل: الذهاب في الأرض.
# وقد تاه يتوه ويتيه توها: هلك.
# قال ابن سيده: وإنما ذكرت هنا يتيه وإن كانت يائية اللفظ لأن ياءها واو،
~~بدليل قولهم: ما أتوهه في ما أتيهه، والقول فيه كالقول في طاح يطيح.
# وتاه توها: تكبر، أو ضل، أو تحير.
# وقيل: اضطرب عقله، فهو تائه، وسيأتي في «ت ي ه».
# وتوهه تتويها: أهلكه.
# ويقال: فلان توه، بالضم، هكذا في النسخ والصواب فلاة توه، ج أتواه
~~وأتاويه، جمع الجمع.
# وما أتوهه مثل ما أتيهه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تاه يتوه: ضل الطريق؛ وقيل: تحير.
# ويقال في الشتم: يا متوه ويا مروع، وما بال ذاك المتوه يفعل.
# [تيه]:
# التيه، بالكسر «2»: الصلف والكبر؛ وقد تاه «3»
# يتيه، فهو تائه.
# يقال: هو يتيه على قومه. وكان في الفضل «4» تيه عظيم.
# وقيل له: ته ما شئت فلا يصلح التيه لغيرك؛ ومنه قول سيدي عمر بن الفارض:
# ته دلالا فأنت أهل لذاكا
# وقول ولادة:
# وأمشي مشيتي وأتيه تيها
# ورجل تياه: كثير التيه، وتيهان، كسحبان، وتيهان، مشددة الهاء «5»
# كذا في النسخ والصواب: مشددة الياء المفتوحة، وتكسر الياء أيضا: جسور
~~يركب رأسه في الأمور.
# وما أتوهه وأتيهه، بمعنى واحد، وكذلك ما أطيحه وما أطوحه.
# وقيل: هو مما تداخلت فيه اللغتان، أشار إليه الخفاجي في العناية.
# والتيه: المفازة يتاه فيها، ج أتياه وأتاويه جمع الجمع؛ قال العجاج:
# تيه أتاويه على السقاط «6»
# والتيه: الضلال والذهاب في الأرض تحيرا كالتوه، وقد تاه يتيه ويتوه تيها،
~~بالفتح ويكسر، وتوها وتيهانا، محركة، فهو تياه وتيهان.
# قال ابن دريد: رجل تيهان إذا تاه في الأرض، قال:
# ولا يقال في الكبر إلا تائه وتياه.
PageV19P025
# وأرض «1» تيه، بالكسر، وتيهاء ومتيهة، كسفينة؛ ومثله الجوهري بمعيشة، وهو
~~أولى، قال: وأصلها مفعلة؛ وتضم الميم وكمرحلة ومقعد: أي مضلة واسعة لا
~~أعلام ms11543 فيها ولا جبال ولا آكام؛ وقال الشاعر:
# تقذفه في مثل غيطان التيه ... في كل تيه جدول تؤتيه «2»
# عنى به التيه من الأرض.
# وتيهه «3»: ضيعه.
# وقال أبو تراب: سمعت عراما يقول: تاه بصره يتيه، مثل تاف، وذلك إذا نظر
~~إلى الشيء في دوام.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل تيهان وتيهان: إذا كان جسورا يركب رأسه في الأمور؛ وكذلك جمل تيهان،
~~وناقة تيهانة؛ قال:
# تقدمها تيهانة جسور ... لا دعرم نام ولا عثور «4»
# ورجل تائه: ضال متكبر، أو ضال متحير.
# وتاهت به سفينته: ضلت.
# وتيه نفسه: أهلكها، أو حيرها.
# وبلد أتيه لا يهتدى إليه وفيه.
# وأرض متيهة، كمحدثة؛ ومنه قوله:
# مشتبه متيه تيهاؤه «5»
# ورجل متيه، كمنبر: كثير التيه، أو كثير الضلال؛ قال رؤبة:
# ينوي اشتقاقا في الضلال المتيه «6»
# ضبط كمقعد.
# وتاه عني بصرك: إذا تخطى؛ عن أبي تراب.
# وهو أتيه الناس: أي أحيرهم، والواو أعم.
# والتيه، بالكسر: موضع تاه فيه بنو إسرائيل بين مصر والعقبة فلم يهتدوا
~~للخروج منه.
# والتياهة: بطن من العرب سكنوا التيه.
# وأبو الهيثم بن التيهان الأنصاري: صحابي، واسمه مالك.
# والتيه، كعنب، لغة في التيه بمعنى الصلف، هكذا ضبطه الملا عبد الحكيم في
~~حواشي البيضاوي.
# قال شيخنا: ولا أدري ما صحته.
### ||| AUTO فصل الثاء
# مع الهاء هذا الفصل ساقط برمته من الصحاح.
# [ثوه]:
# الثاهة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي اللهاة أو اللثة؛ قال: وإنما قضينا على أن ألفها واو
~~لأن العين واوا أكثر منها ياء، وهكذا أورده الصاغاني في التكملة.
# [ثهه]:
# ثهثهه الثلج: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: أي ذاب؛ هكذا أورده في تكملته.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ثفه]:
# في هذا الفصل: ثفهت الناقة: أكلت، مثل نفهت بالنون، في رواية النسفي،
~~ذكره الجلال في التوشيح أثناء الصوم؛ ونقله شيخنا، رحمه الله تعالى.
PageV19P026
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الهاء
# [جبه]:
# الجبهة: موضع السجود من الوجه يستعمل في الإنسان وغيره.
# أو مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية.
# قال ابن سيده: ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف: فإذا انحسر الشعر عن
~~حاجبي جبهته، ms11544 ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد الجانبين.
# وجبهة الفرس: ما تحت أذنيه وفوق عينيه، والجمع جباه.
# ومن المجاز: الجبهة: سيد القوم، كما يقال وجه القوم.
# والجبهة: منزل للقمر.
# وقال الأزهري: الجبهة النجم الذي يقال له جبهة الأسد، وهي أربعة أنجم
~~ينزلها القمر؛ قال الشاعر:
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخرات والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد «1»
# والجبهة: الخيل، ولا واحد لها.
# وفي المحكم: لا يفرد لها واحد؛ ومنه
# حديث الزكاة: «ليس في الجبهة ولا النخة صدقة».
# وهكذا فسره الليث.
# ومن المجاز: الجبهة: سروات القوم. يقال: جاءني جبهة بني فلان.
# أو الجبهة: الرجال الساعون في حمالة ومغرم أو جبر فقير فلا يأتون أحدا
~~إلا استحيا من ردهم؛ وقيل: لا يكاد أحد أن يردهم.
# وبه فسر أبو سعيد حديث الزكاة، قال: فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في
~~مثل هذه الحقوق، رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة؛ قال: وتفسير
~~الحديث أن المصدق إن وجد في أيدي هذه الجبهة من الإبل ما تجب فيه الصدقة لم
~~يأخذ منها الصدقة، لأنهم جمعوها لمغرم أو حمالة.
# وقال: سمعت أبا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب.
# قال ابن الأثير: قال أبو سعيد قولا فيه بعد وتعسف.
# ومن المجاز: الجبهة المذلة والأذى؛ نقله الزمخشري؛ وبه فسر
# الحديث: «فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة» «2».
# قال ابن سيده: وأراه من جبهه إذا استقبله بما يكره، لأن من استقبل بما
~~يكره أدركته مذلة؛ قال: حكاه الهروي في الغريبين.
# وأما السجة فالمذيق من اللبن، والبجة: الفصيد الذي كانت العرب تأكله من
~~الدم يفصدونه، يعني أراحكم من هذه الضيقة ونقلكم إلى السعة.
# و«3»
# قيل: الجبهة في الحديث صنم كان يعبد في الجاهلية؛ عن ابن سيده.
# والجبهة: القمر نفسه.
# والذي في المحكم: واستعار بعض الأغفال الجبهة للقمر، فقال: أنشده
~~الأصمعي:
# من لدما ظهر إلى سحير ... حتى بدت لي جبهة القمير «4»
# والأجبه: الأسد لعرض جبهته.
PageV19P027
# وأيضا: الواسع الجبهة الحسنها من الناس؛ عن ابن سيده.
# وفي الصحاح: رجل أجبه ms11545 بين الجبه، أي عظيم الجبهة.
# أو الشاخصها، عن ابن سيده؛ وهي جبهاء إذا كانت كذلك؛ والاسم الجبه، محركة.
# وجبهه، كمنعه: ضرب جبهته.
# ومن المجاز: جبه الرجل يجبهه جبها: إذا رده عن حاجته.
# أو جبهة: لقيه بمكروه «1»؛ نقله الجوهري وهو مجاز أيضا.
# وفي المحكم: جبهته إذا استقبلته بكلام فيه غلظة؛ وجبهته بالمكروه إذا
~~استقبلته به.
# ومن المجاز: جبه الماء جبها إذا ورده، ولا له آلة سقي، وهي القامة
~~والأداة؛ زاد الزمخشري: فلم يكن منه إلا النظر إلى وجه الماء.
# وقال ابن الأعرابي عن بعض الأعراب: لكل جابه جوزة «2» ثم يؤذن أي لكل من
~~ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء.
# ومن المجاز: جبه الشتاء القوم إذا جاءهم ولم يتهيؤا له؛ كما في الأساس.
# والجابه: الذي يلقاك بوجهه أو جبهته من طائر أو وحش، وهو يتشاءم به.
# والجبه، كسكر: الجبان من الرجال، مثل: الجباء بالهمزة.
# وفي النوادر: اجتبه الماء وغيره: أنكره ولم يستمرئه، وليس في نص النوادر وغيره.
# وفي حديث حد الزنا: أنه سأل اليهود عنه فقالوا: عليه التجبيه، قال: ما
~~التجبيه؟ قالوا: أن يحمر،
# كذا في النسخ والصواب: أن يحمم، وجوه الزانيين، أي يسود، ويحملا على بعير
~~أو حمار ويخالف بين وجوههما، هكذا هو نص الحديث: وأصل التجبيه أن يحمل
~~إنسانان على دابة ويجعل قفا أحدهما إلى قفا الآخر، وكان القياس أن يقابل
~~بين وجوههما لأنه مأخوذ من الجبهة. والتجبيه أيضا: أن ينكس رأسه ويحتمل أن
~~يكون المحمول على الدابة بالوصف المذكور من هذا لأن من فعل به ذلك ينكس
~~رأسه خجلا، فسمي ذلك الفعل تجبيها؛ أو من جبهه أصابه واستقبله بمكروه.
# * ومما يستدرك عليه:
# فرس أجبه: شاخص الجبهة مرتفعها عن قصبة الأنف.
# وجاءت جبهة الخيل: لخيارها.
# وجاءت جبهة من الناس: أي جماعة؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن السكيت: وردنا ماء له جبيهة إما كان ملحا فلم ينضح، أي لم يرو
~~ما لهم الشرب، وإما كان آجنا، وإما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا أمره؛
~~نقله الجوهري.
# وجبيهاء الأشجعي، كحميراء، شاعر معروف؛ ms11546 كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد: هو جبهاء الأشجعي بالتكبير.
# [جده]:
# المجدوه: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو المشدوه الفزع؛ هكذا أورده الصاغاني في تكملته.
# [جره]:
# جره الأمر تجريها: أعلنه.
# ويقال: سمعت جراهية القوم، يريد كلامهم، وجلبتهم «3»
# وعلانيتهم دون سرهم؛ نقله الجوهري.
# والجراهية من الأمور: عظامها.
PageV19P028
# ومن الخيل والإبل والغنم: خيارها وضخامها وجلتها.
# وقال ثعلب: قال الغنوي في كلامه فعمد إلى عدة من جراهية إبله فباعها
~~بدقال من الغنم، أي صغارها أجساما.
# ولقيه جراهية: أي ظاهرا بارزا؛ قال ابن العجلان الهذلي:
# ولو لا ذا للاقيت المنايا ... جراهية وما عنها محيد «1»
# وتجره الأمر: انكشف، وهو مطاوع جره تجريها.
# والجرهة: الجانب.
# والجرهة، محركة: بلحات في قمع واحد.
# وجره، كعنب «2»: د بفارس، منه عبد الرحيم بن عبد الكريم الجرهي الشافعي
~~جد نعمة الله الجرهي، وشيخ أبي الفتوح الطاوسي، ولد بشيراز سنة 744، وحفظ
~~القرآن وهو ابن ست، وأخذ عن أبيه وأخيه الغياث أبي محمد عطاء الله وعن
~~الفخر أحمد بن محمد بن أحمد النيريزى صاحب الفخر الجاربردي، وعن المقدام
~~أبي المحاسن عبد الله بن محمود بن نجم الشيرازي، وسمع الكشاف على القاضي
~~عضد، وسمع الحديث من المعمر إمام الدين حمزة بن محمد بن أحمد النيريزي وسعد
~~الدين محمد بن مسعود البلياني الكازروني، وفريد الدين عبد الودود بن داود
~~بن محمد الواعظ الشيرازي وإمام الدين علي بن مباركشاه الصديقي السادي،
~~وبمكة عن الشاوري واليافعي والكمال النويري والتقي الفاسي وأبي اليمن
~~الطبري ومحمد بن سكر والمجد اللغوي، وبالمدينة عن الزين العراقي، وبدمشق عن
~~الحافظ أبي بكر بن المحب، وبمصر عن الجمال الأسيوطي وابن الملقن والبلقيني
~~والتنوخي، وحدث، وممن سمع منه ولده محمد أبو نعمة الله والتقي بن فهد
~~وابناه وأبو الفرج المراغي وأبو الفتوح الطاوسي، مات بلار سنة 828.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجره: الشر الشديد؛ عن ابن الأعرابي؛ قال: والرجه التثبت بالأسنان.
# [جله]:
# الجلهة: الصخرة العظيمة المستديرة.
# وأيضا: محلة القوم ينزلونها.
# وأيضا: ناحية الوادي وجانبه وضفته وشطه وشاطئه، وهما جلهتان. وفي حديث
~~أبي سفيان: «ما كدت تأذن لي ms11547 حتى تأذن لحجارة الجلهتين»
# ، ويروى الجلهمتين، زيدت الميم فيه كما زيدت في زرقم.
# وقال ابن سيده: الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه إذا كانت فيهما صلابة،
~~والجمع جلاه.
# وقيل: هو ما استقبلك من الوادي؛ قال الشماخ:
# كأنها وقد بدا عوارض ... بجلهة الوادي قطا نواهض «3»
# وقال لبيد:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها «4»
# وقال ابن شميل: الجلهة نجوات من بطن الوادي أشرفن على المسيل، فإذا مد
~~الوادي لم يعلها الماء.
# والجلهة «5»: انحسار الشعر عن مقدم الرأس، وقد جله، كفرح، جلها.
# وقيل: النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله.
# وقال الجوهري: الجله: انحسار الشعر عن مقدم الرأس، وهو ابتداء الصلع مثل الجلح.
# وزعم يعقوب: أن هاء جله بدل من حاء جلح.
PageV19P029
# قال ابن سيده: وليس بشي ء.
# وجله الحصى عن «*» المكان، كمنع: نحاه عنه؛ نقله الجوهري؛ وذلك الموضع
~~جليهة «1»، كسفينة.
# وجله فلانا: رده عن أمر شديد.
# وجله الشيء جلها: كشفه.
# وجله العمامة: رفعها مع طيها عن جبينه ومقدم رأسه.
# والمجلوه: البيت الذي لا باب فيه ولا ستر.
# والجلهة والجليهة: تمر ينقى نواه ويمرس ويعالج باللبن «2»
# ثم يسقاه «3» النساء، وهو يسمن.
# والأجله: الأجلح؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# براق أصلاد الجبين الأجله «4»
# وأيضا: الضخم الجبهة العظيمها المتأخر منابت الشعر.
# وقال الكسائي: ثور أجله لا قرن له، مثل أجلح، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجلهة: القارة الضخمة كالجلهمة، والميم زائدة.
# وقيل: فم الوادي.
# وقيل: ما كشفت عنه السيول فأبرزته.
# والجلهاء، ككرماء: الحائك. والجلهية «5»، محركة: أن يكشف المعتم عن جبينه
~~حتى يرى منبت شعره؛ نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جلمه]:
# جلموه، بالضم: قرية بمصر من الدقهلية.
# [جنه]:
# الجنهي، كعرني.
# أي بضم ففتح فكسر، وفي نسخ الصحاح: الجنهي بضم فتشديد نون مفتوحة، ووجد
~~في نسخ التهذيب بفتح فتخفيف نون كعربي، وهذا هو الصواب، وهو كذلك بخط
~~الصاغاني.
# وهو الخيزران؛ رواه الجوهري عن القتيبي؛ قال:
# وسمعت من ينشد:
# في كفه جنهي ريحه عبق ... في كف أروع في عرنينه شمم «6»
# وحكاه أبو العباس عن ابن الأعرابي؛ وأنشد هذا البيت للحزين الليثي، ms11548
~~ويقال: هو للفرزدق يمدح علي ابن الحسين بن علي، رضي الله عنهم. ويروى:
# في كفه خيزران ...
# أو هو العسطوس، ذكر في موضعه.
# وطبق مجنه، كمعظم: أي معمول به؛ عن ابن الأعرابي.
# [جوه]:
# الجاه والجاهة. الأخيرة عن اللحياني.
# ونسبها الصاغاني للكسائي.
# القدر والمنزلة عند السلطان، مقلوب عن وجه.
# قال ابن جني: كان سبيل جاه، إذ قدمت الجيم وأخرت الواو، أن يكون جوه
~~فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة إلا أنها تحركت لأن الكلمة لما
~~لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا إذ صارت بالقلب قابلة
~~للتغير، فصار التقدير جوه، فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت ألفا، فقيل جاه.
PageV19P030
# وحكى اللحياني أن جاه ليس من وجه، وإنما هو من جهت ولم يفسر ما جهت.
# وقال أبو بكر: لفلان جاه فيهم، أي منزلة وقدر، فأخرت الواو من موضع الفاء
~~وجعلت في موضع العين فصارت جوها، ثم جعلوا الواو ألفا فقالوا جاه.
# وجاهه بمكروه جوها: جبهه به؛ نقله الجوهري.
# ويقال: نظر بجوه سوء، بالضم، وبجيه سوء، أي بوجه سوء؛ عن اللحياني.
# وقوله: بجيه، مقتضى إطلاقه أنه بفتح الجيم، وهو في نص النوادر بكسرها.
# وجاه جاه، بالبناء على الكسر، وينون حكاه اللحياني.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي جه، وربما قالوا: جاه بتنوين؛ وأنشد:
# إذا قلت جاه لج حتى ترده ... قوى أدم أطرافها في السلاسل «1»
# ويسكن، حكاه اللحياني أيضا.
# وجوه جوه، بالبناء على الكسر: زجر للبعير لا الناقة «2».
# وفي المحكم: وجوه: جوه: ضرب من زجر الإبل.
# وقال ابن دريد: تقول العرب للإبل جاه لا جهت، وهو زجر للجمل خاصة.
# وفي الصحاح: جاه زجر للبعير دون الناقة، وهو مبني على الكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجوه إذا تعظم أو تكلف الجاه وليس به ذلك.
# وجاهه بشر: واجهه به؛ ومنه قولهم في الزجر: لا جهت، أي لا قوبلت بشر.
# وتصغير الجاهة جويهة.
# [جهه]:
# جهجه بالسبع: صاح به ليكفه، كهجهج؛ قال:
# جهجهت فارتد ارتداد الأكمه «3»
# وقال أبو عمرو: [و] «*» جهه جها: رده. يقال: أتاه فسأله فجهه وأوأبه
~~وأصفحه ms11549 كله إذا رده ردا قبيحا.
# والمجهجه، بفتح الجيمين: الأسد؛ قال الشاعر:
# جردت سيفي فما أدري إذا لبد ... يغشى المجهجه عض السيف أم رجلا «4»
# وجهجاه الغفاري: هو ابن قيس، وقيل: ابن سعيد، صحابي، مدني، روى عنه عطاء
~~وسليمان ابنا يسار، وشهد بيعة الرضوان، وكان في غزوة المريسيع أجيرا لعمر.
~~وقال ابن عبد البر: هو ممن خرج على عثمان، رضي الله تعالى عنه، وكسر عصا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بركبته إذ تناولها من يد عثمان وهو يخطب فوقعت
~~الأكلة فيها، وتوفي بعد عثمان بسنة.
# وجهجاه: رجل آخر سيملك الدنيا وخروجه من علامات الساعة؛ ونص الحديث: «لا
~~تذهب الليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه»
# ، كأنه مركب من جاه جاه.
# ويروى: جهها، محركة، أو جهجا بترك الهاء وكلها في صحيح مسلم، رحمه الله
~~تعالى، في باب أشراط الساعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جهجه]:
# الجهجهة: من صياح الأبطال في الحرب، وقد جهجهوا وتجهجهوا؛ قال:
# فجاء دون الزجر والتجهجه «5» PageV19P031
~~وجهجه بالإبل، كهجهج.
# وجهجه الرجل: رده عن كل شي ء. وفي الحديث:
# أن رجلا من أسلم عدا عليه ذئب فانتزع شاة من غنمه فجهجأه
# أي زبره، وأراد جهجهه فأبدل الهاء همزة لكثرة الهاآت وقرب المخرج.
# ويوم جهجوه: يوم لبني تميم معروف؛ قال مالك بن نويرة:
# وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا ... بعقر الصفايا والجواد المربب «1»
# وذلك أن عوف بن حارثة «2» بن سليط الأصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف، وهو
~~مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن وجال في الناس فجعلوا يقولون
~~جوجوه، فسمي يوم جهجوه.
# وقال الأزهري: الفرس إذا استصوبوا فعل إنسان قالوا جوه جوه.
# وقال ابن سيده: جه جه من صوت الأبطال في الحرب، وأيضا: تسكين للأسد
~~والذئب وغيرهما.
# ويقال: تجهجه عني أي انته؛ نقله الجوهري.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الهاء
# [حيه]:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الحيه، بكسر الهاء: زجر للضأن والحر: زجر الحمير؛ وأنشد:
# شمطاء جاءت من أعالي البر ... وقد تركت حيه وقالت: حر «3»
# عيرها أنها صارت مكارية.
# وقال كراع: زجر المعزى.
# وحيه ms11550 بسكون الهاء مع فتح الحاء: زجر للحمار، عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ما أنت بحيه؛ حكاه ثعلب ولم يفسره.
# وما عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه؛ عنه أيضا ولم يفسره.
# قال ابن سيده: والسابق أن معناه ما عنده شي ء.
### ||| AUTO فصل الخاء
# مع الهاء وفيه:
# [خانقاه]:
# وهو رباط الصوفية ومتعبدهم، فارسية أصلها خانه كاه؛ هذا محل ذكرها،
~~واشتهر بالنسبة إليها أبو العباس الخانقاهي من أهل سرخس، زاهد ورع مقرئ.
# وخانقاه سعيد السعداء بمصر؛ وذكرها المصنف في «خ ن ق».
### ||| AUTO فصل الدال
# مع الهاء
# [دبه]:
# دبه الرجل تدبيها: أهمله الجوهري.
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي: إذا وقع في الدبه، محركة.
# وبخط الصاغاني كسكر، للموضع الكثير الرمل.
# ودبه تدبيها إذا لزم الدبه بفتح «4» فسكون والصواب كسكر، لطريقة الخير؛
~~عنه أيضا.
PageV19P032
# ودباهة: ة بالسواد.
# * ومما يستدرك عليه:
# دبه، محركة: موضع بين بدر والصقراء مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~في مسيره إلى بدر.
# وقال ابن بري: يقال للرجل إذا حمد دباه دباه.
# [دجه]:
# دجه تدجيها: أهمله الجوهري.
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي: إذا نام في الدجيه، اسم لقترة الصائد،
~~نقله الصاغاني.
# [دره]:
# دره عليهم، كمنع، درها: هجم من حيث لم يحتسبوه، كدرأ، عن ابن الأعرابي.
# وقال غيره: دره عليهم إذا طلع، وهو مثل هجم.
# ودره عنهم ولهم، وعلى الأول اقتصر الجوهري، دفع، مثل درأ، وهو مبدل منه،
~~مثل هراق وأراق، كما في الصحاح.
# ودارهات الدهر: هواجمه؛ عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# عزيز علي فقده ففقدته ... فبان وخلى دارهات النوائب «1»
# والمدره، كمنبر: السيد الشريف، سمي بذلك لأنه يقوى على الأمور ويهجم
~~عليها؛ عن ابن سيده.
# وأيضا: المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال؛ فيه لف ونشر مرتب.
# وقال الليث: أميت فعله إلا قولهم رجل مدره حرب، ومدره القوم هو الدافع عنهم.
# وقال غيره: مدره القوم زعيمهم وخطيبهم والمتكلم عنهم والدافع عنهم،
~~والجمع مداره؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# ومدره الكتيبة الرداح «2»
# وأنشد في الجمع للأصبغ:
# يا ابن الجحاجحة المداره ... والصابرين على ms11551 المكاره «3»
# وهو ذو تدرههم، بالضم، وتدرئهم بالهمز، أي الدافع «4» عنهم؛ عن ابن
~~الأعرابي؛ قال:
# أعطى وأطراف العوالي تنوشه ... من القوم ما ذو تدره القوم مانعه «5»
# ولا يقال: هو تدرههم حتى يضاف إليه ذو؛ ويقال:
# هو ذو تدره وتدرأ إذا كان هجاما على أعدائه من حيث لا يشعرون، ويقال:
~~الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لأن الدرء الدفع.
# ورده ابن سيده وقال: بل هما لغتان.
# ودره على كذا تدريها: نيف.
# ودره فلان فلانا: تنكر له.
# مقتضى سياقه أنه بالتشديد.
# وبخط الصاغاني بالتخفيف قال: ودرهه: تنكر له.
# والدرهرهة: الكوكبة الوقادة تطلع من الأفق دارئة بنورها؛ عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدره: الإقدام.
# وسكين درهرهة: معوجة الرأس التي تسميها العامة المنجل؛ وبه روي حديث
~~المبعث أيضا، وقد تقدم في بره.
# والدرهرهة: المرأة القاهرة لبعلها؛ عن أبي عمرو.
# والداره: البراق؛ استدركه شيخنا.
# وتدره: تهدد؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
PageV19P033
# ورب إبراهيم حين أوها ... بالطير ترمي عنه من تدرها «1»
# ودريه القوم، كسكيت: كبيرهم.
# والداره: الطفيلي والرسول أيضا؛ كل ذلك عن الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# [درزده]:
# درزده، بكسر الدال والراء وسكون الزاي وفتح الدال وآخره هاء محضة: قرية
~~بنسف، منها: أبو علي الحسين بن الحسن بن علي بن الحسن بن مطاع الفقيه عن
~~أبي سلمة محمد بن محمد «2» بن بكر الفقيه.
# [دفه]:
# الدافه: أهمله الجوهري والليث.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هو الغريب؛ زاد الأزهري: كالهادف
~~والداهف.
# * ومما يستدرك عليه:
# أدفه، كأحمد: قرية بإخميم من صعيد مصر، وهو غير أدفو التي تقدم ذكرها في الفاء.
# [دكه]:
# دكه في وجهه: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وأورده الصاغاني عن الفراء قال: هو كنكه لفظا ومعنى.
# وسيأتي قولهم: استنكهه فنكه في وجهه إذا أمره بأن ينكه في وجه الرجل
~~ليعلم أشارب هو أم غير شارب.
# وسياقه يقتضي أن يكون مثل استدكهه فدكه في وجهه، فتأمل.
# [دله]:
# الدله، بالفتح ويحرك، والدلوه، بالضم، ذهاب الفؤاد من هم ونحوه كما يدله
~~عقل الإنسان من عشق أو غيره. وقد دلهه العشق والهم ms11552 تدليها: حيره وأدهشه فتدله.
# وقال أبو عبيد: المدله، كمعظم: الساهي القلب الذاهب العقل، أي من عشق ونحوه.
# وفي الصحاح: التدليه: ذهاب العقل عن الهوى.
# يقال: دلهه الحب أي حيره وأدهشه؛ وأنشد ابن بري:
# ما السن إلا غفلة المدله «3»
# أو المدله: من لا يحفظ ما فعل أو فعل به.
# والداله والدالهة: الضعيف النفس. يقال: رجل داله ودالهة.
# وأبو مدله، كمحدث: تابعي.
# قال أبو حاتم بن حبان: اسمه عبيد الله بن عبد الله.
# وقال غيره: هو أخو أبي الحباب سعيد بن يسار وهو مولى عائشة أم المؤمنين،
~~مدني روى عن أبي هريرة، وعنه سعد أبو مجاهد الطائي.
# ودله، كفرح، دلها: تحير ودهش، أو جن عشقا أو غما.
# وفي المحكم: دله، كمنع، يدله دلوها: سلا.
# ويقال: ذهب دمه دلها، بالفتح: أي هدرا؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدلوه: الناقة التي لا تكاد تحن «4» إلى إلف ولا ولد؛ وقد دلهت عن إلفها
~~وولدها تدله دلوها؛ قاله أبو زيد في كتاب الإبل؛ ونقله الجوهري.
# ودلهت المرأة على ولدها تدليها: إذا فقدته.
# ودله الرجل: حير.
# والمدله، كمعظم: المتردد حيرة.
# [دمه]:
# الدمه، محركة: أهمله الجوهري.
PageV19P034
# وفي اللسان والتكملة عن الليث: شدة حر الرمل والرمضاء.
# وأيضا: لعبة للصبيان «1».
# وادمومه الرمل: كاد يغلي من شدة الحر.
# وادمومه فلان: غشي عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
# دمه يومنا، كفرح، فهو دمه ودامه: اشتد حره؛ قال الشاعر:
# ظلت على شزن في دامه دمه ... كأنه من أوار الشمس مرعون «2»
# والدمه، محركة: شدة حر الشمس.
# ودمهته الشمس: صخدته.
# وتقدم له في «3» حرف الراء: دمهكير هو الأخذ بالنفس من شدة الحر؛ وهو من هذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# دمتيوه، بفتح الدال والميم وسكون الفوقية وضم التحتية: قرية بمصر من
~~الغربية، وقد وردتها.
# [دهده]:
# دهده الحجر فتدهده: دحرجه من علو إلى سفل فتدحرج، كدهداه دهداة ودهداءة
~~فتدهدى تدهديا، الألف والياء بدلان من الهاء؛ قال رؤبة:
# دهدهن جولان الحصى المدهده «4»
# وفي حديث الرؤيا: «فيتدهدى الحجر فيتبعه فيأخذه»
# ، أي يتدحرج؛ وقال الشاعر:
# يدهدهن الرؤوس كما تدهدي ... حزاورة بأبطحها الكرينا «5»
# حول ms11553 الهاء الأخيرة ياء لقرب شبهها بالهاء.
# ودهده الشي ء: قلب بعضه على بعض، كدهداه.
# والدهداه: صغار الإبل، ج دهاده، ثم صغر على دهيده، وجمع الدهداه على
~~الدهيدهين بالياء والنون؛ وأنشد الجوهري:
# قد رويت إلا دهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا «6»
# والدهدهة من الإبل: المائة فأكثر كالدهدهان والدهيدهان؛ وأنشد أبو زيد في
~~كتاب الخيل للأغر:
# لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد ... الجلة الكوم الشراب في العضد «7»
# وقولهم: إلا ده فلا ده؛ قال الأصمعي: أي إن لم يكن هذا الأمر الآن فلا
~~يكون بعد الآن؛ قال: ولا أدري ما أصله، وإني أظنها فارسية. يقول: إن لم
~~تضربه الآن فلا تضربه أبدا؛ كذا في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: إلا ده فلا ده، يقال للرجل إذا أشرف على
~~قضاء حاجته من غريم له أو من ثأره، أو من إكرام صديق له إلا ده فلا ده، أي
~~إن لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها أبدا؛ ومثله: بادر الفرصة قبل أن
~~تكون الغصة؛ وأنشد أبو عبيدة لرؤبة:
# فاليوم قد نهنهني تنهنهني ... وقول إلا ده فلا ده «8» PageV19P035
~~قول جمع قائل، كراكع وركع. يقال: إنها فارسية حكى قول ظئره.
# وقد جاء ذلك في حديث الكاهن، وهو مثل من أمثال العرب قديم.
# قال الليث: ده كلمة كانت العرب تتكلم بها، يرى الرجل ثأره فتقول له: يا
~~فلان إلا ده فلا ده، أي إن لم تثأر به الآن لم تثأر به أبدا.
# وذكره أبو عبيد في باب طلب الحاجة فيمنعها فيطلب غيرها.
# قال الأصمعي: ويقال: لا ده فلا ده، أي لا أقبل واحدة من الخصلتين اللتين تعرض.
# قال الأزهري «1»: وهذا القول يدل على أن ده فارسية معناها الضرب، تقول
~~للرجل: إذا أمرته بالضرب: ده، قال: رأيته في كتاب أبي زيد بكسر الدال.
# * قلت: ده بالكسر، فارسية معناها أعط، ويكنى بها عن الضرب.
# وقد أورد الزمخشري هذه الأقوال في أول المستقصى من أمثاله.
# ودهدوه الجعل، بضم الدالين وفتح الواو، ودهدوته، بتشديد الواو، ودهديته،
~~بتشديد الياء على البدل ويخفف، كل ذلك عن ابن الأعرابي، ms11554 ما يدهدهه، أي
~~يدحرجه من الخرء المستدير.
# وقال ابن بري: الدهدوهة كالدحروجة: ما يجمعه الجعل من الخرء.
# وفي الحديث: «لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية».
# * ومما يستدرك عليه: الدهداه: الكثير من الإبل حواشي كن أو جلة؛ عن أبي
~~الطفيل؛ وأنشد:
# يذود يوم المنهل الدهداه «2»
# كالدهدهان.
# ويقال: ما أدري أي الدهداه هو، مقصورا ويمد، عن الكسائي، أي أي الناس هو؛
~~نقله الجوهري.
# ويروى: أي الدهداء هو.
# وقال ابن الأعرابي: يقال في زجر الإبل: دهده.
# وأما قولهم: ده درين سعد القين، فتقدم ذكره في الراء وفي النون.
# [دوه]:
# التدوه: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو التغير.
# وأيضا: التقحم في الأمور.
# ودوه، بضم الهاء، وبخط الصاغاني بكسرها، ويضم أي أوله: دعاء للربع، كصرد.
# والتدويه: أن تدعو الإبل فتقول: دأه دأه بالكسر والتسكين، أو ده ده،
~~بالضم، لتجيء إلى ولدها.
# * ومما يستدرك عليه:
# داه دوها: إذا تحير.
### ||| AUTO فصل الذال
# مع الهاء أهمله الجوهري.
# [ذمه]:
# ذمه الحر، كفرح: اشتد.
# وذمه الرجل بالحر: اشتد عليه وألم دماغه منه.
PageV19P036
# والمعجمة لغة في جميع معاني المهملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أذمهته الشمس: آلمت دماغه.
# وذمه يومنا، كفرح ونصر: اشتد حره.
# [ذهه]:
# الذه: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو ذكاء القلب وشدة الفطنة؛ نقله الصاغاني «1» عن ابن الأعرابي.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الهاء* ومما يستدرك عليه:
# [ربه]:
# أربه الرجل: إذا استغنى بتعب شديد؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: ولا أعرف أصله.
# [رجه]:
# الرجه «2»: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو التشبث بالإنسان. هكذا هو في التكملة.
# ووقع في نسخة اللسان: التثبت بالأسنان، انتهى.
# وعندي فيه نظر.
# وأيضا: التزعزع؛ عن ابن الأعرابي أيضا.
# قال: وأرجه: أخر الأمر عن وقته، وكذلك أرجأ، كأن الهاء مبدلة من الهمزة.
# [رده]:
# الردهة: حفيرة في القف تحفر أو تكون خلقة؛ وأنشد ابن سيده لطفيل:
# كأن رغال الخيل حين تبادرت ... بوادي جراد الردهة المتصوب «3»
# وأنشد ابن بري:
# عسلان ذئب الردهة المستورد
# وفي الصحاح: الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء، ج رده بحذف التاء؛
~~قال الشاعر: ms11555
# لمن الديار بجانب الرده ... قفرا من التأيبه والنده «4»
# أو هو بضم فسكون، ورداه، بالكسر، ورده، كسكر.
# ويقال: قرب الحمار من الردهة ولا تقل سأ.
# وقال الخليل: الردهة: شبه أكمة خشنة كثيرة الحجارة، ج رده، محركة؛ هذا
~~قول أهل اللغة.
# قال ابن سيده: والصحيح أنه اسم للجمع.
# والردهة: البيت الذي لا أعظم منه؛ عن الليث.
# قال الأزهري: والجمع رداه.
# والردهة: الصخرة في الماء.
# وقال المؤرج: هي الأتان.
# وقال غيره: حجر مستنقع في الماء، والجمع رداه؛ قال ابن مقبل:
# وقافية مثل وقع الردا ... ولم تترك لمجيب مقالا «5»
# والردهة: ماء الثلج، عن المؤرج.
# والردهة: الثوب الخلق المسلسل، عن المؤرج.
# قال الأزهري: لا أعرف شيئا مما روى المؤرج، وهي «6» مناكير كلها.
PageV19P037
# والردهة: مدفن «1» بشر بن أبي خازم، وهو موضع ببلاد قيس.
# وردهه بحجر، كمنع «2»: رماه به.
# ورده البيت: عظمه وكبره.
# قال الأزهري: والأصل فيه ردح، والهاء مبدلة منه.
# ورده فلان: ساد القوم بشجاعة وكرم ونحوهما؛ عن ابن الأعرابي. وضبطه
~~الصاغاني بالتشديد، وهو الصواب.
# ورجل رده، كخجل: صلب متين لجوج لا يغلب؛ عن المؤرج.
# وقد أنكره الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الردهة: المورد، عن المؤرج.
# والردهة: قلة الرابية.
# والرده، كسكر: تلال القفاف، قال رؤبة:
# من بعض أنضاض القفاف الردة «3»
# والرداه الرده للمبالغة والإجادة، كما يقال: أعوام عوم.
# وشيطان الردهة: ذو الثدية المقتول بنهروان، وقد ذكره الجوهري. وأيضا
~~معاوية بن أبي سفيان؛ ومنه
# حديث علي في صفين: «وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة سمعت لها وجيب قلبه»
# ؛ وذلك حين انهزم أهل الشأم وأخلد معاوية إلى المحاكمة.
# وهو أيضا أحد المردة من أعوان إبليس.
# ويقولون: أعذب من مويهة في رديهة، تصغير ردهة.
# [رفه]:
# الرفاهة والرفاهية، مخففة، والرفهنية، كبلهنية: رغد الخصب ولين العيش؛
~~وكذلك الرفاغة والرفاغية والرفغنية.
# قال الجوهري: الرفهنية ملحق بالخماسي بألف في آخره، وإنما صارت ياء لكسرة
~~ما قبلها.
# رفه عيشه، ككرم، فهو رفيه ورافه وادع.
# ورجل رفهان ومترفه: أي مستريح متنعم.
# وأرفههم الله تعالى ورفههم ترفيها: ألان عيشهم وأخصبهم.
# ورفه الرجل، كمنع، رفها، بالفتح ويكسر، ورفوها، ms11556 بالضم، لان عيشه.
# ورفهت الإبل ترفه رفها ورفوها: وردت الماء كل يوم متى شاءت؛ والاسم
~~الرفه، بالكسر، كذا في الصحاح.
# وإبل روافه، عن الزمخشري، وأرفهتها أنا؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ ورفهتها
~~ترفيها: أوردتها كل يوم متى شاءت؛ قال غيلان الربعي:
# ثمت فاظ مرفها في إدناء ... مداخلا في طول وإغماء «4»
# وقيل: الرفه أقصر الورد وأسرعه؛ واستعاره لبيد في نخل نابتة على الماء، فقال:
# يشربن رفها عراكا غير صادية ... فكلها كارع في الماء مغتمر «5»
# وأرفهوا: رفهت ماشيتهم، أي وردت رفها، عن الأصمعي.
PageV19P038
# وأرفه المال: أقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه.
# وأرفه الرجل: ادهن وترجل كل يوم؛ وقد نهى عنه.
# وأيضا: داوم على أكل النعيم، وهو التوسع في المطعم والمشرب؛ وبهما فسر
# الحديث: نهى عن الإرفاه
# ؛ أي لأنه من فعل العجم وأرباب الدنيا، وفيه الأمر بالتقشف وابتذال النفس.
# وأرفه عندنا: أقام واستراح كاسترفه؛ عن ابن الأعرابي في النوادر.
# والرفه، كصرد: التبن، عن كراع.
# ومنه المثل: أغنى من التفه عن الرفه؛ والتفه: عناق الأرض لأنه لا يقتات
~~التبن؛ كما في الصحاح، وقد تقدم البحث في «ت ف ه».
# والرفه، بالكسر: صغار النخل.
# والرفهة، محركة: الرحمة والرأفة؛ عن أبي الهيثم، وبه فسر قولهم: إذا سقطت
~~الطرفة قلت في الأرض الرفهة.
# وقال أبو ليلى: هو رافه به، أي راحم له. ويقال:
# أما ترفه فلانا؟ ويقال: بيننا ليلة رافهة وثلاث ليال روافه، أي لينة السير.
# وفي الصحاح: إذا كان يسار فيها «1» سيرا لينا.
# ورفه عني ترفيها: كنت في ضيق ونفس عني.
# * ومما يستدرك عليه:
# رفه عن الإبل ترفيها: إذا أوردها الماء كل يوم والترفيه: الرفق؛ وأيضا:
~~الإقامة والاستراحة؛ عن ابن الأعرابي وهو أرفه منه: أكثر رفها.
# ورفه عنه التعب: أزيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ركه]:
# الركاهة: النكهة الطيبة، عن الهجري؛ وأنشد:
# حلو فكاهته مسك ركاهته ... في كفه من رقى الشيطان مفتاح «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# [رمه]:
# رمه يومنا، كفرح، رمها: اشتد حره؛ والزاي أعلى؛ كذا في اللسان.
# [رهه]:
# الرهرهة: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان والتكملة عن الليث: حسن بصيص ms11557 لون البشرة ونحوه.
# وقال ابن دريد: ترهره جسمه: ابيض من النعمة.
# وترهره السراب: تتابع لمعانه، وكذلك تريه.
# وجسم رهراه ورهروه، بالضم، ورهره، كجعفر: ناعم أبيض.
# وطست ره، وهذه عن ابن الأعرابي، ورهره ورهراه:
# واسع قريب القعر، كرحرح ورحراح، كل ذلك عن ابن دريد وقيل: الهاء بدل من
~~الحاء ورده ابن الأنباري.
# وقد جاء ذكره
# في حديث المبعث: «فجيء بطست رهرهة»
# ، وبه فسر.
# وقال القتيبي: سألت أبا حاتم والأصمعي عنه فلم يعرفاه.
# ورهره مائدته: وسعها كرما وسخاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ماء رهراه ورهروه. صاف.
# وجسم رهروهة «3»: أبيض.
# وطست رهرهة: صافية براقة مضيئة.
# وقال الأزهري: الرهة: الطست الكبيرة وره ره: دعاء للضأن، وهو مقلوب هرهر،
~~حكاه يعقوب.
# [روه]:
# الروه، بالفتح، والرواه، بالضم:
PageV19P039
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو اضطراب الماء على وجه الأرض، وقد راه يروه روها،
~~والاسم الرواه، يمانية؛ كما في اللسان والتكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [روبنجه]:
# روبانجاه، بالضم: قرية بنواحي بلخ، منها: محمد بن الحسين، المعروف
~~بالأمير، صاحب ديوان الإنشاء للسلطان سنجر، انتقل إلى غزنة فسكنها، وله شعر حسن.
# [ريه]:
# راه السراب يريه ريها: جاء وذهب، أو جرى على وجه الأرض.
# وترية السراب: تريع؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: تميع ههنا وههنا لا يستقيم له وجه.
# والمريه، كمحمد: المريع؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# كأن رقراق السراب الأمره ... يستن من ريعانه المريه «1»
# كأنه ريه أو ريهته الهاجرة؛ ومثله قول الآخر:
# إذا جرى من آله المريه «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# راهويه، ويقال راهويه اسم، وهو والد إسحاق.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الهاء أهمله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زجه]:
# أزجاه: قرية من قرى خابران، ثم من نواحي سرخس؛ منها: أبو بكر أصرم بن
~~محمد بن أصرم، المقري، وأبو الفتح محمد بن أحمد بن معاوية الخطيب، ووالده
~~أبو حامد أحمد، وأبو الفضل عبد الكريم بن يونس بن منصور الأزجاهيون فقهاء
~~محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# [زفه]:
# الزافه: السراب؛ رواه ثعلب عن ابن الأعرابي؛ نقله الأزهري.
# [زله]:
# الزله: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو نور الريحان وحسنه. ms11558
# قال: وأيضا: الصخرة التي يقوم عليها الساقي.
# قال: وأيضا: التحير.
# وقال الليث: الزله، محركا: ما يصل إلى النفس من غم «3»
# الحاجة أوهم من غيرها؛ نقله الأزهري، وأنشد:
# وقد زلهت نفسي من الجهد والذي ... أطالبه شقن ولكنه نذل «4»
# قال: الشقن القليل من كل شي ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزله، محركة: الطمع.
# وزوله، كفوفل «5»: قرية بمرو، منها: عامر بن عمران بن فتح الزولهي عن
~~الحصين بن المثنى، توفي سنة 307.
# [زمه]:
# الزمه، محركة: أهمله الجوهري.
# وهي لغة في الذمة بالذال. يقال: زمه الحر، وذمه ودمه ورمه كفرح في الكل،
~~إذا اشتد؛ وكذلك زمه يومنا.
# وزمه الرجل بالحر: اشتد عليه فآلم دماغه.
PageV19P040
# وزمهته الشمس ودمهته، كمنع: آلمته؛ كل ذلك لغة في الدال «1» والذال والراء.
# [زوه]:
# زاه، كجاه: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي ة قرب نيسابور، منها: محمد بن إسحاق بن شيرويه «2» الزاهي عن العباس
~~بن منصور وأقرانه، توفي «3» سنة 380؛ وأبو الحسن علي بن إسحاق بن خلف
~~الزاهي الشاعر نزيل بغداد، توفي «4» سنة 360.
# * ومما يستدرك عليه:
# زاوه: قرية ببوشنج، منها: أبو الحسين «5» جميل بن محمد بن جميل الزواهي،
~~روى عنه الحاكم أبو عبد الله.
# [زهه]:
# الزهزاه: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو المختال في غير مرآة «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# زه، بالكسر والسكون، كلمة تقال عند العجب والاستحسان بالشي ء، وقد جاء
~~ذكرها في خبر غيلان الثقفي مع كسرى حين وفد عليه وأعجبه كلامه؛ كما في
~~الأغاني.
### ||| AUTO فصل السين
# مع الهاء
# [سبه]:
# السبه، محركة: ذهاب العقل من الهرم، وهو مسبوه ومسبه؛ كما في الصحاح.
~~ورجل سباه، كثمان «7»: مدله ذاهب العقل؛ أنشد ابن الأعرابي:
# ومنتخب كأن هالة أمه ... سباه الفؤاد ما يعيش بمعقول
# هالة هنا: الشمس، ومنتخب: حذر كأنه لذكاء قلبه فزع.
# وقيل: هو رافع رأسه صعدا كأنه يطلب الشمس فكأنها أمه.
# وسبه، كعني، سبها: ذهب عقله هرما، فهو مسبوه.
# ورجل سبه، محركة، وسباه كثمان، وسباهية، كعلانية: أي متكبر.
# والسباه، كغراب: سكتة تأخذ الإنسان يذهب منها عقله؛ عن المفضل.
# وكسحاب: المضلل.
# والمسبه، كمعظم: الطليق اللسان. ms11559
# * ومما يستدرك عليه:
# قال كراع: السباه، بالضم، الذاهب العقل، والذي كأنه مجنون من نشاطه.
# قال ابن سيده: صوابه السباه ذهاب العقل، أو نشاط الذي كأنه مجنون.
# وقال اللحياني: رجل مسبه العقل ومسمه العقل أي ذاهبه.
# وسباهي العقل: ضعيفه.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سبربه]
# سبربيه، بكسرتين: قرية بمصر من الغربية، وقد دخلتها؛ هكذا تنطقه العامة،
~~وهي تكتب في الديوان سبرباي.
# [سته]:
# السته، بالفتح عن ابن دريد، وقال: هو PageV19P041
~~الأصل، ويحرك عن الجوهري وقال: وهو الأصل؛ الإست «1»، وهو من المحذوف
~~المجتلبة له ألف الوصل، ج أستاه.
# قال الجوهري: وأصلها سته على فعل، بالتحريك، يدل على ذلك أن جمعه أستاه،
~~مثل جمل وأجمال، ولا يجوز أن يكون مثل جذع «2» وقفل اللذين يجمعان أيضا على
~~أفعال، لأنك إذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه، بالفتح،
~~انتهى؛ وقال عامر بن عقيل السعدي:
# رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم «3»
# والسه، ويضم مخففة: العجز أو حلقة الدبر؛ ومنه
# الحديث: «إنما العين وكاء السه»
# ، أي إذا نام انحل وكاؤها، كنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح، وهو من
~~أحسن الكنايات وألطفها؛ وأنشد الجوهري لأوس:
# شأتك قعين غثها وسمينها ... وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر «4»
# يقول: أنت فيهم بمنزلة الاست من الناس.
# والسته، محركة: عظمها.
# والأسته والستاهي، كغرابي: العظيمها الكبير العجز، ج ككتب وستهان،
~~كعثمان.
# وأيضا: طالبها أو الملازم لها، كالسته، ككتف، كما قالوا: رجل حرح لملازم
~~الأحراح؛ عن ابن بري. والستهم، كزرقم، والميم زائدة وله نظائر مر بعضها.
# وستهه، كمنعه، ستها: تبعه من خلفه لا يفارقه لأنه تلا استه.
# وأيضا: ضرب استه.
# والستيهي؛ هكذا في النسخ بضم السين وفتح التاء والصواب السيتهي كحيدري،
~~كما هو نص الفراء بخط الصاغاني؛ من يمشي آخر القوم أبدا يتخلف عنهم فينظر
~~في أستاههم؛ نقله ابن بري؛ وأنشد للعامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريا ... يمشي وراء القوم سيتهيا «5»
# ومن المجاز: كان ذلك على است الدهر، أي على وجهه؛ كما في الأساس.
# وقيل: على أوله.
# وقال أبو عبيدة: كان ذلك على ms11560 است الدهر وأس الدهر، أي على قدم الدهر؛
~~وأنشد الإيادي لأبي نخيلة:
# ما زال مجنونا على است الدهر ... ذا حمق ينمي وعقل يحري «6»
# أي لم يزل مجنونا دهره كله.
# ويقال: ما زال فلان على است الدهر مجنونا، أي لم يزل يعرف بالجنون؛ نقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# ومن أمثالهم.
# يا بن استها.
# قال الزمخشري: كناية عن إحماض «7» أبيه أمه.
PageV19P042
# وقال الأزهري: قرأت بخط شمر: العرب تسمي بني الأمة بني استها؛ قال وأقرأنا
~~ابن الأعرابي للأعشى:
# أسفها أوعدت يا بن أستها ... لست على الأعداء بالقادر «1»
# ويقال «2»: يا بن استها، يريد است أمه يعني أنه ولد من استها. ويقولون
~~أيضا: يا بن استها إذا أحمضت «3» حمارها.
# ومن أمثالهم: تركته باست الأرض، أي عديما فقيرا لا شيء له.
# ومن أمثالهم، ما روي عن أبي زيد: تقول العرب:
# ما لك است مع استك، إذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال،
~~فاسته لا يفارقه، وليس له معها أخرى من رجال ومال؛ نقله الصاغاني عن أبي زيد.
# وفي الأساس: أي ما لك عون.
# ومن أمثالهم: لقيت منه است الكلبة، أي ما كرهته؛ كما في الأساس.
# ويقولون: أنتم أضيق أستاها من أن تفعلوه؛ قال الزمخشري: كناية عن العجز.
# وقال غيره: يقال للرجل يستذل ويستضعف: است أمك أضيق واستك أضيق من أن
~~تفعل كذا وكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# من لغات الاست: ست، بلا همز في أوله ولا هاء في آخره، ذكره أبو حيان في
~~شرح التسهيل، وبه روي الحديث أيضا؛ قال ابن رميض العنبري:
# يسيل على الحاذين والست حيضها ... كما صب فوق الرجمة الدم ناسك
# وقال ابن خالويه: فيها ثلاث لغات: سه وست واست.
# وأما ما ذكره المصنف من ضم سين السه فغريب لم أره لأحد.
# ويقال للرجل الذي يستذل: أنت الاست السفلى وأنت السه السفلى.
# ويقال لأزاذل الناس: هؤلاء الأستاه، ولأفاضلهم:
# هؤلاء الأعيان والوجوه.
# وإذا نسبت إلى الاست قلت: ستهي، بالتحريك، واستي بالكسر، وسته ككتف على
~~النسب، كما في الصحاح.
# وامرأة ms11561 ستهاء وستهمة: عظيمة العجز.
# وإذا صغرتها رددتها إلى الأصل فقلت: ستيهة.
# ورجل مسته، كمكرم: ضخم الأليتين؛ ومنه
# حديث الملاعنة: «إن جاءت به أسته «4» جعدا».
# قال الأزهري: ورأيت رجلا ضخم الأرداف كان يقال له: أبو الأستاه.
# ويقال: أسته فهو مسته، كما يقال: أسمن فهو مسمن.
# ومن الأمثال في الاست: قال أبو زيد: يقال إذا حدث الرجل الرجل فخلط فيه
~~أحاديث الضبع استها، وذلك أنها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغنى بما لا يفهمه
~~أحد فذلك أحاديثها استها.
# والعرب تضع الاست مقام الأصل فتقول: ما لك في هذا الأمر است ولا فم، أي
~~أصل ولا فرع؛ قال جرير:
# فما لكم است في العلالا ولا فم «5»
# ويقولون في علم الرجل بما يليه غيره «6»: است البائن PageV19P043
~~أعلم؛ والبائن: الحالب الذي لا يلي العلبة «1» والذي يلي العلبة «1» يقال
~~له المعلي.
# ويقال للقوم إذا استذلوا واستضعف بهم: باست بني فلان؛ ومنه قول الحطيئة:
# فباست بني عبس وأستاه طيئ ... وباست بني دودان حاشى بني نصر «2»
# نقله الجوهري؛ قال: وأما قوله: قيل هو الأخطل، وقيل: عتبة بن الوغل في
~~كعب بن جعيل:
# وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل «3»
# فهو مجاز لأنهم لا يقولون في الكلام است الجمل، وإنما يقولون عجز الجمل.
# وقال المؤرج: دخل رجل على سليمان بن عبد الملك وعلى رأسه وصيفة روقة فأحد
~~النظر إليها، فقال له سليمان: أتعجبك؟ فقال: بارك الله لأمير المؤمنين
~~فيها؛ فقال: أخبرني بسبعة أمثال قيلت في الاست وهي لك، فقال الرجل: است
~~البائن أعلم، فقال: واحد، فقال: صر عليه الغزو استه، قال: اثنان، قال: است
~~لم تعود المجمر، قال: ثلاثة، قال: است المسؤول أضيق، قال: أربعة، قال: الحر
~~يعطي والعبد تألم استه، قال:
# خمسة، قال الرجل: استي أخبثي، قال: ستة، قال: لا ماءك أبقيت ولا هنك
~~أنقيت، قال سليمان: ليس هذا في هذا، قال: بلى أخذت الجار بالجار «4»، قال:
~~خذها لا بارك الله لك فيها!.
# قوله: صر عليه الغزو استه لأنه لا يقدر أن يجامع إذا غزا.
# * ومما ms11562 يستدرك عليه:
# [سده]:
# السده والسداه، كجبل وغراب: شبيه بالدهش؛ وقد سده، كعني، كما في اللسان.
# قال ابن جني: أما قولهم: السده في الشده ورجل مسدوه في معنى مشدوه «5»،
~~فينبغي أن تكون السين بدلا من الشين، لأن الشين أعم تصرفا.
# [سفه]:
# السفه، محركة وكسحاب وسحابة: خفة الحلم أو نقيضه، وأصله الخفة والحركة،
~~أو الجهل، وهو قريب بعضه من بعض.
# وقد سفه نفسه «6» ورأيه وجلمه، مثلثة، الكسر، اقتصر عليه الجوهري وجماعة،
~~وقالوا: سفه ككرم، وسفه بالكسر، لغتان أي صار سفيها، فإذا قالوا: سفه نفسه
~~وسفه رأيه لم يقولوه إلا بالكسر، لأن فعل لا يكون متعديا، فتأمل ذلك مع
~~التثليث الذي ذكره المصنف.
# وقال اللحياني: سفه نفسه، بالكسر، سفها وسفاهة وسفاها: حمله على السفه،
~~هذا هو الكلام العالي؛ قال:
# وبعضهم يقول: سفه، وهي قليلة.
# قال الجوهري: وقولهم: سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره
~~ورشد أمره، كان الأصل سفهت نفس زيد، ورشد أمره، فلما حول الفعل إلى الرجل
~~انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه، لأنه صار في معنى سفه نفسه، بالتشديد؛ هذا
~~قول البصريين والكسائي، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد.
# وقال الفراء: لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل
~~على أن السفه فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا، لأن المفسر لا يكون إلا
~~نكرة، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها، ولا يجوز عنده
~~تقديمه لأن المفسر لا يتقدم.
PageV19P044
# ومثله قولهم: ضقت به ذرعا وطبت به نفسا، والمعنى: ضاق ذرعي به وطابت نفسي
~~به، انتهى.
# * قلت: وهذا القول أنكره النحويون، وقالوا: إن المفسرات نكرات ولا يجوز
~~أن تجعل المعارف نكرات.
# أو نسبه إليه؛ هذا القول فيه إشارة إلى قول الأخفش، فإنه قال: أهل
~~التأويل يزعمون أن المعنى سفه نفسه، أي بالتشديد بالمعنى المذكور؛ ومنه
~~قوله: إلا من سفه الحق، معناه: من سفه الحق.
# وقال يونس النحوي: أراها لغة ذهب يونس إلى أن فعل للمبالغة، فذهب في ms11563 هذا
~~مذهب التأويل، ويجوز على هذا القول سفهت زيدا بمعنى سفهت زيدا.
# أو أهلكه، فيه إشارة إلى قول أبي عبيدة فإنه قال:
# معنى سفه نفسه أهلك نفسه وأوبقها، وهذا غير خارج من مذهب يونس وأهل
~~التأويل.
# وقال بعض النحويين في قوله تعالى: إلا من سفه نفسه
# «1»، أي في نفسه أي صار سفيها، إلا أن «في» حذفت كما حذفت حروف الجر في
~~غير موضع.
# وقال الزجاج: القول الجيد عندي في هذا: أن سفه
# في موضع جهل، والمعنى، والله أعلم، إلا من جهل نفسه، أي لم يفكر في نفسه
~~فوضع سفه في موضع جهل، وعدي كما «2» عدي.
# قال الأزهري: ومما يقوي قول الزجاج
# الحديث: «إن الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس»
# ، فجعل سفه واقعا معناه أن تجهل الحق فلا تراه حقا.
# ويقال: سفه فلان رأيه إذا جهله وكان رأيه مضطربا لا استقامة له.
# وفي الحديث: «إنما البغي من سفه الحق»
# ، أي من جهله، وقيل: من جهل نفسه، وفي الكلام محذوف تقديره إنما البغي
~~فعل من سفه الحق. ورواه الزمخشري: من سفه الحق، على أنه اسم مضاف إلى الحق،
~~قال: وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كأن الأصل
~~سفه على الحق، والثاني: أن يضمن معنى فعل متعد كجهل، والمعنى الاستخفاف
~~بالحق وأن لا يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة.
# ومن المجاز: سفهت الطعنة سفها: أسرع منها الدم وجف «3»؛ كما في الأساس.
# ومن المجاز: سفه الشراب سفها: إذا أكثر منه فلم يرو.
# وحكى اللحياني: سفه الماء شربه بغير رفق.
# وسفه، كفرح وكرم، علينا؛ الأولى أن يقول: سفه علينا، كفرح وكرم؛ جهل،
~~كتسافه، فهو سفيه، ج سفهاء وسفاه، بالكسر، وهي سفيهة، ج سفيهات وسفائه
~~وسفه، كسكر، وسفاه، بالكسر.
# وقوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
# «4».
# قال اللحياني: بلغنا أنهم النساء والصبيان الصغار لأنهم جهال بموضع
~~النفقة.
# قال:
# وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: النساء أسفه السفهاء.
# وقال الأزهري: سميت المرأة سفيهة ms11564 لضعف عقلها، ولأنها لا تحسن سياسة
~~مالها، وكذلك الأولاد ما لم يؤنس رشدهم.
# وقوله تعالى: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
# «5»؛ السفيه: الخفيف العقل.
# وقال مجاهد: السفيه: الجاهل، والضعيف: الأحمق.
# قال ابن عرفة: الجاهل هنا هو الجاهل بالأحكام لا PageV19P045
~~يحسن الإملاء ولا يدري كيف هو، ولو كان جاهلا في أحواله كلها ما جاز له أن يداين.
# وقال ابن سيده: معناه إن كان جاهلا أو صغيرا.
# وقال اللحياني: السفيه الجاهل بالإملاء.
# قال ابن سيده: وهذا خطأ لأنه قد قال بعد هذا أو لا يستطيع أن يمل هو.
# وقال الراغب: هذا هو السفه الدنيوي، وأما السفه الأخروي فكقوله تعالى:
~~وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا
# «1»، فهذا هو السفه في الدين.
# وسفهه تسفيها: جعله سفيها، كسفهه، كعلمه؛ عن الأخفش ويونس، وعليه خرج سفه نفسه
# كما تقدم.
# أو سفهه تسفيها: نسبه إليه، أي إلى السفه؛ نقله الجوهري.
# وتسفهه عن ماله: إذا خدعه عنه؛ نقله الجوهري.
# وتسفهت الريح الغصون: أمالتها، أو مالت بها، أو استخفتها فحركتها؛ وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# جرين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم «2»
# وسافهه مسافهة: شاتمه؛ ومنه المثل: سفيه لم يجد مسافها؛ نقله الجوهري.
# وسافه الدن أو الوطب: فاعده فشرب منه ساعة بعد ساعة؛ نقله الجوهري.
# ومن المجاز: سافه الشراب إذا أسرف فيه فشربه جزافا؛ قال الشماخ:
# فبت كأنني سافهت صرفا ... معتقة حمياها تدور «3»
# وقال اللحياني: سافهت الماء شربته بغير رفق.
# وفي الأساس: شربته جزافا بلا تقدير؛ كسفهه، كفرح، وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار.
# ومن المجاز: سافهت الناقة الطريق إذا لازمته بسير شديد.
# وفي الأساس: إذا أقبلت على الطريق بشدة سير «4».
# وقال غيره: إذا خفت في سيرها؛ قال الشاعر:
# أحدو مطيات وقوما نعسا ... مسافهات معملا موعسا «5»
# أراد بالمعمل الموعس الطريق الموطوء.
# وسفهت، كفرحت ومنعت: شغلت أو تشغلت، كذا في النسخ والصواب شغلت أو شغلت.
~~وسفهت نصيبي، كفرحت: نسيته؛ عن ثعلب.
# ومن المجاز: ثوب سفيه: أي لهله رديء النسج؛ كما يقال: سخيف.
# و«6» من المجاز: زمام ms11565 سفيه: مضطرب، وذلك لمرح الناقة ومنازعتها إياه؛
~~وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف سيفا:
# وأبيض موشي القميص نصبته ... على ظهر مقلات سفيه زمامها «7»
# وواد مسفه، كمكرم: مملوء، كأنه جاز الحد فسفه، فمسفه على هذا متوهم من
~~باب أسفهته وجدته سفيها وهو مجاز؛ قال ابن الرقاع:
PageV19P046
# فما به بطن واد غب نضحته ... وإن تراغب إلا مسفه تئق «1»
# ومن المجاز: ناقة سفيهة الزمام: إذا كانت خفيفة السير.
# ومن المجاز: طعام مسفهة ومسفهة «2» إذا كان يبعث على كثرة شرب الماء.
# وقال ابن الأعرابي: إذا كان يسقي الماء كثيرا.
# وسفه صاحبه، كنصر: غلبه في المسافهة «3». يقال:
# سافهه فسفهه.
# ومن المجاز: تسفهت الرياح الغصون إذا فيأتها؛ وهذا قد مر قريبا فهو تكرار.
# * ومما يستدرك عليه:
# السافه: الأحمق؛ عن ابن الأعرابي.
# وسفه الجهل حلمه: أطاشه وأخفه، قال:
# ولا تسفه عند الورد عطشتها ... أحلامنا وشريب السوء يضطرم «4»
# وقد سفهت أحلامهم.
# وسفه نفسه
# : خسرها جهلا.
# وأسفهته: وجدته سفيها.
# وتسفهت الرياح: اضطربت.
# قال ابن بري: أما قول خلف بن إسحاق البهراني:
# بعثنا النواعج تحت الرحال ... تسافه أشداقها في اللجم «5»
# فإنه أراد أنها تترامى بلغامها يمنة ويسرة، كقول الجرمي:
# تسافه أشداقها باللغام ... فتكسو ذفاريها والجنوبا «6»
# فهو من تسافه الأشداق لا تسافه الجدل.
# وأما المبرد فجعله من تسافه الجدل، والأول أظهر.
# وأسفه الله فلانا الماء: جعله يكثر من شربه، نقله الجوهري.
# ورجل سافه وساهف: شديد العطش؛ نقله الأزهري.
# وتسفهت عليه: إذا أسمعته؛ نقله الجوهري.
# وفي المثل: قرارة تسفهت قرارة «7»؛ وهي الضأن؛ كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سله]:
# سليه مليح لا طعم له، كقولك: سليخ مليخ؛ عن ثعلب؛ نقله ابن سيده.
# وقال شمر: الأسله الذي يقول أفعل في الحرب وأفعل، فإذا قاتل لم يغن شيئا؛ وأنشد:
# ومن كل أسله ذي لوثة ... إذا تسعر الحرب لا يقدم «8»
# نقله الأزهري.
# [سمه]:
# سمه البعير والفرس في شوطه، كمنع، سموها، بالضم: جرى جريا لا يعرف
~~الإعياء؛ كما في الصحاح؛ وفي المحكم: ولم يعرف الإعياء، فهو سامه، ج سمه،
~~كركع؛ أنشد ابن سيده لرؤبة:
# يا ليتنا والدهر ms11566 جري السمه «9»
# أراد: ليتنا والدهر نجري إلى غير نهاية. وهذا البيت أورده الجوهري:
PageV19P047
# ليت المنى والدهر جري السمه
# قال ابن بري: وبعده:
# لله در الغانيات المده
# قال: ويروى في رجزه جري، بالرفع على خبر ليت، ومن نصبه فعلى المصدر،
~~والمعنى ليت الدهر يجري بنا في منانا إلى غير نهاية تنتهي إليها.
# وسمه الرجل سمها: دهش «1»، فهو سامه: حائر، من قوم سمه؛ نقله الجوهري
~~وابن سيده.
# والسمهى، بضم فتشديد الميم المفتوحة مقصورا:
# الهواء بين السماء والأرض؛ نقله الجوهري.
# قال اللحياني: يقال للهواء اللوح والسمهى؛ كالسميهاء بالمد؛ وفي نص
~~اللحياني بالقصر وهو الصواب.
# والسمهى: مخاط الشيطان.
# وأيضا: الكذب والأباطيل. يقال: ذهب في السمهى، أي في الباطل؛ كالسميهى
~~والسميهاء، بالقصر والمد، ويخففان، والتشديد في السمهى والسميهى هو الذي في
~~التهذيب بخط الأزهري، ومثله في الصحاح.
# وأما السميهاء بالمد مع التشديد فنقله الصاغاني عن ثعلب وفسره بالهواء.
# والسمه، كسكر، وهذه عن الكسائي، قال: وهو من أسماء الباطل. يقال: جرى
~~فلان جري السمه.
# وقال النضر: ذهب في السمه والسمهى، أي في الريح والباطل.
# وقال أبو عمرو: جرى فلان السمهى، إذا جرى إلى غير أمر يعرفه؛ نقله
~~الجوهري.
# وذهبت إبله السمهى: تفرقت في كل وجه؛ نقله الجوهري؛ وكذلك السميهى، على
~~مثال وقعوا في خليطى. وقال الفراء: ذهبت إبله السميهى والعميهى والكميهى،
~~أي لا يدري أين ذهبت.
# وقيل: السميهى التفرق في كل وجه من أي الحيوان كان.
# وسمه إبله تسميها: أهملها، فهي إبل سمه، كركع؛ هذا قول أبي حنيفة، وليس
~~بجيد لأن سمه «2» ليس على سمه إنما هو على سمه.
# والسمهة، كسكرة: خوص يسف ثم يجمع فيجعل شبيها؛ عن ابن دريد؛ بسفرة.
# وقال اللحياني: رجل مسمه العقل ومسبه العقل، كمعظم: ذاهبه.
# * ومما يستدرك عليه:
# السميهى، كخليطى، التبختر من الكبر.
# ومنه
# الحديث: «إذا مشت هذه الأمة السميهى فقد تودع منها».
# والسمه، كسكر: أن يرمي الرجل إلى غير غرض.
# وبقي القوم سمها: أي متلددين؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سمته]:
# سمتيه، محركة: قرية بمصر، وأصله سمتاى.
# [سنه]:
# السنة: ms11567 العام؛ كما في المحكم.
# وقال السهيلي في الروض: السنة أطول من العام، والعام يطلق على الشهور
~~العربية بخلاف السنة، وقد تقدم في «ع وم».
# وذكر المصنف السنة هنا بناء على القول بأن لامها هاء ويعيدها في المعتل
~~على أن لامها واو، وكلاهما صحيح وإن رجح بعض الثاني، فإن التصريف شاهد لكل منهما.
# ج سنون، بكسر السين.
PageV19P048
# قال الجوهري: وبعضهم يقول بضم السين.
# وقال ابن سيده: السنة منقوصة، والذاهب منها يجوز أن يكون هاء وواوا بدليل
~~قولهم في جمعها: سنهات وسنوات.
# قال ابن بري: الدليل على أن لام سنة واو قولهم سنوات؛ قال ابن الرقاع:
# عتقت في القلال من بيت رأس ... سنوات وما سبتها التجار «1»
# والسنة مطلقة: القحط؛ وكذلك المجدبة من الأراضي، أوقعوا ذلك عليها وعليها
~~إكبارا لها وتشنيعا واستطالة. يقال: أصابتهم السنة؛ والجمع من كل ذلك سنهات
~~وسنون، كسروا السين ليعلم بذلك أنه قد أخرج عن بابه إلى الجمع بالواو
~~والنون، وقد قالوا سنينا؛ أنشد الفارسي:
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا «2»
# فثبات نونها مع الإضافة يدل على أنها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال: هذه
~~قنسرين، وبعض العرب يقول هذه سنين، كما ترى، ورأيت سنينا فيعرب النون،
~~وبعضهم يجعلها نون الجمع فيقول هذه سنون ورأيت سنين.
# وأصل السنة السنهة مثال الجبهة، فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون
~~فبقيت سنة، وقيل: أصلها سنوة بالواو، كما حذفت الهاء.
# ويقال: هذه بلاد سنين، أي جدبة، قال الطرماح:
# بمنخرق تحن الريح فيه ... حنين الجلب في البلد السنين «3»
# وقال الأصمعي: أرض بني فلان سنة إذا كانت مجدبة. قال الأزهري: وبعث رائد
~~إلى بلد فوجده ممحلا فلما رجع سئل عنه فقال: السنة، أراد الجدوبة.
# وفي الحديث: «اللهم أعني على مضر بالسنة»
# ، أي الجدب، وهي من الأسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس، والمال في
~~الإبل، وقد خصوها بقلب لامها تاء في أسنتوا إذا أجدبوا.
# ووقعوا في السنيات البيض، وهو جمع سنية، وسنية تصغير تعظيم للسنة؛ وهي
~~سنوات اشتددن على أهل المدينة.
# وفي حديث ms11568 طهفة: «فأصابتها «4» سنية حمراء»
# ، أي جدب شديد.
# وسانهه مسانهة وسناها، الأخيرة عن اللحياني، وكذلك ساناه مساناة، على أن
~~الذاهب من السنة واو:
# عامله بالسنة أو استأجره لها.
# وسانهت النخلة: حملت سنة ولم تحمل أخرى أو سنة «5» بعد سنة.
# وقال الأصمعي: إذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاومت وسانهت.
# وهي سنهاء: أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى؛ وأنشد الجوهري لبعض الأنصار، وهو
~~سويد بن الصامت:
# فليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح «6»
# والتسنه: التكرج الذي يقع على الخبز والشراب وغيره.
# وقال أبو زيد: طعام سنه وسن: أتت عليه السنون.
# وخبز متسنه: متكرج؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P049
# تسنهت عنده، كتسنيت: إذا أقمت عنده سنة.
# ونخلة سنهاء: أصابتها السنة المجدبة؛ وبه فسر أبو عبيد الأنصاري.
# وسنة سنهاء: لا نبات بها ولا مطر.
# وتصغر السنة أيضا على سنيهة على أن الأصل سنهة، ويقال أيضا سنينة، وهو قليل.
# وسنه الطعام والشراب، كفرح، سنها وتسنه: تغير؛ ومنه قوله تعالى: فانظر
~~إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
# «1»، وقيل: لم تغيره السنون.
# وقال الفراء: لم يتغير بمرور السنين عليه.
# قال ثعلب: قرأها أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم بإثبات الهاء، إن وصلوا أو
~~قطعوا، وكذلك قوله:
# فبهداهم اقتده «2».
# ووافقهم أبو عمرو في لم يتسنه
# ، وخالفهم في اقتده، فكان يحذف الهاء منه في الوصل ويثبتها في الوقف.
# وكان الكسائي يحذف الهاء منهما في الوصل ويثبتها في الوقف.
# وقال الأزهري: الوجه في القراءة لم يتسنه
# بإثبات الهاء في الوقف والإدراج، وهو اختيار أبي عمرو، من قولهم سنه
~~الطعام إذا تغير.
# وقال أبو عمرو الشيباني: أصله يتسنن فأبدلوا كما قالوا تظنيت وقصيت
~~أظفاري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [سنبه]:
# مضت «3» سنبة من الدهر وسنبهة وسبة من الدهر؛ نقله الأزهري في الرباعي.
# [سهنسه]:
# افعل ذلك «4» سهنساه وسهنساه بالكسر فيهما وضم الهاء الآخرة وكسرها:
~~أهمله الجوهري.
# وقال الفراء: أي آخر كل شي ء.
# وقال ثعلب: لا يقال هذا إلا في المستقبل، لا يقال فعلته سهنساه ولا فعلته
~~آثر ذي أثير.
# وحكى ms11569 اللحياني: سهنساه ادخل معنا، وسهنساه اذهب معنا، وإذا لم يكن بعده
~~شي ء قلت سهنساه قد كان كذا وكذا.
# [سوه]:
# سوهاي، بالضم: أهمله الجماعة.
# وهي: ة بإخميم من أرض مصر؛ قد وردتها، ومنها:
# أبو الفتح محمد بن محمد بن إسماعيل الشافعي سبط الجمال السملاوي، سمع على
~~الحافظ ابن حجر والبدر النسابة، مات سنة 895.
### ||| AUTO فصل الشين
# مع الهاء
# [شبه]:
# الشبه، بالكسر والتحريك وكأمير: المثل، ج أشباه «5»، كجذع وأجذاع وسبب
~~وأسباب وشهيد وأشهاد.
# وشابهه وأشبهه: ماثله، ومنه: من أشبه أباه فما ظلم؛ ويروى:
# ومن يشابه أبه فما ظلم
# وأشبه الرجل أمه: إذا عجز وضعف؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أصبح فيه شبه من أمه ... من عظم الرأس ومن خرطمه «6»
# وتشابها واشتبها: أشبه كل منهما الآخر حتى التبسا؛ ومنه قوله تعالى:
~~مشتبها وغير متشابه
# «7».
PageV19P050
# وشبهه إياه وبه تشبيها: مثله.
# وأمور مشتبهة ومشبهة، كمعظمة: أي مشكلة ملتبسة يشبه بعضها بعضا؛ قال:
# واعلم بأنك في زما ... ن مشبهات هن هنه «1»
# والشبهة، بالضم: الالتباس؛ وأيضا: المثل. تقول:
# إني لفي شبهة منه.
# وشبه عليه الأمر تشبيها: لبس عليه وخلط.
# وفي القرآن المحكم والمتشابه، فالمحكم: قد مر تفسيره، والمتشابه: ما لم
~~يتلق معناه من لفظه، وهو على ضربين: أحدهما إذا رد إلى المحكم عرف معناه،
~~والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته، فالمتبع له مبتدع ومتبع للفتنة لأنه
~~لا يكاد ينتهي إلى شيء تسكن نفسه إليه.
# وقال بعضهم: اللفظ إذا ظهر منه المراد فإن لم يحتمل النسخ فمحكم، وإلا
~~فإن لم يحتمل التأويل فمفسر، وإلا فإن سيق الكلام لأجل ذلك المراد فنص وإلا
~~فظاهر، وإذا خفي فإن خفي لعارض، أي لغير الصيغة، فخفي وإن خفي لنفسه، أي
~~لنفس الصيغة، وأدرك عقلا فمشكل، أو نقلا فمهمل، أو لم يدرك أصلا فمتشابه.
# وروي عن الضحاك: أن المحكمات ما لم تنسخ والمتشابهات ما قد نسخ.
# والشبه والشبهان، محركتين: النحاس الأصفر، ويكسر؛ واقتصر الجوهري على
~~الأولى والأخيرة، وقال:
# هو ضرب من النحاس، يقال: كوز شبه وشبه بمعنى؛ وأنشد:
# تدين لمزرور إلى جنب ms11570 حلقة ... من الشبه سواها برفق طبيبها «2»
# ج أشباه. وفي المحكم: هو النحاس يصبغ فيصفر.
# وفي التهذيب: ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر.
# قال ابن سيده: سمي به لأنه إذا فعل به ذلك أشبه الذهب بلونه.
# والشباه، كسحاب: حب كالحرف يشرب للدواء؛ عن الليث.
# والشبه والشبهان، محركتين، الأولى عن ابن بري؛ نبت كالسمر شائك، له ورد
~~لطيف أحمر وحب كالشهدانج ترياق لنهش الهوام، نافع للسعال، ويفتت الحصى،
~~ويعقل البطن.
# وبضمتين، والذي في الصحاح بفتح فضم: شجر من العضاه؛ وأنشد:
# بواد يمان ينبت الشث صدره ... وأسفله بالمرخ والشبهان «3»
# وأنشده أبو حنيفة في كتاب النبات: بالورخ والشبهان؛ والبيت لرجل من عبد القيس.
# وقال أبو عبيدة: للأحول اليشكري، واسمه يعلى.
# أو الثمام، يمانية، حكاها ابن دريد.
# أو النمام من الرياحين؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# المشابه جمع لا واحد له من لفظه، أو جمع شبه على غير قياس كمحاسن
~~ومذاكير؛ نقله الجوهري.
# وتشبه بكذا: تمثل.
# وشبهه عليه تشبيها: خلطه عليه.
# وجمع الشبهة شبه.
# وشبه الشي ء: أشكل؛ وأيضا ساوى بين شيء وشي ء؛ عن ابن الأعرابي.
PageV19P051
# والتشابه: الاستواء.
# وفي الحديث: «اللبن يشبه»
# : أي ينزع إلى أخلاق المرضعة؛ وفي رواية: يتشبه.
# والمشبه، كمعظم: المصفر من النصي.
# والشبيه: لقب الإمام الحافظ القاسم بن محمد بن جعفر الصادق، يقال لولده
~~بنو الشبيه بمصر وهم الشبيهيون، وولده الحافظ المحدث يحيى بن القاسم هو
~~الذي دخل مصر سنة 344، وكان لدخوله ازدحام عجيب لم ير مثله، وتوفي بها سنة
~~370، ومقامه بين الإمامين يزار.
# [شده]:
# شده رأسه، كمنع، شدها: شدخه.
# وشده فلانا: أدهشه كأشدهه، وهذه عن أبي عبيد، قيل: هو مقلوب منه.
# والمشاده: المشاغل؛ نقله الزمخشري. والاسم الشده، بالفتح، ويحرك ويضم
~~كالبخل والبخل.
# وشده، كعني: دهش فهو مشدوه؛ نقله الجوهري؛ والاسم بالضم والتحريك؛ كذا عن
~~أبي زيد.
# وشده أيضا: شغل عن أبي زيد أيضا.
# وقيل: حير فأنشده «1»، والاسم: الشداه، كغراب.
# قال الأزهري: لم يجعل شده من الدهش كما يظن بعض الناس، واللغة العالية
~~دهش على فعل، وأما الشده فالدال ساكنة. ms11571
# [شره]:
# شره إلى الطعام، كفرح، شرها: غلب «2» حرصه واشتد، فهو شره وشرهان، وهذه
~~عن الليث.
# وقيل: هو أسوأ الحرص.
# وقولهم في الدعاء: إهيا، بكسر الهمزة، وأشر إهيا بفتح الهمزة والشين
~~وسكون الراء، كلمة يونانية أو سريانية أو عبرانية، وهذا أصح، أي الأزلي
~~الذي لم يزل. قال الصاغاني: هكذا أقرأنية حبر من أحبار اليهود بعدن أبين.
# وقيل: هيا شراهيا، وكأنه اختصار منه، أي يا حي يا قيوم؛ نقله الليث.
# وقال الصاغاني: وليس هذا موضعه لأنه ليس على شرط الكتاب، لكن لأن الناس
~~يغلطون ويقولون أهيا، بفتح الهمزة، وبخط الصاغاني: بمد الهمزة، وشراهيا،
~~بإسقاط الهمزة، وهو خطأ على ما يزعمه أحبار اليهود.
# وهذا الذي خطأه هو المشهور في كتب القوم، ولا يكادون ينطقون بغير ذلك.
# وقال الأصمعي: العامة تقول: يا هيا، وهو مولد والصواب يا هياه بفتح الهاء.
# قال أبو حاتم: أظن أصله يا هيا شراهيا.
# وقال ابن بزرج: وقالوا يا هيا ويا هيا إذا كلمته من قريب، فتأمل.
# [شفه]:
# شفهه عنه، كمنعه، شفها: شغله. يقال:
# نحن نشفه عليك المرتع والماء أي نشغله عليك، أي هو قدرنا لا فضل فيه.
# أو شفهه فلان: إذا ألح عليه في المسألة حتى أنفد ما عنده فهو مشفوه، مثل
~~مثمود ومضفوف ومكثور عليه.
# وشفتا الإنسان: طبقا فمه، الواحدة شفة، ويكسر؛ والأصل شفهة، ولامها هاء
~~عند جميع البصريين، وتصغيرها شفيهة، ولهذا قالوا: الحروف الشفهية، ولم
~~يقولوا الشفوية؛ ج شفاه، فإذا نسبت إليها فأنت بالخيار إن شئت تركتها على
~~حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي وعدي، وإن شئت شفهي؛ وزعم قوم أن الناقص من
~~الشفة واو لأنه يقال في الجمع شفوات، كما في الصحاح.
# وسيأتي للمصنف تنبيه على ذلك في المعتل.
# قال ابن بري: المعروف في جمع شفة شفاه، مكسرا غير مسلم.
# وحكى الكسائي إنه لغليظ الشفاه كأنه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع على هذا.
PageV19P052
# وقال الليث: إذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات، والهاء أقيس والواو أعم،
~~لأنهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هائها.
# * قلت: وحكى ms11572 البدر الدماميني في شرح التسهيل شفهات.
# قال الأزهري: والعرب تقول: هذه شفة في الوصل، وشفه بالهاء، فمن قال: شفة،
~~كانت في الأصل شفهة فحذفت الهاء الأصلية وأبقيت هاء العلامة للتأنيث، ومن
~~قال: شفه بالهاء أبقى الهاء الأصلية.
# والشفاهي، بالضم: العظيمها.
# وفي الصحاح: غليظ «1» الشفتين.
# وشافهه: أدنى شفته من شفته فكلمه مشافهة، جاؤوا بالمصدر على غير فعله،
~~وليس في كل شيء قيل مثل هذا، لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز إنما يحكى في ذلك
~~ما سمع، هذا قول سيبويه.
# وقال الجوهري: المشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه.
# ومن المجاز: شافه البلد والأمر، إذا داناه؛ كما في الأساس.
# والشافه: العطشان لا يجد من الماء ما يبل به شفته؛ قال ابن مقبل:
# فكم وطئنا بها من شافه بطل ... وكم أخذنا من أنفال نفاديها «2»
# وتقدم في «س ف ه»، عن ابن الأعرابي السافه بهذا المعنى وهو صحيح أيضا.
# ومن المجاز: بنت الشفة: الكلمة. يقال: ما كلمني ببنت شفة.
# وماء مشفوه: كثرت عليه الشفاه حتى قل.
# وفي الصحاح: الذي كثر عنده الناس. ومن المجاز: طعام مشفوه، إذا كثرت عليه
~~الأيدي، ومنه
# الحديث: «إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه، فإن كان مشفوها فليضع
~~في يده منه أكلة أو أكلتين»
# ؛ أراد فإن كان مكثورا عليه أي كثرت أكلته، وقيل: المشفوه هنا القليل.
# ومن المجاز: رجل خفيف الشفة، أي ملحف يسأل الناس كثيرا.
# وأيضا: قليل السؤال للناس، فهو ضد.
# ومن المجاز: له فينا شفة حسنة، أي ذكر جميل؛ كما في الأساس.
# وفي الصحاح: ثناء حسن.
# وما أحسن شفة الناس عليك.
# وقال اللحياني: أن شفة الناس عليك لحسنة، أي ثناءهم عليك حسن وذكرهم لك،
~~ولم يقل شفاه الناس.
# ومن المجاز: أتيتنا «3» وأموالنا مشفوهة: أي قليلة.
# وكاد العيال يشفهون مالي: أي يفنونه.
# وشفهه، كمنعه: ضرب شفته. وأيضا: شغله. وأيضا: ألح عليه في المسألة حتى
~~أنفد ما عنده؛ وهذان المعنيان قد تقدما في أول الترجمة فهو تكرار.
# والحروف الشفهية ما كانت بفم، وهي الباء والفاء والميم، ولا تقل شفوية؛
~~كما ms11573 في الصحاح.
# وجوزه الخليل.
# وفي التهذيب: ويقال للفاء والباء والميم شفوية وشفهية لأن مخرجها من
~~الشفة ليس للسان فيها عمل.
# ورجل أشفى «4»: لا تنضم شفتاه؛ نقله الجوهري.
# قال: ولا دليل على صحته.
# ومن المجاز: شفه الطعام، كعني، كثر آكلوه، فهو مشفوه، أو قل، كما تقدم.
PageV19P053
# وشفه زيد: كثر سائلوه حتى أنفدوا ما عنده، فهو مشفوه.
# قال ابن بري: وقد يكون المشفوه الذي أفنى ماله عياله ومن يقوته؛ قال
~~الفرزدق يصف صائدا:
# عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص ... ما يطعم العين نوما غير تهويم «1»
# وشفه المال: إذا كثر طالبوه، فهو مشفوه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قد تستعار الشفة للفرس، كقول أبي دواد:
# فبتنا جلوسا على مهرنا ... تنزع من شفتيه الصفارا «2»
# الصفار: يبيس البهمى وله شوك يعلق بجحافل الخيل.
# واستعار أبو عبيد الشفة للدلو قال: إذا خرزت الدلو فجاءت الشفة مائلة قيل كذا.
# قال ابن سيده: فلا أدري أمن العرب سمع هذا أم هو تعبير أشياخ أبي عبيد.
# وذات شفة: الكلمة.
# وماء مشفوه: مطلوب؛ عن الليث.
# وقيل: ممنوع من ورده لقلته.
# وقيل: كثير الأهل.
# وحكى ابن الأعرابي: شفهت نصيبي، بالفتح، ولم يفسره.
# ورد ثعلب عليه ذلك وقال: إنما هو سفهت أي نسيت.
# وذو الشفة: خالد بن سلمة المخزومي أحد خطباء قريش وكان في شفته أدنى علم.
# [شقه]:
# شقه النخل تشفيها: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأثير: أي شقحها؛ كذا في النسخ والصواب شقح، فإنه لازم غير
~~متعد؛ وبه فسر
# الحديث:
# «نهى عن بيع التمر حتى يشقه»
# ، والهاء بدل من الحاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# إشقاه التمر: أن يحمر ويصفر كالإشقاح؛ وبه روي الحديث أيضا.
# [شكه]:
# شاكهه مشاكهة وشكاها: أي شابهه وشاكله وقاربه ووافقه؛ ومنه المثل: شاكه
~~أبا فلان، أي قارب في المدح ولا تطنب؛ يقال للرجل يفرط في مدح الشي ء، كما
~~يقال بدون ذا ينفق الحمار؛ أنشد الجوهري لزهير:
# علون بأنماط عتاق وكلة ... وراد حواشيها مشاكهة الدم «3»
# وقيل: أصل المثل: أن رجلا رأى آخر يعرض فرسا له على البيع، فقال له: هذا
~~فرسك الذي كنت ms11574 تصيد عليه الوحش، فقال له: شاكه أبا فلان.
# وتشاكها: تشابها.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: أشكه الأمر: مثل أشكل؛ نقله الجوهري.
# [شنه]:
# أشنه، كقنفذ: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهكذا ضبطه ياقوت، والهاء محضة، وهي: ة قرب أصبهان.
# وقال ياقوت: بلدة شاهدتها في طرف أذربيجان من جهة إربل بينها وبين أرمية
~~يومان، وبينها وبين إربل خمسة أيام.
# * قلت: فأين هذا من قول المصنف أنها قرب أصبهان، وهو خطأ.
PageV19P054
# ومنها: الفقيه عبد العزيز بن علي الأشنهي الشافعي تفقه على أبي إسحاق
~~الشيرازي «1»، وروى عن أبي جعفر ابن المسلمة، وصنف في الفرائض، هكذا نسبه
~~الماليني في بعض تخاريجه، قال: وربما قالوه بالهمز بعد الألف، فقالوا:
~~الأشناني على غير قياس.
# قال ياقوت: وربما قالوا أشناني بنونين.
# * قلت: وقد تقدم بيانه في النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# إشنيه، بالكسر وفتح النون: قرية بمصر والنسبة إشنيهي.
# [شوه]:
# شاه وجهه يشوه شوها وشوهة: قبح؛ ويقال:
# الشوهة الاسم.
# وفي حديث حنين: أنه رمى المشركين بكف من حصى وقال: «شاهت الوجوه»، فهزمهم
~~الله تعالى.
# قال أبو عمرو: أي قبحت الوجوه.
# وفي حديث ابن صياد أيضا قال له: «شاه الوجه».
# كشوه، كفرح، شوها فهو أشوه وهي شوهاء، وهما القبيحا الوجه والخلقة.
# وشاه فلانا شوها: أفزعه؛ عن اللحياني.
# وأيضا: أصابه بالعين. وقيل: الشوه شدة الإصابة بها.
# رجل أشوه وامرأة شوهاء: يصيبان الناس بعينهما فتنفذ عينهما.
# وقال الليث: الأشوه السريع الإصابة بالعين، والمرأة شوهاء.
# وقال اللحياني: شاه ماله أصابه بعينه.
# وشاهه: حسده، فهو شائه، والجمع شوه، حكاه اللحياني عن الأصمعي. وشاهت
~~نفسه إلى كذا تشوه: طمحت إليه؛ عن أبي عمرو.
# وشوهه الله تعالى تشويها: قبح وجهه فهو مشوه؛ قال الحطيئة:
# أرى ثم وجها شوه الله خلقه ... فقبح من وجه وقبح حامله «2»
# وكل شيء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا: أشوه ومشوه.
# ويقال: لا تشوه علي، أي لا تصبني بعين. وخصصه الأزهري فروى عن أبي
~~المكارم: إذا سمعتني أتكلم فلا تشوه علي، أي لا تقل ما أفصحك فتصيبني
~~بالعين.
# والشوهاء: العابسة الوجه القبيحة الخلقة. ms11575
# وأيضا: الجميلة المليحة الحسنة.
# وروي عن منتجع بن نبهان قال: امرأة شوهاء رائعة حسنة.
# وفي الحديث: «بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب
~~قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا:
# لعمر»
# ؛ وقال الشاعر:
# وبجارة شوهاء ترقبني ... وحما يظل بمنبذ الحلس «3»
# فهو ضد.
# والشوهاء: المشؤومة، والاسم منها الشوه.
# والشوهاء من الخيل: صفة محمودة فيه، وهي الرائعة «4»
# المشرفة الطويلة.
# و«5»
# قيل: هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين.
PageV19P055
# وقيل: هي الواسعة الفم، وأنشد الجوهري لأبي دواد:
# فهي شوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فيه الشكيم «1»
# وقيل: هي الصغيرة الفم؛ فهو ضد. ولا يقال:
# فرس أشوه إنما هي صفة للأنثى.
# والشوهاء: فرسان، إحداهما لحاجب بن زرارة؛ قال بشر بن أبي خازم:
# وأفلت حاجب تحت العوالي ... على الشوهاء يجمح في اللجام «2»
# والثانية فرس عمرو بن مالك الأودي.
# والمشوه، كمعظم: القبيح الشكل الذي لا يوافق بعضه بعضا كالأشوه.
# والشوه، محركة: طول العنق وارتفاعها وإشراف الرأس؛ ومنه فرس أشوه.
# وأيضا: قصرها: ضد.
# ورجل شائه البصر وشاه البصر: أي حديده، وكذلك شاهي البصر.
# والشاة الواحدة من الغنم تكون للذكر والأنثى.
# وحكى سيبويه عن الخليل: هذا شاة بمنزلة هذا رحمة من ربي.
# أو يكون من الضأن والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش؛ قال الأعشى:
# وحان انطلاق الشاة من حيث خيما «3»
# وأنشد الجوهري لطرفة في الثور الوحشي:
# مؤللتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد «4»
# قال ابن بري: ومثله للبيد:
# أو أسفع الخدين شاة إران «5»
# وقال الفرزدق:
# فوجهت القلوص إلى سعيد ... إذا ما الشاة في الأرطاة قالا «6»
# وربما كنوا بالشاة عن المرأة «7»؛ قال الأعشى:
# فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبه وطحالها «8»
# وقال عنترة:
# يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم «9»
# والشاة: أصلها شاهة، حذفت الهاء الأصلية وأثبتت الهاء التي هي للعلامة
~~التي تنقلب تاء في الإدراج، وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء، والأصل ماهة
~~وماءة، وجمعوها مياها.
# وقال ابن سيده: ج شاء أصله شاه وشياه وشواه، بكسرهما، وأشاوه وشوي «10»
~~وشيه، كعنب، ms11576 وشيه، كسيد، الثلاثة الأخيرة اسم للجمع، ولا يجمع بالألف
~~والتاء كان جنسا أو مسمى به.
PageV19P056
# فأما شيه فعلى التوفية، وقد يجوز أن يكون فعلا، ثم وقع الإعلال بالإسكان،
~~ثم وقع البدل، للخفة.
# وأما شوي فيجوز أن يكون أصله شويه على التوفية، ثم وقع البدل للمجانسة
~~لأن قبلها واوا وياء، وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء، ألا ترى أن
~~الهاء قد أبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم: ذه في ذي؟ وقد يجوز أن
~~يكون شوي على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع، فيكون من باب لآل في
~~التغيير، إلا أن شويا مغير بالزيادة ولآل بالحذف.
# وأما شيه فبين أنه شيوه، وأبدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء.
# وقال الجوهري: أصل الشاة شاهة لأن تصغيرها شويهة، والجمع شياه بالهاء في
~~أدنى العدد تقول: ثلاث شياه إلى العشر فإذا جاوزت فبالتاء، فإذا كثرت قيل
~~هذا شاء كثيرة، وجمع الشاء شوي.
# وقال ابن الأعرابي: الشاء والشوي والشيه واحد؛ وأنشد:
# قالت بهية لا يجاوز رحلنا ... أهل الشوي وعاب أهل الجامل «1»
# وفي الحديث: «فأمر لها بشياه غنم»
# ، إنما أضافها إلى الغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها
~~بالإضافة لذلك، قاله ابن الأثير.
# وأرض مشاهة: ذات شاء؛ كما يقال مأبلة؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد؛ زاد
~~غيره: قلت أو كثرت؛ أو «2» كثيرتها.
# ورجل شاوي وشاهي: صاحب شاء؛ وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل:
# لا ينفع الشاوي فيها شاته ... ولا حماراه ولا علاته
# إذا علاها اقتربت وفاته «3»
# قال: وإن سميت به رجلا قلت شائي، وإن شئت:
# شاوي، كما تقول عطاوي، وإن نسبت إلى الشاة قلت:
# شاهي، انتهى.
# وقال سيبويه: شاوي على غير قياس، ووجه ذلك أن الهمزة لا تنقلب في حد
~~النسب واوا إلا أن تكون همزة تأنيث كحمراء ونحوه، ألا ترى أنك تقول في عطاء
~~عطائي؟ فإن سميت بشاء فعلى القياس شائي لا غير.
# وتشوه شاة: اصطادها؛ نقله الجوهري.
# وتشوه له: تنكر له وتغول؛ ومنه
# الحديث: قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف:
# «أتشوهت على ms11577 قومي أن هداهم الله للإسلام»
# ؟ أي تنكرت وتقبحت لهم.
# والشوهة، بالضم: البعد، وكذلك البوهة. يقال:
# شوهة له وبوهة، وهذا يقال في الذم.
# وأبو شاه: صحابي، وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم، يوم الفتح:
~~«اكتبوا لأبي شاه».
# وشاه الكرماني: من الأولياء المشهورين، ترجمه غير واحد من العلماء، يمنع ويصرف.
# قال شيخنا: أما الصرف فظاهر، وأما منعه فلعله للعلمية والعجمة.
# وابن شاهين: محدث كثير التصانيف، صنف ثلثمائة وثلاثين مصنفا منها التفسير
~~ألف جزء والمسند ألف وخمسمائة جزء والتاريخ مائة وخمسون مجلدا، ومداده الذي
~~كتب به التصانيف ألف قنطار وثمانمائة وسبعة وعشرون قنطارا.
# قال شيخنا: أورد المصنف الشاهين وما يتعلق به في النون، فكان الأولى ذكر
~~هذا هناك أيضا، والفرق بأن النون هناك أصل وهنا زائدة فرق بلا فارق.
PageV19P057
# والأشوه: المختال.
# * ومما يستدرك عليه:
# المشوه: القبيح العقل.
# وخطبة شوهاء: لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم.
# وتشوه: رفع طرفه إليه ليصيبه بالعين؛ وبه روي: لا تشوه علي، أي لا تقل ما
~~أحسنه فتصيبني بالعين.
# يقال: هو يتشوه أموال الناس ليصيبها بالعين.
# وشوه الله حلوقكم: أي وسعها.
# والشوهاء من الخيل: الحديدة الفؤاد.
# وفي التهذيب: فرس شوهاء حديدة البصر «1».
# والشوه، محركة: الحسن.
# وشاه بور: من ملوك الفرس، وهو سابور ذو الأكتاف.
# والشاه: السلطان، فارسية؛ ومنه الشاه المستعملة في رقعة الشطرنج؛ ومنه
~~شهنشاه: أي ملك الملوك؛ قال الأعشى:
# وكسرى شهنشاه الذي سار ملكه ... له ما اشتهى راح عتيق وزنبق «2»
# قال السكري: أراد شاهان شاه، ولكن الأعشى حذف الألفين منه؛ ونقله أيضا
~~شراح البخاري.
# وشاهويه، بضم الهاء: جد أبي بكر محمد بن أحمد ابن علي القاضي الفقيه
~~الفارسي من شيوخ الحاكم أبي عبد الله، ورد رسولا إلى نيسابور فمات بها سنة
~~361؛ وأيضا جد محمد بن إبراهيم السمرقندي عن علي بن حرب الموصلي، مات سنة 297.
# وشاهين بن منصور بن عامر الأرمناوي الحنفي؛ ولد سنة 1030، وروى عن
~~البابلي والمزاحي والشبراملسي؛ وعنه عاليا شيخنا المعمر سليمان بن مصطفى
~~المنصوري، وشيوخ مشايخنا السيد علي بن مصطفى ms11578 بن حسن الضرير السيواسي،
~~ومصطفى بن فتح الله الحموي المكي والمعمر أبو لقمان يحيى بن عمار بن مقبل
~~بن شاهان الختلاني سمع البخاري على الفربري، وعنه الشيخ المعمر ثلثمائة سنة
~~بابا يوسف الهروي، ذكره الشيخ أبو الفتوح الطاوسي ومن طريقه روينا البخاري عاليا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [شهه]:
# شه: حكاية كلام شبه الانتهار.
# وشه: طائر شبه الشاهين وليس به، أعجمي كما في اللسان.
# [شيه]:
# شاهه يشيهه شيها: أهمله الجوهري.
# وقال ابن بزرج: أي عانه، أي أصابه بالعين.
# قال: وهو شيوه عيون «3» من أشيه الناس. وذكره صاحب اللسان في ترجمة شوه
~~استطرادا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشيه: قرية بمصر من المنوفية، بينها وبين سبك فرسخ، وقد مررت بها.
### ||| AUTO فصل الصاد
# مع الهاء
# [صبه]:
# أصبهان، بالكسر:
# أهمله الجوهري والجماعة. وقد تقدم ذكره مفصلا في «أص ص»، وإنما ذكره هنا
~~لأن بعضهم قال إن أصله اسباه ثم عرب بالصاد وحذفت الألف.
# [صته]:
# صتهه، كمنعه، وصتهه، بالتشديد.
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# أي ذلله؛ قال رؤبة:
PageV19P058
# غاو عصى مرشده وقد نهى ... صتهته ولم يكن مصتها «1»
# * ومما يستدرك «2» عليه:
# صتهته: إذا تغافلت عنه، عامية.
# [صهه]:
# صه، بسكون الهاء وكسرها منونة: كلمة زجر للمتكلم أي اسكت.
# ذكر المصنف لغتين صه وصه، وفاته: صها بالفتح مع التنوين.
# ويقال: صه بالكسر من غير تنوين.
# وقوله: كلمة زجر، هكذا هو في المحكم، والأولى اسم فعل معناه الأمر
~~بالسكوت.
# ففي الصحاح: صه: كلمة بنيت على السكون، وهو اسم سمي به الفعل، ومعناه
~~اسكت، تقول للرجل إذا أسكته: صه، فإن وصلت نونت فقلت: صه صه.
# وقال المبرد: فإن قلت: صه يا رجل، بالتنوين، فإنما تريد الفرق بين
~~التعريف والتنكير لأن التنوين تنكير، انتهى.
# وقال ابن جني: أما قولهم: صه إذا نونت فكأنك قلت سكوتا، وإذا لم تنون
~~فكأنك قلت: السكوت، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف؛ وأنشد الليث:
# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة ... صه لم يكن إلا دوي المسامع «3»
# قال: وكل شيء من موقوف الزجر فإن العرب قد تنونه مخفوضا، وما ms11579 كان غير
~~موقوف فعلى حركة صرفه في الوجوه كلها. وقال ابن الأثير: صه تكون للواحد
~~وللاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى اسكت، وهي من أسماء الأفعال، وتنون
~~ولا تنون، فإذا نونت، فهي للتنكير، كأنك قلت: اسكت سكوتا، وإذا لم تنون
~~فللتعريف أي اسكت السكوت المعروف منك، انتهى؛ وأنشد ابن سيده في اللغة
~~الأولى:
# صه لا تكلم لحماد بداهية ... عليك عين من الأجذاع والقصب «4»
# وصهصه بهم: أسكتهم، وهو من تضاعف صه، أي زجرهم، فقال لهم: صه صه.
# * ومما يستدرك عليه:
# صه القوم: زجرهم.
# وقالوا: صهصيت فأبدلوا الياء من الهاء كما قالوا:
# دهديت في دهدهت.
### ||| AUTO فصل الضاد
# مع الهاء أهمله الجوهري.
# [ضبه]:
# ومما يستدرك عليه:
# الضبه: موضع؛ أنشد ثعلب للحذلمي:
# مضارب الضبه وذي الشجون «5»
# كما في اللسان.
# [ضهه]:
# ضهه ضها:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الأعرابي: أي شاكله وشابهه، لغة في ضاهاه؛ كذا في التكملة.
PageV19P059
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع الهاء أهمله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طبله]:
# طبليه، محركة، ويقال أيضا طبلوهة: قرية بمصر من المنوفية، وقد وردتها،
~~وقد ذكرت في اللام أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [طره]:
# طره، كطرح، زنة ومعنى كما في أبيات الكندي وشرحها؛ نقله شيخنا.
# [طله]:
# طله في البلاد، كمنع، طلها: أهمله الجوهري «1».
# أي ذهب.
# وأيضا: دب دبيبا في دؤوب وملازمة.
# ويقال: ما في السماء طله، كصرد، وكذلك طلس:
# أي ما رق من السحاب.
# وقال ابن الأعرابي: بقيت طلهة من المال، بالضم، أي بقية منه.
# وواد أطله وأطلس: إذا بقي فيه شيء من الكلأ؛ ولم يذكر أطلس بهذا المعنى
~~في موضعه، فهو إحالة باطلة؛ ج طله، بالضم.
# واطله: اطلع زنة ومعنى، وكأن الهاء مبدلة من العين.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال في الأرض طلهة من كلأ: أي شيء صالح منه؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: والطلهم من الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد، والميم زائدة.
# وفي النوادر: عشاء أطله وأدهس وأطلس: إذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها،
~~فقائل يقول أمسيت، وقائل يقول: لا، فالذي يقول لا يقول هذا القول.
# [طمه]: ms11580
# المطمه، كمعظم: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو المطول «2».
# قال: والممطه «3»: المظلم؛ نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# طملاهة: قرية بمصر من أعمال جزيرة بني نصر.
# وطمليه، محركة: قرية أخرى بالمنوفية.
# [طهه]:
# الطهطاه: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان عن الليث: هو الفرس الرائع الفتي المطهم، ويوصف به فيقال: فرس طهطاه.
# وطه، كبل: أي اطمئن؛ وبه فسر حديث سماع موسى كلام رب العزة، جل جلاله.
# أو معناه يا رجل بالحبشية؛ نقله الليث.
# وقال قتادة: طه بالسريانية يا رجل.
# وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هي بالنبطية يا رجل.
# ويروي ذلك عن ابن عباس.
# ومن قرأ طه بإشباع الفتحتين فحرفان من الهجاء؛ نقله الليث.
# وروي عن ابن مسعود: طه بإشباع الكسرتين.
# قال الفراء: وكان بعض القراء يقطعها ط ه.
# وطهاطه الخيل: أصواتها، جمع طهطهة.
PageV19P060
### ||| AUTO فصل العين
# مع الهاء
# [عته]:
# عته الرجل، كعني عتها، بالفتح، وعتها وعتاها، بضمهما، فهو معتوه: نقص
~~عقله، أو فقد عقله، أو دهش من غير مس جنون. وما كان معتوها ولقد عته عتها.
# وفي الحديث: «رفع القلم عن ثلاثة: الصبي والنائم والمعتوه»
# ، وهو المجنون المصاب بعقله.
# وعته فلان في العلم: إذا أولع به وحرص عليه.
# وعته فلان في فلان: إذا أولع بإيذائه ومحاكاة كلامه.
# قال شيخنا: استعمل الإيذاء هنا وفي بعض مواضع، وقال في المعتل إنه لا
~~يقال وسيأتي الكلام عليه.
# فهو عاته «1»
# وعتيه، ج عتهاء، ككرماء، والاسم العتاهة والعتاهية، كالفراهة والفراهية.
# والتعته: التجاهل.
# وأيضا: التغافل. يقال: هو يتعته لك عن كثير مما تأتيه أي يتغافل عنك فيه.
# أو هو التنظف والتنوق.
# وفي الصحاح: التعته التجنن والرعونة، ذكره أبو عبيد في المصادر التي لا
~~تشتق منها الأفعال؛ قال رؤبة:
# بعد لجاج لا يكاد ينتهي ... عن التصابي وعن التعته «2»
# والتعته: المبالغة في الملبس والمأكل. يقال: تعته في كذا، وتأرب إذا تنوق وبالغ.
# والمعته، كمعظم: العاقل المعتدل الخلق.
# وأيضا: المجنون المضطربه، أي الخلق، فهو ضد.
# وأبو العتاهية، ككراهية: لقب أبي إسحاق إسماعيل ابن أبي «3» القاسم هكذا
~~في النسخ والصواب ابن القاسم؛ ابن سويد ms11581 الشاعر لا كنيته. ووهم الجوهري.
# قال شيخنا: هذا غريب جدا مخالف لما أطبق عليه أئمة العربية من أن اللقب
~~ما أشعر بالرفعة أو الضعة ولا يصدر بالأب والأم والابن والبنت على الأصح في
~~الأخيرين، بل كلامهم صريح في أن كل ما صدر بذلك فهو كنية بلا خلاف.
# قال: ثم رأيت العصام في الأطول في فن البديع أشار إلى مثل هذا واستغرب
~~كلام المصنف غاية الاستغراب قال: وإنه لحقيق بالاستغراب لخروجه عن قواعد
~~الإعراب، ثم أي مانع من اجتماع كنى متعددة على مكنى واحد كما تجمع الألقاب
~~كذلك، كما في غير ديوان.
# قال: ثم خطر لي أن المصنف كأنه راعى ما يميل إليه بعض من أن ما دل على
~~الذم فإنه يكون لقبا ولو صدر بأب أو أم، ولا سيما إذا قصدوا بالكنية الذم،
~~كما ادعاه بعض في هذه الكنية وزعم أنهم قصدوا بها كأن العته الخفة والجنون،
~~فيكون كنية أريد بها اللقب.
# قال: وفي كلام المحدثين في أسماء بعض الرجال ما يومئ إليه، ولكنهم لم
~~يمنعوا إطلاق الكنية عليه، انتهى.
# * قلت: وذكر بعض أنه كان له ولد يسمى عتاهية وبه كني، وقيل: لو كان كذلك
~~لقيل له أبو عتاهية بغير تعريف، والصحيح أنه لقب لا كنية كما مشى عليه
~~المصنف، ولقب بذلك لأن المهدي قال له: أراك متعتها متخلطا، وكان قد تعته
~~بجارية للمهدي واعتقل بسببها، وعرض عليها المهدي أن يزوجها له فأبت؛ وقيل:
~~لقب بذلك لأنه كان طويلا مضطربا؛ وقيل: لأنه كان يرمى بالزندقة.
# وقرأت في الأغاني لأبي الفرج عن الخليل بن أسد النوشجاني قال أبو
~~العتاهية: يزعم الناس أني زنديق، وو الله ما ديني إلا التوحيد، فقلنا له:
~~قل شيئا نتحدث به عنك، فأنشد:
PageV19P061
# ألا إننا كلنا بائد ... وأي بني آدم خالد؟
# وبدؤهم كان من ربهم ... وكل إلى ربه عائد
# فيا عجبا كيف يعصي الإل ... ه أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد «1»
# فانظر ذلك. ولا عليك من استغراب العصام فإنه من ms11582 عدم الإلمام بكلام
~~الأعلام.
# والعتاهية أيضا: ضلال الناس من التجنن والدهش، كالعتاهة.
# والعتاهية: الأحمق.
# ويضم، يقال: رجل عتاهية وعتاهية.
# وعتاهية: اسم «2»
# رجل.
# ورجل عته وعتهي «3»، بضمهما: مبالغ في الأمر جدا.
# قلت: الصواب في الأخير بضم ففتح؛ ومنه قول رؤبة:
# في عتهي اللبس والتقين «4»
# وهو اسم من التعته على فعلي.
# * ومما يستدرك عليه: عته، كفرح، عتها فهو عتاهية؛ نقله الجوهري «5» عن
~~الأخفش.
# وأورده ابن القطاع أيضا.
# والعتاهة: الضلال والحمق.
# ورجل عنته وعنتهي: وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه.
# [عجه]:
# عجه بينهما تعجيها: عانهما ففرق بينهما؛ نقله ابن شميل في كتاب الجيم.
# قال: وقال أعرابي: أندر الله عين فلان لقد عجه بين ناقتي وولدها.
# وتعجه الرجل: تجاهل؛ وزعم بعضهم أنه بدل من تاء تعته.
# قال ابن سيده: وإنما هي لغة على حدتها إذ لا تبدل الجيم من التاء.
# وتعجه الأمر بينهما: إذا التوى.
# والعنجهي، بالضم: المتكبر «6».
# وفي الصحاح: ذو البأو.
# * قلت: ويقال: النون أصلية، ولذا أورده الأزهري في الرباعي.
# والعنجهية، بهاء: الجهل والحمق؛ ومنه قول أبي محمد يحيى بن المبارك
~~اليزيدي يهجو شيبة بن الوليد:
# عش بجد فلن يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بجدود «7»
# عش بجد وكن هبنقة القي ... سي جهلا أو شيبة بن الوليد PageV19P062
~~رب ذي أربة مقل من الما ... ل وذي عنجهية مجدود «1»
# وأيضا: الكبر والعظمة، كالعنجهانية، بالتشديد ويخفف «2»؛ نقله الجوهري عن
~~الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# العنجهية: الجفوة في خشونة المطعم والأمور؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه قول حسان:
# ومن عاش منا عاش في عنجهية ... على شظف من عيشه المتنكد «3»
# والعنجه، كجعفر وقنفذ والعنجهي: كله الجافي من الرجال، الفتح عن ابن
~~الأعرابي وأنشد لرؤبة:
# أدركتها قدام كل مدره ... بالدفع عني درء كل عنجه «4»
# كما في المحكم.
# والعنجه والعنجهة: القنفذة الضخمة؛ نقله الأزهري.
# [عده]:
# العيده «5»: سو الخلق والكبر كالعيدهة والعيدهية؛ وأنشد الجوهري:
# وإني على ما كان من عيدهيتي ... ولوثة أعرابيتي لأريب «6»
# وأيضا: السيئ الخلق من الناس والإبل.
# وفي التهذيب: من الإبل وغيره؛ ومثله في الصحاح؛ قال رؤبة:
# أو خاف صقع ms11583 القارعات الكده ... وخبط صهميم اليدين عيده «7»
# كالعيداه. وكل ما لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه.
# والعيده: الرجل العزيز النفس الجافي.
# * ومما يستدرك عليه:
# العيدهية: الجفاء والغلظ والعجرفة.
# والعيدهة: الكبر وعدم الانقياد للحق.
# والعندهية: العنجهية.
# [عره]:
# العرهون، كزنبور: أهمله الجوهري.
# وهو نبت، ج عراهين؛ وذكر في النون، والصحيح أن نونه أصلية كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# ورد في الحديث: «أطرقت عراهية أم طرقت بداهية».
# قال الخطابي: هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه إلى الأزهري، وكان من جوابه أنه
~~لم يجده في كلام العرب، والصواب عنده عتاهية، وهي الغفلة والدهش.
# وقال الخطابي: ولعل الأصل عرائية من العرا مقصورا، وهي الناحية، أو من
~~العراء ممدودا، وهو وجه الأرض، أي أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا أم
~~أصابتك داهية فجئت مستغيثا؛ قال: فالهاء الأولى من عراهية مبدلة من الهمزة،
~~والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة.
# وقال الزمخشري: يحتمل أن يكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم يكن
~~له أرب في الطرق، فيكون معناه أطرقت بلا أرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك
~~إلى الاستغاثة.
# * قلت: فمثل هذا واجب التنبيه لا سيما وقد اختلف كلام الأئمة فيه.
# [عزه]:
# رجل عزه، بالكسر وككتف، وعزهى، مقصور منون، وهذه شاذة لأن ألف فعلى لا
~~تكون للإلحاق إلا في الأسماء نحو معزى، وإنما يجيء هذا البناء صفة وفيه
~~الهاء، ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن ثعلب:
# رجل كيصى يأكل وحده.
PageV19P063
# وعزهاة، بالهاء والتاء، كما في الصحاح؛ وعزهاء «1»، بالمد؛ عن ابن جني.
# قال: قلبت الياء الزائدة فيه ألفا لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ثم قلبت
~~الألف همزة.
# وعنزهو وعنزهوة «2»، بكسرهن، كلاهما عن الفارسي.
# وعنزهاني، بالضم؛ كل ذلك عازف عن اللهو والنساء لا يطرب له ولا يريدهن
~~وينشأ هذا عن غفلة.
# قال ابن جني: ولا نظير لعنزهو إلا أن يكون العين بدلا من الهمزة على أنه
~~من الزهو، والذي يجمعهما الانقباض والتأبي، فيكون ثاني إنقحل، وإن كان
~~سيبويه لم يعرف ثانيا لإنقحل في اسم ولا صفة؛ وقال الشاعر: ms11584
# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا «3»
# * قلت: ومنه أخذ الشاعر:
# إذا كنت لم تهو ولم تدر ما الهوى ... فكن حجرا صلدا يدق بك النوى «4»
# وقال ربيعة بن جحدل اللحياني:
# فلا تبعدن إما هلكت فلا شوى ... ضئيل ولا عزهى من القوم عانس «5»
# وقال الأزهري: النون والواو والهاء الأخيرة في عنزهوة زائدة «6» فيه.
# وقال ابن جني: عنزهو فنعلو من العزهاة ملحق بباب قندأو وسندأو وحنطأو
~~وكنثأو.
# أو لئيم، أو لا يكتم بغض صاحبه، ج عزاه؛ وعزاهي «7» كسعلاة وسعال، كما في
~~الصحاح؛ وعزهون بالكسر وضم الهاء هكذا في النسخ، وفي الصحاح:
# وعزهون، بالضم؛ وهو يحتمل أن يكون ما ذكرنا أو بضم العين كما هو
~~المتبادر.
# قال الليث: تسقط منه الهاء والألف الممالة لأنها زائدة فلا تستخلف فتحة،
~~ولو كانت أصلية مثل ألف مثنى لاستخلفت فتحة كقولك مثنون.
# والعزهاة، كسعلاة: المرأة أسنت ونفسها تنازعها إلى الصبا؛ وأنشد ابن بري
~~ليزيد بن الحكم:
# فحقا أيقني لا صبر عندي ... عليه وأنت عزهاة صبور «8»
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل عنزهوة: منقبض متأب أو معرض.
# والعنزاه والعنزهوة: الكبر.
# وفي الصحاح: قال الكسائي: رجل فيه عنزوهة «9» أي كبر.
# ووجدت بخط أبي زكريا صوابه عنزهوة.
# وقال الزمخشري: عزه الرجل، كفرح، فهو عزه؛ والاسم العزاهية كفراهية، لم
~~يكن له أرب في الطرب «10».
# [عضه]:
# العضاهة، بالكسر: أعظم الشجر، أو الخمط، أو كل ذات شوك، أو ما عظم منها
~~وطال واشتد شوكه.
# وتقدم أن الخمط كل شجرة ذات شوك، فهو يغني عن قوله: أو كل ذات شوك.
PageV19P064
# وفي الصحاح: كل شجر يعظم وله شوك، وهو على ضربين: خالص وغير خالص؛ فالخالص
~~الغرف والعرفط والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والقتاد
~~الأعظم والكنهبل والغرب والعوسج «1»؛ وما ليس بخالص فالشوحط والنبع
~~والشريان والسراء والنشم والعجرم والتألب، فهذه تدعى عضاه القياس جمع قوس،
~~وما صغر من شجر الشوك فهو العض، وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك
~~فالشكاعى والحلاوى والحاذ والكب والسلج.
# كالعضه، كعنب، بحذف الهاء الأصلية كما حذف من ms11585 الشفة؛ وأنشد الجوهري؛
# إذا مات منهم ميت سرق ابنه ... ومن عضة ما ينبتن شكيرها «2»
# * قلت: هو من الأمثال السائرة، ومثله قولهم: العصا من العصية، يريد أن
~~الابن يشبه الأب، فمن رأى هذا ظنه هذا، فكأن الابن مسروق؛ والشكير ما ينبت
~~في أصل الشجرة.
# والعضهة، كعنبة، هو أصل عضة كالشفة أصلها شفهة، فاستثقلوا الجمع بين
~~الهاءين.
# وقال الجوهري: ونقصان العضه الهاء لأنها ج على عضاه، مثل شفاه، فترد
~~الهاء في الجمع وتصغر على عضيهة.
# وقال ابن سيده: وأما عضاه فيحتمل أن يكون من الجمع الذي يفارق واحده
~~بالهاء كقتادة وقتاد، ويحتمل أن يكون مكسرا كأن واحدته عضهة.
# وقالوا في القليل عضون، بالكسر وعضوات، بكسر ففتح، فأبدلوا مكان الهاء
~~الواو، هذا تعليل أبي حنيفة.
# قال ابن سيده: وليس بذلك القول، قال: فأما الذي ذهب إليه الفارسي «3» فإن
~~عضة المحذوفة يصلح أن تكون من الهاء فيما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم
~~عضاه وإبل عاضهة، وأما استدلاله على كونها من الواو فبقولهم عضوات؛ قال:
~~وأنشد سيبويه:
# هذا طريق يأزم المآزما ... وعضوات تقطع اللهازما «4»
# قال: ونظيره سنة، تكون مرة من الهاء لقولهم سانهت، ومرة من الواو لقولهم:
~~سنوات، وأسنتوا لأن التاء في أسنتوا وإن كانت بدلا من الياء فأصلها الواو،
~~وإنما انقلبت ياء للمجاورة «5» وبه تعلم أن ما نسبه شيخنا إلى المصنف من
~~التخليط في غير محله. وكذا قوله في العضة أنها الهاء الأصلية وليس كذلك، بل
~~هي بحذف الهاء الأصلية كما صرح به الجوهري، ومن راجع الأصول استغنى عن خبط
~~العقول.
# ويقال: بعير عضوي وإبل عضوية، بفتح العين على غير قياس عند من يقول
~~نقصانها الواو؛ كما في الصحاح.
# وعضهي وعضاهي، بالكسر فيهما. أما عضهي فظاهر وهو الذي يرعاها، وأما
~~العضاهي والعضاهية فإما أن يكون منسوبا إلى عضة فهو من شاذ النسب، وإن كان
~~منسوبا إلى العضاه فهو مردود إلى واحدها، وواحدها عضاهة، ولا يكون منسوبا
~~إلى العضاه الذي هو الجمع، لأن هذا الجمع وإن أشبه الواحد فهو في معناه
~~جمع، ألا ترى ms11586 أن من أضاف إلى تمر فقال تمري لم ينسب إلى تمر إنما نسب إلى
~~تمرة، وحذف الهاء لأن ياء النسب وهاء التأنيث يتعاقبان.
# وناقة عاضهة وعاضه: ترعاها، وجمال عواضه؛ وقد عضهت عضها.
# وروى ابن بري عن علي بن حمزة قال: لا يقال بعير عاضه للذي يرعى العضاه،
~~وإنما يقال له عضه، وأما العاضه فهو الذي يشتكي عن أكل العضاه.
PageV19P065
# وأرض عضهة، كفرحة، وعضيهة، كسفينة، ومعضهة، كمحسنة: ذات عضاه، أو كثيرتها؛
~~وقد أعضهت؛ نقله الجوهري.
# وأعضه القوم: أكلت إبلهم العضاه؛ نقله الجوهري.
# وعضه الرجل، كمنع عضها، بالفتح، ويحرك، وعضيهة، وعضهة، بالكسر: كذب وقيل:
~~سحر وكهن.
# وسمي السحر عضها لأنه كذب وتخييل لا حقيقة له.
# وقال الأصمعي: العضه السحر، بلغة قريش، وهم يقولون للساحر عاضه.
# وأيضا: نم؛ وقيل: بهت، ومنه
# الحديث: إياكم والعضه: أتدرون ما العضه، وهي النميمة.
# وقال ابن الأثير: هي النميمة القالة بين الناس، قال:
# وهكذا روي في كتب الحديث بالفتح.
# وقال الأصمعي: هي القالة القبيحة.
# وعضه البعير عضها: أكل العضاه، فهو عاضه.
# وعضه البعير، كفرح، عضها فهو عضه: اشتكى من أكلها أو رعاها، قال هيمان بن قحافة:
# وقربوا كل جمالي عضه ... قريبة ندوته من محمضه «1»
# وقال أبو حنيفة: ناقة عضهة: تكسر عيدان العضاه.
# ومر عن علي بن حمزة أن العاضه الذي يشتكي عن أكل العضاه، والعضه الذي
~~يرعاها.
# ووحد بينهما الجوهري فقال: عضهت الإبل، بالكسر، تعضه عضها: إذا رعت
~~العضاه، فهو بعير عاضه وعضه، وأنشد قول هميان المذكور.
# وعضه الرجل: جاء بالإفك والبهتان والنميمة؛ كأعضه. يقال: قد أعضهت يا رجل
~~أي جئت بالبهتان، كما في الصحاح.
# وعضه فلانا، كمنع، عضها وعضيهة: بهته، أي رماه بالبهتان، وقال فيه ما لم
~~يكن، ومنه
# حديث عبادة في البيعة: «ولا يعضه بعضنا بعضا»
# ؛ أي لا يرميه بالعضيهة، معناه: أن يقول فيه ما ليس فيه.
# وعضه العضاه، كمنع، عضها، قطعها كعضهها تعضيها.
# وقال أبو حنيفة: التعضية: قطع العضاه واحتطابه، وفي الحديث: «ما عضهت
~~عضاة إلا بتركها التسبيح»
# والحية العاضه والعاضهة: التي تقتل من ساعتها ms11587 إذا نهشت.
# والعضه، كعنب؛ الكذب والبهتان «2»
# ؛ نقله الجوهري عن الكسائي، قال ابن بري؛ قال الطوسي؛ هذا تصحيف وإنما
~~الكذب العضه، وكذلك العضيهة.
# قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح، وقد جاء هكذا في كتب الغريب في الحديث؛
# ألا أنبئكم ما العضه
# ، وفي آخر: إياكم والعضه
# ، بكسر العين والضاد «3».
# قال الزمخشري: وهو البهت.
# والعضه؛ السحر والكهانة بلغة قريس، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر، وقال:
# أعوذ بربي من النافثا ... ت في عضه العاضه المعضه «4»
# ويروى في عقد العاضه، وهي رواية الجوهري.
# وقال الجوهري ج العضة عضون، كعزة وعزين، ومنه قوله تعالى: الذين جعلوا
~~القرآن عضين
# «5».
# وقال الفراء؛ العضون في كلام العرب السحر، وجعله من العضه، ونقصانه الهاء
~~وأصله عضهة، فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا: عضة، كشفة وسنة، ويقال؛
~~واحدها عضة وأصلها عضوة من عضيت الشي ء؛ إذا فرقته، جعلوا النقصان الواو،
~~والمعنى أنهم فرقوا يعني PageV19P066
~~المشركين أقاويلهم في القرآن فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة وقد نقل
~~الجوهري القولين ولا تخليط في كلام الم صنف كما زعمه شيخنا.
# والعاضه؛ الساحر، بلغة قريش عن الأصمعي وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# عضهه عضها: شتمه صريحا، ومنه
# الحديث: من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضهوه»، وفي رواية أخرى:
# فأعضوه بهن أمه»
# كما في الروض.
# وبينهم عضه قبيحة: أي قالة.
# ويقال؛ يا للعضيهة، كسرت اللام على معنى اعجبوا لهذه العضيهة، يقال ذلك
~~عند التعجب من الإفك العطيم، فإذا نصبت اللام فمعناه الاستغاثة.
# والمستعضهة؛ المستسحرة، ومنه
# الحديث؛ «لعن العاضهة والمستعضهة»
# ويقال؛ فلان ينتجب غير عضاهه؛ إذا انتحل شعر غيره، وأنشد الجوهري:
# يا أيها الزاعم أني أجتلب ... وأنني غير عضاهي أنتجب
# كذبت إن شر ما قيل الكذب «1»
# [عفه]:
# عفهوا، كمنعوا، عفوها، بالضم.
# أهمله الجوهري.
# أي: طبقوا.
# والعفاهية، بالضم: الضخم، وروى بعضهم شعر الشنفري:
# عفاهية لا يقصر الستر دونها ... ولا ترتجى للبيت ما لم تبيت «2»
# قيل؛ أي ضخمة، وقيل؛ هي مثل العفاهم، يقال؛ عيش عفاهم: أي ناعم، وهذه
~~انفرد بها الأزهري. وقال: أما العفاهية فلا أعرفها، وأما العفاهم فمعروف.
# [عله]:
# عله، كفرح علها وقع في ms11588 ملامة «3»، وقيل في أدنى ضمار «4». هكذا في النسخ
~~والصواب في أدنى «5» خمار.
# وعله علها: جاع.
# وأيضا: انهمك، واحتد، ومنه قول الشاعر:
# وجرد يعله الداعي إليها ... متى ركب الفوارس أو متى لا «6»
# وأيضا: تحير ودهش؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# علهت تردد في نهاء صعائد ... سبعا تؤاما كاملا أيامها «7»
# قال ابن بري: صوابه: علهت تبلد.
# وعلع علها: جاء وذهب فزعا.
# وأيضا: وقع في ملامة، وفيه تكرار.
# وعله الرجل علها: خبث نفسا وضعف.
# وعله الفرس علها: نشط ونزق في اللجام، وهو علهان، راجع إلى المعاني كلها،
~~وهي علهاء «8»، كذا في النسخ والصواب علهى كسكرى.
# ففي الصحاح: فرس علهى: نشيطة في اللجام.
# وقال أيضا: رجل علهان، وامرأة علهى، مثل غرثان وغرثى، أي شديد الجوع، ج
~~علاه بالكسر «9»، وعلاهى كسكارى.
# والعاله: الطياشة من النساء.
PageV19P067
# وأيضا: النعامة، نقله الجوهري.
# والعلهان: الظليم، نقله الجوهري.
# والعلهان، محركا: فرس أبي مليك، كذا في النسخ، والصواب أبي مخليل؛ عبد
~~الله بن أبي الحارث «1»، وفي بعض الأصول عبد الله بن الحرث وهو الصواب، وهو
~~يربوعي.
# والعلهاء: ثوبان يندف فيهما وبر الإبل يلبس، وفي الصحاح: يلبسان، تحت الدرع.
# وفي المحكم: يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقى بهما الطعن، وهو قول خالد بن
~~كلثوم، ومنه قول عمرو ابن قميئة «2»:
# وتصدى لتصرع البطل الأر ... وع بين العلهاء والسربال «3».
# وقال الأزهري: وقرأت بخط شمر في كتاب السلاح له: من أسماء الدروع
~~العلماء، بالميم، ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب «4».
# والعلهاء: اسم فرس «5».
# * ومما يستدرك عليه:
# العله: محركة: الشره.
# وأيضا: الحزن.
# والعله: ككتف: الذي يتردد متحيرا، والذي تنازعه نفسه إلى الشي ء، وفي
~~التهذيب: إلى الشر، كالعلهان.
# وقال أبو سعيد: رجل علهان علان: فالعلهان:
# الجازع، والعلان: الجاهل. وعلهان: اسم رجل من أشراف بني تميم.
# العلهان: الجائع.
# [عمه]:
# العمه، محركة: التردد، وأنشد ابن بري:
# متى تعمه إلى عثمان تعمه ... إلى ضخم السرادق والقباب «6»
# أي تردد النظر.
# وقال اللحياني: هو تردده لا يدري أين يتوجه.
# وقيل: هو التردد في الضلال، والتحير في منازعة أو طريق، أو هو أن ms11589 لا يعرف
~~الحجة، عن ثعلب.
# عمه، كمنع «7» وفرح، عمها، بالتحريك، وعموها، بالضم، وعموهة، بالضم أيضا،
~~وعمهانا، بالتحريك، وتعامه، هذه عن الزمخشري، كل ذلك إذا حاد عن الحق.
# وقيل: العمه في البصيرة، والعمى في البصر، أو الثاني عام فيهما، كما مال
~~إليه الراغب.
# قال الأزهري: ويكون العمى عمى القلب، يقال رجل عم إذا كان لا يبصر بقلبه.
# فهو عمه وعامه: يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه، وفي التنزيل
~~العزيز: في طغيانهم يعمهون*
# «8»، أي يتحيرون ج عمهون وعمه، كركع، قال رؤبة:
# ومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه «9»
# وأرض عمهاء: لا أعلام بها ولا أمارات.
# وقد عمهت الأرض كفرح؛ وهو مجاز.
# وذهبت إبله العمهى والعميهى: أي لم يدر أين PageV19P068
~~ذهبت، وكذلك السهمى والسهيمى.
# ويقال: عمهت في ظلمه تعميها: إذا ظلمته بغير جلية، كما في الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عنه]:
# العنه: بالكسر: نبت واحدته عنهة، قال رؤبة يصف الحمار:
# وسخط العنهة والقيصوما «1»
# كما في اللسان.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عنته]:
# رجل عنته «2» وعنتهي؛ بضمهما، وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه، كما في
~~اللسان.
# [عوه]:
# عاه المال يعيه ويعوه عاهة وعؤوها: أصابته العاهة: أي الآفة، وكذلك
~~الزرع: ومنه
# الحديث: «نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة»
# أي الآفة التي تصيب الزرع والثمار فتفسدها.
# وقال الليث: من حر أو عطش.
# وفي حديث آخر: «لا يوردن ذو عاهة على مصح»
# أي لا يوردن من بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله صحاح.
# وأرض معيوهة: ذات عاهة؛ نقله الجوهري.
# وأعاهوا وأعوهوا وعوهوا: أصابت ماشيتهم أو زرعهم أو ثمارهم العاهة
~~الثانية عن الأموي: نقلها الجوهري والأخيرة عن ابن الأعرابي. والتعويه:
~~التعريس، وهو نزول آخر الليل، نقله الجوهري.
# قال: وأيضا: الاحتباس في مكان.
# وقال الليث: التعويه والتعريس: نومة خفيفة عند وجه الصبح، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# شأز بمن عوه جدب المنطلق ... ناء عن التصبيح نائي المغتبق «3»
# قال الأزهري: سألت أعرابيا فصيحا عن قوله:
# جدب المندى شئز المعوه
# فقال: أراد به المعرج. يقال: عرج وعوج وعوه بمعنى واحد. ms11590
# والتعويه: دعاء الجحش بقولك عوه عوه «4». وقد عوه به تعويا: إذا دعاه
~~ليلحق به.
# والعائهة: الصياح.
# قال الصاغاني ولا يصرفون العائهة.
# وعاه عاه، وربما قالوا: عيه عيه، وعه عه، وهو زجر للإبل لتحتبس.
# * ومما يستدرك عليه:
# العؤوه، بالضم: إصابة العاهة.
# وقد أعاها لزرع: مثل عاه.
# ورجل معوه ومعيه في نفسه أو ماله: أصابته عاهة فيهما.
# وطعام معوه كذلك.
# وطعام ذو معوعة، عن ابن الأعرابي: أي من أكله أصابته عاهة.
# وعيه المال.
PageV19P069
# ورجل عائه وعاه مثل مائه وماه.
# ورجل عاه أيضا: مثل كبش صاف، قال طفيل:
# ودار نطعن العاهون عنها ... لنبتهم وينسون الذماما «1»
# وقال ابن الأعرابي: العاهون أصحاب الريبة والخبث.
# وزرع معيه ومعوه ومعهوه.
# وبنو عوهى: بطن من العرب بالشأم، قال ذو الجوشن الضبابي يرثي أخاه
~~الصميل:
# فيا راكبا ما عرضت مبلعا ... قبائل عوهي والعمرد وألمع
# قال ابن الكلبي: هم بنو عوهى بن الهنوء بن الأزد منهم أبو حميد أحمد بن
~~محمد بن سنان «2» العوهي الحمصي صدوق روى عن أبي حيوة شريح بن يزيد وعن
~~يحيى بن سعيد القطان «3».
# وعاهان بن كعب: شاعر، فعلان من عوه، أو فاعال من عهن، وقد ذكر في موضه.
# [عهه]:
# العه: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو القليل الحياء، المكابر من الناس، وهو قليل لأنهم
~~قالوا: إن العين والهاء لا يكادان يأتلفان بغير فاصل، وقد عه يعه: إذا قل حياؤه.
# وعهعه بالإبل: زجرها بعه عه لتحتبس.
# وحكى الأزهري عن الفراء: عهعهت بالضأن عهعهة إذا قلت لها عه عه، وهو زجر لها.
# * ومما يستدرك عليه: عه الرجل يعه: إذا قاء: نقله شيخنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [عيه]:
# عاه الزرع يعيه: أصابته العاهة، وألف العاهة مبدلة على الياء في قول، أو
~~عن الواو كما في المصباح، فيقال: عاه يعوه، وقد أغفله المصنف أيضا.
# ومال معيه: مثل معوه.
# وعيه بالرجل: صاح به.
# وعيه عيه، بالكسر زجر للإبل.
# * ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع الهاء «*»
# [غره]:
# يقال: غره به، كفرح، التصق به، كغرى، كما في اللسان، ونقله ابن دريد ms11591 في
~~الجمهرة، وأبو حيان في باب الحذف من شرح التسهيل وهو أيضا في أبيان أبي
~~اليمن زيد الكندي.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الهاء
# [فره]:
# فره، ككرم، فراهة وفراهية: حذق، فهو فاره.
# قال الجوهري: نادر مثل حمض فهو حامض، وقياسه فريه وحميض، مثل صغر فهو
~~صغير وملح فهو مليح.
# ويقال للبغل والبرذون والحمار: فاره بين الفروهة والفراهية والفراهة، ج
~~فره، كركع، جمع راكع، وسكرة، كما في الأساس «4».
# قال شيخنا: لا يعرف جمع على هذا الوزن.
# وسفرة، مثل صاحب وصحبة، كما في الصحاح وكتب. وفي الضحاح: مثل بازل وبزل
~~وحائل وحول.
PageV19P070
# قال ابن سيده: وأما فرهة فاسم للجمع، عند سيبويه، وليس بجمع لأن فاعلا ليس
~~مما يكسر على فعلة.
# وقال الأزهري: يقال برذون فاره، وحمار فاره إذا كانا سيورين، ولا يقال
~~للفرس إلا جواد، ويقال له رائع.
# وفي حديث جريج: «دابة فارهة»
# ، أي نشيطة حادة قوية. فأما قول عدي بن زيد في الفرس:
# فصاف يفري جله عن سراته ... يبذ الجياد فارها متتايعا «1»
# فزعم أبو حاتم أن عديا لم يكن له بصر بالخيل، وقد خطئ عدي في ذلك،
~~والأنثى فارهة.
# وفي الصحاح: كان الأصمعي: يخطئ عدي بن زيد في قوله:
# فنقلنا صنعه حتى شتا ... فاره البال لجوجا في السنن «2»
# قال: ولم يكن له علم بالخيل.
# قال ابن بري: بيت عدي الذي كان الأصمعي يخطئه فيه هو قوله:
# يبذ الجياد فارها متتايعا
# والفارهة: الجارية الحسنة المليحة، نقله الجوهري.
# وأيضا: الفتية، وبه فسر ابن سيده قول النابغة:
# أعطى لفارهة حلو توابعها ... من المواهب لا تعطى على حسد «3»
# وأيضا: الشديدة الأكل.
# وقال ابن الأعرابي: رجل فاره شديد الأكل.
# قال: وقال عبد لرجل أراد أن يشتريه: لا تشترني، آكل فارها، وأمشي كارها.
~~وأفرهت الناقة فهي مفره ومفرهة: إذا كانت تنتج الفره. وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كما تتايع الريح بالقفل «4».
# كفرهت تفريها فهي مفرهة، وأنشد الجوهري لمالك ابن جعدة التغلبي:
# تحل على مفرهة سناد ... على أخفافها علق يمور «5»
# وأفره فلان: اتخذ غلاما فارها، ms11592 أي: حسن الوجه، عن ابن الأعرابي.
# وفره، كفرح: أشر وبطر. قال الفراء: أقيمت الهاء هنا مقام الحاء في فرح،
~~والفرح في كلام العرب الأشر البطر. يقال: لا تفرح أي لا تأشر.
# وفي الصحاح: قوله تعالى: بيوتا فرهين «6»، فمن قرأه كذلك فهو من هذا، ومن
~~قرأه فارهين
# فهو من فره، بالضم، انتهى.
# فعلى الأولى أي أشرين بطرين، وعلى الثانية حاذقين، قاله الفراء.
# وهو يستفره الأفراس: أي يستكرمها.
# والذي في الأساس: فلان يستفره الدواب.
# وابن فيره، بكسر الفاء وضم الراء المشددة أبو القاسم وأبو محمد القاسم
~~ابن فيره بن خلف بن أحمد الشاطبي ناظم القصيدة الشاطبية، رحمه الله تعالى،
~~توفي بمصر سنة 590 عن خمس وخمسين سنة، ومعناه الجديدة «*» بالمغربية، وفي
~~فتح المواهب للشهاب القسطلاني: معناه الحديد، هكذا هو بالحاء المهملة،
~~ومثله نص التكملة.
# وفراهة: كسحابة: ة بسحستان، منها الإمام اللغوي أبو PageV19P071
~~نصر الفراهي السنجري مؤلف نصاب الصبيان «1» باللغة الفارسية.
# * ومما يستدرك عليه:
# غلام فره، كفاره كحاذر وحادر، وبه فسر أيضا قوله تعالى: بيوتا فرهين أي:
~~حادقين.
# وأفرهت المرأة: جاءت بأولاد ملاح.
# وغلام فاره: حسن الوجه، قال الشاعر:
# وفرسا أنثى وعبدا فارها «2»
# والفراهة: الحسن والملاحة، ومنه قول الشافعي في باب نفقة المماليك
~~والجواري: إذا كان لهن فراهة زيد في كسوتهن ونفقتهن.
# والفراهية: النشاط، كالفرهة والفروهة.
# وبمثل ضبط والد الشاطبي: أبو علي الحسين بن محمد بن فيره بن سكرة بن حيون
~~الصدفي، محدث مشهور من مشايخ القاضي عياض، ويوسف بن محمد بن فيره الأنصاري
~~المغربي «3» سمع قاضي المارستان، ويوسف بن عبد العزيز بن يوسف بن فيره
~~اللخمي الحافظ معروف.
# [فطه]:
# الفطه: محركة: أهمله الجوهري.
# وهو سعة الظهر. وقد فطع، كفرح، وكذلك فرر.
# [فقه]:
# الفقه، بالكسر: العلم بالشي ء. وفي الصحاح: الفهم له: يقال: أوتي فلان
~~فقها في الدين: أي فهما فيه.
# والفقه: الفطنة.
# قال الجوهري: قال أعرابي لعيسى بن عمر: شهدت عليك بالفقه.
# وفي حديث سلمان: أنه نزل على نبطية بالعراق، فقال: هل هنا مكان نظيف أصلي
~~فيه؟ فقالت: طهر قلبك وصل حيث ms11593 شئت، فقال سلمان: فقهت
# أي فطنت وفهمت.
# قال ابن سيده: وقد غلب على علم الدين لشرفه وسيادته وفضله على سائر أنواع
~~العلم، كما غلب النجم على الثريا والعود على المندل.
# قال ابن الأثير: واشتقاقه من الشق والفتح، وقد جعلته العرب خاصا بعلم
~~الشريعة، وتخصيصا بعلم الفروع منها.
# وفقه ككرم، فقاهة صار الفقه له سجية.
# وفقه مثل فرح، فقها مثل علم علما زنة ومعنى، فهو فقيه وفقه، كندس، ج
~~فقهاء وهي فقيهة وفقهة، ج فقهاء وفقائه.
# وحكى اللحياني نسوة فقهاء، وهي نادرة.
# قال ابن سيدعة: وعندي أن قائل فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التأنيث،
~~ونظيرها نسوة فقراء.
# وفقهه عني ما بينت له، كعلمه، فهمه كتفقهه، ومنه قوله تعالى: ليتفقهوا في الدين
# «4». وفقهه تفقيها:
# علمه. ومنه
# الحديث: اللهم علمه الدين وفقهه في التأويل
# ، أي علمه تأويله ومعناه، كأفقهه.
# وفي التهذيب: أفقهته بينت له تعلم الفقه.
# وفحل فقيه: طب بالضراب حادق بذوات الضبع وذوات الحمل.
PageV19P072
# وفاقهه: باحثه في العلم ففقهه، كنصره: غلبه فيه.
# والحديث الذي لا طرق له: «لعن الله النائحة والمستفقهة»
# هي: صاحبة النائحة التي تجاوبها في قولها لأنها تتلقفه وتتفهمه «1»
~~فتجيبها عنه.
# ويقال للشاهد: كيف فقاهتك لما أشهدناك، ولا يقال في غيره «2»، كما في
~~المحكم.
# أو يقال في غير الشاهد فيما ذكر الزمخشري.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن شميل: أعجبني فقاهته أي فقهه.
# وكل عالم بشيء فهو فقيه.
# وفقيه العرب: عالمهم.
# والفقهة: المحالة في نقرة القفا، قال الراجز:
# وتضرب الفقهة حتى تندلق «3»
# قال ابن بري: هو مقلوب من الفهقة.
# وتفقه: تعاطى الفقع.
# وبيت الفقيه: مدينتان باليمن: إحداهما المنسوبة إلى ابن عجحيل، والثانية:
~~الزيدية.
# [فكه]:
# الفاكهة: الثمر كله. هذا قول أهل اللغة.
# وقال بعض العلماء: كل شيء قد سمي من الثمار في القرآن نحو التمر والرمان
~~فإنا لا نسميه فاكهة، قال: ولو حلف أن لا يأكل فاكهة وأكل تمرا أو رمانا لم
~~يحنث، وبه أخذ الإمام أبو حنيفة واستدل بقوله تعالى: فيهما فاكهة ونخل ورمان
# «4».
# وقال الراغب: وكأن قائل هذا القول ms11594 نظر إلى اختصاصهما بالذكر وعطفهما على
~~الفاكهة في هذه الآية.
# وأراد المصنف رد هذا القول تبعا للأزهري فقال: وقول مخرج التمر والعنب
~~والرمان منهما مستدلا بقوله تعالى: فيهما فاكهة ونخل ورمان
# باطل مردود، وقد بينت ذلك مبسوطا في كتابي اللامع المعلم العجاب في الجمع
~~بين المحكم والعباب.
# وقد تعرض للبحث الأزهري فقال: ما علمت أحدا من العرب قال: إن النخيل
~~والكروم ثمارها ليست من الفاكهة، وإنما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه
~~المسألة عن أقاويل جماعة الفقهاء لقلة معرفته «5» كان بكلام العرب وعلم
~~اللغة وتأويل القرآن العربي المبين، والعرب تذكر الأشياء جملة ثم تخص منها
~~شيئا بالتسمية تنبيها على فضل فيه. قال الله تعالى: من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال «6» فمن قال: إن جبريل وميكال ليسا من
~~الملائكة لإفراد الله، عز وجل إياهما بالتسمية بعد ذكر الملائكة جملة فهو
~~كافر، لأن الله تعالى نص على ذلك وبينه، ومن قال إن ثمر النخل والرمان ليس
~~فاكهة لإفراد الله تعالى إياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملة فهو جاهل،
~~وهو خلاف المعقول وخلاف لغة العرب، انتهى.
# ورحم الله الأزهري لقد تحامل في هذه المسألة على الإمام رضي الله تعالى
~~عنه ولقد كان له في الذب عنه مندوحة ومهيع واسع.
# قال شيخنا: وقد تعرض الملا علي في الناموس للجواب فقال: هذا الاستدلال
~~صحيح نقلا وعقلا، فأما النقل فلأن العطف يقتضي المغايرة، وأما العقل فلأن
~~الفكهة ما يتفكه به ويتلذذ من غير قصد الغذاء أو الدواء، ولا شك أن التمر
~~من جملة أنواع الغذاء، والرمان من جملة أصناف الدواء.
# وقال شيخنا: هذا كلام ليس فيه كبير جدوى، وليس لمثل المصنف أن يعترض على
~~أبي حنيفة في أقواله التي بناها على أصول لا معرفة للمصنف بها، ولا لمثل
~~القارئ أن يتصدى للجواب عنها بما لا علم له من الرأي المبني على مجرد الحدس.
PageV19P073
# ولو علمت أقوال أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، في ذلك وأدلته لأغنت وأقنت
~~على أن التعرض لمثل هذا في ms11595 مصنفات اللغة إنما هو من الفضول الزائدة على
~~الأبواب والفصول.
# * قلت: وقد أنصف شيخنا رحمه الله تعالى، وسلك الجادة وما اعتسف، وإن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف.
# والفاكهاني بائعها.
# قال سيبويه: ولا يقال لبائع الفاكهة فكاه كما قالوا لبان ونبال، لان هذا
~~الضرب إنما هو سماعي، لا اطرادي ورجل فكه، كخجل: آكلها، والفاكهة صاحبها
~~وكلاهما على النسب الاخير كتامر ولابن. وقال أبو معاذ النحوي:
# الفاكه الذي كثرت فاكهته.
# وفكههم تفكيها: أتاهم بها.
# والفاكهة: النخلة المعجبة وفاكهة: اسم «1»
# رجل.
# والفاجهة: الحلواء على التشبيه.
# ومن المجاز: فكههم بملح الكلام تفكيها: إذا أطرفهم بها، والاسم الفكيهة،
~~كسفينة، والفكاهة، بالضم، والمصدر المتوهم منه الفعل هو الفكاهة، بالفتح.
# وقد فكه الرجل، كفرح فكها بالتحريك، وفكاهة فهو فكه وفاكه: أي طيب النفس
~~ضحوك مزاح.
# وفي الحديث: «كان من أفكه الناس مع صبي.
# وفي حديث زيد بن ثابت: «كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله.
# أو رجل فكه: يحدث صحبه فيضحكهم.
# وفكه منه: تعجب، وبه فسر بعض قوله تعالى: في شغل فكهون «2»، كتفكه. يقال:
~~تفكهنا من كذا وكذا، أي تعجبنا؛ ومنه قوله تعالى: فظلتم تفكهون
# «3»، أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم. ومن المجاز: التفاكه: التمازح.
# وفاكهه: مفاكهة: مازحه وطايبه.
# وفي المثل: لا تفاكه أمة ولا تبل على أكمة.
# وتفكه: تندم؛ عن ابن الأعرابي؛ وبه فسر أيضا قوله تعالى: فظلتم تفكهون
# وكذلك تفكنون، وهي لغة لعكل.
# وقال اللحياني: أزد شنوءة يقولون: وتميم تقول:
# تتفكنون أي تتندمون.
# وتفكه به: إذا تمتع «4» وتلذذ.
# وتفكه: أكل الفاكهة، ومنه الأثر: تفكهوا قبل الطعام وبعده.
# وتفكه: تجنب عن الفاكهة، فهو ضد.
# والأفكوهة: الأعجوبة، زنة ومعنى. يقال: جاء فلان بأفكوهة وأملوحة.
# وناقة مفكه، وهذه عن الليث. ومفكهة، كمحسن ومحسنة: خاثرة اللبن.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: أفكهت الناقة إذا أدرت عند أكل الربيع قبل
~~النتاج، فهي مفكه، انتهى.
# وقيل: هي إذا رأيت في لبنها خثورة شبه اللبإ.
# وقيل: التي يهراق لبنها عند النتاج قبل أن تضع.
# وقال شمر: إذا أقربت فاسترخى ms11596 صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها، قال الأحوص:
# بني عمنا لا تبعثوا الحرب إنني ... أرى الحرب أمست مفكها قد أصنت «5»
# وقال غيره:
# مفكهة أدنت على رأس الولد ... قد أقربت نتجا وحان أن تلد «6» PageV19P074
~~وفكهة وفكيهة، كجهينة: امرأتان، الأخيرة يجوز أن تكون تصغير فكهة التي هي
~~الطيبة النفس الضحوك، وأن تكون تصغير فاكهة مرخما؛ أنشد سيبويه:
# تقول إذا استهلكت مالا للذة ... فكيهة هشيء بكفيك لائق «1»
# يريد: هل شي ء.
# وفكهة: هي بنت هني بن بلي أم عبد مناة بن كنانة بن خزيمة.
# وأبو فكيهة: صحابي، واسمه يسار وهو مولى بني عبد الدار؛ كما في الروض.
# * قلت: أسلم قديما وعذب في الله وهاجر ومات قبل بدر.
# ومن المجاز: هو فكه بأعراض الناس، ككتف: أي يتلذذ باغتيابهم.
# وفي الأساس: قوله تعالى: فظلتم تفكهون
# ؛ تهكم، أي تجعلون فاكهتكم قولكم إنا لمغرمون فالتفكه هنا تناول الفاكهة
~~غير أنه أخرجه على سبيل التهكم.
# أو تفكه هنا بمعنى: ألقى الفاكهة عن نفسه وتجنب عنها، قاله ابن عطية في
~~تفسيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل فيكهان: طيب النفس مزاح، عن أبي زيد، وأنشد:
# إذا فيكهان ذو ملاء ولمة ... قليل الأذى فيما يرى الناس مسلم «2».
# ونسوة فكهات: طيبات النفوس.
# وتفكه: تعاطى الفكاهة، وأيضا: تناول الفاكهة، هذا تعبير الراغب، وهو أحسن
~~مما عبره المصنف. وتركت القوم يتفكهون بفلان: أي يغتابونه وينالون منه؛ ومنه
# الحديث: أربع ليس غيبهن يغيبة منهم المتفكهون بالأمهات
# ، هم الذين يشتمونهن ممازحين.
# والفاكه: الناعم.
# والفكه: المعجب؛ وأيضا: الأشر البطر.
# وفكيهة: أربع صحابيات «3» رضي الله تعالى عنهن.
# والفاكه ابن المغيرة بن عبد الله المخزومي عم خالد ابن الوليد، نقله
~~الجوهري.
# قال الزبير: انقرض ولده.
# وفي كنانة: الفاكه بن عمرو بن الحرث بن مالك ابن كنانة، منهم: محمد بن
~~إسحق المكي. روى عنه محمد ابن صالح بن سهل العماني، وموسى بن إبراهيم بن
~~كثير ابن بشير بن الفاكه الأنصاري السلمي المدني الفاكهي إلى جده المذكور،
~~من شيوخ علي بن المديني.
# وأما أبو عمار زياد بن ميمون الفاكهي فإلى بيع الفاكهة، روى ms11597 عن أنس، وهو كذاب.
# والمسمى بالفاكه خمسة من «4» الصحابة؛ رضي الله تعالى عنهم.
# [فوه]:
# الفاه والفوه، بالضم، والفيه، بالكسر، والفوهة، بالضم كما في النسخ،
~~والصواب كسكرة، وهي لغة، والفم: سواء في المعنى.
# قال الليث: الفوه أصل بناء تأسيس الفم، انتهى.
# وقال أبو المكارم: ما أحسنت شيئا قط كثغر في فوهة جارية حسناء، أي ما
~~صادفت شيئا حسنا قط كثغر في فم جارية.
# ج أفواه، أما كونه جمع فوه فبين، وأما كونه جمع فيه PageV19P075
~~فمن باب ريح وأرواح إذا لم نسمع أفياها، وأما كونه جمع الفاه، فإن الاشتقاق
~~يؤذن أن فاها من الواو لقولهم مفوه، وأما كونه جمع فوهة فعلى خلاف القياس
~~كما سيأتي.
# وأفمام، واختلف فيه، فقيل: إنه جمع فم، مشدد الميم، حكاه اللحياني، ونقله
~~شارح التسهيل، واستدل أرباب هذا القول بقول الراجز:
# يا ليتها قد خرجت من فمه ... حتى يعود الملك في أسطمه «1»
# يروى بضم الفاء، وفتحها، عن أبي زيد؛ ومنعه الأكثرون.
# فقال ابن جني في سر الصناعة: إنا لم نسمعهم يقولون أفمام.
# وتقدم للجوهري في الميم: ولا تقل أفمام.
# وتبعهما الحريري في درة الغواص.
# ومنهم من قال: إن أفماما لغة لبعض العرب إلا أنه لا واحد لها ملفوظا على
~~القياس لأن فما أصله فوه، بالتحريك أو بالتسكين، كما يأتي عن ابن جني، حذفت
~~الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة، وكما حذفت من شاة وعضة ومن
~~است، وبقيت الواو طرفا متحركة، فوجب إبدالها ألفا لانفتاح ما قبلها فبقي
~~فا، ولا يكون الاسم على حرفين أحدهما التنوين، هكذا هو نص المحكم، قال
~~شيخنا: الصواب: أحدهما الألف؛ فأبدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم
~~لأنهما شفهيتان، وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد الواو.
# وقال أبو الهيثم: العرب تستثقل وقوفا على الهاء والحاء والواو والياء إذا
~~سكن ما قبلها، فتحذف هذه الحروف وتبقي الاسم على حرفين كما حذفوا الواو من
~~أب وأخ وغد وهن، والياء من يد ودم، والحاء من حر، والهاء من فوه وشفة ms11598 وشاة،
~~فلما حذفوا الهاء من فوه بقيت الواو ساكنة، فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها،
~~فبقي الاسم فاوحدها «2» فوصلوها بميم ليصير حرفين، حرف يبتدأ به فيحرك،
~~وحرف يسكت عليه فيسكن.
# قال ابن جني: وإذا ثبت أن عين فم في الأصل واو فينبغي أن يقضى بسكونها،
~~لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة. فإن قلت: فهلا
~~قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه، لأن أفعالا إنما هو في «3» الأمر
~~العام جمع فعل نحو بطل وأبطال وقدم وأقدام ورسن وأرسان؟ فالجواب: أن فعلا
~~مما عينه واو بابه أيضا أفعال، وذلك سوط وأسواط، وحوض وأحواض، وطوق وأطواق،
~~ففوه لأن عينه واو أشبه بهذا منه بقدم ورسن.
# * قلت: وبه جزم الرضى والجوهري وغيرهما. وفي الهمع: أنه مذهب البصرية،
~~فجمعه على أفواه قياسي.
# وسياق ابن سيده يقتضي أنه بالتحريك. وعبارة المصنف تحتمل الوجهين إلا أن
~~أفعالا في فعل الأجوف قليل، نبه عليه شيخنا.
# وقال الجوهري: الفوه أصل قولنا فم لأن الجمع أفواه إلا أنهم استثقلوا
~~الجمع بين هاءين في قولك هذا فوهه بالإضافة، فحذفوا منها الهاء فقالوا فوه
~~وفو زيد، ورأيت فا زيد، ومررت بفي زيد، وإذا أضفت إلى نفسك قلت:
# هذا في، يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض، لأن الواو تقلب ياء فتدغم؛
~~قال: وهذا إنما يقال في الإضافة، وربما قالوا ذلك في غير الإضافة، وهو
~~قليل؛ قال العجاج:
# خالط من سلمى خياشيم وفا ... صهباء خرطوما عقارا قرقفا «4» PageV19P076
~~وصف عذوبة ريقها، يقول: كأنها عقار خالط خياشيمها وفاها فكف عن المضاف إليه.
# وقال ابن جني في قول العجاج هذا: إنه جاء به على لغة من لم ينون، فقد أمن
~~حذف الألف لالتقاء الساكنين كما أمن في شاة وذا مال.
# و«1»
# قالوا في تثنيته: فمان وفموان وفميان، محركتين؛ أما فمان فعلى اللفظ،
~~والأخيران نادران؛ عن ابن الأعرابي، أي لما فيهما من الجمع بين البدل
~~والمبدل منه.
# وقال الجوهري: وإذا أفردوا لم يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من
~~الهاء ميما، قالوا: هذا فم وفمان وفموان، ولو ms11599 كان الميم عوضا من الواو لما
~~اجتمعا.
# قال ابن بري: الميم في فم بدل من الواو، وليست عوضا من الهاء كما ذكره
~~الجوهري.
# وقال ابن جني: فإن قلت: فإذا كان أصل فم عندك فوه فما تقول في قول
~~الفرزدق:
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام «2»
# وإذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما؟
~~فالجواب أن أبا علي حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحاق أنهما ذهبا إلى أن
~~الشاعر جمع بين المعوض والمعوض عنه، لأن الكلمة مجهورة منقوصة، وأجاز أبو
~~علي فيها وجها آخر، وهو أن تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من
~~أفواه، وتكون الكلمة تعاقب عليها لأمان هاء مرة وواو أخرى، فجرى هذا مجرى
~~سنة وعضة، ألا ترى أنهما في قول سيبويه سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات
~~واوان؟ وتجدهما في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين.
# * قلت: وأما سيبويه فقال في قول الفرزدق: إنه على الضرورة. والفوه،
~~محركة: سعة الفم وعظمه؛ رجل أفوه وامرأة فوهاء بينا الفوه؛ وقد فوه، كفرح.
# أو الفوه: أن تخرج الأسنان من الشفتين مع طولها.
# وقال الجوهري: ويقال الفوه خروج الثنايا العليا وطولها.
# قال ابن بري: طول الثنايا العليا يقال له الروق، فأما الفوه فهو طول
~~الأسنان كلها؛ وهو أفوه وهي فوهاء؛ وكذلك هو في الخيل.
# وفوهه الله تعالى: جعله أفوه؛ نقله الجوهري.
# والأفوه الأزدي: شاعر «3»، هكذا في النسخ والصواب الأودي، كما في الصحاح
~~وغيره، وأود قبيلة من مذحج.
# وبئر فوهاء: واسعة الفم.
# وفاه به يفوه ويفيه؛ قال ابن سيده: واوية يائية؛ نطق ولفظ به؛ قال أمية:
# فلا لغوا ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به لهم مقيم «4»
# كتفوه. يقال: ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعنى، أي ما فتحت فمي بكلمة.
# و«5»
# رجل مفوه، كمعظم، وفيه، ككيس، أي منطيق أي قادر على المنطق والكلام.
# أو فيه: جيد الكلام.
# وقال ابن الأعرابي: رجل فيه ومفوه: حسن الكلام بليغ فيه، كأنه مأخوذ من ms11600
~~الفوه وهو سعة الفم.
PageV19P077
# أو فيه: نهم شديد الأكل جيده من الناس وغيرهم؛ وكذلك المفوه: وهو النهم
~~الذي لا يشبع.
# وقال الجوهري: الفيه الأكول، وأصله فيوه، فأدغم، وهو المنطيق أيضا:
~~وامرأة فيهة.
# واستفاه الرجل استفاهة واستفاها؛ الأخيرة عن اللحياني، فهو مستفيه: اشتد
~~أكله أو شربه بعد قلة، وهو في الشرب قليل.
# وقال ابن الأعرابي: استفاه في الطعام أكثر منه؛ ولم يخص هل ذلك بعد قلة أم لا.
# ويقال: رجل مفوه ومستفيه: شديد الأكل؛ قال أبو زبيد يصف شبلين:
# ثم استفاها فلم تقطع رضاعهما ... عن التصبب لا شعب ولا قدع «1»
# أي اشتد أكلهما، والتصبب: اكتساء اللحم بعد الفطام.
# أو استفاه: سكن عطشه بالشرب.
# والأفواه: التوابل ونوافج «2» الطيب.
# وقال الجوهري: الأفواه ما يعالج به الطيب، كما أن التوابل ما يعالج به
~~الأطعمة.
# وقال أبو حنيفة: الأفواه ألوان النور وضروبه؛ قال ذو الرمة:
# ترديت من أفواه نور كأنها ... زرابي وارتجت عليها الرواعد «3»
# وقال مرة: الأفواه ما أعد للطيب من الرياحين؛ قال:
# وقد تكون الأفواه من البقول؛ قال جميل:
# بها قضب الريحان تندى وحنوة ... ومن كل أفواه البقول بها بقل «4»
# والأفواه: أصناف الشيء وأنواعه، الواحد فوه، كسوق وجمعه أسواق، جج جمع
~~الجمع أفاويه؛ كما في الصحاح.
# وفاهاه وفاوهه: ناطقه وفاخره، مفاهاة ومفاوهة.
# والفوهة، كقبرة: القالة؛ هو من فهت بالكلام؛ ومنه قولهم: إن رد الفوهة
~~لشديد. ويقال: هو يخاف فوهة الناس.
# أو الفوهة: تقطيع المسلمين بعضهم بعضا بالغيبة، كالفوهة.
# والفوهة: اللبن ما دام فيه طعم الحلاوة، كالفوهة؛ وقد يقال بالقاف وهو
~~الصحيح، أي مع التخفيف كما سيأتي.
# والفوهة من السكة والطريق والوادي والنهر: فمه، كفوهته، بالضم مع
~~التخفيف، وهذه عن ابن الأعرابي.
# يقال: الزم فوهة الطريق وفوهته وفمه.
# وقيل: الفوهة مصب النهر في الكظامة.
# وقال الليث: الفوهة فم النهر ورأس الوادي؛ وأنشد ابن بري:
# يا عجبا للأفلق الفليق ... صيد على فوهة الطريق «5»
# وأنكر بعضهم التخفيف فقال: قل قعد على فوهة الطريق وفوهة النهر، ولا تقل
~~فم النهر ولا فوهته بالتخفيف.
PageV19P078
# والفوهة: أول الشيء كأول الزقاق ms11601 والنهر.
# ويقال: طلع علينا فوهة إبلك، أي أولها بمنزلة فوهة الطريق؛ وهو مجاز.
# ج فوهات وفوائه وأفواه، الأخيرة على غير قياس، نقله الجوهري.
# وقال الكسائي: أفواه، الأزقة والأنهار، واحدتها فوهة، كحمرة، ولا يقال فم.
# وتفاوهوا: تكلموا.
# ومن المجاز: محالة فوهاء بينة الفوه إذا اتسعت وطالت أسنانها التي يجري
~~الرشاء بينها؛ قال الراجز:
# كبداء فوهاء كجوز المقحم «1»
# ومن المجاز: طعنة فوهاء، أي واسعة.
# ومن المجاز: دخلوا في أفواه البلد وخرجوا من أرجلها، كذا في النسخ
~~والصواب أرجله، وهي أوائله وأواخره؛ كما في الأساس؛ واحدتها فوهة كقبرة؛
~~وقال ذو الرمة:
# ولو قمت ما قام ابن ليلى لقد هوت ... ركابي بأفواه السماوة والرجل «2»
# يقول: لو قمت مقامه انقطعت ركابي.
# ومن المجاز: لا فض فوه، أي لا كسر ثغره؛ ومنه قول الحريري: لا فض فوك ولا
~~بر من يجفوك؛ يقال ذلك في الدعاء.
# ومن المجاز: مات لفيه، أي لوجهه؛ كما في الأساس «3».
# ومن المجاز: لو وجدت إليه فاكرش، أي لو وجدت إليه أدنى طريق؛ ومر له في
~~الشين وقال هناك:
# أي سبيلا وهو من أمثالهم المشهورة وتفصيله في حرف الشين. ومن أمثالهم في
~~باب الدعاء على الرجل: فاها لفيك، أي جعل الله فم الداهية لفمك، وهي من
~~الأسماء التي أجريت مجرى المصادر المدعو بها على إضمار الفعل غير المستعمل
~~إظهاره.
# قال سيبويه: فاها غير منون إنما يريد فالداهية، وصار بدلا من اللفظ بقوله
~~دهاك الله، ويدلك على أنه يريد الداهية قوله:
# وداهية من دواهي المنو ... ن يرهبها الناس لا فالها «4»
# فجعل للداهية فما، وكأنه بدل من قولهم: دهاك الله، وقيل: سعناه الخيبة
~~لك، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# قال: وقال أبو عبيد: أصله أنه يريد جعل الله بفيك الأرض، كما يقال: بفيك
~~الحجر، وبفيك الأثلب؛ وأنشد لرجل من بني الهجيم:
# فقلت له فاها لفيك فإنه ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره «5»
# يعني يقريك من القرى.
# قال ابن بري: صوابه فإنها، والبيت لأبي سدرة الأسدي؛ ويقال: الهجيمي.
# وحكي عن شمر قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: ms11602
# فاها بفيك منونا، أي ألصق الله فاك بالأرض؛ قال:
# وقال بعضهم: فاها لفيك غير منون؛ دعاء عليه بكسر الفم أي كسر الله فمك؛
~~وقال الراجز:
# ولا أقول لذي قربى وآصرة ... فاها لفيك على حال من العطب «6»
# ومن المجاز: سقى فلان إبله على أفواهها «7»، إذا لم PageV19P079
~~يكن جبى لها الماء في الحوض قبل ورودها، وإنما نزع عليها الماء حين وردت.
# ويقال أيضا: جر فلان إبله على أفواهها، أي تركها ترعى وتسير؛ قاله
~~الأصمعي وأنشد:
# أطلقها نضو بلي ظلح ... جر على أفواهها والسجح «1»
# بلي: تصغير بلو، وهو البعير الذي بلاه السفر، وأراد بالسحج الخراطيم
~~الطوال.
# وإذا عرفت ذلك ظهر لك أن في سياق المصنف سقطا والصواب في العبارة وسقى
~~إبله على أفواهها نزع لها الماء وهي تشرب. وجرها على أفواهها: أي تركها
~~ترعى وتسير؛ هذا هو الموافق لسائر أمهات اللغة، وهو نص الأساس بعينه.
# وشراب مفوه: مطيب بالأفاويه.
# وتقول: منطيق مفوه: أي بليغ الكلام.
# ومنطق مفوه: أي بليغ الكلام.
# ومنطق مفوه: جيد.
# ورجل فيه، كسيد، ومستفيه: أي كوفي «2»؛ هكذا في النسخ، ولا أدري كيف ذلك،
~~ولعله كوني بالنون، وهو الذي يقول في كلامه كان كذا وكان كذا، أشار بذلك
~~إلى كثرة الكلام، أي كما أن الفيه والمستفيه يستعملان في كثرة الأكل فكذلك
~~في كثرة الكلام، فتأمل؛ أو أن الصواب في النسخة أكول، وقد صحفه النساخ.
# والفوه، كسكر: عروق رقاق طوال حمر يصبغ بها، نافع للكبد والطحال و«3»
~~النسا ووجع الورك والخاصرة، مدر جدا، ويعجن بخل فيطلى به البرص فإنه يبرأ.
# وقال الأزهري: لا أعرف الفوه بهذا المعنى.
# وقال بعضهم: هو الفوهة؛ وسيأتي للمصنف في المعتل. وثوب مفوه؛ وهذه عن
~~الليث؛ ومفوى: صبغ به، أشار بهما إلى القولين.
# وتفوه المكان: دخل في فوهته؛ ومنه
# الحديث: خرج فلما تفوه البقيع قال: «السلام عليكم»
# ؛ يريد لما دخل فم البقيع، فشبهه بالفم لأنه أول ما يدخل إلى الجوف منه.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقولون: كلمته فاه إلى في، أي مشافها، ونصب فاه على الحال بتقدير المشتق.
# وقال ms11603 سيبويه: هي من الأسماء الموضوعة موضع المصادر، ولا ينفرد مما بعده؛
~~ولو قلت كلمته فاه لم يجز، لأنك تخبر بقربك منه، وأنك كلمته ولا أحد بينك
~~وبينه، وإن شئت رفعت أي وهذه حاله، انتهى.
# أي يقال: كلمني فوه إلى في، بالرفع، والجملة في موضع الحال.
# ويقال للرجل الصغير: فوجرذ وفودبى، يلقب به الرجل.
# ويقال للمنتن ريح الفم: فو فرس حمر.
# وفرس فوهاء شوهاء: واسعة الفم في رأسها طول، أو حديدة النفس.
# وزوجتي فوهاء شوهاء: واسعة الفم قبيحة.
# وقالوا: هو فاه بجوعه إذا أظهره وأباح به، والأصل فائه بجوعه، كما قالوا
~~جرف هار وهائر.
# وقال الفراء: رجل فاروهة: يبوح بكل ما في نفسه وفاه وفاه.
# وإنه لذو فوهة: أي شديد الكلام بسيط اللسان.
# ويقال: شد ما فوهت في هذا الطعام وتفوهت وفهت:
# أي شد ما أكلت.
# ويقال: ما أشد فوهة بعيرك في هذا الكلأ، يريدون أكله؛ وكذلك فوهة فرسك،
~~ومن هذا قولهم: أفواهها مجاسها، المعنى أن جودة أكلها تدلك على سمنها
~~فتغنيك عن جسها.
PageV19P080
# ومن دعائهم: كبه الله لفيه، أي أماته أو صرعه.
# ويقال: هذا أمر ما فهت عنه فؤوها، أي لم أذكره؛ عن الفراء.
# [فهه]:
# الفهة والفهاهة والفهفهة: العي؛ وعلى الأولين اقتصر الجوهري؛ وقد فهه،
~~كفرح، فهها: عيي.
# وفهه الشي ء: نسيه. يقال: أتيت فلانا فبينت له أمري كله إلا شيئا فههته،
~~أي نسيته؛ عن ابن شميل.
# وأفههه الله وفهه «1»: جعله فها، فهو فة وفهيه وفهفه؛ الأخيرة عن ابن
~~دريد؛ أي كليل اللسان عيي عن حاجته.
# يقال: سفيه فهيه؛ وأنشد الجوهري:
# فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ... ملجلجة أبغي لها من يقيمها «2»
# وهو فهفاه على المال: أي حسن القيام به.
# * ومما يستدرك عليه:
# فه عن الشيء يفه فها: نسيه.
# وأفهه غيره: أنساه. يقال: خرجت لحاجة فأفهني عنها فلان: أي أنسانيها.
# والفهة: المرة من الفهاهة.
# وكلمة فهة: ذات فهاهة.
# والفهة: الغفلة.
# وأيضا: السقطة والجهلة.
# وقد فه يفه فهاهة وفهة: جاءت منه سقطة من العي وغيره.
# وامرأة فهة: عيية عن حاجتها.
# وقال ms11604 ابن دريد: أفهني عن حاجتي: شغلني عنها.
# وقال ابن شميل: فه الرجل في خطبته وحجته إذا لم يبالغ فيها ولم يشفها.
~~وفهفه: سقط من مرتبة عالية إلى سفل؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فيه]:
# فاه الرجل يفيه؛ لغة في فاه يفوه إذا تكلم؛ نقله ابن سيده.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الهاء
# [قره]:
# القره في الجسد، محركة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو كالقلح في الأسنان، وهو الوسخ وقد قره، كفرح،
~~قرها: والنعت أقره وقرهاء «3».
# والقره أيضا كالقرح، وهو تقوب الجلد من كثرة القوباء، عن ابن الأعرابي.
# وقيل: هو اسوداد البدن أو تقشره من شدة الضرب.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل متقره كالأقره؛ عن ابن الأعرابي، والقاره الجلد: اليابس، كالقارح.
# [قله]:
# القله، محركة: أهمله الجوهري.
# وهو القره في معانيها، لغة فيه.
# وقلهى، كجمزى أو كسكرى: ع قرب المدينة الشريفة.
# وذكر أبو عبيد البكري أنه قرب مكة.
# وفي الروض: أنه من أرض قيس وهناك اصطلحت عبس ومنولة وكان آخر أيام حرب
~~داحس به.
# وقلهيا، محركة مشددة الياء، كمرحيا وبرديا: من أبنية سيبويه.
PageV19P081
# ويقال: قلهى، بكسر القاف واللام المشددة «1»:
# حفيرة لسعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه.
# واقتصر السهيلي في الروض على الضبط الأول وقال: موضع بالحجاز فيه اعتزل
~~سعد حين قتل عثمان، رضي الله تعالى عنهما، وأمر أن لا يحدث بشيء من أخبار
~~الناس، وأن لا يسمع منها شيئا حتى يصطلحوا.
# * قلت: والعامة تقول كليه.
# وقلهاة: د بساحل بحر عمان.
# قال ابن بطوطة في رحلته: مدينة في سفح جبل أهلها عرب، كلامهم ليس بالفصيح
~~وأكثرهم خوارج، ولا يمكنهم إظهار مذهبهم لأنهم تحت طاعة ملك هرمز وهو من
~~أهل السنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# غدير قلهى، كسكرى، أي مملوء؛ عن الأصمعي؛ ونقله أبو حيان في شرح التسهيل.
# [قمه]:
# القمه، محركة: قلة شهوة الطعام كالقهم؛ عن ابن دريد؛ وقد قمه.
# والقمه، كسكر: الإبل الذواهب في الأرض، أو الرافعة رؤوسها إلى السماء من
~~الإبل؛ وقوله: من الإبل، زيادة؛ الواحدة قامه، كالقمح واحده قامح؛ وأنشد
~~الجوهري ms11605 لرؤبة:
# قفقاف ألحي الراعسات القمه «2»
# قال ابن بري: قبل هذا:
# يعدل أنضاد القفاف الرده ... عنها وأثباج الرمال الوره «3»
# قال: والذي في رجز رؤبة:
# ترجاف ألحي الراعسات القمه
# وخرج فلان يتقمه: أي لا يدري أين يذهب، أو أين يتوجه؛ عن ابن الأعرابي.
# قال أبو سعيد: ويتكمه مثله.
# * ومما يستدرك عليه:
# قمه البعير يقمه قموها: رفع رأسه ولم يشرب الماء؛ لغة في قمح.
# وقمه الشي ء، فهو قامه: انغمس حينا وارتفع أخرى.
# وقفاق قمه: تغيب حينا في السراب ثم تظهر.
# وقال المفضل: القامه الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه.
# وتقمه في الأرض: ذهب فيها.
# وقال الأصمعي: إذا أقبل وأدبر فيها.
# والأقمه: البعيد؛ عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# [قنزه]:
# رجل قز قنزهو، عن اللحياني، ولم يفسر قنزهوا.
# قال ابن سيده: وأراه من الألفاظ المبالغ بها، كما قالوا: أصم أسلخ وأخرس
~~أملس، وقد يكون قنزهو ثلاثيا كقندأو.
# [قوه]:
# القاه: الطاعة؛ قاله الأموي وحكاها عن بني أسد.
# يقال: مالك علي قاه، أي سلطان؛ وأنشد الجوهري للزفيان:
# تالله لو لا النار أن نصلاها ... أو يدعو الناس علينا الله PageV19P082
~~لما سمعنا لأمير قاها «1»
# والقاه: الجاه.
# وأيضا: سرعة الإجابة في الأكل؛ عن ابن سيده.
# ومنه
# الحديث: أن رجلا من أهل اليمن قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا أهل
~~قاه، فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب
~~يقال له المزر، فقال: أله نشوة؟ قال: نعم، قال: فلا تشربوه.
# قال أبو عبيد: القاه سرعة الإجابة وحسن المعاونة، يعني أن بعضهم يعاون
~~بعضا، وأصله الطاعة؛ وقيل:
# المعنى إنا أهل طاعة لمن يتملك علينا، وهي عادتنا لا نرى خلافها، فإذا
~~أمرنا بأمر أو نهانا عن أمر أطعناه، فإذا كان قاه أحدنا أي ذو قاه أحدنا
~~دعانا إلى معونته.
# وقال الدينوري: إذا تناوب أهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا
~~وتعاونوا على الدياس، فإن أهل اليمن يسمون ذلك القاه.
# ونوبة كل رجل قاهه، وذلك كالطاعة له عليهم.
# يائي هكذا ذكره الزمخشري في ms11606 القاف والياء «2» وجعل عينه منقلبة عن ياء
~~وكذلك ابن سيده في المحكم.
# وذكره الجوهري وابن الأثير في قوه.
# وقال ابن بري: قاه أصله قيه، وهو مقلوب من يقه، بدليل قولهم: استيقه
~~الرجل إذا أطاع، فكان صوابه أن يقول في الترجمة قيه، ولا يقول قوه. قال:
~~وحجة الجوهري أنه يقال الوقه بمعنى القاه، وهو الطاعة، وقد وقهت، فهذا يدل
~~على أنه من الواو.
# والقاه: الرفيه من العيش. يقال: إنه لفي عيش قاه، أي رفيه؛ عن الليث واوي.
# والقاهي: الرجل المخصب في رحله؛ عن الليث، واوي.
# والقوهة، بالضم: اللبن إذا تغير قليلا وفيه حلاوة «3»
# الحلب؛ نقله الجوهري.
# ورواه الليث بالفاء، وهو تصحيف.
# وقال أبو عمرو: القوهة اللبن الذي يلقى عليه من سقاء رائب شيء ويروب؛ قال جندل:
# والحذر والقوهة والسديفا «4»
# والقوهي: ثياب بيض، فارسية.
# وقوهستان، بالضم «5»، ويختصر بحذف الواو، كورة بين نيسابور وهراة وقصبتها قاين.
# وأيضا: د بكرمان قرب جيرفت، ومنه ثوب قوهي لما ينسج بها؛ صوابه به؛ أو كل
~~ثوب أشبهه يقال له:
# قوهي وإن لم يكن من قوهستان؛ قال ذو الرمة:
# من القهز والقوهي بيض المقانع «6»
# وأنشد ابن بري لنصيب:
# سودت فلم أملك سوادي وتحته ... قميص من القوهي بيض بنائقه «7»
# وأنشد أبو علي بن الحباب التميمي لنفسه لغزا في الهدهد:
PageV19P083
# ولابس حلة قوهية ... يسحب منها فضل أردان
# أربعة أحرفه وهي إن ... حققتها بالعد حرفان
# وقوه تقويها: صرخ.
# و«1» يتقاوهان: يصرخان فيتعارفان كأنهما يصيحان بصوت هو أمارة بينهما.
# وتقويه الصيد: أن تحوشه إلى مكان. وقد قوه الصائد به وعليه: إذا صيح
~~ليحوشه؛ نقله الزمخشري.
# واستقوهه: سأله ذلك؛ كل ذلك نقله الصاغاني.
# وأيقه الرجل، واستيقه: أطاع؛ قال المخبل:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهوا ... إلى ذي النهى واستيقهوا للمحلم «2»
# أي أطاعوه، وهو مقلوب لأنه قدم الياء على القاف، وكانت القاف قبلها،
~~ويروى واستيدهوا، كما في الصحاح.
# قال ابن بري: وقيل: إن المقلوب هو القاه دون استيقهوا. ويقال: استوده
~~واستيده إذا انقاد وأطاع، والياء بدل من الواو.
# * ومما يستدرك عليه:
# أيقه الرجل: إذا فهم. ms11607
# يقال: أيقه لهذا أي افهمه؛ نقله الجوهري.
# [قهه]:
# قهقه الرجل قهقهة: رجع في ضحكه ومد؛ أو اشتد ضحكه كقه فيهما.
# أو قه قال في ضحكه قه، فإذا كرره قيل قهقه.
# قال الليث: قه يحكى به ضرب من الضحك، ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال: قهقه.
# قال الجوهري: وقد جاء في الشعر مخففا، قال الراجز يذكر نساء:
# نشأن في ظل النعيم الأرفه ... فهن في تهاتف وفي قه «3»
# * قلت: وشاهد التثقيل قول الراجز:
# ظللن في هزرقة وقه ... يهزأن من كل عبام فه «4»
# ويقال: هو في ره وفي قه.
# والذي في الأساس في زه، بالزاي.
# والقهقهة في السير: مثل الهقهقة، مقلوب منه، وهو السير المتعب الشديد
~~الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# يصبحن بعد القرب المقهقه ... بالهيف من ذاك البعيد الأمقه «5»
# وقرب قهقاه: جاد؛ قال رؤبة:
# جد ولا يحمدنه أن يلحقا ... أقب قهقاه إذا ما هقهقا «6»
# أنشدهما الأصمعي، وقال في قوله القرب المقهقه:
# أراد المحقحق فقلب.
# وقال الأزهري: الأصل في قرب الورد أن يقال قرب حقحاق، بالحاء، ثم أبدلوا
~~الحاء هاء، فقالوا للحقحقة:
# هقهقه وهقهاق، ثم قلبوا الهقهقة فقالوا: القهقهة.
PageV19P084
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الهاء* ومما يستدرك عليه:
# [كبه]:
# جاء في حديث حذيفة في ذكر الدجال: وهو رجل عريض الكبهة
# ؛ أراد الجبهة، وأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، وهي لغة قوم من
~~العرب، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى وقال: إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في
~~لغة من ترضى عربيته.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كته]:
# كتهه كتها: ككدهه كدها؛ كذا في اللسان.
# وكتاهية، بالضم وتخفيف الياء: إقليم بالروم.
# وكوتاه، بالضم: لقب بعض المحدثين، وهو بالفارسية معناه القصير.
# وكتيه، بالضم وتشديد التاء الفوقية المفتوحة: نبت.
# [كده]:
# الكده بالحجر ونحوه: صك يؤثر أثرا شديدا، ج كدوه. يقال: في وجهه كدوه
~~وكدوح، أي خدوش.
# والكده: الكسر كالتكديه.
# والكده: فرق الشعر بالمشط. يقال: كده رأسه بالمشط وكدهه بالحجر، كمنع،
~~كدها، وكده تكديها في الكل، والحاء في كل ذلك لغة.
# والكده أيضا الغلبة.
# ورجل مكدوه: مغلوب.
# والكده: ms11608 صوت يزجر به السباع؛ ويضم.
# ويقال: سقط من السطح فتكده وتكدح، أي تكسر «1».
# والمكدوه: المغموم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكاده: الكاسر؛ والجمع كده؛ قال رؤبة:
# وخاف صقع القارعات الكده «2»
# وكده لأهله كدها: كسب لهم في مشقة، ككدح.
# وكدهه الهم كدها: أجهده.
# وكده وأكده وكهد وأكهد: كل ذلك إذا أجهده الدؤوب؛ وقال أسامة الهذلي يصف الخمر:
# إذا نضحت بالماء وازداد فورها ... نجا وهو مكدوه من الغم ناجذ «3»
# أي مجهود.
# [كره]:
# الكره، بالفتح ويضم «4»، لغتان جيدتان بمعنى الإباء، وسيأتي في أبى يأبى
~~تفسير الإباء بالكره على عادته، وسيأتي الفرق بينهما.
# وقيل: المشقة، عن الفراء.
# قال ثعلب: قرأ نافع وأهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم
# «5»، بالضم في هذا الحرف خاصة، وسائر القرآن بالفتح، وكان عاصم يضم هذا
~~الحرف والذي في الأحقاف: حملته أمه كرها ووضعته كرها
# «6»، ويقرأ سائرهن بالفتح.
# وكان الأعمش وحمزة والكسائي يضمون هذه الحروف الثلاثة، والذي في النساء:
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
# «7»، ثم قرأوا كل شيء سواها بالفتح.
# قال الأزهري: ونختار ما عليه أهل الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح إلا
~~الذي في البقرة خاصة، فإن القراء أجمعوا عليه.
# قال ثعلب: ولا أعلم بين الأحرف التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في
~~العربية ولا في سنة تتبع، ولا PageV19P085
~~أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة إلا أنه اسم، وبقية
~~القرآن مصادر.
# أو بالضم: ما أكرهت نفسك عليه. وبالفتح: ما أكرهك غيرك عليه. تقول: جئتك
~~كرها، وأدخلتني كرها؛ هذا قول الفراء.
# قال الأزهري: وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكره والكره لغتان، فبأي
~~لغة وقع فجائز، إلا الفراء فإنه فرق بينهما بما تقدم.
# وقال ابن سيده: الكره الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها؛ وبالضم: المشقة
~~تحتملها من غير أن تكلفها؛ يقال: فعل ذلك كرها وعلى كره.
# قال ابن بري: ويدل لصحة قول الفراء قول الله، عز وجل: وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها
# «1»؛ ولم يقرأ أحد بضم الكاف؛ وقال سبحانه:
# كتب عليكم ms11609 القتال وهو كره لكم
# «2»، ولم يقرأ أحد بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح فعل المضطر، والكره
~~بالضم فعل المختار.
# وقال الراغب: الكره، بالفتح، المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما يحمل
~~عليه بإكراه، وبالضم ما يناله من ذاته، وهي ما يعافه وذلك إما من حيث العقل
~~أو الشرع، ولهذا يقول الإنسان في شيء واحد أريده وأكرهه، بمعنى أريده من
~~حيث الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرع «3».
# كرهه، كسمعه، كرها، بالفتح ويضم، وكراهة وكراهية، بالتخفيف ويشدد،
~~ومكرهة، كمرحلة وتضم راؤه كمكرمة، وتكرهه بمعنى واحد.
# وشيء كره، بالفتح، وكره كخجل وأمير: أي مكروه. وكرهه إليه تكريها: صيره
~~كريها إليه، نقيض حببه إليه؛ وما كان كريها فكره، ككرم، كراهة.
# وأتيتك كراهين أن تغضب: أي كراهة «4» أن تغضب، عن اللحياني، قال الحطيئة:
# مصاحبة على الكراهين فارك «5»
# أي على الكراهة، وهي لغة نقلها اللحياني.
# والكره: الجمل الشديد الرأس؛ نقله الجوهري؛ قال الراجز:
# كره الحجاجين شديد الأرآد «6»
# والكراهة، كسحابة: الأرض الغليظة الصلبة، مثل القف وما قاربه.
# والذي في التهذيب: هي الكرهة، وهو الصواب، ومثله بخط الصاغاني.
# والكريه: الأسد لأنه يكره.
# ومن المجاز: شهد الكريهة، أي الحرب أو الشدة في الحرب.
# وأيضا: النازلة. وكرائه الدهر: نوازله.
# ومن المجاز: ضربته بذي الكريهة. ذو الكريهة:
# السيف الصارم الذي يمضي على الضرائب الشداد لا ينبو عن شيء منها.
# وقال الأصمعي: من أسماء السيوف ذو الكريهة، وهو الذي يمضي في الضرائب.
# قال الزمخشري: وكريهته بادرته التي تكره منه.
# والكرهاء بالمد ويضم مقصورا، وهذه عن الصاغاني؛ قال شيخنا: فالقصر خاص
~~بالضم، لأن الضم والمد لا قائل به مع قلة نظيره في الكلام؛ أعلى النقرة؛
~~هذلية؛ أراد نقرة القفا.
PageV19P086
# وأيضا: الوجه مع الرأس أجمع.
# أو الممدود بمعنى أعلى النقرة؛ والمقصور بمعنى الوجه والرأس.
# ورجل ذو مكروهة: أي شدة؛ قال:
# وفارس في غمار الموت منغمس ... إذا تألى على مكروهة صدقا «1»
# وتكرهه: تسخطه. ويقال: فعله على تكره وتكاره، وفعله متكارها ومتكرها؛ كل
~~ذلك في الأساس.
# واستكرهت فلانة: غصبت نفسها؛ كما في الأساس.
# زاد غيره: فأكرهت ms11610 على ذلك، وهي امرأة مستكرهة.
# واستكره القافية: كرهها.
# ويقال: لقيت دونه كرائه الدهر ومكاره الدهر: وهي نوازله وشدائده، الأولى
~~جمع كريهة والثانية جمع مكروه.
# * ومما يستدرك عليه:
# المكره، كمقعد: الكراهية؛ ومنه
# الحديث: «على المنشط والمكره»
# ، وهما مصدران؛ وأنشد ثعلب:
# تصيد بالحلو الحلال ولا ترى ... على مكره يبدو بها فيعيب «2»
# يقول: لا تتكلم بما يكره فيعيبها.
# وفي الحديث: «إسباغ الوضوء على المكاره»
# ، هو جمع مكره لما يكرهه الإنسان ويشق عليه، والمراد بها الوضوء مع وجود
~~الأسباب الشاقة.
# والمكروه: الشر؛ وقول الشاعر أنشده ثعلب:
# أكره جلباب لمن تجلببا «3»
# إنما هو من كره ككرم لا من كرهت، لأن الجلباب ليس بكاره.
# ووجه كره وكريه: قبيح.
# ورجل كره: متكره.
# [كفه]:
# الكافه، بالفاء كصاحب: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو رئيس العسكر.
# قال الأزهري: هذا حرف غريب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [كله]:
# الكلهي، كعرني: نسبة إلى أبي عبد الله محمد بن أيوب بن سليمان العودي،
~~حدث ببغداد، روى عنه أبو بكر بن شاذان البزاز «4».
# [كمه]:
# الكمه، محركة: العمى الذي يولد به الإنسان، أو عام في العمى العارض؛ ومنه
~~قول سويد:
# كمهت عيناه لما ابيضتا ... فهو يلحى نفسه لما نزع «5»
# وربما يستدل
# بالحديث: «فإنهما يكمهان الأبصار».
# وقال ابن بري: وقد يجوز أن يكون مستعارا من كمهت الشمس، أو من قولهم كمه
~~الرجل إذا سلب عقله، قال: ومعنى البيت أن الحسد بيض عينيه؛ كما قال رؤبة:
# بيض عينيه العمى المعمي
# وذكر أهل اللغة: أن الكمه يكون خلقة ويكون حادثا بعد بصر، وعلى هذا الوجه
~~الثاني فسر هذا البيت.
# كمه الرجل، كفرح، فهو أكمه: إذا عمي.
# وأيضا: صار أعشى، وهو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل، وبه فسر
~~البخاري.
PageV19P087
# وقال شراحه كأكثر أهل الغريب: إنه غلط لا قائل به.
# وقال السهيلي: بل هو قول فيه.
# * قلت: وهو قول ابن الأعرابي ونسبه الصاغاني إلى مجاهد.
# وكمه بصره: اعترته ظلمة تطمس عليه.
# وكمه النهار: اعترضت في شمسه غبرة، وهو مجاز.
# وكمه فلان: تغير لونه؛ وهو مجاز.
# وأيضا: زال عقله وسلب؛ عن ms11611 المفضل.
# والكمه، بالضم: سمك بحري.
# والمكمه العينين، كمعظم: من لم تنفتح عيناه؛ عن الفراء.
# وقال أبو سعيد: الكامه من يركب رأسه لا يدري أين يتوجه؛ نقله الجوهري،
~~وهو مجاز.
# كالمتكمه. يقال: خرج يتكمه في الأرض ويتقمه، أي خرج ضالا لا يدري أين يتوجه.
# وذهبت إبله كميهى، كعميهى زنة ومعنى.
# ومن المجاز: كلأ أكمه: أي كثير لا يدرى أين يتوجه له لكثرته؛ كما في
~~الأساس.
# * ومما يستدرك عليه:
# كمهت الشمس: إذا علتها غبرة فأظلمت.
# والأكمه: المسلوب العقل.
# وكمه لونه: تغير.
# وكمه: تحير وتردد.
# والأكمه: الممسوح العين؛ نقله البخاري عن مجاهد.
# [كنه]:
# الكنه، بالضم: جوهر الشي ء؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: غايته ونهايته. يقال: أعرفه كنه المعرفة.
# وبلغت كنه هذا الأمر: أي غايته.
# وقال ابن دريد: يكون كنه الشيء قدره. يقال: فعل فوق كنه استحقاقه.
# وفي بعض المعاني: كنه كل شيء وقته ووجهه؛ ومنه قول الشاعر:
# وإن كلام المرء في غير كنهه ... لكالنبل يهوي ليس فيه نصالها «1»
# قال الجوهري: ولا يشتق منه فعل.
# وفي الحديث: «من قتل معاهدا في غير كنهه»
# ، يعني في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله.
# وفي حديث آخر: «لا تسأل المرأة طلاقها في غير كنهه»
# ، أي في غير أن تبلغ من الأذى إلى الغاية التي تعذر في سؤال الطلاق معها.
# ويقال: هو في كنهه، أي في وجهه «2».
# واكتنهه وأكنهه: بلغ كنهه، الأولى نقلها الأزهري.
# وقال الجوهري: وقولهم: لا يكتنهه الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه، كلام مولد.
# ونقله شراح المفتاح وأبو البقاء هكذا.
# وصححه الأزهري وغيره.
# والكنهان: نبات يشبه ورقه ورق الحبة الخضراء «3» طراد للعقارب جدا يؤكل
~~ورقها «4» فيسخن الكبد والطحال والدماغ والبدن.
# * ومما يستدرك عليه:
# كنه الشي ء: حقيقته وكيفيته؛ نقله الزمخشري.
# ونسبه ابن دريد للعامة وأقره الجماهير واستعملوه فيها حتى صار أشهر من
~~هذه المعاني التي ذكرت. ذكره ابن هلال في كتاب الفروق.
PageV19P088
# وكنه أي اكتنه «1».
# [كهه]:
# الكهة: الناقة الضخمة المسنة.
# قال الأزهري: ناقة كهة وكهاة، لغتان، وهي الضخمة المسنة الثقيلة.
# والكهة: العجوز.
# وأيضا: ms11612 الناب مهزولة كانت أو سمينة.
# وقد كه يكه كهوها: هرم؛ عن ابن شميل.
# وكه السكران يكه: إذا استنكه فكه في وجهك؛ نقله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: وكه في وجهي، أي تنفس. وقد كههت أكه وكههت أكه.
# وفي الحديث: «أن ملك الموت قال لموسى، عليهما السلام، وهو يريد قبض روحه:
~~كه في وجهي، ففعل، فقبض روحه»
# ، أي افتح فاك وتنفس؛ ويروى كه، مخففة، كخف، وهو من كاه يكاه بهذا
~~المعنى.
# والكهكهة: الحرارة.
# والكهكهة من الأسد: حكاية صوته في زئيره؛ وأنشد الأزهري:
# سام على الزآرة المكهكه «2»
# والكهكهة: تنفس المقرور في يده إذا خصرت، أي بردت؛ عن ابن الأعرابي،
~~يسخنها بنفسه من شدة البرد، فقال: كه كه؛ قال الكميت:
# وكهكه الصرد المقرور في يده ... واستدفأ الكلب في المأسور ذي الذئب «3»
# وضبطه شيخنا بالحاء المهملة والضاد المعجمة وجعل الضمير راجعا إلى القرة
~~المفهوم من المقرور.* قلت: وهو تكلف بعيد وغفلة عن الأصول الصحيحة.
# والكهكهة: حكاية صوت البعير في هديره هو ترديده فيه؛ عن ابن دريد.
# والكهكاهة: المتهيب من الرجال؛ وأنشد الجوهري لأبي العيال الهذلي يرثي
~~ابن عمه عبد بن زهرة:
# ولا كهكاهة برم ... إذا ما اشتدت الحقب «4»
# الحقب: السنون؛ وكذلك الكهكامة، بالميم، عن شمر، والكهكم وأصله كهام.
# وقال ابن الأعرابي: الكهكاهة الجارية السمينة، كالهكهاكة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكهكهة: حكاية صوت الزمر؛ قال:
# يا حبذا كهكهة الغواني ... وحبذا تهانف الرواني
# إلي يوم رحلة الأظعان «5»
# والكهكهة: القهقهة.
# وكه كه: حكاية الضحك.
# وفي التهذيب: وكه حكاية المكهكه.
# ورجل كهاكه، كعلابط: الذي تراه إذا نظرت إليه كأنه ضاحك وليس بضاحك؛ وبه
~~فسر شمر: كان الحجاج قصيرا أصفر كهاكهة؛ حكاه الهروي في الغريبين؛ وفي
~~النهاية: أصفر «6» كهاكها؛ وفسره كذلك.
# وشيخ كهكم: وهو الذي يكهكه في يده؛ والميم زائدة؛ قال:
PageV19P089
# يا رب شيخ من لكيز كهكم ... قلص عن ذات شباب حذلم «1»
# والكهكاه: الضعيف.
# وتكهكه عنه: ضعف.
# [كوه]:
# كوه، كفرح: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان عن ابن دريد: أي تحير.
# وتكوهت عليه أموره: أي تفرقت واتسعت.
# وربما قالوا: كهته أكوهه، أي استنكهته؛ ms11613 ومنه
# حديث ملك الموت وموسى، عليهما السلام، «كه في وجهي»، ورواه اللحياني: «كه
~~في وجهي»
# ، بالفتح.
# [كيه]:
# الكيه، كسيد: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو البرم بحيلته لا تتوجه له أو لا يتوجه لها؛ كما هو نص
~~اللسان.
# أو من لا متصرف له ولا حيلة؛ والأصل كيوه فأدغم؛ هكذا ذكروه في هذه
~~الترجمة، والصحيح أنه من كاه يكاه، واوي.
# وكهته أكيهه بمعنى استنكهته، لغة في كهته أكوهه.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الهاء
# [لته]:
# اللتاه: أهمله الجوهري.
# وهو في النسخ بالتاء الفوقية والصواب بالمثلثة.
# قال الليث: اللهاة. ويقال: هي اللثة واللثة من اللثات لحم على أصول
~~الأسنان.
# قال الأزهري: والذي عرفته اللثات جمع اللثة، واللثة عند النحويين أصلها
~~لثية من لثي الشيء يلثى.
# قال: وليس من باب الهاء وسيذكر في موضعه.
# [لطه]:
# اللطه: أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو الضرب بباطن الكف كاللطح.
# * ومما يستدرك عليه:
# لطهة من خبر: وهو الخبر تسمعه ولم تستحق ولم تكذب كلهطة «2» ولعطة؛ كذا
~~في النوادر.
# [لهه]:
# له الشعر والكلام يلهه لها. رققه وحسنه وهو مجاز كلهلهه.
# ولهله النساج الثوب لهلهة، مثل هلهله «3»، وهو مقلوب منه، وهو سخافة النسج.
# وثوب لهله: رقيق النسج سخيف كهلهل.
# وتلهله الكلأ: تتبع قليله.
# واللهلهة، بالضم، كذا في النسخ والصواب اللهله كقنفذ كما هو نص الجوهري،
~~الأرض الواسعة يطرد فيها السراب، وأنشد شمر لرؤبة:
# بعد اهتضام الراغيات النكه ... ومخفق من لهله ولهله
# من مهمه يجتبنه ومهمه «4»
# ج لهاله؛ وأنشد ابن بري:
# وكم دون ليلى من لهاله بيضها ... صحيح بمدحى أمه وفليق «5»
# وقال ابن الأعرابي: اللهله الوادي الواسع.
# وقال غيره: اللهاله ما استوى من الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P090
# اللهلهة: الرجوع عن الشي ء.
# وتلهله السراب: اضطرب.
# وبلد لهله ولهله، كجعفر وقنفذ: واسع مستو يضطرب فيه السراب.
# واللهله، بالضم: اتساع الصحراء؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وخرق مهارق ذي لهله ... أجد الأوام به مظمؤه
# وشعر لهله: رديء النظم.
# واللهله، بالضم: القبيح الوجه.
# [لوه]:
# لوهة السراب وتلوهه: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: اضطرابه وبريقه؛ وقد لاه لوها ولوهانا، ms11614 بالتحريك.
# وتلوه: اضطرب وبرق؛ والاسم اللؤوهة «1»، بالضم.
# ويقال: رأيت لوه السراب.
# وحكي عن بعضهم: لاه الله الخلق يلوههم:
# خلقهم، وذلك غير معروف.
# واللاهة: الحية، عن كراع.
# ومر عن ثعلب في أله: الإلاهة الحية العظيمة.
# وقيل: اللات للصنم الذي كان لثقيف بالطائف، وبعض العرب يقف عليه بالتاء،
~~وبعضهم بالهاء؛ منها: أصله لاهة، كأن الصنم سمي بها، أي الحية، ثم حذفت منه
~~الهاء كما قالوا شاة وأصلها شاهة.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألف لاهة، التي هي الحية، واو لأن العين
~~واوا أكثر منها ياء.
# [ليه]:
# لاه يليه ليها: تستر؛ كما في الصحاح.
# قال: وجوز سيبويه اشتقاق اسم الجلالة منها؛ قال الأعشى:
# كدعوة من أبي كبار ... يسمعها لاهه الكبار «2»
# أي إلاهه، أدخلت عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم كالعباس والحسن
~~إلا أنه خالف الأعلام من حيث كان صفة.
# ولاه يليه ليها: علا وارتفع.
# و«3» سميت الشمس إلاهة «4» لارتفاعها في السماء.
# * قلت: مر للمصنف الاهة الشمس في «أل ه».
# وقال الجوهري: كأنهم سموها إلاهة لتعظيمهم لها في عبادتهم إياها.
# وقال شيخنا: الاشتقاق ينافيه، فإن الهمزة في الإلاهة هي فاء الكلمة فهو
~~اشتقاق بعيد لا يصح إلا بتكلف بل لا يصح.
# * قلت: وكان أصله لاهة أدخلت عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم،
~~كما قلنا في اشتقاق اسم الجلالة، فعلى هذا يصح ذكر الإلاهة هنا، فتأمل.
# وأما لاهوت إن كان من كلامهم، أي العرب وصح ذلك، ففعلوت من لاه، مثل
~~رغبوت ورحموت، وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا؛ نقله الجوهري.
# ولا ينظر لقول شيخنا، الصحيح أنه من مولدات الصوفية أخذوها من الكتب
~~الإسرائيلية.
# وقد ذكر الواحدي أنهم يقولون لله لاهوت، وللناس «5» ناسوت، وهي لغة
~~عبرانية، تكلمت بها العرب قديما.
PageV19P091
# واللات: صنم لثقيف كان بالطائف؛ ذكره الجوهري هنا.
# وقال: وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء. وذكر في «ل ت ت».
# قال ابن بري: حق اللات أن يذكر في فصل لوي، فإن أصله لوية مثل ذات من
~~قولك ذات مال، والتاء للتأنيث، وهو ms11615 من لوى عليه يلوي إذا عطف لأن الأصنام
~~يلوى عليها ويعكف.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: لاهم، الميم بدل من ياء النداء أي يا ألله؛ وقول ذي الإصبع:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني «1»
# أراد: لله ابن عمك، فحذف لام الجر واللام التي بعدها، وأما الألف فمنقلبة
~~عن الياء.
# وحكى أبو زيد عن العرب: الحمد لاه رب العالمين؛ وقد ذكرناه في «أل ه».
# وليه، بالكسر: أمة من الأمم.
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الهاء
# [مته]:
# مته الدلو، كمنع: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم عن ابن دريد: مثل متحها لغة فيه، قال: والتماته: التباعد.
# قال: والتمته: التمدح والتفخر؛ قيل: أصله التمده.
# وأيضا: طلب الثناء بما ليس فيك؛ عن المفضل؛ قال رؤبة:
# تمتهي ما شئت أن تمتهي ... فلست من هوئي ولا ما أشتهي «2»
# والتمته: التمجن «3».
# ورجل متمته: أي متمجن.
# وقيل: هو التحير «4»، لا يدري أين يقصد ويذهب.
# وقال ابن بري: التمته مثل التعته وهو المبالغة في الشي ء.
# وقال غيره: وكل مبالغة في الشيء تمته.
# وقال الأزهري: التمته الأخذ في البطالة والغواية والباطل؛ قال رؤبة:
# بالحق والباطل والتمته «5»
# قال ابن الأعرابي: كان يقال التمته يزري بالألباء، ولا يتمته ذوو العقول؛
~~كالمته، محركة؛ عن الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# التمته: الاختيال والتباعد.
# وتماته عنه: تغافل.
# [مده]:
# المده: المدح؛ وقد مدهه مدها: مثل مدحه مدحا.
# وقيل: المده في نعت الهيئة والجمال، والمدح في كل شي ء.
# وقال الخليل: مدهته في وجهه، ومدحته إذا كان غائبا.
# وقال قوم: الهاء في كل ذلك بدل من الحاء.
# قال شيخنا: والقول بالفرق يقتضي الأصالة إذ الفرع لا يتصرف أكثر من أصله
~~في المعنى.
# كالتمده؛ يقال: هو يتمده بما ليس فيه، ويتمته كأنه يطلب بذلك مدحه؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي:
PageV19P092
# تمدهي ما شئت أن تمدهي ... فلست من هوئي ولا ما أشتهي «1»
# وهو ماده من قوم مده «2»، كركع؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي «3»
# وتمده: مثل تمدح؛ نقله الجوهري.
# [مره]:
# مرهت عينه، كفرح، مرها: ms11616 خلت من الكحل، أو فسدت لتركه؛ القول الأخير نقله
~~الجوهري.
# أو ابيضت حماليقها لذلك.
# والنعت أمره ومرهاء. يقال: رجل أمره لا يتعهد عينيه بالكحل؛ وامرأة
~~مرهاء؛ ومنه
# الحديث: أنه لعن المرهاء
# ، وهي التي لا تكتحل.
# ويقال أيضا: عين مرهاء ليس فيها الكحل؛ أشار له الجوهري.
# وقال أبو عبيد: المرهة، بالضم: البياض الذي لا يخالطه غيره؛ وإنما قيل
~~للعين التي ليس فيها الكحل مرهاء لذلك؛ كما في الصحاح.
# وشراب، كذا في النسخ والصواب سراب، أمره منه، وهو الأبيض ليس فيه شي ء من
~~السواد؛ عن الليث، قال:
# عليه رقراق السراب الأمره «4»
# والمرهة: حفيرة يجتمع فيها ماء السماء.
# ومرهة: أبو بطن.
# وفي المحكم: بنو مريهة بطين.
# ومراهة، كثمامة: امرأة. ومريهة، كجهينة: أم قبيلة هي بنت عمران بن الحاف
~~أم أسد كلهم.
# وفي المحكم: بنو مريهة: بطين؛ وأشار المصنف إلى أنهم نسبوا إلى أمهم.
# ورجل مره الفؤاد، كخجل: سقيمه.
# وفي الأساس: ذاهبه من شدة المرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# المره، محركة: مرض في العين لترك الكحل.
# وقال الأزهري: بياض تكرهه عين الناظر، كالمرهة، بالضم.
# وقوم مره العيون من البكاء، هو جمع أمره.
# والمرهاء من النعاج: التي ليس بها شية، وهي نعجة يققة.
# والمرهاء: الأرض القليلة الشجر سهلة كانت أو حزنة.
# ويقال: عين مرهى، كسكرى.
# ومرهان، بالضم «5»: اسم.
# ومراهة، كثمامة: هو ابن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
# [مزه]:
# مازهه: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أي مازحه.
# قال شيخنا: هو إبدال. وقيل: لثغة لبعض العرب.
# والمزه: المزح.
# مزه مزها، كمزح مزحا، وهو مازه من قوم مزه، ويروى قول رؤبة:
# لله در الغانيات المزه
# ورواه الأصمعي بالدال؛ وقد تقدم.
PageV19P093
# [مطه]:
# مطه في الأرض يمطه مطوها:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: ذهب فيها.
# والممطه، كمعظم: الممده؛ كذا في النسخ والصواب الممدد.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الممطه: المظلم؛ ذكره في تركيب طمه.
# [مقه]:
# المقه، محركة: بياض في زرقة؛ نقله الجوهري.
# قال الأزهري: كالمهق، وهو مذموم.
# قال الجوهري: ومنهم من يقول المقه مثل المره «1»، وهو البياض الذي
~~فسرناه. ms11617
# ولم يذكره المصنف هناك.
# والنعت أمقه ومقهاء.
# وقال النضر: امرأة مقهاء قبيحة البياض يشبه بياضها بياض الجص؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الأمقه الأبيض القبيح البياض، وهو الأمهق.
# والأمقه: البعيد؛ قال رؤبة:
# بالفيف من ذاك البعيد الأمقه «2»
# ورواه أبو عمرو: الأقمه؛ قال: وهو البعيد؛ وقد تقدم.
# والأمقه: المكان لا ينبت فيه شجر؛ وبه فسر قول رؤبة. وقال ابن بري: يريد
~~القفر الذي لا نبات به.
# وقال نفطويه: الأمقه هنا الأرض الشديدة البياض التي لا نبات بها؛
~~والأمقه: المكان الذي اشتدت عليه الشمس حتى كره النظر إلى أرضه.
# وقال النضر: المقهاء الأرض التي اغبرت متونها وآباطها وبراقها بيض.
# والأمقه من الرجال: المحمر المآقي والجفون من قلة الأهداب والأشفار، وهي مقهاء.
# وقيل: هو المحمر أشفار العين، وقد مقه مقها.
# * ومما يستدرك عليه:
# سراب أمقه أبيض؛ قال رؤبة:
# كأن رقراق السراب الأمقه ... يسنن في ريعانه المريه «3»
# وفلاة مقهاء، وفيف أمقه: إذا ابيض من السراب؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# إذا خفقت بأمقه صحصحان ... رؤوس القوم والتزموا الرحالا «4»
# وقيل: المقه حمرة في غبرة، أو غبرة إلى البياض.
# والأمقه من الناس: الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه كالأقمه.
# [مله]:
# المليه: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو المليح.
# قال شيخنا: قيل هو بدل، وقيل لثغة لبعض تغلب.
# وعن أبي عمرو: يقال أملهت يا رجل، أي أعذرت؛ وقيل: بالغت.
# ورجل ممتله العقل ذاهبه.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P094
# رجل مليه: ذاهب العقل؛ وسليه مليه: لا طعم له، كقولهم: سليخ مليخ.
# وقيل: مليه إتباع؛ حكاه ثعلب.
# [مهه]:
# مه الإبل مها: رفق بها.
# ومهه، كفرح: لان.
# والمهاه: الطراوة والحسن؛ وأنشد الجوهري لعمران بن حطان:
# وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا بدار «1»
# أي حسن.
# قال ابن بري: الأصمعي يرويه مهاة، وهو مقلوب من الماء، قال: ووزنه فلعه
~~تقديره مهوة، فلما تحركت الواو قلبت ألفا؛ وقال آخر:
# كفى حزنا أن لا مهاه لعيشنا ... ولا عمل يرضى به الله صالح «2»
# قال الجوهري: وهذه الهاء إذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء، وإنما تصير تاء
~~إذا ms11618 أردت بالمهاة البقرة الوحشية.
# والمهاه: الحسن الجميل؛ ومنه المثل الآتي.
# والمهاه: الرفيق من السير، كالمهه محركة «3».
# ومن الأمثال: كل شيء «4»
# مهه ومهاه ومهاهة ما خلا النساء وذكرهن، هكذا رواه الزمخشري والميداني
~~بإثبات لفظ خلا، والأكثرون على حذفه. وقال ابن بري: الرواية بحذف خلا، وهو
~~يريدها، قال: وهو ظاهر كلام الجوهري.
# قال الجوهري: قال الأحمر والفراء: يقال في المثل:
# كل شيء مهه ما النساء وذكرهن.
# وقد أتى بها المصنف على صحتها في تركيب ما في الحروف اللينة.
# أي كل شيء يسير سهل يحتمله الرجل حتى يأتي ذكر حرمه فيمتعض حينئذ فلا
~~يحتمله.
# قال: ويقال أيضا: مهاه أي حسن، ونصب النساء على الاستثناء أي ما خلا
~~النساء.
# * قلت: وهو مراد ابن بري من قوله: وهو يريدها.
# ثم قال: وإنما أظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل.
# وزعم الميداني أن المهه مقصور من المهاه، وأن الألف زيدت كراهة التضعيف.
# قال شيخنا: وليس ذلك بلازم.
# وفي المحكم: الهاء من المهه والمهاه أصلية ثابتة، كالهاء من مياه وشفاه.
# أو معناه: كل شيء باطل إلا النساء؛ عن اللحياني.
# أو معناه: كل شيء قصد إلا النساء؛ عنه أيضا.
# وقال أبو عبيد في الأجناس: أي دع النساء وذكرهن.
# * قلت: معناه تعرض لكل شيء إلا النساء فإن الفضيحة في التعرض لهن، وما
~~بمعنى إلا لا يكون زائدا، ويجوز أن يكون ما نفيا، يريد ما أريد النساء وما
~~أعني النساء.
# ويروى: كل شيء مهه إلا حديث النساء.
# قال ابن الأثير: المهه والمهاه الشيء الحقير اليسير؛ وقيل: المهاه
~~النضارة والحسن، فعلى الأول أراد كل شيء يهون ويطرح إلا ذكر النساء، وعلى
~~الثاني يكون الأمر بعكسه، أي أن كل ذكر وحديث حسن إلا ذكر النساء.
PageV19P095
# وقد أغفل المصنف عن أكثر هذه المعاني كما أغفل عن ذكر المهه في المثل، وهو
~~قصور لا يخفى.
# والمهه، محركة: الرجاء.
# قال ابن بزرج: يقال: ما في ذلك الأمر مهه، وهو الرجاء. وقد مههت منه
~~مهها: أي رجوت رجاء.
# والمهه: المهل، كالمهاه.
# قال الزمخشري: لو كان ms11619 في الأمر مهه ومهاه لطلبته.
# والمهمه والمهمهة: المفازة البعيدة؛ كذا في الصحاح، واقتصر على الأولى.
# ويقال: مهمه بلا لام، وعلى اللغة الثانية قول الشاعر:
# في تيه مهمهة كأن صويها ... أيدي مخالعة تكف وتنهد «1»
# والمهمه أيضا: البلد المقفر، أو الخرق الأملس الواسع.
# وقال الليث: المهمه الفلاة بعينها لا ماء بها ولا أنيس.
# قال شيخنا: من لطائفهم أنهم قالوا: سميت للخوف فيها، فكل واحد يقول
~~لصاحبه مه مه، كما في شرح الكفاية.
# ج مهامه.
# وقال الليث: أرض مهامه بعيدة.
# ومهمهه: قال له مه مه، أي اكفف.
# قال الجوهري: مه كلمة بنيت على السكون، وهي اسم سمي به الفعل، ومعناه
~~اكفف لأنه زجر، فإن وصلت نونت فقلت مه مه، ويقال: مهمهت به، أي زجرته، انتهى.
# وقال بعض النحويين: أما قولهم: مه إذا نونت فكأنك قلت ازدجارا، وإذا لم
~~تنون فكأنك قلت الازدجار، فصار التنوين علم التنكير، وتركه علم التعريف.
~~وفي الحديث: «فقالت الرحم مه هذا مقام العائذ بك»
# ؛ قيل: هو زجر مصروف إلى المستعاذ منه، وهو القاطع، لا إلى المستعاذ به،
~~تبارك وتعالى.
# ومهمهه عن السفر: منعه.
# وتمهمه: كف عنه وارتدع؛ نقله الزمخشري.
# * ومما يستدرك عليه:
# المهه: الباطل؛ وبه فسر المثل.
# وأيضا: الهين اليسير؛ وبه فسر المثل أيضا.
# ويقال: ما كان لك عند ضربك فلانا مهه ولا روية.
# وكلمة مه: أداة استفهام.
# قال ابن مالك: هي ما الاستفهامية حذفت ألفها ووقف عليها بهاء السكت.
# * قلت: ومنه
# حديث طلاق ابن عمر: «قلت فمه أرأيت إن عجز واستحمق»
# ، أي فماذا للاستفهام. وفي حديث آخر: ثم مه.
# وفي التوشيح: أنها هي الواقعة اسم فعل بمعنى اكفف، استعملوه أحيانا
~~استفهاما.
# وقال بعض النحويين في مهما: إنها مركبة من مه بمعنى اكفف، وما للشرط
~~والجزاء، ويأتي البحث فيه في الحروف اللينة إن شاء الله تعالى.
# والمههة والمهاهة: المهاة؛ عن الفراء.
# [موه]:
# الماء: اسم جنس إفرادي، كما قاله الفاكهي ونقل ابن ولاد في المقصور
~~والممدود أنه جمعي يفرق بينه وبين واحده بالهاء.
# وفي المحكم: الماء والماه والماءة واحد، وهمزة ms11620 الماء منقلبة عن هاء
~~بدلالة ضروب تصاريفه من التصغير والجمع.
# وقال الليث: الماء مدته في الأصل زيادة، وإنما هي خلف من هاء محذوفة، ومن
~~العرب من يقول: ماءة كبني تميم يعنون الركية بمائها، فمنهم من يرويها
~~ممدودة ماءة، ومنهم من يقول هذه ماة، مقصور، وماء على قياس شاة وشاء.
PageV19P096
# وقال الأزهري: أصل الماء ماه بوزن قاه، فثقلت الياء مع الساكن قبلها فقلبوا
~~الهاء مدة فقالوا ماء كما ترى.
# وقال الفراء: يوقف على الممدود بالقصر والمد شربت ماء، قال: وكان يجب أن
~~تكون فيه ثلاث ألفات، قال: وسمعت هؤلاء يقولون شربت مي يا هذا، فشبهوا
~~الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود؛ وأنشد:
# يا رب هيجا هي خير من دعه
# فقصر وهو ممدود، وشبهه بالمقصور.
# * قلت: ولعل الفرس من هنا أخذوا تسمية الخمر بمي، م معروف، أي الذي يشرب.
# وقال قوم: هو جوهر لا لون له، وإنما يتكيف بلون مقابله قيل: والحق خلافه،
~~فقيل أبيض، وقيل أسود؛ نقله ابن حجر المكي في شرح الهمزية.
# قال شيخنا: والعرب لا تعرف هذا ولا تخوض فيه، بل هو عندهم من الأمر
~~المعروف الذي لا يحتاج إلى الشرح.
# وسمع اسقني ما بالقصر على أن سيبويه قد نفى أن يكون اسم على حرفين أحدهما
~~التنوين.
# وقيل: أصل الماء ماه، والواحدة ماءة وماهة.
# وقال الجوهري: أصله موه، بالتحريك، ج أمواه في القلة، ومياه في الكثرة،
~~مثل جمل وأجمال وجمال، والذاهب منه الهاء بدليل قولهم: عندي مويه، وإذا
~~أنثته قلت ماءة مثل ماعة. وفي الحديث: «كان موسى، عليه السلام، يغتسل عند مويه».
# وتصغير الماءة مويهة، والنسبة إلى الماء مائي وماوي في قول من يقول
~~عطاوي؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: ماهي.
# * قلت: ومنه تسمية الفرس للسمك ماهي.
# وجزم عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية أنه لا يقال ماوي.
# والماوية: المرآة التي ينظر فيها، صفة غالبة، كأنها نسبت إلى الماء
~~لصفائها حتى كأن الماء يجري فيها، وج ماوي؛ قال الشاعر:
# ترى في سنا الماوي بالعصر والضحى ... على غفلات الزين والمتجمل «1»
# وماوية: اسم ms11621 امرأة؛ قال طرفة:
# لا يكن حبك داء قاتلا ... ليس هذا منك ماوي بحر «2»
# وقال الحافظ «3»: ماوية بنت أبي أخزم، أم جشم وسعد العجليين؛ وماوية بنت
~~برد بن أفصى، هي أم حارثة وسعد وعمرو وقشع وربيعة بني دلف بن جشم المذكور.
# * قلت: وماوية بنت كعب؛ وماوية امرأة حاتم الطائي.
# قال شيخنا: سميت المرأة ماوية تشبيها لها بالمرآة في صفائها. وقلبت همزة
~~الماء واوا في مثله، وإن كان القياس قلبها هاء لتشبيهه بما همزته عن ياء أو
~~واو، وشبهت الهاء بحروف المد واللين فهمزت؛ وقيل: ماوية العلم على النساء
~~مأخوذ من آويته إذا ضممته إليك، فالأصل مأوية بالهمز ثم سهلت، فهي اسم مفعول.
# وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومؤوها وماهة، وميهة فهي ميهة،
~~ككيسة، وماهة؛ عن الكسائي، كثر ماؤها وظهر، ولفظة تميه تأتي بعد هذا في
~~الياء هناك من باب باع يبيع، وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه
~~في قول الخليل.
# وهي أميه مما كانت وأموه مما كانت.
# وماهت السفينة تماه وتموه: دخلها الماء.
# ويقال: حفر البئر فأماه وأموه، أي بلغ الماء، وكذلك أمهى، وهو مقلوب.
PageV19P097
# وموه الموضع تمويها: صار ذا ماء؛ ومنه قول ذي الرمة:
# تميمية نجدية دار أهلها ... إذا موه الصمان من سبل القطر «1»
# وموه القدر: أكثر ماءها.
# ومن المجاز: موه الخبر عليه تمويها إذا أخبره بخلاف ما سأله.
# ومنه حديث مموه، أي مزخرف.
# ويقال: التمويه التلبيس؛ ومنه قيل للمخادع: مموه.
# وقد موه فلان باطله إذا زينه وأراه في صورة الحق.
# والأصل فيه: موه الشيء تمويها إذا طلاه بفضة أو ذهب، وما تحته شبه أو
~~نحاس أو حديد. ومنه سرج مموه: أي مطلي بذهب أو فضة.
# وأماهوا أركيتهم: أنبطوا ماءها.
# وأماهوا دوابهم: سقوها. يقال: أميهوا دوابكم؛ نقله الزمخشري.
# وأماهوا حوضهم: جمعوا فيه الماء.
# وأماه السكين: سقاه الماء، وذلك حين تسنه به، وكذلك الرجل حين تسقيه
~~الماء، كما في الصحاح، كأمهاه؛ قال ابن بري في قول امرئ القيس:
# ثم أمهاه على حجره «2»
# هو مقلوب من ms11622 أماهه، ووزنه أفلعه.
# والمها: الحجر، مقلوب أيضا؛ وكذلك المها: ماء الفحل في رحم الناقة.
# ومن المجاز: أماه الشي ء: خلط ولبس، وهذا أشبه أن يكون موه الشي ء. وكذا
~~قوله: أماهت السماء؛ فالصواب فيه: موهت السماء؛ إذا أسالت ماء كثيرا؛ كما
~~هو نص ابن بزرج.
# ورجل ماه الفؤاد وماهي الفؤاد: أي جبان كأن قلبه في ماء، الأول عن ابن
~~الأعرابي، وعليه اقتصر الجوهري.
# قال: ورجل ماه: أي كثير ماء القلب، كقولك رجل مال؛ وأنشد للأزرق الباهلي:
# إنك يا جهضم ماه القلب ... ضخم عريض مجرئش الجنب «3»
# وأنشده غيره: ماهي القلب، والأصل مائه القلب لأنه من مهت.
# أو ماه القلب: بليد أحمق، وهو مجاز.
# وماه الرجل: خلط في كلامه.
# وقال كراع: ماه الشيء بالشيء موها: خلطه.
# وأماه العطشان والسكين: سقاهما الماء؛ أما إماهة السكين فقد تقدم قريبا
~~فهو تكرار، وأما إماهة الرجل فقال اللحياني: يقال امهني أي اسقني.
# وما أحسن قول الجوهري: وأمهت الرجل والسكين إذا سقيتهما.
# وأماه الفحل: ألقى ماءه في رحم الأنثى، وذلك الماء يسمى المها بالقلب كما
~~تقدم وسيأتي.
# وأماه الحافر: أنبط الماء، وهو أيضا مع قوله في السابق أماهوا أركيتهم تكرار.
# وأماهت الأرض: نزت بالماء.
# وفي الصحاح: ظهر فيها النز.
# وأماه الدواة: صب فيها الماء.
# ومن المجاز: ما أحسن موهة وجهه ومواهته، بضمهما، أي ماءه ورونقه وترقرقه،
~~أو حسنه وحلاوته.
PageV19P098
# والماهة: الجدري؛ حكاه اللحياني عن الأسدي؛ ومنه قولهم في الدعاء آهة
~~وماهة، وقد تقدم.
# والماه: قصبة البلد، فارسية؛ ومنه ماه البصرة، وماه الكوفة.
# قال ابن الأعرابي: ومنه ضرب هذا الدينار بماه البصرة وماه فارس.
# قال الأزهري: كأنه معرب.
# * قلت: أصل ماه بالفارسية القمر.
# والماهان، مثنى ماه، الدينور ونهاوند، إحداهما ماه الكوفة، والأخرى ماه
~~البصرة.
# * قلت: والدينور من كور الجبل، وإنما سميت ماه الكوفة لأن مالها كان يحمل
~~في أعطيات أهل الكوفة؛ ومنها: يحيى بن زكريا الماهي عن علي بن عبيدة
~~الريحاني. وكذلك الحال في نهاوند، فإن مالها كان يحمل في أعطيات أهل
~~البصرة.
# وماه يذكر ويؤنث، لا ينصرف ms11623 لمكان العجمة.
# وماه دينار: بلدان، وهو من الأسماء المركبة، وكذلك ماه آباذ لمحلة كبيرة بمرو.
# وماهان: اسم «1»
# رجل، وهو جد عبد الله بن عيسى ابن ماهان الماهاني، نسبه صاحب الأغاني؛
~~وابنه محمد حدث؛ وابن عمه علي بن رستم بن ماهان، من ولده محمد «2» بن حامد
~~بن عبد الله بن علي تفقه على أبي الحسن البيهقي، وروى عن مكي بن عبدان.
# وقال ابن جني: هو، أي ماهان إن كان عربيا لا يحلو إما أن يكون من لفظ هوم
~~«3» أو هيم، فوزنه لعفان بتقديم اللام على العين؛ أو من لفظ وهم فلفعان
~~بتقديم الفاء على العين؛ أو من لفظ هما فعلفان بتقديم اللام على الفاء؛ أو
~~من ومه، لو وجد هذا التركيب في الكلام، فعفلان بتقديم العين على الفاء؛ أو
~~من نهم فلا عاف؛ أو من لفظ المهيمن فعا فال؛ أو من منه، لو وجد هذا التركيب
~~في الكلام، ففالاع، أو من نمه فعالاف، انتهى كلام ابن جني؛ وهي على ثمانية أوجه.
# أو وزنه فعلان، ومحله هذا التركيب، والألف والنون زائدتان إن كانت عربية،
~~وإلا فمحله «م ه ن»، وقد أشرنا إليه.
# والموهة، بالضم: الحسن والحلاوة. يقال: كلام عليه موهة، وهو مجاز.
# وأيضا: ترقرق الماء في وجه المرأة الشابة الجميلة كالمواهة، بالضم أيضا،
~~وقد تقدم قريبا.
# ومهته، بالكسر وبالضم: أي سقيته الماء؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# يجمع الماء على أمواء؛ حكاه ابن جني؛ قال:
# أنشدني أبو علي:
# وبلدة قالصة أمواؤها ... تستن في رأد الضحى أفياؤها
# كأنما قد رفعت سماؤها «4»
# أي مطرها.
# وماء اللحم: الدم؛ ومنه قول ساعدة بن جؤية يهجو امرأة:
# شروب لماء اللحم في كل شتوة ... وإن لم تجد من ينزل الدر تحلب «5»
# وقيل: عنى به المرق تحسوه دون عيالها، وأراد: وإن لم تجد من يحلب لها
~~حلبت هي، وحلب النساء عار عند العرب.
# والماوية: البقرة لبياضها.
PageV19P099
# وماوية: مولاة شيبة الحجبي، روت عنها صفية بنت شيبة.
# وأبو ماوية: عن علي، وعنه أبو إسحاق الشيباني، واختلف في اسمه فقيل حريث
~~بن ms11624 مالك أو مالك بن حريث، ويقال: ماوية بن حريث؛ وفرق ابن معين بينه وبين
~~أبي ماوية «1».
# وقال أبو سعيد: شجر موهي إذا كان مسقويا، وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا يسقى.
# وموه حوضه تمويها: جعل فيه الماء.
# وموه السحاب الوقائع من ذلك.
# وأماهت السفينة بمعنى ماهت.
# وموهت السماء: أسألت ماء كثيرا؛ عن ابن بزرج.
# والتمويه: التلبيس والمخادعة وتزيين الباطل.
# والموهة، بالضم: لون الماء؛ عن الليث.
# ووجه مموه: مزين بماء الشباب؛ وأنشد ابن بري لرؤبة:
# لما رأتني خلق المموه
# وموهة الشباب: حسنه وصفاؤه؛ وكذلك الموهة، كقبرة.
# وهو موهة أهل بيته.
# وتموه المال للسمن: إذا جرى في لحومه الربيع.
# وتموه العنب: إذا جرى فيه الينع وحسن لونه، أو امتلأ ماء وتهيأ للنضج؛
~~وكذلك النخل.
# وتموه المكان: صار مموها بالبقل؛ وبه فسر قول ذي الرمة السابق أيضا.
# وثوب الماء: الغرس الذي يكون على المولود؛ قال الراعي:
# تشق الظئر ثوب الماء عنه ... بعيد حياته إلا الوتينا «2»
# والسمن المائي: منسوب إلى مواضع يقال لها ماه؛ قلب الهاء في النسب همزة
~~أو ياء.
# وماويه «3»: ماء لبني العنبر ببطن فلج؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وردن على ماويه بالأمس نسوة ... وهن على أزواجهن ربوض «4»
# وموية، كسمية: تصغير ماوية؛ ومنه قول حاتم طيئ يذكر امرأته ماوية:
# فضارته موي ولم تضرني ... ولم يعرق موي لها جبيني «5»
# يعني الكلمة العوراء؛ كما في الصحاح.
# وماء السماء: لقب عامر بن حارثة الأزدي، وهو أبو عمرو ومزيقيا الذي خرج
~~من اليمن حين أحس بسيل العرم، سمي بذلك لأنه كان إذا أجدب قومه ما نهم حتى
~~يأتيهم الخصب، فقالوا: هو ماء السماء لأنه خلف منه، وقيل لولده: بنو ماء
~~السماء، وهم ملوك الشأم؛ قال بعض الأنصار:
# أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... أبوه عامر ماء السماء «6»
# وماء السماء أيضا: لقب أم المنذر بن امرئ القيس بن PageV19P100
~~عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي، وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن
~~قاسط، سميت بذلك لجمالها؛ وقيل لولدها: بنو ماء السماء، وهم ملوك العراق؛
~~قال زهير بن جناب: ms11625
# ولازمت الملوك من ال نصر ... وبعدهم بني ماء السماء «1»
# كل ذلك نقله الجوهري.
# وبنو ماء السماء: العرب لأنهم يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان.
# وحكى الكسائي: باتت الشاة ليلتها مأمأ وماء ماء وماه ماه، وهو حكاية صوتها.
# ومياه الماشية: باليمامة لبني وعلة حلفاء بني نمير.
# ومياه: موضع في بلاد عذرة قرب الشأم.
# ووادي المياه: من أكرم ماء بنجد لبني نفيل بن عمرو ابن كلاب؛ قال أعرابي؛
~~وقيل: هو مجنون ليلى:
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب ... ولا القلب عن وادي المياه يطيب «2»
# أحب هبوط الواديين وإنني ... لمستهتر يالواديين غريب «3»
# وماء الحياة: المني؛ وقيل: الدم؛ ومن الأول:
# ماء الحياة يصب في الأرحام
# ومن الثاني:
# فإن إراقة ماء الحيا ... ة دون إراقة ماء المحيا
# وبلد ماه: كثير الماء؛ عن الزمخشري.
# وقال غيره: العين المموهة، كمعظمة: هي التي فيها الظفرة «4».
# [ميه]:
# الميه: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو طلاء السيف وغيره بماء الذهب؛ وأنشد في نعت فرس:
# كأنه ميه به ماء الذهب «5»
# وماهت الركية تميه ميها: كماهت تموه موها، لغة فيه، وهي من باب باع يبيع
~~أو من باب حسب يحسب، فهي واوية أيضا، كما تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل تياه مياه، قيل: هو إتباع له.
# والميهة، بالكسر: كثرة ماء الركية.
# ومهت الرجل، بالكسر: سقيته؛ وتتجه هذه على الواو أيضا كما تقدم.
# وقال المؤرج: ميهت السيف تمييها إذا وضعته في الشمس حتى ذهب ماؤه.
# وميها، بالكسر مقصورا: اسم ماء في بلد «6» هذيل؛ أو جبل، عن ياقوت.
# والميه: قرية بمصر.
# وإمييه، بالكسر: أخرى بها، وقد دخلتهما.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الهاء
# [نبه]:
# النبه، بالضم: الفطنة؛ وهو اسم من نبه له إذا فطن، كما يأتي قريبا.
# والنبه: القيام من النوم.
# وأنبهته من النوم ونبهته تنبيها: أي أيقظته، فتنبه وانتبه: استيقظ؛ قال:
PageV19P101
# أنا شماطيط الذي حدثت به ... متى أنبه للغداء أنتبه
# ثم أنز حوله وأحتبه ... حتى يقال سيد ولست به «1»
# وكان حكمه أن يقول أتنبه، لأنه قال أنبه، ومطاوع فعل إنما هو تفعل، لكن
~~لما كان ms11626 أنبه في معنى أنبه جاء بالمضارع عليه، فافهم.
# ويقال: هذا منبهة على كذا، أي مشعر به «2»؛ ومنه قولهم: أشيعوا بالكنى
~~فإنها منبهة.
# ومنبهة لفلان: أي مشعر بقدره ومعل له. وفي الحديث: «فإنه منبهة للكريم»
# ، أي مشرفة ومعلاة من النباهة.
# وقالوا: المال منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم.
# وما نبه له، كفرح: أي ما فطن؛ والاسم النبه بالضم؛ وقد ذكر قريبا.
# قال أبو زيد: نبهت للأمر، بالكسر، أنبه نبها ووبهت أوبه وبها: فطنت، وهو
~~الأمر تنساه ثم تتنبه «3» له.
# والنبه، بالتحريك: الضالة توجد عن غفلة؛ نقله الجوهري.
# يقال: وجدت الضالة نبها: أي عن غير طلب؛ وأنشد لذي الرمة يصف ظبيا قد
~~انحنى في نومه فشبهه بدملج قد انفصم:
# كأنه دملج من فضة نبه ... في ملعب من عذارى الحي مفصوم «4»
# إنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام، ونبه هنا بدل من دملج: أراد:
~~أن الخشف لما جمع رأسه إلى فخذه واستدار كان كدملج مفصوم أي مصدوع من غير
~~انفراج. وقال الأزهري في قول ذي الرمة هذا وضعه في غير موضعه: كان ينبغي له
~~أن يقول كأنه دملج فقد نبها.
# والنبه: الشيء الموجود: ضد.
# وبخط الصاغاني: النبه، بضم ففتح: الموجود؛ قال:
# وهو من الأضداد.
# * قلت: وهذا يحتاج إلى تأمل.
# والنبه: الشيء المشهور، كالنبه، كخجل «5»؛ كما في الصحاح، وبه فسر قول ذي
~~الرمة أيضا.
# قال ابن بري: شبه ولد الظبية حين انعطف لما سقته أمه فروي بدملج فضة نبه،
~~أي أبيض نقي كما كان ولد الظبية كذلك.
# وقال في ملعب: لأن ملعب الحي قد عدل به عن الطريق المسلوك، كما أن الظبية
~~قد عدلت بولدها عن طريق الصياد.
# ونبه الرجل، مثلثة؛ ويوجد في بعض النسخ هنا زيادة قوله عن ابن طريف أي
~~التثليث ذكره ابن طريف في كتاب الأفعال، وذكره ابن القطاع أيضا في تهذيب
~~الأفعال؛ واقتصر الأكثرون على الضم وقالوا: هو الأفصح بدليل إتيان المصدر
~~على النباهة والوصف على نبيه وفعالة وفعيل من المقيس في فعل المضموم، قاله
~~شيخنا؛ شرف واشتهر فهو نابه، ms11627 وهو خلاف الخامل، وهو من نبه، كنصر وعلم.
# ونبيه ونبه، محركة ونبه أيضا ككتف.
# ورجل نبه ونبيه: إذا كان شريفا معروفا؛ قال طرفة يمدح رجلا:
# كامل يجمع آلاء الفتى ... نبه سيد سادات خضم «6»
# وقوم نبه، أيضا أي بالتحريك، كالواحد، عن ابن الأعرابي، وكأنه اسم للجمع.
PageV19P102
# ونبه باسمه تنبيها: نوه به ورفعه عن الخمول وجعله مذكورا.
# ورجل منبوه الاسم: أي معروفه، عن ابن الأعرابي.
# وأمر نابه: أي عظيم جليل.
# وقال الأصمعي: سمعت من ثقة: أنبه حاجته، أي نسيها، فهي منبهة، كمحسنة،
~~هكذا في النسخ والصواب كمكرمة وهكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح.
# قال أبو عمرو: وأنبهت حاجة فلان: إذا نسيتها فهي منبهة.
# والنباه، كسحاب: المشرف الرفيع؛ عن الصاغاني.
# ونبهان: أبو حي من العرب؛ وهو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيئ، وهم رهط
~~كعب بن الأشرف الذي حالف بني النضير، منهم زيد الخيل والأمير حميد بن قحطبة.
# وسموا نابها وكزبير ومحدث وأمير ومحسن.
# فكزبير: نبيه بن الحجاج السهمي؛ ونبيه بن الأسود العذري زوج بثينة
~~العذرية، وابنه سعيد بن نبيه جاءت عنه حكايات؛ ونبيه أربعة من الصحابة.
# وكمحدث: همام بن منبه الصنعاني عن أبي هريرة ومعاوية، وعنه ابن أخيه عقيل
~~بن معقل ومعمر، توفي سنة 132؛ ومنبه أبو وهب من أهل هراة صحابي؛ وجماعة.
# وكأمير: نبيه الباذراني «1» الفقيه حدث عن عمر الكرماني؛ وعلي بن النبيه:
~~شاعر مشهور في زمن الأشرف بن العادل؛ وأنشد شيخنا ابن الطيب، رحمه الله تعالى:
# وابن النبيه نبيه ... وبالسراة شبيه
# * ومما يستدرك عليه: نبهه من الغفلة فانتبه وتنبه: أيقظه؛ وهو مجاز.
# وتنبه على الأمر: شعر به.
# ونبهته على الشي ء: وقفته عليه فتنبه هو عليه.
# ويقال: أضللته نبها، لم يعلم متى ضل حتى انتبهوا له؛ عن الأصمعي.
# وقال شمر: النبه، بالتحريك، المنسي الملقى الساقط.
# والنباهة: ضد الخمول.
# ونبهان: جبل مشرف على حق عبد الله بن عامر بن كريز؛ عن الأصمعي.
# ونبهانية: قرية ضخمة لبني والبة من بني أسد.
# ونبهان: ثلاثة من الصحابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نبره]:
# نبروه، محركة: قرية ms11628 بمصر من الغربية، وقد ذكرت في الراء.
# [نجه]:
# النجه: استقبالك الرجل بما يكره وردك إياه عن حاجته، أو هو أقبح الرد؛
~~أنشد ثعلب:
# حياك ربك أيها الوجه ... ولغيرك البغضاء والنجه «2»
# نجهه، كمنعه نجها: رده وانتهره.
# وقال الليث: نجهت الرجل نجها إذا استقبلته بما تنهنهه وتكفه عنك فينقدع عنك.
# وفي الصحاح: النجه الزجر والردع؛ ونجهه كتنجهه؛ قال رؤبة:
# كعكعته بالرجم والتنجه ... أو خاف صقع القارعات الكده «3»
# ونجه على القوم: طلع.
PageV19P103
# ونجه بلد كذا: إذا دخله فكرهه، فهو ناجه؛ نقله الجوهري.
# ونجه الطير: ع، بين مصر وأرض التيه، له ذكر في خبر المتنبي؛ قال ياقوت:
~~نقلته من خط الخالدي، والله تعالى أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# انتجه الرجل: ردعه وزجره؛ نقله الجوهري.
# وفي النوادر: فلان لا ينجعه ولا يهجؤه ولا يهجأ فيه شي ء ولا ينجهه شي ء
~~ولا ينجه فيه شي ء، وذلك إذا كان رغيبا مستوبلا لا يشبع ولا يسمن من «1» شي ء.
# ونجه، كصرد: مدينة في أرض بربرة الزنج على ساحل البحر بعد مدينة يقال لها
~~مركه، ومركه بعد مقدشوه، نقله ياقوت.
# ورجل منجوه: مخيب.
# [نده]:
# نده البعير «2»
# يندهه ندها: زجره عن الحوض وعن كل شيء وطرده بالصياح؛ قاله الليث.
# وفي حديث ابن عمر: «لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته»
# ، أي ما زجرته.
# قال ابن الأثير: النده الزجر بصه ومه.
# ونده الإبل: ساقها مجتمعة؛ كما في الصحاح.
# أو ساقها وجمعها «3»، ولا يكون إلا للجماعة منها، وربما اقتاسوا منه
~~للبعير.
# وقال الأموي: الندهة، بالفتح وتضم: الكثرة من المال من صامت أو ماشية؛
~~وأنشد قول جميل:
# فكيف ولا توفي دماؤهم دمي ... ولا مالهم ذو ندهة فيدوني؟ «4»
# أو هي العشرون من الغنم ونحوها، والمائة من الإبل أو قرابتها، والألف من
~~الصامت أو نحوه.
# وانتده الأمر واستنده واستيده: اتلأب.
# * ومما يستدرك عليه:
# نده الرجل ينده ندها: إذا صوت؛ عن أبي مالك؛ ومنه قول العامة: أي انده
~~فلانا أي ادعه.
# والندهة: الصوت.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا رأوه جريئا على ما أتى ms11629 وكذلك المرأة إحدى
~~نواده البكر.
# وزاد الميداني: إحدى نواده المنكر.
# قال: والنواده الزواجر واصاخه المنده للناشد.
# قال الأصمعي: وكان يقال للمرأة في الجاهلية «5»:
# اذهبي فلا أنده سربك، فكانت تطلق، قال: والأصل فيه أنه يقول لها اذهبي
~~إلى أهلك فإني لا أحفظ عليك مالك ولا أرد إبلك وقد أهملتها لتذهبي حيث شئت.
# وفي الصحاح: أي لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت.
# والندهة: أرض واسعة بالسند في غربي نهر مهران بينها وبين المنصورة خمس
~~مراحل وهي برية وأهلها كالزط ومدينتهم قندابيل؛ نقله ياقوت.
# [نزه]:
# التنزه: التباعد؛ والاسم النزهة، بالضم، هذا أصل اللغة.
# ومكان نزه، ككتف ونزيه، كأمير، وأرض نزهة، بالفتح وتكسر الزاي، ونزيهة:
~~أي بعيدة عن الريف عذبة نائية عن الأنداء وغمق المياه.
# ومنه
# حديث عمر: «الجابية أرض نزهة»
# ، أي بعيدة عن الوباء؛ وإنما قيل للفلاة التي نأت عن الريف والمياه نزيهة
~~لبعدها عن غمق «6» المياه وذبان القرى وومد البحار وفساد الهواء.
PageV19P104
# وقد نزه المكان، ككرم، وضرب، نزاهة ونزاهية، بالتخفيف، واقتصر الزمخشري على
~~حد كرم.
# والذي في الصحاح: نزهت الأرض، بالكسر؛ ومثله في المحكم والمصباح.
# قال شيخنا: وهو الصواب كما يؤيده المصدر والصفة.
# * قلت: أما المصدران فيؤيدان أنه من حد كرم كما ذكره المصنف، وكذلك رفه
~~رفاهة ورفاهية، أو من حد سمع ككره كراهة وكراهية.
# وفي كلام بعضهم ما يدل أنه نزه الرجل، ككرم، نزاهة: إذا تباعد عن كل
~~مكروه فهو نزيه.
# وأما نزه المكان والأرض فليس إلا كفرح، فتأمل.
# واستعمال التنزه في الخروج إلى البساتين والخضر والرياض غلط قبيح. وأصل
~~هذا الكلام عن ابن السكيت لأنه قال: ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم:
# خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين، قال: وإنما التنزه التباعد عن
~~الأرياف والمياه؛ ومنه قيل: فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها، أي
~~يباعدها عنها؛ هذا نص الصحاح.
# وفي المحكم: تنزه الإنسان خرج إلى الأرض النزهة، والعامة يضعون الشيء في
~~غير موضعه ويغلطون فيقولون: خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين، فيجعلون
~~التنزه الخروج إلى البساتين والخضر والرياض، ms11630 وإنما التنزه التباعد عن
~~الأرياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس، وذلك شق البادية؛
~~ومنه قيل: فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها، أي يباعد نفسه عنها.
# قال شيخنا نقلا عن الشهاب: لا يخفى أن العادة كون البساتين في خارج القرى
~~غالبا ولا شك أن الخروج إليها تباعد، فغاية ما يلزم كونه حقيقة قاصرة
~~فالعجب من التغليط في ذلك مع تسليم كون التنزه التباعد، على أن المصنف فسر
~~التنزه بالتباعد مطلقا ولم يقيده كما ترى، فتغليطه الناس عجيب بلا مراء، انتهى.
# * قلت: وفي الأساس: وخرجوا يتنزهون يطلبون الأماكن النزهة، انتهى، أي
~~البعيدة عن المياه وحيث أن التنزه جعل التباعد عن الأرياف والمياه حيث لا
~~يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس، كما هو في المحكم، فاستعماله في الخروج إلى
~~البساتين والخضر التي مادة حياتها غمق «1» المياه والأندية ومن لازمها
~~الأوبية وجمع الناس استعمال بالضد، فهو حقيق بالتغليط فطن له ابن السكيت
~~وغفل عنه الشهاب، يظهر ذلك بالتأمل الصادق.
# وتفسير المصنف التنزه بالتباعد صحيح، وهو قد يكون بالتباعد عن المياه،
~~وقد يكون عن الأقذار والأسواء، وقد يكون عن المذام، فإذا قالوا: خرجوا
~~يتنزهون، أرادوا التباعد عن الأرياف والمواضع الندية، وإذا قالوا في الرجل:
~~هو يتنزه أرادوا به البعد عن الأقذار أو المذام، وإذا أطلقوه على الباري
~~سبحانه، أرادوا به التقدس عن الأنداد وعما لا يجوز عليه من النقائص، فتأمل ذلك.
# ويلي تقرير الشهاب ما قاله ملا علي في ناموسه: هذا غير صحيح لأن مادة
~~الاشتقاق فيه صريح، فالبستان مكان نزه والخروج إليه تباعد عن مكروه في زمان
~~هم أو خاطر مغموم، أو مكان غير ملائم وإخوان سوء وهواء متعفن وأمثال ذلك
~~قلت: قوله فالبستان مكان نزه غير صحيح، لأن النزه فسروه بالبعيد عن المياه،
~~والبستان لا يكون بعيدا عن الماء بل إنما مادته كثرة الماء، وقوله: وهواء
~~متعفن هذا غير صحيح أيضا لأن تعفن الهواء في الأماكن الندية أكثر، كما قاله
~~الأطباء.
# رد عليه شيخنا فقال: هو ms11631 كلام غير مقنع وسجع كسجع الكهان وتعريف للتنزه
~~بما يتنزه عنه الصبيان، ولا يتوقف على ما ذكر من الموجبات؛ ثم قال: وكلام
~~الشهاب أقرب إلى الصواب، وقد أوضحه في شفاء الغعليل بأزيد مما مر.
# * قلت: وقد عملت أنه مخالف لكلام الأئمة، PageV19P105
~~وناهيك بالجوهري وابن سيده، فقد أقر ابن السكيت فيما قال، وتركا الخوض في
~~هذا المجال وسلما له المقال.
# ومن المجاز: رجل نزخ الخلق، بالفتح وتكسر الزاي، ونازه النفس، أي عفيف
~~متكرم يحل ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله، ج نزهاء، ككرماء، ونزهون
~~ونزاه، كصاحب وصحاب، والاسم النزه والنزاهة بفتحهما.
# وقد نزه، ككرم، ونازه من نزه قليل كحامض من حمض.
# والنزاهة: البعد عن السوء.
# وإن فلانا لنزيه كريم: إذا كان بعيدا من اللؤم، وهو نزيه الخلق.
# ونزهت إبلي نزها: باعدتها عن الماء. يقال: سقى إبله ثم نزهها عن الماء،
~~أي باعدها عنه؛ كما في المحكم.
# ونزه نفسه عن القبيح تنزيها: نحاها؛ ومنه تنزيه الله تعالى: وهو تبعيده
~~وتقديسه عن الأنداد والأشباه وعما لا يجوز عليه من النقائص؛ ومنه
# الحديث في تفسير سبحان الله*: هو تنزيهه
# أي إبعاده عن السوء وتقديسه.
# وهو بنزهة من الماء، بالضم: أي ببعد عن المياه والأرياف؛ وأنشد الجوهري
~~لأبي سهم الهذلي:
# أقب طريد بنزه الفلاة ... لا يرد الماء إلا انتيابا «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# تنزه عنه: تركه وأبعد عنه.
# ونزه الرجل: باعده عن القبيح.
# وهو يتنزه عن ملائم الأخلاق: أي يترفع عما يذم منها. وقال الأزهري:
~~التنزه: رفعه نفسه عن الشيء تكرما ورغبة عنه.
# والإيمان نزه: أي بعيد عن المعاصي.
# وهو لا يستنزه عن البول: أي لا يستبرئ ولا يتطهر ولا يستبعد منه.
# وقال شمر: يقال قوم أنزاه يتنزهون عن الحرام، الواحد نزيه كمليء وأملاء.
# ورجل نزيه «2»: ورع.
# وتنزهوا بحرمكم عن القوم: أي تباعدوا «3».
# وهذا مكان نزيه: خلاء بعيد عن الناس ليس فيه أحد.
# ورجل نزهي، بضم ففتح: كثير التنزه إلى الخلاء، منسوب إلى النزه جمع نزهة
~~للمكان البعيد.
# والنزهى، محركة: موضع بعمان.
# والمنازه: المواضع المتنزهات؛ وقد ms11632 استعمله المصنف في كتابه هذا استطرادا
~~في وصف بعض البلاد؛ واعترض عليه هناك شيخنا بأنه لم يسمع هذا اللفظ وغلطه.
# [نفه]:
# المنفوه: الضعيف الفؤاد الجبان؛ نقله الجوهري.
# وما كان نافها فنفه، كمنع نفوها ونفه أيضا كسمع.
# والنفوه: أيضا ذلة بعد صعوبة.
# ونفهت نفسه، كسمع: أعيت وكلت؛ نقله الجوهري.
# وأنفه ناقته: أكلها وإعياها حتى انقطعت، كنفهها، بالتشديد، فهي ناقة
~~منفهة وجمل منفه؛ وأنشد الجوهري:
# رب هم جشمته في هواكم ... وبعير منفه محسور «4»
# وأنشد ابن بري:
PageV19P106
# فقاموا يرحلون منفهات ... كأن عيونها نزخ الركي «1»
# وأنشد ابن سيده:
# ولليل حظ من بكانا ووجدنا ... كما نفه الهيماء في الذود رادع «2»
# وأنفه له من ماله: أقل منه.
# واستنفه: استراح؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# النافه: الكال المعيي من الإبل، والجمع نفه، كركع؛ وأنشد أبو عمرو لرؤبة
# بنا حراجيج المهاري النفه «3»
# ونفهت الناقة، كسمع: كلت.
# ونفهت نفسه، كمنع: ضعفت وسقطت، لغة في نفهت، بالكسر، عن ابن الأعرابي.
# والكسر عن أبي عبيد؛ والفتح أورده القطب الحلبي والقسطلاني في شرحيهما
~~على البخاري في تفسير
# حديث: «إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك».
# ويقال للمعيي: منفه، كمحسن «4».
# [نقه]:
# نقه من مرضه، كسمع «5» ومنع، الأخيرة عن ثعلب، نقها، بالفتح.
# وفي الصحاح نقه مثال تعب تعبا.
# وكذلك نقه نقوها: مثال كلح كلوحا: صح وفيه ضعف.
# وفي الصحاح: صح وهو في عقيب «6» علته. وقال غيره: أو أفاق وكان قريب
~~العهد بالمرض لم يرجع إليه كمال صحته وقوته؛ فهو ناقة، ج نقه كركع.
# ونقه الحديث والخبر، كسمع ومنع نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا: فهمه،
~~كاستنقهه؛ ويروى بيت المخبل:
# إلى ذي النهى واستنقهت للمحلم «7»
# حكاه يعقوب، والمعروف واستيقهت.
# فهو نقه وناقه: سريع الفطنة والفهم.
# وفي الحديث: فانقه إذا
# ، أي افهم.
# ويقال: فلان لا يفقه ولا ينقه.
# وفي النوادر: انتقهت من الحديث وانتقهت:
# اشتفيت.
# ومما يستدرك عليه:
# النقاهة: الفهم، كالنقهان، محركة.
# ونقه الحديث ونقهه: لقنه.
# والاستنقاه: الاستفهام.
# وإنقه لي سمعك: أي أرعنيه.
# ونقهت من الحديث، بالكسر: اشتفيت؛ كذا في النوادر.
# ونقهان الجرح: عوده إلى الوجع؛ ms11633 عامية.
# [نكه]:
# نكه له وعليه، كضرب ومنع، نكها: تنفس على أنفه؛ أو أخرج نفسه إلى أنف آخر
~~ليعلم هل هو شارب خمر أم لا.
# ونكهت الشمس؛ عن الصاغاني اشتد حرها.
# ونكهه، كسمعه ومنعه: تشممه؛ نقله الجوهري واقتصر على الكسر؛ وأنشد للحكم
~~بن عبدل:
# نكهت مجالدا فوجدت منه ... كريح الكلب مات حديث عهد «8» PageV19P107
~~واستنكهه: شم ريح فمه. يقال: استنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها،
~~إذا أمرته بأن يشمه ليعلم أشارب هو أم غير شارب؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: شاهده قول الأقيشر:
# يقولون لي انكه قد شربت مدامة ... فقلت لهم: لا بل أكلت سفرجلا «1»
# والنكه من الإبل، كسكر: التي ذهبت أصواتها من الإعياء.
# قال الجوهري: وهي لغة تميم في النقه «2»؛ وأنشد ابن بري لرؤبة:
# بعد اهتضام الراغيات النكه «3»
# ومما يستدرك عليه:
# النكهة: ريح الفم.
# وبالضم: اسم من الاستنكاه.
# ونكه الرجل، كعني: تغيرت نكهته من التخمة.
# ويقال في الدعاء للإنسان: هنيت ولا تنكه، أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر؛
~~نقله الجوهري.
# [نمه]:
# النمه، محركة:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو شبه الحيرة؛ وقد نمه، كفرح، نمها، فهو نمه ونامه.
~~تحير؛ يمانية.
# [نهه]:
# نهنهه عن الأمر فتنهنه: أي كفه وزجره عنه فكف عنه وانزجر؛ شاهد الكف قول
~~الشاعر:
# نهنه دموعك إن من ... يغتر بالحدثان عاجز «4»
# وفي حديث وائل: «لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شيء دون العرش
# ، أي ما منعها وكفها عن الوصول إليه؛ وشاهد الزجر قول أبي جندب الهذلي:
# فنهنهت أولي القوم عنهم بضربة ... تنفس عنها كل حشيان مجحر «5»
# ومنه نهنهت بالسبع: إذا صحت به لتكفه. وأصلها نهنهه بثلاث هاآت، وإنما
~~أبدلوا منبدلوا من الهاء الوسطى نونا للفرق بين فعلل وفعل، وزادوا النون من
~~بين الحروف لأن في الكلمة نونا؛ كما في الصحاح.
# والنهنه: الثوب الرقيق النسج؛ عن الأحمر، كالهلهل، وكذلك النهنهة
~~والهلهلة واللهلهة واللهلة.
# [نوه]:
# ناه الشيء ينوه نوها: ارتفع، فهو نائه؛ نقله الجوهري؛ ومنه ناه النبات.
# وناهت الهامة: رفعت رأسها فصرخت.
# وناهت نفسه عن الشيء تنوه ms11634 وتناه نوها: انتهت؛ وقيل: أبت وتركت.
# ومن كلامهم: إذا أكلنا التمر وشربنا الماء ناهت أنفسنا عن اللحم، أي أبته
~~فتركته؛ رواه ابن الأعرابي.
# وناهت نفسي: قويت؛ نقله الجوهري.
# ويقال: التمر واللبن تنوه النفس عنهما، أي تقوى عليهما؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن شميل: ناه البقل الدواب ينوهها نوها:
# هجدها «6»؛ هكذا في النسخ والصواب مجدها.
# قال ابن شميل: وهو دون الشبع، وليس النوه إلا في أول النبت، وأما المجد
~~ففي كل نبت؛ وقول الشاعر:
# ينهون عن أكل وعن شرب «7»
# أراد ينوهون وإلا فلا يجوز.
# قال الأزهري: كأنه جعل ناهت أنفسنا تنوه مقلوبا عن نهت.
PageV19P108
# قال ابن الأنباري: معنى ينهون، أي يشربون فينتهون ويكتفون؛ قال: وهو
~~الصواب.
# ونوهه ونوه به: دعاه برفع الصوت؛ ومنه
# حديث عمر: «أنا أول من نوه بالعرب».
# وأيضا: رفعه وطير به وقواه وشهره وعرفه؛ قال أبو نخيلة:
# ونوهت لي ذكري وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض «1»
# والنوه، ويضم: الانتهاء عن الشي ء. يقال: نهت عن الشي ء، أي انتهيت عنه
~~وتركته.
# والنوهة: الأكلة الواحدة في اليوم والليلة، وهي كالوجبة.
# والنواهة: النواحة، إما أن يكون من الإشادة، وإما أن يكون من قولهم: ناهت
~~الهامة.
# والنوه، كسكر: النوح زنة ومعنى.
# يقال: هام نوه؛ قال رؤبة:
# على إكام البائجات النوه «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# نهت بالشيء نوها: رفعته؛ وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# إذا دعاها الربع الملهوف ... نوه منها الزاجلات الهوف «3»
# فسره فقال: نوه منها أي أجبنه بالحنين.
# وقال الفراء: أعطني ما ينوهني، أي يسد خصاصتي.
# وإنها لتأكل ما لا ينوهها: أي لا ينجع فيها. والنوهة: قوة البدن.
# ونويه، كزبير: قرية بمصر من الغربية.
# [نيه]:
# نيه، كنيل: أهمله الجوهري.
# وهو د بين سجستان وإسفراين، كذا في النسخ والصواب أسفزار؛ كما هو نص
~~الصاغاني «4» وياقوت. ويقال بين هراة وكرمان؛ ومنه أبو محمد الحسن بن عبد
~~الرحمن بن الحسين النيهي الفقيه الشافعي تفقه على القاضي حسين وسمع عليه
~~وعلى غيره الحديث، وعليه تفقه أبو إسحاق المروزي، توفي في حدود سنة 480؛
~~وابن ms11635 أخيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد النيهي فقيه
~~محدث، من شيوخ ابن السمعاني، توفي سنة 548.
# والنائه «5»: الرفيع المشرف؛ هو من ناه ينوه، كما ذكره الجوهري في «ن وه».
# ويحتمل أن يكون من ناه يناه إذا ارتفع؛ عن الفراء.
# وناه يناه: أعجب.
# ونفس ناهة: منتهية عن الشي ء؛ مقلوب من نهاة.
# * ومما يستدرك عليه:
# [نيره]:
# نيروه: من قلاع ناحية الزوزان لصاحب الموصل، عن ياقوت.
### ||| AUTO فصل الواو
# مع الهاء
# [وبه]:
# الوبه: الفطنة.
# وأيضا: الكبر.
# وبه له، كمنع وفرح «6»، وبها ووبها، بالفتح PageV19P109
~~والسكون، ووبوها، وأوبه: فطن «1».
# وقال الأزهري: نبهت للأمر أنبه نبها ووبهت له أوبه وبها وأبهت آبه أبها:
~~وهو الأمر تنساه ثم تنتبه له.
# وقال الكسائي: أبهت وبهت أبوه وأباه.
# وقال ابن السكيت: ما أبهت له وما أبهت له وما بهت له وما وبهت وما وبهت
~~له، بالفتح والكسر، وما بأهت له وما بهأت له: يريد ما فطنت له.
# وهو لا يوبه له وبه: أي لا يبالى به. وفي حديث مرفوع: «رب أشعث أغبر ذي
~~طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره»
# ، معناه لا يفطن له لذلته وقلة مرآته ولا يحتفل به لحقارته، وهو مع ذلك
~~من الفضل في دينه والإخبات لربه بحيث إذا دعاه استجاب له دعاءه.
# وقال الزجاج: ما أوبهت له لغة في وبهت أي ما شعرت.
# [وجه]:
# الوجه: م معروف؛ ومنه قوله تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا
# «2».
# والوجه: مستقبل كل شي ء؛ ومنه قوله تعالى:
# فأينما تولوا فثم وجه الله
# «3»؛ ج أوجه.
# قال اللحياني: ويكون الأوجه للكثير، وزعم أن في مصحف أبي أوجهكم مكان
~~وجوهكم.
# قال ابن سيده: أراه يريد قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم*
# «4».
# ووجوه؛ ومنه قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم*
# وأجوه، حكى الفراء: حي الوجوه وحي الأجوه.
# قال ابن السكيت: ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت.
# والوجه: نفس الشي ء؛ ومنه قوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه
# «5».
# قال الزجاج: أراد إلا إياه.
# ويقال: هذا وجه الرأي أي هو الرأي ms11636 نفسه؛ مبالغة، أشار إليه الراغب.
# والوجه من الدهر: أوله. يقال: كان ذلك لوجه الدهر، أي أوله؛ وهو مجاز؛
~~ومنه جئتك بوجه نهار، أي أوله؛ وكذا شباب نهار وصدر نهار؛ وبه فسر قوله
~~تعالى: وجه النهار واكفروا آخره
# «6»؛ كذلك قول الشاعر:
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار «7»
# والوجه من النجم: ما بدا لك منه.
# والوجه من الكلام: السبيل المقصود به؛ وهو مجاز.
# ومن المجاز: الوجه: سيد القوم، ج وجوه؛ كالوجيه، ج وجهاء. يقال: هؤلاء
~~وجوه البلد ووجهاؤه، أي أشرافه.
# والوجه: الجاه، مقلوب منه؛ ومنه
# الحديث: «كان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة، رضي الله تعالى عنهما»
# ، أي جاه وحرمة.
# والوجه والجهة بمعنى، والهاء عوض من الواو؛ كما في الصحاح.
# قال شيخنا: ولهم كلام في الجهة هل هي اسم مكان المتوجه إليه كما ذهب إليه
~~المبرد والفارسي والمازني، أو مصدر كما هو قول للمازني أيضا.
# قال أبو حيان: هو ظاهر كلام سيبويه، أو تستعمل بالمعنيين أو غير ذلك مما
~~بسطه أبو حيان وغيره.
PageV19P110
# والوجه: القليل من الماء، ويحرك، كلتاهما عن الفراء.
# والجهة، مثلثة، الكسر والفتح نقلهما ابن سيده، والضم عن الصاغاني والوجه،
~~بالضم والكسر؛ ونقل في البصائر التثليث في الوجه أيضا: الجانب والناحية
~~المتوجه إليها والمقصود بها.
# وقال الجوهري: ويقال هذا وجه الرأي، أي نفسه، والاسم الوجهة، بكسر الواو
~~وضمها، والواو تثبت في الأسماء كما قالوا ولدة، وإنما لا تجتمع مع الهاء في
~~المصادر، انتهى.
# ويقال: ضل وجهة أمره، أي قصده؛ قال الشاعر:
# نبذ الجوار وضل وجهة روقه ... لما اختللت فؤاده بالمطرق «1»
# ويقال: ما له جهة في هذا الأمر ولا وجهة، أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له.
# وخل عن جهته: يريد جهة الطريق.
# وقال الأصمعي: وجهه، كوعده، وجها: ضرب وجهه، فهو موجوه؛ وكذا جهته فهو موجوه.
# ووجهه في حاجته توجيها: أرسله فتوجه جهة كذا.
# ومن المجاز: وجهه الأمير، أي شرفه؛ كأوجهه: صيره وجيها؛ وأنشد ابن بري
~~لامرئ القيس:
# ونادمت قيصر في ملكه ... فأوجهني وركبت البريدا «2»
# ووجهت المطرة ms11637 الأرض: صيرتها وجها واحدا. كما تقول: تركت الأرض قروا واحدا.
# ووجه النخلة: غرسها فأمالها قبل الشمال فأقامتها الشمال.
# ويقال: قعدت وجاهك وتجاهك، مثلثين؛ الضم والكسر في وجاهك في الصحاح،
~~والفتح عن اللحياني؛ أي حذاءك من تلقاء «3» وجهك وفي الصحاح: أي قبالتك.
# قال: وقولهم: تجاهك وتجاهك بني على قولهم اتجه لهم رأي؛ واستعمل سيبويه
~~التجاه اسما وظرفا.
# وفي حديث صلاة الخوف: «وطائفة وجاه العدو»
# ، أي مقابلتهم وحذاءهم؛ ويروى: تجاه العدو، والتاء بدل من الواو.
# ولقيه وجاها ومواجهة: قابل وجهه بوجهه.
# وتواجها: تقابلا سواء كانا رجلين أو منزلين.
# والموجه، كمعظم: ذو الجاه، كالوجيه.
# ومن المجاز: الموجه من الأكسبة: ذو الوجهين:
# كالوجيهة.
# ومن المجاز: الموجه من الناس: من له حدبتان في ظهره وفي صدره «4»، على
~~التشبيه بالكساء الموجه.
# وفي حديث أهل البيت: «لا يحبنا الأحدب الموجه»؛ حكاه الهروي في الغريبين.
# وتوجه إليه: أقبل؛ وهو مطاوع وجهه.
# وتوجه الجيش؛ انهزم.
# ومن المجاز: توجه الشيخ، إذا ولى وكبر «5»
# سنه وأدبر؛ قال أوس بن حجر:
# كعهدك لا ظل الشباب يكنني ... ولا يفن ممن توجه دالف «6» PageV19P111
~~قال ابن الأعرابي: يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم
~~ثلب ثم الموت.
# وهم وجاه ألف، بالكسر: أي زهاؤه؛ عن ابن الأعرابي.
# والوجيه: ذو الجاه، ج وجهاء؛ وهذا قد تقدم له فهو تكرار؛ كالوجه، كندس؛
~~وقد وجه، ككرم، وجاهة:
# صار ذا جاه وقدر.
# ومن المجاز: مسح وجهه بالوجيه، وهي خرزة «1» م معروفة حمراء أو عسلية لها
~~وجهان يتراءى فيها الوجه كالمرآة يمسح بها الرجل وجهه إذا أراد الدخول عند
~~السلطان؛ كالوجيهة «2».
# والوجيه من الخيل: الذي تخرج يداه معا عند النتاج «3»، وهو مجاز.
# ويقال أيضا للولد إذا خرجت يداه من الرحم أولا:
# وجيه، وإذا خرجت رجلاه أولا يتن، واسم ذلك الفعل التوجيه.
# والوجيه: فرسان م معروفان من خيل العرب نجيبان سميا بذلك؛ وأنشد ابن بري
~~لطفيل الغنوي:
# بنات الغراب والوجيه ولاحق ... وأعوج تنمي نسبة المتنسب «4»
# قال ابن الكلبي: وكان فيما سموا لنا من جياد ms11638 فحولها المنجبات: الغراب
~~والوجيه ولاحق ومذهب ومكتوم، وكانت هذه جميعها لغني بن أعصر.
# وأوجهه: صادفه وجيها؛ وأنشد الجوهري للمساور بن هند بن قيس بن زهير:
# إن الغواني بعدما أوجهنني ... أعرضن ثمت قلن شيخ أعور «5»
# وتوجيه القوائم: كالصدف إلا أنه دونه، أو هو في الفرس تداني العجايتين؛
~~كذا في النسخ والصواب العجانين؛ والحافرين والتواء في الرسغين.
# ومن المجاز: التوجيه والتأسيس في قوافي الشعر، وذلك مثل قوله:
# كليني لهم يا أميمة ناصب «6»
# فالباء هي القافية، والألف التي قبل الصاد تأسيس، والصاد توجيه بين
~~التأسيس والقافية.
# وفي الصحاح: قال أبو عبيد: التوجيه هو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين
~~القافية.
# وقال ابن بري: التوجيه هو حركة الحرف «7» الذي قبل الروي المقيد.
# وفي المحكم: الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة.
# وقيل له توجيه لأنه وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد إليه لا غير، ولم
~~يحدث عنه حرف لين كما حدث من الرس والحذو والمجرى والنفاذ، وأما الحرف الذي
~~بين ألف التأسيس والروي فإنه يسمى الدخيل، وسمي دخيلا لدخوله بين لازمين،
~~وتسمى حركته الإشباع.
# أو التوجيه: أن تضمه وتفتحه، فإن كسرته فسناد.
# قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، وتحريره أن تقول: إن التوجيه اختلاف
~~حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد كقوله:
PageV19P112
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# وقوله فيها:
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق
# وقوله مع ذلك:
# سرا وقد أون تأوين العقق
# قال ابن بري: والخيل لا يجيز اختلاف التوجيه ويجيز اختلاف الإشباع، ويرى
~~أن اختلاف التوجيه سناد، وأبو الحسن بضده يرى اختلاف الإشباع أفحش من
~~اختلاف التوجيه، إلا أنه يرى اختلافهما، بالكسر والضم، جائزا، ويرى الفتح
~~مع الكسر والضم قبيحا في التوجيه والإشباع، والخليل يستقبحه في التوجيه أشد
~~من استقباحه في الإشباع، ويراه سنادا بخلاف الإشباع، والأخفش يجعل اختلاف
~~الإشباع بالفتح والضم أو الكسر سنادا.
# قال: وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله.
# وقال ابن جني: أصله من التوجيه، كأن حرف الروي موجه عندهم أي كان له
~~وجهان: أحدهما من قبله والآخر من بعده، ألا ترى أنهم ms11639 استكرهوا اختلاف
~~الحركة من قبله ما دام مقيدا «1» نحو الحمق والعقق والمخترق؟ كما يستقبحون
~~اختلافها فيه ما دام مطلقا، فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها
~~إعلاما أن للروي وجهين في حالين مختلفتين، وذلك أنه إذا كان مقيدا فله وجه
~~يتقدمه، وإذا كان مطلقا فله وجه يتأخر عنه، فجرى مجرى الثوب الموجه ونحوه.
# وتجهت إليك أتجه «2»: أي توجهت، لأن أصل التاء فيهما واو.
# قال ابن بري: قال أبو زيد: تجه الرجل يتجه تجها.
# وقال الأصمعي: تجه، بالفتح؛ وأنشد أبو زيد لمرداس بن حصين:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي «3»
# والأصمعي يرويه: تجهنا، والذي أراده اتجهنا، فحذف ألف الوصل وإحدى
~~التاءين.
# ووجهت إليك توجيها: توجهت، كلاهما يقال مثل قولك بين وتبين؛ ومنه المثل:
~~أينما أوجه ألقى «4» سعدا؛ غير أن قولك وجهت إليك على معنى ولى وجهه «5»
~~إليك، والتوجه الفعل اللازم.
# وبنو وجيهة: بطن «6»
# من العرب؛ عن ابن سيده.
# ومن المجاز: وجهتك عند الناس أجهك، أي صرت أوجه منك؛ نقله الزمخشري.
# والجهة، بالكسر والضم: الناحية والجانب؛ كالوجه والوجهة بالكسر، وتقدم
~~قريبا هذا بعينه، وذكر في الجهة التثليث وفي الوجه الكسر والضم؛ ج جهات،
~~بالكسر.
# يقال: قلت كذا على جهة كذا، وفعلت ذلك على جهة العدل وجهة الجور. وتقول:
~~رجل أحمر من جهة الحمرة، وأسود من جهة السواد؛ وتقدم الكلام على الجهة عن
~~أبي حيان.
# ويقال: نظروا إلي بأويجه سوء؛ نقله الزمخشري.
# وقال اللحياني: نظر فلان بوجيه سوء وبجيه سوء وبجوه سوء بمعنى.
# وفي مثل يضرب في التحضيض: وجه الحجر وجهة ما له وجهة ما له ووجها ما له،
~~بالرفع والنصب «7»، وإنما رفع لأن كل حجر يرمى به فله وجه، كل ذلك عن
~~اللحياني.
PageV19P113
# وقال بعضهم: وجه الحجر وجهة وجهة ماله ووجها ماله، فنصب بوقوع الفعل عليه،
~~وجعل ما فضلا، يريد وجه الأمر وجهه؛ يضرب مثلا للأمر إذا لم يستقم من جهة
~~أن يوجه له تدبيرا من جهة أخرى.
# وقال أبو عبيد في باب الأمر بحسن التدبير والنهي عن الخرق: ms11640 وجه وجه الحجر
~~وجهة ماله، ويقال: وجهة ماله، بالرفع، أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغي أن
~~يوجه إليه.
# وقال أبو عبيدة: ومن نصبه فكأنه قال: وجه الحجر جهته، وما فضل، وموضع
~~المثل ضع كل شيء موضعه.
# وقال ابن الأعرابي: وجه الحجر جهة ماله جهة وجهة ماله ووجهة ماله ووجهة
~~ماله ووجها ماله ووجه ماله.
# قال غيره: وأصله في البناء إذا لم يقع الحجر موقعه فلا يستقيم، أي أدره
~~على وجه آخر حتى يقع على وجهه فيستقيم ودعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الوجه: النوع والقسم. يقال: الكلام فيه على وجوه، وعلى أربعة أوجه.
# ووجوه القرآن: معانيه.
# ويطلق الوجه على الذات لأنه أشرف الأعضاء وموضع الحواس، وعلى القصد لأن
~~قاصد الشيء متوجه إليه، وبمعنى الصفة، وبمعنى التوجه، وبه فسر قوله تعالى:
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
# «1».
# وفي الحديث: «وذكر فتنا كوجوه البقر»
# ، أي يشبه بعضها بعضا، أو المراد تأتي نواطح للناس.
# ويقال: وجه فلان سدافثه، أي أزالها من مكانها.
# وقد يعبر بالوجوه عن القلوب؛ ومنه
# الحديث: «أو ليخالفن الله بين وجوهكم».
# واتجه له رأي: أي سنح، وهو افتعل، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وأبدلت
~~منها التاء وأدغمت؛ نقله الجوهري. ووجه الفرس: ما أقبل عليك من الرأس من
~~دون منابت شعر الرأس.
# ويقال: إنه لعبد الوجه وحر الوجه، وسهل الوجه إذا لم يكن ظاهر الوجنة.
# ووجه النهار: صلاة الصبح.
# ووجه نهار: موضع؛ وبه فسر ابن الأعرابي فيما حكى عنه ثعلب قول الشاعر:
# فليأت نسوتنا بوجه نهار «2»
# نقله ياقوت.
# ووجه الحجر: عقبة قرب جبيل على ساحل بحر الشام؛ عن ياقوت.
# والوجه: منهل معروف بين المويلحة وأكرى.
# وصرف الشيء عن وجهه: أي سننه.
# وماله في هذا الأمر وجهة: أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له.
# والوجهة: القبلة.
# والمواجهة: استقبالك الرجل بكلام أو وجه؛ قاله الليث.
# ورجل ذو وجهين: إذا لقي بخلاف ما في قلبه.
# ومنه
# الحديث: «ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها».
# ووجه المطر الأرض: قشر وجهها وأثر فيه كحرصها؛ ms11641 عن ابن الأعرابي.
# وفي المثل: أحمق ما يتوجه، أي لا يحسن أن يأتي الغائط، كما في الأساس.
# وفي المحكم: أي إذا أتى الغائط جلس مستدبر الريح فتأتيه الريح بريح خرئه.
# ويقال: عندي امرأة قد أوجهت، أي قعدت عن الولادة.
PageV19P114
# ووجهت الريح الحصى توجيها سافته «1»؛ قال:
# توجه أبساط الحقوف التياهر «2»
# ويقال: قاد فلان فلانا بوجه «3»، أي انقاد واتبع.
# ووجه الأعمى أو المريض: جعل وجهه للقبلة.
# وأوجهه وأوجأه: رده.
# وخرج القوم فوجهوا للناس الطريق: أي وطئوه وسلكوه حتى استبان أثر الطريق
~~لمن سلكه.
# ووجه الثوب: ما ظهر لبصرك. ومنه وجه المسألة؛ نقله السهيلي.
# والوجاهة: الحرمة.
# وهو يبتغي به وجه الله، أي ذاته.
# قال الزمخشري: وسمعت سائلا يقول: من يدلني على وجه عربي كريم يحملني عل
~~بغيلة «4».
# وليس لكلامك وجه: أي صحة.
# وعمر بن موسى بن وجيه الوجيهي الشامي شيخ لمحمد بن إسحاق؛ قال أبو حاتم
~~الأنصاري: متروك الحديث.
# والجهوية: فرقة تقول بالجهة.
# والتوجيه للقثاء والبطيخة: أن يحفر ما تحتهما ويهيآ ثم يوضعا؛ نقله
~~الصاغاني.
# [وده]:
# ودهه عن الأمر، كوعده: صده.
# والوده: فعل ممات.
# وأوده الراعي بالإبل «5»: صاح بها «6».
# والودهاء: المرأة الحسنة اللون في بياض.
# واستيدهت الإبل: اجتمعت وانساقت؛ نقله الجوهري. ومنه استيداه الخصم.
~~يقال: استيده الخصم إذا انقاد وغلب وملك عليه أمره؛ وأنشد الجوهري للمخبل:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهوا ... إلى ذي النهى واستيدهوا للمحلم «7»
# يقول: أطاعوا لمن كان يأمرهم بالحلم؛ ويروي:
# واستيقهوا من القاه، وهو الطاعة؛ وقد تقدم؛ وأنشد الأصمعي لأبي نخيلة:
# حتى اتلأبوا بعد ما تبدد ... واستيدهوا للقرب العطود «8»
# أي انقادوا وذلوا، وهذا مثل؛ كاستوده فيهما، واوية يائية.
# واستيده الأمر: اتلأب.
# واستيده فلانا: استخفه؛ عن الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# أودهني «9» عن الأمر: صدني.
# [وره]:
# وره، كفرح: حمق؛ والنعت أوره وورهاء.
# ويقال: الوره الخرق في العمل.
# والأوره: الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج؛ وقيل: هو الذي لا
~~يتمالك حمقا.
# وفي حديث جعفر الصادق: «قال لرجل: نعم يا أوره».
# وامرأة ورهاء: خرقاء بالعمل. ويقال أيضا: ورهاء اليدين؛ قال:
# ترنم ورهاء اليدين ms11642 تحاملت ... على البعل يوما وهي مقاء ناشز «10» PageV19P115
~~وقد ورهت توره؛ وأنشد الجوهري للفند يصف طعنة:
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت وهي تستفلي «1»
# ويروى لامرئ القيس بن عابس.
# وفي حديث الأحنف: «قال له الحباب: والله إنك لضئيل وإن أمك لورهاء».
# ومن المجاز: ورهت الريح ورها: كثر هبوبها فهي ورهاء.
# ووره، كورث: كثر شحم المرأة فهي ورهة؛ وقد ورهت تره؛ عن ابن بزرج.
# ومن المجاز: سحابة ورهة وورهاء: كثيرة المطر؛ قال الهذلي:
# أنشأ في العيقة يرمي له ... جوف رباب وره مثقل «2»
# ودار وارهة: واسعة.
# ومن المجاز: ريح ورهاء: في هبوبها حمق وعجرفة؛ نقله الجوهري.
# وتوره في عمله: إذا لم يكن له فيه حذق.
# والورهاء: فرس «3»
# قتادة بن الكندي، ولها يقول مالك ابن خالد بن الشريد في يوم برج:
# وأفلتنا قتادة يوم برج ... على الورهاء يطعن في العنان
# كذا في كتاب ابن الكلبي.
# والورهرهة: الحمقاء؛ عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه: كثيب أوره: لا يتمالك.
# ورمال وره: وهي التي لا تتماسك؛ قال رؤبة:
# عنها وأثباج الرمال الوره «4»
# والورهرهة «5»: الهالك.
# [وفه]:
# الوافه: قيم البيعة التي فيها صليبهم، بلغة أهل الجزيرة «6»؛ كذا بخط أبي
~~سهل في نسخة الصحاح، ومثله في التهذيب، وبخط أبي زكريا: بلغة أهل الحيرة.
# كالواهف: ووظيفته الوفاهة، بالكسر؛ ورتبته الوفهية، بالفتح؛ وفي بعض نسخ
~~الصحاح بالضم «7»؛ والحكم محركة.
# وفي كتابه لأهل نجران: «لا يحرك راهب عن رهبانيته، ولا يغير وافه عن
~~وفهيته، ولا قسيس عن قسيسيته»
# وقد وفه كوضع.
# [وقه]:
# الواقه، بالقاف مثل الوافه بالفاء، هكذا جاء
# في رواية عمرو بن دينار في كتاب أهل نجران: «ولا واقه عن وقاهيته»، شهد
~~أبو سفيان بن حرب والأقرع بن حابس.
# قال الأزهري: والصواب: وافه عن وفهيته.
# وهكذا ضبطه ابن بزرج بالفاء.
# ورواه ابن الأعرابي: واهف، وكأنه مقلوب.
# كالوقاه، كغراب.
# والوقاهية: القيام «8» بها.
# والوقه: الطاعة، مقلوب من القاه؛ كذا في الصحاح.
# وقال ابن بري: الصواب عندي أن القاه مقلوب من الوقه بدليل قولهم: وقهت
~~واستيقهت، ومثله الوجه والجاه في القلب.
PageV19P116
# وقد وقهت كورثت.
# قال شيخنا: ms11643 هذا إن صح يستدرك على ابن مالك؛ فإنه لم يذكره من باب ورث.
# وأيقهت واستيقهت، ويروى قول الشاعر: واستيقهوا للمحلم، وقد تقدم.
# واتقه، كاتجه «1»: انتهى.
# واتقه له: أطاعه وسمع منه.
# وفي نوادر الأعراب: فلان متقه لفلان وموتقه، أي هائب له ومطيع.
# [وله]:
# الوله، محركة: الحزن، أو ذهاب العقل لفقدان الحبيب، أو حزنا.
# وقيل: هو الحيرة من شدة الوجد أو الخوف أو الحزن.
# وله، كورث ووجل ووعد؛ الأخيرة عن الصاغاني، والثانية على القياس، وعليها
~~اقتصر الجوهري وذكر من مصادرها ولها وولهانا.
# وقيل: الوله يكون من السرور والحزن كالطرب.
# فهو ولهان وواله وآله، على البدل، وتوله واتله، قال الجوهري: هو افتعل
~~فأدغم؛ وأنشد لمليح الهذلي:
# إذا ما حال دون كلام سعدى ... تنائي الدار واتله الغيور «2»
# وهي ولهى، كسكرى، ووالهة وواله أيضا.
# وكل أنثى فارقت ولدها فهي واله؛ وأنشد الجوهري للأعشى يذكر بقرة أكل
~~السباع ولدها:
# فأقبلت والها ثكلى على عجل ... كل دهاها وكل عندها اجتمعا «3»
# وناقة ميلاه: شديدة الوجد «4» والحزن على ولدها.
# وقال ابن شميل: هي التي فقدت ولدها فهي تحن إليه.
# وقال الجوهري: هي التي من عادتها أن يشتد وجدها على ولدها، صارت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها، والجمع مواليه؛ وأنشد للكميت يصف سحابا:
# كأن المطافيل المواليه وسطه ... يجاوبهن الخيزران المثقب «5»
# وقد أولهها الحزن والجزع فهي موله؛ ومنه قول الراجز:
# حاملة دلوي لا محموله ... ملأى من الماء كعين الموله «6»
# ورواه أبو عمرو:
# تمشي من الماء كمشي الموله
# قال: والموله، كمكرم: العنكبوت؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن دريد: وزعم قوم من أهل اللغة أن العنكبوت تسمى الموله، وليس
~~بثبت؛ وقد تقدم في «م ول».
# والموله: الماء المرسل في الصحراء؛ كالموله، كمعظم؛ وبه فسر الجوهري قول
~~الراجز: كعين الموله.
# والميله، بالكسر: الفلاة التي تحير الناس؛ وأنشد لرؤبة:
PageV19P117
# به تمطت غول كل ميله ... بنا حراجيج المهاري النفه «1»
# قال الجوهري: أراد البلاد التي توله الإنسان أي تحيره.
# * قلت: وأورده الأزهري في «ت ل ه»، قال «2»:
# قال الليث: فلاة متلهة: متلفة، والتله لغة في التلف؛ وأنشد:
# به ms11644 تمطت غول كل متله
# والوليهة: ع؛ عن ياقوت.
# والولهان: اسم شيطان «3» يغري بكثرة صب الماء في الوضوء؛ هكذا جاء تفسيره
~~في الحديث؛ وضبطه الليث بالتحريك.
# ويقال: وقع في وادي توله، بضمتين، وكسر اللام؛ نقله الزمخشري، أي في
~~الهلاك.
# والميلاه، بالكسر: الريح الشديدة الهبوب ذات الحنين.
# وقال شمر: الميلاه ناقة ترب «4» بالفحل، فإذا فقدته ولهت إليه، أي حنت.
# واتلهه النبيذ، كافتعله: أي ذهب بعقله، عن الفراء، وجعله متعديا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ولهها الحزن والجزع توليها مثل أولهها.
# وناقة مولهة: لا ينمى لها ولد يموت صغيرا؛ كما في الأساس.
# ويقال في جمع الوالهة الوله، كركع.
# ورياح أله، على البدل، ومنه قول الهذلي:
# فهن هيجننا لما بدون لنا ... مثل الغمام جلته الأله الهوج «5»
# فإنه عنى الرياح لأنه يسمع لها حنين.
# ووله الصبي إلى أمه: نزع «6» إليها.
# ووله يله: حن؛ قال الكميت:
# ولهت نفسي الطروب إليهم ... ولها حال دون طعم الطعام «7»
# وأنشد المازني:
# قد صبحت حوض قرى بيوتا ... يلهن برد مائه سكوتا
# نسف العجوز الأقط الملتوتا «8»
# قال: يلهن أي يسرعن إليه وإلى شربه وله الواله إلى ولدها حنينا.
# والتوليه: التفريق بين المرأة وولدها؛ زاد الأزهري:
# في البيع، وقد نهى عنه؛ وقد يكون بين الإخوة، وبين الرجل وولده.
# وأولهت الناقة: فجعتها بولدها.
# [ومه]:
# ومه النهار، كوجل: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي اشتد حره.
# وقال ابن الأعرابي: الومهة الإذوابة من كل شي ء؛ كذا في التكملة.
# [ووه]:
# واها له، وبترك تنوينه: كلمة تعجب من طيب كل شي ء.
# قال الجوهري: إذا تعجبت من طيب شيء قلت: واها له ما أطيبه؛ قال أبو النجم:
# واها لريا ثم واها واها PageV19P118
~~يا ليت عيناها لنا وفاها ... بثمن نرضي به أباها «1»
# انتهى.
# وقال ابن جني: إذا نونت فكأنك قلت استطابة، وإذا لم تنون فكأنك قلت
~~الاستطابة، فصار التنوين علم التنكير، وتركه علم التعريف.
# وواها أيضا: كلمة تلهف وتلوذ؛ وقد لا ينون.
# وقال ابن بري: وتقول في التفجيع: واها وواه.
# [وهه]:
# وهوه الكلب في صوته وهوهة: جزع فردده؛ وكذلك الرجل.
# ووهوه ms11645 العير: صوت حول أتنه شفقة؛ وأنشد الجوهري لرؤبة يصف حمارا:
# مقتدر الضيعة وهواه الشفق «2»
# قال أبو بكر النحوي: أي يوهوه من الشفقة يدارك «3» النفس كأن به بهرا.
# ووهوهت المرأة: صاحت في الحزن.
# وفرس وهواه «4» ووهوه: نشيط في جريه حريص عليه، حديد يكاد يفلت عن كل شيء
~~من حرصه ونزقه؛ قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش:
# وصاحبي وهوه مستوهل زعل ... يحول دون حمار الوحش والعصر «5»
# والوهوهة في الفرس: صوت في حلقه غليظ، وهو محمود يكون ذلك في آخر صهيله.
# وقال أبو عبيدة: من أصوات الفرس الوهوهة. وفرس موهوه: وهو الذي يقطع من
~~نفسه شبه النهم غير أن ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته؛ قال:
# والنهم خروج الصوت على الإبعاد «6».
# والموهوهة: التي ترعد من الامتلاء.
# والوه: الحزن؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: ووه من هذا وه، كأف أف. ونصه على ما في التكملة: وه من هذا ووه، كما
~~تقول أف وأف.
# * ومما يستدرك عليه:
# وهوه الأسد في زئيره، فهو وهواه.
# ورجل وهوه: يرعد من الامتلاء.
# ووهواه: منخوب الفؤاد.
# [ويه]:
# ويه يا فلان، وتكسر الهاء، وويها، بالتنوين، وهو إغراء وتحريض واستحثاث،
~~ويكون للواحد والجمع والمذكر والمؤنث.
# يقال: ويها يا فلان، كما يقال دونك يا فلان؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# وجاءت حوادث في مثلها ... يقال لمثلي ويها فل! «7»
# يريد: يا فلان.
# قال ابن بري: ومثله قول حاتم:
# ويها! فدى لكم أمي وما ولدت ... حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا «8»
# وكل اسم ختم به، أي بويه، كسيبويه وعمرويه ونفطويه، فيه لغات مرت في «س ي ب».
# قال الجوهري: فأما سيبويه ونحوه من الأسماء، فهو PageV19P119
~~اسم بني مع صوت فجعلا اسما واحدا، وكسروا آخره كما كسروا غاق لأنه ضارع
~~الأصوات، وفارق خمسة عشر لأن آخره لم يضارع الأصوات فينون في التنكير، ومن قال:
# هذا سيبويه ورأيت سيبويه فأعربه بإعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه، فقال
~~«1»: السيبويهان والسيبويهون؛ وأما من لم يعربه فإنه يقول في التثنية: ذوا
~~سيبويه، وكلاهما سيبويه، وفي الجميع: ذوو سيبويه، وكلهم سيبويه.
### ||| AUTO ms11646 فصل الهاء
# مع نفسها* ومما يستدرك عليه:
# [هده]:
# الهده: بتخفيف الدال: موضع بين عسفان ومكة، والنسبة إليه هدوي على غير
~~قياس؛ ومنهم من يشدد الدال وهو ممدرة أهل مكة، وقد ذكر في الدال.
# [هوه]:
# رجل هوهة، بالضم: أي جبان؛ نقله الجوهري.
# وهه: كلمة تذكرة «2» ووعيد «3»، ويكون بمعنى التحذير أيضا ولا يصرف منه
~~فعل لثقله على اللسان وثقله في المنطق إلا أن يضطر شاعر.
# وقال الليث: هه تذكرة في حال، وتحذير في حال، وحكاية لضحك الضاحك في حال.
~~يقال: ضحك فلان فقال هاه هاه.
# قال: وتكون هاه في موضع آه من التوجع من قوله:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين «4»
# وهه يهه، بالفتح، هها وههة: لثغ واحتبس لسانه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الهوها، بالقصر: البئر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد
~~جاليها.
# ورجل هوهاة: ضعيف القلب.
# وأيضا: الأحمق.
# ورجل هواهية: جبان؛ عن ابن السكيت.
# وقال أبو عبيد: الموماة والهوهاة واحد، والجميع الموامي والهياهي.
# وتهوه الرجل: تفجع.
# والهواهي: ضرب من السير. يقال: إن الناقة لتسير هواهي من السير؛ قال
~~الشاعر:
# تغالت يداها بالنجاء وتنتهي ... هواهي من سير وعرضتها الصبر «5»
# ويقال: جاء فلان بالهواهي، أي بالتخاليط والأباطيل واللغو من القول؛ قال
~~ابن أحمر:
# وفي كل يوم يدعوان أطبة ... إلى وما يجدون إلا هواهيا «6»
# وسمعت هواهية القوم: وهو مثل عزيف الجن وما أشبهه.
# وهوه: اسم لقاربت.
# ويقولون عند التوجع والتلهف: هاه وهاهيه.
# وفي حديث عذاب القبر: «هاه هاه»
# ، هذه كلمة تقال في الإيعاد أو للتوجع، فتكون الهاء الأولى مبدلة من همزة آه.
# [هيه]:
# الهيه: من ينحى لدنس ثيابه؛ حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد:
PageV19P120
# قد أخصم الخصم وآتي بالربع ... وأرقع الجفنة بالهيه الرثع «1»
# والرثع: الذي لا يبالي ما أكل وما صنع، فيقول: أنا أدنيه وأطعمه وإن كان
~~دنس الثياب.
# وأنشد الأزهري هذا البيت عن ابن الأعرابي وفسره فقال: إذا كان خللا «2»
~~سددته بهذا؛ وقال: هيه الذي ينحى.
# يقال: هيه هيه لشيء يطرد ولا يطعم يقول: فأنا أذنيه وأطعمه.
# وهياه، كسحاب: من ms11647 أسماء الشياطين، ولذا كره النداء بياه ياه.
# وهيهات، وقد تبدل الهاء همزة فيقال أيهات مثل هراق وأراق قاله الجوهري.
# وقال ابن سيده: وعندي أنهما لغتان وليست إحداهما بدلا من الأخرى؛ وشاهد
~~هيهات قول جرير:
# فهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات خل بالعقيق نحاوله «3»
# وشاهد أيهات قول الشاعر:
# أيهات منك الحياة أيهاتا «4»
# قال ابن الأنباري: ومن العرب من يقول: هيهان وأيهان.
# * قلت: وهو على سياق الجوهري، الهمزة بدل من الهاء؛ وعلى قول ابن سيده: لغتان.
# ومنهم من يقول: هايهات، بزيادة الألف في هيهات؛ نقله أبو حيان وقال: ألحق
~~الهاء الفتحة «5». وهايهان بالنون بدل التاء؛ وآيهات، ممدودا بقلب الهاء
~~همزة؛ وآيهان ممدودا أيضا لغة في هايهان أو بدل منه، مثلثات «6»
# الأواخر مبنيات ومعربات من ضرب ثمانية في ثلاثة فيتحصل أربعة وعشرون، ثم
~~يضرب الثمانية في ثلاثة فيكون الجميع ثمانية وأربعين.
# وهيهان، ساكنة الآخر، كذا في النسخ والصواب هيهاه.
# ففي الصحاح: قال الكسائي: ومن كسر التاء وقف عليها بالهاء فيقولون هيهاه؛
~~ومن نصبها وقف بالتاء وإن شاء بالهاء.
# وخالفه ابن بري فقال عن أبي علي: من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأنها في
~~اسم مفرد، ومن كسر التاء وقف عليها بالتاء لأنها جمع لهيهات المفتوحة.
# * قلت: والذي في المحكم موافق لما في الصحاح.
# قال ابن الأنباري: ومنهم من يقول: أيها بلا نون قال: ومن أيها حذف التاء
~~كما حذفت الياء من حاشى فقالوا حاش؛ وأنشد:
# ومن دوني الأعراض والقنع كله ... وكتمان أيها ما أشت وأبعدا «7»
# ومنهم من قال: آيآءات بمدين وقلب الهاءين من هايهات همزتين، فهي إحدى
~~وخمسون لغة، ذكر منها الجوهري هيهات بفتح التاء مثل كيف وبكسرها، قال:
# وناس يكسرونها على كل حال بمنزلة نون التثنية، وأنشد للراجز يصف إبلا
~~وأنها قطعت بلادا حتى صارت في القفار:
# يصبحن في القفر أتاويات ... هيهات من مصبحها هيهات
# هيهات حجر من صنيبعات «8» PageV19P121
~~وأيهات وهيهاه وهيهات فهذه خمس لغات.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: إذا وصلت هيهات فدع التاء على حالها، وإذا وقفت
~~فقل هيهات هيهاه.
# وقال ms11648 سيبويه: من كسر التاء فهي بمنزلة عرقات، تقول استأصل الله عرقاتهم،
~~فمن كسر التاء جعلها جمعا واحدها عرقة، وهيهة، ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة.
# وذكر ابن الأنباري فيها سبع لغات، قال: فمن قال هيهات بفتح التاء بغير
~~تنوين شبه التاء بالهاء، ونصبها على مذهب الأداة، ومن قال هيهاتا بالتنوين
~~شبه بقوله:
# فقليلا ما يؤمنون «1»، أي فقليلا إيمانهم، ومن قال هيهات شبه بحذام
~~وقطام، ومن قال هيهات بالتنوين شبه بالأصوات كقولهم: غاق وطاق، ومن قال
~~هيهات لك بالرفع ذهب بها إلى الوصف فقال هي أداة والأدوات معرفة، ومن رفعها
~~ونون شبه التاء بتاء الجمع.
# قال: والمستعمل منها عاليا الفتح بلا تنوين.
# وقال الفراء: نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت، والأصل ربه وثمه؛ قال: ومن
~~كسر التاء لم يجعلها هاء تأنيث؛ وجعلها بمنزلة دراك وقطام.
# وقال ابن جني: كان أبو علي يقول في هيهات أنا أفتي مرة بكونها اسما سمي
~~به الفعل كصه ومه، وأفتي مرة بكونها ظرفا على قدر ما يحضرني في الحال، وقال
~~مرة أخرى إنها وإن كانت ظرفا فغير ممتنع أن تكون مع ذلك اسما سمي به الفعل
~~كعندك ودونك.
# وهي كلمة معناها البعد لقولك: ومنه قوله تعالى:
# هيهات هيهات لما توعدون
# «2»، هذا إذا أدخل اللام بعده، كما قاله سيبويه.
# وإذا لم تدخل فهي كلمة تبعيد. يقال: هيهات ما قلت؛ ومنه قول جرير السابق.
# وفي كتاب المحتسب لابن جني: قرأ أبو جعفر الثقفي: هيهات هيهات، بكسر
~~التاء غير منونة، وقرأ عيسى بن عمر بالتنوين، وقرأ أبو حيوة: هيهات هيهات
~~رفع منون، وقرأ عيسى الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء.
# ورويت عن أبي عمرو: أما الفتح وهو قراءة العامة فعلى أنه واحد وهو اسم
~~سمي به الفعل في الخبر، وهو اسم بعد كما أن شتان اسم افترق وأوتاه اسم أتألم.
# ومن كسر فقال: هيهات منونا أو غير منون، فهو جمع هيهات، وأصله هيهيات إلا
~~أنه حذف الألف لأنها في آخر اسم غير متمكن.
# ومن نون ذهب إلى التنكير أي بعدا؛ ms11649 ومن لم ينون ذهب إلى التعريف أراد
~~البعد البعد؛ ومن فتح وقف بالهاء لأنها كهاء أرطاة وسعلاة، ومن كسر كتبها
~~بالتاء لأنها جماعة والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في الواحد، ومن قال:
~~هيهاة هيهاة فإنه يكتبها بالهاء لأن أكثر القراءة هيهات*
# بالفتح والفتح يدل على الإفراد؛ غير أن من رفع فقال هيهاة فإنه يحتمل
~~أمرين: أحدهما أن يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد ولم يجعله اسما
~~للفعل فيبنيه كما بنى الناس غيره؛ وقوله: لما توعدون خبر عنه فكأنه قال:
~~البعد لوعدكم؛ والآخر أن تكون مبنية على الضم كما بنيت نحن عليه، ثم اعتقد
~~فيه التنكير فلحقه التنوين.
# وأما هيهات هيهات ساكنة التاء فينبغي أن تكون جماعة وتكتب بالتاء وذلك
~~أنها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة للزم في الوقوف عليها أن يلفظ بالهاء
~~كما يوقف مع الفتح فيقال هيهاه هيهاه، فبقاء التاء في الوقف مع السكون دليل
~~على أنها تاء، وإذا كانت تاء فهي للجماعة.
# قال شيخنا: ذكرها المصنف هنا بناء على أنها من باب سلس عنده على أن الألف
~~والفوقية زائدتان. وأما على ما اختاره الرضي وغيره فموضعها فصل الهاء من
~~باب الفوقية ولم يتعرض له المصنف بل لم يعرفه فيما أظن.
PageV19P122
# * قلت: اتفق أهل اللغة أن التاء من هيهات ليست بأصلية أصلها هاء، كما ذكره
~~الجوهري وابن الأثير؛ وقال ابن جني: أصل هيهات عندنا رباعية مكررة فاؤها
~~ولامها الأولى هاء وعينها ولامها الثانية ياء، فهي لذلك من باب صيصيه، فتأمل.
# ويقال لشيء يطرد ولا يطعم: هيه هيه، بالكسر؛ عن أبي علي، وهي كلمة
~~استزادة أيضا بالكسر والفتح بمنزلة إيه وأيه. تقول للرجل: إيه وهيه، بغير
~~تنوين، إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نونت استزدته من حديث ما
~~غير معهود.
### ||| AUTO فصل الياء
# مع الهاء* ومما يستدرك عليه:
# [يبه]:
# يبه: قرية بين مكة وتبالة؛ وأنشد ياقوت لكثير يرثي خندف الأسدي:
# بوجه أخي بني أسد قنونا ... إلى يبه إلى برك الغماد «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# [يده]:
# اليده: الطاعة والانقياد. ms11650
# واستيدهت الإبل: اجتمعت وانساقت.
# واستيده الخصم: غلب وانقاد واستيده الأمر وايتده: اتلأءب.
# والكلمة يائية واوية؛ وقد أشار له المصنف في وده فكان ينبغي أن يذكر هنا أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يقه]:
# اليقه: الطاعة.
# أيقه الرجل واستيقه: أطاع وذل؛ وكذلك الخيل إذا انقادت. وهي يائية واوية؛
~~وقد أشار له المصنف أيضا.
# وأيقه: فهم. يقال: أيقه لهذا، أي افهمه.
# واتقه له وائتقه: هاب له وأطاع؛ كذا في نوادر الأعراب.
# [يهه]:
# يهيه بالإبل يهيهة ويهياها، والأقيس يهياها بالكسر، قال لها ياه ياه؛ وقد
~~تكسر هاؤهما، وقد تنون.
# يقول الراعي لصاحبه من بعيد: ياه ياه، أي أقبل.
# وفي التهذيب: يقول الرجل لصاحبه، ولم يخص الراعي؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# ينادي بيهياه وياه كأنه ... صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه «2»
# يقول: إنه يناديه يا هياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته، فإذا أبطأ عنه
~~قال: ياه وياه ياه نداآن.
# وبعض العرب يقول: ياهياه فينصب الهاء الأولى، وبعض يكره ذلك ويقول هياه
~~من أسماء الشياطين.
# وقال الأصمعي: إذا حكوا صوت الداعي قالوا يهياه، وإذا حكوا صوت المجيب
~~قالوا ياه، والفعل منهما جميعا يهيهت. وقال في تفسير قول ذي الرمة: إن
~~الراعي «3» سمع صوتا ياهياه، فأجاب بياه رجاء أن يأتيه الصوت ثانية، فهو
~~متلوم بقول ياه صوتا بياهياه.
# وقال ابن بري: الذي أنشده أبو علي لذي الرمة:
# تلوم يهياه إليها وقد مضى ... من الليل جوز واسبطرت كواكبه «4»
# وقال حكاية عن «5» أبي بكر: اليهياه صوت الراعي، وفي تلوم ضمير الراعي،
~~ويهياه محمول على إضمار القول.
PageV19P123
# قال ابن بري: والذي في شعره في رواية أبي العباس الأحول:
# تلوم يهياه بياه وقد بدا ... من الليل جوز واسبطرت كواكبه «1»
# وكذا أنشده أبو الحسن الصقلي النحوي وقال: اليهياه صوت المجيب إذا قيل له
~~ياه، وهو اسم لاستجب، والتنوين تنوين التنكير، وكأن يهياه مقلوب هيهاه.
# قال ابن بري: وأما عجز البيت الذي أنشده الجوهري فهو لصدر بيت قبل البيت
~~الذي يلي هذا وهو:
# إذا ازدحمت رعيا دعا فوقه الصدى ... دعاء الرويعي ضل بالليل صاحبه ms11651
# وقال الأزهري: قال أبو الهيثم في قول ذي الرمة:
# تلوم يهياه بياه
# قال: هو حكاية الثوباء.
# وقال ابن بزرج: ناس من بني أسد يقولون: ياهياه للواحد والجميع والمذكر
~~والمؤنث استقبال. يقولون:
# ياهياه، أقبل وياهياه أقبلا وياهياه أقبلوا؛ وللمرأة: ياهياه أقبلي،
~~وللنساء كذلك.
# قال أبو حاتم: وكان أبو عمرو بن العلاء يقول ياهياه أقبل، ولا يقول لغير
~~الواحد. قال ابن بزرج: وفي لغة أخرى قد يثنى ويجمع يقولون للاثنين:
~~ياهياهان أقبلا، وياهياهون أقبلوا «2»؛ وللمرأة: ياهياه، بفتح الآخر،
~~أقبلي؛ كأنهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لأنهم أرادوا الهاء فلم
~~يدخلوها؛ وللاثنتين: ياهياهتان أقبلا، وللجميع: ياهياهات أقبلن.
# وقال ابن الأعرابي: ياهياه وياهياه وياهيات وياهيات كل ذلك بفتح الهاء.
# وقال الأصمعي: العامة تقول: ياهيا، وهو مولد، والصواب ياهياه بفتح الهاء.
# قال أبو حاتم: أظن أصله «3» ياهيا شراهيا.
# وقال ابن بزرج: قالوا ياهيا وياهيا إذا كلمته من قريب.
# * به تم حرف الهاء من كتاب القاموس، والحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# كان الفراغ منه على يد مسوده الفقير محمد مرتضى الحسيني، عفا الله عنه،
~~في ضحوة نهار الأربعاء لست مضين من جمادى سنة 1187.
PageV19P124
### || AUTO باب الواو والياء
# قال الأزهري: يقال للواو والياء والألف الأحرف الجوف، وكان الخليل يسميها
~~الأحرف الضعيفة الهوائية، وسميت جوفا لأنه لا أحياز لها فتنسب إلى أحيازها
~~كسائر الحروف التي لها أحياز إنما تخرج من هواء الجوف فسميت مرة جوفا ومرة
~~هوائية، وسميت ضعيفة لانتقالها من حال عند التصرف باعتلال انتهى.
# وقال شيخنا: الواو أبدلت من ثلاثة أحرف في القياس: ألف ضارب قالوا في
~~تصغيره ضويرب، والياء الواقعة بعد ضم كموقن من أيقن، والهمزة كذلك كمومن من
~~آمن، وما عدا ذلك إن ورد كان شاذا، وأما الياء فقد قالوا إنها أوسع حروف
~~الإبدال، يقال إنها أبدلت من نحو ثمانية عشر حرفا أوردها المرادي وغيره انتهى.
# وقال الجوهري جميع ما في هذا الباب من الألف إما أن تكون منقلبة من واو
~~مثل دعا، أو من ms11652 ياء مثل رمى، وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أو
~~الواو نحو القضاء، وأصله قضاي، لأنه من قضيت، ونحو الغراء «1» وأصله غراو
~~لأنه من غروت، قال: ونحن نشير في الواو والياء إلى أصولهما، هذا ترتيب
~~الجوهري في صحاحه، وأما ابن سيده وغيره فإنهم جعلوا المعتل عن الواو بابا،
~~والمعتل عن الياء بابا، فاحتاجوا فيما هو معتل عن الواو والياء إلى أن
~~ذكروه في البابين فأطالوا وكرروا، وتقسم الشرح في الموضعين.
# قلت: وإلى هذا الترتيب مال المصنف تبعا لهؤلاء، ولا عبرة بقوله في الخطبة
~~إنه اختص به من دونهم، وقد ذكر أبو محمد الحريري رحمه الله تعالى في كتابه
~~المقامات في السادسة والأربعين منها قاعدة حسنة للتمييز بين الواو والياء،
~~وهو قوله:
# إذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه ... فألحق به تاء الخطاب ولا تقف
# فإن تر قبل التاء ياء فكتبه ... بياء وإلا فهو يكتب بالألف
# ولا تحسب الفعل الثلاثي والذي ... تعداه والمهموز في ذاك يختلف
# وأما الجوهري فإنه جعلهما بابا واحدا، قال صاحب اللسان: ولقد سمعت من
~~ينتقص «2» الجوهري رحمه الله، يقول إنه لم يجعل ذلك بابا واحدا إلا لجهله
~~بانقلاب الألف عن الواو أو عن الياء، ولقلة علمه بالتصريف، قال: ولست أرى
~~الأمر كذلك.
# قلت ولقد ساءني هذا القول، وكيف يكون ذلك وهو إمام التصريف، وحامل لوائه،
~~بل جذيله المحكك عند أهل النقد والتصريف، وإنما أراد بذلك الوضوح للناظر
~~والجمع للخاطر، فلم يحتج إلى الإطالة في الكلام وتقسيم الشرح في موضعين فتأمل.
# وأما الألف اللينة التي ليست متحركة فقد أفرد لها الجوهري بابا بعد هذا
~~الباب فقال: هذا باب مبني على ألفات غير منقلبات عن شي ء، فلهذا أفردناه،
~~وتبعه المصنف كما سيأتي.
PageV19P125
### ||| AUTO فصل الهمزة
# مع الواو والياء
# [أبي]:
# ي أبى الشيء يأباه بالفتح فيهما مع خلوه من حروف الحلق وهو شاذ، وقال
~~يعقوب: أبى يأبى نادر.
# وقال سيبويه: شبهوا الألف بالهمزة في قرأ يقرأ، وقال مرة أبى يأبى ضارعوا
~~به حسب يحسب فتحوا كما كسروا، ms11653 وقال الفراء: لم يجئ عن العرب حرف على فعل
~~يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر إلا وثانيه أو ثالثه أحد حروف الحلق
~~غير أبى يأبى، وزاد أبو عمرو ركن يركن، وخالفه الفراء فقال: إنما يقال ركن
~~يركن وركن يركن.
# * قلت وهو من تداخل اللغتين، وزاد ثعلب: قلاه يقلاه وغشى يغشى «1» وشجا
~~يشجى، وزاد المبرد جبا يجبى.
# قلت: وقال أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال سبع عشرة كلمة شذت ستة عدت في
~~الصحيح واثنتان في المضاعف وتسعة في المعتل فعد منها ركن يركن وهلك يهلك
~~وقنط يقنط.
# قلت: وهذه حكاها الجوهري عن الأخفش، وحضر يحضر ونضر ينضر وفضل يفضل هذه
~~الثلاثة ذكرهن أبو بكر بن طلحة الإشبيلي، وعضضت تعض حكاها ابن القطاع، وبضت
~~المرأة تبض عن يعقوب، وفي المعتل أبى يأبى، وجبا الماء في الحوض يجبى، وقلى
~~يقلى، وخظى يخظى إذا سمن، وغسى الليل يغسى «2» إذا أظلم، وسلى يسلى وشجى
~~يشجى، وعثى يعثى إذا أفسد، وعلى يعلى، وقد سمع في مثال المضاعف وما بعده
~~مجيئهما على القياس ما عدا أبى يأبى فإنه مفتوح فيهما متفق عليه من بينها
~~من غير اختلاف، وقد بينت ذلك في رسالة التصريف، قال ابن جني وقد قالوا:
~~أباه يأبيه على وجه القياس كأتى يأتي، وأنشد أبو زيد:
# يا إبلي ما ذامه فتأبيه ... ماء رواء ونصي حوليه «3»
# فقول شيخنا: ويأبيه بالكسر وإن اقتضاه القياس فقد قالوا إنه غير مسموع
~~مردود لما نقله ابن جني عن أبي زيد، وقال أيضا: قوله أبى الشيء يأباه
~~ويأبيه جرى فيه على خلاف اصطلاحه، لأن تكرار المضارع يدل على الضم والكسر
~~لا الفتح، وكأنه اعتمد على الشهرة قال ابن بري: وقد يكسر أول المضارع فيقال
~~تئبى وأنشد:
# ماء رواء ونصي حوليه ... هذا بأفواهك حتى تئبيه «4»
# * قلت: وقال سيبويه: وقالوا يئبى وهو شاذ من وجهين: أحدهما: أنه فعل يفعل
~~وما كان على فعل لم يكسر أوله في المضارع فكسروا هذا لأن مضارعه مشاكل
~~لمضارع فعل فكما كسر أول مضارع فعل في جميع اللغات ms11654 إلا في لغة أهل الحجاز
~~كذلك كسروا يفعل هنا.
# والوجه الثاني: من الشذوذ أنهم تجوزوا الكسر في ياء يئبى، ولا تكسر البتة
~~إلا في نحو يبجل، واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يئبى لأن الشذوذ قد كثر في
~~هذه الكلمة إباء وإباءة بكسرهما فهو آب وأبي وأبيان بالتحريك، أنشد ابن بري
~~لبشر بن أبي خازم:
# يراه الناس أخضر من بعيد ... وتمنعه المرارة والإباء «5»
# كرهه قال شيخنا: فسر الإباء هنا بالكره، وفسر الكره فيما مضى بالإباء على
~~عادته، وكثير يفرقون بينهما فيقولون: الإباء هو الامتناع عن الشي ء
~~والكراهية له بغضه وعدم ملايمته وفي المحكم قال الفارسي: أبى زيد من شرب
~~الماء وآبيته إياه قال ساعدة بن جؤية:
# قد أوبيت كل ماء فهي صادية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم «6» PageV19P126
~~والأبية هكذا في النسخ، وفي بعضها الآبية «1» بالمد التي تعاف الماء وهي
~~أيضا التي لا تريد عشاء ومنه المثل: العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت الآبية
~~الإبل العواشي تبعتها فرعت معها والآبية من الإبل التي ضربت فلم تلقح كأنها
~~أبت اللقاح وماءة مأباة تأباها الإبل أي مما تحملها على الامتناع منها
~~ويقال: أخذه أباء من الطعام بالضم أي كراهة جاؤوا به على فعال لأنه كالداء،
~~والأدواء مما يغلب عليها فعال.
# ورجل آب من: قوم آبين وأباة كدعاة وأبي بضم فكسر فتشديد وإباء «2»
# كرجال وفي بعض الأصول كرمان ورجل أبي كغني من قوم أبيين قال ذو الإصبع
~~العدواني:
# إني أبي أبي ذو محافظة ... وابن أبي من أبيين «3»
# شبه نون الجمع بنون الأصل فجرها وأبيت الطعام واللبن كرضيت إبى بالكسر
~~والقصر انتهيت عنه من غير شبع، ورجل أبيان محركة يأبى الطعام أو الذي يأبى
~~الدنيئة والمذام وأنشد الجوهري لأبي المجشر الجاهلي:
# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي ... وفقأت عين الأشوس الأبيان «4»
# ج إبيان بالكسر عن كراع وأبي الفصيل كرضي وعني أبى بالفتح والقصر سنق من
~~اللبن وأخذه أباء وأبي العنز أبي شم بول الماعز الجبلي وهو الأروي أو شربه
~~أو وطئه فمرض بأن يرم رأسه ms11655 ويأخذه من ذلك صداع فلا يكاد يبرأ، ولا يكاد
~~يقدر على أكل لحمه لمرارته، وربما أبيت الضأن من ذلك غير أنه قلما يكون ذلك
~~في الضأن، وقال ابن أحمر لراعي غنم له أصابها الأباء:
# فقلت لكناز توكل، فإنه ... أبى لا أظن الضأن منه نواجيا «5»
# فمالك من أروى تعادين بالعمى ... ولاقين كلابا مطلا وراميا «6»
# قوله: لا أظن الخ. أي من شدته، وذلك أن الضأن لا يضرها الأباء أن يقتلها.
# وقال: أبو حنيفة: الأباء عرض يعرض للعشب من أبوال الأروى، فإذا رعته
~~المعز خاصة قتلها، وكذلك إن بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت.
# قال أبو زيد: أبي التيس وهو يأبى أبى، منقوص، وتيس أبي بين الأباء «7»
~~إذا شم بول الأروى فمرض منه، فهو أبوأ من تيوس أبو وأعنز أبو؛ وعنز أبية
~~وأبواء.
# وقال أبو زياد الكلابي والأحمر: قد أخذ الغنم الأبا، بالقصر، وهو أن تشرب
~~أبوال الأروى فيصيبها منه داء.
# قال الأزهري: قوله: تشرب خطأ، إنما هو تشم، وكذلك سمعت العرب.
# والأباء، كسحاب: البردية، أو الأجمة، أو هي من الحلفاء خاصة.
# قال ابن جني: كان أبو بكر يشتق الأباءة من أبيت، وذلك لأن الأجمة تمنع؛
~~كذا في النسخ والصواب تمتنع؛ وتأبى على سالكها، فأصلها عنده أباية، ثم عمل
~~فيها ما عمل في عباية وصلاية، حتى صرن عباءة وصلاءة وأباءة، في قول من همز،
~~ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن، وهو القياس القوي.
# قال أبو الحسن: وكما قيل لها أجمة من قولهم أجم الطعام كرهه.
# وقيل: هي الأجمة من القصب «8» خاصة؛ وأنشد الجوهري لكعب بن مالك:
# من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق «9» PageV19P127
~~واحدته «1» بهاء، وموضعه المهموز، وقد سبق أنه رأي لابن جني.
# وآبى اللحم الغفاري، بالمد، صحابي، واختلف في اسمه فقيل: خلف، وقيل: عبد
~~الله، وقيل: الحويرث، استشهد يوم حنين، وكان يأبى اللحم مطلقا. والذي في
~~معجم ابن فهد: خلف بن مالك بن عبد الله آبى اللحم، كان لا يأكل ما ذبح
~~للأصنام، انتهى ويقال اسمه عبد الملك بن ms11656 عبد الله روى عنه مولاه عمير وله
~~صحبة أيضا، والذي في أنساب أبي عبيد: الحويرث بن عبد الله بن آبى اللحم قتل
~~يوم حنين مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان جده لا يأكل ما ذبح للأصنام
~~فسمي آبى اللحم، انتهى. فتأمل ذلك.
# والآبي: الأسد لامتناعه.
# ومحمد بن يعقوب بن أبي، كعلي، محدث، روى عنه أبو طاهر الذهلي.
# وأبى كحتى، وقيل بتخفيف الموحدة أيضا كما في التبصير، التشديد عن ابن
~~ماكولا، والتخفيف عن الخطيب، والبصريون أجمعوا على التشديد؛ وهو ابن جعفر
~~النجيرمي أحد الضعفاء، كما في التبصير، ورأيت في ذيل ديوان الضعفاء للذهبي
~~بخطه ما نصه: أبان بن جعفر النجيرمي عن محمد بن إسماعيل الصائغ كذاب، رآه
~~ابن حبان بالبصرة، قاله ابن طاهر، فتأمل. وقد تقدم شي ء، من ذلك في أول
~~الكتاب.
# وأبى، كحتى: بئر بالمدينة لبني قريظة.
# قال محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك قال: لما أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بني قريظة نزل على بئر من آبارهم في ناحية من أموالهم يقال لها
~~بئر آبا.
# قال الحازمي: كذا وجدته مضبوطا مجودا بخط أبي الحسن بن الفرات، قال:
~~وسمعت بعض المحصلين يقول: إنما هو أنا بضم الهمزة وتخفيف النون.
# ونهر أبى، كحتى، بين الكوفة وقصر بني مقاتل «2» وقال ياقوت: قصر ابن
~~هبيرة ينسب إلى أبى بن الصامغان من ملوك النبط.
# قلت: ذكره هكذا الهيثم بن عدي.
# وأيضا: نهر كبير ببطيحة واسط؛ عن ياقوت.
# والأباء بن أبي، كشداد: محدث؛ وأبي، مصغرا، ابن نضلة بن جابر، كان شريفا
~~في زمانه. فقوله: محدث، فيه نظر.
# والأبية، بالضم وكسر الموحدة وتشديدها وتشديد الياء: الكبر والعظمة.
# وقال الهروي: سمعت أبا يعقوب بن خرزاذ يقول:
# قال المهلبي أبو الحسين عن أبي إسحاق النجيرمي: بحر لا يؤبى، أي لا يجعلك تأباه.
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت: أي لا ينقطع من كثرته؛ وكذلك كلأ لا يؤبى.
# وقال غيره: وعنده دراهم لا تؤبى، أي لا تنقطع.
# وحكى اللحياني: عندنا ماء ما يؤبى، أي ms11657 ما يقل.
# والإبية، بالكسر: ارتداد اللبن في الضرع «3». يقال للمرأة إذا حمت عند
~~ولادها إنما هذه الحمى إبية ثديك.
# قال الفراء: الإبية غرار «4» اللبن وارتداده في الثدي؛ كذا نصه في
~~التكملة.
# فقول المصنف: في الضرع فيه نظر، تأمل ذلك.
# والأبا،
# بالقصر، لغة في الأب، ولم تحذف لامه كما حذفت في الأب، يقال: هذا أبا
~~ورأيت أبا ومررت بأبا، كما نقول: هذا قفا ورأيت قفا ومررت بقفا.
# وأصل الأب أبو، محركة، لأن ج آباء، مثل قفا وأقفاء، ورحى وأرحاء، فالذاهب
~~منه واو لأنك تقول في التثنية أبوان، وبعض العرب يقول أبان على النقص، وفي
~~الإضافة أبيك، وإذا جمعت بالواو والنون قلت: أبون، وكذلك أخون وحمون وهنون،
~~قال الشاعر:
PageV19P128
# فلما تعرفن أصواتنا ... بكين وفديتنا بالأبينا «1»
# وعلى هذا قرأ بعضهم: إله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق «2» يريد جمع أب
~~أي أبينك، فحذف النون للإضافة؛ نقله الجوهري.
# قال ابن بري: وشاهد قولهم: أبان في تثنية أب قول تكتم بنت الغوث:
# باعدني عن شتمكم أبان ... عن كل ما عيب مهذبان «3»
# وقالت الشنباء بنت زيد بن عمارة:
# نيط بحقوي ماجد الأبين ... من معشر صيغوا من اللجين «4»
# قال: وشاهد أبون في الجمع قول الشاعر:
# أبون ثلاثة هلكوا جميعا ... فلا تسأم دموعك أن تراقا «5»
# قال الأزهري والكلام الجيد في جمع الأب الآباء، بالمد.
# وأبوت وأبيت صرت أبا؛ وما كنت أبا ولقد أبوت أبوة، وعليه اقتصر الجوهري؛
~~ويقال: أبيت؛ وكذلك ما كنت أخا ولقد أخوت وأخيت، وأبوته إباوة، بالكسر:
# صرت له أبا؛ والاسم الإبواء؛ قال بخدج:
# اطلب أبا نخلة من يأبوكا ... فقد سألنا عنك من يعزوكا
# إلى أب فكلهم ينفيكا «6»
# وقال ابن السكيت: أبوت له آبوه إذا كنت له أبا. وقال ابن الأعرابي: فلان
~~يأبوك، أي يكون لك أبا، وأنشد لشريك بن حيان العنبري يهجو أبا نخيلة
~~السعدي:
# فاطلب أبا نخلة من يأبوكا ... وادع في فصيلة تؤويكا «7»
# قال ابن بري: وعلى هذا ينبغي أن يحمل قول الشريف الرضي:
# تزهى على ملك النسا ... ء فليت شعري من أباها؟
# أي من كان ms11658 أباها، قال: ويجوز أن يريد أبويها فبناه على لغة من يقول أبان وأبون.
# وقال أبو عبيد: تأباه أبا، أي اتخذه أبا؛ وكذا تأماها أما، وتعممه عما.
# وقالوا في النداء: يا أبت افعل
# ، بكسر التاء وفتحها.
# قال الجوهري: يجعلونه علامة التأنيث عوضا من ياء الإضافة، كقولهم في
~~الأم: يا أمت «8»، وتقف عليها بالهاء إلا في القرآن فإنك تقف عليها بالتاء
~~اتباعا للكتاب، وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث بالتاء فيقولون: يا
~~طلحة؛ قال: وإنما لم تسقط التاء في الوصل من الأب، وسقطت من الأم إذا قلت
~~يا أم أقبلي، لأن الأب لما كان على حرفين كان كأنه قد أخل به، فصارت الهاء
~~لازمة وصارت التاء «9» كأنها بعدها، انتهى.
# قال سيبويه: وسألت الخليل عن قولهم: يا أبه، بالهاء ويا أبت ويا أبتاه
~~ويا أمتاه، فزعم أن هذه الهاء مثل الهاء في عمه وخاله، قال: ويدلك على أن
~~الهاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله أنك تقول في الوقف يا أبه، كما تقول يا PageV19P129
~~خاله، وتقول يا أبتاه كما تقول يا خالتاه، قال: وإنما يلزمون هذه الهاء في
~~النداء إذا أضفت إلى نفسك خاصة، كأنها «1» جعلوها عوضا من حذف الياء، قال:
~~وأرادوا أن يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء، وأنهم لا يكادون
~~يقولون: يا أباه، وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير،
~~فأرادوا أن يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون أينق، لما حذفوا العين جعلوا
~~الياء عوضا، فلما ألحقوا الهاء صيروها بمنزلة الهاء التي [تلزم] الاسم في
~~كل موضع، واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيا أيها الرجل.
# وذهب أبو عثمان المازني في قراءة من قرأ يا أبه، بفتح الهاء إلى أنه أراد
~~يا أبتاه فحذف الألف، وقوله أنشده يعقوب:
# تقول ابنتي لما رأت وشك رحلتي ... كأنك فينا يا أباة غريب «2»
# أراد: أبتاه، فقدم الألف وأخر التاء، ذكره ابن سيده والجوهري.
# وقال ابن بري: الصحيح أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر.
# وقالوا: لاب لك، يريدون لا أب، ms11659 لك، فحذفوا الهمزة البتة، ونظيره قولهم:
~~ويلمه، يريدون: ويل أمه.
# وقالوا: لا أبا لك.
# قال أبو علي: فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين، وذلك أن ثبات الألف
~~في أبا من أبا لك دليل الإضافة، فهذا وجه، ووجه آخر أن ثبات اللام وعمل لا
~~في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل، فثبات الألف دليل الإضافة والتعريف،
~~ووجود اللام، دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان.
# وربما قالوا: لا أباك، لأن اللام كالمقحمة؛ وربما حذفوا الألف أيضا
~~فقالوا لا أبك، وهذه نقلها الصاغاني عن المبرد. وقالوا أيضا: لا أب لك؛ وكل
~~ذلك دعاء في المعنى لا محالة، وفي اللفظ خبر أي أنت عندي ممن تستحق أن يدعى
~~عليه بفقد أبيه. ويؤكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر،
~~وأنه يقال لمن له أب ولمن لا أب له، لأنه إذا كان لا أب له لم يجز أن يدعى
~~عليه بما هو فيه لا محالة، ألا ترى أنك لا تقول للفقير أفقره الله، فكما لا
~~تقول لمن لا أب له: أفقد الله أباك، كذلك تعلم أن قولهم هذا لمن لا أب له
~~لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه، وإنما هي خارجة مخرج المثل على ما فسره أبو
~~علي، ومنه قول جرير:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر «3»
# فهذا أقوى دليل على أن هذا القول مثل لا حقيقة له، ألا ترى أنه لا يجوز
~~أن يكون للتيم كلها أب واحد، ولكنكم كلكم أهل الدعاء عليه والإغلاظ له؛
~~وشاهد لا أباك، قول أبي حية النميري:
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني؟ «4»
# وأنشد المبرد في الكامل:
# وقد مات شماخ ومات مزرد ... وأي كريم لا أباك مخلد؟ «5»
# وشاهد لا أبا لك قول الأجدع:
# فإن أثقف عميرا لا أقله ... وإن أثقف أباه فلا أبا له! «6» PageV19P130
~~وقال زفر بن الحرث:
# أريني سلاحي لا أبا لك إنني ... أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا «1»
# وروي عن ابن شميل: أنه سأل الخليل عن قول العرب ms11660 لا أب لك، فقال: معناه لا
~~كافي لك عن نفسك.
# وقال الفراء: هي كلمة تفصل بها العرب كلامها.
# وقال غيره: وقد تذكر في معرض الذم كما يقال: لا أم لك، وفي معرض التعجب
~~كقولهم: لله درك، وقد تذكر في معنى جد في أمرك وشمر لأن من له أب اتكل عليه
~~في بعض شأنه.
# وسمع سليمان بن عبد الملك أعرابيا في سنة مجدبة يقول:
# أنزل علينا الغيث لا أبا لك «2»
# فحمله سليمان أحسن محمل، وقال: أشهد أن لا أب له ولا صاحبة ولا ولد.
# وأبو المرأة: زوجها؛ عن ابن حبيب.
# وفي التكملة: والأب في بعض اللغات الزوج انتهى واستغربه شيخنا.
# والأبو، كعلو: الأبوة، وهما جمعان للأب عن اللحياني كالعمومة والخؤولة؛
~~ومنه قول أبي ذؤيب:
# لو كان مدحة حي أنشرت أحدا ... أحيا أبوتك الشم الأماديح «3»
# ومثله قول لبيد:
# وأنبش من تحت القبور أبرة ... كراما هم شدوا علي التمائما «4»
# وأنشد القنائي يمدح الكسائي:
# أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى ... له الذروة العليا الأبو السوابق «5»
# وأبيته تأبية: قلت له بأبي، والباء فيه متعلقة بمحذوف، قيل: هو اسم فيكون
~~ما بعده مرفوعا تقديره أنت مفدي بأبي، وقيل: هو فعل وما بعده منصوب أي
~~فديتك بأبي، وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به.
# والأبواء: ع قرب ودان، به قبر آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل: هي قرية من أعمال الفرع بين المدينة والجحفة بينها وبين المدينة
~~«6» ثلاثة وعشرون ميلا؛ وقيل الأبواء جبل على يمين آرة ويمين الطريق للمصعد
~~إلى مكة من المدينة؛ وهناك بلد ينسب إلى هذا الجبل.
# وقال السكري: هو جبل مشرف شامخ ليس به شيء من النبات غير الخزم «7»
~~والبشام وهو لخزاعة وضمرة، وقد اختلف في تحقيق لفظه فقيل: هو فعلاء من
~~الأبوة، كما يدل له صنيع المصنف حيث ذكره هنا، وقيل:
# أفعال كأنه جمع بو وهو الجلد، أو جمع بوى وهو السواد «8»، وقيل: إنه
~~مقلوب من الأوباء سمي بذلك لما فيه من الوباء.
# وقال ثابت اللغوي: سمي ms11661 لتبوء السيول به، وهذا أحسن، وسئل عنه كثير فقال:
~~لأنهم تبوؤا به منزلا.
PageV19P131
# وأبوى، كجمزى، وأبوى، كسكرى، موضعان؛ أما الأول: فاسم جبل بالشام، أو موضع؛
~~قال الذبياني يرثي أخاه:
# بعد ابن عاتكة الثاوي على أبوى ... أضحى ببلدة لا عم ولا خال «1»
# وأما الثاني: فاسم للقريتين على طريق البصرة إلى مكة المنسوبتين إلى طسم
~~وجديس، قال المثقب العبدي:
# فإنك لو رأيت رجال أبوى ... غداة تسربلوا حلق الحديد «2»
# ومما يستدرك عليه:
# رجل أبيان، بالفتح: ذو إباء شديد؛ نقله الأزهري.
# وأباء، كشداد: إذا أبى أن يضام.
# وتأبى عليه تأبيا: امتنع عليه: نقله الجوهري.
# ونوق أواب: يأبين الفحل.
# وأبيت اللعن: من تحيات الملوك في الجاهلية، أي أبيت أن تأتي ما تلعن عليه
~~وتذم بسببه.
# وآبى الماء: امتنع فلا تستطيع أن تنزل فيه إلا بتغرير، وإن نزل في الركية
~~ماتح فأسن فقد غرر بنفسه أي خاطر بها.
# وأوبي الفصيل إيباء، فهو موبى إذا سنق لامتلائه.
# وأوبي الفصيل عن لبن أمه: اتخم عنه لا يرضعها.
# وقال أبو عمرو: الأبي الممتنعة من العلف لسنقها، والممتنعة من الفحل لقلة هدمها.
# وقليب لا يوبى «3»، عن ابن الأعرابي، أي لا ينزح ولا يقال يؤبى «3».
# وكلأ لا يوبى «4»: لا ينقطع لكثرته. وماء مؤب: قليل؛ عن اللحياني.
# وقال غيره: يقال للماء إذا انقطع: ماء مؤب «5».
# وآبى: نقص، رواه أبو عمرو عن المفضل.
# وقالوا: هذا أبك، قال الشاعر:
# سوى أبك الأدنى وأن محمدا ... على كل عال يابن عم محمد «6»
# وعلى هذا تثنيته أبان على اللفظ، وأبوان على الأصل، ويقال: هما أبواه
~~لأبيه وأمه، وجائز في الشعر:
# هما أباه، وكذلك رأيت أبيه.
# وفي الحديث: أفلح وأبيه
# إن صدق أراد به توكيد الكلام لا اليمين، لأنه نهى عنه.
# والأب يطلق على العم؛ ومنه قوله تعالى: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق
# «7».
# قال الليث: يقال فلان يأبو هذا اليتيم إباوة، أي يغذوه كما يغذو الوالد
~~ولده ويربيه، والنسبة إليه أبوي.
# وبيني وبين فلان أبوة.
# وتأباه: اتخذه أبا؛ والاسم الأبوة؛ وأنشد ابن بري:
# فإنكم والملك يا ms11662 أهل أيلة ... لكالمتأبي وهو ليس له أب «8»
# ويقال: استأب «9» أبا واستأبب أبا.
# قال الأزهري: وإنما شدد الأب والفعل منه، وهو في الأصل غير مشدد، لأن أصل
~~الأب أبو، فزاد وأبدل الواو باء كما قالوا قن للعبد، وأصله قني.
# وبأبأت الصبي: بأبأة: قلت له بأبي أنت وأمي، فلما سكنت الياء قلبت ألفا،
~~وفيها ثلاث لغات: بهمزة مفتوحة بين الباءين، وبقلب الهمزة ياء مفتوحة،
~~وبإبدال الياء الأخيرة ألفا.
PageV19P132
# وحكى أبو زيد: بيبت الرجل إذا قلت له بأبي؛ ومنه قول الراجز:
# يا بأبي أنت ويا فوق البيب
# قال أبو علي: الياء في بيبت مبدلة من همزة بدلا لازما؛ وأنشد ابن السكيت:
~~يا بيبا أنت، وهو الصحيح ليوافق لفظ البيب لأنه مشتق منه.
# ورواه أبو العلاء فيما حكى عنه التبريزي: ويا فوق البئب بالهمز، قال: وهو
~~مركب من قولهم بأبي، فأبقى الهمزة لذلك.
# وقال الفراء في قول هذا الراجز: جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في
~~الكلام.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: ما يدرى له من أب وما أب، أي من أبوه وما أبوه.
# ويقال: لله أبوك فيما يحسن موقعه ويخمد في معرض التعجب والمدح، أي أبوك
~~لله خالصا حيث أنجب بك وأتى بمثلك.
# ويقولون في الكرامة: لا أب لشانيك ولا أبا لشانيك.
# ومن المكنى بالأب، قولهم: أبو الحارث للأسد.
# وأبو جعدة: للذئب.
# وأبو حصين: للثعلب.
# وأبو ضوطري: للأحمق.
# وأبو حاجب «1»: للنار.
# وأبو جخادب: للجراد.
# وأبو براقش: لطائر مرقش «2».
# وأبو قلمون: لثوب يتلون ألوانا.
# وأبو قبيس: جبل بمكة. وأبو دراس «3»: كنية الفرج.
# وأبو عمرة: كنية الجوع.
# وأبو مالك: كنية الهرم.
# وأبو مثوى: لرب المنزل.
# وأبو الأضياف: للمطعام.
# وفي الحديث إلى المهاجرين أبو أمية
# لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف، لم يجر كما قيل علي ابن أبو طالب.
# وكان يقال لعبد مناف: أبو البطحاء لأنهم شرفوا به وعظموا بدعائه وهدايته.
# ويقولون: هي بنت أبيها، أي أنها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق
~~والمبادرة إلى الأشياء. وقد جاء ذلك عن عائشة في حفصة، رضي الله تعالى
~~عنهما ms11663 وسالم بن عبد الله بن أبى الأندلسي، كحتى، يروي عن ابن مزين، مات
~~بالأندلس سنة 310، ذكره ابن يونس، وأبي بن أباء بن أبي له خبر مع الحجاج
~~ذكره أبو العيناء.
# وأبي بن كعب سيد القراء بدري؛ وأبي بن عمارة، صحابيان.
# وأبي بن عباس بن سهيل «4» عن أبيه احتج به البخاري «5»؛ وقال ابن معين: ضعيف.
# وآبى الخسف: لقب خويلد بن أسد بن عبد العزى، والد خديجة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وجد الزبير بن العوام بن خويلد، وفيه يقول يحيى بن عروة بن
~~الزبير:
# أب لي أبي الخسف قد تعلمونه ... وفارس معروف رئيس الكتائب «6» PageV19P133
~~وإبيان بكسر وتشديد الموحدة: قرية قرب قبر يونس ابن متى عليه السلام، عن ياقوت.
# [أتو]:
# والأتو: الاستقامة في السير وفي السرعة «1».
# والأتو: الطريقة. يقال: ما زال كلامه على أتو واحد، أي طريقة واحدة.
# وحكى ابن الأعرابي: خطب الأمير فما زال على أتو واحد.
# والأتو: الموت والبلاء.
# قال ابن شميل: أتى على فلان أتو، أي موت أو بلاء يصيبه؛ يقال: إن أتى علي
~~أتو فغلامي حر، أي إن مت.
# والأتو: المرض الشديد، أو كسر يد أو رجل.
# والأتو: الشخص العظيم؛ نقله الصاغاني عن أبي زيد.
# والأتو: العطاء. يقال: لفلان أتو، أي عطاء، نقله الجوهري.
# وأتوته آتوه أتوا وإتاوة، ككتابة: رشوته؛ كذلك حكاه أبو عبيد، جعل
~~الإتاوة مصدرا؛ ونقله الصاغاني عن أبي زيد.
# والإتاوة أيضا: الخراج. يقال: أدى إتاوة أرضه، أي خراجها. وضربت عليهم
~~الإتاوة: أي الجباية، وجعله بعض من المجاز.
# وشكم فاه بالإتاوة: أي الرشوة؛ وأنشد الجوهري والزمخشري لجابر بن «2» جني
~~التغلبي:
# ففي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم «3»
# قال ابن سيده: وأما أبو عبيد فأنشد هذا البيت على الإتاوة التي هي
~~المصدر، قال: ويقويه قوله: مكس درهم، لأنه عطف عرض على عرض.
# وكل ما أخذ بكدة أو قسم على موضع من الجباية وغيرها إتاوة؛ أو تخص الرشوة
~~على الماء، ج أتاوى، كسكارى؛ وأما قول الجعدي:
# موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن ms11664 قطينا يسألون الأتاويا «4»
# أي هم خدم يسألون الخراج.
# قال ابن سيده: وإنما كان قياسه أن يقول أتاوى كقولنا في علاوة وهراوة
~~علاوى وهراوى، غير أن هذا الشاعر سلك طريقا أخرى غير هذه، وذلك أنه لما كسر
~~إتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد ألفه بدلا من ألف فعالة كهمزة وسائل
~~وكنائن، فصار التقدير به إلى إتاء، ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة لأنها
~~عارضة في الجمع، واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير إلى أتاأى، ثم تبدل
~~من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول أتاوى كعلاوى، وكذلك تقول
~~العرب في تكسير إتاوة أتاوى، غير أن هذا الشاعر لو فعل ذلك لأفسد قافيته،
~~لكنه احتاج إلى إقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية
~~كما معها من القوافي التي هي الروابيا والأدانيا ونحو ذلك، ليزول لفظ
~~الهمزة، إذ كانت العادة في هذه الهمزة أن تعل وتغير إذا كانت اللام معتلة،
~~فرأى إبدال همزة إتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع
~~أن تعل ولا تصح لما ذكرنا، فصار الأتاويا.
# وأتى، كعروة وعرى، وهو نادر؛ قال الطرماح:
# لنا العضد السدى على الناس والأتى ... على كل حاف من معد وناعل «5»
# وقال أيضا:
PageV19P134
# وأهل الأتى اللاتي على عهد تبع ... على كل ذي مال غريب وعاهن «1»
# قال ابن سيده: وأراه على حذف الزائد فيكون من باب رشوة ورشا.
# وأتت النخلة والشجرة تأتو وأتوا، وإتاء، بالكسر عن كراع: طلع ثمرها، أو
~~بدا صلاحها، أو كثر حملها، والاسم الإتاءة.
# والإتاء، ككتاب: ما يخرج من إكال الشجر؛ قال عبد الله بن رواحة الأنصاري:
# هنالك لا أبالي نخل بعل ... ولا سقي وإن عظم الإتاء «2»
# عنى بهنالك موضع الجهاد، أي أستشهد فأرزق عند الله فلا أبالي نخلا ولا زرعا.
# والإتاء: النماء. وقد أتت الماشية إتاء: نمت، وكذلك إتاء الزرع: ريعه.
# والأتاوي والأتي، ويثلثان، اقتصر الجوهري على الفتح فيهما، والضم في
~~الأتي عن سيبويه، وبه روي الحديث. قال أبو عبيد: وكلام العرب بالفتح.
# ونقل الصاغاني الضم ms11665 والكسر فيهما عن أبي عمرو، وقال: إن الكسر في الثاني غريب.
# جدول، أي نهر، تؤتيه، تسوقه وتسهله، إلى أرضك.
# وقال الأصمعي: كل جدول ماء أتي، وأنشد للراجز يستقي على رأس البئر وهو
~~يرتجز ويقول:
# ليمخضن جوفك بالدلي ... حتى تعودي أقطع الأتي «3»
# وقيل: الأتي، بالضم، جمع أتي. أو الأتي: السيل الغريب لا يدرى من أين
~~أتى، وكذلك الأتاوي.
# وقال اللحياني: أتي أتى ولبس «4» مطره علينا؛ قال العجاج:
# كأنه والهول عسكري ... سيل أتي مده أتي «5»
# وبه سمي الرجل الغريب أتيا وأتاويا، والجمع أتاويون.
# وقال الأصمعي: الأتي الرجل يكون في القوم ليس منهم؛ ولهذا قيل للسيل الذي
~~يأتي من بلد قد مطر فيه إلى بلد لم يمطر فيه أتي.
# وقال الكسائي: الأتاوي، بالفتح: الغريب الذي هو في غير وطنه؛ وقول المرأة
~~التي هجت الأنصار، وحبذا هذا الهجاء:
# أطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج «6»
# أرادت بالأتاوي النبي صلى الله عليه وسلم، فقتلها بعض الصحابة فأهدر
~~دمها، وقيل: بل السيل شبه بالرجل لأنه غريب مثله؛ وشاهد الجمع قول الشاعر:
# لا يعدلن أتاويون تضربهم ... نكباء صر بأصحاب المحلات «7»
# أنشده الجوهري هكذا.
# قال الفارسي: ويروى: لا يعدلن أتاويون، فحذف المفعول، وأراد: لا يعدلن
~~أتاويون شأنهم كذا أنفسهم.
# ونسوة أتاويات، وأنشد الكسائي وأبو الجراح لحميد الأرقط:
PageV19P135
# يصبحن بالقفر أتاويات ... معترضات غير عرضيات «1»
# أي غريبة من صواحبها لتقدمهن وسبقهن.
# وأتوته أتوا: لغة في أتيته أتيا؛ وأنشد الجوهري لخالد ابن زهير:
# يا قوم ما لي وأبي ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب «2»
# يشم عطفي ويبز ثوبي ... كأنني أربته بريب
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أتوته أتوة واحدة.
# والأتو: الدفعة؛ ومنه
# حديث الزبير: «كنا نرمي الأتو والأتوين»
# ، أي الدفعة والدفعتين من الأتو الدفع «3»، يريد رمي السهام عن القسي بعد
~~صلاة المغرب.
# ويقال للسقاء إذا مخض وجاء [بالزبد قد جاء] أتوه؛ كالإتاء، ككتاب. يقال:
~~لبن ذو إتاء، أي ذو زبد؛ وأنشد الزمخشري لابن الإطنابة.
# وبعض القول ليس له عناج ... كمخض الماء ليس له إتاء «4»
# وإتاء الأرض: ريعها وحاصلها؛ كأنه من ms11666 الإتاوة وهو الخراج. والإتاء: الغلة.
# وما أحسن أتو يدي هذه الناقة: أي رجع يديها في السير؛ نقله الجوهري.
# وأتوان تأكيد لأسوان وهو الخرين يقال: أسوان أتوان.
# واتاوة: مدينة بالهند، ومنها: شيخنا المعمر محيي الدين نور الحق بن عبد
~~الله المتوكل الحسيني الاتاوي، نزيل مكة، أخذ عن السيد سعد الله المعمر،
~~وروى عن أبي طاهر الكوراني، وتوفي بها سنة 1166.
# [أتي]:
# ي أتيته أتيا وإتيانا وإتيانة، بكسرهما، ومأتاة وأتيا، بالضم كعتي ويكسر؛
~~اقتصر الجوهري على الأولى والثانية والرابعة، وما عداهن عن ابن سيده؛ جئته.
# وقال الراغب: حقيقة الإتيان المجيء بسهولة.
# قال السمين: الإتيان يقال للمجي ء، بالذات وبالأمر والتدبير، وفي الخير
~~والشر ومن الأول قوله:
# أتيت المروءة من بابها «5»
# وقوله تعالى: ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
# «6»، أي لا يتعاطون.
# قال شيخنا: أتى يتعدى بنفسه؛ وقولهم: أتى عليه، كأنهم ضمنوه معنى نزل،
~~كما أشار إليه الجلال في عقود الزبرجد. وقال قوم: إنه يستعمل لازما
~~ومتعديا، انتهى.
# وشاهد الأتي قول الشاعر أنشده الجوهري:
# فاحتل لنفسك قبل أتي العسكر «7»
# * قلت: ومثله قول الآخر:
# إني وأتي ابن علاق ليقريني ... كعائط الكلب يبغي الطرق في الذنب «8» PageV19P136
~~وقال الليث: يقال أتاني فلان أتيا وأتية واحدة وإتيانا؛ فلا تقول إتيانة
~~واحدة إلا في اضطرار شعر قبيح.
# وقال ابن جني: حكي أن بعض العرب يقول في الأمر من أتى: ت، فيحذف الهمزة
~~تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر، ومنه قول الشاعر:
# ت لي آل زيد فابدهم لي جماعة ... وسل آل زيد أي شيء يضيرها «1»
# وقرى ء: يوم تأت، بحذف الياء كما قالوا لا أدر، وهي لغة هذيل؛ وأما قول
~~قيس بن زهير العبسي:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد؟ «2»
# فإنما أثبت الباء ولم يحذفها للجزم ضرورة، ورده إلى أصله.
# قال المازني: ويجوز في الشعر أن تقول: زيد يرميك. برفع الياء، ويغزوك،
~~برفع الواو، وهذا قاضي، بالتنوين، فيجري الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح في
~~جميع الوجوه في الأسماء والأفعال جميعا لأنه الأصل، كذا في الصحاح.
# وآتى ms11667 إليه الشي ء، بالمد، إيتاء: ساقه وجعله يأتي إليه وآتى فلانا شيئا
~~إيتاء: أعطاه إياه؛ ومنه قوله تعالى:
# وأوتيت من كل شيء
# «3»: أراد، والله أعلم، أوتيت من كل شيء شيئا. وقوله تعالى: ويؤتون
~~الزكاة*
# «4».
# وفي الصحاح: آتاه أتى به؛ ومنه قوله تعالى: آتنا غداءنا
# «5»، أي ائتنا به.
# * قلت: فهو بالمد يستعمل في الإعطاء وفي الإتيان بالشي ء.
# وفي الكشاف: اشتهر الإيتاء في معنى الإعطاء وأصله الإحضار. وقال شيخنا:
~~وذكر الراغب أن الإيتاء مخصوص بدفع الصدقة؛ قال: وليس كذلك فقد ورد في
~~غيره: ك آتيناه الحكم
# «6»، وآتيناه الكتاب، إلا أن يكون قصد المصدر فقط.
# * قلت: وهذا غير سديد، ونص عبارته: إلا أن الإيتاء خص بدفع الصدقة في
~~القرآن دون الإعطاء قال تعالى: ويؤتون الزكاة*
# «7». وآتوا الزكاة*
# «8»؛ ووافقه على ذلك السمين في عمدة الحفاظ، وهو ظاهر لا غبار عليه، فتأمل.
# ثم بعد مدة كتب إلي من بلد الخليل صاحبنا العلامة الشهاب أحمد بن عبد
~~الغني التميمي إمام مسجده ما نصه: قال ابن عبد الحق السنباطي في شرح نظم
~~النقاية في علم التفسير منه ما نصه: قال الخويي: والإعطاء والإيتاء لا يكاد
~~اللغويون يفرقون بينهما، وظهر لي بينهما فرق ينبئ عن بلاغة كتاب الله، وهو
~~أن الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله، لأن الإعطاء له مطاوع بخلاف
~~الإيتاء، تقول: أعطاني فعطوت، ولا يقال آتاني فأتيت، وإنما يقال آتاني
~~فأخذت، والفعل الذي له مطاوع أضعف في إثبات مفعوله مما لا مطاوع له، لأنك
~~تقول قطعته فانقطع، فيدل على أن فعل الفاعل كان موقوفا على قبول المحل،
~~لولاه ما ثبت المفعول، ولهذا لا يصح قطعته فما انقطع، ولا يصح فيما لا
~~مطاوع له ذلك؛ قال: وقد تفكرت في مواضع من القرآن فوجدت ذلك مراعى، قال
~~تعالى: تؤتي الملك من تشاء
# «9»، لأن الملك شيء عظيم لا يعطاه إلا من له قوة؛ وقال: إنا أعطيناك
~~الكوثر «10»، لأنه مورود في الموقف مرتحل عنه إلى الجنة، انتهى نصه.
# * قلت: وفي سياقه هذا عند التأمل نظر والقاعدة التي ذكرها ms11668 في المطاوعة لا
~~يكاد ينسحب حكمها على كل PageV19P137
~~الأفعال، بل الذي يظهر خلاف ما قاله فإن الإعطاء أقوى من الإيتاء، ولذا خص
~~في دفع الصدقات الإيتاء ليكون ذلك بسهولة من غير تطلع إلى ما يدفعه، وتأمل
~~سائر ما ورد في القرآن تجد معنى ذلك فيه، والكوثر لما كان عظيما شأنه غير
~~داخل في حيطة قدرة بشرية استعمل الإعطاء فيه. وكلام الأئمة وسياقهم في
~~الإيتاء لا يخالف ما ذكرنا، فتأمل والله أعلم.
# وآتى فلانا: جازاه؛ وقد قرئ قوله تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
# «1»، بالقصر والمد، فعلى القصر جئنا، وعلى المد أعطينا، وقيل: جازينا،
~~فإن كان آتينا أعطينا فهو أفعلنا، وإن كان جازينا فهو فاعلنا.
# وقوله تعالى: ولا يفلح الساحر حيث أتى
# «2»، قالوا في معناه: أي حيث كان، وقيل: معناه حيث كان الساحر يجب أن
~~يقتل، وكذلك مذهب أهل الفقه في السحرة.
# وطريق مئتاة، بالكسر؛ كذا في النسخ والصواب مئتاء؛ عامر واضح؛ هكذا رواه
~~ثعلب بالهمز قال: وهو مفعال من أتيت، أي يأتيه الناس؛ ومنه
# الحديث: «لو لا أنه وعد حق وقول صدق وطريق مئتاة لحزنا عليك يا إبراهيم»
# ؛ أراد أن الموت طريق مسلوك، يسلكه كل أحد.
# قال السمين: وما أحسن هذه الاستعارة وأرشق هذه الإشارة.
# ورواه أبو عبيد في المصنف: طريق ميتاء بغير همز، جعله فيعالا.
# قال ابن سيده: فيعال من أبنية المصادر، وميتاء ليس مصدرا إنما هو صفة،
~~فالصحيح فيه ما رواه ثعلب وفسره قال: وكان لنا أن نقول إن أبا عبيد أراد
~~الهمز فتركه إلا أنه عقد الباب «3» بفعلاء ففضح ذاته وأبان هناته. وهو
~~مجتمع الطريق أيضا، كالميداء.
# وقال شمر محجته، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط:
# إذا انضز مئتاء الطريق عليهما ... مضت قدما برح الحزام زهوق «4»
# والميتاء: بمعنى التلقاء. يقال: داري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان،
~~أي تلقاء داره.
# وبنى القوم دارهم على ميتاء واحد وميداء واحد.
# ومأتى الأمر ومأتاته: جهته ووجهه الذي يؤتى منه.
# يقال: أتى الأمر من مأتاته، أي مأتاه، كما تقول: ms11669 ما أحسن معناة هذا
~~الكلام، تريد معناه؛ نقله الجوهري،، وأنشد للراجز:
# وحاجة كنت على صماتها ... أتيتها وحدي على مأتاتها «5»
# والإتى، كرضا «6»؛ وضبطه بعض كعدي، والأتاء، كسماء، وضبطه بعض ككساء: ما
~~يقع في النهر من خشب أو ورق، ج آتاء، بالمد.
# وأتي، كعتي، وكل ذلك من الإتيان. ومنه: سيل أتي وأتاوي إذا كان لا يدرى
~~من أين أتى، وقد ذكر قريبا، فهي واوية يائية.
# وأتية الجرح، كعلية، وإئتيته، بكسر فتشديد تاء مكسورة وفي بعض النسخ
~~آتيته بالمد؛ مادته وما يأتي منه؛ عن أبي علي، لأنها تأتيه من مصبها.
# وأتى الأمر والذنب: فعله.
# ومن المجاز: أتى عليه الدهر، أي أهلكه؛ ومنه الأتو للموت وقد تقدم.
# واستأتت الناقة استئتاء: ضبعت وأرادت الفحل.
PageV19P138
# وفي الأساس: اغتلمت أن تؤتى.
# واستأت زيد فلانا: استبطأه وسأله الإتيان. يقال: ما أتيناك حتى استأتيناك
~~إذا استبطؤوه؛ كما في الأساس؛ وهو عن ابن خالويه.
# ورجل ميتاء: مجاز معطاء، من آتاه جازاه وأعطاه، فعلى الأول فاعله، وعلى
~~الثاني: أفعله، كما تقدم.
# وتأتى له: ترفق وأتاه من وجهه؛ نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي.
# وتأتى له الأمر: تهيأ وتسهلت طريقه، قال:
# تأتى له الخير حتى انجبر «1»
# وقيل: التأتي: التهيؤ للقيام؛ ومنه قول الأعشى:
# إذا هي تأتى قريب القيام ... تهادى كما قد رأيت البهيرا «2»
# وأتيت الماء وللماء تأتية، على تفعلة، وتأتيا «3»، بالتشديد: سهلت سبيله
~~ووجهت له مجرى حتى جرى إلى مقاره. ومنه
# حديث ظبيان في صفة ديار ثمود:
# «وأتوا جداولها»
# ، أي سهلوا طرق المياه إليها.
# وفي حديث آخر: رأى رجلا يؤتي الماء إلى الأرض
# ، أي يطرق كأنه جعله يأتي إليها، وأنشد ابن الأعرابي لأبي محمد الفقعسي:
# تقذفه في مثل غيطان النيه ... في كل تيه جدول تؤتيه «4»
# وأتي فلان، كعني: أشرف عليه العدو ودنا منه.
# ويقال: أتيت يا فلان إذا أنذر عدوا أشرف عليه، نقله الصاغاني. وأتى بمعنى
~~حتى لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأتيه: المرة الواحدة من الإتيان.
# والميتاء، كالميداء، ممدودان: آخر الغاية حيث ينتهي إليه جري الخيل؛ نقله
~~الجوهري.
# ووعد مأتي: أي آت؛ ms11670 كحجاب مستور أي ساتر، لأن ما أتيته فقد أتاك.
# قال الجوهري: وقد يكون مفعولا لأن ما أتاك من أمر الله فقد أتيته أنت،
~~وإنما شدد لأن واو مفعول انقلبت ياء، لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التي
~~هي لام الفعل.
# وأتى الفاحشة: تلبس بها، ويكنى بالإتيان عن الوطء؛ ومنه قوله تعالى:
~~أتأتون الذكران
# «5»، وهو من أحسن الكنايات.
# ورجل مأتي: أتى فيه، ومنه قول بعض المولدين:
# يأتي ويؤتى ليس ينكر ذا ولا ... هذا كذلك إبرة الخياط
# وقوله تعالى: أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
# «6». قال أبو إسحاق: معناه يرجعكم إلى نفسه.
# وقوله، عز وجل: أتى أمر الله فلا تستعجلوه
# «7»؛ أي قرب ودنا إتيانه.
# ومن أمثالهم: مأتي أنت أيها السواد، أي، لا بد لك من هذا الأمر.
# وأتي على يد فلان: إذا هلك له مال، قال الحطيئة:
# أخو المرء يؤتى دونه ثم يتقى ... بزب اللحى جز الخصى كالجمامح «8» PageV19P139
~~قوله: أخو المرء، أي أخو المقتول الذي يرضى من دية أخيه بتيوس طويلة اللحى،
~~يعني لا خير فيما دونه، أي يقتل ثم يتقى بتيوس، ويقال: يؤتى دونه أي يذهب
~~به ويغلب عليه؛ وقال آخر:
# أتى دون حلو العيش حتى أمره ... نكوب على آثارهن نكوب «1»
# أي ذهب بحلو العيش.
# وقوله تعالى: فأتى الله بنيانهم من القواعد
# «2»، أي قلع بنيانهم من قواعده وأساسه فهدمه عليهم حتى أهلكهم.
# وقال السمين نقلا عن ابن الأنباري في تفسير هذه الآية: فأتى الله مكرهم
~~من أجله، أي عاد ضرر المكر عليهم، وهل هذا مجاز أو حقيقة؛ والمراد به
~~نمروذ، أو صرحه خلاف، قال: ويعبر بالإتيان عن الهلاك، كقوله تعالى: فأتاهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا
# «3».
# ويقال: أتى فلان من مأمنه: أي جاءه الهلاك من جهة أمنه.
# وأتي الرجل، كعني: وهي «4» وتغير عليه حسه فتوهم ما ليس بصحيح صحيحا.
# وفرس أتي ومستأت ومؤتى ومستأتى «5»، بغير هاء:
# إذا أو دقت «6».
# وآت: معناه هات، دخلت الهاء على الألف.
# وما أحسن أتي يدي هذه الناقة: أي رجع يديها في سيرها.
# وهو كريم المؤاتاة ms11671 جميل المواساة: أي حسن المطاوعة. وآتيته على ذلك
~~الأمر: إذا وافقته وطاوعته. والعامة تقول: وأتيته؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هي لغة لأهل اليمن، جعلوها واوا على تخفيف الهمزة.
# ومنه
# الحديث: «خير النساء المواتية لزوجها».
# وتأتى لمعروفه: تعرض له، نقله الجوهري.
# وتأتى له بسهم حتى أصابه: إذا تقصده؛ نقله الزمخشري.
# وأتى الله لفلان أمره تأتية هيأه.
# ورجل أتي: نافذ يتأتى للأمور.
# وآتت النخلة إيتاء: لغة في أتت.
# والآتي: النهير الذي دون السرى؛ عن ابن بري.
# [أثو]:
# وأثوت الرجل، وبه وعليه أثوا وإثاية «7»، بالكسر؛ هكذا في النسخ والصواب
~~إثاوة بالواو.
# [أثي]:
# ي وأثيت به وعليه أثيا وإثاية، بالكسر:
# وشيت به وسعيت عند السلطان، أو مطلقا عند من كان من غير أن يخص به
~~السلطان.
# ومنه
# حديث أبي الحارث الأزدي وغريمه: «لآتين عليا فلآتين بك»
# ؛ أي لآشين بك.
# وفي الحديث: «انطلقت إلى عمر آثي على أبي موسى الأشعري»
# ؛ وأنشد الجوهري.
# ذو نيرب آث
# قال ابن بري: صوابه:
# ولا أكون لكم ذا نيرب آث «8»
# قال: ومثله قول الآخر:
# وإن امرأ يأثو بسادة قومه ... حري لعمري أن يذم ويشتما «9» PageV19P140
~~وقال آخر:
# ولست إذا ولى الصديق بوده ... بمنطلق آثو عليه وأكذب «1»
# وأثاية، بالضم ويثلث، الضم عن ابن سيده وهو المشهور، قال: هو فعالة من
~~أثوت وأثيت، قال: ورواه بعضهم بكسر الهمزة، ونقله أيضا ثابت اللغوي، وأما
~~الفتح فعن ياقوت؛ ع بين الحرمين بطريق الجحفة إلى مكة، فيه مسجد نبوي، قيل:
~~بينه وبين المدينة خمسة وعشرون فرسخا.
# أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قال ياقوت: ورواه بعضهم أثاثة، بثاءين، وبعضهم أثانه بالنون وهو خطأ
~~والصحيح الأول.
# والمؤاثي: المخاصم.
# وقال ابن بري والصاغاني: المؤتثي «2» من يأكل فيكثر ثم يعطش فلا يروى.
# والإثاء، كالإناء: الحجارة؛ نقله الصاغاني.
# والمأثية، بتخفيف الياء، والمأثاة السعاية؛ عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# أثيت به آثي إثاوة: أخبرت بعيوبه الناس، عن أبي زيد.
# والأثية، كعلية: الجماعة.
# وتأثوا وتآثوا: ترافعوا عند السلطان.
# [أجي]:
# ي أجا أجا «*»
# ، كذا في النسخ بالجيم وهو ms11672 غلط والصواب بالحاء.
# وقد أهمله الجوهري.
# وهو دعاء للنعجة؛ يائي.
# والذي في اللسان: أحو أحو كلمة تقال للكبش إذا أمر بالسفاد، وهو عن أبي
~~الدقيش؛ فعلى هذا واوي.
# [أخو]:
# والأخية، كأبية «3»
# ، مقصور ويشد، صوابه ويمد.
# ثم راجعت التكملة فوجدت فيه: قال الليث: الآخية كآنية لغة في الآخية
~~مشددة؛ فظهر أن الذي في النسخ كأبية غلط، وصوابه كآنية. وقوله: ويشد صحيح، فتأمل.
# ويخفف، أي مع المد؛ واقتصر الجوهري على المد والتشديد: عود يعرض في حائط
~~أو في حبل يدفن طرفاه في الأرض ويبرز طرفه كالحلقة تشد فيها الدابة.
# وقال ابن السكيت: هو أن يدفن طرفا قطعة من الحبل في الأرض وفيه عصية أو
~~حجير ويظهر منه مثل عروة تشد إليه الدابة.
# وقال الأزهري: سمعت [بعض] «*» العرب يقول للحبل الذي يدفن في الأرض مثنيا
~~ويبرز طرفاه الآخران شبه حلقة وتشد به الدابة آخية «4».
# وقال أعرابي لآخر: أخ لي آخية أربط إليها مهري؛ وإنما تؤخى الآخية في
~~سهولة الأرض لأنها أرفق بالخيل من الأوتاد الناشزة «5» عن الأرض، وهي أثبت
~~في الأرض السهلة من الوتد.
# ويقال للآخية: الإدرون، والجمع الأدارين.
# وفي حديث أبي سعيد الخدري: «مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخيته
~~يجول ثم يرجع إلى آخيته، وإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان».
# ج أخايا، على غير قياس، مثل خطية وخطايا وعلتها كعلتها؛ ومنه
# الحديث: «لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب».
# أي في الصلاة، أي لا تقوسوها فيها حتى تصير كهذه العرى.
# وأواخي، مشددة الياء.
PageV19P141
# والآخية، بالتشديد: الطنب.
# وأيضا: الحرمة والذمة؛ ومنه
# حديث عمر: أنه قال للعباس: «أنت آخية «1» آباء رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# ؛ أراد بالآخية «1» البقية.
# يقال: له عندي آخية، أي «2» متانة قوية ووسيلة قريبة، كأنه أراد: أنت
~~الذي يستند إليه من أصل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتمسك به.
# ويقال: لفلان عند الأمير آخية ثابتة.
# وله أواخ وأسباب ترعى.
# وأخيت للدابة تأخية: عملت لها آخية «3».
# قال أعرابي لآخر: أخ لي آخية أربط إليها مهري.
# والأخ: أحد الأسماء الستة المعربة ms11673 بالواو والألف واليآء.
# قال الجوهري: ولا تكون موحدة إلا مضافة.
# قال ابن بري: ويجوز أن لا تضاف وتعرب بالحركات نحو: هذا أخ وأب وحم وفم،
~~ما خلا قولهم: ذو مال فإنه لا يكون إلا مضافا.
# والأخ، مشددة، وإنما شدد لأن أصله أخو، فزادوا بدل الواو خاء، كما مر في
~~الأب؛ والأخو: لغة فيه حكاها ابن الأعرابي؛ والأخا، مقصورا، حكاها ابن
~~الأعرابي أيضا؛ ومنه:
# مكره أخاك لا بطل.
# والأخو، كدلو؛ عن كراع؛ ومنه قول الشاعر:
# ما المرء أخوك إن لم تلفه وزرا ... عند الكريهة معوانا على النوب
# قال الخليل: أصل تأسيس بناء الأخ على فعل بثلاث متحركات، فاستثقلوا ذلك،
~~وألقوا الواو، وفيها ثلاثة أشياء: حرف وصرف وصوت، فربما ألقوا الواو والياء
~~بصرفها فألقوا منها الصوت فاعتمد الصوت على حركة ما قبله، فإن كانت الحركة
~~فتحة صار الصوت معها ألفا لينة، وإن كانت ضمة صار معها واوا لينة، وإن كانت
~~كسرة صار معها ياء لينة، واعتمد صوت واو الأخ على فتحة الخاء فصار معها
~~ألفا لينة أخا؛ ثم ألقوا الألف استخفافا لكثرة استعمالهم وبقيت الخاء على
~~حركتها فجرت على وجوه النحو لقصر الاسم، فإذا لم يضيفوه قووه بالتنوين،
~~وإذا أضافوا لم يحسن التنوين في الإضافة فقووه بالمد.
# من النسب م معروف، وهو من ولده أبوك وأمك أو أحدهما، ويطلق أيضا على الأخ
~~من الرضاع، والتثنية أخوان، بسكون الخاء، وبعض العرب يقول: أخان، على النقص.
# وحكى كراع: أخوان «4»، بضم الخاء.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك.
# وقال ابن بري: هو في الشعر، وأنشد لخليج الأعيوي:
# لأخوين كانا خير أخوين شيمة ... وأسرعه في حاجة لي أريدها «5»
# وجعله ابن سيده: مثنى أخو، بضم الخاء، وأنشد بيت خليج.
# وقد يكون الأخ: الصديق والصاحب؛ ومنه قولهم:
# ورب أخ لم تلده أمك؛ ج أخون؛ أنشد الجوهري لعقيل بن علفة المري:
# وكان بنو فزارة شر قوم ... وكنت لهم كشر بني الأخينا «6»
# قال ابن بري: صوابه: شر عم؛ قال: ومثله قول العباس بن مرداس:
PageV19P142
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد ms11674 سلمت من الإحن الصدور «1»
# وآخاء، بالمد، كآباء، حكاه سيبويه عن يونس؛ وأنشد أبو علي:
# وجدتم بنيكم دوننا إذ نسبتم ... وأي بني الآخاء تنبو مناسبه «2»
# ويجمع أيضا على إخوان، بالكسر، مثل خرب وخربان؛ وأخوان، بالضم؛ عن كراع
~~والفراء؛ وإخوة «3» بالكسر.
# قال الأزهري: هم الإخوة إذا كانوا لأب، وهم الإخوان إذا لم يكونوا لأب.
# قال أبو حاتم: قال أهل البصرة أجمعون: الإخوة في النسب، والإخوان في
~~الصداقة.
# قال الأزهري: وهذا غلط، يقال للأصدقاء، وغير الأصدقاء إخوة وإخوان؛ قال
~~الله، عز وجل: إنما المؤمنون إخوة
# «4»، ولم يعن النسب؛ وقال أو بيوت إخوانكم
# «5»، وهذا في النسب.
# وأخوة، بالضم. عن الفراء. وأما سيبويه فقال: هو اسم للجمع وليس بجمع، لأن
~~فعلا ليس مما يجمع على فعلة.
# وأخوة وأخو، مشددين مضمومين، الأولى حكاها اللحياني.
# قال ابن سيده: وعندي أنه أخو على مثال فعول، ثم لحقت الهاء لتأنيث الجمع
~~كالبعولة والفحولة.
# والأخت: للأنثى، صيغة على غير بناء المذكر، والتاء بدل من الواو، وزنها
~~فعلة فنقلوها إلى فعل وألحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل، فقالوا
~~أخت. وليس للتأنيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشأن، وذلك لسكون ما قبلها؛
~~هذا مذهب سيبويه، وهو الصحيح، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال: لو
~~سميت بها رجلا لصرفتها معرفة، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم، على أن
~~سيبويه قد تسمح في بعض ألفاظه في الكتاب فقال: هي علامة تأنيث، وإنما ذلك
~~تجوز منه في اللفظ لأنه أرسله غفلا، وقد قيده في باب ما لا ينصرف، والأخذ
~~بقوله المعلل أقوى من الأخذ بقوله الغفل المرسل، ووجه تجوزه أنه لما كانت
~~التاء لا تبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة تأنيث، وأعني
~~بالصيغة فيها بتائها على فعل وأصلها فعل، وإبدال الواو فيها لازم لأن هذا
~~عمل اختص به المؤنث، ج أخوات.
# وقال الخليل: تأنيث الأخ أخت، وتاؤها هاء، وأختان وأخوات.
# وقال الليث: الأخت كان حدها أخه، فصار الإعراب على الخاء والهاء في موضع
~~رفع، ولكنها ms11675 انفتحت بحال هاء التأنيث فاعتمدت عليه لأنها لا تعتمد على حرف
~~تحرك بالفتحة وأسكنت الخاء فحول صرفها على الألف، وصارت الهاء تاء كأنها من
~~أصل الكلمة، ووقع الإعراب على التاء وألزمت الضمة التي كانت في الخاء الألف.
# وقال بعضهم: أصل الأخت أخوة فحذفت الواو كما حذفت من الأخر، وجعلت الهاء
~~تاء فننقلت ضمة الواو المحذوفة إلى الألف فقيل أخت، والواو أخت الضمة.
# وما كنت أخا، ولقد أخوت أخوة، بالضم وتشديد الواو، وآخيت، بالمد، وتأخيت:
~~صرت أخا.
# ويقال: آخوت عشرة: أي كنت لهم أخا.
# وآخاه مؤاخاة وإخاء وإخاوة، وهذه عن الفراء، ووخاء، بكسرهن، وواخاه،
~~بالواو لغة ضعيفة قيل: هي لغة طيي ء.
# قال ابن بري: وحكى أبو عبيد في غريب المصنف، ورواه عن اليزيدي: آخيت
~~وواخيت وآسيت وواسيت PageV19P143
~~وآكلت وواكلت، ووجه ذلك من جهة القياس هو حمل الماضي على المستقبل إذ كانوا
~~يقولون: تواخي، بقلب الهمزة واوا على التخفيف، وقيل: هي بدل.
# قال ابن سيده: وأرى الوخاء عليها والاسم الأخوة، تقول: بيني وبينه أخوة وإخاء.
# وفي الحديث: آخى بين المهاجرين والأنصار
# ، أي ألف بينهم بأخوة الإسلام والإيمان.
# وقال الليث: الإخاء والمواخاة والتأخي والأخوة قرابة الأخ.
# وتأخيت الشي ء: تحريته تحري الأخ لأخيه؛ ومنه
# حديث ابن عمر: «يتأخى متأخ «1» رسول الله»
# ، أي يتحرى ويقصد، ويقال فيه بالواو أيضا وهو الأكثر.
# وتأخيت أخا: اتخذته أخا، أو دعوته أخا.
# وقولهم: لا أخا لك بفلان، أي ليس لك بأخ؛ قال النابغة:
# أبلغ بني ذبيان أن لا أخا لهم ... بعبس إذا حلوا الدماخ فأظلما «2»
# ويقال: تركته بأخ «3» الخير، أي بشر؛ وأخ «3» الشر:
# أي بخير؛ وهو مجاز.
# وحكى اللحياني عن أبي الدينار وأبي زياد: القوم بأخي الشر، أي بشر.
# وأخيان، كعليان: جبلان في حق ذي العرجاء، على الشبيكة، وهو ماء في بطن
~~واد فيه ركايا كثيرة؛ قاله ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال: بعض النحويين: سمي الأخ أخا لأن قصده أخيه، وأصله من وخى أي قصد
~~فقلبت الواو همزة.
# والنسبة إلى الأخ أخوي، وكذلك إلى الأخت لأنك تقول ms11676 أخوات؛ وكان يونس يقول
~~أختي، وليس بقياس.
# وقالوا: الرمح أخوك وربما خانك.
# وقال ابن عرفة: الإخوة إذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة، والاجتماع
~~في الفعل، نحو هذا الثوب أخو هذا؛ ومنه قوله تعالى: كانوا إخوان الشياطين
# «4»، أي هم مشاكلوهم.
# وقوله تعالى: إلا هي أكبر من أختها
# «5».
# قال السمين: جعلها أختها لمشاركتها لها في الصحة والصدق والإنابة،
~~والمعنى أنهن أي الآيات موصوفات بكبر لا يكدن يتفاوتن فيه.
# وقوله تعالى: لعنت أختها
# «6» إشارة إلى مشاركتهم في الولاية.
# وقوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة
# «7»، إشارة إلى اجتماعهم على الحق وتشاركهم في الصفة المقتضية لذلك.
# وقالوا: رماه الله بليلة لا أخت لها، وهي ليلة يموت.
# وتآخيا على تفاعلا: صار أخوين.
# والخوة، بالضم: لغة في الأخوة؛ وبه روي
# الحديث:
# «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا»، ولكن خوة الإسلام.
# قال ابن الأثير: هكذا روي الحديث.
# وقال الأصمعي في قولهم: لا أكلمه إلا أخا السرار، أي مثل السرار.
# ويقال: لقي فلان أخا الموت، أي مثل الموت.
# ويقال: سيرنا أخو الجهد، أي سيرنا جاهد.
# ويقال: آخى فلان في فلان آخية فكفرها، إذا اصطنعه PageV19P144
~~وأسدى إليه؛ قال الكميت:
# ستلقون ما آخيكم في عدوكم ... عليكم إذا ما الحرب ثار عكوبها «1»
# والأخية: البقية.
# وبين السماحة والحماسة تآخ؛ وهو مجاز.
# والإخوان: لغة في الخوان؛ ومنه
# الحديث: «حتى أن أهل الإخوان ليجتمعون»
# ، وأنشد السمين للعريان:
# ومنحر مئناث يخر خوارها ... وموضع إخوان إلى جنب إخوان «2»
# وأخى «3»، كربى: ناحية من نواحي البصرة في شرقي دجلة ذات أنهار وقرى؛ عن ياقوت.
# ويوم أخي، مصغرا: من أيام العرب، أغار فيه أبو بشر العذري على بني مرة؛
~~عن ياقوت.
# والأخية كعلية: لغة في الآخية.
# [أدو]:
# والإداوة، بالكسر: المطهرة، وهي إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة.
# وقيل: إنما تكون إداوة إذا كانت من جلدين قوبل أحدهما بالآخر؛ ج أداوى،
~~كفتاوى.
# وقال الجوهري: مثل المطايا؛ وأنشد للراجز:
# إذ الأداوى ماؤها تصبصبا «4»
# قال: وكان قياسه أدائي مثل رسالة ورسائل، فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا
~~بالمطايا والخطايا، فجعلوا فعائل ms11677 فعالى، وأبدلوا هنا الواو لتدل على أنه قد
~~كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا أداوى، فهذه الواو بدل من الألف الزائدة
~~في إداوة، والألف التي في آخر أداوى بدل من الواو التي في إداوة، وألزموا
~~الواو هنا كما ألزموا الياء في المطايا، انتهى.
# وأنشد غيره للراجز «5» يصف القطا واستقاءها أفراخها في حواصلها:
# يحملن قدام الجآ ... جي ء في أداوى كالمطاهر
# وأدت الثمرة تأدو أدوا، كعتو: أينعت ونضجت؛ عن ابن بزرج.
# وأدوت له آدو أودا «6»، بالفتح: ختلته. يقال: الذئب يأدو للغزال، أي
~~يختله ليأكله؛ وأنشد أبو زيد:
# أدوت له لآخذه ... فهيهات الفتى حذرا «7»
# نقله الجوهري.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تئط يأدوها الإفال مربة ... بأوطابها من مطرفات الجمائل «8»
# قال: يأدوها يختلها عن ضروعها.
# وقال غيره:
# جنتني جانيات الدهر حتى ... كأني خاتل يأدو لصيد «9»
# والأداة: الآلة، ج أدوات، نقله الجوهري.
# ومنه أداة الحرب: وهي سلاحها.
# وقال الليث: ألف الأداة واو.
# ولكل ذي حرفة أداة: وهي آلته التي تقيم حرفته.
# وتآدى، على تفاعل: أخذ للدهر أداته.
PageV19P145
# قال ابن بزرج: يقال هل تآديتم لذلك الأمر أي تأهبتم.
# قال الأزهري: هو مأخوذ من الأداة؛ وبه فسر قول الأسود بن يعفر:
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا ... قتلا وسبيا بعد حسن تآدي «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# أدا اللبن أدوا، كعلو: خثر ليروب؛ عن كراع؛ واوية يائية.
# وقال ابن بزرج: أدا اللبن أدوا يأدو، وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض
~~ولا بالحلو.
# وأدوت اللبن أدوا: مخضته.
# وآدى الرجل، فهو مؤد: إذا كان شاك السلاح؛ وهو من الأداة.
# وقيل: رجل مؤد: كامل أداة السلاح؛ قال رؤبة:
# مؤدين يحمين السبيل السابلا «2»
# والتآدي تفاعل من الإيداء، وهو القوة؛ وبه فسر قول الأسود أيضا.
# وإداة الشي ء، بالكسر والفتح: آلته.
# وحكى اللحياني عن الكسائي أن العرب تقول: أخذ هداته، أي أداته، على البدل.
# وقد تآدى القوم تآديا، أخذوا العدة التي تقويهم على الدهر وغيره.
# والإداء، ككتاب: وكاء السقاء؛ ومنه
# الحديث: «لا تشربوا إلا من ذي إداء.
# وأدوت في مشيي آدو أدوا: وهو مشي بين ms11678 المشيين ليس بالسريع ولا بالبطي ء.
~~والأدوة: الخدعة؛ عن ابن الأعرابي.
# والأداة: اسم جبل؛ عن ياقوت.
# [أدي]:
# ي أداه تأدية: أوصله.
# وفي الصحاح: أدى دينه تأدية: قضاه؛ والاسم الأداء، كسحاب.
# ويقال: هو آدى للأمانة من غيره، بمد الألف؛ وفي الصحاح: منك، وهو أخصر.
# وقال ابن سيده: وقد لهج العامة بالخطأ فقالوا: فلان أدى للأمانة، بتشديد
~~الدال، وهو لحن غير جائز.
# وقال الأزهري: ما علمت أحدا من النحويين أجاز آدى، لأن أفعل في باب
~~التعجب لا يكون إلا في الثلاثي، ولا يقال أدى بالتخفيف بمعنى أدى بالتشديد.
# ويقال: أدى ما عليه أداء وتأدية. وقوله تعالى: أن أدوا إلي عباد الله
# «3»، أي سلموا إلي بني إسرائيل؛ والمعنى أدوا إلي ما أمركم الله به يا
~~عباد الله فإني نذير لكم.
# وأدى اللبن يأدي أديا، كعتي: خثر ليروب؛ نقله الجوهري: واوية يائية.
# وأدى الشيء يأدي: كثر.
# وأدى السقاء يأدى: أمكن ليمخض، ومصدرهما أدي كعتي.
# وآداه على فلان، بمد الألف: أعداه. يقال: آداني السلطان عليه: أي أعداني.
# وقال أهل الحجاز: آداه، على أفعله، أعانه وقواه عليه. يقال: من يؤدين على
~~فلان، أي يعينني عليه؛ قال الطرماح:
# فيؤديهم علي فتاء سني ... حنانك ربنا يا ذا الحنان «4» PageV19P146
~~واستأدى عليه، مثل استعدى، الهمزة بدل من العين لانهما من مخرج واحد.
# قال الأزهري: أهل الحجاز يقولون استأديت السلطان على فلان: أي استعديت
~~فآداني عليه، أي أعداني وأعانني.
# وفي حديث هجرة الحبشة: «والله لأستأدينه عليكم»
# ، أي لأستعدينه، يريد لأشكون إليه فعلكم بي لينصفني منكم.
# واستأدى فلانا مالا: صادره وأخذه منه؛ ونص الصحاح: واستخرج منه.
# وآدى الرجل فهو مؤد: أي قوي. وأما مود بلا همز فهو من أودى إذا هلك.
# وآدى الرجل للسفر فهو موءد له: إذا تهيأ له؛ كذا عن ابن السكيت.
# وفي المحكم: استعد له وأخذ أداته.
# وتآدى القوم: كثروا بالموضع وأخصبوا «1».
# والأدي، كعتي «2»، من الإناء والسقاء: الصغير، أو إناء أدي: صغير؛ وسقاء
~~أدي: بينه وبين الكبير.
# والأدي منا: الخفيف المشمر.
# والأدي من المال والمتاع: القليل.
# والأدي من الثياب: ms11679 الواسع كاليدي؛ عن اللحياني، نقله الجوهري.
# قال: وحكى أيضا: قطع الله أديه، يريد يديه، أبدلوا الهمزة من الياء، ولا
~~يعلم أبدلت منها على هذه الصورة إلا في هذه الكلمة، وقد يجوز أن يكون ذلك
~~لغة لقلة إبدال مثل هذا.
# وحكى ابن جني عن أبي علي: قطع الله أده، يريدون يده؛ قال: وليس بشي ء.
~~وأديت له آدو أديا: ختلته؛ نقله الجوهري، يائية واوية.
# ويقال: تأديت له وإليه من حقه، أي أديته وقضيته.
# ويقول الرجل: ما أدري كيف أتأدى.
# وأدي، كسمي: جد لمعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس، رضي الله «3» عنه؛ وهو أدي
~~بن سعد بن علي أسد ابن ساردة الخزرجي أخو سلمة بن سعد، وقد انقرض عقب أدي؛
~~وآخر من مات منهم عبد الرحمن بن معاذ بن جبل؛ كذا في الروض.
# وحكى الأمير في نسب معاذ هذا اختلافا كثيرا من تقديم وتأخير وإسقاط ..
# وأفاد أن ابن أبي خيثمة ذكره بفتح الهمزة فقال:
# أدي؛ وقال: سادرة بتقديم الدال على الراء.
# وعروة بن أدية: شاعر؛ ذكره الأمير.
# وأبو بلال الخارجي، اسمه مرداس بن أدية «4»، وله ذكر في كتاب البلاذري.
# وأدية: تصغير أداة.
# وقال ابن الأعرابي: هو تصغير أدوة بمعنى الختلة «5».
# وعلى القولين ينبغي ذكره في الواو، فتأمل.
# وقول شيخنا: والصحيح أنه ابن أذينة تصغير أذن، نسبه الصاغاني للعامة.
# ومالك بن أدي، بكسر الدال المشددة؛ وضبطه الحافظ، كحتى وهو الصواب؛ تابعي
~~أشجعي حمصي روى عن النعمان بن بشير، رضي الله تعالى عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# نحن على أدي للصلاة، كغني: أي أهبة وتهيؤ؛ نقله الجوهري.
# وأخذ لذلك الأمر أدية: أي أهبته.
PageV19P147
# والإيداء: التقوية.
# وهو آدى شي ء: أي أقواه وأعده.
# والأدي: السفر؛ قال الشاعر:
# وحرف لا تزال على أدي ... مسلمة العروق من الخمال «1»
# وتآدى القوم تآديا: تتابعوا موتا.
# وغنم أدية، على فعيلة: قليلة؛ نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وكذلك من الإبل.
# وقال أبو عمرو: الأداء «2» الخو من الرمل، وهو الواسع منه؛ وجمعه أيدية.
# والإدة كعدة: زماع الأمر واجتماعه؛ قال الشاعر:
# وباتوا جميعا سالمين ms11680 وأمرهم ... على إدة حتى إذا الناس أصبحوا «3»
# ويقال: هو حسن الأداء إذا كان حسن إخراج الحروف من مخارجها.
# وهو بإدائه: أي إزائه، لغة طائية.
# وأدي إليه تأدية: استمع؛ ومنه قول أبي المثلم الهذلي:
# سبعت رجالا فأهلكتهم ... فأد إلى بعضهم واقرض «4»
# أراد: استمع إلى بعض من سبعت لتسمع منه، كأنه قال: أد سمعك إليه.
# وآداه ماله: كثر عليه فغلبه؛ قال الشاعر:
# إذا آداك مالك فامتهنه ... لجادبه وإن قرع المراح «5»
# وآدى القوم: كثروا بالموضع وخصبوا.
# وأديات، كأنه جمع أدية مصغرا: موضع من ديار فزارة وديار كلب؛ قال الراعي
~~النميري:
# إذا بتم بين الأديات ليلة ... وأخنستم من عالج كل أجرعا «6»
# وميداء الشي ء، بالكسر والمد غايته.
# وداري ميداء دار فلان: أي حذاءه؛ ذكرهما المصنف والجوهري استطرادا في
~~أتى، وأهملاهما هنا، وهذا محل ذكرهما، فتأمل.
# [أذي]:
# ي أذي به، كبقي، وقوله: بالكسر؛ زيادة تأكيد ودفع لما عسى يتوهم في بقى
~~من فتح القاف، أذا، هكذا هو بالالف في النسخ، وهو نص ابن بري، وفي المحكم
~~رسمه بالياء «*»، وفي التنزيل: ودع أذاهم
# «7».
# وفي الحديث: «أميطوا عنه الأذى». وكذا: أدناها إماطة الأذى عن الطريق
# ؛ وقال الشاعر:
# لقد أذوا بك ودوا لو نفارقهم ... أذى الهراسة بين النعل والقدم «8»
# وقال آخر:
# وإذا أذيت ببلدة فارقتها ... أو لا أقيم بغير دار مقام «9»
# وتأذى؛ أنشد ثعلب:
# تأذي العود اشتكى أن يركبا PageV19P148
~~والاسم: الأذية والأذاة؛ ويقال: هما مصدران؛ وأنشد سيبويه:
# ولا تشتم المولى وتبلغ أذاته ... فإنك إن تفعل تسفه وتجهل «1»
# وهي المكروه اليسير.
# وقال الخطابي: الأذى الشر الخفيف فإن زاد فهو ضرر.
# والأذي، كغني: الشديد التأذي؛ فعل لازم، ويخفف فيقال: رجل أذ؛ وشاهد
~~التشديد قول الراجز:
# يصاحب الشيطان من يصاحبه ... فهو أذي حمة مصاوبه «2»
# وقد يكون الأذي: الشديد الإيذاء؛ فهو ضد.
# وقوله: الشديد الإيذاء ينافي قوله: ولا تقل إيذاء.
# والآذي، بالمد والتشديد: الموج، أو الشديد منه.
# وفي الصحاح: موج البحر.
# وقال ابن شميل: آذي الماء الأطباق التي تراها ترفعها من متنه الريح دون
~~الموج؛ وقال امرؤ القيس يصف مطرا:
# ثج حتى ms11681 ضاق عن آذيه ... عرض خيم فحفاف فيسر «3»
# وقال المغيرة بن حبناء:
# إذا رمى آذيه بالطم ... ترى الرجال حوله كالصم
# من مطرق ومنصت مرم «4»
# وأنشد ابن بري للعجاج:
# طحطحه آذي بحر متأق
# وآذى، بالمد: فعل الأذى؛ ومنه
# حديث تخطي الرقاب يوم الجمعة: رأيتك آذيت وآتيت.
# وآذى صاحبه يؤذيه أذى وأذاة وأذية؛ هكذا في الصحاح، ولا تقل إيذاء «5».
# ورده ابن بري فقال: صوابه آذاني إيذاء، فأما أذى فمصدر أذي به؛ وكذلك
~~أذاة وأذية.
# قال شيخنا: وقد ردوا على المصنف قوله: ولا تقل إيذاء، وتعقبوا عليه
~~وقالوا: إنه مسموع منقول، والقياس يقتضيه، فلا موجب لنفيه.
# وكان أبو السعود العمادي المفسر يقول: قولوا:
# الإيذاء إيذاء لصاحب القاموس.
# وأطال الشهاب في الرد عليه أيضا.
# قال شيخنا: ثم إني أخذت في استقراء كلام العرب، وتتبع نثرهم ونظمهم فلم
~~أقف على هذا اللفظ في كلامهم، فلعل المصنف أخذه بالاستقراء، أو وقف على
~~كلام لبعض من استقرى، وإلا فالقياس يقتضيه.
# وناقة أذية، مخففة، وبعير أذ، على فعل، نقلهما الجوهري عن الأموي.
# وقال غيره: بعير أذي وناقة أذية: إذا كان لا يقر في مكان واحد بلا وجع
~~ولا مرض بل خلقة، كأنهما تشكو أذى؛ هكذا حكاه أبو عبيدة عن الأموي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأواذي: أمواج البحر، عن الجوهري.
# أو هي أطباق الماء؛ ومنه
# حديث علي: «تلتطم أو اذي أمواجها».
PageV19P149
# وإذا، بالكسر: ظرف لما يأتي من الزمان؛ وقد تقدم في حرف الذال.
# [أري]:
# ي الإرة، كعدة: النار نفسها. يقال: إئتنا بإرة؛ أي بنار؛ نقله شمر.
# أو موضعها؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن الأثير: هي حفرة توقد فيها النار.
# وقيل: هي الحفرة التي حولها الأثافي. يقال وأرت إرة؛ ومنه
# الحديث: «ذبحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، شاة ثم صنعت في الإرة»
# وقيل: الإرة هي الحفرة تكون وسط النار يكون فيها معظم الجمر.
# أو إرة النار: استعارها وشدتها؛ نقله ابن الأعرابي.
# والإرة: القديد؛ ومنه
# حديث بلال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمعكم شيء من الإرة».
# والإرة: المعتقر «1»، أي موضع ms11682 العقر.
# والمعالج، أي موضع العلاج.
# والإرة: لحم يغلى بخل إغلاء فيحمل في السفر؛ وبه فسر حديث بلال أيضا.
# وقيل: هو اللحم المطبوخ في الكرش؛ وبه فسر
# حديث بريدة: أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إرة
# ؛ وأصله إري كعلم، والهاء عوض من الياء، ج إرون، كعزون؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: شاهده لكعب أو لزهير:
# يثرن التراب على وجهه ... كلون الدواجن فوق الإرينا «2»
# قال: وقد يجمع الإرة إرات؛ قال: والإرة عند الجوهري محذوفة اللام بدليل
~~جمعها على إرين، وكون الفعل محذوف اللام. قال: وقد تأتي الإرة مثل عدة
~~محذوفة الواو، تقول: وأرت إرة. قلت: وجوز السهيلي في الروض: أن يكون وزنها
~~علة من الاوار، أوفعة من تأرى بالمكان، وصحح الثاني من وجوه على بحث في بعضها.
# وأرت القدر تأري أريا: إذا احترقت ولزق بأسفلها شيء شبه الجلبة السوداء
~~من الاحتراق.
# قال الجوهري: مثل شاطت.
# وفي المحكم: وذلك إذا لم تشط «3» ما فيها أو لم يصب عليه ماء.
# كأريت؛ وهذه عن الفراء.
# وأرت الدابة مربطها ومعلفها أريا: لزمته.
# وأرت الريح الماء أريا: صبته شيئا بعد شي ء.
# وأرت النخل تأري أريا: عملت العسل؛ وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب:
# جوارسها تأري الشعوف «4»
# تأري تعسل، قال: هكذا رواه علي بن حمزة، وروى غيره تأوي.
# كتأرت وأترت،، قال الطرماح في صفة دبر العسل:
# إذا ما تأرت بالخلي بنت به ... شريجين مما تأتري وتتيع «5»
# شريجين: ضربين، يعني من الشهد والعسل، وتأتري:
# تعسل، وتتيع: أي تقيء العسل.
# والتزاق الأري بالعسالة: ائتراؤه.
# وأرى صدره علي اغتاظ، كأري؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: أري صدره، بالكسر، أي وغر؛ وهو مجاز.
PageV19P150
# يقال: إن في صدرك علي لأريا، أي لطخا من حقد.
# وأرت الدابة إلى الدابة تأري أريا: انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا؛
~~نقله الجوهري.
# وآريتها أنا؛ وأنشد الجوهري للبيد يصف ناقته:
# تسلب الكانس لم يوأر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل «1»
# * قلت: قال الليث: لم يوأر بها أي لم يشعر بها؛ قال: وهو مقلوب من أريته ms11683
~~أي أعلمته، قال: ووزنه الآن لم يلفع، ويروى لم يورا، على تخفيف الهمزة.
# قال الجوهري: ويروى: لم يؤر بها «2».
# * قلت: أي بوزن لم يعر، من الأري أي لم يلصق بصدره الفزع.
# قال ابن بري: وروى السيرافي: لم يؤور من أوار الشمس، وأصله لم يوأر،
~~ومعناه لم يذعر أي لم يصبه حر الذعر.
# والأري: ما لزق بأسفل القدر شبه الجلبة وبقي فيه من ذلك؛ المصدر والاسم
~~فيه سواء.
# وقال ابن الأعرابي: قرارة القدر وكدادتها وأريها بمعنى واحد.
# والأري العسل؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# بأشهب من أبكار مزن سحابة ... وأري دبور شاره النحل عاسل «3»
# أو هو ما تجمعه النحل في أجوافها أو أفواهها من العسل ثم تلفظه، أي
~~ترميه؛ وهو إشارة إلى أن الأري يطلق على عمل النحل أيضا؛ كما في الصحاح.
# أو هو ما لزق من العسل في جوف؛ كذا في النسخ والصواب: في جوانب؛ العسالة.
~~وقيل: هو عسلها حين ترمي به من أفواهها.
# والأري من السحاب: درته؛ نقله الجوهري.
# وقيل: أري السماء: ما أرته الريح تأريه أريا فصبته شيئا بعد شي ء؛ وهو مجاز.
# والأري من الريح: عملها وسوقها السحاب؛ قال زهير:
# يشمن بروقها ويرش أري ال ... جنوب على حواجبها العماء «4»
# قال الأزهري: أري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام إذ مطرت.
# وفي الأساس: ومن المجاز: تسمية المطر أري الجنوب، وأنشد بيت زهير.
# وقال الليث: أراد زهير الندى والطل يقع على الشجر والعشب فلم يلزق بعضه
~~ببعض ويكثر.
# والأري: لطاخة ما تأكله؛ عن أبي حنيفة.
# وتأرى عنه: تخلف «5».
# وتأرى بالمكان: احتبس، كائترى؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: تأريت بالمكان: أقمت به؛ قال أعشى باهلة:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر «6» PageV19P151
~~أي لا يتحبس على إدراك القدر ليأكل؛ وأنشد ابن بري للحطيئة:
# ولا تأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يقوم بأعلى الفجر ينتطق «1»
# وتأرى الشي ء: تحراه؛ وبه فسر أبو زيد قول أعشى باهلة؛ كما في الصحاح.
# والآري، بالمد والتشديد ويخفف، الآخية «2»
# سميت بها لأنها تحبس الدواب ms11684 عن الانفلات؛ وأنشد ابن السكيت للمثقب العبدي
~~يصف فرسا:
# داويته بالمحض حتى شتا ... يجتذب الآري بالمرود «3»
# أي مع المرود، وأراد بآريه: الركاسة المدفونة تحت الأرض المثبتة فيها تشد
~~الدابة من عروتها البارزة فلا تقلعها لثباتها في الأرض.
# قال الجوهري: وهو في التقدير فاعول، والجمع الأواري، يشدد ويخفف. ومنه
~~أريتها، أي الدابة، ولم يتقدم لها ذكر، وإنما هو كقوله تعالى: حتى توارت
~~بالحجاب «4».
# وأريت لها أيضا تأرية: جعلت لها آرية، وعلى الأولى اقتصر الجوهري. وأريت
~~الشيء تأرية: أثبته ومكنته؛ ومنه
# الحديث: «اللهم أر ما بينهم»
# ، أي ثبت الود ومكنه، يدعو للرجل وامرأته.
# وروى أبو عبيدة: أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، امرأته
~~فقال: «أر بينهما»
# ؛ قال أبو عبيدة: يعني أثبت بينهما. ويروى أن هذا الدعاء لعلي وفاطمة،
~~رضي الله تعالى عنهما.
# وروى ابن الأثير أنه دعاء لامرأة كانت تفرك زوجها، فقال: «اللهم أر
~~بينهما»
# ، أي ألف وأثبت الود بينهما.
# ورواه ابن الأنباري: «اللهم أر كل واحد منهما صاحبه»
# ، أي احبس كلا منهما على صاحبه حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره، قال: والصواب
~~في هذه الرواية:
# على صاحبه، فإن صحت الرواية بحذف على فيكون كقولهم: تعلقت بفلان وتعلقت فلانا.
# وأريت النار: عظمتها ورفعتها.
# وفي الصحاح: أريت النار تأرية: ذكيتها.
# قال ابن بري: هو تصحيف وإنما هو أرثتها، واسم ما تلقيه عليها الأرثة.
# * قلت: ليس بتصحيف لأن أبا زيد نقله هكذا في النوادر فقال: أريت النار
~~تأرية ونميتها تنمية، وذكيتها تذكية إذا رفعتها. يقال: أر نارك.
# قال الأزهري: أحسب أبا زيد جعل أريت النار من وريتها، فقلب الواو همزة،
~~كما قالوا: أكدت اليمين ووكدتها وأرثت النار وورثتها.
# وأريتها وأريت لها: جعلت لها إرة؛ عن أبي حنيفة.
# قال ابن سيده: وهذا لا يصح إلا أن يكون مقلوبا من وأرت، إما مستعملة، أو
~~متوهمة.
# وحكي عن بعضهم: يقال: أر نارك ولنارك، أي افتح وسطها ليتسع الموضع للجمر.
# وأريت عن الأمر: مثل وريت، الهمزة بدل من الواو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأري: اللبن ms11685 يلصق وضره بالإناء؛ وقد أري كرضي وأري القدر والنار: حرهما.
# والأري: الغيظ في الصدر أو حره فيه؛ وأنشد ابن الأعرابي:
PageV19P152
# إذا الصدور أظهرت أري المئر «1»
# والتأري: جمع الرجل لبنيه الطعام: ومنه قول الشاعر:
# لا يتأرون في المضيق وإن ... نادى مناد كي ينزلوا نزلوا «2»
# يقول: لا يجمعون الطعام في الضيقة.
# والآري: معلف الدابة.
# قال ابن السكيت: هو مما يضعه الناس في غير موضعه؛ وأصله محبس الدابة.
~~والآري: الأصل الثابت؛ وأنشد الجوهري للعجاج يصف ثورا:
# واعتاد آرباضا لها آري ... من معدن الصيران عدملي «3»
# والآري: ما كان بين السهل والحزن؛ وبه فسر قول الراعي:
# لها بدن عاس ونار كريمة ... بمعتلج الآري بين الصرائم «4»
# وقيل: معتلج الآري اسم أرض وأريته تأرية:
# استرشدني فغششته.
# والإرة، كعدة: شحم السنام؛ قال الراجز:
# وعد كشحم الإرة المسرهد
# وآرة: واد بالأندلس، عن أبي نصر الحميدي.
# قال أبو الإصبع «5» الأندلسي: وهو عند العامة وادي يارة «6».
# وآرة: بلد بالبحرين. وقال عرام: آرة جبل بالحجاز بين الحرمين.
# وبئر ذي أروان، بفتح الهمزة: بالمدينة المشرفة؛ نقله الجوهري.
# * قلت: وهي المعروفة بذروان.
# والأريان، بالفتح: الخراج والإتاوة، وقد جاء ذكره في حديث عبد الرحمن
~~النخعي «7»، وهكذا فسروه.
# وقال الخطابي: إن صحت الرواية فهو من التأرية لأنه شيء قرر على الناس
~~وألزموه.
# وأروت النار أروا: جعلت لها إرة.
# وإرة بينة الإروة؛ وهذا يستدرك على المصنف في الواو.
# [أزو]:
# وأزا «*» الظل يأزو أزوا: قلص؛ عن ابن بزرج؛ وهي واوية يائية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأزو: الضيق، عن كراع وأزوت الرجل فهو مأزو:
# جهدته مجهود؛ قال الطرماح:
# قد بات يأزوه ندى وصقيع «8»
# أي يجهده ويشئزه؛ نقله شمر.
# [أزي]:
# ي أزى إليه «9» أزيا، بالفتح، وأزيا، كعتي:
# انضم؛ قال أبو النجم:
# إذا زاء محلوقا أكب برأسه ... وأبصرته يأزي إلي ويزحل «10»
# أي ينقبض إلي وينضم.
# وقال الليث: أزى الشيء بعضه إلى بعض يأزي، نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه.
PageV19P153
# وأزى أزيا: ضم هذا هو مقتضى سياقه والصواب آزاه هو، بالمد، أي ضمه، ويدل
~~لذلك قول رؤبة:
# نغرف من ذي غيث ونؤزي ms11686 «1»
# وأزى الظل يأزى أزيا، كعتي: قلص وتقبض ودنا بعضه إلى بعض؛ وأنشد ابن بري
~~لكثير المحاربي:
# ونائحة كلفتها العيس بعد ما ... أزى الظل والحرباء موف على جدل «2»
# كأزي، كرضي، فهو آز فيهما؛ وأنشد ابن بزرج:
# الظل آز والسقاة تنتحي «3»
# وأنشد ابن بري لعبد الله بن ربعي الأسدي:
# وغلست والظل آز ما زحل ... وحاضر الماء هجود ومصل «4»
# وأزى له أزيا: أتاه من وجه مأمنه ليختله؛ نقله الليث.
# وأزى الرجل أزيا: أجهده «5» فهو مأزو؛ هو من أزاه يأزوه أزوا كمدعو من
~~دعاه يدعوه، فالصواب إشارة الواو عليه، وقد أشرنا إليه.
# ومؤزى، هو من أزاه يأزيه أزيا.
# وأزى ماله: نقصه.
# ويوم آز: شديد الحر يغم الأنفاس ويضيقها.
# وتآزى القوم: تدانوا، أو خاص بالجلوس.
# ونص اللحياني: هو في الجلوس خاصة؛ وأنشد:
# لما تآزينا إلى دفء الكتف «6»
# والإزاء، ككتاب: سبب العيش؛ أو ما سبب من رغده وفضله.
# والإزاء للحرب: مقيمها.
# وللمال: سائسها والمحسن رعيتها والقائم عليها؛ وكل من جعل قيما بأمر فهو
~~إزاؤه؛ ومنه قول ابن الخطيم:
# ثأرت عديا والخطيم فلم أضع ... وصية أقوام جعلت إزاءها «7»
# أي جعلت القيم بها.
# وقال غيره:
# ولكني جعلت إزاء مال ... فأمنع بعد ذلك أو أنيل «8»
# ويقال: فلان إزاء فلان إذا كان قرنا له يقاومه؛ وقال زهير يمدح قوما:
# تجدهم على ما خيلت هم إزاؤها ... وإن أفسد المال الجماعات والأزل «9»
# وقال ابن جني: هو فعال من أزى الشيء إذا تقبض واجتمع؛ وكذلك الأنثى
~~بغيرها؛ قال حميد يصف امرأة تقوم بمعاشها:
# إزاء معاش لا يزال نطاقها ... شديدا وفيها سورة وهي قاعد «10»
# وهذا البيت في المحكم:
# إزاء معاش ما تحل إزارها ... من الكيس فيها سورة وهي قاعد «11» PageV19P154
~~والإزاء: جميع، كذا في النسخ والصواب جمع ما بين الحوض إلى مهوى الركية من
~~الطي، أو هو حجر أو جلد أو جلة يوضع عليها الحوض؛ الصواب: على فم الحوض.
# وقال أبو زيد: هو صخرة وما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ من الدلو؛
~~قال امرؤ القيس:
# فرماها في مرابضها ... بإزاء الحوض أو عقره «1»
# أو ms11687 هو مصب الماء في الحوض؛ نقله الجوهري؛ وأنشد الأصمعي:
# ما بين صنبور إلى إزاء «2»
# وقال خفاف بن ندبة:
# كأن محافير السباع حفاضه ... لتعريسها جنب الإزاء الممزق «3»
# قال الجوهري: وأما قول القائل في صفة الحوض:
# أفرغ لها في فرق نشوف ... إزاؤه كالظربان الموفي «4»
# فإنما عنى به القيم.
# قال ابن بري: قال ابن قتيبة: حدثني أبو العميثل الأعرابي، وقد روى عنه
~~الأصمعي قال: سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف ماء:
# إزاؤه كالظربان الموفي
# فقال: كيف يشبه مصب الماء بالظربان؟ فقلت له: ما عندك فيه؟ فقال لي: إنما
~~أراد المستقي، وشبهه بالظربان لذفر عرقه ورائحته. وهم إزاؤهم: أي أقرانهم
~~يقاومونهم ويصلحون أمرهم؛ قال عبد الله بن سليم الأزدي:
# لقد علم الشعب أنا لهم ... إزاء وأنا لهم معقل «5»
# وأنشده الجوهري للكميت، وهو خطأ نبه عليه ابن بري، وآزى على صنيعه إيزاء: أفضل.
# وفي الصحاح: عن أبي زيد أضعف عليه وبه فسر قول رؤبة:
# نغرف من ذي غيث ونوزي
# أي نفضل عليه.
# قال ابن سيده: هكذا روي ونوزي بالتخفيف على أن هذا الشعر كله غير مردف.
# وآزى فلان عن فلان: هابه.
# وآزى الشي ء: حاذاه؛ ولا تقل وازاه؛ كما في الصحاح.
# وقد جاء في حديث صلاة الخوف: «فوازينا العدو»
# ؛ أي قابلناهم.
# وآزاه: جاراه وقاومه؛ ومنه
# الحديث: «وفرقة آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله».
# وتأزى عنه: نكص وهابه؛ عن أبي عمرو.
# وقال غيره: تأزيت عن الشيء إذا كععت عنه.
# وتأزى القدح: أصاب الرمية فاهتز فيها؛ عن أبي عمرو.
# وتأزى الحوض: جعل له إزاء، وهو أن يضع على فمه حجرا أو جلة أو نحو ذلك؛
~~كأزاه تأزية؛ عن الجوهري، وهو نادر.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P155
# أزى الشيء يأزي أزيا وأزيا: تقبض واجتمع.
# ورجل متآزي الخلق: تدانى بعضه إلى بعض.
# ورجل آزي: مكتنز اللحم؛ قال رؤبة:
# غض الشعار فهو آزي زيم «1»
# ويوم أزي، ككتف: ضيق قليل الخير؛ قال الباهلي:
# ظل لها يوم من الشعرى أزي ... تعوذ منه بزرانيق الركي «2»
# وكذلك يوم آزي، بالمد؛ قال عمارة:
# هذا الزمان مول ms11688 خيره آزي
# وأزى المال: نقص؛ وأنشد ابن بري:
# وإن أزى ماله لم يأز نائله ... وإن أصاب غنى لم يلف غضبانا «3»
# وهو بإزاء فلان: أي بحذائه.
# وأزى الثوب يأزي: إذا غسل.
# وأزت الشمس أزيا: دنت للمغيب.
# وإنه لإزاء خير أو شر: أي صاحبه.
# وأزى الحوض تأزيا وتوزيئا، الأخيرة عن الجوهري:
# جعل له إزاء، كآزاه إيزاء.
# وآزاه: صب الماء من إزائه.
# وآزى فيه: صب على إزائه.
# وآزاه: أصلح إزاءه؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# يعجز عن إيزائه ومدره
# مدره: إصلاحه بالمدر. وناقة آزية وأزية، بالمد والقصر، كلاهما على النسب:
~~تشرب من الإزاء.
# وقال ابن الأعرابي: ويقال للناقة التي لا ترد النضيح «4» حتى يخلو لها:
~~الأزية، والآزية، والأزية، والقذور.
# وفي الصحاح: يقال للناقة إذا لم تشرب إلا من الإزاء: أزية؛ وإذا لم تشرب
~~إلا من العقر: عقرة.
# وآزاه فهو مؤز: جهده؛ عن ابن بزرج.
# [أسو]:
# وأسا الجرح يأسو أسوا، بالفتح، وأسى «*»
# ، مقصورا: داواه وعالجه، ومثل الأسو والأسى اللفو «5» واللفا للشيء
~~الخسيس؛ وقال الأعشى:
# عنده البر والتقى وأسى ... الشق وحمل لمضلع الأثقال «6»
# وأسا بينهم أسوا: أصلح؛ نقله الجوهري وهو مجاز.
# والأسو، كعدو؛ وقال الجوهري: على فعول؛ والإساء مثل إزاء؛ ولو قال: وكتاب
~~كان أصرح:
# الدواء تأسو به الجرح يقال: جاء فلان يلتمس لجرحه أسوا، يعني دواء يأسو
~~به جرحه.
# وقال الجوهري: الإساء مكسور ممدود: الدواء بعينه.
# * قلت: وإن شئت كان جمعا للآسي، وهو المعالج كما تقول راع ورعاء؛ وسيأتي.
# ج آسية، كالعادية جمع العدو والاصدرة جمع الصدار.
# والآسي: الطبيب المعالج، ج أساة وإساء كقضاة جمع قاض.
# ومثله الجوهري: برام ورماة.
PageV19P156
# وظباء، ولو قال ورعاء كما قاله الجوهري كان أحسن، وهو جمع راع.
# قال كراع: ليس في الكلام ما يعتقب عليه فعلة وفعال إلا هذا، وقولهم: رعاة
~~ورعاء في جمع راع.
# وأنشد الجوهري شاهدا على الإساء جمع الآسي قول الحطيئة:
# هم الآسون أم الرأس لما ... تواكلها الأطية والإساء «1»
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة: الإساء في بيت الحطيئة لا يكون إلا الدواء
~~لا غير.
# والأسي ms11689 كعلي: المأسو؛ قال أبو ذؤيب:
# وصب عليه الطيب حتى كأنها ... أسي على أم الدماغ حجيج «2»
# والحجيج: من سبر الطبيب شجته؛ ومنه قول الآخر:
# وقائله:
# أسيت فقلت: جير ... أسي إنني من ذاك آني «3»
# والإسوة، بالكسر وتضم «4»: الحال التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره
~~إن حسنا وإن قبيحا وإن سارا أو ضارا؛ قاله الراغب.
# وهي مثل القدوة في كونها مصدرا بمعنى الإئتساء، واسما بمعنى ما يؤتسى به،
~~وكذلك القدوة. يقال لي في فلان أسوة أي قدوة.
# وقال الجوهري: الأسوة، بالضم والكسر، لغتان، وهو ما يأتسي به الحزين، أي
~~يتعزى به.
# وقال الراغب: الأسوة من الأسى بمعنى الحزن أو الإزالة نحو كربت النخل أي
~~أزلت كربه «5».
# قال شيخنا: ولا يخفى ما في هذا الاشتقاق من البعد.
# ج إسى، بالكسر ويضم «6»؛ كما في الصحاح.
# فالمكسور جمع الإسوة المكسورة، والمضموم جمع الأسوة المضمومة؛ وأنشد ابن
~~بري لحريث بن زيد الخيل:
# ولو لا الأسى ما عشت في الناس ساعة ... ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي «7»
# وأساه بمصيبته تأسية فتأسى: أي عزاه تعزية فتعزى، وذلك أن يقول له: ما لك
~~تحزن وفلان أسوتك، أي أصابه ما أصابك فصبر فتأس به.
# وائتسى به: جعله إسوة. يقال: لا تأتس بمن ليس لك أسوة، أي لا تقتد بمن
~~ليس لك به قدوة.
# وأسوته به: جعلته له إسوة؛ ومنه
# قول عمر لأبي موسى، رضي الله عنهما: «آس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك»
# ، أي سو بينهم واجعل كل واحد منهم أسوة خصمه.
# وآساه بماله مواساة: أناله منه وجعله فيه إسوة، وعلى الأخير اقتصر
~~الجوهري.
# وقد جاء ذكر المواساة في الحديث كثيرا، وهي المشاركة والمساهمة في المعاش
~~والرزق؛ وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا. وفي حديث الحديبية: «إن المشركين
~~واسونا للصلح»
# ؛ جاء على التخفيف. وعلى الأصل
# جاء الحديث الآخر: «ما أحد عندي أعظم يدا من أبي بكر آساني بنفسه وماله».
# وقال الجوهري: واسيته لغة ضعيفة، وقال ابن دريد: في قولهم: ما يواسي فلان
~~فلانا فيه PageV19P157
~~ثلاثة أقوال قال المفضل بن محمد معناه ms11690 ما يشارك فلان فلانا؛ وأنشد:
# فإن يك عبد الله آسى ابن أمه ... وآب بأسلاب الكمي المفاوز «1»
# وقال المؤرج: ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب آس فلانا بخير، أي
~~أصبه؛ وقيل: ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيئا مأخوذ من الأوس وهو العوض،
~~قال: وكان في الأصل ما يواوسه «2»، فقدموا السين وهي لام الفعل، وأخروا
~~الواو وهي عين الفعل، فصار يواسوه، فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما
~~قبلها، وهذا في المقلوب.
# قال: ويجوز أن يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من أسوت الجرح.
# وروى المنذري عن أبي طالب في اشتقاق المواساة قولين: أحدهما: أنه من آسى
~~يؤاسي من الأسوة، أو أساه يأسوه إذا داواه، أو من آس يؤوس إذا عاض، فأخر
~~الهمزة ولينها.
# أو لا يكون ذلك إلا من كفاف، فإن كان من فضلة فليس بمواساة، ومنه قولهم:
~~رحم الله رجلا أعطى من فضل وواسى من كفاف.
# وتآسوا: آسى بعضهم بعضا؛ وأنشد الجوهري لسليمان بن قنبه:
# وإن الألى بالطف من آل هاشم ... تآسوا فسنوا للكرام التآسيا «3»
# قال ابن بري: وهذا البيت تمثل به مصعب يوم قتل.
# وتآسوا فيه: من المواساة، كما ذكر الجوهري، لا من التأسي كما ذكر المبرد،
~~فقال: تآسوا بمعنى تواسوا، وتأسوا بمعنى تعزوا.
# والأسا: الحزن؛ ومنه قولهم: الأسا. وقد أسي على مصيبته، كعلم، يأسى أسا: حزن.
# وهو أسوان: حزين؛ وأتبعوه فقالوا: أسوان أتوان، وأنشد الأصمعي:
# ماذا هنا لك في أسوان مكتئب ... وساهف ثمل في صعدة حطم «4»
# والأساوة، بالضم: الطب، هكذا قاله ابن الكلبي.
# قال الصاغاني: والقياس بالكسر.
# وأسوان، بالضم: د بالصعيد في شرقي النيل، وهو أول حدود بلاد النوبة، وفي
~~جباله مقطع العمد التي بالإسكندرية.
# قال ياقوت: ووجدته بخط أبي سعيد السكري: سوان بغير همزة. وبه من أنواع
~~التمور ما ليس بالعراق وقد نسب إليه خلق كثير من العلماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هذا الأمر لا يؤسى كلمه.
# والمؤسي: لقب جزء بن الحارث من حكماء العرب، لأنه كان يؤسي بين الناس، أي
~~يصلح بينهم ويعدل؛ قاله المؤرج. ms11691
# والتأسي في الأمور: القدوة.
# وقد تأسى به: اتبع فعله واقتدى به.
# والمؤاساة: المساواة.
# وآسيته بمصيبته، بالمد: أي عزيته «5».
# وأسويته: جعلت له أسوة؛ عن ابن الأعرابي، فإن كان من الأسوة كما زعم
~~فوزنه فعليت كدربيت وجعبيت.
# والأسوة، بالفتح: لغة في الكسر والضم؛ نقله شيخنا وقال: حكاه الراغب في
~~بعض مصنفاته.
PageV19P158
# والأسا، بالضم: الصبر؛ نقله الجوهري.
# وعلي بن عبد القاهر بن الخضر بن أسا الفرضي سمع ابن النقور؛ ضبطه الحافظ
~~بفتحتين مقصورا.
# [أسي]:
# ي أسيت عليه وله، كرضيت، أسى، مقصورا مفتوحا، حزنت.
# وفي حديث أبي بن كعب: «والله ما عليهم آسى ولكن آسى على من أضلوا».
# ورجل آس وأسيان، لغة في أسوان.
# وامرأة آسية وأسيى وأسيانة، ج أسيانون وأسيانات وأسايا وأسايون وأسييات.
# والآسية من البناء: المحكم أساسه.
# والآسية: الدعامة يدعم بها البناء ليتقوى.
# وأيضا: السارية والأسطوانه، والجمع الأواسي بالتخفيف؛ وأنشد الجوهري
~~للنابغة:
# فإن تك قد ودعت غير مذمم ... أواسي ملك أثبتتها الأوائل «1»
# وفي حديث ابن مسعود: «يوشك أن ترمي الأرض بأفلاذ كبدها أمثال الأواسي».
# ويقال: سميت الآسية لأنها تصلح السقف وتقيمه، من أسوت بين القوم: أصلحت
~~بينهم، فحينئذ الصواب ذكره في الواو، فتأمل.
# قال الجوهري: وأهل البادية يسمون الخاتنة «2» آسية، كناية.
# وآسية: بنت مزاحم امرأة فرعون ذكرت في القرآن.
# وآسية: أخت الحافظ الضياء المقدسي المحدثة روت بالإجازة عن ابن شاتيل.
# وأسيت له من اللحم خاصة أسيا: أبقيت له. والأسي، كغني، وفي بعض النسخ
~~والأسي كعتي وكلاهما غلط، والصواب الآسي بالمد وتشديد الياء:
# بقية الدار وخرثي المتاع.
# قال أبو زيد خرثي الدار وآثارها من نحو قطعة القصعة والرماد والبعر؛ قال
~~الراجز:
# هل تعرف الأطلال بالجوي ... لم يبق من آسيها العامي
# غير رماد الدار والأثفي «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# الآسي، بالمد والشد: الأسطوانة، وزنه فاعول؛ قال الشاعر:
# فشيد آسيا فيا حسن ما عمر
# والجمع الأواسي، بالتشديد كآري وأواري.
# والآسي: ماء بعينه؛ قال الأواسي، بالتشديد كآري وأواري.
# قال ابن بري: ولا يجوز أن يكون آسي فاعيلا لأنه لم يأت منه غير آمين.
# والآسي: ماء بعينه، قال ms11692 الراعي:
# ألم تترك نساء بني زهير ... على الآسي يحلقن القرونا؟ «4»
# ويقال: كلوا فلم نأس «5» لكم مشددا، أي لم نتعمدكم بهذا الطعام.
# وآسيا: علم على مملكة الشرق؛ نقله أبو الريحان البيروني قال: وهي كلمة
~~يونانية.
# وآسية بنت الفرج الجرهمية، لها صحبة.
# [أشي]:
# ي أشى الكلام، كرمى، أشيا: اختلقه.
PageV19P159
# وأشي إليه، كرضي، أشيا: اضطر؛ نقله ابن سيده.
# وأشاء النخل، بالفتح والمد: صغاره، أو عامته، أي النخل عامة، وقد تقدم
~~ذلك في الهمزة؛ الواحدة أشاءة، والهمزة فيه منقلبة عن الياء لأن تصغيرها
~~أشي؛ هذا قول الجوهري.
# وقد رد عليه ابن جني هذا وأعظمه، كما مر في الهمزة.
# وذهب بعضهم إلى أنه من باب أجاءة، وهو مذهب سيبويه، كما تقدم.
# وإشاء، ككتاب: جبل؛ قال الراعي:
# وساق النعاج الخنس بيني وبينها ... برعن إشاء كل ذي حدر فهد «1»
# ووادي أشي، كسمي، وضبط أيضا كغني: ع بالمغرب، هكذا في النسخ وهو غلط
~~والصواب واد باليمامة فيه نخيل، كما في الصحاح.
# وقال ياقوت عن أبي عبيد السكوني: من أراد اليمامة من النباج صار إلى
~~القريتين ثم خرج منها إلى أشي وهو لعدي الرباب؛ وقيل: للأحمال من بلعدوية.
# وقال غيره: هو موضع بالوشم، والوشم: واد باليمامة؛ قال زياد بن منقذ:
# يا حبذا حين تمسي الريح باردة ... وادي أشي وفتيان به هضم «2»
# وقال عبدة بن الطبيب:
# والحي يوم أشي إذ ألم بهم ... يوم من الدهر إن الدهر مرار «3»
# قال الجوهري: ولو كانت الهمزة أصلية لقال:
# أشي ء. قال ابن بري: لام أشاءة عند سيبويه همزة، وأما أشي في هذا البيت
~~فليس فيه دليل على أنه تصغير أشاء لأنه اسم موضع.
# ووادي «4» الأشائن: ع؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لتجر المنية بعد امرىء ... بوادي الأشائن أذيالها «5»
# وآشي، بالمد: ع؛ وهو تصحيف صوابه بالمهملة وقد تقدم.
# والأشي: غرة الفرس والقرحة، كما في التكملة.
# وأشاءة، كسحابة: أمة بحضرموت. وفي التكملة: من حضرموت.
# وآشى الدواء العظم: أبرأه من كسر.
# وآشى: أبو داود النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويقال: ايشى بن عبيد بن يهيس بن قارب بن ms11693 يهوذا بن يعقوب، عليه السلام.
# * ومما يستدرك عليه:
# ائتشى العظم: إذا برأ من كسر كان به.
# قال الجوهري: هكذا أقرأنيه أبو سعيد في المصنف.
# قال ابن السكيت: هذا قول الأصمعي.
# وروى أبو عمرو والفراء: انتشى العظم، بالنون، كما في الصحاح.
# والأشاءة: موضع باليمامة، أو ببطن الرمة، وقد تقدم في الهمزة.
# [أصي]:
# ي الآصية، ممدودة مخففة: طعام كالحسى «6» يصنع بالتمر؛ قال الراجز:
# يا ربنا لا تبقين عاصيه PageV19P160
~~في كل يوم هي لي مناصيه ... تسامر الليل وتضحي شاصيه
# مثل الهجين الأحمر الجراصيه ... والإثر والصرب معا كالآصيه «1»
# عاصية: اسم امرأته، ومناصية: تجرنا ناصيتي عند القتال، والشاصية: التي
~~ترفع رجليها، والجراصية:
# العظيم من الرجال، شبهها به لعظم خلقها، والإثر:
# خلاصة السمن، والصرب: اللبن الحامض، يريد أنهما موجودان عندها كالآصية
~~التي لا تخلو منهما، وأراد أنها منعمة.
# والآصية: الداهية اللازمة.
# وأيضا: الآصرة.
# وأصى تأصية: تعسر.
# والأياصي: الأياصر.
# وأصي السنام، كرضي: تظاهر شحمه وركب بعضه بعضا.
# وابن آصي: طائر شبه الباشق إلا أنه أطول جناحا وهو الحدأة يسميه أهل
~~العراق ابن آصى، كما في التهذيب.
# وقضى ابن سيده لهذه الترجمة أنها معتل الياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأصاة: الرزانة كالحصاة.
# وقالوا: ما له أصاة أي رأي يرجع إليه.
# وقال ابن الأعرابي: أصى الرجل إذا عقل بعد رعونة؛ وقال طرفة:
# وإن لسان المرء ما لم تكن له ... أصاة على عوراته لدليل «2»
# ويروى: حصاة، وسيأتي.
# [أصو]:
# وأصا النبت يأصو أصوا: اتصل بعضه ببعض وكثر؛ نقله الصاغاني في التكملة.
# [أضي]:
# ي الأضاة، كحصاة: الغدير؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: الماء المستنقع من سيل وغيره.
# وفي التهذيب: الأضاة: غدير صغير، وهو مسيل الماء إلى الغدير المتصل
~~بالغدير.
# وحكى ابن جني في ج أضوات بالتحريك، ويقال:
# أضيات، كحصيات.
# قال ابن بري: لام أضاة واو.
# وقال أبو الحسن: هذا الذي حكيته من حمل أضاة على الواو بدليل أضوات حكاية
~~جميع أهل اللغة، وقد حمله سيبويه على الياء، قال: فلا وجه له عندي البتة
~~لقولهم أضوات، وعدم ما ms11694 يستدل به على أنه من الياء، قال: والذي أوجه كلامه
~~عليه أن تكون أضاة من قولهم:
# آض يئيض، على القلب، لأن بعض الغدير يرجع إلى بعض ولا سيما إذا صفقته
~~الريح، وهذا كما سمي رجعا لتراجعه عند اصطفاق الرياح.
# وأضا، مقصور مثل قناة وقنا، وإضاء، بالكسر والمد، وقيل: هو جمع أضاة
~~محركة: كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب.
# وقال الجوهري: كما قالوا: أكمة وأكم وإكام.
# وزعم أبو عبيد أن أضا جمع أضاة، وإضاء جمع أضا.
# قال ابن سيده: وهذا غير قوي لأنه إنما يقضي على الشيء أنه جمع الجمع إذا
~~لم يوجد من ذلك بد، فأما إذا وجدنا منه بدا فلا، ونحن نجد الآن مندوحة من
~~جمع الجمع، فإن نظير أضاة وإضاه ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا
~~ضرورة بنا إلى جمع الجمع، وهذا غير مسوغ فيه لأبي عبيد، إنما ذلك لسيبويه
~~والأخفش؛ PageV19P161
~~وقول النابغة في صفة الدروج «1».
# علين بكديون وأبطن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل «2»
# أراد مثل إضاء، أو أراد: وضاء، أي فهن وضاء حسان نقاء، ثم أبدل الهمزة من الواو.
# وإضون، كما يقال سنة وسنون؛ وأنشد ابن بري للطرماح:
# محافرها كأسرية الإضين
# والإضاء، ككتاب: المبطخة، وأيضا: الأجمة من الخلاف الهندي نقلهما
~~الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأضاء، كسحاب: اسم واد؛ عن ياقوت.
# وأضاة «3» بني غفار: موضع قريب من مكة فوق سرف قرب التناضب، له ذكر في
~~المغازي.
# وأضاة لبنى «4»، بكسر اللام: حد من حدود الحرم؛ وقول أبي النجم:
# وردته ببازل نهاض ... ورد القطامطايط الإياض «5»
# إنما قلب أضاة قبل الجمع، ثم جمعه على فعال؛ وقالوا: أراد الإضاء وهي
~~الغدران.
# [أعي]:
# ي الإعاء:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن سيده: لغة في الوعاء، كما قالوا: إساد في وساد، وإشاح في وشاح.
~~والهمزة منقلبة عن الواو؛ ولا يخفى أن مثل هذا لا يستدرك به على الجوهري.
# [أغي]:
# ي الأواغي:
# أهمله الجوهري هنا، وأورده في وغى تبعا لليث.
# وقال السهيلي في الروض: هي مفاجر الديار في المزرعة، الواحدة آغية، بالمد
~~والتخفيف ويثقل.
# قال ms11695 الأزهري: ذكره الليث في وغى، ولا أدري من أين جعل لامها واوا والياء
~~أولى بها، لأنه لا اشتقاق لها ولفظها الياء، وهو من كلام أهل السواد، لأن
~~الهمزة والغين لا يجتمعان في بناء كلمة واحدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأغي: ضرب من النبات، قاله أبو علي في التذكرة؛ وبه فسر قول حيان بن
~~جلبة المحاربي:
# فساروا بغيث فيه أغي فغرب ... فذو بقر فشابة فالذرائح «6»
# وقال أبو زيد: جمعه أغياء.
# قال أبو علي: ذلك غلط إلا أن يكون مقلوب الفاء إلى اللام.
# [أفي]:
# ي الأفى، كعصى:
# أهمله الجوهري.
# وقال النضر: القطع من الغنم «7» وهي الفرق يجئن قطعا كما هن؛ هكذا في
~~النسخ والصواب من الغيم، كما هو نص النضر.
# قال كثير، فمد، يصف غيثا:
# فأبلغ من عشر وأصبح مزنه ... أفاء وآفاق السماء حواسر «8»
# ويروى: أفاء، أي رجع.
# قال الأزهري: الواحدة أفاة، كعصاة، ويقال هفاة أيضا.
PageV19P162
# أو الأفى من السحاب: الذي يفرغ ماءه ويذهب؛ لغة في الهفا، عن العنبري.
# وقال أبو زيد: الهفا نحو من الرهمة، المطر الضعيف.
# وأفي، بالضم وكسر الفاء وتشديد الياء: ع.
# وضبطه ياقوت والصاغاني: بضم ففتح «1» فتشديد ياء؛ وأنشد لنصيب:
# ونحن منعنا يوم اول نساءنا ... ويوم أفي والأسنة ترعف «2»
# وهو الصواب.
# وآفى، بالمد لغة في أوفى ضعيفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفا: لغة في أف.
# [أقي]:
# ي أقى، كرمى.
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: قأى: إذا أقر لخصمه بحق وذل؛ وأقى إذا كره الطعام
~~والشراب لعلة.
# والإقاء: لغة في الوقاء «3».
# * ومما يستدرك عليه:
# الإقاة: شجرة.
# وقال الأزهري: هي الإقاء.
# وقال الليث: لا أعرفه.
# [أكي]:
# ي أكى، كرمى: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي:
# استوثق من غريمه بالشهود.
# والإكاء: لغة في الوكاء «3»؛ ومنه
# الحديث: «لا تشربوا إلا من ذي إكاء»
# ؛ وهو سداد السقاء، لغة في الوكاء، كما في النهاية.
# * قلت: ويروى من ذي إداء، وقد تقدم.
# [ألو]:
# والألاء، كسحاب ويقصر: شجر رملي حسن المنظر مر الطعم دائم الخضرة أبدا
~~يؤكل ما دام رطبا، فإذا عسا امتنع ودبغ به؛ قال بشر بن أبي ms11696 خازم:
# فإنكم ومدحكم بجيرا ... أبا لجإ كما امتدح الألاء «4»
# وربما قصر؛ قال رؤبة:
# يخضر ما اخضر الألا والآس
# قال ابن سيده: وعندي أنه إنما قصر ضرورة.
# واحدته ألأة؛ حكاه أبو حنيفة. وألاء أيضا. فالمفرد والجمع فيه متحدان،
~~وقد يجمع على ألاآت، حكاه أبو حنيفة، وقد تقدم في الهمزة.
# وسقاء مألوء ومألي: أي دبغ به؛ عن أبي حنيفة.
# وألا يألو ألوا، بالفتح، وألوا كعلو، وأليا، كعتي، وألى يؤلي تألية
~~واتلى: قصر وأبطأ؛ قال الربيع بن ضبع الفزاري:
# وإن كنائني لنساء صدق ... وما ألى بني وما أساؤوا «5»
# وفي الصحاح: قال أبو عمرو: وسألني القاسم بن معن عن هذا البيت فقلت:
~~أبطأوا، فقال: ما تدع شيئا وهو فعل من ألوت؛ ا ه.
# قال الأزهري: أي قصرت؛ وقال الجعدي:
# وأشمط عريان يشد كتافه ... يلام على جهد القتال وما ائتلى «6»
# وقال أبو عمرو: يقال هو مؤل أي مقصر؛ قال:
# مؤل في زيارتها مليم PageV19P163
~~ويقال للكلب إذا قصر عن سيده: ألى؛ وكذلك البازي؛ وقال الراجز يصف قرصا
~~خبزته امرأته فلم تنضجه:
# جاءت به مرمدا ما ملا ... مائي آل خم حين ألى «1»
# أي أبطأ في النضج. حكاه الزجاجي في أماليه عن ثعلب عن ابن الأعرابي: قاله
~~ابن بري:
# وفي التنزيل العزيز: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
# «2».
# قال أبو عبيد: أي لا يقصر.
# وقوله تعالى: لا يألونكم خبالا
# «3». أي لا يقصرون في فسادكم.
# وفي الحديث: «وبطانة لا تألوه خبالا»
# ، أي لا تقصر في إفساد حاله.
# ويقال: إني لا ألوك نصحا، أي لا أفتر ولا أقصر.
# وألى يألو ألوا: إذا تكبر؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: وهو حرف غريب لم أسمعه لغيره.
# والاسم: الألية، ومنه المثل: إلا حظية فلا ألية؛ أي إن لم أحظ فلا أزال
~~أطلب ذلك وأتعمد «4» له وأجهد نفسي فيه؛ وأصله في المرأة تصلف عند زوجها تقول:
# إن أحظأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد.
# وما ألوته: ما استطعته ولم أطقه؛ وأنشد ابن جني لأبي العيال الهذلي: ms11697
# جهراء لا تألو إذا هي أظهرت ... بصرا ولا من عيلة تغنيني «5»
# أي لا تطيق. يقال: هو يألو هذا الأمر أي يطيقه ويقوى عليه.
# ويقولون: أتاني فلان في حاجته فما ألوت رده، أي ما استطعت.
# وما ألوت الشيء ألوا، بالفتح، وألوا، كعلو: ما تركته؛ وكذا ما ألوت أن
~~أفعله: أي ما تركت.
# وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: ما ألوت جهدا، أي لم أدع جهدا؛ قال: والعامة
~~تقول: ما آلوك جهدا، وفلان لا يألو خيرا: أي لا يدعه ولا يزال يفعله.
# والألوة، ويثلث، عن ابن سيده والجوهري، والألية، على فعيلة، والأليا،
~~بقلب التاء ألفا: كله اليمين؛ قال الشاعر:
# قليل الإلاء حافظ ليمينه ... وإن سبقت منه الألية برت «6»
# هكذا رواه ابن خالويه؛ وقال: أراد قليل الإيلاء فحذف الياء.
# وآلى يولي إيلاء وائتلى يأتلي ائتلاء وتألى يتألى تأليا:
# أقسم وحلف. يقال: آليت على الشيء وآليته.
# وفي الحديث: «آلى من نسائه شهرا»
# ، أي حلف لا يدخل عليهن، وإنما عداه بمن حملا على المعنى، وهو الامتناع
~~من الدخول، وهو يتعدى بمن وللإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «ليس في الإصلاح إيلاء»
# أي أن الإلاء إنما يكون في الضرار والغضب لا في النفع والرضا.
# وقال الفراء: الائتلاء الحلف؛ وبه فسر قوله تعالى:
# ولا يأتل أولوا الفضل
# ، أي لا يحلف، لأنها نزلت في حلف أبي بكر أن لا ينفق على مسطح؛ وقرأ بعض
~~أهل المدينة ولا يتألى أولو الفضل بمعناه وهي شاذة.
# وفي الحديث: «ويل للمتألين من أمتي»
# ، يعني الذين PageV19P164
~~يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار.
# وقيل: التألي على الله أن يقول: والله ليدخلن فلانا النار، وينجسن الله
~~سعي فلان. وكذلك قوله
# في الحديث: من المتألي على الله.
# وفي حديث منكر ونكير: لا دريت ولا تليت
# ، هكذا يرويه المحدثون، وأصله تلوت، وإنما قال تليت اتباعا لدريت، وقيل
~~الصواب في الرواية: ولا ائتليت، على افتعلت من قولك: ما ألوت هذا: أي ما
~~استطعته أي ولا استطعت؛ ms11698 نقله الجوهري عن ابن السكيت؛ ومثله في المحكم.
# وزاد بعضهم: ولا استطعت أن تدري.
# وقال الفراء: أي ولا قصرت في الطلب ليكون أشقى لك.
# أو ولا أليت اتباع لدريت؛ وقيل: ولا أتليت: أي لا أتلت إبلك، أي لا تلاها
~~ولدها؛ وسيأتي في تلا.
# والألوة، بفتح وتشديد الواو: الغلوة والسبغة، وفي بعض النسخ: السبقة
~~بالقاف.
# وأيضا العود الذي يتبخر به، كالألوة والألو؛ بضمتين فيهما؛ واقتصر
~~الجوهري على الأولى. والثانية؛ قال حسان رضي الله عنه:
# ألا دفنتم رسول الله في سفط ... من الألوة والكافور منضود «1»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# فجاءت بكافور وعود ألوة ... شآمية تذكى عليه المجامر «2»
# ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يدفن فقال:
# ألا جعلتم رسول الله في سفط ... من الألوة أحوى ملبسا ذهبا
# والإلية، بكسرتين: لغة فيه.
# وقال الأصمعي: أرى الألوة فارسية عربت.
# وقال الأزهري: ليست بعربية ولا فارسية، وأراها هندية.
# ج ألاوية، دخلت الهاء للإشعار بالعجمة: أنشد اللحياني:
# بساقين ساقي ذي قضين تحشها ... بأعواد رند أو ألاوية شقرا «3»
# ذو قضين: موضع وساقاها: جبلاها.
# والألو: العطية؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أخالد لا آلوك إلا مهندا ... وجلد أبي عجل وثيق القبائل «4»
# أي لا أعطيك إلا سيفا وترسا من جلد ثور.
# وقيل لأعرابي ومعه بعير: أنخه؛ فقال: لا آلوه.
# والألو: بعر الغنم وقد آلى المكان: صار ذلك فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو الهيثم: الألو من الأضداد؛ ألا يألو إذا فتر وضعف، وألا يألو إذا
~~اجتهد؛ وأنشد:
# ونحن جياع أي ألو تألت «5»
# معناه: أي جهد جهدت.
# وقال ابن الأعرابي: الألو: المنع؛ والألو: العطية.
# * قلت: فعلى هذا أيضا من الأضداد؛ وكذلك على الاستطاعة والتقصير.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: أقبل يضربه لا يأل، PageV19P165
~~بضم اللام من غير واو، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم: لا أدر. وفي حديث
~~الحسن: «أغيلمة حيارى تفاقدوا ما يألو لهم أن يفقهوا
# ، أي ما آن ولا انبغى.
# ورجل آل: مقصر؛ وأنشد الفراء:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي «1»
# والمرآة «2» آلية: وجمعها: ms11699 أوالي؛ قال أبو سهم الهذلي:
# القوم أعلم لو ثقفنا مالكا ... لاصطاف نسوته وهن أوالي «3»
# أي مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه ليأسهن عنه.
# والائتلاء والتألية: الاستطاعة؛ قال الشاعر:
# فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم ... صعودا على الجوزاء هل هو مؤتلي «4»
# وفي الحديث: «من صام الدهر فلا صام ولا ألى»
# ، أي استطاع الصيام، كأنه دعاء عليه، ويجوز أن يكون إخبارا.
# ورواه إبراهيم بن فراس ولا آلى، وفسر بمعنى ولا رجع قال الخطابي: والصواب
~~ألى مشددا ومخففا وجمع الألية، بمعنى اليمين، الألايا؛ ومنه قول كثير
~~السابق:
# قليل الألايا حافظ ليمينه
# هذه رواية الجوهري، ورواية ابن خالويه: قليل الإلاء كما تقدم.
# وحكى الأزهري عن اللحياني قال: يقال لضرب من العود لية، بالكسر، ولوة،
~~بالضم؛ وشاهد لية في قول الراجز:
# لا يصطلي ليلة ريح صرصر ... إلا بعود لية أو مجمر «5»
# ويقال: لا آتيك ألوة أبي هبيرة، وهو سعد بن زيد مناة بن تميم.
# قال ثعلب: نصب ألوة نصب الظروف، وهذا من اتساعهم لأنهم أقاموا اسم الرجل
~~مقام الدهر.
# والمئلاة، بالهمز، على وزن المعلاة: الخرقة التي تمسكها المرأة عند
~~النوح، وتشير بها، والجمع المآلي، وأنشد الجوهري للشاعر يصف سحابا وهو لبيد:
# كأن مصفحات في ذراه ... وأنواحا عليهن المآلي «6»
# والمئلاة أيضا: خرقة الحائض؛ ومنه
# حديث عمرو بن العاص: «ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي»
# وقد آلت المرأة إيلاء: إذا اتخذت مئلاة.
# وألوة، بالضم: بلد في شعر ابن مقبل؛ قال:
# يكادان بين الدونكين وألوة ... وذات القتاد السمر ينسلخان «7»
# [ألي]:
# ي الألية، بالفتح: العجيزة للناس وغيرهم، ألية الشاة وألية الإنسان، وهي
~~ألية النعجة.
# أو ما ركب العجز من شحم ولحم، ج أليات وألايا، الأخيرة على غير قياس.
# وحكى اللحياني: إنه لذو أليات كأنه جعل كل جزء ألية، ثم جمع على هذا.
# وفي الحديث: «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة»
# : أي تضطرب أعجازهن PageV19P166
~~في طوافهن به كما كن يفعلن في الجاهلية.
# ولا تقل إلية، بالكسر، ولا لية، بكسر اللام، وتشديد الياء، كما في ms11700
~~الصحاح.
# وعلى الفتح اقتصر ثعلب في الفصيح؛ وحكى شراحه الكسر، وقيل: إنه عامي
~~مرذول. وأما لية بإسقاط الألف فأنكرها جماعة وأثبتها بعض وهي أقل وأرذل من الكسر.
# * قلت: وهي المشهورة عند العامة.
# وقد ألي الرجل، كسمع، يألى أليا وكبش أليان، بالفتح ويحرك؛ وعليه اقتصر
~~الجوهري؛ وألى، مقصورا منونا، وآل، بالمد، وآلى على أفعل: أي عظيم الألية.
# ونعجة أليانة وأليا، وكذا الرجل والمرأة.
# وفي الصحاح: رجل آلى أي عظيم الألية؛ والمرأة عجزاء، ولا تقل ألياء،
~~وبعضهم يقوله.
# قال ابن بري: الذي يقوله هو اليزيدي: حكاه عنه أبو عبيد في نعوت خلق
~~الإنسان.
# من رجال ألي، بالضم، مثال عمي؛ وكذلك نساء ألي وكباش ألي ونعاج ألي.
# قال ابن سيده: هو جمع آلى على أصله الغالب عليه لأن هذا الضرب يأتي على
~~أفعل كأعجز وأسته فجمعوا فاعلا على فعل ليعلم أن المراد به أفعل.
# وكباش أليانات جمع أليانة، ونساء ألايا جمع أليان، وألاء بالمد جمع ألى مقصور.
# والألية: اللحمة في ضرة الإبهام، وهي اللحمة التي في أصلها، والضرة التي
~~تقابلها؛ ومنه
# الحديث: «فتفل في عين علي ومسحها بألية إبهامه».
# وفي حديث البراء: «السجود على أليتي الكف»
# ؛ أراد: ألية الإبهام وضرة الخنصر، فغلب.
# والألية: حماة الساق؛ نقله ابن سيده عن الفارسي.
# وقال الليث: ألية الخنصر اللحمة التي تحتها، وهي ألية اليد، وألية الكف
~~هي اللحمة التي في أصل الإبهام، وفيها الضرة وهي اللحمة في الخنصر إلى
~~الكرسوع.
# والألية: المجاعة؛ عن كراع.
# والألية: الشحمة.
# وقال ابن الأعرابي: الإلية، بالكسر، القبل. وجاء في الحديث: «لا يقام
~~الرجل من مجلسه حتى يقوم من إلية نفسه»
# ، أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام.
# وقال غيره: الإلية: الجانب. ويقال: قام فلان من ذي إلية، أي من تلقاء نفسه.
# وروي في حديث ابن عمر: أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه
# ، بلا ألف.
# قال الأزهري: كأنه اسم من ولي يلي، ومن قال إلية فأصلها ولية، قلبت الواو همزة.
# * قلت: فحينئذ صوابه أن يذكر في ولي يلي. ms11701
# والآلاء، بالمد: النعم، قال النابغة:
# هم الملوك وأبناء الملوك لهم ... فضل على الناس في الآلاء والنعم «1»
# واحدها إلي، بالكسر، وألو، بالفتح، كدلو وأدلاء، وألي، بالياء، وألا «*»،
~~كرحا وأرحاء، وإلى، بالكسر، كمعى وأمعاء، وعلى الأخيرة تكتب بالياء فهن
~~خمس، اقتصر الجوهري على الأخيرتين.
# وزاد السخاوي وزكريا في شرحيهما على ألفيه المصطلح: ألي بضم فسكون وإلي
~~بالكسر من غير تنوين.
# * قلت: ومنه قول الأعشى:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلى «2»
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون إلى هنا واحد آلاء الله.
PageV19P167
# وقال ابن الأنباري: إلى كان في أصله، ولا، وألا في الأصل ولا.
# واقتصر الشمني في شرحه على الشفاء على أربعة فقال: الإلى، كرحا ومعى ودلو ونحى.
# وقال زكريا: أشهرها الألا كرحا.
# قال شيخنا: وهو غير معروف.
# * قلت: وكأنه أخذه من سياق الجوهري حيث اقتصر عليه فقال: واحدها ألا
~~بالفتح وقد يكسر.
# والألي، كغني: الرجل الكثير الإيمان؛ عن ابن الأعرابي كان ينبغي أن يذكره
~~في الواو.
# وألية: ماء «1»
# من مياه بني سليم؛ ومنه قول الشاعر:
# كأنهم ما بين ألية غدوة ... وناصفة الفراء هدي مجلل «2»
# وألية، بالضم: بلدان بالمغرب من نواحي إشبيلة «3»، ومن نواحي إستجة،
~~كلاهما بالأندلس.
# وأليتان، بالفتح: هضبتان بالحوأب لبني أبي بكر بن كلاب.
# وآلية، بالمد والتخفيف: ع.
# وقال ياقوت: قصر آلية لا أعرف من أمره غير هذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد: هما أليان للأليتين، فإذا أفردت الواحدة قلت ألية؛ وأنشد:
# كأنما عطية بن كعب ... ظعينة واقفة من ركب
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب «4»
# قال ابن بري: وقد جاء أليتان؛ قال عنترة:
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا «5»
# ورجل ألاء، كشداد: يبيع الشحم: نقله الجوهري.
# وألية الحافر: مؤخره.
# وألية القدم: ما وقع عليه الوطء من النحصة «6» التي تحت الخنصر.
# وألاة، كعصاة: البقرة الوحشية؛ نقله الأزهري؛ لغة في لآة.
# وإليا «7»، بالكسر: اسم مدينة بيت المقدس. ويقال:
# إيليا وقد تقدم في اللام.
# وإليا: اسم رجل.
# وألية، بالفتح: بئر في حزم بني عوال عن عرام.
# وألية أبرق: ms11702 في بلاد بني أسد قرب الأجفر يقال له:
# ابن ألية.
# وفي كتاب جزيرة العرب للأصمعي: ابن ألية ماء لسليم.
# وألية الشاة: ناحية قرب الطرف.
# وأيضا: واد بالنبج بجانب غربة «8».
# وألية، كغنية: موضع جاء ذكره في الشعر.
# قال نصر: وكأن ياءه شددت للضرورة.
# [أمو]:
# والأمة: المملوكة وخلاف الحرة.
# وفي التهذيب: الأمة المرأة ذات العبودة، ج أموات، بالتحريك، وإماء،
~~بالكسر والمد، وآم، بالمد، ذكرهما الجوهري، وأموان مثلثة على طرح الزائد،
~~اقتصر الجوهري على الكسر، ونظيره عند سيبويه أخ وإخوان، والضم عن اللحياني.
~~وقال الشاعر في آم أنشده الجوهري:
PageV19P168
# محلة سوء أهلك الدهر أهلها ... فلم يبق فيها غير آم خوالف «1»
# وقال السليك:
# يا صاحبي ألا لا حي بالوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد «2»
# وقال عمرو بن معديكرب:
# وكنتم أعبدا أولاد غيل ... بني آم مرن على السفاد «3»
# وقال آخر:
# تركت الطير حاجلة عليه ... كما تردي إلى العرشات آم «4»
# وأنشد الأزهري للكميت:
# تمشي بها ربد النعا ... م تماشي الآم الزوافر «5»
# وأنشد ابن بري في تركيب خ ل ف لمتمم:
# وفقد بني آم تداعوا فلم أكن ... خلافهم أن أستكين واضرعا «6»
# وشاهد إموان قول الشاعر، وهو القتال الكلابي جاهلي:
# أنا ابن أسماء أعمامي لها وأبي ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار «7»
# وأنشد الجوهري: عجز هذا البيت وضبطه بكسر الهمزة. ورواه اللحياني بضمها؛
~~ويقال: إن صدر بيت القتال:
# أما الإماء فلا تدعونني أبدا ... إذا ترامى ...
# الخ.
# وأصلها أموة، بالتحريك، لأنه جمع على آم، وهو أفعل مثل أينق، ولا تجمع
~~فعله بالتسكين على ذلك؛ كما في الصحاح.
# * قلت: وهو قول المبرد، قال: وليس شي ء من الأسماء على حرفين إلا وقد سقط
~~منه حرف يستدل عليه بجمعه أو تثنيته أو بفعل إن كان مشتقا منه، لأن أقل
~~الأصول ثلاثة أحرف، فأمة الذاهب منه واو لقولهم أموان.
# وقال أبو الهيثم: أصلها أموة، بالتسكين، حذفوا لامها لما كانت من حروف
~~اللين، فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا أمة وآم، فكرهوا أن
~~يجعلوها على حرفين، وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة ms11703 لما كانت آخر الاسم،
~~يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو فجعلوها ألفا فيما بين الألف
~~والميم.
# قال الأزهري: وهذا قول حسن.
# * قلت: واقتصر الجوهري على قول المبرد، وهو أيضا قول سيبويه فإنه مثل أمة
~~وآم بأكمة وأكم.
# وقال الليث: تقول ثلاث آم، وهو على تقدير أفعل.
# قال الأزهري: أراه ذهب إلى أنه كان في الأصل ثلاث أموي.
# وقال ابن جني: القول فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء
~~التأنيث، وذلك في الأدواء PageV19P169
~~نحو رمث رمثا وحبط حبطا، فإذا ألحقوا التاء أسكنوا العين فقالوا جفل «1»
~~جفلة ومغل مغلة، فقد ترى إلى معاقبة حركة العين تاء التأنيث، وفي نحو
~~قولهم: جفنة وجفنات وقصعة وقصعات، لما حذفوا التاء حركوا العين، فلما
~~تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجرى الضدين المتعاقبين، فلما اجتمعا
~~في فعلة ترافعا أحكامهما، فأسقطت التاء حكم الحركة، وأسقطت الحركة التاء،
~~وآل الأمر بالمثال إلى أن صار كأنه فعل، وفعل باب تكسيره أفعل.
# وتأمى أمة: اتخذها؛ عن ابن سيده والجوهري؛ قال رؤبة:
# يرضون بالتعبيد والتأمي «2»
# كاستأمى؛ قال الجوهري: يقال استأم أمة غير أمتك، بتسكين الهمزة، أي اتخذ.
# وأماها تأمية: جعلها أمة؛ عن ابن سيده.
# وأمت «3»
# المرأة، كرمت، وأميت، كسمعت، وأموت، ككرمت، وهذه عن اللحياني، أموة،
~~كفتوة: صارت أمة.
# وأمت السنور، كرمت، تأمو إماء: أي صاحت؛ وكذلك ماءت «4» تموء مواء: وقد
~~ذكر في الهمزة.
# وبنو أمية، مصغر أمة: قبيلة من قريش، وهما الأكبر والأصغر، ابنا عبد شمس
~~بن عبد مناف، أولاد علة، فمن أمية الكبرى «5» أبو سفيان بن حرب والعنابس
~~والأعياض، وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة لأم اسمها عبلة، يقال لهم العيلات،
~~بالتحريك؛ كما في الصحاح.
# * قلت: وعبلة هذه هي بنت عبيد من البراجم من تميم. وقال ابن قدامة: ولد
~~أمية أبا سفيان واسمه عنبسة وهو أكبر ولده، وسفيان وحرب والعاص وأبو العاص
~~وأبو العيص وأبو عمرو؛ فمن ولد أبي العاص أمير المؤمنين عثمان بن عفان بن
~~أبي العاص، رضي الله تعالى عنه، وأما العنابس فهم ستة ms11704 أو أربعة وقد تقدم
~~ذكرهم في السين.
# والنسبة إليهم أموي، بضم ففتح على القياس؛ وأموي «6»
# بالتحريك على التخفيف، وهو الأشهر عندهم، كما في المصباح؛ وإليه أشار
~~الجوهري بقوله وربما فتحوا.
# قال: ومنهم من يقول: أميي، أجراه مجرى نميري وعقيلي، حكاه سيبويه.
# وقال الجوهري: يجمع بين أربع ياآت.
# وأما قول بعضهم: علقمة بن عبيد، ومالك بن سبيع الأمويان، محركة: نسبة إلى
~~بلد يقال له أموة، بالتحريك، ففيه نظر، لأن الصواب فيه أنهما منسوبان إلى
~~أمة بن بجالة «7» بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان، وعلقمة المذكور هو ابن
~~عبيد بن «8» قنية بن أمة، ومالك هو ابن سبيع بن عمرو بن قنية «9» بن أمة
~~وهو صاحب الرهن التي وضعت على يده في حرب عبس وذبيان.
# وأما البلد الذي ذكره ففيه ثلاث لغات: آمو بالمد، وآمويه بضم الميم أو
~~فتحها كخالويه كذا ضبطها أبو سعد الماليني والرشاطي تبعا له وابن السمعاني
~~وابن الأثير تبعا له؛ ويقال أمويه بتشديد الميم ضبطه ياقوت، وقالوا إنها
~~مدينة بشط جيحون وتعرف بآمل أيضا.
# وأما أموه بالتحريك فلم يضبطه أحد، وأحر به أن يكون تصحيفا.
# وأم خالد أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص الأموية، ولدت بالحبشة تزوجها
~~الزبير بن العوام فولدت له خالدا PageV19P170
~~وعمرا، روى عنها موسى وإبراهيم ابنا عقبة وكريب بن سليمان.
# وأمة بنت خليفة بن عدي الأنصارية مجهولة.
# وأمة بنت الفارسية، صوابه بنت الفارسي، وهي التي لقيها سلمان بمكة
~~مجهولة.
# وأمة بنت أبي الحكم الغفارية، ويقال آمنة «1»؛ صحابيات، رضي الله عنهن.
# وأما، بالفتح والتشديد، ذكر في الميم، وهنا ذكره الجوهري والأزهري وابن سيده.
# وكذلك إما بالكسر والتشديد تقدم ذكره في الميم.
# وأما، بالتخفيف: تحقيق الكلام الذي يتلوه، تقول:
# أما إن زيدا عاقل، يعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز. وتقول: أما
~~والله قد ضرب زيد عمرا؛ كما في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقول العرب في الدعاء على الإنسان: رماه الله من كل أمة بحجر؛ حكاه ابن
~~الأعرابي.
# قال ابن سيده: وأراه من كل ms11705 أمت بحجر.
# وقال ابن كيسان: يقال: جاءتني أمة الله، فإذا ثنيت قلت: جاءتني أمتا
~~الله، وفي الجمع على التكسير:
# جاءني إماء الله وأموان الله وأموات الله، ويجوز أمات الله على النقص.
# وأمة الله بنت حمزة بن عبد المطلب أم الفضل؛ وأمة الله بنت رزينة خادمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لهما صحبة.
# وأمة الله بنت أبي بكرة الثقفي تابعية بصرية.
# وهو يأتمي بفلان، أي يأتم به؛ وأنشد ابن بري للشاعر:
# نزور امرا أما الإله فيتقى ... وأما بفعل الصالحين فيأتمي «2»
# وبنو أمية: قبيلتان من الأوس، إحداهما: أمية بن زيد ابن مالك بن عوف بن
~~عمرو؛ والثانية: أمية بن عوف بن مالك بن أوس.
# وأبو محمد عبد الله بن علي الوزيري الآموي، بالمد وضم الميم، إلى البلد
~~المذكور.
# قال الحافظ: نقلته مجودا من خط القاضي عز الدين ابن جماعة.
# * قلت: وذكر ياقوت وقال في نسبته الآملي، قال:
# وذكر أبو القاسم الثلاج أنه حدثهم في سوق يحيى سنة 338، عن محمد بن منصور
~~الشاشي عن سليمان الشاذكوني «3»، ومثله الحسين بن علي بن محمد بن محمود
~~الآموي الزاهد، شيخ لأبي سعد الماليني.
# وأمه: جبل بالمغرب، منه أبو بكر محمد بن خير الحافظ الأموي، بالتحريك،
~~وهو خال أبي القاسم السهيلي صاحب الروض.
# وقال ابن حبيب: في الأنصار أمة بن ضبيعة بن زيد؛ وفي قيس: أمة بن بجالة
~~قبيلتان.
# [أنو]:
# وإنو من الليل، بالكسر:
# أهمله الجوهري.
# وحكى الفارسي عن ثعلب: أي ساعة منه؛ وقيل:
# وهن منه.
# * قلت: وذكر الجوهري في واحد الآناء إني وإنو.
# يقال: مضى إنيان من الليل وإنوان، فعلى هذا لا يكون مستدركا عليه؛ تأمل ذلك.
# [أني]:
# ي أنى الشيء أنيا، بالفتح، وأناء، كسحاب؛ كما في النسخ والصواب أنى
~~مفتوحا مقصورا كما في المحكم؛ وإنى، بالكسر مقصورا، وهو أني، كغني: أي حان.
# وإنى أيضا: أي أدرك؛ ومنه قوله تعالى: غير ناظرين إناه
# «4»؛ كما في الصحاح.
PageV19P171
# أو خاص بالنبات؛ قال الفراء: يقال: ألم يأن وأ لم يئن لك وأ لم ينل لك.
~~وأجودهن ما نزل به ms11706 القرآن، يعني قوله تعالى: ألم يأن للذين آمنوا
# «1»؛ هو من أنى يأني.
# وآن لك أن تفعل وأنى لك ونال وأنال لك، كله بمعنى واحد أي حان لك.
# وفي حديث الهجرة: «هل أنى الرحيل»
# ، أي حان وقته؛ وفي رواية: «هل آن»
# ، أي قرب.
# وقال ابن الأنباري: الأنى من بلوغ الشيء منتهاه، مقصور يكتب بالياء، وقد
~~أنى يأني؛ قال عمرو بن حسان:
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام «2»
# أي أدرك وبلغ.
# والاسم: الأناء، كسحاب؛ وأنشد الجوهري للحطيئة:
# وأخرت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء «3»
# * قلت: هو اسم من آناه يؤنيه أذا أخره وحبسه وأبطأه؛ كما في الصحاح؛
~~وسياق المصنف يقتضي أنه اسم من أنى يأني وليس كذلك، ويدل على ذلك رواية بعضهم.
# وآنيت العشاء إلى سهيل
# فتأمل.
# و«4» الإناء، بالكسر والمد: م معروف، ج آنية، كرداء وأردية، وأوان جمع
~~الجمع كسقاء وأسقية وأساق، وإنما سمي الإناء إناء لأنه قد بلغ أن يعتمل بما
~~يعانى به من طبخ أو خرز أو نجارة، والألف في آنية مبدلة من الهمزة وليست
~~بمخففة عنها لإنقلابها في التكسير واوا، ولو لا ذلك لحكم عليه دون البدل
~~لأن القلب قياسي والبدل موقوف.
# وأنى الحميم أنيا: انتهى حره، فهو آن؛ ومنه قوله تعالى: يطوفون بينها
~~وبين حميم آن
# «5»، كما في الصحاح.
# وقيل: أنى الماء: سخن وبلغ في الحرارة؛ وقوله تعالى: تسقى من عين آنية
# «6»، أي متناهية في شدة الحر؛ وكذلك سائر الجواهر وبلغ هذا الشيء أناه،
~~بالفتح ويكسر: أي غايته، أو نضجه وإدراكه وبلوغه؛ وبه فسر قوله تعالى: غير
~~ناظرين إناه
# والأناة، كقناة: الحلم والوقار، كالأنى، كعلى؛ وأنشد ابن بري:
# الرفق يمن والأناة سعادة
# وقال الأصمعي: الأناة من النساء: المرأة التي فيها فتور عند، ونص الأصمعي
~~عن، القيام وتأن، قال أبو حية النميري:
# رمته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم «7»
# والوهنانة نحوها.
# وقال سيبويه: أصله وناة مثل أحد ووحد، من الونى، كما في الصحاح.
# وقال الليث: يقال للمرأة المباركة الحليمة المواتية ms11707 أناة، والجمع أنوات.
~~قال: وقال أهل الكوفة إنما هي الوناة من الضعف، فهمزوا الواو.
# وقال أبو الدقيش: هي المباركة، وقيل: هي الرزينة لا تصخب ولا تفحش؛ قال
~~الشاعر:
PageV19P172
# أناة كأن المسك تحت ثيابها ... وريح خزامى الطل في دمث الرمل «1»
# ورجل آن، على فاعل: كثير الحلم والأناة.
# وأني الرجل، كسمع أنيا وتأنى تأنيا واستأنى: أي تثبت.
# وفي الصحاح: تأنى في الأمر، أي تنظر وترفق.
# واستأنى به: أي انتظر به. يقال: استؤني به حولا؛ والاسم الأناة، كقناة.
~~يقال: تأنيتك حتى لا أناة بي، انتهى.
# وفي حديث غزوة حنين: «وقد كنت استأنيت بكم»
# ، أي انتظرت وتربصت.
# وقال الليث: استأنيت بفلان، أي لم أعجله.
# ويقال: استأن في أمرك، أي لا تعجل؛ وأنشد:
# استأن تظفر في أمورك كلها ... وإذا عزمت على الهوى فتوكل «2»
# وأنى الرجل أنيا، كجثى جثيا، وأني إنى مثل رضي رضا «*»، فهو أني، كغني:
~~تأخر وأبطأ.
# وقال الليث: أنى الشيء يأني أنيا إذا تأخر عن وقته؛ ومنه قوله:
# والزاد لا آن ولا قفار «3»
# أي لا بطيء ولا جشب غير مأدوم؛ ومن هذا يقال:
# تأنى فلان إذا تمكث وتثبت وانتظر.
# وشاهد أني، كغني، قول ابن مقبل:
# ثم احتملن أنيا بعد تضحية ... مثل المخاريف من جيلان أو هجرا «4»
# كأنى تأنية. يقال: أنيت الطعام في النار، إذا أطلت مكثه؛ وأنيت في الشي
~~ء: إذا قصرت فيه، وروى أبو سعيد بيت الحطيئة:
# وأنيت العشاء إلى سهيل
# وآنيته إيناء: أخرته وحبسته وأبطأت به. يقال: لا تؤن فرصتك، أي لا تؤخرها
~~إذا أمكنتك.
# وكل شيء أخرته فقد آنيته؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا ... عجلت إلى محورها حين غرغرا «5»
# والاسم منه الأناء كسحاب؛ ومنه قول الحطيئة:
# وآنيت العشاء إلى سهيل
# وقال ابن الأعرابي: آنيت وأنيت بمعنى واحد.
# وفي حديث صلاة الجمعة «رأيتك آنيت وآذيت».
# قال الأصمعي: أي أخرت المجيء وأبطأت وآذيت الناس بتخطي الرقاب.
# والأني، بالفتح ويكسر، نقله الجوهري عن أبي عبيدة، والأناء، كسحاب؛ كذا
~~في النسخ والصواب الإني بالكسر مقصورا نقله الجوهري عن الأخفش؛ والإنو، ms11708
~~بالكسر حكاها الفارسي عن ثعلب، وقد أفردها المصنف بترجمة، وحكاها أيضا
~~الأخفش؛ الوهن والساعة من الليل، أو ساعة ما أي ساعة كانت منه.
# يقال: مضى إنيان من الليل وإنوان.
# وفي التنزيل: ومن آناء الليل
# «6»؛ قال أهل اللغة PageV19P173
~~منهم الزجاج: آناء الليل ساعاته، واحدها إني وإنى، فمن قال إني فهو مثل نحي
~~وأنحاء، ومن قال إنى فهو مثل معى وأمعاء؛ قال المتنخل الهذلي:
# السالك الثغر مخشيا موارده ... في كل إني قضاه الليل ينتعل «1»
# قال الأزهري: كذا رواه ابن الأنباري «2»؛ وأنشده الجوهري:
# حلو ومر كقدح العطف مرته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل «3»
# وقال ابن الأنباري: واحد آناء الليل على ثلاثة أوجه:
# أني «4» بسكون النون، وإنى بكسر الألف، وأنى بفتح الألف؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي في الإنى:
# أتمت حملها في نصف شهر ... وحمل الحاملات إنى طويل «5»
# ومضى إنو من الليل: أي وقت، لغة في إني.
# قال أبو علي: وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة، أبدلت الواو من الياء.
# والإنى، كإلى وعلى: كل النهار، ج آناء، بالمد.
# وأني وإني، كعتي بالضم والكسر؛ ومنه قول الشاعر:
# يا ليت لي مثل شريبي من نمي ... وهو شريب الصدق ضحاك الأني «6»
# يقول: في أي ساعة جئته وجدته يضحك.
# وأنا، كهنا أو كحتى، أو بكسر النون المشددة: بئر بالمدينة لبني قريظة،
~~وهناك نزل النبي صلى الله عليه وسلم، لما فرغ من غزوة الخندق وقصد بني
~~النضير؛ قاله نصر وضبطه بالضم وتخفيف النون. ومنهم من ضبطه بالموحدة كحتى
~~وقد تقدم.
# وأنا، كهنا: واد بطريق حاج مصر قرب السواحل بين مدين والصلا؛ عن نصر؛
~~وإليه يضاف عين أنى؛ وبعضهم يقول: عين ونى.
# * ومما يستدرك عليه:
# أنى يأنى أنيا: إذا رفق، كتأنى؛ عن ابن الأعرابي.
# وحكى الفارسي: أتيته آنية بعد آنية «7»، أي تارة بعد تارة «8».
# قال ابن سيده: وأراه بنى من الإنى فاعلة، والمعروف آونة.
# ويقال: لا تقطع إناتك، بالكسر، أي رجاك وآناه:
# أبعده مثل أناءه؛ وأنشد يعقوب للسلمية:
# عن الأمر الذي يؤنيك عنه ... وعن أهل النصيحة والوداد «9»
# ويقولون في الإنكار والاستبعاد: إنيه، ms11709 بكسر الألف والنون وسكون الياء
~~بعدها هاء، حكى سيبويه: أنه قيل لأعرابي سكن البلد: أتخرج إذا أخصبت
~~البادية؟ فقال:
# أأنا إنيه؟ يعني أتقولون لي هذا القول وأنا معروف بهذا الفعل؟ أنكر
~~استفهامهم إياه. وهذه اللفظة قد وردت في حديث جليبيب في مسند أحمد، وفيها
~~اختلاف كثير، راجع النهاية.
# وآني بالمد وكسر النون: قلعة حصينة، ومدينة بأرض إرمينية بين خلاط وكنجة،
~~عن ياقوت.
PageV19P174
# [أوو]:
# والأوة، بالضم والشد:
# أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمر وهي: الداهية، ج أوو، كصرد.
# قال: يقال ما هو إلا أوة من الأوو يا فتى؟ أي داهية من الدواهي؛ قال:
~~وهذا أغرب ما جاء عنهم حين جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الإعراب
~~فقالوا الأوو، بالواو الصحيحة، قال: والقياس في ذلك الأوى مثل قوة وقوى،
~~ولكن حكي هذا الحرف محفوظا عن العرب.
# [أوي]:
# ي أويت منزلي، وأويت إليه أويا، كعتي بالضم ويكسر؛ الأخيرة عن الفراء،
~~وأويت تأوية وتأويت وأتويت «1» واتويت كلاهما على افتعلت: نزلته بنفسي وعدت
~~إليه وسكنته؛ قال لبيد:
# بصبوح صافية وجذب كرينة ... بمؤتر يأتي له إبهامها «2»
# إنما أراد يأتوي له، أي يفتعل من أويت إليه أي عدت، إلا أنه قلب الواو
~~ألفا وحذفت الياء التي هي لام الفعل؛ وقول أبي كبير:
# وعراضه السيتين توبع بريها ... تأوي طوائفها لعجس عبهر «3»
# استعار الأوي للقسي، وإنما ذلك للحيوان.
# وأويته، بالقصر، وأويته، بالشد، وآويته، بالمد: أي أنزلته، فعلت وأفعلت
~~بمعنى؛ عن أبي زيد، كما في الصحاح.
# فأما أبو عبيد فقال: أويته وآويته، وأويت إلى فلان، مقصور لا غير.
# وقال الأزهري: تقول العرب: أوى فلان إلى منزله أويا، على فعول، وإواء،
~~ككتاب؛ ومنه قوله تعالى: سآوي إلى جبل يعصمني من الماء
# «4»، وآويته أنا إيواء، هذا الكلام الجيد. قال: ومن العرب من يقول:
# أويت فلانا إذا أنزلته بك.
# وأويت الإبل: بمعنى آويتها.
# وأنكر أبو الهيثم أن تقول أويت، بقصر الألف، بمعنى آويت، قال: ويقال:
~~أويت فلانا بمعنى أويت إليه.
# قال الأزهري: ولم يعرف «5» أبو الهيثم، رحمه الله، هذه اللغة، وهي فصيحة.
# وفي حديث ms11710 بيعة الأنصار: «على أن تأووني»
# «6»، أي تضموني إليكم؛ قال: والمقصود منهما لازم ومتعد؛ ومنه
# قوله: «لأقطع في ثمر حتى يأويه الجرين»
# ، أي يضمه البيدر ويجمعه.
# وفي حديث آخر: «لا يأوي الضالة إلا ضال».
# قال الأزهري: هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء، وهو صحيح لا ارتياب فيه،
~~كما رواه أبو عبيد عن أصحابه.
# ومن المقصور اللازم
# الحديث: «أما أحدهم فأوى إلى الله»
# ، أي رجع إليه.
# ومن الممدود
# حديث الدعاء: «الحمد لله الذي كفانا وآوانا»
# ؛ أي ردنا إلى مأوى لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم.
# والمأوى، بفتح الواو، والمأوي، بكسرها.
# قال الجوهري: مأوي الإبل، بكسر الواو، لغة في مأوى الإبل خاصة، وهو شاذ،
~~وقد فسرناه في مأقي العين، بكسر القاف، انتهى.
# وقال الفراء: ذكر لي أن بعض العرب يسمي مأوى الإبل مأوي، بكسر الواو،
~~قال: وهو نادر، لم يجئ من ذوات الياء والواو مفعل، بكسر العين، إلا حرفين: مأقي PageV19P175
~~العين، ومأوي الإبل، وهما نادران، واللغة العالية فيهما مأوى وموق ومأق.
# وقال الأزهري: سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لمأوى الإبل: المأواة،
~~بالهاء، وهو المكان تأوي إليه الإبل.
# وقال الجوهري: المأوى كل مكان يأوي إليه الشيء ليلا أو نهارا.
# وتأوت الطير تأويا؛ قال الأزهري: ويجوز تآوت على تفاعلت: تجمعت بعضها إلى
~~بعض، فهي متأوية ومتأويات.
# واقتصر الجوهري على تأوت.
# وطير أوي، كجثي: متأويات، كأنه على حذف الزائد.
# وفي الصحاح: وهن أوي جمع آو مثال باك وبكي؛ وأنشد للعجاج يصف الأثافي:
# فخف والجنادل الثوي ... كما تداني الحدأ الأوي «1»
# شبه كل أثفية بحدأة.
# وأوى له، كروى؛ ولو قال كرمى كان أصرح؛ يأوي له أوية وإية، بالكسر
~~والتشديد.
# قال الجوهري: تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم، وفي نسخة: لسكون ما قبلها.
# قال ابن بري: صوابه لإجتماعها مع الياء وسبقها بالسكون.
# ومأوية، مخففة، ومأواة: رق ورثى له، كما في الصحاح؛ قال زهير:
# بأن الخليط ولم يأووا لمن تركوا «2»
# وفي الحديث: «كان يخوي في سجوده حتى كنا نأوي له»
# ، أي نرثي له ونشفق عليه من شدة إقلاله بطنه عن ms11711 الأرض ومده ضبعيه عن جنبيه.
# وفي حديث المغيرة: «لا تأوي له من قلة»
# ، أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام؛ وشاهد أية، قول الشاعر:
# أراني ولا كفران لله أية ... لنفسي لقد طالبت غير منيل «3»
# أراد: أويت لنفسي أية، أي رحمتها ورققت لها، كائتوى، افتعل من أوى له إذا
~~رحم له.
# وإذا أمرت من أوى يأوي قلت «4»: أيو إلى فلان، أي انضم إليه.
# وابن آوى: معرفة، دويبة، فارسيتها چفال «5»، ولا يفصل آوى من ابن، ج بنات
~~آوى، وآوى لا ينصرف وهو أفعل.
# وقال الليث: «6» بنات لا يصرف على حال ويحمل على أفعل مثل أفعى ونحوها.
# قال أبو الهيثم: وإنما قيل في الجميع بنات، لتأنيث الجماعة كما يقال
~~للفرس إنه من بنات أعوج، والجمل إنه من بنات داعر، ولذلك قالوا: رأيت جمالا
~~يتهادون وبنات لبون يتوقصن وبنات آوى يعوين؛ كما يقال للنساء، وإن كانت هذه
~~الأشياء ذكورا.
# وآوة، بالمد: د قرب الري؛ والصواب أنها بليدة تقابل ساوة على ما اشتهر
~~على ألسنة العامة.
# ويقال آبة «*»، بالباء الموحدة وقد تقدم ذكرها.
# قال ياقوت: وأهلها شيعة، وأهل ساوة سنية.
# وأما قول المصنف: قرب الري، ففيه نظر، وكأنه نظر إلى جرير بن عبد الحميد
~~الآبي، يقال في نسبته الرازي PageV19P176
~~أيضا، فظن أنه من أعمال الري، وليس كذلك، فإن المذكور إنما سكن الري وأصله
~~من آبة هذه، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# قوله تعالى: جنة المأوى
# «1»، قيل: جنة المبيت؛ وقيل: إنها جنة تصير إليها أرواح الشهداء.
# وقد جاء التأوي في غير الطير، قال الحارث بن حلزة:
# فتأوت له قراضبة من ... كل حي كأنهم ألقاء «2»
# وفي نوادر الأعراب: تأوى الجرح وأوى وآوى، إذا تقارب للبرء.
# وروى ابن شميل عن العرب: أويت بالخيل تأوية، إذا دعوتها آو «3» لتريع إلى
~~صوتك؛ ومنه قول الشاعر:
# في حاضر لجب قاس صواهله ... يقال للخيل في أسلافه: آو «4»
# قال الأزهري: وهو صحيح معروف من دعاء العرب خيلها؛ ومنه قول عدي بن
~~الرقاع يصف الخيل:
# هن عجم وقد عملن من القو ... ل هبي ms11712 واقدمي وآوو قومي «5»
# قال وربما قيل لها من بعيد: آي، بمدة طويلة.
# ويقال: أويت بها فتأوت تأويا إذا انضم بعضها إلى بعض كما يتأوى الناس؛
~~وأنشد بيت ابن حلزة:
# فتأوت له قراضبة.
# وأو لفلان: أي ارحمه.
# واستأواه: استرحمه؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# على أمر من لم يشوني ضر أمر ... ولو أنني استأويته ما أوى ليا «6»
# وقال المازني: آوة من الفعل فاعلة، وأصله آووة، أدغمت الواو في الواو وشدت.
# وقال أبو حاتم: هو من الفعل فعلة، زيدت الألف؛ قال: وقوم من الأعراب
~~يقولون: آووه كعاووه، وهو من الفعل فاعول، والهاء فيه أصلية.
# وقال ابن سيده: أو له كقولك أولى له، ويقال له أو من كذا، على معنى
~~التحزن، وهو من مضاعف الواو؛ قال الشاعر:
# فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض دوننا وسماء «7»
# وقال الفراء: أنشدنيه ابن الجراح:
# فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها
# قال: ويجوز في الكلام لمن أوه، مقصورا، أن يقول في يتفعل يتأوى ولا
~~يقولها بالهاء.
# وقال غيره: أو من كذا، بمعنى تشكي مشقة أو هم أو حزن.
# [أو]:
# أو: حرف عطف، ويكون للشك والتخيير والإبهام.
# قال الجوهري: إذا دخل الخبر دل على الشك والإبهام، وإذا دخل الأمر والنهي
~~دل على التخيير والإباحة؛ فأما الشك فكقولك: رأيت زيدا أو عمرا؛ والإبهام
~~كقوله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
# «8»؛ والتخيير: كل السمك أو اشرب اللبن، أي لا تجمع بينهما؛ انتهى.
# وقال المبرد: أو يكون لأحد أمرين عند شك المتكلم PageV19P177
~~أو قصده أحدهما، وكذلك قوله: أتيت زيدا أو عمرا، وجاءني رجل أو امرأة، فهذا
~~شك، وأما إذا قصد أحدهما فكقولك: كل السمك أو اشرب اللبن أي لا تجمعهما
~~ولكن اختر أيهما شئت، وأعطني دينارا أو اكسني ثوبا؛ انتهى.
# وقال الأزهري في قوله تعالى: إن كنتم مرضى أو على سفر*
# «1»، أو هنا للتخيير ويكون بمعنى مطلق الجمع، ومنه قوله تعالى: أو جاء
~~أحد منكم من الغائط*
# «1» فإنه بمعنعى الواو، وبه فسر أيضا قوله تعالى:
# أو يزيدون ms11713
# «2»؛ عن أبي زيد: وكذا قوله تعالى: أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا
# «3»، وأنشد أبو زيد:
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها «4»
# معناه: وعليها فجورها وأنشد الفراء:
# إن بها أكتل أو رزاما ... خوير بان ينقفان الهاما «5»
# ويكون بمعنى التقسيم «6»؛ وأيضا بمعنى التقريب كقولهم: ما أدري أسلم أو
~~ودع، فيه إشارة إلى تقريب زمان اللقاء.
# ويكون بمعنى إلى أن: تقول: لأضربنه أو يتوب، أي إلى أن يتوب، كما في
~~الصحاح.
# ويكون للإباحة، كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، كما في الصحاح؛ ومثله
~~المبرد بقوله: إئت المسجد أو السوق، أي أذنت لك في هذا الضرب من الناس،
~~قال: فإن نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا أو عمرا، أي لا تجالس هذا الضرب
~~من الناس؛ قال:
# وعلى هذا قوله تعالى: ولا تطع منهم آثما أو كفورا
# «7»، أي لا تطع أحدا منهما.
# وقال الزجاج: أو هنا أوكد من الواو، لأن الواو إذا قلت: لا تطع زيدا
~~وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص، لأنه أمره أن لا يطع الاثنين، فإذا قال:
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا
# ، فأو دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى.
# ويكون بمعنى إلا في الاستثناء، وهذه ينتصب المضارع بعدها بإضمار أن «8»، كقوله:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم
# كسرت كعوبها أو تستقيما «9» أي إلا أن تستقيما. ومنه قولهم: لأضربنك أو
~~تسبقني، أي إلا أن تسبقني؛ ومنه أيضا قوله تعالى: أو يتوب عليهم*
# «10»، أي إلا أن يتوب عليهم؛ ومنهم قول امرئ القيس:
# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا «11»
# معناه: إلا أن نموت.
PageV19P178
# وتجيء شرطية، عن الكسائي وحده، نحو: لأضربنه عاش أو مات.
# وتكون للتبعيض، نحو قوله تعالى وقالوا كونوا هودا أو نصارى
# «1»، أي بعضا من إحدى الطائفتين.
# وقد تكون بمعنى بل في توسع الكلام، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح «2»
# يريد: بل أنت، ومنه قوله تعالى أو يزيدون
# قال ثعلب: قال الفراء: بل يزيدون.
# وقيل: ms11714 أو هنا للشك على حكاية قول المخلوقين، ورجحه بعضهم.
# وقال ابن بري: أو هنا للإبهام على حد قول الشاعر:
# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# وتكون بمعنى حتى، كقولك: لأضربنك أو تقوم، أي حتى تقوم؛ وبه فسر أيضا
~~قوله تعالى: أو يتوب عليهم*
# وتكون بمعنى إذن وقال النحويون: إذا جعلتها اسما ثقلت الواو فقلت: أو
~~حسنة؛ ويقال: دع الأءو جانبا، تقول ذلك لمن يستعمل في كلامه افعل كذا أو
~~كذا؛ وكذلك يثقل لو إذا جعلته اسما؛ قال أبو زبيد:
# إن لوا وإن ليتا عناء «3»
# [آأ]:
# آأ: كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره فقال:
# حرف يمد ويقصر، فإذا مددت نونت، وكذلك سائر حروف الهجاء.
# ويقال في النداء للقريب: آ زيد أي أزيد.
# والذي في الصحاح: والألف ينادى بها القريب دون البعيد تقول: أزيد أقبل
~~بألف مقصورة.
# وسيأتي البسط فيه في الحروف اللينة، وهناك موضعه.
# [أهي]:
# ي أهى، كرمى: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا قهقه في ضحكه، والاسم:
# الأها؛ وأنشد:
# أها أها عند راد القوم ضحكتهم ... وأنتم كشف عند الوغى خور «4»
# [أيا]:
# ي الآية: العلامة.
# وأيضا: الشخص، أصلها أية، بالتشديد، وزنها فعلة بالفتح قلبت الياء ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، وهذا قلب شاذ، كما قلبوها في حاري وطائي إلا أن ذلك قليل
~~غير مقيس عليه، حكي ذلك عن سيبويه.
# أو أصلها أوية وزنها فعلة بالتحريك «5»، حكي ذلك عن الخليل.
# قال الجوهري: قال سيبويه: موضع العين من الآية واو، لأن ما كان موضع
~~العين منه واو واللام ياء أكثر مما موضع العين واللام منه ياآن، مثل شويت
~~أكثر من حييت، وتكون النسبة إليه أووي.
# قال ابن بري: لم يذكر سيبويه أن عين آية واو كما ذكر الجوهري، وإنما قال:
~~أصله أييه، فأبدلت الياء الساكنة ألفا.
# قال عن الخليل: إنه أجاز في النسب إلى الآية آئي وآيي وآوي؛ فأما أووي
~~فلم يقله أحد علمته غير الجوهري.
# أو هي من الفعل فاعلة وإنما ذهبت منه اللام، ولو جاءت تامة، لجاءت آيية،
~~ولكنها خففت؛ وهو ms11715 قول الفراء نقله الجوهري. فهي ثلاثة أقوال في وزن الآية
~~وإعلالها.
PageV19P179
# وقال شيخنا: فيه أربعة أقوال.
# * قلت: ولعل القول الرابع هو قول من قال: إن الذاهب منها العين تخفيفا؛
~~وهو قول الكسائي؛ صيرت ياؤها الأولى ألفا كما فعل بحاجة وقامة، والأصل
~~حائجة وقائمة. وقد رد عليه الفراء ذلك فقال: هذا خطأ لأن هذا لا يكون في
~~أولاد الثلاثة، ولو كان كما قال لقيل في نواة وحياة نائه وحائه، قال: وهذا فاسد.
# ج آيات وآي وآياي؛ كما في الصحاح؛ وأنشد أبو زيد:
# لم يبق هذا الدهر من آيائه ... غير أثافيه وأرمدائه «1»
# * قلت: أورد الأزهري هذا البيت في ثرى قال والثرياء على فعلاء الثرى، وأنشد:
# لم يبق هذا الدهر من ثريائه ... غير أثافيه وأرمدائه «2»
# جج آياء، بالمد والهمز نادر.
# قال ابن بري عند قول الجوهري في جمع الآية آياي قال: صوابه آياء، بالهمز،
~~لأن الياء إذا وقعت طرفا بعد ألف زائدة قلبت همزة، وهو جمع آي لا آية،
~~فتأمل ذلك.
# * قلت: واستدل بعض بما أنشده أبو زيد أن عين الآية ياء لا واو، لأن ظهور
~~العين في آيائه دليل عليه، وذلك أن وزن آياي «3» أفعال، ولو كانت العين
~~واوا لقال آوائه، إذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع.
# والآية: العبرة، ج آي.
# قال الفراء في كتاب المصادر: الآية من الآيات والعبر، سميت آية كما قال
~~تعالى: لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين
# «4»، أي أمور وعبر مختلفة، وإنما تركت العرب همزتها لأنها كانت فيما يرى
~~في الأصل أية، فثقل عليهم التشديد فأبدلوه ألفا لانفتاح ما قبل التشديد،
~~كما قالوا أيما المعنى أما.
# وقوله تعالى: وجعلنا ابن مريم وأمه آية
# «5». ولم يقل آيتين لأن المعنى فيهما آية واحدة.
# قال ابن عرفة: لأن قصتهما واحدة.
# وقال الأزهري: لأن الآية فيهما معا آية واحدة وهي الولادة دون الفحل.
# والآية: الإمارة. قالوا: افعله بآية كذا، كما تقول بأمارة كذا.
# والآية: من القرآن: كلام متصل إلى انقطاعه.
# وآية مما يضاف إلى الفعل بقرب «6» معناها من ms11716 معنى الوقت.
# قال أبو بكر: سميت آية لأنها علامة لانقطاع كلام من كلام. ويقال: لأنها
~~جماعة حروف من القرآن.
# وقال ابن حمزة: الآية من القرآن كأنها العلامة التي يفضى منها إلى غيرها
~~كأعلام الطريق المنصوبة للهداية.
# وقال الراغب: الآية العلامة الظاهرة، وحقيقته كل شيء ظاهر هو لازم لشيء
~~لا يظهر ظهوره، فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم
~~يدركه بذاته إذا كان حكمهما واحدا، وذلك ظاهر في المحسوس والمعقول. وقيل
~~لكل جملة من القرآن آية دلالة على حكم آية سورة كانت أو فصولا أو فضلا من
~~سورة، ويقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي آية، وعليه اعتبار آيات السور
~~التي تعد بها السورة.
# وإيا الشمس، بالكسر والتخفيف والقصر، ويقال إياه بزيادة الهاء، وإياء
~~كسحاب: شعاع الشمس وضوءها يذكر في الحروف اللينة، وهكذا فعله الجوهري وغيره
~~من أئمة اللغة، ذكروا أيا هناك بالمناسبة الظاهرة لأيا الندائية.
PageV19P180
# فقول شيخنا: لا وجه يظهر لتأخيرها وذكرها في الحروف مع أنها من الأسماء
~~الخارجة عن معنى الحرفية من كل وجه محل نظر.
# وتآييته، بالمد على تفاعلته، وتأييته، بالقصر:
# قصدت آيته، أي شخصه وتعمدته؛ وأنشد الجوهري للشاعر:
# الحصن أولى لو تأييته ... من حثيك الترب على الراكب «1»
# يروى بالمد والقصر؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن بري: هذا البيت لامرأة تخاطب ابنتها وقد قالت لها:
# يا أمتي أبصرني راكب ... يسير في مسحنفر لاحب
# ما زلت أحثو الترب في وجهه ... عمدا وأحمي حوزة الغائب «2»
# فقالت لها أمها ذلك:
# وشاهد تآييته قول لقيط بن معمر الإيادي:
# أبناء قوم تآيوكم على حنق ... لا يشعرون أضر الله أم نفعا «3»
# وقال لبيد:
# فتآيا بطرير مرهف ... حفرة المحرم منه فسعل «4»
# وتأيا «*» بالمكان: تلبث عليه وتوقف وتمكث، تقديره تعيا. ويقال: ليس
~~منزلكم بدار تئية، أي بمنزلة تلبث وتمكث؛ قال الكميت:
# قف بالديار وقوف زائر ... وتأي إنك غير صاغر «5»
# وقال الحويدرة:
# ومناخ غير تئية عرسته ... قمن من الحدثان نابي المضجع «6»
# وتأيا الرجل تأييا: تأنى في الأمر؛ قال لبيد:
# وتأييت عليه ثانيا ... بيقيني ms11717 بتليل ذي خصل «7»
# أي انصرفت على تؤدة متأنيا.
# وقال الأزهري: معناه تثبت وتمكنت «8»، وأنا عليه يعني على فرسه.
# وموضع مائي الكلأ: أي وخيمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الآية: الجماعة؛ عن أبي عمرو. يقال: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم لم
~~يدعوا وراءهم شيئا؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لبرج بن مسهر الطائي:
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا «9»
# والآية: الرسالة، وتستعمل بمعنى الدليل والمعجزة.
# وآيات الله: عجائبه.
# وتضاف الآية إلى الأفعال، كقول الشاعر:
# بآية تقدمون الخيل شعثا ... كأن على سنابكها مداما «10» PageV19P181
~~وأيى آية: وضع علامة.
# وقال بعضهم في قولهم إياك: إنه من تآييته تعمدت آيته وشخصه، كالذكرى من
~~ذكرت، والمعنى قصدت قصدك وشخصك؛ وسيأتي في الحروف اللينة.
# وتأيى عليه: انصرف في تؤدة.
# وإيا النبات، بالكسر والقصر وككتاب: حسنه وزهره، على التشبيه.
# وأيايا وأيايه ويايه، الأخيرة على حذف الياء: زجر للإبل. وقد أيى بها
~~تأيية، نقله الليث.
# [أي]:
# أي كتبه بالحمرة، وهو في الصحاح، فالأولى كتبه بالسواد: حرف استفهام عما
~~يعقل وما لا يعقل.
# هكذا هو في المحكم.
# وقال شيخنا: لا قائل بحرفيتها بل هي اسم تستعمل في كلام العرب على وجوه
~~مبسوطة في المغني وشروحه، وكلام المصنف فيها كله غير محرر.
# ثم قال ابن سيده: وقول الشاعر:
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت ... إلي وأصحابي بأي وأينما «1»
# فإنه جعل أي اسما للجهة، فلما اجتمع فيه التعريف والتأنيث منعه الصرف.
# وقالوا: لأضربن أيهم أفضل؛ أي مبنية عند سيبويه، فلذلك لم يعمل فيها
~~الفعل؛ كما في المحكم وفي الصحاح.
# وقال الكسائي: تقول: لأضربن أيهم في الدار، ولا يجوز أن تقول ضربت أيهم
~~في الدار، ففرق بين الواقع والمنتظر.
# وقال شيخنا: أي لا تبنى إلا في حالة من أحوال الموصول، أو إذا كانت
~~مناداة، وفي أحوال الاستفهام كلها معربة، وكذلك حال الشرطية وغير ذلك، ولا
~~يعتمد على شيء من كلام المصنف انتهى.
# * قلت: وقد عرفت أنه قول سيبويه على ما نقله ابن سيده. فقول شيخنا أنه لا
~~يعتمد إلى آخره محل نظر.
# ثم قال ms11718 بعض: لعل قوله مبنية محرفة عن مبينة بتقديم التحتية على النون من
~~البيان، أي معربة، وقيل: أراد بالبناء التشديد وكله خلاف الظاهر، انتهى.
# * قلت: وهو مثل ما ذكر وحيث ثبت أنه قول سيبويه فلا يحتاج إلى هذه
~~التكلفات البعيدة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# وقد تخفف لضرورة الشعر، كقوله، أي الفرزدق:
# تنظرت نسرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره «2»
# إنما أراد أيهما، فاضطر فحذف.
# ووقع في كتاب المحتسب لابن جني تنظرت نصرا، وقال: اضطر إلى تخفيف الحرف
~~فحذف الياء الثانية وكان ينبغي أن يرد الياء الأولى إلى الواو لأن أصلها الواو.
# وقد تدخله الكاف فينقل إلى تكثير العدد بمعنى كم الخبرية ويكتب تنوينه
~~نونا، وفيها؛ كذا في النسخ، والأولى وفيه، لغات يقال: كأين، مثال كعين،
~~وكيين، بفتح الكاف وسكون الياء، الأولى وكسر الياء الثانية، وكائن، مثال
~~كاعن، وكأي بوزن رمي، وكاء، مثل كاع، كذا في النسخ والصواب بوزن عم.
# قال ابن جني: حكى ذلك ثعلب. اقتصر الجوهري منها على الأولى والثالثة؛ وما
~~عداهما عن ابن جني، قال: تصرفت العرب في هذه الكلمة لكثرة استعمالها إياها
~~فقدمت الياء المشددة وأخرت الهمزة، كما فعلت ذلك في عدة مواضع، فصار
~~التقدير كيئ، ثم إنهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في ميت وهين، PageV19P182
~~فصار التقدير كيى ء، ثم إنهم قلبوا الياء ألفا لانفتاح ما قبلها، فصارت
~~كائن: فمن قال: كأين فهي أي أدخلت عليها الكاف، ومن قال: كائن فقد بينا
~~أمره، ومن قال:
# كأي بوزن رمي فأشبه ما فيه أنه لما أصاره التغير على ما ذكرنا إلى كيىء
~~قدم الهمزة وأخر الياء ولم يقلب الياء ألفا، ومن قال: كيء بوزن عم فإنه حذف
~~الياء من كيئ تخفيفا أيضا.
# وقال الجوهري: تقول كأين رجلا لقيت، تنصب ما بعد كأين على التمييز؛ وتقول
~~أيضا كأين من رجل لقيت، وإدخال من بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود؛
~~وتقول: بكأين تبيع هذا الثوب؟ أي بكم تبيع؛ قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ms11719 ورامح ... بلاد العدا ليست له ببلاد «1»
# هذا نص الجوهري.
# قال سيبويه: وقالوا كأين رجلا قد رأيت، زعم ذلك يونس، وكأين قد أتاني
~~رجلا، إلا أن أكثر العرب إنما يتكلمون مع من قال: ومعنى كأين رب.
# وقال الخليل: إن جرها أحد من العرب فعسى أن يجرها بإضمار من، كما جاز ذلك
~~في كم؛ وقال أيضا:
# كأين عملت فيما بعدها كعمل أفضل في رجل فصار أي بمنزلة التنوين، كما كان
~~هم من قولهم أفضلهم بمنزلة التنوين. قال: وإنما يجيء الكاف للتشبيه فتصير
~~هي وما بعدها بمنزلة شي ء واحد.
# وأي أيضا اسم صيغ ليتوصل بها؛ كذا في النسخ والصواب به؛ إلى نداء ما
~~دخلته أل كيا أيها الرجل ويا أيها الرجلان ويا أيها الرجال، ويا أيتها
~~المرأة ويا أيتها المرأتان ويا أيتها النسوة، ويا أيها المرأة ويا أيها
~~المرأتان ويا أيها النسوة. وأما قوله، عز وجل: يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم
# «2»، فقد يكون على قولك يا أيها المرأة ويا أيها النسوة. وأما ثعلب فقال:
~~إنما خاطب النمل بيا أيها لأنه جعلهم كالناس، ولم يقل ادخلي لأنها كالناس
~~في المخاطبة، وأما قوله: يا أيها الذين آمنوا*
# ، فيأتي بنداء مفرد مبهم، والذين في موضع رفع صفة لأيها، هذا مذهب الخليل
~~وسيبويه وأما مذهب الأخفش: فالذين صفة لأي، وموضع الذين رفع بإضمار الذكر
~~العائد على أي، كأنه على مذهب الأخفش بمنزلة قولك: يا من الذين أي يا من هم
~~الذين، وها لازمة لأي عوضا مما حذف منها للإضافة وزيادة في التنبيه.
# وفي الصحاح، وإذا ناديت اسما فيه الألف واللام أدخلت بينه وبين حرف
~~النداء أيها فتقول: يا أيها الرجل ويا أيتها المرأة، فأي اسم مفرد مبهم
~~معرفة بالنداء مبني على الضم، وها حرف تنبيه، وهي عوض مما كانت أي تضاف
~~إليه، وترفع الرجل لأنه صفة أي؛ انتهى.
# وقال ابن بري: أي وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام في قولك يا أيها
~~الرجل، كما كانت إيا وصلة المضمر في إياه وإياك في قول من جعل ms11720 إيا اسما
~~ظاهرا مضافا على نحو ما سمع من قول العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب، انتهى.
# وقال الزجاج: أي اسم مبهم مبني على الضم من أيها الرجل، لأنه منادى مفرد،
~~والرجل صفة لأي لازمه، تقول: أيها الرجل أقبل، ولا يجوز يا الرجل؛ لأن يا
~~تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الألف واللام، وها
~~لازمة لأي للتنبيه، وهي عوض من الإضافة في أي، لأن أصل أي أن تكون مضافة
~~إلى الاستفهام والخبر، والمنادى في الحقيقة الرجل، وأي وصلة إليه؛ وقال
~~الكوفيون: إذا قلت يا أيها الرجل، فيا نداء، وأي اسم منادى، وها تنبيه،
~~والرجل صفة، قالوا:
# ووصلت «3» أي بالتنبيه فصار اسما تاما لأن أيا وما ومن والذي أسماء ناقصة
~~لا تتم إلا بالصلات، ويقال: الرجل تفسير لمن نودي.
PageV19P183
# وأجيز نصب صفة أي فتقول: يا أيها الرجل أقبل؛ أجازه المازني وهو غير معروف.
# وأي، ككي: حرف لنداء القريب دون البعيد «1»، تقول: أي زيد أقبل. وهي أيضا
~~كلمة تتقدم التفسير بمعنى العبارة، تقول: أي كذا، بمعنى يريد كذا؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال أبو عمرو: سألت المبرد عن أي مفتوحة ساكنة الآخر ما يكون بعدها
~~فقال: يكون الذي بعدها بدلا، ويكون مستأنفا، ويكون منصوبا؛ قال: وسألت أحمد
~~بن يحيى فقال: يكون ما بعدها مترجما، ويكون نصبا بفعل مضمر، تقول: جاءني
~~أخوك أي زيد، ورأيت أخاك أي زيدا، ومررت بأخيك أي زيد، وتقول: جاءني أخوك
~~فيجوز فيه أي زيد وأي زيدا، ومررت بأخيك فيجوز فيه أي زيد، أي زيدا، أي
~~زيد، ويقال: رأيت أخاك أي زيدا، ويجوز أي زيد.
# وإي، بالكسر، بمعنى نعم، وتوصل باليمين. فيقال:
# إي والله، وتبدل منها هاء ف يقال هي، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: إي كلمة تتقدم القسم معناها بلى، تقول: إي وربي، وإي والله.
# وقال الليث: إي يمين؛ ومنه قوله تعالى قل إي وربي
# «2»، والمعنى إي والله.
# وقال الزجاج: المعنى نعم وربي.
# وقال الأزهري: وهذا هو القول الصحيح، وقد تكرر في الحديث إي ms11721 والله وهي
~~بمعنى نعم، إلا أنها تختص بالمجيء مع القسم إيجابا لما سبقه من الاستعلام.
# وابن أيا، كريا محدث.
# * قلت: الصواب فيه التخفيف كما ضبطه الحافظ «3» قال: وهو علي بن محمد بن
~~الحسين بن عبدوس بن إسماعيل بن أيا بن سيبخت، شيخ ليحيى الحضرمي.
# وأيا، مخففا: حرف نداء للقريب والبعيد؛ تقول: أيا زيد أقبل، كما في
~~الصحاح؛ كهيا بقلب الهمزة هاء، قال الشاعر:
# فانصرفت وهي حصان مغضيه ... ورفعت بصوتها هيا أيه «4»
# قال ابن السكيت: أراد أيا أيه، ثم أبدل الهمزة هاء، قال: وهذا صحيح لأن
~~أيا في النداء أكثر من هيا.
# * تذنيب* وفي هذا الحرف فوائد أخل عنها المصنف ولا بأس أن نلم ببعضها:
~~قال سيبويه: سألت الخليل عن قولهم:
# أيي وأيك كان شرا فأخزاه الله، فقال: هذا كقولك أخزى الله الكاذب مني
~~ومنك، إنما يريد منا، فإنما أراد أينا كان شرا، إلا أنهما لم يشتركا في أي،
~~ولكنهما أخلصاه لكل واحد منهما. وفي التهذيب: قال سيبويه:
# سألت الخليل عن قوله:
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فسيق إلى المقامة لا يراها «5»
# فقال: هذا بمنزلة قول: الرجل: الكاذب مني ومنك فعل الله به.
# وقال غيره: إنما يريد أنك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو أحسن من التصريح كما
~~قال الله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين «6».
# وقوله: فأيي ما، أي موضع رفع لأنه اسم كان، وأيك نسق عليه، وشرا خبرهما.
# وقال أبو زيد: يقال: صحبه الله أياما توجه، يريد أينما توجه.
# وفي الصحاح: وأي اسم معرب يستفهم بها ويجازى PageV19P184
~~فيمن يعقل وفيما لا يعقل، تقول: أيهم أخوك، وأيهم يكرمني أكرمه، وهو معرفة
~~للإضافة، وقد تترك الإضافة وفيه معناها، وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى
~~صلة تقول: أيهم في الدار أخوك؛ وقد تكون نعتا للنكرة تقول: مررت برجل أي
~~رجل وأيما رجل، ومررت بامرأة أية امرأة وبامرأتين أيتما امرأتين، وهذه
~~امرأة أية امرأة وامرأتان أيتما امرأتين، وما زائدة. وتقول في المعرفة:
# هذا زيد أيما رجل، فتنصب أيا على ms11722 الحال، وهذه أمة الله أيتما جارية،
~~وتقول: أي امرأة جاءك، وأية امرأة جاءتك، ومررت بجارية أي جارية، وجئتك
~~بملأة أي ملأة وأية ملأة، كل جائز. قال الله تعالى: وما تدري نفس بأي أرض تموت
# «1»، وأي قد يتعجب بها، قال جميل:
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون «2»
# وقال الفراء: أي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله، كقوله تعالى:
~~لنعلم أي الحزبين أحصى
# «3»، فرفع، ومنه أيضا: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
# «4» فنصبه بما بعده؛ وأما قول الشاعر:
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا ... وأي الأرض نذهب للصياح «5»
# فإنما نصبه لنزع الخافض، يريد إلى أي الأرض، انتهى نص الجوهري.
# وفي التهذيب: روي عن أحمد بن يحيى والمبرد قالا: لأي ثلاثة أحوال «6»:
~~تكون استفهاما، وتكون تعجبا، وتكون شرطا:
# وإذا كانت استفهاما لم يعمل فيها الفعل الذي قبلها، وإنما يرفعها أو
~~ينصبها ما بعدها، كقول الله تعالى:
# لنعلم أي الحزبين أحصى
# ، قالا: عمل الفعل في المعنى لا في اللفظ كأنه قال: لنعلم أيا من أي،
~~وسيعلم أحد هذين، قالا: وأما المنصوبة بما بعدها فكقوله تعالى:
# سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
# وقال الفراء:
# أي إذا أوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معنى الاستفهام، وذلك إن أردته
~~جائز، يقولون: لأضربن أيهم يقول ذلك «7». وقال الفراء: وأي إذا كانت جزاء
~~فهو على مذهب الذي قال: وإذا كانت تعجبا لم يجاز بها، لأن التعجب لا يجازى
~~به، وهو كقولك: أي رجل زيد وأي جارية زينب، قال: والعرب تقول: أي وأيان
~~وأيون، إذا أفردوا أيا ثنوها وجمعوها وأنثوها فقالوا أية وأيتان وأيات،
~~وإذا أضافوا إلى ظاهر أفردوها وذكروها فقالوا أي الرجلين وأي المرأتين. وأي
~~الرجال وأي النساء، وإذا أضافوا إلى المكني الموءنث ذكروا وأنثوا فقالوا
~~أيهما وأيتهما للمرأتين؛ وقال زهير في لغة من أنث:
# وزودوك اشتياقا أية سلكوا «8»
# أراد أية وجهة سلكوا، فأنثها حين لم يصفها.
# وفي الصحاح: وقد يحكى بأي النكرات ما يعقل وما لا يعقل، ويستفهم بها،
~~وإذا ms11723 استفهمت بها عن نكرة أعربتها بإعراب الاسم الذي هو استثبات عنه، فإذا
~~قيل لك: مر بي رجل، قلت: أي يا فتى؟ تعربها في الوصل وتشير إلى الإعراب في
~~الوقف، فإن قال: رأيت رجلا، قلت: أيا يا فتى؟ تعرب وتنون إذا وصلت وتقف على
~~الألف فتقول أيا، وإذا قال: مررت برجل قلت: أي يا فتى؟ تحكي كلامه في الرفع
~~والنصب والجر في حال الوصل والوقف، وتقول في التثنية والجمع والتأنيث كما
~~قلناه في من، إذا قال: جاءني رجال، قلت: أيون، ساكنة النون، وأيين في النصب
~~والجر، وأية للمؤنث:
PageV19P185
# فإن وصلت وقلت: أية يا هذا، وآيات يا هذا نؤنت، فإن كان الاستثبات عن معرفة
~~رفعت أيا لا غير على كل حال، ولا تحكي في المعرفة فليس في أي مع المعرفة
~~إلا الرفع، انتهى.
# قال ابن بري عند قول الجوهري في حال الوصل والوقف: صوابه في الوصل فقط،
~~فأما في الوقف فإنه يوقف عليه في الرفع والجر بالسكون لا غير، وإنما يتبعه
~~في الوصل والوقف إذا ثناه وجمعه؛ وقال أيضا عند قوله: ساكنة النون الخ:
~~صوابه أيون بفتح النون، وأيين بفتح النون أيضا، ولا يجوز سكون النون إلا في
~~الوقف خاصة، وإنما يجوز ذلك في من خاصة، تقول: منون ومنين بالإسكان لا غير، انتهى.
# وقال الليث: أيان هي بمنزلة متى، ويختلف في نونها فيقال أصلية، ويقال زائدة.
# وقال ابن جني في المحتسب، ينبغي أن يكون أيان من لفظ أي لا من لفظ أين
~~لوجهين: أحدهما: إن أين مكان وأيان زمان، والآخر قلة فعال في الأسماء مع
~~كثرة فعلان، فلو سميت رجلا بأيان لم تصرفه لأنه كحمدان؛ ثم قال: ومعنى أي
~~أنها بعض من كل، فهي تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها إذا كان التبعيض شاملا
~~لذلك كله؛ قال أمية:
# والناس راث عليهم أمر يومهم ... فكلهم قائل للدين أيانا
# فإن سميت بأيان سقط الكلام في حسن تصريفها للحاقها بالتسمية ببقية
~~الأسماء المتصرفة، انتهى.
# وقال الفراء: أصل أيان أي أوان، حكاه عن الكسائي، وقد ذكر في أين ms11724 بأبسط
~~من هذا.
# وقال ابن بري: ويقال لا يعرف أيا من أي إذا كان أحمق.
# وفي حديث كعب بن مالك: «فتخلفنا أيتها الثلاثة»
# ، هذه اللفظة تقال في الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه وبالمخاطب، تقول:
~~أما أنا فأفعل كذا أيها الرجل يعني نفسه، فمعنى قول كعب أيتها الثلاثة، أي
~~المخصوصين بالتخلف.
### ||| AUTO فصل الباء
# مع الواو والياء
# [بأو]:
# وبأى، كسعى، هكذا في النسخ، وهو يقتضي أن يكون يائيا لأن مصدره السعي
~~والصواب كيعى، كما مثله به في المحكم، يبأى كيبعى. وبأى يبؤو كدعا يدعو،
~~قليل؛ أنكره جماعة.
# وفي المحكم ليست بجيدة.
# بأوا كبعو وبأواء، بالمد ويقصر: فخر.
# وأنكر يعقوب: البأواء، بالمد، وقد روى الفقهاء في طلحة بأواء.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: البأو: الكبر والفخر.
# يقال: بأوت على القوم أبأى بأوا؛ قال حاتم:
# وما زادنا بأوا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحساب الفقر «1»
# وبأى نفسه: رفعها وفخر بها؛ ومنه
# حديث ابن عباس: «فبأوت نفسي ولم أرض بالهوان».
# وبأت الناقة تبأى: جهدت في عدوها.
# وقيل: تسامت وتعالت؛ وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# أقول والعيس تباء بوهد «2»
# فسره فقال: أراد تبأى أي تجهد في عدوها، فألقى حركة الهمزة على الساكن
~~الذي قبلها.
# * ومما يستدرك عليه:
# البأو في القوافي: كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فإذا جاء ذلك في
~~الشعر المجزو لم يسموه بأوا وإن كانت قافيته قد تمت؛ قاله الأخفش.
# [بأي]:
# ي وبأيت أبأى بأيا، لغة في الكل؛ حكاه اللحياني في باب محيت ومحوت
~~وأخواتها.
PageV19P186
# * ومما يستدرك عليه:
# بأيت الشي ء: أصلحته وجمعته؛ قال:
# فهي تبأى زادهم وتبكل «1»
# وأبأيت الأديم وأبأيت فيه: جعلت فيه الدباغ؛ عن أبي حنيفة.
# وقال ابن الأعرابي: بأى شيئا: أي شقه؛ ويقال: بأى به.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ببي]:
# ببا، بموحدتين مفتوحتين: مدينة بمصر من جهة الصعيد على غربي النيل، وقد
~~وردتها، ونسب إليها بعض المحدثين، وتعرف ببا الكبرى، والمشهور على ألسنة
~~أهلها، بكسر الموحدة وبالفتح ضبطها ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ببشي]:
# ببشى، بفتح الموحدة الأولى وسكون الثانية وفتح ms11725 الشين المعجمة مقصور ممال:
~~بلد في كورة الأسيوطية بمصر؛ عن ياقوت.
# [بتو]:
# وبتا بالمكان يبتو بتوا: أقام؛ وقد ذكر في الهمزة. وبتا بتوا أفصح.
# * ومما يستدرك عليه:
# بتوة: مدينة عظيمة بالهند؛ وقد ذكرها ابن بطوطة في رحلته.
# وبتا، بفتح فتشديد مقصور، وقد يكتب بالياء أيضا:
# من قرى النهروان من نواحي بغداد؛ وقيل: هي قرية لبني شيبان وراء حولا
~~«2»؛ قال ياقوت: كذا وجدته مقيدا بخط ابن الخشاب النحوي؛ قال ابن الرقيات:
# أنزلاني فأكرماني بيتا ... إنما يكرم الكريم كريم «3»
# [بثو]:
# والبثاء، كقباء: أرض سهلة، واحدته بثاءة؛ عن ابن دريد؛ وأنشد:
# بأرض بثاء نصيفية ... تمنى بها الرمث والحيهل «4»
# والبيت في التهذيب:
# لميث بثاء تبطنته ... دميث به الرمث والحيهل «5»
# وأورد ابن بري هذا البيت في أماليه ونسبه لحميد بن ثور ما نصه:
# بميث بثاء نصيفية ... دميث بها الرمث والحيهل «6»
# أو: ع بعينه في بلاد بني سليم؛ قال أبو ذؤيب يصف عيرا تحملت:
# رفعت لها طرفي وقد حال دونها ... رجال وخيل بالبثاء تغير «7»
# هكذا أنشد الجوهري.
# قال ابن بري: وأنشد المفضل:
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد ... غداة ثباء إذ عرفوا اليقينا «8»
# والبثى، كإلى: الرماد؛ عن شمر، جمع بثة «9»، كعزة وعزى، وأصلها بوثة،
~~بكسر فسكون.
# قال شيخنا: وعليه فموضعه الثاء المثلثة لا المعتل.
PageV19P187
# * قلت: وهو كما ذكر وقد سبقت الإشارة إليه في باث عن الأزهري فإنه قال: بثة
~~حرف ناقص كان أصله بوثة من باث الريح الرماد يبوثه إذا فرقه كان الرماد سمى
~~بثة لأن الريح يسفها؛ وشاهد البثى قول الطرماح:
# خلا أن كلفا بتخريجها ... سفاسق حول بثى جانحه «1»
# أراد بالكلف الأثافي المسودة، وتخريجها: اختلاف ألوانها، وحول بثى: أراد
~~حول رماد.
# وقال الفراء: هو الرمدد، والبثى يكتب بالياء.
# والبثي، كعلي: الكثير المدح للناس.
# وأيضا: الكثير الحشم. ووقع في نسخة اللسان:
# الكثير الشحم.
# وبثا يبثو بثوا: عرق؛ عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# بثاء: عين ماء في ديار بني سعد بالستارين يسقي نخلا.
# قال الأزهري: وقد رأيته وتوهمت أنه سمي به لأنه قليل يرشح فكأنه عرق يسيل.
# قال ms11726 ياقوت: وقال مالك بن نويرة وكان نزل بهذا الماء على بني سعد فسابقهم
~~على فرس له يقال له نصاب فسبقهم فظلموه، فقال:
# قلت لهم والشنو مني بادي: ... ما غركم بسابق جواد
# يا رب أنت العون في الجهاد ... إذ غاب عني ناصر الأرفاد
# واجتمعت معاشر الأعادي ... على بثاء راهطي الأوراد «2»
# وبثا به عند السلطان يبثو: سبعه «3».
# [بجو]:
# وبجاوة، كزغاوة: أرض النوبة منها النوق البجاويات، وهي نوق فرهة يطاردون
~~عليها كما يطارد على الخيل، وقد جاء في شعر الطرماح:
# بجاوية لم تستدر حول مثبر ... ولم يتحون درها ضب آفن «4»
# وفي الحديث: «كان أسلم مولى عمر بجاويا»
# ، وهو جنس من السودان، أو أرض بها السودان.
# ووهم الجوهري حيث قال: بجاء: قبيلة، والبجاويات من النوق منسوبة إليها.
# ونقل ابن بري عن الربعي: البجاويات منسوبة إلى بجاوة قبيلة، قال: وذكر
~~القزاز بجاوة وبجاوة، بالضم وبالكسر، ولم يذكر الفتح.
# ويقال: إن الجوهري وهم في أمور ثلاث: الأول:
# بجاء بالفتح، وإنما هي بجاوة، بالضم أو بالكسر.
# وأغفل المصنف الكسر وهو مستدرك عليه.
# والثاني: جعلها قبيلة وهي أرض، وهذا سهل فإن القبيلة قد تسمى باسم الأرض.
# والثالث: نسبة النوق إلى بجاء، وإنما هي إلى الأرض أو إلى القبيلة، وهي بجاوة.
# وبجاية، بالكسر:
# هذا والذي بعده يائي، فكان ينبغي أن يشير عليه بحرف الياء بالأحمر على عادته.
PageV19P188
# د بالمغرب بينه وبين إفريقية، وأول من اختطه الناصر بن علناس بن حماد بن
~~زيري بن مناذ في حدود سنة 457، بينه وبين جزائر مرغناي «1» أربعة أيام، وهو
~~على ساحل البحر، وكان قديما مينا فقط، ثم بنيت المدينة وهي في لحف جبل
~~شاهق، وفي قبلتها جبال كانت قاعدة ملك بني حماد وتسمى الناصرية أيضا باسم
~~بانيها.
# وبجية، كسمية: امرأة روت عن شيبة الحجبي، وعنها ثابت الثمالي؛ قاله
~~الذهبي.
# قال الحافظ: حديثها في معجم الطبراني، وضبطها ابن مندة في تاريخ النساء هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# بجاوة، بالكسر: لغة في الضم.
# وبجاء، بالكسر مقصورا: اسم للداهية؛ عامية.
# [بحي]:
# ي الإبحاء:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو ms11727 الانقطاع، وقد أبحت علي دابتي إبحاء: أي انقطعت ووقفت؛ كذا في
~~التكملة.
# [بخو]:
# والبخو: بالخاء المعجمة، كتبه بالحمرة؛ وهو موجود في الصحاح.
# قال ابن سيده: هو الرخو.
# وثمرة بخوة: خاوية؛ يمانية.
# وفي الصحاح: البخو الرطب الردي ء، الواحدة بخوة، انتهى.
# وبخا غضبه بخوا: سكن وفتر، كباخ بوخا وهو مقلوب منه، كذا في التكملة.
# [بدو]:
# وبدا الأمر يبدو بدوا، بالفتح، وبدوا كقعود، وعليه اقتصر الجوهري؛ وبداء،
~~كسحاب، وبداءة كسحابة، وبدوا، هكذا في النسخ كقعود وفيه تكرار والصواب بدا
~~كما في المحكم وعزاه إلى سيبويه: أي ظهر.
# وأبديته: أظهرته؛ كما في الصحاح، وفيه إشارة إلى أنه يتعدى بالهمزة وهو مشهور.
# قال شيخنا: وقد قيل إن الرباعي يتعدى بعن، فيكون لازما أيضا كما قاله ابن
~~السيد في شرح أدب الكاتب، انتهى.
# وفي الحديث: «من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله»
# ، أي من يظهر لنا فعله الذي كان يخفيه أقمنا عليه الحد.
# وبداوة الشي ء: أول ما يبدو منه؛ هذه عن اللحياني.
# وبادي الرأي: ظاهره، عن ثعلب.
# وأنت بادي الرأي تفعل كذا؛ حكاه اللحياني بغير همز، معناه أنت فيما بدا
~~من الرأي وظهر.
# وقوله تعالى: هم أراذلنا بادي الرأي
# «2»، أي في ظاهر الرأي؛ كما في الصحاح؛ قرأ أبو عمرو وحده:
# باديء الرأي بالهمز، وسائر القراء قرأوا بادي
# بغير همز.
# وقال الفراء: لا يهمز بادي الرأي
# لأن المعنى فيما يظهر لنا ويبدو.
# وقال ابن سيده: ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا.
# وقال الزجاج: نصب بادي الرأي
# على اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف ذلك، ويجوز أن يكون اتبعوك في
~~ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتدبروا «3» فيه.
# وقال الجوهري: من همزه جعله من بدأت معناه أول الرأي.
# وبدا له في هذا الأمر بدوا، بالفتح، وبداء، كسحاب، وبداة، كحصاة؛ وفي
~~المحكم: بدا له في الأمر بدوا PageV19P189
~~وبدأ وبداء؛ وفي الصحاح: بداء ممدود؛ أي نشأ له فيه رأي.
# قال ابن بري: بداء، بالرفع، لأنه الفاعل وتفسيره بنشأ له فيه رأي يدلك
~~على ذلك؛ ms11728 ومنه قول الشاعر، وهو الشماخ، أنشده ابن سيده:
# لعلك والموعود حق وفاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء «1»
# وقال سيبويه في قوله، عز وجل: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه
# «2»؛ أراد بدا لهم بداء، وقالوا ليسجننه، ذهب إلى أن موضع ليسجننه لا
~~يكون فاعل بدا لأنه جملة والفاعل لا يكون جملة.
# وقال الأزهري: يقال بدا لي بدا «3» أي تغير رأيي عما كان عليه.
# وقال الفراء: بدا لي بداء ظهر لي رأي آخر، وأنشد:
# لو على العهد لم يخنه لدمنا ... ثم لم يبد لي سواه بداء «4»
# وهو ذو بدوات، كما في الصحاح.
# قال ابن دريد: وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم: ذو
~~بدوات، أي ذو آراء تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا؛ أنشد الفراء:
# من أمر ذي بدوات ما يزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد «5»
# قال ابن دريد: قولهم أبو البدوات، معناه أبو الآراء التي تظهر له، واحدها
~~بداة، كقطاة وقطوات.
# وفعله بادي بدي، كغني، غير مهموز، وبادي بد؛ وحكى سيبويه: بادي بدا،
~~وقال: لا ينون ولا يمنع القياس تنوينه. وقال الفراء: يقال: افعل ذلك بادي
~~بدي، كقولك أول شي ء، وكذلك بدأة ذي بدي، قال: ومن كلام العرب بادي بدي
~~بهذا المعنى إلا أنه لم يهمز، وأنشد:
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي ... وصار للفحل لساني ويدي «6»
# أراد به: ظاهري في الشبه لخالي.
# وقال الزجاج: معنى البيت خرجت عن شرخ الشباب إلى حد الكهولة التي معها
~~الرأي والحجا، فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر
~~الأوصاف.
# وقال الجوهري: افعل ذلك بادي بد وبادي بدي، أي أولا، وأصلها الهمز «7»،
~~وإنما ترك لكثرة الاستعمال؛ وقد ذكرت بلغاتها هناك.
# ويحيى بن أيوب بن «8» بادي التجيبي العلاف عن سعيد بن أبي مريم؛ وأحمد بن
~~علي بن البادي عن دعلج، وعنه الخطيب، وقد سئل منه عن هذا النسب فقال: ولدت
~~أنا وأخي توأما وخرجت أولا فسميت البادي؛ هكذا ذكره الأمير قال: ووجدت خطه
~~وقد نسب نفسه فقال: البادي ms11729 بالياء، وهذا يدل على صحة الحكاية وثبتني فيه
~~الأنصاري، فعلى هذا لا يقال فيه ابن البادي، فالأولى حذف لفظ الابن.
# ولا تقل البادا، نبه عليه الذهبي. وقال الأمير: العامة تقول فيه: ابن
~~الباد؛ محدثان.
# * وفاته:
# أبو البركات طلحة بن أحمد بن بادي العاقولي تفقه على الفراء، ذكره ابن
~~نقطة، استدركه الحافظ على الذهبي.
# والبدو والبادية والباداة؛ هكذا في النسخ والصواب والبداة كما في المحكم؛
~~والبداوة: خلاف الحضر.
PageV19P190
# قيل: سميت البادية بادية لبروزها وظهورها، وقيل للبرية بادية لكونها ظاهرة بارزة.
# وشاهد البدو قوله تعالى: وجاء بكم من البدو
# «1» أي البادية.
# قال شيخنا: البدو مما أطلق على المصدر ومكان البدو والمتصفين بالبداوة، انتهى.
# وقال الليث: البادية اسم للأرض التي لا حضر فيها، وإذا خرج الناس من
~~الحضر إلى المراعي في الصحاري قيل: بدوا، والاسم البدو.
# وقال الأزهري: البادية خلاف الحاضرة، والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه
~~وينزلون عليها في حمراء القيظ، فإذا برد الزمان ظعنوا عن أعداد المياه
~~وبدوا طلبا للقرب من الكلإ، فالقوم حينئذ بادية بعد ما كانوا حاضرة. ويقال
~~لهذه المواضع التي يبتدي «2» إليها البادون بادية أيضا، وهي البوادي،
~~والقوم أيضا بوادي.
# وفي الصحاح: البداوة الإقامة في البادية، يفتح ويكسر، وهو خلاف الحضارة.
# قال ثعلب: لا أعرف البداوة بالفتح، إلا عن أبي زيد وحده، انتهى.
# وقال الأصمعي: هي البداوة والحضارة، بكسر الباء وفتح الحاء؛ وأنشد:
# فمن تكن الحضارة أعجبته ... فأي رجال بادية ترانا؟ «3»
# وقال أبو زيد: بعكس ذلك.
# وفي الحديث: «أراد البداوة مرة»
# أي الخروج إلى البادية، روي بفتح الباء وبكسرها.
# * قلت: وحكى جماعة فيه الضم وهو غير معروف.
# قال شيخنا: وإن صح كان مثلثا، وبه تعلم ما في سياق المصنف من القصور.
# وتبدى الرجل: أقام بها، أي بالبادية.
# وتبادى: تشبه بأهلها؛ والنسبة إلى البداوة، بالفتح على رأي أبي زيد،
~~بالكسر على رأي الأصمعي:
# بداوي، كسخاوي، وبداوي، بالكسر. ولو قال: ويكسر كان أخصر.
# وقال شيخنا: قوله كسخاوي مستدرك، فإن قوله بالكسر يغني عنه. قال: ثم إن
~~هذا إنما يتمشى على رأي ms11730 أبي زيد الذي ضبطه بالفتح، وأما على رأي غيره فإنه
~~بالكسر.
# وقال ثعلب: وهو الفصيح فالصواب أن يقول: والنسبة بداوي ويفتح انتهى.
# قال ابن سيده: البداوي، بالفتح والكسر، نسبتان على القياس إلى البداوة
~~والبداوة، فإن قلت البداوي قد يكون منسوبا إلى البدو والبادية فيكون نادرا،
~~قلت: إذا أمكن في الشيء المنسوب أن يكون قياسا شاذا كان حمله على القياس
~~أولى لأن القياس أشيع وأوسع.
# والنسبة إلى البدو: بدوي، محركة، وهي نادرة.
# قال التبريزي: كأنه على غير قياس، لأن القياس سكون الدال؛ قال: والنسب
~~يجيء فيه أشياء على هذا النحو من ذلك قولهم: فرس رضوية منسوبة إلى رضوي
~~والقياس رضوية.
# * قلت: وقد جاء ذلك
# في الحديث: «لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية»
# قال ابن الأثير: وإنما كره ذلك لما في البدوي من الجفاء في الدين
~~والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها؛ قال:
~~وإليه ذهب مالك، والناس على خلافه.
# وبدا القوم بدا، كذا في النسخ والصواب بدوا، كما هو نص الصحاح ومثله يقتل
~~قتلا؛ خرجوا إلى البادية؛ ومنه
# الحديث: من بدا جفا
# ، أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب، كما في الصحاح.
PageV19P191
# وفي حديث آخر: «كان إذا اهتم لشيء بدا»
# ، أي خرج إلى البدو.
# قال ابن الأثير: يشبه أن يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه؛ ومنه
# الحديث: «كان يبدو إلى هذه التلاع».
# وفي حديث الدعاء: فإن جار البادي يتحول
# ؛ وهو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام، وهو غير مقيم في
~~موضعه بخلاف جار المقام في المدر «1»؛ ويروى النادي، بالنون.
# وفي الحديث: «لا يبع حاضر لباد».
# وقوله تعالى: يودوا لو أنهم بادون في الأعراب
# «2» أي ودوا أنهم في البادية.
# قال ابن الأعرابي: إنما يكون ذلك في ربيعهم، وإلا فهم حضار على مياههم.
# وقوم بدى، كهدى، وبدى، كغزى: بادون، أي هما جمعا باد.
# وبدوتا الوادي: جانباه؛ عن أبي حنيفة.
# والبدا، مقصورا، السلح، وهو ما يخرج من دبر الرجل.
# وبدا الرجل: أنجى فظهر نجوه من ms11731 دبره، كأبدى، فهو مبد، لأنه إذا أحدث برز
~~من البيوت، ولذا قيل له:
# المتبرز أيضا، وهو كناية.
# وبدا الإنسان، مقصورا: مفصله، ج أبداء.
# وقال أبو عمرو: الأبداء المفاصل، واحدها بدا، وبدء، بالضم «3» مهموزا،
~~وجمعه بدوء، بالضم كقعود.
# والبدي، كرضي، ووادي البدي، كرضي أيضا، وبدوة وبدا ودارة بدوتين: مواضع.
~~أما الأول: فقرية من قرى هجر بين الزرائب والحوضتين؛ قال لبيد:
# جعلن حراج القرنتين وعالجا ... يمينا ونكبن البدي شماليا «4»
# وأما الثاني: فواد لبني عامر بنجد؛ ومنه قول امرئ القيس:
# فوادي البدي فانتحى لا ريض «5»
# وأما الثالث: فجبل لبني العجلان بنجد؛ قال عامر بن الطفيل:
# فلا وأبيك لا أنسى خليلي ... ببدوة ما تحركت الرياح «6»
# وقال ابن مقبل:
# ألا يا لقومي بالديار ببدوة ... وأنى مراح المرء والشيب شامل «7»
# وأما الرابع: فواد قرب أيلة من ساحل البحر؛ وقيل:
# بوادي القرى؛ وقيل: بوادي عذرة قرب الشأم، كان به منزل علي بن عبد الله
~~بن عباس وأولاده؛ قال الشاعر:
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# حللت بهذا حلة ثم حلة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما «8»
# وأما الخامس: فهما هضبتان لبني ربيعة بن عقيل بينهما ماء.
PageV19P192
# وبادى فلان بالعداوة: جاهز بها، كتبادى؛ نقله الجوهري.
# والبداة، كقطاة: الكمأة «1».
# وبدأت، وقد بديت الأرض فيهما، كرضيت: أنبتتها أو كثرت فيها.
# وبادية بنت غيلان الثقفية التي قال عنها هيت المخنث: تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان، صحابية تزوجها عبد الرحمن بن عوف، وأبوها أسلم وتحته عشر نسوة؛ أو
~~هي بادنة بنون بعد الدال، وصححه غير واحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# البدوات والبداآت: الحوائج التي تبدو لك.
# وبداآت العوارض: ما يبدو منها، واحدها بداءة، كسحابة.
# وبدى تبدية: أظهره؛ ومنه
# حديث سلمة بن الأكوع:
# «ومعي فرس أبي طلحة أبديه مع الإبل، أي أبرزه معها إلى موضع الكلأ.
# وبادى الناس بأمره: أظهره لهم.
# وفي حديث البخاري في قصة الأقرع والأبرص والأعمى: «بدا الله، عز وجل، أن
~~يقتلهم» «2»
# ، أي قضى بذلك قال ابن الأثير: وهو معنى البداء، هنا لأن القضاء سابق.
# والبداء: استصواب شيء علم بعد ms11732 أن لم يعلم، وذلك على الله غير جائز.
# وقال السهيلي في الروض: والنسخ للحكم ليس ببدء كما توهمه الجهلة من
~~الرافضة واليهود وإنما هو تبديل حكم بحكم يقدر قدره وعلم قد تم علمه، قال:
~~وقد يجوز أن يقال: بدا له أن يفعل كذا، ويكون معناه أراد، وبه فسر حديث
~~البخاري، وهذا من المجاز الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا باذن من صاحب الشرع.
# وبداني بكذا يبدوني: كبدأني. قال الجوهري: وربما جعلوا بادي بدي اسما
~~للداهية؛ كما قال أبو نخيلة:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي ... ورثية تنهض بالتشدد
# وصار للفحل لساني ويدي «3»
# قال: وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي كرب، وقالي قلا.
# والبدي، كغني: الأول؛ ومنه قول سعد في يوم الشوري: الحمد لله بديا.
# والبدي أيضا: البادية؛ وبه فسر قول لبيد:
# غلب تشذر بالدخول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها «4»
# والبدي أيضا: البئر التي ليست بعادية، ترك فيها الهمز في أكثر كلامهم،
~~وقد ذكر في الهمزة.
# ويقال: أبديت في منطقك: أي جرت مثل أعديت؛ ومنه قولهم: السلطان ذو بدوان،
~~بالتحريك فيهما؛ كما في الصحاح.
# * قلت: وفي الحديث: السلطان ذو عدوان وذو بدوان»
# ؛ أي لا يزال يبدو له رأي جديد.
# والبادية: القوم البادون خلاف الحاضرة كالبدو.
# والمبدى: خلاف المحضر؛ نقله الجوهري.
# وقال الأزهري: المبادي: هي المناجع خلاف المحاضر.
# وقوم بداء، كرمان: بادون؛ قال الشاعر:
# بحضري شاقه بداؤه ... لم تلهه السوق ولا كلاؤه «5» PageV19P193
~~وقد يكون البدو اسم جمع لباد كركب وراكب؛ وبه فسر قول ابن أحمر:
# جزى الله قومي بالأبلة نصرة ... وبدوا لهم حول الفراض وحضرا «1»
# والبدية، كغنية: ماءة على مرحلتين من حلب بينها وبين سلمية؛ قال المتنبي:
# وأمست بالبدية شفرتاه ... وأمسى خلف قائمه الخبار «2»
# والبادية: قرى باليمامة.
# والبداء، بالكسر: لغة في الفداء وتبدى.
# تفدى، هكذا ينطق به عامة عرب اليمن.
# والمباداة: المبارزة والمكاشفة.
# وبادى بينهما: قايس؛ كما في الأساس.
# [بدي]:
# ي بديت بالشي ء، بفتح الدال، وبديت به، بكسرها: أي ابتدأت؛ لغة للأنصار،
~~نقله الجوهري، وأنشد لعبد الله بن رواحة:
# باسم الإله ms11733 وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# وحبذا ربا وحب دينا «3»
# قال ابن بري: قال ابن خالويه: ليس أحد يقول بديت بمعنى بدأت إلا الأنصار،
~~والناس كلهم بديت وبدأت، لما خففت الهمزة كسرت الدال فانقلبت الهمزة ياء،
~~قال: وليس هو من بنات الياء، انتهى.
# * قلت: فإذا إشارة المصنف عليه بالياء منظور فيه، وقد أشار إليه شيخنا
~~أيضا فقال: هو من المهموز وخفف في بعض الأحاديث، فذكره هنا استطرادا وفيه
~~إيهام بالياء أصل وقد تعقبوه، انتهى. وبقي عليه البداية ككتابة، قال
~~المطرزي: هي لغة عامية، وعدها ابن بري من الأغلاط.
# وقال ابن القطاع: بل هي لغة أنصارية، وقد أسلفنا ذكره في الهمزة.
# [بذو]:
# والبذي، كرضي: الرجل الفاحش، وهي بالهاء. يقال: هو بذي اللسان، وهي بذيته.
# وقد بذو، ككرم، بذاء، كسحاب.
# وقال الجوهري: أصله بذاءة، فحذفت الهاء لأن مصادر المضموم، إنما هي
~~بالهاء مثل خطب خطابة وصلب صلابة، وقد تحذف مثل جمل جمالا، انتهى.
# قال ابن بري: صوابه بذاوة، بالواو، لأنه من بذو، وأما بذاءة بالهمزة
~~فإنها مصدر بذؤ، بالهمز، وهما لغتان، وقد ذكر في الهمز.
# وبذوت عليهم وأبذيت عليهم؛ كما في الصحاح، قال: وأنشد الأصمعي لعمرو بن
~~جميل الأسدي:
# مثل الشييخ المقذحر الباذي ... أوفى على رباوة يباذي «4»
# قال ابن بري: وفي المصنف بذوت على القوم وأبذيتهم، من البذاء، كسحاب، وهو
~~الكلام القبيح والفحش.
# وفي حديث فاطمة بنت قيس: بذت على أحمائها وكان في لسانها بعض البذاء.
# وبذوة: اسم فرس «5»؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# لا أسلم الدهر رأس بذوة أو ... تلقى رجال كأنها الخشب «6»
# وقال غيره: هي فرس عباد بن خلف.
# وفي الصحاح: بذو فرس لأبي سراج؛ قال فيه:
PageV19P194
# إن الجياد على العلات متعبة ... فإن ظلمناك بذو اليوم فاظلم «1»
# قال ابن بري: والصواب: بذوة اسم فرس لأبي سواج الضبي، وغلط الجوهري فيه
~~غلطتين وفي إنشاده البيت غلطتين، أما الغلطتان الأوليان فإنه قال: بذو اسم
~~فرس والصواب بذوة؛ وقال لأبي سراج، والصواب لأبي سواج ووقع في بعض النسخ
~~سراج وهو غلط أيضا؛ وأما الغلطتان ms11734 في إنشاد البيت فإنه قال: فإن ظلمناك،
~~بفتح الكاف كما هو في سائر النسخ من الصحاح ووجد هكذا بخطه، والصواب بكسر
~~الكاف، لأنه يخاطب فرسا أنثى، وقال: فاظلم والصواب فاظلمي بإثبات الياء في آخره.
# * قلت: ووجدت غلطة ثالثة في إنشاد البيت: وهو أنه ضبط بذو اليوم بضم
~~الواو كما وجد بخطه، والصواب بفتحها على الترخيم ورام شيخنا أن يتعقب
~~المصنف فلم يفعل شيئا.
# قال صاحب اللسان: ورأيت حاشية في أمالي ابن بري منسوبة إلى معجم الشعراء
~~للمرزباني قال: أبو سواج الضبي اسمه الأبيض، وقيل: عباد بن خلف أحد بني عبد
~~مناة بن بكر بن سعد جاهلي، قال: سابق صرد بن جمرة «2» بن شداد اليربوعي،
~~وهو عم مالك ومتمم ابني نويرة اليربوعي، فسبق أبو سواج على فرس له تسمى
~~بذوة، وفرس صرد يقال له القطيب، فقال أبو سواج في ذلك:
# ألم تر أن بذوة إذ جرينا ... وجد الجد منا والقطيبا
# كأن قطيبهم يتلو عقابا ... على الصلعاء وازمة طلوبا «3»
# فسرى الشر بينهما إلى أن احتال أبو سواج على صرد فسقاه مني عبده فانتفخ
~~ومات؛ وقال أبو سواج في ذلك:
# حأحئ بيربوع إلى المني ... حأحأة بالشارق الخصي
# في بطنه جارية الصبي ... وشيخها أشمط حنظلي «4»
# فبنو يربوع يعيرون بذلك، وقالت الشعراء فيه فأكثروا، فمن ذلك قول الأخطل:
# تعيب الخمر وهي شراب كسرى ... ويشرب قومك العجب العجيبا
# مني العبد عبد أبي سواج ... أحق من المدامة أن تعيبا «5»
# وأبذى بن عدي بن تجيب، كأبزى من ولده جماعة من أهل العلم، ومن مواليه
~~جماعة منهم: عبد الرحمن بن يحنس المصري كان عريفا على موالي بني تجيب، وهو
~~الذي تولى قتال ابن الزبير مدة؛ كذا في الإكمال. وهو ينتسب إلى تجيب، فإن
~~أم عدي هي تجيب بنت ثوبان ابن سليم بن مذحج.
# وحسن بن محمد بن باذى، بفتح الذال: محدث، كذا في النسخ.
# وفي التكملة: الحسين بن محمد بن باذي، بكسر الذال، فتأمل.
# هو محدث مصري روى عن كاتب الليث، وعنه سليمان بن أحمد الملطي، ذكره
~~الأمير.
# وبذية ms11735 بن عياض بن عقبة بن السكون، كعلية، وضبطه الحافظ كغنية، وذكر
~~أولاده سبرة وصفي وقادح النار، ومن ولده عاصم بن أبي بردعة «6» ولي شرطة
~~الري في زمن أبي جعفر، قال: واختلف في بذية «7» مولاة PageV19P195
~~ميمون، فقال يونس عن ابن شهاب: كعلية «1»، أبو داود في السنن، والأكثرون
~~على أنه بضم النون «2» وسكون الدال المهملة وفتح الموحدة؛ وزاد معمر فيه
~~فتح النون أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# أبذيت عليهم: أفحشت.
# والمباذاة: المفاحشة؛ قال الشاعر:
# أبذي إذا بوذيت من كلب ذكر
# ومنه قول الراجز:
# أوفى على رباوة يباذي
# وبذي الرجل، كسمع، لغة في بذو، نقله صاحب المصباح.
# وبذا الرجل: ساء الرجل: ساء خلقه.
# وأبذى: جاء بالبذاء.
# [برو]
# والبرة، كثبة: الخلخال، حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء.
# وفي الصحاح: كل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما أشبهها برة؛ ج براة؛ هكذا
~~في النسخ والصواب بالتاء المطولة كما هو نص المحكم والصحاح؛ وبرين، بالضم،
~~وبرين، بالكسر؛ وأنشد الجوهري:
# وقعقعن الخلاخل والبرينا «3»
# والبرة: حلقة في أنف البعير.
# وقال اللحياني: من صفر أو غيره.
# وقال ابن جني: من فضة أو صفر تجعل في أنفها إذا كانت رقيقة «4» معطوفة
~~الطرفين.
# قال شيخنا: كأنهم يقصدون بها الزينة أو التذليل.
# أو تجعل في لحمة أنفه؛ وهو قول اللحياني. وقال الأصمعي: تجعل في أحد
~~جانبي المنخرين، قال: وربما كانت البرة من شعر فهي الخزامة؛ كما في الصحاح؛
~~والجمع كالجمع على ما يطرد في هذا النحو.
# وحكى أبو علي في الإيضاح: بروة وبرى، وفسرها بنحو ذلك، وهذا نادر.
# وقال الجوهري: قال أبو علي: وأصل البرة بروة لأنها جمعت على برى، كقرية وقرى.
# قال ابن بري: لم يحك بروة في برة غير سيبويه، وجمعها برى، ونظيرها قرية
~~وقرى، ولم يقل أبو علي أن أصل برة بروة لأن أول برة مضموم وأول بروة مفتوح،
~~وإنما استدل على أن لام برة واو بقولهم بروة لغة في برة، انتهى.
# * قلت: وقال بعضهم عند قول الجوهري: وأصل البرة بروة الصواب أصلها بروة،
~~بالضم، كخصلة وخصل وغرفة وغرف.
# وبرة ms11736 مبروة: أي معمولة.
# وبراه الله يبروه بروا: خلقه.
# قال شيخنا: صرحوا بأنه مخفف من الهمزة.
# * قلت: قال ابن الأثير: ترك فيها الهمز تخفيفا، ومنه البرية للخلق.
# وبروتها، أي الناقة جعلت في أنفها برة؛ حكاه ابن جني؛ كأبريتها.
# قال الجوهري: وقد خششت الناقة وعرنتها وخزمتها وزممتها وخطمتها وأبريتها،
~~هذه وحدها بالألف: إذا جعلت في أنفها البرة؛ فهي ناقة مبراة؛ قال الشاعر،
~~وهو الجعدي:
# فقربت مبراة تخال ضلوعها ... من الماسخيات القسي الموترا «5»
# انتهى.
PageV19P196
# وفي حديث سلمة بن سحيم: «إن صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة فسقط فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ غرر بنفسه».
# وبروت السهم والعود والقلم: أي نحتها، لغة في بريت؛ عن ابن دريد، والياء
~~أعلى، وقائل هذا يقول:
# هو يقلو البر.
# * ومما يستدرك عليه:
# البروة: نحاتة القلم والعود والصابون، ونحو ذلك.
# وكفر البروة: محركة: قرية بمصر من المنوفية، وقد دخلتها.
# وبرا يبرو، كدعا يدعو، لغة قبيحة في برأ يبرؤ، وقول بشار:
# فز بصبر لعل عينك تبرو
# أي تبرؤ، قيل: هو من تداخل اللغتين على ما ذكره أبو جعفر لليلى في بغية
~~الآمال وأوردنا في رسالتنا الصرفية.
# [بري]:
# ي برى السهم يبريه بريا وابتراه: أي نحته؛ قال طرفة:
# من خطوب حدثت أمثالها ... تبتري عود القوي المستمر «1»
# وقد انبرى.
# وسهم بري مبري، فعيل بمعنى مفعول، أو كامل البري.
# وفي التهذيب: هو السهم المبري الذي قد أتم بريه ولم يرش ولم ينصل، والقدح
~~أول ما يقطع يسمى قطعا، ثم يبرى فيسمى بريا، فإذا قوم «2» وأنى له أن يراش
~~وأن ينصل فهو قدح، فإذا ريش وركب نصله صار سهما.
# والبراء، كشداد: صانعه. أبو العالية زياد بن فيروز البصري البراء، قيل له
~~ذلك لأنه كان يبري النبل، توفي في شوال سنة تسعين، وذكره المصنف أيضا في ريح.
# وأبو معشر يوسف بن يزيد العطار البصري، أيضا يعرف بالبراء لأنه كان يبري
~~المغازل، وقيل: كان يبري المغازل، وقيل: كان يبري العود الذي يتبخر به،
~~لأنه كان عطارا؛ واقتصر الذهبي على ذكر هذين.
# وزاد الحافظ: حماد بن ms11737 سعيد البراء المازني روى «3» عن الأعمش، وأدينة
~~البراء، ذكرهما «4» ابن نقطة.
# والبراءة، بالتشديد والمد، والمبراة، كمسحاة:
# السكين يبرى بها القوس؛ عن أبي حنيفة.
# وفي الصحاح: المبراة الحديدة التي يبرى بها؛ قال الشاعر:
# وأنت في كفك المبراة والسفن «5»
# انتهى. والسفن: ما ينحت به الشي ء؛ ومثله قول جندل الطهوي:
# إذ صعد الدهر على عفراته ... فاجتاحها بشفرتي مبراته «6»
# والبراء والبراية، بضمهما: النحاتة، وما بريت من العود؛ قال أبو كبير
~~الهذلي:
# ذهبت بشاشته وأصبح واضحا ... حرق المفارق كالبراء الأعفر «7»
# أي الأبيض.
# قال ابن جني: همزة البراء بدل من الياء لقولهم في تأنيثه: البراية، وقد
~~كان قياسه، إذ كان له مذكر، أن يهمز في حال تأنيثه فيقال براءة، ألا تراهم
~~لما جاؤوا PageV19P197
~~بواحد العباء والعظاء على تذكيره قالوا عباءة وعظاءة، فهمزوا لما بنوا
~~المؤنث على مذكره؟ وقد جار نحو البراء والبراية غير شي ء، قالوا الشقاء
~~والشقاوة ولم يقولوا الشقاوة ولم يقولوا الشقاءة، وكذلك الرجاء والرجاوة.
# وناقة ذات براية، بالضم أيضا، أي ذات شحم ولحم، أو ذات بقاء على السير؛
~~وقيل: هي قوية عند بري السير إياه.
# ويقال: بعير ذو براية، أي باق على السير فقط؛ قال الأعلم الهذلي يصف ظليما:
# على حث البراية زمخري الس ... واعد ظل في شري طوال «1»
# قال اللحياني: وقال بعضهم برايتهما بقية بدنهما وقوتهما.
# وبراه السفر يبريه بريا: هزله؛ عن اللحياني.
# وفي الصحاح: بريت البعير أيضا إذا حسرته وأذهبت لحمه.
# * قلت: ومنه قول الأعشى:
# بأدماء حرجوج بريت سنامها ... بسيري عليها بعد ما كان تامكا «2»
# وفي حديث حليمة السعدية: «أنها خرجت في سنة حمرا قد برت المال»
# ، أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها؛ والمال أكثر ما يطلقونه على الإبل.
# والبرى، كفتى: التراب. يقال في الدعاء على الإنسان: بفيه البرى؛ ومنه
~~قولهم: بفيه البرى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى.
# ومنه
# حديث علي زين العابدين: «اللهم صل على محمد عدد الثرى والورى والبرى»
# وأنشد الجوهري لمدرك بن حصن الأسدي:
# بفيك من سار إلى القوم البرى «3»
# والباري والبارياء: الحصير المنسوج؛ وقد ms11738 ذكر في «ب ور».
# وبرى: ع؛ قال تأبط شرا:
# ولما سمعت العوص تدعو تنفرت ... عصافير رأسي من برى فعوانيا «4»
# وانبرى له: أي اعترض له؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن السكيت: تبريت لمعروفه تبريا، أي تعرضت له.
# * قلت: وكذلك تبريته وأنشد الفراء لخوات بن جبير؛ ونسبه ابن بري لأبي
~~الطمحان القيني:
# وأهلة ود قد تبريت ودهم ... وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي «5»
# وباراه مباراة: عارضه، وذلك إذ فعل مثل ما يفعل.
# يقال: فلان يباري الريح سخاء.
# وبارى امرأته صالحها على الفراق، وقد تقدم له ذلك في الهمز بعينه.
# وتباريا: تعارضا وفعل مثل ما يفعل صاحبه وفي الحديث: «نهى عن طعام
~~المتباريين أن يؤكل»
# ، هما المتعارضان بفعلهما ليعجز أحدهما الآخر بصنيعه، وإنما كرهه لما فيه
~~من المباهاة والرياء.
# والبرية: الخلق، وأصله الهمز، والجمع البرايا والبريات.
# قال الفراء: فإن أخذت البرية من البرى وهو التراب، فأصله غير الهمز؛ تقول
~~منه براه الله يبروه بروا أي خلقه؛ كما في الصحاح هذا إذا لم يهمز. ومن ذهب PageV19P198
~~إلى أن أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق يبرؤهم، أي خلقهم، ثم ترك فيها
~~الهمز تخفيفا.
# قال ابن الأثير: ولم تستعمل مهموزة.
# وقوله: في الهمز أحالة فاسدة لأنه لم يذكرها هناك.
# وأبرى الشي ء: أصابه البرى، أي التراب.
# وأبرى صادف قصب السكر وابن بار: شاعر، هو أبو الجوائز الحسن بن علي بن
~~باري الواسطي قال الأمير: أحد الأدباء له ترسل مليح وشعر جيد سمعت منه كثيرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو من برايتهم، بالضم: أي من خشارتهم.
# ومطر ذو براية: يبري الأرض ويقشرها.
# وبرى له بريا: عرض له.
# والمباراة: المجاراة والمسابقة.
# وذو البرة: هو كعب بن زهير بن تيم التغلبي.
# وبرى: قرية بمصر من الشرقية، ومنها شيخنا الفقيه المحقق أبو أحمد عيسى بن
~~محمد الزبير البراوي الشافعي، رحمه الله تعالى، توفي في 4 رجب سنة 1183.
# ومنية برى، كإلى: قرية بمصر.
# وكوم برى، كهدى: قرية بالجيزة.
# وبارى: اسم لثلاث قرى بالهند.
# وأيضا: قرية «1» من أعمال كلواذا من نواحي بغداد، وكان ms11739 بها بساتين
~~ومنتزهات يقصدها أهل البطالة؛ قال الحسين بن الضحاك الخليع:
# أحب الفيء من نخلات باري ... وجوسقها المشيد بالصفيح «2»
# قال شيخنا نقلا عن السهيلي في الروض أثناء غزوة بدر نقلا عن الغريب
~~المصنف أنه يقال: ابرنتيت بالراء وبالزاي أي تقدمت. وأغفله المصنف في
~~المادتين وفي النون.
# * قلت: هو افعنليت من برت أو بزت فتأمل.
# [بزو]:
# وبزو الشي ء: عدله. يقال: أخذت بزو كذا وكذا، أي عدل ذلك ونحو ذلك؛ نقله
~~الجوهري.
# والباز والبازي. قال ابن بري: قال الوزير: باز وباز وبأز وبازي، على حد
~~كرسي: ضرب من الصقور التي تصيد.
# قال شيخنا: الأول موضعه الزاي وقد تقدم.
# قال ابن سيده: ج بواز وبزاة.
# وزاد غيره: أبؤز وبؤوز وبيزان.
# قال شيخنا: هذه جموع لباز ومحلها في الزاي، وأما بواز على فواعل، فهو جمع
~~لباز على فاعل ولا يصح كونه جمعا لباز لأنه فعل، والمصنف كثيرا ما يخلط في
~~ذلك لعدم إلمامه بالتصريف.
# * قلت: قد تقدم ذلك للمصنف في الزاي. قال:
# الباز البازي جمعه أبواز وبيزان وجمع البازي بزاة. وقال في البأز،
~~بالهمز، جمعه أبؤز وبؤوز وبئزان، عن ابن جني، وذهب إلى أن همزته مبدلة من
~~ألف لقربها منها، واستمر البدل في أبؤز وبئزان كما استمر في أعياد.
# وقال في المحتسب: حدثنا أبو علي قال: أبو سعيد الحسن بن الحسين: يقال باز
~~وثلاثة أبواز، فإذا كثرت فهي البيزان وقالوا: باز وبواز وبزاة، فباز وبزاة
~~كغاز وغزاة، وهو مقلوب الأصل الأول، انتهى.
# فقول شيخنا لا يخلو عن نظر وتأمل.
# كأنه من بزا يبزو إذا تطاول، وهو المفهوم من سياق الجوهري.
# زاد الأزهري وابن سيده: وتأنس. ولذلك قال ابن جني: إن الباز فلع منه.
# وبزا الرجل يبزوه بزوا: قهره وبطش به.
# قال ابن خالويه: ومنه سمي البازي؛ ونقله الأزهري عن المؤرج؛ وقال الجعدي:
PageV19P199
# فما بزيت من عصبة عامرية ... شهدنا لها حتى تفوز وتغلبا «1»
# أي ما غلبت؛ كأبزى «2» به؛ نقله الجوهري، قال:
# ومنه هو مبز بهذا الأمر، أي قوي عليه ضابط له؛ قال الشاعر:
# جاري ms11740 ومولاي لا يبزى حريمهما ... وصاحبي من دواهي الشر مصطحب «3»
# وقال أبو طالب يعاتب قريشا في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ويمدحه:
# كذبتم وحق الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل «4»
# قال شمر: معناه يقهر ويستذل؛ قال: وهذا من باب ضررته وأضررت به، وأراد لا
~~يبزى فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة، أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.
# والبزاء: انحناء في الظهر عند العجز في أصل القطن، أو إشراف وسط الظهر
~~على الإست؛ أو خروج الصدر ودخول الظهر؛ وعليه اقتصر الجوهري.
# أو أن يتأخر العجز ويخرج.
# بزي الرجل، كرضي، يبزى، وبزا، كدعا، يبزو بزا وبزوا «5».
# فهو أبزى وهي بزواء؛ قال كثير:
# رأتني كأشلاء اللحام وبعلها ... من الحي أبزى منحت متباطن «6»
# وأنشد ابن بري للراجز:
# أقعس أبزى في استه تأخير
# وربما قيل: هو أبزى أبزخ كالعجوز البزواء والبزخاء للتي إذا مشت كأنها
~~راكعة؛ قال الشاعر:
# بزواء مقبلة بزخاء مدبرة ... كأن فقحتها زق به قار «7»
# وقيل: البزواء من النساء التي تخرج عجيزتها ليراها الناس.
# وفي التهذيب: أما البزا «8» فكأن العجز خرج حتى أشرف على مؤخر الفخذين.
~~وقال في موضع آخر:
# والبزا «9» أن يستقدم الظهر ويستأخر العجز فتراه لا يقدر أن يقيم ظهره.
# وتبازى: رفع عجزه؛ كما في الصحاح.
# وقيل: حرك عجزه في المشي؛ ومنه
# حديث عبد الرحمن بن جبير: «لا تباز كتبازي المرأة»
# ؛ وقيل: معناه لا تنحن لكل أحد؛ وقال عبد الرحمن بن حسان:
# سائلا مية هل نبهتها ... آخر الليل بعرد ذي عجر «10»
# فتبازت فتبازخت لها ... جلسة الجازر يستنجي الوتر «11»
# تبازت أي رفعت مؤخرها؛ كأبزى؛ كما في الصحاح؛ وأنشد الليث:
# لو كان عيناك كسيل الرواية ... إذا لأبزيت بمن أبزى بيه «12»
# وقال أبو عبيد: الإبزاء أن يرفع الرجل مؤخره.
# وتبازى: وسع الخطو.
PageV19P200
# وأيضا: تكثر بما ليس عنده.
# وبزوان: اسم رجل «1»؛ كما في الصحاح.
# والبزواء: أرض بين الحرمين بين غيقة والجار شديدة الحر، قال كثير عزة:
# لا بأس بالبزواء أرضا لو أنها ... تطهر من آثارهم فتطيب «2»
# وقال آخر:
# لولا الأماصيح وحب العشرق ms11741 ... لمت بالبزواء موت الخرنق «3»
# وقال آخر:
# لا يقطع البزواء، إلا المقحد ... أو ناقة سنامها مسرهد «4»
# قال شيخنا: ولعله الصواب، وإن ضبطه بعض الرحالين فقال: هي البزوة، وقاع
~~البزوة، وهو منزل الحاج بين بدر ورابغ لا ماء به.
# * قلت: وذكر الشيخ شمس الدين بن الظهير الطرابلسي في مناسكه: ثم يحمل
~~الماء من بدر إلى رابغ وبينهما خمس مراحل، الأولى قاع ا لبزوة إلى أسفل
~~عقبة وادي السويق.
# والإبزاء: الارضاع «5».
# وهذا بزيي: أي رضيعي.
# وعبد الرحمن بن أبزى: تابعي كوفي روى عن أبي بن كعب، وعنه ابنه سعيد بن
~~عبد الرحمن.
# وإبراهيم بن محمد بن باز الأندلسي: محدث من أصحاب سحنون، تقدم ذكره في
~~الزاي. وعياض بن بزوان، كذا في النسخ والصواب عباس ابن بزوان الموصلي، وهو
~~محدث م؛ كما في التبصير.
# وفضيل بن بزوان؛ ظاهر سياقه أنه بافتح والصواب بالتحريك كما قيده الحافظ؛
~~وهو زاهد قتله الحجاج، حكى عنه ميمون بن مهران.
# * ومما يستدرك عليه:
# البزاء: الصلف؛ عن ابن الأعرابي.
# وبزي بالقوم، كعني: غلبوا.
# والبزوان، بالتحريك: الوثب، كما في الصحاح.
# وقال ابن خالويه: البزة: الفأر.
# وأيضا: الذكر.
# وأحمد بن عبد السيد بن شعبان بن بزوان الشاعر الفاضل من أمراء الكامل،
~~يعرف بالصلاح الإربلي له أخبار.
# وأبو الحسن بن أبي بكر بن بزوان: حدث بالموصل؛ ذكره منصور بن سليم.
# وعزيزة بنت عثمان بن طرخان بن بزوان: كتب عنها الدمياطي في معجمه.
# وبنو البازي: من قبائل عك باليمن، منهم: شيخنا المقرئ الصالح إسماعيل بن
~~محمد البازي الحنفي إمام جامع الأشاعرة بزبيد.
# [بسي]:
# ي بسيان، بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال أبو سعيد: هو جبل دون وجرة إلى طخفة؛ وأنشد لذي الرمة:
# سرت من منى جنح الظلام فأصبحت ... ببسيان أيديها مع الفجر تلمع «6»
# وقال نصر: موضع فيه برك وأنهار على أحد وعشرين ميلا من الشبيكة بينها
~~وبين وجرة.
PageV19P201
# * ومما يستدرك عليه:
# البسية، كغنية: المرأة الآنسة بزوجها؛ عن ابن الأعرابي.
# [بشو]:
# وبشا، كدعا: أهملة الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي حسن خلقه؛ كذا في التكملة.
# [بصو]:
# وبصا، كدعا: ms11742
# وأهمله الجوهري.
# وقال الفراء: أي استقصى على غريمه.
# وقال أبو عمرو: البصاء، بالكسر والمد: استقصاء الخصاء.
# وقال اللحياني: يقال خصاه الله وبصاه ولصاه؛ وحكى أيضا «*»: خصي بصي، ولم
~~يفسر بصيا.
# قال ابن سيده: وأراه إتباعا، ويقال: ما في الرماد بصوة، أي شررة ولا جمرة.
# * قلت: والعامة تقول: بصة فيحذفون الواو.
# وبصوة: ع؛ قال أوس بن حجر:
# من ماء بصوة يوما وهو مجهود «1»
# [بضي]:
# ي بضى، كربى وهدى:
# أهمله الجوهري والصاغاني.
# وهي: ة ببلاد بجيلة؛ أو واد.
# * ومما يستدرك عليه:
# بضى: إذا قام بالمكان؛ عن ابن الأعرابي.
# [بطي]:
# ي الباطية: إناء، قيل: هو معرب.
# وهو الناجود؛ كما في الصحاح؛ وأنشد:
# قربوا عودا وباطية ... فبذا أدركت حاجتيه «2»
# وقال الأزهري: الباطية من الزجاج عظيمة تملأ من الشراب وتوضع بين الشرب
~~يغرفون منها ويشربون.
# وقال ابن سيده: أنشد أبو حنيفة:
# إنما لقحتنا باطية ... جونة يتبعها برزينها «3»
# وحكى سيبويه: البطية بالكسر.
# قال ابن سيده: ولا علم لي بموضوعها إلا أن يكون أبطيت لغة في أبطأت
~~كاحبنطيت في احبنطأت، فتكون هذه صيغة الحال من ذلك، ولا يحمل على البدل لأن
~~ذلك نادر؛ هذا نص المحكم.
# ولما ظن شيخنا أن هذا من كلام المجد فقال عند قوله: ولا علم لي الخ: هو
~~من قصوره وكلام سيبويه صحيح، وقد قال الزمخشري والميداني عند قولهم: غاط
~~ابن باط: أن باط كقاض من بطا يبطو إذا اتسع، ومنه الباطية لهذا الناجود،
~~والمصنف لقصوره أراد مراماة الإمام سيبويه بما لا وقوف له عليه وقال عند
~~قوله: إلا أن يكون أبطيت لغة الخ: في الصحاح والفصيح وجامع اللغة للقزاز
~~وغيرها من أمهات اللغة: أنه لا يقال أبطيت بالياء، بل أبطأت بالهمز فلا
~~يخرج كلام سيبويه عليه، لأنه الإمام المرجوع في علوم الفصاحة إليه.
# [بظو]:
# وبظا لحمه يبظو بظوا: كثر واكتنز وتراكب.
# ويقال لحمه خظا بظا، وأصله فعل؛ كما في الصحاح.
# وقال الأغلب:
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا «4» PageV19P202
~~جعل بظا صلة لخظا، وهو توكيد لما قبله.
# والبظاء، بالضم: لحمات متراكبات؛ عن ابن الأعرابي. ms11743
# وحظيت المرأة عند زوجها وبظيت: إتباع له لأنه ليس في الكلام بظى.
# وبظوان، كسحبان: اسم رجل.
# [بعو]:
# والبعو: الجناية والجرم؛ وقد بعا «*»، كنهى ودعا ورمى، بعوا وبعيا؛ ولا
~~يظهر وجه لقوله كنهى مع قوله ورمى، لأنهما واحد إلا أن يقال لاختلافهما في
~~المضارع دون الماضي والمصدر، فيقال: بعاه يبعاه كنهاه ينهاه، وبعاه يبعيه
~~كرماه يرميه، فتأمل.
# ويقال: بعا الذنب يبعاه ويبعوه بعوا: إذا اجترمه واكتسبه؛ وأنشد الجوهري
~~لعوف بن الأحوص الجعفري:
# وأبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق «1»
# وفي المحكم: بغير بعو جرمناه.
# وقال ابن بري: البيت لعبد الرحمن بن الأحوص.
# وقال ابن سيده في ترجمة بعي بالياء: بعيت أبعي مثل اجترمت وجنيت؛ حكاه
~~كراع؛ قال: والأعرف الواو.
# * قلت: فكان ينبغي للمصنف أن يفرد ترجمة بعيت عن بعوت، ويشير عليها
~~بالياء كما هي عادته.
# والبعو: العارية.
# أو هو أن تستعير من صاحبك كلبا تصيد به؛ وهو قول الأصمعي.
# أو تستعير فرسا تسابق عليه كالإستبعاء؛ قال الكميت:
# قد كادها خالد مستبعيا حمرا ... بالوكت تجري إلى الغايات والهضب «2»
# أي مستعيرا.
# ويقال: استبعى منه أيضا:
# وأبعاه فرسا: أخبله. ويقال: أبعني فرسك، أي أعرنيه.
# وبعاه بعوا: قمره وأصاب منه؛ قال الشاعر:
# صحا القلب بعد الإلف وارتد شأوه ... وردت عليه ما بعته تماضر «3»
# وبعاه بالعين بعوا: أصابه بها؛ عن اللحياني.
# وقال ابن الأعرابي: بعا عليهم شرا بعوا: ساقه واجترمه؛ قال: ولم أسمعه في الخير:
# * ومما يستدرك عليه:
# المبعاة: مفعلة من بعاه إذا قمره؛ قال راشد بن عبد ربه:
# سائل بني السيد إن لاقيت جمعهم ... ما بال سلمى وما مبعاة ميشار؟ «4»
# ميشار: اسم فرسه.
# [بغو]:
# وبغا الشيء بغوا: نظر إليه كيف هو؛ واوية يائية.
# والبغو: ما يخرج من زهر «5» القتاد الأعظم الحجازي، وكذلك ما يخرج من زهر
~~العرفط والسلم.
# والبغوة: الطلعة حين تنشق فتخرج بيضاء رطبة.
# وأيضا: الثمرة قبل نضاجها؛ كما في المحكم.
# وفي التهذيب: قبل أن يستحكم يبسها، والجمع بغو.
# وخص أبو حنيفة بالبغو مرة البسر إذا كثر شيئا.
# وقال ابن بري: البغو والبغوة ms11744 كل شجر غض ثمره أخضر صغير لم يبلغ.
PageV19P203
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: «أنه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال: رعيت
~~بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها».
# قال ابن الأثير: قال القتيبي يرويه أصحاب الحديث معوتها، قال: وذلك غلط
~~لأن المعوة البسرة التي جرى فيها الإرطاب، قال: والصواب بغوتها، وهي ثمرة
~~السمر أول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة ثم فتلة.
# وبغوان: ة بنيسابور؛ كذا في التكملة.
# وهي غير بغولن، بضم الغين وفتح اللام، وهي أيضا قرية بنيسابور.
# والبغوي: الحسين بن مسعود الفراء منسوب إلى بغشور، قرية بين هراة وسرخس «1».
# وذكر في الراء وفي النبراس: بغا قرية بخراسان بين هراة ومرو.
# وزاد في اللباب: يقال لها بغا وبغشور.
# ونقل شيخنا عن شروح الألفية للعراقي: أن البغوي نسبة لبغ، قال: وهو
~~أغربها، ثم قال: فاقتصار المصنف على بغشور مع تصريح غيره بباقي اللغات من
~~القصور.
# * قلت: وهذا الذي استغربه قد وجد بخط الحكم المستنصر بالله أمير
~~المؤمنين، وقال: إنه موضع قرب هراة وقال: أحمد بن «2» بغ بمرو. وقال: عبد
~~الغني بن سعيد محمد بن نجيد والد عبد الملك، وعبد الصمد، من أهل بغ، حدثوا
~~كلهم، وذكرهم الأمير ولم يقل من أهل بغ، وقال: هم بغويون فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# البغوة: التمرة التي أسود جوفها وهي مرطبة.
# والبغة: كثبة: ما بين الربع والهبع.
# وقال قطرب: هو البعة، بالعين المشددة، وغلطوه في ذلك. وبغية، بالضم
~~مصغرا: عين ماء.
# [بغي]:
# ي بغيته، أي الشيء ما كان خيرا أو شرا، أبغيه بغاء، بالضم ممدودا، وبغى،
~~مقصورا، وبغية، بضمهن، وبغية، بالكسر، الثانية عن اللحياني: بغى الرجل
~~الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء فإنه جعلهما مصدرين فقال: بغى الخير بغية
~~وبغية، وجعلهما غيره اسمين كما يأتي.
# وقال اللحياني: بغى الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغى،
~~مقصورا وقال بعضهم: بغية وبغى؛ طلبته.
# وقال الراغب: البغي: طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى؛ تجاوزه، أم لم
~~يتجاوزه، فتارة يعتبر في القدر الذي هو ms11745 الكمية وتارة في الوصف الذي هو
~~الكيفية؛ انتهى.
# وشاهد البغى، مقصورا، قول الشاعر:
# فلا أحبسنكم عن بغى الخير إنني ... سقطت على ضرغامة وهو آكلي «3»
# وشاهد الممدود قول الآخر:
# لا يمنعنك من بغا ... ء الخير تعقاد التمائم «4»
# كابتغيته وتبغيته واستبغيته؛ وأنشد الجوهري لساعدة ابن جؤية:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... سباع تبغى الناس مثنى وموحدا «5»
# وقال آخر:
# ألا من بين الأخوي ... ن أمهما هي الثكلى PageV19P204
~~تسائل من رأى ابنيها ... وتستبغي فما تبغى
# وبين بمعنى تبين.
# وشاهد الابتغاء قوله تعالى: فمن ابتغى وراء ذلك*
# «1».
# وقال الراغب: الابتغاء خص بالاجتهاد في الطلب، فمتى كان الطلب لشيء محمود
~~فالابتغاء فيه محمود نحو ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
# «2».
# وقوله تعالى: إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
# «3».
# والبغية، كرضية: ما ابتغي كالبغية، بالكسر والضم.
# يقال: بغيتي عندك وبغيتي عندك.
# ويقال: ارتدت على فلان بغيته، أي طلبته، وذلك إذا لم يجد ما طلب.
# وفي الصحاح: البغية: الحاجة. يقال: لي في بني فلان بغية وبغية، أي حاجة،
~~فالبغية مثل الجلسة الحاجة التي تبغيها والبغية الحاجة نفسها؛ عن الأصمعي.
# والبغية: الضالة المبغية.
# وأبغاه الشي ء: طلبه له. يقال: أبغني كذا وابغ لي كذا؛ كبغاه إياه،
~~كرماه؛ وأنشد الجوهري:
# وكم آمل من ذي غنى وقرابة ... ليبغيه خيرا وليس بفاعل «4»
# وبهما روي
# الحديث: «أبغني أحجارا لأستطيب «5» بها»
# ، بهمزة القطع والوصل.
# أو أبغاه خيرا: أعانه على طلبه.
# ومعنى قولهم: أبغني كذا، أي أعني على بغائه. وقال الكسائي: أبغيتك الشيء
~~إذا أردت أنك أعنته على طلبه، فإذا أردت أنك فعلت ذلك له قلت له: قد بغيتك،
~~وكذلك أعكمتك أو أحملتك.
# وعكمتك العكم: أي فعلته لك.
# وقال اللحياني: استبغى القوم فبغوه وبغوا له أي:
# طلبوا له.
# والباغي: الطالب.
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، في الهجرة: «لقيهما رجل بكراع
~~الغميم فقال: من أنتم؟
# فقال أبو بكر: باغ وهاد»
# ؛ عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق، وهو يريد طلب الدين والهداية من
~~الضلالة؛ وقال ابن أحمر:
# أو باغيان لبعران لنا رفضت ... كي لا يحسون من بعراننا أثرا ms11746 «6»
# قالوا: أراد كيف لا يحسون.
# ج بغاة، كقاض وقضاة، وبغيان، كراع ورعاة ورعيان؛ ومنه
# حديث سراقة والهجرة: «انطلقوا بغيانا»
# ، أي ناشدين وطالبين.
# وفي الصحاح: يقال: فرقوا لهذه الإبل بغيانا يضبون لها أي يتفرقون في طلبها.
# فقول شيخنا: وأما بغيان ففيه نظر مردود.
# وانبغى الشي ء: تيسر وتسهل.
# وقال الزجاج: انبغى لفلان أن يفعل، أي صلح له أن يفعل كذا، وكأنه قال طلب
~~فعل كذا فانطلب له أي طاوعه، ولكنهم اجتزوا بقولهم انبغى.
# وقال الشريف أبو عبد الله الغرناطي في شرح مقصورة حازم: قد كان بعض
~~الشيوخ يذهب إلى أن العرب لا تقول انبغى بلفظ الماضي، وأنها إنما استعملت
~~هذا الفعل في صيغة المضارع لا غير، قال: وهذا يرده نقل PageV19P205
~~أهل اللغة؛ فقد حكى أبو زيد: العرب تقول: انبغى له الشي ء ينبغي انبغاء،
~~قال: والصحيح أن استعماله بلفظ الماضي قليل، والأكثر من العرب لا يقوله،
~~فهو نظير يدع وودع إذ كان ودع لا يستعمل إلا في القليل، وقد استعمل سيبويه
~~انبغى في عبارته في باب منصرف رويد.
# قال شيخنا: وقد ذكر انبغى غير أبي زيد نقله الخطابي عن الكسائي والواحدي
~~عن الزجاج وهو في الصحاح وغيره واستعمله الشافعي كثيرا وردوه عليه وانتصر
~~له البيهقي في الانتصار بمثل ما هنا؛ وعلى كل حال هو قليل جدا وإن ورد، انتهى.
# * قلت: أما قول الزجاج فقد قدمناه، وأما نص الصحاح فقال: وقولهم: ينبغي
~~لك أن تفعل كذا، هو من أفعال المطاوعة. يقال: بغيته فانبغى كما تقول كسرته
~~فانكسر.
# وإنه لذو بغاية، بالضم: أي كسوب.
# وفي المحكم: ذو بغاية للكسب إذا كان يبغي ذلك.
# وقال الأصمعي: بغى الرجل حاجته أو ضالته يبغيها بغاء وبغية وبغاية، إذا
~~طلبها؛ قال أبو ذؤيب:
# بغاية إنما يبغي الصحاب من ال ... فتيان في مثله الشم الأناجيح «1»
# وبغت «2» المرأة تبغي بغيا، وعليه اقتصر ابن سيده.
# وفي الصحاح: بغت المرأة بغاء، بالكسر والمد؛ وباغت مباغاة وبغاء.
# قال شيخنا: ظاهره أن المصدر من الثلاثي البغي وأنه يقال باغت بغاء،
~~والأول صحيح، وأما ms11747 باغت فغير معروف وإن ورد سافر ونحوه لأصل الفعل بل صرح
~~الجماهير بأن البغاء مصدر لبغت الثلاثي لا يعرف غيره، والمفاعلة وإن صح،
~~ففيه بعد ولم يحمل أحد من الأئمة الآية على المفاعلة بل حملوها على أصل
~~الفعل؛ انتهى.* قلت: وهذا الذي ذكره كله صحيح، إلا أن قوله:
# وأما باغت فغير معروف ففيه نظر. فقال ابن خالويه:
# البغاء مصدر بغت المرأة وباغت؛ وفي الصحاح:
# خرجت الأمة تباغي أي تزاني؛ فهذا يشهد أن باغت معروف، وجعلوا البغاء، على
~~زنة العيوب كالحران والشراد لأن الزنا عيب.
# وقوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
# «3»، أي الفجور فهي بغي؛ ولا يقال ذلك للرجل، قاله اللحياني.
# ولا يقال للمرأة بغية.
# وفي الحديث: «امرأة بغي دخلت الجنة في كلب»
# ، أي فاجرة، ويقال للأمة بغي وإن لم يرد به الذم، وإن كان في الأصل ذما.
# وقال شيخنا: يجوز حمله على فعيل، كغني؛ وأما في آية السيدة مريم فالذي
~~جزم به الشيخ ابن هشام وغيره أن الوصف هناك على فعول وأصله بغوي، ثم تصرفوا
~~فيه، ولذلك لم تلحقه الهاء.
# ويقال أيضا: امرأة بغو، كما في المحكم. وكأنه جيء به على الأصل.
# قال شيخنا: وأما قوله بغو بالواو فلا يظهر له وجه، لأن اللام ليست واوا
~~اتفاقا، ولا هناك سماع صحيح يعضده، مع أن القياس يأباه، انتهى.
# * قلت: إذا كان بغيا أصله فعول كما قرره ابن هشام، فقلبت الياء واوا ثم
~~أدغمت، فالقياس لا يأباه، وأما السماع الصحيح فناهيك بابن سيده ذكره في
~~المحكم وكفى به قدوة، فتأمل.
# عهرت، أي زنت، وذلك لتجاوزها إلى ما ليس لها.
# والبغي: الأمة، فاجرة كانت أو غير فاجرة؛ أو الحرة الفاجرة، صوابه: أو
~~الفاجرة حرة كانت أو أمة.
# وقوله تعالى: وما كانت أمك بغيا
# «4»؛ أي ما كانت PageV19P206
~~فاجرة، مثل قولهم ملحفة جديد؛ عن الأخفش، كما في الصحاح؛ وأم مريم حرة لا
~~محالة. ولذاك عم ثعلب بالبغاء فقال: بغت المرأة، فلم يخص أمة ولا حرة،
~~والجمع البغايا؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# يهب الجلة الجراجر كالبس ms11748 ... تان تحنو لدردق أطفال
# والبغايا يركضن أكسية الإض ... ريج والشرعبي ذا الأذيال «1»
# أراد: ويهب البغايا لأن الحرة لا توهب، ثم كثر في كلامهم حتى عموا به
~~الفواجر، إماء كن أو حرائر، وبغى عليه يبغي بغيا: علا وظلم.
# وأيضا: عدا «2» عن الحق واستطال.
# وقال الفراء في قوله تعالى: والإثم والبغي بغير
# «3» الحق: إن البغي الإستطالة على الناس.
# وقال الأزهري: معناه الكبر؛ وقيل: هو الظلم والفساد.
# وقال الراغب: البغي على ضربين: أحدهما محمود وهو تجاوز العدل إلى الإحسان
~~والفرض إلى التطوع؛ والثاني: مذموم وهو تجاوز الحق إلى الباطل، أو تجاوزه
~~إلى الشبه، ولذلك قال الله تعالى: إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق
# «4»، فخص العقوبة بمن يبغيه بغير الحق، قال:
# والبغي في أكثر المواضع مذموم.
# قال الأزهري: وأما قوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد*
# «5» فقيل: غير باغ أكلها تلذذا، وقيل: غير طالب مجاوزة قدر حاجته، وقيل:
~~غير باغ على الإمام. وقال الراغب: أي غير طالب ما ليس له طلبه.
# قال الأزهري: ومعنى البغي قصد الفساد.
# وفلان يبغي على الناس: إذا ظلمهم وطلب أذاهم.
# وقال الجوهري: كل مجاوزة وإفراط على المقدار، الذي هو حد الشي ء، بغي.
# وقال شيخنا: قالوا إن بغي من المشترك وتفرقته بالمصادر بغى الشيء إذا
~~طلبه وأحبه بغية وبغية وبغى إذا ظلم بغيا، بالفتح، وهو الوارد في القرآن.
~~وبغت الأمة زنت بغاء، بالكسر والمد كما في القرآن، وجعل المصنف البغاء من
~~باغت غير موافق عليه، انتهى.
# * قلت: في سياقه قصور من جهات: الأولى: أن بغى بمعنى طلب مصدره البغاء،
~~بالضم والمد على الفصيح.
# ويقال: بغى وبغى، بالكسر والضم مقصوران، وأما البغية والبغية فهما اسمان
~~إلا على قول ثعلب كما تقدم.
# والثانية: أنه أهمل مصدر بغى الضالة بغاية، بالضم، عن الأصمعي؛ وبغاء،
~~كغراب عن غيره، والثالثة: أن بغاء بالكسر والمد مصدر لبغت وباغت، كما صرح
~~به ابن خالويه.
# وبغى يبغي بغيا: كذب؛ وبه فسر قوله تعالى: يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا
# «6»، أي ما ms11749 نكذب وما نظلم فما على هذا جحد، ويجوز أن يكون ما نطلب، فما
~~على هذا استفهام.
# وبغى في مشيته بغيا: اختال وأسرع.
# وفي الصحاح: البغي اختيال ومرح في الفرس؛ قال الخليل: ولا يقال فرس باغ، انتهى.
# وقال غيره: البغي في عدو الفرس: اختيال ومرح.
# بغى يبغي بغيا: مرح واختال، وإنه ليبغي في عدوه.
# وبغى الشي ء بغيا: نظر إليه كيف هو وكذلك بغا بغوا يائية وواوية عن كراع.
PageV19P207
# وبغاه بغيا: رقبه وانتظره عن كراع أيضا.
# وبغت السماء بغيا: اشتد مطرها؛ حكاها أبو عبيد كما في الصحاح.
# وقال الراغب: بغت السماء: تجاوزت في المطر حد المحتاج إليه.
# والبغي: الكثير من البطر، هكذا في النسخ والصواب:
# من المطر.
# قال اللحياني: دفعنا بغي السماء عنا أي شدتها ومعظم مطرها.
# وفي التهذيب: دفعنا بغي السماء خلفنا؛ ومثله في الصحاح عن الأصمعي.
# وجمل باغ: لا يلقح؛ عن كراع.
# وحكى اللحياني: ما انبغى لك أن تفعل هذا، وما ابتغى، أي ما ينبغي هذا
~~نصه. ويقال: ما ينبغى لك أن تفعل، بفتح الغين وما ينبغي «1» بكسرها: أي لا
~~نوءلك «2»، كما في اللسان.
# قال الشهاب في أول البقرة: هو مطاوع بغاه يبغيه إذا طلبه، ويكون بمعنى لا
~~يصح ولا يجوز وبمعنى لا يحسن، قال: وهو بهذا المعنى غير متصرف لم يسمع من
~~العرب إلا مضارعه، كما في قوله تعالى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر
# «3».
# وقال الراغب في قوله تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له
# «4»، أي لا يتسخر ولا يتسهل له، ألا ترى أن لسانه لم يكن يجري به،
~~فالانبغاء هنا للتسخير في الفعل، ومنه قولهم: النار ينبغي أن تحرق الثوب، انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: ما ينبغي له أي ما يصلح له؛ وقد تقدم ما في ذلك
~~قريبا. وفئة باغية: خارجة عن طاعة الإمام العادل؛ ومنه
# الحديث: «ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية»
# ؛ ومنه قوله تعالى: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله
# «5».
# والبغايا: الطلائع التي تكون قبل ورود الجيش؛ ms11750 وأنشد الجوهري للطفيل:
# فألوت بغاياهم بنا وتباشرت ... إلى عرض جيش غير أن لم يكتب «6»
# قال: ألوت أي أشارت. يقول: ظنت أنا عير فتباشروا بنا فلم يشعروا إلا
~~بالغارة؛ قال: وهو على الإماء أدل منه على الطلائع؛ وقال النابغة في
~~الطلائع:
# على إثر الأدلة والبغايا ... وخفق الناجيات من الشآم «7»
# واحدها بغية. يقال: جاءت بغية القوم وشيفتهم أي طليعتهم.
# والمبتغي: الأسد؛ سمي بذلك لأنه يطلب الفريسة دائما؛ وهو في التكملة
~~المبتغي.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: بغيت الخير من مبغاته كما تقول: أتيت الأمر من مأتاته، تريد المأتى
~~والمبغى؛ نقله الجوهري وقوله تعالى: يبغونكم الفتنة
# «8»، أي يبغون لكم. وقوله تعالى: يبغونها عوجا* «9»، أي يبغون للسبيل
~~عوجا، فالمفعول الأول منصوب بنزع الخافض.
# وأبغيتك فرسا: أجنبتك إياه.
PageV19P208
# والبغية في الولد؛ نقيض الرشدة.
# يقال: هو ابن بغية؛ وأنشد الليث:
# لذي رشدة من أمه أو لبغية ... فيغلبها فحل على النسل منجب «1»
# قال الأزهري: وكلام العرب هو ابن غية وابن زنية وابن رشدة؛ وقد قيل: زنية
~~ورشدة، والفتح أفصح اللغتين، وأما غية فلا يجوز فيه إلا الفتح.
# قال: وأما ابن بغية فلم أجده لغير الليث ولا أبعده من الصواب.
# وبغى يبغي: تكبر وذلك لتجاوزه منزلته إلى ما ليس له.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: ما لي وللبغ بعضكم على بعض؛ أراد وللبغي ولم يعلله.
# قال ابن سيده: وعندي أنه استثقل كسرة الإعراب على الياء فحذفها وألقى
~~حركتها على الساكن قبلها.
# وقوم بغاء، بالضم ممدود، وتباغوا: بغى بعضهم على بعض؛ نقله الجوهري؛ وهو
~~قول ثعلب.
# وقال اللحياني: بغى على أخيه بغيا: حسده.
# قال: والبغي أصله الحسد، ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد يظلم المحسود جهده
~~إراغة زوال نعمة الله عليه منه.
# ومن أمثالهم: البغي عقال النصر.
# وبغى الجرح يبغي بغيا: فسد وأمد وورم وترامى إلى فساد.
# وبرأ جرحه على بغي: وهو أن يبرأ وفيه شيء من نغل؛ نقله الجوهري.
# ومنه
# حديث أبي سلمة: «أقام شهرا يداوي جرحه فدمل على بغي ولا يدري به»
# أي على فساد.
# وبغى الوادي: ظلم؛ نقله ms11751 الجوهري. وحكى اللحياني: يقال للمرأة الجميلة:
~~إنك لجميلة ولا تباغي، أي لا تصابي بالعين؛ وقد مر ذلك في بوغ مفصلا.
# وما بغي له، كعني: أي ما خير له.
# وبغيان: مولى أبي خرقاء السلمي، من ولده أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد
~~الله بن العنبر بن عطاء بن صالح ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن بغيان
~~النيسابوري، ويقال له العنبري والبغياني، من شيوخ الحاكم أبي عبد الله،
~~توفي سنة 344.
# [بقو]:
# وبقاه بعينه بقاوة: نظر إليه؛ عن اللحياني نقله ابن سيده.
# وبقوته: انتظرته، لغة في بقيته، والياء أعلى.
# وقالوا: ابقه بقوتك ما لك وبقاوتك ما لك أي: احفظه حفظك ما لك؛ كذا في
~~المحكم والتكملة.
# [بقي]:
# ي بقي يبقى بقاء، كرضي يرضى.
# قال شيخنا: قضيته أنه كضرب، ولا قائل به، بل المعروف أنه كرضي.
# وبقى بقيا، وهذه لغة بلحارث بن كعب.
# وقال شيخنا: هي لغة طيي ء.
# وفي الصحاح: وطيىء تقول بقا وبقت مكان بقي وبقيت، وكذلك أخواتها من
~~المعتل.
# ضد فني.
# قال الراغب: البقاء ثبات الشيء على حالة الأولى، وهو يضاد الفناء،
~~والباقي ضربان: باق بنفسه لا إلى مدة وهو الباري تعالى ولا يصح عليه
~~الفناء؛ وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء؛ والباقي بالله ضربان:
~~باق بشخصه وجزئه «2» إلى أن يشاء الله أن يفنيه كبقاء الأجرام السماوية،
~~وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه كالإنسان والحيوانات، وكذا في الآخرة باق
~~بشخصه كأهل الجنة فإنهم يبقون على التأبيد لا إلى مدة، والآخر بنوعه وجنسه
~~كثمار أهل الجنة، انتهى.
PageV19P209
# والبقاء عند أهل الحق: رؤية العبد قيام الله على كل شي ء.
# وأبقاه وبقاه وتبقاه واستبقاه، كل ذلك بمعنى واحد.
# وفي الحديث: «تبقه وتوقه»
# ، هو أمر من البقاء والوقاء، والهاء فيهما للسكت، أي استبق النفس ولا
~~تعرضها للهلاك وتحرز من الآفات.
# والاسم البقوى كدعوى ويضم؛ هذه عن ثعلب؛ والبقيا، بالضم ويفتح.
# قال ابن سيده: إن قيل: لم قلبت العرب لام فعلى إذا كانت اسما وكان لامها
~~ياء واوا حتى قالوا ms11752 البقوى وما أشبه ذلك؟ فالجواب: أنهم إنما فعلوا ذلك في
~~فعلى لأنهم قد قلبوا لام الفعلى إذا كانت اسما، وكانت لامها واوا، ياء طلبا
~~للخفة، وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا، وهي من دنوت وعلوت وقصوت، فلما
~~قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في أكثر
~~المواضع في أن قلبوها في نحو البقوى والتقوى واوا، ليكون ذلك ضربا من
~~التعويض ومن التكافؤ بينهما، انتهى.
# وشاهد البقوى قول أبي القمقام الأسدي:
# أذكر بالبقوى على ما أصابني ... وبقواي أني جاهد غير مؤتلي «1»
# وشاهد البقيا قول اللعين المنقري انشده الجوهري:
# فما بقيا علي تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال «2»
# والبقية، كالبقوى.
# وقد توضع الباقية موضع المصدر؛ قال الله تعالى:
# فهل ترى لهم من باقية
# «3»، أي بقاء، كما في الصحاح وهو قول الفراء. ويقال: هل ترى منهم باقيا،
~~كل ذلك في العربية جائز حسن.
# ويقال: ما بقيت «4» باقية ولا وقاهم من الله واقية.
# وقال الراغب في تفسير الآية: أي من جماعة باقية؛ وقيل: معناه بقية. وقد
~~جاء من المصادر ما هو على فاعل وما هو على بناء مفعول، والأول أصح، انتهى.
# وقوله تعالى: بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين
# «5»، أي طاعة الله.
# وقال أبو علي: أي انتظار ثوابه لأنه إنما ينتظر ثوابه من آمن.
# أو الحالة الباقية لكم من الخير؛ قاله الزجاج.
# أو ما أبقى لكم من الحلال؛ عن الفراء؛ قال: ويقال مراقبة الله خير لكم.
# وقال الراغب: البقية والباقية كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالى، وعلى
~~هذا بقيت الله خير لكم
# ، وأضافها إلى الله تعالى.
# والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا*
# «6»، قيل: كل عمل صالح يبقى ثوابه. أو هي قولنا: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر، كما جاء في حديث. أو الصلوات الخمس.
# وقال الراغب: والصحيح أنه كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالى.
# ومبقيات الخيل؛ الأولى المبقيات من الخيل، التي يبقى جريها بعد؛ وفي
~~المحكم عند؛ انقطاع جري الخيل.
# وفي التهذيب: تبقي ms11753 بعض جريها تدخره؛ قال الكلحبة:
PageV19P210
# فأدرك إبقاء العرادة طلعها ... وقد جعلتني من خزيمة إصبعا «1»
# واستبقاه: استحياه؛ نقله الجوهري.
# واستبقى من الشيء ترك بعضه؛ نقله الجوهري أيضا.
# وأبو عبد الرحمن بقي بن مخلد بن يزيد القرطبي، كرضي؛ وضبطه صاحب النبراس
~~كعلي؛ والأشهر في وزنه كغني؛ حافظ الأندلس روى عن محمد بن أبي بكر المقدمي
~~وغيره، وله ترجمة واسعة، ومن ولده قاضي الجماعة الفقيه على مذهب أهل الحديث
~~أبو القاسم أحمد بن أبي الفضل يزيد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد
~~بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي، روى عن أبيه عن جده، وعنه أبو علي
~~الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص القرشي وأبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن هارون الطائي وهو آخر من حدث عنه، وكلاهما شيخا أبي حيان، ويقال
~~لهم البقويون نسبة إلى جدهم المذكور.
# وبقية بن الوليد: محدث ضعيف يروي عن الكذابين ويدلسهم، قاله الذهبي في
~~الديوان؛ وقال في ذيله: هو صدوق في نفسه حافظ، لكنه يروي عمن دب ودرج فكثرت
~~المناكير والعجائب في حديثه؛ قال ابن خزيمة:
# لا أحتج ببقية؛ وقال أحمد: له مناكير عن الثقات؛ وقال ابن عدي: لبقية
~~أحاديث صالحة ويخالف الثقات وإذا روى عن غير الشاميين خلط كما يفعل إسماعيل
~~بن عياش.
# وبقية وبقاء اسمان؛ فمن الأول: بقية بن شعبان الزهراني البصري من أتباع
~~التابعين؛ ومن الثاني: بقاء بن بطر أحد شيوخ العراق.
# ومن يكنى بأبي البقاء كثير.
# وأبقيت ما بيننا: لم أبالغ في إفساده، والاسم البقية؛ قال الشاعر:
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم ... فما علي بذنب منكم فوت «2»
# وقوله تعالى: فلو لا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد
# «3»
# أي أولو إبقاء على أنفسهم لتمسكهم بالدين المرضي؛ نقله الأزهري.
# أو أولو فهم وتمييز؛ أو أولو طاعة؛ كل ذلك قد قيل.
# وبقاه بقيا: رصده أو نظر إليه؛ واوية يائية؛ ومنه
# حديث ابن عباس، وصلاة الليل: «فبقيت كيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم»؛ ms11754
~~وفي رواية: «كراهة أن يرى أني كنت أبقيه»
# ، أي أنظره وأرصده.
# قال اللحياني: بقيته وبقوته نظرت إليه؛ وأنشد الأحمر:
# كالطير تبقى متدوماتها
# يعني تنظر إليها.
# وفي الصحاح: بقيته: نظرت إليه وترقبته؛ قال كثير:
# فما زلت أبقي الظعن حتى كأنها ... أواقي سدى تغتالهن الحوائك «4»
# أي أترقب.
# وفي الحديث: «بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# ، أي انتظرناه.
# * ومما يستدرك عليه:
# من أسماء الله الحسنى: الباقي، هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في
~~الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه، ويعبر عنه بأنه أبدي الوجود.
# وبقي الرجل زمانا طويلا: أي عاش.
# ويقولون للعدو إذا غلب: البقية أي أبقونا ولا PageV19P211
~~تستأصلونا؛ ومنه قول الأعشى:
# قالوا البقية والخطي تأخذهم «1»
# وهو أبقى الرجلين، فينا: أي أكثر إبقاء على قومه.
# وبقي من الشيء بقية.
# وأبقيت على فلان إذا رعيت «2» عليه ورحمته.
# يقال: لا أبقى الله عليك إن أبقيت علي؛ ومنه
# حديث الدعاء: «لا تبقي على من تضرع «3» إليها»
# أي لا تشفق أي النار.
# والباقي: حاصل الخراج ونحوه؛ عن الليث.
# والمبقيات: الأماكن التي تبقي فيها من مناقع الماء ولا تشربه؛ قال ذو الرمة:
# فلما رأى الرائي الثريا بسدفة ... ونشت نطاف المبقيات الوقائع
# واستبقى الرجل وأبقى عليه: وجب عليه قتل فعفا عنه.
# واستبقيت في معنى العفو عن زلله واستبقاء مودته؛ قال النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟ «4»
# والبقية: المراقبة والطاعة، والجمع البقايا.
# [بكي]:
# ي بكى الرجل يبكي بكاء وبكى، بضمهما، يمد ويقصر؛ قاله الفراء وغيره.
~~وظاهره أنه لا فرق بينهما وهو الذي رجحه شراح الفصيح والشواهد.
# وقال الراغب: بكى يقال في الحزن وإسالة الدمع معا، ويقال في كل واحد
~~منهما منفردا عن الآخر؛ فقوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
# «5» إشارة إلى الفرح والترح وإن لم يكن مع الضحك قهقهه ولا مع البكاء
~~إسالة دمع؛ وكذلك قوله: فما بكت عليهم السماء والأرض
# «6»؛ وقد قيل: إن ذلك على الحقيقة وذلك قول من يجعل له حياة وعلما، وقيل
~~على المجاز وتقديره: فما بكت عليهم أهل السماء.
# وذهب ابن ms11755 القطاع وغيره بأنه إذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء،
~~وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها؛ كما قاله المبرد ومثله في الصحاح.
# وقال الراغب: البكاء، بالمد: سيلان الدموع عن حزن وعويل، يقال إذا كان
~~الصوت أغلب كالرغاء والثغاء وسائر هذه الأبنية الموضوعة للصوت؛ وبالقصر
~~يقال إذا كان الحزن أغلب، انتهى.
# وقال الخليل: من قصره ذهب به إلى معنى الحزن، ومن ذهب به إلى معنى الصوت.
~~وشاهد الممدود
# الحديث: «فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا»
# ، وقول الخنساء ترثي أخاها:
# إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا «7»
# وشاهد المقصور أنشده الجوهري لابن رواحة:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل «8»
# وقال ابن بري: الصحيح أنه لكعب بن مالك.
# فهو باك، ج بكاة، وهو مقيس ومسموع كقاض وقضاة وفي العناية: هو شائع في
~~كتب اللغة والقياس يقتضيه لكنه قال في مريم عن السمين: إنه لم يسمع.
PageV19P212
# وبكي، بالضم وكسر الكاف وتشديد الياء، وأصله بكوى على فعول كساجد وسجود قلب
~~الواو ياء فأدغم؛ قاله الراغب.
# قال شيخنا: وهو مسموع في الصحيح ولا يعرف في المعتل وقد خرجوا عليه قوله
~~تعالى خروا سجدا «1» وبكيا
# والتبكاء، بالفتح، ويكسر: البكاء أو كثرته.
# قال شيخنا: هذا الكسر الذي صار للمصنف كالعادة في تفعال لا يعرف وتفسيره
~~بالبكاء مثله فالصواب قوله أو كثرته فإن التفعال معدود لمبالغة المصدر على
~~ما عرف في الصرف.
# * قلت: الكسر الذي أنكره شيخنا على المصنف هو قول اللحياني وكذا تفسيره
~~بالبكاء، فإنه عن اللحياني أيضا واستدل بقول بعض نساء الأعراب في تأخيذ
~~الرجال أخذته في دبا مملأ من الما معلق بترشا فلا يزال في تمشا وعينه في
~~تبكا، ثم فسره فقال: الترشا الحبل، والتمشا المشي، والتبكا البكاء.
# قال ابن سيده: وكان حكم هذا أن تقول تمشاء وتبكاء لأنهما من المصادر التي
~~بنيت للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب، وغير ذلك من المصادر
~~التي حكاها سيبويه.
# وقال ابن الأعرابي: التبكاء، بالفتح: كثرة البكاء؛ وأنشد:
# وأقرح عيني تبكاؤه ... وأحدث في السمع ms11756 مني صمم «2»
# * قلت: ففي قول المصنف لف ونشر غير مرتب فتأمل.
# وأبكاه: فعل به ما يوجب بكاءه؛ ولو قال: ما يبكيه، كان أخصر. وبكاه على
~~الميت؛ ولو قال على الفقيد كان أشمل؛ تبكية: هيجه للبكاء عليه ودعاه إليه؛
~~ومنه قول الشاعر:
# صفية قومي ولا تقعدي ... وبكي النساء على حمزة «3»
# وبكاه بكاء وبكاه تبكية، كلاهما بمعنى بكى عليه؛ نقله الجوهري عن الأصمعي
~~قال: وأبو زيد مثله. وقيل:
# معناهما رثاه.
# وبكى أيضا: غنى؛ وأنشد ثعلب:
# وكنت متى أرى زقا صريعا ... يذاع على جنازته بكيت «4»
# فسره فقال: أراد غنيت، فهو ضد، جعل البكاء بمنزلة الغناء، واستجاز ذلك
~~لأن البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب الصوت الغناء. وبه يرد ما قاله
~~شيخنا إن هذا الإطلاق إنما ورد بالنسبة إلى الحمام وشبهه، أما إطلاقه على
~~الآدميين فغير معروف، قال: ثم جعله البكاء بمعنى الغناء مع الرثاء ونحوه من
~~الأضداد لا يخفى ما فيه، فتأمل.
# * قلت: تظهر الضدية على الأغلبية فإن الرثاء غالبا يصحبه الحزن والغناء
~~غالبا يصحبه الفرح، فلا وجه للتأمل فيه.
# والبكى، مقصورا: نبات، أو شجر، الواحدة بكاة، كحصاة.
# وقال أبو حنيفة البكاء مثل البشامة لا فرق بينهما إلا عند العالم بهما،
~~وهما كثيرا ما ينبتان معا، وإذا قطعت البكاء هريقت لبنا أبيض.
# * قلت: ولعل هذا وجه تسميته بالبكى.
# وذكر في الهمز، قال هناك: البكء والبكى نبات واحدتهما بهاء.
# وقال ابن سيده وقضينا على ألف البكى بالياء لأنها لام لوجود بكى وعدم بكو.
PageV19P213
# والبكي، كرضي؛ ولو قال كغني كان أصرح، وقد تقدم له وزن بقي بمثله، وتقدم
~~الكلام عليه؛ الكثير البكاء، على فعيل، نقله الجوهري.
# والتباكي: تكلفه؛ كما في الصحاح.
# ومنه
# الحديث: «فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا».
# فقول شيخنا فيه نظر مردود.
# والبكاء، ككتان: جبل بمكة على طريق التنعيم عن يمين من يخرج معتمرا.
# وباكوية: د بالعجم من نواحي الدربند من نواحي الشروان، فيه عين نفط أسود
~~وأبيض، وهناك أرض لا تزال تضطرم نارا، عن ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه:
# بكيته وبكيت عليه بمعنى، ms11757 كما في الصحاح. وكذا بكى له، كما في كتب
~~الأفعال.
# وقيل: بكاه: للتألم، وبكى عليه للرقة؛ ومنه قول بعض المولدين:
# ما إن بكيت زمانا ... إلا بكيت عليه
# وقيل: أصل بكيته بكيت منه.
# قال شيخنا: وبكى يتعدى للمبكى عليه بنفسه وباللام وعلى، وأما المبكى به
~~فإنما يعدى إليه بالباء، قاله في العناية.
# واستبكاه: طلب منه البكاء.
# وفي الصحاح: واستبكيته بمعنى.
# وباكيته فبكيته أبكوه: كنت أبكى منه؛ وأنشد لجرير:
# الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا «1»
# فيه خلاف ذكرناه في بعض الرسائل الصرفية.
# ورجل عيي بكي: لا يقدر على الكلام؛ قاله المبرد في الكامل، والبكاء،
~~ككتان: لقب ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، أبي قبيلة منهم:
# زياد ابن عبد الله البكائي راوي المغازي عن ابن إسحاق.
# وأيضا: لقب الهيثم بن جماز الحنفي الكوفي لكثرة بكائه وعبادته، روى عنه
~~هيثم «2» وخليد.
# وأيضا: لقب أبي سليم يحيى بن سلمان «3» مولى القاسم بن الفضل الأزدي
~~البصري عن ابن عمر، ضعيف.
# وأيضا، لقب أبي بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن حسنويه الزاهد الوراق
~~الحسنوي، من شيوخ الحاكم أبي عبد الله، وقال: كان من البكائين من خشية الله.
# وأيضا: لقب الشيخ علي نزيل الخليل، كان كثير البكاء، وله زاوية وأتباع،
~~وكان المنصور قلاوون يعظمه كثيرا، توفي سنة 670.
# وفي الصحابة ممن يلقب بذلك جماعة.
# وباكويه: جد محمد بن عبد الله بن أحمد الشيرازي الصوفي، روى عنه أبو بكر
~~بن خلف وأبو القاسم القشيري.
# [بلي]:
# ي بلي الثوب، كرضي، يبلى.
# قال: شيخنا: جرى على خلاف قواعده فإنه وزن الفعل برضي فدل على أنه مكسور
~~الماضي مفتوح المضارع، ثم أتبعه بالمضارع فدل على أنه كضرب، والثاني لا
~~قائل به، فهي زيادة مفسدة.
# بلى، بالكسر والقصر، وبلاء، بالفتح والمد وقضية يقتضي الفتح فيهما وليس كذلك.
PageV19P214
# قال الجوهري: إن كسرتها قصرت، وإن فتحتها مددت.
# * قلت: ومثله القرى والقراء والصلى والصلاء.
# وأبلاه هو؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# والمرء يبليه بلأ السربال ... كر الليالي واختلاف الأحوال «1»
# ويقال ms11758 للمجد: أبل ويخلف الله.
# * قلت: وقول العجاج: بلأ السربال، أي إبلاء السربال، أو فيبلى بلأ
~~السربال.
# وبلاه، بالتشديد؛ ومنه قول العجير السلولي:
# وقائلة هذا العجير تقلبت ... به أبطن بلينه وظهور
# رأتني تجاذبت العداة ومن يكن ... فتى عام عام عام فهو كبير «2»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# قلوصان عوجاوان بلى عليهما ... دؤوب السرى ثم اقتداح الهواجر «3»
# وفلان بلي أسفار وبلوها، بكسر الباء فيهما: أي بلاه الهم والسفر
~~والتجارب.
# والذي في الصحاح والأساس: ناقة بلو سفر وبلي سفر «4» للتي قد أبلاها
~~السفر؛ والجمع أبلاء؛ وأنشد الأصمعي:
# ومنهل من الأنيس نائي ... شبيه لون الأرض بالسماء
# داويته برجع أبلاء «5»
# * قلت: وهو قول جندل بن المثنى.
# زاد ابن سيده: وكذلك الرجل والبعير.
# فكأن المصنف أخذه من هنا، وزاد كابن سيده الهم والتجارب ولم يشر إلى
~~الناقة أو البعير، ولا إلى الجمع وهو قصور. كما أن الجوهري لم يذكر الرجل
~~واقتصر على بلاه السفر.
# ورجل بلي شر أو خير وبلوه: أي قوي عليه مبتلى به.
# وهو بلو وبلي «*» من أبلاء المال: أي قيم عليه؛ يقال ذلك للراعي الحسن
~~الرعية، وكذلك هو حبل من أحبالها، وعسل من أعسالها؛ وزر من أزرارها؛ قال
~~عمر بن لجأ:
# فصادفت أعصل من أبلائها ... يعجبه النزع إلى ظمائها «6»
# قلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة، وضعف الحاجز فصارت الكسرة كأنها باشرت الواو.
# قال ابن سيده: وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف حجز اللام
~~كما سيذكر في قولهم: فلان من علية الناس.
# ويقال: هو بذي بلى، كحتى، الجارة، وإلا PageV19P215
~~الاستثنائية، ورضي ويكسر، وبليان، محركة، وبذي بليان، بكسرتين مشددة
~~الثالث، وكذا بتشديد الثاني وقد مر في اللام؛ وأنشد الكسائي في رجل يطيل النوم:
# تنام ويذهب الأقوام حتى ... يقال أتوا على ذي بليان «1»
# يقال ذلك إذا بعد عنك حتى لا تعرف موضعه.
# وقال الكسائي في شرح البيت المذكور: يعني أنه أطال النوم ومضى أصحابه في
~~سفرهم حتى صاروا إلى الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه.
# قال ابن سيده: وصرفه على مذهبه. ms11759
# وقال ابن جني قولهم أتى على ذي بليان غير مصروف وهو علم البعد.
# وفي حديث خالد بن الوليد: «ولكن ذاك إذا كان الناس بذي بلي وذي بلى».
# قال أبو عبيد: أراد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف وفرقا مع غير إمام
~~يجمعهم، وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي، وجعل اشتقاقه
~~من بل «2» الأرض: إذا ذهب، أراد ضياع أمور الناس بعده؛ وقد ذكر هذا الحديث
~~في بثن، وتقدم زيادة تحقيق في بلل.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان بذي بلي وذي بليان إذا كان ضائعا بعيدا عن أهله.
# والبلية، كغنية: الناقة التي يموت ربها فتشد عند قبره فلا تعلف ولا تسقى
~~حتى تموت جوعا وعطشا، أو يحفر لها وتترك فيها إلى أن تموت، لأنهم كانوا
~~يقولون:
# صاحبها يحشر عليها.
# وفي الصحاح: كانوا يزعمون أن الناس يحشرون ركبانا على البلايا، ومشاة إذا
~~لم تعكس مطاياهم عند قبورهم، انتهى. وفي حديث عبد الرزاق: كانوا في
~~الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة أو ناقة أو شاة ويسمون العقيرة البلية.
# وقال السهيلي: وفي فعلهم هذا دليل على أنهم كانوا يرون في الجاهلية البعث
~~والحشر بالأجساد، وهم الأقل، ومنهم زهير.
# وأورد مثل ذلك الخطابي وغيره.
# وقد بليت، كعني، هكذا في النسخ، والذي في المحكم: قال غيلان الربعي:
# باتت وباتوا كبلايا الأبلاء ... مطلنفئين عندها كالأطلاء «3»
# يصف حلبة قادها أصحابها إلى الغاية، وقد بليت، فقوله: وقد بليت إنما مرجع
~~ضميره إلى الحلبة لا إلى البلية كما زعمه المصنف، فتأمل ذلك.
# وبلي، كرضي؛ قال الجوهري: فعيل؛ قبيلة م معروفة، وهو ابن عمرو بن الحافي
~~بن قضاعة، وهو بلوي، كعلوي، منهم في الصحابة، ومن بعدهم خلق كثير ينسبون هكذا.
# وبليانة، بفتح فسكون: د بالمغرب. وضبطه الصاغاني بالكسر، وقال: بالأندلس.
# وابتليته: اختبرته وجربته.
# وابتليت الرجل فأبلاني: أي استخبرته فأخبرني.
# قال ابن الأعرابي: أبلى بمعنى أخبر؛ ومنه
# حديث حذيفة: «لا أبلي أحدا بعدك أبدا»
# ، أي لا أخبر، وأصله من قولهم: أبليت فلانا يمينا.
# وابتليته: امتحنته واختبرته؛ هكذا في النسخ ms11760 والصواب: اخترته؛ ومنه
# حديث حذيفة: «أنه أقيمت الصلاة فتدافعوها فتقدم حديفة فلما سلم من صلاته قال:
# لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا».
# قال شمر: أي لتختارن لها إماما، وأصل الابتلاء PageV19P216
~~الاختبار «1»؛ كبلوته بلوا وبلاء.
# قال الراغب: وإذا قيل ابتلى فلان كذا وبلاه «2» فذلك يتضمن أمرين:
~~أحدهما: تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من أمره؛ والثاني: ظهور جودته
~~ورداءته، وربما قصد به الأمران، وربما يقصد به أحدهما، فإذا قيل في الله
~~بلى كذا وابتلاه «3»، فليس المراد منه إلا ظهور جودته ورداءته دون التعرف
~~لحاله والوقوف على ما يجهل منه، إذ كان الله علام الغيوب، وعلى هذا قوله
~~تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
# «4».
# والاسم البلوى والبلية، كغنية؛ كذا بخط الصقلي في نسخة الصحاح، وبخط أبي
~~زكريا البلية بالكسر؛ والبلوة، بالكسر كما في الصحاح أيضا، وجمع بينهما ابن
~~سيده زاد: والبلاء.
# والبلاء: الغم كأنه يبلي الجسم، نقله الراغب؛ قال:
# والتكليف بلاء من أوجه، لأنه شاق على البدن، فصار بهذا الوجه بلاء، أو
~~لأنه اختبار، ولهذا قال تعالى:
# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
# «5»؛ أو لأن اختبار الله العباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار
~~ليصبروا.
# ولهذا قالوا: البلاء يكون منحة ويكون محنة، فالمحنة مقتضية للصبر،
~~والمنحة أعظم البلاءين. وبهذا النظر
# قال عمر، رضي الله عنه: «بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر»
# ولهذا
# قال علي، رضي الله عنه:
# «من وسع عليه دنياه فلم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله».
# وقال تعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة
# «6»، وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا
# «7»؛ وقوله: وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم*
# «8»، راجع إلى الأمرين: إلى المحنة التي في قوله: يذبحون أبناءكم*،
~~الآية؛ وإلى المنحة التي أنجاهم، وكذلك قوله تعالى: وآتيناهم من الآيات ما
~~فيه بلؤا مبين
# «9»، راجع إلى الأمرين، كما وصف كتابه بقوله: قل هو للذين آمنوا هدى
~~«10»، الآية، انتهى.
# ويقولون: نزلت بلاء على الكفار، كقطام، أي البلاء.
# قال الجوهري: حكاه الأحمر عن العرب.
# وأبلاه عذرا: أداه إليه فقبله؛ وقيل: بين وجه العذر ليزيل ms11761 عنه اللوم؛
~~وكذلك أبلاه جهدا ونائله.
# وفي الأساس: وحقيقته جعله باليا لعذره، أي خابرا له عالما بكنهه.
# وفي حديث بر الوالدين: «أبل الله تعالى عذرا في برها»
# أي أعطه وأبلغ العذر فيها إليه، المعنى أحسن فيما بينك وبين الله ببرك إياها.
# وأبلى الرجل يمينا إبلاء أحلفه وأبلى الرجل: حلف له فطيب بها نفسه؛ قال
~~الشاعر:
# وإني لأبلي الناس في حب غيرها ... فأما على جمل فإني لا أبلي «11»
# أي أحلف للناس إذا قالوا هل تحب غيرها أني لا أحب غيرها، فأما عليها فإني
~~لا أحلف؛ وقال أوس:
# كأن جديد الأرض يبليك عنهم ... تقي اليمين بعد عهدك حالف «12»
# أي يحلف لك جديد الأرض أنه ما حل بهذه الدار أحد لدروس معاهدها؛ وقال
~~الراجز:
PageV19P217
# فأوجع الجنب وأعر الظهرا ... أو يبلي الله يمينا صبرا «1»
# فهو لازم متعد.
# وابتلي: استحلف واستعرف؛ قال الشاعر:
# تبغي أباها في الرفاق وتبتلي ... وأودى به في لجة البحر تمسح «2»
# أي تسألهم أن يحلفوا لها، وتقول لهم: ناشدتكم الله هل تعرفون لأبي خبرا؟
# * وقال أبو سعيد: تبتلي هنا تختبر؛ والابتلاء:
# الاختبار بيمين كان أو غيرها؛ وقال آخر:
# تسائل أسماء الرفاق وتبتلي ... ومن دون ما يهوين باب وحاجب «3»
# ويقال: ما أباليه بالة وبلاء، بالكسر والمد، وبالا ومبالاة.
# قال ابن دريد: البلاء هو أن يقول لا أبالي ما صنعت مبالاة وبلاء، وليس هو
~~من بلي الثوب.
# وفي كلام الحسن: لم يبالهم الله بالة.
# وقولهم: ما أباليه، أي ما أكترث له.
# قال شيخنا: وقد صححوا أنه يتعدى بالباء أيضا كما قاله البدر الدماميني في
~~حواشي المغني، انتهى.
# أي يقال: ما باليت به، أي لم أكترث به؛ وبهما
# روي الحديث: «وتبقى حثالة لا يباليهم الله بالة»؛ وفي رواية: «لا يبالي
~~بهم بالة».
# ولكن صرح الزمخشري في الأساس: أن الأولى أفصح، وفسر المبالاة هنا بعدم
~~الإكتراث؛ ومر له في الثناء تفسيره بعدم المبالاة، والأكثر في استعمالهما
~~لازمين للنفي، والمعنى: لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا. وجاء في
~~الحديث: «هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء ms11762 في النار ولا أبالي.
# وحكى الأزهري عن جماعة من العلماء أن معناه لا أكره.
# قال الزمخشري: وقيل لا أباليه: قلب لا أباوله من البال أي لا أخطره ببالي
~~ولا ألقي إليه بالا.
# قال شيخنا: وبالة قيل: اسم مصدر، وقيل: مصدر كالمبالاة؛ كذا في التوشيح.
# * قلت: ومر عن ابن دريد ما يشير إلى أنه مصدر؛ قال ابن أحمر:
# وشوقا لا يبالي العين بالا «4»
# وقالوا: لم أبال ولم أبل، حذفوا الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال، كما حذفوا
~~الياء من قولهم لا أدر، وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما أباليه بالة،
~~والأصل بالية، مثل عافاه الله عافية، حذفوا الياء منها بناء على قولهم لم
~~أبل، وليس من باب الطاعة والجابة والطاقة؛ كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: لم تحذف الألف من قولهم: لم أبل تخفيفا، وإنما حذفت لالتقاء
~~الساكنين.
# وفي المحكم: قال سيبويه: وسألت الخليل عن قولهم لم أبل فقال: هي من
~~باليت، ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف لئلا يلتقي ساكنان، وإنما
~~فعلوا ذلك بالجزم لأنه موضع حذف، فلما حذفوا الياء، التي هي من نفس الحرف
~~بعد اللام، صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث أسكنت، فإسكان اللام هنا بمنزلة
~~حذف النون من يكن، وإنما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون
~~والحركات، وذلك نحو مذ ولد، وإنما الأصل منذ ولدن، وهذا من الشواذ وليس مما
~~يقاس عليه، وزعم أن ناسا من العرب قالوا: لم أبل، بكسر اللام، لا يزيدون
~~على حذف الألف كما حذفوا علبطا، PageV19P218
~~حيث كثر الحذف في كلامهم، ولم يحذفوا لا أبالي لأن الحذف لا يقوى هنا ولا
~~يلزمه حذف، كما أنهم إذ قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف،
~~وجعلوا الألف تثبت مع الحركة، ألا ترى أنها لا تحذف في أبالي في غير موضع
~~الجزم، وإنما يحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة.
# والأبلاء: ع.
# وقال ياقوت، اسم بئر.
# وقال ابن سيده: وليس في الكلام اسم على أفعال إلا الأنبار والأبواء
~~والأبلاء.
# وأبلى، كحبلى: ع ms11763 بالمدينة بين الأرحضية وقران؛ هكذا ضبطه أبو نعيم وفسره.
# وقال عرام: تمضي من المدينة مصعدا إلى مكة فتميل إلى واد يقال له
~~عريفطان، وحذاءه جبال يقال لها أبلى فيها مياه منها بئر معونة وذو ساعدة
~~وذو جماجم والوسبا، وهذه لبني سليم وهي قنان متصلة بعضها ببعض؛ قال فيها
~~الشاعر:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... أروم فآرام فشابة فالحضر
# وهل تركت أبلى سواد جبالها ... وهل زال بعدي عن قنيته الحجر «1»؟
# وبلى: جواب استفهام معقود بالجحد؛ وفي الصحاح: جواب للتحقيق؛ توجب ما
~~يقال لك، لأنها ترك للنفي، وهي حرف لأنها نقيضة لا.
# قال سيبويه: ليس بلى ونعم اسمين، انتهى.
# وقال الراغب: بلى رد للنفي، نحو قوله تعالى:
# وقالوا لن تمسنا النار «2»، الآية، بلى من كسب سيئة
# «3»؛ وجواب لاستفهام مقترن بنفي نحو: ألست بربكم؟ قالوا «4»: بلى
# ؛ ونعم يقال في الاستفهام نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا: نعم
~~«5»، ولا يقال هنا بلى، فإذا قيل: ما عندي شي ء، فقلت بلى، فهو رد لكلامه،
~~فإذا قلت نعم فإقرار منك، انتهى.
# وقال الأزهري: إنما صارت بلى تتصل بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى
~~التحقيق، فهو بمنزلة بل، وبل سبيلها أن تأتي «6» بعد الجحد كقولك: ما قام
~~أخوك بل أبوك، وإذا قال الرجل للرجل ألا تقوم؟ فقال له: بلى، أراد: بل
~~أقوم، فزادوا الألف على بل ليحسن السكوت عليها، لأنه لو قال بل كان يتوقع
~~كلاما بعد بل، فزادوا الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم.
# وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في جحد أو إيجاب، وبلى يكون
~~إيجابا للنفي لا غير.
# قال ابن سيده: وقد قيل إن الإمالة جائزة في بلى، فإذا كان ذلك فهو من الياء.
# وقال بعض النحويين: إنما جازت الإمالة في بلى، لأنها شابهت بتمام الكلام
~~واستقلاله بها وغنائها عما بعدها كالأسماء المستقلة بأنفسها، فمن حيث جازت
~~إمالة الأسماء جازت أيضا إمالة بلى، كما جازت في أي ومتى.
# وابلولى العشب: طال واستمكنت منه الإبل.
# وقولهم: بذي بلى، كربى، مر ذكره ms11764 في اللام، وكذا بقية لغاتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع البلية البلايا، قال الجوهري: صرفوا فعائل إلى فعالى، كما قيل في
~~إداوة؛ وهي أيضا جمع البلية للناقة المذكورة؛ قال أبو زبيد:
# كالبلايا رؤوسها في الولايا ... ما نجاة السموم حر الخدود «7» PageV19P219
~~وقد بليت وأبليت؛ وأنشد الجوهري للطرماح:
# منازل لا ترى الأنصاب فيها ... ولا حفر المبلي للمنون «1»
# أي أنها منازل أهل الإسلام دون الجاهلية.
# والبلية: قيل أصلها مبلاة كالردية بمعنى المرداة، فعيلة بمعنى مفعلة.
# وأبلاه الله ببلية إبلاء حسنا: إذا صنع به صنعا جميلا وأبلاه معروفا؛ قال زهير:
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم ... وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو «2»
# أي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده.
# وأبلاه: امتحنه؛ ومنه
# الحديث: «اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن»
# ، أي لا تمتحنا.
# وفي الحديث: «إنما النذر ما ابتلي به وجه الله»
# ، أي أريد به وجهه وقصد به.
# وقال ابن الأعرابي: يقال أبلى فلان إذا اجتهد في صفة حرب أو كرم.
# يقال: أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا، قال: ومثله بالى مبالاة؛ وأنشد:
# ما لي أراك قائما تبالي ... وأنت قد قمت من الهزال «3»؟
# قال: سمعه وهو يقول أكلنا وشربنا وفعلنا، يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب؛
~~وقال في موضع آخر:
# معنى تبالي تنظر أيهم أحسن بالا وأنت هالك، قال:
# ويقال بالى مبالاة فاخره، وبالاه يباليه إذا ناقضه.
# وبالى بالشيء يباليه: اهتم به وتبلاه مثل بلاه؛ قال ابن أحمر:
# لبست أبي حتى تبليت عمره ... وبليت أعمامي وبليت خاليا «4»
# يريد: عشت المدة التي عاشها أبي، وقيل: عامرته طول حياتي.
# وبلى عليه السفر: أبلاه.
# وناقة بلية: التي ذكرها المصنف في معنى مبلاة أو مبلاة، والجمع البلايا؛
~~وقد مر شاهده من قول غيلان الربعي.
# وقال ابن الأعرابي: البلي والبلية والبلايا التي قد أعيت وصارت نضوا هالكا.
# وتبلى، كترضى: قبيلة من العرب.
# وبلي، كغني: قرية ببلخ، منها أحمد بن أبي سعيد البلوي روى له الماليني.
# وأبو بلي، مصغرا: عبيد بن ثعلبة من بني مجاشع بن دارم جد عمرو بن شاس ms11765
~~الصحابي.
# وبلي، مصغرا: تل قصر أسفل حاذة بينها وبين ذات عرق، وربما يثنى في الشعر؛
~~قاله نصر.
# وأبلي، بضم فسكون فكسر اللام وتشديد الياء: جبل عند أجأ وسلمى؛ قال
~~الأخطل:
# ينصب في بطن أبلي ويبحثه ... في كل منبطح منه أخاديد «5»
# وبلوت الشي ء: شممته؛ وهو مجاز كما في الأساس.
# وبلية، كسمية: جبل بنواحي اليمامة، عن نصر.
# [بني]:
# ي البني: نقيض الهدم.
# لم يشر على هذا الحرف بياء، أو بواو «6»، وهي يائية، وكأنه سها عنه أو
~~لاختلاف كما سيأتي بيانه.
PageV19P220
# يقال: بناه يبنيه بنيا، بالفتح، وبناء، بالكسر والمد، وبنى، بالكسر والقصر؛
~~قد أغفله المصنف وهو في المحكم؛ وبنيانا، كعثمان، وبنية وبناية، بكسرهما.
# وابتناه وبناه، بالتشديد للكثرة، كل ذلك بمعنى واحد؛ من الأخيرة؛ قصر
~~مبني: أي مشيد، قال الأعور الشني:
# قربت مثل العلم المبنى «1»
# والبناء، ككتاب: المبني، ويراد به أيضا البيت الذي يسكنه الأعراب في
~~الصحراء، ومنه الطراف والخباء والبناء والقبة والمضرب. ومنه حديث الإعتكاف
~~فأمر ببنائه فقوض ج أبنية جج جمع الجمع أبنيات واستعمل أبو حنيفة البناء في
~~السفن فقال: يصف لوحا يجعله أصحاب المراكب في بناء السفن: وإنه أصل البناء
~~فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه.
# والبنية، بالضم والكسر: ما بنيته، ج البنى «2»، بالكسر، والبنى، بالضم
~~مقصوران جعلهما جمعين.
# وسياق الجوهري والمحكم أنهما مفردان؛ ففي الصحاح: والبنى، بالضم، مقصورة
~~مثل البنى. يقال:
# بنية وبنى وبنية وبنى، بكسر الباء مقصور، مثل جزية وجزى.
# وفي المحكم: والبنية والبنية: ما بنيته، وهو البنى والبنى؛ وأنشد الفارسي
~~عن أبي الحسن للحطيئة:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا «3»
# ويروى: أحسنوا إلينا.
# قال أبو إسحاق: أراد بالبنا جمع بنية، قال: وإن أراد البناء، الذي هو
~~ممدود، جاز قصره في الشعر.
# وفي المحكم أيضا: بنا في الشرف يبنو، وعلى هذا تؤول قول الحطيئة: أحسنوا
~~البنا، قال: وهو جمع بنوة أو بنوة.
# قال الأصمعي: أنشدت أعرابيا هذا البيت بكسر الباء فقال: أي بنا أحسنوا
~~البنا، أراد بالأول يا بني.
# وقد تكون البناية ms11766 في الشرف، والفعل كالفعل؛ قال يزيد بن الحكم:
# «4» والناس مبتنيا ... ن محمود البناية أو ذميم
# وقال لبيد:
# فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه ... فسما إليه كهلها وغلامها «5»
# ومثله قول الآخر:
# إن الذي سمك السماء بني لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# قال شيخنا: بناء الشرف الذي أشار إليه حمله على المجاز، وقيل: هو حقيقة
~~وجعلوا البنية، بالكسر، في المحسوسات، وبالضم في المعاني والمجد وحملوا
~~عليه قول الحطيئة قالوا: الرواية فيه بالضم، انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: البناء «6» الأبنية من المدر والصوف، وكذلك البناء
~~«6» من الكرم؛ وأنشد بيت الحطيئة.
# وقال غيره: يقال بنية، وهي مثل رشوة ورشا، كأن البنية الهيئة التي بني
~~عليها مثل المشية والركبة.
# وأبنيته: أعطيته بناء، أو ما يبني به دارا.
# وفي التهذيب: أبنيت فلانا بيتا إذا أعطيته بيتا يبنيه، أو جعلته يبني
~~بيتا؛ وأنشد الأزهري والجوهري لأبي مارد الشيباني:
PageV19P221
# لو وصل الغيث أبنين امرأ ... كانت له قبة سحق بجاد «1»
# قال ابن السكيت: أي لو اتصل الغيث لأبنين امرأ أسحق بجاد بعد أن كانت له
~~قبة، يقول: يغرن عليه فيخربنه فيتخذنها من سحق بجاد بعد أن كانت له قبة.
# وقال غيره: يصف الخيل يقول: لو سمنها الغيث بما ينبت لها لأغرت بها على
~~ذوي القباب فأخذت قبابهم حتى يكون البجد «2» له أبنية بعدها.
# قال الجوهري: وفي المثل: المعزى تبهي ولا تبني، أي لا تجعل منها الأبنية
~~لأن أبنية العرب طراف وأخبية، فالطراف من آدم، والخباء من صوف أو وبر؛ وبخط
~~أبي سهل: من صوف أو أدم؛ ولا يكون من شعر، انتهى.
# وقال غيره: المعنى لا تعطي من الثلة ما يبنى منها بيت.
# وقيل: المعنى أنها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين على الأبنية، ومعزى
~~الأعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل، وأما معزى بلاد الصرد والريف فإنها تكون
~~وافية الشعور، والأكراد يسوون بيوتهم من شعرها.
# وبناء الكلمة، بالكسر: لزوم آخرها ضربا واحدا من سكون أو حركة لا لعامل،
~~وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الإعراب،
~~سمي ms11767 بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان إلى غيره، وليس
~~كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق
~~ونحو ذلك، وعلى «3» أنه مذ أوقع على هذا الضرب من المستعملات المزالة من
~~مكان إلى مكان لفظ البناء شبها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا
~~بالبناء من الآجر والطين والجص. ومحمد بن إسحاق المدني الباني، سمع قالون،
~~قاله الذهبي.
# * قلت: ومقتضاه أنه فاعل من بنا يبني، وأما إن كان منسوبا إلى البان، اسم
~~لشجرة، كما يفهم ذلك من سياق بعضهم، أو إلى جده بانة فمحله النون كما هو ظاهر.
# قال الحافظ: وموسى بن عبد الملك الباني عن إسحاق بن نجيح الملطي، وعنه
~~أحمد بن عيسى الكوفي؛ وعلي بن عبد الرحمن الباني القاضي عن أبي أسلم «4»
~~الكاتب؛ قال الأمير: سمعت منه بمصر وكان ثقة، وقد تقدم شيء من ذلك في النون.
# والبنية، كغنية: الكعبة لشرفها إذ هي أشرف مبني.
# يقال: لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا. ويقال لها أيضا: بنية إبراهيم
~~لأنه، عليه السلام، بناها وقد كثر قسمهم برب هذه البنية.
# وبنى الرجل: اصطنعه؛ قال بعض المولدين:
# يبني الرجال وغيره يبني القرى ... شتان بين قرى وبين رجال
# والباني: العروس. وقد بنى على أهله بناء، ككتاب، وبها؛ حكاه ابن جني هكذا
~~معديا بالباء؛ أي زفها.
# وفي الصحاح، والعامة تقول: بنى بأهله، وهو خطأ، قال: وكأن الأصل فيه أن
~~الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها، فقيل لكل داخل بأهله: بان.
# قال شيخنا: قول الجوهري هنا مصادم للأحاديث الصحيحة الواردة عن عائشة
~~وعروة وغيرهما من الصحابة، رضي الله عنهم، وأشار إلى تعقبه الحافظ بن حجر
~~والنووي وصاحب المصباح وغير واحد؛ انتهى.
# قلت: وقد ورد بنى بأهله في شعر جران العود قال:
# بنيت بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقا كله ذلك الشهر «5» PageV19P222
~~وقال ابن الأثير: جاء بنى بأهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث.
# وقال الجوهري: لا يقال بنى بأهله، وعاد فاستعمله في كتابه.
# كابتنى ms11768 بها؛ هكذا حكاه ابن جني معديا بالباء.
# وشاهد الباني قول الشاعر:
# يلوح كأنه مصباح باني
# وبنى الطعام بدنه بنيا: سمنه وعظمه.
# وبنى الطعام لحمه يبنيه بنيا: أنبته وعظم من الأكل، قال الراجز:
# بنى السويق لحمها واللت «1»
# قال ابن سيده: وأنشد ثعلب:
# مظاهرة شحما عتيقا وعوططا ... فقد بنيا لحما لها متباينا «2»
# ورواه سيبويه: أنبتا.
# وبنت القوس على وترها: إذا لصقت به حتى تكاد تنقطع، فهي بانية؛ كما في
~~الصحاح؛ وهو عيب في القوس.
# وأما البائنة: فهي التي بانت عن وترها؛ وهو عيب أيضا؛ وقد تقدم.
# وقوس باناة: فجواء «3»، وهي التي ينتحي عنها الوتر، لغة طائية.
# ورجل بانات «4»، كذا بالتاء المطولة والصواب بالمربوطة: منحن على وتره
~~إذا رمى؛ قال امرؤ القيس:
# عارض زوراء من نشم ... غير باناة على وتره «5»
# والمبناة، ويكسر، كهيئة: النطع والستر.
# وقال أبو عدنان: المبناة، كهيئة، القبة تجعلها المرأة في كسر بيتها فتسكن
~~فيها، وعسى أن يكون لها غنم، فتقتصر بها دون الغنم لنفسها وثيابها، ولها
~~أزرار «6» في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل هي
~~وثيابها.
# وقال ابن الأعرابي: المبناة قبة من أدم؛ وأنشد للنابغة:
# على ظهر مبناة جديد سيورها ... يطوف بها وسط اللطيمة بائع «7»
# وقال الأصمعي: المبناة حصير أو نطع يبسطه التاجر على بيعه، وكانوا يجعلون
~~الحصر على الأنطاع يطوفون بها، وإنما سميت مبناة لأنها تتخذ من أدم يوصل
~~بعضها ببعض؛ وقال جرير:
# رجعت وفودهم بتيم بعد ما ... خرزوا المباني في بني زدهام «8»
# والمبناة: العيبة.
# والبواني: أضلاع الزور؛ وقيل: عظام الصدر، وقيل الأكتاف والقوائم،
~~الواحدة بانية، قال العجاج:
# وإن يكن أمسى شبابي قد حسر ... وفترت مني البواني وفتر
# والبواني: قوائم الناقة.
# ويقال: ألقى بوانيه أقام بالمكان واطمأن وثبت كألقى عصاه وألقى أرواقه.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «ألقت السماء برك بوانيها»
# يريد ما فيها من المطر.
PageV19P223
# وفي حديث خالد: «فلما ألقى الشأم بوانيه عزلني واستعمل غيري»
# ، أي خيره، وما فيه من السعة والنعمة، هكذا رواه ابن جبلة عن أبي عبيد،
~~النون ms11769 قبل الياء، ولو قيل بوائنه، الياء قبل النون، كان جائزا.
# والبوائن: جمع البوان، وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي
~~له ثلاث طرائق.
# وجارية بنات «1» اللحم؛ هكذا هو بالتاء المطولة والصواب بالمربوطة؛ أي
~~مبنيته، هكذا في النسخ وفي بعض الأصول مبتنيته؛ أورده ابن بري وأنشد:
# سبته معصر من حضرموت ... بناة اللحم جماء العظام «2»
# وكتب بعض العلماء على حاشية الأمالي ما نصه: بناة اللحم في هذا البيت
~~بمعنى طيبة الريح، أي طيبة رائحة اللحم: قال: وهذا من أوهام الشيخ ابن بري،
~~رحمه الله تعالى.
# وبنى، كعلا؛ هكذا هو في النسخ، ولو قال كعلى كان أوفق، ويكتب أيضا بنا
~~بالألف كما هو المعروف في كتب القوانين؛ د بمصر بالقرب من أبي صير من أعمال
~~السمنودية، وهي الآن قرية صغيرة، وقد اجتزت بها، وهي على النيل.
# وقال نصر: وأما بنا على صيغة الفعل الماضي فمدينة من صعيد مصر قريبة من
~~بوصير من فتوح عمير بن وهب.
# هكذا قاله؛ ولعله غير الذي ذكره المصنف أو تصحف عليه، فإن بنا من أعمال
~~سمنود «3» لا من الصعيد فتأمل.
# وتبنى، بالضم: ع بالشأم.
# والابن، بالكسر: والولد.
# سمي به لكونه بناء للأب، فإن الأب هو الذي بناه وجعله الله بناء في
~~إيجاده؛ قاله الراغب. أصله بني، محركة، قال ابن سيده: وزنه فعلن محذوفة
~~اللام مجتلب لها ألف الوصل؛ قال: وإنما قضينا أنه من الياء لأن بنى يبني
~~أكثر في كلامهم من يبنو.
# أو أصله بنو، والذاهب منه واو كما ذهب من أب وأخ لأنك تقول في مؤنثه بنت
~~وأخت ولم نر هذه الهاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو، يدلك على ذلك
~~أخوات وهنوات فيمن رد، وتقديره من الفعل فعل بالتحريك، لأن ج أبناء مثل جمل
~~وأجمال، ولا يجوز أن يكون فعلا أو فعلا اللذين جمعهما أيضا أفعال مثل جذع
~~وقفل، لأنك تقول في جمعه بنون، بفتح الباء، ولا يجوز أن يكون فعلا، ساكن
~~العين، لأن الباب في جمعه إنما هو أفعل مثل كلب ms11770 وأكلب أو فعول مثل فلس
~~وفلوس؛ هذا نص الجوهري.
# والاسم البنوة، بالضم.
# وقال الليث: البنوة مصدر الابن. يقال: ابن بين البنوة.
# وقال الزجاج «4»: ابن كان في الأصل بنا أو بنو، والألف ألف وصل في الابن،
~~يقال ابن بين البنوة، قال:
# ويحتمل أن يكون أصله بنا «5»، والذين قالوا بنون كأنهم جمعوا: بنا وبنون
~~«6»، وأبناء جمع فعل أو فعل.
# قال: والأخفش يختار أن يكون المحذوف منه الياء، وكذلك دم، والبنوة ليس
~~بشاهد والياء تحذف أيضا لأنها تثقل، قال: والدليل على ذلك أن يدا قد أجمعوا
~~على أن المحذوف منه الياء، وكذلك دم، والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لأنهم
~~يقولون الفتوة والتثنية فتيان، فابن يجوز أن يكون المحذوف منه الواو والياء
~~وهما عندنا متساويان.
PageV19P224
# وقال الفراء: يأبنى بكسر الياء وبفتحها لغتان كيا أبت ويا أبت.
# قال شيخنا: وهذا من وظائف النحو لا دخل فيه لشرح الألفاظ المفردة.
# والأبناء: قوم من العجم سكنوا اليمن، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف بن ذي
~~يزن لما جاء يستنجده على الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتدبروها وتزوجوا في
~~العرب فقيل لأولادهم الأبناء، وغلب عليهم هذا الاسم لأن أمهاتهم من غير جنس
~~آبائهم، والنسبة إليهم على ذلك أبناوي في لغة بني سعد؛ كذلك حكاه سيبويه عنهم.
# قال: وحدثني أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في الإضافة إليه بنوي،
~~محركة، ردا له إلى الواحد، فهذا على أن لا يكون اسما للحي.
# وفي الصحاح: إذا نسبت إلى أبناء فارس فقل بنوي، وأما قولهم أبناوي فإنما
~~هو منسوب إلى أبناء سعد، لأنه جعل اسما للحي أو للقبيلة، كما قالوا مدايني
~~حين جعلوه اسما للبلد، انتهى.
# ورأيت في بعض تواريخ اليمن: أن أبناء اليمن ينتسبون إلى هرمز الفارسي
~~الذي أرسله كسرى مع سيف ابن ذي يزن فاستوطن اليمن وأولد ثلاثة بهلوان
~~ودادوان وبانيان، فأعقب بهلوان بهلول، والدادويون بسعوان ومنهم بنو المتمير
~~بصنعاء وصعدة وجراف الطاهر ونحر البون، والدادويون خوارج ومنهم غزا
~~كراذماروهم خلق كثير.
# وقال سيبويه: ألحقوا ابنا الهاء فقالوا: ابنة، قال: ms11771
# وأما بنت فليس على ابن وإنما هي صفة «1»؛ كذا في النسخ والصواب صيغة؛ على
~~حدة ألحقوها الياء للإلحاق ثم أبدلوا التاء منها، وقيل إنا مبدلة من واو،
~~قال سيبويه: وإنما بنت كعدل، والنسبة إلى بنت بنتي في قول يونس. قال ابن
~~سيده: وهو مردود عند سيبويه.
# وبنوي، محركة.
# وقال ثعلب: تقول العرب: هذه بنت فلان، وهذه ابنة فلان، بتاء ثابتة في
~~الوقف والوصل، وهما لغتان جيدتان، قال: ومن قال ابنت فهو خطأ ولحن.
# وقال الجوهري: ولا تقل ابنت لأن الألف إنما اجتلبت لسكون الباء فإذا
~~حركتها سقطت، والجمع بنات لا غير، انتهى.
# وفي المحكم: والأنثى ابنة وبنت، الأخيرة على غير بناء مذكرها، ولام بنت
~~واو والتاء بدل منها.
# قال أبو حنيفة: أصله بنوة ووزنها فعل، فألحقتها التاء المبدلة من لامها
~~بوزن حلس فقالوا بنت، وليست، التاء فيها بعلامة تأنيث كما ظن من لا خبرة له
~~بهذا الشأن، وذلك لسكون ما قبلها، هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح، وقد نص عليه
~~في باب ما لا ينصرف فقال: لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة، ولو كانت
~~للتأنيث لما انصرف الاسم، وقول حسان بن ثابت، رضي الله تعالى عنه:
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما «2»
# أي ابنا والميم زائدة زيادتها في شدقم وزرقم وشجعم؛ وكذلك قول ضمرة بن ضمرة:
# عرار الظليم استحقب الركب بيضه ... ولم يحم أنفا عند عرس ولا ابنم
# فإنه يريد الابن والميم زائدة وهمزته همزة وصل.
# قال سيبويه: وكأن زيادة الميم في ابنم أمثل قليلا لأن الاسم محذوف اللام،
~~فكأنها عوض منها، وليس في فسحم ونحوه حذف.
# وقال أبو الهيثم: إذا زيدت الميم فيه فيعرب من مكانين يقال هذا ابنمك،
~~فأعرب بضم النون والميم، PageV19P225
~~ومررت بابنمك، ورأيت ابنمك، تتبع النون الميم في الإعراب، والألف مكسورة
~~على كل حال، ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لأنها صارت آخر
~~الاسم، ويدع النون مفتوحة على كل حال فيقول هذا ابنمك، ومررت بابنمك، ورأيت ابنمك.
# وفي حديث بادية ms11772 بنت غيلان الثقفية المتقدم ذكرها وهو فيما
# روى شمر: قال مخنث لعبد الله بن أبي أمية:
# «إن فتح الله عليكم الطائف فلا تفلتن منكم بادية بنت غيلان فإنها إن؛ كذا
~~في النسخ ويروى إذا؛ جلست تبنت وإذا تكلمت تغنت وإذا اضطجعت تمنت، وبين
~~رجليها مثل الإناء المكفأ».
# قال الأزهري: يحتمل أن يكون قول المخنث إذا قعدت تبنت أي صارت كالمبناة
~~من سمنها وعظمها.
# وقال ابن الأثير: أي صارت كالبيت المبني وهو القبة من الأدم لسمنها وكثرة
~~لحمها، أو لأن القبة إذا ضربت وطنبت انفرجت، وكذلك هذه إذا قعدت تربعت
~~وفرشت رجليها.
# والبنات: التماثيل الصغار التي يلعب بها.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: «كنت ألعب مع الجواري بالبنات»
# ، كما في الصحاح، وبنيات الطريق، بالضم مصغرا: هي الطرق الصغار التي
~~تتشعب من الجادة، وهي الترهات؛ كما في الصحاح.
# وتبناه: اتخذه ابنا، أو ادعى بنوته.
# وقال الزجاج: تبنى به يريد تبناه.
# * ومما يستدرك عليه:
# حكى الفراء عن العرب: هذا من ابناوات الشعب، وهم حي من كلب.
# وفي الصحاح: وأما قولهم أبناوي فإنما هو منسوب إلى أبناء سعد لأنه جعل
~~اسما للحي أو القبيلة، وقول رؤبة:
# بكاء ثكلى فقدت حميما ... فهي تنادي بأبي وابنما «1»
# زادت الياء وإنما أرادت ابنما.
# وقالوا في تصغير الأبناء: أبيناء، وإن شئت أبينون على غير نكرة قال
~~السفاح بن بكير:
# من يك لا ساء فقد ساءني ... ترك أبينيك إلى غير راع «2»
# قال الجوهري: كأن واحده ابن مقطوع الألف، فصغره فقال أبين، ثم جمعه فقال
~~أبينون.
# قال ابن بري: صوابه كأن واحده أبنى مثال أعمى ليصح فيه أنه معتل اللام،
~~وأن واوه لام لا نون بدليل البنوة، أو أبن بفتح الهمزة مثال أجر، وأصله
~~أبنو، قال:
# وقوله فصغره فقال أبين إنما يجيء تصغيره عند سيبويه أبين مثل أعيم، انتهى.
# وفي حديث ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبينى لا ترموا جمرة
~~العقبة حتى تطلع الشمس».
# قال ابن الأثير:
# الهمزة زائدة وقد اختلف في صيغتها ومعناها فقيل: إنه ms11773 تصغير أبنى كأعمى
~~وأعيم، وهو اسم مفرد يدل على الجمع، وقيل: إن ابنا يجمع على أبناء مقصورا
~~وممدودا، وقيل: هو تصغير ابن، وفيه نظر.
# وقال أبو عبيد: هو تصغير بني جمع ابن مضافا إلى النفس، قال: وهذا يوجب أن
~~يكون صيغة اللفظة في الحديث أبيني بوزن سريجي، وهذه التقديرات على اختلاف
~~اللغات، انتهى.
# قال الجوهري: وإذا نسبت إلى بنيات الطريق قلت بنوي، لأن ألف الوصل عوض من
~~الواو، فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو.
# وللأب والابن والبنت أسماء كثيرة تضاف إليها، وعدد PageV19P226
~~الأزهري منها أشياء كثيرة فقال: ما يعرف بالابن: قال ابن الأعرابي: ابن
~~الطين آدم، عليه السلام، وابن ملاط:
# العضد.
# وابن مخدش: رأس الكتف ويقال إنه النغض أيضا.
# وابن النعامة: عظم الساق، وأيضا محجة الطريق، وأيضا الفرس الفاره، وأيضا
~~الساقي يكون على رأس «1» البئر.
# ويقال للرجل العالم: هو ابن بجدتها، وابن بعثطها، وابن ثامورها «2»، وابن
~~سرسورها وابن ثراها، وابن مدينتها، وابن زوملتها أي العالم بها.
# وابن زوملة: ابن أمة «3»، وابن نفيلة كذلك.
# وابن الفأرة: الدرص، وابن السنور كذلك.
# وابن الناقة: البابوس، ذكره ابن أحمر في شعره.
# وابن الخلة: ابن مخاض.
# وابن عرس: السرعوب.
# وابن الجرادة: السرو.
# وابن الليل: اللص، وابن الطريق كذلك، وابن غبراء كذلك، وقيل في قول طرفة:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني «4»
# هم الصعاليك لا مال لهم سموا بذلك للصوقهم بغبراء الأرض، وهو ترابها،
~~أراد أنه مشهور عند الفقراء والأغنياء.
# وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر.
# وابن الإهة: ضح الشمس.
# وابن المزنة: الهلال. وابن الكروان: الليل.
# وابن الحبارى: النهار.
# وابن تمرة: طائر.
# وابن الأرض: الغدير.
# وابن طامر: البرغوث، وأيضا الخسيس من الناس.
# وابن هيان، وابن بيان، وابن هي، وابن بي: كله الخسيس من الناس.
# وابن النخلة: الدنيء «5».
# وابن البحنة: السوط.
# وابن الأسد: الشيع والحفص.
# وابن القرد: الحودل والرباح.
# وابن البراء: أول يوم من الشهر.
# وابن المازن: النمل.
# وابن الغراب: البج.
# وابن القوالي «6»: الحية.
# وابن القاوية: فرخ الحمام.
# وابن الفاسياء: القرنبى.
# وابن الحرام: السلا.
# وابن ms11774 الكرم: القطف.
# وابن المسرة: غصن الريحان.
# وابن جلا: السيد.
# وابن دأية: الغراب.
# وابن أوبر: الكمأة.
# وابن قترة: الحية.
# وابن ذكاء: الصبح.
# وابن فرتنى وابن ترنى: ابن البغية.
PageV19P227
# وابن أحذار: الرجل الحذر.
# وابن أقوال الرجل: الكثير الكلام.
# وابن الفلاة: الحرباء.
# وابن الطود: الحجر.
# وابن جمير «1»: الليلة التي لا يرى فيها الهلاك.
# وابن آوى: سبغ.
# وابن مخاض وابن لبون: من أولاد الإبل.
# ويقال للسقاء: ابن أديم، فإذا كان أكبر فهو ابن أديمين وابن ثلاث آدمة.
# * قلت: وابنا طمر: جبلان ببطن نخلة.
# وابنا عوار: قلتان في قول الراعي «2».
# وابن مدى: موضع «3».
# وابن ماما: اسم مدينة عن العمراني.
# ثم قال الأزهري: ويقال فيما يعرف ببنات: بنات الدم بنات أحمر.
# وبنات المسند: صروف الدهر.
# وبنات معى: البعر.
# وبنات اللبن: ما صغر منها.
# وبنات النقا: الحلكة.
# وبنات مخر، ويقال بخر: سحائب تأتي قبل الصيف.
# وبنات غير: الكذب.
# وبنات بئس: الدواهي؛ وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات أودك.
# وابنة الجبل: الصدى. وبنات أعنق: النساء؛ وأيضا جياد الخيل نسبت إلى فحل
~~يقال له أعنق.
# * قلت: وهي المشهورة الآن بالمعنقيات.
# وبنات صهال: الخيل.
# وبنات شحاج: البغال.
# وبنات الأخدري: الأتن.
# وبنات نعش: من الكواكب الشمالية.
# وبنات الأرض: الأنهار الصغار.
# وبنات المنى وبنات الليل «4» أيضا: الهموم؛ أنشد ثعلب:
# تظل بنات الليل حولي عكفا ... عكوف البواكي بينهن قتيل
# وكذلك بنات الصدر؛ وبنات المثال: النساء.
# والمثال: الفراش.
# وبنات طارق: بنات الملوك.
# وبنات الدو: حمير الوحش.
# وبنات عرجون: الشماريخ.
# وبنات عرهون: الفطر.
# قال الجوهري: وبنت الأرض وابن الأرض ضرب من البقل.
# قال: وذكر لرؤبة رجل فقال: كان إحدى بنات مساجد الله، كأنه جعله حصاة من
~~حصى المسجد.
# قال ابن سيده، عن ابن الأعرابي والعرب تقول الرفق:
# بني الحلم أي مثله.
# وبنات القلب طوائفه؛ وبه فسر قول أمية الهذلي:
# فسبت بنات القلب وهي رهائن ... بخبائها كالطير في الأقفاص «5» PageV19P228
~~قال الراغب: ويقال لكل ما يحصل من جهته «1» شي ء أو من تربيته أو تثقيفه أو
~~كثرة خدمته له وقيامه بأمره هو ابنه نحو فلان ابن حرب ms11775 وابن السبيل للمسافر،
~~وكذلك ابن الليل وابن العلم، ويقال فلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان همه
~~مصروفا إليهما، وابن يومه إذا لم يتفكر في غده، انتهى.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يا سعد بن عملي يا سعد
# أراد من يعمل عملي أو مثل عملي.
# والبنيان: الحائط، نقله الجوهري.
# قال الراغب: وقد يكون البنيان جمع بنيانة كشعير وشعيرة وهذا النحو من
~~الجمع يصح تذكيره وتأنيثه.
# والبناء، ككتان: مدبر البنيان وصانعه.
# وقد يجمع الباني على أبناء كشاهد وأشهاد، وبه فسر أبو عبيد المثل:
~~أبناؤهما أجناؤها، وكذلك الأجناء جمع جان.
# وابتنى الرجل اصطنعه.
# وتبنى السنام: سمن؛ قال الأعور الشني:
# مستحملا أعرف قد تبنى
# والبناء، ككتاب: الجسم.
# وأيضا: النطع.
# وبنيت عن حال «2» الركية: نحيت الرشاء عنه لئلا يقع التراب على الحافر.
# وابتنى بأهله: كبنى بها.
# والمبتنى: البناء أقيم مقام المصدر.
# وأبناه: أدخله على زوجته؛ ومنه
# قول علي، رضي الله تعالى عنه: «يا نبي الله متى تبنيني».
# قال ابن الأثير حقيقته متى تجعلني أبتني بزوجتي.
# ووادي الأبناء باليمن، وهو وادي السر. والبانيان: قوم من الأبناء باليمن،
~~وهو وادي السر.
# والبانيان: قوم من الأبناء باليمن وبالهند وأكثرهم كفار.
# وبنات جبل: بين اليمامة والحجاز؛ عن نصر «3».
# [بوا]:
# والبو: ولد الناقة؛ قال الشاعر:
# فما أم بو هالك بتنوفة ... إذا ذكرته آخر الليل حنت «4»
# وأيضا: جلد الحوار يحشى ثماما أو تبنا إذا مات الحوار فيقرب من أم الفصيل
~~فتعطف عليه فتدر؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# مدرجة كالبو بين الظئرين «5»
# وأنشد ابن بري لجرير:
# سوق الروائم بوا بين أظئار
# ومن شواهد التلخيص للخنساء:
# فما عجول على بو تطيف به ... لها حنينان: إصغار وإكبار
# يوما بأجزع مني حين فارقني ... صخر وللدهر إقبال وإدبار «6» PageV19P229
~~ومن المجاز: الرماد بو الأثافي.
# والبو الأحمق؛ ومنه: هو أخدع من البو وأنكد من اللو؛ كالبوي؛ عن ابن
~~الأعرابي. وهي بوة.
# وبوى، كرمى، بيا: حاكى غيره في فعله؛ نقله الصاغاني.
# والبوباة: المفازة مثل الموماة.
# قال ابن السراج: أصله موموة على فعللة؛ كما في الصحاح.
# والبوباة: ع بعينه؛ نقله الجوهري؛ كالأبواء، ms11776 وهي قرية من أعمال الفرع
~~بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، واختلف فيه فقيل:
~~سمي به لما فيه من الوباء، ولو كان كذلك لقيل الأوباء إلأ أن يكون مقلوبا،
~~أو لتبوء السيول بها؛ وهو قول ثابت اللغوي؛ وقيل: فعلاء من الأبوة، وقيل:
~~أفعال كأنه جمع بو أو جمع بوى للسواد «1»؛ فهي أقوال خمسة، إلا أن تسمية
~~الأشياء بالمفرد ليكون مساويا لما سوي به أولى، ألا ترى أنا نحتال بعرفات
~~وأذرعات مع أن أكثر أسماء البلدان مؤنثة، ففعلاء أشبه به مع أنك لو جعلته
~~جمعا لاحتجت إلى تقدير واحده، وقد تقدم ذلك في أبى.
# وقال ابن سيده: الأبواء موضع ليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع غيره
~~وغير الأنبار والأبلاء، وإن جاء فإنما يجيء في اسم المواضع لأن شواذها
~~كثيرة، وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا أو صفة.
# وبوي، كسمي، وبويان، بالضم، اسمان؛ من الأول:
# سيف بن بوي بن الأجذوم بن الصدف من ولده بوي بن ملكان الصدفي شهد فتح مصر
~~ذكره ابن يونس؛ ومن الثاني: أبو الحسين «2» أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان
~~البوياني، نسب إلى جده المقرئ، سمع منه الدارقطني وغيره.
# وبوى، كرمى: واد لبجيلة. وباي بن جعفر بن باي: فقيه محدث؛ كذا في
~~التكملة؛ هو أبو منصور الجبلي فقيه شافعي درس على البيضاوي، وسمع من ابن
~~الجندي والصيدلاني؛ قال سمعت منه، قال: وكان يكتب اسمه في الشهادات عبد
~~الله بن جعفر وأبوه جعفر بن باي الفقيه أبو مسلم سمع من ابن المقرئ وغيره.
# وبوية، كفوفل: اسم جماعة من المحدثين، منهم:
# أبو الأسود عمرو بن بوية الأسدي، وكذلك محمد بن حسين بن بوية شيخ لابن
~~المقرئ؛ والحسين بن الحسن بن علي بن بوية الأنماطي عن ابن ماسي.
# وبوية لقب الحسين بن زيد الأصبهاني، من ولده الحسن بن محمد بن الحسين بن
~~زيد عن أبيه، ويقال في نسبه البويي، وقد تقدم شيء من ذلك في بوه.
# * ومما يستدرك عليه:
# بوى موضع.
# قال ابن دريد: أحسبه ms11777 غير ممدود، يجوز أن يكون فعلا كبقم، ويجوز أن يكون
~~فعلا «3» فإذا كان كذلك جاز أن يكون من باب تقوى، أعني أن الواو قلبت فيها
~~عن الياء، ويجوز أن يكون من باب قوة.
# وقال ياقوت: أبوى مقصورا: اسم للقريتين على طريق البصرة إلى مكة
~~المنسوبتين إلى طسم وجديس؛ قال المثقب العبدي:
# فإنك لو رأيت رجال أبوى ... غداة تسر بلوا حلق الحديد «4»
# قال: وأبوى، بالتحريك مقصورا، اسم موضع أو جبل بالشأم؛ قال الذبياني:
# بعد ابن عاتكة الثاوي على أبوى ... أضحى ببلدة لا عم ولا خال «5» PageV19P230
~~وبو: قبيلة في تميم، منهم: خليفة بن عبد فيد بن بو؛ من رجالهم في الإسلام
~~شهد القادسية، وهو القائل:
# أنا ابن بو ومعي مخراقي ... أضرب كل قدم وساق
# أذكره الموت أبا إسحاق
# يعنى سعد بن أبي وقاص.
# [بهو]:
# والبهو: البيت المقدم أمام البيوت؛ نقله الجوهري.
# يقال: قعدوا في البهو.
# والبهو: كناس واسع للثور يتخذه في أصل الأرطى؛ قال أبو الغريب النصري:
# إذا حدوت الديدجان الرادجا ... رأيته في كل بهو دامجا «1»
# ج أبهاء وبهو، بضم الباء والهاء والتشديد، وبهي، كعتي.
# شاهد الأبهاء بمعنى البيوت الحديث: تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة،
~~أي ببيوتها.
# والبهو: الواسع من الأرض الذي ليس فيه جبال بين نشزين، وكل هواء أو فجوة
~~فهو عند العرب بهو؛ قال ابن أحمر:
# بهو تلاقت به الآرام والبقر «2»
# والبهو: الواسع من كل شي ء.
# قال الأصمعي: أصل البهو السعة. يقال: هو في بهو من العيش، أي في سعة.
# والبهو: جوف الصدر من الإنسان ومن كل دابة؛ قال الشاعر:
# إذا الكاتمات الربو أضحت كوابيا ... تنفس في بهو من الصدر واسع «3»
# يريد الخيل التي لا تكاد تربو، يقول: فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا
~~ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل.
# أو بهو الصدر: فرجة ما بين الثديين والنحر؛ وقيل ما بين الشراسيف، وهي
~~مقاط الأضلاع.
# والبهو: مقيل الولد بين الوركين من الحامل، ج أبهاء وأبه وبهي بالكسر،
~~وبهي، بالضم.
# والباهي من البيوت: الخالي المعطل.
# وفي الصحاح: ms11778 بيت باه أي خال لا شيء فيه.
# وقال غيره: قليل المتاع و«4» قد أبهاه إذا خرقه وعطله؛ ومنه قولهم:
~~المعزى تبهي ولا تبني، لأنها تصعد على الأخبية فتخرقها حتى لا يقدر على
~~سكناها، وهي مع ذلك لا تكون الخيام من أشعارها إنما تكون من الصوف والوبر؛
~~كما في الصحاح.
# فبهي، كعلم، بها: أي تخرق وتعطل.
# والبيهي «5»: محدث روى عن عروة؛ هكذا هو في النسخ، وفيه تصحيفان:
# الأول: الصواب البهي كغني.
# والثاني: قوله روى عن عروة صوابه عن عمر؛ وعنه ابنه يحيى بن البهي كما نص
~~عليه ابن حبان فتأمل ذلك.
# والبهاء: الحسن كما في الصحاح، والفعل منه بهو كسرو ورضي نقلهما الجوهري؛
~~وبها مثل دعا وسعى، بهاء وبهاءة، فهو باه وبهي وبه، وهي بهية من نسوة بهيات
~~وبهايا.
# ومن المجاز: البهاء وبيص رغوة اللبن. يقال: حلب اللبن فعلاه البهاء؛ وهو
~~ممدود غير مهموز لأنه من PageV19P231
~~البهي؛ وقد جاء ذكره في حديث أم معبد.
# وباهيته مباهاة: فاخرته، ومنه
# حديث عرفة: تباهي بهم الملائكة.
# فبهوته: غلبته بالحسن.
# وقال اللحياني: باهاني فبهوته وبهيته، أي صرت أبهى منه.
# وأبهى الإناء: فرغه؛ حكاه أبو عبيد؛ نقله الجوهري.
# وأبهى الخيل: عطلها من الغزو؛ نقله الجوهري؛ أي فلا يغزى عليها؛ وقد
# جاء في الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم، سمع رجلا حين فتحت مكة يقول:
~~أبهو الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها، فقال، عليه السلام: «لا تزالون تقاتلون
~~الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال».
# وقال بعضهم في معناه: أي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى الغزو.
# وقيل: إنما أراد وسعوا لها في العلف وأريحوها؛ والأول هو الوجه.
# وأبهى الرجل: حسن وجهه.
# وبهى البيت تبهية: وسعه وعمله؛ قال الراجز:
# أجوف بهى بهوه فأوسعا «1»
# وبئر باهية: واسعة الفم.
# وتباهوا: تفاخروا؛ ومنه
# حديث أشراط الساعة: «أن يتباهى الناس في المساجد».
# وبهية، كسمية: اسم امرأة؛ الأخلق أن تكون تصغير بهية كما قالوا في المرأة
~~حسينة فسموها بتصغير الحسنة؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# قالت بهية: لا تجاوز أهلنا ... أهل الشوي وعاب أهل الجامل
# أبهي ms11779 إن العنز تمنع ربها ... من أن يبيت جارها بالحابل «2»
# الحابل: أرض؛ عن ثعلب.
# وبهية: تابعية روت عن عائشة، وعنها أبو عقيل.
# * ومما يستدرك عليه:
# ناقة بهوة الجنبين: واسعتهما؛ قال جندل:
# على ضلوع بهوة المنافج «3»
# والبهاء: المنظر الحسن الرائع المالىء للعين.
# والبهي، كغني: الشيء ذو البهاء مما يملأ العين روعه وحسنه.
# وهو أيضا لقب أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن أحمد ابن محمد بن عطية بن زياد
~~بن يزيد بن بلال بن عبد الله الأسدي، قيل له ذلك لبهائه، ثقة روى عنه عبد
~~الغني ابن سعيد.
# ورجل به، كعم، من قوم أبهياء، وهي بهية كعمية.
# وقالوا: امرأة بهيى، بالضم، وهو نادر وله أخوات حكاها ابن الأعرابي عن
~~حنيف الحناتم، وكان من آبل الناس فقال: الرمكاء بهيى، والحمراء صبرى،
~~والخوارة غزرى، والصهباء سرعى.
# قال الأزهري: قوله بهيى أراد البهية الرائعة، وهي تأنيث الأبهى.
# ويقولون: إن هذا البهياي أي مما أتباهى به؛ حكاه ابن السكيت عن أبي عمرو.
# وبهي به، كعلم: أنس: وقد ذكر في الهمزة.
# وقال أبو سعيد: ابتهأت بالشيء أنست به وأحببت قربه؛ قال الأعشى:
PageV19P232
# ومن الحي من يهوى هوانا ويبتهي ... وآخر قد أبدى الكآبة مغضبا «1»
# وكغنية: أم البهاء بهية بنت أبي الفتح بن بدران سمعت من الكندي، وضبطها
~~الشريف عز الدين في وفياته.
# وبهية «2»، بالفتح: جد أبي الحسن محمد بن عمر بن حميد البزاز البغدادي عن
~~القاضي أبي عبد الله المحاملي، وعنه البرقاني.
# وسفط البهو: قرية بمصر.
# [بيا]:
# ي البي: الرجل الخسيس؛ عن ابن الأعرابي.
# كابن بيان وابن هيان، عنه أيضا.
# وكذلك ابن بي عن الليث.
# وفي الصحاح: قولهم ما أدري أي هي بن بي هو، أي: أي الناس هو.
# وهيان بن بيان إذا لم يعرف هو ولا أبوه.
# قال ابن بري: ومنه قول الشاعر يصف حربا مهلكة:
# فأقعصتهم وحلت بركهابهم ... وأعطت النهب هيان بن بيان «3»
# ويقال: إن هي بن بي من ولد آدم، عليه السلام، ذهب في الأرض لما تفرق سائر
~~ولده فلم يحس منه عين ولا أثر وفقد؛ ms11780 وسيذكره في هيى أيضا ويأتي هناك الكلام عليه.
# ويوسف بن هلال بن بية، كمية، محدث بغدادي يكنى أبا منصور، سمع ابن أخي
~~سمى والمخلص وغيرهما؛ وقال الأمير: سمعت منه وكان سمى نفسه محمدا.
# وفي الحديث: أن آدم، عليه السلام، لما قتل ابنه مكث مائة عام لا يضحك ثم
~~قيل له: حياك الله وبياك الله، فقال: وما بياك؟ فقيل: أضحك الله
# ؛ كما في الصحاح.
# ورواه الأصمعي بسنده عن سعيد بن جبير؛ أو قربك، حكاه الأصمعي عن الأحمر؛
~~وأنشد أبو مالك:
# بيا لهم إذا نزلوا الطعاما ... الكبد والملحاء والسناما «4»
# أو جاء بك، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي.
# أو بوأك منزلا، إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وحولت واوها ياء،
~~أي أسكنك منزلا في الجنة؛ نقله الجوهري عن الأحمر.
# وقال سلمة بن عاصم: حكيت للفراء قول خلف الأحمر فقال: ما أحسن ما قال.
# أو إتباع لحياك؛ قاله بعضهم.
# قال أبو عبيد: وليس بشيء وذلك لأن الاتباع لا يكاد يكون بالواو، وهذا
~~بالواو؛ نقله الجوهري.
# ومحمد بن عبد الجبار بن بيا؛ هكذا في النسخ والصواب ييا بياءين الثانية
~~مشددة كما ضبطه الحافظ؛ وهو شيخ للسلفي، حدث عن أبي نعيم، وأخته بانوية
~~حدثت عن ابن ريدة وعنها السلفي أيضا.
# وابن باي: محدث فقيه، تقدم ذكره في «ب وى».
# وبييت الشيء تبييا: بينته وأوضحته.
# والتبيي: التبيين عن قرب.
# وتبييت الشي ء: تعمدته؛ وأنشد الجوهري للراجز، وهو أبو محمد الفقعسي:
# بانت تبيى حوضها عكوفا PageV19P233
~~مثل الصفوف لاقت الصفوفا ... وأنت لا تغنين عني فوفا «1»
# أي تعتمد حوضها؛ وأنشد لراجز آخر، وهو رويشد الأسدي:
# وعسعس نعم الفتى تبياه ... منا يزيد وأبو محياه «2»
# أي يعتمده؛ وأنشد لآخر:
# لما تبيينا أخا تميم ... أعطى عطاء اللحز اللئيم «3»
# وعليه خرج الجوهري معنى قولهم بياك أي اعتمدك بالتحية، كما رواه الأصمعي؛
~~قال: وهذه الأبيات تحتمل قوله هذا، وقول ابن الأعرابي جاء بك.
# * ومما يستدرك عليه:
# قيل: بياك بمعنى أصلحك.
# وقال ابن الأعرابي: أي قصدك واعتمدك بالملك والتحية.
# وبي العرب: قرية بمصر.
# وبيا، ms11781 بكسر ففتح: قرية أخرى من كورة حوف رمسيس تعرف ببيا الحمراء.
### ||| AUTO فصل التاء
# مع الواو والياء
# [تأي]:
# ي تأى يتأى، كسعى: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي سبق.
# قال الأزهري: وهو بمنزلة شأى يشأى.
# [تبو]:
# وتبا يتبو، كدعا: أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي غزا وغنم؛ ونقله
~~الصاغاني عن الفراء.
# [تتو]:
# وتتوا القلنسوة؛ هكذا في النسخ وقد أهمله الجوهري، والصواب تتوا الفسيلة؛
~~ذؤابتاها؛ ومنه قول الغلام الناشد للعنز: وكأن زنمتيها تتوا فسيلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تتا، بالفتح مقصورا: قرية بمصر من أعمال المنوفية، ومنها الشمس التتائي
~~شيخ المالكية في عصره.
# [تثي]:
# ي التثي، كظبي؛ هكذا في النسخ وقد أهمله الجوهري والصاغاني، والصواب
~~التثا كحصا كما هو نص اللسان، وهي واوية والصواب إشارة الواو.
# وهو سويق المقل؛ عن اللحياني؛ وكذلك الحتي.
# وقشر التمرة؛ عن أبي حنيفة؛ كالتثاة، كحصاة، وهي واحدته وسيأتي في ثتا.
# [تحي]:
# ي التاحي، بالحاء المهملة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو خادم البستان.
# وفي التكملة: هو البستانبان.
# [تري]:
# ي ترى يتري، كرمى يرمي: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شي ء؛ نقله الأزهري خاصة.
# وأترى: عمل أعمالا متواترة بين كل عملين فترة؛ كذا في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الترية، كغنية: في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة، وأخفى، تراها
~~المرأة عند طهرها فتعلم أنها قد طهرت من حيضها.
# قال شمر: ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال، وأما ما كان في أيام الحيض
~~فليس بترية.
# وذكر ابن سيده الترية في رأى، وهو بابها، لأن التاء فيها زائدة، وهي من
~~الرؤية وسيأتي.
PageV19P234
# [تسو]:
# وتاساه: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي آذاه واستخف به.
# وساتاه: لعب معه السفلقة «1».
# * ومما يستدرك عليه:
# [تشو]
# تشا، بالشين المعجمة: أي زجر الحمار؛ عن ابن الأعرابي؛ وهي واوية.
# قال الأزهري: كأنه قال له تشو تشو.
# [تطو]:
# وتطا، كدعا: أهمله الليث والجوهري وقال ابن الأعرابي: إذا ظلم وجار.
# وفي التكملة: إذا ظلم.
# وكأن المصنف تبعه وزاد قوله وجار، وإلا فالصواب ms11782 أظلم، فإن نص ابن
~~الأعرابي في نوادره: تطا الليل إذا أظلم فتأمل.
# [تعي]:
# ي تعى، كسعى:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي عدا.
# وانفرد الأزهري بهذه الترجمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# تعى تعيا: إذا قذف.
# والتاعي: القاذف.
# وأيضا: الليا المسترخي.
# والتعي في الحفظ: الحسن؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وحكي عن الفراء: الأتعاء ساعات الليل.
# وقال شمر: استتعاه دعاه دعاء لطيفا.
# [تغو]:
# وتغت الجارية الضحك:
# أهمله الجوهري. وقال الليث: إذا أرادت أن تخفيه ويغالبها.
# قال الأزهري: إنما هو حكاية صوت الضحك تغ تغ وتغ تغ، وقد مضى تفسيره في
~~حرف الغين المعجمة.
# وقال ابن بري: تغت الجارية تغيا «2» سترت ضحكها فغالبها.
# والتغى «*»، كإلى: الضحك العالي.
# * ومما يستدرك عليه:
# تغا الإنسان: هلك.
# [تفي]:
# التفة، كصرد: كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره. في «ت ف ف».
# ، وهو عناق الأرض، وقد مر ذكره هناك.
# قال ابن سيده: وهو من الواو لأنا وجدنا توف، ولم نجد تيف، فإن أبا علي
~~يستدل على المقلوب بالمقلوب، ألا تراه استدل على أن لام أثفية واو بقولهم
~~وثف، والواو في وثف فاء.
# [تقي]
# * ومما يستدرك عليه:
# تقى الله تقيا: خافه؛ والتاء مبدلة من واو ترجم عليه ابن بري وسيأتي في وقى.
# [تلو]:
# وتلوته، كدعوته، وتليته مثل رميته:
# قال ابن سيده: فأما قراءة الكسائي تلاها «3» فأمال، وإن كان من ذوات
~~الواو، فإنما قرأ به لأنها جاءت مع ما يجوز أن يمال، وهو يغشاها وبناها.
# تلوا، كسمو: تبعته.
# قال الراغب: متابعة ليس بينهما ما ليس منهما، وذلك يكون تارة بالجسم
~~وتارة بالاقتداء في الحكم.
# وقيل: معنى تلاها حين استدار فتلا الشمس بالضياء والنور.
PageV19P235
# قال الراغب: أريد به هنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة لأن القمر
~~يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة.
# كتليته تتلية، وأنشد الأصمعي لذي الرمة:
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما ... يتلى بأذناب الوداع المرجع «1»
# قال: يتلى يتتبع.
# وتلوته: تركته.
# قال ابن الأعرابي: تلا اتبع، وتلا تخلف ضد وتلوته: خذلته وتركته؛ عن أبي
~~عبيد كتلوت عنه في الكل.
# يقال: ms11783 تلا عني يتلو تلوا: إذا تركك وتخلف عنك.
# وتلوت القرآن أو كل كلام؛ هكذا عم به بعضهم؛ تلاوة، ككتابة: قرأته.
# قال الراغب: التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة
~~بالارتسام «2» لما فيه من أمر ونهي وترغيب وترهيب أو ما يتوهم فيه ذلك، وهو
~~أخص من القراءة، فكل تلاوة قراءة ولا عكس، انتهى.
# وأنشد ثعلب في عموم التلاوة قول الشاعر:
# واستمعوا قولا به يكوى النطف ... يكاد من يتلى عليه يجتأف «3»
# وتتالت الأمور: تلا بعض بعضا، ومنه جاءت الخيل تتاليا أي متتابعة؛ كما في
~~الصحاح.
# وأتليته إياه: أتبعته؛ ومنه أتلاه الله أطفالا أي أتبعه أولادا، كما في
~~الصحاح.
# واستتلاه الشي ء: دعاه إلى تلوه؛ قال الشاعر:
# قد جعلت دلوي تستتليني ... ولا أريد تبع القرين «4»
# ورجل تلو «5»، كعدو: لا يزال متبعا؛ حكاه ابن الأعرابي.
# ولم يذكره يعقوب في الأشياء التي حصرها كحسو وفسو.
# والتلو، بالكسر: ما يتلو الشيء أي يتبعه. يقال: هذا تلو هذا أي تبعه.
# والتلو: الرفيع يقال إنه لتلو المقدار أي رفيعه.
# والتلو ولد الناقة يغظم فيتلوها ج أتلاء.
# والتلو ولد الحمار لاتباعه أمه ويقال لولد البغل أيضا تلو.
# والتلوة، بالهاء: للأنثى.
# والتلوة: العناق إذا خرجت من حد الإجفار حتى تتم لها سنة فتجذع وذلك
~~لأنها تتبع أمها.
# وقال النضر: التلوة من أولاد المعزى والضأن التي قد استكرشت وشدنت،
~~والذكر تلو.
# والتلوة من الغنم: التي تنتج قبل الصفرية؛ كما في الصحاح.
# وفي حديث ابن عباس: أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم
~~يتغير «6»، قال: تلك عندنا الفطيم، والتلوة «7» والجذعة؛ رواه الخطابي.
# وتلى صلاته تتلية: أتبع المكتوبة تطوعا؛ عن شمر؛ قال البعيث:
# على ظهر عادي كأن أرومه ... رجال يتلون الصلاة قيام «8» PageV19P236
~~أي يتبعون الصلاة صلاة.
# وتلى أيضا: قضى نحبه أي نذره؛ عن ابن الأعرابي.
# وتلى: صار بآخر رمق؛ نقله الجوهري عن أبي زيد؛ زاد غيره: من عمره.
# وأتليته: أحلته حوالة؛ وفي الصحاح: من الحوالة.
# وأتليته ذمة: أعطيته إياها.
# وأتليت حقي عنده: أبقيت منه بقية؛ ومنه
# حديث أبي ms11784 حدرد: «ما أصبحت أتليها ولا أقدر عليها».
# وأتليته سهما أو نعلا: أعطيته ليستجير به لئلا يؤذي، والمعنى جعله تلوه
~~وصاحبه، وهو مجاز.
# وأتلت الناقة إتلاء: تلاها ولدها، فهي متل ومتلية.
# وتلا إذا اشترى تلوا لولد البغل «1»؛ عن ابن الأعرابي.
# والتلي، كغني: الكثير الإيمان.
# وأيضا: الكثير المال؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# والتلية، بهاء: بقية الدين؛ هكذا خصه الجوهري:
# زاد غيره: والحاجة.
# وقال غيره: بقية الشيء عامة، وهو المراد من قوله:
# وغيره، كأنه يتتبع حتى لم يبق إلا أقلة. يقال: ذهبت تلية الشباب، أي
~~بقيته لأنها آخره الذي يتلو ما تقدم منه.
# وفلان بقية الكرام وتلية الأحرار؛ وكل ذلك مجاز.
# كالتلاوة، بالضم، كما قيده الجوهري.
# وإطلاق المصنف يقتضي الفتح وليس كذلك.
# يقال: تليت لي من حقي تلية وتلاوة تتلى، أي بقيت لي بقية؛ نقله الجوهري
~~عن ابن السكيت.
# وأتلاه: أعطاه التلأ، كسحاب، للذمة؛ وأنشد الجوهري لزهير:
# جوار شاهد عدل عليكم ... وسيان الكفالة والتلاء «2»
# وقيل: التلاء الجوار؛ وبه فسر ثعلب قول زهير.
# وقيل: التلاء اسم لسهم يكتب عليه اسم المتلي ويعطيه للرجل فإذا صار إلى
~~قبيلة أراهم ذلك السهم فلم يؤذ؛ وبه فسر ثعلب أيضا قول زهير.
# وتلي من الشهر كذا تلا، كرضي: بقي.
# وتتلاه، أي حقه: إذا تتبعه حتى استوفاه.
# والتوالي: الأعجاز لاتباعها الصدور.
# والتوالي من الخيل «3»: مآخيرها، وهو من ذلك: أو الذنب والرجلان منها.
~~يقال: إنه لخبيث التوالي وسريع التوالي، وكله من ذلك.
# والعرب تقول: ليس هوادي الخيل كالتوالي، فهواديها أعناقها وتواليها
~~مآخيرها.
# ويقال: ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدآدي.
# والتوالي من الظعن: أواخرها؛ وتوالي الإبل كذلك.
# وتلوى، كفعول: ضرب من السفن صغير، هو فعلول أو فعول من التلو لأنه يتبع
~~السفينة العظمى؛ حكاه أبو علي في التذكرة.
# والتليان، بالضم وفتح اللام المشددة: اسم ماء «4».
# وفي التكملة: ماآن قريبان من سجا لبني كلاب.
# * قلت: فإذن نونه مكسورة «5».
PageV19P237
# وإبلهم متال: أي لم تنتج حتى صافت، وهو آخر النتاج لأنها تبع للمبكرة،
~~واحدتها متل ومتلية.
# * ومما يستدرك عليه:
# أتليته: سبقته؛ ms11785 نقله الجوهري.
# يقال: ما زلت أتلوه حتى أتليته، أي تقدمته وصار خلفي.
# واستتلى فلانا: انتظره؛ عن ابن الأعرابي.
# واستتلى فلان: طلب سهم الجوار؛ وأنشد الباهلي:
# إذا خصر الأصم رميت فيها ... بمستتل على الأذنين باغي «1»
# وهو مجاز.
# وتالاه متالاة: راسله، وهو رسيله ومتاليه.
# ويقال للحادي: المتالي.
# وفي الصحاح: هو الذي يراسل المغني بصوت رفيع؛ قال الأخطل:
# صلت الجبين كأن رجع صهيله ... زجر المحاول أو غناء متالي «2»
# هكذا أنشده الجوهري له ولعله أخذه من كتاب ابن فارس، فإني لم أجده في
~~ديوان الأخطل؛ قاله الصاغاني.
# ويقال: وقع كذا تلية كذا، كغنية، أي عقبه.
# والمتالي: الأمهات إذا تلاها أولادها، الواحدة متل ومتلية؛ وقد يستعار
~~الإتلاء في الوحش؛ قال الراعي أنشده سيبويه:
# لها بحقيل فالنميرة منزل ... ترى الوحش عواذت به ومتاليا «3»
# وقال الباهلي: المتالي الإبل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج.
# وقال ابن جني: وقيل: المتلية التي أثقلت فانقلب رأس جنينها إلى ناحية
~~الذنب والحياء.
# قال ابن سيده: وهذا لا يوافق الاشتقاق.
# وتلى الرجل تتلية: انتصب للصلاة.
# وتاليات النجوم: أواخرها كالتوالي.
# والتلا، مقصورا: البقية من الشي ء.
# وتلا: قرية بمصر من المنوفية.
# وتلى، بالتشديد: قرية بالصعيد.
# والأتلاء: قرية بذمار باليمن، عن ياقوت.
# وتتلى حقه عنده: ترك منه بقية.
# وتلي له من حقه، كرضي، تلا: بقي.
# وتلا فلان بعد قومه تأخر وبقي.
# وتتلى: جمع مالا كثيرا؛ عن ابن الأعرابي.
# والتلو، بالفتح: مصدر تلاه يتلوه إذا اتبعه؛ نقله شيخنا؛ وهو في مفردات
~~الراغب.
# وقوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين
# «4».
# قال عطاء: أي ما تحدث؛ وقيل: ما تتكلم به.
# ويقال: فلان يتلو على فلان ويقول عليه: أي يكذب عليه.
# وقرأ بعضهم: ما تتلي الشياطين.
# وهو يتلو فلانا: أي يحكيه ويتبع فعله.
# وهو يتلي بقية حاجته: أي يقضيها ويتعهدها.
# وفي حديث عذاب القبر: لا دريت ولا تليت
# ، قيل:
# أصله لا تلوت فقلبت للمزاوجة.
PageV19P238
# وقال يونس: إنما هو ولا أتليت، أي لا يكون لإبله أولاد يتلونها، أشار له
~~الجوهري.
# وقيل: لا اتليت على افتعلت من ألوت؛ وقد تقدم. ms11786
# والتلاء، كسحاب: الضمان، عن ابن الأنباري؛ وبه فسر قول زهير السابق.
# وأيضا الحوالة؛ نقله الزمخشري.
# وأتلي فلان على فلان أحيل عليه.
# وتلى: أعطى ذمته كأتلى.
# ومن المجاز «1»: تلوت الإبل: طردتها لأن الطارد يتبع المطرود؛ كما في
~~الأساس.
# [تنو]:
# والتناوة بالكسر: أهمله الجوهري.
# وقد جاء
# في حديث قتادة: كان حميد بن هلال من العلماء فأضرت به التناوة.
# قال ابن الأثير: هي الفلاحة والزراعة؛ يريد به ترك المذاكرة وهجران
~~المدارسة، وكان نزل «2» على طريق قرية الأهواز؛ كالتناية بالياء؛ حكاها
~~الأصمعي؛ فإما أن تكون على المعاقبة وإما أن تكون لغة.
# ويروى النباوة، بالنون والباء، أي الشرف.
# وقال شيخنا: وروي بالباء والنون وفسر بالشرف.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأتناء: الأقدام.
# والأتناء: الأقران.
# [تهو]:
# وتها، كدعا: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال في تركيب «ه ب و» ما نصه:
~~قال ابن الأعرابي: أي غفل.
# ويقال: مضى تهواء من الليل وسهواء وسعواء؛ كل ذلك بالكسر: أي طائفة منه.
~~ونقل شيخنا عن أبي حيان: زيدت التاء الأولى في تهواء الأولى من الليل وقد
~~جاء فيها الكسر، قال:
# فكلامه صريح في زيادة التاء وفتحها وأن للكسر لغة، فالصواب ذكرها في هوى.
~~وفي كلام المصنف نظر من وجهين أو أكثر، انتهى.
# * قلت: وكذلك ابن سيده في هوى، فقال: مضى هوي من الليل وهوي وتهواء أي
~~ساعة منه كما سيأتي.
# وتهية، كسمية: بنت الجون روت عن أمها هنيدة بنت ياسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# تها، بالضم: قرية بمصر.
# وقال ابن الأعرابي: الاتهاء: الصحارى البعيدة.
# [توو]:
# والتو: الفرد.
# يقال: كان توا فصار زوا، أي كان فردا فصار زوجا؛ ومنه
# الحديث: «الطواف تو والاستجمار تو والسعي تو»
# ؛ يريد أنه يرمي الجمار في الحج فردا، وهي سبع حصيات، ويطوف سبعا، ويسعى
~~سبعا؛ وقيل: أراد بفردية الطواف والسعي أن الواجب منهما مرة واحدة لا يثنى
~~ولا يكرر، سواء كان المحرم مفردا أو قارنا؛ وقيل: أراد بالاستجمار
~~الاستنجاء، والأول أولى لاقترانه بالطواف والسعي.
# والتو: الحبل يفتل طاقا واحدا لا تجعل له قوى مبرمة، ج أتواء.
# والتو: ألف من ms11787 الخيل. يقال: وجه فلان من خيله بألف تو، يعني رجل أي بألف واحد.
# وقيل: ألف تو: أي تام فرد.
# والتو: الفارغ من شغل الدارين الدنيا والآخرة؛ عن أبي عمرو.
# والتو: البناء المنصوب؛ قال الأخطل يصف تسنيم القبر ولحده:
PageV19P239
# وقد كنت فيما قد بنى لي حافري ... أعاليه توا وأسفله دحلا «1»
# وجاء في الشعر دحلا، وهو بمعنى لحد، فأداه ابن الأعرابي بالمعنى.
# والتوة، بهاء: الساعة من الزمان. يقال: مضت توة من الليل والنهار، أي ساعة.
# وفي حديث الشعبي: فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه
# ؛ وقال مليح:
# ففاضت دموعي توة ثم لم تفض ... علي وقد كادت لها العين تمرج «2»
# * قلت: ومنه قول العامة: توة قام أي الساعة.
# وجاء توا: أي فردا.
# وقال أبو عبيد وأبو زيد: إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام ببعض
~~الطريق فليس بتو.
# * ومما يستدرك عليه:
# أتوى الرجل: جاء توا وحده، وأزوى إذا جاء معه آخر.
# وإذا عقدت عقدا بإدارة الرباط مرة قلت عقدته بتو واحد، قال:
# جارية ليست من الوخشن ... لا تعقد المنطق بالمنتن
# إلا بتو واحد أوتن «3»
# أي نصف تو، والنون في تن زائدة، والأصل فيها تاء خففها من تو.
# [توي]:
# ي توي توى، كرضي: هلك.
# وفي الصحاح: التوى: هلاك المال.
# وقال غيره: ذهاب مال لا يرجى.
# وفي حديث أبي بكر، وقد ذكر من يدعى من أبواب الجنة فقال: «ذلك الذي لا
~~توى عليه»
# أي لا ضياع ولا خسارة.
# وأتواه الله فهو تو: أذهبه الله فهو ذاهب.
# والتوي، كغني: المقيم؛ قال الشاعر:
# إذا صوت الأصداء يوما أجابها ... صدى وتوي بالفلاة غريب «4»
# قال ابن سيده: هكذا أنشده ابن الأعرابي، قال: والثاء أعرف.
# والتواء، بالكسر: سمة في الفخذ والعنق، فأما في العنق فأن يبدأ به من
~~اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطأ من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع
~~بين طرفيهما من أسفل لا من فوق، وإذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها، يقال:
~~منه بعير متوي وبعير به تواء وتواآن وثلاثة أتوية؛ ms11788 قاله ابن شميل.
# وفي تذكرة أبي علي عن ابن حبيب: التواء في سمات الإبل وسم كهيئة الصليب
~~طويل يأخذ الخد كله.
# وقال ابن الأعرابي: التواء يكون في موضع اللحاظ إلا أنه منخفض يعطف إلى
~~ناحية الخد قليلا، ويكون في باطن الخد كالثؤثور.
# وتوي، كسمي: من أعمال همذان، منه أبو حامد أحمد، وأبو بكر عبد الله ابنا
~~الحسين بن أحمد بن جعفر التوييان المحدثان؛ فأحمد سمع منه أبو بكر هبة الله
~~ابن أخت الطويل، وأخوه عبد الله روى عن أبيه وغيره وعنه السلقي؛ وقال: كان
~~من أعيان شيوخ همذان، وكانت عنده أصول جيدة.
PageV19P240
# * قلت: وأخوهما أبو الفضل محمد روى عن أبي القاسم القشيري.
# ومن توي أيضا: أبو المنيع أسعد بن عبد الكريم بن أحمد التوييي روى عن
~~الحافظ أبي العلاء أحمد بن محمد بن نصر الهمذاني، وعنه أبو القاسم عبد
~~السلام بن شعيب؛ وأبو الفتح سعد بن جعفر التوييي ابن أخي الإمام أبي عبد
~~الله التوييي؛ قال شيرويه: روى عن أبي عبد الله بن فنجويه؛ وعلي بن عبد
~~الله التوييي الفقيه الشافعي كان يحفظ المهذب، روى عن أبي الوقت وكان فاضلا.
# وتي وتا: تأنيث ذا، وتيا تصغيره؛ وسيأتي في الحروف اللينة.
# والتاية: الطاية في معانيها.
# قال شيخنا هو إحالة على ما لم يذكر؛ ولو قال ذلك في الطاية كان أنسب
~~لأنها مؤخرة، وذلك هو قاعدة أرباب الضبط من المصنفين فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# توى المال، كسعى، حكاه الفارسي عن طيي ء.
# قال ابن سيده: وأرى ذلك على ما حكاه سيبويه من قولهم بقى ورضى.
# والتواء، كسحاب: هلاك المال وضياعه، حكاه ابن فارس ونقله الحافظ في الفتح.
# وأتوى فلان ماله: إذا ذهب به.
# ويقولون: الشح متواة: أي إذا منعت المال من حقه أذهبه الله في غير حقه.
# وبعير متوي، وقد تويته تيا؛ وإبل متواة؛ وبها ثلاثة أتوية.
# والتوى، كهدى: الجواري؛ نقله الصاغاني.
### ||| AUTO فصل الثاء
# المثلثة مع الواو والياء
# [ثأي]:
# الثأي «*»، كالسعي، وكالثري: الإفساد كله.
# وقيل: الجراح والقتل ونحوه من الإفساد؛ ومنه ms11789
# حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: «ورأب الثأي»
# ، أي أصلح الفساد.
# وفي الصحاح: الثأي الخرم والفتق؛ قال جرير:
# هو الوافد الميمون والراتق الثأى ... إذا النعل يوما بالعشيرة زلت «1»
# وقال الليث: إذا وقع بين القوم جراحات قيل عظم الثأى بينهم، قال: ويجوز
~~للشاعر أن يقلب مد الثأى حتى تصير الهمزة بعد الألف كقوله:
# إذا ما ثاء في معد «2»
# ومثله رآه وراءه كرعاه وراعه وناء ونأى.
# وأثأى فيهم: قتل وجرح؛ وأنشد الجوهري للشاعر:
# يا لك من عيث ومن إثآء ... يعقب بالقتل وبالسباء «3»
# والثأى، بلغتيه؛ خرم خرز الأديم وفسادها، هذا هو الأصل في معناه.
# أو أن تغلظ إشفاه ويدق السير؛ عن ابن جني؛ وهو راجع إلى معنى الأول،
~~والفعل كرضي؛ نقله الجوهري عن الكسائي قال: ثئي الخرز يثأى ثأى.
# ومثله في كتاب الهمز لأبي زيد قال: ثئي الخرز يثأى، مثال ثعى، ثأى شديدا.
# وقال أبو عبيد: ثأى الخرز يثأى مثل سعى يسعى.
PageV19P241
# وهكذا وجد في نسخة الصقلي على الحاشية. ومثله في التهذيب للأزهري.
# قال ابن بري: وحكى كراع عن الكسائي ثأى الخرز يثأى، وذلك أن ينخرم حتى
~~يصير خرزتان في موضع.
# * قلت: وهو مخالف لما نقله الجوهري عن الكسائي.
# قال ابن بري: قيل هما لغتان، قال: وأنكر ابن حمزة فتح الهمزة.
# والثأو: الضعف والركاكة.
# والثأوة، بهاء: النعجة الهرمة.
# وقال اللحياني: هي الشاة المهزولة؛ قال الشاعر:
# تغذرمها في ثأوة من شياهه ... فلا بوركت تلك الشياه القلائل «1»
# والثأوة: البقية القليلة من كثير.
# والثأى، كالثرى: آثار الجرح.
# وفي التكملة: الثأى من الأورام شر من الضواء.
# * ومما يستدرك عليه:
# أثأى الأديم: خرمه؛ نقله الجوهري؛ وهو في كتاب أبي زيد؛ ومنه قول ذي الرمة:
# وفراء عشرية «2» أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# والثأى، كالثرى: الأمر العظيم يقع بين القوم.
# والثؤية، بالضم: خرقة تجمع كالكبة على وتد المخض لئلا ينخرق السقاء عند المخض.
# وقال ابن الأعرابي: الثأية أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين، ثم
~~يلقى عليها ثوب فيستظل به؛ وسيأتي في ثوى. وقال اللحياني: رأيت أثئية ms11790 من
~~الناس، مثال أثفية، أي جماعة.
# [ثبي]:
# ي التثبية: الجمع ثبة ثبة؛ قال الشاعر:
# هل يصلح السيف بغير غمد ... فثب ما سلفته من شكد «3»
# أي فأضف إليه غيره واجمعه.
# والتثبية: الدوام على الأمر؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وقال أبو عمرو: التثبية الثناء على الحي.
# زاد غيره: دفعة بعد دفعة.
# وقال الزمخشري: هو الثناء الكثير كأنما أورد عليه ثبات منه.
# وقال الراغب: هو ذكر متفرق المحاسن.
# قال الجوهري: وأنشد جميعا بيت لبيد:
# يثبي ثناء من كريم وقوله ... ألا أنعم على حسن التحية واشرب «4»
# والتثبية: إصلاح الشي ء، والزيادة عليه، قال الجعدي:
# يثبون أرحاما ولا يحفلونها ... وأخلاق ود ذهبتها الذواهب «5»
# أي يعظمون؛ قاله شمر.
# والتثبية: الاتمام. يقال: ثب معروفك أي أتمه وزد عليه.
# والتثبية: التعظيم؛ وبه فسر قول الجعدي أيضا، أي يعظمون يجعلونها ثبة.
# والتثبية: أن تسير بسيرة أبيك وتلزم طريقته؛ أنشد ابن الأعرابي قول لبيد:
PageV19P242
# أثبي في البلاد بذكر قيس ... وودوا لو تسوخ بنا البلاد «1»
# قال ابن سيده: ولا أدري ما وجه ذلك، قال: وعندي أن أثبي هنا أثني.
# والتثبية: الشكاية من حالك وحاجتك.
# وأيضا: الاستعداء.
# وأيضا: جمع الخير «2» والشر ضد.
# * ومما يستدرك عليه:
# التثبية: كثرة العذل «3» واللوم من هنا وهنا؛ وبه فسر قول الراجز:
# كم لي من ذي تدر أمذب ... أشوس أباء على المثبي «4»
# والثبي، كغني: الكثير المدح للناس.
# وثبيت المال: حفظته، عن كراع.
# ويقال: أنا أعرفه تثبية، أي أعرفه معرفة أعجمها ولا أستيقنها.
# ومال مثبي: أي مجموع محصول «5».
# وثبى الله لك النعم: ساقها.
# [ثبو]:
# يو والثبة؛ بالضم وتخفيف الموحدة، وإنما أطلقه اعتمادا على الشهرة؛ وسط الحوض.
# قال ابن جني: الذاهب من ثبة الواو، واستدل على ذلك بأن أكثر ما حذفت
~~لامه، إنما هو من الواو ونحو أخ وأب وسنة وعضة.
# قال ابن بري: الاختيار عند المحققين أن ثبة من الواو، وأصلها ثبوة حملا
~~على أخواتها لأن أكثر هذه الأسماء الثنائية أن تكون لامها واوا نحو عزة
~~وعضة، ويجوز أن يكون من ثبيت الماء أي جمعت، وذلك أن الماء إنما ms11791 تجمعه من
~~الحوض في وسطه.
# وجعلها أبو إسحاق من ثاب يثوب، واستدل بقولهم ثويبة.
# قال الجوهري: الثبة وسط الحوض الذي يثوب إليه الماء، والهاء عوض من الواو
~~الذاهبة من وسطه لأن أصله ثوب، كما قالوا: أقام إقامة وأصله إقواما، فعوضوا
~~الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل.
# * قلت: وهو الذي صرح به في التصريح وأقره شراحه.
# والثبة: الجماعة من الناس؛ قال زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء «6»
# قال الراغب: المحذوف منه الياء بخلاف ثبة الحوض.
# * قلت: ولأجل هذا أشار المصنف بالياء والواو جميعا فتأمل.
# كالأثبية، بالضم أيضا عن ابن جني، وأصلها ثبي.
# والثبة: العصبة من الفرسان، ج ثبات وثبون، بضمهما، وثبون؛ بالكسر أيضا
~~على حد ما يطرد في هذا النوع.
# وعمرو بن ثبي، كسمي: صحابي، وهو الذي أشار على النعمان بن مقرن بمناجزة
~~أهل نهاوند.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثبوت له خيرا بعد خير أو شرا: إذا وجهته إليه.
# وجاءت الخيل ثبات: أي قطعة بعد قطعة.
# وتصغير الثبة: الثبية وجمع الأثبية: الأثابي والأثابية، الهاء فيها بدل
~~من الياء الأخيرة؛ وأنشد الجوهري لحميد الأرقط:
PageV19P243
# دون أثابي من الخيل زمر «1»
# والثبى، بالضم والقصر: العالي من مجالس الأشراف.
# قال ابن الأعرابي: وهو غريب نادر لم أسمعه إلا في شعر الفند الزماني:
# تركت الخيل من آثا ... لرمحي في الثبى العالي
# تفادى كتفادي الوح ... ش مع أغضف رئبال «2»
# قال ابن سيده: وقضينا على ما لم يظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء
~~لأنها لام، وجعل ابن جني هذا الباب كله من الواو.
# والأثبية، بالضم: الجماعة؛ كالأثبية، بالهمزة.
# [ثتى]:
# ي الثتى، كالثرى. هكذا ضبطه ابن الأنباري. وقد أهمله الجوهري.
# أو الثتي، كظبي: قشور التمر؛ عن أبي حنيفة؛ أو حسافته، عن الفراء؛ ورديئه
~~«3»؛ وهذه عن أبي حنيفة.
# وقيل: دقاق التبن وحطامه؛ عن الفراء.
# وكل ما حشوت به غرارة مما دق فهو الثتى؛ قال:
# كأنه غرارة ملأى ثتى
# ويروى:
# ..... ملأى حتى
# * ومما يستدرك عليه:
# الثتى: سويق المقل، كالحتى، عن اللحياني.
# [ثجو]:
# وثجا، كدعا، ثجوا: أهمله ms11792 الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي التكملة عن ابن الأعرابي: أي سكت.
# وأثجاه غيره: أسكته.
# وعن ابن الأعرابي: ثجا ثلثل «4» متاعه وفرقه. ولو قال: ومتاعه فرقه كان أخصر.
# [ثدو]:
# والثدواء، ممدودة. أهمله الجوهري.
# وهو: ع نقله ابن سيده.
# [ثدى]:
# ي الثدي، ويكسر وكالثرى؛ الأولى أشهرهن؛ خاص بالمرأة أو عام، أي يكون
~~للرجل أيضا، وهو الأفصح الأشهر عند اللغويين، وعليه اقتصر الجوهري. يذكر
~~ويؤنث، والتذكير هو الأفصح، ج أثد وثدي، كحلي، أي بالضم على فعول كما في
~~الصحاح.
# قال: وثدي أيضا بكسر الثاء لما بعدها من الكسر؛ فأما قول الشاعر:
# فأصبحت النساء مسليات ... لهن الويل يمددن الثدينا «5»
# فإنه كالغلط، وقد يجوز أنه أراد الثديا فأبدل النون من الياء للقافية.
# وذو الثدية، كسمية: لقب حرقوص بن زهير، كبير الخوارج وهو المقتول
~~بالنهروان.
# أو هو ذو اليدية، بالمثناة من تحت؛ نقله الفراء عن بعضهم قال: ولا أرى
~~الأصل كان إلا هذا ولكن الأحاديث تتابعت بالثاء.
# وقال الجوهري: ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة، فمن قال في الثدي إنه مذكر
~~يقول إنما أدخلوا الهاء في PageV19P244
~~التصغير لأن معناه اليد «1»، وذلك أن يده كانت قصيرة مقدار الثدي، يدل على
~~ذلك أنهم كانوا يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا، انتهى.
# وقيل: كأنه أراد قطعة من ثدي، وقيل: هو تصغير الثندوة، بحذف النون، لأنها
~~من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها، ولم يضر ارتكاب
~~الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق.
# وذو الثدية أيضا: لقب عمرو بن ود العامري، قتيل علي بن أبي طالب، كرم
~~الله وجهه؛ كان فارس قريش يوم الخندق، قتل وهو ابن مائة وأربعين سنة في قصة
~~مشهورة في كتب السير.
# وامرأة ثدياء: عظيمتها.
# وفي الصحاح: عظيمة الثديين؛ قال ولا يقال أثدى؛ أي هي فعلاء لا أفعل لها
~~لأن هذا لا يكون في الرجال.
# ويقال: ثدي يثدى، كرضي: ابتل.
# وقد ثداه، كدعاه ورماه، يثدوه ويثديه: بله.
# والثدية، كسمية: وعاء يحمل فيه الفارس العقب والريش قدر جمع الكف؛ عن أبي عمرو.
# والتثدية: التغذية.
# * ومما يستدرك عليه: ms11793
# الثداء، كمكاء: نبت في البادية «2».
# وثديت الأرض: كسديت، زنة ومعنى؛ حكاها يعقوب، وزعم أنها بدل.
# والثندوة، كترقوة: مغرز الثدي؛ وإذا ضممت همزت، وقد تقدم ذلك للمصنف في
~~الهمزة.
# قال أبو عبيدة: وكان رؤبة يهمز الثندوة وسية القوس، قال: والعرب لا تهمز
~~واحدا منهما؛ نقله الجوهري.
# والثدي، كسمي: واد نجدي؛ عن نصر.
# [ثرو]:
# والثروة: كثرة العدد من الناس؛ ومنه
# الحديث: «ما بعث الله نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه»
# ، أي العدد الكثير، وإنما خص لوطا لقوله: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد «3».
# والثروة أيضا: كثرة المال. يقال: ثروة من رجال وثروة من مال.
# والفروة لغة فيه، فاؤه بدل من الثاء.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: يقال إنه لذو ثروة وثراء، يراد به لذو عدد
~~وكثرة مال؛ قال ابن مقبل:
# وثروة من رجال لو رأيتهم ... لقلت إحدى حراج الجر من أقر «4»
# * قلت: ويروى: وثورة من رجال.
# وقال ابن الأعرابي: يقال ثورة من رجال وثروة بمعنى عدد كثير، وثروة من
~~مال لا غير.
# والثروة: ليلة يلتقي القمر والثريا.
# ويقال: هذا مثرا للمال «5»، أي مكثرة، مفعلة من الثراء؛ ومنه
# حديث صلة الرحم: «مثراة للمال منسأة في الأثر».
# وثرى؛ كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالألف؛ القوم ثراء: كثروا ونموا.
# وثرا المال نفسه كذلك؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وشاهد الثراء، كثرة المال، قول علقمة:
# يردن ثراء المال حيث علمنه ... وشرخ الشباب عندهن عجيب «6»
# وقال أبو عمرو: ثرا بنو فلان بني فلان كانوا أكثر PageV19P245
~~منهم، هكذا نص الجوهري وليس فيه، مالا؛ وإطلاق الجوهري يحتمل أن يكون
~~المكاثرة في العدد أيضا وثري الرجل، كرضي، ثريا وثراء: كثر ماله، كأثرى،
~~وكذلك أقرى.
# وفي حديث إسماعيل عليه السلام، أنه قال لأخيه إسحاق: «إنك أثريت وأمشيت»
# ، أي كثر ثراؤك، وهو المال، وكثرت ماشيتك، وأنشد الجوهري للكميت يمدح بني أمية:
# لكم مسجد الله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا «1»
# أراد: من بين من أثرى ومن أقتر، أي من بين مثر ومقتر.
# وقيل: أثرى ms11794 الرجل وهو فوق الاستغناء.
# ومال ثري، كغني: كثير؛ ومنه حديث أم زرع:
# «وأراح علي نعما ثريا»، أي كثيرا.
# ورجل ثري وأثرى، كأحوى: كثيره، أي المال، نقله ابن سيده.
# والثروان: الغزير الكثير المال.
# وبلا لام: أبو ثروان رجل من رواة الشعر؛ نقله الجوهري.
# وامرأة ثروى: متمولة؛ والثريا تصغيرها أي تصغير ثروى.
# والثريا: النجم؛ وهو علم عليها لا أنها نجم واحد، بل هي منزلة للقمر فيها
~~نجوم مجتمعة جعلت علامة، كما دل عليه قول المصنف؛ لكثرة كواكبه مع صغر
~~مرآتها فكأنها كثيرة العدد بالإضافة إلى ضيق المحل.
# فقول بعض إنها كوكب واحد وهم ظاهر كما أشار إليه في شرح الشفاء.
# قال شيخنا: ومنه ما ورد
# في الحديث: قال للعباس: «يملك من ولدك بعدد الثريا».
# قال ابن الأثير: يقال إن بين أنجمها الظاهرة أنجما كثيرة خفية.
# * قلت:
# يقال إنها أربعة وعشرون نجما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، يراها كذلك
# كما ورد ذلك.
# ولا يتكلم به إلا مصغرا، وهو تصغير على جهة التكبير. وقيل: سميت بذلك
~~لغزارة نوئها.
# والثريا: ع؛ وقيل: جبل يقال له عاقر الثريا.
# والثريا: بئر بمكة لبني تيم بن مرة.
# ونسبها الواقدي إلى ابن جدعان.
# والثريا: ابن أحمد الألهاني المحدث. وآخرون سموا بذلك.
# والثريا: أبنية للمعتضد العباسي ببغداد قرب التاج وعمل بينهما سردابا
~~تمشي فيه حظاياه «2» من القصر إلى الثريا.
# والثريا: مياه لمحارب في شعبى.
# ومياه للضباب.
# وقال نصر: ماء بحمى ضرية، وثم جبل يقال له عاقر الثريا.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثر الله القوم: أي كثرهم؛ عن أبي عمرو.
# ويقولون: لا يثر بنا «3» العدو، أي يكثر قوله فينا.
# ومال ثر، كعم: كثير، لغة في ثري.
# وثريت بفلان، كرضيت، فأنا به ثر، كعم، وثري، كفتي: أي غني عن الناس به.
# وثريت بك: كثرت بك؛ نقله الجوهري.
# والثري، كغني: الكثير العدد؛ قال المأثور المحاربي، جاهلي.
PageV19P246
# فقد كنت يغشاك الثري ويتقي ... أداك ويرجو نفعك المتضعضع «1»
# ورماح ثرية: كثيرة؛ أنشد ابن بري:
# ستمنعني منهم رماح ثرية ... وغلصمة تزور عنها الغلاصم «2»
# والثريا: اسم امرأة من ms11795 أمية الصغرى شبب بها عمر بن أبي ربيعة، وفيها يقول:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# وأثرى: موضع؛ قال الأغلب العجلي:
# فما ترب أثرى لو جمعت ترابها ... بأكثر من حيي نزار على العد «3»
# والثريا: موضع في شعر الأخطل غير الذي ذكره المصنف، قال:
# عفا من آل فاطمة الثريا ... فمجرى السهب فالرجل البراق «4»
# والثرياء: الثرى.
# وثروان: جبل لبني سليم.
# والثريا من السرج: على التشبيه بالثريا من النجوم.
# [ثري]:
# ي الثرى: الندى.
# وفي الصحاح: التراب الندي؛ ومنه
# الحديث: فإذا كلب يأكل الثرى من العطش.
# زاد ابن سيده: أو الذي إذا بل لم يصر طينا لازبا كالثرياء، ممدودة؛ عن
~~أبي عبيد، وأنشد:
# لم يبق هذا الدهر من ثريائه ... غير أثافيه وأرمدائه «5»
# وقد تقدم هذا البيت في أبي، وأنشده الجوهري: من آيائه.
# وفلان قريب الثرى: أي الخير.
# وقوله، عز وجل: وما تحت الثرى
# «6»؛ جاء في التفسير: أنه ما تحت الأرض «7»، وهما ثريان وثروان؛ الأخيرة
~~عن اللحياني؛ ج أثراء.
# وثريت الأرض، كرضي، ثرى، فهي ثرية، كغنية، وثرياء: نديت ولانت بعد
~~الجدوبة واليبس؛ اقتصر الجوهري على ثرياء.
# وقال أبو حنيفة: أرض ثرية اعتدل ثراها.
# وقال غيره: أرض ثرياء في ترابها بلل وندى.
# وأثرت: كثر ثراها.
# وقال أبو حنيفة: اعتقدت ثرى.
# وثرى التربة تثرية: بلها؛ وكذلك السويق؛ ومنه
# الحديث: «فأتي بالسويق فأمر به فثري»
# ، أي بل بالماء.
# وفي حديث علي: «أنا أعلم بجعفر أنه إن علم ثراه مرة واحدة ثم أطعمه»
# ، أي بله.
# وفي حديث خبز الشعير: «فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه».
# وثرى الأقط تثرية: صب عليه ماء ثم لته؛ وكل ما نديته فقد ثريته.
# وثرى المكان: رشه؛ عن الجوهري.
# يقال: ثر هذا المكان ثم قف عليه، أي بله ورش عليه.
# وثرى فلان: ألزم يديه الثرى؛ ومنه
# حديث ابن عمر:
# «كان يقعي في الصلاة ويثري»
# ، معناه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين فلا يفارقان حتى يعيد السجود
~~الثاني، وهكذا يفعل من أقعى.
PageV19P247
# قال الأزهري: وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه في ms11796 تطوعه، والسنة رفع
~~اليدين عن الأرض بين السجدتين.
# ولبس أعرابي عريان؛ ونص المحكم: وقال ابن الأعرابي: لبس رجل؛ فروة دون
~~قميص؛ ونص ابن الأعرابي: فروا؛ فقال؛ ونص ابن الأعرابي فقيل؛ التقى الثريان
~~أي شعر العانة ووبر الفروة. ويقال ذلك أيضا إذا رسخ المطر في الأرض حتى
~~التقى هو ونداها، وعليه اقتصر الجوهري وابن أبي الحديد.
# وأبو ثرية، كسمية أو كغنية: سبرة بن معبد، ويقال:
# سبرة بن عوسجة، الجهني: صحابي، رضي الله تعالى عنه، روى عنه ابنه الربيع،
~~توفي زمن معاوية؛ وقد تقدم ذكره في الراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: ثرى مثري: بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل.
# قال ابن سيده: وإنما قلنا هذا لأنه لا فعل له فيحمل مثري عليه.
# وأثرى المطر: بل الثرى.
# وقال ابن الأعرابي: إن فلانا لقريب الثرى بعيد النبط للذي «1» يعد ولا
~~وفاء له.
# وأرض مثرية: لم يجف ترابها.
# وثريت بفلان، كرضيت، فأنا ثري به، أي سررت به وفرحت؛ عن ابن السكيت؛
~~وأنشد ابن بري لكثير:
# وإني لأكمي الناس ما أنا مضمر ... مخافة أن يثرى بذلك كاشح «2»
# أي يفرح بذلك ويشمت.
# ويوم ثري، كغني: ند.
# ومكان ثريان: في ترابه بلل وندى. وبدا ثرى الماء من الفرس، وذلك حين يندى
~~بالعرق؛ قال طفيل الغنوي:
# يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ... ثرى الماء من أعطافها المتحلب «3»
# كذا في الصحاح.
# وثرى، كإلى: موضع بين الرويثة والصفراء؛ وكان أبو عمرو يقوله بفتح أوله.
# ويوم ذي ثرى: من أيامهم.
# ويقال: إني لأرى ثرى الغضب في وجه فلان، أي أثره؛ وقال الشاعر:
# وإني لتراك الضغينة قد أرى ... ثراها من المولى ولا أستثيرها «4»
# ويقال: ما بيني وبين فلان مثر، أي لم ينقطع، وأصل ذلك أن يقول لم ييبس
~~الثرى بيني وبينه، كما
# في الحديث: «بلوا أرحامكم ولو بالسلام»
# ؛ قال جرير:
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثري «5»
# كما في الصحاح.
# قال الأصمعي: العرب تقول شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى، أي تمطر أولا ثم
~~يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه ms11797 النعم؛ كذا في الصحاح.
# وزاد في المحكم: وشهر استوى. قال: والمعنى شهر ذو ثرى، فحذفوا المضاف.
~~وقولهم: شهر ترى، أرادوا شهرا ترى فيه رؤوس النبات فحذفوا وهو من باب كله
~~لم أصنع؛ وأما قولهم: مرعى فهو إذا طال بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه ثم
~~يستوي النبات ويكتهل في الرابع فذلك وجه قولهم استوى.
PageV19P248
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: غير مصروف إذا وقفت فإذا وصلت صرفته.
# وإبراهيم بن أبي النجم بن ثرى بن علي بن ثرى الموصلي محدث، ذكره سليم «1»
~~في الذيل.
# وقد سموا ثريا، بالفتح.
# [ثطو]:
# وثطا، كدعا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: ثطا الصبي: بمعنى خطا.
# وفي التكملة عن ابن الأعرابي: ثطا إذا خطا، وطثا إذا لعب بالقلة.
# وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر بامرأة سوداء ترقص صبيا
~~لها وهي تقول:
# ذؤال يا ابن القوم يا ذؤله ... يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة «2»
# فقال عليه السلام: لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع.
# ويقال: هو يمشي الثطا، أي يخطو الصبي.
# وثطا بسلحه: رمى به.
# والثطاة: دويبة يقال لها الثطأة؛ قاله الليث.
# والثطا: إفراط الحمق. وهو ثط بين الثطا، قاله القتيبي.
# وثطي، كرضي، ثطا: حمق.
# والثطا، بالضم: العناكب؛ عن ابن الأعرابي. قال والطثا الخشبات الصغار.
# وانثطى: استرخى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الثطاة: الحمق: يقال: فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته، أي من حمقه
~~لا يعرف مقدم الفرس من مؤخره. والثطاة: الحمأة، مقلوب الثأطة.
# وهو يمشي مشي الثطا: أي مشي الحمقى.
# [ثعي]:
# ي الثاعي: أهمله الجوهري.
# وفي التكملة عن أبي عمرو: وهو القاذف.
# وذكره ابن الأعرابي بالتاء الفوقية، قال: وقد تعى تعيا، كسعى: إذا قذف.
# وهكذا ذكره صاحب اللسان ومرت الإشارة إليه.
# [ثعو]:
# والثعو: أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: ضرب من التمر أو ما عظم منه، أو ما لان من البسر.
# قيل: هو لغة في المعو.
# قال ابن سيده: وهو الأعرف.
# [ثغي]:
# ي الثغية: الجوع وإقفار الحي؛ نقله ابن سيده في المعتل بالياء.
# [ثغو]:
# والثغاء، بالضم: صوت الغنم، والظباء ms11798 وغيرها عند الولادة.
# وفي المحكم: عند الولادة وغيرها.
# وفي الصحاح: صوت الشاء والمعز وما شاكلها «3».
# والثغاء: الشق في مرمة الثاغية، للشاة. يقال: ما له ثاغية ولا راغية، أي
~~ما له شاة ولا بعير؛ كما في الصحاح.
# هكذا في النسخ الموجودة والصواب كما في التكملة مضبوطا الثغاية ككتابة:
~~الشق في مرمة الشاة، فاعرفه.
# وثغت، كدعت: صوتت؛ ومنه
# حديث جابر: «عمدت إلى عنز لأذبحها فثغت.
# وأتيته فما أثغى وما أرغى: أي ما أعطى شيئا لا شاة تثغو ولا بعيرا يرغو.
# وأثغى شاته: حملها على الثغاء؛ وأرغى بعيره: حمله على الرغاء.
PageV19P249
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: سمعت ثاغية الشاة، أي ثغاءها، اسم على فاعلة، وكذلك سمعت راغية
~~الإبل وصاهلة الخيل.
# ويقال: ما له ثاغ ولا راغ، أي ما له شاة ولا بعير.
# وما بالدار ثاغ ولا راغ، أي أحد؛ كما في الصحاح.
# والثغوة: المرة من الثغاء.
# [ثفو]:
# والأثفية، بالضم والكسر.
# واقتصر الجوهري والجماعة على الضم. وتقدم للمصنف ضبطه بالوجهين في أثف،
~~وهو قول أبي عبيد؛ ثم رأيت الكسر للفراء.
# وقالوا: هو أفعولة.
# قال الازهري: من ثفيت، كأدحية لمبيض النعام من دحيت.
# وقال الليث: أثفية فعلوية من أثفيت «1».
# وقال الزمخشري «2»: الأثفية ذات وجهين، تكون فعلوية «3» وأفعولة؛ وقد ذكر
~~في الفاء.
# الحجر توضع عليه القدر.
# قال الأزهري: حجر مثل رأس الإنسان؛ ج أثافي، بتشديد الياء، ويجوز أثاف،
~~تنصب القدور عليها، وما كان من حديد ذي ثلاث قوائم فإنه يسمى المنصب، ولا
~~يسمى أثفية.
# وقد يقال أثاثي، نقله يعقوب، قال: والثاء بدل من الفاء، وشاهد التخفيف
~~قول الشاعر:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها ... بين الطوي فصارات فواديها «4»
# وقال آخر:
# كأن وقد أتى حول جديد ... أثافيها حمامات مثول «5»
# ورماه الله بثالثة الأثافي: أي بالجبل لأنه يجعل صخرتان إلى جانبه وتنصب
~~عليه وعليهما القدر، فمعناه أنه رماه الله بما لا يقوم له.
# والمراد رماه الله بداهية، وذلك أنهم إذا لم يجدوا ثالثة الأثافي أسندوا
~~القدر إلى الجبل.
# قال الأصمعي: يقال ذلك في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات.
# وقال أبو ms11799 عبيدة: هي قطعة من الجبل يجعل إلى جانبها اثنتان فتكون القطعة
~~متصلة بالجبل، قال خفاف بن ندبة:
# وإن قصيدة شنعاء مني ... إذا حضرت كثالثة الأثافي «6»
# وقال أبو سعيد في معنى المثل: رماه بالشر كله، فجعله بعد أثفية حتى إذا
~~رمي بالثالثة لم يترك منها غاية، والدليل على ذلك قول علقمة:
# بل كل قوم وإن عزوا وإن كرموا ... عريفهم بأثافي الشر مرجوم «7»
# ألا تراه قد جمعها له.
# وقد مر ذلك للمصنف في أثف مفصلا.
# وأثف القدر تأثيفا، وآثفها إيثافا، وموضعهما في أثف وقد تقدم، وإنما
~~ذكرهما هنا استطرادا.
# وأثفاها وثفاها فهي مؤثفاة جعلها على الأثافي.
# وفي الصحاح: ثفيت القدر تثفية، أي وضعها على الأثافي. وأثفيت القدر: أي
~~جعلت لها الأثافي؛ وأنشد للراجز، وهو خطام «8» المجاشعي:
PageV19P250
# لم يبق من آي بها يحلين ... غير حطام ورماد كنفين
# وصاليات ككما يؤثفين «1»
# أراد يثفين، فأخرجه على الأصل.
# قال الأزهري: أراد يثفين من اثفين يثفين «2»، فلما اضطره بناء الشعر رد
~~إلى الأصل، لأنك إذا قلت أفعل يفعل علمت أنه كان في الأصل يؤفعل؛ فحذفت
~~الهمزة لثقلها؛ وشاهد ثفاها قول الكميت:
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ... ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب «3»
# وقال آخر:
# وذاك صنيع لم تثف له قدري.
# ومن المجاز: الإثفية، بالكسر: الجماعة منا.
# في الصحاح يقال: بقيت من بني فلان أثفية خشناء، أي بقي منهم عدد كثير.
# ومر للمصنف في الفاء: الأثفية العدد الكثير والجماعة من الناس. وهناك
~~يحتمل الضم ويحتمل الكسر.
# وهو مضبوط في نسخ الصحاح بالضم ونقله شيخنا أيضا، فالاقتصار على أحدهما
~~هنا قصورا.
# وثفاه يثفيه ويثفوه: تبعه. وقيل: كان معه على أثره؛ وهي واوية يائية؛
~~وأنشد ابن بري:
# كالذئب يثفو طمعا قريبا
# وكذلك أثفه يأثفه: إذا تبعه؛ نقله الأزهري. وقد ذكر في الفاء.
# وتثفى فلانا: عرق سوء إذا قصر به عن المكارم؛ نقله الصاغاني في التكملة.
~~والمثفاة، بالكسر: سمة كالأثافي. وضبط في نسخ الصحاح بالضم وتشديد الفاء،
~~وكذا في المعاني التي بعده.
# والمثفاة: امرأة دفنت ثلاثة أزواج؛ وهذه عن ابن ms11800 الأعرابي.
# وفي الصحاح: التي مات لها ثلاثة أزواج.
# وقال الكسائي: هي التي تموت لها الأزواج كثيرا.
# والرجل مثفى؛ هكذا هو بالكسر، وفي الصحاح:
# بالضم والتشديد؛ وأثفى: تزوج بثلاث نسوة.
# وفي الصحاح: المثفاة: المرأة التي لزوجها امرأتان، شبهت بأثافي القدر.
# وثفيت القوم: طردتهم.
# وفي المحيط: أثفه إذا طرده، فكأن هذا مقلوب منه.
# وأثيفية، كبلهنية: ة باليمامة، بالوشم، منها لبني يربوع. وقد تقدم في الفاء.
# وذو أثيفية: ع بعقيق المدينة. وقد تقدم أيضا هناك.
# * ومما يستدرك عليه:
# أثفت القدر فهي مؤثفة ومثفاة.
# وثفيت المرأة: إذا كان لزوجها امرأتان سواها.
# والمثفى: الذي مات له ثلاث نسوة.
# وأثيفيات: جبال صغار شبهت بأثافي القدر.
# والأثافي: كواكب صغار بحيال «4» القدر.
# وذات الأثافي: موضع.
# وهم عليه أثفية واحدة: إذا تألبوا.
# [ثقو]:
# والثقوة، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
PageV19P251
# وقال الزمخشري: هي السكرجة؛ ج ثقوات، كخطوة وخطوات.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثلى ثلا الرجل: سافر، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، قال: والثلي، كغني:
~~الكثير المال.
# * قلت: وتقدم ذلك عنه أيضا بالتاء الفوقية، ولعل هذا تصحيف عنه فتأمل.
# وثلا، بالضم: حصن عظيم باليمن بالقرب من ظفار.
# [ثني]:
# ي ثنى الشي ء، كسعى ثنيا: رد بعضه على بعض.
# قال شيخنا: قوله، كسعى وهم لا يعرف من يقول به، إذ لا موجب لفتح المضارع
~~لأنه لا حرف حلق فيه، فالصواب كرمى، وهو الموافق لما في كتب اللغة وأصولها انتهى.
# * قلت: ولعله سبق قلم من النساخ.
# فتثنى وانثنى.
# واثنونى، على افعوعل: أي انعطف؛ ومنه قراءة من قرأ: ألا إنهم حين تثنوني
~~صدورهم «1»، روي ذلك عن ابن عباس؛ أي تنحني وتنطوي.
# ويقال: اثنونى صدره على البغضاء.
# وأثناء الشيء ومثانيه: قواه وطاقاته، واحدها ثني، بالكسر، ومثناة، بالفتح
~~ويكسر؛ عن ثعلب، وفيه لف ونشر مرتب.
# وثني الحية، بالكسر: انثنناؤها أو ما تعوج منها إذا تثنت؛ واستعاره غيلان
~~الربعي لليل، فقال:
# حتى إذا انشق بهيم الظلماء ... وساق ليلا مرحجن الأثناء «2»
# وقيل: أثناء الحية مطاويها إذا تحوت. والثني من الوادي منعطفه؛ ومن
~~الوادي الجبل:
# منقطعه، ج أثناء ومثاني.
# وشاة ms11801 ثانية: بينة الثني، بالكسر، إذا كانت تثني عنقها لغير علة.
# والأثنان، بالكسر: ضعف الواحد؛ وأما قوله تعالى:
# لا تتخذوا إلهين «3» اثنين
# ، فذكر الاثنين هنا للتأكيد كقوله: ومناة الثالثة الأخرى «4»؛ والمؤنث
~~اثنتان، وإن شئت قلت: ثنتان ولأن الألف إنما اجتلبت لسكون التاء فلما تحركت
~~سقطت، وتاؤه مبدلة من ياء، ويدل على أنه من الياء أنه من ثنيت، لأن الاثنين
~~قد ثني أحدهما إلى صاحبه، أصله ثني لجمعهم إياه على أثناء بمنزلة أبناء
~~وآخاء، فنقلوه من فعل إلى فعل كما فعلوا ذلك في بنت، وليس في الكلام تاء
~~مبدلة من الياء في غير افتعل إلا ما حكاه سيبويه من قولهم استواء «5»؛ وما
~~حكاه أبو علي من قولهم ثنتان.
# قال الجوهري: وأما قول الشاعر:
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل «6»
# فأراد أن يقول: فيه حنظلتان، فلم يمكنه فأخرج الاثنتين مخرج سائر الأعداد
~~للضرورة، وأضافه إلى ما بعده، وأراد ثنتان من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم
~~وأربعة دراهم، وكان حقه في الأصل أن يقال اثنا دراهم واثنتا نسوة إلا أنهم
~~اقتصروا بقولهم درهمان وامرأتان عن إضافتهما إلى ما بعدهما.
# وقال الليث: اثنان اسمان لا يفردان قرينان، لا يقال لأحدهما اثن كما أن
~~الثلاثة أسماء مقترنة لا تفرق، ويقال في التأنيث اثنتان، وربما قالوا ثنتان
~~كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته، والألف في الاثنين ألف وصل أيضا، فإذا
~~كانت هذه الألف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم:
PageV19P252
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين «1»
# وفي الصحاح، واثنان من عدد المذكر، واثنتان للمؤنث، وفي المؤنث لغة أخرى
~~ثنتان بحذف الألف، ولو جاز أن يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة وألفه ألف
~~وصل، وقد قطعها الشاعر على التوهم فقال:
# ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... على حدثان الدهر مني ومن جمل «2»
# وثناه تثنية: جعله اثنين.
# ويقال: هذا ثاني هذا، أي: الذي شفعه.
# ولا يقال: تثنيته إلا أن أبا زيد قال: هذا واحد فاثنه أي: كن ثانيه. ms11802
# قال الراغب: يقال ثنيت كذا ثنيا كنت له ثانيا.
# وحكى ابن الأعرابي: هو لا يثني ولا يثلث أي هو رجل كبير، فإذا أراد
~~النهوض لا يقدر أن ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة.
# وثناء بن أحمد: محدث عن عبد الرحمن بن الأشقر، مات سنة 605.
# ومن يكنى أبا الثناء كثيرون.
# وجاؤوا مثنى مثنى وثناء، كغراب، وثلاث غير مصروفات لما تقدم في ثلاث،
~~وكذلك النسوة وسائر الأنواع: أي اثنين اثنين وثنتين ثنتين. وفي الحديث:
# «صلاة الليل مثنى مثنى»
# ، أي ركعتان ركعتان. ومثنى معدول عن اثنين.
# وفي حديث الإمارة: «أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة
~~إلا من عدل».
# قال شمر: ثناؤها أي ثانيها، وثلاثها أي ثالثها؛ قال: وأما ثناء وثلاث
~~فمصروفان عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة، وكذلك رباع ومثنى؛ وأنشد:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرة مثل أمس الدابر «3»
# وقال آخر:
# أحاد ومثنى أضعفتها صواهله «4»
# وقال الراغب: الثناء «5» والاثنان أصل لمتصرفات هذه الكلمة وذلك يقال
~~باعتبار العدد أو باعتبار التكرير الموجود فيه أو باعتبارهما معا.
# والاثنان والثنى، كإلى، كذا في النسخ وحكاه سيبويه عن بعض العرب: يوم في
~~الأسبوع، لأن الأول عندهم يوم الأحد، ج أثناء.
# وحكى المطرز عن ثعلب: أثانين.
# وفي الصحاح: يوم الاثنين لا يثنى ولا يجمع لأنه مثنى، فإن أحببت أن تجمعه
~~كأنه صفة للواحد، وفي نسخة كأنه لفظ مبني للواحد، قلت أثانين.
# قال ابن بري: أثانين ليس بمسموع وإنما هو من قول الفراء وقياسه، قال: وهو
~~بعيد في القياس؛ والمسموع في جمع الاثنين أثناء على ما حكاه سيبويه.
# وحكى السيرافي وغيره عن العرب أنه ليصوم الأثناء؛ قال: وأما قولهم اليوم
~~الاثنان، فإنما هو اسم اليوم، وإنما أوقعته العرب على قولك اليوم يومان
~~واليوم خمسة عشر من الشهر، ولا يثنى، والذين قالوا: اثنين جاؤوا به على
~~الاثن، وإن لم يتكلم به، وهو بمنزلة الثلاثاء والأربعاء يعني أنه صار اسما غالبا.
# قال اللحياني: وجاء في الشعر يوم اثنين، بلا لام، وأنشد لأبي صخر الهذلي:
PageV19P253
# أرائح ms11803 أنت يوم اثنين أم غادي ... ولم تسلم على ريحانة الوادي «1»؟
# قال: وكان أبو زياد يقول مضى الاثنان بما فيه، فيوحد ويذكر، وكذا يفعل في
~~سائر أيام الأسبوع كلها، وكان يؤنث الجمعة، وكان أبو الجراح يقول: مضى
~~السبت بما فيه، ومضى الأحد بما فيه، ومضى الاثنان بما فيهما، ومضى الثلاثاء
~~بما فيهن ومضى الأربعاء بما فيهن، ومضى الخميس بما فيهن، ومضى الجمعة بما
~~فيها، وكان يخرجها مخرج العدد.
# قال ابن جني: اللام في الاثنين غير زائدة وإن لم يكن الاثنان صفة.
# قال أبو العباس: إنما أجازوا دخول اللام عليه لأن فيه تقدير الوصف، ألا
~~ترى أن معناه اليوم الثاني؟ والإثنوي:
# من يصومه دائما وحده؛ ومنه قولهم: لا تك أثنويا؛ حكاه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي.
# والمثاني: القرآن كله لاقتران آية الرحمة بآية العذاب؛ كما في الصحاح.
# أو لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه؛ عن أبي عبيد.
# أو لما تثنى وتجدد حالا فحالا فوائده، كما
# روي في الخبر في صفته: «لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي
~~عجائبه».
# ؛ قاله الراغب؛ قال: ويصح أن يكون ذلك من الثناء تنبيها على أنه أبدا
~~يظهر منه ما يدعو وعلى الثناء عليه وعلى من يتلوه ويعلمه ويعمل به، وعلى
~~هذا الوجه قوله ووصفه بالكرم إنه لقرآن كريم «2»؛ وبالمجد: بل هو قرآن مجيد «3».
# * قلت: والدليل على أن المثاني القرآن كله قوله تعالى: الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه
# «4»؛ وقول حسان بن ثابت:
# من للقوافي بعد حسان وابنه ... ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت «5»؟
# أو المثاني من القرآن: ما ثني منه مرة بعد مرة؛ وبه فسر قوله تعالى: ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني
# «6».
# أو الحمد، وهي فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات قيل لها مثاني «7» لأنها يثنى
~~بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة.
# قال أبو الهيثم: سميت آيات الحمد مثاني، واحدتها مثناة، وهي سبع آيات.
# وقال ثعلب: لأنها تثنى مع كل سورة؛ قال الشاعر:
# الحمد لله الذي عافاني ... وكل خير صالح أعطاني ms11804
# رب مثاني الآي والقرآن «8»
# وورد في الحديث في ذكر الفاتحة، هي السبع المثاني.
# أو المثاني سور أولها البقرة إلى براءة، أو كل سورة دون الطول ودون
~~المائتين، كذا في النسخ والصواب دون المئين؛ وفوق المفصل؛ هذا قول أبي
~~الهيثم.
# قال: روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عن ابن مسعود وعثمان
~~وابن عباس؛ قال: والمفصل يلي المثاني، والمثاني ما دون المئين.
# وقال ابن بري عند قول الجوهري والمثاني من القرآن ما كان أقل من المئين،
~~قال: كأن المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني.
# أو المثاني من القرآن: ست وعشرون سورة، كما رواه محمد بن طلحة بن مصرف عن
~~أصحاب عبد الله؛ قال الأزهري: قرأته بخط شمر؛ وهي: سورة الحج، PageV19P254
~~والنمل، والقصص، والعنكبوت، والنور، والأنفال، ومريم، والروم، ويس،
~~والفرقان، والحجر، والرعد، وسبأ، والملائكة، وإبراهيم، وص، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم، ولقمان، والغرف، والزخرف، والمؤمن، والسجدة، والأحقاف،
~~والجاثية، والدخان، والأحزاب.
# قال الراغب: سميت مثاني لأنها تثنى على مرور الأوقات وتكرر فلا تدرس ولا
~~تنقطع دروس سائر الأشياء التي تضمحل وتبطل على مرور الأيام.
# وقد سقط من نسخة التهذيب ذكر الأحزاب وهو من النساخ، ولذا تردد صاحب
~~اللسان لما نقل هذه العبارة فقال «1»: يحتمل أن تكون السادسة والعشرين هي
~~الفاتحة وإنما أسقطها «2» لكونه استغنى عن ذكرها بما قدمه، وإما أن تكون
~~غير ذلك.
# * قلت: والصواب أنها الأحزاب كما ذكره المصنف؛ والغرف المذكورة الظاهر
~~أنها الزمر، ومنهم من جعل عوضها الشورى. وقد مر للمصنف كلام في السبع الطول
~~في حرف اللام فراجعه.
# والمثاني. من أوتار العود: الذي بعد الأول، واحدها مثنى؛ ومنه قولهم:
~~رنات المثالث والمثاني.
# والمثاني من الوادي: معاطفه ومجانيه، واحدها ثني، بالكسر، وقد تقدم.
# والمثاني من الدابة: ركبتاها ومرفقاها؛ قال امرؤ القيس:
# وتخدي على حمر صلاب ملاطس ... شديدات عقد لينات مثاني «3»
# وفي الحديث: «لا ثنى في الصدقة»
# ، كإلى، أي بالكسر مقصورا، أي لا تؤخذ مرتين في عام؛ كما فسره الجوهري.
~~قال ابن الأثير: وقوله في الصدقة أي في أخذ ms11805 الصدقة، فحذف المضاف، قال:
~~ويجوز أن تكون الصدقة بمعنى التصديق، وهو أخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعنى
~~التزكية والتذكية، فلا يحتاج إلى حذف مضاف.
# وأصل الثنى: الأمر يعاد مرتين؛ كما قاله الجوهري والراغب. وأنشدا للشاعر،
~~وهو كعب بن زهير، وكانت امرأته لامته في بكر نحره:
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنى «4»
# أي ليس بأول لومها فقد فعلته قبل هذا، وهذا ثنى بعده.
# قال ابن بري: ومثله قول عدي بن زيد:
# أعاذل إن اللوم في غير كنهه ... علي ثنى من غيك المتردد «5»
# أو معنى الحديث: لا تؤخذ ناقتان مكان واحدة؛ نقله ابن الأثير.
# أو المعنى: لا رجوع فيها؛ قال أبو سعيد: لسنا ننكر أن الثنى إعادة الشيء
~~بعد مرة، ولكنه ليس وجه الكلام ولا معنى الحديث، ومعناه أن يتصدق الرجل على
~~الآخر بصدقة ثم يبدو له فيريد أن يسترده، فيقال لا ثنى في الصدقة أي لا
~~رجوع فيها، فيقول المتصدق به «6» عليه ليس لك علي عصرة الوالد، أي ليس لك
~~رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده.
# وإذا ولدت ناقة مرة ثانية فهي ثني، بالكسر، وولدها ذلك ثنيها.
PageV19P255
# وفي الصحاح: الثني من النوق التي وضعت بطنين، وثنيها ولدها، وكذلك المرأة،
~~ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك، انتهى.
# وقال أبو رياش: ولا يقال بعد هذا شيء مشتقا وفي التهذيب: ناقة ثني ولدت
~~بطنين؛ وقيل: إذا ولدت بطنا واحدا، والأول أقيس.
# وقال غيره: ولدت اثنين.
# قال الأزهري: والذي سمعته من العرب يقولون للناقة إذا ولدت أول ولد تلده
~~فهي بكر، وولدها أيضا بكرها، فإذا ولدت الولد الثاني فهي ثني، وولدها
~~الثاني ثنيها.
# قال: وهذا هو الصحيح؛ قال: واستعاره لبيد للمرأة فقال:
# ليالي تحت الخدر ثني مصيفة ... من الأدم ترداد الشروح القوائلا «1»
# ومثنى الأيادي:: إعادة المعروف مرتين فأكثر.
# وقال أبو عبيدة: مثنى الأيادي هي: الأنصباء الفاضلة من جزور الميسر، كان
~~الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الأبرام، وهم الذين لا ييسرون.
# وقال أبو عمرو: مثنى الأيادي أن يأخذ القسم مرة بعد مرة؛ قال النابغة: ms11806
# إني أتمم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما «2»
# والمثناة: حبل من صوف أو شعر أو غيره؛ وقيل: هو الحبل من أي شيء كان،
~~وإليه أشار بقوله: أو غيره؛ ويكسر، الفتح عن ابن الأعرابي.
# كالثناية والثناء، بكسرهما؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# أنا سجيح ومعي مدرايه
# أعددتها لفتك ذي الدوايه ... والحجر الأخشن والثنايه «3»
# وقيل: الثناية الحبل الطويل؛ ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها:
# تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها ... من المحالة قبا زائدا قلقا «4»
# فالثناية هنا: حبل يشد طرفاه في قتب السانية، ويشد طرف الرشاء في مثناته؛
~~وأما الثناء بالكسر فسيأتي قريبا.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو: «من أشراط الساعة أن توضع الأخيار وترفع
~~الأشرار وأن يقرأ فيهم بالمثناة على رؤوس الناس ليس أحد يغيرها»، قيل: وما
~~المثناة؟
# قال: ما استكتب من غير كتاب الله
# ، كأنه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدأ وهذا مثنى.
# أو المثناة: كتاب وضعه الأحبار والرهبان فيما بينهم، فيه أخبار بني
~~إسرائيل بعد موسى أحلوا فيه وحرموا ما شاؤوا على خلاف الكتاب؛ نقله أبو
~~عبيد عن رجل من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها وقرأها، قال: وإنما كره
~~عبد الله الأخذ عن أهل الكتاب، وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك
~~منهم، فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها، ولم يرد النهي عن حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر الصحابة حديثا عنه؟
# أو هي الغناء، أو التي تسمى بالفارسية دو بيتي؛ ونص الصحاح: يقال هي التي
~~تسمى بالفارسية دو بيتي وهو الغناء، انتهى.
# وقوله: دو بيتي دو بالفارسية ترجمة الاثنين، والياء في بيتي للوحدة أو
~~للنسبة، وهو الذي يعرف في العجم بالمثنوي كأنه نسبة إلى المثناة هذه،
~~والعامة تقول ذو بيت بالذال المعجمة.
PageV19P256
# ويدخل في هذا النهي ما أحدثه المولدون من أنواع الشعر كالمواليا وكان
~~الموشح والمسمط، فينشدونها في المجالس ويتمشدقون بها كأن في ذلك هجرا عن
~~مذاكرة القرآن ومدارسة العلم وتطاولا فيما لا ينبغي ولا ms11807 يفيد، فتأمل ذلك،
~~ونسأل الله العفو من الآفات.
# والثنيان، بالضم: الذي بعد السيل «1»؛ كذا في النسخ والصواب: بعد السيد؛
~~قال أوس بن مغراء:
# ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا «2»
# هكذا رواه اليزيدي. كالثني، بالكسر، وكهدى وإلى، بالضم والكسر مقصورتان.
# قال أبو عبيد: يقال للذي يجيء ثانيا في السودد ولا يجيء أولا ثنى، مقصور،
~~وثنيان وثني، كل ذلك يقال؛ ويروى قول أوس.
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم
# يقول: الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السودد، والكامل في
~~السودد من غيرنا ثنى في السودد عندنا لفضلنا على غيرنا، ج ثنيان ثنية،
~~بالكسر. يقال:
# فلان ثنية أهل بيته أي أرذلهم؛ وقال الأعشى:
# طويل اليدين رهطه غير ثنية ... أشم كريم جاره لا يرهق «3»
# والثنيان: من لا رأي له ولا عقل.
# والثنيان: الفاسد من الرأي وهو مجاز.
# ومضى ثني من الليل، بالكسر، أي ساعة منه؛ حكي عن ثعلب. أو وقت منه.
# والثنية، كغنية: العقبة، جمعه الثنايا؛ قاله أبو عمرو.
# أو طريقها العالي؛ ومنه
# الحديث: «من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني إسرائيل»
# ، وقيل: أراد به أعلى المسيل في رأسه، والمرار: موضع بين الحرمين، وثنيته
~~عقبة شاقة.
# أو هي الجبل نفسه، أو الطريقة فيه، كالنقب، أو إليه.
# وقال الأزهري: العقاب جبال طوال تعرض الطريق، والطريق يأخذ فيها، وكل
~~عقبة مسلوكة ثنية، وجمعها ثنايا، وهي المدارج أيضا.
# وقال الراغب: الثنية من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود وحدور
~~«4» فكأنه يثني السير.
# والثنية: الشهداء الذين استثناهم الله عن الصعقة،
# روي عن كعب أنه قال: الشهداء ثنية الله في الأرض
# ، يعني من استثناه في الصعقة الأولى، تأول قول الله تعالى:
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله «5»؛
~~فالذين استثناهم الله عند كعب هم الشهداء لأنهم عند ربهم أحياء يرزقون
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله، فكأنهم مستثنون من الصعقتين وهذا معنى كلام
~~كعب وهذا الحديث يرويه إبراهيم أيضا والثنية: ms11808 بمعنى الاستثناء يقال حلف
~~يمينا ليس فيها ثنية، أي استثناء.
# والثنية من الأضراس تشبيها بالثنية من الجبل في الهيئة والصلابة، وهي
~~الأربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من أسفل للإنسان والخف
~~والسبع؛ كذا في المحكم.
# وقال غيره: الثنية أول ما في الفم.
# والثنية: الناقة الطاعنة في السادسة.
PageV19P257
# والبعير ثني. قيل لابنة الخس: هل يلقح الثني؟
# قالت: لقاحه «1» أني أي بطي ء.
# والثنية: الفرس الداخلة في الرابعة، والشاة في الثالثة، كالبقرة.
# وفي الصحاح: الثني الذي يلقي ثنيته، ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة
~~الثالثة، وفي الخف في السنة السادسة.
# وفي المحكم: الثني من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة، ومن الغنم
~~الداخل في السنة الثانية تيسا كان أو كبشا.
# وفي التهذيب: البعير إذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني، وهو
~~أدنى ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي، وكذلك من البقر والمعزى، فأما الضأن
~~فيجوز منها الجذع في الأضاحي، وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته.
# قال ابن الأعرابي: ليس قبل الثني اسم يسمى ولا بعد البازل اسم يسمى.
# وقيل: كل ما سقطت ثنيته من غير الإنسان ثني، والظبي ثني بعد الإجذاع.
# وقال ابن الأثير: الثنية من الغنم ما دخل في الثالثة، ومن البقر كذلك،
~~ومن الإبل في السادسة، والذكر ثني، وعلى مذهب أحمد ما دخل من المعز في
~~الثانية، ومن البقر في الثالثة.
# وقال ابن الأعرابي: في الفرس إذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني.
# والثنية: النخلة المستثناة من المساومة.
# والثنيا، بالضم، من الجزور: ما يثنيه الجازر إلى نفسه من الرأس «2»
~~والصلب والقوائم؛ ومنه
# الحديث: «كان لرجل نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها؛ أراد
~~قوائمها ورأسها
# ؛ وأنشد ثعلب:
# مذكرة الثنيا مساندة القرى ... جمالية تختب ثم تنيب «3»
# أي أنها غليظة القوائم، أي رأسها وقوائمها تشبه خلق الذكارة.
# وقال الصاغاني: ذكر الصلب في الثنيا وقع في كتاب ابن فارس «4»، والصواب
~~الرأس والقوائم.
# والثنيا: كل ما استثنيته؛ ومنه
# الحديث: «نهى عن الثنيا إلا أن يعلم»
# ؛ وهو ms11809 أن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع وذلك إذا باع جزورا بثمن
~~معلوم واستثنى رأسه وأطرافه، فإن البيع فاسد.
# وقال ابن الأثير: هي أن يستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسده؛ وقيل: هو
~~أن يباع شيء جزافا، فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قل أو كثر؛ قال: وتكون
~~الثنيا في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم.
# وفي الحديث: «من أعتق أو طلق ثم استثنى فله ثنياه»
# ، أي من شرط في ذلك شرطا أو علقه على شيء فله ما شرط أو استثنى منه، مثل
~~أن يقول طلقتها ثلاثا إلا واحدة أو أعتقهم إلا فلانا»؛ كالثنوى، كالرجعى.
~~يقال: حلف يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوى، قلبت ياؤه واوا للتصريف، وتعويض
~~الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق أيضا بين الاسم والصفة.
# والثنية بضم فسكون.
# والمثناة: ع بالطائف.
# ومثنى: اسم.
# واثنى «5»، كافتعل: تثنى، أصله اثتنى فقلبت الثاء ثاة PageV19P258
~~لأن التاء أخت التاء في الهمس ثم أدغمت فيها؛ قال الشاعر:
# بدا بأبي ثم اثنى بأبي أبي ... وثلث بالأذنين ثقف المحالب «1»
# هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس.
# ومنهم من يقلب «2» تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثنى
~~واثرد وأثأد «3»، كما قال بعضهم في اذدكر «4» اذكر وفي اصطلح اصلح.
# وأثنى البعير أثناء: ألقى ثنيته وصار ثنيا.
# وقال ابن الأعرابي «5» في الفرس إذا أثنى: ألقى رواضعه، فيقال أثنى وأدرم
~~الإثناء، قال: وإذا سقطت رواضعه ونبت مكانها سن، فنبات تلك السن هو
~~الإثناء، ثم يسقط الذي يليه عند إرباعه.
# والثناء، بالفتح، والتثنية «6»: وصف بمدح أو بذم، أو خاص بالمدح «7»؛ وقد
~~أثنى عليه وثنى «8».
# * قلت: أما أثنى فمنصوص عليه في كتب اللغة كلها. قال الجوهري: أثنى عليه
~~خيرا، والاسم الثناء.
# وقال الليث: الثناء، ممدود، تعمدك لتثني على إنسان بحسن أو قبيح.
# وقد طار ثناء فلان أي ذهب في الناس، والفعل أثنى؛ وأما التثنية وفعله ثنى
~~فلم يقل به أحد والصواب فيه التثبية، وثبى بالموحدة بهذا المعنى؛ وقد تقدم
~~ذلك للمصنف، ثم ms11810 إن تقييد الثناء مع شهرته بالفتح غير مقبول بل هو مستدرك،
~~وأشار للفرق بينه وبين النثا بقوله: أو خاص بالمدح، أي والنثا خاص بالذم.
# قال ابن الأعرابي: يقال أثنى إذا قال خيرا أو شرا، وأنثى «9» إذا اغتاب.
# وعموم الثناء في الخير والشر هو الذي جزم به كثيرون؛ واستدلوا
# بالحديث: «من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت
~~له النار».
# وثناء الدار، ككتاب: الفناء.
# قال ابن جني: ثناء الدار وفناؤها أصلان لأن الثناء من ثنى يثني، لأن هناك
~~تنثني عن الإنبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها، وفناؤها من فني يفنى لأنك
~~إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت.
# قال ابن سيده: وجعله أبو عبيد في المبدل.
# والثناء: عقال البعير؛ عن ابن السيد في الفرق.
# * قلت: لا حاجة في نقله عن ابن السيد وقد ذكره الجوهري حيث قال:
# وأما الثناء، ممدودا، فعقال البعير ونحو ذلك من حبل مثني، وكل واحد من
~~ثنييه فهو ثناء لو أفرد، تقول عقلت البعير بثنايين إذا عقلت يديه جميعا
~~بحبل أو بطرفي حبل، وإنما لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى لا يفرد واحده فيقال
~~ثناء، فتركت الياء على الأصل كما فعلوا في مذروين، لأن أصل الهمزة في ثناء
~~لو أفرد ياء، لأنه من ثنيت، ولو أفرد واحده لقيل ثناآن كما تقول كساآن
~~ورداآن؛ هذا نصه.
PageV19P259
# وقال ابن بري: إنما لم يفرد له واحد لأنه حبل واحد يشد بأحد طرفيه اليد
~~وبالطرف الآخر الأخرى، فهما كالواحد.
# ومثله قول ابن الأثير في شرح
# حديث عمرو بن دينار:
# رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين.
# وقال الأصمعي: يقال عقلت البعير بثنايين، يظهرون الياء بعد الألف، وهي
~~المدة التي كانت فيها، وإن مدماد لكأن صوابا كقولك كساء وكساوان وكساآن. قال:
# وواحد الثنايين ثناء ككساء.
# * قلت: وهذا خلاف ما عليه النحويون فإنهم اتفقوا على ترك الهمز في
~~الثنايين وعلى أن لا يفردوا الواحد.
# وكلام الليث مثل ما نقله الأصمعي، وقد رد عليه الأزهري بما هو مبسوط في
~~تهذيبه. ms11811 وربما نقل المصنف عن ابن السيد لكونه أجاز إفراد الواحد، ولذا لم
~~يذكر الثنايين، وقد علمت أنه مردود فإن الكلمة بنيت على التثنية، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطويل المتثني: هو الذاهب طولا، وأكثر ما يستعمل في طويل لاعرض له.
# والثني، بالكسر: واحد أثناء الشيء أي تضاعيفه؛ تقول: أنفذت كذا ثني كتابي
~~أي في طيه؛ كما في الصحاح.
# وكان ذلك في أثناء كذا: أي في غضونه.
# والثني أيضا: معطف الثوب؛ ومنه
# حديث أبي هريرة:
# «كان يثنيه عليه أثناء من سعته»
# ، يعني الثوب.
# وثناه ثنيا: عطفه.
# وأيضا: كفه.
# وأيضا: عقده، ومنه تثنى عليه الخناصر.
# وثناه عن حاجته: صرفه.
# وثناه: أخذ نصف ماله أو ضم إليه ما صار به اثنين.
# وثني الوشاح: ما انثنى منه، والجمع الأثناء، قال:
# تعرض أثناء الوشاح المفصل «1»
# وثنى رجله عن دابته: ضمها إلى فخذه فنزل.
# وإذا فعل الرجل أمرا ثم ضم إليه أمرا آخر قيل ثنى بالأمر الثاني تثنية.
# وفي الحديث: «وهو ثان رجله
# أي عاطف قبل أن ينهض.
# وفي حديث آخر: قبل أن يثني رجله»
# ، قال ابن الأثير: هذا ضد الأول في اللفظ ومثله في المعنى، لأنه أراد قبل
~~أن يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد.
# وثنى صدره يثنيه ثنيا: أسر فيه العداوة، أو طوى ما فيه استخفاء.
# ويقال للفارس إذا ثنى عنق دابته عند شدة حضره:
# جاء ثاني العنان.
# ويقال للفرس نفسه: جاء سابقا ثانيا إذا جاء وقد ثنى عنقه نشاطا لأنه إذا
~~أعيى مد عنقه؛ ومنه قول الشاعر:
# ومن يفخر بمثل أبي وجدي ... يجئ قبل السوابق وهو ثاني «2»
# أي كالفرس السابق، أو كالفارس الذي سبق فرسه الخيل.
# وثاني عطفه
# : كناية عن التكبر والإعراض. كما يقال:
# لوى شدقه ونأى بجانبه.
# ويقال: فلان ثاني اثنين، أي هو أحدهما، مضاف، ولا يقال هو ثان اثنين،
~~بالتنوين.
# ولو سمي رجل باثنين أو باثني عشر لقلت في النسبة إليه ثنوي في قول من قال
~~في ابن بنوي، واثني في قول من قال ابني.
PageV19P260
# والثنوية، بالتحريك: طائفة تقول ms11812 بالاثنينية، قبحهم الله تعالى؛ وثني «1»،
~~بالكسر: موضع بالجزيرة من ديار تغلب، كانت فيه وقائع. ويقال: هو كغني؛
~~وأيضا: موضع بناحية المذار، عن نصر.
# وشربت أثنا القدح، واثني هذا القدح، أي اثنين مثله.
# وكذلك شربت اثني مد البصرة، واثنين بمد البصرة.
# والكلمة الثنائية: المشتملة على حرفين كيد ودم؛ وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# فما حلبت إلا الثلاثة والثنى ... ولا قيلت إلا قريبا مقالها «2»
# قال: أراد الثلاثة من الآنية، وبالثنى الاثنين: وقول كثير عزة:
# ذكرت عطاياه وليست بحجة ... عليك ولكن حجة لك فاثنن «3»
# قيل في تفسيره: أعطني مرة ثانية، وهو غريب.
# وحكى بعضهم: أنه ليصوم الثني على فعول نحو ثدي، أي يوم الاثنين.
# والمثاني: أرض بين الكوفة والشام؛ عن نصر.
# وقال اللحياني: التثنية أن يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب إليهم أن
~~يعيدوه على خطار.
# والمثنى: زمام الناقة؛ قال الشاعر:
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر «4»
# وقال الراغب: المثناة ما ثني من طرف الزمام «5». وجمع الثني من النوق
~~ثناء، بالضم، عن سيبويه، جعله كظئر وظؤار.
# وقال غيره: أثناء، وأنشد:
# قام إلى حمراء من أثنائها
# والثنى، كهدى: الأمر يعاد مرتين؛ لغة في الثنى، كمكان سوى وسوى؛ عن ابن بري.
# وعقلت البعير بثنيتين «6»، بالكسر: إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين؛ عن أبي زيد.
# وقال أبو سعيد: الثناية، بالكسر: عود يجمع به طرفا الحبلين «7» من فوق
~~المحالة ومن تحتها الأخرى مثلها؛ قال: والمحالة والبكرة تدور بين
~~الثنايتين؛ وثنيا الحبل، بالكسر: طرفاه، واحدهما ثني؛ قال طرفه:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه في اليد «8»
# أراد بثنييه الطرف المثني في رسغه، فلما انثنى جعله ثنيين لأنه عقد
~~بعقدتين.
# وجمع الثني من الإبل، كغني، ثناء وثناء، ككتاب وغراب، وثنيان. وحكى
~~سيبويه ثن.
# ويقال: فلان طلاع الثنا إذا كان ساميا المعالي الأمور، كما يقال طلاع
~~أنجد، أو جلدا يرتكب الأمور العظام، ومنه قول الحجاج في خطبته:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا «9»
# ويقال للرجل الذي يبدأ بذكره في مسعاة أو محمدة أو علم: فلان به ms11813 تثنى
~~الخناصر، أي تحنى في أول من يعد PageV19P261
~~ويذكر، وقال الشاعر:
# فقومي بهم تثنى هناك الأصابع «1»
# قال ابن الأعرابي: يعني أنهم الخيار المعدودون، لأن الخيار لا يكثرون.
# واستثنيت الشيء من الشي ء: حاشيته.
# وقال الراغب: الاستثناء إيراد لفظ يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم اللفظ «2»
~~كقوله تعالى: إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا «3»، وما يقتضيه رفع ما يوجبه
~~اللفظ كقول الرجل: لأفعلن كذا إن شاء الله تعالى، وعلى هذا قوله تعالى: إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون
# «4».
# وحلفة غير ذات مثنوية: أي غير محللة.
# والثنيان، بالضم: الاسم من الاستثناء كالثنوى، بالفتح، نقله الجوهري،
~~والمثنى، كمعظم: اسم. وأيضا لقب الحسن بن الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنه.
# والمثنوي من الشعر: وهو المعروف بالدوبيت، وبه سمى الشيخ جلال الدين
~~القونوي كتابه بالمثنوي.
# وأثنان، بالضم: موضع بالشأم؛ عن ياقوت، وقد ذكر في أثن.
# [ثهو]:
# وثها، كدعا:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: ثها إذا حمق، وهثا إذا احمر وجهه، وثاهاه: إذا قاوله؛
~~وهاثاه: إذا مازحه ومايله.
# [ثوي]:
# ي ثوى المكان وبه يثوي ثواء وثويا، بالضم، كمضى يمضي مضاء ومضيا، الأخيرة
~~عن سيبويه. يقال:
# ثويت بالبصرة، وثويت البصرة؛ كما في الصحاح.
# وشاهد الثواء: قول الشاعر:
# رب ثاو يمل منه الثواء «5»
# وأثوى به لغة في ثوى: أطال الإقامة به؛ قال الأعشى:
# أثوى وقصر ليله ليزودا ... ومضى وأخلف من قتيلة موعدا «6»
# قال شمر: أثوى من غير استفهام وإنما يريد الخبر، قال: ورواه ابن
~~الأعرابي: أثوى على الاستفهام.
# قال الأزهري: والروايتان تدلان على أن ثوى وأثوى معناه «7» أقام.
# أو ثوى: نزل مع الاستقرار، وبه سمي المنزل مثوى.
# وأثويته: ألزمته الثواء فيه يتعدى ولا يتعدى، كثويته تثوية؛ عن كراع،
~~ونقله الجوهري أيضا.
# وأثويته: أضفته. يقال: أنزلني الرجل فأثواني ثواء حسنا.
# والمثوى: المنزل يقام به ومنه
# الحديث: «وعلى نجران مثوى رسلي»
# ، أي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم.
# وقوله تعالى: أليس في جهنم مثوى للمتكبرين
# «8»؛ ج المثاوي؛ ومنه
# حديث عمر: «أصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم ولا تلثوا بدار ms11814
~~معجزة».
# وأبو المثوى: رب المنزل.
PageV19P262
# وفي المحكم: رب البيت.
# وأبو مثواك: الضيف الذي تضيفه.
# والثوي، كغني: البيت المهيأ له، أي للضيف. قيل:
# هو بيت في جوف بيت.
# والثوي: الضيف نفسه؛ وتقوله العامة بالتاء المكسورة وهو غلط.
# والثوي: الأسير؛ عن ثعلب.
# والثوي: المجاور بأحد الحرمين؛ ونص ابن الأعرابي: بالحرمين.
# والثوية، بهاء: ع بالقرب من الكوفة به قبر أبي موسى الأشعري والمغيرة بن
~~شعبة وقد جاء ذكره في الحديث، وضبطه بعضهم كسمية.
# والثوية: المرأة يثوى إليها.
# والثاية والثوية، كغنية: حجارة ترفع فتكون علما بالليل للراعي إذا رجع؛
~~عن أبي زيد نقله الجوهري.
# وهي أيضا: أخفض علم يكون بقدر قعدتك.
# قال ابن سيده: وهذا يدل على أن ألف ثاية منقلبة عن واو، وإن كان صاحب
~~الكتاب يذهب إلى أنها عن ياء.
# كالثوة، بالضم.
# والثاية: مأوى الإبل عازبة؛ عن ابن السكيت.
# وقال أبو زيد: الثوية مأوى الغنم، قال: وكذلك الثاية غير مهموز.
# أو مأواها حول البيت؛ عن ابن السكيت؛ كالثاوة غير مهموز.
# قال ابن سيده: وأرى الثاوة مقلوبة عن الثاية.
# وثوى تثوية: مات؛ هكذا في النسخ والصواب ثوى كرمى؛ ومنه قول كعب بن زهير:
# فمن للقوافي شأنها من يحوكها ... إذا ما ثوى كعب وفوز جرول «1»؟
# وقال الكميت:
# وما ضرها أن كعبا ثوى ... وفوز من بعده جرول «2»
# وقال دكين:
# فإن ثوى ثوى الندى في لحده
# وقالت الخنساء:
# فقدن لما ثوى نهبا وأسلابا «3»
# وقول أبي كبير الهذلي:
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ... ونمر في العرقات من لم نقتل «4»
# أراد: أي من قتل فأقام هنالك.
# وقال ابن بري: ثوى أقام في قبره؛ ومنه قول الشاعر:
# حتى ظنني القوم ثاويا
# وثوي، كعني: قبر، لأن ذلك ثواء لا أطول منه.
# والثوة، بالضم: قماش البيت، ج ثوى؛ عن ابن الأعرابي؛ كقوة وقوى.
# أو الثوة، بالضم، والثوي، كجثي: خرق كالكبة على الوتد يمخض عليها السقاء
~~لئلا يتخرق.
# قال ابن سيده: وإنما جعلنا الثوي من ثوو لقولهم في معناه ثوة كقوة،
~~ونظيره في ضم أوله ما حكاه سيبويه من قولهم سدوس. ms11815
# أو الثوة، بالضم: ارتفاع وغلظ، وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدى بها؛
~~وكذلك الصوة، كذا في المحكم.
# أو خرقة أو صوفة تلف على رأس الوتد وتوضع تحت PageV19P263
~~الوطب إذا مخض تقيه من الأرض؛ نقله ابن بري، قال:
# وجمعه الثوى كقوى، وأنشد للطرماح:
# رفاقا تنادي بالنزول كأنها ... بقايا الثوى وسط الديار المطرح «1»
# وثاءة: ع ببلاد هذيل. ومر له في الهمز كذلك.
# والثاء: حرف هجاء مخرجه من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على ألفه بأنه واو لأنها عين.
# وقافية ثاوية: على حرف الثاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# المثوى: مصدر ثوى يثوي؛ وقوله تعالى: النار مثواكم
# «2».
# قال أبو علي: المثوى عندي في الآية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في
~~الكلام معملا فيها، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون موضعا أو مصدرا؟ فلا
~~يجوز أن يكون موضعا لأن اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لأنه لا معنى للفعل
~~فيه، فإذا لم يكن موضعا ثبت أنه مصدر، والمعنى النار ذات إقامتكم فيها.
# والمثوي، بالضم وكسر الواو: اسم رمح للنبي صلى الله عليه وسلم، سمي به
~~لأنه يثبت المطعون به
# ؛ من الثوى «3»: الإقامة.
# وقوله تعالى: أحسن مثواي
# «4»، أي تولاني في طول مقامي.
# ويقال للغريب إذا لزم بلدة: هو ثاو بها «5».
# وأم مثوى الرجل: ربة منزله؛ ومنه
# حديث عمر: كتب إليه في رجل قيل له متى عهدك بالنساء؟ فقال: البارحة،
~~فقيل: بمن؟ قال: بأم مثواي
# أي ربة المنزل الذي بات فيه، ولم يرد زوجته لأن تمام الحديث:
# فقيل له: أما عرفت أن الله قد حرم الزنا؟ فقال: لا.
# وتثويته: تضيفته.
# والثوي، كغني: الصبور في المغازي المجمر وهو المحبوس: عن ابن الأعرابي.
# وثاية الجزور: منحرها.
# والثوية، كغنية: مأوى البقر والغنم.
# والثاية: أن يجمع شجرتان أو ثلاث فيلقى عليها ثوب ويستظل به؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# وجمع الثاية: ثاي؛ عن اللحياني.
# [ثيا]:
# ي الثية، كالنية: أهمله الجوهري.
# وقال ابن بري: مأوى الغنم؛ لغة في الثاية.
### ||| AUTO فصل الجيم
# مع الواو والياء
# [جأي]:
# ي الجأى، ms11816 كالجوى، والجؤة كثبة، والجؤوة، كالجعوة: لون من ألوان الخيل
~~والإبل، وهي غبرة في حمرة أو كدرة في صدأة.
# وفي الصحاح: حمرة تضرب إلى السواد.
# جئي الفرس، كفرح كما في الصحاح؛ وجأى كسعى؛ وقال الأصمعي: جئي البعير
~~واجأوى كارعوى اجتواء، والنعت: أجوى، كذا في النسخ والصواب أجأى؛ وجأواء.
# وفي الصحاح: فرس أجأى، والأنثى جأواء.
# قال ابن بري: ومنه قول دريد بن الصمة:
# بجأواء جون كلون السماء ... ترد الحديد كليلا فليلا «6» PageV19P264
~~والجؤوة، كالجعوة: أرض غليظة في سواد.
# * ومما يستدرك عليه:
# كتيبة جأواء بينة الجأى: وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع.
# وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب:
# حلفت لئن عدتم لتصطلمنكم ... بجأواء تردي حافتيه المقانب «1»
# أي بجيش عظيم.
# واجأوى البعير، كاشهب: ضربت حمرته إلى السواد؛ عن الأصمعي.
# وجأت الأرض تجأى: نتنت.
# وجأى الثوب جأيا: خاطه.
# وجأى السر جأيا: كتمه.
# وجأى السقاء جأيا: رقعه.
# والجؤوة، بالضم: رقعة في السقاء.
# وقال ابن بري: جأيت القدر جأيا: جعلت لها جآؤة «2».
# وجأى على الشيء جأيا: عض عليه؛ نقله الجوهري.
# [جأو]:
# وجأى الثوب، كسعى، جأوا: خاطه وأصلحه؛ عن كراع.
# ويقال: أجىء عليك ثوبك.
# وجأى الغنم جأوا: حفظها. يقال: الراعي لا يجأى الغنم فهي تفرق عليه.
# وجأى جأوا: غطى. يقال: أجىء عليك هذا، أي غطه.
# وجأى السر جأوا: كتم. يقال: سمع سرا فما جآه، أي ما كتمه؛ عن أبي زيد.
~~وجأى جأوا: ستر؛ قال لبيد:
# إذا بكر النساء مردفات ... حواسر لا يجئن على الخدام «3»
# أي لا يسترن.
# وجأى جأوا: حبس. يقال: سقاء لا يجأى الماء، أي لا يحبسه. وما يجأى سقاؤك
~~شيئا: أي ما يحبس.
# وجأى جأوا: مسح؛ كذا في النسخ والصواب منع كما في المحكم.
# وجأى السقاء جأوا: رقع.
# ويقال: أحمق لا يجأى مرغه، أي لا يحبس لعابه ولا يرده، يضرب لمن لا يكتم
~~سره، لأنه يدع لعابه يسيل فيراه الناس؛ قاله الميداني.
# والجآوة «4»، كالكتابة: وعاء القدر، أو شيء توضع عليه من جلد ونحوه.
# وفي الصحاح: من جلد أو خصفة، وجمعها: جآو كجراحة وجراح؛ هذا قول الأصمعي. ms11817
# كالجياء والجواء والجياءة، بكسرهن.
# وفي الصحاح: وكان أبو عمرو يقول: الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء أيضا؛
~~والأحمر مثله.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي
~~بالزعفران»
# ؛ انتهى.
# قال ابن بري: والجياء والجواء مقلوبان، قلبت العين إلى مكان اللام واللام
~~إلى مكان العين، فمن قال جأيت قال الجياء، ومن قال جأوت قال الجواء.
# وسقاء مجئي، كمرمي: قوبل بين رقعتين من وجهيه باطن وظاهر على الوهى؛ قاله شمر.
# وجؤة، كثبة «5»: ة باليمن على ثلاث مراحل من عدن، ويقال: هي جزة كقوة.
PageV19P265
# وجؤية، كسمية: اسم، منهم: والد ساعدة الهذلي الشاعر.
# وجؤية بن لوذان: بطن من فزارة.
# وجؤية بن عائذ الكوفي النحوي: روى عن أبيه.
# وجؤية السمعي عن عمر؛ وغير هؤلاء.
# وجأوة، كفروة: القحط.
# * ومما يستدرك عليه:
# جأوت القدر جأوا: جعلت لها جآوة «1»، عن ابن بري؛ لغة في جأيت.
# وقال ابن حمزة: جآوة «1»: بطن من العرب، وهم أخوة باهلة.
# وقال الليث: حي من قيس قد درجوا لا يعرفون.
# وجاء يجوء لغة في جاء يجي ء؛ وحكى سيبويه: أنا أجوءك على المضارعة، قال:
~~ومثله منحدر الجبل على الإتباع.
# وجأوة: أمة من الأمم في أطراف الصين.
# وجأى على الشي ء: عض عليه.
# وجأى مرغه: مسحه.
# وأجأيت القدر: جعلت لها جآوة «1»؛ عن الفراء.
# وجأوت النعل: رقعتها.
# والجئوة: الرقعة؛ عن الفراء أيضا.
# [جبي]:
# يو جبى الخراج والمال والحوض، كرمى؛ وفي بعض النسخ كرضي وهو مخالف لأصول
~~اللغة؛ ومثل سعى، يجبيه ويجباه.
# قال شيخنا: هذه لا تعرف ولا موجب للفتح لانتفاء حرف الحلق في العين
~~واللام.
# * قلت: هذه اللغة حكاها سيبويه وهي عنده ضعيفة.
# وقال ابن الأعرابي: جبى يجبى، مما جاء نادرا، كأبى يأبى، وذلك أنهم شبهوا
~~الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ.
# واقتصر الجوهري على الأولى.
# جباية وجباوة، بكسرهما، الأخيرة نادرة؛ وفي المحكم: جباه القوم، وجبى
~~منهم وجبى الماء في الحوض جبا، مثلثة، وجبيا، الأخيرة عن شمر، كل ذلك بمعنى جمعه.
# وقال الراغب: جبيت الماء في الحوض ms11818 جمعته، ومنه استعير جبيت الخراج جباية.
# وقال سيبويه في الجباية والجباوة: أدخلوا الواو على الياء لكثرة دخول
~~الياء عليها، لأن للواو خاصة كما أن للياء خاصة.
# وقال الجوهري: جبيت الخراج جباية وجبوته جباوة، ولا يهمز أصله الهمز.
# قال ابن بري: جبيت الخراج وجبوته لا أصل في الهمز سماعا وقياسا، أما
~~السماع فلكونه لم يسمع فيه الهمز، وأما القياس فلأنه من جبيت أي وحصلت،
~~ومنه جبيت الماء في الحوض وجبوت، انتهى.
# وشاهد جباه القوم قول الجعدي أنشده ابن سيده:
# دنانير يجبيها العباد وغلة ... على الأزد من جاه أمرئ قد تمهلا «2»
# والجبى، كالعصا: محفر البئر؛ يكتب بالألف وبالياء.
# وجبى البئر: شفتها؛ عن أبي ليلى.
# وقال ابن الأعرابي: الجبى أن يتقدم ساقي الإبل بيوم قبل ورودها فيجبي لها
~~ماء في الحوض ثم يوردها من الغد؛ وأنشد:
# بالريث ما أرويتها لا بالعجل ... وبالجبى أرويتها لا بالقبل «3» PageV19P266
~~يقول: إنها إبل كثيرة يبطئون بسقيها فيبطئ ريها لكثرتها فتبقى عامة نهارها
~~تشرب، وإذا كانت ما بين الثلاث إلى العشر صب على رؤوسها.
# والجابية: حوض ضخم يجبى فيه الماء للإبل.
# وقال الراغب: هو الحوض الجامع للماء.
# وأنشد الجوهري للأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق «1»
# خص العراقي لجهله بالمياه لأنه حضري، فإذا وجدها ملأ جابيته وأعدها ولم
~~يدر متى يجد المياه، وأما البدوي فهو عالم بالمياه فلا يبالي أن لا يعدها؛
~~ويروى كجابية السيح، وهو الماء الجاري، والجمع الجوابي؛ ومنه قوله تعالى:
~~وجفان كالجوابي «2».
# والجابية: الجماعة من القوم؛ قال حميد بن ثور:
# أنتم بجابية الملوك وأهلنا ... بالجو جيرتنا صداء وحمير «3»
# والجابية: ة بدمشق.
# وقال نصر والجوهري: مدينة بالشام؛ وباب الجابية:
# من إحدى أبوابها المشهورة.
# والجابي: الجراد الذي يجبي كل شيء يأكله.
# قال ابن الأعرابي: العرب تقول إذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني،
~~فالجابي الجراد، والجابي الذئب، لم يهمزهما؛ وقال عبد مناف الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابيا لبدا «4»
# وروي بالهمز وقد تقدم.
# والجبايا: الركايا التي تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم؛ حكاها ms11819 أبو حنيفة.
# واجتباه لنفسه: اختاره واصطفاه.
# قال الزجاج مأخوذ من جبيت الشيء إذا خلصته لنفسك.
# وقال الراغب: الاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء، واجتباء الله العباد
~~تخصيصه إياهم بفيض يتحصل لهم منه أنواع من النعم بلا سعي العبد، وذلك
~~للأنبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء.
# وجبى الرجل تجبية: وضع يديه على ركبتيه في الصلاة، أو على الأرض، أو انكب
~~على وجهه قال:
# يكرع منها فيعب عبا ... مجبيا في مائها منكبا «5»
# وفي حديث جابر: «كانت اليهود تقول إذا نكح الرجل امرأته مجبية جاء الولد أحول
# ، أي منكبة على وجهها تشبيها بهيئة السجود.
# وفي حديث وائل بن حجر: «لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط ومن أجبى فقد أربى».
# قال ابن الأثير: الأصل فيه الهمز، ولكنه روي غير مهموز، فإما أن يكون
~~تحريفا من الراوي أو ترك الهمز للازدواج بأربى.
# وقد اختلف فيه فقيل: الإجباء أن يغيب الرجل إبله عن المصدق من أجبأته إذا
~~واريته؛ نقله أبو عبيد، وهو قول ابن الأعرابي.
# وقيل: هو بيع الحرث والزرع قبل بدو صلاحه؛ نقله الجوهري وهو قول أبي عبيد أيضا.
# وروي عن ثعلب أنه سئل عن معنى هذا الحديث ففسره بمثل قول أبي عبيد، فقيل
~~له: قال بعضهم أخطأ PageV19P267
~~أبو عبيد في هذا، من أين كان زرع أيام النبي صلى الله عليه وسلم؟
# فقال: هذا الأحمق، أبو عبيد: تكلم بهذا على رؤوس الخلق من سنة ثمان عشرة
~~إلى يومنا هذا لم يرد عليه.
# وفي الصحاح: التجبية أن تقوم قيام الراكع؛ وفي حديث ابن مسعود في ذكر
~~القيامة حين ينفخ في الصور قال: «فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب
~~العالمين».
# قال أبو عبيد: التجبية تكون في حالين: أحدهما أن يضع يديه على ركبتيه وهو
~~قائم، والآخر: أن ينكب على وجهه باركا وهو السجود، انتهى.
# * قلت: الوجه الأول هو المعنى الذي في الحديث، ألا تراه قال قياما لرب
~~العالمين؟، والوجه الآخر هو المعروف عند الناس، وقد حمله بعض الناس على
~~قوله فيخرون سجدا لرب العالمين، ms11820 فجعل السجود هو التجبية.
# وفي حديث وفد ثقيف اشترطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن لا
~~يجبوا، فقال صلى الله عليه وسلم: لا خير في دين لا ركوع فيه.
# قال شمر: أي لا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون.
# قال ابن الأثير: ولفظ الحديث يدل على الركوع والسجود.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجبية، بالكسر: الحالة من جبي الخراج، وجعله اللحياني مصدرا.
# والجابي: الذي يجمع الماء للإبل؛ واوية يائية.
# والاجتباء: افتعال من الجباية وهو استخراج المال من مظانها؛ ومنه
# حديث أبي هريرة: «كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما».
# وجبا: رجع؛ قال يصف الحمار:
# حتى إذا أشرف في جوف جبا
# يقول: إذا أشرف في هذا الوادي رجع.
# ورواه ثعلب: في جوف جبا، بالإضافة، وغلط من رواه بالتنوين، وهي تكتب
~~بالألف وبالياء.
# واجتباه: اختلقه وارتجله؛ وبه فسر الفراء قوله تعالى:
# قالوا لو لا اجتبيتها
# «1»، أي هلا افتعلتها من قبل نفسك.
# وقال ثعلب: هلا جئت بها من نفسك.
# وجبى الشي ء: أخلصه لنفسه.
# والإجباء: العينة، وهو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم، ثم
~~يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن الذي باعها به؛ وبه فسر الحديث أيضا وهو:
~~من أجبى فقد أربى.
# وفي حديث خديجة، رضي الله عنها: «بيت من لؤلؤة مجبأة.
# قال ابن وهب: أي مجوفة.
# قال الخطابي: كأنه مقلوب مجوبة.
# والجبي، بكسر الجيم والباء «2»: مدينة باليمن.
# والجبى: شعبة عند الرويثة بين مكة والمدينة؛ قاله نصر.
# وفرش الجبى: موضع في قول كثير:
# هاجك برق آخر الليل واصب ... تضمنه فرش الجبى فالمسارب «3»
# ويقال في الهبة من غير عوض جبا، وهي عامة.
# وكذا قولهم: جباه تجبية: إذا أعطاه.
# وسعد الله بن أبي الفضل بن سعد الله بن أحمد بن سلطان بن خليفة بن جباة،
~~بالكسر وفتح الموحدة، التنوفي الشافعي عن حنبل الرماني «4»، مات سنة 668، PageV19P268
~~ضبطه الشريف «1» هكذا في الوفيات.
# [جبو]:
# وجبى «*»، كسعى؛ هكذا في النسخ ولو قال كدعا ورمى كان اقعد. لأن الباب
~~واوي؛ جبوة وجبا وجباوة ms11821 وجباية، بكسرهن، وجبا، بالفتح مقصورا وقد تقدم
~~الكلام على الجباية والجباوة.
# قال الكسائي: جبيت الماء في الحوض وجبوته:
# جمعته.
# وقال غيره: جبيت الخراج جباية وجبوته جباوة.
# والجباوة والجبوة والجباة والجبا، بكسرهن، والجباوة، بالفتح، ما جمع في
~~الحوض من ماء.
# واقتصر الجوهري على الأولى والثانية والرابعة، وقال: هو الماء المجموع للإبل.
# وقال الأزهري: الجبا ما جمع في الحوض من الماء الذي يستقي من البئر.
# قال ابن الأنباري: هو جمع جبية.
# والجبا، بالفتح: الحوض الذي يجبى فيه الماء.
# أو هو مقام من يسقي «2» على الطي.
# وأيضا ما حول البئر؛ ومنه
# حديث الحديبية: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، على جباها فسقينا
~~وأسقينا.
# والجبا أيضا: ما حول الحوض؛ ج أجباء؛ قال مضرس:
# فألقت عصا التسيار عنها وخيمت ... بأجباء عذب الماء بيض محافره «3»
# ومحمد بن إبراهيم الإربلي الجابي: محدث؛ قال الذهبي: حدثونا عنه.
# وعلاء الدين علي بن الجابي: الخطيب بالشاغور «4»، مقرئ مجود متأخر؛ قال
~~الذهبي: مات بعد السبعمائة.* ومما يستدرك عليه:
# جبا الخراج جبوا: لغة في جبى جبيا.
# والجبوة، بالكسر: الحالة من جبي الخراج واستيفائه.
# والجبوة، بالضم: الماء المجموع كالجبا بالفتح.
# والجبا، بالفتح: نثيلة البئر، وهو ترابها الذي حولها تراها من بعيد؛ نقله
~~الجوهري؛ وأصله الهمز.
# وأما الشيخ سعد الدين الجباوي، بالكسر: صاحب الطريقة فقيل: إنه منسوب إلى
~~الجابية على غير قياس.
# [جثو]:
# والجثوة، مثلثة: الحجارة المجموعة، ذكر الجوهري التثليث.
# وقال غيره: هي حجارة من تراب متجمع كالقبر.
# وفي الحديث: «فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب».
# والجثوة، بالضم: الجسد، والجمع جثى؛ عن شمر قال:
# يوم ترى جثوته في الأقبر «5»
# والجثوة والجثوة: لغة في الجذوة «6»
# والجذوة.
# قال الفراء: جذوة من النار وجثوة؛ وزعم يعقوب أنه بدل.
# والجثوة: الوسط؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه قول دغفل الذهلي: والعنبر جثوتها،
~~يعني بدن عمرو بن تميم ووسطها.
# جثى «*» الحرم، بالضم والكسر: ما اجتمع فيه من حجارة الجمار، كما في
~~الصحاح.
# وقيل: من الحجارة التي توضع على حدود الحرم.
# أو هي الأنصاب التي كانت تذبح عليها الذبائح، ms11822 واحدتها جثوة وجثوة.
# ووهم الجوهري في قوله: ما اجتمع فيه من حجارة الجمار، نبه عليه الصاغاني
~~في التكملة.
PageV19P269
# وجثا، كدعا ورمى، يجثو ويجثي جثوا وجثيا، بضمهما، ظاهره أنه بالسكون فيهما
~~بعد الضم وليس كذلك، بل هو على فعول فيهما، كما هو نص الجوهري وهو الصواب؛
~~جلس على ركبتيه للخصومة ونحوها.
# وفي حديث علي: «أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله، عز وجل.
# أو جثا جثوا وجثوا، كجذا جذوا وجذوا: إذا قام على أطراف أصابعه.
# وعده أبو عبيدة في البدل.
# وأما ابن جني فقال: ليس أحد الحرفين بدلا من الآخر بل هما لغتان.
# وأجثاه غيره، وهو جاث ج جثي، بالضم؛ مثل جلس جلوسا وقوم جلوس؛ والكسر لما
~~بعده من الكسر، وبهما قريء قوله: ونذر الظالمين فيها جثيا
# «1».
# وقال الراغب: يصح أن يكون جمعا نحو باك وبكي، وأن يكون مصدرا موصوفا به.
# وفي الحديث: «فلان من جثى جهنم»
# أي ممن يجثو على الركب فيها.
# وجاثيت ركبتي إلى ركبته، وفي بعض الصحاح جاثيته.
# وتجاثوا على الركب في الخصومة مجاثاة وجثاء، وهما من المصادر الآتية على
~~غير أفعالها.
# والجثاء، كسحاب: الشخص؛ ويضم؛ نقله الصاغاني.
# وأيضا: الجزاء والقدر والزهاء. يقال: جثاء كذا أي زهاؤهم.
# وجثي: كسمي: جبل «2»
# بين فدك وخيبر؛ وضبطه نصر كربى، وقال: جبل من جبال أجأ مشرف على رمل طيئ.
# وجثوت الإبل والغنم جثوا وجثيتها جثيا: جمعتها؛ نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجاثية في قوله تعالى: وترى كل أمة جاثية
# «3»، موضوع موضع الجمع كقولك جماعة قائمة وجماعة قاعدة: قاله الراغب؛ وبه
~~سميت سورة الجاثية وهي التي تلي الدخان.
# وقال ابن شميل: يقال للرجل العظيم الجثوة بالضم.
# والجثا: الجماعة؛ ومنه
# الحديث: «يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع نبيها.
# والجثوة: القبر؛ ومنه قول طرفة:
# ترى جثوتين من تراب عليهما ... صفائح صم من صفيح مصمد «4»
# والجمع الجثا، ومنه قول عدي يمدح النعمان:
# عالم بالذي يكون نقي ال ... صدر عف على جثاه يحور «5»
# أراد: ينحر النسك على جثا آبائه، أي على قبورهم.
# وقيل: الجثا صنم ms11823 كان يذبح له.
# والجثوة: الربوة الصغيرة.
# وقيل: هي الكومة من التراب.
# وفي حديث عامر: «رأيت قبور الشهداء جثا»
# ، يعني أتربة مجموعة.
# والجاثي: القاعد.
# وقيل: المستوفز على ركبتيه؛ عن مجاهد.
# وقال أبو معاذ: المستوفز الذي رفع أليتيه ووضع ركبتيه.
PageV19P270
# ويروى: فلان من جثا جهنم، أي من جماعات أهل جهنم؛ عن أبي عبيد.
# وفي حديث إتيان المرأة مجباة، روي مجثاة، كأنه أراد جثيت فهي مجثاة، أي
~~حملت على أن تجثو على ركبها.
# والجثا: الجاثوم بالليل.
# والتجاثي في اشالة الحجر: مثل التجاذي وسيأتي.
# [جحو]:
# وحجاه، كدعاه، حجوا: استأصله كاجتحاه.
# قال الجوهري: هو قلب اجتاحه.
# وجحوان رجل من بني أسد.
# قال الأزهري: بنو جحوان قبيلة «1».
# * قلت: هو جحوان بن فقعس بن طريف بن عمرو ابن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن
~~أسد منهم: طلحة بن خويلد بن نوفلة بن نضلة بن الأشتر بن جحوان الجحواني صحابي.
# وأنشد الجوهري للأسود بن يعفر:
# وقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بني جحوان وابن المضلل «2»
# وجحا، كهدى: لقب أبي الغصن دجين بن ثابت.
# وسبق للمصنف في دجن وفي غصن.
# وفي الصحاح: أبو الغصن كنية جحا، وفيه جحا اسم رجل.
# قال الأخفش: لا ينصرف لأنه مثل زفر.
# قال الأزهري: إذا سميت رجلا بجحا فألحقه بباب زفر، وجحا معدول من جحا
~~يجحو إذا خطا.
# ونقل شيخنا عن شرح تقريب النووي للجلال: الدجين ابن الحارث أبو الغصن.
~~قال ابن الصلاح: قيل: إنه جحا المعروف، والأصح أنه غيره؛ قال: وعلى الأول
~~مشى الشيرازي في الألقاب ورواه عن ابن معين واختار ما صححه ابن حبان وابن
~~عدي، وقال: قد روى ابن المبارك ووكيع ومسلم بن إبراهيم عنه، وهؤلاء أعلم
~~بالله من أن يرووا عن جحا.
# * قلت: وفي ديوان الذهبي: دجين بن ثابت أبو الغصن البصري عن أسلم مولى
~~عمر ضعفوه، ثم قال شيخنا: وفي كتاب المنهج المطهر للقلب والفؤاد للقطب
~~الشعراني ما نصه: عبد الله جحا هو تابعي كما رأيته بخط الجلال السيوطي،
~~قال: وكانت أمه خادمة لأم أنس ابن مالك، وكان الغالب عليه ms11824 السماحة وصفاء
~~السريرة، فلا ينبغي لأحد أن يسخر به إذا سمع ما يضاف إليه من الحكايات
~~المضحكة، بل يسأل الله أن ينفعه ببركاته.
# قال الجلال: وغالب ما يذكر عنه من الحكايات المضحكة لا أصل له.
# قال شيخنا: وذكره غير واحد ونسبوا له كرامات وعلوما جمة.
# ووهم الجوهري في قوله إنه اسم وهو لقب.
# قال شيخنا: وهذا لا يعد من الغلط في شيء لأن الاسم يعم اللقب والكنية على
~~ما عرف في العربية على أنه قد يكون له اسمان إذ جحا لا دلالة فيه على ذم أو
~~مدح فتأمل.
# وجحا بالمكان: أقام به، كحجا.
# وجحا جحوا: مشى.
# وقال ابن الأعرابي: جحا إذا خطا.
# والجحوة: الخطوة الواحدة.
# والجحوة: الوجه والطلعة: يقال: حيا الله جحوتك، أي طلعتك؛ عن ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: الجاحي المثاقف.
# وأيضا: الحسن الصلاة.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P271
# تجاحيا الأموال: يريد اجتاحا، عن الفراء، وهو مقلوبه.
# [جخو]:
# والجخو: سعة الجلد أو استرخاؤه. يقال:
# رجل أجخى وامرأة جخواء.
# وقال أبو تراب: سمعت مدركا يقول الجخو قلة لحم الفخذين مع تخاذل العظام
~~وتفاحج. والنعت أجخى وجخواء، وكذلك أجخر وجخراء.
# وجخى المصلي تجخية: خوى في سجوده ومد ضبعيه وتجافى عن الأرض؛ وقد جاء في
~~الحديث.
# ويقال: جخى إذا رفع بطنه عن الأرض وفتح عضديه.
# وجخى الليل: مال فذهب وأدبر.
# وجخى الشيخ: انحنى من الكبر؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# لا خير في الشيخ إذا ما جخى ... وسال غرب عينه ولخا «1»
# ويروى: إذا ما اجلخا.
# ومنه الحديث في وصف القلوب: «وقلب مربد كالكوز مجخيا»
# ، أي مائلا منحنيا شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المائل المنحني
~~الذي لا يثبت فيه شي ء، لأن الكوز إذا مال انصب ما فيه.
# ووهم الجوهري حيث جعله قول حذيفة، وهو حديث.
# * قلت: وعند التأمل لا وهم فيه؛ وأنشد أبو عبيد:
# كفى سوأة أن لا تزال مجخيا ... إلى سوأة وفراء في استك عودها «2»
# وتجخى على المجمرة: تبخر؛ عن أبي عمرو؛ وكذلك تجبى وتشذى. وتجخى الكوز:
~~انكب؛ وقد جخوته؛ عن ابن الأعرابي. ms11825
# * ومما يستدرك عليه:
# جخت النجوم: مالت.
# وجخى برجله كخجى؛ حكاهما ابن دريد معا.
# والمجخي: المائل عن الاستقامة والاعتدال.
# وجخى على المجمر: إذا تبخر؛ عن أبي عمرو.
# [جدو]:
# والجدا، مقصور:
# قال ابن السكيت: يكتب بالألف والياء.
# والجدوى: المطر العام. يقال: مطر جدا، أي عام واسع؛ أو الذي لا يعرف
~~أقصاه يقولون: سماء جدا:
# لها «3» خلف: ذكروه لأن الجدا في قوة المصدر.
# وفي حديث الاستسقاء: «اللهم اسقنا غيثا غدقا وجدا طبقا».
# والجدا والجدوى: العطية.
# ساق، المصنف الجدوى مع الجدا في معنى المطر، وهو لا يعرف إلا في معنى
~~العطية، فلو قال: والجدوى العطية كالجدا كان موافقا لما في الأصول.
# وما أصبت من فلان جدوى قط: أي عطية.
# وتقول في تثنية جدوى: هذان جدوان وجديان.
# قال ابن سيده: كلاهما عن اللحياني، فجدوان على القياس، وجديان على
~~المعاقبة؛ نادر.
# وجدا عليه يجدو جدوا، وأجدى: أي أعطى الجدوى؛ قال أبو العيال:
# بخلت فطيمة بالذي توليني ... إلا الكلام وقلما تجديني «4»
# أراد: تجدي علي فحذف وأوصل.
PageV19P272
# والجادي: طالب الجدوى.
# وفي الصحاح: السائل العافي؛ وأنشد الفارسي عن أحمد بن يحيى:
# إليه تلجأ الهضاء طرا ... فليس بقائل هجرا لجادي «1»
# قال ابن بري: هو من الأضداد: يقال: جدوته سألته، وجدوته أعطيته؛ قال
~~الشاعر:
# جدوت أناسا موسرين فما جدوا ... ألا الله فاجدوه إذا كنت جاديا «2»
# وقال الراجز:
# أما علمت أنني من أسره ... لا يطعم الجادي لديهم تمره؟ «3»
# كالمجتدي؛ قال أبو ذؤيب:
# لأنبئت أنا نجتدي الحمد إنما ... تكلفه من النفوس خيارها «4»
# أي نطلب الحمد؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# إني ليحمدني الخليل إذا اجتدى ... مالي ويكرهني ذوو الأضغان «5»
# وقول أبي حاتم:
# ألا أيهذا المجتدينا بشتمه ... تأمل رويدا إنني من تعرف «6»
# لم يفسره ابن الأعرابي. قال ابن سيده: وعندي أنه أراد أي هذا النوع
~~يستقضينا حاجة أو يسألنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا.
# وجداه جدوا واجتداه: سأله حاجة وطلب جدواه ويقال: لا يأتيك جدا الدهر، أي آخره.
# وفي الصحاح: أي يد الدهر، أي أبدا.
# وخير جدا: أي واسع على الناس.
# * ومما يستدرك عليه:
# أجدى ms11826 الرجل: أصاب الجدوى.
# وقوم جداة: مجتدون أي سائلون.
# واستجداه: طلب جدواه؛ وأنشد الجوهري لأبي النجم:
# جئنا نحييك ونستجديكا ... من نائل الله الذي يعطيكا «7»
# والمجاداة: مفاعلة من جدا؛ ومنه
# حديث زيد بن ثابت: «وقد عرفوا أنه ليس عند مروان مال يجادونه عليه»
# ، أي يسائلونه عليه.
# والجداء، كسحاب: الغناء.
# وما يجدي عنك هذا: أي ما يغني.
# وما يجدي علي شيئا كذلك.
# وهو قليل الجداء عنك: أي قليل الغناء والنفع؛ قال ابن بري: شاهده قول
~~مالك بن العجلان:
# لقل جداء على مالك ... إذا الحرب شبت بأجدادها «8»
# واجتداه أعطاه؛ فهو من الأضداد.
# والجدي، كغني: السخي.
# وجدوى: اسم امرأة؛ قال ابن أحمر:
# شط المزار بجدوى وانتهى الأمل PageV19P273
~~ويقال: جدا عليه شؤمه، أي جر عليه، وهو من باب التعكيس كقوله تعالى: فبشره
~~بعذاب أليم* «1» نقله الزمخشري.
# [جدي]
# ي الجدي: من أولاد المعز ذكرها، كذا في الصحاح والمحكم. ومنهم من قيده
~~بأنه الذي لم يبلغ سنة؛ ج أجد في القلة، وإذا كثرت فهي جداء وجديان،
~~بكسرهما.
# ولم يذكر الجوهري الأخيرة، قال: ولا تقل الجدايا ولا الجدى، بكسر الجيم.
# ومن المجاز: الجدي من النجوم جديان: أحدهما الدائر مع بنات نعش، والآخر:
~~الذي بلزق الدلو، وهو برج من البروج، ولا تعرفه العرب، وكلاهما على التشبيه
~~بالجدي في مرآة العين؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الجدي برج في السماء؛ والجدي:
# نجم إلى جنب القطب تعرف به القبلة.
# قال شيخنا: والمشهور عند المنجمين أن الذي مع بنات نعش يعرف بالجدي
~~مصغرا؛ قال في المغرب:
# تميزا للفرق بينه وبين البرج.
# والجدية، كالرمية: القطعة من الكساء المحشوة تحت دفتي السرج والرحل،
~~والجمع الجدايا، ولا تقل جديدة، والعامة تقوله؛ كما في الصحاح.
# كالجدية «2» ج جديات، بالفتح، كذا في النسخ تبعا للصاغاني في التكملة
~~ونصه: قال أبو عبيد وأبو عمرو والنضر: جمع جدية السرج والرحل جديات
~~بالتخفيف، انتهى وضبط في بعض الأصول بالتحريك، كما في الصحاح.
# قال سيبويه: جمع الجدية جديات، ولم يكسروا الجدية على الأكثر استغناء
~~بجمع السلامة إذ جاز أن يعنوا الكثير، يعني ms11827 أن فعلة تجمع فعلات يعنى به
~~الأكثر كما أنشد لحسان:
# لنا الجفنات «3» ...
# قال الجوهري وتجمع الجدية على جدى قال ابن بري صوابه جدي كشرية وشري
~~واغفال المصنف إياه قصور.
# وقال اللحياني: الجدية الدم السائل والبصيرة منه ما لم يسل.
# وقال أبو زيد: الجدية من الدم: ما لصق بالجسد، والبصيرة ما كان على الأرض.
# والجدية: الناحية يقال: هو على جديته، أي ناحيته.
# وأيضا: القطعة من المسك.
# وأيضا: لون الوجه يقال: اصفرت جدية وجهه؛ قال الشاعر:
# تخال جدية الأبطال فيها ... غداة الروع جاديا مدوفا «4»
# [وكسمية: جبل] «*». والجادي: الزعفران، نسب إلى الجادية من أعمال
~~البلقاء.
# قال الزمخشري: سمعت من يقول: أرض البلقاء تلد الزعفران.
# هكذا ذكره الأزهري وابن فارس في هذا التركيب، وهو عندهما فاعول.
# وذكره الجوهري في «ج ود» على أنه فعلى؛ كالجاديا «**»
# ذكره الصاغاني في تركيب «م ل ب».
# والجادي: الخمر على التشبيه في اللون.
# وأجدى الجرح: سال دمه؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وإن أجدى أظلاها ومرت ... لمنهبها عقام خنشليل «5» PageV19P274
~~وجديته: طلبت جداه «1»، لغة في جدوته.
# والجداية، ويكسر الغزال.
# قال الأصمعي: هو بمنزلة العناق من الغنم؛ قال جران العود:
# تريح بعد النفس المحفوز ... إراحة الجداية النفوز «2»
# كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: هو الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة
~~وعدا وتشدد، وخص بعضهم الذكر منها، والجمع الجدايا؛ ومنه
# الحديث: «أتي بجدايا وضغابيس».
# وكسمي: جدي بن أخطب أخو حيي.
# وجدي بن تدول بن بحتر بن عتود بن عتير بن سلامان ابن ثعل الشاعر من طيئ،
~~ومن ولده القيسان.
# وجابر بن ظالم الجدوي: له صحبة.
# والجداء، كغراب: مبلغ حساب الضرب، كقولك:
# ثلاثة في ثلاثة جداؤه تسعة؛ نقله ابن بري.
# * ومما يستدرك عليه:
# جدى الرحل تجدية: جعل له جدية.
# وجادية: قرية بالشام إليها نسب الزعفران؛ ويقال جديا بالكسر «3» أيضا؛
~~منها: عمر بن حفص «4» بن صالح المري: الجدياني المحدث.
# والجدية: أول دفعة من الدم.
# وقيل: هي الطريقة من الدم.
# والجادي: الجراد لأنه يجدي كل شي ء، أي يأكله؛ وبه روي قول الهذلي: ms11828
# حتى كأن عليها جاديا لبدا «5»
# والمعروف جابيا، وقد تقدم.
# وفي كنانة: جدي بن ضمرة بن بكر، من ولده عمارة ابن مخشن له صحبة.
# والجدية، كغنية: أرض نجدية لبني شيبان.
# وكسمية: جبل نجدي في ديار طيي ء.
# [جذو]:
# وجذا الشيء يجذو جذوا، بالفتح وكسمو:
# ثبت قائما، كأجذى، لغتان؛ ومنه
# الحديث: «ومثل الكافر كالأرزة المجذية على وجه الأرض»
# ؛ أي الثابتة المنتصبة.
# وقال أبو عمرو: جذا وجثا «6»
# لغتان.
# قال الخليل: إلا أن جذا أدل على اللزوم.
# أو جثا وجذا: قام على أطراف أصابعه؛ عن الأصمعي؛ قال أبو دواد يصف الخيل:
# جاذيات على السنابك قد أن ... علهن الإسراج والإلجام «7»
# وقال النعمان بن نضلة العدوي:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم «8»
# وقال ثعلب: الجذو على أطراف الأصابع والجثو على الركب.
# وقال ابن الأعرابي: الجاذي على قدميه، والجاثي على ركبتيه. وجعلهما
~~الفراء واحدا.
PageV19P275
# وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الكاتب الأصبهاني: جذا الطائر
~~جذوا قام على أطراف أصابعه وغرد ودار في تغريده، وإنما يفعل ذلك عند طلب
~~الأنثى وجذا الفرس: قام على سنابكه، والرجل مثله كان للرقص أو لغيره.
# وجذا القراد في جنب البعير: لصق به ولزمه وتعلق به.
# وجذا السنام: حمل الشحم فهو سنام جاذ.
# وأجذى طرفه: نصبه ورمى به أمامه؛ قال أبو كبير الهذلي:
# صديان أجذى الطرف في ملمومة ... لون السحاب بها كلون الأعبل «1»
# والجواذي من النوق: التي تجذو في سيرها، كأنها تقلع السير؛ عن أبي ليلى.
# قال ابن سيده: لا أعرف جذا أسرع ولا جذا أقلع.
# وقال الأصمعي: الجواذي الإبل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن
~~يجذين وينتصبن؛ ومنه قول ذي الرمة:
# على كل موار أفانين سيره ... سوو لأبواع الجواذي الرواتك «2»
# والجذوة، مثلثة: القبسة من النار.
# وقال الراغب: هو الذي يبقى من الحطب بعد الالتهاب.
# وقيل: هي الجمرة.
# قال مجاهد أو جذوة من النار
# «3»، أي قطعة من الجمر؛ وهي بلغة جميع العرب.
# والجذوة؛ هكذا في النسخ، والصواب والجذمة، وهو مأخوذ من قول أبي عبيد
~~قال: ms11829 الجذوة مثل الجذمة، وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار أو
~~لم يكن؛ كما في الصحاح.
# والذي نص عليه في المصنف: جذوة من النار أي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها
~~لهب، وهي مثل الجذمة من أصل الشجرة.
# وقال أبو سعيد: الجذوة عود غليظ يكون أحد رأسيه جمرة والشهاب دونها في
~~الدقة، قال: والشعلة ما كان في سراج أو في فتيلة.
# وقال ابن السكيت: الجذوة العود الغليظ يؤخذ فيه نار؛ ج جذا، بالضم
~~والكسر؛ قال ابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر «4»
# وحكى الفارسي: جذاء كجبال.
# قال ابن سيده: هو عنده جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب على هذا النوع من
~~الآحاد.
# والجذاة: أصول الشجر العظام العادية التي بلي أعلاها وبقي أسفلها. ج
~~جذاء، كجبال.
# ومنهم من قال: الجذا، بالفتح مقصورا: أصول الشجر العظام واحدته جذاة، وبه
~~فسر قول ابن مقبل السابق.
# قال أبو حنيفة: وليس هذا بمعروف وقد أثبته ابن سيده.
# والجذاة: ع.
# ورجل جاذ: قصير الباع.
# وقال الراغب: مجموع الباع كان يده جذوة.
# وامرأة جاذية كذلك؛ وأنشد الليث لسهم بن حنظلة:
# إن الخلافة لم تكن مقصورة ... أبدا على جاذي اليدين مجذر «5» PageV19P276
~~يريد: قصيرهما؛ وهكذا أنشده الأزهري كذلك.
# وفي الصحاح:
# جاذي اليدين مبخل «1».
# والمجذاء، كمحراب: خشبة مدورة تلعب بها الأعراب، وهي سلاح يقاتل به؛ نقله
~~الصاغاني.
# وقال ابن الأنباري: هو عود يضرب به.
# والمجذاء: المنقار للطائر؛ قال أبو النجم يصف ظليما:
# ومرة بالحد من مجذائه «2»
# أراد: ينزع أصول الحشيش بمنقاره.
# وأجذى الفصيل: حمل في سنامه شحما، فهو مجذ عن الكسائي.
# قال ابن بري: شاهده قول الخنساء:
# يجذين نبا ولا يجذين قردانا «3»
# الأول من السمن، والثاني من التعلق: يقال: جذا القراد بالجمل تعلق.
# وقال أبو عمرو: المجذوذي من يلازم المنزل والرحل لا يفارقه، وأنشد:
# ألست بمجذوذ على الرحل راتب ... فمالك إلا ما رزقت نصيب «4»
# كذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: على الرحل دائب «5»، والشعر لأبي الغريب النصري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجذاء، ككتاب: جمع جاذ ms11830 للقائم بأطراف الأصابع كنائم ونيام؛ قال المرار:
# أعان غريب أم أمير بأرضها ... وحولي أعداء جذاء خصومها «6»
# وكل من ثبت على شيء فقد جذا عليه؛ قال عمرو بن جميل الأسدي:
# لم يبق منها سبل الرذاذ ... غير أثافي مرجل جواذي «7»
# واجذوى، كارعوى: جثا؛ قال يزيد بن الحكم:
# نداك عن المولى ونصرك عاتم ... وأنت له بالظلم والفحش مجذوي «8»
# واجذوذى اجذيذاء: انتصب واستقام؛ نقله الأزهري.
# وجذا منخراه: انتصبا امتدا.
# وتجذيت يومي أجمع: أي دأبت.
# وأجذى الحجر: أشاله، والحجر مجذى؛ ومنه
# حديث ابن عباس: «مر بقوم يجذون حجرا»
# أي يشيلونه ويرفعونه.
# قال أبو عبيد: الإجذاء إشالة الحجر ليعرف به شدة الرجل. يقال: هم يجذون
~~حجرا ويتجاذونه.
# والتجاذي في إشالة الحجر: مثل التجائي؛ وبه
# روي الحديث: وهم يتجاذون حجرا
# ؛ وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه؛ وقول الراعي يصف ناقة صلبة:
PageV19P277
# وبازل كعلاة القين دوسرة ... لم يجذ مرفقها في الدف من زور «1»
# أراد: لم يتباعد من جنبه منتصبا من زور ولكن خلقة.
# ورجل مجذوذ: متذلل؛ عن الهجري.
# قال ابن سيده: كأنه لصق بالأرض لذله؛ من جذا القراد في جنب البعير إذا لزمه.
# وفي النوادر: أكلنا طعاما فجاذى بيننا ووالى وتابع؛ أي قتل «2» بعضنا على
~~إثر بعض.
# والجذا بالفتح: جمع الجذوة من النار بالفتح، فهو مثلث كما في أن الجذوة مثلثة.
# وقال أبو حنيفة: الجذاة، بالكسر: نبت جمعه جذى؛ وأنشد لابن أحمر:
# وضعن بذي الجذاة فضول ريط ... لكيما يحتذين ويرتدينا «3»
# وقال ابن السكيت: هي الجذاءة للنبت، قال: فإن ألقيت منها الهاء مقصور
~~يكتب بالياء لأن أوله مكسور.
# وقال ابن بري: الجذى بالكسر: جمع جذاة اسم نبت، قال الشاعر:
# يديت على ابن حسحاس بن بكر ... بأسفل ذي الجذاة يد الكريم «4»
# والجاذية: الناقة التي لا تلبث إذا نتجت أن تغرز، أي يقل لبنها.
# والجذو، كسمو: قصر الباع.
# وأيضا: الانتصاب والاستقامة.
# [جذي]:
# ي جذيته عنه وأجذيته عنه: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: أي منعته؛ ومثله في التكملة.
# والجذية، بالكسر: أصل الشجر كالجذلة؛ عن المؤرج.
# وقال الأصمعي: جذي الشي ء؛ بالكسر أصله كجذمه.
# وتجاذى: انسل.
# والحمام ms11831 يتجذى بالحمامة: وهو أن يمسح الأرض بذنبه إذا هدر، وهو تفعل من
~~جذا جذوا إذا دار في تغريده، وذلك عند طلب الأنثى. والمناسب أن يذكر هذا في
~~الذي قبله.
# [جرو]:
# والجرو، مثلثة: صغير كل شي ء حتى من الحنظل والبطيخ ونحوه كالقثاء
~~والرمان والخيار والباذنجان؛ وقيل: هو ما استدار من ثمار الأشجار كالحنظل ونحوه.
# * قلت: التثليث إنما ذكر في ولد الكلب والسباع، وأما في الصغير من كل شيء
~~فالمسموع الجرو والجروة بكسرهما؛ ثم إن سياقه يقتضي أنه على الحقيقة
~~والصحيح أنه مجاز كما نبه عليه الزمخشري.
# ج أجر؛ ومنه
# الحديث: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قباع «5» من رطب وأجر زغب
# ، أراد بها صغار القثاء الزغب، شبهت بأجري السباع والكلاب لرطوبتها،
~~والقباع «5»: الطبق.
# والجمع الكثير: جراء.
# قال الأصمعي: إذا أخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء، واحدها جرو.
# والجرو، بالتثليث: ولد الكلب والأسد والسباع، ج أجر؛ وأصله أجرو على
~~أفعل؛ وأجرية؛ هذه عن اللحياني وهي نادرة؛ وأجراء وجراء.
# وجعل الجوهري الأجرية جمع الجراء.
PageV19P278
# والجرو: وعاء بزر العكابير، كذا في النسخ والصواب الكعابير؛ وفي المحكم:
~~الجرو: بزر الكعابير التي في رؤوس العيدان.
# والجرو: الثمر أول ما نبت غضا؛ عن أبي حنيفة.
# والجرو: الورم يكون في السنام والغارب على التشبيه.
# وكذلك الورم في الحلق.
# وجرو: جد عبيد الله بن محمد الموصلي النحوي الجروي نسب إلى جده.
# وكلبة مجر ومجرية: ذات جرو؛ وكذلك السبعة، أي معها جراؤها؛ قال الهذلي:
# وتجر مجرية لها ... لحمي إلى أجر حواشب «1»
# أراد بالمجرية ضبعا ذات أولاد صغار، شبهها بالكلبة المجرية؛ وأنشد
~~الجوهري للجميح الأسدي:
# أما إذا حردت حردي فمجرية ... ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب «2»
# والجروة، بالكسر: الناقة القصيرة على التشبيه.
# وجروة: فرسان، أحدهما فرس شداد أبي عنترة؛ قال شداد:
# فمن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار «3»
# والثاني: فرس قعين بن عامر النميري.
# وبنو جروة: بطن من العرب؛ كما في الصحاح.
# قال الهجري: وهم من بني سليم.
# وجرو وجري كسمي وسمية: أسماء، منهم: جرو بن عياش ms11832 من من بني مالك بن
~~الأوس، قتل يوم اليمامة، يقال فيه بالضم والفتح؛ ومنهم: جري بن كليب عن
~~علي. وجري النهدي شيخ لأبي إسحاق. وجري بن الحارث عن مولاه عثمان. وجري
~~الحنفي له صحبة وجري بن زريق عن ابن المنكدر. وحبيب بن جري لحماد بن مسعدة.
~~وأبو جري جابر بن سليم. وجري في أجداد بديل بن ورقاء الخزاعي الصحابي.
~~وحامد بن سعيد مولى بني جري، مصري يكنى أبا الفوارس.
# وكلاب بن جري عابد.
# * قلت: بنو جري بن عوف بطن من جذام والنسبة إليهم جروي محركا؛ منهم:
~~عثمان بن سويد بن منذر بن دياب بن جري عن مسروح بن سندر، وعنه ابن بنته
~~سماك بن نعيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أجرت الشجرة: صارت فيها الجراء؛ عن الأصمعي.
# والجروة: النفس. يقال: ضرب عليه جروته أي نفسه.
# قال ابن بري: قال أبو عمرو: يقال ضربت عن ذلك الأمر جروتي، أي اطمأنت
~~نفسي؛ وأنشد:
# ضربت بأكناف اللوى عنك جروتي ... وعلقت أخرى لا تخون المواصلا «4»
# وقال غيره: يقال للرجل إذا وطن نفسه على أمر:
# ضرب لذلك الأمر جروته، أي صبر له ووطن عليه؛ وضرب جروة نفسه كذلك؛ قال
~~الفرزدق:
# فضربت جروتها وقلت لها اصبري ... وشددت في ضنك المقام إزاري «5»
# ويقال: ضربت جروتي عنه وضربت جروتي عليه، أي صبرت عنه وصبرت عليه.
PageV19P279
# ويقال: ألقى فلان جروته إذا صبر على الأمر.
# قال الزمخشري: وأصله أن قانصا ضرب كلبته على الصيد فقيل: ضرب جروته فصير مثلا.
# وجرو البطحاء: لقب ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف؛ نقله
~~الجوهري.
# وجرواآن، بالضم: محلة بأصفهان.
# والجراوي «1»، بالضم: ماء؛ أنشد ابن الأعرابي:
# ألا لا أرى ماء الجراوي شافيا ... صداي وإن روى غليل الركائب «2»
# وجروة: فرس أبي قتادة شهد عليها يوم السرح.
# [جري]:
# ي جرى الماء ونحوه كالدم؛ وفي الصحاح:
# جرى الماء وغيره؛ والذي قاله المصنف أولى؛ جريا.
# قال الراغب: الجري المر السريع، وأصله المر الماء وما يجري جريه.
# وجريانا، بالتحريك: وجرية، بالكسر: هو في الماء خاصة. يقال: ما أشد جرية ms11833
~~هذا الماء؛ بالكسر.
# وفي التنزيل العزيز: وهذه الأنهار تجري من تحتي
# «3».
# وجرى الفرس ونحوه يجري جريا وجراء، بالكسر؛ ظاهره أنه مقصور والصواب
~~ككتاب؛ وهو في الفرس خاصة كما نص عليه الليث؛ قال أبو ذؤيب:
# يقربه للمستضيف إذا دعا ... جراء وشد كالحريق ضريج «4»
# وأنشد الليث:
# غمر الجراء إذا قصرت عنانه
# وأجراه فهو مجرى؛ ومنه
# الحديث: «إذا أجريت الماء على الماء أجزأ عنك».
# وجاراه مجاراة وجراء: جرى معه في الحديث؛ ومنه
# الحديث: «من طلب العلم ليجاري به العلماء»
# ، أي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه إلى الناس رياء وسمعة.
# والإجريا، بالكسر وتخفيف الياء: الجري، وفي بعض النسخ: والإجرى بالكسر.
# والجارية: الشمس، سميت بذلك لجريها من القطر إلى القطر، وقد جرت تجري جريا.
# وفي التهذيب: الجارية عين الشمس في السماء: قال الله، عز وجل: والشمس
~~تجري لمستقر لها
# «5».
# والجارية: السفينة صفة غالبة؛ ومنه قوله تعالى:
# حملناكم في الجارية
# «6»؛ وقد جرت جريا، والجمع الجواري، ومنه قوله تعالى: وله الجواري
~~المنشآت في البحر كالأعلام «7».
# والجارية: النعمة من الله تعالى على عباده: ومنه
# الحديث: «الأرزاق جارية والأعطيات دارة متصلة».
# قال شمر: هما واحد يقول هو دائم. يقال: جرى له ذلك الشيء ودر له بمعنى
~~دام له.
# والجارية: فتية النساء؛ ج جوار.
# ويقال: جارية بينة الجراية والجراء والجرا «*» والجرائية، بفتحهن؛
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي؛ والجراء، بالكسر؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها ... ونشأن في قن وفي أذواد «8» PageV19P280
~~قال الجوهري: يروى بفتح الجيم وبكسرها.
# وقولهم: كان ذلك أيام جرائها، بالفتح، أي صباها.
# قال الأخفش: والمجرى في الشعر: حركة حرف الروي، فتحته وضمته وكسرته، وليس
~~في الروي المقيد مجرى لأنه لا حركة فيه، فيسمى مجرى، وإنما سمي بذلك مجرى
~~لأنه موضع جري حركات الإعراب والبناء.
# والمجاري: أواخر الكلم، وذلك لأن حركات الإعراب والبناء إنما تكون هنالك.
# قال ابن جني: سمي بذلك لأن الصوت يبتدئ بالجريان في حروف الوصل منه؛ قال:
~~وأما قول سيبويه هذا باب مجاري أواخر الكلم من العربية، وهي تجري على
~~ثمانية مجار، فلم ms11834 يقصر المجاري هنا على الحركات فقط كما قصر العروضيون
~~المجرى في القافية على حركة حرف الروي دون لكن غرض صاحب الكتاب في قوله:
~~مجاري أواخر الكلم، أي: أواخر الكلم وأحكامها، والصور التي نتشكل لها، فإذا
~~كانت احوالا واحكاما فسكون الساكن حال له، كما ان حركة المتحرك حال له
~~ايضا، فمن هنا سقط تعقب من تتبعه في هذا الموضع فقال: كيف ذكر السكون
~~والوقف في المجاري، وإنما المجاري فيما ظنه الحركات، وسبب ذلك خفاء غرض
~~صاحب الكتاب عليه.
# وقوله تعالى: بسم الله مجراها ومرساها
# «1»؛ قرئ بالضم والفتح، وهما مصدرا جرى وأجرى ورسى؛ وكذلك قول لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود «2»
# روي بالوجهين، نقله الجوهري. وجارية بن قدامة؛ ويزيد بن جارية، كلاهما من
~~رجال الصحيحين؛ الأخير مدني عن معاوية وعنه الحكم ابن مينا، وثق، كذا في
~~الكاشف، واقتصر عليهما اقتفاء لشيخه الذهبي. وإلا فمن يسمى بذلك عدة في
~~الصحابة منهم: جارية بن ظفر، وجارية بن جميل «3» الأشجعي، وجارية بن أصرم،
~~وجارية بن عبد الله الأشجعي، ومجمع بن جارية أخو يزيد، وزيد بن جارية
~~الأوسي، وجارية بن عبد المنذر، والأسود بن العلاء بن جارية الثقفي، وحي «4»
~~بن جارية، وأبو الجارية الأنصاري، رضي الله عنهم.
# وفي الرواة: جارية بن يزيد بن جارية، وعمر بن زيد ابن جارية، وجارية بن
~~إسحاق بن أبي الجارية «5»، وجارية بن النعمان الباهلي كان على مرو
~~الشاهجان، وجارية بن سليمان الكوفي، وجارية بن بلج الواسطي، وجارية بن هرم
~~ضعف، وزياد بن جارية، وعيسى بن جارية، وإياس ابن جارية المزني المصري،
~~وعمرو بن جارية اللخمي، وأبو الجارية عن أبي ذر، وأبو جارية عن شعبة.
# وفي الشعراء: جارية بن حجاج أبو دواد الإيادي، وجارية بن مشمت العنبري،
~~وجارية بن سبر «6» أبو حنبل الطائي، وجارية بن سليط بن يربوع في تميم، وغير
~~هؤلاء. فعلم مما تقدم أن اقتصاره على الاثنين قصور.
# والإجريا، بالكسر والشد مقصورا وقد يمد، والقصر أكثر: الوجه الذي تأخذ
~~فيه وتجري عليه، قال لبيد يصف ms11835 الثور:
# وولى كنصل السيف يبرق متنه ... على كل إجريا يشق الخمائلا «7» PageV19P281
~~وقال الكميت:
# على تلك إجريا وهي ضريبتي ... ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا «1»
# والإجريا: الخلق والطبيعة. قالوا: الكرم من إجرياه ومن إجريائه، أي من
~~طبيعته؛ عن اللحياني، وذلك لأنه إذا كان الشيء من طبعه جرى إليه وجرن عليه.
# كالجرياء كسنمار، والإجرية، بالكسر مشددة، الأولى بحذف الألف ونقل حركتها
~~إلى الجيم، والثانية بقلبه الألف الأخيرة هاء.
# والجري، كغني: الوكيل لأنه يجري مجرى موكله؛ للواحد والجمع والمؤنث.
~~يقال: جري بين الجراية والجراية.
# قال أبو حاتم: وقد يقال للأنثى جرية، وهي قليلة.
# قال الجوهري: والجمع أجرياء.
# والجري: الرسول الجاري في الأمر؛ وقد أجراه في حاجته.
# قال الراغب: وهو أخص من الرسول والوكيل.
# قال ابن بري: شاهده قول الشماخ:
# تقطع بيننا الحاجات إلا ... حوائج يحتملن مع الجري «2»
# ومنه
# حديث أم إسماعيل، عليه السلام: «فأرسلوا جريا»
# ، أي رسولا.
# والجري: الأجير؛ عن كراع.
# والجري: الضامن؛ عن ابن الأعرابي؛ وأما الجري المقدام فهو بالهمز.
# والجراية، ويكسر: الوكالة يقال: جري بين الجراية والجراية.
# وأجرى: أرسل وكيلا، كجرى بالتشديد. قال ابن السكيت: جرى جريا وكل وكيلا.
# وأجرت البقلة: صارت لها جراء. صوابه أن يذكر في جرو.
# والجري، كذمي: سمك م معروف.
# والجرية، بهاء: الحوصلة.
# قال الفراء: يقال ألقه في جريتك، وهي الحوصلة، هكذا رواه ثعلب عن ابن
~~نجدة بغير همز، ورواه ابن هانئ مهموزا لأبي زيد.
# قال الراغب: سميت بذلك إما لإنتهاء الطعام إليها في جريه أو لأنها مجرى
~~الطعام.
# وفعلته من جراك، ساكنة مقصورة وتمد: أي من أجلك، كجراك بالتشديد؛ قال أبو النجم:
# فاضت دموع العين من جراها
# ولا تقل فعلت ذلك مجراك.
# وحبيبة بنت أبي تجراة العبدرية، بالضم ويفتح أوله:
# صحابية روت عنها صفية بنت شيبة؛ أو هي بالزاي مهموزة؛ وقد ذكرت في الهمز.
~~ويقال فيها جيبة بالتشديد مصغرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجرية، بالكسر: حالة الجريان.
# والإجري، بالكسر: ضرب من الجري؛ والجمع الأجاري. يقال: فرس ذو أجاري أي
~~ذو فنون من الجري؛ قال رؤبة:
# غمر الأجاري كريم ms11836 السنح ... أبلج لم يولد بنجم الشح «3»
# وجرت النجوم: سارت من المشرق إلى المغرب.
# والجواري الكنس «4»: هي النجوم.
# والجارية الريح، والجمع الجواري؛ قال الشاعر:
PageV19P282
# فيوما تراني في الفريق معقلا ... ويوما أباري في الرياح الجواريا «1»
# وتجاروا في الحديث كجاروا؛ ومنه
# الحديث:
# «تتجارى بهم الأهواء
# ، أي يتداعون فيها وهو يجري مجراه: حاله كحاله.
# ومجرى النهر: مسيله.
# والجارية: عين كل حيوان.
# والجراية: الجاري من الوظائف.
# وجرى له الشي ء: دام؛ قال ابن حازم:
# غذاها قارص يجري عليها ... ومحض حين ينبعث العشار «2»
# قال ابن الأعرابي: ومنه أجريت عليه كذا: أي أدمت له.
# وصدقة جارية: أي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لأبواب البر.
# والجري، كغني: الخادم؛ قال الشاعر:
# إذا المعشيات منعن الصبو ... ح حث جريك بالمحصن «3»
# المحصن: المدخر للجدب.
# واستجراه: طلب منه الجري.
# واستجرى جريا: اتخذه وكيلا؛ ومنه
# الحديث: «ولا يستجرينكم الشيطان»
# ، أي لا يستتبعنكم فيتخذكم جريه ووكيله؛ نقله الجوهري.
# وجويرية «4» بن قدامة التيمي تابعي عن عمر ثقة.
# والإجريا بالكسر والتخفيف لغة في الإجريا، بالتشديد، بمعنى العادة.
# ولا جر بمعنى لا جرم، وجرى حسن.
# [جزي]:
# ي الجزاء: المكافأة على الشي ء.
# وقال الراغب: هو ما فيه الكفاية إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# كالجازية، اسم للمصدر كالعافية. يقال: جزاه كذا وبه، وعليه جزاء؛ ومنه
~~قوله تعالى: ذلك جزاء من تزكى
# «5»، فله جزاء الحسنى
# «6»، وجزاء سيئة سيئة مثلها
# «7»، وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
# «8»، أولئك يجزون الغرفة بما صبروا
# «9» ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون
# «10».
# وجازاه مجازاة وجزاء، بالكسر.
# قال أبو الهيثم: الجزاء يكون ثوابا وعقابا؛ ومنه قوله تعالى: فما جزاؤه
~~إن كنتم كاذبين
# «11»، أي ما عقابه.
# وسئل أبو العباس عن جزيته وجازيته فقال: قال الفراء: لا يكون جزيته إلا
~~في الخير وجازيته يكون في الخير والشر؛ قال: وغيره يجيز جزيته في الخير
~~والشر وجازيته في الشر.
# وقال الراغب: لم يجئ في القرآن إلا جزى دون جازى، وذلك أن المجازاة هي
~~المكافأة وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين، والمكافأة هي مقابلة نعمة
~~بنعمة هي كفؤها، ونعمة الله تتعالى ms11837 عن «12» ذلك، فلهذا لا يستعمل لفظ
~~المكافأة في الله تعالى وهذا ظاهر.
# وتجازى دينه وبدينه، وعلى الأولى اقتصر الجوهري، تقاضاه. يقال: أمرت
~~فلانا يتجازى ديني، أي يتقاضاه.
PageV19P283
# وتجازيت ديني على فلان: تقاضيته.
# والمتجازي: المتقاضي.
# واجتزاه: طلب منه الجزاء؛ قال:
# يجزون بالقرض إذا ما يجتزى
# وجزى الشيء يجزي: كفى؛ ومنه جزى عنه هذا الأمر: أي قضى؛ ومنه قوله تعالى:
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا*
# «1»، أي لا تقضي.
# وقال أبو إسحاق: معناه لا تجزي*
# فيه نفس عن نفس شيئا*، وحذف فيه هنا سائغ لأن في مع الظروف محذوفة.
# وفي حديث صلاة الحائض: «فأمرهن أن يجزين»
# ، أي يقضين.
# وفي حديث آخر: «تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك».
# قال الأصمعي: هو مأخوذ من جزى عني هذا الأمر يجزي عني، ولا همز فيه؛
~~والمعنى لا تقضي عن أحد بعدك، أي الجذعة.
# ويقال: جزت عنك شاة، أي قضت.
# وبنو تميم يقولون: أجزأت عنه بالهمزة.
# وتقول: إن وضعت صدقتك في آل فلان جزت عنك فهي جازية عنك.
# وأجزى كذا عن كذا: قام مقامه ولم يكف؛ نقله الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت.
# وقال ابن الأعرابي: يجزي قليل من كثير ويجزي هذا من هذا، أي كل واحد
~~منهما يقوم مقام صاحبه.
# ويقال اللحم السمين أجزى من المهزول.
# وأجزى عنه مجزى فلان ومجزاته، بضمهما وفتحهما، الأخيرة على توهم طرح
~~الزائد، أي: أغنى عنه، لغة في الهمزة، وقد تقدم. والجزية، بالكسر: خراج
~~الأرض. ومنه ما يؤخذ من الذمي.
# قال الراغب: سميت بذلك للإجتزاء بها عن حقن دمهم.
# وقال ابن الأثير: الجزية عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة،
~~وهي فعلة من الجزاء كأنها جزت عن قتله؛ ومنه قوله تعالى: حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون
# «2».
# وفي الحديث: «ليس على مسلم جزية»
# ، أراد أن الذمي إذا أسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما
~~مضى من السنة؛ وقيل: أراد أن الذمي إذا أسلم وكان في يده أرض صولح عليها
~~بخراج يوضع عن رقبته الجزية وعن ms11838 أرضه الخراج ومنه
# الحديث من أخذ أرضا بجزيتها»
# ، أراد به الخراج الذي يؤدى عنها، كأنه لازم لصاحب الأرض كما تلزم الجزية الذمي.
# وفي حديث علي: «إن دهقانا أسلم على عهده فقال له: إن أقمت في أرضك رفعنا
~~الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك، وإن تحولت عنها فنحن أحق بها».
# ج جزى، كلحية ولحى؛ كما في الصحاح؛ وجزي بكسر فسكون، وجزاء ككتاب.
# وقال أبو علي: الجزى والجزي واحد كالمعى والمعي لواحد الأمعاء، والإلى
~~والإلى لواحد الآلاء، والواحد جزاء؛ قال أبو كبير:
# وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى ... نذر البكارة في الجزاء المضعف «3»
# وأجزى السكين: لغة في أجزأه، أي جعل له جزأة.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك لأن قياس هذا إنما هو أجزأ إلا أن يكون نادرا.
PageV19P284
# وجزي، بالكسر، وكسمي وعلي: أسماء.
# فمن الأول: خزيمة بن جزي: صحابي، قال الدارقطني: أهل الحديث يكسرون
~~الجيم، وقال الخطيب هو بسكون الزاي والصواب أنه كعلي.
# ومن الثاني: ابن جزي البلنسي الذي اختصر رحلة ابن بطوطة.
# ومن الثالث: أبو جزي عبد الله بن مطرف بن الشخير، وآخرون.
# والجازي: فرس الحارث بن كعب بن عمرو.
# ومحمد بن علي بن محمد بن جازية الآخري «1» محدث عن أبي مسعود البجلي، وهو
~~فرد كنيته أبو عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجوازي: جمع جازية أو جاز أو جزاء، وبكل فسر قول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه «2»
# ويقال: جزتك عني الجوازي: أي جزتك جوازي أفعالك المحمودة؛ وقال أبو ذؤيب:
# فإن كنت تشكو من خليل مخانة ... فتلك الجوازي عقبها ونصيرها «3»
# أي جزيت كما فعلت، وذلك لأنه اتهمه في خليلته؛ وقال القطامي:
# وما دهري يمنيني ولكن ... جزتكم يا بني جشم الجوازي «4»
# أي جزتكم جوازي حقوقكم وذمامكم ولا منة لي عليكم.
# والجازية: بقر الوحش؛ قال أبو العلاء المعري في قصيدة له:
# كم بات حولك من ريم وجازية ... يستجد نائل حسن الدل والحور «5»
# قال الحافظ: وأكثر من يقرؤه بالراء وهو غلط.
# ويقال: جازيته فجزيته، أي غلبته.
# وهو ذو جزاء: أي ذو غناء.
# وجزيت فلانا ms11839 حقه: أي قضيته.
# وجزى عنه وأجزى: أغنى.
# وجزى عنه فلانا: كافأه.
# وأجزت عنك شاة بمعنى جزت.
# وما يجزيني هذا الثوب: أي ما يكفيني.
# ويقال: هذه إبل مجازي «6» يا هذا أي تكفي الحمل، الواحد مجزى «6».
# وفلان بارع مجزى لأمره: أي كاف أمره.
# وجزاي، بكسر فتشديد: قرية بجيزة مصر.
# وهذا رجل جازيك من رجل: أي حسبك.
# [جسو]:
# وجسا كدعا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: جسا الرجل جسوا «7»، بالفتح، وجسوا، كسمو، صلب.
PageV19P285
# وقال ابن الأعرابي: جاساه مجاساة: عاداه، وساجاه:
# رفق به.
# * ومما يستدرك عليه:
# يد جاسية: يابسة العظام قليلة اللحم؛ وقد جست جسوا وجسا.
# وجسا الشيخ جسوا: بلغ غاية السن.
# وجسا الماء: جمد.
# ودابته جاسية القوائم: يابستها.
# ورمام «1» جاسية: كزة صلبة.
# الجيسوان، بكسر الجيم وضم السين: جنس من النخل له بسر جيد؛ واحدته
~~جيسوانة؛ عن أبي حنيفة.
# وقال مرة: سمي الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذوائب، قال: والذوائب
~~بالفارسية كيسو «2».
# [جشو]:
# والجشو: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: القوس الخفيفة، لغة في الجش ء، ج جشوات، بالتحريك.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلمته فاجتشى فضيحتي «3»، أي ردها؛ نقله ابن بري.
# [جعو]:
# والجعو:
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم والجمهرة: هو ما جمعته بيدك من بعر ونحوه تجعله كثبة أو كثوة،
~~تقول منه: جعا جعوا.
# والجعة، كهبة: نبيذ الشعير؛ عن أبي عبيد.
# وقال غيره: شراب يتخذ من الشعير والحنطة حتى يسكر سميت لكونها تجمع الناس
~~على شربها؛ ومنه
# الحديث: نهى عن الجعة.
# والجاعية الحمقاء لكونها تلعب بالجعو.* ومما يستدرك عليه:
# الجعو: الطين، عن أبي عمرو.
# وأيضا: الاست.
# والجعة، بالفتح: لغة في الكسر.
# وجعوت جعة: نبذتها.
# وجعوان: اسم.
# وجع فلان فلانا: رماه بالجعو.
# [جفو]:
# وجفا جفاء وتجافى: لم يلزم مكانه، كالسرج يجفو عن الظهر، وكالجنب يجفو عن
~~الفراش، قال الشاعر:
# إن جنبي عن الفراش لناب ... كتجافي الأسر فوق الظراب «4»
# والحجة في أن جفا يكون لازما مثل تجافى قول العجاج يصف ثورا وحشيا:
# وشجر الهداب عنه فجفا «5»
# يقول: رفع هدب الأرطى بقرنه حتى تجافى عنه.
# واجتفيته: أزلته عن مكانه.
# وجفا عليه كذا: أي ثقل، ms11840 لما كان في معناه، وكان ثقل يتعدى بعلى، عدوه
~~بعلى أيضا، ومثل هذا كثير.
# والجفاء: خلاف البر ونقيض الصلة، ممدود ويقصر؛ عن الليث.
# قال الأزهري: الجفاء، ممدود عند النحويين، وما علمت أحدا أجاز فيه القصر؛
~~ولذا اقتصر عليه الجوهري؛ وقد جفاه جفوا وجفاء، فهو مجفو، ولا تقل جفيت،
~~فأما قول الراجز:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي «6»
# فإن الفراء قال: بناه على جفي، فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله
~~بني المفعول عليه.
PageV19P286
# وفي الحديث: البداء من الجفاء والجفاء في النار.
# وفي الحديث الآخر: من «1» بدا جفا
# ، أي غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس.
# وفيه جفوة، ويكسر: أي جفاء.
# قال الليث: الجفوة ألزم في ترك الصلة من الجفاء.
# وفلان ظاهر الجفوة، بالكسر: أي الجفاء.
# فإن كان مجفوا قيل به جفوة، بالفتح.
# وجفا ماله: لم يلازمه.
# وجفا السرج عن فرسه: رفعه عنه، كأجفاه، هكذا في النسخ وهو خلاف ما عليه
~~الأصول بأن جفا لازم؛ ففي الصحاح: جفا السرج عن ظهر الفرس وأجفيته أنا إذا
~~رفعته عنه.
# وفي المحكم: وأجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا؛ فكلامهما صريح في أن جفا
~~لازم؛ فالذي ذهب إليه المصنف خطأ ظاهر.
# وشاهد أجفاه قول الراجز أنشده الجوهري:
# تمد بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أننا نشكيها
# مس حوايا قلما نجفيها «2»
# أي قلما نرفع الحوية عن ظهرها.
# والجفاء يكون في الخلقة والخلق؛ يقال: رجل جافي الخلقة وجافي الخلق، أي
~~كز غليظ «3»
# العشرة خرق في المعاملة متحامل عند الغضب والسورة على الجليس. وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم: «ليس بالجافي المهين»
# ، أي ليس بالغليظ الخلقة والطبع، أي ليس بالذي يجفو أصحابه، والمهين تقدم
~~في النون.
# واستجفى الفراش وغيره: عده جافيا، أي غليظا أو خشنا.
# وأجفى الماشية، فهي مجفاة: أتعبها؛ وفي الصحاح:
# تبعها «4»؛ ولم يدعها تأكل، ولا علفها قبل ذلك، وذلك إذا ساقها سوقا
~~شديدا؛ عن أبي زيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# جافى جنبه عن الفراش فتجافى.
# وجافى عضديه عن جنبيه: باعدهما.
# وجفاه: بعد عنه؛ ومنه قول محمد بن سوقة: لما قل ms11841 مالي جفاني إخواني.
# وأجفاه: أبعده؛ ومنه
# الحديث: «اقرؤا القرآن ولا تجفوا عنه»
# ، أي لا تبعدوا عن تلاوته.
# وجفاه: فعل به ما ساءه.
# واستجفاه: طلب منه ذلك.
# والأدب صناعة مجفو أهلها.
# وجفت المرأة ولدها: لم تتعاهده.
# وفي الحديث: «من حج ولم يزرني فقد جفا»
# «5»، أي فعل ما يسوءني.
# وجفا ثوبه: غلظ؛ وكذلك القلم إذا غلظ قطه.
# وهو من جفاة العرب.
# وأصابته جفوة الزمن وجفواته «6»؛ وهو مجاز.
# والجفوة: المرة الواحدة من الجفاء، كغراب: ما يرمى به الوادي أو القدر من
~~الغثاء.
# وأجفت القدر زبدها: رمته؛ وكذلك جفت.
PageV19P287
# وأجفت الأرض: صارت كالجفاء في ذهاب خيرها.
# قال الراغب: أصل كل ذلك الواو دون الهمزة.
# وجفاء الناس: سرعانهم وأوائلهم، شبهوا بجفاء السيل.
# [جفي]:
# ي جفيته أجفيه: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: أي صرعته، لغة في جفأته بالهمز وقد تقدم.
# وقال أبو عمرو: الجفاية، بالضم: السفينة الفارغة فإذا كانت مشحونة فهي
~~غامدة وآمدة وخن.
# والمجفي: المجفو، وقد جاء في شعر أبي النجم:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي
# وتقدم تعليله.
# وأنكر الجوهري جفيت.
# * ومما يستدرك عليه:
# جفيت البقل واجتفيته: قلعته، لغة في جفأته؛ نقله ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# [جكو]:
# جكوان، كعثمان: اسم، وإليه نسب أبو محمد الحسن بن فاخر بن محمد الجكواني
~~سمع أبا سعيد محمد بن الحسن القاضي السجستاني؛ ذكره ابن السمعاني وضبطه.
# [جلو]:
# وجلا القوم عن الموضع، وفي الصحاح:
# عن أوطانهم؛ زاد ابن سيده: ومنه جلوا وجلاء وأجلوا: أي تفرقوا.
# وفي الصحاح: الجلاء الخروج من البلد، وقد جلوا.
# أو جلا من الخوف، وأجلى من الجدب، هكذا فرق أبو زيد بينهما. ويقال: جلاه
~~الجدب يتعدى ولا يتعدى.
# قال ابن الأعرابي: جلاه عن وطنه فجلا، أي طرده فهرب. وأجلاه يتعدى ولا
~~يتعدى، كلاهما بالألف.
# يقال: أجليت عن البلد وأجليتهم أنا وأجلوا عن القتيل، لا غير، انفرجوا؛
~~كما في الصحاح.
# ومن الثلاثي المتعدي
# حديث الحوض: «فيجلون عنه
# ، أي ينفون ويطردون، هكذا روي؛ والرواية الصحيحة بالحاء المهملة والهمز.
# ومن اللازم قوله تعالى: ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء ms11842
# «1»، ومن الرباعي المتعدي: قولهم: أجلاهم السلطان، أي أخرجهم.
# وقال الراغب: أبرزهم فجلوا وأجلوا.
# ومن كلام العرب: فإما حرب مجلية وإما سلم مخزية، أي حرب تخرجكم من دياركم
~~أو سلم تخزيكم وتذلكم.
# واجتلاه: كأجلاه.
# وقال أبو حنيفة: جلا النحل يجلوها جلاء: دخن عليها ليشتار العسل، ومنه
~~قول أبي ذؤيب يصف النحل والعاسل:
# فلما جلاها بالأيام تحيرت ... ثبات عليها ذلها واكتآبها «2»
# والأيام: الدخان.
# وجلا الصيقل السيف والمرآة ونحوهما جلوا، بالفتح، وجلاء، بالكسر، صقلهما؛
~~واقتصر الجوهري على السيف وعلى المصدر الأخير.
# ومن المجاز: جلا الهم عنه جلوا: أذهبه؛ نقله الجوهري ولم يذكر المصدر.
# ومن المجاز: جلا فلانا الأمر، أي كشفه عنه وأظهره؛ ومنه جلا الله عنه
~~المرض؛ كجلاه، بالتشديد؛ ومنه قوله تعالى: والنهار إذا جلاها
# «3».
PageV19P288
# قال الفراء: إذا جلى الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في أوله لأن
~~معناها معروف، ألا ترى أنك تقول: أصبحت باردة وأمست عرية وهبت شمالا؛ فكن
~~«1» مؤنثات لم يجر لهن ذكر لأن معناهن معروف.
# وقال الزجاج إذا بين الشمس لأنها تبين إذا انبسط.
# وجلى عنه وقد انجلى الهم والأمر وتجلى. يقال:
# انجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة.
# وفي حديث الكسوف: حتى تجلت الشمس
# ، أي انكشفت وخرجت من الكسوف.
# وقال الراغب: التجلي قد يكون بالذات نحو:
# والنهار إذا تجلى
# «2»؛ وقد يكون بالأمر والفعل نحو فلما تجلى ربه للجبل
# «3».
# * قلت: قال الزجاج: أي ظهر وبان، قال: وهذا قول أهل السنة وقال الحسن:
~~تجلى بالنور العرش.
# وجلا بثوبه جلوا: رمى به؛ عن الزجاج.
# وجلا: إذا علا؛ عن ابن الأعرابي.
# وجلا العروس على بعلها جلوة، ويثلث، واقتصر الجوهري على الكسر، وجلاء،
~~ككتاب «4»، نقله الجوهري عن أبي نصر، وكذلك اجتلاها: أي عرضها عليه مجلوة،
~~وقد جليت على زوجها.
# وفي الصحاح: جلوت العروس جلاء وجلوة واجتليتها: نظرت إليها مجلوة.
# وجلاها وجلاها زوجها وصيفة أو غيرها: أعطاها إياها في ذلك الوقت؛ التخفيف
~~عن الأصمعي.
# وجلوتها، بالكسر: ما أعطاها من غرة أو دراهم؛ ومن التشديد
# حديث ابن سيرين: كره أن يجلي امرأته شيئا ثم لا ms11843 يفي به.
# ويقال: ما جلوتها؛ فيقال: كذا وكذا. واجتلاه: نظر إليه؛ ومنه اجتلاء
~~الزوج العروس.
# والجلاء، كسماء: الأمر الجلي البين الواضح؛ تقول منه: جلا لي الخبر أي
~~وضح؛ هكذا ضبطه الجوهري وأنشد لزهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء «5»
# قال يريد الإقرار.
# * قلت: وضبطه الأزهري بكسر الجيم، وأراد به البينة والشهود من المجالاة،
~~وقد تقدم بيانه في قطع.
# ومن المجاز: أقمت عنده جلاء يوم، أي بياضه؛ عن الزجاج؛ قال الشاعر:
# ما لي إن أقصيتني من مقعد ... ولا بهذي الأرض من تجلد
# إلا جلاء اليوم أو ضحى غد «6»
# والجلاء، بالكسر: الكحل، وكتابته بالألف عن ابن السكيت. وفي حديث أم
~~سلمة: «أنها كرهت للمعد أن تكتحل بالجلاء»
# ، هو الإثمد.
# أو كحل خاص يجلو البصر؛ وأنشد الجوهري لبعض الهذليين، هو أبو المثلم:
# وأكحلك بالصاب أو بالجلاء ... ففتح لذلك أو غمض «7»
# وجلى ببصره تجلية: إذا رمى «8»
# به كما ينظر الصقر إلى الصيد؛ قال لبيد:
PageV19P289
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضي ويجل «1»
# أي ويجلي.
# وجلى البازي تجلية وتجليا بتشديد «2» الياء: رفع رأسه ثم نظر وذلك إذا
~~آنس الصيد؛ قال ذو الرمة:
# نظرت كما جلى على رأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الطل أورق «3»
# وقال ابن حمزة: التجلي في الصقر أن يغمض عينه ثم يفتحها ليكون أبصر له،
~~فالتجلي هو النظر؛ وأنشد لرؤبة:
# جلى بصير العين لم يكلل ... فانقض يهوي من بعيد المختل «4»
# قال ابن بري: ويقوي قول ابن حمزة بيت لبيد المتقدم.
# والجلا، بالفتح مقصورة: انحسار مقدم الشعر؛ كتابته بالألف مثل الجله؛ أو
~~هو أن يبلغ انحسار الشعر نصف «5» الرأس، أو هو دون الصلع؛ وقد جلي، كرضي،
~~جلا، والنعت أجلى وجلواء. وفي صفته صلى الله عليه وسلم:
# «أنه أجلى الجبهة
# ؛ وقد جاء ذلك في صفة الدجال أيضا.
# وقال أبو عبيد: إذا انحسر الشعر عن نصف الرأس ونحوه فهو أجلى، وأنشد:
# مع الجلا ولائح القتير «6»
# وجبهة جلواء واسعة.
# وسماء جلواء: مصحية، كجهواء؛ نقله الجوهري عن الكسائي. وكذلك ليلة جلواء
~~إذا كانت مصحية ms11844 مضيئة.
# وقيل: الأجلى الحسن الوجه الأنزع.
# ومن المجاز: ابن جلا الواضح الأمر؛ قال سحيم بن وثيل الرياحي:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني «7»
# وقد استشهد الحجاج بقوله هذا وأراد: أي أنا الظاهر الذي لا أخفى وكل أحد
~~يعرفني. يقال ذلك للرجل إذا كان على الشرف بمكان لا يخفى؛ ومثله قول
~~القلاخ:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أخو خناسير أقود الجملا «8»
# وقال سيبويه: جلا فعل ماض، كأنه بمعنى جلا الأمور أي أوضحها وكشفها.
# وفي الصحاح: قال عيسى بن عمر إذا سمي الرجل بقتل أو ضرب ونحوهما لا يصرف
~~واستدل بهذا البيت.
# وقال غيره: يحتمل هذا البيت وجها آخر، وهو أنه لم ينونه لأنه أراد
~~الحكاية، كأنه قال: أنا ابن الذي يقال له جلا الأمور وكشفها فلذلك لم يصرفه.
# وقال ابن بري: قوله لم ينونه لأنه فعل وفاعل.
# كابن أجلى؛ ومنه قول العجاج:
# لاقوا به الحجاج والإصحارا ... به ابن أجلى وافق الإسفارا «9»
# به أي بذلك المكان، وقوله الإصحار: أي وجدوه مصحرا. ووجدوا به ابن أجلى
~~كما تقول: لقيت به الأسد.
# وابن جلا: رجل م معروف من بني ليث كان صاحب فتك يطلع في الغارات من ثنية
~~الجبل على أهلها، سمي بذلك لوضوح أمره.
PageV19P290
# وأجلى يعدو: أي أسرع بعض الإسراع.
# وأجلى: ع بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي والصليان،
~~والصواب فيه أجلى، كجمزى بالتحريك، وقد تقدم له في اجل، وهناك موضعه وتقدم
~~الشاهد فيه.
# وجلوى، كسكرى: ة.
# وجلوى: أفراس، منها: فرس خفاف بن ندبة؛ قال:
# وقفت لها جلوى وقد قام صحبتي ... لأبني مجدا أو لأثأر هالكا «1»
# وأيضا فرس قرواش بن عوف وهي الكبرى، قاله الأصمعي.
# وأيضا فرس لبني عامر بن الحارث.
# وقال ابن الكلبي في أنساب الخليل: جلوى فرس كانت لبني ثعلبة بن يربوع،
~~وهو ابن ذي العقال، قال:
# وله حديث طويل في حرب غطفان.
# وأيضا فرس عبد الرحمن بن صفوان بن قدامة، وقتيبة ابن مسلم وهي الصغرى،
~~والصراع بن قيس بن عدي.
# والجلي، كغني: ms11845 الواضح من الأمور، وهو ضد الخفي. ويقال: خبر جلي، وقياس
~~جلي؛ ولم يسمع فيه جال، قاله الراغب.
# ويقال: فعلته من أجلاك، بالفتح ويكسر: أي من أجلك.
# والجالية: الذين جلوا عن أوطانهم: يقال: فلان استعمل على الجالية، أي على
~~جزية أهل الذمة؛ كما في الصحاح.
# وإنما سموا بذلك لأن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أجلاهم عن جزيرة
~~العرب لما تقدم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فيهم فسموا جالية ولزمهم
~~هذا الاسم أين حلوا، ثم لزم كل من لزمته الجزية من أهل الكتاب بكل بلد وإن
~~لم يجلوا عن أوطانهم.
# ويقال: ما جلاؤه، بالكسر: أي بماذا يخاطب من الأسماء والألقاب الحسنة
~~فيعظم به.
# واجلولى: خرج من بلد إلى بلد؛ عن ابن الأعرابي.
# ومحمد بن الحسن بن جلوان الخليلي البخاري عن صالح جزرة؛ ضبطه الحافظ
~~بالكسر.
# وجلوان بن سمرة بن ماهان بن خاقان بن عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي
~~البخاري الرحال سمع أبا بكر ابن المقرئ، وعنه ابنه جعيد «2»؛ ويكسر ضبطه
~~الحافظ بالفتح، وفي الأول بالكسر؛ وكذا الصاغاني.
# وظاهر سياق المصنف يقتضي أن الكسر في الثاني، فلو قال محمد بن جلوان
~~ويكسر وجلوان بن سمرة، محدثان لأصاب المحز.
# وابن الجلا، مشددة مقصورة: من كبار الصوفية، هو أبو عبد الله أحمد بن
~~يحيى بن الجلا البغدادي نزل الشام وسكن الرملة وصحب ذا النون المصري وأبا
~~تراب النخشبي، توفي سنة 306.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجالة: مثل الجالية، نقله الجوهري.
# واجتلى النحل اجتلاء مثل جلاها، وبه يروى قول أبي ذؤيب السابق:
# فلما اجتلاها بالأيام تحيرت
# وجلوة النحل: طردها بالدخان.
# وجلا: إذا اكتحل؛ عن ابن الأعرابي.
# وجلا له الخبر: وضح.
# والجلاء، بالكسر: الإقرار؛ وبه روي قول زهير السابق.
# والجلية الخبر اليقين. يقال: أخبرني عن جلية الأمر PageV19P291
~~أي عن حقيقته؛ قال النابغة:
# وآب مضلوه بغير جلية ... وغودر بالجولان جرم ونائل «1»
# أي جاء دافنوه بخبر ما عاينوه.
# وقال ابن بري: الجلية البصيرة، يقال عين جلية؛ قال أبو دواد:
# بل تأمل وأنت أبصر مني ... قصد ms11846 دير السواد عين جلية «2»
# وهو يجلي عن نفسه: أي يعبر عن ضميره.
# والجليان، كصليان: الإظهار والكشف.
# واجتلى السيف لنفسه؛ ومنه قول لبيد:
# تجتلي نقب النصال «3»
# ويجوز في الكحل الجلا والجلا، بالفتح والكسر مقصورا، فالفتح والقصر عن
~~النحاس وابن ولاد وبهما رويا قول الهذلي السابق، وضبطه المهلبي كسحاب وبه
~~روى البيت المذكور.
# وجلت الماشطة العروس: زينتها.
# وجلا الجبين يجلى جلا: لغة في جلي، كرضي؛ عن أبي عبيد.
# والمجالي: ما يرى من الرأس إذا استقبلت الوجه؛ قال أبو محمد الفقعسي،
~~واسمه عبد الله بن ربعي:
# قالت سليمى إنني لا أبغيه ... أراه شيخا ذرئت مجاليه
# يقلي الغواني والغواني تقليه «4»
# قال الفراء: الواحد مجلي واشتقاقه من الجلا، وهو ابتداء الصلع إذا ذهب
~~شعر رأسه إلى نصفه.
# وقال الأصمعي: جاليته بالأمر وجالحته إذا جاهرته، وأنشد:
# مجالحة ليس المجالاة كالدمس «5»
# وتجالينا: انكشف حال كل واحد منا لصاحبه.
# واجتليت العمامة عن رأسي: إذا رفعتها مع طيها عن جبينك؛ نقله الجوهري.
# وابن أجلى: الأسد، وأيضا الصبح، وبه فسر قول العجاج.
# وأجلى عنه الهم: إذا فرج عنه؛ نقله الليث.
# وجلي، كسمي: ابن أحمس بن ضبيعة بن نزار، بطن من العرب من ولده جماعة
~~علماء شعراء؛ قال المتلمس:
# يكون نذير من ورائي جنة ... وينصرني منهم جلي وأحمس «6»
# والتجلي عند الصوفية ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب وهو ذاتي وصفاتي،
~~ولهم في ذلك تفاصيل ليس محلها هنا.
# والجالية: قرية بالدقهلية بالقرب من المنصورة، ومنها الشيخ شهاب الدين
~~أحمد بن محمد الجالي الشافعي المدرس بالجامع الكبير بالمنصورة، وهو من
~~أقران مشايخنا.
PageV19P292
# وجويلي، مصغرا: اسم.
# وجلاوة، بالكسر: قبيلة، منهم: أبو الحسن علي بن عبد الصمد المالكي
~~الجلاوي أحد الفضلاء بمصر، مات سنة 782؛ ضبطه الحافظ.
# [جلي]:
# ي الجلي، كعذي: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو الكوة من السطح لا غير.
# وجليت الفضة جليا: لغة في جلوتها، فهي مجلية والله تعالى يجلي الساعة: أي
~~يظهرها، قال سبحانه: «لا يجليها لوقتها إلا هو»
# وتجلى فلان مكان كذا: إذا علاه، والأصل تجلله، قال ذو الرمة:
# فلما تجلى قرعها ms11847 القاع سمعه ... وبان له وسط الأشاء انغلالها «1»
# وتجلى الشي ء: نظر إليه مشرفا؛ وهذا قد تقدم في جلو قريبا.
# والمجلي: السابق في الحلبة والمصلي الذي يأتي وراءه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجلاه الشي ء: غطاه أو ذهب بصبره.
# والمجلى: اسم.
# وجلية، كسمية: موضع قرب وادي القرى من وراء شغب «2»؛ قاله نصر.
# [جمي]:
# ي «*» الجماء والجماءة، بهاء، وعليهما اقتصر الجوهري.
# ولم يشر له المصنف بواو أو ياء.
# وقال ابن سيده: هو من ذوات الياء، لأن انقلاب الألف عن الياء طرفا أكثر
~~من انقلابها عن الواو. فإما سقطت إشارة الياء بالأحمر من النساخ أو هو قصور
~~من المصنف.
# ويضمان، الشخص من الشيء وحجمه؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# يا أم سلمى عجلي بخرس ... وخبزة مثل جماء الترس «3»
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر يرثي رجلا:
# جعلت وسادة إحدى يديه ... وفوق جمائه خشبات ضال «4»
# وقال أبو عمرو: الجماء شخص الشي ء تراه من تحت الثوب؛ وقال:
# فيا عجبا للحب داء فلا يرى ... له تحت أثواب المحب جماء «5»
# وبالقصر ويضم: نتوء واجتماعه؛ عن ابن دريد.
# وأيضا: ورم في الثدي، هكذا في النسخ.
# وأيضا: الحجر الناتئ على وجه الأرض.
# وقال الفراء: الجما والجما مقدار الشيء وحزره.
# وقال غيره: ظهر كل شيء جماه.
# ومن الجنين وغيره: حركته واجتماعه ومده ابن بزرج وأنشد:
# وبظر قد تفلق عن شفير ... كأن جماءه قرنا عتود «6»
# وأيضا: نتوء وورم في البدن، ويضم في الكل.
# وقال ابن السكيت: تجمى القوم اجتمع بعضهم إلى بعض، وقد تجموا عليه.
# [جني]:
# ي جنى الذنب عليه يجنيه جناية، بالكسر:
# جره إليه؛ قال أبو حية النميري:
PageV19P293
# وإن دما لو تعلمين جنيته ... على الحي جاني مثله غير سالم «1»
# ثم ظاهر سياق المصنف أنه حقيقة.
# وصرح الراغب أنه مستعار من جنى الثمرة كما استعير اجترم فتأمل.
# وفي الحديث: «لا يجني جان إلا على نفسه»
# ؛ الجناية الذنب والجرم وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العقاب أو
~~القصاص في الدنيا والآخرة، والمعنى أنه لا يطالب بجناية غيره من أقاربه
~~وأباعده، فإذا جنى أحدهم جناية ms11848 لا يطالب بها الآخر.
# وقال شمر: جنيت لك وعليك؛ ومنه قوله:
# جانيك من يجني عليك وقد ... تعدي الصحاح فتجرب الجرب «2»
# قال أبو عبيد: قولهم جانيك من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاقب بجناية
~~ولا يؤخذ غيره بذنبه، إنما يجنيك من جنايته راجعة إليك، وذلك أن الإخوة
~~يجنون على الرجل، يدل على ذلك قوله: وقد تعدي الصحاح الجرب.
# وقال أبو الهيثم في قولهم: جانيك من يجني عليك:
# يراد به الجاني لك الخير من يجني عليك الشر؛ وأنشد:
# وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب
# وجنى الثمرة ونحوها يجنيها جنى، اجتناها، أي تناولها من شجرتها، كتجناها؛
~~قال الشاعر:
# إذا دعيت بما في البيت قالت ... تجن من الجذال وما جنيت «3»
# قال أبو حنيفة: هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم يأتوه به، ولكن دلوه
~~على موضعه وقالوا: اذهب فاجنه، فقال هذا البيت يذم به أم مثواه، واستعاره
~~أبو ذؤيب للشرف؛ فقال:
# وكلاهما قد عاش عيشة ما جنى ... وجنى العلاء لو ان شيئا ينفع «4»
# وهو جان لصاحب الجناية وجاني الثمرة، ج جناة، كقاض وقضاة، وجناء، كرمان،
~~عن سيبويه؛ وأجناء.
# قال الجوهري: نادر.
# ومنه المثل: أجناؤها أبناؤها، أي الذين جنوا على هذه الدار بالهدم هم
~~الذين كانوا بنوها؛ حكاه أبو عبيد.
# قال الجوهري: وأنا أظن أن أصل المثل جناتها بناتها، لأن فاعلا لا يجمع
~~على أفعال، فأما الأشهاد والأصحاب فإنما هما جمع شهد وصحب، إلا أن يكون هذا
~~من النوادر لأنه يجيء في الأمثال ما لا يجيء في غيرها، انتهى.
# وقال ابن سيده: وأراهم لم يكسروا بانيا على أبناء وجانيا على أجناء إلا
~~في هذا المثل.
# قال ابن بري: ليس المثل كما ظنه الجوهري من قوله جناتها بناتها، بل المثل
~~كما نقل، لا خلاف بين أحد من أهل اللغة فيه، قال: وقوله أن أشهادا وأصحابا
~~جمع شهد وصحب سهو منه، لأن فعلا لا يجمع على أفعال إلا شاذا، ومذهب
~~البصريين أن أشهادا وأصحابا وأطيارا جمع شاهد وصاحب وطائر.
# قال: وهذا المثل يضرب لمن عمل شيئا بغير روية ms11849 فأخطأ فيه ثم استدركه فنقض
~~ما عمله، وأصله أن بعض ملوك اليمن غزا واستخلف ابنته فبنت بمشورة قوم
~~بنيانا كرهه أبوها، فلما قدم أمر المشيرين ببنائه أن يهدموه، والمعنى أن
~~الذين جنوا على هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها، فالذي جنى،
~~والمدينة التي هدمت اسمها براقش، وقد ذكرناها في فصل برقش.
# وجناها له؛ كذا في النسخ وفي بعض: جنى ماله؛ وجناه إياها. وقال أبو عبيد:
~~جنيت فلانا جني، أي جنيت له؛ قال:
PageV19P294
# ولقد جنيتك أكمؤا او عساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر «1»
# وكل ما يجنى، حتى القطن والكمأة، فهو جنى وجناة.
# قال الراغب: وأكثر ما يستعمل الجنى فيما كان غضا، انتهى.
# وهو على هذا من باب حق وحقة؛ وقيل: الجناة واحدة الجنى، وشاهد الجنى قوله
~~تعالى: وجنى الجنتين دان
# «2».
# ويقال: أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى من الشجر.
# وفي الحديث: «أن عليا، رضي الله عنه، دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا
~~بيضاء احمري وابيضي وغري غيري:
# هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه «3»
# ويروى وهجانه فيه
# ، وقد تقدم في النون.
# وذكر ابن الكلبي أن المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن أخت جذيمة، وهو أول من
~~قاله، وأن جذيمة نزل منزلا وأمر الناس أن يجتنوا له الكمأة، فكان بعضهم
~~يستأثر بخير ما يجد يأكل طيبها، وعمرو يأتيه بخير ما يجد ولا يأكل شيئا،
~~فلما أتى بها خاله جذيمة قال هذا القول، وأراد علي، رضي الله عنه بقوله ذلك
~~أنه لم يتلطخ بشيء من فيء المسلمين بل وضعه مواضعه.
# والجنى: الذهب، وقد جناه، قال في صفة ذهب:
# صبيحة ديمة يجنيه جاني
# أي يجمعه من معدنه.
# والجنى: الودع كأنه جني من البحر.
# والجنى: الرطب، وأنشد الفراء:
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى «3»
# والجنى: العسل إذا اشتير، ج أجناء، قالت امرأة من العرب:
# لأجناء العضاه أقل عارا ... من الجوفان يلفحه السعير «4»
# ومن المجاز اجتنينا ماء مطر؛ حكاه ابن الأعرابي قال: وهو من جيد كلام
~~العرب ولم يفسره.
# قال ابن سيده: ms11850 وعندي أنه أراد وردناه فشربناه أو سقيناه ركابنا، قال:
~~ووجه استجادة ابن الأعرابي له أنه من فصيح كلام العرب.
# وأجنى الشجر: صار له جنى يجنى فيؤكل، قال الشاعر:
# أجنى له باللوى شري وتنوم «5»
# وأجنى الثمر: أي أدرك.
# وأجنت الأرض: كثر جناها، وهو الكلأ والكمأة.
# وثمر جني، كغني؛ كذا في النسخ، وفي المحكم:
# تمر جني؛ جني من ساعته؛ ومنه قوله تعالى تساقط عليك رطبا جنيا
# «6».
# وقيل: الجني الثمر المجتنى ما دام طريا.
# وتجنى فلان عليه ذنبا: إذا ادعى ذنبا لم يفعله، أي تقوله عليه وهو بري ء؛
~~وكذلك التجرم.
# والجنية، كغنية: رداء مدور من خز.
# وأحمد بن عيسى المقري يعرف: ب ابن جنية، محدث؛ صوابه بكسر الجيم وتشديد
~~النون المكسورة والياء الأخيرة أيضا، ضبطه الحافظ وهو الصواب، وقد أشرنا
~~إليه في النون، وقد روى هذا عن أبي شعيب الحراني.
# وتجنى، كتسعى: د، وضبطه الصاغاني بخطه بكسر النون.
PageV19P295
# وبالضم: تجنى الوهبانية؛ صوابه تجني بفتح التاء والجيم وتشديد النون
~~المكسورة كما ضبطه الحافظ؛ محدثة معمرة روت العوالي، وهي من طبقة شهدة بنت
~~الفرج الكاتبة.
# وقولهم لعقبة الطائف تجنى لحن صوابه دجنى، وقد ذكر في الدال مع النون،
~~وتقدم أنه بضم الدال وكسرها وبالجيم بالحاء.
# والجواني: الجوانب، كالثعالي والأراني.
# * ومما يستدرك عليه:
# جانى عليه مجاناة: ادعى عليه جناية.
# ويجمع جنى الثمر على أجن كعصى وأعص؛ وبه
# روي الحديث: «أهدي له أجن زغب»
# يريد القثاء الغض، والمشهور في الرواية أجر بالراء، وقد تقدم.
# وأصل أجن أجنى كجبل وأجبل.
# والجنى: الكلأ؛ وأيضا: الكمأة؛ وأيضا: العنب؛ قال:
# حب الجنى من شرع نزول
# يريد ما شرع من الكرم في الماء.
# واجتنى كجنى.
# والمجتنى: موضع الاجتناء؛ قال الراجز يذكر الكمأة:
# جنيته من مجتنى عويص «1»
# والجني، كغني: التمر إذا صرم.
# والجاني: اللقاح؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: يعني الذي يلقح النخيل.
# والجاني: الكاسب.
# وخالى الجنى: قرية بمصر قرب رشيد.
# وتجنى «2» بن عمر الكوفي، بالضم، شيخ لحسين الجعفي.
# وغيث بن جني بن النعمان الهلالي، بفتح الجيم وتخفيف النون المكسورة، علق
~~عنه ms11851 السلفي قال مات سنة 547.
# [جنو]:
# والجنواء: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هي الجنآء، وهي شاة ذهب قرناها أخرا، كما تقدم له في
~~المهموز.
# ورجل أجنى: بين الجنا «3» لغة في المهموز.
# وتقدم في الهمز عن أبي عمرو: رجل أجنا، بالهمز، أقعس.
# وشاهد الأجنى بغير همز:
# أصك مصلم الأذنين أجنى
# وقول شيخنا: لم يتقدم له ذكر في المهموز: فكأنه نسيه على عادته في مواضع،
~~وهو في الصحاح مفصل، وأغفله قصورا وتقصيرا، وأحال على ما لم يذكر، انتهى؛
~~غريب جدا فإن المصنف ذكر الأجنأ والجنآء في الهمزة، ولم يغفل عنهما، فهي
~~إحالة صحيحة ولا قصور ولا تقصير.
# * ومما يستدرك عليه:
# جنوة، بالتحريك: مدينة بالأندلس، ومنها: أبو النعيم رضوان بن عبد الله
~~الجنوي المحدث عن أبي محمد عبد الرحمن بن علي سقين العاصمي، وعنه أبو عبد
~~الله محمد بن قاسم القصار.
# [جوو]:
# والجو: الهواء؛ قال ذو الرمة:
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم
# وفي الصحاح: الجو ما بين السماء والأرض وقوله تعالى: مسخرات في جو السماء
# «4».
# قال قتادة في كبد السماء، ويقال كبيد «5» السماء.
# والجو: ما انخفض من الأرض، كما في المحكم.
PageV19P296
# وفي الصحاح: قال أبو عمرو في قول طرفة:
# خلا لك الجو فبيضي واصفري «1»
# هو ما اتسع من الأودية.
# كالجوة؛ قال أبو ذؤيب:
# يجري بجوته موج السراب كأن ... ضاح الخزاعي جازت رنقها الريح «2»
# ج جواء، كجبال؛ أنشد ابن الأعرابي:
# إن صاب ميثا أتئقت جواؤه
# والجو: داخل البيت وبطنه، لغة شامية؛ وكذا كل شيء وهي الجوة كجوانيه،
~~والألف والنون زائدتان للتأكيد.
# وفي حديث سلمان «3»
# : إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه.
# قال ابن الأثير: أي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية.
# واليمامة كانت في القديم تدعي جوا والقرية والعروض.
# والجو: ثلاثة عشر موضعا غيرها، منها: جو الخضارم باليمامة، وأيضا موضع في
~~ديار أسد، وموضع قرب المدينة، وأيضا في ديار بني كلاب عند الماء الذي يقال
~~له مونيق، وأيضا في ديار طيئ لبني ثعل، وأيضا موضع من أرض عمان زعموا أن
~~سامة بن لؤي ms11852 هلك به كما تقدم في الميم ويعرف بجو جوادة؛ وأيضا في ديار
~~تغلب؛ وأيضا موضع ببطن در؛ وجو الغطريف ما بين الستارين وبين الشواجن؛ وجو
~~الخزامى «4» موضع أيضا؛ وكذا جو الأحساء، وجو جنبا في بلاد تميم؛ وجو أثال
~~في ديار عبس وهما جوان بينهما عقبة أو أكثر أحدهما على جادة النباج؛ وجو
~~تياس في قول عمر بن لجأ. «5»
# وهذه الأجوية غير جو اليمامة؛ قاله الصاغاني.
# والجوجاة: الصوت بالإبل يدعوها إلى الماء وهي بعيدة منه؛ أصلها جوجوة
~~«6»؛ قال الشاعر:
# جاوى بها فهاجها جوجاته
# والجوة، بالضم: الرقعة في السقاء؛ والجيأة، بالكسر، لغة فيه.
# وقد جواه تجوية: رقعه بها؛ نقله الجوهري.
# قال: والجوة قطعة «7» من الأرض فيها غلظ.
# وأيضا: النقرة في الجبل وغيره، وفي بعض نسخ الصحاح: النقرة في الأرض.
# وأيضا: لون كالسمرة وصدأ الحديد، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأجواء: يجمع جو للهواء بين السماء والأرض؛ ومنه
# قول علي، رضي الله تعالى عنه. «ثم فتق الأجواء وشق الأرجاء».
# ويجمع الجو للمنخفض من الأرض على أجوية.
# وأجوية: ماء لبني نمير بناحية اليمامة؛ نقله ياقوت.
# وجو الماء حيث يحفر له، قال:
# تراح إلى جو الحياض وتنتمي
# وقال الأزهري: دخلت مع أعرابي دحلا بالخلصاء فلما انتهينا إلى الماء قال:
~~هذا جو من الماء لا يوقف على أقصاه.
PageV19P297
# وجوة، بالضم: قرية باليمن منها: عبد الملك بن محمد السكسكي الجوي من شيوخ
~~أبي القاسم الشيرازي.
# والجوانية، بالضم والتشديد: محلة بمصر.
# والجو: اسم سيف مقل بن الجراح الطائي.
# [جوي]:
# ي الجوى: هوى باطن؛ كما في المحكم.
# وأيضا: الحزن.
# وأيضا: الماء المنتن المتغير.
# وفي الصحاح: الجوى الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن.
# والجوى: السل وتطاول المرض.
# وقيل: هو داء يأخذ في الصدر.
# وقيل: كل داء يأخذ في الباطن لا يستمرأ معه الطعام، وقد جوي، كرضي، جوى،
~~فهو جو بالتخفيف وجوى؛ الأخير وصف بالمصدر.
# وامرأة جوية وجوية، كرضية.
# واجتواه: كرهه ولم يوافقه؛ ومنه
# حديث العرنيين:
# «فاجتووا المدينة»
# ، أي استوخموها.
# قال أبو زيد: اجتويت البلاد إذا كرهتها وإن كانت موافقة ms11853 لك في بدنك.
# وقال في نوادره: الاجتواء النزاع إلى الوطن وكراهة المكان وإن كنت في
~~نعمة، قال: وإن لم تكن نازعا إلى وطنك فإنك مجتو أيضا.
# قال: ويكون الاجتواء أيضا أن لا يستمريء الطعام بالأرض ولا الشراب، غير
~~أنك إذا أحببت المقام ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فأنت مستو بل ولست
~~بمجتو «1».
# قال الأزهري: جعل أبو زيد الاجتواء على وجهين. وأرض جوية، كفرحة، وجوية،
~~كغنية: غير موافقة.
# وجويت نفسه منه وعنه؛ قال زهير:
# يشمت نيبها فجويت عنها ... وعندي لو أشاء لها دواء «2»
# والجواء، ككتاب: خياطة حياء الناقة.
# وأيضا: البطن من الأرض.
# وأيضا: الواسع من الأودية؛ وقيل: البارز المطمئن منها.
# وأيضا: ع بالصمان؛ وأنشد الجوهري للراجز، وهو عمر بن لجأ التيمي:
# يمعس بالماء الجواء معسا ... وغرق الصمان ماء قلسا «3»
# وأيضا: شبه جورب لزاد الراعي وكنفه.
# وأيضا: ماء بحمى ضرية، قيل: ومنه قول زهير:
# عفا من آل فاطمة الجواء «4»
# وأيضا: ع باليمامة.
# وأيضا: واد في ديار عبس أو أسد؛ أسافل عدنة، ومنه قول عنترة:
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي «5»
# وأيضا: ما توضع عليه القدر من جلد أو خصفة.
PageV19P298
# وقال أبو عمرو: هو وعاء القدر؛ والجمع أجوية؛ كالجواءة والجياء والجياءة
~~والجياوة على القلب.
# وفي حديث علي: «لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران».
# وجمع الجياء بالهمز أجئية.
# وفي الصحاح: والجواء والجياء لغة في جآوة القدر، عن الأحمر.
# وجاوى بالإبل: دعاها إلى الماء وهي بعيدة منه؛ قال:
# جاوى بها فهاجها جوجاته
# قال ابن سيده: وليست جاوى بها من لفظ الجوجاة إنما هي من معناها، وقد
~~يكون جاوى بها من جوو.
# وجياوة، بالكسر: بطن من باهلة قد درجوا فلا يعرفون.
# والجوي، كغني: الضيق الصدر من داء به لا يكاد يبين عنه لسانه.
# والجوي، بتخفيف الياء: الماء المنتن المتغير؛ قال الشاعر:
# ثم كان المزاج ماء سحاب ... لا جو آجن ولا مطروق «1»
# والجية، بالكسر وتشديد الياء غير مهموز: الماء المتغير.
# وقال ثعلب: الماء المستنقع في الموضع، غير مهموز، يشدد ولا يشدد.
# وفي نوادر الأعراب: ms11854 وقية من ماء وجية من ماء، أي ماء ناقع خبيث، إما ملح
~~وإما مخلوط ببول.
# أو الموضع الذي يجتمع فيه الماء في هبطة وقيل:
# أصلها الهمز ثم خففت. وقال الفراء: هو الذي تسيل إليه المياه.
# قال شمر: يقال جية وجيأة وكل من كلام العرب.
# وقيل: هي الركية المنتنة؛ ومنه الحديث: أنه مر بنهر جاور جية منتنة.
# وأجويت القدر علقتها على وطائها.
# * ومما يستدرك عليه:
# جوي الرجل، كرضي: اشتد وجده، فهو جو، كدو.
# وجويت الأرض: أنتنت.
# والجواء، بالكسر: الفرجة بين بيوت القوم.
# يقال: نزلنا في جواء فلان.
# وجوي، كسمي: جبيل نجدي عند الماءة التي يقال لها الفالق.
# والجويا، كحميا: ناحية نجدية كلاهما عن نصر.
# وكغنية: جوية بن عبيد الديلي، عن أنس؛ وجوية بن إياس شهد فتح مصر.
# وكسمية: جوية السمعي عن عمر؛ وجوية في أجداد عيينة بن حصن الفزاري.
# [جهو]:
# والجهوة «2»: الاست المكشوفة، لا تسمى بذلك إلا إذا كانت كذلك؛ قال:
# وتدفع الشيخ فتبدو جهوته
# كالجهواء بالمد ويقصر، يقال: است جهوى أي مكشوفة، وقيل: هي اسم لها
~~كالجهوة.
# قال ابن بري: قال ابن دريد: الجهوة موضع الدبر من الإنسان، قال: تقول
~~العرب قبح الله جهوته.
# قال الجوهري: ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالوا: يا عنز
~~جاء القر! قالت: يا ويلي، ذنب ألوى واست جهوى، حكاه أبو عبيد في كتاب الغنم.
PageV19P299
# وفي الأساس: جاء القر فما سلاحك، قالت: ما لي سلاح إلا است جهوى والذنب
~~ألوى فأين المأوى.
# * قلت: ومثله ما نقله اللحياني قيل للمعزى ما تصنعين في الليلة المطيرة؟
~~فقالت: الشعر دقاق والجلد رقاق والذنب جفاء ولا صبر بي عن البيت.
# قال ابن سيده لم يفسر اللحياني جفاء، وعندي أنه من النبو والتباعد وقلة
~~اللزوق.
# والجهوة: الأكمة.
# وأيضا: القحمة أي المسنة من الإبل.
# وفي بعض النسخ الضخمة وصوبه شيخنا وكل ذلك خطأ والصواب الهجمة من الإبل
~~كما هو نص التكملة ولكنه ضبطه بضم الجيم فتأمل.
# وأجهت السماء: انكشفت وأضحت وانقشع عنها الغيم فهي جهواء.
# وأجهت الطرق: وضحت وانكشفت.
# وأجهت ms11855 فلانة على زوجها: إذا لم تحبل.
# وأجهى فلان علينا: بخل. يقال: سألته فأجهى علي، أي لم يعطني شيئا.
# وجهي البيت، كرضي: خرب، فهو جاه؛ نقله الجوهري.
# قال: وخباء مجه أي بلا ستر عليه.
# والأجهى: الأصلع.
# ويقال: أتيته جاهيا، أي علانية.
# وجهى الشجة تجهية: وسعها.
# والمجاهاة: المفاخرة، عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أجهينا نحن أي أجهت لنا السماء، نقله الجوهري.
# وأجهى الطريق والبيت: كشفه.
# وبيت أجهى بين الجهاء ومجهى مكشوف بلا ستر ولا سقف.
# وأجهى لك الأمر: وضح.
# وبيت جهو كجاه.
# وعنز جهو «1»: لا يستر ذنبها حياءها.
# وقالت أم حاتم العنزية «2»: الجهاء والمجهية الأرض التي ليس بها شجر.
# وأرض جهاء: سواء ليس بها شي ء.
# وأجهى الرجل: ظهر وبرز.
# وفي الأساس: ويقولون بيت جهوان، قال: وقياس المؤنث جهوى كسكرى.
# [جيا]:
# ي الجياء والجياوة والجية: ذكرت في «ج وي» قريبا، وهو الموضع الذي تجتمع
~~إليه المياه، والأخيرة تشدد وتخفف عن ثعلب.
# وقال ابن بري: الجية فعلة من الجو، وهو ما انخفض من الأرض، وجمعها جي؛
~~قال ساعدة بن جوءية:
# من فوقه شعف قر وأسفله ... جي تنطق بالظيان والعتم «3»
# وجي بالكسر: واد عند الرويشة بين الحرمين، وهو الذي سال بأهله وهم نيام.
# وجي، بالفتح: لقب أصبهان قديما وإليه مال نصر؛ وكان ذو الرمة وردها فقال:
# نظرت ورائي نظرة الشوق بعد ما ... بدا الجو من جي لنا والعساكر «4»
# أو هي: ة بها، أو محلة برأسها مفردة، وقد استولى عليها الخراب إلا أبيات،
~~ومنها كان سلمان الفارسي، رضي الله تعالى عنه والحافظ أبو طاهر السلفي.
PageV19P300
# وغلط الجوهري فاحش في قوله أي الأعرابي، وهو أبو شنبل، في أبي عمرو
~~الشيباني:
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا تقة ... حتى ألمت بنا يوم ملمات
# فقلت والمرء قد تخطيه منيته ... أدنى عطيته إياي مئيات
# وكان ما جاد لي لا جاد من سعة
# دراهم زائفات ضربجيات «1» هذا هو الصواب في الإنشاد.
# وفي الصحاح:
# ثلاثة زائفات ضرب جيات
# فإنه قال: أي ضرب أصبهان فجمع جيا باعتبار أجزائها، ونص الجوهري: يعني ms11856 من
~~ضرب جي وهو اسم مدينة أصبهان معرب والصواب كما قدمنا ضربجيات، والقافية
~~مرفوعة، أي رديئات «2» جمع ضربجي.
# قال ابن الأعرابي: درهم ضربجي زائف، وإن شئت قلت زيف قسى.
# * قلت: قولهم درهم ضربجي زائف، الأصل فيه أنه من ضرب جي وهي المدينة
~~القديمة، ثم صار علما على الدرهم الزائف لكون فضتها صلبت من طول الخباء
~~واسودت، ثم جمعوه على ضربجيات، وراعى الجوهري ذلك فقال: يعني من ضرب جي وهو
~~صحيح إلا أنه فصل في الرسم بين ضرب وجيات وهما متصلتان وكسر التاء وهي
~~مرفوعة، ورام شيخنا أن يجيب عن الجوهري فلم يفعل شيئا ومثله بقول الفراء
~~الجراصل كعلابط الجبل وإنما هو الجرأصل الجبل وفيه تأمل. وقال ابن
~~الأعرابي: جاياه من قرب مجاياة إذا قابله.
# ومر بي مجاياة أي مقابلة، لغة في الهمزة.
# يقال: جاآني، وقد تقدم هناك أنه معتل العين مهموز اللام على الصواب
~~فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الجياء، بالكسر: وعاء القدر؛ نقله الجوهري.
# وقد تقدم للمصنف قريبا وهذا موضع ذكره.
### ||| AUTO فصل الحاء
# مع الواو والياء
# [حبو]:
# وحبا الشيء حبوا، كسمو: دنا؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وأحوى كأيم الضال أطرق بعد ما ... حبا تحت فينان من الظل وارف «3»
# ومنه حبوت للخمسين: دنوت لها.
# وقال ابن سيده: دنوت منها.
# قال ابن الأعرابي: حباها وحبا لها أي دنا لها.
# وحبت الشراسيف حبوا: طالت فتدانت «4»؛ وإنه لحابي الشراسيف أي مشرف
~~الجنبين.
# وحبت الأضلاع إلى الصلب: اتصلت ودنت، قال العجاج:
# حابي الجيود فارض الحنجور «5»
# قال الأزهري: يعني اتصال رؤوس الأضلاع بعضها ببعض، وقال أيضا:
# حابي جيود الزور دوسري «6»
# وقال آخر:
PageV19P301
# تحبوا إلى أصلابه أمعاؤه
# وقال أبو الدقيش: تحبو هنا تتصل.
# وحبا المسيل: دنا بعضه من بعض، وبه فسر قول الراجز:
# تحبو إلى أصلابه أمعاؤه
# والمعى: كل مذنب بقرار الحضيض.
# وحبا الرجل حبوا: مشى على يديه وبطنه، أو على يديه وركبتيه، وقيل: على
~~المقعدة، وقيل: على المرافق والركب؛ ومنه
# الحديث: «لو يعلمون ما في العتمة والفجر لأتوهما ولو حبوا».
# وحبا الصبي حبوا، كسهو: مشى على ms11857 استه وأشرف بصدره.
# وقال الجوهري: هو إذا زحف؛ وأنشد لعمرو بن شقيق:
# لو لا السفار وبعد خرق مهمه ... لتركتها تحبو على العرقوب «1»
# * قلت: هكذا رواه ابن القطاع، ويروى: وبعده من مهمه.
# قال الليث: الصبي يحبو قبل أن يقوم، والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا.
# ويقال: ما جاء إلا حبوا، أي زحفا، وما نجا فلان إلا حبوا.
# وحبت السفينة حبوا: جرت.
# وحبا ما حوله حبوا: حماه ومنعه؛ نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وأنشد لابن أحمر:
# وراحت الشول ولم يحبها ... فحل ولم يعتس فيها مدر «2»
# وقال أبو حنيفة: لم يحبها لم يلتتفت إليها أي أنه شغل بنفسه، ولو لا شغله
~~بنفسه لحازها ولم يفارقها.
# قال الجوهري: كحباه تحبية. وحبا المال حبوا: رزم فلم يتحرك هزالا.
# وحبا الشيء له: اعترض، فهو حاب وحبي، كغني؛ قال العجاج يصف قرقورا:
# فهو إذا حبا له حبي «3»
# أي اعترض له موج.
# وحبا فلانا حبوا وحبوة: أعطاه بلا جزاء ولا من، أو عام؛ ومنه
# حديث صلاة التسبيح: «ألا أمنحك ألا أحبوك».
# والاسم الحباء، ككتاب، والحبوة، مثلثة.
# وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر، وشاهد الحباء قول الفرزدق:
# خالي الذي اغتصب الملوك نفوسهم ... وإليه كان حباء جفنة ينقل «4»
# وحباه يحبو حباء: منعه؛ عن ابن الأعرابي ولم يحكه غيره، ومنه المحاباة في
~~البيع، فهو ضد.
# والحابي من الرجال: المرتفع المنكبين إلى العنق؛ وكذلك البعير.
# ومن المجاز: الحابي من السهام ما يزحف إلى الهدف إذا رمي به.
# وقال القتيبي: هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف إليه على الأرض، وقد حبا
~~يحبو، وإن أصاب الرقعة فهو خازق وخاسق، فإن جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق.
# ومنه
# حديث عبد الرحمن: «إن حابيا خير من زاهق»
# ، أراد: أن الحابي وإن كان ضعيفا وقد أصاب الهدف خير PageV19P302
~~من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم يصب الهدف؛ ضرب السهمين مثلين
~~لواليين أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف، والآخر يجوز الحق ويبعد عنه
~~وهو قوي.
# والحابي: نبت سمي به لحبوه وعلوه.
# والحابية، بهاء رملة مرتفعة مشرفة تنبته.
# واحتبى ms11858 بالثوب: اشتمل، أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها؛ ومنه
# الحديث: «نهى عن الاحتباء في ثوب واحد.
# قال ابن الأثير: هو أن يضم الإنسان رجليه على بطنه بثوب يجمعهما به مع
~~ظهره ويشده عليهما، قال: وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب، وإنما نهى
~~عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك أو زال الثوب فتبدو عورته.
# ومنه: الاحتباء حيطان العرب؛ أي ليس في البراري حيطان، فإذا أراد أن
~~يستند احتبى لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار.
# والاسم الحبوة، ويضم، والحبية، بالكسر، والحباء، بالكسر والضم؛ الأخيرتان
~~عن الكسائي جاء بهما في باب الممدود؛ ومنه
# الحديث: نهي عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب
# لأن الاحتباء يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض. ويقولون: الحباء حيطان العرب.
# وفي حديث الأحنف: وقيل له في الحرب أين الحلم؟ فقال: عند الحباء
# ، أراد: أن الحلم يحسن في السلم لا في الحرب.
# وحاباه محاباة وحباء، بالكسر: نصره واختصه ومال إليه؛ قال الشاعر:
# اصبر يزيد فقد فارقت ذائقة ... واشكر حباء الذي بالملك حاباكا «1»
# والحبي، كغني، ويضم أي كعتي: السحاب يشرق «2»، كذا في النسخ والصواب
~~يشرف؛ من الأفق على الأرض؛ أو الذي يتراكم بعضه فوق بعض.
# وقال الجوهري: الذي يعترض اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء؛ وأنشد لامرىء القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل «3»
# قيل له حبي من حبا، كما يقال له سحاب من سحب أهدابه؛ وقد جاء بكليهما شعر
~~العرب؛ قالت امرأة:
# وأقبل يزحف زحف الكبير ... سياق الرعاء البطاء العشارا «4»
# وقال أوس:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح «5»
# وقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك:
# أناخ بذي بقر بركه ... كأن على عضديه كتافا «6»
# وقال الجوهري: يقال سمي لدنوه من الأرض.
# ورمى فأحبى: وقع سهمه دون الغرض ثم تقافز حتى يصيب الغرض؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# والحبة، كثبة: حبة العنب. وقيل: هي العنب أول ما ينبت من الحب ما لم
~~يغرس، ج حبى كهدى.
# * ومما يستدرك عليه:
# حبا الرمل ms11859 يحبو حبوا: أشرف معترضا، فهو حاب، قال:
PageV19P303
# كأن بين المرط والشقوف ... رملا حبا من عقد العريف «1»
# والعريف: من رمال بني سعد:
# وقال ابن الأعرابي: الحبو: اتساع الرمل.
# وتحبى: احتبى؛ قال ساعدة بن جوءية:
# أري الجوارس في ذؤابة مشرف ... فيه النسور كما تحبى الموكب «2»
# يقول: استدارت النسور فيه كأنهم ركب محتبون.
# وجمع الحبوة للثوب الحبا، بالضم وبالكسر؛ ذكرهما يعقوب في الإصلاح؛ قال:
~~ويروى بيت الفرزدق:
# وما حل من جهل حبا حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف «3»
# بالوجهين جميعا، فمن كسر كان كسدرة وسدر، ومن ضم فمثل غرفة وغرف.
# وحبا البعير حبوا: برك وزحف من الإعياء.
# وقيل: كلف تسنم صعب الرمل فأشرف بصدره ثم زحف؛ قال رؤبة:
# أوديت إن لم تحب حبو المعتبك «4»
# والحبا، كالعصا: السحاب سمي لدنوه من الأرض، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري
~~للشاعر يصف جعبة السهام:
# هي ابنة جوب أم تسعين آزرت ... أخا ثقة يمري حباها ذوائب «5»
# وفي حديث وهب: «كأنه الجبل الحابي»
# ، أي الثقيل المشرف.
# وحابيته في البيع محاباة؛ نقله الجوهري.
# والحباء، ككتاب: مهر المرأة، قال المهلهل:
# أنكحهما فقدها الأراقم من ... جنب وكان الحباء من أدم «6»
# أراد: أنهم لم يكونوا أرباب نعم فيمهروها الإبل وجعلهم دباغين للأدم.
# ورجل أحبى: ضبس شرير، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# والدهر أحبى لا يزال ألمه ... تدق أركان الجبال ثلمه «7»
# وحبى جعيران: نبت.
# وحبي، كسمي، والحبيا، كثريا: موضعان؛ قال الراعي:
# جعلن حبيا باليمين ونكبت ... كبيسا لورد من ضييدة باكر «8»
# وقال القطامي:
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل «9»
# وكذلك حبيات؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
# ألم تسأل الأطلال والمتربعا ... ببطن حبيات دوارس بلقعا «10»
# وقال نصر: حبي موضع تهامي كان دار الأسد وكنانة؛ وحبيا موضع شامي، وأظن
~~بالحجاز أيضا؛ وربما قالوا الحبيا وأرادوا الحبي، انتهى.
PageV19P304
# والحبيان: الضعيف، عامية.
# وقال أبو العباس: فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعنى واحد؛ وأنشد لأبي وجزة:
# يحبو قصاها ملبد سناد ... أحمر من ضئضئها مياد «1»
# [حتو]:
# والحتو: العدو الشديد؛ وقد حتا حتوا، عن ابن دريد.
# والحتو: كفك هدب الكساء ملزقا به.
# قال ms11860 الجوهري: يهمز ولا يهمز.
# قال الليث: حتوته حتوا، وفي لغة حتأته حتأ.
# [حتي]:
# ي الحتي، كغني: سويق المقل؛ كما في الصحاح.
# وفي حديث علي: فأتيته بمرود مختوم فإذا فيه حتي.
# وقال أبو حنيفة: الحتي ما حت عن المقل إذا أدرك فأكل؛ وأنشد الجوهري
~~للمتنخل الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز «2»
# وقيل: الحتي المقل نفسه؛ وبه فسر البيت؛ أو رديئه أو يابسه.
# والحتي: متاع الزبيل أو عرقه وكفافه الذي في شفته.
# والحتي: ثفل التمر وقشوره.
# والحتي: الدمن؛ نقله الأزهري.
# وأيضا: قشر الشهد؛ نقله ثعلب؛ وأنشد:
# وأتته بزغدب وحتي ... بعد طرم وتامك وثمال «3»
# والحاتي: الكثير الشرب؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي. وحتيته، أي الثوب،
~~حتيا، وأحتأته «*»: خطته وأحكمته.
# وقيل: فتلته فتل الأكسية.
# وقال شمر: يقال احت «4» صنفة هذا الكساء، وهو أن يفتل الكساء القومسي «5».
# * قلت: ومنه الحتية لما فتل من أهداب العمامة بلغة اليمن.
# وفرس محتاة الخلق: أي موثقة «6»؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# ونهب كجماع الثريا حويته ... غشاشا بمحتاة الصفاقين خيفق «7»
# قال ابن سيدة: إنما أراد محتتيا فقلب موضع اللام إلى العين، وإلا فلا
~~مادة له يشتق منها.
# وكذلك زعم ابن الأعرابي أنه مثل قولك حتوت الكساء إلا أنه لم ينبه على
~~القلب، والكلمة واوية ويائية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحتي، كغني: متاع البيت.
# وأيضا: رديء الغزل.
# [حثي]:
# يو حثى التراب عليه يحثوه ويحثيه حثوا وحثيا: هاله ورماه؛ والياء أعلى.
# ومنه
# الحديث: احثوا في وجوه المداحين التراب.
# قال ابن الأثير: يريد به الخيبة؛ ومنهم من يجريه على ظاهره؛ وشاهد الحثى
~~قول الشاعر:
# الحصن أدنى لو تأييته ... من حثيك الترب على الراكب «8» PageV19P305
~~فحثا التراب نفسه يحثو ويحثي، كذا في النسخ والصواب بحثا بالألف وهي نادرة،
~~ونظيره جبا يجبا وقلا يقلا.
# والحثى، كالثرى: التراب المحثو، أو الحاثي، وتثنيته حثوان وحثيان.
# وقال ابن سيده في موضع آخر: الحثى: التراب المحثي.
# والحثى: قشور التمر ورديئه؛ يكتب بالياء والألف؛ جمع حثاة، كحصاة وحصى.
# والحثى: التبن خاصة، أو دقاقه؛ وأنشد الجوهري:
# تسألني عن زوجها ms11861 أي فتى ... خب جروز وإذا جاع بكى
# ويأكل التمر ولا يلقي النوى ... كأنه غرارة ملأئ حثا «1»
# أو حطامه؛ عن اللحياني.
# أو هو التبن المعتزل عن الحب.
# والحثي، كالرمي: ما رفعت به يدك؛ وفي بعض الأصول يديك.
# وحثوت له: إذا أعطيته شيئا يسيرا؛ نقله الجوهري.
# وأرض حثواء، كثيرة التراب؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد: زعموا وليس بثبت.
# والحاثياء: حجر من حجرة اليربوع، كالنافقاء.
# قال ابن بري: والجمع حواث.
# أو ترابه الذي يحثو برجل من نافقائه؛ عن ابن الأعرابي.
# وأحثت الخيل البلاد وأحاثتها: دقتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# التحثاء: مصدر حثاه يحثوه؛ نقله الجوهري. ومن أمثالهم: يا ليتني المحثي
~~عليه. يقال عند تمني منزلة من يخفى له الكرامة ويظهر له الإهانة وأصله أن
~~رجلا كان قاعدا إلى امرأة فأقبل وصيل لها، فلما رأته حثت في وجهه التراب
~~ترئية لجليسها بأن لا يدنو منها فيطلع على أمرهما.
# والحثية: ما رفعت به يديك، والجمع حثيات، بالتحريك.
# ومنه
# حديث الغسل: «كان يحثي على رأسه ثلاث حثيات
# ، أي ثلاث غرف بيديه.
# واستحثوا: رمى كل واحد في وجه صاحبه التراب.
# والحثاة: أن يؤكل الخبز بلا أدم؛ عن كراع بالواو والياء لأن لامهما
~~يحتملهما معا، ذكره ابن سيده.
# [حجو]:
# والحجا، كإلى أي بالكسر مقصورا: العقل والفطنة؛ وأنشد الليث للأعشى:
# إذ هي مثل الغصن ميالة ... تروق عيني ذي الحجا الزائر «2»
# والحجا: المقدار؛ ج أحجاء؛ قال ذو الرمة:
# ليوم من الأيام شبه طوله ... ذوو الرأي والأحجاء منقلع الفجر «3»
# والحجا: بالفتح: الناحية والطرف؛ قال الشاعر:
# وكأن نخلا في مطيطة ثاويا ... والكمع بين قوارها وحجاها «4»
# ج أحجاء؛ قال ابن مقبل:
# لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم «5» PageV19P306
~~ويروى أعناء.
# والحجا «1»: نفاخات الماء من قطر المطر؛ جمع حجاة، كحصاة؛ قال:
# أقلب طرفي في الفوارس لا أرى ... خراقا وعيني كالحجاة من القطر «2»
# وقال الأزهري: الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كأنها قارورة، والجمع
~~الحجوات.
# وفي حديث عمرو: «قال لمعاوية وإن أمرك كالجعدبة أو كالحجاة».
# والحجا: الزمزمة، وهو في شعار المجوس، كالحجا ms11862 «3» بالكسر، ظاهره أنه
~~بالقصر والصواب أنه ممدود؛ قال الشاعر:
# زمزمة المجوس في حجائها «4»
# وقال ثعلب: هما لغتان إذا فتحت الحاء قصرت وإذا كسرت مددت، ومثله الصلا
~~والصلاء والأيا والإياء.
# والتحجي؛ ومنه
# الحديث: «رأيت علجا بالقادسية قد تكنى وتحجى فقتلته».
# قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن تحجى فقال:
# زمزم.
# وكلمة محجية، كمحسنة: مخالفة المعنى للفظ، وهي الأحجية والأحجوة، بضمهما
~~مع تشديد الياء والواو.
# قال الأزهري: والياء أحسن.
# وحاجيته محاجاة وحجاء، ككتاب، فحجوته: فاطنته فغلبته.
# وفي الصحاح: داعبته فغلبته. وبخط أبي زكريا: داعبته لا غير.
# وهكذا هو بخط أبي سهل أيضا.
# وقال الأزهري: حاجيته فحجوته ألقيت عليه كلمة محجية.
# والاسم الحجوى والحجيا، بضمة مع تشديد الياء.
# وفي الصحاح: والاسم الحجيا والأحجية. ويقال:
# حجياك ما كذا وكذا وهي لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم.
# قال أبو عبيد: هو نحو قولهم: أخرج ما في يدي ولك كذا وكذا.
# وتقول أيضا: أنا حجياك في هذا أي من يحاجيك، انتهى.
# وفي التهذيب: الحجوى اسم المحاجاة.
# والحجيا: تصغير الحجوى.
# وهو يأتينا بالأحاجي أي بالأغاليط.
# وحجا بالمكان حجوا: أقام به فثبت، كتحجى به؛ قال العجاج:
# فهن يعكفن به إذا حجا ... عكف النبيط يلعبون الفنزجا «5»
# وأنشد الفارسي لعمارة بن أيمن الربابي: «6»
# حيث تحجى مطرق بالفالق «7»
# وحجا بالشي ء: ضن به، وبه سمي الرجل حجوة؛ كما في الصحاح وتقدم في الهمزة أيضا.
# وحجت الريح السفينة: ساقتها؛ ومنه
# الحديث:
# «أقبلت سفينة فحجتها الريح إلى موضع كذا»
# ، أي ساقتها ورمت بها إليه.
# وحجا السر حجوا: حفظه.
PageV19P307
# وقال أبو زيد: كتمه.
# وحجا الفحل الشول حجوا: هدر فعرفت هديره فانصرفت إليه.
# وقال ابن الأعرابي: حجا حجوا وقف.
# وحجا حجوا: منع؛ ومنه سمي العقل الحجا لأنه يمنع الإنسان من الفساد.
# وحجا حجوا: ظن الأمر فادعاه ظانا ولم يستيقنه، ومنه قول أبي شنبل في أبي
~~عمرو الشيباني:
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات «1»
# وتمامه في «ج ى ى».
# وحجا الرجل القوم كذا وكذا: جزاهم وظنهم كذلك.
# وحجي به، كرضي: أولع به ms11863 ولزمه، فهو حجئ يهمز ولا يهمز؛ قال عدي بن زيد:
# أطف لأنفه الموسى قصير ... وكان بأنفه حجئا ضنينا «2»
# وتقدم في الهمزة.
# وحجي يحجى: عدا، فهو ضد؛ وفيه نظر.
# وهو حجي به، كغني، وحج وحجى كفتى، أي جدير وخليق وحري به.
# قال الجوهري: كل ذلك بمعنى إلا أنك إذا فتحت الجيم لم تثن ولم تؤنث ولم
~~تجمع كما قلناه في قمن.
# وفي المحكم: من قال حج وحجي ثنى وجمع وأنث فقال حجيان وحجون وحجية
~~وحجيتان وحجيات، وكذلك حجي في كل ذلك، ومن قال حجى لم يثن ولا جمع ولا أنث
~~بل كل ذلك على لفظ واحد.
# قال الجوهري: وكذلك إذا قلت: إنه لمحجاة أن يفعل ذاك، أي: لمجدرة ومقمنة،
~~وإنها لمحجاة وإنهم لمحجاة. وما أحجاه بذلك وأحراه.
# وأحج به: أي أخلق به، وهو من التعجب الذي لا فعل له.
# وإنه لمحج: أي شحيح.
# وأبو حجية، كسمية: أجلح بن عبد الله بن حجية الكندي، محدث عن الشعبي
~~وعكرمة، وعنه القطان وابن نمير وخلق وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي،
~~وهو شيعي مع أنه
# روى عنه شريك أنه قال: سمعنا أنه ما سب أبا بكر وعمر أحد إلا افتقر أو قتل
# ؛ مات سنة 145، كذا في الكاشف.
# وحجية بن عدي الكندي تابعي عن علي وجابر، وعنه الحكم وأبو إسحق.
# والحجاء، ككتاب: المعاركة.
# وأحجاء: ع؛ قال الراعي:
# قوالص أطراف المسوح كأنها ... برجلة أحجاء نعام نوافر «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# التحاجي التداعي.
# وهم يتحاجون بها.
# واحتجى: أصاب ما حوجي به، قال:
# فناصيتي وراحلتي ورحلي ... ونسعا ناقتي لمن احتجاها «4»
# وفي نوادر الأعراب: لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافأة أي لا كتمان له ولا
~~ستر عندي.
# ويقال للراعي إذا ضبع غنمه فتفرقت: ما يحجو فلان غنمه ولا إبله.
# وسقاء لا يحجو الماء: أي لا يمسكه.
PageV19P308
# وراع لا يحجو إبله، لا يحفظها.
# وتحجى له: تفطن وزكن؛ عن أبي الهيثم.
# والحجا، بالكسر والفتح: الستر؛ ومنه
# الحديث: «من بات على ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برئت منه الذمة».
# والحجا: ما ms11864 أشرف من الأرض.
# وحجا الوادي: متعرجه.
# والحجا: الملجأ والجانب.
# وما له محجا ولا ملجأ بمعنى واحد، عن اللحياني.
# وإنه لحجي إلى بني فلان: أي لاجئ إليهم؛ عن أبي زيد.
# وتحجى الشي ء: تعمده وتقصده حجاه؛ قال ذو الرمة:
# فجاءت بأغباش تحجى شريعة ... تلادا عليها رميها واحتبالها «1»
# وحجاه: قصده واعتمده؛ وأنشد الأزهري للأخطل:
# حجونا بني النعمان إذ عض ملكهم ... وقبل بني النعمان حاربنا عمرو «2»
# وتحجى بالشي ء: تمسك ولزم به، يهمز ولا يهمز، عن الفراء؛ وأنشد لابن أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجى ... بآخرتي وتنسى أولينا «3»
# وقيل: تحجى تسبق إليهم باللوم.
# يقال: تحجيت بهذا المكان أي سبقتكم إليه ولزمته قبلكم. وتحجى به: ضن.
# وأنا أحجو به خيرا: أي أظن.
# وتحجى فلان بظنه: إذا ظن شيئا ولم يستيقنه؛ وأنشد الأزهري للكميت:
# تحجى أبوها من أبوهم فصادفوا ... سواه ومن يجهل أباه فقد جهل «4»
# وقال الكسائي: ما حجوت منه شيئا وما هجوت أي ما حفظت منه شيئا.
# وقال الليث: الحجوة الحدقة؛ ومثله لابن سيده وقال الأزهري: لا أدري أهي
~~الجحوة أو الحجوة.
# وهو أحجى أن يكون كذا، أي أحق وأجدر وأولى؛ ومنه
# الحديث: «معاشر همدان أحجى حي بالكوفة»
# وقيل: معناه أعقل حي؛ وأنشد ابن بري لمخروع بن رفيع:
# ونحن أحجى الناس أن نذبا ... عن حرمة إذا الجديب عبا
# والقائدون الخيل جردا قبا «5»
# وتحجى: لزم الحجا أي منعرج الوادي؛ وبه فسر حديث العلج بالقادسية.
# والحجاة: الغدير نفسه.
# واستحجى اللحم: تغير ريحه من عارض يصيب البعير أو الشاة.
# قال ابن سيده: حملنا هذا على الياء لأنا لم نعرف من أي شيء انقلبت ألفه
~~فجعلناه من الأغلب عليه وهو الياء، وبذلك أوصانا أبو علي الفارسي، رحمه
~~الله تعالى.
# [حدو]:
# وحدا الإبل، وحدا بها حدوا، بالفتح، وحداء، كغراب، وحداء، ككتاب، ولم
~~يذكر الجوهري الأخيرة: زجرها وساقها.
PageV19P309
# وقال الجوهري: الحدو سوق الإبل والغناء لها.
# وحدا الليل النهار، وكذا كل شي ء: تبعه؛ ومنه لا أفعله ما حدا الليل
~~النهار؛ كاحتداه؛ عن أبي حنيفة؛ وأنشد:
# حتى احتداه سنن الدبور
# وتحادت الإبل: ms11865 ساق بعضها بعضا؛ قال ساعدة بن جؤية:
# أرقت له حتى إذا ما عروضه ... تحادت وهاجتها بروق تطيرها «1»
# وأصل الحداء في دى دى كما سيأتي.
# ورجل حاد وحداء، ككتان؛ قال:
# وكان حداء قراقريا
# وبينهم أحدية وأحدوة، بضمهما مع التشديد: نوع من الحداء يحدون به، عن
~~اللحياني.
# والحوادي: الأرجل لأنها تتلو الأيدي؛ قال:
# طوال الأيادي والحوادي كأنها ... سماحيج قب طار عنها نسالها «2»
# والحدواء: ريح الشمال لأنها تحدو السحاب أي تسوقه؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# حدواء جاءت من بلاد الطور ... ترخي أراعيل الجهام الخور «3»
# قال: ولا يقال للمذكر احدى.
# وحدواء: ع بنجد، عن ابن دريد.
# وحدودى «4»، كشرورى: ع؛ وفي بعض النسخ حدودوى وهو غلط.* ومما يستدرك عليه:
# الحوادي: أواخر كل شي ء؛ نقله الأزهري.
# ويقال للعير حادي ثلاث وحادي ثمان إذا قدم أمامه عدة من أتنه، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# كأنه حين يرمي خلفهن به ... حادي ثلاث من الحقب السماحيج «5»
# وحدا الريش السهم: تبعه.
# والعير أتنه: تبعها.
# وحداه عليه كذا أي بعثه وساقه.
# والحدو، كعلو «6»: لغة في الحدأة لأهل مكة، نقله الأزهري. وقد تقدم في
~~الهمزة.
# وحادي النجم: الدبران.
# وبنو حاد: بطن من العرب.
# وجمع الحادي حداة.
# [حدي]:
# ي حدي بالمكان، كرضي، حدى: أهمله الجوهري.
# وقال أبو زيد: لزمه فلم يبرح، وقد ذكر في الهمز أيضا.
# وحدي، كسمي: اسم «7» رجل من كنانة في أجداد أبي الطفيل؛ ويقال فيه بالجيم أيضا.
# وأحدى: إذا تعمد شيئا؛ نقله الصاغاني، كتحداه.
# وقال أبو عمرو: الحادي المتعمد للشي ء. يقال: حداه وتحداه وتحراه بمعنى
~~واحد، قال: ومنه قول مجاهد:
# كنت أتحدى القراء فأقرأ، أي أتعمد.
# والحديا، بالضم وفتح الدال وتشديد الياء، ولو قال كالثريا كان أخصر:
~~المنازعة والمباراة.
PageV19P310
# وقد تحدى: إذا باراه ونازعه الغلبة، وقد نقله الجوهري كابن سيده فلا معنى
~~لكتابة المصنف هذا الحرف بالأحمر.
# ومنه
# تحدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، العرب بالقرآن وتحدى صاحبه القراءة
~~والصراع لينظر أيهما أقرأ وأصرع.
# قال الزمخشري: وأصله في الحداء يتبارى فيه الحاديان ويتعارضان فيتحدى كل
~~منهما صاحبه، أي يطلب ms11866 حداءه، كما تقول توفاه بمعنى استوفاه، انتهى فتأمل.
# والحديا من الناس: واحدهم، عن كراع.
# وفي التهذيب: تقول: أنا حدياك بهذا الأمر، أي ابرز لي وحدك وجارني وأنشد:
# حديا الناس كلهم جميعا ... لنغلب في الخطوب الأولينا «1»
# وقال عمرو بن كلثوم:
# حديا الناس كلهم جميعا ... مقارعة بنيهم عن بنينا «2»
# ولا أفعله حدا الدهر: أي أبدا، أي ما حدا الليل النهار.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو حدياهم أي يتحداهم ويتعمدهم.
# وحديث المرأة على ولدها: عطفت، عن أبي زيد.
# وحدى عليه: إذا غضب، عنه أيضا.
# والحديا لغة أهل الحجاز في الحدأة؛ نقله أبو حاتم في كتاب الطير.
# وهي أيضا الحديات والحدية.
# وهذا حديا هذا: أي شكله؛ عن الأصمعي. وحدية، كغنية: موضع باليمن في
~~الجبال يسكنه بنو الجعد وبنو واقد، وقد سمعت به الحديث.
# وقال أبو زيد: يقال: لا يقوم بهذا الأمر إلا ابن إحداها، أي إلا كريم
~~الآباء والأمهات.
# [حذو]:
# وحذا النعل حذوا وحذاء، ككتاب: قدرها وقطعها، زاد والأزهري: على مثال.
# وحذا النعل بالنعل والقذة بالقذة: أي قدرهما عليهما.
# وفي الصحاح: قدر كل واحدة على صاحبتها، ومنه المثل: حذو القذة بالقذة.
# ويقال: هو جيد الحذاء أي جيد القد.
# وحذا الرجل نعلا: ألبسه إياها؛ كأحذاه.
# وقال الأزهري: حذا له نعلا وحذاه نعلا حمله على نعل.
# وقال الأصمعي: حذاني نعلا، ولا يقال أحذاني، وأنشد للهذلي:
# حذاني بعدما خذمت نعالي ... ربية إنه نعم الخليل
# بموركتين من صلوي مشب ... من الثيران عقدهما جميل «3»
# وقال الجوهري: أحذيته نعلا أعطيته نعلا، تقول منه:
# استحذيته فأحذاني.
# وحذا حذو زيد: فعل فعله؛ ومنه
# الحديث: «لتركبن سنن بمن كان قبلكم حذو النعل بالأخرى»
# ، أي تعملون مثل أعمالهم.
# وقال ابن الفرج: حذا التراب في وجوههم وحثاه بمعنى واحد؛ ومنه
# حديث حنين: «فأخذ منها قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين».
PageV19P311
# قال ابن الأثير: أي حثا على الإبدال، وهما لغتان.
# ومن المجاز: حذا الشراب لسانه يحذوه حذوا:
# قرصه؛ عن أبي حنيفة، وهي لغة في حذاه يحذيه، قال:
# والمعروف بالياء.
# وحذا زيدا حذوا: أعطاه.
# والحذوة، ms11867 بالكسر: العطية؛ وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب:
# وقائلة ما كان حذوة بقلها ... غداتئذ من شاء قرد وكاهل «1»
# وأيضا: القطعة من اللحم الصغيرة؛ وقد حذا منه حذوة إذا قطعها.
# وحاذاه محاذاة: آزاه وقابله.
# والحذاء: الإزاء زنة ومعنى. يقال: جلس بحذائه وحاذاه صار بإزائه؛ كما في
~~الصحاح.
# ويقال: هو حذاءك وحذوتك وحذتك، بكسرهن، ومحاذاك.
# ويقال أيضا: داري حذوة داره، بالكسر والضم، كما في الصحاح؛ وحذتها، كعدة،
~~وحذوها، بالفتح مرفوعا ومنصوبا: أي إزاؤها؛ قال الشاعر:
# ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه ... في حومة دونها الهامات والقصر «2»
# وفي حديث ابن عباس: ذات عرق حذو قرن
# ، أي مسافتهما من الحرم سواء.
# واحتذى مثاله؛ وفي التهذيب: على مثاله، أي اقتدى به في أمره؛ وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# حذا الجلد يحذوه: قوره. والحذاء، ككتاب: النعل والعامة تقول: الحذوة.
# وأيضا: ما يطأ عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك.
# ومنه
# حديث ضالة الإبل: «معها حذاؤها وسقاؤها»
# عنى بالحذاء أخفافها، أراد أنها تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى ورود
~~المياه.
# والحذاء، ككتان: صانع النعال؛ ومنه المثل: من يك حذاء تجد نعلاه.
# والحذوة والحذاوة، بالضم والكسر: ما يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع مما
~~يرمى به؛ ومنه
# حديث جهاز فاطمة، رضي الله تعالى عنها: «أحد فرائشها محشوة بحذوة
~~الحذائين.
# واحتذى يحتذي: انتعل، ومنه قولهم: خير من احتذى النعال؛ وأنشد الجوهري:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من استها لا ينقطع
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع «3»
# وقال شمر: يقال أتيت أرضا قد حذي بقلها على أفواه غنمها، هو أن يكون حذو
~~أفواهها لا يجاوزها وإذا كان كذلك فقد شبعت منه ما شاءت.
# والحذو: من أجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف؛ نقله ابن سيده.
# وجاء الرجلان حذتين: أي جميعا، كل منهما بجنب صاحبه.
# والحذيا: العطية؛ واوية بدليل الحذوة.
# وأحذاه: أعطاه؛ ومنه
# الحديث: «مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه»
# أي إن لم يعطك.
# وفي حديث ابن عباس: «فيداوين الجرحى ويحذين ms11868 من الغنيمة»
# ، أي يعطين.
PageV19P312
# واستحذاه: استعطاه الحذاء، أي النعل.
# ورجل حاذ: عليه حذاء.
# والحذاء الزوجة لأنها موطوءة كالنعل؛ نقله أبو عمرو والمطرز.
# ويقال: تحذ بحذاء هذه الشجرة أي صر بحذائها.
# [حذي]:
# ي الحذية، كغنية: هضبة قرب مكة، شرفها الله تعالى؛ قال أبو قلابة:
# يئست من الحذية أم عمرو ... غداتئذ انتحوني بالحباب «1»
# والحذيا، بالضم وفتح الذال مع تشديد الياء: هدية البشارة وجائزتها.
# وهو حذياك: أي بإزائك.
# وفي المثل: أخذه بين الحذيا والخلسة.
# قال ابن سيده: أي بين الهبة والاستلاب.
# والحذي، كالعذي، أي بالكسر: شجر ينبت على ساق.
# والحذاية، كثمامة: القسمة من الغنيمة كالحذيا، بالضم والحذيا، بفتح الذال
~~مع التشديد، والحذية، كغنية، والكلمة يائية بدليل الحذية، وواوية بدليل
~~الحذوة.
# وقد أحذاه من الغنيمة: أعطاه منها.
# وحذى اللبن وغيره، كالنبيذ والخل، لسانه أو فمه يحذيه حذيا: قرصه «2»،
~~وذلك إذا فعل به شبه القطع من الاحراق، وهو مجاز.
# وحذى الإهاب حذيا: خرقه فأكثر فيه من التخريق.
# وحذى يده بالسكين: قطعها؛ وفي التهذيب: فهو يحذيها إذا جزها. ومن المجاز:
~~حذى فلانا بلسانه إذا قطعه ووقع فيه، فهو محذاء يحذي الناس يقطعهم بلسانه
~~على المثل.
# والحذية، بالكسر: ما قطع من اللحم طولا.
# قال الأصمعي: يقال أعطيته حذية من لحم وحزة من لحم، وفلذة من لحم كل هذا
~~إذا قطع طولا.
# أو هي القطعة الصغيرة منه؛ ومنه
# الحديث: «إنما فاطمة حذية مني يقبضني ما يقبضها».
# وفي حديث مس الذكر: «إنما هو حذية منك»
# أي قطعة منك.
# وجاآ حذيتين، بالكسر مثنى حذية: أي: كل منهما إلى جنب الآخر. ويقال أيضا:
~~جاآ حذتين بمعناه وقد تقدم.
# والحذاء، بالكسر: القطاف.
# والحيذوان، بضم الذال: الورشان؛ نقله الصاغاني.
# وتحاذى القوم فيما بينهم الماء: اقتسموا سوية مثل تصافنوا؛ وهو مجاز؛ قال
~~الكميت:
# مذانب لا تستنبت العود في الثرى ... ولا يتحاذى الحائمون فصالها «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# حذى الجلد يحذيه: جرحه.
# وحذى: أذنه: قطع منها.
# والمحذى: الشفرة التي يحذى بها.
# والحذية، بالضم «4»: الماس «5» الذي تحذي به الحجارة وتثقب.
# والحذي والحذية، بكسرهما: العطية.
# وأحذيته طعنة: طعنته؛ ms11869 عن اللحياني وهو مجاز.
PageV19P313
# وحذيت الشاة تحذى حذى، مقصور، وهو أن ينقطع سلاها في بطنها فتشتكي؛ نقله
~~الجوهري تبعا لأبي عبيد.
# قال الأزهري: والصواب بالدال والهمز كما ضبطه الفراء، وتقدمت الإشارة إليه.
# وحذية، بالكسر: أرض بحضرموت؛ عن نصر.
# ودابة حسن الحذاء، ككتاب: أي حسن القد.
# [حرو]:
# ولحروة: حرقة يجدها الرجل في الحلق والصدر والرأس من الغيظ والوجع، كما
~~في المحكم.
# وأيضا: حرافة تكون في طعم الخردل وما أشبهه، كالحراوة. يقال: إني لأجد
~~لهذا الطعام حروة وحراوة، أي حرارة، وذلك من حرافة شي ء يؤكل، كما في
~~الصحاح.
# ويقال: لهذا الكحل حراوة ومضاضة في العين.
# وقال النضر: الفلفل له حراوة، بالواو، وحرارة، بالراء.
# والحروة: الرائحة الكريهة مع حدة في الخياشيم؛ نقله ابن سيده.
# [حري]:
# يو الحارية: الأفعى التي كبرت ونقص جسمها ولم يبق إلا رأسها ونفسها
~~وسمها؛ كذا في المحكم.
# وما أخصر عبارة الجوهري حيث قال: التي نقص جسمها من الكبر، وذلك أخبث ما
~~يكون. يقال: رماه الله بأفعى حارية.
# قال ابن سيده: والذكر حار؛ قال:
# أو حاريا من القتيرات الأول ... أبتر قيد الشبر طولا وأقل «1»
# وأنشد شمر:
# انعت على الجوفاء في الصبح الفضح ... حويريا مثل قضيب المجتدح «2»
# والحرا، مقصورا، والحراة: الناحية. يقال: اذهب فلا أرينك بحراي، وحراتي.
# ويقال: لا تطر حرانا، أي لا تقرب ما حولنا.
# يقال: نزلت بحراه وعراه.
# قال ابن الأثير: الحرا جناب الرجل وساحته.
# * قلت: ونقله أبو عبيد عن الأصمعي كذلك.
# والحرا والحراة: صوت الطير؛ هكذا خصه ابن الأعرابي، أو عام في الصوت
~~والجلبة؛ كما في الصحاح.
# والحرا: الكناس للظبي.
# وموضع البيض للنعام؛ قال:
# بيضة ذاد هيقها عن حراها ... كل طار عليه أن يطراها «3»
# وفي التهذيب: الحرا كل موضع لظبي يأوي إليه.
# وقال الليث: الحرا مبيض النعام أو مأوى الظبي.
# قال الأزهري: وهو باطل، والحرا عند العرب ما رواه أبو عبيد عن الأصمعي:
~~الحرا جناب الرجل وما حوله، يقال لا تقربن حرانا.
# ويقال: نزل بحراه وعراه وإذا نزل بساحته.
# وحرا مبيض النعام: ما حوله؛ وكذلك حرا كناس ms11870 الظبي: ما حوله؛ ج أحراء،
~~كندى وأنداء.
# وحراة النار: التهابها.
# وفي الصحاح: صوت التهابها.
# وقال ابن بري: قال علي بن حمزة: هذا تصحيف وإنما هو الخواة، بالخاء
~~والواو، قال: وكذلك قال أبو عبيد.
PageV19P314
# والحرا: الخليق؛ ومنه قولهم: بالحرا أن يكون ذلك، وإنه لحرى بكذا وحري،
~~كغني، وحر، أي خليق جدير؛ والأولى لا تثنى ولا تجمع، كما في الصحاح، أي لا
~~يغير عن لفظه فيما زاد على الواحد ويسوي بين الجنسين، أعني المذكر والمؤنث،
~~لأنه مصدر.
# قال الجوهري: وأنشد الكسائي:
# وهن حرى أن لا يثبنك نقرة ... وأنت حرى بالنار حين تثيب «1»
# ومن قال حر وحري ثنى وجمع وأنث فقال: حريان وحرون وحرية وحريات وحريون
~~وحرية وحريتان وحريات.
# وفي التهذيب: وهم أحرياء بذلك وهن حرايا وأنتم أحراء جمع حر.
# وقال اللحياني: وقد يجوز أن يثنى ما لا يجمع لأن الكسائي حكى عن بعض
~~العرب أنهم يثنون ما لا يجمعون فيقول إنهما لحريان أن يفعلا.
# قال ابن بري: وشاهد حري قول لبيد:
# من حياة قد سئمنا طولها ... وحري طول عيش أن يمل «2»
# وفي الحديث: «إن هذا لحري إن خطب أن ينكح.
# وقولهم في الرجل إذا بلغ الخمسين: حرى.
# قال ثعلب: معناه هو حري «3» أن ينال الخير كله.
# وإنه لمحرى أن يفعل ذلك؛ عن اللحياني.
# وإنه لمحراة أن يفعل، ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كقولك مخلقة ومقمنة.
~~وأحر به: مثل أحج به؛ قال الشاعر:
# ومستبدل من بعد غضبي صريمة ... فأحر به لطول فقر وأحريا «4»
# أي وأحرين؛ وقال آخر:
# فإن كنت توعد بالهجاء ... فأحر بمن رامنا أن يخيبا «5»
# وما أحراه به أي ما أجدره وأخلقه.
# قال الجوهري: ومن أحر به اشتق التحري.
# يقال: تحراه، أي تعمده، ومنه
# الحديث: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر»
# ، أي تعمدوا طلبها فيها.
# وقيل: تحراه توخاه وقصده؛ ومنه قوله تعالى:
# فأولئك تحروا رشدا
# «6»، أي توخوا وعمدوا؛ عن أبي عبيد؛ وأنشد لامرئ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر «7»
# وتحرى: طلب ما هو أحرى بالاستعمال في غالب الظن، ms11871 كما في الصحاح.
# وقيل: التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل
~~والقول.
# وقيل: هو قصد الأولى والأحق.
# وتحرى بالمكان: تمكث.
# وحرى الشي ء، كرمى، يحري حريا: نقص بعد الزيادة.
# قال الراغب: كأنه لزم حراه ولم يمتد، انتهى.
# يقال: يحري كما يحري القمر، كما في الصحاح؛ أي ينقص منه الأول فالأول؛
~~وأنشد شمر:
PageV19P315
# ما زال مجنونا على است الدهر ... في بدن ينمي وعقل يحري «1»
# وأنشد الراغب:
# والمرء بعد تمامه يحري
# ومنه
# الحديث: «فما زال جسمه يحري حتى لحق به».
# وأحراه الزمان: نقصه.
# وحراء، ككتاب، وحرى، كعلى بصيغة الماضي، عن القاضي عياض، في المشارق، وهي
~~لغة ضعيفة أنكرها الخطابي وغيره، يذكر ويؤنث؛ واقتصر ابن دريد على التأنيث؛
~~ويصرف ويمنع.
# قال سيبويه: منهم من يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة؛ وأنشد:
# ورب وجه من حراء منحن
# وأنشد أيضا:
# سيعلم أينا خيرا قديما ... وأعظمنا ببطن حراء نارا «2»
# قال ابن بري، هكذا أنشده سيبويه، قال: وهو لجرير، وأنشده الجوهري:
# ألسنا أكرم الثقلين طرا ... وأعظمهم ببطن حراء نارا «3»
# قال الجوهري: لم يصرفه لأنه ذهب به إلى البلدة التي هو بها.
# قال شيخنا وفي حراء لغات كثيرة مروية أوردها شراح البخاري، وقد جمع
~~أحواله مع قباء من قال:
# حرا وقيا أنث وذكرهما معا ... ومدن واقصر واصرفن وامنع الصرفا
# قال: وأجمع منه قول عبد الملك العصامي المكي:
# قد جاء تثليث حرا مع قصره ... وصرفه وضد ذين فادره
# قال: وهو أجمع من الأول إلا أن في أثبات بعض ما فيه خلاف المشهور.
# جبل بمكة في أعلاها عن يمين الماشي لمنى، يعرف الآن بجبل النور.
# قال الخطابي: كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه
~~ويميلونه، ولا يجوز إمالته لأن الراء قبل الألف مفتوحة، كما لا يجوز إمالة
~~رافع وراشد.
# فيه غار تحنث فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تشرفت بزيارته.
# * ومما يستدرك عليه:
# حرى عليه: غضب.
# وقوم حراء: أي غضاب عيل صبرهم حتى أثر في أجسامهم.
# وحراه يحريه: قصد حراه، أي ساحته؛ وكذلك ms11872 تحراه.
# والحراة: حفيف الشجر.
# وحرى أن يكون ذلك: أي عسى زنة ومعنى.
# وحراه: إذا أضافه، عن ابن الأعرابي.
# وكغني: مالك بن حري: قتل مع علي بصفين.
# ونصر بن سيار بن رافع بن حري أمير خراسان.
# وأحرى: قرب؛ نقله الصاغاني.
# [حزو]:
# وحزوى، كقصوى؛ وحزواء كحمراء «4»، وحزوزى: مواضع.
# أما حزوى: فموضع بنجد في ديار تميم من طريق حاج الكوفة؛ قاله نصر.
PageV19P316
# وقال الأزهري: جبل من جبال الدهناء؛ وقد نزلت به.
# وقال الجوهري: اسم عجمة من عجم الدهناء، وهي جمهور عظيم تعلو تلك
~~الجماهير؛ وقال ذو الرمة:
# نبت عيناك عن طلل بحزوى ... عفته الريح وامتنح القطارا «1»
# وأما حزواء، بالمد، فذكره ابن دريد في الجمهرة.
# قال الجوهري والنسبة إلى حزوى حزاوي؛ وأنشد لذي الرمة:
# حزاوية أو عوهج معقلية ... ترود بأعطاف الرمال الحرائر «2»
# والمحزوزي: المنتصب؛ أو هو القلق أو هو المنكسر.
# وحزا حزوا وتحزى تحزوا: زجر وتكهن.
# قال أبو زيد: حزونا الطير حزوا وزجرناها زجرا بمعنى.
# قال ابن سيده: والكلمة واوية ويائية.
# * ومما يستدرك عليه:
# حزوت الشيء حزوا: خرصته؛ عن الأصمعي.
# وحزا السراب الشخص يحزوه حزوا رفعه.
# [حزي]:
# ي كحزى يحزي حزيا وتحزى تحزيا: أي زجر وتكهن؛ قال روءبة:
# لا يأخذ التأفيك والتحزي ... فينا ولا قول العداذ والأز «3»
# وفي الصحاح: الحازي: الذي ينظر في الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن؛ انتهى.
# وقال ابن شميل: الحازي أقل علما من الطارق، والطارق يكاد أن يكون كاهنا،
~~والعائف: العالم بالأمور، والعراف: الذي يشم «4» الأرض فيعرف مواقع المياه
~~ويعرف بأي بلد هو.
# وقال الليث: الحازي الكاهن؛ حزا يحزو ويحزي وتحزى؛ وأنشد
# ومن تحزى عاطسا أو طرقا «5»
# وحزى النخل تحزية، كذا في النسخ والصواب حزى النخل حزيا: خرصه «6»، كما
~~هو نص الأصمعي.
# وحزى الطير يحزيها ويحزوها: زجرها وساقها.
# قال أبو زيد: وهو عندهم أن ينعق «7» الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة
~~فيقول هو خير فيخرج، أو ينعق «8» مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج، وإن سنح
~~له شيء عن يمينه تيمن به أو عن يساره تشاءم به.
# حزاه السراب «9» يحزيه حزيا: رفعه؛ ms11873 قال:
# فلما حزاهن السراب بعينه ... على البيد أذرى عبرة وتتيعا «10»
# وقال الجوهري: حزى السراب الشخص يحزوه ويحزيه رفعه.
# قال ابن بري: صوابه حزى الآل.
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: إذا رفع له شخص الشيء فقد حزي.
PageV19P317
# والحزا بالقصر ويمد؛ عن شمر وأنكر أبو الهيثم القصر: نبت يشبه الكرفس، وهو
~~من أحرار البقول ولريحه خمطة تزعم الأعراب أن الجن لا تدخل بيتا يكون فيه
~~ذلك، والناس يشربون ماءه من الريح ويغلق على الصبيان إذا خشي على أحدهم أن
~~يكون به شي ء.
# وقال شمر: تقول العرب ريح حزا فالنجا؛ قال: هو نبات ذفر يتدخن به للأرواح
~~يشبه الكرفس وهو أعظم منه، فيقال: اهرب إن هذا ريح شر؛ الواحدة حزاة
~~وحزاءة.
# وغلط الجوهري فذكره بالخاء المعجمة، نقله هناك عن أبي عبيد.
# وأحزى: هاب؛ نقله الجوهري، وأنشد:
# ونفسي أرادت هجر ليلى فلم تطق ... لها الهجر هابته وأحزى حنينها «1»
# وقال أبو ذؤيب:
# كعود المعطف أحزى لها ... بمصدره الماء رأم رذي «2»
# وأحزى عليه في السلعة: عسر.
# وأحزى بالشي ء: علم به.
# وأحزى له: ارتفع وأشرف.
# وحزاء، ككتان: ع في شعر قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحازي: خارص النخل.
# والحزاء: المنجم، كالحازي، والجمع حزاة وحواز.
# وفي الأساس: حزوت النعل وحزيته: خرزته، هكذا ذكره في هذا الحرف «3»
~~والصواب بالذال.
# [حسو]:
# وحسا الطائر الماء حسوا، وهو كالشرب للإنسان، ولا تقل للطائر شرب.
# وحسا زيد المرق حسوا: شربه شيئا بعد شي ء، كتحساه واحتساه.
# قال سيبويه: التحسي عمل في مهلة.
# وأحسيته أنا احساه وحسيته تحسية؛ واسم ما يحتسى الحسية، كغنية.
# والحسا، مقصورا ويمد، والحسو، كدلو، والحسو، كعدو.
# قال ابن سيده: وأرى ابن الأعرابي حكى في الاسم الحسو على لفظ المصدر،
~~والحسا، مقصورا، قال:
# ولست منهما على ثقة.
# قال شمر: جعلت حسوا وحساء وحسية إذا طبخ له الشيء المرقق إذا اشتكى صدره.
# ويقال: شربت حساء وحسوا.
# وقال ابن السكيت: حسوت شربت حسوا وحساء، وشربت مشوا ومشاء.
# وقال ابن الأثير: الحساء طبيخ يتخذ من دقيق وماء، ودهن، وقد يحلى ويكون ms11874
~~رقيقا يحسى.
# وهو أيضا، أي الحسو كعدو: الرجل الكثير التحسي، ومنه قول أبي ذبيان بن
~~الرعبل: إن أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو الأقلح الأملح.
# والحسوة، بالضم: الشيء القليل منه، ج أحسية وأحسوة، جج جمع الجمع أحاسي،
~~وأنشد ابن جني لبعض الرجاز:
# وحسد أو شلت من حظاظها ... على أحاسي الغيظ واكتظاظها «4»
# قال ابن سيده: عندي أنه جمع حساء على غير قياس، وقد يكون جمع أحسية
~~وأحسوة، غير أني لم أسمعه وما رأيته إلا في هذا الشعر.
PageV19P318
# والحسوة: المرة الواحدة من الحسو، وبالفتح أفصح.
# وقيل: هما لغتان، وهذان المثالان يعتقبان على هذا الضرب كالنغبة والنغبة
~~والجرعة والجرعة.
# وفرق يونس بين هذين المثالين، فقال: الفعلة للفعل والفعلة للاسم.
# ويقال: يوم كحسو الطير، أي قصير؛ كذا في الصحاح؛ والأساس «1».
# والذي في المحكم: نوم كحسو الطير، أي قليل.
# وفي التهذيب: يقولون، نمت نومة كحسو الطير إذا نام نوما قليلا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحسى، بالضم: جمع الحسوة.
# وقد يكون الاحتساء في النوم وتقصي سير الإبل.
# يقال: احتسى سير الفرس والجمل والناقة، قال:
# إذا احتسى يوم هجير هائف ... عزوز عيدياتها الخوانف «2»
# وحاسي الذهب: لقب لابن «3» جدعان، لأنه كان له إناء من ذهب يحسو منه؛
~~نقله الجوهري.
# ويقال للقصير: هو قريب المحسى من المفسى.
# واحتسوا «4» كأس المنايا، واحتسوا أنفاس النوم وتحاسوا.
# وحاسيته كأسا مرة.
# وفي المثل: «لمثلها كنت أحسيك الحسا»، أي كنت أحسن إليك لمثل هذا الحال،
~~كما في الأساس.
# [حسي]:
# ي الحسي، ويكسر، والحسى كإلى؛ حكى الأخيرة الفارسي عن أحمد بن يحيى، قال:
~~ولا نظير لهما إلا معي ومعى، وإني من الليل وإنى، وأما الفتح الذي ذكره
~~فإنه غير معروف، والصواب حسا مثال قفا، وهو الذي حكاه ابن الأعرابي.
# سهل من الأرض يستنقع فيه الماء أو غلظ فوقه رمل يجمع ماء المطر وكلما؛
~~نزحت دلوا، جمت أخرى، كذا في المحكم.
# وقال الجوهري: الحسي ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته
~~فتحفر عنه الرمل فتستخرجه.
# وقال الأزهري: الحسي الرمل المتراكم أسفله جبل صلد، فإذا مطر ms11875 الرمل نشف
~~ماء المطر، فإذا انتهى إلى الجبل الذي تحته أمسك الماء ومنع الرمل حر الشمس
~~أن ينشف الماء، فإذا اشتد الحر نبت وجه الرمل عن الماء فنبع باردا عذبا
~~يتبرض تبرضا، ج أحساء وحساء، وعلى الأولى اقتصر الجوهري.
# واحتسى حسى: احتفره.
# وقيل: الاحتساء نبث التراب لخروج الماء.
# قال الأزهري: وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا أي أنبطنا
~~ماء حسي.
# كحساه، وهذه من كتاب يافع ويفعة.
# واحتسى ما في نفسه: اختبره؛ قال الشاعر:
# يقول نساء يحتسين مودتي ... ليعلمن ما أخفي ويعلمن ما أبدي «5»
# قال الأزهري: ويقال هل احتسيت «6» من فلان شيئا، على معنى هل وجدت.
# كحسيه، كرضيه في الصحاح: وحسيت الخبر، بالكسر: مثل حسست، قال أبو زبيد
~~الطائي:
PageV19P319
# سوى أن العتاق من المطايا ... حسين به وهن إليه شوس «1»
# ويروى: أحسن به.
# والحساء، ككتاب: ع؛ كما في الصحاح.
# قال نصر: مياه لفزارة بين الربذة ونخل؛ قال عبد الله بن رواحة الأنصاري
~~يخاطب ناقته حين توجه إلى موتة من أرض الشام:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء «2»
# وفي العرب أحساء كثيرة منها:
# أحساء بني سعد: د، بحذاء هجر بالبحرين وهو أحساء القرامطة لأن أول من
~~عمره وحصنه وجعله قصبة هجر أبو طاهر الحسن بن أبي سعيد القرمطي.
# قال الأزهري: وهي اليوم دار القرامطة وبها منازلهم؛ أو هي غيرها، كما
~~يفهم من سياق ياقوت.
# وأحساء خرشاف: د، بسيف البحرين.
# وأحساء بني وهب: على خمسة أميال من المرتمى فيه بركة وتسعة «3» آبار كبار
~~وصغار بين القرعاء «4» وواقصة على طريق الحاج.
# والأحساء: ماء لغني؛ قال الحسين بن مطير الأسدي:
# أين جيراننا على الأحساء ... أين جيرانتا على الأطواء
# فارقونا والأرض ملبسة نو ... ر الأقاحي يجاد بالأنواء «5»
# والأحساء: ماء باليمامة.
# وأيضا: ماءة لجديلة طييء بأجأ.
# والمحساة: ثور النضوح ..
# * ومما يستدرك عليه:
# الحسي، بالكسر: الماء القليل، كالحساء، عن ثعلب.
# وأحسيت الخبر: مثل حسيت نقله الجوهري.
# واحتسى: استخبر.
# والحسى وذو حسى، مقصوران: موضعان؛ وأنشد ابن بري:
# عفاذ وحسى من فرتنا فالفوارع «6»
# وحسي، بالكسر: موضع. ms11876
# قال ثعلب: إذا ذكر كثير غيقة فمعها حسي.
# وقال نصر: ذو حسى، كهدى: واد بالشربة من ديار غطفان.
# والأحساء: واد في طريق مكة بحذاء حاجر.
# والأحسية: جمع حساء، كسوار وأسورة.
# وحساء: جمع حسي، كذئب وذئاب.
# والأحسية: موضع باليمن له ذكر في حديث الردة؛ نقله ياقوت.
# وحريث بن محسي، كمحدث: روى عن علي.
# وعمارة بن محسي: شهد اليرموك.
# [حشو]:
# والحشو: صغار الإبل التي لا كبار فيها، كالحاشية، سميت بذلك لأنها تحشو
~~الكبار أي تتخللها، أو لإصابتها حشى الكبار إذا انضمت إلى جنبها؛ وكذلك
~~الحاشية من الناس، والجمع الحواشي.
# وفي حديث الزكاة: «خذ من حواشي أموالهم».
PageV19P320
# قال ابن الأثير: هي صغار الإبل كابن المخاض وابن اللبون.
# والحشو: فضل الكلام الذي لا يعتمد عليه.
# والحشو: نفس الرجل على المثل.
# والحشو: ملء الوسادة وغيرها بشي ء، كالقطن ونحوه، وقد حشاها يحشوها حشوا؛
~~وما يجعل فيها حشو أيضا على لفظ المصدر.
# والحشية، كغنية: الفراش المحشو، والجمع الحشايا.
# والحشية: مرفقة أو مصدغة أو نحوها تعظم بها المرأة بدنها أو عجيزتها لتظن
~~مبدنة أو عجزاء، والجمع الحشايا، أنشد ثعلب:
# إذا ما الزل ضاعفن الحشايا ... كفاها أن يلاث بها الإزار «1»
# كالمحشى، كمنبر، والجمع المحاشي؛ قال الشاعر:
# جما غنيات عن المحاشي «2»
# واحتشتها واحتشت بها: كلاهما لبستها؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# لا تحتشي إلا الصميم الصادقا
# يعني أنها لا تلبس الحشايا لأن عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك؛ وأنشد في
~~التعدي بالباء:
# كانت إذا الزل احتشين بالنقب ... تلقي الحشايا ما لها فيها أرب «3»
# واحتشى الشي ء: امتلأ؛ كاحتشاء الرجل من الطعام.
# واحتشت المستحاضة: حشت نفسها بالمفارم ونحوها، وكذلك الرجل ذو الإبردة.
# وفي الحديث: قال لامرأة: احتشي كرسفا
# ، وهو القطن تحشو به فرجها. وفي الصحاح: والحائض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم.
# ويقال: أتاه فما أجله ولا حاشاه، أي: ما أعطاه جليلة ولا حاشية.
# والحشا: ما في البطن، وتثنيته حشوان، وهو من ذوات الواو والياء لأنه مما
~~يثنى بالياء وبالواو، ج أحشاء.
# وحشاه سهما حشوا: أصاب حشاه.
# والمحشى: موضع الطعام في البطن، والجمع المحاشي. ms11877
# وقال الأصمعي: أسفل مواضع الطعام الذي يؤدي إلى المذهب المحشاة، والجمع
~~المحاشي، وهو المبعر من الدواب.
# وقال: إياكم وإتيان النساء في محاشيهن فإن كل محشاة حرام.
# وفي الحديث: «محاشي النساء حرام».
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، وهي جمع محشاة لأسفل مواضع الطعام من
~~الأمعاء فكنى به عن الأدبار.
# وحكى اللحياني: ما أكثر حشوة أرضه، بالضم والكسر: أي حشوها، وما فيها من
~~دغلها «4»، وهو مجاز.
# وأرض حشاة: سوداء لا خير فيها، وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# حشوة البطن وحشوته، بالضم والكسر: أمعاوه.
# وقال الأزهري والشافعي جميع ما في البطن حشوة ما عدا الشحم فإنه ليس من
~~الحشوة.
# وقال الأصمعي: الحشوة مواضع الطعام وفيه الأحشاء والأقصاب.
PageV19P321
# والحشو: القطن وحشا الغيظ يحشو حشوا؛ قال المرار:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشي خطلانا كالنقر «1»
# وحشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما على المثل؛ وأنشد ثعلب:
# ولا تأنفا أن تسألا وتسلما ... فما حشي الإنسان شرا من الكبر «2»
# وحشي الرجل بالنفس وحشيها؛ قال يزيد بن الحكم الثقفي:
# وما برحت نفس لجوج حشيتها ... بذنبك حتى قيل هل أنت مكتوي «3»
# وحشو البيت من الشعر: أجزاؤه غير عروضه وضربه.
# وحشوة الناس رذالهم.
# والحشو: ما يحشى به بطن الخروف من التوابل، والجمع المحاشي على غير قياس.
# والمحاشي: أكسية خشنة تحلق الجلد، واحدها محشاة؛ عن الأصمعي.
# وتقدم ذلك للمصنف في الهمزة؛ نقله الجوهري، قال: وقول الشاعر، وهو
~~النابغة.
# اجمع محاشك يا يزيد فإنني ... أعددت يربوعا لكم وتميما «4»
# قال: هو من الحشو. قال ابن بري: وهو غلط قبيح إنما هو من المحش وهو الحرق
~~«5»، وقد فسر هذه اللفظة في فصل محش، وتقدم ما يتعلق به هناك.
# واحتشت الرمانة بالحب: امتلأت.
# ورمانة محتشية.
# وبنو حشيبر: قبيلة باليمن، والأصل فيه حشى برا، وقد ذكرت في الراء.
# والحشوية: طائفة من المبتدعة.
# [حشي]:
# ي الحشى: ما دون الحجاب مما في البطن كله من كبد وطحال وكرش وما تبعه حشى كله.
# أو ما بين ضلع الخلف التي في آخر الجنب إلى الورك؛ أو ظاهر البطن.
# وقيل: الحشى ms11878 الحضن، كذا في النسخ والصواب والخصر، أي هو الخصر، ومنه
~~قولهم: هو لطيف الحشى إذا كان أهيف ضامر الخصر؛ وقال الشاعر يصف امرأة:
# هضيم الحشى ما الشمس في يوم دجنها «6»
# وامرأة ضامرة الحشى وهن ضوامر الأحشاء.
# وقال ابن السكيت: الحشى ما بين آخر الأضلاع إلى رأس الورك.
# قال الأزهري: وتثنيته حشيان.
# وقال الجوهري: الحشى ما اضطمت عليه الضلوع.
# والحشى ربو، وهو شبه البهر، يحصل للمسرع في مشيته والمحتد في كلامه؛ وهو
~~حش، وحشيان.
# ومنه
# حديث عائشة: «ما لي أراك حشيا رابية»
# ، أي مالك قد وقع عليك الحشى، وهو الربو والنهيج وارتفاع النفس وتواتره؛
~~وقال أبو حبيب «7» الهذلي:
PageV19P322
# فنهنهت أولى القوم عنهم بضربة ... تنفس منها كل حشيان محجر «1»
# وهي حشية، كفرحة وحشيا «2»، على فعلى، وقد حشي، بالكسر، حشى، وشاهد
~~المصدر قول الشماخ:
# تلاعبني إذا ما شئت خود ... على الأنماط ذات حشى قطيع «3»
# أراد: ذات نفس منقطع من سمنها، وقطيع نعت لحشى.
# وحشي السقاء حشى: صار له من اللبن كالجلد من باطن فلصق به، أي بالجلد،
~~فلا يعدم أن ينتن فيروح.
# والحشي، كغني من النبت: ما فسد أصله وعفن، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# كأن صوت شخبها إذا هما ... صوت أفاع في حشي أعشما «4»
# يروى بالحاء وبالخاء.
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# وإن عندي إن ركبت مسحلي ... سم ذراريح رطاب وحشي
# أراد: وحشي فخفف المشدد.
# أو الحشي: اليابس؛ نقله الجوهري عن الأصمعي وأنشد للعجاج:
# والهدب الناعم والحشي «5»
# يروى: بالحاء والخاء جميعا.
# ويقال: أنا في حشاه، أي في كنفه وذراه؛ نقله الزمخشري. وقيل: في ناحيته؛
~~وأنشد ابن دريد للمعطل الهذلي:
# يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله ... بأي الحشى أمسى الخليط المباين «6»
# قال الجوهري: يعني الناحية.
# والحاشية: حاشية «7» الثوب وغيره.
# ولو قال: جانب الثوب، كان أحسن.
# ففي المحكم: حاشيتا الثوب جانباه اللذان لا هدب فيهما.
# وفي التهذيب: جانباه «8» الطويلتان في طرفيهما الهدب.
# ودخل في قوله: وغيره: حاشية السراب، وهو كل ناحية منه؛ وحاشية المقام
~~طرفه وجانبه تشبيها بحاشية الثوب؛ وحاشية الكلإ جانبه.
# ومنه
# حديث ms11879 معاوية: «لو كنت من أهل البادية لنزلت من الكلأ الحاشية».
# وحاشية الكتاب: طرفه وطرته.
# والحاشية: أهل الرجل وخاصته الذين في حشاه أي كنفه.
# وهؤلاء حاشيته، بالنصب، أي في ناحيته «9» وظله وذراه.
# وحاشى منهم فلانا: استثناه «10».
# قال ابن الأنباري: معناه عزله من وصف القوم بالحشى، وعزله بناحية ولم
~~يدخله في جملتهم.
# قال الأزهري: جعله من حشى الشيء وهو ناحيته؛ كتحشاه.
PageV19P323
# قال اللحياني: شتمتهم وما حاشيت منهم أحدا ولا تحشيت أي ما قلت حاشى لفلان
~~وما استثنيت منهم أحدا؛ وأنشد الباهلي في المعاني:
# ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به ... ولا يمنع المرباع منها فصيلها «1»
# قال: لا يتحشى لا يبالي من حاشى.
# وحاشى: تجر «2» ما بعدها كحتى؛ وشاهده قول سبرة بن عمرو الأسدي:
# حاشى أبي ثوبان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم «3»
# قال ابن بري: هو في المفضليات للجميح بن الطماح الأسدي، قال ومثله قول
~~الأقيشر:
# في فتية جعلوا الصليب إلههم ... حاشاي إني مسلم معذور
# قال: حاشى في البيت حرف جر، ولو كانت فعلا لقال حاشاني.
# وقال الجوهري: يقال حاشاك وحاشى لك بمعنى واحد.
# وحاشى: كلمة يستثنى بها، وقد يكون حرفا، وقد يكون فعلا، فإن جعلتها فعلا
~~نصبت بها فقلت ضربتهم حاشى زيدا، وإن جعلتها حرفا خفضت بها.
# وقال سيبويه: لا يكون إلا حرف جر لأنها لو كانت فعلا لجاز أن يكون صلة
~~كما يجوز ذلك في خلا، فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دلت
~~أنها ليست بفعل.
# وقال المبرد: حاشى قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة:
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... وما أحاشي من الأقوام من أحد «4»
# فتصرفه يدل على أنه فعل، ولأنه يقال حاشى لزيد، فحرف الجر لا يجوز أن
~~يدخل على حرف الجر، ولأن الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد، والحذف إنما يقع في
~~الأسماء والأفعال دون الحروف، انتهى.
# وحاشى لله وحاش لله*
# : أي براءة لله ومعاذ الله.
# قال الفارسي: حذفت منه اللام لكثرة الاستعمال.
# وقال الأزهري: حاش لله*
# كان في الأصل حاشى لله فكثر في الكلام ms11880 وحذفت الياء وجعل اسما وإن كان في
~~الأصل فعلا وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا، ولذلك خفضوا بحاشى كما
~~خفضوا «5» بهما، لأنهما جعلا حرفين وإن كانا في الأصل فعلين.
# وقال ابن الأنباري: من قال حاشى لفلان خفضه باللام الزائدة، ومن قال حاشى
~~فلانا أضمره في حاشى مرفوعا ونصب فلانا بحاشا، والتقدير حاشى فعلهم فلانا،
~~ومن قال حاشى فلان خفض بإضمار اللام لطول صحبتها حاشى، ويجوز أن تخفضه
~~بحاشى لأن حاشى لما خلت من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها.
# و«6» تحشى من فلان: تذمم، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد للأخطل:
PageV19P324
# ولو لا التحشي من رماح رميتها ... بكالمة الأنياب باق رسومها «1»
# والحشى: ع قرب المدينة.
# وقال نصر: هو واد بالحجاز ورسمه بالألف، قال الشاعر:
# فإن بأجزاع البريراء فالحشا ... فوكز إلى النقعين من وبعان «2»
# ومن المجاز: الحاشيتان: ابن المخاض وابن اللبون.
# قال ابن السكيت: يقال: أرسل بنو فلان رائدا فانتهى إلى أرض قد شبعت
~~حاشيتاها.
# * ومما يستدرك عليه:
# إذا اشتكى الرجل حشاه فهو حش، نقله الأزهري.
# ومحشية الكلاب: الأرنب، أي تعدو الكلاب خلفها حتى تنبهر الكلاب؛ نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت.
# وتحشت المرأة تحشيا فهي متحشية، مثل احتشت الحشية؛ نقله الأزهري. وحاشية
~~الناس: رذالهم.
# وتحشى في بني فلان: إذا اضطموا عليه وآووه.
# وحشى الرجل تحشية: كتب على حاشية الكتاب، عامية، ثم سمي ما كتب حاشية مجازا.
# وعيش رقيق الحواشي: ناعم في دعة.
# ورجل رقيق الحواشي: لطيف الصحبة.
# وقال اللحياني: يقال شتمتهم فما حشيت منهم أحدا، أي ما قلت حشى «3» لفلان.
# قال ابن الأنباري: ومن العرب من يقول حشى لفلان فيسقط الألف؛ وأنشد
~~الفراء:
# حشى رهط النبي فإن منهم ... بحورا لا تكدرها الدلاء «4»
# وتحشى من الحاشية، كتنحى من الناحية.
# وتقول: انحشى صوت في صوت وحرف في حرف؛ نقله الأزهري.
# وحاشى: نبت.
# [حصي]:
# يو الحصى: صغار الحجارة.
# قال ابن شميل: الحصى ما حذفت به حذفا، وهو ما كان مثل بعر الغنم؛ الواحدة
~~حصاة، ج حصيات، بالتحريك كبقرة وبقرات، وحصي بالضم والكسر معا ms11881 مع كسر الصاد
~~وتشديد الياء، كذا في النسخ.
# وقال أبو زيد: حصاة وحصى مثل قناة وقنا ونواة ونوى ودواة ودوى، هكذا قيده
~~شمر بخطه.
# وقال غيره: حصاة وحصى بفتح أوله، وكذلك قناة وقنا ونواة ونوى مثل تمرة
~~وتمر «5».
# وحصيته: ضربته بها، أو رميته بها.
# وأرض محصاة: كثيرتها، وقد حصيت كرضيت.
# وفي الصحاح: أرض محصاة: ذات حصى.
# والحصى: العدد، ومنه قولهم: نحن أكثر منهم حصى، أي عددا؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى يفضل عامرا على علقمة:
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر «6»
# أو العدد الكثير تشبيها بالحصى من الحجارة في الكثرة.
# وفي الحديث: «إن لله تسعة وتسعين اسما من PageV19P325
~~أحصاها دخل الجنة»
# ، اختلف فيه فقيل: من أحصاه إحصاء إذا عده.
# وقال الراغب: الإحصاء التحصيل بالعدد يقال أحصيت كذا، وذلك في لفظ الحصا
~~واستعمال ذلك من حيث أنهم كانوا يعتمدون في العد كاعتمادنا فيه على
~~الأصابع؛ قال الله تعالى: وأحصى كل شيء عددا
# «1» أي حصله وأحاط به، انتهى.
# قال شيخنا: ثم صار حقيقة في مطلق العد والضبط.
# وقال الأزهري في تأويل الحديث: من أحصاها علما بها وإيمانا بها ويقينا
~~بأنها صفات الله، عز وجل، ولم يرد الإحصاء الذي هو العد.
# أو أحصاه: حفظه عن ظهر قلبه؛ وبه فسر الحديث أيضا؛ وفي الحديث: «أكل
~~القرآن أحصيت»؟
# أي حفظت وقوله للمرأة: أحصيها أي احفظيها.
# أو أحصاه: عقله؛ وبه فسر الحديث أيضا؛ أي من عقل معناها وتفكر في مدلولها
~~معتبرا في معانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا؛ وقيل: معناه من استخرجها من
~~كتاب الله تعالى وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لم يعدها لهم، إلا ما جاء
# في رواية عن أبي هريرة:
# وتكلموا فيها.
# * قلت: وقد ألف في رواية أبي هريرة التقي السبكي رسالة صغيرة بين فيها ما
~~يتعلق بحال الرواية، وهي عندي.
# وأما قوله تعالى: علم أن لن تحصوه
# «2»، أي لن تطيقوا عده وضبطه.
# وفي الحديث: «استقيموا ولن تحصوا»
# ، أي لن تطيقوا الاستقامة؛ وقيل: لن تحصوا ثوابه.
# والحصاة: اشتداد البول ms11882 في المثانة حتى يصير كالحصاة، وقد حصي الرجل كعني،
~~فهو محصي؛ عن الليث. والحصاة: العقل والرأي. يقال: فلان ذو حصاة وأصاة، أي
~~عقل ورأي.
# وهو ثابت الحصاة: إذا كان عاقلا؛ وأنشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي:
# وأن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل «3»
# ونسبه الأزهري إلى طرفة؛ أي إذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما
~~لا يحب دل اللسان على عيب بما يلفظ به من عور الكلام.
# وقال الأصمعي: الحصاة فعلة من أحصيت.
# وقولهم: ذو حصاة: أي حازم كتوم يحفظ سره.
# وهو حصي، كغني وافر العقل شديده.
# والحصو: المغص في البطن؛ عن ابن الأعرابي.
# والحصو: المنع، وأنشد الجوهري للشاعر، وهو بشير الفريري:
# ألا تخاف الله إذ حصوتني ... حقي بلا ذنب وإذ عنيتني «4»
# وحصي الشي ء، كرضي: أثر فيه؛ هكذا نقله الصاغاني «5» عن أبي نصر؛ قال
~~ساعدة بن جوءية:
# فورك لينا أخلص القين أثره ... وحاشكة يحصي الشمال نذيرها «6»
# قيل: يحصي في الشمال يوءثر فيها.
PageV19P326
# وحصيت الأرض تحصى كثر حصاها.
# وحصاه تحصية: وقاه.
# وتحصى توقى؛ عن الفراء. والحصوان، محركة: ع باليمن.
# * ومما يستدرك عليه:
# نهر حصوي: كثير الحصى.
# وأرض حصية، كفرحة: كثيرة الحصى.
# والحصاوي: خبز عمل على الحصاة، عامية.
# وبيع الحصاة: أن يقول أحدهما إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع؛ أو أن
~~يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها؛ أو بعتك من الأرض إلى
~~حيث تنتهي حصاتك؛ والكل منهي عنه لما فيه من الغرر والجهالة.
# وحصاة القسم: الحجارة التي يتصافنون عليها الماء.
# والحصاة: العد اسم من الإحصاء؛ وأنشد الأزهري لأبي زبيد:
# يبلغ الجهد ذو الحصاة من القو ... م ومن يلف واهنا فهو مودي «1»
# وأنشد ابن بري:
# وقد علم الأقوام أنك سيد ... وأنك من دار شديد حصاتها
# وحصاة اللسان: رزانته «2».
# وحصاة المسك: قطعة صلبة توجد في فأرة المسك؛ نقله الجوهري.
# وقال الليث: يقال لكل قطعة من المسك حصاة.
# وفي أسماء الله الحسنى: المحصي، وهو الذي أحصى كل شي ء بعلم فلا ms11883 يفوته
~~دقيق منها ولا جليل.
# والإحصاء: الإحاطة والإطاقة؛ وبه فسر حديث الأسماء؛ أي من أطاق العمل
~~بمقتضاها.
# والحصوة: موضع بالقرب من مصر في شرقيها، وهو أول منزل للحاج قبل البركة.
# والحصى: موضع بديار بني كلاب.
# وحصى الشيء يحصيه: أثر فيه؛ لغة في حصي كرضي؛ نقله الصاغاني.
# [حضو]:
# وحضا النار حضوا: حرك جمرها بعد ما همد، يهمز.
# وفي الصحاح: حضوت النار: سعرتها.
# والمحضى، بالكسر: الكور.
# وأما المحضأ والمحضاء، كمنبر ومحراب: لمحراك النار، فقد تقدم ذكرهما في
~~الهمزة.
# وكذا أبيض حضيء.
# [حطو]:
# والحطو: أهمله الجوهري وابن سيده.
# وقال الأزهري عن ابن الأعرابي: هو تحريكك الشيء مزعزعا؛ ومنه
# حديث ابن عباس: «أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقفاي فحطاني حطوة»
# ، هكذا روي غير مهموز، ويروى بالهمز أيضا وقد تقدم.
# والحطا، كقفا: العظام من القمل، والجمع حطا؛ نقله ابن بري؛ قال: وذكره
~~ابن ولاد بالظاء المعجمة وهو خطأ.
# * قلت: وذكره ابن عباد بالوجهين في المحيط.
# والحطواء من الغنم: الحمراء.
# واحطوطى: انتفخ «3»، كذا في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحطى: لقب ملك الحبشة، وكان قديما يلقب PageV19P327
~~بالنجاشي؛ ذكره المقريزي والحافظ ابن حجر.
# [حظو]:
# والحظوة، بالضم والكسر كما في الصحاح والمحكم والتهذيب.
# قال شيخنا: ونقل عن ثعلب تثليثه، وكذا عن غيره، بل جعله التقي الشمني في
~~شرح الشفاء قاعدة في كل فعلة واوي اللام كخطوة وقدوة وأسوة وربوة ونحوها
~~ففيه قصور.
# والحظة، كعدة: المكانة والقرب المعنوي.
# وقيل: الوجاهة والتقدم المعنوي من ذي سلطان ونحوه.
# ورجل له الحظوة والحظوة والحظة: أي الحظ من الرزق، ج حظا، بالكسر مقصورا،
~~وحظاء، بالكسر ممدودا.
# وحظي كل واحد من الزوجين عند صاحبه، كرضي، واحتظى. يقال: حظيت المرأة عند
~~زوجها حظوة وحظوة وحظة سعدت ودنت من قلبه وأحبها.
# وحظي هو عندها أيضا.
# واحتظت هي عنده، واحتظى.
# وشاهد الحظة ما أنشده ابن السكيت لابنة الحمارس:
# هل هي إلا حظة أو تطليق ... أو صلف من دون ذاك تعليق
# قد وجب المهر إذا غاب الحوق «1»
# وهي حظية، كغنية.
# قال المنلا علي في ناموسه: الظاهر أن ms11884 الحظوة مخصوص بالمرأة كما هو
~~المتعارف خلاف عموم ما في القاموس.
# قال شيخنا: لا يظهر ما استظهره بل هو عام كما في الدواوين اللغوية قاطبة،
~~وصرح به شراح الشفاء عن ثعلب وغيره.
# * قلت: ويؤيد ما استظهره المنلا على ما قال أبو زيد: يقال إنه لذو حظوة
~~فيهن وعندهن، ولا يقال ذلك إلا فيما بين الرجال والنساء؛ وظاهر سياق
~~الجوهري يدل له أيضا، فتأمل.
# وفي المثل: إلا حظيه فلا أليه؛ يقول: إن أحظأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل
~~أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد، وأصله في المرأة تصلف عند زوجها.
# وفي التهذيب: هذا المثل من أمثال النساء، تقول: إن لم أحظ عند زوجي فلا
~~آلو فيما يحظى «2» عنده بانتهائي إلى ما يهواه؛ هنا ذكره الجوهري والأزهري
~~وتقدم للمصنف في «إ ل ى».
# والحظوة، بالفتح ويضم؛ ونقل شيخنا فيه التثليث أيضا: سهم صغير قدر ذراع،
~~وعليه اقتصر الجوهري.
# زاد غيره: يلعب به الصبيان.
# وزاد بعضهم: لتعلم الرمي، وإذا لم يكن فيه نصل فهو حظية بالتصغير.
# والحظوة: كل قضيب نابت في أصل شجرة لم يشتد بعد، ج كل منهما حظاء، ككتاب،
~~وحظوات، محركة، وأنشد ابن بري:
# إلى ضمر زرق كأن عيونها ... حظاء غلام ليس يخطئن مهراء «3»
# وشاهد الحظوات قول الكميت:
# أرهط امرئ القيس اعبأوا حظواتكم ... لحي سوانا قبل قاصمة الصلب «4»
# وفي المثل: إحدى حظيات لقمان، مصغرة، وهو PageV19P328
~~لقمان بن عاد، وحظياته سهامه ومراميه؛ يضرب لمن عرف «1» بالشرارة ثم جاءت
~~منه هنة صالحة، أي أنها من فعلاته، وأصل الحظيات المرامي، واحدتها حظية
~~تصغير حظوة، وهي التي لا نصل لها من المرامي.
# وحظا يحظو حظوا: مشى الحظيا، مصغرة، وهو مشي رويد.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل حظي، كغني: إذا كان ذا حظوة ومنزلة.
# وقد حظي عند الأمير، كرضي واحتظى به بمعني؛ نقله الجوهري.
# وجمع الحظية من النساء حظايا؛ تقول: هي إحدى حظاياي.
# وهو أحظى منه: أي أقرب إليه وأسعد.
# وقال أبو زيد: أحظيت فلانا على فلان، من الحظوة والتفضيل، أي فضلته عليه؛
~~نقله ms11885 الجوهري.
# وقول العوام للحظية محظية خطأ، وكذا جمعها محاظي.
# وفي حديث موسى بن طلحة: «دخل علي طلحة وأنا متصبح فأخذ النعل فحظاني بها
~~حظيات ذوات عدد»
# ، أي ضربني؛ هكذا روي بالظاء.
# وقال شمر: إنما أعرفه بالطاء، فأما الظاء فلا وجه له.
# وقال غيره: إن كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب أو السهم للنعل.
# يقال: حظاه بالحظوة إذا ضربه بها، كما يقال: عصاه بالعصاة.
# [حظي]:
# ي حظي، كسمي: أهمله الجوهري.
# وهو اسم «2» رجل إن كان مرتجلا غير مشتق فحكمه الياء، وإن كان من الحظوة
~~فحكمه الواو على أنه ترخيم محظى «3» أي مفضل.
# والحظى، كعلى مقصورا: القمل، الواحدة حظاة؛ هكذا ذكره ابن ولاد في كتاب
~~المقصور والممدود.
# ورده عليه ابن بري وقال: الصواب فيه بالطاء المهملة وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وقال ابن بزرج: الحظى، كإلى: الحظ كالحظو بالكسر؛ نقله الصاغاني عن
~~الفراء.
# وقال ابن الأنباري: الحظى الحظوة، وج الحظى أحظ.
# وقال ابن بزرج: أحظى وجج جمع الجمع أحاظ؛ ومنه قوله:
# أحاظ قسمت وجدود
# [حفو]:
# والحفا، كقفا: رقة القدم والخف والحافر.
# حفي، كرضي، حفا فهو حف وحاف، والاسم الحفوة، بالضم والكسر.
# ونقل الجوهري عن الكسائي: رجل حاف بين الحفية «4» والحفاية، بكسرهما
~~والحفاء، بالمد.
# قال ابن بري: والصواب والحفاء، بفتح الحاء، قال:
# كذلك ذكره ابن السكيت وغيره، وهو الذي لا شي ء في رجله من خف ولا نعل،
~~فأما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فإنه حاف بين الحفا؛ أو هو «5»، أي
~~الحفا، المشي بغير خف ولا نعل.
# قال الجوهري: أما الذي حفي من كثرة المشي أي PageV19P329
~~رقت قدمه أو حافره فإنه بين الحفا، مقصور، والذي يمشي بلا خف ولا نعل حاف
~~بين الحفاء، بالمد.
# وقا الزجاج: الحفا، مقصور، أن يكثر عليه المشي حتى يؤلمه؛ قال: والحفاء
~~ممدود، أن يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفا، مقصور، إذا رق حافره.
# واحتفى: مشى حافيا.
# واحتفى البقل: اقتلعه من الأرض بأطراف أصابعه من قلته وقصره؛ ومن ذلك
# حديث المضطر الذي سأل النبي صلى الله عليه ms11886 وسلم: متى تحل لنا الميتة؛
~~فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفوا «1» بها بقلا فشأنكم بها.
# قال أبو عبيد: لغة في الهمزة. والمعنى: ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه،
~~مأخوذ من الحفا، مهموز مقصور، وهو أصول البردي الأبيض الرطب منه، وهو يؤكل.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما
~~قيل إن اللام ياء أكثر منها واوا.
# قال الأزهري: وقال أبو سعيد: صوابه في الحديث تحتفوا بتخفيف الفاء من غير همز.
# وكل شيء استؤصل فقد احتفي؛ قال: واحتفاء البقل أخذه بأطراف الأصابع من
~~قصره وقلته قال ومن قال تحتفؤا بالهمز من الحفإ البردي فهو باطل لأن البردي
~~ليس من البقل والبقول ما تنبت «2» من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له.
# قال: ولا بردي في بلاد العرب، ويروى: ما لم تجتفئوا بالجيم، قال:
~~والاجتفاء أيضا بالجيم باطل في هذا الحديث لأن الاجتفاء كبك الآنية إذا
~~جفأتها؛ ويروى: ما لم تحتفوا، بتشديد الفاء، من احتففت الشيء إذا أخذته كله
~~كما تحف المرأة وجهها من الشعر، ويروى بالخاء المعجمة.
# وحفي به، كرضي، حفاوة، بالفتح ويكسر، وحفاية، بالكسر، وتحفاية، بالكسر
~~أيضا، فهو حاف وحفي، كغني.
# وتحفى به تحفيا واحتفى به: بالغ في إكرامه وأظهر السرور والفرح. يقال: هو
~~حفي، أي بر مبالغ في الكرامة. والتحفي الكلام واللقاء الحسن.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: إنه كان بي حفيا
# : «3» أي لطيفا. يقال: حفي فلان بفلان حفوة، إذا بره وألطفه.
# وقال الفراء: أي عالما لطيفا يجيب دعوتي إذا دعوته.
# وقال غيره: أي معنيا بي.
# وقال الليث: الحفي هو اللطيف بك يبرك ويلطفك ويحتفي بك.
# وقال الأصمعي: حفي به يحفى حفاوة. قام في حاجته وأحسن مثواه.
# وأيضا: أكثر السؤال عن حاله فهو حاف وحفي، كغني؛ وبه فسرت الآية: كأنك
~~حفي عنها
# «4»، أي كأنك أكثرت المسألة عنها.
# وفي حديث علي: إن الأشعث سلم عليه فرد عليه بغير تحف
# ، أي «5» مبالغ في الرد والسؤال.
# وحفا الله به حفوا: أكرمه؛ وكذلك ms11887 حفاه الله.
# وحفا زيد فلانا: أعطاه.
# وقال ابن الأعرابي: حفاه حفوا منعه. يقال: أتاني فحفوته أي حرمته؛ وقيل:
~~منعه من كل خير؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وفي الحديث: عطس رجل فوق ثلاث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «حفوت»
# ، أي منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث؛ ويروى حفوت بالقاف وسيأتي:
# فهو ضد.
PageV19P330
# وحفا شاربه حفوا: بالغ في أخذه وألزق جزه؛ كأحفاه؛ ومنه
# الحديث: «أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى»
# ؛ أي يبالغ في قصها.
# وفي بعض الآثار: من أحفى شاربيه نظر الله إليه
# ؛ وبه تمسكت الصوفية في إحفاء الشوارب.
# وأحفى السؤال: ردده.
# وقال الليث: أحفى فلان زيدا: ألح عليه وبرح به في الإلحاح عليه، أو سأله
~~فأكثر عليه في الطلب.
# وحافاه محافاة: ماراه ونازعه في الكلام؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# والحفي، كغني: العالم الذي يتعلم العلم باستقصاء؛ نقله الجوهري؛ وبه فسرت
~~الآية أيضا، أي كأنك مستقص لعلمها.
# والحفي أيضا: الملح في السؤال «1».
# وفي الصحاح: المستقصي في السؤال؛ وبه فسرت الآية أيضا؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا «2»
# ج حفواء، كعلماء، عن الفراء.
# والحفاوة: الإلحاح في المسألة.
# ومنه المثل: مأربة لا حفاوة؛ وقيل: الحفاوة هنا المبالغة في السؤال عن
~~الرجل والعناية في أمره.
# وأحفيته: حملته على أن يبحث عن الخبر باستقصاء.
# وأحفيت به: أزريت.
# واستحفى الرجل: استخبر، على وجه المبالغة؛ كما في الأساس.
# وحفاء، ككساء: جبل؛ ويقال: هو بالقاف كما سيأتي. والحافي: القاضي.
# وتحافينا إلى السلطان: ترافعنا فرفعنا إلى الحافي، أي القاضي.
# وتحفى: اهتبل.
# وأيضا: اجتهد، وهو مطاوع أحفاه إذا أجهده.
# والحفياء، بالمد ويقصر، ويقال بتقديم الياء على الفاء: ع بالمدينة على
~~أميال منها؛ جاء ذكره في حديث السباق؛ كذا في النهاية.
# * ومما يستدرك عليه:
# حفي من نعله وخفه حفوة وحفية وحفاوة، وأحفاه الله؛ ومنه
# الحديث: «ليحفهما جميعا، أو لينعلهما جميعا»
# ؛ أي ليمش «3» حافي الرجلين أو منتعلهما.
# وأحفى الرجل: حفيت دابته؛ نقله الجوهري.
# وتحفى إليه: بالغ في الوصية.
# وقال الأصمعي: حفيت إليه ms11888 بالوصية بالغت؛ نقله الجوهري.
# والاحتفاء: الاستئصال.
# والإحفاء: الاستقصاء في المنازعة؛ ومنه قول الحارث ابن حلزة:
# إن إخواننا الأراقم يغلو ... ن علينا في قيلهم إحفاء «4»
# وأحفاه: أجهده واستقصاه في السؤال.
# وأحفى فمه: استقصى على أسنانه.
# وقال خالد بن كلثوم: احتفى القوم المرعى إذا رعوه فلم يتركوا منه شيئا؛
~~والاسم الحفوة.
# والحافي بن قضاعة: والد عمران معروف.
# وبنو الحافي: بطن في ريف مصر.
PageV19P331
# والحافي: لقب أبي نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن المروزي العابد، لقب
~~بذلك لأنه طلب من الحذاء شسعا فقال له: ما أكثر مؤنتكم على الناس فرمى بها،
~~وقال: لا ألبس نعلا أبدا
# ؛ سمع حماد بن زيد، والهاني «1» بن عمران الموصلي، وكان يكره الرواية،
~~وعنه سري السقطي ونعيم بن الهيصم مذاكرة، توفي سنة 337.
# [حقو]:
# والحقو: الكشح.
# وفي الصحاح: الخصر.
# وقال أبو عبيد: الخاصرة، وهما حقوان؛ هكذا اقتصروا على الفتح.
# قال شيخنا: وبقي عليه الكسر رواه أئمة الرواية في البخاري وغيره، قال:
~~وربما يؤخذ من قوله ويكسر ولكن قاعدته دالة على أن الضبط يرجع لما يليه،
~~وإن أراد العموم قال فيهما أو فيهن أو نحو ذلك، ثم الكسر إنما هو لغة هذلية
~~على ما صرح به غير واحد.
# * قلت: اقتصر الحافظ في الفتح على الفتح ولم يذكر الكسر، والذي نقله
~~شيخنا من ذكر الكسر فإنما حكى ذلك في معنى الإزار على ما بينه صاحب المحكم
~~وغيره، فتأمل ذلك.
# ومن المجاز: الحقو: الإزار. يقال: رمى فلان بحقوه إذا رمى بإزاره.
# وفي حديث عمر قال للنساء: «لا تزهدن في جفاء الحقو»
# ، أي لا تزهدن في تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن.
# وفي حديث آخر: أنه أعطى النساء اللاتي غسلن ابنته حين ماتت حقوه وقال:
~~اسفرنها إياه
# ، أي إزاره.
# ويكسر؛ أو معقده.
# وفي الصحاح: مشده، أي من الجنب، وهذا هو الأصل فيه، ثم سمي الإزار حقو
~~لأنه يشد على الحقو كما تسمى المزادة راوية لأنها على الراوية وهو الجمل؛
~~قاله ابن بري.
# وفي حديث صلة الرحم: «فأخذت بحقو العرش»
# ؛ لما جعل الرحم شجنة ms11889 من الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك
~~القريب بقريبه والنسيب بنسيبه، فالحقو فيه مجاز وتمثيل.
# كالحقوة والحقاء، ككتاب.
# قال ابن سيده: كأنه سمي بما يلاث عليه؛ ج أحق في القلة؛ ومنه
# حديث النعمان يوم نهاوند: «تعاهدوها بينكم في أحقيكم».
# قال الجوهري: أصله أحقو على أفعل فحذف لأنه ليس في الأسماء اسم آخره حرف
~~علة وقبلها ضمة، فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الضمة الكسرة فصار
~~آخره ياء مكسورا ما قبلها، فإذا صار كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في
~~سقوط الياء لاجتماع الساكنين.
# قال ابن بري عند قوله فإذا أدى قياس إلى آخره:
# صوابه عكس ما ذكر لأن الضمير في قوله فأبدلت يعود على الضمة أي أبدلت
~~الضمة من الكسرة، والأمر بعكس ذلك، وهو أن يقول فأبدلت الكسرة من الضمة.
# وأحقاء؛ وأنشد الأزهري:
# وعذتم بأحقاء الزنادق بعد ما ... عركتكم عرك الرحا بثفالها «2»
# وحقي في الكثرة.
# قال الجوهري: هو فعول، قلبت الواو الأولى ياء لتدغم في التي بعدها؛
~~وحقاء، ككتاب، وهو جمع حقو وحقوة بفتحهما.
# وحقاه حقوا: أصاب حقوه على القياس في ذلك؛ فهو حق.
PageV19P332
# وقال اللحياني: رجل حق يشتكي حقوه.
# وحقي، كعني، حقا، وفي المحكم: حقوا، فهو محقو ومحقي: شكا حقوه.
# قال الفراء: بني على فعل كقوله:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي
# بناه على جفي.
# وأما سيبويه فقال: إنما فعلوا ذلك لأنهم يميلون إلى الأخف إذ الياء أخف
~~عليهم من الواو، وكل واحدة منهما تدخل على الأخرى في الأكثر.
# وتحقى الرجل: شكا حقوه.
# ومن المجاز: الحقو: موضع غليظ مرتفع عن السيل؛ وفي المحكم: على السيل؛ ج
~~حقاء، ككتاب.
# قال أبو النجم يصف مطرا:
# ينفي ضباع القف عن حقائه «1»
# وقال الأصمعي: كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو.
# وقال الزمخشري: حقو الجبل سفحه.
# ومن المجاز: الحقو من السهم: موضع الريش.
# وفي الصحاح: مستدقه من مؤخره مما يلي الريش؛ وفي الأساس: تحت الريش.
# ومن المجاز: الحقو من الثنية: جانباها.
# قال الليث: إذا نظرت إلى رأس الثنية من ثنايا الجبل رأيت ms11890 لمخرميها حقوين.
# والحقوة، بهاء: وجع البطن.
# وفي الصحاح: وجع في البطن؛ ومنه
# الحديث: «إن الشيطان قال ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة»
# وخص بعضهم فقال: من أكل اللحم كالحقاء، بالكسر. وفي المحكم: الحقوة
~~والحقاء: وجع في البطن يصيب الرجل من أن يأكل اللحم بحتا فيأخذه لذلك سلاح
~~وفي التهذي: يورث نفخة في الحقوين.
# وقد حقي، كعني، فهو محقو ومحقي، إذا أصابه ذلك الداء؛ قال رؤبة:
# من حقوة البطن وداء الإعداد «2»
# فمحقو على القياس، ومحقي على ما قدمنا.
# والحقوة: داء في الإبل نحو التقطيع ينقطع له بطنه من النحاز، وأكثر ما
~~يقال الحقوة للإنسان.
# وحقاء، ككساء: ع، أو جبل، وتقدم أنه بالفاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# عاذ بحقوه: إذا استجار به واعتصم؛ وهو مجاز؛ قال الشاعر:
# سماع الله والعلماء أني ... أعوذ بحقو خالك يا بن عمرو «3»
# والحقوة: مثل النجوة إلا أنه مرتفع عنه تتحرز «4» فيه السباع من السيل،
~~والجمع حقاء.
# وقال النضر: حقي الأرض: سفوحها وأسنادها، واحدها حقو، وهو الهدف والسند؛
~~والأحقى كذلك؛ قال ذو الرمة:
# تلوي الثنايا بأحقيها حواشيه ... لي الملاء بأثواب التفاريج «5»
# يعني به السراب.
# وقال أبو عمرو: الحقاء رباط الجل على بطن الفرس إذا حنذ للتضمير وأنشد
~~لطلق بن عدي:
PageV19P333
# ثم حططنا الجل ذا الحقاء ... كمثل لون خالص الحناء «1»
# أخبر أنه كميت.
# واحتقى الكلب في الإناء احتقاء: ولغ؛ نقله الفراء عن الدبيرية.
# وحقاه الماء: بلغ حقوة؛ عن الفراء.
# [حكو]:
# وحكوت الحديث أحكوه: لغة في حكيت؛ حكاها أبو عبيدة، كما في الصحاح.
# [حكي]:
# ي كحكيته.
# أحكيه حكاية.
# وحكيت فلانا وحاكيته محاكاة؛ شابهته.
# يقال: فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعنى.
# وأيضا: فعلت «2» فعله؛ كما في الصحاح.
# أو قلت مثل قوله سواء لم تجاوزه.
# وفي الحديث: «ما سرني أني حكيت فلانا وأن لي كذا وكذا»
# ، أي فعلت مثل فعله.
# يقال: حكاه وحاكاه، وأكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة.
# وعنه الكلام حكاية: نقلته.
# وحكيت العقدة؛ شددتها وقويتها؛ عن ابن القطاع، كأحكيتها وأحكأتها.
# وروى ثعلب بيت عدي بن زيد:
# أجل أن الله ms11891 قد فضلكم ... فوق من أحكى بصلب وإزار «3»
# أي فوق من شد إزاره عليه. قال: ويروى: فوق ما أحكي؛ أي فوق ما أقول من
~~الحكاية ويروى:
# فوق من أحكا صلبا بإزار
# وهذه الرواية تقدمت في الهمزة.
# وامرأة حكي، كغني: نمامة تحكي كلام الناس وتنم به؛ قال الشنفرى:
# لعمرك ما إن أم عمرو برادة ... حكي ولا سبابة قبل سبت «4»
# واحتكى أمري: استحكم.
# وأحكى عليهم: أبر، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# احتكى ذلك في صدري: وقع فيه؛ عن الفراء.
# والحكاة، بالضم مقصورا: العظاية الضخمة، والجمع حكى، كهدى، وهي لغة في
~~الحكاءة بالضم ممدودة كما تقدم في موضعه.
# والحاكية: الشدة: يقال: حكت أي شدت، عن الفراء.
# ورجل حكوي، بالتحريك: صاحب حكايات ونوادر، عامية.
# [حلو]:
# والحلو بالضم: ضد المر.
# والحلاوة: ضد المرارة.
# حلي الشي ء، كرضي ودعا وسرو، حلاوة وحلوا، بالفتح، وحلوانا، بالضم،
~~واحلولى، وهذا البناء للمبالغة في الأمر.
# وحلي الشي ء، كرضي، واستحلاه وتحلاه واحلولاه بمعنى واحد؛ شاهد تحلاه قول
~~ذي الرمة:
# فلما تحلى قرعها القاع سمعه ... وبان له وسط الأشاء انغلالها PageV19P334
~~يعني أن الصائد في القترة إذا سمع وطء الحمير فعلم أنه وطؤها فرح به وتحلى
~~سمعه ذلك.
# وشاهد احلولاه قول الشاعر:
# فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت ... لك النفس واحلولاك كل خليل «1»
# قال الجوهري: وجعل حميد بن ثور احلولى متعديا فقال:
# فلما أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها «2»
# قال: ولم يجئ افعوعل متعديا إلا في هذا الحرف وحرف آخر وهو اعروريت الفرس.
# قال ابن بري: ومثله قول قيس بن الخطيم:
# أمر على الباغي ويغلظ جانبي ... وذو القصد واحلولى له وألين «3»
# وقول حلي، كغني: يحلولي في الفم؛ قال كثير عزة:
# نجد لك القول الحلي ونمتطي ... إليك بنات الصيعري وشدقم
# وحلي بعيني وقلبي، كرضي، يحلى، وحلا مثل دعا، يحلو حلاوة وحلوانا، بالضم:
~~إذا أعجبك.
# أو حلا الشيء في الفم يحلو حلاوة وحلي بالعين، كرضي، إلا أنهم يقولون: هو
~~حلو في المعنيين؛ وقال قوم من أهل اللغة: ليس حلي من حلا في ms11892 شي ء، هذه لغة
~~على حدتها كأنها مشتقة من الحلي الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي، وهذا
~~ليس بقوي ولا مرضي.
# قال الليث: وقال بعضهم حلا في عيني وحلا في فمي وهو يحلو حلوا، وحلي
~~بصدري وهو يحلى حلوانا.
# وقال الأصمعي: حلا في صدري يحلا وحلا في فمي يحلو.
# وكذا حلي منه بخير «4» وحلا، كرضي ودعا، أصاب منه خيرا.
# وحلا الشيء وحلاه تحلية: جعله حلوا، أي ذا حلاوة؛ وهمزه غير قياس.
# قال الليث: وهو غلظ، منهم يقولون: حلأت السويق.
# وقال الفراء: توهمت العرب فيه الهمز لما رأوا قوله حلأته عن الماء أي
~~منعته، مهموزا، وقد تقدم البحث فيه رثأ، وفي حلأ وفي درأ.
# وحلو الرجال، بالضم: من يستخف ويستحلى في العين: أنشد اللحياني:
# وإني لحلو تعتريني مرارة ... وإني لصعب الرأس غير ذلول
# ج حلوون، ولا يكسر، وهي حلوة، نسي هنا قاعدته، ج حلوات ولا يكسر أيضا.
# ورجل حلو، كعدو: أي حلو؛ حكاه ابن الأعرابي.
# ولم يحكه يعقوب في الأشياء التي زعم أنه حصرها كحسو وفسو.
# وحلوة، بالضم: فرس «5» عبيد بن معاوية.
# والحلواء، بالمد كما جزم به الفراء، وقال: إنها تكتب بالألف كالكلم
~~الممدودة؛ ويقصر، نقل ذلك عن الأصمعي، وقال: إنها تكتب بالياء كالكلم
~~المقصورة، ويؤنث لا غير.
PageV19P335
# قال شيخنا: وأغرب الحافظ ابن حجر فقال: إنها بالقصر وتكتب بالألف «1».
# * قلت: وشاهد الممدود قول الكميت:
# من ريب دهر أرى حوادثه ... تعتز حلواءها شدائدها «2»
# وقال ابن بري: يحكى أن ابن شبرمة عاتبه ابنه على إتيان السلطان فقال: يا
~~بني، إن أباك أكل من حلوائهم فحط في أهوائهم.
# * قلت: وحكى لي بعض الشيوخ أنه اختلف في مد الحلواء وقصرها بين يدي
~~السلطان المجاهد محمد ادرنك زيب خان سلطان الهند، رحمه الله تعالى، وكان
~~محبا للعلم والعلماء فدار الكلام بينهم فأجمع غالبهم على المد، وأنكروا
~~القصر ورجح بعض القصر وأنكر المد، وجعلوا الحكم بينهم كتاب القاموس، فاستدل
~~القائل بالقصر بقوله «ويقصر» أنه على القصر، وأكرمه السلطان.
# * قلت: وليس في نص القاموس ما يرجح القصر ms11893 على المد بل الذي يقتضيه سياقه
~~أن القصر مرجوح وهو الصحيح، ولعله سقط حرف العطف من نسخة السلطان فتأمل ذلك.
# م أي معروف.
# قال الجوهري: وهي التي تؤكل.
# وقال ابن سيده: ما عولج من الطعام بحلاوة.
# ومثله في التهذيب.
# وقيل: الحلواء خاصة بما دخلته الصنعة.
# قال شيخنا: وقيل الحلواء التي وردت في الحديث هي المجيع. والحلواء:
~~الفاكهة الحلوة.
# وفي التهذيب: وقال بعضهم: يقال للفاكهة حلواء.
# وناقة حلوة، كعدوة وغنية: تامة الحلاوة.
# الذي في المحكم: وناقة حلية علية في الحلاوة؛ عن اللحياني؛ هذا نص قوله،
~~وأصلها حلوة.
# ويقال: فلان ما يمر وما يحلي: أي ما يتكلم بمر ولا حلو؛ وقيل: لا يفعل
~~فعلا مرا ولا حلوا؛ وكذلك ما أمر وما أحلى، فإن نفيت عنه أن «3» يكون مرا
~~مرة وحلوا أخرى، قلت: ما يمر وما «4» يحلو؛ وهذا الفرق عن ابن الأعرابي.
# وحلاه الشيء حلوا: أعطاه إياه؛ قال أوس بن حجر:
# كأني حلوت الشعر يوم مدحته ... صفا صخرة صماء يبس بلالها «5»
# وفي الصحاح: حلا فلانا مالا يحلوه حلوا وحلوانا، بالضم: إذا وهب له شيئا
~~«6» فعله غير الأجرة؛ قال علقمة ابن عبدة:
# ألا رجل أحلوه رحلي وناقتي ... يبلغ عني الشعر إذا مات قائله «7»؟
# قال ابن بري: ويروى هذا البيت لضابئ البرجمي.
# وحلا الرجل حلوا وحلوانا: زوجه ابنته أو أخته أو امرأة ما بمهر مسمى على
~~أن يجعل له من المهر شيئا مسمى، وكانت العرب تعير به.
# والحلوان، بالضم: أجرة الدلال خاصة؛ عن اللحياني.
PageV19P336
# وأيضا: أجرة الكاهن؛ ومنه
# الحديث: «نهى عن حلوان الكاهن».
# قال الأصمعي: هو ما يعطاه الكاهن ويجعل له على كهانته.
# وأيضا: مهر المرأة؛ وأنشد الجوهري لامرأة في زوجها:
# لا يؤخذ الحلوان من بناتيا «1»
# أو هو ما كانت تعطى على متعتها بمكة أو هو ما أعطي الرجل من نحو رشوة.
~~يقال: حلوت أي رشوت؛ وبه فسر قول علقمة بن عبدة أيضا.
# ويقال: لأحلونك حلوانك، أي لأجزينك جزاءك؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقال: وقع على حلاوة «2» القفا، بالفتح، نقله ابن الأثير.
# وقال الكسائي: ليست بمعروفة؛ ms11894 ويضم، وعليه اقتصر الجوهري؛ ونقل ابن الأثير
~~أيضا الكسر، فهي مثلثة، وأغفله المصنف قصورا.
# وحلاءته، بالفتح والمد، وهذه عن اللحياني؛ وحلواؤه نقله الصاغاني؛
~~وحلاواؤه، نقله الجوهري، وحلاواه بالضم، نقله الجوهري أيضا؛ أي على وسطه. «3»
# قال الجوهري: إذا فتحت مددت، وإذا ضممت قصرت.
# وقال الأزهري: حلاوة القفا: حاق وسطه.
# وقيل: فأسه؛ ج حلاوى.
# والحلو، بالكسر: حف صغير ينسج به.
# ويقال: هي الخشبة التي يديرها الحائك؛ وشبه الشماخ لسان الحمار به، فقال:
# قويرح أعوام كأن لسانه ... إذا صاح حلو زل عن ظهر منسج «4»
# وأرض حلاوة: تنبت ذكور البقل.
# والحلاوى، بالضم على فعالى: شجرة صغيرة من الجنبة تدوم خضرتها.
# وقيل: نبت شائك زهرته صفراء وله ورق صغار مستدير كورق السذاب.
# وفي التهذيب: ضرب من النبات يكون بالبادية؛ ج الحلاوى أيضا، أي كالواحد؛
~~وقيل: جمعه الحلاويات؛ وقيل: واحدته الحلاوية كرباعية.
# قال الأزهري: لا أعرف الحلاوى والحلاوية، والذي عرفته الحلاوى على فعالى.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي في باب فعالى: خزامى ورخامى وحلاوى كلهن نبت؛
~~قال: وهذا هو الصحيح وحاليته: طايبته؛ وهو مجاز؛ وأنشد الجوهري للمرار
~~الفقعسي:
# فإني إذا حوليت حلو مذاقتي ... ومر إذا ما رام ذو إحنة هضمي «5»
# وأحليته وجدته حلوا؛ أو جعلته حلوا؛ نقلهما الجوهري، وقال في الأخير:
~~ومنه يقال ما أمر وما أحلى إذا لم يقل شيئا، وأنشد ابن بري لعمرو بن الهذيل
~~العبدي:
# ونحن أقمنا أمر بكر بن وائل ... وأنت بثأج لا تمر ولا تحلي «6»
# قال صاحب اللسان: وفيه نظر، ويشبه أن يكون هذا البيت شاهدا على قوله لا
~~يمر ولا يحلي أي ما يتكلم بحلو ولا مر.
PageV19P337
# وحلوان، بالضم: بلدان بالعراق وبالشام.
# وقال الأزهري: هما قريتان إحداهما حلوان العراق، والأخرى حلوان الشام.
# * قلت: أما حلوان العراق فهي بليدة وبئة يستحسن من ثمارها التين والرمان؛
~~وأنشد ابن بري لقيس الرقيات «1»:
# سقيا لحلوان ذي الكروم وما ... صنف من تينه ومن عنبه «2»
# وقال مطيع بن إلياس «3»:
# أسعداني يا نخلتي حلوان ... وابكيا لي من ريب هذا الزمان «4»
# وحلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة: ms11895 من ذريته صحابيون وهو باني حلوان
~~العراق.
# والحلاة، بالكسر: جبل قرب المدينة تنحت منه الأرحية؛ وقد تقدم ذلك في
~~الهمزة.
# وحلوة، بالضم: بئر بالحجاز؛ عن نصر زاد الصاغاني: بين سميراء والحاجر.
# والحلا، كقفا: ما يداف من الأدوية.
# والحلا، مشددا: أبو الحسين الحلا علي بن عبيد الله ابن وصيف القايني من
~~رؤوس الإمامية، روى عن المبرد.
# ونسبة إلى الحلاوة، أي عملها وبيعها: شمس الأئمة أبو محمد عبد العزيز بن
~~أحمد بن نصر بن صالح البخاري الحلواني، بفتح فسكون؛ عالم المشرق وإمام
~~أصحاب أبي حنيفة وفي وقته، حدث عن أبي عبد الله غنجار البخاري، وتفقه على
~~القاضي أبي علي النسفي، روى عنه أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي، وأبو بكر
~~محمد بن الحسن النسفي، توفي «5» سنة 456؛ ويقال بهمز بدل النون. قال شيخنا:
~~ونازع الخفاجي في نسبة الحلواني إلى الحلاوة في شرح الدرة وقال: هو غلط
~~لأنه لو كان كذلك لقيل حلاوي لا غير، فالصواب إلى الحلواء.
# قال شيخنا: وفيه نظر إذ لعله لم يقصد النسبة التي تكون بياء النسب بل كل
~~ما يدل على النسب كفعال نحو بزاز وتمار، وكذلك يقال حلاء لصاحب الحلاوة
~~والحلواء إذ لا فرق بينهما والله أعلم فتأمل.
# وأبو المعالي عبد الله بن أحمد بن محمد الحلواني المروزي البزاز الفقيه
~~الشافعي، حافظ ثقة، روى عن أبي المظفر موسى بن عمران، وعنه أبو سعد، مات
~~سنة 539.
# * ومما يستدرك عليه:
# حليت الشيء في عين صاحبه: جعلته حلوا؛ وكذا حليت الطعام.
# وأحليت هذا المكان: استحليته.
# واستحلاه: طلب حلاوته.
# واحلولى الرجل: حسن خلقه؛ عن ابن الأعرابي.
# والحلو الحلال، بالضم: الرجل الذي لا ريبة فيه؛ قال الشاعر:
# ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل ... ومن قوله حكم وعدل ونائل
# والحلوى، بالضم: نقيض المرى. يقال: خذ الحلوى وأعطه المرى.
# قالت امرأة في بناتها: صغراها مراها.
# وتحالت المرأة: أظهرت حلاوة وعجبا؛ قال أبو ذؤيب:
# فشأنكما إني أمين وإنني ... إذا ما تحالى مثلها لا أطورها «6» PageV19P338
~~نقله الجوهري.
# وحلوت الفاكهة، ككرمت، تحلو حلاوة.
# ويقال: احتلى فلان لنفقة امرأته ومهرها، ms11896 وهو أن يتمحل لها ويحتال؛ أخذ من
~~الحلوان.
# يقال: احتل فتزوج، بكسر اللام.
# وحلاوة القفا، بالكسر، لغة في الضم والفتح؛ عن ابن الأثير، وقد تقدم.
# والحلاوة، بالضم: ما يحك بين حجرين فيكتحل به؛ ويروى بالهمزة وقد تقدم.
# وحلوان، بالضم: بليدة من نيسابور بطريق خراسان من ناحية أصبهان.
# وأيضا: قرية مليحة على فرسخين من مصر كان عبد العزيز بن مروان اتخذ فيها
~~مقياسا للنيل، وقد وردتها.
# وأبو حلاوة: من كناهم.
# وكذا أبو حلوة.
# وعبد الله بن عمر بن علي بن مبارك الحلواني، بالتحريك، ويقال الحلاوي، من
~~شيوخ الحافظ بن حجر، سمع من أصحاب النجيب وجده مبارك، كان صالحا معتقدا،
~~وزاويته بالقرب من الأزهر، والعامة تقول الحلوجي وهو غلط.
# وحلوة، بالضم: ماءة بأسفل الثلبوت على الطريق لبني نعامة؛ عن نصر.
# ومنية بدر حلاوة: قرية بمصر.
# وأحلى: حصن باليمن؛ عن ياقوت.
# وحلاوة: لقب جابر بن الحارث من بني سامة بن لؤي.
# وحلاوة: والدة عبد الرحمن بن الحكم أحد أمراء الأندلس من بني أمية.
# [حلي]:
# ي الحلي، بالفتح: ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة؛ قال:
# كأنها من حسن وشاره
# والحلي حلي التبر والحجاره ... مدفع ميثاء إلى قراره «1»
# ج حلي، كدلي في جمع دلو.
# ونظره الجوهري بثدي وثدي، قال: وهو فعول، وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل
~~عصي، وقرئ قوله تعالى:
# من حليهم عجلا جسدا
# «2»، بالضم والكسر.
# أو هو جمع، والواحد حلية، كظبية وظبي، وشرية وشري، هذا قول الفارسي.
# والحلية، بالكسر، مثل الحلي، ج حلى وحلى، بالكسر والضم مقصوران.
# وقال الليث: الحلي كل حلية حليت به امرأة أو سيفا ونحوه.
# وحلى السيف «3»، بالضم.
# وقال الجوهري: حلية السيف جمعها حلى كلحية ولحى، وربما ضم.
# وقال غيره: إنما يقال الحلي للمرأة، وأما سواها فلا يقال إلا حلية للسيف
~~ونحو؛ قال الأغلب:
# جارية من قيس بن ثعلبة ... بيضاء ذات سرة مقببة
# كأنها حلية سيف مذهبة «4»
# وحلاته، قال أبو علي: وهذا في المؤنث كشبه وشبه في المذكر، حليته.
# وحليت المرأة، كرضي، حليا، بالفتح، فهي حال وحالية، إذا ms11897 استفادت حليا أو
~~لبسته، والجمع حوال؛ قال الشاعر:
PageV19P339
# وحلي الشوى منها إذا حليت به ... على قصبات لا شخات ولا عصل «1»
# كتحلت فهي متحلية.
# وقيل: تحلت اتخذت حليا.
# أو حليت: صارت ذات حلي.
# وتحلت: تزينت بالحلي.
# وحلاها تحلية: ألبسها حليا؛ وقوله تعالى: يحلون فيها من أساور من ذهب*
# «2»؛ عداه إلى مفعولين لأنه في معنى يلبسون.
# وفي الحديث: «كان يحلنا رعاثا من ذهب ولؤلؤ».
# أو حلاها: اتخذه لها؛ ومنه سيف محلى.
# أو حلاها: وصفها ونعتها.
# وقال ابن سيده في معتل الياء: حلي في عيني وصدري، قيل: ليس من الحلاوة،
~~إنما هي مشتقة من الحلي الملبوس لأنه حسن كحسن الحلي.
# وفي التهذيب: قال اللحياني: حليت المرأة بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي
~~وهي تحلى حلاوة؛ وقال أيضا: حلت تحلو حلاوة.
# وفي الصحاح: حلي فلان بعيني، بالكسر، وفي عيني وبصدري وفي صدري يحلى
~~حلاوة إذا أعجبك؛ قال الراجز:
# إن سراجا لكريم مفخره ... تحلى به العين إذا ما تجهره «3»
# قال: وهذا من المقلوب، والمعنى يحلى بالعين.
# والحلية، الخلقة والصورة والصفة؛ ومنه حلية النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والحلية في حديث الوضوء: التحجيل، وهو منه، والجمع حلى، بالكسر على القياس
~~ويضم، كلحية ولحى ولحى، وجزية وجزى وجزى «4» لا رابع لها.
# وحلية، بالفتح: ثلاثة مواضع: الأول: مأسدة باليمن، وعليه اقتصر الجوهري؛
~~وأنشد للمعطل الهذلي يصف أسدا:
# كأنهم يخشون منك مذربا ... بحلية مشبوح الذراعين مهزعا «5»
# وقال الشنفري:
# بريحانة من بطن حلية نورت ... لها أرج ما حولها غير مسنت «6»
# وقال بعض نساء أزد ميدعان:
# لو بين أبيات بحلية ما ... ألهاهم عن نصرك الجزر «7»
# والثاني: موضع بالطائف.
# والثالث: واد بتهامة أعلاه لهذيل، وأسفله لكنانة؛ وقيل: بين أعيار وعليب
~~يفرغ في السرين؛ قاله نصر.
# وإحلياء، بالكسر: ع؛ ظاهره أنه بتخفيف الياء، والصواب بتشديد الياء؛ ومنه
~~قول الشماخ:
# فأيقنت أن ذاهاش منيتها ... وأن شرقي إحلياء مشغول «8»
# وقد أهمله ياقوت هنا، وأنشد صدر بيت الشماخ في هاش في آخر المجلد.
# والحلي، كغني: ما ابيض من يبيس النصي والسبط.
PageV19P340
# قال الأزهري: وهو من خير ms11898 مراتع أهل البادية للنعم والخيل، وإذا ظهرت ثمرته
~~أشبه الزرع إذا أسبل.
# وقال الليث: هو كل نبت يشبه نبات الزرع.
# قال الأزهري: هذا خطأ إنما الحلي اسم نبت بعينه «1»، وأنشد ابن بري
~~للراجز:
# نحن منعنا منبت النصي ... ومنبت الضمران والحلي «2»
# الواحدة حلية؛ قال الراجز:
# لما رأت حليلتي عينيه ... ولمتي كأنها حليه
# تقول هذا قرة عليه «3»
# والجمع أحلية؛ نقله الجوهري.
# والحليا، كالحميا: نبت؛ واسم طعام «4» لهم.
# وقال الصاغاني: هو من الأطعمة ما يدلك فيه التمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# حليت المرأة أحليها حليا: جعلت لها حليا؛ وكذلك حلوتها؛ نقله الجوهري.
# ويقال للشجرة إذا أورقت وأثمرت: حالية؛ فإذا تناثر ورقها قيل: تعطلت؛ قال
~~ذو الرمة:
# وهاجت بقايا القلقلان وعطلت ... حوالية هوج الرياح الحواصد «5»
# وقال ابن بري: وقولهم لم يحل بطائل، أي لم يظفر ولم يستفد منه كبير
~~فائدة، لا يتكلم به إلا مع الجحد، وما حلت «6» بطائل لا يستعمل إلا في
~~النفي، وهو من معنى الحلي والحلية، وهما من الياء لأن النفس «7» تعد الحلية
~~ظفرا، وليس هو من الواو.
# وحكى ابن الأعرابي: حليته العين؛ وأنشد:
# كحلاء تحلاها العيون النظر
# والحلية: تحليتك وجه الرجل إذا وصفته.
# وتحلاه: عرف صفته.
# والحلي، كغني: اليابس؛ ومنه قول صخر بن هرم الباهلي:
# وإن عندي إن ركبت مسحلي ... سم ذراريح رطاب وحلي
# ويروى وحشي، كما تقدم وسيأتي في خشي أيضا.
# وحلية، كسمية: عين أو بئر بضرية من مياه غني؛ قاله نصر؛ وقال أمية
~~الهذلي:
# أو مغزل بالخل أو بحلية ... تقرو السلام بشادن مخماص «8»
# قال ابن جني: يحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء، قال: ولا أبعد
~~أن يكون تحقير حلية، ويجوز أن يكون همزه مخففا من لفظ حلات الأديم كما تقول
~~في تخفيف الخطيئة «9» الخطية.
# وتحلى فلان بما ليس فيه: تكلف.
# والحلى: بئر يخرج بأفواه الصبيان؛ عن كراع.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن لامه ياء لما تقدم من أن اللام ياء أكثر
~~منها واوا.
# وقال الأصمعي: يقال في زجر الناقة حلى لا حليت.
# والحلي كغني: الخشبة الطويلة بين ms11899 الثورين؛ يمانية.
# [حمو]:
# وحمو المرأة، كدلو، وحموها، كأبوها، PageV19P341
~~وحماها، كقفا، وحمها، بضم الميم مخففة، وحمؤها بالهمزة ساكنة الميم، فهي
~~أربع لغات ذكرهن الجوهري:
# أبو زوجها ومن كان من قبله كالأخ وغيره.
# والأنثى حماة وهي أم زوجها، لا لغة فيها غير هذه؛ قاله الجوهري.
# وحمو الرجل: أبو امرأته أو أخوها أو عمها، أو الأحماء من قبلها خاصة،
~~والأختان من قبل الرجل، والصهر يجمع ذلك كله.
# قال الجوهري: وكل شيء من قبل الزوج مثل الأب والأخ ففيه أربع لغات حما
~~مثل قفا، وحمو مثل أبو، وحم مثل أب، وحمء ساكنة الميم مهموزة، عن الفراء، وأنشد:
# قلت لبواب لديه دارها ... تيذن فإني حمؤها وجارها «1»
# ويروى: حمها، بترك الهمزة.
# وقال: وأصل حم حمو بالتحريك، لأن جمعه أحماء مثل آباء، وقد ذكرنا في الأخ
~~أن حمو «2» من الأسماء التي لا تكون موحدة إلا مضافة، وقد جاء في الشعر
~~مفردا؛ قال:
# هي ما كنتي وتز ... عم أني لها حمو «3»
# قال ابن بري: هو لفقيد «4» ثقيف؛ قال: والواو في حمو للإطلاق؛ وقبل البيت:
# أيها الجيرة اسلموا ... وقفوا كي تكلموا
# خرجت مزنة من ال ... بحر ريا تجمجم
# هي ما كنتي وتز ... عم أني لها حمو «5»
# وشاهد الحماة قول الراجز:
# إن الحماة أولعت بالكنه ... وأبت الكنة إلا ضنه
# وشاهد حمأ قول الشاعر:
# وبجارة شوهاء ترقبني ... وحمأ يخر كمنبذ الحلس
# وقال رجل كانت له امرأة فطلقها وتزوجها أخوه:
# لقد أصبحت أسماء حجرا محرما ... وأصبحت من أدنى حموتها حما «6»
# أي أصبحت أخا زوجها بعد ما كنت زوجها.
# وحكي عن الأصمعي: الأحماء من قبل الزوج، والأختان من قبل المرأة؛ وهكذا
~~قاله ابن الأعرابي وزاد فقال: الحماة أم الزوج، والختنة أم المرأة، وعلى
~~هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر أحماء عائشة، رضي الله عنهم أجمعين.
# قال ابن بري: واختلف في الأحماء والأصهار فقيل:
# أصهار فلان قوم زوجته، وأحماء فلانه قوم زوجها.
# وعن الأصمعي: الأحماء من قبل المرأة، والصهر يجمعها؛ وقول الشاعر:
# سبي الحماة وابهتي «7» عليها ... ثم اضربي بالود مرفقيها
# مما يدل على أن ms11900 الحماة من قبل الرجل.
# وعند الخليل: أن ختن القوم صهرهم والمتزوج فيهم أصهار الختن «8»، ويقال
~~لأهل بيت الختن الأختان، PageV19P342
~~ولأهل بيت المرأة أصهار، ومن العرب من يجعلهم كلهم أصهارا.
# وفي الحديث: «لا يحلون «1» رجل بمغيبة وإن قيل حموها ألا حموها الموت».
# قال ابن الأعرابي: أي خلوة الحمو معها أشد من غيره من الغرباء لأنه ربما
~~حسن لها أشياء وحملها على أمور تنقل «2» عن الزوج من التماس ما ليس في وسعه
~~أو سوء عشرة أو غير ذلك، لأن الزوج لا يؤثر أن يطلع الحم على باطن حاله
~~بدخول بيته.
# قال الأزهري: كأنه ذهب إلى أن الفساد الذي يجري بين المرأة وأحمائها أشد
~~من فساد يكون بينها وبين الغريب، ولذلك جعله كالموت.
# وحمو الشمس: حرها. يقال: اشتد حمي الشمس وحموها بمعنى؛ نقله الجوهري.
# والحماة: عضلة الساق؛ نقله الجوهري.
# وقال الليث: لحمة منتبرة في باطن الساق.
# وقال الأصمعي: وفي ساق الفرس الحماتان، وهما اللحمتان اللتان في عرض
~~الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن؛ ج حموات، بالتحريك.
# وقال ابن شميل: هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر.
# وقال ابن سيده: هما اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين في أعاليهما.
# [حمي]:
# ي حمى الشيء يحميه حميا، بالفتح، وحمى وحماية، بالكسر، ومحمية: منعه ودفع عنه.
# قال سيبويه: لا يجيء هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء، لأنه إن جاء على
~~مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا إلى الأخف.
# وكلأ حمى، كرضى، محمي، وقد حماه حميا، بالفتح، وحمية «3»، كغنية، وحماية،
~~بالكسر، وحموة، بالفتح: منعه.
# وحمى المريض ما يضره: منعه إياه، يحميه حمية وحموة، فاحتمى هو.
# وتحمى: امتنع من ذلك.
# والحمي، كغني: المريض الممنوع مما يضره من الطعام والشراب؛ عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# وجدي بفخرة «4» لو تجزي المحب به ... وجد الحمي بماء المزنة الصادي
# والحمي أيضا: كل محمي من الشر وغيره.
# والحمي: من لا يحتمل الضيم وقد حمى هو.
# والحمى، كإلى ويمد، والحمية، بالكسر: ما حمي من شي ء، وتثنيته حميان على
~~القياس، وحموان على غير قياس، ونقله الكسائي. ms11901
# قال الليث: الحمى موضع فيه كلأ يحمى من الناس أن يرعى.
# وقال الشافعي، رضي الله عنه، في تفسير
# الحديث:
# «لا حمى إلا لله ولرسوله»
# ، قال: كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل بلدا في عشيرته استعوى
~~كلبا فحمى لخاصته مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه أحد، وكان
~~شريك القوم في سائر المراتع حوله، فنهى صلى الله عليه وسلم، أن يحمى على
~~الناس حمى كما كانوا في الجاهلية يفعلون إلا ما يحمى لخيل المسلمين وركابهم
~~التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله، وإبل الزكاة، كما حمى عمر
~~النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله، كذا نقله أهل الغريب.
# قال شيخنا: ثم أطلق الحمى على ما يحميه ولو لم يكن كلب ولا صائح.
# والحامية: الرجل يحمي أصحابه في الحرب.
PageV19P343
# والجماعة أيضا: حامية يحمون أنفسهم؛ قال لبيد:
# ومعي حامية من جعفر ... كل يوم ينتلي ما في الخلل «1»
# وهو على حامية القوم: أي آخر من يحميهم في مضيهم وانهزامهم.
# وأحمى المكان: جعله حمى لا يقرب.
# قال ابن بري: يقال حماه وأحماه؛ وأنشد:
# حمى أجماته فتركن قفرا ... وأحمى ما سواه من الإجام
# وقال أبو زيد: حميت الحمى حميا: منعته، فإذا امتنع منه الناس وعرفوا أنه
~~حمى قلت أحميته.
# وذكر السهيلي في الروض: أن أحماه لغة ضعيفة.
# قلت والصحيح أنهما فصيحتان.
# وفي حديث عائشة وذكرت عثمان: «عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة»
# ؛ تريد الحمى الذي حماه، جعلته موضعا للغمامة لأنها تسقيه بالمطر والناس
~~شركاء فيما سقته السماء من الكلإ إذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه.
# أو أحماه: وجده حمى لا يقرب.
# وحمي من الشيء وعنه، كرضي، حمية، بالتشديد، ومحمية، كمنزلة: أنف منه
~~وداخله عار وأنفة أن يفعله؛ ومنه
# حديث معقل: «فحمي من ذلك أنفا»
# ، أي أخذته الحمية، وهي الأنفة والغيرة.
# وفلان ذو حمية منكرة: إذا كان ذا غضب وأنفة.
# ونظير المحمية المعصية من عصى.
# وحميت الشمس والنار تحمى حميا، بالفتح، وحميا، كعتي، وحموا، الأخيرة عن
~~اللحياني: اشتد حرهما، وأحماه، ms11902 كذا في النسخ والصواب أحماها، الله تعالى؛
~~كذا نص اللحياني. وحمي الفرس حمى، كرضا: سخن وعرق يحمى «2» حميا وحمي الشد
~~مثله؛ قال الأعشى:
# كأن احتدام النار من حمي شدة ... وما بعده من شده غلي قمقم «3»
# والجمع أحماء، قال طرفة:
# فهي تردي وإذا ما فزعت ... طار من أحمائها شد الأزر «4»
# وحمي المسمار حميا، بالفتح، وحموا، كسمو:
# سخن؛ وأحميته.
# قال ابن السكيت: أحميت المسمار إحماء، وأحميت الحديدة وغيرها في النار:
~~أسخنتها، ولا يقال حميتها.
# قال شيخنا: أي ثلاثيا وهذا كأنه في الفصيح وإلا فإنه يقال حمى الشي ء في
~~النار أدخله فيها.
# والحمة، كثبة: السم؛ عن اللحياني.
# أو هي الإبرة التي يضرب بها الزنبور والحية والعقرب ونحو ذلك، أو يلدغ
~~بها، وأصله حمو أو حمي، والهاء عوض، ج حمات «5» وحمى.
# وقال الليث: الحمة في أفواه العامة: إبرة العقرب والزنبور ونحوه، وإنما
~~الحمة سم كل شيء يلدغ ويلسع.
# وقال ابن الأثير: أطلق على إبرة العقرب للمجاورة «6» لأن السم منها يخرج.
# وقال الجوهري: حمة العقرب سمها وضرها.
PageV19P344
# * قلت: ونقل عن ابن الأعرابي تشديد الميم.
# قال الأزهري: لم يسمع ذلك إلا له وأحسبه لم يذكره إلا وقد حفظه.
# والحمة: شدة البرد، الأولى أن يقول: ومن البرد شدته.
# وأبو حمة: محمد بن يوسف الزبيدي، بفتح الزاي، محدث م مشهور، وتلميذه محمد
~~بن شعيب شيخ للطبراني.
# وحمة العقرب: سيف «1»
# ينكف الحميري سمي به على التشبيه.
# والحميا، كالثريا: شدة الغضب وأوله. ويقال: إنه لشديد الحميا، أي شديد
~~النفس والغضب.
# والحميا من الكأس: سورتها وشدتها، أو أول سورتها وشدتها، أو إسكارها
~~وحدتها، أو أخذها بالرأس. يقال:
# سارت فيه حميا الكأس أي سورتها، والمعنى ارتفعت إلى رأسه.
# وقال الليث: الحميا بلوغ الخمر من شاربها.
# وقال أبو عبيد: الحميا دبيب الشراب.
# و«2» الحميا من الشباب أوله ونشاطه.
# يقال: فعل ذلك في حميا شبابه أي في سورته ونشاطه.
# والحامية الأثفية؛ عن أبي عمرو، والجمع الحوامي.
# وأيضا: الحجارة تطوى بها البئر، والجمع الحوامي.
# قال ابن شميل: الحوامي عظام الحجارة وثقالها.
# وأيضا: صخر عظام ms11903 يجعل في مآخير الطي أن ينقلع قدما يحفرون له نقارا،
~~فيغمزونه «3» فيه فلا يدع ترابا ولا يدنو من الطي فيدفعه. وقال أبو عمرو:
~~الحوامي ما يحميه من الصخرة.
# وحجارة الركية كلها حوام «4» على حذاء واحد، ليس بعضها بأعظم من بعض،
~~وأنشد شمر:
# كأن دلوي يقلبان ... بين حوامي الطي أرنبان «5»
# والحوامي: ميامن الحافر ومياسره.
# وقال الأصمعي: في الحوافر الحوامي، وهي حروفها من عن يمين وشمال؛ وقال
~~أبو دواد:
# له بين حواميه ... نسور كنوى القسب «6»
# وقال أبو عبيدة: الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله.
# والحامي: الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود أو عشرة أبطن ثم هو حام، أي
~~حمى ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشيء ولا يمنع من ماء ولا مرعى.
# وقال الجوهري: الحامي من الإبل الذي طال مكثه عندهم؛ قال الله عز وجل:
~~ولا وصيلة ولا حام
# «7»؛ فأعلم أنه لم يحرم شيئا من ذلك؛ قال الشاعر:
# فقأت له عين الفحيل قيافة «8» ... وفيهن رعلاء المسامع والحامي
# وقال الفراء: إذا لقح ولد ولده فقد حمى ظهره لا يجز له وبر ولا يمنع من مرعى.
# واحمومى الشي ء: اسود كالليل والسحاب؛ قال:
# تألق واحمومى وخيم بالربا ... أحم الذرى ذو هيدب متراكب PageV19P345
~~وقال الليث: احمومى الشيء فهو محمومى «1» يوصف به الأسود من نحو الليل
~~والسحاب.
# والمحمومي من السحاب: المتراكم الأسود.
# وقال الأصمعي: هو حامي الحميا، أي يحمي حوزته وما وليه؛ وأنشد:
# حامي الحميا مرس الضرير «2»
# نقله الجوهري.
# وحاميت عنه محاماة وحماء، ككتاب: منعت عنه.
# يقال: الضروس تحامي عن ولدها؛ نقله الجوهري.
# وحاميت على ضيفي: احتفلت له؛ وأنشد الجوهري:
# حاموا على أضيافهم فشووا لهم ... من لحم منقية ومن أكباد «3»
# ومضيت على حاميتي: أي وجهي؛ نقله الصاغاني.
# وحميان، محركة: جبل، هكذا في النسخ والصواب حميان كعليان، هكذا ضبطه نصر
~~والصاغاني.
# وقال: هو جبل من جبال سلمى على حافة وادي رك.
# وحماة: د بالشأم على مرحلة من حمص معروف على نهر يسمى العاصي؛ قال امرؤ القيس:
# عشية جاوزنا حماة وشيزرا «4»
# ومما لا يستحيل انعكاسه قولهم سور حماة بربها ms11904 محروس، والنسبة حموي،
~~محركة، وحمائي.
# وفي معجم أبي بكر بن المقرى: حدثنا أبو المغيث محمد بن عبد الله بن
~~العباس الحمائي بحماة حمص يروي عن المسيب بن واضح. والحامي والمحمي،
~~كلاهما: الأسد، الأول لحمايته، والثاني لكونه ممنوعا.
# وحمى والله: مثل قولهم: أما والله، نقله الصاغاني.
# وتحاماه الناس: توقوه واجتنبوه، نقله الجوهري.
# وأبو حمية، كغنية: محمد بن أحمد الحكمي «5» الحافظ محدث عن زاهر بن أحمد.
# * وفاته:
# إبراهيم بن يزيد بن مرة بن شرحبيل بن حمية الرعيني من صغار التابعين ولي
~~القضاء بمصر مكرها وكان زاهدا روى عنه مفضل بن فضالة وغيره.
# وزاهر بن حمية بن زهرة بن كعب في نسب الروقيين «6».
# وعبد الله بن عثمان بن حمية الصالحي عن البرزالي، وعنه الحافظ بن حجر:
# * ومما يستدرك عليه:
# قال أبو حنيفة: حميت الأرض حميا وحمية وحماية وحموة، الأخيرة نادرة،
~~وإنما هي من باب أشاوي، وتثنية الحمى حميان على القياس.
# وحكى الكسائي حموان.
# وحماه من الشي ء وحماه إياه؛ أنشد سيبويه:
# حمين العراقيب الغضى «7» وتركنه ... به نفس عال مخالطه بهر
# ورجل حمي الأنف: يأبى الضيم.
# وهو أحمى أنفا من فلان: أي أمنع منه.
# وحمى ضرية: مرعى لإبل الملوك؛ وحمى الربذة دونه؛ وقول الشاعر:
PageV19P346
# من سراة الهجان صلبها العض ... ورعي الحمى وطول الحيال
# يريد: حمى ضرية.
# والحميين: تصغير حمى، واديان بين البصرة واليمامة، كان جعفر بن سليمان
~~يحميهما لخيله.
# والحمى: قرية باليمن.
# وكفر الحمى: قرية بمصر.
# ويقال: أحمى فلان عرضه؛ وأنشد ابن بري للمخبل:
# أتيت امرأ أحمى على الناس عرضه ... فما زلت حتى أنت مقع تناضله
# ويقال: هذا شيء حمى، كرضى، أي محظور لا يقرب؛ نقله الجوهري.
# وحمي الدبر: لقب عاصم بن ثابت الأنصاري، فعيل بمعنى مفعول.
# وفلان حامي الحقيقة: مثل حامي الذمار، والجمع حماة وحامية.
# وحميت عليه: غضبت.
# قال الجوهري: والأموي يهمزه.
# ويقال: حماء لك، بالمد، أي فداء لك.
# وذهب حسن الحماء، ممدود، أي خرج من الحماء حسنا.
# قال ابن السكيت: ويقال هذا ذهب جيد يخرج من الإحماء، ولا يقال من الحمى
~~لأنه ms11905 من أحميت.
# وقال اللحياني: حميت في الغضب حميا، كعتي.
# وحمي النهار والتنور، كرضي، حميا: اشتد حره.
# وفي حديث حنين: «الآن حمي الوطيس»
# ، وقد ذكر في السين.
# وقدر القوم حامية تفور: أي حارة تغلي، يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم.
# ومضى في حميته: أي في حملته.
# وحموة الألم، كفتوة: سورته؛ وأنشد الجوهري:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا ... أشكو إليكم حموة الألم «1»
# وقول امرئ القيس:
# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# «2» قال ابن السكيت: أراد حوائم، فقلب.
# وكغني: حمي بن عامر: بطن في تجيب منهم:
# جعونة بن عمرو، ذكره ابن يونس في تاريخ مصر.
# وسموا محمية كمحمدة ومحموية بضم الميم الثانية.
# والحامي والمحمي: الأسد؛ كذا في التكملة.
# [حنزقو]:
# والحنزقو والحنزقوة؛ كجردحل وجردحلة.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو القصير من الناس.
# ويقال: إن النون والواو زائدتان، وأصله من حزق بدليل الحزقة والأحزقة على
~~ما تقدم في القاف.
# [حنو]:
# وحناه يحنوه حنوا، بالفتح، وحناه، بالتشديد: عطفه؛ فانحنى وتحنى: انعطف.
~~يقال: انحنى العود وتحنى.
# وفي الحديث: «لم يحن أحد منا ظهره»
# ، أي لم يثنه للركوع.
# وحنا يده، لواها.
# والحنية، كغنية: القوس، ج حني، كغني، وحنايا.
# وفي التهذيب: الحنية القوس، وجمعها حنايا؛ ومنه
# حديث عمر: «لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا»
# ؛ جمع حنية أو حني، وهو فعيل بمعنى مفعول، لأنها محنية أي معطوفة.
PageV19P347
# وحنوتها حنوا: صنعتها؛ وفي حديث عائشة: «فحنت لها قوسها»
# ، أي وترت لأنها إذا وترتها عطفتها.
# وحنت المرأة على أولادها حنوا، كعلو: عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد أبيهم.
# وقال أبو زيد: يقال للمرأة التي تقيم على ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم
~~تحنو، وهي حانية؛ كأحنت عن الهروي.
# والحانية من الشاء: التي اشتد عليها الاستحرام، وهو شدة صرافها.
# وقال الأصمعي: إذا أرادت الشاة الكبش فهي حان، بغير هاء، وقد حنت تحنو.
# وفي المحكم: حنت الشاة حنوا، وهي حان، أرادت الفحل واشتهته وأمكنته، وبها
~~حناء، وكذلك البقرة الوحشية لأنها عند العرب نعجة.
# والحانية: شاة تلوي عنقها بلا علة، وكذلك هي من الإبل، وقد يكون ذلك عن ms11906 علة.
# ومحنية الوادي، كمحمدة، ومحنوته، بضم النون، ومحناته، كمسعاته: منعرجه
~~حيث ينعطف منخفضا عن السند؛ قال الشاعر:
# سقى كل محناة من الغرب والملا ... وجيد به منها المرب المحلل
# ومحنية الرمل: ما انحنى عليه الحقف.
# وفي الحديث: «فأشرفوا على حرة واقم فإذا قبور بمحنية»
# ؛ وقال كعب:
# شجت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول «1»
# وإنما خص ماء المحنية لأنه يكون أصفى وأبرد، والجمع المحاني، وهي
~~المعاطف؛ وقال امرؤ القيس:
# بمحنية قد آزر الضأل نبتها ... مضم جيوش غانمين وخيب «2»
# قال ابن سيده: قال سيبويه: المحنية ما انحنى من الأرض رملا كان أو غيره،
~~ياؤه منقلبة عن واو لأنها من حنوت، قال: وهذا يدل على أنه لم يعرف حنيت؛
~~وقد حكاها أبو عبيد وغيره.
# والحنو، بالكسر والفتح، اقتصر الجوهري على الكسر: كل ما فيه اعوجاج: أو
~~شبهه من البدن كعظم الحجاج واللحي والضلع والحنى، ومن غيره كالقف والحقف
~~ومنعرج الوادي.
# وحنو الرحل والقتب والسرج: كل عود معوج من عيدانه؛ ومنه حنو الجبل.
# قال الجوهري: أنشد الكسائي:
# يدق حنو القتب المحنيا ... دق الوليد جوزة الهنديا «3»
# قال: فجمع بين اللغتين، يقول: يدقه برأسه من النعاس.
# * قلت: ومثله قول يزيد بن الأعور الشني:
# يدق حنو القتب المحنا ... إذا علا صوانه أرنا «4»
# ج أحناء وحني وحني كصلي وعتي.
# والحنوان، بالكسر: الخشبتان المعطوفتان وعليهما شبكة ينقل بها البر إلى الكدس.
# وأحناء الأمور: متشابهها؛ والصواب متشابهاتها؛ قال النابغة:
# يقسم أحناء الأمور فهارب ... وشاص عن الحرب العوان ودائن «5»
# وقيل: أطرافها ونواحيها؛ قال الكميت:
PageV19P348
# فآلوا الأمور وأحناءها ... فلم ينهلوها ولم يهملوا «1»
# أي ساسوها ولم يضيعوها؛ وقال آخر:
# أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا ... فقد عرضت أحناء حق فخاصم
# والمحنية: ما انحنى من الأرض رملا كان أو غيره؛ عن سيبويه «2».
# وأيضا: العلبة تتخذ من جلود الإبل يجعل الرمل في بعض جلدها ثم يعلق فييبس
~~فيبقى كالقصعة وهو أرفق للراعي من غيره.
# والحواني: أطول الأضلاع كلهن، في كل جانب من الإنسان ضلعان من الحواني،
~~فهن أربع أضلع من الجوانح تلين ms11907 الواهنتين بعدهما.
# والحناية، بالكسر: الانحناء؛ ومنه قولهم في رجل في ظهره انحناء: إن فيه
~~لحناية يهودية.
# وناقة حنواء: حدباء.
# والحانوت والحانية والحاناة: الدكان، وجمع الحانوت الحواني، والنسبة إلى
~~الحانية حاني. ولم يعرف سيبويه حانية، ومن قال في النسب إلى يثرب يثربي قال
~~في الإضافة إلى الحانية حانوي؛ قال الشاعر:
# فكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا ... دوانق عند الحانوي ولا نقد؟ «3»
# وقيل: الحانوي نسب إلى الحاناة.
# وفي المحكم: الحانوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية من البناء، تاؤه بدل
~~من واو؛ حكاه الفارسي في البصريات، قال: ويحتمل أن يكون فعلوتا منه. وقال
~~الأزهري: التاء في حانوت زائدة، يقال: حانة وحانوت.
# وفي حديث: «أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر «4» فيه الخمر وتباع»
# وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت، وأهل العراق يسمونها المواخير،
~~واحدهما حانوت وماخور، والحانة أيضا مثله، وقيل: إنهما من أصل واحد وإن
~~اختلف بناؤهما، والحانوت يذكر ويؤنث.
# والحانية، مشددة: الخمر، نسبت إلى الحانة، أو الخمارون، نسبوا إلى
~~الحانية؛ ومنه قول علقمة:
# كأس غزير من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم «5»
# والحنوة: نبات سهلي طيب الريح؛ وأنشد الجوهري للنمر بن تولب يصف روضة:
# وكأن أنماط المدائن حولها ... من نور حنوتها ومن جرجارها «6»
# وأنشد ابن بري:
# كأن ريح خزاماها وحنوتها ... بالليل ريح يلنجوج وأهضام «7»
# وقيل: هي عشبة دنيئة ذات نور أحمر، ولها قضب وورق طيبة الريح إلى القصر
~~والجعود ما هي.
PageV19P349
# أو هو آذريون البر.
# وقال أبو حنيفة: الحنوة الريحانة؛ قال: وقال أبو زياد: من العشب الحنوة،
~~وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة؛ قال جميل:
# بها قضب الريحان تندى وحنوة ... ومن كل أفواه البقول بها بقل «1»
# وحنوة: فرس «2»
# عامر بن الطفيل.
# والحنيان، كغني: واديان؛ قال الفرزدق:
# أقمنا ورثينا الديار ولا أرى ... كمربعنا بين الحنيين مربعا «3»
# وقال نصر: الحني، كغني: من الأماكن النجدية.
# وحنو قراقر، بالكسر: ع؛ مر ذكره في الراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحنوة في الصلاة: مطاطأة الرأس وتقويس الظهر.
# وحواني الهرم: جمع حانية وهي التي ms11908 تحني ظهر الشيخ وتكبه.
# والحانية: الأم البرة بأولادها؛ ومنه
# الحديث: «أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها كهاتين، وأشار بالوسطى
~~والمسبحة
# ؛ واستعمله قيس بن ذريح في الإبل:
# فأقسم ما عمش العيون شوارف ... روائم بو حانيات على سقب
# والجمع حوان؛ قال الشاعر:
# تساق وأطفال المصيف كأنها ... حوان على أطلائهن مطافل
# أي كأنها إبل عطفت على ولدها. وتحننت عليه: أي رققت له.
# وتحنى: عطف مثل تحنن؛ قال:
# تحنى عليك النفس من لاعج الهوى ... فكيف تحنيها وأنت تهينها «4»
# وحناء الشاء، ككتاب: إرادتها للفحل، فهي حان.
# وقال ابن الأعرابي: أحنى على قرابته وحنا وحنى ورئم بمعنى واحد.
# والحنواء من الغنم: التي تلوي عنقها لغير علة؛ وأنشد اللحياني عن
~~الكسائي:
# يا خال هلا قلت إذ أعطيتني ... هياك هياك وحنواء العنق
# وقول الشاعر:
# برك الزمان عليهم بحرانه ... وألح منك بحيث تحنى الإصبع
# يعني أنه أخذ الخيار المعدودين؛ حكاه ابن الأعرابي.
# وقال ثعلب: يقال فلان ممن لا تحنى عليه الأصابع أي لا يعد في الإخوان.
# والحنو، بالكسر: العظم الذي تحت الحاجب، وأنشد الأزهري لجرير:
# وخور مجاشع تركت لقيطا ... وقالوا حنو عينك والغرابا «5»
# يريد: قالوا احذر عينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم؛ وسمي حنوا لانحنائه؛
~~وقول هميان:
# وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت
# أراد العظام التي هي منه كالأحناء.
# ومنحنى الوادي: حيث ينخفض عن السند.
# والمنحنى: موضع قرب مكة.
PageV19P350
# وتحنى الحنو: اعوج؛ أنشد ابن الأعرابي:
# في إثر حي كان مستباؤه ... حيث تحنى الحنو أو ميثاؤه
# والحنو: موضع؛ نقله الجوهري.
# قال نصر: عند ذي قار بين الكوفة والبصرة؛ قال الأعشى:
# نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل «1»
# وقال جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس ... فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس
# والحنو: واحد الأحناء، وهي الجوانب كالأعناء؛ نقله الجوهري.
# وقولهم: أزجر أحناء طيرك، أي نواحيه يمينا وشمالا وأماما وخلفا، ويراد
~~بالطير الخفة والطيش؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن ... بأنك إن قدمت رجلك عاثر «2»
# ورجل أحنى الظهر: أحدبه.
# وهو أحنى الناس ضلوعا عليك: أي أشفقهم.
# وأحناء الوادي: مثل ms11909 محانيه.
# [حني]:
# ي حنى يده يحنيها حناية، بالكسر: لواها؛ واوية يائية.
# وحنى العود والظهر: عطفهما، كحنى تحنية.
# وحنى العود: قشره.
# قال ابن سيده في معتل الياء: والأعرف في كل ذلك الواو. والحني، بالكسر: ع
~~بالسماوة؛ نقله الصاغاني.
# وحني، كسمي: ع قرب مكة في ظواهرها يذكر مع الولج؛ قاله نصر.
# وحني: والد جابر الشاعر التغلبي.
# وحاني، ويقال حانا ممالة: د بديار بكر؛ منه أبو صالح عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن الشيباني الحاني، ويقال الحنوي على غير قياس، عن رزق الله التميمي
~~وعاصم بن الحسن، وعنه ابن سكينة؛ وقد ذكرناه في النون أيضا.
# * ومما يستدرك عليه:
# امرأة حنياء الظهر: أي حدباء.
# [حوو]:
# والحوة، بالضم: سواد إلى الخضرة.
# وفي الصحاح: لون يخالطه الكمتة، مثل صدأ الحديد.
# أو حمرة تضرب إلى السواد؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وقد حوي، كرضي حوى؛ كذا في المحكم. ونص الأصمعي في كتاب الفرس: وبعضهم
~~يقول حوي الفرس يحوي حوة؛ قال: وبعض العرب يقول: احواوى يحواوي احويواء؛
~~قال: ويقال احووى يحووي احوواء، فهذه لغات ثلاث «*» ذكرهن الأصمعي في كتاب
~~الفرس ونقلهن الجوهري.
# زاد ابن سيده: واحووى مشددة.
# قال ابن بري: وقد وجد هكذا في بعض نسخ كتاب الأصمعي بالتشديد وهو غلط،
~~لأنهم قد أجمعوا على أنه لا يجيء في كلامهم فعل في آخره ثلاثة أحرف من جنس
~~واحد إلا حرف واحد وهو ابيضض؛ وأنشدوا:
# فالزمي الخص واخفضي تبيضضي
# انتهى.
# وفي المحكم: قال سيبويه: إنما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا
~~وسطا، كما أن التضعيف PageV19P351
~~وسطا أقوى نحو اقتتل فيكون على الأصل، وإذا كان مثل هذا طرفا اعتل.
# قال ابن سيده: ومن قال احوويت فالمصدر احوياء لأن الواو تقلبها ياء كما
~~قلبت واو أيام، ومن قال احواويت فالمصدر احويواء، لأنه ليس هناك ما يقلبها
~~كما كان ذلك في احوياء «1».
# فهو أحوى؛ قال الجوهري: تصغيره أحيوى في لغة من قال أسيود، واختلفوا في
~~لغة من أدغم.
# قال عيسى بن عمر: أحيي فصرف.
# قال سيبويه: أخطأ هو ولو جاز هذا لصرف أصم ms11910 لأنه أخف من أحوى، ولقالوا
~~أصيم فصرفوه.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: أحي كما قالوا أحيو.
# قال سيبويه: ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطي.
# وقال يونس: أحي.
# قال سيبويه: هذا هو القياس، والصواب.
# واحواوت الأرض احويواء واحووت، بالتشديد:
# اخضرت.
# قال ابن جني: وتقدير احواوت افعالت كاحمارت.
# والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون فيقولون احواوت الأرض واحووت.
# قال ابن سيده: والدليل على فساد مذهبهم قول العرب احووى على ارعوى ولم
~~يقولوا احوو.
# وشفة حواء: حمراء تضرب إلى السواد.
# وفي الصحاح: الحوة: سمرة في الشفة. يقال: رجل أحوى وامرأة حواء.
# وفي التهذيب: الحوة في الشفاه شبيه باللعس واللمى؛ قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثاث وفي أنيابها شنب «2»
# والأحوى: الأسود من الخضرة.
# وأيضا: النبات الضارب إلى السواد لشدة خضرته، وهو أنعم ما يكون من
~~النبات.
# قال ابن الأعرابي: قولهم جميم أحوى، مما يبالغون به.
# وقال الفراء في قوله تعالى: فجعله غثاء أحوى
# «3»، قال: إذا صار النبت يبيسا فهو غثاء، والأحوى الذي قد اسود من القدم
~~والعتق، وقد يكون المعنى أخرج المرعى أحوى أي أخضر فجعله غثاء بعد خضرته
~~فيكون مؤخرا معناه التقديم.
# والأحوى: فرس قتيبة بن ضرار، كذا في النسخ، والصواب قبيصة بن ضرار الضبي؛
~~سمي للونه.
# والحواءة، كرمانة: بقلة لازقة بالأرض، وهي سهلية يسمو من وسطها قضيب عليه
~~ورق أدق من ورق الأصل، وفي رأسه برعومة طويلة فيها بزرها؛ نقله أبو حنيفة.
# وقال ابن شميل: هما حواآن، أحدهما حواء الذعاليق «4» وهو حواء البقر وهو
~~من أحرار البقول، والآخر: حواء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث خشنا؛ وقال:
# كما تبسم للحواءة الجمل
# وذلك لأنه لا يقدر على قلعها حتى يكشر عن أنيابه للزوقها بالأرض.
# ومن المجاز: الحواءة الرجل اللازم في بيته، شبه بهذه النبتة.
PageV19P352
# والحواء: أفراس، منها: فرس علقمة بن شهاب السدوسي؛ وفرس مرداس أخي بني كعب
~~بن عمرو؛ وفرس عبد الله بن عجلان النهدي، وفرس لبني سليم؛ وفرس أبي ذي
~~الرمة، حيث يقول:
# أبي فارس الحواء يوم ms11911 هبالة ... إذ الخيل في القتلى من القوم تعثر «1»
# وفرس سلمة بن ذهل التيمي؛ وفرس ضرار بن فهر أخي محارب؛ وفرس ابن عكوة
~~الجدلي.
# وبلا لام أم البشر، زوج آدم «2»، عليهما السلام خلقت من ضلعه كما ورد.
# وحوة الوادي، بالضم: جانبه.
# وحو بالضم، زجر للمعزى، وقد حوحى بها إذا زجر.
# ويقال: فلان لا يعرف الحو من اللو، أي لا يعرف الكلام البين من الخفي؛
~~وقيل: لا يعرف الحق من الباطل.
# * ومما يستدرك عليه:
# بعير أحوى: خالط خضرته سواد وصفرة؛ نقله الجوهري؛ والنسبة إليه أحوي.
# والحواء: بكرة صيغت «3» من عود أحوى، أي أسود؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# كما ركدت حواء أعطي حكمه ... بها القين من عود تعلل جاذبه
# والأحوى من الخيل: الكميت الذي يعلوه سواد، والجمع الحو. وقال النصر: هو
~~الأحمر السراة.
# وفي الحديث: «خير الخيل الحو».
# وقال أبو عبيدة: هو أصفر «4» من الأحم، وهما يتدانيان حتى يكون الأحوى
~~محلفا يحلف عليه أنه أحم.
# وقال أبو خيرة: الحو من النمل نمل حمر يقال لها نمل سليمان.
# والحو: الحق.
# وقال أبو عمرو: الحوة الكلمة من الحق.
# وفي الصحاح: الحوة موضع ببلاد كلب، وأنشد لابن الرقاع:
# أو ظبية من ظباء الحوة ابتقلت ... مذانبا فجرت نبتا وحجرانا «5»
# وحوان: تثنية حو، بالضم: جبيل، عن نصر.
# والحواء، بالكسر «6» وتشديد الواو مع المد: ماء لضبة وعكل في جهة المغرب
~~من الوسم «7» نواحي اليمامة؛ وقيل: ببطن السرقرب الشريف، وهو بين اليمامة،
~~وضرية. ويقال: لأضاخ حواء الذهاب؛ قاله نصر.
# وقال الصاغاني: هو حوايا.
# وحوي، كغني: من مياه بلقين؛ عن نصر.
# وكغنية: زهرة بن حوية تابعي.
# وقيل له صحبة، وقيل: هو بجيم، ومعن بن حوية عن حنبل بن خارجة.
# وأحوى: إذا ملك بعد منازعة.
# وأيضا: إذا جاء بالحو أي الحق.
# والأحوى: فرس توسعة بن نمير.
PageV19P353
# والعنز تسمى حوة، بالضم، غير مجراة.
# [حوي]:
# وحواه يحويه حيا وحواية واحتواه واحتوى عليه: أي جمعه وأحرزه.
# وفي الصحاح: احتوى على الشي ء: ألمأ عليه.
# قيل: ومنه الحية، وسيذكر في ترجمة حيى وهو رأي الفارسي.
# قال ابن ms11912 سيده: وذكرتها هنا لأن أبا حاتم ذهب إلى أنها من حوى؛ قال:
~~لتحويها، أي تجمعها واستدارتها، أو لطول حياتها، وستذكر قريبا؛ قال: ويعضد
~~قول أبي حاتم قولهم: رجل حواء وحاو، ويجمع الحيات.
# والحوي، كغني: المالك بعد استحقاق؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: الحوض الصغير يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه، وهو المزكو.
# يقال: قد احتويت حويا.
# والحوية، كغنية: استدارة كل شيء.
# وقال الأزهري: الحوي استدارة كل شيء كحوي الحية، وكحوي بعض النجوم إذا
~~رأيتها على نسق واحد مستدير «1»، كالتحوي.
# يقال: تحوى أي تجمع واستدار.
# والحوية: ما تحوى من الأمعاء، وهي بنات اللبن أو الدوارة منها، كالحاوية،
~~ومنهم من يقول الحاوياء؛ قال جرير:
# تصغو الخنانيص والمغول التي أكلت ... في حاوياء دروم الليل مجعار «2»
# وقال الجوهري: حوية البطن وحاوية البطن وحاوياء البطن كله بمعنى؛ قال
~~الشاعر، وهو جرير:
# كأن نقيق الحب في حاويائه ... نقيق الأفاعي أو نقيق العقارب «3»
# وقال آخر:
# وملح الوسيقة في الحاوية «4»
# يعني اللبن، قال: وج الحوية حوايا، وهي الأمعاء، وجمع الحاوياء حواوي «5»
~~على فواعل، وكذلك جمع الحاوية.
# قال ابن بري: حواوي «6» لا يجوز عند سيبويه لأنه يجب قلب الواو التي بعد
~~ألف الجمع همزة، لكون الألف قد اكتنفها واوان، وعلى هذا قالوا في جمع شاوية
~~شوايا ولم يقولوا شواوي «7»، والصحيح أن يقال في جمع حاوية وحاوياء حوايا،
~~ويكون وزنها فواعل، ومن قال في الواحد حوية فوزن حوايا فعائل كصفية وصفايا، انتهى.
# وقال الفراء في قوله تعالى: أو الحوايا أو ما اختلط بعظم
# «8»، هي المباعر وبنات اللبن.
# وقال ابن الأعرابي: الحوية والحاوية واحد، وهي الدوارة التي في بطن الشاة.
# وقال ابن السكيت: الحاويات بنات اللبن، يقال حاوية وحاويات وحاوياء، ممدود.
# وقال أبو الهيثم: حاوية وحوايا كزاوية وزوايا؛ وأنشد ابن بري لعلي، كرم
~~الله وجهه:
# أضربهم ولا أرى معاوية ... الأخزر «9» العين العظيم الحاوية PageV19P354
~~والحوية: كساء محشو حول سنام البعير، وهو السوية؛ ومنه قول عمير بن وهب
~~الجمحي يوم بدر:
# رأيت الحوايا عليها المنايا.
# والحوية لا تكون إلا للجمال، والسوية قد تكون لغيرها؛ قاله ms11913 الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول المنايا على الحوايا أي قد تأتي المنية
~~الشجاع وهو على سرجه.
# وفي حديث صفية: «كانت تحوي وراءه بعباءة أو كساء».
# قال ابن الأثير: التحوية: أن تدير كساء حول سنام البعير ثم تركبه، والاسم
~~الحوية.
# والحوية: طائر صغير؛ عن كراع.
# والتحوية: القبض والانقباض كالتحوي.
# * قلت: نص اللحياني التحوية الانقباض، قال:
# وقيل للكلبة ما تصنعين في الليلة المطيرة؟ فقالت:
# أحوي نفسي وأجعل نفسي عند استي.
# قال ابن سيده: وعندي أن التحوي الانقباض، والتحوية: القبض.
# والحواة: الصوت، كالحواء.
# ونص المحكم: كالخواة، قال: والخاء أعلى.
# والحاء: حرف هجاء وستذكر في الحروف اللينة.
# وحيوة: اسم رجل «1».
# قال ابن سيده: وإنما ذكرته هنا لأنه ليس في الكلام حيو، وإنما هو مقلوب
~~من «ح وى»، إما مصدر حويت حية، وإما مقلوب من الحية التي هي الهامة فيمن
~~جعل الحية في حوي، وإنما صحت الواو لنقلها إلى العلمية وسهل لهم ذلك القلب،
~~إذ لو أعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالى الإعلالان، وقد يكون فيعلة من حوى
~~يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة، فاجتمعت ثلاث ياآت، فحذفت الأخيرة فبقيت
~~حية، ثم أخرجت على الأصل فقيل حيوة.
# * قلت: والمسمى به هو حيوة بن شريح أبو زرعة التجيبي فقيه مصر وزاهدها
~~ومحدثها، روى عنه الليث وابن وهب، وله أحوال وكرامات، مات سنة 158؛ وحيوة
~~بن شريح الحضرمي الحمصي الحافظ، روى عنه البخاري والدارميان، مات سنة 224.
# والحواء، ككتاب، والمحوى، كالمعلى جماعة البيوت المتدانية، وجمع الحواء
~~الأحوية، وهي من الوبر؛ واقتصر الجوهري على الحواء، وقال: هي جماعة من بيوت
~~الناس مجتمعة، وقال: بيوت من الناس مجتمعة على ماء.
# ونوح بن عمرو بن نوح بن حوي، كسمي، السكسكي حدث عن بقية في الصلاة على
~~معاوية بن معاوية المزني؛ يقال: إنه سرق هذا الحديث، قاله ابن حبان، ونقله
~~الحافظ في ذيل الديوان؛ وبقية تقدم ذكره وأنه ضعيف لا يحتج به في بقي.
# * ومما يستدرك عليه:
# الحواء، ككتاب: المكان الذي يحوي الشيء أي يجمعه ويضمه؛ ومنه
# الحديث: أن امرأة قالت: «إن ms11914 ابني هذا كان بطني له حواء.
# وتحاوى: جمع تفاعل من حوى.
# وحوى الحية: انطواؤها؛ وأنشد ابن بري لابن «2» عنقاء الفزاري:
# طوى نفسه طي الحرير كأنه ... حوى حية في ربوة فهو هاجع
# وأرض محواة: كثيرة الحيات.
# ورجل حواء وحاو: يجمع الحيات؛ هنا محل ذكره، والمصنف ذكره في حيي.
# وجمع الحاوي حواة.
PageV19P355
# والحوية: مركب يهيأ للمرأة لتركبته.
# وقد حوى حوية: عملها.
# والحوي، كغني: العليل: نقله الأزهري.
# وماء لبلقين.
# وكسمي: جبل في ديار خثعم.
# واحتوى حويا: عمل حوضا لإبله.
# والحوايا: حفائر ملتوية يملؤها ماء السماء «1» فيبقى فيها دهرا طويلا،
~~لأن طين أسفلها علك صلب يمسك الماء، واحدته حوية، ويسميها العرب الأمعاء
~~تشبيها بحوايا البطن يستنقع فيها الماء.
# وقال أبو عمرو: الحوايا المساطح؛ وهو أن يعمدوا إلى الصفا فيحوون له
~~ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء.
# وقال ابن بري: الحوايا آبار تحفر ببلاد كلب في أرض صلبة يحبس فيها ماء
~~السيول يشربونه طول سنتهم؛ عن ابن خالويه.
# وقال ابن سيده الحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة أو التراب فيجتمع فيها الماء.
# وقال نصر: حوايا بناء بالصحر كهيئة البركة دون التغلبية «2» يقرب أود.
# ويقال لمجتمع بيوت الحي: محتوى ومحوى، والجمع محاوي «3»؛ نقله الليث، وأنشد:
# ودهماء تستوفي الحرور كأنها ... بأفنية المحوى حصان مقيد
# * قلت: والمحوى لغة اليمن وهم يطلقونه على بويتات قليلة مجتمعة في الريف.
# وحوي، كسمي: اسم؛ أنشد ثعلب لبعض اللصوص:
# تقول وقد نكبتها عن بلادها ... أتفعل هذا يا حوي علي عمد؟
# والحويا «4»، كالثريا: ماء في حقف رملة لعبد الله بن كلاب؛ عن نصر.
# وفي حديث أنس: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء»
# ؛ وهما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين.
# قال أبو موسى: يجوز أن يكون حاء من الحو، وقد حذفت لامه، ويجوز أن يكون
~~من حوى يحوي، ويجوز أن يكون مقصورا لا ممدودا.
# وحكى ثعلب عن أبي «5» معاذ الهراء أنه سمع العرب تقول: هذه قصيدة حاوية،
~~أي على الحاء؛ ومنهم من يقول حائية.
# [حيي]:
# ي الحي، بكسر الحاء: الحياة زعموا؛ قاله ابن سيده، ms11915 وأنشد للعجاج:
# كأنها إذ الحياة حي ... وإذ زمان الناس دغفلي «6»
# وو كذلك الحيوان بالتحريك «7»؛ ومنه قوله تعالى:
# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
# «8»، أي دار الحياة الدائمة.
# قال الفراء: كسر أول حي لئلا تبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين.
# قال ابن بري: الحي والحيوان والحياة مصادر، ويكون «9» الحيوان صفة كالحي
~~كالصميان للسريع.
# قال ابن سيده: والحياة كتبت في المصحف بالواو ليعلم أن الواو بعد الياء
~~في حد الجمع، وقيل: على تفخيم الألف.
# وحكى ابن جني عن قطرب أن أهل اليمن يقولون:
PageV19P356
# الحيوة، بسكون الواو قبلها فتحة، فهذه الواو بدل من ألف حياة وليست بلام
~~الفعل من حيوت، ألا ترى أن لام الفعل ياء؟ وكذلك يفعل أهل اليمن بكل ألف
~~منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة: نقيض الموت.
# وقال الراغب: الحياة تستعمل على أوجه:
# الأولى: للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان، ومنه قيل نبات حي
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي
# «1».
# والثانية: للقوة الحساسة، وبه سمي الحيوان حيوانا.
# والثالثة: للقوة «2» العاقلة، ومنه قوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه
# «3»؛ وقال الشاعر:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا «4» ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# والرابعة: عبارة عن ارتفاع الغم؛ وبهذا النظر قال الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء «5»
# والخامسة: الحياة الأخروية الأبدية، وذلك يتوصل إليها بالحياة التي هي
~~العقل والعلم، ومنه قوله تعالى:
# يا ليتني قدمت لحياتي
# «6»، يعني به الحياة الأخروية الدائمة.
# والسادسة: الحياة التي يوصف بها الباري تعالى، فإنه إذا قيل فيه تعالى
~~إنه حي فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك إلا لله تعالى، انتهى.
# حيي، كرضي، حياة، ولغة أخرى: حي يحي ويحيى «*»
# ، فهو حي. قال الجوهري: والادغام أكثر لأن الحركة لازمة، فإذا لم تكن
~~الحركة لازمة لم تدغم كقوله تعالى: أليس الله بقادر على أن يحيي الموتى
# «7»؛ ويقرأ ويحي من حي عن بينة «8»، انتهى.
# قال الفراء: كتابتها على الإدغام بياء واحدة وهي أكثر قراءة القراء، وقرأ
~~بعضهم من حيي عن بينة، بإظهارها؛ قال وإنما أدغموا الياء مع الياء وكان ms11916
~~ينبغي أن يفعلوا لأن الياء الأخيرة لزمها النصب في فعل، فأدغم لما التقى
~~حرفان متحركان من جنس واحد؛ قال: ويجوز الإدغام للاثنين في الحركة اللازمة
~~للياء الأخيرة فتقول حيا وحييا «9»، وينبغي للجمع أن لا يدغم إلا بياء، لأن
~~ياءها نصيبها الرفع وما قبلها مكسور، فينبغي لها أن تسكن فيسقط بواو الجماع
~~«10»، وربما أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف الافعال، وأن تكون
~~«11» كلها مشددة، فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا.
# قال: وأجمعت العرب على إدغام التحتية «12» بحركة الياء الأخيرة، كما
~~استحبوا إدغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فأما إذا سكنت الياء الأخيرة فلا
~~يجوز الإدغام من يحيي ويعيي، وقد جاء في الشعر الإدغام وليس بالوجه.
# وأنكر البصريون الإدغام في هذا الموضع.
# وقوله تعالى: فلنحيينه حياة طيبة
# «13»؛
# روي عن ابن عباس: أن الحياة الطيبة «14»: الرزق الحلال في الدنيا
# ؛ أو هي الجنة.
# والحي من كل شي ء: ضد الميت، ج أحياء، ومنه قوله تعالى: وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات
# «15».
PageV19P357
# والحي: فرج المرأة؛ نقله الأزهري.
# قال: ورأى أعرابي جهاز عروس فقال: هذا سعف الحي، أي جهاز فرج المرأة.
# وحكى اللحياني: ضرب ضربة ليس بحاء منها، كذا في النسخ والصواب ليس بحائي
~~منها، أي ليس يحيى «*»
# منها، قال: ولا يقال ليس بحي منها إلا أن يخبر أنه ليس بحي، أي هو ميت،
~~فإن أردت أنه لا يحيى قلت ليس بحائي، وكذلك أخوات هذا كقولك عد فلانا فإنه
~~مريض تريد الحال، وتقول: لا تأكل كذا من الطعام فإنك مارض، أي أنك تمرض إن أكلته.
# وأحياه إحياء: جعله حيا؛ ومنه قوله تعالى: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
# واستحياه: استبقاه هو استفعل من الحياة، أي تركه حيا، وليس فيه إلا لغة
~~واحدة؛ ومنه قوله تعالى:
# ويستحيي نساءهم
# «1»، أي يتركهن أحياء.
# وفي الحديث: «اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم
# ، أي استبقوا شبابهم ولا تقتلوهم.
# قيل: ومنه قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
# «2»، أي لا يستبقي، كذا وجد بخط الجوهري.
# وطريق حي: أي بين، ms11917 والجمع أحياء؛ قال الحطيئة:
# إذا مخارم أحياء عرضن له «3»
# وحيي، كرضي: استبان. يقال: إذا حيي لك الطريق فخذ يمنة.
# وأرض حية: مخصبة، كما قالوا في الجدب ميتة.
# وأحيينا الأرض: وجدناها حية خصبة غضة النبات.
# والحيوان، محركة: جنس الحي، أصله حييان، فقلبت الياء التي هي لام واوا
~~استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات؛ هذا مذهب الخليل وسيبويه؛ وذهب
~~أبو عثمان إلى أن الحيوان غير مبدل الواو وأن الواو فيه أصل وإن لم يكن منه
~~فعل، وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا، وإن لم يستعملوا من فوظ
~~فعلا، كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل.
# قال أبو علي: هذا غير مرضي من أبي عثمان من قبل أنه لا يمتنع أن يكون في
~~الكلام مصدر عينه واو فاؤه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت وأشباه
~~ذلك، فأما أن يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا، فحمله الحيوان
~~على فوظ خطأ، لأنه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد.
# قال أبو علي: وكأنهم استجازوا قلب الياء واوا لغير علة، وإن كانت الواو
~~أثقل من الياء، ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها ..
# والمحاياة: الغذاء للصبي بما به حياته.
# وفي المحكم: لأن حياته به.
# والحي: البطن من بطونهم، أي العرب، ج أحياء.
# قال الأزهري: الحي يقع على بني أب كثروا أو قلوا، وعلى شعب يجمع القبائل؛
~~ومنه قول الشاعر:
# قاتل الله قيس عيلان حيا ... ما لهم دون عذرة من حجاب «4»
# والحيا، مقصورا: الخصب وما يحيى به الأرض والناس.
# وقال اللحياني: هو المطر لإحيائه الأرض، وإذا ثنيت قلت حييان، فتبين
~~الياء لأن الحركة غير لازمة، وإنما سمي الخصب حياء لأنه يتسبب عنه. ويمد
~~فيهما، والجمع أحياء.
# والحيا: اسم امرأة؛ قال الراعي:
PageV19P358
# إن الحيا ولدت أبي وعمومتي ... ونبت في وسط الفروع نضار «1»
# * قلت: وابن الحيا الذي قال فيه الجعدي:
# جهلت علي ابن الحيا وظلمتني ... وجمعت قولا جانبيا مضللا
# والحياء، بالمد: التوبة «2» والحشمة.
# وقال الراغب: هو انقباض ms11918 النفس عن القبائح.
# وقد حيي منه، كرضي، حياء: استحيى؛ نقله الجوهري عن أبي زيد وأنشد:
# ألا تحيون من تكثير قوم ... لعلات وأمكم رقوب «3»؟
# أي ألا تستحيون.
# قال: وتقول في الجمع حيوا كما يقال خشوا.
# قال سيبويه: ذهبت الياء لإلتقاء الساكنين لأن الواو ساكنة وحركة الياء قد
~~زالت كما زالت في ضربوا إلى الضم، ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت
~~وضمت الياء الباقية لأجل الواو.
# وقال بعضهم: حيوا، بالتشديد، تركه على ما كان عليه للإدغام.
# واستحيى «*» منه، بياءين واستحى منه، بياء واحدة، حذفوا الياء الأخيرة
~~كراهية التقاء الياءين.
# وقال الجوهري: أعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها على الحاء فقالوا استحيت
~~استثقالا لما دخلت عليها الزوائد.
# قال سيبويه: حذفت لالتقاء الساكنين لأن الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها،
~~قال: وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم. وقال أبو عثمان المازني: لم تحذف
~~لإلتقاء الساكنين لأنها لو حذفت لذلك لردوها إذ قالوا هو يستحي، ولقالوا
~~يستحيي.
# قال ابن بري: قول أبي عثمان موافق لقول سيبويه، والذي حكاه عن سيبويه ليس
~~هو قوله، وإنما هو قول الخليل، لأن الخليل يرى أن استحيت أصله استحييت،
~~فأعل إعلال استعيت، وأصله أستعييت «4»، وذلك بأن تنقل حركة الياء على ما
~~قبلها وتقلب ألفا لالتقاء الساكنين، وأما سيبويه فيرى أنها حذفت تخفيفا
~~لاجتماع الياءين لا لإعلال موجب لحذفها، كما حذفت السين في أحسست حتى قلت
~~أحست، ونقلت حركتها على ما قبلها تخفيفا، انتهى.
# ثم قال الجوهري: وقال الأخفش: استحى، بياء واحدة، لغة تميم، وبياءين لغة
~~أهل الحجاز، وهو الأصل، لأن ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه، ألا ترى
~~أنهم قالوا أحييت وحويت؟ ويقولون: قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل
~~اللام، وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في
~~لا أدري.
# واستحياه واستحاه يتعديان بحرف وبغير حرف.
# وقال الأزهري: للعرب في هذا الحرف لغتان يستحي بياء واحدة وبياءين،
~~والقرآن نزل بهذه اللغة الثانية في قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
# وقال ms11919 ابن بري: شاهد الحياء بمعنى الاستحياء قول جرير:
# لو لا الحياء لهاج لي استعبار ... ولزرت قبرك والحبيب يزار «5»
# وفي الحديث: «الحياء شعبة من الإيمان».
# قال ابن الأثير: وإنما جعل الحياء بعض الإيمان لأن الإيمان ينقسم إلى
~~ائتمار بما أمر الله به وانتهاء عما نهى PageV19P359
~~الله عنه، فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان؛ ومنه
# الحديث: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت»
# ؛ لفظه أمر ومعناه توبيخ وتهديد.
# وهو حيي، كغني: ذو حياء؛ والأنثى بالهاء.
# والحياء: الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع.
# قال ابن سيده: وخص ابن الأعرابي به الشاة والبقرة والظبية. وقد يقصر عن الليث.
# وقال الأزهري: هو خطأ لا يجوز قصره إلا لشاعر ضرورة، وما جاء عن العرب
~~إلا ممدودا، وإنما سمي حياء باسم الحياء من الاستحياء لأنه يستر عن الآدمي
~~من الحيوان، ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع له ويستحى من ذلك ويكنى عنه.
# وقال ابن بري: وقد جاء الحياء لرحم الناقة مقصورا في شعر أبي النجم، وهو قوله:
# جعد حياها سبط لحياها
# ج أحياء؛ عن أبي زيد.
# وحمله ابن جني على أنه جمع حياء بالمد، قال:
# كسروا فعالا على أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلاء «1».
# وأحيية؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وقال ابن بري: في كتاب سيبويه أحيية جمع حياء لفرج الناقة، وذكر أن من
~~العرب من يدغمه فيقول أحية.
# ونقل غيره عن سيبويه قال: ظهرت الياء في أحيية لظهورها في حيي، والإدغام
~~أحسن لأن الحركة لازمة، فإن أظهرت فأحسن ذلك أن تخفي كراهية تلاقي المثلين،
~~وهي مع ذلك بزنتها متحركة.
# وحي، بالفتح ويكسر، كلاهما عن سيبويه أيضا.
# والتحية: السلام؛ عن أبي عبيد.
# وقال أبو الهيثم: التحية في كلام العرب ما يحيي به بعضهم بعضا إذا
~~تلاقوا، قال: وتحية الله التي جعلها في الدنيا لمؤمني عباده إذا تلاقوا
~~ودعا بعضهم لبعض فأجمع الدعاء أن يقولوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قال الله، عز وجل: تحيتهم يوم يلقونه سلام «2»؛ وقد حياه تحية.
# وحكى اللحياني: حياك تحية المؤمن، أي سلم عليك.
# والتحية: ms11920 البقاء؛ عن ابن الأعرابي وبه فسر قول زهير ابن جناب الكلبي،
~~وكان ملكا في قومه:
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه «3»
# قال ابن بري: زهير هذا سيد كلب في زمانه، وكان كثير الغارات وعمر عمرا
~~طويلا، وهو القائل لما حضرته الوفاة:
# أبني إن أهلك فإني قد ... بنيت لكم بنيه
# وتركتكم أولاد سا ... دات زنادكم وريه
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# والتحية: الملك، وهو قول الفراء وأبي عمرو؛ وبه فسر الجوهري قول زهير
~~المذكور، قال: وإنما أدغمت لأنها تفعلة، والهاء لازمة، أي تفعلة من الحياة،
~~وإنما أدغمت لاجتماع الأمثال، والتاء زائدة.
# وقال سيبويه: تحية تفعلة، والهاء لازمة والمضاعف من الياء قليل، لأن
~~الياء قد تثقل «4» وحدها لاما، فإذا كان قبلها ياء كان أثقل لها.
# قال ابن بري: والمعروف في التحية هنا إنما هي البقاء لا بمعنى الملك؛
~~وأنشد أبو عمرو قول عمرو بن معديكرب:
PageV19P360
# أسير به إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجندي «1»
# يعني على ملكه؛ نقله الجوهري.
# وقيل في قول زهير: إلا التحية؛ إلا السلامة من المنية والآفات، فإن أحدا
~~لا يسلم من الموت على طول البقاء.
# وقولهم: حياك الله، أي أبقاك أو ملكك، أو سلمك، الثلاثة عن الفراء؛
~~واقتصر الجوهري على الثانية.
# وتقدم للمصنف في «ب ي ي»: قولهم حياك الله وبياك، اعتمدك بالملك، وقيل أضحكك.
# وسئل سلمة بن عاصم عن حياك الله فقال: هو بمنزلة أحياك الله أي أبقاك مثل
~~كرم وأكرم.
# وسئل أبو عثمان المازني عنه فقال: أي عمرك الله.
# وقال الليث في قولهم التحيات لله: أي البقاء لله، أو الملك لله.
# وقال الفراء: ينوى بها البقاء لله والسلام من الآفات والملك لله ونحو ذلك.
# وقال خالد بن يزيد: لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله، والمعنى
~~السلامات من الآفات كلها، وجمعها لأنه أراد السلامة من كل آفة.
# وقال القتيبي: أي الألفاظ التي تدل على الملك والبقاء ويكنى بها عن الملك
~~فهي لله، عز وجل.
# وقال أبو الهيثم: أي السلام له ms11921 من جميع الآفات التي تلحق العباد من
~~الفناء «2» وسائر أسباب الفناء.
# وحيا الخمسين «3»: دنا منها؛ عن ابن الأعرابي.
# والمحيا، كالحميا: جماعة الوجه، أو حره.
# والحية: م معروفة. قال الجوهري: يكون للذكر والأنثى، وإنما دخلته التاء
~~لأنه واحد من جنس مثل بطة ودجاجة، على أنه قد روي عن العرب: رأيت حيا على
~~حية أي ذكرا على أنثى، انتهى.
# واشتقاقه من الحياة في قول بعضهم؛ قال سيبويه:
# والدليل على ذلك قول العرب في الإضافة إلى حية بن بهدلة حيوي، فلو كان من
~~الواو لكان حووي كقولك في الإضافة إلى لية لووي.
# قال بعضهم: فإن قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل
~~حواء لظهور الواو عينا في حواء؟
# فالجواب أن أبا علي ذهب إلى أن حية وحواء كسبط وسبطر ولؤلؤ ولآل ودمث
~~ودمثر ودلاص ودلامص، في قول أبي عثمان، وإن هذه الألفاظ اقتربت أصولها
~~واتفقت معانيها، وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه يا
~~آن، وحواء مما عينه واو ولامه ياء، كما أن لؤلؤا رباعي ولآل ثلاثي، لفظاهما
~~مقترنان ومعناهما متفقان، ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص، وإنما جعلوا
~~حواء مما عينه واو ولامه ياء وإن كان يمكن لفظه أن يكون مما عينه ولامه
~~واوان من قبل أن هذا هو الأكثر في كلامهم، ولم يأت الفاء والعين واللام يا
~~آت إلا في قولهم يييت ياء حسنة، على أن فيه ضعفا من طريق الرواية، ويجوز أن
~~يكون من التحوي لانطوائها، وقد ذكر في حوي، ويقال: هي في الأصل حيوة فأدغمت
~~الياء في الواو وجعلتا شديدة.
# يقال: لا تموت إلا بعرض. وقالوا للرجل إذا طال عمره وكذا للمرأة:: ما هو
~~إلا حية، وذلك لطول عمر الحية، كأنه سمي حية لطول حياته؛ ج حيات وحيوات
~~«4»؛ ومنه
# الحديث: «لا بأس بقتل الحيوات».
# والحيوت، كتنور: ذكر الحيات.
# قال الأزهري التاء زائدة لأن أصله الحيو.
# وقال أيضا: العرب تذكر الحية وتؤنثها، فإذا قالوا الحيوت عنوا الحية
~~الذكر؛ وأنشد الأصمعي:
PageV19P361
# ويأكل الحية والحيوتا ms11922 ... ويخنق العجوز أو تموتا «1»
# ورجل حواء، وحاو: يجمع الحيات.
# وقال الأزهري: من قال لصاحب الحيات حائي «2» فهو فاعل من هذا البناء،
~~صارت الواو كسرة كواو الغازي والغالي ومن قال حواء فهو على بناء فعال فإنه
~~يقول اشتقاقه من حويت لأنها تتحوى في التوائها، وكل ذلك تقوله العرب.
# قال: وإن قيل حاوي «3» على فاعل فهو جائز، والفرق بينه وبين غازي أن عين
~~الفعل من حاوي «3» واو وعين الفعل من غازي الزاي فبينهما فرق، وهذا يجوز
~~على قول من جعل الحية في أصل البناء حوية.
# والحية: كواكب ما بين الفرقدين وبنات نعش، على التشبيه.
# وحي: قبيلة من العرب، والنسبة حيوي، حكاه سيبويه عن الخليل عن العرب،
~~وبذلك استدل على أن الإضافة إلى لية لووي.
# وأما أبو عمرو فكان يقول: حيي وليي.
# * قلت: وهذه النسبة إلى حية بن بهدلة بطن من العرب، كما هو نص سيبويه، لا
~~إلى حي كما ذكره المصنف، ففي العبارة سقط أو قصور فتأمل.
# وبنو حي، بالكسر: بطنان.
# والذي في المحكم: وبنو حي بطن من العرب، وكذلك بنو حي «4».
# ومحياة: ع. هكذا هو مضبوط في النسخ، وكأنه سمي به لكثيرة الحيات به.
# ووجدت في كتاب نصر بضم الميم وتشديد الياء وقال: ماءة لأهل النبهانية؛
~~وقرية ضخمة لبني والبة، فتأمل ذلك.
# وأحيت الناقة: حيي ولدها، فهي محي ومحيية لا يكاد يموت لها ولد؛ نقله
~~الجوهري.
# وأحيى القوم: حييت ماشيتهم أو حسنت حالها، فإن أردت أنفسهم قلت حيوا؛
~~نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وقال أبو زيد: أحيى القوم إذا مطروا فأصابت دوابهم العشب حتى سمنت، وإن
~~أرادوا أنفسهم قالوا حيوا بعد الهزال؛ أو صاروا في الحياء، وهو الخصب «5»؛
~~نقله الجوهري أيضا.
# وسموا حية وحيوان، ككيوان، وحيية، كغنية، وحيوية، كشبوية، وحيون، كتنور.
# فمن الأول: حية بن بهدلة، الذي ذكره سيبويه، أبو بطن؛ وحية بن بكر بن ذهل
~~من بني سامة، قديم جاهلي؛ وحية بن ربيعة بن سعد بن عجل من أجداد الفرات بن
~~حبان «6» الصحابي؛ وحية بن حابس صحابي، وضبطه ابن أبي ms11923 عاصم بالموحدة
~~وخطؤوه؛ وجبير بن حية الثقفي عن المغيرة بن شعبة وابناه زياد وعبد الله؛
~~والحسن بن حية البخاري له رواية؛ وأبو أحمد محمد بن حامد بن محمد بن حية
~~البخاري أخذ عنه خلف الخيام؛ وصالح بن حية من أجداد أبي بكر محمد بن سهل
~~شيخ تمام الرازي؛ وأحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة بن حية الرازي محدث
~~مشهور بمصر؛ وآمنة بنت حية بن إياس قديمة؛ وأحمد بن حية الأنصاري الطليطلي
~~سنة 439. قيده منصور؛ وحية بن حبيب بن شعيب عن أبيه وعنه ابنه الربيع.
# وفي الكنى: أبو حية الوادعي، وابن قيس، والكلبي، وأبو حية خالد بن علقمة
~~تابعيون، وعن الثالث ابنه يحيى ابن أبي حية؛ وأبو حية النميري شاعر واسمه
~~الهيثم ابن PageV19P362
~~الربيع بن زرارة، قال ابن ناصر: له صحبة، وأخطأ في ذلك؛ وأبو حية ودعان بن
~~محرز الفزاري شاعر فارس؛ وأبو حية الكندي شيخ لزياد بن عبد الله؛ وأبو هلال
~~يحيى بن أبي حية «1». الكوفي ثقة عن سفيان؛ وأبو حية ابن الأسحم جد هدبة بن
~~خشرم؛ وزياد بن أبي حية شيخ للبخاري.
# قال الحافظ «2»: ومن ظريف ما يلتبس بهذا الفصل:
# عبد الوهاب بن أبي حية وعبد الوهاب بن أبي حبة، الأول بالياء الأخيرة،
~~والثاني بالموحدة، فالأول هو عبد الوهاب بن عيسى بن أبي حية الوراق قد ينسب
~~إلى جده روى عن إسحاق بن أبي إسرائيل ويعقوب بن شيبة وكان وراقا للجاحظ
~~وعاش إلى رأس الثلثمائة، والثاني هو عبد الوهاب بن هبة بن أبي حبة العطار
~~وقد ينسب إلى جده، روى عن أبي القاسم بن الحصين المسند، والزهد وكان يسكن
~~حران على رأس الستمائة، وأما الثاني فسيأتي للمصنف في آخر الحرف.
# والثالث: من أسماء النساء.
# والرابع: يأتي ذكره.
# وحيون: اسم جماعة.
# وأبو تحيى، بكسر التاء المثناة من فوق: صحابي من الأنصار، شبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عين الدجال بعينه، ذكره الحافظ، وأبو تحيى؛ تابعيان،
~~أحدهما يروي عن عثمان بن عفان، والثاني عن علي واسمه حكيم بن سعد.
# ومعاوية ms11924 بن أبي تحيى: تابعي عن أبي هريرة، وعنه جعفر بن برقان.
# وحماد بن تحيى، بالضم، محدث روى عن عون ابن أبي جحيفة، وعنه محمد بن
~~إبراهيم بن أبي العنبس.
# ومحمد بن محمد بن تحيا المرسي، بالضم وفتح الحاء وشد الياء: فقيه أخذ عنه
~~ابن مسدى. وتحية الراسبية؛ وتحية بنت سليمان محدثتان، الأولى: شيخة لمسلم
~~بن إبراهيم.
# ويعقوب بن إسحاق بن تحية الواسطي، عن يزيد بن هارون، وعنه بكير «3» بن أحمد.
# وذو الحيات: سيف «4» مالك بن ظالم المري؛ وأيضا سيف معقل بن خويلد الهذلي
~~وفيه يقول:
# وما عريت ذا الحيات إلا ... لأقطع دابر العيش الحباب «5»
# سمي به على التشبيه.
# وقال ابن الأعرابي: فلان حية الوادي، أو الأرض، أو البلد، أو الحماط، أي:
~~داه خبيث؛ ونص ابن الأعرابي:
# إذا كان نهاية في الدهاء والخبث والعقل؛ وأنشد الفراء:
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# وأنشد ابن الكلبي لرجل من حضرموت:
# وليس يفرج ريب الكفر عن خلد ... أفظه الجهل إلا حية الوادي
# وحاييت النار بالنفخ، كقولك أحييتها؛ قال الأصمعي أنشد بعض العرب بيت ذي الرمة:
# فقلت له: ارفعها إليك وحايها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا «6»
# وحي على الصلاة، بفتح الياء: أي هلم وأقبل.
# قال الجوهري: فتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل في ليت ولعل.
# وفي المحكم: حي على الغداء والصلاة: ائتوهما، فحي اسم الفعل ولذلك علق
~~حرف الجر الذي هو على به.
PageV19P363
# وقال الأزهري: حي، مثقلة، يندب بها ويدعى بها، فيقال: حي على الغداء حي على
~~الخير، ولم يشتق منه فعل، قال ذلك الليث، وقال غيره: حي حث ودعاء؛ ومنه
# حديث الأذان: «حي على الصلاة حي على الفلاح»
# ، أي هلموا إليها وأقبلوا مسرعين، وقيل:
# معناهما عجلوا؛ قال ابن أحمر:
# أنشأت أسأله ما بال رفقته ... حي الحمول فإن الركب قد ذهبا «1»
# أي عليك بالحمول.
# وقال شمر: أنشد محارب لأعرابي:
# ونحن في مسجد يدعو مؤذنه ... حي تعالوا وما ناموا وما غفلوا «2»
# قال: ذهب به إلى الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق.
# وحي هلا، وحي هلا على ms11925 كذا وإلى كذا، وحي هل كخمسة عشر، وحي هل كصه ومه،
~~وحيهل بسكون الهاء.
# وحي هلا: أي اعجل، وهلا: أي صله؛ أو حي: أي هلم، وهلا: أي حثيثا أو أسرع،
~~أو هلا: أي اسكن، ومعناه أسرع عند ذكره واسكن حتى تنقضي؛ قال مزاحم:
# بحيهلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها المتقاذف «3»
# وزعم أبو الخطاب أن العرب تقول: حي هل الصلاة، أي ائت الصلاة، جعلهما
~~اسمين فنصبهما.
# وقال ابن الأعرابي: حي هل بفلان وحي هلا بفلان وحي هل بفلان: أي اعجل.
# وفي حديث ابن مسعود: «إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر»
# ، أي عليك به وابدأ به وادعه وعجل بذكره، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة؛
~~وهلا: حث واستعجال.
# وقال ابن بري: صوتان ركبا، ومعنى حي أعجل.
# وقال بعض النحويين: إذا قلت حي هلا، منونة، فكأنك قلت حثا، وإذا لم تنون
~~فكأنك قلت: الحث، جعلوا التنوين علما على النكرة وتركه علما للمعرفة، وكذا
~~في جميع ما هذا صوابه هذه حاله من المبنيات، إذا اعتقد فيه التنكير نون،
~~وإذا اعتقد فيه التعريف حذف التنوين.
# قال أبو عبيد: سمع أبو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه: زود زود، مرتين
~~بالفارسية، فسأله أبو مهدية عنها فقيل له: يقول عجل عجل؛ قال أبو مهدية:
~~فهلا، بال له: حيهلك، فقيل له: ما كان الله ليجمع لهم إلى العربية العجمية.
# ويقال: لا حي عنه، أي لا منع منه؛ نقله الكسائي وأنشد:
# ومن يك يعيا بالبيان فإنه ... أبو معقل لا حي عنه ولا حدد «4»
# وقال الفراء: معناه لا يحد عنه شي ء: ورواه:
# فإن تسألوني بالبيان فإنه
# وفلان لا يعرف الحي من اللي، أي الحق من الباطل «5»؛ عن ابن الأعرابي.
# وكذلك الحو من اللو؛ وقد ذكر في موضعه.
# أو الحي الحوية، واللي فتل الحبل، أي لا يعرف الحوية من فتل الحبل؛ قال:
~~يضرب هذا للأحمق الذي لا يعرف شيئا.
# والتحايي: كواكب ثلاثة حذاء الهنعة، وربما عدل القمر عن الهنعة فنزل
~~بالتحايي، الواحدة تحياة؛ قاله ابن PageV19P364
~~قتيبة في أدب الكاتب؛ وهي ms11926 بين المجرة وتوابع العيوق، وكان أبو زياد الكلابي
~~يقول: التحايي هي الهنعة، وتهمز فيقال: التحائي.
# وقال أبو حنيفة: بهن ينزل القمر لا بالهنعة نفسها، وواحده تحياة.
# قال ابن بري: فهو على هذا تفعلة كتحلية من الأبنية، ومنعناه من فعلاة
~~كفرهاة «1» أن تحي مهمل وأن جعله «2» وحي تكلف لإبدال الياء «3» دون أن
~~تكون أصلا، فلهذا جعلناها من الحياء، فإن نوءها كثير الحياء «4» من أنواء
~~الجوزاء، وكيف كان فالهمز في جمعها شاذ من جهة القياس، وإن صح به السماع
~~فهو كمصائب ومعائش في قراءة خارجة، شبهت تحية بفعيلة، فكما قيل تحوي في
~~النسب قيل تحائي حتى كأنه فعيلة وفعائل.
# وحية الوادي: الأسد لدهائه.
# وذو الحية زعموا أنه ملك ملك ألف عام فلطول عمره لقبوه بذلك، لأن الحية
~~طويلة العمر كما تقدم.
# والأحياء: ماء أسفل من ثنية المرة غزاه عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب،
~~سيره النبي صلى الله عليه وسلم «5»
# ؛ ذكره ابن إسحاق.
# والأحياء أيضا: ع؛ صوابه عدة قرى؛ قرب مصر على النيل من جهة الصعيد، يضاف
~~إلى بني الخزرج، وهي الحي الكبير والحي الصغير وبينها وبين الفسطاط نحو
~~عشرة فراسخ، قاله ياقوت.
# وأبو عمر محمد بن العباس بن زكريا بن حيويه الخراز البغدادي، كعمرويه،
~~محدث شهير؛ وإمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن
~~محمد بن حيويه الجويني، وشهرته تغني عن ذكره، تفقه على أبيه وغيره، توفي
~~بنيسابور «6» سنة 476، وتوفي بها أبوه سنة 434، وقد تفقه على أبي الطيب
~~الصعلوكي وأبي بكر القفال، وأخوه أبو الحسن علي بن عبد الله الملقب بشيخ
~~الحجاز توفي «7» سنة 465 روى عن شيوخ أخيه.
# * وفاته: أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه النيسابوري ثم
~~المصري أحد الثقات روى عن النسائي توفي سنة 366.
# وحيية، كسمية: والدة عمرو بن شعيب بن عبد الله ابن عمرو بن العاص؛ ومعمر
~~بن أبي حيية: محدث روى عنه يزيد بن أبي حبيب.
# وصالح بن حيوان، ككيوان؛ وحيوان بن خالد أبو شيخ الهتائي، حدث عن الأخير ms11927
~~بكر بن سوادة المصري، أو كلاهما بالخاء، محدثان.
# وأبو الحسن سعد الله بن نصر بن «8» سعد الدجاجي الحيواني، محركة، إلى بيع
~~الحيوان، وهو الطيور خاصة، شيخ فاضل واعظ سمع أبا الخطاب بن الجراح وأبا
~~منصور الخياط، وعنه السمعاني، ولد في رجب سنة 480. وابنه محمد سمع من قاضي
~~المارستان؛ وابن أخيه عبد الحق بن الحسن؛ محدثون.
# * ومما يستدرك عليه:
# المحيا: مفعل من الحياة.
# وتقول: محياي ومماتي، والجمع المحايي؛ ذكره الجوهري، ويقع على المصدر
~~والزمان والمكان. والحي من النبات: ما كان طريا يهتز.
# والحي: المسلم كما قيل للكافر ميت.
PageV19P365
# والحياة: المنفعة؛ وبه فسرت الآية: ولكم في القصاص حياة
# «1»؛ ومنه قولهم: ليس لفلان حياة، أي ليس عنده نفع ولا خير.
# وقال أبو حنيفة: حيت النار تحي حياة، فهي حية، كما تقول: ماتت فهي ميتة.
~~وحيا النار: حياتها.
# وقال ابن بري: حي فلان نفسه؛ وأنشد أبو الحسن لأبي الأسود الدؤلي:
# أبو بحر أشد الناس منا ... علينا بعد حي أبي المغيرة
# أي بعد أبي المغيرة، وأنشد الفراء في مثله:
# ألا قبح الإله بني زياد ... وحي أبيهم قبح الحمار «2»
# أي قبح الله بني زياد وآباءهم «3».
# وقال ابن شميل: أتانا حي فلان، أي في حياته.
# وسمعت حي فلان يقول كذا، أي سمعته يقول في حياته.
# وقال أبو حنيفة: أحييت الأرض أي استخرجت.
# وإحياء الموات: مباشرتها بتأثير شيء فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة ونحو
~~ذلك تشبيها بإحياء الميت.
# وإحياء الليل: السهر فيه بالعبادة وترك النوم.
# والشمس حية أي صافية اللون لم يدخلها التفسير بدنو المغيب كأنه جعل
~~مغيبها لها موتا والحي بلا كسر جمع الحياة ويقولون كيف أنت وكيف حية أهلك،
~~أي كيف من بقي منهم حيا.
# وكل ما هو حي فجمعه حيوات؛ ومنه قول مالك بن الحارث الكاهلي:
# فلا ينجو نجاتي ثم حي ... من الحيوات ليس له جناح «4»
# وسمى الله دار الآخرة حيوانا لأن كل من صار إلى الآخرة لم يمت ودام حيا
~~فيها إما في الجنة وإما في النار.
# والحيوان: عين في الجنة، لا ms11928 تصيب شيئا إلا حيي بإذن الله تعالى.
# وحيوة: اسم رجل، وقد ذكره المصنف في حوي.
# وإنما لم يدغم لأنه اسم موضوع لا على وجه الفعل؛ قاله الجوهري.
# وحيا الربيع: ما تحيى به الأرض من الغيث.
# وأحيى الله الأرض: أخرج فيها النبات، أو أحياها بالغيث.
# ورجل محيي، وامرأة محيية من التحية.
# ودائرة المحيا في الفرس حيث ينفرق تحت الناصية في أعلى الجبهة.
# واستحى من كذا: أنف منه؛ وفي الحديث: «إن الله يستحي من ذي الشيبة المسلم
~~أن يعذبه»
# ، ليس المراد به انقباض النفس إذ هو تعالى منزه عن ذلك وإنما هو ترك
~~تعذيبه؛ قاله الراغب.
# ويقال: فلان أحيى من الهدي وأحيى من مخدرة وهما من الحياء، وأحيى من ضب
~~من الحياة.
# وتحيى منه: انقبض وانزوى، مأخوذ من الحياء على طريق التمثيل، لأن من شأن
~~الحيي أن ينقبض، أو أصله تحوى قلبت واوه ياء، أو تفعل «5»، من الحي وهو
~~الجمع، كتحيز من الحوز.
# وأرض محياة ومحواة أيضا، حكاه ابن السراج، أي ذات حيات، نقله الجوهري.
# ومن الأمثال في الحية: يقولون: هو أبصر من حية، لحدة بصرها، وأظلم من
~~حية؛ لأنها تأتي جحر الضب فتأكل حسلها وتسكن جحرها.
# وفلان حية الوادي: إذا كان شديد الشكيمة حاميا PageV19P366
~~لحوزته؛ وهم حية الأرض؛ ومنه قول ذي الإصبع العدواني:
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض «1»
# أراد: أنهم كانوا ذوي إرب وشدة لا يضيعون ثأرا.
# ويقال: رأسه رأس حية، إذا كان متوقدا شهما عاقلا؛ ومر شاهده في خشش.
# وفلان حية ذكر «2»: أي شجاع شديد.
# وسقاه الله دم الحيات: أي أهلكه.
# ورأيت في كتابه حيات وعقارب إذا وشى به كاتبه إلى سلطان ليوقعه في ورطة.
# وروي عن زيد بن كثوة: من أمثالهم: حيه حماري وحمار صاحبي، حيه حماري
~~وحدي؛ يقال ذلك عند المزرية على الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما.
# والحية من سمات الإبل: وسم يكون في العنق والفخذ ملتويا مثل الحية؛ عن
~~ابن حبيب من تذكرة أبي علي.
# وبنو الحيا، مقصورا: بطن من العرب؛ عن ms11929 ابن بري.
# * قلت: من خولان، ومنهم: عبد الله بن أبي طلحة الحياوي الخولاني، شهد فتح
~~مصر؛ والسمح بن مالك الحياوي أمير الأندلس قتل بها سنة 103؛ والحسن بن صالح
~~بن حي محدث.
# وسموا حييا، كسمي، منهم: حيي بن أخطب وغيره.
# وبنو حيي: قبيلة.
# ويحيى وحي، بالكسر، وحيان: أسماء؛ وقوله تعالى: إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى
# «3».
# قال الراغب: نبه على أنه سماه بذلك من حيث أنه لم تمته الذنوب كما أماتت
~~كثيرا من ولد آدم، لا أنه كان يعرف بذلك فقط، فإن هذا قليل الفائدة، انتهى.
# وحياة بن قيس الحراني ولي مشهور. وأبو حيان: شيخ العربية بمصر مشهور.
# وموسى بن محمد بن حيان شيخ لأبي يعلى الموصلي إن كان من الحياة، وإن كان
~~من الحين فقد تقدم في موضعه.
# والحيان: نخلة منجبة.
# وسوار بن الحياء القشيري، بالمد، وبالكسر مقصورا:
# السموءل بن عادياء بن حيا الذي يضرب المثل به في الوفاء، ضبطه ابن دريد
~~في الاشتقاق.
# وأبو يحيى: كنية الموت.
# وكفر أبي يحيى: قرية بمصر في البحيرة.
# والمحيا: مشهد الذكر، عامية.
# والمحياتان: ظربان بأبانين عن نصر.
# وأبو تحياة، بالضم: كنية رجل، والتاء ليست بأصلية.
# ومن أمثالهم: لا تلد الحية إلا حيية، في الداهي الخبيث.
# ويروى: «إن الله حيي»
# ، أي تارك القبائح، فاعل للمحاسن، نقله الراغب.
# وحية أرض: من جبلي طيي.
# ويقال: حيا الناقة، بالقصر: لغة في المد؛ نقله الفراء عن بعض العرب
~~وأنكره الليث.
### ||| AUTO فصل الخاء
# المعجمة مع الواو والياء
# [خبو]:
# وخبت النار؛ وعليه اقتصر الجوهري.
# زاد ابن سيده: وكذا الحرب والحدة؛ وفي الأخيرتين مجاز؛ يقال: خبت حدة
~~الناقة تخبو خبوا؛ بفتح فسكون، وخبوا، كعلو؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ سكنت.
# وفي الصحاح: طفئت.
# زاد ابن سيده: وخمد لهيبها، وهي خابية.
PageV19P367
# ومنه قوله تعالى: كلما خبت زدناهم سعيرا
# «1»؛ قيل: معناه سكن لهيبها؛ وقيل: معناه كلما تمنوا أن تخبو، وأرادوا: تخبوا.
# وأخبيتها أنا: أطفأتها وأخمدتها؛ ومنه قول الكميت:
# ومنا ضرار وابنماه وحاجب ... مؤجج نيران المكارم لا المخبي «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# خبا لهبه: أي سكن فور ms11930 غضبه؛ وهو مجاز.
# [خبي]:
# ي الخباء، ككساء من الأبنية، واحد الأخبية، يكون من وبر أو صوف.
# وقال ثعلب عن يعقوب: من الصوف خاصة.
# أو من شعر.
# وفي الصحاح: ولا يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو
~~بيت، انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: الخباء من شعر أو صوف وهو دون المظلة.
# فالمصنف نظر إلى قول ابن الأعرابي. والجوهري لم يصح عنده ذلك فقال: ولا
~~يكون من شعر، فتأمل.
# وفي حديث الاعتكاف: «فأمر بخبائه فقوض».
# قال ابن الأثير هو أحد بيوت العرب من وبر أو صوف.
# وأصل الخباء الهمز لأنه يخبأ فيه، إلا أن العرب تركت الهمزة فيه.
# وأخبيت كسائي إخباء أي جعلته خباء.
# وفي الصحاح: أخبيت الخباء وتخبيته، وكذلك خبيته تخبية: إذا عملته؛ زاد
~~غيره: ونصبته.
# وقال الكسائي: يقال من الخباء أخبيت إخباء إذا أردت المصدر إذا عملته
~~وتخبيت أيضا. واستخبيته: نصبته ودخلته، أي دخلت فيه؛ كما في الصحاح والخباء
~~أيضا: غشاء البرة والشعيرة في السنبلة؛ وهو مجاز.
# ومن المجاز: الخباء كواكب مستديرة، وهي إحدى منازل القمر وتعرف بالأخبية.
# ومن المجاز: الخباء ظرف للدهن، على التشبيه.
# وخبي، كغني: ع بين الكوفة والشام على الجادة، وهو إلى الشام أقرب؛ قاله نصر.
# وأيضا: ع قرب ذي قار، نقله نصر، قال: وخبي الوالج وخبي معتوم «3» خبراوان
~~في الملتقى من جراد والمروت لبني حنظلة وتميم «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# جمع الخباء: الأخبية، بغير همز، وأخباء. يقال:
# نشأت في أخبيتهم.
# وقد يستعمل الخباء في المنازل والمساكن؛ ومنه
# الحديث: «أنه أتى خباء فاطمة وهي بالمدينة»
# ، يريد منزلها.
# وخباء النور: كمامه؛ وهو على المثل.
# والخابية: الحب، وأصله الهمز؛ نقله الجوهري.
# [ختو]:
# وختا: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: ختا الرجل يختو ختوا: إذا رأيته انكسر من حزن أو تغير لونه
~~«5» من فزع أو مرض فتخشع؛ قاله الليث.
# كاختتى رباعيا.
# وقال ابن دريد: ختا الثوب ختوا فتل هدبه، فهو ثوب مختو مفتول هدبه.
# وختا فلانا ختوا: كفه عن الأمر وردعه.
PageV19P368
# وأختى الرجل: باع متاعه كسرا ثوبا ثوبا.
# والمختتي: ms11931 الناقص، وهو من ختا لونه إذا تغير من فزع أو مرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخاتي: هو الخاتل، قال أوس:
# يدب إليه خاتيا يدري له ... ليفقره في رميه وهو يرسل «1»
# وليل خات: شديد الظلمة؛ وبه فسر قول جرير:
# وخط المنقري بها فخرت ... على أم القفا والليل خاتي
# نقله ابن بري.
# وقال الليث: المختتي الذليل.
# وقال الأصمعي في المهموز: اختتأ ذل، وأنشد لعامر ابن الطفيل:
# ولا يختتي ابن العم ما عشت صولتي ... ولا أختتي من صولة المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي «2»
# وقال: إنما ترك همزه ضرورة، وقد سبق ذلك في الهمزة؛ وقال الشاعر:
# بكت جزعا أن عضه السيف واختتت ... سليم بن منصور لقتل ابن حازم
# وختا يختو ختوا: انقض، وهو مقلوب خات؛ ومنه الخاتية للعقاب إذا انقضت.
# [ختي]:
# ي الخاتية: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي العقاب.
# وقال غيره: هي من العقبان التي تختات، وهو صوت جناحيها وانقضاضها.
# وقد ختت وخاتت إذا انقضت.
# وأختى «3» الرجل: تغير لونه من مخافة سلطان ونحوها؛ يائية واوية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الختي: الطعن الولاء، عن ابن الأعرابي.
# [خثو]:
# والخثوة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو أسفل البطن إذا كان مسترخيا.
# ويقال: امرأة خثواء، ولا يكاد يقال ذلك للرجل.
# وفي الجمهرة: امرأة خثواء، ورجل أخثى، وليس بثبت.
# [خثي]:
# ى خثى البقر؛ وفي بعض نسخ الصحاح:
# الثور بدل البقر؛ أو الفيل يخثي خثيا: رمى بذي بطنه.
# وخص أبو عبيد به الثور وحده دون البقرة.
# والاسم: الخثي، بالكسر، ج أخثاء، مثل حلس وأحلاس.
# وقال ابن الأعرابي: الخثي للثور؛ وأنشد:
# على أن أحثاء لدى البيت رطبة ... كأخثاء ثور الأهل عند المطنب «4»
# وفي حديث أبي سفيان: «فأخذ من خثي الإبل ففته»
# ، أي روثها، وأصل الخثي للبقر فاستعاره للإبل.
# وقال أبو زيد في كتاب خبأة البعر للخف والظلف، والروث للحافر، والخثي
~~والجمع الأخثاء لكل باعر PageV19P369
~~للخف والظلف إذا ألقاه مجتمعا ليس بسلح ولا بعر فالبقرة تخثي والشاة تخثي
~~وكل ذي ظلف أو خف.
# ويجمع الخثي أيضا على خثي، ms11932 بكسرتين وتشديد الياء، وخثي، بضم فكسر فتشديد،
~~كلاهما عن الفراء.
# وأخثى الرجل: أوقدها.
# والمخثاء، بالكسر والمد: خريطة مشتار العسل يجعلها تحت ضبنه.
# وهو في التكملة مقصور.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخثي، بالكسر: الجماعة المتفرقة؛ نقله الصاغاني.
# [خجو]:
# والخجوجى؛ بالقصر.
# وعليه اقتصر الجوهري.
# وهو فعوعل، ويمد أيضا، هو الرجل الطويل الرجلين؛ كما في الصحاح.
# أو هو الطويل القامة المفرط في الطول الضخم العظام.
# وقيل: هو الضخم الجسيم، وقد يكون مع ذلك جبانا، أي أن طول القامة وضخم
~~الجسم ليس بلازم للشجاعة.
# قال الجوهري: والأنثى خجوجاة.
# وفي اللسان: ريح خجوجاة: دائمة الهبوب شديدة الممر؛ قال ابن أحمر:
# هوجاء رعبلة الرواح خجو ... جاة الغدو رواحها شهر «1»
# [خجي]:
# ي: خجي، كرضي: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: أي استحيى «*»
# ، ومثله خزي زنة ومعنى.
# وأخجى الرجل: جامع كثيرا. والأخجى: المرأة الكثيرة الماء، يعني رطوبة
~~الفرج، الفاسدة المزاج، القعور، أي الواسعة البعيدة المسبار.
# ونص ابن حبيب في التكملة: الأخجى: هن المرأة الكثير الماء الفاسد القعور
~~البعيد المسبار، وهو أخبث له؛ وأنشد:
# وسوداء من نبهان تثني نطاقها ... بأخجى قعور أو جواعر ذيب «2»
# ففي سياق المصنف نظر لا يخفى تأمل ذلك.
# والأخجى: الأفجج، وهو البعيد ما بين الرجلين.
# والخجاة: القذر واللؤم، ج خجى.
# ويقال: ما هو إلا خجاة من الخجى، أي قذر لئيم.
# والخجواء: المرأة الواسعة مشق الجهاز.
# وخجى برجله خجيا: نسف بها التراب في مشيه كجخى، كلاهما عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# خجى الكوز: أماله؛ نقله ابن الأثير عن صاحب التتمة قال والمشهور تقديم
~~الجيم على الخاء، وقد تقدم.
# والخجا: موضع، عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي.
# ويقال: هو بالنون، وسيأتي في نجو.
# [خدي]:
# ي خدى البعير والفرس يخدي خديا؛ بفتح فسكون، وخديانا، محركة: أسرع وزج
~~بقوائمه، فهو خاد، مثل وخد وخود كله بمعنى واحد؛ وأنشد الجوهري للراعي:
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة ... ريح المباءة تخدي والثرى عمد «3»
# أو هو ضرب من سيرهما لم يحد.
PageV19P370
# وقال الليث: الوخد سعة «1» الخطوة في المشي، ومثله الخدي لغتان.
# أو هو ms11933 عدو الحمار ما بين آريه ومتمرغه؛ نقله الأصمعي عن أعرابي.
# والخدا، مقصورا: دود يخرج مع روث الدابة، واحدته خداة؛ عن كراع.
# والخداء، بالمد: ع.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن همزته ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا
~~مع وجود خدي، وعدم خدو.
# وأخدى الرجل: مشى قليلا قليلا؛ نقله الصاغاني.
# [خذو]:
# وخذا الشيء يخذو خذوا: استرخى؛ نقله الجوهري.
# وخذا لحمه: اكتنز.
# وأذن خذواء وخذاوية، الأخيرة بالضم عن أبي عبيدة، بينة الخذا زاد
~~الأزهري: من الخيل؛ خفيفة السمع؛ وأنشد:
# لها أذنان خذا خذاويتا ... ن والعين تبصر ما في الظلم «2»
# وأتان خذواء: مسترخية الأذن؛ أنشد الجوهري لأبي الغول الطهوي يهجو قوما:
# رأيتكم بني الخذواء لما ... دنا الأضحى وصللت اللحام
# توليتم بودكم وقلتم: ... لعك منك أقرب أو جذام «3»
# والخذواء: فرسان، أحدهما: فرس شيطان بن الحكم بن جاهمة؛ حكاه أبو علي؛ وأنشد:
# وقد منت الخذواء منا عليهم ... وشيطان إذ يدعوهم ويثوب «4»
# * قلت: وهو شيطان بن الحكم بن جابر بن جاهمة ابن حراق بن يربوع، وقوله
~~هذا قاله في يوم محجر في غارة طيى ء، وفيه أيضا قال: من أخذ شعرة من شعر
~~الخذواء فهو آمن؛ قاله ابن الكلبي.
# والثاني: فرس طفيل الغنوي؛ نقله الصاغاني.
# والخذوات، محركة: ع؛ ومنه
# حديث سعد الأسلمي:
# «رأيت أبا بكر بالخذوات قد حل سفرة معلقة».
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: جمع الأخذى خذو، بالواو، لأنه من بنات الواو كما قيل في جمع
~~الأعشى عشو.
# [خذي]:
# ي خذيت أذنه، كرضي، خذى: استرخت من أصلها وانكسرت مقبلة على الوجه.
# وقيل: استرخت من أصلها على الخدين فما فوق ذلك، يكون في الناس والخيل
~~والحمر خلقة أو حدثا؛ قال ابن ذي كبار:
# يا خليلي قهوة ... مزة ثمت احتذا
# تدع الأذن سخنة ... ذا احمرار بها خذى «5»
# ومن ألقاب الحمار: خذي، كسمي، لخذى أذنيه؛ نقله الزمخشري.
# وعبد الله بن أحمد بن جعفر بن خذيان، كعثمان، الفرغاني مؤرخ له تاريخ مشهور.
# * ومما يستدرك عليه:
# ينمة خذواء: متثنية لينة من النعمة، وهي بقلة؛ نقله الجوهري والزمخشري،
~~وهو مجاز. ms11934
PageV19P371
# والخدى: دود يخرج مع الروث، لغة في المهملة، كلاهما عن كراع.
# واستخذى: خضع وذل، وقد يهمز وتقدم.
# [خرو]:
# وخروة الفأس، بالضم، أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو خرتها؛ لغة فيه، ج خرات.
# والذي في التكملة: قال الفراء: خرة الفأس خرتها، والجمع خرات مثل ثبة
~~وثبات،، فالذي عندنا في نسخ الكتاب: خروة الفأس غلط، تأمل.
# والخراتان، بالفتح؛ قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك:
# نجمان كل واحد منهما خراة.
# قال ابن سيده: ولا يعرف الخراتان إلا مثنى، وتاء الأصل والتاء الزائدة في
~~التثنية متساويتا اللفظ، وقد سبق ذلك للمصنف في حرف التاء الفوقية وأعاده
~~هنا إشارة للخلاف.
# [خزو]:
# وخزاه يخزوه خزوا: ساسه وقهره؛ وأنشد الجوهري لذي الإصبع:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... يوما ولا أنت دياني فتخزوني «1»!
# معناه: لله ابن عمك أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني.
# وخزاه خزوا: ملكه.
# وأيضا: كفه عن هواه.
# وفي التكملة الخزو كف النفس عن همتها، انتهى.
# يقال: اخز في طاعة الله نفسك، أي كفها عن همتها وصبرها على مر الحق؛ قال لبيد:
# أكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يرزي بالأمل
# غير أن لا تكذبنها في التقى ... واخزها بالبر لله الأجل «2»
# وخزا، الدابة خزوا: ساسها وراضها.
# وخزا فلانا خزوا: عاداه.
# وخزا الفصيل خزوا: شق لسانه بعد أن جره.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخزو: الطعن، نقله الصاغاني في التكملة.
# وخزوزى: موضع.
# [خزي]:
# ي خزي الرجل، كرضي، يخزى خزيا، بالكسر، وخزى، بالقصر؛ الأخيرة عن سيبويه:
~~وقع في بلية وشر وشهرة فذل بذلك وهان.
# وفي الصحاح: خزي يخزى خزيا: ذل وهان.
# وقال ابن السكيت: وقع في بلية، انتهى.
# وقال الزجاج: الخزي الهوان.
# وقال ثعلب في فصيحه: خزي الرجل خزيا من الهوان.
# وقال شمر: الخزي الفضيحة؛ ومنه قوله تعالى:
# ذلك لهم خزي في الدنيا
# «3».
# وقال شيخنا: أصل الخزي ذل يستحى منه، ولذلك يستعمل في كل منهما أي الذل
~~والاستحياء، كما قاله البيضاوي، وأصله في مفردات الراغب والكشاف، انتهى.
# ونقل المناوي عن الحرالي: أن الخزي إظهار القبائح التي يستحى من إظهارها عقوبة. ms11935
# كاخزوى، كارعوى؛ ومنه قول الشاعر:
PageV19P372
# رزان إذا شهدوا الأنديا ... ت لم يستخفوا ولم يخزووا
# وقال شمر: قال بعضهم: أخزاه الله أي فضحه، ومنه قوله تعالى حكاية عن لوط
~~لقومه: فاتقوا الله ولا تخزون
# «1» في ضيفي، أي لا تفضحون.
# وقد خزي يخزى خزيا: إذا افتضح وتحير فضيحة.
# ومن كلامهم لمن أتى بمستحسن: ما له أخزاه الله؛ وربما قالوا: أخزاه الله،
~~وحذفوا ماله.
# وكلام مخز: يستحسن فيقال لصاحبه أخزاه الله.
# وذكروا أن الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال: هذا بيت مخز، أي إذا
~~أنشد قال الناس: أخزى الله قائله ما أشعره. وإنما يقولون هذا وشبهه بدل
~~المدح ليكون واقيا له من العين، والمراد في كل ذلك إنما هو الدعاء له لا عليه.
# والخزية، بالفتح ويكسر: البلية يوقع فيها؛ قال جرير يخاطب الفرزدق:
# وكنت إذا حللت بدار قوم ... رحلت بخزية وتركت عارا
# رويت بالوجهين.
# وخزي أيضا يخزى خزاية وخزى، بالقصر: أي استحيى «*»:؛ قال ذو الرمة:
# خزاية أدركته بعد حولته ... من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب «2»
# والنعت خزيان؛ قال أمية:
# قالت: أراد بنا سوءا فقلت لها: ... خزيان حيث يقول الزور بهتانا
# وهي خزيى «**». وقال الليث: رجل خزيان وامرأة خزيى، وهو الذي عمل أمرا
~~قبيحا، فاشتد لذلك حياؤه؛ ج خزايا؛ ومنه
# حديث الدعاء: «اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين»
# ، أي غير مستحيين من أعمالنا.
# وفي حديث وفد عبد القيس: «غير خزايا ولا ندامى».
# وقال الكسائي: خازاني فخزيته أخزيه؛ بالكسر؛ كنت أشد خزيا منه.
# والخزاء، بالمد، للنبت، بالمهملة، وغلط الجوهري «3» في إعجامه.
# * قلت: الجوهري: نقله عن أبي عبيد فقال:
# الخزاء، بالمد، نبت؛ والناقل لا ينسب إليه الغلط لأن هذا قول أبي عبيد؛
~~وقد روي بالوجهين فلا غلط، تأمل.
# وفي الحديث: «إن الخزاءة تشتريها أكايس النساء للخافية»
# ؛ وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخزى: هو المذل المحقور بأمر قد لزمه بحجة.
# وأخزاه: جعله يستحى منه في تقصيره.
# ويقال: امرأة خزيانة، على خلاف القياس.
# [خسو]:
# والخسا: الفرد؛ ومنه
# الحديث: «ما أدري كم حدثني أبي عن رسول الله صلى ms11936 الله عليه وسلم، أخسا أم زكا»
# ، أي فردا أو زوجا.
# ج الأخاسي؛ قاله الليث وابن السكيت.
# وفي المحكم: المخاسي، على غير قياس كمساوي «4» وأخواتها؛ قال رؤبة:
# لم يدر ما الزاكي من المخاسي
# «5» PageV19P373
~~وخاساه مخاساة: لاعبه بالجوز فردا أو زوجا، كأخسى وتخسى «1» تخسية.
# يقال: هو يخسي ويزكي، أي يلعب فيقول أزوج أم فرد هو.
# هكذا في النسخ تخسى تخسية، والصواب: وخسى تخسية، وقد أهمل المصنف في هذا
~~الحرف ما هو الأهم بالذكر وأتى بما يستغرب من ذكر الأخساء والتخسية، كما
~~ستقف عليه فيما يستدرك عليه، وهو ما نقله الجوهري فقال: خسا أو زكا، أي فرد
~~أو زوج؛ وأنشد للكميت:
# مكارم لا تحصى إذا نحن لم نقل ... خسا وزكا فيما نعد خلالها «2»
# انتهى.
# وقال الليث: خسا فرد، وزكا زوج، كما يقال: شفع ووتر؛ قال رؤبة:
# حيران لا يشعر من حيث أتى ... عن قبض من لاقى أخاس أم زكى «3»؟
# يقول: لا يشعر أفرد أو زوج.
# وقال الفراء: العرب تقول للزوج زكا، وللفرد خسا، ومنهم من يلحقها «4»
~~بباب فتى، ومنهم من يلحقها «4» بباب زفر، ومنهم من يلحقها «4» بباب سكرى؛ قال:
# وأنشدتني الدبيرية:
# كانوا خسا أو زكا من دون أربعة ... لم يحلقوا وخدود الناس تعتلج «5»
# وقال ابن بري: لام الخسا همزة، يقال: هو يخاسئ يقامر، وإنما ترك همزة خسا
~~إتباعا لزكا؛ قال: ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر؛ وأنشد:
# وشر أضياف الشيوخ ذو الربا ... أخنس يحنو ظهره إذا مشى
# الزور أو مال اليتيم عنده ... لعب الصبي بالحصى خسا زكا «6»
# وتخاسى الرجلان: تلاعبا بالزوج والفرد.
# [خسي]:
# ي الخسي، كغني: أهمله الجوهري.
# وفي التكملة: هو نحو الكساء، أو هو: الخباء ينسج من صوف.
# والتخاسي: الترامي بالحصى «*».
# يقال: تخاست قوائم الدابة بالحصى، إذا ترامت به؛ قال الممزق العبدي:
# تخاسى يداها بالحصى وترضه ... بأسمر صراف إذا حم مطرق «7»
# أراد بالأسمر الصراف منسمها.
# [خشو]:
# وخشت النخلة تخشو خشوا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي أثمرت الخشو، أي الحشف من التمر، وهو ما فسد أصله
~~وعفن وهو في موضعه؛ قال: وهي ms11937 لغة بلحارث بن كعب.
# والخشا: الزرع الأسود من البرد؛ نقله ابن الأعرابي أيضا.
# ثم إن هذا الحرف موجود في نسخ الصحاح، نقله عن الأموي فحينئذ كتابته
~~بالأحمر في غير محله.
# [خشي]:
# ي خشيه، كرضيه، يخشاه خشيا، بالفتح PageV19P374
~~ويكسر، وخشية وخشاة ومخشاة ومخشية، على مفعلة، وخشيانا، محركة، فهذه سبعة
~~مصادر، اقتصر الجوهري منها على خشية.
# وذكرهن ابن سيده ما عدا خشيا بالكسر.
# وذكر ابن بري الخشاة؛ وأنشد له قول الشاعر:
# كأغلب من أسود كراء ورد ... يرد خشاته «1» الرجل الظلوم
# قال: كراء ثنية بيشة، وحكى ابن الأعرابي: فعلت ذلك خشاة أن يكون كذا؛ وأنشد:
# فتعديت خشاة أن يرى ... ظالم أني كما كان زعم
# قال شيخنا: وقد نظم ابن مالك هذه المصادر في قوله:
# خشيت خشيا ومخشاة ومخشية ... وخشية وخشاة ثم خشيانا
# ثم قال: وقد قصر عما للمصنف إذ يبقى عليه تخشاة إلا أن يقال إنه لم
~~يذكرها لغرابتها إذا قيل إنها لا تعرف عن غير المصنف، والظاهر أنها في
~~المحكم.
# * قلت: هذا غير صحيح إذ لم يذكر المصنف غير سبعة مصادر، وأما تخشاة الذي
~~ظنه مصدرا فليس هو كما ظنه بل هو معطوف على قوله خشيه وهو فعل ماض من باب
~~التفعل.
# خشيه وتخشاه، كلاهما بمعنى خافه.
# هذا هو الحق في سياق المصنف وسبب هذا الغلط عدم وجود النسخ المضبوطة
~~المصححة، وربما يكون من عدم المعرفة في اصطلاحه، فربما يعتمد الإنسان على
~~كلمة غير مضبوطة أو ضبطت على خطأ فينسبها للمصنف، وهذا أمر خطر قد وقع فيه
~~كثير من المصنفين الذين ينقلون عبارة القاموس في كتبهم ويستشهدون بها، كما
~~وقع ذلك لشيخ مشايخنا العارف بالله تعالى مولانا السيد مصطفى بن كمال الدين
~~البكري، فإنه ذكر في شرحه على ورد السحر عند قوله: عالى الدرج، فضبطه
~~بضمتين، وأنه جمع درجة محركة، وساق عبارة المصنف بنصه، وفي آخرها جمعه درج،
~~فسبق على ظنه أنه جمع للدرجة، وإنما هو جمع للدرجة، بالضم، للخرقة، وقد
~~نبهت على ذلك في رسالة صغيرة سميتها تعليق السرج على الدرج. ms11938
# ثم قول شيخنا: لغرابتها وأنها لا تعرف، هو كلام صحيح؛ وقوله والظاهر أنها
~~في المحكم، رجم بالغيب وعدم اطلاع في حالة الكتابة على نسحة المحكم.
# ونحن ذكرنا لك الذي في المحكم وأنه ساق فيه على هذا النمط ما عدا خشيا
~~بالكسر، فإنه ذكره الصاغاني في التكملة ثم قال: وبقي عليه أيضا خشيا،
~~بالكسر، فإنها في كلام المصنف دون ابن مالك، هو صحيح ولم يذكره في المحكم أيضا.
# ثم قال: ويبقى النظر في ذكرهم خشيان، مع ما قررناه فغير مرة أن فعلان،
~~بالفتح لا يعرف في المصادر إلا في كلمتين ليان وشنان في لغة، ولم يذكروا
~~الخشيان في المستثنى بل قالوا لا ثالث لهما، والله أعلم فتأمل.
# * قلت: هو كما ذكر وكأن ابن مالك سكنه لضرورة الشعر على أنى وجدت بخط
~~الأرموي في نسخة المحكم خشيانا، بالكسر، فعلى هذا لا ضرورة، فتأمل. ثم
~~تفسيره الخشية بالخوف صريح في ترادفهما، والذي صرح به الراغب وغيره أن
~~الخشية خوف مشوب بعظمة ومهابة، وقال قوم: خوف مقترن بتعظيم، وكلاهما صحيح ظاهر.
# وهو خاش وخش وخشيان؛ الأخير اقتصر عليه الجوهري؛ وهي خشيى «2»، على
~~القياس؛ ويقال أيضا:
# خشيانة، على خلافه، كما جزم به المرزوقي.
# قال شيخنا: ولعله في لغة أسد.
PageV19P375
# * قلت: وفي التكملة: امرأة خشيانة: تخشى كل شي ء:
# ج أي جمعهما معا خشايا، أجروه مجرى الأدواء كحباطى وحباجى ونحوهما لأن
~~الخشية كالداء.
# وخشاه بالأمر تخشية: أي خوفه.
# يقال: خش ذؤالة بالحبالة، يعني الذئب؛ نقله الجوهري.
# وفي المثل: لقد كنت وما أخشى بالذئب، أي ما أخوف.
# ويقال: خاشاني فلان فخشيته، بالفتح، أخشيه، بالكسر عن أبي عبيد، أي كنت
~~أشد منه خشية؛ نقله الجوهري.
# ويقال: هذا المكان أخشى من ذاك، أي أخوف.
# وفي الصحاح: أي أشد خوفا؛ قال العجاج:
# فقطعت أخشاه إذا ما أحبجا «1»
# وفي المحكم: جاء فيه التعجب من المفعول، وهذا نادر، وقد حكى سيبويه منه أشياء.
# والخشي، كغني يابس النبت؛ مثل الحشي بالحاء؛ نقله الجوهري عن الأصمعي
~~ولكنه قال: اليابس ولم يذكر النبت.
# وقال ابن ms11939 الأعرابي: هو اليابس العفن؛ وأنشد:
# كأن صوت شخبها إذا خمى ... صوت أفاع في خشي أغشما
# يحسبه الجاهل ما كان عمى ... شيخا على كرسيه معمما
# لو أنه أبان أو تكلما ... لكان إياه ولكن أحجما «2»
# وقال المنذري: استفتيت فيه شيخنا أبا العباس فقال:
# يقال فيه خشي وحشي؛ نقله الأزهري؛ وأنشد ابن بري:
# كأن صوت خلفها والخلف ... والقادمين عند قنص «3» الكف
# صوت أفاع في خشي القف
# وأنشد الجوهري للراجز، وهو صخر:
# إن بني الأسود أخوال أبي ... فإن عندي لو ركبت مسحلي
# سم ذراريح رطاب وخشي «4»
# قال ابن بري: أراد وخشي فحذف إحدى الياءين ضرورة، فمن حذف الأول اعتل
~~بالزيادة، وقال: حذف الزائد أخف من حذف الأصل، ومن حذف الأخيرة فلأن الوزن
~~إنما ارتدع هنالك.
# والخشاء، كسماء: الجهاد من الأرض؛ نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخشية: الرجاء؛ نقله الراغب، وبه فسر
# حديث عمر:
# «قال له ابن عباس: لقد أكثرت من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل
~~لك عند نزوله
# ، أي رجوت؛ قال الجوهري: وقول الشاعر:
# ولقد خشيت بأن من تبع الهدى ... سكن الجنان مع النبي محمد «5»
# صلى الله عليه وسلم، قالوا: معناه علمت.
# * قلت: ويحتمل أن يكون معناه رجوت.
# وقوله، عز وجل: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا
# «6»؛ قال الفراء: أي فعلمنا.
# وقال الزجاج: هو من كلام الخضر، ومعناه كرهنا.
# وخاشى فلانا مخاشاة: تاركه.
PageV19P376
# وخاشى بهم: أي اتقى «1» عليهم وحذر فانحاز.
# ومخشى، كرمى: اسم.
# [خصو]:
# ي الخصي والخصية، بضمهما وكسرهما:
# من أعضاء التناسل، وهاتان خصيتان وخصيان، ج خصى.
# قال الجوهري: الخصية واحدة الخصى، وكذلك الخصية بالكسر.
# قال أبو عبيدة: سمعت خصية، بالضم، ولم أسمع خصية، بالكسر؛ وسمعت خصياه،
~~ولم يقولوا خصيي للواحد.
# قال أبو عمرو: والخصيتان البيضتان، والخصيان:
# الجلدتان اللتان فيهما البيضتان، وينشد:
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل «2»
# وقال الأموي: الخصية البيضة؛ قالت امرأة من العرب:
# لست أبالي أن أكون محمقه ... إذ رأيت خصية معلقه «3»
# فإذا ثنيت قلت خصيان لم تلحقه التاء، وكذلك الألية إذا ثنيت قلت أليان،
~~وهما ms11940 نادران، انتهى.
# قال ابن بري: قد جاء خصي للواحد في قول الراجز:
# شر الدلاء الولعة «4» الملازمه ... صغيرة كخصي تيس وارمه
# وقال: آخر:
# يا بيبا أنت ويا فوق البيب ... يا بيبا خصياك من خصى وزب
# فثناه وأفرده؛ قال: وشاهد الخصيين قول البعيث:
# أشاركتني في ثعلب قد أكلته ... فلم يبق إلا جلده وأكارعه
# فدونك خصييه وما ضمت استه ... فإنك قمقام خبيث مراتعه
# وقال آخر:
# كأن خصييه إذا تدلدلا ... أثفيتان يحملان مرجلا
# وقال أخر:
# كأن خصييه إذا ما جبا ... دجاجتان يلقطان حبا
# وقال آخر:
# قد حلفت بالله لا أحبه ... أن طال خصياه وقصر زبه
# وقال آخر:
# منودك «5» الخصيين رخو المشرح
# وقال شيخنا نقلا عن شروح الفصيح: قولهم هاتان خصيتان هو القياس، ولكنه
~~قليل في السماع، والثاني بخلافه، انتهى.
# * قلت: قال الفراء: كل مقرونين لا يفترقان فلك أن تحذف منهما هاء
~~التأنيث؛ ومنه قوله:
# يرتج ألياه ارتجاج الوطب:
# * قال ابن بري: قد جاء خصيتان وأليتان بالتاء فيهما؛ قال يزيد بن الصعق:
# وإن الفحل تنزع خصيتاه ... فيضحي جافرا قرح العجان
# وقال النابغة الجعدي:
PageV19P377
# كذي داء بإحدى خصيتيه ... وأخرى ما توجع من سقام
# وأنشد ابن الأعرابي:
# قد نام عنها جابر ودفطسا ... يشكو عروق خصيتيه والنسا
# وقال عنترة في تثنية الألية:
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا «1»
# وفي التهذيب: والخصية تؤنث إذا أفردت فإذا ثنوا ذكروا «2»، ومن العرب من
~~يقول الخصيتان.
# قال ابن شميل: يقال إنه لعظيم الخصيتين والخصيين، فإذا أفردوا قالوا خصية.
# هذا حاصل ما ذكروه.
# والمصنف جمع بين كلامهم كما ترى.
# وخصاه خصاء، ككتاب.
# هكذا في سائر النسخ وهو صحيح لأنه عيب والعيوب تجيء على فعال مثل العثار
~~والنفار والعضاض وما أشبهها، وفي بعض الأخبار: الصوم خصاء، وبعضهم يرويه:
# وجاء، وهما متقاربان.
# سل خصييه، يكون في الناس والدواب والغنم.
# يقال: برئت إليك من الخصاء؛ قال بشير «3» يهجو رجلا:
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة ... حديث الخصاء وارم العفل معبر
# وقال الليث: الخصاء أن تخصى الشاة والدابة خصاء، ممدود؛ فهو خصي، على
~~فعيل: ويقولون: خصي ms11941 نصي إتباع؛ عن اللحياني.
# ومخصي، كمرمي، ج خصية وخصيان، بكسرهما.
# قال سيبويه: شبهوه بالاسم، نحو ظليم وظلمان، يعني أن فعلانا إنما يكون
~~بالغالب جمع فعيل اسما.
# والخصي، مخففة: المشتكي خصاه.
# والخصي، كغني: شعر لم يتغزل فيه؛ وهو مجاز.
# وأيضا: ع.
# * قلت: الصواب فيه خصى، بضم ففتح مقصورا «4»، وهو موضع في ديار بني يربوع
~~بن حنظلة بنجد بين أفاق وأفيق؛ قاله نصر وضبطه هكذا.
# والخصي: فرسان لهم، أحدهما لبني قيس بن عتاب، والثاني للأجلح بن قاسط
~~الضبابي.
# والخصية، بالضم: القرط في الأذن على التشبيه؛ نقله الصاغاني.
# وابن خصية، بالكسر: محدث، وهو الحسين بن محمد الواسطي حدث عن أبي الفضل
~~بن خيرون، مات سنة 518.
# وفي التكملة: اسمه محمد بن عبد الواحد، فلعله عنى به والد المذكور هنا، فتأمل.
# وأخصى الرجل: تعلم علما واحدا؛ نقله الصاغاني وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# المخصى: موضع القطع؛ نقله الجوهري.
# والخصايا، بالفتح مقصورا: لغة في الخصاء، بالكسر ممدودا؛ نقله شيخنا عن
~~شروح الفصيح والعهدة عليه.
# والخصوة، بالضم: لغة في الخصية؛ جاء في
# الحديث في صفة الجنة: «إن الله يجعل مكان كل شوكة مثل خصوة التيس
~~الملبود».
PageV19P378
# قال شمر: وهو نادر لم نسمع في واحد الخصى إلا خصية بالياء لأن أصله من الياء.
# ويقولون: كان جوادا فخصي أي غنيا فافتقر؛ وهو مجاز.
# وقال ابن بري: الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كأنه خرج من الفحول؛ وأنشد:
# خصيتك يابن حمزة بالقوافي ... كما يخصى من الحلق الحمار
# وقال جرير:
# خصي الفرزدق والخصاء مذلة ... يرجو مخاطرة القروم البزل
# وأبو طالب أحمد بن علي بن عبد العزيز بن خصية البزاز بالكسر، عن محمد بن
~~علي السقطي، وعنه علي ابن محمد الطلابي «1» في تاريخ واسط.
# وأبو نصر محمد بن علي بن خصية عن أبي محمد الفندجاني «2»؛ وعنه أبو
~~الحسين «3» بن نغوبا.
# والخصيان «4»: أكمتان صغيرتان في مدفع شعبة من شعاب نهي بني كعب عن يسار
~~الحاج إلى مكة من طريق البصرة؛ قاله نصر.
# [خضو]:
# والخضا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو تفتت الشيء الرطب وانفضاخه، ms11942 وليس بثبت.
# وذكره ابن سيده أيضا في المعتل بالياء، وقال: قضينا على همزتها أنها ياء
~~لأن اللام ياء أكثر منها واوا.
# * قلت: فاللائق بهذا الحرف أن يشار إليه بالواو والياء، كما يفعله المصنف
~~في ذات وجهين.
# وفي التكملة: انشداخه بدل انفضاخه.
# [خطو]:
# وخطا الرجل يخطو خطوا واختطى واختاط؛ وهذه مقلوبة؛ إذا مشى؛ كذا في
~~المحكم.
# والخطوة، بالضم وعليه اقتصر الجوهري وغيره، ويفتح أيضا؛ وهو ما بين
~~القدمين؛ ج خطا، بالضم مقصورا وهو في الكثير، وفي القليل خطوات، بالضم، كما
~~هو في النسخ.
# وضبطه الجوهري به وبضمتين وبضم ففتح.
# وشاهد الخطا
# الحديث: «وكثرة الخطا إلى المساجد».
# وشاهد الخطوات قوله تعالى: ولا تتبعوا خطوات الشيطان*
# «5»؛ قيل: هي طرقه أي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها.
# وقال ابن السكيت: قال أبو العباس خطوات في الشر، يثقل، قال: واختاروا
~~التثقيل لما فيه من الإشباع، وخفف بعضهم، قال: وإنما ترك التثقيل من تركه
~~استثقالا للضمة مع الواو يذهبون إلى أن الواو أجزتهم من الضمة.
# وقال الفراء: العرب تجمع فعلة من الأسماء على فعلات مثل حجرة وحجرات،
~~فرقا بين الاسم والنعت، ويخفف مثل حلوة وحلوات، فلذلك صار التثقيل
~~الاختيار، وربما خفف الاسم، وربما فتح ثانيه فيقال حجرات.
# وقال الليث: وقرأ بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة المأثم.
# قال الأزهري: ما علمت أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمز ولا معنى له.
# والخطوة، بالفتح: المرة الواحدة، ج خطوات، بالتحريك.
# وتخطى الناس واختطاهم: ركبهم وجاوزهم.
# يقال: تخطيت رقاب الناس وتخطيت إلى كذا، أي PageV19P379
~~تجاوزته، ولا يقال تخطأت بالهمز.
# وفلان لا يتخطى عن الطنب، أي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولؤما وقذرا.
# وفي حديث الجمعة: «رأى رجلا يتخطى رقاب الناس»
# ، أي يخطو خطوة خطوة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخطاء، بالكسر والمد: جمع خطوة، بالفتح، كركوة وركاء؛ وأنشد الجوهري
~~لامرئ القيس:
# لها وثبات كوثب الظباء ... فواد خطاء وواد مطر «1»
# قال ابن بري: أي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر.
# وروى أبو عبيدة: فواد خطيط.
# ويروى: كصوب الخريف.
# وقال ms11943 أبو زيد: يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف، أي هي ناقة جلدة قوية
~~تمضي وتخلف التي قد سقطت.
# ويقال: أخطيت غيري إذا حملته على أن يخطو.
# ويقال في الدعاء: للإنسان: خطي عنك السوء، أي دفع.
# يقال: خطي عنك، أي أميط؛ نقله الجوهري.
# والخطوطى: النزق.
# وتقول العامة: خط أي امش؛ والصحيح اخط.
# ومن المجاز: تخطاه المكروه، وتخطيت إليه بالمكروه، وبين القولين خطا
~~يسيرة إذا تقاربا، وقرب الله عليك الخطوة فانصرف راشدا، أي المسافة.
# وخطى، كهدى: موضع بين الكوفة والشام؛ نقله الصاغاني.
# [خظو]:
# وخظا لحمه يخظو خظوا، كسمو: اكتنز، فهو خاظ.
# يقال: لحمه خظا بظا إتباع، وأصله فعل؛ قال الأغلب العجلي:
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا «2»
# لأن أصلها الواو.
# وقال الفراء: خظا بظا وكظا، بغير همز، أي اكتنز، ومثله يخظو ويبظو ويكظو.
# والخظوان، محركة: من ركب بعض لحمه بعضا، ومثلها: أبيان وقطوان ويوم صخدان.
# وخظاه الله وأخظاه: أضخمه وأعظمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخظاة: المكتنزة من كل شي ء.
# وقدح خاظ: حادر غليظ؛ حكاه أبو حنيفة.
# والخاظي: الغليظ الصلب؛ ومنه قول الشاعر:
# بأيديهم صوارم مرهفات ... وكل مجرب خاظي الكعوب «3»
# وأما قول امرئ القيس:
# لها متنتان خظاتاكما ... أكب على ساعديه النمر «4»
# قال الكسائي: أراد خظتا فأشبع.
# وقال الفراء: أراد خظاتان فحذف النون استخفافا.
# [خظي]:
# ي خظي لحمه، كرضي:
# أهمله الجوهري وأنكره فقال: ولا تقل خظى.
# وقال القزاز في جامعه: خظي خظى، بالفتح PageV19P380
~~مقصورا: اكتنز، ولم يذكر خظى «1» بالفتح.
# وذكر ابن فارس الكسر والفتح، قال: والفتح أكثر، قال: وأما قولهم: خظيت
~~المرأة وبظيت، فهو بالحاء، ولم أسمع فيه الخاء؛ وأنشد الجوهري لعامر بن
~~الطفيل:
# رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم «2»
# وهذا الذي أنكره الجوهري، أثبته ابن دريد، وسلمه الأزهري واستدلا بما
~~قاله أبو الهيثم كما تراه، وأيدهما الصاغاني كذلك، وإياه تبع المصنف.
# وقال أبو الهيثم: يقال: فرس خظ بظ، ثم يقال: خظا بظا.
# ويقال: امرأة خظية بظية ثم يقال: خظاة بظاة تقلب الياء ألفا ساكنة على
~~لغة طيئ.
# وأخظى الرجل: سمن؛ عن ابن الأعرابي. ms11944
# وأيضا: سمن جسده.
# [خفو]:
# وخفا البرق يخفو خفوا، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري وخفوا، كسمو؛ نقله ابن
~~سيده؛ لمع لمعا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم، فإن لمع قليلا ثم سكن وليس له
~~اعتراض فهو الوميض، فإن شق الغيم واستطال في الجو إلى وسط السماء من غير أن
~~يأخذ يمينا وشمالا فهو العقيقة؛ نقله الجوهري.
# وقال أبو عبيد: الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء.
# وفي الحديث: أنه سأل عن البرق فقال: «أخفوا أو وميضا».
# وخفا الشيء خفوا: ظهر.
# والخفوة، بالكسر: الخفية على المعاقبة. يقال: فعل ذلك خفية وخفوة.
# [خفي]:
# ي خفاه يخفيه خفيا، بفتح فسكون، وخفيا، كعتي: أظهره؛ وهو من الأضداد.
# يقال: خفى المطر الفئران إذا أخرجهن من أنفاقهن، أي من جحرتهن؛ قال امرؤ
~~القيس يصف فرسا:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من سحاب مركب «3»
# ويروى: من عشي مجلب.
# وأنشد اللحياني لامرئ القيس بن عابس:
# فإن تكتموا الشر لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد «4»
# قوله: لا نخفه أي لا تظهره.
# وقرئ قوله تعالى: إن الساعة آتية أكاد أخفيها «5»؛ أي أظهرها؛ حكاه
~~اللحياني عن الكسائي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير.
# ونقل ذلك عن الأخفش أيضا، وبه فسر أيضا
# حديث:
# «كان يخفي صوته بآمين»
# ؛ فيمن ضبطه بفتح الياء أي يظهر.
# وخفاه يخفيه: استخرجه؛ كاختفاه، وهو افتعل منه؛ قال الشاعر:
# فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم ... ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا
# ومنه
# الحديث: «ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تختفوا PageV19P381
~~بقلا»
# ، أي تظهرونه؛ ويروى بالجيم وبالحاء، وقد تقدم في موضعه.
# وخفي عليه الأمر، كرضي، يخفى خفاء بالمد، فهو خاف وخفي، كغني: لم يظهر.
# وخفاه هو وأخفاه: ستره وكتمه وفي القرآن: إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
# «1».
# وقوله تعالى: أكاد أخفيها
# ، أي أسترها وأواريها.
# قال اللحياني: وهي قراءة العامة.
# وفي حرف أبي: أكاد أخفيها من نفسي.
# وقال الفراء: أكاد أخفيها
# في التفسير من نفسي فكيف أطلعكم عليها.
# وقال ابن بري: قال أبو علي القالي: خفيت أظهرت لا غير، وأما أخفيت فيكون ms11945
~~للأمرين، وغلط الأصمعي وأبا عبيد القاسم بن سلام.
# والخافية: ضد العلانية.
# وأيضا: الشيء الخفي؛ كالخافي والخفا، بالقصر، قال الشاعر:
# وعالم السر وعالم الخفا ... لقد مددنا أيديا بعد الرجا «2»
# وقال أمية:
# وتنسجه الطير الكوامن في الخفا ... وإذ هي في جو السماء تصعد «3»
# وأما الخفاء، بالمد: فهو ما خفي عليك.
# ويقال: خفيت له، كرضيت، خفية، بالضم والكسر:
# أي اختفيت.
# قال اللحياني: حكي ذلك.
# ويقال: يأكله خفوة، بالكسر، أي يسرقه، وهو على المعاقبة من خفية كما
~~تقدم، وأنشد ثعلب:
# وهن الألى يأكلن زادك خفوة ... وهمسا ويوطئن السرى كل خابط
# يقول: يسرقن زادك فإذا رأينك تموت تركنك.
# واختفى منه: استتر وتوارى، كأخفى؛ وهذه عن ابن الأعرابي، واستخفى.
# قال الجوهري: واستخفيت منك أي تواريت، ولا تقل اختفيت.
# قال ابن بري: حكى الفراء أنه قد جاء اختفيت؛ وأنشد:
# أصبح الثعلب يسمو للعلا ... واختفى من شدة الخوف الأسد
# فهو على هذا مطاوع أخفيته فاختفى، كما تقول أحرقته فاحترق؛ ومنه قوله
~~تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
# «4».
# وقال الفراء في قوله تعالى: ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
# «5»، أي مستتر.
# وقال الليث: أخفيت الصوت فأنا أخفيه إخفاء، وفعله اللازم اختفى.
# قال الأزهري: الأكثر استخفى لا اختفى، واختفى لغة ليست بالعالية. وقال في
~~موضع آخر: أما اختفى بمعنى خفي فهي لغة وليست بالعالية ولا بالمنكرة.
# واختفى دمه؛ قتله من غير أن يعلم به؛ ومنه قول الغنوي لأبي العاليه: إن
~~بني عامر أرادوا أن يختفوا دمي.
# والنون الخفية: هي الساكنة؛ ويقال لها: الخفيفة أيضا.
# وأخفية النور: أكمته، جمع كمام، واحدها خفاء.
PageV19P382
# وأخفية الكرا «*»: الأعين؛ قال:
# لقد علم الأيقاظ أخفية الكرا ... تزججها من حالك واكتحالها
# والخافي والخافية والخافياء: الجن، ج خواف.
# حكى اللحياني: أصابها ريح من الخافي، أي من الجن. وحكى عن العرب أيضا:
~~أصابه ريح من الخوافي؛ قال: هو جمع الخافي الذي هو الجن.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: الخافي الجن؛ قال أعشى باهلة:
# يمشي ببيداء لا يمشي بها أحد ... ولا يحس من الخافي بها أثر «1»
# وفي الحديث: «إن ms11946 الخزاءة يشربها أكايس النساء من الخافية»
# ، وإنما سموا الجن بذلك لاستتارهم من الأبصار.
# وفي الحديث: «لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى الخافين
# ، أي الجن؛ والقرع، محركة: قطع من الأرض بين الكلأ لا نبات بها.
# وأرض خافية: بها جن؛ قال المرار الفقعسي:
# إليك عسفت خافية وإنسا ... وغيطانا بها للركب غول
# والخوافي: ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت؛ أو هي الريشات الأربع
~~اللواتي بعد المناكب؛ نقله اللحياني:
# والقولان مقتربان.
# أو هي سبع ريشات يكن في الجناح بعد السبع المقدمات؛ هكذا وقع في الحكاية
~~عن ابن جبلة.
# وإنما حكى الناس: أربع قوادم وأربع خواف، واحدتها خافية.
# ونقل الجوهري عن الأصمعي: هن ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح. ومنه
# حديث مدينة قوم لوط: «إن جبريل حملها على خوافي جناح»
# ؛ وهي الريش الصغار التي في جناح الطائر.
# وفي حديث أبي سفيان: «ومعي خنجر مثل خافية النسر»
# ؛ يريد أنه صغير.
# والخفاء، كالكساء، لفظا ومعنى، سمي به لأنه يلقى على السقاء فيخفيه.
# وقال الليث: هو رداء تلبسه المرأة فوق ثيابها، وكل شيء غطيته بشيء من
~~كساء أو نحوه فهو خفاؤه، ج أخفية؛ ومنه قول ذي الرمة:
# عليه زاد وأهدام وأخفية ... قد كاد يجترها عن ظهره الحقب «2»
# وقال الكميت، يذم قوما وأنهم لا يبرحون بيوتهم ولا يحضرون الحرب:
# ففي تلك أحلاس البيوت لواصف ... وأخفية ما هم تجر وتسحب «3»
# والخفية، كغنية: الركية القعيرة لخفاء مائها.
# وقيل: بئر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت، والجمع الخفايا والخفيات.
# وفي الصحاح: قال ابن السكيت: وكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم
~~احتفروها ونثلوها فهي خفية.
# وقال أبو عبيد: لأنها استخرجت وأظهرت.
# والخفية أيضا: الغيضة الملتفة يتخذها الأسد عريسته وهي خفيته؛ قال
~~الشاعر:
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقين سما كلهن خوادر «4» PageV19P383
~~وقيل: خفية وشرى اسمان لموضع علمان؛ قال:
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية ... فما شربوا بعدا على لذة خمرا
# وفي الصحاح: وقولهم أسود خفية كقولهم أسود حلية، وهما مأسدتان.
# قال ابن بري: السماع أسود خفية، والصواب خفية، غير مصروف، وإنما ms11947 يصرف في الشعر.
# ويقال: به خفية، أي: لمم ومس؛ نقله الجوهري عن ابن مناذر.
# وقولهم: برح الخفاء، أي وضح الأمر؛ كما في الصحاح؛ وذلك إذا ظهر وصار في
~~براح، أي في أمر منكشف.
# وقيل: برح الخفاء أي زال الخفاء، والأول أجود.
# وقال بعضهم: الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر.
# قال يعقوب: وقال بعض العرب: إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها، يعني
~~صوتها وأثر وطئها الأرض؛ وفي بعض نسخ الصحاح: في الأرض؛ لأنها إذا كانت
~~رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها، وإذا كانت متقاربة الخطا وتمكن أثر وطئها في
~~الأرض دل على أن لها أردافا وأوراكا.
# والمختفي: النباش لاستخراجه أكفان الموتى، لغة أهل المدينة.
# وقيل: هو من الاستتار والاختفاء لأنه يسرق في خفية.
# وفي الحديث: «ليس على المختفي قطع».
# وفي آخر: «لعن المختفي والمختفية».
# وفي آخر: «من اختفى ميتا فكأنما قتله».
# * ومما يستدرك عليه:
# اليد المستخفية: يد السارق والنباش؛ ومنه قول علي ابن رباح: السنة أن
~~تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية، يريد باليد المستعلية يد
~~الغاصب والناهب ومن في معناهما.
# وأخفاه: أزال خفاءه؛ وبه فسر ابن جني قوله تعالى:
# أكاد أخفيها
# ، أي أزيل خفاءها، أي غطاءها، كما تقول: أشكيته إذا أزلته عما يشكوه.
# ونقله الجوهري أيضا.
# ولقيته خفيا، كغني: أي سرا.
# وقوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية
# «1»، أي خاضعين متعبدين؛ وقيل: أي اعتقدوا عبادته في أنفسكم لأن الدعاء
~~معناه العبادة؛ هذا قول الزجاج.
# وقال ثعلب: هو أن تذكره في نفسك.
# وقال اللحياني: خفية في خفض وسكون، وتضرعا تمسكنا.
# وقال الأخفش: المستخفي الظاهر؛ وبه فسر قوله تعالى: ومن هو مستخف بالليل
# وخطأه الأزهري.
# والخفي، كغني: هو المعتزل عن الناس الذي يخفى عليهم مكانه؛ وبه فسر
# الحديث: «إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي».
# وفي حديث الهجرة: «أخف عنا خبرك»
# ، أي استر الخبر لمن سألك عنا.
# والخافي: الإنس؛ فهو ضد.
# والخافية: ما يخفى في البدن من الجن؛ نقله الجوهري عن ابن مناذر.
# والخوافي: من سعف النخل ما دون القلبة؛ نقله ms11948 الجوهري، وهي نجدية؛ وبلغة
~~الحجاز «2»: العواهن.
# وخفى البرق يخفى كرمى يرمي، وخفي يخفى كرضي يرضى، خفيا فيهما؛ الأخيرة عن
~~كراع؛ إذا برق برقا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم.
PageV19P384
# ورجل خفي البطن: ضامره؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# فقام فأدنى من وسادي وساده ... خفي البطن ممشوق القوائم شوذب
# والخفاء كسماء: المتطأطىء من الأرض.
# وتخفى: مثل اختفى؛ نقله الزمخشري.
# والمختفى: لقب أحمد بن عيسى بن زيد الشهيد.
# [خقي]:
# ي أخقى إخقاء: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي جامع واسعة من النساء؛ ونص ابن الأعرابي: من
~~الجواري.
# وتقدم له في خقق الخقوق: المرأة الواسعة الفرج؛ وأخق الفرج: صوت عند
~~الجماع.
# [خلو]:
# وخلا المكان والشيء خلوا، كسمو، وخلاء، بالمد، وأخلى واستخلى: إذا فرغ
~~ولم يكن فيه أحد ولا شي ء فيه، وهو خال.
# وخلا واستخلى: من باب علا قرنه واستعلاه؛ ومنه قوله تعالى: وإذا رأوا آية
~~يستسخرون «1»؛ كذا في تذكرة أبي علي.
# وخلا لك الشيء وأخلى: فرغ؛ قال معن بن أوس المزني:
# أعاذل هل يأتي القبائل حظها ... من الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا «2»؟
# ووجدت الدار مخلية: أي خالية؛ وقد خلت وأخلت.
# ووجدت فلانة مخلية: أي خالية.
# ومكان خلاء: ما فيه أحد ولا شي ء فيه.
# وأخلاه: جعله خاليا، أو وجده خاليا. يقال: أخليت، أي خلوت؛ وأخليت غيري
~~يتعدى ولا يتعدى؛ قال عتي بن مالك العقيلي:
# أتيت مع الحداث ليلى فلم أبن ... فأخليت فاستعجمت عند خلائي «3»
# قال ابن بري: قال الزجاجي في أماليه: أخليت وجدتها خالية مثل أجبنته
~~وجدته جبانا، فعلى هذا القول يكون مفعول أخليت محذوفا أي أخليتها.
# وفي حديث أم حبيبة: «قالت له لست لك بمخلية»
# ، أي لم أجدك خاليا من الزوجات غيري؛ وليس من قولهم امرأة مخلية إذا خلت
~~من الزوج.
# وخلا الرجل: وقع في موضع خال لا يزاحم فيه، كأخلى.
# ومنه المثل: الذئب مخليا أشد.
# وخلا على بعض الطعام: إذا اقتصر عليه.
# واستخلى الملك فأخلاه وأخلى به؛ وهذه عن اللحياني؛ واستخلى به، وخلا به،
~~وإليه، ومعه؛ عن أبي إسحاق؛ خلوا، بالفتح، ms11949 وخلاء، بالمد، وخلوة، بالفتح
~~وهذه عن اللحياني؛ سأله أن يجتمع به في خلوة ففعل، وأخلاه معه.
# وقيل: الخلو والخلاء المصدر؛ والخلوة: الاسم.
# وقوله تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم
# «4»؛ يقال إلى بمعنى مع كما قال تعالى: من أنصاري إلى الله* «5».
# وقال بعضهم: أخليت بفلان أي خلوت به.
# أخليت بفلان أي خلوت به.
# ويقول الرجل للرجل: أخل معي حتى أكلمك، أي كن معي خاليا.
# وفي حديث الرؤيا: «أليس كلكم يرى القمر مخليا به»؟.
PageV19P385
# ووجدهما خلوين، بالكسر: أي خاليين.
# والخلي، كغني: الفارغ. يقال: أنت خلي من هذا الأمر، أي خال فارغ، وهو
~~خلاف الشجي؛ ومنه المثل:
# ويل للشجي من الخلي؛ أي من الفارغ الذي لا هم له؛ ج خليون في السلامة،
~~وأخلياء في التكسير.
# والخلي: من لا زوجة له فهو فارغ البال لا هم له.
# ووجدت في بعض المجاميع ما نصه: وجد 118 حجر في جدار الكعبة فإذا فيه
~~ثلاثة أسطر بقلم المسند الأول: أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا زوجة له لا
~~معيشة له.
# الثاني: أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا ولد له لا ذكر له.
# الثالث: أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا زوجة له ولا ولد له لا هم له.
# والخلو، بالكسر: الخلي أيضا؛ وهي خلوة وخلو، ج أخلاء.
# قال اللحياني: الوجه في خلو أن لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وقد ثنى بعضهم
~~وجمع وأنث، قال: وليس بالوجه.
# وفي حديث أنس: «أنت خلو من مصيبتي»
# ، أي فارغ البال منها. وفي التهذيب يقال: هو خلو من هذا الأمر، أي خال،
~~وقيل: أي خارج، وهما خلو وهم خلو.
# وقال بعضهم: هما خلوان من هذا الأمر وهم خلاء، وليس بالوجه.
# والخالي العزب الذي لا زوجة له؛ نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وأنشد لامرئ القيس:
# ألم ترني أصبي على المرء عرسه ... وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي «1»؟
# وأيضا: العزبة، أي أنثاه بغير هاء؛ ج أخلاء. وخلى الأمر وتخلى منه، وعنه،
~~وخالاه خلاء: تركه.
# وفي حديث ابن ms11950 عمر في قوله تعالى: ليقض علينا ربك «2»، قال: فخلى عنهم
~~أربعين عاما، ثم قال:
# اخسؤا فيها «3»، أي تركهم وأعرض عنهم
# ؛ وقال الذبياني:
# قالت بنو عامر: خالوا بني أسد ... يا بؤس للحرب ضرارا لأقوام «4»!
# أي تاركوهم.
# والخلية والخلي، كغنية وغني: ما يعسل فيه النحل من غيره ما يعالج لها من
~~العسالات.
# أو مثل الراقود من طين يعمل لها ذلك.
# وقال الليث: إذا سويت الخلية من طين فهي كوارة.
# أو خشبة تنقر ليعسل فيها، وجمع الخلية الخلايا، وشاهد الخلي قول الشاعر:
# إذا ما تأرت بالخلي ابتنت به ... شريجين مما تأتري وتتيع
# شريجين أي ضربين من العسل.
# أو الخلية: أسفل شجرة تسمى الخزمة كأنه راقود؛ وقيل: هو مثل الراقود يعمل
~~لها من طين.
# والخلية من الإبل: المخلاة للحلب، أو التي عطفت على ولد؛ وفي المحكم: على
~~واحد؛ أو التي خلت من ولدها؛ ونص المحكم: عن ولدها؛ ورئمت ولد غيرها، وإن
~~لم ترأمه فهي خلية أيضا.
# وقيل: هي التي خلت عن ولدها بموت أو نحر فتستدر بغيره؛ ونص المحكم: بولد
~~غيرها؛ ولا ترضعه بل تعطف على حوار تستدر به من غير إرضاع، فسميت خلية
~~لأنها لا ترضع ولدها ولا غيره.
PageV19P386
# أو هي التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت أخرى، وتخلى هي
~~للحلب، وذلك لكرمها؛ هذا قول اللحياني.
# قال الأزهري: وسمعتهم يقولون: بنو فلان قد خلوا وهم يخلون «1»؛ وهي
~~الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يولد قبل أن تشمه ويدنى منها ولد ناقة كانت
~~ولدت قبلها فتعطف عليه، ثم ينظر إلى أغزر الناقتين «2» فتجعل خلية، ولا
~~يكون للحوار منها إلا قدر ما يدرها وتترك الأخرى للحوار يرضعها متى ما شاء
~~وتسمى بشوطا «3»، والجمع بشط، الغزيرة التي يتخلى بلبنها أهلها هي الخلية.
# وفي الصحاح: الخلية الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فيدران عليه،
~~ويتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها؛ ومنه قول الشاعر، وهو خالد بن جعفر يصف فرسا:
# أمرت الراعيين ليكرماها ... لها لبن الخلية والصعود «4»
# انتهى.
# أو الخلية: ناقة أو ناقتان أو ثلاث ms11951 يعطفن على ولد واحد فيدرون عليه فيرضع
~~الولد من واحدة ويتخلى أهل البيت لأنفسهم بما بقي واحدة أو ثنتين يحلبونها؛
~~أي يتفرغ هو تفسير ليتخلى وهو تفعل من الخلو، يقال تخلى للعبادة.
# وقال ابن الأعرابي: هي الناقة تنتج فينخر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها
~~فتستدر بحوار غيرها، فإذا درت نحي الحوار واختليت «5»، وربما جمعوا من
~~الخلايا ثلاثا وأربعا، على حوار واحد وهو التلسن. وقال ابن شميل: وربما
~~عطفوا ثلاثا وأربعا على فصيل ويأيتهن شاؤوا تخلوا.
# والخلية أيضا: الناقة المطلقة من عقال.
# وفي الصحاح: الناقة تطلق من عقالها ويخلى عنها؛
# ورفع إلى عمر، رضي الله عنه، رجل وقد قالت له امرأته أنه شبهني، فقال:
~~كأنك ظبية كأنك حمامة؛ فقالت: لا أرضى حتى تقول: خلية طالق، فقال ذلك، فقال
~~عمر: خذ بيدها فإنها امرأتك لما لم تكن نيته الطلاق، وإنما غالطته بلفظ
~~يشبه لفظ الطلاق.
# قال ابن الأثير: أراد بالخلية هنا الناقة تخلى من عقالها، وطلقت من
~~العقال تطلق طلقا فهي طالق، وقيل: أراد بالخلية الغزيرة تعطف على ولد
~~غيرها، والطالق: التي لا خطام لها، وأرادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به
~~فيقع عليها الطلاق؛ فقال له عمر: خذ بيدها فإنها امرأتك، ولم يوقع عليها
~~الطلاق لأنه لم ينوه، وكان ذلك خداعا منها.
# والخلية: السفينة العظيمة، أو هي التي تسير من غير أن يسيرها ملاح «6»،
~~أو هي التي يتبعها زورق صغير.
# وصحح الأزهري الأول؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ وقال الأعشى:
# يكب الخلية ذات القلاع ... وقد كاد جؤجؤها ينحطم «7»
# والجمع الخلايا؛ وأنشد الجوهري لطرفة:
# كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد «8»
# وفي الصحاح: ويقال للمرأة أنت خلية، كناية عن الطلاق.
PageV19P387
# قال اللحياني: الخلية كلمة تطلق بها المرأة، يقال لها أنت برية أنت خلية،
~~تطلق بها المرأة إذا نوى بها.
# وفي حديث ابن عمر: كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته: أنت خلية فكانت
~~تطلق منه، وهي في الإسلام من الكنايات، فإذا نوى بها الطلاق وقع.
# ومن المجاز: خلا مكانه: أي مات؛ هكذا في ms11952 النسخ، ونص ابن الأعرابي: خلا
~~فلان إذا مات.
# وأما إذا ذكر المكان فهو خلى، بالتشديد، تخلية، وهو أيضا صحيح نقله ابن
~~سيده والزمخشري وغيرهما.
# ففي سياق المصنف نظر يتأمل له والأولى حذف مكانه.
# وخلا الشيء خلوا: مضى؛ ومنه قوله تعالى: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
# «1»؛ أي مضى وأرسل.
# والقرون الخالية: هم المواضي وفي حديث جابر:
# «تزوجت امرأة قد خلا منها»
# ، أي كبرت ومضى معظم عمرها؛ ومنه
# الحديث: «فلما خلا مني «2» ونثرت له ذا بطني
# ، تريد أنها كبرت وأولدت له.
# وخلا عن الأمر ومنه: إذا تبرأ.
# ونص ابن الأعرابي: خلا إذا تبرأ من ذنب قرف به.
# وخلا عن الشي ء: أرسله؛ وهذه أيضا رويت بالتشديد، ففي سياقه نظر.
# ومن المجاز: خلا به إذا سخر منه؛ عن اللحياني، ونقله الزمخشري أيضا.
# قال الأزهري: وهو حرف غريب لا أعرفه لغير اللحياني وأظنه حفظه.
# وخلا: من حروف الاستثناء.
# قال الجوهري: كلمة يستثنى بها وينصب ما بعدها ويجر؛ تقول: جاؤوني خلا
~~زيدا، تنصب بها إذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كأنك قلت خلا من جاءني
~~من زيد، وإذا قلت خلا زيد، فجررت بها فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة
~~حاشا، وعند بعضهم مصدر مضاف.
# قال ابن بري، عند قوله كأنك قلت خلا من جاءني من زيد: صوابه خلا بعضهم
~~زيدا، انتهى.
# وتقول: ما أردت مساءتك خلا أني وعظتك، معناه إلا أني وعظتك؛ قال الشاعر:
# خلا الله لا أرجو سواك وإنما ... أعد عيالي شعبة من عيالكا
# وفي المثل: أنا منه فالج وفي الصحاح: كفالج بن خلاوة، بالفتح أي بريء
~~«3»؛ وقد ذكر في الجيم.
# والخلاوة؛ الذي في الصحاح وغيره من الأصول وخلاوة بلا لام؛ بطن من تجيب،
~~وهو خلاوة بن معاوية ابن جعفر بن أسامة بن سعد بن تجيب.
# وقال ابن الجواني النسابة في المقدمة الفاضلية:
# وأعقب شبيب بن السكون بن أشرس بن كندة من أشرس وشكامة، فأعقب أشرس من عدي
~~وسعد وهم تجيب، ولهم خطة بمصر معروفة، عرفوا بتجيب هي أم عدي وسعد، ms11953 وهي
~~تجيب بنت ثوبان بن سلم بن رها بن منبه ابن حريب بن عله بن جله بن مذحج.
# والذي في الصحاح: أن بني خلاوة بطن من أشجع، وهو خلاوة بن سبيع بن بكر بن أشجع.
# * قلت: هذا الذي ذكره الجوهري هو بطن آخر غير الذي ذكره المصنف، وكل
~~منهما يعرف بخلاوة، فأما خلاوة كندة فإن منهم: مالك بن عبد الله بن سيف
~~الخلاوي؛ وابنه أبو عمرو سعد بن مالك النخاس؛ قال ابن يونس: كتبت عنه حكاية
~~من حفظه، وتوفي في شهر رمضان سنة 307؛ وأخوه خلاوة بن عبد الله بن سيف، كتب
~~مع يونس بن عبد الأعلى، وجد سماعه من ابن وهب في كتاب جده. ومن هذا البطن
~~أيضا الشمس PageV19P388
~~محمد بن يوسف بن عبد الله الدمشقي الشاعر، روى عن الشمس الصائغ والشهاب
~~محمود، وكانت ولادته بدمشق سنة 693.
# وأما الذي هو من أشجع فمنهم نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن
~~قنفل بن خلاوة الأشجعي له صحبة وغيره.
# والخلاء: المتوضأ، سمي بذلك لخلوه، وهو بالمد؛ ومثله في الصحاح.
# قال شيخنا: وفيه نظر فإن الخلاء في الأصل مصدر ثم استعمل في المكان
~~الخالي المتخذ لقضاء الحاجة لا للوضوء فقط كما يوهمه قوله المتوضأ، أي محل
~~الوضوء.
# وقال الحطاب في شرح المختصر: يقال لموضع قضاء الحاجة الخلاء، بالمد،
~~وأصله المكان الخالي، ثم نقل إلى موضع قضاء الحاجة.
# قال شيخنا: قوله أصله المكان الخالي، كأنه أراد الأصل الثاني وإلا فأصله
~~الأول هو مصدر خلا المكان خلاء إذا فرغ ولم يكن فيه أحد.
# ثم نقل الحطاب عن الحكيم الترمذي أنه سمي بذلك باسم شيطان يقال له خلاء
~~وأورد فيه حديثا، وقيل: لأنه يتخلى فيه أي يتبرز، والجمع أخلية.
# قال شيخنا: وهذا الذي ذكره الحكيم يحتاج إلى ثبت، ولعل العرب الذي وضعوه
~~لا يعرفون ذلك لأنه قديم الوضع، فتأمل.
# والخلاء: المكان الذي لا شيء به؛ نقله الجوهري.
# وفي المثل: خلاؤك أقنى لحيائك.
# قال الجوهري: أي منزلك إذا خلوت فيه ألزم لحيائك.
# وفي الصحاح: ms11954 وأما ما خلا فلا يكون بعدها إلا النصب، تقول: جاؤوني ما خلا
~~زيدا، لأن خلا لا يكون بعد ما إلا صلة لها، وهي معها مصدر، كأنك قلت:
# جاؤوني خلو زيد، أي خلوهم منه، أي خالين منه.
# قال ابن بري: ما المصدرية لا توصل بحرف الجر، فدل على أن خلا فعل.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: أخل أمرك وبأمرك: أي تفرد به وتفرغ له.
# وأخليت عن الطعام: خلوت عنه.
# وقال اللحياني: تميم تقول خلا فلان على اللبن واللحم، إذا لم يأكل معه
~~شيئا ولا خلط به؛ وكنانة وقيس تقول: أخلى فلان على اللبن واللحم؛ قال
~~الراعي:
# رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيها واستغارا «1»
# وخلا عليه: اعتمد.
# وأخلى: إذا انفرد.
# واستخلى البكاء: انفرد به.
# وخلا به: خادعه؛ وهو مجاز.
# وخلى بينها تخلية وأخلاه معه.
# وحكى اللحياني: أنت خلاء من هذا الأمر، أي براء؛ لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.
# وتخلى: برز لقضاء حاجته.
# وتخلى خلية: اتخذ لنفسه.
# وقال ابن بزرج: امرأة خلية ونساء خليات لا أزواج لهن ولا أولاد.
# وقالوا: امرأة خلوة وهما خلوتان وهن خلوات، أي عزبات.
# وقال ثعلب: إنه لحلو الخلا إذا كان حسن الكلام؛ وأنشد لكثير:
PageV19P389
# ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع «1»
# وخلى سبيله فهو مخلى عنه، ورأيته مخليا؛ قال الشاعر:
# ما لي أراك مخليا ... أين السلاسل والقيود؟
# أغلا الحديد بأرضكم ... أم ليس يضبطك الحديد «2»؟
# وخلى فلان مكانه: إذا مات؛ قال الشاعر:
# فإن يك عبد الله خلى مكانه «3»
# والمصنف ذكره بالتخفيف كما تقدم التنبيه عليه.
# وقال ابن الأعرابي: خلا فلان إذا مات.
# وخلا إذا أكل الطيب.
# وخلا إذا تعبد.
# ويقال: لا أخلى الله مكانك، تدعو له بالبقاء.
# وقال أبو حنيفة: الخلوتان شفرتا النصل، واحدتهما خلوة.
# وقولهم: افعل ذلك وخلاك ذم، أي أعذرت وسقط عنك الذم.
# وقال ابن دريد: ناقة مخلاء: أخليت عن ولدها؛ قال أعرابي:
# من كل مخلاء ومخلاء صفي
# والخلاء، ككتاب: الفرقة.
# واستخلت الدار: خلت.
# وأخلاء: موضع عامر على الفرات.
# [خلي]:
# ى الخلى، مقصورة: الرطب ms11955 من النبات؛ وفي الصحاح: من الحشيش.
# قال ابن بري: يقال الخلى الرطب، بالضم، لا غير، فإذا قلت الرطب من الحشيش
~~فتحت لأنك تريد ضد اليابس.
# وقال الليث: هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع.
# وقال ابن الأثير: هو النبات الرقيق ما دام رطبا؛ واحدته خلاة.
# وفي حديث معتمر: سئل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال: إن كان يسكر فلا،
~~فحدث الأصمعي به معتمرا فقال: أو كان كما قال:
# رأى في كف صاحبه خلاة ... فتعجبه ويفزعه الجرور «4»
# الخلاة: الطائفة من الخلى، وذلك أن معناه أن الرجل يند بعيره، فيأخذ
~~بإحدى يديه عشبا وبالأخرى حبلا، فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع،
~~وذلك أنه أعجبه فتوى مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في السكر فتوقف وتمثل
~~بالبيت، وقال الأعشى:
# وحولي بكر وأشياعها ... ولست خلاة لمن أوعدن «5»
# أي لست بمنزلة الخلاة يأخذها الآخذ كيف شاء بل أنا في عز ومنعة.
# أو الخلاة: كل بقلة قلعتها، وقد يقال في ج الخلى أخلاء؛ حكاه أبو حنيفة.
# والمخلاة، بالكسر: ما وضع فيه الخلى.
# وفي الصحاح: ما يجعل فيه الخلى، والجمع المخالي.
PageV19P390
# وأخلى الله الماشية يخليها إخلاء: أنبته لها.
# وفي نص نوادر اللحياني: أنبت لها ما تأكل من الخلى.
# وأخلت الأرض: كثر خلاها؛ نقله الجوهري.
# وخلاه خليا واختلاه: جزه وقطعه فانخلى؛ كما في الصحاح.
# أو نزعه؛ عن اللحياني.
# وفي حديث تحريم مكة: «لا يختلى خلاها».
# وخلى الماشية يخليها خليا: جز لها خلى.
# ومن المجاز: خلى «1» الفرس: إذا ألقى فيه اللجام؛ قال ابن مقبل:
# تمطيت أخليه اللجام وبذني ... وشخصي يسامي شخصه وهو طائله «2»
# وخلى اللجام عن الفرس يخليه خليا: نزعه.
# ومن المجاز، خلى القدر: ألقى تحتها حطبا، أو طرح فيها لحما، كلاهما عن
~~ابن الأعرابي.
# وخلى الشعير في المخلاة: إذا جمعه فيها.
# والمختلي: الأسد لشجاعته، وهو مجاز.
# وخالاه مخالاة: صارعه؛ نقله الليث.
# قال: وكذلك المخالاة في كل أمر؛ وأنشد:
# ولا يدري الشقي بمن يخالي «3»
# قال الأزهري: كأنه إذا صارعه خلا به فلم يستعن واحد منهما بأحد، وكل واحد
~~منهما ms11956 يخلو بصاحبه.
# وقال شمر: المخالاة المبارزة.
# أو خالاه: خادعه؛ وهو مجاز.
# وقال ابن الأعرابي: اخلولى: دام على شرب اللبن؛ واطلولى حسن كلامه؛
~~واكلولى: إذا انهزم.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال في المثل: عبد وخلى في يديه أي أنه مع عبوديته غني.
# قال يعقوب: ولا تقل: وخلي في يديه؛ كما في الصحاح.
# * قلت: يجوز في المثل خلي وخليي؛ قال أبو هلال العسكري عن المبرد: خلي
~~تصغير خلي وهو النبات الرطب؛ قال: يضرب مثلا للرجل اللئيم يقوم إليه الأمر
~~فيعبث فيه.
# ووجد أيضا: وحلي في يديه، من الحلية في أمثال أبي عبيد، فتأمل ذلك.
# والمخلى، بالكسر والقصر: ما خلاه وجز به؛ نقله الجوهري.
# والسيف يختلي الأيدي والأرجل: أي يقطع، وهو مجاز.
# والمختلون والخالون: الذين يختلون الخلى ويقطعونه.
# وأخلى القدر: أوقدها «4» بالبعر كأنه جعله خلى لها.
# ويقال: ما كنت خلاة لموعده، أي مخلفا، وهو مجاز.
# وأخلاها: علفها الخلى.
# وقال ثعلب: يقال: فلان حلو الخلى إذا كان حسن الكلام، وأنشد لكثير:
# ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع «5»
# [خمو]:
# وخما اللبن خموا: أهمله الجوهري.
# وقال ثعلب وابن الأعرابي: أي اشتد.
PageV19P391
# هذا الحرف فيه مؤاخذتان على المصنف:
# الأولى: الذي في نص ابن الأعرابي: خمى الصوت اشتد، وقيل: ارتفع، عن ثعلب؛
~~وأنشدا:
# كأن صوت شخبها إذا خمى ... صوت أفاع في خشي أغشما «1»
# فإسناد الفعل للصوت لا للبن.
# وقال الأزهري في تركيب خشى خمى بمعنى خم.
# الثانية: أشار له بالواو على أنه واوي؛ وقد قال ابن سيده: ألفها ياء لأن
~~اللام ياء أكثر منها واوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخامي: الخامس؛ وأنشد ابن بري للحادرة:
# مضى ثلاث سنين منذ حل بها ... وعام حلت وهذا التابع الخامي «2»
# [خنو]:
# والخنوة: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: العذرة «3»؛ هكذا في النسخ، والصواب الغدرة.
# وأيضا: الفرجة في الخص.
# وخنا في منطقه يخنو خنوا وخنا: أفحش.
# * ومما يستدرك عليه:
# اخنواي، بالكسر: قرية بمصر.
# [خني]:
# ي كخني في منطقه وعليه، كرضي، يخنى خنى، وأخنى عليه في منطقه كذلك؛ وأنشد
~~الجوهري لأبي ذؤيب:
# ولا تخنوا علي ms11957 ولا تشطوا ... بقول الفخر إن الفخر حوب «4»
# وقالت بنت أبي مسافع القرشي:
# وقد ترحل بالركب ... فما تخني لصحبان
# وأخنى «5» عليهم الدهر: أتى عليهم وأهلكهم؛ وأنشد الجوهري للنابغة:
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد «6»
# وأخنى الجراد: كثر بيضه؛ عن أبي حنيفة.
# وأخنى المرعى: كثر نباته والتف؛ عن أبي حنيفة، وروي قول زهير:
# أصك مصلم الأذنين أخنى ... له بالسي تنوم وآء «7»
# والأعرف الأكثر أجنى بالجيم.
# وأخنى الدهر عليه: طال.
# وخنى الدهر: آفاته؛ قال لبيد:
# قلت هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنى الدهر غفل «8»
# ع 2 وخنيت الجذع خنيا: قطعته، مثل خنأته.
# وخنية، بالكسر: ع بقسطنطنية من نواحيها؛ نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخنى: من قبيح الكلام والفحش.
PageV19P392
# وفي التهذيب: هو من الكلام أفحشه.
# وكلام خن وكلمة خنية؛ نقله الجوهري، وليس خن على الفعل لأنا نعلم صخنيت
~~الكلمة، ولكنه على النسب، كما حكاه سيبويه من قولهم: رجل طعم ونهر، ونظيره
~~كاس إلا أنه على زنة فاعل.
# قال سيبويه: أي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار؛ وأنشد:
# لست بليلي ولكني نهر
# والخناية: فعالة من الخنى، وقد ذكره القطامي فقال:
# دعوا النمر لا تثنوا عليها خناية ... فقد أحسنت في جل ما بيننا النمر
# وأخنى الأسماء: أفحشها.
# وأخنى به: إذا أسلمه وخفر ذمته.
# وأخنى عليه: أفسد.
# [خوو]:
# والخو: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الخو الجوع؛ والوخ: الألم والقصد.
# وخو: كثيب بنجد؛ عن ابن دريد.
# والخو: الوادي الواسع.
# قال الأزهري: كل واد واسع في جو سهل فهو خو.
# وقال غيره: يقال وقع غرسك «1» بخو، أي بأرض خوار يتعرق فيه فلا يخلف.
# ويوم خو لبني أسد، م معروف؛ قال زهير:
# لئن حللت بخو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت دوننا فدك «2»
# قال أبو محمد الأسود: ومن رواه بالجيم فقد أخطأ. وكان هذا اليوم لهم على
~~بني يربوع قتل فيه ذؤاب بن ربيعة عتيبة بن الحارث.
# وقال نصر: خو واد يفرغ ماؤه في ذي العشيرة لبني أسد وأيضا لبني أبي بكر
~~بن كلاب. ms11958
# والخوة، بالضم: الأرض الخالية.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخوة: الفترة: ومنه
# الحديث: «وأخذ أبا جهل خوة، فلا ينطق» ذكره ابن الأثير.
# وخوان: تثنية خو: غائطان بين الدهناء والرغام؛ قاله نصر؛ وفيه يقول
~~القائل:
# وبين خوين زقاق واسع
# ويقال: هما في ديار بني تميم؛ وأنشد الأصمعي:
# في إثر أظعان علت بخوين ... روافعا نحو خصور النعفين
# والخوة، بالفتح: ماءة لبني أسد شرقي سميراء.
# والخو والخوة: الأرض المتطامنة.
# [خوي]:
# ي خوت الدار خواء، بالمد: تهدمت.
# وفي الصحاح: أقوت، وكذلك إذا سقطت.
# وخوت، بالتشديد، وهذا لم أره في الأصول ولعله من زيادة النساخ فانظره،
~~والصحيح خوت، وخويت كرضيت، خيا، بالفتح، وخويا، كعتي، وخواء، ممدود،
~~وخواية، كسحابة: خلت من أهلها وهي قائمة بلا عامر.
# وقال الأصمعي: خوى البيت يخوي خواء إذا ما خلا من أهله، انتهى؛ وقول
~~الخنساء:
# كان أبو حسان عرشا خوى ... مما بناه الدهر دان ظليل «3» PageV19P393
~~أي تهدم وسقط ووقع.
# وأرض خاوية: خالية من أهلها، وقد تكون خاوية من المطر.
# وقوله تعالى: فتلك بيوتهم خاوية
# «1»، أي خالية؛ كما قال تعالى: فهي خاوية على عروشها
# «2»، أي خالية؛ وقيل: ساقطة على سقوفها.
# وقوله تعالى: أعجاز نخل خاوية
# «3»، قيل: خاوية صفة للنخل لأنه يذكر ويؤنث، أي منقلعة.
# والخوى، بالقصر: خلو الجوف من الطعام؛ ويمد، والقصر أعلى.
# والخوى: الرعاف.
# والخواء، بالمد: الهواء بين الشيئين؛ وكذلك الهواء الذي بين الأرض
~~والسماء؛ قال بشر يصف فرسا:
# يسد خواء طبييها الغبار
# والخواء؛ الخو، وهو الجوع.
# والخواء، بالضم كغراب: العسل عن الزجاجي.
# وخوى، كرمى، خوى، بالقصر، وخواء، بالمد، تتابع عليه الجوع وخوى الزند
~~خوى: لم يور؛ كأخوى.
# وخوت النجوم تخوي خيا: أمحلت أو سقطت فلم تمطر في نوئها؛ قال كعب بن زهير:
# قوم إذا خوت النجوم فإنهم ... للطارقين النازلين مقاري
# كأخوت؛ وهذه عن أبي عبيد؛ أنشد الفراء:
# وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري «4»
# قوله: يثري أي يبل الأرض. وخوت، بالتشديد؛ قال الأخطل:
# فأنت الذي ترجو الصعاليك سيبه ... إذا السنة الشهباء خوت نجومها
# وخوى الشيء خوى وخواية: اختطفته «5»، كذا ms11959 في النسخ، وصوابه اختطفه.
# وخوت المرأة خوى: ولدت فخلا بطنها.
# وفي الصحاح: فخلا جوفها عند الولادة؛ كخوت؛ كذا في النسخ، والصواب كخويت
~~«*»، وهي أجود اللغتين.
# وكذا إذا لم تأكل عند الولادة يقال لها خوت وخويت.
# والخوية، كغنية: ما أطعمتها على ذلك.
# وقد خواها تخوية وخوى لها؛ وهذه عن كراع، ونقلها الجوهري أيضا، عمل لها
~~خوية تأكلها وهي طعام.
# وخوى الرجل في سجوده تخوية: تجافى وفرج ما بين عضديه وجنبيه؛ وكذلك
~~البعير إذا تجافى في بروكه ومكن لثفناته.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: «إذا سجد الرجل فليخو، وإذا سجدت المرأة
~~فلتحتفز».
# والخوى: الثابت؛ طائية.
# وأيضا: الوطاء بين الجبلين.
# وأيضا: اللين من الأرض «6».
# وقال أبو حنيفة: الخوي بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الأرض أعظم من
~~السهب منبات.
# وقال الأزهري: كل واد واسع في جو سهل فهو خوي.
PageV19P394
# وقال الأصمعي: هو الوادي السهل البعيد؛ وقال الطرماح:
# وخوي سهل يثير به القو ... م رباضا للعين بعد رباض «1»
# والخواة، بهاء: مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الأنعام؛ ويمد.
# والخواية من السنان: جبته، وهي ما التقم ثعلب الرمح.
# والخواية من الرحل: متسع داخله.
# والخواية من الخيل: خفيف «2» عدوها، حكاه ابن الأعرابي، هكذا بالهاء.
# وخواية، بالضم: ع بالري من أعمالها ويوم خوى «3»، بالفتح مقصور ويضم: م معروف.
# سياق المصنف يقتضي أنهما واحد.
# وقال نصر: خوي، بالفتح: واد ماؤه المعين ردأة في جبال هضب «4» المعا وهي
~~جبال حليت من ضرية؛ وخوي، بالضم: واد يفرغ في فلج من وراء حفر أبي موسى.
# واختوى البلد: اقتطعه؛ وكذلك اختدفه واختاته وتخوته، كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي؛ قال أبو وجزة:
# ثم اعتمدت إلى ابن يحيى تختوي ... من دونه متباعد البلدان «5»
# واختوى الفرس: طعنه في خوائه؛ كسحاب، أي بين رجليه ويديه. ويقال: دخل
~~فلان في خواء فرسه، يعني ما بين يديه ورجليه.
# واختوى فلان: ذهب عقله.
# واختوى ما عند فلان: أخذ كل شيء منه.
# وقال ابن الأعرابي: اختواه اختطفه، كأخوى.
# واختوى السبع ولد البقرة: استرقه وأكله؛ وأنشد ms11960 ابن الأعرابي:
# حتى اختوى طفلها في الجو منصلت ... أزل منها كنصل السيف زهلول
# وأخوى الرجل: جاع.
# وأخوى المال: بلغ غاية السمن، كخوى تخوية، كلاهما عن الفراء.
# والذي في المحكم: خوت الإبل تخوية: خمصت بطونها وارتفعت.
# والخي: القصد؛ وقد خوى خيا قصد.
# وخويتها تخوية: إذا حفرت حفيرة فأوقدت فيها ثم أقعدتها فيها لدائها.
# وسياق الأصمعي أتم من هذا فإنه قال: يقال للمرأة:
# خويت فهي تخوى تخوية، وذلك إذا حفرت لها حفيرة.
# ثم أوقدتها ثم تقعد فيها من داء تجده.
# وخوي، كسمي: د بأذربيجان؛ وقال نصر: بأرمينية؛ منه المحدثون: أبو نعيم
~~محمد بن عبد الله؛ كذا في النسخ والصواب ابن عبيد الله، تولى قضاء خوي،
~~وروى عن ابن هزار مرد الصريفيني؛ وأبو العباس شمس الدين أحمد بن الخليل بن
~~سعادة بن جعفر بن عيسى الشافعي قاضي قضاة دمشق، ولد سنة 583، حدث عن أبي
~~الحسن الطوسي، توفي سنة 627، كذا في التكملة للمنذري؛ وأبو قاضيها شهاب
~~الدين محمد؛ والطبيب معاذ بن عبدان؛ هكذا في النسخ والصواب أبو معاذ عبدان
~~كذا في التبصير للحافظ، أخذ عن الجاحظ، وعنه أبو علي القالي قال القالي:
~~حدثنا أبو معاذ الخويي المتطبب قال: دخلنا على عمرو بن بحر الجاحظ نعوده PageV19P395
~~بسر من رأى وقد فلج فلما أخذنا مجالسنا أتى رسول المتوكل إليه فقال: وما
~~يصنع أمير المؤمنين بشق مائل ولعاب سائل إلى آخر القصة، زاد ابن الأثير:
~~واسم أبي معاذ عبدان؛ الخوييون «1» [المحدثون] «*».
# * وفاته: الشهاب محمد بن محمود الخويي الشافعي عن ابن ياسر الجياني حدث
~~سنة بضع وثمانين وخمسمائة، وابناه عماد الدين محمد وزين الدين علي، نقله
~~الذهبي؛ وأبو بكر محمد بن يحيى بن مسلم؛ ومحمد بن عبد الحي بن سويد؛ ومحمد
~~بن عبد الرحيم؛ وإبراهيم بن صافي «2»؛ وعبد الرحمن بن علي بن محمد الخطيب؛
~~وبديل بن أبي القاسم؛ وأبو الفتح ناصر بن أحمد؛ وأبو المعالي محمد بن
~~الحسين بن موسى الخوييون المحدثون، فهؤلاء كلهم قد فاتهم المصنف.
# وخيوان: جماعة محدثون.
# * قلت: هو لقب مالك بن زيد بن مالك ms11961 بن جشم من همدان.
# وخالد بن علقمة الخيواني شيخ للثوري.
# ومالك بن زيد «3» الخيواني عن أبي ذر.
# وعبد خير بن يزيد الخيواني عن علي وعنه الشعبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# خواء الأرض، كسحاب: براحها؛ قال أبو النجم يصف فرسا طويل القوائم:
# يبدو خواء الأرض من خوائه «4»
# ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين رجليه:
# خواية؛ قال الطرماح:
# فسد بمضرحي اللون جثل ... خواية فرج مقلات دهين «5»
# وخوت الإبل تخوية: خمصت بطونها وارتفعت؛ وأنشد أبو عبيد في صفة ناقة ضامرة:
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت ... خوت على ثفنات محزئلات «6»
# وخوى الطائر تخوية: بسط جناحيه ومد رجليه، وذلك إذا أراد أن يقع.
# وكل فرجة: خواء، كسحاب.
# والخوي، كغني: البطن السهل من الأرض؛ نقله الجوهري.
# وخوت النجوم تخوية: مالت للغروب؛ نقله الجوهري.
# وخواة «7» المطر: حفيف انهلاله؛ عن ابن الأعرابي.
# وحكى أبو عبيد: الخواة الصوت.
# وقال أبو مالك: سمعت خوايته، أي صوته شبه التوهم.
# والخاوية: الداهية؛ عن كراع.
# وخييت خاء: كتبتها؛ وسيأتي.
# وخيو، بكسر فضم: جد أبي القاسم يونس بن طاهر PageV19P396
~~ابن محمد بن يونس الخيوي النضري البلخي الملقب بشيخ الإسلام، توفي سنة 411.
# وخياوان، بالكسر: مدينة بفارس.
# والخوي، كغني: واد؛ قال ذو الرمة:
# كأن الآل يرفع بين حزوى ... ورابية الخوي بهم سيالا «1»
### ||| AUTO فصل الدال
# مع الواو والياء
# [دأو]:
# ودأى الذئب للغزال يدأى دأوا: أهمله الجوهري كما هو مقتضى كتابته بالحمرة
~~والصواب كتبه بالأسود، فإن الجوهري ذكره في التركيب الذي يليه فقال: ودأوت
~~له لغة في دأيت.
# وهو شبه الختل والمراوغة؛ قال:
# كالذئب يدأى للغزال يختله
# ووقع في نسخة شيخنا: دأى الذئب يدأى دأوا، فاعترض عليه باصطلاحه وقضيته
~~أن يكون كضرب إلى آخره ما قال، وأنت خبير بأن النسخ الصحيحة: دأى الذئب
~~دأوا كما عندنا، فتأمل.
# [دأي]:
# ي الدأي والدئي، بضم فكسر، والدئي، بكسر الدال والهمزة: فقر الكاهل
~~والظهر، أو غراضيف الصدر، أو ضلوعه في ملتقاه وملتقى الجنب؛ وأنشد الأصمعي
~~لأبي ذؤيب:
# لها من خلال الدأيتين أريج «2»
# أو الدأيات، بالتحريك: أضلاع الكتف ثلاثة ms11962 من كل جانب، واحدتها دأية؛ عن
~~ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الدأي جمع الدأية، وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين
~~من كاهل البعير خاصة؛ والجمع الدأيات، وهي عظام ما هنالك كل عظم منها دأية.
# وقال أبو عبيدة: الدأيات خرز العنق، ويقال: خرز الفقار «3».
# وقال ابن شميل: يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدأيتان.
# وقال أبو زيد: لم يعرفوا، يعني العرب، الدأيات في العنق وعرفوهن في
~~الأضلاع، وهن ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث، لمقاديمهن جوانح، ويقال
~~للتين تليان المنحر الناحرتان.
# قال الأزهري وهذا صواب، ومنه قول طرفة:
# كأن مجر النسع في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد «4»
# وفي الصحاح: ويجمع على الدأيات، بالتحريك، ويجمع الدأي دئي مثل ضأن وضئين
~~ومعز ومعيز؛ قال حميد الأرقط:
# يعض منها الظلف الدئيا ... عض الثقاف الخرص الخطيا «5»
# وحكى ابن بري عن الأصمعي: الدئي على فعول جمع دأية لفقار العنق.
# ودأيت للشي ء، كسعيت، أدأى له دأيا: ختلته، مثل دأوت له، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد.
# وابن دأية: الغراب، سمي به لأنه يقع على دأية البعير الدبر فينقرها؛ قال
~~الشاعر يصف الشيب:
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية ... وعشش في وكريه جاشت له نفسي «6» PageV19P397
~~* ومما يستدرك عليه:
# الدأية: مركب القدح من القوس، وهما دأيتان مكتنفتا العجس من فوق وأسفل.
# [دبي]:
# ي الدبى: المشي الرويد، وقد دبى يدبى دبيا.
# والدبى: الجراد قبل أن يطير.
# وقيل: أصغر ما يكون من الجراد والنمل.
# وقال أبو عبيدة: الجراد أول ما يكون سرا «1»، وهو أبيض، فإذا تحرك واسود
~~فهو دبى «2» قبل أن تنبت أجنحته، انتهى.
# وقال الجوهري: الواحدة دباة؛ وأنشد لسنان «3» الأباني:
# كأن خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب «4»
# وأرض مدبية، كمحسنة؛ عن أبي زيد؛ أي كثيرتهما.
# وأرض مدبية، كمرمية، عن الكسائي بمعناه، ومدبوة «5» بالواو على المعاقبة
~~قاله ابن سيده؛ أكل الدبى نبتها.
# وأدبى العرفج والرمث: إذا خرج منه مثل الدبى، وهو حينئذ يصلح أن يؤكل.
# ودبى، كعلى: سوق للعرب.
# ودبي، كسمي: ع لين بالدهناء يألفه الجراد ms11963 فيبيض فيه.
# ويقال: جاء فلان بدبى دبي، كسمي، وبدبى دبيين:
# مشى دبي كسمي، أي بمال كثير، يقال ذلك في الخير والكثرة، فالدبى معروف؛
~~ودبي: موضع واسع، فكأنه قال: جاء بمال كدبى ذلك الموضع الواسع.
# وغلط الجوهري؛ الذي في الصحاح عن ابن الأعرابي: جاء فلان بدبى دبى، أي
~~جاء بمال كالدبى في الكثرة.
# هكذا وجد بخطه في النسخ الموثوق بها، فنقله عن ابن الأعرابي صحيح غير أنه
~~خالفه في الضبط، فالذي في المجمل لابن فارس بدبى دبي، كما للمصنف «6» ونقل
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: بدبى دبي ودبى دبيين، كما هو للمصنف، ومثله عن ثعلب.
# ووقع في التكملة عنه: يدبى دبى يدبى كيسعى، ودبى مثل رحى إذا جاء بمال
~~كالدبى.
# فظهر بذلك أن الجوهري غلط في ضبطه، فقول شيخنا لا وهم فقد ذكروه بالوجهين
~~محل تأمل.
# وأبو دبية، بالضم: شاعر، وهو أبو دبية بن عامر من بني سعد بن قيس بن
~~ثعلبة؛ قاله الحافظ في التبصير «7».
# والدباء للقرع تقدم ذكره في الباء الموحدة.
# ووهم الجوهري في ذكره في المعتل.
# قال الأزهري: وزن دباء فعال ولامه همزة لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو
~~أو عن ياء.
# قال ابن الأثير: وأخرجه الهروي في دبب على أن الهمزة زائدة، وأخرجه
~~الجوهري والزمخشري في المعتل على أن همزته منقلبة، قال: وكأنه أشبه.
# والتدبية: الصنعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض مدباة: كثيرة الدبى؛ نقله الجوهري.
# وجاء بدبى دبيان ودبى دبيان، كعثمان وعليان، كلاهما عن ثعلب، أي بالخير
~~الكثير.
PageV19P398
# ودبى: من المدن القديمة بعمان كانت القصبة؛ عن نصر.
# وكسمية دبية «1» بن عدي بن زيد بن عامر بن لوذان الأنصاري الخطمي قتل مع
~~علي بصفين، ومن ذريته:
# القارون «2» بن الضحاك بن دبية، كان له قدر بالمدينة، قاله مصعب.
# ودبية بن حرمس «3» السلمي سادن العزى.
# ومحمد وسليمان ابنا عتبة «4» بن دبية بن جابر السلمي من خلفاء أبي طالب
~~قتلا بالحرة.
# [دجو]:
# ودجا الليل يدجو دجوا، بالفتح، ودجوا، كسمو: أظلم، فهو داج ودجي؛ كأدجى
~~وتدجى؛ قال الأجدع الهمداني:
# إذا الليل أدجى ms11964 واستقلت نجومه ... وصاح من الأفراط هام جواثم «5»
# وقال لبيد:
# واضبط الليل إذا رمت السرى ... وتدجى بعد فور واعتدل «6»
# قيل: أراد بتدجى هنا سكن.
# وادجوجى الليل: أظلم.
# وليلة داجية: مظلمة.
# ودياجي الليل: حنادسه كأنه جمع ديجاة؛ نقله الجوهري.
# ودجا شعر الماعزة: ألبس وركب بعضه بعضا ولم يتنفش «7». ودجا فلان دجوا:
~~جامع؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لما دجاها بمتل كالصقب «8»
# ودجا الثوب دجوا: سبغ.
# وعنز دجواء: سابغة الشعر؛ وكذلك الناقة.
# ونعمة داجية: سابغة؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وإن أصابتهم نعماء داجية ... لم يبطروها وإن فاتتهم صبروا
# والدجة، كثبة: الأصابع الثلاث وعليها اللقمة.
# قال ابن الأعرابي: محاجاة للأعراب: يقولون ثلاث دجه يحملن دجه إلى
~~الغيهبان فالمنثجه؛ قال: الدجة الأصابع الثلاث؛ والدجة اللقمة، والغيهان
~~البطن، والمنثخة الاست.
# والدجة: الزر؛ كما في المحكم.
# وفي التهذيب: زر القميص. يقال: أصلح دجة قميصك؛ ج دجاة ودجى.
# والمداجاة: المداراة. يقال: داجيته، أي داريته كأنك ساترته العداوة؛ قال
~~قعنب ابن أم صاحب:
# كل يداجي على البغضاء صاحبه ... ولن أعالنهم إلا بما علنوا «9»
# نقله الجوهري، قال: وذكر أبو عمرو: أن المداجاة أيضا المنع بين الشدة
~~والرخاء؛ وفي بعض نسخ الصحاح: والإرخاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدجا: سواد الليل مع غيم، وأن لا ترى نجما ولا قمرا؛ وقيل: هو إذ ألبس
~~كل شيء وليس هو من الظلمة.
# ويقال: ليلة دجا وليال دجا، لا يجمع لأنه مصدر وصف به.
# ودجا الإسلام: قوي وانتشر وألبس كل شي ء.
PageV19P399
# وحكي عن الأصمعي أن دجا الليل بمعنى هدأ وسكن.
# ودجا أمرهم على ذلك: أي صلح.
# والدواجي: الظلم، واحدها داجية.
# والمداجاة: المجاملة والمطاولة.
# وقال أبو حنيفة: إذا التأم السحاب وتبسط حتى يعم السماء فقد تدجى.
# ودجى: مولى الطائع خادم أسود قد حدث.
# وأبو الدجى: كنية عنترة؛ ومنه قوله:
# أبو الدجى حادثة الليالي
# والدجو، بالكسر: النظير والخدن.
# ويقال في زجر الدجاجة: دج لا دجاكن الله.
# والدجوة، بالكسر: قرية بمصر من القليوبية، وقد دخلتها مرات، وقد نسب
~~إليها المحدثون، منهم: التقي محمد بن المعين محمد بن الزين عبد الرحمن بن ms11965
~~حيدرة ابن محمد بن محمد بن عبد الجليل الدجوي الشافعي ولد سنة 737، وتوفي
~~سنة 809، سمع البخاري من أبي القاسم عبد الرحمن بن علي بن هارون والصلاح
~~خليل ابن طرنطاي، وعنه البدر العيني والزين العراقي.
# [دجي]:
# ي الدجية، بالضم: قترة الصائد؛ قال الطرماح:
# منطو في مستوى دجيته «1» ... كانطواء الحر بين السلام
# والجمع الدجى؛ قال أمية الهذلي:
# به ابن الدجى لاطئا كالطحال «2»
# والدجية من القوس: جلدة قدر إصبعين يوضع في طرف السير الذي يعلق به
~~القوس، وفيه حلقة فيها طرف السير. والذي ذكره ابن الأعرابي في هذا المعنى
~~الدجة، كما سيأتي.
# والدجية: الظلمة؛ يائية واوية؛ ج دجى؛ وبه فسر قول أمية الهذلي أيضا لأنه
~~ينام فيها ليلا.
# وليل دجي، كغني: داج؛ أنشد ابن الأعرابي:
# والصبح خلف الفلق الدجي
# وداجى مداجاة: ساتر بالعداوة. فكأنه أتاه في دجية أي: ظلمة. وذكر شاهده.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدجية، بالضم: الصوف الأحمر، والجمع: الدجى.
# قال الشماخ:
# عليها الدجى المستنشآت كأنها ... هوادج مشدود عليها الجزاجز «3»
# والدجة على أربع أصابع من عنتوت القوس، وهو الحز الذي تدخل فيه الغانة،
~~والغانة حلقة رأس الوتر.
# ويقال: إنه لفي عيش داج دجي؛ كأنه يراد به الخفض؛ نقله الجوهري قال:
# والعيش داج كنفا جلبابه «4»
# وقال ابن الأعرابي: الدجية، بالضم: ولد النخلة «5»، والجمع الدجى؛ قال
~~الشاعر، وهو الجميح:
# يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا ... دبيب الدجى وسط الضريب المعسل «6»
# وقد سموا داجية.
# والدجية: عقبة يدجى بها القوس في عجسها لئلا ينقطع؛ نقله الصاغاني.
PageV19P400
# [دحو]:
# ودحا الله الأرض يدحوها ويدحاها دحوا:
# بسطها.
# قال شيخنا: فيه تخليط بالاصطلاح، ولو قال دحا كدعا وسعى لكان أنص على
~~المراد وأبعد عن تخليط الاصطلاح.
# قال الجوهري: قال الله تعالى: والأرض بعد ذلك دحاها
# «1»، أي بسطها.
# * قلت: وهو تفسير الفراء.
# قال شمر: وأنشدتني أعرابية:
# الحمد لله الذي أطاقا ... بنى السماء فوقنا طباقا
# ثم دحا الأرض فما أطاقا «2»
# قال شمر: وفسرته فقالت: دحا الأرض أوسعها.
# وأنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نفيل:
# دحاها فلما رآها استوت ... على الماء أرسى عليها ms11966 الجبالا
# * قلت: وسياق المصنف في ذكر المصدر يقتضي أنه ليدحو ويدحى، وليس كذلك بل
~~مصدر يدحى دحيا وهي لغة في يدحو دحوا، حكاها اللحياني وسيأتي ذلك للمصنف في
~~الذي يليه، فلو اقتصر على اللغة الأولى كان حسنا.
# وفي صلاة علي، رضي الله تعالى عنه: «اللهم داحي المدحوات»
# ، يعني باسط الأرضين وموسعها.
# ودحا الرجل يدحو دحوا: جامع؛ لغة فيه عن ابن الأعرابي:
# ودحا البطن: عظم واسترسل إلى أسفل؛ عن كراع.
# وادحوى الشي ء: انبسط؛ قال يزيد بن الحكم الثقفي يعاتب أخاه:
# ويدحو بك الداحي إلى كل سوءة ... فيا شر من يدحو بأطيش مدحو «3»
# والأدحي، كلجي، أفعول من دحوت، ويكسر؛ واقتصر الجوهري على الضم؛ والأدحية
~~والأدحوة، بضمهما: مبيض النعام في الرمل لأنه يدحوه برجله، أي يبسطه ويوسعه
~~ثم يبيض فيه، وليس للنعام عش؛ نقله الجوهري.
# وهي واوية يائية وسيأتي في الذي يليه، والجمع الأداحي. وفي الحديث: «لا
~~تكونوا كقيض بيض في أداح» «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# مدحى النعام: كمسعى: مبيضه؛ نقله الجوهري.
# ودحا السيل بالبطحاء: رمى وألقى.
# ودحا الحجر بيده: أي رمى به ودفعه.
# والدحو بالحجارة: المراماة بها والمسابقة، كالمداحاة.
# والمطر الداحي: الذي يدحو الحصى عن وجه الأرض ينزعه.
# ويقال للاعب بالجوز: أبعد المرمى وادحه، أي ارمه «5».
# ويقال للفرس: مر يدحو دحوا إذا رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا.
# ودحوة «6» بن معاوية بن بكر أخو دحية الآتي ذكره الجوهري.
# [دحي]:
# ي دحيت الشيء أدحاه دحيا: أهمله الجوهري.
PageV19P401
# وقال اللحياني: أي بسطته.
# وقد ذكر الجوهري بعض اللغات التي ذكرها المصنف في هذا التركيب كما سيأتي،
~~فمثل هذا لا يكون مستدركا عليه ولا يكتب بالأحمر، فتأمل.
# ولو قال: دحاه دحيا، كسعى؛ كان أنص على المراد وأبعد عن تخليط الاصطلاح.
# ودحيت الإبل دحيا: سقتها سوقا؛ والذال لغة فيه.
# والأدحي، بالضم ويكسر: مبيض النعام. وهذا قد ذكره الجوهري، وهي ذات وجهين
~~ووزنه أفعول، والجمع أداحي.
# والأدحي: منزل للقمر بين النعائم وسعد الذابح، يقال له البلدة شبيه بأدحي
~~النعام.
# ودحي، كسمي: بطن من العرب؛ عن ms11967 ابن دريد.
# ودحي، كغني: ع؛ نقلهما ابن سيده.
# والدحية، بالكسر: رئيس الجند ومقدمهم، أو الرئيس مطلقا في لغة اليمن كما
~~في الروض للسهيلي.
# وقال أبو عمرو: أصل هذه الكلمة السيد بالفارسية، وكأنه من دحاه يدحوه إذا
~~بسطه ومهده، لأن الرئيس له البسط والتمهيد، وقلب الواو فيه ياء نظير قلبها
~~في فتية وصبية.
# * قلت: فإذا صواب ذكره في دحا دحوا.
# وفي الحديث: «يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون
~~ألف ملك»
# ، وبه سمي دحية بن خليفة بن فروة بن نضالة الكلبي الصحابي المشهور، وهو
~~الذي كان جبريل، عليه السلام، يأتي بصورته وكان من أجمل الناس وأحسنهم
~~صورة؛ ويفتح.
# قال ابن بري: أجاز ابن السكيت في دحية الكلبي فتح الدال وكسرها، وأما
~~الأصمعي ففتح الدال وأنكر الكسر.
# والدحية، بالفتح: القردة الأنثى.
# قال شيخنا: ولعل ذكر الأنثى دفعا لتوهم أن تاء القردة للوحدة، فتأمل.
# ودحية بن معاوية بن بكر بن هوازن أخو دحوة الماضي، ذكرهما الجوهري فيه
~~الفتح لا غير.
# والمدحاة، كمسحاة: خشبة يدحى بها الصبي فتمر على وجه الأرض لا تأتي على
~~شيء إلا اجتحفته.
# وقال شمر: المدحاة لعبة يلعب بها أهل مكة؛ قال:
# وسمعت الأسدي يصفها ويقول: هي المداحي والمساوي «1»، وهي أحجار أمثال
~~القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر ذلك الحجر فيفتحون «2» قليلا، ثم يدحون بتلك
~~الأحجار إلى تلك الحفيرة؛ فإن وقع فيها الحجر فقد قمر، وإلا فقد قمر.
# قال: وهو يدحو ويسدو إذا دحاها على الأرض إلى الحفرة، والحفرة هي أدحية.
# وسياق هذه العبارة يقتضي أن يذكر في دحا دحوا، فتأمل.
# وتدحى: تبسط. يقال: نام فلان فتدحى أي اضطجع في سعة من الأرض.
# * ومما يستدرك عليه:
# المدحيات: المبسوطات. لغة في المدحوات.
# قال ابن بري: ويقال للنعامة بنت أدحية؛ قال: وأنشد أحمد بن عبيد عن
~~الأصمعي:
# باتا كرجلي بنت أدحية ... يرتجلان الرجل بالنعل
# فأصبحا والرجل تعلوهما ... يزلع عن رجلهما القحل «3»
# وقال العتريفي: تدحت الإبل في الأرض: إذا تفحصت في مباركها السهلة حتى
~~تدع فيها قراميص أمثال الجفار ms11968 «4»، وإنما تفعل ذلك إذا سمنت.
PageV19P402
# وفي المصباح: الدحية، بالفتح: المرة؛ وبالكسر:
# الهيئة، وبه سمى.
# وقال شيخنا: اندحى البطن: اتسع.
# [دخي]:
# ي الدخى: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي الظلمة، وهي ليلة دخياء مظلمة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ليل داخ: مظلم.
# قال ابن سيده: فإما أن يكون على النسب، وإما أن يكون على فعل لم نسمعه.
# [ددو]:
# والددا، كقفا: اللهو واللعب، كالدد والددن، كيد وحزن، وقد ذكر الأخير في
~~باب النون، وهي ثلاث لغات.
# وفي الحديث: «ما أنا من دد ولا الدد مني».
# ومعنى تنكير الدد في الأول الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شيء منه إلا
~~وهو منزه عنه، أي ما أنا في شيء من اللهو واللعب، وتعريفه في الجملة
~~الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه قال: ولا ذلك النوع، وإنما لم يقل ولا
~~هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ.
# * ومما يستدرك عليه:
# ابن دادا: محدث، وهو أبو العباس أحمد بن علي بن دادا الخباز النصري من
~~أهل النصرية، سمع من أبي المعالي الغزالي، وتوفي «1» سنة 116، هكذا ضبطه
~~ياقوت بدالين مهملتين.
# [درو]:
# الدروان: أهمله الجوهري.
# وقال كراع: هو ولد الضبعان من الذئبة؛ نقله ابن سيده.
# ولم يشر له المصنف بحرف على عادته، ومقتضى سياقه أنه واوي، فيكتب له
~~الواو بالأسود والألف والنون زائدتان.
# [دري]:
# ي دريته ودريت به أدري دريا ودرية، بفتحهما ويكسران، الكسر في دري عن
~~اللحياني، ووقع في نسخ الصحاح: درية بالضم بضبط القلم.
# وحكى ابن الأعرابي: ما تدري ما دريتها أي ما تعلم ما علمها.
# ودريانا، بالكسر ويحرك، ودراية، بالكسر، ودريا، كحلي: علمته؛ الأخيرة عن
~~الصاغاني في التكملة.
# قال شيخنا: صريحه اتحاد العلم والدراية.
# وصرح غيره: بأن الدراية أخص من العلم، كما في التوشيح وغيره.
# وقيل: إن درى يكون فيما سبقه شك؛ قاله أبو علي.
# أو علمته بضرب من الحيلة، ولذا لا يطلق على الله تعالى؛ وأما قول الراجز:
# لا هم لا أدري وأنت الداري «2»
# فمن عجرفة الأعراب.
# ويعدى بالهمزة فيقال: أدراه به أعلمه؛ ومنه قوله تعالى: ولا أدراكم ms11969 به
# «3»؛ فأما من قرأ بالهمز فإنه لحن.
# وقال الجوهري: والوجه فيه ترك الهمز.
# ودرى الصيد يدريه دريا: ختله؛ قال الشاعر:
# فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدس لها تحت التراب الدواهيا «4»
# وقال ابن السكيت: دريت فلانا أدريه دريا: ختلته؛ وأنشد:
PageV19P403
# فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني ... بسهمك فالرامي يصيد وما يدري «1»
# أي ولا يختل، كتدراه وادراه كافتعله؛ ومنه قول الراجز:
# كيف تراني أذري وأدري ... غرات جمل وتدري غرري «2»؟
# فالأول بالذال المعجمة، أفتعل من ذريت تراب المعدن، والثاني بالدال
~~المهملة أفتعل من ادراه ختله، والثالث تتفعل من تدراه ختله فأسقط إحدى
~~التاءين، يقول:
# كيف تراني أذري التراب وأختل مع ذلك هذه المرأة بالنظر إليها إذا اغترت
~~أي غفلت؛ كذا في الصحاح.
# ودرى رأسه يدريه دريا: حكه بالمدرى، بكسر الميم، وهو «3» القرن؛ قال
~~النابغة يصف الثور والكلاب:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها ... شك المبيطر إذ يشفي من العضد «4»
# وفي بعض النسخ: وهو المشط والقرن: كالمدراة.
# قال الجوهري: وربما تصلح به الماشطة قرون النساء، وهو شيء كالمسلة يكون
~~معها؛ قال امرؤ القيس:
# تهلك المدراة في أكنافه ... وإذا ما أرسلته ينعفر «5»
# وقال الأزهري: المدراة حديدة يحك بها الرأس يقال لها سرخاره. والمدرية،
~~بفتح الميم وكسر الراء؛ نقله ابن سيده.
# وقال الأزهري: وربما قالوا للمدراة مدرية، وهي التي حددت حتى صارت مدراة،
~~ج مدار ومدارى، الألف بدل من الياء؛ كذا في المحكم.
# وتدرت «6» المرأة: سرحت شعرها بالمدرى.
# والدرية، كغنية: لما يتعلم عليه الطعن.
# قال الجوهري: قال الأصمعي: وهي دابة يستتر بها الصائد إذا أمكنه رمى، وهي
~~غير مهموزة.
# وقال أبو زيد: هو مهموز لأنها تدرأ نحو الصيد أي تدفع.
# ومدرى، كمسعى: ة لبجيلة.
# وفي التكملة والمدراة: واد.
# والذي في كتاب نصر: المدراء، بالمد: ماءة بركية «7» لعوف ودهمان ابني نصر
~~بن معاوية.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: الدرية كالدرية لا يذهب به إلى المرة الواحدة ولكنه على معنى الحال.
# وقالوا: لا أدر، فحذفوا الياء لكثرة الاستعمال ونظيره: أقبل يضربه ولا يأل.
# وادرى درية وتدرى: اتخذها.
# والدرية: الوحش ms11970 من الصيد خاصة.
# وادروا مكانا، كافتعلوا: اعتمدوه بالغارة والغزو؛ وأنشد الجوهري لسحيم:
# أتتنا عامر من أرض رام ... معلقة الكنائن تدرينا «8» PageV19P404
~~وداراه مدارة: لاينه ورققه.
# والمدارة فيه الوجهان الهمز وغيره.
# وأتى هذا الأمر من غير درية، بالضم: أي من غير عمل؛ نقله الأزهري.
# قال والمداراة حسن الخلق والمعاشرة مع الناس.
# وقولهم: جأب المدرى، أي غليظ القرن، يدل بذلك على صغر سن الغزال لأن قرنه
~~في أول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدرحاية، بالكسر: الرجل الضخم القصير: هكذا ذكره الجوهري هنا.
# وقال ابن بري ذكره هنا سهو ومحله درح، وإياه تبع المصنف فذكره هناك.
# [دسو]:
# ودسا يدسو دسوة: أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو نقيض زكا يزكو.
# ويقال: هو داس لا زاك.
# ودسا أيضا: استخفى؛ عن ابن الأعرابي.
# [دسي]:
# ي دسى، كسعى، ضد زكا.
# ونص المحكم: دسى يدسى، وهو مضبوط بخط الأرموي بكسر سين يدسى والصواب
~~فتحها، كما للمصنف، وهو عن الليث، قال: ويدسو أصوب.
# ودساه تدسية: أغواه وأفسده.
# ودسى عنه حديثا: احتمله.
# والذي في الصحاح: دساها أخفاها، وهو في الأصل دسسها، فأبدل من إحدى
~~السينين ياء.
# * قلت: فإذا محل ذكره السين لا هنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# دسيا، بالكسر: قرية بالفيوم.
# [دستوى]:
# ودستوى: أهمله الجوهري والجماعة.
# وأهمله عن الضبط، وقد اختلف في التاء فقيل بالضم، وهو في كتاب الرشاطي
~~بالفتح مضبوط بالقلم.
# وهي: ة م قرية معروفة بالعجم.
# قال الرشاطي: كورة من كور الأهواز منها: أبو بكر هشام بن سبر الدستوائي،
~~ويقال له «1» أيضا صاحب الدستوائي، لكونه كان يبيع ثياب الدستوى، روى عن
~~«2» ابن الزبير المكي توفي «3» سنة 154؛ ومنها أيضا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~سعيد بن الحسن الدستوائي الحافظ سكن تستر، روى عنه أبو بكر بن المقرئ
~~الأصبهاني وغيره.
# [دشو]:
# ودشا: أهمله الجوهري.
# وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: إذا غاص في الحرب؛ كذا في المحكم والتكملة.
# [دعو]:
# والدعاء، بالضم ممدودا؛ الرغبة إلى الله تعالى فيما عنده من الخير
~~والابتهال إليه بالسؤال؛ ومنه قوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية ms11971
# «4».
# دعا يدعو دعاء ودعوى؛ وألفها للتأنيث.
# وقال ابن فارس: وبعض العرب يؤنث الدعوة بالألف فيقول الدعوى.
# ومن دعائهم: اللهم أشركنا في دعوى المسلمين، أي دعائهم، ومنه قوله تعالى:
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم
# «5».
# وفي الصحاح: الدعاء واحد الأدعية، وأصله دعاء لأنه من دعوت إلا أن الواو
~~لما جاءت بعد الألف همزت.
PageV19P405
# وتقول للمرأة: أنت تدعين؛ ولغة ثانية: أنت تدعوين؛ ولغة ثالثة: أنت تدعين
~~باضمام العين الضمة؛ وللجماعة أنتن تدعون مثل الرجال سواء.
# والدعاءة، بالتشديد: الأنملة يدعى بها كقولهم:
# السبابة هي التي كأنها تسب.
# ويقال: هو مني دعوة الرجل، ودعوة الرجل بالنصب والرفع، فالنصب على الظرف،
~~والرفع على الاسم، أي قدر ما بيني وبينه ذاك.
# ويقال: لهم الدعوة على غيرهم؛ ونص المحكم:
# على قومهم؛ أي يبدأ بهم في الدعاء؛ ونص التهذيب:
# في العطاء عليهم.
# وفي النهاية: إذا قدموا في العطاء عليهم.
# وفي حديث عمر: «كان يقدم الناس على سابقتهم في أعطياتهم، فإذا انتهت
~~الدعوة إليه كبر»
# أي النداء والتسمية وأن يقال دونك أمير المؤمنين.
# ومن المجاز: تداعوا عليه «1»: تجمعوا.
# وفي المحكم: تداعى القوم على بني فلان إذا دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا.
# وفي التهذيب: تداعت القبائل على بني فلان إذا تألبوا ودعا بعضهم بعضا إلى
~~التناصر عليهم.
# ودعاه إلى الأمير: ساقه.
# والنبي صلى الله عليه وسلم، داعي الله؛ وهي من قوله تعالى: وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا
# «2»، أي إلى توحيده وما يقرب منه.
# ويطلق الداعي على المؤذن أيضا، لأنه يدعو إلى ما يقرب من الله. وقد دعا
~~فهو داع، والجمع دعاة وداعون كقضاة وقاضون؛ ومنه
# الحديث: «الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة»
# ؛ أراد بالدعوة الأذان. والداعية: صريخ الخيل في الحروب لدعائه من
~~يستصرخه.
# وداعية اللبن وداعيه: بقيته التي تدعو سائره.
# وفي الصحاح: ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده؛ ومنه
# الحديث: أنه أمر ضرار بن الأزور أن يحلب ناقة وقال له: «دع داعي اللبن لا تجهده»
# ، أي أبق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله؛ فإن الذي ms11972 تبقيه منه
~~يدعو ما وراءه من اللبن فينزله وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره على
~~حالبه؛ كذا في النهاية، وهو مجاز.
# ودعا في الضرع: أبقاها فيه.
# ونص المحكم: أبقى فيه داعية.
# قال ابن الأثير والداعية مصدر كالعاقبة والعافية.
# ومن المجاز: دعاه الله بمكروه، أي أنزله به؛ نقله الزمخشري وابن سيده،
~~وأنشد الأخير:
# دعاك الله من قيس بأفعى ... إذا نام العيون سرت عليكا «3»
# القيس هنا من أسماء الذكر.
# ومن المجاز: دعوته زيدا ودعوته بزيد إذا سميته به، الأول متعديا بإسقاط الحرف.
# وادعى زيد كذا يدعي ادعاء: زعم أنه له حقا كان أو باطلا؛ وقوله تعالى:
~~كنتم به تدعون
# «4»، تأويله الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأكاذيب.
# وقيل في تفسيره تكذبون.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون تدعون
# بمعنى تدعون، والمعنى كنتم به تستعجلون وتدعون الله في قوله: اللهم PageV19P406
~~إن كان هذا هو الحق الخ؛ ويجوز أن يكون تفتعلون من الدعاء ومن الدعوى؛
~~والاسم الدعوة والدعاوة، ويكسران.
# الذي في المحكم: والاسم الدعوى والدعوة.
# وفي المصباح: ادعيت الشي ء: طلبته لنفسي، والاسم الدعوى.
# ثم قال في المحكم: وإنه لبين الدعوة والدعوة بالفتح لعدي الرياب وسائر
~~العرب يكسرها بخلاف ما في الطعام.
# ثم قال: وحكى إنه لبين الدعاوة والدعاوة والدعوى.
# وفي التهذيب: قال اليزيدي لي في هذا الأمر دعاوى ودعوى ودعاوة؛ وأنشد:
# تأبى قضاعة أن ترضى دعاوتكم ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد «1»
# ونصب دعاوة أجود، انتهى.
# فانظر هذه السياقات مع سياق المصنف وتقصيره عن ذكر الدعوى الذي هو أشهر
~~من الشمس، وعن ذكر جمعه على ما يأتي الاختلاف فيه في المستدركات تفصيلا.
# والدعوة: الحلف. يقال: دعوة فلان في بني فلان.
# والدعوة: الدعاء إلى الطعام والشراب.
# وخص اللحياني به الوليمة.
# وفي المصباح: والدعوة؛ بالفتح، في الطعام اسم من دعوت الناس إذا طلبتهم
~~ليأكلوا عندك. يقال: نحن في دعوة فلان؛ ومثله في الصحاح.
# ويضم، نسبه في التوشيح إلى قطرب وغلطوه، وكأنه يريد قوله في مثلثه:
# وقلت عندي دعوة ... إن زرتم في رجب
# كالمدعاة، كمرماة.
# قال ms11973 الجوهري: الدعوة إلى الطعام، بالفتح. يقال:
# كنا في دعوة فلان، ومدعاة فلان، وهو مصدر يريدون الدعاء إلى الطعام.
# والدعوة، بالكسر: الادعاء في النسب. يقال: فلان دعي بين الدعوة والدعوى
~~في النسب.
# قال: هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم يفتحون الدال في النسب
~~ويكسرونها في الطعام.
# وفي المحكم: الكسر لعدي الرباب، والفتح لسائر العرب.
# فانظر إلى قصور المصنف كيف ترك ذكر الكسر في دعوة الطعام لعدي الرباب،
~~وأتى بالغريب الذي هو الضم.
# والدعي، كغني: من تبنيته، أي اتخذته ابنا لك؛ قال الله تعالى: وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم
# «2».
# وأيضا: المتهم في نسبه، والجمع الأدعياء.
# وادعاه: أي صيره يدعى إلى غير أبيه كاستلحقه واستلاطه.
# ومن المجاز: الأدعية والأدعوة، مضمومتين: ما يتداعون به، وهي كالأغلوطات
~~والألغاز من الشعر.
# والمدعاة: المحاجاة، وقد داعيته أداعيه؛ ومن ذلك قول بعضهم يصف القلم:
# حاجيتك يا حسنا ... ء في بيت من الشعر
# بشيء طوله شبر ... وقد يوفي على الشبر PageV19P407
~~له في رأسه شق ... نظوف ماؤه يجري
# أبيني لم أقل هجرا ... ورب البيت والحجر «1»
# وتداعى عليه العدو من كل جانب: أي أقبل.
# وتداعت الحيطان: أي انقاضت.
# وفي الصحاح: تداعت للخراب تهادمت.
# وقيل: تداعى البناء والحائط: تكسر وآذن بانهدام.
# وداعيناه، أي الحائط عليهم: أي هدمناه من جوانبه، وهو مجاز.
# ومن المجاز: دواعي الدهر: صروفه، واحدها داعية.
# ويقال: ما به دعوي، بالضم، كتركي: أي أحد.
# قال الكسائي: هو من دعوت، أي ليس فيه من يدعوه ولا يتكلم به إلا مع
~~الجحد؛ نقله الجوهري واندعى:
# أجاب.
# قال الأخفش: سمعت من العرب من يقول: لو دعونا لاندعينا أي لأجبنا كما
~~تقول لو بعثونا لانبعثنا، حكاها عنه أبو بكر بن السراج؛ كذا في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدعوة: المرة الواحدة.
# ودعوت له بخير وعليه بشر.
# ودعوة الحق
# : شهادة أن لا إله إلا الله.
# ودعا الرجل دعوا: ناداه وصاح به.
# والتداعي والادعاء: الاعتزاء في الحرب لأنهم يتداعون بأسمائهم.
# وتداعى الكثيب: إذا هيل فانهال.
# ودعا الميت: ندبه كأنه ناداه. والتدعي: تطريب النائحة على الميت.
# والادعاء: ms11974 التمني؛ وبه فسر قوله تعالى: ولهم ما يدعون
# «2»، أي ما يتمنون، وهو راجع إلى معنى الدعاء أي ما يدعيه أهل الجنة.
# وقوله: تدعوا من أدبر وتولى
# ، أي تفعل بهم الأفاعيل المنكرة والمكروهة.
# والدعاء: العبادة والاستغاثة، ومن الثاني: فادعوا شهداءكم «3»، أي
~~استغيثوا بهم.
# ويقولون: دعانا غيث وقع ببلد قد أمرع، أي كان سببا لانتجاعنا إياه.
# والدعاة: قوم يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة، واحدهم داع.
# وقد يتضمن الادعاء معنى الإخبار فتدخل الباء جوازا، يقال: فلان يدعي بكرم
~~فعالة، أي يخبر بذلك عن نفسه.
# وله مساع ومداع، أي مناقب في الحرب خاصة، وهو مجاز.
# ومن مجاز المجاز: تداعت إبل بني فلان، إذا تحطمت هزالا «4».
# وما دعاك إلى هذا الأمر: أي ما الذي جرك إليه واضطرك.
# وتداعت السحابة بالبرق والرعد من كل جانب: إذا رعدت وبرقت من كل جهة.
# وقال أبو عدنان: كل شيء في الأرض إذا احتاج إلى شيء فقد دعا به؛ لمن
~~أخلقت ثيابه: قد دعت ثيابك، أي احتجت إلى أن تلبس غيرها.
# والمدعى: المتهم في نسبه.
PageV19P408
# والداعي: المعذب.
# دعاه الله: عذبه.
# وتداعوا للحرب: اعتدوا.
# ودعا بالكتاب: استحضره ودعا أنفه الطيب: وجد ريحه فطلبه.
# وفي المصباح: جمع الدعوى دعاوي، بكسر الواو وفتحها.
# قال بعضهم: الفتح أولى لأن العرب آثرت التخفيف ففتحت وحافظت على ألف
~~التأنيث التي بني عليها المفرد، وهو المفهوم من كلام أبي العباس أحمد بن
~~ولاد؛ وقال بعضهم: الكسر أولى وهو المفهوم من كلام سيبويه.
# وقال ابن جني: قالوا حبلى وحبالى بفتح اللام، والأصل حبالى بالكسر، مثل
~~دعوى ودعاوي.
# وفي التهذيب: قال اليزيدي: في هذا الأمر دعوى ودعاوى، أي مطالب، وهي
~~مضبوطة في بعض النسخ بفتح الواو وكسرها معا.
# والدعاء، ككتان: الكثير الدعاء؛ واشتهر به أبو جعفر محمد بن مصعب
~~البغدادي عن ابن المبارك، وأثنى عليه ابن حنبل.
# وسموا دعوان.
# ودعاية الإسلام، بالكسر، وداعيته: دعوته.
# والداعية أيضا: الدعوى.
# والدعاء: الإيمان، ذكره شراح البخاري.
# وقال الفراء: يقال عنده دعواء ككرماء دعاهم إلى طعام، الواحد دعي، كغني.
# [دعي]:
# ي دعيت أدعي ms11975 دعاء: أهمله الجوهري.
# وهي لغة في دعوت أدعو نقله الفراء.
# [دغو]:
# والدغوة: الخلق الردي ء، ج دغوات، بالتحريك؛ هكذا أورده الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# ذا دغوات قلب الأخلاق «1»
# أي ذا أخلاق رديئة متلونة.
# وقال أبو محمد الأسود: لرؤبة قصيدة على هذا الوزن أولها:
# قد ساقني من نازح المساق
# ولم أجد هذا البيت فيها.
# وفي المحكم: الدغوة: السقطة القبيحة تسمعها.
# ورجل ذو دغوات: لا يثبت على خلق.
# * ومما يستدرك عليه:
# دغاوة، كثمامة: جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر؛ كذا في المحكم.
# [دغي]:
# ي كالدغية، ج دغيات، بالتحريك أيضا، هكذا أورده الجوهري، وبه روى قول
~~رؤبة أيضا.
# ودغة، كثبة: لقب امرأة «2» من بني عجل بن لجيم.
# وفي أنساب أبي عبيد في ذكر بني العنبر: بنو دغة بنت معيج «3» بن إياد بن
~~نزار ولدت لعمرو بن جندب بن العنبر؛ وهي التي تحمق. يقال: أحمق من دغة.
# قال الجوهري: أصلها دغي أو دغو، والهاء عوض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدغى: الصوت، سمعت طغيهم ودغيهم، أي صوتهم؛ كذا في النوادر.
# [دفو]:
# ودفوت الجريح ادفوه دفوا، وأدفيته ودافيته؛ حكاهما أبو عبيد؛ أجهزت عليه؛
~~وكذلك دأفت عليه وأدفأته ودافأته.
PageV19P409
# وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم، أتي بأسير وهو يرعد من البرد فقال
~~لقوم منهم: «اذهبوا به فأدفوه»، يريد الدفء من البرد، فذهبوا به فقتلوه،
~~فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما في الصحاح.
# قال ابن الأثير: أراد النبي صلى الله عليه وسلم، الادفاء من الدفء فحسبوه
~~الإدفاء بمعنى القتل في لغة اليمن؛ وأراد صلى الله عليه وسلم، أدفئوه
~~بالهمز فخففه وهو تخفيف شاذ والقياس أن تجعل الهمزة بين بين لا أن تحذف،
~~وإنما ارتكب الشذوذ لأن الهمز ليس من لغة قريش.
# والدفا، مقصورا: الانحناء. يقال: رجل أدفى، أي منحن، أو هو الماشي في شق.
# وفي الصحاح: في صلبه احديداب؛ هكذا ذكره الجوهري هنا.
# وأورده الهروي في المهموز.
# ويقال: عقاب دفواء: أي معوجة المنقار؛ وفي الصحاح: لعوج منقارها.
# والدفواء: الناقة الطويلة العنق التي كادت هامتها تمس ms11976 سنامها، وتكون مع
~~ذلك طويلة الظهر.
# وفي الصحاح: وربما قيل للنجيبة الطويلة العنق دفواء.
# والتدافي: التدارك.
# وفي الصحاح: التداول؛ وهو أن يسير البعير سيرا متجافيا؛ وقد تدافى
~~تدافيا.
# وأدفيت «1» واستدفيت، لغتان في الهمز قد تقدم ذكرهما.
# وأدفى الظبي: طال قرناه حتى كاد أن يبلغا استه.
# وفي المحكم: حتى انصبا على أذنيه من خلفه.
# وفي الصحاح: يقال وعل أدفى بين الدفا: وهو الذي طال قرنه جدا وذهب قبل أذنيه.
# وأدفو، بالضم: ة قرب الاسكندرية.
# وأيضا: د بين أسوان وإسنى «2»، منه الإمام أبو بكر محمد بن علي بن أحمد
~~بن محمد النحوي «3»، انفرد بالإمامة في دهره في قراءة نافع، رواية عثمان بن
~~سعيد ورش مع سعة علمه وبراعة فهمه وتمكنه في علم العربية، وحدث عن أبي جعفر
~~النحاس بكتاب معاني القرآن وإعراب القرآن، واختلف في مولده، قيل سنة ثلاث،
~~وقيل خمس، وقيل أربع وثلثمائة في صفر، وهذا أصح، وتوفي بمصر يوم الخميس
~~لسبع بقين من ربيع الأول «4» سنة 588؛ له تفسير أربعون مجلدا في الكامل،
~~منها نسخة في المدرسة الفاضلية بمصر في تجزئة مائة وعشرين مجلدا.
# وقد تقدم للمصنف الإشارة إلى ذلك في أدف، وتقدم لنا هناك الكلام في
~~ترجمته وذكر القريتين والاختلاف في ضبطها هل هي بالذال المعجمة أو المهملة،
~~أو بالتاء، وهل هي قرب الاسكندرية أو بالجانب الغربي من نيل مصر، أو غير
~~ذلك فراجعه، وتأمل تصب.
# قال شيخنا: والصواب ذكرها هنا، والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# دفي، كرضي: إذا سمن وكثر لحمه، نقله ابن درستويه في شرح الفصيح؛ قاله شيخنا.
# * قلت: إن لم يكن مصحفا من دقى بالقاف كما سيأتي. قال: ودفا معتلا وقد
~~يهمز بمعنى قتل في لغة كنانة، حكاه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.
# وطائر أدفى: طويل الجناح؛ نقله الجوهري.
PageV19P410
# زاد الليث: مع استواء أطراف قوادمه وطرف ذنبه.
# وشجرة دفواء: ظليلة كثيرة الفروع والأغصان؛ نقله ابن الأثير والجوهري.
# وقيل: هي المائلة.
# [دقي]:
# ي دقي الفصيل، كرضي، يدقى دقى «1»: إذا أكثر من شرب اللبن ففسد بطنه فسلح. ms11977
# وما أخصر عبارة الجوهري فقال: أكثر من شرب اللبن حتى بشم؛ فهو دق، على فعل،.
# وهي دقية وقد قيل: دقوان ودقوى؛ وأنشد الأصمعي:
# وإني فلا تنظر سيوح عباءتي ... شفاء الدقى يا بكر أم حكيم «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال بفلان دقية من حمق فهو مدقي؛ كذا في التكملة.
# [دلو]:
# والدلو: م معروف، وهي التي يستقى بها، وقد تذكر؛ قال رؤبة:
# تمشي بدلو مكرب العراقي
# والتأنيث أعلى وأكثر، لأنهم يصغرونه على دلية؛ ج في أقل العدد أدل، وهو
~~أفعل، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة؛ والكثير دلاء، ككتاب، ودلي،
~~على فعول، ودلي، بكسر الدال على فعول أيضا، ودلى، كعلى؛ قال:
# طامي الجمام لم تمخجه الدلى
# وقيل: الدلى جمع دلاة، كفلاة وفلى.
# والدلو: برج في السماء، سمي تشبيها بالدلو.
# والدلو: سمة للإبل، كأنه على هيئتها.
# والدلو: الداهية. يقال: جاء فلان بالدلو، أي بالداهية؛ قال الراجز:
# يحملن عنقاء وعنقفيرا ... والدلو والديلم والزفيرا «3»
# والدلاة، كحصاة: دلو صغير، والجمع الدلى.
# ودلوت وأدليت: أرسلتها في البئر لتمتلئ.
# وفي التهذيب: وأدليتها؛ ومنهم من يقول: دلوتها وأنا أدلوها، وأدلو بها؛
~~ومنه قوله تعالى: فأدلى دلوه
# «4»، أي أرسلها إلى البئر ليملأها.
# ودلاها يدلوها دلوا: جبذها ليخرجها ملأى.
# قال الجوهري: وقد جاء في الشعر الدالي بمعنى المدلي، وهو قول الراجز:
# يكشف عن جماته دلو الدال «5»
# يعني المدلي والدالية: المنجنون تديرها البقرة.
# وأيضا: الناعورة يديرها الماء؛ نقلهما الجوهري.
# وفي المحكم: الدالية شيء يتخذ من خوص وخشب يستقى به بحبال يشد في رأس جذع
~~طويل؛ وقد جاء في قول مسكين الدارمي، وجمع الكل دوالي.
# وفي المصباح: الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيئة الصليب ويشد برأس الدلو
~~ثم يؤخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذع قائم على رأس البئر ويسقى بها، فهي
~~فاعلة بمعنى مفعولة، والجمع الدوالي؛ وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها
~~بالمجنون، انتهى.
PageV19P411
# والدالية: الأرض تسقى بدلو أو منجنون؛ نقله ابن سيده، وهي فاعلة بمعنى
~~مفعولة.
# قال: والدوالي عنب أسود غير حالك وعناقيده أعظم العناقيد كلها، تراها
~~كأنها تيوس معلقة، وعنبة جاف ms11978 يتكسر في الفم مدحرج ويزبب؛ حكاه أبو حنيفة.
# والدالية: بسر يعلق فإذا أرطب أكل، وبه فسر
# حديث أم المنذر العدوية، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومعه علي بن أبي طالب ناقة، قالت ولنا دوال معلقة فقام رسول الله، فأكل
~~وقام علي يأكل فقال له: «مهلا فإنك ناقة»، فجلس علي وأكل منها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من هذا أصب فإنه أوفق لك».
# وأدلى الفرس وغيره: أخرج جردانه ليبول أو يضرب، وكذا أدلى العير؛ نقله
~~ابن سيده.
# ومن المجاز: أدلى فلان في فلان، إذا قال فيه قولا قبيحا؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# ولو شئت أدلى فيكما غير واحد «1»
# ومن المجاز: أدلى برحمه، إذا توسل وتشفع.
# وفي الصحاح: وهو يدلي برحمه، أي يمت بها.
# ومن المجاز: أدلى بحقه وبحجته، إذا أحضرها؛ كما في المحكم والأساس.
# وفي الصحاح: أي احتج بها؛ زاد غيره: وأظهرها.
# وفي المصباح: أثبتها فوصل بها إلى دعواه.
# وفي التهذيب: أرسلها وأتى بها على صحة.
# ومن المجاز: أدلى إليه بماله، إذا دفعه، هكذا بالدال في النسخ ومثله في
~~المحكم.
# ووقع في الصحاح «2» والمصباح: رفعه إليه، بالراء، والمعنى صحيح.
# قيل: ومنه قوله تعالى: وتدلوا بها إلى الحكام
# «3»، أي تدفعونها إليهم رشوة.
# وقال أبو إسحاق: معنى تدلوا
# في الأصل من أدلى الدلو أرسلها في البئر ليملأها، ومعنى أدلى بحجته
~~أرسلها وأتى بها على صحة، فمعنى وتدلوا بها
# أي تعملون على ما يوجبه الإدلاء بالحجة وتخونون في الأمانة لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم، كأنه قال تعملون على ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون
~~ما قد علمتم أنه الحق.
# وقال الفراء: معناه لا تصانعوا بأموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم
~~وأنتم تعلمون أنه لا يحل لكم.
# قال الأزهري: وهذا عندي أصح القولين لأن الهاء في بها للأموال وهي، على
~~قول الزجاج، للحجة ولا ذكر لها في أول الكلام ولا في آخره.
# وتدلى: تدلل؛ وبه فسر الجوهري قوله تعالى: ms11979 ثم دنا فتدلى
# «4»؛ قال: وهو مثل قوله: ثم ذهب إلى أهله يتمطى «5»، أي يتمطط قال لبيد
~~[يصف فرسا]:
# فتدليت عليها قافلا ... وعلى الأرض غيايات الطفل «6»
# وتدلى من الشجر: تعلق.
# ومن المجاز: دلوت الناقة أدلوها دلوا: سيرتها رويدا، أي رفق بسوقها؛ قال
~~الراجز:
# لا تعجلا بالسير وادلواها ... لبئسما بطء ولا ترعاها «7» PageV19P412
~~ودلوت فلانا: رفقت به وداريته وصانعته؛ كداليته؛ نقله الجوهري وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدلاة: النصيب من الشي ء؛ قال الراجز:
# آليت لا أعطي غلاما أبدا ... دلاته إني أحب الأسودا «1»
# يريد بدلاته سجله ونصيبه من الود، والأسود اسم ابنه.
# وأدل دلوك في الدلاء، يضرب في الحث على الاكتساب.
# ويجمع الدلو أيضا على دلية، أغفله هنا وأورده استطرادا في نحو.
# ودلوت بفلان إليك: أي استشفعت به إليك، وهو مجاز.
# ودلى العير تدلية: أخرج جردانه ليبول؛ ومنه قول ابنة الخس لما سئلت عن
~~مائة من الحمر فقالت: عازبة الليل وخزي المجلس، لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز،
~~إن ربط عيرها دلى وإن أرسلته ولى.
# ودلى الشيء في المهواة: أرسله فيها؛ وقول الشاعر:
# كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل «2»
# يجوز أن يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق، كأنه دلاها فتدلت،
~~وكونه أراد تدللت فكره التضعيف فحول إحدى اللامين ياء؛ كذا في المحكم.
# ودلاهما بغرور: غرهما، وقيل: أطعمهما؛ وأصله الرجل العطشان يدلى في البئر
~~ليروى من مائها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغرور، فوضعت التدلية
~~موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا؛ أو المعنى جرأهما بغروره والأصل فيه
~~دللهما، والدل «3» والدالة: الجرأة.
# ودلى حاجته دلوا: طلبها.
# وتدلى علينا من أرض كذا: أتى إلينا.
# وتدلى بالشر: انحط عليه.
# والدلاة، كقضاة: جمع دال وهو النازع بالدلو.
# ودلويه، بكسر الدال وضم اللام المشددة: جد حامد ابن أحمد بن محمد بن
~~دلويه الاستوائي، عن الدارقطني، وعنه الخطيب.
# وأيضا جد أبي بكر محمد بن أحمد بن دلويه الدلويي النيسابوري عن أحمد بن
~~حفص السلمي وعنه أبو بكر الضبعي.
# وأبو القاسم عبيد الله ms11980 بن محمد البخاري المعروف بابن الدلو البغدادي،
~~وبالدلو روى عنه الخطيب.
# [دلي]:
# ي دلي، كرضي: أهمله الجوهري: وقال ابن الأعرابي؛ أي تحير.
# قال: وتدلى إذا قرب بعد علو؛ وإذا تواضع؛ وأما قوله تعالى: ثم دنا فتدلى
# قال الفراء: ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم، فتدلى
# كأن المعنى ثم تدلى فدنا، وهذا جائز إذا كان المعنى في الفعلين واحدا.
# وقال الزجاج: معناه قرب وتدلى، أي زاد في القرب كما تقول: دنا مني فلان وقرب.
# وللسادة الصوفية كلام في التدلي وحده وحقيقته ليس هذا محل ذكره، وقد
~~أودعناه في شرح صيغة القطب البكري فراجعه، فإنه نفيس.
# [وداليته: داريته] «*».
# * ومما يستدرك عليه:
# دلاية، كسحابة: قرية بالأندلس، منها: أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس بن
~~دلهاث بن أنس بن قلدان «4» PageV19P413
~~ابن عمران بن منيب بن رغيبة «1» بن قطبة العذري الدلائي، ولد سنة 393، وسمع
~~بالحجاز من أبي العباس الرازي، وصحب أبا ذر الهروي وسمع منه الصحيح مرات،
~~وعنه أبو عبد الله الحميدي وابنه أنس، توفي بالبرية سنة 478.
# [دمي]:
# ي الدم: من الأخلاط م معروف، وقد اختلف في أصله على أقوال، اقتصر المصنف
~~منها على واحد، وهو أن أصله دمي، بالتحريك، كما هو في النسخ الصحيحة،
~~والذاهب منه الياء؛ نقله الجوهري عن المبرد، وأورده أيضا صاحب المصباح،
~~وصححه الجوهري على ما سيأتي.
# وقد جاءت تثنيته على لفظ الواحد فيقال دمان.
# وقال الجوهري بعد ذكره قول المبرد، والذاهب منه الياء، ما نصه: والدليل
~~عليها قولهم في التثنية دميان، وأنشد:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين «2»
# قال ابن سيده: تزعم العرب أن الرجلين المتعاديين إذا ذبحا لم تختلط
~~دماهما «3».
# قال الجوهري: ألا ترى أن الشاعر لما اضطر أخرجه على أصله فقال:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدما «4»
# فأخرجه على الأصل. ولا يلزم على هذا قولهم يديان، وإن اتفقوا على أن
~~تقدير يد فعل ساكنة العين، لأنه إنما ثني على لغة من يقول لليد يدا، وهذا
~~القول أصح. ms11981 والقول الثاني: إن أصله دمو بالتحريك، وإنما قالوا دمي يدمي
~~لحال الكسرة التي قبل «5» الياء كما قالوا رضي يرضى وهو من الرضوان؛ وبعض
~~العرب يقول في تثنيته دموان.
# قال بن سيده: هو على المعاقبة؛ وهي قليلة لأن حكم أكثر المعاقبة إنما هو
~~قلب الواو إلى الياء لأنهم إنما يطلبون الأخف.
# والقول الثالث: إن أصله دمي على فعل، بالتسكين، لأنه ج يجمع على دماء،
~~على القياس، ودمي شذوذا مثل ظبي وظباء وظبي، ودلو ودلاء ودلي، ونقل كسر
~~الدال في الأخير أيضا.
# قال الجوهري: وهذا مذهب سيبويه، قال: ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع على ذلك.
# * قلت: وهو قول الزجاج أيضا.
# قال: إلا أنه لما حذف ورد إليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة على
~~أنه استعمل محذوفا.
# وربما يفهم من سياق المصنف أنه الذي اختاره بناء على أنه لم يضبط قوله
~~دمى فاحتمل أن يكون بالتسكين، ولكن الصحيح الذي قدمناه أنه بالتحريك، كما
~~وجد في النسخ الصحيحة. ووجه اختيار المصنف إياه دون القولين كون الجوهري
~~رجحه، وإن كان شيخنا أشار إلى أن الجوهري جزم لما ذكرناه ثانيا وهو أن أصله
~~دمو لكونه قدمه في الذكر، وكأنه لم يطلع في آخر سياقه على قوله، وهو
~~الراجح، أي قول المبرد، فتأمل ذلك.
# وقد قصر المصنف في سياقه هذا كثيرا يظهر بالتأمل.
# وقطعته دمة، بالهاء.
# قال الجوهري: والدمة أخص من الدم، كما قالوا بياض وبياضة، أو هي لغة في
~~الدم، وهو قول ابن، جني لأنه حكى دم ودمة مع كوكب وكوكبة، فأشعر أنهما لغتان.
PageV19P414
# وقد دمي الشي ء، كرضي، يدمى دما «*»
# ودميا فهو دم، مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق، والمصدر متفق عليه أنه
~~بالتحريك، وإنما اختلفوا في الاسم؛ قاله الجوهري.
# وأدميته أنا ودميته تدمية: إذا ضربته حتى خرج منه دم؛ قال رؤبة:
# فلا تكوني يا ابنة الأشم ... ورقاء دمى ذئبها المدمي «1»
# نقله الجوهري.
# وفسره ثعلب فقال: الذئب إذا رأى بصاحبه دما وثب عليه فيقول: لا تكوني
~~كهذا الذئب؛ ومثله:
# وكنت كذئب ms11982 السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم «2»
# ومنه المثل: ولدك من دمى عقبيك.
# وهو دامي الشفة: أي فقير؛ عن أبي العميثل الأعرابي، وهو مجاز.
# وبنات دم: نبت م معروف.
# والدم: السنور؛ حكاه النضر في كتاب الوحوش؛ وأنشد كراع:
# كذاك الدم يأدو للعكابر
# والعكابر: ذكور اليرابيع.
# ودم الغزلان: بقلة لها زهرة حسنة؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب عن الليث: بقلة لها زهرة يقال لها دمية الغزلان.
# ودم الأخوين: م معروف وهو العندم وهو القاطر المكي، أو نوع منه؛ فارسيته
~~«3» خون سياوشان.
# والدمية، بالضم: الصورة المنقشة من الرخام؛ عن الليث. وفي الصحاح: الصورة
~~من العاج ونحوه.
# أو عام من كل شيء مستحسن في البياض؛ أو الصورة عامة؛ وهو قول كراع.
# وقال أبو العلاء: سميت دمية لأنها كانت أولا تصور بالحمرة فكأنها أخذت من
~~الدم تشبه بها المليحة لأنها مزينة.
# وفي حديث الحلية: «كان عنقه جيد دمية».
# قال ابن الأثير: هي الصورة المصورة لأنها يتنوق في صنعتها ويبالغ في
~~تحسينها.
# والدمية أيضا: الصنم؛ نقله الليث؛ ج دمى.
# وفي الروض: تسمى الأصنام دمى لأن الدماء تراق عندها تقربا.
# قال شيخنا: في هذا الاشتقاق نظر، ولو قيل لتزيينها وتنقيشها كالدمى
~~المصورة لكان أظهر، وأما الدماء فهي بالكسر والمد جمع دم، كما مر، إلا أن
~~يريد عموم الاشتقاق والاجتماع في المادة في الجملة على ما فيه من البعد.
# ومن أيمان الجاهلية: لا والدمى، يريدون الأصنام، ويروى: لا والدماء،
~~بالكسر، يعني دم ما يذبح على النصب؛ كذا في النهاية.
# والمدمى، كمعظم: السهم الذي عليه حمرة الدم، وقد جسد به حتى يضرب إلى
~~السواد. وكان الرجل إذا رمى العدو بسهم فأصاب ثم رماه به العدو وعليه دم
~~جعله في كنانته تبركا به؛ نقله الجوهري.
# وقد جاء في حديث سعد، رضي الله عنه؛ وقال بعضهم: هو مأخوذ من الدمياء «4»
~~وهي البركة.
# والمدمى: الشديد الحمرة من الخيل وغيره.
# وكل أحمر شديد الحمرة فهو مدمى. يقال: ثوب مدمى، وكميت مدمى.
PageV19P415
# وقيل: الكميت المدمى هو الشديد الشقرة «1» شبه لون الدم. ms11983
# وقال أبو عبيد: كميت مدمى سراته «2» شديدة الحمرة إلى مراقه.
# والأشقر المدمى: الذي لون أعلى شعرته يعلوها صفرة كلون الكميت الأصفر؛
~~قال طفيل:
# وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب «3»
# والمستدمي: من يستخرج من غريمه دينه بالرفق؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وفي التهذيب عن الفراء: استدمى غريمه واستدامه:
# رفق به.
# وهو أيضا: من يقطر من أنفه الدم وهو متطأطئ برأسه؛ عن الأصمعي أيضا.
# وفي المحكم: استدمى الرجل طأطأ رأسه يقطر منه الدم.
# والدامية: شجة تدمى ولا تسيل؛ والدامعة: التي يسيل منها الدم.
# والدامياء؛ كقاصعاء، كذا في النسخ والصواب الدمياء بغير ألف بعد الدال
~~كما في التكملة؛ الخير والبركة؛ قيل: ومنه سمي السهم المدمى، كما تقدم.
# ودميت له تدمية: سهلت له سبيلا وطرقته وهو مجاز.
# ودميت له في كذا وكذا: أي قربت له.
# ودميت له. ظهرت. يقال: خذ ما دمى لك أي ظهر؛ كلاهما عن ثعلب، قال ابن
~~سيده: وإنما قضينا على هاتين الكلمتين بالياء لكونهما لا ما مع كثرة دمي
~~وقلة دمو.* ومما يستدرك عليه:
# دمى يدمى لغة في دمي كرضي، نقله صاحب المصباح.
# والدم بتشديد الميم، لغة، وأنكره الكسائي.
# ودمى الرعي الماشية: جعلها كالدمى، قال الشاعر:
# صلب العصا برعيه دماها ... يود أن الله قد أفناها
# أي أرعاها فسمنت حتى صارت كالدمى.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للمرأة: الدمية، يكنى بها عنها.
# ونقل شيخنا كسر الدال في الدمية لغة.
# وتصغير الدم دمي؛ والنسبة إليه دمي ودموي.
# والدموية: الحمى الدق، عامية مصرية.
# وفي الحديث: «بل الدم الدم والهدم الهدم»
# ؛ مر تفسيره في هدم.
# ورجل ذو دم: مطالب به.
# واستدمى مودته: ترقبها؛ قال كثير:
# وما زلت أستدمي وما طر شاربي ... وصالك حتى ضر نفسي ضميرها
# وفي حديث الأعرابي والأرنب: وجدتها تدمى، كناية عن الحيض.
# وابن أبي الدم: محدث شافعي.
# وساتيدما «4»: جبل بين ميافارقين وسعرت.
# قال الجوهري: لأنه ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم، وكأنهما اسمان جعلا
~~واحدا، انتهى كما أن الجبل الذي أهبط عليه آدم عليه السلام، في كل يوم ms11984 ينزل
~~عليه الغيث.
# * قلت: فهذا موضع ذكره كما فعله الجوهري وغيره PageV19P416
~~من الحذاق، والمصنف أورده في ستد نظرا إلى ظاهر لفظه مستدركا به على
~~الجوهري، مع أن الجوهري ذكر ساتيد ما هنا، فقال: وقد حذف يزيد بن مفرغ
~~الحميري منه الميم في قوله:
# فدير سوى فساتيدا فبصرى «1»
# وشجرة دامية: أي حسنة.
# [دنو]:
# ودنا إليه ومنه وله يدنو دنوا، كعلو، وعليه اقتصر الجوهري.
# زاد ابن سيده: ودناوة: قرب.
# وقال الحرالي: الدنو القرب بالذات أو الحكم، ويستعمل في المكان والزمان.
# وأنشد ابن سيده لساعدة يصف جبلا:
# إذا سبل العماء دنا عليه ... يزل بريده ماء زلول «2»
# أراد: دنا منه؛ كأدنى؛ وهذه عن ابن الأعرابي.
# ودناه تدنية وأدناه: قربه؛ ومنه
# الحديث: «إذا أكلتم فسموا الله ودنوا»
# ، أي كلوا مما يليكم.
# وفي حديث آخر: «سموا وسمتوا ودنوا»
# ، أي قاربوا بين الكلمة والكلمة في التسبيح.
# واستدناه: طلب منه الدنو، أي القرب.
# والدناوة: القرابة والقربى. يقال: بينهما دناوة، أي قرابة. ويقال: ما
~~تزداد منا إلا قربا ودناوة.
# والدنيا، بالضم: نقيض الآخرة، سميت لدنوها؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: انقلبت الواو فيها ياء، لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات
~~الواو أبدلت واوه ياء، كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى، فأدخلوها عليها
~~في فعلى ليتكافآ في التغيير؛ قاله سيبويه وزدته أنا بيانا.
# وقال الليث: إنما سميت الدنيا لأنها دنت وتأخرت الآخرة.
# وقد تنون إذا نكرت وزال عنها الألف واللام؛ وحكى ابن الأعرابي: ما له
~~دنيا ولا آخرة، فنون دنيا تشبيها لها بفعل «3»؛ قال: والأصل أن لا تصرف
~~لأنها فعلى.
# قال شيخنا: وقد ورد تنوينها في رواية الكشميهني كما حكاه ابن دحية وضعفه.
# وقال ابن مالك: إنه مشكل وأطال في توجيهه.
# ج دنى، ككبرى وكبر وصغرى وصغر، وأصله دنو، حذفت الواو لاجتماع الساكنين؛
~~كما في الصحاح.
# قال شيخنا: وقيل هو جمع نادر غريب عابه صاحب اليتيمة على المتنبي في قوله:
# أعز مكان في الدنى سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب «4»
# ونقله الشهاب في العناية وأقره فتأمل.
# * قلت: ms11985 إنما أراد المتنبي في الدنيا فحذف الياء لضرورة الشعر، فتأمل.
# وقالوا: هو ابن عمي أو ابن خالي، أو ابن عمتي، أو ابن خالتي؛ هذه الثلاثة
~~عن اللحياني؛ أو ابن أخي، أو ابن أختي، هاتان عن أبي صفوان.
# قال ابن سيده: ولم يعرفها الكسائي ولا الأصمعي إلا في العم والخال.
# دنية ودنيا، بكسرهما منونتين، ودنيا، بالضم غير منونة، ودنيا، بالكسر غير
~~منونة أيضا؛ PageV19P417
~~وقال الكسائي: هو «1» عمه دنيا، مقصور، ودنية ودنيا، منون وغير منون.
# وفي الصحاح: هو ابن عم دني ودنيا ودنيا، ودنيا إذا ضممت الدال لم تجر،
~~وإذا كسرت إن شئت أجريت وإن شئت لم تجر، فأما إذا أضفت العم إلى معرفة لم
~~يجز الخفض في دني، كقوله: هو ابن عمه دنيا «*»
# ودنية، أي لحا، لأن دنيا نكرة فلا يكون نعتا لمعرفة، انتهى.
# قال ابن سيده: وإنما انقلبت الواو في دنيا ودنية ياء لمجاورة الكسرة وضعف
~~الحاجز، ونظيره قنية وعلية، وكأن أصل الكل دنيا، والمعنى رحما أدنى إلي من
~~غيرها، وإنما قلبوا ليدل ذلك على أنه ياء تأنيث الأدنى، ودنيا داخلة عليها.
# ودانيت القيد للبعير: ضيقته عليه.
# وناقة مدنية ومدن، كمحسنة ومحسن: دنا نتاجها؛ وكذا المرأة وقد أدنت.
# والدني من الرجال، كغني: الساقط الضعيف الذي إذا آواه الليل لم يبرح
~~ضعفا، والجمع أدنياه.
# وما كان دنيا، ولقد دني يدنى، كرضي يرضى، دنا بالفتح مقصورا، ودناية،
~~كسحابة، الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة، كله عن اللحياني.
# وفي التهذيب: دنا ودنؤ، مهموز وغير مهموز.
# وقال ابن السكيت: دنوت من فلان أدنو دنوا.
# وما كنت دنيا ولقد دنوت تدنو، غير مهموزة، دناءة مصدره مهموز.
# وما تزداد منا إلا قربا ودناوة.
# قال الأزهري: فرق بين مصدر دنا ودنؤ، كما ترى فجعل مصدر دنا دناوة ومصدر
~~دنؤ دناءة، قال: ويقال لقد دنأت تدنا، مهموزا، أي سفلت في فعلك ومجنت.
# والدنا، بالفتح مقصورا: ع بالبادية؛ قاله الجوهري. وقال نصر: من ديار
~~تميم بين البصرة واليمامة؛ وأنشد الجوهري:
# فأمواه الدنا فعويرضات ... دوارس بعد أحياء حلال «2»
# وفي ms11986 المحكم: أنه أرض لكلب؛ وأنشد لسلامة بن جندل:
# من أخدريات الدنا التفعت له ... بهمى الرقاع ولج في إحناق «3»
# والأدنيان: واديان؛ كما في الصحاح.
# ولقيته أدنى دني، كغني، وأدنى دنا، بالفتح مقصور، أي أول شي ء.
# قال الجوهري: والدني القريب وأما الذي بمعنى الدون فمهموز.
# وأدنى الرجل ادناء: عاش عيشا ضيقا بعد سعة؛ عن ابن الأعرابي.
# ودنى في الأمور تدنية: تتبع صغيرها وكبيرها، هكذا في النسخ والصواب
~~وخسيسها، كما هو نص الجوهري.
# وفي المحكم عن اللحياني: دنى طلب أمرا خسيسا.
# وفي التهذيب: يقال للرجل إذا طلب أمرا خسيسا: قد دنى يدنى تدنية.
# وتدنى فلان: أي دنا قليلا؛ نقله الجوهري.
# وتدانوا: أي دنا بعضهم من بعض؛ نقله الجوهري أيضا.
# ودانية: بالمغرب في شرقي الأندلس ليس «4» بساحل البحر، منه جماعة علماء،
~~منهم: أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الأموي مولاهم المقرئ القرطبي، سكن PageV19P418
~~دانية، ولد سنة 372، وسمع الحديث بالأندلس ورحل إلى المشرق قبل الأربعمائة
~~وعاد إلى الأندلس فتصدر بالقراآت وانتفع الناس بكتبه انتفاعا جيدا، وتوفي
~~بدانية سنة 444.
# * ومما يستدرك عليه:
# دنى تدنية: إذا قرب؛ عن ابن الأعرابي.
# ودنت الشمس للغروب وأدنت.
# والعذاب الأدنى: كل ما يعذب به في الدنيا؛ عن الزجاج.
# ودانيت الأمر: قاربته.
# ودانيت بين الأمرين: قاربت وجمعت.
# ودانى القيد قيني البعير: ضيق عليه؛ قال ذو الرمة:
# دانى له القيد في ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عنه الأناعيم «1»
# وقول الراجز:
# ما لي أراه والفا قد دني له
# إنما أراد قد دني له، وهو من الواو من دنوت، ولكنها قلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها ثم أسكنت النون.
# قال ابن سيده: ولا أعلم دني بالتخفيف إلا في هذا البيت، وكان الأصمعي لا
~~يعتمد هذا الرجز، ويقول هو من رجز المولدين.
# وتدانت إبل الرجل: قلت وضعفت؛ قال ذو الرمة:
# تباعد مني أن رأيت حمولتي ... تدانت وأن أخنى عليك قطيع «2»
# والمدني، كمحدث: الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده، المقصر في كل ما أخذ
~~فيه؛ نقله الأزهري وأنشد:
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر ... ولا أنا بالدني ولا ms11987 المدني «3»
# والدنية، كغنية: الخصلة المذمومة، والأصل فيه الهمز، ولكنه يخفف.
# والجمرة الدنيا: هي القريبة من مني.
# والسماء الدنيا: هي القربى إلينا. ويقال: سماء الدنيا بالإضافة.
# وادنى ادناء، افتعل من الدنو، أقرب.
# ويعبر بالأدنى تارة عن الأصغر فيقابل بالأكبر، وتارة عن الأرذل فيقابل
~~بالخير، وتارة عن الأول فيقابل بالآخر، وتارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى.
# وأدنيت الستر: أرخيته.
# وأبو بكر بن أبي الدنيا: محدث مشهور.
# والنسبة إلى الدنيا: دنياوي؛ وكذا إلى كل ما مؤنثه نحو حبلى ودهناء.
# قال الجوهري: ويقال دنيوي ودنيي. والدنياتين، بالضم: مثنى الدنيا ملاوي
~~العود لغة مولدة معربة؛ نقله الشيخ عبد القادر البغدادي في بعض رسائله
~~اللغوية، واستدل بقول أبي طالب محمد بن حسان المهذب الدمشقي في بعض منشآته:
~~خبير بشد دنياتين الألحان، بصير بحل عرى النغمات الحسان.
# * قلت: الصحيح أنه تصحيف الدساتين، وهذه قد ذكرها الشهاب الخفاجي في
~~ديوان الأدب، فتأمل.
# [دوي]:
# ي الدواء، مثلثة، الفتح هو المشهور فيه.
# وقال الجوهري: الكسر لغة فيه، وهذا البيت ينشد على هذه اللغة:
# يقولون مخمور وهذا دواؤه ... علي إذن مشي إلى البيت واجب «4» PageV19P419
~~أي قالوا: إن الجلد والتعزير دواؤه، قال: وعلي حجة ماشيا إن كنت شربتها.
# ويقال: الدواء، بالكسر، إنما هو مصدر داويته مداواة ودواء، انتهى.
# والدواء، بالضم، عن الهجري، وهو اسم ما داويت به.
# والدوى، بالقصر: المرض والسل.
# يقال منه: دوي، بالكسر، دوى، بالقصر،.
# فهو دو، على فعل، أي فاسد الجوف من داء.
# وامرأة دوية، كفرحة.
# وإذا قلت: رجل دوى، بالفتح، استوى فيه المذكر والمؤنث والجمع لأنه في
~~الأصل مصدر.
# والدوى: الرجل الأحمق؛ وأنشد الفراء:
# وقد أقود بالدوى المزمل ... أخرس في السفر بقاق المنزل «1»
# ويقال: تركت فلانا دوى ما أرى به حياة، كذا في الصحاح.
# وهو في المحكم: المرمل بالراء؛ قال: إنما عنى به المريض من شدة النعاس.
# وأنشد شمر مثل إنشاد الفراء.
# وهكذا هو في التهذيب «2».
# والدوى: الرجل اللازم مكانه لا يبرح.
# وفي نسخة المحكم: اللادم مكانه، بالدال، وصحح عليه بخط الأرموي.
# [وأرض دوية، ويضم: غير موافقة] «*».
# والدواة: م ms11988 معروفة للكتاب. وروي عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: ن والقلم
~~«3»، أن النون الدواة.
# قال الشيخ عبد القادر البغدادي في رسالة له: الدواة من الدواء لأنها تصلح
~~أمر الكاتب؛ وقيل: من دوى إذا أصابه الداء؛ قال:
# أما الدواة فأدوى حملها جسدي ... وحرف الخط تحريف من القلم
# ثم قال: والدواة أصلها دوية فأعلت اللام لأن الطرف محل التغيير، ولم تعل
~~الواو لوقوع ألف بعدها، ولو أعلوها حذف أحد الساكنين وهو مجحف بالكلمة، وكل
~~واو لزم إعلالها إذا وقع بعدها ألف لم يعلوها كنزوان وكروان لما مر.
# ج دوى، مثل نواة ونوى، ودوي، بالضم والكسر، على فعول جمع الجمع مثل صفاة
~~وصفا وصفي، قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار كرقم الدوي ... حبره الكاتب الحميري «4»
# وثلاث دويات إلى العشر، كما في الصحاح.
# والدواة: قشر الحنظلة والعنبة والبطيخة، وهي لغة في الذال المعجمة،
~~وسيأتي.
# والدواية، كثمامة، ويكسر: الجليدة التي تعلو اللبن والمرق؛ كما في الصحاح
~~والمحكم.
# وقال اللحياني: هو ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه كالمرق ويغلظ إذا ضربتها
~~الريح كغرقئ البيض، وهو لبن داو، ذو دواية.
# وقد دوى تدوية؛ إذا ركبته الدواية.
# ودويته تدوية: أعطيته إياها فادواها، كافتعلها، أخذها فأكلها؛ ومنه قول
~~يزيد بن الحكم الثقفي:
PageV19P420
# بدا منك غش طالما قد كتمته ... كما كتمت داء ابنها أم مدوي «1»
# وذلك أن خاطبة من الأعراب خطبت على ابنها جارية فجاءت أمها إلى أم الغلام
~~لتنظر إليه فدخل الغلام فقال:
# أأدوي يا أمي؟ فقالت: اللجام معلق بعمود البيت، أرادت بذلك كتمان زلة
~~الابن وسوء عادته.
# ودوى الماء تدوية: علاه ما تسفيه الريح فيه مثل الدواية.
# والدواية في الأسنان، كالطرامة، وأنشد ابن سيده:
# أعددته لفيك ذي الدواية
# وطعام داو ومدو: أي كثير؛ نقله ابن سيده.
# وما بها دوي، بفتح فتشديد؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ ودوي، بضم الدال وتشديد
~~الواو المكسورة، وهذه عن الصاغاني؛ ودووي محركة كما في النسخ، والذي رأيته
~~في نسخة المحكم دووي بضم فسكون فكسر.
# قال الجوهري: أي أحد ممن يسكن الدو؛ كما يقال:
# ما بها طوري ودوري. ms11989
# وداويته مداواة؛ ولو قلت دواء جاز؛ عالجته.
# ودووي الشي ء: أي عولج، ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل؛ قال العجاج:
# بفاحم دووي حتى اعلنكسا «2»
# كما في الصحاح.
# وفي المحكم: إنما أراد عوني بالأدهان ونحوها من الأدوية حتى أث وكثر.
# وداويت المريض: عانيته.
# وأدويته: أمرضته. يقال: هو يدوي ويداوي. وأمر مدو، كمحدث؛ مغطى؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# ولا أركب الأمر المدوي سادرا ... بعمياء حتى أستبين وأبصرا «3»
# يعني الأمر الذي لا يدرى ما وراءه كأنه دونه دواية قد غطته وسترته.
# والمدوي أيضا: السحاب المرعد.
# وفي الصحاح: ذو الرعد المرتجس.
# وأدوى: صحب مريضا.
# وفي الصحاح: دوي الريح: حفيفها؛ وكذا من النحل والطائر.
# ودوى الفحل تدوية: سمع لهديره دوي.
# وفي التهذيب: سمعت دوي المطر والرعد إذا سمعت صوتهما من بعيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض دوية، كفرحة ويشد: أي غير موافقة.
# وفي الصحاح: وقال الأصمعي: أرض دوية، مخفف، ذات أدواء.
# ومرقة دواية ومدوية: كثيرة الإهالة.
# وطعام داو ومدو: كثير.
# والدواء: الطعام.
# وداويت الفرس: صنعته.
# وفي التهذيب: داوى فرسه دواء، بالكسر: سمنه وعلفه علفا ناجعا.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: الدواء ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ.
# وما عولجت به الجارية حتى تسمن؛ وأنشد لسلامة ابن جندل:
PageV19P421
# يسقى دواء قفي السكن مربوب «1»
# يعني اللبن، وإنما جعله دواء لأنهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ
~~ويقفون به الجارية، وهي القفية لأنها تؤثر به كما يؤثر الضيف والصبي، انتهى.
# والدوي: الصوت؛ وخص به بعضهم صوت الرعد.
# والداية: الظئر؛ حكاه ابن جني؛ قال: وكلاهما عربي فصيح؛ وأنشد للفرزدق:
# ربيبة دايات ثلاث رببنها ... يلقمنها من كل سخن ومبرد «2»
# قال ابن سيده: وإنما أثبتها هنا لأن باب لويت أكثر من باب قوة وعييت «3».
# والمدوية، كمحدثة: الأرض التي قد اختلف نبتها فدوت كأنها دواية اللبن.
# وقيل: الوافرة الكلأ التي لم يؤكل منها شي ء.
# وماء مدو: وعلته قشيرة.
# وأدواه: اتهمه؛ عن أبي زيد، لغة في الهمز.
# وقال الأصمعي: يقال خلا بطني من الطعام حتى سمعت دويا لمسامعي.
# ودوي صدره، بالكسر: أي ضغن. ms11990
# ودوى الكلب في الأرض. كما يقال دوم الطائر في السماء.
# قال الأصمعي: هما لغتان، وأنكرها بعض.
# وفي المصباح: دوى الطائر في السماء دار في الهواء ولم يحرك جناحيه.
# ويقال لحامل الدواة: داوي؛ وللذي يبيعها: دواء؛ وللذي يعملها: مدوي.
# [دوو]:
# والدو والدوي والدوية؛ بياء النسبة؛ لأنها مفازة مثلها فنسبت إليها
~~كقولهم: قعسر وقعسري، ودهر دوار ودواري.
# وربما قالوا: الداوية، قلبوا الواو الأولى الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها.
# قال الجوهري ولا يقاس عليه.
# ويخفف: الفلاة المستوية الواسعة البعيدة الأطراف؛ قال ذو الرمة:
# ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخماس المراسيل واسع «4»
# وقال العجاج:
# دوية لهولها دوي ... للريح في أقرابها هوي «5»
# وأنشد الجوهري للشماخ:
# ودوية قفر تمشى نعامها ... كمشي النصارى في خفاف الأرندج «6»
# قال الأزهري: وإنما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها.
# وقيل: لأنها تدوي بمن صار فيها أي تذهب بهم.
# ودوى تدوية: أخذ في الدو.
# وقال الأزهري: دوى في الأرض، وهو ذهابه؛ وأنشد لرؤبة:
# دوى بها لا يعذر العلائلا ... وهو يصادي شزنا مشائلا «7» PageV19P422
~~أي مر بها يعني العير وأتنه.
# * قلت: ووجدت في بعض الدواوين أن الدو لغة فارسية، كان السالك فيها يقول
~~لصاحبه دو دو، أي أسرع أسرع، فتأمل ذلك.
# والدو: د بلد.
# وفي الصحاح: أرض من أرض العرب.
# وقال نصر: بين البصرة ومكة على الجادة أرض ملساء لا جبل فيها ولا رمل ولا
~~شيء حدها أربع ليال.
# وقال الأزهري مسيرة أربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف
~~فيها الضلال، وهي على طريق البصرة متياسرة إذا أصعدت إلى مكة.
# والدوة، بهاء: ع من وراء الجحفة بستة أميال؛ قاله نصر.
# والدوداة «1»: أثر الأرجوحة، وقد تهمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# دوة من الأعلام.
# والأدواء: اسم موضع.
# [دهي]:
# ي الدهي، بالفتح، والدهاء، كسحاب.
# قال الجوهري: الهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو؛ النكر وجودة الرأي.
# يقال: رجل داهية بين الدهي والدهاء؛ كما في الصحاح.
# والدهي: الأدب «2».
# ورجل داه وداهية: أي منكر بصير بالأمور؛ ج دهاة ودهون، فداه من قوم دهاة،
~~كقاض وقضاة؛ ms11991 وده من دهين كعمين. وقد دهي، كرضي، يدهى دهيا ودهاء ودهاءة.
# وتدهى: فعل فعل الدهاة؛ نقله ابن سيده.
# ودهاه دهيا ودهاه بالتشديد كما هو مضبوط هكذا:
# نسبه إلى الدهاء.
# والذي في المحكم والتكملة: دهيته ودهوته نسبته إلى الدهاء وليس فيه
~~التدهية، فتأمل ذلك.
# أو عابه وتنقصه، أو أصابه بداهية، وهي الأمر العظيم، والجمع الدواهي.
# وفي الصحاح: دواهي الدهر: ما يصيب الناس من عظيم نوبه.
# والدهي، كغني: العاقل؛ عن أبي عمرو؛ ج أدهية؛ هكذا في النسخ والصواب
~~أدهياء كما في المحكم؛ قوله ودهواء، هكذا هو في النسخ على وزن حمراء وهو
~~غلط والصواب: دهواء، كبصراء «3».
# والداهي: الأسد لأنه يفجأ بالأخذ والفتك.
# * ومما يستدرك عليه:
# دهاه دهيا فهو مدهي.
# وإذا ختلت عن أمر يقال: دهيت.
# والدهياء: هي الشديدة من شدائد الدهر.
# وقال ابن السكيت: دهته داهية دهياء، هو توكيد لها.
# ودهى يدهى دهاء: لغة في دهي كرضي؛ كذا في خلاصة المحكم.
# وهما دهياوان.
# وما دهاك: ما أصابك.
# والمداهاة: الإصابة بالداهية؛ وأنشد ابن سيده في تركيب قرن:
# وداهية داهى بها القوم مفلق ... بصير بعورات الخصوم لزومها «4» PageV19P423
~~وقال ابن دريد: أدهاه وجده داهيا.
# وقال أبو عمرو: يقال غرب دهي، بالفتح، أي ضخم؛ قال:
# والغرب دهي غلفق كبير ... والحوض من هوذله يفور «1»
# وقال ابن حبيب: في مذحج: دهي بن كعب مثال عم.
# وقد سموا دهية، كسمية.
# * ومما يستدرك عليه:
# دهدى الحجر يدهديه دهداة: دحرجه، فتدهدى تدهديا.
# والدهدية: الخراء المستدير الذي تدهديه الجعل.
# [دهو]:
# وداهية دهواء ودهوية، بالضم: أي شديدة جدا.
# مقتضى كتابته بالأحمر أن الجوهري أهملة، وليس بل ذكره في الذي سبق، فنقل
~~عن ابن السكيت: داهية دهياء ودهواء، وهو توكيد لها.
# ويوم دهو، بالفتح: من أيامهم.
# قال نصر: هو موضع بالحجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# الدهو: النكر.
# دهوته دهوا فهو مدهو: أصبته به.
# ودهوته نسبته إلى الدهاء؛ عن الليث.
# [ديا]:
# دي دي: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: دي أصل الحداء، وما كان للناس حداء، وضرب «2»؛ نص ابن
~~الأعرابي: فضرب أعرابي غلامه وعض أصابعه فمشى وهو ms11992 يقول دي دي «3»، أراد يا
~~يدي، فسارت الإبل على صوته، فقال له: الزمه وخلع عليه؛ كذا في النسخ وهو
~~غلط والصواب: 134 عليه، كما هو نص ابن «4» الأعرابي؛ فهذا أصل الحداء.
# ونقل شيخنا عن الروض وغيره: أول من سن الحداء مضر بن نزار، سقط عن بعير
~~فوثيت يده، وكان أحسن الناس صوتا، فكان يمشي خلف الإبل ويقول وا يداه يترنم
~~بذلك، فأعنقت الإبل وذهب كلالها، فكان أصل الحداء عند العرب.
# وفي فتح الباري للحافظ ابن حجر: أن عبدا كان لمضر ضربه مضر على يده
~~فأوجعه، فقال: يا يداي، فكان أصل الحداء؛ ومثله في أكثر الدواوين اللغوية
~~والسيرية.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل دياى، وامرأة دياية، على فيعل وفيعلة: بهما داء؛ نقله ابن سيده.
### ||| AUTO فصل الذال
# المعجمة مع الواو والياء
# [ذأي]:
# يو ذأى الإبل يذآها ويذؤوها، كسعى ودعا، ذأوا: طردها وساقها.
# وهنا قد خالف في اصطلاحه إذ لم يتقدم له في الفتح اصطلاح.
# وذأى المرأة ذأوا: نكحها.
# وذأى البقل يذأى ذأوا، لغة في ذوى: أي ذبل؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت،
~~وهي حجازية.
# والذأواة «5»: المهزولة من الغنم؛ هكذا في النسخ.
PageV19P424
# والذي في المحكم: الذأوة: الشاة المطرودة «1»؛ عن ثعلب، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذأى يذؤو ذأوا، كدعا: مر مرا خفيفا سريعا؛ وقيل: سار سيرا شديدا.
# وذأيته ذأيا: طردته.
# والذأي: السير الشديد.
# وقد أشار المصنف بالياء والواو، ولم يذكر إلا ما فيه الواو، وهو غريب منه.
# وذكر ابن الأعرابي من مصادر ذأى البقل ذأيا وذأى وذئيا، كعتي، وكل ذلك
~~أهمله المصنف.
# وفرس مذأى، كمنبر: سريع السير.
# [ذبي]:
# ذبيان:
# لم يشر لها بواو ولا بياء، والصحيح أنها يائية؛ وهو بالضم والكسر.
# قال ابن الأعرابي: رأيت الفصحاء يختارون الكسر؛ كذا قاله ابن السمعاني.
# ورأيت في المحكم ما نصه الضم أكثر عن ابن الأعرابي.
# وفي التهذيب: قال أبو عبيدة: قال ابن الكلبي: كان أبي يقول بالكسر وغيره
~~بالضم؛ قبيلة من قيس، وهو ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس
~~عيلان، كما ms11993 في الصحاح؛ وهو أخو عبس.
# وهما قبيلتان أيضا؛ منهم النابغة زياد بن معاوية بن ضباب ابن جابر بن
~~يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، وقد تقدمت ترجمته في نبغ.
# وقد أغفل المصنف في هذه الترجمة عن أمور:
# الأول: أنه لم يشر لها بحرف، وهي يائية كما تقدم. والثاني: لم يذكر أصل
~~معنى ذبيان في اللغة تبعا للجوهري، أما الجوهري، رحمه الله تعالى، فقد شرط
~~في كتابه أن لا يذكر إلا ما صح عنده من لغة العرب.
# ونقل الأزهري في كتابه ما نصه: ما علمتني سمعت فيه شيئا من ثقة غير هذه
~~القبيلة المقول لها ذبيان، ويقال ذبيان، انتهى. فله عذر فيه واضح بخلاف
~~المصنف فإنه سمى كتابه البحر المحيط يأتي فيه بما دب ودرج؛ ففي المحكم:
~~الذبيان بقية الوبر؛ عن كراع.
# قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، والذي حكاه أبو عبيد: الذوبان والذبيان.
# وقال ابن دريد: أحسب اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته إذا ذبلت.
# قال بن سيده: وهذا يقوي أن ذبت من الياء لو أن ابن دريد لم يمرضه.
# * قلت: وهذا الذي عزاه ابن سيده إلى كراع قد نقله الأزهري عن الفراء، زاد
~~وهو واحد؛ ونقله أبو هلال العسكري في معجمه عن أبي عبيد: هكذا.
# وقال أبو عمرو: الذبيان «2» الشعر على عنق البعير ومشفره.
# وقال شمر: لا أعرف الذبيان «2»، إلا في بيت كثير:
# مريش بذبيان السبيب تليلها «3»
# وقال أبو وجرة:
# تربع أنهي الرنقاء حتى ... قفا وقفين ذبيان الشتاء «4»
# يعني عيرا وأتنه سمن وسمن حتى أنسلن عقة الشتاء.
# * قلت: الذي أورده شمر في بيت كثير قد رواه ابن PageV19P425
~~سيده بتقديم الياء على الباء وذكره في تركيب ذ ى ب وذكر هذا المعنى بعينه.
# الثالث: أنه بقي عليه ذكر بعض القبائل المسماة بهذا الاسم، فمنهم في
~~ربيعة بن نزار: ذبيان بن كنانة بن يشكر؛ وفي جهينة: ذبيان بن رشدان بن قيس؛
~~وأما التي في الأزد فهي بتقديم الياء على الموحدة؛ ضبطه الهمداني هكذا.
# الرابع: بقيت ms11994 عليه كلمات من هذا التركيب منها:
# ذبت شفته: إذا ذبلت؛ عن ابن دريد.
# وذبى الغدير: امتلأ؛ ذكره ابن الكلبي عن بعض مشايخه؛ ونقله الأزهري.
# [ذحو]:
# وذحا الإبل يذحاها ويذحوها: أهمله الجوهري.
# ولو قال: كسعى ودعا كان أوفق لاصطلاحه كما مر مرارا.
# ساقها عنيفا، أو طردها، كذاحها ذوحا، وهو مقلوب منه.
# وذحا المرأة: جامعها.
# وذحا: أسرع «1»، كذاح.
# [ذحي]:
# ي الذحي: أهمله الجوهري.
# وهو أن يطرق الصوف بالمطرقة «2»، وقد ذحاه ذحيا.
# وذحتهم الريح تذحى ذحيا: أصابتهم وليس لهم منها ستر يتذرون به؛ نقله ابن سيده.
# والمذحاة: الأرض التي لا شجر بها تذحاها الرياح، أي تنسفها؛ كما في
~~التكملة.
# [ذرو]:
# وذرت الريح الشيء تذروه ذروا وأذرته؛ وهذه عن ابن الأعرابي؛ وذرته:
~~أطارته وأذهبته. وفي التهذيب: حملته فأثارته.
# وفي الصحاح: ذروته طيرته وأذهبته؛ قال أوس:
# إذا مقرم منا ذرى حدنا به ... تخمط منا ناب آخر مقرم «3»
# وفي التهذيب: قال أبو الهيثم: ذرته الريح طيرته؛ وأنكر أذرته بمعنى
~~طيرته؛ وقال: إنما يقال أذريت الشيء عن الشيء ألقيته؛ قال ابن أحمر:
# لها منخل تذري إذا عصفت به ... أهابي سفساف من الترب توأم «4»
# قال: ومعناه تسقط وتطرح، والمنخل لا يرفع شيئا إنما يسقط ما دق ويمسك ما جل.
# قال: والقرآن وكلام العرب على هذا؛ قال تعالى:
# والذاريات ذروا
# «5»، أي الرياح.
# وذرا هو بنفسه: أي سقط؛ نقله الجوهري.
# وذرا الحنطة يذروها ذروا: نقاها في الريح، رواه شمر عن ابن الأعرابي.
# فتذرت هي: أي تخلصت من تبنها.
# وذرا الشي ء: كسره من غير إبانة.
# وذرا الظبي ذروا: أسرع في عدوه؛ وعم به بعضهم.
# وذرا فوه ذروا: سقط، وقيل: ذرا نابه ذروا: انكسر.
# وذراوة النبت، بالضم والعامة تفتحه؛ ما ارفت من يابسه فطارت به الريح.
# وأيضا: ما سقط من الطعام عند التذري وخص اللحياني به الحنطة؛ قال حميد بن ثور:
PageV19P426
# وعاد خبار «1» يسقيه الندى ... ذراوة تنسجه الهوج الدرج
# وما ذرا من الشي ء: أي سقط، كالذرا «*» بالضم.
# وذروة الشي ء، بالضم والكسر: أعلاه.
# وروى التقي الشمني في شرح الشفاء: أنه ms11995 يثلث، والجمع الذرا، بالضم.
# ومنه
# الحديث: «أتي بإبل غر الذرا»
# ، أي بيض الأسمنمة.
# وفي حديث آخر: «على ذروة كل بعير شيطان».
# وتذريتها، أي الذروة وهي أعلى السنام، علوتها وفرعتها؛ كما في الصحاح.
# وذريته تذرية: مدحته ورفعت من أمره وشأنه؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# عمدا أذري حسبي أن يشتما ... بهدر هدار يمج البلغما «2»
# وذريت تراب المعدن: طلبت ذهبه.
# وفي الصحاح: طلبت منه الذهب؛ وفي نسخة: فيه الذهب.
# والمذروان، بالكسر: أطراف الألية، وهو نص أبي عبيدة؛ وفي الصحاح:
~~الأليتين، بلا واحد لهما.
# قال أبو عبيد: وهو أجود القولين لأنه لو كان لهما واحد وقيل مذرى لقيل في
~~التثنية مذريان، لأن المقصور إذا كان على أربعة أحرف يثنى بالياء على كل
~~حال مقلى ومقليان. أو هو، أي الواحد، المذرى، وهو قول أبي عبيدة نقله
~~الجوهري في سياق كلام أبي عبيد «3» قال:
# والرانقة ناحيتها.
# والمذروان من الرأس: ناحيتاه كالفودين.
# والمذروان من القوس: ما يقع عليها، وفي الصحاح عليهما «4»: طرف الوتر من
~~أعلى وأسفل ولا واحد لهما.
# وقال أبو عمرو: الواحد مذرى؛ وقال الهذلي:
# على عجس هتافة المذروي ... بن صفراء مضجعة في الشمال «5»
# وفي المثل: جاء فلان ينفض مذرويه: إذا جاء باغيا متهددا؛ قال عنترة يهجو
~~عمارة بن زياد:
# أحولي تنفض استك مذرويها ... لتقتلني فها أنا ذا عمارا «6»
# يريد يا عمارة.
# واستذرت المعزى: اشتهت الفحل، مثل استدرت؛ نقله الجوهري.
# والذرة، كثبة: حب م معروف، أصلها ذرو، بضم ففتح، أو ذري بالياء والهاء
~~عوض؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: يقال للواحدة ذرة وللجماعة ذرة، ويقال له أرزن.
# وقال ابن سيده: وإنما قضينا على ما لم تظهر ياؤه من هذا الباب بالياء
~~لكونها لاما.
# وأبو الذري، كالسعي؛ وضبطه الحافظ بكسر الراء وتخفيف الياء؛ خالد بن عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، كتب عنه عبد الله بن يوسف التنيسي، وأبوه
~~أبو خالد عبد الرحمن قاضي أفريقية أول مولود ولد في الإسلام بها، سمع أباه
~~وأبا عبد الرحمن الحبلي وبكر بن PageV19P427
~~سوادة وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي أفريقية؛ ms11996 وعنه الثوري وابن لهيعة
~~وابن وهب؛ تكلموا فيه، توفي سنة 156، وقد نيف على المائة؛ وقال الترمذي:
~~رأيت البخاري يقوي أمره، ويقول هو مقارب الحديث، وله قصة مع أبي جعفر
~~المنصور ذكرها ياقوت في ترجمة أفريقية في معجمه.
# وعلي بن ذري الحضرمي، هو أيضا بالضبط السابق، روى عن زيد بن أرقم.
# وأنعم بن ذري بن محمد الشعباني، هذا هو جد خالد ابن عبد الرحمن الذي قدم
~~ذكره؛ وشعبان لقب حسان بن عمرو بن قيس بطن من حمير، وقد روى عنه ابنه زياد
~~المذكور؛ وسياق المصنف سياق من ليس له دربة في علم النسب، فتأمل.
# محدثون.
# وبئر ذروان: جاء ذكرها في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وهي بئر
~~لبني زريق «1» بالمدينة المشرفة.
# أو هو ذو أروان، بسكون الراء، وقد تقدمت الإشارة إليه في النون؛ وقيل
~~بتحريكه أصح عند المحدثين.
# * ومما يستدرك عليه:
# المذراة والمذرى: الخشبة التي يذرى بها، وهي خشبة ذات أطراف تنقى بها
~~الأكداس.
# والذرا، بالفتح: ما ذريته كالنفض اسم لما تنفضه.
# والذرا: الكن وقال الأصمعي: هو كل ما استترت به.
# يقال: أنا في ظل فلان وفي ذراه، أي في كنفه وستره ودفئه.
# وقال أبو زيد: إن فلانا الكريم الذرا، أي الطبيعة.
# وتذرى بالحائط وغيره من الريح والبرد واستذرى، كلاهما: استكن.
# وتذرت الإبل: أحست البرد فاستتر بعضها ببعض، أو استترت بالعضاه. وفي
~~الصحاح: استذريت بالشجرة: استظللت بها وصرت في دفئها.
# واستذريت بفلان: التجأت إليه وصرت في كنفه، انتهى.
# والذرية، كغنية: الناقة المستتر بها عن الصيد؛ عن ثعلب، والدال أعلى، وقد مر.
# والذري، كغني: ما انصب من الدمع.
# وقد أذرت العين الدمع تذريه إذراء.
# وأذرى الشيء بالسيف ضربه حتى صرعه.
# والسيف يذري ضريبته: أي يرمي بها؛ كذا في المحكم؛ وفي التهذيب: به؛ وقد
~~يوصف به الرمي من غير قطع.
# وذراه بالرمح: قلعه؛ هذه عن كراع.
# وأذرت الدابة راكبها: صرعته.
# وطعنه فأذراه عن فرسه: صرعه.
# وقال أبو الهيثم: أذريت الشيء إذا ألقيته كإلقائك الحب للزرع.
# وذروت نابه: كسرته.
# والذرو والذرى الذرية، ms11997 وذراهم ذروا: خلقهم؛ لغة في الهمزة.
# وتذرية الأكداس معروفة.
# وقال أبو زيد: ذريت الشاة تذرية: وهو أن تجز صوفها وتدع فوق ظهرها شيئا
~~منه لتعرف به؛ وذلك في الضأن خاصة وفي الإبل؛ نقله الجوهري.
# ويقال: سووا للشول ذرى، وهو أن يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه
~~فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به على الإبل في مأواها.
# وتذرى بني فلان وتنصاهم: أي تزوج منهم في الذروة والناصية؛ نقله الجوهري
~~عن الأصمعي، أي في أهل الشرف والعلاء.
# وفي الذرية أقوال ثلاثة: قيل: من ذرأ الله الخلق، PageV19P428
~~فترك همزه نحو روية وبرية؛ وقيل: أصله ذروية وقيل فعلية من الذر.
# وذرا الرواية ذرو الريح الهشيم: أي سردها.
# وهو ذو ذروة: أي ثروة، وهي الجدة والمال، وهو من باب الاعتقاب لاشتراكه
~~في المخرج.
# ومحمد بن عبد الله بن أبي ذرة، محدث.
# والحلحال بن ذري، كسمي، تابعي.
# وفي المثل: ما زال يفتل في الذروة والغارب، يراد به التأنيس وإزالة
~~النفور.
# وذرا إلى فلان: ارتفع وقصد؛ ومنه
# قول سليمان بن صرد: «بلغني عن علي ذرو من القول»
# أي طرفه وحواشيه.
# وذروان: جبل باليمن في مخلاف ريمة، وقد صعدته.
# وذروة: موضع في ديار غطفان بأكناف الحجاز لبني مرة بن عوف؛ قاله نصر.
# وأيضا: قرية بمصر.
# وبنو ذروة: بطن من العلويين باليمن مساكنهم أطراف وادي حبيا.
# وذرى حبا: لقب رجل ذكر في ح ب ب.
# وذرى رأسه تذرية: سرحه، والدال أعلى.
# وذروة بن جحفة: شاعر.
# وعوف بن ذروة، بالكسر، شاعر أيضا.
# وأرض ذروة وعروة وعصمة إذا كانت خصيبة خصبا يبقى.
# وذره: جبال كثيرة متصلة لبني الحارث بن بهثة بن سليم.
# ويقال: ذري ذري أي دفء دفي ء.
# وأذرى الجمل: طالت ذروته.
# والمذروية: الاست.
# وأذرى: استعاذ بملك.
# وذروان: سيف الأخنس بن شهاب.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذريت الحب ونحوه ذريا، وذرته الريح ذريا، وهي لغة، والواو أعلى.
# وفي حرف ابن مسعود وابن عباس تذريه الريح «1»، وذريت الشي ء: ألقيته.
# وإهمال المصنف إياها قصور، كيف وقد أشار إليها الجوهري ms11998 وغيره.
# [ذغي]:
# ي الذاغية: أهمله الجوهري.
# وهي: المضاغة الرعناء من النساء.
# والغاذية: يافوخ الصبي؛ قاله ابن الأعرابي.
# [ذقو]:
# وفرس أذقى: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو الرخو الأذن الرخو الأنف، وهي ذقواء.
# ونص التكملة: فرس أذقى ورمكة ذقواء، وهو الرخو الرانف الأذن، فتأمل هذه
~~مع سياق المصنف.
# [ذكو]:
# وذكت النار تذكو ذكوا كعلو؛ كما في المحكم؛ وذكا بالقصر؛ وعليه اقتصر
~~الجوهري؛ وذكاء بالمد، وهذه عن الزمخشري وحده، ودليله
# الحديث في ذكر النار: قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها
# ؛ واستذكت، عن ابن سيده: اشتد لهبها؛ وفي الصحاح: اشتعلت؛ وهي ذكية،
~~بالتخفيف على النسب؛ وأنشد ابن سيده:
# ينفحن منه لهبا منفوحا ... لمعا يرى لا ذكيا مقدوحا «2»
# وذكاها تذكية وأذكاها: أوقدها.
# وفي المحكم: ألقى عليها ما تذكو به.
# وفي التهذيب والصحاح: ذكيتها رفعتها.
PageV19P429
# وفي المصباح: أتممت وقودها.
# والذكوة، بالضم «1»: ما ذكاها به.
# وفي التهذيب: ما يلقى عليها من حطب أو بعر.
# وإطلاق المصنف يقتضي أنه بالفتح وليس كذلك.
# كالذكية، وهذه أيضا بالضم «2».
# قال ابن سيده: الأخيرة من باب جبوت الخراج جباية.
# والذكوة أيضا: الجمرة الملتهبة كالذكا، مقصورا، عن ابن دريد؛ قال أبو خراش:
# وظل لنا يوم كأن أواره ... ذكا النار من نجم الفروغ طويل «3»
# وفي المحكم: كالذكاة.
# والذكاء، كسحاب: سرعة الفطنة.
# وفي الصحاح: حدة الفؤاد؛ زاد غيره: بسرعة إدراكه وفطنته.
# وفي المصباح: سرعة الفهم.
# وقال الراغب: عبر عن سرعة الإدراك وحدة الفهم بالذكاء، وذلك كقولهم: فلان
~~شعلة نار.
# وقال العضد: الذكاء سرعة اقتراح النتائج؛ وقال الشاعر:
# لو لم يحل ماء الندى ... فيه لاحرقه ذكاؤه
# وقد ذكي، كرضي وسعى وكرم؛ الثلاثة عن ابن سيده، واقتصر الجوهري كغيره على
~~الأول؛ يذكى ويذكو ذكاء فهو ذكي على فعيل، وقد يستعمل في البعير، والجمع
~~الأذكياء. والذكاء: السن من العمر؛ ومنه قول العجاج «4»:
# فررت عن ذكاء.
# وبلغت الدابة الذكاء: أي السن؛ كما في الصحاح.
# وقال المبرد في الكامل: الذكاء تمام السن.
# وقال الأزهريي: أصل الذكاء «5» في اللغة كلها تمام الشي ء، فمنه الذكاء
~~في السن والفهم، وهو تمام السن.
# وقال الخليل: الذكاء ms11999 في السن أن يأتي على قروحه سنة وذلك تمام استتمام
~~القوة؛ قال زهير:
# نفضله إذا اجتهدوا عليه ... تمام السن منه والذكاء «6»
# وذكاء، بالضم غير مصروفة: الشمس معرفة لا تدخلها الألف واللام؛ تقول: هذه
~~ذكاء طالعة مشتقة من ذكت النار تذكو؛ قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر «7»
# وابن ذكاء، بالمد أي مع الضم: الصبح.
# قال الراغب: وذلك أنه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس، وتارة حاجبا لها فقيل
~~حاجب الشمس.
# وفي الصحاح والتهذيب: يقال للصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها؛ قال حميد:
# فوردت قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في كفر «8» PageV19P430
~~والتذكية: الذبح.
# قال الراغب: حقيقة التذكية إخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع
~~بإبطال الحياة على وجه دون وجه، ويدل على هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد
~~وهامد، وفي النار الهامدة ميتة.
# كالذكا والذكاة؛ ويقال: هما اسمان، والعرب تقول:
# ذكاة الجنين ذكاة أمه أي إذا ذبحت ذبح.
# وفي المصباح: أي ذكاة الجنين هي ذكاة أمه، فحذف المبتدأ الثاني إيجازا
~~لفهم المعنى.
# وقال المطرزي: النصب في قوله: ذكاة أمه خطأ.
# وفي التهذيب: ومعنى التذكية أن يدركها وفيها بقية نشخب معها الأوداج،
~~وتضطرب اضطراب المذبوح الذي أدرك ذكاته؛ قال: وأهل العلم يقولون: إن أخرج
~~السبع الحشوة أو قطع الجوف فخرجت فلا ذكاة لذلك، وتأويله أن يصير في حالة
~~ما لا يؤثر في حياته الذبح.
# وكغني: الذبيح. يقال: جدي ذكي.
# قال ابن سيده: وإنما أثبت هذه الكلمات في الواو وإن كان لفظها الياء لأنا
~~وجدنا ذكو على ما انتظمه هذا الباب، وأما ذكي فعدم، وقد ذكرت أن الذكية نادر.
# ويقال: ذكى الرجل تذكية، أي أسن وبدن، فهو مذك.
# قال ابن سيده: والمذكي أيضا: المسن من كل شي ء، وخص بعضهم ذات الحافر،
~~وقيل: هو أن يجاوز القروح بسنة.
# وقال الراغب: خص «1» الرجل بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه، وبحسب هذا
~~الاشتقاق لا يسمى الشيخ مذكيا إلا إذا كان ذا تجارب ورياضيات، ولما كانت
~~التجارب والرياضات قلما ms12000 توجد إلا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم.
# والمذاكي من الخيل: العتاق المسان التي أتى عليها بعد قروحها سنة أو
~~سنتان، الواحد مذكي، مثل المخلف من الإبل.
# ومنه المثل: جري المذكيات غلاب «2»؛ ويروى:
# جري المذاكي؛ وقيل: المذكي من الخيل الذي يذهب حضره وينقطع.
# ومسك ذكي وذاك وذكية: ساطع ريحه؛ وأصل الذكاء في الريح شدتها من طيب أو نتن.
# قال ابن الأنباري: والمسك والعنبر يذكران ويؤنثان؛ قاله أبو هفان.
# وسحابة مذكية، كمحسنة؛ وفي التكملة بالتشديد «3» لمحدثة؛ مطرت مرة بعد
~~مرة أخرى.
# والذكاوين: صغار السرج، جمع ذكوانة؛ كما في المحكم.
# وابن ذكوان: المقرئ راوي ابن عامر، مشهور.
# وذكوة: مأسدة في بلاد قيس.
# وفي المحكم: قرية.
# * ومما يستدرك عليه:
# أذكيت الحرب: أوقدتها.
# وقوله تعالى: إلا ما ذكيتم
# «4»، معناه ما أدركتم ذكاته.
# وذكوان: اسم قبيلة من سليم.
# وأيضا: جد أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الذكواني الأصبهاني عن أبي
~~بكر أحمد بن موسى التميمي؛ وأيضا جد أبي جعفر أحمد بن «5» الحسين بن حفص
~~الذكواني الهمداني ثقة روى عن جده؛ وابن عمه أبو محمد عبد الله بن الحسن بن
~~حفص، محدثون.
PageV19P431
# وقال ابن الأعرابي: الذكوان شجر، الواحدة ذكوانة.
# واستذكى الفحل على الأتن: اشتد عليها.
# [ذلي]:
# ي اذلولى اذليلاء: انطلق في استخفاء، نقله الجوهري.
# وكذلك تذعلب تذعلبا؛ كما في التهذيب.
# وفي المحكم ذل وانقاد؛ قال الشاعر:
# حتى ترى الأجدع مذلوليا ... يلتمس الفضل إلى الجادع «1»
# واذلولى فلان: انكسر قلبه.
# قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا.
# وقال ابن سيده: قضينا عليه بالياء لكونها لاما.
# واذلولى الذكر: قام مسترخيا، نقله الأزهري عن أبي مالك.
# ورجل ذلولى: أي مذلول، قيل: وزنه فعوعل، وقيل فعلعل، وسيأتي الكلام عليه
~~في ق ط و.
# وتذلى: تواضع، وأصله تذلل، فكثرت اللامات فقلبت إحداهن ياء كما قالوا
~~تظنى وأصله تظنن.
# وذلى الرطب، كسعى يذلاه ذليا: جناه فانذلى «2» معه؛ هكذا في النسخ، والذي
~~في التكملة: ظل يذلي الرطب أي يجنيه فينذلي معه؛ وضبط يذلى رباعيا بخطه،
~~فعبارة المصنف فيها قصور ظاهر.
# * ومما يستدرك ms12001 عليه:
# اذلولى: أسرع مخافة أن يفوته شي ء.
# ومنه
# حديث فاطمة، رضي الله تعالى عنها:
# «فاذلوليت حتى رأيت وجهه»
# ، أي أسرعت.
# واذلولى فذهب: إذا ولى متقاذفا.
# ورشاء مذلول: إذا كان مضطربا؛ نقله الأزهري. وظل يذلي الطعام: أي يزدرده،
~~ويهمز أيضا.
# وأرض منذلية: قد أدرك رعيها أقصى مداه؛ ومتذلية مثلها، كما في التكملة.
# [ذمي]:
# ي الذماء، كسحاب: الحركة.
# وفي الصحاح: بقية الروح في المذبوح.
# وقد ذمي المذبوح، كرضي، يذمى ذماء إذا تحرك.
# وفي نسخ الصحاح مضبوط كرمى يرمي بهذا المعنى، ومثله في التهذيب ونصه: أبو
~~عبيد: يقال من الذماء: قد ذمي يذمى؛ وقوله كرضي، هكذا ضبطه الصاغاني وقال:
# لغة في ذمى كرمى إذا تحرك.
# وقال ابن الجواليقي: هو فارسي معرب.
# وهو بقية النفس.
# وذكره ابن سيده أيضا في المحكم والمخصص؛ والأزهري في التهذيب؛ وأنشدوا
~~لأبي ذوءيب:
# فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع «3»
# قال أبو علي: همزة الذماء منقلبة عن ياء وليست بهمزة كما زعم قوم بدلالة
~~ما حكاه أبو عبيد من قولهم ذمي يذمى.
# أو الذماء: قوة القلب؛ وأنشد ابن سيده في المحكم والمخصص وثعلب في
~~مجالسه، وأبو علي القالي في أماليه، وهو للمرار بن منقذ:
# أقاتلتي بعد الذماء وعائد ... علي خيال منك مذ أنا يافع «4»
# قال البكري: يريد بعد الكبرة؛ وبعد أن لم تبق من النفس إلا بقية.
# وقال الميداني: الذماء ما بين القتل إلى خروج النفس، ولا ذماء للإنسان.
PageV19P432
# ويقال: هو شدة انعقاد الحياة بعد الذبح.
# وقد ذمي يذمي، كرمى.
# والذامي والمذماة، كلاهما: الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه، وقد
~~أذماها.
# والذميان، محركة، وكذلك القديان، الإسراع؛ وقد ذمى وقدى كرمى؛ قاله
~~الفراء ونقله الأزهري.
# قال ابن سيده: وحكى بعضهم ذمي يذمى، كرضي، ولست منها على ثقة.
# وذمته ريحه: آذته؛ نقله ابن سيده عن أبي حنيفة وأنشد:
# إني ذمتني ريحها حين أقبلت ... فكدت لما لا قيت من ذاك أصعق
# وفي التهذيب عن الأصمعي: ذمى الحبشي في أنف الرجل بضأنه «1» يذمي ذميا
~~إذا آذاه بذلك؛ وأنشد أبو زيد:
# يا ريح ms12002 بينونة لا تذمين ... جئت بألوان المصفرين «2»
# وفي المحكم: ذمته ريح الجيفة ذميا أخذت بنفسه.
# وقال أبو علي الفارسي بعد سياق كلامه في أن همزة الذماء ياء وليست بهمزة
~~ما نصه فأما ما أنشده أبو بكر بن دريد من قول الراجز:
# يا ريح بينونة لا تذمينا ... جئت بألوان المصفرينا
# فليس بحجة على أن الهمزة في الذماء ليست بأصل، لأن التخفيف البدلي قد يقع
~~في مثل هذا، وبينونة موضع على مسافة ستين فرسخا من البحرين، وهو وبئ فيقول
~~أيتها الريح لا تنزعي ذماءنا، ا ه. نقله الشيخ شمس الدين محمد بن طولون
~~الصالحي في كتابه المعرب.
# وأورده الجوهري هكذا عن أبي عمرو، وأنشد:
# ليست بعصلأ تذمي الكلب نكهتها ... ولا بعندلة يصطك ثدياها «3»
# واستذميت ما عنده: تتبعته وأخذته؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: طلبته.
# وأذماه اذماء: وقذه وتركه برمقه؛ نقله الأزهري، وهو قول أبي زيد.
# والذمى، بالقصر: الرائحة المنكرة، وفي المحكم:
# المنتنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# ذمى الرجل ذماء، بالمد: طال مرضه.
# وذمى له منه شيء تهيأ؛ كلاهما كرضي «4»، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب عن الأصمعي: ذمى العليل ذميا: أخذه النزع فطال عليه علز
~~الموت، فيقال ما أطول ذماءه.
# وفي الصحاح: يقال خذ من فلان ما ذمى لك، أي «5» ارتفع لك.
# وقال شيخنا: قولهم: فلان باقي الذماء إذا طال مرضه، هو على التشبيه إذ
~~ليس للإنسان ذماء كما فصله أبو هلال العسكري في معجمه.
# وذمته الريح ذميا قتلته، عن أبي زيد.
# وأنكره أبو مالك، وقال: ذمت في أنفه الريح إذا طارت إلى رأسه.
# وأذمى الرامي رميته: إذا لم يصب المقتل فيعجل قتله؛ قال أسامة الهذلي:
PageV19P433
# أناب وقد أمسى على الماء قبله ... أقيدر لا يذمي الرمية راصد «1»
# ومن أمثالهم: أطول «2» ذماء من الضب. قال الميداني: وذلك لقوة نفسه يذبح
~~فيبقى ليلة مذبوحا مفرى الأوداج ساكن الحركة ثم يطرح من الغد في النار،
~~فإذا قدروا أنه نضج تحرك حتى يتوهموا أنه قد صار حيا، وإن كان في العين ميتا.
# وحكى أيضا: أطول ذماء من الأفعى ومن ms12003 الخنفساء.
# والذماء أيضا: هشم الرأس والطعن الجائف؛ نقله الميداني كما في المعرب
~~لابن طولون.
# [ذهو]:
# وذها ذهوا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي تكبر كأنه لغة في زها بالزاي.
# [ذوي]:
# ي ذوى البقل، كرمى ورضي.
# اقتصر ابن السكيت على الأولى وأنكر الثانية.
# وقال أبو عبيدة: قال يونس: هي لغة كما في الصحاح، زاد غيره: وهي لغة رديئة.
# يذوي ويذوى ذويا، كصلي، هكذا في النسخ ولو قال كعتي كان أصرح.
# وقال ابن سيده في مصدره ذيا فهو ذاو.
# أي ذبل ويبس، وفي المحكم: هو أن لا يصيب ريه أو يضربه الحر فيذبل ويضعف.
# وقال الليث: لغة أهل بيشه «3» ذأى العود.
# وأذواه الحر: أذبله.
# والذواة: قشرة الحنظلة، أو العنبة، أو البطيخة، عن كراع كذا في المحكم.
# وقال أبو عمرو: قشرة الحنطة والعنبة والبطيخة، والجمع ذوى.
# وقد تقدم أن إهمال الدال لغة فيه، والمروي عن أبي عمرو وهو بالذال
~~المعجمة لا غير.
# والذوى، كإلى: النعاج الصغار؛ ونص ابن الأعرابي:
# الضعاف، ولكنه مضبوط بفتح الذال ضبط القلم كما في نسخة المحكم بخط
~~الأرموي.
# وقولهم: ذائك الرجل: أي ذلك، لغة أو لثغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الذوى: قشور العنب، عن ابن الأعرابي.
### ||| AUTO فصل الراء
# مع الواو والياء
# [رأي]:
# ي الرؤية، بالضم: إدراك المرئي، وذلك أضرب «4» بحسب قوى النفس:
# الأول: النظر بالعين التي هي الحاسة وما يجري مجراها، ومن الأخير قوله
~~تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
# «5»، فإنه مما أجري مجرى الرؤية بالحاسة، فإن الحاسة لا تصح على الله
~~تعالى، وعلى ذلك قوله: يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
# «6».
# والثاني: بالوهم والتخيل نحو: أرى أن زيدا منطلق.
# والثالث: بالتفكر نحو: إني أرى ما لا ترون
# «7».
# والرابع: بالقلب، أي بالعقل، وعلى ذلك قوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى
# «8»، وعلى ذلك قوله:
# ولقد رآه نزلة أخرى
# «9».
PageV19P434
# قال الجوهري: الرؤية بالعين يتعدى إلى مفعول واحد، وبمعنى العلم يتعدى إلى
~~مفعولين، يقال: رأى زيدا عالما.
# وقال الراغب: رأى إذا عدي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم، وإذا عدي ms12004 بإلى
~~اقتضى معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار.
# وقد رأيته أراه رؤية، بالضم، ورأيا وراءة مثال راعة؛ وعلى هذه الثلاثة
~~اقتصر الجوهري.
# ورأية؛ قال ابن سيده: وليست الهاء فيها للمرة الواحدة إنما هو مصدر كرؤية
~~إلا أن تريد المرة الواحدة فيكون رأيته رأية كضربته ضربة، وأما إن لم ترد
~~فرأية كرؤية وليست الهاء للواحد.
# ورؤيانا «1»، بالضم، هكذا هو في النسخ.
# والذي في المحكم: ورأيته رئيانا: كرؤية، هذه عن اللحياني وضبطه بالكسرة
~~فانظره.
# وارتأيته واسترأيته: كرأيته أعني من رؤية العين.
# وقال الكسائي: اجتمعت العرب على همز ما كان من رأيت واسترأيت وارتأيت في
~~رؤية العين، وبعضهم يترك الهمز وهو قليل، والكلام العالي الهمز، فإذا جئت
~~إلى الأفعال المستقبلة أجمع من يهمز ومن لا على ترك الهمز، قال: وبه نزل
~~القرآن نحو قوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض
# «2»، فترى القوم فيها صرعى
# «3»؛ إني أرى في المنام
# «4»؛ ويرى الذين أوتوا العلم
# «5»؛ إلا تيم الرباب فإنهم يهمزون مع حروف المضارعة وهو الأصل.
# وحكى ابن الأعرابي: الحمد لله على ريتك، كنيتك، أي رؤيتك. قال ابن سيده:
~~وفيه صنعة وحقيقتها أنه أراد رؤيتك فأبدل الهمزة واوا إبدالا صحيحا فقال:
~~رويتك، ثم أدغم لأن هذه الواو قد صارت حرف علة بما سلط عليها من البدل
~~فقال: ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك.
# والرآء «6»، كشداد: الكثير الرؤية؛ قال غيلان الربعي:
# كأنها وقد رآها الراء
# والرؤي، كصلي، والرؤاء، بالضم، والمرآة، بالفتح:
# المنظر.
# ووقع في المحكم أول الثلاثة الرئي بالكسر مضبوطا بخط يوثق به.
# وفي الصحاح: المرآة على مفعلة بفتح العين: المنظر الحسن، يقال: امرآة
~~حسنة المرآة والمرآى كما تقول حسنة المنظرة والمنظر؛ وفلان حسن في مرآة
~~العين أي في المنظر.
# وفي المثل: تخبر عن مجهولة مرآته، أي ظاهره يدل على باطنه. والرؤاء،
~~بالضم: حسن المنظر؛ ا ه.
# وقال ابن سيده: أو الأولان: حسن المنظر، والثالث مطلقا حسن المنظر كان أو قبيحا.
# وفي الصحاح: وقوله تعالى: هم أحسن أثاثا ورءيا
# «7»؛ من همزه جعله من المنظر من رأيت، وهو ms12005 ما رأته العين من حال حسنة
~~وكسوة ظاهرة؛ وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي:
# أشاقتك الظعائن يوم بانوا ... بذي الرأي الجميل من الأثاث «8»
# ومن لم يهمزه إما أن يكون على تخفيف الهمز أو يكون من رويت ألوانهم
~~وجلودهم ريا: امتلأت وحسنت، ا ه.
PageV19P435
# وما له رؤاء ولا شاهد؛ عن اللحياني لم يزد شيئا.
# والترئية: البهاء وحسن المنظر، اسم لا مصدر؛ قال ابن مقبل:
# أما الرؤاء ففينا حد ترئية ... مثل الجبال التي بالجزع من إضم «1»
# واسترآه: استدعى رؤيته؛ كذا في المحكم.
# وأريته إياه إراءة وإراء، المصدران عن سيبويه، قال:
# الهاء للتعويض، وتركها على أن لا يعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا
~~يعوضون.
# وراءيته مراءة ورئاء، بالكسر: أريته أني على خلاف ما أنا عليه.
# وفي الصحاح: يقال: راءى فلان الناس يرائيهم مراءاة، وراياهم مراياة، على
~~القلب، بمعنى، انتهى؛ ومنه قوله تعالى: بطرا ورئاء الناس
# «2»؛ وقوله تعالى:
# الذين هم يراؤن
# «3» يعني المنافقين إذا صلى المؤمنون صلوا معهم يرونهم أنهم على ما هم عليه.
# وفي المصباح: الرياء هو إظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا، فالعمل
~~لغير الله، نعوذ بالله.
# وقال الحرالي: الرياء الفعل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن الخالق وعماية
~~عنه؛ نقله المناوي.
# وفي الصحاح: وفلان مراء وقوم مراؤون، والاسم الرياء. يقال: فعل ذاك رياء وسمعة.
# كرأيته ترئية؛ نقله الفراء عن العرب، قال: وقرأ ابن عباس: يرأون الناس «4».
# ووراءيته مراءاة ورئاء؛ قابلته فرأيته؛ كذا في المحكم.
# والمرآة، كمسحاة: ما تراءيت فيه.
# وفي الصحاح: التي ينظر فيها؛ وثلاث مراء والكثير مرايا. وقال الراغب:
~~المرآة ما ترى فيه صور الأشياء، وهي مفعلة من رأيت نحو المصحف من صحفت،
~~وجمعها مراء «5».
# وقال الأزهري: جمعها مراء «4»، ومن حول الهمزة قال مرايا.
# ورأيته، أي الرجل، ترئية: عرضتها، أي المرآة، عليه، أو حبستها له ينظر
~~فيها نفسه.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: رأيت الرجل ترئية إذا أمسكت له المرآة لينظر فيها.
# وتراءيت فيها، أي المرآة بالمد، وترأيت، بالتشديد.
# وفي الصحاح: فلان يتراءى أي ينظر إلى وجهه ms12006 في المرآة أو في السيف.
# والرؤيا، بالضم مهموزا، وقد يخفف، ما رأيته في منامك، وفيها لغات يأتي
~~بيانها في المستدركات.
# وقال الليث: رأيت رؤيا حسنة، ولا تجمع.
# وقال الجوهري: رأى في منامه رؤيا، على فعلى بلا تنوين، وج رؤى بالتنوين،
~~كهدى ورعى.
# والرئي، كغني ويكسر: جني يتعرض للرجل يريه كهانة أو طبا يقال: مع فلان
~~رئي وضبطه بالكسر.
# وفي المحكم: هو الجن يراه الإنسان.
# وقال اللحياني: له رئي، أي جني يرى فيحب ويؤلف؛ وفي حديث: «قال لسواد بن
~~قارب أنت الذي أتاك رئيك بظهور رسول الله؟ قال: نعم».
# قال ابن الأثير: يقال للتابع من الجن رئي ككمي، وهو فعيل أو فعول، سمي به
~~لأنه يتراءى لمتبوعه، أو هو من الرأي، من قولهم: فلان رئي قومه إذا كان
~~صاحب رأيهم، وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها.
# أو المكسور: للمحبوب منهم، وبالفتح لغيره.
PageV19P436
# والرئي أيضا: الحية العظيمة تتراءى للإنسان تشبيها بالجني، ومنه
# حديث أبي سعيد الخدري: «فإذا رئي مثل نحي»
# ، يعني حية عظيمة كالزق.
# قال ابن الأثير: سماها بالرئي الجني لأنهم يزعمون أن الحيات من مسخ الجن،
~~ولهذا سموه شيطانا وجانا.
# والرئي بالوجهين: الثوب ينشر ليباع؛ عن أبي علي.
# وتراءوا: رأى بعضهم بعضا، وللاثنين تراءيا.
# وقال الراغب في قوله تعالى: فلما تراءا الجمعان
# «1»، أي تقاربا وتقابلا بحيث صار كل واحد بحيث يتمكن برؤية «2» الآخر
~~ويتمكن الآخر من رؤيته.
# وتراءى النخل: ظهرت ألوان بسره؛ عن أبي حنيفة؛ وكله من رؤية العين.
# وتراءى لي وترأى، على تفاعل وتفعل: تصدى لأراه.
# وفي الحديث: «لا تراءى نارهما»
# ؛ كذا في النسخ ونص الحديث: ناراهما؛ أي لا يتجاور المسلم والمشرك بل
~~يتباعد عنه منزلة بحيث لو أوقد نارا ما رآها.
# وفي التهذيب: أي لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما
~~يرى كل منهما نار الآخر؛ قاله أبو عبيد.
# وقال أبو الهيثم: أي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه
~~وشكله، ولا يتخلق بأخلاقه، من قولك: ما نار بعيرك أي ما سمته. ms12007
# وفسره ابن الأثير بنحو مما فسره أبو عبيد، وزاد فيه:
# ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وإنما كره مجاورة المشركين لأنه لا عهد
~~لهم ولا أمان.
# قال: وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم داري تنظر إلى دار فلان،
~~أي تقابلها.
# ويقال: هو مني مرأى ومسمع، بالرفع وينصب، وهو من الظروف المخصوصة التي
~~أجريت مجرى غير المخصوصة عند سيبويه، قال: هو مثل مناط الثريا ودرج «3»
~~السيول، أي هو مني بحيث أراه وأسمعه.
# وفي الصحاح: فلان مني بمرأى ومسمع، أي حيث أراه وأسمع قوله.
# وهم رئاء ألف، بالكسر: أي زهاؤه في رأي العين، أي فيما ترى العين.
# ويقال: جاء حين جن رؤي ورؤيا، مضمومتين، ورأي ورأيا، مفتوحتين: أي حين
~~اختلط الظلام فلم يتراءوا؛ كذا في المحكم.
# وارتأينا في الأمر وتراءينا ه: أي: نظرناه.
# وقال الجوهري: ارتآه ارتئاء، افتعل من الرأي والتدبير.
# وقال ابن الأثير: هو افتعل من رؤية القلب أو من الرأي، ومعنى ارتأى فكر
~~وتأنى، ا ه.
# وأنشد الأزهري:
# ألا أيها المرتئي في الأمور ... سيجلو العمى عنك تبيانها «4»
# والرأي: الاعتقاد، اسم لا مصدر كما في المحكم.
# وقال الراغب: هو اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن، وعلى هذا قوله
~~عز وجل: يرونهم مثليهم رأي العين
# «5»، أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم.
# ج آراء لم يكسر على غير ذلك.
# وحكى الجوهري في جمعه: أرآء مقلوب.
# وحكى اللحياني في جمعه: أري «6» كأرع، وري بالضم وري بالكسر.
# والذي في نص المحكم عن اللحياني رئي بالضم والكسر وصحيح عليه.
PageV19P437
# ورئي، كغني، قال الجوهري: هو على فعيل مثل ضأن وضئين.
# قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث: أرأيتك وأ رأيتكما وأ رأيتكم، وهي
~~كلمة تقولها العرب عند الاستخبار بمعنى أخبرني وأخبراني وأخبروني، والتاء
~~مفتوحة أبدا، هذا نص النهاية.
# وقال الراغب: يجري أرأيت بمجرى أخبرني فتدخل عليه الكاف وتترك التاء على
~~حالته في التثنية والجمع والتأنيث ويسلط التغيير على الكاف دون التاء، قال
~~تعالى: أرأيتك هذا الذي كرمت علي
# «1»؛ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله* ms12008
# «2»؛ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله
# «3»؛ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
# «4»؛ كل ذلك فيه معنى التنبيه.
# * قلت: وللفراء والزجاج وأبي إسحق هنا كلام فيه تحقيق انظره في التهذيب
~~«5» تركته لطوله.
# ثم قال ابن الأثير: وكذلك تكرر ألم تر إلى كذا، ألم تر إلى فلان، وهي
~~كلمة تقال عند التعجب من الشي ء، وعند تنبيه المخاطب كقوله تعالى: ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل
# «6»، ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
# «7»، ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب*
# «8»، أي ألم تعجب بفعلهم ولا ينته شأنهم إليك.
# وقال الراغب: إذا عدي رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدي للاعتبار، وقد
~~تقدم قريبا.
# وحكى اللحياني: هو مرآة بكذا وأن يفعل كذا كمسعاة: أي مخلقة، وكذا
~~الاثنان والجمع والمؤنث. وأنا أرأى أن أفعل ذلك: أي أخلق وأجدر به.
# والرئة، كعدة: موضع النفس والريح من الحيوان.
# قال الليث: تهمز ولا تهمز.
# وقال الراغب: هو العضو المنتشر عن القلب.
# وفي الصحاح: الرئة السحر، مهموز، والهاء عوض من الياء، ج رئات ورئون،
~~بكسرهما على ما يطرد في هذا النحو؛ قال الشاعر:
# فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم ... قلوبا وأكبادا لهم ورئينا «9»
# قال ابن سيده: وإنما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لأنها أسماء مجهودة
~~منتقصة ولا يكسر هذا الضرب في أوليته ولا في حد النسبة «10».
# ورآه: أصاب رئته؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وقال الراغب: ضرب رئته.
# ورأى الراية: ركزها في الأرض؛ كأرآها، وهذه عن اللحياني، قال ابن سيده:
~~وهمزه عندي على غير قياس، وإنما حكمه أرييتها ورأى الزند أوقده فرأى هو
~~بنفسه أي وقد، وهذا المطاوع عن كراع.
# ويقال: أرى الله بفلان كذا وكذا: أي أرى الناس به العذاب والهلاك، ولا
~~يقال ذلك إلا في الشر؛ قاله شمر.
# وقال الأصمعي: يقال: رأس مرأى، كمضنى: طويل الخطم فيه تصويب؛ كذا في
~~المحكم وفي التهذيب:
# كهيئة الإبريق وأنشدا لذي الرمة:
# وجذب البرى أمراس نجران ركبت ... أواخيها بالمرأيات الرواجف «11»
# قال الأزهري: يعني أواخي الأمراس، وهذا مثل. ms12009
PageV19P438
# وقال نصير: رؤوس مرأيات كأنها قوارير «1» قال ابن سيده: وهذا لا أعرف له
~~فعلا ولا مادة.
# وفي التهذيب: استرأيته في الرأي: أي استشرته؛ وراءيته، على فاعلته، وهو
~~يرائيه، أي شاورته؛ قال عمران ابن حطان:
# فإن نكن نحن شاورناك قلت لنا ... بالنصح منك لنا فيما نرائيك «2»
# وأرأى الرجل إرآء: صار ذا عقل ورأى وتدبير.
# وقال الأزهري: أرأى إرآء تبينت آراؤه «3»، وهي الحماقة في وجهه، وهو ضد
~~وفيه نظر.
# وأرأى نظر في المرآة.
# وفي التهذيب تراءى من المراءة وهي لغة في رأرأ.
# قال: وأرأى صار له رئي من الجن، وهو التابع.
# وأرأى عمل صالحا رئاء وسمعة.
# قال: وأرأى: اشتكى رئته.
# وأرأى: حرك جفنيه، وفي التهذيب: بعينيه، عند النظر تحريكا كثيرا، وهو
~~يرئي بعينه، وهي لغة في رأرأ.
# وأرأى تبع رأي بعض الفقهاء في الفقه.
# وأرأى: كثرت رؤاه «4» زنة رعاه، وهي أحلامه، جمع «5» الرؤيا.
# وأرأى البعير: انتكب خطمه على حلقه قاله النصر، فهو مرأى كمضنى، وهن
~~مرأيات، وقد تقدم شاهده قريبا.
# وأرأت الحامل من، الناقة والشاة، غير الحافر والسبع: رئي في ضرعها الحمل
~~واستبين؛ وكذا المرأة وجميع الحوامل، فهي مرء ومرئية؛ نقله ابن سيده.
# وقال اللحياني: يقال إنه لخبيث ولا تر ما فلان ولا ترى ما فلان، رفعا
~~وجزما، وإذا قالوا: إنه لخبيث ولم تر ما فلان قالوه بالجزم، وفلان كله
~~بالرفع؛ وكذا وأ وتر ما عن ابن الأعرابي؛ وكذا ولو تر ما ولو ترى ما؛ كل
~~ذلك بمعنى لا سيما؛ حكاه «6» كله عن الكسائي، كذا في التهذيب.
# وذو الرأي: لقب العباس بن عبد المطلب الهاشمي، رضي الله عنه.
# وأيضا لقب الحباب بن المنذر الأنصاري لقب به يوم السقيفة إذ قال: أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب.
# وأبو عثمان ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ التيمي مولى آل المنكدر صاحب
~~الرأي والقائل به، سمع أنسا والسائب بن يزيد، وهو شيخ مالك والثوري وشعبة،
~~مات سنة 136.
# وهلال الرأي بن يحيى بن مسلم البصري من أعيان الحنفية كثير الخطأ لا يحتج به.
# وسر من رأى، بالضم، ms12010 وسر من رأى، وساء من رأى، وسامرا، عن ثعلب وابن
~~الأنباري؛ وهي لغات في المدينة التي بناها المعتصم العباسي، وقد ذكرت في «س ر ر».
# وأصحاب الرأي عند أهل الحديث هم: أصحاب القياس لأنهم يقولون برأيهم فيما
~~لم يجدوا فيه حديثا أو أثرا، أو فيما أشكل عليهم من الحديث، قاله ابن
~~الأثير.
# وأما عند غيرهم فإنه يقال: فلان من أهل الرأي إذا كان يرى رأى الخوارج
~~ويقول بمذهبهم؛ ومنه حديث الأزرق بن قيس: «وفينا رجل له رأي».
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P439
# يقال: ريته على الحذف، أنشد ثعلب:
# وجناء مقورة الأقراب يحسبها ... من لم يكن قبل راها رأية جملا
# وأنا أرأه والأصل أرآه، حذفوا الهمزة وألقوا حركتها على ما قبلها.
# قال سيبويه: كل شيء كانت أوله زائدة سوى ألف الوصل من رأيت فقد اجتمعت
~~العرب على تخفيف همزه لكثره استعمالهم إياه، جعلوا الهمزة تعاقب.
# قال: وحكى أبو الخطاب قد أرآهم، فجيء به على الأصل قال:
# أحن إذا رأيت جبال نجد ... ولا أرأى إلى نجد سبيلا
# قال بعضهم: ولا أرى على احتمال الزحاف؛ وقال سراقة البارقي:
# أرى عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات «1»
# ورواه الأخفش: ما لم ترياه، على التخفيف الشائع عن العرب في هذا الحرف.
# ويقول أهل الحجاز في الأمر من رأى: وذلك، وللاثنين: ريا، وللجمع: روا
~~ذلك، ولجماعة النسوة:
# رين ذا كن.
# وبنو تميم يهمزون في جميع ذلك على الأصل.
# وتراءينا الهلال: تكلفنا النظر هل نراه أم لا.
# وقيل: تراءينا نظرنا؛ وقال أبو ذؤيب:
# أبى الله إلا أن يقيدك بعدما ... تراءيتموني من قريب ومودق «2»
# وفي الحديث: لا يتمرأى أحدكم في الماء
# ، أي لا ينظر وجهه فيه، وزنه يتمفعل، حكاه سيبويه. وحكى الفارسي عن أبي
~~الحسن: ريا لغة في الرؤيا، قال: وهذا على الإدغام بعد التخفيف البدلي؛ وحكى
~~أيضا ريا أتبع الياء الكسر.
# وقال الأزهري: زعم الكسائي أنه سمع أعرابيا يقرأ إن كنتم للريا تعبرون «3».
# ورأيت عنك رؤى حسنة: أي حملتها «4».
# وقالوا: رأي عيني زيد «5» فعل ذاك، وهو من نادر المصادر ms12011 عند سيبويه،
~~ونظيره سمع أذني، ولا نظير لهما في المتعديات.
# والترية: الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد
~~الاغتسال من الحيض، فأما ما كان في أيام الحيض فهو حيض وليس بترية؛ ذكره
~~الجوهري.
# وزاد في المحكم فقال: والترئية والترية، بالكسر؛ قال: والفتح من الترية
~~نادر، ثم قال: وقيل: الترية الخرقة التي تعرف بها حيضتها من طهرها، وهو من
~~الرؤية.
# ومن المجاز: رأى المكان المكان: إذا قابله حتى كأنه يراه؛ قال ساعدة:
# لما رأى نعمان حل بكرفىء ... عكر كما لبج النزول الأركب «6»
# وقرأ أبو عمرو «7»: أرنا مناسكنا «8»، وهو نادر لما يلحق الفعل من
~~الإجحاف.
# ودور القوم منا رئاء: أي منتهى البصر حيث نراهم.
# وقولهم: على وجهه رأوة الحمق إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره؛ نقله
~~الجوهري والأزهري.
PageV19P440
# وإن في وجهه لرؤاوة، كثمامة «1»: أي نظرة ودمامة؛ نقله الأزهري.
# وأرأت الشاة: إذا عظم ضرعها، فهي مرء؛ نقله الجوهري.
# وقوم رئاء: يقابل بعضهم بعضا.
# وأرني الشي ء: عاطنيه.
# ورؤية، كسمية مهموزة: تصغير رئة.
# وأيضا: اسم أرض، ويروى بيت الفرزدق.
# هل تعلمون غداة يطرد سبيكم ... بالسفح بين رؤية وطحال؟ «2»
# ورأيته رأي العين: أي حيث يقع عليه البصر.
# والرية، بالكسر: الرؤية؛ أنشد أبو الجراح:
# أحب إلى قلبي من الديك رية «3»
# أراد رؤية.
# وقال ابن الأعرابي: أريته الشيء إراية.
# وقد تقدم للمصنف أريته إراءة وإراء، كلاهما عن سيبويه.
# وبات يرآها: يظن أنها كذا، وبه فسر قول الفرزدق.
# وتراءينا: تلاقينا فرأيته ورآني، عن أبي عبيد.
# وهو يتراءى برأي فلان: إذا كان يرى رأيه ويميل إليه ويقتدي «4» به.
# وقال الأصمعي: يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه وراء. وأرأى الرجل: اسود
~~ضرع شاته.
# وقال أبو زيد: بعين ما أرينك أي اعجل وكن كأني أنظر إليك، نقله الجوهري.
# وتقول من الرئاء: يسترئي فلان، كما تقول يستحمق ويستعقل، عن أبي عمرو.
# وتقول للمرأة: أنت ترين، وللجماعة أنتن ترين، وتقول: أنت ترينني وإن شئت
~~أدغمت وقلت تريني بتشديد النون.
# وراءاه مراءاة، على فاعله أراه أنه كذا.
# ورأى إذا بني ms12012 للمفعول تعدى إلى واحد تقول رئي زيد عاقلا، أي ظن.
# ورئي القوم، كغني: صاحب رأيهم الذي يرجعون إليه.
# وسودة بن الحكم وأبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي الرائيان محدثان.
# [ربو]:
# وربا الشيء يربو ربوا كعلو؛ وفي الصحاح:
# ربوا بالفتح؛ ورباء؛ هو مضبوط في سائر النسخ بالكسر، وفي نسخ المحكم
~~بالفتح «5» وصحح عليه؛ زاد ونما وعلا.
# وارتبيته، هكذا في النسخ.
# وفي المحكم: وأربيته: نميت، وهو الصواب، ومنه قوله تعالى: ويربي الصدقات
# «6».
# قال الراغب: وفيه تنبيه على أن الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة
~~ترتفع عن الربا.
# وربا الرابية: علاها؛ نقله الجوهري.
# وربا الفرس يربو ربوا، بالفتح: انتفخ من عدو أو فزع وأخذه الربو: وهو
~~الانبهار؛ قال بشر بن أبي خازم:
PageV19P441
# كأن حفيف منخر إذا ما ... كتمن الربو كير مستعار «1»
# وربا السويق، الذي في النسخ بفتح القاف على أنه مفعول ربا، وفي المحكم
~~ربا السويق ونحوه بضم القاف على أنه فاعل ربا ربوا كعلو؛ صب عليه الماء
~~فانتفخ.
# والربا، بالكسر: العينة.
# وقال الراغب: هو الزيادة على رأس المال.
# زاد صاحب المصباح: وهو مقصور على الأشهر.
# وقال اللحياني: الرماء بالميم لغة فيه على البدل كما سيأتي.
# قال الراغب: لكن خص في الشريعة بالزيادة على وجه دون وجه.
# وهما ربوان، بالواو الأصل، ويقال ربيان، بالياء على التخفيف مع كسر الراء
~~فيهما. وفي المحكم:
# وأصله من الواو، وإنما ثني بالياء للإمالة السائغة فيه من أجل الكسرة.
# وقد ربا المال يربو: زاد بالربا.
# والمربي: من يأتيه.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا
~~يربوا عند الله
# «2»؛ يعني به دفع الإنسان الشيء ليعوض أكثر منه، فذلك في أكثر التفسير
~~ليس بحرام، ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أخذ.
# قال: والربا ربوان: فالحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه أو تجر به منفعة،
~~وما ليس بحرام أن يهب ما يستدعي به أكثر منه، أو يهدي ليهدى له أكثر منها.
# قال الفراء: قرأ عاصم والأعمش ليربوا
# بياء وفتح الواو؛ وأهل الحجاز ms12013 بتاء وسكونها، وكل صواب. والربو والربوة
~~والرباوة، مثلثتين. وأشار في المحكم بتثليث ربوة فقط والفتح والكسر في
~~رباوة بضبط القلم، وصحح عليه الأرموي، ومثله في مفردات الراغب؛ والضم في
~~الرباوة عن ابن جني، كذا رأيته في هامش كتاب المقصور والممدود لأبي علي
~~القالي؛ وفي التهذيب في الربوة ثلاث لغات والاختيار الضم ولغة الفتح «3»؛
~~وكذلك الرابية والرباة: كله ما ارتفع من الأرض، ومنه قوله تعالى: ربوة ذات
~~قرار ومعين
# «4».
# وسميت الربوة رابية كأنها ربت بنفسها في مكان؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يفوت العشنق إلجامها ... وإن هو وافى الرباة المديدا «5»
# وقيل: الروابي ما أشرف من الرمل كالدكداكة غير أنها أشد منها إشرافا تنبت
~~أجود البقلة الذي في الرمال وأكبره، ينزلها الناس.
# وقوله تعالى: فأخذهم أخذة رابية
# «6»، أي أخذة شديدة.
# وقال الفراء: أي زائدة؛ نقله الجوهري.
# وربوت في حجره وفي الصحاح في بني فلان، ربوا، بالفتح كما هو مقتضى
~~إطلاقه، والصواب بالضم وهو عن اللحياني، وهكذا ضبط في المحكم، وربوا كعلو
~~وربيت، هو في النسخ بالفتح والصواب بكسر الباء كما هو مضبوط في الصحاح
~~والمحكم، رباء، كسحاب، وربيا، كعتي، أي نشأت؛ وأنشد اللحياني لمسكين
~~الدارمي:
# ثلاثة أملاك ربوا في حجورنا ... فهل قائل حقا كمن هو كاذب «7»؟
PageV19P442
# كذا رواه ربوا زنة غزوا.
# وأنشد في الكسر للسموأل:
# نطفة ما خلقت يوم بريت ... أمرت أمرها وفيها ربيت «1»
# كنها الله تحت ستر خفي ... فتخافيت تحتها فخفيت «2»
# ولكل من رزقه ما قضى الله ... وإن حك أنفه المستميت «3»
# وربيته أنا تربية: أي غذوته.
# وقال الراغب: وقيل أصل ربيت من المضاعف فقلب تخفيفا مثل تظنيت؛ كتربيته؛
~~قال الجوهري: هذا لكل ما ينمي كالولد الزرع ونحوه.
# وربيت عن خناقه: نفست عنه، وهو مجاز نقله الزمخشري.
# ومن المجاز: تقول زنجبيل مربى ومربب أيضا: أي معمول بالرب.
# ومربب قد ذكره في الباء أعاده كأنه تبعا للجوهري في سياقه.
# ويقال أيضا: ربيت الأترج بعسل والورد بسكر.
# والرباء، كسماء: الطول والمنة. يقال: لفلان على فلان رباء أي طول؛ نقله
~~الجوهري عن ابن دريد. والأربية، كأثفية: أصل ms12014 الفخذ؛ كما في الصحاح.
# زاد اللحياني: مما يلي البظر.
# وفي الأساس: لحمة «4» في أصل الفخذ تنعقد من ألم.
# وهما أربيتات، وأصله أربوة فاستثقلوا التشديد على الواو؛ كما في الصحاح.
# أو ما بين أعلاه وأسفل البطن «5»
# ؛ كذا في النسخ ومثله في نسخة التهذيب.
# وفي نص اللحياني في النوادر أسفل البظر، كما هو نص المحكم.
# ومن المجاز: الأربية أهل بيت الرجل وبنو عمه ونحوهم، ولا تكون الأربية من
~~غيرهم. يقال: جاء فلان في أربيته وأربية من قومه.
# وفي الأساس: وهم أهل بيته الأدنون؛ وقال سويد بن كراع:
# وإني وسط ثعلبة بن عمرو ... بلا أربية نبتت فروعا «6»
# قال الصاغاني: والرواية: إلى أربية، لا غير.
# والربوة، بالكسر: عشرة آلاف درهم، كالربة بالضم، فيه أمران:
# الأول: إن قوله عشرة آلاف درهم غلط، والصواب إن الربوة اسم للجماعة، وقال
~~بعضهم: هم عشرة آلاف، كما هو نص المحكم فليس فيه نص على ذكر الدرهم، ومثله
~~في الأساس. ومرت ربوة من الناس، أي جماعة عظيمة كعشرة آلاف.
# والثاني: قوله كالربة بالضم، يدل على أنه بتخفيف الموحدة، وأنه من هذا
~~الباب وليس كذلك، وإنما هو PageV19P443
~~بالتشديد ومحله «ر ب ب»، وقد تقدم له أن الربة الجماعة من الناس، فتأمل ذلك.
# ثم إن الزمخشري جعله من باب المجاز، وهذا لا يؤاخذ به المصنف، فإن من
~~عادته تخليط الحقائق بالمجازات.
# والربو، بالفتح: الجماعة، ج أرباء.
# ونص ابن الأعرابي: الأرباء الجماعات من الناس، واحدهم ربو بلا همز.
# والربية، بالضم، كزبية: شي ء؛ وفي الصحاح ضرب، من الحشرات، جمعها ربى، عن
~~أبي حاتم.
# والربية: السنور.
# وفي المحكم: دويبة بين الفأر وأم حبين.
# والإربيان، بالكسر: سمك كالدود.
# وفي الصحاح: بيض «1» من السمك كالدود يكون بالبصرة.
# ورابيته مراباة: داريته ولاينته.
# والربى، كهدى: ع، جاء في شعر «2»؛ ويقال أيضا الراب؛ قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه: أربى على الخمسين ونحوها:
# زاد.
# وربت الأرض ربوا: عظمت وانتفخت.
# والربو والربوة: انتفاخ الجوف؛ أنشد ابن الأعرابي:
# ودون جذو وانتهاض وربوة ... كأنكما بالريق تختنقان «3»
# وربا: أخذه الربو، وينسب إلى الربا على ms12015 لفظه فيقال ربوي؛ قاله أبو عبيدة.
# وزاد المطرزي فقال: الفتح في النسبة خطأ.
# وأربى الرجل: دخل في الربا.
# وجمع الربوة، بالضم ربا، كمدية ومدى، وتجمع أيضا على ربي كعتي؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# ولاح إذ زوزت به الربي
# زوزت: أي انتصبت. والربو: موضع.
# وامرأة حشياء رابية: وهي التي أخذها الربو، ويقال لها أيضا الربواء.
# وأربيان «4»، بفتح فكسر موحدة: قرية بنواحي نيسابور، منها: أبو عبد الله
~~الحسن بن إسمعيل الأربياني «5»، توفي بعد العشر والثلثمائة.
# والربية مخففة لغة في الربا.
# وجاء في الحديث: ربية بضم فتشديد ياء مكسورة ثم تشديد ياء مفتوحة.
# قال الفراء: إنما هو ربية مخففة سماعا من العرب، يعني أنهم تكلموا بها
~~بالياء، وكان القياس ربوة بالواو؛ وكذلك الحبية من الاحتباء؛ كذا في الصحاح
~~والنهاية.
# قال الزمخشري: سبيلها أن تكون فعولة من الربا، كما جعل بعضهم السرية
~~فعولة من السرى «6» لأنها أسرى جواري الرجل.
# وربا فلان: حصل في ربوة والإربيان، بالكسر: نبت، عن السيرافي.
# والربية، بالضم: الفأر جمعه الربى، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
PageV19P444
# أكلنا الربى يا أم عمرو ومن يكن ... غريبا بأرض يأكل الحشرات «1»
# وقد قيل في تفسير قوله تعالى: إلى ربوة ذات قرار ومعين
# : إنها ايلياء لأنها كبد الأرض وأقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا، أو
~~دمشق، أو الرملة، وقيل مصر، عن الزمخشري.
# والربوة: موضع بدمشق به مسجد مشهور يزار.
# وروابي بني تميم قرب الرقة.
# [رتو]:
# ورتاه يرتوه رتوا: شده؛ أنشد الجوهري للبيد يصف درعا:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل «2»
# أي تشد إلى فوق لتشمر عن لابسها.
# وأيضا: أرخاه وأدهاه؛ أنشد الجوهري للحارث يذكر جبلا وارتفاعه:
# مكفهرا على الحوادث لا ير ... توه للدهر مؤيد صماء «3»
# أي لا تدهيه داهية ولا تغيره؛ ضد؛ نقله الجوهري.
# ورتا القلب يرتوه رتوا: قواه؛ ومنه
# الحديث: «إن الخزيرة ترتو فؤاد المريض»
# أي تشده وتقويه، كما في الصحاح.
# وفي النهاية: «الحسا يرتوا فؤاد الحزين»، بمعناه.
# ورتا الدلو، وبالدلو كما هو نص الأموي، يرتوه رتوا: جذبها؛ ونص الأموي:
~~مدها مدا؛ رفيقا؛ كما في الصحاح. ms12016 ورتا برأسه رتوا، بالفتح، ورتوا كعلو:
~~أشار «4».
# وفي الصحاح: هو مثل الإيماء؛ حكاه أبو عبيد.
# والرتوة: الخطوة؛ ومنه
# حديث فاطمة، رضي الله عنها: «فدنت رتوة»
# ، أي بخطوة.
# وقد رتا يرتو: إذا خطا.
# والرتوة: شرف من الأرض، كالربوة.
# وأيضا: سويعة من الزمان، وهي الدرجة، وبه فسر حديث معاذ الآتي.
# وأيضا: الدعوة، عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: القطرة «5».
# وأيضا: رمية بسهم، وبه فسر
# حديث معاذ، رضي الله عنه: «أنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة».
# أو نحو ميل؛ عن أبي عبيد، وبه فسر حديث معاذ أيضا.
# أو مدى البصر، وبه فسر حديث معاذ أيضا، وقيل:
# الرتوة هنا الخطوة.
# والراتي: العالم الرباني المتبحر في العلوم.
# وفي التهذيب: هو العالم العامل المعلم.
# ويقال: رتي في ذرعه، كعني: فت في عضده، عن ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# رتوت أرتو: خطوت.
# والراتي: الزائد على غيره في العمل؛ نقله الأزهري، وفي التكملة: في العلم.
# والرتية والرتية، بالفتح والضم: الخطوة؛ عن اللحياني.
# قال ابن سيده: ولست منها على ثقة.
PageV19P445
# والرتوة: الشرف والمنزلة عند السلطان.
# وأيضا: البسطة.
# وأيضا: الزيادة في الشرف وغيره.
# وأيضا: العقدة الشديدة، والعقدة المسترخية.
# ورتوته: ضممته؛ وأيضا رميته.
# [رثو]:
# والرثو: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي الرثيئة «1» من اللبن، وهو أن يصب حليب على حامض؛ وقد
~~ذكر في الهمز.
# قال ابن سيده: وليس على لفظه في حكم التصريف لأن الرثيئة مهموز بدليل
~~قولهم رثأت اللبن خلطته، فأما قولهم رجل مرثو ضعيف العقل فمن الرثية؛ وكأن
~~قياسه على هذا مرثي إلا أنهم أدخلوا الواو على الياء كما أدخلوا الياء على الواو.
# ورثوت الميت: لغة في رثأته، وهذه قد ذكرها الجوهري استطرادا في الذي يليه
~~فقال: ورثيت الميت مرثية ورثوته أيضا إذا بكيته وعددت محاسنه، وكذلك إذا
~~نظمت فيه شعرا.
# ثم نقل عن ابن السكيت: قالت امرأة من العرب:
# رثأت زوجي بأبيات، وهمزت.
# قال الفراء: ربما خرجت فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز، قالوا: رثأت
~~الميت ولبأت بالحج وحلأت السويق.
# وقال اللحياني: رثوت عنه الحديث ورثيته، أي حفظته؛ نقله ms12017 الأزهري.
# قال: والمعروف نثوت عنه.
# أو رثوت بيني وبينه حديثا ورثيته وتناثيته: أي ذكرته، نقله الأزهري عن
~~العقيلي.
# [رثي]:
# ي الرثية، بالفتح: وجع المفاصل واليدين والرجلين؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: وجع الركبتين والمفاصل.
# أو ورم وظلاع في القوائم.
# أو هو كل ما منعك «2» من الالتفات؛ كذا في النسخ والصواب من الانبعاث؛ من
~~كبر أو وجع؛ وأنشد الجوهري لحميد «3» يصف كبره.
# ورثية تنهض بالتشدد «4»
# قال: والجمع رثيات، محركة؛ وأنشد لجواس بن نعيم:
# وللكبير رثيات أربع ... الركبتان والنسا والأخدع
# ولا يزال رأسه يصدع «5»
# والرثية: الضعف؛ عن ثعلب.
# وقال مرة: الحمق، كالرثية، بالتشديد فيهما، أي في الضعف والحمق. روي عن
~~ثعلب التشديد في الضعف فقط، قال رؤبة:
# فإن تريني اليوم ذا رثية
# أي ضعف.
# فعل الكل رثي كسمع، رثى.
# ورثيت الميت رثيا، بالفتح، ورثاء ورثاية، بكسرهما، ومرثاة ومرثية، مخففة،
~~وعلى الأخير اقتصر الجوهري، PageV19P446
~~ورثوته أيضا: إذا بكيته وعددت محاسنه، كرثيته ترثية.
# وقيل: الرثى والمرثية: البكاء على الميت بعد الموت.
# والترثية: مدحه بعد الموت.
# وترثيته: كرثيته؛ قال رؤبة:
# بكاء ثكلى فقدت حميما ... فهي ترثي باب وابنيما
# وكذلك إذا نظمت فيه شعرا؛ نقله الجوهري؛ والمراد به المدح.
# ورثيت حديثا عنه أرثي رثاية: ذكرته عنه؛ نقله الأزهري والجوهري عن أبي عمرو.
# وحكى اللحياني: رثيت عنه حديثا، أي حفظته عنه، وكذلك رثوت عنه.
# قال ابن سيده: والمعروف نثيت عنه خبرا، أي حملته.
# ورجل أرثى: لا يبرم أمرا لضعفه.
# ورثى له: رحمه، نقله ابن سيده.
# وقال الجوهري: رق له، والمعنيان متقاربان.
# وامرأة رثاءة ورثاية: أي نواحة على بعلها، أو كثيرة الرثاء لغيره ممن
~~يكرم عندها؛ وقد ذكر في الهمز أيضا.
# قال الجوهري فمن لم يهمزه أخرجه على الأصل، ومن همزه فلأن الياء إذا وقعت
~~بعد الألف الساكنة همزت؛ وكذلك القول في سقاءة وسقاية، وما أشبهها.
# * ومما يستدرك عليه:
# رثي الرجل رثيا، كعني؛ أصابته الرثية، عن ابن الأعرابي، والقياس رثا.
# وفي أمره رثيه: أي فتور؛ قال أعرابي:
# لهم رثية تعلو صريمة أمرهم «1» ... وللأمر يوما راحة فقضاء
# ورجل مرثوء ms12018 من الرثية نادر أعني أنه مما همز ولا أصل له في الهمزة.
# ورجل مرثو في عقله ضعف، وقياسه مرثي، فأدخلوا الواو على الياء كما أدخلوا
~~الياء على الواو في قولهم:
# أرض مسنية وقوس مغرية.
# ورثيت المرأة زوجها، كسمع، يرثاه رثاية: لغة في رثت ترثيه؛ عن اللحياني.
# وما رثى له: ما توجع ولا بالى به.
# وإني لأرثي له مرثاة ورثيا: أي أتوجع له.
# [رجو]:
# والرجاء؛ بالمد: ضد اليأس.
# قال الراغب: هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة.
# وقال الحرالي: هو ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما.
# وقال غيره: هو لغة الأمل، وعرفا تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا، كذا عبر
~~ابن الكمال.
# وقال شيخنا: هو الطمع في ممكن الحصول، أي بخلاف التمني فإنه يكون في
~~الممكن والمستحيل، ويتعارضان ولا يتعلقان إلا بالمعاني.
# وتمنيت زيدا ورجوته بمعنى؛ كالرجو، بالفتح، ومثله في المحكم والصحاح.
# وضبطه صاحب المصباح كعلو.
# والرجاة والمرجاة والرجاوة.
# وقال ابن الأثير: همزة الرجاء منقلبة عن واو بدليل ظهورها في رجاوة؛
~~وشاهد الرجاة
# الحديث: «إلا رجاة «2» أن أكون من أهلها»
# ، وقول الشاعر:
# غدوت رجاة أن يجود مقاعس ... وصاحبه فاستقبلاني بالعذر «3»
# ولا ينظر إلى قول الليث حيث قال: ومن قال فعلت PageV19P447
~~رجاة كذا فقد أخطأ، إنما هو رجاء كذا، انتهى، لكونه في الحديث وفي كلام العرب.
# والترجي والارتجاء والترجية، كل ذلك بمعنى الرجاء.
# وفي الصحاح قال بشر يخاطب ابنته:
# فرجي الخير وانتظري إيابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا «1»
# والرجا، مقصورا: الناحية عامة.
# أو ناحية البئر من أعلاها إلى أسفلها.
# وفي الصحاح: ناحية البئر وحافتاها، وكل ناحية رجا.
# وقال الراغب: رجا البئر والسماء وغيرهما: جانبها.
# ويمد، وهما رجوان؛ بالتحريك، ج أرجاء، كسبب وأسباب؛ ومنه قوله تعالى:
~~والملك على أرجائها
# «2».
# ورجا: ة بسرخس، منها: عبد الرشيد بن ناصر الرجائي السرخسي الواعظ، وحفيده
~~أبو محمد عبد الرشيد بن محمد بن عبد الرشيد، أجاز لمن أدركه، وكان مليح
~~الوعظ حج وسمع من ابن البطي، مات سنة 621 في ذي القعدة.
# قال الحافظ: وكون رجا قرية بسرخس ms12019 هكذا قال أبو الفضل بن طاهر في ترجمة
~~أبي الفضل الرجائي، وتعقبه ابن السمعاني بأنه سأل عنها جماعة من أهل سرخس
~~فلم يعرفها أحد؛ قال فلعل النسبة إلى مسجد أبي رجاء السرخسي.
# ورجا: ع بوجرة؛ قال نصر: في شعب قريب من وجرة والصرائم.
# وأرجى البئر إرجاء: جعل لها رجا.
# وأرجى الصيد: لم يصب منه شيئا، كأرجأه.
# قال ابن سيدة: وإنما قضينا بأن هذا كله واو لوجود «ر ج و» ملفوظا به
~~مبرهنا عليه، وعدم رجي. وقالوا: رمي به الرجوان: أي استهزاء، كذا في النسخ
~~والصواب استهين به، كما هو نص المحكم، كأنه رمي به رجوا بئر.
# وفي الصحاح: أرادوا أنه طرح في المهالك، وأنشد للمرادي:
# كأن لم تر قبلي أسيرا مكبلا ... ولا رجلا يرمى به الرجوان «3»
# وقال آخر:
# فلا يرمى بي الرجوان أني ... أقل القوم من يغني مكاني
# وقال الزمخشري: قولهم: لا يرمى به الرجوان، يضرب لمن لا يخدع فيزال عن
~~وجه إلى آخر، وأصله الدلو يرمى به رجو البئر.
# والأرجوان، بالضم: الأحمر.
# وقال ابن الأعرابي: ثياب حمر.
# وقال الزجاج: صيغ أحمر شديد الحمرة.
# وقال غيره: الحمرة.
# وقال أبو عبيد: هو الذي يقال له النشاستج الذي تسميه العامة النشا، قال:
~~ودونه البهرمان.
# قال الجوهري: ويقال أيضا الأرجوان معرب وهو بالفارسية أرغوان، وهو شجر له
~~نور أحمر أحسن ما يكون، وكل نور يشبهه فهو أرجوان، قال عمرو بن كلثوم:
# كأن ثيابنا منا ومنهم ... خضبن بأرجوان أو طلينا «4»
# ويقال: أحمر أرجواني أي قانئ، كذا في النسخ والصواب أحمر أرجوان بغير ياء
~~النسبة، كما هو نص PageV19P448
~~الجوهري والأساس، قالا قطيفة حمراء أرجوان، وهو أيضا نص المحكم.
# قال فيه: وحكى السيرافي أحمر أرجوان على المبالغة به، كما قالوا أحمر
~~قانئ، وذلك أن سيبويه إنما مثل به في الصفة، فإما أن يريد المبالغة كما قال
~~السيرافي، أو يريد الأرجوان الذي هو الأحمر مطلقا.
# قال ابن الأثير: والأكثر في كلامهم إضافة الثوب أو القطيفة إلى الأرجوان،
~~قال: وقيل: الكلمة عربية والألف والنون زائدتان.
# والإرجاء: التأخير. يقال: ms12020 أرجيت الأمر وأرجأته، يهمز ولا يهمز.
# وقرئ: وآخرون مرجون لأمر الله
# «1» وأرجه وأخاه*
# «2» كما في الصحاح.
# والمرجئة: طائفة من أهل الاعتقاد مر ذكرهم في «ر ج أ»، سموا بذلك
~~لتقديمهم القول وإرجائهم العمل، وإذا وصفت الرجل به قلت: هو مرج ومرجئ،
~~وإذا نسبت إليه قلت: هو مرجي، بالتشديد، ومرجائي على ما ذكر في الهمز.
# وأرجأت الحامل: دنت أن يخرج ولدها فرجي ولادها.
# قال الراغب: وحقيقته جعلت لصاحبها رجاء في نفسه بقرب نتاجها، قال ذو الرمة:
# إذا أرجأت ماتت وحي سليلها «3»
# ويقال أيضا: أرجت بلا همز، فهي مرجئة ومرجئ.
# ورجي الرجل، كرضي: انقطع عن الكلام.
# وقال الأزهري: إذا دهش. وقال الفراء: يقال بعل وبقر ورتج ورجي «4» وعقر
~~إذا أراد الكلام فأرتج عليه.
# ورجي عليه، كعني: أرتج عليه.
# ومن المجاز: ارتجاه إذا خافه يقال: لقيت هولا وما ارتجوته، أي ما خفته؛
~~نقله الزمخشري، وأنشد الليث:
# لا ترتجي حين تلاقي الذائدا ... أسبعة لاقت معا أو واحدا «5»
# أي لا تخاف.
# والأرجية، كأثفية: ما أرجئ من شي ء، نقله ابن سيده.
# ورجاء، مشددة، صحابية غنوية، أي من بني غني، بصرية، أي نزلت البصرة، روى
~~عنها إمام المعبرين محمد بن سيرين الحديث في تقديم ثلاثة من الولد، رواه
~~هشام عن ابن سيرين عنها، والحديث في المسند صحيح، وأورده أيضا الشرف
~~الدمياطي في التسلى والاغتباط بسنده المتصل.
# * ومما يستدرك عليه: رجيه يرجاه، كرضيه، لغة في رجاه يرجوه، عن الليث.
# وأنكره الأزهري عليه وقال: لم أسمعه لغيره مع أن ابن سيده ذكره أيضا.
# قال الليث والرجو المبالاة، ما أرجو ما أبالي.
# قال الأزهري: وهذا منكر وإنما يستعمل الرجاء بمعنى الخوف إذا كان معه حرف
~~نفي، ومنه ما لكم «6» لا ترجون لله وقارا
# ؛ المعنى: ما لكم لا تخافون لله عظمة.
# قال الفراء: ولم نجد معنى الخوف يكون رجاء إلا ومعه جحد، فإذا كان كذلك
~~كان الخوف على جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك، تقول: ما رجوتك PageV19P449
~~أي ما خفتك، ولا تقول رجوتك في معنى خفتك؛ قال أبو ذؤيب:
# إذا ms12021 لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عواسل «1»
# قال الجوهري: أي لم يخف ولم يبال.
# وأنشد الزمخشري في الأساس:
# تعسفتها وحدي ولم أرج هولها ... بحرف كقوس البان باق هبابها
# وقال الراغب بعدما ذكر قول أبي ذؤيب: ووجه ذلك أن الرجاء والخوف
~~يتلازمان.
# وفي المصباح: لأن الراجي يخاف أنه لا يدرك ما يترجاه.
# ورجاء ومرجى: اسمان؛ وكذلك المرتجى.
# وأبو رجاء: العطاردي محدث.
# وأبو رجاء السرخسي صاحب الجامع بسرخس الذي نسب إليه أبو الفضل الرجائي.
# وأرجاء: موضع بأصبهان منه: علي بن عمر بن محمد ابن الحسن الأرجائي
~~المحدث.
# وأبو رجوان: قرية بمصر في الصعيد الأدنى.
# [رحو]:
# والرحا: م معروفة، مؤنثة، وهي الحجر العظيم المستدير الذي يطحن به، وهما
~~رحوان، بالتحريك، والياء أعلى.
# قال الجوهري: وكل من مد فقال رحاء ورحاآن وأرحية مثل عطاء وعطاآن وأعطية،
~~جعل الألف منقلبة عن الواو، ولا أدري ما حجته وما صحته.
# ورحوتها رحوا: عملتها؛ والياء أكثر، كما في المحكم. أو أدرتها، كما في
~~الصحاح.
# ورحت الحية ترحو: استدارت وتلوت، كترحت؛ كما في الصحاح.
# زاد ابن سيده: كالرحى، ولذا يقال لها إحدى بنات طبق.
# * ومما يستدرك عليه:
# قصعة رحاء، ككتان: قريبة القعر.
# وقيل: واسعة.
# والمرحي، كمحدث: الثرى في الأرض مقدار الراحة؛ عن أبي حنيفة.
# [رحي]:
# ي كرحيتها رحيا: أي عملتها أو أدرتها؛ وقوله: نادرة، مخالف لما في
~~الأصول: الصحاح والتهذيب والمحكم، إنهما لغتان صحيحتان، وقوله:
# فيهما، أي في العمل والإدارة، والألف منقلبة عن الياء، تقول هما رحيان،
~~بالتحريك، وأنشد الجوهري لمهلهل:
# كأنا غدوة بني أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير «2»
# ج في القلة: أرح، والكثير: أرحاء، ويقال: أرحي بالضم وكسر الحاء وتشديد
~~الياء، وربما قالوا: رحي ورحي، بالضم والكسر، وأرحية، نادرة وكرهها بعضهم
~~كما في المحكم.
# وفي التهذيب: كأنها جماعة الجماعة.
# وقال أبو حاتم: أرحاء، ومن قال أرحية فقد أخطأ، وكذا في قفا.
# وفي المصباح: قال ابن الأنباري: والاختيار أن يجمع الرحا على الأرحاء لأن
~~جمع فعل عن أفعلة شاذ.
# وقال الزجاج: ولا يجوز أرحية لأن أفعلة ms12022 جمع الممدود ولا المقصور، وليس في
~~المقصور شيء يجمع على أفعلة.
PageV19P450
# والمرحي، كمحدث: صانعها الذي يسويها.
# والرحى: الصدر.
# وأيضا: كركرة البعير لاستدارتها.
# وأيضا: قطعة من النجفة مشرفة على ما حولها تعظم نحو ميل، والجمع الأرحاء.
# وقيل: الأرحاء قطع من الأرض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها؛
~~كذا في المحكم.
# وقال شمر: الرحى من الأرض مكان مستدير غليظ يكون بين الرمال.
# وقال ابن شميل: القارة الضخمة الغليظة، وإنما رحاها استدارتها وغلظها
~~وإشرافها على ما حولها، وأنها أكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد على وجه الأرض
~~ولا تنبت بقلا ولا شجرا.
# ومن المجاز: الرحى حومة الحرب ومعظمه.
# والذي في المحكم: رحى الموت معظمه.
# فالظاهر أن في عبارة المصنف سقطا، فإن الحرب مؤنثة فكيف يعود إليه ضمير
~~معظمه، فتأمل.
# كالمرحى، كمقعد؛ ومنه
# قول سليمن بن صرد:
# «أتيت عليا حين فرغ من مرحى الجمل».
# قال أبو عبيد: يعني من الموضع الذي دارت عليه رحى الحرب؛ وقال الشاعر:
# على الجرد شبانا وشيبا عليهم ... إذا كانت المرحى الحديد المحرب «1»
# ومن المجاز: الرحى سيد القوم؛ عن ابن سيده، زاد الأزهري: الذي يصتدرون عن
~~رأيه وينتهون إلى أمره، وكان يقال لعمر بن الخطاب رحى العرب.
# ومن المجاز: الرحى جماعة العيال؛ نقله ابن سيده.
# والرحى: الضرس، والجمع الأرحاء، وهي الأضراس عامة؛ كما في الصحاح. وخص
~~بعضهم به بعضها فقال: للإنسان اثنتا عشرة رحى، في كل شق ست، فست من أعلى،
~~وست من أسفل، وهي الطواحن، ثم النواجذ بعدها وهي أقصى الأضراس، وقيل:
~~الأرحاء بعد الضواحك.
# ومن المجاز: الرحى القبيلة المستقلة بنفسها المستغنية عن غيرها، والجمع
~~الأرحاء؛ كما في الصحاح.
# والرحى: نبت تسميه الفرس الإسفاناخ.
# وفي المحكم: إسبانخ، وهو على التشبيه لاستدارة ورقه.
# والرحى: فرسن البعير والفيل، جمعه الأرحاء؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: قال الليث: يقال لفراسن الفيل أرحاؤه.
# قلت: وكذا فراسن الجمل وثفنات ركبه وكركرته أرحاؤه، وأنشد:
# إليك عبد الله يا محمد ... بانت لها قوائد وقود
# وتاليات ورحى تميد «2»
# قال ابن السكيت: رحى الإبل مثل رحى القوم، وهي ms12023 الجماعة، يقول: استأخرت
~~حواجرها «3» واستقدمت قوائدها ووسطت رخاها بين القوائد والحواجر «4».
# وفي الصحاح: الرحى من الإبل الطحانة، وهي الكثيرة من الإبل المزدحمة،
~~وجمع الكل أرحاء.
# والرحى: فرس للنمر بن قاسط.
# والرحى: جبل بين اليمامة والبصرة.
# قال نصر: عن يمين الطريق من اليمامة إلى البصرة بين السيدان وكاظمة.
PageV19P451
# وأيضا: ع بسجستان، منه: محمد بن أحمد بن إبراهيم الرحائي السجستاني عن أبي
~~بشر أحمد بن محمد المروزي، وعنه القاضي أبو الفضل أحمد بن محمد الرشيدي.
# ورحى بطان: أرض بالبادية.
# ورحى البطريق: ع ببغداد.
# ورحى جابر: ع ببلاد العرب؛ وفي نسخة ببلاد الغرب.
# ورحى عمارة: موضع بالكوفة.
# ورحى المثل: ع آخر.
# وأبو الرضا أحمد بن العباس بن محمد بن علي بن إسمعيل الهاشمي عرف ب ابن
~~الرحى، ويعرف بالرحائي أيضا محدث شريف صالح، روى عن أبي نصر الزينبي، وعنه
~~ابن السمعاني.
# وأبو رحي، كسمي: أحمد بن خنبش الحمصي محدث.
# ورحية، كسمية: بئر قرب الجحفة.
# والأرحاء: ة بواسط العراق، منها: أبو السعادات علي ابن أبي الكرم بن علي
~~المحدث الأرحائي الضرير سمع صحيح البخاري ببغداد من أبي الوقت، وروى ومات
~~في سلخ جمادى الآخرة سنة 609، وسماعه صحيح، قاله ياقوت.
# * ومما يستدرك عليه: مرحى الجمل: موضع بالبصرة.
# والرحى: الحجارة والصخرة العظيمة.
# وقال ابن الأعرابي: رحاه إذا عظمه وحراه إذا أضافه «1».
# ودارت عليه رحى الموت: إذا نزل به.
# والرحى: ماء باليمامة. ورحية، كسمية: ناحية يمانية، عن نصر.
# ورحيات: موضع، ويقال هو بالزاي والخاء «2»؛ قال امرؤ القيس:
# خرجنا نريغ الوحش بين ثعالة ... وبين رحيات إلى فج أخرب «3»
# والرحى: الإسفاناخ، ودائرة تكون حول الظفر.
# [رخو]:
# والرخو، مثلثة: الهش من كل شي ء، وهي بهاء.
# التثليث ذكره ابن سيده.
# واقتصر الجوهري على الكسر والفتح.
# وفي التهذيب: قال الليث: الرخو والرخو لغتان في الشيء الذي فيه رخاوة.
# * قلت: كلامهم الجيد بالكسر، قاله الأصمعي والفراء، قالا: والفتح مولد، انتهى.
# وفي المصباح: الضم لغة الكلابيين.
# رخو الشي ء، ككرم ورضي رخا «4»، بالقصر، وفي المحكم بالمد، ورخاوة ورخوة،
~~هذه بالكسر.
# قال ابن سيده ms12024 نادرة.
# قال شيخنا: وحكى بعض التثليث في الرخوة أيضا.
# صار رخوا، أي هشا، كاسترخى؛ ومنه قول طفيل الغنوي:
# فأبل واسترخى به الخطب بعد ما ... أساف ولو لا سعينا لم يؤبل «5»
# يريد به حسنت حاله، كذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: استرخى به الأمر واسترخت به حاله:
PageV19P452
# إذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة؛ وأنشد قول طفيل.
# وقال: استرخى به الخطب أي أرخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة، وهو مجاز.
# وأرخاه، أي الرباط كما في المحكم، وراخاه: جعله رخوا.
# وفيه رخوة، بالكسر والضم «1»: أي استرخاء.
# وقولهم في الآمن المطمئن: أرخى عمامته، أي أمن واطمأن، لأنه لا ترخى
~~العمائم في الشدة.
# وأرخى الفرس، وأرخى له: طول له من حبله.
# وفي الأساس: أرخى له الطول: خلاه وشأنه، وهو مجاز.
# وأرخى الستر: أسدله.
# والحروف الرخوة سوى قولك لم يرعونا، أو لم يروعنا.
# وفي المحكم: هي ثلاثة عشر التاء والحاء والخاء والدال والزاي والطاء
~~والصاد والضاد والعين والفاء والسين والشين والهاء؛ والحرف الرخو هو الذي
~~يجري فيه الصوت، ألا ترى أنك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت
~~جاريا مع السين والشين والحاء؟
# وفي شرح شيخنا هذا سبق قلم من المصنف فإن الحروف منها شديدة ورخوة، وما
~~بين الرخوة والشديدة فما ذكره هي اللينة وما سواها شامل للشديدة كما لا
~~يخفى على من له نظر سديد. ولقد رأيت للمصنف، رحمه الله تعالى، مواضع مثل
~~هذا تدل على أنه بريء من علم القراآت، قاله المقدسي، وهو كلام ظاهر،
~~والمصنف قلد الصاغاني في سياقه إلا أنه خالفه فأوقع نفسه في الورطة، فسياق
~~الصاغاني: والحروف الرخوة ما عدا الشديدة وعدا ما في قولك لم يرعونا،
~~فتأمل. والرخاء، بالضم: الريح اللينة.
# وفي الأساس: طيبة «2» الهبوب.
# قال الأخفش في قوله تعالى: تجري بأمره رخاء
# «3»: أي جعلناها رخاء.
# والرخاء، بالفتح: سعة العيش؛ وقد رخو، ككرم ودعا ورعا ورضي، يرخو ويرخى،
~~فهو راخ ورخي.
# يقال: إنه لفي عيش رخي.
# وهو رخي البال: إذا كان ناعم الحال.
# وراخت المرأة: حان ولادها. ms12025
# وتراخى عني: تقاعس وتباطأ، وعن حاجته فتر.
# وراخاه مراخاة: باعده.
# والإرخاء: شدة العدو، أو هو فوق التقريب.
# وقال الأزهري: الإرخاء الأعلى أشد الحضر، والإرخاء الأدنى دون الأعلى.
# وفي الصحاح: قال أبو عبيد: الإرخاء أن تخلي الفرس وشهوته في العدو غير
~~متعب له.
# وأرخى دابته: سار بها «4» كذلك، قاله الليث.
# وقال الأزهري: أرخى الفرس في عدوه إذا أحضر، وهو مأخوذ من الريح الرخاء؛
~~فهي مرخاء، بالكسر.
# يقال فرس مرخاء وناقة مرخاة من خيل مراخ من الإرخاء وهو الحضر الذي ليس
~~بالملهب، كما في الأساس.
# وفي الصحاح: وأتان مرخاء: كثيرة العدو.
# وأرخت الناقة: استرخى سلاها «5»، وأصلت انهك صلاها، وهو انفراج الصلوين
~~عند الولادة، كما في التهذيب.
PageV19P453
# وتراخى السماء: أبطأ المطر؛ نقله الجوهري.
# ومرخية، كمحسنة: لقب جامع بن مالك بن شداد، كذا في النسخ.
# وفي التكملة: لقب جامع بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن قلاب،
~~وإنما لقب به لقوله:
# ومدوا بالروايا من لحيظ ... فرخوا المحض بالماء العذاب «1»
# قاله ابن الكلبي في كتاب ألقاب الشعراء.
# والأرخية، كأثفية: ما أرخي من شي ء؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# استرخى به الأمر: وقع في رخاء بعد شدة.
# وإن ذلك الأمر ليذهب مني في بال رخي إذا لم تهتم به.
# والمراخاة: أن تراخي رباطا أو رباقا.
# يقال: راخ له من خناقه، أي رفه عنه.
# وأرخ له قيده: أي وسعه ولا تضيقه.
# وأرخ له الحبل: أي وسع عليه في تصرفه حتى يذهب حيث شاء، وهو مجاز.
# وترخية الشيء بالشي ء: خلطه.
# وتراخى الفرس: إذا فتر في عدوه؛ نقله الأزهري.
# وفرس رخوة: سهلة مسترسلة؛ نقله الجوهري.
# وفي الأساس: فرس رخو العنان: سلس القياد.
# قال الجوهري: وأما قول أبي ذؤيب:
# تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع «2»
# أراد: فهي شيء رخو، فلهذا لم يقل رخوة.
# وقال الراغب: فهي رخو تمزع أي رخو السير كريح الرخاء.
# وفي الأمر تراخ: أي فسحة وامتداد.
# والرخاء، كشداد: موضع بين أضاخ والزين «3» تسوخ فيه أيدي البهائم، وهما ms12026
~~رخاوان.
# وأبو مرخية، كمرمية: من كناهم.
# ومنية الرخا، أو أبو الرخا: قرية بمصر.
# وأبو جعفر أحمد بن عبد العزيز الإشبيلي يعرف بابن المرخي أخذ النحو عن
~~أبي مروان بن سراح، مات «4» سنة 533؛ وابن عمه الوزير أبو بكر بن المرخي
~~أخذ عن أبي علي الجبائي «5» ذكره ابن الدباغ.
# ورخيات، مصغرا: موضع.
# [ردو]:
# ورداه بحجر يردوه ردوا: أهمله الجوهري وابن سيده.
# وقال الصاغاني: أي رماه به.
# وقال ابن سيده في التركيب الذي يليه لم يوجد في كلام العرب ردو، انتهى.
# قال الصاغاني: وكذلك ردا الفرس يردو، وهي لغة في.
# [ردي]:
# ي؛ ردى الفرس، كرمى يردي رديا، بالفتح، ورديانا، بالتحريك: إذا رجمت، كذا
~~في النسخ والصواب رجم كما هو نص الصحاح أيضا.
# ونص المحكم: وردت الخيل رديا ورديانا: رجمت فكأنه أخذ أول العبارة من
~~الصحاح ثم ساق بسياق المحكم؛ الأرض بحوافرها في سيرها وعدوها، هذا نص
~~المحكم.
PageV19P454
# أو هو بين العدو والمشي.
# ونص الجوهري عن ابن السكيت: رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد.
# قال الأصمعي: قلت لمنتجع بن نبهان: ما الرديان؟
# قال: عدو الحمار بين آريه ومتمعكه، انتهى.
# زاد ابن سيده: وقيل: الرديان: التقريب.
# وأرديتها، كذا في النسخ والصواب: وأرديته.
# وأما ابن سيده فإنه قال وأرداها لما سبق له في أول السياق ردت الخيل،
~~فساغ له إرجاع الضمير المؤنث، إليها بخلاف المصنف.
# وردى الغراب: حجل؛ كما في المحكم.
# وردت الجارية رديانا: رفعت رجلا ومشت على أخرى؛ ونص المحكم: على آخر،
~~وصحح عليه الأرموي.
# ونص التهذيب: ومشت على رجل؛ تلعب.
# وردى الشيء بالحجر: كسره؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ردى الحجر بصخرة أو بمعول: ضربه ليكسره.
# وردت غنمه: رادت؛ كأردت؛ نقله ابن سيده عن الفراء.
# وردى فلانا: صدمه كما يصدم المعول الحجر.
# ورداه بحجر: رماه به؛ قال ابن حلزة:
# وكأن المنون تردي بنا أع- ... - صم صم ينجاب عنه العماء «1»
# وهو أي ذلك الحجر الذي يرمى به المردى، كذا في النسخ وهو نص الصحاح.
# والذي في المحكم والتهذيب: المرداة وجمعها المرادي وسيأتي قريبا. وردى
~~فلان: ms12027 ذهب. يقال: ما أدري أين ردى، أي أين ذهب.
# ويقال: ردى في البئر إذا سقط فيها، كتردى؛ كما في الصحاح.
# ومنه المتردية
# : وهي التي تطيح في بئر فتموت.
# وقوله تعالى: وما يغني عنه ماله إذا تردى
# «2»، أي سقط في هوة النار.
# وقال الليث: التردي التهور في مهواة.
# وأرداه غيره: أسقطه؛ ورداه تردية مثل ذلك.
# وردي فلان، كرضي، ردى، بالقصر: هلك فهو رد أي هالك.
# وأرداه غيره؛ ومنه قوله تعالى: إن كدت لتردين
# «3»، أي لتهلكني.
# والرداء، ككتاب: ملحفة م معروفة.
# وفي الصحاح: الذي يلبس والجمع الأردية.
# وفي المصباح: الرداء مذكر ولا يجوز تأنيثه؛ قاله ابن الأنباري.
# كالرداءة، كقولهم: الإزار والإزارة؛ والمرداة جمعها المرادي،؛ ومنه قوله:
# لا يرتدي مرادي الحرير ... ولا يرى بسدة الأمير
# إلا لحلب الشاء والبعير «4»
# وقال ثعلب: لا واحد لها.
# قال الجوهري: وتثنية الرداء الرداآن، وإن شئت رداوان، لأن كل اسم مهموز
~~ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على ما هي عليه ولا PageV19P455
~~تقلبها فتقول جزاآن وخطاآن، وإما أن تكون للتأنيث فتقلبها في التثنية واوا
~~لا غير تقول صفراوان وسوداوان، وإما أن تكون منقلبة عن واو أو ياء مثل كساء
~~ورداء أو ملحقة مثل علباء وجرباء ملحقة بسرداح وشملال، فأنت فيها بالخيار
~~إن شئت قلبتها واوا مثل همزة التأنيث فقلت كساوان وعلباوان ورداوان، وإن
~~شئت تركتها همزة مثل الأصلية، وهو أجود، فقلت كساآن ورداآن، والجمع أكسية
~~وأردية.
# والرداء: السيف.
# قال ابن سيده: أراه على التشبيه بالرداء من الملابس؛ قال متمم:
# لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا «1»
# وكان المنهال قتل أخاه مالكا، وكان الرجل إذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه
~~عليه ليعرف قاتله.
# وفي التهذيب: قيل للسيف رداء لأن متقلده بحمائله مترد به؛ قالت الخنساء:
# وداهية جرها جارم ... جعلت رداءك فيها خمارا «2»
# أي علوت بسيفك فيها رقاب أعدائك كالخمار الذي يتجلل الرأس.
# والرداء: القوس عن الفارسي؛ لأن المتقلد بها يترداها كالرداء.
# وفي الحديث: «نعم الرداء القوس».
# قال ابن الأثير: لأنها تحمل ms12028 موضع الرداء من العاتق.
# والرداء: العقل والجهل، كلاهما عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# رفعت رداء الجهل عني ولم يكن ... يقصر عني قبل ذاك رداء «3»
# وقال مرة: الرداء كل ما يزينك حتى دارك وأبيك.
# قال ابن سيده: فعلى هذا يكون الرداء مازان وماشان.
# قال المصنف: وهو ضد، أي بين العقل والجهل وبين الزين والشين، وفيه نظر.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: «من أراد البقاء ولا بقاء، فليباكر
~~الغداء وليبكر العشاء وليخفف الرداء وليجد الحذاء، وليقل غشيان النساء.
# قال ابن سيده: الرداء هنا الدين.
# قال ثعلب: أراد لو زاد شي ء في العافية لزاد هذا ولا يكون.
# وفي التهذيب بعد ذكر الحديث قالوا: وما تخفيف الرداء في البقاء؟ قال: قلة الدين.
# قال الأزهري: سماه رداء لأن الرداء يقع على المنكبين ومجتمع العنق،
~~والدين أمانة، والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي، انتهى.
# وزاد ابن الأثير: وهي أي الرقبة موضع الرداء.
# وفي التهذيب: الرداء الوشاح.
# وتردت الجارية: توشحت؛ قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو ... س بالصيف رقرقت فيه العبيرا «4»
# يعني به وشاحها المخلق بخلوق.
# وتردت: لبست الرداء، كارتدت.
# ومن المجاز: هو غمر الرداء، أي كثير المعروف واسعه؛ نص المحكم: واسعه؛
~~ونص التهذيب:
PageV19P456
# كثيره «1»؛ زاد في المحكم: وإن كان رداؤه صغيرا؛ وأنشد لكثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال «2»
# ويقال: عيش غمر الرداء: أي واسع خصيب.
# ومن المجاز: هو خفيف الرداء، أي قليل العيال لأنهم كالغل في الرقبة.
# وأيضا: خفيف الدين، وقد تقدم وجهه.
# وراداه مراداة: راوده؛ مقلوب عنه؛ نقله ابن سيده والجوهري، وأنشد الطفيل
~~الغنوي:
# يرادى على فأس اللجام كأنما ... يرادى به مرقاة جذع مشذب «3»
# ويقال أيضا راداه بمعنى داراه، حكاه أبو عبيد كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: قال أبو عمرو: راديت الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعنى واحد.
# ورادى عن القوم مراداة: رمى عنهم بالحجارة.
# وفي الصحاح: رامى بالحجارة.
# ورجل رد: هالك؛ وهي ردية كفرحة، كما في الصحاح وفعله ردي يردى، كرضي وقد تقدم.
# والمردي، ms12029 بالضم والشدة؛ وليس في نسخ الصحاح شد الياء «4»؛ خشبة تدفع بها
~~السفينة تكون بيد الملاح، ج مرادي؛ كما في الصحاح، وهي المداري بلغة العامة
~~واحدها مدرى.
# والرادي: الأسد لكونه يردي أي يصدم. والمرادي: الأزر.
# قال ثعلب: لا واحد لها.
# وقيل: واحدها مرداة، وقد تقدم قريبا.
# والمرادي: قوائم الإبل والفيل؛ كذا في النسخ وهو نص الليث.
# وفي المحكم الفيلة وهو على التشبيه أي بالمرادي التي هي الحجارة.
# قال الأزهري: سميت بذلك لثقلها وشدة وطئها نعت لها خاصة.
# والرداة: الصخرة، ج ردى؛ وأنشد الجوهري:
# وقربوا للبين والتمضي ... فحل مخاض كالردى المنقض «5»
# وفي التهذيب عن الفراء: يقال للصخرة الرداة وجمعها رديات؛ قال ابن مقبل:
# وقافية مثل حد الردا ... ة لم تترك لمجيب مقالا «6»
# وقال طفيل:
# رداة تدلت من صخور يلملم
# * ومما يستدرك عليه:
# إنه لحسن الردية؛ بالكسر، أي الارتداء، كالجلسة من الجلوس؛ نقله الجوهري.
# وارتدى فلان: تقلد بالسيف.
# وارتدت الجارية: رفعت رجلا ومشت على رجل تلعب؛ نقله الأزهري.
# وفي الصحاح: ردى الغلام رفع إحدى رجليه وقفز بالأخرى.
# وفي المثل: كل ضب عنده مرداته؛ وهي الصخرة PageV19P457
~~التي يهتدي بها إلى حجره، يضرب للشيء العتيد ليس دونه شي ء.
# وقال النضر: المرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه يردى
~~به الحجر، والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه به فيلينونه، ويردى به حجر الضب
~~إذا كان في قلعة فتلين القلعة ويهدمها، والردي إنما هو رفع بها ورمى بها.
# والمرادي: المرامي.
# ويقال للرجل الشجاع: إنه لمردى حروب، وهم مرادي.
# ويشبه بالمرداة الناقة في الصلابة فيقال: مرداة؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: إنه لمردى خصومة وحرب: أي صبور عليها، وهو مجاز.
# وردى على الشيء وأردى: زاد.
# يقال: أردى على الخمسين والثمانين.
# والردى: الزيادة.
# يقال ما بلغت ردى عطيتك أي زيادتك في عطيتك.
# ويعجبني ردى قولك: أي زيادته؛ قال الشاعر:
# تضمنها بنات الفحل عنهم ... فأعطوها وقد بلغوا رداها «1»
# وتردى: وقع من جبل فمات.
# وردي فلان في القليب يردى، كرضي، لغة في ردى كرمى، عن أبي زيد.
# وامرأة هيفاء المردى: ms12030 أي ضامرة موضع الوشاح.
# ورداء الشباب: حسنه وغضارته ونعمته.
# ورداء الشمس: حسنها ونورها «2». ورديته تردية: ألبسته الرداء.
# [رذو]:
# والرذى، كغني: من أثقله المرض.
# وقال ابن الأعرابي: هو الضعيف من كل شي ء، وهي بهاء، ج رذايا ورذاة،
~~بالضم، وهذه شاذة، وعسى أن تكون على توهم راذ؛ كما في المحكم.
# وقد رذي، كرضي، رذاوة وأرذيته.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على هذه بالواو لوجود رذاوة.
# وأرذى: صارت خيله وإبله رذايا؛ نقله الصاغاني.
# وأرذى فلانا: أعطاه رذية، وهي الناقة المهزولة من السير.
# وقال أبو زيد: هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر أن تلحق بالركاب.
# قال: وأرذى ناقته: خلفها وهزلها؛ نقله الجوهري.
# ومنه
# حديث ابن الأكوع: «وأرذوا فرسين فأخذتهما»
# ، أي تركوهما لضعفهما وهزالهما؛ كذا في النهاية.
# وراذان: ع بأصبهان «3»؛ هكذا في النسخ، والصواب ببغداد على ما في اللباب
~~والتبصير.
# وقال نصر: طسوج بين السواد، وهما صعقان راذان الأعلى والأسفل.
# قال ابن سيده: وإنما قضيت على ألفها بواو لأنها عين وانقلاب الألف عن
~~الواو عينا أكثر من انقلابها عن الياء.
# وأصله روذان، ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران، ومر ذلك في الصحيح على قول
~~منن اعتقد نونها أصلا كطاء ساباط، وإنه إنما ترك صرفه لأنه اسم للبقعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرذي الرجل، بالبناء للمجهول: أثقله المرض؛ كذا في المحكم.
PageV19P458
# والمرذى: المنبوذ؛ وقد أرذيته؛ نقله الجوهري.
# وقد أخطأ المصنف في تحديد راذان وقصر في عدم ذكر المنسوب إليه على عادته،
~~كما أغفل عن ذكر راذان المدينة ومن ينسب إليه؛ فالمنسوب إلى راذان العراق
~~هو أبو عبد الله محمد ابن الحسن بن محمد بن الحسن الراذاني سمع من الحافظ
~~أبي القاسم السمرقندي، وعنه الحافظ أبو المحاسن عمر ابن علي الدمشقي، ومات
~~قبله باثنتي عشرة سنة؛ قال المنذري في التكملة: هو منسوب إلى راذان العراق
~~لا راذان المدينة، توفي سنة 587. وجده محمد بن الحسن الزاهد توفي سنة 480.
# ومن راذان المدينة: أبو سعيد الوليد بن كثير بن سنان المدني الراذاني سكن
~~الكوفة عن ربيعة الرأي وعنه زكريا بن ms12031 عدي.
# [ررو]:
# وررا «1» كعلى: أهمله الجماعة.
# وقال الحافظ: هو جد أبي الخير محمد بن أحمد بن ررا إمام جامع أصبهان، روى
~~عن عثمان البرجي وطبقته.
# * ومما يستدرك عليه:
# راران «2»: إن كان يجعل كراذان في كون أصله روران، فهذا محل ذكره، وإلا
~~فموضعه النون، وقد تقدم؛ وهو موضع بأصبهان
# [رزي]:
# ي رزى فلانا، كرمى، يرزيه رزيا: قبل بره.
# وفي الصحاح: أرزى ظهره إليه، أي استند إليه والتجأ؛ قال رؤبة:
# أنا ابن انضاد إليها أرزي «3»
# وذكره الليث بالهمز أرزأ هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# رازان: إن كان سبيله سبيل راذان المتقدم، فهذا محل ذكره، هو موضع، منه:
~~أبو عمرو خالد بن محمد الرازاني؛ وإلا فإنه قد تقدم في النون.
# [رسو]:
# ورسا الشيء يرسو رسوا، بالفتح، ورسوا كعلو: ثبت، كأرسى إرساء.
# ورست السفينة ترسو رسوا ورسوا: أي وقفت على البحر «4»، كذا في النسخ
~~والصواب اللنجر، كما هو نص الصحاح.
# وفي التهذيب الأنجر «*» وهو الصحيح.
# * قلت: واللنجر معرب لنكر، وهو المرساة، وقد مر ما فيه في نجر.
# وفي المحكم: رست السفينة بلغ أسفلها القعر فثبتت.
# وفي التهذيب: انتهى أسفلها إلى قرار الماء فبقيت لا تسير.
# وأرسيته، هكذا في النسخ، فإن كان الضمير إلى السفينة فالصواب وأرسيتها،
~~وإن كان إلى أبعد مذكور وهو الشيء فهو بعيد.
# ورسا الصوم رسوا: نواه؛ نقله الأزهري.
# ورسا له رسوا من الحديث إذا ذكره، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: ذكر طرفا منه؛ قاله الليث.
# وقال ابن الأعرابي: هو الرسو والرس.
# ورسا عنه حديثا: إذا رفعه وحدث به عنه؛ نقله ابن سيده والجوهري.
# ومن المجاز: رسا الفحل بشوله رسوا: إذا تفرقت عنه فهدر بها وصاح فراغت
~~إليه وسكنت واستقرت؛ كما في الأساس والمحكم؛ قال رؤبة:
PageV19P459
# إذا اشمعلت سننا رسا بها ... بذات خرقين إذا حجا بها «1»
# وفي الصحاح: وربما قالوا: قد رسا الفحل بالشول وذلك إذا قعا.
# والمرساة، بالكسر: أنجر السفينة التي ترسى به، وتسميها الفرس لنكر؛ كما
~~في الصحاح.
# وفي التهذيب: أنجر ضخم يشد بالحبال ويرسل في الماء فيمسك السفينة ويرسيها
~~حتى ms12032 لا تسير.
# والرسوة: الدستينج؛ عن ابن الأعرابي؛ كما في التهذيب.
# وهكذا هو مضبوط في النسخ بكسر التاء وسكون التحتية وفتح النون.
# وفي المحكم: الرسوة السوار من الذبل.
# وعن كراع: الدستينج؛ وجمعه رسوات ولا يكسر.
# قال الأرموي: كذا وجدته في كتاب المجرد لكراع فليحقق.
# * قلت: يشير إلى أنه بفتح التاء والموحدة وسكون النون وكلاهما معربان.
# وقال ابن السكيت: السوار إذا كان من خرز فهو الرسوة.
# وفي الصحاح: الرسوة شيء من خرز ينظم كالدستينج.
# وقوله تعالى: بسم الله مجراها ومرساها
# «2»، بضم ميميهما من أجريت وأرسيت، وقد تفتح ميمهما من جرت ورست.
# قال الأزهري: أجمع القراء على ضم ميم مرساها
# ، واختلفوا في ميم مجراها، ففتحها الكوفيون «3». وقال أبو إسحاق: من
~~ضمهما فمعناه بسم الله إجراؤها وإرساؤها، ومن قرأ بالفتح فمعناه جريها
~~وثباتها غير جارية، وجاز أن يكونا بمعنى مجراها ومرساها.
# وقرئ: مجريها ومرسيها، على أن يكون نعتا لله تعالى، معناه الله يجريها
~~ويرسيها.
# ومن المجاز: ألقت السحاب؛ وفي الصحاح والمحكم والأساس: السحابة؛ مراسيها:
~~أي دامت.
# وقيل: استقرت وجادت؛ كما في المحكم.
# وفي التهذيب: ثبتت تمطر.
# وقوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها*
# «4».
# قال الزجاج: معناه متى وقوعها، والساعة هنا الوقت الذي يموت فيه الخلق.
# وراساه مراساة: سابحه؛ نقله الأزهري.
# والرسي، كغني: العمود الثابت في وسط «5» الخباء.
# وهو أيضا: الثابت في الخير والشر؛ كل ذلك عن الأزهري والصاغاني.
# ومرسية، بالضم: د بالمغرب، وهو من أعمال تدمير، محدث بناه الأمير عبد
~~الرحمن بن الحكم الأموي المعروف بالداخل.
# وقال ابن الأثير: مرسية مدينة بالأندلس، وقال: إن الأمير ضبطها هكذا
~~بالميم المضمومة؛ وقال: قال السمعاني: كنت أسمع المغاربة يفتحونها؛ منها
~~الإمام أبو غالب تمام بن غالب التياني اللغوي المصنف.
# ومن المجاز: قدر راسية: أي لا تبرح مكانها لعظمها؛ وبه فسر قوله تعالى:
~~وقدور راسيات
# «6».
# قال الفراء: أي لا تنزل عن مكانها لعظمها.
PageV19P460
# وزاد ابن سيده: ولا يطاق تحويلها.
# * ومما يستدرك عليه:
# رست قدمه: ثبتت في الحرب.
# ورسا بينهم: أصلح.
# ورسا الحديث في نفسه: أي حدث به نفسه. ms12033
# ورسا الجبل يرسو: إذا ثبت أصله في الأرض.
# وجبال رواس وراسيات.
# وذكر الجوهري هنا: تمرة نرسيانة، بالكسر.
# وقد ذكره المصنف في نرس.
# وترسى: ثبت.
# وألقوا مراسيهم: أقاموا.
# وما أرسى ثبير: أي ما أقام في محله، وهو مجاز.
# والمراسي: قرية بمصر.
# [رشو]:
# والرشوة: مثلثة «1».
# الكسر هو المشهور، والضم لغة، وعليهما اقتصر ابن سيده والأزهري والجوهري
~~وصاحب المصباح، والفتح عن الليث؛ الجعل وهو ما يعطيه الشخص الحاكم أو غيره
~~ليحكم له، أو يحمله على ما يريد؛ ج رشا، بالضم، كمدية ومدى؛ ورشا، كسدرة
~~وسدر وهي الأكثر.
# ورشاه رشوا: أعطاه إياها.
# وارتشى: أخذها؛ ومنه
# الحديث: «لعن الله الراشي والمرتشي والرائش».
# قال ابن الأثير: الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة، وأصله من الرشاء
~~الذي يتوصل به إلى الماء، فالراشي الذي يعينه على الباطل، والمرتشي الآخذ،
~~والرائش من يسعى بينهما يستزيد لهذا أو يستنقص لهذا، فأما ما يعطى توصلا
~~إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه. وروي عن جماعة من أئمة التابعين
~~قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم.
# واسترشى في حكمه: طلبها عليه؛ نقله الجوهري.
# واسترشى الفصيل: إذا طلب الرضاع فأرشيته ارشاء، نقله الجوهري.
# وراشاه مراشاة: حاباه، نقله ابن سيده.
# وأيضا: صانعه.
# وفي الصحاح: ظاهره.
# وترشاه: لاينه، نقله ابن سيده والجوهري: والرشاء، ككساء: الحبل، ومنه
~~أخذت الرشوة، كما تقدم.
# كالترشاء، بالكسر.
# قال شيخنا: ظاهره أنه عام وصرحوا بأنه لم يسمع إلا في مثل الأخذة،
~~فاعرفه.
# * قلت: يشير إلى ما قال اللحياني: ومن كلام المؤخذات للرجال أخذته بدباء
~~مملأ من الماء معلق بترشاء؛ قال: الترشاء الحبل، لا يستعمل هكذا إلا في هذه
~~الأخذة؛ ج الرشاء أرشية، ككساء وأكسية.
# قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو لأنه يوصل به إلى الماء كما يوصل
~~بالرشوة إلى المطلوب.
# * قلت: وهذا عكس ما ذكرناه أولا من أن الرشوة مأخوذة من الرشاء.
# والرشاء: منزل للقمر، على التشبيه بالحبل.
# قال الجوهري: كواكب كثيرة صغار على صورة السمكة يقال لها بطن الحوت، وفي
~~سرتها كوكب نير ms12034 ينزله القمر.
# وأرشية اليقطين والحنظل: خيوطهما؛ نقله ابن سيده.
# والرشاة، كالحصاة: نبت يشرب للمشي؛ وفي التهذيب: لدواء المشي.
# وقال كراع: عشبة نحو القرنوة؛ ج رشا.
# قال ابن سيده: وإنما حملناها على الواو لوجود رشو وعدم رشي.
PageV19P461
# والرشي، كغني: الفصيل.
# وأيضا: البعير يقف فيصيح الراعي ارشه ارشه بهمزة الوصل، أو أرشه أرشه
~~بهمزة القطع وبضم الشين مع همزة الوصل أيضا، كما هو نص ابن الأعرابي فيحك
~~خورانه بيده فيعدو.
# وأرشى الرجل: فعل ذلك؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وأرشى القوم في دمه: شركوا.
# وأرشوا بسلاحهم فيه: أشرعوه فيه.
# وأرشى الحنظل: امتدت أغصانه كالجبال نقله الأزهري.
# وأرشى الدلو جعل لها رشاء نقله الجوهري وابن سيده ويقال: إنك لمسترش
~~لفلان أي: مطيع له تابع لمسرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: الرشوة، بالفتح: فعل الرشوة، بالكسر.
# وقال أبو العباس: الرشوة مأخوذة من رشا الفرخ إذا مد رأسه إلى أمه لتزفه؛
~~نقله الأزهري وصاحب المصباح.
# واسترشى ما في الضرع: إذا أخرجه، نقله الأزهري.
# [رصو]:
# ورصاه يرصوه رصوا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي أحكمه وأتقنه، أو ضم بعضه بعضا كرصصه.
# وأرصى بالمكان: لزمه لا يبرح، كأرسى بالسين؛ وكذلك رصرص.
# ونص التكملة: قعد به لا يبرح.
# [رضو]:
# ورضي عنه وعليه: إذا عدي بعلى فهو بمعنى عنه وبه وهو قليل؛ وأنشد الأخفش
~~للقحيف العقيلي:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها «1»!
# كما في الصحاح.
# وقال ابن سيده: عداه بعلى لأنها إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه، فلذا
~~استعمل على بمعنى عن.
# قال ابن جني: وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه قال: لما كان
~~رضيت ضد سخطت عداه بعلى حملا للشيء على نقيضه كما يحمل على نظيره، وقد سلك
~~سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال:
# وقالوا كذا كما قالوا كذا، وأحدهما ضد الآخر.
# وقوله تعالى: رضي الله عنهم ورضوا عنه*
# «2»؛ تأويله أنه تعالى رضي عنهم أفعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به.
# وقال الراغب: رضا العبد عن الله أن لا يكره ما يجري ms12035 به قضاؤه، ورضا الله
~~عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لأمره ومنتهيا عن نهيه.
# وفي المصباح: رضيت عليه لغة أهل الحجاز.
# يرضى؛ قال شيخنا: هذا مما أخل به في الاصطلاح، فإن رضي من أوزانه
~~المشهورة وكان عليه أن يضبطه الضبط التام كأن يقول مثلا هو بكسر الماضي
~~وفتح المضارع، أو يقول كفرح أو نحو ذلك، وأما كلامه فإنه يقتضي من اصطلاحه
~~أن الماضي مفتوح والمضارع مكسور على قاعدة ما في الخطبة، ا ه.
# وما ذكره شيخنا فهو سديد إلا أنه لشهرته لم يراع اصطلاحه السابق لأمن
~~اللبس، فتأمل.
# رضا، بالكسر مقصورا مصدر محض، وأما بالمد فهو اسم، عن الأخفش، أو مصدر
~~راضاه رضاء؛ ورضوانا، بالكسر أيضا، ويضمان، الضم في الأخير عن سيبويه ونظره
~~بشكران ورجحان.
PageV19P462
# وفي المصباح: إن الضم لغة قيس وتميم.
# وفي التهذيب: القراء كلهم قرأوا الرضوان «1»، بالكسر إلا ما روي عن عاصم
~~أنه قرأ بالضم.
# وقال الراغب: ولما كان أعظم الرضا رضا الله تعالى خص بلفظ الرضوان في
~~القرآن بما كان من الله تعالى.
# ومرضاة، أصله مرضوة؛ كل ذلك ضد سخط.
# قال الجوهري: وإنما قالوا رضيت عنه رضا، وإن كان من الواو، كما قالوا شبع
~~شبعا، وقالوا رضي لمكان الكسر وحقه رضو، ا ه.
# وفي المحكم: قال سيبويه: وقالوا رضيوا أسكن العين، ولو كسرها لحذف لأنه
~~لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسر، وراعوا كسرة الضاد
~~في الأصل فلذلك أقروها ياء، وهي مع ذلك كله نادرة.
# فهو راض من قوم رضاة، كقضاة، ورضي، كغني، من قوم أرضياء ورضاة، هذه عن
~~اللحياني وهي نادرة، أعني تكسير رضي على رضاة.
# قال ابن سيده: وعندي أنه جمع راض لا غير.
# ورض من قوم رضين؛ عن اللحياني.
# وأرضاه: أعطاه ما يرضيه؛ ومنه قوله تعالى:
# يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم
# «2».
# واسترضاه وترضاه: طلب رضاه بحمد؛ وقيل: ترضاه أرضاه بعد جهد؟ قال الشاعر:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# أثبت الألف في ترضاها لئلا يلحق الجزء خبن.
# ورضيته، أي الشي ms12036 ء، ورضيت به رضا: اخترته.
# ورضيه لهذا الأمر: رآه أهلا له، فهو مرضي، بضم الضاد وتشديد الياء؛ هكذا
~~في النسخ والصواب مرضو، كما في الصحاح والمحكم والتهذيب والمصباح؛ ومرضي،
~~كمرمي وهو أكثر من مرضو.
# قال الجوهري. وقد قالوا مرضو فجاؤوا به على الأصل.
# وارتضاه لصحبته وخدمته: اختاره ورآه أهلا.
# وتراضياه: وقع به التراضي.
# وفي الأساس: وتراضياه ووقع به التراضي، بزيادة الواو وهو تفاعل من الرضا؛ ومنه
# الحديث: «إنما البيع عن تراض».
# وقوله تعالى: إذا تراضوا بينهم بالمعروف
# «3»، أي أظهر كل واحد منهم الرضا بصاحبه ورضية.
# واسترضاه: طلب إليه أن يرضيه؛ نقله الزمخشري.
# وما فعلته إلا عن رضوته، بالكسر: أي رضاه، نقله الزمخشري.
# والرضاء، ككتاب: المراضاة، مصدر راضاه يراضيه؛ وبالقصر مصدر محض بمعنى
~~المرضاة، وقد تقدم.
# قال الجوهري و«4» سمع الكسائي رضوان وحموان في تثنية الرضا والحمى، قال:
~~والوجه رضيان وحميان، ومن العرب من يقولهما بالياء على الأصل، والواو أكثر.
# وقال ابن سيده: الأولى على الأصل والأخرى على المعاقبة، وكأن هذا إنما
~~ثني على إرادة الجنس.
# وقوله تعالى: ... عيشة راضية*
# «5»: أي مرضية، كقولهم: هم ناصب؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم عن سيبويه: هو على النسب أي ذات رضا وقالوا: رضيت معيشته،
~~كعنيت، أي بالبناء للمفعول، ولا يقال رضيت بالفتح كما في الصحاح.
# وراضاني فلان مراضاة ورضاة فرضوته أرضوه، بالضم، غلبته فيه، لأنه من الواو.
PageV19P463
# وفي المحكم: كنت أشد رضاء منه، ولا يمد الرضا، إلا على ذلك.
# ورجل رضا، بالكسر والقصر، من قوم رضا: قنعان مرضي، وصفوا بالمصدر؛ قال زهير:
# هم بيننا فهم رضا فهم عدل «1»
# وصف بالمصدر الذي بمعنى المفعول كما وصف بالمصدر الذي في معنى فاعل في
~~عدل وخصم.
# والرضي، كغني: الضامن، كذا في النسخ، ومثله في التكملة.
# ووجد في نسخ التهذيب، الضامر «2».
# وأيضا: المحب؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# ورضي، بلا لام: والد غنية الجذمية التابعية عن عائشة، رضي الله عنها،
~~وعنها حوشب بن عقيل.
# والرضي «3»: لقب الإمام ابن الحسن علي بن موسى ابن جعفر بن حسن بن علي ms12037 بن
~~أبي طالب.
# وأيضا: لقب جعفر بن علي الربعي بن دبوقا الكاتب المقرئ تلا بالسبع على
~~السخاوي، ومات سنة 691.
# ورضا، كسدى: ابن زاهر المرادي.
# وعبد رضا الخولاني له صحبة كنيته أبو مكنف، له وفادة وشهد فتح مصر.
# ورضا: بيت صنم لربيعة، وبه سموا عبد رضا.
# ورضوى، كسكرى: فرس سعد بن شجاع السدوسي، كذا في المحكم.
# وأيضا: اسم جبل «4» بعينه بالمدينة على سبع مراحل منها، ومن ينبع على
~~يوم؛ قاله نصر؛ والنسبة إليه رضوي.
# وذو رضوان: جبل وفي بعض النسخ: و، د. رضوان جبل وخازن الجنة؛ أي ورضوى بلد.
# * ومما يستدرك عليه:
# المراضي: جمع مرضاة، أو جمع الرضا على غير قياس.
# ورضاه ترضية: أرضاه.
# والرضي، كغني: المطيع؛ عن ابن الأعرابي.
# ورضوى: اسم امرأة؛ قال الأخطل:
# عفا واسط من آل رضوى فتبتل ... فمجتمع الحرين فالصبر أجمل «5»
# ومن أسمائهن: رضيا زنة ثريا، تصغير رضوى وثروى.
# ورضا، بالضم: بطن من مراد.
# وعبد الله بن كليب بن كيسان مولى رضا شيخ لأبي الطاهر بن السرح مات سنة 193.
# وعبد رضا بن جذيمة في طيىء من ولده زيد الخيل الطائي وغيره.
# وعبد رضا بن جبيل «6» في بني كنانة.
# ورضا بن شعرة «7» في بني تميم.
# وأبو الرضا، بالكسر: كنية جماعة منهم: نفيس الخصي الطرسوسي حدث عن محمد
~~بن مصعب القرقسائي.
# والشريف الرضي هو محمد بن الحسن الموسوي الشاعر، وأخوه الشريف المرتضى،
~~مشهوران.
# والمرتضى أيضا لقب أمير المؤمنين علي بن أبي PageV19P464
~~طالب، رضي الله عنه.
# ورضي بن أبي عقيل حدث عن أبي جعفر الباقر.
# ورضوى: مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرها المستغفري.
# ورضوى بنت كعب تابعية روى عنها قتادة.
# والرضويون أولاد علي الرضا من العلويين؛ وأيضا أهل مشهد الرضا.
# [رطو]:
# ورطا المرأة يرطوها رطوا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم عن ابن دريد: جامعها، لغة في رطأها رطأ وتقدم في موضعه.
# [رطي]:
# ي كرطيها يرطى رطيا.
# قال شيخنا: هو أيضا كفرح ورضي وكلامه صريح في خلافه.
# والأرطى: في «أر ط».
# ذكر الجوهري الأرطى ولم يذكر رطي، وقال: هو من ms12038 شجر الرمل، أفعل من وجه
~~وفعلى من وجه لأنهم يقولون أديم مأروط ومرطي.
# وأرطت الأرض: إذا أخرجت الأرطى، والواحدة أرطاة، ولحوق تاء التأنيث له
~~يدل على أن الألف ليست للتأنيث، وإنما هي للإلحاق، أو بني الاسم عليها.
# والراطية والرواطي: موضعان؛ الأخير من شق بني سعد قبل البحرين.
# وقيل: الرواطي كثبان حمر.
# وفي الصحاح: راطية اسم موضع؛ وكذلك أراط.
# وفي المحكم: الرواطي رمال تنبت الأرطى؛ قال رؤبة:
# ابيض منهالا من الرواطي
# [رعو]:
# والرعو والرعوة، ويثلثان؛ ذكر الجوهري الكسر والفتح في الرعوة؛ والرعوى
~~بالفتح ويضم، والارعواء والرعيا، بالضم كالبقيا والبقوى: النزوع عن الجهل
~~وحسن الرجوع عنه؛ وقد رعا يرعو وقيل:
# الرعوى، بالفتح والضم، والرعيا، بالضم، الاسم منه.
# وقد ارعوى عن القبيح: كف عنه، وتقديره إفعول ووزنه افعلل، وإنما لم تدغم
~~لسكون الياء؛ نقله الجوهري.
# وقال أبو حيان: ارعوى مطاوع دعوته وهو شاذ، وكذلك افتوى.
# [رعي]:
# ي الرعي، بالكسر: الكلأ، ج أرعاء، كحمل وأحمال.
# والرعي، بالفتح: المصدر. يقال: رعى رعيا.
# والمرعى والرعي بمعنى واحد وهو ما ترعاه الراعية؛ قال الله تعالى: والذي
~~أخرج «1» المرعى
# ، وأيضا:
# أخرج منها ماءها ومرعاها
# «2».
# والمرعى أيضا: المصدر الميمي من رعى.
# وأيضا: الموضع؛ ومنه المثل: مرعى ولا كالسعدان، والجمع المراعي؛
~~كالمرعاة، وهذه عن الصاغاني.
# قال أبو الهيثم: يقال: لا تفتن فتاة ولا مرعاة فإن لكل بغاة، يقول:
~~المرعى حيثما كان يطلب والفتاة تخطب حيثما كانت.
# والراعي: كل من ولي أمر قوم بالحفظ والسياسة.
# ويسمى أيضا من ولي أمر نفسه بالسياسة راعيا، ومنه
# الحديث: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته»
# ؛ ج رعاة كقاض وقضاة، ورعيان بالضم كشاب وشبان.
# وقيل: أكثر ما يقال رعاة للولاة، ورعيان لجمع راعي الغنم.
# ورعاء، بالضم ويكسر، كجائع وجياع، ولم يذكر الجوهري الضم.
# والراعي: شاعر من بني نمير، وهو عبيد بن PageV19P465
~~الحصين، والراعي لقب له، وهو من رجال الحماسة.
# والقوم رعية، كغنية، وهم العامة، والجمع الرعايا.
# ويقال: رجل ترعية، مثلثة مع تشديد الياء، ذكر التثليث ابن سيده وذكره
~~الجوهري عن الفراء بكسر التاء وضمها مع التشديد؛ ms12039 وقد يخفف كسر التاء مع
~~التخفيف نقله الصاغاني عن الفراء.
# ويقال أيضا: رجل ترعاية، بالكسر، وتراعية بالضم والكسر؛ الذي نقله
~~الصاغاني بالضم فقط عن الفراء؛ وترعي بالكسر: إذا كان يجيد رعية الإبل أو
~~هو الحسن الارتياد للكلأ للماشية.
# أو صناعته وصناعة آبائه رعاية الإبل، نقله ابن سيده.
# واقتصر الجوهري على القول الأول.
# والرعاوى، كسكارى ويضم: الإبل التي ترعى حوالي القوم وديارهم لأنها الإبل
~~التي يعتمل عليها، قالت امرأة من العرب تعاتب زوجها:
# تمششتني حتى إذا ما تركتني ... كنضو الرعاوى قلت إني ذاهب «1»
# والذي في التكملة: الرعاوية، هكذا هو بالضم وكسر الواو مع تشديد «2»
~~الياء، من المال: ما يرعى حول ديارهم.
# وراعيته مراعاة: لاحظته محسنا إليه، ومنه مراعاة الحقوق.
# وراعيت الأمر مراعاة: راقبته ونظرت إلام يصير وماذا منه يكون؛ نقله
~~الراغب؛ قال: ومنه مراعاة النجوم.
# وراعى الحمار الحمر: إذا رعى معها؛ قال أبو ذؤيب:
# من وحش حوضى يراعي الصيد منتبذا ... كأنه كوكب في الجو منجرد «3»
# ويقال: هذه الإبل تراعي الوحش: أي ترعى معها.
# وراعى النجوم مراعاة: راقبها وتأمل فيها وانتظر مغيبها؛ كرعاها، وأنشد
~~الجوهري للخنساء:
# أرعى النجوم وما كلفت رعيتها ... وتارة أتغشى فضل أطماري «4»
# وراعى أمره مراعاة: وحفظه وترقبه، كرعاه رعيا.
# وقال الراغب: أصل الرعي حفظ الحيوان إما بغذائه الحافظ لحياته، أو بذب
~~العدو عنه، ثم جعل للحفظ والسياسة؛ ومنه قوله تعالى: فما رعوها حق رعايتها
# «5»، أي ما حافظوا عليها حق المحافظة؛ والاسم الرعيا والرعوى، بضمهما
~~ويفتح، أي في الأخير كما هو مضبوط في المحكم.
# وراعت الأرض؛ هكذا هو مقتضى سياقه والصواب أرعت الأرض؛ كثر فيها المرعى،
~~وسيأتي قريبا.
# واسترعاه إياهم، كذا في النسخ والصواب إياه بدليل قوله: استحفظه؛ ومنه
~~المثل: من استرعى الذئب فقد ظلم، أي من ائتمن خائنا فقد وضع الأمانة غير
~~موضعها.
# والرعية، كغنية: الماشية الراعية، فعيلة بمعنى فاعلة.
# وأيضا: المرعية فعيلة بمعنى مفعولة، والجمع الرعايا، ومنه
# الحديث: «كل راع مسؤول عن رعيته».
# ورعت الماشية الكلأ ترعى رعيا، بالفتح، ورعاية، بالكسر، وارتعت وترعت،
~~كله بمعنى واحد.
# ورعاها يرعاها ms12040 رعيا، ومنه قوله تعالى: كلوا وارعوا أنعامكم
# «6».
# وأرعاها مثله.
# والرعية، بالكسر: الاسم منه.
PageV19P466
# والرعية: أرض فيها حجارة ناتئة تمنع اللؤمة أن تجري.
# ورعية، بلا لام: صحابي سحيمي؛ هكذا ضبطه المحدثون.
# أو هو كسمية، وهكذا ضبطه جرير الطبري.
# وأرعاه المكان: جعله له مرعى؛ نقله ابن سيده.
# وأرعت الأرض: كثر رعيها، أي الكلأ أو المرعى، قاله الزجاج.
# والرعايا والرعاوية، بتشديد الياء، وفي نسختنا بتخفيفها «1»: الماشية
~~المرعية لكل من كان للسوقة والسلطان.
# والأرعاوية للسلطان خاصة وهي التي عليها وسومه ورسومه.
# وأرعني سمعك، بقطع الهمزة، وراعني سمعك، من باب المفاعلة، أي استمع
~~لمقالي.
# وفي مصحف ابن مسعود: لا تقولوا راعونا «2».
# وفي الصحاح: أرعيته سمعي، أي أصغيت إليه؛ ومنه قوله تعالى: راعنا
# قال الأخفش: هو فاعلنا من المراعاة على معنى أرعنا سمعك، ولكن الياء ذهبت للأمر.
# وقال الراغب: أرعيته سمعي جعلته راعيا لكلامه.
# وراعي البستان، وراعية الأتن: ضربان من الجنادب، الأخير نقله ابن سيده.
# وقال الصاغاني: راعي البستان جندب عظيم تسميه العامة جمل الحمى، وراعية
~~الأتن ضرب آخر لا يطير.
# وراعية الجبل؛ كذا في النسخ والصواب الخيل، بالخاء المعجمة والتحتية كما
~~هو نص التكملة؛ طائر أصفر يكون تحت بطون الدواب، هكذا هو في التكملة. وقال
~~النضر بن شميل: طائرة صغيرة مثل العصفور تقع تحت بطون الخيل والدواب صفراء،
~~كأنما خضب عنقها وجناحها بالزعفران وظهرها فيه كدرة وسواد ورأسها أصفر
~~وزمكاها ليست بطويلة ولا قصيرة، انتهى.
# والأرعوة، بالضم والواو مشددة «3»: نير الفدان يحترث بها، بلغة أزدشنوءة،
~~نقله الصاغاني عن أبي عمرو.
# وأرعيت عليه: أبقيت عليه وترحمته.
# وراعية الشيب ورواعيه: أوائله ومقدماته وهو مجاز.
# * ومما يستدرك عليه:
# راعي الماشية: حافظها، صفة غالبة عليه، يرعاها أي يحوطها، والجمع الرعاء،
~~بالكسر، والرعاة والرعيان، وجمع رعاة رعى، كمهاة ومهى.
# والرعاء، ككتاب: حفظ «4» النخل، وقد جاء في قول أحيحة «5».
# والمرعي، كمرمي: المسوس؛ ومنه المثل: ليس المرعي كالراعي.
# وأرعى عليه كذا: أبقى، يعدى بعلى، وحقيقته أرعاه متطلعا عليه؛ قال أبو دهبل:
# إن كان هذا السحر منك فلا ... ترعي علي وجددي سحرا «6»
# وفي ms12041 حديث عمر: «ورع اللصن ولا تراعه»
# ، أي كفه أن يأخذ متاعك ولا تشهد عليه؛ قاله ثعلب.
# وعن ابن سيرين: أنهم ما كانوا يمسكون عن اللص إذا دخل دورهم تأثما؛ وقيل:
~~معناه ولا تنتظره.
# وإبل راعية، والجمع رواعي.
PageV19P467
# والمراعاة: الإبقاء على الشيء والمناظرة.
# وهو لا يراعي «1» إلى قول أحد: أي لا يلتفت إلى أحد.
# وأمر كذا أرفق بي وأرعى علي.
# وفلان يرعى على أبيه: أي يرعى غنمه؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن السكيت: يقال رعيت عليه حرمته رعاية.
# وأرعى الله الماشية: أي أنبت لها ما ترعاه؛ قال الشاعر:
# كأنها ظبية تعطو إلى فنن ... تأكل من طيب والله يرعيها «2»
# ورعاه ترعية: قال رعاه الله.
# والراعية: طائر.
# ورعاءة الخيل: لغة في راعية الخيل، عن الصاغاني.
# ورجل ترعاية، بالضم: لغة في ترعية، عن الفراء نقله الصاغاني.
# والرعوة: هنية تدخل في الشجر لا تراها الدهر إلا مزعورة تهز ذنبها؛ نقله
~~السيوطي.
# [رغو]:
# ورغا البعير والضبع والنعام ترغو رغاء، بالضم؛ صوتت فضجت.
# وفي الصحاح: الرغاء صوت ذوات الخف، وقد رغا البعير يرغو رغاء إذا ضج.
# وفي المثل: كفى برغائها مناديا، أي أن رغاء بعيره يقوم مقام ندائه في
~~التعرض للضيافة والقرى.
# ومن المجاز: رغا الصبي رغاء: بكى أشد البكاء.
# وناقة رغو، كعدو: كثيرته، أي الرغاء.
# وأرغيتها: حملتها عليه؛ قال بعض بني فقعس:
# أيبغي آل شداد علينا ... وما يرغى لشداد فصيل «3»
# أي هم أشحاء لا يفرقون بين الفصيل وأمه بنحر ولا بهبة.
# وفي المحكم: أرغى بعيره: حمله على أن يرغو ليلا فيضاف.
# قال ابن فسوة يصف إبلا:
# طوال الذرا ما يلعن الضيف أهلها ... إذا هو أرغى وسطها بعد ما يسري «4»
# وتراغوا: إذا رغا واحد ههنا وواحد ههنا.
# وفي الحديث: «إنهم والله تراغوا عليه فقتلوه».
# قال ابن الأثير: أي تصايحوا عليه وتداعوا على قتله.
# ورغوة اللبن، مثلثة، الكسر عن الكسائي، ورغاوته ورغايته، مضمومتين
~~ويكسران، وسمع أبو المهدي الواو في الضم والياء في الكسر؛ وأنكر ابن سيده
~~رغاوة وقال لم تسمع؛ زبده، وهو ما يعلوه عند غليانه؛ وجمع الرغوة بالفتح ms12042
~~رغوات مثل شهوة وشهوات؛ وجمع المضموم رغا كمدية ومدى.
# وارتغاها: أخذها واحتساها.
# وفي الصحاح: شربها.
# وفي المثل: يسر حسوا في ارتغاء؛ يضرب لمن يظهر أمرا ويريد غيره.
# قال الشعبي، لمن سأله عن رجل قبل أم امرأته قال:
# «يسر حسوا في ارتغاء وقد حرمت عليه امرأته».
# ورغا اللبن يرغو رغوا، وأرغى إرغاء، ورغى ترغية:
# صارت له رغوة؛ وقيل: رغى وأرغى كثرت رغوته.
# وفي الصحاح رغى اللبن ترغية أزبد وفي المصباح كثرت رغوته.
PageV19P468
# وإبل مراغي؛ أي لألبانها رغوة كثيرة، كأنها جمع مرغية، كمحسنة.
# وأرغى البائل: صارت لبوله رغوة، وهو مجاز.
# والمرغاة، كمسحاة: شيء يؤخذ به، وفي نسخة فيه، الرغوة؛ كما في الصحاح.
# ويقال: أتيته ف ما أثغى ولا أرغى، أي لم يعط شاة ولا ناقة، كما يقال: ما
~~أخشى وما أجل؛ كما في الصحاح.
# والترغية: الإغضاب؛ عن ابن الأعرابي وهو مجاز.
# والرغاء، مشددة: طائر كثير الصوت متتابعه.
# وقال النضر: هو من الدخل أغبر اللون صوته رغاء، والجمع رغاآت، نقله
~~السيوطي في ذيل الديوان.
# والرغوة: الصخرة؛ عن ابن الأعرابي.
# والرغوة، بالضم: فرس لمالك بن عبدة بن ربيعة.
# ومن المجاز: كلام مرغ، بتشديد الغين، إذا لم يفصح عن معناه؛ كما في
~~الصحاح.
# ورغوان: لقب مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم
~~لفصاحته ولجهارة صوته، فقالت امرأة سمعته: ما هذا إلا يرغو فلقب رغوان.
# وبحرة الرغا، بالضم: ع بلية الطائف بنى بها، كذا في النسخ والصواب به؛
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مسجدا وهو إلى اليوم عامر يزار.
# * ومما يستدرك عليه:
# سمعت رواغي الإبل: أي أصواتها؛ وقول الشاعر:
# من البيض ترغينا سقاط حديثها ... وتنكدنا لهو الحديث الممنع «1»
# أي تطعمنا حديثا قليلا بمنزلة الرغوة. ويقال للرغوة رغاوى، بضم الراء
~~وفتح الواو، والجمع رغاوى، كسكارى؛ عن أبي زيد.
# ويقال: أمست إبلهم ترغي وتنشف، أي لها نشافة ورغوة؛ حكاه يعقوب، كما في
~~الصحاح.
# وأرغوا للرحيل: حملوا رواحلهم على الرغاء، وهذا دأب الإبل عند وضع
~~الأحمال عليها.
# وأرغاه: قهره وأذله، ومنه
# حديث ms12043 أبي رجاء: «لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود كل من أتى
~~عليه أرغاه»
# ، وذلك لأن البعير لا يرغو إلا عن ذل واستكانة، وإنما خص القعود لأن
~~الفتي من الإبل يكون كثير الرغاء.
# والرغوة، بالفتح: المرة من الرغاء.
# وبالضم: الاسم.
# وهي مليكة «2» الإرغاء أي مملوكة «3» الصوت كثيرة الكلام حتى تضجر
~~السامعين، أو يراد به إزباد شفتيها لكثرة كلامها من الرغوة والزبد.
# ورجل رغاء، كشداد: كثير الكلام، أو جهير الصوت شديده.
# والراغي: طائر مستولد بين الورشان والحمام، وهو شكل عجيب؛ قاله القزويني
~~«4» إلا أنه ضبطه بالعين المهملة.
# قال السيوطي في الذيل: والذي في التبيان بغين معجمة؛ قال: وذكر الجاحظ
~~أنه كثير النسل طويل العمر، وله في الهديل «5» والقرقرة ما ليس لأبويه.
# [رفو]:
# ورفا الثوب «6» يرفوه رفوا: أصلحه وضم بعضه إلى بعض، يهمز ولا يهمز.
PageV19P469
# وقال ابن الأعرابي وأبو زيد: هو مهموز.
# ومن المجاز: رفا فلانا: سكنه من الرعب وهو غير مهموز. يقال فزع فلان
~~فرفوته، أي أزلت فزعه وسكنته كما يزال الخرق بالرفو.
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز في باب تحويلها:
# رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما ترى.
# وقال ابن السكيت في باب ما لم يهمز فيكون له معنى فإذا همز كان له معنى
~~آخر، رفأ الثوب ورفوت الرجل سكنته.
# وأنشد الجوهري لأبي خراش الهذلي، واسمه خويلد:
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم «1»
# يقول: سكنوني.
# قال ابن هانئ: يريد رفؤوني فألقى الهمزة، قال:
# والهمزة لا تلقى في الشعر وقد ألقاها في هذا البيت؛ وقال: معناه أي فزعت
~~فطار قلبي فضموا بعضي إلى بعض.
# والرفاء، ككساء: الالتحام والاتفاق وحسن الاجتماع؛ ومنه قولهم في الدعاء
~~للمتزوج: بالرفاء والبنين، وقد نهى عنه لكونه من سنن الجاهلية.
# وقال ابن السكيت: أصله الهمز وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة فيكون
~~أصله غير مهموز.
# ورفيته ترفية: قلت له بالرفاء والبنين؛ ومنه
# الحديث:
# «إذا رفى رجلا قال: بارك الله عليك وفيك وجمع بينكما في خير».
# وحيي بن رفي، مصغرين ms12044 م معروف؛ كذا في النسخ حيي بياءين والصواب بالنون،
~~كذا هو نص التكملة؛ وقوله: معروف، فيه نظر لأنه لا يعرفه إلا من مارس علم
~~النسب وغاص فيه، وهو حني بن رفي بن جعشم في نسب حضرموت.
# * ومما يستدرك عليه:
# المرافاة: الاتفاق، نقله الجوهري وأنشد:
# ولما أن رأيت أبا رويميرا ... فيني ويكره أن يلاما «2»
# قلت: وهو قول أبي زيد قال: الرفاء الموافقة وهي المرافاة بغير همز، فجعل
~~الرفاء مصدرا من باب المفاعلة.
# وأرفاه: داراه، عن ابن الأعرابي.
# ورفى الثوب يرفي، كرمى لغة بني كلب في رفا يرفو، كذا في المصباح.
# وترافوا، على الأمر: تواطؤا، لغة في الهمز.
# وأرفيت إليه: لجأت وقال الفراء: جنحت إليه، لغة في الهمز.
# وأرفيت السفينة: أدنيتها إلى الأرض، عن ابن شميل، لغة في الهمز.
# والمرافاة: المداراة والمحاباة، لغة في الهمز.
# ورفا يرفو: تزوج، وهو مجاز.
# : والأرفى: هو العظيم الأذنين في استرخاء، وهي رفواء، وهي التي تقبل
~~إحداهما على الأخرى حتى تكاد تماس أطرافهما، هكذا هو في النسخ مكتوب
~~بالأسود، والواو كذلك بالأسود، وليس هو في الصحاح.
# والأرفي، كتركي: لبن الظبية، أو اللبن المحض الطيب.
# وقال ابن الأعرابي: هو اللبن الخالص.
# قال ابن سيده: قد يكون أفعولا، وقد يكون فعليا، وقد يكون من الواو ولوجود
~~رفوت وعدم رفيت.
# ومما يستدرك عليه:
PageV19P470
# الرفة، بالضم: التبن، قد مر للمصنف.
# قال ابن سيده: قد يجوز أن تكون لامها واوا بدليل الضمة.
# [رقو]:
# والرقو والرقوة: فويق الدعص من الرمل، وأكثر ما يكون إلى جوانب الأودية؛
~~كما في المحكم.
# وأنكر الأزهري الرقو فقال: لا يقال رقو بلا هاء «1»، ولذا اقتصر الجوهري
~~على الرقوة وقال: هو دعص من رمل، ولكن يشهد لابن سيده قول الشاعر:
# من البيض مبهاج كأن ضجيعها ... يبيت إلى رقو من الرمل مصعب «2»
# وكذا قول الشاعر يصف ظبية وخشفها:
# لها أم موقفة وكوب ... بجنب الرقو مرتعها البرير «3»
# والترقوة «4»، بالفتح وضم القاف: مقدم الحلق في أعلى الصدر حيثما يترقى
~~فيه النفس، قيل خاص بالإنسان، والجمع التراقي؛ والتاء زائدة عند المصنف
~~وجماعة لأنها ms12045 في أعلى البدن من رقى.
# وقال سيبويه وجماعة: هي أصلية وأطالوا في الاستدلال.
# ومما يستدرك عليه:
# الرقوة القمزة من التراب يجتمع على شفير الوادي، جمعها الرقا. ورقا
~~الطائر يرقو: ارتفع في طيرانه؛ كذا في المصباح.
# [رقي]:
# ي رقي إليه، كرضي «5»، يرقى رقيا بالفتح، ورقيا، كعتي: صعد؛ وكذلك رقي
~~فيه؛ كارتقى وترقى؛ ومنه قوله تعالى: فليرتقوا في الأسباب
# «6» والمرقاة، بالفتح ويكسر: الدرجة.
# وفي المصباح وليس في كلام العرب الكسر، وأنكره أبو عبيد، انتهى.
# وقال الجوهري: من كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها، ومن فتحها قال: هذا
~~موضع يفعل فيه، فجعله بفتح الميم مخالفا، عن يعقوب.
# وفي المحكم: نظيره مسقاة ومثناة للحبل، وميناة للعيبة أو النطع، يقال في
~~كل من ذلك بالفتح والكسر؛ والجمع المراقي.
# ورقى عليه كلاما ترقية: رفع؛ نقله الجوهري.
# والرقية، بالضم: العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغيرهما،
~~قال عروة «7»:
# فما تركا من عوذة يعرفانها ... ولا رقية إلا بها رقياني
# ج رقى، بالضم فالفتح.
# ورقاه رقيا «8»، بالفتح، ورقيا، بالضم والكسر مع تشديد الياء، ورقية،
~~بالضم، فهو رقاء، ككتان: نفث في عوذته فهو راق وذاك مرقى، وقوله تعالى: من راق
# «9» أي لا راقي يرقيه فيحميه.
# وقال ابن عباس: معناه من يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب.
PageV19P471
# ومرقيا الأنف: حرقاه؛ عن ثعلب، والمعروف مرقاه كما تقدم.
# وعبيد الله بن قيس الرقيات: شاعر مشهور وإنما أضيف قيس إليهن لعدة زوجات.
# وفي الصحاح: لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية فنسب إليهن، هذا
~~قول الأصمعي.
# أو كانت له عدة جدات أسماؤهن كلهن رقية أيضا، فلهذا قيل له: قيس بن
~~الرقيات، وهذا قول غير الأصمعي نقله الجوهري أيضا.
# أو حبات «*»
# ، بالكسر، وعبارة الصحاح: ويقال إنما أضيف إليهن لأنه كان يشبب بعدة
~~نساء؛ أسماؤهن رقية، كسمية؛.
# ووهم الجوهري أي: في قوله عبد الله مكبرا، وهو عبيد الله بالتصغير، نبه
~~عليه الصاغاني.
# ورقي، كسمي: ع؛ نقله الجوهري.
# وعبد الله بن شفي بن رقي بن زيد بن ذي العابل الرعيني صحابي له وفادة ms12046
~~وشهد فتح مصر، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد المرادي السبتي
~~المعروف بالرقاء محدث سمع أبا اليمن الكندي وطبقته نزل دمشق وأم بمسجد
~~الجوزة ومات سنة 637.
# ورقية، كسمية: بنت النبي، صلى الله عليه وسلم ورضي عنها، تزوجها سيدنا
~~عثمان بمكة وولدت له بالحبشة وتوفيت ليالي بدر بالحصبة.
# وصحابيتان، الصواب وصحابية، وهي رقية بنت ثابت بن خالد الأنصارية بايعت
~~ذكرها ابن حبيب.
# ومما يستدرك عليه:
# رقاه ترقية: صعده، قال الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم «1»
# وترقى في العلم: رقي فيه درجة درجة؛ كما في الصحاح.
# ومنه الترقي بمعنى التنقل من حال إلى حال يقال: ما زال يترقى به الحال
~~حتى بلغ غايته.
# ويقال: ارق على ظلعك أي اصعد وامش بقدر ما تطيق ولا تحمل على نفسك ما لا
~~تطيق، كما في الصحاح.
# والرقي: فعلى من رقاه يرقيه.
# ورقي السطح، كرضي، يتعدى بنفسه أيضا، وكذلك بقي.
# والمرقى والمرتقى: موضع الرقى. يقال: هذا جبل لا مرقى فيه ولا مرتقى.
# والرقية، بالضم وكسر القاف وتشديد الياء: الاسم من رقي يرقي.
# واسترقاه: طلب منه أن يرقيه؛ ومنه
# الحديث:
# «استرقوا لها فإن بها النظرة».
# وفي حديث آخر: «لا يسترقون ولا يكتوون»
# ؛ وقول الراجز:
# لقد علمت والأجل الباقي ... أن لا ترد القدر الرواقي «2»
# قال الجوهري: كأنه جمع امرأة راقية أو رجلا راقية بالهاء للمبالغة.
# ورقي، كسمي: جد شرحبيل بن يزيد من مواليه عمر ابن حبيب. المؤذن روى عنه
~~عثمان بن صالح المصري مات سنة 186 قاله ابن يونس. ورقى على الباطل ترقية
~~تزيد فيه، وتقول ما لم يكن.
# والرقاء، ككتان: الصعاد على الجبال، من أبنية المبالغة.
# [ركو]:
# والركوة، مثلثة:
PageV19P472
# قال شيخنا: التثليث فيها مشهور والأفصح الفتح.
# قلت: وقد اقتصر عليه الجوهري وغيره.
# قال الجوهري: التي للماء.
# وقال ابن سيده: شبه تور من أدم.
# وفي المصباح: دلو صغيرة.
# وفي النهاية: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء.
# وكل ذلك أعرض عنه المصنف وهو عجيب منه.
# ثم قال ابن سيده: والركوة زورق ms12047 صغير «1»؛ وهذا غير الذي ذكروه.
# والركوة: رقعة تحت العواصر، والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق بعض؛ كما في
~~المحكم.
# والركوة من المرأة: فلهمها، أي فرجها؛ كذا في النسخ.
# وفي التهذيب قلفتها، كما هو نص ابن الأعرابي والجمع الركا وهو على
~~التشبيه بركوة الماء، ج ركاء ككلبة وكلاب، ويجوز ركوات بالتحريك كشهوة
~~وشهوات.
# والركية، كغنية: البئر، ج ركي، كعتي، وضبط في الصحاح بالفتح، وركايا.
# وفي النهاية: الركي جنس للركية والجمع ركايا؛ ومنه
# حديث: فأتينا على ركي ذمة
# ؛ والذمة القليلة الماء.
# وفي حديث علي: «فإذا هو في ركي يتبرد
# ، وقد تكرر ذكرها مفردا ومجموعا.
# وقال ابن سيده: إنما قضيت عليها بالواو لأنها من ركا الأرض ركوا إذا حفر
~~ها حفرا مستطيلا.
# وركا الأمر ركوا: أصلح؛ قال الشاعر:
# وأمرك إلا تركه متفاقم
# «2» قال الأزهري: أي لا تصلحه.
# وفي الصحاح: هو قول سويد وصدره:
# فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم ... وشأنك ...
# الخ.
# قال في الحاشية: تركه أصله تركوه حذف الواو للجازم.
# وركا عليه؛ وفي المحكم: عنه؛ أثنى عليه ثناء قبيحا.
# وفي التكملة: أسمعه مكروها أو زجره بقبيح.
# وركا ركوا: أخر؛ ومنه
# الحديث: «يغفر في ليلة القدر لكل مسلم إلا للمتشاحنين فيقال اركوهما حتى
~~يصطلحا».
# قال الأزهري: كذا روي بضم الألف أي أخروهما.
# قال ابن الأثير: ويروى اتركوا، من الترك؛ ويروى أيضا: ارهكوا.
# كأركى فيهما يقال: أركى عنه وعليه: إذا أثنى قبيحا.
# وأركى الأمر: أخره؛ وبه روي أيضا الحديث المذكور.
# وفي الصحاح: قال أبو عمرو: ويقال للغريم أركني إلى كذا، أي أخرني.
# وبخط أبي سهل الهروي: يقال للفزع بدل الغريم.
# وركا ركوا: شد وأصلح؛ عن ابن الأعرابي.
# وركا الحمل على البعير: ضاعفه عليه وأثقله به؛ نقله الجوهري وابن سيده.
PageV19P473
# وأركى إليه: لجأ؛ نقله الجوهري.
# وأركى عليه الذنب: وركه.
# وفي التهذيب: أركى علي ذنبا لم أجنيه وكذلك الأمر؛ ونقله الجوهري عن
~~الفراء.
# وقولهم في المثل: صارت القوس ركوة.
# قال الجوهري: يضرب في الإدبار وانقلاب الأمور.
# والمركو: الحوض الكبير؛ كذا هو في نسخ الصحاح؛ وفي بعض النسخ: والركوة، ms12048
~~وهو غلط، وكون المركو هو الحوض الكبير قد نقله الأزهري عن أبي عمرو.
# وأيضا: الجرموز الصغير؛ وأنشد الجوهري:
# السجل والنطفة والذنوب ... حتى ترى مركوها يثوب «1»
# يقول: أستقي تارة ذنوبا وتارة نطفة حتى يرجع الحوض ملآن كما كان قبل أن يشرب.
# قال الأزهري بعد ما نقل قول أبي عمرو السابق:
# والذي سمعته من العرب: المركو الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه على رأس
~~البئر إذا أعوزه إناء يسقي فيه بعيرا أو بعيرين «2».
# ويقال: ارك مركوا تسقي فيه بعيرك، وأما الكبير فلا يسمى مركوا.
# وأركى لهم جندا: هيأهم.
# ونص الصحاح والتهذيب: هيأه لهم.
# والمراكي والمرتكي: الدائم الثابت المقيم الذي لا ينقطع، من راكى على
~~الأمر وارتكى مراكاة وارتكاء.
# والمراكية، بالضم: شجرة من الحمض ترعاه الإبل، ج المراكي، بالفتح. ويقال:
~~أنا مرتك عليه، أي معول عليه؛ نقله الجوهري.
# وما له مرتكى إلا عليك، أي معتمد، نقله الجوهري أيضا.
# والركاء، كشداد: واد، هكذا في النسخ والصواب الركاء كسحاب، كما في
~~المحكم، وأنشد للبيد:
# فدعدعا سرة الركاء كما ... دعدع ساقي الأعاجم الغربا «3»
# قال: وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها: الركاء بالكسر، وبالوجهين ضبط في
~~نسخ الصحاح «4» أيضا؛ ثم قال: وإنما قضيت على هذه الكلمات بالواو لأنه ليس
~~في الكلام ركي، وقد ترى سعة باب ركوت.
# ومما يستدرك عليه:
# أركيت عليه الحمل: أثقلته به.
# وركوت عليه الأمر وركيته.
# وأركيت في الأمر: تأخرت.
# وأركيت إليه: ملت واعتزيت.
# قال الشاعر:
# إلى أيما الحيين تركوا فإنكم ... ثفال الرحى من تحتها لا يريمها «5»
# تركوا: أي تنتسبوا وتعتزوا.
# وركاه: إذا جاوب روكه، وهو الصدى من الجبل والحمام.
# وركا الحوض وأركاه سواه.
# وركوت يومي: أي أقمت؛ نقله الجوهري.
# [ركي]:
# ي الركي، كغني: أهمله الجوهري والجماعة.
PageV19P474
# وهو الضعيف.
# ويقال: هذا الأمر أركى من ذلك، أي أهون وأضعف.
# وتقدم عن ابن سيده أنه قال ليس في الكلام «ر ك ي»، أي فإذا نحمل جميع ما
~~جاء فيه بالياء على الواو فتأمل ذلك.
# [رمي]:
# ي رمى الشيء من يده، ورمى به رميا:
# ألقاه، فهو رام وذاك ms12049 مرمى، كأرمى، نقله ابن سيده فارتمى، هو مطاوع رماه؛
~~ومنه قول الشاعر:
# وسوق بالاباعر يرتمينا «1»
# أراد يطحن ويخرزن.
# ورمى على الخمسين: زاد؛ عن أبي زيد وابن الأعرابي؛ كأرمى؛ وأنشد الجوهري
~~لحاتم طيئ:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر «2»
# وكل ما زاد على شيء فقد أرمى عليه.
# ومن المجاز: رمى الله له: إذا نصره وصنع له، عن أبي علي، قال: وهو معنى
~~قوله تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
# «3»؛ لأنه إذا نصره رمى عدوه؛ ونقله الجوهري عن أبي عبيدة.
# ورمى الله في يده وأنفه وغير ذلك من أعضائه رميا:
# إذا دعا «4» عليه بذلك؛ قال النابغة:
# قعودا لدى أبياتهم يثمدونها ... رمى الله في تلك الأنوف الكوانع «5»
# ورمى السهم عن القوس، ورمى عليها.
# قال ابن السكيت: ولا تقل رمى بها إلا إذا ألقاها من يده؛ رميا، بالفتح،
~~ورماية، بالكسر؛ قال الراجز:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع «6»
# وفي المصباح: ومنهم من يجعل رمى بها بمعنى رميت عليها، ويجعل الباء موضع
~~عن أو على.
# وراميته بالسهام مراماة ورماء بالكسر.
# ومنه المثل: قبل الرماء تملأ الكائن يضرب في الأمر يتقدم فيه قبل فعله.
# وترماء بالفتح وهذه عن الأزهري.
# وارتميتا وتراميتا كل ذلك إذا رمى بعضهم بعضا.
# ومن المجاز: ترامى الأمر: إذا تراخى.
# ونص الأزهري: ترامى الجرح إلى فساد أي تراخى وصار عفنا فاسدا.
# وترامى أمره إلى الظفر أو الخذلان: أي صار إليه؛ ومنه
# حديث زيد بن حارثة: أنه سبي في الجاهلية فترامى الأمر أن صار لخديجة
~~فوهبته للنبي، صلى الله عليه وسلم، فأعتقه.
# قال ابن الأثير: أي صار وأفضى إليه، وكأنه تفاعل من الرمي أي رمته
~~الأقدار إليه.
# وترامى السحاب: انضم بعضه إلى بعض فتراكم.
# والمرماة، كمسحاة: سهم صغير ضعيف؛ عن أبي حنيفة؛ والجمع المرامي.
# ومنه قولهم إذا رأوا كثرة المرامي في حفير الرجل:
PageV19P475
# ونبل العبد أكثرها المرامي
# وقيل: معناه أن يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لأنه صاحب حرب وصيد،
~~والعبد إنما يكون راعيا فتقنعه ms12050 المرامي لأنها أرخص أثمانا إن اشتراها، وإن
~~استوهبها لم يجد له أحد إلا بمرماة.
# أو سهم يتعلم به الرمي وهو أحقر السهام وأرذلها «1».
# وقال الأصمعي: هو سهم الأهداف.
# وقال ابن الأعرابي: المرماة مثل السروة وهو نصل مدور للسهم.
# وقال ابن الأعرابي: هو السهم الذي يرمى به؛ المعنيان يرجعان إلى واحد؛
~~وبه فسر
# الحديث: «لو أن أحدهم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة
# ، أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة.
# وأنكره الجوهري والزمخشري. فقال الجوهري:
# المرماة في الحديث الظلف.
# وقال الزمخشري: هذا ليس بوجيه، ويدفعه قوله في الرواية الأخرى لو دعي إلى
~~مرماتين أو عرق.
# وقال أبو عبيدة: المرماة في الحديث: هنة بين ظلفي الشاة يريد به حقارته؛
~~قال أبو عبيدة: ويفتح ولا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر.
# وأرماه: ألقاه من يده، وهذا قد تقدم في قوله كأرمى في أول المادة.
# وفي المصباح: رميت الرجل إذا رميته بيدك فإذا قلعته من موضعه قلت: أرميته
~~عن القوس وغيره.
# وقال الفارابي في باب الرباعي: طعنه فأرماه عن فرسه، أي ألقاه عن ظهر
~~دابته؛ ومثله في الصحاح.
# وفي التهذيب: أرميت الحمل عن ظهر البعير فارتمى عنه إذا طاح.
# والرمي والسقي كلاهما كغني: قطع صغار من السحاب قدر الكف وأعظم شيئا؛
~~قاله الليث، قال مليح الهذلي:
# حنين اليماني هاجه بعد سلوة ... وميض رمى آخر الليل معرق «2»
# أو سحابة عظيمة القطرو شديدة الوقع من سحائب الحميم والخريف؛ عن الأصمعي
~~نقله الجوهري وابن سيده؛ ج أرماء وأرمية ورمايا؛ الثاني عن الأصمعي؛ وأنشد
~~لأبي ذؤيب:
# يمانية أحيى لها مظ مائد ... وآل قراس صوب أرمية كحل «3»
# ويروى: أسقيه؛ والمعنى واحد؛ وقال أبو جندب الهذلي:
# هنالك لو دعوت أتاك منهم ... رجال مثل أرمية الحميم «4»
# ومن المجاز: أرمت به البلاد وترامت أخرجته؛ قال الأخطل:
# ولكن فداها زائر لا تحبه ... ترامت به الغيطان من حيث لا ندري «5»
# وإرمياء، بالكسر: نبي من الأنبياء، عليهم السلام.
# قال ابن دريد: أحسبه معربا.
# قلت: ومثله قول ms12051 ابن الجواليقي.
# قال الفاسي في شرح الدلائل: قيل: هو الخضر، عليه السلام، والصحيح أنه من
~~أنبياء بني إسرائيل. وفي بعض النسخ المعتمدة بفتح الهمزة؛ والذي في القاموس
~~بكسرها.
PageV19P476
# وفي شرح البخاري لابن حجر، ويروى بضمها وأشبعها بعضهم واوا، انتهى.
# قلت: فهو إذا مثلث وأغفله المصنف؛ وكذلك شيخنا قصورا.
# والرماء، كسماء: الربا، هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح.
# ومنه
# حديث عمر: «لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء إني أخاف عليكم
~~الرماء».
# قال الكسائي هو ممدود، انتهى.
# وزاده ابن الأثير إيضاحا، فقال هو بالفتح والمد الزيادة على ما يحل؛
~~ويروى الأرماء. يقال: أرمى على الشيء إذا زاد عليه، كما يقال أربى؛ ووجد في
~~نسخ المحكم عن اللحياني الرماء بالكسر، هكذا هو مضبوط، وهي لغة في الربا.
# والرميا، كعميا: المراماة، هكذا هو في النسخ، وهو بتشديد الميم كما يدل
~~له قوله كعميا، والصواب الرميا بوزن الهجيري والخصيصى كما في النهاية؛
~~وهكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح.
# قال الجوهري: كانت بينهم رميا ثم صاروا إلى حجيزى.
# قال ابن الأثير: هو فعيلى من الرمي، مصدر يراد به المبالغة، أي ترام
~~بالحجارة ثم كف بعضهم عن بعض.
# والرمى، كإلى صوت الحجر يرمي به الصبي؛ عن ابن الأعرابي.
# وهو مرتم لنا: أي طليعة كمرتب ومنتم؛ نقله الأزهري؛ والأصل فيه الهمز.
# والرمة، كثبة: واد يمر بين أبانين أعلاه لأهل المدينة وبني سليم ووسطه
~~لبني كلاب وغطفان.
# ورمي، كسمي: [ع] «*» ورميان، «1» بالكسر وشد الميم: ع، أي موضعان؛ كذا في
~~المحكم.
# ومما يستدرك عليه:
# خرج يرمي القنص.
# ويترمى: إذا جعل يرمي في الأغراض وأصول الشجر؛ كما في الصحاح.
# وتيس رمي، كغني: مرمي، وكذا الأنثى بغير هاء، والجمع رمايا، وإذا لم
~~يعرفوا ذكرا من أنثى فهي بالهاء فيهما.
# وقال اللحياني: عنز رمي ورمية؛ والأولى أعلى.
# قال سيبويه: وقالوا بئس الرمية الأرنب؛ يقولون: بئس الشيء مما يرمى هو؛
~~وإنما جاءت بالهاء لأنها صارت في عداد الأسماء وليس هو على رميت فهي مرمية،
~~ثم عدل به إلى فعيل.
# ورمى السحاب: ms12052 انضم بعضه إلى بعض؛ قال المتنخل الهذلي:
# أنشأ في العيقة يرمي به ... جوف رباب واره مثقل «2»
# ورمى بالقوم من بلد إلى بلد: أخرجهم منها.
# والرمي: الزيادة في العمر؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وعلمنا الصبر آباؤنا ... وخط لنا الرمي في الوافره «3»
# الوافرة: الدنيا.
# وقال ثعلب: الرمي هنا الخروج من بلد إلى بلد.
# وتراماه الشباب: تم؛ وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب:
# فلما تراماه الشباب وغيه ... وفي النفس منه فتنة وفجورها «4» PageV19P477
~~وقال ابن الأعرابي: رمى الرجل إذا سافر.
# قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: أين ترمي؟ فقال: أريد بلد كذا؛
~~أراد إلى أي جهة تنوي.
# ورماه بقبيح: قذفه؛ ومنه قوله تعالى: الذين يرمون المحصنات*
# «1»، والذين يرمون أزواجهم
# «2».
# ورمى يرمي: إذا ظن ظنا غير مصيب.
# وفي الحديث: «ليس وراء الله مرمى»
# ، أي مقصد ترمى إليه الآمال ويوجه نحوه الرجاء.
# والمرمى: موضع الهدف الذي ترمى إليه السهام.
# ورمي في جنازته، كعني: مات لأن جنازته يصير مرميا فيها؛ والمراد بالرمي
~~الحمل والوضع، والفعل فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه.
# والرمية: المرة من الرمي، والجمع رميات، كسجدة وسجدات.
# والرمية، كغنية: ما يرمى من الحيوان ذكرا كان أو أنثى والجمع رميات
~~ورمايا كعطية وعطيات وعطايا، ومنه قول المتنبي:
# كالقوس ترمي الرمايا وهي مرنان
# والرمية أيضا ما يرميه العامل على رعيته.
# وأبو سعيد محمد بن العباس السمرقندي المعروف بالرامي إلى الرمي بالقوس
~~تخرج به جماعة في الرمي، روى عنه أبو سعيد «3» الإدريسي توفي سنة 374.
# والرماة، كسعاة: بطن من العرب في اليمن.
# والرمايات: قرية بمصر.
# والرمي بالفتح فالسكون، لغة في الرمي، كغني للسحاب. نقله الصاغاني.
# [رنو]:
# «4»
# كذا في النسخ والصواب أن الحرف واوي.
# الرنو، كدنو: إدامة النظر بسكون الطرف، كالرنا، بالفتح مقصورا، وقد رناه
~~ورنا إليه. يقال: ظل رانيا؛ قال الشاعر:
# إذا هن فصلن الحديث لأهله ... وجد الرنا فصلنه بالتهاتف «5»
# والرنو أيضا: لهو مع شغل قلب وبصر وغلبة هوى له.
# والرنا، بالفتح مقصورا: ما يرنى إليه لحسنه، سماه بالمصدر.
# وقال الجوهري: هو الشيء المنظور إليه؛ قال جرير:
# وقد ms12053 كان من شأن الغوي ظعائن ... رفعن الرنا والعبقري المرقا «6»
# والرناء، بالضم والمد الصوت؛ نقله الجوهري وصححه الأزهري، والجمع أرنية.
# والرناء أيضا: الطرب؛ نقله ابن سيده.
# وأرناه الحسن؛ وفي المحكم: حسن المنظر؛ ورناه ترنية أعجبه وحمله على الرنو.
# وهو رنوها، كعدو: أي يرنو إلى حديثها ويعجب به.
# وفي التهذيب: إذا كان يديم النظر إليها.
# ورنا يرنو: طرب.
# وترنى ككبرى: الزانية.
# قال ابن سيده: هي تفعل من الرنو أي يدام النظر إليها لأنها تزن بالريبة.
# وترنا: اسم رملة «7»، ويفتح.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا عليها بالواو إن كانت لاما لوجود رنوت وعدم رنيت.
PageV19P478
# والرنوناة: الكأس الدائمة على الشرب، بفتح الشين «1»، جمع شارب كراكب وركب.
# وفي الصحاح والمحكم: كأس رنوناة دائمة ساكنة؛ ووزنها فعلعلة؛ قال ابن أحمر:
# مدت عليه الملك أطنابه ... كأس رنوناة وطرف طمر «2»
# يقال: إنه لم يسمع بالرنوناة إلا في شعر ابن أحمر.
# وفي المصباح: كأس رنوناة معجبة؛ ج رنونيات.
# والترنية: التطريب. يقال: رناه إذا طربه.
# وأيضا: الغناء.
# والمرني: المغني، عن أبي عمرو.
# وأيضا: الحنين.
# وراناه: مراناة: داراه وحاباه.
# وقال ابن الأعرابي: الرنوة اللحمة؛ ج رنوات، كشهوة وشهوات.
# وترنى: أدام النظر إلى محبوبه؛ عن ابن الأعرابي نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# إنه رنو الأماني، كعدو: أي صاحب أماني يتوقعها.
# والرناء، كسحاب: الجمال، عن أبي زيد.
# وأرناه إلى الطاعة: صيره إليها حتى سكن ودام عليها.
# ورجل رناء، ككتان: يديم النظر إلى النساء «3»؛ نقله الجوهري.
# وابن ترنى: كناية عن اللئيم؛ وأنشد الجوهري لصخر:
# فإن ابن ترنى إذا زرتكم ... يدافع عني قولا عنيفا «4»
# وترانوت «5» عنه: أي تغافلت، كما في الأساس.
# ويرنا، بالضم: واد حجازي يسيل في نجد.
# وآخر شامي؛ عن نصر.
# [روي]:
# ي روي من الماء واللبن، كرضي، ريا وريا، بالكسر والفتح. وروى؛ هو في
~~النسخ هكذا بفتح الراء والواو على أنه فعل ماض، والصواب روى مثل رضي رضا،
~~كما هو نص الصحاح والمحكم؛ وتروى وارتوى: كل ذلك بمعنى واحد.
# وروي الشجر من الماء ريا: تنعم، كتروى، والاسم الري بالكسر.
# قال شيخنا: هذا هو ms12054 المشهور في الدواوين اللغوية، وحكى الشامي في سيرته
~~بالفتح أيضا.
# وقد أرواني، ومنه قولهم للناقة الغزيرة: هي تروي الصبي لأنه ينام أول
~~الليل؛ فيريدون أن درتها تعجل قبل نومه.
# وهو ريان، وهي ريا، ج رواء. يقال: رجل ريان، ونبات ريان، وشجر رواء؛ قال
~~الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب «6»
# قال الجوهري: ولم تبدل من الياء واو لأنها صفة، وإنما يبدلون الياء في
~~فعلى إذا كانت اسما والياء موضع اللام، كقولك شروى هذا الثوب، وإنما هي من
~~شريت، وتقوى، وإنما هي من التقية، وإن كانت صفة تركوها على أصلها، قالوا:
~~امرأة خزيا وريا، ولو كانت ريا اسما لكانت روا لأنك تبدل الألف واوا موضع
~~اللام وتترك الواو التي هي عين فعلى على الأصل؛ وقول أبي النجم:
PageV19P479
# واها لريا ثم واها واها «1»
# إنما أخرجه على الصفة، انتهى.
# * قلت: وأصله كلام سيبويه في الكتاب، وقد نقله ابن سيده أيضا في المحكم
~~مع زيادة وإيضاح.
# وماء روي وروى ورواء، كغني وإلى وسماء؛ أي كثير مرو؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ماء رواء عذب؛ قال الزفيان:
# يا إبلي ماذامه فتأبيه ... ماء رواء ونصي حوليه «2»
# وإذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء فقلت ماء روى، ويقال: هو الذي فيه
~~للواردة ري.
# وفي التهذيب: ماء رواء وروى، إذا كان يصدر من يرده عن ري، ولا يكون هذا
~~إلا صفة لأعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماؤها؛ وأنشد ابن سيده:
# تبشري بالرفه والماء الروى ... وفرح منك قريب قد أتى «3»
# وقال الحطيئة:
# أرى إبلي بجوف الماء حلت ... وأعوزها به الماء الرواء «4»
# والراوية: المزادة فيها الماء.
# ويسمى البعير والبغل والحمار الذي يستقى عليه راوية على تسمية الشيء باسم
~~غيره لقربه منه، هذا نص ابن سيده إلا أنه اقتصر على البعير.
# وفي التهذيب: الراوية البعير الذي يستقى عليه، ووعاء الماء الذي هو
~~المزادة إنما سمي راوية لمكان البعير الذي يحملها.
# وقال الجوهري: الراوية البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه،
~~والعامة تسمي المزادة راوية، وذلك جائر ms12055 على الاستعارة، والأصل ما ذكرنا.
# وفي المصباح: روى البعير الماء يرويه، من باب رمى، حمله فهو راوية، الهاء
~~فيه للمبالغة ثم أطلقت الراوية على كل دابة يستقى الماء عليها.
# قال شيخنا وظاهر المصنف إطلاق الراوية على الكل حقيقة، وقيل: هي حقيقة في
~~الجمل مجاز في المزادة، وقيل بالعكس، وجمع الراوية الروايا، قال أبو النجم:
# تمشي من الردة مشي الحفل ... مشي الروايا بالمزاد الأثقل «5»
# وقال لبيد:
# فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطبع همت بالوحل «6»
# وفي المصباح: ومن روى البعير الماء يروي قولهم:
# روى الحديث يروي رواية بالكسر؛ وكذا الشعر.
# وترواه بمعنى حمله ونقله رجل راو؛ قال الفرزدق:
# أما كان في معدان والفيل شاغل ... لعنبسة الراوي علي القصائدا؟ «7»
# وفي حديث عائشة: «ترووا شعر حميد «8» بن المضرب، فإنه يعين على البر.
# وفي الصحاح: وتقول أنشد القصيدة يا هذا، ولا تقل اروها إلا أن تأمره
~~بروايتها، أي استظهارها.
# وهو راوية للحديث والشعر؛ الهاء للمبالغة، أي كثير الرواية.
PageV19P480
# وروى الحبل ريا: فتله أو أنعم فتله، فارتوى.
# وروى على أهله ولهم رية: أتاهم بالماء؛ نقله الجوهري.
# وروى على الرحل، كذا في النسخ والصواب على الرجل كما هو نص الصحاح
~~والمحكم؛ شده على البعير لئلا يسقط.
# ونص المحكم: روى على الرجل شده بالرواء لئلا يسقط عن البعير من النوم.
# وفي الصحاح: رويت على الرجل: شددته على ظهر البعير لئلا يسقط من غلبة
~~النوم؛ قال الراجز:
# إني على ما كان من تخددي ... ودقة في عظم ساقي ويدي
# أروي على ذي العكن الصفندد «1»
# وروى القوم يروي رية: استقى لهم، نقله الجوهري عن يعقوب.
# ورويته الشعر تروية: حملته على روايته، أو رويته له حتى حفظه للرواية
~~عنه؛ كأرويته، أي يعدى؛ رواية الحديث والشعر بالتضعيف وبالهمزة.
# ورويت في الأمر تروية: تظرت وفكرت بتأن، لغة في روأت وريأت، عن الأزهري.
# والاسم الروية، كغنية.
# وفي الصحاح: الروية التفكر في الأمر؛ جرت في كلامهم غير مهموزة.
# ويوم التروية: ثامن ذي الحجة لأنهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد.
# وفي التهذيب: لأن الحاج يتزودون «2» فيه ms12056 من الماء وينهضون إلى منى ولا
~~ماء بها فيتزودون ريهم من الماء.
# أو لأن إبراهيم، عليه السلام، وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم، كان يتروى
~~ويتفكر في رؤياه فيه، وفي التاسع عرف، وفي العاشر استعمل.
# والروي، كغني: حرف القافية. يقال: قصيدتان على روي واحد، كما في الصحاح.
# وقال الأخفش: الروي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها
~~في موضع واحد، والجمع رويات، حكاه ابن جني.
# قال ابن سيده: وأراه تسمعا منه ولم يسمعه من العرب.
# والروي: سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع كالسقي والرمي، والجمع أروية.
# والروي: الشرب التام يقال: شربت شربا رويا أي تاما، نقله الجوهري.
# والراوي: من يقوم على الخيل؛ نقله ابن سيده.
# وجبل الريان: ببلاد طيء سمي به لأنه لا يزال يسيل منه الماء، وهو من أطول
~~جبال أجأ.
# وجبل آخر أسود عظيم ببلادهم يوقدون فيه النار فترى من مسيرة ثلاث.
# وريان: ة بنسا، منها: أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الله بن أبي عون
~~النسوي عن علي بن حجر وأحمد الدورقي، وعنه محمد بن مخلد الدوري وابن قانع
~~والطبراني، مات سنة 313.
# هكذا ضبطه بالتشديد الحافظ أبو بكر الخطيب في المؤتلف، والأمير ابن
~~ماكولا وغلط من خففه فيه تعريض على شيخه الذهبي، فإنه هكذا ضبطه تبعا لابن نقطة.
# وأما ابن السمعاني فقال: لا يعرفها أهلها إلا مخففة، وربما قالوا الرذاني
~~أي بقلب الياء ذالا معجمة.
# ومن ريان هذه أيضا: أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني صاحب
~~حميد بن زنجويه مؤلف كتاب الترغيب رواه عنه، وعنه ابن أبي شريح الأنصاري.
# وريان: أطم بالمدينة.
PageV19P481
# وأيضا: واد بحمى ضرية من أرض كلاب أعلاه للضباب وأسفله لبني جعفر.
# وأيضا: جبل بديار بني عامر، وأنشد الجوهري للبيد:
# فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها «1»
# ورأيت في الحاشية ما نصه: المعروف في شرح بيت لبيد أن الريان اسم واد
~~لبني عامر، ولم أجد أنه اسم جبل لغير الجوهري «2».
# وأيضا: ة باليمامة.
# وأيضا: محلة ببغداد، منها ms12057 أبو المعالي هبة الله بن الحسين المعروف بابن
~~التل؛ كذا في النسخ بالفوقية والصواب بالباء الموحدة كما ضبطه الذهبي
~~والحافظ، روى عن قاضي المارستان مات سنة سبعمائة «3».
# وأبو بكر عبد الله بن معالي الرياني عن شهدة وغيرها، مات سنة 627.
# وأيضا: ع قرب معدن بني سليم على ميلين منه، كان الرشيد ينزله إذا حج وله
~~به قصور.
# وريان الراسي شيخ للجريري؛ وريان بن مسلم شيخ لضمرة؛ وحجاج بن ريان شيخ
~~للحصائري، وعمر بن يوسف بن ريان حدث بالرملة، محدثون.
# * وفاته:
# ريان بن عبد الله سمع منه الصوري، وريان بن أكرم ذكره ابن حبيب، وعطاء بن
~~ريان شيخ ليزيد بن أبي «4» استدركهم الحافظ على الذهبي.
# وغالب من سمي به إنما يذكر بأل سواهم ممن ذكر. والريا: الريح الطيبة؛
~~ومنه قول امرئ القيس:
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل «5»
# وقال المتلمس يصف جارية:
# فلو أن محموما بخيبر مدنفا ... تنشق رياها لأقلع صالبه «6»
# ويقال للمرأة: إنها الطيبة الريا إذا كانت عطرة الجرم.
# والأروية، بالضم والكسر؛ اقتصر الجوهري على الضم؛ ونقل ابن سيده الكسر عن
~~اللحياني، أنثى الوعول، وهي تيوس الجبل، وهي أفعولة في الأصل إلا أنهم
~~قلبوا الواو الثانية ياء وأدغموها في التي بعدها وكسروا الأولى لتسلم
~~الياء، كما في الصحاح.
# وثلاث أراوي، على أفاعيل، إلى العشر، والكثير أروى «7»، على أفعل بغير
~~قياس؛ نقله الجوهري.
# وذهب أبو العباس إلى أنها فعلى والصحيح أنها أفعل لكون أروية أفعولة، أو
~~هو اسم للجمع.
# قال ابن سيده: وكون أراوي لأدنى العدد وأروى الكثير هو قول أهل اللغة،
~~والصحيح عندي أن أراوي تكسير أروية كأرجوحة وأراجيح، والأروى اسم للجمع.
# وفي التهذيب عن أبي زيد: يقال للأنثى أروية، وللذكر أروية، ويقال للأنثى
~~عنز وللذكر وعل، وهي من الشاء لا من البقر.
# والمروى، كمقعد: ع بالبادية؛ نقله ابن سيده.
# وتروت مفاصله: اعتدلت وغلظت؛ عن ابن سيده، كارتوت؛ وهذه عن الأزهري.
# وفي الصحاح: ارتوت مفاصل الرجل.
# والرواء، كسماء: بئر زمزم، أي من أسمائه.
PageV19P482
# يقال: ماء رواء إذا كان لا ينزح ولا ينقطع. ms12058
# والرواء؛ ككساء: حبل يشد به المتاع على البعير، ج الأروية؛ نقله الجوهري.
# وقيل: هو حبل من حبال الخباء.
# وقال أبو حنيفة: هو أغلظ من الأرشية.
# وفي التهذيب: الحبل الذي يروى به على الراوية إذا عكمت الراويتان «1».
# كالمروى، بالكسر، ج مراوى بفتح الواو وكسرها، نقله الأزهري.
# والرو: الخصب؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# وأروى: ة بمرو، وهو أرواوي، على غير قياس.
# وأروى: ماء بطريق مكة، شرفها الله تعالى، قرب الحاجر.
# يقال له مثلثة أروى لفزارة، نقله الصاغاني.
# ورواوة، بالضم: ع قرب المدينة قبلي بلاد مزينة؛ قال كثير عزة:
# وغير آيات بشرق رواوة ... تنائي الليالي والمدى المتطاول «2»
# والروية، كسمية: ماء.
# والمروى، كمعظم: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# تروى تزود للماء؛ كروى تروية.
# والراوية: الرجل المستقي لأهله.
# قال ابن الأعرابي: يقال لسادة القوم روايا، وهي جمع راوية، شبه السيد
~~الذي يحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية؛ ومنه قول الراعي:
# إذا ندبت روايا الثقل يوما ... كفينا المضلعات لمن يلينا «3»
# وقال تميمي وذكر قوما أغاروا عليهم: لقيناهم فقتلنا الروايا وأبحنا
~~الزوايا، أي قتلنا السادات وأبحنا البيوت وروى عليه ريا وأروى: شد عليه
~~بالحبل.
# وأروى: اسم امرأة، ومنه قول الشاعر:
# داينت أروى والديون تقضى «4»
# وكذلك الأروية تسمى به المرأة.
# والروي، كغني: المتأني والضعيف والسوي الصحيح البدن والعقل.
# والروية، كغنية: الحاجة. يقال: لنا قبلك روية؛ نقله الجوهري والأزهري.
# والروية أيضا: البقية من الدين ونحوه: نقله الجوهري.
# وأيضا: قرية باليمن من أعمال زبيد، وقد دخلتها.
# ورطب روي ومرو: إذا أرطب في غير نخلة.
# وأروى الرواء على البعير مثل رواه.
# وأروى: إذا شد عكمه بالرواء.
# ويقال: من أين ريتكم، بفتح الراء: أي من أين ترتوون الماء؛ نقله الجوهري
~~والأزهري.
# والراوي يكون للماء وللشعر، والجمع رواة.
# ويقال: روينا الحديث، مشددا مبنيا للمفعول.
# ورجل له رواء، بالضم: أي منظر؛ نقله الجوهري.
# ورجل رواء، ككتان: إذا كان الاستقاء بالراوية له صناعة.
# يقال: جاء رواء القوم؛ نقله الأزهري.
# وارتوت النخلة: إذا غرست في قفير «5» ثم سقيت من أصلها.
# وارتوى الحبل: غلظت قواه، أو كثرت. ms12059
PageV19P483
# وفرس ريان الظهر: إذا سمن متناه.
# وروى رأسه بالدهن والثريد بالدسم: طراه؛ نقله الأزهري.
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم، السحاب روايا البلاد
# ، على التشبيه.
# وفي الحديث: «شر الروايا روايا الكذب»
# ؛ هو جمع روية، أو راوية.
# وريان: صخرة عظيمة بين حادة ومعدن بني سليم على سبعة أميال منه.
# وأيضا: جبل في طريق البصرة إلى مكة.
# وآخر لغني.
# وبنو ريان: بطن من الهوارة في الصعيد الأعلى، وهو جد الرياينة.
# وبنو روية، كسمية: بطن باليمن؛ نقله ابن سيده.
# وريان بن كاثر: بطن من بني سامة بن لؤي.
# والرواء، ككتاب «1»: سيف البراء بن معرور، رضي الله عنه.
# [ريا]:
# ي الري: أهمله الجوهري.
# وهو بالفتح: د، م بلد معروف من الديلم بين قومس والجبال، وله رساتيق
~~وأقاليم كثيرة؛ والنسبة رازي، ألحقوا في النسب زايا على خلاف القياس.
# والري، بالكسر: المنظر الحسن فيمن لم يعتقد الهمز.
# قال الفارسي: وهو حسن لمكان النعمة، وأنه خلاف أمر «2» الجهد والعطش
~~والذبول.
# والراية: العلم؛ نقله الجوهري في روى، ج رايات وراي.
# وحكى سيبويه عن أبي الخطاب راءة بالهمز، وشبه ألف راية وإن كانت بدلا من
~~العين بالألف الزائدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزائدة في نحو سقاء وشفاء.
# وأرأيت الراية: ركزتها؛ عن اللحياني.
# قال ابن سيده: وهمزه عندي على غير قياس وإنما حكمه أرييتها.
# والراية: القلادة، أو هي التي توضع في عنق الغلام الآبق أي للإعلام بأنه
~~آبق، وهي حديدة مستديرة قدر العنق تجعل فيه، وقد كرهه قتادة ورخص في القيد.
# وراية: د لهذيل.
# وأيضا: ة بدمشق، والنسبة إليهما رائي.
# وريا ورية: موضعان.
# وداريا: ذكر في الراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# رييت الراية: عملتها؛ عن ثعلب.
# ورية: مدينة بالأندلس.
# قال أبو حيان: هي مالقة.
# وعين رية: كثيرة الماء؛ أنشد الجوهري:
# فأوردها عينا من السيف رية ... به برأ مثل الفسيل المكمم «3»
# [رهو]:
# والرهو: الفتح بين الرجلين.
# قال أبو عبيدة: رها بين رجليه يرهو رهوا: أي فتح؛ ومنه قوله تعالى: واترك
~~البحر رهوا
# «4» كما في الصحاح.
# والرهو: السير السهل. يقال: جاءت الخيل ms12060 رهوا.
# قال ابن الأعرابي: رها يرهو في السير: أي رفق؛ قال القطامي في نعت
~~الركاب:
PageV19P484
# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز نتكل «1»
# وقيل: الرهو في السير اللين مع دوام.
# والرهو: المكان المرتفع والمنخفض أيضا يجتمع فيه الماء؛ كالرهوة فيهما
~~ضد؛ شاهد الارتفاع قول عمرو بن كلثوم:
# نصبنا مثل رهوة ذات حد ... محافظة وكنا السابقينا «2»
# وشاهد الانخفاض قول أبي العباس النميري:
# دليت رجلي في رهوة «3»
# وقال أبو عبيد: الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر أو غيره.
# وفي الحديث: «قضى أنه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو».
# ومن الارتفاع أيضا
# الحديث: سئل عن غطفان فقال:
# «رهوة تنبع ماء»
# ، أراد أنهم جبل ينبع منه الماء، وأن فيهم خشونة وتوعرا.
# وقيل: الرهوة الرابية تضرب إلى اللين وطولها في السماء ذراعان أو ثلاث،
~~ولا يكون إلا في سهول الأرض وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال، والجمع رهاء.
# وقيل: الرهو مستنقع الماء.
# والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض على رؤوس الجبال، وهي مواقع
~~الصقور والعقبان.
# والرهاء أرض مستوية قلما تخلو من التراب. والرهو: المرأة الواسعة الهن؛
~~حكاها النضر بن شميل كما في الصحاح.
# كالرهوى، كسكرى، لغتان عن الليث؛ قال المخبل السعدي:
# وأنكحتها رهوا كأن عجانها ... مشق إهاب أوسع السلخ ناجله «4»
# * قلت: عنى بها جليدة «5» بنت الزبرقان بن بدر الفزاري، يحكى أنه نزل
~~المخبل في سفر على ابنة الزبرقان هذه فعرفته ولم يعرفها، فأحسنت قراه
~~وزودته عند الرحلة، فقال لها: من أنت؟ فقالت: وما تريد إلى اسمي؟ قال: أريد
~~أن أمدحك فما رأيت أكرم منك، قالت: اسمي رهو، قال: تالله ما رأيت امرأة
~~شريفة سميت بهذا الاسم غيرك، قالت: أنت سميتني به، قال:
# وكيف؟ قالت: أنا جليدة «5» بنت الزبرقان، فجعل على نفسه أن لا يهجوها ولا
~~أباها أبدا واعتذر لها.
# والرها «6»؛ وهذه عن ابن الأعرابي.
# والرهو: الكركي.
# وقيل: هو من طير الماء شبيه به.
# والرهو: الجماعة المتتابعة من الناس. يقال: ms12061 الناس رهو واحد ما بين كذا
~~وكذا، أي متقاطرون.
# والرهو: نشر الطائر جناحيه وقد رها يرهو.
# والرهو: السكون. يقال: رها البحر إذا سكن، وبه فسر قوله تعالى: واترك
~~البحر رهوا
# ، أي ساكنا على هينتك.
# قال الزجاج: هكذا فسره أهل اللغة؛ وجاء في التفسير يبسا.
# وقال أبو سعيد: أي دعه كما فلقته لك لأن الطريق كان فيه رهوا بين فلقيه.
PageV19P485
# وأرهى: تزوج امرأة واسعة «1» الهن.
# وأيضا: دام على أكل الكركي.
# وأيضا: صادف موضعا رهاء، كسماء، أي واسعا؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الرهاء الأرض الواسعة.
# وفي المحكم: ما اتسع من الأرض؛ وأنشد:
# بشعث على أكوار شدت رمى بهم ... رهاء الفلا نابي الهموم القواذف «2»
# وأرهى لهم الطعام والشراب: أدامه لهم.
# قال الجوهري: حكاه يعقوب مثل أرهن.
# والراهية: النحلة لسكونها في طيرانها.
# وتراهيا تراهيا: توادعا.
# وراهاه مراهاة: قاربه.
# وأيضا: حامقه.
# وهاراه: طانزه.
# وفرس مرهاة، بالكسر: أي سريعة «3» السير، ج مراهي، كمسحاة ومساحي؛ ومنه
~~قول الشاعر:
# إذا ما دعا داعي الصباح أجابه ... بنو الحرب منا والمراهي الضوائع «4»
# وهي الخيل السراع، واحدها مره.
# قال ثعلب: لو كان مرهى كان أجود، فدل على أنه لم يعرف أرهى الفرس، وإنما
~~مرهى عنده على رها أو على النسب.
# ورهواء «5»، كصهباء: ع. وفي المحكم: رهوى، كسكرى، ومثله في التكملة
~~والجمهرة.
# ورهاء، كسماء: حي من مذحج. قال الحافظ: قرأت بخط الإمام رضي الدين
~~الشاطبي على حاشية كتاب ابن السمعاني في ترجمة الرهاوي، بالفتح، قيده جماعة
~~بالضم، ولم أر أحدا ذكره بالفتح إلا عبد الغني بن سعيد:
# * قلت: وقد انفرد به، وإياه تبع المصنف ولم أر أحدا من أئمة اللغة تابعه؛
~~فإن الجوهري ضبطه بالضم؛ وكذلك ابن دريد وابن الكلبي وغيرهم، ثم اختلف في
~~نسبه فقيل: هو الرهاء بن منبه بن حرب بن عبد الله؛ بن خالد بن مالك؛ ومالك
~~جماع مذحج.
# وقيل: هو رهاء بن يزيد بن حرب بن عبد الله؛ وهذا قول ابن الأثير، يجتمع
~~مع النخع في خالد، وهذا سياق ابن الأثير.
# وفي أنساب أبي عبيد: ولد حرب ms12062 بن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن
~~يشجب منبها ويزيد فولد منبه رهاء بطن، وولد يزيد بن حرب منبها إليه البيت
~~من جنب؛ منهم مالك بن مرارة، ويقال ابن فزارة، ويقال ابن مرة، والصحيح
~~الأول؛ كذا في أسد الغابة؛ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى اليمن؛
~~وله حديث. وقال أبو عمر: ليس هو بالمشهور في الصحابة؛ وقال ابن فهد ذو يزن
~~مالك بن مرارة الرهاوي بعثه زرعة بكتاب ملوك حمير إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبإسلامهم بعد تبوك فكتب إليهم جوابهم مع ذي يزن.
# ويزيد بن سحرة، كذا في النسخ، والصواب شجرة «*»، له رواية، روى عنه مجاهد
~~بن جبر؛ الصحابيان، رضي الله عنهما؛ وأبو سماعة عميرة بن عبد المؤمن مولى
~~الرهاء، الرهاويون، روى عميرة عن عصام بن بشير.
# والرها، كهدى: د بالجزيرة ينسب إليه ورق المصاحف.
# قال الصاغاني: وحقه أن يكتب بالياء لضمة أوله، وليس في العربية كلمة
~~أولها واو وآخرها واو إلا الواو؛ PageV19P486
~~منه زيد بن أبي أنيسة الغنوي مولاهم، جزري رهاوي ثقة، روى عنه مالك، مات
~~سنة 125. وأخوه يحيى بن أبي أنيسة «1» عن الزهري وعمرو بن شعيب تكلم فيه،
~~مات سنة 146. ويزيد بن سنان روى عنه ابنه أبو عبد الله محمد المتوفى سنة
~~220، وحفيده أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان؛ قال ابن القراب مات
~~بالرها سنة 269. والحافظ عبد القادر بن محمد الرهاويون محدثون.
# وأره على نفسك: أي ارفق بها؛ نقله الجوهري.
# ويقال: ما أرهيت إلا على نفسك، أي ما رفقت إلا بها.
# وعيش راه: أي ساكن رافه؛ نقله الجوهري، وهو في الجمهرة.
# وارتهوا: اختلطوا.
# وارتهوا رهية: أخذوا السنبل فادلكوه بأيديهم ثم دقوه فألقوا عليه لبنا
~~فطبخ؛ فتلك: الرهية عندهم، كغنية.
# وفي المحكم: بر يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن، وقد ارتهى.
# * ومما يستدرك عليه:
# طعام راه: أي دائم؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وفعل ذلك سهوا رهوا: أي ساكنا بغير تشدد.
# وجاءت الإبل رهوا: أي يتبع بعضها بعضا. ms12063
# ويقال: لكل ساكن لا يتحرك: ساج وراه وراء «2».
# والرهوان، كسحبان: المطمئن من الأرض، وبه سمي البرذون إذا كان لين الظهر
~~في السير رهوان، وهي عربية صحيحة.
# وامرأة رهو ورهوى: لا تمتنع من الفجور؛ أو التي ليست بمحمودة عند الجماع؛
~~وقول الشاعر:
# فإن أهلك عمير فرب زحف ... يشبه نقعه رهوا ضبابا «3»
# قد يكون الرهو السريع والساكن.
# وغارة رهو: متتابعة.
# وبئر رهو: واسعة الفم.
# ورها «4» كل شي ء: مستواه.
# والرهاء: شبيه بالغبرة والدخان.
# ورهت ترهو رهوا: مشت مشيا خفيفا.
# والرهو «5»: خمار الرأس الذي يليه وهو أسرعه وسخا.
# والرهوة: الارتفاع والانحدار ضد.
# وأرهاء أجأ: جوانبها.
# وشيء رهو: متفرق.
# وأرهى لك الشي ء: أمكنك.
# وأرهيته لك: أمكنته لك.
# وما أرهيته: أي ما تركته ساكنا.
# وأره ذاك: أي دعه حتى يسكن. ومر بأعرابي فالج، أي جمل ضخم ذو سنامين
~~فقال: سبحان الله رهو بين سنامين، أي فجوة بين سنامين.
# والرهو: الواسع.
# وأيضا: شدة السير؛ ومستنقع الماء.
# وخمس راه: إذا كان سهلا.
# وأرهى: أدام لأضيافه الطعام سخاء.
# وأرهيت: أحسنت.
# ويقولون للرامي إذا أساء أرهه أي أحسن.
PageV19P487
# والرهو: المطر الساكن.
# ورهوة في شعر أبي ذؤيب «1»: عقبة بمكان معروف، نقله الجوهري.
# وقال نصر: جبل بالحجاز.
# وراهوية: تقدم في الهاء.
# والرهاوى: قرية بمصر من أعمال الجيزة؛ وقد دخلتها.
### ||| AUTO فصل الزاي
# مع الواو والياء
# [زأي]:
# ي زأى، كسعى: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي تكبر.
# وأزآه بطنه ازآء، كألقاه إلقاء: إذا امتلأ «2» شديدا فلم يتحرك.
# [زبي]:
# ي زباه يزبيه زبيا: حمله؛ وأنشد الجوهري:
# تلك استفدها وأعط الحكم واليها ... فإنها بعض ما تزبي لك الرقم «3»
# وأنشد ابن سيده للكميت:
# أهمدان مهلا لا تصبح بيوتكم ... بجهلكم أم الدهيم وما تزبي «4»
# كأزباه، كذا في النسخ؛ ومنه
# حديث كعب: «فقلت له كلمة أزبيه بذلك»
# ، أي أحمله على الإزعاج؛ قاله ابن الأثير.
# ونص الجوهري والتهذيب والمحكم: كازدباه. وزباه يزبيه زبيا: ساقه؛ وبه فسر
~~ابن سيده قول الشاعر الذي أنشده الجوهري.
# كزباه تزبية، وازدباه.
# وزباه بشر أو مكروه: دهاه به.
# والزبية، بالضم: الرابية لا يعلوها ms12064 ماء، والجمع الزبى.
# ومنه قولهم: بلغ السيل الزبى؛ يضرب للأمر يتفاقم ويجاوز الحد حتى لا
~~يتلافى.
# وكتب عثمان إلى علي، رضي الله تعالى عنهما، لما حوصر: «أما بعد فقد بلغ
~~السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين، فإذا أتاك كتابي فأقبل إلي، علي كنت أم لي».
# وزبى اللحم تزبية: نشره فيها، أي في الزبية.
# كلام المصنف هنا يحتاج إلى تأمل، فإن ابن سيده ذكر من معاني الزبية:
~~حفيرة يشتوى فيها ويختبز، ثم قال: وزبى اللحم طرحه فيها؛ وأنشد:
# طار حرادي بعدما زبيته ... لو كان رأسي حجرا رميته «5»
# فأين الطرح من النشر، فتأمل ذلك.
# والزبية: حفرة تحفر للأسد، سميت بذلك لأنهم كانوا يحفرونها في موضع عال؛
~~وقد زباها تزبية وتزباها؛ وأنشد الجوهري:
# فكان والأمر الذي قد كيدا ... كاللذ تزبى زبية فاصطيدا «6»
# وأنشد ابن سيده لعلقمة:
# تزبى بذي الأرطى لها ووراءها ... رجال فبدت نبلهم وكليب «7» PageV19P488
~~والأزبي، كتركي: السرعة والنشاط؛ على أفعول، واستثقل التشديد على الواو؛
~~وأنشد الجوهري:
# بشمجى المشي عجول الوثب ... حتى أتى أزبيها بالأدب «1»
# والأزبي أيضا: ضرب من السير؛ وفي المحكم: من سير الإبل.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: والأزابي: ضروب مختلفة من السير، واحدها أزبي.
# والأزبي: الأمر العظيم؛ كما في الصحاح.
# وأيضا: الشر العظيم؛ وليس في الصحاح وصف الشر بالعظيم؛ ج أزابي.
# يقال: لقيت منه الأزابي، أي الأمر العظيم، والشر؛ عن أبي زيد.
# والزابيان: نهران أسفل الفرات بين الموصل وتكريت، فالكبير يفرغ في شرقي دجلة.
# ويقال: الزابان بحذف الياء، كما يقال الباز في البازي، ونسبه الأزهري
~~للعامة؛ وقد يقال الزوابي أيضا، قاله نصر.
# قال الأزهري: لما حولها من الأنهار.
# والتزابي: مشية في تمدد وبطء؛ وأنشد الأزهري لرؤبة:
# إذا تزابى مشية أزائبا «2»
# والتزابي: التكبر؛ أنشد ابن الأعرابي عن المفضل:
# يا إبلي ما ذامه فتأبيه ... ماء رواء ونصي حوليه
# هذا بأفواهك حتى تأبيه ... حتى تروحي أصلا تزابيه
# تزابي العانة فوق الزازيه «3»
# أي تكبرين عنه فلا تريدينه ولا تعرضين له لأنك قد سمنت.
# وزبية، بالفتح: واد.
# وزبيبا، بكسر الزاي والباء الأولى: جد والد أبي الفضل محمد ms12065 بن علي بن أبي
~~طالب؛ كذا في النسخ والصواب: محمد بن علي بن طالب بن محمد الحربي «4»؛ شيخ
~~أبي طاهر السلفي، ويعرف بابن زبيبا، ولد سنة 436، وتوفي سنة 511، وقد تقدم
~~ذكره للمصنف في حرف الباء الموحدة فإعادته ثانيا تكرار.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزبية، بالضم: حفرة يستتر فيها الصائد.
# وأيضا: حفيرة يشتوى فيها ويختبز.
# وأيضا: حفر النمل، والنمل لا يفعله إلا في موضع عال.
# وتزبى في الزبية: كتزباها، عن ابن سيده.
# والأزبي، كتركي: الصوت؛ قال صخر الغي:
# كأن أزبيها إذا ردمت ... هزم بغاة في إثر ما فقدوا «5»
# وأيضا العجب.
PageV19P489
# وزبته، بالكسر: حملته؛ نقله الأزهري، وازدبته كذلك.
# وفي الحديث: «نهى عن مزابي القبور»
# ، هي جمع مزباة من الزبية، وهي الحفرة، كأنه كره أن يشق القبر ضريحا
~~كالزبية ولا يلحد.
# قال ابن الأثير: وقد صحفه بعضهم
# فقال: نهى عن مراثي القبور.
# وقال بعضهم: الزبية من الأضداد.
# وزبى له شرا تزبية: دهاه.
# وزبيت له تزبية: أعددت له.
# وما زباهم إلى هذا: ما دعاهم إليه.
# [زجو]:
# وزجاه يزجوه زجوا: ساقه سوقا ضعيفا رفيقا.
# وأيضا: دفعه «1» برفق لينساق؛ كزجاه تزجية.
# يقال: كيف تزجي الأيام، أي كيف تدافعها؛ كما في الصحاح؛ قال الشاعر:
# وصاحب ذي غمرة داجيته ... زجيته بالقول وازدجيته «2»
# أنشده الأزهري.
# وأزجاه؛ ومنه قوله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا
# «3» وقوله تعالى: ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر
# «4» وقال ابن الرقاع:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها «5»
# وقال الأعشى:
# إلى هوذة الوهاب أزجي مطيتي ... أرجي عطاء فاضلا من نوالكا «6»
# وزجا الأمر زجوا وزجوا، كعلو، وزجاء، كسحاب:
# تيسر واستقام.
# ومنه
# الحديث: «لا تزجو صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب»
# ، أي لا تستقيم ولا تصح.
# ومنه أيضا: زجا الخراج زجاء: إذا تيسر جبايته.
# وفي الصحاح: تيسرت جبايته؛ زاد في الأساس:
# وسوقه إلى أهله؛ وخراج زاج.
# وفي المفردات: هو مستعار من أزجيت رديء الدرهم «7» فزجا.
# وفلان ضحك حتى زجا: أي انقطع ضحكه؛ نقله الجوهري.
# وبضاعة مزجاة: قليلة؛ وبه فسرت الآية.
# وفي بعض نسخ ms12066 الصحاح: أي يسيرة.
# وفي الأساس: أي خسيسة يدفعها كل من عرضت عليه.
# وفي المصباح: تدفع بها الأيام لقلتها.
# وفي كتاب الغرر والدرر للشريف المرتضى: أي مسوقة شيئا بعد شيء على قلة وضعف.
# أو بضاعة مزجاة فيها إغماض لم يتم صلاحها؛ عن ثعلب؛ وبه فسر الآية؛ قال:
~~وقوله تعالى: وتصدق «8» علينا، أي بفضل ما بين الجيد والرديء.
# وقال بعض المفسرين: قيل: كانت حبة الخضراء PageV19P490
~~والصنوبر. وقيل: متاع الأعراب الصوف والسمن، وقيل دراهم ناقصة.
# والزجاء، كسحاب: النفاذ في الأمر.
# ويقال: هو أزجى منه بهذا الأمر، أي أشد نفاذا فيه منه؛ نقله الجوهري.
# والزواجي «1»: ة بالمهجم من أرض اليمن.
# * قلت: الصواب أن هذا بالحاء المهملة.
# قال الصاغاني في التكملة بعد ذكره زجا بالجيم: رحا بالحاء المهملة وذكر
~~فيها الزواحي، وقال: قرية من مخلاف حران «2»، ثم من أعمال المهجم، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# أزجيت الدرهم فزجا: روجته فراج.
# ورجل مزجاء: كثير الإزجاء للمطي.
# والمزجى من كل شي ء، كمعظم: الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال
~~المحمودة؛ قال الشاعر:
# فذاك الفتى كل الفتى كان بينه ... وبين المزجى نفنف متباعد «3»
# وقيل: المزجى هنا كان ابن عم لأهبان هذا المرثي، وقد قيل: إنه المسبوق
~~إلى الكرم على كره منه.
# وازدجاه: ساقه؛ ومنه قول الشاعر الذي سبق:
# زجيته بالقول وازدجيته
# ورجل مزج: أي مزلج.
# وزجى حاجتي: سهل تحصيلها.
# وهو يتزجى ببلاغ: يكتفي به؛ وأنشد الجوهري:
# تزج من دنياك بالبلاغ «4»
# وفي التهذيب: أزجى الشيء إزجاء: دافع بقليله.
# ويقال: هذا الأمر قد زجونا عليه نزجو.
# قال وسمعت فزاريا يقول: أنتم معشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان، ونحن
~~نزجيها زجاة، أي نتبلغ فيها بقليل القوت ونجتزىء به.
# والمزجى، كمكرم: الشيء القليل؛ كما في الصحاح والتهذيب؛ وقول الشاعر:
# وحاجة غير مزجاة من الحاج «5»
# قال الراغب: أي غير يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتداد بها.
# [زخي]:
# ي زخي، كسمي: أهمله الجماعة.
# والخاء معجمة؛ وغلط من قال رخي بالراء، عنبري من ولد قرط بن عبد مناف،
~~صحابي، يقال: برك عليه النبي، صلى ms12067 الله تعالى عليه وسلم، ومسح رأسه؛ هكذا
~~ذكره أصحاب المعاجم.
# قال الأمير: هو أحد الغلمة الأربعة من بني العنبر، وهم دريج وسمرة وزخي
~~وزبيب الذين اختارتهم عائشة من بني العنبر بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وحديثهم في كتاب معرفة الصحابة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزواخي: مواضع، عن ابن سيده.
# [زدي]:
# ي زدى الصبي الجوز، وبه يزدو زدوا:
# لعب، ورمى به في المزداة، بالكسر «6»، اسم للحفيرة التي يرمى فيها الجوز؛
~~يقال: أبعد المدى وازده.
# والزدو، كعلو، هكذا هو في النسخ والصواب الزدو «*» بالفتح.
# ففي الصحاح: قال أبو عبيد: الزدو لغة في السدو.
# وهو مد اليد نحو الشيء كما تسدو الإبل في سيرها بأيديها.
PageV19P491
# وأزدى: صنع معروفا؛ عن أبي عمرو.
# وأحمد بن محمد بن مزدى، بضم الميم وفتح الدال:
# محدث الحرم؛ ويقال مسدى، بالسين وهو المعروف.
# والذي في التبصير للحافظ: الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مسدي
~~الأندلسي المجاور بمكة، له تآليف.
# فلعل الذي ذكره المصنف هو ابن لهذا.
# وقرأت في تاريخ حلب ما نصه: محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف بن موسى بن
~~يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن المغيرة بن شرحبيل بن المغيرة بن الحسن ابن
~~يزيد، ويسمى زيدا ومسدى أيضا، ابن روح بن عبد الله ابن حاتم بن روح بن حاتم
~~بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة، الحافظ المحدث أبو بكر الأزدي العتكي
~~الشهير بابن مسد المهلبي الغرناطي نزيل مكة، ومسد في نسبه.
# قال الحافظ قطب الدين عبد الكريم: رأيت بخطه على الميم ضمة وعلى السين
~~المهملة سكونا وتحت الدال المهملة كسرتين، سمع بحلب وبالقاهرة، ومن شيوخه
~~ابن المقير وابن سكينة والكندي والسبط، توفي بمكة سنة 663.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزادي: الحسن السير من الإبل.
# والمزداء، بالمد: لغة في المزداة، عن القالي.
# [زري]:
# ي زرى عليه فعله، بالفتح، يزرى زريا، بالفتح، وزراية، بالكسر وضبطه بعض
~~بالفتح، ومزرية «1»، كمحمدة، وزريانا، بالضم؛ كذا هو مضبوط في نسخ التهذيب،
~~وفي نسخ المحكم بالتحريك، واقتصر الجوهري منها على ms12068 زراية، عابه وعنفه؛ عن الليث.
# وقال أبو زيد: عاب عليه. قال كعب الأشقري يخاطب بعض الخوارج، وكان قد عاب
~~عمر بن عبيد الله بن معمر بالجبن:
# يا أيها الزاري على عمر ... قد قلت فيه غير ما تعلم «2»
# وقيل: عاتبه.
# وفي الصحاح: عتب عليه.
# وقال أبو عمرو: والزاري على الإنسان الذي لا يعده شيئا وينكر عليه فعله؛
~~قال الشاعر:
# وإني على ليلى لزار وإنني ... على ذاك فيما بيننا نستديمها «3»
# أي عاتب ساخط غير راض.
# كأزرى عليه؛ لكنه قليل؛ قاله ابن سيده.
# وكذلك تزرى عليه؛ نقله الجوهري.
# ويقال أزرى بأخيه إزراء: أدخل عليه عيبا؛ كما في العين.
# أو أمرا؛ كما في المحكم؛ يريد أن يلبس عليه به؛ نقله ابن سيده.
# وأزرى بالأمر: تهاون به وقصر به.
# ورجل مزراء: يزري على الناس، أي يعيبهم.
# وسقاء زري، كغني: بين الصغير والكبير؛ نقله ابن سيده.
# والمزدري: المحتقر؛ نقله الجوهري.
# كالمستزري، وليست السين للطلب.
# والمزدري: الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# زرى بعلم وأزرى، حكاه اللحياني ولم يفسره.
# قال ابن سيده: وعندي أنه قصر به.
PageV19P492
# [ززو]:
# وززا: أهمله الجماعة.
# وهو اسم جد جد أبي بكر محمد بن محمود بن إبراهيم بن نبا «1» بن ززا بن
~~ممويه الفاركاني، كذا في النسخ والصواب الفارفاني بفاءين؛ كما في التبصير؛
~~عن عبد الوهاب بن مندة وأبي الخير بن ررا، وعنه عبد العظيم الشرابي؛ قاله
~~الذهبي. ووالد أبي الخير بن ززا، المحدثين؛ هذا غلط والصواب أن والد أبي
~~الخير بمهملتين، وقد سبق له ذلك، وإنما غره سياق عبارة الذهبي الذي قدمناه،
~~لأنه ساق ذكر أبي الخير في جملة شيوخه، فظن المصنف أنه بزاءين؛ فتأمل ذلك وانصف.
# [زعو]:
# وزعا الملك في رعيته يزعو زعوا: أهمله الجماعة.
# وقال ابن الأعرابي: أي عدل وأقسط، كأنه مقلوب وزع.
# [زغو]:
# وزغا الصبي يزغو زغوا: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي بكى، أو اشتد بكاؤه، وكذلك زقا.
# والزاغية: الهلوك، وهي الفاجرة.
# والزغا، كهدى: رائحة الحبوش؛ عن ابن الأعرابي.
# وزغاوة، بالضم؛ وفي المحكم مضبوط بالفتح؛ جنس من السودان، والنسبة زغاوي.
# وزغوان، ms12069 بالفتح: جبل بالمغرب بأفريقية قرب تونس.
# [زفي]:
# ي زفت الريح السحاب والتراب ونحوهما زفيا، بالفتح، وزفيانا، محركة: طردته
~~واستخفته.
# وفي الصحاح: الزفيان: شدة هبوب الريح. يقال:
# زفته الريح زفيانا، أي طردته؛ قاله ابن السراج.
# وزفت القوس زفيانا: صوتت؛ نقله ابن سيده.
# وزفى السراب الآل: رفعه؛ كزهاه وحزاه؛ نقله الأزهري والجوهري عن أبي
~~عمرو. وأزفاه: نقله؛ قال ابن الأعرابي: أزفى نقل شيئا؛ من مكان إلى مكان آخر.
# قال: ومنه أزففت «2» العروس إذا نقلتها من بيت أبويها إلى بيت زوجها.
# والزفيان، محركة: المرأة القصيرة.
# وزفيان: لقب شاعرين؛ أحدهما: اسمه عطاء بن أسيد السعدي، هو أحد بني
~~عوافة، وكنيته أبو المرقال؛ والآخر راجز لم يسم؛ ذكرهما الآمدي.
# * قلت: الأخير راجز محسن ذكره الصاغاني.
# والزفيان: القوس السريعة الإرسال للسهم؛ نقله الجوهري.
# والمزفي، كمرمي: المفزع.
# قال القرافي: وجد في الأصول المفزع كمحدث، والأولى فتح الزاي ليوافق
~~المفسر المفسر لأن المزفي بمعنى المفعول.
# * قلت: وهكذا ضبطه الصاغاني «3» أيضا.
# كالمتزفي «4»، كذا في النسخ، وفي التكملة: وكذلك المنزفي بضم الميم وسكون النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# الزفيان، محركة الخفة وبه سمي الرجل، وجعله سيبويه صفة.
# والزافي: السريع الخفيف؛ قال الشاعر:
# كالحدأ الزافي أمام الرعد
# وناقة زفيان، سريعة؛ نقله الجوهري؛ وأنشد الأزهري:
PageV19P493
# وتحت رحلي زفيان ميلع «1»
# وزفى الظليم زفيا: نشر جناحيه وعدا؛ نقله الجوهري.
# وبه قرئ قوله تعالى: فأقبلوا إليه يزفون «2».
# وقولهم: ميزان زفيان إما هو فعيال من زفن إذا نزا فيصرف في حاليه، أو هو
~~من الزفي، وهو تحريك الريح القصب والتراب، فيصرف في النكرة دون المعرفة وهو
~~فعلان حينئذ.
# [زقو]:
# وزقا الصدى والديك يزقو زقوا، بالفتح، وزقاء، كغراب: صاح؛ قال الشاعر:
# فإن تك هامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما «3»
# وفاته من مصادره: الزقو، كعلو؛ والزقي، كعتي بالضم والكسر كما في
~~التهذيب.
# والزقاء، ككتان الكثير الزقو.
# [زقي]:
# ي كزقى يزقي زقيا وزقيا، واوية يائية.
# وكل صائح زاق.
# والزقية: الصيحة؛ نقله الجوهري وقرأ ابن مسعود:
# إن كانت إلا زقية، مكان صيحة.
# والزقية، بالضم: الكومة من الدراهم وغيرها.
# ويقال: هو ms12070 أثقل من الزواقي، أي الديكة لأنهم كانوا يسمرون فإذا صاحت
~~تفرقوا؛ نقله الجوهري.
# وفي النهاية: هو
# في حديث هشام بن عروة: «أنت أثقل من الزواقي»
# ، واحدها زاق، لأنها إذا زقت سحرا تفرق السمار والأحباب، ويروى: أثقل من
~~الزاووق، وقد تقدم.
# وزقوقى، كخجوجى: ع بين فارس وكرمان، سيأتي تحقيق وزنه في قطا.
# وزقاء، كسحاب «4»: ماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# زقى الصبي: إذا اشتد بكاؤه.
# وأزقاه: أبكاه؛ ومنه قول الشاعر الذي تقدم:
# فقد أزقيت بالمروين هاما
# وزقية، بالفتح: موضع.
# [زكو]:
# وزكا المال والزرع وغيرهما يزكو زكاء، بالمد، وزكوا، بالفتح، كذا في
~~النسخ وفي المحكم:
# كعلو «*»؛ نما وراع.
# وفي حديث علي: «المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق»
# ، فاستعار له الزكاء وإن لم يك ذا جرم.
# وكل شيء يزداد ويسمن. فهو يزكو زكاء.
# وقال شيخنا: قوله يزكو مستدرك، لأن اصطلاحه أن عدم ذكر المضارع دليل على
~~أنه ككتب.
# كأزكى؛ نقله صاحب المصباح.
# وزكاه الله تعالى تزكية وأزكاه: أنماه وجعل فيه بركة؛ واقتصر الجوهري على أزكاه.
# وزكا الرجل يزكو زكوا: صلح؛ وبه فسر قوله تعالى: ما زكى منكم من
# «5» أحد، أي ما صلح.
# وزكا يزكو: تنعم وكان في خصب: نقله الجوهري عن الأموي؛ فهو زكي من قوم
~~أزكياء فيهما.
# والزكاة: صفوة الشي ء؛ عن أبي علي.
# والزكاة: ما أخرجته من مالك لتطهره به؛ كذا في المحكم.
PageV19P494
# وفي المصباح: سمي القدر المخرج من المال زكاة لأنه سبب يرجى به الزكاة.
# وقال ابن الأثير: الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح، وكل
~~ذلك قد استعمل في القرآن والحديث، ووزنها فعلة كالصدقة، فلما تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا، وهي من الأسماء المشتركة بين المخرج والفعل،
~~فتطلق على العين وهي الطائفة من المال المزكى بها، وعلى المعنى، وهو
~~التزكية؛ وبه فسر قوله تعالى: والذين هم للزكاة فاعلون
# «1»، فإنما المراد به التزكية لا العين؛ فالزكاة طهرة للأموال وزكاة
~~الفطر طهرة للأبدان، انتهى.
# وأجمع ما رأيت في هذا الحرف كلام الراغب، رحمه الله تعالى في كتابه
~~المفردات، وهذا نصه: ms12071 أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله، عز وجل، ويعتبر
~~ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية، يقال: زكا الزرع يزكو إذا حصل منه نمو وبركة.
# وقوله، عز وجل: فلينظر أيها أزكى طعاما
# «2»، إشارة إلى ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه؛ ومنه الزكاة لما يخرجه
~~الإنسان من حق الله، عز وجل، إلى الفقراء، وتسميته بذلك لما يكون فيها من
~~رجاء البركة، أو لتزكية النفس، أي تنميتها بالخيرات والبركات أو لهما
~~جميعا، فإن الخيرين «3» موجودان فيهما، وقرن الله، عز وجل، الزكاة بالصلاة
~~في القرآن بقوله: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة*
# «4»؛ وبزكاء النفس وطهارتها يصير الإنسان بحيث يستحق في الدنيا الأوصاف
~~المحمودة وفي الآخرة الأجر والمثوبة، وهو أن يتحرى الإنسان ما فيه تطهيره،
~~وذلك ينسب تارة إلى العبد لاكتسابه ذلك نحو قوله، عز وجل:
# قد أفلح من زكاها
# «5»؛ وتارة ينسب إلى الله، عز وجل، لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو:
~~ولكن الله يزكي من يشاء
# «6»؛ وتارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكونه واسطة في وصول ذلك إليهم
~~نحو قوله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
# «7» وقوله: يتلوا عليكم آياته ويزكيكم
# «8»؛ وتارة إلى العبادة التي هي آلة في ذلك نحو: وحنانا من لدنا وزكاة
# «9»، وقوله تعالى:
# لأهب لك غلاما «10» زكيا
# أي مزكى بالخلقة وذلك على طريق ما ذكرناه من الاجتباء، وهو أن يجعل بعض
~~عباده عالما «11» لا بالتعلم والممارسة، بل بقوة «12» إلهية كما يكون لكل
~~الأنبياء والرسل.
# ويجوز أن يكون تسميته بالمزكى لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال،
~~والمعنى سيزكى؛ وقوله تعالى:
# والذين هم للزكاة فاعلون
# أي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله، عز وجل، أو ليزكوا أنفسهم،
~~والمعنيان واحد، وليس قوله عز وجل، للزكاة مفعولا لقوله فاعلون، بل اللام
~~فيه للقصد والعلة، وتزكية الإنسان نفسه ضربان: أحدهما بالفعل وهو محمود
~~وإليه قصد بقوله تعالى: قد أفلح من زكاها
# ، وقوله: قد أفلح من تزكى
# «13».
# والثاني بالقول كتزكية العدل وغيره وهو مذموم، وقد نهى الله، عز وجل عنه
~~بقوله: فلا تزكوا أنفسكم هو ms12072 أعلم بمن اتقى
# «14»؛ ونهيه عن ذلك تأديبا لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا وشرعا، ولهذا قيل
~~لحكيم: ما الذي لا يحسن وإن كان حقا؟ فقال: مدح الرجل نفسه، انتهى.
# والزكاة، مقصورا: الشفع من العدد، والخسا للفرد منه، وقد تقدم، قيل للشفع
~~زكا لأن الزوجين أزكى من PageV19P495
~~واحد، وخسا وزكا حكاية لا ينونان وقد ينونان عن بعض، ولا يدخلهما الألف
~~واللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# زكى ماله تزكية: أدى عنه زكاته.
# وزكى نفسه تزكية: مدحها.
# وزكاه: أخذ زكاته.
# وتزكى: تصدق.
# وأيضا: تطهر.
# وهذا الأمر لا يزكو بفلان: أي لا يليق به.
# وغلام زاك وزكي بمعنى؛ وقد زكا زكوا، كعلو، وزكاء، كسحاب، عن الأخفش، كل
~~ذلك في الصحاح.
# والزكاء: ما أخرجه الله من الثمر.
# والزكاة: الصلاح، وبه فسر قوله تعالى: خيرا منه زكاة
# «1»، وقيل: معناه أي عملا صالحا.
# وزكاه تزكية أصلحه.
# وقرئ قوله تعالى: ما زكى منكم من أحد، بالتشديد، أي ما أصلح، ولكن الله يزكي
# أي يصلح.
# ويقال: هو يخسي ويزكي إذا قبض على شيء في كفه، فقال: أزكا أم خسا.
# والمزكي، كمحدث: من يزكي الشهود ويعرف القاضي أحوالهم؛ منهم أبو إسحق
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي شيخ نيسابور في عصره، روى عنه الحاكم.
# وزكاة الأرض: يبسها، أي طهارتها من النجاسة.
# وأزكى المال: أوعاه، هكذا فسره أبو موسى؛ كذا في النهاية.
# وإذا نسب إلى الزكاة وجب حذف الهاء وقلب الألف واوا فيقال زكوي، كما يقال
~~في الحصاة حصوي. وقولهم: زكاتية عامية، والصواب زكوية؛ كذا في المصباح.
# [زكي]:
# ي زكي المال، كرضي، يزكى زكاء:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده عن اللحياني: هي لغة في زكا يزكو إذا نما وزاد وأثمر؛ كتزكى.
# وزكي يزكى: إذا عطش؛ عن ثعلب؛ وأنشد:
# كصاحب الخمر يزكى كلما بعدت ... عنه وإن ذاق شربا هش للعلل «2»
# ولكن ابن سيده أورده في الواو وقال: إنما أثبته في الواو ولوجود زكو وعدم زكي.
# وزكية، كغنية: ة بين البصرة وواسط.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض زكية: طيبة سمينة.
# وازكى، بالكسر: قرية بعمان.
# ودير زكى، ms12073 بفتح فتشديد مقصورا: أحد الديور «3» ذكره أبو عبيد؛ وقد ذكر في الكاف.
# [زلي]:
# ي الزلية، بالكسر، كجنية:
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي واحدة الزلالي، كعلالي وعلية، وسراري وسرية؛ يقال: إنه معرب زيلو،
~~بالكسر.
# * قلت: وقد ذكرها الجوهري في زلل فليس بمستدرك.
# [زنو]:
# وزنا الموضع زنوا، كعدو «4»: أهمله الجوهري.
PageV19P496
# وقال ابن سيده: أي ضاق، لغة في الهمز، وقد تقدم.
# قال: وزنى عليه تزنية: ضيق عليه؛ قال الشاعر:
# لا هم إن الحرث بن جبله ... زنى على أبيه ثم قتله «1»
# وتقدم أيضا.
# ووعاء زني، كغني: ضيق؛ عن ابن الأعرابي بلا همز.
# [زني]:
# ي زنى الرجل يزني زنا وزناء، بكسرهما، قال اللحياني القصر لغة أهل الحجاز
~~«*»، والمد لغة بني تميم؛ فجر؛ وكذلك المرأة.
# قال المناوي: الزنا لغة الرقي على الشي ء، وشرعا:
# إيلاج الحشفة بفرج محرم بعينه خال عن شبهة مشتهى.
# وقال الراغب: هو وطء المرأة من غير عقد شرعي، وقد يقصر.
# وفي الصحاح: القصر لأهل الحجاز؛ قال تعالى:
# ولا تقربوا الزنى
# «2»؛ والمد لأهل نجد؛ قال الفرزدق:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا «3»
# وأنشد ابن سيده:
# أما الزناء فإني لست قاربه ... والمال بيني وبين الخمر نصفان
# وهو زان والجمع زناة، كقاض وقضاة.
# وزانى مزاناة وزناء بمعناه، ومن هنا قال جماعة: إن الممدود إنما هو مصدر زانى.
# وفي الصحاح: المرأة تزاني مزاناة وزناء، أي تباغي. وزانى فلانا: نسبه إلى
~~الزنا، هكذا في النسخ.
# والذي في المحكم: أزناه نسبه إلى الزنا؛ قال: ولم يسمع هذا إلا في حديث
~~ابنة الخس: قيل لها: ما أزناك؟ قالت: قرب الوساد وطول السواد.
# وهو ابن زنية، بالفتح وقد يكسر، ولكن الفتح أفصح كما قاله الأزهري؛ أي
~~ابن زنا «*».
# وقال الفراء في كتاب المصادر: هو لغية ولزنية ولغير رشدة، كله بالفتح.
# وقال الكسائي يجوز كسر زنية ورشدة، وأما غية فبالفتح لا غير.
# وبنو زنية، بالكسر: حي من العرب، وهم بنو الحارث بن مالك في أسد خزيمة؛
~~والنسبة زنوي.
# والزنية أيضا: آخر ولدك كالعجزة آخر ولد المرأة، قيل: ms12074 وبه سميت القبيلة
~~المذكورة لكونهم آخر ولد أبيهم.
# وفي الحديث: «إنهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال «من أنتم»؟
~~قالوا: نحن بنو الزنية، فقال: «بل أنتم بنو الرشدة»
# ، فنفى عنهم ما يوهم من لفظ الزنا.
# والزواني: ثلاث قارات باليمامة؛ قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# زنى تزنية: زنى؛ ومنه قول الأعشى:
# إما نكاحا وإما أزن «4»
# فسره بعضهم بأزني.
# وزناه تزنية: نسبه إلى الزنا.
# وفي الصحاح: قال له يا زاني.
# وزنى عليه تزنية: ضيق عليه؛ وقد ذكره المصنف في زنو، وهنا محل ذكره.
# وفي المثل: لا حصنها حصن ولا الزنا «5» زنا، يضرب PageV19P497
~~لمن يكف عن الخير ثم يفرط، أو عن الشر ثم يفرط فيه ولا يدوم على طريقة.
# ويثنى الزنا المقصور بقلب الألف ياء فيقال زنيان، والنسبة إليه على لفظه
~~لكن بقلب الياء واوا فيقال زنوي استثقالا لتوالي ثلاث ياآت. فقول الفقهاء:
~~قذفه بزنيين هو مثنى الزنا المقصور.
# والزنية، بالفتح: المرة الواحدة؛ كذا في المصباح.
# وتسمى القردة زناءة، بالتشديد، نقله الجوهري.
# والنسبة إلى الممدود: زنائي.
# [زوو]:
# وزواه يزويه زيا وزويا، كعتي: نحاه، فانزوى: تنحى.
# وزوى سره عنه: إذا طواه.
# وزوى الشيء يزويه زيا: جمعه وقبضه.
# وفي الحديث: «زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها».
# ومنه زوى ما بين عينيه: أي جمعه؛ قال الأعشى:
# يزيد يغض الطرف عني كأنما ... زوى بين عينيه علي المحاجم «1»
# والزاوية من البيت: ركنه، فاعلة من زوى يزوي إذا جمع لأنها جمعت قطرا
~~منه، ج زوايا. يقولون: كم في الزوايا من خبايا.
# وتزوى الرجل، وزوى تزوية، وانزوى: إذا صار فيها.
# والزاوية: ع بالبصرة كانت به الوقعة بين الحجاج بن يوسف وبين عبد الرحمن
~~بن الأشعث بن قيس الكندي، استوفاها البلاذري في كتابه.
# وأيضا: ة بواسط.
# وأيضا: ع قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام؛ به قصر أنس بن
~~مالك، رضي الله عنه.
# وأيضا: ع بالأندلس «2».
# وأيضا: ة بالموصل؛ والنسبة إلى الكل زواوي.
# وزوزى يزوزي زوزاة: نصب ظهره وقارب الخطو في سرعة، عن أبي عبيد كما في
~~الصحاح، وهذا ms12075 قد سبق له في حرف الزاي؛ قال:
# مزوزيا إذا رآها زوزت «3»
# أي إذا رآها أسرعت أسرع معها.
# وزوزى بفلان: طرده؛ عن أبي عبيدة.
# وفي التهذيب: زوزيته طردته. وقدر زؤزية وزؤازية كعلبطة وعلا بطة: عظيمة
~~تضم «4» الجزور؛ هو بالهمز «*»، ووهم الجوهري في ذكره هنا مع أن الجوهري
~~ذكره في زوز أيضا وهنا جعل الزاي الثانية زائدة؛ ونقله عن الأصمعي وكأنه
~~أشار إلى القولين فلأوهم حينئذ.
# والزاي: حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بالياء بعد الألف، تقول: هي زاي فزيها.
# قال زيد بن ثابت في قوله تعالى: كيف ننشزها «5»: هي زاي فزيها، أي اقرأه
~~بالزاي؛ هذا نص الجوهري.
# وقال المصنف: إذا مد كتب بهمزة بعد الألف؛ هذا الكلام أورده الصاغاني في
~~التكملة بعد أن ذكر كلام الجوهري، وقال: وليس كذلك، فإنه إذا مد لا بد وأن
~~يكتب بهمزة بعد الألف لأنها من نتائج المد ولوازمه، انتهى.
# ووهم الجوهري، أي في قوله يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء بعد الألف.
PageV19P498
# قال شيخنا: وأقره المقدسي في حواشيه، وقد يقال:
# إن قوله: ولا يكتب راجع للقصر، والمراد به زاي فلا وهم إذا لقصر خلاف
~~المد كما للمصنف، وإن كان المقصور عند النحاة الاسم الذي آخره ألف لازمه فتأمل.
# قال الصاغاني: قال ابن الأنباري: وفيه لغات «1» خمسة:
# الأولى: الزاي بتصريح الياء وهي المشهورة.
# والثانية: الزاء «2» بالمد، قال الليث: ألفهما في التصريف ترجع إلى
~~الياء؛ وقال ابن جني: الزاي حرف هجاء من لفظ بها ثلاثية فألفها ينبغي كونها
~~منقلبة عن واو ولامه ياء، فهو من لفظ زويت إلا أن عينه اعتلت وسلمت لامه،
~~فلحق بباب غاي وطاي وراي وثاي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه، واعتلالها
~~أنها متى أعربت فقيل هذه زاي حسنة، وكتبت زايا صغيرة أو نحو ذلك فإنها بعد
~~ذلك ملحقة في الإعلال بباب راي وغاي، لأنه ما دام حرف هجاء فألفه غير
~~منقلبة، فلهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي أحسن من غاي وطاي، لأنه ما دام
~~حرفا فهو غير منصرف، وألفه غير مقضي ms12076 عليها بالانقلاب، وغاي وبابه ينصرف
~~بالانقلاب، وإعلال العين وتصحيح اللام جار عليه ومعروف فيه، انتهى.
# والثالثة: الزي، كالطي.
# والرابعة: زي، ككي.
# والخامسة: زا، منونة، مجراة «3».
# وقد ذكر كراع هذه اللغات الخمسة إلا أنه قال: زاي وزاء وزي، ككي، وزا
~~مجراة، وزا غير مجراة.
# وقال سيبوبه: منهم من يقول زي ككي، ومنهم زاي فيجعلها بزنة واو، فهي على
~~هذا من زوى. وقال ابن جني: من قال زي وأجراها مجرى كي فإنه لو اشتق منها
~~فعل كملها اسما فزاد على الياء ياء أخرى، كما أنه إذا سمى رجلا بكي ثقل
~~الياء فقال هذا كي، فكذا يقول هذا زي، ثم يقول زييت كما يقول من حيت حييت؛
~~فإن قلت: فإذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت أن الألف من زاي
~~ياء لوجودك العين من زي ياء؛ فالجواب أن ارتكاب هذا خطأ من قبل أنك لو ذهبت
~~إلى هذا لحكمت بأن زي محذوفة من زاي، والحذف ضرب من التصرف، وهذه الحروف
~~جوامد لا تصرف في شيء منها، وأيضا فلو كانت الألف من زاي هي الياء في زي
~~لكانت منقلبة، والانقلاب في الحروف مفقود غير موجود.
# ثم قال: ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت، هذا مذهب أبي علي، ومن أمالها
~~قال زييت؛ وج على أفعال: أزواء، وعلى قول غيره: أزياء، إن صحت إمالتها؛ وإن
~~كسرتها على أفعل قلت: أزو وأزي على المذهبين.
# والزو، كالبو «4»: القرينان من السفن وغيرها.
# وجاءا زوا: جاء هو وصاحبه.
# وقيل: كل زوج زو، والواحد تو، كان الأولى أن يقول والفرد تو.
# والزو: سفينة عملها المتوكل العباسي نادم فيها البحتري. لا اسم جبل «5»
~~بالعراق. ووهم الجوهري وإنما غره قول البحتري الشاعر:
# ولم أر كالقاطول يحمل ماؤه ... تدفق بحر بالسماحة طام
# ولا جبلا كالزو يوقف تارة ... وينقاد اما قدته بزمام «6» PageV19P499
~~ونقل شيخنا عن المقدسي: ولا جبل بالعراق.
# * قلت: وفي عبارته إجحاف مضر كما ستعرفه. وقد سبق المصنف بهذه التخطئة
~~الإمام أبو زكريا التبريزي، فإنه وجد بخطه على هامش الصحاح ما ms12077 نصه: ليس
~~بالعراق جبل اسمه زو، ولعله سمع في شعر البحتري:
# ولا جبلا كالزو، فظن أن الزو جبل؛ هذا نصه وهو غير وارد على الجوهري إذ
~~لم يثبت عن الجوهري أن هذا الحرف أخذه من شعر البحتري، ولو سلمنا أنه وجد
~~في كلامه فهو مسبوق بذلك، وهذا مع تقدم البحتري وحفظه وصيانته فيما ينقله
~~من الألفاظ، فتأمل ذلك وأنصف.
# وزواوة: د بالمغرب.
# قال شيخنا: هذا أشد غلطا من الجوهري في أن زوا جبل، فإن زواوة لا يعرف
~~أنها بقلد، وليس في بلاد المغرب بلد يقال له زواوة، بل هي قبيلة من قبائل
~~البربر مشهورة، تقال بفتح الزاي كما دل عليه إطلاقه، وبكسرها أيضا كما ضبطه
~~غير واحد، ونقله في كفاية المحتاج للحضرمي، ووسع عليه الكلام ابن خلدون في
~~تاريخه الكبير، ففي كلامه غلط من وجهين، انتهى.
# * قلت: أما كون زواوة قبيلة من البربر فمعروف لا كلام فيه، ذكره ياقوت في
~~كتابه عند عده قبائل بربر «1»، وذكر السخاوي في تاريخه في ترجمة المشدالي
~~الزواوي ما نصه: ومشدالة قبيلة من زواوة، وزواوة قبيلة من البربر، فلذا
~~يقال له: المشدالي والزواوي، وهو من أهل بجاية. ومثله في حاشية الكعبية
~~لعبد القادر أفندي البغدادي في ترجمة ابن معطى الزواوي الحنفي صاحب الألفية
~~في النحو أنه منسوب إلى زواوة قبيلة من البربر في أطراف بجاية، إلا أن
~~ياقوتا ذكر أنه ينسب كل موضع إلى القبيلة التي نزلته، وقد مر ذلك كثيرا مثل
~~نفوسة وضريسة ومكناسة وكزولة ومزانة ومطماتة، فكل هؤلاء قبائل من البربر
~~إلا أنها سميت الأماكن بهم، فقال في نفوسة جبال بالمغرب، وفيما عداها بلد
~~بالمغرب، فإذا عرفت ذلك ظهر لك توجيه كلام المصنف وأنه لا غلط فيه، وأما
~~كسر الزاي من زواوة فمن غرائب المؤرخين، والمعروف الفتح. ثم رأيت الصاغاني
~~ذكر في التكملة ما نصه: وزواوة بليدة بين أفريقية والمغرب.
# والزوية، كسمية: ع ببلاد عبس؛ نقله الصاغاني.
# ويقال: هو بالراء وقد تقدم.
# وأزوى الرجل: إذا جاء ومعه آخر؛ نقله الأزهري والصاغاني عن ابن ms12078 الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# انزوت الجلدة في النار: أي اجتمعت وتقبضت.
# وانزوى ما بين عينيه: اجتمع وتقبض؛ قال الأعشى:
# فلا ينبسط ما بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم «2»
# وانزوى القوم بعضهم إلى بعض: تدانوا وتضاموا.
# وزوى عنه كذا: أي صرفه عنه وعدله؛ ومصدره الزوي، كعتي.
# والزوى، كهدى: الطيور؛ عن الليث.
# قال الأزهري: كأنها جمع زو، وهو طير الماء «3» وزور الكلام وزواه: هيأه
~~في نفسه.
# ورجل زوازية، كعلانية: قصير غليظ.
# وقال أبو الهيثم: كل شيء تمام «4» فهو مربع كالبيت والدار والأرض والبساط
~~له حدود أربعة، فإذا نقصت منها ناحية فهو أزور مزوى.
# ونقل الجوهري عن الأصمعي: زو المنية ما يحدث من هلاك المنية.
PageV19P500
# وفي المحكم: الزو: الهلاك.
# وزو المنية أحداثها؛ عن ثعلب.
# قال ابن سيده: هكذا عبر بالواحد عن الجمع.
# قال الجوهري: ويقال الزو القدر، يقال: قضي علينا وقدر وحم وزي؛ قال
~~الشاعر الإيادي:
# من ابن مامة كعب ثم عي به ... زو المنية إلا حرة وقدا «1»
# وفي التهذيب: ويروى زو الحوادث، قال: ورواه الأصمعي: زوء بالهمزة.
# * قلت: وقد تقدم ذلك للمصنف في الهمزة.
# وقال أبو عمرو: زاء الدهر بفلان انقلب به.
# قال أبو عمرو: فرحت بهذه الكلمة.
# قال الأزهري: زاء فعل من الزو، كما يقال من الروع «2» راع.
# والمسمى بالزاوية عدة قرى بمصر: كزاوية رزين، وزاوية البقلى، وزاوية
~~غازى، وزاوية المصلوب وغيرهن، والنسبة إلى الكل زواوي، وقد يقال: الزاوي
~~وهو قليل.
# [زيا]:
# ي الزي، بالكسر: الهيئة واللباس، وأصله زوي؛ قاله الجوهري.
# وقال الفراء: الزي الهيئة والمنظر؛ وقرئ: هم أحسن أثاثا وزيا «3»، بالراء
~~والزاي؛ ج أزياء.
# وقال الليث: تزيى «*» الرجل بزي حسن؛ ومنه قول المتنبي:
# وقد يتزيى بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
# وقد اعترض تلميذه ابن جني عليه وقال له: هل تعرفه في شعر أو كتاب في
~~اللغة؛ فقال: لا، فقال: كيف أقدمت عليه؟ قال: لأنه جرى عليه الاستعمال، فقال:
# أرى الصواب يتزوى من زويت لي الأرض؛ وقول الأعشى:
# زوى بين عينيه علي المحاجم
# إلى هذا ms12079 ذهبت. فقال المتنبي: لم يرد في الاستعمال إلا تزيى.
# هكذا نقله شيخنا.
# وفي المحكم: جعله ابن جني من زوى وأصله يتزويا، فقلبت الواو ياء لتقدمها
~~بالسكون وأدغمت.
# وزييته تزيية، هكذا في النسخ والصواب تزية زنة تحية كما هو نص الليث.
# وقال الفراء: يقولون: زييت الجارية أي هيأتها وزينتها.
# * ومما يستدرك عليه:
# زيية، كسمية: تصغير الزاي.
# وزي زي، بالكسر: حكاية صوت الجن.
# ومن قول العامة عند التعجب والانكار زاي، هكذا يستعملونه ولا أدري ما أصله.
# [زهو]:
# والزهو: المنظر الحسن. يقال: زهي الشيء بعينيك، كما في الصحاح، وفي بعض
~~النسخ لعينيك.
# والزهو: النبات الناضر؛ نقله ابن سيده، أي الطري.
# والزهو: نور النبت؛ عن الليث.
# وزهره وإشراقه بأن يحمر أو يصفر؛ كالزهو، كعلو، والزهاء، كسحاب كما
~~يقتضيه إطلاقه، ووجد في بعض النسخ بالضم.
# والزهو: الباطل.
# وأيضا: الكذب.
# قال الجوهري: حكاه بعضهم؛ وأنشد لابن أحمر:
PageV19P501
# ولا تقولن زهو ما يخبرنا ... لم يترك الشيب لي زهوا ولا الكبر «1»
# وفي ديوان ابن أحمر:
# ولا العور
# وأيضا: الاستخفاف، أي التهاون؛ كالازدهاء؛ وقد زهاه زهوا وازدهاه: استخفه
~~وتهاون به؛ وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة:
# فلما تواقفنا وسلمت أقبلت ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا «2»
# ومنه قولهم: فلان لا يزدهى بخديعة.
# هز الريح النبات غب الندى. يقال: زهت تزهي. وفي الصحاح: وربما قالوا: زهب
~~الريح تزهى: إذا هزته.
# والزهو: البسر الملون، والملون كمحدث، هكذا هو مضبوط في النسخ.
# وكان في الصحاح كذلك ثم أصلح بفتح الواو، يقال:
# إذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو.
# كالزهو، كعلو، هكذا وجد بخط الأزهري في التهذيب.
# وفي الصحاح: وأهل الحجاز يقولون: ظهر فيه الزهو بالضم، وقد زها النخل
~~زهوا؛ وفي بعض نسخ الصحاح البسر بدل النخل.
# وفي المصباح: زها النخل يزهو زهوا، والاسم الزهو، بالضم، ظهرت الحمرة
~~والصفرة في ثمره.
# وقال أبو حاتم: وإنما يسمى زهوا إذا خلص لون البسرة في الحمرة أو الصفرة.
~~والزهو: الكبر والتيه والعظمة والفخر والظلم؛ وأنشد الجوهري لأبي المثلم
~~الهذلي:
# متى ما أشأ غير زهو ms12080 الملو ... ك أجعلك رهطا على حيض «3»
# وقد زهي الرجل، كعني، فهو مزهو: أي تكبر.
# قال الجوهري: وللعرب أحرف لا يتكلمون بها إلا على سبيل المفعول به وإن
~~كان بمعنى الفاعل مثل قولهم: زهي الرجل وعني بالأمر ونتجت الناقة وأشباهها،
~~فإذا أمرت منه قلت: لتزه يا رجل، وكذلك الأمر من كل فعل لم يسم فاعله، لأنك
~~إذا أمرت منه فإنما تأمر في التحصيل غير الذي تخاطبه أن يوقع به، وأمر
~~الغائب لا يكون إلا باللام كقولك ليقم زيد؛ قال: وفيه لغة أخرى حكاها ابن
~~دريد: «زها يزهو زهوا، كدعا، أي تكبر، وهي قليلة؛ ومنه قولهم: ما أزهاه،
~~وليس هذا من زهي لأن ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه.
# قال: وقلت لأعرابي من بني سليم ما معنى زهي الرجل؟ قال: أعجب به «4»،
~~قلت: أتقول زها إذا افتخر؟
# قال: أما نحن فلا نتكلم به.
# وأزهى: إذا تكبر.
# وزهاء الكبر: حمله واستخف به.
# وقولهم: زهاء مائة، بالضم: أي قدره وحزره، كذا في النسخ والصواب قدرها
~~وحزرها، كما هو نص المحكم.
# ويقال: كم زهاؤهم، أي كم حزرهم.
# وفي المصباح: أي كم قدرهم.
# وقول الناس: هم زهاء على مائة ليس بعربي.
# وزها النخل، وكذا النبات: طال واكتهل؛ كأزهى، PageV19P502
~~لغة حكاها أبو زيد ولم يعرفها الأصمعي، كما في الصحاح.
# ومنهم من يقول: زها النخل إذا نبت ثمره، وأزهى إذا احمر واصفر، كما في
~~المصباح.
# وفي الحديث: «نهى عن بيع الثمر حتى يزهو»، قيل لأنس: ما زهوه؟ قال: أن
~~يحمر أو يصفر. وفي رواية ابن عمر: حتى تزهي «1».
# وقال أبو الخطاب: لا يقال إلا تزهى «1» للنخل، ولا يقال يزهو.
# وقال الأصمعي: إذا ظهرت فيه الحمرة قيل أزهى.
# وقال الليث: يزهو في النخل خطأ إنما هو يزهي.
# وزها البسر: تلون، كازهى «2» وزهى تزهية وشقح وأشقح وشقح وأفضح لا غير؛
~~عن ابن الأعرابي.
# وزها الغلام يزهو زهوا: شب.
# وقال أبو زيد: زهت الشاة تزهو زهوا إذا أضرعت ودنا ولادها، نقله الجوهري
~~وابن سيده.
# وزهت الإبل زهوا: سارت بعد الورد ms12081 ليلة أو ليلتين.
# وفي الصحاح: ليلة أو أكثر؛ حكاه أبو عبيد.
# وفي المحكم: إذا وردت الإبل ثم سارت بعد الورد ليلة أو أكثر ولم ترع حول
~~الماء قيل زهت تزهو زهوا.
# وزهوتها أنا يتعدى ولا يتعدى.
# وقيل: زهت الإبل مرت؛ كذا في النسخ والصواب مدت، كما نص المحكم؛ في طلب
~~المرعى بعد أن شربت ولا ترعى حول الماء.
# وزها السراج يزهوه زهوا: أضاءه.
# وزها بالسيف: لمع به، أي أشار.
# وزها بالعصا: ضرب به.
# وزها فلانا بمائة رطل مثلا يزهاه: حزره؛ نقله ابن سيده. وزها الدنيا،
~~كهدى: زينتها وزخرفها وإيناقها.
# ورجل انزهو، كقندأو: أي متكبر؛ ورجال انزهوون:
# ذوو كبر؛ عن اللحياني.
# قال شيخنا: نونه زائدة كالهمزة.
# قيل: ولا نظير له إلا انقحل من قحل.
# وزها، كهدى: ع بالحجاز.
# وقال نصر: بلد بالحجاز.
# وزهوة: مولاة أحمد بن بدر حدثت عن أبي الغنائم النرسي، نقله الذهبي.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل مزهو: معجب بنفسه.
# والسراب يزهى القبور والحمول: كأنه يرفعها.
# وزهت الريح: هبت؛ قال عبيد:
# ولنعم أيسار الجزور إذا زهت ... ريح الشتاء ومألف الجيران «3»
# وزهت الأمواج السفينة: رفعتها.
# وازدهى بفلان كازدهاه.
# وزها النبت: نبتت ثمرته؛ وقيل: طال.
# وزها الطل النور: زاده الحسن في المنظر.
# وإبل زاهية: إذا كانت لا ترعى الحمض؛ حكاه ابن السكيت؛ وهي الزواهي.
# وزاهي اللون: مشرقه.
# والزهوة: بريق أي لون كان.
# وهم زهاء مائة، بالكسر، لغة في الضم، عن الفارابي كما في المصباح.
# وزهاء الشي ء، كغراب: شخصه.
PageV19P503
# والزهاء أيضا: العدد الكثير؛ ومنه
# الحديث: «إذا سمعتم بناس يأتون من قبل المشرق أولي زهاء يعجب الناس من
~~زيهم فقد أظلت الساعة»
# ، أي أولي عدد كثير؛ وقال الشاعر:
# تقلدت إبريقا وعلقت جعبة ... لتهلك حيا ذا زهاء وحامل «1»
# وزها المروح المروحة وزهاها: حركها.
# وزها الزرع: زكا ونما.
### ||| AUTO فصل السين
# المهملة مع الواو والياء
# [سأو]:
# وهكذا هو في سائر النسخ والكلمة واوية يائية كما ستقف عليه.
# السأو: الوطن؛ عن أبي عبيد.
# وأيضا: بعد الهم والنزاع؛ عن الخليل.
# تقول: إنك لذو سأو، أي بعيد الهم؛ ms12082 قال ذو الرمة:
# كأنني من هوى خرقاء مطرف ... دامي الأظل بعيد السأو مهيوم «2»
# يعني همه الذي تنازعه نفسه إليه.
# ويروى هذا البيت بالشين من الشأو وهو الغاية؛ كل ذلك في الصحاح.
# والسأو: النية والظنة «3»، هكذا في النسخ والصواب والطية، بالطاء المهملة
~~والياء كما هو نص الصحاح.
# وساءه «4» ساءة، هكذا في سائر النسخ وهو غلط، والصواب: وسآه كرماه سآة أي
~~هو مقلوب منه، حكاه سيبويه. يقال: سأوته سؤته، كما في الصحاح؛ وأنشد سيبويه
~~لكعب بن مالك:
# لقد لقيت قريظة ما سآها ... وحل بدارها ذل ذليل
# وسأى، كرمى: إذا عدا؛ عن ابن الأعرابي.
# وسأى الثوب والجلد سأوا وسأيا: إذا مده إليه فانشق.
# وفي المحكم: حتى انشق، واقتصر في المصادر على الأول.
# وذكر المصدر الثاني في التهذيب فقال: وسأيته سأيا.
# وسأى بينهم سأوا: أفسد؛ نقله الأزهري: وكأنه لغة في سعى بالعين.
# ويقال في ضده: أسا بينهم أسوا إذا أصلح؛ وقد تقدم.
# وسأة القوس، مثلثة: لغات في السية بالياء، وهو طرفها المعطوف المعقرب؛
~~فالضم والكسر عن ابن سيده والأزهري، والفتح عن ابن مالك في مثلثاته.
# وكان العجاج يهمز سئة القوس وقد تقدم ذلك.
# وأسأيت القوس: عملت لها سأة، وترك همزها أعلى، كذا في المحكم. ونقلها
~~الصاغاني عن بعض البصريين.
# ومما يستدرك عليه.
# السأي: داء في طرف خلف الناقة.
# والمسآة، كمسعاة، لغة في المساءة مقلوب منه، والجمع المسائي؛ ومنه قولهم
~~أكره مسائيك؛ حكاه سيبويه.
# والسأو: بعر الناقة، والشين لغة فيه كما سيأتي.
# [سبي]:
# ي سبى العدو سبيا، بالفتح، وسباء، بالكسر: أسره، وهو من باب رمى.
# قال شيخنا: وهو صريح في أنه خاص بأسر العدو فلا يستعمل في غيره، وهو
~~المستفاد من المصباح والمختار وغيرهما أيضا.
# قلت: ولكن سياق ابن سيده: سبى العدو وغيره يقتضي أنه عام.
PageV19P504
# كاستباه، نقله الجوهري وصاحب المصباح؛ فهو سبي، على فعيل، وهي سبي أيضا، أي
~~أنثاه بلاهاء، هكذا هو في المحكم.
# وفي المصباح غلام سبي ومسبي، وجارية سبية ومسبية. ج سبايا، كعطية وعطايا.
# وسبى الخمر سبيا وسباء، كما في المحكم والتهذيب؛ ms12083 ووهم الجوهري حيث قال
~~سباء لا غير.
# قال شيخنا ومثله لا يقال له وهم إذ لا غلط فيه، وإنما يكون قصورا بالنسبة
~~لمن يلتزم غير الصحيح كالمصنف.
# حملها من بلد إلى بلد؛ قال أبو ذؤيب:
# فما إن رحيق سبتها التجا ... رمن أذرعات فوادي جدر «1»
# وهي «2» سبية، كغنية.
# وأما إذا اشتراها ليشر بها فبالهمز يقال: سبأها فهي سبيئة، وقد تقدم ذلك
~~في الهمز؛ ويفسر قول أبي ذؤيب:
# فما الراح راح الشام جاءت سبية «3»
# بالوجهين، فإنك إن لا تهمز كان المعنى فيه الجلب وإن همزت كان الشراء،
~~اللهم إلا أن يخفف.
# وسبى الله فلانا يسبيه سبيا: إذا غربه؛ عن ابن السكيت.
# يقال: ما له سباه الله.
# وفي الصحاح: أي غربه وأبعده؛ كما يقال لعنه الله. وسبى الماء سبيا: حفر
~~حتى أدركه؛ نقله ابن سيده.
# والسبي، بالفتح: ما يسبى. يقال قوم سبي، وصف بالمصدر.
# قال الأصمعي لا يقال للقوم إلا كذلك؛ ج سبي، كعتي؛ قال الشاعر:
# وأفأنا السبي من كل حي ... وأقمنا كراكرا وكروشا «4»
# والسبي: النساء كلهن، عن ابن الأعرابي إما لأنهن يسبين القلوب، أو لأنهن
~~يسبين فيملكن.
# قال: ولا يقال ذلك للرجال؛ كذا في المحكم.
# والسابياء، بالمد: المشيمة التي تخرج مع الولد؛ كما في الصحاح.
# أو هي جليدة رقيقة على أنفه إن لم تكشف عند الولادة مات؛ كما في التهذيب
~~والمحكم.
# ومن المجاز: السابياء المال الكثير.
# وقيل: النتاج نفسه، لأن الشيء قد يسمى بما يكون منه.
# وقيل: الإبل للنتاج؛ ومنه
# الحديث: «تسعة أعشار الرزق «5» في التجارة والجزء الباقي في السابياء».
# قال ابن الأثير: يريد به النتاج في المواشي وكثرتها.
# يقال: إن لآل فلان سابياء، أي مواشي كثيرة، والجمع السوابي، وهي في الأصل
~~الجلدة التي يخرج فيها الولد.
# وقال الأزهري في تفسير الحديث: السابياء هو الماء الخارج على رأس الولد
~~إذا ولد؛ وقيل: معناه النتاج، والأصل فيه الأول، والمعنى.
# يرجع إلى الثاني قال: وقيل للنتاج سابياء لما يخرج من الماء على رأس
~~المولود، انتهى.
PageV19P505
# وفي حديث عمر: قال لظبيان: اتخذ من هذا الحرث ms12084 والسابياء قبل أن يليك غلمة
~~من قريش
# ، يريد الزراعة والنتاج.
# والسابياء: تراب جحرة اليربوع، وهو تراب رقيق يشبه بسابياء الناقة لرقته.
# وتطلق السابياء على الغنم التي كثر نسلها؛ نقله الجوهري والأزهري.
# وأسابي الدماء: طرائقها، الواحدة إسباءة بالكسر؛ عن أبي عبيد؛ قال سلامة
~~بن جندل يذكر الخيل:
# والعاديات أسابي الدماء بها ... كأن أعناقها أنصاب ترجيب «1»
# والسبية كغنية: رملة بالدهناء، نقله الأزهري.
# وقال نصر: روضة في ديار تميم بنجد.
# والسبية: الدرة يخرجها الغواص من البحر؛ قال مزاحم:
# بدت حسرا لم تحتجب أو سبية ... من البحر بز القفل عنها مفيدها «2»
# وسبية، كدمنة ويفتح «3»
# ، وعلى الكسر اقتصر الذهبي وغيره، والفتح ضبط الصاغاني، ة بالرملة من
~~ضياعها؛ منها أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الخباز نزيل مصر، مات بعد
~~الثمانين وخمسمائة؛ وأبو طالب السبييان المحدثان، روى الأخير عن أحمد بن
~~عبد العزيز الواسطي.
# والسبي، كغني: العود يحمله السيل من بلد إلى بلد، فكأنه غريب. يقال: جاء
~~السيل بعود سبي ء؛ قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من يراعته نفاه ... أتي مده صحر ولوب «4»
# كالسباء «5»، كسحاب، ويقصر؛ عن ابن الأعرابي.
# والسبي من الحية: جلدها الذي تسلخه؛ وأنشد الأزهري للراعي:
# يجرر سربالا عليه كأنه ... سبي هلال لم تقطع شرانقه «6»
# أراد بالشرانق ما انسلخ من جلده.
# وأنشد ابن سيده لكثير:
# سبي هلال لم تفتق بنائقه
# كسبيها، بالفتح.
# والذي في التكملة: كسبئها، أي بالهمز، فتأمل.
# وتسابوا: سبى بعضهم بعضا؛ نقله الأزهري.
# وسبا: حي باليمن؛ وقد تقدم في الهمز أنه لقب عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان، لأنه سبى خلقا كثيرا، وهو أول من فعل ذلك من ولد قحطان. قال شيخنا:
~~وقضيته أن يذكر في المعتل فقط دون المهموز.
# وفي المحكم: سبا حي من اليمن يجعل اسما للحي فيصرف، واسما للقبيلة فلا يصرف.
# وفي المصباح: سبا اسم بلد باليمن يذكر فيصرف ويؤنث فيمنع، سمي باسم بانيه.
# ويقال: ذهبوا أيدي سبا وأيادي سبا، أي: متفرقين.
# قال الجوهري: وهما اسمان جعلا واحدا مثل معدي كرب، وهو مصروف لأنه لا يقع ms12085
~~إلا حالا أضفت إليه أو لم تضف.
# وقال الراغب «7»: سبا اسم بلد تفرق أهله، ولهذا يقال PageV19P506
~~ذهبوا أيادي سبا، أي تفرقوا تفرق أهل هذا المكان من كل جانب.
# * ومما يستدرك عليه:
# استبى الخمر: كباها.
# ويقولون: إن الليل طويل ولا أسب له ولا أسبي له، هذه عن اللحياني، قال
~~ومعناه الدعاء أي لا أجعل كالسبي، وجزم على مذهب الدعاء.
# والإسبية: الطريقة من الدم.
# والإسباءة، بالكسر خيط من الشعر ممتد.
# وأسابي الطريق: شركه «1».
# وسباه الله تعالى: لعنه؛ ومنه قول امرئ القيس:
# فقالت سباك الله إنك فاضحي «2»
# وتسبى فلان لفلان تفعل به كذا، يعني التجبب والاستمالة.
# واستبت الجارية قلب الفتى: سبته.
# ويقع السابياء على العدد الكثير؛ ومنه قول الشاعر:
# ألم تر أن بني السابياء ... إذا قارعوا نهنهوا الجهلا؟ «3»
# فسر بكثرة العدد.
# [ستو]:
# والستا: لغة في السدى، بالدال؛ قال:
# رب خليل لي مليح رديته ... عليه سربال شديد صفرته
# ستاه قز وحرير لحمته «4»
# كالأستي، كتركي «5»؛ وكذلك الأسدي. وذكر ابن سيده: الستا والأستي وستى،
~~ثم قال:
# وألف الكل ياء من حيث كانت لاما.
# فاقتصار المصنف على الواو قصور.
# والستا: المعروف، لغة في السدى.
# وأستى الثوب: أسداه، وهو ضد ألحمه؛ ومنه قول الشاعر، وهو الشماخ:
# على أن للميلاء أطلال دمنة ... بأسقف تستيها الصبا وتنيرها «6»
# وستا البعير: أسرع، وكذلك سدى، وهو من حد رمى، نقله الأزهري.
# وساتاه مساتاة: لعب معه الشفلقة؛ وقد ذكر في حرف القاف.
# وقال أبو الهيثم: الأستي، كتركي: الثوب المسدى.
# وقال غيره: هو الذي يسميه النساجون الستا؛ وقد تقدم، وهو الذي يرفع ثم
~~تدخل الخيوط بين الخيوط.
# وقال أبو عبيد: استاتت الناقة استيتاء، إذا استرخت من الضبعة؛ هكذا نقله
~~الجوهري هنا.
# ولا يخفى أن محله أتى يأتي، وقد سبق له هناك وفسرناه.
# وفسره الزمخشرى بقوله اغتلمت وطلبت أن توءتي.
# فهذه غفلة عظيمة من المصنف تبع فيها الجوهري فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه: ستاة الثوب: سداته، عن أبي زيد، نقله الجوهري.
# وستى الحائك الثوب لنفسه ولغيره تستية؛ مثل سدى إلا أن سدى لنفسه وتسدى
~~لغيره كما سيأتي. ms12086
# ويقال لمن لا يضر ولا ينفع: ما أنت لحمة ولا ستاة.
# والستى: البلح لغة في الدال؛ كما سيأتي.
PageV19P507
# [سجو]:
# وسجا الليل وغيره يسجو سجوا وسجوا، كعلو: سكن ودام؛ ومنه قوله تعالى:
~~والليل إذا «1» سجى
# قال الزجاج وابن الأعرابي: أي سكن؛ وأنشد الزجاج:
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج «2»
# وروى غير الأزهري:
# يا حبذا القمر وليل ساج
# وقال الفراء: سجا الليل ركد وأظلم، ومعنى ركد سكن.
# ومنه البحر الساجي: أي الساكن، وأنشد الجوهري للأعشى:
# فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يواري الدعامصا؟ «3»
# وفي المحكم: سجا البحر سجوا: سكن من تموجه.
# وفي التهذيب: سكنت أمواجه.
# والطرف الساجي: أي الساكن.
# وقال ابن الأعرابي: عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء.
# وسجت الناقة سجوا: إذا مدت حنينها.
# وأسجت: إذا غزر لبنها؛ نقلهما الصاغاني.
# وساجاه مساجاة: مسه.
# قال أبو زيد: يقال أتانا بطعام فما ساجيناه، أي ما مسسناه. وساجاه:
~~عالجه. يقال: هل تساجي ضيعة؟ أي تعالجها، عن أبي مالك.
# وامرأة سجواء الطرف: ساجيته، أي فاترته.
# وتسجية الميت: تغطيته بثوب.
# وفي الصحاح: أن تمد عليه ثوبا.
# وناقة سجواء «4»: وهي التي إذا حلبت سكنت.
# ونص المحكم: تسكن عند الحلب؛ وأنشد:
# فما برحت سجواء حتى كأنما ... تغادر بالزيزاء برسا مقطعا «5»
# شبه ما تساقط من اللبن عن الإناء به.
# * ومما يستدرك عليه:
# ليلة ساجية: ساكنة الريح غير مظلمة؛ كذا في التهذيب.
# وفي المحكم: ساكنة البرد والريح والسحاب غير مظلمة.
# وقال ابن الأعرابي: سجا الليل امتد ظلامه.
# وسجا: أظلم.
# وفي المصباح: سجا الليل ستر بظلمته.
# وقال ابن الأعرابي: أسجى يسجي إذا غطى شيئا ما، كسجا وسجى.
# وسجت الريح: سكنت، قال:
# وإن سجت أعقبها صباها «6»
# وناقة سجواء: مطمئنة الوبر.
# وشاة سجواء: مطمئنة الصوف.
# والسجية: الخلق والطبيعة؛ نقله الجوهري.
PageV19P508
# وقال شيخنا: هي الملكة الراسخة في النفس التي لا تقبل الزوال بسهولة.
# وفي المصباح: السجية الغريزة، والجمع السجايا.
# يقال: هو كريم السجايا.
# وسجا: موضع؛ عن ابن سيده؛ وأنشد:
# قد لحقت أم جميل بسجا ... خود تروي ms12087 بالخلوق الدملجا
# وقال نصر: هو ماء بنجد في ديار بني كلاب.
# وقال ابن الأعرابي: اسم بئر. وسيأتي في الشين.
# وريح سجواء: لينة.
# [سحا]:
# يو سحا الطين عن وجه الأرض يسحيه ويسحوه ويسحاه، ثلاث لغات كما في الصحاح
~~والتهذيب، واقتصر ابن سيده على الأولى والثالثة، وصاحب المصباح على
~~الثانية، سحيا، كرمى، وسحوا بالواو: قشره وجرفه.
# والمسحاة، بالكسر: ما سحي به.
# قال الجوهري: كالمجرفة إلا أنها من حديد، والجمع المساحي؛ قال أبو زبيد:
# كأن أوب مساحي القوم فوقهم ... طير تعيف على جون مزاحيف «1»
# وصانعه سحاء، ككتان.
# وفي التهذيب: ومتخذ المساحي سحاء على فعال.
# وحرفته السحاية، بالكسر على القياس.
# وكل ما قشر عن شي ء: سحاية، بالكسر أيضا.
# وسحاية القرطاس، ككتابة بالياء، وسحاؤه، بالواو، وسحاءته «2»، بالهمزة:
~~ما سحي منه، أي أخذ. وقد سحا من القرطاس: إذا أخذ منه شيئا قليلا؛ ج أسحية.
~~والساحية: السيل الجراف يقشر كل شيء ويجرفه، والهاء للمبالغة.
# وأيضا: المطرة الشديدة الوقع التي تقشر وجه الأرض.
# وسحا الكتاب يسحيه ويسحوه: شده بسحاءة، ممدودة.
# وفي الصحاح: بالسحاء، ككتاب، وهما لغتان، كسحاه تسحية، وأسحاه، كما في
~~المحكم.
# قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى سحا الجمر جرفه، والمعروف بالخاء.
# وسحا الشعر يسحيه ويسحوه سحيا: حلقه؛ كاستحاه.
# والسحاة، كالحصاة: الناحية.
# وأيضا: شجرة شاكة، وثمرتها بيضاء، وهي عشبة من عشب الربيع ما دامت خضراء،
~~فإذا يبست في القيظ فهي شجرة.
# وأيضا: الخفاشة، ج سحا؛ عن النضر بن شميل؛ كما في الصحاح.
# وأيضا: الساحة، مقلوب منه. يقال لا أرينك بسحسحي وسحاتي؛ كما في الصحاح.
# وأسحى الرجل: كثر ت عنده الأسحية؛ كما في الصحاح.
# والأسحوان، بالضم: الجميل؛ قاله أبو عبيدة.
# وقال الفراء: هو الطويل من الرجال.
# وأيضا: الكثير الأكل منهم؛ وهذه عن الجوهري.
# والسحاية، بالكسر: أم الرأس التي يكون فيها الدماغ؛ كالسحاءة بالهمزة.
# والسحاية: القطعة من السحاب.
# وفي الصحاح: ما في السماء سحاة من سحاب، PageV19P509
~~هكذا ضبطه بالكسر «1» والقصر؛ وفي المحكم: سحاءة، ككتابة.
# والسحاء، ككساء: نبت شائك له زهرة حمراء في بياض تسمى البهرمة، يرعاه
~~النحل، عسله ms12088 غاية. وكتب الحجاج إلى عامل له أن أرسل لي بعسل السحاء أخضر في
~~الإناء.
# والأسحية، بالضم: كل قشرة تكون على مضائغ اللحم من الجلد، نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# استحى اللحم: قشره.
# واستعار روءبة المساحي لحوافر الحمير، كما في المحكم.
# وفي التهذيب: سمى روءبة سنابك الخيل مساحي لأنها تسحى بها الأرض «2».
# وسحاة القرطاس، كحصاة: لغة في السحاءة.
# وسحا الشحم عن الإهاب سحوا: قشره.
# وضب ساح: ترعى السحاء.
# والسحاء، ككساء: الخفاش، لغة في المفتوح المقصور؛ عن الأزهري.
# وانسحى: انقشر.
# وأبو الفضل محمد بن أبي الفتح الساحي الموصلي، حدث عن خطيب الموصل؛ قال
~~الحافظ «3»: هكذا قيده منصور في الذيل.
# [سخي]:
# ي السخي، كغني: الجواد الكريم، ج أسخياء وسخواء، كنصيب وأنصباء وكريم
~~وكرماء.
# وهي سخية، ج سخيات وسخايا. وقد سخى الرجل، كسعى ودعا وسرو ورضي؛ لغات
~~أربعة؛ يسخى ويسخو سخاء، بالمد، هو مصدر يسخى ويسخو من حد سعى ودعا، وسخى،
~~مقصور، وسخوة، بالضم والتشديد، وهما مصدرا سخي كرضي، وسخوا، كعلو مصدر سخو
~~ككرم أي جاد وتكرم، وقيل: سخا يسخو سخاء، بالمد، وسخوا، كعلو؛ وسخى سخاء،
~~بالمد، وسخوة، هكذا في المحكم.
# واقتصر صاحب المصباح على الثلاثة الأواخر، وأجرى الصفات على أفعالها
~~فقال: سخت نفسه، من باب دعا، فهو ساخ كداع، وسخي، من باب رضي، فهو سخ، كشج
~~منقوص، وسخو، ككرم، فهو سخي، كغني، لأن فعيلا من صفات فعل، ككريم من كرم،
~~وذكر من مصادر هذه الأخيرة سخاوة، وهو على القياس.
# وذكره الجوهري أيضا فقال: سخو الرجل يسخو سخاوة، أي صار سخيا، واقتصر
~~الجوهري على هذه الثلاثة أيضا، فقال: سخا يسخو وسخي يسخى مثله وسخو يسخو،
~~وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# إذا ما الماء خالطها سخينا «4»
# أي جدنا بأموالنا، وقول من قال: سخينا، من السخونة، نصب على الحال، فليس بشي ء.
# * قلت: الأول قول أبي عمرو؛ والثاني قول الأصمعي.
# وقال ابن بري عن ابن القطاع: الصواب ما أنكره الجوهري.
# وقال الصفدي في حاشية الصحاح: قد أشبعت القول فيه في كتابي على النواهد
~~على ما في الصحاح ms12089 من الشواهد.
# وبما ذكرنا لك أن سياق المصنف مشوش غير محيط والمستمد منه لا يخلو عن تخبيط.
PageV19P510
# وتسخى الرجل على أصحابه: تكلفه، أي السخاء، نقله الجوهري.
# وسخا النار، كدعا وسعى؛ هكذا في النسخ، واقتصر الجوهري على سخا كدعا
~~ورضي، وأما كسعى فهي لغة ثالثة نقلها الصاغاني، وبهذا ظهر قصور المصنف؛
~~سخوا وسخيا، فيه لف ونشر مرتب.
# قال الجوهري: سخوت النار أسخو سخوا، وفيه لغة أخرى حكاهما جميعا أبو
~~عمرو: سخيت النار أسخاها سخيا، مثل لبثت ألبث لبثا: جعل لها مذهبا تحت
~~القدر؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح والتهذيب: إذا أوقد فاجتمع الجمر والرماد ففرجه، ثم قال:
~~ويقال اسخ نارك، أي اجعل لها مكانا توقد عليه؛ وأنشد للمرار بن منقذ يهجو
~~عبد الله ابن الزبير يذكر أن به نهما وحرصا على الطعام إذا رأى العجين يلقى
~~في النار لينضج صاح كصياح الفصيل إذا رأى العلف، فقال:
# ويرزم أن يرى المعجون يلقى ... بسخي النار إرزام الفصيل «1»
# أي بمسخى النار فوضع المصدر موضع الاسم؛ ويروى: بسخو النار.
# وسخا القدر يسخوها سخوا: جعل للنار تحتها مذهبا؛ نقله ابن سيده، قال:
~~وأيضا نحى الجمر من تحتها.
# وسخا فلان يسخو سخوا: سكن من حركته، عن ابن سيده.
# والسخاءة، بالمد: بقلة لها ساق كهيئة السنبلة؛ يأتي بيانها في صخي؛ ج
~~سخاء بحذف الهاء.
# وسخي البعير، كرضي، يسخى سخى، مقصور، فهو سخ، مثل عم، حكاه يعقوب كما في
~~الصحاح؛ وسخي، وهذا نقله الصاغاني وهو على خلاف القياس، لأن فعيلا من صفات
~~فعل بضم العين، ولذا اقتصر الجوهري على سخ؛ أصابه ظلع.
# قال الجوهري: السخى، بالقصر: ظلع «2» يصيب البعير أو الفصيل بأن يثب
~~بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف.
# والسخاوية: اللينة التراب والواسعة «3» من الأرض.
# وفي الصحاح: أرض سخاوية لينة التراب، وهي منسوبة، ومكان سخاوي، وبخط أبي
~~زكريا: وهي مستوية؛ ج سخاوي.
# وقال أبو عمرو: السخاوي من الأرض التي لا شيء فيها، وهي سخاوية؛ وأنشد
~~للجعدي:
# سخاوي يطفو آلها ثم يرسب «4»
# وقال الأصمعي: السخاوي الأرض؛ وهكذا هو نص ms12090 أبي عبيد أيضا، والصواب
~~الأرضون؛ وأنشد الأصمعي:
# أتاني وعيد والتنائف بيننا ... سخاويها والغائط المتصوب «5»
# قيل: سخاويها سعتها.
# كالسخواء، وهي الواسعة السهلة، ج سخاوى وسخاوي، كصحارى وصحاري؛ كما في
~~الصحاح.
# وسخى «*»
# ، مقصور: كورة بمصر من أعمال الغربية تتبعها قرى وكفور.
# وقال نصر: مدينة من صعيد مصر قريبة من الاسكندرية.
# * قلت: وهذ غلط، والصواب أسفل مصر.
# ثم قال: من فتوح خارجة بن حذافة، ولاه عمرو بن العاص أيام عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما؛ منها: الإمام PageV19P511
~~علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد المصري السخاوي النحوي
~~المقرئ المشهور، أخذ القراءة عن الشاطبي ثم انتقل إلى دمشق، وكان للناس فيه
~~اعتقاد عظيم، توفي بها سنة 643 عن تسعين سنة؛ قاله ابن خلكان.
# والقياس في النسبة إلى سخى سخوي، ولكن الناس أطبقوا على سخاوي بالألف؛
~~قاله التقي الشمني.
# قال شيخنا: وهو، أي العلم السخاوي، أول من شرح الشاطبية، وله شرح المفصل
~~للزمخشري، وسفر السعادة وغيرها.
# وآخرون، فمن المتقدمين: زياد بن المعلى السخوي، توفي بها سنة 255؛ ذكره
~~ابن يونس في تاريخ مصر؛ ومن المتأخرين: الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد
~~ابن عبد الرحمن ابن محمد بن أبي بكر السخاوي الشافعي المعروف بابن البارد،
~~ولد سنة 831، ومسموعاته ومروياته وشيوخه في كثرة، وقد ترجم نفسه في كتابه
~~الضوء اللامع، وألف وأجاد، وهو أحد من انتفعت بموءلفاته، رحمه الله تعالى
~~وجزاء عن المسلمين خيرا، توفي بالمدينة سنة 902 عن إحدى وثمانين سنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# سخى نفسه عنه، وسخى بنفسه: تركه.
# وإنه لسخي النفس عنه.
# وسخا القدر سخوا: نحى الجمر من تحتها.
# وسخى النار وضخاها «1»: فتح عينها، وقيل: جرف جمرها، والحاء لغة فيه، وقد تقدم.
# ومسخى النار: محل سخيها، وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن من
~~الوقود؛ وقيل: السخاء بمعنى الجود مأخوذ منه، لأن الصدر يتسع للعطية.
# [سدي]:
# ي هكذا في النسخ والصواب يو، فإن الحرف واوي يائي كما ستراه، ولذا فرقه
~~ابن سيده في موضعين فمن الياء:
# السدى من الثوب: لحمته؛ وقيل: أسفله، وقيل: ms12091 هو ما مد منه طولا في النسج.
# وفي الصحاح: هو خلاف اللحمة؛ كالأسدي، كتركي؛ قال الحطيئة يذكر طريقا:
# مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية ركبا «2»
# ويفتح.
# والسداة: وهو واحد السدى وهو أخص منه، وهما سديان، والجمع أسدية، كما في
~~الصحاح.
# وفي المصباح: أسداء.
# وقد أسدى الثوب وأستاه وسداه تسدية، وتسداه: أقام سداه، قال رؤبة:
# كفلكة الطاوي أدر الشهرقا ... أرسل غزلا وتسدى خشتقا «3»
# وقيل: سداه لغيره، وتسداه لنفسه.
# والسدى: ندى الليل، وهي حياة الزرع؛ قال الكميت وجعله مثلا للجود «4»:
# فأنت الندى فيما ينوبك والسدى ... إذا الخود عدت عقبة القدر مالها «5»
# والجمع أسداء، قال غيلان الربعي:
# كأنها لما رآها الرآء ... عقبان دجن في ندى وأسداء
# والسدى: البلح الأخضر بشماريخه، يقصر ويمد، يمانية، واحدته سداة وسداءة.
# القصر عن أبي عمرو.
PageV19P512
# ورواه شمر بالمد والقصر، وقال: بلغة أهل المدينة.
# والسدى: الشهد يسديه النحل، وهو مجاز.
# والسدى: المعروف، وهو مجاز أيضا.
# والسدى: المهملة من الإبل، والضم أكثر، كلاهما للواحد والجمع «1». يقال:
~~ناقة سدى، وإبل سدى، أي مهملة؛ كالسادي.
# وأسداه: أهمله.
# في الصحاح: السدى، بالضم: المهمل. يقال: إبل سدى، أي مهملة، وبعضهم يقول:
~~سدى بالفتح.
# وأسديتها: أهملتها.
# وفي التهذيب: قال أبو زيد: أسديت إبلي إسداء إذا أهملتها، والاسم السدى.
# وفي المحكم: السدى والسدى: المهمل، الواحد والجمع فيه سواء.
# وقوله تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى
# «2»، أي مهملا غير مأمور ولا منهي، وقد أسداه؛ وقول ساعدة الهذلي:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... يلوى بعيقات البحار ويجنب «3»
# السادي من السدى أي مهمل لا يرد عن شرب.
# وأسدى بينهما: أصلح؛ عن أبي عمرو نقله الأزهري.
# وأسدى إليه: أحسن كسدى يسدي تسدية؛ نقله الأزهري.
# وفي المحكم: أسدى إليه سدى وسداه عليه.
# وفي المصباح: أسدى إليه معروفا: اتخذه عنده.
# وذكر ابن سيده بعد أن ساق ما ذكره المصنف ما نصه: وإنما قضيت على هذا كله
~~بالياء لأنها لام، ومر أن اللام ياء أكثر منها واوا، انتهى.
# ومن الواو: سدا بيده نحو الشيء سدوا: مدها، كما تسدو الإبل في ms12092 سيرها.
# وفي المحكم: سدا بيديه سدوا: مدهما، وأنشد:
# سدا بيديه ثم أج بسيره ... كأج الظليم من قنيص وكالب «4»
# وسدا الصبي بالجوز يسدو سدوا: لعب ورمى به في الحفرة، لغة في الزاي.
# وفي التهذيب: الزدو لغة «5» صبيانية، كما قالوا للأسد أزد وللسراد زراد،
~~كأسدى فيهما، كذا في سائر النسخ والصواب كاستدى فيهما، كما هو نص المحكم.
# قال: وأنشد ابن الأعرابي في الاستداء بمعنى مد اليدين:
# ناج يعنيهن بالإيعاط ... إذا استدى نوهن بالسياط «6»
# يقول: إذا سدا هذا البعير حمل سدوه هؤلاء القوم على أن يضربوا إبلهم
~~فكأنهن نوهن بالسياط لما حملنهم على ذلك.
# وقال في لعب الصبيان: وسدو الصبيان بالجوز واستداؤهم لعبهم به.
# وسدت الناقة تسدو سدوا: تذرعت في المشي واتسع خطؤها. يقال: ما أحسن سدو
~~رجليها وأتو يديها؛ كما في الصحاح؛ وقول الشاعر:
# يا رب سلم سدوهن الليله ... وليلة أخرى وكل ليله «7» PageV19P513
~~قال ابن سيده: إنما أراد سلمهن وقوهن، لكن أوقع الفعل على السدو لأن السدو
~~إذا سلم فقد سلم السادي؛ وأنشد الأزهري:
# يتبعن سدو رسلة تبدح «1»
# أي تمد ضبعيها.
# ونوق سواد؛ كذا في الصحاح؛ وفي التهذيب: العرب تسمي أيدي الإبل السوادي
~~لسدوها بها ثم صار اسما لها، قال ذو الرمة:
# كأنا على حقب خفاف إذا خدت ... سواديهما بالواخدات الزواجل «2»
# أراد: خدت أيديها وأرجلها.
# وتسداه: ركبه وعلاه؛ أنشد الجوهري لامرئ القيس:
# فلما دنوت تسديتها ... فثوبا نسيت وثوبا أجر «3»
# وأنشد ابن سيده والأزهري لابن مقبل:
# بسرو حمير أبوال البغال به ... أنى تسديت وهنا ذلك البينا «4»
# قال الأزهري يصف جارية طرقه خيالها من بعد فقال لها: كيف علوت بعد وهن من
~~الليل ذلك البلد.
# وتسداه: تبعه ولحقه.
# ومن الياء: قولهم: سدي البسر، كرضي، سدى:
# استرخت تفاريقه.
# وأسدى النخل: سدي بسره، وهذا بلح سد، كعم؛ ومنه قول الشاعر:
# ينحت منهن السدى والحصل «5»
# كل ذلك في الصحاح والمحكم.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: إذا وقع البلح وقد استرخت تفاريقه وندي يقال:
~~هذا بلح سد، الواحدة سدية، وقد أسدى النخل، والتفروق، قمع البسرة.
# واستدى الفرس: عرق.
# وسدى، ms12093 كحتى: ع بوصاب قرب زبيد باليمن، حرسها الله تعالى والسديا، كحميا:
~~د قربه على مرحلتين، منه الرمان السدوي بالتحريك على غير قياس، كالسهلي
~~والدهري.
# والسادي: السادس؛ وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وحموك سادي «6»
# أراد السادس فأبدل من السين ياء على ما فسرناه في ستت.
# والأسدي، كتركي: الثوب المسدى؛ عن أبي الهيثم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أسدى بينهم حديثا: نسجه، وهو على المثل.
# وسديت الليلة: كثر نداها، فهي سدية، وقلما يوصف به النهار؛ قال الشاعر:
# يمسدها القفر وليل سدي «7»
# وسديت الأرض: كثر نداها من السماء كان أو من الأرض، فهي سدية على فعلة.
# وأسدى البلح: مثل سدي.
# وكل رطب ند: فهو سد؛ حكاه أبو حنيفة.
PageV19P514
# ويقال: ما أنت بلحمة ولا سداة؛ يضرب لمن لا يضر ولا ينفع، قال الشاعر:
# فما تأتوا يكن حسنا جميلا ... وما تسدوا لمكرمة تنيروا «1»
# يقول: إذا فعلتم أمرا أبرمتموه.
# وأسداه: تركه سدى، أي مهملا؛ نقله الفيومي.
# وتسدى الأمر قهره، وفلانا أخذه من فوقه.
# وسدى جاريته: علاها.
# ويقال: طلبت الأمر فأسديته: أي أصبته؛ وإن لم تصب قلت أعمسته، نقله
~~الجوهري. فهؤلاء كلهن من الياء.
# وأما من الواو:
# ناقة سدو، كعدو؛ تمد يديها في سيرها وتطرحهما، وأنشد ابن الأعرابي.
# مائرة الرجل سدو باليد «2»
# والسدو: ركوب الرأس في السير يكون في الإبل وفي الخيل.
# وسدا سدوه: نحا نحوه؛ نقله الجوهري.
# وخطب الأمير فما زال على سدو واحد: أي نحو واحد من السجع.
# والسوادي: قوائم الناقة.
# والسادي: الحسن السير من الإبل، كالزادي.
# [سري]:
# ي السرى، كالهدى: سير عامة الليل لا بعضه، كما توهمه الفناري، قاله شيخنا.
# وفي المصباح: قال أبو زيد: ويكون أول الليل وأوسطه وآخره.
# والذي في المحكم: سير الليل عامة. وبالتأمل يظهر أن ما ذهب إليه الفناري
~~ليس بوهم.
# يؤنث ويذكر، ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث، شاهد التذكير قول لبيد:
# قلت هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنى الدهر غفل «3»
# قال ابن سيده ويجوز أن يزيد طالت السرى فحذف علامة التأنيث لأنه ليس
~~بمؤنث ms12094 حقيقي.
# سرى فلان يسري سرى ومسرى وسرية، ويضم.
# قال الفيومي: والفتح أخص.
# وفي الصحاح: يقال: سرينا سرية واحدة، والاسم السرية، بالضم، والسرى.
# وسراية، وقيل: هو اسم أيضا، والمصدر سرى؛ كما في المصباح.
# وفي الصحاح: السراية: سرى الليل، وهو مصدر، ويقل في المصادر أن تجيء على
~~هذا البناء لأنه من أبنية الجمع، يدل على صحة ذلك أن بعض العرب يؤنث السرى
~~والهدى، وهم بنو أسد، توهما أنهما جمع ..
# سرية وهدية.
# وأسرى إسراء، كلاهما بمعنى، وبالألف لغة الحجاز، وجاء القرآن بهما جميعا:
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل*
# ،
# والليل إذا يسر
# ، سبحان الذي أسرى
# ؛ قال حسان بن ثابت:
# حي النضيرة ربة الخدر ... أسرت إليك ولم تكن تسري «4»
# واسترى: كأسرى؛ قال الهذلي:
# وخفوا فأما الحابل الجون فاسترى ... بليل وأما الحي بعد فأصبحوا «5» PageV19P515
~~وقال كثير:
# أروح وأغدو من هواك وأستري ... وفي النفس مما قد عملت علاقم
# وسرى به وأسراه وأسرى به: أي يستعملان متعديين بالباء إلى مفعول.
# وأما قوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
# «1»، وإن كان السرى لا يكون إلا ليلا أنه تأكيد كقولهم: سرت أمس نهارا
~~والبارحة ليلا؛ كما في الصحاح.
# أو معناه: سيره؛ كما في التهذيب.
# وقال علم الدين السخاوي في تفسيره: إنما قال ليلا والإسراء لا يكون إلا
~~بالليل، لأن المدة التي أسرى به فيها لا تقطع في أقل من أربعين يوما فقطعت
~~به في ليل واحد؛ فكان المعنى سبحان الذي أسرى بعبده في ليل واحد من كذا
~~وكذا، وهو موضع التعجب، وإنما عدل عن ليلة إلى ليل لأنهم إذا قالوا سرى
~~ليلة كان ذلك في الغالب لاستيعاب الليلة بالسرى، فقيل ليلا أي في ليل،
~~انتهى نقله عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية.
# وجعله الراغب من السراة وهي الأرض الواسعة، وأصله من الواو، أسرى مثل
~~أجبل وأتهم، أي ذهب به في سراة من الأرض وهو غريب.
# والسراء، كشداد: الكثير السرى بالليل؛ نقله الأزهري.
# والسارية: السحاب يسري ليلا؛ قال النابغة:
# سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجي الشمال عليه جامد البرد «2»
# وقيل: هي ms12095 السحابة التي بين الغادية والرائحة.
# وقال اللحياني: هي المطرة التي تكون بالليل؛ وقال كعب:
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل «3»
# ج سوار.
# والسارية: الأسطوانة؛ زاد صاحب البارع: من حجر أو آجر، والجمع السواري.
# والسارية: د بطبرستان، ويعرف بسارية مازندران، منه: بندار بن الخليل
~~الزاهد السروي، بالتحريك، روى عن مسلم بن إبراهيم، وعنه أحمد بن سعيد بن
~~عثمان الثقفي.
# وسارية بن زنيم بن عمرو بن عبد الله بن جابر بن محمية بن عبد بن عدي بن
~~الديل الخلجي الكناني الذي ناداه عمر، رضي الله عنه على المنبر، وسارية
~~بنهاوند فقال: يا سارية: الجبل الجبل، فسمع صوته وكان يقاتل العدو فانحاز
~~بهم إلى الجبل فسلم من مكيدتهم
# ، وهذه الكرامة ذكرها غير واحد من أصحاب السير، وقد ذكره ابن سعد وأبو
~~موسى ولم يذكر ما يدل له على صحبته، لكنه أدرك، وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين قال: روى عن أنس وعنه أبو حزرة يعقوب بن مجاهد، وكان أشد الناس
~~حصرا، هكذا في النسخ، أي محصورا، أو هو بالضاد المعجمة أي عدوا وهو الظاهر.
# * وفاته:
# سارية بن أوفى: له وفادة، ويقال عقد له النبي صلى الله عليه وسلم، على سرية.
# وسارية بن عمرو الحنفي صاحب خالد بن الوليد، رضي الله عنه، قال له: إن
~~كانت لك في أهل اليمامة حاجة فاستبق هذا، يعني مجاعة بن مرارة.
# وسارية بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول الحنفي
~~أيضا، كلاهما من حنيفة، ومن ولد الأخير خليد بن عبد الله بن زهير بن سارية
~~ولي خراسان، قاله ابن الكلبي.
PageV19P516
# وفي التابعين: سارية بن عبد الله روى عن ابن مسعود، وعنه سالم بن أبي الجعد.
# والسرية، كغنية: قطعة من الجيش، فعيلة بمعنى فاعلة، لأنها تسري في خفية
~~ليلا لئلا ينذر بهم العدو فيحذروا، وهي من خمسة أنفس إلى ثلثمائة، أو هي من
~~الخيل نحو أربعمائة.
# وفي النهاية يبلغ أقصاها أربعمائة، والجمع السرايا والسريات.
# في الصحاح: يقال: خير السرايا أربعمائة ms12096 رجل.
# وفي فتح الباري: السرية من مائة إلى خمسمائة فما زاد فمنسر، كمجلس، فإن
~~زاد على ثمانمائة فجيش، فإن زاد على أربعة آلاف فجيش جرار.
# وفي النهاية: قيل: سرية لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء
~~السري وهو النفيس، وقول من قال لأنهم ينفذون سرا وخفية، ليس بالوجه لأن لام
~~السرى «1» واو، وهذه ياء فتأمل.
# وسرى قائد الجيش سرية تسرية: جردها إلى العدو ليلا والسرية: نصل صغير
~~قصير مدور مدملك لا عرض له، وقد يكون تحت الأرض.
# ثم إن سياق المصنف ظاهر أنه من معاني السرية، كغنية، لكونه معطوفا على ما
~~قبله، وهو غلط، والصواب فيه السرية، بالكسر، وتخفيف الياء، كما هو نص
~~المحكم، لأنه بعد ما ذكره قال: وقد تكون هذه الياء واوا لأنهم قالوا السروة
~~فقلبوها ياء لقربها من الكسرة.
# وفي التكملة: وقال الأصمعي: السرية، بالكسر، من النصال، لغة في السروة،
~~فتأمل فإن في عبارة المصنف سقطا.
# وسرى عرق الشجر يسري سريا: إذا دب تحت الأرض؛ نقله ابن سيده والأزهري.
~~وسرى متاعه يسريه سريا: ألقاه على ظهر دابته؛ نقله ابن سيده.
# والسري، كغني: نهر، قاله ثعلب.
# وقيل: هو الجدول؛ قاله ابن عباس، وهو قول أهل اللغة وفسروه بأنه: نهر
~~صغير يجري إلى النخل؛ قال لبيد يصف نخلا على نهر:
# سحق يمتعها الصفا وسريه ... عم نواعم بينهن كروم «2»
# وبه فسر قوله تعالى: قد جعل ربك تحتك سريا
# «3».
# ج أسرية وسريان، كرغيف وأرغفة ورغفان.
# قال الجوهري: ولم يسمع فيه بأسرياء.
# والزاهد السقطي، محركة: هو السري بن المغلس م معروف صحب أبا محفوظ معروف
~~بن فيروز الكرخي، وعنه ابن أخته الجنيد البغدادي؛ وجماعة آخرون منهم:
# السري بن سهل عن ابن علية؛ والسري بن عبد الله السلمي؛ والسري بن عبد
~~الحميد وغيرهم.
# وغنم بن سري، كسمي، في نسب الخزرج، ومن ذريته: طلحة بن البراء الصحابي،
~~وسهيل «4» بن رافع صاحب الصاع، رضي الله عنهما، من ولد سري بن سلمة ابن أنيف.
# وفي بني حنيفة سري أيضا، وهو سري بن سلمة بن عبيد، ومن ms12097 ذريته: البعيث
~~الشاعر في زمن الفرزدق.
# * وفاته:
# سري بن كعب الأزدي روى عنه الثوري.
# والسراء، كسماء: شجر تتخذ منه القسي، واحدته بهاء؛ وأنشد الجوهري لزهير
~~يصف وحشا:
PageV19P517
# ثلاث كأقواس السراء وناشط ... قد انحص من لس الغمير جحافله «1»
# والسراة: أعلى كل شي ء، ومنه سراة النهار أعلاه؛ وكذا سراة الجبل.
# ووقع في نسخ الصحاح: سراة النهار وسطه، ونبهوا أن الصواب فيه أعلاه.
# وسراة مضافة إلى عدة قبائل ومواضع فمنها: سراة بجيلة وزهران وعنز، بفتح
~~فسكون، والحجر، بالكسر؛ وسراة بني القرن، بالفتح، وسراة بني «2» شبانة،
~~وسراة المعافر وفيها قرى وجبال ومياه؛ وسراة الكراع وفيها قرى أيضا، وسراة
~~بني سيف، وسراة ختلان؛ بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة الفوقية؛ وسراة
~~ألهان؛ وسراة المصانع، وسراة قدم، بضمتين؛ وسراة هتوم، كصبور؛ وسراة الطائف
~~وهذه غورها مكة ونجدها ديار هوازن، مواضع م معروفة.
# قال الفيومي: السراة جبل أوله قريب من عرفات ويمتد إلى حد نجران اليمن،
~~والنسبة إلى السراة سروي بالفتح، وهو جبل الأزد.
# وضبطه الرشاطي بالتحريك في النسبة.
# وقال ابن السمعاني: لا أدري هل كان فيهم عالم أم لا.
# وذكر الرشاطي حديث ابن عمر الموقوف: اجتمع أربع رهط سروي ونجدي وشامي
~~وحجازي، فذكر الحكاية؛ قاله الحافظ.
# * قلت: وكثيرا ما يذكر الدينوري في كتاب النبات عن السرويين، أي من أهل
~~السراة.
# وأسرى: صار إلى السراة، كأنجد وأتهم.
# وسريا، بالكسر: ة بالبصرة.
# وقال نصر: صقع بسواد العراق قرب بغداد وقرى وأنهار من طسوج دوريا «3».
# قال الصاغاني: يضرب ببقها المثل.
# وسرياقوس، بالكسر وضم القاف: ة بمصر بالشرقية على مقربة، وبها خانقاه مشهور.
# ثم إن صنيع المصنف يقتضي أنها مركبة من سريا وقوس، والذي في كتب التواريخ
~~والخطط أنها مركبة من سر أمر من سار يسير وقوس، بالفتح، وعلى كل حال
~~المناسب ذكرها في باب السين وفصلها.
# والسرية، كسمية: ة بالشام.
# قال نصر: هي من أغوار الشام.
# والساري: ع.
# وأيضا: الأسد، كالمساري والمستري لسيره ليلا.
# * ومما يستدرك عليه: السراة، بالضم: جمع الساري، وهم الذين «4» يسرون
~~بالليل؛ ومنه قول الشاعر:
# أتوا ms12098 ناري فقلت منون؟ قالوا ... سراة الجن قلت عموا ظلاما «5»!
# ويروى بفتح السين أيضا.
# وفي أمثالهم: أسرى من قنفذ، وذهبوا إسراء قنفذ، وذلك لأن القنفذ يسري
~~ليله كله لا ينام.
# وسرى يسري: إذا مضى؛ ومنه قوله تعالى: والليل إذا يسر
# «6»، حذف الياء لأنها رأس آية؛ وقيل: معناه إذا سرى فيه كما قالوا ليل
~~نائم أي ينام فيه، فإذا عزم الأمر أي عزم عليه.
# والساريات: حمر الوحش لأنها ترعى ليلا وتنفش «7»، ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا:
PageV19P518
# رأيتك تغشى الساريات ولم تكن ... لتركب إلا ذا الوشوم الموقعا «1»
# وعنى بغشيانها نكاحها، وكان يعيبه بذلك.
# وسرى عني الثوب سريا: كشفه؛ والواو أعلى، كما في المحكم.
# وفي التهذيب: سريت الثوب وسريته: نضوته.
# والسويريات: بنو عبد الله بن أبي بكر بن كلاب، ويقال لهم السواري أيضا،
~~وإياهم عنى لبيد بقوله:
# وحي السواري لن أقول بجمعهم ... على النأي إلا أن يحيى ويسلما «2»
# قال ابن سيده: وإنما قضيت بأن هذا من الياء لأنها لام.
# وسرى العرق عن بدنه تسرية: نضحه، قال:
# ينضحن ماء البدن المسرى «3»
# وفي المصباح: قد استعملت العرب سرى في المعاني تشبيها لها بالأجسام مجازا
~~واتساعا، فمنه قوله تعالى:
# والليل إذا يسر
# ، وقد تقدم ذكره.
# وقال الفارابي: سرى فيه السم والخمر ونحوهما.
# وقال السرقسطي: سرى عرق السوء في الإنسان. وزاد ابن القطاع: سرى عليه
~~الهم أتاه ليلا. وسرى همه ذهب؛ وإسناد الفعل إلى المعاني كثير في كلامهم.
# وقول الفقهاء: سرى الجرح إلى النفس: أي دام ألمه حتى حدث منه الموت. وقطع
~~كفه فسرى إلى ساعده:
# أي تعدى أثر الجرح. وسرى التحريم وسرى العتق بمعنى التعدية. وهذه الألفاظ
~~جارية على ألسنة الفقهاء، وليس لها ذكر في الكتب المشهورة لكنها موافقة لما
~~تقدم، انتهى.
# وفي المحكم: واستعار بعضهم السرى للدواهي والحروب والهموم؛ قال الحارث بن
~~وعلة في صفة الحارب:
# ولكنها تسري إذا نام أهلها ... فتأتي على ما ليس يخطر في الوهم
# قلت: وفي هذا المعنى أنشدنا صاحبنا الفقيه أبو محمد عبد الغني بن محمد
~~الأنصاري:
# يا راقد الليل انتبه ms12099 ... إن الخطوب لها سرى
# ثقة الفتى بزمانه ... ثقة محللة العرى
# والغالب على مصادر ما ذكر السراية والسريان.
# والسارية: جبل بفارس.
# وأيضا: القوم يسرون بالليل؛ نقله الراغب.
# والمتسري: الذي يخرج في السرية، نقله ابن الأثير.
# وجاء صبيحة سارية: أي ليلة فيها مطر.
# وسري عنه: كشف وأزيل، والتشديد للمبالغة.
# والسرية، بالكسر: دودة الجراد؛ نقله الجوهري.
# ويقال: سار بالسرية، إذا سار بالسيرة النفيسة؛ عن ابن الأثير وهو مجاز.
# وسريا، بالكسر: قرية من شرقية مصر من حقوق المورية.
# وابن إسرائيل: شاعر معروف، هو نجم الدين أبو المعالي محمد بن سوار بن
~~إسرائيل بن الخضر بن إسرائيل بن محمد «4» بن علي بن الحسن بن الحسين
~~الشيباني الدمشقي ولد سنة 603، سمع من الكندي PageV19P519
~~والشهاب السهروردي، وعنه ابن مسدى، توفي سنة 677.
# والسراة: مدينة بأذربيجان، بها قوم من كندة، عن نصر.
# والسرا، مقصورا: أحد أبواب هراة، ومنه دخل يعقوب ابن مالك.
# [سرو]:
# السرو: لم يشر هنا بحرف، وهو واوي:
# شجر م معروف، واحدته بهاء.
# والسرو: ما ارتفع عن الوادي وانحدر عن غلظ الجبل؛ ومنه قول ابن مقبل:
# بسرو حمير أبوال البغال به ... أنى تسديت وهنا ذلك البينا «1»
# ومنه
# الحديث: «فصعدوا سروا من الجبل».
# والسرو: دود يقع في الثياب «2»؛ كذا في النسخ، وصوابه في النبات فتأكله؛
~~كما هو نص المحكم؛ واحدته سروة.
# والسرو: محلة حمير؛ وبه فسر قول ابن مقبل أيضا.
# والسرو: مواضع ذكرت قبيل ذلك.
# * قلت: لم يذكر المصنف في الذي قبله إلا سراة بني فلان وفلان، وهي يائية،
~~وهي معروفة بالسراة كما ذكر.
# والذي يعرف بالسرو، فهو سرو حمير الذي ذكره، وسرو العلاء، وسرو سخيم «3»،
~~وسرو مند «4»، وسرو الملا، وسرو لبن، وسرو صنعاء «5»، ذكره ابن السكيت،
~~وسرو السواد بالشام، وسرو الرمل «6» بين أرض طيء وكلب. فقوله: ذكرت قبيل،
~~محل تأمل فاعرفه.
# والسرو: إلقاء الشيء عنك ونزعه، كالإسراء والتسرية. يقال: سروت الجل عن
~~الفرس وأسريته وسريته: إذا ألقيته عنه.
# ومنه سري عنه الخوف: أي أزيل، والتشديد للمبالغة.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: سروت الثوب عني سروا إذا ألقيته ms12100 عنك؛ قال ابن هرمة:
# سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل ... وآذن بالبين الخليط المزايل «7»
# وقال الراغب: السرى من الرجال مأخوذ من سروت الثوب عني نزعته، وهو بخلاف
~~المتدثر والمتزمل والزميل.
# * قلت: وهو وجه حسن.
# وشاهد التسرية قول بعض الأغفال:
# حتى إذا أنف العجير جلا ... برقعه ولم يسر الجلا «8»
# والسرو: المروءة في شرف.
# وفي الصحاح: سخاء في مروءة؛ ومنه حديث عمر:
# أنه مر بالنخع فقال: أرى السرو فيكم متربعا، أي أرى الشرف فيكم متمكنا.
# وقد سرو الرجل، ككرم ودعا ورضي، ثلاث لغات، سراوة وسروا وسرا، مقصور،
~~وسراء، بالمد على اللف والنشر المرتب؛ وسرو عن سيبويه.
# ولم يحك اللحياني مصدر سرا إلا ممدودا.
# فهو سري، كغني؛ ومنه قول الشاعر:
PageV19P520
# وترى السري من الرجال بنفسه ... وابن السري إذا سرا أسراهما «1»
# أي إذا أشرف فهو أشرفهما؛ ج أسرياء وسرواء، كلاهما عن اللحياني، وسرى،
~~كهدى؛ نقله الأزهري وهو على خلاف القياس.
# والسراة: اسم جمع، هذا مذهب سيبويه لأنه ليس لواحده ضابط.
# وقال الجوهري: هو جمع السريي؛ قال: وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة،
~~ولا يعرف غيره.
# وفي المصباح: السري الرئيس، والجمع سراة، وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد له
~~نظير لأنه لا يجمع فعيل على فعلة.
# وفي التهذيب: قوم سراة جمع سري، جاء على غير قياس؛ ومثله في النهاية؛ ج
~~سروات، بالتحريك؛ ومنه
# حديث الأنصار: «قتلت سرواتهم»
# ، أي أشرافهم؛ وهذا يؤيد مذهب سيبويه من كون السراة اسم جمع لا جمع.
# وهي سرية من سريات وسرايا؛ كذا في المحكم.
# وتسرى: تكلفه، أي السرو وهو الشرف والمروءة.
# أو تسرى: أخذ سرية، أي جارية؛ نقله الجوهري.
# قال: وقال يعقوب: أصله تسررت من السرور، فأبدلوا من إحدى الراآت ياء كما
~~قالوا تقضى من تقضض؛ وقد مر ذلك في حرف الراء.
# والسروة، مثلثة؛ اقتصر الجوهري على الكسر؛ وزاد ابن الأثير الضم ونقل ابن
~~سيده الفتح عن كراع؛ السهم الصغير «2» المدملك لا عرض له؛ أو عريض النصل
~~طويله وهو مع ذلك دقيق قصير يرمى به الهدف.
# وقيل: العريض الطويل يسمى ms12101 المعبلة؛ ومنه
# حديث أبي ذر: «كان إذا التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة في ضبعها»
# ، والجمع السراء؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: السروة تدعى الدرعية، لأنها تدخل في الدروع ونصالها متسلكة
~~كالمخيط، والجمع السرى؛ قال ابن أبي الحقيق يصف الدروع:
# ننفى السرى وجياد النبل تتركه ... من بين منقصف كسرا ومفلول «3»
# والسراة: الظهر؛ قال الشاعر:
# شوقب شرحب كأن قناة ... حملته وفي السراة دموج
# ومنه
# الحديث: «فمسح سراة البعير وذفراه»
# ؛ ج سروات، بالتحريك ولا يكسر.
# والسراة من النهار: ارتفاعه «4» وأعلاه.
# ووقع في الصحاح: وسطه؛ وهو خطأ نبهوا عليه؛ قال البريق الهذلي:
# مقيم عند قبر أبي سباع ... سراة الليل عندك والنهار «5»
# فجعل لليل سراة، والجمع سروات ولا يكسر.
# والسراة من الطريق: متنه ومعظمه؛ والجمع سروات؛ ومنه
# الحديث: «ليس للنساء سروات الطرق «6»
# ، أي لا يتوسطنها ولكن يمشين في الجوانب.
# ومحمد بن سرو البلخي وضاع للحديث.
# ومن المجاز: انسرى الهم عني وسري تسرية: انكشف وأزيل؛ وقد جاء ذكر سري في
~~حديث نزول الوحي، والتشديد للمبالغة.
# والسرو، بالكسر: د قرب دمياط تجاه رأس الخليج بينهما بحر النيل، وقد
~~دخلته؛ منه الشيخ العارف أبو عبد PageV19P521
~~الله محمد بن أبي الحائل السروي الصوفي أحد المشايخ المتأخرين، وقد زرت
~~قبره الشريف هناك.
# والسرو: ة ببلخ.
# وسروان، بالفتح: ة بسجستان.
# واستريتهم: اخترتهم.
# وعبارة الصحاح: استريت الإبل والغنم والناس: أي اخترتهم؛ قال الأعشى:
# وقد أخرج الكاعب المسترا ... ة من خدرها وأشيع القمارا «1»
# وفي التهذيب: استريته اخترته.
# وأخذت سراته: أي خياره، واستار بمعناه مقلوب منه.
# واسترى الموت الحي، وفي الصحاح: بني فلان؛ أي اختار سراتهم، أي خيارهم.
# وسرت الجرادة سروا: باضت، لغة في الهمز.
# وإسرايل «2»، بالكسر والياء التحتية ويهمز، وإسرايين، بياءين ويهمز،
~~وإسراييل بقلب الهمز ياء، وإسرال، كل ذلك لغات واردة في القرآن؛ اسم «3»
~~نبي، قالوا: هو لقب يعقوب، عليه السلام، لإشعاره بالمدح بالمعنى المنقول
~~منه، إذ معناه صفوة الله أو عبد الله بالعبرانية؛ وأنشد أبو علي القالي في
~~أماليه:
# قالت وكنت رجلا فطينا «4» ... هذا ورب البيت إسرائينا
# هو قول أعرابي أدخل قروا ms12102 «5» إلى سوق الحيرة ليبيعه فنظرت إليه امرأة
~~فقالت: مسخ، أي من بني إسرائيل؛ وأنشد ابن الجواليقي لأمية:
# لا أرى من يعينني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال
# قال: تجد العرب إذا وقع إليهم ما لم يكن من كلامهم تكلموا فيه بألفاظ
~~مختلفة.
# * ومما يستدرك عليه:
# السروة، بالكسر: الجرادة أول ما تكون، وهي دودة، وأصله الهمز.
# وأرض مسروة: أي ذات سروة؛ كما في الصحاح.
# ووقع في التهذيب: أرض مسروة على مفعلة «6» والسرو: قرية بأردبيل، منها:
~~نافع بن علي الفقيه السروي «7» الأذربيجاني سمع منه العتيقي.
# وموسى بن سروان، ويقال قروان بالمثلثة، شيخ لشعبة.
# وأنجب بن أحمد بن مكارم بن سروان الجامي «8» عن أبي الحسن بن حرما «9».
# وفي غزوة أحد قال: «اليوم تسرون»
# ، أي يقتل سريكم فقتل حمزة.
# والسراة، بالضم: جمع سري، لغة في السراة بالفتح؛ عن ابن الأثير.
# وسرو المساقي: تنقيتها وإزالة ما فيها.
# وأسرى: صار في سراة من الأرض وأوى؛ عن الراغب.
# وسري المال: خيره؛ وسراته: خياره.
PageV19P522
# ورجل مسروان؛ وامرأة مسروانة: أي سريان.
# وتسراه: أخذ أسراه؛ قال حميد بن ثور:
# لقد تسريت إذا الهم ولج ... واجتمع الهم هموما واعتلج
# وساراه مساراة: فاخره.
# والسروان، محركة: محلتان من محاضر سلمى أحد جبلي طيى ء.
# [سسو]:
# وساساه مساساة: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: عيره ووبخه؛ وأصله في زجر الحمار ليحتبس أو يشرب؛ وقد تقدم
~~ذلك في باب الهمز مبسوطا.
# واقتصر الصاغاني على قوله عيره.
# [سطو]:
# وسطا عليه وبه؛ واقتصر الجوهري على الثانية؛ سطوا وسطوة؛ واقتصر الجوهري
~~على الأولى، صال؛ كما في المحكم.
# وفي التهذيب: سطا على فلان تطاول. أو قهر بالبطش؛ نقله الجوهري وهو قول الليث.
# وفي المفردات: السطو البطش برفع اليد. يقال سطاية؛ ومنه قوله تعالى:
~~يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا
# «1».
# قال ابن سيده: يعني مشركي أهل مكة، كانوا إذا سمعوا مسلما يقرأ القرآن
~~كادوا يسطون به.
# وقال ثعلب: معناه يبسطون إليهم أيديهم.
# ومن المجاز: سطا الماء إذا كثر وزخر، كذلك طغى.
# ومن المجاز: سطا الطعام أي ذاقه وتناوله.
# وسطا الفرس: أبعد ms12103 الخطو، هكذا هو بخط أي سهل الهروي في نسخة الصحاح، وفي
~~بعضها: أبعد الخطوة. وسطا الراعي على الناقة؛ كما في الصحاح، والفرس أيضا
~~كما في المحكم؛ إذا أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوثر وهو ماء «2»
~~الفحل، وإذا لم يخرج لم تلقح الناقة، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: وذلك إذا نزا عليها فحل لئيم أو كان الماء فاسدا لا يلقح
~~عنه. وذكر من مصادره: السطو والسطو، كعلو.
# وقيل: سطا الفرس: ركب رأسه في السير «*»؛ كذا في المحكم.
# وساطاه مساطاة: شدد عليه؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# والساطي من الخيل: الفرس البعيد الخطو.
# وفي الصحاح: البعيد الشحوة، وهي الخطوة؛ قاله الأصمعي.
# وفي التهذيب: قيل إنما سمي الفرس ساطيا لأنه يسطو على سائر الخيل ويقوم
~~على رجليه ويسطو بيديه.
# وفي الصحاح: ويقال هو الذي يرفع ذنبه في حضره، أي عدوه؛ زاد ابن سيده:
~~وهو محمود؛ وأنشد:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لا أحق ولا شئيت
# وأنشد الأزهري لرؤبة:
# غمر اليدين بالجراء ساطي «3»
# والساطي: الفحل المغتلم الذي يخرج من إبل إلى إبل، نقله الجوهري عن أبي
~~عمرو؛ وأنشد:
# هامته مثل الفنيق الساطي «4» PageV19P523
~~والساطي: الطويل من الإبل وغيرها.
# * ومما يستدرك عليه:
# سطا سطوا: عاقب.
# وأمير ذو سطوة: أي شتم وضرب. ويقال: اتق سطوته، أي أخذته.
# وفي الصحاح: السطوة: المرة الواحدة، والجمع السطوات.
# والفحل يسطو على طروقته.
# وسطا الراعي على ناقته: أخرج منها الولد ميتا؛ ومسط إذا استخرج ماء
~~الفحل؛ هكذا فرق بينهما الأزهري.
# وقال ابن الأعرابي: سطا على الحامل وساط، مقلوب، إذا أخرج ولدها.
# وحكى أبو عبيد السطو في المرأة؛ ومنه
# حديث الحسن: «لا بأس أن يسطو الرجل على المرأة».
# وفسره الليث فقال: إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج، أي إذا خيف
~~عليها، ولم توجد امرأة تفعل ذلك؛ قال رؤبة:
# إن كنت في أمرك في شماس ... فاسط على آلك سطو الماسي «1»
# والأيدي السواطي: التي تتناول الشي ء؛ قال الشاعر:
# تلذ بأخذها الأيدي السواطي «2»
# وساطاه: رفق به؛ عن ابن الأعرابي أيضا كما ms12104 في التهذيب؛ فهو من الأضداد.
# وسطاها «3»: وطئها؛ عن أبي سعيد؛ ويروى عنه بالمعجمة أيضا كما سيأتي.
# [سعي]:
# ي أشار له بالياء وأورد فيه ما هو بالواو؛ فالصواب أن يشار له بالحرفين
~~كما سيأتي.
# سعى الرجل يسعى سعيا، كرعى يرعى رعيا: إذا قصد؛ وبه فسر قوله تعالى:
~~فاسعوا إلى ذكر الله
# «4»، أي فاقصدوا.
# وقرأ ابن مسعود: فامضوا.
# وسعى لهم وعليهم: عمل لهم فكسب.
# وسعى: إذا مشى، زاد الراغب بسرعة.
# ومنه: أخذ السعي بين الصفا والمروة.
# وسعى: إذا عدا، وهو دون الشد وفوق المشي.
# وقيل: السعي الجري والاضطراب، كل ذلك ذكره ابن الأعرابي.
# وسعى به: إذا نم به ووشى إلى الوالي، ويكون مصدره وحينئذ السعاية؛ وهو مجاز.
# وسعى: إذا كسب؛ وكل عمل من خير أو شر سعي؛ ومنه قوله تعالى: لتجزى كل نفس
~~بما تسعى
# «5»، أي تكسب.
# ومنه المثل: المرء يستعمل السعي في الأفعال المحمودة.
# وسعى المصدق سعاية، بالكسر: باشر عمل الصدقات ومشى لأخذها فقبضها من
~~المصدق، فهو ساع، والجمع سعاة.
# وفي الصحاح: وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم؛ وأكثر ما يقال ذلك
~~في ولاة الصدقة، يقال:
# سعى عليها أي عمل عليها، وهم السعاة؛ قال عمرو بن عداء:
PageV19P524
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين «1»؟
# وسعت الأمة تسعى سعيا: بغت.
# وساعاها مساعاة: طلبها للبغاء؛ عم به ثعلب في الحرة والأمة.
# وقال الجوهري: هو في الإماء خاصة بخلاف الزنا والعهر، فإنهما يكونان في
~~الحرة وفي الأمة.
# وفي الحديث: «إماء ساعين في الجاهلية»
# ؛ وأتي عمر برجل ساعى أمة
# ؛ ا ه.
# وقيل: مساعاة المرأة أن يضرب عليها مالكها ضريبة تؤديها بالزنا.
# وفي الحديث: «لا مساعاة في الإسلام، ومن ساعى في الجاهلية فقد لحق
~~بعصبته».
# قال ابن الأثير: هو مفاعلة من السعي، كأن كل واحد منهما يسعى لصاحبه في
~~حصول غرضه.
# وأسعاه: جعله يسعى، أي يكسب.
# والمسعاة: المكرمة والمعلاة في أنواع المجد؛ وغلط الجوهري فقال بدل في
~~الكرم في الكلام، ونصه:
# والمسعاة واحدة المساعي في الكلام والجود، هكذا ms12105 هو في سائر نسخ الكتاب.
# قال شيخنا: ذكر البدر الدماميني والتقي الشمني أن في نسختهما من الصحاح
~~الكرم فلا اعتراض، ومثله في كلام السمين على المغني، وكذلك في أصلنا
~~الصحيح،؛ والمصنف كثيرا ما يبني اعتراضاته على الجوهري على تصحيف نسخته.
# * قلت: الحق الذي لا يصار عنه أن نسخ الصحاح كلها فيها الكلام بدل الكرم،
~~فمن ذلك نسختنا التي عليها المعول بمصر، وهي نسخة وقف الأمير يزبك، رحمه
~~الله تعالى المصححة على نسخة ياقوت، وهكذا وجد بخط المصنف، وقد سبقه إلى
~~ذلك الصاغاني في التكملة فإنه هكذا وجد في نسخة الصحاح عنده واعترض عليه
~~بما قاله المصنف، وما وجد فيها لفظ الكرم «2»، فإنما هو مصلح فيما بعد،
~~فالحق مع المصنف إلا أن يقال إن مثل هذا ينسب فيه السهو للقلم، فجل من لا يسهو.
# واستسعى العبد: إذا كلفه من العمل ما يؤدي به عن نفسه إذا عتق «3» بعضه
~~ليعتق به ما بقي.
# والسعاية، بالكسر: ما كلف من ذلك.
# وفي الصحاح: سعى المكاتب في عتق رقبته سعاية واستسعيت له العبد في قيمته؛ ا ه.
# وفي الحديث: «إذا عتق «4» بعض العبد فإن لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه».
# قال ابن الأثير: إذا عتق بعضه ورق بعضه يسعى في فكاك ما بقي من رقه فيعمل
~~ويكسب ويصرف ثمنه إلى مولاه، فسمي تصرفه في كسبه سعاية.
# وسعيا بن أمصيا: نبي من أنبياء بني إسرائيل بعث بعد موسى، بشر بعيسى،
~~عليه وعليهما السلام وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عباد: هو آخر نبي من بني إسرائيل؛ والشين لغة فيه كما سيأتي.
# وسعيا: ع؛ كما في المحكم.
# وقال نصر: هو واد بتهامة قرب مكة أسفله لكنانة، وأعلاه لهذيل.
# وقال أبو علي في باب فعلى: وقالوا في اسم موضع سعيا، قال: وفيه عندي
~~تأويلان، أحدهما: أن يكون سمي بوصف، أو يكون هذا من باب فعلى كالقصوى في
~~بابه في الشذوذ، وهذا كأنه أشبه، لأن الأعلام تغير كثيرا عن أحوال نظائرها،
~~فهذا الذي ذكره كله ms12106 من الياء.
# وأما من الواو فقولهم: السعوة، بالكسر الساعة من PageV19P525
~~الليل كما في المحكم إلا أنه ضبطه بالفتح وفي الصحاح والتهذيب السعو بغير
~~هاء بالكسر كالسعواء بالكسر والضم، الضم عن ابن الأعرابي نقله الصاغاني.
# واقتصر الجوهري والأزهري وابن سيده على الكسر.
# يقال: مضى من الليل سعو وسعواء؛ وقيل: السعواء مذكر؛ وقيل: السعواء فوق
~~الساعة من الليل، وكذا في النهار. وكنا عنده في سعواوات «1» من الليل
~~والنهار؛ كما في التهذيب.
# والسعوة، بالكسر: المرأة البذية الخالعة «2»، كذا في النسخ والصواب
~~الجالعة، بالجيم، وهي أيضا العلقة والسلقة.
# وفي نص ابن الأعرابي: هي سعوة، بلا لام.
# والسعوة، بالفتح: السمعة «3»؛ كذا في النسخ والصواب بالشين المعجمة؛ كذلك
~~نص ابن الأعرابي؛ جمعها السعو؛ هكذا هو في لغة؛ وكذلك السوعة.
# وسعوة: اسم «4» رجل.
# إلى هنا كله من الواو.
# ثم ذكر من الياء فقال:
# والساعي: الوالي على أي أمر وقوم كان.
# وعبارة الصحاح: كل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم، والجمع السعاة.
# والساعي لليهود والنصارى: رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يقضون أمرا
~~دونه؛ وبالمعنيين فسر
# حديث حذيفة في الأمانة: «وإن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه».
# والسعاة، بالفتح: التصرف في المعاش والكسب؛ ونظيرها النجاة والفلاة من
~~فلاة أي فطمه. ومنه المثل: شغلت سعاتي جدواي؛ أورده الحريري في مقاماته،
~~يضرب لمن شيمته الكرم وهو معدم، أي شغلتني أموري عن الناس والإفضال.
# وقال المنذري: شعابي بالشين المعجمة تصحيف وقع في كثير من النسخ.
# وسعية: علم للعنز؛ وتدعى للحلب فيقال: سعى سعيه.
# والسعاوي، بالضم: الصبور على السهر والسفر، أي هو كثير السعي والحركة
~~والاضطراب.
# وأسعوا به: إذا أطلبوه، بقطع همزتهما «5»، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# السعي الحركة والاضطراب في المعاش والاجتهاد.
# وقوله تعالى: فلما بلغ معه السعي
# «6»، أي أدرك معه العمل. وقيل: أطاق أن يعينه على عمله، وكان له يومئذ
~~ثلاث عشرة سنة.
# وساعاني فلان فسعيته أسعيه إذا غلبته، ومنه
# حديث علي في ذم الدنيا: «من ساعاها فاتته»
# ، أي من سابقها.
# وسعى به إلى الوالي: وشى به؛ ms12107 ومنه
# الحديث:
# «الساعي لغير رشدة»
# ، أي ليس بولد حلال.
# وفي حديث كعب: «الساعي مثلث»
# ، أي يهلك بسعايته: نفسه، والمسعي به، والسلطان.
# والسعاة: أصحاب الحمالات لحقن الدماء وإطفاء الثائرة، سموا بذلك لسعيهم
~~في إصلاح ذات البين.
# والساعي: البريد.
# ومضى سعو من الليل، بالفتح ويكسر.
# وسعوة، بالفتح: أي قطعة منه.
# وفي حديث وائل بن حجر: «إن وائلا يستسعى PageV19P526
~~ويترفل على الأقيال» «1»
# ، أي يستعمل على الصدقات ويتولى استخراجها من أربابها.
# وأبو سليط سعية الشعباني، شهد فتح مصر، وابنه سليط بن سعية عن أبيه، وعنه
~~موسى بن أيوب، وثعلبة وأسيد ابنا سعية اللذان أسلما.
# والحافظ أبو بكر البرقي هو محمد بن عبد الله عبد الرحيم بن سعية، وأخو
~~أحمد أبو بكر صاحب التاريخ، وأخوهما عبد الرحيم راوي السيرة عن ابن هشام.
# وأبو منصور محمد بن عبد العزيز بن محمد بن موسى ابن سعية الأصبهاني عن
~~ابن فارس والعسال.
# وأم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب بن سعية.
# وإسماعيل بن صفوان بن قيس بن عبد الله بن سعية القضاعي شاعر.
# وسعية بن عريض أخو السموأل، شاعر.
# وسعية بنت بشر بن سليمان روت عن أبيها.
# وسعوى: موضع.
# وأسعى على صدقاتهم: استعمل عليهم ساعيا، نقله الصاغاني.
# [سغي]:
# ي الساغية: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني عن ابن الأعرابي: هي الشربة اللذيذة؛ وكأنه من سغى الشراب
~~في الحلق، مقلوب ساغ إذا سهل، ثم بني منه الساغية وهي كعيشة راضية فتأمل.
# [سفي]:
# ي سفت الريح التراب واليبيس والورق تسفيه سفيا: ذرته؛ كما في الصحاح.
# أو حملته؛ كما في المحكم؛ كأسفته، وهي لغة ضعيفة، عن الفراء نقله
~~الصاغاني.
# وحكى ابن الأعرابي: سفت وأسفت ولم يعد واحدا منهما؛ فهو ساف، أي مسفي،
~~على النسب، أو يكون فاعلا بمعنى مفعول.
# وفي الصحاح: فهو سفي، كغني.
# والسافياء: الغبار فقط.
# أو ريح تحمل ترابا كثيرا على وجه الأرض تهجمه على الناس.
# أو هو التراب يذهب مع الريح.
# والسفى، مقصورا: خفة الناصية في الخيل، وليس بمحمود، كما في الصحاح.
# وقيل: قصرها وقلتها؛ وهو أسفى؛ قال سلامة بن ms12108 جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يسقى دواء قفي السكن مربوب «2»
# وقال الأصمعي: الأسفى من الخيل القليل الناصية.
# وقال الزمخشري: والسفى محمود في البغال والحمير، مذموم في الخيل.
# والسفى التراب، وإن لم تسفه الريح.
# أو اسم لكل ما سفته الريح؛ كما في التهذيب.
# وفي المحكم: خصه ابن الأعرابي بالمخرج من البئر أو القبر؛ وأنشد:
# وحال السفى بيني وبينك والعدا ... ورهن السفى غمر النقيبة ماجد «3»
# السفى هنا تراب القبر.
# وقال أبو ذؤيب:
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد «4» PageV19P527
~~أراد تراب القبر أيضا.
# والسفى: الهزال من مرض.
# والسفى: كل شجر له شوك؛ وقيل: هو شوك البهمى والسنبل.
# وقال ثعلب: أطراف البهمى؛ واحدته بهاء.
# وأسفت البهمى: سقط سفاها.
# وأسفى الزرع: خشن أطراف سنبله؛ نقله الجوهري.
# وأسفى فلان: نقل السفى، أي التراب؛ نقله الأزهري.
# وأسفى: اتخذ بغلة سفواء «1»، اسم للسريعة الخفيفة المقتدرة الخلق الملززة
~~الظهر؛ وأنشد الجوهري لدكين:
# جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردي بنسيج وحده «2»
# وفي الأساس: بغلة سفواء سريعة المر كالريح، وهو مجاز.
# وأسفت الناقة: هزلت فصارت كالسفى، وهو مجاز.
# وأسفى فلانا: حمله على الطيش والخفة؛ نقله ابن سيده؛ وأنشد لعمرو بن قميئة:
# يا رب من أسفاه أحلامه ... إن قيل يوما إن عمرا سكور
# أي أطاشه حلمه فغره وجرأه.
# وأسفى به: إذا أساء إليه، ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة؛ قال ذو الرمة:
# عفت وعهودها متقادمات ... وقد يسفي بك العهد القديم
# وسفي الرجل، كرضي سفا، بالقصر ويمد: مثل سفه سفها وسفاها زنة ومعنى؛ وعلى
~~المد اقتصر الأزهري؛ قال الشاعر:
# لها منطق لا هذريان طما به ... سفاء ولا بادي الجفاء جشيب
# كما في المحكم.
# كأسفى؛ نقله الأزهري؛ فهو سفي، كغني، أي سفيه.
# وسفيت يده: تشققت من العمل.
# والسفاء، كسماء: انقطاع لبن الناقة؛ وأنشد ابن سيده:
# وما هي إلا أن يقرب وصلها ... قلائص في ألبانهن سفاء «3»
# ورواه الأزهري: في ألبابهن، بالباء؛ وقال: السفاء الخفة في كل شيء وهو
~~الجهل؛ وأنشد:
# قلائص في ألبابهن «4» سفاء
# أي في عقولهن خفة فتأمل ذلك. ms12109
# والسفاء؛ ككساء: الدواء.
# وفي المحكم: السفاء من السفى كالشقاء من الشقا، فتأمل.
# وسفيان، مثلثة: اسم «5» رجل، أجل من سمي به السفيانان، ابن عيينة
~~الهلالي، وابن سعيد الثوري؛ والمشهور الضم؛ والتثليث ذكره الجوهري وغيره من
~~الأئمة.
# قال ابن دريد: هو فعلان من سفت الريح التراب.
# وسفيان: بالكسر: ة بهراة، وبه صدر ابن السمعاني في الأنساب.
PageV19P528
# أو هي بالفتح كما رجحه بعض، منها أبو طاهر أحمد ابن محمد بن إسماعيل بن
~~الصباح الهروي السفياني ولد سنة 381 وروى عن الحسين بن إدريس الأنصاري؛
~~وعنه أبو بكر البرقاني، توفي في حدود سنة 380.
# وسفوان، محركة: ع بالبصرة؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# جارية بسفوان دارها ... تمشي الهوينى ساقطا خمارها «1»
# وقال الأزهري: هو ماء من باب البصرة يلي المربد على مرحلة، كثير السفى،
~~وهو التراب.
# وسافاه مسافاة وسفاء: سافهه؛ وأنشد الجوهري:
# إن كنت سافي أخا تميم ... فجىء بعلجين ذوي وزيم
# بفارسي وأخ للروم «2»
# * قلت: ومنهم من رواه بالقاف.
# والذي في التهذيب:
# إن سرك الري أخا تميم
# فتأمل ذلك. وسافاه أيضا: إذا داواه، وهو من السفاء.
# والمسفي: النمام.
# وسفوى «3»، كجمزى: ع.
# واستفى وجهه: اضطرفه؛ كل ذلك نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# سفت الريح وأسفت: إذا هبت؛ عن ابن الأعرابي.
# وسفت عليه الرياح؛ نقله الزمخشري.
# والسفواء من الخيل: القليل الناصية.
# والسوافي من الرياح: اللواتي يسفين التراب. يقال:
# لعبت به السوافي.
# وريح سفواء: سريعة؛ كما قيل هوجاء، وهو مجاز.
# وأسفى الرجل: أخذ شوك البهمى.
# وسفا يسفو سفوا، كعلو: أسرع في المشي والطيران؛ نقله الجوهري؛ وهو من
~~الواو كما ترى.
# وأبو سفيان بن حرب: حكي فيه التثليث، اسمه صخر والنسبة إليه سفياني.
# والسفياني: هو أبو العميطر «4» الخارج بدمشق في زمن الأمين من ولد أبي
~~سفيان، تقدم ذكره في الراء.
# والسفيانيون: خلق كثير ممن نسب إلى الجد وإلى مذهب سفيان الثوري، منهم
~~ناس بالدينور.
# وفي همدان: سفيان بن أرحب بطن منهم: شنيف بن معاوية بن مالك بن بشر بن
~~سلمان بن معاوية بن سفيان السفياني، شاعر ذكره الأمير.
# والأسفى: الذي تنزعه شعرة ms12110 بيضاء كميتا كان أو غير ذلك؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال مرة: السفى هو بياض الشعر الأدهم والأشقر، والصفة كالصفة في الذكر
~~والأنثى.
PageV19P529
# والسفاء، بالمد: خفة الناصية، لغة عن ثعلب.
# [سقي]:
# ي سقاه يسقيه سقيا، وسقاه، بالتشديد، وأسقاه بمعنى واحد.
# أو سقاه وسقاه بالشفة، وأسقاه: دله على الماء؛ كذا في المحكم.
# أو سقاه لشفته؛ وأسقى: سقى ماشيته أو أرضه؛ كذا في الصحاح؛ أو كلاهما، أي
~~سقى وأسقى جعل له ماء أو سقيا فسقاه، ككساة، وأسقى كألبس؛ قاله سيبويه؛
~~كأنه يذهب إلى التسوية بين فعلت وأفعلت، وأن أفعلت غير منقولة من فعلت لضرب
~~من المعاني كنقل أدخلت.
# وقال الراغب: السقي والسقيا أن تعطيه ما يشرب، والإسقاء أن تجعل له ذلك
~~حتى يتناوله كيف شاء؛ فالإسقاء أبلغ من السقي.
# وهو ساق من قوم سقى بضم فتشديد، وسقاء كرمان وهذه من كتاب أيمان عيمان.
# وأيضا سقاء، ككتان، من قوم سقائين، التشديد للمبالغة، وهي سقاءة بالتشديد
~~والهمز، وسقاية بالياء مع التشديد.
# ومنه المثل: اسق رقاش إنها سقاية؛ يضرب للمحسن، أي أحسنوا إليه لإحسانه؛
~~نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# والسقي، كالسعي: ع بدمشق بظاهرها.
# والسقي، بالكسر: ما يسقى، اسم من سقاه وأسقاه، والجمع أسقية؛ وبه فسر
~~الأصمعي قول أبي ذؤيب:
# وآل فراس صوب أسقية كحل «1»
# كما في الصحاح.
# وفي المحكم: السقي ما أسقاه إبله.
# والسقي: الزرع المسقي بالماء. قال الراغب: يقال للأرض التي تسقى سقي
~~لكونها مفعولا كالنفض.
# كالمسقوي، كأنه نسب إلى مسقى، كمرمى، ولا يكون منسوبا إلى مسقي، كمرمي،
~~لأنه لو كان لقال مسقي؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: المسقوي من الزرع ما يسقى بالسيح؛ والمظمي «2» ما تسقيه
~~السماء.
# * قلت: والعامة تقول مسقاوي.
# والسقي: ماء أصفر يقع في البطن ولا يكاد يبرأ؛ أو يكون في نفافيخ بيض في
~~شحم البطن؛ ويفتح.
# قال ابن سيده: وأنكر بعضهم الكسر.
# والسقي: جلدة فيها ماء أصفر تنشق عن رأس الولد عند خروجه؛ عن ابن سيده.
# وفي التهذيب: هو الماء الذي يكون في المشيمة يخرج على رأس الولد.
# وسقى بطنه ms12111 واستسقى بمعنى، أي اجتمع فيه ذلك الماء، والاسم السقي، كما في
~~الصحاح.
# والسقاية، بالكسر والضم: موضعه؛ أي السقي.
# وفي التهذيب: هو الموضع المتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها؛ كالمسقاة
~~بالفتح والكسر.
# قال الجوهري: ومن كسر الميم جعلها كالآلة التي هي مسقاة الديك، والجمع
~~المساقي.
# والسقاية: الإناء يسقى به؛ وبه فسر قوله تعالى:
# جعل السقاية في رحل أخيه
# «3»، وهو المسمى بالصواع، وهو إناء من فضة كانوا يكيلون به الطعام ويشرب
~~فيه الملك أيضا.
# والسقاء، ككساء: جلد السخلة إذا أجذع؛ كما في المحكم.
PageV19P530
# قال الجوهري عن ابن السكيت: يكون للماء واللبن، والوطب للبن خاصة، والنحي
~~للسمن، والقربة للماء، ا ه.
# وقال ابن سيده: لا يكون إلا للماء؛ وأنشد:
# يجبن بها عرض الفلاة وما لنا ... عليهن إلا وخدهن سقاء «1»
# لا نحتاج إلى سقاء للماء لأنهن يردن بنا الماء وقت حاجتنا إليه؛ ج في
~~القليل أسقية وأسقيات؛ وفي الكثير أساق.
# وفي التهذيب: الأساقي جمع الجمع.
# واستسقى منه: طلب سقيا، أي ما يشرب.
# وأيضا: تقيأ، كاستقى فيهما؛ نقله ابن سيده.
# وسقاه الله الغيث: أنزله له.
# ومن المجاز: سقى زيد عمرا: إذا اغتابه غيبة خبيثة وعابه؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# كأسقى فيهما، أما سقاه الله الغيث وأسقاه، فقد نقله الجوهري قال: وقد
~~جمعهما لبيد في قوله:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال «2»
# وأما أسقى بمعنى اغتاب، عن ابن الأعرابي أيضا، فأنشد الجوهري لابن أحمر:
# ولا علم لي ما نوطة مستكنة ... ولا أي من عاديت أسقى سقائيا «3»
# وفي التهذيب: هو قول أبي عبيدة «4».
# وأنكره شمر وقال: لا أعرفه بهذا المعنى؛ قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول
~~معناه لا أدري من أوعى في الداء.
# والاسم من سقاه الله وأسقاه: السقيا، بالضم؛ كما في الصحاح.
# والسقي، كغني: السحابة العظيمة القطر الشديدة الوقع، ج أسقية؛ وبه فسر
~~أبو عبيد، بيت أبي ذؤيب:
# صوب أسقية؛ ويروى: أرمية بمعناه وقد تقدم.
# والسقي: البردي الناعم، سمي بذلك لنباته في الماء أو بقربه.
# قال الأزهري: وهي لا يفوتها الماء؛ ومنه قول امرئ القيس: ms12112
# وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي المذلل «5»
# والواحدة: سقية؛ قال عبد الله بن عجلان النهدي:
# جديدة سربال الشباب كأنها ... سقية بردي نمتها عيونها «6»
# والسقي أيضا: النخل؛ وبه فسر قول امرئ القيس أيضا، أي كأنبوب النخل
~~المسقي، أي كقصب النخل، أضافه إليه لأنه نبت بين ظهرانيه.
# وسقاه تسقية، وأسقاه: قال له: سقاك الله، أو قال:
# سقيا له؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# فما زلت أسقي ربعها وأخاطبه
# ووجدت في هامش النسخة ما نصه: هذا الإنشاد مختل، والصواب:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# والشاهد في البيت الذي بعده:
PageV19P531
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه «1»
# والساقية: النهر الصغير من سواقي الزرع؛ نقله الأزهري.
# والآن يطلقونها على ما يستقى عليها بالسواني؛ وقد سمى أبو حيان تفسيره
~~الصغير بالساقية.
# والسقيا، بالضم: د باليمن.
# وأيضا: ع بين المدينة ووادي الصفراء، قيل: على يومين «2» من المدينة.
# وقيل: ماء في رأس رملة في ابط الدهناء.
# وفي الحديث: «كان يستذب له الماء من بيوت السقيا».
# وفي كتاب القالي: موضع في بلاد عذرة يقال له سقيا الجزل قريب من وادي القرى.
# وأسقاه: وهب منه؛ كذا في النسخ والصواب وهب له؛ سقاء معمولا؛ كما هو نص
~~الأزهري.
# أو أسقاه إهابا: أعطاه إياه ليتخذه سقاء؛ ومنه
# حديث عمر قال لرجل استفتاه في ظبي قتله محرما: «خذ شاة فتصدق بلحمها وأسق
~~إهابها»
# ، أي أعطه من يتخذه سقاء.
# ومن المجاز: يقال للرجل إذا كرر عليه ما يكره: قد سقي قلبه عداوة؛
~~وبالعداوة تسقية؛ أي أشرب.
# وسقية «*»، كسمية: بئر كانت بمكة، شرفها الله تعالى، من أبيار الجاهلية،
~~جاء ذكرها في السير.
# ومن المجاز: استقى إذا سمن وتروى.
# وتسقت الإبل الحوذان: إذا أكلته رطبا فسمنت عليه؛ والحوذان نبت. وتسقى
~~الشي ء: تشرب، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أي قبل السقي وتروى، هكذا في النسخ.
# وفي المحكم: وقيل: ثري.
# وأنشد الجوهري للمتنخل الهذلي:
# مجدل يتسقى جلده دمه ... كما تقطر جذع الدومة القطل «3»
# أي يتشر به؛ ويروى: يتكسى من الكسوة.
# * ومما ms12113 يستدرك عليه:
# السقي، بالكسر: الحظ من الشرب.
# يقال: كم سقي أرضك.
# واستقى من النهر والبئر: أخذ من مائهما.
# وسقى العرق: أمد فلم ينقطع.
# وسقى الثوب وسقاه: أشربه صبغا.
# وربما قالوا لما في بطون الأنعام سقى وأسقى؛ وبهما قرئ قوله تعالى:
~~نسقيكم مما في بطونها
# «4» والمساقاة: أن يستعمل رجل رجلا في نخيل أو كروم ليقوم بإصلاحها على
~~أن يكون له سهم معلوم مما تغله؛ كما في الصحاح.
# قال الأزهري: وأهل العراق يسمونها معاملة.
# والمسقى: وقت السقي.
# والمسقاة: ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه.
# وأسقيته ركيتي: جعلتها له، وجدولا من نهري جعلت له منه مسقى وأشعبت له منه.
# وتساقوا: سقى كل واحد صاحبه بجمام الإناء الذي يسقيان فيه؛ وأنشد الجوهري لطرفة:
PageV19P532
# وتساقى القوم كأسا مرة ... وعلى الخيل دماء كالشقر «1»
# وأسقيت في القربة وسقيت فيها، لغتان؛ وأنشد الجوهري:
# وما شنتا خرقاء واه كلاهما ... سقى فيهما مستعجل لم تبللا
# بأضيع من عينيك للدمع كلما ... تعرفت دارا أو توهمت منزلا «2»
# وسقاية الحاج: ما كانت قريش تسقيه للحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء،
~~وكان يليها العباس، رضي الله تعالى عنه، في الجاهلية والإسلام.
# والاستسقاء: استفعال من السقيا، أي إنزال الغيث على العباد والبلاد.
# ويقال: أبلغ السلطان الراتع مسقاته إذا رفق برعيته ولأن لهم في السياسة.
# والسقية، كغنية: النخل تسقى بالدوالي.
# وسقي بطنه، كعني: لغة في سقى واستسقى؛ نقله ابن الأثير.
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الواسطي عرف بالسقاء، من الحفاظ،
~~أخذ عنه الدارقطني.
# وأبو حفص عمرو بن علي بن بحر بن كنيز «3» السقاء الفلاس أحد الأئمة
~~المشهورين، مات سنة 249.
# وساقية مكى، وساقية موسى، وساقية أبي شعرة، وساقية محفوظ: قرى بمصر.
# [سكو]:
# وساكاه: أهمله الجوهري وابن سيده. وقال الأزهري: أي ضيق عليه في
~~المطالبة؛ ونقله الصاغاني عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# سكا إذا صغر جسمه؛ نقله الأزهري أيضا.
# [سلو]:
# وسلاه وعنه، كدعاه ورضيه «4»، سلوا، بالفتح، وسلوا، كعلو، وسلوانا،
~~بالضم، وسليا، كعتي ويكسر: نسيه وذهل عن ذكره. وفي المصادر لف ونشر مرتب
~~وأجرى ms12114 نصير بن أبي نصير بيت رؤبة:
# لو أشرب السلوان ما سليت ... ما بي غنى عنك وإن غنيت «5»
# فيما عرض على الأصمعي فقال له الأصمعي: ما السلوان؟ فقال: يقال إنه خرزة
~~تسحق ويشرب ماؤها فيورث شاربه سلوة، فقال: اسكت لا يسخر بك هؤلاء، إنما هو
~~مصدر سلوت، أي لو أشرب السلو شربا ما سلوت.
# وأسلاه عنه فتسلى؛ والاسم السلوة، ويضم، والسلوانة، بالضم: العسل،
~~كالسلوى؛ وأنشد أبو عبيد لخالد بن زهير الهذلي:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها «6»
# وقال الزجاج: اخطأ خالد إنما السلوى طائر.
# وقال الفارسي: إنما سمي العسل سلوى لأنه يسليك بحلاوته وتأتيه عن غيره
~~مما يلحقك فيه مؤونة الطبخ وغيره من أنواع الصناعة، يرد بذلك على الزجاج.
# والسلوانة: خرزة للتأخيذ يؤخذ بها النساء الرجال؛ عن اللحياني.
PageV19P533
# ويفتح، عن الصاغاني.
# كالسلوان، عن اللحياني أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة.
# وقيل: خرزة شفافة تدفن في الرمل فتسود فيبحث عنها ويسقاها الإنسان
~~فتسليه.
# وقال اللحياني: السلوان شيء يسقاه العاشق فيسليه عن المرأة.
# وفي الصحاح: السلوانة خرزة كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه
~~العاشق سلا؛ قال الشاعر:
# شربت على سلوانة ماء مزنة ... فلا وجديد العيش يامي ما أسلو «1»
# أو السلوان: ما يشرب فيسلي «2»، هو ذلك الماء الذي تقدم ذكره، وبه فسر
~~قول رؤبة السابق الذي أنكره الأصمعي.
# أو هو أن يؤخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقى العاشق، فيموت حبه؛ نقله
~~اللحياني عن بعض؛ وأنشد:
# يا ليت أن لقلبي من يعلله ... أو ساقيا فسقاني عنك سلوانا «3»
# أو هو دواء يسقاه الحزين فيفرحه.
# وفي الصحاح: فيسلو، والأطباء يسمونه المفرح؛ هكذا نقله عن بعض.
# وسلوان: واد لسليم.
# وأيضا: عين معروفة بالقدس عجيبة لها جرية أو جريتان في اليوم فقط يتبرك
~~بها؛ وقد تبركت بها أيام زيارتي؛ ولله در القائل:
# قلبي المقدس لما أن حللت به ... لكنه ليس فيه عين سلوان
# والسلوى *
# في القرآن «4»: طائر أبيض كالسمانى، واحدته سلواة؛ وأنشد الليث:
# كما انتفض السلواة بلله القطر ms12115 «5»
# وفي الصحاح: قال الأخفش: لم أسمع له بواحد:
# قال: وهو يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته، كما قالوا دفلى للواحد
~~والجماعة.
# والسلوى: كل ما سلاك؛ عن الفارسي؛ وبه سمي العسل سلوى، كما تقدم.
# ومسلية، كمحسنة: أبو بطن من مذحج، وهو مسلية ابن عامر بن عمرو بن علة بن
~~جلد بن مالك، ومالك جماع مذحج، منهم: شبيب بن عمر بن شبيب المسلي ذكره ابن
~~أبي حاتم وجده حدث عنه مروان بن معاوية وأبو خزيمة؛ وبرة بن عبد الرحمن
~~المسلي تابعي عن ابن عمر؛ وتميم بن طرفة المسلي عن ابن مسعود؛ وعبد الرحمن
~~المسلي عن الأشعث بن قيس، روى أبو داود؛ وعمرو بن حسان المسلي عن مغيرة.
# ومسلية بن هزان: صحابي؛ هكذا في النسخ.
# والذي في معجم ابن فهد مسلية بن حدان الحداني قدم بعد الفتح فأنشد.
# وفي التبصير للحافظ: مسلية بن عامر بن عمرو، من ولده: الحارث بن ثعلبة
~~الشاعر المعروف بابن «6» جنابة.
# والسلي، كسمي، وتكسر لامه: واد من حجر اليمامة؛ وأنشد ابن سيده للأعشى:
PageV19P534
# وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلي عيالها «1»
# روي بالوجهين؛ واقتصر نصير «2» على الضبط الأول، وقال: رياض في طريق
~~اليمامة إلى البصرة بين بنيان والطنب.
# واستلت الشاة: أي سمنت.
# وأسلى القوم: إذا أمنوا السبع.
# * ومما يستدرك عليه:
# سلاه تسلية: مثل أسلاه؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# على أن الفتى الخثمي سلى ... لنصل السيف غيبة من يغيب «3»
# قال ابن سيده: أراد عن غيبة من يغيب فحذف وأوصل.
# ويقال: هو في سلوة من العيش أي في رغد؛ عن أبي زيد نقله الجوهري.
# وقال الأصمعي: يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة وسلوانا، أي طيبت نفسي عنك.
# وسلي، كسمي، عقبة قرب حضرموت بطريق نجد واليمامة.
# وبنو مسلية: محلة بالكوفة منها: أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن ناقد
~~«4»، تلميذ أبي الغنائم لندسي، وكتب قريبا من خطه، توفي سنة 559، أخذ عنه
~~ابن السمعاني وابنه أبو منصور محمد، ولد سنة 530.
# ويقال: فيه مسلاة عن الكرب، كمعلاة. وما عنه متسلى.
# وانسلى عنه الهم: ms12116 انكشف.
# وقال أبو زيد: ما سليت أن أقول ذاك، أي لم أنس أن أقوله بل تركته عمدا،
~~ولا يقال: سليت أن أقوله إلا في معنى ما سليت أن أقوله.
# [سلي]:
# ي السلى، مقصورا: جلدة رقيقة يكون فيها الولد من الناس والمواشي إن نزعت
~~عن وجه الفصيل ساعة يولد، وإلا قتلته، وكذلك إذا انقطع السلا في البطن،
~~فإذا خرج السلى سلمت الناقة وسلم الولد، وإن انقطع في بطنها هلكت وهلك
~~الولد؛ هكذا ذكره الجوهري إلا أنه خصه بالمواشي كالأزهري والمشيمة للناس.
# وعم به ابن سيده وتبعه المصنف.
# ج أسلاء.
# وسلى: د بالمغرب، والعامة تكسره.
# وهو سلاوي؛ وإن قيل سلوي جاز.
# وسليت الشاة، كرضي، سلى: انقطع سلاها، فهي سلياء.
# وسلاها تسلية: إذا نزع سلاها، فهي سلياء أيضا، نقله الجوهري.
# وقال اللحياني: سليت الناقة إذا مددت سلاها بعد الرحم.
# وأسلت الناقة: طرحته.
# ومن أمثالهم: وقعوا في سلى جمل، إذا وقعوا في أمر صعب، لأن الجمل لا سلى
~~له، وإنما يكون للناقة، وهذا كقولهم: أعز من الأبلق العقوق ومن بيض الأنوق.
# ويقال أيضا: انقطع السلى في البطن، إذا ذهبت «5» الحيلة، وهو مثل، كبلغ
~~السكين العظم؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P535
# سليته أسليه من حد رمى بمعنى سلوته لغة فيه، ذكره الشريشي في شرح المقامات،
~~وأنشد للأسود بن يعفر:
# فآليت لا أشريه حتى يملني ... بشي ء ولا أسليه حتى يفارقا
# ويقال: للخسيس اللئيم: هو آكل الأسلاء؛ وأنشد سيبويه:
# قبح من يزني بعو ... ف من ذوات الخمر
# الآكل الأسلأ لا ... يحفل ضوء القمر «1»
# واستلت الشاة: سمنت.
# واستلت سمنا: جمعته.
# والسلى، كربى: الخصلة المسلية عن الأحباب.
# [سمو]:
# وسما يسمو سموا، كعلو: ارتفع وعلا.
# وسما به: أعلاه، كأسماه.
# وسما لي الشي ء: رفع من بعد فاستبنته.
# وفي الصحاح: سما لي الشخص: ارتفع حتى استثبته.
# وسما القوم: خرجوا للصيد في صحاريها وفقارها؛ وهم سماة، كرماة، صفة
~~غالبة؛ وقيل: هم صيادو النهار خاصة، قال الشاعر:
# وجداء لا يرجى بها ذو قرابة ... لعطف ولا يخشى السماة ربيبها «2»
# وقيل: هم الصيادون المتجوريون، ms12117 واحدهم سام: قال الشاعر:
# وليس بها ريح ولكن وديقة ... قليل بها السامي يهل وينقع «3»
# وسما الفحل سماوة: تطاول؛ وفي الصحاح: سطا، على شوله.
# والسماء: م معروفة، وهي التي تظل الأرض، أنثى، وقد تذكر، وعلى هذا حمل
~~بعضهم: السماء منفطر به
# «4»، لا على النسب كما ذهب إليه سيبويه.
# والسماء: كل ما علاك فأظلك، ومنه سقف كل شي ء، وكل بيت سماء، مذكر.
# في المصباح: قال ابن الأنباري: السماء يذكر ويؤنث.
# وقال الفراء: التذكير قليل، وهو على معنى السقف، وكأنه جمع سماوة كسحاب
~~وسحابة.
# وقال الأزهري: السماء عندهم موءنثة، لأنها جمع سماءة.
# وقال الراغب: السماء المقابلة للأرض موءنث وقد يذكر ويستعمل للواحد
~~والجمع كقوله، عز وجل: ثم استوى إلى السماء فسواهن
# «5»؛ وقال، عز وجل:
# السماء منفطر به
# ؛ وقال: إذا السماء انشقت
# «6»، فأنث، ووجه ذلك أنه كالنخل والشجر «7» وما يجري مجراهما من أسماء
~~الأجناس التي تذكر وتؤنث، ويخير عنه بلفظ الواحد والجمع، انتهى.
# وأنشد شيخنا شاهد التذكير قول الشاعر:
# ولو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالنجوم وبالسماء «8» PageV19P536
~~وفي شمس العلوم للقاضي نشوان: كل مؤنث بلا علامة تأنيث يجوز تذكيره كالسماء
~~والأرض والشمس والنار والقوس والقدر؛ قال: وهي فائدة جليلة.
# ورد عليه شيخنا ذلك وقال: هذا كلام غير معول عليه عند أرباب التحقيق، وما
~~ثبت تأنيثه كالألفاظ التي ذكرت لا يجوز تذكيره إلا بضرب من التأويل، وقد
~~نصوا على أن الشمس والقوس والأرض لا يجوز تذكير شيء منها، ومن أحاط بكلام
~~النحاة في ذلك علم أنه لا يجوز التصرف في شيء من ذلك، بل يلتزمون تأنيث
~~المؤنث بأحكامه وتذكير المذكر، كذلك فلا يغتر بمثل هذا الكلام.
# والسماء: رواق البيت، وهي الشقة التي دون العلياء، أنثى وقد تذكر،
~~كسماوته لعلوه؛ وأنشد الجوهري لعلقمة:
# قفينا إلى بيت بعلياء مردح ... سماوته من أتحمي معصب «1»
# والسماء: فرس «2» صخر أخي الخنساء.
# والسماء: ظهر الفرس لعلوه؛ قال طفيل الغنوي:
# وأحمر كالديباج أما سماؤه ... فريا وأما أرضه فمحول «3»
# كما في الصحاح.
# وقال الراغب: كل سماء بالإضافة إلى ما دونها فسماء، وبالإضافة ms12118 إلى ما
~~فوقها فأرض إلا السماء العليا فأنها سماء بلا أرض وحمل على هذا قوله تعالى:
~~الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
# «4» مثلهن. وسمي السحاب سماء لعلوها؛ عن الزجاج.
# وسمي المطر سماء لخروجه من السماء، مذكر.
# قال بعضهم: إنما يسمى سماء ما لم يقع على الأرض اعتبارا بما تقدم، قاله
~~الراغب.
# وفي المصباح: مؤنثة لأنها في معنى السحابة.
# وفي الصحاح: يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم؛ قال الفرزدق:
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... وعيناه وإن كانوا غضابا «5»
# أو هو اسم المطرة الجيدة؛ وفي التهذيب: الجديدة.
# يقال: أصابتهم سماء؛؛ ج أسمية، هو جمع سماء بمعنى المطر، وسموات هو جمع
~~السماء المقابلة للأرض، وسمي، على فعول، هو جمع السماء بمعنى المطر، وسما،
~~بالقصر كذا في النسخ؛ والذي في نسخ المحكم بالمد واستدل له بقوله تعالى: ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن
# «6»؛ قال أبو إسحق: لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع بدليله: فسواهن
~~سبع سماوات
# «6»، فيجب أن تكون السماء جمعا كالسموات، كأن الواحد سماءة أو سماوة.
# وزعم الأخفش أنه جائز أن يكون واحدا يراد به الجمع كما تقول كثر الدينار
~~والدرهم بأيدي الناس.
# وأنشد الجوهري شاهدا على السمي جمع سماء بمعنى المطر قول العجاج:
# تلفه الرياح والسمي «7»
# واستمى الصائد: لبس المسماة، بالكسر، اسم للجورب ليقيه حر الرمضاء.
PageV19P537
# أو هو إذا استعارها لصيد الظباء في الحر في نصف النهار.
# واستمى الصائد الظباء: إذا طلبها في غير آنها «1» عند مطلع سهيل؛ عن ابن
~~الأعرابي. يعني بالغيران الكنس.
# وماء السماء: أم بني ماء السماء لا اسم لها غير ذلك «2»؛ قاله ابن
~~الأعرابي.
# وقال غيره: وكانت أم النعمان تسمى ماء السماوة فسمتها الشعراء ماء
~~السماء؛ كذا في التهذيب.
# قال شيخنا: وقيل: إن اسمها ماوية بنت عوف، وأما أم المنذر بن امرئ القيس
~~فسميت ماء السماء لحسنها، ويقال لولدها بنو ماء السماء، وهم ملوك العراق.
# وأسم الشي ء، بالكسر هي اللغة المشهورة، والضم لغة بني عمرو بن تميم
~~وقضاعة، حكاه ابن الأعرابي، وسمه وسماه مثلثتين، أما سمه، ms12119 بالكسر، فعلى لغة
~~من قال اسم، بالكسر، فطرح الألف وألقى حركتها على السين أيضا، وأما الضم
~~فيه فلغة قضاعة، وأنشد الكسائي لبعض بني قضاعة:
# باسم الذي في كل سورة سمه «3»
# بالضم. وعن غير قضاعة سمه بالكسر.
# وفي الصحاح: فيه أربع لغات: إسم وأسم، بالضم، وسم وسم، وأنشد:
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه «4»
# بالضم والكسر.
# وأنشد شاهدا على سما:
# والله أسماك سما مباركا ... آثرك الله به إيثاركا «5»
# وقرئ في الشواذ: بسما الله الرحمن الرحيم.
# علامته، وهو مشتق من سموت لأنه تنويه ورفعة، وتقديره إفع، والذاهب منه
~~الواو، لأن جمعه أسماء وتصغيره سمي، واختلف في تقدير أصله فقال بعضهم:
# فعل، وقال بعضهم: فعل، كما في الصحاح.
# وفي المصباح: الاسم همزته وصل وأصله سمو كحمل أو قفل، وهو من السمو بدليل
~~سمي وأسماء، وعلى هذا فالناقص منه اللام، ووزنه إفع، والهمزة عوض عنها وهو
~~القياس أيضا، لأنهم لو عوضوا موضع المحذوف لكان المحذوف أولى بالإثبات،
~~وذهب بعض الكوفيين إلى أن أصله وسم لأنه من الوسم وهو العلامة، فحذفت
~~الواو، وهي فاء الكلمة، وعوض عنها الهمزة، وعلى هذا فوزنه اعل، قالوا: وهذا
~~ضعيف لأنه لو كان كذلك لقيل في التصغير وسيم وفي الجمع أوسام، ولأنك تقول
~~سميته ولو كان من السمة لقلت وسمته، انتهى.
# وأورد الأزهري هذا الكلام بعينه وقال: روي عن أبي العباس قال: الاسم وسم
~~«6» وسمة توضع على الشيء يعرف به.
# وقال الراغب: الاسم ما يعرف به ذات الشيء وأصله سمو بدلالة قولهم أسماء
~~وسمي، وأصله من السمو، وهو الذي به رفع ذكر المسمى فيعرف به.
# وقال المناوي في التوقيف: الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة، ثم إن دل على معنى يقوم بذاته فاسم عين، وإلا فاسم معنى
~~سواء كان معناه وجوديا كالعلم أو عدميا كالجهل.
# وقال ابن سيده: الاسم هو اللفظ الموضوع على الجوهر أو العرض «7» للتميز
~~«8»، أي ليفصل به بعضه عن بعض.
PageV19P538
# وقال أبو إسحق: إنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على ms12120 المعنى لأن المعنى تحت
~~الاسم؛ ج أسماء كجذع وأجذاع وقفل وأقفال.
# ومنه قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها
# «1»؛ قيل: معناه علمه أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات، فكان صلى الله
~~عليه وسلم، وولده يتكلمون بها ثم تفرق ولده في الدنيا فعلق كل منهم بلغة
~~منها فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها؛ كذا في المحكم.
# وقال الراغب في تفسير هذه الآية: أي الألفاظ والمعاني ومفرداتها
~~ومركباتها، وبيان ذلك أن الاسم يستعمل على ضربين: أحدهما: بحسب الوضع
~~الاصطلاحي، وذلك هو المخبر عنه نحو رجل وفرس؛ والثاني: بحسب الوضع الأولي،
~~ويقال ذلك للأنواع الثلاثة المخبر عنه والخبر والرابطة بينهما المسمى
~~بالحرف، وهذا هو المراد بالآية لأن آدم كما علم الأسماء علم الفعل والحرف،
~~ولا يعرف الإنسان الاسم فيكون عارفا مسماه إذا عرض عليه المسمى إلا إذا عرف
~~ذاته، ألا ترى أنا لو علمنا أسامي أشياء بالهندية والرومية ولم نعرف صورة
~~ما له تلك الأسماء لم نعرف المسميات إذا شاهدناها بمعرفتنا الأسماء
~~المجردة، بل كنا عارفين بأصوات مجردة، فثبت أن معرفة الأسماء لا تحصل إلا
~~بمعرفة المسمى وحصول صورته في الضمير، فإذن المراد بقوله تعالى: وعلم آدم
~~الأسماء كلها
# ، الأنواع الثلاثة من الكلام وصور «2» المسميات في ذواتها، انتهى وهو
~~كلام نفيس.
# وأسماوات، حكاه اللحياني في جمع اسم.
# وحكى الفراء واللحياني: أعيذك بأسماوات الله؛ ونقله الأزهري في باب
~~الواوات فقال: هي من واوات الأبنية، وكذا ابناوات سعد.
# وقال ابن سيده أشبه ذلك أن يكون جمع أسماء وإلا فلا وجه له. جج أي جمع
~~الجمع أسامي وأسام، هما جمع الأسماء، قال الشاعر:
# ولنا أسام ما تليق بغيرنا ... ومشاهد تهتل حين ترانا
# وقد سماه فلانا، وسماه به بمعنى، أي جعله اسما به وعلما عليه.
# قال سيبويه: والأصل الياء لأنه كقولك عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها.
# وقال اللحياني: سميته فلانا، وهو الكلام ويقال:
# أسماه إياه؛ وأنشد عن بعضهم:
# والله أسماك سما مباركا
# وأسمى به؛ كذلك نقله ابن سيده.
# وسماه إياه يسموه. وسما به يسمو؛ الأول «3»، يعني ms12121 سماه إياه بالتخفيف، عن
~~ثعلب لم يحكه غيره.
# وسميك، كغني: من اسمه اسمك؛ وبه فسرت الآية:
# لم نجعل له من قبل سميا
# «4».
# قال ابن عباس: لم يسم أحد قبله بيحيى.
# وقيل: سميك نظيرك ومثلك؛ وبه فسرت الآية أيضا.
# وأما قوله تعالى: هل تعلم له سميا
# «5»، أي نظيرا له يستحق اسمه موصوفا يستحق صفته على التحقيق، وليس المعنى
~~هل تجد من يتسمى باسمه إذ كان كثير من أسمائه قد يطلق على غيره، لكن ليس
~~معناه إذا استعمل فيه كان معناه إذا استعمل في غيره؛ قاله الراغب؛ وقال
~~الشاعر:
# وكم من سمي ليس مثل سميه ... وإن كان يدعى باسمه فيجيب «6» PageV19P539
~~والأنثى سمية؛ قال الشاعر:
# فما ذكرت يوما لها من سمية ... من الدهر إلا اعتاد عيني واشل
# وتسمى بكذا: صار اسما له ذلك وهو مطاوع سماه وأسماه.
# وتسمى بالقوم وإليهم: إذا انتسب بهم وإليهم.
# وساماه مساماة: فاخره؛ ومنه
# حديث الإفك: «لم تكن امرأة تساميها غير زينب فعصمها الله تعالى»
# ، أي تفاخرها وتعاليها، وهي مفاعلة من السمو بمعنى المطاولة في الخطوة.
# وأيضا: باراه، والمباراة قريب من المفاخرة. يقال:
# فلان لا يسامى وقد علا من ساماه.
# و«1» تساموا: تباروا؛ نقله الجوهري والأزهري.
# وسماوة كل شي ء: شخصه العالي وطلعته: وأنشد الجوهري للعجاج:
# سماوة الهلال حتى احقوقفا «2»
# وسماوة: ع بين الكوفة والشام، وهي برية معروفة؛ وقد ذكرها الحريري في
~~المقامات؛ وليست؛ كأنه نظر إلى لفظ سماوة لا إلى الموضع فلذا أنث؛ من
~~العواصم.
# وغلط «3» الجوهري، أي في عده إياها منها.
# وعبارة المحكم: ماء بالبادية.
# وعبارة الصحاح: موضع بالبادية ناحية العواصم.
# وقد يقال: إن قوله ناحية العواصم لا يقتضي كونها من العواصم بل إنها
~~مسامتة لها أو بقربها أو غير ذلك.
# وقول شيخنا: التي عدها الجوهري غير التي ذكرها المصنف بناحية الكوفة
~~يتأمل فيه. ويقال: ذهب صيته في الناس وسماه، كهداه، أي صوته في الخير لا في
~~الشر، نقله الأزهري.
# واستميته: تعمدته بالزيارة، أو توسمت فيه الخير؛ الأول من سما، والثاني
~~من وسم.
# وسمية؛ أطلقه عن الضبط ms12122 مع أنه من أوزانه المشهورة، وصريحه أنه بالفتح
~~كغنية، وهكذا ضبطه نصر في معجمه؛ والمفهوم من أم عمار أنه بضم ففتح فتشديد؛
~~جبل بالبادية.
# وهي أيضا أم سيدنا عمار بن ياسر، رضي الله تعالى عنهما، وهي مولاة أبي
~~حذيفة بن المغيرة المخزومي كانت سابعة في الإسلام، وأول الشهداء طعنها أبو جهل.
# وفي الحديث: «ريح ابن سمية تقتله الفئة الباغية».
# قال ابن السكيت: هي تصغير أسماء، وأسماء أفعال فشبهوها لكثرة التسمية بها
~~بفعلاء وشبهت أسماء بسوداء، وإذا كانت سوداء اسما لامرأة لا نعتا لها قلت
~~في تصغيرها سويداء وسويدة فحذفت المدة، فإذا كانت سوداء نعتا قلت هذه
~~سويداء لا غير.
# * ومما يستدرك عليه:
# سميت كرضيت: لغة في سموت، عن ثعلب نقله الجوهري.
# وسما بصره: علا.
# والقروم السوامي: الفحول الرافعة رؤوسها.
# وتقول: رددت من سامي طرفه، أي قصرت إليه نفسه وأزلت نخوته.
# ويسمى النبات سماء إما لكونه من المطر الذي هو سماء، وإما لارتفاعه عن الأرض.
# والسمي، كغني: المسامي والمطاول، وبه فسرت الآية أيضا، أي هل تعلم له
~~مساميا يساميه؛ نقله الجوهري.
# ويجمع السماء أيضا على سمائي، على فعائل، وقد جاء في الشعر.
PageV19P540
# وسامى: ارتفع وصعد؛ عن ثعلب.
# وقالوا: هاجت بهم سماء جود، فأنثوه لتعلقه بالسماء التي تظل الأرض.
# وسماء النعل: أعلاها الذي تقع عليه القدم.
# وجمع السماوة، بمعنى الشخص، سماء وسماو، حكى هذه الكسائي غير معتلة،
~~وأنشد بيت ذي الرمة:
# وأقسم «1» سيارا مع الركب لم يدع ... تراوح حافات السماو له صدرا
# كذا أنشده بتصحيح الواو، واستماه: نظر إلى سماوته؛ نقله ابن سيده.
# وأسمى: أخذ ناحية السماوة؛ نقله الجوهري.
# وقال ثعلب: استمانا أصادنا؛ واستمى: تصيد؛ وأنشد:
# أناسا سوانا فاستمانا فلا ترى ... أخا دلج أهدى بليل وأسمعا
# واستسمى «2» الوحش: تعين شخوصها وطلبها.
# ويقال للحسيب والشريف: قد سما.
# وسمت همته إلى معالي الأمور: إذا طلب العز والشرف.
# وأصلح سمايته، بالكسر: أي سماوته.
# وسما الهلال: طلع مرتفعا.
# وما سموت لكم: أي لن «3» أنهض لقتالكم.
# وسما بي «4» شوق بعد أن كان أقصر.
# وتساموا على الخيل: ركبوا. ms12123
# وأسميته من بلد إلى بلد: أشخصته. وهم يسمون على المائة: أي يزيدون.
# وهو من مسمى قومه ومسماتهم: أي من خيارهم.
# وذهب اسمه في الناس: أي ذكره.
# والنسبة إلى السماء: سمائي بالهمز على لفظها، وسماوي، بالواو اعتبارا
~~بالأصل، وهذا حكم الهمزة إذا كانت بدلا أو أصلا، أو كانت للإلحاق.
# وإذا نسبت إلى الاسم قلت سموي بالكسر والضم معا، وإن شئت اسمي، تركته على حاله.
# وبنو ماء السماء: العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات التي هي مواقع القطر، أو
~~المراد بماء السماء زمزم التي أنبعها الله للعرب، فهم كأولادها.
# واستسمى: طلب اسمه.
# وتساموا: تداعوا بأسمائهم.
# وماء السماء: أيضا لقب عامر بن حارثة الغطريف بن ثعلبة البهلول بن مازن
~~أبو عمرو مزيقياء، لقب به لكرمه، كان إذا أجدب الناس أطعمهم وسقاهم اللبن،
~~فكأنه قام مقام الغيث.
# وابن قاضي سماويه خرج بسيواس في أوائل القرن التاسع على ملك الروم، وكان
~~متضلعا من العلوم، وله تآليف في الفقه.
# وأسماء، بالمد موضع في الحجاز في ديار بني كنانة.
# [سمي]:
# ي سمي بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده والصاغاني: واد، أو: د؛ وأنشد للهذلي، واسمه عبد بن حبيب:
# تركنا ضبع سمي إذا استباءت ... كأن عجيجهن عجيج نيب «5»
# قال ابن جني: لا يعرف في الكلام «س م ي» غيره، على أنه قد يجوز أن يكون
~~من سموت ثم لحقه التغير للعلمية كحيوة.
PageV19P541
# [سني]:
# ي السنى، مقصورا: ضوء البرق والنار؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: السنى حد منتهى ضوء «1» البرق.
# قال شيخنا: ظاهر المصنف اختصاص السنى بضوء البرق، وكأنه أخذه من الآية
~~«2»، والصواب أنه عام.
# وفي المصباح: السنى الضوء، ولو كان مختصا لكانت الإضافة في الآية
~~مستدركة، والله أعلم انتهى.
# * قلت: وهو صنيع الجوهري أيضا، وكأن المصنف تبعه.
# وقال الراغب: السنى الضوء الساطع؛ وأنشد سيبويه في سنى النار:
# ألم تر أني وابن أسود ليلة ... لنسري إلى نارين يعلو سناهما «3»
# والسنى: نبت يتداوى به؛ قد جاء ذكره
# في الحديث:
# «عليكم بالسنى والسنوت»
# ؛ واحدته سناة، وهو مسهل للصفراء والسوداء والبلغم كيف استعمل.
# وقال ms12124 أبو حنيفة: السنى شجيرة من الأغلاث تخلط بالحناء فيشبه ويقوي لونه
~~ويسوده، وله حمل إذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا؛ وأنشد لجميل:
# صوت السنى هبت به علوية ... هزت أعاليه بسهم مقفر «4»
# ويمد؛ قاله ابن سيده.
# وهكذا رواه بعضهم في الحديث، قاله ابن الأثير.
# والسنى: ضرب من الحرير.
# وسنى «*»: واد بنجد؛ قاله نصر. وسنى بنت أسماء بن الصلت السلمية، ماتت
~~قبل أن يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم؛ قاله أبو عبيدة.
# وفي أزواجه صلى الله عليه وسلم، أيضا سنى بنت سفيان الكلابية
# ، ولكن في اسمها أقوال نقلها ابن سعد.
# والسناء، بالمد: الرفعة؛ ومنه
# الحديث: «بشر أمتي بالسناء»
# ، أي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله، وبه قراءة من قرأ: يكاد سناء برقه بالمد.
# قال ابن سيده: وليس هو ممدودا لغة في المقصور إنما عنى به ارتفاع البرق
~~ولموعه صعدا، كما قالوا برق رافع.
# وأيدمر السنائي: شاعر محسن متأخر بعد السبعمائة، ذكره الذهبي؛ وهو غير
~~السنائي العجمي الملقب بالحكيم الشاعر المعروف في بلاد فارس، وله ديوان شعر
~~حافل باللغة الفارسية قد اطلعت عليه.
# وأحمد بن أبي بكر بن أحمد السنوي، محركة، محدث روى عن محمد بن أحمد بن
~~سيويه «5»، وأخوه أبو الرجاء محمد بن أبي بكر حدث أيضا.
# * وفاته:
# عثمان بن محمد بن عثمان السنوي سمع رزق الله التميمي.
# وأسناه: رفعه، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أسنى النار: رفع سناها.
# وسناه تسنية: سهله وفتحه، وهو مجاز؛ وأنشد الجوهري:
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا الله سنى عقد شيء تيسرا «6»
# وفي المحكم: سنيت الشيء والأمر إذا فتحت وجهه، وأنشد البيت المذكور.
# وساناه مساناة: إذا راضاه وداناه «7» وأحسن معاشرته، وهو مجاز، وأنشد
~~الجوهري للبيد:
PageV19P542
# وسانيت من ذي بهجة ورقيته ... عليه السموط عابس متغضب «1»
# ومثله في المحكم.
# وقال الأزهري: المساناة الملاينة في المطالبة.
# وقيل: هو المصانعة، وهي المداراة والمداجاة.
# وتسنى الشي ء: تغير؛ نقله الجوهري عن الفراء.
# وقال أبو عمرو: لم يتسن أي لم يتغير، من قول تعالى: من حمإ مسنون*
# «2»، أي متغير، فأبدل من ms12125 إحدى النونات ياء مثل تقضى من تقضض.
# وقال الراغب: قوله تعالى: لم يتسنه
# «3»، أصله سنه، أي لم يتغير بمر السنين عليه، ولم تذهب طراءته، وقد تقدم
~~في الهاء.
# وتسنى زيد: تسهل في أموره، عن ابن سيده.
# وتسنى زيد: رقى رقية.
# وتسنى فلانا: ترضاه.
# وفي المحكم: سنيت فلانا: ترضيته؛ فانظره.
# وتسنى البعير الناقة: إذا تسداها وقاع عليها ليضربها؛ نقله ابن سيده.
# وسني الرجل، كرضي: صار ذا سناء، أي رفعة قدر.
# والمسناة، بالتشديد: العرم؛ كما في الصحاح، وهو ضفين «4» يبنى للسيل ليرد
~~الماء، سميت لأن منها مفاتح للماء بقدر الحاجة إليه مما لا يغلب، مأخوذ من سنيت.
# الشيء والأمر إذا فتحت وجهه، كما في التهذيب.
# والسانية: الغرب وأداته. يقال: أعرني سانيتك.
# وأيضا: الناقة التي يستقى «5» عليها، وهي الناضحة أيضا، والجمع السواني،
~~ومنه المثل: أذل من السانية، وسير السواني سفر لا ينقطع.
# وسنت الناقة تسنو سناوة وسناية: إذا سقت الأرض؛ نقله الجوهري.
# وسنت النار تسنو سنا: علا ضوءها.
# وسنا البرق يسنو سنا: أضاء ولمع.
# وسنيت الدابة، كرضي، تسنى، كترضى: أي استقي عليها.
# والقوم يسنون لأنفسهم: إذا استقوا، ونص الجوهري:
# إذا أسقوا «6».
# والأرض مسنوة ومسنية، قلبوا الواو ياء كما قلبوا في قنية؛ كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: أرض مسنوة ومسنية: مسقية.
# ولم يعرف سيبويه سنيتها، وأما مسنية عنده فعلى يسنوها، وإنما قلبوا الواو
~~ياء لخفتها وقربها من الطرف، وشبهت بمسي، كما جعلوا غطاءة بمنزلة غطاء «7».
# وقال الفراء: يقال أخذه بسنايته وصنايته، أي أخذه كله، كما في الصحاح.
# والسنة: العام، وتقدم له في الميم تفسير العام بالسنة، فهذا يدل على
~~أنهما واحد.
# وقد غلطه ابن الجواليقي على ما تقدم هناك.
# قال الجوهري: السنة إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو، فهو من هذا
~~الباب، انتهى، أي من سنا يسنو.
# قال السهيلي في الروض: أي دار حول البئر والدابة هي السانية، فكذلك السنة
~~دورة من دورات الشمس، وقد تسمى السنة دارا بهذا الاعتبار، هذا أصل هذا
~~الاسم، ثم قال: والسنة أطول من العام والعام يطلق على الشهور ms12126 العربية بخلاف
~~السنة، انتهى.
PageV19P543
# وقال المناوي: السنة تمام دورة الشمس، وتمام ثنتي عشرة دورة للقمر، والسنة
~~الشمسية ثلثمائة يوم وخمسة وستون يوما وثلثا يوم، والسنة القمرية أربعة
~~وخمسون يوما وثلثمائة يوم وثلث عشر يوم، فتكون السنة الشمسية زائدة على
~~القمرية بأحد عشر يوما وجزء من أحد وعشرين جزءا من يوم، انتهى.
# ونقل الشهاب السنباطي في شرح النقاية في بحث المترادف عن الراغب: أن
~~استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب، والعام الذي فيه الرخاء
~~والخصب، قال: وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالى: ألف سنة إلا خمسين
# «1» عاما، حيث عبر عن المستثنى بالعام، وعن المستثنى منه بالسنة، لأن
~~الخمسين سنة مضت قبل بعثته وقبلها لم يحصل له أذى من قوم، وأما من بعثته
~~فهي شدة عليه، وغلبت السنة على عام القحط، فإذا أطلقت تبادر منها ذلك،
~~وابتداء السنة من الشتاء، وأهل النجوم يعتبرونها من الربيع، انتهى.
# قلت: فإذا كانت السنة من سنا يسنو، فالهاء للوقف نحو كتابيه وحسابيه،
~~وأما إذا كان أصلها سنهة لقولهم سانهت فلانا إذا عاملته سنة فسنة، وقولهم
~~سنيهة فتكون الهاء أصلية، قيل: ومنه قوله تعالى: لم يتسنه، ذكره الراغب «2».
# وأسنى البرق: إذا دخل عليك سناه البيت، أو وقع على الأرض أو طار في
~~السحاب، وإنما يكون السنى بالليل دون النهار، وربما كان في غير سحاب؛ نقله
~~الأزهري.
# وأسنى القوم: لبثوا سنة في موضع؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أتى عليهم العام.
# وأسنتوا: أصابتهم الجدوبة، تقلب الواو تاء للفرق بينهما. قال المازني:
~~هذا شاذ لا يقاس عليه، كما في الصحاح.
# قال السهيلي في الروض: وعلى هذا وزنه افعتوا لا افعلوا.
# وجعل سيبويه التاء بدلا من الواو فهي عنده افعلوا.
# وسنيت الباب سنيا: فتحته، كسنوته، يائية واوية.
# ورجل سنايا «3»: أي شريف «4» القدر رفيعه.
# وإسنى، بالكسر: بلد بالصعيد الأعلى، وقد ذكر في النون.
# * ومما يستدرك عليه:
# استنى النار: نظر إلى سناها؛ قال الشاعر:
# ومستنبح يعوي الصدى لعوائه ... تنور ناري واستناها وأومضا
# وسنا إلى معالي الأمور سناء: ارتفع.
# وسنو في ms12127 حسبه، ككرم، سناء، فهو سني: ارتفع.
# وسنى الشيء تسنية: علاه وركبه.
# والسنو، كعلو، والسناية والسناوة، بكسرهما: السقي، وهو سان والجمع سناة؛
~~قال لبيد:
# كأن دموعه غربا سناة ... يحيلون السجال على السجال «5»
# جعل السناة الرجال الذين يسقون بالسواني ويقبلون بالغروب فيحيلونها أي
~~يدفقون ماءها.
# والساني: يقع على الرجل والجمل والبقر، كما أن السانية على الجمل
~~والناقة.
# والمسنوية: البئر التي يسنى منها، واستنى لنفسه، كما في المحكم.
PageV19P544
# وقال الأزهري: يقال ركية مسنوية إذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقى منها إلا
~~بالسانية من الإبل.
# وسنت السحابة بالمطر تسنو وتسني وسناك الغيث سنوا وسنيا.
# والسحاب يسنو المطر.
# وسنت السماء تسنو سنوا: أي مطرت، وهو مجاز.
# واستنوا لأنفسهم: إذا استقوا؛ قال رؤبة:
# بأي غرب إذ غرفنا نستني «1»
# وقول الجعدي:
# كأن تبسمها موهنا ... سنا المسك حين تحس النعاما
# يجوز كونه النبات كأنه خالط المسك، ويجوز كونه من الضوء لأن الفوح انتشار
~~أيضا، وهذا كما قالوا سطعت رائحته أي فاحت، ويروى كأن تنسمها، وهو الصحيح.
# والسناء، بالمد: موضع في شعر.
# وبالقصر: واد بنجد.
# وتثنية السنا للنبات سنوان وسنيان، لأنه واوي يائي.
# وسنوت الدلو سناية: إذا جررتها من البئر؛ وربما جعلوا السانية مصدرا على
~~فاعلة بمعنى الاستقاء، قال الشاعر:
# يا مرحباه بحمار ناهيه ... إذا دنا قربته للسانيه «2»
# أراد: قربته للسناية.
# وتثنية السنا بمعنى الضوء سنوان، ولم يعرف له الأصمعي فعلا. وسنيت العقدة
~~والقفل: فتحتهما.
# وتسنى القفل: انفتح.
# وأسنى له الجائزة: رفعها.
# وأسنى جواره: أحسنه.
# وتسنيت عنده: أقمت سنين.
# وأقمت عنده سنيات.
# ووقعوا في السنيات البيض وهي سنوات اشتددن على أهل المدينة.
# وابن سنى الملك: شاعر مصري مشهور، واسمه هبة الله بن جعفر.
# [سنو]:
# والسنة: العام «3»؛ وقد تقدم ما فيه قريبا، وإنما أعاده ثانيا لكونه
~~واويا يائيا، ولو جعل في الأول إشارة الواو والياء وذكر ما في هذه الترجمة
~~في التي قبلها لكان أحسن.
# ج سنوان، بالكسر.
# وضبطه ابن أم قاسم بالضم أيضا.
# وفي المصباح: وتجمع السنة كجمع المذكر السالم فيقال سنون وسنين، وتحذف
~~النون للإضافة، وفي لغة تثبت ms12128 الياء في الأحوال كلها، وتجعل النون حرف إعراب
~~تنون في التنكير ولا تحذف مع الإضافة، كأنها من أصول الكلمة، وعلى هذه اللغة
# الحديث: «اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف».
# وسنوات، محركة، وهما مما يدلان على أن أصل السنة الواو، ويقال: أقمت عنده
~~سنين وسنوات.
# وقالوا: سنهات بالهاء عند من يقول إن أصلها هاء، وقد تقدم في موضعه؛ ومنه
~~تصغيرها سنيهة.
PageV19P545
# ومن المجاز: أفأخذهم الله بالسنة والسنين، أي الجدب والقحط؛ ويقال: شدة القحط.
# يقولون: أكلتهم السنة، وهذا أكثر استعمال لفظ السنة بخلاف العام كما تقدم.
# ومنه أسنتوا: إذا أجدبوا، أبدلوا التاء من الياء التي أصلها الواو، ووزنه
~~افعتوا أو افعلوا كما تقدم، قال الشاعر:
# لها درج «1» من حولها غير مسنت
# ومن المجاز: السنة الأرض المجدبة، على التشبيه بالسنة من الزمان. يقال:
~~أرض سنة؛ ج سنون، بالكسر.
# وحكى اللحياني: أرض سنون، كأنهم جعلوا كل جزء منها أرضا سنة ثم جمعوه على هذا.
# ومن السنين جمع السنة بمعنى الجدب قوله تعالى:
# ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين
# «2»، أي بالجدوب والقحوط.
# وساناه مساناة وسناء، ككتاب: استأجره لسنة، وعامله مساناة واستأجره
~~مساناة كذلك، كقولك مسانهة.
# وأصابتهم سنة سنواء، أي شديدة.
# والسنا: نبت، تقدم، واوي، فلذا أعاده.
# * ومما يستدرك عليه:
# تجمع السنة أيضا على سني كعتي، ومنه قول الشاعر:
# ما كان أزمان الهزال والسنى «3»
# قال الراغب: ليس بمرخم وإنما جمع فعلا «4» على فعول كمائة ومئون «5».
# وأرض سنواء: أصابتها السنة.
# وسنا سنا: كلمة حبشية جاء ذكرها في حديث أم خالد ومعناها حسن، تخفف نونها
~~وتشدد؛ ويروى: سنه سنه؛ وفي أخرى: سناه سناه بالتشديد والتخفيف فيهما، كذا
~~في النهاية.
# [سوو]:
# والسوا «6»؛ هكذا هو في النسخ بالقصر والصواب بالمد، العدل؛ ومنه قوله
~~تعالى: فانبذ إليهم على سواء
# «7»؛ نقله الجوهري.
# قال الراغب: أي عدل من الحكم، قال: ولمعنى المعادلة التي فيه [استعمل]
~~«8» استعمال العدل، قال الشاعر:
# أبينا فلا نعطي السواء عدونا
# قال الأزهري: ومنه قوله تعالى: إلى كلمة سواء بيننا
# «9» أي عدل؛ وقال زهير:
# أروني خطة لا عيب فيها ... يسوي بيننا ms12129 فيها السواء «10»
# والسواء: الوسط؛ ومنه قوله تعالى: فاطلع فرآه في سواء الجحيم
# «11»؛ وكذلك: سواء السبيل*
# «*».
# وقال الفراء: سواء السبيل قصده.
# ويقال: انقطع سوائي، أي وسطي.
# ويقال: مكان سواء: أي عدل ووسط بين الفريقين.
# والسواء: الغير؛ قال الأعشى:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما عدلت عن أهلها السوائكا «12» PageV19P546
~~كالسوى، بالكسر والضم، في الكل. قال الأخفش:
# سوى إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات: إن ضممت السين
~~أو كسرت قصرت فيهما جميعا، وإن فتحت مددت لا غير؛ قال موسى بن جابر:
# وجدنا أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفرز «1»
# كما في الصحاح. وهو شاهد لسوى مقصورا، بالكسر، بمعنى العدل والوسط وتقول:
~~مررت برجل سواك وسواك وسوائك، أي غيرك؛ نقله الجوهري.
# والسواء: المستوي. يقال: أرض سواء؛ أي مستوية.
# ودار سواء: أي مستوية المرافق.
# وثوب سواء: مستو عرضه وطوله وصنفاته «2».
# ولا يقال: جمل سواء ولا حمار سواء؛ ولا رجل سواء؛ ويقال: رجل سواء البطن
~~إذا كان بطنه مستويا مع الصدر، وسواء القدم إذا لم يكن له أخمص، فسواء في
~~هذا المعنى المستوي.
# والسواء من الجبل: ذروته.
# والسواء من النهار: متسعه «3».
# وفي المحكم: منتصفه.
# والسواء: ع لهذيل؛ وبه فسر قول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# فافتنهن من السواء وماؤه ... بثر وعانده طريق مهيع «4»
# هذا أحد الأقوال في تفسيره.
# والسواء: حصن في جبل صبر باليمن. وسواء بن الحارث النجاري، كذا قال أبو
~~نعيم، وكأنه المحاربي؛ وسواء بن خالد من بني عامر بن صعصعة؛ وقيل: من خزاعة
~~وسماه وكيع سوارا بزيادة راء فوهم، الصحابيان، رضي الله تعالى عنهما.
# والسواءة: المثل، ج أسواء؛ قال الشاعر:
# ترى القوم أسواء إذا حلبوا معا «5» ... وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم
# وسواسية وسواس وسواسوة نادرة، كلها أسماء جمع.
# وقال أبو علي: أما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي أنه من باب ذلاذل، وهو
~~جمع سواء من غير لفظه، وقد قالوا سواسية؛ قال الشاعر:
# لهم مجلس صهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها «6»
# فياؤها منقلبة عن واو، ونظيره ms12130 من الياء صياص جمع صيصية «7»، وإنما صحت
~~الواو فيمن قال سواسوة ليعلم أنها لام أصل وأن الياء فيمن قال سواسية
~~منقلبة عنها، كذا في المحكم.
# وقال الجوهري: هما في هذا الأمر سواء، وإن شئت سواآن، وهم سواء للجمع،
~~وهم أسواء، وهم سواسية مثل يمانية «8» على غير قياس.
# قال الأخفش: وزنه فعافلة، ذهب عنها الحرف الثالث وأصله الياء، قال فأما
~~سواسية أي أشباه، فإن سواء فعال وسية يجوز أن يكون فعة أو فلة، إلا أن فعة
~~أقيس لأن أكثر ما يلقون «9» موضع اللام، وانقلبت الواو في سية ياء لكسرة ما
~~قبلها لأن أصله سوية، انتهى.
# وفي التهذيب: قال الفراء هم سواسية يستوون في الشر، ولا أقول في الخير،
~~ولا واحد له.
PageV19P547
# وحكى عن أبي القمقام: سواسية، أراد سواء ثم قال سية.
# وروي عن أبي عمرو أنه قال: ما أشد ما هجا القائل:
# سواسية كأسنان الحمار «1»
# وذلك أن أسنانه مستوية، انتهى.
# قال ابن سيده: وسواء تطلب اثنين تقول: سواء زيد وعمرو، أي: ذوا سواء زيد
~~وعمرو، لأنه مصدر فلا يجوز له أن يرفع ما بعدها إلا على الحذف، تقول: عدل
~~زيد وعمرو، والمعنى ذوا عدل، لأن المصادر ليست بأسماء الفاعلين وإنما يرفع
~~الأسماء أوصافها، فأما إذا رفعتها المصادر فهي على الحذف.
# واستويا وتساويا: أي تماثلا، فهذا فعل أسند إليه فاعلان فصاعدا، تقول:
~~استوى زيد وعمرو وخالد في كذا، أي تساووا؛ ومنه قوله تعالى: لا يستوون عند الله
# «2».
# وسويته به تسوية وسويت بينهما: عدلت وساويت بينهما مساواة؛ مثله يقال:
~~ساويت هذا بذاك إذا رفعته حتى بلغ قدره ومبلغه؛ وقوله تعالى: حتى إذا ساوى
~~بين الصدفين
# «3»؛ أي سوى بينهما.
# وأسويته به وساويت؛ ومنه قول القناني في أبي الحجناء:
# فإن الذي يسويك يوما بواحد ... من الناس أعمى القلب أعمى بصائره
# وهما سواءان وسيان، بالكسر: أي مثلان، الواحد سواء وسي، والجمع أسواء
~~كنقض وأنقاض؛ وأنشد الجوهري للحطيئة، وقيل لذي الرمة:
# فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي «4»
# يريد تعظيمه.
# ولا سيما: كلمة يستثنى بها، ms12131 وهو سي ضم إليه ما.
# في المحكم: قال سيبويه: سألته عن قولهم لا سيما زيد فزعم أنه مثل: لا مثل
~~زيد، وما لغو، قال: ويرفع زيد فيقال: لا سيما زيد مثل دع ما زيد وكذلك قوله
~~تعالى: مثلا ما بعوضة «5».
# وفي الصحاح: الاسم الذي بعد «ما» لك فيه وجهان؛ إن شئت جعلت ما بمنزلة
~~الذي وأضمرت مبتدأ ورفعت الاسم الذي تذكره لخبر المبتدأ، تقول: جاني «6»
~~القوم لا سيما أخوك أي ولا سي الذي هو أخوك؛ وإن شئت جررت ما بعده على أن
~~تجعل ما زائدة وتجر الاسم بسي لأن معنى سي معنى مثل، وينشد لامرئ القيس:
# ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل «7»
# مجرورا ومرفوعا. وتقول: اضرب القوم ولا سيما أخيك، أي ولا مثل ضربة أخيك،
~~وإن قلت ولا سيما أخوك، أي ولا مثل الذي هو أخوك، تجعل ما بمعنى الذي وتضمر
~~هو وتجعله مبتدأ وأخوك خبره.
# قال الأخفش: قولهم إن فلانا كريم ولا سيما إن أتيته قاعدا، فإن ما ههنا
~~زائدة ولا تكون من الأصل، وحذف هنا الإضمار وصار ما عوضا منه كأنه قال ولا
~~مثله إن أتيته قاعدا، انتهى.
# وفي المصباح عن ابن جني: ويجوز النصب على الاستثناء وليس بالجيد، قالوا:
~~ولا يستعمل إلا مع PageV19P548
~~الجحد، نص عليه أبو جعفر النحوي في شرح المعلقات، وابن يعيش وصاحب البارع.
# وقال السخاوي عن ثعلب: من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرؤ القيس فقد
~~أخطأ، يعني بغير لا، لأن لا وسيما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق
~~لترجيح ما بعدها على ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته إلى التفضيل،
~~فقولهم تستحب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الأواخر، معناه
~~واستحبابها في العشره الأواخر آكد وأفضل فهو مفضل على ما قبله.
# قال ابن فارس: ولا سيما، أي ولا مثل ما كأنهم يريدون تعظيمه.
# وقال السخاوي أيضا: وفيه إيذان بأن له فضيلة ليست لغيره إذ تقرر ذلك، فلو
~~قيل سيما بغير نفي اقتضى التسوية وبقي المعنى على ms12132 التشبيه، فيبقى التقدير
~~يستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الأواخر ولا يخفى ما
~~فيه. وتقدير قول امرئ القيس:
# مضى لنا أيام طيبة ليس فيها يوم مثل دارة جلجل، فإنه أطيب من غيره، ولو
~~حذفت لا بقي المعنى مضت لنا أيام طيبة مثل يوم دارة جلجل، فلا يبقى فيه
~~مدح، ولا تعظيم. وقد قالوا: لا يجوز حذف العامل وإبقاء عمله، ويقال: أجاب
~~القوم لا سيما زيد، والمعنى فإنه أحسن إجابة فالتفضيل إنما حصل من التركيب
~~فصارت لا مع سيما بمنزلتها في قولك لا رجل في الدار، فهي المفيدة للنفي،
~~وربما حذفت للعلم بها، وهي مرادة، لكنه قليل ويقرب منه قول ابن السراج وابن
~~بابشاذ، وبعضهم يستثني بسيما، انتهى.
# ويخفف الياء؛ نقله صاحب المصباح، قال: وفتح السين مع التثقيل لغة أيضا.
# وحكى اللحياني: ما هو لك بسي، أي بنظير، وما هم لك بأسواء، ولا سي لما
~~فلان، ولا سيك ما فلان، ولا سية فلان، وهذه لم يذكرها اللحياني؛ ثم قال:
~~ويقولون:
# لا سيك إذا فعلت ذاك، ولا سي لمن فعل ذلك. وفي المؤنث: ليست المرأة لك
~~بسي، وما هن لك بأسواء:
# كل ذلك بمعنى المثل والنظير؛ وقول أبي ذؤيب:
# وكان سيان ألا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوج «1»
# وضع أو هنا موضع الواو كراهية الخبن، وسواء وسيان لا يستعملان إلا
~~بالواو؛ ومثله قول الآخر:
# فسيان حرب أو تبوء بمثله ... وقد يقبل الضيم الذليل المسير
# ومررت برجل سواء والعدم، ويكسر؛ ومررت برجل سوى، بالكسر والضم، والعدم:
~~أي سواء وجوده وعدمه.
# وحكى سيبويه: سواء هو والعدم.
# وقالوا: هذا درهم سواء، بالنصب على المصدر كأنك قلت استواء، والرفع على
~~الصفة كأنك قلت مستو.
# وقوله تعالى: سواء للسائلين
# «2»؛ وقرئ: سواء على الصفة.
# وقوله تعالى: مكانا سوى
# «3»، هو بالكسر والضم.
# قال الفراء: وأكثر كلامهم بالفتح إذا كان بمعنى نصف وعدل فتحوه ومدوه،
~~والكسر مع الضم عربيان وقرئ بهما.
# وقال الراغب: مكان سوى وسوى مستو طرفاه، يستعمل وصفا وظرفا، وأصل ذلك مصدر.
# وقال ابن ms12133 سيده: أي معلم، وهو الأثر الذي يستدل به على الطريق، وتقديره ذو
~~معلم يهتدى به إليه؛ قاله شخنا.
# وهو لا يساوي شيئا: أي لا يعادله.
# وفي المصباح: المساواة: المماثلة والمعادلة قدرا PageV19P549
~~وقيمة؛ ومنه قولهم: هذا يساوي درهما، أي يعادل قيمته درهما، انتهى.
# وفي حديث البخاري: «ساوى الظل التلال».
# قال الحافظ: أي ماثل امتداده ارتفاعها، وهو قدر القامة، انتهى.
# وقال الراغب: المساواة المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل. يقال:
~~هذا الثوب مساو لذلك الثوب، وهذا الثوب «1» مساو لذلك الدرهم؛ وقد يعتبر
~~بالكيفية نحو: هذا السواد مساو لذلك السواد.
# ولا يسوى، كيرضى، لغة قليلة أنكرها أبو عبيدة، وحكاها غيره.
# وفي المصباح: وفي لغة قليلة سوى درهما يسواه.
# وفي التهذيب: قال الفراء: لا يساوي الثوب وغيره كذا ولم يعرف يسوى.
# وقال الليث: يسوى نادرة، ولا يقال منه سوي ولا سوى، كما أن نكراء جاءت
~~نادرة ولا يقال لذكرها أنكر، ويقولون نكر ولا يقولون ينكر.
# قال الأزهري: قلت: قول الفراء صحيح، ولا يسوى ليس من كلام العرب بل من
~~كلام المولدين، وكذا لا يسوى ليس بعربي صحيح، انتهى؛ الأخيرة بضم الياء وهي
~~كثيرة الجري على ألسنة العامة.
# وقال شيخنا: لا يسوى أنكرها الجماهير وصرح في الفصيح بإنكارها، ولكن
~~حكاها شراحه، وقيل: هي صحيحة فصيحة، وهي لغة الحجازيين، وإن ضعفها
~~ابتذالها، قالوا: وهي من الأفعال التي لا تتصرف، أي لم يسمع منها إلا فعل
~~واحد ماض كعسى وتبارك، أو مضارع كيسوى ويبقى في قول.
# وأورده الخفاجي في شفاء الغليل وفي الريحانة، وهي في الارتشاف وغيره.
# وأبو أحمد محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن سيويه، كعمرويه، المؤدب
~~المكفوف، سمع أبا الشيخ الأصبهاني، وعنه الحداد وعبد العزيز النخشي، وعلي
~~بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن سيويه الشحام عن القباب، وعن سعيد بن محمد
~~المعداني، محدثان، والأخير من قرابة الأول يجتمعان في محمد بن عبد الله.
# واستوى: قد يسند إليه فاعلان فصاعدا؛ وهذا قد تقدم ذكره؛ ويكون بمعنى
~~اعتدل في ذاته، ومنه قوله تعالى: ms12134
# ذو مرة فاستوى
# «2» وفإذا استويت أنت ومن معك على
# «3» الفلك، ولتستووا على ظهوره
# «4»، وفاستوى على سوقه
# «5».
# وقولهم: استوى فلان على عمالته، واستوى يأمر.
# ومن ذلك: استوى الرجل إذا بلغ أشده؛ فعلى هذا قوله تعالى: ولما بلغ أشده واستوى
# «6»، يكون استوى عطف تفسير.
# أو بلغ أربعين سنة؛ وبه فسرت الآية.
# وفي الصحاح: استوى الرجل إذا انتهى شبابه.
# وفي التهذيب: المستوي من الرجال الذي بلغ الغاية من شبابه وتمام خلقه
~~وعقله وذلك بتمام ثمان وعشرين إلى تمام ثلاثين «7» ثم يدخل في حد الكهولة،
~~ويحتمل كون بلوغ الأربعين غاية الاستواء وكمال العقل.
# ولا يقال في شيء من الأشياء استوى بنفسه حتى يضم إلى غيره فيقال استوى
~~فلان وفلان، إلا في معنى بلوغ الرجل النهاية «8» فيقال: استوى، ومثله اجتمع.
# وإذا عدي الاستواء بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه إما بالذات أو
~~بالتدبير؛ وعلى الثاني قوله، عز وجل: ثم استوى إلى السماء وهي دخان
# «9».
PageV19P550
# قال الجوهري: أي صعد؛ وهو تفسير ابن عباس، ويعني بقوله ذلك أي صعد أمره
~~إليه، قاله أبو إسحاق.
# أو عمد إليها، أو قصد إليها، كما تقول: فرغ الأمير من بلد كذا ثم استوى
~~إلى بلد كذا، معناه قصد الاستواء إليه؛ قاله أبو إسحق.
# او أقبل عليها؛ عن ثعلب.
# وقال الفراء: من معاني الاستواء أن يقول كان فلان مقبلا على فلان ثم
~~استوى علي وإلي يشاتمني على، معنى أقبل، فهذا معنى ثم استوى إلى السماء*
# أو استولى وظهر؛ نقله الجوهري ولكنه لم يفسر به الآية المذكورة.
# قال الراغب: ومتى ما عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء كقوله، عز وجل:
~~الرحمن على العرش استوى
# «1»؛ ومنه قول الأخطل أنشده الجوهري:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق «2»
# ثم قال الراغب: وقيل معناه استوى كل شيء في النسبة إليه، فلا شيء أقرب
~~إليه من شيء إذ كان، عز وجل، ليس كالأجسام الحالة في مكان دون مكان.
# ومكان سوي، كغني، وسي، كزي: أي مستو طرفاه في المسافة.
# وسواه تسوية وأسواه: جعله سويا؛ ومنه قوله تعالى: ms12135
# فسواهن سبع سماوات
# قال الراغب: تسوية الشيء جعله سواء إما في الرفعة أو في الضعة.
# وقوله تعالى: الذي خلقك فسواك
# «3»، أي جعل خلقك على ما اقتضت الحكمة. وقوله تعالى: ونفس وما سواها
# «4» إشارة إلى القوى التي جعلها مقوية للنفس فنسب الفعل إليها، وقد ذكر
~~في غير هذا الموضع أن الفعل كما يصح أن «5» ينسب إلى الفاعل يصح أن ينسب
~~إلى الآلة وسائر ما يفتقر الفعل إليه نحو سيف قاطع قال: وهذا الوجه أولى من
~~قول من قال: أراد ونفس وما سواها
# يعني الله تعالى، فإن ما لا يعبر به عن الله تعالى إذ هو موضوع للجنس ولم
~~يرد به سمع يصح.
# وأما قوله، عز وجل: الذي خلق فسوى
# «6»، فالفعل منسوب إليه؛ وكذا قوله: فإذا سويته ونفخت فيه من روحي*
# «7».
# وقوله تعالى: رفع سمكها فسواها
# «8»، يتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله عز وجل: إنا زينا السماء
~~الدنيا بزينة الكواكب «9».
# وقوله تعالى: بلى قادرين على أن نسوي بنانه
# «10»، قيل: نجعل كفه كخف الجمل لا أصابع لها؛ وقيل: بل نجعل أصابعه كلها
~~على قدر «11» واحد حتى لا ينتفع بها وذلك أن الحكمة في كون الأصابع متفاوتة
~~في القدر «12» والهيئة، ظاهرة إذ كان تعاونها على القبض أن يكون كذلك.
# وقوله تعالى: بذنبهم فسواها
# «13»، أي سوى بلادهم بالأرض، نحو خاوية على عروشها* «14».
# واستوت به الأرض، وتسوت وسويت عليه، كله، أي PageV19P551
~~هلك فيها، ومنه قوله تعالى: لو تسوى بهم الأرض
# «1».
# وفسره ثعلب فقال: معناه يصيرون كالتراب.
# وقال الجوهري: أي تستوي بهم؛ وقول الشاعر:
# طال على رسم مهدد أبده ... وعفا واستوى به بلده
# فسره ثعلب فقال: صار كله «2» جديا.
# وأسوى الرجل: كان خلقه وخلق والده سواء، صوابه: كان خلقه وخلق ولده سويا.
# وقال الفراء: إذا كان خلق ولده سويا وخلقه أيضا.
# ونقله أبو عبيد أيضا ولكن في لفظه اضطراب.
# وأسوى: إذا أحدث من أم سويد، وهي الدبر؛ قاله أبو عمرو.
# وأسوى: إذا خزى، وهو من السوأة.
# وأسوى في المرأة: إذا أوعب؛ أي أدخل ذكره كله في الفرج. ms12136
# وأسوى حرفا من القرآن: أسقط وترك وأغفل، من أسويت الشيء إذا تركته
~~وأغفلته؛ ومنه
# حديث أبي عبد الرحمن السلمي: «ما رأيت أحدا أقرأ من علي، رضي الله تعالى
~~عنه، صلينا خلفه فأسوى برزخا ثم رجع إليه فقرأه، ثم عاد إلى الموضع الذي
~~كان انتهى إليه»
# ؛ والبرزخ: الحاجز بين الشيئين.
# وقال الجوهري: هكذا حكاه أبو عبيد، وأنا أرى أن أصل هذا الحرف مهموز.
# * قلت: وذكر الأزهري ذلك أيضا فقال: أراه من قولهم: أسوأ «3» إذا أحدث،
~~وأصله من السوأة، وهي الدبر، فترك الهمز في الفعل انتهى. وقال ابن الأثير:
~~وكذلك الإسواء في الحساب وفي الرمي، وذلك إذا أسقط وأغفل.
# وقال الهروي: يجوز أشوى، بالشين المعجمة بمعنى أسقط، ولكن الرواية
~~بالسين.
# وليلة السواء: ليلة أربع عشرة؛ كما في المحكم.
# أو ليلة ثلاث عشرة؛ وفيها يستوي القمر، وهذا قول الأصمعي، نقله الأزهري
~~والجوهري.
# وهم في هذا الأمر على سوية، كغنية، أي على استواء واعتدال.
# والسوية، كغنية: شبه البرذعة من مراكب الإماء والمحتاجين، أي ذوي الحاجة
~~والفقر، وكذلك الذي يجعل على ظهر الإبل إلا أنه كالحلقة لأجل السنام، وتسمى
~~الحوية.
# أو كساء محشو بثمام أو ليف أو نحوه؛ وأنشد الجوهري لعبد الله بن عنمة الضبي:
# ازجر حمارك لا تنزع سويته ... إذن يرد وقيد العير مكروب «4»
# والجمع سوايا.
# وأبو سوية الأنصاري، ويقال الجهني، صحابي، حديثه في السحور، روى عنه
~~عبادة بن نسي؛ وأبو سوية عبيد بن سوية بن أبي سوية الأنصاري مولاهم، كان
~~فاضلا روى عنه حيوة بن شريح وعمرو بن الحارث وغيرهما، قيل: إنه توفي سنة
~~135، قاله ابن ماكولا:
# * قلت: وهو من رجال أبي داود، ووقع اختلاف في كنيته وفي اسمه، ففي بعض
~~الروايات أبو سودة وهو وهم؛ وقال أبو حاتم بن حبان: أبو سويد وغلط من قال
~~أبو سوية، واسمه حميد، ويقال: هو المصري الذي روى عن عبد الرحمن بن حجرة،
~~وقيل غير ذلك.
# وعبد الملك بن أبي سوية سهل بن خليفة بن عبدة الفقمي، عن أبيه، عن قيس بن
~~عاصم، وحفيده العلاء PageV19P552
~~بن ms12137 الفضل بن عبد الملك حدث أيضا؛ وحماد بن شاكر بن سوية؛ أبو محمد الوراق
~~الفسوي الحنفي الراوي صحيح البخاري عنه، أي عن البخاري نفسه، وكذا روى عن
~~أبي عيسى الزندي وعيسى العسقلاني وغيرهم، وممن روى عنه الصحيح أحمد بن محمد
~~الفسقي شيخ الحاكم ابن عبد الله ومن طريقه نرويه؛ محدثون.
# قال الحافظ: مات حماد بن شاكر سنة 311.
# والسي، بالكسر: المفازة «1» لاستواء أطرافها وتماثلها.
# وأيضا: ع.
# وفي الصحاح: أرض من أراضي العرب.
# وفي المحكم: موضع أملس بالبادية.
# وقال نصر في معجمه: فلاة على جادة البصرة إلى مكة بين الشبيكة ووجرة تأوي
~~إليها اللصوص؛ وقيل:
# هي بين ديار بني عبد الله بن أبي بكر بن كلاب وجشم.
# وأنشد الجوهري:
# كأنه خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب «2»
# ويقال: وقع في سي رأسه؛ بالكسر، وسوائه، بالفتح ويكسر عن الكسائي.
# وقال ثعلب: هو القياس.
# أي حكمه من الخير أو في قدر ما يغمر به رأسه.
# وفي التهذيب: في سواء رأسه، أي فيما يساوي «3» رأسه من النعمة.
# وفي المحكم: قيل: إن النعمة ساوت رأسه أي كثرت عليه وملاءته. وقالع ثعلب:
~~ساوت النعمة رأسه مساواة وسواء.
# وفي الصحاح: قال الفراء هو في سي رأسه وفي سواء رأسه إذا كان في النعمة.
# أو في عدد شعره من الخير؛ هكذا فسره أبو عبيد نقله الجوهري.
# والسوية، كسمية: امرأة.
# ويقولون: قصدت سواه: إذا قصدت قصده؛ وأنشد الجوهري لقيس بن الخطيم:
# ولأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشي وفارس الأجراف «4»
# والساية: فعلة من التسوية؛ نقله الأزهري عن الفراء.
# ووقع في نسخ التهذيب: فعلة من «5» السوية.
# وساية: ة بمكة.
# أو: واد بين الحرمين.
# قال ابن سيده: هو واد عظيم به أكثر من سبعين نهرا تجري، تنزله بنو سليم
~~ومزينة.
# وأيضا: وادي أمج؛ وأصل أمج خزاعة.
# وقولهم: ضرب لي ساية: أي هيأ لي كلمة «6» سوء سواها علي لينحدعني؛ نقله
~~الجوهري عن الفراء.
# وساوة: د، م بلد معروف بالعجم بين همدان والري غاضت بحيرته ليلة مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نسب ms12138 إليه خلق كثير من المحدثين.
# والصراط السوى، كهدى، فعلى من السواء أو على تليين السوءى والإبدال،
~~والأول هو المعروف، وقد تقدم الكلام عليه عند قوله: مكان سوى.
# * ومما يستدرك عليه.
PageV19P553
# قد يكون السواء جمعا؛ ومنه قوله تعالى: ليسوا سواء
# «1»، أي ليسوا مستوين.
# والسوية، كغنية: العدل، يقال قسمت بينهما بالسوية، أي بالعدل.
# وهما على سوية من هذا الأمر: أي على سواء.
# واستوى من اعوجاج.
# واستوى على ظهر دابته استقر.
# ورجل سوي الخلق: أي مستو.
# قال الراغب: السوي يقال فيما يصان عن الإفراط والتفريط من حيث القدر
~~والكيفية، ومنه الصراط السوي
# «2»، وثلاث ليال سويا
# «3»، ورجل سوي استوت أخلاقه وخلقه عن الإفراط والتفريط، وبشرا سويا
# : هو جبريل، عليه السلام.
# قال أبو الهيثم: هو فعيل بمعنى مفتعل، أي مستو، وهو الذي بلغ الغاية من
~~خلقه وعقله.
# وهذا المكان أسوى هذه الأمكنة: أي أشدها استواء؛ نقله ابن سيده.
# واستوت أرضهم: صارت جدبا «4».
# ويقال: كيف أمسيتم؟ فيقولون: مسوين صالحين، أي أن أولادنا وماشيتنا سوية صالحة.
# والسواء: أكمة أية كانت.
# وقيل: الحرة.
# وقيل: رأس الحرة؟ وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق أيضا.
# وقولهم: استوى الماء والخشبة: أي معها.
# وإذا لحق الرجل قرنه في علم أو شجاعة قيل:
# ساواه. وفي بعض رواية الحديث: «من ساوى يوماه فهو مغبون»
# ، قيل: معناه تساوى.
# وقال ابن بزرج: يقال لئن فعلت ذاك وأنا سواك ليأتينك مني ما تكره؛ يريد
~~وأنا بأرض سوى أرضك.
# وسوى تسوية: إذا استوى، عن ابن الأعرابي.
# وسوى تسوية: غير.
# وقال الليث: تصغير السواء الممدود سوي.
# وأسوى: إذا برص.
# وأسوى: إذا عوفي بعد علة.
# وأسوى: إذا استوى، كأوسى، مقلوب منه.
# والسواء: اسم من استوى الشيء اعتدل. يقال: سواء علي قمت أو قعدت.
# وسوى، كهدى: ماء بالبادية؛ قال الراجز:
# فوز من قراقر إلى سوى «5»
# نقله الجوهري.
# وقال نصر: بفتح السين؛ وقيل: بكسرها: ماء لقضاعة بالسماوة قرب الشام،
~~وعليه مر خالد بن الوليد لما فوز من العراق إلى الشام بدلالة رافع الطائي.
# قال: وسوى: بفتح «6» وقصر: موضع بنجد.
# وفي حديث قس: ms12139 «فإذا أنا بهضبة في تسوائها»
# ، أي الموضع المستوي منها، والتاء زائدة.
# وأرض سواء، ككتاب: ترابها كالرمل، نقله ابن الأثير.
# وفي الحديث «7»
# : «لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا»
# ، أي إذا تركوا التنافس في الفضائل PageV19P554
~~ورضوا بالنقص؛ وقيل: هو خاص بالجهل لأنهم إنما يتساوون إذا كانوا جهالا؛
~~وقيل: المراد بالتساوي هنا التحزب والتفرق وأن ينفرد كل برأيه وأن لا
~~يجتمعوا على إمام واحد.
# وقال الأزهري: أي إذا استووا في الشر ولم يكن فيهم ذو خير هلكوا.
# وعندي رجل سواك؛ أي مكانك وبدلك.
# وسموا مساوى.
# وبعثوا بالسواء واللواء، مكسورتين، يأتي في لوى.
# [سهو]:
# وسها في الأمر، كدعا، يسهو سهوا، بالفتح، وسهوا، كعلو.
# هكذا في المحكم إلا أنه لم يعده بفي.
# وفي الصحاح: سها عن الشي ء يسهو، هكذا هو مضبوط بفتح الهاء؛ وبخط أبي
~~زكريا في الحاشية: سهي كرضي، فانظره.
# نسيه وغفل عنه وذهب قلبه إلى غيره؛ كذا في المحكم والتهذيب؛ واقتصر
~~الجوهري على الغفلة.
# وصريح سياقهم الاتحاد بين السهو والغفلة والنسيان «1».
# ونقل شيخنا عن الشهاب في شرح الشفاء: أن السهو غفلة يسيرة عما هو في
~~القوة الحافظة يتنبه بأدنى تنبيه، والنسيان زواله عنها كلية، ولذا عده
~~الأطباء من الأمراض دونه، إلا أنهم يستعملونها بمعنى، تسامحا منهم، انتهى.
# وفي المصباح: وفرقوا بين الساهي والناسي، بأن الناسي إذا ذكر تذكر،
~~والساهي بخلافه.
# وقال ابن الأثير: سها في الشيء تركه عن غير علم، وسها عنه: تركه مع العلم.
# وقال المناوي في التوقيف: السهو ذهول المعلوم عن أن يخطر بالبال؛ وقيل:
~~خطأ عن غفلة، وهو ضربان:
# أحدهما: لا يكون من الإنسان جراليه «2» وموالدته كمجنون سب إنسانا،
~~الثاني: أن يكون منه موالدته «3» كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر بلا قصد،
~~والأول عفو والثاني مؤاخذ به.
# وقال في الغفلة إنها فقد الشعور بما حقه أن يشعر به؛ عن الحرالي.
# وقال أبو البقاء: هو الذهول عن الشي ء.
# وقال الراغب: سوء «4» يعتري من قلة التحفظ والتيقظ؛ وقيل: متابعة النفس
~~على ما تشتهيه.
# وقال في النسيان ms12140 «5»: هو ترك ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما عن غفلة
~~أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب، ذكره بعض علماء الأصول.
# وعند الأطباء: نقصان قوة الذكاء أو بطلانها.
# فهو ساه وسهوان؛ ومنه المثل:
# إن الموصين بنو سهوان «6».
# معناه أنك لا تحتاج أن توصي إلا من كان غافلا ساهيا؛ كما في الصحاح.
# والسهو: السكون واللين؛ نقله الجوهري.
# والسهو من الناس والأمور والحوائج: السهل.
# والسهو من المياه: الزلال السهل في الحلق.
# والسهو: الجمل الوطيء بين السهاوة.
# والسهوة: الناقة اللينة الوطيئة، ومنه قول الشاعر:
# تهون بعد الأرض عني فريدة ... كناز البضيع سهوة المشي بازل «7» PageV19P555
~~والسهوة: القوس المواتية السهلة.
# والسهوة: الصخرة، طائية، لا يسمون بذلك غير الصخر؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: السهوة في كلام طيى ء: الصخرة يقوم عليها الساقي.
# والسهوة: الصفة بين البيتين.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: كالصفة تكون بين أيدي البيوت.
# وقيل: هي المخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الإبل.
# وقيل: حائط صغير يبنى بين حائطي البيت، ويجعل السقف على الجميع، فما كان
~~وسط البيت فهو سهوة، وما كان داخله فمخدع.
# أو شبه الرف والطاق يوضع فيه الشي ء؛ نقله ابن سيده.
# أو بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض شبه الخزانة الصغيرة
~~يكون فيها المتاع؛ قال أبو عبيد: سمعته من غير واحد من أهل اليمن، كما في
~~الصحاح والأساس والمحكم.
# أو هي أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ثم يوضع عليه؛ كذا في
~~النسخ والصواب عليها؛ شيء من الأمتعة؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: السهوة: الكندوج «1»، والروشن، والكوة بين الدارين، والحجلة
~~أو شبهها وسترة تكون قدام فناء البيت ربما أحاطت بالبيت شبه سور. جمع الكل:
# سهاء، بالكسر، مثل دلو ودلاء.
# وسهوة: د بالبربر قرب زويلة السودان.
# وأيضا: ع ببلاد العرب.
# وسهوان وسهي بالكسر، كنهي ويضم، وسهي، كسمي: مواضع بديار العرب. ومال لا
~~يسهى ولا ينهى: أي لا تبلغ غايته؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو، ونصه: عليه من
~~المال ما لا يسهى ولا ينهى؛ ومثله في ms12141 المحكم.
# وفي التهذيب: يراح على بني فلان من المال ما لا يسهى ولا ينهى، أي لا يعد كثرة.
# وقال ابن الأعرابي: معنى لا يسهى لا يحزر.
# وأرطاة بن سهية المري، كسمية: فارس شاعر، وسهية أمه، واسم أبيه زفر؛ نقله
~~الحافظ.
# * قلت: أمه هي سهية ابنة زابل بن مروان بن زهير، وأبوه زفر بن عبد الله
~~بن صخرة «2».
# قال ابن سيده: ولا نحمله على الياء لعدم سهي.
# والأسهاء: الألوان؛ هكذا في النسخ والصواب والأساهي الألوان؛ بلا واحد
~~لها، كما هو نص المحكم، وأنشد لذي الرمة.
# إذا القوم قالوا: لا عرامة عندها ... فساروا لقوا منها أساهي عرما
# وحملت المرأة سهوا: إذا حبلت على حيض؛ نقله الجوهري والزمخشري والأزهري.
# وأسهى الرجل: بنى السهوة في البيت.
# والسهواء: فرس لأبي الأفوه الأودي سميت للين سيرها.
# وأيضا: ساعة من الليل وصدر منه؛ كذا في الصحاح، ولكنه مضبوط بكسر السين
~~«3»، فهو حينئذ كالتهواء، فتأمل.
# وقد سبق في تها أن النهواء والسهواء والسعواء كل ذلك بكسر السين عن ابن
~~الأعرابي. وقد مر للمصنف الضم في السعواء أيضا وهو غير مشهور، فتأمل.
PageV19P556
# والمساهاة في العشرة: ترك الاستقصاء؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: حسن المخالقة؛ ومثله في العين؛ وأنشد للعجاج:
# حلو المساهاة وإن عادى أمر «1»
# وفي التهذيب: حسن العشرة «2».
# وفي الأساس: المساهلة؛ وهو يساهي أصحابه: أي يخالقهم ويحسن عشرتهم.
# وافعله سهوا رهوا: أي عفوا بلا تقاض ولا لزاز؛ نقله الأزهري والزمخشري.
# والسها، بالضم مقصور: كوكب؛ وفي المحكم:
# كويكب صغير؛ خفي «3» الضوء يكون مع الكوكب الأوسط من «4» بنات نعش
~~الصغرى؛ وفي الصحاح: في بنات نعش الكبرى؛ والناس يمتحنون به أبصارهم.
# وفي المثل:
# أريها السها وتريني القمر
# قلت: ويسمى أيضا أسلم والسهيا بالتصغير.
# وذكر في «ق ود» مفصلا فراجعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# بعير ساه راه، وجمال سواه رواه: أي لينة السير.
# وساهاه مساهاة: غافله.
# وأيضا: سخر منه.
# والأساهي: ضروب مختلفة من سير الإبل، كالاساهيج. وسها في الصلاة وعنها:
~~أي غفل.
# وفرس سهوة: سهلة.
# وبغلة سهوة: سهلة السير لا تتعب راكبها كأنها تساهيه؛ ms12142 وقد جاء في حديث
~~سلمان ولا يقال للبغل سهو؛ كما في التهذيب.
# وأرض سهوة: سهلة لا جدوبة «5» فيها.
# وسها إليه: نظر ساكن الطرف.
# وريح سهو: لينة؛ والجمع سهاء؛ وأنشد الجوهري للشاعر؛ قال الفندجاني: هو
~~الحارث بن عوف أخو بني حرام:
# تناوحت الرياح لفقد عمرو ... وكانت قبل مهلكه سهاء «6»
# أي ساكنة لينة.
# والسهوة: بيت على الماء يستظلون به تنصبه الأعراب.
# وقال الأحمر: ذهبت تميم فلا تسهى ولا تنهى، أي لا تذكر.
# [سيا]:
# ي سية القوس، بالكسر مخففة: ما عطب من طرفيها، ج سيات؛ والهاء في الواحد
~~عوض من الواو؛ والنسبة إليها سيوي.
# قال أبو عبيدة: كان رؤبة يهمز سية القوس، وسائر العرب، لا يهمزونها؛ كما
~~في الصحاح.
# ولا سيما في «س وي» لأنه واوي، فيه تعريض على الجوهري حيث ذكر لا سيما هنا.
# ومما يستدرك عليه: كلاء سي: أي كثير، نقله الصاغاني.
PageV19P557
### ||| AUTO فصل الشين
# المعجمة مع الواو والياء
# [شأو]:
# والشأو: السبق.
# قال أبو زيد: شأوت القوم شأوا إذا سبقتهم؛ قال امرؤ القيس:
# وقال صحابي: قد شأوتك فاطلب «1»
# وقال الأصمعي: أصل الشأو الزبيل من التراب يخرج من البئر.
# وفي الصحاح: ما أخرج من تراب البئر؛ كالمشآة، كمسحاة؛ عن الأصمعي أيضا.
# والشأو: الغاية والأمد.
# يقال: عدا الفرس شأوا أو شأوين: أي طلقا أو طلقين.
# والشأو: زمام الناقة؛ وأنشد الليث:
# ما إن يزال لها شأو يقومها ... مجرب مثل طوط العرق مجدول «2»
# وأيضا: بعرها؛ ومنه قول الشماخ:
# إذا طرحا شأوا بأرض هوى له ... مقرض أطراف الذراعين أفلج «3»
# يصف عيرا وأتانه.
# قال الأصمعي: أصل الشأو زبيل من تراب البئر فشبه ما يلقيه الحمار والأتان
~~من روثهما به؛ كما في التهذيب.
# وفي المحكم: شأو الناقة بعرها، والسين أعلى.
# والشأو: نزع التراب من البئر وتنقيتها، وقد شأوتها شأوا. وحكى اللحياني:
~~شأوت البئر أخرجت منها شأوا أو شأوين.
# وذلك التراب المنزوع منها شأو أيضا، كما تقدم قريبا.
# وتشاءى ما بينهما، كتشاعى: إذا تباعد.
# وتشاءى القوم: تفرقوا؛ قال ذو الرمة.
# أبوك تلافى الدين والناس بعد ما ... تشاءوا وبيت الدين ms12143 منقطع الكسر «4»
# وشاءه «5»: سابقه أو سبقه، هكذا في سائر نسخ الكتاب زنة شاعه وهو غير محرر.
# والذي في الصحاح: وشاءاه على فاعله أي سابقه، وشاءاه أيضا مثل شاءه على
~~القلب أي سبقه، قال: وقد جمعها الشاعر، وهو الحارث بن خالد المخزومي في قوله:
# مر الحدوج وما شأونك نقرة ... ولقد أراك تشاء بالأضعان «6»
# هذا نصه وهو مأخوذ من كلام أبي عبيد وفيه خلف، فإن نص أبي عبيد في الغريب
~~المصنف: شاءني الأمر مثل شاعني وشآني مثل شعاني إذا حزنك؛ وعليه بيت الحارث
~~بن خالد:
# مر الحدوج وما شأونك
# الخ.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: شآني الأمر، كشعاني، وشاءني، كشاعني:
~~حزنني، وأنشد قول الحارث بن خالد، ثم قال: فجاء باللغتين جميعا.
# وفي المحكم: شآني الشي ء: سبقني، وأيضا حزنني، مقلوب من شاءني، والدليل
~~على أنه مقلوب منه أنه لا مصدر له، أيضا لم يقولوا: شأى شأوا كما قالوا
~~شاءني شوأ.
PageV19P558
# وقال ابن الأعرابي: هما لغتان لأنه لم يك نحويا فيضبط مثل هذا؛ فتأمل نصوص
~~هؤلاء الأئمة مع سياق المصنف والجوهري.
# واشتأى: استمع؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد ومنه قول الشماخ:
# وحرتين هجان ليس بينهما ... إذا هما اشتأيا للسمع تسهيل
# وأيضا: سبق؛ نقله الجوهري عن المفضل.
# * ومما يستدرك عليه:
# شاءني الشي ء: حزنني وشاقني، يشوءني ويشئني، مقلوب شآني كشعاني.
# والمتشائي: المختلف.
# وإنه لبعيد الشأو: أي الهمة؛ عن اللحياني، والسين لغة فيه.
# [شبو]:
# وشبا شبوا: علا.
# وشبا وجهه: أضاء بعد تغير.
# وشبت الفرس شبوا: قامت على رجليها؛ والعامة تقول: شبت بالتشديد.
# وشبا النار شبوا: أوقدها، كشبها.
# والشباة: العقرب، عن الفراء، وقال غيره: ساعة تولد.
# أو هي عقرب صفراء؛ كما في المحكم.
# والشباة؛ الفرس العاطية في العنان.
# وأيضا: التي تقوم على رجليها.
# والشباة: إبرة العقرب.
# وأيضا: حد طرف كل شي ء؛ ومنه قول الحريري:
# هلا قللت شباة اعتدائك.
# وهي معتلة بالاتفاق، واستعملها شيخنا المرحوم يوسف بن سالم الحفني في
~~مقصورته مهموزة وقد رد عليه ذلك.
# والشباة من النعل: جانبا أسلتها، ج شبا بالقصر، وشبوات، محركة. ms12144
# وأشبى الرجل: أعطى وأكرم.
# وأشبى: مثل أشبل بمعنى أشفق.
# وأشبى: ولد له ابن «1» كيس ذكي؛ ومنه قول ابن هرمة:
# هم نبتوا فرعا بكل سرارة «2» ... حرام فأشبى فرعها وأرومها
# فهو مشبى، أي ولد له ولد ذكي؛ هكذا رواه ابن الأعرابي بصيغة المفعول.
# ورده ثعلب وقال: إنما هو مشب، وهو القياس والمعلوم.
# وقال ابن الأعرابي: رجل مشب: يلد الكرام.
# وأشبى إشباء: دفع.
# وأشبى زيد فلانا: إذا ألقاه في بئر أو مكروه؛ عن ابن الأعرابي، ومنه قول
~~الشاعر:
# إعلوطا عمرا ليشبياه ... في كل سوء ويدر بياه «3»
# وأشباه: رفعه وأكرمه وأعزه؛ نقله الجوهري؛ ضد.
# وأشبى الشجر إشباء: طال والتف نعمة وغضوضة.
# وفي الصحاح: أشبت الشجرة: ارتفعت.
# وأشبى زيدا أولاده أي أشبهوه؛ نقله الجوهري.
# والشبا: الطحلب يمانية.
# وشبا: واد بالمدينة، المشرفة، فيه عين لبني جعفر ابن إبراهيم من بني جعفر
~~الطيار.
# وقال نصر: هو عين بالأثيل من أعراض المدينة لبني الطيار.
# وشبوة، معرفة لا تجرى: العقرب.
PageV19P559
# قال أبو عبيد: غير مجراة.
# فقول المصنف: وتدخلها أل وهم، والصواب لا تدخلها أل؛ ومنه قول الشاعر:
# قد جعلت شبوة تزبئر ... تكسو استها لحما وتقشعر «1»
# والجمع شبوات.
# وشبوة: أبو قبيلة من اليمن، وهو شبوة بن ثوبان بن عبس بن شحارة بن غالب
~~بن عبد الله بن عك، وهو والد ذوال وهل، من ولد بشير بن جابر بن عراب
~~الصحابي وإخوته.
# وشبوة: ع بالبادية، ومنه قول بشر:
# ألا ظعن الخليط غداة ريعوا ... بشبوة والمطي بها خضوع
# وأيضا: حصن باليمن سمي ببني شبوة.
# أو: د بين مأرب وحضرموت قريبة؛ كذا في النسخ والصواب قريب؛ من لحج.
# وقال نصر: على الجادة من حضرموت إلى مكة.
# وقال ابن الأثير: ناحية من حضرموت، ومنه
# حديث وائل بن حجر: «أنه كتب لأقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك».
# * ومما يستدرك عليه:
# جارية شبوة: جريئة كثيرة الحركة فاحشة.
# والمشبية: المرأة المشفقة على أولادها.
# وقال اليزيدي: أشبى إذا أتى بغلام كشبا الحديد.
# والمشبى، كمكرم زنة ومعنى.
# والشبو: الأذى.
# والشبا: مدينة خربة بأوال، قاله نصر.
# [شتو]:
# والشتاء، ms12145 ككساء، والشاتاة، وهذه عن الصاغاني، أحد أرباع الأزمنة.
# قال ابن السكيت: السنة عندهم اسم لاثني عشر شهرا، ثم قسموها نصفين: فبدوا
~~بأول السنة أول الشتاء لأنه ذكر والصيف أنثى؛ ثم جعلوا الشتاء نصفين:
# فالشتوي أوله والربيع آخره، فصار الشتوي ثلاثة أشهر، والربيع ثلاثة أشهر،
~~وجعلوا الصيف ثلاثة والقيظ ثلاثة.
# الأولى جمع شتوة؛ نقله الجوهري عن المبرد، وابن فارس عن الخليل. ونقله
~~بعضهم عن الفراء، وهو ككلبة وكلاب؛ أو هما بمعنى؛ كما هو في المحكم، ج شتي،
~~كعتي، وأصله أشتوى وهو في التكملة بكسر الشين وتشديد الياء عن الفراء،
~~وأشتية، وعليه اقتصر الجوهري.
# والموضع المشتا والمشتاة، والجمع المشاتي، والفعل شتا يشتو، والنسبة إلى
~~الشتاء: شتوي، بالفتح على غير قياس، ويجوز كونهم نسبوا إلى الشتوة ورفضوا
~~النسب إلى الشتاء؛ كما في المحكم.
# ويحرك مثل خرفي وخرفي؛ كما في الصحاح.
# والشتي، كغني، والشتوي، محركة: مطره؛ وأنشد الجوهري للنمر بن تولب يصف روضة:
# عزبت وباكرها الشتي بديمة ... وطفاء تملؤها إلى أصبارها «2»
# وشتا الرجل بالبلد يشتو: أقام به شتاء، ومنه شتونا الصمان «3»؛ كشتى تشتية.
# وحكى أبو زيد: تشتى من الشتاء، كتصيف من الصيف.
# يقال: من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتى الصمان فقد أصاب المرعى.
PageV19P560
# وقيل: شتا الصمان إذا أقام بها في الشتاء، وتشتاها إذا رعاها في الشتاء.
# وشتا القوم يشتون: أجدبوا في الشتاء خاصة، ومنه قول الشاعر:
# تمنى ابن كوز والسفاهة كاسمها ... لينطح «1» فينا إن شتونا لياليا
# كأشتوا؛ ومنه
# حديث أم معبد: «والناس مرملون مشتون»
# ، أي كانوا في أزمة ومجاعة وقلة لبن.
# قال ابن الأثير: والرواية المشهورة: مسنتون.
# والشتاء: برد يقع من السماء.
# ويوم شات، كصائف، وغداة شاتية كذلك.
# وأشتوا: دخلوا فيه؛ نقله الجوهري.
# وعامله مشاتاة وشتاء، وكذا استأجره، وشتاء هنا منصوب على المصدر لا على الظرف.
# والشتا بالفتح مقصورا: الموضع الخشن.
# وأيضا: صدر الوادي؛ نقله الأزهري.
# والشتاء، بالكسر والمد: القحط، وإنما خص به دون الصيف لأن الناس يلزمون
~~فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع؛ ومنه قول الحطيئة:
# إذا نزل الشتاء بجار قوم ... تجنب جار بيتهم ms12146 الشتاء «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# شتا الشتاء شتوا.
# والمشتي من الإبل، بالتخفيف: المربع؛ والفصيل شتوي، بالفتح وبالتحريك،
~~وشتي على فعيل.
# وهذا الشيء يشتيني: أي يكفيني لشتائي؛ وأنشد الجوهري:
# من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي «3»
# وسوق الشتا: قرية بمصر.
# وشتي، كرضي: أصابه الشتاء؛ عن ابن القطاع.
# والمشتاة: الشتاء.
# ومن جعل الشتاء مفردا قال في النسب إليه شتائي وشتاوي.
# وشتيوة، مصغرا: بلد بالمغرب.
# [شثو]:
# والشثا: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو صدر الوادي، وليس بتصحيف الشتا، بالتاء الفوقية، بل هما لغتان؛ هكذا
~~ورد في شعر وفسر بصدر الوادي؛ ونقله الصاغاني أيضا هكذا.
# [شجو]:
# وشجاه يشجوه شجوا: حزنه.
# والشجو: الهم والحزن؛ نقله الجوهري.
# وقال الكسائي: شجاه شجوا طربه وهيجه، كأشجاه فيهما، أي في الحزن والطرب؛ ضد.
# قال شيخنا فيه أن الطرب هو الفرح خاصة فيناقض قوله أولا أن الطرب خفة من
~~فرح أو حزن.
# وشجا بينهم: شجر.
# وأشجاه قرنه: قهره وغلبه حتى شجي شجا.
# وأشجاه: أوقعه في حزن.
# وفي الصحاح: أغصه؛ ومنه قول الشاعر:
# إني أتاني خبر فأشجان ... أن الغواة قتلوا ابن عفان «4»
# والشجو: الحاجة؛ نقله الأزهري.
PageV19P561
# والشجا، مقصورا: ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه يكون في الإنسان وفي
~~الدابة، قال الشاعر:
# وتراني كالشجا في حلقه ... عسرا مخرجه ما ينتزع «1»
# وقد شجي به، كرضي «2»، شجا. ويقال: عليك بالكظم ولو شجيت بالعظم؛ قال
~~الشاعر:
# لا تنكروا القتل وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا «3»
# قال الجوهري: أراد في حلوقكم، فلهذا قال شجين.
# ورجل شج: أي حزين؛ وامرأة شجية، على فعلة.
# ويقال: ويل للشجي من الخلي. الشجي، بتخفيف الياء: المشغول، والخلي:
~~الفارغ، كما قاله أبو زيد.
# وهذا المشغول يحتمل أن يكون شجي بعظم يغص به حلقه أو بهم فلم يجد مخرجا
~~منه، أو بقرن فلم يقاومه؛ هكذا رواه غير واحد من الأئمة بالتخفيف.
# وحكى صاحب العين تشديد الياء؛ والأول أعرف.
# وقال الزمخشري: وروي مشددا بمعنى المشجو، وعزي للأصمعي رحمه الله تعالى.
# وفي الصحاح: قال المبرد: ياء الخلي مشددة، وياء الشجي مخففة؛ قال: وقد
~~شدد ms12147 ياؤه في الشعر؛ وأنشد:
# نام الخليون عن ليل الشجيينا ... شأن السلاة سوى شأن المحبينا «4»
# فإن جعلت الشجي من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي، بالتشديد لا غير، انتهى.
# ومثله قول المتنحل:
# وما إن صوت نائحة شجي «5»
# وقال الأزهري: الكلام المستوي الفصيح الشجى بالقصر، فإن تجامل «6» إنسان
~~ومده فله مخارج من جهة العربية تسوغه وهو أن يجعل بمعنى المشجو، شجاه يشجوه
~~شجوا، فهو مشجو وشجي.
# * قلت: وهذا هو الذي صرح به الجوهري وأشار له الزمخشري.
# ثم قال «7»: والوجه الثاني أنهم كثيرا ما يمدون فعلا بياء فيقولون: فلان
~~قمن لكذا وقمين وسمج وسميج، وكر وكري للنائم؛ والثالث: أنهم يوازون اللفظ
~~باللفظ إذا ازدوجا، كياء الغدايا والعشايا، وإنما جمع غداة غدوات، انتهى.
# ومفازة شجواء: أي صعبه «8» المسلك؛ نقله الجوهري.
# والشجوجى، مقصورا ويمد؛ واقتصر الجوهري على القصر؛ الطويل جدا؛ أو هو
~~المفرط الطول مع ضخم العظام؛ أو هو الطويل الرجلين مثل الخجوجى؛ نقله
~~الجوهري.
# قال شيخنا: وذكره هنا في المعتل بناء على أن وزنه فعوعل لا فعولى كما
~~سيأتي في قطو.
# أو الطويل الظهر القصير الرجل؛ كما في المحكم.
PageV19P562
# وعكسه الأزهري فقال: الطويل الرجلين القصير الظهر.
# والشجوجى: الفرس الضخم.
# وأيضا: العقعق؛ وهي بهاء.
# والشجوجى: الريح الدائمة الهبوب، كالشجوجاة؛ كل ذلك في المحكم.
# وشجي الغريم عنه، كرضي، يشجى شجا: أي ذهب؛ وقد أشجيته؛ نقله الأزهري.
# وشجا وشجوة: واديان؛ أما شجا فإنه بنجد بئر عذبة بعيدة القعر؛ قال طهمان
~~بن عمرو الكلابي:
# ولن تجد الأحزاب أيمن من شجا ... إلى الثعل إلا ألأم الناس عامره
# وكغني وغنية: موضعان؛ الأخير قريب من وادي الشقوق. وقد جاء ذكر الشجي في
~~حديث الحجاج، وضبطه ابن الأثير بتخفيف الياء وقال: إنه منزل على طريق مكة.
# وقال نصر: الشجي على ثلاث مراحل من البصرة.
# وضبطه الصاغاني بالتخفيف.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: جمش فتى من العرب حضرية فتشاجت عليه، فقال
~~لها: والله ما لك ملأة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع؟ قال:
# تشاجت، بالتخفيف، بمعنى تمنعت وتحازنت، قالت:
# واحزناه حين يتعرض جلف ms12148 جاف لمثلي.
# وفي الأساس: تشاجت فلانة على زوجها: تحازنت عليه.
# والشاجي: ابن سعد العشيرة في نسب الجعفيين.
# وابن النمر الحضرمي جاهلي من ولده توبة بن زرعة ابن نمر بن شاجي شهد فتح مصر.
# وتوبة بن نمر بن حرمل بن تغلب بن ربيعة بن نمر بن شاجي قاضي مصر روى عنه
~~الليث مات سنة 120.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشجاه: أغضبه، عن الكسائي.
# وأشجاه العظم: اعترض في حلقه.
# وأشجيت فلانا عني: إما غريم، أو رجل سالك فأعطيته ما أرضاه فذهب.
# وشجاه الغناء شجوا: هيج أحزانه وشوقه.
# وبكى فلان شجوه.
# ودعت «1» الحمامة شجوها.
# وأمر شاج: محزن.
# والنسبة إلى شج: شجوي بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر، فانقلبت الياء ألفا
~~ثم قلبتها واوا.
# [شحو]:
# وشحا فلان يشحو شحوا: فتح فاه.
# وفي الصحاح: شحا فاه شحوا: فتحه، كأشحى.
# وشحا فوه يشحو: انفتح، يتعدى ولا يتعدى؛ كما في الصحاح.
# ولا يقال: أشحى فوه، عن ابن الأعرابي.
# والشحوة: الخطوة. يقال: فرس بعيد الشحوة: أي بعيد الخطوة؛ نقله الجوهري.
# وتشحى عليه: بسط لسانه فيه؛ قاله أبو سعيد؛ وأصله التوسع في كل شي ء.
# وجاءت خيل شواحي: أي فاتحات أفواهها؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: جاءت الخيل شواحي، أي فواغر.
# والشحا، مقصور: الواسع من كل شي ء.
# وشحا: ماء بالبادية.
# قال الفراء: شحا: ماءة لبعض العرب، يكتب بالياء، وإن شئت بالألف لأنه
~~يقال شحيت وشحوت ولا تجريها، تقول: هذه شحا، فاعلم.
# وقال ابن الأعرابي: سجا، بالسين والجيم: اسم بئر، وقد تقدم.
PageV19P563
# والشحواء: البئر الواسعة الرأس.
# * ومما يستدرك عليه:
# شحا فاه يشحاه شحوا: لغة في يشحوه؛ عن الكسائي؛ قال: والمصدر واحد.
# وشحى فاه تشحية، وشحى فوه أيضا يتعدى ولا يتعدى، ولا يقال أشحى فوه.
# وجاءنا شاحيا: أي في غير حاجة.
# وشحا شحوا: أي خطا خطوا.
# وجاءنا شاحيا: أي خاطيا؛ ومنه
# حديث علي، وذكر فتنة، قال لعمار: «لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل
~~السريع»
# ، يريد أنك تسعى فيها وتتقدم.
# ويقال أيضا: شحا فيه إذا أمعن وتوسع.
# وناقة شحواء: واسعة الخطو.
# وفي الحديث: ms12149 «كان للنبي صلى الله عليه وسلم، فرس يقال له الشحاء»
# ، هكذا روي بالمد وفسر بأنه الواسع الخطو؛ قاله ابن الأثير.
# وشحا اللجام فم الدابة.
# وشحا الحمار فاه للنهيق.
# وأقبلت الخيل شاحيات، كالشواحي؛ كذا في المحكم.
# والشواحي: هذه الخشبات العظام كالأساطين، هكذا استعمله العامة، ولم أر له
~~ذكرا في اللغة فلينظر.
# ومن المجاز: إناء واسع الشحوة: أي الجوف.
# ورجل بعيد الشحوة في مقاصده.
# [شحي]:
# ي شحي فمه، كرضي، شحيا:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: لغة في شحا شحوا، أي فتحه، والواو أعرف.
# والذي في التكملة: شحى فلان يشحى شحيا، أي كسعى، لغة في يشحو شحوا، عن الليث.
# فقول المصنف: كرضي، فيه نظر.
# [شخو]:
# والشخا، كالعصا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي السبخة في الأرض لا تنبت شيئا؛ كذا في التكملة.
# [شدو]:
# وشدا الإبل يشدوها شدوا: ساقها؛ كما في الصحاح.
# وشدا الشعر: غنى به أو ترنم؛ وكذا شدا غناء.
# والشادي: المغني من ذلك.
# وشدا يشدو: أنشد بيتا أو بيتين يمد صوته به بالغناء؛ وفي الصحاح:
~~كالغناء.
# وشدا شدوا: أخذ طرفا من الأدب والغناء كأنه ساقه وجمعه.
# وشدا شدوه: أي نحا نحوه، فهو شاد في الكل.
# وشدا الرجل فلانا فلانا: إذا شبهه إياه؛ نقله ابن سيده.
# والشدا: بقية القوة وطرفها؛ لغة في الذال المعجمة.
# يقال: لم يبق من قوته إلا شدا، أي طرف وبقية.
# وأيضا: حد كل شي ء، لغة في الذال المعجمة أيضا؛ قال الشاعر:
# فلو كان في ليلى شدا من خصومة «1»
# أنشده الفراء بالدال المهملة، وأنشده غيره بالمعجمة.
# وقال ابن الأعرابي: الشدا يكتب بالألف.
# وأيضا: الحر.
# وأيضا: الجرب؛ لغة في الذال المعجمة.
# وأشدى: صار ناخما مجيدا.
# والشدو: القليل من كل كثير.
# ونص المحكم: كل قليل من كثير.
PageV19P564
# يقال: شدا من العلم والغناء وغيرهما شيئا شدوا: إذا أحسن منه ضربا.
# وشدوان؛ مضبوط في النسخ بالفتح، والصواب بالتحريك؛ ع، بل جبل باليمن؛
~~ومنه قول الشاعر:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على شدوان «1»
# وقال نصر: ويقال هما جبلان بتهامة أحمران.
# * ومما ms12150 يستدرك عليه:
# الشدا: الشيء القليل.
# وأيضا: البقية من كل شي ء؛ والمعنيان متقاربان.
# والشدو: أن يحسن الإنسان من أمر شيئا.
# وشدوت منه بعض المعرفة: إذا لم تعرفه معرفة جيدة؛ قال الأخطل:
# فهن يشدون مني بعض معرفة ... وهن بالوصل لا بخل ولا جود
# يذكر نساء عهدنه شابا حسنا ثم رأينه بعد كبره فأنكرن معرفته.
# وجمع الشادي: الشداة، كقضاة.
# وبنو شادي: قبيلة من العرب.
# [شذو]:
# والشذو: المسك نفسه؛ عن ابن الأعرابي.
# وظاهر المصنف أنه بالفتح، ورأيته مضبوطا في نسخ المحكم بالكسر؛ وأنشد:
# إن لك الفضل على صحبتي ... والمسك قد يستصحب الرامكا
# حتى يظل الشذو من لونه ... أسود مضنونا به حالكا «2»
# أو ريحه؛ كما في التهذيب.
# ونقله الصاغاني عن الأصمعي وأنشد البيتين وهما لخلف بن خليفة الأقطع.
# أو لونه.
# والشذا، مقصورا: شجر للمساويك ينبت بالسراة وله صمغ.
# وأيضا: الجرب؛ عن ابن سيده.
# وأيضا: الملح؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم: الشذاة: القطعة من الملح، جمعها شذا.
# وأيضا: قوة ذكاء الرائحة.
# ونص الفراء: شدة ذكاء الريح؛ كما في التهذيب، زاد في المحكم الطيبة.
# وفي الصحاح: حدة ذكاء الرائحة.
# والشذا: ضرب من السفن؛ الواحدة شذاة؛ عن الليث؛ ونقله الزجاجي في أماليه.
# قال الأزهري: ولكنه ليس بعربي صحيح.
# وفي المصباح: الشذاوات سفن صغار كالزبازب، الواحدة شذاوة.
# والشذا؛ ذباب الكلب، ويقع على البعير، الواحدة شذاة؛ كذا في الصحاح.
# أو عام، وهو ذباب أزرق عظيم يقع على الدواب فيؤذيها.
# والشذا: الأذى والشر. يقال: آذيت وأشذيت، كما في الصحاح.
# والشذا: ة بالبصرة، منها: أبو بكر أحمد بن نصر بن منصور الشذائي المقرئ
~~الكاتب، كتب عنه عبد الغني ابن سعيد.
# وأبو الطيب محمد بن أحمد الشذائي الكاتب، كتب عنه أبو سعد الماليني.
PageV19P565
# والشذا: كسر العود الذي يتطيب به وأنشد الجوهري لابن الإطنابة:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكي الشذا والمندلي المطير «1»
# والشذاة، بهاء: بقية القوة والشدة، جمعه شذوات وشذا؛ وأنشد الجوهري
~~للراجز:
# فاطم ردي لي شذا من نفسي ... وما صريم الأمر مثل اللبس «2»
# والشذاة: الرجل السيء الخلق «3» الحديد المزاج الذي ms12151 يؤذي بشره، وفي بعض
~~النسخ الشيء الخلق، وهو غلط.
# وشذا يشذو شذا: إذا آذى.
# وأيضا: تطيب بالمسك، وهو الشذو.
# وأشذاه عنه إشذاء: نحاه وأقصاه، أي أبعده عنه.
# ومن المجاز: شذا بالخبر شذوا: إذا علم به فأفهمه.
# ونص التكملة: شذى بالخبر، وضبطه بالتشديد.
# ويوسف بن أيوب بن شاذي بن يعقوب بن مروان السلطان الملك الناصر صلاح
~~الدنيا والدين، قدس الله سره، وأولاده وأحفاده وأقاربه حدثوا؛ وأما السلطان
~~صلاح الدين بنفسه فإنه ولد بتكريت سنة 532، وسمع بمصر من الإمام أبي الحسن
~~علي بن إبراهيم بن المسلم الأنصاري المعروف بابن بنت أبي سعد، والعلامة ابن
~~بري النحوي، وأبي الفتح الصابوني، وبالإسكندرية من أبي طاهر السلفي وأبي
~~الطاهر بن عوف، وبدمشق من أبي عبد الله محمد بن علي بن صدقة وشيخ الشيوخ
~~أبي القاسم عبد الرحيم بن إسمعيل النيسابوري وأبي المعالي القطب مسعود بن
~~محمود النيسابوري والأمير أبي المظفر أسامة بن منقذ الكناني، وحدث بالقدس
~~سمع منه الحافظ أبو المواهب الحسين بن صعرى وأبو محمد القاسم بن علي بن
~~عساكر الدمشقيان، والفقيهان أبو محمد عبد اللطيف بن أبي النجيب السهروردي
~~وأبو المحاسن يوسف بن رافع بن شداد وغيرهم، توفي سنة 589 بدمشق.
# وإخوته: سيف الإسلام طغتكين بن أيوب سمع من أبي طاهر السلفي بالإسكندرية،
~~وشمس الدين نورانشاه ابن أيوب سمع ابن يحيى الثقفي وخرجت له مشيخة، حدث عنه
~~الدمياطي.
# وأما أولاده: فالأفضل علي، والعزير عثمان سمعا من السلفي مع والدهما،
~~والمفضل موسى سمع من ابن بري، والمشمر خضر سمع بمصر وحدث، والأعز يعقوب حدث
~~بالحرمين، والجواد أيوب روت بنته نسب خاتون عن إبراهيم بن خليل، والأشرف
~~محمد سمع الغيلانيات على ابن طبرزد ومعه ابناه أبو بكر ومحمود؛ والزاهر
~~داود روى البرزالي عن ابنه أرسلان، والمحسن أحمد عن ابن طبرزد، وحنبل
~~المكبر حدث عنه المنذري وأولاده محمد وعلي وفاطمة رووا عن ابن طبرزد، وأما
~~بوري ونصرة الدين إبراهيم فقد ذكرهما المصنف في موضعهما؛ فهؤلاء أولاد صلاح
~~الدين يوسف.
# وأما أولاد عمه شيركوه: فالمؤيد يوسف بن ms12152 شاذي بن داود سمع على الحجار
~~والفخر بن النجاري ومعه أخته شرف خاتون وبنتها ملكة، وابن عمه عيسى بن محمد
~~بن إبراهيم وموسى بن عمر بن موسى.
# وأما أولاد أخيه شهنشاه بن أيوب فمنهم: الملك الحافظ محمد بن شهنشاه بن
~~بهرام شاه روى عن الزبيدي وعنه الحافظ الذهبي، ومن ولده: محمد بن محمد بن
~~أبي بكر سمع ابن العماد بن كثير وعنه ابن موسى الحافظ ورفيقه الآبي.
# وأما أولاد أخيه العادل أبي بكر: فالمعز يعقوب روى PageV19P566
~~عنه الدمياطي، والأشرف موسى عن ابن طبرزد وست الشام مؤنسة خاتون المحدثة
~~المعمرة خرجت لها ثمانيات.
# وفي أولاده وأخفاده كثرة سمع غالبهم وحدث، وقد ألفت في بيان أنسابهم
~~ومسموعاتهم ومروياتهم رسالة في حجم كراسين سميتها: «ترويح القلوب بذكر بني
~~أيوب»، فمن أراد الزيادة فليراجعها.
# ومحمد بن شاذي: بخاري محدث نزل الشاش وروى عن محمد بن سلام، وعنه سعيد بن
~~عصمة الشاشي.
# * ومما يستدرك عليه:
# شذا كل شي ء: حده.
# والشذاة: الحدة.
# وقال الليث: شذاة الرجل شدته وجرأته.
# ويقال للجائع إذا اشتد جوعه: ضرم شذاه، نقله الجوهري عن الخليل.
# وأشذى الرجل: آذى.
# والشذا: المسك؛ عن ابن جني.
# ويقال: إني لأخشى شذاة فلان، أي شره.
# [شري]:
# ي شراه يشريه شرا وشراء، بالقصر والمد، كما في الصحاح، المد لغة الحجاز،
~~والقصر لغة نجد وهو الأشهر.
# في المصباح: يحكى أن الرشيد سأل اليزيدي والكسائي عن قصر الشراء ومده،
~~فقال الكسائي: مقصور لا غير؛ وقال اليزيدي: يمد ويقصر، فقال له الكسائي:
# من أين لك؛ فقال اليزيدي: من المثل السائر: «لا يغتر بالحرة عام هدائها
~~ولا بالأمة عام شرائها» «1»؛ فقال الكسائي: ما ظننت أن أحدا يجهل مثل هذا؛
~~فقال اليزيدي: ما ظننت أن أحدا يفتري بين يدي أمير المؤمنين مثل هذا،
~~انتهى. قال المناوي: ولقائل أن يقول: إنما مد الشراء لازدواجه مع ما قبله
~~فيحتاج لشاهد غيره.
# * قلت: للمد وجه وجيه وهو أن يكون مصدر شاراه مشاراة وشراء، فتأمل.
# ملكه بالبيع؛ وأيضا باعه.
# فمن الشراء بمعنى البيع قوله تعالى: ومن ms12153 الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
# «2»، أي يبيعها؛ وقوله تعالى: وشروه بثمن بخس
# «3»، أي باعوه؛ وقوله تعالى: ولبئس ما شروا به أنفسهم
# «4»، أي باعوا.
# قال الراغب: وشريت بمعنى بعث أكثر.
# كاشترى فيهما، أي في المعنيين وهو في الابتياع أكثر.
# قال الأزهري: للعرب في شروا واشتروا مذهبان، فالأكثر شروا بمعنى باعوا،
~~واشتروا ابتاعوا، وربما جعلوهما بمعنى باعوا.
# والشاري: الشراء والبائع، ضد.
# قال الراغب: الشراه والبيع متلازمان، فالمشتري دافع الثمن وآخذ المثمن،
~~والبائع دافع المثمن وآخذ الثمن، هذا إذا كانت المبايعة والمشارات بناض
~~وسلعة، فأما إذا كان يبيع سلعة بسلعة صح أن يتصور كل واحد منهما مشتريا
~~وبائعا، ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع
~~الآخر؛ ا ه.
# وفي المصباح: وإنما ساغ أن يكون الشراء من الأضداد لأن المتبايعين تبايعا
~~الثمن والمثمن فكل من العوضين مبيع من جانب ومشري من جانب.
# وشرى اللحم والثوب والأقط يشري شرى: شررها، أي بسطها.
# وشرى فلانا شرى، بالكسر: إذا سخر به.
PageV19P567
# وقال اللحياني: شراه الله وأورمه وعظاه «1» وأرغمه «2» بمعنى واحد.
# وشرى بنفسه عن القوم؛ وفي التكملة: للقوم؛ إذا تقدم بين أيديهم إلى عدوهم
~~فقاتل عنهم؛ وهو مجاز، ونص التكملة: فقاتلهم.
# أو تقدم إلى السلطان فتكلم عنهم؛ وهو مجاز أيضا.
# وشرى الله فلانا شرى: أصابه بعلة الشرى، فشري، كرضي، فهو شر.
# والشرى: اسم لشيء يخرج على الجسد كالدراهم: أو لبثور صغار حمر حكاكة
~~مكربة تحدث دفعة واحدة غالبا، وقد تكون بالتدريج وتشتد ليلا لبخار حار يثور
~~في البدن دفعة واحدة؛ كما في القانون لأبي علي بن سينا.
# ومن المجاز: كل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد اشتراه هذا قول العرب؛ ومنه
~~قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
# «3» *.
# قال أبو إسحق: ليس هنا شراء وبيع، ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة
~~المشتري بماله ما يرغب فيه.
# وقال الراغب: ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شي ء، نحو قوله
~~تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
# «4»؛ وقوله ms12154 تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى *
# «5» وقال الجوهري: أصل اشتروا: اشتريوا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت
~~فاجتمع ساكنان الياء والواو، فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن.
# وشاراه مشاراة وشراء، ككتاب: بايعه؛ وقيل: شاراه من الشراء والبيع جميعا،
~~وعلى هذا وجه بعضهم مد الشراء. والشروى، كجدوى: المثل، واوه مبدلة من
~~الياء، لأن الشيء قد يشترى بمثله، ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوى
~~ونحوها؛ نقله ابن سيده والجوهري.
# ومنه
# حديث عمر في الصدقة: «فلا يأخذ إلا تلك السن من شروى إبله أو قيمة عدل».
# وكان شريح يضمن القصار شروى الثوب الذي أهلكه
# ، وقال الراجز:
# ما في اليآيئ يؤيؤ شرواه
# أي مثله.
# وشري الشر بينهم، كرضي، يشرى شرى، مقصور:
# استطار.
# وفي النهاية: عظم وتفاقم؛ ومنه
# حديث المبعث:
# «فشري الأمر بينه وبين الكفار حين سب آلهتهم».
# وشري البرق يشرى شرى: لمع واستطار في وجه الغيم.
# وفي التهذيب: تفرق في وجه الغيم.
# وفي الصحاح: كثر لمعانه؛ وأنشد لعبد عمرو بن عمار الطائي:
# أصاح ترى البرق لم يغتمض ... يموت فواقا ويشرى فواقا «6»
# كأشرى؛ نقله الصاغاني، تتابع لمعانه.
# وشري زيد يشرى شرى: غضب.
# وفي الصحاح: شري فلان غضبا إذا استطار غضبا.
# وشري أيضا: إذا لج وتمادى في غيه وفساده؛ كاستشرى؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# ومنه الشراة، كقضاة، للخوارج، سموا بذلك لأنهم غضبوا ولجوا.
# وقال ابن السكيت: قيل لهم الشراة لشدة غضبهم على PageV19P568
~~المسلمين، لا من قولهم: إنا شرينا أنفسنا في الطاعة، أي بعناها بالجنة حين
~~فارقنا الأمة الجائزة.
# ووهم الجوهري، وهذا التوهيم مما لا معنى له، فقد سبق الجوهري غير واحد من
~~الأئمة في تعليل هذه اللفظة، والجوهري ناقل عنهم، والمصنف تبع ابن سيده في
~~قوله إلا أنه قال فيما بعد: وأماهم فقالوا نحن الشراة لقوله تعالى: ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
# وقوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
# «1»؛ ومثله في النهاية.
# قال: وإنما لزمهم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم الخ، قال: فالشراة جمع شار،
~~أي أنه من شرى يشري، ms12155 كرمى يرمي، ثم قال: ويجوز أن يكون من المشاراة أي
~~الملاجة «2»، أي لا من شري كرضي كما ذهب إليه ابن سيده والمصنف؛ وأيضا شري،
~~كرضي، فاعله شر منقوص، وهو لا يجمع على الشراة؛ ومما يستدل على أنه من شرى
~~يشري، كرمى يرمي قول قطري بن الفجاءة، وهو أحد الخوارج:
# وإن فتية باعوا الإله نفوسهم ... بجنات عدن عنده ونعيم «3»
# وكذلك قول عمرو بن هبيرة «4»، وهو أحد الخوارج:
# إنا شرينا لدين الله أنفسنا ... نبغي بذاك لديهم أعظم الجاه «5»
# وأشار شيخنا إلى ما ذكرناه، لكنه بالاختصار قال: وكونهم سموا للغضب
~~يستلزم ما ذكر فلا وهم، بل هي غفلة من المصنف وعدم معرفة بتعليل الأسماء،
~~والله أعلم.
# وشري جلده يشرى شرى: ورم وخرج عليه الشرى، المتقدم ذكره، فهو شر، منقوص.
# وشري الفرس في سيره شرى: بالغ فيه ومضى من غير فتور؛ فهو شري، كغني: ومنه
~~حديث أم زرع:
# «ركب شريا»، أي فرسا يستشري في سيره، يعني يلج «6» ويجد.
# والشري، بالتسكين: الحنظل. يقال: هو أحلى من الأري وأمر من الشري؛ وفلان
~~له طعمان: أري وشري.
# أو شجره؛ وأنشد الجوهري للأعلم الهذلي:
# على حت البرية زمحري ال ... سواعد ظل في شري طوال «7»
# الواحدة شرية.
# والشري: النخل ينبت من النواة؛ الواحدة شرية.
# والشرى، كعلى، ووهم الجوهري، أي في تسكينه؛ رذال المال.
# ونص الجوهري: والشري أيضا رذال المال مثل شواه.
# وقال البدر القرافي: إسناد هذا الوهم إلى الجوهري لا يتم إلا أن يكون
~~منصوص أهل اللغة منع ورود ذلك فيها، وإلا فمن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# وأيضا: خياره كالشراة؛ ونص المحكم: وإبل شراة، كسراة: خيار؛ ضد «8»، نص
~~عليه ابن السكيت.
# والشرى: الطريق عامة.
PageV19P569
# وأيضا: طريق في جبل سلمى كثيرة الأسد؛ نقله الجوهري.
# ومنه قولهم للشجعان: ما هم إلا أسود الشرى؛ ومنه قول الشاعر:
# أسود الشرى لاقت أسود خفية «1»
# وأيضا: جبل بنجد لطيئ.
# وأيضا: جبل «2» بتهامة كثير السباع؛ نقلهما نصر في معجمه.
# وأيضا: واد بين كبكب ونعمان على ليلة من عرفة.
# والشرى: الناحية؛ وخص بعضهم به ناحية ms12156 اليمين، ومنه شرى الفرات ناحيته؛
~~قال الشاعر:
# لعن الكواعب بعد يوم وصلتني ... بشرى الفرات وبعد يوم الجوسق «3»
# وتمد، والقصر أعلى، ج أشراء؛ ومنه أشراء الحرم.
# قال الجوهري: الواحد شرى، مقصور.
# وذو الشرى: صنم لدوس بالسراة، قاله نصر.
# وأشراه: ملأه؛ يقال: أشرى حوضه: إذا ملأه.
# وأشرى جفانه: ملأها للضيفان؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو: قال الشاعر:
# ومشري الجفان ومقري النزيلا «4»
# وأشراه في ناحية كذا: أماله؛ ومنه قول الشاعر:
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور
# وأنني حيثما يشري الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أرنوا فأنظور «5»
# ويروى: أثني فأنظور.
# وأشرى الجمل: تفلقت عقيقته؛ نقله الصاغاني.
# وأشرى بينهم: مثل أغرى؛ نقله الأزهري.
# والشريان، بالفتح ويكسر، نقلهما الجوهري والكسر أشهر: شجر من عضاه الجبال
~~تعمل منه القسي «6»، واحدته شريانة، ينبت نبات السدر، ويسمو «7» كسموه
~~ويتسع وله نبقة صفراء حلوة؛ قاله أبو حنيفة.
# قال: وقال أبو زياد: تصنع القياس من الشريان، وقوسه جيدة إلا أنها سوداء
~~مستشربة «8» حمرة، وهو من عتق العيدان، وزعموا أن عوده لا يكاد يعوج.
# وقال المبرد: النبع والشوحط والشريان شجر واحد، لكن تختلف أسماؤها وتكرم
~~بمنابتها، فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع، وما كان منها في سفحه
~~فالشريان «9».
# والشريان: واحد الشرايين للعروق النابضة، ومنبتها من القلب، نقله
~~الجوهري.
# والذي صرح به أهل التشريح: أن منبت الشرايين من الكبد وتمر على القلب،
~~كما أن الوريد منبته القلب ويمر على الكبد.
# والشرية، كغنية: الطريقة.
# وأيضا: الطبيعة.
PageV19P570
# والشرية من النساء: اللاتي يلدن الإناث. يقال: تزوج في شرية نساء: أي في
~~نساء يلدن الإناث.
# والمشتري: طائر.
# وأيضا: نجم م معروف من السبعة؛ وأنشدنا شيخنا السيد العيدروس لبعضهم:
# فوجنته المريخ والخد زهرة ... وحاجبه قوس فهل أنت مشتري
# وهو يشاريه مشاراة: أي يجادله.
# وفي المحكم: يلاجه «1»؛ ومنه
# الحديث: «كان صلى الله عليه وسلم، لا يشاري ولا يماري».
# وقال ثعلب: أي لا يستشري بالشر.
# وقال الأزهري: أصله يشارره فقلبت إحدى الراء ين ياء، وقال الشاعر:
# وإني لأستبقي ابن عمي وأتقي ... مشاراته كيما يريع ms12157 ويعقلا
# واشرورى: اضطرب.
# والشراء، كسماء: جبل في بلاد كعب.
# وقال نصر: وقيل هما شراآن، البيضاء لأبي بكر بن كلاب، والسوداء لبني عقيل
~~في أعراف غمرة في أقصاه جبلان؛ وقيل: قريتان وراء ذات عرق فوقهما جبل طويل
~~يسمى مسولا.
# وشراء، كقطام: ع؛ قال النمر بن تولب:
# تأبد من أطلال جمرة مأسل ... فقد أقفرت منها شراء فيذبل «2»
# والشروان «3»، محركة: جبلان بسلمى، كان اسمهما فخ ومخزم، قاله نصر.
# والشراة: ع بين دمشق والمدينة.
# وقال نصر: صقع قريب من دمشق وبقرية منها يقال الحميمة كان سكن ولد علي بن
~~عبد الله بن عباس أيام بني مروان؛ منه علي بن مسلم «4» بن الهيثم عن
~~إسماعيل ابن مهران، وعنه الحسن بن علي «5» العنزي؛ وأحمد بن محمود عن أبي
~~عمرو «6» الحوضي، وعنه سعيد بن أحمد العراد، والشرويان، بالتحريك،
~~المحدثان.
# * وفاته:
# محمد بن عبد الرحمن الشروي صاحب أبي نواس، روى عنه محمد بن العباس بن زرقان.
# وشريان، بالفتح «7»: واد؛ ومنه قول أخت عمرو ذي الكلب:
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ... ببطن شريان يعوي عنده الذيب «8»
# وتشرى: تفرق.
# ونص المحكم: تشرى القوم: تفرقوا.
# قال: واستشرت بينهم الأمور: إذا تفاقمت وعظمت؛ ونقله الأزهري أيضا.
# والشرو: العسل الابيض، نقله الصاغاني، مقلوب الشور؛ ويكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# شري زمام الناقة، كرضي: اضطرب. وفي الصحاح:
# كثر اضطرابه.
PageV19P571
# وشري الفرس في لجامه: مده؛ كما في الأساس.
# واستشرى: لج في التأمل؛ وبه فسر قول الشاعر:
# إذا أوقدت نار لوى جلد أنفه ... إلى النار يستشري درا «1» كل حاطب
# وفعل به ما شراه: أي ساءه.
# والشري، بالتسكين: ما كان مثل شجر القثاء والبطيخ.
# وقد أشرت الشجرة واستشرت والمثل «2» كالشروى؛ قال الشاعر:
# وترى مالكا يقول ألا تب ... صر في مالك لهذا شريا «3»؟
# وشريت عينه بالدمع: أي لجت وتتابع الهملان.
# والشريان، بالكسر: الشق، وهو الثت جمعه ثتوت؛ نقله الأزهري.
# وشدي الرجل، كغري زنة ومعنى. ويقال: لحاه الله وشراه.
# والشاري: أحد الشراة للخوارج، وليست الياء للنسب، وإنما هو صفة ألحق به
~~ياء النسب تأكيدا للصفة كأحور وأحوري وصلب وصلبي. ms12158
# وشرورى: اسم جبل بالبادية.
# قال الجوهري: هو فعوعل.
# وقال نصر: جبال لبني سليم.
# وشراوة، بالضم «4»: موضع قرب تريم دون مدين؛ قال كثير عزة:
# ترامى بنا منها بحزن شراوة ... مفوزة أيد إليك وأرجل
# والشري، كغني: الفائق الخيار من الخيل.
# وفي الأساس: المختار.
# واستشرى في دينه: جد واهتم.
# وأشرى القوم: صاروا كالشراة في فعلهم عن ابن الأثير.
# كتشرى؛ نقله الجوهري.
# وهما يتشاريان: يتقاضيان «5»؛ كما في الأساس.
# ويجمع الشرا، بالكسر مقصورا، أي مصدر شرى يشري، كرمى، على أشرية، وهو شاذ
~~لأن فعلا لا يجمع على أفعلة، نقله الجوهري.
# وفي المصباح: إذا نسبت إلى المقصور قلبت الياء واوا والشين باقية على
~~كسرها، وقلت شروي، كما يقال ربوي وحموي، وإذا نسبت إلى الممدود فلا تغيير.
# والشريان، بالفتح: الحنظل، أو ورقه، وهي لغة في الشري كرهو ورهوان
~~للمطمئن من الأرض؛ نقله الزمخشري في الفائق.
# والشراة، بالفتح: جبل شامخ من دون عسفان، كذا في النهاية.
# وقال نصر: على يسار الطائف.
# وذو الشري، بالتسكين: موضع قرب مكة.
# وشري، كسمي: طريق بين تهامة واليمن عن نصر والشرية، كغنية: ماء قريب من
~~اليمن؛ وناحية من بلاد كلب بالشام.
# وأشرى البعير: أسرع؛ نقله ابن القطاع.
# [شزو]:
# وشزا: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي ارتفع؛ نقله الصاغاني في التكملة لغة في شصا.
PageV19P572
# [شصو]:
# وشصا بصره يشصو شصوا، كعلو: شخص كأنه ينظر إليك وإلى آخر.
# وأعين شواص: شاخصات؛ ومنه قول الراجز:
# وربرب خماص «1» ... ينظرن من خصاص
# بأعين شواص ... كفلق الرصاص
# وأشصاه صاحبه: رفعه.
# وشصا السحاب: ارتفع؛ نقله الجوهري؛ زاد الأزهري: في نشئه.
# وشصت القربة شصوا: ملئت ماء فارتفعت قوائمها؛ وكذا الزق إذا ملئ خمرا
~~فارتفعت قوائمه وشالت؛ قال الشاعر، وهو الفند الزماني من الحماسة:
# وطعن كفم الزق ... شصا والزق ملآن
# وكذلك إذا نفخ في القرب فارتفعت قوائمها، وكل ما ارتفع فقد شصا؛ نقله
~~الأزهري.
# والشاصلى: ذكر في اللام.
# ووهم الجوهري في ذكره هنا؛ ونصه: والشاصلى مثال الباقلى: نبت إذا شددت
~~قصرت، وإذا خففت مددت، يقال له بالفارسية «2» دكراوند، وقد سبق المصنف في
~~هذا التوهيم ms12159 ابن بري وغيره فقالوا: صوابه أن يكون في باب اللام، وما أعلم
~~كيف وقع هنا في هذا الباب.
# ونبه عليه الصاغاني في شصل بأن ذكره في تركيب شصا سهو.
# وأتى شيخنا بجواب عن الجوهري بقوله: عادة المحققين ذكره هنا فلم يفعل شيئا.
# والشصو: الشدة؛ نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشصو: السواك؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي؛ وكأنه مقلوب الشوص.
# [شصي]:
# ي شصي الميت، كرضي ودعا يشصى ويشصو شصيا، كصلي: انتفخ وارتفعت يداه
~~ورجلاه؛ حكاه اللحياني عن الكسائي. والمعروف يشصو كما في المحكم.
# وفي الصحاح عن الكسائي: يقال للميت إذا انفتخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصي
~~يشصي شصيا، فهو شاص.
# ويقال للزقاق المملوءة الشائلة القوائم والقرب إذا كانت مملوءة أو نفخ
~~فيها فارتفع «3» قوائمها: شاصية، والجمع شواص، قال الأخطل يصف الزقاق:
# أناخوا فخروا شاصيات كأنها ... رجال من السودان لم يتسربلوا «4»
# ا ه. وقد ضبط الفعل مثل رمى يرمي على ما هو في النسخ، وصحح عليه. فقول
~~المصنف كرضي محل تأمل؛ وكذا ذكره اللغة الثانية كأنه استطراد وإلا فلا وجه
~~لها هنا.
# وذكر الجوهري المثل: إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا؛ أي إذا سقط ورفع رجليه
~~فاكفف عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# شصى برجله شصيا: رفعها.
# [شطي]:
# ي شطاة: ة بمصر.
# ووهم الجوهري في ذكره إياها بغير هاء؛ فقال: شطا قرية بناحية مصر تنسب
~~إليها الثياب الشطوية.
PageV19P573
# وفي التهذيب عن الليث: الثياب الشطوية ضرب من الكتان تعمل بأرض يقال لها
~~الشطاة؛ هكذا هو نص الليث في العين.
# وأورده الأزهري هكذا مثل ما ذكره المصنف.
# فقول شيخنا: ولعله الصواب، يعني بغير هاء، لأنه الذي نقله الأزهري عن
~~الليث، وهو الموجود في كتاب الليث وغيره فلا وهم غير مسموع، لأنه لم يراجع
~~نسخة العين ولا نسخة التهذيب، فإن فيهما الشطاة بالهاء كما للمصنف؛ ومثله
~~في كتاب الأساس.
# نعم وجد في نسخ المحكم: شطا أرض؛ والشطوية ضرب من ثياب الكتان تصنع هناك،
~~وإنما قضينا على ألف شطا بأنها ياء لكونها لاما، واللام ياء أكثر منها واوا
~~مع ms12160 وجود شطي، وعدم شطو.
# فالذي في المحكم موافق لما في الصحاح، ويؤيدهما الشهرة على الألسنة، فإن
~~المسموع على ألسنة أهلها خلفا عن سلف بغيرهاء «1»، وهي إحدى قرى دمياط على
~~بحيرة تنيس سمت بشطا بن الهاموك من قرابة المقوقس الذي أسلم على يدي عمرو
~~بن العاص واستشهد فدفن هناك، ونسبت القرية إليه، وكانت كسوة الكعبة تحمل من
~~شطا، وأما الآن فهي يباب خراب ليس بها إلا مدفن شطا وعليه قبة لطيفة، وقد
~~زرته ثلاث مرات، فتأمل ما نقلناه فإن مثل هذا لا يكون وهما.
# والشطي، كغني: دبرة من دبار الأرض؛ لغة في الظاء المعجمة؛ ج شطيان،
~~بالكسر؛ كذا في المحيط لابن عباد.
# وانشطى الشي ء: انشعب.
# وشطينا الجزور تشطية: سلخناها وفرقنا لحمها؛ نقله الأزهري.
# وشطينا الطعام: رزأناه.
# وفي النوادر: ما شطينا هذا الطعام، أي ما رزأنا منه. وشطي الميت، كرضي
~~مثل شصي الذي في المحكم.
# وشطي الميت يشطى شطى: انتفخ فارتفعت قوائمه، كشصا؛ وضبطه من حد رمى؛
~~وهكذا هو نص الكسائي عن الأحمر شطى يشطي شطيا فهو شاط، وكأنه تصحف على
~~المصنف.
# * ومما يستدرك عليه:
# ثوب شطي، كغني: بمعنى شطوي؛ وأنشد الجوهري:
# تجلل بالشطي والحبرات «2»
# [شطو]:
# والشطو: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الجانب والناحية، لغة في الشط بالهمز.
# [شظي]:
# ي الشظى: عظيم مستدق لازق بالركبة؛ كما في المحكم.
# أو ملزق بالذراع؛ كما في الصحاح عن الأصمعي.
# أو بالوظيف؛ كما في الأساس.
# أو عصب صغار فيه، أي في الوظيف؛ كما في التهذيب.
# وشظى القوم: خلاف صميمهم، وهم أتباع القوم والدخلاء عليهم في الحلف «3»؛
~~نقله الجوهري وأنشد:
# بمصرعنا النعمان يوم تأليت ... علينا تميم من شظى وصميم «4»
# وفي المحكم: هم الموالي والتباع.
# والشظى: الدبرة على أثر الدبرة في المزرعة حتى تبلغ أقصاها، والجمع
~~أشظية، وربما كانت عشر دبرات؛ حكاه ابن شميل عن الطائفي «5»؛ كما في
~~التهذيب.
PageV19P574
# وفي الصحاح عن الأصمعي: وبعض الناس يجعل الشظى انشقاق «1» العصب؛ وأنشد
~~لامرئ القيس:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفال «2»
# وفي التهذيب: قال ms12161 أبو عبيدة: تحرك الشظى كانتشار العصب غير أن الفرس
~~لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى. كالتشظي؛ عن ابن سيده.
# والشظى: جبل؛ قال الشاعر:
# ألم تر عصم رؤوس الشظى ... إذا جاء قانصها تجلب؟
# وفي الصحاح عن الأصمعي: فإذا تحرك الشظى عن موضعه قيل: شظي الفرس، كرضي،
~~يشظى شظى، فهو شاظ، إذا فلق «3» شظاه. وكذلك تشظى، عن ابن سيده.
# وفي الأساس: شظي الفرس: زوي «4» شظاه.
# والشظية، صريحه أنه بفتح فسكون والصواب كغنية:
# القوس لأن خشبتها شظيت، أي فلقت، عن أبي حنيفة.
# والشظية: عظم الساق.
# وكل فلقة من شي ء: شظية، كما في المحكم.
# ومنه
# الحديث: «إن الله تعالى لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ألقى عليه
~~الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته»
# ، أي فلقة.
# وفي الصحاح: الشظية الفلقة من العصا ونحوها، ج شظايا.
# وفي التهذيب: الشظية شقة من خشب أو قصب أو فضة أو عظم.
# وشظي «5»، كغني، جمع شظية التي هي عظم الساق، مثل ركي وركية، وهو اختيار
~~ابن سيده، وبه فسر قول الشاعر:
# محاها «6» السنان اليعملي فأشرفت ... سناسن منها والشظي لزوق
# قال: وزعم ابن الأعرابي أنها جمع شظى، وليس كذلك لأن فعلا ليس مما يكسر
~~على فعيل إلا أن يكون اسما للجمع فيكون من باب عبيد وكليب، وأيضا فإنه إذا
~~كان جمع شظى، والشظى لا محالة جمع شظاة، فإنما الشظي جمع الجمع وليس بجمع،
~~وقد بينا أنه ليس كل جمع يجمع.
# والشظية: فنديرة الجبل، كأنها شظية انشظت ولم تنفصم، أي انكسرت ولم
~~تنفرج، وأيضا قطعة قطعت منه كالدار والبيت. وبه فسر
# الحديث: «تعجب ربك من راع في شظية يؤذن ويقيم الصلاة»
# ؛ والجمع الشظايا.
# كالشظية، بالكسر، هكذا في سائر النسخ والصواب كالشنظية بزيادة النون، كما
~~هو نص التهذيب، وذكره الهروي في الغريبين أيضا.
# وتشظى العود: تشقق؛ كما في الأساس.
# وفي الصحاح: تشظى الشيء إذا تطاير شظايا؛ وأنشد لفروة بنت أبان:
# يا من أحس بنيي اللذين هما ... كالدرتين تشظى عنهما الصدف «7»
# وفي الأساس: تشظى اللؤلؤ عن الصدف «8»، مجاز. ms12162
# وأشظاه: أصاب شظاه.
# قال الصاغاني: والقياس شظاه.
# ووادي الشظا: م معروف.
# والتشظية: التفريق؛ قال الشاعر:
PageV19P575
# فصده عن لعلع وبارق ... ضرب يشظيهم على الخنادق «1»
# أي يفرقهم ويشق جمعهم؛ وهو مجاز.
# والشظي، كغني: ع؛ نقله الصاغاني.
# وشظي الميت: مثل شصي، ضبطه كرضي، والصواب شظى يشظي شظيا من حد رمى كشصا،
~~كما هو نص الأزهري.
# وكذلك شظي السقاء يشظى وهو إذا ملئ فارتفعت قوائمه.
# والشنظاة: رأس الجبل، كأنه شرفة مسجد؛ والجمع الشناظي؛ نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه: شظي الفرس تشظية: جعله يقلق «2» شظاه.
# والتشظي: التفرق والتشقق.
# وشظي العود: فلق.
# وانشظت الرباعية: انكسرت.
# والشظاء، كسماء: جبل؛ قال عنترة:
# كمدلة عجزاء تلحم ناهضا ... في الوكر موقعها الشظاء الأرفع «3»
# وشواظي الجبال رؤوسها.
# وقال أبو عبيدة في رؤوس المرفقين إبرة، وهي شظية لازقة بالذراع ليست منها.
# والشظي، بكسرتين مع تشديد الياء: جمع شظية، كغنية، للفلقة، عن الكسائي
~~نقله الصغاني.
# [شعو]:
# وأشعى به إشعاء؛ اهتم به؛ نقله الصغاني عن ابن حبيب.
# وأشعى القوم الغارة: أشعلوها؛ نقله الجوهري وابن سيده. وغارة شعواء: أي
~~فاشية متفرقة؛ كما في الصحاح؛ وأنشد لابن قيس الرقيات:
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء «4»
# وشجرة شعواء: منتشرة الأغصان؛ عن ابن سيده.
# والشاعي: البعيد؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: الشائع من الأنصباء، مقلوب منه.
# وقال الأصمعي: جاءت الخيل شواعي وشوائع، أي متفرقة؛ وأنشد لأبي مسروق
~~الأجدع بن مالك الوادعي من همدان:
# وكأن صرعيها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهن شواعي «5»
# أراد: شوائع، فقلبه؛ كما في الصحاح.
# والشعو: انتفاش الشعر؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: والشعى، كهدى: خصل الشعر المشعان.
# والشعوانة: الجمة منه، أي من الشعر المشعان.
# وشعوانة: امرأة، وهي العبادة المشهورة؛ ذكرها ابن نقطة.
# والشعواء: اسم ناقة «6» للعجاج بن رؤبة.
# والشعيا في «ش ع ي»، كذا في النسخ والصواب وشعيا في سعي، وقد مر هناك أن
~~الشين لغة فيه، وهو اسم نبي من أنبياء بني إسرائيل.
# وشعية، كحمزة، هكذا ضبطه السليماني، أو مثل سمية، كما ضبطه غير واحد؛ بنت
~~حبيب، أو هو الحميس «7» بدل حبيب، ms12163 هكذا هو في كتاب الذهبي PageV19P576
~~بالوجهين في ضبط اسمها وفي والدها ولم يذكر من روت عنه ولا من روى عنها.
# وشعية، كسمية، بنت الجلندى؛ وفي التكملة: بنت الجليد؛ روت عن أبيها عن
~~أنس وعن أمها عن أم سلمة.
# [شغو]:
# والشغا: اختلاف الأسنان، أو اختلاف نبتة الأسنان؛ كما في المحكم، بالطول
~~والقصر والدخول والخروج.
# وفي الأساس: هو اختلاف النبتة والتراكب، أو أن لا تقع الأسنان العليا على
~~السفلى.
# وقد شغت سنه شغوا، كعلو، وشغا، كدعا ورضي، وعلى الأخير اقتصر الجوهري،
~~ومصدره شغا، مقصور.
# ورجل أشغى بين الشغا، وهي شغياء وشغواء.
# وفي الصحاح: السن الشاغية هي الزائدة على الأسنان وهي التي تخالف نبتتها
~~نبتة غيرها من الأسنان.
# يقال: رجل أشغى وامرأة شغواء، والجمع شغو، انتهى.
# ووجدت في حاشية الكتاب بخط أبي زكريا: الشاغية هي التي تخالف نبتتها نبتة
~~غيرها، سواء كانت زائدة أو غير زائدة ولا يختص الشق بالزائدة دون غيرها.
# ووجدت على حاشية نسخة أبي سهل الهروي ما نصه: الشاغية المعوجة لا
~~الزائدة، وهذا خطأ من المصنف، وإنما غره قول ابن قتيبة في أدب الكاتب:
# تبرأت إليهم من الشغا فردوها علي بالزيادة ولم يعرف المعنى، انتهى.
# والشغواء: العقاب لفضل منقارها الأعلى على الأسفل؛ عن الجوهري؛ وأنشد:
# شغواء توطن بين الشيق والنيق «1»
# زاد ابن سيده: وقيل لتعقف منقارها. والتشغية: تقطير البول «2» قليلا
~~قليلا، عن الليث.
# وأشغوا به: خالفوا الناس في أمره، وكأنه مأخوذ من شغا الأسنان.
# * ومما يستدرك عليه:
# أشغى ببوله إشغاه: قطر قليلا قليلا، عن ابن الأثير.
# والمشتغي: المفارق لكل الف والذي نغضت سنه؛ وبهما فسر قول رؤبة:
# فاعسف بناج كالرباع المشتغي «3»
# [شفي]:
# ي هكذا في النسخ والحرف يائي واوي.
# الشفاء، ككساء: الدواء؛ وأصله البرء من المرض، ثم وضع موضع العلاج
~~والدواء؛ ومنه قوله تعالى فيه شفاء للناس
# «4».
# وقال الراغب: الشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة، وصار اسما للبرء.
# ج أشفية، كسقاء وأسقية؛ وجج جمع الجمع:
# أشافي، كأساقي، ومنه سجعة الأساس: مواعظه لقلوب الأولياء أشاقي «5» وفي
~~أكباد الأعداء أشافي «5».
# وقد شفاه ms12164 الله من مرضه يشفيه شفاء: برأه، كذا في النسخ وفي المحكم: أبرأه.
# وشفاه طلب له الشفاء؛ كأشفاه؛ كذا في المحكم.
# وشفت الشمس شفى: غربت.
# وقال ابن القطاع: غابت وذهبت إلا قليلا؛ ومثله في التهذيب.
# كشفيت شفى، كرضي. ويقال: أتيته بشفى من ضوء الشمس؛ قال الشاعر:
PageV19P577
# وما نيل مصر قبيل الشفى ... إذا نفحت ريحه النافحه «1»
# أي قبيل غروب الشمس.
# ومن المجاز: ما بقي منه إلا شفى، أي: إلا قليل.
# وفي الأساس: أي طرف ونبذ.
# وفي حديث ابن عباس: «ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد، فلو
~~لا نهيه عنها ما احتاج أحد إلى الزنا إلا شفى
# ؛ قال عطاء: والله لكأني أسمع قوله إلا شفى؛ أي إلا أن يشفى، أي يشرف على
~~الزنا ولا يواقعه، فأقام الاسم وهو الشفى مقام المصدر الحقيقي، وهو الإشفاء
~~على الشي ء؛ نقله ابن الأثير عن الأزهري.
# والذي في التهذيب: قوله إلا شفى أي إلا خطيئة من الناس قليلة لا يجدون
~~شيئا يستحلون به الفرج.
# والإشفى، بالكسر والقصر المثقب يكون للأساكفة.
# وقال ابن السكيت: الإشفى ما كان للأساقي والمزاود وأشباهها، والمخصف
~~للنعال؛ كما في الصحاح.
# وحكى ثعلب عن العرب: إن لا طمته لا طمت الإشفى أي إذا لاطمه كان عليه لا
~~له؛ وقول الشاعر:
# ميبرة العرقوب إشفى المرفق
# أي مرفقها حديد كالإشفى، والجمع الأشافي.
# والإشفى أيضا: السراد يخرز به؛ كما في التهذيب، يذكر ويؤنث.
# والشفى، مقصور: بقية الهلال والبصر والنهار وشبهها؛ كما في التهذيب.
# وفي الصحاح: يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها:
~~ما بقي منه إلا شفى، أي قليل؛ قال العجاج:
# ومربإ عال لمن تشرفا ... أشرفته بلا شفى أو بشفى «2»
# قوله: بلا شفا: أي قد غابت الشمس، أو بشفا أي وقد بقيت منها بقية.
# والشفا: حرف كل شي ء، والجمع أشفاء.
# ويضرب به المثل في القرب من الهلكة، قال الله تعالى: على شفا جرف هار
# «3»؛ وقوله تعالى: وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
# «4».
# ويقال: هو على شفا الهلاك، ms12165 وهو مجاز، وتثنيته شفوان.
# قال الأخفش: لما تجز فيه الإمال عرف أنه من الواو لأن الإمالة من الياء؛
~~كذا في الصحاح.
# وأشفى عليه: أشرف وحصل على شفاه، وهو يستعمل في الشر غالبا؛ ويقال في
~~الخير لغة؛ قاله ابن القطاع.
# وأشفى الشيء إياه: إذا أعطاه يستشفي به.
# وقال ابن القطاع: أشفاه العسل: جعله له شفاء؛ ونقله الجوهري عن أبي عبيدة.
# وقال الأزهري: أشفاه وهب له شفاء من الدواء.
# واشتفى بكذا: نال الشفاء.
# وتشفى من غيظه؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: تشفى من عدوه، إذا نكى فيه نكاية تسره.
# وسموا شفاء، وغالب ذلك في أسماء النساء، فمنهن:
# الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس القرشية؛ والشفاء بنت عبد الرحمن
~~الأنصارية؛ والشفاء بنت عوف أخت عبد الرحمن، صحابيات.
PageV19P578
# والأشفياء: أكمة؛ كذا في التكملة.
# وقال أبو عمرو: الأشفيان «1» كأنه مثنى الأشفى، وهما ظربان مكتنفا ماء
~~يقال له الطنى «2» لبني سليم؛ قاله نصر.
# * ومما يستدرك عليه:
# استشفى: طلب الشفاء.
# واستشفى المريض من علته: برأ.
# ويقال: شفاء العمى «3» السؤال؛ وهو مجاز.
# وأشفى: سار في شفا القمر، وهو آخر الليل.
# وأشفى: أشرف على وصية أو وديعة.
# وأشفى زيد عمرا: إذا وصف له دواء يكون شفاء وفيه.
# وأشفى: إذا أعطى شيئا ما؛ قال الشاعر:
# ولا تشفي أباها لو أتاها ... فقيرا في مباءتها صماما «4»
# وأخبر فلان فاشتفى به، أي نفع بصدقه وصحته.
# وشفاه بكل شيء تشفية: عالجه بكل ما يشتفى به.
# وما شفى فلان أفضل مما شفيت، أي ما ازداد وربح، قيل: هو من باب الإبدال كتقضى.
# وشفية، كسمية: بئر قديمة بمكة حفرتها بنو أسد.
# والأشافي كأنه جمع إشفى الذي يحرز «5» به: واد في بلاد بني شيبان؛ قال
~~الأعشى:
# أمن جبل الأمرار صرت خيامكم ... على نبأ إن الأشافي سائل «6»
# قال ياقوت: هذا مثل ضربه الأعشى، لأن أهل جبل الأمرار لا يرحلون إلى
~~الأشافي ينتجعونه لبعده إلا أن يجدبوا كل الجدب ويبلغهم أنه مطر وسال.
# [شفو]:
# وشفت الشمس تشفو: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أي قاربت الغروب؛ قال: ومر في ms12166 الياء لأن الكلمة يائية واوية.
# وشفا الهلال: إذا طلع.
# وشفا الشخص: إذا ظهر.
# وأبو الحصين الهيثم بن شف، كعم، الرعيني محدث عن أبي ريحانة مولى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وفضالة ابن عبيد وعبد الله بن عمرو، وعنه يزيد
~~بن أبي حبيب وعباس القتباني.
# وقول المحدثين: شفي، كرضي أو سمى لحن، والصواب الأول، كما قاله النسائي وغيره.
# وشفي، كسمي، ابن مانع «7» الأصبحي محدث عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو،
~~وعنه ابنه حسين وعقبة ابن مسلم وربيعة بن سيف، مات سنة 105؛ وابنه ثمامه
~~ابن شفي محدث أيضا.
# والشفة للإنسان معروفة، ونقصانها إما واو، تقول:
# ثلاث شفوات، أو هاء، وتجمع شفاها، ومنه المشافهة؛ وتقدم في الهاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشفا: حرف الشي ء؛ حكى الزجاج في تثنيته شفوان.
# والحروف الشفوية منسوبة إلى الشفة؛ عن الخليل.
# وشفية، كغنية «8»: ركية على بحيرة الأحساء.
# ورجل أشفى: هو الذي لا تنضم شفتاه؛ وامرأة شفياء، كذا ذكره ابن عباد.
# ذو شفي، كسمي، ابن مشرق بن زيد بن جشم الهمداني.
PageV19P579
# [شقو]:
# والشقا، بالقصر: الشدة والعسر؛ نقله الأزهري؛ ويمد.
# وقد شقي، كرضي، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، يشقى انقلبت في المضارع
~~ألفا لفتحة ما قبلها، وتقول يشقيان فيكونان كالماضي، كما في الصحاح؛ شقاوة،
~~ويكسر؛ وبه قرأ قتادة ربنا غلبت علينا شقاوتنا «1»، وهي لغة، وإنما جاء
~~بالواو لأنه بني على التأنيث في أول أحواله، وكذلك النهاية فلم تكن الياء
~~والواو حرفي إعراب، ولو بني على التذكير لكان مهموزا كقولهم:
# عظاءة وعباءة وصلاءة، وهذا أعل قبل دخول الهاء.
# وشقا، بالقصر، وشقاء، بالمد، وشقوة، ويكسر، وبهما قرئ أيضا.
# قال الراغب: الشقاوة خلاف السعادة والشقوة كالردة، والشقاوة كالسعادة من
~~حيث الإضافة، وكما أن السعادة في الأصل ضربان: سعادة أخروية، وسعادة
~~دنيوية، ثم السعادة الدنيوية ثلاثة أضرب: سعادة نفسية وبدنية وخارجية، كذلك
~~الشقاوة على هذه الأضرب، وهي الشقاوة الأخروية والدنيوية.
# قال: وقال بعضهم: قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا، وكل شقاوة
~~تعب وليس كل تعب شقاوة، فالتعب أعم ms12167 من الشقاوة.
# وشقاه الله وأشقاه: ضد أسعده الله، وهو شقي من قوم أشقياء بين الشقوة،
~~بالكسر والفتح؛ وقوله تعالى:
# ولم أكن بدعائك رب شقيا
# «2»؛ أراد كنت مستجاب الدعوة.
# والمشقى «*»
# ، بالكسر: المشط لغة في الهمز.
# وأشقى: إذا سرح به كلاهما عن أبي زيد.
# وشاقاه مشاقاة وشقياء: عالجه في الحرب ونحوه، صوابه ونحوها، كما في
~~التهذيب. وفي الصحاح: عاناه ومارسه.
# وشاقاه: غالبه في الشقاء؛ فشقاه يشقوه، أي غلبه؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم: كان أشد شقاء منه.
# والشاقي من الجبال: الحيد الطالع الطويل لا يستطاع ارتقاؤه، ج شواق.
# قال الصاغاني: والقياس الهمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# المشاقاة: المعاسرة «3».
# وأيضا: المصابرة؛ وهو مجاز؛ قال الراجز:
# إذا يشاقي الصابرات لم يرث ... يكاد من ضعف القوى لا ينبعث «4»
# يعني جملا يصابر الجمال مشيا.
# وهو أشقى من أشقى ثمود.
# وأشقى من رائض مهر: أي أتعب، وهو مجاز.
# ويجمع الشاقي من الجبال على شقيان بالضم أيضا.
# وشقا ناب البعير شقيا: طلع؛ لغة في الهمز؛ عن ابن سيده.
# [شكي]:
# يو شكا فلان أمره إلى الله، تعالى، يشكو شكوى، وينون، وشكاة وشكاوة
~~وشكية، كغنية، وشكاية، بالكسر على حد القلب كعلاية، إلا أن ذلك علم فهو
~~أقبل للتغيير؛ وإنما قلبت واوه ياء لأن أكثر مصادر فعالة من المعتل إنما هو
~~من قسم الياء كالجراية والولاية والوصاية، فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في
~~الواو، والمعنى أخبره بضعف حاله.
# وشكى فلانا: إذا أخبره بسوء فعله به.
# وتشكى واشتكى، كشكا.
PageV19P580
# وقال الراغب الشكاية إظهار البث، يقال شكوت واشتكيت ومنه قوله تعالى: إنما
~~أشكوا بثي وحزني إلى الله
# «1» وقوله تعالى: وتشتكي إلى الله
# «2» وأصل الشكو فتح الشكوة. وإظهار ما فيها، وهي سقاء صغير، وكأنه في
~~الأصل استعارة كقولهم: بثثت له ما في وعائي، ونفضت له ما في جرابي، إذا
~~أظهرت ما في قلبك.
# وتشاكوا: شكا بعضهم إلى بعض.
# والشكو والشكوى والشكواء، بالمد عن الأزهري، والشكاة والشكاء: المرض نفسه.
# قال أبو المجيب لابن «3» عمته: ما شكاؤك يا ابن حكيم؟ قال: انتهاء المدة
~~وانقضاء العدة؛ وأنشد الأزهري:
# أخ ms12168 إن تشكى من أذى كنت طيه ... وإن كان ذاك الشكو بي فأخي طبي «4»
# وقد شكاه شكوا وشكاة وشكوى وتشكى واشتكى.
# والشكي، كغني: المشكو والموجع، أي الذي يشتكي فعيل أو مفعول؛ قال
~~الطرماح:
# وسمي شكي ولساني عارم «5»
# والشكي أيضا: من يمرض أقل مرض وأهونه؛ كالشاكي؛ كما في المحكم.
# وأشكى فلانا: وجده شاكيا.
# وفي التهذيب: أشكى صادف حبيبه يشكو. وأشكى فلانا من فلان: أخذ له منه ما
~~يرضيه؛ نقله ابن سيده.
# وأشكى فلانا: زاده أذى وشكاية. يقال: شكاني فأشكيته، إذا زدته أذى وشكوى،
~~نقله الأزهري.
# وفي المحكم: أتى إليه ما يشكو به فيه.
# وفي الصحاح: أشكيت فلانا إذا فعلت به فعلا أخوجه إلى أن يشكوك.
# وأشكى أيضا: إذا أزال شكايته.
# وفي الصحاح: إذا أعتبه عن شكواه ونزع من شكايته «6» فأزاله عما يشكوه.
# وفي المصباح: فالهمزة للسلب: ضد؛ ومنه
# الحديث: شكونا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حر الرمضاء في جباهنا
~~فلم يشكنا
# ، أي لم يزل شكايتنا.
# وهو يشكى بكذا: أي يتهم به، حكاه يعقوب في الألفاظ وأنشد:
# قالت له بيضاء من أهل ملل ... رقراقة العينين تشكى بالغزل «7»
# والشكوة: وعاء من أدم للماء واللبن.
# وقال الراغب وعاء صغير يجعل فيه الماء.
# وفي الصحاح هو جلد الرضيع وهو للبن، فإذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي وطبا.
# وفي المحكم: مسك السخلة ما دام يرضع، وقيل:
# وعاء من أدم يبرد فيه الماء يحبس فيه اللبن.
# وفي التهذيب: ما دامت ترضع فإذا فطم فمسكه البدرة، فإذا أجذع فمسكه
~~السقاء؛ ج شكوات، محركة، وشكاء، بالكسر والمد.
# وشكت النساء تشكية؛ في قول الرائد؛ واشتكت اشتكاء.
PageV19P581
# وقال ثعلب: إنما هو تشكت النساء: أي اتخذتها لمخض اللبن، لأنه قليل، أي أن
~~الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها إلا القليل.
# وفي التهذيب: شكى: وتشكى: اتخذ الشكوة، قال الشاعر:
# وحتى رأيت العنز تشرى وشكت ... الأيامى وأضحى الريم بالدو طاويا «1»
# قال: لعنز تشرى للخصب سمنا ونشاطا، وأضحى الريم طاويا، أي طوى عنقه من
~~الشبع فربض، وشكت الأيامى: أي كثر الرسل حتى صارت الأيم ms12169 يفضل لها لبن
~~فتحقنه في شكوتها.
# والشكو: الحمل الصغير؛ نقله ابن سيده.
# وشكو: أبو بطن من العرب؛ عن ابن دريد.
# والمشكاة: بالكسر: كل كوة «2» غير نافذة؛ كما في المحكم؛ ونقله الجوهري
~~عن الفراء.
# وفي الأساس: طويق في الحائط غير نافذ.
# وقال ابن جني: ألفها منقلبة عن واو بدليل أنهم قد تنحو بها منحاة الواو
~~كما يفعلون بالصلوة؛ ومنه قوله تعالى: كمشكاة فيها مصباح
# «3».
# وقال الزجاج قيل: هي بلغة الحبشة، وهي في كلام العرب.
# وذكره ابن الجواليقي في المعرب؛ والخفاجي في شفاء الغليل، وجمهور
~~المفسرين كابن جبير وسعيد بن عياض يقولون هي الكوة في الحائط غير النافذة،
~~وهي أجمع للضوء، والمصباح فيها أكثر إنارة في غيرها.
# وقال مجاهد: المشكاة العمود الذي يكون المصباح على رأسه. وقال أبو موسى:
~~المشكاة الحديدة أو الرصاصة التي يكون فيها الفتيل.
# وقال الأزهري بعدما نقل كلام الزجاج: أراد، والله أعلم، بالمشكاة قصبة
~~الزجاجة «4» التي يستصبح فيها، وهي موضع الفتيلة، شبهت بالمشكاة، وهي
~~الكوة؛ انتهى.
# وقال مجاهد أيضا: المشكاة الحديدة التي يعلق بها القنديل.
# قال ابن عطية: وقول ابن جبير أصح الأقوال.
# ونقل السهيلي عن المفسرين في تفسير الآية: أي مثل نوره في قلب المؤمن
~~كمشكاة، فهو إذا نور الإيمان والمعرفة المجلي لكل ظلمة وشك.
# وقال كعب: المشكاة صدر محمد صلى الله عليه وسلم، والمصباح لسانه،
~~والزجاجة فمه.
# ورجل شاكي السلاح: أي ذو شوكة وحد في سلاحه.
# قال الأخفش: هو مقلوب من شائك؛ قاله الجوهري، وقد تقدم تحقيقه في الكاف.
# والشاكي: الأسد.
# والشكي، بتشديد الكاف مع ضم الشين: من السلاح، معرب، ذكر في «ش ك ك».
~~ووهم الجوهري في ذكره هنا، نبه عليه الصاغاني.
# وشكى، كحتى: ة بإرمينية منها اللجم والجلود الشكية.
# وشكى شاكيه تشكية: كف عنه؛ وأيضا: طيب نفسه؛ هكذا في النسخ، وهو تصحيف
~~قبيح وقع فيه المصنف، والصواب وسلى شاكيه أي طيب نفسه وعزاه عما عراه؛ وكل
~~شيء كف عنه فقد سلى شاكيه؛ كذا في التكملة، فتأمل.
PageV19P582
# * ومما يستدرك عليه:
# الشكية، كغنية: اسم للمشكو، كالرمية ms12170 اسم للمرمى، والجمع شكايا.
# ويجمع الشكوى على شكاوى.
# وتشكى واشتكى: مرض؛ ويستعمل الشكو في الوجد أيضا.
# وأشكاه: أبثه شكواه وما كابده من الشوق.
# والشكاة: العيب؛ ومنه قول ابن الزبير حين عيره رجل بأمه ذات النطاقين:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها «1»
# ويقال للبعير إذا أتعبه السير فمد عنقه وكثر أنينه: قد شكا؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# شكى إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى! «2»
# والشكية، كسمية: تصغير الشكوة للسقاء.
# وسلى شاكي أرض كذا: إذا تركها فلم يقربها.
# وشكا فلان: تشققت أظفاره؛ نقله الأزهري.
# وشاكاه مشاكاة: شكاه أو أخبر عن مكروه أصابه.
# وجمع الشكوة شكي، كعتي.
# وأشكى: اتخذ الشكوة؛ نقله ابن القطاع.
# وذو الشكوة: أبو عبد الرحمن بن كعب بن ثعلبة القيني، كان يوم أجنادين مع
~~أبي عبيدة بن الجراح، وكانت تكون له شكوة إذا قاتل.
# [شكي]:
# ي شكيت: أهمله الجوهري. وقال غيره: هي لغة في شكوت.
# والشكية، كرمية: البقية من الشي ء؛ نقله الصاغاني.
# [شلو]:
# والشلو، بالكسر: العضو من أعضاء اللحم؛ كما في الصحاح.
# ومنه
# الحديث: «ائتني بشلوها الأيمن»
# ؛ جمعه أشلاء كحمل وأحمال.
# قال الأزهري: إنما سمي شلوا لأنه طائفة من الجسد.
# وأيضا: الجسد من كل شي ء.
# قال ابن دريد: شلو الإنسان جسده بعد بلاه.
# وفي الصحاح: أشلاء الإنسان: أعضاؤه بعد البلى والتفرق؛ وأنشد الليث
~~للراعي:
# فادفع مظالم عيلت أبناءنا ... عنا وأنقذ شلونا المأكولا «3»
# كالشلا، عن ابن سيده، قال: هو الجلد والجسد من كل شي ء.
# وفي الحديث: «قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا»
# يريد لا لحم على باطنه.
# وكل مسلوخ أكل منه شيء وبقيت منه بقية: شلو وشلا، ج أشلاء؛ ومنه
# حديث علي: «وأشلاء جامعة لأعضائها».
# وأشلى دابته: أراها المخلاة لتأتيه.
# وأشلى الناقة: دعاها باسمها للحلب؛ قال حاتم يذكر ناقة دعاها فأقبلت إليه:
# أشليتها باسم المزاج فأقبلت ... رتكا وكانت قبل ذلك ترسف «4»
# وكذلك أشلى الشاة: قاله ابن السكيت. وأنشد الجوهري للراعي:
PageV19P583
# وإن بركت منها عجاساء جلة ... بمحنية أشلى العفاس وبروعا «1»
# وقال آخر:
# أشليت عنزي ومسحت قعبي ... ثم تهيأت ms12171 لشرب قأب «2»
# واستشلى الرجل: غضب.
# واستشلى غيره: دعاه لينجيه ويخرجه من ضيق أو هلاك؛ وفي الصحاح: من موضع
~~«3» أو مكان، كاشتلاه؛ وأنشد الجوهري للقطامي يمدح رجلا:
# قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا ... فقد أردت بأن يستجمع الوادي «4»
# واستشلاه واشتلاه: استنقذه؛ وهو مجاز؛ ومنه
# حديث مطرف بن عبد الله: «وجدت هذا العبد بين الله وبين الشيطان، فإن
~~استشلاه ربه نجا، وإن خلاه والشيطان، هلك»
# ؛ أي إن أغاث عبده ودعاه فأنقذه من الهلكة فقد نجا، فذلك الاستشلاء،
~~وأصله في الدعاء.
# وشاهد الاشتلاء،
# الحديث: «اللص إذا قطعت يده سبقت إلى النار، فإن تاب اشتلاها»
# ، أي استنقذ بنيته حتى يده.
# والمشلى؛ بفتح اللام مشددة أي مع ضم الميم، ولو قال كمعلى كان أخضر؛
~~القضيف وهو الخفيف اللحم من الرجال.
# وشلا، كدعا: سار.
# وأيضا: إذا رفع شيئا عن ابن الأعرابي نقله الأزهري. والشلية، كغنية:
~~الفدرة، أي القطعة.
# وأيضا: بقية المال، والجمع شلايا؛ عن ابن الأعرابي.
# يقال: بقيت له شلية من المال، أي بقية، ولا يقال إلا في المال؛ ونقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# وأشلاء اللجام: سيوره؛ كما في الأساس؛ أو التي تقادمت فدق حديدها.
# وفي المحكم: حدائده بلا سيور؛ وأراه على التشبيه بالعضو من اللحم؛ قال كثير:
# رأتني كأشلاء اللجام وبعلها ... من القوم أبزى منحن متطامن
# * ومما يستدرك عليه:
# الشلو: البقية؛ قال أوس بن حجر يشير إلى يوم جبلة:
# فقلتم ذاك شلو سوف نأكله ... فكيف أكلكم الشلو الذي تركاه؟ «5»
# والشلوة: العضو.
# والشلي، كغني: بقايا كل شي ء.
# وهو من أشلاء القوم: أي بقاياهم.
# وأشلى الكلب وقرقس به: إذا دعاه.
# وأشلاه على الصيد: مثل أغراه زنة ومعنى؛ عن ابن الأعرابي وجماعة؛ ومنه
~~قول زياد الأعجم:
# أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه ... علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل «6»
# ويروى: فأغرى كلابه.
# ومنعه ثعلب وابن السكيت، قال: يقال أوسدت الكلب PageV19P584
~~وآسدته إذا أغريته به، ولا يقال أشليته، إنما الإشلاء الدعاء؛ كما في
~~الصحاح والمصباح.
# ويجمع الشلو بمعنى العضو على أشل أيضا، كدلو وأدل، ووزنه أفعل كأضرس،
~~حذفت الضمة والواو استثقالا وألحق ms12172 بالمنقوص؛ ومنه
# الحديث: «وأشل من لحم».
# والمشالى، بلغة الحجاز: اسم لما يشرط به على الخدود كأنها جمع مشلاة.
# وبنو المشلى: باليمن.
# [شمو]:
# وشما يشمو شموا، كسما يسمو سموا:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري والصاغاني عن ابن الأعرابي: أي علا أمره.
# قال: والشما، مقصورة: الشمع.
# * قلت: وكأنه على التخفيف البدلي.
# [شني]:
# ي شانيا، بالقصر: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هي ناحية بالكوفة.
# والشوانى ء. ذكرت في الهمز.
# [شنو]:
# وشنوة، بضم النون وتشديد الواو:
# أهمله الجوهري هنا، ولكن صرح به في الهمزة أنها لغة في شنوءة.
# ولا يخفى أن مثل هذا لا يكتب بالحمرة، وكأن المصنف تبع ابن سيده في
~~تفريقهما في موضعين.
# وهو شنوي؛ قال ابن سيده: ولذا قضينا نحن أن قلب الهمزة واوا في شنوة من
~~قولهم: أزد شنوة بدل لا قياس، لأنه لو كان قياسا لم تثبت في النسب واوا،
~~فإن جعلت تخفيفها قياسيا قلت شنئي كشنعي، لأنك كأنك إنما نسبت إلى شنوءة، فتفطن.
# قال: وحكى اللحياني: رجل مشنو ومشني، أي مشنوء، لغة فيه، أي مبغض؛ وأنشد:
# ألا يا غراب البين مم تصيح؟ ... فصوتك مشنو إلي قبيح!
# فمشني يدل على أنه لم يرد في مشنو الهمز بل قد ألحقه بمرضو ومرضي ومدعو ومدعي.
# * قلت: وفي الحديث: «عليكم بالمشنية النافعة».
# وهي الحساء، وهي كمرضية بمعنى البغيضة وهو شاذ.
# * ومما يستدرك عليه:
# شنيت بالأمر، كرضي: اعترفت به، كما في المصباح.
# [شوي]:
# ي شوى اللحم يشويه شيا فاشتوى وانشوى؛ كما في المحكم.
# وقال الجوهري: يقال انشوى اللحم، ولا تقل اشتوى؛ وأنشد:
# قد انشوى شواؤنا المرعبل ... فاقتربوا إلى الغداء فكلوا «1»
# ومثله في المصباح، فقال: ولا يقال في المطاوع فاشتوى على افتعل لأن
~~الافتعال فعل الفاعل.
# وهو الشواء، بالكسر، وهو فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب؛ والضم لغة
~~فيه كغراب؛ وأنشد القالي:
# ويخرج للقوم الشواء يجره ... بأقصى عصاه منضجا وملهوجا
# قال: والكسر أكثر وأفصح.
# ونقل الصاغاني الضم عن الكسائي.
# والشوي، كغني؛ أنشد ابن سيده:
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها ... تنفس عنها حينها فهي كالشوي
# وقد يستعمل ms12173 شوى في تسخين الماء فيقال: شوى الماء يشويه إذا أسخنه؛ عن ابن
~~الأعرابي؛ ومنه قول الشاعر:
PageV19P585
# بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا ... نشوي القراح كأن لا حي بالوادي «1»
# أي نسخن الماء فنشربه لأنه إذا لم يسخن قتل من البرد أو آذى، وذلك إذا
~~شرب على غير غذاء.
# وشواهم تشوية وأشواهم: أعطاهم لحما طريا ي شوون منه؛ عن أبي زيد.
# وقال غيره: أطعمهم شواء.
# وما يقطع من اللحم: شواية، بالضم؛ وقيل: هو ما يقطعه الجازر من أطراف الشاة.
# وأشوى القمح: أفرك وصلح أن يشوى؛ عن ابن سيده.
# ومن المجاز: الشوى، كالنوى: الأمر الهين الحقير؛ ومنه: كل ذلك شوى ما سلم ديني.
# قال ابن الأثير: هو من الشوى الأطراف؛ ومنه
# حديث مجاهد: «كل ما أصاب الصائم إلا الغيبة»
# ؛ أي كل شيء أصابه لا يبطل صومه إلا الغيبة فإنها تبطله فهي له كالمقتل
~~والشوى ما ليس بمقتل.
# ومن المجاز: أعطاه من الشوى، وهو رذال المال الإبل والغنم وصغارها؛ قال
~~الشاعر:
# أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع «2»
# والشوى: اليدان والرجلان.
# وقيل: جماعة الأطراف «3».
# والشوى: قحف الرأس من الآدميين؛ كما في الصحاح؛ واحدتها شواة.
# وكل ما كان غير مقتل: فهو شوى.
# وفي الصحاح: شوى الفرس: قوائمه، لأنه يقال: عبل الشوى، ولا يكون هذا
~~للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين وعتق الوجه، وهو رقته.
# وأشواه الرامي: أصاب شواه، أي الأطراف، لا مقتله، والاسم الشوى، وأنشد
~~الجوهري لخالد بن زهير:
# فإن من القول التي لا شوى لها ... إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها «4»
# يقول: إن من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل؛ كشواه تشوية؛ كذا في النسخ
~~والصواب بالتخفيف؛ كما في التكملة.
# وفي النهاية: شويته: أصبت شواته.
# والمشوى، كالمهدى: الذي أخطأه الحجر من الحية؛ فهو حي؛ ومنه قول الشاعر:
# كأن لدى ميسورها متن حية ... تحرك مشواها ومات ضريبها
# شبه ما كان بالأرض غير متحرك بما أصابه الحجر منها فهو ميت.
# والشواية، مثلثة: بقية قوم أو مال هلك.
# وفي التهذيب: الشواية البقية من المال، ms12174 أو القوم الهلكى «5»؛ كالشوية،
~~كغنية؛ وهذه عن الجوهري؛ ج شوايا؛ وهم بقايا قوم هلكوا؛ وأنشد:
# فهم شر الشوايا من ثمود ... وعوف شر منتعل وحافي «6»
# والشواية من الإبل والغنم: رديئها «7» ورذالها.
# ضبطه ابن سيده بالكسر والفتح.
# والشواية من الخبز: القرص.
PageV19P586
# وفي الصحاح والمحكم: شواية الخبز: القرص.
# والشوي، كغني، والشية، كعدة: الشاء؛ عن ابن الأعرابي؛ والواحد شاة للذكر
~~والأنثى.
# قال ابن الأثير: الشوي اسم جمع للشاة، أو جمع لها، نحو كليب ومعير؛ ومنه ح
# ديث ابن عمر: «ما لي وللشوي».
# وقال الراغب: الشاة أصلها شاهة، بدلالة قولهم شياه وشويهة؛ وقد ذكر في موضع.
# والشاوي: صاحبه، أي صاحب الشاء؛ وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل الشمخي:
# لا ينفع الشاوي فيها شاته ... ولا حماراه ولا علاته «1»
# ويقال: تعشى فلان وأشوى: أي أبقى من عشائه بقية؛ نقله الجوهري.
# وفي الأساس: فأبقى شوى منه؛ وهو مجاز.
# وأشوى: اقتنى رذال المال.
# وأشوى القوم: أطعمهم شواء؛ كشواهم تشوية.
# وأشوى السعف: إذا اصفر لليبوس كأنه أصابه شي ء.
# وسعفه شاوية؛ بتشديد الياء: أي يابسة؛ فاعلة بمعنى مفعولة.
# وهو عيي شيي؛ عن الكسائي؛ وعوي شوي، على المعاقبة، إتباع.
# وما أعياه وما أشياه، وما أعياه وأشواه؛ وجاء بالعي والشي: كل ذلك إتباع.
# قال ابن سيده: واو شي مدغمة في يائها.
# والشاة: المرأة، يكنى بها عنها كما يكنى عنها بالنعجة؛ قال عنترة:
# يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم «2»
# فأنثها.
# والشاة: كواكب صغار بين القرحة والجدي.
# والشاة: الثور الوحشي، خاص بالذكر، ولا يقال للأنثى.
# والشي: ع ذكر في الجمهرة والتكملة إلا أنه بلا لام.
# والشيان: دم الأخوين.
# قال الجوهري: وهو فعلان.
# وأيضا: البعيد النظر؛ نقله الجوهري. أيضا.
# والشوشاء؛ وفي الصحاح الشوشاة، كموماة: الناقة السريعة.
# * ومما يستدرك عليه:
# اشتوى اللحم: مثل شواه واتخذه، وأشواه لغة فيه؛ كما في المصباح.
# وشواه لحما: أعطاه إياه.
# والشواية، بالضم: الشيء الصغير من الكبير؛ نقله الجوهري: وتقوله العامة
~~بحذف الألف.
# والشواة: جلدة الرأس، الجمع شوي؛ ومنه قوله تعالى: نزاعة للشوى
# «3».
# ويقال: الشواة ظاهر الجلد ms12175 كله.
# ويستعمل الشوى في كل ما أخطأ غرضا وإن لم يكن له مقتل ولا شوى؛ ومنه قول
~~عمرو ذي الكلب:
# فقلت: خذها لا شوى ولا شرم «4»
# والشوى: الخطأ والبقية والإبقاء.
PageV19P587
# والشواة: اللقطعة من الشواء؛ وأنشد أبو عمرو:
# وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن ... لنا بشواة مرمعل ذؤوبها «1»
# [شهو]:
# وشهيه، كرضيه ودعاه، يشهاه يشهوه شهوة، الأخيرة لغة عن أبي زيد، واشتهاه
~~وتشهاه: أحبه ورغب فيه.
# في المصباح: الشهوة اشتياق النفس إلى الشي ء، والجمع شهوات «2» وأشهية.
# قال الراغب: أصل الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده وذلك في الدنيا ضربان:
~~صادقة وكاذبة، فالصادقة ما يختل «3» البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع؛
~~والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمى المشتهى شهوة، وقد يقال للقوة التي
~~«4» تشتهي الشيء شهوة؛ وقوله تعالى: زين للناس حب الشهوات
# «5» يحتمل الشهوتين؛ وقوله عز وجل: واتبعوا الشهوات
# «6»، فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغنى عنها، انتهى.
# والشهوة الخفية: كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وإن لم يعمل،
~~وقيل: حب اطلاع الناس على العمل.
# وقوله تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون
# «7»، أي يرغبون فيه من الرجوع إلى الدنيا.
# ورجل شهي، كغني، وشهوان وشهواني: إذا كان شديد الشهوة؛ ومنه قول رابعة:
~~يا شهواني. وهي شهوى، ج شهاوى، كسكارى. يقال: قوم شهاوى، أي ذوو شهوة شديدة
~~للأكل؛ وقال العجاج:
# فهي شهاوى وهو شهواني «8»
# وأشهاه: أعطاه مشتهاه.
# وأشهاه: أصابه بعين، مقلوب أشآه.
# وتشهى على فلان كذا: اقترح شهوة بعد شهوة.
# ورجل شاهي البصر: أي حديده، مقلوب شائه البصر؛ نقله الجوهري.
# وموسى شهوات: شاعر م معروف، هو موسى بن يسار مولى بني تيم، لقب به بقوله
~~ليزيد بن معاوية:
# لست منا وليس خالك منا ... يا مضيع الصلاة للشهوات «9»
# وشاهاه مشاهاة: أشبهه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الشهوة كما تجمع على شهوات تجمع على أشهية؛ كما في المصباح «10»؛ وعلى
~~شها كغرف؛ نقله أبو حيان في شرح التسهيل؛ وأنشد لامرأة من بني نصر بن
~~معاوية:
# فلو لا الشهى والله كنت جديرة ... بأن أترك اللذات في ms12176 كل مشهد
# ثم قال: والنحاة لم يذكروا جمع فعلة معتل اللام على فعل.
# * قلت: وهو جمع نادر ونظيره صهوة وصها كما سيأتي.
# وماء شهي: لذيذ زنة ومعنى.
# وما أشهاها وما أشهاني لها؛ قال سيبويه؛ إذا قلت ما أشهاها إلي فإنما
~~تخبر أنها متشهاة، وكأنه على شهي، PageV19P588
~~وإن لم يتكلم به، فما أشهاها كما أحظاها، وإذا قلت:
# ما أشهاني فإنما تخبر أنك شاه.
# وهذا شيء يشهي الطعام: أي يحمل على اشتهائه، نقله الجوهري.
# والمشتهى: الشهوة.
# وقصر المشتهى: في روضة مصر خرب الآن، وفيه يقول سيدي عمر بن الفارض، قدس سره:
# وطني مصر وفيها وطري ... ولنفسي مشتهاها مشتهاها
# والشاهية: الشهوة، مصدر كالعاقبة.
# ورجل شهاء: كثير الشهوة.
# وقال ابن الأعرابي: شاهاه في إصابة العين، وشاهاه إذا مازحه.
# وشها، بالضم مقصورا بالكسر: قرية أسفل المنصورة في البحر الصغير، وقد
~~وردتها.
# [شيا]:
# ي شياء، ككساء «1»: أهمله الجماعة.
# وهي: ة ببخارى، منها: أبو نعيم عبد الصمد بن علي بن محمد الشيائي البخاري
~~من أصحاب الرأي، روى عن غنجار والحضرمي، ذكره الأمير.
# وقال ابن الأثير: فقيه صالح عن أبي شعيب صالح بن محمد البخاري «2» وأبي
~~القاسم علي بن أحمد الخزاعي، كذا في اللباب.
# والقياس شيوي، وهذا إذا كان شيا بالقصر كالنسبة إلى الريا والحما ربوي
~~وحموي، وأما إذا كان ممدودا فالقياس شيائي، ككسائي، وما أشبهه، فتأمل.
### ||| AUTO فصل الصاد
# مع الواو والياء
# [صأي]:
# ي الصئي، على فعيل، مثلثة؛ اقتصر الجوهري وغيره على الفتح والضم، والكسر
~~عن الكسائي؛ صوت الفرخ ونحوه كالخنزير والفأر واليربوع والسنور والكلب، وقد
~~صأى، كسعى، صئيا؛ كذا في الصحاح: صاح، وأنشد الجوهري:
# ما لي إذا أنزعها صأيت ... أكبر غيرني أم بيت؟ «3»
# وأنشد غيره لجرير:
# لحا الله الفرزدق حين يصأى ... صئي الكلب بصبص للعظال «4»
# قال العجاج:
# لهن في شباته صئي «5»
# هكذا ضبط بكسر الصاد.
# وأصأيته أنا. ويقال: جاء بما صأى وصمت، أي بالمال الناطق كالرقيق
~~والدواب، والصامت كالثياب والورق؛ قاله الأصمعي.
# وقال ابن الأعرابي: بالشاء والإبل والذهب والفضة.
# والصآة، كالصعاة؛ عن أبي عبيد؛ والصاءة، كالصاعة: ms12177 الماء الذي يكون في
~~المشيمة؛ عن ابن الأعرابي، والجمع صاء؛ قال الشاعر:
# على الرجلين صاء كالخدام
# وفي التهذيب: هو ماء ثخين يخرج مع الولد.
# وفي المحكم: الذي يكون على السلى، أو على رأس الولد؛ ثم قال: وقيل إن أبا
~~عبيد صحف في قوله PageV19P589
~~صآة كصعاة، وقيل له إنما هو صاءة كصاعة فقلبته.
# * قلت: قد تقدم الضبطان عن ابن الأعرابي فلا يكون أبو عبيد مخطئا في ضبطه.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للكلبة: صئي على فعيل، بالكسر، لأنها تصئ «1» أي تصوت.
# وصأى يصئي، كرمى يرمي، لغة في صأى كسعى، ومنه ما نقله الجوهري عن الفراء.
# قال؛ والعقرب أيضا تصئ «2»، ومنه المثل: تلدغ العقرب وتصئ «2»، والواو
~~للحال؛ حكاه الأصمعي في كتاب الفرق.
# وعن أبي الهيثم: صاء يصي ء، كصاع يصيع.
# ومن لغات الصآة الصيأة كضيعة، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: بعت الناقة بصيئتها، بالكسر، أي بحدثان نتاجها.
# وصيا رأسه تصييئا: بله قليلا؛ لغة في الهمز، ويروى جاء بما صاء وصمت،
~~كصاع؛ عن ابن الأعرابي.
# [صبو]:
# والصبوة؛ جهلة الفتوة؛ كما في المحكم.
# زاد الليث: واللهو من الغزل.
# صبا يصبو صبوا، بالفتح، وصبوا، كعلو، وصبى «*»
# ، بالكسر منقوص، وصباء، كسحاب. يقال: كان ذلك في صباه وصبائه.
# قال الجوهري: إذا فتحت الصاد مددت، وإذا كسرت قصرت.
# والصبي: من لم يفطم بعد.
# وفي المحكم: من لدن يولد إلى الفطام.
# وفي التهذيب: قال بعضهم: صبي بمعنى فعول، وهو الكثير الإتيان للصبا. قال
~~أبو الهيثم: وهذا خطأ، لو كان كذلك لقالوا صبو، كما قالوا دعو وسمو ولهو في
~~ذوات الواو، وأما البكي، فهو بمعنى فعول، أي كثير البكاء لأن أصله بكوي.
# والصبي: ناظر العين؛ وعزاه كراع إلى العامة.
# والصبي: رأس عظم «3» أسفل من شحمة الأذنين بنحو من ثلاث أصابع مضمومة.
# والصبي: حد السيف. يقال: ضربت بصبي السيف؛ وهو مجاز.
# أو غيره، هكذا هو في النسخ بالغين المعجمة وكسر الراء «4» وهو غلط،
~~والصواب أو عيره الناتئ في وسطه؛ وكذا السنان.
# وفي الأساس: صبي السيف ما دون ظبته.
# والصبي: رأس القوم، هكذا في ms12178 النسخ والصواب:
# رأس القدم؛ كما هو نص المحكم والأساس.
# قال: وبه وجع في صبي قدمه وهو ما بين حمارتها إلى الأصابع.
# والصبي: طرف اللحيين، وهما صبيان من البعير وغيره؛ وقيل: هما الحرفان
~~المنحنيان من وسط اللحيين من ظاهرهما؛ وأنشد الجوهري لأبي صدقة العجلي يصف فرسا:
# عار من اللحم صبيا اللحيين ... مؤلل الأذن أسيل الخدين «5»
# وفي الأساس: اضطرب صبياه: رأدا حنكه «6»؛ وقيل:
# ما استدق من طرفيهما، وهو مجاز.
PageV19P590
# ج أصبية، كرمي وأرمية؛ وهو في المحكم.
# وأنكره الجوهري فقال: ولم يقولوا أصبية استغناء بصبية، كما لم يقولوا
~~أعلمة استغناء بغلمة.
# وأصب، كأدل، وصبوة، بالكسر؛ ومنه
# الحديث:
# «رأى حسينا «1» يلعب مع صبوة في السكة».
# قال ابن الأثير: الواو القياس.
# وصبية، بالفتح، وصبية وصبوان وصبيان، الثلاثة بالكسر وتضم هذه الثلاثة،
~~قلبوا الواو في صبيان ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا
~~حصينا لضعفه بالسكون، وقد يجوز أن يكونوا آثروا الياء لخفتها وأنهم لم
~~يراعوا قرب الكسرة، والأول أحسن؛ وأما قول بعضهم صبيان، بالضم، والياء،
~~ففيه من النظر أنه ضمها بعد قلب الواو ياء في لغة من كسر، فلما قلبت الواو
~~ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك أقرت الياء بحالها التي عليها في لغة من
~~كسر؛ كذا في المحكم.
# وصبي، كرضي: فعل فعله، أي فعل الصبا.
# وفي المحكم: فعل الصبيان.
# وفي الصحاح: صبي صباء مثال سمع سماعا، أي لعب مع الصبيان.
# وصبي إليها، أي إلى المرأة ولم يسبق لها ذكر: حن كصبا، كدعا صبوة،
~~بالفتح، وصبوة، بالضم وصبوا، كعلو؛ واقتصر الجوهري على اللغة الأخيرة.
# وأصبته المرأة وتصبته: أي شاقته ودعته إلى الصبا فحن إليها.
# وكذا أصبيت إليه.
# وتصباها وتصاباها: إذا خدعها وفتنها؛ ومنه قول الشاعر:
# لعمرك لا أدنو لأمر دنية ... ولا أتصبى آصرات خليلي
# وصبت النخلة تصبو، هكذا هو في المحكم؛ إذا مالت إلى الفحال البعيد منها.
# وصبيت «2» الراعية صبوا، كعلو: أمالت رأسها فوضعته في المرعى؛ كذا في
~~المحكم.
# وصابى رمحه مصاباة: أماله للطعن به؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وفي التهذيب: إذا حدر «3» سنانه ms12179 إلى الأرض للطعن.
# والصبا، بالفتح والقصر: ريح معروفة تقابل الدبور، سميت بذلك لأنها تستقبل
~~البيت، وكأنها تحن إليه.
# قال ابن الأعرابي: مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش تكون اسما وصفة.
# وفي الصحاح: مهبها المستوي أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل
~~والنهار؛ وتزعم العرب أن الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه،
~~فإذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه على بعض حتى يصير كسفا
~~واحدا، والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد، والشمال تمزق السحاب. وتثنى
~~صبوان وصبيان، بالتحريك فيهما، ج صبوات، بالتحريك، وأصباء.
# وتقول منه: صبت تصبو صباء، هكذا في النسخ بالمد، وفي المحكم بالقصر؛
~~وصبوا، كعلو، واقتصر الجوهري على الأخير: هبت.
# وصبي القوم، كعني: أصابتهم الصبا.
# وأصبوا: دخلوا فيها.
# وصابى البيت من الشعر: أنشده فلم يقمه في إنشاده.
# وصابى الكلام: لم يجره على وجهه. يقال: ما لك تصابي الكلام.
# وصابى بناءه: أماله.
PageV19P591
# وصابى البعير مشافره: إذا قلبها عند الشرب؛ ومنه قول ابن مقبل يذكر إبلا:
# يصابينها وهي مثنية ... كثني السبوت حذين المثالا «1»
# وصابى السيف: أغمده في القراب مقلوبا.
# وفي الأساس: صابى سيفه وسكينه: قربه على غير وجهه المستقيم.
# وتقول لمن يناولك السكين: صاب سكينك، أي اقلبه واجعل مقبضه إلي.
# وتقول: إذا ناولت السكين فصابه، ومل إلى أخيك بنصابه.
# * قلت: ومناولته طولا من النصاب لم يرتضه الظرفاء، وقالوا إنما يناول
~~عرضا جهة النصاب.
# والمصابية: الداهية التي تغير حال الإنسان.
# وامرأة مصبية ومصب، بلا هاء، الأخيرة عن الكسائي؛ ذات صبي، وقد أصبت.
# وفي الصحاح: أصبت المرأة إذا كان لها صبي وولد ذكر أو أنثى؛ وامرأة
~~مصبية: ذات صبية.
# وفي الأساس: ذات صبيان «2».
# واقتصر الأزهري على مصب.
# والصابية النكباء «3» التي تجري بين الصبا والشمال؛ نقله الجوهري.
# وصبي، كسمي: ابن معبد الثعلبي تابعي ثقة، روى عن عمر في العمرة، وعنه
~~النخعي والشعبي وزر بن حبيش.
# وصبي بن أشعث بن سالم السلولي تابع التابعي، روى عن أبي إسحق، وعنه
~~الحدثاني.
# وأم صبية، كسمية: صحابية جهنية، واسمها خولة بنت ms12180 قيس، ومولاها عطاء روى
~~عن أبي هريرة وعنه المقبري.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للجارية صبية وصبي، والصبايا للجماعة، كما في التهذيب.
# وتصغير صبية صبية في القياس.
# وقد جاء في الشعر أصيبة كأنه تصغير أصبية، قال الحطيئة:
# ارحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج في الشربة وقع «4»
# كما في الصحاح.
# وفي المحكم: تصغير صبية أصيبية، وتصغير أصبية صبية، كلاهما على غير قياس،
~~هذا قول سيبويه.
# وعندي أن تصغير صبية صبية، وأصيبية تصغير أصبية، ليكون كل شيء منهما على
~~بناء مكبره.
# وصابى السيف: قلبه وأماله.
# وصابوا عن الحمض: عدلوا عنه.
# وتصبى المرأة: دعاها إلى الصبوة.
# وتصبى الشيخ وتصابى: عمل عمل الصبا.
# وهو صاب أي صبي، كقادر وقدير.
# وأصبى عرس فلان: استمالها.
# والصابي: صاحب الصبوة.
PageV19P592
# وابن الصابي: شاعر مشهور هو وأولاده.
# وكانت اليهود «1» يسمون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الصباة؛ وقرئ
~~والصابين «*» على تخفيف الهمزة، وهي قراءة نافع.
# وصبيا: من أكبر أودية اليمن «2»، والنسبة إليه صبياوي وصبيائي، وإليه
~~نسبت الحمر الفارهة.
# ورجل مصب: ذو صبية؛ نقله الراغب.
# ومن المجاز: وقعت صبيان الجليد، وهي ما تحبب منه كاللؤلؤ.
# وغدوت أنفض صبيان المطر، وهي صغار قطره.
# قال الزمخشري: ورواه صاحب الخصائل صئبان بتقديم الهمزة.
# وأبو الكرم المبارك بن عمر بن صبوة: حدث عن الصريفني، وعنه ابن بوش.
# وصبى رأسه تصبية: أماله إلى الأرض.
# والصبى، كربى: جمع صاب «3»، وهم الذين يميلون إلى الفتن ويحبون التقدم
~~فيها والبراز.
# ويام بن أصبى بن رافع في همدان.
# والجواري يصابين في الستر «4»: أي يطلعن.
# وقال أبو زيد: صابينا عن الحمض: أي عدلنا.
# [صتو]:
# وصتا صتوا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: إذا مشى مشيا فيه وثب؛ ونقله الصاغاني عن ابن دريد.
# [صحو]:
# والصحو: ذهاب الغيم، وقد صحا يومنا صحوا فهو صاح. وفي المصباح: قال
~~السجستاني: العامة تظن أن الصحو ذهاب الغيم لا يكون «5» إلا كذلك، وإنما
~~الصحو تفرق الغيم مع ذهاب البرد.
# وأيضا: ذهاب السكر؛ وقد صحا من سكره صحوا، كعلو، فهو صاح.
# وأيضا: ترك الصبا والباطل؛ وهو مجاز؛ ومنه قول ms12181 الشاعر:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله
# يوم صحي، وسماء صحي «6»: أي صحيا من الغيم، وأصحيا كذلك؛ فهي مصحية.
# وقال الكسائي: فهي صحو ولا تقل مصحية.
# وصحي السكران، كرضي، صحا وأصحى؛ لغة عن ابن القطاع؛ أفاق من غشيته؛ وكذا
~~المشتاق.
# والمصحاة، كمسحاة: إناء م معروف.
# قال الأصمعي: لا أدري من أي شيء هو؛ وقال غيره: من فضة.
# وقيل: طاس أو جام يشرب به. يقال: وجه كمصحاة اللجين؛ وقال الأعشى:
# بكأس وإبريق كأن شرابه ... إذا صب في المصحاة خالط بقما «7»
# ومما يستدرك عليه:
# المصحاة، كالمسلاة زنة ومعنى، إلا أن المصحاة من سكر الغم والمسلاة من
~~الكرب والهم.
# وفي المثل: يريد أن يأخذها بين الصحوة والسكرة؛ يضرب الطالب الأمر يتجاهل
~~وهو عالم.
# وأصحيته من سكره ومن نومه؛ وقد يستعمل الإصحاء موضع التنبيه والتذكير عن
~~الغفلة.
PageV19P593
# وأصحينا: صرنا في صحو.
# وصحت العاذلة: تركت العذل.
# [صخو]:
# وصخا النار: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أي فتح عينها، والسين أعلى، وصخي الثوب، كرضي، يصخى صخا:
~~اتسخ؛ زاد الأزهري: ودرن؛ وهو صخ، كعم، والاسم: الصخاة، وهو الدرن.
# قال الأزهري: وربما جعلت الواو ياء لأنه بني على فعل يفعل.
# والصخاة؛ وفي نسخة التهذيب بالمد، ومر للمصنف في سخي بالمد أيضا فما هنا
~~غلط؛ بقلة ترتفع على ساق لها كهيئة السنبلة، فيها حب كحب الينبوت، ولباب
~~حبها دواء للجروح؛ والسين فيها أعلى.
# [صدي]:
# ي الصدى: له اثنا عشر وجها:
# الأول: الرجل اللطيف الجسد؛ وفي التكملة: الجسم؛ ويقال فيه أيضا الصدأ
~~بالهمز محركة عن الأزهري، وترك الهمز عن أبي عمرو.
# والثاني: الجسد من الآدمي بعد موته.
# وفي الجمهرة: ما يبقى من الميت في قبره، وهو جثته؛ قال النمر بن تولب:
# أعاذل إن يصبح صداي بقفرة ... بعيدا نآني ناصري وقريبي «1»
# فصداه: بدنه وجثته، ونآني: نأى عني.
# والثالث: حشو الرأس. وفي الجمهرة: حشوة الرأس. ويقال لها: الهامة أيضا.
~~وفي بعض نسخ هذا الكتاب: حشو الرحل، وهو غلط.
# والرابع: الدماغ نفسه؛ قال رؤبة:
# لهامهم أرضه وأنتخ ... أم الصدى عن الصدى وأصمخ «2»
# والخامس: طائر ms12182 يصر بالليل ويقفز قفزانا ويطير والناس يرونه الجندب، وإنما
~~هو الصدى، فأما الجندب فهو أصغر من الصدى؛ نقله الجوهري عن العدبس.
# والسادس: طائر يخرج من رأس المقتول إذا بلي؛ نقله أبو عبيد؛ بزعم «3»
~~الجاهلية، وفي نسخة يزعم الجاهلية؛ وكان بعضهم يقول: إن عظام الموتى تصير
~~هامة فتطير، والجمع أصداء؛ ومنه قول أبي دواد:
# سلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام «4»
# والسابع: فعل المتصدي، وهو الذي رفع رأسه وصدره يتصدى للشي ء ينظر إليه،
~~وقد تصدى له إذا تعرض.
# والثامن: العالم بمصلحة المال. يقال: هو صدى مال، إذا كان رفيقا بسياستها
~~«5»؛ ومثله إزاء مال، كذا في الجمهرة؛ وخص بعضهم به العالم بمصلحة الإبل فقط.
# والتاسع: العطش ما كان، وقيل شدته؛ قال الشاعر:
# ستعلم إن متنا صدى أينا الصدى «6»
# يقال: إنه لا يشتد العطش حتى ييبس الدماغ، ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا.
# وقد صدي، كرضي يصدى صدى فهو صد، كعم، وصاد وصديان، وهي صديا؛ زاد
~~الأزهري: وصادية؛ والجمع صداء.
PageV19P594
# والعاشر: ما يرده الجبل على المصوت فيه. وفي الجمهرة: ما يرجع إليك من صوت
~~الجبل وفي الصحاح: الذي يجيئك بمثل صوتك في الجبال وغيرها؛ وأنشد ابن دريد
~~لا مرئ القيس يصف دارا درست:
# صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل «1»
# والحادي عشر: ذكر البوم؛ وكانوا يقولون إذا قتل قتيل فلم يدرك به الثأر
~~خرج من رأسه طائر كالبومة، وهي الهامة والذكر الصدى، فيصيح على قبره:
~~اسقوني اسقوني، فإن قتل قاتله كف عن صياحه.
# والثاني عشر: سمكة سوداء طويلة ضخمة؛ الواحدة صداة.
# والصوادي: النخيل الطوال، وقد تكون التي لا تشرب الماء؛ كما في الصحاح،
~~واحدتها صادية؛ قال ذو الرمة:
# مثل صوادي النخل والسيال «2»
# وقال غيره:
# بنات بناتها وبنات أخرى ... صوادي ما صدين وقد روينا «3»
# وقيل: هي الطوال من النخيل وغيرها؛ كما في المحكم.
# ومن المجاز: يقال: صم صداه. وأصم الله صداه:
# أي أهلكه، لأن الرجل إذا مات لم يسمع الصدى منه شيئا فيجيبه؛ كما في
~~الصحاح.
# وقال الراغب: هو ms12183 دعاء بالخرس، والمعنى: لا جعل الله له صوتا حتى لا يكون
~~له صدى يرجع إليه بصوته.
# والتصدية: التصفيق، وقد صدى بيديه إذا صفق بهما. وقال الراغب: هو ما كان
~~يجري مجرى الصدى في أن لا غناء فيه؛ وبه فسر قوله تعالى: وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية
# «4».
# كالصدو؛ وهذه عن الصاغاني؛ أو هو تفعلة من الصد لأنهم كانوا يصدون عن
~~الإسلام، فهو من محول التضعيف ومحله في المضاعف.
# وصاداه مصاداة: داجاه، وداراه وساتره، كل ذلك بمعنى؛ نقله الجوهري؛ وأنشد
~~لابن أحمر يصف قدورا:
# ودهم تصاديها الولائد جلة ... إذا جهلت أجوافها لم تحلم «5»
# وقال كثير:
# أيا عز صادي القلب حتى يودني ... فؤادك أو ردي علي فؤاديا «6»
# ومن سجعات الأساس: من صاداك فقد صادك.
# وصاداه أيضا: عارضه، نقله الجوهري.
# وتصدى له: تعرض رافعا رأسه إليه.
# وقال الجوهري: وهو الذي تستشرفه ناظرا إليه.
# وقال الراغب: التصدي أن يقابل الشي ء مقابلة الصدى، أي الصوت الراجع من الجبل.
# وأصدى الرجل: مات؛ الهمزة هنا للسلب والإزالة فكأنه أزال صداه.
# وأصدى الجبل: أجاب بالصدى؛ نقله الجوهري.
# وصديان، كسحيان: ع.
# وصدي، كسمي: ماء.
# وأيضا: فرس «7» النعمان بن قيس بن فطرة، وكان يلقب ابن الزلوق.
PageV19P595
# وصدي بن عجلان؛ أبو أمامة الباهلي، صحابي وهو آخر الصحابة موتا بالشام.
# والصدى «1»، مخففة: سيف أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصدى: موضع السمع من الدماغ. ولذا يقال: أصم الله صداه.
# ورجل مصداء: كثير العطش؛ عن اللحياني.
# وكأس مصداة: أي كثيرة الماء.
# والصدى: الصوت مطلقا.
# والصداة: فعل المتصدي؛ قال الطرماح:
# لها كلما صاحت صداة وركدة «2»
# والمصدية: التي تصدي الوسادة بالأرندج أي الخطوط السود على الأدم.
# وصاداه مصاداة: قابله وعادله؛ وبه فسر قوله تعالى:
# صاد، عند من يقول إنه أمر من المصاداة.
# وقال الأصمعي: المصاداة العناية بالشي ء.
# وقال رجل وقد نتج ناقته لما مخضت: بت أصاديها طول ليلي، وذلك أنه كره أن
~~يعقلها فيعنتها أو يتركها فتند في الأرض فيأكل الذئب ولدها، فذلك مصاداته
~~إياها؛ وكذا الراعي ms12184 يصادي إبله إذا عطشت قبل تمام ظمئها يحبسها «3» على القرب.
# والصدو: سم تسقاه النصال كدم الأسود؛ نقله ابن سيده.
# والتصدي: التغافل والتلهي؛ وبه فسر البخاري الآية في صحيحه. وقال غيره:
~~التصدي هو التصدية؛ وأنشد أبو الهيثم لحسان:
# صلاتهم التصدي والمكاء
# [صري]:
# ي صراه يصريه صريا: قطعه.
# وفي الصحاح: صرى بوله: قطعه.
# وفي الحديث: «ما يصريك مني»
# ، أي عبدي؟ أي ما يقطع مسألتك مني.
# وصراه: دفعه. يقال: صرى الله عنه الشر، أي دفع.
# وصراه: منعه؛ ومنه قول ذي الرمة:
# وودعن مشتاقا أصبن فؤاده ... هواهن إن لم يصره الله قاتله «4»
# وقال ابن مقبل:
# ليس الفؤاد براء أرضها أبدا ... وليس صارية من ذكرها صاري «5»
# وصراه: حفظه، ومنه الصاري للحافظ.
# وقيل: كفاه.
# وقيل: وقاه؛ وقيل: نجاه من هلكة؛ وقيل: أعانه، وكله قريب بعضه من بعض
~~وصرى ماءه: حبسه في ظهره زمانا بامتناعه؛ وفي المحكم: بامتساكه؛ عن النكاح؛
~~وأنشد الجوهري للراجز:
# رب غلام قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان سنبته
# أنعظ حتى استد سم سمته «6»
# وقال ابن القطاع: صرى الماء واللبن والدمع صريا:
# حبسه في مستقر أو إناء.
# وصرى: تقدم؛ وأيضا: تأخر؛ وأيضا: علا؛ و PageV19P596
~~أيضا سفل؛ ضد؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي؛ وشاهد الأخير قول الشاعر:
# والناشئات الماشيات الخيزرى ... كعنق الآرام أوفى أو صرى «1»
# أوفى: علا، وصرى سفل.
# وصرى: عطف؛ قال الشاعر:
# وصرين بالأعناق في مجدولة ... وصل الصوانع نصفهن جديدا «2»
# وصرى: أنجى إنسانا من هلكة؛ ومنه قول الشاعر:
# بين الفراعل إن لم يصره الصاري «3»
# وصري فلان في يد فلان: بقي رهنا محبوسا؛ قال روءبة:
# رهن الحروريين قد صريت «4»
# وصرى بينهم صريا: فصل. يقال: اختصمنا إلى الحاكم فصرى ما بيننا أي فصل ما
~~بيننا وقطع.
# ولبن صرى، وصف بالمصدر، أي متغير الطعم لطول مكثه.
# وقال ابن الأعرابي: الصرى: اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحلب فيصير ملحا
~~ذا رياح.
# قال الأزهري: وحلبت ليلة ناقة مغرزة «5» فلم يتهيأ لي شرب صراها لخبث
~~طعمه فهرقته.
# وقيل لابنة الخس: ما أثقل الطعام؟ قالت: بيض النعام وصرى عام ms12185 بعد عام.
~~وقيل: الصرى البقية من اللبن والماء.
# وناقة صريا: محفلة، ج صرايا، على غير قياس.
# والصراية: الحنظل إذا اصفر؛ ومنه قول امرئ القيس:
# كأن سراته لدى البيت قائما ... مداك عروس أو صراية حنظل «6»
# وأيضا: نقيع مائه، ج صراء، بالفتح «7» والمد، وصرايا.
# والصاري: الملاح لحفظه السفينة، ج صراء، كرمان، وصراري «8» وصراريون،
~~كلاهما جمع الجمع.
# قال شيخنا: إيرادهما ليس في محله بل محلها الراء.
# قلت: ولذا قال الجوهري وأما الصراري فقد ذكرناه في باب الراء.
# والصاري: خشبة معترضة في وسط السفينة؛ نقله ابن سيده.
# قال ابن الأثير: هو دقل السفينة الذي ينصب في وسطها ويكون عليه الشراع؛
~~والجمع صوار، وقد جاء ذكر هذه اللفظة في بناء البيت.
# والصراة: نهر بالعراق، وهي العظمى والصغرى؛ كما في الصحاح.
PageV19P597
# وفي المصباح: مخرجه من الفرات ويمر بمدينة من سواد العراق يسمى «1» النيل
~~من أرض بابل، ولا يسمى نهر الصراة حتى يجاوز النيل ثم يصب في دجلة تحت مصب
~~نهر الملك بقرب صرصر.
# والصراة: المحفلة من الإبل والشاء.
# والصري، كغني: المقدم، كمكرم، على امرأة أبيه؛ وكان ابن مقبل صريا.
# والصرى، كربى، والمصراة: الشاة المحفلة؛ وكذلك الناقة والبقرة يصرى اللبن
~~في ضروعهن، أي يحبس ويجمع.
# وفي الحديث: «من اشترى مصراة فهو بخير النظرين، إن شاء ردها ورد معها
~~صاعا من تمر».
# وقد صريتها تصرية: إذا لم تخلبها أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها.
# وقال شيخنا: وفسرها بعض بالمصرورة؛ والصواب أن المصرورة التي على خلفها
~~صرار يمنع الفصيل من رضاعها.
# قال السهيلي في الروض: وليست المصراة من هذا، إنما هي التي جمع لبنها في
~~ضرعها، من الماء المصري.
# وغلط أبو علي في البارع فجعلها بمعنى المصرورة، وله وجه بعيد، وذلك أن
~~يحتج له بقلب إحدى الراءين ياء كقصيت أظفاري، إلا أنه بعيد عن المعنى، انتهى.
# * قلت: وهذا الذي أنكره السهيلي هو قول سيدنا الإمام الشافعي، رضي الله
~~عنه، واستشهد له الخطابي بقول الشاعر:
# فقلت لقومي هذه صدقاتكم ... مصررة أخلافها لم تجرد
# كذا في مقدمة الفتح للحافظ. وأصرى الرجل: ms12186 باعها.
# والصارية: الركية البعيدة العهد بالماء الآجنة المعرمضة، نقله الأزهري.
# والصرى، كعلى وإلى: الماء يطول مكثه؛ وفي الصحاح: استنقاعه، نقله عن
~~الفراء.
# وقال أبو عمرو: طال مكثه وتغير.
# * ومما يستدرك عليه:
# نطفة صراة: حبسها صاحبها في ظهره زمانا.
# أو نطفة صراة: متغيرة.
# وقد صري اللبن، كعلم، يصرى صرى، فهو صر: إذا لم يحلب ففسد طعمه.
# وصري الماء: طال استنقاعه.
# وصري الدمع: اجتمع فلم يجر؛ قالت الخنساء:
# فلم أملك غداة نعي صخر ... سوابق عبرة حلبت صراها «2»
# وصري فلان في يد فلان: بقي رهنا محبوسا؛ نقله الجوهري وابن القطاع؛ وكل
~~ذلك بالكسر.
# وصريت الناقة صرى وأصرت: تحفل لبنها في ضرعها.
# وصريتها وأصريتها وصريتها: حفلتها؛ الكسر في صريت عن الفراء.
# وقال ابن بزرج: صرت تصري، كرمى يرمي.
# والصرية: اللبن المجتمع؛ قال الشاعر:
# وكل ذي صرية لا بد محلوب
# وقال آخر:
# من للجعافر يا قومي وقد صريت ... وقد يساق لذات الصرية الحلب «3» PageV19P598
~~وناقة صرية، كغنية؛ نقله صاحب المصباح.
# والصرى في الناقة، كإلى: أن تحمل اثنى عشر شهرا وتنتج فتلبئ؛ نقله
~~الأزهري.
# وصرى يصري: إذا انقطع؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن بزرج: صرت الناقة عنقها إذا رفعته من ثقل الوقر؛ وأنشد:
# والعيس بين خاضع وصاري «1»
# والصريان من الرجال والدواب الذي اجتمع الماء في ظهره؛ قال الراجز:
# فهو مصك صميان صريان «2»
# وهذه الأبيات بصراهن وبصراوتهن: أي بجدتهن وغضاضتهن.
# والصاري: جبل قبلي المدينة؛ عن نصر.
# والصريان: اليمامة والسمامة.
# واصدراه وازدراه بمعنى.
# [صرو]:
# وصرا يصرو صروا:
# أهمله الجوهري وقد تقدم مرارا أن ذكر المضارع يدل على أنه من حد رمى، كما
~~هو اصطلاحه، فكان ينبغي أن يقول صرا صروا: إذا نظر.
# والصروة، بالكسر: من صغار النبت؛ وفي نسخة النبات.
# ومر قريبا عن الأزهري: هذه الأبيات بصراوتهن أي بغضاضتهن.
# [صعو]:
# والصعو: عصفور صغير أحمر الرأس؛ وهي بهاء؛ وقيل: هو مقلوب الوصع، وهو
~~طائر كالعصفور، وقد تقدم، ج صعوات وصعاء.
# وفي الصحاح: الصعوة طائر، والجمع صعو وصعاء.
# وفي المصباح: الصعو صغار العصافير، الواحدة صعوة، كتمر وتمرة.
# وفي المحكم: قيل: الصعوة ms12187 طائر لطيف.
# ومنه صعا، كسعى: إذا دق، وإذا صغر؛ كلاهما عن ابن الأعرابي.
# ويقال: ناقة صعوة: أي صغيره الرأس؛ نظرا إلى ما تقدم.
# وابن أبي الصعوة: محدث؛ كذا في النسخ والصواب: ابن أبي الصعو، وهو أبو
~~بكر جعفر بن محمد ابن إبراهيم بن حبيب الصيدلاني الصعوي، عن أبي موسى الزمن
~~والدورقي، وعنه أبو حفص بن شاهين «3»، توفي سنة 317.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأصعاء: الأصول. وأيضا: جمع الصعو لصغار الطيور.
# [صغو]:
# وصغا إلى الشيء يصغو، كدعا يدعو، ويصغى، كسعى يسعى؛ هكذا هو في النسخ
~~ومثله في نسخ المحكم؛ وفي الصحاح: يصغي بالكسر وهو الصحيح؛ صغوا؛ مصدر
~~للبابين؛ وصغي يصغى، كرضي يرضى، صغا، بالقصر، وصغيا، كعتي: مال؛ ومنه صغت
~~إليه أذنه: إذا مالت.
# أو صغا الرجل: مال حنكه أو أحد شقيه؛ كذا في النسخ والصواب إحدى شفتيه،
~~كما هو نص المحكم والأساس؛ يصغو صغوا، ويصغى صغا، والاسم الصغا، وهو أصغى
~~وهي صغواء.
# وصغت الشمس: مالت للغروب؛ ويقال لها حينئذ:
# هي صغواء، وقد يتقارب ما بين الواو والياء في أكثر هذا الباب.
# وصغوة وصغوة «4»؛ كذا في النسخ معربا بالرفع فيهما، فيظن الغي أنهما
~~معطوفان على صغواء، وهو PageV19P599
~~غلط، والصواب وصغوه وصغوه بهاء الضمير؛ وصغاه معك: أي ميله معك، فهو تفسير
~~للألفاظ الثلاثة؛ وهكذا نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وصاغيتك: الذين يميلون إليك ويأتونك في حوائجهم. يقال: أكرموا فلانا في
~~صاغيته. وصغت إلينا صاغية من بني فلان.
# قال ابن سيدة: وأراهم إنما أنثوا على معنى الجماعة.
# وقيل: الصاغية كل من ألم بالرجل من أهله.
# وأصغى فلان: استمع. وأصغى إليه: مال بسمعه نحوه؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أصغى إليه سمعه: أماله.
# وأصغى الإناء للهرة: أماله وفي المحكم: حرفه على جنبه ليجتمع ما فيه.
# ومن المجاز: أصغى الشي ء: إذا نقصه؛ كان الأولى أن يقول: أصغى حقه نقصه؛
~~كما في الأساس.
# أو أن يقول بعد أماله ونقصه؛ كما في الصحاح ونصه: يقال؛ فلان مصغى إناؤه
~~إذا نقص حقه؛ وأنشد ابن سيده للنمر بن تولب:
# وإن ابن ms12188 أخت القوم مصغى إناوه ... إذا لم يزاحم خاله بأب جلد «1»
# وقيل: أصغى إناؤه: إذا وقع فيه؛ نقله الزمخشري.
# وأصغت الناقة إصغاء: إذا أمالت رأسها إلى الرجل؛ وفي بعض نسخ الصحاح: إلى
~~الرحل؛ كالمستمع شيئا، وذلك حين يشد عليها الرحل؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لذي الرمة:
# تصغي إذا شدها بالكور جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب «2»
# والصغو، بالكسر، من المغرفة: جوفها؛ ومن البئر:
# ناحيتها؛ ومن الدلو: ما تثنى من جوانبه؛ كل ذلك في المحكم؛ وجمع الكل
~~أصغاء، كقدح وأقداح.
# والأصاغي: د؛ قال ساعدة بن جؤية:
# لهن بما بين الأصاغي ومنصح ... تعاو كما عج الحجيج الملبد «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# صغا الرجل: مال على أحد شقيه، أو انحنى في قوسه.
# والصواغي: هن النجوم التي مالت للغروب.
# وأقام صغاه: ميله.
# وأصغى إناء فلان: أي هلك؛ نقله الراغب.
# وفي المثل: الصبي أعلم بمصغى خده، أي هو أعلم إلى من يلجأ إليه أو حيث
~~«4» ينفعه.
# والصغواء: القطاة التي مال حنكها وأحد منقاريها؛ قال الشاعر:
# لم يبق إلا كل صغواء صغوة ... لصحراء تيه بين أرضين مجهل
# وقوله صغوة على المبالغة، كليل لائل، وإن اختلف البناآن.
# [صغي]:
# ي صغي، كرضي:
# كتبه بالأحمر مع أن الجوهري ذكره فقال: وكذلك صغي بالكسر، يصغى.
# وقال ابن سيده: قد سمع.
# وفي المصباح: صغا يصغو لغة القرآن، يشير إلى قوله تعالى: فقد صغت قلوبكما
# «5».
# صغيا؛ هكذا في النسخ والصواب صغا، كما هو نص PageV19P600
~~الصحاح والمحكم؛ وصغيا، كعتي. ويقال: هو مصدر صغى يصغى، كسعى يسعى، وأصله
~~صغوى؛ ولذا اقتصر الجوهري وغيره على صغا: مال، واستمع.
# * ومما يستدرك عليه:
# صغى على القوم صغا: إذا كان هواه مع غيرهم.
# [صفو]:
# والصفو: نقيض الكدر، كالصفا، هكذا في النسخ بالقصر، وفي الصحاح بالمد.
~~يقال: صفا الشراب يصفو صفاء.
# وقال الراغب: الصفاء خلوص الشيء من الشوه.
# والصفو، كعلو، والصفوة مثله.
# وصفوة الشي ء، مثلثة: ما صفا منه وخلص؛ ومنه:
# محمد صلى الله عليه وسلم، صفوة الله من خلقه، أي خالصه.
# كصفوه؛ قال أبو عبيدة: يقال له صفوة مالي ms12189 وصفوة مالي وصفوة مالي، فإذا
~~نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي، بالفتح لا غير كذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: صفوة كل شي ء: خالصه من صفوة المال والإخاء.
# وهو صفوة الماء، بالفتح والكسر؛ وكذا المال.
# وهو صفو «1» الإهالة لا غير.
# وصفا الجو صفوا وصفاء: لم يكن فيه لطخة غيم.
# ويوم صاف وصفوان: أي بارد، أو شديد البرد، بلا غيم فيه ولا «*» كدر.
# وفي الصحاح: يوم صفوان إذا كان صافي الشمس شديد البرد.
# واستصفاه: أخذ منه صفوه، أي خياره «**».
# وفي التهذيب: استخلصه؛ كاصطفاه.
# قال الراغب: الاصطفاء تناول صفو الشي ء؛ كما أن الاختيار تناول خيره؛
~~ومنه محمد صلى الله عليه وسلم، مصطفاه، أي مختاره.
# واصطفاء الله عبده قد يكون بإيجاده إياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره،
~~وقد يكون باختياره وحكمه؛ ومن الأول: إن الله اصطفى آدم ونوحا
# ؛ وقوله تعالى:
# وإنه لمن المصطفين الأخيار
# «2».
# واصطفيت كذا على كذا: اخترته؛ ومنه قوله تعالى:
# أصطفى البنات على البنين
# «3».
# واستصفاه: عده صفيا، كذا في النسخ والصواب أعده صفيا؛ كما هو نص المحكم؛
~~ولكنه قاله في الاصطفاء دون الاستصفاء؛ وأنشد لأبي ذؤيب:
# عشية قامت بالفناء كأنها ... عقيلة نهب تصطفى وتعوج «4»
# واستصفى ماله: أخذه كله، وهو مجاز.
# وصافاه مصافاة: صدقه الإخاء.
# والمودة؛ والاسم منه الصفاء؛ وهو مجاز.
# كأصفاه، يقال: أصفاه المودة، أي أخلصها إياه، وهو مجاز أيضا.
# والصفي، كغني: الحبيب المصافي الذي يصافيك الإخاء؛ وهو صفي من بين إخواني
~~وهم أصفيائي؛ وهو مجاز.
# والصفي من الغنيمة: ما اختاره الرئيس لنفسه قبل القسمة من فرس أو سيف أو
~~جارية؛ وهو مجاز.
# والجمع الصفايا؛ ومنه قول الشاعر، وهو عبد الله بن عنمة الضبي:
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول «5» PageV19P601
~~وفي المصباح: قال الأصمعي: والصفايا جمع صفي وهو ما يصطفيه الرئيس لنفسه
~~دون أصحابه مثل الفرس وما لا يستقيم أن يقسم على الجيش «1» لقلته وكثرة الجيش.
# وقال أبو عبيدة: كان رئيس القوم في الجاهلية إذا غزا بهم فغنم أخذ
~~المرباع من الغنيمة ومن الأسرى ومن السبي قبل القسمة ms12190 على أصحابه فصار هذا
~~الربع خمسا في الإسلام؛ قال: والصفي أن يصطفي لنفسه بعد الربع شيئا كالناقة
~~والفرس والسيف والجارية، والصفي في الإسلام على تلك الحالة.
# والصفي: خالص كل شيء ومختاره، ومنه آدم صفي الله، أي خالصه ومختاره.
# والصفي: الناقة الغزيرة اللبن، ج صفايا.
# قال سيبويه: لا تجمع بالألف والتاء، لأن الهاء لم تدخل في حد الإفراد.
# ويقال: ما كانت الناقة والشاة صفيا؛ وقد صفت تصفو، عن أبي عمرو، وعليه
~~اقتصر الجوهري، وصفوت أيضا ككرمت، عن ابن سيده.
# والصفي: النخلة الكثيرة الحمل، والجمع صفايا.
# وما أخصر سياق الزمخشري حيث قال: وناقة ونخلة صفي: كثيرة اللبن والحمل،
~~وهن صفايا.
# ومحمد بن المصفى الحمصي، على صيغة اسم المفعول، عن بقية وابن عيينة، وعنه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو عروبة وابن فيل، حافظ ثقة، توفي سنة 246.
# والصفاة: الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيئا؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الصفاة صخرة ملساء. يقال في المثل: ما تندى صفاته؛ ج صفوات،
~~محركة، وصفا، مقصور، جج جمع الجمع أصفاء هو جمع صفا، وصفي، على فعول، وصفي،
~~بالكسر مع تشديد الياء؛ وبهما روي قول رؤبة:
# كأن متني «2» من النفي ... مواقع الطير على الصفي
# كالصفواء والصفوانة ج صفوان، بالفتح ويحرك.
# وقال الحافظ في الفتح: وهم من فتح الفاء.
# قال ابن سيده: وإنما حكمنا بأن أصفاء وصفيا إنما هو جمع صفا لا جمع صفاة
~~لأن فعلة لا تكسر على فعول، إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور، وكذا أصفاء جمع
~~صفا لا صفاة لأن فعلة لا تكسر على فعول، إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور، وكذا
~~أصفاء جمع صفا لا صفاة لأن فعلة لا تجمع على أفعال والصفواء: كالشجراء،
~~واحدتها صفاة، وكذا الصفوان واحدته صفوانة؛ ومنه قوله تعالى:
# كمثل صفوان عليه تراب
# «3».
# وفي التهذيب: والصفواء والصفوان والصفا، مقصور، كله واحد: قاله الأصمعي.
# وقال ابن السكيت: الصفا العريض من الحجارة الأملس، جمع صفاة، يكتب
~~بالألف، وإذا ثني قيل صفوان، وهي الصفواء أيضا.
# وفي الصحاح: الصفاة جمعها صفا وأصفاء وصفي، على فعول، ms12191 والصفواء: الحجارة
~~اللينة الملس؛ قال الشاعر:
# كما زلت الصفواء بالمتنزل
# «4» وكذلك الصفوان الواحدة صفوانة؛ عن أبي عبيدة.
# ومن المجاز: أصفى فلان من المال ومن الأدب:
# إذا خلا عنهما؛ نقله الجوهري، كأنه خلص منهما.
PageV19P602
# وأصفى الرجل إذا أنفدت النساء ماء صلبة؛ نقله الأزهري.
# وقال ابن القطاع: إذا انقطع عن الجماع، وهو مجاز.
# وأصفى فلان فلانا بكذا: إذا آثره به واختصه؛ وهو مجاز وأصفى الشاعر: لم
~~يقل شعرا؛ كذا في التهذيب.
# وفي الصحاح والمحكم والأساس: انقطع شعره وهو مجاز.
# وتقول: أنا شاكرك الذي يصفي وشاعرك الذي لا يصفي.
# وأصفت الدجاجة: انقطع بيضها، كأنها صفت؛ وأصفى الشاعر مأخوذ منه؛ قاله
~~الراغب.
# والصفا: من مشاعر مكة، شرفها الله تعالى، وهو جبل صغير بلحف جبل أبي
~~قبيس؛ ومنه قوله تعالى:
# إن الصفا والمروة من شعائر الله
# «1»؛ وابتنيت على متنه دارا فيحاء، أي واسعة، وبها ختم المصنف كتابه هذا
~~كما سيأتي في خاتمة الكتاب.
# والصفا: نهر بالبحرين يختلج من عين محلم؛ قال لبيد يصف نخلا:
# سحق يمتعها الصفا وسريه ... عم نواعم بينهن كروم «2»
# والمصفاة، بالكسر: ما يصفى منه، وهو الراووق، والجمع المصافي، والعامة
~~تقول المصفية.
# وأول أيام البرد يقال له: صفية «3»، كسمية، وثانيها صفوان لصفاء السماء
~~فيهما عن الغيم وهو معرفة لا ينصرف.
# وصفية، كسمية: ماء لبني جعفر بن كلاب.
# وأيضا: ماءة لبني أسد، بها هضب أحمر ينسب إليها، قاله نصر. وصفاية،
~~كثمامة «4»: ع.
# وصفوى، كجمزى: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# صفاه تصفية: أزال القذى عنه؛ ومنه العسل المصفى.
# وصفى الشراب بالراووق.
# وفي الإناء صفوة من ماء أو خمر، بالكسر، أي قليل.
# وكلأ صاف: نقي من الأغثاء.
# وصفا الشي ء: أخذ صفوه؛ ومنه صفوت القدر: إذا أخذت صفوتها؛ قال الأسود بن يعفر:
# بهاليل لا تصفو الإماء قدورهم ... إذا النجم وافاهم عشاء بشمأل
# وجناة صفاة اللون: أي صافيته على النسب.
# والصفية من مال المغنم كالمصفي، والجمع الصفايا، كعطية وعطايا؛ نقله
~~الجوهري.
# وهذه صوافي الإمام: لما يصطفيه من قرى من استعصى عليه، وهو مجاز كما في
~~الأساس.
# وفي التهذيب: ms12192 الصوافي ما يستخلصه السلطان لخاصته؛ وقيل: الصوافي الأملاك
~~والأراضي التي جلا عنها أهلها، أو ماتوا ولا وارث لها؛ واحدها صافية.
# والصافي: سمكة تجتر، والجمع الصوافي.
# وآل الصافي: باليمن.
# وقرئ فاذكروا اسم الله عليها صوافي «5»، بالياء، يعني أنها خالصة لله تعالى.
# وأصفى عياله بشيء قليل: أرضاهم.
# وصادف الصياد خفقا فأصفى أولاده بالغبيراء.
# وهما خليلان متصافيان.
PageV19P603
# وصفى عرمته «1» تصفية: ذراها.
# وأصفى الأمير دار فلان: أخذ ما فيها.
# وأصفى الحافر: بلغ الصفا فارتدع، أي بلغ حجرا منعه من الحفر؛ وكذلك أكدى وأحجر.
# وأصفاه الشي ء: جعله خالصا له.
# وأصفى القوم: صارت إبلهم وشاؤهم صفايا، أي غزار اللبن.
# والصفي، كغني: اسم أبي قيس بن الأسلت السلمي.
# وصفوان: اسم.
# وصفية: أربع عشرة من الصحابيات.
# وبالتصغير صفية بنت زهير بن قنفذ الأسدية روت عن أبيها؛ كذا في تاريخ
~~الفاكهي مجودا مضبوطا.
# وأبو العباس أحمد بن المصفي الإسكندري، بضم وكسر الفاء، محدث.
# وأبو الحسن محمد بن أحمد بن صفوة، شيخ لابن جميع.
# والصافية: الأصفياء.
# وأيضا: قرية بمصر على النيل وقد وردتها.
# وتل الصافية: قرية أخرى.
# وما أصفيت له إناء: أي ما أملته؛ هكذا نقله الزمخشري في هذا التركيب،
~~والمعروف بالغين كما تقدم.
# وصفاوة، بالضم: موضع.
# [صكو]:
# وصكاه: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي لزمه، وهو مقلوب صاكه، نقله الصاغاني، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: لم يزل يصاكيني ويحاكيني منذ اليوم وهو مقلوب يكايصني، وهو مستدرك عليه.
# [صلي]:
# ي صلى اللحم وغيره بالنار يصليه صليا:
# إذا شواه، فهو مصلي كمرمي؛ ومنه
# الحديث: «أتي بشاة مصلية
# ، أي مشوية».
# وفي الأساس: أطيب مضغة صيحانية مصلية، أي مشمسة.
# أو صلاه: ألقاه في النار للإحراق، كأصلاه وصلاه تصلية؛ وقرئ: يصلى سعيرا
~~«2»: بالتشديد؛ وقال الشاعر:
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ... تحية من صلى فؤادك بالجمر
# أراد: أنه قتل «3» فأحرق فؤادها بالحزن عليهم.
# وقراءة التشديد هذه نسبت إلى علي، رضي الله عنه؛ وكان الكسائي يقرأ بها،
~~وليس من الشي ء بل هو من إلقائك اللحم في النار.
# وشاهد صلى، مشددا، قوله تعالى: وتصلية ms12193 جحيم
# «4».
# وصلى يده بالنار صليا: سخنها؛ هكذا مقتضى سياقه والصواب صلى بالتشديد،
~~كما هو نص المحكم ودليله ما أنشد من قول الشاعر:
# أتانا فلم يقدح بطلعة وجهه ... طروقا وصلى كف أشعث ساغب
# ومن المجاز: صلى فلانا صليا: داراه أو خاتله؛ وقيل: خدعه.
# وفي الصحاح: صليت لفلان مثال رميت.
# وفي التهذيب مثل ما للمصنف: صليت فلانا، ثم اتفقا فقالا: إذا عملت له في
~~أمر تريد أن تمحل به فيه وتوقعه في هلكة؛ ومنه المصالي للأشراك.
# وفي التهذيب: والأصل فيه المصالي، وجمع بينهما PageV19P604
~~ابن سيده فقال: وصليته وله: محلت به وأوقعته في هلكة، وليس في كل من الأصول
~~الثلاثة ما ذكره المصنف من المداراة والمخاتلة، وكأنه أخذ ذلك من لفظ المحل.
# وفي الأساس: ومن المجاز: صليت بفلان إذا سويت عليه منصوبة لتوقعه.
# وصلي فلان النار، كرضي، وصلي بها، وعليه اقتصر الجوهري؛ صليا وصليا،
~~بالضم والكسر مع تشديد الياء فيهما، وصلاء، هكذا بالمد في النسخ والصواب
~~صلى بالقصر كما هو نص المحكم والمصباح، ويكسر عن ابن سيده أيضا: قاسى حرها
~~وشدتها؛ كتصلاها؛ وأنشد ابن سيده:
# فقد تصليت حر حربهم ... كما تصلى المقرور من قرس «1»
# وفرق الجوهري بين صلى النار وبين صلي بها، فقال: صلى النار يصلى صليا
~~احترق؛ ومنه قوله تعالى:
# هم أولى بها صليا
# «2»؛ وقول العجاج:
# تالله لو لا النار أن نصلاها «3»
# قال: ويقال أيضا صلي بالأمر إذا قاسى حره وشدته؛ ومنه قول أبي الغول
~~الطهوي:
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم ... صلوا بالحرب حينا بعد حين «4»
# وفي المصباح: صلي بالنار وصليها، صلي من باب تعب: وجد حرها. وقال الراغب:
~~صلي بالنار وبكذا: أي بلي به، ومنه:
# يصلى «5» نارا حامية؛ ... وسيصلون سعيرا
# «6»؛ ... اصلوها اليوم
# «7»؛ ... لا يصلاها إلا الأشقى
# «8».
# وأصلاه النار وصلاه إياها وصلاه فيها وصلاه عليها صليا وصليا: أدخله
~~إياها وأثواه فيها؛ ومنه قوله تعالى:
# فسوف نصليه نارا
# «9»؛ ... وسيصلون سعيرا
# ؛ وقرئ هذه بالتشديد أيضا؛ وإذا عدي بفي أو على فإنما هو بمعنى شواه
~~وأحرقه.
# والصلاء، ككساء: الشواء لأنه يصلى بالنار؛ كما في الصحاح. ms12194
# والصلاء: الوقود على فعول، وهو ما توقد به النار.
# أو النار، يقال: هو أحسن من الصلاء في الشتاء؛ كالصلى بالقصر فيهما أي في
~~الوقود والنار.
# وقال الأزهري: إذا كسرت مددت، وإذا فتحت قصرت؛ ومثله في الصحاح.
# واصطلى بالنار: استدفأ بها؛ ومنه قوله تعالى:
# لعلكم تصطلون*
# «10»، أي أنهم كانوا في شتاء فلذا احتاجوا إلى الاصطلاء.
# وصلى عصاه على النار تصلية وتصلاها: لوح.
# وفي الصحاح: لينها وقومها؛ قال قيس بن زهير:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه ... فما صلى عصاك كمستديم «11»
# وفي الأساس: صليت القناة: قومتها بالنار.
# وأرض مصلاة: كثيرة الصليان لنبت ذكر في حرف اللام لاختلافهم في وزنه
~~فعلان أو فعليان، وهذا النبت يسمى خبزة الإبل، وقد تقدم.
PageV19P605
# والصلاية، ويهمز؛ قال سيبويه: وإنما همزت ولم يكن حرف العلة فيها طرفا
~~لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجميع صلاء، وأما من قال صلاية فإنه لم
~~يجئ بالواحد على الصلاء؛ الجبهة، على التشبيه.
# وأيضا: اسم، فبالياء جماعة، وبالهمز: صلأة بن عمرو النميري أحد القلعين
~~«1»؛ ذكره الجوهري.
# والصلأة، بالوجهين: مدق الطيب؛ وفي الصحاح: الفهر؛ وأنشد لأمية يصف
~~السماء:
# سراة صلاية خلقاء صيغت ... تزل الشمس ليس لها رئاب «2»
# قال: وإنما قال امرؤ القيس:
# مداك عروس أو صلاية حنظل
# فأضافها إليه لأنه يفلق بها إذا يبس؛ ج صلي وصلي، بالضم والكسر مع تشديد
~~الياء فيهما.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصلاة، بالكسر: شرك ينصب للصيد؛ وفي التهذيب: للطير؛ والجمع المصالي.
# والصلاية: شريجة «3» خشنة غليظة من القف؛ نقله الأزهري عن ابن شميل.
# وصلي الرجل، كرضي: لزم، كاصطلى.
# قال الزجاج: وهذا هو الأصل في الصلاة؛ ومنه: من يصلى في النار، أي يلزم،
~~سميت بها لأنها لزوم ما فرض الله تعالى بها.
# وصلى ظهره بالنار: أدفأه.
# وفلان لا يصطلى: إذا كان شجاعا لا يطاق؛ نقله الجوهري. ونظرت إلى مصطلاه:
~~أي وجهه وأطرافه؛ نقله الزمخشري.
# [صلو]:
# والصلا: وسط الظهر منا ومن كل ذي أربع.
# و«*»
# قيل: ما انحدر من الوركين، أو الفرجة بين الجاعرة والذنب، أو ما عن يمين
~~الذنب وشماله، وهما صلوان، بالتحريك، ms12195 الأخير نقله الجوهري.
# وقال الزجاج: الصلوان مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها، وأول موصل الفخذين
~~من الإنسان فكأنهما في الحقيقة مكتنفا العصعص؛ ج صلوات، بالتحريك، وأصلاء.
# وصلوته: أصبت صلاه أو ضربته، هذه لغة هذيل، وغيرهم يقول صليته بالياء وهو
~~نادر؛ قاله ابن سيده.
# وأصلت الفرس: استرخى صلاها؛ وفي الصحاح:
# صلواها؛ لقرب نتاجها.
# وفي التهذيب: أصلت الناقة فهي مصلية: إذا وقع ولدها في صلاها وقرب
~~نتاجها؛ كصليت من حد علم، وهذه عن الفراء.
# والصلاة: اختلف في وزنها ومعناها؛ أما وزنها فقيل: فعلة، بالتحريك وهو
~~الظاهر المشهور؛ وقيل بالسكون فتكون حركة العين منقولة من اللام، قاله
~~شيخنا؛ وأما معناها: فقيل: الدعاء، وهو أصل معانيها، وبه صدر الجوهري
~~الترجمة؛ ومنه قوله تعالى: وصل عليهم
# «4»، أي ادع لهم.
# يقال: صلى على فلان إذا دعا له وزكاه؛ ومنه قول الأعشى:
# وصلى على دنها وارتسم «5» PageV19P606
~~أي دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد.
# وفي الحديث: «وإن كان صائما فليصل»
# ، أي فليدع بالبركة والخير.
# وكل داع مصل.
# وقال ابن الأعرابي: الصلاة من الله الرحمة؛ ومنه:
# هو الذي يصلي عليكم
# «1»، أي يرحم.
# وقيل: الصلاة من الملائكة: الاستغفار والدعاء؛ ومنه: صلت عليه الملائكة
~~عشرا، أي استغفرت؛ وقد يكون من غير الملائكة؛ ومنه
# حديث سودة: «إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون»
# ، أي استغفر وكان قد مات يومئذ.
# وقيل: الصلاة حسن الثناء من الله، عز وجل، على رسوله صلى الله عليه وسلم؛
~~ومنه قوله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
# «2».
# والصلاة: عبادة فيها ركوع وسجود، وهذه العبادة لم تنفك شريعة عنها وإن
~~اختلفت صورها بحسب شرع فشرع، ولذلك قال، عز وجل: إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا
# «3»؛ قاله الراغب.
# قال شيخنا: وهذه حقيقة شرعية لا دلالة لكلام العرب عليها إلا من حيث
~~اشتمالها على الدعاء الذي هو أصل معناها.
# وفي كلام الشهاب ما يقتضي أن الصلاة الشرعية حقيقة معروفة للعرب.
# وفي المزهر: أنها من الكلمات الإسلامية، وفي الكل نظر، انتهى.
# وقال ابن الأثير: سميت ببعض أجزائها الذي هو الدعاء. ms12196
# وفي المصباح: لاشتمالها على الدعاء. وقال الراغب: سميت هذه العبادة بها
~~كتسمية الشيء باسم بعض ما يتضمنه.
# قال صاحب المصباح: وهل سبيله النقل حتى تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه
~~الأفعال مجازا لغويا في الدعاء، لأن النقل في اللغات كالنسخ في الأحكام، أو
~~يقال استعمال اللفظ في المنقول إليه مجاز راجح، وفي المنقول عنه «4» حقيقة
~~مرجوحة فيه خلاف بين أهل الأصول. وقيل: الصلاة في اللغة مشتركة بين الدعاء
~~والتعظيم والرحمة والبركة؛ ومنه:
# «اللهم صل على آل أبي أوفى»
# ، أي بارك عليهم أو ارحمهم؛ وعلى هذا فلا يكون قوله: يصلون على النبي
# ، مشتركا بين معنيين بل مفرد في معنى واحد وهو التعظيم، انتهى.
# ونقل المناوي عن الرازي ما نصه: الصلاة عند المعتزلة من الأسماء الشرعية،
~~وعند أصحابنا من المجازات المشهورة لغة من إطلاق اسم الجزء على الكل، فلما
~~كانت مشتملة على الدعاء أطلق اسم الدعاء عليها مجازا؛ قال: فإن كان مراد
~~المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا فهو حق، وإن أرادوا أن الشرع ارتجل هذه
~~اللفظة فذلك ينافيه قوله تعالى: إنا أنزلناه قرآنا عربيا «5».
# وفي الصحاح: الصلاة واحدة الصلوات المفروضة؛ وهو اسم يوضع موضع المصدر.
# وصلى صلاة، ولا يقال: صلى تصلية، أي دعا.
# قال شيخنا: ولهج به السعد في التلويح وغيره، وقاله السيد وجماعة تقليدا،
~~وتبعهم أبو عبد الله الحطاب أول شرح المختصر، وبالغ عن الكناني أن استعماله
~~يكون كفرا، وذلك كله باطل يرده القياس والسماع؛ أما القياس فقاعدة التفعلة
~~من كل فعل على فعل معتل اللام مضعفا كزكى تزكية وروى تروية، وما لا يحصر؛
~~ونقله الزوزني في مصادره.
PageV19P607
# وأما السماع فأنشدوا من الشعر القديم:
# تركت المدام وعزف القيان ... وأدمنت تصلية وابتهالا
# وقد وسع الكلام في ذلك الشهاب في مواضع من شرح الشفاء والعناية، وهذا
~~خلاصة ما هناك، انتهى.
# وصلى الفرس تصلية: تلا السابق.
# وفي الصحاح: إذا جاء مصليا، وهو الذي يتلو السابق لأن رأسه عند صلا الفرس
~~السابق، انتهى.
# وفي الحديث: «سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو ms12197 بكر وثلث عمر
~~وخبطتنا فتنة فما شاء الله»
# ، وأصله في الخيل فالسابق الأول والمصلي الثاني.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه أسماء لشيء منها
~~إلا الثاني والسكيت، وما سوى ذينك إنما يقال الثالث والرابع إلى التاسع.
# وصلى الحمار أتنه تصلية: طردها وقحمها الطريق؛ نقله الصاغاني.
# والصلوات: كنائس اليهود؛ هذا تفسير ابن عباس؛ قاله ابن جني، سميت بذلك
~~لكونها مواضع عبادتهم، لعنوا؛ ومنه قوله تعالى: لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد
# «1».
# وقيل: أصله بالعبرانية صلوتا، بفتح الصاد والتاء الفوقية.
# قال ابن جني في المحتسب: وقرأه الجحدري بخلاف وصلوت، بالضم، وروي عنه:
~~وصلوات بكسر فسكون بالتاء فيهما؛ وقرأ وصلوث أبو العالية بخلاف والحجاج بن
~~يوسف بخلاف والكلبي وقرأ وصلوب الحجاج، ورويت عن الجحدري
# وقرأ وصلوات بضم فسكون جعفر بن محمد
# وقرأ وصلوثا مجاهد، وقرأ وصلواث بضم ففتح الجحدري والكلبي بخلاف، وقرأ
~~وصلويتا. وأقوى القراآت في هذا الحرف ما عليه العامة وهو وصلوات
# ، ويلي ذلك وصلوات وصلوات وصلوات، وأما بقية القراآت فيه، فتحريف وتشبث
~~باللغة السريانية واليهودية، وذلك أن الصلاة عندنا من الواو لكونها من
~~الصلوين وكون جمعها صلوات كقناة وقنوات، وأما صلوات وصلوات فجمع صلوة وإن
~~كانت غير مستعملة ونظيرها حجرة وحجرات؛ وأما صلوات فكأنه جمع صلوة كرشوة
~~ورشوات، وهي أيضا مقدرة غير مستعملة؛ قال: ومعنى صلوات
# هنا المساجد، وهي على حذف المضاف، أي مواضع الصلوات؛ قال أبو حاتم: ضاقت
~~صدورهم لما سمعوا لهدمت صلوات فعدلوا إلى بقية القراءات؛ وقال الكلبي: صلوات
# :
# مساجد اليهود؛ وقال الجحدري: صلوث مساجد النصارى؛ وقال قطرب: صلوث،
~~بالثاء، بعض بيوت النصارى؛ قال: والصلوت الصوامع الصغار لم يسمع لها بواحد. انتهى.
# وقد ذكرنا شيئا من ذلك في حرف الثاء المثلثة، ويظهر مما قدمناه ما في
~~سياق المصنف من القصور:
# * تذنيب*
# الذي عرف من سياق الجوهري المصنف أن الصلاة واوية مأخوذة من صلى إذا دعا،
~~وهو اسم وضع موضع المصدر؛ وهناك وجوه أخر تركها المصنف فاحتاج أننا ننبه
~~عليها، فقيل: إنها من الصلوين وهما مكتنفا ms12198 ذنب الفرس وغيره مما يجري مجرى
~~ذلك، وهو رأي أبي علي؛ قال: واشتقاقه منه أن تحريك الصلوين أول ما يظهر من
~~أفعال الصلاة فأما الاستفتاح ونحوه من القراءة والقيام فأمر لا يظهر ولا
~~يخص ما ظهر منه الصلاة لكن الركوع أول ما يظهر من أفعال المصلي؛ هكذا نقله
~~عنه ابن جني في المحتسب. وقيل: إن الأصل في الصلاة اللزوم، صلي واصطلى إذا
~~لزم، وهي من أعظم الفرض الذي أمر بلزومه؛ وهذا قول الزجاج. وقيل: إن أصلها
~~في اللغة التعظيم، وسميت هذه العبادة صلاة لما فيها من تعظيم الرب، جل وعز؛
~~وهذا القول نقله ابن الأثير في النهاية. وقيل: إنها من صليت العود بالنار
~~إذا لينته، لأن المصلي يلين بالخشوع؛ وهذا قول ابن فارس صاحب PageV19P608
~~المجمل نقله صاحب المصباح؛ على هذا القول وكذا قول الزجاج السابق هي يائية
~~لا واوية. وقيل: هي من الصلي، ومعنى صلى الرجل أزال عن نفسه، بهذه العبادة،
~~الصلى «1» الذي هو نار الله الموقدة، وبناء صلى كبناء مرض وقرد لإزالة
~~المرض والقراد؛ وهذا القول ذكره الراغب في المفردات لبعضهم، وعلى هذا القول
~~أيضا فهي يائية. وقال الفخر الرازي: اختلف في وجه تسميتها على أقوال
~~والأقرب أنها مأخوذة من الدعاء، إذ لا صلاة إلا وفيها الدعاء وما يجري مجراه.
# * فائدة*
# قولنا: اللهم صل على محمد، معناه عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار
~~دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته؛
~~وقيل: المعنى لما أمرنا الله عز وجل، بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من
~~ذلك أحلناه على الله: اللهم صل أنت على محمد لأنك أعلم بما يليق به. وقال
~~بعض العارفين:
# الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، جعلت وسيلة للتقرب منه، كما جعلت هدايا
~~الفقراء إلى الأمراء وسائل ليتقربوا بها إليهم وليعود نفعها إليهم، إذ هو
~~صلى الله عليه وسلم، بعد صلاة الله عليه لا يحتاج إلى أحد، وإنما شرعت
~~تعبدا لله وقربة إليه ووسيلة للتقرب إلى الجناب المنيع ومقامه الرفيع،
~~وحقيقتها منه إليه إذ ms12199 ما صلى على محمد إلا محمد صلى الله عليه وسلم، لأنها
~~صدرت منهم بأمره من صورة اسمه، انتهى.
# وقد اختلف في هذا الدعاء هل يجوز إطلاقه على غير النبي أم لا؟ والصحيح
~~أنه خاص به، فلا يقال لغيره.
# وقال الخطابي: الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره؛ ومنه:
# اللهم صل على آل أبي أوفى
# ؛ وقيل فيه: إنه خاص به، ولكنه هو آثر به غيره، فأما سواه فلا يجوز له أن
~~يخص به أحدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# المصلى، كمعلى: يطلق على موضع الصلاة وعلى الدعاء وعلى الصلاة، وقوله
~~تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# «2»، يحتمل أحد هذه المعاني.
# وأيضا: موضع بالمدينة.
# وبنو المصلى، على صيغة اسم الفاعل: بطين بمصر.
# وأبو بكر محمد بن محمد بن عبد الحميد البلخي كان يقال له الصلواتي، لأن
~~أحد أجداده كان يكثر الصلاة، أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، روى
~~عنه ابن السمعاني.
# وجئت في أصلائهم: أي أدبارهم.
# وصلت الفرس: استرخى صلواها، مثل أصلت وصليت؛ عن الزجاج.
# [صمي]:
# ى الصميان، محركة: التقلب والوثب؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وقال أبو إسحاق: أصل الصميان، لغة؛ السرعة والخفة؛ وقد صمى وأصمى إذا أسرع.
# والصميان: الشجاع الصادق الحملة، جمعه صميان، عن كراع.
# وقال الزمخشري: هو الرجل التمضاء «3» على الأمور.
# وفي التهذيب: ذو التوثب على الناس.
# وأصمى الصيد: رماه فقتله مكانه، أي وهو يراه؛ ومنه
# حديث الصيد: «كل ما أصميت ودع ما أنميت».
# قال أبو إسحاق: الإصماء أن ترميه فيموت بين يديك لم يغب عنك، والإنماء أن
~~يغيب فيوجد ميتا. وقيل:
# معناه كل ما أصابه السهم وأنت تراه فأسرع في الموت فرأيته، ولا محالة أنه
~~مات برميك.
# واقتصر الأزهري في التفسير على الكلب فقال:
# المعنى كل ما قتله كلبك وأنت تراه، وإنما هو على سبيل التمثيل، والسهم
~~ملحق به. وظاهر الحديث عام فيما، نبه عليه صاحب المصباح.
PageV19P609
# وأصمى الفرس على لجامه: إذا عض عليه ومضى؛ نقله الجوهري والزمخشري.
# وصمى الصيد يصمي، من حد رمى؛ إذا مات مكانه؛ وفي ms12200 الصحاح: وأنت تراه.
# وصمى الأمر فلانا يصميه: حل به؛ نقله الليث؛ وأنشد لعمران بن حطان:
# وقاضي الموت يعلم ما عليه ... إذا ما مت منه ما صماني «1»
# أي ما حل بي.
# ويقال: ما صماك عليه: أي ما حملك عليه.
# وانصمى عليه: انصب؛ أنشد الجوهري لجرير:
# إني انصميت من السماء عليكم ... حتى اختطفتك يا فرزدق من عل «2»
# وفي المحكم: انصمى عليه: انقض وأقبل نحوه:
# زاد الأزهري كما ينصمي البازي إذا انقض.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصميان من الرجال: الشديد المختنك السن، أو الذي ينصمي على الناس
~~بالأذى.
# وقال ابن الأعرابي: هو الجريء على العاصي.
# وأصمت القوس الرمية: أنقذتها؛ ومنه:
# كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان
# وصامى منيته وأصماها: ذاقها.
# وقال ابن بزرج: يقال لا صمياء له ولا عمياء من ذاك إذا أكب على الأمر فلم
~~يقطع «3» منه.
# [صنو]:
# والصنو، بالفتح: العود «4» الخسيس بين الجبلين؛ أو الماء القليل بينهما،
~~أو الحجر يكون بينهما، ج الكل صنو، بضمتين وتشديد، كنحو ونحو؛ كل ذلك عن
~~ابن الأعرابي.
# والصنو، بالكسر: الحفر المعطل، جمعه صنوان؛ عن ابن بزرج.
# والصنو: قليب لبني ثعلبة.
# ومن المجاز: الصنو: الأخ الشقيق؛ ومنه
# الحديث:
# «عم الرجل صنو أبيه».
# قال الأزهري: يقال: هذا صنو فلان إذا كان أخاه وشقيقه لأبيه.
# وقال أبو عبيد في معنى الحديث: يعني: أصلهما واحد، وأصل الصنو إنما هو في النخل.
# وقال شمر: فلان صنو فلان، أي أخوه، ولا يسمى صنوا حتى يكون معه آخر.
# وفي المحكم: الصنو: الابن؛ وأيضا: العم.
# * قلت: أما العم فمأخوذ من الحديث السابق، وأما الابن فلكونه تشعب من أصل واحد.
# ج أصناء وصنوان، بالكسر ورفع النون، وهي بهاء صنوة.
# والنخلتان فما زاد ثلاث أو خمس أو ست يكن في الأصل الواحد وفروعهن شتى،
~~كل واحد منهما، أي من النخلتين، والأولى كل واحدة منها صنو، بالكسر ويضم؛
~~حكاه الزجاج؛ أو عام في جميع الشجر إذا تشابه، والجمع كالجمع؛ وهما صنوان
~~وصنيان، مثلثين بكسر النون «5» فيهما.
# قال أبو زيد: هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان؛ يقال للاثنين صنوان
~~وللجماعة ms12201 صنوان يفرق بينهما بإعراب النون؛ ومنه قوله تعالى: صنوان وغير صنوان
# «6» وجاء في التفسير
# عن البراء بن عازب: أي مجتمع ومتفرق.
PageV19P610
# والصاني: اللازم للخدمة؛ والناصي: المعربد؛ عن ابن الأعرابي نقله ابن سيده
~~في الياء وتصنى وأصنى: قعد عند القدر شرها، أي حرصا يكبب ووقع في نسخ
~~التهذيب يكسب «1»، ويشوي حتى يصيبه الصناء، ككساء، للرماد، ويقصر؛ عن ابن
~~الأعرابي، ويكتب بياء وألف، وكتابته بألف أجود؛ كذا في المحكم.
# والصني، كسمي: حسي صغير لا يرده أحد ولا يؤبه له، وهو تصغير صنو؛ قاله
~~الجوهري: وأنشد لليلى الأخيلية:
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا «2»
# وهو مجاز.
# ويقال: أخذه بصنايته، بالكسر، أي بجميعه؛ نقله الجوهري عن الفراء، والسين
~~لغة فيه، وقد تقدم.
# ومن المجاز: ركيتان صنوان: أي متجاورتان؛ وقال أبو زيد: إذا تقاربتا؛ أو
~~تنبعان من عين واحدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# الصنا، بالكسر مقصور ويمد: الوسخ؛ وخص بعضهم به وسخ النار.
# والصنوة، بالفتح «3»: الفسيلة، عن ابن الأعرابي.
# والصني، كسمي: شق في الجبل، أو شعب يسيل فيه الماء بين جبلين.
# وصني: لقب محمد بن عيسى بن عبد الحميد بن عبد الله بن عمرو بن حفص بن
~~المغيرة المخزومي، له قصة في زمن المهدي؛ قاله الحافظ.
# والأصناء: الأمثال؛ عن ابن الأعرابي.
# وأصنى النخل: أنبت الصنوان؛ عن ابن القطاع.
# واصطنى: إذا احتفر عن ابن بزرج. واصطناها: قرية بمصر في الغربية، وقد
~~وردتها.
# والصني، بكسر فسكون: الثمد؛ وقد صنوته وصنيته.
# [صوو]:
# والصوة، بالضم: أهمله الجوهري.
# وقال كراع: جماعة السباع؛ كذا في المحكم.
# وأيضا: حجر يكون علامة في الطريق، وهذا قد نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# قال: الصوى الأعلام من الحجارة، الواحدة صوة، فلا يصح كتابه هذا الحرف
~~بالحمرة.
# والصوة: مختلف الريح؛ نقله الجوهري أيضا: وأنشد لامرئ القيس:
# وهبت له ريح بمختلف الصوى ... صبا وشمالا في منازل قفال «4»
# ولكن شكك أبو زكريا في هامش كتابه على الريح.
# والصوة: صوت الصدى؛ نقله الأزهري ولكن ضبطه بالفتح «5».
# وأيضا: ما غلظ وارتفع من الأرض ولم يبلغ أن ms12202 يكون جبلا، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي؛ ج صوى، ومنه
# الحديث: «إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق»
# ، كما في الصحاح.
# قال ابن الأثير: هي الأعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة
~~يستدل بها على الطرق، أراد أن للإسلام طرائق وأعلاما يهتدى بها.
# جج جمع الجمع أصواء، كرطب وأرطاب؛ وقيل:
# هو جمع لا جمع جمع.
# وقيل: الصوى والأصواء الأعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ.
# وذات الصوى، كهدى: ع؛ قال الراعي:
PageV19P611
# تضمنهم وارتدت العين عنهم ... بذات الصوى من ذي التنانير ماهر «1»
# والصوة «*»، بالفتح: الفارغ.
# والذي في التكملة: الصو الفارغ.
# ويقال: أخذه بصواه، بالضم أي بطراءته.
# * قلت: هذا تصحيف، والصواب بصراه، بفتح الصاد والراء، وهكذا ضبطه
~~الأزهري، وقد نبهنا عليه في موضعه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأصواء: القبور؛ وقد جاء ذكره في الحديث؛ ونقله الجوهري أيضا.
# وصوى صوى في الطريق: إذا عملها.
# وأصوى القوم: نزلوا الصوى؛ عن ابن القطاع؛ وهي الأراضي المرتفعة.
# وصوة: قرية بشرقية مصر.
# [صوي]:
# ي الصاوي: اليابس من العطش، أو من الهزال.
# يقال: صوت النخلة تصوي، من حد رمى، صويا، كعتي؛ نقله الأزهري وهو قول الليث.
# وقال الأزهري: اللغة الجيدة: صويت النخلة، كرضي، صوى، مقصورا، إذا عطشت وضمرت.
# وجمع ابن سيده بين القولين وتبعه المصنف.
# فهي صاوية وصوية، كفرحة؛ كذا هو مضبوط في نسخ المحكم؛ قال: وقد يكون ذلك
~~في غيرها من الشجر، وقد يكون في الحيوان؛ قال ساعدة يصف بقر وحش:
# قد أوتيت كل ماء فهي صاوية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم «2»
# وأصوت وصوت، كلاهما بمعنى يبست.
# والتصوية في الإناث: أن لا تحلب لتسمن ولا تضعف؛ ويقال: هو مثل التصرية؛ ومنه
# الحديث:
# «التصوية خلابة»
# وقد صوى الناقة إذا حفلها لتسمن؛ وقيل: أيبس لبنها؛ قال الشاعر:
# إذا الدعرم الدقناس صوى لقاحه ... فإن لنا ذودا عظيم المحالب «3»
# وهذا هو الأصل، أي استعمال التصوية في الإناث. وقد يستعمل في الفحل من
~~الإبل وهو أن لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل والأولى ولا يشد بحبل وليكون
~~أنشط وأقوى للضراب؛ نقله الجوهري عن العدبس الكناني، ms12203 أي ترك من العمل وعلف
~~حتى رجعت نفسه إليه وسمن.
# وصوي، كرضي: أي قوي، فهو صاو؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# متفلق أنساؤها عن قانئ ... كالقرط صاو غبره لا يرضع «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# الصوى: السنبل الفارغ، والقنبع خلافه «5»؛ نقله الأزهري.
# وصوى لإبله قحلا: إذا اختاره ورباه للفحلة؛ قال الفقعسي يصف الراعي
~~والإبل:
# صوى لها ذا كدنة جلذيا ... أخيف كانت أمه صفيا «6»
# وصوت الشاة صويا: سمنت.
# والصوى: أن يترك الناقة أو الشاة لا يحلبها، وهو اسم من التصوية؛ ومنه
~~قول الراجز:
PageV19P612
# يجمع للرعاء في ثلاث ... طول الصوى وقلة الإرغاث «1»
# وأصوى القوم: هزلت ماشيتهم، مثل أضووا؛ عن ابن القطاع.
# وصا: مدينة أزلية من أعمال مصر بالغربية، والنسبة إليها الصاوي.
# ومحله صا: قرية أخرى.
# [صهو]:
# والصهوة: ما أسهل من ناحيتي سراة الفرس، أو مقعد الفارس منه، أو موضع
~~اللبد منه.
# وقيل: مؤخر السنام.
# وقيل: الرادفة تراها فوق العجز؛.
# ج صهوات، بالتحريك، كتمرة وتمرات، وصهاء، بالكسر والمد.
# والصهوة: البرج يتخذ في أعلى الرابية، ج صها، بالضم مقصور نادر.
# * قلت: ونظيره شهوة وشها؛ نقله أبو حيان.
# والصهوة: المطمئن الغامض من الأرض تأوي إليه ضوال الإبل.
# وأيضا: كالغار في الجبل يكون فيه ماء من المطر، ج صهاء، بكسر ممدود.
# وفي الصحاح عن أبي عمرو: الصهاء منابع «2» الماء، الواحدة صهوة.
# وفي المجمل: الصهاء جمع صهاة وصهوة أيضا.
# ووجد بخط الأزهري الصها منابع الماء جمع صهوة.
# وأصهى الصبي: دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه؛ كذا في المحكم،
~~وليس فيه يصيبه.
# وصاهاه مصاهاة: ركب صهوته؛ عن ابن الأعرابي، يكون في الجبل والحيوان.
~~وأصهى الفرس: اشتكاها، أي الصهوة.
# وصهى، كسعى: كثر ماله؛ نقله الأزهري.
# وأيضا: أصابه جرح فندي.
# والذي في الصحاح عن أبي عبيدة: صهى الجرح يصهى صهيا: إذا ندي، كصهي،
~~كرضي؛ نقله الجوهري عن الخليل.
# وصهيون، كبرذون: بيت المقدس؛ عن أبي عمرو.
# أو: ع به وإليه أضيف أحد أبوابها وهو مشرف على الخندق المسمى بوادي
~~النار؛ أو الروم، عن أبي عمرو وأيضا؛ وأنشد للأعشى:
# وإن أحلبت صهيون يوما ms12204 عليكما ... فإن رحى الحرب الدكوك رحاكما «3»
# وصهي، كسمي: فرس للنمر بن تولب الشاعر الصحابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعلى كل جبل: صهوته؛ نقله الجوهري: وأنشد لعارق:
# فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة ... حرام علي رمله وشقائقه «4»
# وتيس ذو صهوات: أي سمين، وهو مجاز.
# والصهاوية، بالضم: موضع متطامن أحدقت به الجبال؛ نقله الأزهري.
# والصهوات: أوساط المتنين إلى القطاة.
# وصهى، كسعى: إذا أسن.
# وصهوى، كسكرى: فرس حاجز بن عوف الأزدي.
PageV19P613
### ||| AUTO فصل الضاد
# المعجمة مع الواو والياء
# [ضأي]:
# ي ضأى، كسعى: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أي دق جسمه أو عظمه خلقة أو هزالا في ضوى بالواو كما
~~سيأتي، ونقله الصاغاني أيضا.
# [ضبو]:
# وضبته النار والشمس تضبوه.
# قال شيخنا: ذكر المضارع مستدرك إذ لا فائدة فيه.
# * قلت: وكأنه تبع الجوهري هنا ونسي اصطلاحه.
# ضبوا، بالفتح: غيرته وشوته.
# وفي المحكم: لفحته ولوحته إلا أنه ذكر مصدره ضبيا، بالياء.
# وجمع بينهما ابن القطاع فإذن الكلمة واوية يائية.
# وضبا إليه: لجأ، لغة في الهمز.
# والمضباة، بالضم؛ هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح بالقلم «1»؛ خبزة الملة.
# وفي المحكم: ويسمي بعض أهل اليمن خبزة الملة مضباة، من هذا أي من ضبته
~~النار، ولا أدري كيف ذلك إلا أن تسمى باسم الموضع.
# والضابي: الرماد؛ نقله الجوهري.
# وأضبى الرجل على ما في يديه: أمسك لغة، في أضبأ، عن اللحياني.
# وأضبى: رفع.
# وفي التكملة: دفع.
# وأيضا: مثل أضوى زنة ومعنى.
# وقال الكسائي: أضبى عليه إذا أشرف ليظفر به، نقله الجوهري والأزهري.
# وعن الهجري: أضبى بهم السفر إذا أخلفهم فيما رجوا فيه من ربح ومنفعة؛ وأنشد:
# لا يشكرون إذا كنا بميسرة ... ولا يكفون إن أضبى بنا السفر
# كذا في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# أضبى على الشي ء: كتم عليه وسكت؛ عن ابن القطاع.
# [ضحو]:
# والضحو والضحوة والضحية، كعشية؛ الأخيرة لغة في الضحوة كما أن الغدية لغة
~~في الغداة؛ ارتفاع النهار.
# وفي الصحاح: ضحوة النهار بعد طلوع الشمس.
# والضحى، كهدى: فويقه، وهو حين تشرق الشمس؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو من طلوع الشمس إلى أن ms12205 يرتفع النهار وتبيض جدا؛ كما في المحكم.
# والأكثر على أنها مرادفة لما قبلها؛ نقله شيخنا.
# وقال الراغب: الضحى: انبساط الشمس وامتداد النهار، وسمي الوقت به؛ ومنه
~~قوله تعالى: والضحى والليل إذا سجى
# «2»، ... وأن يحشر الناس ضحى
# «3».
# قال شيخنا: واختلف في وزنها فقيل: فعل بضم ففتح، كما قاله المبرد.
# وقيل: فعلى، كبشرى، كما قاله ثعلب في مناظرته مع المبرد عند محمد بن عبد
~~الله بن طاهر.
# قال الجوهري: مقصور يؤنث ويذكر، فمن أنث ذهب إلى أنه جمع ضحوة.
# قال شيخنا: فيلحق بشهوة وشهى الذي مر عن أبي حيان.
# * قلت: وكذا صهوة وصهى.
PageV19P614
# ثم قال الجوهري: ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر؛ ويصغر
~~ضحيا، كسمي، بلا هاء.
# قال الفراء: كرهوا إدخال الهاء لئلا يلتبس بتصغير ضحوة.
# والضحاء، بالمد؛ قال الهروي: إن ضممت قصوت وإن فتحت مددت؛ إذا قرب «1»
~~انتصاف النهار.
# قال الجوهري: ثم بعده، أي بعد الضحى، الضحاء، ممدود مذكر، وهو عند ارتفاع
~~النهار الأعلى.
# وفي المصباح: هو امتداد النهار، وهو مذكر كأنه اسم للوقت.
# وفي النهاية: إذا علت الشمس إلى ربع السماء.
# والضحى، بالضم والقصر: الشمس. يقال: ارتفعت الضحى، أي الشمس.
# وفي المصباح: ثم استعملت الضحى استعمال المفرد وسمي بها حتى صغرت على ضحي.
# وفي المحكم: وقد تسمى الشمس ضحى لظهورها في ذلك الوقت.
# وأتيتك ضحوة؛ أي ضحى، لا تستعمل إلا ظرفا إذا عنيتها من يومك، وكذا جميع
~~الأوقات إذا عنيتها من يومك أو ليلتك، فإن لم تعن بها ذلك صرفتها بوجوه
~~الإعراب وأجريتها مجرى سائر الأسماء؛ كذا في المحكم، ومثله في الصحاح.
# قال: هو ظرف غير متمكن مثل سحر، تقول: لقيته ضحى وضحى، إذا أردت به ضحى
~~يومك لم تنونه.
# وأضحى الرجل: صار فيها، أي في الضحى، وبلغها.
# وفي الصحاح: تقول من الضحاء: أقمت بالمكان حتى أضحيت، كما تقول من
~~الصحاح: أصبحت،؛ ومنه
# قول عمر: «أضحوا عباد الله بصلاة الضحى»
# ، أي صلوها لوقتها ولا تؤخروها إلى ارتفاع الضحى. وأضحى الشي ء: أظهره
~~وأبداه. وضاحاه مضاحاة: ms12206 أتاه فيها، كغاداه وراوحه.
# وأضحى فلان يفعل كذا؛ أي صار فاعله فيها.
# وفي المحكم: صار فاعلا له في وقت الضحى.
# وفي الصحاح: هو كما تقول ظل يفعل كذا.
# وقال ابن القطاع: فعله من أول النهار.
# وتضحى: أكل فيها.
# وفي الصحاح: وهم يتضحون أي يتغدون.
# وفي حديث ابن الأكوع: «بينا نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# ، أي نتغدى.
# قال ابن الأثير: والأصل فيه أن العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فإذا مروا
~~ببقعة من الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم: ألا ضحوا رويدا، أي ارفقوا
~~بالإبل حتى تتضحى أي تنال من هذا المرعى، ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل
~~الأبل إلى المنزل وقد شبعت، ثم اتسع فيه حتى قيل لكل من أكل وقت الضحى هو
~~يتضحى أي يأكل في هذا الوقت كما يقال يتغدى ويتعشى من الغداء والعشاء، انتهى.
# وضحيته أنا تضحية: أطعمته فيها، وقيل: غديته في أي وقت كان، والأعرف أنه
~~في الضحى والأصل فيه للإبل ثم اتسع فيه كما تقدم.
# وضحيت بالشاة تضحية: ذبحتها فيها، أي في ضحى النحر؛ هذا هو الأصل فيه،
~~وقد تستعمل التضحية في جميع أوقات أيام النحر، وعداه بحرف، وقد لا يتعدى
~~فيقال: ضحى تضحية إذا ذبح الأضحية وقت الضحى.
# وضحيت الغنم، وكذا الإبل: رعيتها بها.
# وفي الأساس: ضحيت الإبل عن الورد وعشيتها عنه:
# أي رعيتها الضحاء والعشاء حتى ترد وقد شبعت.
# والأضحية، ويكسر؛ المتبادر من سياقه أن اللغة الأولى بالفتح كما هو مقتضى
~~اصطلاحه ولا قائل به، بل هي بالضم كما صرح به أرباب المتون وزنها أفعولة.
# وفي المصباح كسرها اتباعا لكسرة الحاء؛ شاة يضحى PageV19P615
~~بها، ج أضاحي، كالضحية، كغنية، ج ضحايا، كعطية وعطايا، كالأضحاة ج أضحى،
~~كأرطاة وأرطى، فهذه أربع لغات ذكرها الجوهري عن الأصمعي. وبها سمي يوم
~~النحر يوم الأضحى.
# قال يعقوب: سمي اليوم أضحى بجمع الأضحاة التي هي الشاة.
# وفي الصحاح: قال الفراء: الأضحى يذكر ويؤنث، فمن ذكر ذهب به إلى اليوم؛
~~وأنشد لأبي الغول الطهوي:
# رأيتكم بني الخذواء ms12207 لما ... دنا الأضحى وصللت اللحام «1»
# وضاحية المال من الإبل والغنم: التي تشرب ضحى.
# وضاحية البصرة؛ ذكرت في «ب ط ن».
# وضحا الرجل ضحوا، بالفتح وضحوا، كعلو وضحيا، كعتي: برز للشمس، كذا في
~~المحكم، وظاهره أنه من حد دعا.
# وضحى، كسعى ورضي، ضحوا، بالفتح وضبطه في المحكم كعلو، وضحيا، كعتي:
~~أصابته الشمس؛ ومنه قوله تعالى: وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى
# «2»، أي لك أن تتصون من حر الشمس.
# وأرض مضحاة، كمسعاة: لا تكاد تغيب عنها الشمس، وهي الأرض البارزة.
# وضواحيك: ما برز منك لها، أي للشمس، كالكتفين والمنكبين، جمع ضاحية.
# والضواحي من الحوض: نواحيه.
# والضواحي من الروم: ما ظهر من بلادهم.
# والضواحي: السموات لبروز نواحيها؛ قاله الراغب، ونقله الجوهري أيضا. قال
~~ابن سيده: وهذه الكلمة واوية يائية.
# وليلة ضحياء، هكذا هو بالمد في سائر النسخ ومثله في نسخ الصحاح.
# وأنكره شيخنا وقال: الذي في المطالع والمشارق وغيرهما من مصنفات الغريب
~~ليلة ضحيا بالقصر.
# * قلت: وهذا الإنكار لا وجه له، فقد جمع بينهما ابن سيده فقال: ليلة ضحيا
~~وضحرياء، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ إلا أن المصنف قصر عن ذكر المقصور.
# وإضحيانة وإضحية، بكسرهما، ذكر الجوهري وغيره الإضحيان، ولم أجد للأخيرة
~~ذكرا فيما رأيت في الكتب، ولعل الصواب وإضحيان وإضحيانة بكسرهما كما هو نص
~~كتب الغريب وسيأتي بيانه في المستدركات؛ مضيئة لا غيم فيها؛ كما في الصحاح.
# وخص بعضهم به التي يكون القمر فيها من أولها إلى آخرها.
# ويوم ضحياة، هكذا في النسخ والصواب إضحيان بالكسر وآخره النون؛ أي مضي لا
~~غيم فيه؛ كما هو نص المحكم.
# وقال الراغب: مضيئة إضاءة الضحى.
# والضحياء: فرس «3» عمرو بن عامر، كما سيأتي.
# أو الضحياء: الشهباء منه، أي من الفرس؛ وهو أضحى.
# ونص الصحاح: والأضحى من الخيل: الأشهب؛ والأنثى ضحياء.
# وفي الأساس: فرس أضحى وجمل هجان، ولا يقال: أبيض.
# وقلة ضحيانة: أي بارزة للشمس.
PageV19P616
# قال الجوهري: جاء ذلك في قول تأبط شرا «1» وبه فسر وفعله ضاحية: أي علانية؛
~~كما في الأساس والصحاح؛ وأنشد:
# عمي ms12208 الذي منع الدينار ضاحية ... دينار نخة كلب وهو مشهود «2»
# وفي المحكم: أي ظاهرا بينا.
# وضحا الطريق ضحوا «3»
# ، كعلو وضحيا؛ كعتي: بدا وظهر؛ واقتصر ابن سيده وابن القطاع على أول
~~المصادر. ونقله الجوهري عن أبي زيد وضبط مصدره بالفتح.
# وضحي، كرضي «4»، ضحا، مقصور: عرق؛ نقله الجوهري.
# والضاحي: واد في ديار كلاب؛ عن نصر؛ وفي التكملة: لهذيل. وقيل: رملة. وفي
~~المحكم: ضاح:
# موضع. وفي التكملة: غربي سلمى فيه ماءة يقال لها مخربة.
# والضحيان: ع على جادة في طريق حضرموت وهي طريق مختصر منها إلى مكة بين
~~نجران وتثليث؛ قاله نصر.
# وأيضا أطم بالمدينة لأحيحة بن الجلاح بناه بالعصبة في أرضه التي يقال لها
~~القنانة «5»؛ قاله نصر.
# والضحي، كغني: ع باليمن؛ بل قرية كبيرة عامرة في تهامة اليمن، وهي إحدى
~~منازل حاج زبيد، وقد نزلت بها مرتين وسكنتها الفقهاء من بني كنانة
~~العلويين، منهم:
# الفقيه المشهور قطب الدين إسماعيل بن علي الحضرمي الشافعي أحد الأئمة
~~المشهورين بالعلم والصلاح والولاية والكرامات، سكن بها وأعقب ولدين محمدا
~~وعليا فلمحمد قطب الدين إسماعيل صاحب المؤلفات ولي القضاء الأكبر باليمن
~~توفي سنة 605 وعقبه بالضحي؛ وأما علي فإنه سكن زبيد وبها عقبه منهم: محمد
~~بن علي الملقب بالشافعي الصغير، من ولده محمد بن عبد الله بن محمد أقام
~~مفتيا بزبيد نحو أربعين سنة، ومنهم صالح بن علي من ولده محمد وعلي ابنا
~~إبراهيم بن صالح؛ وبالجملة فهم من مشاهير بيوت اليمن. والعجب للمصنف كيف لم
~~يشر إليهم مع شهرتهم وجلالتهم ومع ذكره لمن دونهم.
# ومن المجاز: ضحا ظله، أي مات؛ ومنه
# حديث:
# «فإذا نضب عمره وضحا ظله».
# قال ابن الأثير: يقال ضحا الظل إذا صار شمسا، فإذا صار ظل الإنسان شمسا
~~فقد بطل صاحبه.
# والضحياء: امرأة لا ينبت شعر عانتها، فكأن عانتها ضاحية، أي بارزة عارية
~~من الشعر لا ظل عليها.
# وأيضا: فرس عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهو فارس الضحياء؛
~~وأنشد الجوهري:
# أبى فارس الضحياء يوم هبالة ... إذا الخيل في القتلى من ms12209 القوم تعثر «6»
# قال الصاغاني: والرواية: فارس الحواء، وهي فرس أبي ذي الرمة، والبيت لذي الرمة.
# وقوله الضحياء فرس عمرو بن عامر صحيح، والشاهد عليه بيت خداش بن زهير:
# أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر ... أبى الذم واختار الوفاء على الغدر «7»
# وهو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر.
PageV19P617
# ورجل ضحيان: يأكل في الضحى، والقياس فيه ضحوان لأنه من الضحوة، وهي بهاء،
~~مثل غديان وغديانة؛ قاله شمر.
# ورجل متضح ومستضح ومضطح: إذا أضحى، أي دخل في وقت الضحوة.
# والإضحيان، بالكسر: نبت كالأقحوان في الهيئة.
# وما لكلامه ضحى، كهدى، أي بيان وظهور؛ كذا في المحكم، وهكذا ضبطه بالكسر.
# والذي في الأساس: وأنشدني شعرا ليس فيه حلاوة ولا ضحاء، أي ليس بواضح
~~المعنى، وضبطه بالمد فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# ضحى الرجل: تغدى بالضحى؛ وأنشد ابن سيده:
# ضحيت حتى أظهرت بملحوب ... وحكت الساق ببطن العرقوب
# يقول: ضحيت لكثرة أكلها حتى تعديت تلك الساعة انتظارا لها، والاسم
~~الضحاء، كسماء.
# وفي الصحاح: الضحاء الغداء، سمي بذلك لأنه يؤكل في الضحاء؛ قال ذو الرمة:
# ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه ... بها مثل مشي الهبرزي المسرول «1»
# وضحى قومه: غداهم، أو دعاهم إلى ضحائه.
# وبدا بضاحي رأسه: أي ناحيته.
# والضحيان من كل شي ء: البارز للشمس.
# قال ابن جني: القياس ضحوان لأنه من الضحوة إلا أنه استخف بالياء.
# والضحيان: لقب عامر بن سعد بن الخزرج من بني النمر بن قاسط، سمي بذلك
~~لأنه كان يقعد لقومه في الضحاء فيقضي بينهم.
# والضحيانة: عصا نبتت في الشمس حتى طبختها وأنضجتها، وهي أشد ما تكون،
~~ومنه قول الشاعر:
# يكفيك جهل الأحمق المستجهل ... ضحيانة من عقدات السلسل «2»
# وضحي للشمس، كرضي، ضحاء، ممدود: برز، وكذلك ضحى، كسعى. ومستقبلهما يضحى
~~في اللغتين جميعا؛ نقله الجوهري؛ وزاد ابن القطاع في مصادره ضحيا.
# وفي الحديث: أن ابن عمر رأى رجلا محرما قد استظل فقال: «أضح «3» لمن
~~أحرمت له»
# ، قال الجوهري هكذا يرويه المحدثون بفتح الألف وكسر الحاء من أضحيت. وقال
~~الأصمعي: إنما هو بكسر ms12210 الألف وفتح الحاء من ضحيت أضحى، لأنه إنما أمره
~~بالبروز للشمس.
# وضحيته عن الشيء «4»: رفقت به.
# وضح رويدا: أي لا تعجل، قال زيد الخيل الطائي:
# فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها ... لضحت رويدا عن مطالبها عمرو «5»
# ونصر وعمرو: ابنا قعين، بطنان من أسد؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: ومن المجاز: ضحى عن الأمر وعشى عنه إذا تأنى عنه واتأد ولم يعجل.
# وفي مثل: ضح رويدا وعش رويدا. وأصله من تضحية الإبل عن الورد، انتهى.
PageV19P618
# وفي كتاب علي إلى ابن عباس، رضي الله تعالى عنهم: «ألا ضح رويدا فقد بلغت المدى»
# ، أي اصبر قليلا.
# وفي المحكم: في مثل ضح ولا تغتر، ولا يقال ذلك إلا للإنسان؛ قاله
~~الأصمعي؛ وجعله غيره للناس والإبل.
# واستضحى للشمس: برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة.
# وضحى الشمس: ضوؤها؛ وبه فسر قوله تعالى:
# والشمس وضحاها
# «1»، كذا في مقدمة الفتح.
# والضواحي من النخل: ما كان خارج السور، صفة غالية لأنها تضحى للشمس.
# وليلة ضحيا، بالقصر والمد؛ وذكر المصنف الممدود، وضحيان وضحيانة وإضحيان
~~وإضحيانة، بكسرهما، ولم يأت في الصفات إفعلان إلا هذا.
# وفي ارتشاف الضرب لأبي حيان: أنه يقال أضحيان بالفتح.
# قال شيخنا: وهو غريب.
# ويوم إضحيان وضحيان، وسراج ضحيان، وقمر ضحيان وإضحيان؛ كل ذلك أي مضي ء.
# وبنو ضحيان: بطن.
# وضحياء: موضع.
# وقد ضحيت الليلة، كرضي: لم يكن فيها غيم.
# وضحى الفرس: ابيض.
# وأضحى: صلى النافلة في ذلك الوقت.
# وهو من أهل الضاحية: أي البادية.
# وضواحي قريش: النازلون بظواهر مكة.
# وضاحت البلاد: برزت للشمس فيبس نباتها، فاعلت من ضحا، والأصل ضاحيت. وقال
~~الأصمعي: يستحب من الفرس أن يضحى عجانه، أي يظهر، نقله الجوهري.
# وأضحى عن الأمر بعد عنه.
# والقطا يضحي عن الماء: أي يبعد، وهو مجاز.
# وشجرة ضاحية الظل: أي لا ظل لها.
# ومفازة ضاحية الظلال.
# وفي الدعاء: لا أضحى الله لنا ظلك.
# وأبو الضحى مسلم بن صبيح الهمداني الكوفي «2» عن مسروق، وعنه الأعمش.
# وضحى لقب جماعة بشربين من أرض مصر منهم:
# سلامة بن أحمد الشربيني الفرضي ms12211 تفقه على المزاحي، وعنه شيخ مشايخنا أبو
~~حامد البديري، توفي سنة 1087؛ ومنهم: صاحبنا المعمر عبد الخالق بن عبد
~~الخالق بن محمد، بارك الله فيه.
# وما أدري أي الضحياء هو، أي أي الناس؛ نقله الأزهري في تركيب طهي.
# [ضخي]:
# ي الضاخية: أهمله الجوهري والأزهري.
# وقال ابن سيده: هي الداهية؛ ونقله الصاغاني أيضا هكذا.
# [ضدي]:
# ي ضدي، بالكسر، ضدى، مقصور:
# أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي غضب، أو امتلأ غضبا، وهي لغة في ضدئ ضدأ بالهمز.
# والضوادي: الكلام القبيح.
# وقال ابن الأعرابي: الفحش، أو ما يتعلل به من الكلام.
# قال ابن سيده: ولا يحقق له فعل؛ قال أمية:
PageV19P619
# وما لي لا أحييه وعندي ... قلائص يطلعن من النجاد
# إلي وانه للناس نهى ... ولا يعتل بالكلم الضوادي
# لم يحك هذه الكلمة إلا ابن درستويه، ولا أصل لها في اللغة.
# وأضدى الرجل: ملاء إناءه فأترعه، كأضده.
# وضاداه مضاداة: ضاده.
# وإنه لصاحب ضدى كقفى، وهو اسم من المضاداة.
# [ضدو]:
# وضدوان، محركة: أهمله الجوهري.
# وهما جبلان بشق اليمامة.
# [ضري]:
# ي ضري به، كرضي، ضرا «*»
# ، مقصور، وضراوة وضريا وضراءة: أي لهج به؛ كذا في المحكم، إلا أنه اقتصر
~~على المصدرين الأولين، وزاد شمر:
# واعتاد به فلا يكاد يصبر عنه فهو ضار.
# وفي الحديث: «إن للإسلام ضراوة»
# ، أي عادة ولهجا به لا يصبر عنه.
# وفي حديث عمر: «إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر»
# ، أي عادة ينزع إليها كعادة الخمر مع شاربها، فمن اعتاد اللحم لم يكد
~~يصبر عنه فدخل في حد المسرف في نفقته.
# وضراه به تضرية وأضراه: عوده به وألهجه وأغراه؛ قال زهير:
# وتضرى إذا ضريتموها فتضرم «1»
# وشاهد الاضراء قول الحريري:
# واصبر إذا هو أضرى ... بك الخطوب وألب
# ومن المجاز: عرق ضري، كغني: سيال لا يكاد ينقطع دمه كأنه ضرى بالسيلان؛
~~وأنشد الجوهري للعجاج:
# مما ضرى العرق به الضري «2»
# وقد ضرا يضرو ضروا، كسمو، وضبطه في الصحاح بالفتح، فهو ضار أيضا: إذا بدا
~~منه الدم.
# وفي التهذيب: إذا اهتز ونعر «3» بالدم.
# قال الزمخشري: غيروا البناء لتغير المعنى؛ ms12212 وأنشد الجوهري للأخطل:
# لما أتوه بمصباح ومبزلهم ... سارت إليهم سؤور الأبجل الضاري «4»
# والضرو، بالكسر: الضاري من أولاد الكلاب؛ والأنثى ضروة، كالضري، كغني.
# والضرو: شجرة الكمكام، وهو شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في العطر
~~وهو المحلب؛ قاله الليث؛ قال النابغة الجعدي:
# تستن بالضرو من براقش أو ... هيلان أو ناضر من العتم «5»
# قال أبو حنيفة: أكثر منابت الضرو، باليمن، وهو من شجر الجبال كالبلوط
~~العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير أنه أكبر حبا ويطبخ ورقه فإذا نضج صفي
~~ورد ماؤه إلى النار فيعقد يتداوى به من خشونة الصدر ووجع الحلق، لا صمغه.
# وغلط الجوهري ونصه في الصحاح: صمغ شجرة تدعى الكمكام تجلب من اليمن، انتهى.
PageV19P620
# وفي التهذيب عن أبي حنيفة: الكمكام قرف شجر الضرو. وقيل: هو علك الضرو.
# وفي المحيط لابن عباد: الكمكام قرف شجرة الضرو، وقيل: لحاؤها وهو من
~~أفواه الطيب، وقد تقدم ذلك في الميم.
# وقال ابن الأعرابي: الضرو والبطم الحبة الخضراء، وقد يستاك به أيضا؛ وأنشد:
# هنيئا لعود الضرو شهد يناله ... على خضرات ماؤهن رفيف «1»
# أراد: عود سواك من شجر الضرو إذا استاكت به الجارية، كأن الريق الذي يبتل
~~به السواك من فيها كالشهد.
# وتفتح عن الليث، هكذا وجد مضبوطا بالوجهين في نسخ المحكم عند قوله: الضرو
~~شجر طيب الريح ويستاك به.
# والضرو من الجذام: اللطخ منه؛ ومنه
# الحديث: «أن أبا بكر أكل مع رجل به ضرو من جذام»
# ؛ وهو من الضراوة كأن الداء ضري به.
# قال ابن الأثير: ويروى بالفتح أيضا فيكون من ضرا الجرح يضرو إذا لم ينقطع
~~سيلانه، أي به قرحه ذات ضرو.
# وسقاء ضار بالسمن؛ كذا في النسخ والصواب باللبن كما هو نص المحكم؛ يعتق
~~فيه ويجود طعمه.
# وكلب ضار بالصيد: أي متعود به.
# وقد ضري، كرضي، ضراوة؛ كما في الصحاح وهو قول الأصمعي؛ وضرا، بالقصر،
~~وضراء، بالكسر والفتح؛ الأخيرة عن أبي زيد؛ وكلبة ضارية.
# وضرى العرق، كرمى: إذا سال وجرى؛ عن ابن الأعرابي نقله الأزهري، ومنه قول
~~العجاج الذي تقدم ذكره:
# مما ms12213 ضرى العرق به الضري
# والضراء، كسماء: الاستخفاء؛ عن أبي عمرو.
# وفي الصحاح: الضراء: الشجر الملتف في الوادي.
# يقال: توارى الصيد مني في ضراء؛ وفلان يمشي الضراء: إذا مشى مستخفيا فيما
~~يواريه من الشجر ويقال للرجل إذا ختل بصاحبه: هو يدب «2» له الضراء ويمشي
~~له الخمر؛ قال بشر:
# عطفنا لهم عطف الضروس من الملا ... بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها «3»
# انتهى.
# و«*»
# الضراء: أرض مستوية تأويها السباع وبها نبذ من الشجر فإذا كانت في هبطة
~~فهي الغيضة.
# وقال أبو عمرو: وما واراك من أرض فهو الضراء.
# وضرية، كغنية: ة لبني كلاب بين البصرة ومكة؛ وفي الصحاح: على طريق البصرة
~~وهي إلى مكة أقرب؛ انتهى. ويضاف إليها الحمى المشهور، هو أكبر الأحماء.
# وضرية سميت بضرية بنت ربيعة بن نزار، وأول من حماه في الإسلام عمر رضي
~~الله تعالى عنه، لإبل الصدقة وظهر الغزاة وكان ستة أميال من كل ناحية من
~~نواحي ضرية، وضرية في وسطها؛ نقله شيخنا؛ وقال نصيب:
# ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية ... سقيت الغوادي من عقاب ومن وكر «4»
# وقال نصر: ضرية صقع واسع بنجد، ينسب إليه الحمى، يليه أمراء المدينة
~~وينزل به حاج البصرة بين الجديلة وطخفة.
PageV19P621
# واضرورى «1» الرجل اضريراء: انتفخ بطنه من الطعام واتخم. صوابه بالظاء
~~وبالطاء، جميعا عن أبي زيد وأبي عمرو وابن الأعرابي وغيرهم. وغلط الجوهري،
~~ونبه عليه أبو زكريا وقبله أبو سهل الهروي بأبسط من هذا، والمصنف تبعهم إلا
~~أنه قصر في ذكر الظاء فقط، والكلمة بالظاء والطاء جميعا كما سيأتي له.
# وتضرية الغرارة: فتل قطرها، وقد ضراها.
# والضري، كغني: الماء من البسر الأحمر والأصفر يصبونه على النبق فيتخذون
~~منه نبيذا.
# وأضرى الرجل: شربة.
# * ومما يستدرك عليه:
# جرة ضارية بالخل والنبيذ، وقد ضريت بهما.
# وجمع الضرو للكلب الضاري: أضر وضراء كذئب وأذؤب وذئاب؛ قال ابن أحمر:
# حتى إذا ذر قرن الشمس صبحه ... أضري ابن قران بات الوحش والعزبا
# أراد: بات وحشا وعزبا.
# والعرق الضاري: السائل أو المعتاد بالقصد، فإذا حان حينه وفصد كان أسرع
~~لخروج دمه. ms12214
# والإناء الضاري: السائل، وقد نهى عن الشرب فيه في حديث علي، لأنه ينغص
~~«2» الشرب؛ هذا تفسير ابن الأعرابي.
# وقال غيره: هو الدن الذي ضري بالخمر، فإذا جعل فيه النبيذ صار مسكرا.
# وضرا «3» النبيذ يضرى: اشتد.
# وكلب ضار بالصيد: إذا تطعم بلحمه.
# وبيت ضار باللحم: كثر اعتياده حتى يبقى فيه ريحه. والضاري: المجروح؛ وبه
~~فسر قول حميد:
# نزيف ترى ردع العبير بجيبها ... كما ضرج الضاري النزيف المكلما
# وأضرى كلبه: عوده بالصيد.
# واستضريت للصيد: إذا ختلته من حيث لا يعلم.
# والضراء، ككساء: الشجعان؛ ومنه
# الحديث: «إن قيسا ضراء الله».
# والضواري: الأسود.
# والمواشي الضارية: المعتادة لرعي زروع الناس؛ كذا في النهاية.
# وضرا الرجل ضروا: استخفى؛ عن ابن القطاع.
# وضروة: قرية من مخلاف سنحان.
# وضرى، كربى: بئر قرب ضرية.
# [ضعو]:
# وضعا: أهمله الجوهري.
# هكذا هو في النسخ بالأحمر، وهو موجود في نسخ الصحاح.
# وقال ابن سيده: أي اختبأ واستتر.
# قال: والضعة، بالفتح: شجر بالبادية أو كالثمام، أو نبت آخر، ولا تكسر
~~الضاد، والجمع ضعوات، محركة، والنسبة إليه ضعوي، بالتحريك.
# وأما التي بكسر الضاد فهي في الحسب، وليس من هذا الباب، وقد قيل فيه
~~بالفتح أيضا، وقد تقدم في وضع، ومنه الأضعاء للسفل.
# وقال الجوهري: أصل ضعة ضعو، والهاء عوض لأنه يجمع على ضعوات؛ قال جرير:
# متخذا في ضعوات تولجا «4» PageV19P622
~~والنسبة إليها ضعوي.
# وقال بعضهم: الهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله وقد ذكرناه في باب وضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# أضاعى، بالضم والقصر: واد في بلاد عذرة عن ياقوت.
# [ضغو]:
# وضغا يضغو ضغوا: استخذى؛ نقله الصاغاني.
# وضغا المقامر ضغوا: خان ولم يعدل.
# وقال الأزهري: أظنه بالصاد.
# وضغا السنور ونحوه كالثعلب والذئب والكلب والحية ضغوا، بالفتح، وضغاء،
~~كغراب: صاح ثم كثر حتى قيل للإنسان إذا ضرب فاستغاث ضغا.
# وفي الصحاح: وكذلك صوت كل ذليل مقهور.
# وفي حديث قصة لوط، عليه السلام: «حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم».
# وأضغاه: حمله على الضغاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضاغية: الصائحة، والجمع الضواغي.
# وهم يتضاغون: أي يتصايحون «1». وجاءنا بثريدة تضاغى: أي ms12215 تراجع «2» من الدسم.
# وضغاه تضغية: حمله على الضغاء.
# [ضفو]:
# والضفو: السبوغ. يقال: ضفا الشيء يضفو.
# وأيضا: الكثرة. يقال: ضفا المال يضفو، وكذلك الشعر والصوف؛ قال أبو ذؤيب:
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل «3»
# ومنه رجل ضافي الرأس: أي كثير شعره؛ كذا في الصحاح.
# وأيضا: فيضان الحوض. يقال: ضفا الحوض إذا فاض من امتلائه، قال الراجز:
# وماكد تمأده من بحره ... يضفو ويبدي تارة عن قعره «4»
# يقول: يمتلئ فتشرب الإبل ماءه حتى يظهر قعره.
# وثوب ضاف: سابغ؛ قال بشر، أو الأخطل:
# ليالي لا أطاوع من نهاني ... ويضفو تحت كعبي الإزار «5»
# وفرس ضافي السبيب: سابغه.
# والضفا: الجانب، وهما ضفواه، بالتحريك، أي جانباه.
# وضفوة العيش: بلهنيته أي سعته.
# * ومما يستدرك عليه:
# ديمة ضافية: تخصب منها الأرض.
# والضفو: الخير والسعة.
# وهو ضافي الفضل على المثل.
# والضفو، كعلو: الكثرة.
# *: ومما يستدرك عليه:
# [ضقي]
# ضقى الرجل، كرمى: افتقر؛ نقله الأزهري في ضيق؛ والصاغاني عن ابن
~~الأعرابي.
PageV19P623
# [ضلو]:
# وضلا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هلك.
# وتضلى الرجل: لزم الضلال واختارهم؛ أصله تضلل قلبت إحدى اللامين ألفا،
~~فهو مثل تظنى وتقضى البازي؛ ذكره ابن الأعرابي.
# [ضمي]:
# ي ضمي الرجل، كرضي «1»:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي ظلم، كأنه مقلوب ضام.
# [ضني]:
# ي ضنت المرأة ضنى، مقصور، وضناء بالمد، كثر ولدها.
# قال الجوهري: يهمز ولا يهمز، واقتصر على المصدر الأخير؛ كضنيت كرضي.
# وضنا نصيبه: تريع وزاد؛ نقله الصاغاني.
# [ضنو]:
# والضنو، ويكسر بلا همز: الولد؛ كما في الصحاح.
# ومر في باب الهمزة أنه يقال بالهمزة أيضا.
# وضني، كرضي يضنى ضنى، مقصور، فهو ضني، أي كغني؛ كما هو في النسخ والصواب
~~ضنى مقصور كالمصدر؛ وضن، كعم منقوص، كحري، صوابه كحرى «2»، وحر: أي مرض
~~مرضا مخامرا شديدا كلما ظن برؤه نكس.
# في الصحاح: يقال: تركته ضنى وضنيا، فإذا قلت ضنى استوى فيه المذكر
~~والمؤنث والجمع لأنه مصدر في الأصل، وإذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه في حر.
# وفي المحكم: الضنى السقيم الذي طال مرضه وثبت فيه، بعضهم لا ms12216 يثنيه ولا
~~يجمعه، يذهب به مذهب المصدر، وبعضهم يثنيه ويجمعه؛ قال عوف بن الأحوص
~~الجعفري «3»:
# أودى بني فما برحلي منهم ... إلا غلاما بيئة ضنيان
# كذا أنشده أبو علي الفارسي بفتح النون.
# وفي التهذيب: قال الفراء: العرب تقول رجل ضنى ودنف وقوم ضنى ودنف لأنه
~~مصدر، كقولهم: قوم زور وعدل وصوم.
# وقال ابن الأعرابي: رجل ضنى وامرأة ضنى وقوم ضنى.
# وأضناه المرض: أثقله فهو مضنى.
# والمضاناة: المعاناة؛ نقله الجوهري.
# وأبو ضني: سعيد بن ضني، كسمي، في الاسم والكنية، محدث سكسكي حدث عنه
~~صفوان بن عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# تضنى الرجل: إذا تمارض.
# وامرأة ضنية، كفرحة، وقوم أضناء.
# وقال ابن الأعرابي: الضنى، بالضم: الأولاد، وبالكسر: الأوجاع المخيفة.
# وأضنى: إذا لزم الفراش من الضنى.
# والضنى، بالكسر: الرماد؛ نقله شيخنا؛ وهو بالصاد المهملة وقد مر.
# واضطنى: بخل افتعل من الضنى.
# [ضوي]:
# ي الضوى: دقة العظم وقلة الجسم خلقة، أو الهزال؛ وقد ضوي، كرضي، ضوى؛ قال
~~الشاعر:
# أخوها أبوها والضوى لا يضيرها ... وساق أبيها أمها عقرت عقرا «4»
# يصف زندا وزندة لأنهما من شجرة واحدة.
PageV19P624
# وقال آخر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى كما يضوى رديد الغرائب «1»
# فهو غلام ضاو وضاوي، بالتشديد، وزنه فاعول، أي نحيف الجسم قليله خلقة؛
~~وكذا غير الإنسان من أنواع الحيوان.
# وفي التهذيب: الضاوي هو الذي يولد بين الأخ والأخت وبين ذوي محرم.
# وسئل شمر عن الضاوي فقال: جاء مشددا؛ وأنشد الجوهري:
# فحملت فولدت ضاويا «2»
# وهي بهاء.
# وأضوى الرجل: دق جسمه.
# وأضوى: مثل أضعف.
# وأضوت المرأة: ولدت غلاما ضاويا؛ وكذلك أضوى الرجل.
# وفي الحديث: «اغتربوا لا تضووا»
# ، أي تزوجوا في الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة، وذلك أن العرب تزعم أن
~~ولد الرجل من قرابته يجيء ضاويا نحيفا غير أنه يجيء كريما على طبع قومه؛
~~نقله الجوهري.
# وأضوى حقه إياه: نقصه إياه، هكذا في النسخ والأولى حذف إياه الأولى.
# ونص المحكم: وأضواه حقه: نقصه إياه.
# ومن المجاز: أضوى الأمر: إذا أضعفه ولم يحكمه؛ نقله الجوهري والزمخشري.
# وضوى إليه يضوي، كرمى ضيا، بالفتح، ms12217 وضويا، كعتي: انضم ولجأ.
# وفي التهذيب: وسمعت بعضهم يقول: ضوى إلينا البارحة رجل فأعلمنا كذا وكذا،
~~أي أوى.
# وضوى إلينا خبره: أتى ليلا؛ كذا في المحكم.
# وضوى إلى خبره: سال «3»، هكذا في النسخ، والصواب إلي خيره: سال.
# ففي المحكم: ضوى إلي منه خير ضيا وضويا:
# سال.
# والضاوي: الطارق؛ نقله ابن سيده.
# والضاوي: فرس كان لغني، وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه بتخفيف الياء كالذي
~~مر بمعنى الطارق، والصواب أنه بتشديد الياء كما في التهذيب؛ وأنشد:
# غداة صبحنا بطرف أعوجي ... من نسب ضاوي غني «4»
# والضواة: عدة تحت شحمة الأذن فوق النكفة؛ كذا في المحكم.
# وقال الأزهري: تشبه الغدة.
# وأيضا: هنة تخرج من حياء الناقة قبل خروج الولد.
# وفي التهذيب: قبل أن يزايلها ولدها كأنها مثان «5» البول.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضاوي، بالتخفيف لغة في التشديد.
# والضاوية، بالتشديد: الضوى؛ نقله الجوهري.
# والضاوي، مشددا: الحارض والضعيف الفاسد.
# وأضواه الليل إليه: ألجأه.
# والضوى: ورم يصيب البعير في رأسه يغلب على PageV19P625
~~عينيه ويصعب لذلك خطمه، وقد ضوى فهو مضوي، وربما يعتري الشدق؛ قاله الليث.
# والضواة: السلعة في البدن في أي مكان كانت؛ قال مزرد:
# قذيفة شيطان رجيم رمى بها ... فصارت ضواة في لهازم ضرزم «1»
# [ضوو]:
# والضوة: الصوت والجلبة. يقال: سمعت ضوة القوم؛ نقله الجوهري عن الأصمعي
~~وأبي زيد.
# كالضوضاة؛ نقله الجوهري أيضا. يقال: ضوضوا، بلا همز، وضوضيت أبدلوا من
~~الواو ياء.
# والضواضي، بالضم: الضخم العظيم.
# والضويضية، بالتصغير: الداهية لعظمها؛ كالضواضية، بالضم أيضا.
# والضويضية: الفحل الهائج؛ نقله الصاغاني.
# [ضهو]:
# والضهوة: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هي بركة الماء، ج أضهاء، وكأنه مقلوب الوهضة لما اطمأن من الأرض.
# وقال الليث: الضهواء التي لم تنهد، أي لم يتبرز ثدياها؛ ضبط في نسختنا
~~بكسر الهاء من تنهد وفي نسخ العين بفتحها، والمعنى واحد.
# [ضهي]:
# ي الضهياء، بالمد وتقصر: هي المرأة التي لا تحيض ولا تحمل فكأنها رجل
~~شبها، وهي فعلاء، الهمزة زائدة كزيادتها في شعأل وغرقى ء البيض، ولا نعلمها
~~زيدت غير أول إلا في هذه الأسماء؛ ويجوز كون الضهيا «2» بوزن الضهيع ms12218 فعيلا،
~~وإن كانت لا نظير لها، فقد قالوا كنهبل ولا نظير له؛ قاله الزجاج.
# وفي الصحاح: وحكى أبو عمرو: امرأة ضهيات وضهياة، بالتاء والهاء، قال: وهي
~~التي لا تطمث، قال:
# وهذا يقتضي أن يكون الضهيا مقصورا. وقال شيخنا: ضهيا المقصور المنون
~~همزته زائدة عند سيبويه وإن لم تكن أولا لقولهم بمعناه ضهياء ممدودا ممنوع
~~الصرف فأصولهما واحدة لا متناع زيادة الياء.
# وأصالة الهمزة في الممدود الممنوع الصرف.
# أو التي تحيض ولا تحمل، أو التي لا تلد وإن حاضت؛ ومنه قول امرأة للحجاج
~~في ابنها وهو محبوس: إني أنا الضهياء الذناء، والذناء المستحاضة.
# أو التي لا ينبت ثدياها فإذا كانت كذا فهي لا تحيض، وقيل بالمد التي لا
~~تحيض وهي حبلى.
# قال ابن جني: امرأة ضهيأة، وزنها فعلأة لقولهم في معناها ضهياء، وأجاز
~~الزجاج في همزة ضهيأة كونها أصلا، وتكون الياء هي الزائدة، فعلى هذا تكون
~~فيعلة «3»، وذهب فيه مذهبا حسنا في الاشتقاق لو لا شيء اعترضه، لأنه قال:
~~ضاهيت زيدا وضاهأته بياء وهمزة، قال: والضهيأة التي لا تحيض، وقيل: التي لا
~~ثدي لها، قال: وفي هذين معنى المضاهأة لأنها قد ضاهأت الرجال فيهما بأن لا
~~تحيض ولا ثدي لها، قال: فتكون فعيلة من ضاهأت بهمز.
# قال ابن جني: إلا أنه ليس في الكلام فعيل بالفتح إنما هو بكسرها كحذيم
~~وطريم وغرين ولم يأت الفتح في هذا الفن ثبتا، إنما حكاه قوم شاذا.
# * قلت: وقد جاء على فعيل ضهيد، اسم موضع، وعتيد، وحمل عليه بعض مريم إن
~~كان عربيا.
# وقد ضهيت، كرضي، [ضهى] «*»، مقصور.
# والضهيا، مقصور: الأرض التي لا تنبت شيئا.
# وقيل: هو شجر عضاهي له برمة وعلفة، وهو كثير الشوك.
# وأضهى الرجل: رعى إبله فيها.
# وأيضا: تزوج بضهياء؛ نقلهما أبو عمرو.
PageV19P626
# وضاهاه مضاهاة: شاكله، يهمز ولا يهمز.
# وقرئ: يضاهؤن قول الذين كفروا «1»، أي يشاكلون. وقال الفراء، أي يضارعون
~~لقولهم اللات والعزى.
# وهو ضهيك، على فعيل: أي شبيهك.
# * ومما يستدرك عليه:
# الضهى، بالضم: جمع لضهياء للمرأة؛ نقله الراغب.
# وضاهى الرجل وغيره: ms12219 رفق به.
# والمضاهاة: المعارضة.
# وقال خالد بن جنبة: فلان يضاهي فلانا، أي يتابعه.
# وضهاء، كغراب: موضع؛ ذكره ابن سيده هنا، وقد تقدم في الهمزة.
### ||| AUTO فصل الطاء
# مع الواو والياء
# [طأو]:
# والطآة، كطعاة: الحمأة. قال الجوهري:
# هكذا قرأته على أبي سعيد في المصنف.
# * قلت: وحكاه كراع أيضا هكذا، وكأنه مقلوب الطاءة كالطاعة.
# ويقال: ما بها، أي بالدار، طوئي، كطوعي؛ هكذا في الصحاح. ووجد في بعض
~~النسخ كطعوي ومثله في التهذيب؛ وجمع بينهما ابن السكيت؛ وطووي، محركة، كذا
~~في النسخ ولعل الصواب طؤوي كطعوي الذي ذكره ابن السكيت والأزهري؛ وطاوي بلا
~~همز، وطؤوي، كجهني؛ نقله ابن سيده؛ أي أحد؛ قال العجاج:
# وبلدة ليس بها طوئي «2»
# قال شيخنا: ينبغي أن يعلم أن مادة هذه الكلمة طاء وألف وواو في بعض
~~لغاتها. وهو طووي وطاوي، بلا همز، خاصة، ففي كلام ابن السيد أن طؤويا من
~~طاء كطاح إذا ذهب في الأرض، غير أنه مقلوب وقياسه طوئي كطوعي؛ قيل: وعليه
~~فطووي وطاوي وطؤي من مادة طاء وواو وهمزة، ولو كانت اللام معتلة، كما زعم
~~المصنف كالجوهري، كيف يورد منها طوئي بتأخير الهمزة؟ ولعل إيراده طوئيا هنا
~~لتكميل اللغات، فقد قال في باب الهمزة: وما بها طوئي، أي أحد، وقد اعترض
~~عليه جماعة بمثل هذا؛ وبسط ذلك عبد القادر البغدادي في شرح شواهد الرضي، ا ه.
# [طبي]:
# ي طبيته عنه أطبيه طبيا: صرفته عنه؛ كذا في الصحاح.
# وقال الليث: طبيته عن رأيه وأمره أطبيه. وكلما صرف شيئا عن شيء فقد طباه عنه.
# ثم إن اصطلاح المصنف إذا لم يذكر الآتي يدل غالبا أنه من حد فعل يفعل،
~~بضم العين في المضارع، وهنا ليس كذلك لأنه من حد رمى فتنبه لذلك.
# وطبيته إليه: دعوته؛ نقله الجوهري؛ ومنه قول ذي الرمة:
# ليالي اللهو يطبيني فأتبعه ... كأنني ضارب في غمرة لعب «3»
# يقول: يدعوني اللهو فأتبعه.
# كأطبيته «4»، نقله ابن سيده وضبطه بتشديد الطاء وسيأتي.
# وطبيته أيضا: قدته؛ عن اللحياني، وبه فسر قول ذي الرمة السابق، وقال: أي
~~يقودني.
# والطبي، ms12220 بالكسر والضم: حلمات؛ كذا في النسخ، وفي المحكم: حلمتا؛ الضرع
~~التي فيها اللبن من خف وظلف وحافر وسبع.
PageV19P627
# وفي الصحاح: الطبي للحافر وللسباع كالضرع لغيرها، وقد يكون أيضا لذوات
~~الخف، والطبي بالكسر مثله.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: للسباع كلها الطبي، وذوات الحافر مثلها، وللخف
~~والظلف خلف.
# ج أطباء، كزند وأزناد وقفل وأقفال؛ واستعاره الحسين بن مطير الأسدي
~~للمطر، على التشبيه، فقال:
# كثرت ككثرة وبله أطباؤه ... فإذا تجلت فاضت الأطباء
# وطبيت الناقة، كرضي طبا «1»، مقصور، استرخى طبيها؛ عن الفراء.
# وفي حديث عثمان: كتب إلى علي، رضي الله تعالى عنهما: «قد بلغ السيل الزبا
~~وجاوز الحزام الطبيين»
# ، أي اشتد الأمر، وتفاقم، لأن الحزام إذا انتهى إلى الطبيين فقد انتهى
~~إلى بعد غاياته، فكيف إذا جاوز؟
# فهي، أي الناقة، طبية، كغنية؛ كذا في النسخ والصواب كفرحة، كما هو نص
~~الفراء؛ وطبواء، كذا قاله الفراء.
# وذو الطبيين: وثيل بن عمرو الرياحي الشاعر، وهو أبو سحيم بن وثيل.
# وخلف طبي، كغني: مجيب؛ هكذا ضبط في نسخ الصحاح كمعظم «2».
# * ومما يستدرك عليه: الطباة: الأحمق. ويقال: لا أدري من أين طبيت، بالضم،
~~وأطبيت، أي «3» من أين أتيت؛ نقله الأزهري في عقى.
# وطباطبا: لقب الشريف إسمعيل بن إبراهيم الحسني الرسي؛ وقد ذكره المصنف في
~~الموحدة. وطبا، بالكسر «4»: قرية باليمن، منها: الخطيب أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن أحمد بن عدي «5» الطبائي، روى هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي.
# [طبو]:
# وطباه يطبوه طبوا: دعاه؛ عن اللحياني؛ وهي لغة في يطبيه؛ زاد شمر: دعاء
~~لطيفا؛ وأنشد اللحياني بيت ذي الرمة السابق: ليالي اللهو يطبوني؛ بالواو.
# كاطباه، على افتعله، نقله الجوهري وهو قول شمر.
# ويقال أيضا: اطبى القوم فلانا، على افتعل: إذا خالوه، من الخلاء «6»،
~~وقتلوه؛ هكذا في نسخ الصحاح بالتاء الفوقية وفي بعضها وقبلوه بالموحدة،
~~والصواب الأول.
# وقال ابن القطاع: اطبيته: صادقته ثم قتلته.
# وفي حديث ابن الزبير: «أن مصعبا اطبى القلوب حتى ما تعدل به»
# ، أي تحبب إلى قلوب الناس وقربها منه؛ كذا في النهاية.
# * ومما يستدرك عليه:
# اطباه: إذا ms12221 استماله؛ ومنه قول الراجز:
# لا يطبيني العمل المقذى «7»
# أي لا يستميلني.
# [طتو]:
# وطتا فلان طتوا: أهمله الجوهري والليث.
# وقال غيرهما: أي ذهب في الأرض. يقال: لا أدري أين طتا.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: طتا إذا هرب.
# [طثو]:
# وطثا: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: لعب بالقلة، بضم القاف وتخفيف «8» اللام.
PageV19P628
# والطثى، كهدى: الخشبات الصغار يلعب بهن.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطثية: شجرة تسمو نحو القامة شوكة من أصلها إلى أعلاها، شوكها غالب على
~~ورقها، وورقها صغار، ولها نويرة بيضاء تجرسها النحل، وجمعها طثي؛ كذا في
~~المحكم.
# [طحو]:
# وطحا، كسعى، يطحى طحيا: بسط؛ هكذا ذكره ابن سيده.
# وفيه لغة أخرى: طحاه طحوا، كدحاه دحوا بسطه؛ فهي يائية واوية؛ فإشارة
~~المصنف بالواو فقط قصور لا يخفى.
# وطحا أيضا: انبسط، فهو لازم متعد.
# وأيضا: اضطجع؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وقال أبو عمرو: طحا الرجل: ذهب في الأرض.
# يقال: ما أدري أين طحا؛ نقله الجوهري.
# ويقال: طحا به قلبه، إذا ذهب به في كل شي ء؛ ومنه قول علقمة بن عبدة:
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب «1»
# وطحا يطحو: بعد.
# قال شيخنا: ذكر يطحو مستدرك موهم.
# * قلت: ولعله ذكره هنا إشارة إلى أنه من حد دعا لا كسعى، فهو لإزالة
~~الوهم فتأمل.
# وأيضا: هلك.
# وأيضا: إذا ألقى إنسانا على وجهه؛ وقيل: بطحه؛ وقيل: صرعه.
# والطحا، مقصور: المنبسط من الأرض؛ نقله الجوهري. وطحا، بلا لام ويمد:
~~أربع قرى بمصر، اثنتان في الشرقية إحداهما طحا المرج؛ والثالثة من أعمال
~~الفيوم وتعرف بطحا الخراب، والرابعة بالأشمونين، وهي طحا المدينة وتعرف
~~أيضا بأم عامودين، وهي مدينة عامرة، وإليها نسب الإمام الكبير أبو جعفر
~~أحمد بن «2» سلامة بن إسماعيل القضاعي الطحاوي الحنفي ابن أخت الإمام
~~المزني، له مؤلفات جليلة منها شرح معاني الآثار، توفي بمصر «3» سنة 329،
~~وله مقام معروف بالقرافة، يزار ويستجاب عنده الدعاء.
# وذكر ابن الأثير من هذه المدينة: يعقوب بن «4» عريب بن عبد كلال الرعيني
~~الطحاوي، وقال: شهد فتح مصر.
# وفي التكملة بعد ms12222 ما ذكر الطحاوي قال: وهذه تدل على أنها ممدودة، ولو لم
~~يكن كذلك لقيل طحوي كما يقال في النسبة إلى الرحا رحوي، أو يكون من تغييرات النسب.
# والطاحي: الجمع العظيم؛ عن ابن الأعرابي.
# وفي يمين بعض العرب: لا والقمر الطاحي، أي:
# المرتفع.
# والطاحي أيضا: المنبسط على وجه الأرض.
# والطاحي: الذي «5» ملأ كل شيء كثرة؛ ومنه قول أبي صخر الهذلي:
# له عسكر طاحي الضفاف عرمرم «6»
# ويقال: مظلة طاحية ومطحية ومطحوة: أي عظيمة منبسطة.
PageV19P629
# ونص التهذيب: يقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية، وهو الضخم.
# والبقلة المطحية كمحدثة: النابتة على وجه الأرض قد افترشتها.
# وما في السماء طحية من سحاب: أي قطعة منه، وإعجام الخاء لغة فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# طحاه يطحوه، كدحاه يدحوه، زنة ومعنى.
# والطحي من الناس: الرذال.
# والقوم يطحى بعضهم بعضا: أي يدفع.
# والمدومة الطواحي: هي النسور تستدير حول القتلى.
# وطحا بك همك: ذهب بك في مذهب بعيد.
# وطحا بالكرة: رمى بها.
# وطحا الجارح بالأرنب: ذهب بها.
# وطحا بفلان شحمه: أي سمن.
# ونام فلان فتطحى: اضطجع في سعة من الأرض.
# والمطحي، كمحدث: اللازق بالأرض.
# ورأيته مطحيا، كمحدث: أي منبطحا.
# وقال الأصمعي: إذا ضربه حتى يمتد من الضربة على الأرض قيل: طحا منها.
# وقال الفراء: يقال شرب حتى طحى، أي مد رجليه.
# وطحى البعير إلى الأرض إما خلاء، وإما هزالا: أي لزق بها.
# والرجل إذا دعوه لنصر أو معروف فلم يأتهم؛ كله بالتشديد، وكأنه رد على
~~الأصمعي التخفيف.
# وفرس طاح: أي مشرف.
# وطاحية بن سود بن الحجر بن عمران: أبو بطن من الأزد، والنسبة إليه الطاحي
~~والطحاوي.
# وطاحية: محلة بالبصرة نزلها هذا البطن.
# وقال أبو زيد في كتاب خبئة: أقبل التيس في طحيائه، يريد هبيبه «1».
# [طخي]:
# ي كطخية: من سحاب: أي قطعة منه.
# وفي المحكم: الطخية: السحابة الرقيقة.
# وصنيع المصنف يقتضي أنه بالفتح ومثله في المحكم.
# وفي الصحاح: قال اللحياني: ما في السماء طخية، بالضم، أي شيء من سحاب،
~~قال: وهو مثل الطخرور.
# وقال الليث: الطخية من الغيم: ما رق ms12223 منه وانفرد.
# والطخاء، كسماء: السحاب المرتفع؛ وكذلك الطهاء، نقله الأزهري والجوهري عن
~~أبي عبيد.
# وفي المحكم: هو السحاب الرقيق.
# وقال الليث: الطخاة من الغيم؛ كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر.
# والطخاء: الكرب على القلب.
# في الصحاح: يقال: وجدت على قلبي طخاء، وهو شبه الكرب.
# وفي التهذيب: الطخاء ثقل أو غشي «2».
# وفي المحكم: كل شيء ألبس شيئا طخاء.
# وعلى قلبه طخاء وطخاءة: أي غشية.
# وفي الحديث: «إن للقلب طخاء كطخاء «3» القمر»
# ، أي شيئا يغشاه كما يغشى القمر.
# وفيه أيضا: «إذا وجد أحدكم في قلبه طخاء فليأكل السفرجل».
# والطخياء: الليلة المظلمة؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن سيده: ليلة طخياء شديدة الظلمة قد وارى السحاب قمرها.
PageV19P630
# والطخياء من الكلام: ما لا يفهم.
# وفي الصحاح: تكلم بكلمة طخياء: لا تفهم.
# وظلام طاخ: أي شديد؛ وفي بعض نسخ الصحاح:
# أي حندس.
# والطخية: الأحمق، ج طخيون؛ نقله الأزهري وابن سيده.
# والطخية: الظلمة، ويثلث؛ نقله ابن سيده.
# وطاخية: نملة كلمت سليمان، عليه السلام؛ نقله ابن سيده عن الضحاك؛ ونقله
~~البغوي.
# وقال مقاتل: اسمها حرمى.
# وفي النهاية: اسمها عيجلوف.
# وفي أعلام السهيلي: اسمها حرميا.
# والطخي، كسمي: الديك؛ نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# ليال طاخيات: مظلمة على الفعل أو النسب، إذ فاعلات لا تكون جمع فعلاء.
# والطخياء: ظلمة الغيم؛ عن الليث.
# وأطخت السماء: علاها الطخاء، وهو السحاب والظلمة.
# وطخى طخيا: حمق.
# وطخا الليل: أظلم؛ فهو طاخ وطخى.
# [طخو]:
# والطخوة: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هي السحابة الرقيقة.
# * ومما يستدرك عليه:
# طخا الليل طخوا وطخوا: أظلم.
# وليلة طخواء: مظلمة.
# [طدو]:
# والطادية: الثابتة القديمة. يقال: عادة طادية، أي ثابتة قديمة.
# قال الجوهري: ويقال هو مقلوب من واطدة؛ قال القطامي:
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد ... وما تقضى بواقي دينها الطادي «1»
# والدين: الدأب والعادة.
# وفي المحكم: الطادي الثابت، من وطد يطد، فقلب من فاعل إلى عالف.
# [طرو]:
# وطرا عليهم طرا وطروا، كعلو؛ وضبطه في المحكم بالفتح؛ أتى من غير أن
~~يعلموا؛ قاله أبو زيد.
# وقال الليث: خرج عليهم من مكان بعيد؛ لغة في الهمز. ms12224
# وقالوا: الطرا والثرا، فالطرا: كل ما كان من غير جبلة الأرض؛ وقيل: الطرا
~~ما لا يحصى عدده من صنوف الخلق.
# وقال الليث: الطرا يكثر به عدد الشي ء. يقال: هم أكثر من الطرا والثرى؛
~~وقال بعضهم: الطرا في هذه الكلمة: كل شيء من الخلق لا يحصى عدده وأصنافه؛
~~وفي أحد القولين كل شيء على وجه الأرض مما ليس من جبلة الأرض من الحصباء
~~والتراب ونحوه فهو الطرا.
# والطري، كغني: الغض الجديد؛ وبه فسر قوله تعالى: تأكلون لحما طريا
# «2». وقد طرو اللحم، ككرم، وطري، كعلم، طراوة وطراءة، وهذا عن ابن
~~الأعرابي، وطرا، مقصور «3»، وطراة، كحصاة، ذكر الجوهري البابين عن قطرب مع
~~المصادر ما عدا الثالث.
# وطراه تطرية: جعله طريا؛ قال الراجز:
# قلت لطاهينا المطري للعمل ... عجل لنا هذا فألحقنا بذل
# بالشحم إنا قد أجمناه بجل «4» PageV19P631
~~وطرى الطيب تطرية: فتقه بأخلاط وخلطه؛ وكذا الطعام إذا خلطه بالأفاوية.
# وقال الليث: المطراة ضرب من الطيب.
# قال الأزهري: يقال للألوة المطراة إذا طريت بطيب أو عنبر أو غيره.
# وأطراه: أحسن الثناء عليه؛ كذا في المحكم.
# وقال الراغب: الإطراء: مدح يجدد ذكر هم.
# وقال أبو عمرو: أطراه زاد في الثناء عليه.
# وفي الصحاح: أطراه مدحه؛ ومثله للزبيدي وابن القطاع.
# وقال ابن فارس: مدحه بأحسن ما فيه؛ ومثله الزمخشري.
# وقال الأزهري: مدحه بما ليس فيه.
# وقال الهروي وابن الأثير: الإطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه؛ وبه فسر
# الحديث: «لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم، لأنهم مدحوه بما
~~ليس فيه، فقالوا: ثالث ثلاثة وإنه ابن الله وشبه ذلك من شركهم وكفرهم».
# * قلت: فقد اختلفت العبارات في الإطراء، فمنها ما يدل على الثناء فقط،
~~ومنها ما يدل على المبالغة، ومنها ما يدل على مجاوزة الحد فيه.
# قال الهروي: وإلى الوجه الأخير نحا الأكثرون.
# والإطرية، بالكسر؛ وقال الجوهري: مثال الهبرية؛ وروي عن الليث الفتح
~~أيضا، وتبعه الزمخشري «1»؛ قال الأزهري: الفتح لحن؛ طعام كالخيوط يتخذ من
~~الدقيق.
# وقال شمر: شيء يعمل من النشاستج المتلبقة.
# وقال الليث: طعام يتخذه ms12225 أهل الشام، لا واحد له. وقال الجوهري: ضرب من
~~الطعام، ويقال: هو لاخشه بالفارسية.
# * قلت: تفسير المصنف يقتضي أنه المسمى بغزل البنات في مصر، وتفسير شمر
~~والليث يدل على أنه المسمى بالكنافة فإنه الذي يتخذه أهل الشام ويتقنونه من
~~النشاستج، فاعرف ذلك.
# واطرورى الرجل اطريراء: اتخم من كثرة الأكل.
# وانتفخ بطنه، والظاء لغة فيه كما سيأتي.
# وذكره الجوهري بالضاد، وتبعه ابن القطاع، والصواب ما ذكرنا.
# وأطروان الشباب، بالضم: أوله وغلواؤه «2»، فهو كالعنفوان زنة ومعنى.
# * ومما يستدرك عليه:
# هو مطرى في نفسه: أي متجبر «3».
# وطرى البناء تطرية: طينه؛ لغة مكية؛ نقله الزمخشري.
# والطري، كغني: الغريب وطرا: إذا مضى.
# وطرى: إذا تجدد.
# وحكى أبو عمرو: رجل طاري، بالتشديد: أي غريب.
# ويقال لكل شيء أطروانية، بالضم يعني الشباب.
# وأطريت العسل: أعقدته وأخثرته؛ عن أبي زيد.
# وغسلة مطراة: أي مرباة بالأفاويه يغسل بها الرأس أو اليد.
# والعود المطرى: مثل المطير يبخر به.
# والطريان، بكسرتين وتشديد الياء، الذي يؤكل عليه، وهو الخوان؛ عن ابن
~~السكيت؛ جاء به في باب ما شدد فيه الياء كالبازي والبخاتي والسراري.
PageV19P632
# وقال ابن الأعرابي: هو الطبق؛ وقد جاء ذكره في الحديث.
# وفي الأساس: الطريان: السمك والرطب «1» والطبق الذي يؤكل عليه، روي بشد
~~الراء كصليان، وروي بشد الياء كعفتان.
# * قلت: ونسب الفراء شد الراء إلى لغة العامة.
# وابن الطراوة: من نحاة الأندلس.
# وطرا، بالضم: قرب مصر على النيل، وبقربه مسجد موسى، عليه السلام، تقطع من
~~جبالها الحجارة البيض، وبالقرب منها قرية أخرى تعرف بالمعصرة وقد رأيتهما.
# قال المنذري: وقد دخلت طرا مع والدي. ومنها أبو محمد عبد القوي بن عبيد
~~بن محمد بن علي الطرائي، توفي سنة 633.
# [طري]:
# ي طري، كرضي: أهمله الجوهري وابن سيده.
# ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال: طري يطرى «2» إذا أقبل؛ أو إذا مر ومضى.
# والطرية، كغنية: ة باليمن.
# وقال ابن سيده في طرو: وإنما قضينا على ما لم يظهر فيه الواو من هذا
~~الباب بالواو ولوجود طرو، وعدم طري، ولا نلتفت إلى ما تقلبه الكسرة فإنه ms12226
~~غير حجة.
# * قلت: فإذا طري والطرية محل ذكرهما في طرو لا طري فتأمل.
# [طسي]:
# ي طسي، كرضي:
# كتبه بالأسود، وليس هو موجودا في نسخ الصحاح، فالأولى كتبه بالأحمر. طسى،
~~مقصور، غلب الدسم على قلبه، أي الآكل، فاتخم؛ نقله الأزهري.
# وأورده ابن سيده في الهمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# أطساه الشبع.
# وطسيت نفسه فهي طاسية: تغيرت من أكل الدسم، فرأيته متكرها لذلك، يهمز ولا يهمز.
# ورجل طسي: متخم.
# [طسو]:
# وكطسا: من حد دعا: إذا اتخم عن دسم؛ وهذا أيضا ليس بموجود في نسخ الصحاح،
~~فالأولى كتبه بالأحمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# طست نفسه: لغة في طسيت.
# وأطسا، بالفتح: قرية من أعمال الاشمونين بالصعيد؛ عن ياقوت «3».
# [طعو]:
# والطاعية: أهمله الجوهري.
# وهي العليلة الكبد من النساء.
# * ومما يستدرك عليه:
# طعا: إذا تباعد.
# والطاعي بمعنى الطائع مقلوب.
# وطعا: إذا ذل.
# والإطعاء: الطاعة.
# [طغي]:
# ي طغي، كرضي، يطغى طغيا، بالفتح، كذا في النسخ والصواب طغى بالقصر كما هو
~~نص المصباح؛ أو سقط منه بعد قوله كرضي: وسعى، فإن طغيا إنما هو من مصادره فتأمل.
PageV19P633
# وطغيانا، بالضم والكسر؛ الأخير عن الكسائي نقله عن بعض بني كلب: جاوز القدر
~~أو الحد في العصيان.
# وقال الحرالي: الطغيان: الاعتداء في حدود الأشياء ومقاديرها.
# وطغى: ارتفع وغلا في الكفر؛ ومنه قوله تعالى:
# ونذرهم في طغيانهم يعمهون
# «1»، أي بطغيانهم؛ وقوله تعالى: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا
# «2»؛ وقوله تعالى: للطاغين مآبا
# «3».
# وطغى: أسرف في المعاصي والظلم.
# وطغى الماء: ارتفع وعلا حتى جاوز الحد في الكثرة.
# ثم إن هذه المعاني التي ذكرها المصنف إنما هي تفاسير لقولهم: طغى كسعى لا
~~كرضي كما هو نص المحكم، وكأنه سقط منه ذلك، أو هو من النساخ، وإلا فهو واجب
~~الذكر؛ ودليل ذلك قوله تعالى: إنا لما طغى الماء
# «4»، أي علا وارتفع وهاج، وهو في الماء مجاز.
# وطغى به الدم تبيغ؛ وهو مجاز.
# وطغت البقرة تطغى: صاحت.
# وطغيا، بالفتح: علم لبقرة الوحش من ذلك جاء شاذا؛ ومنه قول أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه ... وطغيا مع اللهق ms12227 الناشط «5»
# قال الأصمعي: طغيا بالضم، كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للبقرة الخائرة الطغيا.
# وضمه المفضل. وقال ثعلب: طغيا، بالفتح: الصغير من بقر الوحش؛ نقله
~~الجوهري.
# والطغا: الصوت؛ هكذا في النسخ، والصواب:
# والطغي «*»: الصوت وهي هذلية؛ يقال: سمعت طغي فلان، أي صوته.
# وفي النوادر: سمعت طغي القوم وطهيهم ووغيهم «6»، أي صوتهم.
# والطغية: نبذة من كل شي ء؛ الأولى: من كل شيء نبذة منه؛ كما هو نص
~~الجوهري عن أبي زيد.
# وأيضا: المستصعب من الجبل؛ كذا في النسخ والصواب: من الخيل، كما هو نص
~~المحكم.
# قيل لابنة الخس: ما مائة من الخيل؟ قالت: عند من كانت ولا توجد.
# قال ابن سيده: فإما أنها أرادت الطغيان، أي تطغي صاحبها، وإما عنت
~~الكثيرة.
# وأيضا: الصفاة الملساء؛ ومنه قول الهذلي يصف مشتار العسل:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب كما يلط المجنب «7»
# قوله: تنبي أي تدفع لأنها لا تثبت عليها مخالبها لملاستها «8».
# والطاغية: الجبار العنيد.
# وأيضا: الأحمق المتكبر الظالم.
# وأيضا: الصاعقة؛ نقله الجوهري.
# وقوله تعالى: فأهلكوا بالطاغية
# «9».
PageV19P634
# قال قتادة: بعث الله عليهم صيحة.
# وقال الجوهري: هي صيحة العذاب.
# وقال الزجاج: الطاغية طغيانهم اسم كالعافية والعاقبة.
# وأيضا: ملك الروم؛ نقله الجوهري، وهو صار لقبا عليه لكثرة طغيانه وفساده.
# * ومما يستدرك عليه:
# طغى يطغى، كسعى يسعى، لغة صحيحة ذكرها الجوهري والأزهري وابن سيده، ولا
~~معنى لتركها إن لم يكن سقطا من النساخ فتنبه.
# ومنه قوله تعالى: إنه طغى *
# «1»، وقوله تعالى: إنا لما طغى الماء
# ؛ وأما مضارع هذا الباب فيحتمل أن يكون من باب رضي ومن باب سعى؛ منه قوله تعالى:
# كلا إن الإنسان ليطغى
# «2»؛ وقوله تعالى: أن يفرط علينا أو أن يطغى
# «3»؛ وقوله تعالى: ولا تطغوا فيه
# «4».
# وطغى البحر: هاجت أمواجه.
# وطغى السيل: إذا جاء بماء كثير.
# والطغية: أعلى الجبل: وكل مكان مرتفع طغية؛ نقله الجوهري.
# والطاغية: الذي لا يبالي ما أتى يأكل الناس ويقهرهم، لا يثنيه تحرج ولا
~~فرق؛ عن شمر.
# وأيضا: الطوفان المعبر عنه بقوله: إنا لما طغى الماء
# ؛ وبه فسرت الآية؛ ms12228 قاله الراغب.
# وتطاغى الموج؛ نقله الزمخشري.
# [طغو]:
# وطغا يطغو:
# تقدم مرارا أن ذكر الآتي مما يوهم أنه من حد رمى وليس كذلك، فهو مخالف
~~لاصطلاحه السابق. طغوا، كعلو، وطغوانا، بضمهما.
# قال الجوهري: الطغوان والطغيان بمعنى.
# وقال الأزهري: الطغوان لغة في الطغيان؛ طغوت وطغيت. كطغي يطغى، أي كرضي
~~كما هو في النسخ؛ ولو كان كسعى جاز فإنها لغات ثلاث صحيحة؛ والطغوى الاسم
~~منه؛ ومنه قوله، عز وجل: كذبت ثمود بطغواها
# «5» تنبيها أنهم لم يصدقوا إذا خوفوا بعقوبة طغيانهم.
# وفي شرح البخاري بطغواها
# أي معاصيها.
# وفي التهذيب: أي بطغياها، وهما مصدران إلا أن الطغوى أشكل برؤوس الآي
~~فاختير لذلك، ألا تراه قال:
# وآخر دعواهم «6» والمعنى آخر دعائهم.
# وقال الزجاج: أصلها طغياها، وفعلى إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم
~~واوا ليفصل بين الاسم والصفة، تقول: هي التقوى، وإنما هي من تقيت، وبقوى من بقيت.
# والجبت والطاغوت: اختلف في تفسيرهما فقيل: هما اللات والعزى، وقيل:
~~الطاغوت: الكاهن والساحر؛ عن عكرمة وبه فسر قوله تعالى: يريدون أن يتحاكموا
~~إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
# «7»، وكذلك الجبت أيضا: نقله الزجاج.
# وقال أبو العالية والشعبي وعطاء ومجاهد: الجبت السحر، والطاغوت الشيطان؛
~~وقد جاء ذلك عن عمر بن الخطاب أيضا
# ، وبه فسرت الآية المتقدمة أيضا.
# وقال الراغب: هو المارد من الجن.
# وقيل: كل رأس ضلال طاغوت، نقله الجوهري.
# وقال الأخفش: الطاغوت يكون من الأصنام «8»، ويكون من الجن والإنس.
PageV19P635
# وقال الزجاج: كل ما عبد من دون الله جبت وطاغوت.
# وقيل: مردة أهل الكتاب، يكون للواحد والجمع ويذكر ويؤنث؛ وشاهد الجمع
~~قوله تعالى: والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم
# «1»؛ وشاهد التأنيث قوله تعالى: الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
# «2».
# قال ابن سيده وزنه فلعوت، بفتح اللام، لأنه من طغوت، قال: وإنما آثرت
~~طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو عن موضعها أكثر من قلب الياء في
~~كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار؛ وقيل: وزنه فعلوت لكن قدمت اللام موضع العين
~~واللام واو محركة مفتوح ما قبلها فقلبت ألفا ms12229 فبقى في تقدير فعلعوت وهو من
~~الطغيان، قاله الزمخشري. والقلب للاختصاص إذ لا يطلق على غير الشيطان.
# وفي التهذيب ما يوافقه فإنه قال: الطاغوت تاؤها زائدة وهي مشتقة من طغا، انتهى.
# وقال بعض: إن تاءها عوض عن واو وزنه فاعول وقبل على الزيادة أنه فاعلوت
~~وأصله طاغيوت.
# وفي الصحاح: وطاغوت وإن جاء على وزن لاهوت فهو مقلوب لأنه من طغا، ولاهوت
~~غير مقلوب لأنه من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت.
# ج طواغيت؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ وطواغ، نقله ابن سيده.
# أو الجبت: حيي بن أخطب؛ والطاغوت: كعب بن الأشرف اليهوديان.
# قال الزجاج: وهو غير خارج عن قول أهل اللغة لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد
~~أطاعوهما من دون الله.
# وأطغاه المال: جعله طاغيا؛ نقله الجوهري. والطغوة: المكان المرتفع؛ نقله
~~الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطاغوت: الصارف عن طريق الخير؛ نقله الراغب.
# والطواغيت: بيوت الأصنام؛ كذا الطواغي، نقله الحافظ في مقدمة الفتح.
# [طفو]:
# وطفا الشيء فوق الماء طفوا، بالفتح، وطفوا، كعلو: علا ولم يرسب؛ ومنه
~~السمك الطافي:
# وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه.
# ومن المجاز: طفت الخوصة فوق الشجر: إذا ظهرت.
# ومن المجاز: طفا الثور «3» الوحشي: إذا علا الأكم والرمال، قال العجاج:
# إذا تلقته الدهاس خطرفا ... وإن تلقته العقاقيل طفا «4»
# ومن المجاز: مر الظبي يطفو، إذا خف على الأرض واشتد عدوه؛ نقله الجوهري.
# وطفا فلان: مات، وهو على المثل.
# وطفا فلان: إذا دخل في الأمر.
# وفي التكملة: يقال خفى في الأرض وطفا فيها، أي دخل فيها إما واغلا وإما راسخا.
# و«5» الطفاوة، بالضم:
# هكذا في سائر النسخ وهو غلط ينبغي التنبيه عليه، لأن الحرف حيث أنه واوي
~~فما موجب إفراده من التركيب الأول، وإنما هذا من تحريف النساخ فالصواب أن
~~هذه الواو عاطفة والحرف واوي إلى قوله: والطفية بالضم، فاشتبه على النساخ
~~الطفية بالطفاوة، والياء بالواو تفطن لذلك.
PageV19P636
# والطفاوة: هي دارة القمرين، الشمس والقمر، واقتصر الجوهري على الشمس، فقال:
~~هي دارة الشمس، وهو قول الفراء.
# وقال أبو حاتم: هي الدارة حول القمر. ms12230
# والمصنف جمع بين القولين.
# وهي أيضا ما طفا من زبد القدر ودسمها.
# وأيضا: حي من قيس عيلان.
# * قلت: وهي طفاوة بنت جرم بن ربان «1» أم ثعلبة ومعاوية وعامر أولاد أعصر
~~بن سعد بن قيس عيلان، ولا خلاف أنهم نسبوا إلى أمهم وأنهم من أولاد أعصر،
~~وإن اختلفوا في أسماء أولادها.
# وفي المقدمة الفاضلية لابن الجواني الحافظ في النسب: أن طفاوة اسمه
~~الحارث بن أعصر، إليه ينسب كل طفاوي.
# وحكى أبو جعفر محمد بن حبيب: أن راسبا وطفاوة اختصموا إلى هينقة الذي
~~يضرب به المثل في الحمق كل منهما يدعي رجلا أنه منهم، فقال: القوه في نهر
~~البصرة فإن طفا فطفاوي، وإن رسب فراسبي؛ فقال الرجل: لا حاجة لي في الحيين
~~وانصرف يعدو.
# والطفوة؛ ظاهره أنه بالفتح، ووجد في نسخ المحكم بالضم؛ النبت الرقيق.
# والطافي: فرس «2» عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة.
# إلى هنا فالحرف واوي، وما يأتي بعده يائي، ولذا وقفنا عليه ولم نبال
~~بتغيير النساخ وتحريفهم فنقول:
# * ومما يستدرك عليه:
# الطافي من السمك: الذي يطفو فوق الماء ويظهر.
# وأطفى: داوم على أكله.
# وفي حديث الدجال: «كأن عينه عنبة طافية».
# قال ثعلب: الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة أخواتها من
~~الحب ونتأت وظهرت.
# وقال الأصمعي: الطفوة، بالضم، خوصة المقل، والجمع طفا «3».
# وأصبنا طفاوة من الربيع: أي شيئا منه؛ نقله الجوهري.
# وفرس طاف: شامخ برأسه.
# وطفوت فوقه: وثبت.
# والظعن تطفو وترسب في السراب؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# عبد إذا ما رسب القوم «4» طفا
# قال: طفا أي نزا بجهله إذا ترزن الحليم.
# والطفاوة، بالضم: موضع بالبصرة سمي بالقبيلة التي نزلته؛ قاله الرشاطي.
# [طفي]:
# و«5» الطفية، بالضم:
# هذه الواو غلط وينبغي أن يكتب هنا ياء حمراء، فإن الحرف يائي.
# خوصة المقل جمغها طفي؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# عفا غير نؤي الدار ما إن تبينه ... وأقطاع طفي قد عفت في المنازل «6»
# وذو الطفيتين: حية خبيثة على ظهرها خطان أسودان، كالطفيتين: أي الخوصتين؛ ومنه
# الحديث: «اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والأبتر». ms12231
PageV19P637
# قال الجوهري وربما قيل لهذه الحية الطفية على معنى ذات طفية، والجمع الطفى، وقال:
# وهم يذلونها من بعد عزتها ... كما تذل الطفى من رقية الراقي «1»
# أي ذوات الطفي، وقد يسمى الشيء باسم ما يجاوره، انتهى.
# [طقو]:
# والطقو: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو سرعة المشي،، مقلوب عن الفطو.
# وقال ابن دريد: الطفو زعموا لغة يمانية، وهو سرعة المشي.
# [طلو]:
# والطلاوة، مثلثة.
# الفتح والضم عن الجوهري وابن سيده والأزهري.
# وقال الأخير: الضم اللغة الجيدة.
# الحسن والبهجة؛ كما في التهذيب والمحكم؛ والقبول؛ كما في الصحاح.
# زاد ابن سيده: يكون في النامي وغير النامي. يقال:
# ما على وجهه حلاوة ولا طلاوة.
# والطلاوة، بالضم: السحر؛ نقله ابن سيده.
# وأيضا: جلدة رقيقة تكون فوق اللبن أو الدم عنه أيضا.
# وفي التهذيب: هي دواية اللبن.
# وأيضا: بقية الطعام في الفم.
# قال اللحياني: يقال في فمه طلاوة، أي بقية من طعام.
# وأيضا: الريق يعصب بالفم ويخثر لعارض أو مرض؛ وفي المحكم: من عطش أو مرض؛ ويفتح.
# كالطلا، والطلوان، بالضم في الأخير، ويحرك، عن شمر. وقال غيره: الطلوان،
~~بالفتح: الريق يجف على الأسنان من الجوع، لا جمع له، وأما الطلى فهو مصدر
~~طلي فوه، بالكسر، يطلى، نقله الجوهري، فالحرف واوي يائي.
# والطلواء، كغلواء: الانتظار؛ وأيضا: الإبطاء؛ كالطلاوة بالفتح.
# وقال أبو سعيد: الطلو، بالكسر: القانص اللطيف الجسم؛ وأنشد للطرماح:
# صادفت طلوا طويل الطوى ... حافظ العين قليل السآم «2»
# نقله الأزهري.
# وأيضا: الذئب؛ وقيل: إن القانص شبه به؛ قاله أبو سعيد أيضا.
# والطلا، بالفتح؛ ذكر الفتح مستدرك كما مر الإيماء إليه مرارا؛ ولد الظبي
~~ساعة يولد.
# وفي المحكم: ولد الظبية ساعة تضعه.
# ونقل الأزهري عن الأعراب: هو طلا ثم خشف.
# وأيضا: الصغير من كل شي ء: كالطلو؛ وهذه عن ابن دريد وفسرها بولد
~~الوحشية؛ ج أطلاء.
# وفي الصحاح: الولد من ذوات الظلف والخف؛ وأنشد الأصمعي لزهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم «3»
# وطلاء، بالكسر والمد، وطلي، كعتي، وطليان، بالضم ويكسر؛ الأخيرتان عن الليث.
# والطلوة، بالضم: بياض الصبح والنوار. ms12232 وبالكسر:
# الصغيرة من الوحش؛ عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV19P638
# طلاوة الكلإ، بالضم: القليل منه.
# وطلوت «1» الطلي: حبسته والطلو والطلوة: الخيط الذي تشد به رجل الطلي «1»
~~إلى الوتد.
# والطلوة، بالضم: عرض العنق، لغة في الطلية.
# والطلاوة: ما يطلى به الشي ء؛ وقياسه طلاية، لأنه من طليت، فدخل الواو
~~هنا على الياء؛ كما حكاه الأحمر عن العرب من قولهم: إن عندك لأشاوي. وأطلت
~~الوحشية: كان معها طلا، وهو ولدها، عن ابن القطاع.
# والطلواء، كغلواء: الطحلب، كالطلاوة، وبالضم:
# نقله الصاغاني.
# [طلي]:
# ي طلى البعير الهناء يطليه، ويطلى به طليا: لطخه به؛ وشاهد طلاه إياه من
~~غير حرف قول مسكين الدارمي:
# كأن الموقدين بها جمال ... طلاها الزيت والقطران طالي «2»
# كطلاه تطلية؛ قال أبو ذؤيب:
# وسرب يطلى بالعبير كأنه ... دماء ظباء بالنحور ذبيح «3»
# وقد اطلى به وتطلى، ويروى بيت أبي ذؤيب: وسرب تطلى.
# وناقة طلياء: أي مطلية.
# والطلاء، ككساء: القطران، وكل ما يطلى به.
# وبعض العرب يسمي الخمر «4» الطلاء، يريد بذلك تحسين اسمها لا أنها للطلأ
~~بعينه؛ قال عبيد بن الأبرص للمنذر حين أراد قتله:
# هي الخمر تكنى الطلأ ... كما الذئب يكنى أبا جعدة «5»
# هكذا هو معروف في الإنشاد، وهكذا أنشده ابن قتيبة، وهو لا يستقيم في
~~الوزن. ووقع في نسخ الصحاح: وقالوا هي الخمر، وليس بمشهور: ووقع في المحكم:
~~هي الخمر يكنونها بالطلاء.
# قال الجوهري: ضربه مثلا، أي تظهر لي الإكرام وأنت تريد قتلي، كما أن
~~الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن عمله ليس بحسن، وكذلك الخمر وإن سميت طلاء
~~وحسن اسمها فإن عملها قبيح.
# والطلاء أيضا: خاثر المنصف، وهو ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه،
~~ويسميه العجم الميجنتج «6»؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: شرب الطلأ المثلث «7»: شبه في خثورته بالقطران.
# والطلاء: الشتم القبيح.
# والطلاء: الحبل الذي يشد به رجل الطلى «*»
# ، وهو الصغير من ذوات الظلف والخف.
# وقال اللحياني: هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا، فإذا كبر
~~ربق، والربق في العنق.
# والطلاء، بالضم: قشرة الدم.
# والطلاء، كمكاء ms12233 «8»: الدم نفسه. يقال: تركته يتشحط في طلائه، أي يضطرب في
~~دمه مقتولا.
# وقال أبو سعيد: هو شيء يخرج بعد شؤبوب الدم يخالف لون الدم، وذلك عند
~~خروج النفس من الذبيح، وهو الدم الذي يطلى به.
# والطلى، بالفتح والقصر: الشخص. يقال: إنه لجميل الطلى؛ وأنشد أبو عمرو:
PageV19P639
# وخذ كمتن الصلبي جلوته ... جميل الطلى مستشرب اللون أكحل «1»
# كذا في الصحاح.
# والطلى أيضا: المطلي بالقطران؛ نقله الجوهري أيضا.
# وأيضا: الرجل الشديد المرض، لا يثنى ولا يجمع؛ قال:
# أفاطم فاستحيي طلى وتحرجي ... مصابا متى يلجج به الشر يلجج
# وربما قيل: إن ج: أطلاء وهما طليان، بالتحريك.
# والطلى: الهوى، يقال: قضى طلاه من حاجته، أي «*» هواه.
# والطلى بالكسر: اللذة؛ ومنه قول الهذلي:
# كما تمني حميا الكأس شاربها ... لم يقض منها طلاه بعد إنفاد «2»
# يروى بالكسر بمعنى اللذة، وبالفتح بمعنى الهوى.
# والطلى، بالضم: الأعناق؛ كما في الصحاح؛ أو أصولها؛ كما في المحكم؛ أو ما
~~عرض من أسفل الخششاء.
# وقال ابن السكيت: صفحات الأعناق؛ وقال الأعشى:
# متى تسق من أنيابها بعد هجعة ... من الليل شربا حين مالت طلاتها «3»
# جمع طلية، بالضم، كما قاله الأصمعي.
# أو جمع طلاة، بالضم أيضا، كما هو مضبوط في نسخ التهذيب. ووقع في نسخ
~~الصحاح بالفتح وهو غلط، وهو قول أبي عمرو والفراء، ونقله سيبويه عن أبي
~~الخطاب، وقال: هو من باب رطبة ورطب لا من باب تمرة وتمر، ولا نظير لها إلا
~~حرفان حكاة وحكى ومهاة ومهى.
# والطلياء الناقة الجرباء؛ وتقدم أن الطلياء هي المطلية بالقطران فكأنها
~~سميت كذلك لأنها لا تطلى إلا وفيها الجرب.
# والطلياء: خرقة العارك؛ ومنه المثل: أهون من الطلياء.
# والذي عن ابن الأعرابي: أن خرقة العارك هي الطلية.
# والتطلية: التمريض. يقال: طلى فلانا إذا مرضه وقام عليه في مرضه؛ نقله
~~الأزهري.
# والتطلية: الشتم القبيح؛ عن ابن الأعرابي وقد طلي.
# وأيضا: الغناء؛ وهو المطلي: أي المغني؛ عن أبي عمرو.
# والمطلى، بكسر الميم مقصور: ع في ديار بني أبي بكر بن كلاب، قال السكب
~~المازني:
# إني أرقت على المطلى وأشأزني ms12234 ... برق يضيء أمام البيت أسكوب «4»
# والمطلى: كالمهنى: المريض الدنف الذي أماله المرض.
# وأيضا: المحبوس الذي لا يرجى خلاصه والطلى، كربى: الشربة من اللبن، فعلى
~~من الطلاء.
# وفي الحديث: «ما أطلى نبي قط»
# أي: ما مال إلى هواه، هكذا فسره أبو زيد في نوادره.
# قال ابن الأثير: وأصله من ميل الطلى، وهي الأعناق.
# * قلت: ورواه بعض بتشديد الطاء، وحمله على الاطلاء بالنورة وهو غلط.
# والطليا، مقصور، هكذا في النسخ وهو مقتضى سياقه PageV19P640
~~والصواب الطليا بفتح فكسر فتشديد ياء كما ضبطه الصاغاني في التكملة؛ الجرب
~~وأيضا «1»: قرحة شبيهة بالقوباء تخرج في جنب الإنسان فيقال للرجل إنما هي
~~قوباء وليست بطليا يهون بذلك عليه.
# وقال ابن الأعرابي: تطلى فلان إذا لزم اللهو والطرب ومنهل طال: أي مطحلب
~~قد ركب عليه الطحلب كالطلاء.
# وقال أبو عمرو: ليل طال، أي مظلم كأنه طلى الشخوص فغطاها، وقد طلى الليل
~~الآفاق؛ وهو مجاز.
# والمطلى، بالكسر ويمد: مسيل ضيق من الأرض؛ أو هي الأرض السهلة اللينة
~~تنبت الغضى؛ كذا في نسخ التهذيب؛ وفي المحكم والصحاح: تنبت العضاه؛ وقد وهم
~~أبو حنيفة حين أنشد بيت هميان.
# وزغل المطلاة به لواهجا «2»
# فقال: المطلاء ممدود لا غير، وإنما قصره الراجز ضرورة، وليس هميان وحده
~~قصرها، بل حكى الفارسي عن أبي زياد الكلابي قصرها أيضا، والجمع المطالي.
# والمطالي: المواضع السهلة اللينة؛ وقيل: هي التي تغذو فيها الوحش أطلاءها
~~واحدتها مطلاء، عن أبي عمرو «3».
# وطليته، أي الطلي؛ طليا وطلوته لغة فيه وقد تقدم؛ ربطته برجله إلى الوتد.
# يقال: اطل طليك: أي اربطه برجله؛ حكاه الفراء عن أبي الجراح. قال: وغيره
~~يقول اطل بالضم.
# وطليت الشي ء: حبسته، فهو طلي ومطلي.
# والطلي، كغني: الصغير من أولاد الغنم؛ عن ابن السكيت؛ قال: وإنما سمي
~~طليا لأنه يطلى أي تشد رجله بخيط إلى وتد أياما؛ ج طليان، كرغفان؛ كذا في
~~الصحاح.
# وقال الفارسي: الطلي: صفة غالبة كسروه تكسير الأسماء فقالوا طليان،
~~كقولهم للجدول سري وسريان.
# وأطلى الرجل والبعير فهو مطل: مالت عنقه للموت أو غيره؛ قال ms12235 الشاعر:
# تركت أباك قد أطلى ومالت ... عليه القشعمان من النسور «4»
# نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطلية، بالضم: صوفة تطلى بها الإبل الجربى، وهي الربذة أيضا؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# ومنه قولهم: ما يساوي طلية، وهي أيضا خرقة العارك؛ وأيضا الخيط الذي تشد
~~به رجل الجدي ما دام صغيرا، ويفتح في هذه كالطلي بالفتح.
# والطلا والطليان، بالتحريك. بياض يعلو الأسنان «5» من مرض أو عطش؛ قال
~~الشاعر:
# لقد تركتني ناقتي بتنوفة ... لساني معقول من الطليان
# ويقال: بأسنانه طلي وطليان، مثال صبي وصبيان، أي قلح؛ تقول منه: طلي فوه،
~~كرضي، يطلى طلى؛ نقله الجوهري، وهو قول الأحمر.
# والمصنف ذكر الطلا في الواوي وأغفله هنا، والحرف مشترك بينهما.
PageV19P641
# والطلاية، بالضم: دواية اللبن؛ عن كراع.
# وأيضا: ما يطلى به.
# والطلى: الرماد بين الأثافي، على التشبيه.
# وطلى يطلى: إذا شتم؛ عن ابن الأعرابي.
# وطلى الليل الآفاق: أي غشاها؛ قال ابن مقبل:
# ألا طرقتنا بالمدينة بعد ما ... طلى الليل أذناب البجاد فأظلما «1»
# أي غشاها كما يطلى البعير بالقطران.
# وقال أبو سعيد: أمر مطلي أي مشكل مظلم كأنه قد طلي بما لبسه.
# وطليا: قرية بمصر من المنوفية.
# والطلاء: الفضة الخالصة.
# وعود مطلي: أي غير مقشور.
# وطلى البقل: ظهر على وجهه الأرض.
# وأطلى الرجل: مال عنقه إلى أحد الشقين.
# [طمي]:
# ي طمى الماء يطمي طميا «2»، بالفتح، هكذا هو مضبوط في كتاب ابن السكيت،
~~وفي الصحاح والمحكم طميا، كعتي؛ علا.
# وفي الصحاح: ارتفع وملأ النهر.
# وطمى النبت: طال وعلا.
# وطمت به همته: أي علت به.
# وطمى البحر أو النهر أو البئر: امتلأ؛ نقله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# طمى يطمي: مثل طم يطم: إذا مر مسرعا؛ نقله الجوهري.
# ومنه طمى الفرس: إذا أسرع. وطمى به الهم والغم والخوف: اشتد؛ وأنشد
~~الزمخشري لنفسه:
# قد طما بي خوف المنية لكن ... خوف ما يعقب المنية أطمى «3»
# [طمو]:
# وكيطمو طموا، كعلو في الكل مما ذكر.
# وطموية، كعموية: قريتان بمصر، إحداهما بالمرتاحية.
# وطمية كغنية: جبل بالبادية في ديار أسد قريب من شطب؛ قال امرؤ القيس:
# كأن طمية ms12236 المجمر غدوة ... من السيل والأغثاء فلكة مغزل «4»
# وطمية: ع على نيل مصر، وهي قرية من أعمال الفيوم الآن.
# * ومما يستدرك عليه:
# البحر الطامي: هو الغزير.
# وطمت المرأة بزوجها: ارتفعت به؛ نقله الجوهري.
# وقال الزمخشري: نشزت عليه، وهو مجاز.
# وطما، بالكسر: قرية من أعمال أسيوط، وقد وردتها.
# وطمي كسمي جبل أو واد بقرب أجأ.
# وطموه: قرية بجيزة مصر.
# [طني]:
# ي الطنى، بالفتح مقصورا: التهمة والريبة؛ ومر في الهمزة أيضا.
# وأيضا: الرماد الهامد وأيضا: المرض وأيضا: غلفق الماء.
PageV19P642
# قال ابن دريد: ولست منه على ثقة.
# وأيضا: شراء الشجر؛ أو هو بيع ثمر النخل خاصة وكالرضا: العافية من لدغ
~~العقرب وغيرها؛ عن ابن الأعرابي.
# والطني، كحسي: الفجور، كالطنو، بالضم.
# والذي في المحكم: الطني والطنو: الفجور، قلبوا فيه الياء واوا كالمضو في المضي.
# والطني، بكسر فسكون: ماء م معروف لبني سليم.
# وطني إليها، كرضي، طني: فجر بها وطني في فجوره: إذا مضى فيه، كأطنى.
# وطني زيد: لزق طحاله ورئته بالأضلاع من الجانب الأيسر حتى ربما عفنت
~~واسودت، وأكثر ما تصيب الإبل.
# وفي الصحاح: الطنى لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش، تقول: طني البعير
~~طنى؛ كأطنى فهو طن، منقوص، وطنى مقصور.
# وطناه، تطنية: عالجه من طناه؛ قال الحارث بن مضرب «1» الباهلي:
# أكويه إما أراد الكي معترضا ... كي المطني من النحز الطنى الطحلا «2»
# وطنى بعيره: كواه في جنبه.
# ونص اللحياني في النوادر: طنى بعيره في جنبيه كواه من الطنى؛ ودواء الطنى
~~أن يؤخذ وتد فيضجع على جنبه فيحز بين أضلاعه أحزاز لا تخرق.
# والطناة: الزناة زنة ومعنى.
# وأطنيتها: بعتها واشتريتها، ضد.
# * قلت: الصواب أطنيتها بعتها واطنيتها، على افتعلتها، اشتريتها، كما هو
~~نص المحكم فليس بضد.
# وأطنيت فلانا: أصبته في غير المقتل وأطنى زيد: مال إلى التهمة والريبة؛
~~وقد يهمز.
# وأيضا: مال إلى الطنو، بالكسر وفي المحكم:
# للطنى اسم للبساط، فنام كسلا.
# وقولهم: هذه حية لا تطني، أي لا يبقى لديغها «3».
# وقال ابن السكيت: أي لا يعيش صاحبها، تقتل من ساعتها، وأصله الهمز، وقد
~~ذكرنا في موضعه. ms12237
# وقال أبو الهيثم: أي لا تخطئ.
# * ومما يستدرك عليه:
# الطنى: بالكسر: الريبة، ويهمز.
# والطنى: الظن ما كان.
# وأيضا: أن يعظم الطحال عن الحمى.
# يقال: رجل طن؛ عن اللحياني.
# وقال غيره: رجل طن يحم غبا فيعظم طحاله.
# وفي البعير: أن يعظم طحاله عن النحاز؛ عنه أيضا.
# والإطناء: أن يدع المرض المريض وفيه بقية؛ عن ابن الأعرابي.
# يقال: أطناه المرض إذا أبقى فيه بقية.
# وضربه ضربة لا تطني: أي لا تلبثه حتى تقتله؛ والاسم من الكل الطنى.
# وأطنيته: بعت عليه نخله.
# وطني الرجل مثل ضني زنة ومعنى؛ قال رؤبة:
# من داء نفسي بعد ما طنيت «4»
# ولدغته حية فأطنته: إذا لم تقتله.
PageV19P643
# والإطناه: كالإشواء.
# والأطناء: الأهواء.
# وقال أبو زيد: رمي فلان في طنيه وفي نيطه إذا رمي في جنازته، ومعناه إذا مات.
# ويقال: اطن الكتاب: أي اختمه، واعنه: عنونه.
# والطنى، مقصور: المكان الذي يكون معلما ومحمة لا يطوف به أحد إلا خم؛
~~ومنه إطناء الهيام، وهي حمى الإبل.
# [طوي]:
# ي طوى الصحيفة يطويها طيا، فالطي المصدر، وهو نقيض نشرها، فاطوى، على
~~افتعل، نقله الأزهري، وانطوى، نقله الجوهري وابن سيده.
# وإنه لحسن الطية، بالكسر، يريدون ضربا من الطي كالجلسة والمشية؛ قال ذو الرمة:
# كما تنشر بعد الطية الكتب «1»
# فكسر الطاء لأنه لم يرد به المرة الواحدة.
# ومن المجاز: طوى عني الحديث والسر: كتمه.
# ويقال: اطو هذا الحديث أي اكتمه.
# ومن المجاز: طوى كشحه عني: إذا أعرض مهاجرا؛ وهو كقولهم: ضرب صفحه عني؛
~~وفي الصحاح: أعرض بوده؛ وفي المحكم: مضى لوجهه؛ وأنشد:
# وصاحب قد طوى كشحا فقلت له ... إن انطواءك هذا عنك يطويني «2»
# وطوى القوم: جلس عندهم. يقال: مر بنا فطوانا، أي جلس عندنا. أو طواهم إذا
~~أتاهم؛ أو إذا حازهم، كلاهما عن ابن الأعرابي؛ وكل ذلك مجاز.
# ومن المجاز: طوى كشحه على أمر: إذا أخفاه.
# وفي المحكم: أضمره وعزم عليه، قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم «3»
# ومن المجاز: طوى البلاد طيا إذا قطعها بلدا عن بلد.
# ومن المجاز: ms12238 طوى الله البعد لنا: قربه؛ وفي التهذيب: البعيد.
# والأطواء في الناقة: طرائق شحم سنامها.
# وقال الليث: طرائق جنبيها وسنامها طي فوق طي.
# والأطواء: ة باليمامة قرب قرقرى ذات نخل وزرع كثير؛ قال ياقوت: كأنه جمع
~~طوي وهو البئر المبنية.
# ومطاوي الحية والأمعاء والشحم والبطن والثوب:
# أطواؤها، الواحد مطوى؛ كذا في التهذيب.
# وفي المحكم: أطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم والأمعاء والحية وغير
~~ذلك: طرائقه ومكاسر طيه، واحدها طي، بالكسر وبالفتح، وطوى.
# وفي الأساس: وجدت في طي الكتاب وفي أطواء الكتب ومطاويها كذا، وللحية
~~أطواء ومطاو؛ وما بقيت في مطاوي أمعائها ثميلة.
# وطوي، بالضم والكسر وينون: واد بالشام؛ وبه فسر قوله تعالى: إنك بالواد
~~المقدس طوى
# «4»، التنوين قراءة حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر.
# وفي الصحاح: طوى اسم موضع بالشام، يكسر ويضم ويصرف ولا يصرف، فمن صرفه
~~جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة، ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله
~~معرفة، انتهى.
PageV19P644
# وقال الزجاج: في طوى أربعة أوجه: ضم أوله وكسره منونا وغير منون، فمن نون
~~فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر على فعل كحطم وصرد.
# وسئل المبرد عن واد يقال له طوى: أنصرفه؟ قال:
# نعم لأن احدى العلتين قد انخرمت عنه.
# وفي المحكم: طوى، بالضم والكسر: جبل بالشام أو واد في أصل الطور، فمن لم
~~يصرفه فلوجهين:
# أحدهما أن يكون معدولا عن طاو فيصير كعمر المعدول عن عامر؛ والثاني: أن
~~يكون اسما للبقعة، ومن ضم ونون جعله اسما للوادي أو للجبل مذكرا سمي بمذكر،
~~ومن كسر ونون فهو كمعى وضلع.
# وفي الصحاح: قال بعضهم: طوى مثل طوى، وهو الشيء المثني؛ وقالوا في قوله
~~تعالى: المقدس طوى*
# ، أي طوي مرتين أي قدس.
# وقال الحسن: ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين.
# وقال الراغب: معناه ناديته مرتين.
# وذو طوى، مثلثة الطاء وينون: ع قرب مكة، يعرف الآن بالزاهر؛ واقتصر
~~الجوهري كغيره على الضم.
# وذكر التثليث السهيلي في الروض قال: والفتح أشهر مقصور منون وقد لا ينون،
~~يروى أن آدم، عليه السلام، كان إذا أتى ms12239 البيت خلع نعليه بذي طوى.
# والطوي، كغني: بئر بها بأعلاها حفرها عبد شمس ابن عبد مناف.
# وأيضا: الحزمة من البر «1»
# ، كذا في النسخ، وفي التكملة: من البز.
# وأيضا: الساعة من الليل. يقال: أتيته بعد طوي «2» من الليل؛ نقله ابن سيده.
# والطوية، بهاء: الضمير لأنه يطوى على السر، أو يطوى فيه السر. والطوية:
~~النية، كالطية، بالكسر. يقال: مضى لطيته، أي لنيته التي انتواها.
# والطوية: البئر المطوية بالحجارة، جمعه أطواء.
# والذي في الصحاح والمحكم: الطوي: البئر المطوية؛ ولم أر أحدا ذكر فيه
~~الطوية.
# قال ابن سيده: مذكر فإن أنث فعلى المعنى فكان المناسب أن يقدم ذكره على
~~الطوية.
# والطاية: السطح؛ نقله الجوهري؛ زاد الأزهري: الذي ينام عليه.
# وأيضا: مربد التمر؛ نقله الجوهري.
# وأيضا: صخرة عظيمة في أرض ذات رمل، أو التي لا حجارة بها؛ نقله ابن سيده.
# ورجل طيان: لم يأكل شيئا. وقد طوي، كرضي، طوى، بالكسر والفتح معا عن
~~سيبويه وأطوى فهو طاو وطو خمص، فإن تعمد ذلك فطوى يطوي طيا، كرمى؛ نقله
~~الجوهري وابن سيده والأزهري؛ وهي طي وطاوية، جمع الكل طواء.
# والطوى، كعلى: السقاء طوي وفيه بلل فتقطع؛ وقد طوي طوى، فكأنه سمي
~~بالمصدر.
# * ومما يستدرك عليه:
# طوى الثوب طية، بالكسر، وطية، كعدة، وهذه عن اللحياني وهي نادرة، وحكى:
~~صحيفة جافية الطية، بالتخفيف أيضا، أي الطي.
# وطويته فتطوى، وحكى سيبويه: تطوى انطواء، وأنشد:
# وقد تطويت انطواء الخصب «3»
# لضرب من الحيات، أو الوتر.
# والطاوي من الظباء: الذي يطوي عنقه عند الربوض ثم يربض؛ قال الراعي:
PageV19P645
# أغن غضيض الطرف باتت تعله ... صرى ضرة شكرى فأصبح طاويا «1»
# ومنه قولهم: مررت بظبي: طاو طوى عنقه ونام آمنا.
# والطية، بالكسر: الهيئة التي يطوى عليها.
# ويقال: طواه طية جيدة، وطية واحدة.
# والطية، بالكسر: يكون منزلا. يقال: بعدت عنا طيته، وهو المنزل الذي
~~انتواه.
# وفي الأساس: وهي الجهة التي يطوي «2» إليها البلاد وله طيات شتى ولقيته
~~بطيات العراق: أي نواحيه وجهاته.
# وطية بعيدة: أي شاسعة، وقد تخفف الطية؛ ومنه قول الشاعر:
# أصم القلب حوشي الطيات «3»
# وطوى ms12240 البطن، بالكسر: كسره.
# وطوى الحية: انطواؤها.
# وتطوت الحية تحوت.
# ومطاوي الدرع: غضونها إذا ضمت، واحدها مطوى.
# والمطوى: شيء يطوى عليه الغزل.
# وأيضا: السكينة الصغيرة، عامية.
# والمنطوي: الضامر البطن؛ كالطوي، على فعل عن ابن السكيت؛ وأنشد للعجير
~~السلولي:
# فقام فأدنى من وسادي وساده ... طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب «4»
# وسقاء طو: طوي وفيه بلل أو رطوبة أو بقية لبن فتغير ولجن «5» وتقطع عفنا؛
~~وقد طوي. والطي في العروض: حذف الرابع من مستفعلن ومفعولات، فيبقى مستعلن
~~ومفعلات، فتنقل مستعلن إلى مفتعلن ومفعلات إلى فاعلات، يكون ذلك في البسيط
~~والرجز والمنسرح.
# وطوى الركية طيا: عرشها بالحجارة والآجر، وكذا اللبن تطويه في البناء؛
~~ويسمى ذلك البئر طويا وطيا.
# وطوى المكان إلى المكان: جاوزه.
# وطويت طيته: بعدت، عن اللحياني.
# والطية: الوطر والحاجة.
# وقال أبو حنيفة: الأطواء الأثناء في ذنب الجراد، وهي كالعقد «6»، واحد
~~طوى، كإلى.
# وذو طواء، كغراب: موضع بطريق الطائف، أو واد.
# وما بالدار طووي بالضم: أي أحد.
# ويعبر بالطي عن مضي العمر فيقال: طوى الله عمره؛ قال الشاعر:
# طوتك خطوب دهرك بعد نشر
# وعليه حمل قوله تعالى: والسماوات مطويات بيمينه
# «7» أي مهلكات؛ قاله الراغب.
# وطوى فلان وهو منشور: إذا بقي له حسن ذكر أو جميل، وهو مجاز.
# وطواه السير: هزله الغل في طي قلبه: وانطوى قلبه على غل «8».
# وعلى جبينها أطواء الشحم: أي طرائقه.
# وأدرجني في طي النسيان؛ وكل ذلك من المجاز.
# والطاء: حرف هجاء، وهو مجهور مستعل يكون أصلا ويكون بدلا، ولا يكون زائدا.
# وشعر طاوي: قافيته الطاء.
PageV19P646
# قال الخليل: ألفها ترجع إلى الياء.
# وطييت طاء: كتبتها، ويجوز مدها وقصرها وتذكيرها وتأنيثها.
# والطاء الرجل الكثير الوقاع؛ وأنشد الخليل:
# إني وإن قل عن كل المنى أملي ... طاء الوقاع قوي غير عنين
# والطاء: قرية بمصر من أعمال قويسنا؛ وأخرى بالغربية؛ ومن الأولى: الإمام
~~المحدث محمد بن محمد ابن محمد بن الحسن الطائي الجعفري حدث عن الولي
~~العراقي والحافظ بن حجر وغيرهما.
# وطوى حديثا إلى حديث: أسره في نفسه فجازه إلى آخر، كما يطوي المسافر
~~منزلا ms12241 إلى منزل فلا ينزل؛ وكذلك طي الصوم.
# وقال أبو زياد: من مياه عمرو بن كلاب الأطواء في جبل يقال له شرا «1»،
~~نقله ياقوت.
# وجاءت الإبل طايات: أي قطعانا واحدها طاية؛ وأنشد الأزهري لعمر «2» بن
~~لجأ يصف إبلا:
# تربع طايات وتمشي همسا «3»
# وقرن الطوى: جبل لمحارب؛ عن نصر.
# والطيية، كسمية: موضع في شعر؛ عن نصر.
# وطواء، كسحاب: موضع بين مكة والطائف.
# وطوة، بالضم: من كور بطن الريف.
# والطي: السقاء.
# والطو: الجوع.
# [طهو]:
# وطها اللحم يطهوه ويطهاه، من حد دعا وسعى، طهوا، بالفتح، وطهوا، كعلو،
~~وطهيا، كعتي، وطهاية؛ ظاهره أنه بالفتح وضبطه في المحكم بالكسر؛ عالجه
~~بالطبخ أو الشي. والطهو أيضا: الخبز.
# والطاهي: الطباخ والشواء والخباز.
# وقيل: كل معالج لطعام أو غيره مصلح له طاهي؛ ج طهاة وطهي، كعتي.
# والطهو: العمل ومنه
# الحديث: «قيل لأبي هريرة:
# أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: وما كان طهوي»
# ، أي وما كان عملي؟ قال أبو عبيد: الرواية أنا ما طهوي؛ قال: وهذا مثل
~~ضربه في إحكامه للحديث وإتقانه إياه كالطاهي المجيد والمنضج لطعامه، يقول:
# فما كان عملي إن كنت لم أحكم هذه الرواية التي رويتها كإحكام الطاهي
~~للطعام.
# والطهاوة، بالضم: الجلدة الرقيقة التي فوق اللبن أو الدم؛ نقله ابن سيده.
# وطهية، كسمية: قبيلة من تميم نسبوا إلى طهية بنت عبشمس «4» بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم، وهي أم عوف وأبي سود ربيعة وحنش «5» ويقال خنيس، بني مالك بن
~~حنظلة بن مالك بن تميم؛ قال جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا؟ «6»
# والنسبة طهوي، بالضم ساكنة الهاء، نقله الجوهري وهو قول سيبويه؛ والفتح،
~~نقله الكسائي كأنه جعل الأصل طهوة؛ وتفتح هاؤهما، أي مع ضم الطاء وفتحها،
~~فهي أربعة أوجه؛ الموافق للقياس منها ضم الطاء وفتح الهاء.
# والطها: مثل الطخا «7»، هكذا في النسخ بالقصر فيهما، والصواب أنهما
~~ممدودان.
PageV19P647
# قال الجوهري: الطهاء، ممدود، لغة في الطخاء، وهو السحاب المرتفع.
# وطها الرجل طهوا: ذهب في الأرض منتشرا مثل طحا؛ وأنشد الجوهري:
# طها ms12242 هذريان قل تغميض عينه ... على دبة مثل الخنيف المرعبل «1»
# والطهى، كهدى: الذنب؛ هكذا هو بتحريك نون الذنب في النسخ وهو غلط،
~~والصواب تسكينها، كما هو نص التهذيب، وعليه حمل بعض حديث أبي هريرة: وما
~~طهوي، أي ما ذنبي، وإنما قاله النبي صلى الله عليه وسلم.
# والطهى: الطبيخ؛ عن ابن الأعرابي؛ ونقله الأزهري.
# والطهى، كعلى: دقاق التبن وحطامه.
# والطهيان، محركة: قلة الجبل.
# وأيضا: جبل بعينه باليمن؛ عن نصر.
# والطهيان: البرادة، بالتشديد «2»؛ وبكل هذه المعاني فسر قول الأحول
~~الكندي.
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على الطهيان «3»
# وأطهى الرجل: حذق في صناعته؛ نقله الأزهري.
# وما أدري أي الطهياء هو وأي الضحياء هو: أي أي الناس هو؛ نقله الأزهري «4».
# ومما يستدرك عليه:
# طهت الإبل تطهى طهوا وطهوا: انتشرت فذهبت في الأرض؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# فلسنا لباغي المهملات بقدفة ... إذا ماطها بالليل منتشراتها «5»
# قال: ويبعد أن يقال إنه من ماط يميط.
# وما في السماء طهاة «6»: أي قزعة.
# والطهي، بالضم: الاسم من طها اللحم.
# وطهى في الأرض طهيا: مثل طها طهوا.
# والطهي: الغيم الرقيق، والذنب «7»، وقد طهى طهيا:
# أذنب.
# وليل طاه: مظلم.
# وامرأة طاهية من الطواهي.
# وأمر مطهو: محكم منضج؛ وهو مجاز.
# وطهوية، محركة: قرية بمصر من المنوفية.
# وفي النوادر: سمعت طهيهم ودغيهم وطغيهم، أي صوتهم.
# ويقال: فلان في طهي ونهي.
# وطها طهوا: وثب؛ عن ابن الأعرابي؛ وقول أبي النجم:
# مد لنا في عمره رب طها «8»
# أراد: رب السورة.
### ||| AUTO فصل الظاء
# المشالة مع الواو والياء
# [ظبو]:
# والظبة، كثبة: حد سيف أو سنان أو نحوه «9» كالنصل والخنجر وشبهه.
# قال الجوهري: أصلها ظبو، والهاء عوض من الواو.
# قال ابن سيده: وليست بمحذوفة الفاء ولا بمحذوفة العين. ج أظب في أقل
~~العدد، مثل أدل؛ وظبات، PageV19P648
~~بالضم والتاء مطولة كما في النسخ وأيضا مقصورة وهو الصحيح؛ ومنه قول بشامة
~~بن حزن «1»:
# إذا الكماة تنحو حوا أن ينالهم ... حد الظباة وصلناها بأيدينا «2»
# وظبون، بالضم والكسر؛ قال كعب:
# تعاور أيمانهم بينهم ... كؤوس المنايا بحد الظبينا «3»
# وظبا، كهدى؛ نقله ms12243 ابن سيده؛ ومنه
# حديث علي:
# «نافحوا بالظبا».
# * ومما يستدرك عليه:
# الظبة، كشبة: منعرج الوادي، جمعه ظباء كرخال، وهو أحد الجموع الشاذة؛ وبه
~~فسر قول أبي ذؤيب:
# عرفت الديار لأم الرهي ... ين بين الظباء فوادي عشر «4»
# عن ابن جني.
# [ظبي]:
# ي الظبي: حيوان م معروف، وهو اسم للمذكر، والتثنية ظبيان، والأنثى ظبية؛
~~ج في أقل العدد أظب كأدل وهو أفعل، فأبدلوا ضمة العين كسرة لتسلم الياء،
~~وظبيات «5»، بالتحريك؛ ومنه قول الشاعر:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلي من البشر
# وهو جمع الأنثى كسجدة وسجدات؛ وظباء جمع يعم الذكور والإناث مثل سهم
~~وسهام وكلبة وكلاب، قاله الفارابي؛ وظبي، على فعول مثل ثدي.
# وظبي واد لبني تغلب على الفرات؛ قاله نصر.
# والظبي: سمة لبعض العرب، وإياها أراد عنترة في قوله:
# عمرو بن أسود فازباء قاربة ... ماء الكلاب عليها الظبي معناق «6»
# والظبي: اسم رجل «7».
# وظبي: ع؛ كما في المحكم، قال: أو كثيب رمل؛ وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل «8»
# قيل: اسم رملة، أو اسم واد، وبه جزم شراح ديوانه؛ أو اسم كثيب.
# والظبية: الأنثى، وهي عنز وماعزة، والذكر ظبي، ويقال له: تيس، وذلك اسمه
~~إذا أثنى ولا يزال ثنيا حتى يموت، قاله أبو حاتم.
# وقال الفارابي: الظبية أنثى الظباء، وبها سميت المرأة وكنيت فقيل أم ظبية
~~والجمع ظبيات. والمصنف أورده في جموع الظبي وفيه تخليط لا يخفى.
# والظبية: الشاة.
# وأيضا: البقرة.
# * قلت: هذا غلط عظيم وقع فيه المصنف، فإن في المحكم بعد ذكره فرج المرأة:
~~وأن بعضهم يجعل الظبية للكلبة أي لحيائها؛ قال: وخص ابن الأعرابي به الأتان
~~والشاة والبقرة.
# فالمراد من هذا السياق أن ابن الأعرابي عنده الظبية تطلق على حياء هؤلاء،
~~وكأن فيه ردا على الفراء حيث خصها بالكلبة فتأمل ذلك.
# وفرج المرأة؛ قال الأصمعي: هي لكل ذات حافر.
# وقال الفراء: هي للكلبة؛ كما في الصحاح.
# ولو قال المصنف: وفرج المرأة والشاة والبقرة لسلم من الغلط الذي أشرنا إليه.
PageV19P649
# والظبية: ms12244 الجراب، أو الصغير خاصة، وقيل: من جلد الظبي، وقيل: هي شبه
~~الخريطة والكيس؛ ومنه
# الحديث: «أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ظبية فيها خرز».
# والظبية: منعرج الوادي، جمعه ظباء؛ وقد روي بيت أبي ذؤيب:
# عرفت الديار لأم الرهي ... ن بين الظباء فوادي عشر
# هكذا رواه أبو عبيدة وأبو عمرو والشيباني بالكسر وفسراه بما ذكرنا.
# والظبية: رجل بليد كان يسمى بذلك.
# وظبية: ثلاثة أفراس إحداهما: لقمامة المزني، والثانية: فرس خالد بن عمرو
~~بن حذلم الأسدي؛ والثالثة: لهواس الأسدي وفيها يقول:
# ألائمتي خزيمة في أخيهم ... قدامة قد عجلتم بالملام
# ظننتم أن ظبية لن تردى ... ورأي السوء يزري باللئام
# الأخيرة من كتاب ابن الكلبي.
# والظبية: ماءان: أحدهما: ماء لبني أبي بكر بن كلاب قديم؛ قال أبو زياد؛
~~ومن الجبال التي في بلاد أبي بكر بن كلاب أجبل يقال لهن أبرادوهن بين
~~الظبية والحوأب؛ نقله ياقوت ونصر.
# والثاني: ماء لبني سحيم وبني عجل.
# وموضعان أحدهما: بين ينبع وغيقة؛ قال قيس بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف أخياف ظبية ... لها من لبينى مخزف ومرابع
# وهو الذي أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم، عوسجة الجهني، أو هو موضع آخر
~~في ديارهم.
# والظبا «1»، بالضم مقصور، هكذا هو في النسخ وإنما مده أبو ذؤيب وتقدم
~~شعره، ورده ابن جني وقال: إنما هو بالمد واد تهامي.
# * قلت: وهكذا ذكره نصر أيضا.
# وموج «2» الظباء، بالكسر أي مع المد، هكذا في النسخ والصواب مرج الظباء،
~~كما هو نص نصر في معجمه.
# وعرق الظبية، بالضم: بين مكة والمدينة قرب الروحاء على ثلاثة أميال مما
~~يلي المدينة، وثم مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم؛ وقيل: هي الروحاء نفسها؛
~~قاله نصر.
# وظبى، كربى، هكذا في النسخ ومثله في التكملة «3»، وقال: موضع قرب
~~المدائن.
# قال شيخنا: هذا وزنه فعلى فموضعه الباء.
# * قلت: ولم يذكر نصر هذا إلا بالطاء المهملة، وقال: ناحية بالعراق قرب
~~المدائن، وليس هذا محله، والصواب وظبي كسمي، وهذا قد ذكره نصر أنه ماء على
~~يوم من النقرة منحرف على جادة حاج العراق فحينئذ ms12245 لا إشكال.
# وظبي، كدلي؛ لم يذكره نصر ولا غيره، ولعله كسمي؛ مواضع.
# * ومما يستدرك عليه:
# أرض مظباة: كثيرة الظباء.
# ويقال: لك عندي مائة سن الظبي أي هن ثنيان لأن الظبي لا يزيد على
~~الأثناء؛ قال الشاعر:
# فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها ... بواء قتيل أو حلوبة جائع
# والظبية من الفرس: مشقها، وهو مسلك الجردان فيها.
# ويقال للمبشر بالشر: أنت ظبية الدجال، وهو امرأة PageV19P650
~~تخرج قبل الدجال تدخل الكور فتنذر به؛ قاله الليث والزمخشري.
# ومن دعائهم عند الشماتة به: لا بظبي أي جعل الله ما أصابه لازما له، ومنه
~~قول الفرزدق:
# أقول له لما أتاني نعيه ... به لا بظبي بالصريمة أعفرا «1»
# كما في الصحاح.
# وفي المثل: «لأتركنك ترك ظبي ظلة»، لأنه إذا نفر من محل لم يعد إليه؛
~~يقال عند تأكيد رفض أي شيء كان.
# «وأتيته حين شد الظبي ظله»: أي حبسه لشدة الحر؛ ويروى حين نشد الظبي ظله
~~أي طلبه.
# وفي الحديث: «إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا»
# ، أي كالظبي الذي لا يربض إلا وهو متباعد، فإذا ارتاب نفر هذا كان أرسله
~~جاسوسا، وظبيا منصوب على التفسير.
# والظبية: الخباء:.
# والظبية: تصغير الظبية للكيس، والجمع ظباء، قال الشاعر:
# بيت خلوف طيب ظله ... فيه ظباء ودواخيل خوص «2»
# وبفلان داء ظبي؛ قال أبو عمرو: أي لا داء به، كما أن الظبي لا داء به؛
~~أنشد الأموي:
# لا تجهمينا أم عمرو فإنما ... بنا داء ظبي لم تخنه عوامله «3»
# قال: وداء الظبي أنه إذا أراد أن يثب سكت ساعة ثم وثب. والظبية، كسمية:
~~موضع ذكره ابن هشام في السيرة.
# وقال نصر: جاء في شعر حاجز الأزدي وخليق أن يكون في بلاد قومه.
# وقرن ظبي: جبل بنجد في ديار أسد بين السعدية ومعاذة.
# وعين ظبي: موضع بين الكوفة والشام.
# وظبي: ماء لغطفان لبني جحاش بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان بالقرب من معدن سليم.
# وظبي، على التصغير: ماء على يوم من النقرة.
# وظبية: من أسماء بئر زمزم، جاء ذكره في حديث حفرة.
# وقد سموا ظبيان، وهو ms12246 ابن غامد بن عبد الله بن كعب أبو بطن من الازد، منهم
~~جندب الخير بن عبد الله الظبياني الصحابي، وضبطه ابن ماكولا بكسر الظاء.
# وأبو ظبيان حصين بن جندب الجنبي عن ابن عباس، وعن الأعمش.
# وأبو ظبية السلفي ثم الكلاعي الحمصي روى عن معاذ، وعنه شهر بن حوشب،
~~ويقال فيه أبو طيبة.
# ومحمد بن أبي العباس الظبائي محدث صالح مات سنة 749.
# وظبية بنت المعلل روت عن عائشة.
# وظبية بنت نافع؛ وبنت أبي كثيرة «4»، ومولاة الزبير؛ ومولاة ابن رواج،
~~محدثات. وبنت البراء بن معرور امرأة أبي قتادة الأنصاري لها صحبة؛ ومولاة
~~أبي دلف لإسحق الموصلي فيها شعر، وبنت عجل بن لجيم والد القبيلة في
~~الجاهلية.
# وأحمد بن محمد بن صدقة الموصلي يعرف بابن ظبية، شاعر مات سنة 606.
# وظبيان: موضع باليمن.
PageV19P651
# والظبيان: شجرة شبيهة بالقتاد.
# [ظري]:
# ي الظاري: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو العاض.
# قال: وظرى يظري، من حد رمى: إذا جرى.
# وقال أبو عمرو: ولان.
# وظرى بطنه يظري: لم يتمالك لينا.
# وظري، كرضي، يظرى: كاس أي صار كيسا.
# والظرورى: الكيس؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي وأبي عمرو.
# واظرورى: انتفخ بطنه؛ هكذا رواه أبو زيد وشمر.
# ورواه أبو عمرو وأبو عبيد الطائي وقد تقدم.
# أو صار ذا بطنة.
# وفي نوادر الأعراب: الاطريراء والاظريراء البطنة.
# أو غلب على قلبه الدسم فانتفخ لذلك جوفه؛ نقله ابن سيده.
# [ظعي]:
# ي الظاعية: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي الداية الحاضنة؛ وعلى الأول اقتصر ابن الأعرابي.
# [ظلي]:
# ي تظلى:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي لزم الظلال والدعة.
# قال الأزهري: وكان في الأصل تظلل فقلبت إحدى اللامات ياء كما قالوا تظنيت
~~من الظن.
# [ظمي]:
# ي الظمياء من النوق: السوداء، وهو أظمى، والجمع ظمي؛ نقله الأزهري.
# ومن الشفاه: الذابلة في سمرة، وقد يكون ذبول الشفة من العطش؛ قاله الليث.
# قال الأزهري: هو قلة لحمه ودمه، وليس من ذبول العطش، ولكنه خلقة محمودة.
# وفي الصحاح: شفة ظمياء بينة الظمى؛ إذا كان فيها سمرة وذبول.
# ومن العيون: الرقيقة الجفن؛ نقله الجوهري وابن ms12247 سيده.
# ومن السوق: القليلة اللحم.
# وفي المحكم: معترقة اللحم «1».
# ومن اللثات: القليلة الدم؛ كذا في الصحاح؛ زاد في المحكم: واللحم، وهو
~~يعتري الحبش.
# وقال الليث: الظمى قلة لحم اللثة ويعتريه الحسن.
# والمظمي، كمرمي، من الزرع: ما سقته السماء؛ والمسقوي: ما يسقى بالسيح؛
~~كذا في الصحاح.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل أظمى: أسود الشفة.
# وقال اللحياني: أي أسمر.
# وظل أظمى: أي أسود.
# ورمح أظمى: أي أسمر، نقله الأصمعي.
# وقناة ظمياء بينة الظمى، منقوص.
# وكل ذابل من الحر: وأظمى.
# وشفة ظمياء: ليست بوارمة كثيرة الدم.
# والظمياء: السوداء الشفتين؛ وفعل الكل ظمي ظما، كرضي.
# وإذا ضمر الفرس قيل أظمى إظماء وظمي تظمية.
# والظميا، كالثريا: نبت، وهي اللاعية، يمانية سمعتها من الأعراب.
# وفرس أظمى الشوى: أي معرقها.
# والظمو، بالكسر: لغة في الظمء بالهمز؛ قاله الأزهري وابن سيده.
PageV19P652
# [ظنو]:
# وتظنى الرجل: أي ظن، وهو تفعل منه، فأبدل من إحدى النونات ياء مثل تقضى
~~من تقضض؛ قاله الجوهري.
# [ظوي]:
# ي أظوى الرجل: أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال ابن الأعرابي: أي حمق، نقله الصاغاني.
# [ظيا]:
# ي الظاء حرف لثوي مخرجه من أصول الأسنان جوار مخرج الذال، يمد ويقصر
~~ويذكر ويؤنث، وفعله من اللفيف ظييت ظاء حسنة وحسنا، جمعه على التذكير
~~أظواء، وعلى التأنيث ظاآت.
# وقال الخليل: هو حرف عربي خاص بلسان العرب لا يشركهم فيه غيرهم من سائر الأمم.
# قال شيخنا: وصرح بمثله أبو حيان وشيخه ابن أبي الأحوص وغير واحد، فلا
~~يعتد بمن قال إنما الخاص الضاد.
# * قلت: وكأنه تعريض على البدر القرافي حيث قال:
# إنما المختص بهم الضاد.
# وقال ابن جني: أعلم أن الظاء لا توجد في كلام النبط، وإذا وقعت فيه
~~قلبوها طاء.
# والظية، بالكسر: الجيفة أول ما تتفقأ.
# والظيان: العسل، وهو فعلان.
# وقال الليث: شيء من العسل، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس «1»
# قال: والآس بقية العسل في الخلية.
# وأنكره الأزهري ورد عليه، وقال: ليس الظيان من العسل في شيء إنما هو ما
~~فسره الأصمعي كما ms12248 سيأتي.
# كالظي؛ قال الليث: يجيء في بعض الشعر الظي بلا نون ولا يشتق منه فعل
~~فيعرف ياؤه.
# والظيان: ياسمين البر «2»؛ وبه فسر الأصمعي قول الهذلي، واحدته ظيانة.
# وقيل: هو نبت آخر باليمن يدبغ بورقه؛ نقله ابن سيده يقال: إنه يشبه
~~النسرين وهو ضرب من اللبلاب ويلتف بعضه على بعض.
# وأديم مظين، بالنون، ومظيى «*»، بالياء، ومظوى، بالواو، كل من الثلاثة
~~على زنة معظم: دبغ به.
# وأرض مظياة، على المعاقبة، ومظوات: تنبته أو كثيرته.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظييت ظاء: عملتها.
# والظيان: من أشجار الجبل؛ ذكره الأصمعي مع النبع والنشم والعرعر.
# ومظيان: اسم.
# وتصغير ظيان ظييان؛ وبعضهم يقول: ظويان.
# والظاء: موضع.
# وأيضا: العجوز المثنية ثديها؛ وأنشد الخليل:
# أنكحت من حيى عجوزا هرمه ... ظاء الثدي كالحني هذرمه
PageV19P653
### ||| AUTO فصل العين
# المهملة مع الواو والياء
# [عبو]:
# وعبا: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: عبا الرجل يعبو: أضاء وجهه وأشرق.
# ولو قال كدعا لسلم من مخالفة اصطلاحه وكأنه من العب، وهو ضوء الشمس، لأن
~~أصله عبو فنقص.
# والعابية: المرأة الحسناء من ذلك.
# وعبو المتاع: تعبيته، كما سيأتي؛ نقله ابن سيده.
# وقال ابن القطاع: وهي لغة يمانية.
# * ومما يستدرك عليه:
# العبا، مقصور: الرجل العبام، وهو الجافي العيي:
# نقله ابن سيده.
# وعبويه: ترخيم لعبد الرحيم وعبد الرحمن كعمرويه في عمرو.
# والعبوة: ضوء الشمس، جمعه عبى.
# والعبو: الثقل؛ وقيل: كل حمل «1» من غرم أو حمالة.
# [عبي]:
# ي العباية: ضرب من الأكسية واسع فيه خطوط سود كبار؛ كالعباءة، وهي لغة
~~فيه. وقيل:
# العباء ضرب من الأكسية، والجمع أعبية، فالعباء على هذا واحد.
# وفي الصحاح: العباءة والعباوة «2»: ضرب من الأكسية والجمع العباآت «3»؛
~~هكذا هو بالواو في النسخ.
# والعباية: فرس حري بن ضمرة النهشلي.
# وأيضا: الرجل الجافي الثقيل الأحمق العيي؛ وقصره أفصح* قلت: هذا يحتاج
~~إلى تحرير، فإن الليث ذكر العبا مقصورا، وقال: هو الرجل العبام وهو الجافي
~~العيي، قال: ومده الشاعر فقال:
# كجبهة الشيخ العباء الثط «4»
# قال الأزهري: ولم أسمع العباء بمعنى العبام لغير الليث، وأما الرجز
~~فالرواية عندي فيه:
# كجبهة الشيخ العياء. ms12249
# بالياء.
# ويقال: شيخ عياء وعياياء، وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء، ومن
~~قاله بالباء فقد صحف، انتهى، فتأمل مع كلام المصنف.
# وعباية بن رفاعة بن رافع بن خديج: تابعي عن جده وابن عمر، وعنه ليث بن
~~أبي سليم، ثقة.
# وعبية، كسمية: ماء لبني قيس بن ثعلبة في ناحية اليمامة، عن نصر.
# وعبية: امرأة، وهي عبية بنت هلال العبدية، لها ذكر، قاله «5» الحافظ.
# وقال الصاغاني: عبية بنت إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة.
# وتعبية الجيش: تهيئته في مواضعه؛ وفي بعض نسخ الصحاح في مواقعه، نقله عن
~~يونس وعن أبي زيد بالهمز.
# وعبيك، على فعيل، من الجزور: أي نصيبك منه.
# والتعابي: أن يميل رجل مع قوم، والآخر مع آخرين، وذلك إذا صنعوا طعاما
~~فخبز أحد الفريقين لهذا، والآخر لآخر.
# * ومما يستدرك عليه:
# تعبية المتاع: جعل بعضه فوق بعض.
PageV19P654
# والعباة من السطاح: الذي ينفرش على الأرض.
# وتجمع العباية على عبي، كعتي.
# والاعتباء: الاحتشاء.
# وابن عباية: من شعرائهم.
# وكمحدث: الحسن بن نصر بن المعبي شيخ لابن السمعاني.
# وأحمد بن علي بن أحمد بن سلامة البصري ابن المعبي عن أبي علي البشيري «1».
# وأبو بكر محمد بن خطاب الكوفي المعبي عن أبي سعد الماليني.
# وعبية، كسمية: فرس لهم نجيب، وكأنها من ولد العباية التي ذكرها المصنف.
# وعبيان: جبل باليمن، عن نصر.
# وقال ابن دريد: عبوت المتاع لغة في عبيته، يمانية.
# وقال غيره: العب: ضوء الشمس وحسنها. يقال: ما أحسن عبها، والأصل العبو فنقص.
# والعابية: الحسناء.
# وعبا الرجل يعبو: إذا أضاء وجهه وأشرق.
# وكسمي: عبي بن إبراهيم أخو عبية وقيل ابن أخي ابن هرمة.
# [عتو]:
# وعتا يعتو عتيا بضم فكسر فتشديد.
# قال الجوهري: الأصل عتو، ثم أبدلوا من إحدى الضمتين كسرة فانقلبت الواو
~~ياء فقالوا عتيا ثم أتبعوا الكسرة الكسرة وقالوا عتيا ليؤكدوا البدل؛
~~وعتوا، كسمو، وهذا هو الأصل في الباب: استكبر وجاوز الحد.
# قال الراغب: العتو النبو «2» عن الطاعة، ومنه قوله تعالى:
# وعتوا عتوا كبيرا
# «3»، فعتوا عن أمر ربهم
# «4»، بل لجوا ms12250 في عتو ونفور
# «5» أي حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها «6»، وقيل: إلى رياضته وهي
~~الحالة المشار إليها بقوله:
# ومن العناء رياضة الهرم
# فهو عات جمعه عتاة، وعتي، كغني، ج عتي بالضم فالكسر فالتشديد.
# وقوله تعالى: أيهم أشد على الرحمن عتيا
# «7»، قيل: العتي هنا مصدر، وقيل: هو جمع عات.
# قال الجوهري: رجل عات وقوم عتي، قلبوا الواو ياء.
# قال محمد بن السري: وفعول إذا كان جمعا فحقه القلب، وإذا كان مصدرا فحقه
~~التصحيح لأن الجمع أثقل عندهم من الواحد.
# وقال أبو عبيدة: وكل مبالغ في كبر أو فساد أو كفر:
# فقد عتا يعتو عتيا.
# وعتا الشيخ عتيا، بالضم ويفتح: إذا ولى وكبر «8»، وكذلك عسا عسيا وعسوا.
# وقرى ء: وقد بلغت من الكبر عتيا
# «9»، بكسر العين؛ نقله ابن سيده، فهو إذن مثلث. ونقله سعدى في حاشية
~~الكشاف.
# وعتى: لغة هذيل وثقيف في حتى؛ وقرئ: عتى حين. وفي حديث عمر: بلغه أن ابن
~~مسعود يقرئ الناس عتى حين، يريد حتى حين، فقال: إن القرآن لم ينزل بلغة
~~هذيل، فأقرئ الناس بلغة قريش.
# * ومما يستدرك عليه:
# عتوة: اسم فرس.
PageV19P655
# والعاتي: الجبار.
# وعتت الريح: جاوزت مقدار هبوبها؛ عن ابن القطاع.
# وليل عات: شديد الظلمة.
# [عتو]:
# ي عتيت كرضيت بمعنى عتوت؛ وقد أنكره الجوهري وغيره، فإنهم قالوا: ولا تقل
~~عتيت وضبطوه كسعيت؛ كتعييت. يقال: تعتى إذا لم يطع.
# وعتي بن ضمرة السعدي، كسمي تابعي عن أبي بن كعب وابن مسعود، وعنه ابنه
~~والحسن.
# والأعتاء: الدعار من الرجال؛ عن ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# عبيد الله بن عتي العقيلي شيخ لقرة بن خالد.
# وعتي بن يزيد بن مالك العقيلي شاعر.
# وعاتية بن نمر قبيلة دخلت في سليم.
# وعتية بنت هلال العبدية، كسمية، لها ذكر، وقيل:
# هي عبية بالموحدة وقد تقدم قريبا.
# [عثو]:
# والعثوة: اللمة: الطويلة، وهي الوفرة والوفضة والغسنة «1»، ج عثى، كربى
~~جمع ربوة، هكذا في النسخ، وضبطه بعض بالتشديد في كليهما، وكل ذلك غلط
~~والصواب عثى كإلى، كما هو نص المحكم فإنه قال: والعثى «2»: اللمم الطوال. ms12251
# وعثى، كرمى وسعى ورضي، وهذه لغة الحجاز ومصدره عثا وعثيا، كعتي، وعثيا،
~~بالكسر مع التشديد، وعثيانا، بالتحريك؛ وعثا يعثو عثوا، كسمو:
# كل ذلك معناه أفسد أشد الإفساد.
# ومن إحدى اللغات قوله تعالى: ولا تعثوا في الأرض مفسدين*
# «3». وقيل: عثا يعثى مقلوب من عاث يعيث.
# وقال ابن سيده: قيل هو نادر.
# وقال الراغب: العيث والعثي «4» متقاربان نحو جذب وجبذ إلا أن العيث أكثر
~~ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا، والعثي «4» فيما يدرك حكما.
# والأعثى لون إلى السواد.
# ونص المحكم: العثا لون إلى السواد، مع كثرة شعر.
# والأعثى: من يضرب لونه إلى السواد.
# وهو أيضا: الأحمق الثقيل: نقله الجوهري.
# وأيضا: الكثير الشعر من الرجال.
# وأيضا: الضبعان، وهو ذكر الضباع.
# والعثواء: الضبع الأنثى لكثرة شعرها.
# وشاب عثا الأرض، كعلى مقصور، وقيل: هو بضم العين كما في «5» التكملة: هاج
~~نبتها؛ قاله ابن السكيت.
# وأصل العثا الشعر ويستعار فيما تشعث من النبات مثل النصي والبهمي
~~والصليان.
# * ومما يستدرك عليه:
# العثيان، بالكسر: الضبعان. والأعثى: الجافي السمج.
# والعثوة، بالضم: جفوف شعر الرأس والتباده وبعد عهده بالمشط.
# وعثي عثا، كرضي.
# والعثوة، بالضم، والعثي، على المعاقبة: جماعة الضباع.
# والأعثى: الكثيف اللحية.
# وقيل للعجوز: عثواء.
# [عجو]:
# والعجوة والمعاجاة: أن تؤخر الأم رضاع الولد عن مواقيته ويورث ذلك وهنا.
PageV19P656
# وظاهر سياقه أن العجوة هنا بهذا المعنى مفتوح العين؛ ونص المحكم بضمها «1»،
~~وهو اسم من المعاجاة، وفيه أن المعاجاة أن لا يكون للأم لبن يروي صبيها
~~فتعاجيه بشيء تعلله به ساعة، وكذا إن ولي منه ذلك غيرها.
# وقيل: عاجيته إذا أرضعته بلبن غير أمه أو منعته اللبن وغذيته بالطعام؛
~~وأنشد الجوهري للجعدي:
# إذا شئت أبصرت من عقبهم ... يتامى يعاجون كالأذؤب «2»
# وأنشد الليث في صفة أولاد الجراد:
# إذا ارتحلت من منزل خلفت به ... عجايا يحاثي بالتراب صغيرها «3»
# وقد عجته أمه: سقته اللبن؛ كما في الصحاح، تعجوه عجوا.
# وفي المحكم: أخرت رضاعه عن مواقيته.
# وقيل: عجته داوته بالغذاء حتى نهض، فهو عجي، كصلي، أصله عجوى، وهي عجية؛
~~ولم يقل: وهي بهاء وكأنه نسي ms12252 اصطلاحه؛ وقيل: الذكر والأنثى بلا هاء؛ ج
~~عجايا، بالضم والفتح، والفتح أقيس.
# والعجي، كغني: فاقد أمه من الإبل ومنا، والجمع عجايا.
# وفي الحديث: «كنت يتيما ولم أكن عجيا».
# قال الجوهري: العجي هو الذي تموت أمه فيربيه صاحبه بلبن غيرها.
# وفي النهاية: هو الذي لا لبن لأمه، أو ماتت أمه فعلل بلبن غيرها، أو بشيء
~~آخر فأورثه ذلك وهنا.
# وفي المحكم: وذلك الولد الذي يغذى بغير لبن أمه عجي؛ فهؤلاء أقوالهم كلها
~~متفقة على معنى العجي منا؛ وأنشد الجوهري:
# عداني أن أزورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا «4»
# فقد استعمله الشاعر في البهم، ولم أر من فرق بين العجي والعجي إلا المصنف
~~وهو غريب فتأمل.
# وعجا البعير يعجو عجوا: رغا.
# وعجا فاه: إذا فتحه.
# وعجا وجهه: زواه وأماله.
# وفي التهذيب: عجا شدقه: لواه، وقيل: فتحه وأماله؛ كعجاه بالتشديد.
# وعجا البعير: شرس خلقه.
# وقال الأصمعي: العجاوة والعجاية «5»
# لغتان وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى
~~الفرسن.
# والعجوة بالحجاز: التمر المخشي، وهي أم التمر الذي إليه المرجع كالشهريز
~~بالبصرة، والتيي بالبحرين، والجذامي باليمامة.
# وأيضا: تمر بالمدينة. يقال: هو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم، بيده.
# قال ابن الأثير: هي أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد.
# وقال الأزهري: العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية، وبها ضروب من العجوة
~~ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها وامتلاؤها؛ وقيل: نخلتها تسمى لينة.
# وقيل لأحيحة بن الجلاح: ما أعددت للشتاء؟ فقال:
# ثلثمائة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا.
# والعجى، كهدى: الجلود اليابسة تطبخ وتؤكل الواحدة عجية، بالضم؛ وأنشد
~~الجوهري للبراء بن ربعي الأسدي:
PageV19P657
# ومعصب قطع الشتاء وقوته ... أكل العجى وتكسب الأشكاد «1»
# والعجوة، بالضم: لبن يعاجى به الصبي اليتيم أي يغذى كالعجاوة بالضم
~~والكسر، الكسر عن الفراء.
# وقيل: العجوة اسم من المعاجاة، وهو الذي اقتضاه صدر الترجمة، والعجاوة
~~اسم ذلك اللبن فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعاجاة: المعاناة والمعالجة في الأمر؛ ومنه
# قول بعض الأعراب. لما قال له الحجاج: ms12253 إني أراك بصيرا بالزرع.: إني طالما
~~عاجيته.
# ولقي فلان ما عجاه: أي شدة وبلاء.
# ولقاه الله ما عجاه وما عظاه: أي ما ساءه؛ نقله الجوهري.
# ورجل أعجى: غليظ ما بين العينين؛ نقله الصاغاني.
# [عجي]:
# ي العجاية، بالضم: عصب مركب فيه فصوص من عظام كفصوص الخاتم يكون عند رسغ
~~الدابة، وإذا جاع أحدهم دقها بين فهرين فأكلها؛ والعجاوة لغة فيه.
# أو هي كل عصبة في يد أو رجل؛ أو هي عصبة في باطن الوظيف من الفرس والثور؛
~~وقيل: هي من الفرس العصبة المستطيلة من الوظيف ومنتهاها إلى الرسغين، وفيها
~~يكون الخطم «2»، والرسغ منتهى العجاية.
# ومن الناقة: عصبة في باطن يدها؛ ومن الفرس:
# مضيغة.
# وقال الجوهري: العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس، وأسفل منهما هنات
~~كأنها الأظفار وتسمى السعدانات، ويقال لكل عصب يتصل بالحافر: عجاية؛ قال
~~الراجز:
# وحافر صلب العجى مدملق ... وساق هيق أنفها معرق «3»
# وقال الأصمعي: العجاية «4» والعجاية لغتان، وهما قدر مضغة من لحم تكون
~~موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن.
# وقال ابن الأثير: العجايات أعصاب قوائم الإبل والخيل، قال كعب:
# سمر العجايات يتركن الحصى زيما «5»
# ج عجى، كهدى؛ ومنه قول الراجز السابق.
# وعجي، كعتي، وعجايا، بالفتح والضم، وعجايات.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعجت السنة البهم: جعلتها عجايا، وهي السيئة الغذاء.
# وعجت المرأة صبيها عجيا، لغة، نقله ابن القطاع.
# [عدو]:
# وعدا يعدو «6»؛ ذكر المضارع مستدرك كما مر الإيماء إليه مرارا، عدوا،
~~بالفتح، وعدوا، كعلو؛ وعدوانا، محركة، وتعداء بالفتح وعدا، مقصور:
# أحضر، يكون منا ومن الخيل.
# وحكي: أتاه عدوا، وهو مقارب الهرولة ودون الجري.
# وأعداه غيره. يقال: أعديت الفرس: أي حملته على الحضر.
PageV19P658
# والعدوان، محركة، والعداء، كشداد: كلاهما الشديدة، هكذا في النسخ والصواب
~~الشد يده «1» بهاء الضمير، أي الشديد العدو.
# في الصحاح، يقال: إنه لعدوان، أي شديد العدو.
# وتعادوا: تباروا فيه، أي في العدو.
# وقال الراغب: أصل العدو التجاوز ومنافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالمشي
~~فيقال له العدو، وتارة بالقلب فيقال له العداوة إلى آخر ما قال.
# والعداء، ككساء ويفتح: الطلق الواحد ms12254 للفرس؛ فمن فتح قال جاوز هذا إلى
~~ذاك، ومن كسر فمن عادى الصيد من العدو وهو الحضر حتى يلحقه.
# والعدي، كغني جماعة القوم، بلغة هذيل، يعدون لقتال ونحوه؛ أو الذين يعدون
~~على أقدامهم؛ كما في الصحاح، قال: وهو جمع عاد كغاز وغزي.
# أو أول من يحمل من الرجالة لأنهم يسرعون العدو؛ وأنشد الجوهري لمالك بن
~~خالد الخناعي:
# لما رأيت عدي القوم يسلبهم ... طلح الشواجن والطرفاء والسلم «2»
# كالعادية فيهما، والجمع العوادي.
# أو هي للفرسان، أي لأول من يحمل منهم في الغارة خاصة.
# وعدا عليه عدوا وعدوا، كفلس وفلوس، وبهما قرئ قوله تعالى: فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم
# «3»؛ وعدو، كعلو، قراءة الحسن؛ وقرئ: عدوا، يعني بجماعة، وقيل: هو واحد
~~في معنى جماعة؛ وعداء، كسحاب، وعدوانا، بالضم والكسر، عن ابن سيده، وعدوى،
~~بالضم فقط: ظلمه ظلما جاوز فيه القدر، وهذا تجاوز في الإخلال بالعدالة فهو
~~عاد؛ ومنه قولهم: لا أشمت الله بك عاديك أي الظالم لك؛ وقوله تعالى: ولا
~~عدوان إلا على الظالمين
# «4»، أي لا سبيل.
# وقيل: العدوان أسوأ الاعتداء في قوة أو فعل أو حال؛ ومنه قوله تعالى: ومن
~~يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
# «5»، وقوله تعالى: بل أنتم قوم عادون
# «6»، أي معتدون.
# كتعدى واعتدى وأعدى، ومن الأخير: أعديت في منطقك، أي جرت؛ كما في الصحاح.
# قال الراغب: الاعتداء مجاوزة الحق قد يكون على سبيل الابتداء، وهو المنهى
~~عنه؛ ومنه قوله تعالى: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين*
# «7». وقد يكون على سبيل المجازاة ويصح أن يتعاطى مع من ابتدأ كقوله
~~تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
# «8»، أي قابلوه «9» بحق اعتدائه سمي بمثل اسمه لأن صورة الفعلين واحد،
~~وإن كان أحدهما طاعة والآخر معصية.
# وهو معدو عليه، ومعدي عليه على قلب الواو ياء للخفة؛ وأنشد الجوهري:
# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معديا عليه وعاديا «10»
# والعدوى: الفساد، والفعل كالفعل.
# وعدا اللص على القماش عداء، كسحاب، وعدوانا، بالضم والتحريك؛ وفي المحكم
~~بالضم والفتح معا وهكذا ضبطه؛ أي ms12255 سرقه؛ وهذا أيضا تجاوز فيما يخل بالعدالة.
# وذئب عدوان، محركة: أي عاد.
PageV19P659
# وفي الصحاح: يعدو على الناس.
# ومن سجعات الأساس: وما هو إلا ذئب عدوان دينه الظلم والعدوان.
# وعداه عن الأمر عدوا، بالفتح، وعدوانا، بالضم:
# صرفه وشغله؛ كعداه، بالتشديد. يقال: عد عن كذا، أي اصرف بصرك عنه.
# وعدا عليه عدوا: وثب.
# وعدا الأمر، وعدا عنه: جاوزه وتركه.
# وعداه الأمر كتعداه: تجاوزه.
# وعداه تعدية: أجازه وأنفذه فتعدى.
# والتعدي: مجاوزة الشيء إلى غيره، ومنه تعدية الفعل عند النحاة، وهو جعل
~~الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية منسوبا إلى الفعل نحو خرج
~~زيد فأخرجته.
# والعداء «1»، كسماء وغلواء: البعد.
# وفي الصحاح: بعد الدار.
# * قلت: ومنه قول الراجز:
# منه على عدواء الدار تسقيم «2»
# وأيضا: الشغل يصرفك عن الشي ء، قال زهير:
# وعادك أن تلاقيها العداء «3»
# وقيل: العدواء: عادة الشغل.
# وقيل: عدواء الشغل موانعه؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# وإن أصاب عدواء احرورفا ... عنها وولاها ظلوفا ظلفا «4»
# والتعادي: الأمكنة الغير المتساوية؛ وقد تعادى المكان: إذا تفاوت ولم
~~يستو؛ ومنه
# الحديث: «وفي المسجد جراثيم وتعاد
# ؛ أي أمكنة مختلفة غير مستوية.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: نمت على مكان متعاد، إذا كان متفاوتا ليس بمستو.
# وهذه أرض متعادية: ذات حجرة ولخاقيق.
# وفي الأساس: وبعنقي وجع من تعادي الوساد: من المكان المتعادي غير
~~المستوي.
# والعدى «*»، كإلى: المتباعدون؛ عن ابن سيده.
# وأيضا: الغرباء والأجانب؛ ومنه
# حديث حبيب بن مسلمة لما عزله عمر عن حمص قال: «رحم الله عمر ينزع قومه
~~ويبعث القوم العدى».
# وقوله: كالأعداء: يقتضي أن يكون كالعدى في معانيه وليس كذلك.
# والذي في المحكم بعد قوله: وقيل الغرباء، وهم الأعداء أيضا لأن الغريب
~~بعيد؛ فالصواب أن يقول:
# والأعداء.
# ويدل له أيضا ما في الصحاح، قال ابن السكيت: ولم يأت فعل في النعوت إلا
~~حرف واحد، يقال: هؤلاء قوم عدى، أي غرباء؛ وقوم عدى: أي أعداء، وأنشد:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب «5» PageV19P660
~~والعدوة، بالضم: المكان المتباعد؛ نقله ابن سيده.
# والعدواء، كالغلواء: ms12256 الأرض اليابسة الصلبة، وربما جاءت في البئر إذا
~~حفرت، وربما كانت حجرا فيحيد عنها الحافر.
# ويقال: أرض ذات عدواء إذا لم تكن مستقيمة وطيئة وكانت متعادية.
# وقيل: هو المكان الخشن الغليظ.
# وقيل: هو المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه، وإلى جنبه مكان
~~مطمئن فيميل فيه فيتوهن، وتوهنه مد جسمه إلى المكان الوطيء فتبقى قوائمه
~~على العدواء، وهو المشرف، فلا يستطيع القيام حتى يموت، فتوهنه اضطجاعه.
# قال الراغب: وهذا من التجاوز في أجزاء المقر.
# وأيضا: المركب الغير المطمئن.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: العدواء المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه.
# يقال: جئت على مركب ذي عدواء أي ليس بمطمئن؛ وأبو زيد مثله.
# وفي المحكم: جلس على عدواء أي على غير استقامة.
# قال ابن سيده: وفي نسخة المصنف لأبي عبيد: ذي عدواء مصروف وهو خطأ منه إن
~~كان قائله لأن فعلاء بناء لا ينصرف معرفة ولا نكرة.
# وأعدى الأمر: جاوز غيره إليه.
# وفي المحكم: أعداه الداء جاوز غيره إليه؛ وأعداه من علته وخلقه وأعداه
~~به: جوزه إليه؛ والاسم من كله العدوى.
# وأعدى زيدا عليه: إذا نصره وأعانه، والاسم العدوى، وهي النصرة والمعونة.
# وأعداه: قواه؛ ومنه قول الشاعر:
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت ... سبل المكارم والهدى بعدي «1»
# أي: إبصارك الطريق يقويك على الطريق.
# واستعداه: استعانه «2» واستنصره. يقال: استعديت على فلان الأمير فأعداني:
~~أي استعنت به عليه فأعانني عليه؛ والاسم منه العدوى وهي المعونة؛ كما في
~~الصحاح؛ فيكون الاستعداء طلب العدوى وهي المعونة.
# وعادى بين الصيدين معاداة وعداء: والى وتابع بأن صرع أحدهما على إثر
~~الآخر في طلق واحد؛ وكذلك المعاداة بين رجلين إذا طعنهما طعنتين متواليتين؛
~~وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا ولم ينضح بماء فيغسل «3»
# وعداء كل شي ء، كسماء، وعليه اقتصر الجوهري وعداه وعدوه وعدوته، بكسرهن
~~وتضم الأخيرة، إذا فتحته مددته وإذا كسرته قصرته؛ طواره وهو ما انقاد معه
~~من عرضه وطوله. يقال: لزمت عداء الطريق أو النهر أو الجبل أي طواره.
# والعدى «*»، كإلى: الناحية؛ ويفتح؛ ms12257 كما في المحكم، ج أعداء.
# وقيل: أعداء الوادي: جوانبه.
# وأيضا: شاطئ الوادي وشفيره وجانبه.
# كالعدوة مثلثة، التثليث عن ابن سيده، جمعه عدى، بالكسر والفتح.
# وفي الصحاح: العدوة والعدوة: جانب الوادي وحافته؛ قال الله تعالى: وهم
~~بالعدوة القصوى
# «4».
PageV19P661
# وفي المصباح: ضم العين لغة قريش، والكسر لغة قيس، وقرئ بهما في السبعة.
# وقال الراغب: العدوة القصوى الجانب المتجاوز للقرب.
# والعدا: كل خشبة تجعل بين خشبتين.
# وأيضا: حجر رقيق يستر به الشي ء، كالعداء، ككتاب، واحدته عدو، كجرو، وهو
~~حينئذ جمع.
# والذي في نسخ المحكم: العدى والعداء كإلى وسحاب، هكذا ضبطه بالقلم.
~~والعدوة، بالكسر والضم: المكان المرتفع؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو، ج.
~~عداء، كبرمة وبرام ورهمة ورهام، وعديات، بالتحريك، كما في النسخ، وفي
~~الصحاح: بكسر العين وفتح الدال.
# والعدو: ضد الصديق.
# وفي الصحاح: ضد الولي يكون للواحد والجمع والذكر والأنثى بلفظ واحد، وقد
~~يثنى ويجمع ويؤنث.
# في الصحاح: قال ابن السكيت: فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير
~~هاء نحو رجل صبور وامرأة صبور، إلا حرفا واحدا جاء نادرا؛ قالوا: هذه عدوة الله.
# قال الفراء: إنما أدخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لأن الشيء قد يبنى على
~~ضده. ج أعداء، ج «1»
# جمع الجمع أعاد.
# والعدا، بالضم والكسر: اسم الجمع، هكذا هو في النسخ بالألف، والصواب أنه
~~يكتب بالياء وإن كان واويا لكسرة أوله.
# وفي الصحاح: العدى، بالكسر: الأعداء، وهو جمع لا نظير له.
# وقال ابن السكيت: ولم يأت فعل في النعوت إلا حرف واحد يقال: هؤلاء قوم
~~عدى، أي أعداء؛ ويقال:
# قوم عدى مثل سوى وسوى؛ قال الأخطل:
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر «2»
# يروى بالضم وبالكسر.
# وقال ثعلب: قوم أعداء وعدى، بكسر العين، فإن أدخلت الهاء قلت عداة بضم العين.
# والعادي: العدو قالت امرأة من العرب أشمت رب العالمين عاديك، أي عدوك، ج
~~عداة، كقاض وقضاة.
# وقد عاداه معاداة، والاسم العداوة يقال: عدو بين المعاداة والعداوة،
~~فالعداوة: اسم عام من العدو، ومنه ms12258 قوله تعالى: وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء
# «3».
# وتعادى: تباعد، والاسم العداء، كسحاب؛ وأنشد الجوهري للأعشى يصف ظبية
~~وطلاها:
# وتعادى عنه النهار فما تع ... جوه إلا عفافة أو فواق «4»
# يقول: تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل الذئب بها عليه.
# وتعادى ما بينهم: اختلف.
# وفي الصحاح: فسد.
# وتعادى القوم: عادى بعضهم بعضا، من العداوة.
# وعديت له، كرضيت: أبغضته؛ نقله ابن سيده.
# وعادى شعره: أخذ منه أو رفعه عند الغسل أو جفاه «5» ولم يدهنه، أو عاوده
~~بالوضوء والغسل.
# وإبل عادية وعواد: ترعى الحمض؛ كما في المحكم، وهو ما فيه ملوحة.
PageV19P662
# وفي الصحاح: العادية من الإبل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعى
~~الحمض؛ قال كثير:
# وإن الذي يبغي من المال أهلها ... أوارك لما تأتلف وعوادي «1»
# يقول: أهل هذه المرأة يطلبون من مهرها ما لا يكون ولا يمكن كما لا تأتلف
~~الأوارك والعوادي؛ وكذلك العاديات؛ قال النعمان بن الأعرج:
# رأى صاحبي في العاديات نجيبة ... وأمثالها في الواضعات القوامس «2»
# وتعدوا: وجدوا لبنا يشربونه فأغناهم عن الخمر، كذا في النسخ والصواب: عن
~~اللحم أي عن اشترائه، كما هو نص المحكم.
# وأيضا: وجدوا مرعى لمواشيهم فأغناهم عن شراء العلف.
# وعدي، كغني: قبيلة، بل قبائل أشهرهن التي في قريش رهط عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه، وهو عدي ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# وفي الرباب: عدي بن عبد مناة بن أد بن طلحة رهط ذي الرمة.
# وفي حنيفة: عدي بن حنيفة؛ وعدي في فزارة؛ هؤلاء ذكرهم الجوهري.
# وفي مرة بن أدد: عدي بن الحارث بن مرة.
# وفي السكون: عدي بن أشرس بن شبيب بن السكون.
# وفي خزاعة: عدي بن سلول بن كعب.
# وفي ربيعة الفرس: عدي بن عميرة بن أسد.
# وفي كلب: عدي بن جناب بن هبل. وهو إلى كل من هذه القبائل: عدوي، وعليه
~~اقتصر الجوهري، وعديي «3»، كحنفي، هكذا في النسخ.
# والصواب كحنيفي كما هو نص المحكم.
# وبنو عدى «*»، كإلى: حي من مزينة، وهو عداوي، نادر هكذا في المحكم؛ وهو ms12259
~~عدي بن عثمان بن عمرو ابن أد بن طابخة وأم عمرو وتسمى مزينة وبها عرفوا،
~~وضبطه الشريف النسابة عداء كشداد.
# وعدوان، بالتسكين: قبيلة من قيس، واسمه الحارث ابن عمرو بن قيس، وإنما
~~قيل له ذلك لأنه عدا على أخيه فهم بقتله.
# وفي غطفان: عدوان بن سهم بن مرة، ومنهم ذو الإصبع العدواني حكيم العرب.
# وبنو عداء، كشداد: قبيلة؛ قيل: هم الذين تقدم ذكرهم من مزينة، وهكذا ضبطه
~~الشريف النسابة في المقدمة الفاضلية.
# ومعدي كرب، وتفتح داله: اسم؛ في المحكم: من جعله مفعلا كان له مخرج من
~~الياء والواو.
# قال شيخنا: وفتح داله غريب ولا يعرف فيما ركب تركيب مزج معتل وآخر الجزء
~~الأول مفتوح، وفتح الدال مع حذف الياء وعدم إبدالها ألفا مع دعوى أصالة
~~الميم أشد غرابة.
# * قلت: وهذا الذي استغربه شيخنا فقد ذكره الصاغاني في التكملة عن ابن
~~الكلبي وقال: هو بلغة اليمن.
# وعدا: فعل يستثنى به مع ما وبدونه، تقول: جاءني القوم ما عدا زيدا،
~~وجاؤوني عدا زيدا، تنصب ما بعدها بها والفاعل مضمر فيها، كذا في الصحاح.
# قال شيخنا: وإنما يكون فعلا إذا كان ما بعده منصوبا، فإن كان ما بعده
~~مجرورا فهو حرف باتفاق، انتهى.
PageV19P663
# وفي المحكم: رأيتهم عدا أخاك وما عداه، أي ما خلا، وقد يخفض بها دون ما.
# وقال الأزهري: إذا حذفت نصبت بمعنى إلا، وخفضت بمعنى سوى.
# والعدوى: ما يعدي من جرب أو غيره، وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره. يقال:
~~أعدى فلان فلانا من خلقه أو من علة به، أو جرب.
# وفي الحديث: «لا عدوى ولا طيرة»
# ، أي لا يعدي شيء شيئا؛ كذا في الصحاح.
# وفي النهاية: وقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى،
~~فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ليس الأمر كذلك، وإنما الله هو الذي
~~يمرض وينزل الداء، ولهذا قال في بعض الأحاديث «1»: فمن أعدى الأول، أي من
~~أين صار فيه الجرب؟.
# والعدوية، محركة: من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخضر صغار الشجر فترعاه
~~الإبل ms12260 يقال: أصابت الإبل عدوية، كذا في الصحاح.
# وقيل: العدوية الربل.
# والعدوية أيضا: صغار الغنم؛ وقيل: هي بنات أربعين يوما، فإذا جزت عنها
~~عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم؛ قاله الليث، وقد غلطه الأزهري.
# أو هي بالغين والذال المعجمتين، أو بإعجام الأول فقط، واحدها غذي؛ كذا في
~~المحكم.
# وسيأتي للمصنف في غدى وفي غذى.
# وقد نبه الأزهري على تغليط الليث «2» وتصويب القول الأخير.
# والعدوية: ة قرب مصر، وهي تعرف الآن بدير العدوية. والعدوية: قرية أخرى
~~بالغربية قرب أبيار.
# والعادي: الأسد لظلمه وافتراسه الناس؛ وقد جاء في الحديث ذكر السبع
~~العادي.
# وعدية، كسمية: امرأة من العرب، وهي أم قيس وعوف ومساور وسيار ومنجوف «3».
# وبنو عدية: قبيلة وهم بنو هؤلاء، نسبوا إلى أمهم المذكورة، وهم من أفخاذ
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن وائل «4».
# وعدية: هضبة؛ نقله الصاغاني هكذا.
# وتعدى مهر فلانة: أخذه.
# وعدوة: ع.
# وعاديا اللوح: طرفاه، كل منهما عادي، كالعدى.
# والعوادي من الكرم: ما يغرس في أصول الشجر العظام، الواحدة عادية.
# وعادية: أم أهبان بن أوس الأسلمي ابن عقبة مكلم الذئب، رضي الله تعالى
~~عنه، ويعرف بابن عادية.
# والعداء بن خالد بن هوذة من بكر بن هوازن، صحابي له وفادة بعد حنين،
~~ورواية، رضي الله تعالى عنه.
# * ومما يستدرك عليه:
# العادية: الخيل المغيرة؛ ومنه قوله تعالى:
# والعاديات ضبحا
# «5».
# وهو مني عدوة القوس.
# والعادي: المعتدي والمعادي والمتجاوز الطور.
# وعدا طوره: جاوزه، وقوله تعالى: غير باغ ولا عاد*
# «6»، أي: غير متجاوز سد الجوعة، أو غير عاد في المعصية طريق المحسنين.
# وقال الحسن: أي ولا عائد فقلب.
PageV19P664
# وعدي عليه، كعني: سرق ماله وظلم.
# والاعتداء في الدعاء: الخروج عن السنة المأثورة.
# والعادي المختلس.
# والعادية: الشغل يعدوك عن الشي ء؛ والجمع العوادي، وهي الصوارف.
# يقال: عدت عواد عن كذا: أي صرفت صوارف؛ وقول الشاعر:
# عداك عن ريا وأم وهب ... عادي العوادي واختلاف الشعب «1»
# فسر ابن الأعرابي: عادي العوادي بأشدها أي أشد الأشغال، وهو كزيد رجل
~~الرجال أي أشد الرجال.
# وعدواء الدهر: صرفه واختلافه.
# والتعدي في القافية: حركة ms12261 الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف؛
~~والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله:
# تنفش منه الخيل ما يغزلهو
# فحركة الهاء هي التعدي، والواو بعدها هي المتعدي، سميت بذلك لأنه تجاوز
~~للحد وخروج عن الواجب، ولا يعتد به في الوزن، لأن الوزن قد تناهى قبله
~~جعلوه آخر البيت بمنزلة الخرم «2» أوله.
# وقال ابن فارس: العدوى طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك، أي ينتقم منه
~~باعتدائه عليك.
# والفقهاء يقولون: مسافة العدوى وكأنهم استعاروها من هذه العدوى لأن
~~صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة والجلادة؛ كما
~~في المصباح.
# وقولهم: أعدى من الذئب، من العدو والعداوة، والأول أكثر.
# والمعاداة: الموالاة والمتابعة.
# وقالوا في جمع عدوة عدايا في الشعر.
# وتعادى القوم: مات بعضهم إثر بعض في شهر واحد وفي عام واحد، أو إذا أصاب
~~هذا داء هذا؛ وأنشد الجوهري:
# فما لك من أروى تعاديت بالعمى ... ولاقيت كلابا مطلا وراميا «3»
# والعدوة، بالضم: الخلة من النبات، وهي ما فيه حلاوة؛ والنسب إليها عدوية
~~على القياس، وعدوية على غيره، وعواد على النسب بغير ياء النسب.
# وإبل عدوية، بالضم، وعدوية، بضم ففتح: ترعى الحمض.
# وتعدى الحق واعتداه: جاوزه، وكذا عن الحق، وفوق الحق، والعدى: كإلى: ما
~~يطبق على اللحد من الصفائح؛ عن أبي عمرو، وبه فسر قول كثير:
# وحال السفا بيني وبينك والعدى ... ورهن السفا غمر النقيبة ماجد «4»
# والسفا: تراب القبر.
# وطالت عدواؤهم أي تباعدهم وتفرقهم.
# والعدواء: إناخة قليلة.
# وجئتك على فرس ذي عدواء: غير مجرى إذا لم يكن ذا طمأنينة وسهولة.
# وعدواء الشوق: ما برح بصاحبه.
# وعديت عني الهم: نحيته.
PageV19P665
# وتقول لمن قصدك: عد عني إلى غيري، أي اصرف مركبك إلى غيري.
# والعادية: الحدة والغضب.
# وأيضا: الظلم والشر، وهو مصدر كالعاقبة.
# وعادية الرجل: عدوه عليك بالمكروه.
# وعدا الماء يعدو: إذا جرى.
# وتعادى القوم علي بنصرهم: أي توالوا وتتابعوا.
# وعدوة الأمد: مد البصر.
# ويقال: عاد رجلك عن الأرض: أي جافها.
# وعادى الوسادة: ثناها؛ والشي ء: باعده.
# وتعادى عنه: تجافى.
# وفلان لا يعاديني ms12262 ولا يواديني: أي لا يجافيني ولا يواتيني.
# وتعادت الإبل جمعا: موتت؛ وقد تعادت بالقرحة.
# وعادى القدر: إذا طامن إحدى الأثافي لتميل على النار.
# وعداني منه شر: أي بلغني.
# وفلان قد أعدى الناس بشر: أي ألزق بهم شرا وفعل كذا عدوا بدوا: أي ظاهرا جهارا.
# وقول العامة: ما عدا من بدا، خطأ، والصواب: أما ما عدا بألف الاستفهام:
~~أي ألم يتعد الحق من بدأ بالظلم.
# وما لي عنه معدى: أي لا تجاوز إلى غيره ولا قصور دونه.
# ويقال: السلطان ذو عدوان وذو بدران.
# وبنو العدوية: قوم من حنظلة وتميم نسبوا إلى أمهم «1»، واسمها الحزام بنت
~~خزيمة بن تميم بن الدول، ويقال فيهم: بلعدوية أيضا: وعادياء، والد السموأل،
~~ممدود، قال النمر بن تولب:
# هلا سألت بعادياء وبيته ... والخل والخمر التي لم تمنع «2»
# وجاء مقصورا في قول السموأل:
# بني لي عاديا حصنا حصينا ... إذا ما سامني ضيم أبيت «3»
# وعادية بن صعصعة من هذيل.
# وفي هوازن: بنو عادية.
# وفي بجيلة: بنو عادية بن عامر.
# وفي أفخاذ صعصعة: بنو عادية، وهم: بنو عبد الله والحارث نسبوا إلى أمهم.
# وأبو السيار عادي «4» بن سند كتب عنه السلفي.
# وبر العدوة، بالضم: بالأندلس، وإليه نسب شهاب بن إدريس العدوي عن قاسم بن
~~أصبغ، قيده الرشاطي.
# وزياد بن عدي، كسمي عن ابن مسعود، قال الحافظ:
# وحكى فيه البخاري عتي بالتاء الفوقية.
# وقال ابن حبيب «5»: كل شيء في العرب «6» عدي بفتح العين إلا الذي في طييء
~~وهو عدي بن ثعلبة «7» بن حيان بن جرم.
# وعدي، بكسر فسكون، هو ابن الحارث بن عوف PageV19P666
~~النخعي جد زرارة بن قيس بن الحارث بن عدي، وجد عزيز بن معاوية بن سنان بن
~~عدي، ومثله عدي بن ربيعة ابن عجل.
# وكسمية: عدية بن أسامة في آل عجل، هكذا ضبطه الدارقطني.
# وبنو عدي، كغني: بليدة في الأشمونين سميت باسم النازلين بها، وهم عدي
~~قريش فيما زعموا، وقد خرج منها في الزمن القريب أهل العلم والصلاح.
# وأعدى الشيء الشيء والصاحب الصاحب: أكسبه مثل ما به.
# وفي المثل: ms12263 قرين الشي ء يعدي قرينه.
# وبنو عاداة: قبيلة.
# وأمور عدوة، بالكسر: أي بعيدة.
# [عذو]:
# وعذا البلد يعذو: طاب هواؤه؛ عن ابن الأعرابي.
# والعذاة: الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت.
# وقيل: هي البعيدة من الناس، أو من الماء والوخم والوباء: أو هي البعيدة
~~عن الأحساء والنزور، أو التي لم يكن فيها حمض ولا قريبة من بلاده. كالعذية،
~~هو مضبوط كغنية، والصواب كفرحة كما ضبطه الجوهري «1»، ج عذوات، محركة، وعذى.
# وفي الحديث: «إن كنت لا بد نازلا بالبصرة، فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها»
# ؛ وقال الكميت:
# وبالعذوات منبتنا نضار ... ونبع لا فصافص في كبينا
# وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# بأرض هجان الترب وسمية الثرى ... عذاوة نأت عنها الملوحة والبحر «2»
# وقد عذوت الأرض، ككرم، وهذه عن أبي زيد، وعذيت، كفرح، أحسن العذاة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العذوان: محركة: النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا أصالة،
~~والأنثى بالهاء، ويروى بالغين كما سيأتي.
# [عذي]:
# ي العذي، بالكسر ويفتح: الزرع الذي لا يسقيه إلا المطر؛ وكذا النخل؛
~~الفتح عن ابن الأعرابي.
# والعذي: ع بالبادية؛ نقله الجوهري تبعا لليث.
# وقد توقف فيه الأزهري فقال: لا أعرفه ولم أسمعه لغيره.
# والعذي: كل مكان لا حمض فيه ولا سبخ.
# واستعذيت المكان: وافقني هواؤه واستطبته؛ وكذا استقميته «3».
# وإبل عواذ، على النسب، وعاذية وعذوية، بالتحريك:
# إذا كانت في مرعى لا حمض فيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# العذي: كالعذاة، والجمع: أعذاء، والاسم العذاء والعذاة الخامة من الزرع.
# وعذي الكلأ: ما بعد عن الريف ونبت من ماء السماء.
# والعذي: الموضع «4» الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء؛ عن الليث.
# [عرو]:
# وعراه يعروه عروا: غشيه طالبا معروفه.
# وذكر المضارع مستدرك لما مر من مخالفته لاصطلاحه؛ كاعتراه.
# وفي الصحاح: عروت الرجل أعروه عروا: إذا ألممت به وأتيته طالبا، فهو معرو.
PageV19P667
# وفلان تعروه الأضياف وتعتريه: أي تغشاه؛ ومنه قول النابغة:
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف تظن بي الظنون «1»
# وأعروا صاحبهم: تركوه في مكانه وذهبوا عنه.
# والعرواء، كالغلواء: قرة الحمى ومسها في أول رعدتها؛ وفي الصحاح: في ms12264 أول
~~ما تأخذ بالرعدة.
# وقال الراغب: العرواء رعدة تعترض من العري.
# وقد عري الرجل، كعني، أي على ما لم يسم فاعله.
# قال ابن سيده: وأكثر ما يستعمل فيه هذه الصيغة فهو معرو؛ أصابته؛ وقيل:
~~عرته، وهي تعروه: جاءت بنافض.
# والعرواء من الأسده: حسه وأيضا ما بين.
# اصفرار الشمس إلى الليل: إذا هاجت ريح عرية، أي:
# باردة وهي: ريح الشمال. ونص المحكم: العرواء اصفرار الشمس، وليس فيه
~~لفظة: ما بين.
# والعروة، بالضم، من الدلو والكوز ونحوه: معروفة، وهي المقبض.
# والعروة من الثوب، وفي المحكم: وعروة القميص، أخت زره، وفي المحكم: مدخل زره.
# كالعرى كهدى، هكذا في النسخ وفي بعضها: كالعري أي كغني، والصواب بضم
~~فسكون «2» كما هو نص التكملة، ويكسر، وكأنهما جمع عروة.
# والعروة من الفرج: لحم ظاهره يدق فيأخذ يمنة ويسرة مع أسفل البظر، وهما
~~عروتان.
# وفرج معرى؛ كمعظم، إذا كان كذلك.
# وقيل: العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس إذا أجدبوا.
# وقيل: بقية العضاه والحمض يرعى في الجدب، ولا يقال لشيء من الشجر عروة
~~إلا لها، غير أنه يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف.
# والعروة: الأسد؛ وبه سمي الرجل عروة، نقله الجوهري.
# والعروة أيضا: الشجر الملتف الذي تشتو فيه الإبل فتأكل منه؛ و«*»
# قيل: هو ما لا يسقط ورقه في الشتاء كالأراك والسدر؛ وقيل: هو ما يكفي
~~المال سنته، وقيل: الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب والجمع العرى.
# ومن المجاز: العروة: النفيس من المال، كالفرس الكريم ونحوه، وهو في الأصل
~~لما يوثق به ويعول عليه.
# والعروة حوالي البلد يقال: رعينا عروة مكة، أي ما حولها.
# وريح عرية وعري: باردة.
# قال الكلابي: يقال إن عشيتنا هذه لعرية؛ نقله الجوهري.
# والعرو، بالكسر: الناحية؛ جمعه أعراء كقدح وأقداح.
# وأيضا: من لا يهتم بالأمر.
# وفي الصحاح: وأنا عرو منه، بالكسر: أي خلو منه.
# قال ابن سيده: وأراه من العري، فبابه الياء، ج أعراء.
# وفي التكملة: الأعراء القوم الذين لا يهمهم ما يهم أصحابهم.
# ومن المجاز: عري إلى الشي ء، ms12265 كعني، عروا: باعه ثم استوحش إليه.
# ويقال: عريت إلى مال لي أشد العرواء: إذا بعته ثم تبعته نفسك.
# وأبو عروة: ة بمكة.
# وأيضا: رجل زعموا كان يصيح بالأسد، وفي PageV19P668
~~المحكم: بالسبع؛ وفي الأساس: بالذئب؛ فيموت فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن
~~موضعه؛ نقله ابن سيده والزمخشري؛ ونص الأخير: وكانوا يشقون عن فؤاده
~~فيجدونه خرج من غشائه.
# وقال: قال النابغة الجعدي:
# زجر أبي عروة السباع إذا ... أشفق أن يختلطن بالغنم «1»
# وفي المحكم: يلتبسن.
# قال شيخنا: كتب بعض على حديث أبي عروة ما نصه:
# كأنه خبر لم يروه ثقة ... وليس يقبله في الناس من أحد
# لكن ذكر بعض من أرخ الملوك: أن أسدا اقتحم بيتا فيه الأمين، وهو إذ ذاك
~~خليفة، وكان لا سلاح معه، فلما تجاوز الأسد قبض الأمين ذنبه ونثره نثرة
~~أفعى لها الأسد فمات مكانه، وزاغت أنامل الأمين من مفصلها فأحضر الطبيب
~~فأعادها وعالجها، في خبر طويل، انتهى.
# وكتب البدر القرافي عند هذا البيت: ولا دلالة في البيت على ما ذكر.
# * قلت: وهو مدفوع بأدنى تأمل، وهذا كلام من لم يصل إلى العنقود.
# وعروى، كسكرى: ع؛ قال نصر: هو ماء لأبي بكر بن كلاب؛ وقيل؛ جبل في ديار
~~ربيعة بن عبد الله بن كلاب؛ وقيل: جبل في ديار خثعم.
# وعروى: اسم.
# وأيضا: هضبة بشمام؛ عن نصر.
# وعروان: اسم. وأيضا: ع؛ وقيل: جبل.
# وابن عروان: جبل آخر.
# وعرى المزادة: اتخذ لها عروة؛ هكذا هو مضبوط في النسخ عرى بالتشديد، أو
~~عرا بالتخفيف كما هو نص المحكم.
# وفي التكملة: عر المزادة: أي اتخذ لها عروة.
# والأعروان، بالضم: نبت.
# * ومما يستدرك عليه:
# عراه الأمر يعروه: غشيه وأصابه.
# واعتراه: خبله.
# وأيضا: قصد عراه أي ناحيته.
# وأعرى الرجل: إذا حم.
# وليلة عرية: باردة.
# وأعرينا: أصابنا ذلك؛ وقيل: بلغنا برد العشي.
# ومن كلامهم: أهلك فقد أعريت، أي غابت الشمس وبردت.
# وعراه البرد: أصابه.
# وعر القميص وأعراه: جعل له عرى.
# والعروة الوثقى: قول لا إله إلا الله؛ وهو على المثل.
# وأصل العروة من الشجر: ما ms12266 له أصل باق في الأرض كالنصي والعرفج وأجناس
~~الخلة والحمض، فإذا أمحل الناس عصمت العروة الماشية؛ ضربها الله مثلا لما
~~يعتصم به من الدين في قوله؛ فقد استمسك بالعروة الوثقى *
# «2».
# وعري هواه إلى كذا، كعني: أي حن إليه.
# وعروة الصعاليك: عمادهم؛ واسم رجل معروف؛ وأنشد الجوهري للحكم بن عبدل:
PageV19P669
# ولم أجد عروة الخلائق إلا ... الدين لما اعتبرت والحسبا «1»
# والعرى، كهدى: قوم ينتفع بهم تشبيها بذلك الشجر الذي يبقى؛ وأنشد الجوهري
~~لمهلهل:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام «2»
# شبهوا بها النبل من الناس.
# والعرو، بالكسر: الجماعة من الناس؛ يقال: بها أعراء من الناس.
# وعروة بن الأشيم: رجل كان مشهورا بطول الذكر.
# وقولهم في جمع العروة عراوي عامية.
# والعرى: عرى الأحمال والرواحل؛ ومنه
# الحديث:
# «لا تشد العرى إلا إلى ثلاث مساجد».
# وعري الرجل، كعني: أصابته رعدة الخوف.
# وأعراه صديقه: تباعد منه ولم ينصره؛ عن ابن القطاع والجوهري.
# ويقال: عرية النخل فعيلة بمعنى مفعولة من عراه يعروه إذا قصده، وسيأتي في
~~الذي يليه.
# وعرا يعرو: طلب؛ ومنه قول لبيد أنشده الجوهري.
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أتئز «3»
# ويقال لطوق القلادة عروة ونزل بعروته: أي ساحته.
# وأرض عروة: خصيبة.
# [عري]:
# ي العري، بالضم: خلاف اللبس. عري الرجل من ثيابه، كرضي، عريا وعرية،
~~بضمهما؛ وفي الصحاح: عريا، بضم فكسر مع تشديد، وبكسر العين أيضا هكذا ضبط
~~في النسخ؛ وتعرى، هو مطاوع أعراه وعراه.
# وأعراه الثوب وأعراه منه، وعراه تعرية فهو عريان، ج عريانون.
# ورجل عار، ج عراة؛ وهي بهاء؛ يقال: امرأة عريانة وعارية.
# قال الجوهري: وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء.
# وفرس عري، بالضم: بلا سرج ولا أداة، والجمع الأعراء، ولا يقال عريان، كما
~~لا يقال: رجل عري.
# ومن سجعات الأساس: رأيت عريا تحت عريان.
# وفي المصباح: فرس عري، وصف بالمصدر ثم جعل اسما وجمع فقيل: خيل أعراء،
~~كقفل وأقفال.
# وجارية حسنة العرية، بالضم والكسر، وحسنة المعرى والمعراة: أي حسنة
~~المجرد، أي حسنة إذا جردت، وفي هذا ms12267 المعنى قال بعض:
# حسن الغصون إذا اكتست أوراقها ... وتراه أحسن ما يكون مجردا
# والجمع المعاري، وضبط في المحكم: المعرى والمعراة، على صيغة اسم المفعول،
~~ومثله في الأساس.
# وجعل المعرى والعرية كالمجرد والجردة زنة ومعنى.
# ويقال: ما أحسن معاري هذه المرأة؛ قيل: المعاري حيث يرى، كالوجه واليدين
~~والرجلين، وقيل: هي مبادي العظام حيث ترى من اللحم؛ وأنشد الجوهري لأبي
~~كبير الهذلي:
# متكورين على المعاري بينهم ... ضرب كتعطاط المزاد الأثجل «4» PageV19P670
~~وقيل: معاري المرأة ما لا بد من إظهاره، واحدها معرى.
# والمعاري: المواضع التي لا تنبت.
# والمعاري: الفرش، بضمتين، جمع فراش، وبه فسر قول الهذلي:
# أبيت على معاري واضحات ... بهن ملوب كدم العباط «1»
# واختارها على معار للوزن.
# وفي الصحاح: ولو قال معار لم ينكسر البيت، ولكن فر من الزحاف.
# والعريان، بالضم: الفرس المقلص الطويل القوائم.
# وعريان: اسم «2»
# رجل.
# وأيضا أطم بالمدينة لبني النجار من الخزرج.
# والعريان من الرمل؛ نقا «*» أو عقد لا شجر عليه، نقله ابن سيده.
# واعرورى: سار في الأرض وحده.
# واعرورى أمرا قبيحا: ركبه وأتاه، ولم يجئ افعوعل مجاوزا غيره، واحلوليت
~~المكان: استحليته.
# واعرورى فرسا: ركبه عريانا، هكذا في النسخ والصواب ركبه عريا؛ كما هو نص
~~الجوهري «3» وابن سيده؛ وتقدم أنه لا يقال: فرس عريان، كما لا يقال:
# رجل عري، ويمكن أن يجعل عريانا حالا من ضمير الفاعل وهو بعيد.
# وجعله المولى سعد الدين في شرحه على التصريف واويا، ووجهه محشيه الناصر
~~اللقاني بكونه من العرو وهو الخلو واستبعده.* قلت: وهو كذلك صرحوا أنه من
~~العري لا من العرو.
# والمعرى من الأسماء: ما لم يدخل عليه عامل كالمبتدا؛ كذا نص المحكم.
# وقال البدر القرافي: الأولى الابتداء لأنه العامل الرفع في المبتدأ.
# * قلت: وهو ساقط من أصله ومنشؤه عدم الفهم في عبارات المحققين.
# والمعرى: شعر سلم من الترفيل والإذالة والإسباغ؛ نقله ابن سيده، ثم ذكر
~~هذا وما قبله ليس من اللغة في شيء وإنما هما من قواعد النحو والعروض، وكأنه
~~تبع صاحب المحكم فيه، وأحب أن لا يخلى بحره المحيط ويستوفيه.
# والعراء، ms12268 كسماء: المكان الفضاء لا يستر «4» فيه بشي ء؛ وفي المحكم: لا
~~يستتر فيه شي ء.
# وقال الراغب: لا سترة به؛ مثله في الصحاح «5».
# ومنه قوله تعالى: لنبذ بالعراء
# وهو سقيم «6»؛ ج أعراء. وقيل: العراء، بالمد: هو وجه الأرض الخالي، أو هي
~~الأرض الواسعة.
# وأعرى الرجل: سار فيه.
# وأيضا: أقام فيه.
# والعرا، بالقصر: الناحية. يقال نزل في عراه، أي ناحيته.
# وأيضا: الجناب.
# وفي الصحاح: الفناء والساحة؛ كالعراة.
# قال الأزهري: العرا يكتب بالألف، لأن أنثاه عروة؛ نزل بعراه وعروته: أي
~~بساحته؛ وهي، أي العراة، شدة البرد؛ نقله الجوهري؛ وأصله عروة.
PageV19P671
# وأعراه النخلة: وهبه ثمرة عامها.
# والعرية، كغنية: النخلة المعراة.
# وقيل: هي التي أكل ما عليها، أو التي لا تمسك حملها يتناثر عنها.
# وقيل: ما عزل من المساومة عند بيع النخل، والجمع العرايا.
# وقال الجوهري: العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا، فيجعل له ثمرها
~~عاما فيعروها أي يأتيها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وإنما أدخلت فيها الهاء
~~لأنها أفردت فصارت في عداد الأسماء مثل النطيحة والأكيلة، ولو جئت بها مع
~~النخلة قلت نخلة عري.
# وفي الحديث: أنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة «1»
# ، لأنه ربما تأذى المعري بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بثمن
~~فرخص له في ذلك؛ قال شاعر من الأنصار، هو سويد بن الصامت:
# وليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح «2»
# يقول: إنا نعريها الناس المحاويج، انتهى.
# وفي النهاية: قد تكرر ذكر العرية والعرايا في الحديث، واختلف في تفسيرها
~~فقيل: إنه لما نهى عن المزابنة، وهو بيع الثمرة في رؤوس النخل بالتمر، رخص
~~في جملة المزابنة في العرايا، وهو أن من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك
~~الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله، ولا نخل له يطعمهم منه، وقد فضل
~~له من قوته تمر فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له: بعني ثمر نخلة أو نخلتين
~~بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من
~~رطبها مع الناس، فرخص فيه إذا كان ms12269 دون خمسة أوسق ثم قال: والعرية فعيلة
~~بمعنى مفعولة من عراه يعروه إذا قصده، أو فعيلة بمعنى مفعولة «3» من عري
~~يعرى إذا خلع ثوبه، كأنها عريت من جملة التحريم أي خرجت، انتهى.
# والعرية: المكتل.
# وأيضا: الريح الباردة، كالعري، بغير هاء، وهذا قد تقدم، فالحرف واوي ويائي.
# واستعرى الناس في كل وجه؛ وهو من العرية؛ أي أكلوا الرطب؛ نقله الجوهري
~~وابن سيده.
# وقولهم: نحن نعاري، أي نركب الخيل أعراء، جمع عرى.
# والنذير العريان: رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن أبي
~~عوف بن عويف بن مالك ابن ذبيان بن ثعلبة بن يشكر فقطع يده ويد امرأته،
~~وكانت من بني عتوارة؛ قاله ابن السكيت.
# وجاء
# في الحديث: «إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال: أنا النذير
~~العريان»
# ، لأنه أبين للعين وأغرب وأشنع عند المبصر، وذلك أن ربيئة القوم وعينهم
~~يكون على مكان عال، فإذا رأى العدو قد أقبل نزع ثوبه وألاح به لينذر قومه
~~ويبقى عريانا؛ قاله ابن الأثير.
# وعريته: غشيته، كعروته؛ واوي يائي.
# * ومما يستدرك عليه:
# عري الرجل عرية شديدة وعروة شديدة.
# وعري البدن من اللحم.
# وعاري الثندوتين: لم يكن عليهما لحم.
# وفرس معرور: لا سرج عليه؛ لازم متعد؛ ويقال:
# معرورى على صيغة المفعول أيضا.
# وقيل: معاري المرأة: العورة والفرج؛ وبه فسر قول كثير:
PageV19P672
# لا تجن العاريا «1»
# واستعار تأبط شرا الإعريراء «2» للمهلكة.
# وعراه من الأمر: خلصه وجرده، فعري، كرضي.
# وهو ما يعرى من هذا الأمر: أي ما يخلص؛ ومنه لا يعرى من الموت أحد.
# وأعراء الأرض: ما ظهر من متونها، الواحدة عرى.
# والعرى: الحائط.
# ويقال لكل شيء أهملته وخليته، قد عريته.
# والمعرى: الذي يرسل سدى ولا يحمل عليه.
# ويقال للمرأة عريان النجي «3»؛ ومنه قول الشاعر:
# ولما رآني قد كبرت وأنه ... أخو الجن واستغنى عن المسح شاربه
# أصاخ لعريان النجي وأنه ... لأزور عن بعض المقالة جانبه «4»
# أي استمع إلى امرأته وأهانني «5».
# وفي كلام الأساس ما يقتضي أنه يطلق على كل من لا يكتم السر.
# واعرورى ms12270 السراب الإكام: ركبها.
# وطريق اعرورى: غليظ. والعريان من النبت: الذي قد استبان لك.
# وأعرى: أقام بالناحية.
# وأعريت واستعريت واعتريت: أي اجتنيت «6»؛ نقله الصاغاني.
# [عزو]:
# والعزة، كعدة: العصبة من الناس فوق الحلقة.
# وفي الصحاح: الفرقة من الناس.
# وقال الراغب: الجماعة المنتسبة بعضهم إلى بعض إما في الولادة، وإما في
~~المظاهرة. وقيل: من عزى عزاء إذا صبر، كأنهم الجماعة التي يتأسى بعضهم
~~ببعض، قال الجوهري: والهاء عوض عن الواو، والأصل عزو، ج عزون بكسر ففتح
~~«7»، وعزون أيضا بالضم، وعزى بكسر ففتح، ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات؛
~~ومنه قوله تعالى: عن اليمين وعن الشمال عزين
# «8»، أي جماعات في تفرقة؛ قال الشاعر:
# فلما أن أتين على أضاخ ... ضرحن حصاه أشتاتا عزينا «9»
# قال الأصمعي: في الدار عزون أي أصناف من الناس؛ كما في الصحاح.
# وعزاه إلى أبيه يعزوه عزوا: نسبه إليه؛ وإنه لحسن العزوة والعزية،
~~مكسورتين، أي الانتساب وعزا هو إليه وعزا له واعتزى وتعزى: كله انتسب له
~~وإليه صدقا كان أو كذبا، والاسم العزوة والعزاء.
# وفي الحديث: «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا»
# ، يعني انتسب إلى الجاهلية وانتمى كيا لفلان ويا لبني فلان.
# وعزوى وتعزى: كلمتا استعطاف، وهي لغة لمهرة بن حيدان مرغوب عنها.
PageV19P673
# ونص ابن دريد في الجمهرة: والعزو لغة مرغوب عنها يتكلم بها بنو مهرة بن
~~حيدان، يقولون: عزوى، وهي كلمة يتلطف بها، وكذلك يقولون يعزى فتأمل.
# وعزويت، بالكسر: ع، وهو كعفريت ونفريت، أي فعليت، ولا يكون فعويلا لأنه
~~لا نظير له.
# وضبطه أبو حيان بالعين والغين، قال: وتاؤه زائدة إذ ليس فعليلا لأن الواو
~~لا تكون أصلا في رباعي غير مضعف ولا فعويلا لكونه مفقودا فتعين كونه
~~فعليتا؛ نقله شيخنا.
# وبنو عزوان: حي من الجن؛ عن ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# عزوان بن زيد الرقاشي: روى عن الحسن البصري.
# وعزران: رجل آخر من التابعين.
# [عزي]:
# ي العزاء، كسماء: الصبر عن كل ما فقدت؛ أو حسنه، ومنه قولهم: أحسن الله
~~عزاءك؛ كالتعزوة؛ كذا في النسخ والصواب كالتعزية؛ وأنشد ms12271 الحماسي لأعرابي
~~قتل أخوه ابنا له:
# أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# وقد عزي، كرضي، يعزى عزاء فهو عز، منقوص.
# وعزاه تعزية: أمره بالعزاء.
# وتعازوا: عزى بعضهم بعضا.
# وعزاه إليه يعزيه، كيعزوه؛ ومنه: إلى من تعزي هذا الحديث؛ أي تسنده
~~وتنميه.
# والاعتزاء: الادعاء والشعار في الحرب كأن يقول: يا لفلان ويا لبني فلان،
~~وقد نهى عن ذلك.
# ومن لغة أهل الشحر كلمة شنعاء يقولون: يعزى ما كان كذا وكذا، كقولك:
~~لعمري لقد كان كذا وكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# التعزي: التصبر؛ وبه فسر
# الحديث: «من لم يتعز بعزاء الله فليس منا»
# ، أي لا يتأسى ولا يتصبر.
# والعزاء: اسم قام مقام المصدر، كأعطاه عطاء أي إعطاء.
# والتعزاء: التعزية. ووجد في بعض نسخ الحماسة:
# أقول للنفس تعزاء وتسلية
# في قول الأعرابي الذي تقدم إنشاده.
# [عسو]:
# وعسا الشيخ يعسو عسوا، بالفتح، وعسوا، كعلو، وعسيا، كعتي، وعساء بالمد.
# قال الخليل: وفيه لغة أخرى: عسي عسا «*»، كرضي:
# كبر وولى، مثل عتي.
# وعسا النبات عساء وعسوا، كعلو، وعسي عسا:
# غلظ ويبس واشتد.
# وعسا الليل: اشتدت ظلمته؛ والغين أعرف.
# والعسو: الشمع في لغة.
# وأبو العسا: رجل كان جلادا «1» لصاحب شرطة البصرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# العسوة، بالكسر: الكبر.
# وعست يده عسوا: غلظت من عمل؛ نقله الجوهري عن الأحمر.
# والعاسي: الجافي.
# والأعساء: الأرزان الصلبة.
# [عسي]:
# ي عسى: قيل: فعل مطلقا، أو حرف مطلقا.
# قال شيخنا: كلا القولين غير محرر، بل عسى فيها تفصيل الحرفية إذا دخلت
~~على ضمير متصل كعساه، وهو مذهب سيبويه وجماعة، وفعل من أفعال المقاربة إذا
~~دخلت على ظاهر كما هو رأي المبرد والأخفش وغيرهما، ولكل من الاستعمالين
~~شروط في التسهيل PageV19P674
~~وشروحه؛ وكلام المصنف غاية في القصور والتقصير وعدم التحرير فلا يعتد به، انتهى.
# للترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه، واجتمعا في قوله تعالى: عسى أن
~~تكرهوا شيئا*
# «1» الآية.
# قال الجوهري: وعسى من أفعال المقاربة، وفيه طمع وإشفاق، ولا يتصرف لأنه
~~وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال، تقول: عسى زيد أن يخرج، فزيد ms12272 فاعل عسى
~~وأن يخرج مفعولها، وهو بمعنى الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما، لا يقال:
~~عسى زيد منطلقا، انتهى.
# وقال الراغب: عسى طمع وترج، وكثير من المفسرين فسروا عسى ولعل في القرآن
~~باللازم وقالوا: إن الطمع والرجاء لا يصح من الله تعالى، وهو قصور، وذلك أن
~~الله تعالى إذا ذكر ذلك فذكره ليكون الإنسان منه على رجاء، لا أن يكون هو
~~تعالى راجيا، قال الله تعالى:
# عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
# «2» الآية.
# وتأتي للشك واليقين؛ شاهد اليقين قول ابن مقبل:
# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائز الأمثال «3»
# وقد تشبه بكاد، ويستعمل الفعل بعده بغير أن، قالوا:
# عسى زيد ينطلق؛ قال الشاعر:
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قارب ... بمنهمر جون الرباب سكوب «4»
# وعسى من الله إيجاب في جميع القرآن إلا قوله تعالى: عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا
# «5»؛ وقال أبو عبيدة جاء على إحدى لغتي العرب لأن عسى في كلامهم رجاء
~~ويقين، كما في الصحاح.
# وتكون بمنزلة كان في المثل السائر: عسى الغوير أبؤسا، لم تستعمل إلا فيه.
# قال الجوهري: وهو شاذ نادر، وضع أبؤسا موضع الخبر، وقد يأتي في الأمثال
~~ما لا يأتي في غيرها.
# وعسي النبات، كرضي عسى: يبس واشتد، لغة في عسا يعسو، نقله الجوهري عن
~~الخليل.
# والعاسي: النخل.
# وقال أبو عبيد: شمراخ النخل؛ نقله الجوهري، وهي لغة بالحارث بن كعب.
# والغسا: للبلح، بالغين. وغلط الجوهري في ذكره هنا، نبه على ذلك أبو سهل
~~الهروي، كما وجد بخط أبي زكريا وقد ذكره سيبويه في كتاب النخل، وأبو حنيفة
~~في كتاب النبات بالعين والغين.
# والمعسية، كمحسنة: الناقة التي يشك أبها لبن أم لا؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# إذ المعسيات منعن الصبو ... ح خب جريك بالمحصن «6»
# قال: جريه وكيله، والمحصن ما ادخر من الطعام.
# وقال الراغب: المعسيات من الإبل ما انقطع لبنه فيرجى أن يعود.
# وإنه لمعساة بكذا: أي مخلقة، يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع بلفظ واحد.
# وأعس به: أي أخلق به، كأحربه؛ عن ms12273 اللحياني.
# وهو عسي به، كغني، وعس، منقوص؛ ولا يقال عسا، أي: خليق.
# وبالعسى أن تفعل أي: بالحرى.
# والمعساء، كمكسال: الجارية المراهقة التي يظن أنها قد بلغت عن اللحياني؛ وأنشد:
PageV19P675
# ألم ترني تركت أبا يزيد ... وصاحبه كمعساء الجواري «1»
# وقوله تعالى: فهل عسيتم
# «2»، الآية، قرئ بفتح السين وبكسرها، أي هل أنتم قريب من الفرار.
# ويقال للمرأة: عست أن تفعل ذاك وعسيتن وعسيتم؛ ولا يقال منه يفعل ولا فاعل.
# [عشو]:
# والعشا، مقصورة: سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والإبل
~~والطير، كما في المحكم.
# وقال الراغب: ظلمة تعترض العين.
# وفي الصحاح: هو مصدر الأعشى لمن لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار؛ كالعشاوة.
# أو هو العمى، أي ذهاب البصر مطلقا؛ وقد عشي، كرضي ودعا، يعشى ويعشو عشى،
~~مقصور مصدر عشى، وهو عش، منقوص، وأعشى وهي عشواء، ورجلان أعشيان وامرأتان
~~عشواوان.
# وقد أعشاه الله، فعشي، وهما يعشيان، ولم يقولوا يعشوان، لأن الواو لما
~~صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها؛ كما في
~~الصحاح.
# وقوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن
# «3»، أي يعم.
# وعشى الطير تعشية: أوقد لها نارا لتعشى منها فتصاد، كذا في المحكم.
# وتعاشى عن كذا: تجاهل، كأنه لم يره كتعامى على المثل.
# ومن المجاز: خبطه خبط عشواء: لم يتعمده، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ركب فلان العشواء إذا خبط أمره وركبه على غير بصيرة وبيان؛
~~وقيل: حمله على أمر غير مستبين الرشد فربما كان فيه ضلاله، وأصله من
~~العشواء «4»، وهي الناقة التي لا تبصر أمامها، فهي تخبط بيديها كل شيء ولا
~~تتعهد مواضع أخفافها؛ وقيل: أصله من عشواء الليل أي ظلمائه؛ ويضرب هذا مثلا
~~للشارد «5» الذي يركب رأسه ولا يهتم لعاقبته.
# وعشا النار وعشا إليها عشوا، بالفتح، وعشوا، كعلو: رآها ليلا من بعيد
~~فقصدها مستضيئا، بها يرجو بها هدى وخيرا.
# قال الجوهري: وهذا هو الأصل ثم صار كل قاصد عاشيا.
# وقيل: عشوت إلى النار عشوا إذا استدللت عليها ببصر ضعيف؛ قال الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ms12274 ... تجد خير نار عندها خير موقد «6»
# والمعنى: متى تأته عاشيا.
# كاعتشاها واعتشى بها.
# والعشوة، بالضم والكسر: تلك النار التي يستضاء بها؛ أو ما أخذ من نار
~~لتقتبس.
# وقال الجوهري: شعلة النار؛ وأنشد:
# كعشوة القابس ترمي بالشرر «7»
# والعشوة: ركوب الأمر على غير بيان وبصيرة، ويثلث. يقال: أوطأنني عشوة
~~وعشوة وعشوة، أي أمرا ملتبسا، وذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو
~~بلية؛ كما في الصحاح.
PageV19P676
# والعشوة، بالفتح: الظلمة تكون بالليل وبالسحر؛ كالعشواء.
# أو العشوة: ما بين أول الليل إلى ربعه؛ ومنه قولهم:
# مضى من الليل عشوة.
# والعشاء، ككساء: أول الظلام؛ أو من صلاة المغرب إلى العتمة؛ أو من زوال
~~الشمس إلى طلوع الفجر.
# قال الجوهري: زعمه قوم، وأنشدوا:
# غدونا غدوة سحرا بليل ... عشاء بعد ما انتصف النهار «1»
# والعشي، كغني، والعشية، كغنية: آخر النهار.
# وفي الصحاح: من صلاة المغرب إلى العتمة؛ تقول أتيته عشي أمس وعشية أمس
~~انتهى، وقيل العشي بلا هاء آخر النهار، فإذا قلت عشية فهو ليوم واحد ويقال
~~جئته عشية وأتيته العشية ليومك وأتيته عشي غد، بلا هاء، إذا كان للمستقبل،
~~وأتيتك عشيا غير مضاف، وأتيته بالعشي والغد: أي كل عشية وغداة.
# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
# ، إنما هو في مقدار ما بين الغداة والعشي.
# وقال الراغب: العشي من زوال الشمس إلى الصباح؛ قال، عز وجل: عشية أو ضحاها
# «2».
# وقال الأزهري: صلاة العشاء هي التي بعد صلاة المغرب، وإذا زالت الشمس دعي
~~ذلك الوقت العشي، ويقع العشي على ما بين الزوال والغروب؛ كل ذلك عشي، فإذا
~~غابت فهو العشاء.
# وقوله تعالى: لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها
# «2»؛ إن قلت هل للعشية ضحى؟ قيل: هذا جيد من كلامهم، يقال آتيك العشية أو
~~غداتها والغداة أو عشيتها فالمعنى: لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى العشية، أضاف
~~الضحى إلى العشية.
# * قلت: وقد يراد بالعشي الليل لمكان العشاء، وهي الظلمة؛ وبه فسر قول
~~الشاعر:
# هيفاء عجزاء خريد بالعشي ... تضحك عن ذي أشر عذب نقي
# أراد المبالغة في استحيائها، لأن الليل قد يعدم ms12275 فيه الرقباء، أي إذا كان
~~ذلك مع عدم هؤلاء فما ظنك بتجردها «3» نهارا؛ ويجوز أن يريد استحياءها عند
~~المباعلة لأنها أكثر ما تكون ليلا.
# ج عشايا وعشيات؛ شاهد عشيات قول الشاعر:
# ألا ليت حظي من زيارة أميه ... غديات قيظ أو عشيات أشتيه «4»
# وأصل عشايا عشايو قلبت الواو ياء لتطرفها بعد الكسرة ثم قلبت الياء
~~الأولى همزة ثم أبدلت الكسرة فتحة، ثم الياء ألفا، ثم الهمزة ياء، فصار
~~عشايا بعد خمسة أعمال، كذا في شروح الشافية والألفية.
# والعشي: السحاب يأتي عشيا.
# وحكي: لقيته عشيشة وعشيشانا وعشانا، بالتشديد؛ كذا في النسخ والصواب
~~عشيانا؛ وعشيشية، كجويرية، وعشيشيات وعشيشيانات وعشيانات، كله نادر.
# وفي الصحاح: تصغير العشي عشيان، على غير قياس مكبره، كأنهم صغروا عشيانا،
~~والجمع عشيانات، وقيل أيضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وتصغير
~~العشية عشيشية والجمع عشيشيات، انتهى.
# وقال الأزهري: ولم أسمع عشية في تصغير عشية لأنه تصغير عشوة، أول ظلمة
~~الليل، فأرادوا أن يفرقوا بينهما «5».
# والعشي، بالكسر، والعشاء، كسماء: طعام العشي.
# قال الجوهري: العشاء، بالفتح والمد، الطعام بعينه، وهو خلاف الغداء، ج
~~أعشية وعشي «6»؛ هكذا في النسخ PageV19P677
~~بضم العين وكسر الشين وتشديد الياء وهو غلط والصواب أن الكلام تم عند قوله
~~أعشية، ثم ابتدأ في معنى آخر فقال: وعشي، أي كرضي، وعشى كدعا وهذا قد
~~أهمله؛ وتعشى كله أكله، أي العشاء.
# وهو عاش وعشيان؛ وأصله عشوان، وكذا غديان وأصله غدوان؛ ومن كلامهم: لا
~~يعشى إلا بعد ما يعشو أي بعد ما يتعشى؛ ومتعش. يقال إذا قيل، تعش، قلت:
# ما بي من تعش، ولا تقل: ما بي من عشاء.
# وعشاه يعشوه عشوا ويعشيه عشيانا «1»؛ كذا في النسخ والصواب عشيا، كما في
~~المحكم؛ أطعمه إياه، أي العشاء؛ كعشاه، بالتشديد، وأعشاه.
# والعواشي: الإبل والغنم التي ترعى ليلا، صفة غالبة.
# وفي الصحاح: العواشي: هي التي ترعى ليلا؛ قال:
# ترى المصك يطرد العواشيا ... جلتها والأخر الحواشيا «2»
# وبعير عشي، كغني: يطيل العشاء، وهي بهاء.
# وعشا الإبل، كدعا، وعشاها، بالتشديد، رعاها ليلا.
# وعشي عليه عشا، كرضي: ظلمه؛ نقله ابن ms12276 سيده.
# وابن السكيت: عشيت الإبل تعشى عشا: إذا تعشت فهي عاشية؛ نقله الجوهري.
# ومن المجاز: عشى عنه تعشية: إذا رفق به، وكذلك ضحى عنه.
# وفي الأساس: عش رويدا وضح رويدا: أمر برعي الإبل عشيا وضحى على سبيل
~~الأناة والرفق، ثم صار مثلا في الأمر بالرفق في كل شي ء، انتهى؛ وكذلك عش
~~ولا تغتر والعشوان، بالضم: تمر أو نخل، أي ضرب منهما؛ الأولى عن ابن دريد.
# كالعشواء، وهو ضرب من متأخر النخل حملا. وصلاتا العشي: الظهر والعصر؛
~~نقله الأزهري لكونهما في آخر النهار بعد الزوال.
# والعشاءان: المغرب والعتمة؛ نقله الجوهري وابن فارس، وهو على قول من قال:
~~إن العشي والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة؛ كما في المصباح.
# وأعشى: أعطى.
# واستعشاه: وجده عاشيا، أي جائرا «3»
# في حق أصحابه.
# واستعشى نارا: اهتدى بها.
# والعشو، بالكسر: قدح لبن يشرب ساعة تروح الغنم أو بعدها.
# وعشا الرجل: فعل فعل الأعشى.
# واعتشى: سار وقت العشاء، كاهتجر سار في الهاجرة.
# والمسمى بالأعشى عدة شعراء في الجاهلية والإسلام، منهم: أعشى باهلة،
~~جاهلي واسمه عامر يكنى أبا قحفان وأعشى بني نهشل بن دارم، هو الأسود «4» بن
~~يعفر النهشلي جاهلي، وتقدم الاختلاف في ضبط اسم والد في «ع ف ر». وأعشى
~~همدان، هو عبد الرحمن بن الحارث «5» من بني مالك بن جشم ابن حاشد. وأعشى
~~بني أبي ربيعة، كذا في النسخ، وفي التكملة: أعشى بني «6» ربيعة بن ذهل بن
~~شيبان بن ثعلبة، واسمه عبد الله بن خارجة من بني قيس بن عمرو بن أبي ربيعة
~~المذكور. وأعشى طرود، كدرهم، وبنو طرود من بني فهم بن عمرو بن قيس «7» بن فهم.
# وأعشى بني الحرماز بن مالك بن عمرو بن تميم، PageV19P678
~~ويعرف أيضا بأعشى بني مازن، ومازن وحرماز أخوان.
# وقال الآمدي «1»: أهل الحديث يقولون: أعشى بني مازن، والثبت أنه أعشى بني
~~الحرماز؛ وصوبه الصاغاني.
# وأعشى بني أسد. وأعشى بني عكل من تيم الرباب، اسمه كهمس وأعشى ابن، كذا
~~في النسخ ومثله في التكملة، معروف اسمه خيثمة. وأعشى بني عقيل، واسمه ms12277 معاذ.
~~وأعشى بني مالك بن سعد. وأعشى بني عوف اسمه ضابئ من بني عوف بن همام. وأعشى
~~بني ضورة «2» اسمه عبد الله. وأعشى بني جلان من بني عنزة اسمه سلمة. وأعشى
~~بني قيس أبو بصير جاهلي.
# والأعشى التغلبي هو النعمان، ويقال له: ابن جاوان، وهو من الأراقم من بني
~~معاوية بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب؛ شعراء وغيرهم من العشي، جمع
~~الأعشى كأحمر وحمر؛ جماعة؛ ذكر المصنف منهم ستة عشر رجلا تبعا للصاغاني في
~~تكملته. وابن سيده اقتصر على السبعة المشاهير؛ وأوصلها أرباب النظائر إلى عشرين.
# وقد وجدت أنا واحدا من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الأعشى الشاعر
~~واسمه ميمون بن قيس.
# وقرأت في كتاب الحماسة ما نصه: ودخل أعشى ربيعة، وهو من شيبان من بطن
~~منهم، يقال لهم بنو أمامة، على عبد الملك بن مروان فقال له: يا أبا المغيرة
~~ما بقي من شعرك إلى آخر ما قال فلا أدري هو أعشى بني أبي ربيعة الذي ذكره
~~المصنف أولا أم غيره، فلينظر.* ومما يستدرك عليه:
# عشا عن الشيء يعشو: ضعف بصره عنه.
# وتعاشى: أظهر العشا وليس به.
# وفي الصحاح: أرى من نفسه أنه أعشى.
# والعاشية: كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخلق.
# والعاشي: القاصد.
# وأعشاه الله: جعله أعشى.
# وجاء عشوة: أي عشاء، لا يتمكن؛ لا تقول: مضت عشوة.
# وعشا يعشو: تعشى.
# والعشوة العشاء، كالغدوة في الغداء عامية.
# وعشي الإبل، بالكسر: ما تتعشاه؛ وأصله الواو.
# وفي المثل: العاشية تهيج الآبية، أي إذا رأت التي تأبى العشاء التي تتعشى
~~تبعتها فتعشت معها.
# وبعير عش وناقة عشية، كفرحة: يزيدان على الإبل في العشا «3»، كلاهما على
~~النسب دون الفعل.
# والعقاب العشواء: التي لا تبالي كيف خبطت وأين ضربت بمخالبها.
# وعشا عن كذا: صدر عنه «4»؛ قيل: ومنه قوله تعالى:
# ومن يعش عن ذكر الرحمن
# وعشا عن النار: أعرض ومضى عن ضوئها.
# وعشي عن حقه، كعمي زنة ومعنى.
# وإنهم لفي عشوى «5» أمرهم: أي في حيرة ms12278 وقلة هداية.
# والعشواء: فرس حسان بن مسلمة بن خرز بن لوذان.
# وتعشاه: أعطاه عشوة.
# [عصو]:
# والعصا: العود، أصلها من الواو لأن أصلها عصو، وعلى هذا تثنيته عصوان،
~~قيل: سميت بها PageV19P679
~~لأن الأصابع واليد تجتمع عليها؛ من قولهم: عصوت القوم أعصوهم إذا جمعتهم؛
~~رواه الأصمعي عن بعض البصريين؛ قال: ولا يجوز مد العصا ولا إدخال التاء معها.
# وقال الفراء: أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي.
# أنثى، ج أعص، مثل زمن وأزمن، وأعصاء «1»، كسبب وأسباب، وعصي، كعتي، وعصي،
~~بالكسر.
# قال الجوهري: وهو فعول، وإنما كسرت العين إتباعا لما بعدها من الكسرة.
# وقال سيبويه: جعلوا أعصيا بدل أعصاء وأنكر أعصاء.
# وعصاه يعصوه: ضربه بها؛ نقله الجوهري.
# وعصي «2»
# بها، كرضي أخذها.
# وعصي بسيفه: أخذه أخذها، أو ضرب به ضربها «3»، كعصا، كدعا، عصا، أو عصوت
~~بالسيف وعصيت بالعصا، أو عكسه أو كلاهما في كليهما، كل ذلك أقوال لأئمة
~~اللغة نقلها ابن سيده في المحكم؛ وأنشد الجوهري:
# تصف السيوف وغيركم يعصى بها ... بابن القيون وذاك فعل الصيقل «4»
# واعتصى الشجرة: قطع منها عصا.
# وقولهم: عاصاني فعصوته أعصوه: أي ضاربني؛ وفي المحكم: خاشنني أو عارضني؛
~~بها فغلبته، وهذا قليل في الجواهر إنما بابه الإعراض ككرمته وفخرته من
~~الكرم والفخر. وعصاه العصا تعصية: أعطاه إياها.
# ومن المجاز: ألقى المسافر عصاه: إذا بلغ موضعه وأقام، يضرب مثلا لكل من
~~وافقه شيء فأقام عليه.
# أو ألقى عصاه: أثبت أوتاده ثم خيم تصورا بحال من عاد من سفره؛ وأنشد
~~الجوهري والراغب:
# فألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر «5»
# هو لمعقر بن حمار البارقي، وقيل: عبد ربه السلمي.
# ويقال: هو لين العصا، أي رفيق لين حسن السياسة لما ولي؛ وأنشد الجوهري
~~لمعن بن أوس المزني يذكر رجلا على ماء يسقي إبلا:
# عليه شريب وادع لين العصا ... يساجلها جماته وتساجله «6»
# وقال ابن سيده: يكنون به عن قلة الضرب بالعصا.
# وضعيفها، أي ضعيف العصا، أي قليل ضرب الإبل بالعصا وهو محمود؛ وصليبها
~~وصلبها: إذا كان يعنف بالإبل فيضربها بالعصا، وهذا مذموم؛ قال: ms12279
# لا تضرباها وأشهرا لها العصا «7»
# أي أخيفاها بشهركما العصا.
# والعصا: اللسان.
# وأيضا: عظم الساق، على التشبيه بالعصا.
# وأفراس، منها: فرس عوف بن الأحوص بن جعفر، وأيضا القصير بن سعد اللخمي،
~~ومنه المثل: ركب PageV19P680
~~العصا قصير؛ وأيضا الشبيب بن عمرو بن كريب الطائي؛ وأيضا للأخنس بن شهاب
~~التغلبي؛ ولرجل من بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار.
# وقال أبو علي القالي في المقصور والممدود: ولبني تغلب أيضا فرس يقال لها العصا.
# والعصا: جماعة الإسلام، ومنه شق العصا وهو مخالفة جماعة الإسلام؛ وأيضا
~~تفريق جماعة الحي.
# وفي الصحاح: يقال في الخوارج: قد شقوا عصا المسلمين، أي اجتماعهم
~~وائتلافهم.
# والعصا: الخمار للمرأة.
# وعصوت الجرح عصوا: شددته، نقله الجوهري.
# وعصوت القوم جمعتهم على خير أو شر؛ وأصل العصا الإجتماع والأئتلاف.
# والعصا: فرس لجذيمة الأبرش، وعليها نجا قصير وفيها ضربت الأمثال، ولها
~~يقول عدي بن زيد.
# فخبرت العصا الأنباء عنه ... ولم أر مثل فارسها هجبينا «1»
# والعصية، كسمية: أمها، كانت لإياد لا تجاري؛ ومنه المثل: إن العصا من
~~العصية «2»، يقال ذلك إذا شبه بأبيه؛ وقيل: أي بعض الأمر من بعض؛ وقيل:
~~يراد به أن الشيء الجليل إنما يكون في بدئه صغيرا، كما قالوا إن القرم من
~~الأفيل.
# وأعصى الكرم خرج؛ كذا في النسخ وفي المحكم:
# خرجت؛ عيدانه أو عصيه ولم يثمر؛ وفي بعض الأصول: أخرج عيدانه.
# ومن المجاز: العاصي العرق الذي لا يرقا؛ واوي، والجمع العواصي، وأنشد
~~الجوهري:
# صرت تظرة لو صادفت جوز دارع ... غدا والعواصي من دم الجوف تنعر «3»
# والعاصي: نهر حماة وحمص، واسمه الميماس والمقلوب.
# * قلت: الميماس قرية بالشام.
# لقب به لعصيانه، وأنه «4» لا يسقي إلا بالنواعير، فهو إذا يأئي، وصواب
~~ذكره في التركيب الذي يليه.
# والعنصوة، بالضم وتفتح عينها، والعنصيه، بالكسر:
# الخصلة من الشعر؛ وذكر في «ع ن ص»، وإنما أعادها هنا كالجوهري بناء على
~~زيادة نونها، وفي عنص بناء على أصالتها، والقولان مشهوران أوردهما أبو حيان وغيره.
# وهم عبيد العصا: أي يضربون بها؛ قال ابن مفرغ:
# العبد يضرب بالعصا ... والحرتكفيه الملامه «5»
# وفي الأساس: ms12280 الناس عبيد العصا، أي إنما يهابون من آذاهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# انشقت العصا: أي وقع الأختلاف؛ قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند «6»
# وقولهم: لا ترفع عصاك عن أهلك يراد به الأدب.
# ويقال: إنه لضعيف العصا، أي ترعية؛ وأنشد الأصمعي للراعي:
# ضعيف العصا بادي العروق له ... عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا «7»
# والعصي: العظام التي في الجناح: قال الشاعر:
PageV19P681
# وفي حقها الأدنى عصي القوادم
# واعتصى على عصا: توكأ.
# واعتصى بالسيف جعله عصا؛ ومنه العاصي بن وائل على قول المبرد كما سيأتي.
# وقشرت له العصا: أي أبديت له ما في ضميري.
# وقولهم: إياك وقتيل العصا أي إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا
~~المسلمين.
# وقرعه بعصا الملامه: إذا بالغ في عذله.
# وفلان يصلى عصا فلان أي: يدبر أمره.
# وفي المثل: «إن العصا قرعت لذي الحلم».
# ذكر في «ح ت م».
# ويقال للقوم إذا استذلوا: ما هم إلا عبيد العصا.
# وعصا عصوا صلب، كأنه عاقب به عسا فقلبت السين صادا.
# والعصي كواكب كهيئة العصا.
# وعصا الطائر يعصو طار.
# وعصا العبد الذي تحرك به الملة.
# ولا تدخل بين العصا ولحائها أي فيما لا يعنيك.
# وبرج العصا على شاطئ الفرات بين هيت والرجية منسوب إلى العصا، فرس جذيمة
~~الأبرش، قاله نصر.
# [عصي]:
# ي العصيان، بالكسر: خلاف الطاعة.
# يقال عصاه يعصيه عصيا، بالفتح، وعصيانا ومعصية، فهو عاص؛ خرج عن طاعته.
# وعصي العبد ربه: خالف أمره.
# وعاصاه معاصاة فهو عاص وعصي، كعني: لم يطعه.
# واعتصت النواة: اشتدت؛ نقله الجوهري.
# وابن أبي عاصية شاعر.
# وتعصى الأمر: اعتاص، ويقال أصله تعصص كتظنى وتقضى.
# وعصية، كسمية: بطن من بني سليم؛ ومنه
# الحديث:
# «عصية عصت الله ورسول»
# ؛ وهم ينو عصية بن خفاف ابن امرئ القيس بن بهثة بن سليم.
# * ومما يستدرك عليه:
# استعصى على أميره: امتنع عليه ولم يطعه.
# وفلان يعصي الريح: إذا استقبل مهبا ولم يتعرض لها.
# والعاصي؛ إسم الفصيل إذا عاصي أمه فلم يتبعها.
# والعصي بن وائل السهمي والد عمرو.
# قال النحاس: ms12281 سمعت الأخفش يقول: سمعت المبرد يقول هو العاصي بالياء، لا
~~يجوز حذفها وقد لهجت العامة بحذفها؛ قال النحاس: هذا مخالف لجميع النحاة،
~~يعني أنه من الأسماء المنقوصة فيجوز فيه إثبات الياء وحذفها، والمبرد لم
~~يخالف النحويين في هذا، وإنما زعم أنه سمي العاصى لأنه اعتصى بالسيف أيأقام
~~السيف مقام العصا وليس هو من العصيان، كذا حكاه الآمدي عنه.
# قال الحافظ في التبصير «1» بعد نقله هذا الكلام:
# قلت: وهذا إن مشى في العاصى بن وائل لكنه لا تطرد
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم، غير اسم العاصي بن الأسود والد عبد الله
~~فسماه مطيعا
# ، فهذا يدل على أنه من العصيان وقال جماعة لم يسلم من عصاة قريش غيره
~~فهذا يدل لذلك أيضا، انتهى.
# وعوف بن عصية في الأنساب.
# ومحمد بن طالب بن عصية الفاروقي «2» مقدم الباطنية الذين قتلوا بواسطته
~~«3» سنة ستمائة، وكانوا أربعين رجلا.
# وبفتح العين وكسر الصاد: أبو محمد عبد الواحد بن أبي الفتح المبارك بن
~~عبد الرحمن بن علي بن عصية بن هبة الله الكندي البغدادي، حدث عن أبي القاسم
~~الحربي، وأخوه أبو الرضا محمد سمع أبا الوقت وأجاز PageV19P682
~~النذري كتابة، وولده أبو بكر مواهب بن محمد سمع من عبد الغيث الجربي توفي
~~سنة 638. قال الحافظ: وكان أبو الرضا المذكور يقول: نحن بنو عصية، أي تصغير
~~العصا؛ قال النذري: والفتح أصح؛ والحافظ الدمياطي ضبطهم بالضم، وكأنه نظر
~~إلى دعوى قريبهم المذكور.
# [عضو]:
# والعضو، بالضم والكسر: واحد الأعضاء كقفل وأقفال وقدح وأقداح.
# وفي المصباح ضم العين أشهر من كسرها.
# وهو كل لحم وافر بعظمه.
# وفي المحكم: كل عظم وافر اللحم.
# والتعضية التجزئة: يقال عضيت الشاة إذا جزيتها أجزاء.
# وأيضا: التفريق والتوزيع؛ ومنه
# الحديث: «لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم»
# ، يعني أن ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق، وإن طلب
~~بعض الورثة القسم لأن فيه ضررا عليهم، أو على بعضهم، ولكنه يباع ثم يقسم
~~ثمنه بينهم بالفريضة؛ كما في الصحاح والنهاية.
# كالعضو، يقال: عضاه يعضو ms12282 عضوا: إذا فرقه.
# والعضه، كعدة: الفرقة من الناس.
# وأيضا: القطعة من الشي ء.
# وأيضا: الكذب؛ ج عضون، بكسر فضم؛ ومنه قوله تعالى: الذين جعلوا القرآن عضين
# «1».
# قال الجوهري واحدها عضة، ونقصانها الواو والهاء أي هما لغتان؛ فمن قال:
~~أصلها الواو استدل بأن جمعه عضوات، ومن قال: الهاء استدل بقولهم عضيهة «2».
# وقال الكسائي: في الدار فرق من الناس وعزون وعضون وأصناف بمعنى واحد.
# وقال الراغب: جعلوا القرآن عضين
# ، أي مفرقا، فقالوا كهانة، وقالوا أساطير الأولين، إلى غير ذلك مما وصفوه
~~به، وقيل: معنى عضين
# ما قال تعالى:
# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض «3» خلاف من قال فيه: وتؤمنون بالكتاب
~~كله «4».
# والعضون: السحر جمع عضه بالهاء، وقد ذكر في الهاء.
# والعاضه: الساحر، من ذلك.
# ورجل عاض بين العضو، كسمو، أي كأس «5» طعم مكفي؛ نقله ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# العضو: السحر في كلام العرب.
# والعاضي: هو البصير بالجراح، وبه سمي العاضي بن ثعلبة بن سليم الدوسي جد
~~الطفيل بن عمرو الدوسي الصحابي؛ قاله الوزير المغربي، وضبطه هكذا كالقاضي.
# وفي الأغاني لأبي الفرج في ترجمة الطفيل كان يعضو الجراح «6»، قال:
~~والعاضي هو البصير بها، فذكر قصته.
# قال الحافظ: وضبط ابن ماكولا جد الطفيل العاض بتشديد الضاد.
# [عطو]:
# والعطو: التناول. يقال: عطا الشيء وإليه عطوا: تناوله.
# وعطا بيده إلى الإناء: تناوله قبل أن يوضع على الأرض.
# والعطو: رفع الرأس واليدين لتناول شي ء.
# وظبي عطو، مثلثة، وكذا جدي عطو، عن كراع ولم يذكر فيهما إلا الفتح.
# قال ابن سيده: كأنه وصفهما بالمصدر.
PageV19P683
# وظبي عطو، كعدو يتطاول إلى الشجر ليتناول منه.
# والعطا، بالقصر وقد يمد: نولك السمح.
# قال الجوهري: هو اسم من الإعطاء، وأصله عطاو، بالواو، لأنه من عطوت، إلا
~~أن العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد ألف، لأن الهمزة أحمل للحركة
~~منهما «1»، ولأنهم يستثقلون الوقف على الواو، وكذلك الياء مثل الرداء وأصله
~~رداي، فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء على الواحد فيقول عطاءة
~~ورداءة، ومنهم من يردها إلى الأصل فيقول عطاوة ورداية، ms12283 وكذلك في التثنية
~~عطاآن ورداآن وعطاوان وردايان.
# والعطاء: ما يعطى كالعطية؛ كغنية، ج أعطية، جج جمع الجمع أعطيات.
# وفي الصحاح: العطية المعطى، والجمع العطايا.
# فالذي ذكره المصنف من الجموع لعطاء وغفل عن ذكر جمع العطية وهو واجب
~~الذكر، وقيل: العطاء اسم جامع فإذا أفرد قيل العطية.
# ورجل معطاء وامرأة معطاء: أي كثير العطاء.
# وفي الصحاح: كثير الإعطاء، قال: ومفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث؛ ج معاط
~~ومعاطي بتشديد الياء.
# قال الأخفش: هذا مثل قولهم: مفاتيح ومفاتح وأماني وأمان.
# واستعطى وتعطى: سأله، أي العطاء، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: استعطى الناس بكفه، وفي كفه، طلب إليهم وسألهم.
# والإعطاء: المناولة.
# قال شيخنا: هو على جهة التقريب، وفسر الإعطاء بالإيتاء كما مر، وفرق
~~جماعة بينهما بأن الإيتاء قد يكون واجبا وقد يكون تفضلا بخلاف الإعطاء،
~~فإنه لا يكون إلا بمحض التفضل؛ كما قاله الفخر الرازي؛ ولا يعرف أكثر أئمة
~~اللغة هذه التفرقة.
# كالمعاطاة والعطاء، بالكسر، وقد أعطاه الشيء وعاطاه إياه معاطاة وعطاء.
# ومن المجاز: الإعطاء: الإنقياد. يقال: أعطى بيده إذا انقاد.
# وفي الصحاح: أعطى البعير انقاد ولم يستصعب.
# وقال الراغب: أصله أن يعطي رأسه فلا يتأبى.
# والتعاطي: التناول. يقال: هو يتعاطى كذا، أي يتناوله.
# وقيل: هو تناول ما لا يحق.
# وقيل: هو التنازع في الأخذ. يقال: تعاطوا الشيء إذا تناوله بعض من بعض
~~وتنازعوه.
# وقيل: هو القيام على أطراف أصابع الرجلين مع رفع اليدين إلى الشي ء؛ قيل:
~~ومنه قوله تعالى: فتعاطى فعقر
# «2» أي قام على أطراف أصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها، كما في الصحاح.
# وقيل: التعاطي ركوب الأمر القبيح.
# كالتعطي. يقال: تعاطى أمرا قبيحا وتعطى، كلاهما ركبه.
# أو التعاطي في الرفعة، والتعطي في القبيح؛ وقيل:
# هما لغتان.
# وعاطى الصبي أهله: إذا عمل لهم وناولهم ما أرادو ه «3» نقله ابن سيده
~~والزمخشري.
# ويقال: هو يعاطيني ويعطيني؛ هو في النسخ، كيكرمني والصواب بالتشديد كما
~~هو مضبوط في المحكم والصحاح؛ أي ينصفني ويخدمني ويقوم بأمري كيناعمني PageV19P684
~~وينعمني، وتقول: من يعطيك، أي من يتولى خدمتك.
# ومن ms12284 المجاز: قوس عطوى، كسكرى، أي سهلة مواتية.
# وسموا: عطاء وعطية، والنسبة إلى عطاء عطائي، وإلى عطية عطوي.
# وعطيته، بالتشديد، فتعطى: أي عجلته فتعجل؛ نقله الصاغاني «1».
# وتعاطينا فعطوته أعطوه: أي غلبته، نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# ظبي عاط: يرفع رأسه لتناول الأوراق.
# ومنه المثل: عاط بغير أنواط، يضرب لمنتحل علما لا يقوم به؛ وقيل: يتناول
~~ما لا مطمع فيه.
# ويجمع العطاء على المعاطي شذوذا.
# والتعاطي: الجرأة؛ وهو يتعاطى كذا: يخوض فيه.
# وطويل لا تعطوه الأيادي: أي لا تتناوله.
# وقوس معطية، كمحسنة: لينة ليست بكزة على من يمد وترها ولا ممتنعة؛ وقيل:
~~هي التي عطفت فلم تنكسر.
# ويقال للبعير: الذلول إذا انفسخ خطمه عن مخطمه:
# أعط فيعوج رأسه إلى راكبه فيعيد خطمه.
# والمعاطاة: أن يستقبل رجل رجلا معه سيف فيقول:
# أرني سيفك فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق أو مسجد، وقد نهي عنه.
# وقولهم: ما أعطاه للمال، كما قالوا: ما أولاه للمعروف، وما أكرمه لي،
~~وهذا شاذ لا يطرد، لأن التعجب لا يدخل على أفعل، وإنما يجوز من ذلك ما سمع
~~من العرب ولا يقاس عليه؛ قاله الجوهري.
# قال: وإذا أردت من زيد أن يعطيك شيئا تقول: هل أنت معطيه؟ بياء مفتوحة
~~مشددة، وكذلك تقول للجماعة: هل أنتم معطيه؟ لأن النون سقطت للإضافة، وقلبت
~~الواو ياء وأدغمت وفتحت ياءك لأن قبلها ساكنا، وللاثنين: هل أنتما معطيايه،
~~بفتح الياء، فقس على ذلك. وإذا صغرت عطاء حذفت اللام فقلت عطي، وكذلك كل
~~اسم اجتمعت فيه ثلاث ياآت، مثل عدي وعلي حذفت منه اللام إذا لم يكن مبنيا
~~على فعل، فإذا كان مبنيا على فعل ثبتت نحو محيي من حيا يحيي تحية «2»؛ نقله
~~الجوهري.
# وألقى فلان عطويا: سلح كثيرا، وأصله أن رجلا من بني عطية جلد فسلح. نقله
~~الزمخشري.
# وأبو محمد عطاء بن عجلان العطائي: محدث ضعيف.
# والعطوية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى عطية بن الأسود اليمامي الحنفي.
# وأبو عبد الرحمن محمد بن عطية العطوي: شاعر محدث متكلم.
# وعطوان بن مسكان محركة ms12285 روى حديثه يحيى الحماني.
# [عظو]:
# وعظاه يعظوه، ذكر المستقبل مستدرك كما مر الإيماء إليه مرارا والذي في
~~المحكم:
# عظاه الشي ء: ساءه.
# وفي الصحاح: لقي فلان ما عجاه وما عظاه، إذا لقي شدة.
# ولقاه الله ما عظاه: أي ما ساءه.
# وفي المحكم مثل: طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني، أي ما يسوءني؛ يضرب
~~للرجل يريد أن ينصح صاحبه فيخطئ فيلقى ما يكرهه؛ ومثله: أراد ما يحظيها
~~فقال ما يعظيها؛ فهذا يدل على أن الحرف يائي فانظر ذلك.
PageV19P685
# و«1»
# قيل: عظاه عظوا: اغتاله فسقاه سما؛ وفي المحكم: ما يقتله.
# وعظاه: صرفه عن الخير.
# وأيضا: اغتابه، يعظوه عظوا؛ أو قطعه بالغيبة؛ أو تناوله بلسانه.
# وامرأة عظية: أي مغتابة.
# [عظي]:
# ي عظي الجمل، كرضي، عظى، مقصور، فهو عظ، منقوص، وعظيان: انتفخ بطنه من
~~أكل العنظوان، اسم لشجر، فلا تستطيع أن تجتره ولا أن تبعره، وقيل: أكثر من
~~أكله فتولد وجع في بطنه.
# والعظاية: دويبة كسام أبرص أعيظم منه شيئا؛ والعظاءة لغة فيه لأهل
~~العالية، والأولى لغة تميم؛ ج عظاء بالمد، وعظايا أيضا.
# وقالت أعرابية وضربها مولاها؛ رماك الله بداء لا دواء له إلا أبوال
~~العظاء، وذلك ما لا يوجد.
# * ومما يستدرك عليه:
# عظاه عظيا: ساءه بأمر يأتيه إليه.
# والعظاءة: بئر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة وبيشة.
# وقال نصر: العظاءة ماء مستو «2» بعضه لبني قيس بن جزء وبعضه لبني مالك بن
~~الأخرم «3» بن كعب بن عوف بن عبد.
# [عفو]:
# والعفو: عفو الله، عز وجل «4»، عن خلقه.
# وأيضا: الصفح عن الجاني وترك عقوبة المستحق.
# وقد عفا عنه «5» وعفا له ذنبه، وعن ذنبه تركه ولم يعاقبه. قال شيخنا: كون
~~العفو لا يكون إلا عن ذنب وإن اشتهر في التعارف غير صحيح، فإنه يكون بمعنى
~~عدم اللزوم، وأصل معناه الترك، وعليه تدور معانيه، فيفسر في كل مقام بما
~~يناسبه من ترك عقاب، وعدم إلزام مثلا؛ وفي كلام المفسرين وأرباب الحواشي
~~إيماء لذلك، وفرق عبد الباسط البلقيني بينه وبين الصفح بكلام لا يظهر له
~~كبير جدوى، ms12286 انتهى.
# * قلت: الصفح ترك التأنيب، وهو أبلغ من العفو، وأما العفو فهو القصد
~~لتناول الشي ء، هذا هو المعنى الأصلي، وعليه تدور معانيه على ما سيأتي
~~الإيماء إلى ذلك، كما حققه الراغب وغيره، لا ما قرره شيخنا من أن أصل معناه
~~الترك فتأمل.
# قال الراغب: فمعنى عفوت عنك كأنه قصد إزالة ذنبه صارفا عنه، فالمعفو «6»
~~المتروك، وعنك متعلق بمضمر، فالعفو هو التجافي عن الذنب.
# والعفو: المحو، قيل: ومنه عفا الله عنك
# ، أي محا من عفت الرياح الأثر، أي درسته ومحته؛ ومنه
# الحديث: «سلوا الله العفو والعافية والمعافاة»
# ، فالعفو محوه الذنب.
# والعفو أيضا: الامحاء «7». يقال: عفا الأثر أي امحى، يتعدى ولا يتعدى.
# والعفو: أحل المال وأطيبه، كذا في النسخ.
# وفي المحكم: أجمل المال وأطيبه.
# وفي الصحاح: عفو المال ما يفضل عن النفقة. يقال:
# أعطيته عفو المال، يعني بغير مسألة وأنشد:
# خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب «8»
# والعفو: خيار الشيء وأجوده وما لا تعب فيه.
PageV19P686
# والعفو: الفضل؛ وبه فسر قوله تعالى: خذ العفو
# «1»؛ وقيل: ما أتى بلا مسألة ولا كلفة والمعنى أقبل الميسور من أخلاق
~~الناس ولا تستقص عليهم فيستقصوا عليك فيتولد منه البغضاء والعداوة.
# وقوله تعالى: قل العفو
# «2»، أي الكثرة والفضل، أمروا أن ينفقوا الفضل إلى أن فرضت الزكاة.
# والعفو: المعروف.
# والعفو من الماء: ما فضل عن الشاربة وأخذ بلا كلفة ولا مزاحمة.
# والعفو من البلاد: ما لا أثر لأحد فيها بملك.
# وفي الصحاح: هي الأرض الغفل لم توطأ وليست بها آثار؛ وقال الأخطل:
# قبيلة كشراك النعل دارجة ... إن يهبطوا العفو لم يوجد لهم أثر «3»
# والعفو: ولد الحمار، ويثلث، نقله الجوهري؛ كالعفا، بالقصر، فيهما أي في
~~الجحش وفي البلاد، ومنه
# الحديث: «ويرعون عفاها»
# ؛ والعفا بمعنى الجحش يروى فيه الكسر أيضا؛ وبهما روي ما أنشده المفضل
~~لحنظلة بن شرقي:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق «4»
# ج عفوة، هكذا في النسخ بفتح فسكون وهو غلط والصواب عفوة بكسر ففتح.
# قال ابن سيده: وليس في ms12287 الكلام واو متحركة بعد فتحة في آخر البناء غير
~~هذه. وعفاء بكسر ممدود، نقله ابن سيده أيضا؛ وأعفاء، كذلك نقله ابن سيده
~~أيضا وأغفله المصنف.
# والعفوة: الدية لأنه بها يحصل العفو من أولياء المقتول.
# ورجل عفو عن الذنب، كعدو، أي عاف.
# وفي الصحاح: العفو على فعول: الكثير العفو وهو من أسمائه جل وعز.
# وأعفاه من الأمر: أي برأه.
# وعفت الإبل المرعى تعفوه عفوا: تناولته قريبا.
# وعفا شعر ظهر البعير: إذا كثر وطال فغطى دبره؛ وقول الشاعر:
# هلا سألت إذا الكواكب أخلفت ... وعفت مطية طالب الأنساب
# معنى عفت أي لم يجد أحد كريما يرحل إليه فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها.
# وقد عفيته، بالتشديد، وأعفيته. يقال: عضوا ظهر هذا الجمل، أي ورعوه «5»
~~حتى يسمن.
# وعفا أثره عفاء، كسحاب، هلك، كأنه قصد هو البلى.
# وعفا الماء: لم يطأه ما يكدره؛ نقله الجوهري.
# وعفا عليه في العلم: إذا زاد عليه فيه؛ وكذا في الجري.
# وعفت الأرض: غطاها النبات.
# وعفا الصوف: إذا وفره ثم جزه.
# والعافي: الرائد للمعروف أو الكلأ.
# وأيضا: الوارد على الماء، وقد عفاه إذا أتاه وورد عليه.
# وأيضا: الطويل الشعر؛ نقله الجوهري.
PageV19P687
# وأيضا: ما يرد في القدر من مرقة إذا استعيرت.
# وفي المحكم: عافي القدر ما يبقي المستعير فيها لمعيرها.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: العافي ما ترك في القدر؛ وأنشد لمضرس بن ربعي
~~الأسدي:
# فلا تصرميني واسألي ما خليقتي ... إذا رد عافي القدر من يستعيرها «1»
# والعافي: الضيف.
# وكل طالب فضل أو رزق: عاف، كالمعتفي؛ وقد عفاه واعتفاه: أتاه يطلب
~~معروفة.
# والعفاء، كسماء: التراب.
# قال صفوان بن محرز: إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلى
~~الدنيا العفاء.
# والعفاء: البياض على الحدقة.
# وقال أبو عبيد: العفاء الدروس والهلاك، وأنشد لزهير يذكر دارا:
# تحمل أهلها عنها فبانوا ... على آثار من ذهب العفاء «2»
# قال: وهذا كقولهم؛ عليه الدبار إذا دعا عليه بأن يدبر فلا يرجع.
# كالعفو، كعلو، والتعفي؛ يقال: عفت الدار ونحوها تعفو عفاء وعفوا وتعفت:
~~درست. ويقال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء. ms12288
# والعفاء: المطر لأنه يمحو آثار المنازل.
# والعفاء، بالكسر: ما كثر من ريش النعام ووبر البعير: يقال: ناقة ذات
~~عفاء؛ كذا في الصحاح، والواحدة عفاءة؛ وقيل: لا يقال للريشة الواحدة عفاءة
~~حتى تكون كثيفة كثيرة.
# والعفاء: الشعر الطويل الوافي، وقد عفا إذا طال وكثر.
# وأبو العفاء: الحمار، والعفاء جمع عفو، وهو الجحش.
# والاستعفاء: طلبك «3» ممن يكلفك أن يعفيك منه.
# يقال: استعفاه من الخروج معه، أي سأله الإعفاء.
# وأعفى يعفي إعفاء: أنفق العفو من ماله، وهو الصافي، وقيل: الفاضل عن نفقته.
# وأعفى اللحية: وفرها حتى كثرت وطالت؛ ومنه
# الحديث: «أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى».
# وفي المصباح:
# في الحديث: «احفوا الشوارب واعفوا اللحى»
# ، يجوز استعماله ثلاثيا ورباعيا.
# وأعطيته عفوا: أي بغير مسألة، وقيل: بلا كلفة.
# وعفوة القدر وعفاوتها، مثلثين: زبدها وصفوها.
# وفي الصحاح: العفاوة، بالكسر: ما يرفع من المرق أولا يخص به من يكرم؛ قال
~~الكميت:
# وبات وليد الحي طيان ساغيا ... وكاعبهم ذات العفاوة أسغب «4»
# وقال بعضهم: العفاوة، بالكسر: أول المرق وأجوده؛ والعفاوة، بالضم: آخره
~~يردها مستعير القدر مع القدر.
# وناقة عافية اللحم: كثيرته، ج عافيات؛ يقال: نوق عافيات.
# والمعفي، كمحدث هكذا في النسخ والصواب كمكرم كما هو نص المحكم؛ من يصحبك
~~ولا يتعرض لمعروفك، تقول: اصطحبنا وكلانا معفى «5»، ومنه قول ابن مقبل:
PageV19P688
# فإنك لا تبلو امرءا دون صحبة ... وحتى تعيشا معفيين وتجهدا «1»
# وفي الحديث: «سلوا الله العفو والعافية والمعافاة»
# ، فالعفو سبق معناه؛ والعافية: دفاع الله عن العبد، وهو اسم من الإعفاء.
~~والمعافاة، وقد يوضع موضع المصدر يقال: عفاه الله تعالى من المكروه عفاء،
~~بالكسر، ومعافاة وعافية إذا وهب له العافية من العلل والبلاء، فالعافية هنا
~~مصدر على فاعلة، كسمعت راغية الإبل وثاغية الشاء، كأعفاه عافية؛ والمعافاة:
~~أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك.
# قال ابن الأثير: أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم؛
~~وقيل: هي مفاعلة من العفو، وهو أن يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه.
# وعفى عليهم الخيال تعفية: إذا ماتوا، على المثل؛ نقله الزمخشري.
# واستعفت الإبل ms12289 اليبيس واعتفته: أخذته بمشافرها من فوق التراب مستصفية.
# * ومما يستدرك عليه:
# العفوة: الجحشة؛ كالعفاوة، بالكسر.
# وأعفني من هذا الأمر: دعني منه.
# والعافية: طلاب الرزق من الدواب والطير، والجمع العوافي.
# وأيضا: الأضياف، كالعفاة والعفى.
# وفلان تعفوه الأضياف وتعتفيه.
# وهو كثير العفاة وكثير العافية وكثير العفي.
# وأدرك الأمر عفوا صفوا: أي في سهولة وسراح.
# وعفا القوم: كثروا.
# وعفوته أنا: لغة في عفيته.
# وأعفيته: إذا فعلت ذلك به. وعفا النبت وغيره: كثر وطال.
# وأرض عافية: لم يرع نبتها فوفر وكثر.
# وعفوة المرعى: ما لم يرع فكان كثيرا.
# وعفوة الماء: جمته قبل أن يستقى منه.
# وعفوة المال والطعام والشراب، بالفتح والكسر:
# خياره وما صفا منه وكثر.
# ويقال: ذهبت عفوة هذا النبت، أي لينه وخيره؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: العفوة، بالضم: من كل النبات لينه وما لا مؤونة فيه على
~~الراعية.
# وعفوت له من المرق: إذا غرفت له أولا وآثرته به.
# وعفوة القدر إذا تركت العفاوة في أسفلها.
# وعفوة الرجل، بالضم والكسر: شعر رأسه.
# وعفت الريح الدار: قصدتها متناولة آثارها؛ وبهذا النظر قال الشاعر:
# أخذ البلى آياتها
# وعفت الدار: كأنها قصدت هي البلى.
# وعفتها الريح تعفية: درستها؛ قال الجوهري: شدد للمبالغة؛ وأنشد:
# أهاجك ربع دارس الرسم باللوى ... لأسماء عفى آيه المور والقطر؟ «2»
# وعفت هي كذلك: درست.
# وعفاء السحاب: بالكسر: كالخمل في وجهه، لا يكاد يخلف.
# وهو يعفو على منية المتمني وسؤال السائل: أي يزيد عطاؤه وعليهما ويفضل.
# وعفا يعفو: إذا أعطى وإذا ترك حقا أيضا.
PageV19P689
# وقال شيخنا: من الأكيد معرفة أن عفا من الأضداد، يقال: عفا إذا كثر، وإذا
~~قل، وعفا إذا ظهر وإذا خفي؛ نقله القرطبي في شرح مسلم.
# وعافية الماء: وراده «1».
# والعفي، كعتي: جمع عاف وهو الدارس؛ نقله الجوهري.
# وعفوت له بمالي: إذا أفضلت له فأعطيته.
# وعفوت له عمالي عليه: إذا تركته له.
# وسموا معافى.
# وابن أبي العافية: من أمراء فاس معروف.
# والتعافي: التجاوز.
# وأعفى: كثر ماله واستغنى.
# والعافي: الغلام الكثير اللحم الوافيه.
# وأعفي المريض: عوفي.
# ومنية العافية: قرية بمصر وقد وردتها. ms12290
# [عقو]:
# والعقوة: شجر.
# وأيضا: ما حول الدار. يقال: اذهب فلا أرينك بعقوتي.
# ويقال: ما يطور بعقوته أحد، كما في الصحاح.
# زاد ابن سيده: وما حول المحلة أيضا، كالعقاة، ج عقاء، بالكسر والمد، هو
~~جمع العقوة، وجمع العقاة عقا، كحصاة وحصا. وعقا يعقو عقوا: احتفر البئر
~~فأنبط من جانبها، كاعتقى.
# وفي الصحاح: الاعتقاء أن يأخذ الحافر في البئر يمنة ويسرة إذا لم يمكنه
~~أن ينبط الماء من قعرها.
# وعقا العلم، وهو البند، عقوا: علا في الهواء وارتفع؛ عن ابن الأعرابي.
# وعقا الأمر: كرهه، يعقو ويعقي، فهو عاق. والمعقي، كمحدث: الحائم على
~~الشيء المرتفع كالعقاب، أي كما يرتفع العقاب، وقد عقى الطائر، إذا ارتفع في
~~طيرانه.
# * ومما يستدرك عليه:
# عقاه واعتقاه: حبسه.
# وفي الصحاح: عقاه يعقوه: أي عاقه على القلب، وأنشد أبو عبيد لذي الخرق
~~الطهوي:
# ولو أني رميتك من بعيد ... لعاقك من دعاء الذئب عاقي «2»
# والاعتقاء: الاحتباس، وهو قلب الاعتياق، انتهى.
# واعتقاه: أمضاه.
# وعقت الدلو في البئر: إذا ارتفعت وهي تستدير.
# وعقوة الدار: ساحتها.
# والاعتقاء: الأخذ في شعب الكلام؛ ومنه قول رؤبة:
# ويعتقي بالعقم التعقيما «3»
# وكذلك العقو وهي قليلة.
# واعتقى في كلامه: استوفاه.
# [عقي]:
# ي العقي بالكسر: ما يخرج من بطن الصبي حين يولد.
# وفي الصحاح: قبل أن يأكل.
# قال ابن سيده: وكذا المهر والجحش والفصيل والجدي؛ وقيل: ما كان من السخلة
~~والمهر يسمى الردج؛ ج أعقاء.
# قال الأزهري: وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها، وهي
~~أعقاؤه، جمع عقي، وهو شيء يخرج من دبره، وهو في بطن أمه أسود بعضه PageV19P690
~~وأصفر بعضه، وقيل: أسود لزج كالغراء؛ وقد عقى، كرمى، عقيا، بالفتح: إذا
~~أحدث أول ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا.
# وفي المثل: أحرص من كلب على عقي صبي؛ نقله الجوهري.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما:
# وسئل عن المرأة ترضع الصبي الرضعة فقال: «إذا عقى حرمت عليه المرأة وما ولدت»
# ، وإنما ذكر العقي ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه لأنه لا يعقي من ms12291 ذلك
~~اللبن حتى يصير في جوفه.
# وعقاه تعقية: سقاه ما يسقط عقيه. يقال: هل عقيتم صبيكم: أي هل سقيتموه
~~عسلا ليسقط عقيه.
# والعقيان، بالكسر، من الذهب الخالص، أو ذهب ينبت نباتا، وليس مما يحصل من
~~الحجارة؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم والأساس: وليس مما يستذاب من الحجارة، والألف والنون زائدتان.
# وأعقى: صار مرا، أو اشتدت مرارته؛ ومنه المثل: لا تكن حلوا فتشترط ولا
~~مرا فتعقي، يروى بكسر القاف وبفتحها، فبالكسر معناه فتشتد مرارتك، وبالفتح
~~فتلفظ لمرارتك.
# * قلت: وفي هذا المعنى قال بعضهم:
# لا تكن سكرا فيأكلك النا ... س ولا حنظلا تذاق فترمى
# وأعقى الشي ء: أزاله من فيه لمرارته، والهمزة للسلب والإزالة كما تقول:
~~أشكيت الرجل، إذا أزلته عما يشكوه، كما في الصحاح.
# وعقى بسهمه تعقية: رمى به في الهواء، لغة في عقه؛ وأنشد الجوهري للمتنخل:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح «1»
# * قلت: ويروى بفتح القاف المشددة، فموضعه هنا، ويروى بضمها فموضعه في
~~القاف وقد مر هناك.
# وعقى الطائر: ارتفع في طيرانه، ومنه المعق للعقاب الحائم، وقد ذكره في
~~الذي يليه.
# ويقال: ما أدرى من أين عقيت، بالضم، ومن أين طبيت، وأين اعتقيت، ومن أين
~~اطبيت: أي من أين أتيت.
# * ومما يستدرك عليه:
# المعقى «2»، بالكسر: الطفل؛ ومنه قول الزمخشري:
# فلان له عقيان وليس عنده عقيان، أي له طفلان وليس عنده ذهب «3».
# وبنو العقي، بالكسر: قبيلة، وهم العقاة؛ نقله ابن سيده.
# [عكو]:
# والعكوة، بالضم وتفتح «4»: كذا ضبطه ابن سيده معا، ونقل شيخنا فيه
~~التثليث؛ النونة وهي الثقبة في ذقن الصبي الصغير.
# والعكوة، بالضم فقط: الوسط لغلظه.
# وبالضم والفتح: أصل اللسان، والأكثر العكدة؛ وبهما معا: أصل الذنب حيث
~~عري من الشعر من المغرز؛ واقتصر الجوهري على الضم فقط، والفتح نقله
~~الأزهري.
# وبهما معا: عقب يشق فيجعل «5» فتلتين كالمخراق، أي كما يفتل المخراق
~~وأيضا: الحجزة الغليظة؛ ضبطه ابن سيده بالضم فقط.
# وبالضم فقط: غلظ كل شيء ومعظمه، ج عكا، مقصور؛ وعليه اقتصر الجوهري وأنشد:
PageV19P691
# هلكت إن شربت في ms12292 أكبابها ... حتى توليك عكا أذنابها «1»
# وعكاء، بالكسر والمد عن ابن سيده.
# وعكوة، بالفتح فقط: شاعر تميمي.
# وعكا الذنب يعكوه عكوا: عطفه إلى العكوة.
# وفي الصحاح: عقده. يقال: الضب يعكو بذنبه أي يلويه ويعقده هنالك.
# وعكا بإزاره عكوا: أعظم حجزته وغلظها؛ وقيل:
# شده قالصا عن بطنه لئلا يسترخي لضخم بطنه.
# وعكت الإبل عكوا: غلظت وسمنت من الربيع؛ وقيل: اشتدت من السمن.
# وعكا بخرئه: إذا خرج بعض وبقي بعض؛ ولكن ابن سيده ضبطه بتشديد الكاف وهو
~~الصواب.
# وعكا الدخان: تصعد في السماء؛ وهذا أيضا قيده بتشديد الكاف.
# وعكا الفحل الناقة: ألقحها.
# وربما قالوا: عكا فلان على قومه إذا عطف، مثل قولهم عك عليهم؛ نقله
~~الجوهري.
# وعكا فلانا في الحديد: إذا قيده وشده وهو العاكي؛ وأنشد الصاغاني لأمية
~~بن أبي الصلت:
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأكبال «2»
# وإبل معكاء، بالكسر: سمينة غليظة ممتلئة.
# وفي الصحاح: يقال مائة معكاء، أي سمان غلاظ.
# وفي التهذيب: وقيل هي الغلاظ الشداد؛ وقيل: هي المجتمعة، لا يثنى ولا يجمع.
# أو كثيرة يكون رأس ذا عند عكوة ذا. والأعكى: الشديد العكوة، التي هي أصل الذنب.
# وقد يكون الغليظ الجنبين والعظيم الوسط؛ وبكل ذلك فسر قول ابنة الخس حين
~~شاورها أبوها في شراء فحل: اشتره سلجم اللحيين أسحج الخدين غائر العينين
~~أرقب أحزم أعكى أكوم، إن عصي غشم وإن أطيع اجرنثم.
# وشاة عكواء: بيضاء الذنب؛ وفي الصحاح: بيضاء المؤخر؛ وسائرها أسود خاص
~~بالأنثى، ولا يكون صفة للذكر ولا فعل له، ولو استعمل لقيل: عكي يعكى فهو أعكى.
# وعكى على سيفه ورمحه تعكية: شد عليهما علباء رطبا؛ نقله ابن سيده.
# والعكي، كغني: اللبن المخض «3»؛ وأيضا: وطبه؛ وقيل: الخاثر منه؛ وقيل:
~~النيء منه ساعة ما يحلب والعكي بعد ما يخثر.
# وفي الصحاح: العكي من ألبان الضأن ما حلب بعضه على بعض فاشتد وغلظ، قال
~~الراجز:
# وشربتان من عكي الضأن ... ألين مسا في حوايا البطن «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# برذون معكو: معقور «5» الذنب.
# والعاكي: المولع بشرب العكي ذلك اللبن.
# وبعير عكواني: ms12293 ممتلئ اللحم والشحم.
# وقال الفراء: هو عكوان «6» من الشحم، كعثمان.
# وعكت المرأة شعرها عكوا: إذا لم ترسله؛ نقله الجوهري.
PageV19P692
# والعكوة، بالضم: المغزل؛ هنا محل ذكره.
# وناقة عكواء الذنب: أي غليظة العقد.
# [عكي]:
# ي عكى بإزاره يعكي عكيا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أغلظ معقده؛ واوي يائي.
# وعكى زيد: مات، كعكى، بالتشديد، وأعكى، الثلاثة عن أبي عمرو.
# والعاكي: الميت؛ عنه أيضا.
# وأيضا: الغزال الذي يبيع العكا، بالضم، جمع عكوة، وهو الغزل الذي يخرج من
~~المغزل قبل أن يكبب على الدجاجة، وهي الكبة؛ قاله الصاغاني.
# وهذا المعنى لم يسبق له حتى يحيل عليه، فهو إحالة على مجهول، وأيضا: فإن
~~الأحرى ذكره في الواوي.
# والعاكي: المولع بشرب «1» العكي، كغني، وفي المحكم بضم العين والكاف
~~المفتوحة، لسويق المقل؛ عن أبي عمرو.
# وأعكاه: أوثقه في الحديد.
# * ومما يستدرك عليه:
# عكى بالمكان: أقام.
# والعاكي: المقيم.
# وعكى الضب بذنبه يعكيه: لواه.
# وجاء معكيا، كمحدث: أي عند عكوة الذنب.
# [علو]:
# وعلو الشي ء، مثلثة، وعلاوته، بالضم، وعاليته: أرفعه. تقول: قعدت علوه
~~وفي علوه، يتعدى إليه الفعل بحرف وبغير حرف.
# وفي الصحاح: علو الدار وعلوها: نقيض سفلها. وعلا الشيء علوا، كسمو، فهو
~~علي، كغني، وعلي، كرضي، وتعلى؛ وقيل: تعلى إذا علا في مهلة.
# وعلاه وعلا به علوا واستعلاه واعلولاه وأعلاه وعلاه، بالتشديد، وعالاه
~~وعالى به: كل ذلك إذا صعده جبلا كان أو دابة.
# والحروف المستعلية سبعة: الصاد والغين والقاف والضاد والخاء والطاء
~~والظاء يجمعها قولك: صغق ضخطظ، وما عداها منخفض، ومعنى الاستعلاء أن تتصعد
~~في الحنك الأعلى فأربعة بأطباق والغين والخاء والقاف لا إطباق فيها.
# والعلاء، كسماء: الرفعة.
# وأيضا: اسم «2»
# رجل، سمي بذلك، وهو معرفة بالوضع دون اللام، فمن ذلك العلاء بن الحضرمي
~~من الصحابة.
# وعلا النهار: ارتفع، كاعتلى واستعلى.
# وعلا الدابة يعلوها: ركبها، وكذلك كل شي ء.
# وأعلى عنه: إذا نزل عنه، كذا في النسخ والصواب عنها.
# وعلي في المكارم، كرضي، علا «3»، مقصور، وفي الصحاح بالمد، وعلا علوا،
~~كسمو: لغتان، قال الشاعر:
# لما علا كعبك لي عليت «4»
# فجمع ms12294 بين اللغتين، قاله الجوهري.
# ورجل عالي الكعب: أي شريف؛ وفي حديث قيلة:
# «لا يزال كعبك عاليا»
# ، أي لا تزالين شريفة مرتفعة على من يعاديك.
PageV19P693
# والمعلاة، كمسعاة: كسب الشرف، والجمع المعالي.
# والمعلاة مقبرة مكة في الحجون «1»
# مشهورة.
# والمعلاة: ة باليمامة من قرى الخرج.
# وأيضا: ع قرب بدر بينهما بريد «2» الأثيل جاء ذكره في كتب السير.
# وعلية الناس وعليهم، مكسورين: أي جلتهم وأشرافهم؛ وعلية جمع علي، كصبية
~~وصبي، أي شريف رفيع؛ كما في الصحاح.
# وعلا به وأعلاه وعلاه، بالتشديد: أي جعله عاليا؛ ومنه أعلى الله كعبه.
# والعالية: أعلى القناة، وأسفلها السافلة؛ أو رأسه، كذا في النسخ والصواب رأسها.
# وفي المحكم: عالية الرمح: رأسه؛ أو النصف الذي يلي السنان.
# وقال الراغب: عالية الرمح ما دون السنان.
# وقال غيره: عالية الرمح: ما دخل في السنان إلى ثلثه، والجمع العوالي،
~~وقيل: عوالي الرماح أسنتها.
# والعالية: ما فوق أرض نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة، وهي الحجاز
~~وما والاها؛ كذا في الصحاح.
# وقيل «3»: عالية الحجاز أعلاها بلدا وأشرفها موضعا، وهي بلاد واسعة.
# والمسمى بالعالية قرى بظاهر المدينة المشرفة، وهي العوالي، وأدناها من
~~المدينة على أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية، والنسبة إليها عالي
~~على القياس؛ ويقال أيضا: علوي، بالضم وهي نادرة على غير قياس؛ كما في
~~الصحاح «4». وإذا قلنا: إن العلوي منسوب إلى عليا نجد فلا ندرة.
# ويقال: عالى الرجل وأعلى: إذا أتاها، كأعرق وأتهم وأنجد.
# والعلاوة، بالكسر: أعلى الرأس، أو أعلى العنق.
# وفي الصحاح: العلاوة رأس الإنسان ما دام في عنقه؛ يقال: ضرب علاوته: أي رأسه.
# والعلاوة: ما وضع بين العدلين بعد شدهما على البعير وغيره.
# وفي الصحاح: العلاوة: كل ما عليت به على البعير بعد تمام الوقر أو علقته
~~عليه نحو السقاء والسفود، والجمع العلاوى، ومثله إداوة، وأداوى.
# والعلاوة، من كل شي ء: ما زاد عليه. يقال: أعطاه ألف دينار ودينارا علاوة
~~وألفين وخمسمائة علاوة.
# والعلاوة: فرس «5»
# التوأم بن عمرو اليشكري.
# والعلياء: السماء، وهو اسم لها لا صفة.
# وأيضا: رأس الجبل؛ ms12295 وقيل: رأس كل جبل مشرف.
# وأيضا: اسم المكان «6» العالي؛ وفي شعر العباس، رضي الله تعالى عنه:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق «7»
# قال ابن الأثير: هو اسم للمكان المرتفع كاليفاع، وليست بتأنيث الأعلى
~~لأنها جاءت منكرة، وفعلاء أفعل يلزمها التعريف.
# وقيل: كل ما علا من شيء فهو علياء.
# والعلياء: اسم الفعلة «8» العالية على المثل.
PageV19P694
# وعليا مضر، بالضم والقصر: أعلاها؛ وقيل: قريش وقيس، وما عداهم سفلى مضر؛
~~والعليا تأنيث الأعلى، والجمع علا، ككبرى وكبر.
# قال ابن الأنباري: والضم مع القصر أكثر استعمالا.
# وعلى المتاع عن الدابة تعلية: نزله؛ لا يقال أعلاه في هذا المعنى إلا
~~مستكرها.
# وعلى الكتاب: إذا عنونه كعلونه علونة وعلوانا، بالضم، وكذلك عنونه وقد مر
~~ذكره في النون، وعليته، أقيس اللغتين.
# وعالوا نعيه، بفتح اللام: أي أظهروه، ولا يقال:
# أعلوه ولا علوه.
# والعليان، بالكسر: الضخم الطويل منا ومن الإبل، والأنثى بالهاء.
# وأيضا: الطويل من الضباع.
# وقيل: بعير عليان: قديم ضخم. ورجل عليان طويل جسيم، هكذا ضبطه ابن سيده
~~والأزهري بكسر العين في الكل.
# وضبطه الجوهري بفتح العين فقال: ورجل عليان كعطشان، وكذلك المرأة ليستوي
~~فيه المذكر والمؤنث؛ وأنشد أبو علي:
# ومتلف بين موماة بمهلكة ... جاوزته بعلاة الخلق عليان «1»
# وأيضا: المتاع.
# وقيل: العليان: الناقة المشرفة؛ وقيل: الطويلة الجسيمة، وقيل: مرتفعة
~~السير لا تراها أبدا إلا أمام الركاب.
# والعليان من الأصوات: الجهير، كالعليان، بكسرتين وشد اللام فيهما أي في
~~الصوت والناقة؛ ولو قال كصليان لسلم من هذا التطويل.
# والعليان: ذكر الضباع «2»، أو الطويل منها.
# والعلوان «3»، بالضم: عنوان الكتاب، وهو سمته.
# قال الجوهري: يقال باللام وبالنون.
# والعلاية: ع، وكأنه في الأصل علاوة.
# والعلاية: كل موضع مرتفع رئي فيه معنى العلو؛ كالعلي كظبي والعلي، كغني:
~~الصلب الشديد القوي، وبه سمي الرجل عليا، فهو من الشدة والقوة، ويكون أيضا
~~من الرفعة والشرف، وأفضل من سمي به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه.
# والعلاة: السندان حجرا كان أو حديدا، والجمع العلا؛ ومنه
# حديث عطاء في مهبط آدم، ms12296 عليه السلام:
# «هبط بالعلاة».
# وقيل: هي الزبرة التي يضرب عليها الحداد الحديد.
# والعلاة: حجر يجعل عليه الأقط؛ وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل الشمخي:
# لا تنفع الشاوي فيها شاته ... ولا حماراه ولا علاته «4»
# وقيل: هي صخرة يجعل لها إطار من الأخثاء ومن اللبن والرماد، ثم يطبخ فيها
~~الأقط، والجمع العلا.
# وأيضا: كالعلبة يجعل حولها الخثي، يحلب «5» بها.
# وأيضا: الناقة المشرفة العالية.
# وفي الصحاح: ويقال للناقة علاة تشبه بالسندان في صلابتها؛ قال الشاعر:
PageV19P695
# ومتلف وسط موماة بمهلكة ... جاوزتها بعلاة الخلق عليان
# أي طويلة جسيمة.
# والعلاة: فرس عمرو بن جبلة اليشكري.
# وأيضا: جبل في أرض النمر بن قاسط لبني جشم بن زيد مناة منهم قاله نصر.
# وعليون: جمع علي، بكسرتين وشد اللام والياء:
# موضع في السماء السابعة تصعد إليه أرواح المؤمنين ويقابله سجين في جهنم
~~أعاذنا الله منها تصعد إليه أرواح الكافرين، وقوله تعالى: لفي عليين
# «1»، أي في أعلى الأمكنة.
# وقيل: عليون
# شيء فوق شيء غير معروف واحده ولا أنثاه، وهو ارتفاع بعد ارتفاع.
# وقيل: عليون
# السماء السابعة؛ وقيل: هو اسم لديوان الملائكة الحفظة ترفع إليه أعمال
~~الصالحين.
# ويعلى بن أمية: أبو صفوان التميمي الحنظلي؛ ويقال أبو خالد، حليف لبني
~~عبد المطلب، ومعلى بن أبي أسد صحابيان. أما يعلى بن أمية فمشهور، ولم أجد
~~لمعلى ابن أبي أسد ذكرا في الصحابة، ثم رأيت الذهبي ذكره في الكنى فقال:
~~أبو المعلى جد أبي الأسد السلمي في الأضحية ولم يصح.
# ومعلى بن لوذان بن حارثة الأنصاري الخزرجي ذكره ابن الكلبي في الصحابة.
# ويعلى، بكسر المثناة التحتية: اسم امرأة «2»، والصواب فيه تعلى بكسر
~~التاء، كما في التكملة.
# وعبيد بن يعلى الطائي، هكذا في سائر النسخ، والصواب أن والد عبيد هذا
~~تعلى، بكسر التاء الفوقية كما ضبطه الحافظ في التبصير، وقال فيه: إنه تابعي
~~فرد. وذكره الذهبي في الكاشف بين عبيد بن البراء عبيد بن ثمامة، وقال: إنه
~~روى عن أبي أيوب، وعنه بكير بن الأشج وغيره، وثقه النسائي.
# ويقال: أخذه علوا، بالفتح: أي عنوة وقهرا.
# والتعالي: ms12297 الارتفاع، إذا أمرت منه قلت: تعال، بفتح اللام، أي اعل، ولا
~~يستعمل في غير الأمر، ولها:
# تعالي، ولهم تعالوا، ولهن تعالين؛ ويقولون أيضا: تعاله يا رجل، وللاثنين
~~تعاليا ولا يبالون أن يكون المدعو أعلى أو أسفل.
# قال الجوهري: ولا يجوز أن يقال منه تعاليت، وإلى أي شيء أتعالى.
# وفي المصباح: وأصله أن الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول: تعال، ثم
~~كثر في كلامهم حتى استعمل بمعنى هلم مطلقا، وسواء كان موضع المدعو أعلى أو
~~أسفل أو مساويا، فهو في الأصل لمعنى خاص، ثم استعمل في معنى عام، وتتصل به
~~الضمائر باقيا على فتحه، وربما ضمت اللام مع جمع المذكر السالم، وكسرت مع
~~المؤنثة؛ وبه قرأ الحسن البصري: قل يا أهل الكتاب تعالوا «3»، لمجانسة الواو.
# وتعلى: علا في مهلة؛ نقله الجوهري.
# وتعلت المرأة من نفاسها أو من مرضها: إذا سلمت؛ وقيل: تعلت المرأة من
~~نفاسها: طهرت. والمريض من علته: أفاق منها.
# وأتيته من عل الدار «4»، بكسر اللام وضمها، وأتيته من على ومن عال، كل
~~ذلك: أي من فوق؛ شاهد عل بكسر اللام قول امرئ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل «5»
# وشاهد عل، بضم اللام، قول عدي بن زيد أنشده يعقوب:
PageV19P696
# في كناس ظاهر يستره ... من عل الشفان هداب الفنن «1»
# والشفان: القطر القليل.
# وشاهد علا قول أبي النجم، أو غيلان بن حريث الربعي:
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا «2»
# وشاهد من عال قول دكين بن رجاء، أنشده يعقوب:
# ظمأى النسا من تحت ريا من عال «3»
# قال الجوهري: وأما قول أوس:
# فملك بالليط الذي تحت قشره ... كغرقئ بيض كنه القيظ من علو «4»
# فإن الواو زائدة، وهي لإطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام.
# وقال ابن هشام والتزم في عل مخففة اللام جره بمن وقطعه عن الإضافة، فلا
~~يقال أخذته من عل السطح كما يقال من علوه خلافا للجوهري وابن مالك. وأما قوله:
# أرمض من تحت وأضحى من عله
# فالهاء للسكت لأنه مبني ولا وجه للبناء ولو كان ms12298 مضافا، وإذا أريد به
~~المعرفة فبناء على الضم كما في البيت تشبيها له بالغايات أو النكرة فهو
~~معرب كما في قوله:
# حطه السيل من عل
# نقله البدر القرافي في حاشيته.
# وعال علي: أي احمل.
# قال الجوهري: وقول الشاعر، وهو أمية بن أبي الصلت:
# سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا «5»
# أي أن السنة المجدبة أثقلت البقر بما حملته من السلع والعشر.
# والعلية، بالضم والكسر، مع تشديد اللام المكسورة والياء: الغرفة، ج
~~العلالي «6».
# قال الراغب: هي فعاليل.
# وفي الصحاح: وهي فعيلة مثل مريقة، وأصله عليوة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت
~~لأن هذه الواو إذا سكن ما قبلها صحت، كما ينسب إلى الدلو دلوي، وهي من علوت.
# وقال بعضهم: هي العلية، بالكسر، على فعلية «7»، جعلها من المضاعف؛ قال:
~~وليس في الكلام فعيلة.
# والمعلى، كمعظم: سابع سهام الميسر؛ حكاه أبو عبيد عن الأصمعي؛ هذا نص
~~الجوهري فقول شيخنا هذا غلط محض موهم غير المراد، بل المعلى هو السهم الذي
~~له سبعة أنصباء كما هو ضروري لمن له أدنى إلمام، انتهى. غفلة عن النصوص ولا
~~مخالفة بين قوله وقول المصنف؛ فإن سابع سهام الميسر له سبعة أنصباء، ودليل
~~ذلك قول ابن سيده: المعلى: القدح السابع في الميسر وهو أفضلها إذا فاز حاز
~~سبعة أنصباء وله سبعة فروض، وعليه غرم سبعة إن لم يفز، فتأمل ذلك.
PageV19P697
# والمعلى: فرس الأشعر «1»
# بن حمران الجعفي الشاعر، واسمه مرثد وكنيته أبو حمران؛ وغلط الجوهري فكسر لامه.
# قال شيخنا: وبالكسر رواه غيره ممن صنف في خيل العرب، والمصنف اغتر بكلام
~~الصاغاني وهو مبحوث فيه غير مستند لثبت، انتهى.
# * قلت: والذي قرأته في كتاب أنساب الخيل لابن الكلبي بفتح اللام، وهي
~~نسخة قديمة مضبوطة، تاريخها سنة ثلثمائة وعشرة، قال فيه: وكان الأسعر يطلب
~~بني مازن من الأزد، فكان يصبحهم فيقتل منهم ثم يهرب فلا يدرك، وكانت خالته
~~فيهم ناكحا، فقالت: إني سأدلكم على مقتله، إذا رأيتموه فصبوا لفرسه اللبن
~~فإنه قد عوده سقيه إياه فلن يضبطه حتى يكرع فيه، ففعلوا ms12299 فلم يضبطه حتى كرع
~~فيه، فتنادى القوم فلما غشيته الرماح قال:
# واثكل أمي وخالتي، فصاحت اضرب قنبه ففعل فوثب به، فلم يدرك فنجا، فقالوا
~~لها: ما دعاك إلى ما فعلت وأنت دللتينا عليه؟ فقالت: رابتني عليه الثواكل
~~فأنشأ الأسعر يقول:
# أريد دماء بني مازن ... وراق المعلى بياض اللبن
# خليلان مختلف شأننا ... أريد العلأ ويهوى اليمن «2»
# إذا ما رأى وضحا في الإناء ... سمعت له زمجرا كالمغن
# والمعلي، بكسر اللام: الذي يأتي الحلوبة من قبل يمينها؛ نقله الجوهري.
~~وفي المحكم: للناقة حالبان: أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن، والآخر
~~يحلب من الجانب الأيسر، فالذي يحلب يسمى المعلي، والمستعلي، والممسك يسمى
~~البائن، وسيأتي لذلك مزيد في المستدركات.
# والمعلى: فرس آخر غير الذي ذكر.
# ويعيلى، مصغر يعلى: اسم رجل «3»؛ وقول الراجز:
# قد عجبت مني ومن يعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا «4»
# أراد يعيلى فحرك الياء ضرورة لأنه رده إلى أصله، وأصل الياآت الحركة،
~~وإنما لم ينون لأنه لا ينصرف؛ كذا في الصحاح.
# والمعتلي: الأسد لشدته وقوته.
# وعلي بن رباح بن قصير اللخمي، كسمي؛ وقيل:
# هو لقبه واسمه علي مكبرا، وكان يقول: لا أجعل في حل من قال لي علي؛ روى
~~عن أبي هريرة وزيد بن ثابت، وكان في المكتب إذ قتل عثمان، وعنه ابنه موسى
~~وبه كان يكنى ويزيد بن أبي حبيب، وكان ذا منزلة وحرمة من عبد العزيز بن
~~مروان، مات بأفريقية سنة 114، وله ولدان آخران عبد الرحمن وعبد العزيز.
# وعليان، بالفتح: لم أجده في المحدثين، وإنما ذكر ابن حبيب عليان بن أرحب
~~في بني دهمان، وذكر السلمي في الصوفية محمد بن علي النسوي ويعرف بابن عليان.
# وعليان، بالضم وشد الياء، هو الموسوس الكوفي له أخبار.
# وإبراهيم بن «5» علية، كسمية، هكذا في النسخ، والمشهور بالحديث إنما هو
~~ابنه إسماعيل لا إبراهيم، وهو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم البصري وعلية
~~والدته؛ إمام حجة كنيته أبو بشر، روى عن أيوب وابن PageV19P698
~~جدعان وعطاء ابن السائب، وعنه أحمد وإسحاق وابن معين، مات سنة 193، وإخوته
~~إسحاق وربعي «1» بني ms12300 إبراهيم بن علية، الأخير عن سعيد بن مسروق وداود بن
~~أبي هند، وعنه أحمد والزعفراني، ثقة توفي سنة 197؛ محدثون.
# والذي في التكملة: وقد سموا عليان، بالفتح، وعليان وعلية مصغرين.
# والعلى، كهدى: د بناحية وادي القرى بينه وبين الشام نزله النبي صلى الله
~~عليه وسلم، في طريقه إلى تبوك، وبني هناك مسجد بمكان مصلاه، وهو اليوم أحد
~~منازل حاج الشام، وعليه قلعة حصينة، وبه عين ماء عذب.
# وأيضا: ع بديار غطفان.
# قال نصر: وموضع أحسب في ديار تميم.
# وأيضا: ركيات عند الحصاء بديار بني كلاب.
# والعلاء، كسماء: ع بالمدينة؛ قال نصر: أظنه أطما، أو عنده أطم.
# وسكة العلاء: ببخارا «*»
# ومنها أبو سعيد الكاتب العلائي روى عنه أبو كاهل «2» البصري وغيره.
# وكورة العلاتين، مثنى العلاة، بحمص.
# والعلواء «3»: القصة العالية؛ عن ابن الأعرابي، ونصه العلوي.
# وبلا لام علوى اسم امرأة «4».
# وعلوى «5»: فرسان: أحدهما لخفاف بن ندبة، والثاني للسليك بن السلكة.
~~والعلي، بكسرتين مع شد الياء: العلو، ومنه قراءة ابن مسعود ظلما وعليا «6».
# * ومما يستدرك عليه:
# من أسمائه تعالى: العلي والمتعالي، فالعلي الذي ليس فوقه شي ء، وعلا
~~الخلق فقهرهم بقدرته، والمتعالي الذي جل عن إفك المفترين، ويكون بمعنى
~~العالي.
# والأعلى: الذي هو أعلى من كل عال.
# وعلا في الأرض: طغى وتكبر.
# وقوله تعالى: ولتعلن علوا كبيرا
# «7»، أي لتبغن ولتعظمن.
# وعلوت الرجل: غلبته.
# وعلوته بالسيف: ضربته.
# وأتيته من معال، بضم الميم؛ قال ذو الرمة:
# ونغضان الرحل من معال «8»
# وأما قول أعشى باهلة:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب منها ولا سخر «9»
# فيروى بضم الواو وفتحها وكسرها، أي أتاني خبر من أعلى نجد.
# وعال عني وأعل عني: أي تنح. وفي حديث مقتل أبي جهل: «أعل عنج»
# ، أي تنح عني.
# واعل عني موصولة لغة في أعل مقطوعة؛ عن الفراء.
# واعل الوسادة: اقعد عليها، وأعل عنها: انزل عنها؛ قالت امرأة من العرب:
PageV19P699
# فقدتك من بعل علام تدكني ... بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي «1»
# أي لا تنزل.
# وعلاوة الريح، بالضم: ما كان فوق الصيد، ms12301 وسفالتها تحته.
# وعلوت على فلان الريح: كنت في علاوتها.
# ويقال: لا تعل الريح على الصيد فيراح ريحك وينفر.
# والعلا، كهدى: الشرف والرفعة.
# وأبو العلاء: من كناهم.
# والعالية: قرية باليمن.
# وعالاه الله: رفعه؛ قال العجاج:
# عاليت أنساعي وجلب الكور ... على سراة رائح ممطور «2»
# وعليت الحبل تعلية: رفعته إلى مجراه من البكرة والرشاء، فهو معل والرشاء معلى.
# وعلا بالأمر: استقل به واضطلع، قال علي بن الغدير «3» الغنوي:
# فاعمد لما تعلو فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان «4»
# والعالية: القناة المستقيمة.
# وأعل عنا وعال: اطلب حاجتك عند غيرنا فلا نقدر عليها.
# وعلا حاجته واستعلاها: ظهر عليها؛ وقرنه كذلك.
# ورجل علو للرجال، كعدو.
# والعلو، بالفتح «5»: ارتفاع أصل البناء. والعليون في كلامهم: الذين
~~ينزلون عالي البلاد، فإذا نزلوا أسافلها فهم سفليون.
# والعليون أيضا: أهل الثروة والشرف، والمتضعون سفليون.
# والتعلية: أن ينتأ بعض الطي أسفل البئر فينزل رجل فيعلي الدلو عن الحجر
~~الناتئ.
# وقيل: المعلي الذي يرفع الدلو مملوءة إلى فوق يعين المستقي بذلك.
# والعلاية: بلد بالروم، منها الصلاح خليل بن كيكلدى العلائي حافظ بيت
~~المقدس.
# والعلائي أيضا: من ولد العلاء بن الحضرمي، منهم عبد الرحمن بن محمد بن
~~منصور الحضرمي، وابنه محمد وآخرون.
# واعتلى الشي ء: قوي عليه وعلاه.
# والعلية من الإبل والمعتلية والمستعلية: القوية على حملها.
# ويقال: ناقة حلية علية، فالحلية حلوة المنظر والسير، والعلية: الفائقة.
# والمستعلي: الذي يقوم على يسار الحلوبة، أو الذي يأخذ بيساره ويحلب
~~بيمينه؛ وقيل: هو الذي يحلبها من الشق الأيسر.
# والعلاة: الصخرة.
# وعولي السمن والشحم في كل ذي سمن: صنع حتى ارتفع في الصنعة.
# وفلان هني علي: أي يتأنث للنساء.
# وسموا علوان؛ والنسبة إلى معلى: معلوي.
# وعلأة «6» بني هزان: باليمامة على طريق الحاج.
# وعلأة «7» كلب بالشام.
PageV19P700
# والعلا بالضم: موضع في ديار بني تميم.
# وتعالى: اسم امرأة.
# ويقال للكثير المال: اعل به، أي ابق بعده، أو دعاء له بالبقاء.
# ويقال: هو غير مؤتل في الأمر ولا معتل، أي غير مقصر.
# وتعلى فلان: إذا هجم على قوم بغير إذن.
# وفلان ms12302 تعلو عنه العين: أي تنبو.
# وإذا نبا الشيء عن الشيء ولم يلصق به: فقد علا عنه.
# وعالية الوادي: حيث ينحدر الماء منه.
# وعالية تميم: هم بنو عمرو بن تميم، وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن.
# وذو العلا: ذو الصفات العلا، أو هو جمع الصفة العليا والكلمة العليا،
~~ويكون جمعا للاسم الأعلى.
# واليد العليا: المتعففة أو المنفقة.
# والنسبة إلى علي: علوي، وهم العلويون.
# وآل باعلوى: قبيلة من العلويين بحضرموت.
# وأتيت الناقة من قبل مستعلاها، أي من قبل إنسيها.
# وهذه الكلمة تستعلي لساني: إذا كانت تجري عليه كثيرا.
# والحائض عالية الدم: يعلو دمها الماء.
# وهم بهم أعلى عينا: أي أبصر بهم وأعلم بحالهم.
# وإذا بلغ الفرس الغاية في الرهان قيل: استعلى على الغاية.
# والمعتلي: المطيق كالمستعلي.
# وغني النعمان بشيء من دالية النابغة فقال: هذا شعر علوي، أي عالي الطبقة،
~~أو من عليا نجد، وما سألتك ما يعلوك ظهرا: أي ما يشق عليك.
# وهو أعلى بكم عينا: أي أشد لكم تعظيما فأنتم أعزة عنده.
# وأبو يعلى من كناهم.
# وبنو علي: قبيلة من كنانة، وهم بنو عبد مناة، وإنما قيل لهم بنو علي عزوة
~~إلى علي بن مسعود الأزدي، وهو أخو عبد مناة لأمه «1» فخلف على أم ولد عبد
~~مناة وهم بكر وعامر ومرة وأمهم هند بنت بكر بن وائل النزارية فرباهم في
~~حجره فنسبوا إليه، والعرب تنسب ولد المرأة إلى زوجها الذي يخلف عليها بعد
~~أبيهم، وذلك عنى حسان بن ثابت، رضي الله تعالى عنه بقوله:
# ضربوا عليا يوم بدر ضربة ... دانت لوقعتها جميع نزار
# أراد بني علي هؤلاء من كنانة؛ قاله ابن الجواني.
# وبنو علي: قبيلة ينزلون أفريقية، وأخرى ينزلون وادي برقة.
# وكسمي: علي بن عيسى بن حمزة بن دهاس الحسني أمير مكة الذي ذكره الزمخشري
~~في خطبة الكشاف.
# ومسلمة بن علي الحسني «2» وكان يكره تصغير اسمه وإنما صغر في أيام بني
~~أمية مراغمة من الجهلة.
# وأصبغ بن علقمة بن علي بن شريك بن الحارث أبو المقدام الحنظلي البصري،
~~روى عنه ابن المبارك ms12303 وابن عمه خالد بن هزيم «3» بن علي بن شريك مات
~~بخراسان، وروى عن حميد بن مرة تاريخ مرو؛ وعلي بن عباد بن الحارث في
~~الجاهلية. فهؤلاء كلهم بالتصغير.
# وسموا علياء، وجلال الدين أبو العلياء جد أشراف سمهود بالصعيد.
# وعالية بنت أيفع زوج أبي إسحاق السبيعي وأم ابنه يونس؛ وعالية بنت سبع
~~«4» عن ميمونة؛ وعالية أخت عبد المحسن الشيحي؛ وأبو العالية الرياحي:
~~محدثون.
PageV19P701
# وأبو الحسين أحمد بن محمد بن منصور بن حسين بن العالي بن سليمان البوشنجي
~~روى عن شيخ الإسلام الهروي؛ والرشيد فضل الله بن أبي الخير «1» بن عالي
~~الهمداني وزير سلطان المشرق مشهور.
# والعلويون: بطن باليمن ينتسبون إلى علي بن راشد ابن بولان من بني عك بن
~~عدنان، منهم النفيس سليمان ابن إبراهيم بن عمر التعزي المحدث، توفي سنة
~~835، وأهل بيته؛ ونسبه الحافظ إلى علي بن بكر بن وائل وهو غلط.
# وسلم العلوي إلى علم «2» الهيئة، وقيل: إلى علي بن سود بن الحجر الأزدي.
# وبنو علي أيضا بطن من مذحج.
# وبتثقيل اللام: محمد بن علي بن علويه العلوي الجرجاني تفقه على المزني؛
~~وأبو القاسم علي بن الحسن بن علويه العلوي تفقه على أبي عثمان الصابوني؛
~~وأبو النضر محمد بن بكر بن محمد بن مسعود بن علويه العلوي السمرقندي روى عن
~~عمر بن محمد النجيرمي «3».
# وبكون اللام: عمرو بن سلمة الهمداني العلوي الأرحبي صاحب علي، ذكره
~~الرشاطي.
# وعليان، مصغرا: فحل كان لكليب بن وائل، وفيه أجرى المثل: دون عليان خرط
~~القتاد.
# ومعليا: من نواحي الأردن.
# وجاء من أعلى وأروح: أي من السماء ومهب الرياح.
# ويقال في زجر العنز: عل عل وعلا علا.
# وعلا فلان للشيء يعلو له: إذا أطاقه.
# والعالية: فرس عمرو بن ملقط الطائي. وقال ابن حبيب: علة بن جلد بن مالك.
# [علي]:
# ي على السطح يعليه، من حد ضرب؛ وضبط في المحكم: علي السطح كرضي، عليا،
~~بالفتح وبالكسر، وعليا، كعتي: صعده.
# وعلى: حرف من حروف الإضافة، وهي الجارة، وإنما سميت حروف الإضافة لأنها
~~تضيف الفعل أو شبهه إلى ms12304 ما يليه.
# وقال الجاربردي: لأنها تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء، فمن الحروف ما
~~يكون حرفا فقط، ومنها ما يكون تارة حرفا، وتارة اسما، ومنها ما يكون تارة
~~حرفا وتارة فعلا.
# وعن سيبويه: يعلى اسم للاستعلاء وتدخل من عليها وحينئذ يتأول بمعنى
~~الفوق، نحو قوله تعالى: وعليها وعلى الفلك تحملون*
# «4».
# وفي الصحاح: وعلى حرف خافض، وقد يكون اسما يدخل عليه حرف جر؛ قال الشاعر:
# غدت من عليه تنفض الطل بعد ما ... رأت حاجب الشمس استوى فترفعا «5»
# أي غدت من فوقه، لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر.
# وقال المبرد: على لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا أن الاسم هو الحرف
~~أو الفعل، ولكن قد يتفق الاسم والحرف في اللفظ، ألا ترى أنك تقول على زيد
~~ثوب، فعلى هذه حرف، وتقول: علا زيدا ثوب، فعلى هذه فعل لأنه من علا يعلو،
~~قال طرفة:
# فتساقى القوم كأسا مرة ... وعلا الخيل دماء كالشقر «6» PageV19P702
~~ويروى: وعلى الخيل؛ قال سيبويه: ألفها منقلبة من واو، إلا أنها تقلب مع
~~المضمر ياء، تقول عليك، وبعض العرب يتركها على حالها، قال الراجز:
# طاروا علاهن فطر علاها «1»
# ويقال: هي لغة بالحارث بن كعب، انتهى.
# وقال السبكي: الأصح أنها قد تكون اسما بمعنى فوق أي بقلة، وتكون حرفا
~~بكثرة للاستعلاء حسا نحو: كل من عليها فان
# «2»؛ أو معنى نحو: فضلنا بعضهم على بعض.
# والمصاحبة كمع نحو قوله تعالى: وآتى المال على حبه
# «3» أي مع حبه.
# * قلت: وبه فسر
# الحديث: «زكاة الفطر على كل حر وعبد صاع»
# ، قال ابن الأثير: قيل: على هنا بمعنى مع لأن العبد لا تجب عليه الفطرة
~~وإنما تجب على سيده.
# والمجاوزة كعن، كقول القحيف العقيلي:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها «4»
# أي عني، وإنما عداه بعلى لأنه إذا رضيت عنه أحبته أقبلت عليه، فلذا
~~استعمل على بمعنى عن.
# قال ابن جني: وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه قال: لما كان
~~رضيت ضد سخطت عداه بعلى حملا للشيء على نقيضه كما ms12305 يحمل على نظيره، وقد سلك
~~سيبويه هذه الطريق، في المصادر كثيرا فقال:
# وقالوا كذا كما قالوا كذا وأحدهما ضد للآخر.
# * قلت: ومنه أيضا
# الحديث: «من صام الدهر ضيقت عليه جهنم»
# ، أي عنه فلا يدخلها، ولا يجوز حمله على حقيقته لأن صوم الدهر بالجملة
~~قربة؛ وكذا
# حديث أبي سفيان: «لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت»
# ، أي يرووا عني. والتعليل، كاللام نحو قوله تعالى: ولتكبروا الله على ما هداكم
# «5»، أي لما هداكم.
# والظرفية: كفى نحو قوله تعالى: ودخل المدينة على حين غفلة
# «6»، أي في حين غفلة.
# وبمعنى من كقوله تعالى: إذا اكتالوا على الناس يستوفون
# «7»، أي من الناس؛ نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: عن الناس.
# وتكون بمعنى الباء كقوله تعالى: على أن لا أقول على الله إلا الحق
# «8». أي بأن لا، ومنه أيضا قول أبي ذؤيب الهذلي:
# يفيض على القداح «9» ...
# إلى آخره، أي بالقداح.
# والاستدراك مثل لكن نحو قولهم: فلان جهنمي، ونص السبكي: فلان لا يدخل
~~الجنة، على أنه لا ييأس من رحمة الله، أي لكنه.
# وتكون زائدة للتعويض، كقوله:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل «10»
# أي من يتكل عليه، فحذف عليه وزاد على قبل الموصول عوضا.
# وقال السبكي: وتكون للزيادة كقوله: لا أحلف على يمين، أي يمينا.
# وتكون اسما بمعنى فويق «11»، كقول الشاعر، وهو مزاحم العقيلي يصف قطاة:
PageV19P703
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيظ ببيداء مجهل «1»
# وتقدم مثل ذلك عن الجوهري قريبا؛ ومنه أيضا
# الحديث: «فإذا انقطع من عليها رجع الإيمان»
# ؛ أي من فوقها.
# وعليك: من أسماء الفعل المغري به، يقال: عليك زيدا وبزيد: أي الزمه وفي
~~الصحاح: أي خذه، لما كثر استعماله صار بمنزلة هلم وإن كان أصله من
~~الارتفاع.
# * ومما يستدرك عليه:
# تأتي على بمعنى في، كقولهم: كان ذلك على عهد فلان، أي في عهده.
# وبمعنى عنده، وبه فسر الأصمعي قول مزاحم العقيلي السابق.
# وعلي زيدا وبزيد: أعطني.
# وأمر يده عليه كأنه طواه مستعليا؛ وكذا مر الماء عليه، وأما مررت على ms12306
~~فلان فجرى كالمثل.
# وعلينا أمير، كقولك علينا مال، وهذا كالمثل كما يثبت الشيء على المكان
~~كذا يثبت هذا عليه.
# وفي شرح الجاربردي: قولهم عليه مال من الاستعلاء المجازي، لأنه تعلق
~~بذمته، كأنه استعلاء.
# وقالوا ثبت عليه مال: أي كثر.
# ورأيته على أوفاض: إذا كان يريد النهوض.
# [عمي]:
# ي عمي، كرضي، عمى، مقصور: ذهب بصره كله، أي من كلتا العينين، ولا يقع هذا
~~النعت على الواحدة بل عليهما، تقول: عميت عيناه، كاعماي يعماي إعمياء،
~~كارعوى يرعوي ارعواء.
# قال الصاغاني: أرادوا حذو ادهام يدهام فأخرجوه على لفظ صحيح وكان في
~~الأصل ادهامم فأدغموا، فلما بنوا اعمايا على أصل ادهامم اعتمدت الياء
~~الأخيرة على فتحة الياء الأولى فصارت ألفا، فلما اختلفا لم يكن للإدغام فيه
~~مساغ كمساغه في الميمين. وقد تشدد الياء فيكون كادهام يدهام ادهيماما؛ قال
~~الصاغاني: وهو تكلف غير مستعمل.
# وتعمى: في معنى عمي، فهو أعمى وعم، منقوص، من قوم عمي وعميان وعماة،
~~بالضم في الكل الأخير كأنه جمع عام كرماة ورام، وهي عمياء وعمية كفرحة.
~~وأما عمية فكفخذ في فخذ خففوا الميم؛ وامرأتان عمياوان، ونساء عمياوات.
# وعماه تعمية: صيره أعمى؛ ومنه قول ساعدة بن جؤية:
# وعمى عليه الموت بابي طريقه «2»
# وبابي طريقه يعني عينيه.
# وعمى معنى البيت تعمية: أي أخفاه، ومنه المعمى من الأشعار؛ كما في
~~الصحاح.
# وقيل: التعمية: أن تعمي على إنسان شيئا فتلبسه عليه تلبيسا.
# والعمى أيضا: ذهاب بصر القلب، وفي المحكم: نظر القلب؛ والفعل والصفة مثله
~~في غير افعال، أي لا يبنى فعله على افعال لأنه ليس بمحسوس، إنما هو على
~~المثل، تقول: رجل عمي القلب أي جاهل. وامرأة عمية عن الصواب وعمية القلب،
~~وقوم عمون.
# وتقول: ما أعماه، في هذه، أي إنما يراد به ما أعمى قلبه، لأن ذلك ينسب
~~إليه الكثير الضلال دون الأولى لأن ما لا يتزيد لا يتعجب منه؛ كما في
~~الصحاح.
# وقوله تعالى: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
# «3».
PageV19P704
# قال الراغب: الأول اسم الفاعل والثاني قيل مثله، ms12307 وقيل هو أفعل من كذا، أي
~~للتفضيل، لأن ذلك من فقدان البصيرة، ويصح أن يقال فيه ما أفعله، فهو أفعل
~~من كذا؛ ومنهم من جعل الأول من عمى القلب «1»، والثاني على عمى البصر، وإلى
~~هذا ذهب أبو عمرو، رحمه الله تعالى، فأمال الأول لما كان من عمى القلب وترك
~~الإمالة في الثاني لما كان اسما، والاسم أبعد من الإمالة.
# وتعامى الرجل: أظهره، يكون في العين والقلب.
# وفي الصحاح: أرى من نفسه ذلك.
# والعماءة والعماية والعمية، كغنية ويضم في الأخير:
# الغواية واللجاج في الباطل.
# والعمية، بالكسر والضم مشددتي الميم والياء: الكبر أو الضلال وهو من ذلك؛ ومنه
# الحديث: «من قتل تحت راية عمية»
# ، أي في فتنة أو ضلال، وهي فعيلة من العمى، الضلالة كالقتال في العصبية
~~والأهواء؛ روي بالوجهين.
# وقتل فلان عميا، وهو فعيلى من العمي، كرميا من الرمي وخصيصى من التخصيص،
~~وهي مصادر، أي لم يدر من قتله ومن قتل، كذلك فحكمه حكم قتيل الخطأ تجب فيه الدية.
# والأعماء: الجهال، جمع أعمى، كذا في النسخ.
# وفي المحكم: الأعماء المجاهل، يجوز كون واحدها عمى.
# ووقع في بعض نسخ المحكم الجاهل، وهو غلط، وكذلك سياق المصنف فيه غلط من
~~وجهين: الاول:
# تفسير الأعماء بالجهال وإنما هي المجاهل؛ والثاني:
# جعله جمعا لأعمى وإنما هي جمع عمى، فتأمل.
# والأعماء: أغفال الأرض التي لا عمارة بها، أو لا أثر للعمارة بها؛ كما في
~~الصحاح؛ قال رؤبة:
# وبلد عامية أعماؤه ... كأن لون أرضه سماؤه «2»
# كالمعامي، الواحدة معمية قياسا.
# قال ابن سيده: ولم أسمع بواحدتها.
# * قلت: واحدتها عمى على غير قياس.
# والأعماء: الطوال من الناس، عن ابن الأعرابي، هو جمع عام كناصر وأنصار.
# وأعماء عامية مبالغة، كما في قول رؤبة السابق، أي متناهية في العمى كليل
~~لائل وشغل شاغل، كأنه قال:
# أعماؤه عامية، فقدم وأخر، وقلما يأتون بهذا الضرب من المبالغ به إلا
~~تابعا لما قبله، لكنه اضطر.
# ولقيته صكة عمي، كسمي، هذا هو المشهور في المثل وبه جاء لفظ الحديث. وصكة
~~عمي، بالضم وسكون الميم: جاء ms12308 هكذا في الشعر، يعني قول رؤبة:
# صكة عمي زاخرا قد أترعا ... إذا الصدى أمسى بها تفجعا «3»
# أراد صكة عمي فلم يستقم له فقال عمي.
# ويقال أيضا: صكة أعمى، وفي الحديث: «نهى عن الصلاة إذا قام قائم الظهيرة
~~صكة عمي»
# ، أي في أشد الهاجرة حرا، ولا يقال إلا في القيظ، لأن الإنسان إذا خرج
~~وقتئذ لم يقدر أن يملأ عينيه من ضوء الشمس.
# وقال ابن سيده: لأن الظبي يطلب الكناس إذا اشتد الحر وقد برقت عينه من
~~بياض الشمس ولمعانها، فيسدر بصره حتى يصك كناسه لا يبصره.
# وفيه أيضا: أنه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي، يريد
~~الهاجرة، والأصل فيها أن عميا مصغر مرخم كأنه تصغير أعمى؛ قاله ابن الأثير؛ أي أنه PageV19P705
~~يصير كالأعمى، وقيل: حين كاد الحر يعمي من شدته.
# أو عمي: اسم للحر بعينه.
# أو عمي رجل، من عدوان، كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر؛ كما في
~~النهاية؛ أو كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا فنزلوا منزلا في يوم حار
~~فقال: من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما إلى
~~قابل فوثبوا يضربون حتى وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين فضرب مثلا؛ كما
~~في المحكم.
# أو عمي: اسم رجل من العمالقة أغار على قوم ظهرا فاجتاحهم، أي استأصلهم
~~فنسب الوقت إليه، كما في الصحاح.
# وفي النهاية: فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر، ولهم كلام واسع في
~~شرح المثل والحديث غالب ما ذكروه يرجع إلى ما شرحناه.
# والعماء بالمد، ووجد في النسخ بالقصر وقد جاء في رواية هكذا؛ السحاب
~~المرتفع؛ وبه فسر الحديث «1»:
# أين كان ربنا قبل أن يخلق «2» خلقه؟ فقال: «كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء».
# أو هو السحاب الكثيف، أو الغيم الكثيف الممطر، أو هو الرقيق، أو الأسود،
~~أو الأبيض، أو هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال، أو الذي حمل الماء
~~وارتفع.
# وقال أبو زيد: هو شبه الدخان يركب رؤوس ms12309 الجبال؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو عبيد في تفسير الحديث: لا ندري كيف كان ذلك العماء. وعلى رواية
~~القصر قيل: كان في عمى أي ليس معه شي ء، وقيل: هو كل أمر لا تدركه العقول
~~ولا يبلغ كنهه الوصف، ولا بد في قوله: أين كان ربنا من مضاف محذوف فيكون
~~التقدير: أين كان عرش ربنا، ويدل عليه قوله: وكان عرشه على الماء.
# وقال الأزهري: نحن نؤمن به ولا نكيفه بصفة، أي نجري اللفظ على ما جاء
~~عليه من غير تأويل.
# وعمى الماء وغيره يعمي، من حد رمى: سال، وكذلك همى يهمي.
# وعمى الموج يعمي: رمى بالقذى ودفعه إلى أعاليه.
# وفي الصحاح: إذا رمى القذى والزبد.
# وعمى البعير بلغامه يعمي: إذا هدر فرمى به على هامته أو رمى به أيا كان؛
~~نقله ابن سيده: واعتماه:
# اختاره، وهو قلب اعتامه؛ نقله الجوهري؛ والاسم العمية، بالكسر.
# واعتماه اعتماء: قصده.
# وفي الحديث: «تعوذوا بالله من الأعميين»
# ، قيل:
# الأعميان: السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره، أو
~~لأنهما إذا وقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيئا كالأعمى الذي لا يدري
~~أين يسلك، فهو يمشي حيث أدته رجله.
# أو هما السيل والليل، أو هما السيل المائج والجمل الهائج.
# وقال أبو زيد: يقال: تركناهم عمى، كربى: إذا أشرفوا على الموت؛ نقله
~~الجوهري. وفي بعض نسخ الصحاح: تركناهم في عمى.
# وعماية: جبل في بلاد هذيل؛ كما في الصحاح؛ وثناه الشاعر، المراد به جرير
~~بن الخطفي، فقال: عمايتين، أراد عماية وصاحبه «3» وهما جبلان؛ قاله شراح
~~التسهيل وغيرهم، نقله شيخنا.
# وقال نصر في معجمه: عمايتان جبلان، العليا PageV19P706
~~اختلطت فيها الحريش وقشير وبلعجلان، والقصيا هي لهم شرقيها كله ولباهلة
~~جنوبيها ولبلعجلان غربيها؛ وقيل: هي جبال حمر وسود سميت به لأن الناس يضلون
~~فيها يسيرون فيها مرحلتين.
# ويقولون: عما والله وهما والله: كأما والله يبدلون من الهمزة عينا وهاء،
~~ومنهم من يقول: غمار الله، بمعجمة كما سيأتي.
# وأعماه: وجده أعمى، كأحمده وجده محمودا.
# والعمى، مقصور: القامة والطول. يقال: ما ms12310 أحسن عمى هذا الرجل «1»، أي طوله
~~أو قامته.
# وأيضا: الغبار.
# والعامية: البكاءة من النساء.
# والمعتمي: الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# العامية: الدارسة.
# والعمياء: اللجاجة في الباطل.
# والأمر الأعمى: العصبية لا يستبين ما وجهه.
# والعمية، كغنية: الدعوة العمياء. وقول الراجز يصف وطب اللبن لبياضه:
# يحسبه الجاهل ما كان عما ... شيخا على كرسيه معمما «2»
# أي ينظر إليه من البعيد فالعمى هنا البعد.
# ورجل عام: رام.
# وعماني بكذا: رماني، من التهمة.
# وعمى النبت يعمي واعتم واعتمى: ثلاث لغات.
# وعميت إلى كذا عميانا وعطشت عطشانا: إذا ذهبت إليه لا تريد غيره. وعمي عن
~~رشده وحجته: إذا لم يهتد؛ وعمي عليه طريقه كذلك.
# وعمي عليه الأمر: التبس، وكذا عمي، بالتشديد، وبهما قرئ قوله تعالى:
~~فعميت عليهم الأنباء
# «3».
# والعماية والعماة: السحابة الكثيفة المطبقة ويقولون للقطعة الكثيفة؛
~~عماءة؛ وبعضهم ينكره ويجعل العمى اسما جامعا.
# والعامي: الذي لا يبصر طريقه.
# وأرض عمياء وعامية. ومكان أعمى: لا يهتدى فيه.
# والنسبة إلى الأعمى: أعموي، وإلى عم عموي.
# والعماية: بقية ظلمة الليل.
# وأعماه الله: جعله أعمى؛ نقله الجوهري.
# [عمو]:
# والعمو؛ أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو الضلال.
# وقال ابن الأعرابي: هو الذلة والخضوع؛ وقد عما يعمو عموا.
# وفي الحديث: «مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو إلى هذه مرة وإلى هذه مرة»
# ، أي تخضع وتذل؛ والأعرف تعنو؛ ج أعماء.
# * ومما يستدرك عليه:
# عمويه، بضم الميم المشددة: لقب عبد الله الجد الأعلى للشهاب السهروردي؛
~~وقيل: موضعه عمم، وقد تقدم.
# [عنو]:
# وعنوت فيهم عنوا، بالفتح وضبطه في المحكم كسمو «4»، وعناء: صرت أسيرا،
~~كعنيت فيهم، كرضيت، لغتان ذكرهما ابن سيده.
# وفي الصحاح: عنا فيهم فلان أسيرا: أي أقام فيهم على إساره واحتبس، فاقتصر
~~على لغة واحدة.
PageV19P707
# وعنوت للحق: خضعت وأطعت؛ ومنه قوله تعالى:
# وعنت الوجوه للحي القيوم
# «1».
# وقيل: كل خاضع لحق أو غيره: عان.
# وقيل: معنى عنت الوجوه
# استأسرت؛ وقيل: ذلت؛ وقيل: نصبت له وعملت له؛ وقيل: هو وضع الجبهة
~~والركبة واليد في الركوع والسجود.
# وأعنيته أنا: أي أبقيته أسيرا وأخضعته.
# وعنوت الشي ء: أبديته ms12311 وأظهرته.
# وعنوت به: أخرجته.
# وفي الصحاح: عنوت الشيء أخرجته وأظهرته.
# والعنوة: الاسم منه، أي من كل مما ذكر؛ كما في المحكم.
# والعنوة: القهر. يقال: أخذه عنوة، أي قسرا، وفتحت هذه المدينة عنوة، أي
~~بالقتال، قوتل أهلها حتى غلبوا عليها وعجزوا عن حفظها فتركوها وجلوا من غير
~~أن يجرى بينهم وبين المسلمين فيها عقد صلح، فالإجماع على أن العنوة هي
~~الأخذ بالقهر والغلبة.
# وتأتي العنوة بمعنى المودة «2»
# أيضا؛ نقله ابن سيده، وهي في معنى الطاعة والتسليم، فهو ضد، قالوا وقد
~~تكون عن طاعة وتسليم ممن يؤخذ منه الشي ء؛ وأنشد الفراء:
# فما أخذوها عنوة عن مودة ... ولكن ضرب المشرفي استقالها «3»
# قالوا: وهذا على معنى التسليم والطاعة بلا قتال.
# ونسب عبد القادر بن عمر البغدادي في بعض رسائله القول المشهور للعامة
~~وأنهم زعموا ذلك، وأن العنوة تكون عن طاعة وتسليم أيضا، واستدل بالبيت الذي
~~أنشده الفراء.* قلت: المعنيان صحيحان والإجماع على الأول، وهي لغة الخاصة
~~وقد تكرر ذكرها في الحديث، وفسرت بما ذكرنا ونسبتها للعامة بمجرد قول
~~الشاعر غير صواب، وقد قرر العلامة ياقوت الرومي في معجمه قول الشاعر فقال:
~~هذا تأويل في هذا البيت على أن العنوة بمعنى الطاعة، ويمكن أن يؤول تأويلا
~~يخرجه عن أن يكون بمعنى الغصب والغلبة فيقال: إن معناه فما أخذوها غلبة
~~وهناك مودة بل القتال أخذها عنوة، كما تقول ما أساء إليك زيد عن محبة، أي
~~وهناك محبة بل بغضة، وكما تقول: ما صدر هذا الفعل عن قلب صاف، أي وهناك قلب
~~صاف بل كدر؛ ويصلح أن يجعل قوله أخذوها دليلا على الغلبة والقهر، ولولا ذلك
~~لقال: فما سلموها، فإن قائلا لو قال أخذ الأمير حصن كذا السبق الوهم وكان
~~مفهومه أنه أخذه قهرا؛ ولو أن قائلا قال: إن أهل حصن كذا سلموه لكان مفهومه
~~أنهم إذ عنوا به عن إرادة واختيار، وهذا ظاهر. ثم قال: والإجماع على أن
~~العنوة بمعنى القهر والغلبة.
# والعواني: النساء لأنهن يظلمن فلا ينتصرن؛ ومنه
# الحديث: «اتقوا الله في النساء فإنهن ms12312 عوان عندكم».
# قال ابن الأثير: أي أسراء، أو كالأسراء، الواحدة عانية.
# والتعنية الحبس، وقد عناه إذا حبسه حبسا طويلا مضيقا عليه؛ وقيل: كل حبس
~~طويل تعنية.
# وفي حديث علي يوم صفين: «استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات»
# ، أي احبسوها وأخفوها، كأنه نهاهم عن اللغط في الأصوات.
# والتعنية: أخلاط من بول وبعر يحبس مدة، ثم يطلى بها البعير الجرب،
~~كالعنية، كغنية.
# وقيل: العنية أبوال الإبل تستبان «4» في الربيع حين تجزأ عن الماء ثم
~~تطبخ حتى تخثر ثم يلقى عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلبه فيعقد بذلك ثم PageV19P708
~~يجعل في بساتيق صغار. وقيل: هو البول يؤخذ وأشياء معه فيخلط ويحبس زمنا.
# وفي الصحاح: العنية على فعيلة: بول البعير يعقد في الشمس يطلى به الأجرب،
~~عن أبي عمرو.
# وفي المثل: العنية تشفي الجرب، انتهى.
# وقيل: العنية: الهناء ما كان، وكله مأخوذ من الخلط، وقيل: من الحبس.
# والتعنية: طلي البعير بها؛ يقال: عناه تعنية: إذا طلاه بها؛ نقله
~~الجوهري.
# والأعناء من السماء: نواحيها وجوانبها؛ وكذا أعناء البلاد؛ قال ابن مقبل:
# لا يحرز المرء أعناء البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم «1»
# والأعناء من «2» القوم: الناس من قبائل شتى، واحدهما عنو، بالكسر؛ كما في
~~الصحاح.
# ويقال: واحد أعناء السماء عنا، بالكسر «3» مقصور؛ نقله الجوهري عن ابن
~~الأعرابي.
# وعنت الأرض بالنبات تعنو عنوا: أظهرته.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: إذا ظهر نبتها، يقال:
# لم تعن بلادنا بشيء إذا لم تنبت شيئا، قال ذو الرمة:
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت به ... من الرطب إلا يبسها وهجيرها «4»
# كأعنته. يقال: ما أعنت الأرض شيئا: أي ما أنبتت؛ كما في الصحاح.
# وعنا الكلب للشيء يعنو عنوا: أتاه فشمه. وقيل:
# هذا يعنو هذا: أي يأتيه فيشمه. وعنت القربة بماء كثير تعنو: لم تحفظه
~~فظهر؛ وقيل: عنت القربة سال ماؤها.
# وعنت به أمور: نزلت؛ نقله الجوهري.
# وعنا الأمر عليه: إذا شق عليه؛ نقله ابن سيده.
# والعاني: الأسير؛ ومنه
# الحديث: «وفكوا العاني»
# ، أي الأسير، وكأنه مأخوذ من الذل والخضوع.
# وكل من ذل واستكان، فقد ms12313 عنا، والجمع عناة، وهي عانية والجمع العواني.
# والدم العاني: هو السائل؛ نقله الجوهري.
# وقد عنا عنوا: إذا سال، عن ابن القطاع.
# وقيل: العاني: السائل من دم أو ماء.
# وعنوان الكتاب، بالضم والكسر: سمته، كمعناه، كمعظم، وقد عنونته عنونة
~~وعنوانا: إذا وسمته.
# * ومما يستدرك عليه:
# العناء: الحبس في شدة وذل.
# والتعني: التطلي بالعنية؛ ومنه
# قول الشعبي: «لأن أتعنى بعنية أحب إلي من أن أقول في مسألة برأيي».
# وفي المثل: عنية تشفي الجرب، يضرب للرجل إذا كان جيد الرأي.
# وأعناء الوجه: جوانبه.
# وأعنى الولي الأرض: أمطرها فأنبتت؛ عن ابن القطاع، والولي: الغيث الذي
~~بعد الوسمي؛ وأنشد الجوهري لعدي:
# ويأكلن ما أعنى الولي فلم يلت ... كأن بحافات النهاء المزارعا «5»
# قوله: فلم يلت، أي لم ينقص منه شيئا؛ ويروى: لم يلث بالمثلثة، وهكذا هو
~~في تهذيب الإصلاح، أي لم يبطئ نباته.
PageV19P709
# وعناه الأمر يعنوه: أهمه.
# وفي جبهته عنوان من كثرة السجود: أي أثر؛ قال الشاعر:
# وأشمط عنوان به من سجوده ... كركبة عنز من عنوز بني نصر «1»
# وفي مرثية سيدنا عثمان، رضي الله تعالى عنه:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل ترتيلا وقرآنا «2»
# وأعنى الأسير: أبقاه في إساره.
# والعواني: العوامل؛ وبه فسر قول الجعدي:
# وأعضاد المطي عواني
# * قلت: ولعله منه العواني للمكاسين فإنهم عوامل للظلمة.
# وأعنى الرجل: صادف أرضا قد أمشرت وكثر كلؤها.
# والعني، كعتي: الأسر، لغة في العنو؛ ومنه
# الحديث: «الخال وارث من لا وارث له يفك عنيه»
# ، أي أسره والمعنى: ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها أن
~~يتحملها العاقلة؛ كذا في النهاية.
# وعنا فيه الأكل يعنو عنوا: نجع؛ عن ابن القطاع.
# وعنا يعنو عنوا: أقام عنه أيضا.
# وعنا الكتاب يعنوه: عنونه؛ عنه أيضا:
# والعنوان، بالكسر: لغة في الضم.
# وسألته فلم يعن لي بشي ء: أي لم يند ولم يبض.
# [عني]:
# ي عناه الأمر يعنيه ويعنوه عناية، بالكسر، وعناية، بالفتح، وعنيا، كعتي؛
~~وضبطه بعض بالضم؛ أهمه؛ وقرئ: لكل امرئ يومئذ شأن يعنيه «3»؛ معناه له شأن
~~لا يهمه معه غيره؛ وكذا بالمعجمة، ms12314 والمعنى لا يقدر مع الاهتمام به على
~~الاهتمام بغيره.
# وفي الحديث: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»
# ، أي ما لا يهمه.
# وفي حديث الرقية: «بسم الله أرقيك من كل داء يعنيك»
# ؛ أي يهمك ويشغلك.
# واعتنى به: اهتم به.
# وعني فلان بحاجته، بالضم أي مبنيا للمفعول وهو أحد أوزانه المشهورة في
~~هذا الكتاب؛ يعنى بها عناية، بالكسر، وهذه اللغة هي المشهورة التي اقتصر
~~عليها ثعلب في فصيحه ووافقه الجوهري وغيره. ويقال أيضا:
# عني بحاجته، كرضي وهو قليل، حكاه جماعة منهم ابن درستويه وغيره من شراح
~~الفصيح والهروي في غريبيه والمطرزي؛ قاله شيخنا.
# * قلت: وابن القطاع عن الطوسي.
# فهو به عن، منقوص عن ابن الأعرابي؛ وفي الصحاح: هو بها معني، على مفعول.
~~قال أبو عبيدة:
# الأمر من عنيت به: أعن لحاجتي؛ وقال أبو عثمان:
# لتعن بحاجتي.
# وعني الأمر يعنى عنيا. نزل؛ وقيل: عني به الأمر:
# حدث.
# وعني فيه الأكل عنيا وعنى وعنيا: نجع يعني كيرمي ويرضى، لغتان ذكرهما ابن
~~القطاع في تهذيبه.
# وقال شيخنا: الثانية غير جارية على القياس ولا هي مسموعة من أحد من
~~الناس، ومن أثبتها جعل لها ماضيا كرضي.
# * قلت: هي مسموعة وماضيها كرضي كما نقله ابن القطاع. وقال «4»: فلان ما
~~يعنى فيه الأكل، أي ما ينجع، PageV19P710
~~وشرب اللبن شهرا فلم يعن فيه. وذكر فيه لغة أخرى عنا يعنو نجع أيضا،
~~ذكرناها في الذي سبق. ثم رأيت ابن سيده وكذا الصاغاني ذكرا هذه اللغة
~~فقالا: وعنى فيه الأكل يعنى، شاذة؛ نجع؛ وإياهما تبع المصنف، فقول شيخنا،
~~غير مسموعة من أحد، مردود.
# وعنت الأرض بالنبات تعني: أظهرته، أو ظهر فيها النبات؛ وهذه اللغة ذكرها
~~الجوهري عن الكسائي.
# يقال: لم تعن بلادنا بشيء إذا لم تنبت شيئا.
# وفيه لغة أخرى عنت تعنو بهذا المعنى تقدم عن ابن السكيت.
# وعنى بالقول كذا يعني: أراد وقصد؛ قال الزمخشري: ومنه المعني.
# ومعنى الكلام ومعنيه، بكسر النون مع تشديد الياء، ومعناته ومعنيته واحد
~~أي فحواه ومقصده، والاسم العناء.
# وفي الصحاح: تقول: عرفت ذلك ms12315 في معنى كلامه وفي معناة كلامه وفي معني
~~كلامه: أي في فحواه، انتهى.
# وفي معنيته، ذكره ابن سيده.
# وقال الأزهري: معنى كل شيء محنته وحاله التي يصير إليها أمره.
# وقال الراغب: المعنى إظهار ما تضمنه اللفظ من قولهم: عنت الأرض بالنبات
~~أظهرته «1» حسنا.
# وفي المصباح: قال أبو حاتم: وتقول العامة: لأي معنى فعلت؟ والعرب لا تعرف
~~المعنى ولا تكاد تتكلم به، نعم قال بعض العرب: ما معني هذا، بكسر النون
~~وتشديد الياء.
# وقال أبو زيد: هذا في معناة ذاك وفي معناه سواء، أي في مماثلته ومشابهته
~~دلالة ومضمونا ومفهوما.
# وقال الفارابي أيضا: ومعنى الشي ء ومعناته واحد ومعناه وفحواه ومقتضاه
~~ومضمونه كله هو ما يدل عليه اللفظ. وفي التهذيب عن ثعلب: المعنى والتفسير
~~والتأويل واحد، وقد استعمل الناس قولهم هذا معنى كلامه وشبهه، ويريدون هذا
~~مضمونه ودلالته وهو مطابق لقول أبي زيد والفارابي، وأجمع النحاة وأهل اللغة
~~على عبارة تداولوها وهي قولهم: هذا بمعنى هذا، وهذا في المعنى واحد، وفي
~~المعنى سواء، وهذا في معنى هذا أي مماثل له أو مشابه، انتهى.
# ويجمع المعنى على المعاني وينسب إليه فيقال المعنوي، وهو ما لا يكون
~~للسان فيه حظو، إنما هو معنى يعرف بالقلب.
# وقال المناوي في التوقيف: المعاني هي الصور الذهنية من حيث وضع بإزائها
~~الألفاظ والصورة الحاصلة من حيث أنها تقصد باللفظ تسمى معنى، ومن حيث
~~حصولها من اللفظ في العقل تسمى مفهوما، ومن حيث أنها مقولة في جواب ما هو
~~تسمى ماهية، ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمى حقيقة، ومن حيث امتيازها عن
~~الأعيان تسمى هوية.
# وقال أيضا: علم المعاني علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في
~~وضوح الدلالة عليه.
# وعنا «*» عناء، هكذا هو بالفتح في الماضي في النسخ ومثله في المحكم؛ وفي
~~الصحاح وتهذيب ابن القطاع: عني بالكسر عناء، وتعنى: نصب، أي تعب.
# وأعناه وعناه تعنية، وفي الصحاح: عنيته تعنية فتعنى، انتهى؛ وقول الشاعر:
# عنسا تعنيها وعنسا ترحل
# أي تحرثها وتسقطها.
# والعنية، بالفتح: العناء، نقله ابن ms12316 سيده.
# وتعناها: تجشمها.
# وفي الصحاح: تعنيته فتعنى: أي يتعدى وأنشد الجوهري في المتعدي قول
~~الشاعر:
# فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى ... وهم تعناني معنى ركائبه «2» PageV19P711
~~وعناء عان ومعن، كمحدث؛ وفي نسخ المحكم:
# كمكرم؛ مبالغة كشعر شاعر وموت مائت.
# وعاناه معاناة: شاجره. يقال: لا تعان أصحابك: أي لا تشاجرهم.
# وأيضا: قاساه. يقال: هو يعاني كذا: أي يقاسيه؛ كتعناه، وقد سبق شاهده قريبا.
# والعنيان، بالضم: لغة في العنوان، وهو سمة الكتاب.
# وقد أعناه وعناه، بالتشديد، وعننه، وهذا موضعه النون وقد ذكر هناك، ومن
~~«1» الأولى قولهم: أعن الكتاب وأطنه: أي عنونه واختمه؛ وأنشد يونس:
# فطن الكتاب إذا أردت جوابه ... واعن الكتاب لكي يسر ويكتما «2»
# وعني الرجل، كرضي نشب في الإسار، وهذا قد تقدم له في أول التركيب الذي
~~يليه، وفسره هناك بقوله:
# صرت أسيرا، ومآلهما واحد.
# والمعنى، كمعظم: فرس «3»
# المغيرة بن خليفة الجعفي؛ وضبطه الصاغاني كمحدث.
# وهم ما يعانون ما لهم: أي ما يقومون عليه؛ نقله الجوهري. فالمعاناة هنا
~~حسن السياسة.
# * ومما يستدرك عليه:
# عنيت الشي ء: أبديته، لغة في عنوت؛ عن ابن القطاع.
# والمعاناة: المداراة.
# واعتنى الأمر: نزل.
# وهو به أعنى: أي أكثر عناية. وعنى الله به: حفظه؛ كذا في المصباح؛ ومنه
~~العناية.
# وقال ابن نباتة: يقولون في الوصف شملت عنايته؛ قال أبو البقاء: فيه تسامح
~~لأن العناية من العناء وهو المشقة ولا يطلق على الله إلا أن يراد المراعاة
~~بالرحمة وصلاح الحال من عنى بحاجته؛ نقله عبد القادر البغدادي.
# ثم قال: قال شيخنا يعني به الخفاجي، استعمال العناية في جانب الله صحيحة
~~إذا كانت من عناه بمعنى قصده، اللهم إلا أن نقول لم يسمع بخصوصه، انتهى.
# * قلت:
# قد جاء في الحديث: «لقد عنى الله بك»
# ، قال ابن الأثير: معنى العناية هنا الحفظ، فإن من عني بشيء حفظه وحرسه.
# والهموم تعاني فلانا: أي تأتيه.
# وتعنيت: أي قصدت.
# وما أعنى شيئا: أي ما أغنى، وعناني أمرك قصدني، وهو تتعناه الحمى: أي
~~تتعهده ولا يقال في غير الحمى في الأمر: إذا تعنيت فأنا أعنى وأنا ms12317 عن، وإذا
~~سألت قلت: كيف من تعنى بأمره مضموما، لأن الأمر عناه، ولا يقال تعنى؛ نقله
~~الأزهري.
# وعنيت الكتاب عنيا: كتبت عنيانه؛ عن ابن القطاع.
# ومنهم من قال عن التي للبعد والمجاوزة أصلها عنى، كما قالوا في من أصلها
~~منى، فموضع ذكرها هنا، وقد ذكرها المصنف في النون.
# وخذ هذا وما عاناه: أي شاكله.
# والمعنى، كمعظم: جمل كان أهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه
~~لئلا يركب ولا ينتفع بظهره، وذلك إذا ملك صاحبه مائة بعير، وهو البعير الذي
~~أمأت إبله به؛ ويسمى هذا الفعل الإغلاق، يجوز كونه من العناء التعب، وكونه
~~من الحبس عن التصرف.
# والمعنى أيضا: فحل مقرف يقمط إذا هاج لأنه يرغب عن فحلته.
PageV19P712
# وقال الجوهري: هو الفحل اللئيم، إذا هاج؛ وبه فسر قول الوليد بن عقبة يخاطب
~~معاوية:
# قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق فما تريم «1»
# وقال: ويقال أصله معنن من العنة، وقد ذكر قال:
# والمعنى في قول الفرزدق:
# غلبتك بالمفقي ء والمعني ... وبيت المحتبي والخافقات «2»
# يقول: غلبتك بأربع قصائد الأولى قوله:
# فإنك لو فقأت عينك لم تجد ... لنفسك جدا مثل سعد ودارم «3»
# والثانية قوله:
# فإنك إذ تسعى لتدرك دارما ... لأنت المعنى يا جرير المكلف «4»
# والثالثة قوله:
# بيتا زرارة محتب بفنائه ... ومجاشع وأبو الفوارس نهشل «5»
# والرابعة قوله:
# وأين تفضي المالكان أمورها ... بحق وأين الخافقات اللوامع؟ «6»
# كل ذلك في الصحاح.
# والمعنية: قرية بمصر.
# وكمعظم: المعنى بن حارثة أخو المثنى بن حارثة، له ذكر في الفتوح.
# [عوو]:
# وعوى الكلب والذئب وابن آوى يعوي عيا وعواء، بالضم، وعوة وعوية بفتح
~~فسكون كذا هو ضبط المحكم، وفي نسخ القاموس كغنية؛ لوى خطمه ثم صوت.
# واقتصر الجوهري في المصادر على العواء، وقال:
# صاح.
# أو مد صوته ولم يفصح؛ وقيل في العوة «7»: صوت تمده وليس بنبح.
# وجاء في الحديث: «كأني أسمع عواء أهل النار»
# ، أي صياحهم. قال ابن الأثير: وهو بالذئب والكلب أخص.
# وعوى الشيء كالشعر والحبل عيا: عطفه ولواه؛ ومنه حديث أنيف وقد سأله عن
~~نحر الإبل: فأمره بأن يعوي ms12318 رؤوسها، أي يعطفها إلى أحد شقيها ليبرز المنحر،
~~وأنشد الجوهري:
# فكأنها لما عويت قرونها ... أدماء ساوقها أغر نجيب «8»
# ويقال: عويت رأس الناقة: أي عجتها.
# والناقة وتعوي برتها في سيرها: إذا لوتها بخطامها، قال رؤبة:
# تعوي البرى مستوفضات وفضا «9»
# وقيل: العي أشد من اللي.
# كاعتوى فيهما، أي في الصوت وعطف الشي ء، شاهد PageV19P713
~~الصوت قول الراجز «1»:
# ألا إنما العكلي كلب فقل له ... إذا ما اعتوى اخسأ وألق له العرقا
# وعوى الرجل: بلغ ثلاثين سنة فقويت يده فعوى يد غيره أي لواها ليا شديدا،
~~نقله ابن سيده.
# وعوى البرة، أي برة الناقة، وكذا عوى القوس: أي عطفها كعواها تعوية
~~فانعوى: انعطف.
# وعوى «2» عن الرجل: كذب ورد.
# وفي المحكم: عوى عن الرجل: كذب عنه ورده؛ وضبطه بالتشديد في عوى وفي كذب؛
~~ومثله في الصحاح قال: عويت عن الرجل إذا كذبت عنه ورددت على مغتابه.
# وفي الأساس: ومن المستعار: عويت عن الرجل: إذا اغتيب فرددت عنه عواء
~~المغتاب؛ فهذه كلها نصوص في التشديد فلينظر ذلك.
# وعوى القوم إلى الفتنة: إذا دعا هم.
# والعواء، ككتان ويقصر: الكلب يعوي كثيرا؛ ومنه قولهم في الدعاء: عليه
~~العفاء والكلب العواء؛ ولم يذكر الجوهري فيه إلا المد وهو الصواب.
# وإنما ذكر المد والقصر في معنى الإست وهي سافلة الإنسان، والمد فيه أكثر
~~كما قاله الأزهري؛ وهو أيضا مفهوم عبارة الجوهري.
# وقال شيخنا: ظاهره أن المد هو الأفصح الأرجح، والقصر مرجوح غير فصيح،
~~والصواب عكسه، فإن أبا علي الفارسي أنكر المد بالكلية وقال: لو مدت لقيل
~~العياء كما قيل فيه من العلوا العلياء لأنها ليست بصيغة وإنما هي «3»
~~مقصورة. وقال القالي: من مدها فهي عنده فعال من عويت الشيء إذا لويت طرفه،
~~انتهى.* قلت: الظاهر من عوى يعوي إذا صاح؛ وشاهد القصر:
# فهلا شددت العقد أو بت طاويا ... ولم تفرج العوا كما يفرج القتب «4»
# كالعوة، بالضم والفتح، في معنى الدبر، الفتح عن الليث؛ والضم عن ابن
~~دريد؛ ويجمع المفتوح على عو وعوات؛ قال الشاعر:
# قياما يوارون عواتهم ... بشتمي وعواتهم أظهر ms12319 «5»
# وفي ياقوتة الوقت: العو: الاستاه؛ عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: العواء، بالمد والقصر: منزل للقمر، والقصر أكثر وألفها
~~للتأنيث كحبلى، وعينها ولامها واوان وهي مؤنثة؛ وهي خمسة كواكب يقال: إنها
~~ورك الأسد؛ كما في الصحاح. أو أربعة كأنها كتابة ألف وتعرف أيضا بعرقوب الأسد.
# وفي الأساس: سمي به لأنه يطلع في ذنب البرد، فكأنه ي عوي في أثره يطرد؛
~~ولذلك يسمونه: طاردة البرد.
# والعواء: الناب من الإبل؛ عن أبي عمرو.
# ومن المجاز: استعواهم: إذا استغاث بهم.
# وفي الصحاح: نعق بهم إلى الفتنة.
# قال الزمخشري: أي طلبهم أن يعووا وراءه.
# والمعاوية: الكلبة «6»
# المستحرمة التي تعوي إلى الكلاب إذا صرفت ويعوين إليها؛ قاله الليث.
# وفي الأساس: التي تستحرم فتعاوي الكلاب، وقال شريك بن الأعور: إنك «7»
~~لمعاوية وما معاوية إلا كلبة PageV19P714
~~عوت فاستعوت؛ وقيل: وبه سمي الرجل، وهو اسم منقول منه.
# والمعاوية أيضا: جرو الثعلب، ويقال: اسم الرجل منقول منه.
# وبلا لام معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب الأموي الصحابي الخليفة بدمشق
~~رحمه الله تعالى، وتسقط ألفه في الرسم كثيرا، يكنى أبا عبد الرحمن وهو من
~~مسلمة الفتح روى عنه خالد بن معدان وعبد الله بن عامر والأعرج، وعاش ثمانيا
~~وسبعين سنة، ومات في رجب سنة 60.
# والمسمى بمعاوية سواه من الصحابة سبعة عشر رجلا، ومن المحدثين كثيرون.
# ومعاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار يقال إن معاوية ابن أبي سفيان بدل
~~لوالده عبد الله بن جعفر ألف ألف درهم أن يسمي ولدا من أولاده بهذا الاسم
~~فسماه به.
# وأبو معاوية: كنية الفهد «1» وتصغيرها، أي معاوية:
# معيوة، على قول من يقول أسيود، ومعية هذا قول أهل البصرة، لأن كل اسم
~~اجتمع فيه ثلاث ياآت أولاهن ياء التصغير حذفت واحدة منهن، فإن لم تكن
~~أولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيئا تقول في تصغير مية ميية. وأما أهل
~~الكوفة فلا يحذفون منه شيئا يقولون في تصغير معاوية معيية على قول من يقول
~~أسيد؛ ومنهم من يقول معيوية؛ كذا في الصحاح.
# ومعوية، بالفتح وسكون العين ms12320 وكسر الواو: ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مالك
~~بن كنانة بن القين بن جسر أبو بطن في قضاعة، وكل ما في العرب معاوية بضم
~~الميم وعين مفتوحة إلا هذا، والنسبة إليه معوي، كما أن النسبة إلى معاوية معاوي.
# وعا، مقصور، وربما قالوا: عو وعاي وعاء: كله زجر للضئين، جمع الضأن،
~~والفعل منه: عاعى يعاعي معاعاة وعاعاة، وعوعى يعوعي عوعاة، وعيعى يعيعي
~~عيعاة وعيعاء؛ وأنشد الليث:
# وإن ثيابي من ثياب محرق ... ولم أستعرها من معاع وناعق «2»
# وعوة: اسم «3»
# رجل؛ وهو عوة بن حجية من بني سامة.
# وأعواء وعوي، كسمي: موضعان: الأول ذكره ابن سيده؛ وقال ياقوت: روي بالمد
~~وبالقصر، وكل منهما في قول الشاعر «4» فلا أدري أهما موضعان أم أصله المد
~~فقصر ضرورة على رأي الجماعة، أم أصله القصر فمد على رأي الكوفيين.
# وعاواهم معاواة: صايحهم وهو يعاوي الكلاب:
# يصايحهم.
# وتعاووا عليه، بالعين والغين: اجتمعوا؛ ومنه
# الحديث: «إن مسلما قتل مشركا سب النبي صلى الله عليه وسلم، فتعاوى
~~المشركون عليه حتى قتلوه»
# ، أي تعاونوا وتساعدوا.
# * ومما يستدرك عليه:
# استعواه: طلب منه تعوية الحبل أو الشعر.
# وقال أبو زيد: العوة الصوت والجلبة، مثل الضوة «5»، يقال: سمعت عوة القوم
~~وضوتهم «6»، أي أصواتهم وجلبتهم؛ والأصمعي مثله.
# والعواء، مقصور: الذئب.
# وفي المثل: لو لك أعوي ما عويت؛ أصله أن الرجل كان إذا أمسى بالقفر عوى
~~ليسمع الكلاب، فإن كان قربه أنيس أجابته، فاستدل بعوائها فعوى هذا الرجل
~~فجاءه الذئب فقاله، يضرب للمستغيث بمن لا يغيثه.
# وما له عاو ولا نابح: أي ماله غنم يعوي فيها الذئب وينبح دونها الكلب،
~~وربما سمي رغاء الفصيل إذا ضعف عواء؛ قال الشاعر:
PageV19P715
# بها الذئب محزونا كأن عواءه ... عواء فصيل آخر الليل محثل «1»
# وتعاوت الكلاب: تصايحت.
# وعوى «2» القوم صدور ركابهم وعووها «2» إذا عطفوها.
# وعواه عن الشي ء: صرفه.
# ويقال للرجل الحازم الجلد: ما ينهى ولا يعوى.
# وعوى العمامة عية: لواها لية.
# وعبد الله بن معية السوائي العامري، كسمية: أدرك الجاهلية، وله صحبة، روى
~~عنه سعيد بن المسيب.
# وحكيم بن ms12321 معية: شاعر.
# وبنو معية: بطن من العلويين، منهم: أبو الفوارس ناصر بن الحسن «3» شيخ
~~لأبي النرسي، وأخوه عبد الجبار بن الحسن الذي نسب إليه المسجد بالكوفة، وقد
~~روى عن الشريف محمد بن علي العلوي، ومنهم محمد ابن أحمد بن المحسن حدث
~~بواسط فسمع منه عبد الله ابن علي بن نغوبا، وأخوه الحسن بن أحمد يعرف
~~بالزكي ظهير الدولة النقيب، من ولده الإمام تاج الدين بن معية أحد الحفاظ
~~في علم النسب، ومعية هذه التي انتسبوا إليها امرأة من الأنصار، وهي جدتهم،
~~وهي معية بنت محمد بن حارثة الأوسية الكوفية.
# وبنو صبح بن عوية بن كعب، كسمية، أبو بطن.
# وحصين بن عوية الكوزي هو الذي أسر شبيبا وجعيبا «4» ابني الهذيل بذي بهدى.
# والعوة، بالضم: علم ينصب من حجارة، عن ابن دريد: وقد غلط فيه والصواب
~~بالفتح.
# وقد سموا عويان مصغرا.
# [عهو]:
# والعهو، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو الجحش، وكذلك العفو، والجمع عهاء. والعهو أيضا: الجمل
~~النبيل الثبج؛ وفي بعض نسخ المحكم: البليل الثبج، اللطيفه، وهو مع ذلك شديد.
# وأعهى الرجل: وقعت في ماله؛ وفي المحكم: في زرعه؛ العاهة؛ وكذلك أعاه
~~وأعوه وعاه وعوه؛ عن ابن الأعرابي؛ كذا في التكملة.
# [عيا]:
# ي عي الرجل بالأمر، بالإدغام؛ وعيي، كرضي، بفكه: عجز به؛ ولا يقال: أعيا به.
# قال الجوهري: والإدغام أكثر.
# وعيي عن حجته وعي يعيا عيا، وأعيا عليه الأمر. وتعايا واستعيا وتعيا: إذا
~~لم يهتد لوجه مراده أو وجه عمله، أو عجز عنه ولم يطق إحكامه؛ وهو عيان، وقد
~~عيوا بالتخفيف، ويقال أيضا: عيوا بالتشديد؛ قال الشاعر:
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه «5»
# وعاياء، كذا في النسخ ولعله عياياء، وعي، على فعل، وعيي، على فعيل،
~~والأول أكثر، وجمعه؛ نسي هنا اصطلاحه وهو أن يشير للجمع بحرف الجيم وسبحان
~~من لا يسهو؛ أعياء وأعيياء، كأشراف وأنصباء.
# قال سيبويه: أخبرنا بهذه اللغة يونس «6» قال: وسمعنا من العرب من يقول:
~~أعيياء وأعيية فيبين؛ كذا في الصحاح.
# وعيي في المنطق، كرضي، عيا بالكسر: حصر.
# قال ms12322 الجوهري: العي خلاف البيان، وقد عي وعيي، فهو عي وعيي.
# وقال الراغب: العي عجز يلحق من تولى الأمر والكلام.
PageV19P716
# وأعيا الماشي: كل، فهو معي، منقوص، ولا تقل عيان؛ كما في الصحاح.
# وأعيا السير البعير: أكله، فهو يتعدى ولا يتعدى.
# وإبل معايا ومعاي، كلاهما جمع معي: أي معيية قد كلت من السير.
# وفحل عياء، كسحاب، وعياياء؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ لا يهتدي للضراب؛ أو
~~الذي لم يضرب قط ولم يلقح؛ أو الذي لا يحسن أن يضرب؛ وكذا الرجل يقال: رجل
~~عياياء؛ ومنه حديث أم زرع: «زوجي عياياء»، أي عيي عاجز.
# وفي الصحاح: رجل عياياء: إذا عي بالأمر والمنطق، ج أعياء على حذف الزائد،
~~هذا إذا كان جمعا للعياياء، وأما إذا كان جمعا للعياء كسحاب، فلا يحتاج إلى
~~هذا القيد وهو الذي يفهم من عبارة المحكم فإنه قال:
# وجمل عياء وجمال أعياء.
# وداء عياء: لا يبرأ منه.
# وفي الصحاح: صعب لا دواء له كأنه أعيا الأطباء.
# وأعياه الداء: أعجزه عن مداواته.
# والمعاياة: أن تأتي بكلام لا يهتدى له كالتعمية «1»
# والألغاز أو بعمل لا يهتدى لوجهه. وتقول: إياك ومسائل المعاياة فإنها
~~صعبة المعاناة. وقد عاياه معاياة.
# والأعيية، كأثفية: ما عاييت به صاحبك مثال الأحجية.
# وبنو عياء «2»، كسحاب: حي من جرم، والمسمى بجرم عدة قبائل، منها: جرم
~~قضاعة، وجرم بجيلة، وجرم طيي ء، ولم أجد لبني عياء ذكرا في كتاب، والصحيح
~~ما سنورده في المستدركات قريبا.
# وعيعاية: حي من عدوان قيس، والصواب عياية، كما هو نص التكملة.
# والمعيا، كمعظم: ع. وعياية، كسحابة: حي، هو الذي تقدم ذكره.
# وعييته، كرضيته: جهلته. يقال: لا يعياه أحد، أي لا يجهله أحد، وأصله أن
~~تعيا عن الإخبار عنه إذا سئلت جهلا به.
# والعي بن عدنان: أخو معد، كذا ضبطه الصاغاني.
# وهو في المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة:
# الغني بن عدنان، هكذا هو مضبوط بالغين والنون على فعيل، فانظر ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# أعيا علي الأمر وأعياني، وأعياني عياؤه؛ قال المرار:
# وأعيت أن تجيب رقى لراق
# وأنشد الجوهري لعمرو بن ms12323 حسان:
# فإن الكثر أعياني قديما ... ولم أقتر لدن أني غلام «3»
# وأعيا به بعيره وأذم سواء، وهو يعيي كيحيي، ومنهم من أدغم؛ قال الحطيئة:
# فكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي «4»
# وفي المثل: أعيا من باقل.
# والداء العياء: الحمق.
# وأعييته فأعيا: أتعبته فتعب؛ لازم متعد.
# وبنو أعيا: قبيلة من أسد، وهو فقعس وهما ابنا طريف بن عمرو بن الحرثه بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد؛ والنسبة إليهم أعيوي؛ كذا نص الصحاح.
# وقال ابن الكلبي: أعيا هو الحارث بن عمرو بن طريف بن عمرو بن قعين بن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان، منهم فروة بن حميضة الشاعر.
# وسموا عويان، كأنه مصغر عيان للذي كل في المشي.
PageV19P717
### | AUTO ### || AUTO الجزء العشرون
# [تتمة] باب الواو [والياء]
### ||| AUTO فصل الغين
# المعجمة مع الواو والياء
# [غبى]:
# ي الغبية: المطرة غير الكثيرة؛ وفي الصحاح: ليست بالكثيرة، وهي فوق
~~البغشة.
# أو هي الدفعة الشديدة من المطر.
# وأيضا: الصب الكثير من الماء؛ وأيضا من السياط.
# قال ابن سيده: وأراه على التشبيه بغبيات المطر، قال الراجز:
# إن دواء الطامحات السحل ... السوط والرشاء ثم الحبل
# وغبيات بينهن هطل «1»
# وفي الصحاح:
# بينهن وبل
# والغبية من التراب: ما سطع من غباره؛ قال الأعشى:
# إذا حال من دونها غبية ... من الترب فانجال سربالها «2»
# كالغباء، ككساء، كذا فى النسخ والصواب بالفتح، وهو شبيه بالغبرة تكون في
~~السماء.
# وقيل: الغباء هو التراب الذي يسد به فم البئر على الغطاء.
# وشجرة غبياء: ملتفة؛ وغصن أغبى كذلك. والتغبية: الستر. يقال: غباه عن
~~الشيء أي ستره.
# وأيضا: تقصير الشعر. يقال: غبى شعره إذا قصر منه؛ لغة لعبد القيس، وقد
~~تكلم بها غيرهم.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألفها ياء لأنها لام واللام ياء أكثر منها واوا.
# وقيل: تغبية الشعر: استئصاله بالمرة.
# وجاؤوا «3» على غبية الشمس: أي غيبتها.
# قال ابن سيده: أراه على القلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# أغبت السماء فهي مغبية: أمطرت مطرا ليس بالكثير.
# والغبية: الجري الذي يجيء بعد الجري الأول على التشبيه.
# وقال أبو عبيد: الغبية ms12324 كالزبية «4» في السير.
# وحفر مغباة: أي مغطاة.
# ودفن لي فلان مغباة ثم حملني عليها، وذلك إذا ألقاك في مكر أخفاه.
# وحكى الأصمعي عن بعضهم: الحمى في أصول النخل، وشر الغبيات غبية النبل «5».
# وغبى البئر: غطى رأسها ثم جعل فوقها ترابا.
# والمغباة: المغواة زنة ومعنى.
# والأغباء: الأغبياء جمع غبي، كيتيم وأيتام؛ عن ابن الأثير.
PageV20P005
# [غبى]:
# وغبى «*» الشيء وغبي عنه، كرضي، وكذا غبي عليه الشي ء، غبا، مقصور،
~~وغباوة: لم يفطن له ولم يعرفه، فهو «1» غبي، على فعيل، قليل الفطنة.
# وفي التهذيب: لم يفطن للخب ونحوه.
# وغبي الشيء منه: خفي عنه فلم يعرفه.
# وفيه غبوة، بالفتح، وغبوة، بالضم مشدد الواو، وغبي، كصلي، وهذه عن
~~الفراء: أي غفلة، قيل: ومنه الغبي بمعنى الغافل. والغبي من الواو كما صرح
~~به الجوهري وغيره، فأما أبو علي فاشتقه من: شجرة غبياء كأن جهله غطى منه ما
~~وضح إلى غيره.
# والغباء، كسحاب: الخفاء من الأرض وما خفي عنك.
# * ومما يستدرك عليه:
# تغابى عنه: تغافل.
# وادخل في الناس فإنه أغبى لك: أي أخفى.
# وهو ذو غباوة: تخفى عليه الأمور.
# وهم الأغبياء جمع غبي.
# والغباء: التراب يجعل فوق الشيء ليواريه عنك.
# وغبية ذي طريف: موضع.
# [غتى]:
# ي الغاتية: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي المرأة البلهاء، وهي الحمقاء، عن ابن الأعرابي.
# [غثو]:
# والغثاء، كغراب وزنار: القمش، والزبد والقذر والهالك، والبالي، وفي بعض
~~النسخ: والهالك البالي، وهو نص الزجاج، من ورق الشجر المخالط زبد «2» السيل
~~إذا جرى.
# وقال الجوهري: الغثاء والغثاء: ما يحمله السيل من القماش، والجمع
~~الأغثاء، ا ه. وقوله تعالى: فجعله غثاء أحوى
# «3»، أي جففه حتى صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل، وقيل:
~~معناه أخرج المرعى أحوى أي أخضر فجعله غثاء أي يابسا بعد ذلك.
# ويقال: ما له غثاء وعمله هباء وسعيه جفاء.
# وقد غثا الوادي يغثو غثوا: إذا كثر فيه البعر والورق والقصب.
# * ومما يستدرك عليه:
# غثا اللحم غثوا: فسد من هزاله، عن ابن القطاع.
# [غثى]:
# ي وغثى يغثي غثيا، أي غثا الوادي، واوية يائية، ولذا أتى ms12325 بواو العطف،
~~ولكن مقتضى اصطلاحه في هذا الكتاب أن يقول في مثل هذا الموضع: كغثى غثيا،
~~وهذه اللغة ذكرها ابن جني، فهمزة الغثاء على هذا منقلبة عن ياء، وسهله ابن
~~جني، بأن جمع بينه وبين غثيان المعدة لما يعلوها من الرطوبة ونحوها، فهو
~~مشبه بغثاء الوادي، والمعروف عند أهل اللغة غثا الوادي يغثو.
# وغثى السيل المربع «4»، كذا في النسخ بالموحدة والصحيح المرتع بالفوقية
~~كما هو نص الصحاح، جمع بعضه إلى بعض، وأذهب حلاوته. هنا ذكره ابن سيده.
# وأما الجوهري فذكره بالواو فقال: غثا السيل المرتع يغثوه غثوا، كأغثى،
~~وفي الصحاح: وأغثاه مثله.
# وغثى الكلام يغثيه، من حد رمى، وغثيه يغثاه، من حد رضي، غثيا: خلطه مع
~~بعضه على التشبيه بغثى السيل.
# وغثى المال والناس: خبطهم مع بعض وضرب فيهم.
# وغثت النفس تغثي غثيا، بالفتح، وغثيانا بالتحريك:
# إذا خبثت وجاشت أو اضطربت حتى تكاد تتقيأ من خلط ينصب إلى فم المعدة وقال
~~بعضهم: الغثيان: هو تحلب الفم فربما كان منه القي ء.
PageV20P006
# وغثت السماء بالسحاب تغثي: غيمت، أو بدأت تغيم.
# وغثيت الأرض بالنبات، كرضي: إذا كثر فيها، أو بدأت به.
# والأغثى: الأسد.
# * ومما يستدرك عليه:
# غثيت النفس، كرضي، تغثى غثى: لغة في غثت تغثي، عن الليث.
# قال الأزهري: هذه مولدة، وكلام العرب غثت نفسه تغثي.
# وغثي شعره غثى: تلبد، هكذا ذكره ابن القطاع، وقد مر هذا في عثى بالعين
~~المهملة فلعلهما لغتان.
# وغثاء الناس: أرذالهم وسقطهم.
# [غدو]:
# والغدوة، بالضم: البكرة. وغدوة، من يوم بعينه، غير مجراة: علم للوقت.
# وقال الجوهري: يقال: أتيته غدوة يا هذا، غير مصروفة لأنها معرفة، مثل سحر
~~إلا أنها من الظروف المتمكنة، تقول: سر على فرسك غدوة وغدوة وغدوة، وغدوة
~~فما نون من هذا فهو نكرة، وما لم ينون فهو معرفة.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: والمشهور أن منع صرف غدوة وبكرة للعلمية
~~الجنسية كأسامة فيستويان في كونهما أريد بهما أنهما من يوم معين، أو لم يرد
~~بهما التعيين فتقول: إذا قصدت التعميم: غدوة وقت نشاط، وإذا ms12326 قصدت التعيين:
~~لأسيرن الليلة إلى غدوة، وبكرة في ذلك، كغدوة.
# وقال الزجاج: إذا أردت بكرة يومك وغدوة يومك لم تصرفهما، وإذا كانا
~~نكرتين صرفتهما، وإذا منعا الصرف فهل ذلك لعلميته بالجنس كأسامة، أو لعلمية
~~أنه يراد بهما الوقت المعين من يوم معين؟.
# وقد وسع الكلام فيه عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية.
# أو الغدوة: ما بين صلاة الفجر، وفي الصحاح: صلاة الغداة، وفي المصباح:
~~صلاة الصبح، وطلوع الشمس، والجمع غدى كمدية ومدى.
# كالغداة، يقال: آتيك غداة غد.
# وفي المصباح: الغداة الضحوة، وهي مؤنثة.
# قال ابن الأنباري: ولم يسمع تذكيرها، ولو حملها حامل على معنى أول النهار
~~جاز له التذكير، وقوله تعالى: بالغداة والعشي*
# «1»، أي بعد صلاة الفجر وصلاة العصر، وقيل: يعني بهما دوام عبادتهم.
# قال ابن هشام في شرح الكعبية: أصل الغداة غدوة بالتحريك لقولهم في جمعها
~~غدوات، أي فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وقرأ ابن عامر وأبو
~~عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي، وقراءة العامة بالغداة*
# ، قال أبو عبيد: نراهما قرآ كذلك إتباعا للخط لأنها رسمت في جميع المصاحف
~~بالواو كالصلاة والزكاة وليس في إثباتهم الواو في الكتابة دليل على أنها
~~القراءة، لأنهم قد كتبوا الصلاة والزكاة بالواو ولفظهما على تركها، فكذلك
~~الغداة على هذا وجدنا ألفاظ العرب.
# وقال ابن النحاس: وحق باب غدوة أن يكون معرفة إلا أنه يجوز أن تنكر كما
~~ننكر الأسماء والأعلام.
# والغدية، كغنية، عن ابن الأعرابي قال: هي لغة في الغدوة كضحية لغة في
~~ضحوة، ج غدوات، محركة، هو جمع غداة كقطاة وقطوات، نقله الجوهري، وغديات هو
~~جمع غدية، وأنشد ابن الأعرابي في نوادره:
# ألا ليت حظي من زيارة أميه ... غديات قيظ أو عشيات أشتيه «2»
# قال: كأن قائل هذا مشتاقا إلى زيارة أمه فتمنى أن يجعل الله زيارتها نهار
~~الصيف أو ليالي الشتاء لطول كل منهما حتى يتملى برؤيتها، والهاء في أميه للسكت.
# وغدايا: هو أيضا جمع غدية على قول ابن الأعرابي، PageV20P007
~~فإذا كان كذا فهو على القياس، والأصل فيه غدايو عمل به ms12327 كما تقدم في عشايا
~~خمسة أعمال فراجعه.
# ومنهم من قال: هو جمع غدوة، وقد أنكره ابن هشام في شرح الكعبية وقال:
~~يأبى هذا أمران فذكرهما، وحاصل أحدهما: أن الغدايا إذا جعلت جمعا لغدوة كان
~~القياس غداوى بإثبات الواو.
# وقال محشيه البغدادي: ويأباه أمر ثالث أيضا: وهو كون غدوة ثلاثيا ومفرد
~~فعائل لا بد أن يكون على أربعة أحرف ثالثها حرف لين غير تاء التأنيث لأنها
~~في حكم الكلمة المستقلة.
# وغدو: جمع غدوة بحذف الهاء، وفي المحكم:
# جمع غداة نادر، ففي الكلام نشر ولف غير مرتب.
# وقال الجوهري: قوله تعالى: بالغدو والآصال*
# «1» أي بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال: أتيتك طلوع الشمس أي وقت
~~طلوع الشمس.
# أو لا يقال غدايا إلا مع عشايا، قال الجوهري:
# قولهم: إني لآتيه بالغدايا والعشايا، هو لازدواج الكلام كما قالوا: هنأني
~~الطعام ومرأني، وإنما هو أمرأني، انتهى.
# * قلت: فهذا إيماء إلى القول المشهور فإنهم قالوا لا تجمع الغداة على
~~غدايا، وإنما هو للازدواج، وهذا عند من لم يثبت الغدية، وبهذا سقط اعتراض
~~الشهاب في شرح الدرة على المصنف، والجوهري اقتصر على الغداة ولم يذكر
~~الغدية فذكر الازدواج، والمصنف جمع بين الأقوال فاحتاج إلى أن يشير إليه.
~~وقال أبو حيان في تذكرته ما نصه: يزيلون اللفظ عما هو به أولى لأجل التوافق
~~والازدواج نحو: «أنفق بلالا»، ولا تخش من ذي العرش إقلالا، وارجعن مأزورات
~~غير مأجورات، وليس من ذلك إني لآتيه بالغدايا والعشايا، لأن الغدايا ليس
~~جمع غداة وإنما هو جمع غدية بمعنى غداة.
# * قلت: فهذا كله تأييد لما ذهب إليه ابن الأعرابي، وقد وسع الكلام فيه
~~البغدادي في حاشية الكعبية. وغدا عليه غدوا، بالفتح كما في المحكم، وغدوا،
~~كسمو كما في الصحاح والمحكم، وغدوة، بالضم، وكذلك اغتدى: أي بكر، ومنه قوله
~~تعالى: غدوها شهر ورواحها شهر
# «2»، وقوله تعالى: أن اغدوا على حرثكم
# «3»، وقول الشاعر:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها
# وتقدم الكلام على غدوة قريبا.
# وفي المصباح: غدا غدوا، من باب قعد، ذهب غدوة، هذا أصله، ms12328 ثم كثر حتى
~~استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان، ومنه
# الحديث: «واغد يا إبليس»
# أي انطلق.
# وغاداه مغاداة: باكره، نقله ابن سيده.
# وفي الصحاح: غاداه غدا عليه.
# والغد: أصله غدو، حذفوا الواو بلا عوض، قال لبيد أو ذو الرمة:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع «4»
# فجاء به على أصله، كما في الصحاح.
# وفي النهاية: الغدو أصل الغد، وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك، فحذفت لامه
~~ولم يستعمل تاما إلا في الشعر، ومنه قول عبد المطلب في قصة الفيل:
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك «5» PageV20P008
~~قال: ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه، وإنما أراد القريب من الزمان، انتهى.
# وفي المحكم: يقال غدا غدك وغدا غدوك، ناقص وتام، ومنه ما قدمت لغد، بلا
~~واو، فإذا صرفوها قالوا:
# غدوت أغدو غدوا وغدوا، فأعادوا الواو.
# وفي المصباح: الغد اليوم الذي بعد يومك على أثره ثم توسعوا فيه حتى أطلق
~~على البعيد المترقب، وأصله غدو كفلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف إعراب،
~~قال الشاعر:
# لا تعلواها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا «1»
# وهو، أي المنسوب إلى الغد، غدي، على الأصل، وإن شئت غدوي بإثبات الواو.
# والغادية: السحابة تنشأ غدوة، وفي الصحاح: صباحا.
# أو مطرة الغداة، هذا قول اللحياني.
# وقيل لابنة الخس: ما أحسن شي ء؟ قالت: أثر غادية في إثر سارية في مثياء
~~«2» رابية، والجمع الغوادي، ومنه قول الشاعر:
# من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح
# والغداء، كسحاب: طعام الغدوة.
# وفي الصحاح: الطعام بعينه، وهو خلاف العشاء، ج أغدية.
# وتغدى أكل أول النهار، كغدي، كرضي، غداء، وهذه عن ابن القطاع.
# وغديته تغدية: أطعمته في ذلك الوقت، فهو غديان، وهي غديا، وأصلها الواو
~~لكن قلبت استحسانا لا عن قوة علة، كما في المحكم. قال الجوهري: إذا قيل لك
~~ادن فتغد، قلت: ما بي من تغد ولا تعش، ولا تقل ما بي غداء ولا عشاء، لأنه
~~الطعام بعينه.
# وأبو الغادية: يسار بن سبع الجهني صحابي بايع ms12329 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو قاتل عمار بن ياسر، رضي الله عنهما
# ، مذكور في تاريخ دمشق.
# وفي الصحابة: أبو الغادية المزني، قيل هو غير الأول، وقيل: هو مختلف في اسمه.
# والغادي: الأسد لغدوه على الصيد.
# والغداء بن كعب بن بهوش بن عامر بن غنمة بن ثعلبة ابن تيم الله، مشدد،
~~وهو جد عمرو بن عروة الشاعر.
# وما ترك من أبيه مغدى ولا مراحا ومغداة ولا مراحة، أي شبها، نقله ابن سيده.
# والغدوي، كعربي: كل ما في بطون الحوامل من الإبل والشاء، عن أبي عبيدة،
~~أو خاص بالشاء، كذا هو في لغة النبي صلى الله عليه وسلم. أو هو أن يباع
~~البعير أو غيره بما يضرب الفحل، أو أن تباع الشاة بما نزا به الكبش.
# وفي الصحاح: أن يباع الشيء بما نزا به الكبش ذلك العام، قال الفرزدق:
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا ... غدوي كل هبنقع تنبال «3»
# قال: منسوب إلى غد كأنهم يمنونه فيقولون: تضع إبلنا فنعطيك غدا.
# وفي النهاية في حديث يزيد بن مرة: نهي عن الغدوي
# ، وهو كل ما في بطون الحوامل، كان الرجل يشتري بالجمل أو العنز أو
~~الدراهم ما في بطون الحوامل، وهو غرر فنهي عنه، انتهى، وقال الشاعر:
# أعطيت كبشا وارم الطحال PageV20P009
~~بالغدويات وبالفصال ... وعاجلات آجل السخال
# في حلق الأرحام ذي الأقفال «1»
# * ومما يستدرك عليه:
# الغدى، كهدى: جمع غدوة، ومنه قول الشاعر:
# بالغدى والأصائل
# ونقل شيخنا في الغدوة الفتح والكسر، فهو مثلث، قال: والفتح مشهور والكسر
~~قليل أو منكر.
# وقال ابن الأثير: الغدوة، بالفتح، المرة من الغدو، وهو سير أول النهار،
~~ويقابلها الروحة ويسمى السحور غداء لأنه للصائم بمنزلته للمفطر، ومنه تغدى
~~في رمضان أي تسحر.
# والغداء: رعي الإبل في أول النهار، وقد تغدت، عن أبي حنيفة.
# وهو ابن غداتين: أي ابن يومين.
# واركب إليه غدية، كسمية، تصغير غداة.
# وامرأة غديانة عشيانة «2»، نقله الزمخشري.
# وأتيته غديانات، على غير قياس، كعشيانات، حكاهما سيبويه، وقال: هما تصغير شاذ.
# وغادية بنت قزعة، امرأة من بني دبير.
# وأبو ms12330 الغادي: الحسن بن أحمد بن عبد الله روى عنه الحاكم.
# وأبو السيار غادي بن سند «3» كتب عنه السلفي.
# [غذو]:
# وكالغذي، كغني، والغذوي، محركة، في الكل مما ذكر من المعاني، أي من عند
~~قوله والغدوي كعربي إلى آخره. وهنا ذكره الجوهري وغيره من الأئمة.
# قال ابن الأعرابي: الغذوي البهم الذي يغذى، قال:
# وأخبرني أعرابي من بلهجيم أن الغذوي الحمل أو الجدي لا يغذى بلبن أمه، بل
~~يعاجى بلبن غيرها أو بشيء آخر، وروى بيت الفرزدق بمعجمة.
# وفي الصحاح: قال خلف الأحمر: غذي المال وغذويه: صغاره كالسخال ونحوها.
~~ويقال: الغذوي أن يباع بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام، وأنشد بيت
~~الفرزدق.
# والغذي، كغني: السخلة، ج غذاء، كفصيل وفصال، ومنه
# قول عمر، رضي الله عنه: «احتسب «4» عليهم بالغذاء»
# ، كما في الصحاح، أي قاله لعامل الصدقات.
# وقال ابن فارس: غذي المال صغاره كالسخال ونحوها.
# قال صاحب المصباح: فعلى هذا يكون الغذي من الإبل والبقر والغنم، قال:
~~ويقال: غذي المال وغذويه، ثم نقل قول أعرابي من بلهجيم الذي ذكره الجوهري،
~~وقال: فعلى هذا الغذوي غير الغذي، وعليه كلام الأزهري.
# قال ابن فارس: وقد يتوهم المتوهم أن الغذوي من الغذي، وهو السخلة. وكلام
~~العرب المعروف عندهم أولى من مقاييس المولدين.
# والغذاء، ككساء: ما به نماء الجسم وقوامه.
# وفي الصحاح والمصباح: ما يغتذى به من الطعام والشراب، يقال: غذاه، أي
~~الصبي، باللبن غذوا، بالفتح، رباه به وغذاه تغذية، مبالغة، واستعمل أيوب بن
~~عباية الغذاء في سقي النخل فقال:
# فجاءت يدا مع حسن الغذا ... إذ غرس قوم طويل قصير «5» PageV20P010
~~واغتذى وتغذى، مطاوعان، والغذا، مقصورة، كذا هو في النسخ بالألف والصواب
~~رسمه بالياء، بول الجمل، وقد غذاه وغذا به يغذوه غذوا: قطعه، كغذاه تغذية.
# وغذا البول نفسه: انقطع، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: يغذو غذوا وغذوانا: سال، فهو لازم متعد.
# وقال ابن القطاع: هو من الأضداد.
# وغذا الفرس يغذو غذوا وغذوانا: أسرع، نقله الجوهري.
# وفي المحكم: مر مرا سريعا.
# وغذا العرق يغذو غذوا: سال دما، وقيل: كل ما ms12331 سال فقد غذا ماء أو دما أو
~~عرقا، كغذى تغذية في العرق، عن الجوهري.
# والغذوان، محركة: الفرس النشيط المسرع، أو الذي يغذي «1» ببوله إذا جرى،
~~وبهما فسر قول الشاعر:
# وصخر بن عمرو بن الشريد كأنه ... أخو الحرب فوق القارح الغذوان «2»
# وروي بيت امرىء القيس:
# كتيس ظباء الحلب الغذوان «3»
# وفسر بالمسرع.
# والغذوان من الرجال: السليط الفاحش، وهي بهاء.
# قال الفراء: امرأة غذوانة فاحشة.
# والغذوان: اسم ماء «4» بين البصرة والمدينة، كأنه مثنى غذا، وضبطه نصر
~~بالفتح.
# واستغذاه: صرعه فشد صرعه. والغاذية: عرق سميت به لأنها تغذو دما.
# وهو غاذي مال: أي مصلحه وسائسه، كأنه يغذوه أي يربيه.
# والتغذية: التربية، التثقيل للمبالغة.
# * ومما يستدرك عليه:
# غذا الجرح يغذو: دام سيلانه.
# وغذى الكلب ببوله يغذي: ألقاه دفعة دفعة.
# والغاذي: الجرح لا يرقأ.
# وفلان خيره يتغذى كل يوم: أي ينمو «5» ويزيد.
# والنار تغذى بالحطب.
# وغذوا «6» بلبان الكرم، والثلاثة من المجاز.
# وغذي، كسمي: تصغير الغذي للسخلة عن خلف الأحمر وقيل غذيي بهم لقب رجل، عن
~~شمر وغذي جد أبي هالة زوج خديجة والغاذية من الصبي الرماعة ما دامت رطبة،
~~فإذا صلبت وصارت عظما فهي يافوخ، والجمع الغواذي، عن أبي زيد.
# والمغذية والمغذاة: من أسماء بئر زمزم.
# والغيذاء «7»، فيعل من غذا يغذو إذا سال، اسم للسحاب، جاء ذكره في
~~الحديث.
# قال الزمخشري: ولم أسمع بفيعل في معتل اللام غير هذا والكيهاء «8» للناقة
~~الضخمة.
# [غذي]:
# ي غذيته غذاء: مثل غذوته غذاء، أي ربيته، عرفه ابن سيده، ولم يعرفه
~~الجوهري فأنكره، ونصه: غذوت الصبي باللبن فاغتذى، أي ربيته به، ولا يقال
~~غذيته، بالياء.
# [غرو]:
# وغرا السمن قلبه يغروه غروا: لزق به وغطاه، نقله ابن سيده.
# وغرا الجلد يغروه غروا: ألصقه بالغراء.
PageV20P011
# وقوس مغروة ومغرية أيضا حكاها ابن السكيت، كما في الصحاح.
# قال ابن سيده: بنيت الأخيرة على غريت، وإلا فأصله الواو.
# وغري به، كرضي غرا، مقصور، عن أبي الخطاب، وغراء، ككساء، وضبطه في المحكم
~~كسحاب، وجعله الجوهري اسما، أولع به ولزمه من حيث لا يحمله عليه حامل، فهو
~~غر ms12332 به منقوص، كأغري به وغري، مضمومتين، الأخيرة مشددة «1»، كما هو نص
~~المحكم.
# وغري الغدير: برد ماؤه، هكذا في سائر النسخ والصواب: غري العد برد، كما
~~هو نص المحكم، وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# كأن متونهن متون عد ... تصفقه الرياح إذا غرينا «2»
# وأغراه به، لا غير، أي لا يقال فيه غراه به، والاسم الغروى: أي ولعه به
~~فهو مغرى به، ومنه إغراء الكلب بالصيد.
# ومن المجاز: أغرى بينهم العداوة والبغضاء، والاسم الغراة، كما في الصحاح،
~~أي ألقاها كأنه ألزقها بهم.
# والغرا، كالعصا، ما طلي به، عن شمر، أو لصق به، كما في الصحاح، وهو معمول
~~من الجلود، كما في المصباح.
# أو شيء يستخرج من السمك، كالغراء، ككساء، إذا فتحته قصرت، وإذا كسرته مددت.
# قال شمر: الغراء، ممدود، الطلاء الذي يطلى به، ويقال: إنه الغرا بفتح
~~الغين مقصور.
# وقال أبو حنيفة: قوم يفتحون الغراء فيقصرونه وليست بالجيدة. والغرا: ولد
~~البقرة، وخص بعض بالوحشية، تثنيته غروان، والجمع أغراء، ويرسم بالألف.
# ويقال للحوار أول ما يولد: غرا أيضا.
# وقيل: هو الولد الرطب جدا.
# وقيل: كل مولود غرا حتى يشتد لحمه.
# يقال: أيكلمني وهو غرا.
# والغرا: المهزول جدا، على التشبيه.
# كالغراة، ومنه
# الحديث: «لا تذبحوه غراة حتى يكبر»
# ج أغراء.
# والغرا: الحسن، ومنه الغري، كغني: الحسن الوجه منا، والحسن من غيرنا.
# والغري: البناء الجيد الحسن.
# ومنه الغريان: وهما بناءان مشهوران بالكوفة عند الثوية حيث قبر أمير
~~المؤمنين علي، رضي الله عنه، زعموا أنهما بناهما بعض ملوك الحيرة، قاله
~~نصر، وفيهما يقول الشاعر:
# لو كان شيء له ألا يبيد على ... طول الزمان لما باد الغريان «3»
# وقال الجوهري: هما بناءان طويلان يقال هما قبرا مالك وعقيل نديمي جذيمة
~~الأبرش، وسميا غريين لأن النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله إذا
~~خرج في يوم بؤسه، فسياق الجوهري يقتضي أنهما سميا بالتغرية وهو الإلصاق.
# وسياق المصنف أنه من الحسن.
# ولا غرو ولا غروى، وعلى الأول اقتصر الجوهري، أي لا عجب.
# وفي الصحاح: أي ليس بعجب.
# ورجل غراء، ككساء: لا ms12333 دابة له، ومنه قول أبي نخيلة السعدي:
PageV20P012
# بل لفظت كل غراء معصم «1»
# وغارى بين الشيئين غراء: والى، حكاه أبو عبيد عن خالد بن كلثوم، ومنه قول كثير:
# إذا قلت: أسلو فاضت العين بالبكى ... غراء ومدتها مدامع حفل «2»
# قال: وقال أبو عبيدة: هي فاعلت من غريت بالشيء أغرى به، كذا في الصحاح.
# وغارى فلانا يغاريه مغاراة وغراء: لاجه، عن أبي الهيثم وأنكر غري به غراء.
# والتغرية: التطلية. يقال: مطلي مغرى، بالتشديد.
# والغراوى، كالرغامى: الرغوة، ج غراوي، بالفتح، وكأنه مقلوب منه، فإنه
~~تقدم له الرغاوى الرغوة وجمعه بالفتح.
# وغرية، كغنية: ع بحوران «3».
# وأيضا: موضع قرب فيد بينهما مسافة يوم، وثم ماء يقال له غمر غرية، ويقال
~~هو بالزاي.
# وغرية، كسمية: ماء لغني قرب جبلة وهو أغزر ماء لهم.
# وغري، كسمي: ماء قرب أجأ لطيى ء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغري، كغني: صبغ أحمر كأنه يغري قال الشاعر:
# كأنما جبينه غري
# وأيضا: اسم صنم كان يطلى به ويذبح عليه. ومشهد الغري: بالعراق.
# والغريان: خيالان من أخيلة حمى فيد يطؤهما طريق الحاج بينهما وبين فيد
~~ستة عشر ميلا، ومنه قول خطام المجاشعي:
# أهل عرفت الدار بالغريين ... وصاليات ككما يؤثفين «4»
# والغري، كغني: موضع، ومنه قول الشاعر:
# وبقل بأكناف الغري تؤان «5»
# أراد: تؤام فأبدل.
# والغرو: موضع آخر.
# وفي المثل: أدركني ولو بأحد المغروين، أي بأحد السهمين.
# وقال ثعلب: أدركني بسهم أو برمح، كذا في الصحاح، والقول الأول هو الذي
~~ذكره أبو علي في البصريات.
# ويقال أيضا: أنزلني ولو بأحد المغروين، أي بأحد السهمين، وأصله أن رجلا
~~ركب بعيرا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال ذلك.
# والغرا: الغرس ينزل مع الصبي.
# وغريت السهم: مثل غروته.
# وغريان، بالكسر أو بالفتح: كورة بالمغرب من أعمال طرابلس ينبت بها
~~الزعفران، منها: عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد بن أبي القاسم الغرياني أحد
~~الفضلاء بتونس، وكان أبوه قاضيا بطرابلس، قاله الحافظ.
# ونفيس بن عبد الرحمن الغروي سمع ابن قدامة، PageV20P013
~~وكأنه منسوب إلى الغري الذي بالكوفة.
# وغري فلان: إذا تمادى في ms12334 غضبه.
# وغروت: أي عجبت، نقلهما الجوهري.
# وأغرى الله تعالى الشي ء: حسنه، عن ابن القطاع.
# [غزو]:
# وغزاه غزوا بالفتح: أراده وطلبه.
# وغزاه غزوا: قصده، كغازه غوزا، كاغتزاه: أي قصده، نقله ابن سيده.
# وغزا العدو يغزوهم: سار إلى قتالهم وانتهابهم.
# وقال الراغب: خرج إلى محاربتهم غزوا، بالفتح، وغزوانا، بالتحريك وقيل
~~بالفتح عن سيبويه، وغزاوة، كشقاوة، وأكثر ما تأتي الفعالة مصدرا إذا كانت
~~لغير المتعدي، فأما الغزاوة ففعلها متعد، فكأنها إنما جاءت على: غزو الرجل:
~~جاد غزوه، وقضو جاد قضاؤه، وكما أن قولهم: ما أضرب زيدا كأنه على: ضرب زيد:
# جاد ضربه، قال ثعلب: ضربت يده جاد ضربها.
# وهو غاز، ج غزى، كسابق وسبق، ومنه قوله تعالى:
# أو كانوا غزى
# «1»، وغزي، كدلي على فعول.
# والغزي، كغني: اسم جمع، وجعله الجوهري جمعا كقاطن وقطين وحاج وحجيج.
# وأغزاه: حمله عليه، أي على الغزو.
# وفي الصحاح: جهزه للغزو، كغزاه بالتشديد.
# وأغزاه، أمهله وأخر ما له عليه من الدين، نقله الجوهري.
# وأغزت الناقة: عسر لقاحها فهي مغز، نقله الأزهري والجوهري.
# وأغزت المرأة: غزا بعلها، فهي مغزية، نقله الأزهري والجوهري.
# ومنه
# حديث عمر: «لا يزال أحدكم كاسرا وساده عند مغزية»
# ومغزى الكلام: مقصده، وعرفت ما يغزى من هذا الكلام: أي ما يراد، نقله
~~الجوهري، وهو من عزا الشيء إذا قصده.
# والمغازي: مناقب الغزاة، ومنه قولهم: هذا كتاب المغازي، قيل: إنه لا واحد
~~له، وقيل: واحد مغزاة أو مغزى.
# وناقة مغزية، كمحسنة: زادت على السنة شهرا أو نحوه في الحمل، كذا في
~~المحكم.
# وقال الأموي: هي التي جازت السنة ولم تلد مثل المدراج، كذا في الصحاح.
# وقال الأزهري: هي التي جازت الحق ولم تلد، قال:
# وحقها الوقت الذي ضربت فيه.
# وغزوي كذا: أي قصدي كذا.
# وغزوان: محلة بهراة.
# وأيضا: جبل بالطائف.
# وفي التكملة: الجبل الذي على ظهره مدينة الطائف.
# وغزوان: اسم رجل «2»، وهو غزوان بن جرير، تابعي عن علي، ثقة.
# وسموا غازية، مخففا، وغزية، كغنية، وغزية، كسمية، وغزي، مثل سمي.
# أما من الأول: فالحسن بن أحمد بن غازية ms12335 الواسطي روى عن خاله أحمد بن
~~الطيب الطحان.
# ومن الثاني: غزية بن الحارث الأنصاري، وغزية بن عمرو بن عطية الأنصاري
~~صحابيان، وأبو غزية الأنصاري صحابي أيضا روى عنه ابنه غزية يعد في
~~الشاميين.
# ومن الثالث: ابن غزية: من شعراء هذيل، وغزية بنت دودان أم شريك من بني
~~صعصعة بن عامر، وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، ويقال:
~~اسمها غزيلة، وغزية بنت الحارث، أم قدامة بن مظعون وإخوته.
# ومن الرابع: عمرو بن غزي روى عن عمه علباء بن PageV20P014
~~أحمد «1» عن علي.
# وابن غزو، كدلو: محدث، هو عبد الرحمن بن غزو، ذكره الصاغاني.
# وربيعة بن الغازي، ويقال: هو ربيعة بن عمرو بن الغازي الجرشي الدمشقي
~~تابعي على الصحيح، وقد اختلف في صحبته، روى عن عائشة وسعد، وعنه ابنه أبو
~~هشام الغازي وعطية بن قيس، وكان يفتي الناس زمن معاوية، قتل بمرج الراهط
~~سنة 64، وهو جد هشام بن الغازي، وقد نزل صيداء من ولده أبو الليث محمد بن
~~عبد الوهاب بن غاز روى عنه ابن جميع الصيداوي.
# واغتزى بفلان: اختص به من بين أصحابه، كاغتز به، قال الشاعر:
# قد يغتزى الهبران بالتجرم
# التجرم هنا: ادعاء الجرم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغزاة، كحصاة: اسم من غزوت العدو.
# قال ثعلب: إذا قيل غزاة فهو عمل سنة، وإذا قيل غزوة فهي المرة الواحدة من
~~الغزو، ولا يطرد.
# وقالوا: رجل مغزي، والوجه في هذا النحو الواو، والأخرى عربية كثيرة.
# والنسبة إلى الغزو: غزوي، كما في نسخ الصحاح أي بالفتح «2».
# وقال ابن سيده: غزوي، بالتحريك، قال: وهو من نادر معدول النسب.
# وغزا إليه غزوا: قصده.
# والمغازي: مواضع الغزو، واحدها مغزاة.
# ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، غزواته.
# والغزوة، بالكسر: الطلبة. وجمع الغازي: غزاة، كقاض وقضاة، وغزاء، كفاسق
~~وفساق، نقلهما الجوهري، وأنشد لتأبط شرا:
# فيوما بغزاء ويوما بسرية ... ويوما بخشخاش من الرجل هيضل «3»
# وأتان مغزية: متأخرة النتاج ثم تنتج، نقله الجوهري، وأنشد الأزهري لرؤبة «4»:
# رباع أقب البطن جأب مطرد ... بلحييه صك المغزيات الرواكل «5»
# والإغزاء والمغزى: نتائج ms12336 «6» الصيف، عن ابن الأعرابي، وهو مذموم وحواره
~~ضعيف أبدا.
# والمغزى من الغنم: الذي يتأخر ولادها بعد الغنم بشهر أو شهرين لأنها حملت بآخرة.
# وبنو غزية، كغنية: قبيلة من طيي ء، وأيضا: من هوازن، ومنهم دريد بن
~~الصمة، وهو القائل:
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد «7»
# وعمرو بن شمر بن غزية الغزوي كان مع يزيد بن أبي سفيان بالشام.
# والغزوات، محركة: جمع غزوة كشهوة وشهوات.
# والغزاء، ككتان: الكثير الغزو، واشتهر به أبو محمد غنام بن عبد الله
~~العنبري المحدث.
# وأبو الحسين إبراهيم بن شعيب الطبري الغازي روى عنه الحاكم.
# وبنو غازي: بطن من العلويين في ريف مصر وإليهم نسبت زاوية غازي بالبحيرة.
# وغزوان: جبل بالمغرب، أو قبيلة نسبوا إليه.
PageV20P015
# وسليمان بن غزى، بضم الغين وتشديد الزاي والياء مخففة: فقيه شافعي سمع مع
~~الذهبي.
# وأحمد بن غزى بن عربي بن غزى بن جميل الموصلي ذكره ابن سليم.
# وغزويت، بالكسر: موضع مر له الإيماء في عزو.
# وغزية، كسمية: موضع قرب فيد، ويروى كغنية، ويروى أيضا بالراء، كل ذلك
~~ذكره نصر.
# والغازية: جماعة الغزاة.
# وغزي بن فريج مقدم سنبس في البحيرة من أعمال مصر ذكره المقريزي.
# ودرب الغزية: إحدى محلات مصر، حرسها الله.
# [غسو]:
# وغسا الليل يغسو غسوا، بالفتح، وفي الصحاح والمحكم: غسوا «1» كسمو، أظلم،
~~وأنشد الجوهري لابن أحمر:
# فلما غسا ليلي وأيقنت أنها ... هي الأربى جاءت بأم حبوكرى «2»
# كأغسى:
# والغساة: البلحة الصغيرة.
# وقال أبو حنيفة: الغسا البلح فعم به، وذكره الجوهري بالعين وتقدم، ج غسا،
~~كحصاة وحصا، وغسيات، محركة، هكذا في التكملة عن الدينوري، أو غسوات، كما هو
~~نص المحكم.
# والغسوة: النبقة، ج غسو بحذف الهاء، ويروى بالشين أيضا كما سيأتي.
# * ومما يستدرك عليه:
# غسا الليل يغسى، كأبى يأبى، حكاه ابن جني قال لأنهم شبهوا ألفه بهمزة قرأ
~~يقرأ وهدأ يهدأ.
# وأغسيت يا رجل: وذلك إذا دخل عليه المغرب أو بعيده.
# وأغس من الليل: أي لا تسر أوله حتى يذهب غسوه، كأفحم عليك الليل، أي لا
~~تسر ms12337 حتى تذهب فحمته.
# وشيخ غاس: قد طال عمره، عن الليث، والمعروف بالعين.
# والغاسي: أول ما يخرج من التمر فيكون كأبعار الفصال.
# [غسى]:
# ي غسي الليل، كرضي، يغسى غسى: إذا أظلم، والشين لغة فيه.
# وأغساه الليل: ألبسه ظلامه، نقله الصاغاني.
# [غشي]:
# ي غشي عليه، كعني، غشية وغشيا، بالفتح، وضمه لغة عن صاحب المصباح،
~~وغشيانا، محركة: أغمي عليه، فهو مغشي عليه، نقله الجوهري.
# ومنه قوله تعالى: ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
# «3».
# والاسم الغشية، بالفتح، وجعله الجوهري مصدرا، وجعله صاحب المصباح للمرة.
~~ويقال: إن الغشي تعطل القوى المحركة والأوردة الحساسة لضعف القلب بسبب وجع
~~شديد أو برد أو جوع مغرط، وفرقوا بينه وبين الإغماء بوجوه يأتي ذكرها.
# وقوله تعالى: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش
# «4»
# أي أغماء، جمع غاشية. والأغماء: هي الأغشاء. وزعم الخليل وسيبويه أن
~~الواو «5» عوض عن ياء لأن غواش لا تنصرف وأصلها غواشي، حذفت الضمة لثقلها
~~على الياء وعوضت التنوين.
# وعلى بصره وقلبه، واقتصر الجوهري على البصر، غشوة وغشاوة، مثلثتين،
~~التثليث في غشوة ذكره الجوهري، وفي غشاوة، ذكره ابن سيده، وغاشية وغشية
~~وغشاية، مضمومتين، وغشاية، بالكسر: أي غطاء. ومنه قوله تعالى: وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
# «6».
PageV20P016
# الغشاوة: ما يغشى به الشي ء.
# وقال الأزهري: ما غشي القلب من الطبع.
# وقرى ء: غشوة، وكأنه رد إلى الأصل لأن المصادر كلها ترد إلى فعلة،
~~والقراءة الجيدة غشاوة
# ، وكل ما اشتمل على شيء فمبني على فعالة كعمامة وعصابة، وكذا الصناعات
~~لاشتمالها على ما فيها كالخياطة والقصارة.
# وقد غشى الله على بصره تغشية، وأغشى: أي غطى، ومنه قوله تعالى: فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون
# «1».
# وغشيه الأمر، كرضي، يغشى غشاوة، وتغشاه: أتاه إتيان ما قد غشيه أي ستره.
# وأغشيته إياه وغشيته، ومنه قوله تعالى: يغشي الليل النهار
# «2»، وقرى ء: يغشي، وفي الأنفال:
# يغشيكم
# «3»، وقرى ء: يغشيكم ويغشاكم.
# وقوله تعالى: فغشيهم من اليم ما غشيهم
# «4»، وقوله تعالى: إذ يغشى السدرة ما يغشى
# «5».
# والغاشية: القيامة لأنها تغشى الخلق فتعم. وبه فسر قوله ms12338 تعالى: هل أتاك
~~حديث الغاشية
# «6»، وفي الصحاح: لأنها تغشى بإفزاعها.
# وقيل: النار لأنها تغشى وجوه الكفار.
# والغاشية: قميص القلب، وهو جلد غشي به، فإذا خلع منه مات صاحبه.
# وأيضا: جلد ألبس جفن السيف من أسفل شاربه إلى أن يبلغ نعله «7».
# وغاشية السيف: ما يتغشى قوائمه من الأسفار، وفي المحكم: من الأسفان، قال
~~جعفر بن علبة الحارثي:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# والغاشية: داء يأخذ في الجوف، عن الأصمعي، ومنه قولهم: رماه الله
~~بالغاشية، قال الراجز:
# في بطنه غاشية تتممه «8»
# أي تهلكه.
# والغاشية: السؤال، جمع سائل، يأتونك مستجدين.
# وأيضا: الزوار، والأصدقاء ينتابونك ويقصدونك.
# والغاشية: حديدة فوق مؤخرة الرحل، نقله الجوهري.
# قال الأزهري: وهي الدامغة.
# وغشاء القلب، بالكسر، وكذا غشاء السرج والسيف وغيره: ما يغشاه «9»
~~ويغطيه، فغشاء القلب: قميصه الذي تقدم ذكره، وغشاء السرج: ما يغطى به من
~~جلد وغيره، وغشاء السيف: غلافه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغاشية من العذاب: العقوبة المجللة.
# والغشاوة، بالكسر: جلدة القلب.
# وغشي الليل، كرضي: أظلم، ومنه قوله تعالى:
# والليل إذا يغشى
# «10»، وأغشى كذلك.
# والغاشية: الداهية.
# وغشية الحمى: لمتها.
# وغشية الموت: هو ما ينوب الإنسان مما يغشى فهمه.
# [غشو]:
# والغشواء: فرس م معروف لحسان بن سلمة، صفة غالبة.
PageV20P017
# والغشواء من المعز: التي يغشى «1» وجهها بياض.
# وفي الصحاح: عنز غشواء بينة الغشا.
# وفرس أغشى كذلك، وهو ما ابيض رأسه من بين جسده مثل الأرخم، كما في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: الذي غشيت غرته وجهه واتسعت.
# والغشو: النبق.
# وفي المحكم: الغشوة السدرة، قال الشاعر:
# غدوت لغشوة في رأس نيق
# وتقدم للمصنف قريبا.
# وغشيه بالسوط، كرضيه: ضربه به.
# وغشي فلانا يغشاه: إذا أتاه.
# وفي الصحاح: غشيه غشيانا: جاءه، وأغشاه إياه غيره، كغشاه يغشوه، من حد دعا.
# وغشي فلانة يغشاها: جامعها كني به عنه، كما كني بالإتيان والمصدر
~~الغشيان.
# واستغشى ثوبه، كما في التهذيب، واستغشى به، كما في الصحاح، إذا تغطى به،
~~زاد في المحكم، كيلا يسمع ولا يرى، ومنه
# قوله تعالى: ألا حين يستغشون ثيابهم
# «2»، الآية، قيل: إن طائفة من ms12339 المنافقين قالت:
# إذا أغلقنا الأبواب وأرخينا الستور واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، كيف يعلم بنا؟ فنزلت هذه الآية.
# وقال الراغب: استغشوا ثيابهم
# أي جعلوها غشاوة على أسماعهم، وذلك عبارة عن الامتناع من الإصغاء، وقيل:
~~هو كناية عن العدو، كقولهم: شمر ذيله وألقى ثوبه.
# وغشي كسمي: ع، عن ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# تغشى المرأة: علاها وتجللها، وهو كناية عن الجماع. وغشيته سيفا أو سوطا،
~~كقولك كسوته سيفا أو عممته سيفا.
# [غضى]:
# ي الغضاة: شجرة م معروفة، ج: الغضى.
# قال ثعلب: يكتب بالألف.
# قال ابن سيده: ولا أدري لم ذلك.
# وقال أبو حنيفة: وقد تكون الغضاة جمعا، وأنشد:
# لنا الجبلان من أزمان عاد ... ومجتمع الآلأة والغضات
# والغضى: من نبات الرمل له هدب كالأرطى، ومنه ذئب غضا، هكذا هو في نسخ
~~الصحاح، وعندنا في النسخ بالياء، وجد بخط أبي زكريا ذئب الغضى.
# وأخبث الذئاب ذئب الغضى لأنه لا يباشر الناس إلا إذا أراد أن يغير، يعنون
~~بالغضى هنا الخمر، وقيل:
# الشجر.
# وأرض غضياء، بالمد: أي كثيرته، نقله الجوهري.
# وبعير غاض: يأكله.
# وإبل غاضية وغواض، كما في الصحاح والتهذيب.
# وبعير غض، منقوص: اشتكى بطنه من أكلها، كذا في النسخ والصواب من أكله،
~~وفي المحكم: يشتكي عنه «3».
# وإبل غضية وغضايا، مثال رمثه ورماثا، كما في الصحاح، وقد غضيت غضى، كذا
~~في المحكم.
# والغضياء، ممدود: مجتمعها، أي الغضى، ومنبتها، أنث الضمير هنا نظرا إلى
~~أن الغضى جمع، ويقصر، لم يذكر ابن سيده إلا المد.
# وغضيا، كسلمى، معرفة مقصور، مائة من الإبل، مثل هنيدة «4»، لا تنصرفان،
~~قاله ابن الأعرابي.
# وقال ابن السكيت: شبهت عندي بمنابت الغضى، قال الشاعر:
PageV20P018
# ومستبدل من بعد غضبا صريمة ... فأحر به من طول فقر وأحريا «1»
# قال الأزهري: أراد وأحرين فجعل النون ألفا ساكنة.
# وقال أبو عمرو: الغضيا مائة، هكذا أورده بالألف واللام.
# وغضيان: ع بين وادي القرى والشام، ظاهر المصنف أنه بالفتح «2»، وضبطه ابن
~~سيده ونصر، بالضم، وهو الصواب، قال الشاعر:
# عين بغضبان ثجوج العنيب «3»
# وقد ms12340 تقدم في عنب.
# والغاضية: المظلمة من الليالي.
# والغاضية: المضيئة من النيران، ضد، هكذا هو في الصحاح ولا يظهر ذلك عند
~~التأمل.
# وقال الأزهري: ليلة غاضية شديدة الظلمة.
# والغاضية: العظيمة من النيران.
# قال الأزهري: أخذت من نار الغضى، وهو من أجود الوقود.
# وفي المصباح: الغضى شجر وخشبه من أصلب الخشب، ولهذا يكون في فحمه صلابة،
~~وأنشدنا شيوخنا في الاستخدام:
# فسقى الغضى والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانحي وضلوعي
# أعاد ضمير شبوه إلى الغضى، وأراد به ناره إذ هو من أجود الوقود.
# وتغاضى عنه: أي تغافل مثل تغابى عنه، نقله الأزهري.
# والغضى: أرض لبني كلاب كانت بها وقعة، عن نصر. وذو الغضى: واد بنجد، عن نصر.
# والغضى: الغيضة، وقيل: الخمر، وهو ما واراك من الشجر، ومنه قولهم: أخبث
~~من ذئب الغضى، كما تقدم.
# وأهل الغضى: أهل نجد لكثرته هناك، قالت أم خالد الخثعمية:
# ليت سماكيا يطير ربابه ... يقاد إلى أهل الغضى بزمام
# وقالت أيضا:
# رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم ... وأهل الغضى قوم علي كرام «4»
# وذئاب الغضى: بنو كعب بن مالك بن حنظلة شبهوا بتلك الذئاب لخبثهم.
# وأغضى: أدنى الجفون، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أطبق جفنيه على حدقته.
# وفي المصباح: أغضى عينه قارب بين جفنيها، ثم استعمل في الحلم فقيل: أغضى
~~على القذى إذا أمسك عفوا عنه.
# وفي المحكم: أغضى على قذى صبر على أذى.
# وأغضى على الشي ء: سكت، وهو من ذلك.
# وأغضى الليل: أظلم فهو غاض، على غير قياس، ومغض، على القياس، إلا أنها
~~قليلة، قاله الجوهري وصاحب المصباح.
# أو أغضى الليل: ألبس ظلامه كل شي ء، عن ابن سيده.
# كغضا يغضو فيهما، أي في إظلام الليل والسكوت.
# يقال: غضا الليل. وقد وجد هذا أيضا في بعض نسخ الصحاح، ولكن الذي بخط
~~الجوهري: أغضى، وغضا الصلاح بعد ذلك، وغضوت على الشي ء: سكت.
PageV20P019
# وأغضى عنه طرفه: إذا سده أو صده، كذا في المحكم، وهما متقاربان.
# والغضيانة: الجماعة من الإبل الكرام، نقله الأزهري عن أبي عمرو.
# وشيء غاض: حسن الغضو، كسمو، ms12341 أي جام وافر.
# ورجل غاض: كاس طاعم مكفي. وقد غضا يغضو، كذا في المحكم.
# * ومما يستدرك عليه:
# إبل غضوية، بالتحريك: منسوبة إلى الغضى.
# وليل غاض: مظلم، من أغضى، أنشد الجوهري لرؤبة:
# يخرجن من أجواز ليل غاض «1»
# وغضى الرجل: أطبق جفنيه على حدقته، لغة في أغضى، نقله ابن سيده.
# وغضى يغضى، كسعى يسعى، لغة فيه، ومنه قول الزمخشري في الأساس: الكريم
~~ربما يغضى «2» وبين جفنيه نار الغضى.
# والغضو، كسمو: شدة ظلام الليل.
# وأيضا: أكل الغضى.
# وغضيت الأرض، كرضي: كثر فيها الغضى، الثلاثة عن ابن القطاع.
# والغضياء: الأرض الغليظة.
# ورجل غضي عن الخنا، كغني: يجوز كونه من غضا، وكونه من أغضى، كعذاب أليم،
~~وضرب وجيع، والأول أجود، ومنه قول الطرماح:
# غضي عن الفحشاء يقصر طرفه «3»
# نقله ابن سيده.
# [غطى]:
# ي غطى الشباب، كرمى، يغطي غطيا، بالفتح ويضم، وضبطه ابن سيده غطيا، كعتي،
~~ومثله في كتاب ابن القطاع والصاغاني، امتلأ.
# وفي الصحاح: قال الفراء: وإذا امتلأ الرجل شبابا قيل: غطى يغطي غطيا
~~وغطيا بالفتح والضم والتشديد «4»، وأنشد:
# يحملن سربا غطى فيه الشباب معا ... وأخطأته عيون الجن والحسده «5»
# وغطت الناقة غطيا: ذهبت في سيرها وانبسطت.
# وغطى الليل يغطي ويغطو: أظلم، يائية واوية.
# وغطت الشجرة: طالت أغصانها وانبسطت على الأرض فألبست ما حولها، فهي
~~غاطية، كأغطت فهي غاطية أيضا على خلاف القياس.
# وغطى الليل فلانا: ألبسه ظلمته، يتعدى ولا يتعدى، كغطاه بالتشديد.
# وغطى الشيء غطيا وغطى عليه: إذا ستره وعلاه، وقال حسان بن ثابت:
# رب حلم أضاعه عدم المال ... وجهل غطى عليه النعيم «6» PageV20P020
~~حكي أنه صاح: يا بني قيلة، فجاء الأنصار يهرعون عليه قالوا: ما دهاك؟ قال:
~~قلت: بيتا خشيت أن أموت فيدعيه غيري، قالوا: هاته، فأنشده.
# والشيء مغطي، كمرمي، وأنشد الجوهري:
# أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن ... قناعه مغطيا فإني مجتلي «1»
# كأغطاه وغطاه، بالتشديد، واغتطى وتغطى بمعنى واحد، قال رؤبة:
# عليه من أكناف قيظ يغتطي ... شبك من الآل كشبك المشط «2»
# * ومما يستدرك عليه:
# غطاه الشباب غطيا وغطيا: ألبسه، كغطاه.
# والغاطية: الدالية من الكرم ms12342 لسموها وبسوقها وانتشارها، ومنه قول الشاعر:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية ... يعصر منها ملاحي وغربيب
# وفعل به ما غطاه: أي ساءه، كذا في المحكم.
# ومر للمصنف هذا المعنى في عظي، فلعلهما لغتان، أو هذا تصحيف منه.
# ويقولون: اللهم أغط على قلبه: أي أغش.
# وهو مغطي القناع: إذا كان خامل الذكر.
# وماء غاط: كثير، وقد غطى يغطي.
# وغطيان البحر: فيضانه، زنة ومعنى، نقله السهيلي في الروض.
# [غطو]:
# وغطا الليل يغطو غطوا، بالفتح، وغطوا، كسمو: أظلم، وقيل: ارتفع وغشى كل
~~شيء وألبسه، فهو غاط. وغطا الماء: ارتفع، واوية يائية.
# وقال الجوهري: وكل شيء ارتفع وطال على شيء فقد غطا عليه، وأنشد لساعدة بن جؤية:
# كذوائب الحفا الرطيب غطا به ... غيل ومد بجانبيه الطحلب «3»
# وغطا الشيء غطوا: واراه «4» وستره، كغطاه، واوية يائية، وقد تغطى.
# والغطاء، ككساء: ما يغطى به.
# وفي الصحاح: ما تغطيت به.
# وفي المحكم: ما تغطى به أو غطى به غيره.
# وقال الراغب: هو ما يجعل فوق الشيء من طبق ونحوه، كما أن الغشاء ما يجعل
~~فوق الشيء من لباس ونحوه، وقد استعير للجهالة، ومنه قوله عز وجل:
# فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد
# «5».
# وفي المصباح: الغطاء الستر، والجمع أغطية.
# والغطاية، بالكسر: ما تغطت به المرأة من حشو الثياب تحت ثيابها كغلالة
~~ونحوها، قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة.
# وأغطى الكرم: جرى فيه الماء وزاد ونما.
# وإنه لذو غطوان، محركة: أي ذو منعة وكثرة.
# [غفو]:
# والغفو والغفوة والغفية، بالياء: الزبية للصائد، الأولان عن اللحياني،
~~والغفية يذكرها المصنف فيما بعد.
# وغفا غفوا، بالفتح، وغفوا، كسمو: نام نومة خفيفة، أو نعس كأغفى.
# قال ابن السكيت: لا يقال غفوت، نقله الجوهري.
PageV20P021
# وقال ابن سيده: جاء غفوت في الحديث، والمعروف أغفيت.
# وقال الأزهري: كلام العرب أغفيت، وقلما يقال غفوت.
# وغفا الشيء غفوا وغفوا: طفا على الماء، عن ابن دريد.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغفوة: النومة الخفيفة، وقد جاء في الحديث.
# وإغفاءة الصبح: نومته.
# وأغفى الشجر: تدلت أغصانه، عن ابن القطاع.
# والغفوة، بالضم: لغة ms12343 في الغفوة بالفتح للزبية، عن الصاغاني.
# [غفى]:
# ي وغفى «1» الطعام، كرمى، يغفيه غفيا، هكذا جاء بواو العطف ولا أدري ما
~~نكتته، نقاه من الغفى، كعصى، اسم لشيء يكون في الطعام كالزوان والقصل، أو
~~الغفى: اسم التبن، كأغفى. قال الفراء:
# وكله مما يخرج من الطعام ويرمى به.
# والغفاء، كغراب: الغثاء وهو البالي الهالك من القمش، وضبطه الأزهري
~~بالفتح فقال: قال ابن الأعرابي: قصل «2» الطعام وغفاؤه، ممدود، وغفاه،
~~مقصور، وحثالته: كله الرديء المرمى به.
# والغفاء «3»: آفة للنخل تصيبه كالغبار يقع على البسر فما يدرك، وفي
~~الصحاح: فيمنعه من الإدراك والنضج ويمسخ طعمه، وضبطه بالفتح مقصورا.
# والغفاء: حطام البر وما تكسر منه، أو عيدانه.
# والغفاء: ما ينفونه من إبلهم، أورد ابن سيده كل ذلك بالفتح مقصورا. وأغفى
~~الطعام: كثرت نخالته، كذا في النسخ، والأولى نفايته.
# وأغفى الرجل: نام على الغفى: أي التبن في بيدره، عن ابن الأعرابي نقله
~~الأزهري، ونقله الصاغاني عن أبي عمرو.
# وانغفى الشي ء: انكسر.
# والغفاءة، بالضم: البياض يغشى على الحدقة.
# وغفي الرجل، كرضي، غفية: إذا نعس، كأغفى.
# والغفية: الزبية، أو الحفرة التي يكمن فيها الصائد.
# * ومما يستدرك عليه:
# أغفى الرجل: نام، وهي اللغة الفصيحة.
# والغفى: الرديء من كل شيء والسفلة من الناس.
# وحنطة غفية، كفرحة على النسب: فيها غفى.
# والغفى: قشر غليظ يعلو البسر، وقيل: هو التمر الفاسد الذي يغلظ ويصير
~~كأجنحة الجراد.
# والغفي: داء يقع في التبن يفسده.
# والغفية، بالضم والكسر: لغتان في الغفية بالفتح للزبية، نقلهما الصاغاني.
# [غلو]:
# وغلا السعر يغلو غلاء، بالمد، فهو غال وغلي، كغني، وهذه عن ابن الأعرابي،
~~ارتفع ضد رخص.
# وفي المصباح: غلا السعر يغلو، والاسم الغلاء بالفتح والمد.
# وأغلاه الله: ضد أرخصه، أي جعله غاليا.
# ويقال: بعته بالغالي والغلي، كغني: أي الغلاء، قال الشاعر:
# ولو أنا نباع كلام سلمى ... لأعطينا به ثمنا غليا
# وغالاه وغالى به: سام فأبعط، كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: غالى باللحم: أي اشتراه بثمن غال، وقال:
PageV20P022
# نغالى اللحم للأضياف نيأ ... ونرخصها إذا نضج القدور «1»
# فحذف الباء وهو يريدها. ms12344
# وغلا في الأمر غلوا، كسمو، من باب قعد، جاوز حده.
# وفي الصحاح: جاوز فيه الحد.
# وفي المصباح: غلا في الدين غلوا تشدد وتصلب حتى جاوز الحد.
# ومنه قوله تعالى: لا تغلوا في دينكم غير الحق
# «2». وقال ابن الأثير: الغلو في الدين البحث عن بواطن «3» الأشياء والكشف
~~عن عللها وغوامض متعبداتها.
# وقال الراغب: أصل الغلو تجاوز الحد، يقال ذلك إذا كان في السعر غلاء،
~~وإذا كان في القدر والمنزلة غلو، وفي السهم غلو، وأفعالها جميعا غلا يغلو.
# وغلا بالسهم يغلو غلوا، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري والراغب، وغلوا،
~~كسمو: رفع به يديه مريدا لأقصى الغاية.
# وفي المصباح: رمى به أقصى الغاية.
# وفي الصحاح: رمى به أبعد ما يقدر عليه.
# وأنشد صاحب المصباح:
# كالسهم أرسله من كفه الغالي «4»
# كغالاه وغالى به مغالاة وغلاء، بالكسر، فهو رجل غلاء، كسماء، أي بعيد
~~الغلو بالسهم.
# وضبط في نسخ المحكم: رجل غلاء، بالتشديد فلينظر. وغلا السهم نفسه: ارتفع
~~في ذهابه، وجاوز المدى، وكذا الحجر.
# وكل مرماة: غلوة، وكله من الارتفاع والتجاوز.
# قال الجوهري: الغلوة الغاية مقدار رمية.
# قال صاحب المصباح: الغلوة هي الغاية، وهي رمية سهم أبعد ما يقدر. يقال:
~~هي قدر ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة ذراع.
# وقال ابن سيده: الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة، ومثله للزمخشري.
# ج غلوات، كشهوة وشهوات، وغلاء، بالكسر والمد.
# وفي المثل: جري المذكيات غلاء، هو من ذلك، وهو في الصحاح هكذا، ويروى
~~غلاب أي مغالبة.
# والمغلى، بالكسر، أي كمنبر: سهم يغلى به، أي ترفع به اليد حتى يجاوز
~~المقدار أو يقارب.
# وفي المحكم: يتخذ لمغالاة الغلوة، وهي المغلاة أيضا، والجمع المغالي.
# والغلواء، بالضم وفتح اللام، وعليه اقتصر الجوهري، ويسكن، عن أبي زيد
~~ذكره في زيادات كتاب خبئة وكأنه للتخفيف، الغلو وهو التجاوز يقال: خفف من
~~غلوائك.
# وأيضا: أول الشباب وسرعته، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# كالغلوان، بالضم، عن ابن سيده. يقال: فعله في غلواء شبابه وغلوان شبابه،
~~قال الشاعر:
# لم تلتفت للداتها ... ومضت على غلوائها «5»
# وقال آخر:
# كالغصن في غلوائه المتأود «6»
# والغالي: ms12345 اللحم السمين، قال أبو وجزة:
PageV20P023
# توسطها غال عتيق وزانها ... معرس مهري به الذيل يلمع «1»
# أي شحم عتيق في سنامها.
# وغلا بالجارية والغلام، عظم غلوا: وذلك في سرعة شبابهما، قال أبو وجزة:
# خمصانه قلق موشحها ... رؤد الشباب غلا بها عظم «2»
# والغلاء، كسماء: سمك قصير نحو شبر، ج أغلية.
# والغلوى، كسكرى: الغالية، وبه فسر قول عدي بن زيد:
# ينفح من أردانها المسك والعن ... بر والغلوى ولبنى قفوص «3»
# وأما اسم الفرس فبالمهملة وغلط الجوهري.
# * قلت: وهذا من أغرب ما يكون، فإن الجوهري، رحمه الله تعالى، ما ذكره إلا
~~في المهملة، وأما هنا فإنه ليس له ذكر في كتابه مطلقا، قال في المهملة بعد
~~ما ذكر المعلى: وعلوى اسم فرس آخر، وتبعه المصنف هناك، وأما بالمعجمة فإنما
~~ذكره ابن دريد وكأنه أراد أن يقول:
# وغلط ابن دريد فرجعه للجوهري فتأمل ذلك.
# وتغالى النبت: ارتفع، هكذا في سائر النسخ وسيأتي له قريبا والنبت التف،
~~فهو تكرار.
# وفي المحكم: ارتفع وطال.
# وفي الصحاح: تغالى لحم الناقة: أي ارتفع وذهب، قال لبيد:
# فإذا تغالى لحمها وتحسرت ... وتقطعت بعد الكلال خدامها «4»
# ورواه ثعلب بالعين المهملة، انتهى.
# وفي التهذيب: تغالى لحم الدابة: إذا تحسر عند التضمر «5»، وتغالى لحمها:
~~ارتفع وصار على رؤوس العظام.
# وفي المحكم: وكل ما ارتفع فقد غلا وتغالى، وتغالى لحمه: انحسر عند الضمار
~~«6»: كأنه ضد.
# وتغالى النبت: التف وعظم، وهو الارتفاع بعينه، كغلا، قال لبيد:
# فغلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها «7»
# وأغلى الكرم: التف ورقه وكثرت نواميه وطال.
# واغلولى النبت كذلك.
# وأغلاه، أي الكرم: خفف من ورقه ليرتفع ويجود.
# واغتلى البعير: أسرع وارتفع فجاوز حسن السير، وكذلك كل دابة.
# وفي الصحاح: الاغتلاء الإسراع، وأنشد:
# كيف تراها تغتلي يا شرج ... فقد سهجناها فطال السهج؟ «8»
# وأنشد الأزهري:
# فهي أمام الفرقدين تغتلي «9»
# * ومما يستدرك عليه:
# غلت الدابة غلوا: ارتفعت فجاوزت حسن السير.
# وغلا بها عظم: إذا سمنت.
# وغالى في الصداق: أغلاه، ومنه
# قول عمر، رضي PageV20P024
~~الله عنه: «ألا لا تغالوا في صدقات النساء».
# وغلا الشي ء: ارتفع، قال ms12346 ذو الرمة:
# فما زال يغلو حب مية عندنا ... ويزداد حتى لم نجد ما نزيدها «1»
# وغالاه مغالاة: طاوله.
# وقتر الغلاء، ككساء: اسم سهم للنبي صلى الله عليه وسلم، كان أهداه له
~~يكسوم في سلاح.
# وأغلى الماء واللحم: اشتراه بثمن غال، عن ابن القطاع.
# وفي الصحاح: ويقال أيضا: أغلى باللحم، وأنشد:
# كأنها درة أغلى التجار بها «2»
# وأغلاه: وجده غاليا، أو عده غاليا، كاستغلاه.
# وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل.
# والغلو في القافية: حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن، والغالي: نون
~~زائدة بعد تلك الحركة، كقوله عند من أنشده هكذا:
# وقائم الأعماق خاوي المخترقن
# فحركة القاف هي الغلو، والنون بعد ذلك الغالي، وهو عندهم أفحش من التعدي،
~~قاله ابن سيده.
# وناقة مغلاة الوهق: تغتلي إذا تواهقت أخفافها، قال رؤبة:
# تنشطته كل مغلاة الوهق «3»
# ومن الغلو: أبو الغمر الغالي: شاعر، ومحمد بن غالي الدمياطي عن النجيب
~~الحراني، وغالي بن وهيبة بكفر بطنا، سمع من أبي «4» مشرف. والمغلواني: من
~~يبيع الشيء غاليا أبدا، عامية.
# وغلي: كأنه أمر من وغل يغل: اسم رجل، وهو أخو منبه والحارث وسحبان «5»
~~وشمران وهفان. ويقال لجميعهم: جنب «6».
# [غلى]:
# ي غلت القدر تغلي غليا، بالفتح، وغليانا، محركة، ولا يقال غليت، وأنشد
~~الجوهري لأبي الأسود الدؤلي:
# ولا أقول لقدر القوم قد غليت ... ولا أقول لباب الدار مغلوق «7»
# أي أني فصيح لا ألحن. والمصنف ترك هذه اللغة، وقد ذكرها غير واحد إلا
~~أنها مرجوحة، إلا أن المصنف لم يلتزم في كتابه الراجح والفصيح.
# قال شيخنا: ومنهم من فسر بيت أبي الأسود بالنزاهة عن التعرض لأبواب الناس.
# وقال الصاغاني: لم أجده في شعر أبي الأسود.
# وأغلاها وغلاها، بالتشديد، وعلى الأولى اقتصر الجوهري.
# قال ابن دريد: في بعض كلام الأوائل أن ماء وغله.
# والغالية: طيب م معروف، أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك، كما في
~~الصحاح، وإنما سميت لأنها أخلاط تغلى على النار مع بعضها.
# وقال عبد القادر البغدادي في بعض مسوداته: هي ضرب من الطيب سماه به
~~معاوية وذلك أن عبد الله ms12347 بن جعفر دخل عليه ورائحة الطيب تفوح منه فقال له:
~~ما طيبك يا عبد الله؟ فقال: مسك وعنبر جمع بينهما دهن بان، فقال معاوية:
~~غالية، أي ذات ثمن غال، كذا في شرح الحماسة للتبريزي، انتهى.
PageV20P025
# * قلت: ذكره عند قول امرأة من الأنصار، اسمها حميدة بنت النعمان بن بشير
~~الأنصاري من قصيدة:
# نكحت المديني إذ جاءني ... فيا لك من نكحة غالية
# له ذفر كصنان التيو ... س أعيى على المسك والغالية «1»
# وتغلى الرجل: تخلق بها، كتغلل بها، وذكر في اللام.
# والغلانية، كالعلانية: التغالي بالشي ء، والنون زائدة.
# * قلت: الصواب ذكره في غلو، فإنه من مصادر غلوت في الأمر غلانية إذا
~~جاوزت فيه الحد.
# والتغلية: أن تسلم من بعد وتشير.
# * ومما يستدرك عليه:
# غلى الرجل تغلية: خلقه بالغالية.
# وبنو غلي: بكسرتين، قبيلة من أصول جنب، وهو غلي بن يزيد بن حرب، وتقدم ذكره.
# وابن المغلي، بضم الميم وكسر اللام: هو العلاء «2» علي بن محمود السلماني
~~الحموي الحنبلي، قاضي حماة ثم حلب ثم الديار المصرية، أحد أذكياء العصر مات
~~في أوائل سنة 838 ولم يكمل الستين.
# وغلي الرجل، كرضي: اشتد غضبه، عن ابن القطاع، وهو مجاز.
# ويحيى بن سعد القطفتي بن غالية عن أبي الفتح ابن المنى.
# وأم الوفاء غالية بنت محمد الأصبهانية «3» عن هبة الله ابن حنة. ويوسف بن
~~أحمد الفسولي «4» يعرف بابن غالية آخر من روى عن موسى ابن الشيخ عبد
~~القادر.
# وأبو منصور محمد بن حامد بن محمد النيسابوري يعرف بالغالي، وهي أم جده
~~وهي أم الوفاء المذكورة، روى عنه الحاكم.
# [غمو]:
# وغما البيت يغموه غموا: غطاه بالطين والخشب، وما يغطى به الغماء، وتثنيته
~~غموان، نقله ابن دريد وغيره، وهو واوي يائي.
# [غمى]:
# ي غمي على المريض وأغمي، مضمومتين، أي مبنيتين للمفعول، غشي عليه، ثم
~~أفاق، فهو مغمى عليه ومغمي عليه.
# وفي التهذيب، أغمي عليه ظن أنه مات ثم يرجع حيا.
# وقال الأطباء: الإغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ، وقيل: سهو
~~يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة، نقله صاحب ms12348 المصباح «5».
# ورجل غمى، مقصور: مغمي عليه، للواحد، والاثنين والجميع والمؤنث، وأنشد
~~الأزهري:
# فراحوا بيحبور تشف لحاهم ... غمى بين مقضي عليه وهائع «6»
# أو هما غميان، محركة للاثنين، وهم أغماء للجماعة، كذا في الصحاح.
# قال الأزهري: أي بهم مرض.
# والغمى، كعلى وككساء، أن كسرت العين مددت:
# سقف البيت، كما في التهذيب. أو ما فوقه من القصب والتراب وغيره، كما في
~~الصحاح ويثنى غميان وغموان، محركتين بالياء والواو، ج أغمية، وهو شاد كندى
~~وأندية، والصحيح أن أغمية جمع غماء كرداء وأردية، و PageV20P026
~~أن جمع غمى إنما هو أغماء كنقا وأنقاء.
# وقد غميت البيت أغميه غميا، نقله الجوهري، أي سقفته، وغميته، بالتشديد كذلك.
# وبيت مغمى مسقف.
# والغمى: ما غطي به الفرس ليعرق، نقله ابن سيده.
# وأغمي يومنا، بالضم: دام غيمه فلم ير فيه شمس ولا هلال.
# وأغميت ليلتنا: غم هلالها.
# وفي الحديث: «فإن أغمي عليكم»
# ، قال السرقسطي:
# معناه فإن أغمي يومكم أو ليلتكم فلم تروا الهلال فأتموا شعبان.
# وفي السماء غمي، كفلس، وغمى، مقصور، إذا غم عليهم الهلال وليس من غم، فيه
~~تعريض على الجوهري فإنه نقل عن الفراء يقال: صمنا للغمى وللغمى، إذا غم
~~عليهم الهلال.
# وهي ليلة الغمى، ويروى
# الحديث: «فإن غم عليكم»
# بهذا المعنى، وقد تقدم فهذا موضعه الميم وقد نبه عليه الصاغاني.
# وغما والله: مثل أما والله، ويروى بالعين المهملة أيضا وقد تقدم عن
~~الفراء لغات.
# والغامياء من حجرة اليربوع، وقد ذكر في قصع ونفق.
# * ومما يستدرك عليه:
# الغمية، بالضم: هي التي يرى فيها الهلال فيحول بينه وبين السماء ضبابة،
~~نقله صاحب المصباح.
# وغمي الليل واليوم، كعني: دام غيمهما، كأغمي، نقله السرقسطي، ومنه
# رواية الحديث: «فإن غمي عليكم».
# وأغمي عليه الخبر: أي استعجم، نقله الجوهري.
# وفي المصباح: إذا خفي.
# وليلة غمى طامس هلالها «1».
# [غنو]:
# والغنوة، بالضم:
# أهمله الجوهري.
# وقال الكسائي: هو الغنى. تقول: لي عنه غنوة أي غنا، والمعروف الغنية
~~بالياء، قاله ابن سيده.
# وضبطه الصاغاني بالكسر عن ابن الأعرابي.
# * قلت: وتقول العامة الغنوة بالفتح، بمعنى النوع من الغناء، بالكسر ms12349
~~والمد، فإن ما قاله الكسائي «2» فلا يبعد هذا أن يكون لغة فتأمل.
# [غنى]:
# ي الغنى، كإلى: التزويج، ومنه قولهم:
# الغنى حصن للعزب، نقله الأزهري.
# والغنى: ضد الفقر، وهو على ضربين: أحدهما:
# ارتفاع الحاجات وليس ذلك إلا لله تعالى، والثاني: قلة الحاجات، وهو
~~المشار إليه بقوله تعالى: ووجدك عائلا فأغنى
# «3»، وإذا فتح مد، ومنه قول الشاعر:
# سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء «4»
# يروى بفتح وكسر، فمن كسر أراد مصدر غانيت غناء، ومن فتح أراد الغنى نفسه،
~~وقيل: إنما وجهه ولا غناء لأن الغناء غير خارج عن معنى الغنى، قاله ابن سيده.
# فلا عبرة بإنكار شيخنا على المصنف في إيراد المفتوح الممدود بمعنى
~~المكسور المقصور.
# غني به، كرضي، غنى، بالكسر مقصور، واستغنى واغتنى وتغانى وتغنى: كل ذلك
~~بمعنى صار غنيا، فهو غني ومستغن.
PageV20P027
# وشاهد الاستغناء قوله تعالى: واستغنى الله، والله غني حميد
# «1». وشاهد التغني
# الحديث: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن».
# قال الأزهري: قال سفيان بن عيينة: معناه من لم يستغن ولم يذهب به إلى
~~معنى الصوت.
# قال أبو عبيد: هو فاش في كلام العرب، يقولون:
# تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا بمعنى استغنيت، وقال الأعشى:
# وكنت امرأ زمنا بالعراق ... عفيف المناخ طويل التغن «2»
# أي الاستغناء.
# واستغنى الله تعالى: سأله أن يغنيه، ومنه
# الدعاء:
# اللهم إني أستغنيك عن كل حازم
# ، وأستعينك.
# وغناه «3» الله تعالى، هو بالتشديد كما هو ضبط المحكم، وأغناه حتى غني:
~~صار ذا مال، ومنه قوله تعالى: وأنه هو أغنى وأقنى
# «4».
# وقيل غناه في الدعاء وأغناه في الخبر، والاسم الغنية، بالضم والكسر،
~~والغنوة، هذه عن الكسائي وقد مر، والغنيان مضمومتين.
# والغني، على فعيل: ذو الوفر، أي المال الكثير، والجمع أغنياء، وهو في
~~القرآن والسنة كثير مفردا وجمعا، كالغاني، ومنه قول عقيل بن علقمة «5»:
# أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى ... ويدعى من الأشراف ما كان غانيا
# وقال طرفة:
# فإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد «6»
# وما له عنه غنى، بالكسر، ولا مغنى ولا غنية ولا غنيان، مضمومتين، أي بد.
# والغانية ms12350 من النساء المرأة التي تطلب هي، أي يطلبها الناس، ولا تطلب، أو
~~هي الغنية بحسنها وجمالها عن الزينة بالحلي والحلل، أو التي غنيت، أي أقامت
~~ببيت أبويها ولم يقع عليها سباء، بهذه أغربها، وهي عن ابن جني أو هي الشابة
~~العفيفة ذات زوج ام لا، هذه أربعة أقوال، ذكرهن ابن سيده.
# وقال الأزهري: وقيل: هي التي تعجب الرجال ويعجبها الشبان.
# وقال الجوهري: هي التي غنيت بزوجها، وأنشد لجميل:
# أحب الأيامى إذ بثينة أيم ... وأحببت لما أن غنيت الغوانيا «7»
# قال: وقد تكون التي غنيت بحسنها وجمالها، واقتصر على هذين القولين، ج
~~غوان، وقول الشاعر:
# وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويعدن أعداء بعيد وداده «8»
# أراد الغواني فحذف تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء
~~من خواص الأسماء.
# قال الجوهري: وأما قول ابن الرقيات:
# لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب؟ «9» PageV20P028
~~فإنما حرك الياء بالكسر للضرورة ورده إلى أصله، وجائز في الشعر أن يرد إلى أصله.
# وقد غنيت، كرضي غنى. ويقال: أغنى عنه غناء فلان، كسحاب، ومغناه ومغناته،
~~ويضمان، أي ناب عنه، كما في المحكم.
# وفي التهذيب والصحاح: أي أجزأ عنك مجزأه ومجزأه ومجزاته.
# وقال الراغب: أغنى عنه كذا إذا كفاه، ومنه قوله تعالى: ما أغنى عني ماليه
# «1»، ولن تغني عنهم أموالهم*
# «2».
# وحكى الأزهري: ما أغنى فلان شيئا بالعين والغين:
# أي لم ينفع في مهم ولم يكف مؤنة.
# وقال أيضا: الغناء، كسحاب: الإجزاء. ورجل مغن:
# أي مجز «3» كاف وسمعت بعضهم يؤنب عبده ويقول:
# أغن عني وجهك بل شرك، أي اكفني شرك وكف عني شرك، ومنه قوله تعالى: شأن يغنيه
# «4»، أي يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره.
# ويقال: ما فيه غناء ذاك «5»: أي إقامته، والاضطلاع به «6»، نقله ابن سيده.
# وغني بالمكان، كرضي: أقام به غنى.
# وفي التهذيب، غني القوم في دارهم: إذا طال مقامهم فيها.
# وقال الراغب: غني في مكان كذا، إذا طال مقامه مستغنيا به عن غيره، ومنه
~~قوله تعالى: كأن لم يغنوا فيها*
# «7»، أي لم يقيموا فيها. ms12351 وغني: أي عاش، نقله الجوهري.
# وغني: لقي، هكذا في النسخ ولعله بقي وسيأتي قريبا ما يحققه.
# والمغنى: المنزل الذي غني به أهله ثم ظعنوا عنه.
# قال الراغب يكون للمصدر والمكان، والجمع المغاني.
# أو عام، أي في مطلق المنزل، وكأنه استعمال ثان.
# وغنيت لك مني بالمودة والبر: أي بقيت، نقله ابن سيده، وهذا يحقق ما تقدم
~~من قوله: وغني بقي وقول الشاعر:
# غنيت دارنا تهامة في الده ... ر وفيها بنو معد حلولا «8»
# أي كانت، ومنه قول ابن مقبل:
# أأم تميم إن تريني عدوكم ... وبيتي فقد أغنى الحبيب المصافيا «9»
# أي أكون الحبيب.
# وقال الأزهري: يقال للشي ء إذا فني كأن لم يغن بالأمس، أي كأن لم يكن.
# وغنيت المرأة بزوجها غنيانا، بالضم، وغناء:
# استغنت به، ومنه اشتقاق الغانية، وأنشد الجوهري لقيس ابن الخطيم:
# أجد بعمرة غنيانها ... فتهجر أم شاننا شانها؟ «10»
# والغناء، ككساء، من الصوت: ما طرب به، قال حميد بن ثور:
PageV20P029
# وعجبت به أنى يكون غناؤها «1»
# وفي الصحاح: الغناء، بالكسر، من السماع.
# وفي النهاية: هو رفع الصوت وموالاته.
# وفي المصباح: وقياسه الضم لأنه صوت.
# والغناء، كسماء: رمل بعينه، هكذا ضبطه الأزهري، وأنشد لذي الرمة:
# تنطقن من رمل الغناء وعلقت ... بأعناق أدمان الظباء القلائد «2»
# أي اتخذن من رمل الغناء أعجازا كالكثبان، وكأن أعناقهن أعناق الظباء. وهو
~~في كتاب المحكم بالكسر مع المد مضبوط بالقلم، وأنشد للراعي:
# لها خصور وأعجاز ينوء بها ... رمل الغناء وأعلى متنها رود «3»
# وغناه الشعر، وغنى به تغنية وتغنى به بمعنى واحد، قال الشاعر:
# تغن بالشعر إما كنت قائله ... إن الغناء بهذا الشعر مضمار «4»
# أي: إن التغني، فوضع الاسم موضع المصدر. وعليه حمل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي أن يتغنى
~~بالقرآن»
# ، قال الأزهري: أخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع عن الشافعي أن معناه
~~تحزين «5» القراءة وترقيقها، ويشهد له
# الحديث الآخر: «زينوا القرآن بأصواتكم»
# ، وبه قال أبو عبيد. وقال أبو العباس: الذي حصلناه من حفاظ اللغة في هذا
~~الحديث أنه بمعنى الاستغناء، وبمعنى التطريب.
# وفي ms12352 النهاية: قال ابن الأعرابي كانت العرب تتغنى بالركبان «6» إذا ركبت،
~~وإذا جلست، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم، أن يكون هجيراهم بالقرآن مكان
~~التغني بالركبان «1».
# وغنى بالمرأة: تغزل بها، أي ذكرها في شعره، قال الشاعر:
# ألا غننا بالزاهرية إنني ... على النأي مما أن ألم بها ذكرا
# وغنى بزيد: مدحه، أو هجاه، كتغنى فيهما، أي في المدح والهجو، ويروى أن
~~بعض بني كليب قال لجرير:
# هذا غسان السليطي يتغنى بنا أي يهجونا، قال جرير:
# غضبتم علينا أم تغنيتم بنا ... أن اخضر من بطن التلاع غميرها
# قال ابن سيده: وعندي أن الغزل والمدح والهجاء إنما يقال في كل واحد منها
~~غنيت وتغنيت بعد أن يلحن فيغنى به.
# وغنى الحمام: صوت، قال القطامي:
# خلا أنها ليست تغنى حمامة ... على ساقها إلا ادكرت ربابا
# وبينهم أغنية كأثفية، وعليه اقتصر الجوهري، ويخفف، عن ابن سيده، قال:
~~وليست بالقوية إذ ليس في الكلام أفعله إلا أسنمة، فيمن رواه بالضم.
# * قلت: الضم في أسنمة روي عن ثعلب وابن الأعرابي، وقد ذكر في محله.
~~ويكسران، نقله الصاغاني عن الفراء: نوع من الغناء، يتغنون به، والجمع
~~الأغاني، وبه سمى أبو الفرج الأصبهاني كتابه لاشتماله على تلاحين الغناء،
~~وهو كتاب جليل استفدت منه كثيرا.
# وتغانوا: استغنى بعضهم عن بعض، وأنشد الجوهري للمغيرة بن حبناء التميمي:
PageV20P030
# كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا «1»
# والأغناء، بالفتح: إملاكات العرائس، نقله الأزهري.
# ومكان كذا غنى من فلان، بالفتح مقصور، ومغنى منه: أي مئنة، منه.
# وغني، على فعيل: حي من غطفان، كذا في الصحاح، والنسبة إليه غنوي، محركة.
# قال شيخنا: وقد اغتر المصنف بالجوهري، والذي ذكره أئمة الأنساب أنه غني
~~بن أعصر، وأعصر هو ابن سعد بن قيس بن عيلان، وغطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان، كما قاله الجوهري نفسه، فأعصر أخو غطفان، وباهلة وغني ابنا أعصر،
~~فليس غني حيا من غطفان كما توهم المصنف تقليدا.
# * قلت: هو كما ذكر، فإن سياقهم يدل على أن غطفان عم غني، وقد يجاب عن ms12353
~~الجوهري والمصنف أنه قد يعتزى الرجل إلى عمه في النسب، وله شواهد كثيرة في
~~النسب مع تأمل في ذلك.
# وسموا غنية وغنيا، كسمية وسمي. أما الأول فلم أجد له ذكرا في الأسماء،
~~وضبطه الصاغاني على فعيلة «2». وأما الثاني فمشترك بين أسماء الرجال
~~والنساء، فمن الرجال: غني بن أبي حازم الذهلي سمع ابن عمر «3»، وناصر بن
~~مهدي بن نصر بن غني «4» عن عبدان الطائي عن علي بن شعيب الدهان وعنه السلفي
~~ومن النساء: غني بنت شيبان زوج مخزوم بن يقظة، وغني بنت منقذ بن عمرو، وغني
~~بنت عمرو «5» بن جابر، وغني بنت حراق.
# وتغنيت: استغنيت، وهذا قد تقدم في أول سياقه فهو تكرار.* ومما يستدرك عليه:
# تغنى الحمام: مثل غنى، قال الشاعر فجمع بين اللغتين:
# ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الغصن ما ذا هيجت حين غنت
# تغنت بصوت أعجمي فهيجت ... هواي الذي كانت ضلوعي أجنت
# وقيل: سمي المغني مغنيا لأنه يتغنن، وأبدلت النون الثانية، كذا ذكره ابن
~~هشام في النون المفردة من المغني عن ابن يعيش، ونقله شيخنا، وعليه فموضعه النون.
# وغني بن الحارث، على فعيل، عن حاتم الأصم.
# والغني في أسماء الله تعالى الذي لا يحتاج إلى أحد في شي ء.
# والمغني: الذي يغني من يشاء من عباده.
# وفي حديث الصدقة: «ما كان عن ظهر غنى»
# ، أي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم.
# وغنية بنت رضى «6» الجذامية، على فعيلة، روت عن عائشة، وعنها حوشب بن عقيل.
# وحميد بن أبي غنية عن الشعبي، وابنه عبد الملك وقد ينسب إلى جده عن أبي
~~إسحاق السبيعي، وعنه ابنه يحيى، وثلاثتهم ثقات.
# وغنية بنت أبي إهاب بن عزيز بن قيس بن سويد الدارمي.
# وغنية بنت سمعان العدوية، عن أم حبيبة، قيدها ابن نقطة.
# [غوو]:
# وغوى الرجل يغوي غيا، هذه هي اللغة الفصيحة المعروفة، واقتصر عليها
~~الجوهري.
# قال أبو عبيد: وبعضهم يقول: غوي يغوى، كرضي، غوى وليست بالمعروفة.
PageV20P031
# وغواية، بالفتح ولا يكسر، هو مصدر غوى يغوي، كما في الصحاح وسياق المصنف
~~يقتضي أنه مصدر ms12354 غوي، كرضي، وكذلك سياق المحكم. وقد فرق بينهما أبو عبيد
~~فجعل الغواية والغي من مصادر غوى كرمى، والغوى الذي أهمله المصنف من مصادر
~~غوي كرضي.
# فهو غاو، والجمع غواة، وغوي، كغني، ومنه قوله تعالى: إنك لغوي مبين
# «1»، وغيان: أي ضل، زاد الجوهري: وخاب أيضا.
# وقال الأزهري: أي فسد.
# وقال ابن الأثير: الغي الضلال والانهماك في الباطل.
# وقال الراغب: الغي جهل من اعتقاد فاسد، وذلك لأن الجهل قد يكون من كون
~~الإنسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا، وهذا النحو الثاني «2» يقال له غي.
# وأنشد الأصمعي للمرقش:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما «3»
# وقال دريد بن الصمة:
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد؟ «4»
# وغواه غيره، حكاه المؤرج عن بعض العرب، وأنشد:
# وكائن ترى من جاهل بعد علمه ... غواه الهوى جهلا عن الحق فانغوى «5»
# قال الأزهري: ولو كان غواه الهوى بمعنى لواه وصرفه فانغوى كان أشبه
~~بكلامهم وأقرب إلى الصواب «6».
# وأغواه فهو غوي على فعيل: قال الأصمعي: لا يقال غيره، وعليه اقتصر
~~الجوهري، ومنه قول الله تعالى حكاية عن إبليس: فبما أغويتني
# «7» أي أضللتني، وقيل: فبما دعوتني إلى شيء غويت به. وأما قوله تعالى: إن
~~كان الله يريد أن يغويكم
# «8»، فقيل: معناه أن يعاقبكم على الغي، وقيل: يحكم عليكم بغيكم.
# وغواه تغوية، لغة، وقوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون
# «9»
# ، جاء في التفسير أي الشياطين، أو من ضل من الناس، أو الذين يحبون الشاعر
~~إذا هجا قوما بما لا يجوز، نقله الزجاج، أو يحبونه «10» لمدحه إياهم بما
~~ليس فيهم ويتابعونه على ذلك، عن الزجاج أيضا.
# والمغواة، مشددة «11»
# الواو أي مع ضم الميم: المضلة وهي المهلكة، وأصله في الزبية تحفر للسباع،
~~ومنه قول رؤبة:
# إلى مغواة الفتى بالمرصاد «12»
# يريد إلى مهلكته ومنيته، كالمغواة، كمهواة، أي بالفتح. يقال: أرض مغواة،
~~أي مضلة، ج مغويات، بالألف والتاء هو جمع المغواة بالتشديد، وأما جمع
~~المغواة فالمغاوي، كالمهاوي.
# والأغوية، كأثفية: المهلكة، وأيضا: حفرة مثل الزبية ms12355 «12»
# تحفر للذئب ويجعل فيها جدي إذا نظر إليه سقط يريده فيصاد.
PageV20P032
# وتغاووا عليه: أي تجمعوا عليه وتعاونوا عليه، وأصله في الشر لأنه من الغي
~~والغواية.
# وقوله فقتلوه: هو من
# حديث قتلة عثمان: «فتغاووا عليه والله حتى قتلوه»
# ، ومنه قول أخت المنذر بن عمرو الأنصاري فيه حين قتله الكفار:
# تغاوت عليه ذئاب الحجاز ... بنو بهثة وبنو جعفر «1»
# أو جاؤوا من ههنا ومن ههنا «2» وإن لم يقتلوه، نقله ابن سيده، ويروى
~~العين أيضا وقد تقدم.
# وقال الزمخشري: تغاووا عليه تألبوا عليه تألب الغواة.
# وغوي الفصيل وكذا السخلة، كرضي ورمى، مثل هوي وهوى الأولى لغة ضعيفة،
~~غوى، مقصور، فهو غو، منقوص: بشم من اللبن، أي شربه حتى اتخم وفسد جوفه، أو
~~إذا أكثر منه حتى اتخم.
# وقال ابن السكيت: الغوى هو أن لا يشرب من لبا أمه ولا يروى من اللبن حتى
~~يموت هزالا، نقله الجوهري.
# أو غوي الجدي منع الرضاع حتى يضر به الجوع فهزل، نقله أبو زيد في نوادره.
# وفي التهذيب: إذا لم يصب ريا من اللبن حتى كاد يهلك.
# وقال ابن شميل: الصبي والفصيل إذا لم يجدا من اللبن غلقة فلا يروى «3»
~~وتراه مختلا.
# قال شمر: هذا هو الصحيح عند أصحابنا، وشاهد الغوى قول عامر المجنون يصف
~~قوسا وسهما:
# معطفة الأثناء ليس فصيلها ... برازئها درا ولا ميت غوى «4»
# أنشده الجوهري وهو من اللغز. قلت: وعلى اللغة الثانية نقل الزمخشري عن
~~بعض في قوله تعالى: وعصى آدم ربه فغوى
# «5»، أي بشم من كثرة الأكل.
# قال البدر القرافي: هذا وإن صح في لغة لكنه تفسير خبيث.
# * قلت: وأحسن من ذلك ما قاله الأزهري والراغب فغوى
# ، أي فسد عليه عيشه، أو غوى هنا بمعنى خاب أو جهل أو غير ذلك مما ذكره
~~المفسرون.
# ويقال: هو ولد غية، بالفتح ويكسر، قال اللحياني:
# وهو قليل، أي ولد زنية كما يقال في نقيضه ولد رشدة.
# ويقولون إذا أخصب الزمان: جاء الغاوي والهاوي، فالغاوي الجراد، والهاوي:
~~الذئب، وسيأتي له في هوى خلاف ذلك.
# وقوله تعالى: فسوف يلقون ms12356 غيا
# «6»، قيل: غي:
# واد في جهنم، أو نهر أعداه للغاوين، أعاذنا الله من ذلك.
# وقال الراغب: أي يلقون عذابا فسماه الغي لما كان الغي هو سببه، وذلك
~~تسمية الشيء بما هو من سببه كما يسمون النبات ندى، وقيل: معناه أي «7» سوف.
# وكغني وغنية وسمية: أسماء.
# وبنو غيان: حي من جهينة وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسماهم:
~~بني رشدان
# ، وهم بنو غيان بن قيس بن جهينة، منهم: بسبس بن عمرو، وكعب بن حمار «8»،
~~وغنمة «9» ابن عدي، ووديعة «10» بن عمرو، شهدوا بدرا.
# والغوغاء: الجراد، يذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف هو أولا: سروة، فإذا تحرك
~~فدبى، فإذا نبتت أجنحته PageV20P033
~~فغوغاء، كذا في التهذيب «1».
# وقال الأصمعي: إذا انسلخ الجراد من الألوان كلها واحمر فهو الغوغاء.
# والغوغاء: الكثير المختلط من الناس سموا بغوغاء الجراد على التشبيه،
~~كالغاغة، نقله الجوهري.
# وغاوة: جبل، وأنشد الجوهري للمتلمس يخاطب عمرو بن هند:
# فإذا حللت ودون بيتي غاوة ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد «2»
# وفي نوادر الأعراب: بت غوى، مقصور، وغويا، كغني، ومغويا، كمحسن، كذا في
~~النسخ، ونص التهذيب مغوى، وكذا قاويا وقويا ومقويا: إذا بت مخليا موحشا.
# ومغوية، كمعصية: لقب أجرم بن ناهس بن عفرس بن أفتل بن أنمار في بني خثعم.
# وأبو مغوية، كمحسنة: عبد العزى رجل من الأزد سماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عبد الرحمن وكناه أبا راشد، وفي الصحابة رجل آخر كان يعرف بعبد العزى
~~بن سخبر فغيره النبي صلى الله عليه وسلم، بعبد العزيز.
# والغاغة: نبات يشبه الهرنوى، وقيل: هو واحدة الغاغ للحبق، وقد ذكر في الغين.
# والغاوية: الراوية، نقله الصاغاني.
# وانغوى: انهوى ومال، وهو مطاوع غواه «3» الهوى إذا أماله وصرفه، نقله
~~الأزهري.
# وغويت اللبن تغوية: صيرته رائبا كأنه أفسده حتى خثر.
# ومن المجاز: رأس غاو: أي صغير. وفي الأساس: رأس غار كثير التلنفت.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل غو: ضال.
# والمغواة: الزبية، ومنه المثل: من حفر مغواة أوشك أن يقع فيها.
# والأغوية: الداهية.
# وقال أبو عمرو: وكل بئر مغواة.
# والغوة والغية ms12357 واحد.
# ورأيته غويا من الجوع وتويا «4» وضويا وطويا إذا كان جائعا.
# والغوغاء: شيء شبيه بالبعوض لا يعض ولا يؤذي وهو ضعيف، نقله الجوهري عن
~~أبي عبيدة.
# والغوغاء: الصوت والجلبة، ومنه قول الحارث بن حلزة:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم غوغاء «5»
# وفي نوادر قطرب: مذكر الغوغاء أغوغ، وهذا نادر غير معروف.
# وتغاغى عليه الغوغاء: ركبوه بالشر.
# وغاوة: قرية بالشام قريبة من حلب، عن نصر.
# ووجد أيضا بخط أبي زكريا في هامش الصحاح.
# والغوى: العطش.
# وفي الأوس: بنو غيان بن عامر بن حنظلة.
# وفي الخزرج: بنو غيان بن ثعلبة بن طريف، وغيان بن حبيب: أبو قبيلة أخرى.
# [غيي]:
# ي الغياية: ضوء شعاع الشمس، وليس هو نفس الشعاع، أنشد الجوهري للبيد:
PageV20P034
# فتدليت عليه قافلا ... وعلى الأرض غيايات الطفل «1»
# وقيل: هو ظل الشمس بالغذاة والعشي.
# والغياية: قعر البئر كالغيابة، نقله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: الغياية كل ما أظل الإنسان من فوق رأسه كالسحابة والغبرة
~~والظلمة «2» ونحوها، ومنه
# الحديث: «تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان».
# وغياية: ع باليمامة، وهو كثيب قربها في ديار قيس ابن ثعلبة، عن نصر.
# وغايا القوم فوق رأسه بالسيف مغاياة: كأنهم أظلوا به، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي.
# والغاية: المدى، وألفه واو وتأليفه من غين وياءين.
# وفي المحكم: غاية الشي ء: منتهاه. وفي الحديث:
# «سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة كذا».
# والغاية: الراية، ومنه
# الحديث: «في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا»
# ، وقال لبيد:
# قد بت سامرها وغاية تاجر ... وافيت إذ رفعت وعز مدامها «3»
# قيل: كان صاحب الخمر يرفع راية ليعرف أنه بائعها، ج غاي، كساعة وساع،
~~وتجمع أيضا على غايات.
# وغيتها «4»
# تغييا: نصبتها، وكذلك ربيتها إذا نصبت الراية.
# وأغيا عليه السحاب: أي أقام مظلا عليه، قال الشاعر:
# وذو حومل أغيا عليه وأغيما «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# غيي للقوم: نصب لهم غاية، أو عملها لهم.
# وأغياها: نصبها.
# والغاية: السحابة المنفردة، أو الواقعة.
# وتغايت الطير على الشي ء: حامت.
# وغيت: رفرفت.
# والغاية: الطير المرفرف.
# وأيضا: القصبة ms12358 التي يصطاد بها العصافير.
# وتغايوا عليه حتى قتلوه: مثل تغاووا.
# والعلة الغائية عند المتكلمين: ما يكون المعلول لأجلها.
# ويقال في صواب الرأي: أنت بعيد الغاية.
# وغايتك أن تفعل كذا: أي نهاية طاقتك أو فعلك.
# ورجل غياياء: ثقيل الروح كأنه ظل مظلم متكاثف لا إشراق فيه.
# وأغيا الرجل: بلغ الغاية في الشرف، والأمر.
# وأغيا الفرس في سباقه، كذلك، عن ابن القطاع.
# وقولهم: المغيا، كمعظم، لانتهاء الغاية، هكذا يقوله الفقهاء والأصوليون،
~~وهي لغة مولدة.
### ||| AUTO فصل الفاء
# مع الواو والياء
# [فأو]:
# والفأو: الضرب، والشق كالفأي. يقال:
# فأوته بالعصا: أي ضربته، عن ابن الأعرابي، نقله ابن سيده.
# وقال أبو زيد: فأوت رأسه فأوا وفأيته فأيا: إذا فلقته بالسيف، نقله
~~الجوهري والأزهري.
# وقال الليث: فأوت رأسه وفأيته هو ضربك قحفه حتى ينفرج عن الدماغ.
# والفأو: الصدع في الجبل، عن اللحياني.
# وفي الصحاح: الفأو: ما بين الجبلين، وأيضا:
PageV20P035
# الوطي ء، هكذا في النسخ، أي الموضع اللين بين الحرتين.
# ونص المحكم: الوطء بين الحرتين.
# وهي الدارة من الرمال، قال النمر بن تولب:
# لم يرعها أحد واكتم روضتها ... فأو من الأرض محفوف بأعلام «1»
# وكله من الانشقاق والانفراج.
# وقال الأصمعي: الفأو بطن من الأرض طيب تطيف به الجبال يكون مستطيلا وغير
~~مستطيل، وإنما سمي فأوا لانفراج الجبال عنه.
# وفأو: ة بالصعيد شرقي النيل من أعمال إخميم، وقد وردتها، وسيذكرها المصنف
~~أيضا في فوي.
# والفأو: الليل، حكاه أبو ليلى، وبه فسر قول ذي الرمة الآتي.
# قال ابن سيده: ولا أدري ما صحته.
# وقيل: المغرب، وبه فسر قول ذي الرمة أيضا.
# والفأو: ع بناحية الدولج، هكذا في سائر النسخ، وهو تصحيف قبيح.
# ونص الأزهري في التهذيب: الفأو في بيت ذي الرمة، طريق بين قارتين بناحية
~~الدو بينهما فج واسع يقال له فأو الريان، وقد مررت به، وبيت ذي الرمة
~~المشار إليه هو قوله:
# راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت ... حتى انفأى الفأو عن أعناقها سحرا «2»
# وفسره الجوهري بما بين الجبلين.
# وقيل: الفأو في قوله: هو المضيق في الوادي يفضي إلى ms12359 سعة لا مخرج لأعلاه.
# وقيل: الموضع الأملس، وكل ذلك أقوال متقاربة.
# وأفأى الرجل: وقع فيه.
# أو أفأى: إذا شج موضحة.
# والإنفياء الانفتاح، والانفراج، والانصداع، كل ذلك مطاوع فأوته وفأيته.
# وانفأى القدح: انشق.
# ومن الانفياء بمعنى الانفراج اشتق لفظ الفئة «3»، كعدة، وهي الجماعة
~~والفرقة من الناس كانت في الأصل فئوة فنقص، ج فئات وفئون على ما يطرد في
~~هذا النحو، وأنشد الجوهري للكميت:
# فجعجعنا بهن وكان ضرب ... ترى منهم جماجمهم فئينا «4»
# أي فرقا متفرقة.
# والفأوى، كسكرى: الفيشة، ومنه قول الشاعر:
# وكنت أقول جمجمة فأضحوا ... هم الفأوى وأسفلها قفاها
# والفائية: المكان المرتفع المنبسط.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفأى: إذا تصدع، وهو مطاوع فأوته، نقله ابن سيده.
# وانفأى: انكشف.
# والفأوان: موضع، أنشد الأصمعي:
# تربع القلة فالغبيطين ... فذا كريب فجنوب الفأوين «5»
# [فتي]:
# ي الفتاء، كسماء: الشباب زنة ومعنى.
# يقال: قد ولد له في فتاء سنه أولاد، وأنشد الجوهري للربيع بن ضبع
~~الفزاري:
PageV20P036
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء «1»
# والفتى: الشاب، يكون اسما وصفة.
# وفي المصباح: الفتى في الأصل يقال للشاب الحديث ثم استعير للعبد وإن كان
~~شيخا مجازا لتسميته باسم ما كان عليه. وقوله تعالى: وإذ قال موسى لفتاه
# «2» جاء في التفسير أنه يوشع بن نون، سماه بذلك لأنه كان يخدمه في سفره،
~~ودليله قول: آتنا غداءنا «3».
# وقال الراغب: ويكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة، ومنه قوله تعالى:
~~تراود فتاها عن نفسه
# «4».
# والفتى أيضا: السخي الكريم، وهو من الفتوة، يقال: فتى بين الفتوة، نقله
~~الجوهري.
# وهما فتيان، بالتحريك، ومنه قوله تعالى: ودخل معه السجن فتيان
# «5»، جائز كونهما حدثين أو شيخين لأنهم كانوا يسمون المملوك فتى.
# ويقال أيضا: فتوان، بالواو وبالتحريك أيضا، ج فتيان، بالكسر، ومنه قوله
~~تعالى: وقال لفتيانه
# «6» أي لمماليكه، وفتوة، بالكسر أيضا وهذه عن اللحياني، وفتو، على فعول،
~~وفتي مثل عصي، قال جذيمة [الأبرش]:
# في فتو أنا رابئهم ... من كلال غزوة ماتوا «7»
# وقال آخر:
# وفتو هجروا ثم سروا ... ليلهم حتى إذا انجاب حلوا «8»
# قال سيبويه: أبدلوا الواو في الجمع والمصدر ms12360 بدلا شاذا، كما في الصحاح.
# ولم يذكر المصنف من جموع الفتى فتية، وكأنه سقط من قلم النساخ، ومنه قوله
~~تعالى: إذ أوى الفتية إلى الكهف
# «9»، إنهم فتية آمنوا بربهم
# «10»، وهو موجود في الصحاح والمحكم.
# وفي المحكم: قال سيبويه: ولم يقولوا أفتاء استغنوا عنه بفتية.
# وهي فتاة وهي الشابة وتطلق على الأمة والخادمة، وقال الأسود:
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا ... قتلا وسبيا بعد حسن تآدي «11»
# أي أنهم قتلوا بسبب جارية وذلك أن بعض الملوك خطب إلى زيد بن مالك بن
~~حنظلة بن مالك أو إلى بعض ولده ابنة له يقال لها أم كهف، فلم يزوجه فغزاهم
~~وقتلهم، وزيد هنا قبيلة.
# ج فتيات، بالتحريك، ومنه قوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
# «12»، أي إماءكم.
# قال شيخنا: اختلفوا في لام الفتى هل هي ياء أو واو، وكلام المصنف يقتضي
~~كلا منهما. وأما الصرفيون فخلافهم مشهور، فقيل: أصله الياء لقولهم فتيان،
~~وعليه سيبويه ففتوان بالواو شاذ، وقيل: أصله الواو ولجمعه على فتو ولقولهم
~~في مصدره الفتوة، وعليه ففتيان بالياء شاذ انتهى.
# * قلت: الذي نقله الجوهري عن سيبويه أنهم أبدلوا الواو في الجمع والمصدر
~~بدلا شاذا، وفي المحكم:
# والأصل من الكل الفتوة انقلبت الياء فيه واوا على حد انقلابها في موقن
~~وكفضو. وقال السيرافي: إنما قلبت PageV20P037
~~الواو فيه «1» ياء لأن أكثر هذا الضرب من المصادر على فعولة إنما هو من
~~الواو كالأخوة، فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلب، وأما الفتو، فشاذ
~~من وجهين:
# أحدهما: أنه من الياء، والثاني: أنه جمع، وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه
~~الواو ياء كعصي، ولكنه حمل على مصدره، انتهى. وبما ذكرنا يظهر لك ما في
~~كلام شيخنا من المخالفة.
# والفتي، كغني: الشاب من كل شي ء، وقد فتي يفتى فتى فهو فتي السن بين
~~الفتاء.
# وقال أبو عبيد: الفتاء، ممدود، هو مصدر الفتي من السن.
# وهي فتية، قد نسي هنا اصطلاحه، ج فتاء، بالكسر والمد، قال عدي بن الرقاع:
# يحسب الناظرون ما لم يفروا ... أنها جلة وهن ms12361 فتاء
# وفتيت البنت تفتية: إذا خدرت وسترت ومنعت من اللعب مع الصبيان، والعدو
~~معهم، فتفتت أي تشبهت بالفتيات وهي صغراهن، كما في الصحاح. ويأتي في قني،
~~في الصحاح إنكار ذلك عن أبي سعيد، وأن الجوهري سأله عن ذلك فلم يعرفه.
# ومن المجاز: لا أفعله ما كر الفتيان، أي الليل والنهار، كما يقال لهما
~~الأجدان والجديدان، وهما مثنى الفتى.
# ووجد بخط أبي سهل الهروي في نسخة الصحاح الفتيان كغنيان، وغلطه أبو زكريا
~~وقال: الصحيح الفتيان «2» بالتحريك.
# وأفتاه الفقيه في الأمر الذي يشكل: أبانه له. ويقال:
# أفتيت فلانا في رؤيا رآها: إذا عبرتها له.
# وأفتيته في مسألة: إذا أجبته عنها، ومنه قوله تعالى:
# قل الله يفتيكم في الكلالة
# «3». والفتيا والفتوى بضمهما وتفتح، أي الأخيرة: ما أفتى به الفقيه في مسألة.
# قال الراغب: هو الجواب عما يشك فيه من الأحكام.
# وقال الجوهري: هما اسمان من أفنى، واقتصر على ضم الفتيا وفتح الفتوى.
# وفي المصباح: الفتوى، بالواو، تفتح «4» الفاء وتضم:
# اسم من أفتى العالم إذا بين الحكم.
# ويقال: أصله من الفتى وهو الشاب القوي، والجمع الفتاوي، بكسر الواو على
~~الأصل، وقيل يجوز الفتح للتخفيف.
# وقال شيخنا: الكلمة الأولى التي هي الفتيا لا يعرف ضبطها من كلامه،
~~والثانية أفهم كلامه أنها بالضم راجحة، وأن الفتح فيها مرجوح، وليس الأمر
~~كذلك، بل المصرح به في أمهات اللغة وأكثر مصنفات الصرف أن الفتيا بالياء لا
~~تكون إلا مضمومة، وأن الفتوى بالواو لا تكون إلا مفتوحة على ما اقتضته
~~قواعد الصرف. ففي كلامه نظر وتقصير فتأمل.
# * قلت: الأمر في كون كلام المصنف دل على مرجوحية الفتح كما ذكره شيخنا،
~~وأما قوله لا يعرف ضبط الأولى من كلامه، فإن قوله فيما بعد وتفتح هو يدل
~~على أنهما بالضم، والمصنف يفعل ذلك أحيانا مراعاة للاختصار. وقوله أن
~~الفتيا بالياء لا تكون إلا مضمومة هو صحيح، ولكن قوله وبالواو لا تكون إلا
~~مفتوحة غير صحيح. فقد صرح «5» بالوجهين صاحب المصباح كما قدمنا كلامه، وابن
~~سيده فإنه ضبطه بالوجهين وقال: الفتح لأهل ms12362 المدينة، أي وما عداهم يضمون
~~الفاء فلا تقصير في كلام المصنف، فتأمل.
PageV20P038
# والفتيان، بالكسر: قبيلة من بجيلة، وهم بنو فتيان ابن معاوية بن زيد بن
~~الغوث، وفيهم يقول ابن مقبل:
# إذا انتجعت فتيان أصبح سربهم ... بخدجاء عيش آمنا أن ينفرا
# منهم: أبو عاصم ربيعة، كذا في النسخ والصواب رفاعة بن شداد بن عبد الله
~~بن قيس بن حيال «1» بن بدا ابن فتيان الفتياني من أصحاب علي، رضي الله عنه،
~~قاله ابن الكلبي. وقال مسلم: سمع عمرو بن الحمق، وعنه السدي، وعبد الملك بن
~~عمير وبيان بن بشر.
# والفتوة، بالضم والتشديد، وإنما أعراه عن الضبط لشهرته، وقد تقدم الكلام
~~على واوه: الكرم والسخاء، هذا لغة، وفي عرف أهل التحقيق أن يؤثر الخلق على
~~نفسه بالدنيا والآخرة.
# وصاحب الفتوة، يقال له: الفتى، ومنه: لا فتى إلا علي، وقول الشاعر:
# فإن فتى الفتيان من راح واغتذى ... لضر عدو أو لنفع صديق
# وعبر عنها في الشريعة بمكارم الأخلاق، ولم يجىء لفظ الفتوة في الكتاب
~~والسنة، وإنما جاء في كلام السلف، وأقدم من تكلم فيها جعفر الصادق، ثم
~~الفضيل، ثم الإمام أحمد وسهل والجنيد، ولهم في التعبير عنها ألفاظ مختلفة
~~والمآل واحد.
# ويقال: هو فتى بين الفتوة.
# وقد تفتى وتفاتى، نقله الجوهري.
# وفتوتهم أفتوهم: غلبتهم فيها، أي في الفتوة.
# والفتي، كسمي، هكذا هو مضبوط في نسخ التهذيب، وفي ياقوتة الغمر: بخط
~~توزون مستملي أبي عمر. بكسر التاء، قدح الشطار، عن ابن الأعرابي نقله
~~الأزهري، وهو ما يكال به الخمر. قال الزمخشري: يقال: شرب بالفتي، وهو قدح
~~الشطار، سمي به لصغره، وهو مجاز.
# والمفتي، كمحسن: مكيال هشام بن هبيرة، نقله ابن سيده والأزهري عن
~~الأصمعي، قال: والعمري هو مكيال اللبن، والمد الهشامي هو الذي كان يتوضأ به
~~سعيد بن المسيب. وفي الحديث: أن امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي
~~كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخرجته فقالت المرأة: هذا
~~مكوك المفتي.
# قال ابن الأثير: أرادت تشبيه الإناء بمكوك هشام، أو أرادت ms12363 مكوك صاحب
~~المفتي، فحذفت المضاف. أو مكوك الشارب: وهو ما يكال به الخمر، فتأمل ذلك.
# والفتة، كعدة: الحرة «2»، ج فتون، بالكسر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفتى: شرب بالفتي عن ابن الأعرابي.
# ويقال للبكرة من الإبل: فتية، وتصغيرها: فتية.
# والفتاء، كسحاب: الفتوة.
# والأفتاء من الدواب خلاف المسان، واحدها فتي، كغني، مثل يتيم وأيتام،
~~نقله الجوهري.
# وتفاتوا إلى الفقيه: ارتفعوا إليه في الفتيا، نقله الجوهري.
# واستفتيته فأفتاني: أي طلبت منه، ومنه قوله تعالى:
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
# «3»، وقوله تعالى: فاستفتهم ألربك البنات
# «4». وفتيان بن أبي السمح: الفقيه المصري من كبار أصحاب مالك.
# وأبو الفتيان عمر بن عبد الكريم بن سعدويه الدهستاني الحافظ، ويعرف
~~بالرواسي أيضا، روى عن الخطيب البغدادي، مات بسرخس «5» سنة 553.
PageV20P039
# وبنو فتيان أيضا: قبيلة في أشجع، وهو فتيان بن سبيع بن بكر بن أشجع، منهم:
~~معقل بن سنان الأشجعي الفتياني الصحابي.
# وفي بيت المقدس جماعة يعرفون بالفتيانيين، فلا أدري أهم من بجيلة أو
~~أشجع، أو نسبوا إلى جد لهم يقال له فتيان.
# وأبرد من شيخ يتفتى: أي يتشبه بالفتيان.
# والمفاتاة والتفاتي المحاكمة.
# وأقمت عنده فتى من نهار: أي صدرا منه، وهو مجاز.
# وهبة الله بن سلمان بن عبد الله بن الفتى النهرواني الشافعي الأصبهاني
~~سمع ابن ماجه الأبهري، وأخوه أبو علي الحسن درس بنظامية بغداد وحدث عن
~~الرئيس الثقفي، مات سنة 535، وأبوهما ذكره ابن ماكولا ووصفه بالأدب،
~~وأخوهما علي حدث عن أبيه.
# وسليمان بن معاذ الفتى السعدي روى عن «1» نصر بن أحمد بن إسماعيل
~~الكشاني.
# وعمر الفتى أحد الفقهاء العاملين بزبيد أخذ عن الشرف إسماعيل المقري ء.
# وسموا فاتية.
# والفتى: جمع الفتوى والفتيا، عن ابن القوطية.
# وتصغير الفتية أفيتية.
# [فثى]:
# ي أفثى إفثاء: أهمله الجوهري والأزهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: يقال: عدا الرجل حتى أفثى، أي حتى أعيا وفتر، قالت
~~الخنساء:
# ألا من لعين لا تجف دموعها ... إذا قلت أفثت تبتهل فتحفل «2»
# أرادت أفثأت فخففت.
# [فجو]:
# والفجوة: الفرجة والمتسع بين الشيئين، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: الفجوة في المكان: ms12364 فتح فيه.
# وأيضا: ما اتسع من الأرض، كالفجواء، بالمد، وقيل: ما اتسع منها وانخفض،
~~وبه فسر ثعلب قوله تعالى: وهم في فجوة منه
# «3».
# وقال الراغب: أي في ساحة واسعة.
# و[الفجوة]: ساحة الدار.
# والفجوة: ما بين حوامي الحوافر، نقله ابن سيده، ج فجوات، كشهوة وشهوات،
~~وفجاء، بالكسر «4» والمد.
# وفجا بابه فجوا: فتحه فانفجى انفتح، بلغة طيىء نقله شمر.
# وفجا قوسه فجوا: رفع وترها عن كبدها ففجيت، كرضي، تفجى فجا، نقله
~~الجوهري، فهي فجواء، نقله الجوهري وابن سيده.
# والفجا: تباعد ما بين الفخذين أو ما بين الركبتين، أو ما بين الساقين،
~~وهو أفجى وهي فجواء.
# أو تباعد «5» ما بين عرقوبي البعير، كما في الصحاح.
# وفي الإنسان: تباعد ما بين الركبتين.
# وقال الأزهري: الأفجى هو المتباعد الفخذين الشديد الفحج، وهو الأفج «6».
# ويقال: إن بفلان فجا شديدا إذا كان في رجليه انفتاح «7».
# * ومما يستدرك عليه:
PageV20P040
# انفجت القوس: بان وترها عن كبدها، نقله ابن سيده. وتفاجى الشي ء: صار له
~~فجوة، نقله الجوهري.
# وقوس فجاء وفجوء، كالفجواء، نقله الراغب.
# [فجي]:
# ي فجي الرجل، كرضي، فجى فهو أفجى، وهي فجواء، قد تقدم معناه قريبا، وإنما
~~أعاده لأنه واوي يائي.
# وعظم بطن الناقة، هكذا في النسخ، أي والفجى، مقصور، عظم بطن الناقة، ولم
~~يتقدم له ذكر حتى يعطف عليه إلا أن يكون أشار به إلى الفجا الذي ذكره في
~~التركيب الأول، وفيه بعد، والظاهر أن في العبارة سقطا، فتأمل. والفعل
~~كالفعل.
# قال ابن سيده: فجيت الناقة فجى: عظم بطنها، ولا أدري ما صحته.
# والتفجية: الكشف والتنحية والدفع، وبه فسر قول الهذلي:
# نفجي خمام الناس عنا كأنما ... يفجيهم خم من النار ثاقب «1»
# وأفجى: وسع النفقة على عياله، نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفجى: إذا صادف صديقه على فضيحة، نقله الأزهري.
# [فحو]:
# والفحا، بالفتح مقصور ويكسر، قال الجوهري: والفتح أكثر، البزر يجعل في
~~الطعام، أنشد أبو علي القالي في الممدود والمقصور للراجز:
# كأنما يسردن بالغبوق ... كيل مداد من فحا مدقوق
# كالفحواء، بالمد، أو يابسه، ج أفحاء. قال ابن الأثير: ms12365 هي توابل القدر «2»
~~كالفلفل والكمون ونحوها «1»، وقيل: الفحا: البصل خاصة، ومنه
# حديث معاوية: قال لقوم قدموا عليه: «كلوا من فحا أرضنا فقلما أكل قوم من
~~فحا أرض فضرهم ماؤها».
# وفحى القدر تفحية: كثر أبازيره، كذا في النسخ والصواب أبازيرها.
# قال الزمخشري: هو من ذوات الواو مقلوب من تركيب فوح.
# وقال أبو علي القالي: فحى قدره ألقى فيها الأبازير، وهي التوابل.
# وفحى بكلامه إلى كذا وكذا: أي ذهب، نقله الجوهري وضبطه هكذا بالتشديد.
~~وهو في نسخ التهذيب: إنه ليفحي بكلامه، بالتخفيف «3»، من حد رمى، فلينظر.
# والفحوة: الشهدة، وكأنه مقلوب الفوحة.
# وفحوى الكلام وفحواؤه، بالقصر والمد، وفحواؤه، كغلوائه، نقله ابن سيده
~~والصاغاني عن الفراء، وعلى الأولين اقتصر الجوهري والأزهري، وقال أبو علي
~~الأولين اقتصر الجوهري والأزهري، وقال أبو علي القالي في المقصور والممدود:
~~قال أبو زيد: سمعت من العرب من يقول: فحوى، بفتح الحاء مقصورة، ولا يجوز
~~مدها فتأمل ذلك، معناه، ومذهبه.
# وفي الصحاح: معناه ولحنه.
# وقال الزمخشري: عرفته من فحوى كلامه، بالقصر، وبالمد «4»، أي فيما تنسمت
~~من مراده فيما تكلم به.
# وقال المقادي: الفحوى هو مفهوم الموافقة بقسميه الأولى والمساوي، وقيل:
~~هو تنبيه اللفظ على المعنى من غير نطق به كقوله تعالى: فلا تقل لهما أف «5».
PageV20P041
# والفحية، بالفتح كجرية «1»، و، بالتشديد مثل ركية، الأولى عن أبي عمرو،
~~والثانية عن ابن الأعرابي:
# الحسو، هكذا في النسخ بفتح فسكون والصواب الحسو، الرقيق، على وزن فعول،
~~وهو ما يتحسى به، أو عام في الحساء.
# * ومما يستدرك عليه:
# فحا بكلامه إلى كذا يفحو فحوا، من باب علا: إذا ذهب إليه، كما في
~~المصباح.
# وفاحيته مفاحاة: خاطبته ففهمت مراده، كما في الأساس.
# وبكى الصبي حتى فحي، كرضي، وهو المأقة بعد البكاء.
# والأفحى: الأبح، نقله الصاغاني.
# [فدى]:
# ي فداه بنفسه يفديه فداء، ككساء، وفدى، بالكسر مقصور ويفتح.
# قال أبو علي القالي في المقصور والممدود: قال الفراء: إذا فتحوا الفاء
~~قصروا فقالوا: فدى لك، وإذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء وقصروا
~~فقالوا: هم فدى لك، قال متمم ms12366 بن نويرة:
# فداء لممساك ابن أمي وخالتي ... وأمي وما فوق الشراكين من نعل
# وبزي وأثوابي ورحلي لذكره ... ومالي لو يجدي فدى لك من بذل
# وأنشد الفراء:
# أقول لها وهن ينهزن فروتي ... فدى لك عمي إن ربحت وخالي «2»
# وأنشد الأصمعي:
# فدى لك والدي وفدتك نفسي ... ومالي إنه منكم أناني «3»
# قال أبو علي: وسمعت علي بن سليمان الأخفش يقول: لا يقصر الفداء، بكسر
~~الفاء، إلا للضرورة، وإنما المقصور هو المفتوح الفاء، انتهى.
# ونقل الأزهري عن الفراء ما نقله أبو علي بعينه ثم قال: وقال مرة: ومنهم
~~من يقول: فدى لك، فيفتح الفاء، وأكثر الكلام كسرها والقصر، وأنشد للنابغة:
# فدى لك من رب طريفي وتالدي
# وقال القالي أيضا في باب الممدود عن يعقوب: تقول العرب: لك الفدى والحمى
~~فيقصرون الفداء إذا كان مع الحمى للازدواج، فإذا أفردوه قالوا: فداء لك
~~وفدى لك، وحكى الفراء: فدى لك.
# * قلت: وكأن قول المصنف ويفتح ينظر إلى هذا القول الذي نقله الأزهري عن
~~الفراء بأن الكسر مع القصر هو الراجح، والفتح مرجوح، وما نقله أبو علي عن
~~الفراء والأخفش يخالف ذلك، وكلام الجوهري موافق لما قاله الأخفش حيث قال:
~~الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر، وإذا فتح فهو مقصور، ومن العرب من يكسر
~~فداء بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لأنه نكرة، يريدون به
~~معنى الدعاء، وأنشد الأصمعي للنابغة:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد «4»
# وقال الراغب: الفدى والفداء حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه.
# وافتدى به، ومنه بكذا: استنقذه بمال، وأنشد ابن سيده:
# فلو كان ميت يفتدى لفديته ... بما لم تكن عنه النفوس تطيب PageV20P042
~~وقال الراغب: افتدى إذا بذل ذلك عن نفسه، ومنه قوله تعالى: فيما افتدت به
~~تلك حدود الله
# «1».
# وفاداه مفاداة وفداء: أعطى شيئا فأنقذه، وقيل: فاداه أطلقه وأخذ فديته.
# وقال المبرد: المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا، والفداء: أن تشتريه،
~~وقيل: هما واحد.
# فقول المصنف شيئا يشمل المال، والأسير جمعا بين القولين.
# وقوله تعالى: ms12367 وإن يأتوكم أسارى تفادوهم
# «2»، قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: تفدوهم، وقرأ نافع وعاصم
~~والكسائي ويعقوب الحضرمي بألف فيهما، أي في أسارى، وتفادوهم
# ، وحمزة بلا ألف فيهما.
# قال نصير الرازي: فاديت الأسير والأسارى، هكذا تقوله العرب: ويقولون:
~~فديته بأبي وأمي، وفديته بمال كأنك اشتريته وخلصته به إذا لم يكن أسيرا،
~~وإذا كان أسيرا مملوكا قلت فاديته، كذا تقوله العرب، قال نصيب:
# ولكنني فاديت أمي بعد ما ... علا الرأس منها كبرة ومشيب «3»
# قال: وإن قلت فديت الأسير فجائز أيضا بمعنى فديته مما كان فيه أي خلصته،
~~وفاديت أحسن في هذا المعنى. وفديناه بذبح
# «4» أي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا به من الذبح.
# وقال أبو معاذ: من قرأ تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم، وأما
~~تفادوهم
# فيكون معناه تماكسون من هم في أيديهم في الثمن ويماكسونكم. والفداء،
~~ككساء، وعلى «5»، وإلى، والفدية، كفتية:
# ذلك المعطى.
# وفي المصباح: هو عوض الأسير.
# وقال أبو البقاء: هو إقامة شيء مقام شيء في دفع المكروه.
# وقال الراغب: ما يقي الإنسان به نفسه من مال يبذله في عبادة يقصر فيها
~~يقال له فدية، ككفارة اليمين وكفارة الصوم، ومنه قوله تعالى: ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك
# «6»، وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
# «7».
# وفداه بنفسه تفدية: قال له جعلت فداك، نقله الجوهري وغيره، ومنه قول
~~الشاعر:
# وفديننا بالابينا
# وأفداه الأسير: قبل منه فديته، ومنه
# الحديث: «لا نفديكموهما حتى يقدم صاحباي، يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن
~~غزوان، قاله لقريش حين أسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان.
# وأفدى فلان: رقص صبيه، يقال ذلك لما أنه يفدى في كلامه فيقول: فدى لك أبي وأمي.
# وأفدى: جعل لتمره أنبارا.
# وأيضا: باع التمر، عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: عظم بدنه «8»، عنه أيضا، كأنه صار كالفداء.
# والفداء، كسماء: حجم الشي ء، عن ابن سيده.
# وأيضا: أنبار الطعام، وهو الكدس من البر، كما في المحكم.
# أو جماعة الطعام من شعير وبر وتمر ونحوه، كما في الصحاح.
PageV20P043
# وقال ابن سيده: هو مسطح ms12368 التمر بلغة عبد القيس، وأنشد أبو عمرو الشيباني:
# كأن فداءها إذا جردوه ... وطافوا حوله سلف يتيم «1»
# وروى أبو عبيد: أطافوا.
# قال ابن الأنباري: السلف طائر واليتيم المنفرد.
# وفي الصحاح: سلك يتيم.
# وقال أبو علي القالي: السلف والسلك: الذكر من أولاد الحجل، والفداء: موضع
~~التمر. ومعنى البيت: أنه شبه قلة تمرهم في فدائهم، وهو موضع تمرهم، بسلف
~~يتيم أي منفرد.
# ويقال: خذ على هديتك وفديتك، مكسورتين: أي فيما كنت فيه.
# وأورده الجوهري في «قدا» فقال: خذ في هديتك وقديتك، أي فيما كنت فيه.
# وكأن المصنف قلد الصاغاني حيث ذكره هنا.
# ومن المجاز: تفادى منه: إذا تحاماه وانزوى عنه، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# مرمين من ليث عليه مهابة ... تفادى الأسود الغلب منا تفاديا «2»
# وفي المصباح: تفادى القوم: اتقى بعضهم ببعض، كأن كل واحد يجعل صاحبه فداءه.
# * ومما يستدرك عليه:
# فداه يفديه فداء: قال له جعلت فداك، نقله الجوهري.
# وتفادوا: فدى بعضهم بعضا. وجمع الفدية: فدى وفديات كسدرة وسدر وسدرات.
# وفدت المرأة نفسها من زوجها وافتدت: أعطت مالا حتى تخلصت منه بالطلاق.
# وأبو الفداء: كنية إسماعيل، عليه السلام.
# والفداوية: طائفة من الخوارج الدرزية.
# وفدوية، بضم الدال المشددة: جد أبي الحسن محمد ابن إسحاق بن محمد بن
~~فدوية الفدوي الكوفي شيخ لأبي عبد الله الصوري، مات سنة 446.
# وأبو القاسم محمود بن الفدوي من أهل الطابران قصبة طوس، من شيوخ ابن
~~السمعاني.
# [فرو]:
# والفروة: لبس م معروف، قيل بإثبات الهاء، وقيل بحذفها، والجمع فراء، كسهم
~~وسهام، وهو على أنواع فمنها: السمور والأزق والقاقون «3» والسنجاب والناقة
~~والفرسق أولاهن أعلاهن، وهي جلود حيوانات تدبغ فتخيط ويلبس بها الثياب
~~فيلبسونها اتقاء البرد.
# وقال الأزهري: الجلدة إذا لم يكن عليها وبر ولا صوف لا تسمى فروة.
# وقال أبو علي القالي: ثلاث أفر فإذا كثرت فهي الفراء، قال: والفراء أيضا
~~جمع فرا لحمار الوحش.
# * قلت: وهذا تقدم في الهمزة.
# والفروة: جلدة الرأس بما عليه من الشعر يكون للإنسان وغيره، قال الراعي:
# دنس الثياب كأن فروة رأسه ... غرست فأنبت جانباها فلفلا ms12369 «4»
# وقد تستعار لجلدة الوجه، ومنه
# الحديث: «أن الكافر إذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه».
# والفروة: الأرض البيضاء اليابسة، ليس بها نبات ولا PageV20P044
~~برش «1»، ومنه
# الحديث: «إن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء».
# والفروة: الغنى، والثروة إبدال، قال الفراء: إنه لذو فروة من المال وثروة
~~بمعنى، والأصمعي مثله، كذا في الصحاح.
# وفروة: رجل، وهو فروة بن مسيك المرادي الصحابي روى عنه الشعبي وجماعة.
# وفروة بن قيس عن عطاء.
# وفروة بن مجاهد اللخمي من شيوخ إبراهيم بن أدهم.
# وفروة بن أبي المغراء الكندي من شيوخ البخاري والدارمي.
# وفروة بن نوفل الأشجعي عن علي.
# وفروة بن يونس الكلابي عن هلال بن جبير، وجماعة آخرون يسمون بذلك.
# وقال الجوهري: الفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة، قال:
# وهامة فروتها كالفروة
# وقال الأزهري: الفروة: جبة شمر كماها، قال الكميت:
# إذا التف دون الفتاة الكميع ... ووحوح ذو الفروة الأرمل «2»
# وقيل: الفروة: نصف كساء يتخذ من أوبار الإبل، وهو المعروف الآن بالجبة.
# والفروة: الوفضة شبه الخريطة من الجلد يجعل السائل فيها صدقته.
# والفروة: التاج، ومنه قول الزمخشري: هو فقير وإن كنز الإبزيز ولبس فروة
~~أبرويز، أي تاجه، وإنما سميت به لأنه كان متخذا من الجلود. والفروة: خمار
~~المرأة، ومنه
# الحديث: «إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الجدار»، قاله عمر حين سئل عن حدها
# ، أي قناعها أو خمارها، أي تبذلت وخرجت بغير تلفع كالحرة.
# وجبة مفراة، بالتشديد: أي عليها فروة.
# وافترى فروا حسنا: لبسه، ومنه قولهم: المفتري لا يجد البرد: أي لابس
~~الفروة، قال العجاج:
# يقلب أولاهن لطم الأعسر ... قلب الخراساني فرو المفتري «3»
# وذو الفروة: السائل لأنه يأتي مشتملا بفروته، وهي الوفضة التي تقدم ذكرها.
# وذو الفروين، مثنى الفرو: جبل بالشام. وفي معجم نصر: جبال بالشام.
# وساق الفروين: جبل بنجد في ديار بني أسد، وساق جبل آخر يذكر مفردا ومضافا
~~كما تقدم.
# وذو الفرية، كسمية: فارس كان إذا أراد القتال أعلم بفروة، كأنه مصغر فروة.
# وذو الفرية: وهب بن الحارث القرشي الزهري شاعر، نقله الحافظ ms12370 «4».
# وفروان: اسم «5»
# رجل.
# وفاريانان، وفي كتاب السمعاني فريانان، بالكسر، وإذا فموضعه التركيب الذي
~~يليه، ة بمرو، منها: محمد ابن تميم، وأبو عبد الرحمن أحمد بن عبد الله بن
~~حكيم الهمداني عن أنس بن عياض وغيره، روى عنه «6» الثقات وقد تكلم فيه.
# وفراوة «7»: د بخراسان، قال الحافظ: اختلف في PageV20P045
~~ضمها وفتحها، قال ابن نقطة: الفتح أكثر وأشهر، وهي بليدة بثغر خراسان مما
~~يلي خوارزم وتعرف في العجم بفراووه بواوين أولاهما مضمومة، وبها رباط بناه
~~عبد الله ابن طاهر في خلافة المأمون، منها: أبو نعيم محمد بن القاسم
~~الفراوي صاحب رباطها عن حميد بن زنجويه وغيره، ومنها أبو الفضل «1» محمد بن
~~الفضل الفراوي الإمام المشهور ذو الكنى راوية صحيح مسلم وفيه يقولون
~~ألفراوي ألف راوي، وترجمته واسعة مشهورة.
# * ومما يستدرك عليه:
# فروة الرأس: أعلاه، وبه فسر قول الراعي السابق.
# وضربه على أم فروته: أي هامته.
# وأم فروة: ثلاثة من الصحابيات.
# وأبو فروة: البلوط، مصرية، سمي بذلك لأن في داخل قشره كهيئة وبر الإبل.
# والفراء: من يصنع الفراء، وأيضا من يبيعها، وقد نسب كذلك جماعة من
~~المحدثين، منهم: أبو القاسم نوح بن صالح النيسابوري عن مالك، ومسلم الزنجي،
~~وابن المبارك، وأبو يعلى محمد بن الحسين بن خلف ابن أحمد الفراء فقيه حنبلي
~~روى عن أبي القاسم البغوي ويحيى بن صاعد، وعنه أبو بكر الأنصاري وغيره مات
~~في رمضان سنة 458، وأخوه أبو حازم عن الدارقطني، وعنه الخطيب، مات بتنيس
~~«2» سنة 438 ودفن بدمياط واختلط آخر عمره.
# وأما أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله الكوفي اللغوي فإنه قيل له
~~الفراء لأنه كان يفري الكلام فهو إذا من فرى يفري محله في التركيب الذي
~~بعده، يقال: هو ومحمد بن الحسن ابنا خالة ثقة روى عن الكسائي، ومات «3» سنة
~~307 عن ثلاث وستين.
# وإسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة القرشي الفروي مولى
~~عثمان ثقة عن مالك، وعنه أبو زرعة وأبو حاتم والبخاري.
# وفروان: بلد بفارس، منها: أبو وهب منبه بن ms12371 محمد الواعظ مات في حدود سنة
~~خمسمائة.
# وفروة، محركة: قرية بسرخس، منها: أبو علي لقمان ابن علي الفروي حدث عنه
~~أبو أحمد بن عدي.
# * ومما يستدرك عليه:
# [فزو]:
# فزاوة، بالفتح: جد أبي بكر محمد بن علي بن الحسين بن يوسف بن النضر بن
~~فزاوة الفزاوي النسفي من أهل أفران «4» نسب إلى جده، سمع إبراهيم بن سعد
~~النسفي، وعنه حفيده أبو الأزهر أحمد بن أحمد بن عمر الإفراني «5» مات سنة 320.
# [فرى]:
# ي فراه يفريه فريا: شقه شقا فاسدا، أو صالحا، كفراه، بالتشديد، وأفراه.
# وفي الصحاح: فريت الشيء أفريه فريا: قطعته لأصلحه.
# وفي المحكم: فرى الشيء فريا وفراه: شقه وأفسده.
# وقال الأزهري: الإفراء هو التشقيق على وجه الفساد.
# وقال الأصمعي: أفرى الجلد مزقه وخرقه وأفسده يفريه إفراء.
# وفي الأساس: يقال قد أفريت وما فريت، أي أفسدت وما أصلحت.
# ومثل هذا نقله الجوهري أيضا عن الكسائي، وكأن المصنف جمع بين القولين.
# ولكن قال ابن سيده: والمتقنون من أئمة اللغة يقولون: فرى للإفساد، وأفرى
~~للإصلاح، ومعناهما الشق، وقول الشاعر:
PageV20P046
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري «1»
# معناه: تنفذ ما تعزم عليه وتقدره، وهو مثل.
# وفرى الكذب: اختلقه، عن الليث، كافتراه.
# وفي الصحاح: فرى فلان كذبا: خلقه، وافتراه اختلقه.
# وقال الراغب: استعمل الافتراء في القرآن في الكذب وللظلم والشرك نحو قوله
~~تعالى: ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
# «2»، ... انظر كيف يفترون على الله الكذب
# «3»، ... ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب
# «4».
# وفرى المزادة فريا: خلقها وصنعها، وأنشد الجوهري لصريع الركبان:
# شلت يدا فارية فرتها ... مسك شبوب ثم وفرتها
# لو كانت الساقي أصغرتها «5»
# وفرى الأرض فريا: سارها وقطعها، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وفري الرجل، كرضي، فرى، بالفتح مقصور: تحير ودهش، نقله الجوهري.
# وقال الأصمعي: فري يفرى إذا نظر فلم يدر ما يصنع، نقله الأزهري، وأنشد
~~ابن سيده للأعلم الهذلي:
# وفريت من فزع فلا ... أرمي ولا ودعت صاحب «6»
# وأفراه: أصلحه، أو أمر بإصلاحه كأنه رفع عنه ما لحقه من آفة الفري وخلله، ms12372
~~نقله ابن سيده.
# وتقدم عن الكسائي والأصمعي ما يخالف ذلك.
# وأفرى فلانا: لامه، نقله ابن سيده.
# والفرية، بالفتح: الجلبة «7»، عن ابن سيده.
# والفرية، بالكسر: الكذب، وهو اسم من الافتراء، والجمع فرى كسدرة وسدر.
# والفري، كغني: الأمر المختلق المصنوع أو العظيم، نقلهما الجوهري، أو
~~العجيب، نقله الراغب، وبكل ذلك فسر قوله تعالى: لقد جئت شيئا فريا
# «8».
# والفري: الواسعة الكبيرة من الدلاء كأنها شقت كالفرية، كغنية.
# والفري: الحليب ساعة يحلب.
# وتفرى الأديم: انشق، وهو مطاوع أفرى، ومنه تفرى الليل عن صبحه، وهو مجاز.
# ومن المجاز: تفرت العين، وكذا الأرض بالعين «9».
# كما هو نص الصحاح والأساس، أي انبجست.
# وفرية بن ماطل، كسمية، كأنه مصغر فرية، تابعي روى عن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، له ذكر.
# ويقال: هو يفري الفري، كغني، أي يأتي بالعجب في عمله، أو في سقيه، هذه
~~رواية أبي عبيد.
# ورواه الخليل: تركته يفري فرية، بالفتح والتخفيف، وكان يقول: التشديد
~~غلط. وفي الحديث: «فلم أر PageV20P047
~~عبقريا يفري فريه»
# ، روي بالوجهين، قال أبو عبيد:
# وأنشدنا الفراء:
# قد أطعمتني دقلا حوليا ... قد كنت تفرين به الفريا «1»
# أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفرى جلده: انشق.
# وأفرى الأوداج بالسيف: شقها.
# وحكى ابن الأعرابي وحده فراها.
# وجلد فري، كغني: مشقوق، وكذلك الفرية.
# ورجل فري، كغني، ومفرى كمنبر: مختلق، عن اللحياني.
# والفرية: الأمر العظيم. وفي الحديث: «من أفرى الفرى»
# ، أفرى: أفعل التفضيل من فرى يفري، والفرى:
# جمع فرية، أي من أكذب الكذبات.
# ويقولون: الفري الفري، كغني فيهما، أي العجلة العجلة، نقله الصاغاني.
# وأفرى الجلة: شقها وأخرج ما فيها.
# والمفرية: المزادة المعمولة المصلحة.
# وأفرى الجرح: بطه.
# وفرى البرق يفري فريا: وهو تلألؤه ودوامه في السماء.
# وفراه يفريه: قطعه بالهجاء وقد يكنى به عن المبالغة في القتل.
# وفريان: بالضم وكسر الراء المشددة: بلد بالمغرب.
# أو قبيلة، منها: عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن اللخمي التونسي المالكي
~~مات سنة 813، وابن عمه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الفرياني ولد
~~سنة 780، وسمع من مسند ms12373 المغرب أبي الحسن البطرني بتونس.
# وفريان، بالكسر: جد أبي بكر محمد بن عبد «2» بن خالد بن فريان النخعي
~~البلخي الفرياني ثقة حدث ببغداد عن قتيبة بن سعيد وغيره.
# والفرا: الجبان.
# وأيضا: العجب «3».
# [فسو]:
# وفسا فسوا، بالفتح، وفساء، كغراب:
# أخرج ريحا من مفساه، أي دبره، بلا صوت.
# وقيل: الفساء: هو الاسم.
# وهذا الذي عبر به المصنف فيه تطويل، ولو قال:
# معروف لكفى عنه.
# وهو فساء، ككتان، ومنه قيل لامرأة: أي الرجال أبغض إليك؟ قالت: العثن
~~النواء «4» القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره وإذا أوى بيته وجم.
# وفسو، كعدو، ومنه قول بعض العرب، أبغض الشيوخ إلي الأقلح الأملح الحسو
~~الفسو، أي كثيره.
# والفاسياء والفاسية: الخنفساء، ومنه المثل: أفحش من فاسية.
# وفسوات الضباع، بالتحريك: كمأة، قال أبو حنيفة:
# هي القعبل من الكمأة، ومثله في المنهاج، وقال: هو نبات كريه الرائحة له
~~رأس يطبخ ويؤكل باللبن، فإذا يبس خرج منه مثل الورس.
# وفي حديث شريح: سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتى
~~تنقضي عدتها فقال: «ليس PageV20P048
~~له إلا قسوة الضبع»
# ، أي لا طائل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة، وإنما خص الضبع
~~لحمقها وخبثها.
# وقيل: هي شجرة مثل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طائل، قاله ابن الأثير.
# والفسو: لقب، وفي الصحاح نبز، حي من العرب، قال ابن سيده: هم عبد القيس،
~~وفي التهذيب: وعبد القيس يقال لهم الفساة «1». يقال: نادى زيد بن سلامة
~~منهم، وفي الصحاح جاء رجل منهم، على عار هذا اللقب في عكاظ، وهو سوق معروف،
~~ببردي حبرة فاشتراه عبد الله بن بيدرة بن مهو ولبس البردين، وفي الصحاح: من
~~يشتري منا الفسو بهذين البردين، فقام شيخ من مهو فارتدى بأحدهما واتزر
~~بالآخر، وهو مشترى الفسو ببردي حبرة، فضرب به المثل، فقيل: أخيب صفقة من
~~شيخ بهو.
# وفسا: د بفارس، معرب بسا، منه: الإمام أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد
~~الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي النحوي الفسوي، وهو منسوب إلى
~~ذلك البلد، قال ms12374 ابن سيده: على غير قياس، ولد بفسا سنة 388، وانتقل إلى
~~بغداد وكان إماما في النحو، وتجول في البلاد، وأقام بحلب عند سيف الدولة بن
~~حمدان، ثم انتقل إلى بلاد فارس وصحب عضد الدولة بن بويه وصنف له كتاب
~~الإيضاح والتكملة، ومن تصانيفه: كتاب العوامل المائة، والمسائل الحلبيات،
~~والمسائل البغداديات، والشيرازيات، وتوفي ببغداد سنة 377، وهو شيخ أبي
~~الفتح بن جني، ومنه الثياب الفسا سارية «2»، منسوبة إليه على غير قياس.
# قال أبو بكر الزبيدي في كتابه الواضح: قالوا في الثوب المنسوب إلى فسا:
~~فسا سيري، والرجل فسوي.
# * قلت: وهذه المدينة تعرف عند العجم بسا، وينسبون إليها بساسيري على خلاف
~~القياس.
# وابن فسوة: شاعر «3».
# والفسا: لغة في الهمز.
# * ومما يستدرك عليه:
# تفاسى الرجل: أخرج عجيزته.
# وتفاست الخنفساء: إذا أخرجت استها للفساء، قال الشاعر:
# بكرا عواساء تفاسى مقربا «4»
# وقال الأصمعي: هو بالهمز، وقد تقدم.
# والفساة: تلك القبيلة المذكورة.
# وجمع الفسوة: فسا، فهو نظير شهوة وشها، فانظر هناك.
# والفساءة: الخنفساء لنتنها.
# ويقولون: أفسى من الظربان، وهي دابة تجيء إلى جحر الضب فتضع قب استها عند
~~فم الجحر فلا تزال تفسو حتى تستخرجه.
# وتصغير الفسوة: فسية.
# وجمع الفاسية: فواس.
# [فشو]:
# وفشا خبره، وكذا عرفه وفضله يفشو فشوا، بالفتح، وفشوا، كعلو، وفشيا،
~~كصلي: ذاع وانتشر وأفشاه هو.
# والفواشي: ما انتشر من المال كالغنم السائمة والإبل وغيرها، واحدتها
~~فاشية، ومنه
# الحديث: «ضموا فواشيكم بالليل حتى تذهب فحمة العشاء».
# وحكى اللحياني: إني لأحفظ فلانا في فاشيته، وهو ما انتشر من ماله ماشية
~~وغيرها.
# وأفشى زيد: كثر فواشيه.
PageV20P049
# وفي التهذيب: كثرت فواشيه، أي ماله، وكذلك أمشى وأوشى.
# وتفشاهم المرض وتفشى بهم: أي كثر فيهم وانتشر.
# وفي التهذيب: عمهم، وأنشد:
# تفشى بإخوان الثقات فعمهم ... فأسكت عني المعولات البواكيا «1»
# وأورده أبو زيد بالهمز وأنشد:
# تفشأ إخوان الثقات
# وقد تقدم.
# وتفشت القرحة: اتسعت وأرضت.
# والفشاء، كسماء: تناسل المال وكثرته، وكذلك المشاء والوشاء.
# والفشيان، بالفتح، كما في النسخ، وهو في كتاب الأزهري بالتحريك، غشية
~~تعتري الإنسان، فارسيته تاسا، قاله الليث.
# * ومما يستدرك عليه:
# فشت ms12375 عليه ضيعته: أي انتشرت عليه أموره لا يدري بأيها يبدأ.
# وإذا نمت من الليل نومة ثم تمت فتلك الفاشية.
# وتفشى الحبر: إذا كتب على كاغد رقيق فتمشى فيه.
# [فصى]:
# ى فصا الشيء عن «2» الشي ء، كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء، يفصيه
~~فصيا: فصله، ومنه فصى اللحم عن العظم.
# وفصية ما بين الحر والبرد: سكتة بينهما.
# وفي المحكم: سكنة بينهما، وهو من ذلك.
# ويوم فصية وليلة فصية، على النعت ويضافان فيقال يوم فصية وليلة فصية.
# وأفصى: تخلص من خير أو شر، نقله الأزهري.
# كتفصى، وقال الجوهري: التفصي التخلص من المضيق أو البلية. ويقال: ما كدت
~~أتفصى منه، أي أتخلص.
# وتفصيت من الديون: إذا خرجت منها وتخلصت.
# وفي حديث القرآن: «لهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم»
# ، أي أشد تفلتا.
# والاسم: الفصية، كرمية، وعليه اقتصر الجوهري وجماعة، وأيضا الفصية مثل
~~غنية ومنه قولهم: قضى الله لي بالفصية من هذا الأمر، كما في الأساس.
# وفي حديث قيلة: قالت الحديباء: «الفصية، والله لا يزال كعبك عاليا»
# ، وأصل الفصية الشيء تكون فيه ثم تخرج منه، نقله الجوهري.
# وأفصى عنا الشتاء أو الحر: ذهبا أو سقطا، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي هكذا.
# ونقل ابن سيده عن ابن الأعرابي: أفصى عنك الشتاء وسقط عنك الحر.
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت: قد أفصى عنك الحر، أي خرج، ولا تقول: أفصى
~~عنك البرد، ونقله ابن سيده والأزهري أيضا، والمصنف اكتفى بما نقله الأزهري
~~عن ابن الأعرابي.
# وأفصى المطر: أي أقلع، نقله الجوهري.
# وأفصى الصائد: لم ينشب بحبالته صيد فكأنه ذهب عنه.
# وفصيته منه تفصية: خلصته منه، نقله الجوهري.
# فانفصى، قال الليث: كل لازق خلصته قلت: قد انفصى.
# واللحم المتهري ينفصي عن العظم.
# وأفصى: جماعة، وهما أفصيان: أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة،
~~وأفصى بن عبد القيس بن أفصى «3» بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، نقله
~~الجوهري.
PageV20P050
# وبنو فصية، كسمية، عن ابن دريد.
# وضبطه ابن سيده كغنية: بطن من العرب.
# والفصا، كذا ms12376 في النسخ والصواب أن يكتب بالياء «*»:
# حب الزبيب، الواحدة فصاة، هكذا ضبطه ابن سيده بالصاد المهملة، قال: وأنشد
~~أبو حنيفة:
# فصى من فصى العنجد
# وأعاده أيضا في الذي يليه.
# ووجدت في هامش المقصور والممدود لأبي علي القالي، وقد ذكر عن ابن سيده
~~قوله هذا فقال: ولست منه على يقين.
# * قلت: وهي لغة حجازية. ويسمون نوى التمر فصية أيضا.
# [فضو]:
# وفضا المكان فضاء وفضوا، كعلو: اتسع، فهو فاض، وأنشد الأزهري لرؤبة:
# أفرخ قيض بيضها المنقاض ... عنكم كراما بالمقام الفاضي «1»
# كأفضى، وهو مفض، وأنشد ابن سيده لثعلبة بن عبيد العدوي يصف نخلا:
# شتت كثة الأوبار لا القر تتقي ... ولا الذئب يخشى وهو بالبلد المفضي «2»
# ومنه
# حديث معاذ في عذاب القبر: «حتى يفضي كل شي ء»
# ، أي يصير فضاء، كذا في النهاية.
# وفضا دراهمه: لم يجعلها في صرة.
# والفضا: الفصا، هكذا في النسخ والصواب كتابتهما بالياء «**» كما هو نص
~~المقصور والممدود لأبي علي القالي.
# ووجد في نسخ الصحاح كتابة الفضا بالألف وكأن المصنف تبعه على أن الحرف
~~واوي والصحيح أنه واوي يائي.
# وقال الجوهري والقالي: الفضى الشيء المختلط، زاد القالي: مثل التمر مع
~~الزبيب ونحوهما إذا خلطتهما ما في إناء واحد. يقال: هو فضى في جراب، يكتب
~~بالياء.
# قال أبو عمرو: وتقول تمر فضى، وتمران فضيان، وتمور أفضاء، وأنشد الفراء:
# فقلت لها يا عمتا لك ناقتي ... وتمر فضى في عيبتي وزبيب «3»
# وهكذا أنشده الجوهري أيضا وفيه: يا عمتا، كذا بخطه.
# وأنشده ابن سيده والأزهري: يا خالتي.
# قال ابن سيده: ورواه بعض متأخري النحويين: يا عمتي.
# والفضاء، بالمد: الساحة، وما اتسع من الأرض، كذا في الصحاح، والأخير قول
~~ابن شميل.
# وفي المحكم: هو الواسع من الأرض.
# وقال الراغب: المكان الواسع، وهو نص الأزهري أيضا.
# وقال شمر: هو ما استوى من الأرض واتسع.
# وقال أبو علي القالي: الفضاء السعة، وأنشد:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر
# وقال الآخر:
# ألا ربما ضاق الفضاء بأهله ... وأمكن من بين الأسنة مخرج
# قال ابن شميل: ms12377 وجمع الفضاء أفضية.
# والفضاء: ع بالمدينة، تكررت فيه الحرب، قاله نصر.
PageV20P051
# والفضاء، ككساء: الماء يجري على الأرض.
# وفي المحكم في الياء: الفضية الماء المستنقع، والجمع فضاء، ممدود، عن كراع.
# وقال أبو علي القالي في المقصور والممدود:
# الفضاء، كالحساء، وهو ماء يجري على وجه الأرض، واحدته فضية، ومنه قول
~~الفرزدق:
# فصبحن قبل الواردات من القطا ... ببطحاء ذي قار فضاء مفجرا «1»
# وأفضى المرأة إفضاء: جامعها وجعل مسلكيها مسلكا واحدا، وذلك إذا انقطع
~~الحتار الذي بين مسلكيها، فهي مفضاة، وهو من فضا المكان يفضو إذا اتسع.
# ومن الكناية: أفضى الرجل إليها: إذا جامعها.
# قال الراغب: هو أبلغ وأقرب إلى التصريح من قولهم خلا بها.
# قال ابن الأعرابي: والإفضاء في الحقيقة الانتهاء، ومنه: وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض، أي انتهى وأوى.
# أو أفضى بها: إذا خلا بها جامع أم لا، نقله ابن سيده.
# وأفضى الساجد بيده إلى الأرض: مسها براحته «2» في سجوده، نقله الزمخشري
~~والجوهري.
# وقال أبو عمرو: سهم فضا، وهو في كتاب أبي علي بالياء، أي واحد. ونص أبي
~~عمرو: إذا كان منفردا ليس في الكنانة غيره، نقله أبو علي القالي.
# وبقيت فضا: أي وحدي من الأقران، نقله الأزهري.
# وقال أبو الحسن الأخفش: أي فردا من إخوتي وأهلي، وأنشد لعبيد بن أيوب:
# فأصبحت مثل الشمس في قعر جعبة ... فضيا فضا قد طال فيها فلافله
# ومحمد وخالد ابنا فضا: معبران بصريان، ومحمد روى عن أبيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفضى فلان إلى فلان: وصل.
# وأفضى: صار إلى الفضاء.
# وأفضى إليه الأمر: وصل إليه.
# وألقى ثوبه فضا: لم يودعه.
# وأمرهم بينهم فضا: أي سواء.
# ومتاعهم فوضى فضا: أي مشترك، وهذا قد تقدم للمصنف في حرف الضاد.
# وفي الصحاح: أمرهم فضا بينهم: أي لا أمير عليهم، ومثله لأبي علي القالي.
# والفاضي، البارز والخالي والواسع كالمفضى.
# والفضو: الخلو.
# وأفضى: إذا افتقر، عن ابن الأعرابي، كأنه وصل إلى الأرض.
# والإفضاء: أن تسقط الثنايا من تحت ومن فوق، عن ابن الأعرابي، ومنه
~~المفضاة والمفضى: المتسع.
# وأفضى بهم: بلغ بهم مكانا ms12378 واسعا.
# وترك الأمر فضا: أي غير محكم.
# ويقولون: لا يفضي الله فاك، من أفضيت، وهكذا روي حديث الدعاء للنابغة، أي
~~لا يجعله فضاء واسعا خاليا، ومنه أخذ ابن الأعرابي قوله المتقدم.
# والفضى، بالكسر والفتح: جمع فضية للماء المستنقع كبدرة وبدر، وبالفتح من
~~باب حلقة وحلق ونشفة ونشف، وبها روي قول عدي بن الرقاع:
# فأوردها لما انجلى الليل أو دنا ... فضى كن للجون الحوائم مشربا
# وأفضى إليه بالسر: أعمله به، نقله الجوهري.
# وفضا الشجر بالمكان فضوا: كثر، عن ابن القطاع.
PageV20P052
# [فطو]:
# والفطو: أهمله الجوهري والأزهري.
# وقال الصاغاني: هو السوق الشديد. وقد فطاه يفطوه فطوا: ساقه سوقا شديدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# فطاه يفطوه فطوا: ضرب بيده وشدخه.
# وفطوت المرأة: نكحتها، نقله ابن سيده.
# [فظى]:
# ي أفظى الرجل: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي ساء خلقه.
# والفظاء، هكذا هو بالمد في النسخ كما في التكملة والصواب أنه بالقصر كما
~~ضبطه الأزهري، الرحم، نقله الفراء وقال: يكتب بالياء.
# وقال غيره: أصله الفظ فقلبت الظاء ياء، وهو ماء الكرش، كذا في التهذيب.
# وقال ابن سيده: هو ماء الرحم، وضبطه بالقصر، ومثله في الفرق لابن السيد،
~~وقد نقلوه عن اللحياني، وأنشد:
# تسربل حسن يوسف في فظاه ... وألبس تاجه طفلا صغيرا
# وحكاه ابن سيده عن كراع قال: وإنما قضينا بأن ألفها منقلبة عن ياء لأنها
~~مجهولة الانقلاب، وهي في موضع اللام، وإذا كانت ياء في موضع اللام
~~فانقلابها عن الياء أكثر منه عن الواو.
# [فعى]:
# ي، وفي نسخة «1» والأفعاء: الروائح الطيبة.
# والفاعي: الغضبان المزبد «2»، كلاهما عن ابن الأعرابي، كذا في المحكم.
# والفاعية: النمامة من النساء.
# وأيضا: زهر الحناء، لغة في الغين. والأفعى: هضبة لبني كلاب في ديارهم،
~~نقله ابن سيده، قال بعض الكلابيين:
# هل تعرف الدار بذي البنات ... إلى البريقات إلى الأفعاة
# أيام سعدى وهي كالمهاة «3»
# قال الصاغاني: أدخل الهاء في الأفعاة «4» لأنه رغب بها إلى الهضبة.
# والأفعى: حية خبيثة، وهي رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس، وربما كان لها
~~قرنان، كالأفعو، بلغة الحجاز، ومنه
# الحديث: سئل ابن ms12379 عباس، رضي الله تعالى عنهما، عن قتل المحرم الحيات،
~~فقال: «لا بأس بقتله الأفعو والحدو»
# قلب ألفهما واوا على لغته، يكون وصفا واسما، والاسم أكثر.
# وقيل: الأفعى التي لا تبرح إنما هي مترحية وترحيها استدارتها على نفسها
~~وتحويها، قيل: لا ينفع منها رقية ولا ترياق.
# وقال الجوهري: أفعى، أفعل، تقول: هذه أفعى بالتنوين، وكذلك أروى، ج أفاعي.
# وأرض مفعاة: كثيرتها.
# وفي الصحاح: ذات أفاع.
# والمفعاة، مشددة، أي مع ضم الميم، السمة التي تكون على صورة الأفعى، نقله
~~الجوهري.
# وجمل مفعى، كمعظم: وسم بها، وقد فعاه تفعية.
# وتفعى الرجل: صار كالأفعى في الشر، نقله الجوهري.
# وفي الأساس: تشبه بالأفعى في سوء خلقه.
# وأفاعية، بالضم: واد يصب بمنى، قال ياقوت: وذكر الحاتمي «5» أنه في طريق
~~مكة عن يمين المصعد من الكوفة.
PageV20P053
# والأفاعي: عروق تتشعب من الحالبين، على التشبيه.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأفعوان، بالضم: ذكر الأفاعي، نقله الجوهري.
# والمفعاة: هي الإبل سمتها كالأفعى.
# وفعا فلان شيئا: فتته.
# وأفعى الرجل: صار ذا شر بعد خير.
# والأفاعي: واد قرب القلزم من مصر، جاء ذكره
# في حديث هشام بن عمار قال: حدثنا البحتري بن عبيد قال هشام: ذهبنا إليه،
~~أي القلزم، في موضع يقال له الأفاعي، حدثنا، أي حدثنا أبو هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا أسقاطكم فإنهم فرطكم».
# قال ابن عساكر: قوله إلى القلزم تصحيف من عبد العزيز، أي أحد رواة
~~الحديث، وإنما هو إلى القلمون.
# قال ياقوت: الصواب ما قاله عبد العزيز، سألت عنه من رآه وعرفه.
# وأفيعية، مصغر: منهل لسليم من أعمال المدينة، نقله ياقوت.
# وعمرة بنت أفعى عن أم سلمة.
# وسلامة بنت أفعى عن عائشة.
# وأفعى نجران: جاء ذكره في كتاب الشفاء لعياض عند ذكر الكيمان.
# [فغو]:
# وكذا في النسخ، ومثله في كتاب أبي علي القالي. ويأتي عن ابن سيده أنه
~~يائي، والحق أنه واوي يائي.
# الفغا بتقديم الفاء على الغين مثل الغفا، بتقديم الغين على الفاء، في
~~معانيه التي ذكرت، فمن ذلك الرديء من كل شيء أنشد ms12380 الأصمعي:
# إذا فئة قدمت للقتا ... ل فر الفغا وصلينا بها «1»
# ومن ذلك حثالة الطعام وغبار يعلو البسر فيفسده ويصيره مثل أجنحة الجنادب.
# والفغا: العلبة والجفنة، هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب الذي لا محيد
~~عنه الفغا: ميل في الفم والعلبة والجفنة، أي في العلبة والجفنة، كما هو نص
~~ابن سيده.
# وقال كراع: الفغا داء.
# قال ابن سيده: وأراه الميل في الفم. وقوله: ميل في الفم، هو قول ابن
~~الأعرابي، نقله أبو علي القالي في المقصور والممدود.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على هذا كله بالياء لأنها لام واللام ياء أكثر
~~منها واوا.
# والفغو والفاغية: نور الحناء، كذا في الصحاح، وهو قول الفراء.
# وقيل: نور كل شيء فغوه وفاغيته. وفي الحديث:
# «سيد ريحان أهل الجنة الفاغية».
# وقال شمر: الفغو نور رائحته طيبة.
# وقال ابن الأعرابي: الفاغية أحسن الرياحين وأطيبها رائحة.
# أو يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهرا أطيب من الحناء فذلك الفاغية.
# وأفغى النبات: خرجت فاغيته، كما في الصحاح.
# وأفغى زيد: دام على أكل الفغا، وهو البسر المتغير.
# وأفغت النخلة: فسدت، نقله الجوهري.
# وأفغى الرجل: افتقر بعد غنى.
# وأيضا: سمج بعد حسن وأيضا: عصى بعد طاعة، كل ذلك عن ابن الأعرابي، كأنه
~~فسد حاله كفساد البسر.
# وأفغى فلانا: أغضبه وأورمه. يقال: ما الذي أفغاك.
# وعلقمة بن الفغواء الخزاعي، أو هو ابن أبي الفغواء:
# صحابي سكن المدينة، قيل: كان دليل المسلمين إلى تبوك.
# وفغا الشيء فغوا: فشا وظهرت رائحته، ومنه
# حديث PageV20P054
~~الحسن: وسئل عن السلف في الزعفران فقال: إذا فغا، ويروى إذا أفغى
# ، أي نور.
# وفغا الزرع يبس.
# * ومما يستدرك عليه:
# فغا التمر يفغي فغا إذا حشف، عن أبي علي القالي.
# والفغوة: انتشار رائحة الطيب.
# وفغا الإبل: حشوها.
# [فقو]:
# وفقوت أثره: قفوته، حكاه يعقوب في المقلوب، كذا في المحكم.
# والفقو: ع، وتقدم في الهمز أيضا أن الفقء موضع.
# وقال نصر: الفقو «*» قرية باليمامة بها منبر، وأهلها ضبة والغنبر.
# والفقا: ماء، عن ثعلب ولم يحده، كذا وجد بخط ابن السيد البطليوسي.
# وفقوة السهم، ms12381 بالضم: فوقه، نقله الجوهري، وهي مجرى الوتر في السهم، ج
~~فقى، كذا في نسخ الصحاح «1»، وفي كتاب أبي علي بالألف، وأنشد أبو عمرو بن
~~العلاء للفند الزماني:
# ونبلي وفقاها ك ... عراقيب قطا طحل «2»
# أراد: وفوقها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفقو: شيء أبيض يخرج من النفساء أو الناقة الماخض، وهو غلاف فيه ماء كثير.
# وحكاه أبو عبيد بالهمز وقال: هو السابياء، وقد تقدم.
# [فقي]:
# ي الفقي: أهمله الجوهري والجماعة. وهو واد باليمامة، الذي قدمنا ذكره عن
~~نصر، يروى بالواو وبالياء وبالهمزة.
# وفقي كسمي: محارث، ونخل لبني العنبر باليمامة.
# * ومما يستدرك عليه:
# أفقي، بفتح فكسر القاف: جد حسين بن محمد بن أفقي المحدث، قال الحافظ:
~~هكذا ضبطه ابن نقطة.
# [فلو]:
# وفلا الصبي والمهر يفلوهما فلوا، بالفتح، وفلاء، كسحاب، وضبط في المحكم
~~بالكسر: عزله عن الرضاع، أو فطمه، كأفلاه وافتلاه. يقال: فلاه عن أمه
~~وافتلاه: أي فطمه، وأنشد الجوهري للأعشى:
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جح ... ش فلاه عنها فبئس الفالي «3»
# وقيل: فلاه: فطمه، وافتلاه: اتخذه.
# وفلاه بالسيف فلوا وفليا: ضربه به، واوي يائي.
# وفي المحكم: ضرب رأسه.
# وفلا زيد: سافر، وأيضا: عقل بعد جهل، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# والفلو، بالكسر، والفلو، كعدو وسمو: الجحش والمهر إذا فطما أو بلغا السنة.
# وقال الجوهري: الفلو، بتشديد الواو: المهر لأنه يفتلى، أي يفطم قال دكين:
# كان لنا وهو فلو نرببه «4»
# وقد قالوا للأنثى: فلوة، كما قالوا عدو وعدوة.
# وقال أبو زيد: فلو إذا شددت الواو فتحت الفاء، وإذا كسرت خففت فقلت فلو
~~مثل جرو، وقال مجاشع بن دارم:
PageV20P055
# جرول يا فلو بني الهمام ... فأين عنك القهر بالحسام؟ «1»
# ج أفلاء، كعدو وأعداء وحبر وأحبار، وفلاوى أيضا مثل خطايا، وأصله فعائل
~~وقد تقدم ذكره في الهمز، كل ذلك في الصحاح.
# وقال سيبويه: لم يكسروه على فعل كراهية الإخلال ولا كبروه «2» على فعلان
~~كراهية الكسرة قبل الواو، وإن كان بينهما حاجز لأن الساكن ليس بحاجز حصين.
# والفلاة: القفر من الأرض لأنها فليت عن كل خير، أي فطمت وعزلت، كما في ms12382
~~المحكم.
# أو المفازة، كما في الصحاح، زاد غيره: التي لا ماء فيها ولا أنيس، وإن
~~كانت مكلئة، قاله النضر.
# أو التي أقلها للإبل ربع، وللحمير والغنم غب وأكثرها ما بلغت مما لا ماء
~~فيه، قاله أبو زيد.
# أو هي الصحراء الواسعة، ج فلا بحذف الهاء كحصاة وحصى، ومنه قول حميد بن ثور:
# وتأوي إلى زغب مراضيع دونها ... فلا لا تخطاه الرقاب مهوب
# وقال أبو علي القالي: الفلا يكتب بالألف لأنه من الواو، وأنشد الفراء:
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجوار الفلا
# وفلوات، بالتحريك في أدنى العدد كحصاة وحصوات، ومنه قولهم: أترك الناس
~~للصلوات أهل الفلوات.
# وفلي، كعتي، على فعول، وجعله الجوهري، جمعا لفلا، ونظره بعصا وعصي، وأنشد
~~أبو زيد:
# موصولة وصلا بها القلي ... ألقي ثم القي ثم القي «3»
# وفلي، بكسر الفاء واللام مع تشديد الياء: جج أي جمع الجمع، أفلاء، قال
~~ابن سيده، وقول الحارث بن حلزة:
# مثلها يخرج النصيحة للقو ... م فلاة من دونها أفلاء «4»
# ليس جمع فلاة لأن فعلة لا تكسر على أفعال، إنما أفلاء جمع فلا الذي هو
~~جمع فلاة.
# وأفلى: صار إليها، كما في الصحاح.
# أو أفلى: دخلها، عن الزمخشري، وهما متقاربان.
# وأفلت الفرس والأتان: بلغ ولدها أن يفلى، أي يفطم.
# وافتلاء المكان: رعيه وطلب ما فيه من لمع الكلأ، وهو مجاز.
# قال الأزهري: سمعتهم يقولون: نزل بنو فلان على ماء كذا وهم يفتلون الفلاة
~~من ناحية كذا، أي يرعون كلأ البلد ويردون الماء من تلك الجهة. ثم إن الأولى
~~أن يذكر هذا في التي تليه لأنه مشبه بفلي الرأس كما لا يخفى.
# وفلا: ع بطوس.
# * ومما يستدرك عليه:
# حكى الفراء في جمع فلو: وفلو، بالضم، وأنشد:
# فلو ترى فيهن سر العتق ... بين كماتي وحو بلق «5»
# وقال أبو علي القالي: الفلاء جمع فلو للمهر، وأنشد:
# تنازعنا الريح أرواقه ... وكسريه يرمحن رمح الفلاء
# والفلاء أيضا: العظام، وأنشد لأبي النجم:
PageV20P056
# بقارح نوعم في فلائه
# وفرس مفل ومفليه: ذات فلو.
# وفلوته: ربيته، قال الحطيئة يصف ms12383 رجلا:
# سعيد وما يفعل سعيد فإنه ... نجيب فلاه في الرباط نجيب «1»
# وكذلك افتليته، وقال:
# وليس يهلك منا سيد أبدا ... إلا افتلينا غلاما سيدا فينا «2»
# وقال الأزهري: افتلاه لنفسه: اتخذه، وأنشد:
# نقود جيادهن ونفتليها ... ولا نغذو التيوس ولا القهادا «3»
# وفلانة بدوية فلوية.
# وابن الفلو، بالفتح: هو الحسن بن عثمان بن أحمد ابن الحسين بن سورة
~~الفلوي الواعظ البغدادي سمع أباه وأبا بكر القطيعي مات سنة 436.
# وبتشديد اللام المضمومة: أبو بكر عبد الله بن محمد ابن أحمد بن الحسين
~~الكتبي الفلوي البغدادي سمع النجاد، وعنه الخطيب.
# قال الحافظ: هكذا ذكر السمعاني هاتين الترجمتين متواليتين، وعندي فيهما نظر.
# وفلا: من قرى خابران قرب ميهنة، منها: أحمد بن محمد الفلوي «4» زاهد أقام
~~بخانقاه سرخس خمسين سنة يختم القرآن كل يوم مات «5» سنة 465.
# وفلوت القوم: تخللتهم، وكذلك فليت.
# [فلى]:
# ي فلاه بالسيف يفليه فليا: قطع به رأسه، كيفلوه فلوا.
# وفلى رأسه فليا، بحثه عن القمل، كفلاه، والاسم:
# الفلاية، بالكسر. ومن هنا يقال للنساء الفاليات والفوالي، ومنه قول عمرو
~~بن معديكرب:
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني «6»
# قال الجوهري: قال الأخفش: أراد فلينني فحذف النون الأخيرة لأن هذه النون
~~وقاية للفعل وليست اسما، وأما النون الأولى فلا يجوز طرحها لأنها الاسم
~~المضمر.
# ومن المجاز: فلى الشعر يفليه فليا: إذا تدبره واستخرج معانيه وغريبه، عن
~~ابن السكيت، كذا في الصحاح.
# وفي الأساس: أي فتش عن معانيه. يقال: افل هذا البيت فإنه صعب.
# وفلى فلانا في عقله يفليه فليا: رازه.
# وفي التهذيب: إذا نظر ما عقله، وهو مجاز أيضا.
# واستفلى رأسه وتفالى هو: اشتهى أن يفلى، نقله الجوهري.
# وفلي، كرضي: انقطع، عن ابن الأعرابي.
# وفلى، كحتى: جبل، وهو غلط، والصواب بفتح فسكون، كما هو نص التكملة «7».
# وفالية الأفاعي: أوائل الشر. قال ابن الأعرابي:
# يقولون: أتتكم فالية الأفاعي، يضرب مثلا لأول الشر ينتظر، والجمع
~~الفوالي.
# وأيضا: خنفساء رقطاء تألف العقارب والحيات فإذا خرجت من جحرها آذنت بها.
# وفي الأساس: من جنس الخنافس منقطة تكون عند جحرة الحيات ms12384 تفليهن.
PageV20P057
# وفي المحكم: هي سيدة الخنافس. وقيل: فالية الأفاعي دواب تكون عند جحرة
~~الضباب، فإذا خرجت علم أن الضب خارج لا محالة، فيقال: أتتكم فالية الأفاعي،
~~فدل هذا على أنها جمع، على أنه قد يخبر في مثل هذا بالجمع عن الواحد.
# * ومما يستدرك عليه:
# استفلاه: تعرض منه فلى رأسه بالسيف، وأنشد أبو عبيد:
# أما تراني رابط الجنان ... أفليه بالسيف إذا استفلاني «1»
# والتفلي: التكلف للفلاية، قال:
# إذا أتت جاراتها تفلى ... تريك أشغى قلحا أفلا
# وتفالت الحمر: احتكت كأن بعضها يفلى بعضا، قال ذو الرمة:
# ظلت تفالى وظل الجون مصطخما ... كأنه عن تناهي الروض محجوم «2»
# وفلى الأمر: تأمل وجوهه ونظر إلى عاقبته.
# وفليت القوم بعيني وفليت خبرهم وأفليتهم وفليتهم:
# أي تخللتهم «3».
# وفلى المفازة: تخللها.
# والفالية: السكين.
# والفلاء، ككساء: فلاء الشعر: وهو أخذك ما فيه، رواه ابن الأنباري عن
~~أصحابه.
# [فمى]:
# ي فامية: أهمله الجوهري. أو هي أفامية بزيادة الألف، وعليه اقتصر ياقوت قال:
# ويسميها بعضهم فامية بغير همزة، د بالشام من سواحله، وكورة من كور حمص
~~بينها وبين أنطاكية، قال أبو العلاء المعري:
# ولولاك لم تسلم أفامية الردى «4»
# وهذه المدينة بنيت في السنة السادسة بعد موت الإسكندر من بناء سلوقوس.
# وقال ابن السمعاني: فامية: ة بواسط عند فم الصلح، منها: أبو عبد الله عمر
~~بن إدريس الصلحي الفامي عن أبي مسلم الكجي وغيره.
# [فني]:
# ي فني الشي ء، كرضي، هذه هي اللغة المشهورة، وحكى كراع: فنى يفنى، مثل
~~سعى يسعى وهو نادر، وقال: وهي بلغة بلحارث بن كعب، فناء، مصدر البابين، فهو
~~فان: عدم.
# وفي المحكم: الفناء ضد البقاء.
# وقال أبو علي القالي: الفناء نفاد الشي ء، قال نابغة بني شيبان:
# ستبقى الراسيات وكل نفس ... ومال سوف يبلغه الفناء
# وقال الآخر:
# كتب الفناء على الخلائق ربنا ... وهو المليك وملكه لا ينفد
# وأفناه غيره.
# وفني فلان يفنى: إذا هرم.
# وفي التهذيب: أشرف على الموت هرما، قال لبيد:
# حبائله مبثوثة بسبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل «5»
# أي يهرم فيموت.
PageV20P058
# والفاني: الشيخ الكبير الهرم.
# وتفانوا: ms12385 أفنى بعضهم بعضا في الحرب.
# وفناء الدار، ككساء: ما اتسع من أمامها.
# وفي الصحاح: ما امتد من جوانبها.
# وفي المحكم: هو سعة أمام الدار، نعني بالسعة الاسم لا المصدر، ج أفنية
~~وفني، كعتي، بالضم والكسر، وتبدل الثاء من الفاء فيقال ثناء الدار وفناؤها،
~~وقد مر.
# وقال ابن جني: هما أصلان وليس أحدهما بدلا من صاحبه، لأن الفناء من فني
~~يفنى، وذلك أن الدار هناك تفنى، لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت،
~~وأما ثناؤها فمن ثنى يثني لأنها هناك أيضا تنثني عن الانبساط لمجيء آخرها
~~واستقصاء حدودها.
# قال ابن سيده: وهمزتها بدل من الياء، وجوز بعض البغداديين أن تكون ألفها
~~واوا لقولهم: شجرة فنواء، وليس بقوي لأنها ليست من الفناء، وإنما هي من
~~الأفنان.
# وفاناه: داراه، نقله الجوهري عن أبي عمرو، وأنشد للكميت:
# تقيمه تارة وتقعده ... كما يفاني الشموس قائدها «1»
# وقال الأموي: فاناه سكنه، نقله الجوهري أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: فاناه داجاه.
# وأرض مفناة: أي موافقة لنازليها، بلغة هذيل، نقله الأصمعي ويروى بالقاف
~~كما سيأتي.
# والأفاني: نبت ما دام رطبا فإذا يبس فهو الحماط، واحدتها أفانية،
~~كثمانية، نقله الجوهري وهو قول أبي عمرو. قال الأزهري: هذا غلط فإن الأفاني
~~نبت على حدة وهو من ذكور البقل يهيج «2» فيتناثر، وأما الحماط فهو الحلية
~~«3» ولا هيج له لأنه من الجنبة والعروة.
# قال الجوهري: ويقال أيضا هو عنب الثعلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال بنو فلان ما يعانون ما لهم ولا يفانونه، أي ما يقومون عليه ولا
~~يصلحونه.
# والمفاناة: التسكين، عن الأموي.
# والفانية: المسنة من الإبل، وقد جاء ذكرها في الحديث.
# [فنو]:
# والفناة: البقرة، ج فنوات، بالتحريك، هذا قول أبي عمرو، وذكره الجوهري
~~وغيره، ويروى بالقاف أيضا كما سيأتي.
# وقال أبو علي: القالي: الفنا جمع فناة وهي البقرة الوحشية، يكتب بالألف
~~لأنهم يجمعونها فنوات أيضا.
# والفناة: عنب الثعلب، ج فنا، هكذا في النسخ بالألف، ومثله في التهذيب
~~والصحاح. ووجد في المحكم بالياء، ومثله في كتاب أبي علي القالي، وقال:
# مقصور يكتب بالياء.
# قال أبو ms12386 بكر بن الأنباري: قال زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم «4»
# وأنشده الجوهري أيضا هكذا قال: ويقال هو شجر له حب أحمر تتخذ منه
~~القلائد.
# وفي المحكم: تتخذ من حبه قراريط يوزن بها، أو هي حشيشة تنبت في الغلظ
~~ترتفع عن الأرض قيس الإصبع وأقل يرعاها المال.
# والفناة: ماء لجذيمة.
PageV20P059
# ويقال: شعر أفنى: أي فينان، أي طويل.
# وامرأة فنواء: أثيثة الشعر.
# وشجرة فنواء: واسعة الظل.
# وقال أبو عمرو: ذات أفنان.
# قال ابن سيده: ولم نسمع أحدا يقول إن الفنواء من الفناء، إنما قالوا إنها
~~ذات الأفنان أو الطويلة الأفنان.
# قال الجوهري: وهو على غير قياس، والقياس فناء، وقد ذكر في النون.
# وفنى «*»
# بالفتح مقصور منون: جبل بنجد.
# وقال نصر: جبل سميراء، وعنده ماء يقال له فنان، كغراب.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأفناء من الناس: الأخلاط، واحدها فنو، بالكسر، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: هؤلاء من أفناء الناس، ولا يقال في الواحد رجل من أفناء الناس،
~~وتفسيره قوم نزاع من ههنا وههنا، ولم تعرف أم الهيثم للأفناء واحدا، وقول
~~الراجز:
# يقول ليت الله قد أفناها «1»
# أي أنبت لها الفنى وهو عنب الثعلب حتى تغرز وتسمن. وهو قول أبي النجم يصف
~~راعي الغنم، عن ابن الأعرابي.
# [فوو]:
# والفوة، كالقوة: عروق يصبغ بها، قاله الليث.
# قال أبو حنيفة: هي عروق حمر دقاق، لها نبات يسمو في رأسه حب أحمر شديد
~~الحمرة كثير الماء يكتب بمائه وينقش، قال الأسود بن يعفر:
# جرت بها الريح أذيالا مظاهرة ... كما تجر ثياب الفوة العرس «2»
# وقال غيره: هو دواء مسقط للأجنة مدر للبول والطمث مفتح جلاء ينقي الجلد
~~من كل أثر كالقوباء والبهق الأبيض.
# وثوب مفوى، كمعظم: صبغ بها، والهاء ليست بأصلية، هي هاء التأنيث، قاله الليث.
# وقد ذكره المصنف في الهاء أيضا.
# وأرض مفواة: كثيرتها، عن أبي حنيفة، أو ذات فوة.
# وفوة، بلا لام: د بمصر قرب رشيد، وقد دخلته وألفت في تحقيق لفظه ومن دخل
~~به أو ولد فيه من الصلحاء والمحدثين ms12387 رسالة جليلة نافعة.
# والفو، ساكنة الواو: ودواء نافع من وجع الجنب وداء الثعلب.
# وفاو: ة بالصعيد تجاه قاو، بالقاف، وقد تقدم له ذكرها في أول هذا الباب قريبا.
# وفاو «3»: مخلاف بالطائف.
# * ومما يستدرك عليه:
# المفاوي: هي الأرضون التي تنبت الفوة.
# وفوة، بالفتح «4»: قرية بالبصرة، عن ابن السمعاني، ومنها: أبو الحسن علي
~~بن محمد «5» بن أحمد بن بدران «6» الفوي البصري من شيوخ الخطيب البغدادي.
# وقد بينت في الرسالة المذكورة أن الصواب فيه أنه من فوة مصر، وأنه بالضم،
~~وإنما نزل البصرة فاشتبه على ابن السمعاني.
# وأفوى، مفتوح الأول مقصور: قرية من كورة البهنسا من نواحي صعيد مصر.
# [فهو]:
# وفهوت عنه: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي سهوت عنه.
PageV20P060
# قال ابن سيده: فها فؤاده كهفا، ولم يسمع له بمصدر فأراه مقلوبا.
# وأفهى الرجل: قال رأيه، عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# فها: إذا فصح بعد عجمة.
# والأفهاء: البله، عن ابن الأعرابي.
# [فيا]:
# ي في بالكسر: حرف جر من حروف الإضافة.
# قال سيبويه: أما في فهي للوعاء، تقول: هو في الجراب وفي الكيس، وهو في
~~بطن أمه، وكذا هو في الغل لأنه جعله إذا أدخله فيه كالوعاء، وكذا في القبة
~~وفي الدار، وإن اتسعت في الكلام فهي على هذا، وإنما تكون كالمثل يجاء بها
~~لما يقارب الشي ء، وليس مثله، انتهى.
# قال الميلاني في شرح المغني للجاربردي: ومعنى الظرفية حلول الشيء في غيره
~~حقيقة نحو: الماء في الكوز، أو مجازا نحو: النجاة في الصدق، انتهى.
# وقال الجوهري: في حرف خافض، وهو للوعاء والظرف، وما قدر تقدير الوعاة،
~~تقول: الماء في الإناء، وزيد في الدار، والشك في الخبر، انتهى.
# وفي المصباح: وقولهم: فيه عيب إن أريد النسبة إلى ذاته فهي حقيقة، وإن
~~أريد النسبة إلى معناه فمجاز، الأول كقطع يد السارق والثاني كإباقه.
# وتأتي للظرفين: المكاني: نحو قوله تعالى: وأنتم عاكفون في المساجد
# «1»، والزماني: نحو قوله تعالى:
# في أيام معدودات
# «2».
# والمصاحبة، قيل: أي بمعنى مع كقوله تعالى:
# ادخلوا في أمم
# «3»، وقوله تعالى: في أصحاب الجنة ms12388
# «4»، أي معهم.
# وقول المصنف فيما بعد وبمعنى مع يخالفه. وفي شرح المنار لابن ملك: أن باء
~~المصاحبة لاستدامة المصاحبة ومع لابتدائها.
# قال شيخنا: قولهم: باء المصاحبة بمعنى مع يعنون في الجملة لا من كل وجه
~~لتباين معنى الاسم والحرف، وقد تبع المصنف الجمهور فيما يأتي إذ قال في
~~الباء وللمصاحبة اهبطوا بسلام، أي معه، فتأمل.
# والتعليل لمسلم، نحو قوله تعالى: فيما أفضتم فيه
# «5»، أي لأجل ما أفضتم.
# والاستعلاء: كقوله تعالى: ولأصلبنكم في جذوع النخل
# «6»، أي عليها. وزعم يونس أن العرب تقول:
# نزلت في أبيك، يريدون عليه، نقله الجوهري.
# وقال الميلاني: وقيل: إنها في الآية بمعنى الظرفية أيضا للمبالغة، انتهى،
~~وقال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم «7»
# أي على سرحة، وجاز ذلك من حيث كان معلوما أن ثيابه لا تكون في داخل سرحة
~~لأن السرحة لا تشق فتستودع الثياب ولا غيرها، وهي بحالها سرحة، وليس كذا،
~~قولك فلان في الجبل لأنه قد يكون في غار من أغواره، أو لصب من لصابه فلا
~~يلزم على هذا أن يكون عليه، أي عاليا فيه أي الجبل، ومثله قول امرأة من العرب:
# همو صلبو العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا «8»
# أي على جذع نخلة.
# ومرادفة الباء: كقوله تعالى: يذرؤكم فيه
# «9»، أي يكثركم به، نقله الفراء، وأنشد:
PageV20P061
# وأرغب فيها عن عبيد ورهطه ... ولكن بها عن سنبس لست أرغب «1»
# أي أرغب بها.
# وقال آخر:
# يعثرن في حد الظبات كأنما ... كسيت برود بني تزيد الأذرع
# أي بحد الظبات.
# وقال بعض الأعراب:
# نلوذ في أم لنا ما تعتصب ... من الغمام ترتدي وتنتقب
# أي نلوذ بها. وأراد بالأم هنا سلمى أحد جبلي طيىء لأنهم إذا لاذوا بها
~~فهم فيها لا محالة، ألا ترى أنهم لا يعتصمون بها إلا وهم فيها؟ إذ لو كانوا
~~بعداء فليسوا لائذين بها فلذا استعمل في مكان الباء، وقال زيد الخيل:
# ويركب يوم الروع فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى «2»
# أي بطعن الأباهر، نقله الجوهري.
# وقال آخر: ms12389
# وخضخض فينا البحر حتى قطعنه ... على كل حال من غمار ومن وحل
# قالوا: أراد بنا، وقد يكون على حذف المضاف أي في سيرنا، ومعناه في سيرهن بنا.
# ومرادفة إلى: كقوله تعالى: فردوا أيديهم في أفواههم
# «3»، أي إليها.
# ومرادفة من: كقوله تعالى: في تسع آيات
# «4»، قال الزجاج: أي من تسع آيات، ومثله قولهم: خذ لي عشرا من الإبل فيها
~~فحلان، أي منها.
# وبمعنى مع: كقوله: وجعل القمر فيهن نورا
# «5»، أي معهن، عن ابن الأعرابي، وأنشد ابن السكيت للجعدي:
# ولوح ذراعين في بركة ... إلى جؤجؤ رهل المنكب «6»
# أي مع بركة.
# وقال أبو النجم:
# يدفع عنها الجوع كل مدفع ... خمسون بسطا في خلايا أربع «7»
# أي مع خلايا.
# وقال امرؤ القيس:
# وهل يعمن من كان آخر عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال؟ «8»
# قيل: أراد مع ثلاثة أحوال.
# قال ابن جني: وطريقه عندي أنه على حذف المضاف، يريدون ثلاثين شهرا في عقب
~~ثلاثة أحوال قبلها، وتفسيره بعد ثلاثة أحوال، انتهى.
# وفسره بعضهم عن ثلاثة أحوال.
# وللمقايسة: وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق، نحو قوله تعالى: فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل
# «9».
# وللتوكيد: نحو قوله تعالى: وقال اركبوا فيها
# «10».
PageV20P062
# وللتعويض: وهي الزائدة عوضا عن أخرى محذوفة:
# كضربت فيمن رغبت، أي ضربت من رغبت فيه ويا فيما: تعجب. قال ابن سيده: في
~~كلمة معناها التعجب، يقولون: يا في مالي أفعل كذا، وقيل: معناها الأسف على
~~الشيء يفوت.
# وقال الكسائي: لا تهمز ومعناها يا عجبي مالي، قال:
# وكذلك يا فيما أصحابك، قال: وما، من كل ذلك، في موضع رفع، انتهى.
# ونقل غيره عن الكسائي: من العرب من يتعجب بهي وشي وفي، ومنهم من يزيد
~~ويقول: يا هيما ويا فيما ويا شيما، أي ما أحسن هذا، وبه تعلم ما في كلام
~~المصنف من القصور والإجحاف والإيهام وغير ذلك.
# وفايا: كورة بمنبج منها رافع بن عبد الله الفايائي المحدث.
### ||| AUTO فصل القاف
# مع الواو والياء
# [قأي]:
# ي قأى، كسعى: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا أقر لخصم ms12390 بحق.
# وفي اللسان: إذا أقر لخصمه وذل
# [قبو]:
# وقباه قبوا: جمعه بأصابعه، نقله ابن سيده.
# وقبا البناء: رفعه، ومنه السماء مقبوة: أي مرفوعة، ولا يقال مقبوبة «1»
~~من القبة ولكن مقببة، نقله الأزهري.
# وقبا الزعفران والعصفر: جناه، نقله الأزهري عن أبي عمرو.
# والقبا، بالقصر: نبت.
# وقال الأزهري: ضرب من الشجر.
# وأيضا: تقويس الشي ء، وقد قباه قبا.
# والقبوة انضمام ما بين الشفتين. قال ابن سيده: ومنه القباء، كسحاب، من
~~الثياب لاجتماع أطرافه، وأنشد أبو علي القالي لأبي النجم:
# تمشى الرامح في قبائه
# وفي المصباح: أنه مشتق من قبوت الحرف قبوا إذا ضممته.
# وقال شيخنا: القباء يمد ويقصر ويؤنث ويذكر، قيل:
# فارسي، وقيل: عربي من قبوت الشيء إذا ضممت عليه أصابعك، سمي به لانضمام
~~أطرافه، وروى كعب: أن أول من لبسه سليمان، عليه السلام.
# وأغرب بعض أهل الغريب فقال: ويصرف ويمنع فإنه لا يظهر وجه لمنعه، ولو صار
~~علما إلا أن يكون علم امرأة، فتأمل.
# قلت: أما كونه فارسيا أو عربيا فقد نقلهما ابن الجواليقي في المعرب.
# وقال القاضي المعافى: هو من ملابس الأعاجم في الأغلب، ومن قال إنه عربي
~~فإما لما فيه من الاجتماع، وإما لجمعه وضمه إياه عند لبسه، ومنه قول سحيم
~~عبد بني الحسحاس:
# فإن تهزئي مني فيا رب ليلة ... تركتك فيها كالقباء المفرج «2»
# ج أقبية.
# وقباه تقبية: عباه، كذا في النسخ، ونص الأزهري عن أبي تراب: وعبا الثياب
~~يعباها وقباها يقباها: عباها، وهذا على لغة من يرى تليين الهمزة. فقوله:
~~تقبية غير معروف.
# كاقتباه. يقال: اقتبى المتاع واعتباه إذا جمعه، نقله الأزهري.
# وقبا عليه: إذا عدا عليه في أمره، وهذا أيضا بالتخفيف «3».
PageV20P063
# وقبى الثوب: جعل منه قباء، وهذا بالتشديد عن اللحياني.
# وفي المحكم: قطع منه قباء، عن اللحياني.
# وتقباه: لبسه، وأنشد أبو علي القالي لذي الرمة:
# تجلو البوارق عن مجر مزلهق ... كأنه متقبي يلمق عزب
# وتقبى زيدا: أتاه من قبل قفاه، نقله الأزهري.
# وتقبى الشي ء: صار كالقبة في الارتفاع والانضمام.
# وامرأة قابية: تلقط العصفر وتجمعه، وأنشد ابن ms12391 سيده للشاعر يصف قطا
~~معصوصبا في الطيران:
# دوامك حين لا يخشين ريحا ... معا كبنان أيدي القابيات «1»
# والقابياء: اللئيم لكزازته، كذا في المحكم.
# وقال الأزهري: يقال للئيم قابياء وقابعاء.
# وبنو قابياء: المجتمعون لشرب الخمر، نقله ابن سيده، وكذلك بنو قوبعة.
# وقباء، بالضم ممدودا يؤنث ويذكر ويقصر ويصرف ولا يصرف، قال أبو علي
~~القالي: قال أبو حاتم من العرب من يصرفه ويجعله مذكرا، ومنهم من يؤنثه فلا
~~يصرفه: ع قرب المدينة المشرفة بظاهرها من الجنوب نحو ميلين، كما في
~~المصباح، أو ستة، كما في الأنساب للسمعاني، به المسجد المؤسس على التقوى،
# نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل أن يسير إلى المدينة
# ، وقد نسب إليه أفلح بن سعيد وعبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري وعبد
~~الرحمن بن عباس «2» الأنصاري، وبشر ابن عمران بن كيسان القبائيون المحدثون.
# وأيضا: ع بين مكة والبصرة، أنشد أبو علي القالي لعبد الله بن الزبعرى:
# حين حلت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل
# وقبا، بالقصر مع الضم: د بفرغانة ينسب إليه الخليل بن أحمد القباوي
~~الفرغاني حدث ببخارى، ذكره ابن السمعاني، ومسعدة بن اليسع القباوي عن يحيى
~~«3» ابن إبراهيم، ذكره الماليني لكنه ذكره بالهمز كالأول وقال: إنه من قبا
~~فرغانة، قال الحافظ: فكأنه يجوز فيها ما يجوز في الأولى من المد والقصر.
# وانقبى عنا فلان: استخفى، نقله الأزهري.
# وقبي قوسين، بالكسر «4»، وقباء قوسين، ككساء، وفي التكملة، بالفتح
~~مقصورا، أي قاب قوسين: لغات.
# والمقبي، كمرمي: الكثير الشحم، نقله الأزهري، وبه فسر شمر قوله:
# من كل ذات ثبج مقبي «5»
# والقباية، كسحابة: المفازة، بلغة حمير، نقله الأزهري وأنشد:
# وما كان عنز ترتعي بقباية «6»
# * ومما يستدرك عليه:
# القبوة: الضمة، بلغة أهل المدينة.
# وقال الخليل: نبرة مقبوة، أي همزة مضمومة.
# والقبو: الطاق المعقود بعضه إلى بعض، عن ابن الأثير.
# وقبا، بالضم: قرية باليمن دون زبيد، ومدينة بقرب الشاش، منها: أبو
~~المكارم رزق الله بن محمد القباوي نزيل بخارى كتب عنه ابن السمعاني، وهي
~~غير التي في فرغانة.
# وقال نصر: قبا في ms12392 شعر عبد الرحمن بن عويمر، قرية لبني عمرو بن عوف.
# وبفتح القاف: حفص بن داود القبائي البخاري، وأبو PageV20P064
~~نصر أحمد بن سهل بن حمدويه القبائي، ذكرهما الماليني هكذا.
# [قتو]:
# والقتو، بالفتح، والقتا، كقفا، مثلثة: حسن خدمة الملوك. تقول: هو يقتو
~~الملوك، أي يخدمهم.
# وقيل لرجل: ما صنعتك؟ «1» قال: إذا صفت نصفت، وإذا شتوت قتوت، فأنا ناصف
~~قاتي في جميع أوقاتي، من نصف ينصف إذا خدم، كذا في الأساس، وأنشد الجوهري:
# إني امرؤ من بني فزارة لا ... أحسن قتو الملوك والخببا «2»
# وفي التهذيب:
# إني امرؤ من بني خزيمة ..
# كالمقتى يقال: قتوت أقتو قتوا ومقتى، كغزوت أغزو غزوا ومغزى، كما في
~~الصحاح والتهذيب.
# والقتوة، بهاء: النميمة، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# والمقتوون، بفتح الميم، والمقاتوة، بالواو، والمقاتية، بالياء: الخدام،
~~وقيل: الذين يعملون للناس بطعام بطونهم، نقله ابن سيده والجوهري وابن السيد
~~في أبيات كتاب المعاني. الواحد مقتوي، بفتح الميم وتشديد الياء، كأنه منسوب
~~إلى المقتى، وهو مصدر كما قالوا: ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها.
# قال الجوهري: ويجوز تخفيف ياء النسبة، كما قال عمرو بن كلثوم:
# تهددنا وتوعدنا رويدا ... متى كنا لأمك مقتوينا؟ «3»
# وقيل: الواحد مقتى أو مقتوين، بفتح ميمهما وكسر الواو، الأخير نقله ابن
~~سيده، وتفتح الواو أي من مقتوين، غير مصروفين أي ممنوعين من الصرف، وهي
~~للواحد والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر سواء.
# قال الجوهري: قال أبو عبيدة: قال رجل من بني الحرماز: هذا رجل مقتوين
~~وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين، كله سواء، وكذلك المؤنث.
# * قلت: رواه المفضل وأبو زيد عن ابن عون الحرمازي.
# قال ابن جني: ليست الواو في هؤلاء مقتوون ورأيت مقتوين ومررت بمقتوين
~~إعرابا أو دليل إعراب إذ لو كانت لوجب أن يقال: هؤلاء مقتون ورأيت مقتين،
~~ولجرى مصطفين.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن مقتو ومقتوين فقال:
# هذا بمنزلة الأشعري والأشعرين، وكان القياس إذ حذفت ياء النسب منه أن
~~يقال: مقتون كما قالوا في الأعلى الأعلون إلا أن اللام صحت في مقتوين،
~~لتكون صحتها دلالة على إرادة ms12393 النسب، ليعلم أن هذا الجمع المحذوف منه النسب
~~بمنزلة المثبت فيه. قال سيبويه: وإن شئت قلت جاؤوا به على الأصل كما قالوا:
~~مقاتوة، وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة. قال: وإن شئت قلت بمنزلة مذروين
~~حيث لم يكن له واحد يفرد.
# وقال أبو عثمان: لم أسمع مثل مقاتوة إلا سواسوة في سواسية ومعناه سواء.
# أو الميم فيه أصلية فيكون من مقت إذا خدم، فعلى هذا بابه مقت، ولم يذكره
~~المصنف هناك ونبهنا عليه.
# واقتواه: استخدمه، جاء ذلك
# في حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: سئل عن امرأة كان زوجها مملوكا
~~فاشترته فقال: «إن اقتوته فرق بينهما، وإن أعتقته فهما على النكاح»
# ، أي استخدمته، هكذا فسره ابن الأثير وغيره.
# قال ابن سيده: وهذا شاذ جدا لأن بناء افتعل لازم البتة.
PageV20P065
# قال شيخنا: هذا كلام الزمخشري فإنه قال: هو افتعل من القتو للخدمة كارعوى
~~من الرعو، قال: إلا أن فيه نظرا لأن افتعل لم يجىء متعديا، قال: والذي
~~سمعته اقتوى إذا صار خادما.
# قال شيخنا: هو موافق لكلام الجماهير إلا أن في كلامهم نظرا من وجهين:
# الأول: ادعاؤهم في اقتوى أنه افتعل، وإن جزم به جميع من رأيناه من أئمة
~~اللغة فإنه غير ظاهر، فإن افتعل التاء فيه زائدة اتفاقا، والتاء في اقتوى
~~أصلية لأنه من القتو، فالتاء هي عينه فوزنه في الظاهر افعلل كارعوى من
~~الرعو كما مثل به الزمخشري، والعجب كيف نظره به وذلك، افعلل اتفاقا، وجعل
~~اقتوى افتعل مع أنه مصرح بأنه من القتو وهو الخدمة، فهل هو إلا تناقض؟ لا
~~يتوهم متوهم أنه افتعل بوجه من الوجوه فتأمله. فإني لم أقف لهم فيه على
~~كلام محرر والصواب ما ذكرته.
# الثاني: بناؤهم عليه أنه افتعل، وأن افتعل لا يكون إلا لازما البتة، فإن
~~دعواهم لزومه البتة فيه نظر. بل هو أغلبي فيه. قال الشيخ أبو حيان في
~~الارتشاف: أكثر بناء افتعل من اللازم فدل قوله أكثر على أنه غالب فيه أكثري
~~لا أنه لازم له، وصرح بذلك ms12394 غيره من أئمة الصرف وقالوا: ابتنى الشيء بناه،
~~واقتفى أثرا تبعه، واقتحاه:
# أخذه، واقتضاه: طلبه، كما مر، ويأتي له وهو كثير في نفسه كما في شروح
~~التسهيل وغيرها اه «1».
# * قلت: وقد صرح ابن جني بأن مقتو وزنه مفعلل ونظره بمرعو، ومن الصحيح
~~المدغم محمر ومخضر وأصله مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو، وأصلهما مغزو ومغزاو،
~~والفعل اغزو بغزاو «2» كاحمر واحمار.
# والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون، والدليل على فساد مذهبهم قول العرب:
~~ارعوى ولم يقولوا ارعو هذا كلام ابن جني نقله ابن سيده، فحيث ثبت هذا
~~فالأولى أن يقال، لأن هذا البناء لازم البتة، أي بناء افعلل لا افتعل، وكون
~~بناء افعلل لازما البتة لا شك فيه باتفاق أئمة الصرف، وبه يرتفع الإشكال عن
~~عبارة المصنف.
# وأما إذا كان اقتوى افتعل فهو من بناء قوي لا قتو، فتأمل ذلك ترشد،
~~والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال: اقتويت من فلان الغلام الذي بيننا: أي اشتريت حصته، نقله الزمخشري.
# [قثو]:
# والقثو: أهمله الجوهري.
# وقال الأعرابي: هو جمع المال وغيره، كالاقتثاء.
# يقال: قثاه واقتثاه وجثاه واجتثاه وقباه وعباه وجباه، كله ضمه إليه ضما.
# وقال أيضا: القثو أكل القثد والكزبرة، كذا في النسخ والصواب الكربز
~~كزبرج، كما هو نص التهذيب، قال:
# فالقثد: الخيار، والكربز: القثاء الصغار «3».
# والقثوى، كسكرى: الاجتماع.
# والقثا، كقفا أكل «4» ما له صوت تحت الأضراس، عن المطرز، كالخيار وشبهه.
# وألف القثاء عن واو بدليل القثو، أو عن ياء.
# [قثى]:
# ي القثى «5»، بالفتح: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو القثو بمعانيه. يقال: قثاه قثوا وقثيا، قاله ابن
~~الأعرابي.
# [قحو]:
# والأقحوان، بالضم: البابونج عند العجم، وهو القراص عند العرب.
PageV20P066
# قال الجوهري: على أفعلان، وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر.
# وقال الأزهري: هو من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان، له نور أبيض
~~كأنه ثغر جارية حدثة السن، الواحدة أقحوانة.
# كالقحوان، بالضم، ولم ير إلا في شعر، ولعله على الضرورة، كقولهم في حد
~~الاضطرار ms12395 سامة في أسامة.
# قال الجوهري: يصغر على أقيحي، لأنه ج أي يجمع على أقاحي بحذف الألف
~~والنون، وإن شئت قلت أقاح بلا تشديد.
# قال ابن بري: وهذا غلط منه والصواب أنه يصغر على أقيحيان، والواحدة
~~أقيحيانة، لقولهم: أقاحي، كما قلت ظريبان في تصغير ظربان لقولهم ظرابي.
# ودواء مقحو ومقحي «1»، كمدعو ومعظم أو مرمي، نقلهما الأزهري. واقتصر
~~الجوهري على الأولى، فيه ذلك.
# والأقحوانة: ع قرب مكة. قال الأصمعي: هي ما بين بئر ميمون إلى بئر ابن هشام.
# وأيضا: ع بالشام وهي ضيعة على شاطىء بحيرة طبرية، نقله الشريف أبو طاهر
~~الحلبي في كتاب الحنين إلى الأوطان وذكر قصة ساقها ياقوت في معجمه.
# وأيضا: ع بين البصرة، والنباج، قال الأزهري: في بلاد بني تميم وقد نزلت به.
# وأقاحي الأمر: تباشيره وأوائله. يقال: رأيت أقاحي أمره كما تقول رأيت
~~تباشير أمره، نقله الأزهري عن العرب.
# وقحا المال قحوا: أخذه، كاقتحاه، وكذلك ازدفه واجتفه، نقله الأزهري عن
~~نوادر الأعراب.
# والمقحاة، كمسحاة: المجرفة.* ومما يستدرك عليه:
# الأقحوانة: ماء ببلاد بني يربوع، عن نصر، وقد جمعه عميرة بن طارق
~~اليربوعي بما حوله في قوله:
# فمرت بجنب الزور ثمت أصبحت ... وقد جاوزت للأقحوانات محزما «2»
# ومن المجاز: افترت عن نور الأقحوان والأقاحي، وبدا أقحوان الشيب: كبدا
~~ثغام الشيب.
# وصقحوت الدواء قحوا: جعلت فيه الأقحوان.
# وأقحت الأرض: أنبتته.
# [قخا]:
# يو قخى الرجل تقخية: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده والأزهري: تنخع تنخعا قبيحا.
# وجعل الأزهري التقخية حكاية تنخعه، ونقله عن الليث.
# وأشار المصنف إلى أنه يائي واوي، وهو كذلك إلا أنه لم يأت فيه إلا ما هو
~~يائي فقط، فإن مصدره القخي كسعي فيستدرك عليه من الواوي.
# وقخا بطنه قخوا: إذا فسد من داء، نقله الأزهري، وقال: هو مقلوب قاخ، فتأمل.
# [قدو]:
# والقدوة، مثلثة، والقدة، كعدة: ما تسننت به، واقتديت به.
# قال الجوهري: القدوة: الأسوة. يقال: فلان قدوة يقتدى به. ويضم فيقال: لي
~~بك قدوة وقدة، كما يقال:
# حظوة وحظوة وحظة، ومثله في التهذيب، وقد اقتصروا على الكسر والضم.
# وفي ms12396 المصباح: الضم أكثر من الكسر.
# وتقدت به دابته: لزمت سنن الطريق، نقله ابن سيده، وتقدى هو عليها، قال
~~أبو زبيد الطائي:
PageV20P067
# فلما أن رآهم قد توافوا ... تقدى وسط أرحلهم يريس «1»
# قال ابن سيده: ومن جعله من الياء أخذه من القديان، ويجوز في الشعر تقدو
~~به دابته.
# وقال أبو عبيدة: تقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض
~~رجليه شبه الخبب.
# وطعام قدي، كغني، وقد منقوص: طيب الطعم والريح يكون ذلك في الشواء
~~والطبيخ. وقد قدي، كرضي يقدى قدى بالفتح مقصور، وقداوة، كما في المحكم،
~~وقدا يقدو قدوا، كما في الصحاح، كله إذا شممت له رائحة طيبة.
# وما أقداه: أي ما أطيبه.
# وفي الصحاح: ما أقدى طعام فلان: أي ما أطيب طعمه ورائحته.
# وأقدى الرجل: أسن وبلغ الموت.
# وأيضا: استقام في الخير، نقلهما الأزهري عن ابن الأعرابي.
# وقيل: أقدى: استقام في طريق الدين، عن أبي عمرو.
# وفي التهذيب: استوى به طريق الدين.
# وأقدى المسك: فاحت رائحته.
# والقدو، بالفتح، قال الأزهري: هو أصل البناء الذي يتشعب «2» منه تصريف
~~الاقتداء يأتي بمعنى القرب، وبمعنى القدوم من السفر، كالإقداء، كلاهما عن
~~ابن الأعرابي. والقدو، بالكسر: الأصل الذي تتشعب منه الفروع، عن ابن فارس «3».
# والقدوى، كسكرى: الاستقامة، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# مر يقدو به فرسه: أي يسرع، نقله الجوهري.
# وقدو الطعام، ككرم، قداة وقداوة، عن ابن سيده.
# ويقال: شممت قداة القدر، فهي قدية على فعلة: أي طيبة الريح شهية، كما في
~~الصحاح.
# وإني لأجد لهذا الطعام قدا، أي طيبا، حكاه كراع.
# والقدوة، بالفتح: التقدم، عن الأزهري.
# والمقتدي بالله من الخلفاء مشهور.
# [قدى]:
# ي قدت قادية: جاء قوم قد أقحموا من، وفي المحكم في، البادية.
# وفي الصحاح: أتتنا قادية من الناس، أي جماعة قليلة وهم أول من يطرأ عليك،
~~وجمعها قواد، تقول منه:
# قدت تقدي قديا، ومثله في المحكم.
# وقدى الفرس يقدي قديانا، بالتحريك: أسرع، نقله الجوهري وابن سيده.
# والقدة، كعدة: حية، ج قدات.
# والقدية «4»: الهدية، وهو في النسخ كغنية فيهما وهو غلط والصواب ms12397 بكسرهما
~~كما هو مضبوط في الصحاح والمحكم. يقال: خذ في هديتك وقديتك، أي فيما كنت
~~فيه، وقد ذكره المصنف أيضا في فدي تبعا للصغاني وهما لغتان.
# ويقال: هو مني قدا رمح، بالكسر، أي قيده وقدره.
# وهو في الصحاح: قدى «5» بالياء.
# قال ابن سيده: كأنه مقلوب قيد، وأنشد الجوهري لهدبة بن الخشرم:
PageV20P068
# وإني إذا ما الموت لم يك دونه ... قدى الشبر أحمي الأنف أن أتأخرا «1»
# وأنشد الأزهري:
# ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت ... وصبري إذا ما الموت كان قدى الشبر «2»
# وفلان لا يقاديه أحد ولا يماديه ولا يباريه ولا يجاريه، وذلك إذا برز في
~~الخلال كلها، كذا في التهذيب.
# والمتقدي: الأسد. وأيضا: المتبختر المختال.
# والقنداوة من النوق: الجريئة، قاله الفراء.
# وقال الكسائي: هو الخفيف. وذكر في «ق د أ».
# قال شمر: يهمز ولا يهمز.
# وقال أبو الهيثم: هو فنعالة، والنون زائدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# القدية، بالكسر: القدوة، قلبت الواو فيه ياء للكسرة القريبة منه وضعف
~~الحاجز.
# وهم قدى وأقداء للناس يتساقطون بالبلد فيقيمون به ويهدؤون.
# [قذى]:
# ي القذى: ما يقع في العين وما ترمي به.
# والقذى في الشراب: ما يقع فيه من ذباب أو غيره.
# وقال أبو حنيفة: القذى ما يلجأ إلى نواحي الإناء فيتعلق به، وقد «3» قذي
~~الشراب قذى، وقال الأخطل:
# وليس القذى بالعود يسقط في الإنا ... ولا بذباب قذفه أيسر الأمر
# ولكن قذاها زائر لا نحبه ... ترامت به الغيطان من حيث لا ندري
# والقذى: ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده، وقيل: هو
~~شيء يخرج من رحمها بعد الولادة، وقد قذت.
# وحكى اللحياني: أن الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر، فاستعمل الطهر
~~في الشاة.
# والقذى، كإلى: التراب المدقق، عن ابن الأعرابي، وهو الذي يقع في العين، ج
~~أقذاء، كحبر وأخبار، وقذي، كصلي، قال أبو نخيلة:
# مثل القذى يتبع القذيا
# وقد قذيت عينه، كرضي، تقذى قذى وقذيا وقذيانا، بالتحريك: وقع فيها القذى،
~~أو صار فيها، وهي «4» قذية، كغنية، وقذية، كفرحة، وأنكر بعضهم التشديد،
~~ومقذية: خالطها القذى.
# وقال ms12398 الأصمعي: قذت عينه تقذي قذيا، زاد غيره:
# وقذيانا، بالتحريك، وقذيا، كعتي، وقذى، بالفتح مقصور: قذفت بالغمص
~~والرمص، ونص الأصمعي:
# رمت بالقذى.
# وقذى عينه تقذية، وأقذاها: ألقى فيها القذى أو أخرجه منها.
# والذي في الصحاح: أقذاها جعل فيها القذى، وقذاها: أخرج منها القذى.
# وفي المحكم: وقذاها أيضا: أخرج ما فيها من قذى أو كحل، وهو ضد.
# وقذت قاذية من الناس، أي قدمت جماعة قليلة، هكذا رواه أبو عمرو.
# قال ابن بري: وهذا الذي يختاره علي بن حمزة الأصبهاني. ورواه أبو عبيد
~~بالدال المهملة وقد تقدم وهو الأشهر، نقلهما الجوهري وقذت الشاة تقذي قذى:
# ألقت بياضا من رحمها حين تريد الفحل.
# يقال: كل ذكر يمذي وكل أنثى تقذي، أي ترمي بياضها من شهوة الفحل، وهو مجاز.
PageV20P069
# وقاذاه مقاذاة: جاراه «1»، كذا في النسخ والصواب جازاه، كما في الصحاح، وأنشد:
# فسوف أقاذي القوم إن عشت سالما ... مقاذاة حر لا يقر على الذل «2»
# والاقتذاء: نظر الطير ثم إغماضه، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قول حميد يصف برقا:
# خفى كاقتذاء الطير والليل واضع ... بأرواقه والصبح قد كاد يلمع «3»
# وقال غيره: يريد كما غمض الطائر عينه من قذاة وقعت فيها.
# وقال الأصمعي: لا أدري ما معنى قوله: كاقتذاء الطير.
# وقيل: اقتذاء الطير فتحها عيونها وتغميضها كأنها تجلي بذلك قذاها ليكون
~~أبصر لها.
# وفي الأساس: وذلك حين يحك الرأس. وقد أكثروا تشبيه لمع البرق به.
# ومن المجاز: هو يغضي على القذاء «4»، كذا في النسخ والصواب على القذى، أي
~~يسكت على الذل والضيم وفساد القلب، نقله الأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# القذاة: كالقذى، أو الطائفة منه.
# ولا يصيبك مني ما يقذي عينك، بفتح الياء.
# والأقذاء: السفلة من الناس.
# وفلان في عينه قذاة إذا ثقل عليه.
# ورجل قذي العين، ككتف: إذا سقطت في عينه قذاة. وفي الحديث: «هدنة على دخن
~~وجماعة على أقذاء»
# يريد اجتماعهم على فساد من القلوب، قاله أبو عبيد.
# * ومما يستدرك عليه:
# في الواو مر يقذو: إذا مشى سيرا ضعيفا، نقله الصاغاني.
# [قرى]:
# ي القرية، بالفتح، وهي اللغة ms12399 المشهورة الفصحى، ويكسر، يمانية، نقلهما
~~الليث. وقال غيره:
# الكسر خطأ. المصر الجامع.
# وفي كفاية المتحفظ: القرية: كل مكان اتصلت به الأبنية واتخذ قرارا وتقع
~~على المدن وغيرها ا ه.
# ومنه قوله تعالى: وسئل القرية التي كنا فيها
# «5».
# قال سيبويه: هذا مما جاء على اتساع الكلام والاختصار، وإنما يريد أهل
~~القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الأهل لو كان ههنا.
# قال ابن جني: فيه ثلاث «6» معان: الاتساع والتشبيه والتوكيد.
# أما الاتساع: فلأنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله،
~~وأما التشبيه: فلأنها شبهت بمن يصح سؤاله لما كان بها ومؤالفا لها، وأما
~~التوكيد: فلأنه في ظاهر اللفظ إحالة بالسؤال على من ليس من عادته الإجابة،
~~فكأنهم تضمنوا لأبيهم، عليه السلام، أنه إن سأل الجمادات والجمال أجابت
~~بصحة قولهم، وهذا تناه في تصحيح الخبر، أي لو سألتها لأنطقها الله بصدقنا،
~~فكيف لو سألت من عادته الجواب؟.
# والنسبة قرئي، بالهمزة، وهو في النسخ بالتحريك، وضبط في المحكم بفتح
~~فسكون، قال: وهذا قول أبي عمرو.
# * قلت: وهو مذهب سيبويه ويوافقه القياس.
# وقروي بالواو، في قول يونس، وعليه اقتصر PageV20P070
~~الجوهري، ج قرى، بالضم مقصور على غير قياس.
# قال ابن السكيت: لأن ما كان على فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود
~~مثل ركوة وركاء وظبية وظباء، وجاء القرى مخالفا لبابه لا يقاس عليه.
# وقال الليث، بعد ما نقل الكسر الذي هو لغة اليمن:
# ومن ثم اجتمعوا على قرى فجمعوها على لغة من يقول كسوة وكسا.
# وقال الجوهري: ولعلها جمعت على ذلك مثل ذروة وذرا ولحية ولحى.
# وقول بعضهم: ما رأيت قرويا أفصح من الحجاج، إنما نسبه إلى القرية التي هي المصر.
# وأقرى الرجل: لزمها، أي القرى.
# والقاري: ساكنها، كما يقال لساكن البادية البادي، ومنه قولهم: جاءني كل
~~قار وباد.
# والقريتين، مثنى القرية في قوله تعالى: إلى رجل من القريتين عظيم
# «1». وأكثر ما يتلفظ به بالياء، هكذا: مكة والطائف، قاله المفسرون، ونقله
~~نصر وغيره.
# وأيضا: ة قرب النباج.
# وقال ms12400 نصر: موضع دون النباج بين مكة والبصرة تنسب إلى ابن عامر بن كريز.
# وأيضا: ة بحمص.
# وأيضا: ع باليمامة، وهما قران وملهم لبني سحيم.
# وقرية النمل: مجتمع ترابها، والجمع قرى، قال أبو النجم:
# وأتت النمل القرى بعيرها ... من حسك التلع ومن خافورها «2»
# وهو مجاز. وقرية الأنصار: المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# والقارية: الحاضرة الجامعة، كالقاراة. يقال: أهل القارية للحاضرة وأهل
~~البادية لأهل البداء.
# وقرى الماء في الحوض يقريه قريا وقرى: إذا جمعه في الحوض.
# وقال الأزهري: يجوز في الشعر قرى فجعله في الشعر خاصة.
# وقرى البعير وكل ما اجتر كالشاة والضائنة والوبر يقري قريا: جمع جرته في شدقه.
# وفي الصحاح: البعير يقري العلف في شدقه: أي يجمعه.
# وقرى الضيف قرى، بالكسر والقصر، كقليته قلى، والفتح والمد، قال الجوهري:
~~إذا كسرت القاف قصرت وإذا فتحت مددت، أضافه.
# وفي الصحاح: أحسن إليه.
# وقال أبو علي القالي: قال الكسائي: سمعت القاسم ابن معن يروي عن العرب:
~~هو قراء الضيف.
# كاقتراه، وقيل: اقتراه طلب منه القرى.
# وقرت الناقة تقرو وتقري: ورم شدقاها من وجع الأسنان.
# وفي التهذيب: قال بعضهم: يقال للإنسان إذا اشتكى شدقه «3»: قرى يقري.
# وقرا البلاد يقروها: إذا تتبعها يخرج من أرض إلى أرض ينظر حالها وأمرها،
~~وقراها قريا، كذلك واوي يائي، كاقتراها واستقراها.
# وقال اللحياني: قروت الأرض: سرت فيها، وهو أن تمر بالمكان ثم تجوزه إلى
~~غيره ثم إلى موضع آخر.
# وقال الأصمعي: قروت الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس.
PageV20P071
# والمقرى والمقراة، صريح سياقه أنه بفتحهما والصواب بالكسر فيهما كما هو نص
~~الصحاح وغيره، كل ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره، وخصه بعضهم بالحوض.
# وفي الصحاح: المقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كل جانب.
# وفي التهذيب: المقرى الإناء العظيم يشرب به الماء، والمقراة: الموضع الذي
~~يقرى فيه الماء، وقيل:
# المقراة: شبه حوض ضخم يقرى فيه من البئر ثم يفرغ في المقراة، والجمع
~~المقاري.
# وقري الماء، كغني: مسيله من التلاع.
# وفي الصحاح: مجرى الماء في الروض، ms12401 وقال غيره:
# في الحوض، وفي التهذيب: إلى الرياض.
# أو موقعه، كذا في النسخ والصواب مدفعه، من الربو إلى الروضة، كما هو نص
~~اللحياني، هكذا قال الربو بغير هاء، ج أقرية، ومنه قول الجعدي:
# ومن أيامنا يوم عجيب ... شهدناه بأقرية الرداع «1»
# وأقراء، كشريف وأشراف، ومنه قول معاوية بن شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي
~~النعمان: إنه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الأليين مشاء بأقراء قتال
~~ظباء بياع إماء، فقال له النعمان: أردت أن تذيمه فمدحته، وصفه بأنه صاحب
~~صيد لا صاحب إبل.
# وقريان، بالضم، وهو الأكثر، ومنه قول ذي الرمة:
# تستن أعداء قريان تسنمها ... غر الغمام ومرتجاته السود «2»
# واقتصر الجوهري على الأول والأخير، والأخير مضبوط في كتابه بالضم والكسر.
~~وفي حديث قس: «وروضة ذات قريان»
# وفي حديث ظبيان: «رعوا قريانه».
# والقري، كغني أيضا: اللبن الخاثر الذي لم يمخض.
# وقري الخيل: اسم واد.
# القريان، مثنى قري: ع لبني سليم بديار مضر بفرق بينهما واد عظيم قاله نصر.
# واستقرى واقترى وأقرى: طلب ضيافة، كذا في المحكم.
# وهو مقرى للضيف، كمنبر ومقراء، كمحراب، وهي مقراة ومقراء، كمسحاة ومحراب،
~~الأخيرة عن اللحياني.
# يقال: إنه لمقرى للضيف ومقراء للأضياف.
# والمقراة أيضا: القصعة أو الجفنة يقرى فيها الضيف، وأنشد ابن بري:
# حتى تبول عبور الشعر بين دما ... صردا ويبيض في مقراته القار
# وقال اللحياني: المقرى، مقصور بغير هاء كل ما يؤتى به من قرى الضيف من
~~قصعة أو جفنة أو عس، ومنه قول الشاعر:
# ولا يضنون بالمقرى وإن ثمدوا «3»
# والمقاري: القبور، كذا في النسخ، والصواب القدور، كما هو نص ابن
~~الأعرابي، وهو في المحكم هكذا، وأنشد:
# ترى فصلانهم في الورد هزلى ... وتسمن في المقاري والحبال
# أي أنهم إذا نحروا لم ينحروا إلا سمينا، وإذا وهبوا لم يهبوا إلا كذلك،
~~هكذا فسره ابن الأعرابي.
# والقرية، كغنية: العصا.
# وأيضا: قرية النمل.
PageV20P072
# وأيضا: أعواد فيها فرض يجعل فيها رأس عود البيت، كذا في النسخ، والصواب رأس
~~عمود البيت، كما هو نص الصحاح عن ابن السكيت.
# وفي المحكم: القرية أن ms12402 يؤتى بعودين طولهما ذراع ثم يعرض على أطرافهما
~~عويد يؤسر إليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر أربع أصابع، ثم
~~يؤتى بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه إليهما بقد فيكون فيه
~~رأس العمود، قال: كذا حكاه يعقوب، وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله: أن
~~يؤتى، وكان حقه أن يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا.
# * قلت: ونص الصحاح عن يعقوب: القرية على فعيلة خشبات فيها فرض يجعل فيها
~~رأس عمود البيت.
# والقرية أيضا: عود الشراع الذي يكون في عرضه من أعلاه.
# * قلت: والعامة تقول القرية بالتخفيف.
# أو في أعلى الهودج، والجمع القريات.
# وقرية، كسمية: ثلاث محال ببغداد من الجانب الغربي واحدة، وثنتان من
~~الجانب الشرقي.
# وأيضا: ع لطيىء بين الجبلين، عن ابن الكلبي.
# وقريت الصحيفة فهي مقرية، لغة في قرأتها بالهمزة عن أبي زيد.
# وحكى ثعلب: صحيفة مقرية.
# والقارية: أسفل الرمح.
# أو قارية السنان: أعلاه، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: قارية السنان أعلاه وحده، عن أبي عبيد.
# وكذلك حد السيف ونحوه، نقله الجوهري أيضا.
# والقارية بالتشديد: طائر قصير الرجل طويل المنقار أصفره أخضر الظهر تحبه
~~الأعراب وتتيمن به، ويشبهون الرجل السخي به.
# قال الجوهري: وهي مخففة «1».
# قال يعقوب: والعامة تشدده، وأنشد:
# أمن ترجيع قارية تركتم ... سباياكم وأبتم بالعناق؟ «2»
# يقال: إذا رأوه استبشروا بالمطر كأنه رسول الغيث، أو مقدمة السحاب، ج
~~قواري، وأنشد ابن سيده لابن مقبل:
# لبرق شام كلما قلت قد ونى ... سنا والقواري الخضر في الدجن جنح
# * ومما يستدرك عليه:
# القروية: التمرة، وبه فسر ثعلب قول الشاعر:
# رمتني بسهم ريشه قروية ... وفوقاه سمن والنضي سويق
# وأم القرى: مكة، شرفها الله تعالى.
# وأكالة القرى «3»: المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وقرية النمل: من أسماء زمزم.
# والقرى المباركة: قيل: بيت المقدس، وقيل:
# الشام.
# وقرى الجرح يقري: تفجر.
# وقري الطريق، كغني: سننه، عن ابن الأعرابي.
# وقريت في شدقي جوزة: خبأتها.
# والمدة تقري في الجرح: أي تجتمع.
# وأقرت الناقة فهي مقر: اجتمع الماء في رحمها ms12403 واستقر.
PageV20P073
# وقري، كغني: اسم رجل، قال ابن جني: يحتمل لامه أن تكون من الياء ومن الواو
~~ومن الهمزة على التخفيف.
# وقريت لهم «1» مطيتي، نقله الزمخشري.
# والمسلمون قواري الله في الأرض: أي أمناؤه وشهداؤه الميامين شبهوا
~~بالقواري من الطير، أو هو مأخوذ من يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون إلى
~~أعمالهم، فإذا شهدوا لإنسان بخير أو شر فقد وجب، واحدهم قار، وهي أحد ما
~~جاء من فاعل الذي للمذكر الآدمي مكسرا على فواعل نحو فارس وفوارس وناكس
~~ونواكس.
# ووادي القرى: بلد بين المدينة والشام.
# والقري: بفتح فسكون: موضع في شعر.
# والقرية، كسمية: قرية باليمن، وقد دخلتها.
# وأيضا باليمامة، قال امرؤ القيس:
# تبيت لبوني بالقرية آمنا ... وأسرحها غبا لأكناف حائل «2»
# وقرية: اسم لليمامة كلها.
# وقيل: بلد بين الفلج ونجران.
# وتقرى المياه: تتبعها.
# واقترى فلانا بقوله: تتبعه.
# والقرى، بالكسر مقصور: ذلك الماء المجموع في الحوض.
# وأقرى: إذا لزم الشي ء.
# وأيضا: طلب القرى، وقد ذكره المصنف في التي تليه، وهذا موضعه.
# وقال ابن شميل: قال لي أعرابي: اقتر سلامي حتى ألقاك، بلا همز، أي كن في
~~سلام وفي خير وفي سعة.
# وقري، كرضي: اجتمع.
# والناقة: تقري ببولها على فخذها من العطش، مشدد.
# [قرو]:
# والقرو: القصد نحو الشيء. يقال: قرا إليه يقرو قروا، إذا قصده، عن الليث.
# والقرو: التتبع كالاقتراء والاستقراء. يقال قرا الأمر واقتراه: تتبعه.
# وقروت البلاد قروا: تتبعتها أرضا أرضا وسرت فيها، كاقتريتها واستقريتها
~~وتقريتها.
# وقال اللحياني: قروت الأرض سرت فيها، وهو أن تمر بالمكان ثم تجوزه إلى
~~غيره، ثم إلى موضع آخر.
# وقال الأصمعي: قروت الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس.
# والقرو: الطعن. يقال: قراه إذا طعنه فرماه، عن الهجري.
# قال ابن سيده: وأراه من القصد كأنه قصده بين أصحابه، قال:
# والخيل تقروهم على اللحيات «3»
# والقرو: حوض طويل مثل النهر ترده الإبل، كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: شبه حوض ممدود «4» مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ فيه من
~~الحوض الضخم ترده الإبل والغنم، وكذلك إن كان من خشب، قال الطرماح:
# منتأى كالقرو رهن ms12404 انثلام
# والقرو: الأرض التي لا تكاد تقطع، ج قرو، كعلو.
# والقرو: مسيل المعصرة، ومثعبها، ولا فعل له، وقال الجوهري: وقول الكميت:
# فاستل خصييه إيغالا بنافذة ... كأنما فجرت من قرو عصار «5» PageV20P074
~~يعني: المعصرة.
# وقال الأصمعي: القرو أسفل النخلة ينقر فينتبذ «1» فيه، ومنه قول الأعشى:
# أرمي بها البيداء إذا أعرضت ... وأنت بين القرو والعاصر «2»
# وقيل: هو أصل النخلة، وقيل: هو نقير يجعل فيه العصير من أي خشب كان، أو
~~يتخذ منه المركن، والإجانة للشرب، وقال ابن أحمر:
# لها حبب يرى الراووق فيها ... كما أدميت في القرو الغزالا
# يصف حمرة الخمر كأنه دم غزال في قرو النخل.
# قال أبو حنيفة: ولا يصح أن يكون القدح لأن القدح لا يكون راووقا إنما هو مشربة.
# والقرو أيضا: قدح من خشب، ومنه
# حديث أم معبد:
# «وهات له قروا».
# أو إناء صغير يردد في الحوائج.
# * قلت: والعامة تقوله القروة.
# والقرو: ميلغة الكلب، ويثلث، الضم والكسر عن ابن الأعرابي. جمع الكل
~~أقراء وأقر، وحكى أبو زيد:
# أقروة مصحح الواو وهو نادر من جهة الجمع والتصحيح، وقري، كدلو وأدلاء
~~وأدل ودلي.
# والقرو: أن يعظم جلد البيضتين لريح فيه، أو ماء أو نزول الأمعاء كالقروة
~~بالهاء فيه، وفي ميلغة الكلب.
# ورجل قرواني، بالفتح به ذلك نقله الجوهري.
# وقرى كفعلى «3»: ماء بالبادية، يقال له: قرى سحبل في بلاد الحارث بن كعب،
~~وأنشد أبو علي القالي لطفيل:
# غشيت بقرى فرط حول مكمل ... رسوم ديار من سعاد ومنزل
# والقرا: الظهر، وقيل: وسطه، قال الشاعر:
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني ... وبالظهر مني من قرا الباب عاذر «4»
# وتثنيته قريان وقروان، بالتحريك فيهما، عن اللحياني، والجمع أقراء
~~وقروان، قال مالك الهذلي يصف الضبع:
# إذا نفشت قروانها وتلفتت ... أشب بها الشعر الصدور القراهب «5»
# كالقروان، بالكسر «6»، والجمع قروانات، نقله الصاغاني.
# والقرا: القرع الذي يؤكل، عن ابن الأعرابي، كأن عينه مبدلة من الألف.
# وناقة قرواء: طويلة القرا، وهو الظهر.
# وفي الصحاح: طويلة السنام، ويقال الشديدة الظهر «7»، بينة القرا، ولا تقل
~~جمل أقرى، هذا نص الجوهري.
# وقال غيره: جمل أقرى طويل ms12405 القرا، والأنثى قرواء.
# وقد قال ابن سيده: لا يقال أقرى، كما قال الجوهري.
# وقال اللحياني: ولقد قري قرى، مقصور.
# والقرواء، بالفتح ممدودا: العادة. يقال: رجع فلان إلى قروائه، أي عادته
~~الأولى.
# قال أبو علي في المقصور والممدود: وحكى الفراء:
PageV20P075
# لا ترجع الأمة على قروائها أبدا، كذا حكى عنه ابن الأنباري في كتابه ولم
~~يفسره، واستفسرناه فقال: على اجتماعها، فلا أدري اشتقه أم رواه انتهى.
# وقال ابن ولاد: أي على أول أمرها وما كانت عليه، ومثله في النهاية.
# والقرواء: جاء به الفراء ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء، وهي الدبر.
# والقرورى، كخجوجى: ع بطريق الكوفة، وفي الصحاح: على طريق الكوفة، وهو
~~متعشى بين النقرة والحاجر، وقال:
# بين قرورى ومرورياتها «1»
# وأنشد ابن سيده للراعي:
# تروحن من حزم الجفون فأصبحت ... هضاب قرورى دونها والمضيح «2»
# وهو فعوعل، عن «3» سيبويه.
# قال ابن بري: قرورى منونة لأن وزنها فعوعل.
# وقال أبو علي وزنها فعلعل من قروت الشيء إذا تتبعته، ويجوز أن يكون
~~فعوعلا من القرية، وامتناع الصرف فيه لأنه اسم بقعة بمنزلة شرورى، وأنشد:
# أقول إذا أتين على قرورى ... وآل البيد يطرد اطرادا «4»
# وأقرى الرجل: اشتكى قراه، أي ظهره، عن ابن الأعرابي. وأيضا: طلب القرى،
~~وهي الضيافة.
# وأيضا: لزم القرى، جمع قرية، وهذا قد تقدم أولا فهو تكرار.
# وأقرى الجل على الفرس: ألزمه إياه، نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أقرى إذا لزم الشيء وألح عليه.
# ومقرى، كسكرى: بدمشق تحت جبل قاسيون، قال الذهبي: أظن نزلها بنو مقرى بن
~~سبيع بن الحارث، قال ابن الكلبي: بنو مقري، بفتح الميم، والنسب إليه مقري،
~~قال ابن ناصر في حاشية الإكمال: والمحدثون يضمونه وهو خطأ، قال الحافظ ابن
~~حجر: وأما الرشاطي فنقل عن الهمداني أن القبيلة بوزن معطي «5»، فإذا نسبت
~~إليه شددت الياء، وقال عبد الغني بن سعيد: المحدثون يكتبونه بالألف يعني
~~بدل الهمزة، ويجوز أن يكون بعضهم سهل الهمزة، وقد تقدم تحقيق ذلك في
~~الهمزة.
# وقول المصنف: كسكرى، فيه نظر من وجوه تظهر بالتأمل.
# ومقرى، بالضم: د بالنوبة «6».
# ومقرية، ms12406 كمحمية: حصن باليمن، وهو مخفف «7».
# والمقاري: رؤوس الإكام، واحدها مقرى.
# والقيروان، بفتح الراء: القافلة، أو معظمها، عن الليث، معرب كاروان، نقله
~~ابن الجواليقي في المعرب عن ابن قتيبة.
# ونقل ابن دريد فيه ضم الراء أيضا.
# والقيروان أيضا: د بالمغرب، بفتح الراء وضمها، PageV20P076
~~وهو بلد بإفريقية بينه وبين تونس ثلاثة أيام، لا بالأندلس كما توهمه
~~الشهاب، فلا يعتد به، قاله شيخنا.
# * قلت: افتتحه عقبة بن نافع الفهري زمن معاوية سنة خمسين، والنسبة إليه
~~قروي «1»، بالتحريك وقيرواني على الأصل.
# وتركتهم قروا واحدا: أي على طريقة واحدة.
# وفي الصحاح: رأيت القوم على قرو واحد، أي على طريقة واحدة.
# وشاة مقروة: جعل رأسها في خشبة لئلا ترضع نفسها.
# والمقروري: الطويل الظهر، وقد اقرورى اقريراء.
# وقروة الرأس: طرفه.
# واستقرى الدمل: صارت فيه المدة.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال ما في الدار لاعي قرو: أي أحد.
# والقرو والقري، كغني: كل شيء على طريق واحد.
# يقال: ما زال على قرو واحد أو قري واحد.
# وتركت الأرض قروا واحدا: إذا طبقها المطر، نقله الجوهري.
# وقال غيره: أصبحت الأرض قروا واحدا، إذا تغطى وجهها بالماء، والكسر لغة
~~عن الفراء.
# وأقراء الشعر: طرائقه وأنواعه، واحدها قرو وقري وقري.
# واستقرى الأشياء: تتبع أقراءها لمعرفة أحوالها وخواصها.
# والقرا: مجرى الماء إلى الرياض.
# والقرورى «2»: الظهر.
# وقرا الأكمة: ظهرها. والقروى، كسكرى: العادة، يمد ويقصر، نقله المطرز عن ثعلب.
# وقال ابن ولاد: رجع على قرواه، أي إلى خلق كان تركه.
# وقال ابن شميل: قال لي أعرابي: اقتر سلامي حتى ألقاك، أي كن في سلام وفي
~~خير وسعة.
# والقيروان: الكثرة من الناس، ومعظم الأمر.
# وقيل: هو موضع الكتيبة.
# وقال ابن دريد: هو بفتح الراء: الجيش.
# وقال الليث: معظم العسكر، وأنشد ثعلب في هذا المعنى:
# فإن تلقاك بقيروانه ... أو خفت بعض الجور من سلطانه
# فاسجد لقرد السوء في زمانه «3»
# قال ابن خالويه: والقيروان: الغبار، وهذا غريب، ويشبه أن يكون شاهده بيت
~~الجعدي:
# وعادية سوم الجراد شهدتها ... لها قيروان خلفها متنكب
# وقال ابن مفرغ:
# أغر يواري الشمس عند طلوعها ms12407 ... قنابله والقيروان المكتب
# وقري القصيدة، كغني: رويها، نقله الزمخشري.
# ورجع إلى قرواه، بالفتح مقصورا: لغة في الممدود.
# واحتبست الإبل أيام قروتها، بالكسر، وذلك أول ما تحمل حتى يستبين فإذا
~~استبان ذهب عنها اسم القروة.
# والقرو: الهلال المستوي.
# وقرت الناقة تقرو: تورم شدقاها، لغة في قرت تقري.
PageV20P077
# [قزو]:
# والقزو: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده عن ابن الأعرابي: هو التقزز والتنطس.
# وقزا بعصاه الأرض قزوا: نكثها وقال ابن الأعرابي: أقزى الرجل: تلطخ بعيب
~~بعد استواء.
# والقزة، كثبة: الحية، عن ابن بري.
# أو حية بتراء عوجاء، ج قزات، قال أبو حزام العكلي:
# فيا قز لست أحفل أن تفحي ... نديد فحيح صهصلق ضنوط «1»
# وقال ابن بري: القزة لعبة للصبيان تسمى في الحضر يا مهلهله هلله.
# وقزا قزوا: لعب بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# القزو: العزهاة، أي الذي لا يلهو.
# [قزى]:
# ي القزي، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وقال كراع: هو اللقب.
# قال ابن سيده: لم يحكه غيره.
# يقال: بئس القزي هذا، أي بئس اللقب، ونقله الصاغاني عن اللحياني.
# والتقزية: الصرع والقتل، كذا في التكملة للصاغاني.
# [قسو]:
# وقسا قلبه يقسو قسوا وقسوة وقساوة وقساء، بالمد: صلب وغلظ، فهو قاس،
~~وقوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
# «2»: أي غلظت ويبست وعست، فتأويل القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة
~~والخشوع منه. وأصل القسوة: الصلابة من كل شي ء.
# ومن المجاز: قسا الدرهم يقسو قسوا: زاف، أي ردأ، فهو قسي، كغني، ج قسيان،
~~كصبي وصبيان، قلبت الواو للكسرة قبلها.
# وقال الأصمعي: كأنه إعراب قاشي، ومثله لابن السيد في كتاب الفرق.
# وظاهر كلام المصنف وغيره أنه عربي. قال شيخنا:
# ووجهه على أنه فعيل من القسوة أي أنه شديد صلب لقلة فضته.
# وقيل: درهم قسي ضرب من الزيوف، أي فضته صلبة رديئة ليست بلينة. وفي
~~الحديث: «وكانت زيوفا وقسيانا»
# ، وقال مزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة ... وخمسمىء منها قسي وزائف
# ويقال أيضا: دراهم قسية وقسيات، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف «3»
# ويقال: الذنب ms12408 مقساة للقلب، نقله الجوهري، أي يقسيه إقساء، وقد أقساه
~~الذنب: أي جعله قاسيا. وعندي مقساة: أي ما يحمله على القساوة.
# ومن المجاز: قاساه مقاساة: إذا كابده وعالج شدته.
# ويوم قسي، وقرب قسي، وعام قسي، كغني في الكل: أي شديد من حر أو برد أو
~~قحط ونحوه.
# وفي الصحاح: يوم قسي أي شديد من حرب أو شر.
# وبخط أبي سهل: من حر أو شر، وقرب قسي: شديد، قال أبو نخيلة:
# وهن بعد القرب القسي ... مسترعفات بشمرذلي PageV20P078
~~وعام قسي: ذو قحط، نقله الأزهري، وأنشد للراجز:
# ويطعمون الشحم في العام القسي ... قدما إذا ما احمر آفاق السمي
# وأصبحت مثل حواشي الأتحمي «1»
# وقال شمر: العام القسي الشديد لا مطر فيه.
# وقسا: ة بمصر من أعمال جزيرة قويسنا.
# وأيضا: قارة لتميم «2»، جاء في شعر، أي في قول ابن أحمر:
# بجو من قسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا «3»
# وهو حبل من حبال الدهناء، وأنشد الجوهري لرجل من بني ضبة:
# لنا إبل لم تدر ما الذعر بيتها ... بتعشار مرعاها قسا فصرائمه «4»
# هكذا هو في الصحاح.
# وفي التهذيب: قسا، غير مجرى: اسم موضع «5»، وقال ذو الرمة:
# سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا ... وحب بها من خابط الليل زائر
# وقال أيضا:
# ولكنني أفلت من جانبي قسا ... أزور امرأ محضا كريما يمانيا
# يقصر ويمد، كلاهما عن ثعلب. قال ابن سيده: وقساء موضع أيضا، وقد قيل: هو
~~قسى بعينه.
# وقساء، كغراب: جبل، عن ابن بري.
# قال الوزير المغربي: قساء اسم موضع، غير مصروف.
# قال ابن الأعرابي: وكل اسم على فعال فإنه ينصرف، فأما قساء فلا ينصرف
~~لأنه في الأصل قسواء على فعلاء.
# وأقسى: سكنه، أي هذا الموضع، عن ابن الأعرابي.
# وقساء، ككساء: ع عند ذات العشر من منازل حاج البصرة بين ماوية والينسوعة،
~~كذا في التكملة، وهو ينصرف، قاله الوزير.
# وقال أبو علي القالي: قساء اسم جبل، ينصرف، كذا قال ابن الأنباري. وقد
~~قصره ذو الرمة فقال:
# أولئك أشباه القلاص التي طوت ... بنا البعد من نعفى قسا فالمصانع
# والأقسيان: نبت. ms12409
# وأيضا: علم.
# وقسي بن منبه، كغني: أخو ثقيف، كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: لقب ثقيف. قال أبو عبيد: لأنه مر على أبي رغال وكان مصدقا
~~فقتله فقيل: قسا قلبه فسمي قسيا، قال شاعرهم:
# نحن قسي وقسا أبونا
# قلت: وهذا الذي ذكره الجوهري وهو الموافق لقول أئمة النسب.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام من النسابة: ولد منبه بن بكر بن هوازن
~~ثقيفا، واسمه قسي، وأمه أميمة بنت سعد ابن هذيل بن مدركة، إلى آخر ما قال.
# وذو قسي، كغني: طريق اليمن إلى البصرة.
# وقسياء، كشركاء: جبل أو واد باليمامة.
# وقسيان، كعليان: واد قرب اليمامة، أو صحراء بها.
PageV20P079
# وقسيان، كعثمان: ع بالعقيق.
# * ومما يستدرك عليه:
# حجر قاس: صلب.
# وأرض قاسية: لا تنبت شيئا.
# ورجل قسياوة على فعلاوة، حكاه أبو حيان عن اللحياني.
# والقسية: الشديدة.
# وعشية قسية: باردة.
# وليلة قاسية: شديدة الظلمة.
# والقسي: الشيء المرذول.
# ومن مجاز المجاز قول الشعبي لأبي الزناد: تأتينا بهذه الأحاديث قسية
~~وتأخذها منا طازجة، أي تأتينا رديئة وتأخذها خالصة منقاة.
# وسرنا سيرا قسيا: أي شديدا.
# وكلام قسي كما يقال زائف وبهرج.
# وذو قساء، بالضم «1»: جبل عند ذات العشر منزل لحاج البصرة بين ماوية
~~والينسوعة، قال الفرزدق:
# وقفت بأعلى ذي قساء مطيتي ... أميل في مروان وابن زياد «2»
# وقال نهشل بن حري:
# تضمنها مشارف ذي قساء ... مكان النصل من بدن السلاح «3»
# وقرى ء: وجعلنا قلوبهم قسية «4»، وهي التي ليست بخالصة الإيمان. وفي
~~ياقوت: القسى، كإلى: موضع، كذا عن ابن السيد.
# [قشو]:
# وقشا العود يقشوه قشوا: قشره، فهو مقشو، أي مقشور، عن الفراء، والفاعل قاش.
# وفي حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من أعلاه، أي مقشور عنه خوصه.
# وقيل: قشاه خرطه، وهو قريب من الأول.
# وقشا الوجه قشوا: مسحه.
# وفي المحكم: قشره ومسح عنه.
# وقشا الحية: نزع عنها لباسها، وفي بعض النسخ الحبة بالباء، كقشاها
~~بالتشديد.
# وعدس مقشى، كمعظم، ومقشو: أي مقشور، قال بعض الأغفال:
# وعدس قشي من قشير
# ويقال للصبية المليحة: كأنها لياءة مقشوة وفي الحديث: أهدى ms12410 له بودان لياء مقشى
# ، أي مقشورا «5».
# وقشاه عن حاجته تقشية: رده عنها.
# والقشوة: قفة من خوص يجعل فيها مواضع للقوارير بحواجز بينها لعطر المرأة
~~وقطنها وأداتها، قال الشاعر:
# لها قشوة فيها ملاب وزنبق ... إذا عزب أسرى إليها تطيبا «6»
# ج قشوات، بالتحريك، وقشاء، بالكسر والمد.
# وقال الأزهري: هي شبه العتيدة المغشاة بجلد، وهي أيضا حقة للنفساء.
# والقشاء، كغراب: البزاق، وضبطه ابن الأعرابي كعصا.
# وأقشى الرجل: افتقر بعد غنى، كأن الهمزة فيه للإزالة والسلب.
PageV20P080
# والقاشي، في كلام أهل السواد: الفلس الردي ء، ومنه درهم قشي، أي قسي، عن
~~الأصمعي وقد تقدم ما فيه.
# والقشاوة، بالضم: المسناة المستطيلة في الأرض.
# وأيضا: ماءة بنجد في أعاليه.
# والقشوان: الدقيق الضعيف القليل اللحم، قال أبو سوداء العجلي:
# ألم تر للقشوان يشتم أسرتي ... وإني به من واحد لخبير
# وهي بهاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# تقشى الشي ء: إذا تقشر، قال كثير عزة:
# دع القوم ما احتلوا جنوب قراضم ... بحيث تقشى بيضه المتفلق
# والقشوة: دواية اللبن، عامية.
# والقشواء: حي من العرب عن يونس، وأنشد للنهشلي:
# ألا لا يشغل القشواء عن ذكر ذودنا ... قلائص للقشواء حمر دواس
# وأراد بالذود والقلائص النساء، وبعير دارس: به جرب.
# ويوم قشاوة، بالضم: من أيامهم.
# [قصو]:
# وقصا عنه يقصو قصوا، بالفتح، وقصوا، كعلو.
# [قصى]
# وقصا «*»، بالفتح مقصور، وقصاء، بالمد، وقصي عن جواره يقصى قصى: أي بعد،
~~وكذلك قصا المكان، فهو قصي وقاص للبعيد، وجمعهما أقصاء، كنصير وأنصار وشاهد
~~وأشهاد. وكل شيء تنحى عن شي ء: فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص.
# والأرض قاصية وقصية.
# والقصوى والقصيا، بضمهما: الغاية البعيدة، قلبت فيه الواو ياء، لأن فعلى
~~إذا كانت اسما من ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلت الواو مكان الياء في
~~فعلى فأدخلوها عليه في فعلى ليتكافآ في التغيير.
# قال ابن سيده: هذا قول سيبويه وزدته بيانا، قال: وقد قالوا القصوى
~~فأجروها على الأصل لأنها قد تكون صفة بالألف واللام ومنه قوله تعالى: إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى
# «1». قال الفراء: الدنيا مما يلي المدينة، ms12411 والقصوى مما يلي مكة.
# قال ابن السكيت: ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فإنه يأتي بضم أوله
~~وبالياء، لأنهم يستثقلون الواو مع ضمة أوله، فليس فيه اختلاف إلا أن أهل
~~الحجاز قالوا القصوى، فأظهروا الواو، وهو نادر، وأخرجوه على القياس إذ سكن
~~ما قبل الواو، وتميم وغيرهم يقولون القصيا.
# وقال ثعلب: القصوى والقصيا: طرف الوادي، فالقصوى على قول ثعلب في الآية بدل.
# وأقصاه إقصاء، أبعده فهو مقصى، ولا تقل مقصي، كما في الصحاح.
# وقاصاني مقاصاة فقصوته أقصوه: أي غلبته.
# والقصا، مقصور: فناء الدار، ويمد.
# قال ابن ولاد: هو بالقصر والمد: ما حول الدار.
# وقال ابن السكيت: الممدود مصدر قصا يقصو قصاء، كبدا يبدو بداء، والمقصور
~~مصدر قصي عن جوار ناقصا إذا بعد. ويقال أيضا: قصي الشيء قصا وقصاء.
# والقصا: النسب البعيد، وأنشد أبو علي القالي:
# بلا نسب قصا منهم بعيد ... ولا خلق يذم به ذماري PageV20P081
~~والقصا: الناحية. يقال: ذهبت قصا فلان: أي ناحيته، كما في الصحاح.
# وفي الأساس: نحوه.
# وقال الأصمعي: يقال حاطهم القصا: إذا كان في طرتهم وناحيتهم.
# وفي التهذيب: حاطهم من بعيد وهو يتبصرهم ويتحرز منهم، قال بشر:
# فحاطونا القصا ولقد رأونا ... قريبا حيث يستمع السرار «1»
# أي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد عنهم لو أرادوا أن يدنو منا.
# وقال ثعلب: فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعنى واحد، وأنشد:
# أفرغ لجوف وردها أفراد ... عباهل عبهلها الذواد
# يحبو قصاها مخدر سناد
# يحبو أي يحوط.
# كالقاصية، يقال: كنت منه في قاصيته، أي في ناحيته.
# والقصا: حذف في طرف أذن الناقة، وكذلك الشاة، عن أبي زيد، قال أبو علي
~~القالي: يكتب بالألف، بأن يقطع قليل منه، يقال قصاها يقصوها قصوا، بالفتح،
~~وقصاها، بالتشديد، فهي قصواء ومقصوة ومقصاة، مقطوعة طرف الأذن.
# وقال الأحمر: المقصاة من الإبل: التي شق من أذنها شيء ثم ترك معلقا.
# والجمل أقصى ومقصو ومقصى وقال الأصمعي: ولا يقال بعير أقصى. وجاء به
~~اللحياني وهو نادر، قاله أبو علي القالي. وفي الصحاح: ولا يقال جمل أقصى،
~~وإنما ms12412 يقال مقصو ومقصى، تركوا فيها القياس لأن أفعل الذي أنثاه على فعلاء
~~إنما يكون من باب فعل يفعل، وهذا إنما يقال فيه: قصوت البعير، وقصواء بائنة
~~عن بابه، ومثله امرأة حسناء، ولا يقال رجل أحسن، انتهى.
# قال ابن بري: قوله: تركوا فيها القياس، يعني قوله:
# ناقة قصواء، وكان القياس مقصوة، وقياس الناقة أن يقال قصوتها فهي مقصوة،
~~وقصوت الجمل فهو مقصو.
# وحطني القصا: أي تباعد عني، نقله ابن ولاد في المقصور والممدود.
# وتقصية الأظفار: قصها، حكاه اللحياني والفراء عن القناني، قال الكسائي:
~~أراد أنه أخذ من قاصيتها، ولم يحمله الكسائي على محول التضعيف، وحمله أبو
~~عبيد عن القناني أنه من محول التضعيف وقد مر ذكره وقيل:
# يقال إن ولد لك ولد فقصي أذنيه أي احذفي منهما.
# قال ابن بري: هو أمر للمؤنث من قصى.
# والقصية، كغنية: الناقة الكريمة النجيبة المودعة المبعدة عن الاستعمال،
~~أي التي لا تجهد في حلب ولا حمل ولا تركب، وهي متدعة، وعليه اقتصر الجوهري.
# وقيل: هي الرذلة وذلك إذا جهدت، فهو ضد، ج قصايا، وأنشد ابن الأعرابي في
~~القصايا بمعنى خيار الإبل:
# تذود القصايا عن سراة كأنها ... جماهير تحت المدجنات الهواضب «2»
# وأقصى الرجل: اقتناها، أي قصايا الإبل، وهي النهاية في الغزارة والنجابة،
~~ومعناه أن صاحب الإبل إذا جاء المصدق أقصاها ضنا بها.
# وأقصى: إذا حفظ قصا العسكر، وهو ما حوله.
# ونعجة قاصية: أي هرمة.
# واستقصى في المسألة وتقصى: بلغ قصواها، أي الغاية، وهو مجاز، وكذا تقصيت
~~الأمر واستقصيته.
PageV20P082
# وكسمي: قصي بن كلاب بن مرة، وهو الجد الخامس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، واسمه زيد، وكنيته أبو المغيرة، قاله ابن الأثير، ويقال يزيد، حكاه
~~أبو أحمد الحاكم عن الإمام الشافعي، أو مجمع، كمحدث، والصحيح أن مجمعا لقبه
~~لجمعه قريشا بالرحلتين، أو لأنه أول من جمع يوم الجمعة فخطب، وقيل: لأنه
~~جمع قبائل قريش بمكة حين انصرافه إليها، قال مطرود ابن كعب الخزاعي:
# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر «1»
# ويروى:
# وزيد أبوكم ms12413 كان يدعى مجمعا
# وإنما قيل له قصي لأنه قصا أي بعد عن عشيرته في بلاد قضاعة حين احتملته
~~أمه فاطمة بنت سعد بن سيتل الخزاعية. والنسبة إلى قصي: قصوي تحذف إحدى
~~الياءين وتقلب الأخرى ألفا ثم تقلب واوا كما مر في عدوي وأموي، قاله
~~الجوهري.
# وكسمي: ثنية باليمن، هكذا في النسخ وهو غلط والصواب القصا، بالضم مقصور
~~كما ضبطه نصر في معجمه والصاغاني في تكملته «2».
# والقصوة: سمة بأعلى الأذن، نقله الصاغاني.
# وقصوان، بالضم كما ضبطه ابن سيده، ويفتح، كما هو في معجم نصر ع في ديار
~~تيم الله بن ثعلبة بن بكر ابن وائل، أو ماء، قال جرير:
# نبئت غسان بن واهصة الخصى ... بقصوان في مستكلئين بطان «3»
# * ومما يستدرك عليه: القصاء، ممدود: البعد والناحية، ويروى بيت بشر:
# فحاطونا القصاء وقد رأونا
# وهكذا ذكره ابن ولاد أنه يمد ويقصر.
# والقصاء أيضا: ما حول العسكر، يمد ويقصر، عن ابن ولاد.
# وهو بالمكان الأقصى: أي الأبعد.
# ويرد عليه أقصاهم: أي أبعدهم.
# والمسجد الأقصى: مسجد ببيت المقدس، يكتب «4» بالألف.
# والقاصية من الشياه: المنفردة عن القطيع.
# وأقصاه يقصيه: باعده.
# وهلم أقاصيك «5»: أينا أبعد من الشر.
# والقصاة: البعد «6» والناحية.
# وقال الكسائي: لأحوطنك القصا ولأغزونك القصا، كلاهما بالقصر، أي أدعك فلا أقربك.
# ويقال: نزلنا منزلا لا نقصيه الإبل، أي لا نبلغ أقصاه.
# وتقصاهم: طلبهم واحدا واحدا من أقاصيهم.
# وكان له صلى الله عليه وسلم، ناقة تدعى القصواء ولم تكن مقطوعة الأذن،
~~نقله الجوهري، أي كان هذا لقبا لها، وقيل: بل كانت مقطوعة الأذن.
# وإذا حمدت إبل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها أي فيها بقية إذا اشتد الدهر.
# وتقصاه: صار في أقصاه.
# ويقال: لمن أبعد في ظنه أو تأويله: رميت المرمى القصي، وهو مجاز.
# وقصية، كسمية: موضع في شعر.
PageV20P083
# [قضى]:
# ي القضاء، بالمد ويقصر: الحكم.
# قال الجوهري: أصله قضاي لأنه من قضيت، إلا أن الياء لما جاءت بعد الألف همزت.
# قال ابن بري: صوابه بعد الألف الزائدة طرفا همزت.
# قضى عليه، وكذا بين الخصمين، يقضي قضيا، بالفتح، ms12414 وقضاء، بالمد، وقضية،
~~كغنية مصدر، وهي الاسم أيضا: أي حكم عليه، وبينهما، فهو قاض، وذاك مقضي عليه.
# ويقال: القضاء الفصل في الحكم، ومنه قوله تعالى:
# ولو لا أجل مسمى لقضي بينهم
# «1»، أي لفصل الحكم بينهم.
# ومنه: قضى القاضي بين الخصوم، أي قطع بينهم في الحكم.
# ومن ذلك: قد قضى فلان دينه، تأويله أنه قد قطع ما لغريمه عليه وأداه إليه
~~وقطع ما بينه وبينه.
# وشاهد القضاء، بالمد، قول نابغة بني شيبان:
# طوال الدهر إلا في كتاب ... لمقدار يوافقه القضاء
# ويكون القضاء بمعنى الصنع «2»
# والتقدير: يقال: قضى الشيء قضاء: إذا صنعه وقدره، ومنه قوله تعالى:
# فقضاهن سبع سماوات في يومين
# «3»، أي خلقهن وعملهن وصنعهن وقدرهن وأحكم خلقهن.
# ومنه القضاء المقرون بالقدر، وهما أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن
~~الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس، وهو القدر، والآخر بمنزلة البناء، وهو
~~القضاء، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه، ومنه قول أبي ذؤيب:
# وعليهما مسروردتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع «4»
# وبمعنى الحتم والأمر: ومنه قوله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
# «5»، أي حتم وأمر، وكذا قوله تعالى: ثم قضى أجلا
# «6»، أي حتم بذلك وأتمه.
# وبمعنى البيان: ومنه قوله تعالى: من قبل أن يقضى إليك وحيه
# «7»، أي يبين لك بيانه.
# وقال أبو إسحاق: القضاء في اللغة على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع
~~الشيء وتمامه.
# والقاضية: الموت، وقيل: المنية التي تقضي وحيا، كالقضي، كغني، وهو الموت
~~القاضي، وأنشد ابن الأعرابي:
# سم ذراريح جهيزا بالقضي
# أراد القضي فحذف إحدى الياءين.
# والقاضية من الإبل: ما يكون جائزا في الدية وفريضة الصدقة، قال ابن أحمر:
# لعمرك ما أعان أبو حكيم ... بقاضية ولا بكر نجيب «8»
# نقله الليث.
# وقضى نحبه قضاء: مات، وهو مجاز.
# وضربه فقضى عليه: أي قتله، كأنه فرغ منه.
# وقضى وطره: أتمه، ومنه قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا
# «9»، وقيل: ناله وبلغه، كقضاه تقضية وقضاء، ككذاب، أنشد أبو زيد:
PageV20P084
# لقد طال ما لبثتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# قال ms12415 ابن سيده: هو عندي من قضى ككذاب من كذب، قال: ويحتمل أن يريد
~~اقتضاؤها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتال «1».
# وقضى عليه عهدا: أوصاه وأنفذه، ومعناه الوصية، وبه يفسر قوله تعالى:
~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب
# «2» أي عهدنا.
# وقضى إليه: أنهاه، ومنه قوله تعالى: وقضينا إليه ذلك الأمر
# «3»، أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك.
# وقضى غريمه دينه: أداه إليه.
# قال صاحب المصباح: القضاء بمعنى الأداء لغة، ومنه قوله تعالى: فإذا قضيتم
~~مناسككم
# «4»، فإذا قضيتم الصلاة
# «5»، واستعمل العلماء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود
~~شرعا، والأداء إذا فعلت في الوقت المحدود، وهو مخالف للوضع اللغوي، ولكنه
~~اصطلاحي للتمييز بين الوقتين.
# واستقضى فلانا: طلب إليه أن يقضيه.
# وفي المصباح: طلب قضاءه.
# وتقاضاه الدين: قبضه منه، هكذا في المحكم، وأنشد:
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# أراد: إذا ما تقاضى المرء نفسه يوم وليلة.
# قال الشهاب في شرح الشفاء: أصل التقاضي الطلب، ومنه قول الحماسي:
# لحى الله دهرا شره قبل خيره ... تقاضى فلم يحسن إلينا التقاضيا
# قال شراح الحماسة: أي طالبنا ومثله كثير. فقول شيخنا المقدسي في الرمز:
~~التقاضي معناه لغة القبض لأنه تفاعل من قضى، يقال: تقاضيت ديني، واقتضيته
~~بمعنى أخذته، وفي العرف الطلب لا وجه له، والذي غره قصور كلام القاموس فظنه
~~غير لغوي بل معنى عرفيا وهو غريب منه، انتهى.
# قال شيخنا: هو كلام ظاهر لا غبار عليه، والنور المقدسي كثيرا ما يغتر
~~بكلام المصنف في مواد كثيرة، والله أعلم.
# * قلت: هذا الذي ذكره المصنف هو بعينه نص المحكم كما أسلفناه، فلا يتوجه
~~على المقدسي ملام، فتأمل.
# ورجل قضي، كغني: سريع القضاء يكون في قضاء الدين الذي هو أداؤه، وفي قضاء
~~الحكومة الذي هو أحكامها وإمضاؤها.
# والقضاة، بالضم: جلدة رقيقة تكون على وجه الصبي حين يولد، نقله ابن سيده.
# والقضة، كعدة: نبتة سهلية وهي من الحمض، منقوصة، والهاء عوض، ج قضى،
~~بالكسر مقصورا.
# وقال الأصمعي: من نبات السهل الرمث والقضة، ms12416 ويقال في جمعه قضات «6».
# وقال ابن السكيت جمعه قضون «7».
# وتقضى الشي ء: فني وذهب وانصرم، كانقضى، قال الراجز:
# وقربوا للبين والتقضي ... من كل عجاج ترى للغرض PageV20P085
~~خلف رحى حيزومه كالغمض «1»
# وتقضى البازي: انقض، وأصله تقضض، فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء،
~~قال العجاج:
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر «2»
# هكذا ذكره الجوهري هنا، وتبعه المصنف.
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: صوابه أن يذكر في باب الضاد، وذكره هنا وهم
~~ولا اعتبار باللفظ.
# وسم قاض: أي قاتل.
# واستقضي فلان: صير قاضيا، نقله الجوهري، زاد غيره: يحكم بين الناس.
# وقضاه السلطان تقضية، كما تقول أمر أميرا.
# والقضاء، كشداد: الدرع المحكمة أو الصلبة، سميت لأنه قد فرغ من عملها
~~وأحكمت، هكذا نقله أبو عبيد وأنشد للنابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل «3»
# قال الأزهري: جعل القضاء فعالا من قضى أي أتم وغيره يجعله فعلاء من قض
~~يقض، وهي الخشنة من إقضاض المضجع.
# * قلت: وهكذا ذكره ابن الأنباري، ونقل القولين أبو علي القالي في كتابه،
~~وقد ذكر في حرف الضاد شيء من ذلك.
# والقضى، بالفتح مقصور: العنجد، وهم عجم الزبيب، قال ثعلب: وهو بالقاف،
~~قاله ابن الأعرابي، ومر أن الفاء لغة فيه.
# وسموا: قضاء، بالمد والقصر، من ذلك أبو جعفر محمد بن أحمد «4» بن يحيى بن
~~قضاء الجوهري من شيوخ الطبراني وعمه عبيد من شيوخ الخراساني، وجعفر ابن
~~محمد بن قضاء عن أبي مسلم الكجي.
# * ومما يستدرك عليه:
# القاضي: هو القاطع للأمور المحكم لها، والجمع قضاة.
# وجمع القضاء: أقضية.
# وجمع القضية: القضايا على فعالى، وأصله فعائل.
# واستقضاه السلطان: طلبه للقضاء.
# والمقاضاة: مفاعلة من القضاء بمعنى الفصل والحكم.
# وقضاه: رافعه إلى القاضي، وعلى مال: صالحه عليه. وكل ما أحكم عمله وأتم
~~أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو أمضي: فقد قضي. وقد جاءت هذه الوجوه كلها في
~~الأحاديث.
# والقضاء: العمل، ومنه: فاقض ما أنت قاض
# «5».
# وقضاه: فرغ من عمله، ومنه قضيت حاجتي: وقضى عليه الموت أي ms12417 أتمه. وقضى
~~فلان صلاته: فرغ منها، وقضى عبرته: أخرج كل ما في رأسه، قال أوس:
# أم هل كثير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين معذور؟ «6»
# وقضى الرجل تقضية: مات، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت ... عليه كإغماض المقضي هجولها
# ويقال: قضى علي وقضاني، بإسقاط حرف الجر، قال الكلابي:
PageV20P086
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لو لا الأسى لقضاني
# وقضي الأمر: أي أتم هلاكهم.
# وكل ما أحكم فقد قضي. تقول: قضيت هذا الثوب صفيقا، وقضيت دارا واسعة: أي
~~أحكمت عملها، وهو مجاز.
# وقضو الرجل، ككرم: حسن قضاؤه.
# والقواضي: المنايا.
# وقال الجوهري: قضوا بينهم منايا، بالتشديد، أي أنفذوها.
# وقضى اللبانة أيضا بالتشديد، وقضاها، بالتخفيف، بمعنى.
# وتقاضيته حقي فقضاني: أي طالبته فأعطاني، أو تجازيته فجزانيه.
# واقتضيت مالي عليه: أي أخذته وقبضته.
# والقضة، كعدة: موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم.
# والمصنف ذكره مشددا في حرف الضاد تبعا لابن دريد.
# وذو قضين: موضع، قال أمية بن أبي الصلت:
# عرفت الدار قد أقوت سنينا ... لزينب إذ تحل بذي قضينا
# وقضى الرجل: ساد القضاة وفاقهم، حكاه ابن خالويه.
# وقضى، بالتشديد: أكل القضى، وهو عجم الزبيب، عن أبي عمرو.
# ودار القضاء: دار الإمارة.
# وافعل ما يقتضيه كرمك وسهل الاقتضاء أي الطلب.
# وقال أبو علي القالي: قضياء على مثال فعلال اسم من قضييت.
# قال الكسائي: إذا فتحت القاف، فهو اسم، وإذا كسرتها فهو مصدر وهو مثال آخر.
# قال ابن الأنباري: ولم يفسره.
# قال أبو علي: وأصل قضييت قضضت أبدلوا من الضادين ياءين وأبقوا الضاد
~~الأولى الساكنة فلما بنوا منه فعلالا صار قضيايا فأبدلوا من الياء الأخيرة
~~همزة لما وقعت طرفا بعد ألف ساكنة فصارت قضياء.
# والقضيان، كعثمان: بمعنى القضاء لغة عامية.
# وسنقر القضائي: محدث.
# واقتضى الأمر الوجوب: دل عليه.
# وقولهم: لا أقضى منه العجب، قال الأصمعي: لا يستعمل إلا منفيا.
# [قطى]:
# ي القطى، بالفتح مقصور، وفي المحكم بفتح فسكون: داء يأخذ في العجز، عن كراع.
# وتقطت الدلو: خرجت من البئر ms12418 قليلا قليلا، عن ثعلب، قيل: لملئها، وأنشد:
# قد أنزع الدلو تقطى في المرس ... توزغ من ملء كإيزاغ الفرس
# والقطيات: لغة في القطوات «1».
# قال الكسائي: وربما قالوا في جمع ولهاة قطيات ولهيات، لأن فعلت منهما ليس
~~بكثير فيجعلون الألف التي أصلها واو ياء لقلتها في الفعل، قال: ولا يقولون
~~في غزوات غزيات لأن غزوت أغزو كثير معروف في الكلام.
# وقطيات، كسميات: واد في قول امرى ء القيس:
# أسال قطيات فسال اللوى له ... فوادي البدي ء فانتحى ليريض «2» PageV20P087
~~وقال آخر:
# بين القطيات فالذنوب «1»
# وقطية: ة بطريق مصر قرب الفرمى من آخر أعمال شرقيتها، هكذا تقوله العامة،
~~والمعروف قطيا بالألف مخففة، وهكذا هو في كتب الديوان «2».
# والقطيا، مشددة: الكنبار الصيني، فإن سمي به خفف.
# [قطو]:
# وقطا يقطو قطوا وقطوا: ثقل مشيه، كذا في المحكم.
# وقطت القطا: صوتت وحدها، فقالت: قطا قطا، وبه سميت قطا. وبعض يقول: صوتها
~~القطقطة. وبعض يقول: قطت تقطو في مشيها.
# وقطا الماشي: قارب الخطو في مشيه مع النشاط يقطو قطوا، كما في الصحاح.
# كاقطوطى فهو قطوان، بالفتح، عن شمر، ويحرك، عن أبي عمرو، وعليه اقتصر
~~الجوهري.
# وقطوطى، كخجوجى، وزنه فعوعل لأنه ليس في الكلام فعولى وفيه فعوعل مثل
~~عثوثل، وذكر سيبويه أن قطوطى مثل فعلعل مثل صمحمح. قال: ولا تجعله فعوعلا
~~لأن فعلعلا أكثر من فعوعل، وذكر في موضع آخر أنه فعوعل.
# قال السيرافي: هذا هو الصحيح لأنه يقال اقطوطى، واقطوطى افعوعل لا غير.
# * قلت: وأطال في ذلك ابن عصفور وأبو حيان وغيرهما من أئمة الصرف ومالوا
~~إلى كونها فعوعلا، لأنه ظاهر كلام سيبويه ورجحوه عن غيره، كما نقله شيخنا.
# وهو أي قطوطى: ع ببغداد، قيل محلة منها بنواحي الدور. وأيضا: القصير
~~الرجلين.
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود: الطويل الرجلين، وغلطه فيه علي بن
~~حمزة. زاد غيره:
# المتقارب الخطو.
# وقال بعض: هو الطويل الرجلين إلا أنه لا يقارب خطوه كمشي القطا.
# والقطاة: العجز: ومنه المثل: فلان من رطانه «3» لا يعرف لطاته من قطاته،
~~أي قبله من دبره، يضرب ms12419 للأحمق، ومنه قول الشاعر:
# وأبوك لم يك عارفا بلطاته ... لا فرق بين قطاته ولطاته
# وقيل: هو ما بين الوركين أو مقعد الردف، وهو الرديف من الدابة خلف
~~الفارس، ويقال: هي لكل خلق، قال الشاعر:
# وكست المرط قطاة رجرجا «4»
# وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# وصم صلاب ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على رال «5»
# يصفه بإشراف القطاة.
# والقطاة: طائر مشهور، ومنه المثل: إنه لأصدق من قطاة، وذلك لأنها تقول
~~قطا قطا، وفيه أيضا: لو ترك القطا لنام، يضرب لمن يهيج إذا تهيج.
# وقال الأزهري: دل بيت النابغة أن القطاة سميت بصوتها حيث يقول:
PageV20P088
# تدعو قطا وبه تدعى إذا نسبت ... يا صدقها حين تدعوها فتنتسب «1»
# وقال أبو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا وأثارتها:
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة ... باتت تباشر عرما غير أزواج «2»
# يعني أنها تمر بالقطا فتثيره فتصيح قطا قطا، وذلك انتسابه.
# قال الفراء: ويقال في المثل: «إنه لأدل من قطاة»، لأنها ترد الماء ليلا
~~من الفلاة البعيدة.
# ج قطا وقطوات وقطيات، كما تقدم.
# وتقطى: تبطى. قال أبو تراب: سمعت الحصيبي «3» يقول: تقطيت على القوم
~~وتلطيت عليهم إذا كانت لي طلبة فأخذت من مالهم شيئا فسبقت به.
# وتقطى لأصحابه: ختلهم.
# وتقطى عني بوجهه: صدف، فكأنه أراه عجزه، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألكني إلى المولى الذي كلما رأى ... غنيا تقطى وهو للطرف قاطع
# وتقطى الفرس: ركب قطاتها، وهو موضع الردف منها.
# وكسمية: قطية بنت بشر الكلابية، امرأة مروان بن الحكم، الأموي، أم بشر بن مروان.
# وروض القطا: ع، قال الشاعر:
# دعتها التناهي بروض القطا ... إلى وحفتين إلى جلجل «4»
# وقطوان، محركة: ع بالكوفة، عن الجوهري، منه الأكسية القطوانية، ومنه
# الحديث: «فسلم علي وعليه عباءة قطوانية»
# ، وهي عباءة بيضاء قصيرة الخمل.
# قال أبو الوليد الباجي: قال لي أهل الكوفة: قطوان قرية بباب الكوفة.
# والقطا: داء في الغنم، وشاة قطية، مخففة، كفرحة بها ذلك.
# وقال أبو عمرو في كتاب الجيم: القطا داء يأخذ في كتفي الشاة وما والاهما،
~~فيقال: إنها ms12420 لقطواء كذا، وجد في هامش كتاب المقصور لأبي علي.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقطوطى في مشيه: إذا استدار وتجمع، قال الشاعر:
# يمشي معا مقطوطيا إذا مشى
# وامرأة قطوانة وقطوطاة: مقاربة المشي.
# والقطوات: جمع القطاة لموضع الردف.
# وفي المثل: ليس قطا مثل قطي، أي ليس النبيل كالدني «5»، قال:
# ليس قطا مثل قطي ولا ال ... مرعي في الأقوام كالراعي «6»
# أي ليس الأكابر كالأصاغر.
# وقال ثعلب: المقطوطي الذي يختل، وأنشد للزبرقان:
# مقطوطيا يشتم الأقوام ظالمهم ... كالعفوساف رقيقي أمه الجذع
# مقطوطيا: أي يختل جاره أو صديقه، والعفو:
PageV20P089
# والجحش، والرقيقان: مراق البطن، أي يريد أن ينزو على أمه.
# وقطاتان: موضع، ويروى قول الشاعر:
# أصاب قطاتين فسال لواهما
# ويروى: أصاب قطيات، وقد ذكر.
# ورياض القطا: موضع، قال الشاعر:
# فما روضة من رياض القطا ... ألت بها عارض ممطر «1»
# وذو القطا: موضع آخر.
# وقطوان، بالفتح ويحرك: موضع بسمرقند.
# وقطوة: لقب أحمد بن علي بن صالح المصري سمع منه علي بن الحسن بن قديد،
~~وسليمان بن قطوة الرقي متأخر له كرامات.
# وبتثقيل الواو وفتحات: خليفة بن أبي بكر بن أحمد البغدادي عرف بابن
~~القطوة، روى عن إسماعيل بن السمرقندي، مات سنة 595.
# [قعو]:
# والقعو: البكرة، أو جانبها أو خدها، وبه فسر قول النابغة:
# له صريف ضريف القعو بالمسد «2»
# أو هو من خشب خاصة، أو شبهها «3»، أو هو المحور من الحديد خاصة يستقي
~~عليه الطيانون، مدنية.
# والقعوان: الخشبتان تكتنفان البكرة، وفيهما المحور، زاد الجوهري: فإن كان
~~من حديد فهو خطاف.
# وقال الأعلم: القعو ما تدور فيه البكرة إذا كان من خشب، والمحور: العود
~~الذي تدور عليه البكرة. أو هما الحديدتان اللتان تجري بينهما البكرة، وكل
~~ذلك أقوال متقاربة. جمع الكل: قعي، كدلي، لا يكسر إلا عليه.
# وقال الأصمعي: الخطاف الذي تدور فيه البكرة إذا كان من حديد، فإن كان من
~~خشب فهو القعو، وأنشد غيره:
# إن تمنعي قعوك أمنع محوري ... لقعو أخرى حسن مدور «4»
# وقعا الفحل الناقة يقعوها، وقعا عليها أيضا قعوا، بالفتح، وقعوا، كسمو:
~~أرسل نفسه عليها ضرب أم لا.
# وقال ms12421 أبو زيد: قعا الفحل على الناقة مثل قاع، وهو القعو والقوع. ومثله
~~للأصمعي أيضا وقد يكون القعو للظليم أيضا.
# كاقتعاها.
# وقع الطائر قعوا: إذا سفد.
# ورجل قعو «5» العجيزتين، كعدو: أي أرسح، أو قعو الأليتين: غليظهما، أو
~~ناتئهما غير منبسطهما، وهذا عن يعقوب.
# وفي التكملة: قعو الأليتين إذا كان منبسطهما.
# والقعواء: الدقيقة من النساء عامة، أو الدقيقة الفخذين، وفي الصحاح:
~~الساقين.
# وأقعى الرجل في جلوسه: ألصق أليتيه بالأرض ونصب ساقيه وتساند إلى ما
~~وراءه، هذا قول أهل اللغة، وقد جاء النهي عن الإقعاء في الصلاة، وفسره
~~الفقهاء بأن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين.
# قال الأزهري: وروي هذا عن العبادلة، يعني عبد الله ابن عباس، وابن عمر،
~~وابن الزبير، وابن مسعود، قال:
# وما ذكره أهل اللغة أشبه بكلام العرب، قال المخبل يهجو الزبرقان:
PageV20P090
# فأقع كما أقعى أبوك على استه ... رأى أن ريما فوقه لا يعادله «1»
# وأقعى الكلب والسبع: جلس على استه.
# وفي الحديث: «أنه أكل مقعيا»
# ، قال ابن شميل: هو أن يجلس على وركيه مستوفزا غير متمكن.
# وأقعى فرسه: رده القهقرى.
# والقعا، مقصور: رده في رأس الأنف، وهو أن تشرف الأرنبة، ثم تقعى نحو
~~القصبة، والفعل قعي كرضي قعا، وهو أقعى وهي قعواء، وقد أقعى أنفه وأقعت
~~أرنبته، كذا في كتاب أبي علي القالي.
# * ومما يستدرك عليه:
# القعوة: أصل الفخذ، والجمع القعى، عن ابن الأعرابي.
# وبنو القعو: بطين بمصر.
# [قفو]:
# والقفا، مقصور: وراء العنق.
# وفي الصحاح: مؤخر العنق، كالقافية، وهي قيلة، وقيل: قافية الرأس: مؤخره،
~~وقيل: وسطه. وفي الحديث: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد».
# قال أبو عبيد: يعني بالقافية القفا.
# وقال أبو حاتم: زعم الأصمعي أن القفا مؤنثة لا تذكر.
# قال يعقوب: أنشدنا الفراء:
# وما المولى وإن عرضت قفاه ... بأحمل للملاوم من حمار «2»
# وقال اللحياني: القفا يذكر ويؤنث، وحكى عن عكل: هذه قفا، بالتأنيث، وقد
~~يمد، حكاه ابن بري عن ابن جني قال: وليست بالفاشية. قال ابن جني: ولهذا جمع
~~على أقفية، وأنشد:
# حتى إذا قلنا تيفع مالك ms12422 ... سلقت رقية مالكا لقفائه
# ج في أدنى العدد: أقف، نقله أبو علي القالي عن أبي حاتم.
# قال الجوهري: وقد جاء عنهم أقفية وهو على غير قياس، لأنه جمع الممدود مثل
~~سماء وأسمية.
# ونسبه ابن سيده إلى ابن الأعرابي.
# ويجمع في القلة على أقفاء «3»
# مثل رحا وأرحاء، ونقله أبو علي عن الأصمعي، وأنشد:
# يا عمر بن يزيد إنني رجل ... أكوي من الداء أقفاء المجانين
# قال أبو حاتم: وربما قالوا: قفي وقفي، بضم القاف وكسرها، والأخيرة أنكرها
~~الأصمعي وقال: لم أسمعهم يقولون ذلك.
# وقفين «4»، وهذه نادرة لا يوجبها القياس.
# وقفوته قفوا، بالفتح، وقفوا، كسمو: تبعته، عن الليث، ومنه قوله تعالى:
~~ولا تقف ما ليس لك به علم
# «5»، قال الفراء: أكثر القراء من قفوت، كما نقول:
# لا تدع من دعوت، قال: وقرأ بعضهم: ولا تقف مثل ولا تقل.
# وقال الأخفش في تفسير الآية: أي لا تتبع ما لا تعلم.
# وقال مجاهد: أي لا ترم.
PageV20P091
# وقال ابن الحنفية: معناه: لا تشهد بالزور.
# وقال أبو زيد: يقفو ويقوف ويقتاف أي يتتبع الأثر.
# وقال ابن الأعرابي: قفوت فلانا: اتبعت أثره.
# وفي نوادر الأعراب: قفا أثره أي تبعه.
# كتقفيته واقتفيته؛ نقله الجوهري.
# وقفوته أيضا: ضربت قفاه وقفيته كذلك.
# وأيضا: قذفته بالفجور صريحا؛ ومنه الحديث أي
# عن القاسم بن محمد: «لا حد في القفو البين»
# ؛ نقله الجوهري؛ أي القذف الظاهر.
# وفي الحديث: «نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أبانا «1» ولا نقفو أمنا»
# ، معنى نقفو نقذف؛ وفي رواية: لا نقتفي «2» عن أبينا ولا نقفو أمنا
# ، أي لا نتهمها ولا نقذفها. يقال: قفا فلان فلانا إذا قذفه بما ليس فيه؛
~~وقيل: معناه لا نترك النسب إلى الآباء، وننتسب إلى الأمهات.
# وأيضا: رميته بأمر قبيح؛ عن ابن الأعرابي، ونقله الجوهري أيضا.
# وقال ابن دريد: قولهم: قد قفا بذلك فلانا؛ معناه أتبعه كلاما قبيحا.
# ويقال: ما هجا فلانا ولا قفا.
# وما لك تقفو صاحبك.
# والاسم القفوة، بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري وغيره.
# وقوله: والقفي، كعتي، صريحه أنه معطوف على ما قبله أي ms12423 أنه الاسم كالقفوة،
~~ولم أره لأحد من الأئمة، والظاهر أنه اشتبه على المصنف سياق الجوهري ونصه؛
~~والاسم القفوة، بالكسر، والقفي والقفية ما يؤثر به الضيف والصبي فظن أن
~~القفي معطوف على الأول، وليس كذلك، بل تمام كلامه عند قوله بالكسر، ثم
~~ابتدأ فقال والقفي والقفية أي كغني وغنية فتأمل.
# وقفوت فلانا بأمر: آثرته به، كأقفيته.
# [واقتفيته] «*» يقال: هو مقفى «3» به، والاسم القفوة.
# ويقولون في الدعاء: قفا الله أثره مثل عفاه.
# وتقفاه بالعصا، واستقفاه؛ أي ضربه بها، أو جاءه من خلف فضرب بها قفاه؛ ومنه
# حديث ابن عمر: «أخذ المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتى قتله»
# ، أي أتاه من قبل قفاه.
# وشاة قفية ومقفية: ذبحت من قفاها؛ ومنهم من يقول: قفينة، والنون زائدة،
~~كما في الصحاح.
# قال ابن بري: النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة، وقد مر ذلك في قفن.
# وفي حديث النخعي: سئل عمن ذبح فأبان الرأس، قال: «تلك القفينة لا بأس بها»
# ، وهي المذبوحة من قبل القفا.
# وقال أبو عبيدة: هي التي يبان رأسها بالذبح.
# ومن المجاز قولهم: لا أفعله قفا الدهر: أي أبدا؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أي طوله.
# وفي الأساس: أي آخره.
# وقفيته زيدا، وبه تقفية: أتبعته إياه؛ ومنه قوله تعالى:
# ثم قفينا على آثارهم برسلنا
# «4»، أي أتبعنا نوحا وإبراهيم رسلا بعدهم؛ وقال امرؤ القيس:
# وقفى على آثارهن بحاصب «5»
# أي أتبع آثارهن حاصبا.
# وهو قفيهم وقفيتهم: أي الخلف منهم، مأخوذ من قفوته إذا تبعته، كأنه يقفو
~~آثارهم في الخير؛ ومنه
# حديث PageV20P092
~~عمر، رضي الله تعالى عنه في الاستسقاء: «اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك
~~وقفية آبائه وكبر رجاله»
# ؛ يعني العباس، أي خلف آبائه وتلوهم وتابعهم كأنه ذهب إلى استسقاء أبيه
~~عبد المطلب لأهل الحرمين حين أجدبوا فسقاهم الله به.
# والقافية من الشعر: الذي يقفو البيت، سميت لأنها تقفوه.
# وفي الصحاح: لأن بعضها يتبع أثر بعض.
# وقال الأخفش: القافية: آخر كلمة في البيت، وإنما قيل لها قافية لأنها
~~تقفو الكلام؛ قال: وفي قولهم قافية دليل على ms12424 أنها ليست بحرف، لأن القافية
~~مؤنثة والحرف مذكر، وإن كانوا قد يؤنثون المذكر؛ قال: وهذا قد سمع من
~~العرب، وليست تؤخذ الأسماء بالقياس، والعرب لا تعرف الحروف.
# قال ابن سيده: أخبرني من أثق به أنهم قالوا لعربي فصيح: أنشدنا قصيدة على
~~الذال، فقال: وما الذال؟
# وسئل أحدهم عن قافية:
# لا يشتين عملا ما أنقين
# فقال: أنقين؛ وقالوا لأبي حية: أنشدنا قصيدة على القاف فقال:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# فلم يعرف القاف.
# قال صاحب اللسان: أبو حية على جهله بالقاف في هذا كما ذكر أفصح منه على
~~معرفتها، وذلك لأنه راعى لفظه قاف فحملها على الظاهر وأتاه بما هو على وزن
~~قاف من كاف ومثلها، وهذا نهاية العلم بالألفاظ وإن دق عليه ما قصد منه من
~~قافية القاف، ولو أنشده شعرا على غير هذا الروي مثل قوله:
# آذنتنا ببينها أسماء
# أو مثل قوله:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد «1»
# كان يعد جاهلا، وإنما هو أنشده على وزن القاف، وهذه معذرة لطيفة عن أبي
~~حية، والله أعلم، انتهى.
# أو اتفاقية من آخر «2» حرف ساكن فيه، أي في البيت، إلى أول ساكن يليه مع
~~الحركة التي قبل الساكن؛ هذا قول الخليل. ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن
~~كأن القافية على قوله من قول لبيد:
# عفت الديار مجلها فمقامها «3»
# من فتحة القاف إلى آخر البيت، وعلى الحكاية الثانية من القاف نفسها إلى
~~آخر البيت.
# أو هي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة، وهو المسمى رويا، هذا قول قطرب.
# وقال ابن كيسان: القافية كل شيء لزمت إعادته في آخر البيت، وقد لاذ هذا
~~بنحو من قول الخليل لو لا خلل فيه.
# قال ابن جني: والذي ثبت عندي صحته من هذه الأقوال هو قول الخليل.
# قال ابن سيده: وهذه الأقوال إنما يخص بتحقيقها صناعة القافية، ونحن ليس
~~من غرضنا هنا إلا أن نعرف ما القافية على مذهب هؤلاء كلهم من غير إسهاب ولا
~~إطناب، وقد بيناه في كتابنا الوافي في أحكام علم القوافي. وأما حكاية
~~الأخفش من أنه ms12425 سأل من أنشد:
# لا يشتكين عملا ما أنقين
# فلا دلالة فيه على أن القافية عندهم الكلمة، لأنه نحا نحو ما يريده
~~الخليل فلطف عليه أن يقول: هي من فتحة القاف إلى آخر البيت، فجاء بما هو
~~عليه أسهل وبه آنس وعليه أقدر، فذكر الكلمة المنطوية على القافية في
~~الحقيقة مجازا، وإذا جاز لهم أن يسموا البيت كله قافية لأن في آخره قافية،
~~فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية أجدر بالجواز، وذلك قول حسان:
PageV20P093
# فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء «1»
# وذهب الأخفش إلى أنه أراد بالقوافي هنا الأبيات.
# قال ابن جني: ولا يمتنع عندي أنه أراد القصائد كقول الخنساء:
# وقافية مثل حد السنا ... ن تبقى وتهلك من قالها «2»
# تعني قصيدة.
# وقال آخر:
# نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك في أعراضهم ندبا
# وإذا جاز أن تسمى القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة والبيت والقصيدة
~~قافية إنما هو على إرادة ذو القافية، وبه ختم ابن جني رأيه في تسميتهم الكل قافية.
# وقال الأزهري «3»: العرب تسمي البيت من الشعر قافية، وربما سموا القصيدة
~~قافية؛ ويقولون: رويت لفلان كذا وكذا قافية.
# والقفوة، بالكسر: الذنب؛ ومنه المثل: رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي؛
~~العذرة: المعذرة، أي ربما اعتذرت إلى رجل من شيء قد كان مني وأنا أظن أن قد
~~بلغه ولم يكن بلغه، يضرب لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه.
# أو القفوة: أن تقول للإنسان ما فيه وما ليس فيه.
# وأقفاه عليه: أي فضله؛ ومنه قول غيلان الربعي يصف فرسا:
# مقفى على الحي قصير الأظماء
# وأقفاه به: خصه به وميزه.
# وفي المحكم: اختصه.
# والقفية، كغنية: المزية تكون لك على الغير، تقول:
# له عندي قفية ومزية إذا كانت له منزلة ليست لغيره.
# ويقال: أقفيته، ولا يقال: أمزيته.
# والقفي، كغني: الحفي المكرم له. وأنا قفي به: أي حفي.
# والقفي: الضيف المكرم لأنه يقفى بالبر واللطف، فهو فعيل بمعنى مفعول.
# والقفي: ما يكرم به الضيف من الطعام.
# وفي الصحاح: الشيء يؤثر به الضيف والصبي؛ وأنشد ms12426 لسلامة بن جندل يصف فرسا:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يسقي دواء قفي السكن مربوب «4»
# وإنما جعل اللبن دواء لأنهم يضمرون الخيل لسقي اللبن والحنذ، انتهى. وروى
~~بعضهم هذا البيت يسقى دواء، بكسر الدال، مصدر داويته.
# وقال أبو عبيد: اللبن ليس باسم القفي، ولكنه كان رفع لإنسان خص به يقول
~~فآثرت به الفرس.
# وقال الليث: قفي السكن: ضيف أهل البيت.
# وأقفى: أكلها، أي القفية والقفي: خيرتك من إخوانك، أو المتهم منهم؛ ضد.
# وتقفى به: أي تحفى «5»
# به؛ والاسم: القفاوة، بالفتح.
# واقتفى به: اختص، أي خص نفسه به؛ قال الشاعر:
# ولا أتحرى ود من لا يودني ... ولا أقتفي بالزاد دون زميلي PageV20P094
~~واقتفى الشيء اختاره؛ نقله الجوهري؛ ومنه المقتفى للمختار.
# والتقافي: البهتان يرمي به الرجل صاحبه؛ عن أبي عبيد.
# والقفا، أو قفا آدم: جبل قرب عكاظ لبني هلال بن عامر.
# ونص التكملة: والقفا: جبل يقال له قفا آدم.
# والقفو: ع.
# والقفية، بالضم: زبية الصائد.
# وقال اللحياني: هي القفية والغفية «1».
# وقيل: هي كالزبية إلا أن فوقها شجرا.
# والقفو: وهج يثور عند المطر.
# ونص المحكم: القفوة: وهجة «2» تثور عند أول المطر.
# وعويف القوافي: شاعر مشهور، وهو عويف بن معاوية بن عقبة «3» بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر، وإنما لقب بذلك لقوله:
# سأكذب من قد كان يزعم أنني ... إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا «4»
# ومن المجاز: رد فلان قفا، أو على قفاه: إذا هرم؛ نقله الزمخشري.
# وفي المحكم: يقال للشيخ إذا كبر: رد على قفاه.
# وفي التهذيب: إذا هرم رد قفا؛ وأنشد:
# إن تلق ريب المنايا أو ترد قفا ... لا أبك منك على دين ولا حسب «5»
# * ومما يستدرك عليه: قفيته: رميته بالزنا.
# ويقال: قفا وقفوان، ولم يسمع قفيان، والتصغير قفية.
# وقال أبو حاتم: أنشدنا الأصمعي:
# وهل علمت يا قفى التنقله؟
# فقلت له: أين التأنيث؟ هلا قال: يا قفية؟ فقال: إن هذا الرجز ليس بقديم
~~كأنه يقول: هو من كلام المولدين؛ نقله أبو علي القالي.
# وفي حديث طلحة: «فوضعوا اللج على قفي»
# أي السيف على ms12427 قفاي، وهي لغة طائية، يشددون ياء المتكلم.
# وهم قفا الأكمة وبقفاها: أي بظهرها.
# وركبت قفا الجبل وقافيته.
# وجئت من قافية الجبل.
# وفي حديث عمر: كتب إليه صحيفة فيها:
# فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار «6»
# أي وراء سلع وخلفه.
# والقفو: البهتان.
# واستقفاه: قفا أثره ليسلبه، عن الحوفي.
# وقفى عليه تقفية: أتى؛ قال ابن مقبل:
# كم دونها من فلاة ذات مطرد ... قفى عليها سراب راسب جاري «7»
# أي أتى عليها وغشيها.
# وقال ابن الأعرابي: قفى عليه: ذهب به؛ وأنشد:
# ومأرب قفى عليه العرم «8» PageV20P095
~~والاسم القفوة؛ ومنه الكلام المقفى.
# وفي الحديث: «لي خمسة أسماء منها كذا وأنا المقفي». وفي حديث آخر: «وأنا
~~العاقب».
# قال شمر:
# المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب. يقال: قفى عليه: أي ذهب؛ فكأن
~~المعنى أنه آخر الأنبياء.
# وقيل: المقفي المتبع للنبيين.
# وقفى الرجل ذهب موليا، أي أعطاه قفاه؛ وقول ابن أحمر:
# لا تقتفي بهم الشمال إذا ... هبت ولا آفاقها الغبر «1»
# أي لا تقيم الشمال عليهم، يريد تجاوزهم إلى غيرهم لخصبهم وكثرة خيرهم.
# والقفية المختار.
# وقفيت الشعر تقفية: أي جعلت له قافية.
# والقفي: القاذف.
# والقفاوة: الأثرة؛ قال الكميت:
# وبات وليد الحي طيان ساغبا ... وكاعبهم ذات القفاوة أسغب «2»
# وقيل: هو حسن الغذاء.
# وهو مقتفى به: إذا كان مكرما.
# وأقفاه: أعطاه القفاوة؛ قال الشاعر:
# وتقفي وليد الحي إن كان جائعا ... وتحسبه إن كان ليس بجائع «3»
# أي تعطيه «4» حتى يقول حسبي.
# والقفية: الطعام يخص به الرجل. وتقفاه: اختاره.
# وتقفى التثنية أو الأكمة: ركب قفاها.
# والقفية: القذيفة.
# والقفوة: ما اخترت من شي ء.
# وهو قفوتي: أي خيرتي ممن أوثره. وأيضا تهمتي، كأنه من الأضداد. وقال
~~بعضهم: قرفتي.
# وقال أبو عمرو: القفو أن يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد؛ وهمزه
~~أبو زيد.
# وقال أبو زيد: قفيت الأرض «5» قفا إذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر على
~~النبت الغبار فلا تأكله الماشية حتى يجلوه الندى.
# قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: قفي العشب فهو مقفو، وقد قفاه السيل،
~~وكذلك إذا حمل الماء التراب عليه فصار ms12428 موبئا «6».
# والقفية، بالكسر العيب؛ عن كراع.
# والقفية: الناحية؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# فأقبلت حتى كنت عند قفية ... من الجال والأنفاس مني أصونها
# أي في ناحية من الجال.
# والقفيان، كعليان «7»: موضع.
# ويقال في تثنية قفا قفوان. قال أبو الهيثم: ولم أسمع قفيان.
# وقفا الله أثره: مثل عفا.
# وقفى عليهم الخيال إذا ماتوا.
# [قلو]:
# والقلو، بالكسر: الخفيف من كل شي ء؛ عن ابن سيده.
PageV20P096
# وقيل: هو الحمار الفتي.
# وفي الصحاح: الحمار الخفيف؛ زاد ابن سيده:
# وقيل: هو الجحش الفتي؛ زاد الأزهري: الذي قد أركب وحمل.
# والقلوة، بهاء: الدابة تتقدم بصاحبها، وقد قلت به قلوا. وهو تقديها في
~~السير في سرعة؛ قاله الليث.
# والقلة، بالضم مخففة: أصلها قلو، والهاء عوض.
# قال الفراء: وإنما ضم أولها ليدل على الواو؛ نقله الجوهري.
# والقلى «*» والمقلى، مكسورتين؛ هكذا في سائر النسخ وهو غلط والصواب
~~والمقلى والمقلاء مكسورتين أي على مفعل ومفعال، والأخيرتان نقلهما ابن سيده
~~وضبطهما كما ذكرت.
# وقال الجوهري: المقلاء على مفعال عن أبي عمرو، وليس في أصل من الأصول
~~القلى على ما في النسخ.
# قال ابن سيده: والقلة والمقلى والمقلاء، على مفعال، عودان يلعب بهما
~~الصبيان؛ فالمقلى: العود الكبير الذي يضرب به؛ والقلة: الخشبة الصغيرة التي
~~تنصب وهي قدر ذراع.
# قال ابن بري: شاهد المقلاء قول امرىء القيس:
# فأصدرها تعلو النجاد عشية ... أقب كمقلاء الوليد خميص «1»
# ج قلات، بالكسر؛ وفي الصحاح: قلاة بالضم والهاء «2» مدورة؛ وقلون، بالضم،
~~وقلون، بالكسر «3» على ما يكثر في أول هذا النحو من التغير؛ وأنشد الفراء:
# مثل المقالي ضربت قلينها «4»
# قال الأزهري: جعل النون كالأصلية فرفعها، وذلك على التوهم، ووجه الكلام
~~فتح النون «5» لأنها نون الجمع.
# وقلاها قلوا؛ كما في الصحاح؛ وقلا بها قلوا: رمى بها. وقلاها قليا: لغة؛
~~نقله الجوهري كما سيأتي.
# وقال الأصمعي: قلوت بالقلة والكرة: ضربت.
# وقلا الإبل قلوا: ساقها سوقا شديدا.
# وقلا اللحم يقلوه قلوا: شواه حتى أنضجه في المقلى؛ وكذلك الحب يقلى على
~~المقلى.
# وقال ابن السكيت: قليت البر والبسر؛ وبعضهم يقول قلوت.
# وقال الكسائي: قليت ms12429 الحب على المقلى وقلوته.
# قال الجوهري: قليت السويق، واللحم فهو مقلي، وقلوته فهو مقلو لغة.
# وقلا زيدا قلا، بالكسر مقصور؛ عن ابن الأعرابي؛ وقلاء، بالفتح ممدود: أبغضه.
# قال ابن السكيت: ولا يكون في البغض إلا قلي يعني بالياء.
# واقلولى الرجل: رحل؛ وكذلك القوم؛ كلاهما عن اللحياني.
# واقلولى: قلق واستوفز وتجافى عن محله.
# وفي الحديث: «لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلوليا»
# ، هو المتجافي المستوفز؛ وقيل: هو من يتقلى على فراشه أي يتململ ولا يستقر.
# قال أبو عبيد: وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كأنه على مقلى؛ قال: وليس
~~هذا بشيء إنما هو من التجافي في السجود.
# والمقلولي: المستوفز المتجافي. وأنشد ابن بري لذي الرمة:
PageV20P097
# واقلولى على عوده الحجل
# وقول الشاعر:
# سمعن غناء بعد ما نمن نومة ... من الليل فاقلولين فوق المضاجع «1»
# يجوز أن يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن على الأرض.
# قال ابن سيده: وبهذا يعلم أن لام اقلوليت واو لا ياء.
# واقلولى الرجل في أمره: إذا انكمش؛ نقله الجوهري؛ قال الشاعر:
# قد عجبت مني ومن بعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا «2»
# واقلولى في الجبل: صعد أعلاه فأشرف. وكل ما علوت ظهره فقد اقلوليته.
# قال ابن سيده: وهذا نادر لأنا لا نعرف افعوعل متعدية إلا اعرورى واحلولى.
# واقلولى الطائر: وقع على أعلى الشجر؛ هذه عن اللحياني.
# والقلولى، كخجوجى: الطائر الذي يرتفع في طيرانه؛ وقد اقلولى، أي ارتفع؛
~~نقله الجوهري. ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: هذا مما خطئ فيه الفراء في
~~المقصور والممدود، وهو قوله: القلولى الطائر، وإنما يقال اقلولى فجعل الفعل
~~اسما وأدخل عليه الألف، واللام، انتهى.
# وفي المحكم: قال أبو عبيد «3»: قلولى الطائر جعله علما أو كالعلم فأخطأ.
# وقال ابن بري: أنكر المهلبي وغيره قلولى، قال: ولا يقال إلا مقلول في
~~الطائر مثل محلول.
# وقال أبو الطيب: أخطأ من رد على الفراء قلولى؛ وأنشد لحميد بن ثور يصف قطا:
# وقعن بجوف الماء ثم تصوبت ... بهن قلولاة الغدو ضروب «4»
# وفي التكملة: والقطاة القلولاة التي تقلولي في السماء.
# * ومما ms12430 يستدرك عليه:
# القلة: عود يجعل في وسطه حبل ويدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان فإذا وطىء
~~الظبي عليها عضت على أطراف أكارعه؛ نقله ابن سيده.
# والقالي: الذي يضرب القلة بالمقلى؛ والجمع قلاة وقالون؛ قال ابن مقبل:
# كأن ثزو فراخ الهام بينهم ... نزو القلاة زهاها قال قالينا «5»
# أراد قلو قالينا فقلب.
# وقال الأصمعي: القال هو القلاء «6»، والقالون: الذين يلعبون بها.
# وجمع المقلى المقالي؛ وأنشد الفراء:
# مثل المقالي ضربت قلينها
# وقلا العير أتنه قلوا: شلها وطردها؛ قال ذو الرمة:
# يقلو نحائص أشباها محملجة ... ورق السرابيل في ألوانها خطب «7» PageV20P098
~~وكل شديد السوق: قلو، بالكسر.
# واقلولت الدابة: تقدمت بصاحبها.
# وجاء يقلو به حماره.
# واقلولت الحمر في سرعتها.
# واقلولى عليها: نزا؛ وأنشد الأحمر للفرزدق يهجو جريرا وقومه كليبا يرميهم
~~بأنهم يأتون الأتن واقليلاؤه نزوه عليها، وإقرادها سكونها؛ وقبله:
# وليس كليبى إذا جن ليله ... إذا لم يجد ريح الأتان بنائم
# يقول إذا اقلولى عليها وأقردت ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم؟ «1»
# وقال ابن الأعرابي: هذا كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها،
~~وأقردت: ذلت.
# واقلولى: ذهب؛ وبه فسر أبو عمرو قول الطرماح:
# حوائم يتخذن الغب رفها ... إذا اقلولين بالقرب البطين «2»
# أذهبن.
# والقلو: الذي يستعمله الصباغ في العصفر؛ واوي يائي.
# [قلى]:
# ي قلاه، كرماه، وهي اللغة المشهورة؛ وحكى ابن جني: قليه مثل رضيه؛ قال:
~~وأرى يقلى إنما هو على قلي؛ قلى، مكسور مقصور يكتب بالياء، وقلاء، بالفتح والمد.
# قال ابن بري: وشاهد يقليه قول أبي محمد الفقعسي:
# يقلي الغواني والغواني تقليه
# وشاهد القلاء، بالفتح ممدودا، قول نصيب:
# عليك السلام لا مللت قريبة ... وما لك عندي إن نأيت قلاء
# وشاهد المقصور قول ابن الدمينة أنشده أبو علي القالي:
# حذار القلى والصرم منك وإنني ... على العهد ما داومتني لطبيب
# ومقلية، مصدر كمحمدة؛ نقله ابن سيده والمطرز:
# أبغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه، أو قلاه في الهجر قلى، مكسور مقصور،
~~وقليه: في البغض كرضيه يقلاه على القياس؛ حكاه ابن الأعرابي؛ وكذلك رواه
~~عنه ثعلب.
# وفي الصحاح: يقلاه لغة طيى ء، ms12431 وأنشد ثعلب:
# أيام أم الغمر لا نقلاها «3»
# وقال ابن هرمة:
# فأصبحت لا أقلى الحياة وطولها «4»
# وقوله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى
# «5»، أي لم يقطع الوحي عنك ولا أبغضك، فاكتفى بالكاف الأولى عن إعادة
~~الأخرى.
# وفي الحديث: «وجدت الناس أخبر تقله»
# ، الهاء في تقله هاء السكت ولفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر: أي من خبرهم
~~أبغضهم وتركهم، ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول.
# وقلاه: أنضجه في المقلى، فهو مقلي؛ واوي يائي.
# والمقلى: الذي يقلى عليه، وهما مقليان، والجمع المقالي.
# والقلاء، كشداد: صانعه.
# وفي المحكم: الذي حرفته ذلك.
PageV20P099
# وقلى فلانا: ضرب رأسه؛ عن ابن سيده.
# وكشداد: صانع المقلى، هو مع ما تقدم كالتكرار لأنه لا يظهر الفرق بينهما
~~عند التأمل.
# والقلاءة، ممدودة: الموضع الذي تتخذ فيه المقالي.
# وفي التهذيب: مقالي البر؛ قال: ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض.
# والقلي، بالكسر؛ وهي اللغة المشهورة، وقد تنطق به العامة بكسرتين ووجد في
~~نسخ الصحاح مضبوطا بالكسر «1» والفتح؛ وكإلى وصنو؛ الأخيرة ذكرت في الواو:
~~حب يشبب به العصفر؛ وقال أبو حنيفة: شيء يتخذ من حريق الحمض وأجوده ما اتخذ
~~من الحرض، ويتخذ من أطراف الرمث وذلك إذا استحكم في آخر الصيف واصفر وأورس.
# وقال الليث: يقال لهذا الذي تغسل به الثياب قلي، وهو رماد الغضى والرمث
~~يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد قليا.
# وقال الجوهري: يتخذ من الأشنان.
# وقالي قلا، بفتح القاف الثانية وقد تضم؛ ع؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن السمعاني: من مدن أرمينية.
# وقال الحافظ: قرية من ديار بكر.
# قال الجوهري: وهما اسمان جعلا اسما واحدا.
# قال ابن السراج: بني كل واحد منهما على الوقف لأنهم كرهوا الفتحة في
~~الياء والألف، انتهى.
# وقال سيبويه: هو بمنزلة خمسة عشر؛ وأنشد:
# سيصبح فوقي أقتم الريش واقفا ... بقالي قلا أو من وراء دبيل «2»
# ومن العرب من يضيف فينون؛ والنسبة إليها القالي «3» منها: الإمام اللغوي
~~أبو علي إسماعيل بن القاسم بن عبدون بن هارون بن عيسى بن محمد بن سليمان
~~مولى الأمير محمد بن ms12432 عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي مولاهم، وقد سأله
~~أبو بكر بن الزبيدي عن نسبه فسرده كذلك، ومن تصانيفه الأمالي والمقصور
~~والممدود، كلاهما عندي الأخير نسخة صحيحة بخط يحيى بن سعيد ابن مسعود بن
~~سهل الأنصاري قال في آخرها: إنه أفرغها كتابة وتصحيحا من نسخة الإمام
~~اللغوي عمر بن محمد ابن عديس المنقولة من نسخة ابن السيد البطليوسي وذلك في
~~سنة 556، وقد نقلت منها في هذا الكتاب جملة صالحة. وجعفر بن إسماعيل
~~القالي، وهو ولد المذكور، أديب شاعر.
# والقلى، بالضم مقصور: رؤوس الجبال.
# وفي التهذيب: هامات الرجال؛ كلاهما عن ابن الأعرابي.
# ومقلاء القنيص: اسم كلب «4».
# * ومما يستدرك عليه:
# قلى يقلى، كأبى يأبى؛ حكاه سيبويه، وهو نادر شبهوا الألف بالهمزة، وله
~~نظائر تقدمت.
# وتقلى الشي ء: تبغض؛ قال ابن هرمة:
# فأصبحت لا أقلي الحياة وطولها ... أخيرا وقد كانت إلي تقلت
# وأنشد الجوهري لكثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت «5»
# خاطب ثم غايب.
# ويقال للرجل إذا أقلقه أمر مهم فبات ليله ساهرا:
PageV20P100
# بات يتقلى، أي يتقلب على فراشه كأنه على المقلى؛ ومنه مثل العامة: العصفور
~~يتفلى والصياد يتقلى.
# والقلية، كغنية: مرقة تتخذ من لحوم الجزور وأكبادها.
# وقال ابن الأعرابي: القلى القصير «1» من الجواري.
# قال الأزهري: هذا فعلى من الأقل والقلة.
# والقلى: جمع القلة التي يلعب بها؛ عن ابن الأعرابي.
# والقلية، كالعلية: شبه الصومعة تكون في كنيسة النصارى، والجمع القلالى.
~~وقد جاء ذكرها في الحديث، وهي القلاية عند النصارى، معرب كلاذة، وهي من
~~بيوت عباداتهم.
# والمقلأة: المقلى؛ والعامة تقول: مقلاية بالياء.
# والمقيلى تصغير المقلى جعل علما على فول يبل بالماء ثم يقلى، عامية.
# وإبراهيم بن الحجاج بن نسير «2» الحمصي القلاء، كان يقلي الحمص، ثقة روى
~~عن أبيه.
# وبالتخفيف أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المعروف بقلاء «3»، أصبهاني
~~روى عن الحداد.
# ومكي بن أبي طالب بن أحمد بن قلاية، كسحابة، البرجردي، عن أبي بكر بن
~~خلف، وعنه أبو الفتح الميداني.
# ونهر قلى، كربى: من نواحي بغداد. ms12433
# ونهر القلائين: محلة كبيرة ببغداد في شرقي الكرخ نسب إليه جماعة من
~~المحدثين.
# وتقالوا: تباغضوا.
# [قمى]:
# ي المقاماة: أهمله الجوهري والصاغاني.
# وهي: الموافقة. يقال: ما «*» يقاميني الشيء وما يقانيني: أي ما يوافقني؛
~~عن أبي عبيد.
# وقاماني فلان: وافقني.
# وذكر الجوهري: ما يقانيني بالنون، ولم يذكره بالميم. وذكره ابن سيده
~~وغيره، وكأن الميم مقلوبة عن النون. وقد ذكره ابن السكيت أيضا: فاقتصاره في
~~النقل عن أبي عبيد قصور، فتأمل.
# ومنهم من رواه بالهمز وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قمى إلى منزله قميا: دخل؛ عن ابن الأعرابي.
# وفي الحديث: «كان يقمو إلى منزل عائشة كثيرا»
# ، أي يدخل.
# وما أحسن قمو هذه الإبل وقميها: أي سمنها.
# والقمى: تنظيف الدار من الكبا.
# وقال الفراء: القامية من النساء: الذليلة في نفسها.
# وقال ابن الأعرابي: أقمى الرجل: سمن بعد هزال.
# وأقمى: إذا لزم البيت فرارا من الفتن.
# وأقمى عدوه: إذا أذله.
# والمقماة والمقموة كالمقناة والمقنوة، زنة ومعنى.
# [قنو]:
# والقنوة، بالكسر والضم: الكسبة. يقال:
# قنوته قنوا، بالفتح، وقنوانا، بالضم؛ وفي المحكم بالكسر، وقنوا، كعلو:
~~كسبته، كاقتنيته.
# وقنا العنز قنوا: اتخذها للحلب؛ واوي يائي.
# وفي الصحاح: قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة، وقنيتها قنية وقنية: إذا
~~اقتنيتها لنفسك لا للتجارة.
# ويقال: غنمه، قنوة، بالكسر والضم: أي خالصة له ثابتة عليه؛ واوي يائي.
# وقني الغنم، كغني: ما يتخذ منها لولد أو لبن؛ ومنه
# الحديث: أنه نهى عن ذبح قني الغنم.
# قال أبو موسى: هي التي تقتنى للدر والولد، واحدتها PageV20P101
~~قنوة، بالضم والكسر، وقنية، بالياء أيضا؛ يقال: هي غنم قنوة وقنية.
# وقال الزمخشري: القني «1» والقنية: ما اقتنى من شاة أو ناقة، فجعله
~~واحدا، كأنه فعيل بمعنى مفعول، وهو الصحيح؛ والشاة قنية، فإن كان جعل القني
~~جنسا للقنية فيجوز، وأما فعلة وفعلة فلا يجمعان على فعيل.
# وقنى الحياء قنوا، بالفتح؛ وفي المحكم: كعلو.
# وقال الجوهري: قنيانا، بالضم؛ وقال أبو علي القالي:
# لم يعرف الأصمعي لهذا مصدرا؛ كرضي وعليه اقتصر الجوهري وأبو علي القالي.
# ويقال: قنى الحياء: مثل رمى؛ عن الكسائي: لزمه وحفظه. ms12434 قال ابن شميل:
~~قناني الحياء أن أفعل كذا: أي ردني ووعظني، وهو يقنيني؛ وأنشد:
# وإني ليقنيني حياؤك كلما ... لقيتك يوما أن أبثك ما بيا «2»
# وقال حاتم:
# إذا قل مالي أو نكبت بنكبة ... قنيت حيائي عفة وتكرما «3»
# وأنشد الجوهري والقالي لعنترة:
# فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل «4»
# وأنشد ابن بري:
# فاقني حياءك لا أبالك إنني ... في أرض فارس موثق أحوالا
# كأقنى واقتنى وقنى؛ الأخيرة بالتشديد؛ كل ذلك عن الكسائي، إلا أن نصه:
~~استقنى بدل اقتنى. وقنا الأنف، مفتوح مقصور يكتب بالألف لأنه من الواو،
~~قاله القالي؛ ارتفاع أعلاه، واحديداب وسطه، وسبوغ طرفه، أو نتو وسط القصبة
~~وإشراقه وضيق المنخرين من غير قبح، وهو أقنى، وهي قنواء بينة القنا. وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم: «كان أقنى العرنين».
# وفي الحديث: يملك رجل أقنى الأنف»
# وفي قصيد كعب:
# قنواء في ضرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل «5»
# ويقال: فرس أقنى، وهو في الفرس عيب.
# قال أبو عبيد: القنا في الخيل احديداب في الأنف يكون في الهجن، وأنشد
~~لسلامة بن جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يسقى دواء قفي السكن مربوب «6»
# وفي الصقر والبازي: اعوجاج في منقاره لأن في منقاره حجنة، وهو مدح،
~~والفعل قني يقنى قنا؛ قال ذو الرمة:
# نظرت كما جلى على رأس رهوة ... من الطير أقنى ينقض الطل أزرق «7»
# والقناة: الرمح.
# قال الليث: ألفها واو.
# وقال الأزهري: القناة من الرماح ما كان أجوف «8» كالقصبة، ولذلك قيل
~~للكظائم التي تجري تحت الأرض قنوات، ويقال لمجاري مائها القصب تشبيها
~~بالقصب الأجوف؛ ج قنوات، بالتحريك، وقنى «*»، كعصاة PageV20P102
~~وعصى، وقني على فعول ويكسر، ويقال هو جمع الجمع، كما يقال دلاة ودلا ثم دلي
~~ودلي لجمع الجمع.
# وحكى كراع: قنيات، بالتحريك.
# قال ابن سيده: وأراه على المعاقبة طلبا للخفة.
# وصاحبها قناء، كشداد، ومقن، كمعط، كذا في النسخ والصواب بالتشديد؛ ومنه
~~قول الشاعر:
# عض الثقاف خرص المقني «1»
# وقيل: كل عصى «**» مستوية: فهي قناة؛ قيل: ولو معوجة فهي قناة، والجمع ms12435
~~كالجمع؛ أنشد ابن الأعرابي في صفة بحر:
# وتارة يسندني في أوعر ... من السراة ذي قنى وعرعر
# وفي التهذيب: قال أبو بكر: وكل خشبة عند العرب قناة وعصا.
# والقناة: كظيمة تحفر في الأرض تجري بها المياه، وهي الآبار التي تحفر في
~~الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على وجه الأرض، ج قني، على فعول؛ ومنه
# الحديث: «فيما سقت السماء؛ والقني العشور»
# ؛ قال ابن الأثير: وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القناة على قنى، وجمع
~~القنى على قني فيكون جمع الجمع، فإن فعلة لم يجمع على فعول.
# ويقال: الهدهد قناء الأرض ومقنيها، كلاهما بالتشديد، أي عالم بمواضع
~~الماء منها.
# والقنو بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري، والضم، عن الفراء، والقناء، هكذا هو
~~في النسخ ممدود والصواب مقصور، بالكسر، عن الزجاج، والفتح، لغة فيه عن أبي
~~حنيفة أي مع القصر، الكباسة وهو العذق بما فيه من الرطب، ج أقناء؛ قال:
# قد أبصرت سعدى بها كتائلي ... طويلة الأقناء والأثاكل «2»
# وفي الحديث: خرج فرأى أقناء معلقة قنو منها حشف.
# وقنيان وقنوان، مثلثتين، قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد بالساكن
~~حاجزا، كسروا فعلا على فعلان، كما كسروا عليه فعالا «3» لاعتقابهما على
~~المعنى الواحد.
# وقوله تعالى: قنوان دانية
# «4». قال الزجاج: أي قريبة المتناول، قال: ومن قال قنو فإنه يقول للاثنين
~~قنوان، بالكسر، والجمع قنوان، بالضم، ومثله صنو وصنوان.
# وقال الفراء: أهل الحجاز يقولون: قنوان، بالكسر، وقيس: قنوان، بالضم،
~~وتميم وضبة: قنيان، بالضم؛ وأنشد:
# وما لي بقنيان من البسر أحمرا «5»
# ويجتمعون فيقولون: قنو وقنو، ولا يقولون: قني؛ قال: وكلب تقول: قنيان،
~~بالكسر.
# والمقناة: المضحاة، يهمز ولا يهمز، كما في الصحاح. وفي بعض نسخه: نقيض
~~المضحاة، وتقدم أن المضحاة الموضع تطلع عليه الشمس دائما، فإذا كان نقيضه
~~فهو الذي لا تطلع عليه الشمس في الشتاء، وقد تقدم هذا في الهمزة؛ كالمقنوة،
~~مخففا، والجمع المقاني؛ وأنشد أبو عمرو للطرماح:
# في مقان أقن بينها ... عرة الطير كصوم النعام «6»
# ويقال: تقنى فلان: اكتفى بنفقته ففضلت فضلة فادخرها؛ عن ابن الأعرابي.
PageV20P103
# وقنوة، كفتوة: د بالروم؛ ms12436 وضبطه الصاغاني بضم فسكون «1».
# وقناء؛ كغراب: ماء؛ كذا في النسخ والصواب قناة بالتاء في آخره، كذا ضبطه
~~نصر في معجمه، وقال: هو ماء عند فنى لجبل قرب سميراء.
# وقنا، كإلى: د بالصعيد الأعلى، يكتب بالألف، ووجد بخط الحافظ قطب الدين
~~الخيضري كتابته بالياء، وكأنه اغتر بقول المصنف كإلى فظن أنه يرسم بالياء
~~وليس كذلك، نبه على ذلك الحافظ السخاوي في ترجمة المذكور من تاريخه. ثم
~~رأيته في التكملة مرسوما بالياء كما في خط الخيضري، وإليها نسب القطب عبد
~~الرحيم ابن أحمد بن حجون القنائي نزيلها، أحد الصالحين المشهورين، ترجمته
~~واسعة: وولده أبو محمد الحسن سمع من الفقيه شيث، وتوفي بقنا سنة 610، وله
~~ذرية فيهم سخاء وكرم؛ وأبو الفضل جعفر بن محمد بن عبد الرحيم عن المجد
~~القشيري، وعنه أبو حيان. وولده أبو البقاء محمد مسند صالح شيخ خانقاه رسلان
~~بمنشية المهراني على شاطىء النيل بين مصر والقاهرة، سمع من أصحاب السلفي،
~~وهو الذي بشر والد الحافظ زين الدين العراقي بولده عبد الرحيم وسماه به.
# وقنا، كعلى: ع باليمن؛ عن نصر، لكنه ضبطه بتنوين النون. وقال أبو علي
~~القالي: اسم جبل يكتب بالألف لأنه يقال في تثنيته قنوان.
# وقني، بكسر النون، مع فتح القاف: ة على ساحل بحر الهند مما يلي بلاد
~~العرب قرب «2» ميفع.
# ويقال قناه الله على حبه يوم قناه: أي خلقه وجبله؛ وهو مقلوب قانه الله
~~على حبه، نبه عليه ابن السيد البطليوسي، ونقله ابن عديس في هامش كتاب أبي
~~علي القالي.
# والقنو، كعلو: السواد عن حمرة. وسقاء قن، منقوص: أي متغير الريح.
# وقنوان، محركة والنون مكسورة: جبلان بين فزارة وطيى ء؛ قاله يعقوب؛ وأنشد
~~الأصمعي لبعض الرجاز:
# كأنها وقد بدا عوارض ... والليل بين قنوين رابض
# بجهلة الوادي قطا نواهض «3»
# قال ابن الأنباري؛ هو مثنى قنو اسم جبل.
# وقال غيره: قنوين: موضع. يقال: صدنا بقنوين وصدنا وحش قنوين؛ وكذا فسر في
~~هذه الأبيات وهي للشماخ.
# قال القالي: وهذا هو الصحيح عندنا.
# وقناء الحائط، كسماء: الجانب الذي يفيء عليه ms12437 الفي ء: كالأقناءة.
# وأقنت السماء: أقلع مطرها.
# * ومما يستدرك عليه:
# اقتناء المال وغيره اتخاذه.
# وفي المثل: «لا تقتن من كلب سوء جروا»؛ قال الشاعر:
# وإن قنائي إن سألت وأسرتي ... من الناس قوم يقتنون المزنما «4»
# واستقنى: لزم حياءه.
# وقني: الحياء، كرضي: استحيى.
# والقنية، كغنية: ما اقتني من شاة أو ناقة. ومنه
# حديث عمر: «لو شئت لأمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها».
# واقتنيت كذا وكذا: عملته على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي.
PageV20P104
# وقني ماله قناية: لزمه؛ وقول المتلمس:
# ألقيته بالثنى من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل «1»
# اختلف فيه: فقيل: أقنو أي أحفظ وألزم؛ وقيل:
# أجزي وأكافى ء، وقيل: أرضى. ويقال: قنوته أقنوه قناوة: أي جزيته.
~~ولأقنونك قناوتك أي لأجزينك جزاءك.
# ويجمع القنا للرمح على قناء كجبل وجبال؛ كما في الصحاح؛ وفي بعض نسخه:
~~على أقناء كجبل وأجبال، وهو جمع الجمع.
# وقناة الظهر: التي تنتظم الفقار.
# وفلان صلب القناة: أي القامة؛ عن ابن دريد؛ وأنشد:
# سباط البنان والعرانين والقنا ... لطاف الخصور في تمام وإكمال «2»
# أراد بالقنا: القامات.
# وشجرة قنواء: طويلة.
# والقناة: البقرة الوحشية: عن ابن الأعرابي؛ قال لبيد:
# وقناة تبغي بحربة عهدا ... من ضبوح قفى عليه الخبال «3»
# وتقدم في فني أنه بالفاء.
# وقنا لون الشي ء: يقنو قنوا: وهو أحمر قان.
# وقنا، كعلى: قرب الهاجر لبني مرة بن فزارة.
# وقناة: ناحية من ديار بني سليم.
# ووادي قناة: أحد أودية المدينة الثلاثة، عليه حرث ومال وزرع، وهو غير
~~مصروف؛ قال البرج بن مسهر الطائي:
# سرت من لوى المروت حتى تجاوزت ... إلي ودوني من قناة شجونها «4»
# وقنونى، على فعوعل: موضع؛ حكاه ابن دريد.
# قال القالي: غير مصروف وزنه فعلعل.
# وقال نصر: جبل في بلاد غطفان؛ وأنشد ابن دريد:
# حلفت على أن قد أجنتك حفرة ... ببطن قنوتي لو نعيش فنلتقي «5»
# وذكره المصنف في قنن، وهذا موضع ذكره.
# والقني، بضم، فكسر: قرية قرب رشيد، كثيرة الرمان، والنسبة إليها قنواني
~~على غير قياس.
# والمقتنى: المدخر؛ وأيضا المختار.
# والقناة: حفرة توضع فيها النخلة؛ عن أبي ms12438 عمرو.
# وقنيت قناة: عملتها.
# والقناء، كشداد: حفار القنا.
# وأبو علي: قرة بن حبيب بن زيد القشيري القنوي؛ ويقال له الرماح أيضا، من
~~رجال البخاري، مات سنة 224.
# وقال اللحياني: قال بعضهم: لا والذي أنا من قناه:
# أي من خلقه؛ نقله القالي.
# والقنا: الأوصال، وهي العظام التوام بما عليها من اللحم؛ وأنشد القالي
~~لذي الرمة:
# وفي العاج منها والدماليج والبرى ... قنا مالى ء للعين ريان عبهر
# والقناة: من كور سنجار.
# والأقنى: القصير.
# والقنوان: محركة: الضخم التام.
# وقناه الله أقناه.
PageV20P105
# [قنى]:
# ي القنية بالكسر، والضم: ما اكتسب، ج قنى، بالكسر والضم أيضا أقرت الياء
~~في القنية بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر؛ هذا قول البصريين، وأما
~~الكوفيون فجعلوا قنيت وقنوت لغتين؛ فمن قال قنيت على قلتها فلا نظر في قنية
~~وقنية في قوله، ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان.
# وقنى المال، كرمى قنيا، بالفتح، عن اللحياني، وقنيانا، بالكسر والضم:
~~اكتسبه.
# ومال قنيان: اكتسبته لنفسك واتخذته، قال أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي:
# لو كان للدهر مال كان متلده ... لكان للدهر صخر مال قنيان «1»
# والقنى: كإلى: الرضا؛ عن أبي زيد.
# وقد قناه الله تعالى، بالتشديد «2»، وأقناه: أي أرضاه؛ وبه فسر قوله
~~تعالى: وأنه هو أغنى وأقنى
# «3».
# وفي حديث وابصة: «والإثم ما حك في صدرك وإن أفتاك «4» الناس عنه وأقنوك»
# ، أي أرضوك؛ نقله الزمخشري في الفائق.
# وأقناه الصيد، وأقنى له: أي أمكنه، عن الهجري؛ وأنشد:
# يجوع إذا ما جاع في بطن غيره ... ويرمي إذا ما الجوع أقنت مقاتله «5»
# وقاناه مقاناة: خلطه؛ عن الأصمعي.
# وقال الليث: هو إشراب لون بلون، يقال: قوني هذا بذاك، أي أشرب أحدهما
~~بالآخر؛ وأنشد أبو الهيثم لامرىء القيس:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل «6»
# قال: أراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة أي كالبيضة التي هي أول بيضة
~~باضتها النعامة؛ ثم قال: المقاناة البياض بصفرة أي التي قوني بياضها بصفرة
~~أي خلط، فكانت صفراء بيضاء، فترك الألف واللام من البكر 2 ms12439 وأضاف البكر إلى
~~نعتها. وقال غيره: أراد كبكر الصدقة المقاناة البياض بصفرة لأن في الصدقة
~~لونين من بياض وصفرة أضاف الدرة إليها.
# وقانى فلانا مقاناة: وافقه. يقال: ما يقانيني هذا الشيء أي ما يوافقني؛
~~عن ابن السكيت.
# وهذا يقاني هذا: أي يوافقه.
# وأحمر قان «7»: شديد الحمرة؛ صوابه بالهمز؛ ووهم الجوهري.
# قال شيخنا: لا وهم فقد ذكره الجوهري في المهموز كما في أصوله الصحيحة
~~وأعاده هنا إشارة إلى الخلاف أو إشارة إلى جواز تخفيفه، كما ذكر المصنف
~~شنوة مع تصريحهم بأنه مهموز.
# * قلت: هو كما ذكر إلا أن ذكر المصنف إياه في هذا الحرف بعيد عن الصواب،
~~فإنه من قنا يقنو قنوا إذا اشتدت حمرته، وأحمر قان شديد الحمرة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قنيت الغنم: اتخذتها للحلب؛ عن اللحياني.
# وقني قنى: مثل رضي رضا زنة ومعنى، عن أبي عبيدة؛ قال ابن بري: ومنه قول
~~الطماحي:
# كيف رأيت الحمق الدلنظى ... يعطى الذي ينقصه فيقنى؟
PageV20P106
# أي فيرضى به. وفي الحديث: «فاقنوهم»
# ، أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به إذا احتاجوا إليه.
# وله غنم قنية وقنية: إذا كانت خالصة له ثابتة عليه.
# قال ابن سيده: ولا يعرف البصريون قنيت.
# وقال أبو علي القالي: القنى، كإلى، من القنية وهو أن يقتني مالا؛ قال أبو
~~المثلم الهذلي:
# وجدتهم أهل القنى فاقتنيتهم «1»
# ونقل أبو زيد عن العرب: من أعطى مائة من المعز فقد أعطي القنى، ومن أعطي
~~مائة من الضأن فقد أعطي الغنى، ومن أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى.
# وأقناه الله: أعطاه ما يسكن إليه؛ وقيل: أعطاه ما يقتني من القنية
~~والنشب.
# وقال ابن الأعرابي: أعطاه ما يدخره بعد الكفاية.
# وأرض مقناة: موافقة لكل من نزلها؛ وبه فسر قول قيس بن العيزارة الهذلي:
# بما هي مقناة أنيق نباتها ... مرب فتهواها المخاض النوازع «2»
# قال الأصمعي: ولغة هذيل مفناة بالفاء، وقد ذكر هناك.
# وقال أبو عبيد: المقاناة في النسج: خيط أبيض وخيط أسود.
# وقال ابن بزرج: هو خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغزل يؤلف بين ذلك ms12440 ويبرم.
# وقانى له الشي ء: دام؛ وأنشد الأزهري يصف فرسا:
# قانى له بالقيظ ظل بارد ... ونصي باعجة ومحض منقع «3»
# وقال أبو تراب: سمعت الحصيبي «4» يقول: هم لا يقانون ما لهم ولا يعانونه
~~«5»، أي ما يقومون عليه.
# وقنيت الجارية تقنى قنية، على ما لم يسم فاعله، إذا منعت من اللعب مع
~~الصبيان وسترت في البيت؛ رواه الجوهري عن أبي سعيد عن أبي بكر بن الأزهر عن
~~بندار عن ابن السكيت، قال: وسألته عن فتيت الجارية تفتية فلم يعرفه؛ وتقدم
~~له في فتي ذلك من غير إنكار.
# والقنيان، بالضم: فرس قرابة الضبي؛ وفيه يقول:
# إذا القنيان ألحقني بقوم ... ولم أطعن فشل إذا بناني «6»
# وقانية: موضع؛ قال بشر بن أبي خازم:
# فلأيا ما قصرت الطرف عنهم ... بقانية وقد تلع النهار «7»
# والقنية، بالكسر: حيوان على هيئة الأرنب بالأندلس يلبس فراؤها؛ قال ابن
~~سعيد: وقد جلبه في هذه المدة إلى تونس حاضرة أفريقية.
# قال شيخنا: وهي أفخر من القاقوم وأبيض وأنفع.
# وكرم بن أحمد بن عبد الرحمن بن قنية، كسمية، حدث عن أبي المواهب بن ملوك
~~وطبقته، مات سنة 574.
# [قوو]:
# والقوة، بالضم: ضد الضعف يكون في البدن وفي العقل.
# قال الليث: هو من تأليف قوي، ولكنها حملت على فعلة فأدغمت الياء في الواو
~~كراهية تغير الضمة؛ ج قوى، بالضم والكسر؛ الأخيرة عن الفراء.
PageV20P107
# وقوله تعالى: يا يحيى خذ الكتاب بقوة
# «1»، أي بجد وعون من الله تعالى؛ كالقواية، بالكسر. يقال ذلك في الحزم،
~~ولا يقال في البدن، وهو نادر، وإنما حكمه القواوة أو القواءة؛ قال الشاعر:
# ومال بأعناق الكرى غالباتها ... وإني على أمر القواية حازم «2»
# وقوي الضعيف، كرضي، قوة فهو قوي، والجمع أقوياء؛ وتقوى مثله، كما في
~~الصحاح؛ واقتوى كذلك؛ قال رؤبة:
# وقوة الله بها اقتوينا
# وقيل: اقتوى جادت قوته.
# وقواه الله تعالى تقوية.
# وفي المحكم: قوى الله ضعفك، أي أبدلك مكان الضعف قوة؛ وقد جاء كذلك في
~~الدعاء للمريض، ومنعه الإمام الشافعي؛ ذكره ابن السبكي في الطبقات.
# وحكى سيبويه: فلان «*» يقوى، بالتشديد، أي يرمى بذلك. ms12441
# وفرس مقو، كمعط: أي قوي.
# ورجل مقو: ذو دابة قوية.
# وفلان قوي مقو: أي قوي في نفسه، ومقو في دابته.
# وفي حديث غزوة تبوك: «لا يخرجن معنا إلا رجل مقو»
# ، أي ذو دابة قوية ومنه قول الأسود بن يزيد في تفسير قوله، عز وجل: وإنا
~~لجميع حاذرون «3»؛ قال: مقوون مؤدون، أي أصحاب دواب قوية كاملو أداة الحرب.
# والقوى، بالضم: العقل؛ أنشد ثعلب:
# وصاحبين حازم قواهما
# نبهت والرقاد قد علاهما ... إلى أمونين فعدياهما
# والقوى: طاقات الحبل، جمع قوة للطاقة من طاقات الحبل أو الوتر، ويقال في
~~جمعه القوى، بالكسر أيضا؛ وأنشد أبو زيد:
# وقيلى «4» لها إن القوى قد تقطعت ... وما للقوى ما لم يجد بقاء
# وحبل قو ووتر قو: وكلاهما مختلف القوى. وفي حديث ابن الديلمي «5»
# : «ينقض الإسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة».
# وأقوى: إذا استغنى؛ وأيضا: إذا افتقر، كلاهما عن ابن الأعرابي؛ ضد،
~~فالأول بمعنى صار ذا قوة وغنى، والثاني: بمعنى زالت قوته، والهمزة للسلب.
# وأقوى الحبل والوتر جعل بعضه، أي بعض قواه، أغلظ من بعض، وهو حبل مقوى،
~~وهو أن ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل أن يتقطع.
# وأقوى الشعر: خالف قوافيه برفع بيت وجر آخر.
# قال أبو عمرو بن العلاء: الإقواء أن تختلف «6» حركات الروي فبعضه مرفوع
~~وبعضه منصوب أو مجرور.
# وقال أبو عبيدة: الإقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من
~~عروض البيت، وهو مشتق من قوة الحبل، كأنه نقض قوة من قواه، وهو مثل القطع
~~في عروض الكامل، وهو كقول الربيع بن زياد:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار؟ «7»
# فنقص من عروضه قوة، والعروض: وسط البيت.
# وقال أبو عمرو: الإقواء اختلاف إعراب القوافي، وكان يروي بيت الأعشى:
PageV20P108
# ما بالها بالليل زال زوالها «1»
# بالرفع، ويقول: هذا إقواء، وهو عند الناس الإكفاء، وهو اختلاف إعراب
~~القوافي، وقد أقوى الشاعر إقواء.
# وقال ابن سيده: أقوى في الشعر خالف بين قوافيه، هذا قول أهل اللغة.
# وقال الأخفش: هو رفع بيت وجر آخر ms12442 نحو قول الشاعر:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# ثم قال:
# كأنهم قصب جوف أسافله ... منقب نفخت فيه الأعاصير
# قال: وسمعت هذا من العرب كثيرا لا أحصي.
# وقلت قصيدة لهم ينشدونا بلا إقواء، ثم لا يستنكرونه لأنه لا يكسر الشعر،
~~وأيضا فإن كل بيت منها كأنه شعر على حياله.
# قال ابن جني: أما سعة «2» الإقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب بها لكن ذلك
~~في اجتماع الرفع مع الجر.
# وأما الإقواء بالنصب فقليل، وذلك لمفارقة الألف الياء والواو ومشابه كل
~~واحدة منهما جميعا أختها، فمن ذلك ما أنشده أبو علي:
# فيحيى كان أحسن منك وجها ... وأحسن في المعصفرة ارتداء
# ثم قال:
# وفي قلبي على يحيى البلاء
# وأنشد ابن الأعرابي:
# عشيت جابان حتى استد مغرضه ... وكاد يهلك لو لا أنه طافا
# قولا لجابان فليلحق بطيته ... نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف
# قال ابن جني: وبالجملة إن الإقواء وإن كان عيبا لاختلاف الصوت به فإنه قد
~~كثر في كلامهم.
# واقتواه: اختصه لنفسه.
# والتقاوي: تزايد الشركاء، تفاعل من القوة. وفي حديث ابن سيرين: «لم يكن
~~بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فينمى ويزيد».
# التقاوي بين الشركاء: أن يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتى يبلغوا
~~غاية ثمنها. يقال: بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه أعطيته به ثمنا فأخذته أو
~~أعطاني به ثمنا فأخذه.
# والتقاوي: البيتوتة على القوى، بالفتح، وهو الجوع؛ نقله الزمخشري.
# والقي، بالكسر: قفر الأرض أبدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا القاف
~~لمجاورتها الياء؛ قال العجاج:
# وبلدة نياطها نطي ... قي تناصيها بلاد قي «3»
# ومنه
# الحديث: «من صلى بقي من الأرض»
# ؛ كالقواء، بالكسر «4» والمد؛ هكذا في النسخ والصواب كالقوا بالقصر
~~والمد، كما هو نص الصحاح وغيره، ولم يذكر الكسر في أصل من الأصول، وهمزة
~~القواء منقلبة عن واو، وإنما لم يدغم قوي وأدغمت قي لاختلاف الحرفين، وهما
~~متحركان، وأدغمت في قولك لويت ليا، وأصله لويا مع اختلافهما، لأن الأولى
~~منهما ساكنة قلبت ياء وأدغمت؛ وشاهد القواء قول جرير:
PageV20P109
# ألا حييا الربع ms12443 القواء وسلما ... وربعا كجثمان الحمامة أدهما «1»
# وأنشد أبو علي القالي:
# خليلي من عليا هوازن سلما ... على طلل بالصفحتين قواء
# والقواية، وهي نادرة وهي القفرة لا أحد فيها.
# وأقوى: نزل فيها؛ عن أبي إسحاق.
# وفي الصحاح: أقوى القوم: نزلوا بالقواء.
# وفي المحكم: وقعوا في قي من الأرض. وقوله تعالى: متاعا للمقوين
# «2»، أي منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض القي.
# وأقوت الدار: خلت عن أهلها؛ كقويت؛ نقله الجوهري.
# وقال أبو عبيدة: قويت الدار قوى، مقصور، وأقوت إقواء إذا أقفرت وخلت.
# وقال الفراء: أرض قي وقد قويت وأقوت قواية وقوى وقواء.
# وقوة، بالضم: اسم «3»
# رجل.
# وقاويته مقاواة فقويته؛ أي غلبته؛ نقله الجوهري.
# وقوي، كرضي: جاع شديدا، والاسم القوا؛ ومنه قول حاتم الطائي:
# وإني لأختار القوا طاوي الحشا ... محافظة من أن يقال لئيم «4»
# قال ابن بري: وحكى ابن ولاد عن الفراء قوا مأخوذ من القي، وأنشد بيت
~~حاتم. قال المهلبي: لا معنى للأرض هنا وإنما القوا هنا بمعنى الطوى.
# وقوي المطر يقوى: إذا احتبس؛ نقله الجوهري.
# وبات فلان القواء، وبات القفر: أي بات جائعا على غير مطعم.
# وقاواه: أعطاه. يقال: قاوه أي أعطه نصيبه.
# والقاوي: الآخذ، عن الأسدي.
# والقاوية، بهاء: البيضة، سميت لأنها قويت عن فرخها، أي خلت؛ نقله
~~الأزهري.
# وقال أبو عمرو: القابية «5» والقاوية: البيضة فإذا نقبها الفرخ فخرج فهو
~~القوب والقوي.
# والسنة القاوية: هي القليلة المطر.
# والقاوية: روضة من رياض العرب.
# والقوي، كسمي: واد بقربها.
# والقوي أيضا: الفرخ الصغير، تصغير قاوي سمي قويا لأنه زايل البيضة فقويت
~~عنه وقوي عنها؛ أي خلا وخلت.
# وقاو: ة بالصعيد الأعلى من أعمال إخميم؛ وقد ذكرها المصنف أيضا في فأو
~~استطرادا، وهي تعرف بقاو الخراب، واشتقاقها من قولهم: بلد قاو لا أنيس به.
# والقيقاءة، بالكسر، والقيقاية لغتان: مشربة كالتلتلة؛ عن ابن الأعرابي وأنشد:
# وشرب بقيقاة وأنت بغير
# قصره الشاعر.
# والقيقاءة: الأرض الغليظة؛ وقد ذكر في حرف القاف، والجمع القياقي؛ قال رؤبة:
# إذا جرى من آلها الرقراق ... ريق وضخضاح على القيافي PageV20P110
~~ويقال: القيقاءة القاع المستديرة في صلابة من ms12444 الأرض إلى جانب سهل.
# وقوقى قوقاة وقيقاء: صاح، والياء مبدلة من الواو لأنها بمنزلة ضعضعت كرر
~~فيه الفاء والعين.
# قال ابن سيده: يستعمل في صوت الدجاجة عند البيض، وربما استعمل في الديك؛
~~وحكاه السيرافي في الإنسان، وعبارة المصنف محتملة للجميع، وبعضهم يهمز
~~فيبدل الهمزة من الواو المتوهمة فيقول: قوقأت الدجاجة.
# والإقتواء: المعتبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# القوي*
# : من أسماء الله تعالى الحسنى، وهو أيضا لقب أمير المؤمنين عمر، رضي الله
~~تعالى عنه،
# كان علي، رضي الله تعالى عنه، يقول: هو القوي الأمين
# ؛ وأيضا لقب أبي يونس الحسين بن سعيد الضمري؛ وفي التكملة: الحسن بن يزيد
~~«1» عن سعيد بن جبير، وعنه الثوري قدم مكة فصام حتى خوى، وبكى حتى عمي،
~~وطاف حتى أقعد، فلذلك لقب بالقوي.
# ورجل شديد القوى: أي شديد أسر الخلق ممره.
# وقال سبحانه: شديد القوى
# «2»؛ قيل: هو جبريل، عليه السلام.
# والقوي من الحروف: ما لم يكن حرف لين.
# وأقوى الحبل فهو مقو، لازم متعد.
# وأقوى الرجل: نفذ زاده وهو بأرض قفر؛ وكذلك أرمل وأقفر.
# وأقوى: إذا جاع فلم يكن معه شي ء، وإن كان في بيته وسط قومه.
# وفي حديث الدعاء: «وإن معادن إحسانك لا تقوى»
# ، أي لا تخلو من الجوهر، يريد العطاء والاتصال. والقواية: الأرض التي لم
~~تمطر؛ عن أبي عمرو؛ كالقواء، وهي التي بين ممطورتين.
# وقال شمر: بلد مقو: لم يكن فيه مطر؛ وبلد قاو:
# ليس به أحد.
# وقال ابن شميل: المقوية الأرض التي لم يصبها مطر وليس به كلأ، ولا يقال
~~لها مقوية وبها يبس من يبس عام أول.
# والمقوية: الملساء التي ليس بها شي ء.
# وتقاوي الأمطار: قلتها؛ أنشد شمر لأبي الصوف الطائي:
# لا تكسعن بعدها بالأغبار ... رسلا وإن خفت تقاوي الأمطار «3»
# والأقواء: جمع قواء للقفر الخالي من الأرض.
# والتقاوي من الحبوب: ما يعزل لأجل البذر عامية.
# والاقتواء: تزايد الشركاء.
# والمقوي: البائع الذي باع، ولا يكون الإقواء «4» من البائع، ولا التقاوي
~~من الشركاء، ولا الاقتواء ممن يشتري من الشركاء إلا «4» والذي يباع من
~~العبد أو ms12445 الجارية أو الدابة من اللذين تقاويا، فأما في غير الشركاء فليس
~~اقتواء ولا تقاو ولا إقواء.
# قال ابن بري: لا يكون الاقتواء في السلعة إلا بين الشركاء، قيل: أصله من
~~القوة لأنه بلوغ بالسلعة أعلى ثمنها وأقواه.
# قال شمر: ويروى بيت عمرو:
# متى كنا لأمك مقتوينا «5»
# أي متى اقتوتنا أمك فاشترتنا، وقد تقدم في قتو.
PageV20P111
# وفي التهذيب: يقولون للسقاة إذا كرعوا في دلو ملآن ماء فشربوا ماءه قد
~~تقاووه، وتقاوينا الدلو تقاويا.
# وقال الأصمعي: من أمثالهم: انقطع قوي من قاوية إذا انقطع ما بين الرجلين
~~أو وجبت بيعة لا تستقال ومثله:
# انقضت قابية «1» من قوب.
# ويقولون للدني ء: قوي من قاوية.
# وقو: موضع بين فيد والنباج، وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# سمالك شوق بعد ما كان أقصرا ... وحلت سليمى بطن قو فعرعرا «2»
# واقتوى شيئا بشيء بدله به.
# وإبل قاويات: جائعات.
# وقيا، بكسر وتشديد: قرية من ديار سليم بالحجاز بينها وبين السوارقية
~~ثلاثة فراسخ، ماؤها أجاج؛ قاله نصر.
# وقاي: قرية بمصر من البهنساوية.
# [قهى]:
# ي قهي من الطعام، كرضي: اجتواه.
# قال الزجاج: قهيت عن الطعام: إذا عفته؛ كأقهى إذا اجتواه وقل طعمه مثل
~~أقهم؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو أن يقدر على الطعام فلا يأكله وإن كان مشتهيا له.
# وقال أبو السمح: المقهي الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره.
# والقاهي: المخصب في رحله؛ عن ابن سيده؛ ويقال: هو بتشديد الياء، وقد ذكر
~~في قوة.
# وأيضا: الحديد الفؤاد المستطار؛ عن الجوهري، وأنشد للراجز:
# راحت كما راح أبو رئال ... قاهي الفؤاد دائب الإجفال «3»
# * ومما يستدرك عليه:
# اقتهى عن الطعام: ارتدت شهوته عنه من غير مرض.
# وأقهاه الشيء عن الطعام: كفه عنه أو زهده فيه.
# وقهي عن الشراب وأقهى عنه: تركه.
# وعيش قاه: خصيب، يائي واوي.
# والقهة: من أسماء النرجس؛ عن أبي حنيفة.
# قال ابن سيده: على أنه يحتمل أن يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه؛
~~وقول أبي الطمحان يذكر نساء:
# فأصبحن قد أقهين عني كما أنت ... حياض الإمدان الهجان القوامح «4»
# أي ms12446 ذهبت شهوتهن عني.
# [قهو]:
# والقهوة: الخمر. يقال: سميت بذلك لأنها تقهي شاربها عن الطعام، أي تذهب
~~بشهوته؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: أي تشبعه.
# * قلت: هذا هو الأصل في اللغة ثم أطلقت على ما يشرب الآن من البن لثمر
~~شجر باليمن، تقدم ذكره في النون يقلى على النار قليلا ثم يدق، ويغلى بالماء
~~وقد سبق لي في خصوص ذلك تأليف لطيف سميته تحفة بني الزمن في حكم قهوة
~~اليمن، ولهم في حلها وحرمتها وطبائعها وخواصها أقوال بسطت غالبها فيه.
# والقهوة: الشبعة المحكمة؛ قيل: وبه سميت الخمر قهوة لأنها تشبع شاربها.
# وتطلق على اللبن المحض «5» لأنه يدار كما تدار القهوة، أو هو مقلوب
~~القوهة لبياض لونه؛ وقد تقدم.
PageV20P112
# كالقهة، كعدة، ويحتمل أن يكون ذاهبها واوا، وقد تقدم.
# والقهوة: الرائحة.
# والقهوان: التيس الضخم القرنين المسن، سمي بذلك لسقوط شهوته.
# وأقهى: دام على شرب القهوة.
# وأيضا: أطاع السلطان، هو مقلوب أقاه وأيقه، وقد تقدم.
# * ومما يستدرك عليه:
# عيش قاه بين القهو والقهوة: رفيه خصيب؛ واوي يائي.
# وقها، بالفتح، وقهويه: قريتان بشرقية مصر الأولى مررت بها.
# [قيو]:
# وقيوان: أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو: ع باليمن ببلاد خولان.
# وقال نصر: طريق باليمن بين افلج وعثر يقطع في خمسة عشر يوما.
### ||| AUTO فصل الكاف
# مع الواو والياء
# [كأى]:
# ي كسعى: أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: كأى إذا أوجع بالكلام، انتهى.
# وأكأى عنه: كرهه أو قذره أو اجتواه.
# [كبو]:
# وكبا كبوا، بالفتح، وكبوا، كعلو، انكب على وجهه، يكون ذلك لكل ذي روح،
~~كذا في المحكم.
# وقال الجوهري: كبا لوجهه يكبو كبوا: سقط، فهو كاب.
# ومن المجاز: كبا الزند يكبو كبوا وكبوا: لم يور، أي لم تخرج ناره؛ كأكبى.
# وكبا الجمر يكبو: ارتفع؛ عن ابن الأعرابي؛ قال:
# ومنه قول أبي عارم الكلابي في خبر له: ثم أرثت ناري ثم أوقدت حتى دفئت
~~حظيرتي وكبا جمرها، أي كبا جمر ناري. واسم الكل: الكبوة. ومنه قولهم: لكل
~~جواد كبوة ولكل صارم نبوة.
# وكبا الفرس: كتم الربو؛ نقله الجوهري عن ms12447 أبي الغوث؛ ونقله غيره عن أبي عمرو.
# وكبا الكوز وغيره يكبوه كبوا: صب ما فيه؛ نقله الجوهري؛ وكذلك كبه.
# وكبا النبت كبوا: ذوي أي يبس.
# وكبا الغبار: علا وارتفع؛ وقيل: إذا لم يطر ولم يتحرك.
# والكبا، كإلى: الكناسة؛ نقله الجوهري؛ وهي التي تلقى بفناء البيت.
# وفي الحديث: «وكان قبر عثمان بن مظعون عند كبا بني عمرو بن عوف»
# ، أي كناستهم.
# قال سيبويه: بثنى «1» كبوان، بكسر ففتح، يذهب إلى أن ألفها واو، وقال:
~~وأما إمالتهم الكبا فليس لأن ألفها من الياء، ولكن على التشبيه بما يمال من
~~الأفعال من ذوات الواو ونحو غزا؛ ج أكباء، كمعى وأمعاء.
# ومنه المثل: لا تكونوا كاليهود تجمع أكباءها في مساجدها. وفي الحديث: «لا
~~تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها»
# ، أي الكناسات.
# كالكبة، كثبة؛ قال الأزهري: هو من الأسماء الناقصة، أصلها كبوة، بضم
~~الكاف مثل القلة والثبة؛ ج كبون، بضم الكاف وكسرها، كقولك: ثبون وثبون في
~~جمع ثبة؛ وفي النصب والجر كبين بضم الكاف؛ عن ابن دريد؛ وأنشد للكميت:
PageV20P113
# وبالغدوات منبتنا نضار ... ونبع لا فصافص في كبينا «1»
# أراد: أنا عرب نشأنا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشأوا في القرى.
# قال ابن بري: والغدوات «2» جمع غداة، وهي الأرض الطيبة، والفصافص: هي
~~الرطبة.
# والكبا أيضا: المزبلة؛ نقله أبو علي؛ ومنه
# حديث العباس: «قلت: يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا
~~مثلك مثل نخلة في كبا»؛ ويروى: في كبوة، من الأرض
# ، بالضم؛ جاء هكذا على الأصل، وضبطه المحدثون بالفتح وليس له وجه.
# والكباء، ككساء: عود البخور الذي يتبخر به؛ عن أبي حنيفة؛ ونقله القالي
~~عن اللحياني؛ أو ضرب منه؛ كما في الصحاح؛ وأنشد أبو حنيفة والجوهري لامرىء القيس:
# وبانا وألويا من الهند ذاكيا ... ورندا ولبنى والكباء المقترا «3»
# ومنه
# الحديث: «خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء»
# ، ج كبى، بالضم مقصورا.
# والكباء، بالضم: المرتفع، الذي لا يستقر على وجه الأرض؛ كالكابي؛ وأنشد
~~أبو علي لمرقش الأصغر:
# في كل ممسى لها مقطرة ... فيها كباء معد وحميم «4»
# المقطرة: ms12448 المجمرة.
# والكباء، كسماء: النز وما ينبث من القمر كما ينبث من الشمس.
# وتكبى على المجمرة: أكب عليها بثوبه؛ كاكتبى؛ وذلك عند التبخر؛ قال أبو دواد:
# يكتبين الينجوج في كبة المش ... تى وبله أحلامهن وسام «5»
# أي يتبخرن الينجوج، وهو العود، وكبة الشتاء: شدة ضرره، وقوله: بله
~~أحلامهن أراد أنهن غافلات عن الخنا والخب؛ وأنشد أبو علي لابن الإطنابة:
# قد تقطرن بالعبير ومسك ... وتكبين بالكباء ذكيا
# وكبى النار تكبية: ألقى عليها رمادا.
# ونص المحكم: كبا النار ألقى عليها الرماد؛ هكذا هو بالتخفيف.
# وأكبى وجهه: غيره؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة ... ولا العظيمة من ذي الظعن تكبيني
# والكبوة: الغبرة «6»، كالهبوة.
# ومن المجاز: الكبوة مثل: الوقفة «7» تكون منك لرجل عند الشيء تكرهه؛ نقله
~~الجوهري؛ ومنه سألته فما كان له كبوة.
# وفي الحديث: «ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة عند غير أبي بكر
~~فإنه لم يتلعثم»
# قال أبو عبيدة: هي مثل الوقفة تكون منك عند الشيء يكرهه الإنسان يدعى
~~إليه؛ أو يراد منه كوقفة العاثر.
# والكبوة، بالضم: المجمرة «8» يتبخر بها.
# والهيثم بن كابي بن طيىء بن طهو الفاريابي أبو حمزة، محدث سكن بخارى وروى
~~عن يعقوب بن أبي خيران، وعنه أبو القاسم عبد الرحمن بن إبراهيم، مات سنة
~~310، ذكره الأمير.
# ومن المجاز: هو كابي الرماد: أي عظيمه مجتمعه PageV20P114
~~في المواقد ينهال لكثرته، أي مضياف.
# * ومما يستدرك عليه:
# كبا يكبو كبوا وكبوة: عثر.
# وكبا الفرس يكبو: إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو، فهو كاب؛ قال العجاج:
# جرى ابن ليل جرية السبوح ... جرية لا كاب ولا أنوح «1»
# وقال الليث: الفرس الكابي الذي إذا أعيا قام فلم يتحرك من الإعياء.
# وكبا الفرس: إذا حنذ بالجلال فلم يعرق.
# وقال أبو عمرو: إذا حنذ الفرس فلم يعرق، قيل:
# كبا؛ نقله الجوهري.
# وكبوت البيت كبوا: كسحته وكنسته.
# وكبا لون الصبح والشمس: أظلم.
# وهو كابي اللون والوجه: كمده متغير، كأنما عليه غبرة. والاسم من كل ذلك
~~الكبوة.
# ورجل كاب: يندب للخير فلا ينتدب ms12449 له.
# وزيد كاب: لا يوري.
# وهو كابي الزناد: نقيض واريه.
# وغبار كاب: ضخم؛ قال ربيعة الأسدي:
# أهوى لها تحت العجاج بطعنة ... والخيل تردي في الغبار الكابي
# وعلبة كابية: فيها لبن عليه رغوة.
# وقال ابن السكيت: خبت النار: سكن لهبها، وكبت إذا غطاها الرماد والجمر
~~تحته، وهمدت إذا طفئت ولم يبق منها شيء البتة؛ نقله الجوهري.
# وكبا وجهه: ربا انتفخ من الغيظ. وأكبى الرجل: لم تخرج نار زنده.
# وأكباه صاحبه: إذا دخن ولم يور. ومنه
# حديث أم سلمة: قالت لعثمان: «لا تقدح بزند كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أكباها»
# ، أي عطلها من القدح فلم يور بها.
# وكبى ثوبه تكبية: بخره.
# والكبة، كثبة: العود المتبخر به؛ عن اللحياني.
# والكبوة: المرة الواحدة من الكسح، وتطلق على الكناسة، وبه وجه ابن الأثير
~~رواية الحديث المتقدم.
# والكبا، كإلى: القماش، جمعه الأكباء؛ عن ابن ولاد في كتابه المقصور
~~والممدود.
# والكبا، بالضم: جمع كبة، وهي البعر، ويقال هي المزبلة؛ عن ابن ولاد
~~والقالي.
# والكبة، بالكسر: لغة في الكبة، بالضم، والجمع كبون وكبين في الرفع والنصب
~~بكسر الكاف. وقال خالد: الكبين السرجين، والواحدة كبة.
# والكبة عند ثعلب: واحدة الكبا، وليس بلغة فيها، يكون بمنزلة لثة ولثا.
# ونار كابية: غطاها الرماد والجمر تحتها.
# وفي المثل: الهابي شر من الكابي؛ الكابي: الفحم الذي قد خمدت ناره فكبا،
~~أي خلا من النار؛ والهابي سيأتي.
# والكبا، كإلى: هو الزبد المتكاثف في جنبات الماء؛ قاله القتيبي.
# وكبا السهم: لم يصب.
# وكبا: بلد للسودان.
# وكبوان «2»، بالكسر: موضع بين الكوفة والبصرة؛ وقيل: في ديار سليم.
# وقيل: الكبوانة: ماءة لبني سليم، ثم لبني الحارث منهم؛ قاله نصر.
PageV20P115
# وأكبى الحر النبت: أذواه.
# والكابية: الرغوة.
# وكبوت ما في الوعاء: نثرته.
# وكابيت السيف: أغمدته.
# [كتو]:
# والكتو: أهمله الجوهري.
# وقال أبو مالك: هو مقاربة الخطو، وقد كتا.
# وقال ابن الأعرابي: أكتى علا على عدوه؛ وفي بعض النسخ غلا بالمعجمة.
# [كتى]:
# ي اكتوتى الرجل: امتلأ غيظا.
# وقال الخليل: اكتوتى تتعتع.
# وأيضا: بالغ في صفة نفسه من غير فعل ولا ms12450 عمل؛ نقله الجوهري.
# ويقال: هو عند العمل يكتوتي، أي كأنه يتقمع؛ نقله الليث.
# [كثو]:
# والكثو: بالضم:
# كتبه بالأحمر مع أن الجوهري ذكر هذه الترجمة.
# والكثو: هو التراب المجتمع.
# والذي في المحكم والتكملة: الكثوة، بالهاء، بهذا المعنى، كالجثوة.
# والكثو: القليل من اللبن.
# والذي في المحكم: كثوة اللبن ككثأته، وهو الخاثر المجتمع عليه.
# والكثو: القطاة.
# والكثوة، بهاء: ع.
# والكثا، بالفتح مقصور: شجر مثل الغبيراء سواء في كل شيء إلا أنه لا ريح
~~له، وله ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل أن يحمر، حكاه أبو حنيفة.
# قال ابن سيده: وهو بالواو لأنا لا نعرف في الكلام كثي؛ وقال أعرابي هو
~~الكثاة، مقصورا.
# وقال أبو مالك: الكثاة، بلا همز: الأيهقان، وهو الجرجير؛ ورواه أبو حنيفة
~~بالمد؛ ج كثا «*»، بالضم مقصور.
# أو الكثاة: شجر كالغبيراء، تقدم بيانه قريبا.
# وكثة، كثبة: اسم مدينة حومة يزد أصلها كثوة، بالضم.
# * ومما يستدرك عليه:
# كثوة: اسم رجل؛ عن ابن الأعرابي.
# قال ابن سيده: أراه سمي بكثوة التراب.
# وأبو كثوة: زيد بن كثوة، شاعر، يقال هي أمه، وقيل: أبوه.
# وكثوى: اسم رجل؛ قيل: اسم أبي صالح، عليه السلام.
# [كحى]:
# ي كحى: أهمله الجوهري وابن سيده.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: كحى أفسد؛ هكذا في النسخ والصواب فسد، كما
~~هو نص النوادر والتكملة، قال: وهو حرف غريب.
# [كدي]:
# ي الكدية، بالضم: شدة الدهر، كالكادية؛ كذا في المحكم.
# والكدية: الأرض الغليظة؛ كما في المحكم؛ أو الصلبة، كما في الصحاح؛ أو
~~المرتفعة. يقال: ضب كدية، والجمع كدى.
# وقيل: هي الصفاة العظيمة الشديدة.
# وقيل: هي الشيء الصلب بين؛ كذا في النسخ وفي المحكم: من؛ الحجارة والطين.
# والكدية: كل ما جمع من طعام أو شراب؛ وكذا في النسخ والصواب أو تراب أو
~~نحوه؛ فجعل كثبة، كالكداية، بالضم، والكداة، بالفتح «1».
# وأكدى الحافر: إذا بلغ الكدية من الأرض فلا يمكنه أن يحفر.
PageV20P116
# يقال: حفر فلان فأكدى إذا صادفها وفي الصحاح:
# بلغ إلى الصلب.
# وسأله فأكدى: وجده مثلها، أي مثل الكدية؛ عن ابن الأعرابي؛ وقد كان قياس
~~هذا ms12451 أن يقال فأكداه ولكن هكذا حكاه.
# وأكدى الرجل: بخل؛ نقله ابن سيده وابن القطاع، ولا توقف فيه كما زعمه شيخنا.
# أو قل خيره؛ نقله الجوهري.
# أو قلل عطاءه؛ نقله ابن سيده. ككدى، كرمى، يكدي كديا، ولا قلاقة في
~~العبارة كما زعمه شيخنا.
# وأكدى المعدن: لم يتكون به جوهر.
# وقال ابن القطاع: لم يخرج منه شي ء.
# ومسك كدي، كغني، وكد، كعم؛ الأخيرة عن الزمخشري؛ لا رائحة له؛ وقد كدي
~~كدى؛ وتقول: كدي بعد ما قدي. وهو مجاز.
# وامرأة مكدية، كمحسنة: رتقاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكدية، بالضم: شدة البرد، كالكادية.
# وأكدى: ألح في المسألة؛ قال الشاعر:
# تضن فنعفيها إن الدار ساعفت ... فلا نحن نكديها ولا هي تبذل «1»
# والمكدي من الرجال: من لا يثوب له مال ولا ينمي، وقد أكدى؛ أنشد ثعلب:
# وأصبحت الزوار بعدك أمحلوا ... وأكدي باغي الخير وانقطع السفر
# والكدية، بالضم: حرفة السائل الملح.
# وأكديت الرجل عن الشي ء: رددته عنه.
# ويقال للرجل عند قهر صاحبه: أكدت أظفارك. وأكدى: أمسك عن العطية وقطع؛ عن
~~الفراء؛ وقول الخنساء:
# فتى الفتيان ما بلغوا مداه ... ولا يكدي إذا بلغت كداها «2»
# أي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه إذا قطع غيره وأمسك.
# وأكدى المطر: قل ونكد؛ وقوله تعالى: أعطى قليلا وأكدى
# «3»، أي قطع القليل؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو عمرو: أكدى: منع؛ وأكدى: قطع؛ وأكدى: انقطع؛ وأكدى النبت: قصر
~~من البرد؛ وأكدى العام: أجدب؛ وأكدى: خاب.
# وقال ابن الأعرابي: أكدى: افتقر بعد غنى: وأكدى:
# قمىء خلقه؛ وبلغ الناس كدية فلان: إذا أعطى ثم منع وأمسك.
# وقال أبو زيد: كدي الجرو يكدى كدى: وهو داء يأخذ الجراء خاصة يصيبها منه
~~قيء وسعال حتى يكون «4» بين أعينها؛ نقله الجوهري وغيره.
# قال القالي: يكتب بالياء.
# وفي كتاب الجيم للشيباني: يقال: إنه لسريع الكدى إذا كان سريع الغضب.
# وقال ابن القوطية: كدي الغراب كدى إذا حرك رأسه عند نعيقه.
# وقال ابن القطاع: كدي الرجل: بخل زنة ومعنى.
# وكديت أصابعه: كلت من الحفر؛ نقله الجوهري.
# وكدي المعدن: كأكدى؛ عن ms12452 ابن القطاع.
# [كدو]:
# وكداه، كرماه: حبسه وشغله. يقال: ما كداك عني: أي ما حبسك وشغلك.
# وكدا وجهه كدوا: خدشه.
PageV20P117
# وقال أبو زيد: كدت الأرض تكدو كدوا، بالفتح، وكدوا، كعلو، فهي كادية،
~~والجمع الكوادي: أبطأ عنها نباتها؛ نقله الجوهري.
# وكدا الزرع وغيره من النبات: ساءت نبتته.
# وضباب الكدى «1»: سميت به لولعها بحفرها، أي بحفر الكدى، وهي جمع كدية
~~للأرض الصلبة.
# ويقال: ضب كدية، والكدى يكتب بالياء فالأولى ذكره في الذي تقدم.
# والكداء «*»، ككساء: المنع والقطع، اسم من أكدى؛ عن ابن الأعرابي حكاه
~~عنه ابن ولاد في المقصور والممدود.
# وحكى القالي عن ابن الأنباري: الكداء: القطع، وبه فسر الآية، قال: وعندي
~~هو المنع من أكدى الحافر إذا بلغ الكدية، ومحل ذكره الذي تقدم.
# وكداء كسماء: اسم لعرفات كلها عن ابن الأعرابي نقله ابن عديس.
# أو جبل بأعلى مكة، وهي التثنية التي عند «2» المقبرة، وتسمى تلك الناحية
~~المعلاة «3»، ولا ينصرف للعلمية والتأنيث؛ كذا في المصباح.
# وقال نصر: قال محمد بن حزم: كداء، الممدودة بأعلى مكة عند ذي «4» طوى قرب
~~شعب الشافعيين؛ وابن الزبير عند قعيقعان، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~مكة منه
# ؛ كذا في النسخ والصواب منها.
# وكدي، كسمي: جبل بأسفلها وخرج منه، وكونه صلى الله عليه وسلم، خرج منه؛
~~هكذا هو في كتاب الجواهر لابن شاس والذخيرة للقرافي؛ ونازعه ابن دقيق العيد
~~في شرح العمدة وقال إن التثنية السفلى التي خرج منها هي كدى، بالضم والقصر،
~~وليس كديا، كسمي، هو السفلى على ما هو المعروف؛ وقد سلمه ابن مرزوق في شرحه
~~على العمدة وقال: هو كما قاله الإمام، فتأمل ذلك.
# وجبل آخر بقرب عرفة.
# وكدى، كقرى جمع قرية، وليس هذا من أوزانه؛ ولو قال كهدى كعادته كان أنص
~~على المراد نبه عليه شيخنا وهو يكتب بالياء ويضاف إليها فيقال: ثنية كدى
~~للتخصيص، قال صاحب المصباح: ويجوز أن يكتب بالألف؛ جبل مسفلة مكة على طريق اليمن.
# وكدى، منقوصة كفتى، ثنية بالطائف؛ وغلط المتأخرون من المحدثين وغيرهم في
~~هذا التفصيل، واختلفوا فيه على ms12453 أكثر من ثلاثين قولا.
# * قلت: أصل الاختلاف في هذه الأقوال من اختلاف روايات حديث دخوله صلى
~~الله عليه وسلم، مكة وخروجه منها وتكرارها، وقد أبعد المصنف المرمى في
~~سياقه وخالف أئمة الحديث واللغة، والذي صرح به الحافظ ابن حجر في مقدمة
~~الفتح: أنه دخل من كداء، بالفتح ممدودا، وخرج من كدى، بالضم مقصورا، وهما
~~جبلان. ونقل نصر في معجمه عن محمد بن حزم: أنه صلى الله عليه وسلم، بات بذي
~~طوى، ثم نهض إلى أعلى مكة فدخل منها، وفي خروجه خرج «5» إلى أسفل مكة ثم
~~رجع إلى المحصب، وأما كدي مصغرا فإنما هو لمن خرج من مكة إلى اليمن، وليس
~~من هذين الطريقين في شي ء؛ قال: أخبرني بذلك كله أبو العباس أحمد بن عمر بن
~~أنس العذري عن كل من لقي من أهل المعرفة بمكة لمواضعها «6» من أهل العلم
~~بالأحاديث «7» الواردة، انتهى.
# ومثله في النهاية والمصباح، ففي النهاية ما نصه
# في الحديث: أنه دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدى.
# * قلت: وفي العين: ودخل خالد بن الوليد من كدى، بالفتح والمد، التثنية
~~العليا بمكة مما يلي المقابر، وكدى، PageV20P118
~~بالضم والقصر، الثنية السفلى مما يلي باب العمرة، وأما كدي بالتصغير فهو
~~موضع بأسفل مكة. وقال صاحب المصباح: كداء، بالفتح، والمد، الثنية العليا
~~بأعلى مكة، وكدى، جمع كدية كمدية، ومدى، وبالجمع سمي موضع بمكة قرب شعبة
~~الشافعيين وبالقرب من الثنية السفلى موضع يقال له كدي مصغرا، وهو على طريق
~~الخارج من مكة إلى اليمن، انتهى.
# وفي نسخة من شعر حسان كداء الثنية التي في أصلها مقبرة مكة، ومنها دخل
~~الزبير يوم الفتح، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من شعب آخر؛ قاله ابن عديس.
# وقد تكرر ذكر الممدود والمقصور في الأحاديث وليس للمصغر ذكر فيها فقول
~~المصنف؛ وكسمي جبل بأسفلها وخرج منه، منظور فيه على أن الحافظ ابن حجر ذكر
~~في المقدمة، أنه يقال في المقصور بصيغة التصغير، والأصح أن الذي بالتصغير
~~موضع آخر في جهة اليمن؛ ms12454 فظهر من ذلك أنه قول مرجوح؛ وكذا قوله: وكقرى إلى
~~آخره غير مشهور ولا معروف، والأصح أنه بالتصغير، فتأمل ذلك.
# قال ابن قيس الرقيات:
# أنت ابن معتلج البطا ... ح كديها وكدائها «1»
# وقال أيضا:
# أقفرت بعد عبد شمس كداء ... فكدي فالركن فالبطحاء «2»
# وقال حسان بن ثابت:
# عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء «3»
# وقال بشير بن عبد الرحمن الأنصاري:
# فسل الناس لا أبا لك عنا ... يوم سالت بالمعلمين كداء «4»
# والكدا، كالفتى أيضا: لبن ينقع فيه التمر تسمن به البنات؛ وفي التكملة:
~~الجواري.
# وكدي بالعظم، كرضي، كدا: إذا غص به؛ حكاه ابن شميل.
# وقال شمر: إذا نشب في حلقه.
# وكدي الفيصل «5» كدا: شرب اللبن ففسد جوفه؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكادي: البطيء الجري «6» من الماء؛ عن أبي زيد.
# وأصاب النبات برد فكداه: أي رده في الأرض.
# والكدا، كالفتى: المنع؛ قال الطرماح:
# بلى ثم لم تملك «7» مقادير سديت ... لنا من كدا هند على قلة الثمد
# وكدي الكلب كدا: نشب العظم في حلقه؛ عن شمر.
# وكدا، بالقصر: موضع؛ وقيل: جبل؛ عن ابن سيده.
# وقال ابن الأعرابي: دكا إذا سمن، وكدا إذا قطع.
# [كذو]:
# وكذا: كناية عن الشي ء. تقول: فعلت كذا وكذا، ويكون كناية عن العدد فينصب
~~ما بعده على التمييز تقول: له عندي كذا درهما، كما تقول: له عندي عشرون
~~درهما؛ كذا في الصحاح.
# قال الليث: الكاف: حرف التشبيه، وذا للإشارة.
PageV20P119
# وقال ابن الأثير: هو من ألفاظ الكناية، ومعناه مثل ذا، ويكنى به عن المجهول
~~وعما لا يراد التصريح به.
# قال شيخنا: التفاته إلى كونه مركبا من كاف الجر وذا الإشارية لا التفات
~~إليه وإن قال به طائفة، لأنه لم يبق لذلك رائحة بل سلبت الكلمة ذلك وصارت
~~كناية، كما قال: وسيعود إلى ذكره في الحروف اللينة.
# والكاذي: دهن معروف، وهو بتشديد الياء «1» كما في التكملة.
# وقيل: نبت طيب الرائحة منه يصنع الدهن، والمعروف أن الكاذي شجر شبه النخل
~~في أقصى بلاد اليمن، وطلعه هو الذي يصنع منه الدهن ويوضع ms12455 في الثياب فتطيب
~~رائحتها؛ ذكره غير واحد.
# وفي التكملة: الكاذي نخلة ولها طلع فيقلع طلعها قبل أن ينشق فيلقى في
~~الدهن ويترك حتى يأخذ الدهن ريحه ويطيب، وله خوص على طرفيه شوك.
# والكاذي: الأحمر. يقال: رأيته كاذيا كركا، أي أحمر؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# أكذى الشيء احمر.
# وأكذى الرجل: احمر لونه من خجل أو فزع.
# والكاذي والجريال البقم؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# [كرى]:
# ي كري الرجل، كرضي يكرى كرى: نام؛ وأنشد الجوهري لجميل:
# لا تستمل ولا يكرى مجالسها ... ولا يمل من النجوى مناجيها «2»
# وقال القالي: الكرى، مقصور، النوم؛ يكتب بالياء؛ وأنشد الأصمعي:
# وأطرق إطراق الكرى من أحاربه
# وقال: له مذهبان يجوز أن يكون المصدر، ويجوز أن يكون الاسم، أي كما يطرق
~~النوم بصاحبه؛ وقال الحطيئة:
# ألا هبت أمامة بعد هدء ... على لومي وما قضت كراها «3»
# وقال بشر:
# فلاة قد سريت بها هدوا ... إذا ما العين طاف بها كراها
# فهو كر، منقصوص، وكريان وكري، كغني: يقال:
# أصبح فلان كريان الغداة: أي ناعسا؛ وقال الشاعر:
# متى تبت ببطن واد أو تقل ... تترك به مثل الكري المنجدل
# أي متى تبت هذه الإبل في مكان أو تقل به نهارا تترك به زقا مملوء لبنا
~~كأنه رجل نائم يصف إبلا بكثرة الحلب.
# وهي كرية، مخففة، أي على فعلة؛ نقله الجوهري.
# نعس تفسير لكري.
# وكري الرجل: عدا عدوا شديدا، صريحه أنه كرضي وليس كذلك بل هو من حد رمى.
~~قال ابن دريد في الجمهرة: كرى كريا؛ قال: وليس باللغة العالية.
# وكرى «4» النهر كريا، وهذا أيضا من حد رمى:
# استحدث حفره.
# وفي الصحاح: كريت النهر، بالفتح، كريا: حفرته.
# وكرت الناقة برجليها كريا: قلبتهما في العدو؛ وكذلك كرى الرجل بقدميه،
~~وهذا أيضا من حد رمى.
# قال ابن سيده: وهذه الكلمات يائية لأن ياءها لام، وانقلاب الألف ياء عن
~~اللام أكثر من انقلابها عن الواو.
PageV20P120
# وأكرى الشي ء: زاد ونقص؛ ضد؛ نقله الجوهري؛ وأنشد ابن الأعرابي للبيد:
# كذي زاد متى ما يكر منه ... وليس وراءه ثقة ms12456 بزاد «1»
# يقال: أكرى زاده: أي نقص؛ وقال ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا ... والظل لم يقلص ولم يكر «2»
# أي لم ينقص، وذلك عند انتصاف النهار، ويروى:
# لم يفضل ولم يكر.
# وقال آخر يصف قدرا:
# يقسم ما فيها فإن هي قسمت ... فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكري «3»
# أي إن نقصت فعن أهلها تنقص.
# وأكرى: سهر في طاعة الله، عز وجل؛ عن ابن الأعرابي.
# وأكرى العشاء: أخره؛ وكذلك غير العشاء؛ وأنشد الجوهري للحطيئة:
# وأكريت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء «4»
# قيل: هو يطلع سحرا وما أكل بعده فليس بعشاء؛ يقول: انتظرت معروفك حتى
~~أيست؛ كما في الصحاح.
# وقال فقيه العرب: من سره البقاء «5» ولا بقاء فليكر «6» العشاء وليباكر
~~الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء.
# وأكرى الحديث الليلة: أطاله؛ ومنه
# حديث ابن مسعود: «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأكرينا في الحديث»
# ، أي أطلناه وأخرناه.
# والكري؛ كغني: المكاري، وهو الذي يكريك دابته، فعيل بمعنى مفعل؛ قال
~~عذافر الكندي:
# ولا أعود بعدها كريا ... أمارس الكهلة والصبيا «7»
# والكري: نبت.
# قال أبو حنيفة: عشبة من المرعى، ولم أجد من يصفها، وقد ذكرها العجاج في
~~وصف ثور وحش فقال:
# حتى غدا واقتاده الكري ... وسرسر وقسور بصري «8»
# وهذه نبوت غضة، وقوله: اقتاده أي دعاه.
# واحدته بهاء. ويقال: الكرية غير الكري؛ الكرية على فعيلة: شجرة تنبت في
~~الرمل في الخصب بنجد.
# والكري: الكثير من الشي ء. يقال: كري من بر أي كثير منه.
# والكرويا، ويمد: بزر م معروف، وزنه فعولل، ألفها منقلبة عن ياء، ولا يكون
~~فعولى ولا فعليا لأنهما بناآن لم يثبتا في الكلام، إلا أنه قد يجوز أن يكون
~~فعولى «9» في قول من ثبت عنه قهوباة؛ والمد حكاه أبو حنيفة.
# وقال مرة: لا أدري أيمد الكرويا أم لا، فإن مد فهي أنثى؛ قال: وليست
~~الكرويا بعربية.
# * قلت: وهو الذي تقول العامة الكراويا بزيادة الألف.
# وقال ابن بري: الكرويا من هذا الفصل؛ قال: وذكره PageV20P121
~~الجوهري في قردم مقصورا على وزن زكريا، قال:
# ورأيتها أيضا الكروياء بسكون ms12457 الراء وتخفيف الياء ممدودة، قال: ورأيتها في
~~النسخة المقروءة على ابن الجواليقي الكروياء بسكون الواو وتخفيف الياء
~~ممدودة، قال: وكذا رأيتها في كتاب ليس لابن خالويه كرويا، كما رأيتها في
~~التكملة لابن الجواليقي، وكان يجب على هذا أن تنقلب الواو ياء لاجتماع
~~الواو والياء وكون الأول منهما ساكنا إلا أن يكون مما شد نحو ضيون وحيوة
~~وصيوان «1» وغوية، فتكون هذه لفظة خامسة.
# والكروة والكراء، بكسرهما: أجرة المستأجر، الأخير ممدود لأنه مصدر، كاراه
~~مكاراة وكراء، والدليل على ذلك أنك تقول: رجل مكار، ومفاعل إنما هو من
~~فاعلت، وهو من ذوات الواو. فذكر المصنف إياه هنا كالكري وهم.
# ويقال: كاراه واكتراه وأكراني دابته وداره، فهي مكراة، والبيت مكرى،
~~والاسم: الكروة والكرو بفتحهما، الأخيرة عن اللحياني، ويضم أي الأخير؛
~~والذي يظهر من سياق المحكم أن الكروة تثلث. ويقال:
# أعط الكري كروته، حكاها أبو زيد بالكسر، أي كراءه.
# وجمع المكاري: أكرياء ومكارون؛ هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب أن
~~الأكرياء إنما هو جمع كري على فعيل، يقال: هو كري من الأكرياء، صرح به ابن
~~سيده والأزهري والزمخشري؛ كأنه سقط من العبارة: وجمع الكري والمكاري أكرياء
~~ومكارون؛ كما هو نص ابن سيده.
# قال الجوهري: جمع المكاري مكارون، سقطت الياء لاجتماع الساكنين، تقول:
~~هؤلاء المكارون، وذهبت إلى المكارين، ولا تقل المكاريين، بالتشديد، وإذا
~~أضفت المكاري إلى نفسك قلت: هذا مكاري، بياء مفتوحة مشددة، وكذلك الجمع
~~تقول: هؤلاء مكاري، سقطت نون الجمع للإضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك
~~وأدغمت لأن قبلها ساكنا، وهذان مكارياي تفتح ياءك، وكذلك القول في قاضي
~~ورامي «2» ونحوهما، انتهى.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكري، كغني: الذي أكريته بعيرك، والجمع كالجمع لا يكسر على غير ذلك،
~~وأنا كريك وأنت كريي؛ قال الراجز:
# كرية ما تطعم الكريا ... بالليل إلا جرجرا مقليا «3»
# واكتريت منه دابة واستكريتها بمعنى. ويقال: استكرى وتكارى بمعنى.
# والمكاري: الذي يكرو بيده في مشيه، وبه فسر قول جرير:
# لحقت وأصحابي على كل جسرة ... مروح تباري الأحبشي المكاريا «4»
# وفسر الأحبشي بظل الناقة، ويروى: الأحمسي منسوب ms12458 إلى أحمس رجل من بجيلة،
~~والمكاري على هذا الحادي؛ نقله ابن بري.
# وأكراه: أطاله؛ وأيضا قصره؛ ضد: عن ابن القطاع.
# وأكرى: طال؛ وأيضا: لازم متعد.
# وأكرى الزاد: نقصه صاحبه؛ نقله الزمخشري.
# وأكرى الكأس: أبطأ بها.
# وأكرت الكأس: أبطأت؛ عن ابن القطاع.
# وأكرى الرجل: ذهب ماله؛ عن ابن القطاع.
# والمكري من الإبل، كمحدث: اللين السير البطي ء؛ نقله الجوهري؛ وأنشد
~~للقطامي:
PageV20P122
# وكل ذلك منها كلما دفعت ... منها المكري ومنها اللين السادي «1»
# ويروى: كلما رفعت أي في سيرها.
# ونص أبي عبيد: المكري السير اللين البطي ء.
# وقال الأصمعي: هذه دابة تكري تكرية إذا كان كأنه يتلقف بيده إذا مشى.
# والأكراء: جمع كرى للنوم؛ قاله الراجز:
# ما تكته حتى انجلت أكراؤه
# ويقال للغافل: هو طويل الكرى. والكري: كالرمي:
# فناء الزاد؛ عن ابن خالويه.
# وأكرى منهل على طريق حاج مصر، ماؤه أجاج بينه وبين الوجه ثلاث مراحل،
~~الأولى وادي عرجاء، والثانية وادي الأراك.
# [كرو]:
# وكرا الأرض يكروها كروا: حفرها كالحفرة ككراها يكريها، واوي يائي؛ ومنه
# الحديث: «سألوه في نهر يكرونه لهم سيحا»
# ؛ أي يحفرونه ويخرجون طينه.
# وكرا البئر كروا: طواها؛ زاد أبو زيد: بالشجر وعرشها بالخشب، وأما طواها
~~طيا فبالحجارة.
# وقيل: المكروة من الآبار المطوية بالعرفج والثمام والسبط.
# وكرا الأمر يكروه ويكريه كروا وكريا: أعاده مرارا، أي مرة بعد أخرى.
# وكرت الدابة كروا وكريا: أسرعت؛ وكذلك المرأة إذا أسرعت في مشيتها.
# والكرا، مقصور يكتب بالألف: فحج في الساقين والفخذين، أو دقتهما؛ عن ابن
~~دريد والقالي.
# وقيل: ضخم الذراعين، كذا في النسخ. والذي في المحكم: دقة الساقين
~~والذراعين.
# يقال: رجل أكرى وامرأة كرواء: وهي الدقيقة الساقين؛ كما في الصحاح؛ وأنشد:
# ليست بكرواء ولكن خدلم ... ولا بزلاء ولكن ستهم
# ولا بكحلأ ولكن زرقم «2»
# وقد كريت كرا: دقت ساقاها.
# والكروان، بالفتح «3»: ة بطوس، كذا في النسخ.
# والذي في كتاب ابن السمعاني بطرسوس؛ منها الحسن ابن أحمد بن حبيب
~~الكرواني عن أبي الربيع الزهراني بطرسوس، وعنه أبو القاسم الطبراني.
# قال شيخنا: اسم القرية كروان بلا لام ففيه بحثه ms12459 المعروف في سلع.
# والكروان: طائر ويدعى القبج «4» والحجل، وهي كروانة، بهاء.
# قال شيخنا: المعروف في ضبط الطائر التحريك، كما في الصحاح والمصباح
~~وغيرهما، وتفسيره بالقبج، وهو الحجل، فيه نظر، بل الكروان غير الحجل، انتهى.
# * قلت: أما التحريك فقد صرح به غير واحد من الأئمة، ويدل له قول الراجز
~~أنشده الجوهري:
# يا كروانا صك فاكبأنا ... فشن بالسلح فلما شنا
# بل الذنابى عبسا مبنا «5»
# قالوا: أراد به الحبارى يصكه البازي فيتقيه بسلحه؛ ويقال: هو الكركي،
~~انتهى. والراجز هو مدرك بن حصن الأسدي.
PageV20P123
# وقال أبو الهيثم: سمي الكروان كروانا بضده لأنه لا ينام بالليل، وقيل: هو
~~طائر يشبه البط.
# وقيل: طائر طويل الرجلين أغبر دون الدجاجة في الخلق، وله صوت حسن يكون
~~بمصر مع الطيور الداجنة، وهي من طيور الريف والقرى لا تكون في البادية.
# * قلت: وهذا القول الأخير هو الصحيح.
# ج كراوين، قالوا ذلك كما قالوا وراشين، وهو قليل؛ وينشد في صفة صقر لأبي
~~زغب دلم العبشمي:
# عن له أعرف ضافي العنثون ... داهية صل صفا درخمين
# حتف الحباريات والكراوين «1»
# قال ابن سيده: ولم يعرف سيبويه في جمع الكروان إلا كروان، بالكسر، فوجهه
~~على أنهم جمعوا كرا.
# وقال الجوهري: هو على غير قياس كما إذا جمعت الورشان قلت: ورشان، وهو جمع
~~بحذف الزوائد، كأنهم جمعوا كرا مثل أخ وإخوان.
# ويقال للذكر الكرا، وهو يكتب بالألف؛ قاله القالي؛ وأنشد للراجز:
# أطرق كرا أطرق كرا ... إن النعام في القرى «2»
# يقال ذلك له إذا صيد؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: يقال للكروان: «أطرق كرا إنك لن ترى»، فإذا سمعها لبد بالأرض
~~فيلقى عليه ثوب فيصاد.
# وفي المحكم: أطرق كرا أطرق كرا.
# * إن النعام في القرى: مثل يضرب لمن يخدع بكلام يلطف له ويراد به
~~الغائلة؛ وقيل: يضرب لمن يتكلم عنده بكلام فيظن أنه هو المراد بالكلام، أي
~~اسكت فإني أريد من هو أنبل منك وأرفع منزلة.
# وقال أحمد بن عبيد: يضرب للرجل الحقير إذا تكلم في الموضع الذي لا يشبهه
~~وأمثاله الكلام فيه، فيقال له:
# اسكت ms12460 يا حقير فإن الأجلاء أولى بهذا الكلام منك؛ والكرا هو الكروان، وهو
~~طائر صغير فخوطب الكروان والمعنى لغيره، ويشبه الكروان بالذليل، والنعام
~~بالأعزة، ومعنى أطرق، أي غض ما دام عزيز في القرى فإياك أن تنطق أيها
~~الذليل، ولا تتشرف للذي لست له بند؛ نقله ابن سيده والقالي. وقد جعله محمد
~~بن يزيد ترخيم الكروان فغلط.
# وقال ابن هانىء في قولهم: أطرق كرا، رخم الكروان وهو نكرة، كما قال بعضهم
~~يا قنف، يريد يا قنفذ، قال:
# وإنما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر، ولا ترخم النكرة نحو غلام،
~~فرخم كروان وهو نكرة، وجعل الواو ألفا، فصار نادرا.
# وقال الرستمي: الكرا هو الكروان، حرف مقصور، والصواب الأول لأن الترخيم
~~لا يستعمل إلا في النداء.
# والكرة، كثبة: معروفة وهي ما أدرت من شي ء.
# وفي الصحاح: هي التي تضرب بالصولجان، وأصلها كرو، والهاء عوض؛ ج كرين،
~~بالضم، وكرين، بالكسر، وكرى وكرات، بضمهما؛ الثالثة عن الزمخشري. شاهد
~~الكرة قول بعضهم:
# كرة طرحت بصوالجة ... فتلقفها رجل رجل
# وشاهد الكرين قول الآخر:
# يدهدين الرؤوس كما يدهدي ... حزاورة بأيديها الكرينا «3»
# وشاهد كرات قول ليلى الأخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها:
PageV20P124
# تدلت على حص ظماء كأنها ... كرات غلام في كساء مؤرنب «1»
# وكرا بها يكرو ويكري كروا وكريا لغتان: ضرب بها ولعب؛ قال المسيب بن علس:
# مرحت يداها للنجاء كأنما ... تكرو بكفي لاعب في صاع «2»
# وكراء، كسماء: ع؛ كما في الصحاح؛ وأنشد:
# منعناكم كراء وجانبيه ... كما منع العرين وحى اللهام «3»
# وأنشد ابن ولاد في المقصور والممدود:
# كأغلب من أسود كراء ورد ... يرد خشانة الرجل الظلوم «4»
# وقال أبو علي: كراء، ممدود، غير مصروف: وادي بيشة؛ قال ابن أحمر:
# وهن كأنهن ظباء مرد ... ببطن كراء يشققن الهدالا
# يضاف إليه عقبة شاقة بطريق الطائف.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: كراء ثنية بالطائف عليها طريق مكة، ممدود.
# وقال غيره: مقصور؛ نقله القالي في باب الممدود؛ وقال في باب المقصور: كرا
~~ثنية بين مكة والطائف عليها طريق مكة، مقصور. وأما كراء وادي بيشة ms12461 فممدود،
~~وكذا قال بعض أهل اللغة. وقال أبو بكر بن الأنباري: هما جميعا ممدودان،
~~فتأمل في ذلك.
# وقال نصر في معجمه: الممدود واد، يدفع سيله إلى تربة؛ وقيل: أرض ببيشة
~~كثيرة الأسد، وبالقصر: عقبة بين مكة والطائف، وقد تمد.
# وتكرى الرجل: نام.
# وتمضمض الكرى في عينيه؛ نقله الزمخشري. وأنشد ابن بري للراجز:
# لما رأت شيخا له دوررى ... ظلت على فراشها تكرى «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# الكرى: كهدى: القبور، جمع كروة أو كرية من كروت الأرض. ومنه
# الحديث: «لعلك بلغت معهم الكرى»
# ، ويروى بالدال أيضا.
# وتجمع الكرة على أكر وأصله وكر مقلوب اللام إلى موضع الفاء، ثم أبدلت
~~الواو همزة لانضمامها. وقد ذكر في الراء.
# والكرو في الخيل: أن يخبط بيده في استقامة لا يقبلها نحو بطنه، وهو عيب
~~يكون خلقة؛ نقله الجوهري.
# وكروان، بالفتح: قرية بفرغانة، وهي غير التي ذكرها المصنف؛ منها: أبو عمر
~~محمد بن سليمان بن بكر الكرواني الخطيب، سكن أخسيكث «6» روى عنه أبو المظفر
~~المشطب بن محمد بن أسامة الفرغاني وغيره.
# ويقال في زجر الديك: كريا ديك؛ نقله الصاغاني.
# [كزى]:
# ي كزى: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: كزى إذا أفضل على معتقه، كذا في النسخ والصواب على
~~معتقيه «7»؛ كذا في التكملة PageV20P125
~~والمحكم، وزاد في الأخير: رواه أبو العباس عنه.
# [كسو]:
# والكسوة، بالضم: ة بدمشق، والمشهور على الألسنة بالكسر، وهو الموضع الذي
~~كانت تعمل فيه كسوة الحرمين الشريفين سابقا، وهي أول منزل للخارج من دمشق
~~إلى مصر.
# والكسوة: الثوب الذي يلبس، ويكسر، والضم أشهر، كما قاله ابن السيد؛ وعند
~~العامة الكسر أشهر. ج كسا، بالضم، وهو جمع الكسوة، بالضم والكسر، كما هو نص
~~الصحاح. وكسا «1»، بالكسر، جمع كسوة؛ نقله الصاغاني؛ ومثله: برمة «2»
~~وبرام، وبرقة وبراق.
# وفي كتاب القالي: كسا «3» جمع كسوة، هكذا هو مضبوط.
# وكسي العريان، كرضي: لبسها؛ قال الشاعر:
# يكسى ولا يغرث مملوكها ... إذا تهرت عندها الهاريه «4»
# أنشده يعقوب.
# كاكتسى.
# وكساه إياه كسوا: ألبسه ..
# قال ابن جني: أما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فإنه وإن لم ينقل بالهمزة ms12462
~~فإنه نقل بالمآل، ألا تراه نقل من فعل إلى فعل، وإنما جاز نقله لفعل لما
~~كان فعل وأفعل كثيرا ما يعتقبان على المعنى الواحد نحو جد في الأمر وأجد،
~~وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشي ء، وأقصر، وسحته الله وأسحته ونحو
~~ذلك، فلما كان فعل وأفعل على ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض ونقل بأفعل،
~~نقل أيضا فعل يفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها.
# ورجل كاس: ذو كسوة، حمله سيبويه على النسب وجعله كطاعم؛ وأنشد الجوهري
~~للحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي «5»
# * قلت: وفيه خلاف لما أنشدناه من قوله: يكسى ولا يغرث.
# قال ابن سيده: وقد ذكرنا في غير موضع أن الشيء إنما يحمل على النسب إذا
~~عدم الفعل.
# قال الجوهري: قال الفراء: يعني المطعم المكسو، كقولك ماء دافق وعيشة
~~راضية، لأنه يقال: كسي العريان، ولا يقال كسا.
# وفي الأساس: كسا «6» فهو كاس كحلا فهو حال.
# والكساء، بالكسر ممدودا م وهو اسم موضوع يقال كساء وكساآن وكساوان،
~~والنسبة إليه كسائي وكساوي.
# قال الجوهري: أصله كساو لأنه من كسوت إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف
~~همزت؛ وأنشد القالي:
# جزاك الله خيرا من كساء ... فقد أدفأتني في ذا الشتاء
# فإنك نعجة وأبوك كبش ... وأنت الصوف من غزل النساء
# ج أكسية، بغير همز.
# والكساء، بالفتح ممدودا: المجد والشرف والرفعة؛ حكاه أبو موسى هارون بن
~~الحارث؛ قاله ابن دريد، وتبعه القالي.
# قال الأزهري: وهو غريب.
# ويقال: هو أكسى منه: أي أكثر اكتساء منه، أو أكثر منه إعطاء للكسوة، من
~~كسوته أكسوه.
PageV20P126
# وكاساه إذا فاخره؛ وساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة؛ عن ابن الأعرابي.
# * ومما يستدرك عليه:
# اكتسيته ثوبا: ككسوته.
# وتكسى بالكساء: لبسه.
# وهو أكسى من بصلة: إذا لبس الثياب الكثيرة؛ وهذا من النوادر.
# واكتسى النصي بالورق: لبسه عن أبي حنيفة.
# واكتست الأرض: تم نباتها والتف حتى كأنها لبسته «1»؛ وهو مجاز؛ وقول عمرو
~~بن الأهتم:
# فبات له دون الصبا وهي قرة ... لحاف ومصقول الكساء رقيق «2»
# له: أي للضيف، ms12463 وأراد بمصقول الكساء اللبن تعلوه الدواية؛ نقله الجوهري.
# وكسي، كرضي، كساء، بالفتح: شرف؛ عن ابن القطاع.
# وكساه شعرا: مدحه به؛ عنه أيضا.
# وأبو الحسن الكسائي الإمام المشهور، هو علي بن حمزة مولى بني أسد لقبه
~~بذلك شيخه حمزة «3»، كان إذا غاب يقول: أين صاحب الكساء، أو لأنه أحرم في
~~كساء، مات بالري هو ومحمد بن الحسن في يوم واحد.
# والكسائي أيضا: نسبة إلى بيع الكساء ونسجه؛ فمن ذلك: محمد بن يحيى
~~الكسائي الصغير، قرأ عليه ابن شنبوذ؛ وإسماعيل بن سعيد الكسائي الجرجاني
~~مؤلف كتاب البيان، وآخرون. وكسويه، بفتح فضم: جد أبي عثمان عمرو بن أحمد
~~ابن كسويه الكسوئي البغدادي روى عنه ابن يونس بمصر.
# ومحمد بن أحمد بن كسا الواسطي، بالضم، عن هشام بن عمار، وعنه الإسماعيلي
~~وابن السقاء.
# ويسمى الظفر كسوة آدم.
# وقال الفراء: ومن العرب من يقول في تثنية الكساء كساوان.
# [كسي]:
# ي الكسي، بالضم: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو مؤخر العجز. وقيل: مؤخر كل شي ء، ج أكساء؛ قال الشماخ:
# كأن على أكسائها من لغامها ... وخيفة خطمي بماء متجزج
# وحكى ثعلب: ركب أكساءه، كذا في النسخ والصواب ركب كساءه إذا سقط على قفاه.
# قال ابن سيده: وهو يائي لأن ياءه لام، ولو حمل على الواو لكان وجها فإن
~~الواو في كساء أكثر من الياء والذي ذكره ابن الأعرابي ركب كساءه بالهمز وقد تقدم.
# وقال الأزهري: الأكساء النواحي، واحدها كسو «4»؛ وقد ذكر في الهمز وهو يائي.
# [كشو]:
# وكشوته أكشوه كشوا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: إذا «*» عضضته فانتزعته بفيك.
# وقال ابن القطاع: كشوت الشيء كشوا عضضته، كالقثاء ونحوه.
# [كشي]:
# ي الكشية، بالضم: شحمة بطن الضب.
# وفي كتاب القالي: شحمة كلى الضب.
# أو هي شحمة صفراء من أصل «5» ذنبه حتى تبلغ إلى أصل حلقه، وهما كشيتان،
~~وقيل: هما على موضع الكليتين؛ وقيل: شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق إلى
~~أصل الفخذ.
PageV20P127
# وفي حديث «1» عمر: أنه وضع يده في كشية ضب وقال: إن نبي الله لم يحرمه ولكن قذره.
# ووضع اليد ms12464 كناية عن الأكل منه. قال ابن الأثير: هكذا رواه القتيبي في
~~حديث عمر، والذي
# جاء في غريب الحربي عن مجاهد: أن رجلا أهدى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي الضب
# ، قال: ولعله حديث آخر. قال الشاعر:
# فلو كان هذا الضب لا ذنب له ... ولا كشية ما مسه الدهر لامس
# ولكنه من أجل طيب ذنيبه ... وكشيته دبت إليه الدهارس «2»
# ويقال: كشة وكشية بمعنى واحد، والجمع الكشى.
# ومن سجعات الأساس: ما الأعراب بالكشى أولع من القضاة بالرشا.
# قال القالي: وأنشد الفراء:
# إنك لو ذقت الكشى بالأكباد ... لم ترسل الضبة أعداء الواد «3»
# قال: وأنشدني ابن دريد:
# لما تركت الضب يعدو بالواد
# وقولهم: أطعم أخاك من كشية «4» الضب: حث على المواساة؛ وقيل: بل يهزأ به؛
~~كذا في المحكم.
# [كصي]:
# ي وفي نسخه «5» وكصا «*»: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا خس بعد رفعة؛ كذا في المحكم والتكملة.
# [كظو]:
# وكظا لحمه يكظو: اشتد.
# وفي الصحاح: كثر واكتنز.
# وفي كتاب القالي: يكظو كظا: ركب بعضه بعضا.
# وخظا لحمه وبظا وكظا: كله بمعنى، وهو اتباع.
# قال القالي: يكتب بالألف.
# وقد تقدم خظا بظا في موضعه، يقال ذلك للصلب المكتنز؛ قاله الفراء.
# وأرض كاظية: يابسة، وقد كظت.
# وتكظى لحمه سمنا: ارتفع؛ كذا في التكملة.
# [كعو]:
# وكعا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي جبن ككاع.
# قال: والأكعاء: الجبناء.
# والكاعي: المنهزم؛ عن أبي عمرو.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأكعاء «6»: العقد؛ نقله ابن سيده عن ابن الأعرابي.
# [كغي]:
# ي كالكاغي: أي بالغين لغة في العين بمعنى المنهزم؛ وقد أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان.
# وفي التكملة عن ابن الأعرابي: الكاغية المنهزمة.
# [كفو]:
# وكذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء، فإن الحرف يائي.
# كفاه مؤونته يكفيه كفاية، بالكسر: قام به.
# وكفاك الشيء يكفيك واكتفيت به، كلاهما اضطلع.
# واستكفيته الشيء فكفانيه؛ نقله الأزهري والجوهري.
# ورجل كاف وكفي، كسالم وسليم؛ كذا في الصحاح.
# وهذا رجل كافيك من رجل: أي كفاك به، ومثله PageV20P128
~~ناهيك من رجل وجازيك؛ عن أبي عبيد. ورجلان كافيان من رجلين ms12465 ورجال كافوك من
~~رجال؛ وكفيك من رجل، مثلثة الكاف: أي حسبك، اقتصر الجوهري على الفتح.
# وحكى ابن الأعرابي: كفاك بفلان وكفيك به وكفاك، بكسر وقصر، وكفاك، بضم
~~وقصر، قال: ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث؛ ومثله لابن ولاد.
# هذا غير مطابق لسياق المصنف كما يظهر عند التأمل.
# والكفية، بالضم: القوت، وهو ما يكفيك من العيش؛ وقيل: هو أقل من القوت؛ ج
~~الكفى، بضم ففتح؛ وأنشد الجوهري والقالي:
# ومختبط لم يلق من دوننا كفى ... وذات رضيع لم ينمها رضيعها «1»
# قال ابن سيده: ويجوز أن يكون أراد كفاءة «2» ثم أسقط الهاء.
# وتكفى النبات: تعقر أي طال؛ وهو مجاز.
# والكفي، كغني: المطر. يقال لأرض «3» إذا أصابها مطر بعد مطر: أصابها كفي
~~على كفي.
# وبيع الكفاية عند الفقهاء هو أن يكون لي على رجل خمسة دراهم وأشتري منك
~~شيئا بخمسة، فأقول: خذها منه؛ هكذا هو في التكملة.
# * ومما يستدرك عليه:
# المكافاة: المساواة بين الشيئين.
# وكافاه: جازاه ورجوت مكافاتك: أي كفايتك.
# ومن أسماء الله عز وجل: الكافي.
# والمستكفي بالله: من العباسيين.
# واستكفى به: كفاه ذلك.
# والكفي، بالكسر: بطن الوادي، والجمع أكفاء؛ نقله الأزهري. ورجل كفى كحطم:
~~أي كاف؛ نقله ابن سيده عن ثعلب، وبه فسر قول الشاعر أيضا: ومختبط إلى آخره.
# وكفى عنه الشي ء: صرفه إياه.
# وكفى الشي ء: فات، عن ابن القطاع.
# [كفو]:
# والكفو، بالضم، والكفى، كهدى: أهملها الجوهري.
# وقال ابن سيده: الكفو النظير، لغة في الكفؤ «4»؛ قال: ويجوز أن يريدوا به
~~الكفؤ فيخففوا ثم يسكنوا.
# وفي التهذيب: حكى أبو زيد: سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرآن: لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد «5»، فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# كفا: ثغر من ثغور الروم، والنسبة إليه كفوي. وقد استطرده المصنف ذكرا في
~~كتابه هذا.
# [كلي]:
# ي الكليتان، بالضم، من الإنسان وغيره من الحيوان: لحمتان منتبرتان
~~حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين، في كظرين من الشحم؛ كذا في
~~المحكم؛ وزاد الأزهري: وهما منبت زرع الولد؛ قاله الليث؛ ونص ms12466 العين: وهما
~~بيت الزرع؛ الواحدة كلية وكلوة، بضمهما؛ الأخيرة لغة لأهل اليمن؛ نقله صاحب
~~المصباح وابن سيده.
# قال الجوهري: قال ابن السكيت: ولا تقل كلوة، أي بالكسر.
# * قلت: وهي لغة العامة.
# ج كليات وكلى، وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها
~~بالضم؛ كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: الجمع: كلى، كرهوا الجمع بالتاء فيحركون العين بالضمة فتجيء
~~هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزؤوا ببناء الأكثر، ومن
~~خفف قال: كليات.
PageV20P129
# وكذلك اقتصر أبو علي القالي على الكلى؛ وأنشد للأفوه:
# تخلى الجماجم والأكف سيوفنا ... ورماحنا بالطعن تنتظم الكلى
# وهي، أي الكلية، من القوس: ما بين الأبهر والكبد، وهما كليتان؛ كما في
~~الصحاح.
# أو هي أسفل من الكبد؛ وقيل: هي كبدها؛ وقيل:
# معقد حمالتها؛ أو كليتها مقدار ثلاثة «1» أشبار من مقبضها.
# وقال أبو حنيفة: كليتا القوس مثبت معلق حمالتها؛ كل ذلك في المحكم.
# وفي الأساس: كليتاها عن يمين الكبد وشمالها؛ وهو مجاز.
# ومن مجاز المجاز: الكلية من السحاب: أسفله، والجمع كلى. يقال: انبعجت
~~كلاه؛ وسحابة واهية الكلى؛ نقله الجوهري والأزهري والزمخشري؛ قال الشاعر:
# يسيل الربا واهي الكلا عارض الذرى ... أهلة نضاح الندى سابغ القطر «2»
# ومن المجاز: الكلية من المزادة والراوية: رقعة؛ كما في التهذيب.
# وفي الصحاح والمحكم والأساس: جليدة مستديرة تخرز عليها مع الأديم تحت
~~العروة.
# وفي كتاب القالي: الكلية رقعة تكون عروة الإداوة والمزادة، وجمعها كلى؛
~~قال ذو الرمة:
# ما بال عينيك منها الدمع ينسكب ... كأنها من كلى مفرية سرب «3»
# * قلت: ومنه قول الحماسي:
# وماشنتا خرقاء واه كلاهما
# وكليته، كرميته، كليا فكلي، كرضي، وهو مكلي، واكتلى: أصبت كليته فآلمتها
~~«4»؛ اقتصر الجوهري على اكتلى.
# وفي المحكم كلي الرجل واكتلى: تألم لذلك؛ وأنشد للعجاج:
# لهن من شباته صئي ... إذا اكتلى واقتحم المكلي «5»
# ويروى: كلي. وأنشده الجوهري هكذا، أي بالرواية الأخيرة «6»، وجاء به
~~شاهدا لقوله كليته أصبت كليته وقال: يقوله إذا طعن الثور الكلب في كليته
~~وسقط الكلب المكلي الذي أصيبت كليته.
# وفي سياق المحكم أنه شاهد لقوله: كلي ms12467 إذا تألم لذلك، فظهر من ذلك أن قول
~~المصنف كرضي غير متجه وإنما هو كلى واكتلى من حد رمى، فعلى هذا يتعدى ولا
~~يتعدى فتأمل.
# ومن المجاز: غنم حمراء الكلى: أي مهازيل.
# وفي الصحاح: جاء فلان بغنمه حمر الكلى، أي مهازيل.
# قال ابن سيده؛ وقوله:
# إذا الشوي كثرت ثوائجه ... وكان من عند الكلى مناتجه
# يقول: كثرت ثوائجه من الجدب لا تجد ما ترعى؛ ومن الكلى مناتجه يعني سقطت
~~من الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في مواضع كلاها فيستخرج أولادها منها.
# وكلية، كسمية: ع قال نصر: هما موضعان، أحدهما على طريق حاج البصرة بين
~~أثرة وطخفة، والثاني بالحجاز واد بين الحرمين.
# * قلت: ومن الثاني ما أنشده ابن سيده للفرزدق:
PageV20P130
# هل تعلمون غداة يطرد سبيكم ... بالسفح بين كلية وطحال؟ «1»
# وكلى تكلية: أتى مكانا فيه مستتر؛ هكذا جاء به أبو نصر غير مهموز.
# ومن مجاز المجاز: كلى الوادي: جوانبه وأسافله.
# يقال: حللنا على ركايا في كلى الوادي.
# ومن المجاز: لقيته بشحم كلاه: أي بحدثانه ونشاطه.
# وكليان، كعليان: ع؛ قال المقتل «2» الكلابي:
# لظبية ربع بالكليين دارس «3»
# أنشده ابن سيده.
# * ومما يستدرك عليه:
# الكليتان: ما عن يمين نصل السهم وشماله؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وفي الأساس: فلان لا يفرق بين كليتي السهم وكليتي القوس.
# ودبر البعير في كلاه: أي في خاصرتيه؛ وهو مجاز.
# والكلى: ريشات أربع في آخر جناح الطائر يلين جنبه؛ نقله ابن سيده
~~والقالي.
# واكتلاه: أصاب كليته؛ عن الزمخشري، فهو لازم متعد.
# وكلي الرجل، كعني: أصابه وجع الكلى عن ابن القطاع. وقول أبي حية النميري:
# حتى إذا شربت «4» عليه وبعجت ... وطفاء سارية كلي مزاد
# قال ابن سيده: يحتمل كونه جمع كلية على كلي كما جاء حلية وحلي في قول
~~بعضهم لتقارب البناءين، ويحتمل كونه جمعه على اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود.
# وكلية، بالضم: موضع في ديار تميم، عن نصر.
# [كلو]:
# وكلا، بالكسر: موضوعة للدلالة على اثنين ككلتا.
# قال شيخنا: ظاهره أنهما بمعنى مطلقا، وقد تقرر أن كلا للمذكرين وكلتا
~~للمؤنثتين، فما هذا ms12468 التشبيه، انتهى.
# وقد رد عليه صاحبنا الفاضل العلامة الشهاب أحمد ابن الشيخ العلامة أحمد
~~السجاعي الشافعي، حفظهما الله تعالى، فقال: الإنصاف أن مثل هذا لا يعد من
~~سقطات المصنف إذ المشبه لا يعطى حكم المشبه به من كل وجه على التنزل وإرخاء
~~العنان، وإلا فالظاهر أن مراده أن كلا ككلتا في استعماله للمثنى كما لا
~~يخفى، انتهى.
# وقد بسط فيه الجوهري وابن سيده والأزهري غاية البسط فقال الجوهري: كلا في
~~تأكيد الاثنين نظير كل في المجموع، وهو اسم مفرد غير مثنى؛ فإذا ولي اسما
~~ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة بالألف، تقول: رأيت كلا
~~الرجلين، وجاءني كلا الرجلين، ومررت بكلا الرجلين، فإذا اتصل بمضمر قلبت
~~الألف ياء في موضع الجر والنصب، فقلت: رأيت كليهما، ومررت بكليهما، كما
~~تقول عليهما ولديهما، وتبقى في الرفع على حالها.
# وقال الفراء: هو مثنى وهو مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية،
~~وكذلك كلتا للمؤنث ولا يكونان إلا مضافين.
# وفي المحكم: لا ينفصلان عن «5» الإضافة.
# قال الجوهري: قال الفراء: ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل
~~وكلت، واحتج بقول الراجز يصف نعامة:
PageV20P131
# في كلت رجليها سلامى واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائده «1»
# أراد في إحدى رجليها فأفرد، قال: وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة، لأنه
~~لو كان مثنى لوجب أن تنقلب ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر، ولأن
~~معنى كلا مخالف لمعنى كل، لأن كلا للإحاطة وكلا يدل على شيء مخصوص، وأما
~~هذا الراجز فإنما حذف الألف للضرورة وقدر أنها زائدة، وما يكون ضرورة لا
~~يجوز أن يجعل حجة، فثبت أنه اسم مفرد كمعى إلا أنه وضع ليدل على التثنية،
~~كما أن قولهم نحن اسم مفرد وضع ليدل على الاثنين فما فوقهما؛ يدل على ذلك
~~قول جرير:
# كلا يومي أمامة يوم صد ... وإن لم نأتها إلا لماما
# أنشدنيه أبو علي فإن قال قائل فلم صار كلا بالياء في الجر والنصب مع
~~المضمر ولزمت الألف مع المظهر كما لزمت في ms12469 الرفع مع المضمر؟ قيل له: قد كان
~~من حقها أن تكون بالألف على كل حال مثل عصا ومعى، إلا أنها لما كانت لا
~~تنفك عن الإضافة شبهت بعلى وإلى ولدى، فجعلت بالياء مع المضمر في النصب
~~والجر لأن على لا تقع إلا منصوبة أو مجرورة ولا تستعمل مرفوعة، فبقيت كلا
~~في الرفع على أصلها في المضمر، لأنها لم تشبه بعلى في هذه الحال، وأما كلتا
~~التي للتأنيث فإن سيبويه يقول ألفها للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل، وهي
~~واو، والأصل كلوا، وإنما أبدلت تاء لأن في التاء علم التأنيث، والألف في
~~كلتا قد تصير ياء مع المضمر فيخرج عن علم التأنيث فصار في إبدال الياء «2»
~~تاء تأكيد للتأنيث. وقال أبو عمر الجرمي: التاء ملحقة، والألف لام الفعل،
~~وتقديرها عنده فعتل، ولو كان الأمر كما زعم في النسبة إليه كلتوي، ولما
~~قالوا كلوي وأسقطوا التاء دل أنهم أجروها مجرى التاء التي في أخت التي إذا
~~نسبت إليها قلت أخوي، انتهى نص الجوهري.
# قال ابن بري في هذا الموضع: كلوي قياس من النحويين إذا سميت بها رجلا،
~~وليس ذلك مسموعا فيحتج به على الجرمي، انتهى.
# وقال ابن سيده في المحكم: كلا كلمة مصوغة للدلالة على اثنين كما أن كلا
~~مصوغة للدلالة على جميع، وليست كلا من لفظ كل، كل صحيحة وكلا معتلة، ويقال
~~للاثنتين «3» كلتا، وبهذه التاء حكم على أن ألف كلا منقلبة عن واو لأن بدل
~~التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء؛ وقول سيبويه: جعلوا كلا كمعى، لم
~~يرد أن ألف كلا منقلبة عن ياء كألف معى بدليل قولهم معي «4»، وإنما أراد أن
~~ألفها كألفها في اللفظ، لا أن ما انقلبت عنه ألفاهما واحد، فافهم. ولا دليل
~~لك في إمالتها على أنها من الياء لأنهم قد يميلون بنات الواو.
# قال ابن جني: أما كلتا فذهب سيبويه إلى أنها فعلى بمنزلة الذكرى والحفرى،
~~وأصلها كلوى، فأبدلت الواو تاء كما أبدلت في أخت وبنت، والذي يدل على أن
~~لام كلتا معتلة ms12470 قولهم في مذكرها كلا، وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا
~~ورضا، وهما من الواو، ولذا مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال: هي بمنزلة
~~شروى، وأما أبو عمر الجرمي فذهب إلى أنها فعتل، وخالف سيبويه، ويشهد لفساد
~~هذا القول أن التاء لا تكون علامة تأنيث الواحد إلا وقبلها فتحة كطلحة
~~وحمزة وقائمة وقاعدة، أو أن يكون قبلها ألف كسعلاة وعزهاة، ولام كلتا ساكنة
~~كما ترى، فهذا وجه؛ وآخر علامة التأنيث لا تكون أبدا وسطا إنما تكون آخرا
~~بلا محالة؛ وكلتا اسم مفرد يفيد معنى التثنية بإجماع البصريين، فلا يجوز أن
~~يكون علامة تأنيثه التاء وما قبلها ساكن، وأيضا فإن فعتلا مثال لا يوجد في
~~الكلام، أصلا فيحمل هذا عليه؛ وإن سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه
~~معرفة ونكرة، لأن ألفها للتأنيث بمنزلتها في ذكرى، وتصرفه نكرة في قول أبي PageV20P132
~~عمر لأن أقصى أحواله عنده أن يكون كقائمة وقاعدة وعزة وحمزة؛ هذا نص ابن
~~سيده في المحكم، وقد أنعم في كتابه المخصص شرحه بأبسط من هذا.
# وقال الأزهري: العرب إذا أضافت كلا إلى اثنين لينت لامها وجعلت معها ألف
~~التثنية، ثم سوت بينها «1» في الرفع والنصب والخفض، فجعلت إعرابها بالألف
~~وأضافتها إلى اثنين وأخبرت عن واحد، فقالت: كلا أخويك كان قائما، لا كانا،
~~وكلا عميك كان فقيها، وكلتا المرأتين كانت جميلة، لا كانتا جميلتين: كلتا
~~الجنتين آتت أكلها
# «2». ولم يقل آتتا؛ ومررت بكلا الرجلين، وجاءني كلا الرجلين، يستوي فيها
~~إذا أضفتها إلى ظاهر الرفع والنصب والخفض، فإذا كنوا عن مخفوضها أجروها بما
~~يصيبها من الإعراب. فقالوا:
# أخواك مررت بكليهما، يجعلون نصبها وخفضها بالياء، وأخواي جاءني «3»
~~كلاهما جعلوا رفع الاثنين بالألف؛ قال الأعشى في موضع الرفع:
# كلا أبويكم كان فردا دعامة «4»
# أي كل واحد منهما؛ وكذا قال لبيد:
# وغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها «5»
# يعني: بقرة وحشية، وأراد كلا فرجيها، فأقام الألف واللام مقام الكناية،
~~ثم قال: تحسب، أي البقرة؛ أنه، ولم يقل أنهما، مولى المخافة، أي ms12471 ولي
~~مخافتها، ثم ترجم عن كلا الفرجين فقال: خلفها وأمامها؛ وكذا تقول: كلا
~~الرجلين قائم وكلتا المرأتين قائمة؛ قال:
# كلا الرجلين أفاك أثيم «6»
# انتهى.
# وكلوة، بالكسر: د بالزنج.
# * ومما يستدرك عليه:
# كلا، بالفتح: قرية بمصر من الغربية وتعد من أعمال جزيرة قويسنا، وتعرف
~~بكلا الباب ومنها الإمام أبو عبد الله الكلائي صاحب المجموع في الفرائض من
~~القرن التاسع وكلا أيضا قرية أخرى من أعمال الدنجاوية.
# وكلا الدين وغيره كلو: تأخر؛ عن ابن القطاع.
# [كمي]:
# ي كمى فلان شهادته، كرمى، يكميها: إذا كتمها؛ نقله الجوهري وابن سيده؛
~~زاد الأخير: وقمعها.
# كأكمى؛ نقله الأزهري وابن سيده عن ابن الأعرابي.
# وكمى نفسه: سترها بالدرع والبيضة. ظاهر سياقه أنه كرمى، ونص الصحاح أنه
~~كمى بالتشديد «7».
# والكمي، كغني: الشجاع الجريء كان عليه سلاح أم لا. أو لابس السلاح.
# وفي الروض: الفارس الذي تستر بالسلاح.
# كالمتكمي. يقال: تكمى في سلاحه: إذا تغطى به.
# ونص الصحاح: الكمي الشجاع المتكمي في سلاحه.
# وقال الأزهري: اختلف في الكمي مم أخذ؟ فقيل:
# لأنه يكمي شجاعته لوقت حاجته إليها ولا يظهرها متكثرا بها، بل إذا احتاج
~~إليها أظهرها؛ وقيل: لأنه لا يقتل إلا كميا لأنهم يأنفون من قتل الخسيس.
# قال ابن سيده: وقيل: الكمي هو الذي لا يحيد عن قرنه ولا يروغ عن شي ء.
# ج كماة وأكماء؛ أما الأخير فظاهر، وأما الكماة، فقال الجوهري: كأنهم
~~جمعوا كام مثل قاض وقضاة.
PageV20P133
# قال شيخنا: زعم أبو العلاء أن الكمأة في الحقيقة جمع كام كغاز وغزاة من كمى
~~نفسه في السلاح سترها فيه؛ وأهل العلم يتجوزون بقولهم: الكماة جمع كمي،
~~وفعيل لا يجمع كذلك، وإنما استجازوه لتشارك فاعل وفعيل كثيرا كعالم وعليم
~~وشاهد وشهيد؛ قاله التبريزي عند شرح قول الحماسي:
# إنا لمن معشر أفنى أوائلهم ... قول الكماة ألا أين المحامونا
# وشاهد الأكماء ما أنشد ابن بري لضمرة بن حمزة «1»:
# تركت ابنتيك للمغيرة والقنا ... شوارع والأكماء تشرق بالدم
# وأكمى: قتل كمي العسكر؛ نقله الأزهري.
# وقد تكموا، بالضم: قتل كميهم، وكذلك تشرفوا وتزوروا إذا قتل ms12472 شريفهم
~~وزويرهم «2»؛ قال:
# بل لو شهدت القوم إذ تكموا «3»
# وأكمى: ستر منزله؛ نقله الأزهري؛ أي عن «4» العيون؛ ومنه الحديث: أنه مر
~~على أبواب دور متسفلة «5»، فقال: أكموها لئلا تقع عيون الناس عليها؛ وروي:
~~أكيموها أي ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها.
# وأكمى على الأمر: عزم عليه.
# وتكمى: تعهد.
# قال الأزهري: كل من تعمدته فقد تكميته.
# وقيل: سمي الكمي كميا لكونه يتكمى الأقران أي يتعهدهم «6». وتكمى الشي ء:
~~ستر ه؛ عن ابن سيده؛ وبه تأول بعضهم قول الشاعر:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا
# أنه من تكميت الشيء.
# والكيمياء، بالكسر والمد: م معروف.
# وقال الجوهري: اسم صنعة، وهو عربي.
# وقال ابن سيده: أحسبها أعجمية فلا أدري أهي فعلياء أم فيعلاء.
# * قلت: وتقدم للمصنف في الميم ذلك وفسرناه بأكثر مما هنا.
# * ومما يستدرك عليه:
# انكمى الرجل: استخفى؛ نقله الجوهري.
# وتكمى قرنه: قصده؛ وقيل: كل مقصود معتمد متكمى.
# وتكمتهم الفتن: غشيتهم؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وكميت إليه: تقدمت؛ عن ابن سيده.
# والكمي: الحافظ لسره. يقال: ما فلان بكمي ولا نكي، أي لا يكمي سره ولا
~~ينكي عدوه؛ نقله الأزهري.
# والكماية، بالفتح: فعل الكماة.
# واكتمى: استتر.
# [كمو]:
# والكموى، كسكرى: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي الليلة القمراء المضيئة؛ وأنشد:
# فباتوا بالصعيد لهم أجاج ... ولو صحت لنا الكموى سرينا
# [كني]:
# ي كنى به عن كذا يكني ويكنو، كيرمي ويدعو، كناية، بالكسر: تكلم بما يستدل
~~به عليه كالرفث والغائط؛ نقله الأزهري.
# ومنه
# الحديث: «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بأير أبيه ولا تكنوا».
# أو الكناية: أن تتكلم بشيء وأنت تريد به غيره، وقد PageV20P134
~~كنيت عن كذا بكذا وكنوت؛ نقله الجوهري؛ وأنشد أبو زياد:
# وإني لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح «1»
# قال ابن بري: وشاهد كنيت قول الشاعر:
# وقد أرسلت في السر أن قد فضحتني ... وقد بحت باسمي في النسيب ولا تكني
# واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر.
# أو أن تتكلم بلفظ يجاذبه جانبا حقيقة ومجاز.
# وقال المناوي: الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان معناه ms12473
~~ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز، فيكون تردده فيما
~~أريد به، فلا بد فيه من النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال ليزول
~~التردد ويتغير ما أريد به. وعند علماء البيان أن يعبر عن شيء بلفظ غير صريح
~~في الدلالة عليه لغرض من الأغراض كالإبهام على السامع أو لنوع فصاحته.
# وعند أهل الأصول ما يدل على المراد بغيره لا بنفسه.
# وكنى زيدا أبا عمرو، وبه؛ لغتان: الأولى على تعدية الفعل بعد إسقاط
~~الحرف، والثانية عن الفراء وقال: هي فصيحة؛ كنية، بالكسر والضم، أي سماه
~~به، والجمع الكنى، كأكناه، وهذه لم يعرفها الكسائي، وكناه، بالتشديد عن
~~اللحياني.
# قال الليث: قال أهل البصرة: فلان يكنى بأبي فلان، وغيرهم: يكنى بفلان.
~~وقال الفراء: أفصح اللغات أن تقول: كني أخوك بعمرو، الثانية: بأبي عمرو،
~~الثالثة:
# أبا عمرو؛ قال: ويقال: كنيته وكنوته وأكنيته وكنيته.
# وقال غيره: الكنية على ثلاثة أوجه: أحدها: يكنى عن شيء يستفحش ذكره؛
~~الثاني: أن يكنى الرجل توقيرا له وتعظيما؛ الثالث: أن تقوم الكنية مقام
~~الاسم فيعرف صاحبها بها، كما يعرف باسمه كأبي لهب عرف بكنيته فسماه الله
~~تعالى بها.
# وأبو فلان: كنيته وكنوته، بالضم فيهما ويكسران، بالضم والكسر في الكنوة
~~عن اللحياني.
# والكنية على ما اتفق عليه أهل العربية هو ما صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت
~~على الأصح في الأخيرين، وهو قول الرضي، وسبقه إليه الفخر الرازي.
# وفي المصباح: الكنية اسم يطلق على الشخص للتعظيم نحو أبي حفص وأبي حسن؛
~~أو علامة عليه؛ والجمع كنى بالضم في المفرد والجمع، والكسر فيها لغة مثل
~~برمة وبرم وسدرة وسدر. وكنيته أبا محمد وبأبي محمد؛ قال ابن فارس في
~~المجمل: قال الخليل:
# الصواب الإتيان بالباء، انتهى «2».
# والفرق بينها وبين اللقب والعلم والاسم تكفل به شراح الألفية وشراح
~~البخاري، وقد ألفت رسالة جليلة سميتها: مزيل نقاب الخفا عن كنى ساداتنا بني
~~الوفا، ضمنتها فوائد جمة ومطالب مهمة، فمن أراد أن يتوسع لمعرفة كنه
~~أسرارها فليراجعها فإنها نفيسة ms12474 في بابها لم أسبق إليها.
# وهو كنيه، كغني: أي كنيته كنيته، كما يقال: هو سميه إذا كان اسمه اسمه.
# وتكنى، بالضم: اسم امرأة «3»، قال العجاج:
# طاف الخيالان فهاجا سقما ... خيال تكنى وخيال تكتما «4»
# * ومما يستدرك عليه:
# اكتنى فلان بكذا وتكنى بمعنى.
# وقوم كناة وكانون جمعا كان.
PageV20P135
# وتكنى: ذكر كنيته ليعرف بها، وأيضا تستر.
# وكنى الرؤيا: هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى بها عن أعيان
~~الأمور؛ نقله الجوهري والزمخشري.
# قال ابن الأثير: كقولهم في تعبير النخل إنها رجال ذوو أحساب من العرب،
~~وفي الجوز أنها رجال من العجم.
# [كوي]:
# ي كواه البيطار وغيره يكويه كيا: أحرق جلده بحديدة ونحوها؛ ومنه قولهم:
~~آخر الدوار الكي؛ ولا تقل: آخر الداء، كما في الصحاح.
# وهي، أي: الآلة التي يكوى بها المكواة، بالكسر، حديدة كانت أو رضفة؛ ومنه
~~المثل: قد يضرط العير والمكواة في النار؛ يضرب لمتوقع امرا قبل حلوله به.
# وقال ابن بري: يضرب للبخيل إذا أعطى شيئا مخافة ما هو أشد منه.
# والكية: موضع الكي؛ عن ابن سيده. وقد تستعمل بمعنى الكي؛ ومنه قولهم: بنو
~~أمية منهم في القلب كية.
# والكاوياء: ميسم يكوى به.
# واكتوى: استعمل الكي في بدنه؛ وفي الصحاح: أنه مطاوع كويته.
# ومن المجاز: اكتوى إذا تمدح بما ليس فيه.
# وفي المحكم: بما ليس من فعله.
# واستكوى: طلب الكي.
# وفي التهذيب: طلب أن يكوى.
# ومن المجاز: الكواء، كشداد: الخبيث اللسان الشتام كأنه يكوي بلسانه كيا.
# وأبو الكواء: من كناهم؛ نقله ابن سيده.
# وكاواه: شاتمه مثل كاوحه؛ نقله الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# كواه بعينه إذا أحد النظر إليه.
# وكوته العقرب: لدغته؛ كلاهما عن الجوهري وهو مجاز.
# وأكوى: لسع إنسانا بلسانه.
# وابن الكواء: تابعي روى عن علي رضي الله تعالى والمكوى: المكواة.
# قال الجوهري: وأما كي فإنه مخفف، وهو جواب لقولك: لم فعلت كذا؛ فتقول: كي
~~يكون كذا، وهو للعاقبة كاللام، وتنصب الفعل المستقبل؛ وأما كيت فقد ذكر في التاء.
# والكيا، بفتح الكاف: المصطكى؛ ذكره صاحب المصباح، وقال: إنه دخيل.
# [كوو]:
# والكوة ms12475 بالفتح، ويضم: لغة نقله الجوهري، والكو، بغير هاء، عن ابن
~~الأنباري؛ الخرق في الحائط ونحوه.
# وفي الصحاح: ثقب «1» البيت؛ أو التذكير للكبير والتأنيث للصغير.
# قال ابن سيده: وليس بشي ء.
# قال الليث: تأسيس بناء الكو والكوة من كاف وواوين، وقيل: من كاف وواو
~~وياء، كأن أصلها كوى، ثم أدغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة؛ ج كوى
~~وكواء، هكذا هو في النسخ كهدى وغراب «2» ولم يزنه ببعض موازينه حتى يزول
~~الالتباس.
# والذي في الصحاح: جمع الكوة، بالفتح، كواء، بالمد، وكوى أيضا مقصور، مثال
~~بدرة وبدر، وجمع الكوة، بالضم، كوى.
# * قلت: وهذا الأخير هو الذي اقتصر عليه الفراء واستغنى به عن جمع
~~المفتوح.
# وفي المحكم: جمع كوة كوى، بالقصر نادر، وكواء، بالمد والكاف مكسورة فيهما.
# وقال اللحياني: من فتح كوة فجمعه كواء بالمد، ومن PageV20P136
~~ضم كوة فكوى مكسور ومقصور.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا.
# وتكوى الرجل: دخل مكانا ضيقا فتقبض فيه؛ كذا في المحكم، كأنه دخل في كوة
~~من كوى البيت.
# وتكوى بامرأته: إذا تدفأ واصطلى بحر جسدها؛ ومنه
# الحديث «1»
# : إني لأغتسل ثم أتكوى بجاريتي
# ، أي أستدفىء بها.
# وكوي، كسمي: نجم من الأنواء، وليس بثبت.
# وكاوان: جزيرة في بحر البصرة، كافه فارسية، والنون علامة الجمع، وتفسيره
~~جزيرة الأبقار.
# * ومما يستدرك عليه:
# كوى في البيت كوة، عملها. وهو بالتشديد.
# وابن كاوان: ويقال بالقاف تقدم في قون.
# والكوات: جمع كوة كحبة وحبات.
# [كهي]:
# ي الكهاة والكيهاء، بالمد؛ كذا في النسخ والصواب بالتاء بدل الهمز كذا في
~~التكملة، واقتصر الجوهري على الأول؛ الناقة السمينة، كما في المحكم؛ وفي
~~الصحاح: العظيمة.
# قال ابن سيده: أو الضخمة التي كادت تدخل في السن؛ وأنشد الجوهري:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب «2»
# أو الواسعة جلد الأخلاف، ولا جمع لها من لفظها.
# وفي النهاية «3»: قال الزمخشري: لم أسمع بفيعل في معتل اللام غير غيذاء
~~للسحاب، وكيهاء للناقة الضخمة.
# والأكهى: الأكلف الوجه؛ نقله الصاغاني.
# وأيضاء الأبخر وأيضاء الحجر الذي لا صدع فيه.
# وأيضا: الضعيف ms12476 الجبان «*»
# من الرجال؛ قال الشنفرى:
# ولا جباء أكهى مرب بعرسه ... يطالعها في شأنه كيف يفعل؟ «4»
# وقد فسر به وبالأبخر.
# وقد كهي، كرضي، كهى، كهدى؛ وفي التكملة بفتح الكاف.
# والأكهاء: نبلاء الرجال.
# وكاهاه مكاهاة: فاخره أيهما أعظم بدنا؛ وهاكاه:
# استصغر عقله؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وأكتهيك بمسألة: أشافهك؛ كذا في النسخ. والذي
# في النهاية في حديث ابن عباس: جاءته امرأة فقالت: في نفسي مسألة وأنا
~~أكتهيك أن أشافهك بها، فقال: اكتبيها في بطاقة
# ، أي أجلك وأحتشمك؛ من قولهم للجبان أكهى، وقد كهي يكهى واكتهى، لأن
~~المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام، فانظر هذا مع سياق المصنف تجده مخالفا،
~~والصواب ما أورده ابن الأثير، وقد أجحف به المصنف حتى أخرجه عن معناه، فتأمل.
# وأكهى عن الطعام: امتنع منه ولم يرده، كأقهى.
# وأيضا: سخن أطراف أصابعه بنفس؛ عن أبي عمرو، وكان في الأصل أكهه «5»
~~فقلبت إحدى الهاءين ياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# أكهى هضبة.
# وفي الصحاح: صخرة أكهى: جبل؛ قال ابن هرمة:
# كما أعيت على الراقين أكهى ... تعيت لامياه ولا فراغا PageV20P137
~~واكتهاه أن يشافهه: أي أعظمه وأجله؛ نقله الصاغاني؛ وأما قول الشنفرى:
# فإن يك من جن فأبرح طارقا ... وإن يك إنساما كها الإنس يفعل «1»
# يريد: ما هكذا الإنس يفعل، فترك ذعا وقدم الكاف.
### ||| AUTO فصل اللام
# مع الواو والياء
# [لأي]:
# ي اللأي، كالسعي: الإبطاء: يقال: لأى لأيا إذا أبطأ.
# واللأي: الاحتباس، وأيضا: الشدة. يقال: فعل ذلك بعد لأي، أي احتباس وشدة،
~~عن أبي عبيد، وأنشد لزهير:
# فلأيا عرفت الدار بعد توهم «2»
# وقال الليث: لم أسمع العرب تجعلها معرفة، يقولون: لأيا عرفت وبعد لأي، أي
~~بعد جهد ومشقة، وما كدت أحمله إلا لأيا.
# كاللأى، كاللعى، بالفتح مقصور، وهو الإبطاء، وأيضا شدة العيش؛ وأنشد
~~الجوهري:
# وليس يغير خلق الكريم ... خلوقة أثوابه واللأى «3»
# قال ابن سيده: اللأى من المصادر التي يعمل فيها ما ليس من لفظها، كقولهم:
~~قتلته صبرا ورأيته عيانا.
# واللأواء: وهي الشدة. قال الأصمعي وغيره: يقال أصابتهم لأواء ولولاء وشصا
~~صاء، ممدودة كلها: الشدة وتكون ms12477 اللأواء من شدة المرض.
# وفي الحديث: «من كان له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن كن له حجابا من النار»
# قال ابن الأثير: اللأواء الشدة وضيق المعيشة.
# وفي حديث آخر: «من صبر على لأواء المدينة».
# وألأى: وقع فيها، أي في اللأواء؛ عن ابن السكيت.
# والتأى الرجل: أفلس؛ نقله الجوهري.
# وأيضا: أبطأ؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# واللأي كاللعي، أي بفتح فسكون؛ كذا في النسخ «4» والصواب بالتحريك مقصور
~~كما هو نص الصحاح؛ الثور الوحشي، عن أبي عبيد. ونقل عن اللحياني أيضا. أو
~~البقرة الوحشية، وهو قول أبي عمرو، ورواية عن اللحياني، واختاره أبو حنيفة.
~~وأنشد ابن الأنباري:
# يعتاد أدحية يقين بقفرة ... ميثاء يسكنها اللأى والفرقد
# وحكى أبو عمرو: بكم لآك هذه: أي بكم بقرتك هذه؛ وأنشد للطرماح:
# كظهر اللأى لو يبتغى رية بها ... لعنت وشقت في بطون الشواجن «5»
# وفي كتاب أبي علي: لو تبتغى رية به. نهارا لعيت؛ وهي رواية يعقوب وأبي
~~موسى؛ ومن قال: لعنت فمن العناء.
# ج ألآء كألعاء؛ عن ابن الأعرابي.
# ووزنه الجوهري بأجبال في جبل؛ ومنه
# الحديث:
# وذكر فتنة، «والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من PageV20P138
~~ألآء» «1»
# ، يريد بعير يستقى عليه يومئذ خير من اقتناء البقر والغنم، كأنه أراد
~~الزراعة لأن أكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون؛ كذا في النهاية.
# وهي بهاء؛ قال ابن الأعرابي: لآة وألأة زنة لعاة وعلاة.
# واللأى: الترس.
# واللأى: ع بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# ولأي، كلعي: ع آخر بها أيضا.
# قال ابن سيده: هو نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق؛ ومنه قول كثير عزة:
# عرفت الدار قد أقوت بريم ... إلى لأي فمدفع ذي يدوم
# زاد الصاغاني: وليس أحد اللفظين تصحيفا عن الآخر.
# ولأي: اسم «2»
# رجل؛ وهو بسكون الهمزة كما هو المشهور، نبه عليه أبو زكريا، ووقع في نسخة
~~الصحاح مضبوطا كلعا، والصحيح الأول، وهو لأي بن عصم «3» بن شمخ بن فزارة.
# وفي أسماء العرب أيضا: لأي بن شماس، ولأي بن دلف العجلي، ولأي بن قحطان،
~~وآخرون.
# تصغيره لوي، ووقع في المقدمة الفاضلية ms12478 لابن الجواني أنه تصغير اللأى
~~كقفا، وهو ثور الوحش، وقد قدمنا أن المعروف أنه تصغير لأي بسكون الهمزة.
~~ومنه لؤي بن غالب بن فهر، الجد التاسع لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهمز ولا يهمز والهمز أشبه. قال علي بن حمزة:
# العرب في ذلك مختلفون، من جعله من اللأي همزه، ومن جعله من لوى الرمل لم
~~يهمزه. قال شيخنا: قال الشيخ علي الشبراملسي في حواشيه على المواهب: اقتصر
~~عليه لأن النقل عن الاسم أولى من اسم الجنس. قال شيخنا: ونقله شراحه وأقروه
~~وفيه بحث أوردناه في شرح السيرة الجزرية وبينا أن الأعلام لا تنقل من
~~الأعلام وإنما تنقل من النكرات كما لا يخفى.
# * ومما يستدرك عليه:
# التأت علي الحاجة: تعسرت.
# ولأيت في حاجتي، بالتشديد: أبطأت.
# [لب]:
# لبى بالحج تلبية.
# لم يشر له بحرف لكون أصله لبب، وقد ذكر في «ل ب ب».
# قال الجوهري: وربما قالوا لبأت، بالهمز، وأصله غير الهمز.
# ولبيت الرجل: قلت له: لبيك.
# قال يونس بن حبيب الضبي النحوي: لبيك ليس بمثنى وإنما هو بمنزلة عليك
~~وإليك، وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التلبية الإقامة بالمكان، يقال:
~~ألببت بالمكان ولببت، لغتان، إذا أقمت به، ثم قلبوا الباء الثانية إلى
~~الياء استثقالا، كما قالوا تظننت وإنما أصله تظننت.
# [لبي]:
# ي لبي من الطعام، كرضي: أهمله الجوهري.
# ولم يقل الصاغاني في التكملة أن الجوهري أهمله، وضبطه كرمى فتأمل.
# لبيا، بالفتح: إذا أكثر منه.
# وقال ابن الأعرابي: اللباية، بالضم: شجر الأمطي؛ ونقله الفراء أيضا، وأنشد:
# لباية من همق عيشوم
# الهمق: نبت، والعيشوم: اليابس، والأمطي: الذي يعمل منه العلك.
# ولبي، مصغرا، كسمي، ولو اقتصر على قوله كسمي، PageV20P139
~~كان كافيا، وهكذا ضبطه ابن الصلاح، وضبطه ابن قانع على وزن فعلى؛ قال ابن
~~الصلاح؛ ووهم ابن قانع فذكره في حرف الألف فيمن اسمه أبي. وهو ابن لبى،
~~كعلى «1»، هكذا ضبطه ابن الدباغ، وهو من بني أسد.
# ولابي بن ثور: صحابيان.
# أما الأول فقد ذكره غير واحد في معجم الصحابة، وذكروا الاختلاف ms12479 الذي
~~ذكرناه في اسمه.
# وأما الثاني: فلم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة، وأورده الحافظ في
~~التبصير فقال: لأبي بن شقيق بن ثور السدوسي من أعراب الحجاج، ولم يذكر فيه
~~أنه صحابي؛ فانظر ذلك.
# وفي التكملة: لأبي بن ثور بن شقيق السدوسي ولم يذكر أنه صحابي.
# ولبى، كحتى، ويثلث: ع. قال نصر: لبى، بضم وتشديد الباء والياء ممالة: جبل نجدي.
# ثم المناسب ذكر هذا اللفظ في لبب، فإن وزنه فعلى، ويشهد لذلك وزنه بحتى،
~~وتقدم للمصنف هناك دير لبى، كحتى مثلثة اللام، موضع بالموصل، وتقدم أن
~~الصاغاني ونصرا ضبطاه بالكسر، وأعاده هنا كأنه يشير بقوله موضع إلى ذلك
~~الذي بالموصل، وهو غريب، وقد نبهنا عليه هناك فانظره.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللباية، بالضم: البقية من النبت عامة، وقيل: من الحمض، وقيل: هو دقيق
~~«2» الحمض، والمعنيان متقاربان؛ ذكره ابن سيده.
# وحكى أبو ليلى: لبيت الخبزة في النار: أنضجتها.
# ونقل الجوهري عن الأحمر: يقال: بينهم الملتبية، غير مهموز، أي متفاوضون
~~لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا. وإن كان المصنف أورده في الهمزة فالصواب إيراده هنا.
# ونقله الأزهري أيضا وليس فيه إنكارا؛ قال: وبنو فلان لا يلتبون «3» فتاهم
~~ولا يتغيرون شيخهم، المعنى:
# لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل.
# ومن هنا ظهر لك أن كتابة هذا الحرف بالأحمر سهو.
# ولبيان، كعليان: مثنى لبي، كسمي: ماءآن لبني العنبر من تميم، بين قبر
~~العبادي والثعلبية على يسار الحاج من الكوفة؛ عن نصر.
# [لبو]:
# واللبو، كعدو:
# أهمله الجوهري.
# ثم هو هكذا في النسخ والصواب في ضبطه بفتح فسكون كما هو نص المحكم فقال:
~~اللبو بن عبد القيس قبيلة من العرب، النسب إليه لبوي بالتحريك على غير
~~قياس؛ وقد يهمز، وقد تقدم هناك.
# ولبوان «4»: جبل نجدي، يقال له: لبوان القبائل، قاله نصر.
# قال الصاغاني: ونونه ذات وجهين.
# واللبوة، كعنوة، ويكسر، وكسمرة وكقناة، واللبة، بالفتح، واللب، بالضم
~~مخففين، كل ذلك الأسدة، لغات في اللبؤة، بالهمز، وقد مرت بتفصيلها هناك،
~~وعزوها إلى من حكيت عنه في أول الكتاب فراجعه. ms12480
# وفي المصباح: الهاء في اللبوة لتأكيد التأنيث كما في ناقة ونعجة لأنه ليس
~~لها مذكر من لفظها حتى تكون فارقة، ويقال: أجرى من اللبوة.
# * ومما يستدرك عليه:
# لبوان بن مالك بن الحارث: أبو قبيلة من المعافر، منهم عقبة بن نافع
~~اللبواني المحدث، مات سنة 196.
PageV20P140
# [لتي]:
# ي التي: اسم مبهم للمؤنث وهو معرفة لا يجوز نزع اللام والألف منه
~~للتنكير، ولا يتم إلا بصلة؛ كما في الصحاح.
# وفيه ثلاث لغات: وأما قوله: اللاتي، كما في سائر النسخ فلا يعرف ولا أصل
~~له؛ ولا ذكره أحد من الأئمة في المفرد، ففيه تخليط لا يخفى نبه عليه شيخنا.
# * قلت: بل ذكره ابن سيده: وإياه قلد المصنف فصارت اللغات أربعة، هاتان
~~اللتان ذكرتا، واللت، بكسر التاء؛ واللت بإسكانها، حكاهما اللحياني. يقال هي:
# اللت فعلت، وهي اللت فعلت؛ وأنشد لأقيش بن ذهل «1» العكلي:
# وأمنحه اللت لا يغيب مثلها ... إذا كان نيران الشتاء نوائما
# قال ابن سيده: التي واللاتي تأنيث الذي على غير صيغته ولكنها منه كبنت من
~~ابن غير أن التاء ليست ملحقة كما تلحق تاء بنت ببناء عدل، وإنما هي للدلالة
~~على التأنيث، ولذا استجاز بعض النحويين أن يجعلها تاء تأنيث، والألف واللام
~~فيهما زائدة لازمة داخلة لغير التعريف، وإنما هن متعرفات بصلاتهن كالذي،
~~وسيذكر.
# ج اللاتي؛ ومنه قوله تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة
# «2»؛ واللات، بحذف الياء وإبقاء الكسر؛ ومنه قول الشاعر:
# اللات كالبيض لما تعد أن درست ... صفر الأنامل من قرع القواقيز «3»
# واللواتي، بالياء؛ وأنشد أبو عبيد «4»:
# من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أن قد كبرت لداتي «5»
# واللوات «6»، بلا ياء؛ ومنه قول الشاعر:
# إلا انتيابته البيض اللوات ... ما إن لهن طوال الدهر أبدال «7»
# واللائي، بالهمزة كالقاضي، ومنه قوله تعالى:
# واللائي يئسن من المحيض «8»، قال ابن سيده:
# ورأيت كثيرا استعمل اللائي لجماعة الرجال، فقال:
# أبى لكم أن تقسروا ونفوتكم ... بسيل من اللائي تعادون شامل «9»
# وقال الجوهري في لوى؛ وأما قول الشاعر:
# من النفر اللاء الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا «10»
# فإنما جاز الجمع بينهما ms12481 لاختلاف اللفظين، أو لإلغاء أحدهما.
# واللاء كالباب، هكذا في النسخ وبه ضبط بعضهم؛ ويقال اللاء بسكون الألف،
~~ومنه قول الشاعر، وهو الكميت:
# وكانت من اللا لا يعيرها ابنها ... إذا ما الغلام الأحمق الأم عيرا «11»
# وفي الصحاح في لوى: وإن شئت قلت للنساء اللاء، بالكسر بلا ياء، ولا مد
~~ولا همز. ومنهم من يهمز.
# واللوى بحذف التاء والياء، ومنه قول الشاعر:
# جمعتها من أنؤق خيار ... من اللوا شرفن بالصرار PageV20P141
~~واللاءات، ومنه قول الشاعر:
# أولئك إخواني وأخلال شيمتي ... وأخدانك اللاآت تزين بالكتم «1»
# فهي ثمانية «2» لغات في الجمع، اقتصر الجوهري منها على خمسة «2» وهي:
~~اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوا، وما عداهن عن ابن سيده، قال: وكله
~~جمع التي على غير قياس.
# وفي تثنيتها «3» ثلاث لغات: اللتان، بكسر النون وتخفيفهما، واللتان،
~~بتشديد النون، واللتا، بحذف النون؛ نقله الجوهري.
# واقتصر ابن سيده على الأولى والأخيرة، قال: يقال هما اللتان فعلتا واللتا فعلتا.
# قال الجوهري: وبعض الشعراء أدخل على التي حرف النداء، وحروف النداء لا
~~تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا: يا ألله وحده، فكأنه شبهها به
~~من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها؛ وقال:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عني «4»
# وتصغيرها؛ أي اللتي واللاتي واللات كما في المحكم واقتصر الجوهري على
~~التي؛ اللتيا، بالفتح والتشديد، وهو المعروف وعليه اقتصر الجوهري وهو مختار
~~الفراء، واللتيا، بالضم والتشديد، حكاه ابن سيده وابن السكيت من أهل البصرة
~~ومنعه الحريري في درة الغواص تبعا لجماعة. قال شيخنا: وقد بينت في شرح
~~الدرة أنه لغة جائزة إلا أنها قليلة.
# وأنشد الجوهري للراجز:
# بعد اللتيا واللتيا والتي ... إذا علتها نفس تردت «5»
# ومن أسماء الداهية: اللتيا والتي. يقال: وقع فلان في اللتيا والتي؛ نقله
~~الجوهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# التي، بضم الياء المشددة وكسرها، لغة مثل الذي في الذي نقله شيخنا.
# وقال ابن الأعرابي: اللتي، كغني: الملازم للموضع.
# وقال غيره: هو المرمى.
# وتصغير اللاء واللائي: اللؤيا واللويا. وتصغير اللاتي «6»: اللتيات
~~واللويات؛ كما في المحكم.
# وإذا ms12482 ثنيت المصغر أو جمعته حذفت الألف وقلت:
# اللتيان واللتيات.
# وحكى ابن السكيت في تصغير اللت، بسكون التاء، والليت؛ ومختار الفراء الليت.
# ولتالتى: إذا نقص؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: كأنه مقلوب من لات أو ألت.
# [لثي]:
# ي اللثى، كاللعى؛ بالفتح مقصور يكتب بالياء قاله القالي؛ شيء يسقط من شجر
~~السمر؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: هو ماء يسيل من الشجر كالصمغ فإذا جمد فهو صعرور.
# وقال القالي عن أحمد بن يحيى: اللثى الصمغ؛ وأنشد لبعض الأعراب:
PageV20P142
# نحن بنو سواءة بن عامر ... أهل اللثى والمغد والمغافر «1»
# وفي التهذيب: اللثى ما سال من ماء الشجرة من ساقها خاثرا. وقيل: شيء
~~ينضحه الثمام فما سقط منه على الأرض أخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء، فإذا
~~سال من الثوب شرب حلوا، وربما عقد «2»؛ قاله ابن السكيت.
# قال الأزهري: يسيل من الثمام وغيره، وللعرفط لثى حلو يقال له المغافير.
# وفي كتاب الجيم: لثى الثمام ما يقع من دسمه إلى الأرض؛ وأنشد:
# يخبطها طاح من الخدام ... جخادب فوق لثى الثمام
# وقال أبو حنيفة: اللثى ما رق من العلوك حتى يسيل فيجري ويقطر.
# وقد لثيت الشجرة، كرضي لثا «3»؛ كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء؛
~~فهي لثية، كفرحة: خرج منها اللثى؛ في التهذيب: سال؛ كألثت، عن ابن سيده.
# ولثيت الشجرة: نديت. وخرجنا نلتثي ونتلثى: أي نأخذها؛ وفي المحكم: نأخذه.
# وألثاه: أطعمه ذلك.
# واللثي، كغني: المولع بأكله؛ وفي التهذيب: بأكل الصمغ.
# وقال ابن الأعرابي: والقياس لثوي.
# وامرأة لثية، كفرحة، ولثياء، وفي المحكم: لثواء:
# يعرق قبلها وجسدها. وفي التهذيب: امرأة لثية إذا كانت رطبة المكان، ونساء
~~العرب يتساببن به، وإذا كانت يابسته فهي الرشوف، ويحمد ذلك منها.
# وفي كتاب أبي علي القالي: يقال للرجل يابن اللثية إذا شتم وعير بأمه،
~~يعني العرق في هنها.
# واللثى، كالفتى: الندى نفسه، كذا في كتاب الجيم؛ أو شبيهه.
# قال الأخفش: أصل اللثى الصمغ يخرج من السمرة قاطرا ثم يجمد، ثم تتسع
~~العرب فتسمي كل ندى وقاطر لثى.
# واللثى: وطء الأخفاف، وفي التكملة: ms12483 الأقدام، في ماء أو دم؛ وفي المحكم:
~~إذا كان مع ذلك ندى من ماء أو دم؛ وأنشد:
# به من لثى أخفافهن نجيع «4»
# واللثى: اللزج من دسم اللبن؛ عن كراع.
# وقال ابن ولاد: اللثى وسخ الوطب.
# وفي التكملة: هو ما يلزق بالسقاء أو الإناء من لثق وبلل ووسخ.
# واللثاة «5»: اللهاة، وسيأتي اللهاة قريبا.
# وأيضا: شجرة كالسدر؛ كاللثة، كعدة فيهما.
# قال الجوهري: اللثة، بالتخفيف: ما حول الأسنان، وأصلها لثي. والهاء عوض
~~من الياء، وجمعها لثات ولثى؛ ومثله في المصباح.
# وفي المحكم: اللثة مغرز الأسنان، وجمعها لثى، عن ابن الأعرابي.
# وقال الأزهري: في اللثة الدردور «6»، وهو مخارج PageV20P143
~~الأسنان، وفيها العمور، وهو ما تصعد بين الأسنان.
# وفي النهاية: اللثة عمور الأسنان، وهي مغارزها.
# ولثي، كرضي: شرب الماء قليلا؛ عن ابن الأعرابي، ولكنه مكتوب بالألف، قال:
~~وأيضا لحس القدر شديدا؛ وليس في نصه شديدا.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلثى الشجر: سال منه اللثى.
# وألثت الشجرة ما حولها: ندته.
# وفي الصحاح: ألثت الشجرة ما حولها إذا كانت يقطر منها ماء: زاد القالي
~~بعد قوله ما حولها: لثى شديدا.
# ولثى الثوب: وسخه؛ وكذا من الوطب.
# وقد لثي الثوب يلثى لثى: ابتل من العرق واتسخ.
# ولثيت رجلي من الطين تلثى: تلطخت به؛ عن الأزهري.
# وثوب لث، على فعل: إذا ابتل من العرق؛ عن الجوهري. زاد الأخفش: ولاث مثل
~~حذر وحاذر.
# واللثى يشبه به الريق؛ ومنه قول الشاعر:
# عذب اللثى تجري عليه البرهما
# ويروى: عذب اللثى، بالكسر، جمع لثة.
# وفي كتاب الجيم: أرض قد ألثاها الندى: أي نداها؛ قال: واللثى ما لصق من
~~البول؛ وأنشد:
# يحابي بنا في الحق كل حبلق ... لثى البول عن عرنينه يتفرق
# وذات اللثى: واد، عن نصر.
# ولثى الكلب ولجذ ولجن «1»: إذا ولغ في الإناء، حكاه سلمة عن الفراء عن
~~الدبيرية.
# وتجمع اللثة على لثي، كعتي؛ عن الفراء.
# [لجي]:
# ي التجى إلى غير قومه: أهمله الجوهري والصاغاني. وقال غيره: أي ادعى
~~وانتسب؛ وتقدم في الهمزة:
# التجأ إليه: اعتصم به.
# وذكر ابن سيده هنا: اللجا هو الضفدع، ms12484 وهي لجاة، والجمع لجوات، قال: وإنما
~~جئنا بهذا الجمع وإن كان جمع سلامة ليتبين لك أن ألف اللجاة منقلبة عن واو،
~~وإلا فجمع السلامة في هذا مطرد.
# [لحو]:
# ولحاه يلحوه لحوا: شتمه.
# وحكى أبو عبيد: لحيته ألحاه لحوا وهي نادرة وسيأتي.
# ولحا الشجرة لحوا: قشرها.
# وفي الصحاح: لحوت العصا ولحيتها: قشرتها؛ كالتحاها؛ عن الليث. ومنه
# الحديث: «فالتحوكم كما يلتحى القضيب».
# * ومما يستدرك عليه:
# التحى جران البعير: إذا قور منه سيرا للسوط، وصحفه الليث، بالخاء
~~المعجمة، نبه عليه الصاغاني.
# [لحي]:
# ي اللحية، بالكسر، هذا هو المشهور المعروف؛ وحكى الزمخشري فيه الفتح،
~~وقال: إنه قرىء به قوله تعالى: لا تأخذ بلحيتي «2»؛ وهو غريب، نقله شيخنا:
~~شعر الخدين والذقن.
# وقال الجوهري: اللحية معروف، ج لحى، بالكسر، ولحى أيضا، بالضم مثل: ذروة
~~وذرى، عن يعقوب.
# قال شيخنا: هو من نظائر جزية لا رابع لها كما مر.
# والنسبة لحوي، بكسر ففتح. الذي في المحكم:
# قيل: النسبة إلى لحى الإنسان لحوي؛ ومثله في الصحاح وضبط لحويا بالتحريك.
# قال ابن بري: القياس لحيي.
# ورجل ألحى ولحياني، بالكسر: طويلها، أو عظيمها، والمعنيان متقاربان.
PageV20P144
# واللحي، بالفتح فالسكون: منبتها من الإنسان وغيره، وهما لحيان.
# قال الليث: وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من كل ذي لحي. وثلاثة ألح،
~~على أفعل إلا أنهم كسروا الحاء لتسلم الياء، والكثير لحي، على فعول، مثل
~~ثدي وظبي ودلي؛ كما في الصحاح.
# واللحيان، بالكسر: الوشل، والصديع في الأرض يخر فيه الماء؛ وقيل: خدود في
~~الأرض مما خدها السيل؛ الواحدة لحيانة؛ قاله شمر.
# وأيضا: اللحياني: وهو الطويل اللحية، يقال: رجل لحيان، وهو مجرى في
~~النكرة لأنه لا يقال للأنثى لحيانة.
# ولحيان: أبو قبيلة، وهو لحيان بن مدركة بن هذيل، سمي باللحيان بمعنى
~~الصديع في الأرض، وليس تثنية للحي.
# وقال الهمداني: لحيان من بقايا جرهم دخلت في هذيل.
# واللحاء، ككساء: قشر الشجر؛ ونقل عن الليث فيه القصر.
# قال الأزهري: والمد هو المعروف؛ وفي المثل: لا تدخل بين العصا ولحائها.
# ولحيته، كسعيته، ألحاه لحيا ولحوا: قشرته؛ وأنشد الجوهري لأوس: ms12485
# لحينهم لحي العصا فطردنهم ... إلى سنة قردانها تحلم «1»
# ومن المجاز: لحيت فلانا ألحاه لحيا: إذا لمته، فهو لاح، وذاك ملحي، كمرمي.
# قال الكسائي: لحيت الرجل من اللوم بالياء لا غير؛ ولحيت العود ولحوت
~~بالياء والواو. ومن المجاز، قولهم: لحى الله فلانا: أي قبحه ولعنه.
# وفي المحكم: لحاه الله: قشره.
# * قلت: ومنه قول الحريري في المقامات:
# لحاك الله هل مثلي يباع ... لكيما يشبع الكرش الجياع
# ولاحاه ملاحاة، ولحاء، ككتاب: نازعه وخاصمه؛ ومنه
# الحديث: «نهيت عن ملاحاة الرجال».
# وفي المثل: من لاحاك فقد عاداك.
# وألحى الرجل: أتى ما يلحى عليه، أي يلام:
# وألحت المرأة؛ قال رؤبة:
# فابتكرت عاذلة لا تلحي «2»
# وألحى العود: آن له أن يقشر.
# ولحى: كهدى ويمد: واد بالمدينة؛ وكذا في التكملة؛ وفي كتاب نصر: باليمامة
~~واقتصر على المد، قال: هو واد فيه نخل كثير وقرى لبني شكر يقال له ولحجر
~~والهزمة والخضرمة «3» الأعراض، والعرض من أودية اليمامة.
# ولحيان، بالضم كذا في النسخ والصواب «4» بالفتح والنون مكسورة: واديان
~~كأنهما باليمامة.
# ولحيان، بالفتح: قصر النعمان بن المنذر بن ساوى بالحيرة.
# وذو لحيان: أسعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد ابن شدد بن زرعة بن سبا
~~الأصغر. مقتضى سياقه أنه بالفتح، وقيده الهمداني كالصاغاني بالضم، وقال: هو
~~في نسب أبرص «5» ابن حمال المأربي؛ نقله الحافظ.
PageV20P145
# وذو اللحية: رجلان: أحدهما: الحميري وكان ثطا فقلبوا ذلك وكذلك تفعل العرب؛
~~والثاني: كلابي واسمه شريح بن عامر بن عوف بن كعب.
# ولحية التيس: نبت معروف.
# * ومما يستدرك عليه:
# التحى الغلام: نبتت لحيته، والرجل صار ذا لحية، وكرهها بعضهم.
# ويقال للثمرة: إنها الكثيرة اللحاء، وهو ما كسا النواة.
# واللحاء: اللعن والسباب.
# واللواحي «1»: العذال.
# وقال ابن الأعرابي في جمع اللحية: لحى، بالكسر، ولحي على فعول، ولحي،
~~بالكسر مع التشديد. زاد غيره: واللحاء، ككساء؛ ومنه قول الشاعر:
# لا يغرنك اللحاء والصور
# والتلحي بالعمامة: إدارة كور منها تحت الحنك.
# وقال الجوهري: هو تطويق العمامة تحت الحنك، وقد جاء في الحديث.
# وأبو الحسن علي بن خازم اللحياني ليس من ms12486 بني لحيان، وإنما كان عظيم
~~اللحية فلقب بها.
# والتلاحي: التنازع؛ نقله الجوهري.
# ولاحاه ملاحاة ولحاء: استقصى عليه؛ وأيضا دافعه ومانعه؛ وأيضا لاومه.
# وتلاحيا: تشاتما وتلاوما وتباغضا.
# ولحيا الغدير: جانباه تشبيها باللحيين الذين هما جانبا الفم؛ قال الراعي:
# وصبحن للصقرين صوب غمامة ... تضمنها لحيا غدير وخانقه «2»
# وذو لحا، بالكسر مقصور: موضع بين البصرة والكوفة، عن نصر. وعمرو بن لحي،
~~كسمي: أول من سيب السوائب في الجاهلية.
# ولحي جمل، بالفتح: موضع بين الحرمين، وقيل:
# عقبة، وقيل: ماء.
# واللحية، كسمية: ثغر من ثغور اليمن.
# والملحاء، بالكسر: ما يقشر به اللحاء.
# وبنو لحية، بالكسر: بطن، النسب إليهم لحوي، على حد النسب إلى اللحية.
# [لخي]:
# ي اللخى؛ بالفتح مقصور يكتب بالياء على ما هو في المحكم والصحاح، وهو في
~~كتاب أبي علي:
# يكتب بالألف، ومثله في التهذيب؛ كثرة الكلام في باطل؛ نقله الجوهري
~~والأزهري. وهو ألخى وهي لخواء، وقد لخي، بالكسر، لخا؛ ونقله القالي عن أبي زيد.
# واللخى أيضا، أي مقصور؛ وهو مكتوب بالألف في الصحاح «3» وكتاب أبي علي؛
~~ويمد، نقله ابن سيده عن اللحياني، ونقله الأزهري أيضا، وهو في كتاب الجيم
~~بالمد والقصر، واقتصر الجوهري وغيره على القصر؛ المسعط، كما في الصحاح؛ أو
~~ضرب من جلود دابة بحرية، مثل الصدف، يستعط به؛ نقله القالي عن الأصمعي، وأنشد:
# وما التخت من سوء جسم بلخا
# كالملخى، كمنبر. نقله الجوهري وحده؛ ومده اللحياني.
# ولخيته، كرميته، وألخيته: أعطيته مالي؛ وأنشد الأزهري:
# لخيتك مالي ثم لم تلف شاكرا ... فعش رويدا لست عنك يغافل «4» PageV20P146
~~فلخيته عن أبي عمرو؛ نقله الأزهري؛ وألخيته عن الجوهري.
# وأيضا: سعطته؛ وأنشد القالي للراجز:
# فهن مثل الأمهات يلخين ... يطعمن أحيانا وحينا يسقين «1»
# أراد: يسعطن.
# أو لخيته وألخيته: أوجرته الدواء؛ نقله ابن سيده.
# والتخى صدر البعير: قد منه سيرا للسوط، وبه فسر قول جران العود:
# عمدت لعود فالتخيت جرانه ... وللكيس أمضى في الأمور وأنجح
# يذكر أنه اتخذ سيرا من صدر البعير لتأديب نسائه؛ كذا في المحكم.
# وقال الأزهري: الصواب بالحاء، وهو من لحوت العود ولحيته إذا قشرته؛ ms12487 ونبه
~~عليه الصاغاني أيضا.
# ولاخى ملاخاة ولخاء ككتاب: صادق.
# وفي التهذيب: حالف، كذا في النسخ والصواب خالف؛ وأيضا: صانع، كلاهما عن
~~الليث؛ وأنشد:
# ولاخيت الرجال بذات بيني ... وبينك حين أمكنك اللخاء «2»
# أي وافقت؛ وقال أبو حزام:
# زير زور عن القذاريف نور ... لا يلاخين إن لصون الغسوسا «3»
# وأيضا: حرش.
# ولاخى به: وشى؛ كلاهما عن ابن سيده؛ وقال الطرماح:
# فلم نجزع لمن لاخى علينا ... ولم يذر العشيرة للجناب «4»
# وقال الليث: اللخاء الملاخاة، وهو التحريش والتحميل. تقول: لاخيت بي عند
~~فلان: أي أتيت بي عنده ملاخاة ولخاء.
# قال الأزهري: هو بهذا المعنى تصحيف من الليث «5»؛ ونقله الصاغاني عن
~~الليث وأقره عليه؛ ضد.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن كل هذا ياء لما مر من أن اللام ياء أكثر
~~منها واوا.
# وبعير لخ، منقوص؛ نقله الجوهري.
# وألخى: إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى مثل الأركب؛ كما في الصحاح. وقد لخي
~~لخا، يكتب بالألف كما في كتاب أبي علي.
# واللخواء للأنثى. يقال: ناقة لخواء.
# واللخواء: المرأة الواسعة الجهاز؛ عن الأصمعي.
# والذي في الصحاح: اللخى نعت القبل المضطرب الكثير الماء.
# وفي المحكم: امرأة لخواء في فرجها ميل.
# واللخواء من العقبان: التي منقارها الأعلى أطول من الأسفل؛ نقله الجوهري.
# والتخى الصبي: أكل خبزا مبلولا؛ والاسم اللخاء كالغذاء «6» زنة ومعنى؛
~~نقله الجوهري والأزهري.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللخى، بالفتح مقصور: أن تكون إحدى خاصرتي الرجل أعظم من الأخرى؛ نقله
~~الأزهري، وهو قول الأصمعي.
PageV20P147
# وقال القالي: هو استرخاء أحد شقي البطن.
# يقال: امرأة لخواء، ورجل ألخى، ونساء لخو؛ يكتب بالألف.
# والتخى يلتخي: إذا سعط؛ ومنه قول الراجز:
# وما التخت من سوء جسم بلخا
# وقد تقدم.
# وقال ابن الأعرابي: اللخا ميل في الفم.
# وقال ابن سيده: اللخا ميل في العلبة والجفنة.
# وقال: اللخا: غار الفم.
# وقال الجوهري: الألخى المعوج.
# وفي كتاب الجيم: اللخواء العلبة؛ وأنشد للسليك:
# ولخواء أعياها الإطار دميمة ... بها لخن أشفارها لا تقلم
# والملخاء، كمحراب: المسعط؛ عن اللحياني.
# [لخو]:
# ولخوته ألخوه لخوا: سعطته؛ لغة في لخيته؛ نقله الجوهري وغيره.
# ولخوة ms12488 بن جشم بن مالك م معروف، أي عند أئمة النسب، وهو لخوة بن جشم بن
~~مالك ابن كعب بن القين.
# [لدى]:
# ي لدى: لغة في لدن؛ قال الله تعالى:
# وألفيا سيدها لدى الباب
# «1»؛ واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك وإليك؛ وقد أغرى به الشاعر في قوله:
# فدع عنك الصبا ولديك هما ... توقش في فؤادك واختيالا «2»
# وفي المصباح: لدن ولدى ظرفا مكان بمعنى عند إلا أنهما لا يستعملان إلا في
~~الحاضر، وقد يستعمل لدى في الزمان. واللدة، كعدة: الترب، ج لدات، هنا يذكر
~~لا في «ول د»، ووهم الجوهري فذكره في «ول د»، وقال:
# الهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله لأنه من الولادة.
# قال شيخنا: وكذلك ذكره ابن فارس هناك كغيره من المصنفين من أهل اللغة.
# واعترضه الصاغاني وقال: ويبطل ما ذهبا إليه قول ابن الأعرابي أنه يقال:
~~ألدى فلان إذا كثرت لداته؛ ولو كان كما قال الجوهري وغيره لقيل: أولد فلان.
# وتكلف المقدسي في حاشيته للجواب فقال: ويمكن أن يجاب عنهم بأنه لو قيل:
~~أولد لحصل التباس بمعنى أوجد أولادا ونحوه.
# قال شيخنا: قد تبع المصنف الجوهري هناك غير منبه عليه؛ بل كلامه هناك
~~صريح في أصالته، لأنه قال إنه يصغر على وليدات، ويجمع وليدون لا لدياء
~~ولديون، كما غلط فيه بعض العرب، فهذا صريح في أن فاءه واو كعدة لأن التصغير
~~والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها.
# ثم أقول: يجوز كون قولهم ألدى مقلوب أولد، وقد يقال: وهو الظاهر أن كلا
~~من القولين صحيح وأنهما مادتان كل واحدة صحيحة في نفسها لكمال تصرفها، وهو
~~الظاهر الجاري على قواعدهم، فلا غلط؛ والله أعلم.
# [لذي]:
# ي الذي: اسم موصول مبهم للمذكر، صيغ ليتوصل به إلى وصف المعارف بالجمل،
~~ولا يتم إلا بصلة، وأصله لذي فأدخل عليه الألف واللام، ولا يجوز أن ينزعا
~~منه لتنكير؛ كما في الصحاح؛ وقيل: أصله لذ زنة عم.
# قال الجوهري: وزعم بعضهم أن أصله ذا لأنك تقول: ماذا رأيت بمعنى ما الذي
~~رأيت، وهذا بعيد لأن الكلمة ثلاثية ولا ms12489 يجوز أن يكون أصلها حرفا واحدا.
# وفيه لغات.
# كاللذ، بكسر الذال وسكونها؛ وأنشد الفراء:
# فكنت والأمر الذي قد كيدا ... كاللذ ترى ربيئة فاصطيدا PageV20P148
~~واللذي، مشددة الياء مضمومة ومكسورة.
# ولذي، مخففة الياء محذوفة اللام على الأصل، فهي ست لغات.
# وشاهد اللذي مشددة الياء قول الشاعر:
# وليس المال فاعمله بمال ... من الأقوام إلا للذي
# يريد به العلاء ويمتهنه ... لأقرب أقربيه وللقصي «1»
# وتثنيته اللذان، بكسر النون الخفيفة وبتشديدها، ومنهم من يقول: هذان
~~اللذا، هذا على من يقول في الواحد اللذ بإسكان الذال، فإنهم لما أدخلوا في
~~الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال وأسكنت الذال، فلما ثنوا
~~حذفوا النون فأدخلوا على الاثنين بحذف النون ما أدخلوا على الواحد بإسكان
~~الذال، ففي التثنية ثلاث لغات، وقد أغفل المصنف ذكر تشديد النون، وهو في
~~الصحاح وغيره؛ وأنشد الجوهري للأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا «2»
# ج الذين في الرفع والنصب والجر؛ ومنهم من يقول في الرفع اللذون؛ وقول
~~الشاعر:
# فإن أدع اللواتي من أناس ... أضاعوهن لا أدع الذينا «3»
# فإنما تركه بلا صلة لأنه جعله مجهولا؛ كما في الصحاح.
# وروي أن الخليل وسيبويه قالا: إن الذين لا يظهر فيه الإعراب، لأن الإعراب
~~إنما يكون في أواخر الأسماء، والذي «4» والذين مبهمان لا تتم إلا بصلاتها،
~~فلذا منعت الإعراب، فإن قيل: فما بالك؟ تقول: أتاني اللذان في الدار، ورأيت
~~الذين في الدار، فتعرب كل ما لا يعرب في الواحد، وفي تثنيته نحو هذان
~~وهذين، وأنت لا تعرب هذا ولا هؤلاء، فالجواب أن جميع ما لا يعرب في الواحد
~~مشبه بالحرف الذي جاء لمعنى، فإن ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعنى
~~فإن حروف المعاني لا تثنى. فإن قيل: فلم منعته الأعراب في الجمع؟ قلت:
# لأن الجمع الذي ليس على حد التثنية كالواحد، ألا ترى أنك تقول في جمع هذا
~~هؤلاء يا فتى فجعلته اسما واحدا للجمع، وكذا قولك الذين اسم للجمع؛ قال:
~~ومن جمع الذين على حد التثنية قال: جاءني اللذون في الدار، ms12490 ورأيت الذين في
~~الدار، وهذا لا ينبغي أن يقع لأن الجمع يستغنى فيه عن حد التثنية، والتثنية
~~ليس لها إلا ضرب واحد.
# والذي كالواحد ففي جمعه لغتان؛ قال الراجز:
# يا رب عبس لا تبارك في أحد ... في قائم منهم ولا فيمن قعد
# إلا الذي قاموا بأطراف المسد
# وأنشد الجوهري لأشهب بن رميلة:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد «5»
# وبه احتج ابن قتيبة على الآية وهي قوله: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
# «6». فقال: أي كمثل الذين استوقدوا نارا، فالذي مؤد عن الجمع هنا.
# قال ابن الأنباري: احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط، لأن الذي في القرآن
~~اسم واحد ربما أدى عن الجمع ولا واحد له، والذي في البيت جمع واحده اللذ، PageV20P149
~~وتثنيته اللذا، قال: والذي يكون مؤديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له مثل
~~قول الناس:
# أوصي بمالي للذي غزا وحج
# معناه للغازين والحجاج.
# وقوله تعالى: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
# «1». قال الفراء: معناه تماما للمحسنين، أي للذين أحسنوا؛ قال: ومعنى
~~كمثل الذي استوقد
# :
# أي مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة فأوقد نارا فأبصر بها ما
~~حوله، فبينا هو كذلك طفئت فرجع إلى ظلمته الأولى، فكذا المنافقون كانوا في
~~الشرك فأسلموا، فلما نافقوا رجعوا إلى الحيرة التي كانوا فيها.
# ولذي به، كرضي: سدك، أي لزم وأقام.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللذان، بتشديد النون مثنى الذي، ذكره الجوهري وغيره، وقد أشرنا إليه.
# قال ابن السكيت في كتاب التصغير: تصغير اللذ، بكسر الذال: الليذ، مشددة
~~الياء مكسورة الذال، ومن قال: هما اللذا قال: هما الليذا، انتهى.
# وقال غيره: تصغير الذي اللذيا، بالفتح والتشديد، فإذا ثنيت المصغر أو
~~جمعته حذفت الألف فقلت اللذيان واللذيون.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللذوى: فعلى من اللذة، وهو الأكل والشرب بنعمة وكفاية. وفي حديث عائشة:
~~وقد ذكرت الدنيا: «قد مضت لذواها وبقيت بلواها».
# وقال ابن سيده: ليسع من لفظها، وإنما هو من باب سبطر ولأآل وما أشبهه.
# [لسو]:
# ولسا: ms12491 أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: لسا أكل أكلا شديدا؛ وفي التكملة: كثيرا.
~~وفي التهذيب: أكلا يسيرا؛ ولعله غلط أو تصحيف.
# قال الأزهري: أصله اللس وهو الأكل.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللسي، كغني: الكثير الأكل من الحيوان؛ عن ابن الأعرابي.
# [لشو]:
# ولشا: أهمله الجوهري والليث.
# وقال ابن الأعرابي: إذا خس بعد رفعة؛ قال:
# واللشي، كغني: الكثير الحلب.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلاشى الشي ء: اضمحل، وقد ذكرته في الشين.
# [لصو]:
# ولصاه: أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب: لصاه يلصوه ويلصوه إليه: إذا انضم إليه لريبة.
# ولصا المرأة لصوا: قذفها؛ عن ابن دريد.
# وقيل: اللصو والقفو القذف للإنسان بريبة ينسبه إليها.
# لصاه يلصوه ويلصيه: إذا قذفه.
# وقيل لامرأة: إن فلانا قد هجاك، فقالت: ما قفا ولا لصا، أي لم يقذف.
# يقال منه: رجل لاص مثل قاف.
# وفيه لغة أخرى: لصاه يلصاه؛ قال ابن سيده: وهي نادرة.
# [لصي]:
# ي لصى إليه، كرمى ورضي:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: انضم إليه لريبة. ونصه: لصى فلانا يلصوه ويلصيه «2» قال:
~~ويلصي أعرفهما «1»؛ وأنشد:
# إني امرؤ عن جارتي غبي ... عف فلا لاص ولا ملصي «3» PageV20P150
~~أي لا يلصى إلى ريبة ولا يلصى إليه؛ وقيل: أي لا قاذف ولا مقذوف.
# وفي المحكم: لصاه لصيا: قذفه.
# وفي التكملة: وبعضهم يقول: لصي يلصى.
# وقولهم: خصي بصي لصي إتباع.
# * ومما يستدرك عليه:
# لصاه لصيا: عابه.
# والملصي: المقذوف والمعيوب؛ والاسم منهما اللصاة.
# وقيل: اللصا واللصاة أن ترمي الإنسان بما فيه وبما ليس فيه.
# واللاصي: العسل، والجمع لواص؛ قال أمية الهذلي:
# أيام أسألها النوال ووعدها ... كالراح مخلوطا بطعم لواصي «1»
# قال ابن جني: لام اللاصي ياء لقولهم: لصاه إذا عابه، وكأنهم سموه به
~~لتعلقه بالشيء وتدنيسه له؛ وقال مخلوطا ذهب به إلى الشراب.
# ولصي يلصى: أثم؛ وأنشد أبو عمرو لراجز من بني قشير:
# توبي من الخطا فقد لصيت ... ثم اذكري الله إذا نسيت «2»
# [لضو]:
# ولضا: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: إذا حذق الدلالة؛ ومثله في التكملة.
# ووقع في نسخ التهذيب بالدلالة.
# [لطي]:
# ي اللطاة: الأرض والموضع؛ وأنشد الأزهري لابن ms12492 أحمر:
# فألقى التهامي منهما بلطاته ... وأحلط هذا لا أعود ورائيا «3»
# قال أبو عبيد: أي أرضه وموضعه.
# قال شمر: لم يجد أبو عبيد في لطاته، قال: ويقال:
# ألقى لطاته إذا قام فلم يبرح كألقى أرواقه «4» وجراميزه.
# واللطاة: الجبهة. يقال: بيض الله لطاتك، أي جبهتك؛ عن ابن الأعرابي؛ أو
~~وسطها يستعمل في الفرس، وربما استعمل في الإنسان.
# وقال أبو عمرو: واللطاة اللصوص يكونون بالقرب منك، فإذا فقدت شيئا قيل
~~لك: أتتهم أحدا؟ فتقول: لقد كان حولي لطاة سوء؛ ولا واحد لها؛ نقله أبو علي
~~القالي.
# والملطاة، بالكسر: السمحاق من الشجاج، وهي التي بينها وبين العظم القشرة
~~الرقيقة؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# وفي المصباح: اختلفوا في الميم فمنهم من يجعلها زائدة، ومنهم من يجعلها
~~أصلية ويجعل الألف زائدة، فوزنها على الزيادة مفعلة وعلى الأصالة فعلاة،
~~ولهذا تذكر في البابين.
# كالملطية، كذا في النسخ، وفي التكملة: الملطية الملطاء، عن ابن الأعرابي،
~~وضبطه كمحسنة «5».
# وفي الحديث: «أن الملطى بدمها»
# «6»، قال أبو عبيد:
# معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص
~~أو الأرش لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان، قال: هذا
~~قول أهل الحجاز وليس بقول أهل العراق.
# ولطى، كسعى، وفي التكملة عن شمر: لطي يلطى:
# إذا لزق بالأرض فلم يكد يبرح، هكذا رواه بلا همز؛ وقد تقدم ذلك في
~~الهمزة؛ ومنه قول الشماخ:
PageV20P151
# فوافقهن أطلس عامري ... لطى بصفائح متساندات «1»
# أراد: الصياد أي لزق بالأرض.
# ولطيني، كرضيني «2»: أثقلني، ويكون ذلك إذا حمله ما لا يطيق.
# ولطيته بذلك: ظننت عنده ذلك.
# قال ابن القطاع: لطيته بمال كثيرا لطيا أزننته.
# وتلطى على العدو: انتظر غرتهم، أو كان له عندهم طلبة فأخذ من مالهم شيئا
~~فسبق به.
# * ومما يستدرك عليه:
# الملطاء: كمحراب: لغة في الملطى بالقصر في لغة الحجاز؛ نقله الجوهري عن
~~أبي عبيد عن الواقدي.
# واللطاة: الثقل، جمعه اللطى؛ ومنه: ألقى عليه لطاته، أي ثقله؛ وقيل: أي نفسه.
# وقال أبو عمرو: لطاته متاعه وما معه ويقال ms12493 في الأحمق: من رطاته لا يعرف
~~قطاته من لطاته، أي مقدمه من مؤخره، أو أعلاه من أسفله.
# ولطا: موضع في شعر، عن نصر.
# وفي الحديث: بال فمسح ذكره بلطى
# ؛ قال ابن الأثير: هو قلب ليط جمع ليطة، كما قيل في جمع فوقة فوق، ثم
~~قلبت فقيل فقا، والمراد به هنا ما قشر من وجه الأرض من المدر.
# والملطى كمنبر: لغة في الملطاة؛ نقله الجوهري.
# [لطو]:
# ولطا يلطو: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: إذا التجأ إلى صخرة أو غار؛ نقله الصاغاني في التكملة.
# [لظي]:
# ي اللظى، كالفتى؛ يكتب بالياء، وفي كتاب أبي علي بالألف؛ النار نفسها،
~~غير مصروفة؛ قال الله تعالى: كلا إنها لظى
# «3»؛ أو لهبها الخالص؛ وفي كتاب أبي علي: التهابها؛ قال الأفوه:
# في موقف ذرب الشبا وكأنما ... فيه الرجال على الأطائم واللظى
# ولظى، معرفة لا تنصرف: اسم من أسماء جهنم، أعاذنا الله تعالى منها.
# ولظيت، كرضيت، لظى والتظت وتلظت: أي تلهبت.
# ولظاها تلظية.
# وفي الصحاح: التظاء النار: التهابها، وتلظيها تلهبها؛ ومنه قوله تعالى:
~~نارا تلظى
# «4».
# وذو لظى: ع، كذا في النسخ، وفي كتاب أبي علي:
# ذات لظى موضع؛ وأنشد:
# بذات اللظى خشب تجر إلى خشب «5»
# وقال نصر: ذات اللظى موضع من حرة النار بين خيبر وتيماء. وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن رجل عن ابن المسيب أن رجلا أتى عمر فقال: ما اسمك؟ قال:
# جمرة، فقال: ابن من؟ قال: ابن شهاب؛ فقال: ممن؟
# قال: من الحرقة، قال: أين تسكن؟ قال: حرة النار، قال: بأيها؟ قال: بذات
~~اللظى، قال: أدرك الحي لا يحترقوا؛ وفي رواية: أن الرجل عاد إلى أهله فوجد
~~النار قد أحاطت بهم فأطفأها.
# * قلت: صاحب هذه القصة حزام بن مالك بن شهاب ابن جمرة، وفيه قال عمر: إني
~~لأظن قومك قد احترقوا.
# ثم قال نصر: وغالب ظني أن ذات اللظى أيضا موضع قرب مكة.
# * ومما يستدرك عليه:
# التظت الحراب: اتقدت، على المثل، قال الشاعر:
PageV20P152
# وهو إذا الحرب هفا عقابه ... كره اللقاء تلتظي حرابه
# وتلظت المفازة: اشتد لهبها.
# وتلظى ms12494 غضبا والتظى: توقد حتى صار كالجمر.
# وقال يعقوب في نوادر الكلام: لظى الحديدة: أسلتها وطرفها.
# [لعو]:
# واللعو: السيىء الخلق؛ نقله الصاغاني.
# والفسل الذي لا خير فيه.
# وأيضا: الشره؛ وفي الصحاح: الشهوان؛ الحريص، كاللعا، مقصور يكتب بالألف
~~كما في كتاب أبي علي والصحاح.
# قال الفراء: رجل لعو ولعا، وهو الشره الحريص؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# فلا تكونن ركيكا ثيتلا ... لعوا متى رأيته تقهلا
# وهي بهاء، يقال: امرأة وكلبة وذئبة لعوة، كله حريصة تقاتل على ما يؤكل؛ ج
~~لعاء، بالكسر والمد، ولعوات، بالتحريك أيضا.
# واللعوة: السواد حول حلمة الثدي، وبه سمي ذو لعوة «1»؛ نقله الجوهري عن
~~الفراء. ويضم، عن كراع، واللوعة لغة فيه. واللعوة: الكلبة من غير أن يخصوها
~~بالشرهة الحريصة، والجمع كالجمع؛ كاللعاة، والجمع اللعا، كالحصاة والحصا.
# وذو لعوة: قيل من أقيال حمير للعوة كانت في ثديه.
# وأيضا: رجل آخر يعرف كذلك.
# واللاعي: الذي يفزعه أدنى شي ء؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقال: هاع لاع، أي جبان جزوع «2»؛ وأنشد لأبي وجزة:
# لاع يكاد خفي الزجر يفرطه ... مستربع لسرى الموماة هياج
# وتلعى العسل ونحوه: تعقد. ويقال: خرج يتلعى اللعاع، وهو أول نبت الربيع
~~إذا خرج يأخذه.
# قال الجوهري: أصله يتلعع فكرهوا ثلاث عينات فأبدلوا الثالثة ياء.
# والألعاء: السلاميات؛ عن ابن الأعرابي.
# واللاعية: شجيرة في سفح الجبل، لها نور أصفر، ولها لبن وإذا ألقي منه شيء
~~في غدير السمك أطفاها، وشرب ورقه مدقوقا يسهل قويا، ولبنه أيضا يسهل ويقيىء
~~البلغم والصفراء.
# * قلت: هذه الشجرة تعرف في اليمن بالظمياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# يقال للعاثر: لعا لك عاليا دعاء له بأن ينتعش من سقطته؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا «3»
# زاد ابن سيده: ومثله دع دعا؛ قال رؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا دع دعا ... له وعالينا بتنعيش لعا
# فقلت ولم أملك لعا لك عاليا ... وقد يعثر الساعي إذا كان مسرعا «4»
# ويقال: لا لعا لفلان، أي لا أقامه الله.
# ويقال: هو يلعى به: أي يتولع به، يروى بالعين ms12495 وبالغين.
# ولعوة الجوع: حدته.
PageV20P153
# ويقال: ما بها لاعي قرو: أي ما بها من يلحس عسا، معناه: ما بها أحد؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# وبنو لعوة: قوم من العرب.
# وألعى ثديها: إذا تغير للحمل.
# وألعت الأرض: أنبتت اللعاع؛ كلاهما عن ابن القطاع؛ والأخير نقله الجوهري أيضا.
# [لغو]:
# واللغة، بالضم، وإنما أطلقه لشهرته، وإن اغتر بعض بالإطلاق فظن الفتح لغة
~~فلا يعتد بذلك، وأشار له شيخنا.
# قال ابن سيده: اللغة اللسن، وحدها أنها أصوات يعبر بها كل قوم عن
~~أغراضهم.
# وقال غيره: هو الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل، وهي فعلة من لغوت، أي
~~تكلمت، أصلها لغوة ككرة، وقلة وثبة، لاماتها كلها واوات.
# وقال الجوهري: أصلها لغي أو لغو، والهاء عوض.
# زاد أبو البقاء: ومصدره اللغو، وهو الطرح، فالكلام لكثرة الحاجة إليه
~~يرمي به، وحذفت الواو تخفيفا.
# ج لغات؛ قال الجوهري: وقال بعضهم: سمعت لغاتهم، بفتح التاء، وشبهها
~~بالتاء التي يوقف عليها بالهاء، انتهى.
# وفي المحكم قال أبو عمرو لأبي خيرة: سمعت لغاتهم، قال: وسمعت لغاتهم،
~~فقال: يا أبا خيرة أريد أكشف «1» منك جلدا جلدك قد رق، ولم يكن أبو عمرو سمعها.
# ولغون، بالضم، نقله القالي عن ابن دريد، ونقله الجوهري «2» وابن سيده.
# ولغا لغوا: تكلم؛ ومنه
# الحديث: «من قال في الجمعة صه فقد لغا»
# ، أي تكلم. ولغا لغوا: خاب؛ وبه فسر ابن شميل حديث الجمعة: فقد لغا.
# ولغا ثريدته لغوا: رواها بالدسم، كلوغها.
# وألغاه: خيبه، رواه أبو داود عن ابن شميل.
# واللغو واللغى «*»، كالفتى: السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره ولا يحصل
~~منه على فائدة ولا نفع؛ كذا في المحكم. وأنشد الجوهري للعجاج:
# عن اللغا ورفث التكلم «3»
# وقال القالي: اللغا واللغو صوت الطائر؛ وكذلك كل صوت مختلط؛ قال الجعدي:
# كأن قطا العين الذي خلف ضارج ... جلاب لغا أصواتها حين تقرب
# قال: الذي، لأنه أراد الماء.
# كاللغوى، كسكرى، وهو ما كان من الكلام غير معقود عليه؛ قاله الأزهري.
# قال ابن بري: وليس في كلام العرب مثل اللغو واللغا إلا قولهم الأسو ms12496
~~والأسا، أسوته أسوا وأسا أصلحته.
# * قلت: ومثله النجو والنجا للجلد، كما سيأتي.
# واللغو واللغا: الشاة لا يعتد بها في المعاملة، وقد ألغى له شاة، وكل ما
~~أسقط فلم يعتد به ملغى؛ قال ذو الرمة:
# ويهلك وسطها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الحوارا «4»
# وفي الصحاح: اللغو ما لا يعد من أولاد الإبل في دية أو غيرها لصغرها؛
~~وأنشد البيت المذكور.
# قال ابن سيده: عمله له جرير، فلقي الفرزدق ذا الرمة PageV20P154
~~فقال: أنشدني شعرك في المرئي، فأنشده، فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق:
~~حس أعد علي، فأعاد، فقال:
# لاكها والله من هو أشد فكين منك.
# ومعنى قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم*
# «1». أي لا يؤاخذكم بالإثم في الحلف إذا كفرتم؛ كما في المحكم.
# وفي النهاية: اللغو سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر يمينه.
# وفي الصحاح: اللغو في الأيمان ما لا يعقد عليه القلب كقول الرجل في
~~كلامه: بلى والله ولا والله.
# وفي التهذيب حكاه الفراء عن عائشة، رضي الله تعالى عنها قال: وهو ما يجري
~~في الكلام على غير عقد، قال: وهو أشبه ما قيل فيه من كلام العرب.
# وقال الحرالي: اللغو ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد إليه.
# وقال الراغب: اللغو من الكلام ما لا يعتد به، وهو الذي لا يورد عن روية
~~وفكر، وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور. ولغا الرجل: تكلم باللغو، وهو
~~اختلاط الكلام، ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به، ومنه اللغو في الأيمان أي
~~ما لا يعقد عليه القلب «2» وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة كلا
~~والله وبلى والله. قال: ومن الفرق اللطيف قول الخليل: اللغط كلام بشيء ليس
~~من شأنك والكذب كلام بشيء تغر به، والمحال كلام بشيء مستحيل، والمستقيم
~~كلام بشيء منتظم، واللغو كلام بشيء لم ترده، انتهى.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: ذلك الشي ء لك لغوا ولغا ولغوى، وهو الشيء
~~الذي لا يعتد به.
# وقال ابن الأعرابي: لغا إذا حلف بيمين بلا اعتقاد.
# وفي ms12497 الصحاح: لغا يلغو لغوا، أي قال باطلا. يقال:
# لغوت باليمين.
# وقال ابن الأثير: قيل لغو اليمين هي التي يحلفها الإنسان ساهيا أو ناسيا،
~~أو هو اليمين في المعصية، أو في الغضب، أو في المراء، أو في الهزل.
# ولغى في قوله، كسعى ودعا ورضي، يلغو لغوا ويلغى، الأولى عن الليث، لغا
~~ولاغية وملعاة: أي أخطأ؛ أنشد ابن بري لعبد المسيح بن عسلة:
# باكرته قبل أن تلغى عصافره ... مستحفيا صاحبي وغيره الحافي «3»
# قال: هكذا روي تلغى، وهو يدل على أن فعله لغا «4» إلا أن يقال فتح لحرف
~~الحلق، فيكون ماضيه لغا ومضارعه يلغو ويلغى، فاللاغية هنا مصدر بمعنى اللغو
~~كالعاقبة، والجمع اللواغي، كراغية الإبل ورواغيها.
# وفي الحديث: «والحمولة المائرة لهم لاغية»
# ، المائرة: الإبل التي تحمل الميرة، ولاغية: أي ملغاة لا يلزمون عليها صدقة.
# وفي حديث سلمان: «إياكم وملغاة أول الليل»
# ، يريد السهر فيه فإنه يمنع من قيام الليل؛ مفعلة من اللغو بمعنى الباطل.
# وقرى ء: والغوا فيه
# «5». والغوا فيه، بالفتح والضم.
# وكلمة لاغية: أي فاحشة؛ ومنه قوله تعالى: لا تسمع فيها لاغية
# «6»: قال ابن سيده: وأراه على النسب، أي ذات لغو؛ وإليه ذهب الجوهري
~~وقال: هو مثل تامر ولابن لصاحب التمر واللبن.
# وقال الأزهري: كلمة لاغية، أي قبيحة أو فاحشة.
# وقال قتادة في تفسير الآية: أي باطلا «7»؛ وقال مجاهد: أي شتما.
# واللغوى، كسكرى: لغط القطا؛ وأنشد ابن سيده للراعي:
PageV20P155
# صفر المناخر لغواها مبينة ... في لجة الليل لما راعها الفزع «1»
# ولغي به، كرضي، لغا: إذا لهج به؛ كما في الصحاح والمحكم؛ زاد الراغب: لهج
~~العصفور بلغاه؛ ومنه قيل للكلام الذي تلهج به فرقة: لغة، واشتقاقه من ذلك.
# وفي كتاب الجيم: لغي به لغا: أولع به.
# ولغي بالماء؛ وفي الصحاح بالشراب، إذا أكثر منه؛ زاد ابن سيده: وهو لا
~~يروى مع ذلك.
# وقال أبو سعيد: إذا أردت أن تنتفع بالإعراب.
# فاستلغ العرب، أي استمع لغاتهم من غير مسألة.
# وفي الأساس: وإذا أردت أن تسمع من الأعراب فاستلغهم أي استنطقهم، فعلى
~~هذا القول السين للطلب. ms12498
# وقول الجوهري لنباح الكلب: لغو، واستشهاده بالبيت باطل. وكلاب في البيت
~~هو «2» ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة، لا جمع كلب.
# * قلت: نصه في الصحاح: ونباح الكلب لغو أيضا، وقال:
# فلا تلغى لغيرهم كلاب
# أي لا تقتنى كلاب غيرهم؛ كذا وجد بخطه، وفي بعض النسخ: أي لا تعتنى كلاب غيرهم.
# قال شيخنا: والبيت نسبوه لناهض الكلابي وصدره:
# وقلنا للدليل: أقم إليهم «3»
# ورواه السيرافي عن أبيه مثل رواية الجوهري، قال:
# وقد غلطوه وقالوا: الرواية تلغى بفتح التاء ومعناه تولع.
# * قلت: وهكذا هو في نسخ الصحاح بفتح التاء «4»، ويروى بغيرهم؛ وأما قول
~~المصنف لا جمع كلب فهو غريب. وقال ابن القطاع: ولغيت بالشيء لهجت به؛ قال:
# فلا تلغى بغيرهم الركاب «5»
# فتأمل.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني في ترجمة ناهض «6» ما نصه:
~~هو ابن ثومة بن نصيح بن نهيك بن إبام «7» بن جهضم بن شهاب بن أنس بن ربيعة
~~ابن كعب بن أبي بكر بن كلاب، شاعر بدوي فصيح اللسان من شعراء الدولة
~~العباسية، وكان يقدم البصرة فيكتب عنه شعره وتؤخذ عنه اللغة. روى ذلك عنه
~~الرياشي وغيره من البصريين، ثم قال: أخبرني جعفر بن قدامة الكاتب: حدثني
~~أبو هفان: حدثني غدير «8» بن ناهض بن ثومة الكلابي قال: كان شاعر من بني
~~نمير يقال له رأس الكبش قد هجا عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير زمانا فلما
~~وقعت الحرب بيننا وبين نمير قال عمارة يحرض كعبا وكلابا ابني ربيعة على بني نمير:
# رأيتكما يا ابني ربيعة خرتما ... وغردتما والحرب ذات هدير «9»
# في أبيات أخر. قال: فارتحلت كلاب حين أتاها هذا الشعر حتى أتوا نميرا،
~~وهي بهضبات يقال لهن واردات، فقتلوا واجتاحوا وفضحوا نميرا ثم انصرفوا،
~~فقال ناهض ابن ثومة يجيب عمارة عن قوله:
# يحضضنا عمارة في نمير ... لشغلهم «10» بنا وبه أرابوا
# سلوا عنا نميرا هل وقعنا ... ببرزتها «11» التي كانت تهاب PageV20P156
~~ألم تخضع لهم أسد ودانت ... لهم سعد وضبة والرباب
# ونحن نكرها شعثا عليهم ... عليها الشيب منا والشباب
# رعينا من دماء ms12499 بني قريع ... إلى القلعين أيهما اللباب «1»
# صبحناهم بأرعن مكفهر ... يدب كأن رايته عقاب «2»
# أخش «3» من الصواهل ذي دوي ... تلوح البيض فيه والحراب
# فأشعل حين حل بواردات ... وثار لنقعه ثم انتصاب «4»
# صبحناهم بها شعث النواصي ... ولم يفتق من الصبح الحجاب
# فلم تغمد سيوف الهند حتى ... تعيلت الحليلة والكعاب
# انتهى. والبيت الذي ذكره الجوهري من هذه القصيدة إلا أني لم أجده فيها في
~~نسخة الأغاني وسياقه دال على أن المراد بكلاب في قوله القبيلة لا جمع كلب،
~~وهو ظاهر، والله أعلم.
# * ومما يستدرك عليه:
# لغى بشي ء: لزمه فلم يفارقه.
# والطير تلغى بأصواتها: أي تنغم.
# واللغو: الباطل؛ عن الإمام البخاري وبه فسر الآية:
# وإذا مروا باللغو
# «5» وألغى هذه الكلمة: رآها باطلا وفضلا، وكذا ما يلغى من الحساب.
# وألغاه: أبطله وأسقطه وألقاه. وروي عن ابن عباس:
# أنه ألغى طلاق المكره.
# واستلغاه: أراده على اللغو؛ ومنه قول الشاعر:
# وإني إذا استلغاني القوم في السرى ... برمت فألفوني على السر أعجما «6»
# ويقال: إن فرسك لملاغي الجري: إذا كان جريه غير جري جد، قال:
# جد فلا يلهو ولا يلاغي «7»
# وفي الأساس: الملاغاة: المهازلة. وهو يلاغي صاحبه؛ وما هذه الملاغاة؟
~~واللغى: الصوت، مثل الوغى؛ نقله الجوهري؛ وزاد في كتاب الجيم: هو بلغة
~~الحجاز.
# ولغى عن الطريق وعن الصواب: مال، وهو مجاز.
# واللغى: الإلغاء، كما في كتاب الجيم، يريد أنه بمعنى الملغى. يقال:
~~ألغيته فهو لغى.
# والنسبة إلى اللغة لغوي، بضم ففتح، ولا تقل لغوي، كما في الصحاح.
# واللغى، بضم مقصور، جمع لغة كبرة وبرى؛ نقله الجوهري في جموع اللغة.
# والعجب من المصنف كيف أهمله هنا وذكره في أول الخطبة فقال: منطق البلغاء
~~باللغى في البوادي فتنبه.
# واللغاة، بالفتح: الصوت.
# [لفو]:
# واللفاء: كسماء: التراب، والقماش على وجه الأرض؛ كذا في المحكم. يقال:
~~عليه العفاء واللفاء.
# وكل خسيس يسير حقير: فهو لفاء؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم: هو الشيء القليل؛ قال أبو زبيد الطائي:
PageV20P157
# فما أنا بالضعيف فيظلموني ... ولا حظي اللفاء ولا الخسيس «1»
# وفي كتاب أبي علي والمحكم: فتزدريني بدل فيظلموني. ms12500 وفي المحكم: اللفاء
~~دون الحق. يقال:
# ارض من الوفاء باللفاء. ومثله في كتاب أبي علي وأنشد البيت المذكور.
# وقال الجوهري: رضي فلان من الوفاء باللفاء أي من حقه الوافي «2» بالقليل.
# وألفاه كاذبا: وجده كذلك؛ وقوله تعالى: وألفيا سيدها لدى الباب
# «3»، أي وجداه.
# وتلافاه، أي التقصير: إذا تداركه وافتقده.
# وهذا أمر لا يتلافى.
# وتقول: جاء بالعمل المتنافي ولم يعقبه بالتلافي.
# وذكر ابن سيده: ألفاه وتلافاه في الياء دون الواو.
# * ومما يستدرك عليه:
# لفاه حقه: أي بخسه، نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: لفاه حقه ولكاه:. أعطاه كله، ولفاه حقه: أعطاه أقل منه؛
~~قاله أبو سعيد.
# وقال أبو تراب: أحسبه من الأضداد.
# وقيل: لفاه نقصه حقه فأعطاه دون الوفاء.
# ولفاه بالعصا لفا: ضربه.
# ولفا اللحم عن العظم: قشره واللفية، كغنية: البضعة من اللحم، والجمع لفايا.
# واللفا: الشيء المتروك، عن ابن سيده.
# واللفا: النقصان؛ عن ابن الأثير. والتلافي: إدراك الثأر؛ وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول الشاعر:
# يخبرني أني به ذو قرابة ... وأنبأته أني به متلافي
# واللفاة: الأحمق؛ والهاء للمبالغة.
# [لقي]:
# ي لقيه، كرضيه، يلقى لقاء، ككتاب ولقاءة، بالمد؛ قال الأزهري: وهي أقبحها
~~على جوازها؛ ولقاية، بقلب الهمزة ياء، ولقيا، مشددة الياء، ولقيانا؛ وأنشد
~~القالي:
# أعد الليالي ليلة بعد ليلة ... للقيان لاه لا يعد اللياليا
# ولقيانة، بكسرهن «4»، ولقيانا ولقيا، مشددة الياء، ولقية ولقى بضمهن.
# قال القالي: إذا ضممت أوله قصرت وكتبته بالياء، وهو مصدر لقيته؛ وأنشد:
# وقد زعموا حلما لقاك فلم تزد ... بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا
# وأنشد الفراء:
# وإن لقاها في المنام وغيره ... وإن لم تجد بالبذل عندي لرابح
# ولقاءة، مفتوحة ممدودة، فهذه أحد عشر مصدرا، نقلها ابن سيده والأزهري،
~~وانفرد كل منهما ببعضها كما يظهر ذلك لمن طالع كتابيهما.
# وذكر الجوهري منها ستة وهي: اللقاء واللقى واللقي واللقيان واللقيانة
~~واللقاءة «5».
# وقال شيخنا: هذا الحرف قد انفرد بأربعة عشر مصدرا، ذكر المصنف بعضها
~~وأغفل البعض قصورا، ومرت عن ابن القطاع وشروح الفصيح، انتهى.
PageV20P158
# * قلت: ولم يبين الثلاثة التي لم يذكرها المصنف وأنا قد تتبعت ms12501 فوجدت ذلك،
~~فمن ذلك: اللقية واللقاة، بفتحهما، كلاهما عن الأزهري وقال في الأخير: إنها
~~مولدة ليست بفصيحة، واللقاة، بالضم، ذكره ابن سيده عن ابن جني، قال:
~~واستضعفها ودفعها يعقوب فقال:
# هي مولدة ليست من كلامهم فكمل بهذه الثلاثة أربعة عشر على ما ذكره شيخنا،
~~ولكن يقال: إن عدم ذكر الأخيرين لكونهما مولدين غير فصيحين، فلا يكون
~~تركهما قصورا من المصنف كما لا يخفى، وعلى قول من قال إن التلقاء مصدر كما
~~سيأتي عن الجوهري فيكون مجموع ذلك خمسة عشر.
# وحكى ابن درستويه: لقى ولقاه مثل قذى وقذاة، مصدر قذيت تقذى.
# وقال شيخنا: وقوله في تفسير لقيه: رآه، مما نقدوه وأطالوا فيه البحث
~~ومنعوه وقالوا: لا يلزم من الرؤية اللقى ولا من اللقي الرؤية، فتأمل، انتهى.
# وفي مهمات التعاريف للمناوي: اللقاء اجتماع بإقبال، ذكره الحرالي.
# وقال الإمام الرازي: اللقاء وصول أحد الجسمين إلى الآخر بحيث يماسه شخصه.
# وقال الراغب: هو مقابلة الشيء ومصادفته معا، ويعبر به عن كل منهما، ويقال
~~ذلك في الإدراك بالحس والبصر «1»، انتهى.
# وقال ابن القطاع: لقيت الشي ء: صادفته.
# وقال الأزهري: كل شيء استقبل شيئا فقد لقيه وصادفه؛ كتلقاه والتقاه؛ عن
~~ابن سيده.
# والاسم التلقاء، بالكسر، وليس على الفعل إذ لو كان عليه لفتحت التاء،
~~وقيل: هو مصدر نادر لا نظير له غير التبيان، هذا نص المحكم، وبه تعلم ما في
~~كلام المصنف من خلط اسم المصدر والمصدر بالفعل، فإن قوله أولا والاسم دل
~~على أنه اسم المصدر، وتنظيره بالتبيان ثانيا دل على أنه مصدر بالفعل.
# قال شيخنا: ولا قائل في تبيان أنه اسم مصدر، انتهى.
# ولكن حيث أوردنا سياق ابن سيده الذي اختصر منه المصنف قوله هذا ارتفع
~~الإشكال.
# وفي العناية أثناء الأعراف: تلقاء مصدر وليس في المصادر تفعال بالكسر
~~غيره وتبيان.
# وقال الجوهري: والتلقاء أيضا مصدر مثل اللقاء؛ وقال:
# أملت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصر عن تلقائه الأمل «2»
# ومن المجاز: توجه تلقاء النار «3» وتلقاء فلان؛ كما في الأساس.
# وفي الصحاح: جلست تلقاءه أي حذاءه. ms12502
# وقال الخفاجي: قد توسعوا في التلقاء فاستعملوه ظرف مكان بمعنى جهة اللقاء
~~والمقابلة ونصبوه على الظرفية.
# وتلاقينا والتقينا بمعنى واحد.
# ويوم التلاقي: القيامة لتلاقي أهل الأرض والسماء فيه؛ كما في المحكم.
# واللقي، كغني: الملتقي، بكسر القاف «4»، وهما لقيان للملتقيين؛ كما في
~~المحكم.
# ورجل لقى، كفتى، كما في النسخ وضبط في نسخة المحكم كغني وهو الصواب،
~~وملقى، كمكرم، وملقى، كمعظم، وملقي، كمرمي، ولقاء، كشداد، يكون ذلك في
~~الخير والشر، وهو في الشر أكثر؛ كما في المحكم.
PageV20P159
# وفي التهذيب: رجل ملقى لا يزال يلقاه مكروه، وفي الأساس: فلان ملقى: أي
~~ممتحن. ويقال: الشجاع موقى والجبان ملقى.
# ولاقاه ملاقاة ولقاء: قابله.
# والألاقي: الشدائد. يقال: لقيت منه الألاقي، أي الشدائد؛ هكذا حكاه
~~اللحياني بالتخفيف؛ كذا في المحكم.
# والملاقي: شعب رأس الرحم. يقال: امرأة ضيقة الملاقي؛ وهو مجاز؛ جمع ملقى
~~وملقاة، وقيل: هي أدنى الرحم من موضع الولد، وقيل: هي الإسك.
# وفي التهذيب: الملقاة جمعها الملاقي، شعب رأس الرحم، وشعب دون ذلك أيضا.
# والمتلاحمة من النساء الضيقة الملاقي، وهي مآزم الفرج ومضايقه.
# وتلقت المرأة فهي متلق: علقت، وقلما جاء هذا البناء للمؤنث بغير هاء؛ كذا
~~في المحكم.
# ولقاه الشيء تلقية: ألقاه إليه؛ وبه فسر الزجاج قوله تعالى: وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم
# «1»؛ أي يلقى إليك القرآن وحيا من عند الله تعالى.
# وفي التهذيب: الرجل يلقى الكلام، أي يلقنه.
# واللقى، كفتى: الملقى، وهو ما طرح وترك لهوانه؛ وأنشد الجوهري:
# وكنت لقى تجري عليك السوابل «2»
# وأنشد القالي لابن أحمر يذكر القطاة وفرخها:
# تروي لقى ألقي في صفصف ... تصهره الشمس وما ينصهر «3»
# وتروي معناه: تسقي؛ ج ألقاء؛ وأنشد القالي للحارث ابن حلزة:
# فتأوت لهم قراضبة من ... كل حي كأنهم ألقاء «4»
# ولقاة الطريق: وسطه؛ وفي المحكم: وسطها؛ وفي التكملة: لقمه وممره.
# والألقية، كأثفية «5»: ما ألقي من التحاجي. يقال:
# ألقيت عليه ألقية، وألقيت إليه أحجية، كل ذلك يقال؛ كما في الصحاح، أي
~~كلمة معاياة ليستخرجها؛ وهو مجاز.
# وقيل: الألقية واحدة الألاقي، من قولك: لقي الألاقي من شر وعسر. ms12503
# وهم يتلاقون بألقية لهم.
# والملقى، بالفتح: مقام الأروية من الجبل تستعصم به من الصياد.
# وفي التهذيب: أعلى الجبل، والجمع الملاقي، ويروى قول الهذلي:
# إذا سامت على الملقاة ساما «6»
# وفسر بهذا؛ والرواية المشهورة: على الملقات، بالتحريك، وقد ذكر في القاف.
# واستلقى على قفاه: نام.
# وقال الأزهري: كل شيء كان فيه كالانبطاح ففيه استلقاء.
# وشقي لقي، كغني، اتباع؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: لا يزال يلقى شرا.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللقا، بالقصر: لغة في اللقاء، بالمد.
PageV20P160
# ولقاه يلقاه، لغة طائية؛ قال شاعرهم:
# لم تلق خيل قبلها ما قد لقت ... من غب هاجرة وسير مسأد
# وقول الشاعر:
# ألا حبذا من حب عفراء ملتقى ... نعم وألا لا حيث يلتقيان!
# أراد: ملتقى شفتيها لأن التقاء نعم ولا إنما يكون هنالك، أو أراد حبذا هي
~~متكلمة وساكتة، يريد بملتقى نعم شفتيها؛ وبألا لا تكلمها، والمعنيان
~~متجاوران، كذا في المحكم.
# والملاقي من الناقة: لحم باطن حيائها؛ ومن الفرس:
# لحم باطن طبييها.
# وألقى الشيء إلقاء: طرحه حيث يلقاه، ثم صار في التعارف اسما لكل طرح؛
~~قاله الراغب.
# قال الجوهري: تقول ألقه من يدك، وألق به من يدك، وألقيت إليه المودة
~~وبالمودة.
# وتلقاه: استقبله؛ ومنه
# الحديث: «نهى عن تلقي الركبان».
# والالتقاء: المحاذاة، ومنه
# الحديث: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل»
# وتلاقوا: مثل تحاجوا.
# وتلقاه منه: أخذه منه.
# ولاقيت بين فلان وفلان، وبين طرفي قضيب: حنيته حتى تلاقيا والتقيا، ولوقي
~~بينهما.
# ولقيته لقى كثيرة، جمع لقية بالضم.
# وملاقي الأجفان: حيث تلتقي.
# وهو ملقى الكناسات، وفناؤه ملقى الرحال.
# وركب متن الملقى: أي الطريق.
# وهو جاري ملاقي: أي مقابلي.
# ويا ابن ملقى أرحل الركبان، يريد يا ابن الفاجرة.
# ولقاء فلان لقاء أي حرب.
# وألقيت إليه خيرا: اصطنعته عنده.
# وألق إلي سمعك: أي تسمع.
# وتلقت الرحم ماء الفحل: قبلته وأرتجت عليه.
# واللقى: الطيور، والأوجاع، والسريعات اللقح من جميع الحيوانات.
# واللقى، كفتى: ثوب المحرم يلقيه إذا طاف بالبيت في الجاهلية والجمع ألقاء.
# واللقى: المنبوذ لا يعرف أبوه وأمه؛ قال جرير يهجو البعيث:
# لقى حملته ms12504 أمه وهي ضيفة
# وألقى الله تعالى الشيء في القلوب: قذفه.
# وألقى القرآن: أنزله.
# وأبو الحسن يوسف بن إسحاق الجرجاني الفقيه يعرف بالملقي لأنه كان يلقي
~~الدرس عند أبي علي بن أبي هريرة، حدث عن أبي نعيم الجرجاني، وسمع منه
~~الحاكم.
# قال الحافظ: وهي أيضا: نسبة بعض النساخين «1» من الإسكندرية.
# [لقو]:
# واللقوة، بالفتح: داء في الوجه؛ زاد الأزهري: يعوج منه الشدق.
# وقالت الأطباء: اللقوة مرض ينجذب له شق الوجه إلى جهة غير طبيعية ولا
~~يحسن التقاء الشفتين ولا تنطبق إحدى العينين.
# قال الجوهري: يقال منه: لقي الرجل، كعني لقا؛ ومثله لابن القوطية.
# وفي المحكم وأفعال ابن القطاع: لقي، كرضي، لقوة فهو ملقو: أصابته اللقوة.
# ولقوته: أجريت عليه ذلك؛ كذا في المحكم.
PageV20P161
# واللقوة، ويكسر: المرأة السريعة اللقاح كالناقة، وهي التي تلقح لأول قرعة،
~~وكذلك الفرس، الفتح في المرأة والناقة، عن ابن الأعرابي، وهو الأفصح؛
~~والكسر في الناقة عن ابن الأعرابي، وفي المرأة عن الفراء «1»؛ وأنشد:
# حملت ثلاثة فولدت تما ... فأم لقوة وأب قبيس «2»
# وفي المثل: لقوة صادفت قبيسا، يضرب لسرعة اتفاق الأخوين في التحابب
~~والمودة، والقبيس: الفحل السريع الإلقاح، أي لا إبطاء عندهما في النتاج.
# واللقوة: العقاب الأنثى؛ بالفتح والكسر عن الجوهري.
# وفي كتاب القالي: اللقوة، بالكسر: العقاب، وقد يقال بالفتح أيضا.
# وقال أبو عبيدة: سميت لقوة لسعة أشداقها.
# أو هي الخفيفة السريعة الاختطاف؛ ج لقاء، عن الأموي؛ وألقاء، الأخير على
~~حذف الزائد وليس بقياس.
# وذو اللقوة: عقاب الغداني التميمي من بني غدانة بن يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم، له ذكر.
# * ومما يستدرك عليه:
# دلو لقوة: لينة لا تنبسط سريعا للينها؛ قال الراجز:
# شر الدلاء اللقوة الملازمه ... والبكرات شرهن الصائمه «3»
# والصحيح: الولقة «4».
# واللقاء، كغراب: الاسم من قولهم رجل ملقو؛ حكاه ابن الأنباري كذا نقله
~~القالي وحكاه ابن بري عن المهلبي.
# [لكي]:
# ي لكي به، بالكسر، لكى، مقصور: أولع به؛ كما في الصحاح؛ وأنشد لرؤبة:
# الملغ يلكى بالكلام الأملغ «5»
# أو لكي به: إذا لزمه؛ كما في الصحاح.
# وقال ms12505 أبو علي: مصدره يكتب بالياء.
# وفي كتاب ابن القطاع: لازمه.
# وفي المحكم: بالمكان: إذا أقام.
# واللاكي: اللائك، مقلوب، نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# لكاه حقه: أعطاه كله.
# [لمو]:
# ولما لموا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: أي أخذ الشيء بأجمعه، وهو مذكور في الهمز أيضا.
# واللمة، كثبة: الجماعة من الناس؛ وأيضا: الأصحاب من الثلاثة إلى العشرة؛
~~وهذا قد ذكره الجوهري، وقال:
# الهاء عوض عن الواو، فكتابته بالأحمر غير صواب.
# وقيل: اللمة: المثل يكون في الرجال والنساء؛ وخص أبو عبيدة به المرأة.
# واللمة أيضا: ترب الرجل؛ ومنه
# الحديث: «ليتزوج الرجل لمته»، كما في الصحاح؛ وكان رجل قد تزوج جارية
~~شابة زمن عمر ففركته فقتلته، فلما بلغ عمر ذلك قاله
# ؛ ومعناه: أي امرأة على قدر سنه.
# ولمة الرجل: شكله. حكى ثعلب: لا تسافرن حتى تصيب لمة: أي شكلا.
# واللمة: الإسوة. يقال: فيه لمة أي أسوة.
# * ومما يستدرك عليه:
PageV20P162
# اللمات: الأتراب والأمثال؛ قال الشاعر:
# قضاء الله يغلب كل حي ... وينزل بالجزوع وبالصبور
# فإن نعبر فإن لنا لمات ... وإن نبقى فنحن على نذور «1»
# واللمات: المتوافقون من الرجال. يقال: أنت لي لمة وأنا لك لمة؛ قاله ابن
~~الأعرابي؛ وقال في موضع آخر:
# اللمى: الأتراب؛ والناقص من اللمة واو أو ياء.
# وألمى على الشي ء: ذهب به؛ قال:
# سامرني أصوات صنج ملميه ... وصوت صحني قينة مغنيه
# واللمة في المحراث: ما يجر به الثور يثير به الأرض، وهي اللومة؛ نقله
~~الصاغاني.
# [لمي]:
# ي اللما: هكذا في النسخ بالألف، وصرح القالي أنه يكتب بالياء «*»، ومثله
~~في نسخ الصحاح والمحكم والتهذيب مضبوطا. مثلثة اللام، الفتح هو الذي اقتصر
~~عليه الجوهري وغيره من الأئمة؛ والضم نقله ابن سيده عن الهجري، قال: وزعم
~~أنها لغة الحجاز.
# سمرة في الشفة تستحسن؛ كذا في الصحاح؛ وفي كتاب القالي: في الشفتين
~~واللثات؛ وليس في المحكم ذكر اللثات. أو شربة سواد فيها.
# قال الأزهري: قال أبو نصر: سألت الأصمعي عن اللمى فقال: هي سمرة في
~~الشفة، ثم سألته ثانية فقال:
# هو سواد يكون في الشفتين؛ وأنشد:
# يضحكن ms12506 عن مثلوجة الأثلاج ... فيها لمى من لعسة الأدعاج «2»
# وقد لمي، كرضي لمى، وحكى سيبويه: لمى كرمى يلمي لميا، بالفتح كما في
~~النسخ، وهو في المحكم:
# لميا، كعتي: اسودت شفته، وهو ألمى، وهي لمياء؛ قال طرفة:
# وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ند «3»
# أراد: عن ثغر ألمى اللثات، فاكتفى بالنعت عن المنعوت.
# وقد يكون اللمى في غير اللثات والشفة، يقال: رمح ألمأ «4»، كذا في النسخ
~~والصواب ألمى، كما هو نص المحكم؛ شديد سمرة الليط صليب.
# ويقال: ظل ألمى: أي كثيف أسود؛ نقله الجوهري.
# ويقال: شجر ألمى: أي كثيف الظل: قال الجوهري: من الخضرة؛ وقال القالي:
~~اسود ظله من كثافة أغصانه؛ وأنشد الحميد بن ثور:
# إلى شجر ألمى الظلال كأنه ... رواهب أحرمن الشراب عذوب «5»
# والتمي لونه، مجهولا: مثل التمع، وقد يهمز؛ نقله الجوهري؛ وقد تقدم في
~~الهمزة.
# وتلمى: لغة في تلمأ بالهمز. يقال: تلمأت به الأرض وعليه: اشتملت. وقد ذكر
~~في الهمز.
# وألمى اللص لغة في ألمأ، بالهمزة، ألمأ اللص على الشيء ذهب به خفية، وقد تقدم.
# والألما «6»، كذا في النسخ والصواب الألمى: البارد الريق؛ قاله بعضهم؛
~~نقله الأزهري.
PageV20P163
# * ومما يستدرك عليه:
# لثة لمياء: لطيفة قليلة الدم، وقيل: قليلة اللحم.
# وإنها لتلمي شفتيها.
# وظل ألمى: بارد.
# والتمى به: استأثر به وغلب عليه.
# وليمياء، ككيمياء: بلد بالروم.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللنة، بضم ففتح النون المخففة: اسم جمادى الآخرة؛ نقله ابن بري؛ وأنشد:
# من لنة حتى توافيها لنه
# [لوي]:
# ي لواه أي الحبل ونحوه يلويه ليا، بالفتح، ولويا، بالضم مع تشديد الياء
~~كذا في النسخ، وهو غلط صوابه لويا بالفتح كما هو نص المحكم؛ قال: وهو نادر
~~جاء على الأصل، قال: ولم يحك سيبويه لويا فيما شذ؛ فتله.
# وفي المحكم: جدله؛ وقيل: ثناه، فالتوى وتلوى، والمرة منه لية، ج لوى
~~بالكسر، ككوة وكوى؛ عن أبي علي.
# ولوى الغلام: بلغ عشرين وقويت يده فلوى يد غيره.
# ولوى عن الأمر ليا: تثاقل، كالتوى عنه.
# ومن المجاز: لوى أمره عني ليا وليانا: طواه ms12507 وليان، بالفتح من الإفراد،
~~ومر أنه لا نظير له في المصادر إلا شنآن في لغة لا ثالث لهما.
# ولوى عليه: عطف؛ ومنه قول أبي وجزة الآتي ذكره على إحدى الروايتين، أو
~~انتظر؛ وفي المحكم: وانتظر؛ وفي التهذيب: أو تحبس «1». يقال: مر ما يلوي
~~على أحد: أي لا ينتظره ولا يقيم عليه، وهو مجاز.
# ولوى برأسه: أمال. ولوت الناقة بذنبها: حركت، كألوت فيهما. أي في الرأس
~~والناقة.
# وقال اليزيدي: ألوت الناقة بذنبها ولوت ذنبها. وألوى الرجل برأسه، ولوى
~~رأسه، وكذلك أصر الفرس بأذنيه وصر أذنيه؛ كذا في التهذيب.
# وفي الصحاح: لوت الناقة ذنبها وألوت بذنبها إذا حركته، وفي نسخة: رفعته،
~~الباء مع الألف فيها. قال:
# ولوى الرجل رأسه وألوى برأسه: أمال وأعرض.
# وقوله تعالى: وإن تلووا أو تعرضوا
# «2»، بواوين؛ قال ابن عباس: هو القاضي يكون ليه وإعراضه لأحد الخصمين على
~~الآخر، وقد قرىء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت.
# قال ابن سيده: الأولى قراءة عاصم وأبي عمرو؛ وفي قراءة: تلوا بواو واحدة،
~~وجهان: أحدهما: أن أصله تلووا أبدل من الواو والهمزة فصارت تلؤوا بسكون
~~اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على اللام فصارت تلوا؛ الثاني: أن يكون
~~من الولاية لا من اللي.
# ولوى فلانا على فلان: آثره عليه؛ وأنشد الجوهري لأبي وجزة:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم ... إلا صلاصل لا تلوى على حسب «3»
# أي لا يؤثر بها أحد لحسبه للشدة التي هم فيها؛ ويروى: لا تلوي أي لا تعطف
~~أصحابها على ذوي الأحساب، من لوى عليه أي عطف، بل يقسم بالمناصفة «4» على
~~السوية؛ وقوله: ملك المراد به الماء؛ ومنه قولهم: الماء ملك الأمر.
# * ومما يستدرك عليه:
# لوى خبره: كتمه.
# وأكثر من اللو، بالتشديد: إذا تمنى.
PageV20P164
# ولوى الثوب يلويه ليا: عصره حتى يخرج ما فيه من الماء.
# واللو: الباطل؛ وهو لا يعرف الحو من اللو، الحق من الباطل.
# واللوة: السوأة.
# واللو: الكلام الخفي.
# ولواه تلوية فالتوى وتلوى.
# [لوو]:
# ولوي القدح والرمل، كرضي، يلوى لوا، كذا في النسخ، وفي كتاب أبي علي: لوى ms12508
~~«1» وقال:
# يكتب بالياء، فهو لو، منقوص: اعوج، كالتوى فيهما، عن أبي حنيفة.
# واللوى، كإلى: الاسم منه، وهو ما التوى من الرمل.
# وقال الجوهري: وهو الجدد بعد الرملة؛ ونقله القالي عن الأصمعي وأنشد
~~لامرىء القيس:
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل «2»
# وفي التهذيب: اللوى: منقطع الرملة.
# وفي الأساس: منعطفه «3».
# أو مسترقه؛ كما في المحكم، ج ألواء، وكسره يعقوب على ألوية «4» فقال يصف
~~الضمخ «5»: ينبت في ألوية الرمل ودكادكه، وإياه تبع الجوهري، فقال: وهما
~~لويان، والجمع الألوية.
# قال ابن سيده: وفعل لا يجمع على أفعلة.
# وألوينا: صرنا إليه. يقال: ألويتم، أي بلغتم لوى الرمل.
# ولواء الحية، كذا في النسخ والصواب لوى الحية حواؤها، وهو انطواؤها، كما
~~هو نص المحكم والقالي؛ زاد الأخير: والتواؤها، قال: وهو اسم لا مصدر.
# ولاوت الحية الحية ملاواة ولواء: التوت عليها.
# وتلوى الماء في مجراه: انعطف ولم يجر على الاستقامة؛ كالتوى.
# وتلوى البرق في السحاب: اضطرب على غير جهة.
# وقرن ألوى: أي معوج، ج لي، بالضم حكاها سيبويه، قال: وكذلك سمعناها من
~~العرب، قال: ولم يكسروا، وإن كان ذلك القياس، وخالفوا باب بيض لأنه لما وقع
~~الإدغام في الحرف ذهب المد وصار كأنه حرف متحرك، والقياس الكسر لمجاورتها الياء.
# ولواه دينه وبدينه ليا بالفتح، وليا وليانا، بكسرهما، الذي في المحكم
~~بالكسر والفتح فيهما معا، واقتصر الجوهري على الفتح في ليان وهي اللغة
~~المشهورة؛ وعجيب من المصنف كيف تركه مع شهرته، وما ذلك إلا قصور منه؛ وحكى
~~ابن بري عن أبي زيد قال: ليان، بالكسر، لغية؛ مطله؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# تريدين لياني وأنت مليئة ... وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا «6»
# ويروى: تسيئين لياني، وفي التهذيب: تطيلين.
# وفي الحديث: «لي الواجد يحل عرضه وعقوبته»
# ، وقال الأعشى:
# يلوينني ديني النهار وأقتضي ... ديني إذا وقد النعاس الرقدا «7»
# وألوى الرجل: خف؛ كذا في النسخ والصواب جف؛ زرعه، بالجيم كما هو نص
~~التهذيب.
# وألوى: خاط لواء الأمير؛ نقله الأزهري.
PageV20P165
# وقيل: عمله ورفعه؛ عن ابن الأعرابي؛ ولا يقال لواه، كذا في المحكم.
# وألوى: أكثر التمني؛ نقله ms12509 الأزهري أيضا؛ أي إذا أكثر من حرف لو في كلامه،
~~وهو من حروف التمني.
# وألوى: أكل اللوية، كغنية، وهو ما يدخره الرجل لنفسه أو للضيف؛ كما سيأتي.
# وألوى بثوبه: إذا لمع وأشار؛ كما في الصحاح؛ وبيده كذلك، كما في الأساس.
# وفي التهذيب: قيل: ألوى بثوبه الصريخ والمرأة بيديها «1».
# وألوى البقل: ذبل وذوى وجف.
# وألوى بحقه: إذا جحده إياه، كلواه حقه ليا؛ وهذه عن ابن القطاع.
# وألوى به: ذهب؛ ومنه
# الحديث: «أن جبريل، عليه السلام، رفع أرض قوم لوط ثم ألوى بها حتى سمع
~~أهل السماء ضغاء كلابهم»
# أي ذهب بها.
# وفي الصحاح: ألوى فلان بحقي إذا ذهب به.
# وألوى بما في الإناء من الشراب: استأثر به وغلب على غيره؛ وقد يقال ذلك
~~في الطعام؛ وقول ساعدة الهذلي:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... يلوي بعيقات البحار ويجنب «2»
# أي يشرب ماءها فيذهب به.
# وألوت به العقاب: أخذته وطارت به؛ وفي الأساس: ذهبت.
# وفي الصحاح: ألوت به عنقاء مغرب أي ذهبت به، وفي التهذيب: مثل أيهات ألوت
~~به العنقاء المغرب كأنها داهية، لم يفسر الأصمعي أصله.
# ومن المجاز: ألوى بهم الدهر، أي أهلكهم؛ قال الشاعر:
# أصبح الدهر وقد ألوى بهم ... غير تقوالك من قيل وقال
# وألوى بكلامه: خالف به عن جهته؛ نقله ابن سيده.
# واللوي كغني: يبيس الكلإ والبقل، كما في المحكم.
# وقال الجوهري: هو على فعيل ما ذبل من البقل.
# أو ما كان منه بين الرطب واليابس؛ عن ابن سيده.
# وقد لوي، كرضي لوى وألوى صار لويا؛ وتقدم ألوى قريبا فهو تكرار.
# والألوى من الطريق: البعيد المجهول، وقد لوي لوى.
# والألوى: الشديد الخصومة الجدل السليط الذي يلتوي على خصمه بالحجة ولا
~~يقر على شيء واحد.
# وفي المثل: لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر؛ يضرب في الرجل الصعب الخلق
~~الشديد اللجاجة؛ قال الشاعر:
# وجدتني ألوى بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر «3»
# والألوى: المنفرد المعتزل عن الناس؛ قال الشاعر يصف امرأة:
# حصان تقصد الألوى ... بعينيها وبالجيد «4»
# وهي لياء. قال الأزهري: ونسوة ليان، وإن ms12510 شئت بالتاء لياوات، والرجال
~~ألوون، والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شيء من أسماء الرجال
~~والنساء ونعوتهما، وإن فعل «5» فهو لوى يلوي لوى، ولكن استغنوا عنه بقولهم
~~لوى رأسه.
# والألوى: شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتلتوي عليها، ولها في أطرافها ورق
~~مدور في طرفه تحديد؛ كاللوي، كسمي؛ كذا في المحكم.
PageV20P166
# واللوية، كغنية: ما خبأته لغيرك من الطعام؛ قاله الجوهري؛ وأنشد:
# قلت لذات النقبة النقيه ... قومي فغدينا من اللويه «1»
# وفي التهذيب: ما يدخره الرجل لنفسه أو للضيف؛ قال:
# آثرت ضيفك باللوية والذي ... كانت له ولمثله الأذخار «2»
# وفي المحكم: اللوية: ما خبأته عن غيرك وأخفيته؛ وقيل: هي الشيء يخبأ
~~للضيف؛ وقيل: هي ما أتحفت به المرأة زائرها أو ضيفها؛ والولية: لغة فيها
~~مقلوبة؛ ج لوايا وولايا يثبت القلب في الجمع أيضا؛ وأنشد ابن سيده:
# الآكلون اللوايا دون ضيفهم ... والقدر مخبوءة منها أثافيها
# قال الأزهري: وسمعت كلابيا يقول لقعيدة له: أين لوياك وحواياك ألا
~~تقدمينها إلينا؟ أراد: أين ما خبأت من شحمة «3» وقديدة وشبههما من شيء يدخر
~~للحقوق.
# واللوى، بالفتح مقصور: وجع يكون في المعدة؛ وفي كتاب القالي: في الجوف؛
~~ومثله في الصحاح؛ زاد القالي: عن تخمة، يكتب بالياء.
# واللوى: اعوجاج في الظهر. يقال: فرس به لوى، إذا كان ملتوي الخلق؛ وهذا
~~فرس ما به لوى ولا عصل؛ وأنشد القالي للعجاج:
# شديد جلز الصلب معصوب الشوى ... كالكر لا شخب «4» ولا به لوى
# وقد لوي، كرضي، لوى يكتب بالياء، فهو لو، منقوص، فيهما، أي في الوجع
~~والاعوجاج. يقال: لوي الرجل ولوي الفرس.
# واللواء، بالمد أي مع الكسر، وإنما أطلقه لشهرته؛ وأنشد القالي لليلى
~~الأخيلية:
# حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما
# وقال كعب بن مالك:
# إنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيم يكثر القيل؟
# واللواي، قال الجوهري: هي لغة لبعض العرب؛ وأنشد:
# غداة تسايلت من كل أوب ... كتائب عاقدين لهم لوايا
# العلم؛ قال القالي: هو الذي يعقد للأمير؛ ج ألوية، وجج جمع الجمع ألويات؛
~~وأنشد ابن سيده:
# جنح النواصي نحو ms12511 ألوياتها
# وألواه: عمله ورفعه، ولا يقال لواه؛ كما في المحكم.
# واللواء، كشداد: طائر؛ نقله ابن سيده، كأنه سمي باسم الصوت.
# واللاويا «5»: نبت؛ وهو في المحكم وكتاب القالي ممدود، وقالا: ضرب من النبت.
# وأيضا: ميسم يكوى به؛ عن ابن سيده.
# وقال القالي: هي الكاوياء، وقد تقدم.
# واللوى: بمعنى اللاتي «6»، التي هي جمع التي، أصله اللواتي، سقطت منه
~~التاء والياء ثم رسمت بالياء، يقال:
# هن اللوى فعلن؛ حكاه اللحياني؛ وأنشد:
PageV20P167
# جمعتها من أينق غزار ... من اللوى شرفن بالصرار
# وقد تقدم هذا للمصنف في التي.
# واللوى، بالضم: الأباطيل.
# وقال الجوهري: اللاؤون جمع الذي من غير لفظه، وفيه ثلاث لغات: اللاؤون في
~~الرفع، واللائين في النصب والخفض، واللاؤو، بلا نون، قال ابن جني:
# حذفوا النون تخفيفا؛ كله بمعنى الذين. قال الجوهري:
# واللائي، بإثبات الياء، في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء، ولا يصغر،
~~لأنهم استغنوا عنه باللتيات للنساء، وباللذيون للرجال، وقد تقدم ذلك.
# واللوة: الشرهة «1»؛ كذا في النسخ والصواب الشوهة بالواو، كما هو نص
~~التهذيب. وفي المحكم: السوأة.
# ويقال: هذه والله الشوهة واللوأة واللوة، وقد لوأ الله به، بالهمز، أي
~~شوه؛ قال الشاعر:
# وكنت أرجي بعد نعمان جابرا ... فلوأ بالعينين والوجه جابر «2»
# واللوة، بالضم: العود القماري الذي يتبخر به، لغة في الألوة، فارسي معرب،
~~كاللية، بالكسر، قال ابن سيده: وهو فارسي معرب.
# واللياء، كشداد: الأرض البعيدة عن الماء؛ هكذا ضبطه القالي في كتابه
~~وقال: هي الأرض التي بعد ماؤها، واشتد السير فيها؛ وأنشد للعجاج:
# نازحة المياه والمستاف ... لياء عن ملتمس الإخلاف
# ذات فياف بينها فياف «3»
# قال: وأنشدناه أبو بكر بن الأنباري، قال: المستاف الذي ينظر ما بعدها،
~~والإخلاف: الاستقاء، أي هي بعيدة الماء فلا يلتمس بها الماء من يريد
~~استقاءه.
# وغلط الجوهري في قصره وتخفيفه، ونصه في كتابه «4»: والليا، مقصور: الأرض
~~البعيدة من الماء، فالقصر ضبطه كما ترى، وأما التخفيف والكسر فهو من ضبطه
~~بخطه في النسخ الصحيحة.
# فقول شيخنا: ليس في كلامه ما يدل على قصر وتخفيف، وكأن نسخة المصنف محرفة
~~فاعتمد التحريف ms12512 على الاعتراض غير متجه، فتأمل.
# ولوية، كسمية: ع بالغور قرب مكة دون بستان ابن عامر في طريق حاج الكوفة،
~~وكان قفرا قيا، فلما حج الرشيد استحسن فضاءه فبنى فيه وغرس في خيف الجبل
~~وسماه خيف السلام، قاله نصر.
# ولية، بالكسر وتشديد التحتية: واد لثقيف بالحجاز.
# وفي المحكم: مكان بوادي عمان.
# أو جبل بالطائف أعلاه لثقيف وأسفله لنصر بن معاوية، وفرق بينهما الصاغاني
~~فضبط الأول بالتخفيف، والثاني بالتشديد «5».
# واللية، أيضا بالتشديد: القرابات الأدنون، وقد جاء في الحديث هكذا
~~بالتشديد في بعض رواياته، وهو من اللي كأن الرجل يلويهم على نفسه ويروى
~~بالتخفيف أيضا؛ قاله ابن الأثير.
# وألواء الوادي: أحناؤه، جمع لوى، بالكسر. وكذا الألواء من البلاد نواحيها
~~جمع لوى أيضا. ويقال: بعثوا بالسواء واللواء، مكسورتين، أي: بعثوا
~~يستغيثون.
# واللواية، بالكسر: عصا تكون على فم العكم يلوى بها عليها.
# وتلاووا عليه: اجتمعوا، تفاعلوا من اللي، كأنهم لوى بعضهم على بعض.
PageV20P168
# ولوليت مدبرا: أي وليت.
# واللات: صنم لثقيف، وهي صخرة بيضاء مربعة بنوا عليها بنية ويذكر مع
~~العزى، وهي اليوم تحت منارة مسجد الطائف؛ فعلة، بالتحريك، من لوى عليه، أي
~~عطف وأقام؛ عن أبي علي الفارسي، قال: يدلك عليه قوله تعالى: وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم «1». وقد ذكر في «ل ا ه»، وفي «ل ت ت».
# وزج لاوة: ع بناحية ضرية.
# * ومما يستدرك عليه:
# تلوت الحية: انطوت. وتلوى من الجوع تلوي الحية.
# وألوت الأرض: صار بقلها لويا.
# ولوى لوية والتواها: اتخذها.
# وعود لو: أي ملتو.
# وحكى ثعلب: لويت لاء حسنة، أي عملتها؛ ونقله اللحياني عن الكسائي، ومدلاء
~~لأنه قد صيرها اسما، والاسم لا يكون على حرفين وضعا، قال: وإذا نسبت إليها
~~قلت لووي.
# وقصيدة لووية: قافيتها لا؛ قال الكسائي: وهذه لاء ملواة أي مكتوبة.
# ولاوى: اسم رجل أعجمي؛ قيل: هو من ولد يعقوب، عليه السلام.
# ولاوى فلانا: خالفه.
# ولاويت: قلت: لا.
# وقال: ابن الأعرابي: لوليت بهذا المعنى.
# وكبش ألوى وشاة لياء من شاء لييين «2».
# وألوى: عطف على مستغيث.
# وألوت الحرب ms12513 بالسوام: إذا ذهبت بها وصاحبها ينظر إليها؛ وهو مجاز.
~~والألوى: الكثير الملاوي؛ وأيضا: الشديد الالتواء.
# ولووا رؤسهم
# «3»: قرىء بشد وخف «4»، والتشديد للكثرة.
# ولويت عن هذا الأمر كرضيت: أي التويت عنه؛ قال:
# إذا التوى بي الأمر أو لويت ... من أين آتي الأمر إذا أتيت؟ «5»
# ولوي بن غالب، بلا همز، لغة العامة؛ نقله الأزهري.
# ولوى عليه الأمر تلوية: عرضه، كما في التهذيب «6»؛ وفي الأساس: عوصه عليه.
# والتوى عليه الأمر: اعتاص.
# والتوت علي حاجتي: تعسرت.
# وملتوى الوادي: منحناه.
# ويقال للرجل الشديد: ما يلوى ظهره، أي لا يصرعه أحد.
# وهو يلوي أعناق الرجال: أي يغلبهم في الجدال.
# والملاوي: الثنايا الملتوية التي لا تستقيم.
# يقال: سلكوا الملاوي.
# وملوة، بتشديد اللام: مدينة بالصعيد.
# والألوية: المطارد، وهي دون الأعلام والبنود؛ نقله الجوهري.
# ولواء الحمد: مما اختص به صلى الله عليه وسلم، يوم القيامة.
# واللواء: العلامة؛ وبه فسر
# الحديث: «لكل غادر لواء يوم القيامة»
# ، أي علامة يشتهر بها.
# ولوى عنه عطفه: إذا ثناه وأعرض عنه أو تأخر، ويشدد.
# واللي: التشدد والصلابة.
PageV20P169
# واللوى، بالكسر «1»: واد في جهنم، أعاذنا الله منه.
# واللوا، بالكسر مقصور: لغة في اللواء، بالمد، وقد جاء في شعر حسان: أصحاب
~~اللوا، أيضا نقله الخطابي.
# وقال يعقوب: اللوى وريام: واديان لنصر وجشم؛ وأنشد للحقيق:
# وإني من بغضي مسولاء واللوى ... وبطن ريام محجل القيد نازع
# ولوى الرجل لوى: اشتد بخله.
# وألوى بالحجر: رمى به.
# واللوى: موضع بين ضرية والجديلة على طريق حاج البصرة.
# واللواء، كشداد: عقبة بين مكة والطائف؛ عن نصر.
# واللياء، كشداد: موضع في شعر، عن نصر أيضا.
# وألوى الأمير له لواء: عقده.
# واستلوى بهم الدهر: كألوى.
# قال ابن بري: وقد يجيء الليان بمعنى الحبس وضد التسريح؛ وأنشد:
# يلقى غريمكم من غير عسرتكم ... بالبذل مطلا وبالتسريح ليانا «2»
# وذنب ألوى: معطوف خلقة مثل ذنب العنز.
# وجاء بالهواء واللواء: أي بكل شي ء، وسيأتي للمصنف في «ه ي ا».
# [لهو]:
# ولها يلهو لهوا: أي لعب.
# قال شيخنا: قضيته اتحادهما وقد فرق بينهما جماعة من أهل الفروق فقيل:
~~اللهو واللعب ms12514 يشتركان في أنهما اشتغال بما لا يعني من هوى أو طرب حراما أو
~~لا، قيل: واللهو أعم مطلقا، فاستماع الملاهي لهو لا لعب، وقيل: اللعب ما
~~قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به، واللهو ما شغل من هوى وطرب وإن لم يقصد
~~به ذلك؛ ولهم فروق أخر بينهما وبين العبث، مر بعضها أثناء المواد.
# * قلت: وقيل: أصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة. وقال
~~الطرسوسي: اللهو الشيء الذي يلتذ به الإنسان ثم ينقضي، وقيل: ما يشغل
~~الإنسان عما يهمه، وأما العبث فهو ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة، وقيل: هو
~~الاشتغال بما ينفع وبما لا ينفع؛ وقيل: أن يخلط بعمله لعبا ويقال لما ليس
~~فيه غرض صحيح.
# كالتهى. وألهاه ذلك: أي شغله.
# والملاهي: آلاته، جمع لهو على غير قياس، أو جمع ملهاة لما من شأنه أن
~~يلهى به.
# وتلاهى بذلك: أي اشتغل.
# والألهوة والألهية، بالضم فيهما، والتلهية: كل ذلك ما يتلاهى به؛ كما في
~~المحكم؛ قال الشاعر:
# بتلهية أريش بها سهامي ... تبذ المرشيات من القطين
# وفي الصحاح: الألهية من اللهو، يقال بينهم ألهية كما تقول أحجية،
~~وتقديرها أفعولة.
# ولهت المرأة إلى حديثه، أي الرجل، تلهو لهوا، بالفتح، ولهوا، كعلو: أنست
~~به وأعجبها؛ نقله ابن سيده، قال:
# كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي «3»
# واللهوة: المرأة الملهو بها، وبه فسر قول الشاعر:
# ولهوة اللاهي ولو تنطسا «4»
# كاللهو، بغيرها؛ وبه فسر قوله تعالى: لو أردنا أن PageV20P170
~~نتخذ لهوا
# «1». قالوا: أي امرأة تعالى الله عن ذلك؛ نقله الجوهري.
# واللهوة، بالضم والفتح، واقتصر الجوهري على الضم: ما ألقيته في فم الرحا «*».
# وفي الصحاح: ما ألقاه الطاحن في فم الرحا بيده؛ وأنشد القالي لعمرو بن كلثوم:
# يكون ثفالها شرقي نجد ... ولهوتها قضاعة أجمعينا «2»
# واللهوة، بالضم والفتح: العطية، واقتصر الجوهري على الضم، وقال: دراهم
~~كانت أو غيرها.
# أو أفضل العطايا وأجزلها؛ عن ابن سيده؛ كاللهية، بالضم؛ وهذه على
~~المعاقبة.
# واللهوة، بالضم: الحفنة من المال. يقال: اشتراه بلهوة من المال.
# أو اللهوة: الألف من الدنانير والدراهم لا غير؛ وفي ms12515 المحكم: ولا يقال
~~لغيرها، عن أبي زيد.
# ولهي به، كرضي: أحبه.
# قال ابن سيده: وهو من الأول لأن حبك الشي ء ضرب من اللهو به.
# ولهي عنه: سلا ونسي وغفل وترك ذكره. تقول: اله عن الشيء أي اتركه.
# وفي الحديث: إذا استأثر الله بشيء فاله عنه»
# وكان ابن الزبير إذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه، أي تركه وأعرض عنه.
# كلها عنه، كدعا، لهيا، كعتي، ولهيانا، بالكسر، وهما مصدرا لهي، كرضي، كما
~~هو نص المحكم والصحاح وابن الأثير وتلهى مثل لها، أي لعب؛ كما في الصحاح.
~~وفي المحكم: لهي وتلهى. غفل عنه ونسيه؛ ومنه قوله تعالى: فأنت عنه تلهى
# «3»، وأصله تتلهى أي تتشاغل. يقال: تله ساعة أي تشاغل وتعلل وتمكث.
# واللهاة من كل ذي حلق: اللحمة المشرفة على الحلق، أو ما بين منقطع أصل
~~اللسان إلى منقطع القلب من أعلى الفم؛ كما في المحكم.
# وقال الجوهري: هي الهنة المطبقة في أقصى سقف الفم، ج لهوات؛ أنشد القالي
~~للفرزدق يمدح بني تميم:
# ذباب طار في لهوات ليث ... كذاك الليث يزدرد الذبابا «4»
# وفي حديث الشاة المسمومة: «فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم».
# ولهيات: مثال القطيات، نقلهما الجوهري.
# ولهي ولهي، بالضم والكسر مع تشديد يائهما؛ نقلهما ابن سيده.
# ولهاء ولهاء، كسحاب وكتاب؛ قال ابن سيده. وبهما روي قول الشاعر:
# يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب في المسعل واللهاء «5»
# قال: فمن فتح ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة، وقد رآه بعض النحويين، والمجتمع
~~عليه عكسه، وزعم أبو عبيدة «6» أنه جمع لها على لهاء، وهذا لا يعرج عليه
~~ولكنه جمع لهاة، لأن فعلة تكسر على فعال، ونظيره أضاة وإضاء، وفي السالم
~~رحبة ورحاب ورقبة ورقاب، انتهى.
# وقال الجوهري: إنما مده ضرورة، ويروى بكسر اللام. قال أبو عبيدة «7» هو
~~جمع لها مثل الإضاء جمع أضا والأضا جمع أضاة.
PageV20P171
# قال ابن بري: إنما مد اللهاء ضرورة عند من رواه بالفتح لأنه مد المقصور،
~~وذلك مما ينكره البصريون، قال: وكذلك ما قبل هذا ms12516 البيت:
# قد علمت أم أبي السعلاء ... أن نعم مأكولا على الخواء
# فمد السعلاء والخواء ضرورة.
# واللهواء، ممدود: ع؛ عن أبي زيد.
# ولهوة: اسم امرأة «1»؛ عن ابن سيده، قال:
# أصد وما بي من صدود ومن غنى ... ولا لاق قلبي بعد لهوة لائق
# ولهاء مائة، بالضم مع المد: مثل: زهاؤها ونهاؤها زنة ومعنى؛ أي قدرها؛
~~وأنشد ابن بري للعجاج:
# كأنما لهاؤه لمن جهر ... ليل ورز وغره لمن وغر
# ولاهاه ملاهاة ولهاء: قاربه؛ وقيل: نازعه؛ وقيل:
# داناه، هو بعينه بمعنى قاربه فهو تكرار، ونص ابن الأعرابي: لاهاه إذا دنا
~~منه «2» وهالاه إذا نازعه «3»، فتأمل هذه العبارة مع سياق المصنف.
# ولاهى الغلام الفطام: أي دنا منه وقرب.
# واللاهون: جاء ذكره في الحديث ونصه: «سألت ربي أن لا يعذب اللاهين من
~~ذرية البشر فأعطانيهم»
# ، قيل:
# هم البله الغافلون، وقيل: هم الذين لم يتعمدوا الذنب، ونص النهاية:
~~الذنوب؛ وإنما أتوه وفرط منهم سهوا ونسيانا أو غفلة أو «4» خطأ، أو هم
~~الأطفال الذين لم يقترفوا ذنبا؛ أقوال، وهو جمع لاه.
# وبيت لهيا، بفتح فسكون: ع بباب دمشق، ومنه: محمد بن بكار بن يزيد «5»
~~السكسكي اللهيي، ذكره الماليني.
# وألهى: شغل، هذا قد تقدم في قوله وألهاه ذلك.
# وألهى: ترك الشيء ونسيه، أو تركه عجزا.
# أو ألهى: اشتغل بسماع اللهو، أي الغناء.
# * ومما يستدرك عليه:
# اللهو: الطبل؛ وبه فسر قوله تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا
# «6»؛ نقله ابن سيده.
# ويكنى باللهو عن الجماع؛ نقله الجوهري؛ ومنه سجع العرب: إذا طلع الدلو:
~~انسل العفو وطلب اللهو الخلو.
# واللهو في لغة حضرموت: الولد.
# واللها، بالفتح: جمع لهاة، يكتب بالألف، أنشد القالي لأبي النجم:
# يلقيه في طرف أتتها من عل «7» ... قذف لها جوف وشدق أهدل
# وقد ذكره الجوهري أيضا.
# واللها، بالضم: جمع لهوة الرحى، ولهوة العطية؛ ومنه قولهم: اللها تفتح
~~اللها أي العطايا تفتح اللهوات.
# ويقال: إنه لمعطاء اللها إذا كان جوادا يعطي الشيء الكثير.
# واللهوة أيضا: الدفعة من رأي أو حلم، والجمع لها، وأنشد القالي لعبدة بن
~~الطبيب:
# ولها من الكسب ms12517 الذي يغنيكم ... يوما إذا احتضر النفوس المطمع «8» PageV20P172
~~وألهيت في الرحى: ألقيت فيها لهوة: كما في الصحاح.
# ونقل القالي عن أبي زيد: ألهيت الرحا إلهاء، فهي ملهاة: ألقيت فيها قبضة من بر.
# وفي المحكم: ألهى الرحا وللرحا وفي الرحا بمعنى.
# وألهى: أجزل العطية؛ عن ابن القطاع.
# وتلاهوا: أي لهى بعضهم ببعض، عن الجوهري.
# ولهاه به تلهية علله؛ قال العجاج:
# دار للهو للملهي مكسال
# أراد باللهو الجارية وبالملهي رجلا يعلل بها، أي لمن يلهي بها.
# ولهو الحديث: الغناء، لأنه يلهي عن ذكر الله تعالى؛ وقيل: الشرك، وبهما
~~فسرت «1» الآية.
# ولهى عنه وبه: كرهه.
# وقال الأصمعي: اله عنه ومنه بمعنى.
# وهو لهو عن الخير على فعول.
# وقيل: لهوة الرحى: فمها؛ عن ابن القطاع.
# والملهى: الملعب زنة ومعنى.
# والتهى عنه: أعرض.
# ومن المجاز: فلان تسد به لهوات الثغور.
# ويقال: أله له كما يلهي بك: أي اصنع معه كما يصنع بك.
# وملهى القوم: موضع إقامتهم.
# وملهى الأثافي: مكانها.
# واستلهاه: استوقفه وانتظره؛ ومنه قول الفرزدق:
# طريدان لا يستلهيان قراري «2»
# وسموا ملهى كمعطى. واللاهون: جبل بالفيوم؛ وقد ذكر في النون.
# واللواهي: الشواغل، جمع لاهية.
# وتلهى بالشي ء: تعلل به وأقام عليه ولم يفارقه.
# وقال النضر: يقال لاه أخاك يا فلان أي افعل به نحو ما فعل معك من
~~المعروف، والهه سواك «3».
# واللهيا: تصغير لهوى فعلى من اللهو، قال العجاج:
# دار لهيا قلبك المتيم «4»
# وتلهت الإبل بالمرعى: تعللت به.
# وتلهى بناقة: تعلل بسيرها.
# واستلهى الشي ء: استكثر منه.
# [ليا]:
# ي اللياء، ككساء: شيء كالحمص شديد البياض يكون بالحجاز يؤكل، عن أبي
~~عبيد. وفي الحديث: «دخل على معاوية وهو يأكل لياء مقشرا».
# وقد ذكره المصنف في الهمزة أيضا. توصف به المرأة في البياض، تقول: كأنها
~~لياءة؛ قاله الفراء.
# وقيل: اللياء اللوبياء.
# واللياء: سمكة في البحر تتخذ منها الترسة الجيدة ولا يحيك فيها شي ء.
# واللياء: الأرض البعيدة عن الماء، كاللياء، كشداد، ووهم الجوهري في قوله:
~~هو مقصور، وقد تقدم ذكره.
# ولية: موضع بالطائف ذكر في «ل وي».
# وإليا «5»، بالكسر: ms12518 اسم بيت المقدس، ذكر في:
# «أي ل».
### ||| AUTO فصل الميم
# مع الواو والياء
# [مأو]:
# ومأوت السقاء والدلو مأوا: مددته ليتسع، فتمأى: اتسع؛ وأنشد الجوهري:
PageV20P173
# دلو تمأى دبغت بالحلب «1»
# وتمأى الشر بينهم: أي فشا واتسع؛ وفي بعض النسخ السر بالسين المهملة
~~المكسورة، وهو غلط.
# وفي الصحاح: تمأى ما بينهم أي فسد.
# والمأوة: أرض منخفضة، ج مأو. نقله ابن سيده.
# ومأى السنور يمؤ مواء «2»، بالضم كغراب: صاح.
# وفي الصحاح: مأت السنور: صاحت، مثل أمت تأمو أماء.
# والمأوى «3»: الشدة.
# وذو المأوين: ع.
# * ومما يستدرك عليه:
# هرة مؤوء زنة معوع.
# وأموى: صاح صياح السنور؛ عن أبي عمرو.
# ويقال للسنور: مائية زنة ماعية، وماءة زنة ماعة.
# ومأوت بينهم: إذا ضربت بعضهم ببعض؛ عن الليث.
# [مأي]:
# ي مأى فيه، كسعى: بالغ وتعمق «4»، والمصدر: مأي كسعي.
# ومأى الشجر: طلع أو أورق؛ كل ذلك في المحكم.
# ويقال: مأى ما بينهم: أي أفسد، زاد ابن سيده:
# ونم؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# ويعتلون من مأى في الدحس «5»
# وفي التهذيب: مأيت بين القوم إذا دببت بينهم بالنميمة؛ قال:
# ومأى بينهم أخو نكرات ... لم يزل ذا نميمة مأآء «6»
# ومأى القوم: تممهم بنفسه مائة، فهم ممئيون؛ وإذا تممهم بغيره فقد أمآهم؛
~~عن ابن الأعرابي نقله الأزهري.
# وتمأى السقاء تمئيا: توسع وامتد، وهو تفعل وقد تقدم عن الجوهري؛ وهو
~~مطاوع مأيته مأيا، والأول الذي ذكر في الواو مطاوع مأوته مأوا، فليس بتكرار
~~كما يظنه بعض.
# ووقع في نسخ التهذيب: تماءى الجلد والسقاء على تفاعل «7» وهو صحيح أيضا.
# وامرأة ماءة، كماعة، أي نمامة، مقلوب، وقياسه مآة كمعاة؛ كذا هو نص
~~المحكم.
# وفي التهذيب: امرأة مآءة، كمعاعة «8»، نمامة.
# والمائة، بالكسر، وإنما أطلقه لشهرته، عدد معروف؛ قال الزمخشري: واشتقاقه
~~من مأيت الجلد مددته لأنه عدد ممتد، وهو اسم يوصف به؛ حكى سيبويه: مررت
~~برجل مائة إبله، قال: والوجه الرفع.
# وقال الجوهري: أصله مأى كمعى، والهاء عوض من الياء.
# ونقل الأزهري عن الليث: المائة حذف من آخرها ياء «9»، وقيل: حرف لين لا
~~يدرى أواو هو أو ياء.
# ونقل الجوهري ms12519 عن الأخفش قال: بعض العرب يقولون مائة درهم يشمون شيئا من
~~الرفع في الدال ولا يبينون، وذلك الإخفاء.
# ونقل عن ابن السكيت: قال الأخفش: لو قلت في ج جمع مائة مئات، كمعات، لكان
~~جائزا؛ وإذا جمعت بالواو والنون قلت مئون، بكسر الميم، وبعضهم يقول:
PageV20P174
# مؤون، بضم الميم، ومي ء، كمع، وأنكر هذه سيبويه، لأن بنات الحرفين لا يفعل
~~بها كذا، يعني أنهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الإفراد ثم حذف
~~الهاء في الجمع لأن ذلك إجحاف في الاسم، وإنما هو عند أبي علي مئي؛ وقول
~~الشاعر:
# وحاتم الطائي وهاب المئي «1»
# إنما أراد المئي فحذف؛ وفي المحكم: فخفف؛ كما قال:
# ألم تكن تحلف بالله العلي ... إن مطاياك لمن خير المطي
# ومثله قول مزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة ... وخمسمىء منها قسي وزائف «2»
# أراد: مئي فعول كحلية وحلي.
# وقالوا: ثلثمائة أضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على الجمع كقوله:
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# وهو شاذ. وقال سيبويه: يقال ثلثمائة، وكان حقه أن يقال «3»: ثلاث مئات
~~وثلاث مئين كما تقول ثلاثة آلاف، لأن ما بين الثلاثة إلى العشرة يكون جماعة
~~نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر، كما نقله
~~الجوهري.
# قال ابن سيده: والأول أكثر على شذوذه.
# قال الجوهري: ومن قال مئين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان:
~~أحدهما: فعلين مثال غسلين، وهو قول الأخفش وهو شاذ؛ والآخر: فعيل، كسر
~~الفاء لكسرة ما بعده، وأصله: مئي ومئي مثال عصي وعصي، فأبدل من الياء نونا.
~~وأما قول الشاعرين: وهاب المئي، وخمسمى ء، فهما عند الأخفش محذوفان مرخمان.
# وحكي عن يونس: أنه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر، وهذا غير مستقيم لأنه
~~لو أراد ذلك لقال مأى مثال معى، كما قالوا في جمع لثة لثى، وفي جمع ثبة
~~ثبى، ا ه.
# والنسبة إلى المائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مئوي،
~~كمعوي؛ ووجه أن مائة أصلها، عند الجماعة، مئية ساكنة العين، فلما حذفت
~~اللام تخفيفا ms12520 جاورت العين تاء التأنيث فانفتحت على العادة والعرف فقيل
~~مائة، فإذا رددت اللام فمذهب سيبويه أن تقر «4» العين بحالها متحركة، وقد
~~كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام ألفا فيصير تقديرها مئا كثنا، فإذا
~~أضفت إليها أبدلت الألف واوا فقلت: مئوي كثنوي.
# وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب فعلة أو فعلة مما لامه ياء أجراه مجرى
~~ما أصله فعلة أو فعلة، فيقول في الإضافة إلى ظبية ظبوي، ويحتج بقول العرب
~~في النسب إلى بطية بطوي وإلى زنية زنوي، فقياس هذا أن يجري فئة «5» وإن
~~كانت فعلة مجرى فعلة فيقول منها مئوي فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين.
# وأمأى القوم: صاروا مائة؛ نقله الجوهري؛ فهم ممؤون، كمعطون، أصله ممأوون؛
~~وأمأيتهم أنا: تممتهم مائة، وتقدم عن ابن الأعرابي الفرق بين مأى القوم وأمأى.
# وقال الكسائي: كان القوم تسعة وتسعين فامأيتهم، بألف مثل أفعلتهم، وكذا
~~في الألف آلفتهم، وكذا إذا صاروا هم كذلك قلت: أمأوا وآلفوا إذا صاروا مائة
~~وألفا؛ نقله الأزهري.
# وفي المحكم: أمأت الدراهم والإبل وسائر الأنواع:
# صارت مائة؛ وأمأيتها: جعلتها مائة.
PageV20P175
# وشارطته «1» مماءاة: أي على مائة؛ عن ابن الأعرابي؛ كمؤالفة على ألف.
# * ومما يستدرك عليه:
# مأيت الجلد مأيا: مددته؛ وتماءى الجلد على تفاعل.
# ورجل مآء، كشداد: نمام؛ وأنشد الليث:
# ومأى بينهم أخو نكرات ... لم يزل ذا نميمة مآء «2»
# [متو]:
# ومتوت في الأرض: مثل مطوت.
# ومتوت الحبل متوا: مددته؛ والهمز لغة فيه، وقد تقدم.
# والتمتي في نزع القوس: مد الصلب؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# فأتته الوحش واردة ... فتمتى النزع في يسره «3»
# وأمتى الرجل: مشى مشية قبيحة كأنه يمد فيها.
# وأمتى: امتد رزقه وكثر؛ عن ابن الأعرابي.
# وابن ماتي؛ هو علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن زيد بن ماتي الكوفي الكاتب،
~~محدث مشهور؛ روى عنه أبو علي بن شاذان.
# ومتى: يأتي ذكره في الحروف اللينة.
# * ومما يستدرك عليه:
# متاه بالعصا: ضربه بها، كمطاه؛ نقله الأزهري.
# وداري بميتا، داره: أي بحذائها؛ نقله ابن سيده.
# وتمتى: كتمطى، على البدل.
# وقيل لأعرابي: ما هذا ms12521 الأثر بوجهك؟ فقال: من شدة التمتي في السجود.
# وأمتى: طال عمره؛ عن ابن الأعرابي.
# [متي]:
# ي متيته متيا: لغة في متوته متوا؛ هكذا كتبه بالأسود؛ والجوهري لم يشر
~~إليه، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# [مجا]:
# مجا: علم.
# وميجا، بالكسر: في أجداد النعمان بن مقرن الصحابي؛ وسيأتي للمصنف في وجي.
# [محو]:
# ومحاه يمحو ويمحاه محوا فيهما: أذهب أثره فمحى «*» هو، لازم متعد؛ وامحى،
~~كادعى، وامتحى لغة فيه قليلة «4»؛ وفي الصحاح: ضعيفة.
# والمحو: السواد في القمر. يقال: إنه أثر مسحة سيدنا جبريل عليه السلام.
# ومن المجاز: المحوة المطرة التي تمحو الجدب؛ عن ابن الأعرابي. يقال: أصاب
~~الأرض محوة؛ وقد محت الجدب.
# والمحوة: العار.
# وأيضا: الساعة.
# ومن المجاز: محوة، بلا لام: اسم الدبور، غير مصروفة.
# وفي الصحاح: ومحوة: ريح الشمال لأنها تذهب بالسحاب «5»، وهي معرفة لا
~~تنصرف ولا يدخلها ألف ولام؛ قال الراجز:
# قد بكرت محوة بالعجاج ... فدمرت بقية الرجاج «6»
# وفي المحكم: وهبت محوة، اسم للشمال معرفة، سميت لأنها تمحو السحاب وتذهب
~~بها، وكونه اسما للشمال لا الدبور هو الذي صرح به ابن السكيت في PageV20P176
~~الإصلاح؛ وبه جزم التبريزي في تهذيبه للإصلاح؛ ومثله أيضا في كفاية المتحفظ وغيره.
# وقال ابن بري: أنكر علي بن حمزة اختصاص محوة بالشمال لكونها تقشع السحاب
~~وتذهب به، قال: وهذا موجود في الجنوب؛ وأنشد للأعشى:
# ثم فاؤوا على الكريهة والصب ... ر كما يقشع الجنوب الجهاما «1»
# ومحوة: ع؛ هكذا مقتضى سياقه، والصواب محو بلا هاء كما هو نص الصحاح
~~والمحكم «2».
# قال يعقوب: وأنشدني أبو عمرو للخنساء:
# لتجري المنية بعد الفتى ال ... مغادر بالمحو أذلالها «3»
# والماحي: من أسماء النبي «4» صلى الله عليه وسلم، سمي به لأنه يمحو الله
~~به الكفر ويعفي آثاره؛ كذا في النهاية.
# وفي التهذيب: محا الله به الكفر وآثاره «5»؛ وفي المحكم: لأنه يمحو الكفر
~~بإذن الله تعالى.
# والممحاة، بالكسر: خرقة يزال بها المني ونحوه؛ وفي بعض نسخ الصحاح: وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# انمحى: انفعل من المحو؛ نقله الجوهري.
# ويقال: تركت الأرض محوة واحدة إذا طبقها المطر.
# وفي التهذيب: ms12522 أصبحت الأرض محوة واحدة إذا تغطى وجهها بالماء. وكتاب ماح:
~~ذو محو.
# ومحت الريح السحاب: أذهبته.
# ومحا الصبح الليل كذلك؛ ومنه قوله تعالى:
# فمحونا آية الليل
# «6».
# والإحسان يمحو الإساءة.
# والمحو: ما يرقى به المعيون والمصاب؛ لغة يمانية؛ وربما محى بالماء
~~فيسقاه ولذلك سمي.
# ويقال: تمح منهم يا فلان، أي تحلل، أي اطلب منهم أن يمحوا عنك ما جنيت
~~عليهم؛ وهو مجاز نقله الزمخشري.
# [محي]:
# ي محاه يمحيه ويمحاه محيا فيهما، الأخيرة لغة طيى ء: أذهب أثره، فهو ممحي وممحو.
# قال الجوهري: صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التي هي لام
~~الفعل؛ وأنشد الأصمعي:
# كما رأيت الورق الممحيا
# [مخي]:
# ي تمخيت منه: تبرأت وتحرجت؛ نقله الجوهري. وتمخيت إليه: اعتذرت؛ نقله
~~الأزهري عن ابن بزرج في النوادر؛ كأمخيت، كأكرمت، كذا في النسخ والصواب
~~بتشديد الميم، كما هو نص الصحاح والتهذيب.
# قال الجوهري: امخيت من الشي ء إذا تبرأت منه وتحرجت؛ وأنشد الأصمعي للنضر
~~بن سعيد القيسي:
# قالت ولم تقصد له ولم تخه ... ولم تراقب مأثما فتمخه
# من ظلم شيخ آض من تشيخه «7»
# زاد الأزهري بعد ذلك:
PageV20P177
# أشهب مثل النسر بين أفرخه
# قال: امخى من ذلك الأمر امخاء إذا خرج «1» منه تأثما، والأصل انمخى.
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# ما بال شيخي آض من تشيخه ... أزعر مثل النسر عند مسلخه
# وتمخيت العظم: تمخخته، قلبت إحدى الخاءين ياء.
# ومخا، مقصور: ة بساحل بحر اليمن تجاه باب المندب، وقد دخلتها وسمعت بها
~~الحديث؛ قال الصاغاني: ترفأ بمكلئها السفن، تقول العرب: مخا بلد الرخا،
~~فيقصرون الرخا للقرينة، انتهى. وبها قبر الولي الكامل أبي الحسن علي بن عمر
~~الشاذلي القرشي المعروف بالصغير.
# ومخيته عن الأمر تمخية: أقصيته عنه وأبعدته. وفي التكملة: قصيته منه.
# [مدي]:
# ي المدى، كالفتى: الغاية.
# وفي الفائق للزمخشري: أن المدى المسافة، وإنما أطلقت على الغاية لامتداد
~~المسافة إليها؛ وأنشد القالي للأخطل:
# فهل أنت إن مد المدى لك خالد ... موازنه أو حامل ما يحمل
# كالمدية، بالضم، والميداء، بالكسر. قال ابن الأعرابي: هو ms12523 مفعال من المدى،
~~وهو الغاية والقدر؛ وأنشد لرؤبة في الغاية:
# مشته متيه تيهاؤه ... إذا المدى لم يدر ما ميداؤه «2»
# ويقال: ما أدري ما ميداء هذا الأمر يعني قدره وغايته.
# قال الأزهري: قوله: هو مفعال من المدى غلط، لأن الميم أصلية وهو فيعال من
~~المدى، كأنه مصدر مادى ميداء، على لغة من يقول فاعلت فيعالا.
# * قلت: وقد زعم ابن السكيت أيضا مثل ما ذهب إليه ابن الأعرابي، ونبه على
~~رفض هذا القول شيخنا فقال: لو كان كما ذكر لكان موضع ذكره يدا.
# والمدى للبصر: منتهاه. يقال: قطعة أرض قدر مدى البصر وقدر مد البصر أيضا
~~عن يعقوب كما في الصحاح.
# وفي المحكم: هو مني مدى البصر، ولا تقل مد البصر، أي مضعفا؛ وقد عبر به
~~المصنف في مدد ونسي قوله هنا. «ولا تقل»، على أن المصرح به عن يعقوب جوازه
~~كما دل عليه كلام الجوهري.
# والمدى: العرمض يكون على الماء.
# والمدية، مثلثة؛ قال الجوهري: بالضم، الشفرة، وقد يكسر.
# وفي المحكم: قوم يقولون مدية، بالكسر، وآخرون، بالضم، والفتح لغة ثالثة
~~عن ابن الأعرابي.
# قال الفارسي: قال أبو إسحاق: سميت لأن انقضاء المدى يكون بها، قال: ولا
~~يعجبني.
# ج مدى ومدى، بالكسر والضم، وهو مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما على
~~الأخرى. وقال الجوهري: الجمع مديات ومدى، كما قلناه في كلية.
# والمدية، بالضم: كبد القوس؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أرمي وإحدى سيتيها مديه ... إن لم تصب قلبا أصابت كليه «3»
# ويقال: فلان أمدى العرب، أي أبعدهم غاية في PageV20P178
~~العز؛ كذا في النسخ والصواب أبعدهم عزيمة في الغزو، كما هو نص المحكم عن
~~الهجري، قال: عقيل تقوله، فإن صح ما حكاه فهو من باب أحنك الشاتين.
# والمدي، كغني: حوض لا تنصب حوله حجارة.
# وعبارة الصحاح: الحوض الذي ليست له نصائب؛ فلو قال: حوض لا نصائب له، كان
~~أخصر؛ قال الشاعر:
# إذا أميل في المدي فاضا «1»
# وقال الراعي يذكر ماء ورده:
# أثرت مديه وأثرت عنه ... سواكن قد تبوأن الحصونا «2»
# والمدي أيضا: ما سال من ماء ms12524 الحوض فخبث فلا يقرب؛ عن أبي حنيفة.
# أو ما اجتمع في مقام الساقي؛ كما في التكملة.
# وقيل: هو جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البئر.
# وقيل: ما سال من فروغ الدلو يسمى مديا ما دام يمد، فإذا استقر وأنتن فهو
~~غرب؛ وجمع الكل أمدية.
# والمدي، بالضم: مكيال ضخم للشام ومصر؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال الأزهري: مكيال يأخذ جريبا.
# وفي الصحاح: هو القفيز الشامي وهو غير المد.
# وقال ابن الأثير: هو مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا، والمكوك صاع
~~ونصف، وقيل: أكثر من ذلك.
# وقال ابن بري: يسع خمسة وأربعين رطلا، ومنه
# حديث علي: «أنه أجرى للناس المديين والقسطين»
# ، يريد مديين من الطعام، وقسطين من الزيت، والقسط نصف صاع: أخرجه الهروي
~~عن علي، والزمخشري عن عمر. ج أمداء، كقفل وأقفال؛ قال سيبويه: لا يكسر على
~~غير ذلك.
# وأمدى الرجل: أسن؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، قال الأزهري: هو من مدى
~~الغاية ومدى الأجل: منتهاه.
# وأمدى: أكثر من شرب اللبن؛ ونص ابن الأعرابي:
# إذا سقي لبنا فأكثر.
# وماديته وأمديته مماداة وإمداء: أمليت له، أي أمهلت.
# ومداية، كسحابة: ع.
# وابن مدى، كفتى: اسم واد في قول الشاعر:
# فابن مدى روضاته تأنس
# عن ياقوت.
# ويقال: داري ميداء داره، بالكسر، أي حذاؤه؛ وقد تقدم في ماد.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: هو بميداء أرض كذا، إذا كان بحذائها، يقول:
~~إذا سار لم يدرأ ما مضى أكثر أم ما بقي.
# * ومما يستدرك عليه:
# فلان لا يماديه أحد: أي لا يجاريه إلى مدى.
# وتمادى في غيه: لج فيه.
# وفي الأساس: تماد فيه إلى الغاية.
# وتمادى به الأمر: تطاول وتأخر.
# وأمديت له وأنميت وأمضيت بمعنى؛ وسيأتي في مضى.
# [مذي]:
# ي المذي، بفتح فسكون والياء مخففة، والمذي، كغني، والمذي: ساكنة الياء،
~~الأخيرتان عن ابن الأعرابي؛ قال: والأولى أفصحها ولذا اقتصر عليه الجوهري؛
~~وفي المحكم: التخفيف أعلى؛ وقال الأموي: المذي مشدد، وغيره يخفف. وقال أبو عبيد:
PageV20P179
# المني وحده مشدد، والمذي والودي مخففان؛ ما يخرج منك عند الملاعبة ms12525
~~والتقبيل.
# قال الليث: هو أرق ما يكون من النطفة.
# وقال ابن الأثير: هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء،
~~ولا يجب فيه الغسل، وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء.
# والمذي، بالفتح: الماء الذي يخرج من صنبور الحوض؛ نقله ابن سيده.
# والمذية، كغنية: أم شاعر من شعراء العرب، يعير بها؛ نقله ابن سيده.
# والمذية: المرآة المجلوة؛ ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# وبياض وجه لم تحل أسراره ... مثل المذية أو كشنف الأنضر «1»
# كالمذية، بالفتح والتخفيف، وهذه عن الأزهري؛ ج مذيات ومذاء، بالكسر والمد.
# وفي التهذيب: وتجمع أيضا مذيا ومذيات ومذى.
# وأمذى الرجل: قاد على أهله؛ عن ابن الأعرابي؛ ونقله ابن القطاع وابن
~~الأثير.
# وأمذى شرابه: زاد في مزجه حتى رق جدا؛ وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: أمذى الفرس، إذا أرسله يرعى؛ وفي الصحاح: أرسله في
~~المرعى؛ كمذاه، بالتخفيف؛ قال الجوهري: وربما قالوا ذلك، حكاه أبو عبيد.
# ومذاه، بالتشديد، عن ابن سيده.
# والمذاء، كسماء، هكذا في سائر النسخ.
# قال شيخنا: هو قصور ولعله ككساء.* قلت: وهو الصواب، وهكذا هو مضبوط في
~~النهاية والمحكم والصحاح في تفسير
# قوله صلى الله عليه وسلم الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق.
# نعم روي في الحديث بالفتح أيضا كما أشار له ابن الأثير، وباللام أيضا بدل
~~الهمزة كما أشار له الزمخشري وابن الأثير؛ وهو مذكور في محله إلا أن هذا
~~التفسير الذي سيذكره إنما هو للمذاء، بالكسر، مصدر ماذاه مذاء.
# قال ابن سيده: هو جمع الرجال والنساء وتركهم يلاعب بعضهم بعضا.
# ونص الصحاح: قال أبو عبيد: هو أن يجمع الرجل بين رجال ونساء، يخليهم
~~يماذي بعضهم بعضا.
# أو هو الدياثة؛ قاله أبو سعيد وضبطه بالفتح.
# كالمماذاة فيهما. يقال: ماذى على أهله إذا قاد.
# والماذي، بتشديد الياء «2»: العسل الأبيض الرقيق؛ نقله الجوهري، وهو قول
~~أبي عمرو.
# وكل سلاح من الحديد الدرع والمغفر فهو ماذي؛ عن أبي خيرة وابن شميل؛ قال
~~الشاعر:
# يمشون في الماذي فوقهم ... يتوقدون توقد النجم «3»
# ويقال: الماذي خالص الحديد وجيده.
# قال أبو علي ms12526 الفارسي: الماذي عندي وزنه فاعول، وصف به العسل والدرع.
# والماذية، بهاء: الخمرة السلسة السهلة في الحلق، قيل: شبهت بالعسل.
# والماذية: الدرع اللينة السهلة؛ عن الأصمعي. أو هي البيضاء الرقيقة النسج.
PageV20P180
# والماذيانات، وتفتح ذالها: مسايل الماء أو ما ينبت على حافتي مسيل الماء أو
~~ما ينبت حول السواقي، وقد جاء ذكره
# في حديث رافع بن خديج: «كنا نكري الأرض بما على الماذيانات والسواقي»
# ؛ قال ابن الأثير: هي جمع ماذيان، وهو النهر الكبير، وليست بعربية، وهي
~~سوادية، وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا.
# وقول المصنف: أو ما ينبت إلى آخره تفسير غير موافق لما في الحديث فتأمل.
# ويقال: أمذ بعنان فرسك، بهمزة القطع، أي اتركه.
# * ومما يستدرك عليه:
# مذى الرجل يمذي مذيا، وأمذى إمذاء: خرج منه المذي؛ نقلهما الجوهري؛ ومذى
~~تمذية كذلك، والأول أفصحها.
# يقال: كل ذكر يمذي، وكل أنثى تقذي.
# والمذاء، كشداد: الرجل الكثير المذي.
# وماذاها مماذاة: لاعبها حتى خرج المذي.
# ويقول الرجل للمرأة: ماذيني وسافحيني.
# والمذاء، كسماء: اللين والرخاوة.
# وأمذى الرجل: إذا تجر في المذاء، وهي المرايا؛ عن ابن الأعرابي.
# والمذي، كغني: مسيل الماء من الحوض؛ نقله ابن بري؛ وأنشد للراجز:
# لما رآها ترشف المذيا ... ضج العسيف واشتكى الونيا
# [مرو]:
# والمرو: حجارة بيض براقة توري النار، الواحدة مروة؛ نقله الجوهري عن
~~الأصمعي؛ قال أبو ذؤيب:
# الواهب الأدم كالمرو الصلاب إذا ... ما حارد الخور واجتث المجاليح «1»
# قال الأزهري: يكون المرو أبيض، ولا يكون أسود ولا أحمر، وقد يقدح بالحجر
~~الأحمر ولا يسمى مروا، وتكون المروة كجمع الإنسان وأعظم وأصغر؛ قال:
# وسألت عنها أعرابيا من بني أسد فقال: هي هذه القداحات التي تقدح منها النار.
# وقال أبو خيرة: المروة الحجر الأبيض الهش تكون فيه النار.
# أو المرو: أصل الحجارة، هكذا في النسخ والصواب أصلب الحجارة، كما هو نص
~~المحكم؛ وهو قول أبي حنيفة، وزعم أن النعام تبتلعه، وزعم أن بعض الملوك عجب
~~من ذلك ودفعه حتى أشهده إياه المدعي.
# والمرو: شجر طيب الريح.
# وفي الصحاح: هو ضرب من الرياحين؛ وأنشد للأعشى:
# وآس ms12527 وخيري ومرو وسوسن ... إذا كان هنزمن ورحت مخشما «2»
# ومرو، بلا لام: د بفارس، يقال له: أم خراسان، افتتحه حاتم بن النعمان
~~الباهلي في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، سنة 31؛ والنسبة إليه مروي،
~~بالفتح على القياس، ومروي، بالتحريك، ومروزي، بزيادة الزاي مع سكون الراء،
~~وكلاهما من نادر معدول النسب.
# قال الجوهري: والنسبة مروزي على غير قياس، والثوب مروي على القياس. ومثله
~~لأبي بكر الزبيدي.
# ونسب إلى هذا البلد جماعة من الأئمة، منهم: الإمام أحمد بن حنبل، رحمه
~~الله تعالى؛ والإمام أبو زيد المروزي شيخ المراوزة، وهو محمد بن أحمد بن
~~عبد الله حافظ مذهب الشافعي، سمع البخاري من الفربري، وحدث به بمكة عنه،
~~روى عنه الدارقطني وغيره.
PageV20P181
# ولهم بلد آخر يقال له: مرو الروذ، والنسبة إليه مروذي «1»، وقد تقدم في الذال.
# وآخر يقال له: مرو الشاهجان.
# والمروة، بهاء: جبل بمكة يذكر مع الصفا، وقد ذكرهما الله تعالى في كتابه
~~العزيز: إن الصفا والمروة من شعائر الله
# «2».
# قال الأصمعي: سمي لكون حجارته بيضا براقة.
# ومروان: اسم رجل «3»، وهو والد عبد الملك وعبد العزيز من بني أمية، يقال
~~لولده بنو مروان، وآخرهم في الملك مروان الحمار.
# ومروان: جبل؛ قال ابن دريد: أحسب ذلك؛ وقال نصر: مروان موضع أحسبه بأكناف
~~الربذة، وقيل: جبل، وقيل: حصن باليمن.
# ورب مروان: هو الشليل جد جرير بن عبد الله البجلي، رضي الله تعالى عنه.
# والمروراة: الأرض لا شيء فيها.
# وفي الصحاح: المفازة لا شيء فيها، وهي فعوعلة؛ ج مرورى؛ قال سيبويه: هو
~~بمنزلة صمحمح، وليس بمنزلة عثوثل، لأن باب صمحمح أكثر من باب عثوثل؛
~~ومروريات؛ قال الحماسي:
# بين قرورى ومرورياتها ... قسي نبع رد من سياتها «4»
# ومراري، بتشديد الياء وتخفيفها.
# والمروراة: أرض بعينها م معروفة؛ قال أبو حية النميري:
# وما منزل يحنو لأكحل أشعث ... لها بمروراة السروج الدوافع «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# مروة: مدينة بالحجاز نحو وادي القرى، منها: أبو غسان محمد بن عبد الله
~~المروي؛ قاله ابن الأثير «6».
# وذو المروة: من أعراض المدينة كان سكن أبي نصير عتبة ms12528 بن أسيد الصحابي.
# وقرية أخرى من أعمال مكة، منها: حرملة بن عبد العزيز الجهني.
# ومن المجاز: قرع مروته.
# [مري]:
# ي مرى الناقة يمريها مريا: مسح ضرعها لتدر. وأمرت «*» هي: در لبنها، وهي
~~المرية، أي ما حلب منها؛ بالكسر «7» والضم، الضم أعلى، عن ابن سيده.
# قال سيبويه: وقالوا: حلبتها مرية، لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة.
# وفي الصحاح: قال ثعلب: وأما مرية الناقة فليس فيه إلا الكسر، والضم غلط.
# ومرى «**» الشيء يمريه مريا: استخرجه، كامتراه؛ ومنه مريت الفرس إذا
~~استخرجت ما عنده من الجري بسوط أو غيره، والاسم المرية، بالكسر، وقد يضم؛
~~كما في الصحاح.
# ومراه حقه: جحده؛ نقله الجوهري؛ قال: وقرىء قوله تعالى: أفتمرونه على ما
~~يرى «8»، أي أفتجحدونه.
PageV20P182
# وفي التهذيب: قال المبرد: أي تدفعونه عما يرى، وعلى في موضع عن.
# وفي الأساس: معناه أفتغلبونه في المماراة مع ما يرى من الآيات، أو
~~أفتطمعون في غلبته، أو تدعونها مع ما يرى، وهو إنكار لتأتي الغلبة، وهو
~~مجاز. وأنشد ابن بري:
# ما خلف منك يا أسماء فاعترفي ... معنة البيت تمري نعمة البعل
# أي تجحد.
# ومرى فلانا مائة سوط: أي ضربه؛ نقله الأزهري.
# ومرى الفرس مريا: جعل يمسح الأرض بيده أو رجله ويجرها من كسر أو ظلع؛ كذا
~~في المحكم.
# وفي التهذيب: مرى الفرس مريا، وكذا الناقة، إذا قام على ثلاثة ومسح الأرض
~~باليد الأخرى؛ قال:
# إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها ... إلى شذب العيدان أو صفنت تمري «1»
# وقال الجوهري: مرى الفرس بيديه إذا حركهما على الأرض كالعابث.
# وفي الأساس: مرى الفرس يمري قام على ثلاث وهو يمسح الأرض بالرابعة، وهو مجاز.
# قال ابن القطاع: وهو من أحسن أوصافه.
# وناقة مري، كغني: غزيرة اللبن؛ حكاه سيبويه، وهي عنده بمعنى فاعلة ولا
~~فعل لها.
# وفي الصحاح: كثيرة اللبن؛ عن الكسائي.
# وفي الأساس: درور.
# أو التي لا ولد لها فهي تدر بالمري، أي المسح على ضرعها، على يد الحالب،
~~وقد أمرت فهي ممر، قاله ابن سيده. ولا تكون مريا ومعها ولدها؛ قاله ms12529
~~الأزهري.
# وفي الصحاح: ويقال هي التي تدر على المسح.
# قال أبو زيد: هو غير مهموز، والجمع مرايا. والممري: الناقة التي جمعت ماء
~~الفحل في رحمها؛ نقله ابن سيده.
# والمرية، بالكسر والضم، لغتان؛ نقله الجوهري عن ثعلب؛ الشك، وبهما قرىء
~~قوله تعالى: فلا تك في مرية منه «2» ومرية
# وقال الراغب: المرية التردد في الأمر، وهو أخص من الشك.
# وفي المحكم: المرية الشك والجدل. ويفهم من سياق الأساس أنه مجاز من مرية
~~الناقة.
# وماراه مماراة ومراء: جادله ولاجه «3»؛ ومنه قوله تعالى: أفتمارونه على ما يرى
# ، أي أفتلاجونه «3» مع ما يرى من الآيات «4» المثبتة لنبوته؛ كما في
~~الأساس؛ قال: وهو مجاز.
# وأصل المماراة المحالبة، كان كل واحد يحلب ما عند صاحبه؛ وفي الحديث:
~~«كان لا يماري ولا يشاري»
# ، معنى لا يماري: لا يدافع الحق ولا يردد الكلام.
# وقال المناوي: المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط
~~به غرض سوى تحقير الغير.
# وقال ابن الأثير: المراء الجدال، والمماراة المجادلة على مذهب الشك
~~والريبة، ويقال للمناظرة مماراة لأن كل واحد يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه
~~كما يمتري الحالب من الضرع.
# وامترى فيه وتمارى: شك؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم: قال سيبويه: وهذا من الأفعال التي تكون للواحد.
# وفي التهذيب: قوله تعالى: فبأي آلاء ربك تتمارى
# «5»؛ قال الزجاج: أي تتشكك. وقال الفراء: أي تكذب أنها ليست منه.
PageV20P183
# والمارية، بتشديد الياء، القطاة الملساء؛ نقله الجوهري؛ زاد الأصمعي:
~~الكثيرة اللحم.
# وأيضا: المرآة «1» البيضاء البراقة، كذا في النسخ.
# وفي المحكم: وامرأة مارية بيضاء براقة.
# قال الأصمعي: لا أعلم أحدا أتى بهذه اللفظة إلا ابن أحمر.
# والماري، بتشديد الياء أيضا: ولد البقرة الأبيض «2» الأملس؛ وخص بعضهم به
~~الوحشية؛ وهي بهاء؛ وأنشد أبو زيد:
# مارية لؤلؤان اللون أودها ... طل وبين عنها فرقد خصر «3»
# والماري: كساء صغير له خطوط مرسلة.
# وأيضا: إزار الساقي من الصوف المخطط.
# وأيضا: صائد المارية، وهي القطا.
# وأيضا: ثوب خلق إلى المأكمتين.
# وفي التهذيب: قال ابن بزرج: الماري الثوب الخلق؛ وأنشد:
# قولا لذات الخلق ms12530 الماري «4»
# والممرية، كمحسنة، والمارية «5»: البقرة ذات الولد الماري؛ واقتصر ابن
~~سيده على الأولى؛ وقال الجعدي:
# كممرية فرد من الوحش حرة ... أنامت بذي الدنين بالصف جؤذرا «6»
# ومارية: اسم امرأة سميت بذلك، وهي بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن
~~عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء، وابنها
~~الحارث الأعرج الذي عناه حسان بقوله:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل «7»
# كذا في الصحاح عن ابن السكيت. وفي بعض النسخ بين حارثة ومزيقياء ثعلبة
~~العنقاء.
# وقال ابن بري في مارية بنت الأرقم بن ثعلبة بن عمرو ابن جفنة بن عمرو:
~~وهو مزيقياء بن عامر ماء السماء، وأما العنقاء فهو ثعلبة بن عمرو مزيقياء.
# أو هي مارية بنت ظالم كان في قرطها «8»؛ ونص المحكم: في قرطيها؛ مائتا
~~دينار، أو جوهر قوم بأربعين ألف دينار؛ أو درتان كبيضتي حمامة لم ير مثلهما
~~قط فأهدتهما إلى الكعبة، فقيل لأجل ذلك: خذه ولو بقرطي مارية؛ وفي الصحاح:
~~خذها؛ أو «9» على كل حال؛ وفي المحكم: يضرب في الشيء يؤمر بأخذه على أي حال
~~كان. ووقع في كتب الأمثال: لا تبعه ولو بقرطي مارية.
# والمرية، كغنية: د بالأندلس، وهي مرية البيرة، نسب إليه أكابر المحدثين،
~~منهم: أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس المريي؛ تقدم ذكره في دلي.
# وأيضا: ع آخر بها، وهي مرية بلش.
# وأيضا: ة بين واسط والبصرة.
# والمرايا: العروق التي تمتلىء وتدر باللبن، جمع مري، كغني.
# ويقال: تمرى به، أي تزين.
# ومن المجاز: أمر ممر، أي مستقيم.
# * ومما يستدرك عليه:
# الريح تمري السحاب وتمتريه: أي تستخرجه.
# ومرية الفرس، بالكسر: ما استخرج من جريه فدر PageV20P184
~~لذلك عرقه؛ وكذلك مرية كغني.
# وامترى الناقة: حلبها.
# وامرأة مري، كغني: درور.
# ومرى في الأمر: شك.
# واستمرى أخلاف الناقة: امتراها.
# ومرت الناقة في سيرها تمري: أسرعت: ونوق موار.
# ومريت فلانا فما در؛ وهو مجاز.
# ومرى مقلته بإنسانه: أي بأنملته.
# ومراه مائة درهم: نقده إياها.
# والتماري: التجادل والتخاصم.
# وقال ابن ms12531 الأعرابي: المارية، خفيف الياء، البقرة والقطاة.
# وقال أبو عمرو: هي اللؤلؤية اللون.
# ومارية القبطية: أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أهداها له
~~المقوقس، توفيت زمن عمر.
# وثلاثة «1» صحابيات أخر.
# ومرى، بالكسر والقصر: الجد الأعلى للإمام أبي زكريا النووي.
# وأبو مراية، كثمامة: عبد الله بن عمرو العجلي تابعي روى عنه قتادة.
# والمرية، كغنية: الناقة الغزيرة الدر.
# وأحجار المرى هي قباء.
# والمرا، بالضم: داء يصيب النخل؛ عن ابن الأثير.
# ومرى الدم بالسيف: أساله.
# ومرى البعير: ظلع.
# ونهر ماري: بين بغداد والنعمانية مخرجه من الفرات، وعليه قرى كثيرة، عن
~~ياقوت. ومري الحلقوم، كغني، رواه المنذري عن أبي الهيثم هكذا، وقد ذكر في الهمز.
# ومحلة مارية: قرية بمصر من أعمال البحيرة.
# [مزو]:
# والمزية، كغنية: الفضيلة يمتاز بها على الغير.
# قال الجوهري: يقال له على فلان مزية، ولا يبنى منه فعل، والجمع المزايا.
~~كالمازية، يقال له: عليه مازية، أي فضل.
# * ومما يستدرك عليه:
# المزية: الطعام يخص به الرجل؛ عن ثعلب.
# وتمزيت علينا يا فلان، أي تفضلت، أي رأيت لك الفضل علينا. ومزيت فلانا:
~~قرظته وفضلته.
# ومزيت متاعه حتى تفقته له؛ كما في الأساس. وهذا يدل على أنه قد يبنى منه
~~فعل خلافا لما ذكره الجوهري.
# وقال ابن بري: أمزيته عليه أي فضلته؛ ونقله ابن سيده عن ابن الأعرابي؛
~~قال: وأباها ثعلب.
# وفي التهذيب: روى ثعلب عن ابن الأعرابي: له عندي قفية ومزية إذا كانت له
~~منزلة ليست لغيره. ويقال:
# أقفيته، ولا يقال: أمزيته.
# وتمازى القوم: تفاضلوا.
# وقال الليث: المزي، كغني، في كل شي ء: تمام وكمال، ووقع في نسخ المحكم:
~~المزي، بالفتح والكسر معا.
# [مزي]:
# ي مزى، كرمى، مزوا «2»: تكبر، وهو ماز.
# والمزاة: الجبابرة، جمع ماز كقاض وقضاة.
# والمزي، كغني: الظريف.
# والتمزية: المدح والتقريظ.
# وقعد عني مازيا ومتمازيا: أي مخالفا بعيدا؛ كذا في اللسان.
PageV20P185
# * ومما يستدرك عليه:
# المزو والمزي في كل شي ء: التمام والكمال والفضيلة، كالمزية، كغنية.
# وتمازوا: تفاضلوا.
# وأمزيته عليه: فضلته؛ عن ابن الأعرابي؛ وأباها ثعلب، ولا يبنى فعل من ms12532
~~المزية.
# ومزايا خيل الغارة: مواقعها التي تنصب عليها.
# والمازية: الفضل.
# والمزية: الطعام يخص به الرجل؛ عن ثعلب.
# [مسو]:
# ومسوت على الناقة أمسوها مسوا: إذا أدخلت يدك في حيائها؛ ونص اللحياني:
~~في رحمها؛ فنقيته استلئاما للفحل كراهة أن تحمل له؛ وكذلك مسا رحمها فهو
~~ماس وقيل: مسا الناقة والفرس إذا سطا عليهما؛ ومنه قول الراجز:
# إن كنت من أمرك في مسماس ... فاسط على أمك سطو الماسي «1»
# ومسيت: لغة فيه كما سيأتي.
# ومسا الحمار مسوا: حرن.
# والمساء والإمساء: ضد الصباح والإصباح، وهو بعد الظهر إلى صلاة المغرب.
~~وقال بعضهم: إلى نصف الليل، والجمع أمسية عن ابن الأعرابي.
# الليل، وا لجمع أمسية عن ابن الأعرابي.
# والممسى، كمكرم: الإمساء، تقول: أمسينا ممسى؛ وأنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت:
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا «2»
# فهما مصدران؛ والاسم المسي ء، بالضم والكسر، كالصبح من الصباح؛ قال
~~الأضبط بن قريع الأسدي «3»:
# لكل هم من الأمور سعه ... والمسي والصبح لا فلاح معه «4»
# ويقال: أتيته مساء أمس ومسيه، بالضم والكسر، لغة، أي أمس عند المساء،
~~وأتيته أصبوحة كل يوم، وأمسيته، بالضم.
# وجاء «5» مسيانات، أي مغير يانات، نادر ولا يستعمل إلا ظرفا.
# وفي الصحاح: أتيته مسيانا، هو تصغير مساء.
# وقال سيبويه: أتى صباح مساء، مبني، وصباح مساء، بالإضافة.
# وقال اللحياني: إذا تطيروا من أحد قالوا: مساء الله لا مساؤك، وإن شئت نصبت.
# ومسيته تمسية: قلت له: كيف أمسيت، ومعناه كيف أنت في وقت المساء. أو
~~مسيته؛ قلت له: مساك الله بالخير، أي جعل مساءك في خير؛ وهو مجاز.
# وامتسى ما عنده: أخذه كله؛ نقله الصاغاني.
# * ومما يستدرك عليه:
# مسا وأمسى ومسى كله إذا وعدك بأمر ثم أبطأ عنك؛ عن ابن الأعرابي.
# وقد يكون الممسى، كمكرم، موضعا؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس يصف جارية:
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل «6»
# يريد: صومعته حيث يمسي فيها.
# وأمسينا صرنا في وقت المساء، وقول الشاعر:
PageV20P186
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# إنما أراد أمست وأمسى، فأبدل مكان الياء حرفا جلدا شبيها ms12533 بها لتصح له
~~القافية والوزن.
# وأمسى فلان فلانا: إذا أعانه بشي ء؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو زيد: ركب فلان مساء الطريق إذا ركب وسط الطريق.
# وماساه مماساة سخر منه؛ عن ابن الأعرابي.
# ومسى به الليل: جاء مساء؛ وهو مجاز نقله الزمخشري.
# وممسى، مقصور: قرية بالمغرب عن ياقوت.
# [مسي]:
# ي مسى الناقة والفرس، كرمى، يمسيهما مسيا: نقى رحمهما «1» من نطفة، أو
~~سطا عليهما بإخراج ولدهما؛ قال رؤبة:
# إن كنت من أمرك في مسماس ... فاسط على أمك سطو الماسي
# وقال ذو الرمة:
# مستهن أيام العبور وطول ما ... خبطن الصوى بالمنعلات الرواعف
# وكذلك مسى على الناقة والفرس.
# ومسى الحر المال مسيا: هزله.
# ومسى السير مسيا: رفق به.
# ومسى الشي ء: مسحه بيده.
# وقال ابن القطاع: مسى الضرع مسحه ليدر.
# وكل استلال: مسي؛ عن ابن سيده؛ ومنه قول ذي الرمة:
# يكاد المراح العرب يمسي عروضها ... وقد جرد الأكناف مور الموارك «2»
# ورجل ماس، زنة ماش: لا يلتفت إلى موعظة أحد، ولا يقبل قوله.
# وقال أبو عبيد: رجل ماس زنة مال، وهو خطأ.
# وامتسى: عطش.
# وتمسى: تقطع، كتماسى.
# وقال أبو عمرو: التماسي الدواهي، بلا واحد يعرف؛ وأنشد لمرداس:
# أداورها كيما تلين وإنني ... لألقى على العلات منها التماسيا «3»
# ومسينى، بكسر الميم والسين المشددة وسكون التحتية وفتح النون مقصور «4»
~~وضبطه في التكملة بفتح الميم: د في بر قسطنطينية بينها وبين أدرنة.
# * ومما يستدرك عليه:
# رجل ماس: خفيف. وما أمساه: أي ما أخفه.
# قال الأزهري: هو مقلوب.
# ومسى يمسي مسيا: إذا ساء خلقه بعد حسن؛ عن ابن الأعرابي، ونقله الصاغاني.
# وقد سموا ماسيا.
# وابن ماسي محدث مشهور له جزء وقع لنا عاليا.
# [مشي]:
# ي مشى يمشي مشيا: مر.
# قال الراغب: المشي الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة.
# كمشى تمشية. قال الجوهري: وأنشد الأخفش أي للشماخ:
# ودوية قفر تمشى نعامها ... كمشي النصارى في خفاف الأرندج «5» PageV20P187
~~وقال آخر:
# ولا تمشى في فضاء بعدا
# قلت: ومثله قول الحطيئة:
# عفى مسحلان من سليمى فخامره ... تمشى به ظلمانه وجآذره «1»
# وقال ابن بري: ومثله ms12534 قول الآخر:
# تمشى بها الدرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى ذات أونين متئم
# ومشى يمشي مشاء: كثرت ماشيته. يقال: مشى على آل فلان مال: إذا تناتج
~~وكثر؛ وهو مجاز. كأمشى؛ وأنشد الجوهري للنابغة:
# وكل فتى وإن أثرى وأمشى ... ستخلجه عن الدنيا منون «2»
# وكذلك أفشى وأوشى.
# ومن المجاز: مشى إذا اهتدى، قيل: ومنه قوله تعالى: نورا تمشون به
# «3»، أي تهتدون به. وفي التكملة: المشي الهدي؛ وذكر الآية.
# والاسم المشية، بالكسر؛ عن اللحياني؛ يقال: هو حسن المشية؛ وهي ضرب منه
~~أيضا إذا مشى.
# والتمشاء، بالكسر: المشي، حكاه اللحياني، وقال:
# إن نساء الأعراب يقلن في الأخذة: أخذته بدبار مملاء من الماء معلق بترشاء
~~فلا يزال في تمشاء، وفسره بالمشي.
# قال ابن سيده: وعندي أنه لا يستعمل إلا في الأخذة.
# ومن الكناية: المشاء: النمام زنة ومعنى. يقال: هو يمشي بينهم بالنمائم
~~مشيا. والمشاة: الوشاة جمع ماش من ذلك.
# ومن المجاز: الماشية: الإبل والغنم على التفاؤل، والجمع المواشي، وهو اسم
~~يقع على الإبل والبقر والغنم.
# قال ابن الأثير: وأكثر ما يستعمل في الغنم.
# وقيل: كل مال يكون سائمة للنسل، والقنية من إبل وشاء وبقر فهي ماشية،
~~وأصل المشاء النماء والكثرة.
# ومشت الماشية مشاء: كثرت أولادها؛ قال الراجز:
# العير لا يمشي مع الهملع «4»
# وأنشد الليث للحطيئة:
# فيبني مجدها ويقيم فيها ... ويمشي إن أريد به المشاء «5»
# وأمشى القوم وامتشوا: كثر مالهم؛ قال طريح:
# فأنت غيثهم نفعا وطودهم ... دفعا إذا ما مراد الممتشي جدبا
# وامرأة ماشية: كثيرة الولد؛ وكذلك ناقة ماشية، وقد مشت مشيا.
# * ومما يستدرك عليه:
# تمشى: إذا مشى؛ وبه روي قول الحطيئة:
# تمشى به ظلمانه وجآذره
# ويكنى به أيضا عن التغوط، وهي عامية.
# وتمشت فيه حميا الكاس: دبت.
# وأمشاه هو مشاه بمعنى.
# وحكى سيبويه: أتيته مشيا جاؤوا بالمصدر على غير فعله، وليس في كل شيء
~~يقال ذلك، إنما يحكى منه ما سمع.
PageV20P188
# وكل مستمر ماش، وإن لم يكن من الحيوان فيقال:
# قد مشى هذا الأمر.
# والمشاة: خلاف الركبان.
# ورجل مشاء إلى المساجد: كثير المشي.
# والمشائيون: فرقة ms12535 من الحكماء كانوا يمشون في ركاب أفلاطون.
# وتماشوا: مشى بعضهم إلى بعض، ومنه التماشا اسم لما يتفرج عليه، أخذ من
~~المصدر.
# والممشى: موضع المرور على المحل.
# والمشى، كإلى: جمع مشية للحالة؛ نقله القالي.
# [مشو]:
# والمشو، بالفتح، والمشو، كعدو، والمشي مثل غني، والمشاء مثل سماء؛ الأولى
~~عن ابن عباد في المحيط، والرابعة نقلها الصاغاني، واقتصر الجوهري على
~~الثانية والثالثة؛ الدواء المسهل؛ وأنشد ابن سيده:
# شربت مشوا طعمه كالشري
# قال الجوهري: يقال: شربت مشوا ومشيا، ولا تقل:
# شربت دواء المشي.
# وقال ابن السكيت: شربت مشوا ومشاء ومشيا، وهو الدواء الذي يسهل مثل الحسو
~~والحساء، قاله بفتح الميم، وذكر المشي أيضا، وهو صحيح، سمي بذلك لأنه يحمل
~~شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء.
# وفي الحديث: «خير ما تداويتم به المشي»
# قال ابن دريد: والمشي خطأ، قال: وقد حكاه أبو عبيد.
# قال ابن سيده: والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء.
# وقال أبو زيد: شربت مشيا فمشيت منه مشيا كثيرا.
# قال ابن بري: المشي، مشددة: الدواء، والمشي، بياء واحدة اسم لما يجيء من
~~شاربه؛ قال الراجز:
# شربت مرا من دواء المشي
# من وجع بحثلتي «1» وحقوي
# وقيل: ومنه مشت المرأة والناقة إذا تناسلا كثيرا.
# واستمشى: شرب المشي، ومنه
# حديث أسماء: «قال لها بم تستمشين»
# ، أي بم تسهلين بطنك؟.
# وأمشاه الدواء: أطلق بطنه.
# والمشا، بالفتح مقصورا: الجزر الذي يؤكل؛ عن ابن الأعرابي.
# أو نبت يشبهه، واحدته مشاة؛ كذا في كتاب أبي علي والجامع للقزاز.
# وأمشي الرجل: ارتجي دواؤه؛ كذا في النسخ، وهو قول ابن الأعرابي، ومثله في
~~التكملة؛ وهو في اللسان عن الأزهري عنه: أمشى يمشي إذا أنجى دواؤه، ونقل
~~الأرموي في كتابه عن الأزهري عنه: مشى يمشي إذا أنجى دواؤه، كذا هو بخطه في
~~مسودته، فتأمل ذلك.
# * ومما يستدرك عليه:
# مشى بطنه: استطلق.
# والمشية، كغنية: اسم الدواء.
# واستمشى: طلب المشي «2» الذي يعرض عند شرب الدواء؛ وامتشى بمعناه.
# وذات المشا: موضع؛ نقله ابن سيده؛ وأنشد هو والقالي للأخطل:
# أجدوا نجاء غيبتهم عشية ... خمائل من ذات المشا ms12536 وهجول «3»
# [مصو]:
# والمصواء: الدبر؛ قاله الفراء؛ وأنشد:
# وبل حنو السرج من مصوائه «4»
# نقله أبو علي وابن سيده.
PageV20P189
# وقال الجوهري: المصواء امرأة لا لحم على فخذيها؛ ونقله أبو علي أيضا.
# وقال أبو عبيدة والأصمعي: المصواء هي الرسحاء.
# والمصاية، بالضم: هي القارورة الصغيرة، وأما الكبيرة فإنه يقال لها: حوجلة.
# * ومما يستدرك عليه:
# مصيت المرأة مصا: قل لحم فخذيها؛ عن ابن القطاع.
# [مضي]:
# ي مضى الشيء يمضي مضيا ومضوا؛ الأخيرة على البدل؛ خلا وذهب.
# ومضى في الأمر مضاء ومضوا: نفذ.
# وفي الصحاح: مضى في الأمر مضاء أنفذه؛ وأمر ممضو عليه، نادر جيء به في
~~باب فعول، بفتح الفاء.
# ومضى سبيله: مات؛ وفي المحكم: بسبيله.
# ومضى السيف مضاء: قطع في الضريبة، وله مضاء؛ قال الجوهري؛ وقول جرير:
# فيوما يجازين الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غول تغول «1»
# قال: فإنما رده إلى أصله للضرورة لأنه يجوز في الشعر أن يجرى الحرف
~~المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه لأنه الأصل.
# قال ابن بري: ويروى يجارين، بالراء، قال: ويروى غير ما صبا، وصححه ابن
~~القطاع؛ ونقل كلام الجوهري هذا الصاغاني في التكملة فقال: وقد تبع في هذا
~~أقاويل النحويين ووثق بنقلهم وتأويلهم، والرواية غير ما صبا، أي من غير صبا
~~إلي، ولا ضرورة فيه، والرواية في عجز البيت:
# ترى منهن غولا
# وأمضاه: أنفذه؛ ومنه
# الحديث: «ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت»
# ، أي أنفذت فيه عطاءك ولم تتوقف فيه. والمضواء، كغلواء: التقدم؛ وأنشد
~~الجوهري للقطامي:
# وإذا خنسن مضى على مضوائه ... وإذا لحقن به أصبن طعانا «2»
# وقال أبو علي: مضى على مضوائه، المضواء: ما مضيت عليه، وأنشد البيت
~~المذكور: فإذا خنسن الخ؛ قال: وهذا البناء يكثر في الجمع وينقاس. وذكره أبو
~~عبيد في باب فعلاء، وأنشد البيت.
# قال ابن سيده: وقال بعضهم: أصله مضاء «3» فأبدلوه إبدالا شاذا، أرادوا أن
~~يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها.
# وأبو المضاء، كسماء: الفرس، هي كنيته.
# والمضاء الفاشي: تابعي، كذا في النسخ، والصواب الفايشي؛ وبنو فايش قبيلة،
~~والمضاء هذا يكنى ms12537 أبا إبراهيم يروي عن عائشة، وعنه أبو إسحاق السبيعي؛ كذا
~~في كتاب ابن حبان.
# ومضيت على بيعي وأمضيته: أجزته، بالجيم والزاي، وقد وقع في نسخ التهذيب
~~للأزهري أخرته من التأخير وهو تصحيف نبه عليه الصاغاني.
# والماضي: الأسد لجرأته وتقدمه. والسيف لنفاذه في الضريبة.
# * ومما يستدرك عليه:
# مضوت على الأمر مضوا ومضوا مثل الوقود والصعود؛ نقله الجوهري.
# وتمضى: تفعل منه، وأنشد الجوهري للراجز:
# وقربوا للبين والتمضي «4»
# ويقال: مضى وتمضى: تقدم؛ قال عمرو بن شاس:
PageV20P190
# تمضت إلينا لم يرب عينها القذى ... بكثرة نيران وظلماء حندس
# ويقال: مضيت بالمكان ومضيت عليه.
# وكان ذلك في الزمن الماضي، وهو خلاف المستقبل.
# وأبو ماضي: من كناهم.
# والمضاء بن حاتم: محدث.
# والمضاء بن أبي نخيلة رجل، وفيه يقول أبوه:
# يا رب من عاب المضاء أبدا ... فاحرمه أمثال المضاء ولدا
# وأمضى من السيف. وسيوف مواض.
# وأمضيت له: تركته في قليل الخطا حتى يبلغ به أقصاه فيعاقب في موضع لا
~~يكون لصاحب الخطا فيه عذر؛ وكذلك أمديت له وأنميت له؛ نقله الأزهري.
# والتمضية في الأمر: الأمضاء.
# [مطو]:
# ومطا مطوا: جد في السير، وأسرع.
# وقيل: مطا يمطو إذا سار سيرا حسنا.
# ومطا مطوا: أكل الرطب من المطو، وهي الكباسة.
# ومطا مطوا: أي صاحب صديقا في السفر.
# ومطا إذا فتح عينيه، وأصل المطو المد في هذا.
# ومطا بالقوم مطوا: مد بهم في السير؛ نقله الجوهري، ومنه قول امرىء القيس:
# مطوت بهم حتى يكل غريمهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان «1»
# ومطا المرأة مطوا: نكحها.
# وتمطى النهار وغيره، كالسفر والعهد، امتد وطال؛ وهو مجاز.
# والاسم من كل ذلك: المطواء، كغلواء. وقال أبو علي القالي: المطواء التمطي
~~عند الحمى. والمطا: التمطي؛ عن الزجاجي حكاه في الجمل، قرنه بالمطا الذي هو
~~الظهر؛ وأنشد ابن بري لذروة بن جحفة الصموتي:
# شممتها إذ كرهت شميمي ... فهي تمطى كمطا المحموم
# والمطا: الظهر لامتداده. وقيل: هو حبل المتن من عصب أو عقب أو لحم؛ ج أمطاء.
# والمطية: الدابة تمط؛ نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وفي المحكم: تمطو في
~~سيرها، واحد ms12538 وجمع.
# قال الجوهري: قال أبو العميثل: المطية تذكر وتؤنث؛ وأنشد أبو زيد لربيعة
~~بن مقروم الضبي جاهلي «2»:
# ومطيته ملث الظلام بعثته ... يشكو الكلال إلي دامي الأظلل «3»
# وقيل: المطية: الناقة يركب مطاها؛ أو البعير يمتطى ظهره؛ ج: مطايا ومطي،
~~ومن أبيات الكتاب:
# متى أنام لا يؤرقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي «4»
# وأنشد الأخفش:
# ألم تكن حلفت بالله العلي ... أن مطاياك لمن خير المطي؟
# قال الجوهري: والمطايا فعالى، وأصله فعائل إلا أنه فعل به ما فعل بخطايا.
# وامتطاها وأمطاها: جعلها مطية.
# قال الأموي: امتطيناها جعلناها مطايانا.
PageV20P191
# وقال أبو زيد: امتطيتها اتخذتها مطية.
# والمطو، بالفتح ويكسر: جريدة تشق شقتين ويحزم بها القت من الزرع وذلك
~~لامتدادها. وأيضا: الشمراخ بلغة بلحارث بن كعب. كالمطا، مقصور لغة فيه عن
~~ابن الأعرابي.
# وقال أبو حنيفة: المطو والمطو عذق النخلة، وهي أيضا الكباسة والعاسي «1»؛
~~واقتصر الجوهري على الكسر؛ وأنشد أبو زياد:
# وهتفوا وصرحوا يا أجلح ... وكان همي كل مطو أملح
# هكذا ضبطه ابن بري، بكسر الميم؛ ج مطاء، كجرو وجراء؛ كما في الصحاح؛
~~وأنشد ابن بري للراجز:
# تحدر «2» عن كوافره المطاء
# وأمطاء، يكون جمعا للمفتوح وللمكسور، ومطي، كغني، اسم للجمع.
# والأمطي، كتركي: صمغ يؤكل، سمي به لامتداده، ويقال لشجره اللباية؛ قيل:
~~هو ضرب من نبات الرمل يمتد وينفرش.
# وقال أبو حنيفة: شجر ينبت في الرمل قضبانا وله علك يمضغ.
# والأمطي أيضا: المستوي القامة المديدها.
# والمطوة: الساعة لامتدادها.
# والمطو، بالكسر: النظير والصاحب؛ وأنشد الجوهري:
# ناديت مطوي وقد مال النهار بهم ... وعبرة العين جار دمعها سجم «3»
# وقال رجل من أزد السراة يصف برقا؛ وقال الأصبهاني: إنه ليعلى بن الأحول:
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان «4»
# أي صاحباي.
# ويقال: المطو الصاحب في السفر خاصة.
# وقال الراغب: هو الصاحب المعتمد عليه، وتسميته بذلك كتسميته بالظهر.
~~والمطو: سنبل الذرة لامتداده.
# قاله النضر.
# * ومما يستدرك عليه:
# التمطي: التبختر ومد اليدين في المشي، ويقال: هو مأخوذ من المطيطة، وقد
~~ذكر في الطاء؛ وقوله تعالى:
# ثم ذهب إلى أهله يتمطى
# «5»، أي ms12539 يمد مطاه أو يتبختر.
# وفي حديث تعذيب بلال: «وقد مطي في الشمس»
# ، أي مد وبطح.
# وتمطى: سار سيرا طويلا ممدودا؛ ومنه قول رؤبة:
# به تمطت غول كل ميله ... بنا حراحيج المهاري النفه «6»
# وقوله: أنشده ثعلب:
# تمطت به أمه في النفاس ... فليس بيتن ولا توأم «7»
# فسره فقال: يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته وجرت حمله.
PageV20P192
# والمطاة: الاسم من التمطي.
# والتمطية: الشمراخ.
# والمطو، بالضم: عذق النخلة؛ عن علي بن حمزة البصري عن أبي زياد الكلابي،
~~كذا وجده صاحب اللسان بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي.
# * قلت: فهو إذا مثلث.
# والمطا، مقصور: الصاحب، والجمع أمطاء ومطي؛ الأخيرة اسم للجمع؛ قال أبو ذؤيب:
# لقد ألقى المطي بنجد عفر ... حديث إن عجبت له عجيب «1»
# [معو]:
# والمعو: الرطب؛ عن اللحياني؛ وأنشد:
# تعلل بالنهيدة حين تمسي ... وبالمعو المكمم والقميم
# أو هو البسر الذي عمه الإرطاب وفي الصحاح: قال أبو عبيد: إذا أرطب النخل
~~كله فذلك المعو، قال: وقياسه أن تكون الواحدة معوة، ولم أسمعه.
# وقال ابن دريد: المعوة الرطبة إذا دخلها بعض اليبس.
# قال ابن بري؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يا بشر يا بشر ألا أنت الولي ... إن مت فادفني بدار الزينبي
# في رطب معو وبطيخ طري
# والمعو أيضا: الشق في مشفر البعير الأسفل، والنعو في الأعلى.
# وقال الليث: معا السنور يمعو معاء، كغراب: صوت، وهو أرفع من الصئي، ويروى
~~بالغين أيضا.
# وتمعى السقاء: تمدد واتسع؛ لغة في تمأى بالهمز.
# وتمعى الشر فيما بينهم: فشا، كتمأى بالهمز وقد ذكر.
# * ومما يستدرك عليه:
# أمعت النخلة: صار ثمرها معوا؛ نقله الجوهري عن اليزيدي.
# ومعوة السمرة: ثمرتها إذا أدركت، على التشبيه.
# وأمعى البسر: طاب؛ عن ابن القطاع.
# [معي]:
# ي المعي، بالفتح، والمعى، كإلى: من أعفاج البطن؛ الأولى عن ابن سيده؛
~~واقتصر الجوهري وغيره على الأخيرة، وبه جاء
# الحديث: «المؤمن يأكل في معى واحد»
# ؛ وأنشد القالي لحميد بن ثور:
# خفيف المعى إلا مصيرا يبله ... دم الجوف أو سؤر من الحوض نافع
# وهو مذكر وقد يؤنث. قال الفراء: أكثر الكلام على تذكيره، ms12540 وربما ذهبوا به
~~إلى التأنيث كأنه واحد دل على الجمع، وأنشد للقطامي:
# كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غرزا ومعى جياعا «2»
# أقام الواحد مقام الجمع؛ كما قال تعالى: ثم نخرجكم طفلا «3»؛ ج أمعاء؛ ومنه
# الحديث: «والكافر يأكل في سبعة أمعاء».
# قال القالي: الهاء في سبعة تدل على التذكير في الواحد.
# قال الليث: الأمعاء المصارين.
# وقال الأزهري: هو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها.
# والمعى، كإلى: المذنب من مذانب الأرض؛ نقله الجوهري.
PageV20P193
# وقال ابن سيده: هو من مذانب الأرض. كل مذنب بالحضيض ينادي؛ كذا في النسخ
~~والصواب يناصي «1»؛ مذنبا بالسند، والذي في السفح هو الصلب.
# قال الأزهري؛ وقد رأيت بالصمان في قيعانها مساكات للماء وإخاذا متحوية
~~تسمى الأمعاء وتسمى الحوايا، وهي شبه الغدران غير أنها متضايقة لا عرض لها،
~~وربما ذهبت في القاع غلوة «2».
# وقال الأزهري: الأمعاء ما لان من الأرض وانخفض؛ قال رؤبة:
# يحنو إلى أصلابه أمعاؤه «3»
# قال أبو عمرو: وأمعاؤه أي أطرافه.
# وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة: المعى سهل بين صلبين؛ قال ذو الرمة:
# بصلب المعى أو برقة الثور لم يدع ... لها جدة حول الصبا والجنائب
# قال الأزهري: أظن واحده معاة.
# وقيل: المعى المسيل بين الحرار.
# وقال الأصمعي: الأمعاء مسايل صغار.
# وقال القالي: المعى المسيل الضيق الصغير.
# ومعى «4» الفأر: تمر رديء بالحجاز.
# والماعي: اللين من الطعام؛ عن أبي عمرو.
# وقال الأزهري: العرب تقول: هم في مثل المعى والكرش: أي أخصبوا وحسنت
~~حالهم وصلحت؛ قال الراجز:
# يا أيهذا النائم المفترش ... لست على شيء فقم وانكمش
# لست لقوم أصلحوا أمرهم ... فأصبحوا مثل المعى والكرش «5»
# والماعية: المدمدة «6»؛ كذا في التكملة.
# ومعي، كسمي: ع، أو رمل؛ قال الصاغاني: وليس بتصحيف المعى؛ قال العجاج:
# وخلت أنقاء المعي ربربا
# * ومما يستدرك عليه:
# المعيان، بالكسر: واحد الأمعاء؛ عن الليث.
# والمعى، كإلى: موضع؛ وأنشد القالي لذي الرمة:
# على ذروة الصلب الذي واجه المعى ... سواخط من بعد الرضا للمراتع «7»
# قال الصلب والمعى: موضعان.
# * قلت: وقد تكرر ذكرهما في شعر ذي الرمة؛ فمنه ما ms12541 أنشده القالي هذا، ومنه
~~ما أنشده أبو حنيفة: بصلب المعى أو برقة الثور، وقد تقدم؛ ومنه ما أنشده
~~الأزهري:
# تراقب بين الصلب عن جانب المعى ... معى واحف شمسا بطيئا نزولها «8»
# وقد فسر بأن المعى سهل بين صلبين، والصلب: ما صلب من الأرض، فتأمل.
# وقال نصر: المعى أرض في بلاد الرباب، وهو رمل بين الجبال.
# وقالوا: جاءا معا وجاؤوا معا أي جميعا. قال أبو PageV20P194
~~الحسن: معا هذا اسم وألفه منقلبة عن ياء كرحى، لأن انقلاب الألف في هذا
~~الموضع عن الياء أكثر من انقلابها عن الواو، وهو قول يونس، وقد تقدم ذلك في
~~حرف العين.
# وابن معية في عوى.
# [مغو]:
# ومغا السنور يمغو مغاء:
# أهمله الجوهري.
# وقال الليث: أي صاح.
# قال الأزهري: معا يمعو ومغا يمغو صوتان «1» أحدهما يقرب من الآخر، وهو
~~أرفع من الصئي.
# * ومما يستدرك عليه:
# المغو، بالفتح، والمغو، كعلو، والمغاء، كغراب:
# كله صياح السنور.
# وقال ابن الأعرابي: مغا يمغو بمعنى نغى.
# [مغي]:
# ي المغي: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: هو في الأديم: رخاوة «2»؛ وقد تمغى تمغيا: ارتخى.
# والمغي في الإنسان: أن تقول فيه ما ليس فيه إما هازلا أو جادا، وقد مغى
~~فيه مغيا، وهو مجاز.
# والماغية: المريبة، من ذلك؛ وفي بعض النسخ المربية.
# وقال ابن الأعرابي: مغيت، كسعيت، أمغي بمعنى نغيت؛ وقيل: هو من باب رمى
~~لغة في مغا يمغو.
# [مقو]:
# ومقا الفصيل أمه مقوا: رضعها رضعا شديدا.
# ومقا السيف يمقوه مقوا؛ حكاه يونس عن أبي الخطاب؛ وكذلك السن ونحوه
~~كالطست والمرآة، كل ذلك إذا جلاه؛ كما في الصحاح. وسيف ممقو: مجلو.
# ومن سجعات الأساس: أنا أشتفي بلقائك اشتفاء الملقو بالنظر في السجنجل
~~الممقو.
# ويقال: امقه مقوك مالك؛ نقله الجوهري عن ابن دريد؛ وهو على وزن ادعه؛ زاد
~~غيره: ومقوتك مالك؛ وفي المحكم: مقاوتك مالك، بالضم، كل ذلك أي صنه صيانتك
~~مالك واحفظه.
# * ومما يستدرك عليه:
# مقوت الطست: غسلته؛ ومنه
# حديث عائشة وذكرت عثمان، رضي الله عنهما، فقالت: مقوتموه مقو الطست ثم
~~قتلتموه»
# ، أرادت أنهم عتبوه على أشياء ms12542 فأعتبهم وأزال شكواهم وخرج نقيا من العتب
~~ثم قتلوه بعد ذلك.
# [مقي]:
# ي مقيت أسناني مقيا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن السكيت: لغة في مقوتها مقوا.
# ومقى الطست مقيا: جلاه، كمقاه مقوا.
# ويقال: امقه، كارمه، مقيتك مالك، بفتح الميم وسكون القاف؛ أي صنه صيانتك مالك.
# والمقية، بالضم «3»: الماق؛ عن كراع. وقد مر ذكره في موق، وأشبعنا الكلام هنالك.
# [مكو]:
# ومكا يمكو مكوا بالفتح، ومكاء، كغراب:
# صفر بفيه، أو شبك بأصابعه، أي أصابع يديه ثم أدخلها في فيه ونفخ فيها؛
~~وبه فسر قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
# «4»؛ قاله الجوهري؛ أي صفيرا وتصفيفا بالأكف.
# قال ابن السكيت: والأصوات مضمومة إلا النداء والغناء؛ وأنشد أبو الهيثم لحسان:
# صلاتهم التصدي والمكاء «5»
# وقال الليث: كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون PageV20P195
~~بأفواههم ويصفقون بأيديهم؛ وقال عنترة يصف رجلا طعنه:
# وخليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم «1»
# أي تصفر.
# ومكت استه تمكو مكاء؛ نفخت؛ ولا يكون ذلك إلا وهي مكشوفة مفتوحة.
# وفي الصحاح عن أبي عبيدة: مكت استه مكاء إذا كانت مفتوحة؛ أو خاصة
~~بالدابة، أي باستها.
# والمكوة: الإست، سميت بذلك.
# والمكا، مقصورة، يكتب بالألف؛ حجر الثعلب والأرنب ونحوهما، وقيل:
~~مجثمهما؛ وأنشد القالي:
# وكم دون بيتك من صفصف ... ومن حنش جاحر في مكا
# كالمكو، وأنشد الجوهري للطرماح:
# كم به من مكو وحشية ... قيظ في منتثل أو شيام «2»
# قال ابن سيده: وقد يهمز، وقد تقدم هناك ذكره؛ والجمع أمكاء.
# ومكا: جبل لهذيل يشرف «3» على نعمان.
# والمكاء، كزنار: طائر صغير يزقو في الرياض؛ قال الأزهري: يألف الريف؛
~~وقيل: سمي بذلك لأنه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا؛ قال الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات «4»
# ج مكاكي، بتشديد الياء؛ وأنشد ياقوت لأعرابي ورد الحضر فرأى مكاء يصيح
~~فحن إلى بلاده فقال:
# ألا أيها المكاء مالك ههنا ... ألاء ولا شيح فأين تبيض
# فاصعد إلى أرض المكاكي واجتنب ... قرى الشام لا تصبح وأنت مريض
# وتمكى الفرس تمكيا: ابتل بالعرق؛ عن أبي عبيدة؛ ms12543 وأنشد:
# والقود بعد القود قد تمكين «5»
# أي ضمرن لما سال من عرقهن.
# وفي الصحاح: تمكى الفرس تمكيا: حك عينه بركبته.
# ويقال: مكيت يده تمكى مكا، كرضيت: إذا مجلت من العمل؛ قال يعقوب: سمعتها
~~من الكلابي؛ كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: أي غلظت.
# وذكر الجوهري في هذا الحرف: ميكائيل؛ قال يعقوب: ويقال ميكال وميكائين،
~~بالنون لغة؛ قال الأخفش: يهمز ولا يهمز؛ وقال حسان:
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد ... فيه مع النصر ميكال وجبريل «6»
# ملك، م موكل بالأرزاق، وقد تقدم ذكره في اللام وفي النون.
# وميكائيل: اسم «7» رجل.
# ومكوة: جبل في بحر عمان.
# والذي في التكملة: مكو جبل أسود في بحر عمان قرب كمزار «8».
PageV20P196
# * ومما يستدرك عليه:
# المكوان، بالتحريك، مثنى مكو لحجر الضب؛ قال الشاعر:
# بنى مكوين ثلما بعد صيدن «1»
# وقد يكون المكو للطائر والحية.
# وقال أبو عمرو: وتمكى الغلام إذا تطهر للصلاة؛ وأنشد لعنترة الطائي:
# إنك والجور على سبيل ... كالمتمكي بدم القتيل
# يريد كالمتوضى ء والمتمسح.
# وبنو ميكال: قوم بنيسابور بيت أمارة وحديث، منهم:
# ممدوح بن دريد في المقصورة، وقد ذكروا في اللام.
# [ملو]:
# وملا البعير يملو ملوا، سار سيرا شديدا؛ ومنه قول مليح الهذلي:
# فألقوا عليهن السياط فشمرت ... سعال عليها الميس تملو وتقذف «2»
# أو ملا ملوا: إذا عدا؛ ومنه حكاية الهذلي: فرأيت الذي ذما يملو أي الذي
~~نجا بذمائه يعدو.
# وملاك الله حبيبك تملية: أي متعك به وأعاشك معه طويلا؛ نقله الجوهري.
# قال: ويقال: تملى عمره، وكذلك مليه، أي استمتع منه.
# ويقال لمن لبس الجديد: أبليت جديدا وتمليت حبيبا: أي عشت معه ملاوة من
~~دهرك وتمتعت به؛ وأنشد الجوهري للتميمي في يزيد بن مزيد الشيباني:
# وقد كنت أرجو أملاك حقبة ... فحال قضاء الله دون رجائيا
# ألا فليمت من شاء بعدك إنما ... عليك من الأقدار كان حذاريا «3»
# وأملاه الله إياه «4» وملاه.
# وأقمت عنده ملاوة من الدهر، وملوة «5» من الدهر، مثلثتين؛ نقلهما
~~الجوهري؛ والتثليث في الأخير، حكاه الفراء؛ أي برهة منه وحينا.
# والملي، كغني: الهوي من الدهر؛ ومنه قوله تعالى:
# واهجرني مليا ms12544
# «6»، أي طويلا.
# وأيضا: الساعة الطويلة من النهار. يقال: مضى ملي من النهار؛ نقله
~~الجوهري.
# والملا، غير مهموز يكتب بالألف عند البصريين وغيرهم يكتبه بالياء،
~~الصحراء، وهو المتسع من الأرض.
# وقال الراغب: هي المفازة الممتدة؛ قال الشاعر:
# ألا غنياني وارفعا الصوب بالملا ... فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا «7»
# وقال الأصمعي: الملا برث أبيض ليس برمل ولا جلد.
# والملوان، بالتحريك، مثنى الملا؛ الليل والنهار.
# يقال: لا أفعله ما اختلف الملوان.
# وقال الراغب: وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة أنهما أضيفا إليهما
~~في قول الشاعر:
# نهار وليل دائم ملواهما ... على كل حال المرء يختلفان PageV20P197
~~فلو كانا الليل والنهار لما أضيفا إليهما. أو طرفاهما؛ قال ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان «1»
# وأمليت له في غيه؛ أي أطلت؛ نقله الجوهري.
# وأمليت البعير: إذا وسعت له في قيده وأرخيت؛ وفي الصحاح للبعير «2».
# وأمليت الكتاب أملي، وأمللته أمله، لغتان جيدتان جاء بهما القرآن؛ قاله
~~الجوهري.
# وأملى الله الكافر: أمهله وأخره وطول له؛ ومنه قوله، عز وجل: وأملي لهم
~~إن كيدي متين*
# «3».
# واستملاه: سأله الإملاء عليه؛ ومنه المستملي للذي يطلب إملاء الحديث من
~~شيخ؛ واشتهر به أبو بكر محمد ابن أبان بن وزير البلخي أحد الحفاظ المتقنين،
~~لأنه استملى على وكيع.
# والملاة، كقناة: فلاة ذات حر وسراب، ج ملا، وأنشد الأزهري لتأبط شرا:
# ولكنني أروى من الخمر هامتي ... وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل
# * ومما يستدرك عليه:
# الملاوة، بالتثليث، والملا والملي، كإلى وغني، كله مدة العيش. وقد تملى العيش.
# ومر ملي من الليل، كغني، وملا من الليل، وهو ما بين أوله إلى ثلثه؛ وقيل:
~~هو قطعة منه لم تحد، والجمع أملاء.
# وقال الأصمعي: أملى عليه الزمن، أي طال عليه.
# وقال ابن الأعرابي: الملا الرماد الحار، والملا:
# الزمان من الدهر. والملا: موضع؛ وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذريح:
# أتبكي على لبنى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر؟
# قلت: وأنشد ياقوت لذي الرمة، وقيل لامرأة تهجو «4» مية:
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه ... إذا ذكرت مي ms12545 فلا حبذا هيا
# وقال ابن السكيت: الملا موضع بعينه في قول كثير:
# ورسوم الديار تعرف منها ... بالملا بين تغلمين فريم «5»
# وقال في تفسير قول عدي بن الرقاع:
# يقود إلينا ابني نزار من الملا ... وأهل العراق ساميا متعظما «6»
# سمعت الطائي يقول: هي قرية من ضواحي الرمل متصلة إلى طرف أجأ.
# وقيل: الملا مدافع السبعان لطيىء أعلاه الملا وأسفله الأجيفر «7».
# والملوة: قد حان، وهو نصف الربع؛ لغة مصرية.
# [مني]:
# ي مناه الله يمنيه منيا: قدره.
# والماني: القادر؛ وأنشد الجوهري لأبي قلابة الهذلي:
# فلا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تلاقي ما يمنى لك الماني «8» PageV20P198
~~أي ما يقدر لك القادر.
# وفي التهذيب:
# حتى «1» تبين ما يمني لك الماني
# وقال ابن بري: البيت لسويد بن عامر المصطلقي، وهو:
# لا تأمن الموت في حل ولا حرم ... إن المنايا توافي كل إنسان
# واسلك طريقك فيها غير محتشم ... حتى تلاقي ما يمني لك الماني
# وفي الحديث: أن منشدا أنشد النبي صلى الله عليه وسلم:
# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم ... حتى تلاقي ما يمني لك الماني
# فالخير والشر مقرونان في قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان «2»
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو أدرك هذا لأسلم» «3».
# * قلت: وفي أمالي السيد المرتضى ما نصه: أن مسلما الخزاعي ثم المصطلقي
~~قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أنشده منشد قول سويد بن عامر
~~المصطلقي:
# لا تأمنن ...
# ، الخ، وفيه:
# فكل ذي صاحب يوما يفارقه ... وكل زاد وإن أبقيته فاني
# ثم ساق بقية الحديث؛ كذا وجدته بخط العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي،
~~رحمه الله تعالى.
# ويقال: منى الله لك ما يسرك، أي قدره لك؛ قيل:
# وبه سميت المنية للموت لأنها مقدرة بوقت مخصوص؛ وقال آخر:
# منت لك أن تلاقيني المنايا ... أحاد أحاد في الشهر الحلال «4»
# أو مناه الله بحبها يمنيه منيا: ابتلاه بحبها.
# وقيل: مناه يمنيه إذا اختبره.
# والمنا «5»؛ كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء؛ الموت، كالمنية،
~~كغنية، لأنه قدر علينا. وقد منى الله له الموت يمني؛ وجمع المنية ms12546 المنايا.
# وقال الشرقي بن القطامي: المنايا الأحداث، والحمام: الأجل، والحتف:
~~القدر، والمنون: الزمان.
# وقال ابن بري: المنية قدر الموت؛ ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب:
# منايا تقربن الحتوف لأهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل «6»
# فجعل المنايا تقرب الموت ولم يجعلها الموت.
# وقال الراغب: المنية الأجل المقدر للحيوان.
# والمنى: قدر الله تعالى، يكتب بالياء؛ قال الشاعر:
# دريت ولا أدري منى الحدثان «7»
# وقال صخر الغي:
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزى له بالأهاضب «8»
# ومنه قولهم: ساقه المنى إلى درك المنى.
# والمنى: القصد؛ وبه فسر قول الأخطل:
# أمست مناها بأرض لا يبلغها ... لصاحب الهم إلا الجسرة الأجد PageV20P199
~~قيل: أراد قصدها وأنث على قولك ذهبت بعض أصابعه؛ ويقال: إنه أراد منازلها
~~فحذف؛ ومثله قول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان «1»
# قال الجوهري: وهي ضرورة قبيحة.
# * قلت: وقد فسر الشيباني في الجيم قول الأخطل بمعنى آخر سيأتي قريبا.
# ومني بكذا، كعني: ابتلي به، كأنما قدر له وقدر لها.
# ومني لكذا: وفق له.
# والمني، كغني، وهو مشدد: والمذي والودي مخففان «2»، وقد يخفف في الشعر،
~~وقوله: كإلى، غلط صوابه به ويخفف، والمنية، كرمية للمرة من الرمي وضبطه
~~الصاغاني في التكملة بضم الميم وهو الصواب؛ ماء الرجل والمرأة؛ اقتصر
~~الجوهري وجماعة على ماء الرجل؛ وشاهد التشديد قوله تعالى: ألم يك نطفة من
~~مني يمنى
# «3»؛ أي يقدر بالعدة الإلهية ما تكون منه؛ وقرىء تمنى بالتاء على النطفة.
# وسمي المني لأنه يقدر منه الحيوان؛ وأنشد ابن بري للأخطل يهجو جريرا:
# مني العبد عبد أبي سواج ... أحق من المدامة أن يعابا «4»
# وشاهد التخفيف قول رشيد بن رميض؛ أنشده ابن بري:
# أتحلف لا تذوق لنا طعاما ... وتشرب مني عبد أبي سواج؟
# ج مني، كقفل؛ حكاه ابن جني وأنشد:
# أسلمتموها فباتت غير طاهرة ... مني الرجال على الفخذين كالموم
# ومنى الرجل يمني منيا وأمنى إمناء ومنى تمنية، كل ذلك بمعنى؛ وعلى
~~الأولين اقتصر الجوهري والجماعة.
# واستمنى: طلب خروجه واستدعاه.
# ومنى، كإلى. ة بمكة، تكتب بالياء، وتصرف ولا تصرف. وفي الصحاح: موضع
~~بمكة، مذكر ms12547 يصرف.
# وفي كتاب ياقوت: منى، بالكسر والتنوين في الدرج «5».
# سميت بذلك لما يمنى بها من الدماء؛ أي يراق.
# وقال ثعلب: هو من قولهم: منى الله عليه الموت، أي قدره لأن الهدي ينحر هنالك.
# وقال ابن شميل: لأن الكبش مني به أي ذبح.
# وقال ابن عيينة: أخذ من المنايا، أو لأن العرب تسمى كل محل يجتمع فيه
~~منى، أو لبلوغ الناس فيه مناهم؛ نقله شيخنا.
# وروي عن ابن «6» عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: سميت بذلك لأن
~~جبريل، عليه السلام، لما أراد أن يفارق آدم، عليه السلام، قال له: تمن،
~~قال: أتمنى الجنة، فسميت منى لأمنية آدم، عليه السلام
# ؛ وهذا القول نقله ياقوت غير معزو.
# قال شيخنا: مكة نفسها قرية، ومنى قرية أخرى بينها وبين مكة أميال، ففي
~~كلام المصنف نظر، انتهى.
# وقال ياقوت: منى بليدة على فرسخ من مكة طولها ميلان تعمر أيام الموسم
~~وتخلو بقية السنة إلا ممن يحفظها، وقل أن يكون في الإسلام بلد مذكور إلا
~~ولأهله بمنى مضرب.
# ومنى: شعبان بينهما أزقة، والمسجد في الشارع الأيمن، ومسجد الكبش بقرب
~~العقبة التي ترمى عليها PageV20P200
~~الجمرة، وبها مصانع وآبار وخانات وحوانيت، وهي بين جبلين مطلين عليها؛ قال:
~~وكان أبو الحسن الكرخي يحتج بجواز الجمعة بها أنها من مكة كمصر واحد، فلما
~~حج أبو بكر الجصاص ورأى بعد ما بينهما استضعف هذه العلة وقال: هذه مصر من
~~أمصار المسلمين تعمر وقتا وتخلو وقتا، وخلوها لا يخرجها عن حد الأمصار،
~~وعلى هذه العلة كان يعتمد القاضي أبو الحسين «1» القزويني.
# قال البشاري: وسألني يوما كم يسكنها وسط السنة من الناس؟ قلت: عشرون إلى
~~الثلاثين رجلا، وقل أن تجد مضربا إلا وفيه امرأة تحفظه؛ فقال: صدق أبو بكر
~~وأصاب فيما علل؛ قال: فلما لقيت الفقيه أبا حامد البغولني «2» بنيسابور
~~حكيت له ذلك، فقال: العلة ما نصها الشيخ أبو الحسن، ألا ترى إلى قول الله
~~عز وجل: ثم محلها إلى البيت العتيق «3»؛ وقال: هديا بالغ الكعبة «4». وإنما
~~يقع النحر بمنى.
# ومنى: ع آخر ms12548 بنجد.
# قال نصر: هي هضبة قرب ضرية في ديار غني بن أعصر زاد غيره: بين طخفة
~~وأضاخ، وبه فسر قول لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها «5»
# وأيضا: ماء قرب ضرية في سفح جبل أحمر من جبال بني كلاب للضباب منهم؛ قاله
~~نصر وضبطه كغني، بالتشديد.
# ونقل ياقوت عن الأصمعي: أن منى جبل حول حمى ضرية؛ وأنشد:
# أتبعتهم مقلة إنسانها غرق ... كالفص في رقراق الدمع مغمور
# حتى تواروا بشعف والجبال بهم ... عن هضب غول وعن جنبي منى زور «6»
# وأمنى الرجل؛ عن ابن الأعرابي؛ وامتنى؛ عن يونس؛ أتى منى أو نزلها؛
~~التفسير الأول ليونس، والثاني لابن الأعرابي؛ ومن ذلك لغز الحريري في فتيا
~~العرب: هل يجب الغسل على من أمنى؛ قال: لا ولو ثنى.
# وتمناه تمنيا: أراده.
# قال ثعلب: التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون.
# وقال ابن الأثير: التمني تشهي حصول الأمر المرغوب فيه.
# وقال ابن دريد: تمنيت الشيء أي قدرته وأحببت أن يصير إلي من المنى وهو القدر.
# وقال الراغب: التمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها؛ وذلك قد يكون عن
~~تخمين وظن، ويكون عن روية وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار
~~الكذب له أملك فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له.
# ومناه إياه ومناه به تمنية: جعل له أمنيته؛ ومنه قوله تعالى: ولأضلنهم
~~ولأمنينهم
# «7» وهي المنية، بالضم والكسر، والأمنية، بالضم، وهي أفعولة وجمعها
~~الأماني. قال الليث: ربما طرحت الهمزة فقيل منية على فعلة.
# قال الأزهري: وهذا لحن عند الفصحاء إنما يقال منية على فعلة وجمعها منى،
~~ويقال: أمنية على أفعولة، وجمعها أماني بتشديد الياء وتخفيفها.
# وقال الراغب: الأمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمنى الشيء. وشاهد
~~المنى أنشده القالي:
# كأنا لا ترانا تاركيها ... بعلة باطل ومنى اغترار PageV20P201
~~وشاهد الأماني قول كعب:
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام تضليل «1»!
# وتمنى تمنيا: كذب، وهو تفعل من منى يمني إذا قدر لأن الكاذب يقدر في نفسه
~~الحديث.
# وقال الراغب: لما كان ms12549 الكذب تصور ما لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار
~~التمني كالمبدإ للكذب فصح أن يعبر عن الكذب بالتمني، وعلى ذلك ما
# روي عن عثمان، رضي الله تعالى عنه: ما تمنيت منذ أسلمت
# ، أي ما كذبت، انتهى.
# ويقال: هو مقلوب تمين من المين وهو الكذب.
# وتمنى الكتاب: قرأه وكتبه؛ وبه فسر قوله تعالى:
# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
# «2»؛ أي قرأ وتلا فألقى في تلاوته ما ليس فيه؛ قال الشاعر يرثي عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر «3»
# وقال آخر:
# تمنى كتاب الله آخر ليلة ... تمني داود الزبور على رسل
# أي تلا كتاب الله مترسلا فيه.
# قال الأزهري: والتلاوة سميت أمنية لأن تالي القرآن إذا مر بآية رحمة
~~تمناها، وإذا مر بآية عذاب تمنى أن يوقاه.
# وقال الراغب: قوله تعالى: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
# «4». قال مجاهد: معناه إلا كذبا؛ وقال غيره: إلا تلاوة. وقوله تعالى:
~~ألقى الشيطان في أمنيته
# «5»؛ وقد تقدم أن التمني كما يكون عن تخمين وظن قد يكون عن روية وبناء
~~على أصل، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم، كثيرا ما كان يبادر إلى ما
~~نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه «6»، ... لا تحرك به لسانك لتعجل به «7»، سمى تلاوته على ذلك
~~تمنيا ونبه أن للشيطان تسلطا على مثله في أمنيته، وذلك من حيث بين أن
~~العجلة من الشيطان.
# وتمنى الحديث: اخترعه وافتعله ولا أصل له؛ ومنه قول رجل لابن دأب وهو
~~يحدث: هذا شيء رويته أم شيء تمنيته؟ أي افتعلته واختلقته ولا أصل له. ويقول
~~الرجل: والله ما تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته.
# والمنية، بالضم ويكسر؛ عن ابن سيده، واقتصر الجوهري على الضم. ونقل ابن
~~السكيت عن الفراء الضم والكسر معا؛ والمنوة «8»، بالفتح، كذا في النسخ
~~والصواب المنوة، بفتح فضم فتشديد واو؛ أيام الناقة التي لم يستيقن؛ وفي
~~المحكم: لم يستبن؛ فيها لقاحها من حيالها. ms12550 ويقال للناقة في أول ما تضرب: هي
~~في منيتها، وذلك ما لم يعلموا بها حمل أم لا. فمنية البكر التي لم تحمل عشر
~~ليال ومنية الثني: وهو البطن الثاني، خمس عشرة ليلة، قيل: وهي منتهى الأيام
~~ثم بعد مضي ذلك تعرف ألاقح هي أم لا؛ هذا نص ابن سيده.
# وقال الجوهري: منية الناقة الأيام التي يتعرف فيها ألاقح هي أم لا، وهي
~~ما بين ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة ليلة، وهي الأيام التي يستبرأ فيها
~~لقاحها من حيالها. يقال: هي في منيتها، انتهى.
# وقال الأصمعي: المنية من سبعة أيام إلى خمسة عشر يوما تستبرأ فيها الناقة
~~ترد إلى الفحل فإن قرت علم، أنها لم تحمل، وإن لم تقر علم أنها قد حملت؛
~~نقله القالي.
PageV20P202
# وقال ابن شميل: منية القلاص سواء عشر ليال؛ وقال غيره: المنية التي هي
~~المنية سبع «1»، وثلاث للقلاص وللجلة عشر ليال.
# وقال أبو الهيثم: قرىء على نصير وأنا حاضر! أمنت الناقة، فهي ممن وممنية:
~~إذا كانت في منيتها؛ وقد استمنيتها.
# قال ابن الأعرابي: البكر من الإبل تستمنى بعد أربع عشرة وإحدى وعشرين،
~~والمسنة بعد سبعة أيام؛ قال:
# والاستمناء أن يأتي صاحبها فيضرب بيده على صلاها وينقر بها، فإن اكتارت
~~بذنبها أو عقدت رأسها وجمعت بين قطريها علم أنها لاقح؛ وقال في قول الشاعر:
# قامت تريك لقاحا بعد سابعة ... والعين شاحبة والقلب مستور
# كأنها بصلاها وهي عاقدة ... كور خمار على عذراء معجور «2»
# قال: مستور إذا لقحت ذهب نشاطها.
# ومنيت به، بالضم، منيا، بالفتح: أي بليت به، وقدمناه منيا بلاه.
# وماناه مماناة: جازاه؛ عن أبي سعيد.
# أو ماناه: ألزمه؛ كذا في النسخ والصواب لزمه.
# وماناه: ماطله؛ كذا في النسخ والصواب طاوله؛ كما في الصحاح وغيره؛ وأنشد
~~الجوهري لغيلان بن حريث:
# فإلا يكن فيها هرار فإنني ... بسل يمانيها إلى الحول خائف «3»
# أي يطاولها؛ وأنشد ابن بري لأبي صخيرة:
# إياك في أمرك والمهاواه ... وكثرة التسويف والمماناه
# وماناه: داره.
# وأيضا: عاقبه في الركوب.
# وتمن «4»: د بين الحرمين الشريفين. قال نصر: هي ms12551 ثنية هرشى على نصف طريق
~~مكة والمدينة.
# روى ابن أبي ذئب عن عمران بن قشير عن سالم بن سبلان:
# سمعت عائشة وهي بالبيض من تمن بسفح هرشى وأخذت مروة من المرو، فقالت:
~~وددت أني هذه المروة
# ، انتهى.
# وقال كثير عزة:
# كأن دموع العين لما تحللت ... مخارم بيضا من تمن جمالها
# قلين غروبا من سميحة أترعت ... بهن السواني فاستدار محالها «5»
# * ومما يستدرك عليه:
# امتنيت الشي ء: اختلقته.
# والمتمني: جماعة من العرب عرفوا بذلك، منهم:
# عامر بن عبد الله بن الشجب بن عبد ود لقب به لكونه تمنى رقاش، امرأة من
~~عامر الأجدار وأسر بداء بن الحارث فنالهما. وبفتح النون:
# نصر بن حجاج السلمي وكان وسيما تفتتن به النساء، وفيه تقول الفريعة بنت همام:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج؟ «6»
# وهي المتمنية، وهي أم الحجاج بن يوسف، فنفاه PageV20P203
~~عمر قائلا: لا تتمناك النساء، وكتب عبد الملك إلى الحجاج: يا ابن المتمنية،
~~أراد أمه هذه.
# والمني، كغني: ماء بضرية؛ ضبطه نصر وتبعه ياقوت.
# والأماني: الأكاذيب والأحاديث التي تتمنى.
# وامتني للفحل، بالضم؛ نقله الجوهري وأنشد لذي الرمة يصف بيضة:
# نتوج ولم تقرف بما يمتنى له ... إذا نتجت ماتت وحي سليلها «1»
# وأنشد نصير لذي الرمة أيضا:
# وحتى استبان الفحل بعد امتنائها ... من الصيف ما اللاتي لقحن وحولها «2»
# وامتنت الناقة فهي ممتنية إذا كانت في منيتها؛ رواه أبو الهيثم عن نصير؛
~~قال: قرىء عليه ذلك وأنا حاضر.
# ومناه يمنيه: جزاء.
# والمناوة، بالكسر: الجزاء. يقال: لأمنينك مناوتك، أي لأجزينك جزاءك؛ عن
~~أبي سعيد؛ ونقله الجوهري أيضا.
# ويقال: هو بمنى منه وحرى.
# ومناه: أي مطله.
# والمماناة: المكافأة؛ نقله الجوهري عن أبي زيد؛ وأنشد ابن بري لسبرة بن عمرو:
# نماني بها أكفاءنا ونهبنها ... ونشرب في أثمانها ونقامر
# وقال آخر:
# أماني بها الأكفاء في كل موطن ... وأقضي فروض الصالحين وأقتري
# والمماناة: الانتظار؛ وأنشد أبو عمرو:
# علقتها قبل انضباح لوني ... وجبت لماعا بعيد اليون
# من أجلها بفتية ما نوني «3»
# أي: انتظروني حتى أدرك بغيتي؛ ms12552 كما في الصحاح.
# قال ابن بري: المماناة في هذا الرجز بمعنى المطاولة لا الانتظار.
# ونقل ابن السكيت عن أبي عمرو: مانيتك مذ اليوم أي انتظرتك.
# ومنى تمنية: نزل منى، لغة في أمنى وامتنى؛ نقله الصاغاني؛ وكذلك منى
~~بالتخفيف؛ عنه أيضا.
# والمنية، بالكسر: اسم لعدة قرى بمصر جاءت مضافة إلى أسماء، ومنها ما جاءت
~~بلفظ الإفراد، ومنها ما جاءت بلفظ التثنية، ومنها ما جاءت بلفظ الجمع، ونحن
~~نذكر ذلك مرتبين على الأقاليم:
# فما جاءت «4» بلفظ الإفراد: من الشرقية: منية مسعود، وناجية، وروق،
~~وجحيش، ورديني، وقيصر، وفراة، واشنة، وكنانة وفيها ولد السراج البلقيني،
~~ومنية سهيل، وأبي الحسين، وعاصم وقد دخلتها، والسباع وتعرف بمنية الخنازير
~~الآن، ومنية بصل، ومحسن، وراضي، وبوعزى، وثعلب، ونما، وجابر، والنشاصي،
~~والدراج، وصرد، والأملس، وربيعة البيضاء، وبوخالد، ويربوع، وبوعلي، وعقبة
~~وهي غير التي في الجيزة، وطيى ء، والذويب، وورعان، ومقلد، والقرشي، ولوز،
~~وغراب، وبشار، ويزيد، ورمسيس، وخيار، ويعيش، وسعادة، وصيفي، ويالله،
~~والمعلى، والأمراء، والفرماوي.
# * ومما جاءت بصيغة التثنية من هذا الإقليم: منيتا الشرف والعامل، ومنيتا
~~عمر وحماد، ومنيتا العطار PageV20P204
~~والفزاريين، ومنيتا حمل وحبيب، ومنيتا فرج وهما الطرطيري والراشدي، ومنيتا
~~يمان ومحرز.
# * وما جاءت بصبغة الجمع: منى مرزوق، ومنى جعفر، ومنى مغنوج، ومنى غصين.
# * وفي المرتاحية: على صيغة الإفراد: منية الشاميين، ومنية سمنود وقد
~~دخلتها، ومنية بزو وقد دخلتها، ومنية شحيرة، ونقيطة، وعوام، وخيرون،
~~والعامل، وشافع، والصارم، وقوريل، وغرون وهي منية أبي البدر، وقرموط،
~~وغشماشة، وبجانة، والشبول، وعاصم، وهي غير التي ذكرت، وجلموه ومعاند، وعلي،
~~والبقلي، والمفضلين، وصالح، وحماقة، وفضالة، وفوسا، والأخرس وبصيغة الجمع:
~~منى سندوب.
# * وفي الدقهلية: على صيغة الإفراد: منية السودان، والحلوج، وعبد المؤمن،
~~وكرسوس، والنصارى وهما اثنتان، وطلوس، وحازم، وبوز كرى، وجديلة، وبو عبد
~~الله وقد دخلتها، وشعبان، ومرجا بن سليل، والغر، وبدر بن سلسيل،
~~والجفاريين، والشاميين، ورومي، والخياريين، والزمام.
# * وبصيغة التثنية: منيتا طاهر وأمامة، ومنيتا فاتك ومزاح، ومنيتا السويد
~~والطبل.
# * وفي جزيرة قويسنا: منية زفتى جواد، وتاج العجم، والعبسي، وعافية وقد
~~دخلتها، والأمير، والفزاريين وهي شبرا ms12553 هارس، وسلكا، وحيون، وإسحاق، وسراج
~~وقد دخلتها، وأبو شيخة وقد دخلتها، والموز والشريف، والحرون وهي البيضاء،
~~وأبو الحسين.
# * وبصيغة التثنية: منيتا الوفيين والجمالين، ومنيتا خشيبة والرخا.
# * وفي الغربية: منية السودان وهي غير التي ذكرت، ومنية مسير، ورداد، وأبي
~~قحافة، ورديبيه، والأشراف وقد دخلتها، وحبيب، وأولاد شريف، والديان، وسراج
~~وهي غير التي ذكرت، والقيراط ومنها البرهان القيراطي الشاعر، وابشان،
~~ويزيد، والكتاميين.
# * وبصيغة التثنية: منيتا الليث وهاشم، ومنيتا أمويه والجنان.
# * وفي السمنودية: منية حوى، وميمون، وأبيض لجامه، وشنتنا، والسبز، وخيار،
~~والسودان وهي غير التي ذكرت، وعياش، والبندر أو الليث، وهاشم، والطويلة،
~~وحسان، وأبو السيار، وخضر، وغزال، وطوخ، والنصارى وتعرف بمنية بركات،
~~وحويت، وسيف الدولة، والداعي، والقصرى، ويزيد، وبدر وقد دخلتها، وخميس وقد
~~دخلتها، وجكو.
# * وبصيغة التثنية: منيتا بدر وحبيب، ومنيتا سلامين وأبو الحارث وقد دخلت
~~الأخيرة، ومنيتا حبيش القبلية والبحرية.
# * وبصيغة الجمع: منى أبي ثور.
# * وفي الدنجاوية: منية الأحلاف، ودبوس وقد دخلتها، وحجاج.
# * وفي المنوفية: منية زوبر وقد دخلتها، وعفيف وقد دخلتها، وأم صالح،
~~وموسى، والقصرى، وصرد وهي غير التي ذكرت، وسود، والعز، وخلف وقد دخلتها.
# * وبصيغة التثنية: منيتا خاقان وتعرف بالمنيتين وقد دخلتها.
# * وبصيغة الجمع منى واهلة وقد دخلتها.
# وفي جزيرة بني نصر: منية الملك، وفطيس، والكراء، وشهالة، وحرى.
# * وفي البحيرة: منية سلامة، وبني حماد، وزرقون، وبني موسى، وطراد
~~والزناطرة.
# * وفي حوف رمسيس: منية يزيد، وعطية، والجبالى.
# * وفي الجيزية: منية القائد فضل، وعقبة، وأبي علي، ورهينة، والشماس وهي
~~دير الشمع، والصيادين، وتاج الدولة، وبوحميد.
# * وبصيغة التثنية: منيتا قادوس وأندونة.
# * وبصيغة الجمع منى البوهات، ومنى الأمير.
PageV20P205
# * وفي الأطفيحية: منية الباساك.
# * وفي الفيومية: منية الديك، والبطس، وأقنى، والأسقف.
# * وفي البهنساوية: منية الطوى، والديان، وعياش.
# * وفي الأشمونين: منية بني خصيب وهذه بضم الميم خاصة وقد دخلتها، ومنية العز.
# وقد ذكر ياقوت في معجمه بعض قرى بمصر تسمى هكذا منها: منية الأصبغ شرقي
~~مصر إلى الأصبغ بن عبد العزيز، ومنية أبي الخصيب على شاطىء النيل بالصعيد
~~الأدنى قال: أنشأ فيها بنو اللمطي أحد الرؤساء جامعا ms12554 حسنا وفي قبلتها مقام
~~إبراهيم، عليه السلام. ومنية بولاق والزجاج كلاهما بالإسكندرية، وفي
~~الأخيرة قبر عتبة بن أبي سفيان، ومنية زفتا، ومنية غمر على فوهة النيل،
~~ومنية شنشنا شمالي مصر، ومنية الشيرج على فرسخ من مصر «1»، ومنية القائد
~~فضل على يلأمين من مصر في قبلتها، ومنية قوص هي ربض مدينة قوص، ومنى جعفر
~~لعدة ضياع شمالي مصر.
# ومنية عجب «2» بالأندلس منها: خلف بن سعيد المتوفي بالأندلس سنة 305.
# * قلت: والنسبة إلى الكل منياوي، بالكسر؛ وإلى منية أبي الخصيب مناوي
~~بالضم، وإلى منية عجب منيي «3».
# * وأبو المني، كعدي «4»: جد البدر محمد بن سعيد الحلبي الحنبلي نزيل
~~القاهرة، رفيق الذهبي في السماع.
# ومحمد بن أحمد بن أبي المني البروجردي عن أبي يعلى بن الفراء، وعمر بن
~~حميد بن خلف بن أبي المنى البندنيجي عن ابن البسري. وأبو المني بن أبي
~~الفرج المسدي «5» سمع منه ابن نقطة.
# [منو]:
# والمنا، يكتب بالألف، والمناة؛ يشبه أن يكون، واحد المنا، وجعله الصاغاني
~~لغة فيه خاصة، وإياه تبع المصنف؛ كيل يكال به السمن وغيره، وقد يكون من
~~الحديد.
# أو ميزان يوزن به؛ كما في الصحاح والمصباح؛ وقال الجوهري: هو أفصح من المن.
# * قلت: هي لغة بني تميم يقولون: هذا من، بتشديد النون ومنان وأمنان
~~كثيرة؛ نقله القالي.
# ويثنى منوان ومنيان، بالتحريك فيهما، والأول أعلى؛ قال ابن سيده: وأرى
~~الياء معاقبة لطلب الخفة؛ ج أمناء.
# قال الأصمعي: يقال: عندي منا ذهب ومنوا ذهب وأمناء ذهب؛ قال الشاعر:
# وقد أعددت للغرماء عندي ... عصا في رأسها منوا حديد
# نقله القالي.
# ويجمع أيضا على أمن كأدل، ومني، كعتي، ومني، بكسر الميم والنون مع تشديد
~~الياء كعصا وعصي وعصي.
# ومناه يمنوه منوا: ابتلاه؛ وأيضا: اختبره كيمينه منيا فيهما.
# والمنوة، بفتح «6» فضم فشدد واو: الأمنية، في بعض اللغات؛ نقله ابن سيده.
# ويقال: داري منا داره: أي حذاؤها «7»؛ وفي الصحاح: مقابلتها؛ ومنه
# الحديث: «البيت المعمور منا مكة»
# ، أي بحذائها في السماء؛ قال ابن بري: وأنشد ابن خالويه:
PageV20P206
# تنصيت القلاص إلى حكيم ... جوارح من تبالة أو ms12555 مناها
# وقال، الشيباني في كتاب الجيم: يقال: ذاك منى أن يكون به، ومدى أن يكون
~~به، لم ينون، أي منتهاه؛ وأنشد للأخطل:
# أمست مناها بأرض لا تبلغها ... لصاحب الهم إلا الرسلة الأجد «1»
# وقد تقدم هذا البيت وفسرناه بغير هذا.
# ومناة: ع بالحجاز بالقرب من ودان؛ عن نصر.
# وأيضا: صنم كان بالمشلل على سبعة أميال من المدينة، وإليه نسبوا زيد مناة
~~وعبد مناة، قاله نصر.
# وقال الجوهري: كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث وتسكت
~~عليها بالتاء، وهي لغة، والنسبة إليها منوي. وعبد مناة بن أدبن طابخة؛ وزيد
~~مناة بن تميم بن مر، يقصر ويمد؛ قال هوبر الحارثي:
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة ... على الشنء فيما بيننا ابن تميم «2»
# والممناة: الأرض السوداء؛ نقله الصاغاني.
# والمماني: الديوث؛ عن ابن الأعرابي، وهو القليل الغيرة على الحرم، وهو
~~المماذل والمماذي أيضا ومان الموسوس شاعر مصري مرق، أي له شعر رقيق رائق،
~~سكن بغداد، واسمه محمد بن القاسم، في زمان المبرد.
# وآخر زنديق مشهور، وقال الحافظ «3»: ضبط عمر بن مكي في تثقيف اللسان
~~لزنديق بالتخفيف والآخر بالتشديد.
# والتماني: المخارجة.* ومما يستدرك عليه:
# ماني: مصور من العجم يضرب به المثل، وهو غير الزنديق؛ وقول الشاعر:
# تنادوا بجد واشمعلت رعاؤها ... لعشرين يوما من منوتها تمضي «4»
# جعل المنوة للنخل ذهابا إلى التشبيه لها بالإبل، وأراد لعشرين يوما من
~~منوتها مضت فوضع تفعل في موضع فعلت، وهو واسع، حكاه سيبويه.
# ومنواة، محركة: قرية بالجيزة من مصر.
# ومناو: جيل من الناس.
# [مومو]:
# والموماء والموماة: الفلاة التي لا ماء بها ولا أنيس الأولى عن أبي خيرة،
~~واقتصر الجوهري على الثانية؛ ج الموامي.
# قال الجوهري: الموماة واحدة الموامي وهي المغاوز.
# قال ابن السراج: الموماة أصلها موموة، على فعللة، وهو مضاعف قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وفي المحكم: يقال: علونا موماة، وأرض موماة.
# وقيل: الموامي كالسباسب.
# وقال أبو خيرة: الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة، وهو اسم
~~يقع على جميع الفلوات.
# وقال المبرد: يقال الموماة والبوباة بالميم والباء. ms12556
# والموميا «5»، بالضم وسكون الواو: اسم دواء «6» لوجع المفاصل والكبد شربا
~~وطلاء، ومن عسر البول ومن أوجاع المثانة والرحم، والمغص، والنفخ وغير ذلك
~~مما ذكره الأطباء.
# [مهو]:
# والمهو: الرطب.
# وفي المحكم: المهوة من التمر: كالمعوة، والجمع مهو.
PageV20P207
# وفي النوادر: المهو اللؤلؤ.
# وأيضا: حصى أبيض، يقال له: بصاق القمر.
# وأيضا: البرد؛ كل ذلك في النوادر.
# وأيضا: السيف الرقيق؛ وأنشد الجوهري لصخر الغي:
# وصارم أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد «1»
# أو هو الكثير الفرند، وزنه فلع مقلوب من ماه.
# قال ابن جني: لأنه أرق حتى صار كالماء.
# وقال الفراء: الأمهاء السيوف الحادة.
# ومهو: أبو حي من عبد القيس كانت لهم قصة يسمج ذكرها، قد ذكرها المصنف في
~~ف س و..
# والمهو: اللبن الرقيق الكثير الماء. يقال منه: مهو اللبن، ككرم، مهاوة؛
~~كما في الصحاح.
# والمهو: الضرب الشديد.
# وأمهى السمن إمهاء، وكذا الشراب: إذا أكثر ماءه؛ وقد مهو السمن والشراب،
~~ككرم، مهاوة، فهو مهو:
# رق.
# وأمهى الحديدة: أحدها؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# راشه من ريش ناهضة ... ثم أمهاه على حجره «2»
# وقيل: سقاها الماء؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وأمهى الفرس: طول رسنه.
# قال أبو زيد: أمهيت الفرس أرخيت له من عنانه؛ ومثله أملت به يدي إمالة.
~~والاسم المهي، بفتح فسكون على المعاقبة.
# ومها «*» الشيء يمهاه مهوا ويمهيه مهيا؛ واوي يائي الأخيرة على المعاقبة؛
~~موهه أي طلاه بذهب أو فضة.
# والمهاة: الشمس؛ قال أمية بن أبي الصلت:
# ثم يجلو الظلام رب رحيم ... بمهاة شعاعها منشور
# وأنشده ابن بري: رب قدير بدل رحيم:
# بمهاة لها صفاء ونور
# والمهاة: البقرة الوحشية لبياضها، شبهت بالبلورة والدرة.
# والمهاة: البلورة التي تبض من بياضها وصفائها، فإذا شبهت المرأة بالمهاة
~~في البياض فإنما أرادوا صفاء لونها، فإذا شبهت بها في العينين فإنما تعني
~~البقرة في حسن عينيها؛ وأنشد القالي لجميل:
# وجيد جداية وبعين أرخ ... تراعى بين أكثبة مهاها
# ج مها ومهوات، بالتحريك نقلهما الجوهري.
# قال ابن ولاد: وحكي مهيات، بالياء أيضا.
# والمهاة، بالضم: ماء الفحل في رحم الناقة.
# قال ابن ms12557 سيده: مقلوب أيضا.
# وقال الجوهري: هو من الياء. وج مهى، كهدى؛ عن ابن السراج، قال: ونظيره من
~~الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر، انتهى.
# وفي المحكم: حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده إلا بالهاء وليس عنده
~~بتكسير، قال: إنما حمله على ذلك أنه سمع العرب تقول في جمعه هو المهى، فلو
~~كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير، ولا نظير له إلا حكة وحكى وطلاة وطلى، فإنهم
~~قالوا هو الحكى وهو الطلى، ونظيره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر.
# وناقة ممهاء، كمحراب: رقيقة اللبن؛ نقله الجوهري.
# وقال الخليل: المهاء، ممدود: عيب وأود يكون في القدح؛ نقله الجوهري؛ ومنه
~~قول الشاعر:
PageV20P208
# يقيم مهاءهن بإصبعيه «1»
# ومما يستدرك عليه:
# ثوب مهو: أي رقيق شبه بالماء؛ عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي عطاء:
# قميص من القوهي مهو نبائقه «2»
# ومهو الذهب: ماؤه.
# والمهاوة: الرقة.
# وأمهى قدره: أكثر ماءها.
# وأمهى النصل على السنان: أحده ورققه.
# وحفر البئر حتى أمهى: أي بلغ الماء، لغة في أماه على القلب.
# وقال أبو عبيد: حفرت البئر حتى أمهت وأموهت، وإن شئت حتى أمهيت، وهي أبعد
~~اللغات، كلها إذا انتهيت إلى الماء.
# وقال ابن الأعرابي: مها إذا بلغ من حاجته ما أراد، وأصله أن يبلغ الماء
~~إذا حفر بئرا.
# وأمهى: بالغ في الثناء، واستقصى.
# وأمهى الفرس إمهاء: أجراه ليعرق. وفي الصحاح:
# أجراه وأحماه.
# والمهو شدة الجري.
# وأمهى الحبل: أرخاه؛ ومنه المثل: أمهى في الأمر حلا طويلا؛ ويروى قول طرفة:
# لكالطول الممهى وثنياه باليد «3»
# وقال الأموي: أمهيت إذا عدوت. ويقال للكواكب: مها؛ قال أمية:
# رسخ المها فيها فأصبح لونها ... في الوارسات كأنهن الإثمد «4»
# ويقال للثغر النقي إذا ابيض وكثر ماؤه: مها؛ قال الأعشى:
# ومها ترف عروبه ... يشفي المتيم ذا الحراره «5»
# وأنشد الجوهري للأعشى:
# وتبسم عن مها شبم غري ... إذا تعطى المقبل يستزيد «6»
# أورده شاهدا على البلورة؛ ومثله في المجمل لابن فارس.
# وكل شيء صفا وأشبه المها [فهو] ممهى.
# ونطفة مهوة: رقيقة؛ نقله الجوهري.
# وامتهى النصل: حدده، مثل أمهاه؛ تفرد بها ابن دريد ذكرها ms12558 في مقصورته.
# والمهو شجر سهلي أكبر ما يكون له ثمر حلو يؤكل، وفيه رائحة طيبة يكون
~~بأرض الهند.
# ومهت المهاة مها: ابيضت.
# وأمهى القدح: أصلح عوجه؛ عن ابن القطاع.
# [مهي]:
# ي المهي: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو ترقيق الشفرة. يقال: مهاها يمهيها مهيا، لغة في يمهوها
~~مهوا على المعاقبة؛ وأمهاها وامتهاها كذلك.
# والممهى، كمنبر: ماء لعبس. قال الأصمعي: من PageV20P209
~~مياه بني عميلة بن طريف بن سعيد الممهى وهي في حرف «1» جبل يقال له سواج،
~~وسواج من أخيلة الحمى؛ نقله ياقوت.
# وأنشد ابن سيده لبشر بن أبي خازم:
# وباتت ليلة وأدم ليل ... على الممهى يجز لها الثغام «2»
# * قلت والمصنف ذكره هنا كأنه جعله مفعلا من المهى وهو ترقيق الشفر؛ وقال
~~عدي بن الرقاع:
# هم يستجيبون للداعي ويكرههم ... حد الخميس ويستمهون في البهم «3»
# قد قيل في تفسيره: أي يستخرجون ما عند خيلهم من الجري. يقال: استمهى
~~الفرس إذا استخرج ما عنده من الجري.
# قال الصاغاني: وقيل معنى قول عدي: أي يخرقون الصفوف في الحروب ولا «4»
~~يقدر عليهم؛ ونص التكملة: فلا يقدر عليهم.
# * ومما يستدرك عليه:
# مهى الشيء مهيا: موهه؛ عن ابن سيده. وأشار له المصنف في الذي تقدم.
# والمهاة: ماء الفحل، يائية، كما ذكره الجوهري.
# فكتابة المصنف هذا الحرف بالأحمر غير وجيه، ويدل لذلك قول أبي زيد: وهي
~~المهية، أي لماء الفحل.
# وقد أمهى: إذا أنزل الماء عند الضراب.
# وقال، الليث: المهي إرخاء الحبل.
# * قلت: ويجوز أن يكون الممهى للموضع مفعلا منه.* ومما يستدرك عليه:
# الماوية: المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها، وأن الصور ترى فيها؛ هنا
~~ذكره صاحب اللسان. وتقدم للمصنف في «م وه». والجمع ماوي؛ عن ابن الأعرابي.
# وقيل: الماوية حجر البلور، والجمع ماو.
# وقال الأزهري: ماوية أصلها مائية قلبت الهمزة واوا.
# وماوية: من أسماء النساء؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# ماوي يا ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# أراد: يا ماوية فرخم.
# قال الأزهري: ورأيت بالبادية على جادة البصرة إلى مكة منهلة بين حفر أبي
~~موسى وينسوعة يقال لها ماوية.
# وفي ms12559 المحكم: ماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج.
# وأموى: صاح صياح السنور.
# [ميا]:
# ي مية ومي: من أسمائهن؛ كما في الصحاح.
# وقال الليث: أما مي ففي الشعر خاصة.
# وميا بنت أد بن أدد بنت مدينة فارقين فأضيفت إليها فقيل ميا فارقين؛ وبين
~~بنت وبنت جناس؛ ومنه قول الشاعر:
# فإن يك في كيل اليمامة عسرة ... فما كيل ميا فارقين بأعسرا «5»
# وهي مدينة بالجزيرة من ديار بكر؛ وقالوا في النسبة إليها فارقي، أسقطوا
~~بعض الحروف لكثرتها؛ ويقال أيضا فارقيني.
# وقال ابن الأثير: ميا هي بنت أد، وفارقين هو خندق المدينة «6»، وبالعجمية
~~پاركين «7» فعرب، يقال ما هو PageV20P210
~~بالصخر من بناء أنوشروان، وما هو بالآجر من بناء أبرويز.
# وذكر ياقوت في تعريبه وجها آخر استبعدته، راجعه في المعجم.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال ابن بري: المية القردة، عن ابن خالويه.
# وقال الليث: زعموا أن القردة الأنثى تسمى مية، ويقال منة، وبها سميت
~~المرأة.
# والمائية: حنطة بيضاء إلى الصفرة، وحبها دون حب البرنجانية؛ حكاه أبو حنيفة.
# وقال ابن القطاع: يقال للهرة، مائية كماعية.
### ||| AUTO فصل النون
# مع الواو والياء
# [نأي]:
# ي نأيته ونأيت عنه نأيا، كسعيت: أي بعدت؛ ومنه قوله تعالى: أعرض ونأى
~~بجانبه*
# «1»، أي أنأى جانبه عن خالقه متغابيا معرضا عن عبادته ودعائه.
# وقيل: نأى بجانبه*
# ، أي تباعد عن القبول.
# يقال للرجل إذا تكبر وأعرض بوجهه: نأي بجانبه، أي نأى جانبه من وراء أي نحاه.
# قال ابن بري: وقرأ ابن عامر: ناء بجانبه، على القلب، وقد تقدم في الهمزة،
~~قال المنذري: وأنشدني المبرد:
# أعاذل إن يصبح صواي بقفرة ... بعيدا نآني زائي وقريبي «2»
# قال المبرد: فيه وجهان أحدهما: أنه بمعنى أبعدني كقولك زدته فزاد ونقصته
~~فنقص؛ والآخر: أنه بمعنى نأى عني. قال الأزهري: وهذا القول هو المعروف
~~الصحيح.
# وأنأيته فانتأى: أي أبعدته فبعد، هو افتعل من النأي.
# وتناءوا: تباعدوا، ومصدره التنائي.
# والمنتأى: الموضع البعيد؛ وأنشد الجوهري للنابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع «3»
# والنأي والنؤي، بالضم، والنئي، بالكسر، والنؤى، كهدى، وهذه [عن] ms12560 ثعلب؛
~~وأنشد الجوهري:
# وموقد فتنة ونؤى رماد ... وأشذاب الخيام وقد بلينا «4»
# الحفير حول الخباء أو الخيمة يمنع السيل يمينا وشمالا ويبعده.
# وفي الصحاح: النؤي: حفرة «5» حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر.
# وفي التهذيب: النؤي الحاجز حول الخيمة.
# قال ابن بري: ومنهم من قال: النؤي الآتي الذي دون الحاجز، وهو غلط؛ قال
~~النابغة:
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع «6»
# فإنما ينثلم الحاجز لا الآتي. وكذلك قوله:
# وسفع على آس ونؤي معثلب
# والمعثلب المهدوم، ولا ينهدم إلا ما كان شاخصا.
# ج آناء، على القلب كآبار، وأنآء كأبآر على الأصل، ونؤي، على فعول، ونئي،
~~يتبع الكسرة الكسرة؛ كما في الصحاح.
PageV20P211
# وأنأى الخيمة: عمل لها نؤيا.
# ونأيت النؤى وأنأيته وانتأيته: أي عملته واتخذته.
# * ومما يستدرك عليه:
# النأي: المفارقة؛ وبه فسر قول الحطيئة:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد «1»
# ونأى في الأرض: ذهب.
# وقال الكسائي: ناءيت عنك الشر، على فاعلت: أي دافعت؛ وأنشد:
# وأطفأت نيران الحروب وقد علت ... وناءيت عنهم حربهم فتقربوا
# ونأيت الدم عن خدي بإصبعي: مسحته ودفعته؛ عن الليث، وأنشد:
# إذا ما التقينا سال من عبراتنا ... شآبيب ينأى سيلها بالأصابع «2»
# وأنشده الجوهري عند قوله:
# نأيت نؤيا عملته
# والمنتأى: موضع النؤي؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# ذكرت فاهتاج السقام المضمر ... ميا وشاقتك الرسوم الدثر
# آريها المنتأى المدعثر «3»
# وقال الطرماح:
# منتأى كالقرو رهن انثلام
# وكذلك النئي زنة نعي، ويجمع النؤي نؤى، على فعل، ونؤيان زنة نعيان.
# قال الجوهري: تقول: ن نؤيك، أي أصلحه، فإذا وقفت عليه قلت نه، مثل رزيدا،
~~فإذا وقفت عليه قلت ره، انتهى.
# قال ابن بري: هذا إنما يصح إذا قدرت فعله نأيته أنآه فيكون المستقبل
~~ينأى، ثم تخفف الهمزة على حد يرى، فتقول: ن نؤيك، ويقال: انأ نؤيك، كقولك:
~~أنع نعيك إذا أمرته أن يسوي حول خبائه نؤيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء
~~المطر. والنهير الذي دون النؤي هو الآتي.
# والنأي: قرية بشرقي مصر وقد دخلتها.
# [نأو]:
# ونأوت: أهمله الجوهري.
# قال ابن سيده: هي لغة في نأيت بمعنى بعدت؛ ونقلها الصاغاني أيضا. ms12561
# [نبو]:
# ونبا بصره ينبو نبوا، كعلو، ونبيا، كعني، ونبوة: تجافى؛ وشاهد النبي قول
~~أبي نخيلة:
# لما نبا بي صاحبي نبيا
# ومنه
# حديث الأحنف: «قدمنا على عمر في وفد فنبت عيناه عنهم ووقعت علي
# ، أي تجافى ولم ينظر إلى كأنه حقرهم ولم يرفع لهم رأسا.
# ويقال: النبوة للمرة الواحدة؛ ثم نبا بصره مجاز من نبا السيف عن الضريبة،
~~قاله الراغب.
# ونبا السيف عن الضريبه نبوا، بالفتح، ونبوة؛ قال ابن سيده: لا يراد
~~بالنبوة المرة الواحدة؛ كل وارتد عنها ولم يمض ومنه قولهم: ولكل صارم نبوة.
~~ويقال أيضا:
# نبا حد السيف إذا لم يقطع.
# وفي الأساس: نبا عليه السيف، وجعله مجازا.
# ونبت صورته: أي قبحت فلم تقبلها العين.
# ومن المجاز: نبا منزله به: إذا لم يوافقه؛ ومنه قول الشاعر:
# وإذا نبا بك منزل فتحول «4» PageV20P212
~~ويقال: نبت بي تلك «1»: أي لم أجد بها قرارا.
# ومن المجاز: نبا جنبه عن الفراش: إذا لم يطمئن عليه، وهو كقولهم: أقض
~~عليه مضجعه.
# ومن المجاز: نبا السهم عن الهدف نبوا: قصر.
# والنابيه: القوس التي نبت عن وترها، أي تجافت، عن ابن الأعرابي.
# والنبي، كغني: الطريق الواضح والأنبياء طرق الهدى؛ قاله الكسائي. وقد
~~ذكره المصنف أيضا في الهمزة.
# والنبية، كغنية: سفرة من خوص؛ كلمة فارسية معربها النفية بالفاء، وتقدم
~~في «ت ف ف».
# ونص التكملة: قال أبو حاتم: وأما أهل البصرة فيقولون النبية بالفارسية،
~~فإن عربتها قلت النفية بالفاء، أي السفرة المنسوجة من خوص، انتهى.
# قلت: تقدم له هنالك أنها سفرة من خوص مدورة، ومقتضاه أنه بتشديد الفاء،
~~ثم قال في آخره ويقال لها أيضا نفية جمعه نفي، كنهية ونهى، أي بالكسر،
~~وأحاله على المعتل، وسيأتي له في «ن ف ي» النفية، بالفتح، وكغني سفرة من
~~خوص، يشرر عليها الأقط، وفي كلامه نظر من وجوه.
# الأول: التخالف في الضبط فذكره في «ن ف ف» دل على أنه بتشديد الفاء،
~~وقوله في الآخر: ويقال إلى آخره، دل على أنه بالكسر ثم ضبطه في المعتل
~~بالفتح، وقال هنا كغنية، واقتصر ms12562 عليه، ولم يتعرض لفتح ولا لكسر، فإذا كانت
~~الكلمة متفقة المعنى فما هذه المخالفة.
# الثاني: اقتصاره هنا على سفرة من خوص، وفي الفاء سفرة تتخذ من خوص مدورة؛
~~وقوله فيما بعد: سفرة من خوص يشرر عليها الأقط، فلو أحال الواحدة على ما
~~بقي من لغاتها كان أجود لصنعته.
# الثالث: ذكره هنا في هذا الحرف تبعا للصاغاني، وقيل هو النثية، بالثاء
~~المثلثة المشددة المكسورة، كما قاله أبو تراب، والفاء تبدل عن ثاء كثيرا.
~~وفاته من لغاته النفتة بالضم والتاء الفوقية نقله الزمخشري عن النضر،
~~وسيأتي لذلك مزيد إيضاح في «ن ف ي»، فتأمل ذلك حق التأمل.
# والنباوة: ما ارتفع من الأرض كالنبوة والنبي، كغني؛ ومنه
# الحديث: «فأتي بثلاثة قرصة فوضعت على نبي»
# ، أي على شيء مرتفع من الأرض. وفي حديث آخر: «لا تصلوا على النبي
# أي على الأرض المرتفعة المحدودبة؛ ومن هنا يستظرف ويقال: صلوا على النبيء
~~ولا تصلوا على النبي، وقد ذكر ذلك في الهمز.
# ويقال: النبي: علم من أعلام الأرض التي يهتدى بها؛ قال بعضهم: ومنه
~~اشتقاق النبي لأنه أرفع خلق الله ولأنه يهتدى به؛ وقد تقدم في الهمزة.
# وقال ابن السكيت، فإن جعلت النبي مأخوذا من النباوة أي أنه شرف على سائر
~~الخلق،. فأصله غير الهمزة، وهو فعيل بمعنى مفعول، تصغيره نبي، والجمع
~~أنبياء؛ وأما قول أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي:
# على السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب «2»
# قال النبي: المكان المرتفع؛ والكاثب: الرمل المجتمع؛ وقيل: النبي ما نبا
~~من الحجارة إذا نحلتها الحوافر، ويقال: الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها
~~النبي، الواحد ناب مثل غاز وغزي، يقول: لو قام فضالة على الصاقب، وهو جبل،
~~لذلله وتسهل له حتى يصير PageV20P213
~~كالرمل الذي في الكاثب؛ ونقله الجوهري أيضا.
# قال ابن بري: الصحيح في النبي هنا أنه اسم رمل معروف؛ وقيل: الكاثب: اسم
~~قنة في الصاقب، وقيل:
# يقوم بمعنى يقاوم، انتهى.
# وقال الزجاج: القراءة المجمع عليها في ms12563 النبيين*
# والأنبياء*
# طرح الهمزة، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا؛
~~واشتقاقه من نبأ وأنبأ، أي أخبر؛ قال: والأجود ترك الهمز لأن الاستعمال
~~يوجب أن ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء، فإذا كان من
~~ذوات الياء فجمعه أفعلاء نحو غني وأغنياء ونبي وأنبياء بغير همز، فإذا همزت
~~قلت نبي ء ونبآء مما تقول في الصحيح، قال: وقد جاء أفعلاء في الصحيح، وهو
~~قليل، قالوا خميس وأخمساء ونصيب وأنصباء، فيجوز أن يكون نبي من أنبأت مما
~~ترك همزه لكثرة الاستعمال، ويجوز أن يكون من نبا ينبو إذا ارتفع، فيكون
~~فعيلا من الرفعة.
# والنباوة: ع بالطائف، وقد جاء في الحديث: «خطبنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، بالنباوة من الطائف».
# والنباوة، بالكسر: النبوة، أي اسم منه على رأي من قال إن النبي مأخوذ من
~~النباوة.
# ونابي بن ظبيان: محدث. ونابي بن زيد بن حرام الأنصاري: جد عقبة بن عامر:
~~وجد والد ثعلبة بن عنمة «1» بن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب
~~بن سلمة السلمي، الصحابيين. أما عقبة بن عامر فإنه بدري شهد العقبة الأولى
~~وقتل باليمامة. وأما ثعلبة ابن عنمة فإنه شهد بدرا والعقبة وقتل يوم الخندق
~~ويوم خيبر، وهو خال جابر بن عبد الله.
# قلت: وابن أخي الأول بهير «2» بن الهيثم بن عامر صحابي أيضا، ومن أولاد
~~نابي بن عمرو السلمي من الصحابة: عمر بن عمير وعبس بن عامر وأسماء بنت عمرو
~~بني عدي بن نابي، فهؤلاء كلهم لهم صحبة، رضي الله عنهم.
# وكسمي: نبي بن هرمز «3» الباهلي أو الذهلي تابعي عن علي، وعنه سماك بن حرب.
# وذو النبوان، محركة: وديعة بن مرثد اليربوعي من الفرسان.
# ونبوان «4»، محركة: ماء نجدي لبني أسد، وقيل:
# لبني السيد من ضبة؛ قاله نصر؛ ومنه قول الشاعر:
# شرج رواء لكما وزنقب ... والنبوان قصب مثقب
# يعني بالقصب مخارج ماء العيون، ومثقب: مفتوح بالماء.
# وأنبيته إنباء: نبأته، أي أخبرته، لغة في أنبأته، ومنه قول ms12564 الشاعر:
# فمن أنباك أن أباك ذيب
# وعليه أخرج المثل: الصدق ينبي عنك لا الوعيد؛ أي أن الفعل يخبر عن حقيقتك
~~لا القول؛ نقله الجوهري.
# وهناك قول آخر نذكره فيما بعد.
# وأبو البيان: نبا بن محمد بن محفوظ بن أحمد القرشي الدمشقي الزاهد، شيخ
~~البيانيين «5»، ذكره أبو الفتوح الطاوسي في رسالة الخرق ولقبه بقطب
~~العارفين، وقال: إنه رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، عيانا وألبسه الخرقة
~~الشريفة مع بعد العصر، وكان الملبوس معه معاينا للخلق، ونسب إليه الخرقة
~~يقال لها النبائية والبيائية؛ قال الحافظ توفي في سنة 551.
# قلت: وذكر الطاوسي سند لبسه لخرقته إليه، فقال:
# لبستها من يد الشيخ عبد الرحيم بن عبد الكريم الجرهي عن قاضي القضاة كمال
~~الدين محمد بن أحمد بن عبد PageV20P214
~~العزيز القرشي عن العز بن جماعة عن والده عن جده البرهان إبراهيم بن عبد
~~الرحمن عن عمه أبي الفتح نصر الله بن جماعة عن قطب الوقت أبي عبد الله بن
~~الفرات عنه، وقد ذكرنا ذلك في كتابنا عقد الثمين، وفي إتحاف الأصفياء،
~~وأوصلنا سندنا إلى الطاوسي المذكور، فراجعهما. وابن أخيه أبو الفتح نصر بن
~~عبد الرحمن بن محمد توفي سنة 591؛ وابنه محمد بن نصر سمع منه الحافظ
~~المنذري:
# ومما يستدرك عليه:
# نبا الشيء عني نبوا: تجافى وتباعد.
# وأنبيته أنا: أي أبعدته عن نفسي.
# قال الجوهري: ومنه المثل: الصدق ينبي عنك لا الوعيد، أي يدفع عنك الغائلة
~~في الحرب دون التهديد.
# قال أبو عبيد: هو غير مهموز؛ قال ساعدة بن جؤية:
# صب اللهيف السيوب بطغية ... تنبي العقاب كما يلط المجنب «1»
# ويقال: هو بالهمز من الأنباء؛ وقد تقدم للمصنف قريبا.
# ونبا فلان عن فلان: لم ينقد له؛ وهو مجاز؛ وكذلك نبا عليه.
# وفي الحديث: «قال طلحة لعمر، رضي الله عنهما:
# أنت ولي من وليت ولا ننيو في يديك»
# ، أي ننقاد لك ولا نمتنع عما تريد منا.
# ونبا عن الشي ء نبوا ونبوة: زايله، وإذا لم يستمكن للسرج أو الرحل قيل نبا.
# ويقال: قد نبوت من أكلة أكلتها: أي ms12565 سمنت؛ عن ابن بزرج.
# والنابي: السمين.
# ونبا بي فلان نبيا «2» جفاني؛ ومنه قول أبي نخيلة:
# لما نبا بي صاحبي نبيا
# والنبوة: الجفوة. يقال: بيني وبينه نبوة. وهو يشكو نبوات الدهر وجفواته؛
~~وهو مجاز.
# والنبوة: الإقامة.
# والنبو: العلو والارتفاع.
# ونباة، كحصاة: موضع؛ عن الأخفش وأنشد لساعدة ابن جؤية:
# فالسدر مختلج وغودر طافيا ... ما بين عين إلى نباة الأثأب «3»
# ويروى: نباتى، كسكارى، ونبات، كسحاب، وهما مذكوران في موضعهما.
# وتنبى الكذاب: ادعى النبوة، وليس بنبي، يهمز ولا يهمز، وقد ذكر في أول
~~الكتاب.
# وقال أبو بكر بن الأنباري في الزاهر في قول القطامي:
# لما وردن نبيا واستتب بنا ... مسحنفر كخطوط النسج منسحل
# إن النبي في هذا لبيت هو الطريق، وقد رد ذلك عليه أبو القاسم الزجاجي
~~وقال. كيف يكون ذلك من أسماء الطريق وهو يقول: لما وردن نبيا «4»، وقد كانت
~~قبل وروده على طريق فكأنه قال لما وردن طريقا، وهذا لا معنى له إلا أن يكون
~~أراد طريقا بعينه في مكان مخصوص فيرجع إلى اسم مكان بعينه، قيل: هو رمل
~~بعينه، وقيل: هو اسم جبل.
# قلت: وقد صرح ابن بري أنه في قول أوس بن حجر الذي تقدم ذكره اسم رمل
~~بعينه وصوبه.
# وقال الجوهري: إنه جمع ناب كغاز وغزي لرواب حول الكاثب، وهو اسم جبل.
PageV20P215
# وقال ابن سيده في قول القطامي: إنه موضع بالشام «1» دون السر، وقال نصر:
~~النبي، كغنى: بالجزيرة من ديار تغلب النمر بن قاسط، ويقال: هو كسمي؛ وأيضا:
# موضع من وادي ظبي على القبلة منه إلى أهيل «2»، وأيضا واد بنجد.
# قال ياقوت: ويقوي ما ذهب إليه الزجاجي قول عدي ابن زيد:
# سقى بطن العقيق إلى أفاق ... ففاثور إلى البيت الكثيب
# فروى قلة الأوجال وبلا ... ففلجا فالنبي فذا كريب «3»
# والنباوة: طلب الشرف والرياسة والتقدم؛ ومنه قول قتادة في حميد بن هلال:
~~ما بالبصرة أعلم منه غير أن النباوة، أضرت به.
# ونبي، كسمي: رمل قرب ضرية شرقي بلاد عبد الله ابن كلاب؛ عن نصر.
# وذو نبوان: موضع في قول أبي صخر ms12566 الهذلي:
# ولها بذي نبوان منزلة ... قفر سوى الأرواح والرهم «4»
# [نتو]:
# ونتا: أهمله الجوهري هنا وأورد في الهمزة.
# وقال ابن سيده: نتا عضوه ينتو نتوا، بالفتح، ونتوا، كعلو، فهو نات: ورم.
# ونقله الأزهري كذلك عن بعض العرب. وتقدم للمصنف في الهمزة نتأت القرحة ورمت.
# والنوتاة، محركة: الرجل القصير، ج النواتي، بتشديد «5» الياء. وقال ابن
~~الأعراب أنتى إذا تأخر.
# وأيضا: كسر أنف إنسان فورمه.
# قال وأنتى فلانا: وافق شكله وخلقه؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وتنتى: تبرى «6»؛ كذا في النسخ والصواب: تنزى، كما هو نص التكملة.
# واستنتى الدمل: استقرن.
# ومما يستدرك عليه:
# المثل تحقره وينتو؛ قال اللحياني: أي تستصغره ويعظم؛ وقيل: معناه: تحقره
~~ويندرىء عليك؛ وقد، تقدم في الهمز لأنه يقال فيه: ينتو وينتأ بهمز وغير همز.
# ونتا، بالفتح: قرية بشرقي مصر بها قبر المقداد بن الأسود يزار.
# [نتي]:
# ي النواتي: الملاحون، واحدهم نوتي، بالضم؛ كما في الصحاح ذكره هنا بتشديد
~~الياء على أنه معتل وسبق له في ن وت أيضا؛ وهناك مضبوط بتخفيف الياء فهو من
~~نات ينوت؛ وقال: هو من كلام أهل الشام؛ وصرح غيره بأنها معربة، وسبق الكلام
~~هناك فراجعه. والمصنف تبعه في الموضعين؛ ووجدت بخط أبي زكريا في هامش
~~الصحاح ما نصه: ذكره هنا إياه سهو لأنه قد ذكره في «ن وت».
# [نثو]:
# ونثا لحديث والخبر ينثوه نثوا: حدث به وأشاعه وأظهره؛ وأنشد ابن بري
~~للخنساء:
# قام ينثو رجع أخباري «7»
# وفي حديث أبي ذر: «فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له»
# ، أي أظهره إلينا وحدثنا به.
# وفي حديث مازن:
PageV20P216
# وكلكم حين ينثى عيبنا فطن «1»
# وفي حديث الدعاء: «يا من تنثى عنده بواطن الأخبار».
# وفي حديث أبي هالة في صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم «ولا تنثى
~~فلتاته»
# أي لا تشاع ولا تذاع، قال أبو عبيد:
# معناه لا يتحدث بتلك الفلتات، وقال أحمد بن جبلة ...
# فيما أخبر عنه ابن هاجك: معناه أنه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى؛ قال:
~~والفلتات السقطات والزلات.
# ونثا الشيء نثوا: فرقه وأذاعه؛ عن ms12567 ابن جني ومنه أخذ النبي، كغني، كما يأتي.
# والنثا، مقصور: ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سي ء، وتثنيته نثوان
~~ونثيان. يقال: فلان حسن النثا وقبيح النثا، ولا يشتق منه فعل؛ وهذا قد
~~أنكره الأزهري فقال:
# الذي قال، لا يشتق من النثا فعل لم نعرفه «2».
# قال ابن الأعرابي: أنثى إذا قال خيرا أو شرا.
# قال القالي: وقال، ابن الأنباري: سمعت أبا العباس يقول: النثا يكون للخير
~~والشر؛ وكذا كان ابن دريد يقول. ويقال: هو ينثو عليه ذنوبه؛ ويكتب بالألف؛ وأنشد:
# فاضل كامل جميل نثاه ... أريحي مهذب منصور «3»
# وقال جميل:
# ألوب الخدر واضحة المحيا ... لعوب دلها حسن نثاها
# وقال كثير:
# وأبعده سمعا وأطيبه نثا ... وأعظمه حلما وأبعد جهلا
# وقال شمر عن ابن الأعرابي: يقال ما أقبح نثاه.
# وقال الجوهري: النثا، مقصور، مثل الثناء إلا أنه في الخير والشر جميعا،
~~والثناء في الخير خاصة.
# قال شيخنا: وقد مال إلى هذا العموم جماعة وصوب أقوام أنه خاص بالسوء،
~~وتقدم شيء من ذلك في «ث ن ي».
# والنثي، كغني: ما نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء، كالنفي بالفاء.
# قال ابن جني: هما أصلان وليس أحدهما بدلا من الآخر لأنا نجد لكل واحد
~~منهما أصلا نرده إليه، واشتقاقا نحمله عليه، فأما نثي ففعيل من نثا الشيء
~~ينثوه إذا أذاعه وفرقه لأن الرشاء يفرقه وينثره، ولام الفعل واو بمنزلة سري
~~وقصي، والنفي فعيل من نفيت لأن الرشاء ينفيه، ولامه واو بمنزلة رمي وعصي.
# ونثاؤوه «4»، كذا في النسخ والصواب تناثوه: تذاكروه؛ كذا في الصحاح.
~~يقال: هم يتناثون الأخبار أي يشيعونها ويذكرونها. ويقال: القوم يتناثون
~~أيامهم الماضية أي يذكرونها.
# وتناثى القوم قبائحهم: أي تذاكروها؛ قال الفرزدق:
# بما قد أرى ليلى وليلى مقيمة ... به في جميع لا تناثى جرائره «5»
# ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: نثا ينثو نثاء ونثا كما قالوا بذا يبذو وبذاء وبذا، فهذا يدل
~~على النثا قد يمد.
# والنثوة: الوقيعة في الناس.
# والناثي: المغتاب؛ وقد نثا ينثو.
PageV20P217
# ونثا الشيء ينثوه فهو نثي ومنثي: أعاده.
# [نثي]: ms12568
# ي نثيت الخبر: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو مثل نثوته إذا أشعته وأظهرته.
# وأنثى: اغتاب؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: أنف من الشي ء.
# ومما يستدرك عليه:
# النثاءة، ممدود: موضع بعينه؛ قال ابن سيده: وإنما قضينا بأنها ياء لأنها
~~لام ولم نجعله من الهمز لعدم «ن ث أ».
# قلت: وتقدم للمصنف في «ن ت أ» ذكر هذا الموضع بعينه؛ وهكذا ضبطه نصرو
~~ياقوت، ولم أره بالثاء إلا لابن سيده، فإن كان ما ذكره صحيحا فهذا موضع
~~ذكره، والله تعالى أعلم.
# [نجو]:
# ونجا من كذا ينجو نجوا بالفتح، ونجاء، ممدود، ونجاة، بالقصر، ونجاية،
~~كسحابة وهذه عن الصاغاني: خلص منه.
# وقيل: النجاة الخلاص مما فيه المخافة ونظيرها السلامة: وذكره الحرالي.
# وقال غيره: هو من النجوة وهي الارتفاع من الهلاك.
# وقال الراغب: أصل النجاء الانفصال من الشي ء، ومنه نجا فلان من فلان.
# كنجى، بالتشديد؛ ومنه قول الراعي:
# فإلا تنلني من يزيد كرامة ... أنج وأصبح من قرى الشام خاليا «1»
# واستنجى؛ ومنه قول أبي زبيد الطائي:
# أم الليث فاستنجوا وأين نجاؤكم ... فهذا ورب الراقصات المزعفر «2»
# وأنجاه الله ونجاه بمعنى، وقرىء بهما قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك
# «3». قال الجوهري: المعنى ننجيك لا بفعل بل نهلكك، فأضمر قوله لا بفعل.
# قال ابن بري: قوله لا بفعل يريد أنه إذا نجى الإنسان ببدنه على الماء بلا
~~فعل فإنه هالك لأنه لم يفعل طفوه على الماء، وإنما يطفو على الماء حيا
~~بفعله إذا كان حاذقا بالعوم، وانتهى.
# وقال ثعلب في قوله تعالى: إنا منجوك وأهلك
# «4» أي نخلصك من العذاب وأهلك.
# ونجا الشجرة ينجوها نجوا: إذا قطعها من أصولها، وكذا إذا قطع قضيبا منها؛
~~كأنجاها واستنجاها؛ وهذه عن أبي زيد، نقله الجوهري.
# قال شمر: وأرى الاستنجاء في الوضوء من هذا لقطعه العذرة بالماء.
# وفي الصحاح عن الأصمعي: نجوت غصون الشجرة أي قطعتها؛ وأنجيت غيري.
# وقال أبو زيد: استنجيت الشجر قطعته من أصوله:
# وأنجيت قضيبا من الشجر، أي قطعت. ويقال: انجني غصنا، أي اقطعه لي؛ وأنشد
~~القالي للشماخ يذكر قوسا: ms12569
# فما زال ينجو كل رطب ويابس ... وينقل حتى نالها وهو بارز
# ونجا الجلد نجوا ونجا، مقصور: كشطه؛ كأنجاه؛ وهو مجاز.
# قال علي بن حمزة: يقال نجوت جلد البعير، ولا يقال سلخته؛ وكذلك قال أبو
~~زيد، قال: ولا يقال سلخته إلا في عنقه خاصة دون سائر جسده.
# وقال ابن السكيت في آخر كتابه إصلاح المنطق: جلد جزوره ولا يقال سلخه.
# والنجو والنجا: اسم المنجو.
PageV20P218
# وفي الصحاح: النجا، مقصور، من قولك نجوت جلد البعير عنه وأنجيته إذا سلخته؛
~~وقال عبد الرحمن بن حسان يخاطب ضيفين طرقاه:
# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه «1»
# قلت: أنشده الفراء عن أبي الجراح؛ ثم قال الجوهري: قال الفراء: أضاف
~~النجا إلى الجلد لأن العرب تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كقوله
~~تعالى: لحق اليقين «2» ولدار الآخرة* «3» والجلد نجا، مقصور أيضا، انتهى.
# قال ابن بري: ومثله لزيد بن الحكم:
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه ... ومن دون من صافيته أنت منطوي
# قال: يقوي قول الفراء بعد البيت قولهم عرق النسا وحبل الوريد وثابت قطنة
~~وسعيد كرز.
# وقال: الزجاجي: ما سلخ عن الشاة أو البعير.
# قلت: ومثله للقالي، وقال: يكتب بالألف ومن الكناية: نجا فلان ينجو نجوا:
~~إذا أحدث من ريح أو غائط. يقال: ما نجا فلان منذ أيام أي ما أتى الغائط.
# ونجا الحدث؛ وفي الصحاح: الغائط نفسه؛ خرج؛ عن الأصمعي.
# واستنجى منه حاجته. تخلصها؛ عن ابن الأعرابي؛ كانتجى. قال ثعلب: انتجى
~~متاعه تخلصه وسلبه.
# والنجا، هكذا في النسخ، والصواب والنجاة: ما ارتفع من الأرض فلم يعله
~~السيل فظننته نجاءك، كالنجوة والمنجى؛ الأخيرة عن أبي حنيفة، قال: وهو
~~الموضع الذي لا يبلغه السيل. وفي الصحاح: النجوة والنجاة المكان المرتفع
~~الذي تظن أنه نجاؤك لا يعلوه السيل.
# وقال الراغب: النجوة والنجاة المكان «4» المنفصل بارتفاعه عما حوله؛
~~وقيل: سمي بذلك لكونه ناجيا من السيل، انتهى.
# والذي نقله الجوهري هو قول أبي زيد.
# وقال ابن شميل: يقال للوادي نجوة، وللجبل نجوة، فأما نجوة الوادي فسنداه
~~جميعا ms12570 مستقيما ومستلقيا، كل سند نجوة، وكذلك هو من الأكمة، وكل سند مشرف لا
~~يعلوه السيل فهو نجوة، ونجوة الجبل منبت البقل والنجاة: هي النجوة من الأرض
~~لا يعلوها السيل؛ وأنشد:
# وأصون عرضي أن ينال بنجوة ... إن البريء من الهنات سعيد «5»
# وأنشد الجوهري لزهير بن أبي سلمى:
# ألم تريا النعمان كان بنجوة ... من الشر لو أن امرأ كان ناجيا؟ «6»
# والنجا: العصا والعود. يقال: شجرة جيدة النجا، وحرجة جيدة النجا، نقله يعقوب.
# قال، أبو علي: النجا كل غصن أو عود أنجيته من الشجرة كان عصا أو لم يكن،
~~ويكتب بالألف لأنه من الواو.
# وناقة ناجية ونجية، كذا في النسخ والصواب ناجية ونجاة، كما هو نص المحكم
~~والصحاح «7»؛ سريعة، وقيل: تقطع الأرض بسيرها.
# وفي الصحاح: الناجية والنجاة الناقة السريعة تنجو بمن يركبها، انتهى.
PageV20P219
# ولا يوصف به البعير؛ نقله ابن سيده. أو يقال: بعير ناج؛ كما في الصحاح؛ وأنشد:
# أي قلوص راكب تراها ... ناجية وناجيا أباها «1»
# وجمع الناجية نواج؛ ومنه
# الحديث: «أتوك على قلص نواج
# أي مسرعات.
# وقد تطلق الناجية على الشاة أيضا؛ ومنه
# الحديث:
# «إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة الناجية»
# أي السريعة.
# قال ابن الأثير: كذا روي عن الحربي بالجيم.
# وأنجت السحابة: ولت؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت، [و] ولت هو بتشديد
~~اللام كما في نسخ الصحاح، والمعنى أدبرت بعد أن أمطرت؛ أو بتخفيفها، ومعناه
~~أمطرت من الولى المطر.
# وحكي عن أبي عبيد أين أنجتك السماء، أي أين أمطرتك.
# وأنجيناها بمكان كذا وكذا: أي أمطرناها.
# وأنجت النخلة: مثل أجنت؛ حكاه أبو حنيفة؛ أي حان لقط رطبها، كأجنت حان
~~جناها، وبين أنجت وأجنت جناس القلب.
# وأنجى الرجل: عرق؛ عن ابن الأعرابي.
# وأنجى الشي ء: كشفه؛ ومنه أنجى الجل عن ظهر فرسه إذا كشفه.
# والنجو: السحاب أول ما ينشأ.
# وحكى أبو عبيد عن الأصمعي: هو السحاب الذي قد «*» هراق ماءه ثم مضى، وأنشد:
# فسائل سبرة الشجعي عنا ... غداة نخا لنا نجوا جنيبا
# أي مجنوبا، أي أصابته الجنوب؛ نقله القالي. والنجو: ما يخرج من البطن من ms12571
~~ريح أو غائط.
# وقال بعض العرب: أقل الطعام نجوا اللحم، النجو هنا العذرة نفسها. وفي
~~حديث عمرو بن العاص: «قيل له في مرضه كيف تجدك؟ قال: أجد نجوي أكثر من رزي»
# «2» أي ما يخرج مني أكثر مما يدخل.
# واستنجى: اغتسل بالماء منه، أو تمسح بالحجر منه.
# وقال كراع: هو قطع الأذى بأيهما كان.
# وفي الصحاح: استنجى مسح موضع النجو أو غسله؛ وهذه العبارة أخصر من سياق
~~المصنف، وقدم المسح على الغسل لأنه هو المعروف، كان في بدء الإسلام، وإنما
~~التطهر بالماء زيادة على أصل الحاجة، فما أدق نظر الجوهري، رحمه الله تعالى.
# وفي الأساس: الاستنجاء أصله الاستتار بالنجوة، ومنه نجا ينجو إذا قضى
~~حاجته؛ وهو مجاز.
# وقال الراغب: استنجى تحرى إزالة النجو «3» أو طلب نجوة، أي قطعة مدر
~~لإزالة الأذى، كقولهم: استجمر إذا طلب جمارا أو حجرا.
# وقال ابن الأثير: الاستنجاء استخراج النجو من البطن، أو إزالته عن بدنه
~~بالغسل والمسح؛ أو من نجوت الشجرة وأنجيتها إذا قطعتها، كأنه قطع الأذى عن
~~نفسه؛ أو من النجوة للمرتفع من الأرض، كأنه يطلبها ليجلس تحتها.
# واستنجى القوم في كل وجه: أصابوا الرطب، أو أكلوه؛ قيل: وكل اجتناء:
~~استنجاء. يقال: استنجيت النخلة إذا لقطتها. وفي الصحاح: لقطت رطبها؛ ومنه
# الحديث: «وإني لفي عذق أستنجي منه رطبا».
# أي ألتقط.
# ونجاه نجوا ونجوى: إذا ساره.
PageV20P220
# قال الراغب: أصله أن يخلو به في نجوة من الأرض؛ وقيل: أصله من النجاة وهو
~~أن يعاونه على ما فيه خلاصه وأن تنجو بسرك من أن يطلع عليه.
# ونجا نجوا نكهه؛ وفي الصحاح: استنكهه؛ قال الحكم بن عبدل:
# نجوت مجالدا فوجدت منه ... كريح الكلب مات حديث عهد
# فقلت له متى استحدثت هذا؟ ... فقال أصابني في جوف مهدي «1»
# وقد رده الراغب وقال: إن يكن حمل النجو على هذا المعنى من أجل هذا البيت
~~فليس في البيت حجة له، وإنما أراد أني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب
~~الميت، فتأمل.
# والنجو النجوى: السر يكون بين اثنين؛ نقله الجوهري؛ كالنجي، كغني؛ عن ابن ms12572
~~سيده. والنجوى:
# المسارون؛ ومنه قوله تعالى: وإذ هم نجوى
# «2».
# قال الجوهري: جعلهم هم النجوى، وإنما النجوى فعلهم كما تقول: نقول: قوم
~~رضا وإنما الرضا فعلهم، انتهى، اسم ومصدر، قاله الفراء.
# وقال الراغب: أصله المصدر وقد يوصف به، فيقال هو نجوى وهم نجوى.
# وناجاه مناجاة ونجاء، ككتاب: ساره، وأصله أن يخلو به في نجوة من الأرض،
~~كما تقدم قريبا. وفي حديث الشعبي: «إذا عظمت الحلقة فهي بذاء أو نجاء
# أي مناجاة، يعني يكثر فيها ذلك،.
# والاسم: لمناجاة. ومنه قوله تعالى: إذا ناجيتم الرسول، فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة
# «3». وانتجاه: خصه بمناجاته.
# وقال الراغب: استخلصه لسره؛ والاسم النجوى؛ نقله الجوهري ومنه
# حديث ابن عمر: «قيل له ما سمعت من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~النجوى يريد مناجاة الله تعالى العبد يوم القيامة.
# وانتجى: قعد على نجوة من الأرض.
# وانتجى القوم: تساروا؛ والاسم النجوى أيضا؛ ومنه
# حديث علي، رضي الله عنه: «وقد دعاه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم
~~الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه؛ فقال: ما انتجيته ولكن الله انتجاه
# ، أي أمرني أن أناجيه».
# ومنه أيضا
# الحديث: «لا ينتجي اثنان دون صاحبهما»
# ، وأنشد ابن بري:
# قالت جواري الحي لما جينا ... وهن يلعبن وينتجينا
# ما لمطايا القوم قد وجينا؟
# كتناجوا؛ ومنه قوله تعالى: أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى
# «4». وفي الحديث: «لا يتناجى اثنان دون الثالث؛»
# والاسم النجوى.
# والنجي كغني: من تساره، وهو المناجي المخاطب للإنسان والمحدث له، ومنه
~~موسى نجي الله، صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم، يكون للواحد والجمع؛ شاهد
~~الواحد قوله تعالى: وقربناه «5» نجيا
# وحينئذ؛ ج أنجية؛ وشاهد الجمع قوله تعالى: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا
# «6» أي اعتزلوا يتناجون.
# ونقل الجوهري عن الأخفش قال: وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق، واستدل
~~بالآية.
# وقال أبو إسحق: النجي لفظ واحد في معنى جمع PageV20P221
~~كالنجوى، ويجوز قوم نجي وقوم أنجية وقوم نجوى؛ وشاهد الأنجية قول الشاعر:
# وما نطقوا بأنجية الخصوم
# وأنشد ms12573 الجوهري لسحيم بن وثيل اليربوعي:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجية ... واضطرب القوم اضطراب الأرشيه
# هناك أوصيني ولا توصي بيه «1»
# قال ابن بري: وروي عن ثعلب:
# واختلف القوم اختلاف الأرشيه
# قال: وهو الأشهر في الرواية.
# ورواه الزجاج: واختلف القول. وقال سحيم أيضا:
# قالت نساؤهم والقوم أنجية ... يعدى عليها كما يعدى على النعم
# ونجا، كهنا: د بساحل بحر الزنج؛ وضبطه ياقوت بالهاء في آخره بدل الألف،
~~وقال: هي مدينة بالساحل بعد مركة، ومركة بعد مقدشوه في بحر «2» الزنج
~~والنجاءك النجاءك يمدان ويقصران: أي أسرع أسرع، أصله النجاء، أدخلوا الكاف
~~للتخصيص بالخطاب، ولا موضع لها من الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للإضافة
~~فثبت أنهما ككاف ذلك ورأيتك زيدا أبو من هو والنجاة:
# الحرص.
# وأيضا: الحسد، وهما لغتان في النجأة، بالضم، مهموزا. ومنه
# الحديث: «ردوا نجأة السائل باللقمة»
# ، وتقدم في الهمزة، ويقال: أنت تنجأ أموال الناس وتنجوها، أي تتعرض
~~لتصيبها بعينك حسدا وحرصا على المال والنجاة: الكمأة؛ نقله الصاغاني وتنجى:
~~التمس النجوة من الأرض، وهي المرتفع منها؛ قاله الفراء.
# وقال ابن دريد: قعد على نجوة من الأرض.
# وتنجى لفلان: تشوه له ليصيبه بالعين؛ لغة في تنجأ له بالهمز. كنجا له
~~نجوا ونجيا، وهي أيضا لغة في نجأ له بالهمز.
# وبيننا نجاوة من الأرض: أي سعة؛ نقله الجوهري عن ابن الأعرابي.
# والنحواء للمتمطي «3»، كذا في النسخ والصواب للتمطي، بالحاء المهملة،
~~وغلط الجوهري حيث ذكره هنا؛ قال الجوهري: والنجواء التمطي مثل المطواء؛
~~وأنشد لشبيب بن البرصاء:
# وهم تأخذ النجواء منه ... يعل بصالب أو بالملال «4»
# قال ابن بري: صوابه بالحاء المهملة، وهي الرعدة؛ وكذا ذكر ابن السكيت عن
~~أبي عمرو بن العلاء وابن ولاد، وأبو عمرو الشيباني وغيرهم.
# قلت: وهكذا ضبطه القالي في باب الممدود، وأنشد الشعر وفيه: تعد بصالب،
~~ورواه يعقوب والمهلبي: تعك بالكاف، وضبطه أبو عبيد بالحاء أيضا عن أبي
~~عمرو، وضبطه ابن فارس بالجيم والحاء، معا.
# وينجى، كيرضى: ع؛ وقال ياقوت: واد في قول قيس بن العيزارة:
# أبا عامر ما للخوانق أو حشا ms12574 ... إلى بطن ذي ينجى وفيهن أمرع «5» PageV20P222
~~والمنجى، للمفعول: سيف «1» عمرو بن كلثوم التغلبي.
# وأيضا: اسم «1» رجل. وأبو المعالي أسعد بن المنجا «2» بن أبي البركات بن
~~الموصلي التنوخي الحنبلي حدث عنه الفخر ابن البخاري، وأخوه عثمان، وابنه
~~أسد ابن عثمان، وابنه أبو الحسن علي سمعوا من ابن طبرزد، وحفيده محمد بن
~~المنجا بن أسعد بن المنجا شرف الدين أبو عبد الله، سمع منه الذهبي.
# والمسندة المعمرة ست الوزراء وزيرة بنت عمر بن أسعد بن المنجا حدثت عن
~~ابن الزبيدي، وعنها الذهبي وابن أبي المجد وجماعة.
# والمنجا أيضا: جد ابن اللتي المحدث المشهور.
# وأبو المنجا: رجل من اليهود كان يلي بعض الأعمال للظاهر بيبرس، وإليه
~~نسبت القناطر بين مصر وقليوب، وهي من عجائب الأبنية.
# وناجية: ماءة لبني أسد لبني قرة منهم أسفل من الحبس؛ قاله الأصمعي.
# وقال العمراني: ناجية مويهة لبني أسد، وهي طوية لهم من مدافع القنان،
~~ومات رؤبة بن العجاج بناجية، لا أدري بهذا الموضع أو بغيره.
# وناجية: ع بالبصرة «3»، وهي محلة بها مسماة باسم القبيلة. وقال السكوني:
~~منزل لأهل البصرة على طريق المدينة بعد أثال.
# ونجي، كسمي: اسم «4» رجل، وهو نجي بن سلمة ابن جشم «5» الحشمي الحضرمي
~~روى عن علي، وعنه ابنه عبد الله، له ثمانية أولاد منهم: عبد الله قتلوا مع
~~علي بصفين، وقد ذكره المصنف في حضرم استطرادا، ومر ذكره في حشم أيضا.
# والنجوة: ة بالبحرين لعبد القيس تعرف بنجوة بني فياض، عن ياقوت. ونجوة،
~~بلا لام: اسم «1» رجل.
# والناجي: لقب لأبي المتوكل علي بن داود، ويقال دواد «6»، عن عائشة وابن
~~عباس، وعنه ثابت وحميد وخالد الحذاء، مات سنة 102؛ ولأبي الصديق بكر بن
~~عمر، صوابه عمرو؛ ويقال أيضا بكر بن قيس عن عائشة، وعنه قتادة وعاصم
~~الأحول، مات سنة 108؛ ولأبي عبيدة الراوي عن الحسن البصري؛ ولريحان بن سعيد
~~الراوي عن عباد بن منصور، المحدثين، هؤلاء ذكرهم الحافظ الذهبي، وهم
~~منسوبون إلى بني ناجية بن لؤي القبيلة التي بالبصرة، قال الحافظ ابن حجر:
~~ومن كان من أهل البصرة ms12575 من المتقدمين فهو بالنون؛ وفي المتأخرين من يخشى
~~لبسه: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الغني الناجي البغدادي سمع ابن كاره،
~~وكان بعد الثلاثين والستمائة، انتهى.
# قلت: وقول المصنف إنه لقب لهؤلاء فيه نظر، فتأمل.
# وأبو الحسن علي بن إبراهيم بن طاهر بن نجا الدمشقي الواعظ بمصر الحنبلي
~~يعرف بابن نجية، كسمية، مات سنة 599، وترجمته واسعة في تاريخ القدس لابن
~~الحنبلي؛ وابنه عبد الرحيم سمع من أبيه «7» ومات سنة 643.
# وكغنية نجية بن ثواب البرمكي الأصفهاني المحدث حدث قديما بأصبهان.
# ومما يستدرك عليه:
# المنجاة: النجاة: ومنه
# الحديث: «الصدق منجاة».
# ونجوت الشيء نجوا: خلصته وألقيته.
PageV20P223
# ونجاه تنجية: تركه بنجوة من الأرض؛ وبه فسر قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك
# ، أي نجعلك فوق نجوة من الأرض فنظهرك أو نلقيك عليها لتعرف، لأنه قال
~~ببدنك ولم يقل بروحك. وقال الزجاج: أي نلقيك عريانا.
# ونجى أرضه تنجية: إذا كبسها مخافة الغرق؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أنجى إذا شلح أي عرى الإنسان من ثيابه؛ وعليه قراءة
~~من قرأ: ننجيك ببدنك، بالتخفيف، ويناسبه تفسير الزجاج.
# نجا نجاء، بالمد: أسرع، وهو ناج أي سريع.
# وقالوا النجاء النجاء، يمدان ويقصران؛ قال الشاعر:
# إذا أخذت النهب فالنجا النجا «1»
# وفي الحديث: «أنا النذير العريان فالنجاء النجاء»
# أي انجوا بأنفسكم. قال ابن الأثير: هو مصدر منصوب بفعل مضمر أي انجوا
~~النجاء.
# وقوائم نواج: أي سراع؛ وبه فسر الجوهري قول الأعشى:
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا ... بنواج سريعة الإيغال «2»
# واستنجى: أسرع؛ ومنه
# الحديث: «إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا»
# ، معناه أسرعوا السير فيه وانجوا.
# ويقال للقوم إذا انهزموا: قد استنجوا؛ ومنه قول لقمان ابن عاد: أولنا إذا
~~نجونا وآخرنا إذا استنجينا، أي هو حامينا إذا انهزمنا يدفع عنا.
# والنجاء، ككتاب: جمع النجو للسحاب؛ قال، القالي: وأنشد الأصمعي:
# دعته سليمى إن سلمى حقيقة ... بكل نجاء صادف الوبل ممرع
# ويجمع النجو بمعنى السحاب أيضا، على نجو، كعلو، ومنه قول جميل:
# أليس من الشقاء وجيب قلبي ... وإيضاعي الهموم مع النجو
# فأحزن أن تكون على صديق ... وأفرح أن ms12576 تكون على عدو
# يقول: نحن ننتجع الغيث فإذا كانت على صديق حزنت لأني لا أصيب ثم بثينة،
~~دعا لها بالسقيا: «ونجو السبع: جعره.
# وقال الكسائي: جلست على الغائط فما أنجيت، أي ما أحدثت.
# وقال الزجاج: ما أنجى فلان منذ أيام: أي لم يأت الغائط.
# وقال الأصمعي: أنجى فلان إذا جلس على الغائط يتغوط.
# ويقال: أنجى الغائط نفسه. وفي حديث بئر بضاعة:
# «تلقى فيها المحايض وما ينجي الناس»
# ، أي يلقونه من العذرة.
# يقال: أنجى ينجي إذا ألقى نجوه.
# وشرب دواء فما أنجاه، أي ما أقامه.
# وأنجى النخلة: لقط رطبها.
# والمستنجى العصا. يقال: شجرة جيدة المستنجى؛ نقله القالي.
# وقال أبو حنيفة: النجا الغصون، واحدته نجاة.
# وفلان في أرض نجاة: يستنجي من شجرها العصي والقسي؛ نقله الجوهري والراغب.
# والنجا؛ عيدان الهودج؛ نقله الجوهري.
# ونجوت الوتر واستنجيته: خلصته.
# واستنجى الجازر وتر المتن: قطعه؛ وأنشد لعبد الرحمن بن حسان:
PageV20P224
# فتبازت وتبازيت لها ... جلسة الجازر يستنجي الوتر «1»
# ويروى: جلسة الأعسر.
# وقال الجوهري: استنجى الوتر: أي مد القوس؛ وبه فسر البيت، قال: وأصله
~~الذي يتخذ أوتر القسي لأنه يخرج ما في المصارين من النجو.
# والنجا: ما ألقي عن الرجل من اللباس؛ نقله القالي.
# ونجوت الجلد: إذا ألقيته على «2» البعير وغيره؛ نقله الأزهري.
# ونجوت الدواء: شربته؛ عن الفراء.
# وأنجاني الدواء: أقعدني؛ عن ابن الأعرابي.
# ونجا فلان ينجو: إذا أحدث ذنبا.
# والنجي، كغني: صوت الحادي السواق المصوت؛ عن ثعلب، وأنشد:
# يخرجن من نجيه للشاطي
# والنجا: آخر ما على ظهر البعير من الرحل؛ قاله المطرز.
# والنجا أيضا: موضع؛ وأنشد القالي للجعدي:
# سنورثكم إن الترات إليكم ... حبيب فراران النجا فالمغاليا
# قال: وروى عبد الرحمن الخجا.
# وناجية بن كعب الأسلمي صحابي.
# وناجية بن كعب الأسدي تابعي عن علي.
# وبنو ناجية: قبيلة، حكاها سيبويه.
# قال الجوهري: بنو ناجية قوم من العرب، والنسبة إليهم ناجي حذف منه الهاء
~~والياء. قلت: وهم بنو ناجية بن سامة بن لؤي.
# قال ياقوت: نجية أم عبد البيت بن الحارث بن سامة ابن لؤي خلف عليها بعد
~~أبيه نكاح ms12577 مقت فنسب إليها ولدها وترك اسم أبيه؛ وهي ناجية بنت جرم بن ربان
~~في قضاعة، ا ه.
# وفي جعفي: ناجية بن مالك بن حريم بن جعفي، منهم:
# أبو الجنوب عبد الرحمن بن زياد بن زهير بن خنساء بن كعب بن الحارث بن سعد
~~بن ناجية الناجي شهد قتل الحسين
# ، رضي الله تعالى عنه، ولعن أبا الجنوب.
# وجميل بن عبد الرحمن بن سوادة الأنصاري الناجي مولى ناجية بنت غزوان أخت
~~عتبة، روى عنه مالك.
# ويقال: هو بمنجاة من السيل.
# واجتمعوا أنجية، اضطربت أعناقهم كالأرشية.
# ويقال: إنه من ذلك الأمر بنجوة إذا كان بعيدا منه بريئا سالما.
# وبات الهم يناجية. وبات له نجيا.
# وباتت في صدره نجية أسهرته، وهي ما يناجيه من الهم.
# وأصابته نجواء: حديث النفس.
# [نحو]:
# والنحو: الطريق.
# وأيضا: الجهة. يقال: نحوت نحو فلان، أي جهته؛ ج أنحاء ونحو، كعتل.
# قال سيبويه: وهذا قليل شبهوها بعتو، والوجه في مثل هذه الواو إذا جاءت في
~~جمع الياء كقولهم في جمع ثدي وعصا وحقو ثدي وعصي وحقي.
# والنحو: القصد، يكون ظرفا ويكون اسما.
# قال ابن سيده: استعملته العرب ظرفا وأصله المصدر؛ ومنه نحو العربية. وهو
~~إعراب الكلام العربي.
# قال الأزهري: ثبت عن أهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم
~~ولغتهم أنهم يسمون علم الألفاظ والعناية بالبحث عنه نحوا؛ ويقولون: كان
~~فلان من النحويين، PageV20P225
~~ولذلك سمي يوحنا الإسكندراني يحيى «1» النحوي الذي كان حصل له من المعرفة
~~بلغة اليونانيين؛ ا ه.
# وقال ابن سيده: أخذ من قولهم انتحاه إذا قصده إنما هو انتحاء سمت كلام
~~العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير «2»
~~والإضافة والنسب وغير ذلك ليلحق به من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في
~~الفصاحة فينطق بها، وإن لم يكن منهم، أو إن شد بعضهم عنها رد به إليها، وهو
~~في الأصل مصدر شائع أي نحوت نحوا كقولك. قصدت قصدا، ثم خص به انتحاء هذا
~~القبيل من العلم، كما أن الفقه في الأصل مصدر فقهت الشيء أي عرفته، ثم ms12578 خص
~~به علم الشريعة من التحليل والتحريم، وكما أن بيت الله، عز وجل خص به
~~الكعبة، وإن كانت البيوت كلها لله، عز وجل.
# قال: وله نظائر في قصر ما كان شائعا في جنسه على أحد أنواعه؛ ا ه.
# قال شيخنا واستظهر هذا الوجه كثير من النجاة، وقيل؛ هو من الجهة لأنه جهة
~~من العلوم؛ وقيل
# لقول علي، رضي الله تعالى عنه، بعد ما علم أبا الأسود الاسم والفعل
~~وأبوابا من العربية: «انح على هذا النحو»
# ؛ وقيل غير ذلك، مما هو في أوائل مصنفات النحو.
# وفي المحكم: بلغنا أن أبا الأسود وضع وجوه العربية، وقال، للناس انحوا
~~نحوه، فسمي نحوا؛ وجمعه نحو، كعتل، كذا في النسخ، ونسي هنا قاعدة اصطلاحه،
~~وهو الإشارة بالجيم للجمع، وسبحان من لا يسهو؛ وتقدم الكلام فيه قريبا.
# وأطال ابن جني البحث فيه في كتابة شرح التصريف الملوكي.
# قال الجوهري: وحكي عن أعرابي أنه قال: إنكم لتنظرون في نحو كثيرة، أي في
~~ضروب من النحو. ويجمع أيضا على نحية، كدلو ودلية، ظاهر سياقه أنه جمع لنحو،
~~وهو غلط والصواب فيه أنه أشار به إلى أن النحو يؤنث، ونظره بدلو ودلية، لأن
~~التصغير يرد الأشياء إلى أصولها.
# قال الصاغاني في التكملة: وكان أبو عمرو الشيباني يقول: الفصحاء كلهم
~~يؤنثون النحو فيقولون: نحو ونحية، ميزانه دلو ودلية؛ قال: أحسبهم ذهبوا
~~بتأنيثها إلى اللغة، ا ه. فانظر هذا السياق يظهر لك خبط المصنف.
# نحاه ينحوه وينحاه نحوا: قصده كانتحاه؛ ومنه
# حديث حرام بن ملحان: «فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله»
# ، أي عرض له وقصد. وفي حديث آخر: «فانتحاه ربيعة»
# أي اعتمده بالكلام وقصده.
# ورجل ناح من قوم نحاة: أي نحوي، وكأن هذا إنما هو على النسب كقولك تامر ولابن.
# ونحا الرجل: مال على أحد شقيه؛ أو انحنى في قوسه. وتنحى له: اعتمد؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# تنحى له عمرو فشك ضلوعه ... بمدرنفق الجلحاء والنقع ساطع
# ومنه
# حديث الحسن: «قد تنحى في برنسه وقام الليل في حندس»
# ، أي تعمد العبادة وتوجه لها ms12579 وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية
~~منهم. وفي حديث الخضر، عليه السلام: وتنحى له
# ، أي اعتمد خرق السفينة.
# كانتحى في الكل من. الميل والانحناء والتعمد؛ وفي حديث ابن عمر: «أنه رأى
~~رجلا يتنحى في سجوده فقال: لا تشينن صورتك.
# وقال شمر: الانتحاء في السجود الاعتماد على الجبهة والأنف حتى يؤثر فيها ذلك.
# وقال الأزهري في ترجمة، «ترح» «3» عن ابن مناذر:
PageV20P226
# الانتحاء أن يسقط هكذا، وقال بيده، بعضها فوق بعض، وهو في السجود أن يسقط
~~جبينه على الأرض، ويشده ولا يعتمد على راحتيه ولكن يعتمد على جنبيه.
# قال الأزهري: حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب، قال شمر:
~~وكنت سألت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه، فذكرت له ما سمعت
~~فدعا بدواته فكتبه بيده.
# وأنحى عليه ضربا: أقبل عليه بالضرب.
# والانتحاء: اعتماد الإبل في سيرها على أيسرها؛ عن الأصمعي.
# كالإنحاء؛ قال الجوهري أنحى في سيره، أي اعتمد على الجانب، الأيسر؛
~~والانتحاء مثله، وهذا هو الأصل، ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه.
# ومثله لابن سيده قال، رؤبة:
# منتحيا من نحو على وفق «1»
# ونحاه ينحو نحوا: صرفه؛ قال العجاج:
# لقد نحاهم جدنا والناحي
# وفي المحكم: نحا بصره إليه ينحاه وينحوه نحوا:
# رده وصرفه. وأنحاه عنه، أي بصره، عدله؛ كما في الصحاح.
# والنحواء، كالغلواء: الرعدة، والتمطي؛ عن أبي عمرو؛ هنا ذكره ابن سيده
~~وغيره. من المصنفين.
# وأورده الجوهري بالجيم، وقد تقدم الكلام عليه هنالك.
# وبنو نحو: بطن من الأزد وهم بنو نحو بن شمس بن عمرو بن غنم بن «2» غالب
~~بن عيمان بن نصر بن زهران ابن كعب بن عبد الله بن الحارث بن كعب بن مالك بن
~~نصر بن الأزد. وروى الخطيب عن ابن الأشعث: لم يرو من هذا البطن الحديث إلا
~~رجلان: أحدهما يزيد بن أبي سعيد، والباقون من نحو العربية، واختلف في شيبان
~~بن عبد الرحمن النحوي فقيل إلى القبيلة، وقيل إلى علم النحو.
# ومما يستدرك عليه:
# النحو: بمعنى المثل، وبمعنى ms12580 المقدار، وبمعنى القسم.
# وقالوا: هو على ثلاثة أنحاء.
# ونحا الشيء ينحو وينحاه: حرفه قيل: ومنه سمي النحوي لأنه يحرف الكلام إلى
~~وجوه الإعراب.
# وأنحى عليه: اعتمد، كنحى؛ عن ابن الأعرابي.
# وأنحيت على حلقه السكين: أي عرضت؛ وأنشد ابن بري:
# أنحى على ودجي أنثى مرهفة ... مشحوذة وكذاك الإثم يقترف
# ونحى عليه بشفرته كذلك.
# وانتحى له ذلك الشي ء: اعترضه، عن شمر؛ وأنشد للأخطل:
# وأهجرك هجرانا جميلا وتنتحي ... لنا من ليالينا العوارم أول
# وقال ابن الأعرابي: تنتحي لنا تعود لنا.
# ونحا: شعب بتهامة.
# والنحية، كغنية: النحو، نقله الصاغاني.
# [نحي]:
# ي النحي، بالكسر: الزق عامة؛ كذا في المحكم أو ما كان للسمن خاصة؛ كذا في
~~الصحاح والتهذيب؛ وكذلك قاله الأصمعي وغيره كالنحي، بالفتح، والنحى، كفتى،
~~نقلهما ابن سيده، والفتح عن الفراء وهي لغة ضعيفة.
# وقيل: النحي جرة فخار يجعل فيها لبن ليمخض «3»؛ عن الليث.
PageV20P227
# وفي التهذيب: يجعل فيها اللبن الممخوض.
# قال الأزهري: والعرب لا تعرف النحي غير الزق، والذي قاله الليث إنه الجرة
~~يمخض فيها اللبن غير صحيح «1».
# والنحي: نوع من الرطب؛ عن كراع.
# والنحي سهم عريض النصل الذي إذا أردت أن ترمي به اضطجعت له حتى ترسله؛ ج
~~أنحاء ونحي، كعتي، ونحاء، بالكسر؛ واقتصر الجوهري على الأول، ونقله عن أبي عبيدة.
# ونحى «*» اللبن ينحيه وينحاه: مخضه.
# ونحى الشيء ينحاه نحيا: أزاله؛ كنحاه، بالتشديد، فتنحى.
# وقال الأزهري: نحيته فتنحى، وفي لغة نحيته نحيا بمعناه؛ وأنشد:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... بشيء نحته عن يديك المقادر «2»
# أي باعدته.
# واقتصر الجوهري على المشدد؛ وأنشد للجعدي:
# أمر ونحي عن زوره ... كتنحية القتب المجلب «3»
# ونحى بصره إليه: صرفه، نقله الجوهري.
# والناحية والناحاة: الجانب المتنحى عن القرار؛ الثانية لغة في الأولى
~~كالناصاة في الناصية، والجمع النواحي؛ وقول عتي بن مالك:
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم ... كرام تحت أظلال النواحي «4»
# أي نواحي السيوف.
# وقال الكسائي: أراد النوائح فقلب، يعني الرايات المتقابلات. ويقال:
~~الجبلان يتناوحان إذا كانا متقابلين؛ كما في الصحاح.
# وإبل نحي، كغني متنحية؛ عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ظل ms12581 وظلت عصبا نحيا ... مثل النجي استبرز النجيا
# والمنحاة: المسيل الملتوي من الماء؛ عن ابن الأعرابي؛ والجمع المناحي.
# [وطريق السانية] «5»؛ وأنشد:
# وفي أيمانهم بيض رقاق ... كباقي السيل أصبح في المناحي «6»
# وأهل المنحاة: القوم البعداء الذين ليسوا بأقارب، نقله الجوهري عن
~~الأموي.
# والمنحاة، بالضم: القوس الضخمة أي من أسمائها، نقله الصاغاني.
# وأيضا: العظيمة السنام من الإبل؛ نقله الصاغاني.
# وأنحى له السلاح: ضربه به، أو طعنه، أو رماه.
# ويقال: أنحى له بسهم أو غيره.
# وانتحى في الشي ء: جد؛ كانتحاء الفرس في جريه؛ عن الليث.
# وقيل: انتحى في الشي ء: اعتمد عليه.
# ومن المجاز: هو نحية القوارع، كغنية، أي الشدائد تنتحيه، والجمع نحايا؛
~~قال الشاعر:
# نحية أحزان جرت من جفونه ... نضاضة دمع مثل ما دمع الوشل «7» PageV20P228
~~ويقال: هم نحايا الأحزان.
# ومما يستدرك عليه:
# نحاه نحيا: صيره في ناحية؛ وبه فسر قول طريف العبسي:
# نحاه للحد زبرقان وحارث ... وفي الأرض للأقوام بعدك غول «1»
# أي صيرا هذا الميت في ناحية القبر.
# والمنحاة: ما بين البئر إلى منتهى السانية؛ قال جرير:
# لقد ولدت أم الفرزدق فخة ... ترى بين فخذيها مناحي أربعا
# وقال الأزهري: المنحاة منتهى مذهب السانية، وربما وضع عنده حجر ليعلم
~~قائد السانية أنه المنتهى فيتياسر «2» منعطفا لأنه إذا جاوزه تقطع الغرب
~~وأداته، وأنشد ابن بري:
# كأن عيني وقد بانوني ... غربان في منحاة منجنون
# وفي المثل: أشغل من ذات النحيين «3»؛ تركه المصنف هنا وفي شغل، وهو واجب الذكر.
# قال الجوهري: هي امرأة من تيم الله بن ثعلبة، كانت تبيع السمن في
~~الجاهلية فأتاها خوات بن جبير الأنصاري فساومها فحلت «4» نحيا مملوءا،
~~فقال: امسكيه حتى أنظر إلى غيره، فلما شغل يديها ساورها حتى قضى ما أراد
~~وهرب، وقال في ذلك:
# وذات عيال واثقين بعقلها ... خلجت لها جاراستها خلجات
# وشدت يديها «5» إذ أردت خلاطها ... بنحيين من سمن ذوي عجرات «6»
# فكانت لها الويلات من ترك سمنها ... ورجعتها صفرا بغير بتات
# فشدت على النحيين كفا شحيحة ... على سمنها والفتك من فعلاتي
# ثم أسلم خوات وشهد بدرا.
# قال ابن بري: ms12582 قال علي بن حمزة: الصحيح أنها امرأة من هذيل، وهي حولة أم
~~بشير «7» بن عائد، ويحكى أن أسديا وهذليا افتخرا ورضيا بإنسان يحكم بينهما
~~فقال: يا أخا هذيل كيف تفاخرون العرب وفيكم خلال ثلاثة «8»:
# منكم دليل الحبشة على الكعبة، ومنكم خولة ذات النحيين، وسألتم رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، أن يحلل لكم الزنا؛ والرواية الصحيحة: كفي شحيحة. مثنى كف.
# قال ابن بري: ويقوي قول الجوهري قول العديل بن الفرج يهجو رجلا من تيم
~~الله فقال:
# تزحزح يا ابن تيم الله عنا ... فما بكر أبوك ولا تميم
# لكل قبيلة بدر ونجم ... وتيم الله ليس لها نجوم
# أناس ربة النحيين منهم ... فعدوها إذا عد الصميم «9»
# ا ه.
# وناحيته مناحاة: صرت نحوه وصار نحوي.
# ويقال: تنح عني يا رجل، أي ابعد.
PageV20P229
# وأنحى عليه باللوائم: أقبل عليه: وهو مجاز.
# ويقال: استخذ فلان فلانا أنحية: أي انتحى عليه حتى أهلك ماله، أو ضره، أو
~~جعل به شرا، وهي أفعولة، وروي قول سحيم بن وثيل:
# إني إذا ما القوم كانوا أنحيه
# بالحاء أي انتحوا على عمل يعملونه.
# وإنه لمنحى الصلب، بضم الميم وفتح الحاء.
# [نخو]:
# ونخا ينخو ونخوة: افتخر وتعظم،، كنخي، كعني، وهو أكثر.
# قال الأصمعي: زهي فلان فهو مزهو، ولا يقال:
# زها؛ ونخي فلان وانتخى، ولا يقال نخا، ويقال انتخى علينا فلان: أي افتخر
~~وتعظم؛ وأنشد الليث:
# وما رأينا معشرا فينتخوا
# والنخوة: الكبر والعظمة.
# ونخا فلانا: مدحه، ينخوه نخوا.
# وأنخى الرجل؛ زادت نخوته، أي عظمته وكبره.
# ومما يستدرك عليه:
# استنخى منه: استأنف.
# والعرب تنتخي «1» من الدنايا: أي تستنكف؛ نقله الزمخشري في الأساس.
# [ندا]:
# يو ندا القوم ندوا: اجتمعوا، كانتدوا وتنادوا؛ وخصه بعضهم بالاجتماع في
~~النادي.
# وندا الشي ء. تفرق، وكأنه ضد.
# وندا القوم. حضروا الندي، كغني، للمجلس.
# وندت الإبل ندوا. خرجت من الحمض إلى الخلة؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: رعت فيما بين النهل، والعلل فهي نادية؛ وأنشد شمر:
# أكلن حمضا ونصيا يابسا ... ثم ندون فأكلن وارسا «2»
# ونديتها أنا تندية.
# وقال الأصمعي: التندية أن ms12583 توردها، أي الإبل، الماء «3» فتشرب قليلا ثم
~~ترعاها، أي تردها إلى المرعى قليلا ونص الأصمعي: ساعة؛ ثم تردها إلى الماء؛
~~وهو يكون للإبل والخيل؛ واستدل أبو عبيد على الأخير
# بحديث أبي طلحة: «خرجت بفرس لي أنديه»
# «4»؛ وفسره بما ذكرناه.
# ورد القتيبي هذا عليه وزعم أنه تصحيف، وأن صوابه لأبديه، بالموحد، أي
~~لأخرجه إلى البدو، وزعم أن التندية تكون للإبل دون الخيل، وأن الإبل تندى
~~لطول ظمئها، فأما الخيل فإنها تسقى في القيظ شربتين كل يوم.
# قال الأزهري: وقد غلط القتيبي فيما قال، والصواب أن التندية تكون للخيل
~~وللإبل، قال: سمعت العرب تقول ذلك، وقد قاله الأصمعي وأبو عمرو، وهما
~~إمامان ثقتان.
# قلت: ليس قول القتيبي غلطا كما زعمه الأزهري، بل الصحيح ما قاله،
~~والرواية إن صحت بالنون فإن معناه التضمير والإجراء حتى تعرق ويذهب رهلها،
~~كما سيأتي عن الأزهري نفسه «5» أيضا، والتندية بالتفسير المذكور لا تكون
~~إلا للإبل فقط، فتأمل ذلك وأنصف.
# قال الجوهري: والموضع مندى: قال علقمة بن عبدة:
# ترادى على دمن الحياض فإن تعف ... فإن المندى رحلة فركوب «6» PageV20P230
~~وأول البيت «1»:
# إليك أبيت اللعن أعملت ناقتي ... لكلكلها والقصريين وجيب «2»
# ورحلة وركوب هضبتان.
# قال الأصمعي:
# واختصم حيان من العرب في موضع فقال أحدهما:
# هذا مركز رماحنا ومخرج نسائنا ومسرح بهمنا ومندى خيلنا، أي موضع تنديتها،
~~وهذا يقوي قولهم إن التندية تكون في الخيل أيضا.
# وإبل نواد: أي شاردة، وكأنه لغة في نواد بتشديد الدال.
# ونوادي النوى: ما تطاير منها تحت المرضخة عند رضخها.
# والندوة: الجماعة، من القوم.
# ودار الندوة: بمكة م معروفة، بناها قصي بن كلاب لأنهم كانوا يندون فيها،
~~أي يجتمعون للمشاورة؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن الكلبي: وهي أول دار بنيت بمكة، بناها قصي ليصلح فيها بين قريش،
~~ثم صارت لمشاورتهم وعقد الألوية في حروبهم.
# قال شيخنا: قال الأقشهري في تذكرته: وهي الآن مقام الحنفي.
# والندوة، بالضم: موضع شرب الخيل؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لهميان بن قحافة:
# قريبة ندوته من محمضه ... بعيدة سرته من مغرضه «3»
# يقول: موضع شربه قريب ms12584 لا يتعب في طلب الماء.
# قلت: ورواه أبو عبيد بفتح نون الندوة وضم ميم المحمض.
# وناداه مناداة: جالسه في النادي؛ وأنشد الجوهري:
# أنادي به آل الوليد وجعفرا
# أو ناداه: فاخره، قيل: ومنه دار الندوة؛ وقيل للمفاخرة: مناداة، كما قيل
~~لها منافرة؛ قال الأعشى:
# فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى القلائدا «4»
# أي لو فاخر الشمس لذلت، وقناع الشمس حسنها.
# ونادى بسره: أظهره؛ عن ابن الأعرابي؛ قال: وبه يفسر قول الشاعر:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكي الشذى والمندلي المطير
# ومن المجاز: نادى له الطريق وناداه: ظهر؛ وهذا الطريق يناديك؛ وبه فسر
~~الأزهري والراغب قول الشاعر:
# كالكرم إذ نادى من الكافور «5»
# قال الأزهري: أي ظهر.
# وقال الراغب: أي ظهر ظهور صوت المنادي.
# ونادى الشي ء: رآه وعلمه؛ عن ابن الأعرابي.
# والندي، كغني، والنادي والندوة والمنتدى؛ على صيغة المفعول من انتدى، وفي
~~نسخ الصحاح المتندى «6» من تندى؛ مجلس القوم ومتحدثهم.
# وقيل: الندي مجلس القوم نهارا؛ عن كراع.
# أو الندي: المجلس ما داموا مجتمعين فيه، وإذا PageV20P231
~~تفرقوا عنه فليس بندي، كما في المحكم والصحاح.
# وفي التهذيب: النادي: المجلس يندون إليه «1» من حواليه، ولا يسمى ناديا
~~حتى يكون فيه أهله، وإذا تفرقوا لم يكن ناديا. وفي التنزيل العزيز: وتأتون
~~في ناديكم المنكر
# «2»؛ وقيل: كانوا يحذفون الناس في المجالس فأعلم الله تعالى أن هذا من
~~المنكر، لأنه لا ينبغي أن يتعاشروا عليه ولا يجتمعوا على الهزء والتلهي،
~~وأن لا يجتمعوا إلا فيما قرب من الله وباعد من سخطه.
# وفي حديث أبي زرع: «قريب البيت من النادي، أي أن بيته وسط الحلة أو قريبا
~~منه لتغشاه الأضياف والطراق.
# وفي حديث الدعاء: «فإن جار النادي يتحول»
# ، أي جار المجلس، ويروى بالباء الموحدة من البدو. وفي الحديث: «واجعلني
~~في الندي الأعلى»
# ، أي مع الملإ الأعلى من الملائكة. وقول بشر بن أبي خازم:
# وما يندوهم النادي ولكن ... بكل محلة منهم فئام «3»
# أي ما يسمعهم، كذا في النسخ والصواب ما يسعهم «*» المجلس من كثرتهم؛ كما ms12585
~~في الصحاح؛ والاسم الندوة.
# ومن المجاز: تندى فلان على أصحابه: إذا تسخى، ولا تقل ندى، كما في
~~الصحاح.
# وأيضا: أفضل عليهم، كأندى إذا كثر نداه على إخوانه، أي عطاؤه، فهو ندي
~~الكف، كغني، إذا كان سخيا، نقله الجوهري عن ابن السكيت؛ قال تأبط شرا:
# يابس الجنبين من غير بؤس ... وندي الكفين شهم مدل
# وحكى كراع ندي اليد، أباه غيره. والندى، بالفتح مقصور، على وجوه فمنها:
~~الثرى، وأيضا: الشحم، وأيضا المطر، وقد جمعهما عمرو بن أحمر في قوله:
# كثور العذاب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا «4»
# فالندى الأول المطر، والثاني الشحم.
# وقال القتيبي: الندى المطر والبلل.
# والندى: الكلأ.
# وقيل للنبت: ندى لأنه عن ندى المطر ينبت؛ ثم قيل للشحم: ندى لأنه عن ندى
~~النبت يكون، واحتج بقول ابن أحمر السابق.
# قلت: فالندى بمعنى الشحم على هذا القول من المجاز؛ وشاهد الندى للنبات
~~قول الشاعر:
# يلس الندى حتى كأن سراته ... غطاها دهان أو ديابيج تاجر
# وقال بشر:
# وتسعة آلاف بحر بلاده ... تسف الندى ملبونة وتضمر «5»
# قالوا: أراد بالندى هنا الكلأ.
# والندى: شيء يتطيب به كالبخور؛ ومنه عود مندى:
# إذا فتق بالندى أو ماء الورد.
# والندى: الغاية مثل المدى؛ نقله الجوهري؛ وزعم يعقوب أن نونه بدل من الميم.
# قال ابن سيده: وليس بشي ء.
# ج أندية وأنداء قدم غير المقيس على المقيس، وهو خلاف قاعدته.
# قال الجوهري: وجمع الندى أنداء، وقد يجمع على PageV20P232
~~أندية؛ وأنشد لمرة بن محكان التيمي:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا «1»
# وهو شاذ لأنه جمع ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية، انتهى.
# قال ابن سيده: وذهب قوم إلى أنه تكسير نادر، وقيل: جمع ندا على أنداء،
~~وأنداء على نداء، ونداء على أندية كرداء وأردية، وقيل: لا يريد به أفعلة
~~نحو أحمرة وأقفزة كما ذهب إليه الكافة، ولكن يجوز أن يريد أفعلة، بضم
~~العين، تأنيث أفعل وجمع فعلاء «2» على أفعل كما قالوا أحبل أزمن، وأرسن،
~~وأما محمد بن يزيد فذهب إلى أنه ms12586 جمع ندي، وذلك أنهم يجتمعون في مجالسهم
~~لقرى الأضياف.
# ومن المجاز: المندية، كمحسنة: الكريمة «3» التي يندى، أي يعرق، لها
~~الجبين حياء.
# والنداء، بالضم والكسر؛ وفي الصحاح: النداء الصوت، وقد يضم مثل الدعاء
~~والرغاء، وما أدق ونظر الجوهري في سياقه.
# وقال الراغب: النداء: رفع الصوت المجرد، وإياه قصد بقوله، عز وجل: ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
# «4»، أي لا يعرف إلا الصوت المجرد دون المعنى الذي يقتضيه ترتيب «5»
~~الكلام، ويقال للحرف الذي فهم منه المعنى ذلك، قال:
# واستعارة النداء للصوت من حيث أن من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه، ولهذا
~~يوصف الفصيح بكثرة الريق.
# وناديته وناديت به مناداة ونداء: صاح به.
# والندى، كفتى: بعده، أي بعد مذهب الصوت؛ ومنه: هو ندي الصوت، كغني: أي
~~بعيده، أو طريه.
# ونخلة «6» نادية: بعيدة عن الماء، والجمع النوادي والناديات.
# والنداتان من الفرس: ما فوق السرة: وقيل: ما يلي؛ وفي المحكم: الغر الذي
~~يلي؛ باطن الفائل الواحدة نداة؛ وتقدم ذكر الفائل في اللام.
# وتنادوا: نادى بعضهم بعضا.
# وأيضا: تجالسوا في النادي؛ كما في الصحاح؛ وأنشد للمرقش:
# والعدو بين المجلسين إذا ... آد العشي وتنادى العم «7»
# وندت ناقة تندو إلى نوق كرام وإلى أعراق كريمة:
# أي تنزع إليها في النسب؛ وأنشد الليث:
# تندو نواديها إلي صلا خدا «8»
# والمنديات: المخزيات؛ عن أبي عمرو؛ وهي التي يعرق منها جبين صاحبها عرقا؛
~~وهو مجاز، وقد تقدم؛ وأنشد ابن بري لأوس بن حجر:
# طلس العشاء إذا ما جن ليلهم ... بالمنديات إلى جاراتهم ولف «9»
# قال: وقال الراعي:
# وإن أبا ثوبان يزجر قومه ... عن المنديات وهو أحمق فاجر «10»
# وندي الشيء كرضي، فهو ند: أي ابتل. وأنديته ونديته إنداء وتندية: بللته؛
~~ومنه نديت ليلتنا فهي ندية، PageV20P233
~~كفرحة، ولا يقال ندية؛ وكذلك، الأرض، وأنداها المطر؛ قال:
# أنداه يوم ماطر فطلا
# ومن المجاز: أندى الرجل: كثر عطاياه على إخوانه، كذا في النسخ والصواب:
~~كثر عطاؤه.
# أو أندى: حسن صوته.
# والنوادي: الحوادث التي تندو.
# وناديات الشي ء: أوائله.
# ومما يستدرك عليه:
# الندى: ms12587 ما يسقط بالليل.
# وفي الصحاح: ويقال: الندى ندى النهار، والسدى ندى الليل، يضربان مثلا
~~للجود ويسمى بهما.
# ومصدر ندي يندى، كعلم، الندوة. قال سيبويه: هو من باب الفتوة.
# قال ابن سيده: فدل بهذا على أن هذا كله عنده ياء، كما أن واو الفتوة ياء.
# وقال ابن جني: وأما قولهم في فلان تكرم وندى، فالإمالة فيه تدل على أن
~~لام الندوة ياء، وقولهم النداوة، الواو فيه بدل من ياء، وأصله نداية لما
~~ذكرناه من الإمالة في الندى، ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع.
# وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل: «لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما ندو»
# ، ويريد نداوة.
# قال ابن الأثير: كذا جاء في مسند أحمد، وهو «1» غريب، إنما يقال نداوة.
~~وندا له النادي: حال له شخص أو تعرض له شبح، وبه فسر أبو سعيد قول القطامي:
# لولا كتائب من عمرو يصول بها ... أرديت يا خير من يندو له النادي
# وتقول: رميت ببصري فما ندا لي شي ء، أي ما تحرك لي شي ء. ويقال: ما نديني
~~من فلان شيء أكرهه أي ما بلني ولا أصابني، وما نديت له كفي بشر وما نديت
~~بشيء تكرهه؛ قال النابغة:
# ما إن نديت بشيء أنت تكرهه ... إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي «2»
# وما نديت منه شيئا: أي ما أصبت ولا علمت؛ وقيل: ما أتيت ولا قاربت؛ عن
~~ابن كيسان.
# ولم يتند منه بشي ء: أي لم يصبه ولم ينله منه شيء.
# وندى الحضر: بقاؤه.
# وندى الأرض: نداوتها.
# وشجر نديان.
# والندى: السخاء والكرم.
# ورجل ند: جواد.
# وهو أندى منه: إذا كان أكثر خيرا منه.
# وندى على أصحابه: تسخى.
# وانتدى وتندى: كثر نداه.
# وما انتديت منه ولا تنديت: أي ما أصبت منه خيرا.
# وندوت من الجود.
# يقال: سن للناس الندى فندوا؛ كذا بخط أبي سهل وأبي زكريا والصقلي فندوا
~~بفتح الدال وصححه الصقلي.
# ويقال: فلان لا يندي الوتر، بالتخفيف والتشديد، أي لا يحسن شيئا عجزا عن
~~العمل وعيا عن كل شي ء، وقيل: إذا ms12588 كان ضعيف البدن.
# وعود مندى وندي: فتق بالندى أو ماء الورد؛ أنشد يعقوب:
# إلى ملك له كرم وخير ... يصبح باليلنجوج الندي PageV20P234
~~ويوم التناد
# : يوم القيامة لأنه ينادي فيه أهل الجنة أهل النار، ويقال بتشديد الدال
~~وقد ذكر.
# وهو أندى صوتا من فلان: أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا؛ وأنشد الأصمعي لمدثار
~~بن شيبان النمري:
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان «1»
# وقيل: أحسن صوتا وأعذب.
# وناداه: أجابه؛ وبه فسر قول ابن مقبل:
# بحاجة محزون وإن تناديا
# وفي حديث يأجوج ومأجوج: «إذ نودوا نادية أتى أمر الله»
# ، يريد بالناد دعوة واحدة، فقلب نداءة إلى نادية، وجعل اسم الفعل موضع
~~المصدر.
# وفي حديث ابن عوف:
# «وأودى سمعه إلا ندايا»
# أراد: إلا نداء، فأبدل الهمزة ياء تخفيفا، وهي لغة لبعض العرب.
# ونادى النبت وصاح: إذا بلغ والتف؛ وبه فسر قول الشاعر:
# كالكرم إذ نادى من الكافور
# والندي كغني: قرية باليمن.
# والنداة: الندوة.
# وندية، كسمية: مولاة ميمونة، حكاه أبو داود في السنن عن يونس عن الزهري،
~~أو هي ندبة.
# والنادي: العشيرة، وبه فسر قوله تعالى: فليدع ناديه
# «2»، وهو بحذف مضاف، أي أهل النادي فسماه به، كما يقال تقوض المجلس؛ كما
~~في الصحاح. ومثله الندي، كغني، للقوم المجتمعين. وبه فسر
# حديث سوية بن سليم: «ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي».
# وجمع النادي أنداء؛ ومنه
# حديث أبي سعيد: «كنا أنداء».
# ونداهم إلى كذا: دعاهم.
# ونداهم يندوهم: جمعهم في النادي، يتعدى ولا يتعدى.
# وندى وانتدى: حضر الندي.
# والمناداة: المشاورة.
# وأنديت الإبل إنداء: مثل نديت، عن الجوهري.
# وتندية الخيل: تضميرها وركضها حتى تعرق؛ نقله الأزهري.
# وندى الفرس: سقاه الماء.
# والندى: العرق الذي يسيل من الخيل عند الركض؛ قال طفيل:
# ندى الماء من أعطافها المتحلب
# وتندت الإبل: رعت ما بين النهل والعلل.
# والندوة: السخاء، وأيضا: المشاورة؛ وأيضا الأكلة بين السقيتين.
# والندى: الأكلة بين الشربتين.
# ونوادي الكلام: ما يخرج وقتا بعد وقت.
# والنوادي النواحي، عن أبي عمرو.
# وأيضا: النوق المتفرقة في النواحي.
# وندا يندو ندوا: اعتزل وتنحى. ms12589
# ويقال: لم يند منهم ناد، أي لم يبق منهم أحد.
# وندوة: فرس لأبي قيد بن «3» حرمل.
PageV20P235
# وتندى المكان: ندي.
# والنداء: الأذان.
# وفلان لا تندى صفاته، ولا تندي إحدى يديه الأخرى، يقال ذلك للبخيل.
# وتندى: تروى.
# وهو في أمر لا ينادى وليده، تقدم في ولد.
# وندو الرجل، ككرم: صار ذا ندى.
# وأندى الكلام: عرق قائله وسامعه فرقا من سوء عاقبته.
# وأندى الشي ء: أخزى.
# وندا: موضع في بلاد خزاعة.
# [نرو]:
# والنروة: أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب: قال ابن الأعرابي: هو حجر أبيض رقيق، وربما ذكي به.
# قال شيخنا: يلحق بنظائر نرس وبابه، وقد أشرنا إليه في هنر، ونرس.
# ومما يستدرك عليه:
# نريان، كسحبان: قرية بين فارياب واليهودية، عن ياقوت.
# [نزو]:
# ونزا ينزو نزوا بالفتح، ونزا، بالضم، ونزوا، كعلو، ونزوانا، محركة وثب،
~~وخص بعضهم به الوثب إلى فوق، ومنه نزو التيس؛ ولا يقال إلا للشاء، والدواب
~~والبقر في معنى السفاد.
# ويقال: نزوت على الشي ء: وثبت.
# قال ابن الأثير: وقد يكون في الأجسام والمعاني؛ وقال صخر بن عمرو السلمي
~~أخو الخنساء:
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
# وقد صار ذلك مثلا.
# وفي المثل أيضا:
# نزو الفرار استجهل الفرارا
# وقد ذكر في الراء كنزى، بالتشديد، ومنه قول الراجز:
# أنا شماطيط الذي حدثت به ... متى أنبه للغداء أنتبه
# ثم أنزى حوله وأحتبه «1»
# وأنزاه ونزاه تنزية وتنزيا؛ ومنه
# حديث علي: «أمرنا أن لا ننزي الحمر على الخيل»
# ، أي لا نحملها عليها للنسل، أي لعدم الانتفاع بها في الجهاد وغيره؛ وقال
~~الشاعر:
# بانت تنزي دلو تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا
# ومن المجاز: نزا به قلبه: أي طمح ونازع إلى الشي ء.
# ونزت الحمر تنزو نزوا: وثبت من المراح، أي مرحت فوثبت.
# ومن المجاز نزا الطعام ينزو نزوا: غلا، أي علا سعره وارتفع.
# والنزوان، محركة: التقلب؛ كذا في النسخ والصواب التفلت، والسورة يكون من
~~الغضب وغيره.
# وإنه لنزي إلى الشر، كغني، ونزاء، كشداد، ومنتز «2»؛ كذا في النسخ وفي
~~بعضها ومتنز؛ أي سوار إليه.
# وفي ms12590 الأساس: متسارع إليه، وهو مجاز.
# ويقولون: إذا نزا بك الشر فاقعد؛ يضرب مثلا للذي يحرص على أن لا يسأم
~~الشر حتى يسأمه صاحبه.
# والنازية: الحدة.
PageV20P236
# وقال الليث: حدة الرجل المنبري «1» إلى الشر، وهي النوازي.
# والنازية: البادرة «2».
# والنازية: القعيرة من القصاع. يقال: قصعة نازية القعر، أي قعيرة.
# وفي الصحاح والأساس: النازية قصعة قريبة القعر.
# كالنزية، كغنية.
# والنازية: عين ثرة على طريق الآخذ من مكة إلى المدينة قرب الصفراء وهي
~~إلى المدينة أقرب وإليها مضافة.
# قال ياقوت: وقد جاء ذكرها في سيرة ابن إسحق «3»؛ وكذا قيده ابن الفرات،
~~كأنه من نزا ينزو إذا طفر.
# والنازية فيما حكي عنه: رحبة واسعة فيها عضاه ومروج.
# والنزاء، كسماء وكساء؛ هكذا في النسخ والصواب كغراب وكساء كما وجد مضبوطا
~~في نسخ المحكم، والكسر نقله الكسائي؛ السفاد، يقال ذلك في الظلف والحافر
~~السبع، وعم بعضهم به جميع الدواب؛ وقد نزا الذكر على الأنثى نزاء، بالكسر.
# وتنزى: توثب وتسرع إلى الشر؛ وأنشد الجوهري لنصيب:
# كأن فؤاده كرة تنزى ... حذار البين لو نفع الحذار «4»
# ونزي، كعني: نزق؛ كذا في النسخ والصواب نزف بالفاء زنة ومعنى. يقال:
~~أصابه جرح فنزي منه فمات، وذلك إذا أصابته جراحة فجرى دمه ولم ينقطع. ومنه
# حديث أبي عامر الأشعري: «أنه رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات».
# والنزوة: القصير؛ عن الفراء.
# ونزوة: جبل بعمان وليس بالساحل، عنده عدة قرى كبار يسمى مجموعها بهذا
~~الاسم، فيها قوم من العرب خوارج إباضية، يعمل بها صنف من ثياب الحرير
~~فائقة، عن ياقوت.
# والنزية، كغنية: السحاب.
# وقال ابن الأعرابي: النزية، بغير همز: ما فاجأك من مطر.
# ومما يستدرك عليه:
# الإنزاء: حركات التيوس عند السفاد؛ عن الفراء.
# ويقال للفحل: إنه لكثير النزاء، بالكسر، أي النزو.
# والنزاء، كغراب: داء يأخذ الشاء فتنزو منه حتى تموت، نقله الجوهري، وكذلك
~~النقاز.
# قال ابن بري عن أبي علي: النزاء في الدابة، مثل القماص.
# ونزا عليه نزوا: وقع عليه ووطئه.
# وانتزى على أرض كذا فأخذها: أي تسرع إليها.
# ونوازي الخمر: جنادعها عند المزج وفي ms12591 الرأس.
# والنزية، كغنية: ما فاجأك من شوق؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وفي العارضين المصعدين نزية ... من الشوق مجنوب به القلب أجمع
# وهو أيضا ما فاجأك من شر.
# وأيضا: غراب الفأس.
# وأنزى من ظبي؛ قال ابن حمزة: هو من النزوان لا النزو.
# ونزوا، بالكسر مقصور: ناحية بعمان، عن نصر.
# والنسبة إلى النزوة التي بعمان نزوي ونزواني.
# [نسو]:
# والنسوة، بالكسر والضم، والنساء والنسوان والنسون، بكسرهن، الأربعة
~~الأولى ذكرهن الجوهري، PageV20P237
~~والأخيرة عن ابن سيده، وزاد أيضا النسوان بضم النون:
# كل ذلك جموع المرأة من غير لفظها؛ كالقوم في جمع المرء.
# وفي الصحاح: كما يقال خلفة ومخاض وذلك وأولئك.
# وفي المحكم أيضا: النساء جمع نسوة إذا كثرن.
# وقال القالي: النساء جمع امرأة وليس لها واحد من لفظها، وكذلك المرأة لا
~~جمع لها من لفظها؛ ولذلك قال سيبويه في النسبة إلى نساء: نسوي، فرده إلى واحدة.
# والنسوة، بالفتح: الترك للعمل، وهذا أصله الياء كما يأتي.
# وأيضا: الجرعة من اللبن؛ عن ابن الأعرابي، وكأنها لغة في المهموز.
# ونسا: د بفارس، قال ياقوت: هو بالفتح مقصور بينه وبين سرخس يومان، وبينه
~~وبين أبيورد يوم، وبينه وبين مرو خمسة أيام، وبينه وبين نيسابور ست أو سبع
~~«1»؛ قال: وهي مدينة وبيئة جدا يكثر بها خروج العرق المديني، والنسبة
~~الصحيحة إليها نسائي، ويقال نسوي أيضا؛ وقد خرج منها جماعة من أئمة العلماء
~~منهم: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر ابن سنان النسائي القاضي
~~الحافظ صاحب كتاب السنن، وكان إمام عصره في الحديث، وسكن مصر، وترجمته
~~واسعة. وأبو أحمد حميد بن زنجويه الأزدي النسوي، واسم زنجويه مخلد ابن
~~قتيبة وهو صاحب كتاب الترغيب، والأموال، روى عنه الباري ومسلم وأبو داود
~~النسائي وغيرهم.
# ونسا: ة بسرخس، وكأنها هي المدينة المذكورة كما يفهم من سياق ياقوت، وهي
~~على مرحلتين منها.
# وأيضا: بكرمان من رساتيق بم. وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد البناء: هي
~~مدينة بها.
# وأيضا بهمدان؛ وقيل: هي مدينة بها.
# والنسا: عرق من الورك إلى الكعب. قال ms12592 الأصمعي:
# هو مفتوح مقصور، عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى
~~يبلغ الحافر فإذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى النسا
~~بينهما واستبان، وإذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي
~~النسا، وإنما يقال منشق النسا، يريد موضع النسا، وإذا قالوا إنه لشديد
~~النسا فإنما يراد به النسا نفسه؛ نقله الجوهري.
# وقال أبو زيد: يثنى نسوان ونسيان، أي أن ألفه منقلبة عن واو، وقيل عن
~~ياء؛ وأنشد ثعلب:
# ذي مخرم نهد وطرف شاخص ... وعصب عن نسويه قالص
# قال القالي: النسى يكتب بالياء لأن تثنيته نسيان، وهذا الجيد. وقد حكى
~~أبو زيد في تثنيته نسوان وهو نادر، فيجوز على هذا أن يكتب بالألف.
# وقال الزجاج: لا تقل عرق النسا لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه.
# قال شيخنا: قد وافق الزجاج جماعة وعللوه بما ذكره المصنف، انتهى.
# قلت: وهو نص أبي زيد في نوادره؛ وفي الصحاح:
# قال الأصمعي: هو النسا ولا تقل عرق النسا، كما لا يقال عرق الأكحل، ولا
~~عرق الأبجل، وإنما هو الأكحل والأبجل، انتهى.
# وقال ابن السكيت: هو النسا لهذا العرق؛ وأنشد للبيد:
# من نسا الناشط إذ ثورته ... أو رئيس الأخدريات الأول «2» PageV20P238
~~وأنشد الأصمعي لامرىء القيس:
# وأنشب أظفاره في النسا ... فقلت: هبلت ألا تنتصر «1»
# وقال أيضا:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفال «2».
# قال شيخنا: والصواب جوازه وحمله على إضافة العام إلى الخاص، انتهى.
# قلت: وحكاه الكسائي وغيره، وحكاه أبو العباس في الفصيح وإن كان ابن سيده خطأه.
# قال ابن بري: جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره:
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، قالوا: حرم
~~إسرائيل لحوم الإبل لأنه كان به عرق النسا، فإذا ثبت أنه مسموع فلا وجه
~~لإنكار قولهم عرق النسا؛ قال: ويكون من باب إضافة المسمى إلى اسمه ك حبل
~~الوريد ونحوه؛ ومنه قول الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع قلبي ظماء وألبب
# أي إليكم يا أصحاب هذا الاسم، قال: ms12593 وقد يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلف
~~اللفظان ك حبل الوريد وحب الحصيد وثابت قطنة وسعيد كرز، ومثله فقلت انجوا
~~عنها نجا الجلد؛ والنجا: هو الجلد المسلوخ.
# وقول الآخر:
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه
# وقال فروة بن مسبك:
# لما رأيت ملوك كندة أعرضت ... كالرحل خان الرحل عرق نسائها «3»
# قال: ومما يقوي قولهم عرق النسا قول هميان:
# كأنما يبجع عرقا أنبضه «4»
# والأنبض: هو العرق، انتهى.
# وقد مر بعض ذلك في نجو قريبا، وفي قطن، وفي كرز، وأورده ابن الجيان في
~~شرح الفصيح.
# ومما يستدرك عليه:
# تصغير نسوة: نسية؛ ويقال نسيات، وهو تصغير الجمع؛ كما في الصحاح.
# وجمع النسا، للعرق: أنساء؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# متفلق أنساؤها عن قانىء ... كالقرط صاو وغبره لا يرضع «5»
# أراد: تنفلق فخذاه عن موضع، النسا، لما سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا.
# وأبرق النسا: في ديار فزارة؛ وقد ذكر في القاف.
# وقد يمد نسا للمدينة التي بفارس؛ قال شاعر في الفتوح:
# فتحنا سمرقند العريضة بالقنا ... شتاء وأرعنا نؤوم نساء
# فلا تجعلنا يا قتيبة والذي ... ينام ضحى يوم الحروب سواء «6»
# نقله ياقوت.
# [نسي]:
# ي نسيه، كرضي؛ وإنما أطلقه عن الضبط لشهرته؛ ينساه نسيا ونسيانا ونساية
~~«7»، بكسرهن، ونسوة، بالفتح، كذا مقتضى سياقه؛ ووجد في نسخ، المحكم بالكسر
~~أيضا، وكذا في التكملة بالكسر أيضا، وأنشد ابن خالويه في كتاب اللغات:
PageV20P239
# فلست بصرام ولا ذي ملالة ... ولا نسوة للعهد يا أم جعفر
# ضد حفظه وذكره.
# وقال الجوهري: نسيت الشيء نسيانا، ولا تقل نسيانا، بالتحريك، لأن النسيان
~~إنما هو تثنية نسا العرق.
# وأنساه إياه إنساء؛ ثم إن تفسير النسيان بضد الحفظ والذكر هو الذي في
~~الصحاح وغيره.
# قال شيخنا: وهو لا يخلو عن تأمل، وأكثر أهل اللغة فسروه بالترك وهو
~~المشهور عندهم، كما في المشارق وغيره، وجعله في الأساس مجازا؛ وقال الحافظ
~~ابن حجر: هو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لأنه من نسي الشيء تركه بلا عكس.
# قلت: قال الراغب: النسيان: ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما
~~عن غفلة ms12594 أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره، انتهى.
# والنسيان عند الأطباء: نقصان أو بطلان لقوة الذكاء.
# وقوله، عز وجل: نسوا الله فنسيهم
# «1»؛ قال ثعلب: لا ينسى الله، عز وجل، إنما معناه تركوا الله فتركهم،
~~فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه.
# وفي التهذيب: أي تركوا أمر الله فتركهم من رحمته.
# وقوله تعالى: فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
# «2»، أي تركتها فكذلك تترك في النار.
# وقوله، عز وجل: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي
# «3»، معناه أيضا ترك لأن الناسي لا يؤاخذ بنسيانه، والأول أقيس.
# وقوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى
# «4»، إخبار وضمان من الله تعالى أن يجعله بحيث أنه لا ينسى ما يسمعه من
~~الحق؛ وكل نسيان من الإنسان ذمه الله تعالى فهو ما كان أصله عن تعمد منه لا
~~يعذر فيه، وما كان عن عذر فإنه لا يؤاخذ به؛ ومنه
# الحديث: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان»
# ، فهو ما لم يكن سببه منه؛ وقوله، عز وجل: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا نسيناكم
# «5» هو ما كان سبيه عن تعمد منهم، وتركه على طريق الاستهانة «6»، وإذا
~~نسب ذلك إلى الله فهو تركه إياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه.
# وقوله تعالى: لا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
# «7»، فيه تنبيه على أن الإنسان بمعرفته لنفسه يعرف الله، عز وجل، فنسيانه
~~لله هو من نسيانه نفسه.
# وقوله تعالى: واذكر ربك إذا نسيت
# «8»، حمله العامة على النسيان خلاف الحفظ والذكر. وقال ابن عباس: معناه
~~إذا قلت شيئا ولم تقل إن شاء الله فقله إذا تذكرته.
# قال الراغب: وبهذا أجاز الاستثناء بعد مدة.
# وقال عكرمة: معناه ارتكبت ذنبا، أي اذكر الله إذا أردت أو قصدت ارتكاب
~~ذنب يكن ذلك كافا لك «9».
# وقال الفراء في قوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها
# «10»، عامة القراء يجعلونه من النسيان، والنسيان هنا على وجهين: أحدهما
~~على الترك المعنى نتركها فلا ننسخها ومنه قوله تعالى: ولا تنسوا الفضل بينكم
# «11»؛ والوجه الآخر: من النسيان الذي ينسى.
# وقال الزجاج: وقرى ء: ms12595 أو ننسها
# ، وقرى ء: ننسها، وقرى ء، ننسأها، قال: وقول أهل اللغة في قوله أو ننسها
# على وجهين: يكون من النسيان واحتجوا بقوله تعالى:
# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله
# ، فقد أعلم الله أنه PageV20P240
~~يشاء أن ينسى، قال: وهذا القول عندي غير جائز، لأن الله تعالى قد أخبر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا «1»،
~~أنه لا يشاء أن يذهب بما أوحى به إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، قال
~~وقوله: فلا تنسى
# ، أي فلست تترك إلا ما شاء الله أن يترك، قال: ويجوز أن يكون إلا ما شاء
~~الله مما يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد ليس أنه على طريق السلب للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم شيئا أوتيه من الحكمة، قال: وقيل في قوله تعالى: أو ننسها
# قول آخر، وهو خطأ أيضا، ونتركها، وهذا إنما يقال فيه نسيت إذا تركت، ولا
~~يقال أنسيت تركت، قال: وإنما معنى أو ننسها
# أي نأمركم بتركها.
# قال الأزهري: ومما يقوي هذا ما روي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# إن علي عقبة أقضيها ... لست بناسيها ولا منسيها «2»
# قال بناسيها بتاركها، ولا منسيها: ولا مؤخرها، فوافق قول ابن الأعرابي
~~قوله في الناسي إنه التارك لا المنسي، واختلفا في المنسي.
# قال الأزهري: وكأن ابن الأعرابي ذهب في قوله: ولا منسيها إلى ترك الهمز
~~من أنسأت الدين إذا أخرته، على لغة من يخفف الهمزة.
# هذا ما ذكره أهل اللغة في النسيان والإنساء. وأما إطلاق المنسي على الله
~~تعالى هل يجوز أو لا، فقد اختلف فيه أهل الكلام، وغاية من احتج بعدم إطلاقه
~~على الله تعالى أنه خلاف الأدب، وليس هذا محل بسطه، وإنما أطلت الكلام في
~~هذا المجال، لأنه جرى ذكر ذلك في مجلس أحد الأمراء في زماننا فحصلت
~~المشاغبة من الطرفين وألفوا في خصوص ذلك رسائل، وجعلوها للتقرب إلى الجاه
~~وسائل، والحق أحق أن يتبع وهو أعلم بالصواب. والنسي بالكسر ويفتح، وهذه عن
~~كراع ما نسي.
# وقال الأخفش هو ms12596 ما أغفل من شيء حقير ونسي.
# وقال الزجاج: هو الشيء المطروح لا يؤبه له؛ قال الشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها أو إن تخاطبك تبلت «3»
# وقال الراغب: النسي أصله ما ينسى كالنقض «4» لما ينقض، وصار في التعارف
~~اسما لما يقل الاعتداد به، ومنه قوله تعالى حكاية عن مريم: وكنت نسيا منسيا
~~«5»، وأعقبه بقوله: منسيا
# لأن النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم ينس، قال: وقرىء نسيا
# ، بالفتح «6»، وهو مصدر موضوع موضع المفعول.
# وقال الفراء: النسي، بالكسر والفتح، ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها،
~~مثل وتر ووتر، قال: ولو أردت بالنسي مصدر النسيان لجاز، أي في الآية.
# وقال ثعلب: قرىء بالوجهين، فمن قرأ بالكسر فعنى خرق الحيض التي يرمى بها
~~فتنسى، ومن قرأ بالفتح فمعناه شيئا منسيا لا أعرف.
# وفي حديث عائشة: «وددت أني كنت نسيا منسيا»
# ، أي شيئا حقيرا مطرحا لا يلتفت إليه.
# والنسي، كغني: من لا يعد في القوم لأنه منسي.
# وأيضا: الكثير النسيان يكون فعيلا وفعولا وفعيل أكثر لأنه لو كان فعولا
~~لقيل نسو أيضا.
# كالنسيان، بالفتح؛ نقله الجوهري.
PageV20P241
# ونسيه نسيا، كعلم: ضرب نساه، هكذا في النسخ.
# والذي في الصحاح وغيره: نسيته فهو منسي: أصبت نساه، أي من حد رمى وهو
~~الصواب، فكان عليه أن يقول ونساه نسيا.
# ونسي، كرضي، نسى، مقصور، فهو نس على فعل؛ هذا نص الجوهري، وفي المحكم: هو
~~أنسى، والأنثى نساء؛ وفي التهذيب: هي نسياء وفي كتاب القالي عن أبي زيد:
~~هاج به النسا وقد نسي ينسى نسى، ورجل أنسى وامرأة نسياء؛ شكا نساه.
# والأنسى: عرق في الساق السفلى، والعامة تقوله، عرق الأنثى.
# ومما يستدرك عليه:
# نسيه نسيا، بالفتح، ونسوة ونساوة، بكسرها، ونساوة، بالفتح، الأخيرتان على
~~المعاقبة نقلهما ابن سيده، والنسى، بالفتح والنساوة والنسوة، بكسرهما حكاهن
~~ابن بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات.
# ونساه تنسية مثل أنساه؛ نقله الجوهري؛ ومنه
# الحديث: «وإنما أنسى لأسن»
# ، أي لأذكر لكم ما يلزم الناسي لشيء من عبادته وأفعل ذلك فتقتدوا بي.
# وفي ms12597 حديث آخر: «لا يقولن أحدكم نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي»
# ، كره نسبة النسيان إلى النفس لمعنيين: أحدهما أن الله، عز وجل، هو الذي
~~أنساه إياه لأنه المقدر للأشياء كلها، والثاني: أن أصل النسيان الترك فكره
~~له أن يقول تركت القرآن، وقصدت إلى نسيانه ولأن ذلك لم يكن باختياره؛ ولو
~~روي: نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم.
# وأنساه: أمره بتركه.
# والنسوة: الترك للعمل؛ وذكره المصنف في الذي تقدم.
# والنسي، كغني: الناسي؛ قال ثعلب: هو كعالم وعليم وشاهد وشهيد وسامع وسميع
~~وحاكم وحكيم؛ وقوله تعالى:
# وما كان ربك نسيا
# «1»، أي لا ينسى شيئا. وتناساه: أرى من نفسه أنه نسيه؛ نقله الجوهري،
~~وأنشد لامرىء القيس:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تناساني إذا قمت سربالي «2»
# أي تنسيني؛ عن أبي عبيدة.
# وتناسيته: نسيته.
# وتقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل: تتبعوا أنساءكم يريدون الأشياء
~~الحقيرة التي ليست ببال عندهم مثل العصا والقدح والشظاظ «3»، أي اعتبروها
~~لئلا تنسوها في المنزل، وهو جمع النسي لما سقط في منازل المرتحلين؛ قال
~~دكين الفقيمي:
# بالدار وحي كاللقى المطرس ... كالنسي ملقى بالجهاد البسبس
# وفي الصحاح: قال المبرد: كل واو مضمومة لك أن تهمزها إلا واحدة فإنهم
~~اختلفوا فيها، وهي قوله تعالى:
# ولا تنسوا الفضل بينكم
# «4» وما أشبهها من واو الجمع، وأجاز بعضهم الهمز، وهو قليل، والاختيار
~~ترك الهمز، وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين، فلما احتيج
~~إلى تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء، انتهى.
# وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت الياء وأسقطت صوابه فتحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين.
# ورجل نساء، كشداد: كثير النسيان، وربما يقولون:
# نساية، كعلامة، وليس بمسموع.
# وناساه مناساة: أبعده؛ عن ابن الأعرابي؛ جاء به غير مهموز وأصله الهمز.
PageV20P242
# والمنساة: العصا؛ وأنشد الجوهري:
# إذا دببت على المنساة من هرم ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل «1»
# قال: وأصله الهمز، وقد ذكر.
# وروى شمر أن ابن الأعرابي أنشده:
# سقوني النسي ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور «2»
# بغير همز، وهو ms12598 كل ما ينسى العقل، قال: وهو من اللبن حليب يصب عليه ماء؛
~~قال شمر: وقال غيره: هو النسي، كغني، بغير همز وأنشد:
# لا تشربن يوم ورود حازرا ... ولا نسيا فتجيء فاترا «3»
# ونسي، كعني: شكا نساه؛ هكذا مضبوط في نسخة القالي، ونقله ابن القطاع أيضا.
# وقد سموا منسيا ومنيسيا.
# والمنسى: الذي يصر خلفين أو ثلاثة.
# [نشي]:
# ي: هكذا في سائر النسخ، والصحيح أنه واوي لأن أصل نشيت واو قلبت ياء
~~للكسرة، فتأمل.
# نشى ريحا طيبة، من حد رمى؛ كما في النسخ، والذي في الصحاح من حد علم؛ أو
~~عام، أي سواء كانت ريحا طيبة أو منتنة، نشوة، مثلثة؛ اقتصر الجوهري على
~~الكسر؛ وزاد ابن سيده الفتح؛ شمها.
# وفي المحكم: النشا، مقصور: نسيم الريح الطيبة، وقد نشي منه ريحا طيبة
~~نشوة ونشوة، أي شمها، عن اللحياني؛ قال أبو خراش الهذلي:
# ونشيت ريح الموت من تلقائهم ... وخشيت وقع مهند قرضاب «4».
# وهكذا أنشده الجوهري أيضا للهذلي وهو أبو خراش.
# وقال ابن بري: قال أبو عبيدة في المجاز في آخر سورة ن والقلم: إن البيت
~~لقيس بن جعدة الخزاعي.
# قال ابن سيده: وقد تكون النشوة في غير الريح الطيبة.
# كاستنشى؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لذي الرمة:
# وأدرك المتنقى من ثميلته ... ومن ثمائلها واستنشي الغرب
# والغرب: الماء الذي يقطر من الدلائين للبئر والحوض ويتغير ريحه سريعا.
# وانتشى وتنشى. ونقل شيخنا عن شرح نوادر القالي لأبي عبيد البكري: أن
~~استنشى من النشوة، وهي الرائحة، ولاحظ لها في الهمزة ولم يسمع استنشأ إلا
~~مهموزا كالفرقى ء للبيض لم يسمع إلا مهموزا، وهو من الغرق ونقيضهما الخابية
~~لا تهمز، وهي من خبأ، انتهى.
# قلت: وأصل هذا الكلام نقله يعقوب فإنه قال: الذئب يستنشىء الريح، بالهمز،
~~وإنما هو من نشيت، غير مهموز، كما في الصحاح، وتقدم ذلك في الهمزة؛ وقد
~~ذكره ابن سيده في خطبة المحكم أيضا؛ وبعكسه نشوت في بني فلان أي ربيت، وهو
~~نادر، محول من نشأت.
# ونشي الخبر علمه زنة ومعنى.
# وفي الصحاح: ويقال أيضا: نشيت الخبر إذا ms12599 تخبرت ونظرت من أين جاء. يقال:
~~من أين نشيت هذا الخبر أي من أين علمته؟ وقال ابن القطاع: نشيت الخبر نشيا
~~ونشية تخبرته.
PageV20P243
# ونشي من الشراب، كعلم، نشوا، بالفتح، ونشوة، مثلثة؛ الكسر عن اللحياني؛
~~سكر؛ أنشد ابن الأعرابي:
# إني نشيت فما أسطيع من فلت ... حتى أشقق أثوابي وأبرادي
# كانتشى وتنشى؛ قال، سنان بن الفحل الطائي:
# وقالوا: قد جننت فقلت: كلا ... وربي ما جننت ولا انتشيت «1»
# ويروى: ما بكيت ولا انتشيت: وأنشد الجوهري وقال: يريد ولا بكيت من سكر.
# ويقال: الانتشاء أول السكر ومقدماته.
# ونشي بالشىء نشا: عاوده مرة بعد أخرى؛ وأنشد أبو عمرو لشوال بن نعيم:
# وأنت نش بالفاضحات الغوائل
# أي معاود لها.
# ونشي المال نشا: أخذه داء من نشوة العضاه، وهي أول ما يخرج.
# وأنشاه: وجد نشوته، نقله ابن القطاع عن اللحياني.
# والنشية، كغنية: الرائحة، كالنشوة، هكذا في النسخ، وهو غير محرر من
~~وجهين: الأول: الصواب في النشية كسر النون وتخفيف الياء وهو المنقول عن ابن
~~الأعرابي «2» وفسره بالرائحة؛ وثانيا: قوله كالنشوة مستدرك لا حاجة إلى
~~ذكره، وسياق المحكم في ذلك أتم فقال: وهو طيب النشوة والنشوة والنشية
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي، فتأمل ذلك؛ ولم يذكر أحد النشية كغنية، وإنما هو
~~تصحيف وقع فيه المصنف.
# ورجل نشوان ونشيان «3»؛ على المعاقبة، بين النشوة، بالفتح؛ إنما ذكر
~~الفتح ولو أن الإطلاق يكفيه مراعاة لما يأتي بعده من قوله بالكسر يقال
~~استبانت نشوته.
# قال الجوهري: وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة، بالكسر.
# ورجل نشيان بالأخبار؛ وفي الصحاح: للأخبار وهو الصواب، قال: وإنما قالوا
~~بالياء للفرق بينه وبين النشوان من الشراب، وأصل الياء في نشيت واو قلبت
~~ياء للكسرة انتهى. وقال غيره هذا على الشذوذ وإنما حكمه نشوان، ولكنه من
~~باب جبوت الماء جباية؛ وقال شمر: رجل نشيان للخبر ونشوان من السكر، وأصلهما
~~الواو ففرقوا بينهما؛ وقال الكسائي: رجل نشيان للخبر ونشوان، وهو الكلام
~~المعتمد؛ بين النشوة، بالكسر، هكذا فصله شمر وفرق بينه وبين نشوة الخمر؛.
# [أي]: «*» يتخبر الأخبار أول ورودها.
# والنشا، مقصور ms12600 وقد يمد، ظاهره الإطلاق والصحيح أنه يمد عند النسبة إليه؛
~~شيء يعمل به الفالوذ، يقال له النشاستج، فارسي معرب؛ قال الجوهري: حذف شطره
~~تخفيفا، كما قالوا للمنازل منا «4» كونه معربا هو الذي يقتضيه سياق الأئمة
~~في كتبهم، وبه صرح الجوهري وابن سيده في المحكم وفي المخصص أيضا، وابن
~~الجواليقي في المعرب، إلا أنه قال: معرب نشاسته «5»، وفي المخصص سمي بذلك
~~لخموم رائحته.
# وقال أبو زيد: النشاحدة الرائحة طيبة كانت أو خبيثة، فمن الطيب قول
~~الشاعر:
PageV20P244
# بآية ما أن النقا طيب النشا ... إذا ما اعتراه آخر الليل طارقه
# ومن النتن النشا، سمي بذلك لنتنه في حال عمله.
# قال ابن بري: فهذا يدل على أن النشا عربي وليس كما ذكره الجوهري، قال:
~~ويدلك على أن النشا ليس هو النشاستج، كما زعم أبو عبيد في باب ضروب الألوان
~~من كتاب الغريب المصنف الأرجوان: الحمرة، ويقال الأرجوان النشاستج، وكذلك
~~ذكره الجوهري في فصل رجا فقال: والأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة؛ قال أبو
~~عبيد: وهو الذي يقال له النشاستج، والبهرمان دونه، قال ابن بري: فثبت بهذا
~~أن النشاستج غير النشا.
# ومحمد بن حبيب النشائي: محدث؛ هكذا في النسخ والصواب محمد بن حرب قال
~~الحافظ في التبصير: هو من المشايخ النبل نسب إلى عمل النشا.
# ونشوى، كسكرى؛ كذا في النسخ وضبطه ياقوت كحمزى «1»؛ د. بأذربيجان «2»، أو
~~من أر أن بلصق إرمينية، منه الإمام أبو الفضل خداداء «3» بن عاصم بن بكران
~~النشوي خازاندار الكتب بجنزة «4»، روى عن أبي نصر عبد الواحد بن عسرة «5»
~~القزويني، وعنه ابن ماكولا.
# ولا تقل نخجوان، بالخاء والجيم، ولا نخشوان، بقلب الجيم شينا، ولا
~~نقشوان، بقلب الخاء قافا، فإنها من إطلاقات العامة، وصحح بعض نخجوان وجعل
~~النسب إليه نشوي على غير القياس.
# وأترجة نشوة: إذا كانت لسنتها.
# والنشاة: الشجرة اليابسة، ج نشا، كعصاة «6» وعصا؛ ذكره المطرز. قال ابن
~~سيده: إما أن يكون على التحويل، وإما أن يكون على ما حكاه قطرب من أن نشا
~~ينشو لغة في ينشأ؛ قال الهذلي:
# تدلى عليه من ms12601 بشام وأيكة ... نشاة فروع مرثعن الذوائب «7»
# ومما يستدرك عليه:
# النشا، مقصور، ومصدر نشا ريحا، كعلم، إذا شمها؛ كالنشاة، يقال للرائحة
~~نشاة ونشا؛ نقله ابن بري عن علي ابن حمزة، والجمع أنشاء.
# وأنشاك الصيد: شم ريحك.
# وأنشاك الشراب: أسكرك؛ ومنه قهوة الانشاء.
# وامرأة نشوى، والجمع نشاوى، كسكارى، قال زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء «8»
# والاستنشاء في الوضوء: هو الاستنشاق.
# وقال الأصمعي: يقال استنش هذا الخبر واستوش، أي تعرفه.
# والمستنشية: الكاهنة لأنها تبحث الأخبار؛ ويروى بالهمز، وقد ذكر في محله.
# ونشوت في بني فلان نشوة ونشوا: كبرت؛ عن ابن القطاع.
# قال قطرب: هي لغة وليس على التحويل.
# والنشو: اسم لجمع نشاة للشجرة اليابسة: ومنه قول الشاعر:
# كأن على أكتافهم نشو غرقد ... وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف PageV20P245
~~والناشي: شاعر معروف.
# والنشوة، بالكسر: الخبر أول ما يرد ونشوة: قرية بمصر من الشرقية.
# ونشا: قرية من أعمال الغربية وقد وردتها، ومنها الشيخ كمال الدين النشائي
~~مصنف جامع المختصرات، وأبوه من كبار الفضلاء وغيرهما.
# وأنشى الرجل: تناسل ماله، والاسم النشاء؛ عن ابن القطاع.
# والمناشى: قرى بمصر.
# ومنتشا: بلد بالروم.
# والمنشية «1»: مدينة عظيمة تجاه أخميم، وقد دخلتها.
# [نصو]:
# والناصية والناصاة، الأخيرة لغة طائية وليس لها نظير إلا بادية وباداة
~~وقارية وقاراة، وهي الحاضرة، وناحية وناحاة: قصاص الشعر في مقدم الرأس،
~~والجمع النواصي؛ وشاهد الناصاة قول حريث بن عتاب الطائي:
# لقد آذنت أهل اليمامة طيىء ... بحرب كناصاة الحصان المشهر «2»
# كذا أنشده الجوهري.
# وقال الفراء في قوله تعالى: لنسفعا بالناصية
# «3»، ناصية مقدم رأسه أي لنهصرنها لنأخذن بها أي لنقيمنه ولنذلنه.
# قال الأزهري: الناصية في كلام العرب منبت الشعر في مقدم الرأس لا الشعر
~~الذي تسميه العامة الناصية، وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع؛ وقيل
~~في قوله تعالى: لنسفعا بالناصية
# ، أي لنسودن وجهه بكفت «4» الناصية لأنها في مقدم الوجه من الوجه؛
~~والدليل على ذلك قول الشاعر:
# وكنت إذا نفس الغوي نزت به ... سفعت على العرنين منه بميسم «5»
# وقوله تعالى: ما من دابة إلا هو آخذ ms12602 بناصيتها
# «6»؛ قال الزجاج: أي في قبضته تناله بما شاء قدرته، وهو سبحانه لا يشاء
~~إلا العدل.
# ونصاه ينصوه نصوا: قبض بناصيته؛ وفي الصحاح:
# على ناصيته.
# وفي حديث ابن عباس: «أنه قال للحسين، رضي الله تعالى عنهم، حين أراد
~~العراق: لولا أني أكره لنصوتك
# ، أي أخذت بناصيتك ولم أدعك تخرج.
# كأنصى أو نصا الناصية: مد بها؛ وبه فسر
# حديث عائشة حين سئلت عن تسريح رأس الميت فقالت: «علام تنصون ميتكم»
# ، أرادت أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس، وذلك بمنزلة الناصية.
# وقال الجوهري: أي علام تمدون ناصيته، كأنها كرهت تسريح رأس الميت.
# ونصت المفازة تنصو نصوا: اتصلت.
# ونصا الثوب نصوا. كشفه، كأنه لغة في نضا بالضاد كما سيأتي.
# وناصيته مناصاة ونصاء، بالكسر، نصوته ونصاني، أي جاذبته فأخذ كل منا
~~بناصية صاحبه.
# وفي الصحاح: المناصاة والنصاء الأحذ بالنواصي، انتهى. وأنشد ثعلب:
# فأصبح مثل الحلس يقتاد نفسه ... خليعا تناصيه أمور جلائل
# وقال ابن دريد: ناصيته جذبت ناصيته: وأنشد:
# قلال مجد فرعت آصاصا ... وعزة قعساء لن تناصى
# وفي حديث عائشة: «لم تكن واحدة من نساء النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~تناصيني غير زينب»
# ، أي تنازعني وتباريني، وهو أن يأخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الآخر؛
~~وقال عمرو بن معديكرب:
PageV20P246
# أعباس لو كانت شيارا جيادنا ... بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا «1»
# والمنتصى: أعلى الواديين؛ وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب:
# لمن طلل بالمنتصى غير حائل ... عفا بعد عهد من قطار ووابل؟ «2»
# وقيل: ع؛ وبه فسر قول أبي ذؤيب أيضا. وضبطه ياقوت بالضاد المعجمة وسيأتي قريبا.
# وإبل ناصية: ارتفعت في المرعى، عن ابن الأعرابي.
# والنصاء، ككساء: ع؛ نقله الصاغاني.
# والنصو: مثل المغص؛ عن ابن الأعرابي. يقال إني لأجد نصوا، قال.
# وإنما سمي به لأنه ينصوك أي يحصل به الانزعاج «3» عن القرار.
# وقال أبو الحسن: ولا أدري ما وجه تعليله له بذلك.
# وقال غيره: وإني لأجد في بطني نصوا ووخزا «4» أي وجعا.
# وقال الفراء: وجدت في بطني نصوا وحصوا وقبصا بمعنى واحد.
# ومن المجاز: نواصي الناس: أشرافهم، كما ms12603 يقال للسفلة الأذناب، وأنشد
~~الجوهري لأم قبيس الظبية وأنشد:
# ومشهد قد كفيت الغائبين به ... في مجمع من نواصي الناس مشهود «5»
# ويقال: هو ناصية قومه، وهو من ناصيتهم ونواصيهم.
# ومما يستدرك عليه:
# هذه الفلاة تناصي أرض كذا: أي تتصل بها.
# ونصت الماشطة المرأة ونصتها: سرحت شعرها فتنصت هي؛ ومنه
# الحديث: «فأمرها أن تنصى وتكتحل»
# ، أي تتنصى؛ وبه
# روي حديث عائشة أيضا:
# «ما لكم تنصون ميتكم».
# ونصوت الشيء بالشي ء: وصلته؛ عن ابن القطاع، يتعدى ولا يتعدى.
# وأذل ناصية فلان أي عزه وشرفه، وهو مجاز.
# وتناصيا: تواخنا بالنواصي.
# [نصي]:
# ي النصية من القوم، كغنية: الخيار الأشراف؛ وكذلك من الإبل وغيرها؛ كما
~~في الصحاح، وهو مجاز، وهو اسم، من انتصاهم اختار من نواصيهم، ومنه
# حديث ذي المشعار: «نصية من همدان من كل حاضر وباد».
# ج نصي بحذف الهاء، وجج جمع الجمع أنصاء، كشريف وأشراف، وأناص.
# وأنصت الأرض: كثر نصيها؛ ولم يذكر النصي ما هو، ولو قال: وهو نبت لسلم من
~~التقصير، وقد تكرر ذكره في كتابه هذا في عدة مواضع استطرادا، فتارة وحده
~~وتارة مع الصليان؛ وهو نبت ما دام رطبا فإذا ابيض فهو الطريفة فإذا ضخم
~~ويبس فهو الحلي؛ نقله الجوهري، وأنشد:
# لقد لقيت خيل بجنبي بوانة ... نصيا كأعراف الكوادن أسحما «6»
# وأنشد غيره للراجز:
# نحن منعنا منبت النصي ... ومنبت الضمران والحلي «7» PageV20P247
~~وفي الحديث: «رأيت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي»
# قال ابن الأثير: هو نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعى.
# وانتصاه: اختاره يقال: انتصيت من القوم رجلا؛ والاسم النصية؛ ويقال: هذه
~~نصيتي، وهو مجاز؛ وأنشد ابن بري:
# لعمرك ما ثوب ابن سعد بمخلق ... ولا هو مما ينتصى فيصان
# يقول: ثوبه من العذر «1» لا يخلق.
# وانتصى الجبل والأرض: طالا وارتفعا.
# وفي الصحاح: انتصى الشعر أي طال.
# وتنصى الشيء بالشي ء: اتصل.
# ومن المجاز: تنصى بني فلان وتذراهم: إذا تزوج في نواصيهم، والذروة منهم
~~أي الخيار والأشراف، وكذلك تفرعهم.
# وفي الأساس: تزوج سيدة نسائهم.
# ومما يستدرك عليه.
# النصي، كغني: عظم العنق والجمع ms12604 أنصية؛ عن ابن دريد، وأنشد لليلى
~~الأخيلية:
# يشبهون ملوكا في تجلتهم ... وطول أنصية الأعناق والأمم
# ويروى بالضم وسيأتي.
# والمنتصى المختار؛ وأنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية:
# وفي كل نشز لها ميفع ... وفي كل وجه لها منتصى
# والأنصية: الأشراف؛ ومنه
# حديث وفد همدان:
# فقالوا: «نحن أنصية من همدان».
# والأنصاء: السابقون؛ عن الفراء.
# ونصية المال بقيته.
# والنصية من كل شي ء: البقية؛ وأنشد ابن السكيت للمرار الفقعسي:
# تجرد من نصيتها نواج ... كما ينجو من البقر الرعيل «2»
# وقال كعب بن مالك الأنصاري:
# ثلاثة آلاف ونحن نصية ... ثلاث مئين إن كثرنا وأربع «3»
# ويجمع النصي، بمعنى النبت، على أنصاء وأناص جمع الجمع؛ قال: ترعى أناص من
~~جرير «4» الحمض.
# ونصيت الشيء نصيا مثل نصصته أي رفعته؛ عن ابن القطاع.
# وتنصيت الدابة؛ أخذت بناصيتها، وبه فسر قول الشاعر:
# لجاءت على مشي التي قد تنصيت «5»
# والمشهور بالضاد كما سيأتي.
# [نضو]:
# ونضاه من ثوبه ينضوه نضوا: جرده؛ قال أبو كبير الهذلي:
# ونضيت مما كنت فيه فأصبحت ... نفسي إلى إخوانها كالمقدر «6»
# ومن ذلك نضا ثوبه عنه نضوا إذا خلعه وألقاه عنه.
# ومن المجاز: نضا الفرس الخيل ينضوها نضوا ونضيا: تقدمها وسبق وانسلخ منها
~~وخرج من بينها؛ PageV20P248
~~وكذلك الناقة. ومنه
# حديث جابر: «جعلت ناقتي تنضو الرفاق»
# ، أي تسبقهم.
# ونضا السيف نضوا: سله من غمده؛ كانتضاه.
# ونضا البلاد نضوا؛ وفي بعض نسخ الصحاح الفلاة بدل البلاد؛ قطعها، وأنشد
~~الجوهري لتأبط شرا:
# ولكنني أروي من الخمر هامتي ... وأنضو الفلا بالشاحب المتشلشل «1»
# ونضا الخضاب نفسه نضوا، بالفتح، ونضوا، كعلو:
# ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والرأس واللحية، أو يخصهما، أي
~~الرأس واللحية.
# وقال الليث: [نضا] الحناء ينضو عن اللحية أي خرج وذهب عنها؛ وقال كثير:
# ويا عز للوصل الذي كان بيننا ... نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق «2»
# ونضا البدن ينضو نضوا؛ كذا في النسخ، والصواب الجرح كما هو نص المحكم؛
~~سكن ورمه.
# ونضا الماء نضوا: نشف.
# والنضو، بالكسر: حديدة اللجام بلا سير؛ قال دريد ابن الصمة:
# أما تريني كنضو اللجام ms12605 ... أعض الجوامح حتى نحل
# أراد: عضته الجوامح فقلب، والجمع أنضاء؛ قال كثير:
# رأتني كأنضاء اللجام وبعلها ... من الملء أبزى عاجز متباطن
# ويروى: كأشلاء اللجام. والنضو: المهزول من الإبل وغيرها: وفي الإبل أكثر،
~~وهو الذي أهزله السفر وأذهب لحمه؛ كالنضي، كغني، قال الراجز:
# وانشنج العلباء فاقفعلا ... مثل نضي السقم حين بلا
# وهي بهاء، ج أنضاء، قال سيبويه: لا يكسر نضو على غير ذلك، وهو جمع نضوة
~~أيضا كالمذكر، على توهم طرح الزائد؛ حكاه سيبويه؛ وقد يستعمل في الإنسان؛
~~قال الشاعر:
# إنا من الدرب أقبلنا نؤمكم ... أنضاء شوق على أنضاء أسفار
# والنضو: القدح الرقيق؛ كذا في النسخ والصواب الدقيق؛ حكاه أبو حنيفة.
# والنضو: سهم فسد من كثرة ما رمي به حتى أخلق.
# والنضو: الثوب الخلق؛ نقله الجوهري، وهو مجاز.
# والنضي، كغني: السهم بلا نصل ولا ريش.
# قال أبو حنيفة: هو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب.
# والنضي من الرمح: ما فوق المقبض من صدره؛ وأنشد الأزهري:
# وظل لثيران الصريم غماغم ... إذا دعسوها بالنضي المعلب «3»
# والجمع أنضاء؛ قال أوس بن حجر:
# تخيرن أنضاء وركبن أنصلا ... كجزل الغضا في يوم ريح تزيلا «4» PageV20P249
~~ومن المجاز: النضي العنق، على التشبيه، أو أعلاه مما يلي الرأس، أو عظمه؛
~~عن ابن دريد. أو ما بين العاتق إلى الأذن.
# وفي الصحاح: ما بين الرأس والكاهل من العنق، والجمع أنضية، وأنشد:
# يشبهون سيوفا في صرائمهم ... وطول أنضية الأعناق واللمم «1»
# قال ابن بري: البيت لليلى الأخيلية، ويروى للشمردل ابن شريك اليربوعي؛
~~الذي رواه أبو العباس:
# يشبهون ملوكا في تجلتهم
# والتجلة: الجلال، والصحيح: والأمم، جمع أمة، وهي القامة، قال: وكذا قال
~~علي بن حمزة، ولكن هذه الرواية في الكامل في المسألة الثامنة، وقال: لا
~~تمدح الكهول بطول اللمم إنما تمدح به النساء والأحداث؛ وبعد البيت:
# إذا غدا المسك يجري في مفارقهم ... راحوا تخالهم مرضى من الكرم «2»
# وقال القتال الكلابي:
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا ... ريح الإماء إذا راحت بأرفاد «3»
# قلت: البيت الذي أنشده الجوهري يقال هو للحارث بن شريك اليربوعي، قيل: هو ms12606
~~الشمردل بعينه، أو هو غيره، ويروى في صرامتهم، والذي في الجمهرة أنه لليلى
~~الأخيلية، واقتصر على الرواية التي ذكرها المبرد في الكامل. والنضي من
~~الكاهل: نضده؛ كذا في النسخ وفي المحكم صدره.
# والنضي أيضا: ذكر الرجل، وقد يكون للحصان من الخيل، وعم به بعضهم جميع
~~الخيل، وقد يقال أيضا للبعير. وقال السيرافي: هو ذكر الثعلب خاصة.
# وأنضاه، أي بعيره، إذا هزله بالسير فذهب لحمه.
# وفي الحديث: «إن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره»
# ، أي يهزله ويجعله نضوا. وفي حديث علي: «كلمات لو رحلتم فيهن المطي
~~لأنضيتموهن».
# وفي حديث ابن عبد العزيز: «أنضيتم الظهر»
# ، أي أهزلتموه.
# وأنضاه: أعطاه نضوا، أي بعيرا مهزولا.
# ومن المجاز: أنضى الثوب، أي أبلاه وأخلقه بكثرة اللبس؛ كانتضاه؛ نقله
~~الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# نضا الثوب الصبغ عن نفسه: إذا ألقاه.
# ونضت المرأة ثوبها ونضته، بالتشديد أيضا للكثرة، وبهما روي قول امرىء القيس:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل «4»
# ونضوت الجل عن الفرس نضوا.
# ونضاوة الخضاب، بالضم: ما يؤخذ منه بعد النضول.
# ونضاوة الحناء: ما يبس منه فألقي؛ هذه عن اللحياني.
# وفي الأساس: نضاوة الحناء: سلاتته.
# ونضا السهم: مضى؛ قال:
PageV20P250
# ينضون في أجواز ليل غاضي ... نضو قداح النابل النواضي «1»
# وقال ابن القطاع: نضا السهم الهدف جاوزه.
# ويقال: رملة تنضو الرمال: أي تخرج من بينها. وفي حديث علي وذكر عمر فقال:
~~«تنكب قوسه وانتضى في يده أسهما»
# ، أي أخذ واستخرجها من كنانته.
# والأناضي: ما بقي من النبات نضوا لقلته وأخذه في الذهاب.
# ويقال: لأنضاء الإبل: نضوات «2» أيضا.
# والمنضاة، بالضم: هي النضوة؛ نقله الجوهري.
# وتنضى بعيره: هزله: أنشد الجوهري:
# لو أصبح في يمنى يدي زمامها ... وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره
# لجاءت على مشي التي قد تنضيت ... وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره «3»
# قال: ويروى تنصيت، بالصاد، يعني بذلك امرأة استعصت على بعلها.
# والنضي من الرماح، كغني: الخلق.
# وقال أبو عمرو: والنضي نصل السهم.
# ونضو السهم، قدحه.
# قال الجوهري: وهو ما جاوز الريش إلى النصل.
# وفي المحكم: ms12607 نضي السهم قدحه، وما جاوز من السهم الريش إلى النصل، وقيل:
~~هو النصل، وقيل: هو القدح قبل أن يعمل. وقيل: هو ما عري من عوده وهو سهم؛
~~عن أبي حنيفة، قال الأعشى:
# فمر نضي السهم تحت لبانه ... وجال على وحشيه لم يعتم «4»
# ويقال: نضي مفلل، كذا في نسخ الصحاح «5»، وبخط أبي سهل مفلفل.
# وفي حديث الخوارج: «فينظر في نضيه»
# ، قيل:
# النضي منصل «6» السهم، وقيل: هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا. قالز
~~ابن الأثير: وهو أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي؛ قالوا:
~~سمي نضيا لكثرة البري والنحت، فكأنه جعل نضوا؛ والجمع أنضية.
# وأنشد الجوهري للبيد يصف الحمار وأتنه:
# وألزمها النجاد وشايعته ... هواديها كأنضية المغالي «7»
# قال ابن بري: صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم «8».
# ونضي كل شيء طوله؛ عن ابن دريد.
# ونضا الفرس ينضو نضوا؛ إذا أدلى فأخرج جردانه؛ واسم الجردان: النضي، عن
~~أبي عبيد.
# ونضا موضع كذا ينضوه: جاوزه وخلفه.
# وأنضى وجه فلان على كذا وكذا، ونضا أي أخلق، وهو مجاز.
# [نضي]:
# ي نضيت السيف من غمده: مثل نضوته.
PageV20P251
# ونضيت الثوب: أبليته، كأنضيته وانتضيته.
# والمنتضى: ع؛ هكذا ضبطه ياقوت بالضاد، وبه فسر قول الهذلي «1» الذي
~~ذكرناه في نصو.
# وقال ابن السكيت: هو واد بين الفرع والمدينة؛ وأنشد لكثير:
# فلما بلغن المنتضى بين غيقة ... ويليل مالت فاحرألت صدورها «2»
# وقال الأصمعي: المنتضى أعلى الواديين، هكذا أورد ياقوت هنا، وتقدم في نصو.
# [نطو]:
# والنطو المد. يقال: نطوت الحبل نطوا إذا مددته.
# والنطو: البعد. يقال: أرض نطية، ومكان نطي، أي بعيد، نقله الجوهري، وأنشد
~~للعجاج:
# وبلدة نياطها نطي ... قي تناسيها بلاد قي «3»
# أي طريقها بعيد.
# والنطو: السكوت. وفي حديث زيد بن ثابت: «كنت مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يملي علي كتابا وأنا أستفهمه، فدخل رجل فقال له: انط»
# ، أي اسكت، بلغة حمير.
# قال ابن الأعرابي: لقد شرف سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هذه
~~اللغة وهي حميرية.
# والنطو: تسدية الغزل. وقد نطت غزلها تنطوه، وهي ناطية، ms12608 والغزل منطو ونطي؛
~~والنطاي: المسدي؛ قال الراجز:
# وهن يذرعن الرقاق السملقا ... زرع النواطي السجل المدققا
# والنطاة: قمع البسرة أو الشمروخ، ج أنطاء، عن كراع وهو على حذف الزائد.
# ونطاة، بلا لام: خيبر نفسها علم لها. ومنه
# الحديث: «غدا إلى النطاة».
# قال ابن الأثير وقد تكرر ذكرها في الحديث، وإدخال اللام عليها كإدخالها
~~على حارث وعباس، كأن النطاة وصف لها غلب عليها.
# أو عين بها، واستظهره الأزهري كما يأتي؛ أو حصن بها؛ نقله الزمخشري وابن
~~الأثير.
# وقال الجوهري أطم بها.
# أو نطاة خيبر: حماها خاصة، قاله الليث، وعم به بعضهم.
# قال الأزهري: وهذا غلط ونطاة: عين بخيبر تسقي نخيل بعض قراها، وهي وبئة،
~~وقد ذكرها الشماخ:
# كأن نطاة خيبر زودته ... بكور الورد ريثة القلاع «4»
# فظن الليث أنها اسم للحمى، وإنما نطاة عين بخيبر.
# قلت: وقول الزمخشري والصاغاني مثل قول الأزهري.
# وأنشد الجوهري لكثير:
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى ... كاليهودي من نطاة الرقال «5»
# قوله: حزيت أي رفعت وأراد: كنخل اليهودي الرقال.
# وأنطى: لغة في أعطى.
# قال الجوهري: هي لغة اليمن.
# وقال غيره: هي لغة سعد بن بكر، والجمع بينهما أنه PageV20P252
~~يجوز كونها لهما، نقله شيخنا عن شرح الشفاء.
# قلت: هي لغة سعد بن بكر، وهذيل والأزد وقيس والأنصار يجعلون العين
~~الساكنة نونا إذا جاورت الطاء، وقد مر ذكر ذلك في المقصد الخامس من خطبة
~~هذا الكتاب، وهؤلاء من قبائل اليمن ما عدا هذيل؛ وقد شرفها النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فيما
# روى الشعبي أنه، صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: «أنطه كذا وكذا»
# ، أي أعط وفي حديث آخر:
# «وإن مال الله مسؤول ومنطى»
# ، أي معطى. وفي حديث الدعاء. «لا مانع لما أنطيت».
# وفي حديث آخر: «اليد المنطية خير من اليد السفلى».
# وفي كتابه لوائل: «وأنطو الثبجة».
# وفي كتابه لتميم الداري: «هذا ما أنطى رسول الله، صلى الله عليه وسلم
# ، إلى آخره».
# ويسمون هذا الأنطاء الشريف وهو محفوظ عند أولاده.
# قال شيخنا: وقرىء شاذا إنا أنطيناك الكوثر.
# وتناطى: تسابق في الأمر.
# وتناطى. فلانا: ms12609 مارسه.
# وحكى أبو عبيد: تناطيت الرجال تمرست بهم.
# وتناطى الكلام: تعاطاه، على لغة اليمن: والمعنى تجاذبه.
# والمناطاة: المنازعة والمطاولة؛ عن ابن سيده.
# وفي الصحاح: يقال: لا تناط الرجال أي لا تمرس بهم.
# والمناطاة أيضا: أن تجلس المرأتان فترمي كل واحدة منهما إلى صاحبتها كبة
~~غزل حتى تسديا الثوب؛ وقد تقدم أن النطو هو التسدية.
# مما يستدرك عليه:
# النطوة: السفرة البعيدة.
# والنطاء، بالكسر: البعد.
# وبلد منطي: أي بعيد.
# قال المفضل: وزجر للعرب تقوله للبعير تسكينا له إذا نفر: انط؛ فيسكن؛ وهي
~~أيضا إشلاء للكلب، انتهى.
# وأنطى: سكت.
# والانطاء: العطيات.
# والنطي، كغني: الغزل.
# [نعو]:
# والنعو: الدائرة تحت الأنف.
# وأيضا: الشق في مشفر البعير الأعلى، ثم صار كل فصل نعوا.
# وقال اللحياني: النعو مشق البعير، فلم يخص الأعلى ولا الأسفل.
# وقال الجوهري: النعو شق المشفر، وهو للبعير بمنزلة التفرة للإنسان؛ وأنشد
~~للطرماح:
# خريع النعو مضطرب النواحي ... كأخلاق الغريفة ذي غضون «1»
# قلت: وأوله:
# تمر على الوراك إذا المطايا ... تقايست النجاد من الوجين «2»
# وخريع النعو: أي لينه، أي تمر مشفرا خريع النعو على الوراك، والغريفة:
~~النعل؛ وصوبه ذا غضون؛ والجمع من كل ذلك نعي لا غير، عن اللحياني.
# والنعو: الفتق في ألية حافر الفرس.
# وأيضا: فرج مؤخر الحافر؛ عن ابن الأعرابي.
# والنعو: الرطب، كأن نونه بدل من الميم.
# والنعوة، بهاء: ع، زعموا.
# والنعاء، كدعاء: صوت السنور.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على همزتها أنها بدل من PageV20P253
~~الواو لأنهم يقولون في معناه المعاء، وقد معا يمعو، قال: وأظن نون النعاء
~~بدلا من ميم المعاء.
# ونعوان، كسحبان: واد بأضاخ، عن ياقوت.
# [نعي]:
# ي نعاه له نعيا، بالفتح، ونعيا، على فعيل، ونعيانا، بالضم؛ ظاهر هذا
~~السياق، كما للجوهري أيضا. أنه من حد نصر على ما يقتضيه اصطلاحه عند عدم
~~ذكر المضارع، والصواب أنه من حد سعى، ففي المحكم نعاه ينعاه نعيا ونعيانا،
~~أخبره بموته.
# وقال الزمخشري في الفائق: إذا أذاع موته وأخبر به، وإذا ندبه.
# والنعي، على فعيل: نداء الداعي وقيل: هو الدعاء بموت الميت والإشعار به،
~~وأوقع ms12610 ابن محكان النعي على النقاة العقير، فقال:
# زيافة بنت زياف مذكرة ... لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا
# ومن المجاز: هو ينعى على زيد ذنوبه؛ كما في الصحاح، وفي الأساس: هفواته؛
~~أي يظهرها ويشهرها؛ وفي الأساس: يشهره بها.
# ويقال: فلان ينعى على نفسه بالفواحش إذا شهر نفسه بتعاطيها، وكان امرؤ
~~القيس من الشعراء الذين نعوا على أنفسهم بالفواحش وأظهروا التعهر، وكان
~~الفرزدق فعولا لذلك.
# والنعي، كغني، يكون مصدرا كما تقدم، يقال: جاء نعي فلان، أي نعيه، ويكون
~~بمعنى الناعي وهو الذي يأتي بخبر الموت، قال الشاعر:
# قام النعي فأسمعا ... ونعى الكريم الأروعا «1»
# وقال أبو زيد: النعي المنعي، وهو الرجل الميت، والنعي الفعل. واستنعت
~~الناقة: تقدمت.
# قال أبو عبيد في باب، المقلوب: استنعى واستناع إذا تقدم: وأنشد:
# وكانت ضربة من شدقمي ... إذا ما استنت الإبل استناعا «2»
# وأنشد أيضا:
# ظللنا نعوج العيس في عرصاتها ... وقوفا ونستنعي بها فنصورها «3»
# وقال شمر؛ استنعى إذا تقدم ليتبعوه؛ قال: ورب ناقة يستنعي بها الذئب، أي
~~يعدو بين يديها وتتبعه حتى إذا أمار «4» بها عن الحوار عفق على حوارها
~~محضرا فافترسه.
# أو استنعت الناقة: إذا تراجعت نافرة؛ وقال أبو عبيد:
# عطفت؛ أو عدت بصاحبها، أو تفرقت نافرة وانتشرت وفي الصحاح؛ الاستنعاء شبه
~~النفار، يقال: استنعى الإبل والقوم إذا تفرقوا من شيء وانتشروا، انتهى.
# ولو أن قوما مجتمعين قيل لهم شي ء ففزعوا منه وتفرقوا نافرين قلت:
~~استنعوا؛ زاد الزمخشري: كلها ينتشر النعي، وهو مجاز.
# واستنعى الرجل الغنم: إذا تقدمها ودعاها لتتبعه، نقله الجوهري.
# وتناعى القوم؛ وفي الصحاح: بنو فلان، إذا نعوا قتلاهم ليحرض بعضهم بعضا؛
~~هذا نص الجوهري.
# وفي المحكم: تناعوا في الحرب نعوا قتلاهم ليحرضوا على القتل وطلب الثار.
# والمنعى والمنعاة، كمسعى ومسعاة: خبر الموت.
# يقال: ما كان منعى فلان منعاة واحدة، ولكنه كان مناعي.
PageV20P254
# وفي الصحاح: قال الأصمعي كانت العرب إذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا
~~وجعل يسير في الناس ويقول: نعاء فلانا، كقطام، أي انعه، بكسر الهمزة، وفتح
~~العين، وأظهر خبر وفاته، وهي ms12611 مبنية على الكسر مثل دراك ونزال بمعنى أدرك
~~وانزل. وفي الحديث: يا نعاء العرب، أي انعهم؛ وأنشد أبو عبيد للكميت:
# نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدعائم والأصل «1»
# وقال ابن الأثير: قولهم يا نعاء العرب مع حرف النداء تقديره يا هذا انع العرب.
# ومما يستدرك عليه:
# استنعوا في الحرب: مثل تناعوا ونعى فلان: طلب بثاره.
# ونعى عليه الشيء ينعاه: قبحه وعابه عليه ووبخه؛ ومنه
# حديث عمر: «إن الله نعى على قوم شهواتهم
# ، أي عاب عليهم ونعى عليه ذنوبه تنعية: مثل نعى، حكاه يعقوب في المبدل.
# وقال أبو عمرو: يقال: أنعى عليه ونعى عليه شيئا قبيحا إذا قاله تشنيعا
~~عليه؛ وقول الأجدع الهمداني:
# خيلان من قومي ومن أعدائهم ... خفضوا أسنتهم فكل ناعي «2»
# قال الجوهري: قال الأصمعي: هو من نعيت، أي كل ينعى من قتل له؛ وقيل
~~معناه: وكل نائع أي عطشان إلى دم صاحبه فقلبه.
# وفي حديث شداد بن أوس: «يا نعايا العرب، إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء
~~والشهوة الخفية، وفي رواية: يا نعيان العرب.
# قال الزمخشري «3»: في نعايا ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون جمع نعي، وهو
~~المصدر كصفي وصفايا؛ والثاني: أن يكون اسم جمع كما جاء في أخية وأخايا؛
~~والثالث: أن يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل، والمعنى يا نعايا العرب جئن
~~فهذا وقتكن وزمانكن، يريد أن العرب قد هلكت. والنعيان مصدر بمعنى النعي.
# قال الأزهري: ويكون النعيان جمع الناعي، كما يقال لجمع الراعي رعيان، قال
~~وسمعت بعض العرب يقول لخدمه: إذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق
~~القيروان «4» تضوي إليها رعياننا ونعياننا «5»؛ قال: وقد يجمع النعي نعايا،
~~كما يجمع المري من النوق مرايا، والصفي صفايا.
# وقال الأحمر ذهبت تميم فلا تنعى «6» ولا تشهر، أي لا تذكر.
# والناعي: المشيع، والجمع نعاة.
# واستنعى ذكر فلان: شاع.
# وقال الأصمعي: استنعى بفلان الشر إذا تتابع به الشر.
# واستنعى به حب الخمر: إذا تمادى به؛ نقله الجوهري.
# والإنعاء: أن تستعير فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه؛ حكاه ابن دريد؛ وقال:
~~لا ms12612 أحقه.
# [نغي]:
# ي نغى آليه، كرمى، نغيا: إذا تكلم بكلام يفهم.
# وفي المحكم: نغى إليه نغية، قال له قولا يفهمه عنه.
# كأنغى؛ عن ابن الأعرابي. وفي قول سيدنا علي، PageV20P255
~~رضي الله تعالى عنه: الذي تقدم في المقصد التاسع من الخطبة: «حتى لا أنغى»
# ، المشهور على الألسنة من حد سعى، والصواب أنغى، كأرمى، ويجوز أن يكون من
~~أنغى المزيد، فيكون بضم الهمزة، ولم أر أحدا تعرض لذلك، فتأمل.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: سكت فلان فما نغى بحرف، أي ما نبس.
# والنغية، كالنغمة، نقله الجوهري عن الفراء والأصمعي.
# وسمعت منه نغية: وهو من الكلام الحسن؛ عن الكسائي.
# قال الجوهري: قال أبو عمر الجرمي: النغية أول ما يبلغك من الخبر قبل أن
~~تستثبته؛ وفي الصحاح: قبل أن تستبينه «1».
# وقال غيره: النغية من الكلام والخبر: الشيء تسمعه ولا تفهمه؛ وقيل:
~~النغية ما يعجبك من صوت أو كلام.
# وسمعت نغية من كذا وكذا: أي شيئا من خبر، نقله الجوهري عن ابن السكيت؛
~~وأنشد لأبي نخيلة:
# لما سمعت نغية كالشهد ... كالعسل الممزوج بعد الرقد
# رفعت من أطمار مستعد ... وقلت للعيس اغتدي وجدي «2»
# يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان.
# قال ابن سيده: أظنه هشاما. ومن المجاز: ناغاه مناغاة: داناه. يقال: هذا
~~الجبل يناغي السماء أي يدانيها لطوله: نقله الجوهري.
# وناغاه: باراه، وهو أن يلقي كل واحد من الرجلين إلى صاحبه كلمة.
# وناغى المرأة غازلها بالمحادثة والملاطفة.
# ونغيا؛ ظاهره بالفتح والصواب بكسر النون كما ضبطه ياقوت؛ ة بالأنبار نسب
~~إليها أحمد بن إسرائيل وزير المعتز، وأبو الحسين محمد بن أحمد النغياني؛
~~هكذا بالنون الثانية في النسبة كما وجد بخط بعض الأئمة، ومثله في صنعاء
~~صنعاني، وفي بهراء بهراني؛ كان أديبا جليلا توفي سنة 310، نقله ياقوت من
~~كتاب الجهشياري وسيأتي له أيضا في نقي نقيا قرية بالأنبار، وهي غير هذه، أو
~~الصواب أن التي بالأنبار هي بالقاف لا غير كما نبه عليه الصاغاني.
# ونغيا أيضا: د «3» بل كورة من أعمال كسكر بين واسط والبصرة، نقله ياقوت ms12613 أيضا.
# ومما يستدرك عليه.
# المناغاة تكليمك الصبي بما يهواه، قال:
# ولم يك في بؤس إذا بات ليلة ... يناغي غزالا فاتر الطرف أكحلا
# وفي الحديث: «كان يناغي القمر في صباه»
# ، أي يحادثه.
# وناغت الأم صبيها: لاطفته وشاغلته.
# ويقال للموج إذا ارتفع؛ كاد يناغي السحاب؛ وأنشد ابن سيده:
# كأنك بالمبارك بعد شهر ... يناغي موجه غر السحاب «4»
# المبارك: موضع؛ ويقال: إن ماء ركيتنا يناغي الكواكب، وذلك إذا نظرت في
~~الماء بريق الكواكب، فإذا PageV20P256
~~نظرت إلى الكواكب رأيتها تتحرك بتحرك الماء؛ قال الراجز:
# أرخى يديه الادم وضاح اليسر ... فترك الشمس يناغيه القمر
# أي صب لبنا فتركه يناغيه القمر، قال: والأدم السمن، والناغية: الكلمة؛ ومنه
# قول سيدنا علي: «حتى لا أنغى ناغية»
# ؛ وقد ذكر في الخطبة.
# [نغو]:
# والنغوة: أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: النغوة والنغية: النغمة.
# ويقال: نغوت ونغيت نغوة ونغية؛ وكذلك مغوت ومغيت؛ وما سمعت له نغوة أي كلمة.
# ومما يستدرك عليه:
# نغائي، بالضم والمد ممالا: جيل من الأكراد.
# [نفي]:
# ي نفاه ينفيه نفيا وينفوه؛ أيضا لغة عن الإمام أبي حيان في الارتشاف كما
~~يأتي؛ نحاه وطرده وأبعده؛ ومنه قوله تعالى: أو ينفوا من الأرض
# «1»، أي يطردوا، وقيل معناه يقاتلون حيث توجهوا منها، وقيل:
# نفيهم إذا لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا أن يخلدوا في السجن إلا أن يتوبوا
~~قبل أن يقدر عليهم.
# ونفي الزاني الذي لم يحصن: أن ينفى من بلده الذي هو به إلى بلد آخر سنة،
~~وهو التغريب الذي جاء في الحديث.
# ونفي المخنث: أن لا يقر في مدن المسلمين؛ وفي الحديث: «المدينة كالكير
~~تنفي خبثها»
# ، أي تخرجه عنها.
# فنفى «*» هو لازم متعد، ومنه قول القطامي:
# فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا ... أصم فزادوا في مسامعه وقرا «2»
# أي منتقيا ومن هذا يقال: نفى شعر فلان ينفي إذا ثار واشعان وشعث وتساقط.
# وانتفى: تنحى، وهو مطاوع نفاه إذا نحاه وطرده.
# ونفى السيل الغثاء: حمله ودفعه؛ قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من أباءته نفاه ... أتي مده سحر ونوب «3»
# ونفى الشيء نفيا: جحده؛ ومنه نفى الأب ms12614 الابن يقال: ابن نفي، كغني إذا
~~نفاه أبوه عن أن يكون له ولدا.
# ونفت الريح التراب نفيا ونفيانا، بفتحهما، أطارته.
# ونفى الدراهم نفيا: أثارها للانتقاد، قال الشاعر:
# تنفي يداها الحصا في كل هاجرة ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف
# ونفت السحابة ماءها نفيا: مجته، أي صبته ودفعته.
# والنفي، كغني: ما جفأت به القدر عند الغليان.
# والنفي أيضا: ما تطاير من الماء عن الرشاء عند الاستقاء كالنثي.
# وقيل: ما وقع من الماء عن الرشاء على ظهر المستقي لأن الرشاء تنفيه.
# وفي الصحاح: ما تطاير من الرشاء على ظهر المائح؛ وأنشد للأخيل:
# كأن متنيه من النفي ... مواقع الطير على الصفي «4»
# قال ابن سيده: كذا أنشده أبو علي، وأنشده ابن دريد PageV20P257
~~في الجمهرة: كأن متني، قال: وهو الصحيح لقوله بعده:
# لطول إشرافي على الطوي
# قال الأزهري: هذا ساق كان أسود الجلدة فاستقى من بئر ملح، وكان يبيض نفي
~~الماء على ظهره إذا ترشش لأنه كان ملحا ونفي الماء: ما انتضح منه إذا نزع
~~من البئر.
# والنفي أيضا: ما نفته الحوافر من حصى وغيرها في السير.
# وأيضا: ترس يعمل من خوص.
# وأيضا: ما تنفيه الريح في أصول الشجر من التراب من أصول الحيطان ونحوه،
~~كالنفيان، محركة؛ نقله الجوهري.
# قال: ويشبه به ما يتطرف من معظم الجيش؛ وأنشد للعامرية:
# وحرب يضج القوم من نفيانها ... ضجيج الجمال الجلة الدبرات «1»
# ويقال: أتانا نفيكم: أي وعيدكم الذي توعدوننا؛ نقله الجوهري.
# ونفاية الشي ء، كسحابة ويضم وهي اللغة المشهورة، ونفاته ونفوته ونفيه،
~~كغني، ونفاؤه، بفتحهن، إلا أن الصاغاني ضبط النفوة بالكسر خاصة؛ ونفاته،
~~بالضم، رديئه «2» وبقيته؛ وخص ابن الأعرابي به رديء الطعام.
# قال ابن سيده: وذكرنا النفوة والنفاوة في هذا الحرف لأنه ليس في الكلام
~~نفو وضعا.
# والنفية، بالفتح، والنفية، كغنية: سفرة من خوص شبه الطبق عريض مدور واسع
~~يشر عليها الأقط.
# قلت: هذه اللفظة قد اختلفوا في ضبطها اختلافا واسعا. وقد جاء ذكرها
# في حديث زيد بن أسلم: «أرسلني أبي إلى ابن عمر فقلت له: إن أبي أرسلني
~~إليك تكتب ms12615 إلى عاملك بخيبر يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الأقط، فأمر قيمه
~~لنا بذلك».
# قال أبو الهيثم: أراد بنفيتين سفرتين من خوص.
# قال ابن الأثير: يروى نفيين «3» بوزن بعيرين، وإنما هو نفيتين على وزن
~~شقيتين «4» واحدتهما نفية كطوية؛ قاله أبو موسى.
# وقال الزمخشري «5»: قال النضر: هي النفته بوزن الظلمة وعوض الياء تاء
~~فوقها نقطتان؛ وقال غيره: هي النفية بالياء وجمعها نفى كنهية ونهى ومعنى
~~الكل واحد.
# قلت: وروي عن ابن الأعرابي: النفية، بالضم أيضا، وكغنية، وقال: يسميها
~~الناس النثية «6» وهي النفية. وذكره المصنف في نبا، وجعله فارسيا معربا،
~~وليس كما ذكر وإنما هو النثية بالثاء لغة في النفية، وظهر بما تقدم أنه
~~بالضم لا الفتح، وغلط المصنف، وأنه عربي لا معرب، ووهم المصنف وقد ترك من
~~لغاته النفية المروية عن النضر، فتأمل ذلك، وأنصف.
# ومما يستدرك عليه:
# انتفى شعر الإنسان: إذا تساقط.
# ونفيان السيل، بالتحريك: ما فاض من مجتمعه كأن يجتمع في الأنهار الإخاذات
~~ثم تفيض إذا ملأها، فذلك نفيانه.
# انتفى منه: تبرأ وأيضا رغب عنه أنفا واستنكافا.
# ويقال، هذا ينافي ذلك، وهما يتنافيان.
# والمنفي. المطرود، والجمع المنافي.
PageV20P258
# ونفي المطر، كغني: ما تنفيه الريح وترشه؛ نقله الجوهري.
# والنفيان، محركة: السحاب ينفي أول شيء رشا أو بردا؛ قال سيبويه: وإنما
~~دعاهم للتحريك أن بعدها ساكنا فحركوا، كما قالوا رميا وغزوا، وكرهوا الحذف
~~مخافة الالتباس، فيصير كأنه فعال من غير بنات الواو والياء، وهذا مطرد إلا ما شد.
# وقال الأزهري نفيان السحاب: ما نفاه «1» السحابة من مائها فأساله؛ قال
~~ساعدة الهدلي:
# يقرو به نفيان كل عشية ... فالماء فوق متونه يتصبب «2»
# والطائر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد.
# والنفيان أيضا: ما وقع عن الرشاء من الماء على ظهر المستقي.
# وقال أبو زيد: النفية والنفوة، أي بكسرهما، وهما الاسم لنفي الشيء إذا نفيته.
# وقال الجوهري: والنفوة، بالكسر، والنفية أيضا: كل ما نفيت.
# وقال ابن شميل: يقال للدائرة التي في قصاص الشعر: النافية، وقصاص الشعر مقدمه.
# ويقال: نفيت الشيء أنفيه نفاية ونفيا إذا رددته، ms12616 وكل ما رددته فقد نفيته.
# ويقال: ما حربت عليه نفية في كلامه: أي سقطة وفضيحة.
# ونفي الرحى: لما ترامت من الطحين.
# وانتفى الشجر من الوادي: ذهب.
# يقال: هو من نفايات القوم ونفاتهم: أي رذالهم، وهو مجاز. ونفيا، بالكسر:
~~قرية بمصر من أعمال الغربية وقد دخلتها مرارا.
# والمنفية: بلدة مشهورة بساحل بحر الزنج، عن ياقوت.
# [نفو]:
# ونفاه ينفوه: أهمله الجوهري.
# وهي لغة في ينفيه عن الإمام أبي حيان في الارتشاف، وهو ارتشاف الضرب من
~~كلام العرب، وهو كتاب جليل، والعجب من المصنف في نسبة هذه اللغة إليه مع أن
~~ابن سيده في المحكم صرح به فقال: ونفوته لغة في نفيته، وصاحب الارتشاف إنما
~~نقله عنه لتقدمه عليه، وقال أيضا وإنما ذكرنا النفوة والنفاوة في هذا الباب
~~يعني في الياء لأنه ليس في الكلام نفو وضعا، فتأمل ذلك.
# [نقو]:
# ونقي الشي ء، كرضي، نقاوة ونقاء، ممدود، ونقاءة ونقاوة ونقاية، بضمهما
~~وإطلاقهما عن الضبط موهم: أي نظف، فهو نقي، أي نظيف، ج نقاء، بالكسر والمد،
~~ونقواء، ككرماء، وهذه نادرة.
# وأنقاه وتنقاه وانتقاه: اختاره. ويقال: تنقاه تخيره، والمعنى واحد؛ ومنه
# الحديث: «تنقه وتوقه».
# قال ابن الأثير: رواه الطبراني بالنون، أي تخير الصديق ثم احذره؛ وقال
~~غيره: تبقه، بالباء، أي أبق المال ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب.
# ونقوة الشيء ونقاوته ونقاته، بفتحهن، ونقاوته ونقايته «*»، بضمهما: خياره
~~وأفضله، يكون ذلك في كل شي ء؛ الأخيرتان عن اللحياني.
# وقال: الجوهري: نقاوة الشي ء خياره، وكذلك النقاية، بالضم فيهما، كأنه
~~بني على ضده، وهو النفاية، لأن فعالة تأتي كثيرا فيما يسقط من فضله الشي ء.
# قال اللحياني: وجمع النقاوة بالضم، نقى «**»، كهدى، ونقاء، بالضم والمد،
~~وجمع النقاية، بالضم أيضا، نقايا ونقاء بالضم ممدودا.
PageV20P259
# ونقاة الطعام، بالفتح، ونقايته، ويضمان: رديئه وما ألقي منه؛ الضم في
~~النقاة عن اللحياني وهي قليلة، قال: وهو ما يسقط من قماشه وترابه: والفتح
~~فيهما عن ثعلب وفسرهما بالرديء.
# وفي الصحاح: النقاة، مثل القناة، ما يرمى من الطعام إذا نقي؛ حكاه
~~الأموي. وقال ms12617 بعضهم نقاة كل شيء رديئه ما خلا التمر فإن نقاته، خياره.
# وقال ابن سيده: والأعرف في ذلك نقاته ونقايته.
# والنقا من الرمل، مفتوح مقصور: القطعة تنقاد محدودبة.
# وفي الصحاح: الكثيب من الرمل.
# وقال غيره: يقال هذه نقاة من الرمل للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا ينبت شيئا.
# قال القالي: يكتب بالألف وبالياء، وأنشد:
# كمثل النقي يمشي الوليدان فوقه ... بما احتسبا من لين مس وتسهال
# وحكى يعقوب في تثنيته: هما: نقوان ونقيان أيضا، ج أنقاء ونقي، كعتي؛ قال
~~أبو نخيلة:
# واستزورت من عالج نقيا «1»
# وفي الحديث: «خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية»
# ، أي من رملها، وضرية ذكر في محله.
# وبنات «2» النقا: دويبة تسكن الرمل كأنها سمكة ملساء فيها بياض وحمرة،
~~وهي الحلكة؛ قال ذو الرمة وشبه بنان العذارى بها:
# وأبدت لنا كفا كأن بنانها ... بنات النقا تخفى مرارا وتظهر «3»
# وأنشد القالي للراعي:
# وفي القلب والحناء كف كأنها ... بنات النقا لم يعطها الزند قادح «4»
# ويقال لها أيضا: شحمة النقا.
# والنقو والنقا، بفتحهما كما هو مقتضى إطلاقه: عظم العضد؛ وقيل: كل عظم من
~~قصب اليدين والرجلين نقو على حياله.
# أو النقو بالكسر «5»: كل عظم ذي مخ؛ نقله الجوهري عن الفراء.
# وفي كتاب القالي: النقي العظم الممخ مقصور يكتب بالياء؛ ج أنقاء.
# وقال الأصمعي: الأنقاء كل عظم فيه مخ، وهي القصب، قيل في واحدها نقو ونقي
~~أي بكسرهما.
# وقال غيره: يقال في واحدها نقي ونقى بالكسر والفتح.
# قال القالي: وأنشد أبو محمد بن رستم لابن لجا:
# طويلة والطول من أنقائها
# أي من عظامها الممخة.
# والنقي، بالكسر وإطلاقه عن الضبط غير صحيح:
# المخ، أي مخ العظام، وشحمها، وشحم العين من السمن، والجمع أنقاء.
# ورجل أنقى وامرأة نقواء: دقيقا القصب.
# وفي التهذيب: رجل أنقى دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ، وامرأة نقواء.
# وقالوا: ثقة نقة وهو إتباع كأنهم حذفوا واو نقوة، حكى ذلك ابن الأعرابي.
PageV20P260
# والنقاوة، بالضم: نبت «1» يخرج عيدانا سلتة «2» ليس فيها ورق وإذا يبس ابيض
~~يغسل به الثياب فيتركها بيضاء بياضا شديدا، ج نقاوى، بالضم ms12618 أيضا؛ هذا قول
~~أبي حنيفة.
# وقال ابن الأعرابي: هو أحمر كالنكعة، وهي ثمرة النقاوى، وهو نبت أحمر، وأنشد:
# إليكم لا يكون لكم خلاة ... ولا نكع النقاوى إذ أحالا «3»
# وقال ثعلب: النقاوى ضرب من النبت وجمعه نقاويات، والواحدة نقاواة ونقاوى،
~~والنقاوى: نبت بعينه له زهر أحمر.
# وفي الصحاح: النقاوى ضرب من الحمض.
# قلت: هو قول ابن الأعرابي وأنشد للحذلمي:
# حتى شتت مثل الأشاء الجون ... إلى نقاوى أمعز الدفين
# وأنقت الإبل: أي سمنت وصار فيها نقي، وكذلك غيرها؛ قاله الجوهري؛ وأنشد
~~للراجز في صفة الخيل:
# لا يشتكين عملا ما أنقين ... ما دام مخ في سلامي أو عين «4»
# وقال غيره: الأنقاء في الناقة أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في
~~الهزال؛ وناقة منقية ونوق مناق: أي ذوات شحم.
# ويقال: هذه شاة لا تنقي؛ ومنه
# حديث الأضحية:
# «الكسير الذي لا ينقي»
# أي لا مخ له لضعفه وهزاله. ومن المجاز: أنقى البر: إذا سمن وجرى فيه
~~الدقيق.
# ومما يستدرك عليه:
# التنقية: التنظيف.
# وانتاقه: انتقاه، مقلوب، قال:
# مثل القياس انتاقها المنقي
# وقال بعضهم: هو من النيقة، وقد تقدم.
# ويجمع نقا الرمل أيضا على نقيان بالضم.
# وفخذ نقواء: دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول.
# وقال أبو سعيد: نقة الرجل، كعدة: خياره.
# ويقال: أخذت نقتي من المال أي ما أعجبني منه وآنقني.
# قال الأزهري: أصله نقوة وهو ما انتقي منه، وليس من الأنق في شي ء.
# والمنقي: الذي ينقي الطعام أي يخرجه من قشره وتبنه؛ وبه فسر حديث أم زرع:
~~«ودائس ومنق»، ويروى بكسر النون، والأول أشبه؛ وهو أيضا لقب أبي بكر أحمد
~~بن طلحة المحدث روى عنه ابن البطر.
# وأحمد بن محمد «5» بن أبي سعيد المنقي عن ابن الطيوري، وعنه ابن عساكر.
# وعبد العزيز بن علي بن المنقي عن نصر الله القزاز.
# وبفتح الميم وسكون النون: محمد بن الفضل المرابط المنقي عن حسن بن محمد
~~الخولاني، قيده السلفي.
# ونقوت العظم وانتقيته: استخرجت مخه؛ وأنشد ابن بري:
# ولا يسرق الكلب السروق نعالنا ... ولا ننتقي المخ الذي ms12619 في الجماجم PageV20P261
~~وفي حديث أم زرع: «ولا سمين فينتقى»، أي ليس له نقي فيستخرج.
# وفي حديث عمرو بن العاص يصف عمر، رضي الله تعالى عنهما: «ونقت له مختها»
# ، يعني الدنيا يصف ما فتح له منها.
# وأنقى العود: جرى فيه الماء وابتل.
# والنقواء، ممدود: قرب مكة من يلملم؛ قال ياقوت:
# هو فعلاء من النقو، سمي بذلك إما لكثرة عشبها فتسمن به الماشية فتصير ذات
~~أنقاء، وإما لصعوبتها فتذهب ذلك؛ وأنشد للهذلي:
# ونزعت من غصن تحركه الصبا ... بثنية النقواء ذات الأعبل «1»
# ونقو، بالفتح: قرية بصنعاء اليمن، والمحدثون يحركونه، منها: أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن عبد الله ابن محمد النقوي سمع إسحق الدبري، وعنه حمزة ابن
~~يوسف السهمي.
# وكورة بمصر بحوفها، يقال لها نقو أيضا عن ياقوت.
# وأنقى: إذا بلغ النقاء.
# [نقي]:
# ي النقية: أهمله الجوهري.
# وقال أبو تراب: هي الكلمة. يقال: سمعت نقية حق ونغية حق،، أي كلمة حق.
# والنقي، كغني: الخبز الحوارى؛ ومنه
# الحديث:
# «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء كقرصة النقي»
# وأنشد أبو عبيد:
# يطعم الناس إذا أمحلوا ... من نقي فوقه أدمه «2»
# والمنقى، على صيغة اسم المفعول: الطريق، ظاهره أنه اسم لمطلق الطريق، كما
~~هو في التكملة؛ ويقال: بل هو طريق للعرب إلى الشام كان في الجاهلية يسكنه
~~أهل تهامة، كما قاله ياقوت.
# وأيضا: ع بين أحد والمدينة، جاء ذكره في سيرة ابن إسحق،
# وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم أحد حتى
~~انتهى بعضهم إلى المنقى دون الأعوص
# ؛ وقال ابن هرمة:
# فكم بين الأقارع فالمنقى ... إلى أحد إلى ميقات ريم «3»
# ونقيا، بالكسر: ة بالأنبار بالسواد من بغداد، منها الإمام يحيى بن معين
~~الحافظ، تقدمت ترجمته في النون.
# وبانقيا: ة بالكوفة على شاطىء الفرات يقال نزل بها سيدنا إبراهيم، عليه
~~السلام، ولذا تتبرك بها اليهود بدفن موتاهم فيها، ويزعمون أنه، عليه
~~السلام، قال يحشر من ولده من ذلك الموضع سبعون ألف شهيد، في قصة فيها طول،
~~وقد ذكرها الأعشى فقال:
# فما نيل ms12620 مصر إذ تسامى عبابه ... ولا بحر بانقيا إذا راح مفعما
# بأجود منه نائلا إن بعضهم ... إذا سئل المعروف صد وجمجما «4»
# وقال أيضا:
# قد سرت ما بين بانقيا إلى عدن ... وطال في العجم تكراري وتسياري «5»
# وجاء ذكرها في المفتوح؛ ومنه قول ضرار بن الأزور الأسدي:
PageV20P262
# أرقت ببانقيا ومن يلق مثل ما ... لقيت ببانقيا من الحرب يأرق «1»
# ونقيته بمعنى: لقيته زنة ومعنى، لغة أو لثغة.
# ومما يستدرك عليه:
# نقيت العظم نقيا لغة في نقوت؛ نقله الجوهري فحينئذ الأولى كتابة هذا
~~الحرف بالسواد، وبه
# روي الحديث:
# «المدينة كالكير تنقي خبثها»
# ، أي تستخرج؛ ويروى بالتشديد فهو من التنقية وهي إفراز الجيد من الردي ء،
~~والرواية المشهورة بالفاء وقد تقدم.
# والنقي، كغني الذكر.
# وأيضا لقب جماعة من العلويين.
# وأيضا لقب عباس بن الوليد بن عبد الملك الغافقي أحد عدول مصر مات سنة
~~232، ذكره ابن يونس.
# والنقية، كغنية: قرية بالبحرين لبني عامر بن عبد القيس.
# ونقي بالكسر: موضع، عن ياقوت.
# وبانقيا أيضا: رستاق من رساتيق منبج على أميال منها؛ عن ياقوت.
# [نكى]:
# ي نكى العدو، ونكى فيه ينكى نكاية، بالكسر: إذا أصاب منه وقتل فيه وجرح
~~فوهن لذلك، قال أبو النجم:
# نحن منعنا واديي لصافا ... ننكي العدى ونكرم الأضيافا «2»
# ونكى القرحة: لغة في نكأها، بالهمزة، وذلك إذا قشرها قبل أن تبرأ فنديت لذلك.
# ومر له في أول الكتاب: نكأ العدو نكاهم، فهذا يدل على أن كلا منهما سواء
~~في العدو والقرحة.
# والذي في الفصيح: نكأ القرحة، بالهمز، ونكى العدو، بالياء؛ زاد المطرز:
~~لا غير.
# وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى، ولا تهمز فيكون
~~لها معنى آخر: نكأت القرحة أنكؤها نكأ إذا قرفتها؛ وقد نكيت في العدو أنكي نكاية:
# أي هزمته وغلبته.
# ويقولون في الدعاء: هنئت ولا تنك، بضم التاء وفتح الكاف: أي ظفرت، ولا
~~نكيت، أي ولا جعلت منكيا؛ وقيل: هنأك الله ولا أصابك بوجع، ويروى ولا تنكه
~~بزيادة الهاء؛ وقد بيتا ذلك في الهمزة فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# نكي الرجل، ms12621 كفرح، ينكى نكا إذا انهزم وغلب وقهر.
# وحكى ابن الأعرابي: أن الليل طويل ولا ينكنا يعني لا ننك من همه وأرقه
~~بما ينكينا ويغمنا.
# [نمو]:
# ونما المال وغيره ينمو نموا، كعلو: زاد.
# قال شيخنا: ذكر المضارع مستدرك.
# وفي الصحاح: نمى المال ينمى نماء، وربما قالوا:
# ينمو نموا قال الكسائي: ولم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بني سليم ثم
~~سألت عنه في بني سليم فلم يعرفوه بالواو؛ وحكى أبو عبيدة: ينمو وينمى؛ انتهى.
# وفي المحكم: قال أبو عبيد: قال الكسائي، فساق العبارة كسياق الجوهري؛ ثم
~~قال: هذا قول أبي عبيد، وأما يعقوب فقال: ينمو وينمى فسوى بينهما.
# قال شيخنا: واقتصر ثعلب في فصيحه على ينمى، وأما ينمو فأنكرها بعض.
# ونما الخضاب في اليد والشعر ينمو: ازداد حمرة وسوادا، وهو مجاز.
# قال اللحياني: وزعم الكسائي أن أبا زياد أنشده:
# يا حب ليلى لا تغير وازدد ... وانم كما ينمو الخضاب في اليد «3»
# قال ابن سيده: والرواية المشهورة: وانم كما ينمي.
PageV20P263
# ومما يستدرك عليه:
# النموة: الزيادة.
# وهو ينمو إلى الحسب: لغة في ينمي.
# ونما نموا: ارتفع.
# والنمو: بالفتح: القمل الصغار لغة في النم ء بالهمز، وقد تقدم.
# ونموت الحديث نموا: أي أسندته ونقلته على وجه الإصلاح؛ عن ابن القطاع.
# [نمي]:
# وكنمى ينمي نميا، بالفتح، ونميا، كعتي، ونماء، بالمد، ونمية «1»، كعطية:
~~أي زاد وكثر.
# وأنمى ونمى، بالتشديد، وهما لازمان.
# ونمى النار ينميها نميا: رفعها وأشبع وقودها، وذلك بأن ألقى عليها حطبا
~~فذكاها به، ظاهر سياقه أن نمى النار بالتخفيف والصواب بالتشديد، يقال: نمى
~~النار تنمية، كما هو نص المحكم والأساس والصحاح وهو مجاز.
# ومن المجاز: نمى الرجل ينمى: سمن، فهو نام؛ كما في الأساس، وكذلك الناقة
~~كما يأتي.
# ونمى الماء ينمى: طما وارتفع.
# ومن المجاز: نمى إليه الحديث: أي ارتفع، ونميته ونميته، بالتخفيف
~~والتشديد: رفعته وأبلغته، لازم متعد.
# ونميت الرجل إلى أبيه: عزوته إليه ونسبته؛ هو بالتخفيف فقط.
# وأنماه، أي الحديث، أذاعه على وجه النميمة؛ وقيل: إن نميته ونميته،
~~بالتشديد، سواء في الإذاعة على ms12622 وجه النميمة، والصحيح أن نميته بالتخفيف
~~رفعته على وجه الإصلاح، وهذه محمودة، ونميته، بالتشديد، بلغته على جهة
~~النميمة، وهذه مذمومة.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: نميت الحديث نميا، مخفف إذا بلغته على وجه
~~الإصلاح والخير، وأصله الرفع، ونميت الحديث تنمية إذا بلغته على وجه
~~النميمة والإفساد، انتهى.
# وفي الحديث: «ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ونمى خيرا
# ، أي بلغ خيرا ورفع خيرا.
# قال ابن الأثير: قال الحربي: نمى، مشددة، ولكن المحدثين يخففونها، قال:
~~وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يكن يلحن، ومن خفف
~~لزمه أن يقول:
# خير بالرفع، قال: وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب بنمى كما انتصب بقال، وكلاهما
~~على زعمه لازمان، وإنما نمى متعد.
# قلت: وهذا الفرق الذي تقدم بين نمى ونمى هو الصحيح نقله أبو عبيد وابن
~~قتيبة وغيرهما ولا خلاف بينهم في ذلك.
# ومن المجاز: أنمى الصيد إنماء: إذا رماه فأصابه ثم ذهب عنه فمات؛ ومنه
# الحديث: «كل ما أصميت ودع ما أنميت»
# ، وإنما نهى عنها لأنك لا تدري هل ماتت برميك أو بشيء غيره، والإصماء ذكر
~~في موضعه.
# وانتمى إليه: انتسب، هو مطاوع نماه نميا، والمعنى ارتفع إليه في النسب؛ ومنه
# الحديث: «من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه»
# ، أي انتسب إليهم ومال وصار معروفا بهم.
# وانتمى البازي والصقر وغيرهما: ارتفع من موضعه إلى موضع آخر.
# وكل انتماء: ارتفاع؛ ومنه انتمى فلان فوق الوسادة؛ قال الجعدي:
# إذا انتميا فوق الفراش علاهما ... تضوع ريا ريح مسك وعنبر «2»
# كتنمى؛ قال أبو ذؤيب:
PageV20P264
# تنمى بها اليعسوب حتى أقرها ... إلى مألف رحب المباءة عاسل «1»
# وقال القطامي:
# فأصبح سيل ذلك قد تنمى ... إلى من كان منزله يفاعا
# والنامية: خلق الله تعالى؛ ومنه
# حديث عمر: «لا تمثلوا بنامية الله»
# ؛ وهو من نما ينمي إذا زاد وارتفع.
# والنامية من الكرم: القضيب الذي عليه العناقيد؛ وقيل: هو عين الكرم الذي
~~يتشقق عن ورقه وحبه، وقد أنمى الكرم.
# وقال المفضل: يقال للكرمة: إنها الكثيرة النوامي، وهي ms12623 الأغصان، واحدتها
~~نامية، وإذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة.
# ونامية: ماءة م معروفة.
# قلت: هي من مياه بني جعفر بن كلاب، ولهم جبال يقال لها جبال النامية، كما
~~نقله ياقوت. ومثل هذا لا يقال فيه معروف، فتأمل.
# والأنمي، كتركي: حشية فيها تبن؛ هكذا أورده الصاغاني؛ والحشية، كغنية، من
~~حشا يحشو، والتبن معروف.
# والنماة: النملة الصغيرة، وهي لغة في النمأة، بالهمز كما تقدم في أول
~~الكتاب، ج نمى، كحصاة وحصى.
# والناميان: المصيصي والغزي، شاعران؛ أما المصيصي فهو أبو العباس أحمد بن
~~محمد النامي الشاعر، مات بحلب على رأس السبعين وثلثمائة، نقله الحافظ؛ قال
~~الذهبي: وأبو العباس النامي الصغير شاعر غزي روى عنه علي بن أحمد بن علي
~~شيئا من شعره.
# والنمية، كغنية: نصلان من الغزل يقابلان فيكبان فكأنهما ينميان، أي
~~يزيدان ويرتفعان.
# والنمي، بالضم وكسر الميم المشددة، الفلس بالرومية، وقد ذكر في «ن م م».
~~ومما يستدرك عليه:
# أنماه الله إنماء: زاده؛ نقله الجوهري.
# زاد ابن بري: ونماه الله كذلك يعدى بغير همزة؛ ونماه تنمية؛ وأنشد للأعور
~~الشني، وقيل: لابن خذاق:
# لقد علمت عميرة أن جاري ... إذا ضن المنمي من عيالي «2»
# وأنماه ونماه جعله ناميا.
# والأشياء كلها على وجه الأرض نام وصامت: فالنامي مثل النبات والشجر
~~ونحوه، والصامت؛ كالحجر ونحوه: وفي الحديث: «الغزو أنمى للودي»
# ، أي ينميه الله للغازي ويحسن خلافته عليه.
# ونميت الشيء على الشي ء: رفعته عليه؛ قال النابغة:
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد «3»
# أنشده الجوهري هكذا.
# ونمى الشيء نميا تأخر.
# ونمى الخضاب في اليد والشعر: ارتفع وعلا؛ وقيل:
# ازداد حمرة وسوادا.
# وفي الصحاح: نمى الخضاب والسعر ارتفع وغلا.
# وفي الأساس: نمى الحبر في الكتاب: اشتد سواده، وهو مجاز.
# وانتمى إلى الجبل: صعد.
# وأنماه إلى أبيه: عزاه ونسبه.
# وهو ينمي إلى الحسب وينمو لغتان؛ نقله الجوهري.
# ونماه إلى جده: إذا رفع إليه نسبه: ومنه قوله:
PageV20P265
# نماني إلى العلياء كل سميدع
# «1» ونمى الصيد غاب بالسهم ولم يمت مكانه ينمي نماء؛ وأنشد القالي ms12624 لامرىء القيس:
# فهو لا تنمي رميته ... ماله لا عد في نفره «2»
# ونمت الإبل: تباعدت تطلب الكلأ في القيظ. وقد أنماها الراعي: إذا باعدها.
# ونمت الإبل: سمنت؛ وأنماها الكلأ فهي نامية، من نوق نوام.
# وأنميت له وأمديت له وأمضيت له: كله تركته في قليل الخطأ حتى يبلغ به
~~أقصاه فيعاقب في موضع لا يكون لصاحب الخطأ فيه عذر.
# والنامي: الناجي؛ وأنشد الجوهري للتغلبي:
# وقافية كأن السم فيها ... وليس سليمها أبدا بنامي «3»
# قال: وقول الأعشى:
# لا يتنمى لها في القيظ يهبطها ... إلا الذين لهم فيما أتوا مهل «4»
# قال أبو سعيد: لا يعتمد عليها.
# ونامين: كأنه جمع نام، موضع، عن ياقوت.
# ومنية نما: قرية قرب مصر شرقيها.
# ونامون السدر: قرية أخرى بها.
# ونمى: قرية بالجيزة.
# وذكر الأزهري في هذا التركيب: نمي الرجل، بالضم فميم مكسورة مشددة؛ قال
~~الصاغاني: وأحر به أن يكون موضعه الميم.
# وسموا نميا، كسمي، وأبا نمي.
# [ننى]:
# وننى، مخففة: أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال الذهبي وغيره: هو والد أبي بكر محمد بن محمود الأصفهاني الفقيه
~~المحدث، فعلى هذا ننى لقب محمود، فكان ينبغي أن يقول لقب والد أبي بكر.
# والذي في التبصير وغيره: أنه اسم جد أبي بكر المذكور، وقد روى أبو بكر
~~هذا عن أبي عمرو بن مندة، وعنه عبد العظيم الشرابي، مات، سنة 557.
# ومما يستدرك عليه:
# ننى: قرية من أعمال البهنسا، نقله ياقوت.
# [نوى]:
# ونوى الشيء ينويه نية، بالكسر مع تشديد الياء، ويخفف عن اللحياني وحده
~~وهو نادر إلا أن يكون على الحذف كذا في المحكم؛ قصده وعزمه؛ ومنه النية
~~فإنها عزم القلب وتوجهه وقصده إلى الشي ء.
# قال شيخنا: النية أصلها نوية أدغمت الواو في الياء، ووزنها فعلة، واللغة
~~الثانية خففت بحذف الواو ووزنها قلة بحذف العين، على ما هو ظاهر كلام
~~المصنف وصرح به غيره.
# وقال جماعة المشددة من نوى والمخففة من ونى، كعدة من وعد، يقال: ونى إذا
~~أبطأ وتأخر، ولما كانت النية تحتاج في تصحيحها إلى إبطاء وتأخر اشتقت من
~~ونى على هذا القول كما ms12625 ذهب إليه أكثر شراح البخاري، وهو في التوشيح
~~والتنقيح وغيرهما؛ وقيل مأخوذة من النوى البعد كأن الناوي يطلب بعزمه ما لم
~~يصل إليه، وقيل غير ذلك مما أطالوا به، وكلها تمحلات، وليس في كلام أهل
~~اللغة إلا أنها من نوى الشيء إذا قصده وتوجه إليه.
# كانتواه وتنواه: أي قصده اعتقده؛ الأخيرة عن الزمخشري؛ وكذلك نوى المنزل
~~وانتواه؛ وأنشد الجوهري:
PageV20P266
# صرمت أميمة خلتي وصلاتي ... ونوت ولما تنتوي كنواتي «1»
# ويروى بنواتي.
# ونوى الله فلانا: حفظه.
# قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
# وفي التهذيب: قال الفراء: نواك الله أي حفظك؛ وأنشد:
# يا عمرو أحسن نواك الله بالرشد ... واقرأ سلاما على الأنقاء والثمد «2»
# وفي الصحاح: نواك الله، أي صحبك في سفرك وحفظك، وأنشد البيت المذكور،
~~وفيه: على الزلفاء «3» والثمد.
# والنية، بالكسر: الوجه الذي يذهب فيه من سفر أو عمل.
# وفي الصحاح: الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد، وقد تطلق على البعد
~~«4» نفسه؛ قال الشاعر:
# عدته نية عنها قذوف
# كالنوى فيهما، أي في البعد والوجه. قال الجوهري:
# النوى بهذا المعنى مؤنثة لا غير.
# وقال القالي: النوى مؤنثة النية للموضع الذي نووه وأرادوا الاحتمال إليه:
~~قال الشاعر، وهو معقر بن حمار البارقي، وقيل الطرماح بن حكيم:
# فألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# قال ابن بري: وشاهد تأنيث النية:
# وما جمعتنا نية قبلها معا
# وأنشد القالي شاهدا على النوى بمعنى البعد قول الشاعر:
# فما للنوى لا بارك الله في النوى ... وهم لنا منها كهم المراهن
# قال القالي: وسمعت أبا بكر بن دريد يقول: النوى:
# الدار، فإذا قالوا شطت نواهم فمعناه بعدت دارهم؛ ولم نسمع هذا إلا منه
~~وأحسبه إنما قال ذلك لأنهم ينوون المنزل الذي يرحلون إليه، فإن نووا البعيد
~~كانت دارهم بعيدة، وإن نووا القريب كانت قريبة، فأما الذي ذكره عامة
~~اللغويين فهو ما أنبأتك به، والنوى عندي ما نويت من قرب أو بعد، انتهى.
# والنوى: التحول من مكان إلى آخر، أو من دار إلى غيرها، أنثى وكل ذلك ms12626 يكتب
~~بالياء.
# وأما النوى الذي هو جمع نواة: التمر فهو يذكر ويؤنث، كما في الصحاح ويكتب
~~أيضا بالياء، جج أي جمع الجمع أنواء؛ قال مليح الهذلي:
# منير تجوز العيس من بطناته ... حصى مثل أنواء الرضيخ المفلق «5»
# وفي الصحاح: جمع نوى التمر أنواء، عن ابن كيسان.
# وقال الأصمعي: يقال في جمع نواة ثلاث نويات.
# ومنه
# حديث عمر: «أنه لقط نويات من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم
~~فألقاها فيها وقال: تأكله داجنتهم»
# والكثير نوي ونوي بضم النون وكسرها مع تشديد الياء فيهما، كصلي وصلي،
~~فالصحيح أنهما جمعا نواة لا جمعا جمع، فتأمل.
PageV20P267
# والنوى: مخفض الجارية وهو الذي يبقى من بظرها إذا قطع المتك. وقالت
~~أعرابية: ما ترك النخج لنا من نوى.
# وقال ابن سيده: النوى ما يبقى من المخفض بعد الختان، وهو البظر.
# ونوى: ة بالشام؛ وقال ياقوت: بليدة بحوران، من أعمالها، وقيل: هي قصبتها،
~~بينها وبين دمشق يومان «1»، وهي منزل أيوب، عليه السلام، وبها قبر سام ابن
~~نوح فيما زعموا، انتهى؛ وتكتب بالياء، ومنهم من يكتبها بالألف، والنسبة
~~إليها نواوي ونوائي ونووي، ومنها في المتأخرين: شيخ الإسلام أستاذ
~~المتأخرين حجة الله على اللاحقين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مرا بن جمعة بن
~~حزام النووي الأصل الدمشقي الشافعي قدس الله سره وروحه وأوصل إلينا بره
~~وفتوحه، ترجمه الحافظ الذهبي في تاريخه، والتاج السبكي في طبقاته الكبرى
~~والوسطى إلى أن قال في آخر كلامه: فكان قطب زمانه وسيد أوانه وسر الله بين
~~خلقه والتطويل بذكر كراماته تطويل في مشهور وإسهاب في معروف، قال:
# وما زال الوالد كثير الأدب معه والمحبة له والاعتقاد فيه.
# قلت: ونسب إلى والده قوله:
# وفي دار الحديث لطيف معنى ... أطوف في جوانبه وآوي
# لعلي أن أمس بحر وجهي ... مكانا مسه قدم النواوي
# وقد ألف كل من الحافظين السخاوي والسيوطي في ترجمته مجلدا، توفي ليلة
~~الأربعاء 14 رجب سنة 276، بقريته وبها دفن. قال التاج السبكي: وقد سافرت
~~إليها وزرت قبره الشريف وتبركت به.
# ونوى أيضا؛ ة بسمرقند ms12627 على ثلاثة فراسخ منها، نسب إليها أبو الحسين سعيد
~~بن عبد الله النواني حدث عن أبي العباس أحمد بن علي البردعي «2»، وعنه أبو
~~الخير نعمة الله بن هبة الله الجاسمي الفقيه.
# وأنوى الرجل: تباعد، أو إذا كثرت أسفاره.
# وأنوى حاجته: قضاها له.
# وأنوت البسرة: عقدت نواها، كنوت تنوية فيهما، أي في البسرة وقضاء الحاجة؛
~~كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# والنواة من العدد: عشرون أو عشرة وقيل: هي الأوقية من الذهب أو أربعة
~~دنانير، أو ما زنته خمسة دراهم، وعلى هذا القول الأخير اقتصر الجوهري، وهو
~~قول أبي عبيد، وبه فسر
# حديث عبد الرحمن بن عوف:
# «تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب»
# ، قال أبو عبيد: أي خمسة دراهم؛ قال: وبعض الناس يحمله على معنى قدر نواة
~~من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب، إنما هي خمسة دراهم سميت
~~نواة كما تسمى الأربعون أوقية والعشرون نشا.
# قال الأزهري: ونص حديث ابن عوف يدل على أنه تزوج امرأة على ذهب قيمته
~~خمسة دراهم، ألا تراه قال:
# على نواة من ذهب؟ رواه جماعة عن حميد عن أنس، ولا أدري لم أنكره أبو عبيد.
# قال المبرد: العرب تريد بالنواة خمسة دراهم، قال:
# وأصحاب الحديث على نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم، قال: وهو خطأ وغلط.
# أو ثلاثة دراهم، أو ثلاثة ونصف؛ وقال إسحق: قلت لأحمد بن حنبل: كم وزن
~~نواة من ذهب؟ قال: ثلاثة دراهم وثلث «3».
# وبنو نوى: قبيلة من العرب، وهم بنو نوى بن مالك؛ نقله الصاغاني.
# وناو: قلعة، والنسبة إليها الناوي.
# والنني «4»، بالفتح: الشحم، وأصله؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
PageV20P268
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالنني فهي تثوخ فيها الإصبع «1»
# ويروى: فيه، فيكون الضمير إلى لحمها.
# ونيان: ع؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# من وحش نيان أو من وحش ذي بقر ... أفنى حلائله الإشلاء والطرد «2»
# وقال ياقوت: كأنه فعلان من الني ضد النضيج، موضع في بادية الشام، وبه فسر
~~قول الكميت المذكور، قال: وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني: نيان جبل في ms12628
~~بلاد قيس، وأنشد:
# ألا طرقت ليلى بنيان بعد ما ... كسا الليل بيدا فاستوت وأكاما «3»
# وقال ابن ميادة:
# وبالغمر قد جازت وجاز حمولها ... لسقي الغوادي بطن نيان فالغمرا «4»
# وهذه مواضع قرب تيماء بالشام.
# وإبل نووية: إذا كانت تأكل النوى؛ نقله الجوهري.
# ونوى الرجل: ألقى النواة، كنوى بالتشديد، وأنوى واستنوى. يقال: أكلت
~~التمر ونويت النوى وأنويته إذا رميت به؛ وعليهما اقتصر الجوهري. ويقال:
~~أنويت النوى إذا أكلت التمر وجمعت نواه.
# ونوت الناقة تنوي نيا ونواية بفتحهما ويكسر؛ وهو الذي وجد في نسخ الصحاح
~~مضبوطا أي كسر نون نواية؛ سمنت فهي ناوية وناو، ج نواء، كجائع وجياع؛ ومنه
# حديث حمزة:
# ألا يا حمز للشرف النواء
# أي السمان؛ وكذلك الجمل والرجل والمرأة والفرس؛ قال أبو النجم:
# أو كالمكسر لا تؤوب جياده ... إلا غوانم وهي غير نواء «5»
# وقد أنواها السمن؛ والاسم من ذلك كله: الني، بالكسر.
# ومما يستدرك عليه:
# الني، بالكسر: جمع نية وهو نادر، قيل ذلك في تفسير قول النابغة الجعدي:
# إنك أنت المحزون في أثر ال ... حي فإن تنو نيهم تقم «6»
# وانتوى القوم انتواء: انتقلوا من بلد إلى بلد؛ وأنشد ابن بري لقيس بن
~~الخطيم:
# ولم أر كامرى ء يدنو لخسف ... له في الأرض سير وانتواء «7»
# واستقرت نواهم: أي أقاموا؛ نقله الجوهري.
# والناوي: الذي أزمع على التحول؛ قال الطرماح:
# آذن الناوي ببينونة ... ظلت منها كمريغ المدام «8»
# ونواه: جد في طلبه؛ ومنه
# حديث ابن مسعود: «من ينو الدنيا تعجزه»
# ، أي من يسع لها تخبه.
# وناويت به كذا: أي قصدت قصده فتبركت به؛ نقله الأزهري.
# والنواة: العزم. يقال: نويت نواة،. وانتويت نواة.
# والنية والنواة: الحاجة.
PageV20P269
# ونواه بنواته: أي رده بحاجته وقضاها له؛ ومنه قول الشاعر أنشده الجوهري:
# ونوت ولما تنتوي بنواتي
# وقد تقدم.
# ورجل منوي ونية منوية: إذا كان يصيب النجعة المحمودة.
# والنوي، كغني: الرفيق، أو في السفر خاصة. يقال:
# أنا نويك، أي نويت المسافرة معك ومرافقتك، وقيل:
# نويك صاحبك الذي نيته نيتك؛ نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# وقد علمت إذ دكين لي نوي ... أن الشقي ms12629 ينتحي له الشقي «1»
# ونويته تنوية: وكلته إلى نيته؛ نقله الجوهري.
# وفي نوادر الأعراب: فلان نوي القوم وناويهم ومنتويهم، أي صاحب أمرهم
~~ورأيهم.
# والنوى: الحاجات؛ عن ابن الأعرابي.
# وفي المثل: عند النوى يكذبك الصادق، يضرب في الرجل يعرف بالصدق يضطر إلى
~~الكذب؛ عن أبي عبيد.
# والنواة: ما نبت على النوى، كالحشيشة «2» النائية عن نواها، رواها أبو
~~حنيفة عن أبي زياد الكلابي.
# وأنوى ونوى ونوى: من النية وأنوى ونوى ونوى، في السفر.
# وناواه مناواة ونواء: عاداه. قال الجوهري: وأصله الهمز لأنه من النوء،
~~وهو النهوض، وقد مر الكلام عليه مفصلا في أول الكتاب.
# ونواك الله بالخير: قصدك به، وأوصله إليك؛ نقله الزمخشري، قال: وهو جاز.
# والناوية: اسم لقريتين بمصر، إحداهما في كورة البهنسا، والأخرى في
~~الغربية.
# وناى ونوى: قريتان بشرقية مصر.
# ونواى: قرية بالأشمونين.
# وأنوى التمر: صار له نوى، عن ابن القطاع.
# والنواء، كشداد: من يبيع نوى التمر؛ واشتهر به جماعة من المحدثين كعلي بن
~~محمد بن الفضل النواء، روى عنه أبو القاسم السهمي.
# وبنو نواء، ككتاب: قبيلة من العرب.
# [نهي]:
# ي نهاه ينهاه نهيا: ضد أمره.
# قال شيخنا: لولا الشهرة ومراعاه الخط لاقتضى كسر المضارع، ولو قال كسعى لأجاد.
# قلت: وهو نص المحكم قال: النهي خلاف الأمر، نهاه ينهاه نهيا فانتهى
~~وتناهى: كف؛ أنشد سيبويه لزيادة ابن زيد العذري:
# إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده ... أطال فأملى أو تناهى فأقصرا
# وفي الصحاح: نهيته عن كذا فانتهى عنه وتناهى، أي كف.
# ويقال: هو نهو عن المنكر أمور بالمعروف، على فعول؛ كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: كان قياسه أن يقال: نهي لأن الواو والياء إذا اجتمعتا وسبق
~~الأول بالسكون قلبت الواو ياء، قال: مثل هذا في الشذوذ قولهم في جمع فتى فتو.
# قلت: وقد تقدم ذلك هناك.
# والنهية، بالضم: الاسم منه.
# والنهية أيضا: غاية الشيء وآخره، وذلك لأن آخره ينهاه عن التمادي فيرتدع؛
~~قال أبو ذؤيب:
# رميناهم حتى إذا اربث جمعهم ... وعاد الرصيع نهية للجمائل «3» PageV20P270
~~قال الجوهري: يقول انهزموا حتى انقلبت سيوفهم ms12630 فعاد الرصيع على المنكب حيث
~~كانت الحمائل، انتهى؛ والرصيع: سير مضفور، ويروى: الرصوع، وهذا مثل عند
~~الهزيمة. والنهية: حيث انتهت إليه الرصوع، وهي سيور وتضفر بين حمالة السيف وجفنه.
# كالنهاية والنهاء، مكسورتين. قال الجوهري: النهاية الغاية، يقال: بلغ
~~نهايته.
# وفي المحكم: النهاية كالغاية حيث ينتهي إليه الشي ء، وهو النهاء، ممدود.
# وانتهى الشيء وتناهى ونهى تنهية: أي بلغ نهايته؛ وقول أبي ذؤيب:
# ثم انتهى بصري عنهم وقد بلغوا ... بطن المخيم فقالوا الجو أو راحوا «1»
# أراد: انقطع عنهم ولذلك عداه بعن.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: إليك أنهى المثل، ونهى تنهية وانتهى ونهي
~~وأنهي، مضمومتين، ونهى، خفيفة، كسعى وهي قليلة، قال: وقال ابن جعفر: لم
~~أسمع أحدا يقول بالتخفيف. والنهاية، بالكسر: طرف العران الذي في أنف البعير
~~وذلك لانتهائه.
# وقال أبو سعيد: النهاية الخشبة التي تحمل «2» فيها، أي عليها، الأحمال؛
~~قال: وسألت عن الخشبة التي تدعى بالفارسية ناهو «3»، فقالوا: النهايتان
~~والعاضدتان والحاملتان.
# والنهي، بالكسر والفتح؛ وفي الصحاح: النهي بالكسر؛ الغدير في لغة أهل
~~نجد، وغيرهم يقوله بالفتح.
# وقال الأزهري: النهي الغدير حيث يتحير السيل فيوسع؛ وبعض العرب يقول نهي،
~~وأنشد ابن سيده:
# ظلت بنهي البردان تغتسل ... تشرب منه نهلات وتعل
# وأنشد ابن بري لمعن بن أوس:
# تشج العوجاء كل تنوفة ... كأن لها بوا بنهي تعاوله
# وفي الحديث: أنه أتى على نهي من ماء
# ، ضبط بالكسر والفتح، هو الغدير أو شبهه، وهو كل موضع يجتمع فيه الماء،
~~أو الذي له حاجز ينهى الماء أن يفيض منه، ج أنه، كأدل، وأنهاء، كأدلاء
~~ونهي، بالضم كدلي، ونهاء، ككساء، الأولى كدلاء، قال عدي بن الرقاع:
# ويأكلن ما أغنى الولي فلم يلث ... كأن بحافات النهاء المزارعا
# ويقال: درع كالنهي ودروع كالنهاء؛ وأنشد القالي:
# علينا كالنهاء مضاعفات ... من الماذي لم تؤ والمتونا
# والتنهاء؛ كذا في النسخ. والصواب والتنهاة كما هو نص التهذيب «4»؛
~~والتنهية: حيث ينتهي إليه الماء من حروف الوادي، وهي أحد الأسماء التي جاءت
~~على تفعلة، إنما باب التفعلة أن يكون مصدرا والجمع التناهي.
# وقال الشيخ أبو ms12631 حيان: التنهية الأرض المنخفضة يتناهى إليها الماء، والتاء زائدة.
# وأنهى الرجل: أتى نهيا، وهو الغدير.
# وأنهى الشي ء: أبلغه وأوصله. يقال: أنهيت إليه الخبر والكتاب والرسالة
~~والسهم كل ذلك أوصلته إليه.
# وناقة نهية، بالكسر، ونهية، كغنية: بلغت غاية السمن، هذا هو الأصل ثم
~~يستعمل لكل سمين من الذكور والإناث إلا أن ذلك إنما هو في الأنعام؛ أنشد
~~ابن الأعرابي:
PageV20P271
# سولاء مسك فارض نهي ... من الكباش زمر خصي
# وحكي عن أعرابي أنه قال: والله للخبز أحب إلي من جزور نهية في غداة عرية.
# وفي الصحاح: جزور نهية، على فعيلة، أي ضخمة سمينة.
# وفي الأساس: تناهى البعير سمنا؛ وجمل نهي وناقة نهية.
# والنهية، بالضم: الفرضة التي في رأس الوتد تنهى الحبل أن ينسلخ؛ عن ابن دريد.
# والنهية: العقل، سميت بذلك لأنه ينهى عن القبيح؛ ومنه
# حديث أبي وائل: «قد علمت أن التقي ذو نهية»
# ، أي عقل ينتهي به عن القبائح ويدخل في المحاسن.
# وقال بعضهم: ذو النهية الذي ينتهي إلى رأيه وعقله؛ وأنشد ابن بري
~~للخنساء:
# فتى كان ذا حلم أصيل ونهية ... إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت «1»
# كالنهى، كهدى، وهو واحد بمعنى العقل، ويكون جمع نهية أيضا، صرح به
~~اللحياني فأغنى عن التأويل.
# وفي الحديث: «ليليني منكم أولو الأحلام والنهى»
# ، هي العقول والألباب.
# وفي الكتاب العزيز: إن في ذلك لآيات لأولي النهى *
# «2».
# ورجل منهاة: أي عاقل ينتهي إلى عقله.
# ونهو الرجل، ككرم، فهو نهي، كغني، من قوم أنهياء؛ ورجل نه من قوم نهين؛
~~ويقال: رجل نه، بالكسر، على الإتباع، كل ذلك متناهي العقل. قال ابن جني: هو
~~قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق.
# ويقال: نهيك من رجل، بفتح فسكون، وناهيك منه ونهاك منه، أي كافيك من رجل،
~~كله بمعنى حسب.
# قال الجوهري: وتأويله أنه بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره؛ وأنشد:
# هو الشيخ الذي حدثت عنه ... نهاك الشيخ مكرمة وفخرا «3»
# وهذه امرأة ناهيتك من امرأة تذكر وتؤنث وتثنى وتجمع لأنه اسم فاعل، وإذا
~~قلت ms12632 نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لأنه مصدر، وتقول في
~~المعرفة: هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصب ناهيك على الحال.
# والنهاء، ككساء: أصغر محابس المطر. وأصله من انتهاء الماء إليه: نقله
~~الأزهري، وقد يكون جمع نهي كما تقدم.
# والنهاء من النهار والماء: ارتفاعهما، أما نهاء النهار فارتفاعه قراب
~~نصفه، ضبطه ابن سيده بالكسر كما للمصنف، وأما نهاء الماء فضبطه الجوهري
~~بالضم فتأمل ذلك.
# والنهاء: الزجاج عامة، يمد ويقصر.
# أو النهاء: القوارير، قيل: لا واحد لها من لفظها؛ وقيل: جمع نهاءة، عن كراع.
# وفي الصحاح: النهاء، بالضم، القوارير والزجاج؛ قاله ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# ترد الحصى أخفافهن كأنما ... تكسر قيض بينها ونهاء «4»
# انتهى.
PageV20P272
# زاد غيره قال: ولم يسمع إلا في هذا البيت.
# قال ابن بري: والذي رواه ابن الأعرابي: ترض الحصى، ورواه النهاء بكسر
~~النون، قال: ولم أسمع النهاء مكسور الأول إلا في هذا البيت.
# قال ابن بري: ورواية نهاء بكسر النون جمع نهاة للودعة، قال: ويروى بفتح
~~النون أيضا، جمع نهاة وجمع الجنس، ومده لضرورة الشعر.
# قال: وقال القالي: النهاء، بضم أوله: الزجاج، وأنشد البيت المتقدم؛ قال:
~~وهو لعتي بن مالك، وقبله:
# ذرعن بنا عرض الفلاة وما لنا ... عليهن إلا وخدهن سقاء «1»
# قلت: الذي في كتاب المقصور والممدود لأبي علي القالي النهي بالفتح جمع
~~نهاة، وهي خرزة، ويقال إنها الودعة، مقصور يكتب بالياء.
# والنهاء: حجر أبيض أرخى من الرخام يكون بالبادية ويجاء به من البحر،
~~واحدته نهاءة.
# والنهاء «2»: دواء يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه.
# والنهاء «3»: ضرب من الخرز، واحدته نهاءة.
# ونهاة: فرس «4» لاحق بن جرير.
# ونهية، كسمية: ابنة سعيد بن سهم أم ولد أسد بن عبد العزى بن قصي، وهي أم
~~خويلد بن أسد المذكور، جدة السيدة خديجة، رضي الله تعالى عنها.
# وأيضا: أم ولد عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، هي أم ولده عبد الرحمن
~~أبي شحمة؛ قال الحافظ في التبصير: وقيل هي لهية، باللام. ويقال: طلب حاجة
~~حتى نهي عنها، كرضي، ms12633 وعليه اقتصر الجوهري؛ أو أنهى عنها؛ نقله ابن سيده؛ أي
~~تركها: ظفر بها أو لم يظفر.
# ونهيا، بالكسر بالتحريك. قال ابن جني: قال لي أبو الوفاء الأعرابي: نهيا،
~~وحركه لمكان حرف الحلق، قال: لأنه أنشدني بيتا من الطويل لا يتزن إلا بنهيا
~~ساكنه العين.
# قلت: لعله يعني البيت الذي يأتي في نهي الأكف.
# ماء لكلب في طريق الشام.
# ونهاء مائة، بالضم؛ أي زهاؤها، أي قدرها، اقتصر على الضم، الجوهري ضبطه
~~بالضم وبالكسر أيضا، فهو قصور بالغ.
# ودير نهيا، بالكسر: بمصر.
# قلت: وهي قرية بجيزة مصر ويضاف إليها سفط، وضبطه ياقوت بفتح النون، وممن
~~نسب إليها الإمام أبو المهند مرهف بن صارم بن فلاح بن راشد الجذامي السفطي
~~النهيائي. قال المنذري: كتبت عنه شيئا من شعره وشعر غيره، توفي سنة 634.
# ونهى، كهدي: ة بالبحرين. وقال ياقوت: هي بين اليمامة والبحرين لبني
~~الشعيراء، غير أنه ضبطه بكسر فسكون «5» وهو الصواب.
# والتنهاة، بالكسر: ما يرد به وجه السيل من تراب ونحوه، والتاء في أوله زائدة.
# ومما يستدرك عليه:
# نفس نهاة: أي منتهية عن الشي ء.
# وتناهوا عن الأمر وعن المنكر: نهى بعضهم بعضا.
# وقوله تعالى: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
# «6»؛ قد يجوز أن معناه لا ينتهون.
PageV20P273
# ونهاه تنهية بمعنى نهاه نهيا، شدد للمبالغة؛ ومنه قول الفرزدق:
# فنهاك عنها منكر ونكير
# «1» نقله الجوهري.
# وفي حديث قيام الساعة «2»
# : هو قربة إلى الله ومنهاة عن الآثام»
# ، أي حالة من شأنها تنهى عن الإثم، وهي مفعلة من النهي، والميم زائدة.
# والناهي والناهية: مصدران، يقال: ما له ناهية، أي نهي؛ ويقال: ما ينهاه
~~عنا ناهية، أي ما يكفه عنا كافة.
# وقال ابن شميل: استنهيت فلانا عن نفسه فأبى أن ينتهي عن مساءتي؛ واستنهيت
~~فلانا من فلان: إذا قلت له انهه عني.
# وفي الأساس: روى بنو حنيفة أهاجي الفرزدق في جرير فأحفظوه فاستنهاهم، أي
~~قال: انتهوا.
# وجمع الناهي نهاة، كرام ورماة.
# وقال الكلابي: يقول الرجل للرجل: إذا وليت ولاية فإنه أي كف عن القبيح،
~~قال: وانه، بكسر الهاء، ms12634 بمعنى انته، قال: وإذا وقف فانهه، أي كف.
# وفلان يركب المناهي «3»: أي يأتي ما نهي عنه.
# وأنهى الرجل: انتهى.
# وفي الحديث: ذكر سدرة المنتهى، وهو مفتعل من النهاية، أي ينتهى ويبلغ
~~بالوصول إليها فلا يتجاوز.
# وتناهى الماء: إذا وقف في الغدير وسكن، نقله الجوهري؛ وأنشد للعجاج:
# حتى تناهى في صهاريج الصفا ... خالط سلمى خياشيم وفا «4»
# وتناهى الخبر وانتهى: أي بلغ.
# وبلغت منهى فلان ومنهاته، يفتحان ويكسران عن اللحياني.
# ونهي الرجل من اللحم، كرضي، وأنهى إذا اكتفى منه وشبع، ومنه قول الشاعر:
# ينهون عن أكل وعن شرب «5»
# أي: يشبعون ويكتفون.
# وقال الآخر:
# لو كان ما واحدا، هواك لقد ... أنهى ولكن هواك مشترك
# وهم نهاء مائة، بالكسر، لغة في الضم عن الجوهري.
# والنهاة، كحصاة: الودعة، جمعها النهي، عن القالي.
# وحوله من الأصوات نهية: أي شغل.
# وذهبت تميم فلا تسهى ولا تنهى، أي لا تذكر.
# ونهي، بالكسر: اسم ماء؛ عن ابن جني نقله ابن سيده.
# وقال ياقوت: رأيت بين الرصافة والقريتين من طريق دمشق على البرية بلدة
~~ذات آثار وعمارة وفيها صهاريج كثيرة وليس عندها عين ولا نهر يقال لها نهيا،
~~بالكسر، وذكرها أبو الطيب فقال:
# وقد نزح الغوير فلا غوير ... ونهيا والنبيضة والحفار «6»
# ونهيا زباب: ماءآن بديار الضباب بالحجاز، وفيهما يقول الشاعر:
PageV20P274
# بنهي زباب نقضي منها لبانة ... فقد مر رأس الطير لو تريان «1»
# ونهي ابن خالد: باليمامة.
# ونهي تربة: موضع آخر وهو المعروف بالأخضر.
# ونهي غراب: قليب بين العبامة والعنابة في مستوى الغوطة، قاله أبو محمد
~~الأسود الأعرابي، وبه فسر قول جامع بن عمرو بن مرخية:
# وموقدها بالنهي سوق ونارها ... بذات المواشي أيما نار مصطلي «2»
# ونهي الأكف، بكسر ففتح «3»: موضع؛ ومنه قول الشاعر:
# وقالت تبين هل ترى بين ضارج ... ونهي الأكف صارخا غير أعجما «4»
# ونهي الزولة «5»، بالكسر: قرية بالبحرين، غير التي ذكرها المصنف.
# ونهية، كغنية: موضع؛ كل ذلك عن ياقوت.
# ونهوت: لغة في نهيت؛ نقله ابن سيده.
# وقال ابن الأعرابي: الناهي الشبعان الريان؛ يقال:
# شرب حتى نهى وأنهى ونهى.
### ||| AUTO فصل الواو ms12635
# مع نفسها ومع الياء ومن الأول لم يأت إلا واو كما سيأتي.
# [وأي]:
# ووأى الرجل، كوعى: وعد، ومصدره الوأي، وهو الوعد الذي يوثق الرجل على
~~نفسه ويعزم على الوفاء به؛ ومنه
# حديث أبي بكر: «من كان له عند رسول الله وأي فليحضر».
# ووأي وأيا ضمن. يقال: وأى له على نفسه يئي ووأيا إذا ضمن له عدة؛ وأنشد
~~أبو عبيد:
# وما خنت ذا عهد وأيت بعهده ... ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا
# وفي حديث وهب: «قرأت في الحكمة أن الله تعالى يقول: إني قد وأيت على نفسي
~~أن أذكر من ذكرني»
# ، عداه بعلى لأنه بمعنى جعلت على نفسي.
# قال الليث: والأمر منه أ، وللاثنين أيا، وللجمع أوأ، على تقدير ع وعيا
~~وعوا، وتلحق به الهاء فتقول أه وتقول أبما وعدت وأيا بما وعدتما.
# والوأي، كالوعد: العدد الكثير «6» من الناس.
# وأيضا الوهم والظن. يقال: ذهب وأيي إلى كذا، أي وهمي، نقله وما قبله
~~الصاغاني في التكملة.
# والوأى، بتحريك الهمزة: السريع الشديد الخلق من الدواب.
# وفي التهذيب: الفرس السريع المقتدر الخلق؛ وأنشد أبو عبيد للأسعر الجعفي:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى «7»
# والوأي: الحمار الوحشي، زاد الجوهري: المقتدر الخلق؛ وأنشد لذي الرمة:
# إذا انشقت الظلماء أضحت كأنها ... وأى منطو باقي الثميلة قارح «8» PageV20P275
~~قال: ثم يشبه به الفرس وغيره؛ ومنه قول الأسعر الذي تقدم وأنشد ابن بري:
# إذا جاءهم مستثير كان نصره ... دعاء ألا طيروا بكل وأى نهد
# وهي وآة. يقال للفرس النجيبية والناقة النجيبة؛ وأنشد الجوهري:
# كل وآة ووأى ضافي الخصل ... معتدلات في الرقاق والجرل «1»
# وأنشد ابن بري:
# ويقول ناعتها إذا أعرضتها ... هذي الوآة كصخرة الوعل
# والوئية، كغنية: الدرة، وهي فعيلة مهموزة العين معتلة اللام. وقال بعضهم:
~~هي المثقوبة من الدراري، والجمع وئي؛ وهذا نقله القتيبي عن الرياشي.
# قال الأزهري: لم يصب القتيبي في «2» هذا، والصواب الونية، بالنون، الدرة،
~~وكذلك الوناة هي الدرة المثقوبة.
# والوئية: القدرة؛ هكذا في النسخ والصواب: القدر لأنها من المؤنثات
~~السماعية لا تلحقها الهاء كما ذكر ms12636 في محله؛ وأيضا: القصعة الواسعتان
~~القعيرتان.
# وقال ابن شميل: قصعة وئية مفلطحة واسعة: وقيل:
# قدر وئية تضم الجزور.
# وقال الأزهري: قدر وئية كبيرة.
# وفي الصحاح: قال الكلابي: قدر وئية ضخمة؛ وقال:
# وقدر كرأل الصحصحان وئية ... أنخت لها بعد الهدوء الأثافيا «3»
# قلت: أنشده الأصمعي للراعي.
# كالوأية، بسكون الهمزة، نقله ابن سيده.
# وقال أبو الهيثم: قدر وئية ووئيبة، فمن قال وئية فمن الفرس الوأى وهو
~~الضخم الواسع، ومن قال وئيبة فمن الحافر الوأب، والقدح المقعب يقال له وأب؛ وأنشد:
# جاء بقدر وأبة التصعيد «4»
# فتأمل ذلك.
# والوئية: الجوالق الضخم؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لأوس:
# وحطت كما حطت وئية تاجر ... وهى عقدها فارفض منها الطوائف «5»
# قال ابن بري: حطت الناقة في السير اعتمدت في زمامها، ويقال مالت؛ قال:
~~وحكى ابن قتيبة عن الرياشي أن الوئية في البيت الدرة.
# وقال ابن الأعرابي: شبه سرعة الناقة بسرعة سقوط هذه من النظام.
# وقال الأصمعي: هو عقد وقع من تاجر وانقطع خيطه وانتثر من نواحيه، انتهى.
# قلت: وجدت في هامش الصحاح ما نصه: ليس الوئية في بيت أوس الجوالق الضخم
~~كما زعم الجوهري. وإنما هي الدرة، وحطت أسرعت، وطوائف: جانبا النظام، يقول:
~~هي في سرعتها كسلك انقطع فتتابع انتثارا.
# والوئية: الناقة الضخمة البطن؛ نقله الجوهري.
# والوئية: المرأة الحافظة لبيتها «6» المصلحة له، لغة في الوعية، بالعين.
PageV20P276
# قال أبو الهيثم والافتعال من وأى يتئي اتأى يتئى، فهو متى ء؛ والاستفعال
~~منه: استوأى يستوئي فهو مستوء: أي اتعد واستوعد.
# والتوائي، كالترامي: الاجتماع؛ هو وما قبله نقله الصاغاني، وهو من الوأي
~~العدد الكثير.
# ومما يستدرك عليه:
# قدح وئية: قعيرة؛ وكذلك ركية وئية؛ عن ابن شميل.
# وفي المثل: كفت إلى وئية، يضرب فيمن حمل رجلا مكروها ثم زاده أيضا؛
~~والكفت، بالضم «1»: القدر الصغيرة؛ وهذا مثل قولهم: ضغث على إبالة.
# وقالوا: هو يئي ويعي، أي يحفظ، ولم يقولوا وأيت كما قالوا وعيت، إنما هو
~~آت لا ماض.
# والوأى: السيف؛ وجدته في شعر أبي حزم العكلي:
# فلما انتتأت لدريهم ... نزأت عليه الوأى أهذؤه
# الدري: العريف، ونزأت ms12637 نزعت، والوأى: السيف، وأهذؤه: أقطعه؛ وقد مر ذلك في
~~«ن ت أ»:
# * مهمة* قال الجوهري: قال سيبويه: سألت الخليل عن فعل من وأيت فقال: وؤى
~~«2»، فقلت: فمن خفف؟، فقال:
# أوي، فأبدل من الواو همزة، وقال: لا يلتقي واوان في أول الحرف؛ قال
~~المازني: والذي قاله خطأ لأن كل واو مضمومة في أول الكلمة فأنت بالخيار، إن
~~شئت تركتها على حالها، وإن شئت قلبتها همزة، فقلت: وعد وأعد ووجوه وأجوه،
~~ووري وأوري، لا لاجتماع الساكنين ولكن لضمة الأولى، انتهى.
# قال ابن بري: إنما خطأه المازني من جهة أن الهمزة إذا خففت وقلبت واوا
~~فليست واوا لازمة، بل قلبها عارض لا اعتداد به، فلذلك لم يلزمه أن يقلب
~~الواو الأولى همزة بخلاف أويصل في تصغير واصل، قال:
# وقوله في آخر الكلام لا لاجتماع الساكنين صوابه لا لاجتماع الواوين.
# [وتي]:
# ي الوتي: أهمله الجوهري.
# وهو مضبوط عندنا في النسخ بالفتح والصواب الوتى، بالضم، كهدى، كما هو نص
~~التهذيب والتكملة «3».
# وقوله: الجيئات، هكذا في النسخ ومثله في التكملة، ووقع في نسخ التهذيب:
~~الجبات «4»، وهو غلط.
# ومما يستدرك عليه:
# واتاه على الأمر مواتاة ووتاء: طاوعه، لغة في الهمز وقد تقدم.
# [وثى]:
# والوثي، بالفتح مقصور: أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هي لغة في الوثء «5»، بالهمز، وهو شبه الفسخ في المفصل،
~~ويكون في اللحم كالكسر في العظم وقد تقدم.
# ووثيت يده، بالضم، ونص الليث: وثيت يده كرميت؛ فهي موثية، كمرمية، أي
~~موثوءة. وسبق للمصنف في الهمزة.
# وبه وث ء، ولا تقل وثي، وهي عبارة الجوهري هناك.
# وذكرنا هناك أن الوثي من لغة العامة، فما أنكره أولا كيف يستدركه ثانيا.
# وسبق أيضا عن صاحب المبرز أنه نقل عن الأصمعي:
# أصابه وث ء، فإن خففت قلت: وث، ولا يقال وثي ولا وثو، وتقدم أيضا وثئت
~~يده، كعني، فهي موثوءة ووثئة فتأمل ذلك.
# والوثى، كالهدى: الأوجاع.
# وقال ابن الأعرابي: أوثى الرجل: انكسر به مركبه من حيوان أو سفينة.
PageV20P277
# والميثاءة: المرزبة؛ وذكر في الهمز وفسره الزمخشري بالميتدة.
# ومما يستدرك عليه:
# وثى به ms12638 إلى السلطان: إذا وشى. وهو المواثي للساعي إلى السلطان بكلام، نقل
~~ذلك عن ابن الأعرابي.
# ورده ابن سيده «1» بما هو مذكور في المحكم.
# والوثي: المكسور اليد؛ عن ابن الأعرابي.
# [وجى]:
# ي الوجى: الحفا، أو أشد منه، وهو أن يرق القدم أو الحافر أو الفرسن
~~وينسحج. وقد وجي، كرضي وجى فهو وج، كعم، ووجي، كغني، أنشد ابن الأعرابي:
# ينهضن نهض الغائب الوجي
# وأنشد القالي للأعشى:
# غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوجل «2»
# وهي وجياء، وجمع الوجي أوجياء ووجيت الدابة توجى وجى.
# وتوجى في مشيته، كوجي، وأوجيته أنا.
# وأوجى: أعطى؛ عن أبي عبيد والكسائي؛ وأنكر شمر.
# ويقال: سألته فأوجى علي، أي بخل، وهو ضد.
# وأوجى: إذا باع الأوجية، اسم للعكوم الصغار، ج «3»: وجاء ككساء على
~~القياس، عن ابن الأعرابي وفي نسخ المحكم: جمع وجى؛ وقيل: الوجاء وعاء تجعل
~~المرأة فيه غسلتها وقماشها.
# وأوجى الصائد: أخفق أي لم يصب الصيد، كأوجأ، بالهمز وقد تقدم.
# وأوجى الحافر: إذا انتهى إلى صلابة ولم ينبط.
# يقال: حفر فأوجى.
# وأوجى عن كذا: أضرب عنه وانتزع.
# وسياق التكملة: أوجت نفسه عن كذا أضربت وانتزعت فهي موجية.
# ويقال: سألناه أو أتيناه فوجيناه وأوجيناه كذلك، أي وجدناه وجيا لا خير عنده.
# وميجى، كعيسى: جد النعمان بن مقرن بن عائذ الصحابي، رضي الله تعالى عنه،
~~وإخوته، هكذا هو بالياء في النسخ، وفي التبصير: ميجا بالألف؛ وذكره في هذا
~~الحرف مما يدل على أنه مفعل من الوجى، فكان الأولى أن يزنه بمنبر أو ما شاكله.
# ووجيته وجيا: خصيته، لغة في وجأته بالهمز. ومنه
# الحديث: «ضحى بكبشين موجيين»
# ، وقد سبق الكلام عليه في الهمزة.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: تركته وما في قلبي منه أوجى، أي يئست منه؛ نقله الجوهري.
# وأوجى: جاء لحاجة فلم يصبها، والهمز لغة.
# وطلب حاجة فأوجى: أخطأ، وبه فسر قول أبي سهم الهذلي:
# فجاء وقد أوجت من الموت نفسه ... به خطف قد حذرته المقاعد «4»
# وقال أبو عمرو: جاء فلان موجى، أي مردودا عن حاجته، وقد أوجيته.
PageV20P278
# وأوجت ms12639 الركية: لم يكن فيها ماء، أو انقطع ماؤها، والهمز لغة فيه.
# وما يوجى: أي ما ينقطع.
# وأوجى عنه الظلم رده ومنعه؛ قال الشاعر:
# كأن أبي أوصى بكم أن أضمكم ... إلي وأوجي عنكم كل ظالم «1»
# والوجية، كغنية: جراد يدق ثم يلت بسمن أو زيت ثم يؤكل؛ عن كراع، وقد تقدم
~~الكلام عليه في الهمزة.
# وأوجيت الرجل: زجرته، عن ابن القطاع.
# [وحى]:
# ي الوحي الإشارة. يقال: وحيت لك بخبر كذا: أي أشرت وصوت به رويدا، نقله
~~الجوهري.
# وقال الراغب: الإشارة السريعة والكتابة؛ ومنه
# حديث الحارث الأعور: «قال لعلقمة: القرآن هين، الوحي أشد منه»
# ، أراد بالقرآن القراءة، وبالوحي الكتابة والخط.
# يقال: وحيت الكتاب وحيا فأنا واح: وأنشد الجوهري للعجاج:
# حتى نحاهم جدنا والناحي ... لقدر كان وحاه الواحي «2»
# والوحي: المكتوب؛ وفي الصحاح: الكتاب.
# والوحي: الرسالة.
# وأيضا: الإلهام والكلام الخفي، وكل ما ألقيته إلى غيرك. يقال: وحيت إليه
~~الكلام، وهو أن تكلمه بكلام تخفيه؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# وحى لها القرار فاستقرت ... وشدها بالراسيات الثبت «3»
# وقال الحرالي: هو إلقاء المعنى في النفس في خفاء.
# والوحي: الصوت يكون في الناس وغيرهم؛ قال أبو زبيد:
# مرتجز الجوف بوحي أعجم «4»
# كالوحى؛ قال الجوهري: هو مثل الوغى؛ وأنشد:
# منعناكم كراء وجانبيه ... كما منع العرين وحى اللهام «5»
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يذود بسحماوين لم يتفللا ... وحى الذئب عن طفل مناسمه نحل «6»
# وأنشد القالي للكميت:
# وبلدة لا ينال الذئب أفرخها ... ولا وحى لولدة الداعين عرعار
# وقال حميد:
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما ترنما
# وكذلك الوحاة بالهاء؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# يحدو بها كل فتى هيات ... تلقاه بعد الوهن ذا وحاة
# وهن نحو البيت عامدات «7»
# قال الأخفش: نصب عامدات على الحال.
# وقال النضر: سمعت وحاة الرعد، وهو صوته PageV20P279
~~الممدود الخفي، قال: والرعد يحيى وحاة؛ ج أي جمع الوحي بمعنى الكتاب، كما
~~في الصحاح، وحي، كحلي وحلي، أنشد الجوهري للبيد:
# فمدافع الريات عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها «1»
# أراد: ما يكتب في الحجارة وينقش عليها.
# وأوحى إليه: بعثه؛ ومنه الوحي ms12640 إلى الأنبياء، عليهم السلام.
# قال ابن الأعرابي: يقال أوحى الرجل إذا بعث برسول ثقة إلى عبد من عبيده
~~ثقة، انتهى.
# واللغة الفاشية في القرآن أوحى بالألف والمصدر والمجرد، ويجوز في غير
~~القرآن وحى إليه وحيا، والوحي ما يوحيه الله إلى أنبيائه.
# قال ابن الأنباري: سمي وحيا لأن الملك أسره عن الخلق وخص به النبي
~~المبعوث إليه. وأصل الإيحاء أن يسر بعضهم إلى بعض، كما في قوله تعالى: يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
# «2»؛ هذا أصل الحرف ثم قصر أوحاه على معنى ألهمه.
# وقال أبو إسحق: أصل الوحي في اللغة إعلام في خفاء، ولذلك صار الإلهام
~~يسمى وحيا.
# قال الأزهري: وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وحيا، والكتابة تسمى وحيا،
~~وقوله، عز وجل: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
# «3» معناه إلا أن يوحى إليه وحيا فيعلمه بما يعلم البشر أنه أعلمه، إما
~~إلهاما أو رؤيا، وإما أن ينزل عليه كتابا كما أنزل على موسى، أو قرآنا يتلى
~~عليه كما أنزله على سيدنا محمد، صلى الله عليه وسلم، وكل هذا إعلام وإن
~~اختلفت أسبابها والكلام فيها.
# وقال الراغب: أصل الوحي الإشارة السريعة وذلك يكون بالكلام على سبيل
~~الرمز والتعريض، ويكون بصوت مجرد عن التركيب، وبإشارة بعض «4» الجوارح
~~بالكتابة وغير ذلك، ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه
~~وحي، وذلك إما برسول مشاهد ترى ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة
~~معينة، وإما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى كلامه تعالى، وإما بإلقاء
~~في الروع
# كحديث: «إن جبريل نفث في روعي
# ، وإما بإلهام نحو أوحينا إلى أم موسى
# «5»، وإما بتسخير نحو: أوحى ربك إلى النحل
# «6»، وإما بمنام كما دل عليه:
# حديث: «انقطع «7» وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن».
# وأوحت نفسه: إذا وقع فيها خوف.
# والوحى، كالفتى: السيد الكبير من الرجال؛ قال الشاعر:
# وعلمت أني إن علقت بحبله ... نشبت يداي إلى وحى لم يصقع
# يريد: لم يذهب عن طريق المكارم، مشتق من الصقع.
# والوحى: النار. وقال ثعلب: سألت ابن ms12641 الأعرابي:
# ما الوحى؟ قال: الملك، فقلت: ولم سمي بذلك؟ قال:
# كأنه مثل النار ينفع ويضر.
# والوحى: العجلة، يقولون: الوحى الوحى العجلة العجلة.
# والوحى: الإسراع.
# وفي الصحاح والتهذيب: السرعة؛ قال الجوهري:
# يقصر ويمد. والوحاء الوحاء يعني البدار البدار واقتصر الأزهري على المد؛
~~والصحيح أنهم إذا جمعوا بينهما مدوا وقصروا، فإذا أفردوه مدوه ولم يقصروه؛
~~قال أبو النجم:
PageV20P280
# يفيض عنه الربو من وحائه
# وربما أدخلوا الكاف مع الألف واللام، فقالوا:
# الوحاك الوحاك، وتقدم أنهم يقولون: النجا النجا والنجاء النجاء والنجاك
~~النجاك والنجاءك النجاءك.
# ووحى بالشيء وحيا؛ عن ابن القطاع.
# وتوحى: أسرع. يقال: توح يا هذا، أي أسرع؛ وهذه عن الجوهري.
# وفي الحديث: «إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كانت شرا فانته وإن كانت
~~خيرا فتوحه»
# أي أسرع إليه، والهاء للسكت.
# وشيء وحي، كغني: عجل مسرع.
# قال الراغب: ولتضمن الوحي السرعة قيل: أمر وحي أي مسرع.
# وقال الجوهري: موت وحي: أي سريع.
# واستوحاه: حركه ودعاه ليرسله؛ ومنه: استوحيت الكلب إذا دعوته لترسله على
~~الصيد؛ وكذلك آسده واستوشاه.
# واستوحاه: استفهمه؛ عن ابن الأعرابي.
# ووحاه توحية: عجله؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# أوحى إليه: كلمه بكلام يخفيه وأيضا: أشار، كأومأ وومأ؛ قيل: ومنه وحى
~~الأنبياء؛ وأيضا: أمر، وبه فسر قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين
# «1»، أي أمرت؛ وأيضا؛ كتب، نقله الجوهري.
# ووحى القوم وحيا وأوحوا: صاحوا.
# وأوحى: كلم عبده بلا رسول.
# وأوحى: إذا صار ملكا بعد فقر.
# وأوحى ووحى وأحى: إذا ظلم في سلطانه. وقرأ جؤية الأسدي: قل أحي إلي من
~~وحيت، همز الواو.
# والوحاة: صوت الطائر، هكذا خصه ابن الأعرابي.
# ووحى ذبيحته توحية: ذبحها ذبحا سريعا؛ قال الجعدي:
# أسيران مكبولان عند ابن جعفر ... وآخر قد وحيتموه مشاغب «2»
# واستوحاه: استصرخه؛ وأيضا استعجله.
# والإيحاء: البكاء. يقال: هو يوحي أباه، أي يبكيه.
# والنائحة توحي الميت: تنوح عليه؛ قال الشاعر:
# توحي بمال أبيها وهو متكيء ... على سنان كأنف النسر مفتوق «3»
# ويقال: استوح لنا بني فلان ما خبرهم: أي استخبرهم؛ هكذا نقله الأزهري عن
~~ابن السكيت بالحاء المهملة؛ وكذا ms12642 الزمخشري وغيرهما. وأورده الجوهري في الذي
~~يليه، وتبعه المصنف كما سيأتي.
# وقال ابن كثوة: من أمثالهم: إن من لا يعرف الوحا أحمق.
# يقال للذي يتواحى دونه بالشي ء.
# وقال أبو زيد: من أمثالهم: وحي في حجر، يضرب لمن يكتم سره.
# قال الأزهري: وقد يضرب للشيء الظاهر البين.
# يقال: كالوحي في الحجر إذا نقر فيه؛ ومنه قول زهير:
# كالوحي في حجر المسيل المخلد
# «4» PageV20P281
~~وأوحى العمل: أسرع فيه؛ عن ابن القطاع.
# [وخى]:
# ي الوخي، بفتح فسكون: القصد. يقال:
# وخيت وخيك: أي قصدت؛ كما في الصحاح، وهو قول ثعلب، وأنشد:
# فقلت ويحك أبصر أين وخيهم ... فقال: قد طلعوا الأجماد واقتحموا
# قال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب الفصحاء يقول لصاحبه إذا أرشده:
~~ألا وخذ على سمت هذا الوخي أي على هذا القصد والصوب.
# وفي الصحاح: هذا وخي أهلك أي سمتهم حيث ساروا.
# والوخي: الطريق المعتمد؛ وقيل: هو الطريق القاصد، ج وخي ووخي، بضم وكسر
~~مع كسر خائهما وتشديد الياء.
# فيهما، نقله ثعلب.
# قال ابن سيده: إن كان عنى ثعلب بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له،
~~وإن كان عنى الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لأنه اسم.
# والوخي أيضا: السير القصد. يقال: وخت الناقة تخي وخيا، أي سارت سيرا
~~قصدا؛ نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# افزع لأمثال معى ألاف ... يتبعن وخي عيهل نياف
# وهي إذا ما ضمها إيجافي «1»
# والفعل وخى يخي وخيا كوعى يعي وعيا، قال أبو عمرو: أي توجه لوجه.
# ويقال: ما أدري أين وخى، أي أين توجه؛ وفسر الأزهري قول الشاعر في ترجمة صلخ:
# لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا ... إذا تسمى واهتدى أنى وخى «2»
# ووخاه للأمر توخية: وجهه له؛ نقله الليث.
# واستوخى القوم: استخبرهم. يقال: استوخ لنا بني فلان ما خبرهم، أي
~~استخبرهم.
# قال الجوهري: هذا الحرف هكذا رواه أبو سعيد بالخاء معجمة.
# قلت: ورواه الأزهري عن ابن السكيت بالحاء مهملة، وتقدمت الإشارة إليه.
# وتوخى رضاه، وكذا محبته، إذا تحراه وقصد إليه وتعمد فعله.
# وقال الليث: توخيت أمر كذا تيممته. ms12643 وفي الحديث:
# «قال لهما اذهبا فتوخيا واستهما»
# ، أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة، وليأخذ كل منكما ما تخرجه
~~القرعة من الشيء.
# وفي شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري: التوخي طلب الأفضل في الخير؛
~~نقله شيخنا.
# كوخاه وخيا؛ وأنشد الأصمعي:
# قالت: ولم تقصد له ولم تخي
# أي لم تتحر فيه الصواب.
# قلت: أنشده الليث:
# قالت ولم تقصد له ولم تخه ... ما بال شيخ آض من تشيخه
# كالكرز المربوط بين أفرخه؟ «3»
# والهاء للسكت.
# ومما يستدرك عليه:
PageV20P282
# تأخيت محبتك: أي تحريت، لغة في توخيت، وقد ذكر في أخو.
# واستوخاه عن موضع كذا: سأله عن قصده؛ عن النضر؛ وأنشد:
# يمانين نستوخيهم عن بلادنا ... على قلص تدمى أخشتها الحدب «1»
# والوخي: حسن صوت مشي الإبل، نقله ابن بري عن أبي عمرو، وبه فسر قول
~~الراجز:
# يتبعن وخي عيهل نياف
# [ودى]:
# ي الدية، بالكسر: حق القتيل، والهاء عوض من الواو، ج ديات.
# ووداه، كدعاه «2»، يديه وديا ودية: إذا أعطى ديته إلى وليه؛ إذا أمرت منه
~~قلت: د فلانا، وللاثنين: ديا، وللجماعة: دوا فلانا.
# وودى الأمر وديا: قربه.
# وودى البعير وديا: أدلى؛ وفي الصحاح: ودى الفرس يدي وديا إذا أدلى؛ ليبول
~~أو ليضرب.
# قال اليزيدي: ودى ليبول، وأدلى ليضرب، ولا تقول «3» أودى، انتهى.
# وقريب من ذلك سياق ابن سيده وفيه: ودى الفرس والحمار؛ وقيل: ودى قطر.
# وقي التهذيب: قال الكسائي: ودأ الفرس يدأ بوزن ودع يدع، إذا أدلى، قال
~~الأزهري: وقال أبو الهيثم: هذا وهم ليس في ودى الفرس إذا أدلى همز.
# وقال شمر: ودى الفرس إذا أخرج جردانه.
# ويقال: ودى الحمار فهو واد إذا أنعظ.
# قال ابن بري: وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي: ودى وديا، أدلى ليبوك،
~~بالكاف، قال: وكذلك هو في الغريب.
# قلت: هذا إن صح فقد تصحف على الجوهري وقبله اليزيدي فتأمل ذلك.
# والوادي: كل مفرج «4» ما بين جبال أو تلال أو آكام، سمي بذلك لسيلانه
~~يكون مسلكا للسيل ومنفذا.
# قال الجوهري: وربما اكتفوا بالكسرة عن الباء، كما قال، أبو الربيس
~~التغلبي:
# لا صلح ms12644 بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق «5»
# وقال بن سيده: حذف لأن الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه ولم
~~يقدر أن يتحامل بنفسه دعا إلى اخترامه «6» وحذفه؛ ج أوداء، كصاحب وأصحاب،
~~قال ابن الأعرابي: أسدية؛ قال امرؤ القيس:
# سالت بهن نطاع في رأد الضحى ... والأمعزان وسالت الأوداء «7»
# وأودية؛ قال الجوهري على غير قياس، كأنه جمع ودي مثل سري وأسرية للنهر.
# وفي التوشيح: لم يسمع أفعلة جمعا لفاعل سواه؛ نقله شيخنا ثم قال: وظفرت
~~بناد وأندية.
# قلت: قد سبقه لذلك ابن سيده ومر لنا هناك كلام نفيس فراجعه. وزاد السمين
~~في عمدة الحفاظ: تاج وأنجية ومر الكلام عليه كذلك.
# وأوداة على القلب لغة طيىء قال أبو النجم فجمع بين اللغتين:
PageV20P283
# وعارضتها من الأوداة أودية ... قفر تجزع منها الضخم والشعبا «1»
# وقال الفرزدق:
# ولولا أنت قد قطعت ركابي ... من الأوداة أودية قفارا «2»
# وأوداية؛ ومنه قول الشاعر:
# وأقطع الأبحر والأودايه
# قال ابن سيده: وبعضهم يروي: والأودايه، قال: وهو تصحيف لأن قبله:
# أما تريني رجلا دعكايه
# وأودى الرجل: هلك، فهو مود: في حديث ابن عوف:
# وأودى سمعه إلا ندايا
# أي هلك، ويريد صممه وذهاب سمعه.
# وأودى به الموت: ذهب به؛ قال عتاب بن ورقاء:
# أودى بلقمان وقد نال المنى ... في العمر حتى ذاق منه ما اتقى
# وقال بعضهم: أودى الرجل إذا تكفر بالسلاح؛ وأنشد لرؤبة:
# مودين يحمون السبيل السابلا
# ونقله الصاغاني عن ابن الأعرابي.
# قال ابن بري: وهو غلط وليس من أودى، وإنما هو من آدى إذا كان ذا أداة
~~وقوة من السلاح.
# واستودى فلان بحقي أي أقر به وعرفه؛ قال أبو وجزة:
# وممدح بالمكر مات مدحته ... فاهتز واستودى بها فحباني «3»
# قال الأزهري: هكذا رأيت لبعضهم، ولا أعرفه إلا أن يكون من الدية، كأنه
~~جعل حباه له على مدحه دية لها.
# والودى، كفتى: الهلاك، اسم من أودى إذا هلك، وقلما يستعمل، وكذلك الودأ
~~مقصور مهموز، وتقدم، والمصدر الحقيقي الإيداء.
# والودي، كغني: صغار الفسيل، الواحدة ms12645 كغنية، ولو قال بهاء وافق اصطلاحه: ومنه
# حديث أبي هريرة: «لم يشغلني عن النبي، صلى الله عليه وسلم، غرس الودي»
# ، أي صغار النخل.
# والودي: ما يخرج من الذكر من البلل اللزج، بعد البول، نقله الجوهري
~~بتشديد الباء عن الأموي.
# كالودي بسكون الدال، نقله الجوهري أيضا، والتشديد أفصح اللغتين، وقيل، بل
~~التخفيف أفصح.
# وفي التهذيب: المذي والمني والودي، مشددات، وقيل: تخفف. وقال أبو عبيدة
~~«4»: المني وحده مشدد، والآخران مخففان، قال: ولا أعلمني. سمعت التخفيف في
~~المني. وقد ودى الرجل وديا.
# وقال الفراء وابن الأنباري، أمنى الرجل وأودى وأمذى ومذى وأدلى الحمار، انتهى.
# وودى تودية كل ذلك بمعنى واحد؛ ومنهم من أنكر أودى، والأخيرة نقلها
~~الصاغاني عن ابن الأعرابي.
# والتودية: خشبة تشد على خلف الناقة إذا صرت، وهو اسم كالتنهية، والتاء
~~زائدة، قال الشاعر:
# فإن أودى ثعالة ذات يوم ... بتودية أعد له ديارا
# ج التوادي؛ قال الراجز:
PageV20P284
# يحملن في سحق من الخفاف ... تواديا شوبهن من خلاف «1»
# والتودية: الرجل القصير على التشبيه بتلك الخشبة.
# والمودي: الأسد كأنه متكفر بالسلاح في جرأته وقوته.
# ومما يستدرك عليه.
# واداه مواداة: أخذ الدية، وهي مفاعلة من الدية. ومنه
# الحديث: «إن أحبوا قادوا، وإن أحبوا وادوا».
# وودى الذكر يدي: انتشر.
# قال ابن شميل: سمعت أعرابيا يقول: إني أخاف أن تدي، قال: يريد أن ينتشر
~~ما عندك، قال: يريد ذكره.
# وودى: سال منه الماء عند الإنعاظ.
# وودى الشيء وديا: سال؛ أنشد ابن الأعرابي للأغلب:
# كأن عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت سبع قوى «2»
# وأودى بالشي ء: ذهب به؛ قال الأسود يعفر:
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته ... إن ابن جلهم أمسى حية الوادي «3»
# ويقال: أودى به العمر أي ذهب به وطال؛ قال المرار ابن سعيد:
# وإنما لي يوم لست سابقه ... حتى يجيء وإن أودى به العمر
# وودى الناقة بتوديتين: أي صر أخلافها بهما وشد عليها التودية؛ وقول
~~الشاعر:
# سهام يثرب أو سهام الوادي «4»
# يعني وادي القرى؛ نقله الجوهري.
# قلت: هو واد بين المدينة والشام كثير القرى ويعد من أعمال ms12646 المدينة،
~~والنسبة إليه الوادي، وكذلك نسب عمر الوادي وهو عمر بن داود بن زاذان مولى
~~عثمان بن عفان، كان مغنيا ومهندسا في أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك،
~~ولما قتل هرب وهو أستاذ حكم الوادي. وأبو محمد يحيى بن أبي عبيدة الوادي
~~ثقة روى عنه أبو عروبة، مات سنة 240.
# والوادي: ناحية بالأندلس من أعمال بطليوس.
# وأيضا ناحية باليمن، ومنها شيخنا السيد عبد الله بن محمد بن الحسن
~~الحسني، ويعرف بصاحب الوادي.
# ووادي أجل: موضع بالحجاز في طريق حاج مصر.
# ووادي الأراك: قرب أكرى.
# ووادي بنا أيضا باليمن مجاور للحقل.
# ووادي الحجارة: بالأندلس.
# ووادي الأحرار «5»: بالحجاز.
# ووادي الحمل «6»: من قرى اليمامة.
# ووادي خبان: من أعمال ذمار باليمن.
# ووادي الدوم بخيبر.
# ووادي دخان: بين كفافة وازنم.
# ووادي الرس: بين المويلحة والوجه.
# ووادي زمار، ككتان: قرب الموصل.
# ووادي السباع: بين مكة والبصرة؛ أيضا ناحية بالكوفة.
PageV20P285
# ووادي سبيع: موضع في قول غيلان بن «1» ربع اللص.
# ووادي الشزب بالزاي: من قرى مشرق جهران باليمن من أعمال صنعاء.
# قلت: ويعرف الآن بشزهب.
# ووادي الشعبين: قرب المويلحة.
# ووادي الشياطين: بين الموصل وبلط.
# ووادي الظباء: قرب سلمى في طريق الحجاز، وبه شجر التمر الهندي من الجانب
~~الأيسر، وبه كانت صومعة بحيرا الراهب.
# ووادي عفان: موضع بالحجاز في طريق حاج مصر.
# ووادي القصور: في بلاد هذيل.
# ووادي القريض: قرب عقبة أيلة.
# ووادي قر: بين الشرفة وعيون القصب.
# ووادي القضيب: موضع له يوم معروف.
# ووادي موسى: قبلي بيت المقدس كثير الزيتون.
# ووادي المياه: باليمامة؛ وأيضا: بين الشام والعراق.
# ووادي النسور: ظاهر بيت المقدس.
# ووادي النمل: بين جبرين وعسقلان.
# ووادي هبيب: بالمغرب؛ وأيضا بمصر، وهو المعروف الآن بالطرانة.
# ووادي يكلا: ناحية بصنعاء اليمن.
# والواديان: كورة عظيمة من أعمال زبيد؛ وأيضا بلدة من جبال السراة قرب
~~مدائن لوط، وإياها عنى المجنون بقوله:
# أحب هبوط الواديين وإنني ... لمستهتر، بالواديين غريب «2»
# والوديان: مثنى ودي، كغني، أرض بمكة، لها ذكر في المغازي.
# وقد يجمع الوادي أيضا على وديان، بالضم؛ وتصغير الوادي ودي، وبه سمي ms12647 الرجل.
# واتدى ولي القتيل، على افتعل: أخذ الدية؛ نقله الجوهري يقال: اتدى ولم يثأر.
# ويستعمل الوادي بمعنى الأرض، ومنه قولهم: لا تضل بوادي غيرك؛ نقله
~~الزمخشري في الكشاف.
# ويقولون: حل بواديك إذا نزل بك المكروه، وضاق بك الأمر، وهو مجاز.
# ويقولون: أنا في واد وأنت في واد للمختلفين في شي ء.
# وبنو عبد الواد: من البربر ملوك بالمغرب، جدهم الأعلى اسمه عبد الواحد
~~فاختصروه.
# وأودى الرجل: قوي وجد؛ عن ابن القطاع.
# [وذي]:
# ي الوذي، بالسكون: الخدش، والجمع وذي، كصلي.
# والوذية، بهاء: الوجع وقيل: المرض.
# يقال: ما به وذية، أي وجع أو مرض؛ وفي المحكم: يقال ذلك إذا برأ من مرضه،
~~أي ما به داء.
# وقال ابن الأعرابي: أي ما به علة.
# والوذية: الماء القليل.
# وأيضا: العيب. يقال: ما به وذية، أي عيب؛ نقله الجوهري.
# والوذاة: ما يتأذى به؛ ويروى بالهمز، ومنه قولهم: ما به وذأة ولا ظبظاب،
~~أي لا علة به، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# الوذي: هو الودي لما يخرج من الذكر بعد البول، لغة فيه؛ عن ابن الأعرابي،
~~ويشدد أيضا، وقد وذي وأوذى.
# ونقل ابن القطاع عن ابن دريد: وذي الحمار: أذلى، بالذال المعجمة.
PageV20P286
# وشهوة وذية، كغنية: أي حقيرة.
# وفي الصحاح: قال ابن السكيت: سمعت غير واحد من الكلابيين يقولون: أصبحت
~~وليس بها وحصة وليس بها وذية أي برد، يعني البلاد والأيام، انتهى.
# وفي التهذيب: ابن السكيت: قالت العامرية: ما به وذية، أي ليس به جراح.
# وفي التكملة: أي ما يتأذى به.
# [وري]:
# ي الوري، بالسكون: قيح يكون في الجوف، أو قرح شديد يقاء منه القيح والدم.
~~وحكى اللحياني عن العرب: تقول للبغيض إذا سعل: وريا وقحابا، وللحبيب إذا
~~عطس: رعيا وشبابا؛ وأنشد اليزيدي:
# قالت له وريا إذا تنحنحا «1»
# وقد ورى القيح جوفه، كوعى، يريه وريا: أفسده، وفي الصحاح: أكله، ومنه
# الحديث: «لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا».
# قال الأصمعي: أي حتى يدوى جوفه.
# قال الجوهري: نقول منه ريا رجل، وريا ms12648 للاثنين، وللجماعة روا، وللمرأة ري،
~~ولهما ريا، ولهن رين.
# وورى فلان فلانا: أصاب رئته فهو موري، وبه فسر بعض الحديث أيضا، والمعنى:
~~حتى يصيب رئته، وأنكره آخرون، وقالوا: الرئة مهموزة.
# وقال الأزهري: الرئة أصلها من ورى، وهي محذوفة منه؛ قال: والمشهور في
~~الرواية الهمز؛ وأنشد الجوهري لعبد بني الحسحاس:
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا «2»
# وورت النار تري وريا ورية حسنة: اتقدت. وورت الإبل وريا: سمنت، وكثر
~~شحمها ونقيها، فهي وارية؛ وأوراها السمن؛ وأنشد أبو حنيفة:
# وكانت كناز اللحم أورى عظامها ... بوهبين آثار العهاد البواكر «3»
# والوارية: داء يأخذ في الرئة يأخذ منه السعال فيقتل صاحبه وليست من
~~لفظها، أي الرئة.
# والواري: الشحم السمين، صفة غالبة كالوري، كغني ويقال: الواري السمين من
~~كل شيء.
# ولحم وري: أي سمين، وأنشد الجوهري للعجاج:
# يأكلن من لحم السديف الواري «4»
# قال ابن بري: والذي في شعره:
# وانهم هاموم السديف الواري ... عن جرز منه وجوز عاري
# وقد تقدم في الزاي.
# وورى الزند، كوعى وولي؛ نقل اللغتين الجوهري؛ وريا، بالفتح، ووريا، كعتي،
~~ورية، كعدة، فهو وار ووري: خرجت ناره.
# وفي المحكم: اتقد.
# وسياق المصنف، في ذكر الفعلين المذكورين موافق للجوهري حيث قال: ورى
~~الزند، بالفتح، يري وريا إذا خرجت ناره، قال: وفيه لغة أخرى وري الزند يري؛
~~بالكسر فيهما.
# وهكذا هو في المحكم أيضا إلا أنه زاد فعلا ثالثا فقال: وورى يورى أي مثل
~~وجل يوجل، وأنشد:
# وجدنا زند جدهم وريا ... وزند بني هوازن غير واري
# وأنشد أبو الهيثم:
PageV20P287
# أم الهنيين من زند لها واري «1»
# ويقال الزند الواري الذي نخرج ناره سريعا وأوريته أنا وكذلك.
# وريته تورية واستوريته كل ذلك في الصحاح والمعنى أثقبته ومنه فلان يستوري
~~زناد الضلالة وأنشد ابن بري شاهدا لأوريته لشاعر:
# وأطف حديث السوء بالصمت إنه ... متى تور نارا للعتاب تأججا
# وورية النار وريتها، كعدة: ما تورى به من خرقة أو حطبة، كذا في النسخ
~~والصواب أو عطبة، وهي القطنة؛ وقال الطرماح يصف أرضا جدبة لا نبات فيها:
# كظهر ms12649 اللأى لو يبتغي رية بها ... لعيت وشقت في بطون الشواجن «2»
# أي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أكمة ولا وهدة.
# وقال الأزهري: الرية ما جعلته ثقوبا من خثى أو روث أو ضرمة أو حشيشة.
# وفي الأساس: هل عندك رية؟: أي شيء تورى به النار من بعرة أو قطنة، انتهى.
# وقال أبو حنيفة: الرية كل ما أوريت به النار من خرقة أو عطبة أو قشرة؛
~~وحكي ابغني رية أري بها ناري.
# قال ابن سيده: وهذا كله على القلب عن ورية وإن لم نسمع بورية.
# والتوراة: تفعلة منه، عند أبي العباس ثعلب، وهو مذهب الكوفيين من وريت بك
~~زنادي لأنه إضاءة؛ وعند الفارسية فوعلة، قال: لقلة تفعلة «3» في الأسماء
~~وكثرة فوعلة؛ وتاؤها عن واو لأنها من ورى الزند إذ هي ضياء من الضلال، وهذا
~~مذهب سيبويه والبصريين وعليه الجمهور؛ وقيل من ورى أي عرض، لأن أكثرها
~~رموز، كما عليه مدرج السدوسي.
# وسأل محمد بن طاهر ثعلبا والمبرد عن وزنها فوقع الخلاف بينهما، والمصنف
~~اختار قول الكوفيين وهو غير مرضى.
# وقال الفراء في كتاب المصادر: التوراة من الفعل التفعلة كأنها أخذت من
~~أوريت الزناد ووريتم، فتكون تفعلة في لغة طيىء لأنهم يقولون في التوصية
~~توصاة وللجارية الجاراة وللناصية الناصاة.
# وقال أبو إسحق الزجاج: قال البصريون: توراة أصلها فوعلة، وفوعلة كثير في
~~الكلام مثل الحوصلة والدوخلة، وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة، فمصدره
~~فوعلة، فالأصل عندهم ووراة، قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تولج، وإنما
~~هو فوعل من ولجت، ومثله كثير.
# ونقل شيخنا المذهبين واختلاف وزن الكلمة عندهما وقال في آخره ما نصه: وقد
~~تعقب المحققون كلامهم بأسره وقالوا هو لفظ غير عربي، بل هو عبراني اتفاقا،
~~وإذا لم يكن عربيا فلا يعرف له أصل من غيره، إلا أن يقال إنهم أجروه بعد
~~التعريب مجرى الكلم العربية وتصرفوا فيه بما تصرفوا فيها، والله أعلم.
# ووراه تورية: أخفاه وستره، كواراه مواراة. وفي الكتاب العزيز: ما ووري عنهما
# «4»، أي ستر على فوعل وقرى ms12650 ء: وري عنهما، بمعناه.
# وورى الخبر تورية: ستره وأظهر غيره، كأنه مأخوذ من وراء الإنسان لأنه إذا
~~قال وراه كأنه جعله وراءه حيث لا يظهر؛ كذا في الصحاح.
# وقال كراع: ليس من لفظ وراء لأن لام وراء همزة.
# وورى عن كذا: أراده، وأظهر غيره؛ ومنه
# الحديث:
# «كان إذا أراد سفرا ورى بغيره»
# ، أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد غيره؛ ومنه أخذ أهل المعاني والبيان،
~~التورية.
PageV20P288
# وورى عنه بصره؛ إذا دفعه؛ هكذا في النسخ وهو غلط، صوابه: ورى عنه تورية
~~نصره ودفعه عنه؛ وهو نص ابن الأعرابي؛ ومنه قول الفرزدق:
# فلو كنت صلب العود أو ذا حفيظة ... لوريت عن مولاك والليل مظلم «1»
# يقول: نصرته ودفعت عنه.
# وتوارى الرجل: استتر واختفى.
# والترية، كغنية: اسم ما تراه الحائض عند الاغتسال، وهو الشيء الخفي
~~اليسير، وهو أقل من الصفرة والكدرة، وهو عند أبي علي فعيلة من هذا، لأنها
~~كأن الحيض وارى بها عن منظر العين، قال ويجوز أن تكون من ورى الزناد إذا
~~أخرج النار، كأن الطهر أخرجها وأظهرها بعد ما كان أخفاها الحيض.
# قلت: وقد تقدم ذكره في رأى فراجعه.
# ومسك وار: رفيع جدا؛ كذا في النسخ والصواب رفيع جيد؛ وفي نص النوادر لابن
~~الأعرابي: جيد رفيع وأنشد:
# تطر بالجادي والمسك الواري
# «2» والورى، كفتى: الخلق، مقصور يكتب بالياء. يقال:
# ما أدري أي الورى هو، أي أي الخلق، وأنشد ابن سيده والقالي لذي الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح ... بلاد الورى ليست له ببلاد «3»
# قال ابن بري: قال ابن جني: لا يستعمل الورى إلا في النفي، وإنما سوغ لذي
~~الرمة استعماله واجبا لأنه في المعنى منفي كأنه قال ليست بلاد الورى له ببلاد.
# ووراء، مثلثة الآخر مبنية، والوراء معرفة، يكون بمعنى خلف، وقد يكون
~~بمعنى قدام، فهو ضد؛ كما في الصحاح.
# وقوله تعالى: كان وراءهم ملك
# «4»، أي أمامهم، وأنشد ابن بري لسوار بن المضرب:
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا؟
# أي أمامي.
# وقال لبيد:
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم ms12651 العصا تثنى عليها الأصابع؟ «5»
# أي أمامي.
# وقال مرقش:
# ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء المرء ما يعلم «6»
# أي قدامه الشيب والهرم.
# وقال جرير:
# أتوعدني وراء بني رباح؟ ... كذبت لتقصرن يداك دوني!
# قال الجوهري: قال الأخفش: يقال لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان
~~غير مضاف تجعله اسما، وهو غير متمكن، كقولك من قبل ومن بعد، وأنشد لعتي بن
~~مالك العقيلي:
PageV20P289
# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء «1»
# وقولهم: وراءك أوسع، نصب بالفعل المقدر، أي تأخر، انتهى.
# وفي حديث الشفاعة: «يقول إبراهيم إني كنت خليلا من وراء وراء»
# ، هكذا يقال مبنيا على الفتح، أي من خلف حجاب.
# وفي الأساس: قيل للمخبل: قاوم الزبرقان، فقال:
# هو أندى مني صوتا وأكثر ريقا، ولا أقوم له بالمواجهة ولكن دعوني أهاديه
~~الشعر من وراء وراء.
# أو لا، أي: ليس بضد، لأنه بمعنى واحد، وهو ما توارى عنك يكون خلف ويكون
~~قدام وإليه ذهب الزجاج والآمدي في الموازنة.
# وقد ذكر المصنف هذا اللفظ في المهموز وجزم بأنه مهموز. ووهم الجوهري في
~~ذكره هنا، وتراه قد تبعه من غير تنبيه عليه، وهو غريب وجزم هناك بالضدية
~~كالجوهري، وهنا ذكر القولين وذكر هناك تصغير وراء وأهمله هنا، وهو قصور لا
~~يخفى، ثم قوله: لأنه بمعنى وهو ما توارى عنك، فيه تأمل. والذي صرح به
~~المحققون أنه في الأصل مصدر جعل ظرفا فقد يضاف إلى الفاعل فيراد به ما
~~يتوارى به وهو خلف، وإلى المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدام، فانظر ذلك.
# والوراء أيضا: ولد الولد، سبق ذكره في الهمز، وبه فسر الشعبي قوله تعالى:
~~ومن وراء إسحاق يعقوب
# «2» وفي حديثه: أنه رأى مع رجل صبيا فقال: هذا ابنك؟
# قال: ابن ابني، قال: هو ابنك من الوراء.
# ووري المخ، كولي يري وريا: اكتنز؛ نقله الجوهري.
# وفي الأساس: ورى النقي وريا: خرج منه ودك كثير؛ وهو مجاز. ومما يستدرك عليه:
# الورى، كفتى: داء يصيب الرجل والبعير في أجوافهما، مقصور يكتب بالياء.
# يقال ms12652 في دعاء للعرب به الورى وحمى خيبر وشر ما يرى فإنه خنسرى «3»؛ وكان
~~أبو عمرو «4» الشيباني والأصمعي يقولان: لا نعرف الورى من الداء، بفتح
~~الراء، وإنما هو الوري، بتسكين الراء.
# وقال أحمد بن عبيد: الداء هو الوري، بتسكين الراء، فصرف إلى الورى.
# وقال ثعلب: هو بالتسكين المصدر، وبالفتح الاسم.
# وقال يعقوب: إنما قالوا الورى للمزاوجة، وقد يقولون فيها ما لا يقولون في
~~الإفراد؛ كل ذلك نقله القالي ومثله للأزهري.
# وقد وري الرجل فهو مورو، وبعضهم يقول: موري.
# ويقال: ورى الجرح سابره «5» تورية: أصابه الوري؛ قال العجاج:
# عن قلب ضجم توري من سبر
# «6» كأنه يعدي من عظمه ونفور النفس عنه؛ كذا في الصحاح.
# قلت: هكذا أنشده الأصمعي للعجاج يصف الجراحات «7» وصدره:
# بين الطراقين ويفلين الشعر
# أي إن سبرها إنسان أصابه منه الوري من شدتها.
# وقال ابن جبلة: سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله PageV20P290
~~توري من سبر؛ أي تدفع، يقول: لا يرى فيها علاجا من هولها فمنعه ذلك من
~~دوائها.
# وقلب وار: تغشى بالشحم والسمن؛ وأنشد شمر في صفة قدر:
# ودهماء في عرض الرواق مناخة ... كثيرة وذر اللحم وارية القلب «1»
# ووراه تورية: مرغه في الدهن، كأنه مقلوب رواه تروية.
# ووريت الزناد تري، بالكسر فيهما، صارت وارية؛ عن أبي حنيفة.
# ووريت تورى اتقدت، عن أبي الهيثم.
# وهو كثير الرماد واري الزناد.
# ويقال: هو أوراهم زندا؛ يضرب مثلا لنجاحه وظفره.
# ويقال لمن رام أمرا فأدركه: إنه لواري الزند.
# وفي حديث علي: «حتى أورى قبسا لقابس»
# ، أي أظهر نورا من الحق لطالبي الهدى.
# واستوريته رأيا: سألته أن يستخرج لي رأيا أمضي عليه، وهو مجاز؛ كما يقال
~~أستضيء برأيه.
# ووريته وأوريته وأورأته: أعلمته؛ وأصله من ورى الزند إذا زهرت «2» نارها،
~~ومنه قول لبيد:
# تسلب الكانس لم يور بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل «3»
# أي لم يشعر بها، وقد تقدم ذلك في الهمزة.
# وورى الثور الوحشي الكلب: طعنه بقرنه.
# وورى الكلب وريا: سعر أشد السعار؛ نقلهما ابن القطاع. والوري، كغني: الضيف.
# وهو وري فلان: أي جاره الذي ms12653 تواريه بيوته وتستره؛ قال الأعشى:
# وتشد عقد ورينا ... عقد الحبجر على الغفاره «4»
# ويقال: الوري الجار الذي يوري لك النار وتوري له.
# وورى عليه بساعده تورية: نصره، عن ابن الأعرابي.
# وتورى: استثر.
# وتقول: أورنيه بمعنى أرنيه، وهو من الوري أي أبرزه لي؛ نقله الزمخشري.
# ووراوي، بكسر الواو الثانية: بليدة بين أردبيل وتبريز، عن ياقوت.
# [وزى]:
# وهكذا في النسخ وكأنه اغتر بما في نسخ الصحاح من كتابة الوزا بالألف فحسب
~~أنه واوي، وقد صرح ابن عديس وغيره من الأئمة نقلا عن البطليوسي أن الوزى
~~يكتب بالياء لأن الفاء واللام لا يكونان واوا في حرف واحد، كما كرهوا أن
~~تكون العين واللام واوا في مثل قووت من القوة فردوه إلى فعلت فقالوا قويت
~~فتأمل ذلك.
# يقال: وزى «5»، كوعى يزي وزيا: اجتمع وتقبض.
# وأوزى ظهره إلى الحائط: أسنده.
# وأوزى لداره: جعل حول حيطانها الطين؛ ومنه قول الهذلي:
# لعمر أبي عمر ولقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزى له بالأهاضب «6»
# وفي النوادر: استوزى في الجبل واستولى: أي سند فيه.
PageV20P291
# والوزى، كفتى: الحمار المصك الشديد «1»؛ كما في الصحاح. وفي المحكم المصك
~~النشيط.
# وأيضا: الرجل القصير؛ كما في كتاب القالي، الشديد كما في الصحاح، وفي
~~المحكم: الملزز الخلق المقتدر؛ وأنشد الجوهري للأغلب العجلي:
# قد أبصرت سجاح من بعد العمى ... تاح لها بعدك حنزاب وزى
# ملوح في العين مجلوز القرى «2»
# ونص القالي:
# قد علقت بعدك حنزابا وزى ... من اللحيميين أرباب القرى «3»
# والمستوزي: المنتصب المرتفع: يقال: ما لي أراك مستوزيا؛ وأنشد الجوهري
~~لابن مقبل يصف فرسا له:
# ذعرت به العير مستوزيا ... شكير جحافله قد كتن «4»
# والمستوزي: المستبد برأيه.
# ومما يستدرك عليه:
# أوزى الشي ء: أشخصه وأسنده ونصبه.
# وعير مستوز: أي ناقر.
# ووزاه الأمر: عاظه. يقال: وزاه الحسد؛ قال يزيد بن الحكم:
# إذا ساف من أعيار صيف مصامة ... وزاه نشيج عندها وشهيق
# والوزى: المنتصب؛ عن القالي.
# وأيضا: الطيور؛ عن الأزهري.
# والموازاة: المقابلة المواجهة؛ والأصل فيه الهمز.
# وتقدم عن الجوهري: ولا تقل وازيته؛ وغيره أجازه على تخفيف الهمزة وقلبها
~~فتأمل ذلك.
# وأوزى ms12654 إليه: لجأ إليه:
# وأوزيته إليه ألجأته.
# [وسى]:
# ي أوساه أي رأسه: حلقه بالموسى؛ كما في الصحاح والمحكم.
# وأوسى الشي ء: قطعه به؛ عن ابن القطاع.
# ونقله الصاغاني ولم يقل به.
# والموسى، بالضم: ما يحلق به ويقطع، وهو فعلى يذكر ويؤنث؛ نقله الجوهري عن
~~الفراء، وأنشد:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها ... فما ختنت إلا ومصان قاعد «5»
# قلت: هو لزياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب؛ ويروى: فما خفضت.
# قال ابن بري: ومثله قول الوضاح بن إسمعيل:
# وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة ... جميعا فقطعنا بها عقد العدا «6»
# وقال عبد الله بن سعيد الأموي: هو مذكر لا غير، يقال: هذا موسى كما ترى،
~~وهو مفعل من أوسيت رأسه إذا حلقته بالموسى.
# وقال أبو عبيد: ولم يسمع التذكير فيه إلا من الأموي.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: موسى اسم رجل مفعل يدل على ذلك أنه يصرف في
~~النكرة، وفعلى لا ينصرف PageV20P292
~~على حال، ولأن مفعلا أكثر من فعلى لأنه يبنى من كل أفعلت، وكان الكسائي
~~يقول: هو فعلى، وتقدم في السين.
# وموسى: حفر لبني ربيعة الجوع كثير الزروع والنخل.
# والموسى من القونس: طرف البيضة، على التشبيه بهذه الموسى التي تحلق لحدته
~~أو لكونه على هيئتها.
# وبندر موسى: ع، نسب إلى موسى، وهو من مراسي بحر الهند مما يلي البربرة؛
~~ذكره الصاغاني.
# وواساه بمعنى آساه يبنى على يواسي، لغة رديئة «1»؛ وفي الصحاح ضعيفة.
# واستوسيته: قلت له واسني «2»؛ نقله الجوهري هكذا، والصواب استأسيته
~~وآسيته.
# ومما يستدرك عليه:
# الوسي: الحلق؛ وقد وسى رأسه كأوسى.
# وجمع موسى الحديد: مواس؛ قال الراجز:
# شرابه كالحز بالمواسي
# وموسى: اسم نبي من أنبياء الله، صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم؛ والنسبة
~~موسي وموسوي. وقد ذكر في عيسى.
# ووادي موسى: ذكر في ودي.
# ومنية موسى: ذكرت في السين.
# وموسى «3» آباد: قرية بهمذان: وأخرى بالري، نسبت إلى موسى الهادي.
# ومراكع موسى: موضع قرب السويس، وهو أول محجر يوجد في درب الحجاز.
# ومحلة موسى: بالبحيرة. وقد ذكر بعض ما هنا في السين المهملة فراجعه.
# [وشي]: ms12655
# ي الوشي: نقش الثوب، وهو م معروف، ويكون من كل لون؛ قال الأسود بن يعفر:
# حمتها رماح الحرب حتى تهولت ... بزاهر نور مثل وشي النمارق
# والوشي من السيف فرنده الذي في متنه.
# وشى الثوب، كوعى، يشيه وشيا وشية حسنة، كعدة؛ هكذا في النسخ على أن حسنة
~~صفة لشية، وليس في المحكم هذه الزيادة وإنما جعله تفسير الوشاة فقال:
# حسنة، ثم قال: ووشاه بالتشديد؛ نمنمه ونقشه وحسنه، وليس في العبارتين
~~كبير اختلاف إلا أنه ليس في أصول كتب اللغة هذه الزيادة فتأمل.
# كوشاه توشية؛ قال الجوهري: شدد للكثرة.
# ومن المجاز: وشى النمام كلامه يشيه وشيا إذا كذب فيه، وذلك لأنه يصوره
~~ويؤلفه ويزينه.
# ومن المجاز: وشى به إلى السلطان وشيا ووشاية، هذه بالكسر، أي نم عليه
~~وسعى به. يقال: هو ما زال يمشي ويشي.
# ومن المجاز: وشى بنو فلان، إذا كثروا، أي كثر نسلهم.
# وشية الفرس، كعدة: لونه؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره، والهاء عوض من
~~الواو الذاهبة من أوله، والجمع شيات. يقال: ثور أشية كما يقال فرس أبلق
~~وتيس أذرأ؛ وقوله تعالى: لا شية فيها
# «4»، أي ليس فيها لون يخالف سائر لونها، انتهى؛ كذا في النسخ والصواب ثوب أشيه.
# ويقال: فرس حسن الأشي، كصلي، أي الغرة والتحجيل، همزته بدل من واو وشي،
~~حكاه اللحياني وقال: وهو نادر.
# ومن المجاز: توشى فيه الشيب، أي ظهر فيه؛ كالشية؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
PageV20P293
# حتى توشى في وضاح وقل «1»
# ويقال: الليل طويل ولا آش «2»، بالمد ويقصر شيته، أي لا أسهره للفكر
~~وتدبير ما أريد أن أدبره فيه، من وشيت الثوب، أو يكون من معرفتك بما يجري
~~فيه لسهرك فتراقب نحوه «3»، وهو على الدعاء، ولا تعرف؛ هو قول ابن سيده في
~~المحكم فإنه قال بعد سياق هذه العبارة: ولا أعرف؛ صيغة آش، ولا وجه
~~تصريفها، وهو ضبط الكلمة بمد الألف وبقصرها؛ والمصنف أغفل عن أحدهما.
# قلت: معنى قولهم: غدا لا أش شيته، بقصر الألف، كان أصله لا ms12656 أشي أي لا
~~أسهر مشتغلا بشيته أي لونه، وهو كناية عن التدبير في أمر مهم وعلى تقدير مد
~~الألف يكون من آشاه الذي هو مبدل من واشاه مفاعلة من الوشي على بابها، أو
~~بمعنى وشاه فيرجع إلى المعنى الأول، فتأمل. والعجب من ابن سيده مع تبحره في
~~التصريف كيف لم يعرف صيغتها.
# ومن المجاز: أوشت الأرض، إذا خرج أول نبتها.
# وفي الأساس، ظهر فيها وشي من النبات.
# ومن المجاز: أوشت النخلة، إذا رئي؛ وفي الأساس بدا، أول رطبها.
# ومن المجاز: أوشى الرجل إذا كثر ماله وتناسل، عن ابن الأعرابي. والاسم
~~الوشاء، كسماء، وكذلك المشاء والفشاء؛ عن ابن الأعرابي.
# قال ابن جني: هو فال من الوشي، كأن المال عندهم زينة وجمال لهم كما يلبس
~~الوشي للتحسن به.
# قلت: ويدل لذلك قوله تعالى: ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون «4».
# وأوشى: استخرج معنى كلام أو شعر بالبحث عنه. وأوشى المعدن: وجد فيه شيء
~~يسير من ذهب.
# وأوشى الشي ء: استخرجه برفق.
# قال ابن بري: أنشد الجوهري في فصل جذم:
# يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا «5»
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يوشي يخرج برفق.
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة غلط أبو عبيد على الأصمعي إنما قال يخرج بكره.
# قلت: وهو قول ساعدة بن جؤية الهذلي وبعده:
# تحت السنور بالأعقاب والجذم
# وأوشى فرسه: استخرج؛ وفي نسخة أخرج؛ ما عنده من الجري.
# وفي الصحاح: استحثه بمحجن أو بكلاب؛ وأنشد للراعي:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب «6»
# قلت: هو لجندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وبعده:
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم ... وقص الرقاب موال غير طياب «7»
# كاستوشاه، وذلك إذا ضرب جنبه بعقبه أو بدرة ليركض.
# وأوشى في الشي ء؛ كذا في النسخ والصواب أوشى الشي ء؛ إذا عمله؛ كما هو نص
~~ابن الأعرابي؛ وفي PageV20P294
~~بعض النسخ عمله وهو سهو؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# غراء بلهاء لا يشقى الضجيع بها ... ولا ينادي بما يوشي ويستمع «1»
# لا ينادي به أي لا يظهره.
# وأوشى في الدراهم: إذا ms12657 أخذ منها؛ ونص التكملة:
# أوشيت في الدراهم والجوالق: أخذت منها ونقصتها.
# وأوشى الدواء المريض: إذا أبرأه؛ وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وما هبرزي من دنانير ابله «2» ... بأيدي الوشاة ناصع يتأكل
# بأحسن منه يوم أصبح غاديا ... ونفسني فيه الحمام المعجل «3»
# قال: الوشاة: الضرابون للذهب ونفسني فيه: رغبني.
# ويقال: حجر به وشي، أي حجر من معدن فيه ذهب.
# والواشي: الكثير الولد، وهي بهاء، يقال ذلك في كل ما يلد. ويقال: ما وشت
~~هذه الماشية عندي بشيء أي ما ولدت؛ وهو مجاز.
# والحائك واش يشي الثوب وشيا، أي نسجا وتأليفا.
# وكل ما دعوته وحركته لترسله: فقد استوشيته، والسين لغة فيه، وقد تقدم.
# وائتشى العظم جبر؛ وقال الفراء وأبو عمرو: إذا برأ من كسر كان به.
# قال الأزهري: هو افتعال من الوشي.
# وفي الحديث عن القاسم بن محمد: أن أبا سيارة ولع بامرأة أبي جندب فأبت
~~عليه ثم أعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها، فأخذه أبو جندب فدق عنقه إلى
~~عجب ذنبه، ثم ألقاه في مدرجة الإبل، فقيل له: ما شأنك؟ فقال: وقعت عن بكر
~~لي فحطمني، فايتشى «4» محدودبا
# ، معناه أنه برأ من الكسر الذي أصابه والتأم مع احديداب حصل فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# الوشي من الثياب جمعه وشاة، ككساء، نقله الجوهري؛ وقال: على فعل وفعال.
# وثوب موشي وموشى، والنسبة إلى الشية وشوي ترد إليه الواو المحذوفة، وهو
~~فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا؛ هذا قول سيبويه.
# وقال الأخفش: القياس تسكين الشين، وإذا أمرت منه قلت شه، تدخلها عليه لأن
~~العرب لا تنطق بحرف واحد، نقله الجوهري.
# وثور موشى القوائم: فيه سفعة وبياض.
# وفي النخل وشي من طلع: أي قليل.
# واستوشى المعدن: مثل أوشى.
# واستوشى الحديث: بحث عنه وجمعه.
# وفي حديث عمر والمرأة العجوز: «أجاءتني النائد إلى استيشاء الأباعد»
# ، أي ألجأتني الدواهي إلى مسألة الأباعد واستخراج ما في أيديهم.
# والوشاء، ككتان: الذي يبيع ثياب الإبريسم وقد عرف بذلك جماعة من
~~المحدثين؛ وهو أيضا النمام والكذاب.
# وقد وشاه بردا: أي ألبسه.
# والموشية، بالضم وكسر الشين وتشديد ms12658 الياء: قرية كبيرة في غربي النيل
~~بالصعيد، عن ياقوت، وضبطها الصاغاني بفتح الميم.
# [وصي]:
# ي وصى، كوعى، وصيا: خس بعد رفعة.
# وأيضا: اتزن بعد خفة.
PageV20P295
# قلت: لم أر هذا لأحد من الأئمة. وقد مر هذا المعنى بعينه في لشا عن ابن
~~الأعرابي.
# ووصى الشيء وصيا: اتصل؛ وأيضا: وصل. ونص الأصمعي: وصى الشيء يصي: اتصل؛
~~ووصاه غيره يصيه: وصله: أي فهو لازم متعد.
# وفي الأساس: وصى الشيء بالشيء. وصله «1».
# ووصى النبت: اتصل وكثر.
# وقال أبو عبيد: وصيت الشيء ووصلته سواء؛ وأنشد لذي الرمة:
# نصي الليل بالأيام حتى صلاتنا ... مقاسمة يشتق أنصافها السفر «2»
# يقول: رجعت صلاتنا من أربعة إلى اثنتين في أسفارنا لحال السفر.
# ووصت الأرض وصيا، بالفتح، ووصيا، كصلي، ووصاء ووصاءة، بمدهما؛ كما في
~~النسخ وفي المحكم:
# وصاء ووصاة الأخيرة كحصاة قال: وهي نادرة حكاها أبو حنيفة؛ كل ذلك اتصل
~~نباتها.
# وفي الصحاح: أرض واصية متصلة النبات، وقد وصت الأرض إذا اتصل نبتها، انتهى.
# وقال غيره: فلاة واصية تتصل بفلاة أخرى؛ قال ذو الرمة:
# بين الرجا والرجا من جنب واصية ... يهماء خابطها بالخوف معكوم «3»
# وقال طرفة:
# يرعين وسميا وصي نبته ... فانطلق اللون ودق الكشوح «4»
# وأوصاه إيصاء ووصاه توصية: إذا عهد إليه.
# وفي الصحاح: أوصيت له بشيء وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك؛ وأوصيته ووصيته
~~توصية بمعنى؛ قال رؤبة:
# وصاني العجاج فيما وصني
# أراد فيما وصاني فحذف اللام للقافية.
# والاسم الوصاة والوصاية، بالكسر والفتح، كما في الصحاح؛ والوصية، كغنية؛
~~قال الليث: الوصاة كالوصية؛ وأنشد:
# ألا من مبلغ عني يزيدا ... وصاة من أخي ثقة ودود «5»
# وهو، أي الوصية، الموصى به أيضا، سميت وصية لاتصالها بأمر الميت.
# والوصي، كغني: الموصي.
# وأيضا: الموصى، وهي وصي أيضا له، وهو من الأضداد، ج أوصياء هو جمع الوصي
~~للمذكر والمؤنث جميعا؛ كما في المحكم؛ أو لا يثنى ولا يجمع؛ ونص المحكم:
~~ومن العرب من لا يثني الوصي ولا يجمعه.
# وقوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم
# «6» أي يفرض عليكم، لأن الوصية، من الله إنما هي فرض، والدليل على ذلك
~~قوله ms12659 تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
# «7»؛ وهذا من الفرض المحكم علينا.
# وقوله تعالى: أتواصوا به
# «8»؛ قال الأزهري: أي أوصى به أولهم آخرهم، والألف استفهام ومعناها
~~التوبيخ.
# والوصاة، كحصاة، والوصية، كغنية: جريدة النخل PageV20P296
~~التي يحزم بها، وقيل: من الفسيل، خاصة؛ ج وصى، كحصى، ووصي، كغني.
# ويوصى؛ بفتحات مع تشديد الصاد، وقيل بكسر الصاد المشددة، وقيل هو بالتاء
~~الفوقية؛ طائر، قيل: هو الباشق؛ وقيل: هو الحر، عراقية ليست من أبنية
~~العرب. وكلامه هنا صريح في زيادة الياء في أوله، وقد مر له في الصاد
~~المهملة في فصل الياء كأنها أصل.
# قال شيخنا: وكأنه أشار إلى الخلاف في مادته ووزنه كما أشرنا إليه، والله أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# تواصى القوم: أوصى بعضهم بعضا.
# وفي الحديث: «استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان»
# ؛ كما في الصحاح، وتقدم في عنى.
# والوصي، كغني: لقب علي، رضي الله تعالى عنه، سمي به لاتصال سببه ونسبه
~~وسمته بنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسببه وسمته. وأيضا لقب محمد بن
~~الحنفية، وفيه يقول كثير:
# وصي النبي المصطفى وابن عمه ... وفكاك أغلال وقاضي مغارم «1»
# وقال بعضهم: أراد به الحسن بن علي أو الحسين بن علي أي ابن وصي النبي،
~~وابن ابن عمه، فأقام الوصي مقامهما.
# قال ابن سيده: أنبأنا بذلك أبو العلاء عن أبي علي الفارسي قال: والصحيح
~~أن الممدوح بتلك القصيدة محمد بن الحنفية ويدل لذلك البيت الذي قبله:
# تخبر من لاقيت أنك عائذ ... بل العائذ المحبوس في سجن عارم «2»
# والذي سجن في حبس عارم هو محمد بن الحنفية حبسه عبد الله بن الزبير، فتأمل.
# والوصي أيضا لقب السيد أبي الحسن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن بن
~~القاسم الحسني الهمداني «3» لأنه كان وصي الأمير نوح الساماني صاحب خراسان
~~وما وراء النهر، صحب جعفر بن محمد بن نصير الخلدي وسمع أبا محمد الجلاب،
~~وعنه الحاكم أبو عبد الله وأبو سعد الكنجروذي، ومات ببخارى في سنة 395
~~والوصي أيضا النبات الملتف كالواصي؛ قال ms12660 الراجز:
# في ربرب خماصي «4» ... يأكلن من قراص
# وحمصيص واص
# وربما قالوا: تواصى النبت إذا اتصل؛ نقله الجوهري.
# وسنام واص: مجتمع متصل؛ وأنشد ابن بري:
# له موفد وفاه واص كأنه ... زرابي قيل قد تحومي مبهم
# الموفد السنام، والقيل: الملك.
# وأوصى: دخل في الواصي؛ وقد يكون الواصي اسم الفاعل من أوصى على حذف
~~الزائد أو على النسب؛ وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي:
# أهل الغنى والجرد والدلاصي ... والجود وصاهم بذاك الواصي
# وواصى البلد البلد: واصله.
# ومن المجاز: أوصيك بتقوى الله؛ كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
# [وضي]:
# توضيت: لغة في توضأت لهذيل، أو لغية، وقد تقدم ذلك في الهمزة.
PageV20P297
# * ومما يستدرك عليه:
# [وطي]:
# وطيته: لغة في وطأته؛ عن سيبويه؛ وقد تقدم.
# [وعي]:
# ي وعاه، أي الشيء والحديث، يعيه وعيا:
# حفظه وفهمه وقبله فهو واع؛ ومنه
# حديث أبي أمامة: «لا يعذب الله قلبا وعى القرآن»
# ؛ قال ابن الأثير: أي عقله إيمانا به وعملا، فأما من حفظ ألفاظه وضيع
~~حدوده فإنه غير واع له؛ وقول الأخطل:
# وعاها من قواعد بيت رأس ... شوارف لاحها مدر وغار
# إنما معناه حفظها يعني الخمر، وعنى بالشوارف الخوابي القديمة.
# وفي الحديث: «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها»
# ، أي حفظها.
# ووعاه يعي وعيا: جمعه في الوعاء؛ ومنه
# الحديث:
# «الاستحياء من الله حق الحياء أن لا تنسوا المقابر والبلى والجوف وما وعى
# أي ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من حلهما.
# كأوعاه فيهما؛ أي في الحفظ والجمع، فمن الأول
# حديث الإسراء: «فأوعيت منهم إدريس في الثانية»
# ، أي حفظت؛ ومن الثاني قوله تعالى: والله أعلم بما يوعون
# «1» قال الأزهري عن الفراء: الإيعاء ما يجمعون في صدورهم من التكذيب
~~والإثم.
# وقال الجوهري في معنى الآية: أي يضمرون في قلوبهم من التكذيب؛ وقال أبو
~~محمد الحذلمي:
# تأخذه بدمنة فتوعيه
# أي تجمع الماء في أجوافها.
# قال الأزهري: أوعى الشيء في الوعاء يوعيه إيعاء فهو موعى «2». وقال
~~الجوهري: أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء؛ وقال عبيد بن الأبرص:
# الخير يبقى وإن طال الزمان به ms12661 ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد «3»
# ووعى العظم وعيا: برأ على عثم؛ قال الشاعر:
# كأنما كسرت سواعده ... ثم وعى جبرها وما التأما
# قال أبو زيد: إذا جبر العظم بعد الكسر على عثم، وهو الإعوجاج، قيل: وعى
~~يعي وعيا. ووعى العظم:
# انجبر بعد الكسر؛ قال أبو زبيد:
# خبعثنة في ساعديه تزايل ... نقول وعى من بعد ما قد تجبرا «4»
# كذا نص الأزهري؛ وهو في حواشي ابن بري من بعد ما قد تكسرا؛ قاله صاحب
~~اللسان: وقال الحطيئة:
# حتى وعيت كوعي عظم ... الساق لأمته الجبائر «5»
# والوعي، بالفتح: القيح والمدة؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# وقال أبو زيد: الوعي القيح ومثله المدة.
# والوعي أيضا: الجلبة والأصوات؛ أو الأصوات الشديدة؛ عن ابن سيده.
# كالوعى، كفتى؛ قال يعقوب: عينه بدل من غين PageV20P298
~~الوغى، أو بالعكس. واقتصر الجوهري على الوعي؛ أو يخص جلبة صوت الكلاب «1»
~~في الصيد.
# قال الأزهري. ولم أسمع لها فعلا.
# ويقال: ما لي عنه وعي أي بد.
# ويقال: لا وعي لك عن ذلك الأمر: أي لا تماسك دونه؛ قال ابن أحمر:
# تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس ... فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا «2»
# والوعاء، بالكسر وعليه اقتصر الجوهري، ويضم عن ابن سيده، والإعاء على
~~البدل، كل ذلك الظرف للشي ء.
# وفي حديث أبي هريرة: «حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعاءين من العلم»
# ، أراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء؛ ج أوعية، وأما
~~الأواعي فجمع الجمع.
# وأوعاه وأوعى عليه: قتر عليه؛ ومنه
# الحديث: «لا توعي فيوعي الله عليك،»
# أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك؛ هكذا روي هذا
~~الحديث، والمشهور
# من حديث أسماء، رضي الله تعالى عنها،: «أعطي ولا توكي فيوكى عليك»
# ، أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك «3» فتنقطع مادة الرزق
~~عنك؛ وهكذا أورده ابن الأثير وغيره، فتأمل.
# وأوعى جدعه: أوعبه، أي جدع أنفه؛ كاستوعاه؛ ومنه
# الحديث: «في الأنف إذا استوعي جدعه الدية»
# ، هكذا حكاه الأزهري.
# والواعية: الصراخ على الميت؛ عن الليث؛ ms12662 وأيضا:
# نعيه ولا يبنى منه فعل؛ قاله ابن الأثير؛ والصوت، يقال:
# سمعت واعية القوم أي أصواتهم؛ كما في الأساس؛ لا الصارخة؛ ووهم الجوهري.
~~قال الصاغاني: قال الجوهري: الواعية الصارخة، وليس كما زعم وإنما الواعية
~~الصوت، اسم مثل الطاغية والعاقبة.
# وقال أبو عمرو: الواعية والوعى «4» والوغى كلها الصوت.
# قال البدر القرافي: قد يكون مراده بالصارخة المصدر لا اسم الفاعل كما في
~~لاغية وواقية فلا وهم، انتهى.
# وقال شيخنا: الصارخة تكون مصدرا كالصراخ، مثل العاقبة ونحوه، وجاء بها
~~الجوهري لمشاكلة الواعية، ولو أريد حقيقة الصارخة لم يكن ذلك وهما كما قال،
~~لأن باب المجاز واسع في تصحيح الكلام.
# وقال الأصمعي: يقال بئس واعي اليتيم وواليه، وهو الذي يقوم عليه.
# وهو موعي الرسغ، كمرمي، أي موثقه.
# وفرس وعى، كفتى «5»: شديد، لغة في وأى بالهمز، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# هو أوعى من فلان: أي أحفظ وأفهم؟ ومنه
# الحديث:
# «فرب مبلغ أوعى من سامع».
# وأوعى من النملة: أي أجمع منها.
# والوعي، كغني: الحافظ الكيس الفقيه.
# والوعية، كغنية: المستوعب للزاد، كما يوعى المتاع، وأيضا الزاد يدخر حتى
~~يخنز كما يخنز القيح في الجرح.
# واستوعى منه حقه: أخذه كله واستوفاه.
# ووعى الجرح وعيا: سال قيحه.
PageV20P299
# وفي الأساس: انضم فوه على مدة.
# ووعت المدة في الجرح وعيا: اجتمعت.
# وبرىء جرحه على وعي: أي نغل.
# وقال النضر: إنه لفي وعي رجال، أي في رجال كثير.
# وأذن واعية
# : حافظة.
# [وغي]:
# ي الوغى، كالفتى.
# قال شيخنا: صرح المصنفون في آداب الكتاب بأن الوغى إنما يكتب بالياء، لأن
~~الألف تؤذن أنها عن واو، وليس في الأسماء اسم آخره واو وأوله واو إلا الواو.
# قلت: وكذلك الوزى مثله، ولذلك عدوه من الأفراد وقالوا لا ثالث لهما.
# قلت: ولعل مرادهم في الأسماء لا المصادر وإلا ورد الونى وأشباهه، انتهى.
# والوغي، كالرمي، كلاهما: الصوت، والجلبة، مثل الوعى بالعين.
# وقال يعقوب: أحدهما بدل عن الآخر. ومنهم من خصه في الحرب فقال: هو غمغمة
~~الأبطال في حومة الحرب؛ وقال المتنخل الهذلي:
# كأن وغى الحموش بجانبيه ... وغى ms12663 ركب أميم دوي زياط «1»
# ورواية الأصمعي:
# ذوي هياط
# ورواية الأصمعي:
# ذوي هياط
# ورواه الجوهري:
# كأن وغى الخموش بجانبيه ... مآتم يلتدمن على قتيل «2»
# قال ابن بري. البيت على غير هذا الأنشاد، والصواب في الإنشاد ما تقدم
~~وصدره «3»:
# وماء قد وردت أميم طام ... على أرجائه زجل الغطاط
# قلت: وهكذا قرأته في أشعار الهذلين جمع أبي سعيد السكري، ولعل الذي أنشده
~~الجوهري لغير الهذلي، والله أعلم.
# ووغية من خير: أي نبذة منه؛ وفي التكملة: نبذا منه؛ وفي بعض النسخ: من خير.
# ومما يستدرك عليه:
# الوغى: الحرب نفسها لما فيها من الصوت والجلبة؛ نقله الجوهري؛ ومنه
~~قولهم: شهدت الوغى.
# والواغية: كالوغى، اسم محض.
# وقال ابن سيده: الوغى أصوات النخل والبعوض ونحو ذلك إذا اجتمعت؛ وأنشد
~~قول الهذلي.
# وقال ابن الأعرابي: الوغى: الخموش الكثير الطنين يعني البق.
# والأواغي: مفاجر الدبار، نقله الجوهري هنا؛ وسبق للمصنف في أول الباب،
~~لأن واحدتها آغية يخفف ويثقل؛ وذكره صاحب العين هنا؛ وقد تقدم الكلام هناك
~~فراجعه.
# [وفي]:
# ي وفى بالعهد، كوعى، يفي وفاء، بالمد، فهو واف: ضد غدر؛ كما في الصحاح.
# وقال غيره: الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء؛ كأوفى؛
~~قال ابن بري: وقد جمعهما طفيل الغنوي في بيت واحد في قوله:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها
# قال شمر: يقال وفى وأوفى، فمن قال وفى فإنه يقول تم كقولك وفى لنا فلان
~~أي تم لنا قوله ولم يغدر، ووفى هذا الطعام قفيزا، أي تم قفيزا؛ ومن قال
~~أوفى فمعناه أوفاني حقي أي أتمه ولم ينقص منه شيئا، وكذلك أوفى الكيل أي
~~أتمه ولم ينقص منه شيئا.
PageV20P300
# قال أبو الهيثم فيما رد به على شمر: الذي قال شمر في وفى وأوفى باطل لا
~~معنى له إنما يقال أوفيت بالعهد ووفيت بالعهد. وكل شيء في كتاب الله يقال
~~من هذا فهو بالألف، قال الله تعالى: أوفوا بالعقود
# «1»، أوفوا بعهدي
# «2» ويقال: وفى الشيء ووفى الكيل، أي تم، ووافيته «3» أنا أي أتممته، قال
~~الله: أوفوا الكيل* ms12664
# «4»، انتهى.
# ووفى الشيء وفيا، كصلي: أي تم وكثر؛ نقله الجوهري؛ فهو وفي وواف بمعنى
~~واحد، وفي الصحاح الوفي: الوافي، انتهى.
# وكل شيء بلغ تمام الكمال فقد وفى وتم ومنه وفى الدرهم المثقال إذا عدله
~~فهو واف.
# قال شيخنا: وفي لحن العوام لأبي بكر الزبيدي أنهم يقولون درهم واف للزائد
~~وزنه، وإنما هو الذي لا يزيد ولا ينقص، وهو الذي وفى بزنته، أي فلا يقال:
~~وفى أي كثر وزاد؛ وقد يقال إنه يصدق على الزائد أنه وفى بزنته؛ فتأمل.
# وأوفى عليه: أشرف واطلع؛ ومنه
# حديث كعب بن مالك: «أوفى على سلع».
# وأوفى فلانا حقه: إذا أعطاه وافيا، كوفاه توفية؛ نقله الجوهري.
# وقال غيره: أي أكمله؛ ووافاه موافاة كذلك؛ وقد جاء فاعلت بمعنى أفعلت
~~وفعلت في حروف بمعنى واحد؛ تعاهدت الشيء وتعهدته وباعدته وأبعدته، وقاربت
~~الصبي وقربته، وهو يعاطيني الشيء ويعطيني؛ ومنه الموافاة التي يكتبها كتاب
~~دواوين الخراج في حساباتهم «5»؛ فاستوفاه وتوفاه، أي لم يدع منه شيئا، فهما
~~مطاوعان لأوفاه ووفاه ووافاه.
# ومن المجاز: أدركته الوفاة: أي الموت والمنية. وتوفي فلان: إذا مات.
# وتوفاه الله، عز وجل: إذا قبض نفسه؛ وفي الصحاح، روحه.
# وقال غيره: توفي الميت استيفاء مدته التي وفيت له وعدد أيامه وشهوره
~~وأعوامه في الدنيا؛ ومنه قوله تعالى:
# الله يتوفى الأنفس حين موتها
# «6»، أي يستوفي مدد آجالهم في الدنيا، وقيل: يستوفي تمام عددهم إلى يوم
~~القيامة.
# وأما توفي النائم فهو استيفاء وقت عقله وتميزه إلى أن نام.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت
# «7»، قال: هو من توفية العدد، تأويله أي يقبض أرواحكم أجمعين فلا ينقص
~~واحد منكم، كما تقول: قد استوفيت من فلان وتوفيت منه مالي عليه، تأويله أي
~~لم يبق عليه شي ء.
# وقوله تعالى: حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم
# «8»؛ قال الزجاج: فيه، والله أعلم، وجهان: يكون حتى إذا جاءتهم ملائكة
~~الموت يتوفونهم سألوهم عند المعاينة فيعترفون عند موتهم أنهم كانوا كافرين،
~~لأنهم قالوا لهم:
# أين ما كنتم تدعون من دون الله «3»؟ قالوا: ضلوا عنا ms12665 أي بطلوا وذهبوا،
~~ويجوز أن يكون، والله أعلم، حتى إذا جاءتهم ملائكة العذاب يتوفونهم، فيكون
~~يتوفونهم في هذا الموضع على ضربين: أحدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول:
~~قد قتلت فلانا بالعذاب وإن لم يمت، ودليل هذا القول قوله تعالى: ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو «9» بميت، قال: ويجوز أن يكون يتوفون عدتهم، وهو
~~أضعف الوجهين؛ والله أعلم.
# ومن المجاز: وافيت العام: أي حججت؛ نقله الزمخشري.
# صارت الموافاة عندهم اسما للحج كما قالوا نزلت أي أتيت مني؛ قاله
~~الصاغاني.
PageV20P301
# ووافيت القوم: أتيتهم، كأنه أتاهم في الميعاد، كأوفيتهم.
# والموفية، كمحسنة؛ وفي التكملة بفتح الميم؛ ة قرب بلاد؛ كذا في التكملة
~~«1»؛ فيها نخيلات، نقله الحفصي عن الأصمعي؛ قاله ياقوت.
# والموفية كمحدثة: اسم طيبة، صلى الله على ساكنها وسلم، كأنها سميت بذلك
~~لأنها استوفت حظها من الشرف.
# والوفاء، ممدود: ع، في شعر الحارث بن حلزة عن ياقوت.
# قلت: هو قوله:
# فالمحياة فالصفاح فأعنا ... ق قنان فعاذب فالوفاء «2»
# والميفاء، كمحراب؛ كذا في النسخ والصحيح أنه مقصور كما هو نص التهذيب «3»
~~والتكملة؛ طبق التنور.
# قال رجل من العرب لطباخه: خلب ميفاك حتى ينضج الرودق، قال: خلب أي طبق،
~~والرودق الشواء.
# وأيضا: إرة توسع للخبز، أي لخبز الملة.
# وأيضا: بيت يطبخ فيه الآجر؛ رواه أبو الخطاب عن ابن شميل.
# وأيضا: الشرف من الأرض يوفى عليه؛ كالميفاة؛ وهما مقصوران والوفي، وهو
~~بفتح فسكون وضبط في سائر النسخ كغني وهو غلط، والدليل على ذلك قول كثير:
# وإن طويت من دونه الأرض وانبرى ... لنكب الرياح وفيها وحفيرها «4»
# وأوفى بن مطر وعبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي،
~~أبو معاوية أو أبو إبراهيم أو أبو محمد، صحابيان، رضي الله تعالى عنهما؛
~~هكذا في سائر النسخ والصواب أن أوفى بن مطر شاعر «5» وليست صحبة كما هو نص
~~التكملة فتأمل.
# وتوافى القوم: تتاموا نقله الجوهري.
# والوفاء: الطول وتمام العمر. يقال: مات فلان وأنت بوفاء، أي بطول عمر
~~وتمامه، تدعو له بذلك؛ عن ابن الأعرابي؛ وفي التكملة: أي تستوفي ms12666 عمرك.
# والوافي: درهم: أربعة دوانيق «6».
# وقال شمر: بلغني عن ابن عيينة أنه قال: الوافي درهم دانقان؛ وقال غيره:
~~هو الذي وفى مثقالا؛ وقد تقدم عن أبي بكر الزبيدي قريبا.
# ومما يستدرك عليه:
# الوفي بفتح فسكون: مصدر وفى يفي، سماعا، وبه فسر قول الهذلي:
# إذ قدموا مائة واستأخرت مائة ... وفيا وزادوا على كلتيهما عددا «7»
# قال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون قياسا غير مسموع، فإن أبا علي قد حكى أن
~~للشاعر أن يأتي لكل فعل بفعل وإن لم يسمع.
PageV20P302
# والوفي، كغني: الذي يعطي الحق ويأخذ الحق، والجمع أوفياء.
# وأوفى الله بأذنه: أظهر صدقه في إخباره عما سمعت أذنه.
# ورجل وفي وميفاء: ذو وفاء، وقد وفى بنذره، وأوفاه وأوفى به؛ قال الله
~~تعالى: يوفون بالنذر
# «1».
# وحكى أبو زيد: وفى نذره وأوفاه، أي أبلغه.
# وقوله تعالى: وإبراهيم الذي «2» وفى
# ؛ فيه وجهان: أحدهما: أي بلغ أن ليست تزر وازرة وزر أخرى؛ والثاني: وفى
~~بما أمر به وما امتحن به من ذبح ولده، وهو أبلغ من وفى، لأن الذي امتحن به
~~من أعظم المحن.
# وتوافينا في الميعاد، ووافيته فيه، وتوفى المدة: بلغها واستكملها.
# وأوفى المكان: أتاه؛ قال أبو ذؤيب:
# أنادي إذا أوفي من الأرض مربأ ... لأني سميع لو أجاب بصير «3»
# وأوفي فيه: أشرف.
# ووفى ريش الجناح فهو واف.
# والوافي من الشعر ما استوفى في الاستعمال عدة أجزائه في دائرته، وقيل: هو
~~كل جزء يمكن أن يدخله الزحاف فسلم منه.
# وإنه لميفاء على الأشراف: أي لا يزال يوفي عليها.
# وعير ميفاء على الإكام: إذا كان من عادته أن يوفي عليها؛ قال حميد الأرقط
~~يصف حمارا:
# أحقب، ميفاء على الرزون
# «4» نقله الجوهري.
# والميفاة: الموضع الذي يوفى فوقه البازي لإيناس الطير أو غيره.
# وأوفى على الخمسين: أي زاد؛ وكان الأصمعي ينكره ثم عرفه.
# وقال الزمخشري: أوفى على المائة: زاد عليها؛ وهو مجاز.
# توفيت عدد القوم: إذا عددتهم كلهم «5»، وأنشد أبو عبيدة لمنظور العنبري:
# إن بني الأدرد ليسوا من أحد ... ولا توفاهم قريش في العدد «6»
# أي لا تجعلهم قريش ms12667 تمام عددهم لا تستوفي بهم عددهم.
# ووافاه حمامه: أدركه؛ وكذا كتابه.
# ووزن له بالوافية: أي بالصنجة التامة والموافي المفاجي ء؛ ومنه قول بشر:
# كأن الأتحمية قام فيها ... لحسن دلالها رشأ موافي «7»
# قاله أبو نصر الباهلي واستدل بقول الشاعر:
# وكأنما وافاك يوم لقيتها ... من وحش وجرة عاقد متربب
# أي فاجأك؛ وقيل: موافي أي قد وافى جسمه جسم أمه، أي صار مثلها.
# والموفيات: بنجد بالحمى من جبال بني جعفر، قال الشاعر:
PageV20P303
# ألا هل إلى شرب بناصفة الحمى ... وقيلولة بالموفيات سبيل «1»
# والمستوفي من الكتاب والحساب معروف، وقد عرف به جماعة، منهم: أبو الحسن
~~علي بن أبي بكر بن أبي زيد النيسابوري روى عن إسمعيل بن عبد الرحمن
~~العصايدي وعنه نجم الدين الرازي الملقب بالداية.
# وأوفى بن دلهم العدوي محدث ثقة من رجال الترمذي.
# وأبو الوفا: كنية جماعة من المحدثين وغيرهم.
# ووفاء بن شريح المصري تابعي عن رويفع بن ثابت وعنه زياد بن نعيم.
# [وقي]:
# ي وقاه يقيه وقيا، بالفتح، ووقاية، بالكسر، وواقية، على فاعلة: صانه
~~وستره عن الأذى وحماه وحفظه، فهو واق؛ ومنه قوله تعالى: ما لهم من الله من
~~«2» واق
# ؛ أي من دافع، وشاهد الوقاية قول البوصيري:
# وقاية الله أغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن عال من الأطم
# وشاهد الواقية قول أبي معقل الهذلي:
# فعاد عليك إن لكن حطا ... وواقية كواقية الكلاب «3»
# وفي حديث الدعاء: «اللهم واقية كواقية الوليد».
# وفي حديث آخر: «من عصى الله لم تقه منه واقية إلا بإحداث توبة».
# كوقاه، بالتشديد، والتخفيف أعلى، ومنه قوله تعالى:
# فوقاهم الله شر ذلك اليوم
# «4»؛ وشاهد المشدد قول الشاعر:
# إن الموقى مثل ما وقيت
# والوقاء، كسحاب ويكسر، والوقاية، مثلثة، وكذلك الواقية: كل ما وقيت به شيئا.
# وقال اللحياني: كل ذلك مصدر وقيته الشي ء.
# والتوقية: الكلاءة والحفظ والصيانة والحفظ.
# واتقيت الشيء وتقيته: أتقيه وأتقيه تقى، كهدى، وتقية، كغنية، وتقاء،
~~ككساء؛ وهذه عن اللحياني؛ أي حذرته.
# قال الجوهري: اتقى يتقي أصله أوتقى يوتقى على افتعل، قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها، وأبدلت منها التاء ms12668 وأدغمت، فلما كثر استعماله على لفظ
~~الافتعال توهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه إتقى يتقي، بفتح التاء فيهما
~~«5»، ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به، فقالوا: تقى يتقي مثل قضى
~~يقضي؛ قال أوس:
# تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ماهز بالكف يعسل «6»
# وقال خفاف بن ندبة:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها يتقي بأثر «7»
# وقال آخر من بني أسد:
# ولا أتقي الغيور إذا رآني ... ومثلي لز بالحمس الربيس «8»
# ومن رواها بتحريك التاء فإنما هو على ما ذكرته من التخفيف، انتهى نص
~~الجوهري.
PageV20P304
# قال ابن بري عند قوله مثل قضى يقضي: أدخل همزة الوصل على تقى، والتاء
~~متحركة، لأن أصلها السكون، والمشهور تقى يتقي من غير همزة وصل لتحرك التاء،
~~وقال أيضا: الصحيح في بيت الأسدي وبيت خفاف يتقي وأتقي، بفتح التاء لا غير،
~~قال: وقد أنكر أبو سعيد تقى يتقي تقيا، وقال: يلزم في الأمر اتق، ولا يقال
~~ذلك، قال: وهذا هو الصحيح.
# ثم قال الجوهري: وتقول في الأمر: تق، وللمرأة:
# تقي: قال عبد الله بن همام السلولي:
# زيادتنا نعمان لا تنسينها ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو «1»
# بنى الأمر على المخفف، فاستغنى عن الألف فيه بحركة الحرف الثاني في
~~المستقبل، انتهى؛ وأنشد القالي:
# تقي الله فيه أم عمرو ونولي ... مودته لا يطلبنك طالب
# وقوله تعالى: يا أيها النبي اتق الله
# «2». أي اثبت على تقوى الله ودم عليها.
# وفي الحديث: «إنما الإمام جنة يتقى به ويقاتل من ورائه»
# ، أي يدفع به العدو ويتقى بقوته.
# وفي حديث آخر: «كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم»
# ، أي جعلناه وقاية لنا من العدو واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه وقاية.
# وفي حديث آخر: «وهل للسيف من تقية؟ قال: نعم، تقية على أقذاذ «3» وهدنة
~~على دخن»
# ، يعني أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق، وباطنهم بخلاف ذلك.
# وفي التهذيب: اتقى كان في الأصل اوتقى، والتاء فيها تاء الافتعال، فأدغمت
~~الواو في التاء وشددت فقيل اتقى، ثم حذفوا ألف الوصل ms12669 والواو التي انقلبت
~~تاء فقيل تقى يتقي بمعنى استقبل الشيء وتوقاه، وإذا قالوا:
# تقى «4» يتقي فالمعنى أنه صار تقيا، ويقال في الأول تقى يتقي ويتقى.
# والاسم التقوى، وأصله تقيا، التاء بدل من الواو، والواو بدل من الياء؛
~~وفي الصحاح: التقوى والتقى واحد، والواو مبدلة من الياء على ما ذكرناه في
~~ريا، انتهى؛ قلبوه للفرق بين الاسم والصفة كخزي وصديا.
# وقال ابن سيده: التقوى أصله وقوى، وهي فعلى من وقيت؛ وقال في موضع آخر
~~أصله وقوى من وقيت، فلما فتحت قلبت الواو تاء، تركت التاء في تصريف الفعل
~~على حالها.
# قال شيخنا: وقد اختلف في وزنه فقيل: فعول، وقيل فعلى، والأول هو الوجه
~~لأن الكلمة يائية كما في كثير من التفاسير، ونظر فيه البعض واستوعبه في
~~العناية.
# وقوله، عز وجل: هو أهل التقوى وأهل المغفرة
# «5» أي هو أهل أن يتقى عقابه، وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى مغفرته.
# وقوله تعالى: وآتاهم تقواهم
# «6»؛ أي جزاء تقواهم، أو ألهمهم تقواهم.
# ورجل تقي، كغني؛ قال ابن دريد: معناه أنه موق نفسه من العذاب والمعاصي
~~بالعمل الصالح، من وقيت نفسي أقيها.
# قال النحويون: والأصل «7» وقى، فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما قالوا
~~متزر، والأصل موتزر، وأبدلوا من الواو الثانية ياء وأدغموها في الياء التي
~~بعدها، وكسروا القاف لتصبح الياء.
PageV20P305
# قال أبو بكر: والاختيار عندي في تقي أنه من الفعل فعيل، فأدغموا التاء
~~الأولى في الثانية، والدليل على هذا قولهم: من أتقياء، كما قالوا ولي من
~~الأولياء؛ ومن قال: هو فعول قال: لما أشبه فعيلا جمع كجمعه.
# وتقواء، وهذه نادرة، ونظيرها سخواء وسرواء، وسيبويه يمنع ذلك كله.
# وقوله تعالى: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# «1»؛ تأويله إني أعوذ بالله، فإن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله منك.
# والأوقية، بالضم مع تشديد الياء، وزنه أفعولة، والألف زائدة وإن جعلتها
~~فعلية فهي من غير هذا الباب؛ واختلف فيها فقيل: هي سبعة مثاقيل زنتها
~~أربعون درهما؛ وهكذا فسر في الحديث، وكذلك كان فيما مضى؛ كما في الصحاح؛
~~ويعني بالحديث: ms12670 لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش؛ قال
~~مجاهد: هي أربعون درهما والنش عشرون.
# وفي حديث آخر مرفوع: «لا صدقة في أقل من خمس أواق»
# ؛ وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل، وهي جزء من اثني عشر جزءا، ويختلف
~~باختلاف اصطلاح البلاد.
# وقال الجوهري: فأما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الأطباء
~~فالأوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة أسباع درههم، وهو إستار وثلثا إستار
~~كالوقية، بالضم وكسر القاف وفتح المثناة التحتية مشددة «2»؛ ربما جاء في
~~الحديث، وليست بالعالية، وقيل: لغة عامية، وقيل: قليلة؛ ج أواقي، بالتشديد،
~~وإن شئت خففت فقلت: أواق «*»
# مثل أثفية وأثافي وأثاف وجمع الوقية وقايا.
# ومن المجاز: سرج واق بين الوقاء، ككساء، وعليه اقتصر الجوهري والزمخشري،
~~زاد اللحياني ووقي، كغني، بين الوقي، كصلي، أي غير معقر؛ وفي التهذيب: لم
~~يكن معقرا، وما أوقاه، وكذلك الرحل.
# ومن المجاز: وقي الفرس من الحفا يقي وقيا، كوجي، عن الأصمعي، فهو واق إذا
~~كان يهاب المشي من وجع يجده في حافر؛ وقيل: إذا حفي من غلظ الأرض ورقة
~~الحافر فوقى حافره الموضع الغليظ، قال امرؤ القيس:
# وصم صلاب ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على رال «3»
# وقال ابن أحمر:
# تمشي بأوظفة شداد أسرها ... شم السنابك لا تقي بالجدجد «4»
# أي لا تشتكي حزونة الأرض لصلابة حوافرها؛ وفي بعض النسخ ووقى من الحفا
~~كوجى، بالتنوين فيهما.
# وفي كتاب أبي علي: يقال. بالفرس وقى من ظلع إذا كان يظلع.
# والواقي: الصرد؛ قاله أبو عبيدة في باب الطيرة ووزنه بالقاضي، كما في
~~التهذيب؛ وأنشد المرقش:
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم
# وإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم «5»
# وقال أبو الهيثم: قيل للصرد واق لأنه لا ينبسط في مشيه، فشبه بالواقي من
~~الدواب إذا حفي.
# وفي المصباح: هو الغراب، وبه فسر بعضهم قول المرقش.
# وفي الصحاح: ويقال هو الواق، بكسر القاف بلا ياء، PageV20P306
~~لأنه سمي بذلك لحكاية صوته، ويروى قول الشاعر، وهو الرقاص الكلبي:
# ولست بهياب إذا شد ms12671 رحله ... يقول: عداني اليوم واق وحاتم «1»
# وقال ابن سيده: وعندي أن واق حكاية صوته، فإن كان كذلك فاشتقاقه غير معروف.
# قلت: وقد قدمنا ذلك في حرف القاف فراجعه.
# وابن وقاء، كسماء وكساء: رجل من العرب؛ كذا في المحكم.
# قلت: وكأنه يعني به بجير بن وقاء بن الحارث الصريمي الشاعر، أو غيره،
~~والله اعلم.
# ويقال: ق على ظلعك: أي الزمه واربع عليه، مثل ارق على ظلعك؛ كما في
~~الصحاح؛ أو معناه: أصلح أولا أمرك فتقول: قد وقيت وقيا، بالفتح، ووقيا،
~~كصلي؛ كذا في المحكم.
# ويقال للشجاع: موقى، كمعظم، أي موقي جدا؛ كذا في الصحاح.
# وجعله الزمخشري مثلا، وقال الشاعر:
# إن الموقى مثل ما وقيت
# وككساء: وقاء بن إياس الوالبي المحدث عن سعيد بن جبير ومجاهد، وعنه ابنه
~~إياس والقطان، وقال: لم يكن بالقوي؛ وقال أبو حاتم: صالح.
# والتقي، كسمي: ع؛ كذا في النسخ ومثله في التكملة.
# وأبو التقى «2»، كهدى: محمد بن الحسن المصري؛ وعبد الرحمن بن عيسى بن
~~تقى، منونا، المدني ثم المصري الخراط الشافعي المفتي، رويا عن سبط السلفي،
~~كذا في النسخ، والذي في التبصير للحافظ: أن الذي روى عن سبط السلفي هو عبد
~~الرحمن هذا، وأما محمد بن الحسن فإنه روى عن بحر بن نصر الخولاني وهو متقدم
~~عنه، فتأمل.
# وتقية الأرمنازية: شاعرة بديعة النظم في حدود الثمانين وخمسمائة، ولم
~~يذكر المصنف أرمناز في موضعه، وقد نبهنا عليه في حرف الزاي.
# وتقية بنت أحمد بن محمد بن الحصين روت بالإجازة عن ابن بيان الرزاز؛
~~وتقية بنت أموسان عن الحسين بن عبد الملك الخلال أدركها ابن نقطة، محدثتان.
# ومما يستدرك عليه:
# توقى واتقى بمعنى واحد؛ كما في الصحاح.
# وفي حديث معاذ: «وتوق كرائم أموالهم»
# ، أي تجنبها ولا تأخذها في الصدقة لأنها تكرم على أصحابها وتعز، فخذ الوسط.
# وفي حديث آخر: «تبقه وتوقه»
# ، أي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الآفات واتقها.
# وجمع الواقية الأواقي؛ والأصل وواقي لأنه فواعل إلا أنهم كرهوا اجتماع
~~الواوين فقلبوا الأولى ألفا؛ وأنشد الجوهري لعدي ms12672 أخي المهلهل:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي «3»
# والوقية، كغنية. ما توقى به من المال، والجمع الوقيات؛ ومنه قول المتنخل
~~الهذلي:
# لا تقه الموت وقياته ... خط له ذلك في المهبل «4» PageV20P307
~~وقوله تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة
# «1»، يجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون جمعا، والمصدر أجود لأن في القراءة
~~الأخرى: منهم تقية، التعليل للفارسي؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: قرأ حميد تقية، وهو وجه، إلا أن الأولى أشهر في العربية.
# قلت: قول ابن سيده وأن يكون جمعا، قال الجوهري: التقاة التقية، يقال اتقى
~~تقية وتقاة مثل اتخم تخمة.
# وحكى ابن بري عن القزاز: تقى جمع تقاة مثل طلى وطلاة.
# قلت: ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي وقال: هما حرفان نادران.
# وقالوا ما أتقاه لله: أي أخشاه.
# وهو أتقى من فلان: أي أكثر تقوى منه.
# ويقال للسرج الواقي: ما أتقاه أيضا؛ وقول الشاعر:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي «2»
# قال الجوهري: أدخل جزما على جزم.
# وحكى سيبويه: أنت تتقي الله، بالكسر، على لغة من قال تعلم، بالكسر.
# وأتقاه: استقبل الشيء وتوقاه؛ وبه فسر أبو حيان قوله تعالى: إن اتقيتن
# «3».
# ورجل وقي تقي بمعنى واحد.
# الوقاية، بالكسر ويفتح، التي للنساء، كما في الصحاح؛ وأيضا ما يوقى به
~~الكتاب.
# وابن الوقاياتي: محدث، هو أبو القاسم عثمان بن علي بن عبيد الله البغدادي
~~عن ابن البطر، وعنه الحافظ أبو القاسم الدمشقي، مات سنة 525.
# ورجل وقاء ككتان: شديد الاتقاء.
# وموقى، كمعظم: جد عبد الرحمن بن مكي سبط السلفي.
# وفرس واقية من خيل أواق إذا كان بها ظلع؛ نقله القالي.
# والواقي مصدر كالواقية؛ عن ابن بري؛ وأنشد لأفنون التغلبي:
# لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا «4»
# ومن المجاز: اتقاه بحجفته «5»؛ ومنه قول الشاعر:
# رام إن يرمي فريسته ... فاتقته من دم بدم
# والتقوى: موضع؛ عن القالي؛ وأنشد لكثير:
# ومرت على التقوى بهن كأنها ... سفائن بحر طاب فيه مسيرها
# ووقى العظم وقيا: وعى وانجبر.
# والوقى: الظلع والغمز. ms12673
# والتقيا: شيء يتقى به الضيف أدنى ما يكون.
# ووقاء بن الأسعر «6»، بالكسر، اسم لسان الحمرة الشاعر؛ قال الحافظ: كذا
~~قرأت بخط مغلطاي الحافظ.
# وجلدك التقوي «7»: منسوب إلى تقي الدين عمر صاحب حماة، روى عن السلفي.
PageV20P308
# وعبد الله بن ريحان التقوى عن ابن رواج وابن المقير.
# وأبو تقي، كغني، عبد الحميد بن إبراهيم، وهشام بن عبد الملك اليزني
~~الحمصيان محدثان، والأخير ذكره المصنف في يزن، وصحف في كنيته كما تقدمت
~~الإشارة إليه؛ وحفيد الأخير الحسن بن تقي بن أبي تقي حدث عن جده، وعنه
~~الطبراني.
# وعلي بن عمر بن تقي روى جامع الترمذي عنه، وعنه أبو علي الطبسي.
# وأبو طالب محمد بن محمد العلوي يعرف بابن التقي سمع منه ابن الدبيشي «1».
# قلت: والتقي المذكور الذي عرف به هو علي بن محمد بن علي بن موسى الكاظم.
# وتقي بن سلامة الموصلي روى عن عبد الله بن القاسم بن سهل الصواف.
# وأبو التقى، كهدى، صالح ثلاثة من شيوخ المنذري، وعبد المنعم «2» بن صالح
~~بن أبي التقى وعبد الدائم بن تقى بن إبراهيم، كلاهما من شيوخ المنذري أيضا.
# والمتقي: أحد الخلفاء العباسية.
# وأيضا: لقب الشيخ علي بن حسام الدين المكي الحنفي مبوب الجامع الصغير،
~~اجتمع به القطب الشعراني وأثنى عليه.
# والتقاوى: اسم لما يدخر من الحبوب للزرع، كأنه جمع تقوية، وهو اسم
~~كالتمتين، لغة مصرية.
# وواقية: جبل ببلاد الديلم، عن ياقوت.
# [وكي]:
# ي الوكاء، ككساء: رباط القربة وغيرها الذي يشد به رأسها؛ ومنه
# الحديث: «احفظ عفاصها ووكاءها».
# وقوله: وغيرها، كالوعاء والكيس والصرة.
# وفي الحديث: «إن العين وكاء السه، فإذا نام أحدكم فليتوضأ»
# ، جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة، وكنى بالعين عن اليقظة لأن النائم لا
~~عين له تبصر.
# وفي قول الحسن: يا ابن آدم جمعا في وعاء وشدا في وكاء
# ، جعل الوكاء هنا كالجراب.
# وفي حديث آخر: «إذا نامت العين استطلق الوكاء
# ، وكل ذلك على المثل.
# وقد وكاها وأوكاها وأوكى عليها: شدها بالوكاء، قال: وأوكى رباعيا أفصح من
~~الثلاثي؛ كما في الفصيح وغيره.
# قلت: ولذا ms12674 اقتصر عليه الجوهري.
# ويقال: أوكى على ما في سقائه إذا شده بالوكاء؛ وفي الحديث: «أوكوا
~~الأسقية»
# ، أي شدوا رؤوسها بالوكاء لئلا يدخلها حيوان أو يسقط فيها شي ء.
# وسقاء موكى. وفي الحديث: «نهى عن الدباء والمزفت عليكم بالموكى»
# ، أي السقاء المشدود الرأس لأن السقاء الموكى قلما يغفل عنه صاحبه لئلا
~~يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا.
# وفي حديث أسماء: «لا توكي فيوكى عليك»
# ، أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك؛
~~ويروى: لا توعي، وقد ذكره المصنف هناك.
# وكل ما شد رأسه من وعاء ونحوه: وكاء، هذا قد تقدم، ففيه تكرار مخل
~~بالاختصار.
# ومن المجاز: سئل فأوكى عليه: أي بخل؛ نقله الزمخشري والجوهري.
# واستوكت الناقة: امتلأت شحما؛ نقله الجوهري عن أبي زيد؛ وقال غيره: سمنا؛
~~وكذلك استوكت الإبل.
# واستوكى البطن: لا يخرج منه النجو؛ عن ابن شميل.
# واستوكى السقاء: امتلأ.
PageV20P309
# ومما يستدرك عليه:
# إن فلانا لوكاء ما يبض بشي ء. نقله الجوهري، أي بخيل.
# ويقال: أوك حلقك: أي سد فمك واسكت.
# وهو يوكي فلانا: يأمره بسد فمه.
# والإيكاء: السعي الشديد.
# والزوازية الموكي: الذي يتشدد في مشيه.
# وأوكى الفرس الميدان جريا: ملأه.
# ويروى التوكية بمعنى الإيكاء والمواكاة والوكاء:
# التحامل على اليدين ورفعهما عند الدعاء؛ وقد جاء في حديث جابر؛ وأصله الهمز.
# وإذا كان فم السقاء غليظ الأديم قيل: هو لا يستوكى ولا يستكتب.
# [ولي]:
# ي الولي، بفتح فسكون: القرب والدنو.
# يقال: تباعدنا بعد ولي؛ وأنشد أبو عبيد:
# وشط ولي النوى إن النوى قذف ... تياحة غربة بالدار أحيانا «1»
# وأنشد الجوهري لساعدة الهذلي:
# وعدت عواد دون وليك تشعب «2»
# قال: يقال منه: وليه يليه، بالكسر فيهما، وهو شاذ.
# والولي: المطر يأتي بعد المطر المعروف بالوسمي، سمي به لأنه يلي الوسمي.
~~وقد وليت الأرض، بالضم، وليا: إذا مطرت بالولي.
# والولي، كغني: الاسم منه، هو نص الأصمعي، قال:
# الولي على مثال الرمي: المطر الذي يأتي بعد المطر؛ وإذا أردت الاسم فهو
~~الولي، وهو مثل النعي والنعي.
# وقال كراع: الولي ms12675 بالتخفيف والتشديد لغتان على فعل وفعيل: ومثله للفراء
~~وللبدر القرافي؛ هذا كلام منشؤه عدم اطلاعه على كتب اللغة فلذا أعرضنا عن ذكره.
# والولي له معان كثيرة:
# فمنها: المحب، وهو ضد العدو، اسم من والاه إذا أحبه.
# ومنها: الصديق. ومنها: النصير من والاه إذا نصره.
# وولي الشي ء، وو لي عليه ولاية وولاية، بالكسر والفتح، أو هي، أي بالفتح،
~~للمصدر، وبالكسر الاسم مثل الإمارة والنقابة، لأنه اسم لما توليته وقمت به،
~~فإذا أرادوا المصدر فتحوا؛ هذا نص سيبويه.
# وقيل: الولاية، بالكسر، الخطة والإمارة؛ ونص المحكم: كالإمارة.
# وقال ابن السكيت: الولاية، بالكسر، السلطان.
# قال ابن بري: وقرىء قوله تعالى: ما لكم من ولايتهم
# «3»، بالفتح وبالكسر، بمعنى النصرة؛ قال أبو الحسن: الكسر لغة وليست بذلك.
# وفي التهذيب: قال الفراء: كسر الواو في الآية أعجب إلي من فتحها لأنها
~~إنما يفتح أكثر ذلك إذا أريد بها النصرة، قال: وكان الكسائي يفتحها ويذهب
~~بها إلى النصرة.
# قال الأزهري: ولا أظنه علم التفسير.
# وقال الزجاج: يقرأ بالوجهين، فمن فتح جعلها من النصرة والسبب «4»، قال:
~~والولاية التي بمنزلة الإمارة مكسورة ليفصل بين المعنيين، وقد يجوز كسر
~~الولاية لأن في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل، وكل ما كان من
~~جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة.
PageV20P310
# وأوليته الأمر فوليه: أي وليته إياه تولية.
# والولاء، كسماء: الملك، وهو اسم من المولى بمعنى المالك.
# والمولى: له مواضع في كلام العرب، وقد تكرر ذكره في الآية والحديث فمن ذلك:
# المولى: المالك من وليه ولاية إذا ملكه.
# ويطلق على العبد «1»، والأنثى بالهاء.
# وأيضا المعتق، كمحسن، وهو مولى النعمة أنعم على عبد بعتقه.
# والمعتق، كمكرم، لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أن تنصره وأن ترثه إن
~~مات ولا وارث له؛ ومنه
# حديث الزكاة: «مولى القوم منهم».
# وأيضا: الصاحب.
# وأيضا: القريب كابن العم ونحوه؛ قال ابن الأعرابي: ابن العم مولى، وابن
~~الأخت مولى؛ وقول الشاعر:
# هم المولى وإن جنفوا علينا ... وإنا من لقائهم لزور «2»
# قال أبو عبيدة: يعني الموالي، أي ms12676 بني العم؛ وهو كقوله تعالى: ثم يخرجكم
~~«3» طفلا؛ كذا في الصحاح؛ وقال اللهبي يخاطب بني أمية:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... امشوا رويدا كما كنتم تكونونا
# وقال ابن الأعرابي: المولى الجار والحليف، وهو من انضم إليك فعز بعزك
~~وامتنع بمنعتك؛ قال الجعدي:
# موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يسألون الأتاويا «4»
# يقول: هم حلفاء لا أبناء عم؛ وقول الفرزدق:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا «5»
# لأن عبد الله بن إسحق «6» مولى الحضرميين، وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد
~~مناف، والحليف عند العرب مولى، وإنما قال مواليا فنصبه لأنه رده إلى أصله
~~للضرورة، وإنما لم ينون لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف؛ كذا في
~~الصحاح.
# وأبو الهيثم: المولى الابن والعم والعصبات كلهم.
# وقال غيره: المولى النزيل؛ وأيضا الشريك؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: ابن الأخت، عنه أيضا.
# وأيضا: الولي الذي يلي عليك أمرك، وهما بمعنى واحد، ومنه
# الحديث: «أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها»، ورواه بعضهم: بغير إذن وليها.
# وروى ابن سلام عن يونس: أن المولى في الدين هو الولي، وذلك قوله تعالى:
~~ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
# «7»، أي لا ولي لهم، ومنه
# الحديث: «من كنت مولاه فعلي مولاه»
# ، أي من كنت وليه؛ وقال الشافعي: يحمل على ولاء الإسلام.
# وأيضا الرب، جل وعلا، لتوليه أمور العالم بتدبيره وقدرته.
# وأيضا: الناصر؛ نقله الجوهري؛ وبه فسر أيضا
# حديث: «من كنت مولاه».
# وأيضا: المنعم.
# وأيضا: المنعم عليه.
# وأيضا: المحب، من والاه إذا أحبه.
PageV20P311
# وأيضا: التابع.
# وأيضا: الصهر؛ وجد ذلك في بعض نسخ الصحاح، فهذه أحد وعشرون معنى للمولى،
~~وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه.
# وقد تختلف مصادر هذه الأسماء: فالولاية؛ بالفتح، في النسب والنصرة
~~والعتق؛ والولاية بالكسر: في الإمارة؛ والولاء: في المعتق؛ والموالاة: من
~~والى القوم.
# والنسبة إلى المولى: مولوي. ويقال فيه: مولوية، أي يشبه الموالي.
# وهو يتمولى علينا أي يتشبه بالسادة الموالي؛ ms12677 وما كان بمولى ولقد تمولى.
# وتولاه توليا: اتخذه وليا.
# وتولى الأمر والعمل: إذا تقلده، وهو مطاوع ولاه الأمير عمل كذا، وبه فسر
~~قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
# «1»؛ أي توليتم أمور الناس والخطاب لقريش؛ وقرى ء. إن توليتم، بالضم، أي
~~وليكم بنو هاشم؛ قاله الزجاج.
# وإنه لبين الولاءة، كسحابة؛ كذا في النسخ، وفي المحكم بالكسر والقصر؛
~~والولية، بالتشديد؛ كذا في النسخ وفي المحكم بالتخفيف؛ والتولي والولاء،
~~كسحاب، والولاية؛ بالفتح ويكسر.
# ويقال: دار ولية، بفتح فسكون: أي قريبة؛ وصفت بالمصدر.
# ويقال: القوم علي ولاية «2» واحدة، بالفتح ويكسر:
# أي يد واحدة في الخير والشر.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: هم علي ولاية، أي مجتمعون في النصرة، يروى
~~بالكسر والفتح جميعا؛ وأنشد الفراء:
# دعيهم فهم ألب علي ولاية ... وحفرهم إن يعلموا ذاك دائب «3»
# وداره ولي داري، بفتح فسكون: أي قريبة منهم.
# وأولى على اليتيم: أي أوصى؛ عن ابن سيده.
# ووالى بين الأمرين موالاة وولاء، بالكسر: تابع بينهما. يقال: افعل هذه
~~الأشياء على الولاء، أي متتابعة.
# ويقال: والى فلان برمحه بين صدرين وعادى بينهما، وذلك إذا طعن واحدا ثم
~~آخر من فوره؛ وكذلك الفارس يوالي بطعنتين متواليتين فارسين، أي يتابع
~~بينهما قتلا.
# ويقال: أصبته بثلاثة أسهم ولاة أي تباعا.
# ووالى غنمه موالاة عزل بعضها عن بعض وميزها.
# قال الأزهري: سمعت العرب تقول: والوا حواشي نعمكم عن جلتها: أي اعزلوا
~~صغارها عن كبارها؛ وأنشد بعضهم:
# وكنا خليطى في الجمال فأصبحت ... جمالي توالى ولها من جمالها «4»
# توالى: أي تميز منها؛ ومن هذا قول الأعشى:
# ولكنها كانت نوى أجنبية ... توالي ربعي السقاب فأصحبا «5»
# أي يفصل عن أمه فيشتد ولهه إليها، ثم يستمر على الموالاة ويصحب أي ينقاد
~~ويصبر بعد ما كان اشتد عليه من مفارقته إياها.
PageV20P312
# وتوالى عليه شهران: تتابع؛ نقله الجوهري.
# ومنه توالت إلي كتب فلان: أي تتابعت، وقد والاها الكاتب: أي تابعها.
# وتوالى الرطب: أي أخذ في الهيج، كولى تولية؛ كذا في النسخ،.
# والذي في المحكم وغيره: يقال للرطب إذا أخذ ms12678 في الهيج: قد ولى وتولى
~~وتوليه شهيته «1»، فتأمل ذلك.
# وولى هاربا تولية: أدبر وذهب موليا؛ كتولى.
# وولى الشيء «2» تولية، وولى عنه: أي أعرض أو نأى، وكذلك تولى عنه؛ وقول
~~الشاعر:
# إذا ما امرؤ ولى علي بوده ... وأدبر لم يصدر بإدباره ودي
# فإنه أراد ولى عني، ووجه تعديته ولى بعلى أنه لما كان إذا ولى عنه بوده
~~تغير عليه، جعل ولى بمعنى تغير فعداه بعلى، وجاز أن يستعمل هنا على لأنه
~~أمر عليه لا له؛ وقول الأعشى:
# إذا حاجة ولتك لا تستطيعها ... فخذ طرفا من غيرها حين تسبق «3»
# فإنه أراد: ولت عنك، فحذف وأوصل، وقد يكون وليت الشيء ووليت عنه بمعنى.
# والتولية قد تكون إقبالا، وتكون انصرافا، فمن الأول: قوله تعالى:
# فول وجهك شطر المسجد الحرام*
# «4»، أي وجه وجهك نحوه وتلقاءه؛ وكذلك قوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها
# «5»؛ قال الفراء: هو مستقبلها، والتولية في هذا الموضع استقبال، وقد قرى
~~ء: هو مولاها، أي الله تعالى يولي أهل كل ملة القبلة التي تريد. ومن
~~الانصراف: قوله تعالى: ثم وليتم مدبرين
# «6»؛ وكذلك قوله تعالى: يولوكم الأدبار
# «7»؛ وقوله تعالى:
# ما ولاهم عن قبلتهم
# «8»، أي ما عدلهم وصرفهم.
# والولية، كغنية: البرذعة، وإنما تسمى بذلك إذا كانت على ظهر البعير لأنها
~~حينئذ تليه؛ أو ما تحتها؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# وقيل: كل ما ولي الظهر من كساء أو غيره فهو ولية.
# وفي حديث ابن الزبير: «أنه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران
~~عظيم اللحية على الولية فنفضها فوقع»
# ، والجمع الولايا؛ ومنه قول أبي زبيد:
# كالبلايا رؤوسها في الولايا ... مانحات السموم حر الخدود «9»
# قال الجوهري: يعني الناقة التي كانت تعكس على قبر صاحبها، ثم تطرح الولية
~~على رأسها إلى أن تموت.
# وفي الحديث: «نهى أن يجلس الرجل على الولايا»
# ، هي ما تحت البراذع، أي لأنها إذا بسطت وفرشت تعلق بها الشوك والتراب
~~وغير ذلك مما يضر الدواب، ولأن الجالس عليها ربما أصابه من وسخها ونتنها
~~ودم عقرها.
# أو الولية: ما تخبؤه المرأة من ms12679 زاد لضيف ينزل؛ عن كراع؛ والأصل لوية
~~فقلب، ج ولايا، ثبت القلب في الجمع أيضا.
# ومن المجاز: استولى على الأمر؛ كذا في النسخ والصواب: على الأمد، كما في
~~الصحاح وغيره؛ أي بلغ الغاية؛ ومنه قول الذبياني:
PageV20P313
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد «1»
# واستيلاؤه على الأمد أن يغلب عليه بسبقه إليه، ومن هذا يقال: استولى فلان
~~على مالي أي غلبني عليه.
# ويقال: استبق الفارسان على فرسيهما إلى غاية:
# تسابقا إليها فاستولى أحدهما على الغاية إذا سبق الآخر.
# وقولهم: أولى لك: تهدد ووعيد؛ وأنشد الجوهري:
# فأولى ثم أولى ثم أولى ... وهل للدر يحلب من مرد؟ «2»
# قال الأصمعي: أي قاربه ما يهلكه، أي نزل به؛ وأنشد:
# فعادى بين هاديتين منها ... وأولى أن يزيد على الثلاث «3»
# ومنه قوله تعالى: أولى لك فأولى *
# «4»؛ معناه التوعد والتهدد، أي الشر أقرب إليك.
# وقال ثعلب: دنوت من الهلكة؛ وكذلك قوله تعالى:
# فأولى لهم
# «5»؛ أي وليهم المكروه، وهو اسم لدنوت أو قاربت.
# قال ثعلب: ولم يقل أحد في أولى لك*
# أحسن مما قال الأصمعي.
# وقال غيرهما: أولى يقولها الرجل لآخر يحسره على ما فاته، ويقول له: يا
~~محروم أي شي ء فاتك؟.
# وفي مقامات الحريري: أولى لك يا ملعون أنسيت يوم جبرون، وقيل هي كلمة
~~تلهف يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة.
# وفي حديث أنس: قام عبد الله بن حذافة فقال: من أبي؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أبوك حذافة، وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:
~~أولى لكم والذي نفسي بيده
# أي قرب منكم ما تكرهون؛ وقول الشاعر:
# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم ... ولكن أولى يترك القوم جوعا «6»
# أولى في البيت حكاية، وذلك أنه كان لا يحسن الرمي، وأحب أن يتبدح «7» عند
~~أصحابه فقال أولى، وضرب بيده على الأخرى فقال أولى، فحكى ذلك.
# ويقال: هو أولى بكذا، أي أحرى به وأجدر.
# ويقال: هم الأولى، كذا في النسخ، ووقع كذلك في بعض نسخ الصحاح، والصواب
~~هو الأولى؛ وهم الأوالي والأولون، مثال الأعلى والأعالي والأعلون؛ ms12680 وقوله
~~تعالى: من الذين استحق عليهم الأوليان
# «8»، هي قراءة علي، رضي الله تعالى عنه، وبها قرأ أبو عمرو ونافع وكثير؛
~~وقال الزجاج: الأوليان
# في قول أكثر البصريين، يرتفعان على البدل مما في يقومان، المعنى:
# فليقم الأوليان بالميت مقام هذين الجانبين «9»، ومن قرأ الأولين رده على
~~الذين، وكأن المعنى من الذين استحق عليهم أيضا الأولون «10»؛ قال: وهي
~~قراءة ابن عباس، وبها قرأ الكوفيون «11»، واحتجوا بأن قال ابن عباس:
# أرأيت إن كان الأوليان صغيرين.
# وتقول في المؤنث: هي الوليا، وهما الولييان، وهن الولى، وإن شئت
~~الولييات، مثل الكبرى والكبريان والكبر والكبريات.
# والتولية في البيع: هي نقل ما ملكه بالعقد الأول، وبالثمن الأول من غير
~~زيادة، أي تشتري سلعة بثمن معلوم ثم توليها رجلا آخر بذلك الثمن؛ ونص
~~التكملة:
PageV20P314
# بالعقد الأول بالثمن الأول من غير واو العطف.
# ومما يستدرك عليه:
# الولي*
# في أسماء الله تعالى: هو الناصر، وقيل:
# المتولي لأمور العالم القائم بها. وأيضا الوالي: وهو مالك الأشياء جميعها
~~المتصرف فيها.
# قال ابن الأثير: وكأن الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، وما لم
~~يجتمع ذلك فيه لم ينطلق عليه اسم الوالي.
# وولي اليتيم: الذي يلي أمره ويقوم بكفالته «1».
# وولي المرأة: الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح
~~دونه؛ والجمع الأولياء.
# والولي: فعيل بمعنى فاعل من توالت طاعته من غير تخلل عصيان، أو بمعنى
~~مفعول من يتوالى عليه إحسان الله وإفضاله.
# والمولى: العصبة؛ ومنه قوله تعالى: وإني خفت الموالي من ورائي
# «2».
# والمولى: الأخ؛ عن أبي الهيثم.
# والمولى: السيد.
# والمولى: العقيد.
# والمولى: الذي يلي عليك أمرك.
# ورجل ولاء، وقوم ولاء بمعنى ولي وأولياء، لأن الولاء مصدر؛ قاله الهيثم.
# وولاه تولية: نصره كتولاه ووالاه.
# والموالاة: المحبة؛ وأن يتشاجر اثنان فيدخل بينهما ثالث للصلح؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# وتوالت الغنم عن المعز: تميزت عن بعضها.
# وفي نوادر الأعراب: تواليت مالي وامتزت مالي بمعنى واحد. وقال الأزهري:
~~جعلت هذه الأحرف واقعة، والظاهر منها اللزوم.
# والنسبة إلى المولى: مولوي؛ ومنه استعمال العجم المولوي للعالم الكبير،
~~ولكنهم ينطقون به ms12681 ملا، وهو قبيح. ومنه المولوية: طائفة من الناس نسبوا إلى
~~المولى جلال الدين الرومي دفين قونية الروم من رجال السبعمائة.
# والنسبة إلى الولي من المطر: ولوي، كما قالوا علوي، لأنهم كرهوا الجمع
~~بين أربع ياآت، فحذفوا الياء الأولى وقلبوا الثانية واوا؛ قاله الجوهري؛
~~وكذلك النسبة إلى الولي إذا كان لقبا.
# والولاء، بالفتح: القرابة؛ وبالكسر: ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في
~~ملكه، أو بسبب عقد الموالاة؛ وقول لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها «3»
# فإنه أراد أولى موضع يكون فيه الخوف، وفي بعض النسخ: الحرب، كما في
~~الصحاح.
# وأولاه الأمر: وولته الخمسون ذنبها؛ عن ابن الأعرابي؛ أي جعلت ذنبها
~~يليه؛ وولاها ذنبا كذلك.
# وتولى الشي ء: لزمه.
# والولي: جمع ولية، للبرذعة؛ ومنه قول كثير:
# وحاركها تحت الولي نهود «4»
# وأولاه معروفا: أسداه إليه، كأنه ألصق به معروفا يليه، أو ملكه إياه.
# وقال الفراء: يقولون من الولية أي البرذعة أوليت ووليت.
# ويقال في التعجب: ما أولاه للمعروف، وهو شاذ، PageV20P315
~~قال ابن بري: شذوذه كونه رباعيا، والتعجب إنما يكون من الأفعال الثلاثية.
# وتقول: ولي فلان وولي عليه، كما تقول ساس وسيس عليه.
# وكل مما يليك: أي يقاربك.
# وحكى ابن جني: أولاة الآن في التهدد، فأنث أولى.
# قال ابن سيده وهذا يدل على أنه اسم لا فعل.
# والأولية: جمع الولي للمطر: وأيضا جمع الولية للبرذعة؛ وبهما فسر قول
~~النمر بن تولب:
# عن ذات أولية أساود ريها ... وكأن لون الملح فوق شفارها «1»
# يريد أنها أكلت وليا بعد ولي من المطر، أي رعت ما نبت عنهما فسمنت؛ نقله
~~ابن السكيت عن بعضهم.
# وقال الأصمعي: شبه ما عليها من الشحم وتراكمه بالولايا، وهي البراذع.
# والولية: المعروف؛ قال ذو الرمة:
# لني ولية تمرع جنابي فإنني ... لما نلت من وسمي نعماك شاكر «2»
# لني: أمر من الولي، أي أمطرني ولية منك أي معروفا بعد معروف.
# قال ابن بري: وذكر الفراء الولا المطر بالقصر، واتبعه ابن ولاد، ورد
~~عليهما علي بن حمزة؛ وقال: هو الولي، بالتشديد لا غير. ms12682
# والأصل في إلى حرف الجر ولي، كما قالوا أحد وحد، وامرأة أناة ووناة.
# واستولى على الشي ء: إذا صار في يده.
# وولى وتولى بمعنى واحد؛ عن أبي معاذ النحوي. يقال: تولاه اتبعه ورضي به؛
~~ومنه قوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم
# «3».
# وولاه صدفه وصرفه.
# وتولى عنه: أعرض؛ ومنه قوله تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
# «4»، أي تعرضوا عن الإسلام.
# وكل من أعطيته ابتداء من غير مكافأة: فقد أوليته.
# والموالي: بطن من العرب، سمعت بعض الثقات يقول: إنهم من أعقاب خفاجة،
~~ومنازلهم بلاد الشام وأطراف العراق.
# وعبد الرحمن بن أبي الموالي من أتباع التابعين، روى عن الباقر، وعنه
~~القعنبي.
# والمتولى: أحد أئمة الشافعية.
# والولي: لقب أبي بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل العجلي الدقاق البغدادي
~~من شيوخ أبي إسحق الطبري، مات سنة 355.
# وقال أبو زيد: فلان يتمول «5» علينا، أي يتسلط.
# وأوليته: أدنيته.
# والمولية، كمرمية: الأرض الممطورة.
# والولية، كغنية: موضع في بلاد خثعم قالت امرأة منهم:
# وبنو أمامة بالولية صرعوا ... ثملا يعالج كلهم أنبوبا «6»
# نقله ياقوت.
# والمواليا: نوع من الشعر، وهو من بحر البسيط، أول من اخترعه أهل واسط
~~اقتطعوا من البسيط بيتين وقفوا شطر كل بيت بقافية تعلمه عبيدهم المتسلمون
~~عمارتهم والغلمان، وصاروا يغنون به في رؤوس النخل وعلى PageV20P316
~~سقي المياه، ويقولون في آخر كل صوت يا مواليا إشارة إلى ساداتهم، فسمي بهذا
~~الاسم، ثم استعمله البغداديون فلطفوه حتى عرف بهم دون مخترعيه ثم شاع؛ نقله
~~عبد القادر بن عمر البغدادي في حاشية الكعبية.
# * ومما يستدرك عليه:
# [ومي]:
# وما أهمله الجوهري وقلده المصنف.
# وفي اللسان: يقال ما أدري أي الومى هو أي أي الناس هو.
# وأوميت: لغة في أومأت؛ عن ابن قتيبة؛ وأنكرها غيره.
# وقال الفراء: أومى وومى يمي كأوحى ووحى.
# وأصل الإيماء الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب.
# ويقال: استولى على الأمر استومى عليه: أي غلب عليه.
# قال الفراء ومثله لولا ولوما.
# وقال الأصمعي: خاللته وخالمته إذا صادقته، وهو خلي وخلمي.
# ويقال: ومى بالشيء تومية: إذا ذهب به ms12683 «1».
# [وني]:
# ي الونى، كفتى: التعب؛ وأيضا: الفترة؛ ضد، يقصر ويمد؛ هذا نص المحكم.
# وفي الصحاح: الونى: الضعف والفتور والكلال والإعياء؛ قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى ... أثرن الغبار بالكديد المركل «2»
# وأنشد القالي شاهدا للممدود قول الشاعر:
# وصيدح ما يفترها وناء ... وإن ونت الركاب جرت أماما
# وقد ونى في الأمر يني ونيا، بالفتح، وونيا، كصلي، على فعول؛ وأنشد ابن
~~دريد لذي الرمة:
# فأي مزور أشعث الرأس هاجع ... إلى دف هوجاء الوني عقالها «3»
# ووناء، ككساء، وونية، بالكسر، وونية، كعدة، وونى، كفتى؛ وهذه عن كراع؛
~~واقتصر الجوهري على هذه والأولى؛ أي ضعف.
# وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله تعالى عنهما: «سبق إذ ونيتم»
# ، أي قصرتم.
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: «لا تنقطع أسباب الشفقة فينوا في جدهم»
# ، أي يفترون «4» في عزمهم واجتهادهم، وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء.
# وقوله، عز وجل: ولا تنيا في ذكري
# «5»، أي لا تفتر.
# وأوناه غيره: أتعبه وأضعفه.
# وتوانى هو؛ يقال: توانى في حاجته: إذا قصر؛ قال الجوهري: وقول الأعشى:
# ولا يدع الحمد بل يشتري ... بوشك الظنون ولا بالتون «6»
# أراد بالتواني فحذف الألف لاجتماع الساكنين، لأن القافية موقوفة.
# قال ابن بري: والذي في شعر الأعشى:
PageV20P317
# ولا يدع الحمد أو يشتريه ... بوشك الفتور ولا بالتون
# أي لا يدع الحمد مفترا فيه ولا متوانيا، فالجار والمجرور في موضع الحال؛
~~وأنشد ابن بري لآخر:
# إنا على طول الكلال والتون ... نسوقها سنا وبعض السوق سن
# وناقة وانية: فاترة طليح؛ وقيل: وانية إذا أعيت، وأونيتها أنا: أتعبتها
~~وضعفتها؛ قال:
# ووانية زجرت على دجاها «1»
# وامرأة وناة، وقد تقلب الواو همزة فيقال أناة، نقله الجوهري، زاد ابن
~~سيده: وأنية، بالكسر وفي بعض النسخ كغنية؛ أي حليمة بطيئة القيام؛ وفي
~~الصحاح:
# فيها فتور؛ زاد الأزهري لنعمتها.
# وقال اللحياني: هي التي فيها فتور عند القيام والقعود والمشي. وتقدم شاهد
~~أناة في أني.
# قال ابن بري: أبدلت الواو المفتوحة همزة في أناة حرف واحد، قال: وحكى
~~الزاهد أين أخيهم أي سفرهم وقصدهم، وأصله ms12684 وخيهم؛ وزاد أبو عبيد: كل مال زكي
~~ذهبت أبلته أي وبلته وهي شره؛ وزاد ابن الأعرابي:
# واحد آلاء الله ألى، وأصله ولى؛ وزاد غيره: أزيز في «2» وزيز؛ وحكى ابن
~~جني أج في وج، اسم موضع، وأجم في وجم.
# والمينا، بالكسر مقصور: مرفأ السفينة، سمي بذلك لأن السفن تني فيه أي
~~تفتر عن جريها.
# وقال الأزهري: الميني، مقصور يكتب بالياء: موضع ترفأ إليه السفن؛ ويمد
~~هكذا ذكره بهما القالي في كتابه.
# وقال ثعلب: هو مفعل أو مفعال من الونى، والمد أكثر؛ وعليه اقتصر ابن
~~ولاد؛ ومنه قول كثير:
# تأطرن بالميناء ثم خر عنه ... وقد لج من أحمالهن شجون «3»
# وقال نصيب في المد أيضا:
# تيممن منها ذاهبات كأنه ... بدجلة في الميناء فلك مقير
# والمينا: جوهر الزجاج الذي يعمل منه الزجاج؛ هكذا ذكره ابن ولاد بالقصر،
~~ويكتب بالياء.
# وحكى ابن بري عن القالي قال: الميناء جوهر الزجاج، ممدود لا غير؛ قال:
~~وأما ابن ولاد فجعله مقصورا، وجعل مرفأ السفن ممدودا قال: وهذا خلاف ما
~~عليه الجماعة.
# قلت: أورده القالي في باب ما جاء من الممدود على مثال مفعال فذكر الميناء
~~لجوهر الزجاج، وقال: هو ممدود عن الفراء، ثم قال. فأما، مينا البحر فيمد
~~ويقصر، وما نقله عن ابن ولاد فصحيح، هكذا رأيته في كتابه، وفي التكملة:
~~المينى جوهر الزجاج يكتب بالياء، قاله العسكري، وهو مما انقلب على الفراء
~~حيث قال، إنه ممدود.
# والونية، كغنية: اللؤلؤة، كالوناة؛ عن أبي عمرو.
# وقال ابن الأعرابي: سميت بذلك لثقبها فإن ثقبها مما يضعفها.
# وحكى القالي عن ثعلب: الوني واحدته ونية وهي اللؤلؤة.
# ورد عليه الأزهري فقال: واحدة الونى وناة لا ونية.
# ويقال جمع ونية وني؛ وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر:
PageV20P318
# فحطت كما حطت ونية تاجر ... وهي نظمها فارفض منها الطوائف «1»
# ويروى: وئية وقد تقدم، ويروى وهية وسيأتي.
# أو الونية: العقد من الدر.
# وقيل: هي الجوالق؛ وبكل ذلك فسر البيت المذكور.
# والونية: ع؛ نقله ياقوت، وقال: كأنه نسبة إلى الوني، وهو ترك العجلة.
# ووناه القوم ونى: تركوه. ms12685
# وونى الكم ونى: شمره إلى فوق.
# وونى تونية: إذا لم يجد في العمل؛ وفي التكملة: إذا لم يجد العمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# [وان]: الواني: الضعيف البدن.
# ونسيم وان: ضعيف الهبوب؛ وأنشد الجوهري لجحدر اليمامي، وكان من اللصوص:
# وظهر تنوفة للريح فيها ... نسيم لا يروع الترب واني «2»
# وفلان لا يني يفعل كذا: أي لا يزال؛ ومنه قول الشاعر:
# وزعمت أنك لا تني بالصيف تامر «3»
# وقال غيره:
# فما ينون إذا طافوا بحجهم ... يهتكون لبيت الله أستارا «4»
# وافعل ذلك بلا ونية: أي بلا توان.
# وجمع مينا البحر: موان، بالتخفيف، ولم يسمع فيه التشديد؛ نقله ابن بري.
# وامرأة ونى، كفتى: رزينة؛ عن ابن القوطية.
# وقال غيره: جارية وناة كأنها الدرة.
# والونوة: الاسترخاء في العقل؛ نقله الأزهري.
# وونت السحابة: أمطرت؛ وهو مجاز نقله الزمخشري «5».
# ووناء، كسحاب، أو هي ونى، بالقصر: قرية بمصر بالصعيد الأدنى، منها: الشمس
~~محمد بن إسمعيل الونائي أحد الأذكياء روى عن السمي محمد بن عبد الدائم
~~البرماوي وغيره ترجمه الحافظ السخاوي في الضوء.
# وأونت الناقة والشاة. صار بطنهما كالأونين وهما العدلان، نقله ابن
~~القطاع، قال: وكان القياس آونت ويقال أونت.
# [واو]:
# الواو: أهمله الجوهري هنا وأورد أحكامه في الحروف اللينة.
# وهو حرف هجاء مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا.
# وقال الخليل: شفوي يحصل من انطباق الشفتين جوار مخرج الفاء؛ قد تقدم ما
~~يتعلق به في أول هذا الباب.
# ويقال: وو ثنائية، هكذا في النسخ، ونص المحكم:
# الواو من حروف المعجم، ووو حرف هجاء، وواو:
# حرف هجاء.
# وليست الواوان فيهما للعطف كما زعمه المصنف، وإنما هما لغتان ووو وواو،
~~ولم أر أحدا قال فيه وو PageV20P319
~~ثنائية، وإنما هي ثلاثية في الوجهين، فتأمل ذلك حق التأمل وأنصف.
# والواو مؤلفة من واو وياء وواو هذا هو المختار عند أئمة الصرف، وذلك لأن
~~ألف الواو لا تكون إلا منقلبة، فإذا كانت كذلك فلا تخلو من أن تكون عن
~~الواو أو عن الياء، ولا تكون عن الواو لأنه إن كان كذلك كانت حروف الكلمة
~~واحدة، ولا نعلم ذلك ms12686 في الكلام البتة إلا ببة وما عرب كالكك، فإذا بطل
~~انقلابها عن الواو ثبت أنه عن الياء فخرج إلى باب وعوت على الشذوذ.
# وحملها أبو الحسن الأخفش على أنها منقلبة عن واو، واستدل على ذلك بتفخيم
~~العرب إياها وأنه لم تسمع الإمالة فيها، فقضى لذلك بأنها من الواو وجعل
~~حروف الكلمة كلها واوات.
# قال ابن جني: ورأيت أبا علي ينكر هذا القول ويذهب إلى أن الألف فيها
~~منقلبة عن ياء، واعتمد ذلك على أنه إن جعلها من الواو كانت العين والفاء
~~واللام كلها لفظا واحدا، قال أبو علي: وهو غير موجود.
# قال ابن جني: فعدل إلى القضاء بأنها من الياء، قال:
# ولست أرى بما أنكره أبو علي على أبي الحسن بأسا، وذلك أن أبا علي وإن كره
~~ذلك لئلا تصير حروفه كلها واوات، فإنه إذا قضى بأن الألف من ياء لتختلف
~~الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له، ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف
~~فاؤه واو ولامه واو إلا قولنا واو؟ فإذا كان قضاؤه بأن الألف من ياء لا
~~يخرجه من أن يكون الحرف فذا لا نظير له، فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس
~~بمنكر، يعضد ذلك شيئان: أحدهما: ما وصى به سيبويه من أن الألف إذا كانت في
~~موضع العين فأن تكون منقلبة عن الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء،
~~والآخر: ما حكاه أبو الحسن من أنه لم يسمع عنهم فيها الإمالة، وهذا أيضا
~~يؤكد أنها من الواو؛ قال:
# فلأجل ما ذكرناه من الاحتجاج لمذهب أبي علي تعادل عندنا المذهبان أو قربا
~~من التعادل، انتهى.
# وقال الكسائي: ما كان من الحروف على ثلاثة أحرف وسطه ألف ففي فعله لغتان
~~الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا أي كتبتهما، إلا الواو فإنها
~~بالياء لا غير لكثرة الواوات، تقول فيها وييت واوا حسنة؛ وغير الكسائي
~~يقول: أويت.
# وقال الخليل: وجدت كل واو وياء في الهجاء لا يعتمد على شيء بعدها يرجع في
~~التصريف إلى الياء ms12687 نحو ياء وفاء وطاء ونحوها.
# قلت: حكى ثعلب وويت واوا حسنة عملتها، فإن صح هذا جاز أن تكون الكلمة من
~~واو وواو وياء، وجاز أن تكون من واو وواو وواو، فكان الحكم على هذا وووت
~~غير أن مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الأخيرة ياء.
# وتذكر أقسامها في الحروف اللينة إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# الواو: اسم للبعير الفالج، قاله الخليل وأنشد:
# وكم محتذ أغنيته بعد فقره ... فآب بواو جمة وسوام
# كذا في البصائر للمصنف، ونقله شيخنا عن البرماوي في شرح اللامية وفسره
~~فقال: هو الذي ليس له سنام.
# والنسبة إلى الواو: واوي، ويقال هذه قصيدة واوية إذا كانت على الواو،
~~وتحقيرها ووية، ويقال أوية، ويقال:
# واو مواوأة وهمزوها كراهة اتصال الواوات.
# ويقال: كلمة مأواة كمعواة أي مبنية من بنات الواو ويقال أيضا: موياة من
~~بنات الواو، وميواة من بنات الياء.
# وجمعها على أفعال أواء في قول من جعل ألفها منقلبة عن واو، وأصلها أواو
~~فلما وقعت الواو طرفا بعد ألف زائدة قلبت ألفا، ثم قلبت تلك الألف همزة.
~~وإن جمعتها على أفعل قلت أو، وأصلها أووو، فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما
~~قبلها أبدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء، وقلت أو كأدل وأحق.
# وفي قول من جعل ألفها منقلبة عن ياء يقول في جمعه على أفعال أياء، وأصلها
~~عنده أوياء، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو PageV20P320
~~ياء وأدغمت في الياء التي بعدها، فصارت أياء كما ترى، وعلى أفعل آي وأصلها
~~أويو، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت
~~الأولى في الثانية فصارت أيو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدل من
~~الضمة كسرة ومن الواو ياء، فصار التقدير أييي، فلما اجتمعت ثلاث يا آت،
~~والوسطى منهن مكسورة، حذفت الياء الأخيرة فصار أيي كأدل.
# ويقال وويت واوا حسنة؛ قاله الكسائي.
# وحكى ثعلب عن بعضهم: أويت، وقد تقدم.
# والواو الدمشقي شاعر، هو أبو الفرج محمد بن أحمد الغساني.
# والواوا. صياح ابن آوى. ms12688
# [وهي]:
# ي الوهي، بالفتح: الشق في الشي ء. يقال:
# في السقاء وهي، أي تخرق وانشقاق؛ وأنشد ابن بري:
# ولا منا لوهيك «1» راقع.
# ج وهي، كصلي، وقيل. الوهي مصدر مبني على فعول.
# وحكى ابن الأعرابي في جمع وهي أوهية «2»، وهو نادر، وأنشد:
# حمال ألوية شهاد أنجية ... سداد أوهية فتاح أسداد «3»
# وقد وهى الشيء والسقاء كوعى وولي يهي، فيهما جميعا، وهيا: تخرق وانشق؛
~~نقله الجوهري واقتصر على الباب الأول.
# ويقال: وهى الشيء استرخى رباطه، قال الشاعر:
# أم الحبل واه بها منجذم «4»
# ومن المجاز: وهى السحاب إذا تبعق بالمطر تبعقا، أو انبثق انبثاقا شديدا؛
~~وقد وهت عزاليه؛ قال أبو ذؤيب:
# وهي خرجه واستجيل الربا ... ب منه وغرم ماء صريحا «5»
# ووهت عزالي السماء بمائها.
# وقال ابن الأعرابي: وهي الرجل إذا حمق؛ وهو من حد رضي كما ضبطه الصاغاني.
# وأيضا سقط وضعف، وهو من حد رمى، فهو واه؛ ومنه
# الحديث: «المؤمن واه راقع»
# أي مذنب تائب؛ شبه بما يهي وهيا إذا بلي وتخرق، والمراد بالواهي ذو الوهي.
# وفي حديث علي: «ولا واهيا في عزم»؛ ويروى:
# «ولا وهي في عزم»
# أي ضعيف أو ضعف.
# والوهية، كغنية: الدرة، سميت بذلك لثقبها لأن الثقب مما يضعفها؛ عن ابن
~~الأعرابي وأنشد لأوس:
# فحطت كما حطت وهية تاجر ... وهى نظمها فارفض منها الطوائف «6»
# ويروى: ونية تاجر، وقد تقدم.
# والوهية أيضا: الجزور الضخمة السمينة.
# والأوهية، كرومية: النفنف «7»، وما بين أعلى الجبل إلى مستقر الوادي؛
~~نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# وهى الشيء وهيا، كصلي: بلي.
# وأوهاه: أضعفه.
PageV20P321
# ويقال: ضربه فأوهى يده، أي أصابها كسر أو ما أشبه ذلك.
# وأوهيت السقاء فوهى: وهو أن يتهيأ للتخرق.
# وفي السقاء وهية، على التصغير، أي خرق قليل؛ نقله الجوهري.
# ويروى: «المؤمن موه راقع»
# ، كأنه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته؛ وفي المثل:
# خل سبيل من وهى سقاؤه ... ومن هريق بالفلاة ماؤه «1»
# يضرب لمن لا يستقيم أمره.
# ووهى الحائط يهي: إذا تقزر واسترخى؛ وكذلك الثوب والحبل.
# وقيل: وهى الحائط إذا ضعف وهم بالسقوط.
# ويقال: أوهيت وهيا فارقعه.
# ويقولون: ms12689 غادر وهية لا ترقع أي فتقا لا يقدر على رتقه.
# ووهي السماء، كولي، لغة في وهى، كوعى؛ قال ابن هرمة:
# فإن الغيث قد وهيت كلاه ... ببطحاء السيالة فالنظيم
# وقولهم: رجل واه، وحديث واه: أي ساقط أو ضعيف.
# [وي]:
# وي: كلمة تعجب تقول: ويك ووي لزيد؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: وي حرف معناه التعجب؛ وأنشد الأزهري:
# وي لامها من دوي الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# قال: إنما أراد وي مفصولة من اللام، ولذلك كسر اللام.
# قال الجوهري: وقد تدخل وي على كأن المخففة والمشددة تقول: وي ثم تبتدىء
~~فتقول كأن؛ قاله الخليل.
# وقال الليث: وي يكنى بها عن الويل، فيقال ويك استمع قولي؛ قال عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها ... قيل الفوراس ويك عنتر أقدم «2»!
# وقد تقدم ذلك في الكاف.
# وقوله تعالى: ويك أن «3»
# الله يبسط الرزق لمن يشاء
# «4»، زعم سيبويه أنها وي مفصولة من كأن، قال:
# والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا، فقيل
~~لهم إنما يشبه أن يكون عندكم هذا هكذا؛ وأنشد لزيد بن عمرو بن نفيل، وقيل:
~~لنبيه بن الحجاج:
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر «5»
# وقيل: معناه ألم تر؟ عزاه سيبويه إلى بعض المفسرين.
# وقال الفراء في تفسير الآية: ويكأن في كلام العرب تقرير كقول الرجل أما
~~ترى إلى صنع الله وإحسانه؛ قال:
# وأخبرني شيخ من أهل البصرة أنه سمع أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك ويلك!
~~فقال: ويكأنه وراء البيت؛ معناه أما ترينه وراء البيت.
# وقيل: معناه ويلك، حكاه ثعلب عن بعضهم؛ وحكاه أبو زيد عن العرب.
PageV20P322
# وقال الفراء: وقد يذهب بعض النحويين إلى أنها كلمتان يريدون ويك كأنهم،
~~أرادوا ويلك فحذفوا اللام، ويجعل أن مفتوحة بفعل مضمر.
# وقيل: اعلم، حكاه ثعلب أيضا عن بعضهم.
# وقال الفراء: تقديره ويلك أعلم أنه فأضمر اعلم.
# قال الفراء: ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا أشباهه في ذلك،
~~وأما حذف اللام من ms12690 ويلك حتى يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها.
# قال أبو إسحق: الصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس، قال. سألت
~~الخليل عنها فزعم أن وي مفصولة من كأن، وأن القوم تنبهوا فقالوا: وي
~~متندمين على ما سلف منهم، وكل من تندم أو ندم فإظهار ندامته أو تندمه أن
~~يقول وي، كما يعاتب الرجل على ما سلف فيقول: كأنك قصدت مكر وهي، فحقيقة
~~الوقوف عليها وي وهو أجود وفي كلام العرب: وي معناه التنبيه والتندم، قال:
~~وتفسير الخليل مشاكل لما جاء في التفسير لأن قول المفسرين أما ترى هو تنبيه.
### ||| AUTO فصل الهاء
# مع الواو والياء
# [هبو]:
# والهبوة: الغبرة؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# والجمع هبوات؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق ... في قطع الآل وهبوات الدقق «1»
# قال ابن بري: الدقق ما دق من التراب، والواحد منه الدقي كما تقول الجلى
~~والجلل.
# وفي حديث الصوم: «وإن حال بينكم وبينه سحاب أو هبوة فأكملوا العدة»
# أي دون الهلال.
# والهباء، كسماء: الغبار مطلقا، أو غبار يشبه الدخان ساطع في الهواء.
~~وقيل: هو دقاق التراب ساطعة ومنثورة على وجه الأرض.
# وقال ابن شميل: هو التراب الذي تطيره الريح فتراه على وجوه الناس وجلودهم
~~وثيابهم يلزق لزوقا، وقال:
# أقول أرى في السماء هباء، ولا يقال يومنا ذو هباء ولا ذو هبوة.
# وفي الصحاح: هو الشيء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس، ومنه قوله
~~تعالى: فجعلناه هباء منثورا
# «2»، أي صارت أعمالهم بمنزلة الهباء المنثور.
# ونقل الأزهري عن أبي إسحق: معناه أن الجبال صارت غبارا، وقيل الهباء هو
~~ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار؛ وقيل لما يظهر في الكوى من ضوء
~~الشمس ومن المجاز: الهباء: القليلو العقول من الناس؛ وبه فسر
# حديث الحسن: «ثم اتبعه من الناس هباء رعاع».
# قال ابن سيده: هم الذين لا عقول لهم.
# وقال ابن الأثير: هو في الأصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل، والشيء
~~المنبث الذي تراه في الشمس فشبه بها أتباعه. ج أهباء على ms12691 غير قياس، ومنه
~~أهباء الزوبعة لما يرتفع في الجو.
# ويقال للغبار إذا ارتفع: هبا يهبو هبوا، كعلو، أي سطع،.
# وهبا أيضا: فر، عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: مات؛ عنه أيضا.
# وأهبى الفرس إهباء: أثار الهباء؛ عن ابن جني.
# والهابي: تراب القبر؛ وأنشد الأصمعي:
# وهاب كجثمان الحمامة أجفلت ... به ريح ترج والصبا كل مجفل «3»
# وفي الحديث: أن سهيل بن عمرو جاء يتهبى كأنه PageV20P323
~~جمل آدم
# أي جاء فارعا ينفض يديه؛ قاله الأصمعي:
# وهذا كما يقال: جاء يضرب أصدريه.
# ونجوم هبى، كربى: أي هابية قد استترت بالهباء، واحدها هاب؛ وبه فسر قول
~~الشاعر، وهو أبو حية النميري أنشده أبو الهيثم:
# يكون بها دليل القوم نجما ... كعين الكلب في هبى قباع «1»
# قباع بكسر القاف: القنافذ، الواحد قباع «2».
# قال ابن قتيبة في تفسيره: شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لأنه
~~يفتح عينيه تارة ثم يغفى «3»، فكذلك النجمم يظهر ساعة ثم يخفى بالهباء، وقباع:
# قابعة في الهباء أي داخلة فيه.
# وفي التهذيب: وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا،
~~وذلك أن الكلب بالليل حارس، وبالنهار ناعس، وعين الناعس مغمضة، ويبدو من
~~عينيه الخفاء، فكذلك النجم الذي يهتدى به هو هاب كعين الكلب في خفائه، وقال
~~في هبى: هو جمع هاب كغزى جمع غاز، والمعنى أن دليل القوم نجم هاب، في «4»
~~هبى تخفى فيه إلا قليلا منه، يعرف منه الناظر أي نجم هو، وفي أي ناحية هو
~~فيهتدي به، وهو في نجوم هبى أي هابية إلا أنها قباع كالقنافذ إذا قبعت فلا
~~يهتدى بهذه القباع. إنما يهتدى بهذا النجم الواحد الذي هو هاب غير قابع في
~~نجوم هابية قابعة، وجمع القابع على قباع كصاحب وصحاب.
# والمتهبي: الرجل الضعيف البصر، كأنه غطى بصره بالهباء. والهبو، بالفتح:
~~حي من العرب؛ ومر له في الهمز بعينه.
# والهباءة، كسحابة: أرض لغطفان ولها يوم.
# قال الجوهري: يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي على حذيفة بن بدر الفزاري
~~قتله في جفر الهباءة، وهو مستنقع بها.
# وقال ياقوت: قتل بها ms12692 حذيفة وأخوه بدر «5».
# وقال عرام: الجفر «6» جبل في بلاد بني سليم فوق السوارقية وفيه ماء يقال
~~له الهباءة، وهي أفواه آبار كثيرة مخرقة الأسافل يفرغ بعضها في بعض الماء
~~العذب الطيب، ويزرع عليها الحنطة والشعير وما أشبهه؛ وقرأت في الحماسة لقيس
~~بن زهير «7»:
# تعلم أن خير الناس ميت ... على جفر الهباءة لا يريم
# ولولا ظلمه ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم
# ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مصرعه «8» وخيم
# أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# ومارست الرجال ومارسوني ... فمعوج علي ومستقيم
# وهبي، بكسر الموحدة المخففة: زجر للفرس، أي توسعي وتباعدي، قال الكميت:
PageV20P324
# نعلمها هبي وهلا وأرحب ... وفي أبياتنا ولنا افتلينا
# والهبي، بفتح الهاء والباء مع تشديد الياء: الصبي الصغير وهي هبية؛ كذا
~~نص المحكم، وقد غفل عن اصطلاحه هنا سهوا.
# قال ابن سيده: حكاهما سيبويه قال: ووزنها فعل وفعلة، وليس أصل فعل فيه
~~فعللا وإنما بني من أول وهلة على السكون، ولو كان الأصل فعللا لقلت هبيا في
~~المذكر وهبياة في المؤنث، قال: فإذا جمعت هبيا قلت هبائي لأنه بمنزلة غير
~~المعتل نحو معد وجبن.
# وفي الصحاح: الهبي والهبية الجارية الصغيرة، ولم يضبطهما، وهو في أكثر
~~نسخها كغني وغنية؛ والصواب ما للمصنف.
# وهباية: الشجر بالضم قشرها.
# ومما يستدرك عليه:
# أهبى الغبار: أثاره؛ نقله الجوهري؛ ومنه أهبى الفرس التراب؛ وأنشد ابن جني:
# أهبى التراب فوقه إهبايا
# جاء بإهبايا على الأصل؛ وهي الأهابي؛ قال أوس بن حجر:
# أهابي سفساف من الترب توأم «1»
# وهبا الرماد يهبو: اختلط بالتراب وهمد.
# قال الأصمعي: إذا صارت النار رمادا قيل يهبو، وهو هاب غير مهموز.
# قال الأزهري: فقد صح هبا للتراب وللرماد معا.
# قلت: ومنه هبو النار لما همد من لهيبها قدر ما يستطيع إنسان أن يقرب يده
~~منها، وهو استعمال عامي، ولكن له أصل صحيح.
# وهبا يهبو: إذا مشى مشيا بطيئا؛ ومنه التهبي لمشي المختال المعجب؛ نقله
~~ابن الأثير. وموضع هابي التراب: كأن ترابه مثل الهباء في الدقة.
# والهابي من ms12693 التراب: ما ارتفع ودق؛ ومنه قول هوبر الحارثي:
# تزود منا بين أذنيه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم «2»
# والهبو: الظليم.
# وتهبية الثريد: تسويته.
# والهباتان: موضع، عن ياقوت.
# [هتي]:
# ي هات يا رجل، إذا أمرت أن يعطيك شيئا، أي أعط؛ وللاثنين هاتيا، وللمرأة:
~~هاتي، فزدت ياء للفرق بين الذكر والأنثى؛ وللمرأتين هاتيا، ولجماعة النساء
~~هاتين مثل عاطين.
# والمهاتاة: مفاعلة منه، يقال: هاتى يهاتي مهاتاة، الهاء فيها أصلية،
~~ويقال: بل مبدلة من الألف المقطوعة في آتى يواتي، لكن العرب قد أماتت كل
~~شيء من فعلها غير الأمر في هات؛ ولا يقال منه: هاتيت، ولا ينهى بها؛ وأنشد
~~ابن بري لأبي نخيلة:
# قل لفرات وأبي الفرات ... ولسعيد صاحب السوآت
# هاتوا كما كنا لكم نهاتي
# أي نهاتيكم، فلما قدم المفعول وصله بلام الجر.
# وتقول: هات لا هاتيت، وهات إن كانت بك مهاتاة.
# وما أهاتيك: أي ما أنا بمعطيك؛ نقله الجوهري.
# ومضى هتي من الليل، كغني، أي هت ء؛ حكاه اللحياني. وهمزه ابن السكيت. ومر
~~للمصنف تعبيره بالوقت.
# ومما يستدرك عليه:
# هاتاه مهاتاة: ناوله.
PageV20P325
# وقال المفضل: هات وهاتيا وهاتوا: أي قربوا؛ ومنه قوله تعالى: قل هاتوا
~~برهانكم*
# «1»، أي قربوا.
# والأهتاء: ساعات الليل؛ عن ابن الأعرابي.
# والهتي، كسمي: بلد، أو ماء، عن ياقوت.
# [هتو]:
# وهتوته هتوا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: أي كسرته وطأ برجلي؛ وتقدم في الهمزة: هتأه بالعصى ضربه.
# وقال ابن القطاع: هتوت الشيء هتوا: كسرته، ولم يقيده بالرجل.
# وهاتى: أعطى، وتصريفه كتصريف عاطى؛ وتقدم الاختلاف قريبا في أصالة الهمزة
~~أو أنها منقلبة.
# ومما يستدرك عليه:
# هاتى: إذا أخذ، وبه فسر قول الراجز:
# والله ما يعطي وما يهاتي
# أي وما يأخذ.
# [هثي]:
# ي الهثيان، محركة:
# أهمله الجوهري.
# وقال كراع: هو الحشو؛ هكذا هو في النسخ بالشين معجمة، والصواب الحثو،
~~بالمثلثة.
# وقد ذكر الأزهري في تركيبه قعبث: هثت له هيثا إذا حثوت له.
# وقال ابن القطاع: هاث له من المال هيثا وهيثانا:
# حثاله.
# فالظاهر من سياق عبارته أن الهثيان مقلوب الهيثان، فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه: ms12694
# هاثاه: إذا مازحه ومايله؛ عن ابن الأعرابي.
# وهثى: إذا احمر وجهه؛ نقله؛ الأزهري.
# [هجو]:
# وهجاه هجوا وهجاء، ككساء: شتمه بالشعر وعدد فيه معايبه؛ وهو مجاز.
# قال الليث: هو الوقيعة في الأشعار؛ وأنشد القالي:
# وكل جراحة توسى فتبرا ... ولا يبرا إذا جرح الهجاء
# وفي الحديث: «إن فلانا هجاني فاهجه اللهم مكان هجائي «2»
# ، أي جاز على هجائه إياي جزاء هجائه؛ وهذا كقوله، جل وعز: وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها «3».
# وفي حديث آخر: «اللهم إن عمرو بن العاص هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر،
~~فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني».
# وقال الجوهري: هجوته فهو مهجو، ولا تقل هجيته.
# وهاجيته: هجوته وهجاني.
# وبينهم أهجية وأهجوة، بالضم فيهما، ومهاجاة يتهاجون بها، أي يهجو بعضهم
~~بعضا، والجمع الأهاجي، وهو مجاز.
# والهجاء، ككساء: تقطيع اللفظة بحروفها؛ وقد هجيت الحروف تهجية، وتهجيتها
~~بمعنى؛ ومنه حروف التهجي: لما يتركب منه الكلام.
# ومن المجاز: هذا على هجاء هذا: أي على شكله، كذا في المحكم.
# وفي الأساس على قدره «4» طولا وشكلا.
# وهجو يومنا: كسرو وكرم اشتد حره، نقله ابن سيده وابن القطاع وابن دريد.
# والهجاة: الضفدع، والمعروف الهاجة.
# وأهجيت هذا الشعر: وجدته هجاء.
# والمهتجون: المهاجون.
PageV20P326
# ومما يستدرك عليه:
# هجوت الحروف هجوا: قطعتها؛ قال الجوهري:
# أنشد ثعلب:
# يا دار أسماء قد أقوت بأنشاج ... كالوحي أو كإمام الكاتب الهاجي «1»
# قلت: هو لأبي وجزة السعدي.
# والتهجاء: الهجو؛ وأنشد الجوهري للجعدي يهجو ليلى الأخيلية:
# دعي عنك تهجاء الرجال وأقبلي ... على أذلغي يملأ أستك فيشلا «2»
# ورجل هجاء، ككتان: كثير الهجو.
# والمرأة تهجو زوجها: أي تذم صحبته؛ نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: تهجو صحبة زوجها أي تذمها وتشكو صحبته.
# وقال أبو زيد: الهجاء القراءة، قال: وقلت لرجل من بني قيس: أتقرأ من
~~القرآن شيئا فقال: والله ما أهجو منه شيئا؛ يريد ما أقرأ منه حرفا.
# قال: ورويت قصيدة فما أهجو منها بيتين: أي ما أروي.
# [هجي]:
# ي هجي البيت، كرضي، هجيا، بالفتح:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أي انكشف.
# قال: وهجيت عين البعير هجى: أي غارت؛ ونقله ابن القطاع ms12695 أيضا.
# ومما يستدرك عليه هجي الرجل: هجى اشتد جوعه؛ عن ابن القطاع. ومر في
~~الهمز: هجى ء، كفرح: التهب جوعه.
# وقال ابن الأعرابي: هجي هجى: شبع من الطعام.
# قلت: وكأنه ضد، فتأمل.
# [هدي]:
# ي الهدى، بضم الهاء وفتح الدال؛ ضبطه هذا لأنه من أوزانه المشهورة؛
~~الرشاد والدلالة بلطف إلى ما يوصل إلى المطلوب، أنثى وقد يذكر؛ كما في
~~الصحاح، وأنشد ابن بري ليزيد بن خذاق:
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت ... سبل المكارم والهدى تعدي «3»
# قال ابن جني: قال اللحياني: الهدى مذكر، قال:
# وقال الكسائي: بعض بني أسد تؤنثه تقول: هذا هدى مستقيمة.
# والهدى: النهار؛ ومنه قول ابن مقبل:
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
# وقد هداه الله للدين يهديه هدى وهديا وهداية وهدية، بكسرهما: أي أرشده.
# قال الراغب: هداية الله، عز وجل، للإنسان على أربعة أوجه:
# الأول: الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف
~~الضرورية، بل عم بها كل شيء حسب احتماله كما قال، عز وجل: الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم «4» هدى
# الثاني: الهداية التي تجعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء كإنزال
~~الفرقان ونحو ذلك، وهو المقصود بقوله، عز وجل: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
# «5».
PageV20P327
# الثالث: التوفيق الذي يختص به من اهتدى، وهو المعني بقوله، عز وجل: والذين
~~اهتدوا زادهم هدى
# «1» ... ومن يؤمن بالله يهد قلبه
# «2».
# الرابع: الهداية في الآخرة إلى الجنة المعني بقوله، عز وجل: ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل «3»، إلى قوله، الحمد لله الذي هدانا لهذا
# «1» وهذه الهدايات الأربع مترتبة، فإن من لم يحصل له الأولى لم يحصل له
~~الثانية، بل لا يصح تكليفه، ومن لم يحصل له الثانية لا يحصل له الثالثة
~~والرابعة، ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبله، ومن حصل له
~~الثالث فقد حصل له اللذان قبله، ثم لا ينعكس، فقد يحصل الأول ولا يحصل
~~الثاني، ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث، انتهى المقصود منه.
# فهدى لازم متعد، واهتدى؛ ومنه قوله تعالى: ms12696 ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
# «4»، أي يزيدهم في يقينهم هدى كما أضل الفاسق بفسقه «5» ووضع الهدى موضع
~~الاهتداء؛ وقوله تعالى: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى
# «1»؛ قال الزجاج: أي أقام على الإيمان، وهدى واهتدى بمعنى واحد.
# وهداه الله الطريق هداية: أي عرفه.
# قال الجوهري: هذه لغة الحجاز.
# قال ابن بري: فيعدى إلى مفعولين.
# وهداه له هداية: دله عليه وبينه له؛ ومنه قوله تعالى:
# أولم يهد لهم
# «6»؛ قال أبو عمرو بن العلاء: أي أو لم يبين لهم، نقله الجوهري وهي لغة
~~أهل الغور.
# قال: وغير أهل الحجاز يقولون: هداه إليه؛ حكاها الأخفش، أي أرشده إليه.
~~قال ابن بري: فيعدى بحرف الجر كأرشد.
# ورجل هدو، كعدو، أي هاد؛ حكاها ابن الأعرابي، ولم يحكها يعقوب لفي
~~الألفاظ التي حصرها كحسو وفسو.
# وهو لا يهدى الطريق ولا يهتدي ولا يهدي، بفتح الياء والهاء وكسر الدال
~~المشددة، ولا يهدي، بكسر الياء وفتحها معا مع كسر الهاء والدال المشددة؛
~~ومنه قوله تعالى: أمن لا يهدي إلا أن يهدى
# «7»، بالتقاء الساكنين فيمن قرأ به؛ قال ابن جني: هو لا يخلو من أحد
~~أمرين: إما أن تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة،
~~وإما أن تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة إليها
~~أو مكسورة لسكونها أو سكون الدال الأولى.
# وقال الزجاج: وقرى ء: أمن لا يهدي بإسكان الهاء والدال، قال: وهي قراءة
~~شاذة وهي مروية، قال: وقال أبو عمرو: أمن لا يهدي، بفتح الهاء، والأصل لا يهتدي.
# وقرأ عاصم: بكسر الهاء بمعنى يهتدي أيضا؛ ومن قرأ بسكون الهاء معناه
~~يهتدي أيضا، فإن هدى واهتدى بمعنى.
# وهو على مهيديته: أي حاله؛ حكاها ثعلب، ولا مكبر لها، ورواه الجوهري عن
~~الأصمعي بالهمز، وقد تقدم للمصنف هناك.
# ولك عندي هدياها، مصغرة، أي مثلها، يقال: رمى بسهم ثم رمى بآخر هدياه أي مثله.
# وهدية الأمر مثلثة جهته. يقال: نظر فلان هدية أمره، أي جهة أمره؛ وضل
~~هديته وهديته، أي لوجهه؛ قال ابن أحمر: ms12697
# نبذ الجوار وضل هدية روقه ... لما اختلست فؤاده بالمطرد «8» PageV20P328
~~أي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما أن صرعته، وضل الموضع الذي كان يقصده
~~من الدهش بروقه؛ واقتصر الجوهري على الكسر، والضم عن الصاغاني.
# والهدي، والهدية، ويكسر: الطريقة والسيرة. يقال:
# فلان يهدي هدي فلان، أي يفعل مثل فعله ويسير سيرته.
# وفي الحديث: «واهدوا بهدي عمار
# ، أي سيروا بسيرته وتهيأوا بهيئته.
# وما أحسن هديه: أي سمته وسكونه.
# وهو حسن الهدي والهدية: أي الطريقة والسيرة؛ وما أحسن هديته.
# وقال أبو عدنان: فلان حسن الهدي، وهو حسن المذهب في أموره كلها؛ وقال
~~زياد بن زيد العدوي:
# ويخبرني عن غائب المرء هديه ... كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا «1»
# وقال عمران بن حطان:
# وما كنت في هدي علي غضاضة ... وما كنت في مخزاته أتقنع «2»
# وقيل: هدي وهدية، مثل تمر وتمرة.
# ومن المجاز: الهادي: المتقدم من كل شي ء، وبه «*» سمي العنق هاديا لتقدمه
~~على سائر البدن؛ قال المفضل اليشكري «3»:
# جموم الشد شائلة الذنابى ... وهاديها كأن جذع سحوق
# والجمع: الهوادي «4». يقال: أقبلت هوادي الخيل إذا بدت أعناقها.
# ومن المجاز: الهوادي من الليل: أوائله لتقدمها كتقدم الأعناق؛ قال سكين
~~بن نضرة البجلي:
# دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت ... هوادي ظلام الليل فالظل غامره
# ويقال: الهوادي من الإبل: أول رعيل يطلع منها، لأنها المتقدمة، وقد هدت
~~تهدي إذا تقدمت.
# ومن المجاز: الهدية، كغنية: ما أتحف به.
# قال شيخنا: وربما أشعر اشتراط الإتحاف ما شرطه بعض من الإكرام.
# وفي الأساس: سميت هدية لأنها تقدم أمام الحاجة.
# ج هدايا، على القياس أصلها هدايي، ثم كرهت الضمة على الياء فقيل هداي ثم
~~قلبت الياء ألفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداآ، ثم كرهوا همزة بين ألفين
~~فصوروها ثلاث همزات فأبدلوا من همزة بن ألفين فصوروها ثلاث همزات فأبدلوا
~~من الهمزة ياء لخفتها ومن قال هداوى أبدل الهمزة واوا «5»، هذا كله مذهب
~~سيبويه. وتكسر الواو وهو نادر. وأما هداو فعلى أنهم حذفوا الياء من هداوي
~~حذفا ثم عوض منها التنوين.
# وقال أبو زيد: ms12698 الهداوى لغة عليا معد، وسفلاها الهدايا.
# وأهدى له الهدية وإليه وهدى «6»، بالتشديد، كله بمعنى، ومنه قوله:
# أقول لها هدي ولا تذخري لحمي «7»
# قال الباهلي: هدى على التكثير أي مرة بعد مرة، وأهدى إذا كان مرة واحدة؛ وأما
# الحديث: «من هدى زقاقا كان له مثل عتق رقبة»
# ، فيروى بالتخفيف من هداية الطريق، أي من عرف ضالا أو ضريرا طريقه؛ ويروى
~~بالتشديد، وله معنيان: أحدهما المبالغة من الهداية، والثاني من الهدية أي
~~من تصدق بزقاق من النخل، وهو السكة والصف من أشجاره.
PageV20P329
# والمهدى، بالكسر مقصور: الإناء الذي يهدى فيه؛ قال ابن الأعرابي ولا يسمى
~~الطبق مهدى إلا وفيه ما يهدى؛ نقله الجوهري، قال الشاعر:
# مهداك ألأم مهدى حين تنسبه ... فقيرة أو قبيح العضد مكسور «1»
# والمهدى: المرأة الكثيرة الإهداء، هكذا في النسخ والصواب: المهداء بالمد
~~في هذا المعنى ففي التهذيب:
# امرأة مهداء بالمد، إذا كانت تهدي لجاراتها.
# وفي المحكم: إذا كانت كثيرة الإهداء قال الكميت:
# وإذا الخرد اغبررن من المح ... ل وصارت مهداءهن عقيرا «2»
# والهداء، ككساء، ومقتضى إطلاقه الفتح؛ أن تجيء هذه بطعام وهذه بطعام
~~فتأكلا معا في مكان واحد؛ وقد هادت تهادي هداء.
# والهدي، كغني: الأسير؛ ومنه قول المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند إياه:
# كطريفة بن العبد كان هديهم ... ضربوا صميم قذاله بمهند «3»
# وأيضا: العروس، سميت به لأنها كالأسير عند زوجها، أو لكونها تهدى إلى
~~زوجها؛ قال أبو ذؤيب:
# برقم ووشي كما نمنمت ... بمشيتها المزدهاة الهدي «4»
# وأنشد ابن بري:
# ألا يا دار عبلة بالطوي ... كرجع الوشم في كف الهدي «5»
# كالهدية، بالهاء.
# وهداها إلى بعلها هداء وأهداها، وهذه عن الفراء، وهداها، بالتشديد،
~~واهتداها: زفها إليه: الأخيرة عن أبي علي وأنشد:
# كذبتم وبيت الله لا تهتدونها
# وقال الزمخشري: أهداها إليه لغة تميم.
# وقال ابن بزرج: اهتدى الرجل امرأته إذا جمعها إليه وضمها.
# والهدي: ما أهدي إلى مكة من النعم؛ كما في الصحاح، زاد غيره: لينحر.
# وقال الليث: من النعم وغيره من مال أو متاع، والعرب تسمي الإبل هديا،
~~ويقولون: كم عدي بني ms12699 فلان، يعنون الإبل؛ ومنه
# الحديث: «هلك الهدي ومات الودي»
# ، أي هلكت الإبل ويبست النخيل فأطلق على جميع الإبل وإن لم تكن هديا
~~تسمية الشي ء ببعضه.
# كالهدي، بفتح فسكون؛ ومنه قوله تعالى: حتى يبلغ الهديء محله «6»؛ قرىء
~~بالتخفيف والتشديد، والواحدة هدية وهدية؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: الذي قرأه بالتشديد هو الأعرج وشاهده قول الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق الهدي مقلدات «7»
# وشاهد الهدية قول ساعدة بن جؤية:
# إني وأيديهم وكل هدية ... مما تثج له ترائب تثعب «8»
# وقال ثعلب: الهدي بالتخفيف لغة أهل لحجاز، وبالتثقيل على فعيل لغة بني
~~تميم وسفلى قيس، وقد PageV20P330
~~قرىء بالوجهين جميعا: حتى يبلغ الهدي محله
# وقوله فيهما لا يظهر له وجه، وكأنه سقط من العبارة شي ء، وهو بعد قوله
~~إلى مكة والرجل ذو الحرمة كالهدي فيهما، فإنه روي فيه التخفيف والتشديد، فتأمل.
# والهداء، ككساء: الضعيف البليد من الرجال؛ كذا في المحكم.
# وقال الأصمعي: رجل هدان وهداء للثقيل الوخم؛ وأنشد للراعي:
# هداء أخو وطب وصاحب علبة ... يرى المجد أو يلقى خلاء وأمرعا «1»
# ومن المجاز: الهادي: النصل من السهم لتقدمه.
# وأيضا: الراكس، وهو الثور في وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة
~~«2»؛ كذا في الصحاح.
# وأيضا: الأسد لجراءته وتقدمه.
# والهادية: العصا؛ وهو مجاز، سميت بذلك لأن الرجل يمسكها فهي تهديه أي
~~تتقدمه؛ وقد يكون من الهداية لأنها تدل على الطريق؛ قال الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا «3»
# ذكر أن عصاه تهديه.
# وهادية الضحل: الصخرة الملساء الناتئة؛ كذا في النسخ، وفي التكملة:
~~النابئة «4»؛ في الماء، ويقال لها أتان الضحل أيضا؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# فما فضلة من أذرعات هوت بها ... مذكرة عنس كهادية الضحل «5»
# والهداة: الأداة زنة ومعنى، والهاء منقلبة عن الهمزة، حكاه اللحياني عن العرب.
# والتهدية: التفريق؛ وبه فسر أيضا قوله:
# أقول لها هدي ولا تذخري لحمي «6»
# والمهدية، كمرمية: د بالمغرب بينه وبين القيروان من جهة الجنوب مرحلتان
~~اختطه المهدي الفاطمي المختلف في نسبه في سنة 303؛ وقد نسب إليه ms12700 جماعة من
~~المحدثين والفقهاء والأدباء من كل فن.
# وسموا هدية كغنية وكسمية. فمن الأول: يزيد بن هدية عن ابن وهب؛ وهدية بن
~~عبد الوهاب المروزي شيخ لابن ماجه؛ وفي بني تميم: هدية بن مرة في أجداد أبي
~~حاتم بن حبان، وعمر «7» بن هدية الضراب «8» عن ابن بيان مات «9» سنة 571،
~~وعبد الرحمن بن أحمد ابن هدية عن عبد الوهاب الأنماطي.
# وهدية في النساء عدة.
# ومحمد «10» بن منصور بن هدية الفوي شيخنا العالم الصالح حدث ببلده وكان
~~مفيدا توفي سنة 1182 ببلده تقريبا.
# ومن الثاني: محمد بن هدية الصدفي عن عبد الله بن عمرو. وعبد الله ويوسف
~~ابنا عثمان بن محمد بن حسن الدقاق يعرف كل منهما بسبط هدية.
# ومن المجاز: اهتدى الفرس الخيل: إذا صار في أوائلها وتقدمها.
# وتهادت المرأة: تمايلت في مشيتها من غير أن يماشيها أحد؛ قال الأعشى:
# إذا ما تأتى تريد القيام ... تهادى كما قد رأيت البهيرا «11» PageV20P331
~~وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه؛ قال ذو الرمة:
# يهادين جماء المرافق وعثة ... كليلة حجم الكف ريا المخلخل «1»
# ومنه تهادى بين رجلين: إذا مشى بينهما معتمدا عليهما من ضعف.
# ومما يستدرك عليه:
# الهادي: من أسماء الله تعالى، هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتى
~~أقروا بربوبيته، وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد منه في بقائه ودوام وجوده.
# والهادي: الدليل لأنه يتقدم القوم ويتبعونه، أو لكونه يهديهم الطريق.
# والهادي: العصا؛ ومنه قول الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا
# والهادي: ذو السكون.
# وأيضا: لقب موسى العباسي.
# والهادي لدين الله: أحد أئمة الزيدية، وإليه نسبت الهدوية.
# والمهدي: الذي قد هداه الله إلى الحق، وقد استعمل في الأسماء حتى صار
~~كالأسماء الغالبة، وبه سمي المهدي الذي بشر به أنه يجيء في آخر الزمان،
~~جعلنا الله من أنصاره.
# وهو أيضا لقب محمد بن عبد الله العباس الخليفة.
# والذي نسبت إليه المهدية: هو المهدي الفاطمي، تقدمت الإشارة إليه.
# وفي أئمة الزيدية من لقب بذلك كثير.
# قال ياقوت: وفي ms12701 اشتقاق المهدي عندي ثلاثة «2» أوجه:. أحدها: أن يكون من
~~الهدى «3» يعني أنه مهتد في نفسه لا أنه هدية «4» غيره، ولو كان كذلك لكان
~~بضم الميم وليس الضم والفتح للتعدية وغير التعدية.
# والثاني: أنه اسم مفعول من هدى يهدي، فعلى هذا أصله مهدوي أدغموا الواو
~~في الياء خروجا من الثقل ثم كسرت، الدال.
# والثالث: أن يكون منسوبا إلى المهد تشبيها له بعيسى، عليه السلام، فإنه
~~تكلم في المهد، فضيلة اختص بها، وأنه يأتي في آخر الزمان فيهدي الناس من
~~الضلالة.
# قلت: ومن هنا تكنيتهم بأبي مهدي لمن كان اسمه عيسى.
# والمهدية مدينة قرب سلا اختطها عبد المؤمن بن علي وهي غير التي تقدمت.
# والهدية، كسمية: ماء باليمامة من مياه أبي بكر بن كلاب وإليه يضاف رمل
~~الهدية، عن أبي زياد الكلابي، قاله ياقوت.
# وتهدى إلى الشي ء: اهتدى.
# واهتدى: أقام على الهداية؛ وأيضا طلب الهداية، كما حكى سيبويه، قولهم:
~~اخترجه في معنى استخرجه أي طلب منه أن يخرج؛ وبه فسر قول الشاعر أنشده ابن
~~الأعرابي:
# إن مضى الحول ولم آتكم ... بعناج تهتدي أحوى طمر
# والهدى إخراج شيء إلى شي ء؛ وأيضا: الطاعة والورع؛ وأيضا: الهادي؛ ومنه
~~قوله تعالى: أو أجد على النار هدى
# «5»، أي هاديا؛ والطريق يسمى هدى؛ ومنه قول الشماخ:
PageV20P332
# قد وكلت بالهدى إنسان ساهمة ... كأنه من تمام الظمء مسمول «1»
# وذهب على هديته: أي على قصده في الكلام وغيره.
# وخذ في هديتك: أي فيما كنت فيه من الحديث والعمل ولا تعدل عنه؛ وكذا خذ
~~في قديتك؛ عن أبي زيد وقد تقدم.
# وهدت الخيل تهدي: تقدمت؛ قال عبيد يذكر الخيل:
# وغداة صبحن الجفار عوابسا ... تهدي أوائلهن شعث شزب «2»
# أي يتقدمهن.
# وفي الصحاح:: هداه تقدمه؛ قال طرفة:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه «3»
# وتسمى رقبة الشاة: هادية.
# وهاديات الوحش: أوائلها؛ قال امرؤ القيس:
# كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حتاء بشيب مرجل «4»
# وهو يهاديه الشعر. وهاداني فلان الشعر وهاديته: مثل هاجاني وهاجيته.
# واستهداه: طلب منه الهداية.
# واستهدى صديقه: طلب منه الهدية. ms12702
# والتهادي: المهاداة؛ ومنه
# الحديث: «تهادوا تحابوا».
# ورجل مهداء، بالمد: من عادته أن يهدي؛ نقله الجوهري.
# وهداء، ككتان: كثير الهدية للناس؛ كما في الأساس، وأيضا: كثير الهداية للناس.
# والمهدية: العروس وقد هديت إلى بعلها هداء؛ وأنشد الجوهري لزهير:
# فإن تكن النساء مخبآت ... فحق لكل محصنة هداء «5»
# ويقال: ما لي هدي إن كان كذا، وهي يمين؛ نقله الجوهري.
# وأهديت إلى الحرم، إهداء: أرسلت.
# وعليه هدية: أي بدنة.
# والهدي والهدي، بالتخفيف والتشديد: الرجل ذو الحرمة يأتي القوم يستجير
~~بهم، أو يأخذ منهم عهدا، فهو، ما لم يجرأ ويأخذ العهد، هدي، فإذا أخذ العهد
~~منهم فهو حينئذ جار لهم، قال زهير:
# فلم أر معشرا أسروا هديا ... ولم أر جار بيت يستباء «6»
# قال الأصمعي في تفسير هذا لبيت: هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت.
# وقال غيره: فلان هدي فلان وهديهم، أي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من
~~الهدي، قال:
# هديكم خير أبا من أبيكم ... أبر وأوفى بالجوار وأحمد «7»
# والهدي السكون؛ قال الأخطل:
PageV20P333
# وما هدى هدي مهزوم ولا نكلا
# يقول: لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على سكون وهدي حسن.
# والتهادي: مشي النساء والإبل الثقال، وهو مشي في تمايل وسكون.
# والمهاداة المهادنة.
# وجئته بعد هدي من الليل، أي بعد هدء؛ عن ثعلب.
# والمهتدي بالله العباسي: من الخلفاء.
# والهدة، بتخفيف الدال: موضع بمر الظهران وهو ممدرة أهل مكة.
# ويقال له أيضا: الهداة بزيادة ألف.
# وقوله تعالى: أن الله لا يهدي كيد الخائنين
# «1»، أي لا ينفذه ولا يصلحه؛ قاله ابن القطاع.
# [هذي]:
# ي هذى يهذي هذيا، بالفتح، وهذيانا، محركة. تكلم بغير معقول لمرض أو غيره،
~~وذلك إذا هدر بكلام لا يفهم ككلام المبرسم والمعتوه. والاسم الهذاء كدعاء.
# ورجل هذاء وهذاءة، بالتشديد فيهما: كثيره في كلامه، أو الذي يهذي بغيره،
~~أنشد ثعلب:
# هذريان هذر هذاءة ... موشك السقطة ذو لب نثر
# وأهذيت اللحم: أنضجته حتى صار لا يتماسك.
# ومما يستدرك عليه:
# هذى به يهذي: إذ ذكره في هذائه.
# وقعد يهاذي أصحابه، وسمعتهم يتهاذون.
# ومن المجاز سراب هاذ: أي ms12703 جار.
# [هذو]:
# وهذوت السيف، كذا في النسخ، والصواب بالسيف، كما هو نص الجوهري؛ أي
~~هذذته. ومر له في الهمزة: هذأه بالسيف قطعه قطعا أوحى من الهذ.
# وهذوت في الكلام: مثل هذيت، نقله الجوهري أيضا.
# وأما هذا وهذان، فالهاء للتنبيه، وذا إشارة إلى شيء حاضر، والأصل إذا ضم
~~إليها هاء؛ وقد تقدم في موضعه.
# [هرو]:
# والهراوة، بالكسر: فرسان إحداهما؛ فرس الريان بن حويص العبدي؛ والثانية
~~هراوة الأعزاب كانت لعبد القيس بن أفصى، وقد تقدم ذكرها في الموحدة؛ قاله
~~أبو سعيد السيرافي، وأنشد للبيد:
# يهدي أوائلهن كل طمرة ... جرداء مثل هراوة الأعزاب «2»
# قال ابن بري: البيت لعامر بن الطفيل لا للبيد.
# والهراوة: العصا الضخمة، ومنه
# حديث سطيح:
# «وخرج صاحب الهراوة»
# ؛ أراد به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان يمسك القضيب
~~بيده، كثيرا، وكان يمشى بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي إليها، صلى الله
~~عليه وسلم.
# ج هراوى، بفتح الواو، مثل المطايا كما مر في الإداوة، وهري، بالضم، وهري،
~~بالكسر مع كسر رائهما وتشديد يائهما، وكلاهما على غير قياس، كأنه على طرح
~~الزائد، وهي الألف في هراوة، حتى كأنه قال هروة ثم جمعه على فعول كقولهم
~~مأتة ومئون وصخرة وصخور؛ قال كثير:
# ينوخ ثم يضرب بالهراوى ... فلا عرف لديه ولا نكير
# وأنشد أبو علي الفارسي:
# رأيتك لا تغنين عني نقرة ... إذا اختلفت في الهراوى الدمامك «3» PageV20P334
~~قال: ويروى الهري، بكسر الهاء.
# وهراه بالهراوة يهروه هروا وتهراه: ضربه بها؛ وأنشد الجوهري لعمرو بن
~~ملقط الطائي:
# يكسي ولا يغرث مملوكها ... إذا تهرت عبدها الهارية «1»
# ومما يستدرك عليه هرا اللحم هروا: أنضجه؛ حكاه ابن دريد عن أبي مالك
~~وحده؛ قال: وخالفه سائر أهل اللغة فقالوا: هرأ، بالهمز وهراوة الشي ء: شخصه
~~وجثته تشبيها بالعصا؛ ومنه
# الحديث: «قال لحنيفة النعم، وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه، وكان قد قارب
~~الاحتلام ورآه نائما: لعظمت هذه هراوة يتيم»
# ، أي شخصه وجثته، كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال له يتيم لأن
~~اليتم في الصغر.
# وهرا: إذا ms12704 قتل؛ عن ابن الأعرابي.
# [هري]:
# ي كهراه يهريه هريا: إذا ضربه بالهراوة؛ عن ابن الأعرابي وأنشد:
# وإن تهراه بها العبد الهاري «2»
# والهري، بالضم وكسر «3» الراء وتشديد الياء: بيت كبير يجمع فيه طعام
~~السلطان، ج أهراء.
# قال الأزهري: ذكره الليث، لا أدري أعربي هو أم دخيل.
# قلت: والعامة تكسر الهاء والراء، ومنها الأهراء التي بمصر في بنمسويه من
~~الصعيد الأدنى تجمع فيها الحبوب ميرة الحرمين الشريفين في زماننا.
# الهراة؛ بالفتح، والعامة تكسر الهاء: د بخراسان من أمهات مدنها.
# قال ياقوت: لم أر بخراسان حين كوني بها في «4» سنة 614 مدينة أجل ولا
~~أعظم ولا أعمر ولا أفخم ولا أحصن «5» ولا أكثر أهلا منها، فيها «6» بساتين
~~كثيرة، ومياه غزيرة، وخيرات واسعة محشوة بالعلماء، مملوءة بأهل الفضل
~~والثراء، أصابها عين الزمان، ونكبتها طوارق الحدثان، وجاء الكفار من التتر
~~فخربوها حتى أدخلوها في خبر كان، ف إنا لله وإنا إليه راجعون، وذلك في سنة
~~618، انتهى.
# وقال ابن الجواليقي: هراة اسم كورة من كور العجم:
# وقد تكلمت بها العرب، وأنشد:
# عاود هراة وإن معمورها خربا
# قلت: وهكذا أنشده الجوهري أيضا، والمصراع من أبيات الكتاب، قاله رجل من
~~ربيعة يرثي امرأته وعجزه:
# وأسعد اليوم مشغوفا إذا طربا
# قاله حين افتتحها عبد الله بن خازم سنة ست وستين وبعده:
# وارجع بطرفك نحو الخندقين ترى ... رزأ جليلا وأمرا مفظعا عجبا
# هاما ترقى وأوصالا مفرقة ... ومنزلا مقفرا من أهله خربا «7»
# قال ياقوت: وفي هراة يقول أبو أحمد السامي الهروي:
# هراة أرض خصبها واسع ... ونبتها التفاح «8» والنرجس
# ما أحد منها إلى غيرها ... يخرج إلا بعد ما يفلس PageV20P335
~~وفيها يقول الأديب البارع الزوزني:
# هراة أردت مقامي بها ... لشتى فضائلها الوافرة
# نسيم الشمال وأعنابها ... وأعين غزلانها الساحرة «1»
# وهراة أيضا: ة بفارس قرب اصطخر كثيرة البساتين والخيرات، ويقال: إن
~~نساءهم يغتلمن إذا أزهرت الغبيراء كما تغتلم القطاط، قاله.
# والنسبة إليهما: هروي، محركة، قلبت الياء واوا كراهية توالي الياآت.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن لام هراة ياء لأن اللام ياء أكثر منها ms12705
~~واوا، وإذا وقفت عليها وقفت بالهاء.
# وهرى ثوبه تهرية: اتخذه هرويا، أو صبغه وصفره؛ وبكل منهما فسر قول الشاعر
~~أنشده ابن الأعرابي:
# رأيتك هريت العمامة بعد ما ... أراك زمانا حاسرا لا تعصب «2»
# ولم يسمع بذلك إلا في هذا الشعر؛ واقتصر الجوهري على المعنى الأخير،
~~وكانت سادة العرب تلبس العمائم الصفر، وكانت تحمل من هراة مصبوغة، فقيل لمن
~~لبس له عمامة صفراء قد هرى عمامته؛ ومنه قول الشاعر:
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# وقال ابن الأعرابي: ثوب مهرى إذا صبغ بالصبيب، وهو ماء ورق السمسم.
# وإنما قيل معاذ الهراء لبيعه الثياب الهروية؛ كذا في الصحاح. وقد يقال
~~أيضا للذي يبيع تلك الثياب فلان الهروي؛ ومن ذلك أبو زيد سعيد بن الربيع
~~الحرشي العامري البصري، فإنه قيل له الهروي لكونه يبيع تلك الثياب، صرح به
~~الذهبي في الكاشف.
# ومن سجعات الأساس: سمعت من رواية الهراء عن الفراء كذا.
# وقال ابن الأعرابي: هاراه إذا طانزه، وراهاه إذا حامقه.
# والهراء، ككساء: الفسيل من النخل؛ عن أبي حنيفة عن الأصمعي.
# يقال في صغار النخل أول ما يقلع شيء منها الجثيث وهو الودي والهراء
~~والفسيل، وقد تقدم له في الهمز ذلك وذكرنا شاهده.
# ومما يستدرك عليه:
# الهراء، ككساء: السمح الجواد.
# وأيضا: الهذيان.
# وأيضا شيطان وكل بالنفوس.
# [هزو]:
# وهزا: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الأعرابي: أي سار.
# والعجب من صاحب اللسان كيف أغفله مع أنه ذكره في هبا استطرادا، فانظره.
# وأبو هزوان النبطي، كسحبان: رجل من حاشية هشام ابن عبد الملك بن مروان،
~~له ذكر اسمه حسان، كان يستخرج لهشام الضياع.
# ومما يستدرك عليه:
# هزو، بضمتين وسكون الواو: قلعة على جبل في ساحل البحر الفارسي مقابلة
~~لجزيرة كيش، لها ذكر في أخبار آل بويه، وأصحابها قوم من العرب يقال لهم بنو
~~عمارة يتوارثونها وينتسبون إلى الجلندى بن كركر، عن ياقوت.
# [هسو]:
# والأهساء: أهمله الجوهري.
PageV20P336
# وقال ابن الأعرابي: هم المتحيرون من الناس؛ وليس في نصه من الناس.
# * ومما يستدرك عليه:
# [هشا]:
# هشا «*»: قال ابن الأعرابي: هاشاه: إذا مازحه؛ ms12706 نقله الصاغاني في التكملة؛
~~وقد أهمله الجوهري والجماعة.
# [هصو]:
# وهصا هصوا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي أسن وكبر.
# قال: والأهصاء الأشداء.
# قال: وهاصاه إذا كسر صلبه؛ وصاهاه ركب صهوته؛ كذا في التكملة واللسان.
# [هضو]:
# وهاضاه: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي استحمقه، واستخف به.
# قال: والأهضاء الجماعات من الناس.
# وقال غيره: الهضاة، بالكسر، الذؤابة.
# وأيضا: الأتان. وضبط الصاغاني الهضاة «1» بالفتح في المعنيين.
# [هطو]:
# وهطا هطوا:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا رمى؛ وطها: إذا وثب.
# قال: والهطى، كهدى: الصراع، أو الضرب الشديد؛ كذا في التكملة واللسان.
# [هغي]:
# ي الهاغية: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي المرأة الرعناء، نقله الصاغاني «2» عن ابن الأعرابي.
# [هفو]:
# وهفا في المشي يهفو هفوا وهفوة وهفوانا، بالتحريك: أسرع وخف فيه؛ ومنه مر
~~الظبي يهفو: أي اشتد عدوه؛ وقال بشر يصف فرسا:
# يشبه شخصها والخيل تهفو ... هفوا ظل فتخاء الجناح «3»
# وهفا الطائر هفوا: خفق بجناحيه وطار؛ وأنشد الجوهري:
# وهو إذا الحرب هفا عقابه ... مرجم حرب تلتظي حرابه «4»
# وهفا الرجل هفوا وهفوة: زل، وهي الهفوة للزلة والسقطة؛ ومنه لكل عالم
~~هفوة؛ والإنسان كثير الهفوات.
# وهفا أيضا: إذا جاع يهفو هفوا فهو هاف، نقله الجوهري؛ وإنما سمي الجائع
~~هافيا لكونه يخفق فؤاده عند الجوع.
# وهفت الصوفة في الهواء تهفو هفوا، بالفتح، وهفوا، كعلو: ذهبت؛ وكذلك
~~الثوب، ورفارف الفسطاط إذا حركته الريح؛ وهفت الريح بها: حركتها وذهبت بها.
# ومن المجاز: هفا الفؤاد يهفو وهفوا: ذهب في أثر الشي ء.
# وأيضا: طرب.
# والهفا؛ مقصور: مطر يمطر ثم يكف.
# والهفو: المرء الخفيف؛ كذا في النسخ، والصواب:
# الهفوة: المر الخفيف.
# وهوافي الإبل: ضوالها؛ واحدتها هافية؛ ومنه
# حديث عثمان: «أنه ولى أبا غاضرة الهوافي»
# ، أي الإبل الضوال.
PageV20P337
# وفي الصحاح والأساس: هوافي النعم مثل الهوامي.
# والهفاءة «1»، بالفتح والمد: المطرة لا النظرة؛ وغلط الجوهري؛ هكذا في
~~نسخ الصحاح المضبوطة، وفي هامشها المطرة تصحيح بعض المقيدين.
# قال الصاغاني: أخذه الجوهري من كتاب ابن فارس ولم يضبطه ابن فارس فتبعه
~~الجوهري، وهو تصحيف والصواب الهفاءة: كما حكي عن ms12707 أبي زيد.
# وقال أبو زيد: الهفاءة نحو من الرهمة، جمعها الهفاء.
# قال العنبري: أفاء وأفاءة.
# وقال النضر: هي الهفاءة والأفاءة والسد والسماحيق والجلب والجلب؛ وقيل:
~~إن الهمزة بدل من الهاء.
# وقال أبو سعيد: الهفاءة خلقة تقدم الصبير، ليست من الغيم في شيء غير أنها
~~تستر الصبير، فإذا جاوزت «2» فذلك الصبير، وهو أعناق الغمام الساطعة في
~~الافق، ثم يردف الصبير الحبي، وهو رحى السحابة، ثم الرباب تحت الحبي، وهو
~~الذي يقدم الماء، ثم روادفه بعد ذلك؛ وأنشد:
# ما رعدت رعدة ولا برقت ... لكنها أنشأت لنا خلقه
# فالماء يجري ولا نظام له ... لو يجد الماء مخرجا خرقه «3»
# والأهفاء: الحمقى من الناس.
# وهافاه: مايله إلى هواه؛ كلاهما عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للظليم إذا عدا: قد هفا.
# ويقال الألف اللينة هافية في الهواء؛ وهو مجاز. وهفا القلب خفق.
# وهفت الريح بالمطر: طردته؛ والاسم الهفاء، ممدود؛ ومنه قول الراجز:
# يا رب فرق بيننا يا ذا النعم ... بشتوة ذات هفاء وديم «4»
# والهفاء: الغلط والزلل؛ ومنه قول أعرابي وقد خير امرأته فاختارت نفسها:
# إلى الله أشكو أن ميا تحملت ... بعقلي مظلوما ووليتها الأمرا
# هفاء من الأمر الدنيء ولم أرد ... بها الغدر يوما فاستجازت بي الغدرا «5»
# والهوافي: موضع بأرض السواد؛ ذكره عاصم بن عمرو والتميمي وكان فارسا مع
~~جيش أبي عبيد الثقفي فقال:
# قتلناهم ما بين مرج مسلج ... وبين الهوافي من طريق البذارق «6»
# والهفو: الجوع؛ والذهاب في الهواء.
# وهفت هافية من الناس: أي طرأت عن جدب.
# ورجل هفاة: أحمق.
# وهفا القلب من الحزن أو الطرب: استطير؛ نقله الزمخشري.
# [هقى]:
# و، كذا في النسخ والصواب أن يكتب الياء.
# هقا الرجل هقيا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: إذا هذى فأكثر، وكذلك هرف يهرف؛ وأنشد:
# لو أن شيخا رغيب العين ذا أبل ... يرتاده لمعد كلها لهقا PageV20P338
~~وقال ثعلب: فلان يهقي بفلان أي يهذي؛ ومنه قول الشاعر:
# أيترك عير قاعد وسط ثلة ... وعالتها يهقي بأم حبيب «1»؟
# وفي كلام المصنف نظر من وجوه: الأول: أشار إلى أنه واوي وهو يائي؛
~~والثاني: ms12708 دل عدم ذكر مضارعه أنه من حد نصر وهو من حد رمى؛ والثالث. كتبه
~~بالألف وصوابه يكتب هقى بالياء، فتأمل.
# وهقى فلان فلانا: إذا تناوله بقبيح وبمكروه، يهقيه هقيا؛ قاله ابن
~~الأعرابي والباهلي.
# وهقى قلبه: أي هفا؛ عن الهجري وأنشد:
# فغص بريقه وهقى حشاه
# وأهقى: أفسد؛ وفي بعض النسخ: أفند.
# [هكو]:
# والأهكاء: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هم المتحيرون من الناس كالأهساء.
# قال: وهاكاه: استصغر عقله.
# وكاهاه فاخره؛ كذا في اللسان والتكملة.
# [هلو]:
# وهالاه: أهمله الجوهري هنا وذكر في باب الألف اللينة، وقال: إنه باب مبني
~~على ألفات غير منقلبة من شي ء.
# وقضى ابن سيده أن لام هلى ياء، وإياه تبع المصنف في ذكره هنا، إلا أن
~~إشارته بالواو غير مرضي؛ كما أن كتابته بالأحمر غير صحيح فتأمل.
# ومعنى هالاه: فازعه وهو قلب هاوله، وكأن إشارته بالواو لهذه الكلمة فقط،
~~هكذا في النسخ فازعه بالفاء.
# والذي في نص ابن الأعرابي: هالاه نازعه؛ ولاهاه:
# دنا وحينئذ لا يكون قلب هاوله فتأمل. وهلا: زجر للخيل؛ ويكتب بالألف
~~وبالياء، وقد يستعار للإنسان قال أبو الحسن المدايني لما قال الجعدي لليلى
~~الأخيلية:
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أمرا أغر محجلا «2»
# قالت له:
# تعيرنا داء بأمك مثله ... وأي حصان لا يقال له هلا؟ «3»
# فغلبته.
# قال: وهلا زجر يزجر به الفرس الأنثى إذا أنزي عليها الفحل لتقر وتسكن.
# وقال أبو عبيد: يقال للخيل: هي، أي أقبلي، وهلا:
# أي قري، وأرحبي أي توسعي وتنحي.
# وقال الجوهري: هلا زجر للخيل أي توسعي وتنحي؛ وللناقة أيضا؛ وقال:
# حتى هدوناها بهيد وهلا ... حتى يرى أسفلها صار علا «4»
# وذهب بذي هليان، وذي بليان، بكسرتين وشد لامهما وقد يصرفان، أي حيث لا
~~يدرى أين هو؛ وقد تقدم شرحه في بلي بأكثر من ذلك.
# وهليون، بالكسر ذكر في النون.
# وهلا، بالتشديد سيأتي في الحروف اللينة.
# ومما يستدرك عليه:
# الهلية، كغنية: قرية من أعمال زبيد، عن ياقوت.
PageV20P339
# [همي]:
# ي همى الماء والدمع يهمي هميا، بالفتح، وهميا، كصلي؛ وهذه عن ابن ms12709 سيده؛
~~وهميانا، محركة؛ واقتصر عليها والأولى الجوهري؛ أي سالا.
# وقال ابن الأعرابي: همى وعمى كل ذلك إذا سال؛ قال مساور بن هند:
# حتى إذا لقحتها تقمم ... واحتملت أرحامها منه دما
# من آيل الماء الذي كان همى «1»
# وهممت العين تهمي هميا وهميا وهميانا: صبت دمعها؛ عن اللحياني؛ وقيل: سال
~~دمعها؛ وكذلك كل سائل من مطر؛ ومنه قول الشاعر:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي «2»
# يعني تسيل وتذهب.
# وهمت الماشية هميا ندت للرعي، نقله الجوهري.
# وهمى الشيء هميا: سقط؛ عن ثعلب.
# وهوامي الإبل: ضوالها؛ نقله الجوهري.
# وقد همت تهمي هميا: إذا ذهبت على وجهها في الأرض مهملة بلا راع ولا حافظ،
~~فهي هامية. وفي الحديث: «أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنا
~~نصيب هوامي الإبل، فقال: ضالة المؤمن حرق النار»
# ، وقال أبو عبيدة: الهوامي الإبل المهملة بلا راع: ناقة هامية، وبعير
~~هام، وكل ذاهب وجار من حيوان أو ماء فهو هام؛ ومنه هما المطر، ولعله مقلوب
~~هام يهيم.
# والهميان، بالكسر: شداد السراويل؛ كذا في المحكم. قال ابن دريد: أحسبه
~~فارسيا معربا؛ ومثله لابن الجواليقي.
# وأيضا: وعاء للدراهم.
# قال الجوهري: معرب.
# وقال أبو الهيثم: الهميان المنطقة كن يشددن به أحقيهن، وبه فسر قول
~~الجعدي:
# مثل هميان العذارى بطنه ... يلهز الروض بنقعان النفل «3»
# يقول: بطنه لطيف يضم بطنه كما يضم خصر العذراء، وإنما خص العذراء بضم
~~البطن دون الثيب إذا ولدت مرة عظم بطنها.
# وهميان: شاعر، وهو هميان بن قحافة السعدي.
# ويثلث، واقتصر الجوهري على الكسر والضم، فعلى الكسر يكون من هميان النفقة
~~أو المنطقة؛ وعلى الضم:
# كأنه جمع بعير هام كراع ورعيان، أو اسم من همى كعثمان من عثم؛ وعلى
~~الفتح: اسم من همى كسحبان من سحب.
# ومر للمصنف ذكر الهميان في النون وأعاده هنا إشارة إلى القولين، وذكر
~~هناك في اسم الشاعر الكسر أو الضم أو التثليث، هكذا بأو إشارة إلى أنها
~~أقوال، فتأمل.
# والهميان، كالغثيان محركة؛ ولو قال: بالتحريك أغناه عن هذا التطويل في
~~غير موضعه؛ ms12710 ع؛ عن ثعلب أنشد:
# وإن امرأ أمسى ودون حبيبه ... سواس فوادي الرس فالهميان
# لمعترف بالنأي بعد اقترابه ... ومعذورة عيناه بالهملان «4»
# وهو مما أغفله ياقوت.
PageV20P340
# وفي التكملة: قال أبو سعيد: الهميان واد به قوائم شاخصة، وهي قوائم من صخر
~~خلقها الله تعالى، وإنهم يبردون الماء عليها فيبرد ويفرط، وكان ينشد قول
~~الأحول الكندي:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على الهميان «1»
# وكان ينكر الطهيان.
# ويقال: هما والله لقد كان كذا بمعنى أما والله؛ عن الفراء.
# * ومما يستدرك عليه:
# الأهماء: المياه السائلة.
# وكل شيء ضاع عنك: فقد هما؛ عن ابن السكيت.
# وهمى، مقصور: اسم صنم؛ عن الليث.
# وهماء؛ بالضم والمد وقد يكتب بالياء في آخره؛ هو العقاب، أو طائر آخر من
~~وقع ظله عليه صار ملكا، تتخذ الملوك من ريشه في تيجانهم لعزته، وكأنها
~~فارسية.
# والهماء، كسماء موضع بين مكة والطائف، نقله السكري في شرح شعر هذيل؛
~~وأنشد أبو الحسن المهلبي للنميري:
# فأصبحن ما بين الهماء فصاعدا ... إلى الجزع جزع الماء ذي العشرات «2»
# [همو]:
# وهما الدمع يهمو: أهمله الجوهري.
# وحكى اللحياني وحده أنه كيهمي، بالياء؛ أي سال.
# قال ابن سيده: والمعروف يهمي.
# [هنو]:
# والهنو، بالكسر: الوقت. يقال: مضى هنو من الليل: أي وقت، ويقال: هن
~~بالهمز كما مر للمصنف في أول الكتاب. والهنو، أبو قبيلة، أو قبائل، وهو ابن
~~الأزد؛ وضبطه ابن خطيب الدهشة بالهمزة في آخره؛ وهو أعقب سبعة أفخاذ، وهم:
~~الهون وبديد ودهنة وبرقا وعوجا وأفكة «3» وحجر أولاد الهنو بن الأزد؛ قاله
~~ابن الجواني.
# وهن، كأخ: كلمة كناية، ومعناه شي ء، وأصله هنو، تقول: هذا هنك: أي شيئك،
~~هكذا بفتح الكاف فيهما؛ في النسخ وفي نسخ الصحاح بكسر الكاف وفتحها معا؛
~~وهما هنوان والجمع هنون.
# وفي الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في باب ما يقول بعد التكبير عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يسكت
~~بين التكبير والقراءة إسكاتة، قال: أحسبه هنية
# وهو مصغر هنة، أو هنت، بسكون النون وهو ms12711 على القياس؛ قال الحافظ ابن حجر:
# هكذا في رواية الأكثرين.
# أصلها هنوة، فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء ثم أدغمت؛ أي شيء يسير؛ ويروى هنيئة، بالهمز،
~~وعليها أكثر رواة مسلم؛ وخطأه النووي وتبعه المصنف في أول الكتاب.
# ويروى هنيهة بإبدال الياء هاء، هكذا وقع في رواية الكشميهني، وهي أيضا
~~رواية إسحق والحميدي في مسنديهما عن جرير.
# وفي الصحاح: وتقول للمرأة هنة وهنت أيضا ساكنة النون كما قالوا بنت وأخت،
~~وتصغيرها هنية، تردها إلى الأصل وتأتي بالهاء، كما تقول أخية وبنية، وقد
~~تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة. ومنهم من يجعلها بدلا من التاء
~~التي في هنت.
# وهن المرأة: فرجها، قيل: أصله هنو، والذاهب منه واو، والدليل على ذلك أنه
~~يصغر على هنيو؛ وقيل:
# أصله هن، بالتشديد، فيصغر هنينا، وهذا القول قد مر للمصنف في «ه ن ن»،
~~وتقدم شاهده هناك.
PageV20P341
# قال أبو الهيثم: هو كناية عن الشيء يستفحش ذكره، تقول: لها هن تريد لها حر،
~~كما قال العماني:
# لها هن مستهدف الأركان ... أقمر تطليه بزعفران
# كأن فيه فلق الرمان «1»
# فكنى عن الحر بالهن.
# وظاهر المصنف أن الهن إنما يطلق على فرج المرأة فقط، والصحيح الإطلاق؛ ومنه
# الحديث: «أعوذ بك من شر هني
# ؛ يعني الفرج.
# وفي حديث معاذ: «هن مثل الخشبة غير أني لا أكني
# ، يعني أنه أفصح باسمه، فيكون قد قال أير مثل الخشبة، فلما أراد أن يحكي
~~كنى عنه.
# وفي حديث آخر: «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنو»
# ، أي قولوا له عض أير أبيك؛ وقولهم: من يطل هن أبيه ينتطق به، أي يتقوى
~~بإخوته؛ وقد مر في نطق؛ وفي الصحاح قال الشاعر:
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر «2»
# قال سيبويه: إنما سكنه للضرورة.
# قلت: هو للأقيشر، وقد جاء في شعر الفرزدق أيضا وصدره:
# وأنت لو باكرت مشمولة ... صهباء مثل الفرس الأشقر
# قاله وقد رأته امرأة وهو يتمايل سكرا.
# قال الجوهري: وربما جاء مشددا في ms12712 الشعر كما شددوا لوا، قال الشاعر:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وهني جاذ بين لهزمتي هن؟ «3»
# وهما هنان «4»، على القياس، وهنوان، وعليه اقتصر الجوهري.
# ويقال في النداء للرجل من غير أن يصرح باسمه: يا هن أقبل، أي يا رجل
~~أقبل؛ ويا هنان أقبلا، ويا هنون أقبلوا؛ ولها: يا هنة أقبلي، ويقال: يا هنت
~~أقبلي، بالفتح وسكون النون والتاء مبسوطة، لغة في هنة، وعليها اقتصر ابن
~~الأنباري.
# قال الجوهري: جعلوه كأخت وبنت، قال: وهذه اللفظة تختص بالنداء كما يختص
~~به قولهم يا فل ويا نومان.
# وفي المحكم: قال بعض النحويين: هنان وهنون أسماء لا تنكر أبدا لأنها
~~كنايات وجارية مجرى المضمرة، فإنما هي أسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة
~~اللذين والذين، وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو، ألا ترى
~~تعريف زيد وعمرو وإنما هو بالوضع والعلمية، فإذا ثنيتهما تنكر فقلت: رأيت
~~زيدين كريمين، وعندي عمران عاقلان فإن آثرت التعريف بالإضافة أو باللام قلت
~~الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما
~~قبلها، ولحقا بالأجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع.
# وقال الليث: هن كلمة يكنى بها عن اسم الإنسان، كقولك أتاني هن وأتتني
~~هنة، النون مفتوحة في هنة، إذا وقفت عندها، لظهور الهاء، فإذا أدرجتها في
~~كلام تصلها به سكنت النون لأنها بنيت في الأصل على السكون، فإذا ذهبت الهاء
~~وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء، ثم تصرفها لأنها معرفة للمؤنث.
# ج هنات؛ ومن رد قال: هنوات؛ وأنشد الجوهري:
PageV20P342
# أرى ابن نزار قد جفاني وملني ... على هنوات شأنها متتابع «1»
# فهنات على اللفظ، وهنوات على الأصل.
# قال ابن جني: أما هنت فيدل على أن التاء فيها بدل من الواو، قولهم هنوات؛
~~وأنشد ابن بري:
# أريد هنات من هنين وتلتوي ... علي وآبى من هنين هنات
# وأنشد أيضا للكميت:
# وقالت لي النفس أشعب الصدع واهتبل ... لإحدى الهنات المعضلات اهتبالها
# والهنات: الداهية؛ كذا في النسخ ببسط تاء هنات، والصواب أنها الهناة
~~بالهاء المربوطة؛ كما في المحكم ms12713 وغيره. وفي حديث سطيح: «ستكون هناة وهناة «2»»
# ، أي شدائد وأمور عظام. وفي حديث آخر: «ستكون هناة وهناة»
# ، أي شرور وفساد؛ ج هنوات، وقيل: واحدها هنت وهنة تأنيث الهن، فهو كناية
~~عن كل اسم جنس.
# ومما يستدرك عليه:
# حكى سيبويه في تثنية هن المرأة هنانان، ذكره مستشهدا على أن كلا ليس من
~~لفظ كل، وشرح ذلك أن هنانان ليس تثنية هن. وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ
~~سبط، وهو في معناه؛ وقول الصحاح يصف ركابا قطعت بلدا:
# جافين عوجا من جحاف النكت ... وكم طوين من هن وهنت.
# يريد من أرض ذكر وأرض أنثى.
# والهنات: الكلمات والأراجيز؛ ومنه
# حديث ابن الأكوع: «ألا تسمعنا من هناتك»، ويروى من هنياتك، على التصغير،
~~وفي أخرى: من هنيهاتك
# وفي حديث عمر: «وفي البيت هنات من قرظ»
# ، أي قطع متفرقة.
# ويقال: يا هنه أقبل، تدخل فيه الهاء لبيان الحركة كما تقول لمه وماليه
~~وسلطانيه، ولك أن تشبع الحركة فتقول: يا هناه أقبل، بضم الهاء وخفضها؛
~~حكاهما الفراء. فمن ضم الهاء قدر أنها آخر الاسم، ومن كسرها فلاجتماع
~~الساكنين؛ ويقال في الاثنين على هذا المذهب: يا هنانيه أقبلا؛ قال الفراء:
~~كسر النون وإتباعها الياء أكثر: ويقال في الجمع على هذا المذهب: يا هنوناه
~~أقبلوا: ومن قال للذكر يا هناه، قال للمؤنث يا هنتاه أقبلي، وللاثنين يا
~~هنتانيه ويا هنتاناه أقبلا، وللجمع من النساء يا هناتاه، كذا لابن
~~الأنباري.
# وقال الجوهري: يا هناتوه؛ وفي الصحاح: ولك أن تقول يا هناه أقبل، بهاء
~~مضمومة، ويا هنانيه أقبلا ويا هنوناه أقبلوا، وحركة الهاء فيهن منكرة، ولكن
~~هكذا رواه الأخفش؛ وأنشد أبو زيد في نوادره لامرىء القيس:
# وقد رابني قولها: يا هنا ... ه ويحك ألحقت شرا بشر! «3»
# قال: وهذه الهاء عند أهل الكوفة للوقف، ألا ترى أنه شبهها بحرف الإعراب
~~فضمهما؟ وقال أهل البصرة: هي بدل من الواو في هنوك وهنوت، فلذلك جاز أن تضمها.
# قال ابن بري: ولكن حكى ابن السراج عن الأخفش أن الهاء في هناه هاء السكت
~~بدليل ms12714 قولهم: يا هنانيه، واستبعد قول من زعم أنها بدل من الواو لأنه يجب أن
~~يقال يا هناهان في التثنية، والمشهور يا هنانيه.
# ثم قال الجوهري: وتقول في الإضافة يا هني أقبل، ويا هني أقبلا، بفتح
~~النون، ويا هني أقبلوا، بكسر النون.
# وقال ابن سيده؛: قال بعض النحويين في قول امرىء القيس يا هناه أصله هناو،
~~فأبدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك؛ ولو قال قائل: إن الهاء في هناه إنما هي PageV20P343
~~بدل من الألف المنقلبة من الواو الواقعة بعد ألف هنا «1»، إذ أصله هناو، ثم
~~صار هناء، ثم قلبت الألف الأخيرة هاء، فقالوا هناه، لكان قويا.
# وقال أبو علي: ذهب أحد علمائنا إلى «2» أن الهاء من هناه إنما ألحقت «3»
~~لحقا للألف كما تلحق بعد ألف الندبة نحو وا زيداه، ثم شبهت بالهاء الأصلية فحركت.
# وقد يجمع هن على هنين جمع سلامة ككرة وكرين؛ ومنه
# حديث الجن: «فإذا هو بهنين كأنهم الزط»
# ، أراد الكناية عن أشخاصهم؛ قاله أبو موسى المديني. ووقع
# في مسند أحمد مضبوطا مقيدا عن ابن مسعود: «ثم إن هنينا أتوا عليهم ثياب
~~بيض طوال».
# وفي الحديث: «وذكر هنة من جيرانه»
# ، أي حاجة، ويعبر بها عن كل شي ء.
# وفي حديث الإفك: «قلت لها يا هنتاه»
# ، أي يا هذه، تفتح النون وتسكن، وتضم الهاء الأخيرة وتسكن، وقيل: معنى يا
~~هنتاه يا بلهاء، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم.
# وقولهم: هاهنا وهنا، ذكره المصنف في آخر الكتاب.
# وهنا بالضم: موضع في شعر امرىء القيس:
# وحديث القوم يوم هنا ... وحديث ما على قصره «4»
# وقال المهلبي: يوم هنا اليوم الأول؛ وأنشد:
# إن ابن عائشة المقتول يوم هنا ... خلى علي فجاجا كان يحميها «5»
# وهني، كسمي: موضع دون معدن اللفط «6»؛ قال ابن مقبل:
# يسوفان من قاع الهني كرامة ... أدام بها شهر الخريف وسيلا «7»
# والهنوات والهنيات الخصال السوء، ولا يقال في الخير.
# [هني]:
# ي هنيت؛ هكذا هو في النسخ بالأحمر وقد ذكره الجوهري في آخر تركيب هنا؛
~~كناية عن فعلت.
# ونص الجوهري: قال ms12715 الفراء: يقال: ذهبت، كناية عن فعلت من قولك هن، فتأمل ذلك.
# [هوو]:
# والهوة، كقوة: ما انهبط من الأرض؛ أو الوهدة الغامضة منها؛ كذا في
~~المحكم.
# وحكى ثعلب: اللهم أعذنا من هوة الكفر ودواعي النفاق؛ قال: ضربه مثلا للكفر.
# وفي الصحاح: الهوة الوهدة العميقة؛ ومنه قول الشاعر:
# كأنه في هوة تقحذما «8»
# وقال ابن شميل: الهوة ذاهبة في الأرض بعيدة القعر مثل الدحل غير أن له
~~ألجافا، ورأسها مثل رأس الدحل.
# وقال غيره: هي الحفرة البعيدة القعر كالمهواة؛ وقيل: هي المطمئن من
~~الأرض، كالهواءة، كرمانة، أصلها هواية.
# وقيل: هو المهواة بين الجبلين.
# والهو، بالفتح: الجانب من الأرض؛ كذا في النوادر لابن الأعرابي.
# والهوة «9»: الكوة؛ ظاهره أنه بضم الهاء كما يقتضيه سياقه والصواب أنه
~~بالفتح كالكوة زنة ومعنى؛ نقله ابن شميل عن أبي الهذيل وضبطه.
# ومما يستدرك عليه: جمع الهوة هوى، كقوة وقوى؛ عن الأصمعي.
PageV20P344
# وهو أيضا جمع الهوة بالفتح، كقرية وقرى؛ عن ابن شميل.
# وقال ابن الفرج: للبيت كواء كثيرة وهواء كثيرة، الواحدة كوة وهوة.
# وتجمع الهوة أيضا على هو، بحذف الهاء، وعلى هوي، كصلي؛ ومنه
# الحديث: «إذا عرستم «1» فاجتنبوا هوي الأرض»
# ، وبه فسر.
# وتصغير الهوة هوية؛ وهكذا روي قول الشماخ:
# ولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا «2»
# وقيل: الهوية هنا تصغير الهوة بمعنى البئر البعيدة المهواة.
# قال ابن دريد: وقع في هوة أي بئر مغطاة؛ وأنشد:
# إنك لو أعطيت أرجاء هوة ... مغمسة لا يستبان ترابها
# بثوبك في الظلماء ثم دعوتني ... لجئت إليها سادما لا أهابها «3»
# وإنما صغرها الشماخ للتهويل؛ وعرشها: سقفها المغمى عليها بالتراب فيغتر
~~به واطئه فيقع فيها فيهلك.
# وهوة بن وصاف: دحل بالحزن لبني الوصاف، وهو مالك بن عامر بن كعب بن سعد
~~بن ضبيعة؛ وهوة بن وصاف: مثل تستعمله العرب لمن يدعون عليه؛ قال رؤبة:
# في مثل مهوى هوة الوصاف «4»
# وهو، بالضم وتشديد «5» الواو، كأنه جمع هوة: بليدة أزلية على تل بالصعيد
~~بالجانب الغربي دون قوص، تضاف إليها كورة ويقال لها: هو الحمراء؛ كذا قاله
~~ياقوت ms12716 وضبطه بسكون الواو، والصواب أنها بالجانب الشرقي وواوها مشددة، وقد
~~رأيتها، وبها قبر ضرار بن الأزور الصحابي على ما يزعمون، وقد نسب إليها بعض
~~المحدثين الأدباء، ومن متأخريهم: أبو السرور الهوي الشاعر ترجمه الخفاجي في
~~الريحانة وقال: هو من هو وما أدراك ما هو.
# وفي النوادر: هو هوة، بالفتح «6»: أي أحمق لا يمسك شيئا في صدره.
# [هوي]:
# ي الهواء، بالمد: الجو ما بين السماء والأرض؛ وأنشد القالي:
# ويلمها من هواء الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# والجمع الأهوية. يقال: أرض طيبة الهواء والأهوية كالمهواة والهوة، بالضم،
~~والأهوية، بالضم وتشديد الياء على أفعولة، والهاوية.
# وقال الأزهري: المهواة موضع في الهواء مشرف على ما دونه من جبل وغيره،
~~والجمع المهاوي.
# وقال الجوهري: المهوى والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك، انتهى.
# والهاوية: كل مهواة لا يدرك قعرها؛ قال عمرو بن ملقط الطائي:
# يا عمرو لو نالتك أرماحنا ... كنت كمن تهوي به الهاويه «7»
# وكل فارغ هواء؛ وأنشد الجوهري لزهير:
PageV20P345
# كأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء «1»
# وأنشدد ابن بري:
# ولا تك من أخدان كل يراعة ... هواء كسقب البان جوف مكاسره
# وبه فسر قوله تعالى: وأفئدتهم هواء
# «2»، أي فارغة.
# والهواء: الجبان لخلو قلبه من الجرأة؛ وهو مجاز؛ وأنشد القالي:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء «3»
# والهوى، بالقصر: العشق.
# وقال الليث: هوى الضمير.
# وقال الأزهري: هو محبة الإنسان للشيء وغلبته على قلبه؛ ومنه قوله تعالى:
~~ونهى النفس عن الهوى
# «4»، أي عن شهواتها وما تدعو إليه من المعاصي.
# قال ابن سيده: يكون في مداخل الخير والشر.
# وقال غيره: من تكلم بالهوى مطلقا لم يكن إلا مذموما حتى ينعت بما يخرج
~~معناه كقولهم هوى حسن وهوى موافق للصواب.
# والهوى: إرادة النفس، والجمع الأهواء.
# والهوى: المهوي؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# زجرت لها طير السنيح فإن يكن ... هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها «5».
# وهوت الطعنة تهوي: فتحت فاها بالدم؛ قال أبو النجم:
# فاختاض أخرى فهوت رجوحا ... للشق يهوي جرحها مفتوحا «6»
# وهوت العقاب تهوي هويا، ms12717 كصلي: انقضت على صيد أو وغيره ما لم ترغه، فإذا
~~أراغته قيل: أهوت إهواء.
# وهوى الشيء يهوي: سقط من فوق إلى أسفل كسقوط السهم وغيره، كأهوى وانهوى؛
~~قال يزيد بن الحكم الثقفي:
# وكم منزل لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي
# فجمع بين اللغتين.
# وهوت يدي له: امتدت، وارتفعت، كأهوت.
# وقال ابن الأعرابي: هوى إليه من بعد، وأهوى إليه من قرب. وفي الحديث:
~~«فأهوى بيده إليه»
# أي مدها نحوه وأمالها إليه ليأخذه.
# قال ابن بري: الأصمعي ينكر أن يأتي أهوى بمعنى هوى؛ وقد أجازه غيره.
# وهوت الريح هويا: هبت؛ قال:
# كأن دلوي في هوي ريح
# وهوى فلان: مات؛ قال النابغة:
# وقال الشامتون هوى زياد ... لكل منية سبب متين «7»
# وهوى يهوي هويا، بالفتح والضم، أي كغني وصلي، وهويانا، محركة: سقط من علو
~~إلى سفل، PageV20P346
~~كسقوط السهم وغيره، كانهوى؛ وهذا قد تقدم قريبا ففيه تكرار.
# وهوى الرجل يهوي هوة، بالضم صعد وارتفع. أو الهوي، بالفتح أي كغني،
~~للإصعاد؛ والهوي، بالضم أي كصلي، للإنحدار؛ قاله أبو زيد.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: «كأنما يهوي من صبب
# ، أي ينحط، وذلك مشية القوي من الرجال. وهذا الذي ذكره من الفرق هو سياق
~~ابن الأعرابي في النوادر.
# قال ابن بري: وذكر الرياشي عن أبي زيد أن الهوي، بالفتح، إلى أسفل،
~~وبضمها إلى فوق، وأنشد:
# والدلو في إصعادها عجلى الهوي «1»
# وأنشد:
# هوي الدلو أسلمها الرشاء «2»
# فهذا إلى أسفل.
# وهويه، كرضيه، يهوى هوى فهو هو، كعم: أحبه.
# وفي حديث بيع الخيار: «يأخذ كل واحد من البيع ما هوي»
# أي ما أحب.
# وقوله تعالى: فأجعل أفئدة من الناس تهوى «3» إليهم، فيمن قرأ هكذا، إنما
~~عداه بإلى لأن فيه معنى تميل، والقراءة المشهورة: تهوي
# ، بكسر الواو، أي ترتفع إليهم.
# وقال الفراء: أي تريدهم. ومن فتح الواو قال المعنى تهواهم، كما قال: ردف
~~لكم وردفكم؛ وقال الأخفش:
# تهوى إليهم زعموا أنه في التفسير تهواهم.
# وقوله تعالى: كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران
# «4»، أي ذهبت بهواه وعقله. وقال القتيبي: ms12718 أي هوت به وأذهبته، جعله من هوى يهوي.
# أو استهامته وحيرته، أو زينت له هواه؛ وهذا قول الزجاج جعله من هوي يهوى.
# وقالوا إذا أجدب الناس: أتى الهاوي والعاوي، فالهاوي: الجراد، والعاوي: الذئب.
# وقال ابن الأعرابي: إنما هو الغاوي، بالغين معجمة، وهو الجراد، وهو
~~الغوغاء، والهاوي: الذئب لأن الذئاب تهوي إلى الخصب؛ قال: وقالوا إذا أخصب
~~الزمان جاء الغاوي والهاوي: قال: وقالوا: إذا جاءت السنة جاء معها أعوانها،
~~يعني الجراد والذئاب والأمراض، وتقدم له في عوي على ما ذكره ابن الأعرابي.
# وهاوية، بلا لام معرفة، وعليه اقتصر الجوهري؛ والهاوية أيضا بلام، نقله
~~ابن سيده؛ اسم من أسماء جهنم، أعاذنا الله منها آمين.
# وفي الصحاح: اسم من أسماء النار، وهي معرفة، بغير ألف ولام.
# قال ابن بري: لو كانت هاوية اسما علما للنار لم ينصرف في الآية؛ وقوله
~~تعالى: فأمه هاوية
# «5»، أي مسكنه جهنم، وقيل معناه: أم رأسه تهوي في النار؛ وهذا قد تقدم في الميم.
# وقال الفراء عن بعضهم: هو دعاء عليه كما يقولون هوت أمه؛ وأنشد لكعب بن
~~سعد الغنوي يرثي أخاه:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب «6»
# أي هلكت أمه حتى لا تأتي بمثله؛ نقله الجوهري عن ثعلب.
PageV20P347
# ويقال: هوت أمه فهي هاوية أي ثاكلة.
# وقال بعضهم: أي صارت هاوية مأواه.
# ومضى هوي من الليل، كغني ويضم؛ وكذا تهواء من الليل، أي ساعة ممتدة منه.
~~ويقال: الهوي الحين الطويل، أو هزيع من الليل، أو من الزمان، أو مختص
~~بالليل؛ كل ذلك أقوال.
# وأهوى، وسوقة أهوى، ودارة أهوى: مواضع.
# ومما يستدرك عليه:
# الهواء: كل شيء منخرق الأسفل لا يعي شيئا كالجراب المنخرق الأسفل وما
~~أشبهه؛ وبه فسر قوله تعالى: وأفئدتهم هواء
# ؛ قاله الزجاج والقالي.
# وهوى صدره يهوي هوى «1»: خلا؛ قال جرير:
# ومجاشع قصب هوت أجوافهم ... لو ينفخون من الخؤورة طاروا «2»
# والمهوى: هو المهواة.
# وتهاووا في المهواة: سقط بعضهم في إثر بعض.
# وأهوت العقاب: انقضت على الصيد فأراغته، وذلك إذا ذهب هكذا وهكذا وهي تتبعه. ms12719
# والإهواء والاهتواء: الضرب باليد والتناول.
# وأهوى بالشي ء: أومأ به.
# وأهوى إليه بسهم واهتوى إليه به.
# والهاوي من الحروف سمي به لشدة امتداده وسعة مخرجه.
# وأهواه: ألقاه من فوق؛ ومنه قوله تعالى: والمؤتفكة أهوى
# «3»، أي أسقطها فهوت.
# وهوى الشيء هويا وهى «4». وهوت الناقة تهوي هويا، فهي هاوية: عدت عدوا
~~شديدا؛ قال:
# فشذ بها الأماعز وهي تهوي ... هوي الدلو أسلمها الرشاء
# والمهاواة: الملاجة؛ وأيضا شدة السير.
# وتهاوى: سار شديدا؛ قال ذو الرمة:
# فلم تستطع مي مهاواتنا السرى ... ولا ليل عيس في البرين سوام «5»
# وأنشد ابن بري لأبي صخر «6»:
# إياك في أمرك والمهاواه ... وكثرة التسويف والمماناه
# والهوي، كغني: المهوي، قال أبو ذؤيب:
# فهن عكوف كنوح الكري ... م قد شف أكبادهن الهوي «7»
# أي فقد المهوي.
# قال ابن بري: وقد جاء هوى النفس ممدودا في الشعر؛ قال:
# وهان على أسماء إن شطت النوى ... نحن إليها والهواء يتوق
# ورجل هو: ذو هوى مخامره.
# وامرأة هوية، كفرحة: لا تزال تهوى، فإذا بني منه فعلة، بسكون العين، تقول
~~هية مثل طية، وإذا أضفت الهوى إلى النفس تقول هواي إلا هذيلا فإنهم يقولون PageV20P348
~~هوي كقفي وعصي؛ وأنشد ابن حبيب لأبي ذؤيب:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع «1»
# وهذا الشيء أهوى إلي من كذا: أي أحب إلي؛ وأنشد الجوهري لأبي صخر الهذلي:
# ولليلة منها تعود لنا ... في غير ما رفث ولا إثم
# أهوى إلى نفسي ولو نزحت ... مما ملكت ومن بني سهم «2»
# والمهواة: البئر العميقة، ومنه
# قول عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: «وامتاح من المهواة»
# ، أي أنه تحمل ما لم يتحمل غيره.
# وهو: كناية عن الواحد المذكر، وفي التثنية: هما، وللجماعة: هم، وقد تسكن
~~الهاء إذا جاءت بعد الواو أو الفاء أو اللام، وسيأتي له مزيد بيان في
~~الحروف.
# والهوية: الأهوية؛ وبه فسر ابن الأعرابي قول الشماخ:
# فلما رأيت الأمر عرش هوية
# قال: أراد أهوية، فلما سقطت الهمزة ردت الضمة إلى الهاء.
# والهوية عند أهل الحق هي الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال
~~النواة على الشجرة ms12720 في الغيب المطلق.
# وأهوى: اسم ماء لبني حمان، واسمه السبيلة، أتاهم الراعي فمنعوه الورد فقال:
# إن على الأهوى لألأم حاضر ... حسبا وأقبح مجلس ألوانا
# قبح الإله ولا أحاشي غيرهم ... أهل السبيلة من بني حمانا «3»
# وإهوى، كذكرى: قرية بالصعيد.
# [هيو]:
# والهاء: حرف مهموس مخرجه من أقصى الحلق من جوار مخرج الألف، وتبدل من
~~الياء، كهذه في هذي؛ ومن الهمزة كهراق وأراق، وهنرت الثوب وأنرته، ومهيمن
~~ومؤيمن؛ ومن الألف نحو أنه في أنا ولمه في لما وهنه في هنا؛ وتزاد في الأول
~~نحو هذا وهذه، وفي الآخر مثل هاء، الوقف للتنفس؛ ولا تزاد في الوسط أبدا
~~وسيأتي ذلك مبسوطا في آخر الكتاب.
# والهوهاة؛ بالفتح، وتضم وهذه عن الفراء؛ الأحمق الأخرق الذاهب اللب،
~~والجمع الهواهي.
# وأيضا: البئر التي لا متعلق لها ولا موضع لرجل نازلها البعد جاليها؛ عن
~~ابن السكيت؛ كالهوة والمهواة.
# والهوية، كغنية: الحفرة البعيدة القعر؛ عن الأصمعي؛ وبه روي قول الشماخ:
# ولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# وقد تقدم الكلام عليه.
# ويقال: سمع لأذنيه هويا، أي دويا زنة ومعنى؛ وقد هوت أذنه تهوي.
# ويقال: هيك «4» يا رجل، بكسر الياء المشددة، أي أسرع فيما أنت فيه؛ نقله
~~ابن دريد عن العرب.
# ويقال: ما هيانه، بالتشديد، أي ما أمره؛ نقله الفراء.
# وهاواه مهاواة: داراه، ويهمز؛ هكذا نقله الكسائي في باب ما يهمز ولا
~~يهمز؛ وكذلك دارأته وداريته.
# ولم يذكر المصنف هاوأته في الهمزة وقد نبهنا عليه هناك.
PageV20P349
# والهواء واللواء، مكسورتين، أن تقبل بالشيء وتدبر، أي تلاينه مرة وتشاده أخرى.
# قال الفراء: أرسل إليه بالهواء واللواء فلم يأته، والهواء واللواء أن
~~يقبل ويدبر، ومعناه في اللين والشدة يلاينه مرة ويشاده أخرى، انتهى.
# ولم يذكره في لوي. والذي ذكره القالي في آخر الممدود من كتابه؛ وقولهم:
~~جاء بالهواء واللواء إذا جاء بكل شي ء فتأمل.
# ومن خفيف هذا الباب: هي، بكسر الهاء وتخفيف الياء، وتشدد. قال الكسائي:
~~هي لغة همدان ومن والاهم يقولون هي فعلت، قال: وغيرهم من العرب يخففها وهو
~~المجمع ms12721 عليه فتقول: هي فعلت، قال: وأصلها أن تكون على ثلاثة أحرف مثل أنت؛
~~كناية عن الواحد المؤنث كما أن هو كناية عن الواحد المذكر.
# قال الكسائي: وقد تحذف ياؤه إذا كان قبلها ألف ساكنة فيقال حتى ه «1»؛
~~كذا في النسخ والصواب حتاه فعلت ذلك؛ وهكذا هو نص الكسائي ومثله وإنما فعلت ومنه:
# قال اللحياني: قال الكسائي: لم أسمعهم يلقون الياء عند غير الألف إلا أنه
~~أنشدني هو ونعيم قول الشاعر:
# ديار سعدى إذه من هواكا «2»
# فحذف الياء عند غير الألف؛ قال: وأما سيبويه فجعل حذف الياء الذي هنا
~~للضرورة، وسيأتي له مزيد بيان في الحروف.
# وهي بن بي، وهيان بن بيان: كناية عمن لا يعرف هو ولا يعرف أبوه. يقال: لا
~~أدري أي هي بن بي هو؛ معناه أي الخلق هو.
# أو كان هي بن بي من ولد آدم، عليه السلام، وانقطع نسله؛ ولو قال فانقرض
~~كان أخصر؛ وكذلك هيان بن بيان. قلت: جاء ذلك في نسب جرهم عمرو بن الحارث
~~ابن مضاض بن هي بن بي بن جرهم؛ حكاه ابن بري.
# ويا هي ما لي: كلمة تعجب، معناه يا عجبا؛ وأنشد ثعلب:
# يا هي مالي قلقت محاوري ... وصار أشباه الفغا ضرائري.
# لغة في المهموز.
# وقال اللحياني: قال الكسائي: يا هي ما لي ويا هي ما أصحابك، لا يهمزان،
~~وما في موضع رفع كأنه قال يا عجبي.
# وهيا هيا: كلمة زجر «3» للإبل؛ أنشد سيبويه:
# ليقربن قربا جلذيا ... ما دام فيهن فصيل حيا
# وقد دجا الليل بهيا هيا «4»
# ومما يستدرك عليه:
# الها، بالقصر: لغة في الهاء بالمد للحرف المذكور، والنسبة هائي وهاوي
~~وهوي؛ والفعل منه هييت هاء حسنة، والجمع أهياء وأهواء وهاآت، كأدواء وأحياء
~~ودايات.
# والهاء بياض في وجه الظبي، وأنشد الخليل:
# كأن خديها إذا لثمتها ... هاء غزال يافع لطمتها
# نقله المصنف في البصائر.
# وقال ابن الأعرابي: هي بن بي وهيان بن بيان وبي ابن بي، يقال ذلك للرجل
~~إذا كان خسيسا؛ وأنشد ابن بري:
# فأقصعتهم وحطت بركها بهم ... وأعطت النهب ms12722 هيان بن بيان PageV20P350
~~وقال ابن أبي عيينة:
# بعرض من بني هي بن بي ... وأنذال الموالي والعبيد
# ويا هي ما لي معناه التأسف والتلهف، عن الكسائي؛ وأنشد أبو عبيد:
# يا هي مالي من يعمر يفنه ... مر الزمان عليه والتقليب
# وقيل: معناه ما أحسن هذا.
# ويقولون: هيا هيا، أي أسرع إذا جدوا «1» بالمطي ومنه قول الحريري: فقلنا
~~للغلام هيا هيا وهات ما تهيا.
# وقال أبو الهيثم: ويقولون عند الإغراء بالشيء هي هي بكسر الهاء، وقد
~~هيهيت به أي أغريته وهيهيه، بالكسر والهاء للسكت: قرية بمصر في الشرقية:
~~«وهيا، بالتخفيف: من حروف النداء هاؤه بدل من الهمزة وسيأتي.
# وقال الفراء: العرب لا تقول هياك ضربت، ويقولون هياك وزيدا إذا نهوك،
~~والأخفش يجيز هياك ضربت، وسيأتي.
# وقال بعضهم: أصله إياك فقلبت الهمزة هاء؛ نقله الأزهري.
# قال اللحياني: وحكي عن بعض بني أسد وقيس هي فعلت ذلك، بإسكان الياء، وقد
~~يسكنون الهاء؛ ومنه قول الشاعر:
# فقمت للطيف مرتاعا وأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم؟
# وذلك على التخفيف وسيأتي إن شاء لله تعالى.
# والهواهي: الباطل من القول واللغو؛ كذا قاله الجوهري فعبر عن الجمع
~~بالمفرد؛ وأنشد لابن أحمر:
# أفي كل يوم تدعوان أطبة ... إلي وما يجدون إلا الهواهيا؟ «2»
### ||| AUTO فصل الياء
# المثناة التحتية مع نفسها والواو* مما يستدرك عليه:
# [يبي]:
# يابي، بكسر الموحدة: جد محمد بن سعيد ابن قند البخاري عن ابن «3» السكين
~~الطائي، وعنه محمد ابن حليس بن أحمد؛ ذكره الأمير «4».
# [يدي]:
# ي اليد، بتخفيف الدال وضمه الكف أو من أطراف الأصابع إلى الكف «5»؛ كذا
~~في النسخ والصواب إلى الكتف؛ وهذا قول الزجاج؛ وقال غيره: إلى المنكب، وهي
~~أنثى محذوفة اللام. أصلها يدي على فعل، بتسكين العين فحذفت الياء تخفيفا
~~فاعتقبت حركة اللام على الدال؛ ج أيد على ما يغلب في جمع فعل في أدنى
~~العدد، ويدي، كثدي.
# قال الجوهري: وهذا جمع فعل مثل فلس وأفلس وفلوس، ولا يجمع فعل، بتحريك
~~العين، على أفعل إلا في أحرف يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن وجبل وأجبل ms12723 وعصا
~~وأعص؛ وأما قول مضرس بن ربعي الأسدي أنشده سيبويه:
# فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا «6» PageV20P351
~~فإنه احتاج إلى حذف الياء فحففها «1»، وكان يوهم التكثير «2» في هذا فشبه
~~لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من خواص الأسماء، فحذفت
~~الياء لأجل اللام تخفيفا كما تحذفها لأجل التنوين؛ ومثله:
# وما قرقر قمر الواد بالشاهق «3»
# وقال الجوهري: هي لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الأصل مع الألف واللام
~~فيقولون في المهتدي المهتد، كما يحذفونها مع الإضافة في مثل قول الشاعر،
~~وهو خفاف بن ندبة:
# كنواح ريش حمامة نجدية
# «4» أراد: كنواحي، فحذف: الياء لما أضاف كما كان يحذفها مع التنوين.
# قال ابن بري: والصحيح أن حذف الياء في البيت لضرورة الشعر لا غير، وكذلك
~~ذكره سيبويه، انتهى.
# وشاهده من القرآن قوله تعالى: أم لهم أيد يبطشون
# «5» بها؛ وقوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق
# «6»، وقوله تعالى: مما كتبت أيديهم
# «7» ومما عملت أيدينا
# «8» وفبما كسبت أيديكم
# «9».
# جج أي جمع الجمع: أياد، هو جمع أيد كأكرع وأكارع؛ وخصه الجوهري فقال: وقد
~~جمعت الأيدي في الشعر على أياد؛ قال الشاعر، وهو جندل بن المثنى الطهوي يصف الثلج:
# كأنه بالصحصحان الأثجل ... قطن سخام بأيادي غزل «10»
# قال ابن بري: ومثله قول الشاعر:
# فأما واحدا فكفاك مثلي ... فمن أيد تطاوحها الأيادي «11»
# وفي المحكم: وأنشد أبو الخطاب:
# ساءها ما تأملت في أيادي ... نا وإشناقها إلى الأعناق «12»
# وقال أبو الهيثم: اليد اسم على حرفين، وما كان من الأسامي على حرفين وقد
~~حذف منه حرف فلا يرد إلا في التصغير أو في التثنية أو الجمع، وربما لم يرد
~~في التثنية، ويبنى «13» على لفظ الواحد.
# واليدى، كالفتى: بمعناها، أي بمعنى اليد.
# وفي الصحاح: وبعض العرب يقول لليد يدى مثل رحى؛ قال الراجز:
# يا رب سار سار ما توسدا ... إلا ذراع العنس أو كف اليدا «14»
# وفي المحكم: اليد لغة في اليد، متمما على فعل؛ عن أبي زيد، وأنشد قول
~~الراجز: أو كف اليدا؛ وقال آخر:
PageV20P352
# قد أقسموا لا يمنحونك نفعه ... حتى تمد إليهم ms12724 كف اليدا
# قال ابن بري: ويروى لا يمنحونك بيعة؛ قال: ووجه ذلك أنه رد لام الكلمة
~~إليها لضرورة الشعر كما رد الآخر لام دم إليه عند الضرورة، وذلك في قوله:
# فإذا هي بعظام ودما
# * قلت: وهكذا حققه ابن جني في أول كتابه المحتسب.
# وقيل في قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب
# «1» أنها على الأصل لأنها لغة في اليد، أو هي الأصل وحذف ألفه، أو هي
~~تثنية اليد كما هو المشهور.
# كاليدة؛ هكذا في النسخ والصواب كاليده بالهاء كما في التكملة؛ واليد،
~~مشددة، فهي أربع لغات.
# وقال ابن بزرج: العرب تشدد القوافي وإن كانت من غير المضاعف ما كان من
~~الياء وغيره؛ وأنشد:
# فجازوهم بما فعلوا إليكم ... مجازاة القروم يدا بيد
# تعالوا يا حنيف بني لجيم ... إلى من فل حدكم وحدي «2»
# وهما يدان «3»، على اللغة الأولى؛ ومنه قوله تعالى:
# بل يداه مبسوطتان
# «4»، وأما على اللغة الثانية فيديان كما قيل في تثنية عصا ورحى ومنا
~~عصيان ورحيان ومنوان؛ وأنشد الجوهري:
# يديان بيضاوان عند محرق ... قد يمنعانك منهما أن تهضما «5»
# ويروى: عند محلم. قال ابن بري صوابه كما أنشده السيرافي:
# قد تمنعانك أن تضام وتضهدا
# ومن المجاز: اليد: الجاه؛ وأيضا: الوقار؛ وأيضا: الحجر على من يستحقه، أي
~~المنع عليه: وأيضا: منع الظلم؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: الطريق. يقال: أخذ فلان يد بحر، أي طريقه؛ وبه فسر قولهم: تفرقوا
~~أيادي سبأ، لأن أهل سبأ لما مزقهم الله تعالى أخذوا طرقات شتى؛ ويقال أيضا:
# أيدي سبا. وفي حديث الهجرة: «فأخذ بهم يد البحر»
# ، أي طريق الساحل.
# وأيضا: بلاد اليمن؛ وبه فسر بعض: أيادي سبا، لأن مساكن أهل سبا كانت بها،
~~ولا يخفى ما في تعبير الواحد بالجمع، على هذا الوجه، من مخالفة.
# وأيضا: القوة؛ عن ابن الأعرابي. يقولون: ما لي به يد، أي قوة؛ وبه فسر
~~قوله تعالى: أولي الأيدي والأبصار
# «6»، معناه أولي القوة والعقول؛ وكذا قوله تعالى: يد الله فوق أيديهم
# «7»، أي قوته فوق قواهم.
# وأيضا: القدرة؛ عن ابن الأعرابي. يقولون: لي عليه يد، ms12725 أي قدرة.
# وأيضا: السلطان؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه يد الريح:
# سلطانها؛ قال لبيد:
# لطاف أمرها بيد الشمال «8»
# لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه.
# وأيضا: الملك، بكسر الميم؛ عن ابن الأعرابي:
# يقال: هذه الصنعة في يد فلان، أي في ملكه، ولا يقال في يدي فلان.
PageV20P353
# وقال الجوهري: هذا المشيء في يدي أي في ملكي، انتهى.
# ويقولون: هذه الدار في يد فلان؛ وكذا هذا الوقف في يد فلان؛ أي في تصرفه
~~وتحدثه.
# وأيضا: الجماعة من قوم الإنسان وأنصاره؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أعطى فأعطاني يدا ودارا ... وباحة خولها عقارا «1»
# ومنه
# الحديث: «هم يد على من سواهم»
# ، أي هم مجتمعون على أعدائم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا؛ قاله
~~أبو عبيد.
# وأيضا: الأكل؛ عن ابن الأعرابي. يقال: ضع يدك، أي كل.
# وأيضا: الندم؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه يقال: سقط في يده إذا ندم؛ وسيأتي قريبا.
# وأيضا الغياث؛ عن ابن الأعرابي.
# وأيضا: الاستلام؛ كذا في النسخ والصواب الاستسلام وهو الانقياد، كما هو
~~نص ابن الأعرابي؛ ومنه
# حديث المناجاة: «وهذه يدي لك»
# ، أي استسلمت إليك وانقدت لك، كما يقال في خلاف: نزع يده من الطاعة. وفي
~~حديث عثمان: «هذه يدي لعمار»
# ، أي أنا مستسلم له منقاد فليحتكم علي بما شاء.
# وقال ابن هانى ء: من أمثالهم:
# أطاع يدا بالقود وهو ذلول
# إذا انقاد واستسلم. وبه فسر أيضا قوله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد
# «2»، أي عن استسلام وانقياد.
# وأيضا: الذل؛ عن ابن الأعرابي؛ وبه فسر قوله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد
# ، أي ذل؛ نقله الجوهري، قال: ويقال معناه نقدا لا نسيئة.* قلت: روي ذلك
~~عن عثمان البزي ونصه: نقدا عن ظهر يد ليس بنسيئة.
# وقال أبو عبيدة: كل من أطاع لمن قهره فأعطاها عن طيبة نفس فقد أعطاها عن
~~يد وقال الكلبي: عن يد، أي يمشون بها. وقال أبو عبيد: لا يجيئون بها ركبانا
~~ولا يرسلون بها. وفي حديث سليمان: «وأعطوا الجزية عن يد مواتية مطيعة بغير
~~ممتنعة لأن من ms12726 أبى وامتنع لم يعط يده
# ، وإن أريد بها يد الآخذ، فالمعنى عن يد قاهرة مستولية.
# وأيضا: النعمة السابغة؛ عن الليث وابن الأعرابي؛ وإنما سميت يدا لأنها
~~إنما تكون بالأعطاء، والإعطاء إنالة باليد؛ وبه فسر أيضا قوله تعالى: عن يد
~~وهم صاغرون
# «1»، أي عن إنعام عليهم بذلك، لأن قبول الجزية وترك أنفسم عليهم نعمة
~~عليهم ويد من المعروف جزيلة.
# وأيضا: الإحسان تصطنعه؛ نقله الجوهري؛ ومنه قولهم للرجل: هو طويل اليد
~~وطويل الباع، إذا كان سمحا جوادا. وفي الحديث: أسرعكن بي لحوقا أطولكن يدا
# ، كنى بطول اليد عن العطاء والصدقة. وفي حديث قبيصة: «ما رأيت أعطى
~~للجزيل عن ظهر يد من طلحة»
# ، أي عن إنعام ابتداء من غير مكافأة.
# وقال ابن شميل: له علي يد، ولا يقولون: له عندي يد؛ وأنشد:
# له علي أياد لست أكفرها ... وإنما الكفر أن لا تشكر النعم «3»
# ج يدي، مثلثة الأول؛ ومنه قول النابغة:
# فإن أشكر النعمان يوما بلاءه ... فإن له عندي يديا وأنعما
# هكذا رواية الجوهري.
# وفي المحكم. قال الأعشى:
PageV20P354
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما «1»
# ويروى: إلا بنعمة، وهو جمع لليد بمعنى النعمة خاصة.
# وقال ابن بري البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعد:
# تركت بني ماء السماء وفعلهم ... وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما
# قال الجوهري: وتجمع على يدي ويدي مثل عصي وعصي، ويروى يديا بفتح الياء،
~~وهي رواية أبي عبيد.
# قال الجوهري: وإنما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات، ولك أن تضمها.
# قال ابن بري: يدي جمع يد، وهو فعيل مثل كلب وكليب ومعز ومعيز وعبد وعبيد؛
~~قال: ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الأصل لجاز فيه الضم والكسر،
~~وذلك غير مسموع فيه.
# قال الجوهري وتجمع أيضا على أيد؛ وأنشد لبشر ابن أبي خازم:
# تكن لك في قومي يد يشكرونها ... وأيدي الندي في الصالحين قروض «2»
# ويدي الرجل، كعني ورضي، وهذه أي اللغة الثانية ضعيفة: أي أولي برا
~~ومعروفا.
# ويدي فلان من يده، كرضي، أي ذهبت يده ويبست وشلت. يقال: ما ms12727 له يدي من
~~يده، وهو دعاء عليه؛ كما يقال: تربت يداه؛ نقله الجوهري عن اليزيدي قال ابن
~~بري: ومنه قول الكميت:
# فأي ما يكن يك وهو منا ... بأيد ما وبطن ولا يدينا «3»
# قال: وبطن: ضعفن، ويدين: شللن.
# ويديته يديا: أصبت يده، أو ضربتها فهو ميدي.
# وأيضا: اتخذت عنده يدا، كأيديت عنده، وهذه أكثر؛ ولذا قدمها الجوهري في
~~السياق؛ فأنا مود وهو مودى إليه؛ والأولى لغة، وأنشد الجوهري لبعض بني أسد:
# يديت على ابن حسحاس بن وهب ... بأسفل ذي الجذاة يدا الكريم «4»
# وأنشد شمر لابن أحمر:
# يد ما قد يديت على سكين ... وعبد الله إذ نهش الكفوف «5»
# ويديت إليه، كذلك نقله ابن القطاع عن أبي زيد وأبي عبيد.
# وظبي ميدي: وقعت يده في الحبالة. وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة: أميدي
~~أم مرجول، أي أوقعت يده فيها أم رجله؟.
# وياداه مياداة: جازاه يدا بيد، أي على التعجيل.
# وأعطاه مياداة: أي من يده إلى يده؛ نقلهما الجوهري: قال: وقال الأصمعي:
~~أعطاه مالا عن ظهر يد أي فضلا؛ ونص الصحاح: تفضلا؛ لا ببيع ولا مكافأة ولا
~~قرض، أي ابتداء كما مر في حديث قبيصة.
# وابتعت الغنم بيدين؛ في الصحاح: باليدين.
# وقال ابن السكيت: اليدين أي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن آخر.
PageV20P355
# وقال الفراء: باع فلان غنمه اليدان، وهو أن يسلمها بيد ويأخذ ثمنها بيد.
# ويقال: إن بين يدي الساعة أهوالا: أي قدامها؛ نقله الجوهري.
# يقال بين يديك لكل شيء أمامك؛ ومنه قوله تعالى:
# من بين أيديهم ومن خلفهم*
# «1».
# وقال أبو زيد: يقال لقيته أول ذات يدين، ومعناه أول شي ء؛ نقله الجوهري.
# وحكى اللحياني: أما ذات يدين فإني أحمد الله.
# قال الأخفش: ويقال سقط في يديه وأسقط، بضمهما: أي ندم؛ ومنه قوله تعالى:
~~ولما سقط في أيديهم
# «2»، أي ندموا، نقله الجوهري؛ وتقدم ذلك في سقط وعند قوله والندم قريبا.
# وهذا الشيء في يدي: أي في ملكي، بكسر الميم؛ نقله الجوهري؛ وتقدم قريبا
~~عند قوله والملك.
# والنسبة إلى اليد: يدي، وإن شئت يدوي؛ ms12728 نقله الجوهري.
# قال: وامرأة يدية، أي كغنية: صناع؛ والرجل يدي، كغني، كأنهما نسبا إلى
~~اليد في حسن العمل.
# ويقال: ما أيدى فلانة؛ نقله الجوهري؛ أي ما أصنعها.
# وهذا ثوب يدي وأدي: أي واسع؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# في الدار إذ ثوب الصبا يدي ... وإذ زمان الناس دغفلي «3»
# وأدي مر للمصنف في أول باب المعتل، وذكر اليدي هناك أيضا استطرادا كذكره
~~الأدي هنا، وتقدم أنه نقل عن اللحياني.
# وذو اليدية، كسمية؛ نقله الجوهري عن الفراء؛ قال:
# بعضهم يقول ذلك؛ وقيل: هو بالثاء المثلثة وهو المشهور المعروف عند
~~المحدثين؛ رئيس للخوارج قتل بالنهروان اسمه حرقوص بن زهير كما تقدم للمصنف
~~في ثدي، وقد أوضحه شراح الصحيحين خصوصا شراح مسلم في قضايا الخوارج، وحكى
~~الوجهين الجوهري والحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح.
# وذو اليدين: خرباق بن عمرو؛ كما في المصباح؛ أو ابن سارية، كما لشيخنا؛
~~أو اسمه حملاق، كما وقع لأبي حيان في شرح التسهيل؛ قال شيخنا: وهو غريب؛
# السلمي الصحابي كان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة يروي عنه مطير، وهو
~~الذي نبه النبي صلى الله عليه وسلم، على السهو في الصلاة
# ، وتأخر موته، وقيل: هو ذو الزوائد، قاله ابن فهد: ويقال: هو ذو
~~الشمالين؛ وقيل «4» غيره؛ قال الجوهري: سمي بذلك لأنه كان يعمل بيديه جميعا.
# وذو اليدين أيضا: نفيل بن حبيب بن عبد الله الخثعمي دليل الحبشة إلى مكة
~~يوم الفيل سمي بذلك لطولهما.
# واليداء، كدعاء: وجع اليد؛ نقله ابن سيده.
# ويد الفاس: نصابها.
# وقال الليث: يد الفاس ونحوها مقبضها، وكذلك يد السيف مقبضه.
# واليد من القوس: سيتها اليمنى؛ رواه أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي.
# وقيل: يد القوس أعلاها، على التشبيه كما سموا أسفلها رجلا؛ وقيل: يدها
~~أعلاها وأسفلها؛ وقيل: يدها ما علا عن كبدها.
# ومن الرحى: عود يقبضه الطاحن فيديرها؛ على التشبيه.
PageV20P356
# ومن الطائر: جناحه لأنه يتقوى به كما يتقوى الإنسان باليد.
# ومن الريح: سلطانها، لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه،
~~وقد تقدم قريبا.
# ومن الدهر: مد ms12729 زمانه. يقال: لا أفعله يد الدهر أي أبدا؛ كما في الصحاح.
# وقيل: أي الدهر؛ وهو قول أبي عبيد.
# وقال ابن الأعرابي: لا آتيه يد الدهر، أي الدهر كله؛ وكذلك لا آتيه يد
~~المسند، أي الدهر كله؛ وقد تقدم أن المسند الدهر؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# رواح العشي وسير الغدو ... يد الدهر حتى تلاقي الخيارا «1»
# الخيار: المختار، للواحد والجمع.
# قال ابن سيده: وقولهم: لا يدين لك بهذا، أي لا قوة لك به: لم يحكه سيبويه
~~إلا مثنى، ومعنى التثنية هنا الجمع والتكثير، قال. ولا يجوز أن تكون
~~الجارحة هنا، الجمع والتكثير، قال. ولا يجوز أن تكونز الجارحة هنا، لأن
~~الباء لا تتعلق إلا بفعل أو مصدر، انتهى وأجاز غير سيبويه: ما لي به يد
~~ويدان وأيد بمعنى واحد. وفي حديث يأجوج ومأجوج: «قد أخرجت عبادا لي لا يدان
~~لأحد بقتالهم»
# ، أي لا قدرة ولا طاقة.
# يقال: ما لي بهذا الأمر يد ولا يدان لأن المباشرة والدفاع إنما يكون
~~باليد فكأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه؛ وقال كعب بن سعد الغنوي:
# فاعمد لما فعلوا فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
# ورجل ميدي، كمرمي: أي مقطوع اليد من أصلها.
# * ومما يستدرك عليه:
# اليد: الغنى. وأيضا: الكفالة في الرهن. يقال: يدي لك رهن بكذا، أي ضمنت
~~ذلك وكفلت به.
# وأيضا: الأمر النافذ والقهر والغلبة. يقال: اليد لفلان على فلان، كما
~~يقال: الريح لفلان، وقال ابن جني:
# أكثر ما تستعمل الأيادي في النعم.
# قال شيخنا: وذكرها أبو عمرو بن العلاء، ورد عليه أبو الخطاب الأخفش، وزعم
~~أنها في علمه إلا أنها لم تحضر.
# قال والمصنف: تركها في النعم وذكرها في الجارحة واستعملها في الخطبة،
~~فتأمل، وقول ذي الرمة:
# وأيدي الثريا جنح في المغارب «2»
# أراد قرب الثريا، من المغرب وفيه اتساع وذلك أن اليد إذا مالت للشي ء
~~ودنت إليه دلت على قربها منه؛ ومنه قول لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر «3»
# يعني بدأت الشمس في المغيب، فجعل للشمس يدا إلى المغيب.
# ويد الله: ms12730 كناية عن الحفظ والوقاية والدفاع؛ ومنه
# الحديث: «يد الله مع الجماعة»
# ، واليد العليا هي المعطية، وقيل: المتعففة، والسفلى السائلة أو المانعة.
# وتجمع الأيدي على الأيدين، وأنشد أبو الهيثم:
# يبحثن بالأرجل والأيدينا ... بحث المضلات لما يبغينا «4»
# وتصغير اليد يدية، كسمية.
# ويدي، كعني: شكا يده، على ما يطرد في هذا النحو.
PageV20P357
# وفي الحديث: «إن الصدقة نقع في يد الله»
# ، هو كناية عن القبول والمضاعفة.
# ويقال: إن فلانا لذو مال يسدي به، ويبوع به، أي يبسط يده وباعه.
# قال سيبويه: وقالوا بايعته يدا بيد، وهي من الأسماء الموضوعة موضع
~~المصادر كأنك قلت نقدا، ولا ينفرد، لأنك إنما تريد أخذ مني وأعطاني
~~بالتعجيل، قال: ولا يجوز الرفع لأنك لا تخبر أنك بايعته ويدك في يده.
# وفي المصباح: بعته يدا بيد، أي حاضرا بحاضر، والتقدير في حال كونه مادا
~~يده بالعوض في حال كوني مادا يدي بالمعوض، فكأنه قال: بعته في حال كون
~~اليدين ممدودتين بالعوضين.
# * قلت: وعلى هذا التفسير يجوز الرفع وهو خلاف ما حققه سيبويه فتأمل.
# وهو طويل اليد: لذي الجود، والعامة تستعمله في المختلس.
# وفي المثل: ليد ما أخذت، المعنى: من أخذ شيئا فهو له.
# وقولهم في الدعاء على الرجل بالسوءة: لليدين والفم، أي كبه الله على وجهه.
# كذا قولهم: بكم اليدان أي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون أيديكم.
# وردوا أيديهم إلى أفواههم: أي عضوا على أطراف أصابعهم.
# وهذا ما قدمت يداك، هو تأكيد، كما يقال: هذا ما جنت يداك، أي جنيته أنت
~~إلا أنك تؤكد بها.
# ويقولون في التوبيخ: يداك أوكتا وفوك نفخ؛ وكذلك: بما كسبت يداك، وإن
~~كانت اليدان لم تجنيا شيئا إلا أنهما الأصل في التصرف؛ نقله الزجاج.
# وقال الأصمعي: يد الثوب ما فضل منه إذا التحفت به.
# وثوب قصير اليد يقصر عن أن يلتحف به.
# وقميص قصير اليدين: أي الكمين.
# وقال ابن بري. قال التوزي: ثوب يدي: واسع الكم وضيقه؛ من الأضداد؛ وأنشد:
# عيشي يدي ضيق ودغفلي
# ورجل يدي وأدي: رفيق.
# ويدي الرجل، كرضي ضعف؛ وبه فسر ms12731 قول الكميت:
# بأيد ما وبطن ولا يدينا
# وقال ابن بري: قولهم: أيادي سبا يراد به نعمهم وأموالهم لأنها تفرقت
~~بتفرقهم؛ ويكنى باليد عن الفرقة.
# ويقال: أتاني يد من الناس وعين من الناس، أي تفرقوا.
# ويقال: جاء فلان بما أدت يد إلى يد، عند تأكيد الإخفاق والخيبة.
# ويده مغلولة، كناية عن الإمساك.
# ونفض يده عن كذا: خلاه وتركه.
# وهو يد فلان: أي ناصره ووليه. ولا يقال للأولياء:
# هم أيدي الله.
# ورد يده في فمه: أمسك عن الكلام ولم يجب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يسي]:
# ياسا، بالسين مقصور: كلمة يعبر بها عن السياسة السلطانية. وهو اليسق، وقد
~~مر مفصلا في آخر القاف.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يفي]:
# يافا، بالفاء مقصور: مدينة على ساحل بحر الشام من أعمال فلسطين بين
~~قيسارية وعكا افتتحها صلاح الدين عند فتحه الساحل سنة 583، ثم استولى عليها
~~الفرنج في سنة سبع، ثم استعادها منهم الملك العادل أبو بكر بن أيوب في سنة
~~593، وخر بها؛ وقد دخلتها، وربما نسب إليها يافوني، منها أبو العباس محمد
~~بن عبد الله بن إبراهيم اليافوني؛ وأبو بكر بن PageV20P358
~~أحمد بن أبي نصر اليافوني سمع منهما الطبراني بيافا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يما]:
# ياما، بالميم مقصور: وهي كلمة تستعملها العامة في الصعيد مما لا على
~~الشيء الكثير.
# [يها]:
# ي يهيا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو من كلام الرعاء يقولون يه يه ويهيا عند الزجر للإبل؛
~~وقد يهييت بالإبل، وتقدم في آخر الهاء.
# * ومما يستدرك عليه:
# يهيا: حكاية الشارب «1»؛ عن ابن بري وأنشد:
# تعادوا بيهيا عن مواصلة الكرى ... على غائرات الطرف هدل المشافر «2»
# [يوي]:
# ي يوي، كسمي: أهمله الجوهري وابن سيده.
# وهو كأنه اسم «3» رجل، إليه نسب اليوييون من أهل ساوة، منهم: نصر بن أحمد
~~اليويي، كتب عنه الحافظ أبو طاهر السلفي بعض أناشيد؛ ونقله الحافظ في
~~التبصير هكذا.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يوا]:
# الياء: حرف هجاء معروف؛ والنسبة إليه يائي وياوي ويوي. وقد ياييت ياء
~~حسنا وحسنة، والأصل ييت، اجتمعت أربع يآت متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين
~~ألفا ms12732 وهمزة تخفيفا.
# والياء: الناحية، عن الخليل؛ وأنشد:
# تيممت ياء الحي حين رأيتها ... تضيء كبدر طالع ليلة البدر
# وأحكامها تأتي في آخر الكتاب.
# وييا، بالتشديد: جد محمد بن عبد الجبار وأخته بانوية، كلاهما من مشايخ
~~السلفي. هذا محل ذكره على ما ضبطه الحافظ؛ والمصنف ذكره في بيي، وقد تقدم.
# ويي يي: كلمة تقال عند التعجب.
# * ومما يستدرك عليه:
# [يوي]:
# يويو «4»، بالضم: موضع إليه نسب يوم يويو من أيامهم، عن ياقوت.
# وبه تم حرف المعتل؛ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله
~~تعالى على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم ما أشرقت شمس النهايات.
# وكتبه العبد المقصر محمد مرتضى الحسيني، عفا الله عنه في 11 جمادى سنة 1188.
# ويتلوه إن شاء الله تعالى باب الألف اللينة
PageV20P359
### || AUTO باب الألف اللينة
# قال شيخنا: هي صفة كاشفة لأن القصد هنا الألف التي هي من حروف المد
~~واللين، ويقال لها: الألف الهاوية، وهي التي لا تقبل الحركات بل ساكنة
~~دائما هوائية، واحترز بذلك عن الهمزة فإنها عبارة عما يقبل الحركات وقد
~~أشرنا إلى أن هذا اصطلاح للمتأخرين كما نبه عليه ابن هشام وغيره، وقاعدته
~~أن الباب يكون لآخر الكلمة، وهو في هذا الباب غالب عنده لا لازم، كما أن
~~الألف اللينة إنما تصح في الآخر لا الأول. وقد ذكر في هذا الباب كلمات
~~أوائلها همزة وآخرها ليس كذلك، كإذ مثلا فذكر هنا ليس من هذا الباب باعتبار
~~اصطلاحه، بل موضعه الذال المعجمة، وقد أشار إليه هناك؛ ومثل أولو فإن آخره
~~واو ساكنة وذكره هنا باعتبار أوله فلم يبق له ضابط. وكالألفات المفردة التي
~~لم تركب مع شيء فإن أكثرها متحرك ولا زائد عليه فاعتبر أوله، وهكذا فاعرف
~~ذلك. وفيه غير ذلك في بقية الحروف يحتاج الكشف عنه إلى تأمل ودقة نظر، انتهى.
# * قلت: وقد يجاب عن المصنف بأنه لم يذكر إذ إلا استطرادا في إذا، ويدلك
~~على ذلك أنه لم يفرد له تركيبا، وقد ذكره في الذال المعجمة مبسوطا. وأما
~~أولو فإنما ذكره لمناسبته ms12733 بأولا كهدى في كون كل واحد منهما جمعا لا واحد
~~له، ويدلك على ذلك أنه ذكره في اللام مفصلا، مع أن الجوهري ذكر كلا من إذ
~~وأولا، وإنما هو نظر لما قلنا وكفى به قدوة، فتأمل.
# وفي الصحاح: الألف على ضربين: لينة ومتحركة، فاللينة تسمى ألفا،
~~والمتحركة تسمى همزة، وقد ذكرنا الهمزة، وذكرنا أيضا ما كانت الألف فيه
~~منقلبة عن «1» الواو أو الياء، وهذا الباب مبني على ألفات غير منقلبات عن
~~شيء فلهذا أفردناه، انتهى.
### ||| AUTO وقال ابن بري: الألف التي هي أحد حروف المد واللين لا سبيل
~~إلى تحريكها، على ذلك اجتماع النحويين، فإذا أرادوا تحريكها ردوها إلى
~~أصلها في مثل رحيان وعصوان؛ وإن لم تكن منقلبة عن واو ولا ياء وأرادوا
~~تحريكها أبدلوا منها همزة في مثل رسالة ورسائل، فالهمزة بدل من الألف وليست
~~هي الألف، لأن الألف لا سبيل، إلى تحريكها، والله أعلم.
# [فصل الهمزه]
# [أ]:
# أحرف هجاء مقصورة موقوفة، ويمد إن جعلته اسما، وهي تؤنث ما لم تسم حرفا؛
~~كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: الألف تأليفها من همزة ولام وفاء، وسميت ألفا لأنها تألف
~~الحروف كلها، وهي أكثر الحروف دخولا في المنطق، وقد جاء عن بعضهم في قوله
~~تعالى: الم*، أن الألف اسم من أسماء الله تعالى، والله أعلم بما أراد.
~~والألف اللينة لا حرف «2» لها إنما هي جرس مدة بعد فتحة وآ، بالمد: حرف
~~لنداء البعيد، تقول: آ زيد أقبل.
# وقال الجوهري: وقد ينادى بها، تقول: أزيد أقبل إلا أنها للقريب دون
~~البعيد لأنها مقصورة.
# وقال الأزهري: تقول للرجل إذا ناديته: آ فلان وأ فلان وآيا فلان، بالمد، انتهى.
# وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد قالا: أصول
~~الألفات ثلاثة وتتبعها الباقيات:
PageV20P361
# ألف أصلية: وهي في الثلاثي من الأسماء والأفعال كألف أي كألف ألف؛ وألف
~~أخذ، الأخير مثال الثلاثي من الأفعال.
# ثم قال وألف قطعية: وهي في الرباعي كأحمد وأحسن، الأخير، مثال الرباعي من
~~الأفعال.
# قال: وألف وصلية: وهي فيما جاوز ms12734 الرباعي كاستخرج واستوفى، هذا مثال ما
~~جاوز الرباعي من الأفعال، وأما من الأسماء فألف استنباط واستخراج.
# وقال الجوهري: الألف على ضربين: ألف وصل، وألف قطع، فكل ما ثبت في الوصل
~~فهو ألف قطع، وما لم يثبت فهو ألف وصل، ولا تكون إلا زائدة، وألف القطع قد
~~تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، وقد تكون أصلية مثل ألف أخذ وأمر انتهى.
# ثم قالا «1»: ومعنى ألف الاستفهام ثلاثة: يكون بين الآدميين يقولها بعضهم
~~لبعض استفهاما، ويكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا، فالتقرير
~~كقوله، عز وجل للمسيح: أأنت قلت للناس
# «2»؛ قال أحمد بن يحيى: وإنما وقع التقرير لعيسى، عليه السلام، لأن خصومه
~~كانوا حضورا، فأراد الله، عز وجل من عيسى أن يكذبهم بما ادعوا عليه، وأما
~~التوبيخ لعدوه فكقوله، عز وجل: أصطفى البنات على البنين «3»، وقوله: أأنتم
~~أعلم أم الله
# «4»، أأنتم أنشأتم شجرتها
# «5».
# قال الأزهري: فهذه أصول الألفات.
# وتتبعها الألف الفاصلة؛ قال الأزهري: وللنحويين ألقاب لألفات غيرها تعرف
~~بها، فمنها الألف الفاصلة، وهي في موضعين:
# أحدهما: الألف التي تثبت بعد واو الجمع في الخط لتفصل بين الواو، أي واو
~~الجمع، وبين ما بعدها كشكروا وكفروا، وكذلك الألف التي في مثل يغزوا
~~ويدعوا،. وإذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الألف
~~الفاصلة.
# والاخرى: الألف الفاصلة بين نون علامات الإناث وبين النون الثقيلة كراهة
~~اجتماع ثلاث نونات كافعلنان، بكسر النون وزيادة الألف بين النونين في الأمر
~~للنساء.
# ومنها: ألف العبارة لأنها تعبر عن المتكلم وتسمى العاملة أيضا كأنا
~~أستغفر الله، وأنا أفعل كذا.
# ومنها: الألف المجهولة كألف فاعل وفاعول وما أشبههما، وهي كل ألف تدخل في
~~الأسماء والأفعال مما لا أصل لها، إنما تأتي لإشباع الفتحة في الاسم
~~والفعل، وهي إذا لزمتها الحركة كقولك حائم «6» وحوائم صارت واوا لما لزمتها
~~الحركة بسكون الألف بعدها، والألف التي بعدها هي ألف الجميع، وهي مجهولة أيضا.
# ومنها: ألف العوض، وهي تبدل من التنوين المنصوب إذا وقفت عليها كرأيت
~~زيدا، وفعلت خيرا وما أشبههما.
# ومنها: ألف الصلة، ms12735 وهي ألف توصل بها فتحة القافية كقوله:
# بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا
# وتسمى ألف الفاصلة، فوصل ألف «7»، العين بألف بعدها؛ ومنه قوله، عز وجل:
~~وتظنون بالله الظنونا «8»؛ الألف التي بعد النون الأخيرة هي صلة لفتحة
~~النون، ولها أخوات في فواصل الآيات كقوله، عز وجل: قواريرا* «9» وسلسبيلا
~~«10»؛ وأما فتحه هاء المؤنث فكقولك: ضربتها ومررت بها، والفرق بينها وبين
~~ألف الوصل أن ألفها، أي ألف الصلة، اجتلبت في أواخر الأسماء كما ترى؛
~~وألفه، أي ألف الوصل، إنما اجتلبت في أوائل الأسماء والأفعال.
PageV20P362
# ومنها: ألف النون الخفيفة، كقوله تعالى: لنسفعا بالناصية
# «1»، وكقوله تعالى: وليكونا من الصاغرين «2»، الوقوف على لنسفعا وعلى
~~وليكونا بالألف، وهذه الألف خلف من النون، والنون الخفيفة أصلها الثقيلة
~~إلا أنها خففت؛ من ذلك قول الأعشى:
# ولا تحمد المثرين والله فاحمدا
# «3» أراد فاحمدن، بالنون الخفيفة، فوقف على الألف.
# ومثله قول الآخر:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما «4»
# فنصب بلم، لأنه أراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالألف.
# وقال أبو عكرمة الضبي في قول امرىء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل «5»
# قال: أراد قفن فأبدل الألف من النون الخفيفة.
# قال أبو بكر: وكذلك قوله، عز وجل: ألقيا في جهنم «6»؛ أكثر الرواية أن
~~الخطاب لمالك خازن جهنم وحده فبناه على ما وصفناه.
# ومنها: ألف الجمع كمساجد وجبال وفرسان وفواعل.
# ومنها: ألف التفضيل والتقصير «7» كهو أكرم منك وألأم منك، وفلان أجهل
~~منه. ومنها: ألف النداء، كقولك: أزيد، تريد يا زيد، وهو لنداء القريب وقد
~~ذكر قريبا.
# ومنها: ألف الندبة، كقولك: وا زيداه، أعني الألف التي بعد الدال.
# ومنها: ألف التأنيث كمدة حمراء وبيضاء ونفساء، وألف سكرى وحبلى.
# ومنها: ألف التعايي، بأن يقول الرجل إن عمر، ثم يرتج عليه كلامه فيقف
~~قائلا إن عمرا، فيمدها مستمدا لما ينفتح له من الكلام فيقول منطلق، المعنى
~~إن عمر منطلق إذا لم يتعاي؛ ويفعلون ذلك في الترخيم كما تقول: يا عمار، هو
~~يريد يا عمر، فيمد فتحة الميم بالألف ليمتد الصوت.
# ومنها: ألفات ms12736 المدات ككلكال وخاتام وداناق في الكلكل والخاتم والدانق.
# قال أبو بكر: العرب تصل الفتحة بالألف، والضمة بالواو، والكسرة بالياء؛
~~فمن الأول قول الراجز:
# قلت وقد جرت على الكلكال ... يا ناقتي ما جلت عن مجالي «8»
# أراد: عن الكلكل.
# ومن الثاني: ما أنشد الفراء:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا ... فانهض فشد المئزر المعقودا «9»
# أراد: أن يرقد؛ وأنشد أيضا:
# وإنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنوا فأنظور «10»
# أراد فأنظر.
# ومن الثالث قول الراجز:
PageV20P363
# لا عهد لي بنيضال ... أصبحت كالشن البال «1»
# أراد: بنضال.
# وقال آخر:
# على عجل مني أطأطيء شيمالي «2»
# أراد شمالي. وأما قول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة «3»
# فقول أكثر أهل اللغة أنه أراد ينبع، فوصل الفتحة بالألف. وقال بعضهم: وهو
~~ينفعل من باع يبوع.
# ومنها: ألف المحولة؛ قال شيخنا: هو من إضافة الموصوف إلى الصفة؛ أي
~~والألف المحولة أي كل ألف أصله واو أو ياء متحركتان كباع وقال وقضى وغزا
~~وما أشبهه.
# ومنها: ألف التثنية في الأفعال: كألف يجلسان ويذهبان، وفي الأسماء كألف
~~الزيدان والعمران «4».
# وقال ابن الأنباري: ألف القطع في أوائل الأسماء على وجهين: أحدهما أن
~~تكون في أوائل الأسماء المفردة؛ والوجه الآخر: أن تكون في أوائل الجمع؛
~~فالتي في أوائل الأسماء تعرفها بثباتها في التصغير بأن تمتحن الألف فلا
~~تجدها فاء ولا عينا ولا لاما، وكذلك، فحيوا بأحسن منها «5»؛ والفرق بين ألف
~~القطع والوصل أن ألف الوصل فاء من الفعل، وألف القطع ليست فاء ولا عينا ولا
~~لاما. وأما ألف القطع في الجمع: كألوان وأزواج وكذلك ألف الجمع في السنة
~~وأما ألفات الوصل في أوائل الأسماء فهي ألف ابن وابنين وابنة وابنتين
~~واثنتين واثنتين وابنم وامرىء وامرأة واسم واست وأيمن، بضم الميم، وايمن،
~~بكسر الميم، فهذه ثلاثة عشر اسما، ذكر ابن الأنباري منها تسعة: ابن وابنة
~~وابنين وابنتين وامرأ وامرأة واسم واست، وقال: هذه ثمانية يكسر فيها الألف
~~في الابتداء ويحذف في الوصل، والتاسعة الألف التي تدخل مع اللام للتعريف
~~وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة ms12737 في الوصل كقولك الرحمن، ... القارعة، ...
~~الحاقة، تسقط هذه الألفات في الوصل وتنفتح في الابتداء.
# * ومما يستدرك عليه:
# ألف الإلحاق، وألف التكسير عند من أثبتها كألف قبعثرى.
# وألف الاستنكار كقول الرجل: جاء أبو عمرو فيجيب المجيب أبو عمراه، زيدت
~~الهاء على المدة في الاستنكار كما زيدت في وافلاناه في الندبة.
# وألف الاستفهام: وقد تقدم.
# والألف التي تدخل مع لام التعريف، وقد تقدم.
# وفي التهذيب: تقول العرب: أأ إذا أرادوا الوقوف على الحرف المنفرد؛ أنشد
~~الكسائي:
# دعا فلان ربه فأسمعا ... الخير خيرات وإن شرا فأأ
# ولا أريد الشر إلا أن تأأ «6»
# قال: يريد إلا أن تشاء، فجاء بالتاء وحدها وزاد عليها أأ، وهي في لغة بني
~~سعد، إلا أن تا بألف لينة ويقولون ألا تا، تقول: ألا تجي، فيقول الآخر: بلا
~~«7» فا، أي فاذهب بنا، وكذلك قوله: وإن شرا فأأ يريد إن شرا فشر.
# وقال ابن بري: آأ يصغر على أيية فيمن أنث على قول من يقول زيبت زايا
~~وذيلت ذالا، وعلى قول من يقول زويت زايا فإنه يقول في تصغيرها أوية.
PageV20P364
# وقال الجوهري في آخر تركيب آأ: الألف من حروف المد واللين، فاللينة تسمى
~~الألف، والمتحركة تسمى الهمزة، وقد يتجوز فيها فيقال أيضا ألف، وهما جميعا
~~من حروف الزيادات.
# [إذا]:
# إذا؛ بالكسر، وإنما أطلقه للشهرة؛ تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الاسمية
~~ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتدا «1» ومعناها الحال: كخرجت فإذا الأسد
~~بالباب، وكقوله تعالى: فإذا هي حية تسعى
# «2».
# قال الجوهري: وتكون للشيء توافقه في حال أنت فيها وذلك نحو قولك: خرجت
~~فإذا زيد في الوقت بقيام.
# وقال الأخفش: إذا حرف.
# وقال المبرد: ظرف مكان.
# قال ابن بري قال ابن جني: في إعراب أبيات الحماسة في باب الأدب في قوله:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف «3»
# قال: إذا في البيت هي المكانية التي للمفاجأة.
# وقال الزجاج: ظرف زمان يدل «4» على زمان مستقبل.
# وقال الجوهري: إذا اسم يدل على. زمان مستقبل، ولم تستعمل إلا مضافة إلى
~~جملة تقول: ms12738 أجيئك إذا احمر البسر، وإذا قدم فلان؛ والذي يدل على أنها اسم
~~وقوعها موقع قولك: آتيك يوم يقدم فلان، وهي ظرف، وفيها مجازاة لأن جزاء
~~الشرط ثلاثة أشياء: أحدها الفعل كقولك: إن تأتني آتك، والثاني الفاء كقولك:
~~إن تأتني فأنا محسن إليك؛ والثالث إذا كقوله تعالى: وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
# «5»، انتهى. وقال الليث: إذا جواب تأكيد للشرط ينون في الاتصال ويسكن في الوقف.
# وفي شرح الفنجديهي على المقامات عن شيخه ابن بري ما نصه: والفرق بين إذا
~~الزمانية والمكانية من أوجه:
# أحدها: أن الزمانية تقتضي الجملة الفعلية لما فيها من معنى الشرط،
~~والمكانية تقع بعدها الجملة الابتدائية أو المبتدأ وحده.
# والثانية: أن الزمانية مضافة إلى الجملة التي بعدها والمكانية ليست كذلك
~~بدليل خرجت فإذا زيد، فزيد مبتدأ وإذا خبره.
# والثالثة: أن الزمانية تكون في صدر الكلام نحو إذا جاء زيد فأكرمه،
~~والمكانية لا يبتدأ بها إلا أن تكون جوابا للشرط كالفاء في قوله: وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
# والرابعة: أن الزمانية تقتضي معنى الحضور لأنها للمفاجأة، والمفاجأة
~~للحاضر دون المستقبل، انتهى.
# وتجيء إذا للماضي وإن كان أصل وضعها لما يستقبل كقوله تعالى: وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها
# «6» قال ابن الأنباري: وإنما جاز للماضي أن يكون بمعنى المستقبل إذا وقع
~~الماضي صلة لمبهم غير موقت، فجرى مجرى قوله تعالى: إن الذين كفروا ويصدون
~~عن سبيل «7» الله، معناه إن الذين يكفرون ويصدون؛ قال:
# ويقال: لا تضرب إلا الذي يكفرون ويصدون؛ قال:
# ويقال: لا تضرب إلا الذي ضربك إذا سلمت عليه، فتجيء بإذا لأن الذي غير
~~موقت، فلو وقته فقال، اضرب هذا الذي ضربك إذ سلمت عليه، لم يجز إذا في هذا
~~اللفظ لأن توقيت الذي أبطل أن يكون الماضي في معنى المستقبل، انتهى.
# وتجيء إذا للحال، وذلك بعد القسم؛ نحو قوله تعالى: والليل إذا يغشى
# «8»، وكقوله تعالى:
PageV20P365
# والنجم إذا هوى
# «1»؛ وناصبها شرطها أو ما في جوابها من فعل أو شبهه.
# وأما ms12739 إذ فإنه لما مضى من الزمان؛ وقد ذكر في حرف الذال مفصلا.
# وقد تكون إذا «2» للمفاجأة ولا يليها إلا الفعل الواجب وهي التي تكون بعد
~~بينا وبينما تقول: بينما أنا كذا إذ جاء زيد؛ وأنشد ابن جني للأفوه الأودي:
# بينما الناس على عليائها إذ ... هووا في هوة فيها فغاروا «3»
# قال: إذ هنا غير مضافة إلى ما بعدها كإذا التي للمفاجأة، والعامل في إذ هووا.
# * ومما يستدرك عليه:
# قد تجيء إذ للمستقبل، ومنه قوله تعالى: ولو ترى إذ فزعوا
# «4»، معناه ولو ترى إذ يفزعون يوم القيامة.
# قال الفراء: وإنما جاز ذلك لأنه كالواجب إذ كان لا يشك في مجيئه، والوجه
~~فيه إذا.
# وأما إذا الموصولة بالأوقات فإن العرب تصلها في الكتابة بها في أوقات
~~معدودة في حينئذ ويومئذ وليلتئذ وغداتئذ وعشيتئذ وساعتئذ وعامئذ، ولم
~~يقولوا: الآنئذ لأن الآن أقرب ما يكون في الحال، فلما لم يتحول هذا الاسم
~~عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي أنت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه.
# وإذ يقع موقع إذا، وإذا يقع موقع إذ، كقوله تعالى:
# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
# «5»، معناه إذا، لأن هذا الأمر منتظر لم يقع؛ وقال أوس في إذا بمعنى إذ:
# الحافظو الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا «6»
# أي إذ لم يرسلوا. وقال آخر:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن والعلالي العلا «7»
# أراد: إذا جزى.
# قال الجوهري: وقد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالى: وإذ واعدنا موسى
# «8»، أي وعدنا، وقال عبد مناف الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا «9»
# أي حتى أسلكوهم في قتائدة لأنه آخر القصيدة، أو يكون قد كف عن خبره «10»
~~لعلم السامع.
# قال ابن بري: جواب إذا محذوف وهو الناصب لقوله: شلا، تقديره شلوهم شلا.
# وإذا منونة: جواب وجزاء وعملها النصب في مستقبل غير معتمد على ما قبلها
~~كقولك لمن تقول: أنا أكرمك إذا أجيئك، وإنما تعمل إذا بشرطين: أحدهما: أن
~~يكون الفعل مستقبلا ms12740 لكونه جوابا وجزاء. والجزاء لا يمكن إلا في الاستقبال؛
~~وثانيهما: أن لا يعتمد ما بعدها على ما قبلها ويبطل عملها إذا كان الفعل
~~المذكور بعدها حالا لفقد أحد الشرطين المذكورين كقولك لمن حدثك: إذا أظنك
~~كاذبا. وكذا إذا كان الفعل بعدها معتمدا على ما قبلها لفقد الشرط الثاني
~~كقولك لمن قال أنا آتيك: أنا إذا أكرمك، وتلغيها أيضا إذا فقد الشرطان
~~جميعا كقولك لمن حدثك: أنا إذا أظنك كاذبا.
PageV20P366
# [إلى]:
# إلى؛ بالكسر، وإنما أطلقه للشهرة؛ حرف جر من حروف الإضافة تأتي «1»
~~لانتهاء الغاية، والفرق بينها وبين حتى أن ما بعد إلى لا يجب أن يدخل في
~~حكم ما قبلها بخلاف حتى، ويقال: أصل إلى ولي، بالواو وقد تقدم.
# وقال سيبويه: ألف إلى وعلى منقلبتان من واوين لأن الألفات لا تكون فيها
~~الإمالة ولو سمي به رجل قيل في تثنيته إلوان وعلوان، وإذا اتصل به المضمر
~~قلبته ياء فقلت إليك وعليك وبعض العرب يتركه على حاله فيقول إلاك وعلاك.
# زمانية: كقوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل
# «2».
# ومكانية: كقوله تعالى: من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
# «3»، والنهاية تشمل أول الحد وآخره، وإنما يمتنع من مجاوزته.
# وتأتي للمعية وذلك إذا ضممت شيئا إلى آخر، كقوله تعالى: من أنصاري إلى الله*
# «4»، أي مع الله؛ وكذلك قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
# «5»، أي مع أموالكم؛ وكقوله تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم
# «6»، أي مع شياطينهم؛ وكقولهم: الذود إلى الذود إبل «7»؛ وكذلك قولهم:
~~فلان حليم إلى أدب وفقه.
# وحكى ابن شميل عن الخليل في قولك: فإني أحمد إليك الله، قال: معناه أحمد
~~معك؛ وأما قوله، عز وجل: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين
# «8»، فإن جماعة من النحويين جعلوا إلى بمعنى مع ههنا، وأوجبوا غسل
~~المرافق والكعبين، وقال المبرد: وهو قول الزجاج: اليد من أطراف الأصابع إلى
~~الكتف والرجل من الأصابع إلى أصل الفخذين، فلما كانت المرافق والكعبان
~~داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل؛ قال ms12741
~~ولو كان المعنى مع المرافق لم يكن في المرافق فائدة وكانت اليد كلها يجب أن
~~تغسل، ولكنه لما قيل: إلى المرافق اقتطعت في حد الغسل من المرفق.
# قال الأزهري: وروى النضر عن الخليل أنه قال: إذا استأجر الرجل دابة إلى
~~مرو فإذا أتى أدناها فقد أتى مرو، وإذا قال إلى مدينة مرو فإذا أتى إلى باب
~~المدينة فقد أتاها؛ وقال في قوله تعالى: إلى المرافق
# إن المرافق فيما يغسل.
# وقال ابن سيده في قوله تعالى: من أنصاري إلى الله*
# : وأنت لا تقول سرت إلى زيد تريد معه، فإنما جاز من أنصاري إلى الله*
# لما كان معناه من يضاف في نصرتي إلى الله فجاز لذلك أن يأتي هنا بإلى.
# وتأتي للتبيين: وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا وبغضا من
~~فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو قوله تعالى: رب السجن أحب «9» إلي
# وتأتي لمرادفة اللام، كما في حديث الدعاء والأمر إليك «10» أي لك.
# ولموافقة في نحو قوله تعالى: ليجمعنكم إلى يوم القيامة*
# «11»، أي في يوم القيامة؛ وكذلك قوله تعالى:
# هل لك إلى أن تزكى
# «12»؛ أي في أن.
# لتضمنه معنى الدعاء ومنه قول النابغة:
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب «13» PageV20P367
~~وتأتي للابتداء بها كمن، قال الشاعر:
# تقول وقد عاليت بالكوز فوقها ... أتسقى فلا تروى إلي ابن أحمرا «1»
# أي مني.
# وتأتي لموافقة عند: يقال: هو أشهى إلي من الحياة، أي عندي؛ وقال الشاعر
~~أنشده الجوهري:
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل
# «2» ومثله قول أوس:
# فهل لكم فيها إلي فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسي حذيما «3»
# وقال الراعي:
# يقال إذا راد النساء خريدة ... صناع فقد سادت إلي الغوانيا «4»
# أي عندي.
# وتأتي للتوكيد وهي الزائدة كقوله تعالى: فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
# «5» بفتح الواو، أي تهواهم، وهذا على قول الفراء وغيره؛ واختار غيره أن
~~الفعل ضمن معنى تميل فعدي بما يتعدى به، وهو إلى، وقد تقدم في هوي مبسوطا.
~~وأورده ابن جني في المحتسب وبسطه. ms12742 وقولهم: إليك عني: أي أمسك وكف. وتقول:
# إليك كذا وكذا: أي خذه؛ ومنه قول القطامي:
# إذا التيار ذو العضلات قلنا ... إليك إليك ضاق بها ذراعا «6»
# وإذا قالوا: اذهب إليك فإن معناه: أي اشتغل بنفسك وأقبل عليها؛ ومنه قول
~~الأعشى:
# فاذهبي ما إليك أدركني الحل ... م عداني عن هيجكم إشفاقي «7»
# * ومما يستدرك عليه:
# قالوا إليك إذا قلت تنح؛ قال سيبويه: وسمعنا من العرب من يقال له إليك،
~~فيقول إلي، كأنه قيل له تنح، فقال: أتنحى، ولم يستعمل الخبر في شيء من
~~أسماء الفعل إلا في قول هذا الأعرابي. وفي حديث الحج: ولا إليك، معناه تنح
~~وابعد، وتكريره للتأكيد؛ وأما قول أبي فرعون يهجو نبطية استقاها ماء:
# إذا طلبت الماء قالت ليكا
# «8» فإنما أراد إليك، أي تنح، فحذف الألف عجمة وفي الحديث: «اللهم إليك»
# ، أي أشكو إليك، أو خذني، إليك.
# وقولهم: أنا منك وإليك، أي انتمائي إليك؛ وقول عمرو:
# إليكم يا بني عمرو إليكم ... ألما تعلموا منا اليقينا؟
# قال ابن السكيت: معناه اذهبوا إليكم وتباعدوا عنا.
PageV20P368
# [ألا]:
# ألا، بالفتح: حرف استفتاح، أي يفتتح به الكلام، تقول: ألا إن زيدا خارج،
~~كما تقول: اعلم أن زيدا خارج؛ يأتي على خمسة أوجه:
# الأول: للتنبيه، نحو قوله تعالى: ألا إنهم هم السفهاء
# «1» وتفيد التحقيق لتركبها من الهمزة ولا، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على
~~النفي أفادت التحقيق.
# قال ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال: ألا تكون تنبيها ويكون ما
~~بعدها أمرا أو نهيا أو إخبارا، تقول من ذلك: ألا قم، ألا تقم، ألا إن زيدا
~~قد قام. وقال الفارسي: فإذا دخلت حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله:
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى
# فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا، كما سيأتي في آخر الكتاب.
# والثاني: للتوبيخ والإنكار والتقريع، ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير،
~~تقول من ذلك: ألا تندم على فعالك، ألا تستحي من جيرانك، ألا تخاف ربك؛ ومنه
~~قول الشاعر:
# ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ... وآذنت بمشيب بعده هرم
# «2» والثالث: للاستفهام عن النفي، ms12743 كقول الشاعر:
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي
# «3» والرابع: للعرض، قالوا: هي المركبة من لا وهمزة الاستفهام، ويكون
~~الفعل بعدها جزما ورفعا. قال الكسائي: كل ذلك جاء عن العرب، تقول من ذلك:
~~ألا تنزل تأكل، وألا تنزل تأكل.
# والخامس: التخضيض، ومعناهما أي العرض، والتحضيض: الطلب، لكن العرض طلب
~~بلين بخلاف التحضيض كقوله تعالى: ألا تحبون أن يغفر الله لكم
# «4». قال الليث: وقد تردف ألا بلا أخرى فيقال:
# ألا لا؛ وأنشد:
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... وقال ألا لا من سبيل إلى هند «5»
# ويقال للرجل: هل كان كذا وكذا؟ فيقال: ألا، جعل ألا تنبيها، ولا نفيا.
# [أولو]:
# أولو، بضمتين: جمع لا واحد له من لفظه؛ نقله الجوهري ومر للمصنف في اللام.
# وقيل: اسم جمع واحده ذو، وألات للإناث، واحدها ذات؛ كذا في النسخ والصواب
~~واحدتها، كما هو نص الجوهري.
# تقول: جاءني أولو الألباب وألات الأحمال.
# وأولا «6»؛ هكذا في النسخ والصواب أولى كهدى، كما هو نص الصحاح؛ جمع أو
~~اسم يشار به إلى الجمع، ويمد فيكون على وزن غراب، فإن قصرته كتبته بالياء،
~~وإن مددته بنيته على الكسر، ويستوي فيه المذكر والمؤنث، وشاهد الممدود قول
~~خلف بن حازم «7»:
# إلى النفر البيض الألاء كأنهم ... صفائح يوم الروع أخلصها الصقل
# والكسرة التي في ألاء كسرة بناء لا كسرة إعراب، وعلى ذلك قول الشاعر:
PageV20P369
# وإن الألاء يعلمونك منهم
# قال ابن سيده: وهذا يدل على أن أولى وأولأ نقلتا من أسماء الإشارة إلى
~~معنى للذين «1»، قال: ولهذا جاء فيهما المد والقصر وبني الممدود على الكسر.
# لا واحد له من لفظه أيضا، أو واحده للمذكر وذه للمؤنث وتدخله ها التنبيه،
~~تقول: هؤلاء.
# قال أبو زيد: ومن العرب من يقول: هؤلاء قومك، ورأيت هؤلاء، فينون ويكسر
~~الهمزة، قال: وهي لغة بني عقيل؛ وتلحقه كاف الخطاب تقول: أولئك أولاك؛ قال
~~الكسائي: من قال أولئك فواحده ذلك، ومن قال أولاك فواحد. ذاك، وأولالك مثل
~~أولئك؛ وأنشد يعقوب:
# أولالك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل ms12744 إلا أولالكا؟ «2»
# واللام فيه زائدة، ولا يقال هؤلالك، وزعم سيبويه أن اللام لم تزد إلا في
~~عبدل وفي ذلك ولم يذكر أولالك إلا أن يكون استغنى عنها بقوله ذلك، إذ
~~أولالك في التقدير كأنه جمع ذلك.
# قال الجوهري: وربما قالوا أولئك في غير العقلاء؛ قال محمد بن عبد الله بن
~~نمير الثقفي:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام «3»
# وقوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا
# «4». وألاك «5»، بالتشديد، لغة في أولئك؛ قال الراجز:
# ما بين ألاك إلى ألاكا «6»
# وأما قولهم: ذهبت العرب الأولى «7»، كذا في النسخ والصواب الألى، كما هو
~~نص الصحاح، قال: والأولى بوزن العلى، هو أيضا جمع لا واحد له من لفظ، واحده
~~الذي؛ وأما قولهم: ذهبت العرب الألى فمقلوب الأول لأنه جمع أولى كأخرى وأخر.
# وفي التهذيب: الألى بمعنى الذين؛ ومنه قوله:
# فإن الألى بالطف من آل هاشم ... تأسوا فسنوا للكرام التآسيا
# قال: وأتى به زياد الأعجم نكرة بغير ألف ولام في قوله:
# فأنتم ألى جئتم مع البقل والدبى ... فطار وهذا شخصكم غير طائر «8»
# وأنشد ابن بري شاهد الألى:
# رأيت موالي الألى يخذلونني ... على حدثان الدهر إذ يتقلب
# قال: فقوله: يخذلونني مفعول ثان أو حال ليس بصلة؛ وقال عبيد بن الأبرص:
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا «9»
# قال: وعليه قول أبي تمام:
# من أجل ذلك كانت العرب الألى ... يدعون هذا سوددا محدودا
# وقال صاحب اللسان: وجدت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال: وللشريف الرضي
~~يمدح الطائع:
PageV20P370
# قد كان جدك عصمة العرب الألى ... فاليوم أنت لهم من الأجذام «1»
# قال: قال ابن الشجري: قوله الألى يحتمل وجهين:
# أحدهما أن يكون اسما ناقصا بمعنى الذين، أراد الألى سلفوا فحذف الصلة
~~للعلم بها.
# [إلا]:
# إلا، بالكسر والتشديد: للإستثناء، وتكون حرف جزاء أصلها إن لا، وهما معا
~~لا يمالان لأنهما من الأدوات حقا.
# قال الجوهري: يستثنى بها على خمسة أوجه: بعد الإيجاب، وبعد النفي،
~~والمفرغ، والمقدم، والمنقطع، فتكون في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن لأن ms12745
~~المستثنى من غير جنس المستثنى منه، انتهى.
# فمثال الإيجاب: قوله تعالى: فشربوا منه إلا قليلا
# «2»، ونصب ما بعدها بها. قال شيخنا: نصب المستثنى بإلا هو الأصح من أقوال
~~ثمانية كما في التسهيل وشروحه.
# ومثال النفي: قوله تعالى: ما فعلوه إلا قليل منهم
# «3»، ورفع ما بعدها على أنه بدل بعض؛ ففي هذه الآية وقع في كلام غير
~~موجب، والتقدير إلا ناس قليل، أي إلا ناسا قليلا، فإلا حرف الاستثناء،
~~وقليل بدل، والمبدل منه هو الواو، ولو كان في كلام موجب لم يجز البدل لفساد
~~المعنى، وإنما يختار البدل لعدم فساد المعنى حينئذ، وإذا جعل بدلا كان
~~إعرابه كإعراب المبدل فلا يحتاج إلى تكلف، وإذا كان مستثنى كان منصوبا
~~فيحتاج إلى تكلف، وهو تشبيهه بالمفعول به من حيث أن كل واحد منهما فضلة
~~واقعة بعد كلام تام، ثم إن غير الموجب قد يكون استفهاما ونهيا، وهذا
~~الاستفهام يلزم أن يكون على سبيل الإنكار مثاله قوله تعالى: ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله
# «4»؛ ومثال النهي: لا يقم أحد إلا أحد؛ قاله الرضي.
# وتكون إلا صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها أو بهما، جمع منكر أو شبهه.
~~اعلم أن أصل إلا أن يكون للإستثناء، وأصل غير أن يكون صفة تابعة لما قبله
~~في الإعراب، وقد يجعلون إلا صفة حملا على غير إذا امتنع الإستثناء، وذلك
~~إذا كانت إلا تابعة لجمع منكور غير محصور، نحو قوله تعالى: لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا
# «5»، فقوله إلا
# تابعة لقوله آلهة
# ، وقوله: إلا الله
# صفة لقوله آلهة، تقدير لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا، لأن الجمع
~~المنكور غير محصور يحتمل أن يتناول ثلاثة فقط، ولم يكن المستثنى من جملة
~~الثلاثة حينئذ لعدم إفادته التعميم والاستغراق، ولأنه لو جعلت إلا
~~للإستثناء لكان الله مستثنى داخلا في المستثنى منه وهو آلهة، فخرجا منها
~~بإلا، فيلزم وجود الآلهة وهو كفر، فإذا امتنع الاستثناء جعلت إلا للصفة
~~كغير، كما جعل غير للاستثناء، حملا على إلا. وكذا في قوله، أي الشاعر، وهو ms12746
~~ذو الرمة، وهو مثال للجمع شبه المنكر:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها «6»
# فإن تعريف الأصوات تعريف الجنس، كما مر ذلك للمصنف في «ا ل ل».
# وقال الجوهري: وقد يوصف بإلا، فإن وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير
~~وأتبعت الاسم بعدها ما قبله في الإعراب فقلت: جاءني القوم إلا زيد، كقوله
~~تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
# ؛ وقال عمرو ابن معديكرب:
# وكل أخ مفارقة أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان «7» PageV20P371
~~كأنه قال غير الفرقدين. وأصل إلا الاستثناء والصفة عارضة، وأصل غير صفة
~~والاستثناء عارض.
# وقد تكون إلا عاطفة بمنزلة الواو كقوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا
# «1»؛ وقوله تعالى: لا يخاف لدي المرسلون إلا من
# «2» ظلم
# ؛ ثم بدل حسنا بعد سوء، أي: ولا الذين ظلموا ولا من ظلم؛ وأنشد الجوهري:
# وأرى لها دارا بأغدرة السي ... دان لم يدرس لها رسم
# إلا رمادا هامدا دفعت ... عنه الرياح خوالد سحم «3»
# وقد ذكر المصنف إلا وأحكامها في تركيب «ا ل ل»، ومر الكلام عليه هناك.
# [وزائدة]:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها تلدا خفرا
# «*».
# * ومما يستدرك عليه:
# المستثنى المفرغ الذي يجيء بعد إلا في كلام غير موجب إذا كان المستثنى
~~منه غير مذكور نحو: ما جاءني إلا زيد، ويعرب المستثنى على حسب مقتضى
~~العوامل؛ وسمي مفرغا لأنه فرغ العامل عن العمل فيما قبل إلا، أو لتفريغ
~~العامل عن المعمول للمستثنى، وإذا كان المستثنى ليس من الأول وكان أوله
~~منفيا يجعلونه كالبدل؛ ومن ذلك قول الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس «4»
# وأما قوله تعالى: إلا قوم يونس
# «5»؛ فقال الفراء:
# نصب لأنهم منقطعون مما قبل. وتأتي إلا بمعنى لما كقوله تعالى: إن كل إلا
~~كذب الرسل
# «6»، وهي في قراءة عبد الله: إن كلهم لما كذب الرسل. كما إن تأتي بمعنى
~~إلا في قوله تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ «7».
# وقال ثعلب: حرف من الاستثناء ترفع به العرب ms12747 وتنصب، لغتان فصيحتان، وهو
~~قولك: أتاني إخوتك إلا أن يكون زيدا وزيد، فمن نصب أراد إلا أن يكون الأمر
~~زيدا، ومن رفع جعل كان تامة مكتفية عن الجزاء باسمها وسئل ثعلب عن حقيقة
~~الاستثناء إذا وقع بإلا مكررا مرتين أو ثلاثا أو أربعا فقال: الأول حط،
~~والثاني زيادة، والثالث حط، والرابع زيادة، إلا أن تجعل بعض إلا إذا جزت
~~الأول بمعنى الأول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير، وأما قول أبي عبيدة
~~في إلا الأولى أنها تكون بمعنى الواو فهو خطأ عند الحذاق «8».
# [ألا]:
# ألا، بالفتح والتشديد: حرف تحضيض مختص بالجمل [الفعلية] «*» الخبرية؛ ومر
~~له في هلل أن هلا تختص بالجمل الفعلية الخبرية؛ ولها معنيان: تكون بمعنى
~~هلا يقال: ألا فعلت ذا، معناه: لم لم تفعل كذا؛ وتكون بمعنى أن لا فأدغمت
~~النون في اللام وشددت اللام تقول: أمرته ألا يفعل ذلك، بالإدغام، ويجوز
~~إظهار النون كقولك: أمرتك أن لا تفعل ذلك، وقد جاء في المصاحف القديمة
~~مدغما في موضع، ومظهرا في موضع، وكل ذلك جائز.
# وقال الكسائي: أن لا إذا كانت إخبارا نصبت ورفعت، وإذا كانت نهيا جزمت.
# وقد ذكره المصنف في ا ل ل وأعاده هنا ثانيا.
PageV20P372
# * ومما يستدرك عليه:
# [أما]:
# أما بالتخفيف من حروف التنبيه ولا تدخل إلا على الجملة كألا. تقول أما
~~إنك خارج؛ ومنه قول الشاعر:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيى والذي أمره الأمر
# لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذعر «1»
# وقد تبدل الهمزة هاء وعينا فيقال: هما والله وعما والله.
# وأما، بالتشديد «2»: وقد تقدم الكلام عليهما في حرف الميم.
# [أنى]:
# أنى، كحتى: تكون بمعنى أين، تقول: أنى لك هذا، أي من أين لك هذا؛ ومنه
~~قوله تعالى: أنى لهم التناوش من مكان بعيد
# «3»؛ وقوله تعالى: يا مريم أنى لك هذا
# «4»؛ وقد جمعهما الشاعر تأكيدا فقال:
# أنى ومن أين آتك الطرب
# وبمعنى متى، ومنه قوله تعالى: قلتم أنى
# «5» هذا، أي متى هذا؛ نقله الأزهري.
# وبمعنى كيف، تقول: أنى لك ms12748 أن تفتح الحصن، أي كيف لك ذلك؛ نقله الجوهري.
# وقال الليث في قول علقمة:
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ... أنى توجه والمحروم محروم «6»
# أراد أينما توجه وكيفما توجه.
# قال الجوهري: وهي من الظروف التي يجازى بها، تقول: أنى تأتني آتك، معناه
~~من أي جهة تأتني آتك.
# وقال ابن الأنباري: قرأ بعضهم أنى صببنا الماء صبا «7» بفتح الهمزة، قال:
~~من قرأ بهذه القراءة قال الوقف على طعامه تام، ومعنى أنى أين إلا أن فيها
~~كناية عن الوجوه وتأويلها: من أي وجه صببنا الماء.
# وقوله تعالى: أنى شئتم
# «8» يحتمل المعاني الثلاثة.
# وأما أنا: فقد ذكرناه في باب النون، مرت أحكامه مفصلة، فراجعه.
# [أيا]:
# أيا، بالفتح والتخفيف: حرف لنداء البعيد لا القريب؛ ووهم الجوهري، لم أره
~~في الصحاح فلينظر ذلك؛ وتبدل همزته هاء فيقال: هيا، وقد تقدم في موضعه.
# قال ابن الحاجب في الكفاية في بيان حروف النداء ما نصه يا أعم الحروف
~~تستعمل في القريب والبعيد والمتوسط، ويا وهيا للبعيد، وأي والهمزة للقريب.
# وقال الفخر الجاربردي موافقا لصاحب المفصل: أن أيا وهيا للبعيد، أو من هو
~~بمنزلته من نائم وساه، وإذا نودي بهذه الحروف الثلاثة من عدا البعيد
~~والنائم والساهي فلحرص المنادى على إقبال المدعو عليه.
# وإيا، بالكسر مع تشديد الياء، وعليه اقتصر الجوهري؛ والفتح، رواه قطرب عن
~~بعضهم ومنه قراءة الفضل الرقاشي: أياك نعبد وأياك نستعين بفتح الهمزتين
~~نقله الصاغاني؛ زاد قطرب ثم تبدل الهمزة هاء مفتوحة أيضا فيقولون هياك.
# قال الجوهري: اسم مبهم تتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب، تقول:
~~إياك وإياه وإياي وإيانا، وجعلت الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن
~~المقصود PageV20P373
~~ليعلم المخاطب من الغائب، ولا موضع لها من الإعراب، فهي كالكاف في ذلك
~~وأرأيتك، وكالألف والنون التي في أنت، فتكون إيا الاسم وما بعدها للخطاب،
~~وقد صارا كالشيء الواحد لأن الأسماء المبهمة وسائر المكنيات لا تضاف لأنها معارف.
# وقال بعض النحويين: إن إيا مضاف إلى ما بعده، واستدل على ذلك بقولهم: إذا
~~بلغ الرجل الستين فإياه وإيا ms12749 الشواب، فأضافوها إلى الشواب وخفضوها.
# وقال ابن كيسان: الكاف والهاء والياء والنون هي الأسماء، وإيا عماد لها،
~~لأنها لا تقوم بأنفسها كالكاف والهاء والياء في التأخير في يضربك ويضربه
~~ويضربني، فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بإيا، فصار كله كالشيء
~~الواحد، ولك أن تقول ضربت إياي لأنه يصح أن تقول ضربتني ولا يجوز أن تقول
~~ضربت إياك، لأنك إنما تحتاج إلى إياك إذا لم يمكنك اللفظ بالكاف، فإذا وصلت
~~إلى الكاف تركتها، ويجوز «1» أن تقول ضربتك إياك لأن الكاف اعتمد بها على
~~الفعل، فإذا أعدتها احتجت إلى إيا؛ وأما قول الشاعر، وهو ذو الأصبع
~~العدواني:
# كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا ... قتلنا منهم كل فتى أبيض حسانا «2»
# فإنه إنما فصلها من الفعل لأن العرب. لا توقع فعل الفاعل على نفسه باتصال
~~الكناية، لا تقول قتلتني، إنما تقول قتلت نفسي، كما تقول ظلمت نفسي فاغفر
~~لي، ولم تقل ظلمتني، فأجرى إيانا مجرى أنفسنا، انتهى كلام الجوهري.
# قال ابن بري عند قول الجوهري: ولك أن تقول ضربت إياي إلى آخره؛ صوابه أن
~~تقول ضربت إياي لأنه لا يجوز أن يقال ضربتني. وتبدل همزته هاء كأراق وهراق
~~تقول هياك، قال الجوهري؛ وأنشد الأخفش:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موراد ضاقت عليك مصادره «3»
# وفي المحكم: ضاقت عليك المصادر، والبيت لمضرس.
# وقال آخر:
# يا خال هلا قلت إذ أعطيتني ... هياك هياك وحنواء العنق
# وتبدل تارة «4» واوا، تقول وياك.
# وقد اختلف النحويون في إياك، فقال الخليل بن أحمد: أيا اسم مضمر مضاف إلى
~~الكاف. وحكي عن المازني مثل ذلك.
# قال أبو علي: وحكى أبو بكر عن أبي العباس عن أبي الحسن الأخفش أنه: اسم
~~مفرد «5» مضمر يتغير آخره كما يتغير آخر «6» المضمرات لاختلاف أعداد
~~المضمرين، وأن الكاف في إياك كالتي في ذلك في أنه دلالة على الخطاب فقط
~~مجردة من كونها علامة المضمر.
# وحكى سيبويه عن الخليل أنه قال: لو قال قائل إياك نفسك لم أعنفه لأن هذه
~~الكلمة مجرورة. وقال بعضهم:
# إيا اسم مبهم يكنى ms12750 به عن المنصوب، وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن
~~المقصود ليعلم المخاطب من الغائب، ولا موضع لها من الإعراب وهذا بعينه مذهب
~~الأخفش.
# قال الأزهري: وقوله اسم مبهم يكنى به عن المنصوب يدل على أنه لا اشتقاق له.
# وقال أبو إسحق: الكاف في إياك في موضع جر بإضافة إيا إليها، إلا أنه ظاهر
~~يضاف إلى سائر PageV20P374
~~المضمرات، ولو قلت إيا زيد حدثت لكان قبيحا، لأنه خص بالمضمر.
# قال ابن جني: وتأملنا هذه الأقوال على اختلافها والاعتلال لكل قول منها
~~فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول الأخفش، أما قول الخليل إن
~~إيا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك أنه إذا ثبت أنه مضمر لم تجز إضافته
~~على وجه من الوجوه لأن الغرض من الإضافة إنما هو التعريف والتخصيص، والمضمر
~~على نهاية الاختصاص فلا حاجة به إلى الإضافة؛ وأما قول من قال إن إيا
~~بكمالها اسم فليس بقوي، وذلك أن إياك في أن فتحة الكاف تفيد للخطاب المذكر
~~وكسرة الكاف تفيد للخطاب المؤنث بمنزلة أنت في أن الاسم وهو الهمزة والنون
~~والتاء المفتوحة تفيد للخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد للخطاب المؤنث،
~~فكما أن ما قبل التاء في أنت هو الاسم، والتاء هو الخطاب، فكذا إيا اسم
~~والكاف بعدها حرف خطاب؛ وأما من قال إن الكاف والهاء والياء في إياك وإياه
~~وإياي هي الأسماء وأن إيا إنما عمدت بها هذه الأسماء لقلتها، فغير مرضي
~~أيضا، وذلك أن إيا في أنها ضمير منفصل بمنزلة أنا وأنت ونحن وهو وهي في أن
~~هذه مضمرات منفصلة، فكما أن أنا وأنت ونحوهما يخالف لفظ المرفوع المتصل نحو
~~التاء في قمت والنون والألف في قمنا والألف في قاما والواو في قاموا، بل هي
~~ألفاظ أخر غير ألفاظ الضمير المتصل، وليس شيء منها معمودا له غيره، وكما أن
~~التاء في أنت، وإن كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها
~~هو أن والتاء بعدها للمخاطب وليست أن عمادا للتاء، فكذلك، إيا هي ms12751 الاسم وما
~~بعدها يفيد الخطاب والغيبة تارة أخرى، والتكلم أخرى، وهو حرف خطاب كما أن
~~التاء في أنت غير معمود بالهمزة، والنون من قبله، بل ما قبلها هو الاسم وهي
~~حرف خطاب، فكذلك ما قبل الكاف في إياك اسم والكاف حرف خطاب، فهذا هو محض
~~القياس؛ وأما قول أبي إسحق إن إيا اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمر، ففاسد
~~أيضا، وليس إيا بمظهر، كما زعم، والدليل على أن إيا ليس باسم مظهر اقتصارهم
~~به على ضرب واحد من الإعراب وهو النصب؛ ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به على
~~النصب البتة إلا ما اقتصر به من الأسماء على الظرفية، وذلك نحو ذات مرة
~~وبعيدات بين وذا صباح وما جرى مجراهن، وشيئا من المصادر نحو سبحان الله*
~~ومعاذ الله* ولبيك، وليس إيا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الأسماء، فقد صح
~~إذن بهذا الإيراد سقوط هذه الأقوال، ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم
~~الدخول تحته إلا قول أبي الحسن الأخفش من أن إيا اسم مضمر، وأن الكاف بعده
~~ليست باسم، وإنما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وأرأيتك وأبصرك زيدا والنجاك؛
~~قال: وسئل أبو إسحق عن معنى قوله، عز وجل: إياك نعبد وإياك نستعين، ما
~~تأويله؟ فقال:
# تأويله حقيقتك نعبد، قال: واشتقاقه من الآية التي هي العلامة. قال ابن
~~جني وهذا غير مرضي وذلك أن جميع الأسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو أنا وهي
~~وهو، وقد قامت الدلالة على كونه اسما مضمرا فيجب أن لا يكون مشتقا.
# وإيا الشمس، بالكسر والقصر، أي مع التخفيف، وبالفتح والمد أيضا، وإياتها،
~~بالكسر والفتح، فهي أربع لغات؛ نورها وحسنها وضوءها؛ ويقال: الإياة للشمس
~~كالهالة للقمر؛ وشاهد إياة قول طرفة:
# سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف ولم تكدم عليه بإثمد «1»
# وشاهد إيا بالكسر مقصورا وممدودا قول معن بن أوس أنشده ابن بري:
# رفعن رقما على أيلية جدد ... لاقى إياها أياء الشمس فائتلقا «2»
# فجمع اللغتين في بيت.
# وكذا الإياء من النبات: حسنه وبهجته في اخضراره ونموه.
PageV20P375
# وإيايا ويايا ويايه: ms12752 كل ذلك زجر للإبل؛ واقتصر الجوهري على الأولى، وقد أيا
~~بها؛ وأنشد لذي الرمة:
# إذا قال حاديهم أيايا اتقيته ... بميل الذرا مطلنفئات العرائك «1»
# قال ابن بري: والمشهور في البيت:
# إذا قال حادينا أيا عجست بنا ... خفاف الخطا ...
# ، الخ ثم إن ذكره يايه هنا كأنه استطراد، وإلا فموضع ذكره الهاء، وتقدم
~~هناك يه يه ويايه وقد يهيه بها، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# وقد تكون إيا للتحذير، تقول: إياك والأسد، وهو بدل من فعل كأنك قلت باعد؛
~~ويقال هياك بالهاء، وأنشد الأخفش لمضرس:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت
# وقد تقدم.
# وتقول: إياك وأن تفعل كذا، ولا تقل إياك أن تفعل، بلا واو؛ وكذا في
~~الصحاح.
# وقال ابن كيسان: إذا قلت إياك وزيدا، فأنت محذر من تخاطبه من زيد، والفعل
~~الناصب لا يظهر، والمعنى أحذرك زيدا، كأنه قال أحذرك إياك وزيدا، فإياك
~~محذر كأنه قال باعد نفسك عن زيد باعد زيدا عنك، فقد صار الفعل عاملا في
~~المحذر منه، انتهى.
# وقد تحذف الواو كما في قول الشاعر:
# فإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب «2»
# يريد إياك والمراء، فحذف الواو لأنه بتأويل إياك وأن تماري، فاستحسن
~~حذفها مع المراء. وقال الشريشي عند قول الحريري فإذا هو إياه ما نصه:
~~استعمل إياه وهو ضمير منصوب في موضع الرفع.
### ||| AUTO وهو غير جائز عند سيبويه، وجوزه الكسائي في مسألة مشهورة جرت
~~بينهما، وقد بينها الفنجديهي في شرحه على المقامات عن شيخة ابن بري بما لا
~~مزيد عليه فراجعه في الشرح المذكور.
# [فصل الباء]
# [الباء]:
# الباء: حرف هجاء من حروف المعجم ومخرجها من انطباق الشفتين قرب مخرج
~~الفاء تمد وتقصر، وتسمى حرف جر لكونها من حروف الإضافة، لأن وضعها على أن
~~تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء.
# ومعانيها مختلفة وأكثر ما ترد.
# للإلصاق لما ذكر قبلها من اسم أو فعل بما انضمت إليه.
# قال الجوهري: هي من عوامل الجر وتختص بالدخول على الأسماء، وهي لإلصاق
~~الفعل بالمفعول به إما حقيقيا كقولك: أمسكت بزيد؛ وإما مجازيا نحو: ms12753
# مررت به، كأنك ألصقت المرور به؛ كما في الصحاح.
# وقال غيره: التصق مروري بمكان يقرب منه ذلك الرجل.
# وفي اللباب: الباء للإلصاق إما مكملة للفعل نحو مررت بزيد وبه دعاء،
~~ومنه: أقسمت بالله وبحياتك قسما واستعطافا، ولا يكون مستقرا إلا أن يكون
~~الكلام خبرا، انتهى.
# ودخلت الباء في قوله تعالى: أشركوا بالله «3» لأن معنى أشرك بالله قرن به
~~غيره «4»، وفيه إضمار. والباء للإلصاق والقران، ومعنى قولهم: وكلت بفلان،
~~قرنت به وكيلا.
# وللتعدية نحو قوله تعالى: ذهب الله بنورهم
# «5» ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم «6»، أي جعل PageV20P376
~~اللازم متعديا بتضمنه معنى التصيير، فإن معنى ذهب زيد، صدر الذهاب منه،
~~ومعنى ذهبت بزيد صيرته ذاهبا، والتعدية بهذا المعنى مختصة بالباء، وأما
~~التعدية بمعنى إلصاق معنى الفعل إلى معموله بالواسطة، فالحروف الجارة كلها
~~فيها سواء بلا اختصاص بالحرف دون الحرف. وفي اللباب: ولا يكون مستقرا على
~~ما ذكر يوضح ذلك قوله:
# ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بنا لو لا نجاء الركائب
# وقال الجوهري: وكل فعل لا يتعدى فلك أن تعديه بالباء والألف والتشديد
~~تقول: طار به، وأطاره، وطيره.
# قال ابن بري: لا يصح هذا الإطلاق على العموم لأن من الأفعال ما يعدى
~~بالهمزة ولا يعدى بالتضعيف نحو:
# عاد الشيء وأعدته، ولا تقل عودته، ومنها ما يعدى بالتضعيف ولا يعدى
~~بالهمزة نحو: عرف وعرفته، ولا يقال أعرفته، ومنها ما يعدى بالباء ولا يعدى
~~بالهمزة ولا بالتضعيف نحو دفع زيد عمرا ودفعته بعمرو، ولا يقال أدفعته ولا دفعته.
# وللاستعانة، نحو: كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم وضربت بالسيف، ومنه باء
~~البسملة، على المختار عند قوم، ورده آخرون وتعقبوه لما في ظاهره من مخالفة
~~الأدب، لأن باء الاستعانة إنما تدخل على الآلات التي تمتهن ويعمل بها، واسم
~~الله تعالى يتنزه عن ذلك؛ نقله شيخنا.
# وقال آخرون: الباء فيها بمعنى الابتداء كأنه قال أبتدىء باسم الله.
# وللسببية، كقوله تعالى: فكلا أخذنا بذنبه
# «1»، أي بسبب ذنبه؛ وكذلك قوله تعالى: إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
# «2»، أي بسبب اتخاذكم؛ ومنه ms12754
# الحديث: «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله».
# وللمصاحبة، نحو قوله تعالى: اهبط بسلام منا
# «3»، أي: معه؛ وقد مر له في معاني في أنها بمعنى المصاحبة، ثم بمعنى مع،
~~وتقدم الكلام هناك؛ ومنه أيضا قوله تعالى: وقد دخلوا بالكفر
# «4»، أي معه؛ وقوله تعالى: فسبح بحمد ربك*
# «5»، وسبحانك وبحمدك. ويقال: الباء في فسبح بحمد ربك*
# للالتباس والمخالطة «6» كقوله تعالى: تنبت بالدهن
# «7»، أي مختلطة وملتبسة به، والمعنى اجعل تسبيح الله مختلطا وملتبسا
~~بحمده. واشتريت الفرس بلجامه وسرجه.
# وفي اللباب: وللمصاحبة في نحو: رجع بخفي حنين، ويسمى الحال، قالوا: ولا
~~يكون إلا مستقرة ولا صاد عن الإلغاء عندي.
# وللظرفية بمعنى في، نحو قوله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر
# «8»، أي في بدر؛ ونجيناهم بسحر
# «9»، أي في سحر؛ وفلان بالبلد، أي فيه؛ وجلست بالمسجد، أي فيه؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن حجره بالشيحة اليتقصع
# أي في الشيحة ومنه أيضا قوله تعالى: بأيكم المفتون
# «10»، وقيل: هي هنا زائدة كما في المغني وشروحه، والأول اختاره قوم.
# وللبدل، ومنه قول الشاعر:
PageV20P377
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة ركبانا وفرسانا «1»
# أي بدلا بهم.
# وفي اللباب: وللبدل، والتجريد، نحو: اعتضت بهذا الثوب خيرا منه، وهذا
~~بذاك، ولقيت بزيد بحرا.
# وللمقابلة، كقولهم: اشتريته بألف وكافيته بضعف إحسانه؛ الأولى أن يقول:
~~كافيت إحسانه بضعف؛ ومنه قوله تعالى: ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون «2»؛
~~قال البدر القرافي في حاشيته: وليست للسببية كما قالته المعتزلة لأن المسبب
~~لا يوجد بلا سببه، وما يعطى بمقابلة وعوض قد يعطى بغيره مجانا تفضلا
~~وإحسانا فلا تعارض بين الآية والحديث الذي تقدم في السببية جمعا بين
~~الأدلة، فالباء في الحديث سببية، وفي الآية للمقابلة؛ ونقله شيخنا أيضا هكذا.
# وللمجاوزة كعن، وقيل تختص بالسؤال كقوله تعالى:
# فسئل به خبيرا
# «3»، أي عنه يخبرك؛ وقوله تعالى:
# سأل سائل بعذاب واقع «4»، أي عن عذاب، قاله ابن الأعرابي، ومنه قول علقمة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب «5»
# أي عن النساء؛ قاله أبو عبيد. أو لا تختص به، نحو قوله ms12755 تعالى: ويوم تشقق
~~السماء بالغمام
# «6»، أي عن الغمام، وكذا قوله تعالى: السماء منفطر به «7»، أي عنه؛ وقوله
~~تعالى: ما غرك بربك الكريم
# «8»، أي ما خدعك عن ربك والإيمان به؛ وكذلك قوله تعالى:
# وغركم بالله الغرور
# «9»، أي خدعكم عن الله تعالى والإيمان به والطاعة له الشيطان.
# وللاستعلاء، بمعنى على، كقوله تعالى: ومنهم من إن تأمنه بقنطار
# «10»، أي على قنطار، كما توضع على موضع الباء في قول الشاعر:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها! «11»
# أي رضيت بي؛ قاله الجوهري.
# وكذلك قوله تعالى: وإذا مروا بهم يتغامزون «12»، بدليل قوله: وإنكم
~~لتمرون عليهم «13»؛ ومنه قول الشاعر:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب «14»
# وكذلك قولهم: زيد بالسطح، أي عليه؛ وقوله تعالى: لو تسوى بهم الأرض «15»،
~~أي عليهم.
# وللتبعيض، بمعنى من، كقوله تعالى: عينا يشرب بها عباد الله
# «16»، أي منها؛ ومنه قول الشاعر:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت «17»
# وقول الآخر:
PageV20P378
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب الشريب ببرد ماء الحشرج «1»
# وقيل في قوله تعالى: يشرب بها عباد الله: ذهب بالباء إلى المعنى، لأن
~~يروى بها عباد الله، وعليه حمل الشافعي قوله تعالى: وامسحوا برؤسكم
# «2»، أي ببعض رؤوسكم. وقال ابن جني: وأما ما يحكيه أصحاب الشافعي من أن
~~الباء للتبعيض فشيء لا يعرفه أصحابنا، ولا ورد به ثبت.
# * قلت: وهكذا نسب هذا القول للشافعي ابن هشام في شرح قصيدة كعب. وقال شيخ
~~مشايخ مشايخنا عبد القادر بن عمر البغدادي في حاشيته عليه الذي حققه
~~السيوطي: إن الباء في الآية عند الشافعي للإلصاق، وأنكر أن تكون عنده
~~للتبعيض، وقال هي للإلصاق، أي ألصقوا المسح برؤوسكم، وهو يصدق ببعض شعرة
~~وبه تمسك الشافعي ونقل عبارة الأم وقال في آخرها: وليس فيه أن الباء
~~للتبعيض كما ظن كثير من الناس، قال البغدادي: ولم ينسب ابن هشام هذا القول
~~في المغني إلى الشافعي وإنما قال فيه: ومنه، أي من التبعيض وامسحوا برؤسكم،
~~والظاهر أن الباء للإلصاق أو للاستعانة، في الكلام، حذفا وقلبا، فإن مسح
~~يتعدى ms12756 إلى المزال عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء، والأصل امسحوا رؤوسكم
~~بالماء، فقلب معمول مسح، انتهى قال البغدادي. ومعنى الإلصاق المسح بالرأس
~~وهذا صادق على جميع الرأس وعلى بعضه، فمن أوجب الاستيعاب كمالك أخذ
~~بالاحتياط، وأخذ أبو حنيفة بالبيان وهو ما روي أنه مسح ناصيته، وقدرت
~~الناصية بربع الرأس.
# وللقسم، وهي الأصل في حروف القسم وأعم استعمالا من الواو والتاء، لأن
~~الباء تستعمل مع الفعل وحذفه، ومع السؤال وغيره، ومع المظهر والمضمر بخلاف
~~الواو والتاء؛ قاله محمد بن عبد الرحيم الميلاني في شرح المغني للجاربردي.
# وفي شرح الأنموذج للزمخشري: الأصل في القسم الباء، والواو تبدل منها عند
~~حذف الفعل، فقولنا والله في المعنى أقسمت بالله، والتاء تبدل من الواو في
~~تالله خاصة، والباء لأصالتها تدخل على المظهر والمضمر نحو: بالله وبك
~~لأفعلن كذا؛ والواو لا تدخل إلا على المظهر لنقصانها عن الباء فلا يقال:
~~وبك لأفعلن كذا، والتاء لا تدخل من المظهر إلا على لفظة الله لنقصانها عن
~~الواو، انتهى.
# * قلت: وشاهد المضمر قول غوية بن سلمى:
# ألا نادت أمامة باحتمالي ... لتحزنني فلا يك ما أبالي
# وقد ألغز فيها الحريري في المقامة الرابعة والعشرين فقال: وما العامل
~~الذي نائبه أرحب منه وكرا وأعظم مكرا وأكثر لله تعالى ذكرا، قال في شرحه:
~~هو باء القسم، وهي الأصل بدلالة استعمالها مع ظهور فعل القسم في قولك: أقسم
~~بالله، ولدخولها أيضا على المضمر كقولك: بك لأفعلن، ثم أبدلت الواو منها في
~~القسم لأنهما جميعا من حروف الشفة ثم لتناسب معنيهما لأن الواو تفيد الجمع
~~والباء تفيد الإلصاق وكلاهما متفق والمعنيان متقاربان، ثم صارت الواو
~~المبدلة منها أدور في الكلام وأعلق بالأقسام ولهذا ألغز بأنها أكثر لله
~~ذكرا، ثم إن الواو أكثر موطنا، لأن الباء لا تدخل إلا على الاسم ولا تعمل
~~غير الجر، والواو تدخل على الاسم والفعل والحرف وتجر تارة بالقسم وتارة
~~بإضمار رب وتنتظم أيضا مع نواصب الفعل وأدوات العطف، فلهذا وصفها برحب
~~الوكر وعظم المكر.
# وللغاية، بمعنى إلى، نحو قوله تعالى: ms12757 وقد أحسن بي
# «3»، أي أحسن إلي.
# وللتوكيد: وهي الزائدة وتكون زيادة واجبة: كأحسن بزيد، أي أحسن زيد؛ كذا
~~في النسخ والصواب حسن PageV20P379
~~زيد، أي صار ذا حسن؛ وغالبة: وهي في فاعل كفى:
# ك كفى بالله شهيدا* «1»؛ وتزاد ضرورة كقوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# «2» وفي اللباب: وتكون مزيدة في الرفع نحو: كفى بالله؛ والنصب في: ليس
~~زيد بقائم؛ والجر عند بعضهم نحو:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به
# انتهى.
# وقد أخل المصنف في سياقه هنا وأشبعه بيانا في كتابه البصائر فقال:
~~العشرون الباء الزائدة وهي المؤكدة، وتزاد في الفاعل: كفى بالله شهيدا*،
~~أحسن بزيد أصله حسن زيد؛ وقال الشاعر:
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهرا لأن أمسيت في أهله أهل «3»
# وفي الحديث: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع»
# ؛ وتزاد ضرورة كقوله:
# بما لاقت لبون بني زياد
# وقوله:
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه «4»
# وتزاد في المفعول نحو: لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة «5»؛ .. وهزي إليك
~~بجذع «6» النخلة؛ وقول الراجز:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج «7»
# وقول الشاعر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور «8»
# وقلت في مفعول لا يتعدى إلى اثنين كقوله:
# تبلت فؤادك في المنام خريدة ... تسقي الضجيع ببارد بسام «9»
# وتزاد في المبتدأ: بأيكم المفتون، بحسبك درهم، خرجت فإذا بزيد؛ وتزاد في
~~الخبر: ما الله بغافل* «10» جزاء سيئة بمثلها «11»؛ وقول الشاعر:
# ومنعكها بشيء يستطاع
# «12» وتزاد في الحال المنفي عاملها كقوله:
# فما رجعت بجانبه ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها «13»
# وكقوله:
# وليس بذي سيف وليس بنبال «14»
# وتزاد في توكيد النفس والعين: يتربصن بأنفسهن* «15». انتهى.
PageV20P380
# وقال الفراء في قوله تعالى: وكفى بالله شهيدا* «1».
# دخلت الباء للمبالغة في المدح؛ وكذلك قولهم: ناهيك بأخينا؛ وحسبك
~~بصديقنا، أدخلوا الباء لهذا المعنى، قال: ولو أسقطت الباء لقلت كفى الله
~~شهيدا، قال:
# وموضع الباء رفع؛ وقال أبو بكر: انتصاب قوله شهيدا* على الحال من الله أو
~~على القطع، ويجوز أن يكون منصوبا على التفسير، معناه كفى بالله من الشاهدين ms12758
~~فيجري في باب المنصوبات مجرى الدرهم في قوله:
# عندي عشرون درهما.
# وحركتها الكسر؛ ونص الجوهري: الباء حرف من حروف الشفة بنيت على الكسر
~~لاستحالة الابتداء بالموقوف.
# قال ابن بري: صوابه بنيت على حركة لاستحالة الابتداء بالساكن، وخصه
~~بالكسر دون الفتح تشبها بعملها وفرقا بينها وبين ما يكون اسما وحرفا.
# وقيل: الفتح مع الظاهر، ونحو مر بزيد؛ قال شيخنا:
# هذا لا يكاد يعرف وكأنه اغتر بما قالوه في بالفضل ذو فضلكم الله به في به
~~الثانية المنقولة من بها وهي نقلوا فيها فتحة هاء التأنيث على ما عرف بل
~~الكسرة لازمة للباء المناسبة عملها وعكس تفصيله ذكروه في اللام، وهو مشهور،
~~أما الباء فلا يعرف فيه إلا الكسر، انتهى.
# قلت: هذا نقله شمر قال: قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: بالفضل ذو فضلكم
~~الله به والكرامة ذات أكرمكم الله بها، وليس فيه ما استدل به شيخنا، فتأمل.
# * ومما يستدرك عليه:
# الباء تمد وتقصر، والنسبة باوي وبائي، وقصيدة بيوية: رويها الباء.
# وبييت باء حسنا وحسنة.
# وجمع المقصور: أبواء؛ وجمع الممدود: باآت.
# والباء النكاح. وأيضا: الرجل الشبق.
# وتأتي الباء للعوض، كقول الشاعر:
# ولا يؤاتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق
# أراد: من تثق به.
# وتدخل على الاسم لإرادة التشبيه كقولهم: لقيت بزيد الأسد؛ ورأيت بفلان القمر.
# وللتقليل: كقول الشاعر:
# فلئن صرت لا تحير جوابا ... أبما قد ترى وأنت خطيب
# وللتعبير، وتتضمن زيادة العلم، كقوله تعالى: قل أتعلمون الله بدينكم «2».
# وبمعنى من أجل، كقول لبيد:
# غلب تشذر بالذحول كأنهم ... جن البدي رواسيا أقدامها «3»
# أي من أجل الذحول؛ نقله الجوهري.
# قد أضمرت في: الله لأفعلن، وفي قول رؤبة: خير لمن قال له كيف أصبحت.
# وفي الحديث: «أنا بها أنا بها»
# ، أي أنا صاحبها. وفي آخر: «لعلك بذلك»
# ، أي المبتلى بذلك. وفي آخر: «من بك؟»
# أي من الفاعل بك. وفي آخر: «فبها ونعمت»
# ، أي فبالرخصة أخذ.
### ||| AUTO وقد، تبدل ميما كبكة ومكة ولازب ولازم.
# [فصل التاء]
# [التاء]:
# التاء: حرف هجاء من حروف المعجم، ms12759 لثوي من جوار مخرج الطاء يمد ويقصر.
~~والنسبة إلى الممدود تائي، وإلى المقصور تاوي، والجمع أتواء. وقصيدة تائية؛
~~ويقال: تاوية؛ وكان أبو جعفر الرواسي يقول تيوية، بالتحريك، رويها التاء.
~~وقال أبو عبيد عن الأحمر: تاوية، قال: وكذلك أخواتها.
PageV20P381
# وقال اللحياني: يقال: تييت تاء حسنة، أي كتبتها، وهي من حروف الزيادات.
# والتاء المفردة محركة في أوائل الأسماء، وفي أواخرها وفي أواخر الأفعال،
~~ومسكنة في أواخراها.
# والمحركة في أوائل الأسماء حرف جر للقسم، وهي بدل من الواو كما أبدلوا
~~منها في تترى وتراث وتجاه وتخمة، والواو بدل من الباء ولا يظهر معها الفعل
~~كما تقدم؛ وتختص «1» بالتعجب،، وباسم الله تعالى على الصحيح تقول: الله
~~لأفعلن كذا؛ وربما قالوا تربي، وترب الكعبة، وتالرحمن، روي ذلك عن الأخفش
~~وهو شاذ والمحركة في أواخرها حرف خطاب: كأنت وأنت للمذكر والمؤنث، إن خاطبت
~~مذكرا فتحت وإن خاطبت مؤنثا كسرت. والمحركة في أواخر الأفعال ضمير: كقمت أنا.
# والساكنة في أواخرها: علامة للتأنيث: كقامت.
# قال الجوهري: وقد تزاد التاء للمؤنث في أول المستقبل وفي آخر الماضي
~~تقول: هي تفعل وفعلت، فإن تأخرت عن الاسم كانت ضميرا، وإن تقدمت كانت علامة.
# قال ابن بري: تاء التأنيث لا تخرج عن أن تكون حرفا تأخرت أو تقدمت.
# ثم قال الجوهري: وقد تكون ضمير الفاعل في قولك: فعلت يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، فإن خاطبت مذكرا فتحت وإن خاطبت مؤنثا كسرت.
# وربما وصلت بثم ورب يقلل ثمت وربت، والأكثر تحريكها معهما بالفتح يقال
~~ثمت وربت، وقد ذكر كل منهما في موضعه.
# وتا: اسم يشار به إلى المؤنث مثل ذا للمذكر، وأنشد الجوهري للنابغة:
# ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد «2»
# فقوله: تا إشارة إلى القصيدة، والعذرة، والعذرة، بالكسر: اسم من
~~الاعتذار، وتاه: تحير، والبلد: المفازة، وكان النابغة قد هجا النعمان
~~فاعتذر إليه بهذه.
# وته: للمؤنث، وذه: للمذكر، وتان: للتثنية، وألاء «3»، كغراب: للجمع.
~~وتصغير تا: تيا، بالفتح والتشديد، لأنك قلبت الألف ياء وأدغمتها في ياء
~~التصغير؛ قاله الجوهري. ms12760
# قال ابن بري: صوابه وأدغمت ياء التصغير فيها، لأن ياء التصغير لا تتحرك
~~أبدا، فالياء الأولى في تيا هي ياء التصغير وقد حذفت من قبلها ياء هي عين
~~الفعل، وأما الياء المجاورة للألف فهي لام الكلمة، انتهى.
# وفي الحديث: «إن عمر رأى جارية مهزولة فقال: من يعرف تيا؟ فقال له ابنه:
~~هي والله إحدى بناتك».
# قال ابن الأثير: تيا تصغير تا، وهي اسم إشارة للمؤنث، وإنما جاء بها
~~مصغرة تصغيرا لأمرها، والألف في آخرها علامة التصغير وليست التي في مكبرها.
~~ومنه قول بعض السلف: وأخذ تبنة من الأرض فقال تيا من التوفيق خير من كذا
~~وكذا من العمل، انتهى.
# وقال الليث: وإنما صار تصغير ته وذه وما فيها من اللغات تيا لأن كلمة
~~التاء والذال من ته وذه كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فإنه عماد
~~للتاء لكي ينطق به اللسان، فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من أصل
~~البناء تجيء بعدهما كما جاءت في سعيد وعمير، ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت
~~بعد فتحة، والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون إلا مفتوحا، ووقعت
~~التاء إلى جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها، ولا ينضم قبلها شيء لأنه
~~ليس قبلها حرفان، وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما
~~ياء التصغير، ومنعهم أن يرفعوا التاء التي في التصغير أن هذه الحروف دخلت
~~عمادا للسان في آخر الكلمة فصارت التاء التي قبلها في غير موضعها، لأنها
~~قلبت «4» للسان عمادا، فإذا PageV20P382
~~وقعت في الحشو لم تكن عمادا، وهي في تيا الألف التي كانت في ذا، انتهى.
# وقال المبرد: هذه الأسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من
~~لفظها، فمن خلافها في المعنى وقوعها في كلما أومأت إليه، وأما مخالفتها في
~~اللفظ فإنها يكون منها الاسم على حرفين: أحدهما حرف لين نحو: ذا وتا، فلما
~~صغرت هذه الأسماء خولف بها جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون على
~~تصغيره دليل، وألحقت ألف في أواخرها تدل على ما ms12761 كانت تدل عليه الضمة في غير
~~المبهمة، ألا ترى أن كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم أوله نحو فليس
~~ودريهم؟ وتقول في تصغير ذا ذيا، وفي تا تيا، انتهى.
# ويقال: تياك وتيالك، ويدخل عليها هاء «*» فيقال؛ ونص الصحاح: ولك أن تدخل
~~عليها ها التنبيه فتقول؛ هاتا هند، وهاتان وهؤلاء، والتصغير هاتيا؛ فإن
~~خوطب بها جاء الكاف فقيل: تيك وتاك وتلك وتلك، بالكسر وبالفتح، الأخيرة
~~رديئة «1»، قاله الجوهري؛ وللتثنية: تالك وتانك، وتشدد النون؛ وعلى التشديد
~~اقتصر الجوهري، قال: والجمع: أولئك وألاك وألالك «2»، فالكاف لمن تخاطبه في
~~التذكير والتأنيث والتثنية والجمع، وما قبل الكاف لمن تشير إليه في التذكير
~~والتأنيث والتثنية والجمع وتدخل الهاء على تيك وتاك فيقال هاتاك «3» هند
~~وهاتيك هند؛ وأنشد الجوهري لعبيد يصف ناقة:
# هاتيك تحملني وأبيض صارما ... ومذربا في مارن محموس «4»
# وقال أبو النجم:
# جئنا نحييك ونستجديكا ... فافعل بنا هاتاك أو هاتيكا «5»
# أي هذه أو تلك تحية أو عطية، ولا تدخل ها على تلك لأنهم جعلوا اللام عوضا
~~من ها التنبيه؛ نقله الجوهري.
# قال ابن بري: إنما امتنعوا من دخول ها التنبيه على ذلك وتلك من جهة أن
~~اللام تدل على بعد المشار إليه، وها التنبيه تدل على قربه فتنافيا وتضادا.
# * ومما يستدرك عليه:
# التاء تدخل على أول المضارع تقول: أنت تفعل.
# وتدخل في أمر الغائبة تقول: لتقم هند وربما أدخلوها في أمر المخاطب،
~~كقوله تعالى: فبذلك فلتفرحوا «6»، وقال الراجز:
# قلت لبواب لديه دارها ... تيذن فإني حمؤها وجارها «7»
# أراد لتأذن فحذف اللام وكسر التاء على لغة من يقول:
# أنت تعلم؛ وتدخلها أيضا في أمر ما لم يسم فاعله فتقول: من زهي: لتزه يا
~~رجل، ولتعن بحاجتي. قال الأخفش: إدخال اللام في أمر المخاطب لغة رديئة
~~للاستغناء عنها.
# وتالك: لغة في تلك؛ وأنشد ابن السكيت للقطامي يصف سفينة نوح، عليه
~~السلام:
# وعامت وهي قاصدة بإذن ... ولولا الله جار بها الجوار PageV20P383
~~إلى الجودي حتى صار حجرا ... وحان لتالك الغمر انحسار «1»
### ||| AUTO وهي أقبح اللغات.
# [فصل الثاء]
# * ومما يستدرك عليه: ms12762
# [ثا]:
# الثاء: حرف من حروف التهجي لثوي يظهر من أصول الأسنان قريبا من مخرج
~~الذال، يمد ويقصر، والنسبة ثاوي وثائي وثوي. وقد ثييت ثاء حسنة وحسنا،
~~والجمع أثواء وأثياء وثاآت، وقد يكتفى به عن ذكر الثناء والثواب ونحوه؛ قال
~~الشاعر:
# في ثاء قومه يرى مبالغا ... وعن ثناء من سواهم فارغا
# وقد تبدل من الفاء كثوم وفوم وجدف وجدث.
# والثاء: الخيار من كل شي ء، عن الخليل، وأنشد:
### ||| AUTO إذا ما أتى ضيف وقد جلل الدجى ... أتيت بثاء البر واللحم والسكر
# [فصل الحاء]
# [حا]:
# الحا، بالقصر: حرف هجاء مخرجه وسط الحلق قرب مخرج العين؛ ويمد.
# وقال الليث: هو مقصور موقوف فإذا جعلته اسما مددته كقولك. هذه حاء مكتوبة
~~ومدتها ياآن؛ قال: وكل حرف على خلقتها من حروف المعجم فألفها إذا مدت صارت
~~في التصريف ياءين، قال: والحاء وما أشبهها تؤنث ما لم تسم حرفا، فإذا
~~صغرتها قلت: حيية، وإنما يجوز تصغيرها إذا كانت صغيرة في الخط أو خفية،
~~وإلا فلا.
# وذكر ابن سيده الحاء في المعتل وقال: إن ألفها منقلبة عن واو.
# وفي البصائر: النسبة حائي وحاوي وحوي. وتقول منه: حييت حاء حسنة وحسنا،
~~والجمع أحواء وأحياء وحاآت. وحاء «2»: حي من مذحج؛ وأنشد الجوهري:
# وطلبت الثأر في حكم وحاء «3»
# وقال الأزهري: هي في اليمن حاء وحكم.
# وقال ابن بري: بنو حاء من جشم بن معد.
# وفي حديث أنس: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء».
# قال ابن الأثير: هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين.
# قال أبو موسى: يجوز أن يكون حاء من الحوة، وقد حذفت لامه، وأن يكون من
~~حوى يحوي، وأن يكون مقصورا غير ممدود.
# والحاء: المرأة السليطة البذية اللسان؛ عن الخليل؛ وأنشد:
# جدودي بنو العنقاء وابن محرق ... وأنت ابن حاء بظرها مثل منجل
# وحاء: اسم رجل نسب إليه بئر حاء بالمدينة، وقد يقصر، أو الصواب بيرحى
~~كفيعلى، وقد تقدم في برح، وذكر هناك تغليظ المحدثين فيه، ونسبتهم للتصحيف،
~~وهنا مال فيه إلى الصواب، فهو إما غفلة ms12763 ونسيان أو تفنن في الترجيح، أو عدم
~~جزم بالقول الصحيح نبه عليه شيخنا والبدر القرافي. وفي الروض للسهيلي نقلا
~~عن بعضهم: أنها سميت بزجر الإبل عنها، والله أعلم.
# وحاء: زجر للإبل بني على الكسر لالتقاء الساكنين، وقد يقصر فإن أردت
~~التنكير نونت فقلت حاء وعاء.
# وحاحيت بالمعز حيحاء وحيحاءة: إذا دعوتها؛ نقله الجوهري عن أبي زيد، قال:
~~يقال ذلك للمعز خاصة.
# وقال ابن بري: صوابه حيحاء وحاحأة.
PageV20P384
# * قلت: الجوهري ناقل عن أبي زيد، فإن كان في نسخ النوادر مثل ما نقله
~~الجوهري فقد برىء من عهدته.
# ثم قال الجوهري: قال سيبويه: أبدلوا الألف بالياء لشبهها بها.
# قال ابن بري: الذي قال سيبويه إنما هو أبدلوا الألف لشبهها بالياء لأن
~~ألف حاحيت بدل من الياء في حيحيت.
# وقال أبو عمرو: يقال: حاء بضأنك وحاح بضأنك:
# أي ادعها؛ نقله الجوهري.
# ويقال لابن المائة: لا حاء ولا ساء، أي لا محسن ولا مسي ء، أو لا رجل ولا
~~امرأة؛ قاله الليث أو لا يستطيع أن يزجر الغنم بحاء عند السقي، ولا الحمار بساء.
# * ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO حاء: أمر للكبش بالسفاد؛ نقله ابن سيده. وقال غيره زجر.
# [فصل الخاء]
# [خا]:
# خاء: مر ذكره في الهمز.
# قال شيخنا: لا تظهر نكتة لإحالته وحده على الهمز دون بقية الحروف ولعله
~~لقلة معانيه وعدم وروده بمعنى حرفي كغيره، والله أعلم.
# * قلت: لم يصنع شيخنا في الجواب شيئا، والذي يظهر أن قولهم: خاء بك علينا
~~بمعنى أسرع واعجل؛ روي بالهمزة؛ وروي خائي بك بالياء، هكذا مفصولا عن بك
~~كما وجد في كتاب النوادر لابن هانى ء. وفي رواية شمر عن أبي عبيد موصولا
~~والمعنى واحد، فلما كان الأمر كذلك أورد المصنف ذكره في الهمزة مع أنه لم
~~يذكر هناك إلا خاء فقط، ولم يذكر خائي، ففيه قصور، وكتبه في الهمزة بالأحمر
~~على أنه مستدرك على الجوهري، مع أن الجوهري ذكره ههنا فقال عن أبي زيد: خاء
~~بك معناه اعجل، جعله صوتا مبنيا على الكسر، قال: ويستوي فيه ms12764 الاثنان والجمع
~~والمؤنث؛ وأنشد للكميت:
# إذا ما شحطن الحاديين سمعتهم ... بخاء بك الحق يهتفون وحيهل «1»
# وقال ابن سلمة: معناه خبت، وهو دعاء منه عليه، تقول: بخاء بك أي بأمرك
~~الذي خاب وخسر، وهذا خلاف قول أبي زيد كما ترى، انتهى نص الجوهري.
# قال الأزهري، وهو في كتاب النوادر لابن هانىء غير موصول وهو الصواب،
~~ويقال خائي بك اعجلي وخائي بكن اعجلن، كل ذلك بلفظ واحد إلا الكاف فإنك
~~تثنيها وتجمعها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الخاء: حرف هجاء من حروف الحلق يمد ويقصر، وهو خائي وخاوي وخوي. وقد خييت
~~خاء حسنة وحسنا، يذكر ويؤنث، ويجمع على أخواء وأخياء وخاآت.
# والخاء: شعر العانة وما حواليها؛ وأنشد الخليل:
# بجسمك خاء في التواء كأنها ... حبال بأيدي صالحات نوائح
# وقول الشاعر:
# هو خائي وإنني لأخوه ... لست ممن يضيع حق الخليل
### ||| AUTO أي هو أخي.
# [فصل الذال]
# ذا:
# إشارة إلى المذكر، تقول: ذا وذاك، الكاف للخطاب وهو للبعيد.
# قال ثعلب والمبرد: ذا يكون بمعنى هذا؛ ومنه قوله تعالى: من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه
# «2»، أي من هذا الذي يشفع.
# وقال أبو الهيثم: ذا اسم كل مشار إليه معاين يراه المتكلم المخاطب، قال:
~~والاسم فيها الذال وحدها PageV20P385
~~مفتوحة، وقالوا: الذال وحدها هي الاسم المشار إليه، وهو اسم مبهم لا يعرف
~~ما هو حتى يفسره ما بعده كقولك: ذا الرجل، وذا الفرس.
# وتزاد لاما للتأكيد فيقال: ذلك، والكاف للخطاب؛ وفيها دليل على أن المشار
~~إليه: بعيد، ولا موضع لها من الإعراب. وقوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه
# «1»، قال الزجاج: معناه هذا الكتاب.
# * قلت: وقال غيره إنما قال ذلك لبعد منزلته في الشرف والتعظيم.
# أو همزا «2» فيقال: ذائك، هذه الهمزة بدل من اللام، وكلاهما زائدتان
~~ويصغر فيقال: ذياك، هو تصغير ذاك، وأما تصغير ذلك: ذيالك؛ وأنشد الجوهري
~~لبعض الرجاز:
# أو تحلفي بربك العلي ... أني أبو ذيالك الصبي «3»
# قلت: هو لبعض العرب وقدم من سفره فوجد امرأته قد ولدت غلاما فأنكره فقال لها:
# لتقعدن مقعد القصي ... مني ذا القاذورة ms12765 المقلي
# أو تحلفي بربك العلي ... أني أبو ذيالك الصبي
# قد رابني بالنظر الركي «4» ... ومقلة كمقلة الكركي
# فقالت:
# لا والذي ردك يا صفي ... ما مسني بعدك من إنسي
# غير غلام واحد قيسي ... بعد امرأين من بني عدي
# وآخرين من بني بلي ... وخمسة كانوا على الطوي
# وستة جاؤوا مع العشي ... وغير تركي وبصروي
# وقد تدخل ها التنبيه على ذا فتقول: هذا زيد، فها حرف تنبيه، وذا: اسم
~~المشار إليه، وزيد هو الخبر.
# وذي، بالكسر، وإن وقفت عليه قلت: ذه بهاء موقوفة، وهي بدل من الياء وليست
~~للتأنيث وإنما هي صلة، كما أبدلوا في هنية فقالوا هنيهة، وكلاهما للمؤنث،
~~تقول: ذي أمة الله، وذه أمة الله؛ وأنشد المبرد:
# أمن زينب ذي النار ... قبيل الصبح ما تخبو
# إذا ما خمدت يلقى ... عليها المندل الرطب «5»
# قال ثعلب: ذي معناه ذه، ولا تدخل الكاف على ذي للمؤنث، وإنما تدخلها على
~~تا، تقول: تيك وتلك ولا تقل ذيك، فإنه خطأ.
# * ومما يستدرك عليه:
# تصغير ذا ذيا، لأنك تقلب ألف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في
~~الثانية وتزيد في آخره ألفا لتفرق بين تصغير المبهم والمعرب، وذيان في
~~التثنية، وتصغير هذا هذيا، ولا يصغر ذي للمؤنث وإنما يصغر تا، وقد اكتفوا
~~به، وإن ثنيت، ذا قلت ذان لأنه لا يصح اجتماعهما لسكونهما فتسقط إحدى
~~الألفين، فمن أسقط ألف ذا قرأ: إن هذين لساحران «6» فأعرب، ومن أسقط ألف PageV20P386
~~التثنية قرأ: إن هذان لساحران لأن ألف ذا لا يقع فيها إعراب؛ وقد قيل: إنها
~~لغة بلحارث بن كعب، كذا في الصحاح.
# قال ابن بري عند قول الجوهري من أسقط ألف التثنية قرأ: إن هذان لساحران:
~~هذا وهم من الجوهري لأن ألف التثنية حرف زيد لمعنى، فلا تسقط وتبقى الألف
~~الأصلية كما لم يسقط التنوين في: هذا قاض، وتبقى الياء الأصلية لأن التنوين
~~زيد لمعنى فلا يصح حذفه، انتهى.
# وتدخل الهاء على ذاك فتقول: هذاكا زيد، ولا تدخلها على ذلك ولا على أولئك
~~كما تقدم، وتقول في التثنية رأيت ذينك ms12766 الرجلين، وجاءني ذانك الرجلان، وربما
~~قالوا ذانك بتشديد النون.
# قال ابن بري: قلبت اللام نونا وأدغمت النون في النون، ومنهم من يقول
~~تشديد النون عوض من الألف المحذوفة من ذا.
# قال الجوهري: وإنما شددوا النون في ذانك تأكيدا وتكثيرا للاسم لأنه بقي
~~على حرف واحد كما أدخلوا اللام على ذلك، وإنما يفعلون مثل هذا في الأسماء
~~المبهمة لنقصانها؛ وأما ما أنشده اللحياني عن الكسائي لجميل:
# وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا
# فإنه أراد أذا الذي، فأبدل الهاء من الهمزة؛ وسيأتي للمصنف في الهاء
~~المبدلة قريبا.
# وقد استعملت ذا مكان، الذي كقوله تعالى:
# يسئلونك ما ذا ينفقون*
# «1»، أي ما الذي، فما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها، وينفقون صلة ذا.
# وكذلك هذا بمعنى الذي؛ ومنه قول الشاعر:
# عدس ما لعباد عليك امارة ... نجوت وهذا تحملين طليق «2»
# أي الذي.
# وقد تكون ذي زائدة؛ كما
# في حديث جرير: «يطلع عليكم رجل من ذي يمن على وجهه مسحة من ذي ملك».
# قال ابن الأثير: كذا أورده أبو عمر الزاهد، وقال: إنها صلة أي زائدة.
# ويقال في تأنيث هذا: هذه منطلقة، وقال بعضهم:
# هذي منطلقة؛ قال ذو الرمة:
# فهذي طواها بعد هذي وهذه ... طواها لهذي وخدها وانسلالها «3»
# وقال بعضهم: هذات منطلقات «4»، وهي شاذة مرغوب عنها؛ قال أبو الهيثم:
~~وقول الشاعر:
# تمنى شبيب منة ينفلت به ... وذا قطري لفه منه وائل
# يريد قطريا، وذا زائدة.
# [ذو]:
# ذو، معناها: صاحب، وهي كلمة صيغت ليتوصل بها إلى الوصف بالأجناس، وأصلها
~~ذوا، ولذلك إذا سمي به تقول هذا ذوا، قد جاء كذا في المحكم، والتثنية ذوان،
~~ج ذوون، وهي ذات للمؤنث، تقول: هي ذات مال.
# قال الليث: فإذا وقفت فمنهم من يدع التاء على حالها ظاهرة في الوقوف
~~لكثرة ما جرت على اللسان، ومنهم من يرد التاء إلى هاء التأنيث وهو القياس:
~~وتقول: هما ذواتان «5»، وتسقط النون عند الإضافة تقول: هما ذواتا مال،
~~ويجوز في الشعر ذواتا «6» مال، والتمام أحسن؛ PageV20P387
~~ومنه قوله تعالى: ذواتا أفنان
# «1»؛ ج ذوات.
# وقال ms12767 الجوهري: وأما ذو الذي بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا، فإن وصفت به
~~نكرة أضفته إلى نكرة، وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام، ولا يجوز
~~أن تضيفه إلى مضمر ولا إلى علم كزيد وعمرو وما أشبههما، تقول: مررت برجل ذي
~~مال وبامرأة ذات مال، وبرجلين ذوي مال، بفتح الواو، كما قال تعالى:
# وأشهدوا ذوي عدل منكم
# «2» وبرجال ذوي مال، بالكسر، وبنسوة ذات مال، ويا ذوات الجمام، يكسر
~~التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات، تقول: رأيت ذوات مال
~~لأن أصلها هاء لأنك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه، بالهاء، ولكنها لما
~~وصلت بما بعدها صارت تاء، وأصل ذو ذوا مثال عصا، يدل على ذلك قولهم هاتان
~~ذواتا مال، قال الله تعالى: ذواتا أفنان
# ، في التثنية ونرى أن الألف منقلبة، من واو.
# قال ابن بري: صوابه من ياء.
# ثم حذفت من ذوى عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لأنه كان يلزم في
~~التثنية ذووان مثل عصوان، فبقي ذا منونا، ثم ذهب التنوين للإضافة في قولك:
~~ذو مال، والإضافة لازمة له؛ ولو سميت رجلا ذو لقلت:
# هذا ذوا قد أقبل، فترد ما ذهب لأنه لا يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين
~~لأن التنوين يذهبه فيبقى على حرف واحد، ولو نسبت إليه لقلت: ذووي كعصوي،
~~وكذلك إذا نسبت إلى ذات لأن التاء تحذف في النسبة، فكأنك أضفت إلى ذي فرددت
~~الواو، ولو جمعت ذو مال لقلت: هؤلاء ذوون لأن الإضافة قد زالت؛ هذا كله
~~كلام الجوهري.
# قال ابن بري عند قول الجوهري يلزم في التثنية ذووان: صوابه ذويان، لأن
~~عينه واو، وما كان عينه واوا فلامه ياء حملا على الأكثر، والمحذوف من ذوى
~~هو لام الكلمة لا عينها كما ذكر، لأن الحذف في اللام أكثر من الحذف في
~~العين، انتهى.
# وقال الليث: الذوون هم الأدنون الأخصون؛ وأنشد للكميت:
# وقد عرفت مواليها الذوينا «3»
# وقوله تعالى: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
# «4».
# قال الزجاج: أي حقيقة وصلكم، أي وكونوا مجتمعين ms12768 على أمر الله ورسوله.
# قال الجوهري: قال الأخفش في تفسير الآية: وإنما أنثوا ذات لأن بعض
~~الأشياء قد يوضع له اسم مؤنث ولبعضها اسم مذكر لما قالوا دار وحائط أنثوا
~~الدار وذكروا الحائط أو ذات البين: الحال التي بها يجتمع المسلمون؛ وبه فسر
~~ثعلب الآية؛ وكذلك
# الحديث:
# «اللهم أصلح ذات البين».
# وقال ابن جني: وروى أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب عن العرب: هذا ذو زيد،
~~ومعناه هذا زيد، أي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد، قال الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع قلبي من ظماء وألبب «5»
# أي إليكم يا أصحاب هذا الاسم الذطي هو قوله ذوو آل النبي، انتهى.
# قلت: وهو مخالف لما نقلناه عن الجوهري آنفا، ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر
~~ولا إلى علم كزيد وعمرو وما أشبههما فتأمل ذلك، مع أن ابن بري قد نازعه في
~~ذلك فقال: إذا خرجت ذو عن أن تكون وصلة إلى الوصف بأسماء الأجناس لم يمتنع
~~أن تدخل على الأعلام والمضمرات كقولهم: ذو الخلصة، والخلصة اسم علم لصنم،
~~وذو كناية عن بيته، ومثله قولهم: ذو رعين وذو جدن وذو يزن، وهذه كلها
~~أعلام، وكذلك دخلت على المضمر أيضا؛ قال كعب بن زهير:
PageV20P388
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أباد «1» ذوي أرومتها ذووها
# وقال الأحوص:
# ولكن رجونا منك مثل الذي به ... صرفنا قديما من ذويك الأوائل
# وقال آخر:
# إنما يصطنع المع ... روف في الناس ذووه
# ويقال: جاء من ذي نفسه، ومن ذات نفسه، أي طبعا، كذا في النسخ والصواب أي
~~طيعا كسيد.
# وتكون «2» ذو بمعنى الذي، في لغة طيىء خاصة، تصاغ ليتوصل بها إلى وصف
~~المعارف بالجمل، فتكون ناقصة لا يظهر فيها إعراب كما لا يظهر في الذي، ولا
~~تثنى ولا تجمع، تقول أتاني ذو قال ذلك، وذو قالا ذلك، وذو قالوا ذلك.
# وفي الصحاح: وأما ذو التي في لغة طيى ء فحقها أن توصف بها المعارف تقول
~~أنا ذو عرفت، وذو سمعت، وهذه امرأة ذو قالت كذا، فيستوي فيه التثنية والجمع
~~والتأنيث؛ قال ms12769 الشاعر، وهو بجير بن عثمة الطائي أحد بني بولان:
# وإن مولاي ذو يعاتبني ... لا إحنة عنده ولا جرمه
# ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه «3»
# يريد الذي يعاتبني، والواو التي قبله زائدة، وأراد بالسهم والسلمة؛ وأنشد
~~الفراء لبعض طيى ء:
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
# وقالوا: لا أفعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين، وهو
~~كالمثل أضيفت فيه ذو إلى الجملة كما أضيفت إليها أسماء الزمان، والمعنى: لا
~~وسلامتك ما كان كذا وكذا، أولا والذي يسلمك. ونص ابن السكيت: ولا والله
~~يسلمك ما كان كذا وكذا، وهو في نوادر أبي زيد وذكره المبرد وغيره.
# * ومما يستدرك عليه:
# قولهم: ذات مرة وذات صباح. قال الجوهري: هو من ظروف الزمان التي لا
~~تتمكن، تقول: لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات
~~الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق، هذه الأربعة بغير
~~هاء، وإنما سمع في هذه الأوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة، انتهى.
# وقال ثعلب: أتيتك ذات العشاء أراد الساعة التي فيها العشاء. وروى عن ابن
~~الأعرابي: أتيتك ذات الصبوح وذات الغبوق إذا أتيته غدوة أو عشية، وأتيتهم
~~ذات الزمين وذات العويم، أي مذ ثلاثة أزمان وثلاثة أعوام.
# والإضافة إلى ذو ذوي، ولا يجوز في ذات ذاتي لأن ياء النسب معاقبة لهاء
~~التأنيث.
# ولقيته ذات يدين: أي أول كل شي ء، وقالوا: أما أول ذات يدين فإني أحمد الله.
# والذوون: الأذواء، وهم تبابعة «4» اليمن: وأنشد سيبويه للكميت:
# فلا أعني بذلك أسفليكم ... ولكني أريد به الذوينا «5» PageV20P389
~~وفي حديث المهدي: «قرشي ليس من ذي ولا ذو»
# ، أي ليس من الأذواء بل هو قرشي النسب.
# وقال ابن بري: ذات الشي ء: حقيقته وخاصته.
# * قلت: ومن هنا أطلقوه على جناب الحق جل وعز؛ ومنعه الأكثرون.
# وقال الليث: قولهم: قلت ذات يده، ذات هنا اسم لما ملكت يداه كأنها تقع
~~على الأموال، وعرفه من ذات نفسه يعني ms12770 سريرته المضمرة.
# وقوله تعالى: بذات الصدور*
# «1» أي بحقيقة القلوب من المضمرات؛ قاله ابن الأنباري.
# وذات الشوكة
# : الطائفة؛ وذات اليمين وذات الشمال
# :
# أي جهة ذات يمين وشمال.
# وقد يضعون ذات منزلة التي.
# قال شمر: قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: بالفضل ذو فضلكم الله به،
~~والكرامة ذات أكرمكم الله بها. قال:
# ويرفعون التاء على كل حال؛ قال الفراء: ومنهم من يثني ذو بمعنى الذي
~~ويجمع ويؤنث فيقول هذان ذوا قالا؛ وهؤلاء ذوو قالوا ذلك، وهذه ذات قالت
~~ذلك؛ وأنشد:
# جمعتها من أينق سوابق ... ذوات ينهضن بغير سائق «2»
# ومن أمثالهم: أتى عليه ذو أتى على الناس، أي الذي.
# وقد يكون ذو وذوي صلة أي زائدة.
# قال الأزهري: سمعت غير واحد من العرب يقول:
# كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمرو، وكان ذو عمرو بالصمان، أي كنا مع عمرو
~~وكان عمرو بالصمان، قال:
# وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم؛ ومنه قول الكميت الذي تقدم:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت
# قالوا: ذوي هنا زائدة. ومثله قول الآخر:
# إذا ما كنت مثل ذوي عويف ... ودينار فقام علي ناعي «3»
# وذوو الأرحام: لغة كل قرابة، وشرعا: كل ذي قرابة ليس بذي سهم ولا عصبة.
# ووضعت المرأة ذات بطنها إذا ولدت؛ ويقال: نثرت له ذا بطنها.
# والذئب مغبوط بذي بطنه؛ أي بجعوه.
# وألقى الرجل: ذا بطنه: أي أحدث.
# وأتينا ذا يمين «4»: أي أتينا اليمين.
# وذات الرئة وذات الجنب: مرضان مشهوران، أعاذنا الله منهما.
# وقد تطلق الذات على الطاعة والسبيل؛ كما قاله السبكي والكرماني؛ وبهما
~~فسرا قول خبيب الذي أنشده البخاري في صحيحه:
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# وذات: الاسم.
# وذات ميل: قريتان بشرقية مصر.
# وذات الساحل وذوات الكوم بالجيزة.
### ||| AUTO وذات الصفا: بالفيوم.
# [فصل الراء]
# * ومما يستدرك عليه.
# [را]:
# الراء: حرف من حروف المعجم تمد وتقصر.
# ورييت راء حسنة وحسنا: كتبتها؛ والجمع أرواء وراآت.
# وقصيدة رويها الراء؛ ويقال: الراوية، ويقال الرئية.
# ومن أمثال العامة: الراء حمار الشعراء إشارة إلى سعة وقوعها في ms12771 كلام العرب.
PageV20P390
### ||| AUTO والراء، بالمد، للشجرة، قد تقدم في الهمزة، وكان على المصنف
~~أن يشير له هنا.
# [فصل الطاء]
# * ومما يستدرك عليه:
# [طا]:
# الطاء: من حروف الهجاء مخرجه طرف اللسان قريبا من مخرج التاء، يمد ويقصر
~~ويذكر ويؤنث. وقد طييت طاء حسنة وحسنا: كتبتها؛ والجمع أطواء وطاآت.
# وقال الخليل: الطاء الرجل الكثير الوقاع؛ وأنشد:
### ||| AUTO إني وإن قل عن كل المنى أملي ... طاء الوقاع قوي غير عنين
# [فصل الظاء]
# * ومما يستدرك عليه:
# [ظا]:
# الظاء: قال ابن بري: هو حرف مطبق مستعل.
# وفي البصائر: لثوي مخرجه من أصول الأسنان جوار مخرج الذال يمد ويقصر
~~ويذكر ويؤنث. وظييت ظاء حسنة وحسنا: كتبتها. والجمع أظواء وظاآت.
# والظاء: العجوز المنثنية ثديها عن الخليل.
### ||| AUTO وقال ابن بري: الظاء صوت التيس ونبيبه.
# [فصل الفاء]
# [فا]:
# الفاء: حرف من حروف التهجي مهموس، يكون أصلا ولا يكون زائدا مصوغا في
~~الكلام. وفييت فاء: عملتها.
# والفاء المفردة: حرف مهمل، أي ليست من الحروف العاملة.
# وقال شيخنا: لا يراد إهمالها في أي حالة من أحوالها أو تنصب، نحو: ما
~~تأتينا فتحدثنا.
# قال شيخنا: الناصب هو أن مقدرة بعدها على ما عرف في العربية.
# * قلت: وهذا قد صرح به الجوهري كما سيأتي.
# أو تخفض، نحو قول الشاعر:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول «1»
# بجر مثل؛ قال شيخنا: الخافض هو رب المقدرة بعدها لا هي على ما عرف في
~~العربية.
# * قلت: وهذا قد صرح به صاحب اللباب، قال في باب رب: وتضمر بعد الواو
~~كثيرا والعمل لها دون الواو خلافا للكوفيين، وقد يجيء الإضمار بعد الفاء نحو:
# فمثلك حبلى، فتأمل.
# وترد الفاء عاطفة، ولها مواضع يعطف بها:
# وتفيد؛ وفي الصحاح: وتدل على الترتيب، وهو نوعان: معنوي: كقام زيد فعمرو،
~~وذكري: وهو عطف مفصل على مجمل، نحو قوله تعالى: فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه
# «2». وقال الفراء: إنها لا تفيد الترتيب واستدل بقوله تعالى: وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا «3» بياتا؛ وأجيب بأن المعنى أردنا إهلاكها؛ أو ms12772
~~للترتيب الذكري؛ قاله القرافي.
# وتفيد التعقيب؛ وهو في كل شيء بحسبه كتزوج فولد له ولد وبينهما مدة الحمل.
# وفي الصحاح: للفاء العاطفة ثلاثة مواضع: الأول:
# تعطف بها وتدل على الترتيب والتعقيب مع الإشراك، تقول: ضربت زيدا فعمرا،
~~ويأتي ذكر الموضعين الآخرين.
# وتأتي بمعنى ثم، وتفيد الجمع المطلق مع التراخي، نحو قوله تعالى: ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما
# «4»؛ والفرق بين ثم والفاء: أن الفاء لمطلق الجمع مع التعقيب، وثم له مع
~~التراخي، ولذا قيل إن المرور في نحو: مررت برجل ثم امرأة مروران بخلافه مع الفاء.
# وتأتي بمعنى الواو: وتفيد الجمع المطلق من غير ترتيب؛ ومنه قول امرىء القيس:
PageV20P391
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل «1»
# قال شيخنا: هكذا ذكروه واستدلوا بقول امرىء القيس، وقال أرباب التحقيق:
~~الصواب أن هناك مقدرا يناسب البينية والتقدير بين مواضع الدخول فمواضع
~~حومل، فالفاء على بابها كما مال إليه سيبويه وجماعة وبسطه ابن هشام في
~~المغني، انتهى.
# * قلت: وذكر السهيلي في الروض أن الفاء في قوله هذا وأشباهه تعطي
~~الاتصال؛ يقال: مطرنا بين مكة فالمدينة إذا اتصل المطر من هذه إلى هذه، ولو
~~كانت الواو لم تعط هذا المعنى، انتهى.
# وقال صاحب اللباب: وقوله بين الدخول فحومل على وسط الدخول فوسط حومل، ولو
~~قلت بين الفرس فالثور لم يجز.
# وتجيء للسببية؛ وهذا هو الموضع الثاني الذي ذكره الجوهري فقال: هو أن
~~يكون ما قبلها علة لما بعدها ويجري على العطف والتعقيب دون الإشراك كقولك:
# ضربه فبكى وضربه فأوجعه إذا كان الضرب علة للبكاء والوجع، انتهى. وفي
~~اللباب: ولإفادتها الترتيب من غير مهلة استعملوها للسببية. وذلك غالب في
~~العاطفة جملة كقوله تعالى: فوكزه موسى فقضى عليه
# «2»؛ أو صفة نحو قوله تعالى: لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون
~~فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم
# «3» وتكون رابطة للجواب، والجواب جملة اسمية. وفي اللباب: رابطة للجزاء
~~بالشرط حيث لم يكن مرتبطا بذاته؛ نحو قوله ms12773 تعالى: وإن يمسسك بخير، فهو على
~~كل شيء قدير
# «4»؛ وقوله تعالى: إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم، فإنك أنت العزيز الحكيم
# «5».
# وهذا هو الموضع الثالث الذي ذكره الجوهري فقال:
# هو الذي يكون للابتداء، وذلك في جواب الشرط، كقولك: إن تزرني فأنت محسن،
~~يكون ما بعد الفاء «6» كلاما مستأنفا يعمل بعضه في بعض، لأن قولك أنت
~~ابتداء، ومحسن خبره، وقد صارت الجملة جوابا بالفاء.
# أو تكون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد، نحو قوله تعالى: إن
~~ترن أنا أقل منك مالا وولدا
# «7»؛ وقوله تعالى: فعسى ربي أن يؤتين
# «8»؛ وقوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي
# «9»؛ أو يكون فعلها إنشائيا، كقوله تعالى: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله
# «10»؛ أو يكون فعلا ماضيا لفظا ومعنى، إما حقيقة نحو قوله تعالى: إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل
# «11»؛ أو مجازا نحو قوله تعالى:
# ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار
# «12»؛ نزل الفعل لتحققه منزلة الواقع. قال البدر القرافي: ذكر المصنف من
~~مثل الفاء الرابطة للجواب أربعة وبقيت خامسة: وهي أن تقترن بحرف استقبال
~~نحو قوله تعالى:
# من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم «13»، الآية: وما تفعلوا من
~~خير فلن تكفروه «14» وسادسة:
# وهي أن تقترن بحرف له الصدر نحو:
# فإن أهلك فذو لهب لظاه
# «15» انتهى.
PageV20P392
# * قلت: والضابط في ذلك أن الجزاء إذا كان ماضيا لفظا وقصد به الاستقبال
~~امتنع دخول الفاء عليه تحقق تأثير حرف الشرط في الجزاء قطعا نحو: إن
~~أكرمتني أكرمتك؛ وكذلك إذا كان معنى وقصد به معنى الاستقبال نحو: إن أسلمت
~~لم تدخل النار؛ وإن كان مضارعا مثبتا أو منفيا بلا جاز دخولها وتركها نحو:
~~إن تكرمني فأكرمك تقديره فأنا أكرمك، ويجوز أن تقول إن تكرمني أكرمك إذ لم
~~تجعله خبر مبتدأ محذوف. ومثال المنفي بلا إن جعلت لنفي الاستقبال: كإن
~~تكرمني فلا أهينك، لعدم تأثير حرف الشرط في الجزاء، وإن جعلت لمجرد النفي
~~جاز دخولها: كإن تكرمني لا أهنك، ويجب دخولها في غير ما ذكرنا، ms12774 كأن يكون
~~الجزاء جملة اسمية نحو: إن جئتني فأنت مكرم، وكما إذا كان الجزاء ماضيا
~~محققا بدخول قد نحو: إن أكرمتني فقد أكرمتك أمس، ومنه قوله تعالى في قصة
~~سيدنا يوسف من قبل فصدقت «1» أي فقد صدقت زليخا في قولها، أو كما إذا كان
~~الجزاء أمرا نحو: إن أكرمك زيد فأكرمه، أو نهيا كإن يكرمك زيد فلا تهنه، أو
~~فعلا غير متصرف نحو: إن أكرمت زيدا فعسى أن يكرمك، أو منفيا بغير لا سواء
~~كان بلن نحو: إن أكرمت زيدا فلن يهينك، أو بما نحو:
# إن أكرمت زيدا فما يهينك، فإنه يجب دخول الفاء في هذه الأمثلة المذكورة،
~~فتأمل ذلك.
# وقد تحذف الفاء ضرورة نحو قول الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# «2» أي فالله يشكرها أو لا يجوز مطلقا، والرواية الصحيحة:
# من يفعل الخير فالرحمن يشكره
# أو الحذف لغة فصيحة، ومنه قوله تعالى: إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين
# «3»، أي فالوصية؛ ومنه أيضا
# حديث اللقطة: «فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها»
# ، أي فاستمتع بها.
# * ومما يستدرك عليه:
# الفاء في اللغة: زبد البحر؛ عن الخليل وأنشد:
# لما مزبد طام يجيش بفائه ... بأجود منه يوم يأتيه سائله
# وقد تزاد الفاء لإصلاح الكلام كقوله تعالى: هذا فليذوقوه حميم «4».
# وتكون استئنافية، كقوله تعالى: كن فيكون* «5»، على بحث فيه.
# وتأتي للتأكيد: ويكون في القسم نحو:
# فبعزتك «6»، ... فو ربك* «*».
# وتكون زائدة وتدخل على الماضي نحو فقلنا اذهبا «7»؛ على المستقبل: فيقول
~~رب «8»؛ وعلى الحرف: فلم يك ينفعهم إيمانهم «9».
# وقال الجوهري. وكذلك القول إذا أجبت «10» بها بعد الأمر والنهي
~~والاستفهام والنفي والتمني والعرض، إلا أنك تنصب ما بعد الفاء في هذه
~~الأشياء الستة بإضمار أن تقول: زرني فأحسن إليك، لم تجعل الزيارة علة
~~للإحسان.
# وقال ابن بري: فإن رفعت أحسن فقلت فأحسن إليك، لم تجعل الزيارة علة
~~للإحسان.
# ثم قال الجوهري: ولكنك قلت ذاك من شأني أبدا أن PageV20P393
~~أفعل وأن أحسن إليك على كل حال؛ قلت: هذا الذي ذكره مثال الأمر. وأما مثال
~~النفي: فكقوله تعالى: ما من ms12775 حسابك عليهم من شيء فتطردهم «1»؛ وهذا هو الذي
~~مر في أول التركيب، وجعل المصنف فيها الفاء ناصبة، وإنما النصب بإضمار أن.
~~ومثال النهي: قوله تعالى: لا تمسوها بسوء فيأخذكم* «2». ومثال الاستفهام:
~~قوله تعالى: فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا «3» ومثال التمني: يا ليتني كنت
~~معهم فأفوز فوزا عظيما «4». ومثال العرض: قوله تعالى: لو لا أخرتني إلى أجل
~~قريب «5» فأصدق.
# وفات الجوهري ما إذا أجيب بها بعد الدعاء كقولهم:
# اللهم وفقني فأشكرك، فهي مواضع سبعة. ذكر المصنف منها واحدا.
# وقوله تعالى: وربك فكبر «6» على تقدير ومهما يكن من شيء فكبر ربك، وإلا
~~ما جامعت الواو؛ وكررت في قوله:
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي «7»
### ||| AUTO لبعد العهد.
# [فصل الكاف]
# [كذا]:
# كذا: اسم مبهم، تقول: فعلت كذا؛ كذا في الصحاح.
# ومر للمصنف في المعتل وفسره بأنه كناية. وهنا قال:
# اسم مبهم ولا منافاة، ويرسم بالألف.
# قال الجوهري: وقد يجري مجرى كم فينتصب ما بعده على التمييز، تقول: عندي
~~كذا درهما، لأنه كالكناية. قال شيخنا قد يفهم منه أنه يدل على الاستفهام
~~ولا قائل به، وكأنه قصد يجري مجراه في الدلالة على الكناية الدالة على
~~العدد. وقد تكلم ابن مالك على استعمالها مفردة ومركبة ومتعاطفة وبسط فيه
~~فليراجع؛ قال: ومن غرائب كذا أنها تلحقها الكاف فيقال: كذاك، وتكون اسم فعل
~~بمعنى دع واترك، فتنصب مفعولا؛ قال جرير:
# يقلن وقد تلاحقت المطايا ... كذاك القول إن عليك عينا
# أي دع القول، وهي مركبة من كاف التشبيه واسم الإشارة وكاف الخطاب، وزال
~~معناها التركيبي وضمنت معنى دع، كذا في طراز المجالس للخفاجي.
# ورجل كذاك: أي خسيس أو دني ء.
# وقيل: حقيقة كذاك مثل ذاك أي الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه؛ وعليه خرج
# الحديث: «كذاك مناشدتك ربك»
# ، بنصب الدال كما نقله ابن دحية في التنوير عن شيخه ابن قرقول، وروي
~~برفعها، ويروى كفاك، وهي رواية البخاري، والمعنى حسبك، وقد أغفله المصنف،
~~وهو واجب الذكر وأورده صاحب اللسان في الكاف وأشرنا إلى بعض ذلك هناك
~~فراجعه.
# [كلا]:
# كلا: ms12776 تكون صلة لما بعدها؛ وتكون ردعا وزجرا، معناها انته لا تفعل كقوله
~~تعالى: يطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم «8» كلا
# ، أي لا يطمع في ذلك.
# وقد تكون تحقيقا كقوله تعالى: كلا لئن لم ينته لنسفعا
# «9»، أي حقا؛ كما في الصحاح.
# ويقال: كلاك والله، وبلاك والله، أي كلا والله، وبلى والله.
# قال أبو زيد: سمعت العرب تقول ذلك.
# قال الأزهري: والكاف لا موضع لها من الإعراب.
PageV20P394
# ولابن فارس أحمد بن الحسين بن زكريا صاحب المجمل وغيره في أحكام كلا مصنف مستقل.
# وحاصل ما فيه وغيره من الكتب ما أورده المصنف في البصائر قال: هي عند
~~سيبويه والخليل والمبرد والزجاج وأكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر
~~لا معنى له سواه، حتى إنهم يجيزون الوقف عليها أبدا والابتداء بما بعدها،
~~حتى قال بعضهم: إذا سمعت كلا*
# في سورة فاحكم بأنها مكية لأن فيها معنى التهديد والوعيد، وأكثر ما نزل
~~ذلك بمكة، لأن أكثر العتو كان بها، وفيه نظر، لأن لزوم المكية إنما يكون عن
~~اختصاص العتو بها لا عن غلبة «1» ثم إنه لا يظهر معنى الزجر في كلا
~~المسبوقة بنحو في أي صورة ما شاء ركبك «2» ... يقوم الناس لرب العالمين «3»
~~... ثم إن علينا بيانه «4»، وقول من قال: فيه ردع عن ترك الإيمان بالتصوير
~~في أي صورة شاء الله، وبالبعث، وعن العجلة بالقرآن فيه تعسف ظاهر، والوارد
~~منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الأخير.
# وروى الكسائي وجماعة «5»: أن معنى الردع ليس مستمرا فيها، فزادوا ومعنى
~~ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها، ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى
~~على ثلاثة أقوال: فقيل بمعنى حقا، وقيل بمعنى إلا الاستفتاحية، وقيل: حرف
~~جواب بمنزلة إي ونعم، وحملوا عليه كلا والقمر
# «6»، فقالوا: معناه إي والقمر، وهذا المعنى لا يتأتى في آيتي المؤمنين
~~والشعراء. وقول من قال بمعنى حقا لا يتأتى في نحو: كلا إن كتاب الفجار
# «7» ... كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
# «8»، لأن أن تكسر بعد ألا الاستفتاحية ولا تكسر ms12777 بعد حقا ولا بعد ما كان
~~بمعناها، ولأن تغير «9» حرف بحرف أولى من تغير «9» حرف باسم، وإذا صلح
~~الموضع للردع ولغيره «10» جاز الوقف عليها والابتداء بها على اختلاف
~~التقديرين، والأرجح حملها على الردع لأنه الغالب عليها، وذلك نحو: أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا، كلا سنكتب ما يقول
# «11» ... واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم
# «12»؛ وقد يتعين للردع أو الاستفتاح نحو: رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا إنها
# «13» كلمة لأنها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إن؛ ولو كانت بمعنى نعم
~~لكانت للوعد بالرجوع لأنها بعد الطلب كما يقال: اكرم فلانا فيقول نعم؛
~~ونحو: قال أصحاب موسى إنا لمدركون، قال: كلا إن معي ربي سيهدين
# «14» وذلك لكسر إن، ولأن نعم بعد الخبر للتصديق، وقد يمتنع كونها للزجر
~~وللردع نحو:
# وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر
# «15»، إذ ليس قبلها ما يصح رده؛ وقوله تعالى: كلا سيكفرون بعبادتهم
# قرىء بالتنوين على أنه مصدر كل إذا أعيا، وجوز الزمخشري كونه حرف الردع
~~نون كما في سلاسلا «16» ورد «17» بأن سلاسلا اسم أصله التنوين فرد إلى
~~أصله، ويصحح تأويل الزمخشري قراءة من قرأ والليل إذا يسر «18»، بالتنوين،
~~إذا الفعل ليس أصله التنوين. وقال ثعلب: كلا مركبة من كاف التشبيه ولا
~~النافية، وإنما شددت لامها لتقوية المعنى ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين؛
~~وعند غيره بسيطة كما ذكرنا. هذا آخر ما أورده المصنف في البصائر.
PageV20P395
# وقال ابن بري: قد تأتي كلا بمعنى لا، كقول الجعدي:
### ||| AUTO فقلت لهم «1»: خلوا النساء لأهلها، ... فقالوا لنا: كلا،
~~فقلنا لهم: بلى
# [فصل اللام]
# [لا]:
# لا: تكون نافية، أي حرف ينفى به ويجحد به، وأصل ألفها ياء عند قطرب حكاية
~~عن بعضهم أنه قال:
# لا أفعل ذلك فأمال لا.
# وقال الليث: يقال: هذه «2» لا مكتوبة، فتمدها لتتم الكلمة اسما، ولو صغرت
~~لقلت: هذه لوية مكتوبة إذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة.
# وحكى ثعلب لويت لاء حسنة عملتها، ومد لا لأنه قد صيرها اسما، ms12778 والاسم لا
~~يكون على حرفين وضعا، واختار الألف من بين حروف المد واللين لمكان الفتحة؛
~~قال: وإذا نسبت إليها قلت: لووي. وقصيدة لووية:
# قافيتها لا.
# وهي على خمسة أوجه.
# الأول: عاملة عمل إن، وإنما يظهر نصب اسمها إذا كان خافضا نحو: لا صاحب
~~جود ممقوت، ومنه قول المتنبي:
# فلا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد ... على أحد إلا بلؤم مرقع «3»
# أو رافعا نحو: لا حسنا فعله مذموم؛ أو ناصبا لا طالعا جبلا حاضر؛ ومنه لا
~~خير من زيد عندنا؛ وقول المتنبي:
# قفا قليلا بها علي فلا ... أقل من نظرة أزودها «4»
# والثاني: عاملة عمل ليس، وهو نفي غير العام نحو: لا رجل في الدار ولا
~~امرأة، والفرق بين نفي العام ونفي غير العام أن نفي العام نفي للجنس تقول:
~~لا رجل في الدار أي ليس فيها من جنسه أحد؛ ونفي غير العام نفي للجزء فإن
~~قولك: لا رجل في الدار ولا امرأة، يجوز أن يكون في الدار رجلان أو رجال
~~وامرأتان أو نساء. ولا تعمل إلا في النكرات كقوله، أي الشاعر وهو سعد بن
~~ناشب، وقيل سعد بن مالك يعرض بالحارث ابن عباد اليشكري وكان قد اعتزل حرب
~~تغلب وبكر ابني وائل:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# «5» والقصيدة مرفوعة وفيها يقول:
# بئس الخلائف بعدنا ... أولاد يشكر واللقاح
# وأراد باللقاح بني حنيفة وتقدم للمصنف في الحاء.
# وقولهم: لا براح منصوب كقولهم: لا ريب، ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة «6» ليس.
# * قلت: وهذه عندهم تسمى لا التبرئة، ولها وجوه في نصب المفرد والمبكر
~~وتنوين ما ينون وما لا ينون كما سيأتي؛ والاختيار عند جميع النحويين أن
~~ينصب بها ما لا يعاد فيه كقوله، عز وجل: الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه
# «7»، أجمع القراء على نصبه.
# وفي المصباح: وجاءت بمعنى ليس نحو: لا فيها غول، أي ليس فيها؛ ومنه
~~قولهم: لا هاء الله ذا، أي ليس والله ذا، والمعنى لا يكون هذا الأمر.
# والثالث: أن تكون عاطفة بشرط أن يتقدمها إثبات: ms12779
# كجاء زيد لا عمرو؛ أو أمر: كاضرب زيدا لا عمرا؛ أو نداء نحو: يا ابن أخي
~~لا ابن عمي. وبشرط أن PageV20P396
~~يتغاير «1» متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لأنه يصدق على زيد اسم
~~الرجل بخلاف جاءني رجل لا امرأة، وبشرط أن لا تقترن بعاطف. فهي شروط ثلاثة
~~ذكر منها الشرطين وأغفل عن الثالث، وقد ذكره الجوهري وغيره كما سيأتي.
# وفي المصباح: وتكون عاطفة بعد الأمر والدعاء والإيجاب، نحو: أكرم زيدا لا
~~عمرا، واللهم اغفر لزيد، لا عمرو، وقام زيد لا عمرو، ولا يجوز ظهور فعل ماض
~~بعدها لئلا يلتبس بالدعاء، فلا يقال قام زيد لا قام عمرو. وقال ابن الدهان:
~~ولا تقع بعد كلام منفي لأنها تنفي عن الثاني ما وجب للأول، فإذا كان الأول
~~منفيا فماذا ينفي، انتهى.
# وفي الصحاح: وقد تكون حرف عطف لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول كقولك:
~~رأيت زيدا لا عمرا، فإن أدخلت عليها الواو خرجت من أن تكون حرف عطف كقولك:
~~لم يقم زيد ولا عمرو، لأن حروف النسق لا يدخل بعضها على بعض، فتكون الواو
~~للعطف ولا إنما هي لتوكيد النفي، انتهى.
# وفي المصباح: قال ابن السراج وتبعه ابن جني: معنى لا العاطفة التحقيق
~~للأول والنفي عن الثاني فتقول قام زيد لا عمرو، واضرب زيدا لا عمرا، ولذلك
~~لا يجوز وقوعها بعد حروف الاستثناء فلا يقال قام القوم إلا زيدا ولا عمرا،
~~وشبه ذلك، وذلك أنها للإخراج مما دخل فيه الأول، والأول هنا منفي، ولأن
~~الواو للعطف ولا للعطف ولا يجتمع حرفان بمعنى واحد، قال: والنفي في جميع
~~العربية متسق بلا إلا في الاستثناء، وهذا القسم داخل في عموم قولهم لا يجوز
~~وقوعها بعد كلام منفي.
# قال السهيلي: ومن شرط العطف أن لا يصدق المعطوف عليه على المعطوف فلا
~~يجوز قام رجل لا زيد، ولا قامت امرأة لا هند، وقد نصوا على جواز اضرب رجلا
~~لا زيدا فيحتاج إلى الفرق، انتهى الغرض منه، وللحافظ تقي الدين السبكي في
~~هذه المسألة رسالة بالخصوص ms12780 سماها نيل العلا في العطف بلا، وهي جواب عن سؤال
~~لولده القاضي بهاء الدين أبي حامد أحمد بن علي السبكي وقد قرأها الصلاح
~~الصفدي على التقي في دمشق سنة 753، وحضر القراءة جملة من الفضلاء وفي آخرها
~~حضره القاضي تاج الدين عبد الوهاب ولد المصنف، وفيها يقول الصفدي مقرظا:
# يا من غدا في العلم ذا همة ... عظيمة بالفضل تملا الملا
# لم ترق في النحو إلى رتبة ... سامية إلا بنيل العلا
# وسأختصر لك السؤال والجواب، وأذكر منهما ما يتعلق به الغرض:
# * قال يخاطب ولده: سألت أكرمك الله عن قام رجل لا زيد، هل يصح هذا
~~التركيب، وأن الشيخ أبا حيان جزم بامتناعه وشرط أن يكون ما قبل لا العاطفة
~~غير صادق على ما بعدها، وأنك رأيت، سبقه لذلك السهيلي في نتائج الفكر وأنه
~~قال: لأن شرطها أن يكون الكلام الذي قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي ما
~~بعدها وإن عندك في ذلك نظرا لأمور منها أن البيانيين تكلموا على القصر
~~وجعلوا منه قصر الإفراد وشرطوا في قصر الموصوف إفرادا عدم تنافي الوصفين
~~كقولنا: زيد كاتب لا شاعر، وقلت كيف يجتمع هذا مع كلام السهيلي والشيخ،
~~ومنها إن قام رجل لا زيد مثل قام رجل وزيد في صحة التركيب، فإن امتنع قام
~~رجل وزيد ففي غاية البعد لأنك إن أردت بالرجل الأول زيدا كان كعطف الشيء
~~على نفسه تأكيدا، ولا مانع منه إذا قصد الإطناب، وإن أردت بالرجل غير زيد
~~كان من عطف الشيء على غيره ولا مانع منه، ويصيره في هذا التقدير مثل قام
~~رجل لا زيد في صحة التركيب؛ وإن كان معناهما متعاكسين، بل قد يقال قام رجل
~~لا زيد أولى بالجواز من قام رجل وزيد؛ لأن قام رجل وزيد إن أردت بالرجل فيه
~~زيدا كان تأكيدا وإن أردت غيره كان فيه إلباس على السامع، وإيهام أنه غيره،
~~والتأكيد والإلباس منتفيان في قام رجل لا زيد، وأي فرق بين زيد كاتب لا
~~شاعر وقام رجل لا PageV20P397
~~زيد وبين رجل وزيد عموم وخصوص ms12781 مطلق وبين كاتب وشاعر عموم وخصوص من وجه
~~كالحيوان وكالأبيض، وإذا امتنع جاء رجل لا زيد كما قالوه فهل يمتنع ذلك في
~~العام والخاص مثل قام الناس لا زيد، وكيف يمنع أحد مع تصريح ابن مالك وغيره
~~بغية قام الناس وزيد، ولأي شيء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام إلا زيد لا
~~عمرو، وهو عطف على موجب لأن زيدا موجب وتعليلهم بأنه يلزم نفيه مرتين ضعيف
~~لأن الإطناب قد يقتضي مثل ذلك لا سيما والنفي الأول عام والنفي الثاني خاص،
~~فأسوأ درجاته أن يكون مثل ما قام الناس ولا زيد؛ هذا جملة ما تضمنه كتابك
~~في ذلك، بارك الله فيك.
# والجواب: أما الشرط الذي ذكره أبو حيان في العطف بلا، فقد ذكره أيضا أبو
~~الحسن الأبدي في شرح الجزولية فقال: لا يعطف بلا إلا بشرط وهو أن يكون
~~الكلام الذي قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي الفعل عما بعدها، فيكون الأول
~~لا يتناول الثاني نحو قوله جاءني رجل لا امرأة، وجاءني عالم لا جاهل، ولو
~~قلت: مررت برجل لا عاقل لم يجز لأنه ليس في مفهوم الكلام الأول ينفي الفعل
~~عن الثاني، وهي لا تدخل إلا لتأكيد النفي فإن أردت ذلك المعنى جئت بغير فتقول:
# مررت برجل غير عاقل وغير زيد، ومررت بزيد لا عمرو، لأن الأول لا يتناول
~~الثاني.
# وقد تضمن كلام الأبدي هذا زيادة على ما قاله السهيلي وأبو حيان، وهي
~~قوله: إنها لا تدخل إلا لتأكيد المنفي، وإذا ثبت أن لا لا تدخل إلا لتأكيد
~~النفي اتضح اشتراط الشرط المذكور، لأن مفهوم الخطاب اقتضى في قولك قام رجل
~~نفي المرأة فدخلت لا للتصريح بما اقتضاه المفهوم، وكذلك قام زيد لا عمرو،
~~أما قام رجل لا زيد فلم يقتض المفهوم نفي زيد فلذلك لم يجز العطف بلا لأنها
~~لا تكون لتأكيد نفي بل لتأسيسه، وهي وإن كان يؤتى بها لتأسيس النفي فكذلك
~~في نفي يقصد تأكيده بها بخلاف غيرها من أدوات النفي كلم وما، وهو كلام حسن.
# وأيضا ms12782 تمثيل ابن السراج فإنه قال في كتاب الأصول:
# وهي تقع لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول، وذلك قوله: ضربت زيدا لا عمرا،
~~ومررت برجل لا امرأة، وجاءني زيد لا عمرو، فانظر أمثلته لم يذكر فيها إلا
~~ما اقتضاه الشرط المذكور.
# وأيضا تمثيل جماعة من النحاة منهم ابن الشجري في الأمالي قال: إنها تكون
~~عاطفة فتشرك ما بعدها في إعراب ما قبلها وتنفي عن الثاني ما ثبت للأول كقولك:
# خرج زيد لا بكر، ولقيت أخاك لا أباك، ومررت بحميك لا أبيك، ولم يذكر أحد
~~من النحاة في أمثلته ما يكون الأول فيه يحتمل أن يندرج فيه الثاني، وخطر لي
~~في سبب ذلك أمران: أحدهما: أن العطف يقتضي المغايرة، فهذه القاعدة تقتضي
~~أنه لا بد في المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه، والمغايرة عند الإطلاق
~~تقتضي المباينة لأنها المفهوم منها عند أكثر الناس وإن كان التحقيق أن بين
~~الأعم والأخص والعام والخاص والجزء، والكل مغايرة، ولكن المغايرة عند
~~الإطلاق إنما تنصرف إلى ما لا يصدق أحدهما على الآخر، وإذا صح ذلك امتنع
~~العطف في قولك جاء رجل وزيد لعدم المغايرة، فإن أردت غير زيد جاز وانتقلت
~~المسألة عن صورتها، وصار كأنك قلت: جاء رجل غير زيد لا زيد، وغير زيد لا
~~يصدق على زيد ومسألتنا إنما هي فيما اذا كان رجل صادقا على زيد محتملا لأن
~~يكون إياه، فإن ذلك ممتنع للقاعدة التي تقررت وجرت للمغايرة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، ولو قلت جاء زيد ورجل كان معناه ورجل آخر لما تقرر من وجوب
~~المغايرة، وكذلك لو قلت جاء زيد لا رجل وجب أن يقدر لا رجل آخر، والأصل في
~~هذا أنا نريد أن نحافظ على مدلولات الألفاظ فيبقى المعطوف عليه على مدلوله
~~من عموم أو خصوص أو إطلاق أو تقييد، والمعطوف على مدلوله كذلك، وحرف العطف
~~على مدلوله وهو قد يقتضي تغيير نسبة الفعل إلى الأول كأو فإنها تغير نسبته
~~من الجزم إلى الشك كما قال الخليل في الفرق بينها وبين أما، ms12783 وقيل بالإضراب
~~عن الأول، وقد لا تقتضي تغيير نسبة الفعل إلى الأول بل زيادة عليه، بل
~~زيادة حكم آخر ولا من هذا القبيل فيجب علينا المحافظة على معناها مع بقاء PageV20P398
~~الأول على معناه من غير تغيير ولا تخصيص ولا تقييد، كأنك قلت قام إما زيد
~~وإما غيره لا زيد، وهذا لا يصح.
# الشيء الثاني أن مبنى كلام العرب على الفائدة فحيث حصلت كان التركيب
~~صحيحا، وحيث لم تحصل امتنع في كلامهم، وقولك قام رجل لا زيد مع إرادة مدلول
~~رجل في احتماله لزيد وغيره لا فائدة فيه، ونقول أنه متناقض لأنه إن أردت
~~الإخبار بنفي قيام زيد وبالإخبار بقيام رجل المحتمل له ولغيره كان متناقضا،
~~وإن أردت الإخبار بقيام رجل غير زيد كان طريقك أن تقول غير زيد، فإن قلت لا
~~بمعنى غير لم تكن عاطفة، ونحن إنما نتكلم على العاطفة، والفرق بينهما أن
~~التي بمعنى غير مقيدة للأولى مبينة لوصفه، والعاطفة مبينة حكما جديدا
~~لغيره، فهذا هو الذي خطر لي في ذلك وبه يتبين أنه لا فرق بين قولك قام رجل
~~لا زيد، وقولك قام زيد لا رجل، كلاهما ممتنع إلا أن يراد بالرجل غير زيد
~~فحينئذ يصح فيهما إن كان يصح وضع لا في هذا الموضع موضع غير وفيه نظر
~~وتفصيل سنذكره، وإلا فنعدل عنها إلى صيغة غير إذا أريد ذلك المعنى.
# وبين العطف ومعنى غير فرق، وهو أن العطف يقتضي النفي عن الثاني بالمنطوق
~~ولا تعرض له للأول إلا بتأكيد ما دل عليه بالمفهوم إن سلم، ومعنى غير يقتضي
~~تقييد الأول ولا تعرض له للثاني إلا بالمفهوم إن جعلتها صفة، وإن جعلتها
~~استثناء فحكمه حكم الاستثناء في أن الدلالة هل هي بالمنطوق أو بالمفهوم
~~وفيه بحث.
# والتفصيل الذي وعدنا به هو أنه يجوز قام رجل غير زيد، وامرر برجل غير
~~عاقل، وهذا رجل لا امرأة، ورأيت طويلا غير قصير، فإن كانا علمين جاز فيه لا
~~وغير، وهذان الوجهان اللذان خطرا لي زائدان على ما قاله السهيلي والأبدي ms12784 من
~~مفهوم الخطاب لأنه إنما يأتي على القول بمفهوم اللقب وهو ضعيف عند
~~الأصوليين، وما ذكرته يأتي عليه وعلى غيره على أن الذي قالاه أيضا وجه حسن
~~يصير معه العطف في حكم المبين لمعنى الأول من انفراده بذلك الحكم وحده
~~والتصريح بعدم مشاركة الثاني له فيه وإلا لكان في حكم كلام آخر مستقل، وليس
~~هو المسألة وهو مطرد أيضا في قولك قام رجل لا زيد وقام زيد لا رجل، لأن كلا
~~منهما عند الأصوليين له حكم اللقب، وهذا الوجه مع الوجهين اللذين خطرا لي
~~إنما هو في لفظة لا خاصة لاختصاصها بسعة النفي ونفي المستقبل على خلاف فيه
~~ووضع الكلام في عطف المفردات لا عطف الجمل، فلو جئت مكانها بما أو لم أو
~~ليس وجعلته كلاما مستقلا لم يأت المسألة ولم يمتنع.
# وأما قول البيانيين في قصر الموصوف إفرادا زيد كاتب لا شاعر فصحيح لا
~~منافاة بينه وبين ما قلناه، وقولهم عدم تنافي الوصفين معناه أنه يمكن
~~صدقهما على ذات واحدة كالعالم والجاهل، فإن الوصف بأحد ما ينفي الوصف
~~بالآخر لاستحالة اجتماعهما، وأما شاعر وكاتب فالوصف بأحدهما لا ينفي الوصف
~~بالآخر لإمكان اجتماعهما في شاعر كاتب فإنه يجيء نفي الآخر إذا أريد قصر
~~الموصوف على أحدهما بما تفهمه القرائن وسياق الكلام؛ فلا يقال مع هذا كيف
~~يجتمع كلام البيانيين مع كلام السهيلي والشيخ لظهور إمكان اجتماعهما، وأما
~~قولك قام رجل وزيد فتركيب صحيح ومعناه قام رجل غير زيد وزيد، واستفدنا
~~التقييد من العطف لما قدمناه من أن العطف يقتضي المغايرة، فهذا المتكلم
~~أورد كلامه أولا على جهة الاحتمال لأن يكون زيدا، وأن يكون غيره، فلما قال
~~وزيد علمنا أنه أراد بالرجل غيره وله مقصود قد يكون صحيحا في إبهام الأول
~~وتعيين الثاني، وتحصل للسامع به فائدة لا يتوصل إليها إلا بذلك التركيب أو
~~مثله مع حقيقة العطف بخلاف قولك قام رجل لا زيد لم تحصل به قط فائدة ولا
~~مقصود زائد على المغايرة الحاصلة بدون العطف في قولك قام رجل ms12785 غير زيد، وإذا
~~أمكنت الفائدة المقصودة بدون العطف يظهر أن يمتنع العطف لأن مبني كلام
~~العرب على الإيجاز والاختصار، وإنما نعدل إلى الإطناب بمقصود لا يحصل
~~بدونه، فإذا لم يحصل مقصود به فيظهر امتناعه ولا يعدل إلى الجملتين ما قدر
~~على جملة واحدة، ولا إلى العطف ما قدر عليه بدونه، فلذلك قلنا بالامتناع،
~~وبهذا يظهر الجواب عن قولك إن أردت غيره كان عطفا، وقولك ويصير على هذا
~~التقدير مثل قام رجل لا زيد في PageV20P399
~~صحة التركيب ممنوع لما أشرنا إليه من الفائدة في الأول دون الثاني،
~~والتأكيد يفهم بالقرينة والإلباس ينتفى بالقرينة والفائدة حاصلة مع القرائن
~~في قام رجل وزيد وليست حاصلة في قام رجل لا زيد مع العطف كما بيناه؛ وأما
~~قولك هل يمتنع ذلك في العام والخاص مثل قام الناس لا زيد، فالذي أقوله من
~~هذا إنه إن أريد الناس غير زيد جاز وتكون لا عاطفة بما قررناه من قبل، وإن
~~أريد العموم وإخراج زيد بقولك لا زيد على جهة الاستثناء فقد كان يخطر لي
~~أنه يجوز، لكن لم أر سيبويه ولا غيره من النحاة عدلا من حروف الاستثناء
~~فاستقر رأيي على الامتناع إلا إذا أريد بالناس غير زيد ولا يمنع إطلاق ذلك
~~حملا على المعنى المذكور بدلالة قرينة العطف، ويحتمل أن يقال يمتنع كما
~~امتنع الإطلاق في قام رجل لا زيد، فإن احتمال إرادة الخصوص جائز في
~~الموضعين فإن كان مسوغا جاز فيهما وإلا امتنع فيهما ولا فرق بينهما إلا
~~إرادة معنى الاستثناء من لا، ولم يذكر النحاة، فإن صح أن يراد بها ذلك
~~افترقا لأن الاستثناء من العام جائز ومن المطلق غير جائز، وفي ذهني من كلام
~~بعض النحاة في قام الناس ليس زيدا أنه جعلها بمعنى لا، فإن جعلت للاستثناء
~~صح ذلك وظهر الفرق، وإلا فهما سواء في الامتناع عند العطف وإرادة العموم
~~بلا شك، وكذا عند الإطلاق حملا على الظاهر حتى تأتي قرينة تدل على إرادة
~~الخصوص؛ وأما قام الناس وزيد فجوازه ظاهر مما ms12786 قدمناه من أن العطف يفيد
~~المغايرة فإفادة إرادة الخصوص بالأولى أو إرادة تأكيد نسبة القيام إلى زيد
~~والإخبار عنه مرتين بالعموم والخصوص، وهذا المعنى لا يأتي في العطف بلا
~~وأما قولك: ولأي شيء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام إلا زيد لا عمرو، وهو
~~عطف على موجب، فلما تقدم أن لا عطف بها ما اقتضى مفهوم الخطاب فيه ليدل
~~عليه صريحا وتأكيدا المفهوم والمنطوق في الأول الثبوت والمستثنى عكس ذلك
~~لأن الثبوت فيه بالمفهوم لا بالمنطوق ولا يمكن عطفها على المنفى لما قيل
~~أنه يلزم نفيه مرتين، وقولك أن النفي الأول عام والثاني خاص صحيح لكنه ليس
~~مثل جاء زيد لا عمرو، لما ذكرنا أن النفي في غير زيد مفهوم وفي عمرو منطوق،
~~وفي الناس المستثنى منه منطوق فخالف ذلك الباب، وقولك فأسوأ درجاته أن يكون
~~مثل ما قام الناس ولا زيد ممنوع وليس مثله، لأن العطف في ولا زيد ليس بلا
~~بل بالواو، وللعطف بلا حكم يخصه ليس للواو، وليس فيه قولنا ما قام الناس
~~ولا زيد أكثر من خاص بعد عام. هذا ما قدره الله لي من كتابتي جوابا للولد
~~بارك الله فيه، والله أعلم.
# قلت: هذا خلاصة السؤال والجواب نقلتهما من نسخة سقيمة فليكن الناظر فيما
~~ذكرت على أهبة التأمل في سياق الألفاظ فعسى أن يجد فيه نقصا أو مخالفة.
# ثم قال المصنف: وتكون جوابا مناقضا لنعم وبلى، ونص الجوهري: وقد تكون ضدا
~~لبلى ونعم؛ وتحذف الجمل بعدها كثيرا وتعرض بين الخافض والمخفوض نحو: جئت
~~بلا زاد، وغضبت من لا شي ء، وحينئذ تكون بمعنى غير لأن المعنى جئت بغير زاد
~~بغير شيء يغضب منه، كما في المصباح. وعليه حمل بعضهم قوله تعالى: ولا
~~الضالين
# «1» على بحث فيه.
# وقال المبرد: إنما جاز أن تقع لا في قوله: ولا الضالين
# ، لأن معنى غير متضمن معنى النفي، فجاءت لا تشدد «2» من هذا النفي الذي
~~تضمنه غير لأنها تقارب الداخلة، ألا ترى أنك تقول جاءني زيد وعمرو، فيقول
~~السامع: ms12787 ما جاءك زيد وعمرو؟ فجاز أن يكون جاءه أحدهما، فإذا قال ما جاءني
~~زيد ولا عمرو فقد بين أنه لم يأته واحد منهما، انتهى.
# وإذا جعل غير بمعنى سوى في الآية كانت لا صلة في الكلام، كما ذهب إليه
~~أبو عبيدة، فتأمل.
# والرابع: أن تكون موضوعة لطلب الترك. قال شيخنا: هذا من عدم معرفة اصطلاح
~~فإن مراده لا الناهية، انتهى.
PageV20P400
# قلت: يبعد هذا الظن على المصنف وكأنه أراد التفنن في التعبير.
# وفي الصحاح: وقد تكون للنهي كقولك: لا تقم ولا يقم زيد، ينهى به كل منهي
~~من غائب وحاضر.
# وتختص بالدخول على المضارع وتقتضي جزمه واستقباله نحو: قوله تعالى: لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
# «1» قال صاحب المصباح: لا تكون للنهي على مقابلة الأمر لأنه يقال اضرب
~~زيدا، فتقول: لا تضربه، ويقال اضرب زيدا وعمرا، فتقول: لا تضرب زيدا ولا
~~عمرا بتكريرها لأنه جواب عن اثنين فكان مطابقا لما بني عليه من حكم الكلام
~~السابق، فإن قولك اضرب زيدا وعمرا جملتان في الأصل، قال ابن السراج: لو قلت
~~لا تضرب زيدا وعمرا لم يكن هذا نهيا عن الاثنين على الحقيقة لأنه لو ضرب
~~أحدهما لم يكن مخالفا، لأن النهي لا يشملهما، فإذا أردت الانتهاء عنهما
~~جميعا فنهي ذلك لا تضرب زيدا ولا عمرا فمجيئها هنا لانتظام النهي بأسره
~~وخروجها إخلال به، انتهى.
# قال صاحب المصباح: ووجه ذلك أن الأصل لا تضرب زيدا ولا تضرب عمرا لكنهم
~~حذفوا الفعل الثاني اتساعا لدلالة المعنى عليه، لأن لا الناهية لا تدخل إلا
~~على فعل، فالجملة الثانية مستقلة بنفسها مقصودة بالنهي كالجملة الأولى، وقد
~~يظهر الفعل وتحذف لا لفهم المعنى أيضا نحو: لا تضرب زيدا وتشتم عمرا، ومنه:
# لا تأكل السمك وتشرب اللبن، أي لا تفعل واحدا منهما؛ وهذا بخلاف لا تضرب
~~زيدا وعمرا حيث كان الظاهر أن النهي لا يشملهما لجواز إرادة الجمع بينهما،
~~وبالجملة فالفرق غامض وهو أن العامل في لا تأكل السمك وتشرب اللبن متعين
~~وهو لا، وقد يجوز حذف العامل لقرينة، ms12788 والعامل في لا تضرب زيدا وعمرا غير
~~متعين إذ يجوز أن تكون الواو بمعنى مع فوجب إثبات لا رفعا للبس؛ وقال بعض
~~المتأخرين: يجوز في الشعر لا تضرب زيدا وعمرا على إرادة ولا عمرا؛ قال:
~~وتكون لنفي الفعل «2»، فإذا دخلت على المستقبل عمت جميع الأزمنة إلا إذا خص
~~بقيد ونحوه، نحو: والله لا أقوم، وإذا دخلت على الماضي نحو: والله لا قمت،
~~قلبت معناه إلى الاستقبال وصار معناه والله لا أقوم فإن أريد الماضي قيل
~~والله ما قمت، وهذا كما تقلب لم معنى المستقبل إلى الماضي نحو: لم أقم،
~~والمعنى ما قمت.
# والخامس: أن تكون زائدة للتأكيد، كقوله تعالى:
# ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن
# «3»، أي أن تتبعني وقال الفراء: العرب تقول لا صلة في كل كلام دخل في
~~أوله جحد أو في آخره جحد غير مصرح، فالجحد السابق الذي لم يصرح به كقوله
~~تعالى: ما منعك ألا تسجد
# «4»، أي أن تسجد.
# وقال السهيلي: أي من السجود إذ لو كانت غير زائدة لكان التقدير ما منعك
~~من عدم السجود فيقتضي أنه سجدوا لأمر بخلافه؛ وقوله تعالى: وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون
# «5»، أي يؤمنون.
# ومثال ما دخل الجحد آخره قوله تعالى: لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون
~~على شيء من فضل
# «6» الله قال: وأما قوله، عز وجل: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
# «7»؛ فلأن في الحرام معنى جحد ومنع؛ قال: وفي قوله تعالى: وما يشعركم
~~مثله، فلذلك جعلت بعده صلة معناها السقوط من الكلام.
# وقال الجوهري: وقد تكون لا لغوا؛ وأنشد للعجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر ... بإفكه حتى رأى الصبح جشر «8» PageV20P401
~~وقال أبو عبيدة: إن غير في قوله تعالى: غير المغضوب عليهم، بمعنى سوى. وإن
~~لا في ولا الضالين
# صلة، واحتج بقول العجاج هذا.
# قال الفراء: وهذا جائز لأن المعنى وقع فيما لا يتبين فيه عمله، فهو جحد
~~محض لأنه أراد في بئر ماء «1» لا يحير عليه شيئا، كأنك قلت إلى غير رشد
~~توجه ms12789 «2» وما يدري؛ قال: وغير في الآية بمعنى لا، ولذلك زدت عليها كما تقول
~~فلان غير محسن ولا مجمل، فإذا كانت غير بمعنى سوى لم يجز أن يكر عليه، ألا
~~ترى أنه لا يجوز أن يقول: عندي سوى عبد الله ولا زيد؟.
# وروى ثعلب أنه سمع ابن الأعرابي يقول في قول العجاج: أراد حؤور أي رجوع،
~~المعنى أنه وقع في بئر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك.
# وقوله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
# «3»؛ قال المبرد: لا صلة، أي والسيئة؛ وقول الشاعر أنشده الفراء:
# ما كان يرضى رسول الله دينهم ... والأطيبان أبو بكر ولا عمر «4»
# قال: أراد وعمر، ولا صلة، وقد اتصلت بجحد قبلها؛ وأنشد أبو عبيدة للشماخ:
# أعايش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع
# قال: لا صلة، والمعنى أراهم يضيعون السوام، وقد غلطوه في ذلك لأنه ظن أنه
~~أنكر عليهم فساد المال، وليس الأمر كما ظن لأن امرأته قالت له: لم تشدد على
~~نفسك في العيش وتكرم الإبل؟ فقال لها: ما لي أرى أهلك يتعهدون أموالهم ولا
~~يضيعونها وأنت تأمريني بإضاعة المال؟. وقال أبو عبيد: أنشد الأصمعي لساعدة
~~الهذلي:
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب «5»
# قال يريد أمنك «6» برق ولا صلة.
# وقال الأزهري: وهذا يخالف ما قاله الفراء: إن لا لا تكون صلة إلا مع حرف
~~نفي تقدمه.
# * ومما يستدرك عليه:
# قد تأتي لا جوابا للاستفهام، يقال: هل قام زيد؟
# فيقال: لا.
# وتكون عاطفة بعد الأمر والدعاء، نحو: أكرم زيدا لا عمرا، واللهم اغفر
~~لزيد لا عمرو، ولا يجوز ظهور فعل ماض بعدها لئلا يلتبس بالدعاء، فلا يقال:
~~قام زيد لا قام عمرو.
# وتكون عوضا من حرف البيان والقصة ومن إحدى النونين في أن إذا خفف نحو
~~قوله تعالى: أفلا يرون ألا يرجع إليهم
# «7» قولا.
# وتكون للدعاء نحو: لا سلم: ومنه ولا تحمل علينا إصرا
# «8»؛ وتجزم الفعل في الدعاء جزمه في النهي.
# وتكون مهيئة نحو: لولا زيد لكان كذا، لأن لو كانت تلي الفعل ms12790 فلما دخلت لا
~~معها غيرت معناها ووليت الاسم.
# وتجيء بمعنى غير، كقوله تعالى: ما لكم لا تناصرون
# «9»، فإنه في موضع نصب على الحال، المعنى ما لكم غير متناصرين، قاله
~~الزجاج.
# وقد تزاد فيها التاء فيقال لات، وقد مر للمصنف في التاء.
PageV20P402
# قال أبو زيد: التاء فيها صلة، والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها؛
~~والأصل فيها لا، والمعنى ليس، ويقولون: ما أستطيع وما أسطيع، ويقولون ثمت
~~في موضع ثم، وربت في موضع رب، ويا ويلتنا ويا ويلنا.
# وذكر أبو الهيثم عن نصير «1» الرازي أنه قال في قولهم: لات هنا أي ليس
~~حين ذلك، وإنما هو لا هنا فأنث لا فقيل لاة ثم أضيف فتحولت الهاء تاء، كما
~~أنثوا رب ربت وثم ثمت، قال: وهذا قول الكسائي: وينصب بها لأنها في معنى
~~ليس؛ وأنشد الفراء:
# تذكر حب ليلى لات حينا
# قال: ومن العرب من يخفض بلات، وأنشد:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء «2»
# ونقل شمر الإجماع من البصريين والكوفيين أن هذه التاء هاء وصلت بلا لغير
~~معنى حادث.
# وتأتي لا بمعنى ليس؛ ومنه حديث العزل عن النساء فقال: «لا عليكم أن لا
~~تفعلوا، أي ليس عليكم».
# وقال ابن الأعرابي: لاوى فلان فلانا: إذا خالفه.
# وقال الفراء: لاويت قلت لا.
# قال ابن الأعرابي: يقال لوليت بهذا المعنى.
# * قلت: ومنه قول العامة: إن الله لا يحب العبد اللاوي أي الذي يكثر قول
~~لا في كلامه.
# قال الليث: وقد يردف ألا بلا فيقال ألا لا؛ وأنشد:
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... وقال ألا لا من سبيل إلى هند «3»
# ويقال للرجل: هل كان كذا وكذا؟ فيقال: ألا لا، جعل ألا تنبيها ولا نفيا؛
~~وأما قول الكميت:
# كلا وكذا تغميضة ثم هجتم ... لدى حين أن كانوا إلى النوم أفقرا «4»
# فيقول: كأن نومهم في القلة كقول القائل لا وذا، والعرب إذا أرادوا تقليل
~~مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالوا: كان فعله كلا، وربما كرروا فقالوا: كلا
~~ولا؛ ومن الأول قول ذي الرمة:
# أصاب ms12791 خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانفل سائره انفلالا
# ومن الثاني قول الآخر:
# يكون نزول القوم فيها كلا ولا
# ومن سجعات الحريري: فلم يكن إلا كلا ولا، إشارة إلى تقليل المدة ومنها في
~~الحمصية بورك فيك من طلا كما بورك في لا ولا، إشارة إلى قوله تعالى: لا
~~شرقية ولا غربية
# «5».
# ويقولون: إما نعم مريحة وإما لا مريحة، ويقولون: لا إحدى الراحتين، وفي
~~قول الأبوصيري «6» يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# نبينا الآمر الناهي فلا أحد ... أبر في قول لا منه ولا نعم
# وقال آخر:
# لولا التشهد كانت لاءه نعم «7»
# فمدها.
# * مهمة*
# اختلف في لا في مواضع من التنزيل هل هي نافية أو زائدة:
PageV20P403
# الأول: قوله تعالى: لا أقسم بيوم القيامة
# «1»، قال الليث: تأتي لا زائدة مع اليمين كقولك لا أقسم بالله.
# وقال الزجاج: لا اختلاف بين الناس أن معنى قوله تعالى: لا أقسم بيوم
~~القيامة
# وأشكاله في القرآن معناه أقسم، واختلفوا في تفسير لا فقال بعض: لا لغو،
~~وإن كانت في أول السورة، لأن القرآن كله كالسورة الواحدة لأنه متصل بعضه
~~ببعض، وقال الفراء: لا رد لكلام تقدم، كأنه قيل ليس الأمر كما ذكرتم فجعلها
~~نافية وكان ينكر على من يقول إنها صلة، وكان يقول لا يبتدأ بجحد ثم يجعل
~~صلة يراد به الطرح، لأن هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه،
~~ولكن القرآن نزل بالرد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الإقسام
~~بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدأ منه وغير المبتدأ كقولك في الكلام
~~لا والله لا أفعل ذلك، جعلوا لا، وإن رأيتها مبتدأة، ردا لكلام قد مضى، فلو
~~ألغيت لا مما ينوى به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا وباليمين
~~التي تستأنف فرق، انتهى.
# وقال التقي السبكي في رسالته المذكورة عند قول الأبدي إن لا لا تدخل إلا
~~لتأكيد النفي معتذرا عنه في هذه المقالة بما نصه: ولعل مراده أنها لا تدخل
~~في أثناء الكلام إلا للنفي المؤكد بخلاف ms12792 ما إذا جاءت في أول الكلام قد يراد
~~بها أصل النفي كقوله: لا أقسم وما أشبهه، انتهى.
# فهذا ميل منه إلى ما ذهب إليه الفراء. ومنهم من قال إنها لمجرد التوكيد
~~وتقوية الكلام، فتأمل.
# * الثاني: قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
# «2»؛ فقيل: لا نافية، وقيل: ناهية، وقيل: زائدة، والجميع «3» محتمل، وما
~~خبرية بمعنى الذي منصوبة بأتل، وحرم ربكم صلة، وعليكم متعلق ب حرم.*
~~الثالث: قوله تعالى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
# «4»، فيمن فتح الهمزة، فقال الخليل والفارسي: لا زائدة وإلا لكان عذرا
~~لهم، أي للكفار؛ ورده الزجاج وقال: إنها نافية في قراءة الكسر، فيجب ذلك في
~~قراءة الفتح، وقيل: نافية وحذف المعطوف أي أو أنهم يؤمنون. وقال الخليل
~~مرة: أن بمعنى لعل وهي لغة فيه.
# * الرابع: قوله تعالى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
# «5»؛ قيل زائدة، والمعنى ممتنع على أهل قرية قدرنا إهلاكهم لكفرهم أنهم
~~يرجعون عن الكفر إلى القيامة، وهذا قريب من تقرير الفراء الذي تقدم؛ وقيل:
~~نافية، والمعنى ممتنع عليهم أنهم لا يرجعون إلى الآخرة.
# * الخامس: قوله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
# «6»، قرىء في السبع برفع يأمركم ونصبه، فمن رفعه قطعه عما قبله، وفاعله
~~ضميره تعالى أو ضمير الرسول، ولا على هذه نافية لا غير؛ ومن نصبه فهو معطوف
~~على يؤتيه الله الكتاب، وعلى هذا لا زائدة مؤكدة لمعنى النفي.
# * السادس: قوله تعالى: فلا اقتحم العقبة
# «7»، قيل: لا بمعنى لم، ومثله في: فلا صدق ولا صلى
# «8»، إلا لا بهذا المعنى إذا كررت أسوغ وأفصح منها إذا لم تكرر؛ وقد قال
~~الشاعر:
# وأي عبد لك لا ألما؟ «9»
# وقال بعضهم: لا في الآية بمعنى ما، وقيل: فلا بمعنى فهلا؛ ورجح الزجاج الأول.
PageV20P404
# * مهمة وفيها فوائد*:
# الأولى:
# قول الشاعر:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم ... به من فتى لا يمنع الجوع قاتله «1»
# ذكر يونس أن أبا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة إليه، لأن
~~لا ms12793 قد تكون للجود وللبخل، ألا ترى أنه لو قيل له امنع الحق فقال: لا كان
~~جودا منه؟ فأما إن جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وإن شئت نصبته على البدل؛
~~قال أبو عمرو: أراد أبي جوده لا التي تبخل الإنسان كأنه إذا قيل لا تسرف
~~ولا تبدر أبى جوده قول لا هذه، واستعجلت به نعم فقال: نعم أفعل ولا أترك الجود.
# قال الزجاج: وفيه قولان آخران على رواية من روى أبى جوده لا البخل بنصب
~~اللام: أحدهما معناه أبى جوده البخل وتجعل لا صلة؛ والثاني: أن تكون لا غير
~~لغو ويكون البخل منصوبا بدلا من لا، المعنى أبى جوده لا التي هي للبخل،
~~فكأنك قلت أبى جوده البخل وعجلت به نعم.
# وقال ابن بري: من خفض البخل فعلى الإضافة، ومن نصب جعله نعتا للا، ولا في
~~البيت اسم، وهو مفعول لأبى، وإنما أضاف لا إلى البخل لأن لا قد تكون للجود،
~~قال: وقوله إن شئت نصبته على البدل قال:
# يعني البخل تنصبه على البدل من لا لأن لا هي البخل في المعنى، فلا تكون
~~لغوا على هذا القول.
# * الثانية:
# قال الليث: العرب تطرح لا وهي منوية كقولك: والله أضربك، تريد والله لا
~~أضربك؛ وأنشد:
# وآليت آسى على هالك ... وأسأل نائحة ما لها «2»
# أراد لا آسى ولا أسأل.
# قال الأزهري: وأفاد ابن المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد في قوله تعالى:
~~يبين الله لكم أن تضلوا «3»، قال: مخافة أن تضلوا وحذار أن تضلوا، ولو كان
~~أن لا تضلوا لكان صوابا؛ قال الأزهري: وكذلك أن لا تضل وأن تضل بمعنى واحد،
~~قال: ومما جاء في القرآن من هذا: أن تزولا «4»، يريد أن لا تزولا، وكذلك
~~قوله تعالى: أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون
# «5»، أي أن لا تحبط؛ وقوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من «6» قبلنا؛ معناه أن لا تقولوا.
# * الثالثة:
# أن لا إذا كانت لنفي الجنس جاز حذف الاسم لقرينة نحو: لا عليك، أي لا بأس
~~عليك، وقد يحذف الخبر ms12794 إذا كان معلوما نحو: لا بأس.
# * الرابعة:
# أنشد الباهلي للشماخ:
# إذا ما أدلجت وضعت يداها ... لها الإدلاج ليلة لا هجوع «7»
# أي عملت يداها عمل الليلة التي لا تهجع فيها، يعني الناقة، ونفى بلا
~~الهجوع ولم يعمل، وترك هجوع مجرورا على ما كان عليه من الإضافة؛ ومثله قول رؤبة:
# لقد عرفت حين لا اعتراف
# نفى بلا وتركه مجرورا؛ ومثله:
# أمسى ببلدة لا عم ولا خال
# * الخامسة:
# قد تحذف ألف لا تخفيفا كقراءة من قرأ: واتقوا فتنة لتصيبن الذين «8»
~~ظلموا؛ خرج على حذف ألف لا، والقراءة العامة لا تصيبن
# ، وهذا كما قالوا أم والله في أما والله.
PageV20P405
# * السادسة:
# المنفي بلا قد يكون وجودا لاسم نحو:
# لا إله إلا الله*
# ، والمعنى لا إله موجود أو معلوم إلا الله، وقد يكون النفي بلا نفي الصحة
~~وعليه حمل الفقهاء: «لا نكاح إلا بولي»، وقد يكون لنفي الفائدة والانتفاع
~~والشبه ونحوه، نحو: لا ولد لي ولا مال، أي لا ولد يشبهني في خلق أو كرم ولا
~~مال أنتفع به؛ وقد يكون لنفي الكمال، ومنه: لا وضوء لمن لم يسم الله، وما
~~يحتمل المعنيين فالوجه تقدير نفي الصحة لان نفيها أقرب إلى الحقيقة وهي نفي
~~الوجود، ولأن في العمل به وفاء بالعمل بالمعنى الآخر دون عكس.
# * السابعة:
# قال ابن بزوج: لا صلاة لا ركوع فيها، جاء بالتبرئة مرتين، وإذا أعدت لا
~~كقوله: لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
# «1» فأنت بالخيار إن شئت نصبت بلا تنوين، وإن شئت رفعت ونونت، وفيها لغات
~~كثيرة سوى ما ذكرنا.
# * الثامنة:
# يقولون: الق زيدا وإلا فلا، معناه وإلا تلق زيدا فدع؛ قال الشاعر:
# فطلقها فلست لها بكفؤ ... وإلا يعل مفرقك الحسام «2»
# فأضمر فيه وإلا تطلقها يعل، وغير البيان أحسن.
# وسيأتي قولهم إما لا فافعل قريبا في بحث ما.
# * ومما يستدرك عليه:
# لي [لي]
# ، بالكسر: قال الليث: هما حرفان متباينان قرنا واللام لام الملك والياء
~~ياء الإضافة.
# * قلت: وكذلك القول في لنا ولها وله فإن اللام في كل واحدة منها لام
~~الملك ms12795 والنون والألف والهاء ضمائر للمتكلم مع الغير والمؤنث الغائب
~~والمذكر، وهذا وإن كان مشهورا فإنه واجب الذكر في هذا الموضع.
# [لو]:
# لو: حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي
~~الثاني، إن ناسب ولم يخلف المقدم غيره، نحو: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
# «3»، لا أن الله خلفه؛ نحو: لو كان إنسانا لكان حيوانا، ويثبت إن لم يناف
~~وناسب بالأولى: كلو لم يخف الله لم يعصه «4»، والمساواة كلو لم تكن ربيبته
~~ما حلت للرضاع؛ أو الأدون كقولك: لو انتفت أخوة النسب لما حلت للرضاع، وهذا
~~القول هو الصحيح من الأقوال.
# وقال سيبويه: لو: حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره: هو حرف شرط
~~للماضي ويقل في المستقبل، وقيل: لمجرد الربط.
# وقال المبرد: لو توجب الشيء من أجل وقوع غيره.
# وفي اللباب: لو للشرط في الماضي على أن الثاني منتف فيلزم انتفاء الأول،
~~هذا أصلها وقد تستعمل فيما كان الثاني مثبتا ولطلبها الفعل امتنع في خبر أن
~~الواقعة بعدها أن يكون اسما مشتقا، لإمكان الفعل بخلاف ما إذا كان جامدا،
~~نحو: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
# «5»، انتهى.
# وقول المتأخرين من النحويين: إنه حرف امتناع لامتناع، أي امتناع الشيء
~~لامتناع غيره؛ كما هو نص المحكم، أو لامتناع الثاني لأجل امتناع الأول، كما
~~هو نص الصحاح؛ خلف أي مخالف فيه.
# قال المصنف في البصائر: وقد أكثر الخائضون القول في لو الامتناعية،
~~وعبارة سيبويه مقتضية أن التالي فيها كان بتقدير وقوع المقدم قريب الوقوع
~~لإتيانه بالسين في قوله: سيقع. وأما عبارة المعربين: أنها حرف امتناع
~~لامتناع فقد ردها جماعة من مشايخنا المحققين قالوا:
# دعوى دلالتها على الامتناع منقوضة بما لا قبل به، ثم PageV20P406
~~نقضوا بمثل قوله تعالى: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله
# قالوا: فلو كانت حرف امتناع لامتناع لزم نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما
~~في الأرض من شجرة أقلام تكتب الكلمات ms12796 وكون البحر الأعظم بمنزلة الدواة،
~~وكون السبعة الأبحر مملوءة مدادا وهي تمد ذلك البحر.
# وقول عمر، رضي الله عنه: «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه»
# ، قالوا فيلزم ثبوت المعصية مع ثبوت الخوف، وهو عكس المراد.
# قال: ثم اضطربت عباراتهم وكان أقربها إلى التخفيف قول شيخنا أبي الحسن
~~علي بن عبد الكافي السبكي فإنه قال: تتبعت مواقع لو من الكتاب العزيز
~~والكلام الفصيح فوجدت المستمر فيها انتفاء الأول وكون وجوده لو فرض مستلزما
~~لوجود الثاني، وأما الثاني فإن كان الترتيب بينه وبين الأول مناسبا ولم
~~يخلف الأول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالى: لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا
# ؛ وكقول القائل: لو جئتني لأكرمتك؛ لكن المقصود الأعظم في المثال الأول
~~نفي الشرط ردا على من ادعاه، وفي المثال الثاني أن الموجب لانتفاء الثاني
~~هو انتفاء الأول لا غير، وإن لم يكن الترتيب بين الأول والثاني مناسبا لم
~~يدل على انتفاء الثاني بل على وجوده من باب الأولى مثل: نعم العبد صهيب لو
~~لم يخف الله لم يعصه، فإن المعصية منفية عند عدم الخوف فعند الخوف أولى؛
~~وإن كان الترتيب مناسبا ولكن الأول عند انتفائه شيء آخر يخلفه بما يقتضي
~~وجود الثاني كقولنا:
# لو كان إنسانا لكان حيوانا فإنه عند انتفاء الإنسانية قد يخلفها غيرها
~~مما يقتضي وجود الحيوانية، وهذا كميزان مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معنى
~~الامتناع انتهى الغرض منه.
# وترد على خمسة أوجه:
# أحدها: المستعملة في نحو: لو جاءني أكرمته «1»، وتفيد حينئذ ثلاثة أمور:
~~أحدها: الشرطية، أي تفيد عقد السببية، والمسببية بين الجملتين بعدها، وبهذا
~~تجامع إن الشرطية؛ وقال الفراء: لو إذا كانت شرطا كانت تخويفا وتشويقا
~~وتمثيلا وشرطا لاسم «2».
# الثاني: تقييد الشرطية بالزمن الماضي، وبهذا تفارق إن فإنها للمستقبل،
~~ومع تنصيص النحاة على قلة ورود لو للمستقبل فإنهم أوردوا لها أمثلة، منها:
~~قول الشاعر:
# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ومن دون رمسينا من الأرض سبسب
# لظل صدى صوتي وإن كنت رمة ... لصوت ms12797 صدى ليلى يهش ويطرب «3»
# وقول الآخر:
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا ... خلق الكرام ولو تكون عديما «4»
# وفي اللباب: وتستعمل لو في الاستقبال عند الفراء كإن.
# الثالث: الامتناع، أي امتناع التالي لامتناع المقدم مطلقا، كقوله تعالى:
~~ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
# «5»؛ وقوله تعالى: ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا
# «6»؛ وقول امرىء القيس:
# ولو أنما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني، ولم أطلب، قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي «7»
# وغير ذلك. فهذه صريحة في أنها للامتناع لأنها عقبت PageV20P407
~~بحرف الاستدراك داخلا على فعل الشرط منفيا أو معنى، فهي بمنزلة وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى، فإذا كانت دالة على الامتناع ويصح تعقيبها بحرف
~~الاستدراك دل على أن ذلك عام في جميع مواردها وإلا يلزم الاشتراك وعدم صحة
~~تعقيبها بالاستدراك، وذلك ظاهر كلام سيبويه.
# قال السبكي: وما أوردوه نقضا وأنه يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما
~~في الأرض من شجرة أقلام وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل، فالجواب: أن
~~النافد، إنما يلزم انتفاؤه لو كان المقدم مما لا يتصور العقل أنه مقتض
~~للانتفاء، أما إذا كان مما قد يتصوره العقل مقتضيا فإن لا يلزم عند انتفائه
~~أولى وأحرى، وهذا لأن الحكم إذا كان لا يوجد مع وجود المقتضى فأن لا يوجد
~~عند انتفائه أولى؛ فمعنى لو في الآية أنه لو وجد الحكم المقتضى لما وجد
~~الحكم لكن لم يوجد فكيف يوجد وليس المعنى لكن لم يوجد، فوجد لامتناع وجود
~~الحكم بلا مقتض. فالحاصل أن ثم أمرين: أحدهما امتناع الحكم لامتناع المقتضى
~~وهو مقرر في بدائه العقول؛ وثانيهما: وجوده عند وجوده وهو الذي أتت لو
~~للتنبيه على انتفائه مبالغة في الامتناع، فلولا تمكنها في الدلالة على
~~الامتناع مطلقا لما أتي بها، فمن زعم أنها، والحالة هذه لا تدل عليه فقد
~~عكس ما يقصده العرب بها، فإنها إنما نأتي بلوهنا للمبالغة في الدلالة على
~~الانتفاء لما للومن التمكن في الامتناع انتهى. ms12798
# ثم إن المصنف قال: إنها ترد على خمسة أوجه فذكر منها وجها واحدا ولم يذكر
~~البقية، وهي:
# ورودها للتمني: كقولك: لو تأتيني فتحدثني. قال الليث: فهذا قد يكتفى به
~~عن الجواب؛ ومنه قوله تعالى: فلو أن لنا كرة
# «1»، أي فليت لنا، ولهذا نصب، فيكون في جوابها كما انتصب فأفوز في جواب
~~كنت في قوله تعالى: يا ليتني كنت معهم فأفوز «2».* وتأتي للعرض: كقوله لو
~~تنزل عندنا فتصيب خيرا وللتقليل: ذكره بعض النحاة وكثر استعمال الفقهاء له،
~~وشاهده قوله تعالى: ولو على أنفسكم
# «3»، والحديث «أولم ولو بشاة»
# ، و«اتقوا النار ولو بشق تمرة»
# ؛ و«التمس ولو خاتما من حديد»
# ؛ وتصدقوا ولو بظلف محرق»
# وتأتي للجحد، نقله الفراء ولم يذكر له مثالا. فهذه أربعة أوجه مع ما ذكره
~~المصنف فصارت خمسة.
# * مهمة وفيها فوائد*
# * الأولى:
# قال الجوهري: إن جعلت لو اسما شددته فقلت: قد أكثرت من اللو، لأن حروف
~~المعاني والأسماء الناقصة إذا صيرت أسماء تامة بإدخال الألف واللام عليها
~~أو بإعرابها شدد ما هو منها على حرفين، لأنه يزاد في آخره حرف من جنسه
~~فيدغم ويصرف إلا الألف فإنك تزيد عليها مثلها فتمدها لأنها تنقلب عند
~~التحريك لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء جيدة، قال أبو زبيد:
# ليت شعري وأين مني ليت؟ ... إن ليتا وإن لوا عناء «4»
# انتهى. ومثله قول الفراء فيما روى عنه سلمة؛ وأنشد:
# علقت لوا مكررة ... إن لوا ذاك أعيانا «5»
# وأنشد غيره:
# وقدما أهلكت لو كثيرا ... وقبل القوم «6» عالجها قدار
# وأما الخليل فيهمز هذا النحو إذا سمي به كما يهمز النؤور.
PageV20P408
# * الثانية:
# قول عمر، رضي الله تعالى عنه: «لو لم يخف الله لم يعصه»
# ، إن قلت إذا جعلنا لو للامتناع فهو صريح في وجود المعصية مستندا إلى
~~وجود الخوف، وهذا لا يقبله العقل؛ الجواب: المعنى لو انتفى خوفه انتفى
~~عصيانه لكنه لم ينتف خوفه فلم ينتف عصيانه مستندا إلى أمر وراء الخوف.
# * الثالثة:
# قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
# «1»، قد يقال إن الجملتين ms12799 يتركب منهما قياس وحينئذ ينتج لو علم الله فيهم
~~خيرا لتولوا، وهذا يستحيل؛ الجواب: إن التقدير لا يسمعهم إسماعا نافعا ولو
~~أسمعهم إسماعا غير نافع لتولوا. جواب ثان: أن يقدر ولو أسمعهم على تقدير
~~عدم علم الخير فيهم. جواب ثالث: أن التقدير ولو علم الله فيهم خيرا وقتا ما
~~لتولوا بعد ذلك؛ قاله السبكي «2».
# * ومما يستدرك عليه:
# [لولا]:
# لولا: قال الجوهري: مركبة من معنى أن ولو، وذلك أن لولا تمنع الثاني من
~~أجل وجود الأول تقول: لولا زيد لهلك عمرو، أي امتنع وقوع الهلاك من أجل
~~وجود زيد هناك.
# قال ابن بري: ظاهر كلام الجوهري يقضي بأن لولا مركبة من أن المفتوحة ولو،
~~لأن لو للامتناع وأن للوجود، فجعل لولا حرف امتناع لوجود، انتهى.
# وقال المبرد: لولا تمنع الشيء من أجل وقوع غيره.
# وقال ابن كيسان: المكني بعد لولا له وجهان: إن شئت جئت بمكني المرفوع
~~فقلت لولا هو ولولا هم ولولا هي ولولا أنت، وإن شئت وصلت المكني بها فكان
~~كمكني الخفض، والبصريون يقولون: هو خفض، والفراء يقول. وإن كان في لفظ
~~الخفض فهو في موضع الرفع، قال: وهو أقيس القولين، تقول: لولاك ما قمت
~~ولولاي ولولاه ولولاها ولولاهم، والأجود لولا أنت كما قال، عز وجل: لو لا
~~أنتم لكنا مؤمنين
# «3»؛ وقال الشاعر:
# ومنزلة لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قنة النيق منهوي
# وأنشد الفراء:
# أيطمع فينا من أراق دماءنا ... ولولاه لم يعرض لأحسابنا حسن
# وروى المنذري عن ثعلب قال: لولا إذا وليت الأسماء كانت جزاء وإذا وليت
~~الأفعال كانت استفهاما.
# وفي البصائر للمصنف: لولا على أربعة أوجه:
# * أحدها: أن تدخل على جملتين «4» اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود
~~الأولى، نحو: لولا زيد لأكرمتك، أي لولا زيد موجود وأما
# الحديث: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة»
# ، فالتقدير: لولا مخافة أن أشق لأمرتهم أمر إيجاب وإلا لانعكس معناه إذا
~~الممتنع المشقة والموجود الأمر.
# * الثاني: تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله نحو: لو
~~لا ms12800 تستغفرون الله
# «5»، ولو لا أخرتني إلى أجل قريب
# «6»، والفرق بينهما أن التحضيض طلب بحث «7» والعرض طلب برفق وتأدب.
# * الثالث: تكون للتوبيخ والتنديد «8» فتختص بالماضي، كقوله تعالى: لو لا
~~جاؤ عليه بأربعة شهداء
# «9» ... فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة
# «10»؛ ومنه: لو لا إذ سمعتموه
# «11» قلتم PageV20P409
~~إلا أن الفعل أخر؛ وقول جرير:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا «1»
# إلا أن الفعل أضمر، أي لولا عددتم أو لولا تعدون عقر الكمي المقنع من
~~أفضل مجدكم، وقد فصلت من الفعل بإذ وإذا معمولين له، وبجملة شرط معترضة،
~~فالأول نحو: لو لا إذ سمعتموه قلتم
# ؛ والثاني والثالث: فلو لا إذا بلغت الحلقوم
# «2» ... فلو لا إن كنتم غير مدينين ترجعونها
# «3».
# * الرابع: الاستفهام، نحو: لو لا أخرتني إلى أجل قريب
# ، ... لو لا أنزل
# إليه ملك «4» كذا مثلوا والظاهر أن الأولى للعرض، والثانية مثل لو لا جاؤ
~~عليه بأربعة شهداء
# * والخامس: أن تكون نافية بمعنى لم، عن الفراء، ومثله بقوله تعالى: فلو
~~لا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون
# «5»، قال: لم يكن أحد كذلك إلا قليلا، فإن هؤلاء كانوا ينهون فنجوا، وهو
~~استثناء على الانقطاع مما قبله، كما قال، عز وجل: إلا قوم يونس «6»، ولو
~~كان رفعا لكان صوابا، هذا نص الفراء.
# ومثله غيره «7» بقوله تعالى: فلو لا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس
# ، والظاهر أن المعنى على التوبيخ، أي فهلا كانت قرية واحدة من القرى
~~المهلكة تابت عن الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك، هكذا فسره الأخفش
~~والكسائي وعلي بن عيسى والنحاس، ويؤيده قراءة أبي وعبد الله فهلا ويلزم من
~~هذا المعنى النفي لأن التوبيخ يقتضي عدم الوقوع. وذكر الزمخشري في قوله
~~تعالى: فلو لا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا
# «8»، جيء بلولا ليفاد أنهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم
~~وقسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي زينها.
# الشيطان لهم؛ وقول الشاعر:
# ألا زعمت أسماء أن لا أحبها ... فقلت: بلى لولا ينازعني شغل «9»
# قيل: إنها ms12801 الامتناعية والفعل بعدها على إضمار أن، وقيل: ليست من أقسام
~~لولا بل هما كلمتان بمنزلة قولك لو لم. قال ابن سيده: وأما قول الشاعر:
# للولا حصين عيبه أن أسوءه ... وأن بني سعد صديق ووالد «10»
# فإنه أكد الحرف باللام.
# * ومما يستدرك عليه:
# [لوما]:
# لوما: وهي من حروف التحضيض. قال ثعلب: إذا وليتها الأسماء كانت جزاء،
~~وإذا وليتها الأفعال كانت استفهاما، كقوله تعالى: لو ما تأتينا بالملائكة
# «11»؛ وقال الشاعر:
# لو ما هوى عرس كميت لم أبل
### ||| AUTO وقيل: هي مركبة من لو وما النافية.
# [فصل الميم]
# [ما]:
# ما: قال اللحياني: مؤنثة وإن ذكرت جاز.
# وقد ألف في أنواعها الإمام أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا رسالة
~~مستقلة، ونحن نورد لك إن شاء الله تعالى خلاصتها في أثناء سياق المصنف.
# تأتي اسمية وحرفية. فالاسمية ثلاثة أقسام.
# * الأول: تكون معرفة بمعنى الذي ولا بد لها من صلة كما لا بد للذي من
~~صلة، وتكون ناقصة، كقوله PageV20P410
~~تعالى: ما عندكم ينفد وما عند الله
# «1» باق
# ؛ وتكون تامة وهي نوعان: عامة وهي مقدرة بقولك الشي ء، وهي التي لم
~~يتقدمها اسم، كقوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي
# «2»، أي فنعم الشيء هي، وقيل: التقدير في الآية: فنعم الشيء شيئا إبداؤها
~~فحذف الإبداء وأقيم المكني مقامه أعني هي فما حينئذ نكرة؛ قاله ابن فارس.
# وخاصة: وهي التي يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم، نحو قولهم: غسلته
~~غسلا نعما أي نعم الغسل.
# * القسم الثاني من الأقسام الثلاثة: تكون نكرة مجردة عن معنى الحرف،
~~وتكون ناقصة وهي الموصوفة؛ وقال الجوهري: يلزمها النعت وتقدر بقولك شيء نحو:
# مررت بما معجب لك أي بشيء معجب لك؛ وتكون تامة وتقع في ثلاثة أبواب:
~~التعجب: كقولك: ما أحسن زيدا، أي شيء أحسن «3» زيدا، وقال ابن فارس: قال
~~بعض النحويين ما التي تكون نكرة قولهم في التعجب ما أحسن زيدا، ونحن نخالف
~~هذا القول لأن أصل ما هذه الاستفهام فهي نكرة، ومنه قوله تعالى: فنعما هي
# «4»، وو من ذلك باب نعم وبئس ms12802 نحو: غسلته غسلا نعما، أي نعم شيئا، قال ابن
~~فارس: ومن وجوه ما التي تتصل بنعم وبئس كقوله تعالى: بئسما اشتروا به أنفسهم
# «5»، وقوله: إن الله نعما يعظكم
# «6» به، فما في الآيتين جميعا اسم. وقال بعض علمائنا: يحتمل أن يكون ما
~~معرفة وأن يكون نكرة، فإن قلنا إنه معرفة فموضعه رفع، وإن قلنا إنه نكرة
~~ففي موضع نصب، وقالوا تقديره: إن الله نعم الذي يعظكم به موعظته، وفي
~~النكرة: نعم شيئا يعظكم به موعظته، وإنما حذف ذكر الموعظة لأن الكلام دال
~~عليه، وقوله تعالى: مثلا ما بعوضة
# «7»، فقال قوم: ما
# نكرة وبعوضة نعت له قالوا فما فوقها
# نكرة أيضا وتقديره أن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا شيئا بعوضة فشيئا قال
~~ومن النكرة قوله ربما تكره النفوس من الأمر.
# فما هذه نكرة تقديره رب شيء تكرهه. وإذا أرادوا المبالغة في الإخبار عن
~~أحد بالإكثار من فعل كالكتابة قالوا: إن زيدا مما أن يكتب، أي أنه مخلوق من
~~أمر، ذلك الأمر هو الكتابة.
# * القسم الثالث من الأقسام الثلاثة: أن تكون نكرة مضمنة معنى الحرف وهي
~~نوعان؛ ذكر النوع الأول كما ترى ولم يذكر النوع الثاني إلا بعد ماذا
~~فليتنبه لذلك؛ أحدهما: الاستفهامية ومعناها أي شيء نحو قوله تعالى:
# ما هي
# «8»، وقوله تعالى: ما لونها
# «9»، وقوله تعالى: وما تلك بيمينك
# «10». قال ابن بري: ما يسأل بها عما لا يعقل وعن صفات من يعقل، تقول: ما
~~عبد الله؟ فتقول: أحمق أو عاقل. وقال الأزهري: الاستفهام بما، كقولك: ما
~~قولك في كذا؟ والاستفهام بما من الله لعباده على وجهين: هو للمؤمن تقرير،
~~وللكافر تقريع وتوبيخ، فالتقرير كقوله، عز وجل، لموسى: وما تلك بيمينك يا
~~موسى قال هي عصاي
# «11»، قرره الله أنها عصا كراهة أن يخافها إذا حولها حية، قال: وتجيء ما
~~بمعنى أي كقوله، عز وجل: ادع لنا ربك يبين لنا «12» ما لونها
# ، المعنى أي شيء لونها، وما
# في هذا الموضع رفع لأنها ابتداء ورافعها قوله لونها. وقال ابن فارس:
# الاستفهام عما يعقل وعما ms12803 لا يعقل إذا قال القائل: ما عندك مستفهما؟
~~فجوابه: الإخبار بما شاء المجيب من قوله رجل أو فرس أو غير ذلك من سائر
~~الأنواع، فأما أن يقول زيد أو عمرو فلا يجوز ذلك، وناس قد أومأوا إلى
~~إجازته على نية أن تكون ما بمعنى من؛ وسيأتي تفصيل ذلك آخر التركيب. ويجب
~~حذف ألفها، أي إذا كانت استفهامية تأتي محذوفة الألف، إذا جرت، أي PageV20P411
~~جررتها بحرف جار، وإبقاء الفتحة على ما قبل المحذوف لتكون دليلا عليها، أي
~~على الألف المحذوفة، كفيم وإلام وعلام ولم وبم وعم، وربما تبعت الفتحة
~~الألف في الشعر ضرورة نحو قول الشاعر:
# يا أبا الأسود لم خلفتني
# «1» بسكون الميم.
# وإذا ركبت ما الاستفهامية مع ذا للإشارة لم تحذف ألفها «2».
# ثم شرع في بيان ماذا وإنما لم يفرد له تركيبا مستقلا لكونه مركبا من ما
~~وذا، ولذا ذكره بعض الأئمة في تركيب ذا فقال: وماذا: تأتي على أوجه:.
# أحدها: أن تكون «3» ما استفهاما وذا إشارة نحو قولهم: ما ذا التواني، وما
~~ذا الوقوف «4»، تقديره: أي شيء هذا التواني وهذا الوقوف.
# الثاني: أن تكون «3» ما استفهاما وذا موصولة، كقول لبيد:
# ألا تسألان المرء ما ذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل؟ «5»
# الثالث: يكون ماذا كله استفهاما على التركيب كقولك: لماذا جئت.
# الرابع: أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو بمعنى الذي، قال الليث:
~~يقال: ماذا صنعت؟ فتقول:
# خير وخيرا، الرفع على معنى الذي صنعت خير، وكذلك رفع قول الله، عز وجل:
~~ويسئلونك ما ذا ينفقون قل
# «6» العفو، أي الذي ينفقون هو العفو من أموالكم. وقال الزجاج: معنى ما ذا ينفقون
# على ضربين: أحدهما: أن يكون ذا في معنى الذي ويكون ينفقون من صلته،
~~المعنى يسألونك أي شي ء، ينفقون، كأنه بين وجه الذي ينفقون لأنهم يعلمون ما
~~المنفق، ولكنهم أرادوا علم وجهه، قال: وجائز أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم
~~واحد، ويكون الموضع نصبا ب ينفقون، المعنى أي شي ء، ينفقون، قال:
# وهذا إجماع النحويين، وكذلك ms12804 الأول إجماع أيضا، وقولهم: ما وذا بمنزلة اسم
~~واحد كقوله:
# دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب فنبئيني
# «7» ويروى: ولكن بالمغيب نبئيني، ويروى: خبريني، كأنه بمعنى دعي الذي علمت.
# وقال ابن فارس: فأما قوله تعالى: ما ذا أنزل ربكم*
# «8»؟ فقال قوم: ما وذا بمنزلة اسم واحد. وقال آخرون: ذا بمعنى الذي معناه
~~ما الذي أنزل ربكم.
# وتكون ما زائدة وذا إشارة نحو قول الشاعر، هو مالك ابن زغبة الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق «9»
# أراد: سرع فخفف، والمعنى أنورا ونفارا يا فروق، فما صلة أراد سرع ذا
~~نورا، وقد ذكر في سرع.
PageV20P412
# وتكون ما استفهاما وذا زائدة في نحو قولك: ماذا صنعت، أي أي شيء صنعت.
# * قلت: ومنه قول جرير:
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم
# قال ابن فارس: فليس ذا بمنزلة الذي ولا يصلح ما الذي بال نسوتكم، وكان ذا
~~زيادة مستغنى عنها إلا في إقامة وزن الشعر.
# وتكون ما شرطية غير زمانية، هذا هو النوع الثاني للنكرة المضمنة معنى
~~الحرف «1» نحو قوله تعالى: ما تفعلوا من خير يعلمه الله
# «2»، وقوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسأها «3»، وقوله تعالى: ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
# «4».
# أو زمانية «5»: كقوله تعالى: فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
# «6»؛ قال ابن فارس: ما إذا كانت شرطا وجزاء فكقول المتكلم: ما تفعل أفعل،
~~قال علماؤنا:
# موضعها من الإعراب حسب العامل، فإن كان الشرط فعلا لا يتعدى إلى مفعول
~~فموضع ما رفع، يقول البصريون: هو رفع بالابتداء، ويكون رفعا عندنا بالغاية،
~~وإن كان الفعل متعديا كانت ما منصوبة، وإن دخل عليه حرف خفض أو أضيف إليه
~~اسم فهو في موضع خفض.
# وأما أوجه الحرفية؛ لما فرغ من بيان ما الاسمية شرع يذكر ما الحرفية
~~ووجوهها الأربعة، وهي: أن تكون نافية، وأن تكون مع الفعل بمنزلة المصدر،
~~وأن تكون زائدة، وأن تكون كافة؛ فقال:
# فأحدها: أن تكون نافية للحال نحو: ما يفعل الآن، وللماضي القريب ms12805 من الحال
~~نحو: ما فعل، ولا يتقدمها شيء مما في حيزها، فلا يقال: ما طعامك يا زيد آكل
~~خلافا للكوفيين، ونحو قول الشاعر:
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة ... نخيب الفواد رأسها ما تقنع
# مع شذوذه محتمل للتأويل. فإن ادخلت «7» على الجملة الاسمية أعملها
~~الحجازيون والتهاميون والنجديون عمل ليس بشروط معروفة عند أئمة النحو في
~~كتبهم وفي الصحاح: فإن جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة أهل نجد لأنها
~~دوارة، وهو القياس، وأعملتها في لغة أهل الحجاز تشبيها بليس نحو: ما زيد
~~خارجا، وقوله تعالى:
# ما هذا بشرا
# «8»، وقوله تعالى: ما هن أمهاتهم
# «9» قال ابن فارس: قول العرب. ما زيد منطلقا فيه لغتان:
# ما زيد منطلقا، وما زيد منطلق، فمن نصب فلأنه أسقط الباء أراد بمنطلق:
~~فلما ذهبت الباء انتصب، وقوم يجعلون ما بمعنى ليس كأنه ليس زيد منطلقا.
~~وندر تركيبها مع النكرة تشبيها بلا كقوله، أي الشاعر:
# وما بأس لو ردت علينا تحية ... قليل على من يعرف الحق عابها «10»
# وقد يستثنى بما، قال ابن فارس: وذكر لي أبي عن أبي عبد الله محمد بن
~~سعدان النحوي قال: تكون ما بمعنى إلا في قول العرب: كل شيء مهه ما النساء
~~وذكرهن، نصب النساء على الاستثناء، أي إلا النساء وذكرهن، هذا كلامه، وقد
~~يروى مهاه ومهاهة؛ وتقدم للمصنف في حرف الهاء هذا المثل بخلاف ما أورده
~~هنا، فإنه قال: ما خلا النساء وذكرهن، وذكرنا هناك أن ابن بري قال: الرواية
~~بحذف خلا، وقول شيخنا أنه منصوب بعدا محذوفة دل عليها المقام ولا يعرف
~~استعمال ما في الاستثناء، انتهى، غير صحيح لما قدمناه عن ابن فارس، ويدل له
~~رواية بعضهم: إلا حديث PageV20P413
~~النساء، وقد مر تفصيله في حرف الهاء فراجعه.
# وتكون ما مصدرية غير زمانية نحو قوله تعالى:
# عزيز عليه ما عنتم
# «1»، وقوله تعالى: ودوا ما عنتم
# «2»، وقوله تعالى: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
# «3».
# وزمانية نحو قوله تعالى: ما دمت حيا
# «4»، وقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم
# «5»، قال ابن فارس: ما إذا كانت ms12806 مع الفعل: بمنزلة المصدر وذلك قولك:
# أعجبني ما صنعت، أي أعجبني صنعك، وتقول: ائتني بعد ما تفعل ذاك، أي بعد
~~فعلك ذاك. وقال قوم من أهل العربية: ومن هذا الباب قولهم: مررت برجل ما شئت
~~من رجل، قالوا: وتأويله مررت برجل مشيئك من رجل، قالوا: ومنه قولك: أتاني
~~القوم ما عدا زيدا فما مع عدا بمنزلة المصدر، وتأويله: أتاني القوم
~~مجاوزتهم زيدا لأن عدا أصله المجاوزة، مثله في الكلامر كثيرا جلس ما جلست،
~~ولا أكلمه ما اختلف الملوان؛ وقوله تعالى:
# ، ما دمت فيهم
# «6»، ولا بد أن يكون في قولهم اجلس ما جلست إضمار لزمان أو ما أشبهه،
~~كأنك قلت اجلس قدر جلوسك أو زمان جلوسك؛ قالوا: ومنه قوله تعالى:
# كلما أضاء لهم مشوا فيه
# «7»، وكلما أوقدوا نارا
# «8»، وكلما خبت زدناهم سعيرا
# «9»، حقيقة ذلك أن ما مع الفعل مصدر ويكون الزمان محذوفا، وتقديره كل وقت
~~إضاءة مشوا فيه. وأما قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر
# «10»، فمحتمل أن يكون بمعنى الذي ولا بد من أن يكون معه عائد كأنه قال
~~بما تؤمر به، ويحتمل أن يكون الفعل الذي بعد ما مصدرا كأنه قال فاصدع
~~بالأمر.
# وتكون ما زائدة، وهي نوعان: كافة وهي على ثلاثة أنواع:
# كافة عن عمل الرفع ولا تتصل إلا بثلاثة أفعال قل وكثر وطال، يقال: قلما
~~وكثر ما وطالما؛.
# وكافة عن عمل النصب والرفع: وهي المتصلة بإن وأخواتها وهي: أن، بالفتح،
~~ولكن وكأن وليت ولعل، وتسمى هؤلاء الستة المشبهة بالفعل، من ذلك قوله
~~تعالى: إنما الله إله واحد
# «11»، وقوله تعالى: إنما أنت منذر*
# «12»، وقوله تعالى: كأنما يساقون إلى الموت
# «13»؛ وتقول في الكلام: كأنما زيد أسد، وليتما زيد منطلق؛ ومن الباب:
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء
# «14»، وإنما نملي لهم ليزدادوا
# «15» إثما.
# قال المبرد وقد تأتي ما لمنع العامل عمله وهو كقولك:
# كأنما وجهك القمر، وإنما زيد صديقنا. وقال الأزهري:
# إنما قال النحويون إن أصل إنما ما منعت إن من العمل، ومعنى إنما إثبات
~~لما يذكر بعدها ونفي لما سواه، كقوله: ms12807 وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي.
# المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو من هو مثلي.
# وكافة عن عمل الجر وتتصل بأحرف وظروف فالأحرف رب وربت، ومنه قوله تعالى:
~~ربما يود الذين كفروا
# «16»، فرب وضعت للأسماء فلما أدخل فيها ما جعلت للفعل؛ وقال الشاعر:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# «17» PageV20P414
~~أوفيت: أشرفت وصعدت في علم أي على جبل، والشمالات: جمع شمال، وهي الريح
~~التي تهب من ناحية القطب وهو فاعل ترفعن، والجملة في محل النصب على الحال
~~من فاعل أوفيت؛ وكقول الشاعر:
# ماوي يا ربما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم «1»
# يريد يا ربت غارة، وربما أعملت رب مع ما، وكقول الشاعر:
# ربما ضربة بسيف صقيل ... دون بصرى بطعنة نجلأ «2»
# والكاف: كقول الشاعر:
# كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه «3»
# يريد: كسيف عمرو.
# والباء: كقول الشاعر:
# فلئن صرت لا تحير جوابا ... لبما قد ترى وأنت خطيب
# «4» ومن، نحو: إني لمما أفعل؛ قال المبرد: أريد لربما أفعل؛ وأنشد:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم «5»
# والظروف: بعد، كقول الشاعر، وهو المرار الفقعسي يخاطب نفسه:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس «6»
# وبين: كقول الشاعر:
# بينما نحن بالأراك معا ... إذ أتى راكب على جمله «7»
# والزائدة غير الكافة نوعان: عوض عن فعل وغير عوض. فالعوض في موضعين:
~~أحدهما: في قولهم: أما أنت منطلقا انطلقت معك، كأنه قال إذا صرت منطلقا،
~~ومن ذلك قول الشاعر:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# كأنه قال: أأن كنت ذا نفر. والثاني: في قولهم: افعل هذا إما لا، ومعناه
~~إن كنت لا تفعل غيره، فهو يدل على امتناعه من فعل ما أمر به. وقال الجوهري
~~في تركيب لا وقولهم: إما فافعل كذا بالإمالة أصله إن لا وما صلة، ومعناه إن
~~لا يكن ذلك الأمر فافعل كذا. وفي اللباب:
# ولا لنفي الاستقبال نحو: لا تفعل، وقد حذف الفعل فجرت مجرى النائب في
~~قولهم: افعل هذا إما لا ولهذا أمالوا ms12808 ألفها، انتهى. وقال ابن الأثير: وقد
~~أمالت العرب لا إمالة خفيفة، والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء، وهو
~~خطأ، وهذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا، وقد جاءت في غير موضع من الحديث،
~~ومن ذلك
# في حديث بيع الثمر: «إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر»
# ؛ وفي حديث جابر: «رأى جملا نادا فقال: لمن هذا الجمل؟ وفيه: فقال:
~~أتبيعونه؟ قالوا: لا بل هو لك، فقال: إما لا فأحسنوا إليه حتى يأتي أجله»
# قال الأزهري: أراد إن لا تبيعوه فأحسنوا إليه، وما صلة، والمعنى: إلا
~~فوكدت بما، وإن حرف جزاء هنا. قال أبو حاتم: العامة ربما قالوا في موضع
~~افعل ذلك إما لا افعل ذلك بارى، وهو فارسي مردود، والعامة تقول أيضا:
# أمالي فيضمون الألف، وهو خطأ أيضا، قال: والصواب إما لا غير ممال لأن
~~الأدوات لا تمال.
PageV20P415
# * قلت: وتبدل العامة أيضا الهمزة بالهاء مع ضمها.
# وقال الليث: قولهم: إما لا فافعل كذا، إنما هي على معنى إن لا تفعل ذلك
~~فافعل ذا، ولكنهم لما جمعوا هؤلاء الأحرف فصرن في مجرى اللفظ مثقلة فصار لا
~~في آخرها، كأنه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيئا فرد
~~عليك أمرك فقلت إما لا فافعل ذا. وفي المصباح «1»: الأصل في هذه الكلمة أن
~~الرجل يلزمه أشياء ويطالب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها، ويقال له إما
~~لا فافعل هذا، أي إن لم تفعل الجميع فافعل هذا، ثم حذف الفعل لكثرة
~~الاستعمال وزيدت ما على إن توكيدا لمعناها «2». قال بعضهم: ولهذا تمال لا
~~هنا لنيابتها عن الفعل كا أميلت بلى ويا في النداء، ومثله: من أطاعك فأكرمه
~~ومن لا فلا تعبأ به، وقيل:
# الصواب عدم الإمالة لأن الحروف لا تمال ..
# وغير العوض عن الفعل، يقع بعد الرفع نحو: شتان ما زيد وعمرو، وشتان ما
~~هما، وهو ثابت في الفصيح وصرحوا بأن ما زائدة، وزيد فاعل شتان، وعمرو عطف
~~عليه؛ وشاهده قول الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي ms12809 جابر «3»
# كذا في أدب الكتاب «4» لابن قتيبة. وأما قولهم شتان ما بينهما، فأثبته
~~ثعلب في الفصيح، وأنكره الأصمعي، وتقدم البحث فيه في شتت. وقوله، أي مهلهل
~~بن ربيعة أخي كليب لما نزل بعد حرب البسوس في قبائل جنب فحطبوا إليه أخته
~~فامتنع فأكرهوه حتى زوجهم وقال:
# أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الخباء من أدم
# لو بأبانين جاء يخطبها ... ضرج «*» ما أنف خاطب بدم
# هان على تغلب الذي لقيت ... أخت بني المالكين من جشم
# ليسوا بأكفائنا الكرام ولا ... يغنون من غلة ولا كرم «5»
# وبعد الناصب الرافع كقولك: ليتما زيد قائم.
# وبعد الجازم، كقوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله*
# «6»، وقوله تعالى: أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
# «7»، وصل الجزاء بما، فإذا كان استفهاما لم يوصل بما وإنما يوصل إذا كان جزاء.
# وبعد الخافض حرفا كان، كقوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم
# «8»، وكذلك قوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم*
# «9»؛ وقوله تعالى: مما خطيئاتهم
# «10». وقال ابن الأنباري في قوله، عز وجل عما قليل ليصبحن نادمين
# «11»: يجوز أن يكون عن قليل وما توكيد، ويجوز أن يكون المعنى عن شي ء،
~~قليل وعن وقت قليل فيكون ما اسما غير توكيد، ومثله مما خطاياهم، يجوز أن
~~يكون من إساءة خطاياهم ومن أعمال خطاياهم، فتحكم على ما من هذه الجهة
~~بالخفض، وتحمل الخطايا على إعرابها، وجعلنا ما معرفة لإتباعنا المعرفة
~~إياها أولى وأشبه، وكذلك فبما نقضهم ميثاقهم*
# ، وما توكيد، ويجوز أن يكون التأويل فبإساءتهم نقضهم ميثاقهم. وقال ابن
~~فارس: وكثير من علمائنا ينكرون زيادة ما ويقولون لا يجوز أن يكون في PageV20P416
~~كتاب الله، جل عزه، حرف يخلو من فائدة ولها تأويل يجوز أن يكون جنسا من
~~التأكيد، ويجوز أن يكون مختصرا من الخطاب وتأويله فبما أتوه من نقض
~~الميثاق، وتكون الباء في معنى من أجل، كقوله تعالى: والذين هم به مشركون
~~«1»، أي من أجله وله.
# أو اسما، كقوله تعالى: أيما الأجلين قضيت
# «2»، تقديره أي الأجلين.
# وتستعمل موضع من، كقوله تعالى: ولا تنكحوا ما ms12810 نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف
# «3»، التقدير من نكح؛ وكذلك قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم
# «4»، معناه من طاب لكم؛ نقله الأزهري. قال ابن فارس: ومن ذلك قوله تعالى:
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
# «5» فوحد، ثم قال: ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله «6»، فجرت ما مجرى من
~~فإنها تكون للمفرد والجمع، قال: وحدثني علي بن إبراهيم عن جعفر بن الحارث
~~الأسدي عن أبي حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تقول: سبحان ما يسبح الرعد بحمده.
# وإذا نسبت إلى ما قلت: مووي.
# وقصيدة مووية وماوية: آخرها ما. وحكى الكسائي عن الرؤاسي: هذه قصيدة
~~مائية وماوية ولائية ولاوية.
# * ومما يستدرك عليه:
# قد تبدل من ألف ما الهاء؛ قال الراجز:
# قد وردت من أمكنه ... من ههنا ومن هنه
# إن لم أردها فمه
# يريد: فما، وقيل: إن مه هنا للزجر أي فاكفف عني؛ قاله ابن جني؛ وقال أبو النجم:
# دمن بعد ما وبعد ما وبعد ما وبعد مت «7» ... صارت نفوس القوم عند الغلصمت
# وكادت الحرة أن تدعى أمت
# أراد: وبعد ما أبدل الألف هاء، فلما صارت في التقدير وبعد مه أشبهت الهاء
~~هاء التأنيث في نحو مسلمة وطلحة، وأصل تلك إنما هو التاء، فشبه الهاء في
~~وبعد مه بهاء التأنيث فوقف عليها بالتاء كما وقف على ما أصله التاء بالتاء
~~في الغلصمت، هذا قياسه.
# وحكى ثعلب: مويت ماء حسنة: كتبتها.
# والماء: الميم ممالة والألف ممدودة: أصوات الشاة؛ نقله الجوهري هنا، وقد
~~تقدم في حرف الهاء.
# وابن ما ما: مدينة؛ قال ياقوت هكذا في كتاب العمراني ولم يزد:
# * مهمة* وفيها فوائد:
# الأولى:
# قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفى لهم «8»، قال ابن فارس: يمكن أن تكون
~~بمعنى الذي وتكون نصبا ب تعلم نفس، ومن جعلها استفهاما وقرأ ما أخفى بسكون
~~الياء كان ما نصبا بأخفى. قال الفراء:
# إذا قرىء ما أخفى لهم وجعل ما في مذهب أي كانت ما رفعا بأخفى لأنك لم تسم
~~فاعله، ومن قرأ أخفى بإرسال ms12811 الياء وجعل ما في مذهب الذي كانت نصبا، وزعم
~~بعض أهل البصرة أن من قرأ ما أخفى، فما ابتداء، وأخفى خبره، قال ولا يكون
~~رفعا بأخفى كما إنا نقول: زيد ضرب، لا يكون زيد رفعا بضرب.
# الثانية:
# قال ابن فارس: في كتاب سيبويه كلمة أشكل معناها، وهو قوله: ما أغفله عنك
~~شيئا أي دع الشك، واضطرب أصحابه في تفسيره ولكن سمعت أبي يقول:
# سألت أبا عبد الله محمد بن سعدان البصير النحوي بهمذان عنها فقال: أما
~~أصحابه من المبرد وغيره فلم PageV20P417
~~يفسروها، وذكر منهم ناس أن ما استفهام في اللفظ تعجب في المعنى وينتصب شيئا
~~بكلام آخر، كأنه قال:
# دع شيئا هو غير معني به، ودع الشك في أنه غير معني به، فهذا أقرب ما قيل
~~في ذلك.
# الثالثة:
# ما قد تكون زائدة بين الشرط والجزاء كقوله تعالى: فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولي
# «1»، وقوله تعالى: فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون
# «2»، المعنى أن نذهب بك، وتكون النون جلبت للتأكيد في قول بعض النحويين،
~~وجائز في الكلام إسقاط النون؛ أنشد أبو زيد:
# زعمت تماضر أنني إما أمت ... تسد ولشوهاء الأصاغر خلتي
# الرابعة:
# ماذا قد تأتي بمعنى التكثير كما أثبته ابن حبيش واستدل له بنحو مائة شاهد
~~نقلها المقري في نفح الطيب، وأغفلها المصنف وأكثر النحويين، ولم يعلق بذهني
~~من تلك الشواهد إلا قول الشاعر:
# وما ذا بمصر من المضحكات
# فراجع الكتاب المذكور فإنه بعد عهدي به.
# الخامسة:
# ذكر في أنواع الكافة المتصلة بالظروف ما يتصل ببعد وبين، وقد تكف إذ وحيث
~~بما عن الأضافة، والأول للزمان والثاني للمكان، ويلزمهما النصب كما في
~~اللباب.
# السادسة:
# قد تأتي فبما بمعنى ربما، أنشد ابن الأعرابي قول حسان:
# إن يكن غث من رقاش حديث ... فبما يأكل الحديث السمينا «3»
# قال: فبما أي ربما. قال الأزهري: وهو صحيح معروف في كلامهم، وقد جاء في
~~شعر الأعشى وغيره.
# [مهما]
# مهما: بسيطة لا مركبة من مه، بمعنى أكفف، وما، صلة، ولا من ما ما خلافا
~~لزاعميهما.
# وفي الصحاح: ms12812 زعم الخليل أن مهما أصلها ما ضمت إليها ما لغوا وأبدلوا
~~الألف هاء. وقال سيبويه يجوز أن تكون مه كإذ ضم إليها ما، انتهى.
# وقد ألغز الحريري في مقاماته عن مهما فقال: وما اسم الذي لا يفهم إلا
~~باستفاضة كلمتين، أو الاقتصار منه على حرفين وهو مهما وفيها قولان: أحدهما:
~~أنها مركبة من مه ومن ما، والقول الثاني وهو الصحيح أن الأصل فيها ما فزيدت
~~عليها ما أخرى كما تزاد ما على أن فصار لفظها ما ما فثقل عليهم توالي
~~كلمتين بلفظ واحد فأبدلوا من الألف الأولى هاء فصارتا مهما، قال ومهما من
~~أدوات الشرط والجزاء ومتى لفظت بها لم يتم الكلام إلا بإيراد كلمتين بعدها
~~كقولك: مهما تفعل أفعل، ويكون حينئذ ملتزما للفعل، وإن اقتصرت منها على
~~حرفين وهما مه، التي بمعنى اكفف، فهم المعنى، انتهى.
# ولها ثلاثة معان:
# الأول: ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معنى الشرط، نحو قوله تعالى: مهما
~~تأتنا به من آية
# «4»، قال ابن فارس: هي ما ضمت إلى مثلها ثم جعلت الألف في ما الأولى هاء
~~كراهة لالتقاء الساكنين؛ وقال قوم: إن مه بمعنى اكفف وتكون ما الثانية
~~للشرط والجزاء، وتقدير ذلك قالوا: مه أي اكفف ثم قال ما تأتنا به من آية.
# الثاني: الزمان والشرط، فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله، أي الشاعر:
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# «5» وفي اللباب في ذكر الأسماء المتضمنة معنى إن في كونها تجزم المضارع
~~وهي ما ويتصل بها ما المزيدة PageV20P418
~~فتنقلب ألفها هاء نحو: مهما على الأصح من القولين، وقد يستعمل للظرف نحو:
# مهما تصب أفقا من بارق تشم «1»
# الثالث: الاستفهام، نحو قول الشاعر:
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه «2»
# قال ابن فارس: قالوا هي ما التي للاستفهام أبدلت ألفها هاء كما ذكر آنفا،
~~وقالوا معناه أي اكفف، ثم قال مالي الليلة.
# [متى]
# متى: وتضم، واقتصر الجوهري وغيره على الفتح.
# وقضى ابن سيده عليها بالياء قال: لأن بعضهم حكى الإمالة ms12813 فيها مع أن ألفها
~~لام، قال: وانقلاب الألف عن الياء لاما أكثر.
# وقال ابن الأنباري: متى حرف استفهام يكتب بالياء.
# وقال الفراء: ويجوز أن يكتب بالألف لأنا لا نعرف فيها فعلا.
# قال الجوهري: متى ظرف غير متمكن وهو سؤال عن زمان كقوله تعالى: متى نصر الله
# «3»، أي في أي زمان؛ ويجازى به.
# وفي التهذيب: متى من حروف المعاني ولها وجوه شتى: أحدها: أنه سؤال عن وقت
~~فعل فعل أو يفعل كقولك: متى فعلت ومتى تفعل، أي في أي وقت، والعرب تجازي
~~بها كما تجازي بأي فتجزم الفعلين تقول: متى تأتني آتك، وكذلك إذا أدخلت
~~عليها ما كقولك: متى ما يأتني أخوك أرضه.
# وفي المحكم: متى كلمة استفهام عن وقت أمر، وهو اسم مغن عن الكلام الكثير
~~المتناهي في البعد والطول، وذلك أنك إذا قلت متى تقوم أغناك ذلك عن ذكر
~~الأزمنة على بعدها.
# وفي المصباح: متى ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه أو يفعل، ويستعمل في
~~الممكن فيقال متى القتال، أي متى زمانه لا في المحقق فلا يقال: متى طلعت
~~الشمس، وتكون شرطا فلا تقتضي التكرار لأنه واقع موقع إن وهي لا تقتضيه، أو
~~يقال: متى ظرف لا يقتضي التكرار في الاستفهام فلا يقتضيه في الشرط قياسا
~~عليه، وبه صرح الفراء وغيره فقالوا: إذا قال متى دخلت الدار كان كذا،
~~فمعناه أي وقت، وهو على مرة، وفرقوا بينه وبين كلما، فقالوا: كلما تقع على
~~الفعل والفعل جائز تكراره، ومتى تقع على الزمان والزمان لا يقبل التكرار
~~فإذا قال كلما دخلت فمعناه كل دخلة دخلتها.
# وقال بعض العلماء: إذا وقعت متى في اليمين كانت للتكرار فقوله: متى دخلت
~~بمنزلة كلما دخلت، والسماع لا يساعده. وقال بعض النحاة: إذا زيد عليها ما
~~كانت للتكرار، فإذا قال: متا ما سألتني أجبتك، وجب الجواب ولو ألف مرة، وهو
~~ضعيف لأن الزائد لا يفيد غير التأكيد؛ وهو عند بعض النحاة لا يغير، المعنى ويقول:
# قولهم إنما زيد قائم بمنزلة أن الشأن زيد قائم فهو ms12814 يحتمل العموم كما
~~يحتمله إن زيدا قائم وعند الأكثرين ينقل المعنى من احتمال العموم إلى معنى
~~الحصر، فإذا قيل:
# إنما زيد قائم، فالمعنى لا قائم إلا زيد «4»، قال: وإذا وقعت شرطا كانت
~~للحال في النفي، وللحال والاستقبال في الإثبات، انتهى.
# قال الأصمعي: وقد تكون متى بمعنى من في لغة هذيل، يقولون أخرجها متى كمه،
~~أي من كمه؛ وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
PageV20P419
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج «1»
# أي من لجج.
# وأنشد الفراء:
# إذا أقول صحا قلبي أتيح له ... سكر متى قهوة سارت إلى الرأس «2»
# أي من قهوة، وأنشد أيضا:
# متى تنكروها تعرفوها ... متى أقطارها علق نفيت «3»
# أراد: من أقطارها، ونفيت أي منفرج.
# واسم شرط كقوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني «4»
# وتأتي بمعنى وسط ولا تضم، وسمع أبو زيد بعضهم يقول: وضعته متى كمي، أي في
~~وسط كمي؛ وأنشد بيت أبي ذؤيب أيضا، وقال: أراد وسط لجج.
# * ومما يستدرك عليه:
# متى: تأتي للاستنكار، تقول للرجل إذا حكى عنك فعلا تنكره: متى كان هذا،
~~بمعنى الإنكار والنفي، أي ما كان هذا؛ ومنه قول جرير:
# متى كان حكم الله في كرب النخل
# وأما قول امرىء القيس:
# متى عهدنا بطعان الكما ... ة والمجد والحمد والسودد «5»
# ويقول: متى لم يكن كذلك، يقول: ترون أنا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب.
### ||| AUTO ومتا ما تكتب بالألف لتوسطها، نص على ذلك ابن درستويه.
# [فصل الواو]
# [وا]
# وا: تكون حرفا وتختص في النداء بالندبة، تقول النادبة: وا زيداه وا لهفاه
~~وا غربتاه؛ أو ينادى بها تقول:
# وا زيد.
# وتكون اسما لأعجب نحو قول الشاعر:
# وا بأبي أنت وفوك الأشنب ... كأنما ذر عليه الزرنب
# «6» وحكم المندوب المتفجع عليه في الإعراب حكم المنادى، والأكثر أن تلحق
~~آخره ألفا، وجاز تركه نحو:
# وا غلامهموه ووا غلامكموه هربا من الالتباس، وتلحق المضاف إليه نحو: وا
~~أمير المؤمنيناه، ولا تلحق الصفة خلافا ليونس، ولا يندب إلا الاسم المعروف
~~إلا أن يكون متفجعا به نحو: ms12815 وا حسرتاه، ولا يقال وا رجلاه، لأن معناه ليس
~~معنى مبكيا بخلاف العلم فإنه ربما اشتهر بالخير، فإذا سمع بذكره يتفجع لفقده.
# [واو]
# الواو المفردة: من حروف المعجم، وقد تقدم ذكرها، وهي على أقسام «7»:
# الأولى: العاطفة
# لمطلق الجمع من غير ترتيب فتعطف الشيء على مصاحبه كقوله تعالى: فأنجيناه وأصحاب PageV20P420
~~السفينة
# «1»، وتعطف الشيء على سابقه كقوله تعالى:
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
# «2»؛ وعلى لاحقه كقوله تعالى: كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك
# «3».
# والفرق بينها وبين الفاء أن الواو يعطف بها جملة ولا تدل على الترتيب في
~~تقديم المقدم ذكره على المؤخر ذكره، وأما الفراء فإنه يوصل بها ما بعدها
~~بالذي قبلها والمقدم الأول، وقال الفراء: إذا قلت زرت عبد الله وزيدا
~~فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيارة، وإن قلت زرت عبد الله فزيدا كان الأول
~~هو الأول والآخر هو الآخر، انتهى. وإذا قيل: قام زيد وعمرو، احتمل ثلاثة
~~معان: المعية ومطلق الجمع والترتيب، وكونها للمعية راجح لما بينهما من
~~المناسبة لأن مع للمصاحبة، ومنه
# الحديث: «بعثت أنا والساعة كهاتين»
# ، أي مع الساعة؛ وللترتيب كثير ولعكسه قليل، ويجوز أن يكون بين متعاطفيها
~~تقارب أو تراخ كقوله تعالى: إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين
# «4»، فإن بين رد موسى إلى أمه وجعله رسولا زمان متراخ؛ وقد تخرج الواو عن
~~إفادة مطلق الجمع وذلك على أوجه:
# أحدها: تكون بمعنى أو وذلك على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون بمعناها في التقسيم، نحو: الكلمة اسم وفعل وحرف؛ والثاني:
~~بمعناها في الإباحة «5» كقولك: جالس الحسن وابن سيرين أي أحدهما؛ والثالث:
~~بمعناها في التخيير كقول الشاعر:
# وقالوا نأت فاختر لها الصبر والبكا «6»
# والوجه الثاني: أن تكون بمعنى باء الجر
# نحو: أنت أعلم ومالك، أي بمالك، وبعت الشاء شاة ودرهما، أي بدرهم.
# الثالث: بمعنى لام التعليل
# ؛ نحو قوله تعالى: يا ليتنا نرد ولا نكذب
# «7»، أي لئلا نكذب، قاله الخارزنجي مصنف تكملة العين وقد مضت ترجمته عند
~~ذكره في حرف الجيم.
# الرابع: واو الاستئناف
# كقولهم: لا تأكل السمك وتشرب اللبن فيمن ms12816 رفع، وقد ذكر ذلك في بحث لا قريبا.
# الخامس: واو المفعول معه
# : كسرت والنيل.
# السادس: واو القسم
# كقولهم: والله لقد كان كذا، وهو بدل من الباء وإنما أبدل منه لقربه منه
~~في المخرج إذ كان من حروف الشفة ولا تدخل إلا على مظهر فلا يقال وك استغناء
~~بالباء عنها، ولا تتعلق إلا بمحذوف نحو قوله تعالى:
# والقرآن الحكيم
# «8»، ولا يقال أقسم والله، إن تلتها واو أخرى كقوله تعالى: والطور وكتاب
~~مسطور «9» فالثانية للعطف والأولى للقسم وإلا لاحتاج كل إلى جواب نحو قوله
~~تعالى: والتين والزيتون وطور سينين
# «10».
# السابع: واو رب
# ، ولا تدخل إلا على منكر موصوف لأن وضع رب لتقليل نوع من جنس فيذكر الجنس
~~ثم يختص بصفة تعرفة؛ ومنه قول الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# أي ورب بلدة.
# الثامن: الزائدة
# ، كقوله تعالى: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها
# «11»، جوزه الجوهري؛ وقال غيره: هي واو الثمانية، وفي الصحاح: قال
~~الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء: وقولهم ربنا ولك الحمد، فقال: يقول
~~الرجل للرجل بعني هذا الثوب، فيقول: وهو لك وأظنه أراد هو لك؛ وأنشد
~~الأخفش:
PageV20P421
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلا كلمة حالم بخيال
# كأنه قال: فإذا ذلك لم يكن، وقال آخر، وهو زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم «1»
# يريد: بلى غيرها؛ كذا في الصحاح قال ابن بري:
# وقد ذكر بعض أهل العلم أن الواو زائدة في قوله تعالى:
# وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا «2»، لأنه جواب لما في قوله: فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت «3» الجب.
# التاسع: واو الثمانية
# : يقال ستة سبعة وثمانية، ومنه قوله تعالى: سبعة وثامنهم كلبهم
# «4»، وقوله تعالى:
# ثيبات وأبكارا «5»، وقوله تعالى: والناهون عن المنكر «6» قال السهيلي في
~~الروض: واو الثمانية في قوله تعالى: سبعة وثامنهم كلبهم تدل على تصديق
~~القائلين بأنهم سبعة لأنها عاطفة على كلام مضمر تقديره نعم وثامنهم كلبهم،
~~وذلك أن قائلا لو قال: إن زيدا شاعر فقلت له: فقيه، كنت قد صدقته ms12817 كأنك قلت:
~~نعم هو كذلك وفقيه أيضا؛ وكذا
# الحديث: «أيتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال. وبما أفضلت السباع»
# ؛ يريد نعم وبما أفضلت السباع؛ خرجه الدارقطني؛ قال: وقد أبطل واو
~~الثمانية هذه ابن هشام وغيره من المحققين وقالوا:
# لا معنى له وبحثوا في أمثلته وقالوا إنها متناقضة.
# العاشر: واو ضمير الذكور
# نحو قولهم: الرجال قاموا ويقومون وقوموا أيها الرجال، وهو اسم عند
~~الأكثرين، وقال الأخفش والمازني؛ هو حرف.
# الحادي عشر: واو علامة المذكرين
# في لغة طيىء أو أزدشنوءة أو بلحرث على اختلاف في ذلك؛ ومنه
# الحديث: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار».
# الثاني عشر: واو الإنكار
# نحو: الرجلوه «7» بعد قول القائل: قام الرجل، فقوله: الرجلوه هو قول
~~المنكر يمده بالواو والهاء للوقفة؛ ومنه كذلك: الحسنوه وعمروه، وتسمى أيضا
~~واو الإستنكار.
# الثالث عشر: الواو المبدلة من همزة الاستفهام
# المضموم ما قبلها كقراءة قنبل «8»: وإليه النشور وأمنتم «9»، وكذلك: قال
~~فرعون وآمنتم «10».
# الرابع عشر: واو التذكير
# «11»، كذا في النسخ، والصواب التذكر، ففي التكملة: وتكون للتعايي والتذكر
~~كقولك: هذا عمرو فتستمد ثم تقول منطلق؛ وكذلك الألف والياء قد تكونان
~~للتذكر، انتهى.
# الخامس عشر: واو الصلة والقوافي
# ، كقوله:
# قف بالديار التي لم يعفها القدمو
# فوصلت ضمة الميم بواو ثم بها وزن البيت.
# السادس عشر: واو الإشباع
# كالبرقوع والمعلوق، والعرب تصل الضمة بالواو. وحكى الفراء: أنظور في موضع
~~أنظر؛ وأنشد:
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور «12»
# وقد ذكر في الراء، وأنشد أيضا:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا ... فانهض فشد المئزر المعقودا «13» PageV20P422
~~أراد: أن يرقد فأشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود على ما ينصب به الفعل.
# السابع عشر: مد الاسم بالنداء
# كقولهم: يا قورط، يريد قرطا، فمدوا ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت
~~بالنداء.
# الثامن عشر: الواو المحولة
# نحو: طوبى أصلها طيبى قلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب
~~يطيب، ومن ذلك واو الموسرين من أيسر. ومن أقسام الواو المحولة: واو الجزم
~~المرسل كقوله تعالى:
# ولتعلن علوا كبيرا «1» فأسقطت الواو لالتقاء الساكنين لأن قبلها ضمة
~~تخلفها؛ ومنها: ms12818 واو الجزم المنبسط كقوله تعالى: لتبلون في أموالكم «2» فلم
~~تسقط الواو وحركوها لأن قبلها فتحة لا تكون عوضا عنها. قال الأزهري: هكذا
~~رواه المنذري عن أبي طالب النحوي.
# التاسع عشر: واوات الأبنية
# كالجورب والتورب للتراب والجدول والحشور وما أشبهها.
# العشرون: واو الوقت
# : وتقرب من واو الحال كقولك:
# اعمل وأنت صحيح، أي في وقت صحتك والآن وأنت فارغ.
# الحادي والعشرون: واو النسبة
# : كأخوي في النسبة إلى أخ، بفتح الهمزة والخاء وكسر الواو، وهكذا كان
~~ينسبه أبو عمرو بن العلاء، وكان ينسب إلى الزنازنوي، وإلى أخت أخوي «3» بضم
~~الهمزة، وإلى ابن بنوي، وإلى عالية الحجاز علوي، وإلى عشية عشوي، وإلى أب أبوي.
# الثاني والعشرون: واو عمرو:
# زيدت لتفرق بينه وبين عمر في الرفع والخفض وفي النصب تسقط تقول: رأيت
~~عمرا لأنه حصل الأمن من الالتباس، وزيدت في عمرو دون عمر لأن عمر أثقل من عمرو.
# الثالث والعشرون: الواو الفارقة:
# وهي كل واو دخلت في أحد الحرفين المشتبهين تفرق بينه وبين المشبه له في
~~الخط كواو أولئك وأولى لئلا يشتبه بإليك وإلى، كقوله تعالى: أولئك على هدى
~~من ربهم* «4»، وقوله تعالى:
# غير أولي الضرر «5» زيدت فيهما الواو في الخط ليفرق بينهما وبين ما
~~شاكلهما في الصورة.
# الرابع والعشرون: واو الهمزة
# في الخط واللفظ، فأما الخط كهذه نساؤك وشاؤك صورت الهمزة واوا لضمتها،
~~وأما في اللفظ: كحمراوان وسوداوان ومثل قولك: أعيذ بأسماوات الله وأبناوات
~~سعد، ومثل السموات وما أشبهها.
# الخامس والعشرون: واو النداء والندبة
# ، الأول كوا زيد، والثاني كوا غربتاه، وقد تقدم. وفي التكملة: وهي غير
~~واو الندبة. فتأمل.
# السادس والعشرون: واو الحال
# ، كقولك: أتيته والشمس طالعة، أي في حال طلوعها، ومنه قوله تعالى:
# إذ نادى وهو مكظوم «6»، ومثل الجوهري لواو الحال بقولهم: قمت وأصك وجهه،
~~أي قمت صاكا وجهه، وكقولهم: قمت والناس قعود.
# السابع والعشرون: واو الصرف:
# قال الفراء: وهو أن تأتي الواو معطوفة على كلام في أوله حادثة لا تستقيم
~~إعادتها على ما عطف عليها كقوله، أي الشاعر، وهو المتوكل الليثي:
# لا ms12819 تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# «7» فإنه لا يجوز إعادة: وتأتي مثله على تنه؛ هكذا في النسخ، ونص الفراء
~~ألا ترى أنه لا يجوز إعادة «لا» على «وتأتي مثله»، فلذلك سمي صرفا إذ كان
~~معطوفا ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله.
PageV20P423
# * ومما يستدرك عليه:
# واو الإعراب:
# كما في الأسماء الستة.
# وبمعنى إذ
# نحو: لقيتك وأنت شاب، أي إذ أنت، وعليه حمل قوله تعالى: وطائفة قد أهمتهم
~~«1»، أي إذ طائفة.
# وللتفصيل:
# كقوله تعالى: ومنك ومن نوح «2»، ونخل ورمان «3».
# وتدخل عليها ألف الاستفهام:
# كقوله تعالى: أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم* «4»، كما نقول أفعجبتم؛ نقله
~~الجوهري؛ وكذلك قوله تعالى: أولم ينظروا «5»، أولم يسيروا* «6».
# وللتكرار:
# كقوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى «7».
# ومنها
# الواوات التي تدخل في الأجوبة فتكون جوابا مع الجواب
# ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه؛ أنشد الفراء:
# حتى إذا قلت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب
# أراد: قلبتم. ومثله في الكلام: لما أتاني وأثب عليه، كأنه قال: وثبت
~~عليه، وهذا لا يجوز إلا مع لما وحتى إذا.
# ومنها
# الواو الدائمة:
### ||| AUTO وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك: زرني وأزورك
~~وأزورك، بالنصب والرفع، فالنصب على المجازاة، ومن رفع فمعناه زيارتك علي
~~واجبة أديمها لك على كل حال
# [فصل الهاء]
# [هاء]
# الهاء، بالإمالة: حرف هجاء من حروف المعجم «8» وهي من حروف الزيادات
~~مخرجه من أقصى الحلق من جوار مخرج الألف يمد ويقصر؛ والنسبة هائي وهاوي
~~وهوي. وقد هييت هاء حسنة؛ والجمع أهياء وأهواء وهاآت.
# وفي المحكم: الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا،
~~فالأصل نحو هند وفهد وشبه، وتبدل من خمسة أحرف وهي: الهمزة والألف والتاء
~~والواو والياء.
# وقال سيبويه: الهاء وأخواتها من الثنائي إذا تهجيت مقصورة، لأنها ليست
~~بأسماء وإنما جاءت في التهجي على الوقف، وإذا أردت أن تتلفظ بحروف المعجم
~~قصرت وأسكنت، لأنك لست تريد أن تجعلها اسما، ولكنك أردت أن تقطع ms12820 حروف الاسم
~~فجاءت كأنها أصوات تصوب بها، إلا أنك تقف عندها بمنزلة عه.
# وتأتي على خمسة أوجه:
# * ضمير للغائب
# وتستعمل في موضع «9» النصب والجر كقوله تعالى: قال له صاحبه وهو يحاوره
# «10»، فالهاء في صاحبه في موضع جر، وفي يحاوره في موضع نصب، وكلاهما
~~ضميران للغائب المذكر. وفي الصحاح: والهاء قد تكون كناية عن الغائب
~~والغائبة نقول: ضربه وضربها.
# * الثاني: تكون حرفا للغيبة
# ، وهي الهاء في إياه تعبدون، وإياها قصدت.
# * الثالث: هاء السكت
# : وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف نحو ما هيه وهاهناه، وأصلها أن يوقف
~~عليها وربما وصلت بنية الوقف. وفي اللباب: هاء السكت تلحق PageV20P424
~~المتحرك بحركة إعرابية للوقف نحو ثمه وكيفه وقيل: لم أبله لتقدير الحركة
~~كما أسقط ألف ها في هلم لتقدير سكون اللام وهي ساكنة وتحريكها لحن، ونحو:
~~يا مرحباه بحمار عفراء، ويا مرحباه بحمار ناجية، مما لا يعتد به، انتهى.
~~وفي الصحاح: وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه
~~وثم مه، بمعنى ثم ما ذا، وقد أتت هذه الهاء في ضرورة الشعر، كما قال:
# هم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من معظم الأمر مفظعا «1»
# فأجراها مجرى هاء الإضمار، انتهى. وتسمى هذه الهاء، يعني التي في سلطانيه
~~وماليه، هاء الاستراحة؛ كما في البصائر للمصنف.
# * الرابع: الهاء المبدلة من الهمزة:
# قال ابن بري:
# ثلاثة أفعال أبدلوا من همزتها هاء، وهي: هرقت الماء، وهنرت الثوب، وهرحت
~~الدابة، والعرب يبدلون همزة «2» الاستفهام هاء، وأنشد الجوهري:
# وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا «3»
# أي أذا الذي. ووجد بخط الأزهري في التهذيب:
# وأتت صواحبها فقلن هذا الذي ... رام القطيعة بعدنا وجفانا «4»
# وقال البدر القرافي: زعم بعضهم أن الأصل هاذا الذي فحذفت الألف للوزن.
# * الخامس: هاء التأنيث
# ، نحو: رحمه في الوقف، وهي عند الكوفيين أصل وفي الوصل بدل، والبصريون
~~بعكس ذلك، قاله القرافي. وفي الصحاح: قال الفراء: والعرب تقف على كل هاء
~~مؤنث بالهاء إلا طيئا فإنهم يقفون عليها بالتاء فيقولون: هذه أمت وجاريت وطلحت.
# [ها] ms12821
# وها، بفخامة الألف: كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من
~~الكلام. قالوا: ها السلام عليكم، فها منبهة مؤكدة؛ وقال الشاعر:
# وقفنا فقلنا ها السلام عليكم ... فأنكرها ضيق المجم غيور «5»
# وفي الصحاح: حرف تنبيه؛ قال النابغة:
# ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد «6»
# وتدخل في ذا للمذكر وذي للمؤنث تقول: هذا وهذه وهاذاك وهاذيك إذا لحق
~~بهما الكاف.
# قال الأزهري: وأما هذا إذا كان تنبيها فإن أبا الهيثم قال: ها تنبيه
~~تفتتح العرب بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح، تقول: هذا أخوك، ها إن ذا
~~أخوك، أو ذا لما بعد وهذا لما قرب، وقد تقدم البحث فيه مفصلا في تركيب ذا.
# وها: كناية عن الواحدة كرأيتها.
# وأيضا: زجر للإبل ودعاء لها، ويبنى على الكسر إذا مد تقول: ها هيت بالإبل
~~إذا دعوتها، كما تقدم في حاحيت.
# وها أيضا: كلمة إجابة وتلبية. وفي التهذيب: يكون جواب النداء يمد ويقصر؛ وأنشد:
# لا بل يجيبك حين تدعو باسمه ... فيقول: هاء وطالما لبى «7» PageV20P425
~~قال: يصلون الهاء بألف تطويلا للصوت؛ قال: وأهل الحجاز يقولون في موضع لبى
~~في الإجابة لبى خفيفة.
# * قلت: وهي الآن لغة العجم قاطبة.
# وها: تكون اسما لفعل وهو خذ، وتمد، ومنه
# حديث الربا: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء»
# ؛ قال بعضهم: هو أن يقول كل واحد من البائعين هاء أي خذ فيعطيه ما في يده
~~ثم يفترقان، وقيل: معناه هاك وهات، أي خذ وأعط. وقال الأزهري: إلا هاء
~~وهاء، أي إلا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والأصل فيه هاك وهات.
# وقال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه ها وها، ساكنة الألف، والصواب مدها
~~وفتحها لأن أصلها هاك، أي خذ فحذف الكاف وعوض منها المدة والهمزة، وغير
~~الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض وتنزل منزلة ها التي للتنبيه.
# ويستعملان بكاف الخطاب، يقال: هاك وهاءك؛ قال الكسائي: من العرب من يقول:
~~هاك يا رجل، وهاكما هذا يا رجلان، وهاكم هذا يا رجال، وهاك هذا ms12822 يا امرأة،
~~وهاكما هذا يا امرأتان، وهاكن يا نسوة.
# قال الأزهري: قال سيبويه: في كلام العرب هاء وهاءك بمنزلة حيهل وحيهلك،
~~وكقولهم النجاءك، قال:
# وهذه الكاف لم تجىء علما للمأمورين والمنهيين والمضمرين، ولو كانت علما
~~للمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا فاعلون، وعلامة الفاعلين الواو كقولك:
# افعلوا، وإنما هذه الكاف تخصيص وتوكيد وليست باسم، ولو كانت اسما لكان
~~النجاءك «1» محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا ولاما، قال: وكذلك كاف ذلك ليس باسم.
# ويجوز في الممدودة أن يستغنى عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف، وفيها
~~لغات: قال أبو زيد:
# تقول هاء يا رجل للمذكر، وهاء يا امرأة للمؤنث، في الأول بفتح الهمزة،
~~وفي الثاني بكسرها من غير ياء. قال ابن السكيت: ويقال: هاؤما يا رجلان،
~~وهاؤن «2» يا نسوة، وهاؤم يا رجال؛ ومنه قوله تعالى: هاؤم اقرؤا كتابيه
# «3». قال الليث قد تجيء الهاء خلفا من الألف التي تبنى للقطع، قال الله،
~~عز وجل: هاؤم اقرؤا كتابيه
# ؛
# جاء في التفسير أن الرجل من المؤمنين يعطى كتابه بيمينه، فإذا قرأه رأى
~~فيه تبشيره بالجنة فيعطيه أصحابه فيقول: هاؤم اقرؤا كتابي
# ، أي خذوه واقرؤوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة، يدل على ذلك قوله: إني
~~ظننت «4»، أي علمت أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية «4» وقال أبو زيد:
~~يقال في التثنية هائيا في اللغتين جميعا، وهاؤن يا نسوة؛ ولغة ثانية: هاء
~~يا رجل، وهاآ بمنزلة هاعا، وللجميع هاؤوا، وللمرأة هائي، وللثنتين هائيا،
~~وللجميع هائين؛ وأنشد أبو زيد:
# قوموا فهاؤوا الحق تنزل عنده ... إذ لم يكن لكم علينا مفخر «5»
# وقال أبو حزام، العكلي:
# فهاؤا مضابئة لم تؤل
# وقد ذكر في ضبأ.
# الثاني: تكون ضميرا للمؤنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو قوله
~~تعالى: فألهمها فجورها وتقواها
# «6» فالضمير في فألهمها منصوب الموضع، وفي فجورها وتقواها مجروره.
# الثالث: تكون للتنبيه فتدخل على أربعة:
# * أحدها: الإشارة غير المختصة بالبعيد كهذا بخلاف ثم وهنا، بالتشديد،
~~وهنالك.
# * الثاني: ضمير الرفع المخبر عنه باسم الإشارة نحو: ها أنتم أولاء
~~تحبونهم
# «7»، وها أنتم هؤلاء PageV20P426
~~حاججتم ms12823 «1»؛ ويقال إن هذه الهاء تسمى هاء الزجر.
# * الثالث: نعت أي في النداء نحو: يا أيها الرجل، وهي في هذا واجبة
~~للتنبيه على أنه المقصود بالنداء، قيل: وللتعويض عما تضاف إليه أي، قال
~~الأزهري: قال سيبويه، وهو قول الخليل، إذا قلت يا أيها الرجل، فأي اسم مبهم
~~مبني على الضم لأنه منادى مفرد والرجل صفة لأي، تقول يا أيها الرجل أقبل
~~ولا يجوز يا الرجل، أقبل، لأن يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع
~~بين يا وبين الألف واللام فيتصل إلى الألف واللام بأي، وها لازمة لأي
~~البتة، وهي عوض من الإضافة في أي لأن أصل أي أن تكون مضافة إلى الاستفهام
~~والخبر.
# وتقول للمرأة يا أيتها المرأة.
# ويجوز في هذه، في لغة بني أسد، أن تحذف ألفها وأن تضم هاؤها اتباعا،
~~وعليه قراءة ابن عامر: أيه الثقلان «2»، أيه المؤمنون «3» بضم الهاء في
~~الوصل، وكلهم ما عداه قرؤا أيه الثقلان وأيها المؤمنون. وقال سيبويه: ولا
~~معنى لقراءة ابن عامر، وقال ابن الأنباري:
# هي لغة وخص غيره ببني أسد كما للمصنف.
# * الرابع: اسم الله في القسم عند حذف الحرف تقول: ها الله بقطع الهمزة
~~ووصلها وكلاهما مع إثبات ألف ها وحذفها.
# وفي الصحاح: وها للتنبيه قد يقسم بها يقال: لا ها الله ما فعلت، أي
~~والله، أبدلت الهاء من الواو، وإن شئت حذفت الألف التي بعد الهاء، وإن شئت
~~أثبت «4»، وقولهم: لا ها الله ذا، أصله لا والله هذا، ففرقت بين ها وذا
~~وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه، والتقدير لا والله ما فعلت هذا،
~~فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو
~~ذا وها أنا ذا؛ قال زهير:
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما ... فاقصد لذرعك وانظر أين تنسلك «5»
# انتهى.
# وفي حديث أبي قتادة يوم حنين: «قال أبو بكر: لا ها الله إذا لا نعمد إلى
~~أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه»
# ؛ هكذا جاء الحديث لا ها الله إذا، ms12824 والصواب لا ها الله ذا بحذف الهمزة،
~~ومعناه لا والله ولا يكون ذا ولا والله الأمر ذا، فحذف تخفيفا، ولك في
~~ألفها مذهبان: أحدهما: تثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة. والثاني:
~~أن تحذفها لالتقاء الساكنين؛ قاله ابن الأثير.
# وهو بالضم: د بالصعيد الأعلى على تل بالجانب الغربي دون قوص؛ وقد ذكرناه
~~في هو المشددة، لأنه جمع هوة، وهو الأليق بأسماء المواضع.
# وهيوة: حصن باليمن لبني زبيد؛ كما قاله ياقوت، ولم يضبطه. وهو في التكملة
~~بفتح فسكون والأخيرة مضمومة.
# * ومما يستدرك عليه:
# قال الجوهري: والهاء تزاد في كلام العرب على سبعة أضرب.
# أحدها: للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب وضاربة وكريم وكريمة.
# والثاني: للفرق بين المذكر والمؤنث في الجنس نحو امرىء وامرأة.
# والثالث: للفرق بين الواحد والجمع مثل بقرة وبقر وثمرة وثمر.
# والرابع: لتأنيث اللفظة وإن لم يكن تحتها حقيقة تأنيث نحو غرفة وقرية «6».
PageV20P427
# والخامس: للمبالغة نحو علامة ونسابة، وهذا مدح، وهلباجة وعقاقة «1»، وهذا
~~ذم، وما كان منه مدحا يذهبون بتأنيثه إلى تأنيث الغاية والنهاية والداهية؛
~~وما كان ذما يذهبون به إلى تأنيث البهيمة، ومنه ما يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث نحو رجل ملول وامرأة ملولة.
# والسادس: ما كان واحدا من جنس يقع على الذكر والأنثى نحو بطة وحية.
# والسابع: تدخل في الجمع لثلاثة أوجه: أحدها أن تدل على النسب نحو
~~المهالبة والمسامعة.
# والثاني: أن تدل على العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل بفيها
~~الهاء كقولهم كيالج.
# والثالث: أن تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة الزنادقة والعبادلة،
~~وقد تكون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة، وقد تكون
~~عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض، أصله من ثاب
~~الماء يثوب إذا رجع، وقولهم أقام إقامة أصله إقواما، وقد تكون عوضا من
~~الياء الذاهبة من لام الفعل نحو مائة ورئة وبرة انتهى.
# ومنها: هاء العماد كقوله تعالى: إن الله هو «2» الرزاق، ... إن كان هذا
~~هو الحق «3»، ... إنه هو يبدئ ويعيد «4».
# وهاء ms12825 الأداة: وتكون للاستبعاد نحو: هيهات؛ أو للاستزادة نحو: إيه؛ أو
~~للانكفاف نحو: إيها، أي كف؛ أو للتحضيض نحو: ويها؛ أو للتوجع نحو: آه وأوه؛
~~أو للتعجب نحو: واه وهاه.
# وقال الجوهري في قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء
# ، إنما جمع بين التنبيهين للتوكيد، وكذلك ألا يا هؤلاء.
# وقال الأزهري: يقولون: ها أنك زيد معناه أنك في الاستفهام، يقصرون
~~فيقولون هانك زيد في موضع أأنك زيد. وفي الصحاح: وهو للمذكر، وهي للمؤنث،
~~وإنما بنوا الواو في هو والياء في هي على الفتح ليفرقوا بين هذه الواو
~~والياء التي هي من نفس الاسم المكني وبين الياء والواو اللتين يكونان صلة
~~في نحو قولك: رأيتهو ومررت بهي، لأن كل مبني فحقه أن يبنى على السكون، إلا
~~أن تعرض علة توجب له الحركة، والتي تعرض ثلاثة أشياء: أحدها اجتماع
~~الساكنين مثل كيف وأين؛ والثاني: كونه على حرف واحد مثل الباء الزائدة؛
~~والثالث: للفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي بني على الفتح لأنه ضارع
~~الاسم بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع، وهو فعل الأمر
~~المواجه به نحو افعل؛ وأما قول الشاعر:
# ما هي إلا شربة بالجوأب ... فصعدي من بعدها أو صوبي «5»
# وقول بنت الحمارس:
# هل هي إلا حظة أو تطليق ... أو صلف من بين ذاك تعليق؟ «6»
# فإن أهل الكوفة يقولون: هي كناية عن شيء مجهول، وأهل البصرة يتأولونها القصة.
# قال ابن بري: وضمير القصة والشأن عند أهل البصرة لا تفسره إلا الجماعة
~~دون المفرد.
# وفي المحكم: هو كناية عن الواحد المذكر.
# قال الكسائي: هو أصله أن يكون على ثلاثة أحرف مثل أنت فيقال هو فعل ذلك،
~~قال: ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذلك.
# قال اللحياني: وحكى الكسائي عن بني أسد وتميم وقيس هو فعل ذلك بإسكان
~~الواو؛ وأنشد لعبيد:
# وركضك لولا هو لقي الذي لقوا ... فأصبحت قد جاورت قوما أعاديا «7» PageV20P428
~~وقال الكسائي: بعضهم يلقي الواو من هو إذا كان قبلها ألف ساكنة فيقول حتاه
~~فعل ذلك، وإنماه فعل ذلك، قال: ms12826 وأنشد أبو خالد الأسدي:
# إذاه لم يؤذن له لم ينبس
# قال؛ وأنشدني لحشاف «1»:
# إذاه سام الخسف آلا فقسم ... بالله لا يأخذ إلا ما احتكم
# قال: وأنشدنا أبو مجالد للعجير السلولي:
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب «2»
# وقال ابن جني: إنما ذلك لضرورة الشعر والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير
~~المتصل في عصاه وفتاه، ولم يقيد الجوهري حذف الواو من هو بما إذا كان قبلها
~~ألف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة الشعر، وأورد قول العجير
~~السلولي السابق؛ قال: وقال آخر:
# إن ه لا يبرىء داء الهدبد ... مثل القلايا من سنام وكبد «3»
# وكذلك الياء من هي؛ وأنشد:
# دار لسعدى إذ ه من هواكا «4»
# انتهى.
# وقال الكسائي: لم أسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الألف.
# * قلت: وقول العجير السلولي الذي تقدم هكذا هو في الصحاح وسائر كتب اللغة
~~والنحو رخو الملاط نجيب. وقال ابن السيرافي: الذي وجد في شعره: رخو الملاط
~~طويل؛ وقبله:
# فباتت هموم الصدر شتى تعدنه ... كما عيد شلو بالعراء قتيل
# وبعده:
# محلى بأطواق عتاق كأنها ... بقايا لجين جرسهن صليل «5»
# انتهى.
# قلت: يروى أيضا رخو الملاط ذلول.
# وتثنية هو هما وجمعه همو، فأما قوله هم فمحذوفة من همو كما أن مذ محذوفة
~~من منذ، وأما قولك رأيتهو فإنما الاسم هو الهاء وجيء بالواو لبيان الحركة،
~~وكذلك لهو مال إنما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا، ودليل ذلك أنك إذا
~~وقفت حذفت الواو فقلت رأيته والمال له، ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة
~~التي على الهاء ويسكن الهاء؛ حكى اللحياني عن الكسائي: له مال أي لهو مال.
# قال الجوهري: وربما حذفوا الواو مع الحركة؛ قال الشاعر، وهو يعلى الأحول:
# أرقت لبرق دونه شروان ... يمان وأهو البرق كل يمان
# فظلت لدى البيت العتيق أخيلهو ... ومطواي مشتاقان له أرقان
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على طهيان «6»
# قال ابن جني: جمع بين اللغتين يعني إثبات الواو في أخيلهو وإسكان الهاء
~~في له. عن حذف ms12827 «7» لحق الكلمة بالضعة.
PageV20P429
# قال الجوهري: قال الأخفش: وهذا في لغة أزد السراة كثير.
# قا ابن سيده: ومثله ما روي عن قطرب في قول الآخر:
# وأشرب الماء ما بي نحو هو عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# فقال: نحو هو عطش بالواو، وقال: عيونه بإسكان الهاء. وأما قول الشماخ:
# له زجل كأنهو صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# فليس هذا لغتين لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وإبقاء الضمة قبلها
~~لغة، فينبغي أن يكون ذلك ضرورة وضعة «1» لا مذهبا ولا لغة، ومثله الهاء في
~~قوله بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة، ودليل ذلك أنك إذا وقفت قلت به،
~~ومن العرب من يقول بهي وبه في الوصل.
# قال اللحياني: قال الكسائي: سمعت أعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع
~~والخفض وما قبل الهاء متحرك، فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام،
~~ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام، فيقولون:
# إن الإنسان لربه لكنود «2» بالجزم، ولربه لكنود، بغير تمام، وله مال وله
~~مال، وقال: التمام أحب إلي ولا ينظرون في هذا إلى جزم ولا غير لأن الإعراب
~~إنما يقع فيما قبل الهاء؛ وقال: كان أبو جعفر قارىء المدينة يخفض ويرفع
~~لغير تمام؛ قال: وأنشد أبو حزام العكلي:
# لي والد شيخ تحضه غيبتي ... وأظن أن نفاد عمره عاجل «3»
# فخفف في موضعين، وكان حمزة وأبو عمرو يجزمان «4» الهاء في مثل يؤده إليك،
~~ونؤته منها «5» ونصله جهنم «6»، وسمع شيخا من هوازن يقول: عليه مال، وكان
~~يقول: عليهم وفيهم وبهم، قال: وقال الكسائي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه
~~وفيهو، بتمام وغير تمام، قال: وقال لا يكون الجزم في الهاء إذا كان ما
~~قبلها ساكنا.
# وفي التهذيب: قال الليث: هو كناية تذكير، وهي كناية تأنيث، وهما للاثنين،
~~وهم للجماعة من الرجال، وهن للنساء، فإذا وقفت على هو وصلت الواو وقلت هوه،
~~وإذا أدرجت طرحت هاء الصلة.
# وروي عن أبي الهيثم أنه قال: مررت به ومررت به ومررت بهي، قال: وإن شئت
~~مررت به وبه وبهو، وكذلك ms12828 ضربه فيه هذه اللغات، وكذلك يضربه ويضربهو، فإذا
~~أفردت الهاء من الاتصال بالاسم أو بالفعل أو بالأداة وابتدأت بها كلامك قلت
~~هو لكل مذكر غائب، وهي لكل مؤنثة غائبة، وقد جرى ذكرهما فزدت واوا أو ياء
~~استثقالا للاسم على حرف واحد، لأن الاسم لا يكون أقل من حرفين، قال: ومنهم
~~من يقول: الاسم إذا كان على حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف، فإن عرفت
~~تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه، وإن لم يصغر ولم يصرف ولم
~~يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل آخره فتقول: هو أخوك، فزادوا مع الواو واوا؛ وأنشد:
# وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم «7»
# كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا: مني أحسن من منك، فزادوا
~~نونا مع النون.
# وقال أبو الهيثم: بنو أسد تسكن هو وهي فيقولون:
# هو زيد وهي هند، كأنهم حذفوا المتحرك، وهي قالته وهو قاله؛ وأنشد:
# وكنا إذا ما كان يوم كريهة ... فقذ علموا أني وهو فتيان «8»
# فأسكن.
PageV20P430
# ويقال: ماه قاله، وماه قالته، يريدون ما هو وما هي؛ وأما قول جرير:
# تقول «1» لي الأصحاب: هل أنت لاحق ... بأهلك إن الزاهرية لا هيا
# أي لا سبيل إليها؛ وكذلك إذا ذكر الرجل شيئا لا سبيل إليه، قال له
~~المجيب: لا هو أي لا سبيل إليه فلا تذكره.
# ويقال: هو هو، أي قد عرفته. ويقال: هي هي أي هي الداهية التي قد عرفتها.
~~وهم أي هم الذين قد عرفتهم؛ قال الهذلي:
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم «2»
# * مهمة وفيها فوائد:*
# الأولى:
# قال الجوهري إذا أدخلت الهاء في الندبة أثبتها في الوقف وحذفتها في
~~الوصل، وربما ثبتت في ضرورة الشعر فتضم كالحرف الأصلي. قال ابن بري:
# صوابه فتضمهما كهاء الضمير في عصاه ورحاه. قال الجوهري: ويجوز كسره
~~لإلتقاء الساكنين، هذا على قول أهل الكوفة؛ وأنشد الفراء:
# يا رب يا رباه إياك أسل ... عفراء يا رباه من قبل الأجل «3»
# وقال قيس بن معاذ العامري: ms12829
# فناديت: يا رباه أول سألتي ... لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها «4»
# وهو كثير في الشعر وليس شيء منه بحجة عند أهل البصرة، وهو خارج عن الأصل.
# الثانية:
# ها، مقصور: للتقريب إذا قيل لك: أين أنت؟
# فقل «5»: ها أنا ذا، والمرأة تقول: ها أنا ذه، فإن قيل لك: أين فلان؟ قلت
~~إذا كان قريبا: ها هو ذا، وإذا كان بعيدا قلت: ها هو ذاك؛ وللمرأة إذا كانت
~~قريبة: ها هي ذه، وإذا كانت بعيدة: ها هي تلك.
# الثالثة:
# يقال هاء بالتنوين بمعنى خذ؛ ومنه قول الشاعر:
# ومربح قال لي: هاء فقلت له ... حياك ربي لقد أحسنت بي هائي
# الرابعة:
# قد تلحق التاء بها فتكون بمعنى أعط، يقال:
# هات هاتيا هاتوا وهاتي هاتين؛ ومنه قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم*
# «6»؛ وقيل: إن الهاء بدل من همزة آت؛ وقد ذكر في موضعه؛ قال الشاعر:
# وجدت الناس نائلهم قروض ... كنقد السوق خذ مني وهات «7»
# الخامسة:
# في حديث عمر قال لأبي موسى، رضي الله عنهما: ها وإلا جعلتك عظة
# ، أي هات من يشهد لك على قولك.
# السادسة:
# قوله تعالى: وهذا بعلي شيخا «8»، ف هذا مبتدأ، وبعلي خبره، وشيخا منصوب
~~على الحال، والعامل فيه الإشارة والتنبيه: وقرأ ابن مسعود وأبي:
# وهذا بعلي شيخ بالرفع، قال النحاس: هذا مبتدأ، وبعلي بدل منه، وشيخ خبر،
~~أو بعلي وشيخ خبران لهذا، كما يقال الرمان حلو حاض. وحكى المبرد أن بعض
~~الرؤساء عزم عليه مع جماعة فغنت جارية من وراء الستر:
PageV20P431
# وقالوا لها: هذا حبيبك معرض ... فقالت: ألا إعراضه يسر الخطب
# فما هي إلا نظرة بتبسم ... وتصطك رجلاه ويسقط للجنب
# فطرب الحاضرون إلا المبرد، فعجب منه رب المنزل، فقالت: هو معذور لأنه
~~أراد أن أقول حبيبك معرضا، فظنني لحنت ولم يدر أن ابن مسعود قرأ وهذا بعلي
~~شيخ بالرفع، فطرب المبرد من هذا الجراب حتى شق ثوبه؛ نقله القرافي.
# [هلا]:
# هلا، بالتخفيف: زجر للخيل، أي توسعي وتنحي؛ قال:
# وأي جواد لا يقال له هلا «1»
# وللناقة أيضا؛ قال غيلان بن حريث الربعي:
# حتى ms12830 حدونا بهيد وهلا «2»
# قال الجوهري: وهما زجران للناقة، وقد يسكن بها الإناث عند دنو الفحل
~~منها؛ قال الجعدي:
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا «3»
# وقد ذكر في المعتل لأن هذا باب مبني على ألفات غير منقلبات من شي ء.
# وقال ابن سيده: هلا لامه ياء فذكرناه في المعتل.
# وهلا، بالتشديد: للتحضيض والحث مركب من هل ولا.
# قال الجوهري: أصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معنى التحضيض كما بنوا لولا
~~وألا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد، وأخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن
~~مع التحضيض.
# وتهلا «4» الفرس: أسرع؛ كذا في النسخ، وفي التكملة: تهلى هكذا بالياء.
# * قلت: كان ينبغي ذكره في المعتل لأن ألفه عن ياء.
# * ومما يستدرك عليه:
# المهلى، بالتشديد: اسم.
# والمهلى ابن سعيد بن علي الينائي ثم الشرفي الخزرجي جد عبد الله بن عبد
~~الله الماضي ترجمته في السين.
# [هنا]:
# هنا، بالضم وتخفيف النون، وههنا: إذا أردت القرب.
# وفي الصحاح: للتقريب إذا أشرت إلى مكان؛ وقال الفراء: يقال اجلس ههنا، أي
~~قريبا، وتنح ههنا أي تباعد أو أبعد قليلا.
# وفي المحكم: هنا ظرف مكان، تقول: جعلته هنا، أي في هذا الموضع. وفي حديث
~~علي: «إن ههنا علما»، وأومأ بيده إلى صدره.
# وهنا وههنا وهناك وها هناك، مفتوحات مشددات: إذا أردت البعد، كذا نص
~~المحكم.
# والذي في الصحاح: وهنا، بالفتح والتشديد، معناه ههنا، وهناك أي هناك؛
~~وقال بعض الرجاز:
# لما رأيت محمليها هنا ... مخدرين كدت أن أجنا «5»
# ومنه قولهم: تجمعوا من هنا ومن هنا، أي من ههنا ومن ههنا، انتهى.
# وفيه نوع مخالفة لما سبق من سياق ابن سيده، لأن PageV20P432
~~سياق الجوهري صريح في أن هنا، مشددة مفتوحة، للقرب وأنه بالكاف للبعد، نتأمل.
# ويقال: جاء من هني. بكسر النون ساكنة الياء: أي من هنا؛ نقله ابن سيده.
# وهنا، بالضم مقصورا: معرفة «1» اللهو واللعب؛ وأنشد الأصمعي لامرىء القيس:
# وحديث الركب يوم هنا ... وحديث ما على قصره «2»
# وأيضا: ع، وبه فسر ابن بري قول امرىء القيس السابق، قال: وهو غير ms12831 مصروف
~~لأنه ليس في الأجناس معروفا، فهو كجحا، وقد ذكرناه في المعتل.
# ويقال للحبيب: ههنا وهنا: أي تقرب وادن؛ وللبغيض: ههنا وهنا، أي تنح
~~بعيدا؛ قال الحطيئة يهجو أمه:
# فههنا اقعدي مني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا «3»
# وقال ذو الرمة يصف فلاة بعيدة الأرجاء كثيرة الخير:
# هنا وهنا ومن هنا لهن بها ... ذات الشمائل والأيمان هينوم «4»
# ومن العرب من يقول: هنا وهنت بمعنى: أنا وأنت يقلبون الهمزة هاء، وينشدون
~~بيت الأعشى:
# يا ليت شعري هل أعودن ناشئا ... مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا «5»؟
# ويروى: ثانيا بدل ناشئا؛ وقد مرت رواية ذلك عن الحفصي في تركيب ب ر ق.
# والهنا «6»: النسب الدقيق الخسيس؛ كذا في النسخ، ونص ابن الأعرابي: الحسب
~~الدقيق الخسيس، وأنشد:
# حاشا لفرعيك من هنا وهنا ... حاشا لأعراقك التي تشج «7»
# وتقول في النداء خاصة: يا هناه بزيادة هاء في آخره، تصير تاء في الوصل،
~~معناه يا فلان، وهي بدل من الواو التي في هنوك وهنوات، قال امرؤ القيس:
# وقد رابني قولها: يا هنا ... ه ويحك ألحقت شرا بشر «8»!
# كذا في الصحاح؛ وقد ذكرناه في تركيب هنو مفصلا.
# وفي اللباب: وللنداء أحكام أخر تختص به من الزيادة والحذف واختلاف
~~الصيغة، فالأول: إلحاقهم الزيادة بآخرهن في أحواله لغير الندبة والاستغاثة،
~~وتكون مجانسة لحركة المنادى إلا في الواحد، فإنها فيه ألف نحو يا هناه،
~~وأنها بدل من الواو التي هي لام على رأي، ومن الهمزة المنقلبة عن الواو على
~~رأي، أصلية على رأي، وزائدة لغير الوقف على رأي، وللوقف على رأي، وضعفوا
~~الأخير لجواز تحريكه حال السعة، والثلاثة الأول يبطلها أن العلامات لا تلحق
~~قبل اللام، انتهى.
# * ومما يستدرك عليه:
# هناك، بالضم: للمكان البعيد وتزاد اللام فيقال هنالك، والكاف فيهما
~~للخطاب، وفيها دليل على التبعيد، تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث. ونقل الفراء:
~~يقال ههنا، بكسر الهاء مع تشديد النون، وعزاها لقيس وتميم.
PageV20P433
# قال الأزهري: سمعت جماعة من قيس يقولون:
# اذهب ههنا بفتح الهاء، ولم أسمعها بالكسر من أحد.
# ويقال أيضا: من هنا، بكسر الهاء، ms12832 وقد تبدل ألف هنا هاء؛ أنشد ابن جني:
# قد وردت من أمكنه ... من ههنا ومن هنه «1»
# وقول الشاعر، هو شبيل بن جعيل التغلبي، أنشده الجوهري:
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت «2»
# يقول: ليس ذا موضع حنين.
# قال ابن بري: الشعر لحجل بن نضلة وكان سبى النوار بنت عمرو بن كلثوم؛
~~وقول الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح ... نعم لات هنا إن قلبك متيح «3»
# يعني ليس الأمر حيث ما ذهبت.
# قال الفراء: ومن أمثالهم:
# وهنا وهنا عن جمال وعوعه
# كما تقول: كل شيء ولا وجع الرأس، وكل شيء ولا سيف فراشة؛ ومعنى هذا
~~الكلام إذا سلمت وسلم فلان فلم أكترث لغيره.
# ويوم هنا، بالضم مقصورا: اليوم الأول، وبه فسر المهلبي وابن بري قول
~~الشاعر:
# إن ابن غاضبة المقتول يوم هنا ... خلى علي فجاجا كان يحميها «4»
# وتقدم شيء من ذلك في المعتل.
# [هيا]:
# هيا: من حروف النداء أصله أيا، مثل هراق وأراق؛ قال الشاعر:
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من طرب هيا ريا «5»
# وقال آخر:
# هيا أم عمرو وهل لي اليوم عندكم ... بغيبة أنصار الوشاة رسول؟
# قال الزمخشري في المفصل: يا وأيا وهيا لنداء البعيد أو لمن هو بمنزلة
~~البعيد من نائم أو ساه، فإذا نودي بها من عداهم فللحرص على إقبال المدعو عليه.
# * ومما يستدرك عليه:
### ||| AUTO هياك أن تفعل كذا: لغة في إياك؛ وقد ذكر في محله.
# [فصل الياء]
# [ياء]:
# الياء: حرف هجاء من المهموسة وهي التي بين الشديدة والرخوة؛ قوله: من
~~المهموسة سهو من قلم الناسخ نبه عليه غالب المحشين؛ ولكن هكذا وجد في
~~التكملة.
# ثم قال: ومن المنفتحة ومن المنخفضة ومن المصمتة، قال: وقد ذكر الجوهري
~~المهموسة، وذكرت بقيتها في مواضعها.
# وفي البصائر للمصنف: الياء حرف هجاء شجري مخرجه من مفتتح الفم جوار مخرج
~~الصاد، والنسبة إليه يائي وياوي ويوي.
# يقال: ييت «6» ياء حسنة وحسناء: أي كتبتها.
# وفي البصائر للمصنف: الفعل منه يابيت، والأصل يييت اجتمعت أربع ياءات
~~متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين ألفا ms12833 وهمزة طلبا للتخفيف.
PageV20P434
# * قلت: ومشى المصنف في كتابه هذا على رأي الكسائي فإنه أجاز يييت ياء.
# وتأتي على ثلاثة أوجه:
# تكون ضميرا للمؤنث «*» كتقومين، للمخاطبة، وقومي للأمر. وفي الصحاح: وقد
~~تكون علامة التأنيث كقولك:
# إفعلي وأنت تفعلين.
# وسيأتي للمصنف تكرار ذكر هذا الوجه.
# وحرف إنكار: نحو أزيدنيه؛ وفي التهذيب: ومنها ياء الاستنكار، كقولك: مررت
~~بالحسن، فيقول المجيب مستنكرا لقوله: ألحسنيه، مد النون بياء وألحق بها هاء الوقف.
# وحرف تذكار نحو: قدي، ومنه قوله:
# قدني من نصر الخبيبين قدي
# وق مر في الدال.
# [يا]:
# ويا: حرف لنداء البعيد؛ وإياه ألغز الحريري في مقاماته فقال: وما العامل
~~الذي يتصل آخره بأوله ويعمل معكوسه مثل عمل وهو ياء ومعكوسها، أي وكلتاهما
~~من حروف النداء، وعملها في الاسم المنادى على حكم واحد، وإن كانت يا أجمل
~~في الكلام وأكثر في الاستعمال، وقد اختار بعضهم أن ينادي بأي القريب فقط
~~كالهمزة انتهى؛ وقال ابن الحاجب في الكافية: حروف النداء خمسة: يا وأيا
~~وهيا وأي والهمز للقريب؛ وقال الزمخشري في المفصل: يا وأيا وهيا للبعيد أو
~~لمن هو بمنزلة البعيد من نائم أو ساه؛ وإليه يشير قول المصنف؛ حقيقة أو
~~حكما وقد ينادى بها القريب توكيدا؛ ومن ذلك قول الداعي: يا الله يا رب، وقد
~~يكون ذلك هضما لنفس الداعي لكمال تقصيره وبعده عن مظان القبول، وهذا لا
~~يتمخض «1» إلا على ما مشى عليه المصنف، كونه لنداء البعيد. وأما على قول
~~ابن الحاجب القائل بالأعمية فلا يحتاج إلى ذلك؛ و«**» هي مشتركة بينهما، أي
~~بين البعيد والقريب، أو بينهما وبين المتوسط؛ وقال ابن كيسان: في حروف
~~النداء ثمانية أوجه: يا زيد ووا زيد وأ زيد وأيا زيد وهيا زيد وأي زيد
~~وآزيد وآي زيد، ولكل شواهد مر ذكرها؛ وهي أكثر حروف النداء استعمالا، ولهذا
~~لا يقدر عند الحذف سواها، نحو قوله تعالى: يوسف أعرض عن هذا
# «2»، أي يا يوسف.
# قال الأزهري: وربما قالوا: فلان بلا حرف النداء، أي يا فلان.
# ولا ينادى اسم الله تعالى، والاسم ms12834 المستغاث، وأيها وأيتها إلا بها ولا
~~المندوب إلا بها أو بوا، كما تقدم.
# وفي اللباب: ولا يجوز «3» حذف حرف النداء إلا من اسم الجنس واسم الإشارة
~~والمستغاث والمندوب لما في الأولين من وجوه الحذف، وفي الثانيين من التخفيف
~~المنافى لمقتضاهما نحو: يوسف أعرض عن هذا، وأيها الرجل، ومثل أصبح ليل،
~~وافتد مخنوق، وأعور عينك، والحجر شاذ والتزم حذفه في اللهم لوقوع الميم
~~خلفا عنه.
# وإذا ولي يا ما ليس بمضاف «4» كالفعل في قوله تعالى: ألا يا اسجدوا «5»،
~~بالتخفيف في قراءة من قرأ له؛ وقوله، أي الشماخ:
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال ... وقبل منا غاديات وأوجال «6»
# ويروى ألا يا اصبحاني، ويروى: وآجال وسنجال، موضع؛ ذكر في موضعه؛ والحرف
~~في نحو قوله تعالى: يا ليتني كنت معهم
# «7»، والحديث: «يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
# ؛ قد ذكر في المعتل.
PageV20P435
# والجملة الإسمية نحو قول الشاعر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار «1»
# فهي في كل ما ذكر للنداء، والمنادى محذوف عند الدلالة.
# قال الجوهري: وأما قوله تعالى: ألا يا اسجدوا لله بالتخفيف، فالمعنى ألا
~~يا هؤلاء اسجدوا، فحذف المنادى اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء
~~اكتفاء بالمنادى في قوله تعالى: يوسف أعرض عن هذا إذ كان المراد معلوما؛
~~وقال بعضهم: إن يا في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه قال: ألا اسجدوا،
~~فلما أدخل عليه يا للتنبيه سقطت الألف التي في اسجدوا لأنها ألف وصل، وذهبت
~~الألف التي في يا لاجتماع الساكنين لأنها والسين ساكنتان، انتهى.
# وكذلك القول في بقية الأمثلة التي ذكرها المصنف من تقدير المنادى: ألا يا
~~خليلي اسقياني، ويا قوم ليتني، ورب.
# أو لمجرد التنبيه لئلا يلزم الإجحاف بحذف الجملة كلها؛ وهو إشارة إلى ما
~~ذكره الجوهري من القول الثاني في الآية.
# أو إن وليها دعاء أو أمر فللنداء؛ كقول ذي الرمة:
# ألا أيا اسلمي يا دار مي على البلى «2»
# وإلا فللتنبيه. قال شيخنا: وهذا القول هو المختار من الثلاثة لوجوه ذكرها
~~شراح التسهيل. ms12835 ثم اعلم أن المصنف ذكر حرف النداء واستطرد لبعض أحكام
~~المنادى مع إخلال بأكثرها ونحن نلم بها بالقول الموجز.
# قال صاحب اللباب: إذا قلت يا عبد الله، فالأصل: يا إياك أعني، نص عليه
~~سيبويه، فأقيم المظهر مقام المضمر تنبيها للمخاطب أن القصد يتوجه إليه لا
~~غير، ثم حذف الفعل لازما لنيابة يا عنه، ولما في الحذف من رفع اللبس
~~بالخبر؛ وحكي يا إياك، وقد قالوا أيضا يا أنت نظر إلى اللفظ؛ قال الشاعر:
# يا أقرع بن جابس يا أنتا ... أنت الذي طعلقت عام جعتا
# وقيل: إنما نصب أيا لأنه مضاف ولا يجوز نصب أنت لأنه مفرد ثم إنه ينتصب
~~لفظا كالمضاف والمضارع له، وهو ما تعلق بشيء هو من تمام معناه نحو: يا خيرا
~~من زيد ويا ضاربا زيدا ويا مضروبا غلامه ويا حسنا وجه الأخ ويا ثلاثة
~~وثلاثين اسم رجل، وانتصب الأول للنداء والثاني ثباتا على المنهاج الأول
~~الذي قبل التسمية، أعني متابعة المعطوف عليه في الإعراب وإن لم يكن فيه
~~معنى عطف على الحقيقة؛ والنكرة إما موصوفة نحو: يا رجلا صالحا، وعود الضمير
~~من الوصف على لفظ الغيبة لا غير نحو:
# يا ليلة سرقتها من عمري
# أو غير موصوفة كقول الأعمى لمن لا يضبطه: يا بصيرا خذ بيدي، أو محلا
~~كالمفرد المعرفة مبهما أو غير مبهم فإنه يبنى على ما يرفع به نحو: يا زيد،
~~ويا رجل، ويا أيها الرجل، ويا زيدان، ويا زيدون، لوقوعه موقع ضمير الخطاب،
~~ولم يبن المضاف لأنه إنما وقع موقعه مع قيد الإضافة، فلو بني وحده كان
~~تقديما للحكم على العلة ونداء العلم بعد تنكيره على رأي، وأما قوله
# سلام الله يا مطر عليها
# فقبيح بعيد عن القياس شبهه بباب ما لا ينصرف أو الداخل عليه اللام الجارة
~~للاستغاثة أو التعجب، واللام مفتوحة بخلاف ما عطف عليه فرقا بين المدعو
~~والمدعو إليه، والفتحة به أولى منها بالمدعو إليه
# كقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: «يا لله للمسلمين ويا للعجب»
# ، وقولهم يا ms12836 للبهيتة ويا للفليتة ويا للعضيهة على ترك المدعو، ويدخل
~~الضمير نحو: فيا لك من ليل. و:
PageV20P436
# يا لك من قبرة بمعمر «1»
# أو الألف للاستغاثة فلالام أو الندبة فإنه يفتح نحو يا زيداه والهاء
~~للوقف خاصة ولا يجوز تحريكه إلا لضرورة نحو:
# يا رب يا رباه إياك أسل «2»
# أو ما كان مبنيا قبل النداء تحقيقا أو تقديرا نحو: يا خمسة عشر ويا حذام
~~ويا لكاع، ويجوز وصف المنادى المعرفة مطلقا على الأعرف خلافا للأصمعي لأنه
~~وإن وقع موقع ما لا يوصف لم يجر مجراه في كل حال ولم يصرفوه عن حكم الغيبة
~~رأسا لجواز عود الضمير إليه بلفظ الغيبة واستثنى بعضهم النكرة المتعرفة
~~بالنداء مثل يا رجل فإنه ليس مما يوصف. وقد حكى يونس: يا فاسق الخبيث، وليس
~~بقياس، والعلة استطالتهم إياه بوصفه مع ما ذكر في امتناع بناء المضاف، وأما
~~العلم فلما لم يكن مفيدا من الألفاظ ولا معنى له إلا الإشارة لم يستطل،
~~فإذا انتهيت إلى الظريف من قولك يا زيد الظريف كأنك قلت يا ظريف، فالمفرد
~~منه أو ما هو في حكم المفرد إذا كان جاريا على مضموم غير مبهم جاز فيه
~~النصب حملا على الموضع؛ منه قوله:
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأكرم منك يا عمر الجوادا «3»
# فالرفع حملا على اللفظ لأن الضم لاطرده هنا أشبه الرفع؛ وعلى هذا: زيد
~~الكريم الخيم، رفعا ونصبا، وإذا كان مضافا أو لمضاف فالنصب ليس إلا، نحو:
~~يا زيد ذا الجمة ويا عبد الله الظريف، وكذا سائر التوابع إلا البدل، ونحو:
~~زيد وعمرو من المعطوفات، فإن حكمهما حكم المنادى بعينه مطلقا كسائر التوابع
~~مضافة، تقول: يا زيد زيد، ويا زيد صاحب عمرو، إذا أبدلت، ويا زيد وعمرو،
~~ويا زيد وعبد الله، تقول: يا تميم أجمعين وأجمعون وكلهم أو كلكم، ويا غلام
~~بشر أو بشر وأبا عبد الله، وجاز في قوله:
# إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا «4»
# أربعة أوجه، ويا عمرو والحارث. ويختار الخليل في المعطوف الرفع، وأبو ms12837
~~عمرو النصب، وأبو العباس الرفع فيما يصح نزع اللام عنه كالحسن والنصب فيما
~~لا يصح كالنجم والصعق، وكذلك الرجل حيث لم يسوغوا يا زيد ورجل، كأنهم كرهوا
~~بناءه من غير علامة تعريف بخلاف العلم. وإذا وصف المضموم بابن وهو بين
~~علمين بني المنادى معه على الفتح إتباعا لحركة الأول حركة الثاني، وتنزيلا
~~لهما منزلة كلمة واحدة بخلاف ما إذا لم يقع، وكذا في غير النداء فيحذف
~~التنوين من الموصوف بابن بين علمين نحو يا زيد بن عمرو ويا زيد ابن أخي،
~~وهذا زيد بن عمرو وزيد ابن أخي، وجوزوا في الوصف التنوين في الضرورة نحو:
# جارية من قيس بن ثعلبة
# ولا ينادى ما فيه الألف واللام كراهة اجتماع علامتي التعريف، بل يتوسل
~~إليه بالمبهم نحو: يا أيها الرجل، ويا هذا الرجل، وأيهذا الرجل، ولا يسوغ
~~في الوصف هنا إلا الرفع لأنه المقصود بالنداء، وكذا في توابعه لأنها توابع
~~معرب، ويدل على إعرابه نحو:
# يا أيها الجاهل ذو التنزي
# ولهذا وجه آخر وهو أن يكون بمنزلة غيره من الأسماء المستقلة بأنفسها فجاز
~~في وصفه النصب نحو: يا هذا الطويل، وينبغي أن لا يكون الوصف في هذا اسم جنس
~~ولكن مشتقا لأنه لا يوصف باسم الجنس إلا وهو غير معلوم بتمامه ولا مستقل
~~بنفسه، وقالوا: يا ألله خاصة PageV20P437
~~حيث تمحضت اللام للتعويض مضمحلا عنها معنى التعريف استغناء بالتعريف
~~الندائي، وقد شذ:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالوصل عني
# وأبعد منه قوله:
# فيا الغلامان اللذان فرا ... إيا كما أن تكسبا ناشرا
# وإذا كرر المنادى في حال الإضافة جاز فيه نصب الاسمين على حذف المضاف
~~إليه من الأول، أو على إقحام الثاني بين المضاف والمضاف إليه وضم الأول، نحو:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم
# وإذا أضيف المنادى إلى ياء المتكلم جاز إسكان الياء وفتحه كما في غير
~~النداء وحذفه اجتزاء بالكسرة إذا كان قبله كسرة، وهو في غير النداء قليل،
~~وإبداله ألفا ولا يكاد يوجد في غير النداء نحو: ms12838 يا ربا تجاوز عني، وعليه يحمل
# الحديث أنفق بلالا
# ، فيمن روى» «1»، وتاء تأنيث في يا أبت ويا أمت خاصة، وجاز فيه الحركات
~~الثلاث، وحكى يونس يا أب ويا أم، والوقف عليه بالهاء عند أصحابنا، وجاز
~~الألف دون الياء نحو:
# يا أبا علك أو عساكا
# وقولها:
# يا أمتا أبصرني راكب ... يسير في مسحنفر لاحب
# ويا ابن أم ويا ابن عم خاصة مثل باب يا غلام. وجاز الفتح كخمسة عشر تجعل
~~الاسمين اسما واحدا. انتهى ما أورده صاحب اللباب. وإنما ذكرته بكماله لتمام
~~الفائدة؛ وهو تاج الدين محمد بن محمد بن أحمد المعروف بالفاضل، رحمه الله
~~تعالى، وعلى كتابه هذا شروح عدة. وقال الجوهري: الياء من حروف الزيادات،
~~وهي من حروف المد واللين، وقد يكنى بها عن المتكلم المجرور، ذكرا كان أو
~~أنثى، نحو قولك ثوبي وغلامي، وإن شئت فتحتها، وإن شئت سكنت، ولك أن تحذفها
~~في النداء خاصة، تقول: يا قومك ويا عباد*
# ، بالكسر، فإن جاءت بعد الألف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي، وكذلك إن جاءت
~~بعد ياء الجمع كقوله تعالى:
# وما أنتم بمصرخي «2»، وأصله بمصرخيني، سقطت النون للإضافة، فاجتمع
~~الساكنان فحركت الثانية بالفتح لأنها ياء المتكلم ردت إلى أصلها، وكسرها
~~بعض القراء توهما أن الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر، وليس بالوجه، وقد يكنى
~~بها عن المتكلم المنصوب إلا أنه لا بد من أن تزاد قبلها نون وقاية للفعل
~~ليسلم من الجر، كقولك: ضربني، وقد زيدت في المجرور في أسماء مخصوصة لا يقاس
~~عليا نحو مني وعني ولدني وقطني، وإنما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني
~~الاسم عليه، انتهى.
# وفي المحكم: يا حرف نداء، وهي عاملة في الاسم الصحيح وإن كانت حرفا،
~~والقول في ذلك أن ليا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحرف «3»، وذلك أن
~~الحروف قد تنوب عن الأفعال كهل فإنها تنوب عن أستفهم، وكما ولا فإنهما
~~ينوبان عن أنفي وإلا ينوب عن أستثني، وتلك الأفعال النائبة عنها هذه الحروف
~~هي الناصبة في الأصل، فلما انصرفت عنها ms12839 إلى الحرف طلبا للإيجاز ورغبة عن
~~الإكثار أسقطت عمل تلك الأفعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار، وليس كذلك
~~يا، وذلك أن يا نفسها هي العامل الواقع على زيد، وحالها في ذلك حال أدعو
~~وأنادي، فيكون كل واحد منهما هو العامل في المفعول، وليس كذلك ضربت وقتلت
~~ونحوه، وذلك أن قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل [إليهما «4»]
~~المعبر بقولك ضربت عنه وليس هو PageV20P438
~~نفس «ض ر ب»، إنما تم أحداث هذه الحروف دالة عليها، وكذلك القتل والشتم
~~والإكرام ونحو ذلك، وقولك أنادي عبد الله وأكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع
~~على عبد الله غير هذا اللفظ، ويا نفسها في المعنى كأدعو، ألا ترى أنك إنما
~~تذكر بعد يا اسما واحدا، كما تذكره بعد الفعل المستقل «1» بفاعله، إذا كان
~~متعديا إلى واحد كضربت زيدا؟ وليس كذلك حرف الاستهفهام وحرف النفي، وإنما
~~تدخلها على الجملة المستقلة، فتقول: ما قام زيد وهل زيد أخوك، فلما قويت يا
~~في نفسها وأوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل، انتهى.
# وفي التهذيب: وللياءات ألقاب تعرف بها كألقاب الألفات، فمنها:
# ياء التأنيث: تكون في الأفعال وفي الأسماء، ففي الأفعال كاضربي وتضربين
~~ولم تضربي، وهذا القسم قد ذكره المصنف في أول التركيب ومثل هنا بتقومين
~~وقومي وهما واحد، وهذا غير مقبول عند أرباب التصنيف لا سيما عند مراعاة
~~الاختصار منهم؛ وفي الأسماء مثل يا «*» حبلى وعطشى وجمادى «2»، يقال: هما
~~حبليان وعطشيان وجماديان وما أشبهها؛ ومن هذا القسم ياء ذكرى ويسمى «3».
# ومنها: ياء التثنية وياء الجمع، كقولك: رأيت الزيدين والزيدين، ورأيت
~~الصالحين والصالحين والمسلمين والمسلمين.
# ومنها: ياء الصلة في القوافي، كقوله:
# يا دار مية بالعلياء فالسندي «4»
# فوصل كسرة الدال بالياء، والخليل يسميها ياء الترنم يمد بها القوافي،
~~والعرب تصل الكسرة بالياء، أنشد الفراء:
# لا عهد لي بنيضال ... أصبحت كالشن البالي
# أراد: بنضال؛ وقال:
# على عجل مني أطأطيء شيمالي
# أراد شمالي فوصل الكسرة بالياء.
# ومنها: ياء المحولة كالميزان والميعاد وقيل: ودعي ومحي في الأصل واو
~~فقلبت ياء لكسرة ms12840 ما قبلها.
# ومنها: ياء الاستنكار: كقول المستنكر: أبحسنيه؛ كذا في النسخ وفي بعضها
~~ألحسنيه؛ للقائل مررت بالحسن، فمد النون بياء وألحق بها هاء الوقف؛ وهذا
~~القسم أيضا قد مر للمصنف في أول التركيب وجعله هناك حرف إنكار ومثله
~~بأزيدنيه وهما واحد ففيه تكرار لا يخفى.
# ومنها: ياء التعابي، كقولك: مررت بالحسني ثم تقول أخي بني فلان، وقد فسرت
~~في الألفات.
# ومنها: ياء المنادى، كندائهم: يا بشر، يمدون ألف يا ويشددون باء بشر
~~ومنهم من يمد الكسرة حتى تصير ياء فيقول يا بيشر فيجمع بين ساكنين،
~~ويقولون: يا منذير ويريدون يا منذر، ومنهم من يقول يا بشير بكسر الشين
~~ويتبعها الياء يمدها بها، كل ذلك قد يقال.
# ومنها: الياء الفاصلة في الأبنية، مثل ياء صيقل، وياء بيطار وعيهرة وما
~~أشبهها.
# ومنها: ياء الهمزة في الخط مرة، وفي اللفظ أخرى؛ فأما الخط فمثل ياء قائم
~~وسائل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركائهم وأولئك وما أشبهها؛ وأما اللفظ
~~فقولهم في جمع الخطيئة خطايا، وفي جمع المرآة مرايا، اجتمعت لهم همزتان
~~فكتبوهما وجعلوا إحداهما ألفا.
# ومنها: ياء التصغير، كقولك في تصغير عمر «5» عمير، وفي تصغير رجل رجيل،
~~وفي تصغير ذاذيا، وفي تصغير شيخ شويخ «6».
PageV20P439
# ومنها: الياء المبدلة من لام الفعل كالخامي والسادي في الخامس والسادس،
~~يفصلون «1» ذلك في القوافي وغير القوافي؛ قال الشاعر:
# إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي «2»
# ومن ذلك: ياء الثعالي والضفادي، أي الثعالب «3» والضفادع؛ قال:
# ولضفادي جمة نقانق «4»
# ومنها: الياء الساكنة تترك على حالها في موضع الجزم، في بعض اللغات؛
~~وأنشد الفراء:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد «5»؟
# فأثبت الياء في يأتيك وهي في موضع جزم؛ ومثله قوله:
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى «6»
# كان الوجه أن يقول يجنك بلا ياء، وقد فعلوا مثل ذلك في الواو؛ وأنشد
~~الفراء:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع «7»
# ومنها: ياء نداء ما لا يجيب تشبيها بمن يعقل؛ ونص التهذيب: تنبيها لمن
~~يعقل من ms12841 ذلك وهو الصواب؛ كقوله تعالى: يا حسرة على العباد
# «8»؛ وقوله تعالى: يا ويلتى أألد وأنا عجوز
# «9»، والمعنى أن استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة
~~تنبيها للمتحسرين، المعنى يا حسرة على العباد
# أين أنت فهذا أوانك، وكذلك ما أشبهه.
# ومنها: ياء الجزم المرسل، كقولك: أقص «10» الأمر، وتحذف لأن قبلها كسرة
~~تخلفها، أي تخلف منها.
# ومنها: ياء الجزم المنبسط، كقولك: رأيت عبدي الله، ومررت بعبدي الله، لم
~~تسقط لأنه لا خلف عنها، أي لم تكن قبل الياء كسرة وتكون عوضا منها فلم تسقط
~~وكسرت لإلتقاء الساكنين.
# وقد ختم المصنف كتابه بقوله: لا خلف عنها؛ والظاهر أنه قصد بذلك التفاؤل
~~كما فعله الجوهري، رحمه الله تعالى، حيث ختم كتابه بقول ذي الرمة:
# ألا يا أسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# فإنه قصد ذلك تقاؤلا به. وتبعه صاحب اللسان فختم كتابه أيضا بما ختم به
~~الجوهري رجاء ذلك التفاؤل، وقد ختمنا نحن أيضا كتابنا تفاؤلا. والحمد لله
~~رب العالمين* حمدا يفوق حمد الحامدين، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# * ومما يستدرك عليه:
# ياء الإشباع في المصادر والنعوت، كقولك: كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا،
~~أراد كذابا وضرابا. وقال الفراء:
# أرادوا الألف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها.
# ومنها: ياء الإعراب في الأسماء نحو: رب اغفر لي ولأبي، ولا أملك إلا نفسي وأخي.
# ومنها: ياء الاستقبال في حال الإخبار، نحو يدخل ويخرج.
PageV20P440
# ومنها: ياء الإضافة: كغلامي، وتكون مخففة.
# ومنها: ياء النسب، وتكون مشددة كقرشي وعربي.
# ومنها: الياء المبدلة، قد تكون عن ألف كحملاق وحمليق، أو عن ثاء كالثالي
~~في الثالث، أو عن راء كقيراط في قراط، أو عن صاد كقصيت أظفاري والأصل
~~قصعصت، أو عن ضاد كتقضي البازي والأصل تقضض، أو عن كاف كالمكاكي في جمع
~~مكوك، أو عن لام نحو أمليت في أمللت، أو عن ميم نحو ديماس في دماس، أو عن
~~نون كدينار في دنار، أو عن هاء كدهديت ms12842 الحجر في دهدهته.
# ومنها: ياآت تدل على أفعال، بعدها في أوائلها ياآت؛ وأنشد بعضهم:
# ما للظليم عال كيف لايا ... ينقد عنه جلده إذايا
# يذرى التراب خلفه إذرايا «1»
# أراد: كيف لا ينقد جلده إذا يخذى التراب خلفه.
# وقال ابن السكيت: إذا كانت الياء زائدة في حرف رباعي أو خماسي أو ثلاثي،
~~فالرباعي كالقهقرى والخوزلى وثور جعلبى، فإذا ثنته العرب أسقطت الياء
~~فقالوا: الخوزلان والقهقران، ولم يثبتوا الياء استثقالا، وفي الثلاثي إذا
~~حركت حروفه كلها مثل الجمزى والوثبى، ثم ثنوه فقالوا: الجمزان والوثبان،
~~ورأيت الجمزين والوثبين.
# قال الفراء: ما لم تجتمع فيه ياآن كتب بالياء للتأنيث، فإذا اجتمع الياآن
~~كتبت إحداهما ألفا لثقلهما.
# [خاتمة الكتاب]
# قال مؤلفه، رحمه الله تعالى؛ هكذا في النسخ الصحيحة، ووجد في بعضها: قال
~~مؤلفه الملتجىء إلى حرم الله محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، عفا الله عنهم،
~~وهكذا هو في نسخة شيخنا وعليها شرح، قال شيخنا:
# ختم المصنف هنا بأمور عادتهم إتمام المصنفات بها منها: تسميته نفسه
~~والأكثرون يذكرون ذلك في أوائل المصنفات كما أشرنا إليه أولا، والمصنف خالف
~~ذلك للتواضع، ولتكون الحكاية صحيحة غير محتاجة للتأويل، ومنها: تتميم تسمية
~~الكتاب التي أشار إلى صدرها في الخطبة كما أشرنا إليه هناك؛ ومنها: بعض
~~أوصافه الواقعة له زيادة على ما مر في الخطبة، جاء بها استطرادا إيماء إلى
~~عدم تقصيره في جمعه وتهذيبه، ومنها: ذكر الموضع الذي ختم فيه كتابه
~~وابتدأه، وهو مكة المشرفة والدعاء لهم، ومنها: الدعاء لنفسه بالقبول، ومنها
~~وهو أعظمها حمد الله تعالى جمعا لشكر النعمة أولا وآخرا، ومنها الصلاة
~~والسلام على سيد الكائنات وسر الموجودات سيدنا ومولانا محمد، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وعلى آله وأصحابه والترضي عن الآل والصحب والزوجات لتحصل
~~بركة ذلك أولا وآخرا، وآثر التأليف لأنه أخص من التصنيف، والجمع لأنه جمع
~~مع مراعاة الألفة والمناسبة.
# وعلى النسخة الثانية التي شرح عليها شيخنا، وفيها الزيادة التي مر ذكرها،
~~وهو قوله الملتجى ء، أي المستند، وحرم الله مكة المشرفة، لأنه كان مجاورا
~~بها، ms12843 وذلك مما يعده الأكابر من المفاخر، ولذا اشتهر والزمخشري بجار الله،
~~ومحمد اسم المؤلف يدل من قوله مؤلفه، ويعقوب والده، وفيروز آباد التي نسب
~~إليها هي قرية بفارس منها والده وجده، وأما هو بنفسه فولد بكازرين «2» كما
~~صرح به في تركيب كزر فقال: وبها ولدت، وكلتاهما من أعمال شيراز ومضافاتها،
~~وتقدمت ترجمة المصنف مستوفاة في المقدمة، وكذا الاختلاف في ضبط بلده في
~~تركيب فرزقا، فاستغنينا هنا عن الإعادة ثانيا. وقوله: عفا الله عنهم، يرسم
~~هكذا بالألف على الصحيح لأنه من عفا عفوا، وما يوجد بخط بعض العلماء
~~والمقيدين من كتابته بالياء غلط يجب التنبيه عليه. قال شيخنا: وهي جملة
~~دعائية اعتراضية أو مستأنفة. وآثر الدعاء بالصفح لأنه عبارة عن محو الذنوب PageV20P441
~~وإزالة آثارها بالكلية بخلاف الغفر فإنه الستر ولا يلزم منه الإزالة كما
~~مرت الإشارة إليه.
# هذا؛ إشارة إلى النقوش، واستبعدوه بل أبطلوه وقالوا: الصواب في أمثاله
~~الإشارة إلى الألفاظ المرتبة ذهنا باعتبار دلالتها على المعاني، قاله
~~شيخنا؛ آخر، أي غاية وتمام، القاموس المحيط؛ قد مر أن القاموس هو البحر أو
~~وسطه أو معظمه، وأن المحيط من أحاط بالشيء إذا أطاف به من كل ناحية وعم
~~جميع جهاته؛ والقابوس الوسيط، تقدم أن القابوس هو الجميل المضيء من القبس،
~~والوسيط المرتفع العالي القدر؛ وبقي من التسمية فيما ذهب من اللغة شماطيط
~~أي متفرقا، وهل هو من الجموع التي لا مفرد لها كعباديد، أوله مفرد مقول أو
~~مقدر أقوال سبق ذكرها. قال شيخنا:
# والسجعات الثلاث هو الاسم العلم على هذا الكتاب، وهي تسمية جامعة شبهه في
~~جمعه للغرائب والعجائب التي أوردها بالبحر المحيط، ولما تكلفه من حسن صنيعه
~~وتهذيبه وكمال تبديعه وترتيبه بالقابوس الوسيط، والأعلام الموضوعة للمصنفات
~~التي خصت بالتصنيف هل هي أعلام أشخاص أو أجناس أو غير ذلك مما أوضحه الشهاب
~~في طراز المجالس وأشار إليه في العناية وشرح الشفاء وغيرها. عنيت، مبنيا
~~للمجهول في الأفصح أي اعتنيت، بجمعه، ويقال عني كرضي كما مر للمصنف وأنكره
~~ثعلب، وتأليفه؛ عطف التأليف على ms12844 الجمع من عطف الخاص على العام، ومعناه جعل
~~الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض أجزائه نسبة إلى
~~بعض بالتقدم والتأخر أم لا، ذكره السيد الجرجاني؛ وقال أبو البقاء: أصحله
~~الجمع بين شيئين فصاعدا على وجه التناسب؛ وتهذيبه، هو التنقية والإصلاح كما
~~مر، وترصيفه، وهو الإحكام والإتقان، ولم آل، أي أقصر من الألو وقد ذكر في
~~المعتل، وقوله، جهدا، أي طاقة، ولهم فيه كلام حرره السعد وحققه محشوه، في
~~تلخيصه، أي اختصاره المستوفى للمقاصد مع حذف الحشو والزوائد، وتخليصه، أي
~~أزالة ما يضر بالمعاني والألفاظ، وإتقانه، أي إحكامه، راجيا، حال من فاعل
~~قال أي طامعا من فضله وكرمه، أن يكون، هذا الكتاب الموصوف بما مر من
~~الأوصاف الكاملة، خالصا؛ من الشوائب الدنيوية من الرياء والسمعة وطلب
~~الدنيا والجاه وغير ذلك مما يتعوذ منه العارفون، فإن مقصودهم، رضي الله
~~تعالى عنهم، الإخلاص أي عدم الشريك في أعمالهم والتوجه بها؛ لوجه الله
~~الكريم؛ أي ذاته المقدسة عند الأكثر أو المعنى المراد له تعالى، لأن الوجه
~~من المتشابه، والقولان فيه مشهوران؛ ورضوانه؛ أي رضاه وهو أفضل ما يناله
~~العبد يوم القيامة من ربه فإنها الغاية كما في حديث المناجاة، وروي بكسر
~~الراء وضمها وهما لغتان كما مر؛ وقد يسر الله تعالى إتمامه، هذه جملة حالية
~~أو مستأنفة، قصد بها بيان الموضع الذي تهيأ له إتمام الكتاب فيه، بمنزلي،
~~الكائن بناؤه، على جبل الصفا، وهو المشعر المعروف أحد أركان السعي، وقد
~~أشار إلى منزله هذا في ص ف و، فقال: بنيت على متنه دارا هائلة أي زمن
~~محاورته، بمكة المشرفة؛ وذلك بعد رجوعه من اليمن، ومعنى المشرفة: أي شرفها
~~الله تعالى وفضلها بكون بيته فيها وقبلة الإسلام وتضعيف الأعمال وغير ذلك
~~مما هو مشهور. قال شيخنا: ولو قال المكرمة بدل المشرفة ليوافق المعظمة في
~~الفقرة، لكان أولى، فإن كثيرا من أهل القوافي يمنعون كون هاء التأنيث رويا،
~~وزاد بيانا فقال؛ تجاه، أي مقابلة، الكعبة، وهي علم على البيت الشريف كما
~~سبق، ms12845 المعظمة؛ أي التي عظمها الله تعالى وأمر عباده بتعظيمها بالصلاة إليها
~~لجعلها قبلة والنظر إليها والطواف بها وغير ذلك مما هو مشهور في فضائلها
~~المخصوصة بالتصنيف؛ زادها الله تعالى تعظيما، على تعظيم، وشرفا، على شرف،
~~وهذه الجملة من الدعاء مما وردت في لسان الشارع، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~وهيأ، أي يسر، لقطان، أي سكان، باحتها، أي ساحتها، والمراد بهم من أهلها أو
~~المجاورين فيها، من بحابح؛ جمع بحبوحة بالضم، وفيها مع الباحة جناس
~~الاشتقاق أو شبهه قاله شيخنا؛ الفراديس؛ جمع فردوس وهو أعلى الجنة كما مر؛
~~غرفا، جمع غرفة بالضم وهو المرتفع من الأماكن، وفي قوله غرفا وشرفا التزام
~~ما لا يلزم.
PageV20P442
# ثم التفت للدعاء لكتابه فقال: ونفع بهذا الكتاب، أي القاموس، المكتسي، أي
~~اكتسى، من بركتها «1»، أي الكعبة خيرا كثيرا، فمن بيانية، والمفعول محذوف،
~~أي كساه الله من بركاتها خيرا كثيرا أو غير ذلك، وحذف المفعول ليذهب الناظر
~~كل مذهب في تقديره، وهو من مصادر البلغاء، أو هي تبعيضية، أي الذي اكتسى
~~بعض بركاتها؛ وقوله: إخواني، مفعول نفع، فصل بينه وبين فعله بالجار
~~والمجرور ووصفه، أي ونفع إخواني بهذا، الخ. والنفع عام بالقراءة والكتابة
~~والمطالعة والمراجعة وغير ذلك من وجوه النفع؛ وحسنه بالقبول؛ أي جعل فيه
~~الحسن وحصر حسنه في القبول، لأنه المطلوب في مثله، والمراد القبول العام من
~~الله تعالى، فإنه إذا قبله ضاعف له الجوائز عليه، ومن الخلق ليكثر نفعهم به
~~وتداولهم إياه فيكثر الدعاء منهم له، وإشادة ذكره وذلك مما يضاعف له
~~الحسنات ويبقي ذكره على ممر الزمان؛ لتستعير من حسنه، أي زيادة في كمال
~~حسنه أي حسنا زائدا يستعير منه من لا يحتاج إلى الحسن والزينة، وأعظم ذلك
~~الغواني، جمع غانية، والمراد بها التي تستغني بحسنها عن الزينة لأنه منها
~~أبلغ وإن مر أنها تطلق بمعنى التي استغنت بزوجها عن الرجال كمالا في العفة
~~أو ببيت أبيها عن الأزواج زيادة في التصون، فإن المعنى الأول هنا أنسب،
~~ولما كانت المحاسن أنواعا وأحسنها عند ذوي ms12846 الأذواق المحاسن المعنوية ولا
~~سيما المتصفة باللطف، قال: لطائف المعاني، وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة
~~أي الصفة أي المعاني اللطائف؛ وأجزل، أي أكثر، من فضله العميم، أي العام
~~الشامل، ثوابي، أي جزائي على هذا الخير، وجعله نورا، يضيء لي بين يدي، لأنه
~~من الأعمال التي لا تنقطع بالموت، يوم حسابي، أي يوم القيامة، لأنه الذي
~~يحاسب فيه الخلائق.
# ثم ختم بما حصل به الابتداء فقال: والحمد لله رب العالمين*
# ؛ فهو من أبدع رد العجز على الصدر، ولذلك كان أول القرآن وآخر دعوى أهل
~~الجنان؛ وعلى فضله؛ متعلق بأحمد محذوف لأن المصدر لا يعمل مع الفصل وإن
~~أجازه السعد في بعض المباحث، والفضل:
# الإحسان، والموفور، الكثير، وقبوله منا عفو خاطرنا، عفو الخاطر ما يصدر
~~عنه بلا كلفة، والمنزور، القليل إشارة إلى أنه تعالى لكمال كرمه وفضله يقبل
~~القليل ويجازي عليه، جل شأنه، بالجزيل الجليل، ثم بعد الحمد أردف بالصلاة
~~والسلام على النبي، صلى الله عليه وسلم، لأنها الذخر الأعظم والوسيلة
~~الكبرى في قبول الأعمال وبلوغ الآمال فقال: والصلاة والسلام الأتمان
~~الأكملان؛ وصفهما بالتمام والكمال مبالغة إن قلنا بترادفهما على ما هو رأي
~~أكثر أهل اللغة، وزيادة في التعظيم والمبالغة على القول باختلافهما؛ على
~~حبيبه وصفيه وخليله ونبيه، والمحبة والصفوة والخلة والنبوة كلها أوصاف له،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، وقد شرحت في مواضعها، والقول في التفاضل بين
~~الخلة والمحبة أمر مشهور وقد أشرنا لبعضه في مواضع من هذا الكتاب، ثم ذكر
~~اسمه الشريف، فقال: محمد، صلى الله عليه وسلم، وأشار بقوله، الذي لا نرضى
~~لبيان استحقاقه من الوصف جهدنا، إلى أن الإنسان وإن قال ما قال وبلغ من
~~البلاغة أقصى المقال، فإن جهد مقل بالنسبة إلى فضائله، صلى الله عليه وسلم،
~~التي لا يحصيها العدد، وتنتهي المدد ولا ينتهي لفيضها مدد، ولذلك نستعين
~~على ذلك بطلبه من خالق القوى والقدر، ونستمد بعض كمالاته من مدد القضاء
~~والقدر لا رب غيره؛ ونبتهل إلى الله الكريم، أي نتوجه ونتضرع إليه في، أن ms12847
~~يوصل إليه صلاتنا؛ وفي يوصل وصلاتنا جناس الاشتقاق، ويقرب منه بعدنا، يمكن
~~أن يراد به التقريب الحسي والمعنوي؛ وأن يصلي على آله؛ وهم أقاربه المؤمنون
~~من بني هاشم على الأصح من أقوال سبعة لمالك، ويراد بهم في الدعاء كل مؤمن
~~تقي أو كل الأمة؛ وأزواجه، أمهات المؤمنين من ماتت منهن في عصمته حيا
~~كالسيدة خديجة، رضي الله عنها، وأم المساكين على الأصح، ومن بقين بعده في
~~عصمته كأمهات المؤمنين التسع، رضي الله تعالى عنهن، ويلحق بهن سرارية؛
~~وأصحابه، رضي الله عنهم، كل من اجتمع به مؤمنا به على الأصح ولا تشترط
~~الرؤية ولا الرواية ولا الطول ولا غير ذلك PageV20P443
~~خلافا لزاعمه، ووصفهم بقوله: ولاة الحق، جمع وال أي الذين يلون الحق أي
~~يتصفون به، وقضاة الخلق، جمع قاض أي شأنهم الاتصاف بذلك وإن لم يلوه بالفعل
# لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم
# ، ورتقة الفتق؛ الرتقة محركة جمع راتق وهو الذي يضم الشيء ويلأمه، والفتق
~~الشق، وفسر المصنف الرتق بأنه ضد الفتق فالجمع بينهما من أنواع البديع؛
~~وغرر السبق؛ الغرر جمع غرة، والسبق التقدم، وفتحة الغرب والشرق؛ الفتحة،
~~بالتحريك جمع فاتح والمراد بالغرب والشرق قطراهما لأنهم، رضي الله تعالى
~~عنهم، جاهدوا في الله حق جهاده حتى مهدوا الدنيا بأسرها واستولوا على
~~الأرضين كلها بفتحها بقتل كفرتها وأخذها وأسرها، جزاهم الله خيرا عن
~~الإسلام وبوأهم الجنة دار السلام ورزقنا محبتهم الخالظة والانقياد إلى ودهم
~~والاستسلام آمين؛ وسلم؛ هكذا في سائر النسخ وكأنه معطوف على صلى المقدر من
~~قوله وأن يصلي عليه؛ تسليما كثيرا؛ دائما أبدا. وحسبنا الله ونعم الوكيل
# «1»؛ هكذا وجد في النسخ الموجودة عندنا ختام هذه الخاتمة بهذه الآية
~~الكريمة، وفي بعضها بدون هذه الآية «*».
# وتقدم أن الجوهري ختم كتابه بقول ذي الرمة السابق، وقلده صاحب اللسان.
~~وأما الأزهري فقال في آخر كتابه ما نصه: وهذا آخر الكتاب الذي سميته «تهذيب
~~اللغة» وقد حرصت أن لا أودعه من كلامهم إلا ما صح لي سماعا من ms12848 أعرابي فصيح،
~~أو محفوظا لإمام ثقة حسن الضبط، مأمون على ما أدى «2» وأما ما وقع في
~~تضاعيفه لأبي بكر محمد بن دريد الشاعر ولليث مما لم أحفظه لغيرهما من
~~الثقات، فقد ذكرت أول الكتاب أني واقف في تلك الحروف ويجب على الناظر فيها
~~أن يفحص عن تلك الغرائب التي استغربناها وأنكرنا معرفتها، فإن وجدها محفوظة
~~في كتب الأئمة، أو شعر جاهلي أو بدوي إسلامي علم صحتها، وما لم يصح له من
~~هذه الجهة توقف عن تصحيحه.
# وأما النوادر التي لاواها أبو عمر الزاهد وأودعها كتابه فإني تأملتها ولم
~~أعثر منها على كلمة مصحفة ولا لفظة مزالة عن وجهها أو محرفة عن معناها؛
~~ووجدت عظم ما روى لابن الأعرابي وأبي عمرو الشيباني وأبي زيد وأبي عبيدة
~~والأصمعي معروفا في الكتب التي رواها الثقات عنهم، والنوادر المحفوظة لهم،
~~ولا يخفى ذلك على من درس كتبهم وعني بحفظها والتفقد لها. ولم أذهب فيما
~~ألفت وجمعت في كتابي مذهب من تصدى للتأليف فجمع ما جمع من كتب لم يحكم
~~معرفتها ولم يسمعها ممن أتقنها، وحمله الجهل وقلة المعرفة على تحصيل ما لم
~~يحصله وتكملة ما لم يكمله حتى أفضى به ذلك إلى أن صحف فأكثر وغير فأخطأ،
~~ولما تأملت ما ألفه هذه الطبقة وجنايتهم على لسان العرب الذي به نزل الكتاب
~~ووردت السنن والأخبار وإزالتهم كلام العرب عما عليه صيغة ألسنتها وإدخالهم
~~فيه ما ليس من لغاتها علمت أن المميزين من علماء اللغة قد قلوا في أقطار
~~الأرض، وأن من درس تلك الكتب ربما اغتر بها واستعملها واتخذها أصولا فبنى
~~عليها، فألفت هذا الكتاب وأعفيته من الحشو وبينت الصواب بقدر معرفتي ونقيته
~~من التصحيف والمغير والخطأ المستفحش والتفسير المزال عن جهة.
# ولو أنني كثرت كتابي وحشوته بما حوته دفاتري واشتملت «3» عليه الكتب التي
~~أفسدها الوراقون وغيرها المصحفون لطال وتضاعف على ما انتهى إليه، وكنت أحد
~~الجانين على لغات العرب، والله يعيذنا من ذلك، غير أني حرصت أن يكون ما
~~دونته مهذبا من آفة التصحيف ms12849 منقى من فساد التغيير، ومن نظر فيه من ذوي
~~المعرفة يعجلن إلى الرد والإنكار، وليتثبت فيما يخطر بباله فإنه يبين له
~~الحق وينتفع بما استفاد «4» وأسأل الله ذا PageV20P444
~~المن والطول أن يعظم لي الأجر على حسن النية ولا يحرمني ثواب ما توخيته من
~~النصيحة، وإياه أسأل مبدئا ومعيدا أن يصلي على محمد وعلى آله الطيبين أطيب
~~الصلوات وأزكاها وأن يحلنا دار كرامته ومستقر رضاه، إنه أكرم مسؤول وأقرب
~~مجيب، انتهى ما وجد في آخر نسخة التهذيب.
# * وختم شيخنا، رحمه الله شرحه فقال:
# وقد أنجزنا وعد السائل وأنجزنا الجواب عما سأله من المسائل رغبة في جلب
~~الدعاء منه، وممن شاركه في السؤال من أهل الحضرة الفاسية من أعيان الأفاضل
~~ومن شاركهم في بقايا الآفاق من كل فاضل، فإنهم، أدام الله تعالى صعود
~~سعودهم، ممن يجب إنجاز وعودهم، ويرجى صالح أدعيتهم، وخصوصا إذا ظفروا بما
~~ليس في أدعيتهم، مع اغتنام ما أشاروا إليه من الثواب، إذا تبين الخطأ من
~~الصواب، واستغنت تلك المسألة الأكيدة بما اقترحوه من العلوم الوافرة
~~المديدة، واستمدت من بركات أبي الحسن بكل معنى بديع ولفظ حسن، وقد حقق الله
~~رجاءهم لحسن نياتهم فجاء ما سألوه وفق أمنياتهم ولم نتكلف فيه كما سألوه
~~مشقة تحتاج إلى طول زمان، بل أوردنا ما حضر وسهل وحصل به الفتح من الرحمن،
~~واقتصرنا على الأهم فالأهم من المباحث، ولم نستوعب جميع ما يبحث فيه
~~الباحث، وترجمنا ما حررناه بإضاءة الراموس وإفاضة الناموس على أضاة
~~القاموس، وأشرنا في الخطبة إلى أنا لم نشترط البيع على البراءة، وأبدينا
~~موجبات العذر لمن ألقى سمعه وأنقى آراءه، والله سبحانه المسؤول أن يعم به
~~النفع وينصبه للجزم بالرفع، ويجعله كأصله ويصله بوصله، ويمنحني ثمرة
~~أدعيتهم الصالحة، وينتج لي بسببها آمالا ناجحة وأعمالا صالحة، وهو المأمول
~~تعالى جده في جعله خالصا لوجهه الكريم نافعا عنده يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم، بمحمد وآله؛ وكانت مدة إملائه مع شواغل الدهر
~~وإبلائه ضعف ميعاد موسى ms12850 الكليم، على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأزكى
~~التسليم، ختم الله بالصالحات أعمالنا، وبلغنا في الدارين آمالنا، وجعلنا
~~ووالدينا ومحبينا من أهل ولائه، ونظمنا في سلك أخصائه وأوليائه، إنه على ما
~~يشاء قدير، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر
~~دعوانا أن الحمد لله رب العالمين؛ انتهى ما وجدته.
# * وقال الصنعاني في آخر تكملته ما نصه: قال الملتجىء إلى حرم الله تعالى
~~الحسن بن محمد بن الحسن الصاغاني، تجاوز الله عنه:
# هذا آخر ما أملاه الحفظ وأمله الخاطر من اللغات التي وصلت إلي، وغرائب
~~الألفاظ التي انثالت علي، وهذا بعد أن علتني كبرة وأحطت بما جمع من كتب
~~اللغة خبرا وخبرة، ولم آل جهدا في التقرير والنحرير والتحقيق وإيراد ما هو
~~حقيق واطراح ما لا تدعو الضرورة إلى ذكره حذرا من إضجار متأمليه، وتخفيفا
~~على قارئيه، وإن كان ما من الله تعالى به من التوسعة ومنحه من الاقتدار على
~~البسط وزيادة الشواهد من فصيح الأشعار وشوارد الألفاظ إلى غير ذلك مما أعجز
~~عن أداء شكره ليكون للمتأدبين معينا، ولهم على معرفة غوامض لغات الكلام
~~الإلهي واللفظ النبوي معينا، فمن رابه شيء مما في هذا الكتاب فلا يتسارع
~~إلى القدح والتزييف، والنسبة إلى التصحيف والتحريف حتى يعاود الأصول التي
~~استخرجته منها والمآخذ التي أخذت على تلك الأصول، وأنها تربى على ألف مصنف،
~~ومن كتب غرائب الحديث: كغريب أبي عبيدة، وأبي عبيد، والقتيبي، والخطابي،
~~والحربي، والفائق للزمخشري، والملخص للباقرجي، والغريب للسمعاني، وجمل
~~الغرائب للنيسابوري؛ ومن كتب اللغة والنحو ودواوين الشعر وأراجيز الرجاز،
~~وكتب الأبنية، وتصانيف محمد بن حبيب كالمنمق، والمنمنم، والمحبر، والموشى،
~~والملفوف، والمختلف، والمؤتلف، وما جاء اسمين أحدهما أشهر من صاحبه، وكتاب
~~الطير، وكتاب النخلة، وجمهرة النسب لابن الكلبي، واخبار كندة له، وكتاب
~~افتراق العرب له، وكتاب المعمرين له، وكتاب أسماء سيوف العرب المشهورة له،
~~وكتاب اشتقاق أسماء البلدان له، وكتاب ألقاب الشعراء له، وكتاب الأصنام له،
~~والكتب المصنفة في أسماء خيل العرب، وكتاب أيام PageV20P445
~~العرب، وكتب المذكر ms12851 والمؤنث، والكتب المصنفة في أسامي الأسد، وفي الأضداد،
~~وفي أسامي الجبال والمواضع والبقاع والأصقاع، والكتب المؤلفة في النبات
~~والأشجار، وفيما جاء على فعال مبنيا، والكتب التي صنفت فيما اتفق لفظه
~~وافترق معناه، والكتب المؤلفة في الآباء والأمهات والبنين والبنات، ومعاجم
~~الشعراء لدعبل والآمدي والمرزباني والمقتبس له، وكتاب الشعراء وأخبارهم له،
~~وكتاب التصغير لابن السكيت، وكتاب المثنى والمكنى له، وكتاب معاني الشعر
~~له، وكتاب الفرق له، وكتاب القلب والإبدال له، وكتاب إصلاح المنطق له،
~~وكتاب الألفاظ؛ وكتاب الوحوش للأصمعي، وكتاب الهمز له، وكتاب خلق الإنسان
~~له، وكتاب الهمز لأبي زيد وكتاب يافع ويفعة له، وكتاب خبئة له، وكتاب أيمان
~~عيمان له، وكتاب نابه ونبيه له، وكتاب النوادر له، وللأخفش ولابن الأعرابي
~~ولمحمد بن سلام الجمحي ولأبي الحسن اللحياني ولأبي مسحل وللفراء ولأبي زياد
~~الكلابي، ولأبي عبيدة، وللكسائي؛ وكاب المكني والمبني لأبي سهل الهروي،
~~والمثلث أربع مجلدات له، والمنمق له، وكتاب معاني الشعر لأبي بكر بن
~~السراج، والمجموع لأبي عبد «1» الله الخوارزمي ثلاث «2» مجلدات، وكتاب
~~الآفق لابن خالويه، وكتاب اطراغش وابرغش له، وكتاب النسب للزبير بن بكار،
~~وكتاب المعمرين لابن شبة ولأبي حاتم، والمجرد للهنائي، والزينة لأبي حاتم،
~~وكتاب المفسد من كلام العرب والمزال عن جهته له، واليواقيت لأبي عمر
~~الزاهد، والموشح له، والمداخل له، وديوان الأدب وميدان العرب لابن عزير،
~~والتهذيب للعجلي، والمحيط لابن عباد، وحدائق الآداب للأبهري، والبارع
~~للمفضل بن سلمة، والفاخر له، وإخراج ما في كتاب العين من الغلط له،
~~والتهذيب للأزهري، والمجمل لابن فارس، وكتاب الإتباع والمزاوجة له، وكتاب
~~المدخل إلى علم التحت له، وكتاب المقاييس له، وكتاب الموازنة له، وكتاب علل
~~مصنف الغريب له، وكتاب ذو وذات، وكتاب الترقيص للأزدي، والجمهرة لابن دريد،
~~والزبرج للفتح بن خاقان، وكتاب الحروف لأبي عمرو الشيباني، وكتاب الجيم له،
~~والزاهر لابن الأنباري، والغريب المصنف لأبي عبيد، وكتاب التصحيف للعسكري،
~~وكتاب الجبال لابن شميل، وضالة الأديب لأبي محمد الأسود، وفرحة الأديب له،
~~ونزهة الأديب له، وسقطات ابن دريد في الجمهرة لأبي عمرو، ms12852 وفائت الجمهرة
~~وجامع الأفعال.
# فإن لم يجد لما رابه في هذه الكتب ما ينادي بصحته فليصلحه زكاة لعلمه
~~الذي هو خير من المال، يربح في الحال المآل، ومن الله أرجو حسن الثواب،
~~وبرحمته أعتصم من هول يوم المآب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه
~~وسلم تسليما كثي ءا، إنتهى ما وجدته.
# وأنا أقول تقليدا لمن مضى من الأئمة الفحول: إلى هنا انتهى بنا ما أردنا
~~جمعه وتيسر لنا وضعه من كتاب تاج العروس من جواهر القاموس، بعد أن لم آل
~~جهدا في ضبط كلمات المتن وتصحيحها وإتقانها وتمييز صحيحها من سقيمها، ولا
~~أدعي أنني لم أغلط ولا أشمخ بأنني لم أك في عشواء أخبط، والمقر بذنبه يسأل
~~الصفح، فإن أصبت فهو بتوفيق الله، وإن أخطأت فهو من عوائد البشر، فلما لم
~~أنته من هذا الكتاب إلى غاية أرضاها وأقف منه عند غلوة على تواتر الرشق
~~فأقول هي إياها، ورأيت تعثر قمر ليل الشباب بأذيال كسوف شمس المشيب
~~وإنهزامه وولوج ربيع العمر على قيظ انقضائه بأمارات الهرم واقتحامه، إستخرت
~~الله تعالى ذا الطول والقوة، ووقفت هنا راجيا نيل الأمنية بإهداء عروسه إلى
~~الخطاب قبل المنية، وخفت الفوت فسابقت بإبرازه الموت، وأني بانهزام العمر
~~قبل إبرازه إلى المبيضة لجد حذر ولفلول حد الحرص لعدم الراغب المحرص عليه
~~منتظر، وكيف ثقتي بجيش زمان أصابتني خطوبه بالسهم الصائب، أو أركن إلى صباح
~~ليل أمسيت، فقد اعترضتني الأعراض من كل جانب، ومع ذلك فإني أقول ولا أحتشم،
~~وأدعو إلى النزال كل بطل في العلم علم ولا أنهزم أن كتابي هذا أوجد في
~~بابه، موسر على جميع PageV20P446
~~أضرابه وأترابه، لا يقوم لمثله إلا من أيد بالتوفيق، وركب في طلب الفوائد
~~والفرائد كل طريق، فغار وأنجد، وتغرب فيه وأبعد، وتفرغ له في عصر الشباب
~~وحرارته، وساعده العمر بامتداده وكفايته، وظهرت عليه علامات الحرص وأمارته.
# نعم وإن كنت أستصغر هذه الغاية فهي كبيرة وأستقلها وهي لعمر الله كثيرة،
~~وأما الإستيعاب فأمر لا يفي به طول الأعمار، ويحول ms12853 دونه مانعا العجز
~~والبوار، فقطعته والعين طامحة، والهمة إلى طلب الازدياد جامحة، ولو وثقت
~~بمساعدة العمر وامتداده، وركنت إلى أن يعضدني التوفيق لبغيتي منه
~~واستعداده، لضاعفت حجمه أضعافا، وزدت في فوائد مئين بل آلافا، وخير الأمور
~~أوساطها.
# ولو أردت نفاق هذا الكتاب وسيرورته، واعتمدت إشاعة ذكره وشهرته لصغرته
~~بقدر همم أهل العصر، ورغبات أهمل النفوس في كل مصر، ولكنني أنفذت فيه
~~نهمتي، وجررت رسني له بقدر همتي، وسألت الله أن لا يحرمنا ثواب التعب فيه،
~~ولا يكلنا إلى أنفسنا فيما نعمله وننويه بمحمد وآله الكرام البررة.
# * وكان مدة إملائي في هذا الكتاب من الأعوام أربع عشرة سنة وأيام، مع
~~شواغل الدهر وتفاقم الكروب بلا انفصام. وكان آخر ذلك في نهار الخميس بين
~~الصلاتين ثاني شهر رجب من شهور سنة 1188 بمنزلي في عطفة الغسال بخط سويقة
~~المظفر بمصر. أنا أسأل الله تعالى الهداية إلى مراضيه والتوفيق لمحابه بمنه
~~وكرمه، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأزواجه وأصحابه وسلم
~~تسليما، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# وكتبه العبد العاجز المقصر محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي نزيل مصر،
~~عفا الله عنه وسامحه بمنه وكرمه آمين.
PageV20P447


# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) مقدمة الصحاح ص 13.

# (2) مقدمة الصحاح للعطار ص 9.

# (3) الخصائص 1/ 33.
PageV01P005

# (1) الخصائص 1/ 40 وما بعدها. وسيرد بحث في ذلك في مقدمة الزبيدي.

# (2) الخصائص 1/ 46 - 47.

# (3) المزهر 1/ 17 - 18.

# (4) المزهر 1/ 55 نقلا عن ابن جني.

# (5) المزهر 1/ 58 نقلا عن ابن فارس.

# (6) المزهر 1/ 58.
PageV01P006

# (1) مقدمة الصحاح للعطار ص 14.

# (2) المزهر 1/ 64.

# (3) المزهر 1/ 65.

# (4) مقدمة الصحاح للعطار ص 15.
PageV01P007

# (1) المزهر 1/ 269.

# (2) المعرب ص 5.

# (3) اللسان 3/ 431.

# (4) نزهة الألباء ص 33.

# (5) مقدمة الصحاح ص 27.
PageV01P008

# (1) مقدمة الصحاح، عطار ص 29.

# (2) مقدمة الصحاح، عطار ص 38.

# (3) صناعة الإعراب ص 40.

# (4) المعاجم اللغوية العربية ص 11 - 12.

# (5) مقدمة الصحاح أحمد عبد الغفور عطار ص 38 - 39.
PageV01P009

# (1) المعاجم اللغوية العربية، اميل يعقوب، باختصار ص 15 - 20.
PageV01P010

# (1) المعاجم اللغوية ص 31 - 32.
PageV01P011

# (1) المزهر 1/ 90.

# (2) المعاجم العربية ص 42.

# (3) المعاجم العربية. ص 46 وما بعدها باختصار. وانظر مقدمة الصحاح لأحمد
~~عطار ص 57 - 58 والمزهر 1/ 90 - 91.
PageV01P012

# (1) تهذيب اللغة، مقدمة الأزهري ص 5.

# (2) تهذيب اللغة مقدمة الأزهري ms12854 ص 8 وما بعدها.

# (3) تهذيب اللغة، مقدمة الأزهري ص 27 وما بعدها.

# (4) انظر مقدمة الصحاح لأحمد عطار ص 91 والمعاجم العربية لاميل يعقوب ص 61 - 64.
PageV01P013

# (1) المعاجم اللغوية، يعقوب، ص 65 - 66.

# (2) المزهر للسيوطي 1/ 92.

# (3) مقدمة الصحاح، عطار، ص 97.
PageV01P014

# (1) جمهرة اللغة 1/ 4.

# (2) مقدمة الصحاح، أحمد عطار ص 98.

# (3) مقاييس اللغة 1/ 3.
PageV01P015

# (1) انظر كيفية ترتيب كتاب الجيم، وترتيب المواد اللغوية فيه، المقاييس 1/
~~405 - 425.

# (2) انظر المزهر للسيوطي 1/ 99 - 100.
PageV01P016

# (1) المزهر 1/ 97.

# (2) مقدمة الصحاح، أحمد عطار ص 101، والمعاجم العربية لعبد الله درويش ص
~~91، والمعجم العربي، حسين نصار ص 452.

# (3) المعاجم العربية اللغوية ص 102.

# (4) الصحاح، مقدمة المؤلف، والمزهر 1/ 97.
PageV01P017

# (1) راجع في الصحاح مادة «كدد» و«حبب» و«ثرد» و«جحد» ومقدمة الصحاح لأحمد
~~عطار ص 125 والمعاجم اللغوية لاميل يعقوب ص 108.
PageV01P018

# (1) المزهر 1/ 98 - 99 نقلا عن ياقوت.

# (2) المزهر 1/ 97.
PageV01P019

# (1) الجاسوس على القاموس ص 79.

# (2) قيل إن ما ورد في اللسان من ذكر لابن دريد إنما جاء عن طريق المحكم
~~لابن سيده، وقد كانت الجمهرة من مراجعه، انظر تاج العروس ط الكويت مقدمة
~~المحقق الجزء الأول.
PageV01P020

# (1) مقدمة الصحاح أحمد عطار ص 171.

# (2) العقود اللؤلئية 2/ 286.

# (3) الضوء اللامع 10/ 83.
PageV01P021

# (1) انظر ترجمته في العقد الثمين 2/ 392 الضوء اللامع 10/ 79 - 86 - وفيات
~~الأعيان 2/ 317 - هدية العارفين 2/ 180 وفيها ثبت بأسماء مؤلفاته، ومنها ما
~~طبع ومنها الذي لا يزال مخطوطا.

# (2) مقدمة الصحاح أحمد عطار ص 173.

# (3) القاموس المحيط ط مؤسسة الرسالة، مقدمة المؤلف ص 33.
PageV01P022

# (1) مقدمة القاموس ص 34.

# (2) مقدمة القاموس ص 35.

# (3) القاموس المحيط، مقدمة المؤلف ص 36.

# (4) المعاجم اللغوية اميل يعقوب ص 120 وما بعدها باختصار.

# (5) مؤلفه علي بن إسماعيل بن سيده (398 - 458 ه) وهو أعظم كتاب ألف في
~~اللغة بعد عصر الصحاح (المزهر 1/ 100) ثم كتاب العباب للصاغاني المتوفى سنة
~~650 ه ببغداد. انظر المحكم 1/ 7 مقدمة المؤلف، وانظر تاج العروس ط الكويت
~~الجزء الأول مقدمة المحقق.
PageV01P023

# (1) القاموس المحيط ط مؤسسة الرسالة ص 19 وانظر نسخ القاموس المحيط
~~المتداولة الأخرى المصورة عن النسختين الرسولية والحسنية.

# (2) القاموس المحيط ص 19، وقد أخل المؤلف بها ولم يلتزم بها التزاما تاما،
~~وقد أتينا على ذكر بعضها فيما تقدم.
PageV01P024

# (1) انظر الموانع من الضم، القاموس ms12855 المحيط، مقدمة نصر الهوريني.

# (2) انظر أمثلة على ذلك القاموس المحيط، ط الرسالة ص 22، والقاموس المحيط
~~النسخة المصورة عن النسخة الرسولية، مقدمة نصر الهوريني.

# (3) القاموس المحيط ط مؤسسة الرسالة ص 23 باختصار، القاموس المحيط ط دار
~~الفكر- بيروت مقدمة نصر الهوريني، باختصار.
PageV01P025

# (1) القاموس المحيط ط مؤسسة الرسالة ص 25.
PageV01P026

# (1) المعاجم اللغوية د. اميل يعقوب ص 123.
PageV01P027

# (1) انظر أحمد عبد الغفور عطار، مقدمة الصحاح 173 - 179 والمعاجم اللغوية
~~د. اميل يعقوب ص 123 - 124.

# (2) مراجع ترجمته: كشف الظنون 6/ 348 الخطط التوفيقية 3/ 342 تاريخ الجبرتي
~~2/ 196 - 210 فهرس الفهارس 1/ 398 - 413 الأعلام للزركلي 7/ 70 تاج العروس
~~نسخة مصورة عن طبعة بولاق آخر الجزء العاشر- تاج العروس ط الكويت الجزء
~~الأول- المقدمة. وفي أجزاء متفرقة من كتاب التاج.

# (3) ورد في التاج في آخر حرف الزاي: «قال شيخنا مؤلف هذا الشرح الجليل
~~السيد الشريف أبو الجود والفيض ... » وأما كنيته بأبي الوقت فقد وردت في
~~فهرس الفهارس.

# (4) في البيروني تحقيق ما للهند ص 193 «نهر كنك أسفل مدينة كنوج» وهي على غربه.

# وفي أحسن التقاسيم للمقدسي ص 361 قنوج قصبة كبيرة لها ربض ومدينة بها لحوم
~~كثيرة ومياه غزيرة ...

# والنهر يتخلل البلد.

# وذكر في دائرة المعارف الإسلامية 4/ 113 بلكرام مدينة بولايات الهند ...
~~اشتهرت بنوع خاص بأنها مركز من مراكز الثقافة الإسلامية ... ويرد سادة
~~بلكرام نسبهم إلى السيد أبي الفرج الواسطي الذي يقال إنه هاجر إلى الهند
~~بعد غزوة هولاكو لبغداد.
PageV01P028

# (1) ورد في الخطط التوفيقية 3/ 342: «ونشأ ببلاده» نقلا عن الجبرتي، واقتصر
~~على هذه العبارة دون أي توضيح أو ذكر لمكان ولادته ونشأته، وفي مقدمة
~~الطبعة الكويتية من تاج العروس ما يأتي: نحن لا نجد نصا واضحا في كلامه يدل
~~على أنه من الهند، وإن صح أنه ولد هناك فإن بقاءه فيها كان لفترة وجيزة.

# (2) في كشف الظنون 5/ 177 أحمد بن عبد الرحيم العمري المعروف بشاه ولي الله
~~الدهلوي الهندي الحنفي ولد سنة 1114 ومات سنة 1180.

# (3) آخر الجزء العاشر من تاج العروس (نسخة مصورة عن الطبعة المصرية).

# (4) الخطط التوفيقية 3/ 342.
PageV01P029

# (1) مأخوذة من كشف الظنون: ترجمته، ms12856 تاريخ الجبرتي: ترجمته، الأعلام للزركلي
~~في ترجمته، تاج العروس ط بولاق آخر الجزء العاشر- تاج العروس ط الكويت
~~مقدمة، الخطط التوفيقية- علي باشا مبارك: ترجمته. ونجد اختلافا في أسماء
~~بعض المؤلفات بين المراجع المذكورة.
PageV01P030

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «وساع كسحاب بمعنى الواسع كما في القاموس».
PageV01P047

# (1) بالأصل «ثمان» خطأ.

# (2) بهامش المطبوعة الكويتية «الجمهرة لابن دريد لم يرجع إليها صاحب لسان
~~العرب وما وجد منها فيه هو عن كتاب المحكم لابن سيده أو التهذيب للأزهري،
~~وقد نص صاحب اللسان في مقدمته على الخمسة الأول.

# (3) بالأصل: «خمس» خطأ.

# (4) بالأصل: أربع.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله له أيضا لابن قاسم وفي كشف الظنون أن
~~كتاب الهدى لأبي عبد الله محمد بن القيم فلعل التحريف وقع في القيم أو
~~القاسم وفيه أيضا أن كتاب اللجام وكتاب الحمام لأبي عبيدة معمر بن المثنى
~~فليحرر.
PageV01P049

# (1) سورة البقرة: الآية 181.
PageV01P051

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله على اللغة الأخرى في بعض نسخ المزهر
~~اللغة الأولى وهي الأحسن.
PageV01P053

# (1) في الجمهرة 1/ 296 عميق.

# (2) سورة الشعراء الآية 195.
PageV01P054

# (1) رسالة الشافعي ص 42 - 44 باختلاف يسير.

# (2) بالأصل خمسة آلاف ألف وستمائة ألف وعشرون ألفا والمهمل ...

# وما أثبتناه عن المزهر للسيوطي 1/ 75.

# (3) بالأصل ثلاثة آلاف ألف وتسعمائة وأربعون ألفا وما أثبتناه عن المزهر 1/ 75.

# (4) زيادة عن المزهر. وأشار في هامشه إلى خطئه وأن «الصواب وستمائة وتسعة
~~وأربعون ألفا ليكون المجموع كما ذكره أولا في عدة الصحيح».
PageV01P055

# (1) كذا بالأصل، والصواب «وتسعمائة».
PageV01P056

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «الأولى كتبه هكذا طاب الهواء كما نبه على ذلك
~~في ص 44 من المطالع النصرية اه.

# (2) سورة الشورى الآية 11.

# (3) سورة يوسف الآية 82.
PageV01P058

# (1) سورة يوسف الآية 2.

# (2) سورة الشعراء 195.
PageV01P060

# (1) بالأصل «690» تحريف. (انظر بغية الوعاة للسيوطي).
PageV01P065

# (1) في المطبوعة المصرية «كازرين» تحريف. انظر معجم البلدان وفيه كارزين
~~بلد بفارس.
PageV01P066

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «الروانف المقعدة، والعضرط: الأست، والالزاق
~~والالصاق واحد، والجبوب: الأرض كالصلة بفتح الصاد وتشديد اللام، والمزبر،
~~والمسطر كعنبر: القلم، والشناتر: جمع شنترة ما بين الأصابع وهي الأباخس،
~~والحندورة: الحدقة، والحجمة: العين، والفيهل: الوجه كالاثعبان بضم الهمزة،
~~ونبس كضرب، تكلم فأسرع، والنغية: النغمة، والحماطة: ms12857 سوداء القلب أو حبته،
~~والجلجلان: القلب، واللمظة: النكتة البيضاء في سواد العين، والسوداء في
~~بياض، والرباط بالكسر: القلب اه.
PageV01P067

# (*) بالمطبوعة المصرية والكويتية معا: غضا وهو خطأ لقوله بعدها:

# مقصور.
PageV01P070

# (*) عن القاموس: واللكنة.
PageV01P071

# (*) عن القاموس: على شوك.
PageV01P072

# (*) في القاموس: وبدور.
PageV01P073

# (1) البيت لابن خفاجة الأندلسي، ديوانه ص 17.
PageV01P074

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فهو اسم جنس. عبارة المختار بعد قوله
~~والنسبة إليهم أعرابي وليس الأعراب جمعا لعرب بل هو اسم جنس انتهى، وهي ظاهرة.
PageV01P075

# (*) في القاموس: زيادات.

# (1) في القاموس: وسئلت تقديم.

# (2) ضبط القاموس: مفزغ.
PageV01P078

# (1) في القاموس: القصد.

# (2) بهامش المطبوع: «بهامش بعض النسخ: والاستدلال بحديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما هو على رأي ابن مالك ومن تبعه، وأما على رأي الجمهور فلا.
~~قالوا: أكثر الأحاديث المروية على طريقة النقل بالمعنى والتناقل لا يعرف
~~حاله من جهة وثاقته في العربية، وإن لم يكن منقولا بالمعنى فلا يستشهد به
~~أيضا، لاحتماله والاحتمال قاطع الاستدلال انتهى».

# (*) في القاموس: الله تعالى بدلا من جل وعلا.

# (3) في القاموس: «بها وأنعم» وسقطت منه «علي».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «ومما أحمد إلى قوله «المذكور» مضروب عليه في
~~بعض النسخ، ولعل ذلك لتقدمه آنفا».
PageV01P079

# (*) في القاموس: بدء.

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثم إن قوله الخ» هذه الجملة من كلام
~~شيخه، وليست من كلام الشارح. فكان عليه عزوه إليه ليبرأ من الرد عليه بما
~~قاله قبل في شأن شرح المناوي أنه سمع به ولم تصل يده إليه. قال: وكم وجهت
~~رائد الطلب إليه ولم أقف إلى الآن عليه ا ه من شرح ديباجة القاموس.
PageV01P081

# (1) في المطبوعة المصرية: «ووئل».
PageV01P083

# (*) زيادة من القاموس.
PageV01P085

# (1) في القاموس وردت كلمة «فيها» قبل كلمة «الجوهري».
PageV01P086

# (1) سورة الشمس الآية 9.

# (2) سورة النجم الآية 32.

# (*) في القاموس: ولكن.
PageV01P088

# (1) في القاموس: التي لم تزل.
PageV01P089

# (*) في القاموس: ولكن.
PageV01P090

# (1) في القاموس: ثيابه.

# (2) فرق الشارح البيت ونثره. وتمامه:

# إذا تنفس من واديك ريحان ... تأرجت من قميص الصبح أردان
PageV01P092

# (1) في القاموس: نال به القوم.

# (2) في القاموس: من لطف بلاغة لسانهم.
PageV01P093

# (1) ضبطت في القاموس «ألطافهم» بفتح الهمزة.
PageV01P094

# (1) عن القاموس.
PageV01P095

# (1) عن ms12858 الطبعة الكويتية، وبهامشها: «أثبت الشعر منفصلا أولا ليظهر بنظامه
~~فقد فرق بينه الشارح بشرحه.
PageV01P096

# (1) سورة الضحى الآية 10.
PageV01P098

# (1) زيادة عن القاموس.

# (2) سورة آل عمران الآية 119.

# (3) سورة آل عمران الآية 66.
PageV01P099

# (1) في القاموس: بالمرجان.
PageV01P100

# (1) زيادة عن القاموس.

# (*) في القاموس: وسنيح.

# (2) سورة الشعراء الآية 84.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وكون الأولى الخ .. هكذا بالنسخة
~~المطبوعة ونسخة قلم أيضا وهي غير ظاهرة فلتحرر».
PageV01P101

# (*) في القاموس: الله «تعالى».
PageV01P102

# (1) تأويل مشكل القرآن ص 158 اللسان (جلا).

# (2) اللسان: «ففقح لذلك» تأويل مشكل القرآن: ففقح .. أو غمض ونسب البيت في
~~اللسان للمتنخل الهذلي وأشار إلى قول ابن بري أنه لأبي المثلم.

# (3) الذي في تأويل القرآن المطبوع ض 158: الأباء ههنا الماء الذي تشرب منه
~~الأروى فتبول فيه وتدمنه.

# (4) في المعجم المطبوع (أشاءة): وعطاية ... وعطاءة.

# (5) معجم البلدان: اللغوي.

# (6) عن معجم البلدان.

# (7) معجم البلدان: والتصرف.
PageV01P103

# (1) كذا بالأصل: وفي جمهرة ابن حزم: هنب وعبد القيس أخوان قال:

# فولد أفصى بن دعمى بن جديلة: هنب وعبد القيس وناشم.

# (2) البيتان ليسا في معجم البلدان ولا في ديوان جرير وهما في اللسان.

# (3) كتاب الأفعال 1/ 57.

# (4) في معجم البلدان: لاسم رجل.

# (5) معجم البلدان (أجأ): ولم يقل عن يسار القاصد إلى مكة أو المنصرف عنها.

# (6) النص في معجم البلدان (أجأ) بزيادة.
PageV01P104

# (1) معجم البلدان (أجأ) مقاييس اللغة 1/ 66، قنابل خيل.

# (2) معجم البلدان: الأخفش. وذكر له بيتين.

# (3) معجم البلدان (أجأ): تخب ترائعا.

# (4) معجم البلدان.

# (5) معجم البلدان: أو أجأ.

# (6) زيد في معجم البلدان: لأن الجبل بنفسه لا يسلم أحدا، إنما يمنع من فيه
~~من الرجال.

# (7) زيادة عن معجم البلدان.

# (8) سورة يوسف الآية 82.

# (9) معجم البلدان: لن.

# (10) كذا بالأصل والقاموس، وفي معجم البلدان: فيها.

# (11) مقاييس اللغة (أزى) عن الفراء: أزأت عن الشي ء إذا كععت عنه، لأنه إذا
~~كع تقبض وانضم. وفي الأفعال لابن القطاع: أزأت عن الشي ء عدلت.
PageV01P105

# (1) معجم البلدان (الأشاءة): إسماعيل. و(أشي): نصر.

# (2) بالأصل: «وقدره» وما اثبتناه عن معجم البلدان.

# (3) عن معجم البلدان (الأشاءة) بالأصل: ألاءة.

# (4) زيادة عن معجم البلدان، سقطت من الأصل.

# (5) معجم البلدان: عليهما.

# (6) اللسان (أشي): آرامها.

# (7) زيادة عن معجم البلدان ms12859 (أشي).

# (8) كذا بالأصل؛ وفي معجم البلدان عن ابن جني: «أشأ».

# (9) زيادة عن معجم البلدان.

# (10) في معجم البلدان: أشي أصوب.

# (11) زيادة عن معجم البلدان (أشي).

# (12) المعجم: أشأة.

# (13) المعجم: أشييا.
PageV01P106

# (1) اللسان عن ابن الأعرابي: أكى إذا استوثق من غريمه بالشهود.

# (2) الأصل واللسان «غنمة» تحريف.

# (3) بالأصل: «ويكسر» والتصويب من مادة «ألا».

# (4) اللسان (أرط) وفيه:

# الجوف خير لك من لغاط ... ومن ألاءات إلى أراط

# (5) سقطت في نسخة الكويت.

# (6) اللسان عن الليث: يأكله.

# (7) في مطبوعة الكويت: ريا تحريف.

# (8) اللسان: الشجر.
PageV01P107

# (1) سورة عبس: الآيات: 27 - 29.

# (2) في مطبوعة الكويت: وقد جاء في الحديث: «جرير ... » تحريف.

# (3) اللسان وفيه «جم» صواهله. وعجزه في العين 8/ 440: تسمع بالليل في
~~حافاته، آء.

# (4) في العين: آء ممدودة: في زجر الخيل في العساكر ونحوها.

# (5) وهو قول الخليل في العين 8/ 414.

# (6) اللسان (بأبأ).

# (7) الزيادة عن اللسان.

# (8) زيادة عن العين للخليل، وانظر اللسان.

# (9) اللسان: بالصبي.
PageV01P108

# (1) اللسان: بمنزلة بدل «مثل».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) اللسان: وبه انعقاد.

# (4) أمالي القالي 2/ 16 مقاييس اللغة 1/ 194 اللسان (بأبأ).

# (5) في المقاييس: وقد تبأبأنا إذا أسرعنا. وفي اللسان: تأبأت تبأبؤا إذا عدوت.

# (6) المقاييس: قال الأحمر: بأبأ الرجل أسرع.

# (7) في المجمل: البثاء: الأرض، السهلة، ويقال: بل هي أرض بعينها.

# (8) الأصل، المطبوع: «الذي يبدأ الخلق» تحريف. سورة يونس: 34 وسورة الروم 11.
PageV01P109

# (1) بعده في اللسان (بدا): وحبذا ربا وحب دينا.

# (2) في اللسان: قالوا: افعله بدءا وأول بدء عن ثعلب، وباديء بدء وبادي بد
~~لا يهمز. قال: وهذا نادر لأنه ليس على التخفيف القياسي، ولو كان كذلك لما
~~ذكر ههنا.

# (3) انظر القاموس واللسان فيما نقله عن الصحاح.

# (4) في اللسان: وتقول: افعل ذلك عودا وبدءا. ويقال: رجع عوده على بدئه: إذا
~~رجع في الطريق الذي جاء منه.

# (5) زيد في اللسان: والمعنى كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على
~~العدو فأوقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ... وإذا فعلت ذلك
~~عند عود العسكر كان لهم من جميع ما غنموا الثلث.

# (6) في الأساس: إذا لم يكن له حيلة. قال عبيد:

# أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ms12860 ولا يعيد

# (7) سورة سبأ: 49.

# (8) زيد في اللسان: وتكون ما نفيا، والباطل هنا إبليس، أي ما يخلق إبليس
~~ولا يبعث.

# (9) بالأصل: معرى تحريف. والتصحيح عن أمالي القالي 2/ 172 وصدر البيت في
~~المقاييس والمجمل:

# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم
PageV01P110

# (1) شعره: 63 المقاييس والمجمل واللسان وفيها وجهه بدل وجهها.

# (2) العين اللسان.

# (3) اللسان والمجمل والمقاييس وديوانه: 13 وصدره:

# إن يك حول منها أهلها

# (4) زيد في اللسان: فليس لأحد أن ينزل على خمسين ذراعا منها، وذلك أنها
~~لعامة الناس.

# (5) اللسان: قال الأزهري.

# (6) شعره 2/ 107.

# (7) زيد في اللسان: ثم قال: قال بعضهم: هو الجدري بعينه.

# (8) العين: ورجل مبدوء أي مجدور أصابه الجدري.

# (9) زيادة عن اللسان.
PageV01P111

# (1) كذا بالأصل: تحريف، والصواب: «عوبثان» كما في القاموس «عبث» وجمهرة ابن
~~حزم. وفي المقتضب «غوبثان» بالغين.

# (2) عبارة اللسان: وحكى اللحياني: كان ذلك في بدأتنا وبدأتنا بالقصر والمد؛
~~قال: ولا أدري كيف ذلك. وفي مبدأتنا عنه أيضا. وقد أبدأنا وبدأنا كل ذلك عنه.

# (3) عبارة اللسان: إنعام النظر، يقال فعله.

# (4) من الآية 27 سورة هود.

# (5) اللسان: يكون.

# (6) زيد في اللسان: قال: ولم يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) في المقاييس: ويقال: بذأت المكان أبذؤه، إذا أتيته فلم تحمده.

# (9) الأساس: بذئ فلان: عيب وازدري. والعين: بذي الرجل إذا ازدري به.
PageV01P112

# (1) الأساس: وقد أبذأت يا رجل أي جئت بالبذاء.

# (2) اللسان: هي.

# (3) في الأساس: فما بذأتها.

# (4) يفهم من اللسان أنه قول الأزهري.

# (5) اللسان: يجدوه، ومنه نقل النص.

# (6) متن القاموس: وبرءا.

# (7) الأساس المطبوع: الباري.

# (8) متن القاموس واللسان: وبروءا.

# (9) اللسان: تبرؤا.

# (10) اللسان: مثل فقيه وفقهاء.
PageV01P113

# (1) اللسان: وقال الفارسي: البراء جمع بري ء وهو من باب رخل ورخال. وحكى
~~الفراء في جمعه: براء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين.

# (2) زيد في اللسان: ولو قال بري ء، لقيل في الاثنين: بريئان، وفي الجمع:
~~بريئون وبراء.

# (3) المقاييس والمجمل والأساس: البراء آخر ليلة من الشهر.

# (4) مات في إمارة مصعب بن الزبير، وقيل سنة 72.

# (5) مات قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: بشهر.

# (6) أسد الغابة: أظنه ... ابن أبي عقيل ms12861 بن مسعود بن عامر بن معتب الثقفي.

# (7) قال الخليل: الاستبراء أن يشتري الرجل جارية فلا يطأها حتى تحيض. وهذا
~~من الباب لأنها قد برئت من الريبة التي تمنع المشتري من مباشرتها.

# (8) ديوانه: 171 اللسان، وعجزه في المقاييس والمجمل.
PageV01P114

# (1) سورة البينة: الآية 7.

# (2) سورة البينة الآية 6.

# (3) الأساس: الشيء.

# (4) الأساس المطبوع: بسئ.

# (5) معجم البلدان: اشربوا ... إذا الجرف ... ».

# (6) اللسان: على.

# (7) النهاية واللسان: لم ينفعه نسبه.

# (8) زيد في النهاية واللسان: وتفريطه في العمل الصالح.

# (9) الأساس: «تباطأ في أمره». واللسان: «تباطأ الرجل .. ».

# (10) الأساس: يستبطئني.
PageV01P115

# (1) زيد في اللسان: عن أبي عمرو.

# (2) ديوانه والمفضليات والمقاييس واللسان (بكأ- عدا) وفيها: يقال ..

# ولو تعادى ببكء .. ».

# (3) النهاية واللسان: ثبت.

# (4) بالأصل: «مكعب» ما أثبتناه عن هامش اللسان (بكأ).

# (5) اللسان (بكأ- أزل- سمر)، المجمل، التكملة (بكأ) وفيها «فليأزلن».

# (6) اللسان: البكء نبت كالجرجير، واحدته بكاء.

# (7) الأساس: بكؤت.

# (8) الأساس: بك ء.

# (9) اللسان: وبكأ.

# (10) اللسان: بكء وبكاء.

# (11) اللسان: رجعوا به.

# (12) اللسان: كأبأته.

# (13) النهاية: «منزله» قال: يقال فيه الباءة والباء وقد يقصر، وهو من
~~المباءة: المنزل، لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا.
PageV01P116

# (1) عن اللسان، والنقل عنه.

# (2) اللسان: وتجمع.

# (3) سورة البقرة: 90.

# (4) اللسان: وباء فلان بفلان بواء، ممدود، وأباءه وباوأه، إذا قتل به وصار
~~دمه بدمه.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «اقتص».

# (6) ديوانه اللسان والمجمل وفيه: مثلهم بدل ضعفهم.

# (7) بالأصل: أبو عبيد.

# (8) المفضليات 2/ 11 وهو لجابر بن حني التغلبي، والمقاييس والعين دون نسبة،
~~والتهذيب واللسان للتغلبي.

# (9) اللسان: يقتل.

# (10) اللسان: منهم.
PageV01P117

# (1) في اللسان: وفي الحديث: أن رجلا بوأ رجلا برمحه، أي سدده قبله وهيأه.

# (2) سورة يونس الآية: 87.

# (3) اللسان: أسهل.

# (4) اللسان: لمبيته.

# (5) سورة العنكبوت الآية 58.

# (6) الأساس: وفلان طيب الباءة: للعفيف الفرج، جعل طيب الباءة، وهي المباءة
~~والمنزل.

# (7) الأساس: رحب.

# (8) البيتان في تأويل مشكل القرآن ص 345 وفيه: «طلاب القرى».

# لعلهما للعماني فإن له قصيدة في هذا الوزن والروي يمدح بها عبد الملك بن
~~صالح الهاشمي (انظر الأغاني 17/ 81 ساسي).

# (9) عن اللسان، الأصل: تعطن. وفي المجمل: «معطن الإبل». وفي المقاييس: منزل الإبل.

# (10) المقاييس: «خليطان ... معطن ضيق». العين، التهذيب، اللسان.

# (11) زيد في اللسان: وما يساويها في الجرح، وذلك ms12862 البواء.
PageV01P118

# (1) المجمل والعين: أجابونا.

# (2) الأساس: عليكم.

# (3) عن اللسان، بالأصل: تتخذه امرأته.

# (4) عبارة العين: والبواء في القود، تقول: اقتل هذا بقتيلك فإنه بواء به،
~~أي هو يعادله في الكفاءة.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي هامشه: «قوله مغضبا كذا في النسخ وشرح
~~القاموس، والذي في التكملة وهي أصح الكتب التي بأيدينا، مغضب.

# (6) المقاييس واللسان ضبطت فيهما: بهأت.

# (7) قوله «التأتأة» في كل المواضع كذا بالأصل، وفي اللسان والتكملة وتهذيب
~~الأزهري «التأتاء».
PageV01P119

# (1) العذيوط بفتح أوله. (اللسان).

# (2) زيد في التكملة: تيت بتسكين المثناة التحتية وبكسرها مشددة كميت وميت:
~~جبل بالمدينة.

# (3) اللسان: تفئة.

# (4) اللسان: تهيئة.

# (5) ميزان الاعتدال 1/ 136 أحمد بن محمد بن فاذشاه صاحب الطبراني.

# سماعه صحيح، لكنه شيعي معتزلي. مات سنة 433 عن ابن منده.

# (6) تاريخ بغداد 3/ 108: سنة 338 مات بالبصرة.

# (7) الأساس: تنأ على أمر كذا ...

# (8) الأساس: تنوفة.

# (9) بهامش المطبوعة: التن بكسر التاء بمعنى الترب ومثله السن وزنا ومعنى.
~~وفي الأساس: سنه وتنه أي تربه.

# (10) زيد في اللسان: يريد بالتانئة الجماعة منهم، وإن كان اللفظ مفردا.
PageV01P120

# (1) اللسان: من الماء.

# (2) اللسان: وأنشد المفضل.

# (3) اللسان: الرجل.

# (4) اللسان: وثأثأ عنه غضبه: أطفأه.

# (5) زيد في اللسان: أو المقام عليه.

# (6) المقاييس: فثأثأ منه.

# (7) اللسان: أضعافه.

# (8) بالأصل: «اشترغار» وما أثبتناه عن التاج مادة نجد.

# (9) اللسان: الثندوة. وفي المجمل: وثندؤة الرجل كئدي المرأة، وهو مهموز إذا
~~ضم أوله فإذا فتح لم يهمز، وانظر المقاييس (ثدى).

# (10) اللسان: ترقوة.
PageV01P121

# (1) أصل القاموس: «وكفرح حمق والثطأة بالضم ... ».

# (2) اللسان: تحتمل.

# (3) اللسان: التمر.

# (4) المجمل: ثمأت.

# (5) المجمل: صبغها.

# (6) اللسان: «جواذب» وبهامش التاج المطبوع: الجوذاب طعام يتخذ من سكر ورز
~~ولحم كما يأتي في ج ذ ب.

# (7) اللسان: قلبت الهمزة الأولى ياء.
PageV01P122

# (1) هو نصيب بن رباح، وكنية نصيب أبي محجن (الأغاني).

# (2) العين، التهذيب، اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان: إذا استخفى.

# (4) اللسان: نقرة.

# (5) اللسان: أبي.

# (6) اللسان باختلاف العبارة.

# (7) اللسان: فعل، هكذا ضبطت.

# (8) عن القاموس، وبالأصل: الجبأة، وفي الصحاح: أي كثرت كمأتها، وفي اللسان:
~~كثرت جبأتها.
PageV01P123

# (1) كذا بالأصل والمقاييس، وباللسان والعين (جبأ) «الزمان».

# (2) اللسان: والجبأ: السهم الذي يوضع أسفله كالجوزة في موضع الفصل.

# (3) معجم ms12863 البلدان: جبى بالضم ثم التشديد، والقصر.

# (4) معجم البلدان: أبو علي بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي.

# (5) واسمه عبد السلام، كان كأبيه في علم الكلام والعربية.

# (6) ضبط اللسان: الجباء بالضم.

# (7) معجم البلدان: الحبى.

# (8) اللسان: أفضي.
PageV01P124

# (1) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (2) المطبوعة المصرية: «عمرو» تحريف.

# (3) اللسان: «الفرية» وفي المطبوعة المصرية: «القربة».

# (4) اللسان، وفي المحكم: مذانبه.

# (5) سقطت من الطبعة الكويتية.

# (6) هو أبو حنبل الطائي كما في المعاني الكبير 2/ 1123 واللسان (جدع).

# (7) في المجمل والمقاييس: «لأن ... وأن الحر».

# (8) ضبطت في المقاييس: الجزء (بالضم والفتح) وفي اللسان: جزءا وجزءا، وفي
~~العين: ... وجزوا غير مهموز.

# (9) بالأصل: (وتجزأتها) تجزئا. انظر القاموس والعين.

# (10) اللسان: الميثرة. وفي الأساس: وهي الحلقة التي ينفذها السيلان من نصابه.
PageV01P125

# (1) زيد في الأساس: وبعير مجزى ء: قوي سمين، لأنه يجزى ء الراكب والحامل،
~~وإبل مجازى ء.

# (2) اللسان: معنى جزءا معنى الإناث.

# (3) في اللسان: لا يعني به الظباء .. لأن الظباء لا تجزأ بالكلإ عن الماء،
~~وإنما عنى البقر، ويقوي ذلك أنه قال: عين، والعين من صفات البقر لا من صفات
~~الظباء.

# (4) سورة الزخرف الآية 15.

# (5) الاصابة وأسد الغابة: تجراة.

# (6) أفرح يريد أأفرح، فحذف الهمزة، وهو على طريق الانكار، أي لا وجه للفرح
~~بموت الكرام.
PageV01P126

# (1) سورة الحجر: الآية 44.

# (2) اللسان: ثعلب.

# (3) اللسان: فاستبعلت.

# (4) اللسان «جزأ» والنهاية.

# (5) اللسان: وجسأت يده من العمل تجسأ جسأ: صلبت.

# (6) عن القاموس واللسان، وبالأصل: الجاسئاء.

# (7) اللسان: إليه.

# (8) وفي الأساس: من شدة الفزع والغم.

# (9) اللسان: مما تكره تجشأ.

# (10) الأساس: جشأ البحر بأمواجه.
PageV01P127

# (1) الصحاح. وفي المجمل: الجش ء مهموز وغير مهموز القوس الغليظة.

# (2) عن المجمل واللسان، وبالأصل: جشأته نفسي.

# (3) اللسان: دفعته.

# (4) الأساس: نباتها.

# (5) اللسان: أكفأها، أو أمالها.

# (6) في اللسان: وفي الحديث: فأجفؤوا القدور بما فيها، والمعروف بغير ألف.
PageV01P128

# (1) اللسان: وجفأت القدر أي مسحت زبدها الذي فوقها من غليها.

# (2) سورة الرعد الآية 17.

# (3) في العين: وجفأت الرجل أي احتملته وضربت به الأرض.

# وفي الأساس: ومر جفاء من العسكر إلى البيات: أي جماعة معتزلة عن معظمه.

# (*) بالقاموس: بالرجل.

# (4) اللسان: جلا بالرجل يجلأ به جلأ وجلاءة: صرعه. وجلأ بثوبه جلاء: رمى ms12864 به.

# (5) زيد في اللسان: ومنهم من يقول: اجلنظيت.

# وقد ورد كله بالأصل بالطاء المهملة وصححناه عن اللسان.

# (6) ابن السكيت: تجمى القوم إذا اجتمع بعضهم إلى بعض، وقد تجموا عليه.

# (7) اللسان: وجماء الشي ء وجماؤه: شخصه وحجمه.

# (8) لم نجده في اللسان. وفي الأساس: وأرادوا أن يضربوه فتجانأت عليه أقيه بنفسي.

# (9) اللسان: برجمهما.
PageV01P129

# (1) اللسان والنهاية: يجني ء.

# (2) عن اللسان.

# (3) زيد في اللسان: وقيل: في العنق. وقال في العين (جنأ): والأجنأ الذي في
~~كاهله انحناء على صدره، وليس بالأحدب.

# (4) وهو ما ذهب إليه الخليل، أما في المجمل: والجنأ: الاحديداب.

# (*) في القاموس: لا حديد به وهو خطأ وأثبتا الصواب.

# (5) انظر المقاييس (جنأ).

# (6) معجم البلدان؛ الجوءة بالضم وبعد الواو الساكنة همزة، وهاء، بلد قريب
~~من الجند من أرض اليمن، والجوءة أيضا من قرى زبيد باليمن.

# (7) زيد في اللسان: وقيل غبرة في حمرة، وقيل كدرة في صدأة.

# (8) اللسان والنهاية.

# (9) سورة النصر الآية 1.

# (10) سورة مريم الآية 27.
PageV01P130

# (1) اللسان: وإنه لجياء بخير وجئاء، الأخيرة نادرة.

# (2) اللسان: وأجاءه إلى الشي ء، جاء به وألجأه واضطره إليه.

# (3) الأساس: جائية.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «مجيئة» خطأ.

# (5) القاموس: الجيئة الموضع يجتمع فيه الماء.
PageV01P131

# (1) اللسان: يرقع.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «جئة البطن».

# (3) في المطبوعة الكويتية: «منفذ» تحريف.

# (4) البيت في معجم البلدان في «حناءة» وليس الجياءة.

# (5) قال ابن بري: الصحيح ما وجدته بخط الجوهري في كتابه عند هذا الموضع،
~~وهو الحمد لله إذا جاء بك، والحمد لله إذ جئت، هكذا بالواو في قوله: والحمد
~~لله إذ جئت، عوضا من قوله: أي الحمد لله إذ جئت؛ قال: ويقوي صحة هذا قول
~~ابن السكيت، تقول: الحمد لله إذ كان كذا وكذا، ولا تقل الحمد لله الذي كان
~~كذا وكذا حتى تقول به أو منه أو عنه (عن اللسان: جيأ).

# (6) ومن المجاز ما أثبته صاحب الأساس: جاء ربك، وأجاءتني إليك الحاجة،
~~وجاءت بي الضرورة، وأجاءت ثوبها على خديها: حدرته عليهما.

# وأجاءت على قدميها: أرسلت فضول ثيابها، قال لبيد:

# إذا بكر النساء مردفات ... حواسر لا تجي ء على الخدام

# (7) ومما يستدرك ms12865 أيضا «عن اللسان» وحبا الفارس: إذا خفق، وأنشد:

# تحبو إلى الموت كما يحبو الجمل

# (8) زيد في اللسان: ليست أصلية.
PageV01P132

# (1) عبارة اللسان عن المبرد: والذي نعرفه وعليه جملة الرواة: حبط بطن الرجل
~~إذا انتفخ وحبج، واحبنطأ إذا انتفخ بطنه لطعام أو غيره.

# (2) الأصل والنهاية، وفي اللسان: يظل السقط.

# (3) في حاشية الطبعة الكويتية في هذا الموضع الذي في اللسان: «وقيل هو
~~الممتنع امتناع طلب لا امتناع إباء» وليس هذا في اللسان، إنما هي عبارة
~~النهاية.

# (4) زيد في المجمل والمقاييس: إحتاء.

# (5) في المجمل: مكنون.

# (6) اللسان: حنتأوة.

# (7) اللسان: حجأ (محركة).

# (8) اللسان: فرح به.

# (9) اللسان: تمسكت به، ولزمته.

# (10) العبارة في اللسان: وانهما لحجئان وإنهم لحجئون وإنها لحجئة وإنهما
~~لحجئتان وإنهن لحجايا مثل قولك خطايا.

# (*) بالقاموس: وإليهم لاجي ء.
PageV01P133

# (1) في اللسان: الحدأة ولا يقال: حداءة، والجمع حدأ مكسور الأول مهموز،
~~وحداء نادرة. والحدا مقصور شبه الفأس تنقر به الحجارة، وهو محدد الطرف.

# (2) وهي: رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي (سورة ص: 35).

# (3) زيد في حياة الحيوان للدميري: على وزن الثريا.

# (4) عند الدميري: «وفي الحديث» وسقط عنده «عن ابن عباس» وفي اللسان: وروي
~~عن ابن عباس.

# (5) عند الدميري: «لا على».

# (6) زيد في اللسان: أنهما قالا: يقال لها الحدأة بكسر الحاء على مثال عنبة،
~~وجمعها حدأ.

# (7) اللسان: حدأ. وفي جمهرة ابن حزم: الحدأ. وانظر الاشتقاق ص 409.
PageV01P134

# (1) عند الدميري: يراد بذلك هذه الحدأة التي تطير.

# (*) بالقاموس: تقديم عليه عن اليه.

# (2) في اللسان: حذيت.

# (3) ومما يستدرك عليه أيضا: حداء بفتح أوله، ممدودة على وزن فعلاء، موضع
~~تلقاء الأبواء. قال أبو جندب:

# بغيتهم ما بين حداء والحشا ... وأوردتهم ماء الأثيل مفاصما

# (معجم ما استعجم 1/ 430).

# (4) في اللسان عن الأزهري في الرباعي: احرنبى الرجل: تهيأ للغضب والشر، وفي
~~الصحاح: واحرنبى ازبأر، والباء للإلحاق بافعنلل وكذلك الديك والكلب والهر،
~~وقد يهمز، وقيل: احرنبى: استلقى على ظهره، ورفع رجليه نحو السماء.

# واحرنبى المكان: إذا اتسع، وشيخ محرنب: قد اتسع جلده.

# والمحرنبي الذي إذا صرع، وقع على أحد شقيه. قال: والمحرنبي المضمر ms12866 على
~~داهية في ذات نفسه (مادة: حرب).

# (5) العين، التهذيب 5/ 176، المحكم 3/ 310، اللسان (حزأ).
PageV01P135

# (1) في العين: وحشوته سهما إذا أصبت حشاه، وحشأته بالعصا حشأ مهموزا: إذا
~~ضربت بها بطنه، وفرقوا بينهما بالهمز.

# (2) في العين: وحشأت النار: غشيتها.

# (3) في المجمل: والمحشأ: العظامة تعظم به المرأة عجيزتها. وفي المقاييس:
~~«المحشى» وفي اللسان: والمحشاء والمحشأ ...

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) اللسان: ضرط.

# (6) في القاموس: الحنصأ والحنصأة. وفي اللسان: ورجل حنصأ:

# ضعيف .. شمر: الحنصأوة ...

# (7) الواو ليست بالقاموس.

# (8) في اللسان: والمحضأ على مفعل: العود. وفي المقاييس وهو:

# «أجود» يعنى من قوله المحضاء.
PageV01P136

# (1) زيد في المقاييس: ويكون في النار خاصة.

# (2) المجمل واللسان: «فلانا» والحديث في مسلم/ بر 96 والفائق والنهاية.

# (3) في النهاية: لا يكون الخطأ.

# (4) اللسان: جراش الجنب.

# (5) بالأصل: صفعة»، وما أثبتناه عن اللسان.

# (6) في النهاية عن شمر: حطأه يحطؤه حطأ: إذا دفعه بكفه.

# (7) في النهاية: حطا بك.

# (8) اللسان: إذا.

# (9) اللسان: أي رفض قدر.
PageV01P137

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «عضاهة» ونسب في مادة «غيل» إلى ساعدة بن جؤية
~~الهذلي.

# (2) مسند أحمد 5/ 218 الفائق (حفأ).

# (3) ويستدرك على حفأ: والحفاء: مصدر الحافي، وحفيت شاربي إحفاء:

# أخذت منه.

# (4) اللسان: الحكأة هكذا ضبطت.

# (5) اللسان: العظاءة.

# (6) القاموس: «ما أحكأ» وما في الأصل هنا يتفق مع المجمل واللسان.

# (7) ليست الواو بالقاموس.

# (8) اللسان: للرجل.

# (9) اللسان: حليئة. وبهامشه: قوله «حلأ وحليئة» المصدر الثاني لم نره إلا
~~في نسخة المحكم ورسمه يحتمل أن يكون حلئة كفرحة وحليئة كخطيئة. ورسم شارح
~~القاموس له حلاءة مما لا يعول عليه ولا يلتفت إليه.

# (10) في اللسان: المرأة الصناع.

# والمثل يضرب في حذر الانسان على نفسه ومدافعته عنها وحضه على إصلاح شأنه.

# (11) المطبوعة المصرية: «العي» تحريف.
PageV01P138

# (1) معجم البلدان: الحلاءة بالكسر ويروى بالفتح.

# (2) في معجم البلدان: يقابل ميطان من جبال المدينة جبال كبار شواهق يقال
~~لها الحلاءة لا تنبت شيئا ولا ينتفع بها إلا ما يقطع للارحاء ويحمل إلى
~~المدينة وما حواليها.

# (3) القاموس: يستشفى بحكاكته.

# (4) مر البيتان في مادة «أبأ».

# (5) اللسان: عاشق.

# (6) عن اللسان.

# (7) وقال الليث: تقول حليت السويق. قال ومن العرب من همزه، فقال:

# حلأت السويق، ms12867 قال: وهذا منهم غلط.
PageV01P139

# (1) أي خرج فيها غب الحمى بثورها.

# (2) سورة الحجر: الآيات 26، 28، 33. وفي المطبوعة المصرية «ألحما» دون همز
~~في الموضعين.

# (3) سورة الكهف الآية 86.

# (4) كذا بالأصل، وقد ورد في الصحاح أن في الحم ء أربع لغات.

# وفي العين: وفي الحمو ثلاث لغات: حماها مثل (عصاها)، وحموها مثل (أبوها).
~~رحمؤها- مقصور مهموز- مثل (كمؤها).

# (5) وهذه كلمة تقولها العرب، كما تقول الأسد الموت، والسلطان النار، أي
~~لقاؤهما مثل الموت والنار. (النهاية).
PageV01P140

# (1) كذا، ولعله «الكجي» نسبة إلى كج، بلد بخوزستان، وهو ابراهيم بن عبد
~~الله بن مسلم وكان من أصحاب المهلب.

# (2) تقريب التهذيب: أبو الحسين البصري.

# (3) تهذيب تاريخ دمشق: الحسين بن محمد بن ابراهيم أبو القاسم الحنائي.

# (4) تهذيب تاريخ دمشق: توفي سنة تسع وخمسين وأربعمائة.

# (5) اللسان: حنأت الأرض تحنأ: اخضرت والتف نبتها.
PageV01P141

# (1) ويستدرك هنا: قال ابن بري: حاء: أمر للكبش السفاد. وحاء ممدودة قبيلة.
~~قال الأزهري: وهي في اليمن حاء وحكم. الجوهري: حاء حي من مذحج. قال ابن
~~بري: بنو حاء من جشم بن معبد. عن اللسان «حا».

# (2) اللسان: تلزم بيتها وتستتر. وفي الأساس: تخنس بعد الاطلاع. وفي
~~المقاييس: الجارية تختبأ. وفي المجمل: والخبأة على فعلة: الجارية التي تخبأ
~~من الناس مرة وتظهر أخرى.

# (3) اللسان: القبعة.

# (4) النهاية: «ابتغوا»، اللسان: «اطلبوا».

# (5) في النهاية: أراد بالخبايا: الزرع، لأنه إذا ألقى البذر في الأرض فقد
~~خبأه فيها. (وانظر اللسان).

# (*) بالقاموس: القطر.

# (6) سورة النمل: 25.

# (7) اللسان: خبأة.

# (8) اللسان: توضع.
PageV01P142

# (1) يعني: خبأت، وقد تخبأت خباء.

# (2) المطبوعة المصرية: بسؤر.

# (3) اللسان: مستترة. وفيه أيضا: مخبأة بالتشديد.

# (4) القاموس: وخبأة بن كناز.

# (5) أصله الهمز، لأنه من خبأت، إلا أن العرب تركت همزها.

# (6) ومما يستدرك: خبئت النار وأخبأها المخبى ء إذا أخمدها.

# والخباء غشاء البرة والشعيرة في السنبلة. وخباء النور: كمامه، وكلاهما على
~~المثل. (عن اللسان).

# (7) بالأصل هنا «عمرو» تحريف والتصويب عن الأصل مادة «ختا» واللسان: «ختأ).
~~والبيتان فيه ببعض اختلاف.

# (8) قال ابن بري: أصل اختنأ من ختا لونه يختو ختوا إذا تغير من فزع أو مرض.
~~فعلى هذا كان حقه أن يذكر في ختا من ms12868 المعتل.

# (9) عن اللسان، وبالأصل: «الحسن».

# (10) عن اللسان، وبالأصل: «قعود».
PageV01P143

# (1) في اللسان: والخجأة: الأحمق، وهو أيضا المضطرب، وهو أيضا الكثير اللحم
~~الثقيل.

# (2) في الجمهرة 3/ 221: تخاجأ الرجل إذا مشى متمطيا، وهي المطيطاء وهي مشية
~~فيها ترسل.

# (3) اللسان: التقاتل.

# (4) اللسان: خضع.

# (5) بعدهما في اللسان: وشعر الأستاه في الجبوب.

# (6) اللسان: بخروئهم.

# (7) زيد في اللسان: وسلحانه.

# (8) اللسان: للنحل.
PageV01P144

# (1) ذكر البكري: مسلح بضم أوله وإسكان ثانيه وكسر اللام جبل لبني النار
~~وبني حراق ... ولهم جبل آخر يقال له مخرى ء وهما جبلا الصفراء، كره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المرور عليهما في طريقه ... في مسيره الى بدر وسلك
~~ذات اليمين.

# وفيه المسلح بكسر أوله وإسكان ثانيه وفتح اللام. منزل على أربعة أميال من
~~مكة. (معجم ما استعجم).

# (2) سورة المؤمنون الآية 108.

# (3) اللسان: ابن أبي إسحاق لبكير بن حبيب.

# (4) عن اللسان.

# (5) اللسان: اخسي.

# (6) سورة الملك الآية: 4.

# (7) سورة الحاقة الآية 21 والقارعة الآية 7.

# (8) سورة الأحزاب الآية 5.

# (9) سورة الحاقة الآية 9.
PageV01P145

# (1) الاسراء الآية 31.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) اللسان: صنعه.
PageV01P146

# (1) الأساس: قذفت به.

# (2) كذا بالأصل واللسان، والذي في التهذيب عن الفراء عن أبي عبيدة وكذا في
~~الصحاح عن أبي عبيدة خطى ء وأخطأ لغتان بمعنى واحد لمن يذنب على غير عمد،
~~وقال غيره خطى ء في الدين وأخطأ في كل شي ء عامدا كان أو غير عامد وقيل خطى
~~ء إذا تعمد.

# (3) المطبوعة المصرية: «أخطأه البلاء» أثبتنا ما يوافق اللسان.

# (4) البقرة: 168 و208 والأنعام 142.

# (5) في العين: ومن خفف قال: خطوات أي أثار الشيطان.
PageV01P147

# (1) في الجمهرة لابن دريد: فلم تبرح من مبركها.

# (2) عن اللسان.

# (3) عن اللسان.

# (4) في معجم البلدان: ومعجم ما استعجم: خماء (فتح أوله وتشديد ثانيه ممدود،
~~موضع معروف).

# (5) اللسان عن أي عمرو: الدأداء: النخ من السير، وهو السريع.

# والدأدأة: السرعة والاحضار.

# وفي الجمهرة الدأدأة مثل الدعدعة شدة السير، والمصدر الدئداء.
PageV01P148

# (1) في الجمهرة 1/ 167: الدأداء آخر ليلة من الشهر الحرام.

# (2) اللسان عن ثعلب: العرب تسمي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين الدآديء.

# (3) اللسان: وليلة دأدأء ودأداءة شديدة الظلمة.

# (4) الحديث في النهاية: «وبر تدأدأ من ms12869 قدوم ضأن» وشرحه فيه.

# (5) اللسان: الدأداء.

# (6) اللسان والتهذيب: الدأداء.
PageV01P149

# (1) اللسان: فجأة. وفي المقاييس: ودرأ فلان: إذا طلع مفاجأة.

# (2) اللسان: فجأة.

# (3) في الأساس: درأ الكوكب: طلع كأنه يدرأ الظلام.

# (4) نص في اللسان على أن الغدة هي طاعون الابل.

# (5) اللسان: أي سواها يده وبسطها.

# (6) اللسان: «وشعبه» وفي المقاييس: فأما الدرء الذي هو الاعوجاج، فمن قياس
~~الدفع، لأنه إذا اعوج اندفع من حد الاستواء إلى الاعوجاج.

# (7) ديوانه ص 1 اللسان والمقاييس 2/ 274.
PageV01P150

# (1) عن اللسان والمقاييس، وبالأصل «كوره».

# (2) «به» ليست في القاموس.

# (3) المجمل والمقاييس: النتاج.

# (4) وهو قول سيبويه.

# (5) زيادة عن القاموس.

# (6) ليست في متن القاموس، وقد أثبتها الشارح فيه خطأ.

# (7) اللسان: لا تعرف أسماؤها.

# (8) لم نجد الشرح في تأويل مشكل القرآن ص 430، إنما هو مثبت في اللسان.
PageV01P151

# (1) كذا بالأصل، وفيه نظر فالسائب بن يزيد هو ترب ابن الزبير، وكان ابن سبع
~~سنوات لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، هذا يقوي ما جاء في
~~اللسان: «قيس بن السائب».

# (2) في القاموس وأصل التاج «ادارأت» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «المدرأة».

# (4) البيت في اللسان:

# وبالترك قد دمها نيها ... وذات المدارأة العائط

# ويروى «ذات المداراة» قال: وهذا يدل على أن الهمز وترك الهمز جائز.

# (5) قوله درأ الشي ء، ودرأ الحائط صوابه وردأ في الحالين كما هو نص المحكم
~~لمجاورة ردأ لدرأ، وما ورد بالأصل هنا ومثله في اللسان طغيان قلم.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: هذه العبارة موجودة في نسخة المتن المطبوعة
~~فلعلها سقطت من نسخة الشارح ا. ه.
PageV01P152

# (1) القاموس: الدفأى.

# (2) ليست في الأساس.

# (3) لم ترد هذه الزيادة في اللسان.

# (4) في الجمهرة؛ هي التي تدفي ء أربابها بألبانها. وفي المقاييس: ذكرت
~~العبارة للإبل المدفأة.

# (5) بالأصل المير، وما أثبتناه عن اللسان.

# (6) سورة النحل الآية: 5.

# (7) أي من أوبارها وأشعارها وأصوافها، أراد ما يلبسون منها ويتبنون كذا في
~~اللسان.

# (8) في القاموس: الجنأ.
PageV01P153

# (1) زيد في اللسان: ودافغته.

# (2) ومما يستدرك عليه أيضا: يقال: أدفأت الابل على مائة: زادت.

# (3) الداني ء جاءت في القاموس بعد الفرج والماجن.

# (4) في اللسان: الجمع: أدنياء ودنآء. ms12870

# (5) سورة البقرة الآية 61.

# (6) اللسان: خساسها.

# (7) وباللسان: الفروي. وفي غاية النهاية لابن الأثير: زهير الفرقبي ويعرف
~~بالكسائي 1/ 295.

# (8) اللسان: ولم نر العرب.

# (9) المطبوعة المصرية: أدنياء.

# (10) من اللسان، والنقل عنه.

# (11) الأدنا من الرجال: الذي فيه انكباب على صدره، لأن أعلاه دان من وسطه.
PageV01P154

# (1) في الجمهرة؛ تدهده دون همز. والعقربان: دويبة كبيرة القوائم تسميها
~~العامة دخان الأذن.

# (2) اللسان: صار.

# (3) زيد في اللسان: مقصور.

# (4) في الجمهرة 3/ 281: والذئب يدأى ويدأل ويذأل أيضا بالذال المعجمة إذا
~~ختل. قال الراجز:

# والذئب يدأى للغزال بختله

# (5) وفي معجم البلدان.

# (6) عن معجم البلدان (داءة)، وبالأصل: وما انخدرت.

# (7) اللسان عن الأموي قال: داء الظبي أنه إذا أراد أن يثب مكث قليلا ثم
~~وثب. يعني لا داء بالظبي عن أبي عمرو.
PageV01P155

# (1) عن القاموس، وبالأصل: بمدها.

# (2) سورة الشورى الآية 11.

# (3) سورة يس: 41.

# (4) وكان ينبغي أن تكون الذرية مهموزة فكثرت، فأسقط الهمز، وتركت العرب
~~همزها. قال ابن بري: جعل الجوهري الذرية أصلها ذريئة بالهمزة فخففت الهمزة
~~وألزمت التخفيف ووزنها على ما ذكره فعيلة من ذرأ الله الخلق. وغير الجوهري
~~يجعل الذرية فعلية من الذرى ء وفعلولة فيكون الأصل ذرورة ثم قلبت الراء
~~الأخيرة ياء لتقارب الأمثال ثم قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبل
~~الياء فصار ذرية.

# (5) اللسان: فعلولة. وانظر ما سبق.

# (6) اللسان: الذرأ بالتحريك.
PageV01P156

# (1) يعني أنه «لم يتكامل». اللسان.

# (2) هو صخر بن حبناء كما في اللسان.

# (3) النهاية واللسان: لأظنكم.

# (4) النهاية: يغرقون فيها، من ذرت الريح التراب إذا فرقته.

# (5) وفي الأساس: كأنه نسب إلى الذرإ بزيادة الألف والنون.

# (6) قاله ابن الأعرابي كما في المجمل (ذرو).

# (7) وفي الجمهرة: تذيأ.

# (8) عن اللسان.

# (9) ضبطت في القاموس: قلبها.

# (10) في القاموس: برقت بعينيها. وفي اللسان والمقاييس والمجمل بعينها.

# (11) اللسان: أرأر.

# (12) اللسان: أرأر.

# (13) وابن منظور على السحاب. وفي المقاييس: ورأرأ السراب: جاء وذهب ولمح.
PageV01P157

# (1) اللسان: بعينه.

# (2) زيد في اللسان: أربأ ربأ.

# (3) الأساس: هذا.

# (4) اللسان: زكت.

# (5) سورة الحج الآية 5 وسورة فصلت: 39.

# (6) زيد في اللسان: المربأ: وهو موضع الربيئة.
PageV01P158

# (1) كذا بالأصل، وفي الجمهرة 3/ 214 والمجمل عن ابن دريد؛ رتأت العقدة إذا ms12871
~~شددتها مثل حنأتها.

# وعنده أيضا: ورتوت الشي ء أرتوه رتوا إذا شددته. وهو بدون همز أيضا في
~~اللسان (رتا).

# (2) ليست في القاموس.

# (3) النهاية: أشهى.

# (4) النهاية واللسان (رثأ): بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة. وفي اللسان
~~(ثغب) فكالأصل وضبط ثغب كالأصل.

# (5) اللسان: ارثأ.

# (6) في الجمهرة 3/ 218: ومن أمثالهم: أن الرثيئة مما تطفي الغضبا.

# وانظر المقاييس 2/ 488 والميداني 1/ 10 ويضرب مثلا لحسن موقع المعروف وإن
~~كان يسيرا.

# (7) وفي الجمهرة 3/ 218 وارثأ اللبن: إذا خثر. وزاد في اللسان على ابن
~~دريد: في بعض اللغات. فعلى هذا.
PageV01P159

# (1) من قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه* (الآية 111 من سورة الأعراف) قرأ أهل
~~المدينة وعاصم والكسائي بغير همز وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن محيصن وهشام
~~بهمزة (تفسير القرطبي 7/ 257).

# (2) سورة الأحزاب الآية 51.

# (3) سورة التوبة الآية: 106.

# (4) قرأ حمزة والكسائي بغير همز. فقيل: هو من أرجيته أي أخرته. قال المبرد:
~~لا يقال أرجيته بمعنى أخرته، ولكن يكون من الرجاء.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «مرج» خطأ.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) في النهاية واللسان: يتبايعون.

# (8) في المطبوعة المصرية: «عس ... ولا يغررنك .. » وما أثبتناه يوافق ما
~~جاء في أساس البلاغة.
PageV01P160

# (1) سورة القصص الآية 34.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: وتردؤوا.

# (3) اللسان: كرداه. وانظر ما لا حظناه في مادة «درأ».

# (4) عن اللسان والمقاييس والمجمل، وفي المطبوعتين المصرية والكويتية
~~«والمردأة».

# (5) أساس البلاغة: رعيتها.

# (6) عن اللسان، بالأصل: جعل.

# (7) العبارة في المصباح: يردو من باب علا لغة.

# (8) عن اللسان، وفي الأصل: مخفف.
PageV01P161

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله فلن أرزأ أحبابي الخ. هكذا في نسخة
~~الشارح والذي في النهاية: «فلن أرزأ حياي» أي إن أصبت به وفقدته فلم أصب
~~بحياتي. فلينظر. والذي في النهاية واللسان: فلم أرزأ ...

# (2) بالأصل «فلان» وأثبتنا ما يوافق اللسان. وفي هامش المطبوعة المصرية:
~~قوله؛ ما رزأ فلان الخ، لعله ما رزأ فلان فلانا الخ.

# ا. ه.

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) وفي الأساس: نحن قوم مرزأون: نصاب بالرزايا في خيارنا وأما ثلنا.

# (5) اللسان: متسطحة.

# (6) عن أساس البلاغة، وبالأصل: النسا.
PageV01P162

# (1) اللسان: رطيئة.

# (2) اللسان والنهاية: بالرطاء.

# (3) ضبط النهاية: الدهن.

# (4) عن النهاية واللسان، والأصل «أرفأته». ms12872

# (5) في المطبوعة الكويتية: خرقة تحريف.

# (6) نص المصباح المنير: ورفيته رفيا من باب رمى لغة بني كعب.

# (7) عن اللسان: وبالأصل: حديد البدا .. بالرفا.

# (8) بالأصل: «شرك» وفي المطبوعة «شعرك» وما أثبتناه عن اللسان.

# (9) ذكره الهروي في غريبه في «رفأ» على أن النون زائدة وذكره الجوهري في
~~حرف النون على أنها أصلية، وقال: ارفأن الرجل ارفئنانا على وزن اطمأن أي
~~نفر ثم سكن.

# (10) اللسان: داراه. وفي القاموس: دارأ كرافأ.

# (11) القاموس: وإيه لجأ. وتوافؤوا: توافقوا، وتواطؤوا.
PageV01P163

# (1) زيادة عن النهاية واللسان.

# (2) في المطبوعة الكويتية «العرق» خطأ، وما أثبتناه يوافق ما في اللسان.

# (3) في نسخة للقاموس: وقال.

# (4) في القاموس: فتحقن الدماء.

# (5) البيت في الفاخر ص 40 ونسب إلى مسلم بن معبد الوالبي.
PageV01P164

# (1) قال الأصمعي: وأصل ذلك في الدم إذا قتل رجل رجلا فأخذ أهل المقتول
~~الدية رقأ الدم، أي ارتفع فلا يطالب به، أي دم المقتول.

# (الفاخر 39 - 40).

# (2) البيت للكميت، وهو في اللسان (رقأ- سمل).

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) اللسان: «فى».

# (5) زيادة عن القاموس.

# (6) في القاموس: بشد الميم.

# (7) في المقاييس: الراء والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على النظر، يقال
~~رنا يرنو، إذا نظر، رنوا.

# وفي اللسان: رنأ: الرن ء: الصوت، رنأ يرنأ رنأ.
PageV01P165

# (1) في القاموس: «اليرنأ» ومثلها في اللسان.

# (2) في اللسان: اليرنأ واليرنأ. وفي المقاييس: اليرنأ، (كاللسان) الحناء.

# (3) اللسان: أطرفه.

# (4) بالأصل «الاصابة» ووافقنا المطبوعة الكويتية فيما أثبتته.

# (5) في المجمل: تغرورق العينان دمعا وفي نسخة: دما.

# (6) اللسان وفيه: ناب ترهيأ.

# (7) اللسان: فلم يثبت.

# (8) اللسان: تكفأ كما ترهيأ.

# (9) في اللسان زيادة: ولما تفعل.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: «الصحيح لعله الفصيح».

# (11) اللسان: الحلاوة.
PageV01P166

# (1) الراء، كما في اللسان، حرف هجاء، وهو حرف مجهور مكرر يكون أصلا لا بدلا
~~ولا زائدا.

# (2) سهلي نسبة إلى سهل على غير قياس.

# (3) اللسان: ثم تتفرع.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: أخرش.

# (5) في القاموس: خناقه.

# (6) في نسخة للقاموس: ورايأ.

# (7) في الجمهرة 1/ 168 ورفع قطريه: صدره وعجزه.
PageV01P167

# (1) اللسان (أزا) وعنه «وأبة» وبالأصل «رأبة» وفيه «بالدات» بدل «بالدأث» تحريف.

# (2) في اللسان: زرأ: أزرأ إلى كذا: صار، الليث: أزرأ فلان إلى كذا ms12873 أي صار
~~إليه، فهمزه، قال: والصحيح فيه ترك الهمز، والله أعلم.

# (3) القاموس: كمنعه.

# (4) كذا ضبطت بالأصل واللسان، وفي اللسان أيضا من زنأ في الجبل إذا صعد.
~~وفي النهاية: صعد.

# (5) اللسان والنهاية.

# (6) اللسان (حمل) وبهامشه: «قوله حمل كذا هو في النسخ والتهذيب والمحكم
~~بالحاء المهملة، وأورده المؤلف في مادة عمل بالعين المهملة».
PageV01P168

# (1) كذا بالأصل، وليست في القاموس.

# (2) في القاموس: وأزنأه ألجأه.

# (3) عن الفائق.

# (4) الفائق 1/ 124 المقاييس 3/ 27 والنهاية زنأ وفيه: لا يصلين أحدكم وهو زناء.

# (5) في اللسان (شدخ) كالأصل، وفي اللسان (زنأ): العفيف العبدي.

# (6) اللسان والنهاية: بالحجارة.

# (7) اللسان والمقاييس: الأحفار.

# (8) زيادة عن القاموس.

# (9) بالأصل: «الزوى» وأثبتنا ما في اللسان.

# (10) في اللسان (زوى) ومعجم الشعراء ونسبا لمامة الإيادي أبي كعب.
PageV01P169

# (1) اللسان: بدأ.

# (2) في التهذيب: فسد الزمان.

# (3) الجمهرة 1/ 168 قف بالحمار.

# (4) الجمهرة: يجتمع.

# (5) في القاموس: تسأسأت الأمور.

# (6) سورة يوسف الآية 20.

# (7) سورة التوبة: الآية 111.

# (8) وهو في الأساس عن أبي عبيدة قال: سبأها: شراها للشراب لا للبيع،
~~واستبأها لنفسه.

# (9) كذا بالأصل؛ وفي اللسان والنهاية قال أبو موسى- بعد ما ذكر الحديث-
~~المعنى في الحديث فيما قيل: جمعها وخبأها. وهو أصوب.

# (10) في المقاييس والمجمل (سبى): سبأت جلده النار: إذا محشته فأحرقت شيئا
~~من أعاليه.
PageV01P170

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله «تحت أحرقه» لعله بجنب أحرقه.

# (2) اللسان: كلهن يسبأ الإنسان أي يغيره.

# (3) البيت لأمية بن أبي الصلت الثقفي من قصيدة له، وتروى للنابغة الجعدي
~~(سيرة ابن هشام 1/ 15).

# (4) سورة النمل الآية 22.

# (5) سورة سبأ الآية 15.

# (6) في السيرة لابن هشام 1/ 11 اسم سبأ عبد شمس، وإنما سمي سبأ لأنه أول من
~~سبى في العرب. وفي الجمهرة لابن حزم ص 328 سبأ اسمه عامر.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله «موجود في الصحاح» الذي فيه أنه يصرف ولا
~~يصرف ولم يتعرض للمد والقصر، وكذلك الصغاني في التكملة لم يتعرض لذلك.

# (8) صحيح الترمذي- كتاب تفسير القرآن 35 باب ومن سورة سبأ حديث رقم 3222 ج
~~5/ 361.

# (9) بهامش المطبوعة الكويتية «في الترمذي القطيفي» وهو تحريف. قلت:

# وما في الترمذي «الغطيفي وليس القطيفي» فانظر.

# (10) الترمذي: العرب.

# (11) في الترمذي ضبطت: مذحج.
PageV01P171

# (1) زيادة عن ms12874 الترمذي.

# (2) في القاموس «السبئية».

# (3) في اللسان: «واللظأ: الشي ء الثقيل»، وهي كذلك في التهذيب بالظاء
~~المشالة. وفي القاموس (لظأ): اللظأ كجبل: الشي ء القليل.

# (4) في معجم البلدان: بيت رأس اسم لقريتين، ينسب إليها الخمر، احداهما
~~بالبيت المقدس، والأخرى من نواحي حلب.

# (5) في اللسان: وأسبأ لأمر الله: أخبت، وأسبأ على الشي ء: خبت له قلبه.

# (6) اللسان: تحقيقه.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وأنهم الخ، هكذا بالنسخ وليتأمل.

# (8) في سيرة ابن هشام 1/ 14: ونزلت أزد عمان عمان، (يفرقهم عن أزد السراة
~~الذين نزلوا السراة).
PageV01P172

# (1) في ابن هشام: نزلت خزاعة مرا (وهو الذي يقال له مر الظهران- موضع على
~~مرحلة من مكة).

# (2) وهم آل جفنة بن عمرو بن عامر.

# (3) اللسان عن التهذيب: أيدي.

# (4) في المطبوعة المصرية «خيران» وما أثبتناه عن ثقات العجلي وابن حبان.
~~تابعي مصري ثقة من الرابعة.

# (5) اللسان «المسنتأ». وأشار في الهامش إلى ما ذكر في القاموس.

# (6) في القاموس: مقصورا ممدودا.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله مثل العتيق لعله الفنيق وهو الفحل المكرم
~~كما في الصحاح.

# (8) زيد في اللسان: والسند أو: الفسيح من الإبل في مشيه.

# (9) بالأصل: «سروأ وهي بيض» أثبتنا ما وافق اللسان.

# (10) الأصل «سروأ» أثبتنا ما وافق اللسان.

# (11) عن القاموس.
PageV01P173

# (1) في الجمهرة 3/ 283: فتلقي رزها وهو بيضها.

# (2) اللسان: سرأة.

# (3) عن اللسان، بالأصل: سرآة.

# (4) عن اللسان: بالأصل «الأغبر».

# (5) اللسان: ضربه بها.

# (6) عن النهاية واللسان، وبالأصل: «الجنان».

# (7) عن اللسان والنهاية وبالأصل «حمار» وقد ضبطت في اللسان بالتشديد.

# (8) عن اللسان، وبالأصل: «هازولات».

# (9) اللسان: اجتمع.

# (10) كذا، وليست في لسان العرب، وليس فيه أيضا مساييه إنما فيه مسائية.

# (11) سورة النساء الآية 22 وسورة الاسراء الآية 32.
PageV01P174

# (1) سورة النساء الآية 69.

# (2) اللسان: اهتم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله «خلافته» والذي في النهاية خلافة نبوة
~~بالإضافة بلا ضمير» وهي كذلك باللسان.

# (4) عن اللسان والنهاية، وفي الأصل: «فاستاء لها» والسياق يقتضي ما
~~أثبتناه.

# (5) سورة الأعراف الآية 188.

# (6) سورة طه الآية 22.

# (7) سورة يوسف الآية 4.

# (8) سورة التوبة 98.

# (9) كذا بالأصل، وعبارة اللسان: وقلما تقول العرب دائرة السوء برفع السين
~~... وهو الصواب وسيرد بعد أسطر ما يثبت ذلك.

# (10) سورة الفتح ms12875 الآية 6.

# (11) سورة الفتح الآية 12.

# (12) سورة التوبة الآية 98.

# (13) في اللسان: قرأ القراء.

# (14) سورة مريم الآية 28.

# (15) سورة الفرقان الآية 40.

# (16) سورة الروم الآية 10.

# (17) زيادة عن اللسان.
PageV01P175

# (1) اللسان: ولم يجوز رجل سوء.

# (2) اللسان: بسي ء.

# (3) سورة الروم الآية 10.

# (4) كذا بالأصل واللسان. والذي في مجمع الميداني: يطلب إليه الحاجة.

# (5) سورة يوسف الآية 100.

# (6) سورة الإسراء الآية 7.

# (7) سورة فصلت الآية 46.

# (8) سورة القصص الآية 77.

# (9) الأعراف الآية 22.

# (10) في النهاية واللسان: «إلا أمس» وقد أشار في هامش المطبوعة المصرية إلى ذلك.

# (11) سورة الأعراف الآية 22.

# (12) في النهاية: وقد يطلق على كل كلمة أو فعلة قبيحة.
PageV01P176

# (1) زيد في اللسان: وقد كثر ذكر السيئة في الحديث، وهي والحسنة من الصفات
~~الغالية.

# (2) يريد السيئة.

# (3) سورة فاطر الآية 42.

# (4) البيت في البيان والتبيين 1/ 10 ونسبه لأفنون بن صريم التغلبي من
~~أبيات. وفيه «سوأى» بدل «سيئا».

# (5) مر قريبا باختلاف الرواية.

# (6) عن اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: الظنون الرجل القليل الخير قاله في اللسان.

# (8) «له» ليست في القاموس.

# (9) كذا بالأصل، وهي عبارة اللسان، وأما ما ورد في الأساس (سوأ):

# وسوأت على فلان ما صنع إذا قلت له أسأت. وورد في الأساس (خطأ): إن أخطأت
~~... فسوى ء علي وسوئني.

# (10) اللسان: وجهه.

# (11) عن اللسان، وبالأصل «مساية» والنقل عنه.
PageV01P177

# (1) عن اللسان، وبالأصل: ماله.

# (2) الرعد الآية 18.

# (3) سورة محمد الآية 1.

# (4) عن اللسان.

# (5) كذا بالأصل «قالوا» بواو الجمع والمعروف «قال» أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطابا للسيدة عائشة كما في صحيح البخاري.

# (6) في نهاية الأرب ص 275 «بنو سوادة» وما أثبتناه يوافق جمهرة أنساب العرب
~~لابن حزم ص 272 والاشتقاق لابن دريد ص 293 وفيه سواءة فعالة من قولهم سؤته
~~أسوءه مساءة.

# (7) عن جمهرة الأنساب لابن حزم، وبالأصل «خرثان» وفي نهاية الأرب:

# «حرقان» وزاد ولدا ثالثا هو «حجير».

# (8) سقطت من الأصل والطبعة الكويتية، واستدركناها عن جمهرة ابن حزم.

# (9) عن جمهرة ابن حزم، وبالأصل «عقرس» وفي ولد ناهس ذكر: حام وأجرم وأوس
~~مناة وهو الحنيك.

# (10) في المصباح المنير: المساءة نقيض المسرة وأصلها مسوأة على مفعلة بفتح
~~الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي: ms12876 المساوي لكن استعمل الجمع مخففا.
PageV01P178

# (1) ضبط القاموس: «قبل» وضبط اللسان: «قبل» وفي نسخة فكالقاموس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: حشكت الدرة تحشك حشكا بالتسكين وحشوكا امتلأت.
~~وحرك في البيت ضرورة. أفاده في الصحاح.

# (3) اللسان: ليتسيأني بسي ء.

# (4) عن النهاية واللسان، وبالأصل: «سيأ».

# (5) اللسان عن أبي عمرو: الشأشاء: زجر الحمار، وكذلك والسأساء.

# (6) اللسان: «شأشأت الحمار» وفي الجمهرة: سأسأت بالحمار إذا دعوته ليشرب.
~~وشأشأت بالغنم إذا قلت لها تشؤتشؤ كأنه دعاها لتأكل أو تشرب.

# (7) ضبط اللسان: شئس.

# (8) عن اللسان، وبالأصل: «شأز وشأس» وفي الجمهرة 3/ 284: وتقول شئس مكاننا
~~يشأس شأسا وكذلك شئز شأزا إذا غلظ وخشن.

# (9) سورة الفتح الآية 29.
PageV01P179

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي الأساس الخ» هذه العبارة صاحب
~~الأساس في مادة شطب ونصه: لها قد كالشطبة الخ، وكذلك المجد فما وقع هنا سهو
~~من الشارح».

# وانظر الأساس (مادة شطأ- وشط).

# (2) العبارة في اللسان: شطات بالحمل أي قويت عليه.

# (3) بالأصل «ان حزام» وصححناه عن مجموع أشعار العرب.

# (4) وفي اللسان عن ابن الأعرابي: الشطأة: الزكام. وقد شطى ء إذا زكم.

# ولم نر أحدا ذكره بتقديم الشين، ولعله سهو وطغيان فلم عند ابن منظور.

# (5) في القاموس: بالمشقإ.

# (6) اللسان: أصبت مشقأه أي مفرقه.
PageV01P180

# (1) القاموس: «كالمشقى» وفي اللسان: المشقى مقصور غير مهموز.

# (2) في اللسان: وشاك.

# (3) قوله «منسوبة» مقتضاه تشديد الياء، ووقع في التكملة في عدة مواضع مخف
~~الياء مع التصريح بأنه منسوب لشويكة الموضع أو الإبل.

# (*) بعدها في القاموس: ومشنأ.

# (4) في المطبوعة المصرية «شاء».

# (5) سورة المائدة 2.

# (6) عن اللسان.
PageV01P181

# (1) زيد في اللسان: إهالة وحقنا.

# (2) اللسان: بغيض قوم.

# (3) في القاموس واللسان «المبغض».

# (4) زيد في اللسان: والمثنى.

# (5) في القاموس «لأن مفعالا» وأثبتنا ما وافق اللسان.

# (6) كذا بالأصل: وفي اللسان: يبغضه الناس.

# (7) كذا. ويناسب السياق قولنا: لا يعبر عنها بصيغة الفاعل.

# (8) سورة الكوثر الآية 3.
PageV01P182

# (1) اللسان ضبط: الشنء والشنء.

# (2) اللسان: الشنآن.

# (3) اللسان: من.

# (4) في القاموس: شنائي. وفي نسخة شنئي، وفي المطبوعة المصرية:

# شنائي. وأثبتنا ما وافق اللسان.

# (5) اللسان: فعول وفعيل.

# (6) عبارة اللسان: شنأ إليه حقه: أعطاه إياه وتبرأ منه.
PageV01P183

# (1) ديوانه، اللسان، المقاييس، الصحاح باختلاف.

# (2) في ms12877 اللسان: من حزن.

# (3) بالأصل: «المشنئة» وما أثبتناه- في كل مواضع الحديث- عن النهاية
~~واللسان.

# (4) عن النهاية وبالأصل: الحتاء.

# (5) النهاية واللسان: من شنئت أي أبغضت.

# (6) اللسان والنهاية: مقروء وموطوء.

# (7) اللسان والنهاية: يفيض.

# (8) بالأصل: «لأمر» تحريف.

# (9) في اللسان: «والراحة». وفي النهاية: أو الدعة والراحة.

# (10) في نسخة للقاموس: الشيأن كسيعان.
PageV01P184

# (1) اللسان: ومشاية.

# (2) اللسان والنهاية: أن.

# (3) القصص 88.

# (4) سورة الإسراء الآية 44.

# (5) عبارة اللسان: إن أشياء يجمع على أشاوي، وأصله أشائى ء فقلبت الهمزة
~~ألفا. وأبدلت من الأولى واو، قال: قوله أصله أشائي ء سهو، وإنما أصله أشايي
~~بثلاث ياءات. وعنده نص آخر قريب من الأصل.

# (6) في القاموس «فلا تهمز الياء».
PageV01P185

# (1) اللسان: لأنه لا هاء في أشياء فتكون في أشاوه.

# (2) القاموس: شوي ء.

# (3) زيد في اللسان: قال أبو إسحاق: وهذا القول أيضا غلط. لأن شيئا فعل،
~~وفعل لا يجمع أفعلاء، فأما هين فأصله هين فجمع على أفعلاء كما يجمع فعيل
~~على أفعلاء، مثل نصيب وأنصباء.

# (4) اللسان والصحاح: وهذا القول.

# (5) قال ابن بري: وهم منه، بل واحدها شيء.

# (6) في اللسان: الخليل وسيبويه يقولان ...

# (7) اللسان: كما قلبوا قووسا قسيا.
PageV01P186

# (1) في القاموس: كصحراء وصحراوات.

# (2) سورة المائدة الآية 101.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) اللسان: أهوناء، وفي مكان «أهيناء» والصواب أهوناء، لأنه من الهون، وهو اللين.

# (5) مر هذا القول قريبا.

# (6) كذا بالأصل، ولعله «بشبه» كما يقتضي المعنى.
PageV01P187

# (1) كذا بالأصل، وفي اللسان: فقلبوا الأولى أول الكلمة.

# (2) اللسان: كما قالوا عقاب بفتقاة، وأينق وقسي.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «سمحاء».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «في».
PageV01P188

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: على فعال كصحار لعله فيجمع على فعالي أو فعالى
~~كصحاري أو صحارى.

# (2) سورة الممتحنة الآية 4.

# (3) في نسخة: والشيئان.

# (4) في اللسان: «المخبلة» وفي الجمهرة: ورجل مشيأ: قبيح الخلقة لو رأيته
~~تقول شيأ الله وجهه. قال الراجز:

# إن بني فزارة بن ذبيان ... قد طرقت قلوصهم بانسان

# مشيأ أعجب بخلق الرحمان

# (5) بالأصل «ويا شي» وما أثبتناه يوافق اللسان.

# (6) بالأصل دون همزات، أثبتنا ما وافق اللسان.
PageV01P189

# (1) اللسان: من يتعجب بشيء.

# (2) في اللسان دون همزات.

# (3) ضبط القاموس: وشيأته.

# (4) بالمطبوعة المصرية: خلقه و(جهه) وما أثبتناه عن القاموس نفسه. ms12878

# (5) بالأصل «ركبة بالشيء» وما أثبتناه عن اللسان.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) اللسان: وإذا.

# (8) اللسان: تنون.

# (9) اللسان: يفتح عينيه.

# (10) اللسان: فتحهما قبل أوانه.

# (11) اللسان: الصأصأ.

# (12) في اللسان: إذا.

# (13) في اللسان: الصئصىء والصيصيء.
PageV01P190

# (1) في اللسان: «صيصاءة» وفيه: الصيصاء ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوى،
~~وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره.

# (2) اللسان: الصيصة.

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) عبارة اللسان: وصبأ ناب الخف والظلف والحافر يصبأ صبوءا: طلع حده وخرج.

# (5) اللسان: سن الغلام.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وهو مسلم نقل عن الفاسي أن من قواعده أي
~~صاحب القاموس التي ينبغي التنبه لها أن كاف التشبيه ترجع لما قبلها قريبا
~~لا تكله اه. وحينئذ فلا إيراد.

# (7) في اللسان: فعلا.

# (8) اللسان: يميل بعضها على بعض.

# (9) عبارة الجمهرة: وأصبأت على القوم إصباء إذا هجمت عليهم وأنت لا تدري.
PageV01P191

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وما رأينا الخ» قال الصاغاني في
~~التكملة صتأ أهمله الجوهري اه. فهذا يقوي صنيع القاموس.

# (2) بالأصل: «وأصدأ يصدأ أي كفرح وافتعل» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) اللسان: يركب.

# (4) كذا بالأصل، وفي اللسان والنهاية «بجلائها».

# (5) القاموس: جلا صدأها.

# (6) في اللسان: «صدآء» وهي كذلك في نسخة من القاموس.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «صأواء».

# (8) اللسان: وادفراه وهو حدة الرائحة خبيثا كان أو طيبا. وأما الذفر.

# بالذال فهو النتن خاصة. كذا والصواب ما أثبت هنا وقوله الذفر بالذال النتن
~~صوابه الذفر الدال.

# (9) سورة الحديد الآية 25.

# (10) عن القاموس، وبالأصل «أو عين ماء».

# (11) عن اللسان وبالأصل «قدور» وفي الكامل للمبرد 2/ 677 ابنة هاني ء بن قبيصة.
PageV01P192

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «قوله: فنعال» هكذا بالنسخ ولعله فعلال اه.

# (2) اللسان: صدا يصدو أو صدي يصدى.

# (3) اللسان: صدا الهام يصدو إذا صاح.

# (4) اللسان: صدى ء.

# (5) في نسخة من القاموس: واللؤم.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «وواوا» وفي المصباح المنير: الهمزة إن كان أصلها
~~واوا فقد رجعت إلى أصلها، وإن كان أصلها ياء فتقلب في النسبة واوا كراهة
~~اجتماع وياءات كما. قيل في سماء سماوي وإن قيل الهمزة أصل فالنسبة على
~~لفظها» وهذه الأخيرة أوردها ms12879 في الأصل.

# (7) في نسخة: مشرب حمرة.

# (8) اللسان: يضرب.
PageV01P193

# (1) القاموس: صرخ.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية «الظاهر: ينوب بعضها عن بعض».

# (3) اللسان: الصاعة.

# (4) في الجمهرة: الصاءة: المشيمة.

# (5) اللسان: بله قليلا قليلا.

# (6) كذا في اللسان، وبهامشه «قوله مثل رمى الخ» كذا في النهاية والذي في
~~صحاح الجوهري مثل سعى يسعى وكذا في التهذيب والقاموس».

# (7) القاموس: الضئضى ء كجرجر وجرجير.

# (8) صدره كما في ضنأ من التهذيب:

# وميراث ابن آجر حيث ألقت
PageV01P194

# (1) عن القاموس، وفي اللسان: الأخيل.

# (2) لم نجده في الأساس.

# (3) الأصل «الحمر». وبهامش المطبوعة المصرية: قوله الحمر جمع حمارة وهي
~~حجارة تنصب حول بيت الصائد كما في الصحاح. ولم ترد هذه العبارة في الصحاح.
~~وما أثبتناه «الخمر» عن اللسان.

# (4) عن اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب: يده.

# (6) في اللسان: وكذا الناقة تعلم ذلك.
PageV01P195

# (1) قال السهيلي: الصحيح أنها بنت النضر لا أخته، وكذلك قال الزبير وغيره.
~~والبيت من قصيدة ترثي فيها النضر وقد قتل مشركا يوم بدر (الروض الأنف- سيرة
~~ابن هشام).

# (2) كذا.

# (3) القاموس (نسخة أخرى): مقعدة ضناءة.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «أضنأت».

# (5) اللسان: ولا.

# (6) مر البيت في مادة ضبأ.

# (7) زيد في مقاييس اللغة: والأصل والنتاج متقاربان.
PageV01P196

# (1) سورة يونس الآية: 5.

# (2) كذا بالأصل، وفي اللسان وقعا بالكسر.

# (3) سورة البقرة الآية 20.

# (4) سورة النور الآية 35.

# (5) في الأساس (ضوأ): شيء.

# (6) اللسان: من غيره،.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فإذا الذي في
~~التكملة فلما.

# (8) في التكملة: تحذر به.

# (9) في اللسان: يدها.

# (10) في الأساس: «أوزع به» وقد أشار في هامش المطبوعة المصرية إلى ذلك.

# (11) في تاريخ بغداد ترجمة رقم 4898: أول سنة 452.

# (12) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولا تنقشوا في خواتمكم الخ» في النهاية
~~لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا أي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله لأنه كان
~~نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم».
PageV01P197

# (1) اللسان: ولم يلجؤوا.

# (2) في معجم البلدان: ضها بضم أوله وهو جمع ضهوة ويجمع أيضا على أضهاء، وهو
~~موضع في شعر هذيل.

# (3) في الإصابة ذكر ساعدة وليس ابنه أما في معجم البلدان فكالأصل.

# (4) قال علي بن حمزة: الضهياء التي لا ثدي لها، وأما ms12880 التي لا تحيض فهي
~~الضهيأة.

# (5) في معجم البلدان: قبالة عشر من شق نخلة وبينهما وبين يسوم جبل يقال له
~~المرقبة.

# (6) بالأصل «ضاهأ الرجل به» أثبتنا ما وافق اللسان.

# (7) سورة التوبة الآية 30.

# (8) بهامش المطبوع: قوله تطأطأت لهم الخ، الذي في النهاية «لكم» بالخطاب اه.
PageV01P198

# (1) في اللسان: اشتد.

# (2) البيت للكميت: ديوانه 2/ 22 المقاييس 3/ 407.

# (3) في اللسان: الجمل الخربصيص، وهو القصير السير.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله طمها الذي في الأساس: عمقها اه».

# (5) اللسان وبهامشه «قوله طتأ أهمله الليث الخ» هذه المادة أوردها الصاغاني
~~والمجد في المعتل وكذا التهذيب غير أنه كثيرا لا يخلص المهموز من المعتل
~~فظن المؤلف أنها من المهموز».

# (6) في القاموس واللسان: فجاءة.

# (7) اللسان: الطرآة.

# (8) بالأصل والأساس: «الثناء» وما أثبتناه الصواب فالتناء من تنأ فهو تانى
~~ء إذا أقام في البلد، قال الجوهري وهم تناء البلد. (عن اللسان).

# (9) بهامش المطبوعة المصرية «قوله طرأ علي من القرآن هكذا بالنسخ والذي في
~~الأساس والنهاية طرأ على حزبي من القرآن اه.
PageV01P199

# (1) كذا ضبط القاموس. وفي نظم الفصيح: ذوى كرمى وهي أفصح من ذوي كرضي.

# (2) في الأساس: وقيل طرو طراوة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «أورد صاحب اللسان الشطر الثاني هكذا:

# حذار المنايا أو حذار المقادر. اه». كذا بالهامش وليس هذا في اللسان، وما
~~ورد فيه فكالأصل تماما.

# (4) في القاموس: أو.

# (5) في معجم ما استعجم؛ طران، وإليه تنسب الحمام الطرانية ويقال:

# طورانية.

# (6) ما ورد في لسان العرب: وأطرأ القوم مدحهم، نادرة، والأعرف بالياء.

# (7) في نسخة أخرى من القاموس واللسان: وطساء. وفي هامش اللسان:

# قوله وطساء هو على وزن فعال في النسخ وعبارة شارح القاموس على قوله وطسأ أي
~~بزنة الفرح، وفي نسخة كسحاب لكن الذي في النسخ هو الذي في المحكم.

# (8) زيادة عن القاموس.
PageV01P200

# (1) سورة المائدة الآية 64.

# (2) بالأصل، زيادية وأثبتنا ما وافق اللسان.

# (3) عن اللسان والأساس، وبالأصل «الفجور».

# (4) في الأساس: سادس أيام العجوز.

# (5) زيد في الأساس: أي ذبح لهم شاة تطفى ء الرضف بدسمها.

# (6) في اللسان: رجل طفنشأ: ضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زائدتين.

# (7) وما يستدرك هنا ms12881 عن اللسان: طفأل: الطفئل: الماء الرنق الكدر يبقى في
~~الحوض، واحدته طفئلة يعني بالواحدة الطائفة.

# (*) في القاموس: بالشد بدل التشديد.

# (8) وردت في اللسان في (طلى).

# (9) اللسان (طلنس) عن ابن بزرج: اطلنسأت.

# (10) عن اللسان، وبالأصل: الطلنفى ء.

# (11) زيد في اللسان: وذلك إذا رمي في جنازته.
PageV01P201

# (1) في المقاييس: عينا رقيبة.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «مخشفا».

# (3) اللسان: طنأ بالفتح.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي نسخة أخرى من القاموس: وفلان أتى في صدره.

# (5) في جمهرة ابن حزم: جلهمة بن أدد بن زيد بن يشحب بن عريب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «خصاب».
PageV01P202

# (1) اللسان: ما بها طوئي أي أحد.

# (2) في نسخة من القاموس: ظئظاء.

# (*) بنسخة القاموس: الأعلم تقدمت على الأهتم.

# (3) سورة التوبة الآية 120.

# (4) في القاموس: ويضم نادرا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله رحال هكذا في النسخ بالحاء المهملة
~~ولعله رخال بالمعجمة لأنه هو الذي قد يضم أوله».

# (6) سورة التوبة الآية 15.

# (7) في اللسان: الظماء.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أن أغفل لعله سقط منه لا بدليل بقية
~~العبارة. اه.
PageV01P203

# (1) اللسان: مقفا على.

# (2) اللسان: لزقت جلدته بعظمه.

# (3) في الأساس: ونقيضه.

# (4) اللسان: فيرقد أحيانا، ويطرده.

# (5) اللسان: يسقيه.

# (6) اللسان: مصدري أسقى وأظمأ.

# (7) من هنا ورد في الأساس في مادة «ظمي» باختلاف العبارتين وفي اللسان أيضا
~~مادة «ظما».
PageV01P204

# (1) في الأساس واللسان: عين ظمياء: رقيقة الجفن، وساق ظمياء: قليلة اللحم.
~~وفي المحكم: معترقة اللحم.

# (2) ضبط اللسان: برهلة.

# (3) اللسان: كثيرة اللحم.

# (4) عبارة اللسان: فجعل قوائمه ظماء. وسراة ريا أي ممتلئة من اللحم.

# (5) القاموس: كالظيأة. وفي اللسان (ضيا): الظياة الرجل الأحمق.

# (6) اللسان: عبا وجهه يعبو.

# (7) اللسان: عبا.

# (8) في اللسان: «رملها».
PageV01P205

# (1) اللسان: عبأ.

# (2) الأصل: «تعبيئة» تحريف.

# (3) زيد في اللسان: وأخذته: واحد.

# (4) في اللسان: تعبية وتعبيئا.

# (5) اللسان: وما أعبأ بهذا الأمر أي ما أصنع به.

# (6) سورة الفرقان الآية 77.

# (7) اللسان: يقال.

# (8) الأصل: عنه.

# (9) اللسان: وما عبأت.

# (10) زيد في اللسان: معتلات العين.

# (11) اللسان: العداء.

# (12) اللسان: وعباء وعفاء وعماء.
PageV01P206

# (1) عن اللسان: وبالأصل: وأعا لغة في وعا.

# (2) ضبط القاموس: العسر.

# (3) كذا، ولم نجده.

# (4) في القاموس: العواهق.

# (5) وهو قول الزجاج ms12882 أيضا. قال ابن جني: ذهب أبو إسحاق إلى أن همزة الغرقى ء
~~زائدة ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره، ولست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة
~~وجها من طريق القياس، وذلك أنها ليست بأولى فتقضي بزيادتها، ولا نجد فيها
~~معنى غرق، اللهم إلا أن تقول أن الغرقى ء يحتوي على جميع ما يخفيه من
~~البيضة ويغترقه.

# (6) وهو قول النضر (لسان العرب).

# (7) اللسان: يغلب.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية «كذا في النسخ لم يمثل للضم» اه.

# (9) في اللسان: «فتئت عن الأمر» أفتأ إذا نسيته وانقدعت.
PageV01P207

# (1) سورة يوسف الآية 85.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: أي لأن النحاة ذكروا أن من شروط حذف الثاني أن
~~يكون «لا» اه.

# (3) في القاموس «كجمع» وفي نسخة «كمنع».

# (4) عبارة الأساس: «ففثأته عنك، وفي المثل: إن الرثيئة مما يفثأ الغضب».

# (5) مر، مادة (رثأ) وانظر النهاية.

# (6) عن اللسان، وبالأصل: وفثأ عني ... كسره.

# (7) ضبط اللسان: زبد.

# (8) الأساس: ثم.

# (9) زيد في أساس البلاغة: أي أجهت.
PageV01P208

# (1) عبارة الأساس؛ وما يفؤ يفعل كذا بمعنى.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الفجأة».

# (3) كذا بالأصل، وفي مصادر ترجمته «الفجاءة» وهو أشهر.

# (4) اللسان: مهموز مقصور.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله «وفي الأساس الخ» لا وجود لذلك في الأساس
~~الذي بأيدينا وكذا قوله «وزاد الخ».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «ابن».

# (7) اللسان: هكذا.

# (8) سورة مريم الآية 27.

# (9) عن اللسان والنهاية، وبالأصل «الجلهمين» وأبو سفيان المذكور في الحديث
~~هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان من المؤلفة قلوبهم.

# وقال أبو عبيد: إنما هو لحجارة الجلهتين، والجلهة فم الوادي وقيل جانبه
~~زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم، وأبو عبيد يرويه بفتح الجيم
~~والهاء، وشمر يرويه بضمهما. قال: ولم أسمع الجلهمة إلا في هذا الحديث.
PageV01P209

# (1) اللسان: حجبك.

# (2) اللسان: أعمالنا.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «شقة» تحريف.

# (4) في اللسان: «كأنه إذا مشى يرجع استه» وفي نسخة ثانية للقاموس:

# «توجع استه».

# (5) كذا بالأصل، وقد جعلت في اللسان مادة مستقلة: «فشأ» وفيه: تفشأ بالقوم
~~المرض، بالهمز، تفشؤا إذا انتشر فيهم.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وندك هكذا بالنسخ وفي نسخة الصاغاني
~~التي بيدي ومذك ms12883 ولعله مصحف على مذل أو نذل بمعنى خسيس فليحرر فإني لم أجد
~~في القاموس ولا في اللسان لفظة مذك اه. قال الصاغاني ريخت لينت والنؤر
~~النفور والعوط جمع عائط وهي التي لم تلقح اه».
PageV01P210

# (1) انظر لسان العرب (فصأ) باختلاف.

# (2) بالأصل «فطأى» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) بالأصل: «ابن عمر» وما أثبتناه يوافق ما جاء في النهاية.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «خلقه».

# (5) القاموس: أو أشد منه.

# (6) في اللسان: عن القوم.

# (7) لم نجده في الأساس.

# (8) في الأساس: عدي بن حاتم وهو الصواب، وانظر أسد الغابة.

# (9) في اللسان والنهاية: ومنه الحديث: كأنما فقي ء في وجهه حب الرمان.

# (10) في اللسان: عن ابن جني: (والمثل للمتكلم): فنقل الفعل فصار في اللفظ
~~لي، فخرج الفاعل، في الأصل، مميزا، ولا يجوز عرقا تصببت وذلك أن هذا المميز
~~هو الفاعل في المعنى، فكما لا يجوز تقديم-
PageV01P211

# الفاعل على الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز، إذا كان هو الفاعل في المعنى،
~~على الفعل.

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) عن الأساس، وبالأصل «ينضح».

# (3) هذا ضبط القاموس، وبالأصل «نربها».

# (4) هي: ليست في القاموس.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في اللسان: وهو السحد والسحت والنخط.

# (7) عبارة اللسان: الفقأة: جلدة رقيقة تكون على الأنف فإن لم تكشفها مات الولد.
PageV01P212

# (1) عن القاموس، وبالأصل: (ناقة أصا) بها (الحقوة).

# (2) النهاية: بفقيء.

# (3) اللسان: غلظ.

# (4) كذا بالأصل واللسان (قفأ)، وفي القاموس: كليتين كلية أخرى.

# (5) اللسان: فنسخه.

# (6) اللسان: تكن.

# (7) في الأساس: فلان لا يقرب.

# (8) في الأساس: وفلان يتبع الأفياء.
PageV01P213

# (1) اللسان: المفيوءة.

# (2) السموم: الريح الحارة.

# (3) العبارة في مفردات الأصفهاني: وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فيء.

# (4) ضبط اللسان: وعرقة.

# (5) سورة الحجرات الآية 9.

# (6) سورة الحجرات الآية 9.

# (7) في اللسان: إلى أمر غيره.

# (8) اللسان والنهاية: «سهمانهما ... ونقتسم بها».
PageV01P214

# (1) في اللسان: وتفيأت الظلال أي تقلبت.

# (2) سورة النحل: 48.

# (3) عبارة النهاية: أن الله لا يقبل لهن صلاة.

# (4) عن اللسان.

# (5) اللسان: جافي.

# (6) في اللسان: وأفأت على القوم.

# (7) في المصباح: والفئة ... وجمعها فئات وقد تجمع بالواو والنون جبرا لما نقص.

# (8) بالأصل «فالهمز» وما أثبتناه عن اللسان.
PageV01P215

# (1) في احدى نسخ القاموس: عن.

# (2) سورة البقرة ms12884 الآية 226.

# (3) مكانها في اللسان: مدة.

# (4) عن اللسان: وبالأصل: خالف.

# (5) سورة البقرة الآيتان 226 - 227.

# (6) القاموس: «وأفاءها» وفي اللسان: وأفاء الله عليه.

# (7) سورة الحشر الآية 7.

# (8) سورة الحشر الآية رقم 7.

# (9) ضبط اللسان: وجلوا.

# (10) اللسان: أوجف الله عليها.

# (11) في حياة الحيوان للدميري 2/ 238 الفينة، قال: فكأن هذا الطائر لما كان
~~في حين ينحدر إلى اليمن وفي حين آخر يذهب عنها سمي باسم الزمان.

# (12) عن اللسان، وبالأصل: يعلف الدواب.
PageV01P216

# (1) كذا والسياق غير واضح، وفي اللسان: والفيئة، والفيئة أي الرجوع، وهو أصوب.

# (2) اللسان: الفيقة.

# (3) اللسان: محمودة.

# (4) عن النهاية وبالأصل: يسرع.

# (5) في الأساس: فيئتها وفيئتها.

# (6) عن النهاية، وبالأصل «تئفة».

# (7) الفائق 2/ 306.

# (8) في الفائق: تهيئة.

# (9) كذا بالأصل والنهاية واللسان، وفي الفائق: وهو.

# (10) في القاموس: القأقاء.

# (11) في اللسان: القباة.

# (12) اللسان: وعندي أن القباة في القبأة كالكمأة في الكمأة والمراة في
~~المرأة.

# (13) «جنس» ليست في المصباح وفيه: وهو اسم لما يسميه الناس ...

# (14) المصباح المنير: يطلق القئاء.

# (15) زيد في المصباح: وهو مطابق لقول الفقهاء في الربا وفي القثاء مع
~~الخيار وجهان.

# (16) اللسان: صلة.

# (17) اللسان: فيها.
PageV01P217

# (1) اللسان: الصغير.

# (2) في اللسان: «وناقة قندأوة جريثة» وفي هامشه: قوله: «ناقة قندأوة جريئة»
~~كذا هو في المحكم والتهذيب بهمزة بعد الياء، فهو من الجراءة لا من الجري».

# (3) سورة المؤمنون الآية 20.

# (4) سورة النور الآية 453.

# (5) عن اللسان؛ وبالأصل: وأقرأ.

# (6) اللسان: الكتاب.

# (7) عن اللسان، والحديث في النهاية لابن الأثير (قرأ).

# (8) زيادة عن النهاية.

# (9) قال الهروي في غريبه: «ويجوز أن يحمل «أقرأ» على قاري، والتقدير قاري ء
~~من أمتي أبي، قال اللغويون: الله أكبر، بمعنى كبير».

# (10) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: ابن هشام.
PageV01P218

# (1) اللسان: زيد بن تركي الزبيدي.

# (2) كذا في اللسان، وفي هامشه «قوله» ولا يكون من التنسك، عبارة المحكم في
~~غير القاموس ويكون من التنسك بدون لا».

# (3) سورة مريم الآية 65.

# (4) في النهاية بدل «كذلك» «بهذه الصفة».

# (5) سقطت من الأصل، واستدركناها عن القاموس.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فإن فاعلا الخ» فيه إن محل ذلك إذا كان
~~فاعل اسما ككاهل لا وصفا كما هنا فهو شاذ اه.

# (7) العبارة في اللسان: اقرى ء ms12885 فلانا السلام واقرأ عليه السلام كأنه حين يبلغه.

# (8) الأصل «العيد» أثبتنا ما جاء في القاموس.

# (9) سورة البقرة الآية 228.
PageV01P219

# (1) اللسان: رجلة.

# (2) اللسان: قرأت.

# (3) اللسان: يكون.

# (4) سورة البقرة الآية 228.

# (5) هذا قول الأخفش كما في اللسان.

# (6) ضبط اللسان: رحمها.

# (7) اللسان: هبت لأوانها ودخلت في أوانها.
PageV01P220

# (1) في اللسان: شليل بالتصغير.

# (2) اللسان: أم.

# (3) اللسان: أي أحبسته وأخرته.

# (4) زيد في اللسان: قط.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: أقراء.

# (6) اللسان؛ يضطم.

# (7) سورة النحل الآية 98.

# (8) سورة القيامة الآية 17.

# (9) سورة القيامة الآية 18.

# (10) في النهاية واللسان: كالغفران والكفران.

# (11) في النهاية: قراءة، تسمية للشي ء ببعضه.

# (12) كذا بالأصل، والعبارة في النهاية: قرأ يقرأ قراء وقرآنا، والاقتراء
~~افتعال من القراءة.
PageV01P221

# (1) اللسان: أو غيره.

# (2) النهاية: ينقطع عندها.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الواحد قرؤ وقرؤ هكذا بخطه بهمز على
~~واو فيهما ولعله مراعاة لحركة الهمزة اه».

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: وهي عبارة الصاغاني في التكملة.

# (6) في اللباب في تهذيب الأنساب: مقراء قرية بدمشق والنسبة إليها مقرائي
~~بضم الميم وقيل بفتحها وسكون القاف وفتح الراء وبعدها همزة.

# (7) كذا «ازد» وفي معجم البلدان «مقرى»: «أزد» بالتحريك. وقد وردت في التاج
~~مادة (أزذ): أزذ.

# (8) في اللباب في تهذيب الأنساب: غيلان بن معشر المقرائي.

# (9) عن اللسان، وبالأصل إعراب.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «عبارة الصحاح لم تقيد هذا المعنى، بقرة بغير
~~همز انظر عبارته وتأملها اه».
PageV01P222

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «هكذا بخطه بالحاء المهملة. وفي المطبوعة
~~بالجيم اه».

# (2) في نسخة أخرى من القاموس: واحده.

# (3) في معجم البكري: بفتح أوله مقصور على وزن فعل، جبل ببلاد باهلة. وحكى
~~القالي عن ابن الأنباري في باب المكسور أوله من الممدود: قساء، وحكى
~~المطرزي في باب المقصور المكسور أوله:

# قسا.

# (4) سقطت من الأصل، واستدركت عن القاموس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله» فهي «هكذا بخطه وبالنسخ أيضا فليحرر اه».

# (6) في القاموس: فتهتك.

# (7) في احدى نسخ القاموس: قضاء وقضاءة.

# (8) كذا «أنسابهم» ولعل الصواب «نسائهم».

# (9) العبارة في اللسان: يقال: إنهم لينقضئون منه أن يزوجوه أي يستخسون حسبه.
PageV01P223

# (1) ضبط القاموس: مطرت، وفي نسخة «مطرت» كما أثبتناه.

# (2) اللسان: تستعمل.

# (3) القاموس: وقمأة. ms12886

# (4) كذا بالأصل، وما في الأساس: «فلان قمي إلا أنه كمي» وقد أشير في هامش
~~المطبوعة المصرية إلى ما ورد في الأساس.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: وخرد.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأعجبته لعله وأحبته».

# (7) القاموس: فسمنت.

# (8) زيادة عن القاموس. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأقمأه أذله كذا
~~بخطه، والذي في النسخة المتن المطبوعة: وأقمأه صغره وأذله ويؤيده قول
~~الشارح والصاغر الخ اه».
PageV01P224

# (1) عن اللسان، وبالأصل «المقنأ».

# (2) اللسان: لفي قمأة.

# (3) زيد في اللسان: أي شديدة الحمرة.

# (4) في اللسان: من الخضاب.

# (5) في معجم البلدان: قناء بالضم ثم المد في آخره.

# (6) في معجم ما استعجم: على وزن فعل: موضع من ديار بني شيبان.

# وعن أبي عمرو الشيباني: قنا: ببلاد بني مرة.

# (7) اللسان: المقنأة.
PageV01P225

# (1) اللسان: قاء.

# (2) زيد في اللسان: بالضم والمد.

# (3) العبارة في اللسان: تقيأت المرأة لزوجها، وتقيؤها: تكسرها له وإلقاؤها
~~نفسها عليه وتعرضها له.

# (4) في اللسان والأساس: إذا كان مشبعا.

# (5) ومن المجاز- ما ذكر في الأساس: قاءت الطعنة الدم. وأكلت مال الله فعليك
~~أن تقيئه.

# (6) في اللسان: افرنقعوا عني.
PageV01P226

# (1) القاموس: الجمل الشديد.

# (2) زيد في اللسان: وأسفله ماء أصفر.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي هامشه «قوله وأما المصرع» كذا ضبطت الراء فقط
~~في نسخة من التهذيب».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الحمضيض».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «لكنتأ».

# (6) ضبطت في اللسان بالضم.
PageV01P227

# (1) في المجمل: وأرض كدئة وكادثة: بطيئة الإنبات.

# (2) كذا، ونص اللسان كالقاموس.

# (3) اللسان: المحض.

# (4) كذا، وورد في مادة (قرث): أبو الجراح.

# (5) ورد في اللسان مرة كالأصل «ويرمى لها» ومرة «ويرمي لها».

# (6) اللسان: تصلح.

# (7) عن الديوان وبالأصل «وحدب كرينة».
PageV01P228

# (1) اللسان والصحاح: كسع.

# (2) اللسان: وكسأه وأكساءه.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: كسائه.

# (4) اللسان: مآخيرهم.

# (5) كذا ولم يكتمل السياق، وفي الأساس: أي على آثارهم ...

# (6) زيادة عن اللسان.
PageV01P229

# (1) اللسان: كشأ.

# (2) اللسان: كشأ.

# (3) عن القاموس.

# (4) في نسخة من القاموس: وكفيأته.

# (5) سورة الاخلاص الآيتان 3 - 4.

# (6) عن القاموس واللسان، وبالأصل: (وكفأه كفؤا) عنه كفأ (صرفه).

# (7) عن اللسان.

# (8) عن اللسان، وبالأصل كفاءة.
PageV01P230

# (1) اللسان: وكفأ الابل: طردها واكتفأها.

# (*) في القاموس: جاروا.

# (2) عن القاموس.

# (3) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: حتى.

# (4) زيادة عن النهاية واللسان. ms12887

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتلصق هكذا بخطه والذي في النهاية بدون
~~واو. اه».

# (6) اللسان: قوافيه.

# (7) اللسان: هو المعاقبة بين الراء واللام، والنون والميم.
PageV01P231

# (1) ما بين معكوفين ليس في الأساس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أفد كذا بخطه وفي نسخ أزف وكلاهما بمعنى
~~قرب اه».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تجللها هكذا بخطه بالجيم وفي بعض نسخ
~~الصحاح بالحاء المهملة وفي بعضها بالخاء المعجمة اه».

# (4) اللسان: عن الاكفاء.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «حرف الروي» هكذا بخطه وبالنسخ أيضا»
~~وفي اللسان: حروف الروي.

# (6) اللسان: لم تفطن.

# (7) اللسان: «فيجعل» وليست في الصحاح.

# (8) عبارة الصحاح: والإكفاء في الشعر: أن يخالف بين قوافيه بعضها ميم
~~وبعضها نون، وبعضها دال وبعضها طاء، وبعضها حاء وبعضها خاء ونحو ذلك.
PageV01P232

# (1) اللسان: فجمع.

# (2) عن اللسان.

# (3) ضبط اللسان: يخالف.

# (4) اللسان: زراعة سنة.

# (5) اللسان: النخيل.

# (6) اللسان: نخلة.

# (7) وفي اللسان: «ينتج ... وبدع» وفي الصحاح: «جعلتها ... تنتج ...

# وتترك نصفا».

# (8) الصحاح واللسان: تحمل.

# (9) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: وهذا.

# (10) عن اللسان، بالأصل «بغاها».

# (11) ضبط اللسان: وأكفأت.
PageV01P233

# (1) أي التي يتبعها أولادها.

# (2) اللسان: كأنه.

# (3) زيد في اللسان: على كثرة الربح.

# (4) قوله «منكفى اللون ومنكفت اللون» الأول من التفعل والثاني من الانفعال،
~~كما يفيده غير نسخة من التهذيب (عن اللسان- هامش).

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «أنشده الجوهري في مادة ض ر س:

# وأسمر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس

# وأنشده صاحب اللسان:

# واصفر من قداح النبع فرع»

# يريد في مادة ضرس، لأنه أنشده في «كفأ» كالأصل.

# (6) اللسان: وعض.

# (7) عن القاموس.

# (8) اللسان: مساويتان.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «الكافأتين».
PageV01P234

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله يريد بذبحهما كذا بخطه ولعله يريد:

# أن يذبحهما اه.

# (2) كذا بالأصل وهو خطأ، هو: أبو علي الحسن بن رشيق.

# (3) روايته باختلاف في النهاية.

# (4) عن الصحاح، وبالأصل «مارت».

# (5) بالأصل «حازم» خطأ.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «كفأى».

# (7) اللسان: وهو.

# (8) اللسان والنهاية: «تكفى تكفيا. التكفي».

# (9) اللسان: موافق.
PageV01P235

# (1) في النهاية: وإنما.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «يميل».

# (3) عن اللسان.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «مكفؤ».

# (5) فعلى القول الأول يعني أن الله هو المطعم والكافي، وهو غير مطعم ms12888 ولا
~~مكفي فيكون الضمير راجعا إلى الله. وعلى القول الثاني يجوز أن يكون الكلام
~~راجعا إلى الحمد، كأنه قال: حمدا كثيرا مباركا فيه، غير مكفي ولا مودع، ولا
~~مستغنى عنه، أي عن الحمد.

# (6) زيد في غريب الهروي: مقارب في مدحه.

# (7) الهروي: غير مجاوز به.

# (8) الهروي: وفقه.

# (9) كذا بالأصل، ولعله سهو.

# (10) سورة الأنبياء الآية 42.

# (11) عن اللسان.

# (12) عن اللسان.

# (13) اللسان: النبرة.

# (14) اللسان: كلئا.
PageV01P236

# (1) زيد في اللسان: والشجر.

# (2) زيد في اللسان: الطيب، كل ذلك من الكلإ.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: « ... فقول المصنف العشب رطبه ويابسه فيه ما فيه».

# (4) في الصحاح: «كلئة». وفي القاموس: «كليئة».

# (5) هذا قول النضر- كما في اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المضمار هكذا بخطه والذي في الصحاح
~~واللسان الضمار، قال صاحب اللسان: والضمار خلاف العيان» وهو ما ورد في مادة
~~«ضمر» ومادة «كلأ» في اللسان، أما في الصحاح «المضمار» والصواب «الضمار».

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: أبو عبيد.

# (*) وبنسخة أخرى: [العمر].

# (8) في القاموس: وأكلأ القمر.
PageV01P237

# (1) الأساس: متى طلع: إذا رعيته.

# (2) عن الأساس والصحاح. وعبارة الصحاح: واكتلأت عيني إذا لم تنم وسهرت
~~وحذرت أمرا.

# (3) عبارة اللسان: وهذا أيضا مما يقوى أن كلاء فعال، كما ذهب إليه سيبويه.

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) في النهاية: مقاربته.

# (6) عبارة الأساس: من مشى في الكلاء قذفناه في الماء، أي من وقف موقف
~~التهمة لمناه.

# (7) اللسان: ومن هذا يقال: كلات إلى فلان في الأمر تكليئا أي تقدمت إليه.
PageV01P238

# (1) في اللسان: ينقض.

# (2) ذكر صاحب اللسان قول أبي الهيثم: يقال كمء للواحد وجمعه كمأة، ولا يجمع
~~شي ء على فعلة إلا كمء وكمأة ورجل ورجلة.

# (3) اللسان: ولم يكن له نعل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله «كالقسط» في الصحاح والقسط بالتحريك
~~انتصاب في رجلي الدابة وذلك عيب لأنه يستحب فيها الانحناء والتوتير».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من البرد» وفي الأساس زيادة والعمل.
PageV01P239

# (1) وفي الصحاح: خرج الناس.

# (2) في اللسان: الموئبات إذا ما الرطى ء.

# (3) عبارة الصحاح: قال الفراء: سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤ: لأل مثل
~~لعال، والقياس لأء مثل لعاع. (انظر قول أبي عبيد في ms12889 اللسان).

# (4) اللسان: أبي عبيد.
PageV01P240

# (1) اللسان: برقتهما.

# (2) في الأساس: العفر.

# (3) بالأصل «بشن» وما أثبتناه «بنس» عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله وبشن كذا بخطه والنسخ أيضا ولم أجد بشن في القاموس ولعله مصحف
~~فليحرر».

# (4) واسمه محمد بن جعفر، وغندر لقب.
PageV01P241

# (1) في المقاييس 5/ 232 ولبأت القوم: سقيتهم لبأ.

# (2) اللسان: الفارسي.

# (3) عن اللسان، بالأصل الكمأة.

# (4) عن اللسان، بالأصل عدوة.

# (5) النهاية: يمنعك.
PageV01P242

# (1) في نسخة من القاموس: كهمزة.

# (2) عن اللسان.

# (3) في نسخة من القاموس: لبآت ولبوء ولبؤؤ ولبوءات.

# (4) وفي الأساس- من المجاز- والتبأت لبأ فلان إذا كنت أول من ابتكر خبره.

# (5) في الصحاح: ولتأته بعيني، إذا أحددت إليه النظر.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «اللثيء».

# (7) في اللسان: من ساقها خاثرا. وهو قول الليث.
PageV01P243

# (1) اللسان: «عن» والنهاية «عن جماعة المسلمين.

# (2) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية «كذا بخطه فليحرر» والصواب
~~«غلفاء» كما في معجم ما استعجم، والبيت فيه باختلاف.

# (3) عن جمهرة الكلبي.

# (4) كذا بالأصل وجمهرة ابن حزم، وفي جمهرة الكلبي: عمرو.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «غناؤه» كذا بخطه ولعله غناؤهم يعني قومه».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية «قوله هذه، في النهاية هذا».
PageV01P244

# (1) بالأصل «ولا يلجئه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولا يلجئه كذا بخطه
~~ولعله «ولا تلجئة» وهذا الصواب الذي أثبتناه عن اللسان.

# (2) كذا: قارن مع اللسان (لزأ) فعبارته أوضح.

# (3) في الصحاح ضبط: رعيتها.

# (4) في اللسان: «ويروى» وفي النهاية: ويروى: فالتطئوا.

# (5) في النهاية: «الملطى بالقصر، والملطاة والملطأ». ولم يذكر في اللسان
~~الملطأ.

# (6) في اللسان: لفأ.

# (7) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان والنهاية: لفيئة.
PageV01P245

# (1) الصحاح تباطأ عنه وتوقف. وزيد في اللسان: واعتللت عليه وامتنعت.

# (2) اللسان: «على حقي».

# (3) اللسان: فهاجت به دواب.

# (4) اللسان: لمأ به.

# (5) عبارة اللسان: وألمأ بما في الجفنة، وتلمأ به، والتمأه: استأثر به غلب عليه.
PageV01P246

# (1) وفي اللسان: يقال لوأ الله بك، بالهمز، أي شوه بك. قال الشاعر:

# وكنت أرجي بعد نعمان جابرا ... فلوأ بالعينين والوجه جابر

# (2) كذا باللسان أيضا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خذ الناس بالعربية الخ هكذا بخطه
~~وليحرر».
PageV01P247

# (1) كذا بالأصل واللسان، وبهامشه «قوله: هنئني الطعام الخ» كذا رسم في
~~النسخ وشرح القاموس ms12890 أيضا.

# (2) اللسان: مرأ.

# (3) الصحاح: استمرأته.

# (4) الفائق والأساس: يأتينا ما يأتينا.

# (5) الفائق والأساس: النعامة.

# (6) اللسان: ويكسرها في الخفض.

# (7) الأصل: «فقال امرؤ» وما أثبتناه عن اللسان. وقد أشارت وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله فقال امرؤ هكذا بخطه وليحرر».

# (8) اللسان: على.

# (9) في النهاية: «ملأكم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله أملاءكم أي
~~أخلاقكم قال في النهاية ومنه حديث الحسن أنهم ازدحموا فقال:

# أحسنوا أملاءكم أيها المرؤن» كذا.
PageV01P248

# (1) في الكلام سقط، نستدركه عن اللسان كما يقتضيه السياق: «وذلك قليل،
~~ونظيره كماة». قال الفارسي: وليس بمطرد كأنهم توهموا حركة الهمزة على
~~الراء، فبقي مرأة.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: لامرأ.

# (3) اللسان: أعرب.

# (4) اللسان: فيقولون.

# (5) في اللسان: قال: ونزل القرآن بتعريبه.

# (6) سورة الأنفال الآية 24.

# (7) في الصحاح: والنسبة إلى امرىء مرئي بفتح الراء ومنه المرئي الشاعر.
~~وكذلك النسبة إلى امرى ء القيس إن شئت امرئي.
PageV01P249

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في المعتل، لم يذكر المصنف هناك».

# (2) اللسان: ومس ء الطريق.

# (*) سقطت من الطبعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (3) اللسان: مطا.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: منتشل.

# (5) اللسان: «قيضه» والمكن: بيض الضب واحدتها مكنة وقد خص بالضباب.
PageV01P250

# (1) في اللسان كالأصل وفيه: إناء ملآن والأنثى ملأى وملآنة، والجمع ملاء.

# (2) اللسان: وامتلأ.

# (3) عن الأساس، وبالأصل ركهة. وقد أشار في هامش المطبوعة المصرية إلى ترجيح
~~صواب ما جاء في الأساس.

# (4) اللسان: الملأة.

# (5) في هامش المطبوعة الكويتية: «نص الليث في اللسان وقف عند قوله غيظا أما
~~الأساس ففيه- ولم يذكر الليث- وامتلأ غيظا وتملأ شبعا.

# (6) في الأساس: أي ممالأة ومشاورة.

# (7) بالأصل واللسان «أبو عبيدة» وهو أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي صاحب
~~الغريب.

# (8) كذا ضبطت بالضم بالأصل والقاموس. وفي نسخة من اللسان لم تضبط، وفي نسخة
~~دار المعارف ضبطت صوابا على أنها عطف «التجمع» بالكسر.
PageV01P251

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) في النهاية: فقال: «أحسنوا ملأ» أي خلقا.

# (3) اللسان: والملأ ... ملآء.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية وصحيح مسلم «فليتبع» ضبطت بالتخفيف.

# (5) في القاموس: رهل البعير.

# (6) في نسخة أخرى للقاموس: وبالمد.

# (7) عن النهاية، وبالأصل: «قبله» تحريف.

# (8) في النهاية واللسان: ملاءة.
PageV01P252

# (1) عن الأساس، وبالأصل عليه.

# (2) الأساس: ms12891 ملاءته: البياض.

# (3) وكان عمر قد قتل سبعة نفر برجل قتلوه غيلة.

# (4) ويجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن كلمة الحمد، ويجوز أن يراد به أجرها
~~وثوابها.

# (5) عن النهاية واللسان.

# (6) اللسان: والمل ء.

# (7) عن اللسان، وفي الأساس: «وملى ء رعبا وملى ء» وبالأصل: «وملؤ رعبا».

# (8) الأساس: رشش عليه طينا أو دما أو غيرهما.
PageV01P253

# (1) اللسان: وفي.

# (2) اللسان: تهمز ولا تهمز.

# (3) في اللسان: موءا.

# (4) الصحاح واللسان: نهنهته.

# (5) الأساس: وتربصت.

# (6) بالأصل «فضيلة» وهو عبيد بن نضلة الخزاعي، ويقال له عبيد بن نضيلة
~~(ثقات العجلي- تقريب التهذيب).

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إن الشوط بطين قال في النهاية:

# البطين البعيد أي الزمان طويل يمكن أن أستدرك فيه ما فرط».
PageV01P254

# (1) عن اللسان.

# (2) ليست في مفردات الراغب الأصفهاني.

# (3) عند الراغب: وحق الخبر.

# (4) عند الراغب: ولتضمن النبأ.

# (5) سورة الحجرات الآية 6.

# (6) عند الراغب: وغلب صحته على الظن.

# (7) زيد عند الراغب- وبه يكتمل المعنى- فضل تبين يقال: نبأته وأنباته.

# (8) سورة التحريم الآية 2.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أنبؤه الخ، هكذا بخطه وليتأمل».

# (10) في الصحاح: بمعنى فاعل، وقد صححه ابن بري «مفعل» مثل نذير بمعنى منذر
~~وأليم بمعنى مؤلم. وفي النهاية: فعيل بمعنى فاعل للمبالغة من النبأ الخبر.

# (11) الصحاح واللسان: تركوا الهمز في النبي.

# (12) اللسان: لأن.
PageV01P255

# (1) عن مفردات الراغب.

# (2) زيد عند الأصفهاني: وجمله فتجمل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وان أخذت» لعله أخذ بدليل قوله «فأصله»
~~وفي اللسان: أخذ.

# (4) زيد في اللسان: عن الأرض.

# (5) الصحاح: طلعت.

# (6) اللسان: المخراق.
PageV01P256

# (1) بالأصل: «حسين» تحريف.

# (2) سورة البقرة الآية 104.

# (*) في القاموس: حاشية: قوله: لا تنبز باسمي هو بالراء المهملة بمعنى لا
~~تهمز باسمي وأورد الحديث في لسان العرب في مادة ن ب ر بالمهملة فما وقع في
~~الطبعات السابقة بالزاي تصحيف فاحذره- اه-.

# (3) إشارة إلى قوله:

# يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالخير كل هدى السبيل هداكا

# إن الإله ثنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدا سماكا

# (4) سورة الفاتحة الآية 6.

# (5) اللسان: كانت نبوة مسيلمة نبيئة سوء.
PageV01P257

# (1) يريد: نبيىء (اللسان).

# (2) في المطبوعة المصرية: لارتفاع.

# (3) في الصحاح: ونتأت على القوم: طلعت عليهم مثل نبأت. وفي اللسان: اطلعت ms12892 عليهم.

# (4) اللسان: يجاذبك.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «إثرة».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله البلاذري بلاذر معرب بلادر كما أن بندار
~~معرب بندار وبلور كسنور معرب بلور كجمهور وقصور ... وأما بلار بمعنى البلور
~~فمن استعمال المولدين أنظر الخلاصة ج 4/ 471».
PageV01P258

# (1) في اللسان: الأخيرة عن اللحياني.

# (2) عن اللسان، وفي الأصل «ابن الأثير» خطأ.

# (3) اللسان: مثل.

# (4) اللسان: دارة القمر والشمس.

# (5) اللسان: تفصل.

# (6) القاموس: «تحلل».

# (7) زيادة عن القاموس.
PageV01P259

# (1) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: هرمك.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الشعرتان» وبهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه
~~وبسائر النسخ وبالمطبوعة الزهرتان وهي الصواب ... ».

# (3) في نسخة أخرى من القاموس: نساء.

# (4) اللسان: وأخرها.

# (5) فعيلة ليست في القاموس.

# (6) سورة التوبة الآية 37.

# (7) عن الصحاح.

# (8) عن الصحاح.
PageV01P260

# (1) اللسان: وأنسأه الدين والبيع.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: المنح.

# (3) في الصحاح روي منصوبا (أحبلا)، وقيل- كما في اللسان- ان-
PageV01P261

# - الصواب قد جاء حبل بأحبل، ويروى وأحبل بالرفع، ورواية الأصل- هنا- بتقديم
~~المفعول.

# (1) سورة سبأ الآية 14.
PageV01P262

# (1) اللسان: «مد له».

# (2) في النهاية وحديث علي: «من سره النساء ولا نساء» وفي الصحاح:

# «ومنه قولهم».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الرداء المراد به الدين كما في المناوي،
~~وفي محشى القاموس، وقال المجد: وفلان خفيف الرداء قليل العيال والدين اه.
~~وقوله ليكر العشاء أي يؤخره من أكرى اه.

# (4) في النهاية: تأخير.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: أردت.

# (6) بالأصل: «تنسوا ... تنست» وأثبتنا ما في النهاية.

# (7) عن الصحاح، والأصل «لمنتسأى».

# (8) زيادة عن اللسان.
PageV01P263

# (1) رواية اللسان: «غدونا» في البيت المتقدم، وفيما أورده عن الجوهري وابن
~~بري، وفي الصحاح «عدونا».

# (2) سورة النجم الآية 27.

# (3) سورة العنكبوت الآية 20.

# (4) اللسان: مجتمعون.

# (5) في نسخة من القاموس: ربي وشب.

# (6) في نسخة من القاموس واللسان: «نشىء وأنشي ء».

# (7) عن النهاية، وبالأصل «فواشئكم».

# (8) عن الأساس، وبالأصل «نواش».

# (9) زيد في اللسان: ورأيت نشء صدق ومررت بنشء صدق.

# (10) في القاموس: بدأ.

# (11) في اللسان: النش ء.
PageV01P264

# (1) سورة الرعد الآية 12.

# (2) كذا.

# (3) سورة الأنعام الآية 141.

# (4) قوله «تشديد الياء» سهو، وقد أثبتنا ما وافق ضبط اللسان والقاموس
~~الصليان بياء خفيفة.

# (5) اللسان: النشيئة والنشأة من كل النبات.
PageV01P265

# (1) في اللسان: تنشأت إلى حاجتي: نهضت إليها ومشيت.

# (2) النهاية: خديجة.

# (3) عند الهروي: يستنشى ms12893 ء الأخبار: يتبحث.

# (4) اللسان: نشيان.

# (5) اللسان: قولهم: الذئب ...

# (6) في الأساس: الشراع.

# (7) سورة الرحمن الآية 24.

# (8) في الصحاح: قلعها.

# (9) في اللسان: يقبلن ويدبرن.

# (10) اللسان: نصأ (عن نسخة دار المعارف المصرية)، وفي نسخة منه فكالأصل.

# (11) القاموس: دفعه، وفي الصحاح: رفعته، وهي لغة في نصيت.

# (12) الصحاح: عظم.
PageV01P266

# (1) كذا، ولعله سهو، والمثبت بالتحريك عن القاموس واللسان.

# (2) بالأصل «نكأ» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) في القاموس «ذكأة» وفى نسخة أخرى «زكأة» وما أثبتناه يوافق اللسان.

# (4) اللسان والصحاح: هنئت.

# (5) ومن المجاز- كما في الأساس- قول الراعي:

# لا أنهىء الأمر إلا ريث أنضجه ... ولا أكلف عجز الأمر أعواني

# (6) في المقاييس: نغادر.
PageV01P267

# (1) سورة القصص الآية 76.

# (2) بالأصل: ما سأك ونأك بألقاء الألف لأنه متبع أسأك. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله ما سأك ونأك هكذا بخطه وبالنسخ أيضا والصواب: ما ساءك وناءك
~~كما في الصحاح، وقوله بالقاء الألف يعني ألف أناءك بدليل ما بعده».

# (3) هو قول ابن السكيت، (الصحاح).

# (4) في نسخة أخرى: في ساعته.

# (5) العبارة في اللسان: «وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب
~~ناء الطالع ... ».

# (6) يريد الثمانية والعشرين نجما، وهي منازل القمر.

# (7) اللسان: تذكر.
PageV01P268

# (1) بالأصل: «الدفئى والصيف ثم الصيف» وما أثبتناه عن اللسان.

# (2) زيد في اللسان: وهو نحو من عشرين ليلة عند طلوع الدبران، وهو بين الصيف
~~والخريف.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الخريف».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الأولتان».

# (5) اللسان: «وأما من».

# (6) عن النهاية، وبالأصل «هذا».

# (7) سورة الاسراء الآية 83.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أنه الخ كذا بخطه والظاهر أنه يائي
~~العين اه».
PageV01P269

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سام برقه لعله شام بالمعجمة».

# (2) اللسان: الرجل.

# (3) كذا بالأصل، ولعلها: ناءت.

# (4) عن اللسان، وبالأصل دون همز.

# (5) اللسان: ينوء.

# (6) اللسان: غريض.
PageV01P270

# (1) في النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان: 2/ 172: بالطوارى ء.

# (2) النزهة: ذوات الأشعة.

# (3) اللسان: الوباء.

# (4) اللسان: أوبئة.

# (5) في اللسان: وباء ووباءة (بالكسر) وفي هامشه أشار إلى ضبط المحكم
~~بالكسر.

# (6) كله في اللسان بكسر أوله.

# (7) اللسان والصحاح: وبئة.
PageV01P271

# (1) زياده عن اللسان.

# (2) في اللسان: ووبأت.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الوث ء ووثأه».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «يرهض» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله يرهض كذا
~~بخطه وكان ms12894 أصلها يرض فصلحها بزيادة واو قبل الضاد، ولم أجد في القاموس ولا
~~في الصحاح ولا في اللسان رهض، فلعل الصواب يرض، وكذا قوله الآتي رهضته لعله رضضته.

# (5) في الطبعة الكويتية: «الجلد واللحم» وأثبتنا ما وافق اللسان.

# (6) اللسان: لأبي.

# (7) بالأصل: رهضه. أنظر ما مر قريبا.
PageV01P272

# (1) في المطبوعتين المصرية والكويتية «منائح» بالحاء، وقد أثبتنا ما وافق
~~النهاية واللسان.

# (2) اللسان: «خصيتيه».

# (3) اللسان: ويتنزل.

# (4) اللسان: وجاء.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الجفاء».

# (6) اللسان: أوجأ عنه: دفعه ونحاه.
PageV01P273

# (1) ويروى: «زلخ الجوانب» بالخاء. اللسان والصحاح.

# (2) اللسان: لا تدري.

# (3) عن اللسان.

# (4) في احدى نسخ القاموس: كمنعه.
PageV01P274

# (1) ضبط اللسان: أخذ.

# (2) سورة ابراهيم الآية 16.

# (3) اللسان: لخلف ولقدام.

# (4) بالأصل «وراء ذلك» خطأ، وقد أشار في هامش المطبوعة المصرية إلى الصواب،
~~سورة البقرة الآية 91.

# (5) سورة الكهف الآية 79.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «وريا الحائط وورية الحائط».

# (7) سورة البقرة الآية 91.

# (8) عند اللسان، وبالأصل «الورى».

# (9) سورة هود الآية 71.

# (10) زيادة عن القاموس.

# (11) في اللسان: ظهرت.
PageV01P275

# (1) القاموس: «القوم».

# (2) اللسان، وبهامشه: قوله ليس بالوضاء ظاهره أنه جمع واستشهد به في الصحاح
~~على قوله ورجل وضاء بالضم أي وضى ء فمفاده أنه مفرد.

# (3) العبارة في النهاية: ويقال: توضأت أتوضأ توضؤا ووضوءا ... من الوضاءة.

# (4) بالأصل «أبو» وهو صاحب اللسان.
PageV01P276

# (1) سورة البقرة الآية 24.

# (2) عن اللسان.

# (3) اللسان: مصدر.

# (4) سورة طه الآيتان 1 - 2.

# (5) في الصحاح: وقد توطأته برجلي، ولا تقل توطيته.

# (6) الأصل «يوطؤ وطأة» وما أثبتناه يوافق الصحاح واللسان.

# (7) الأكتاف: الجوانب. أراد الذين جوانبهم وطيئة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتأذى.
PageV01P277

# (1) اللسان: حتى وطئه.

# (2) اللسان: وطئته.

# (3) كذا بالأصل والنهاية، وعند الهروي: «آخر وطأة لله بوج».

# (4) في النهاية: الغزو.

# (5) عن الأساس، وبالأصل «وطأة».

# (6) اللسان: وطى ء يطأ وطأ.

# (7) في النهاية: تتوضأ، وفي اللسان: نتوضأ.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لا أنهم كذا بخطه والذي في النهاية
~~لأنهم وهو الصواب» قلت الذي في النهاية فكالأصل. وهو الصواب.

# (9) زيد في النهاية: وواطأ بعضه بعضا: أي وافق.

# (10) عن النهاية، وبالأصل: «وايتطى».

# (11) في الفائق: لم يحن.

# (12) عن الفائق واللسان، وبالأصل أيتطى ياتطي كايتلى يأتل.
PageV01P278

# (1) عن اللسان، وبالأصل «شتوية».

# (2) سورة التوبة الآية ms12895 37.

# (3) كذا، وفي اللسان: توطأنا.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «أن».

# (5) سورة المزمل الآية 6.

# (6) بالأصل: هو الموافقة، ما أثبتناه عن اللسان.

# (7) اللسان: وغيره.

# (8) اللسان: بإيطاء.

# (9) اللسان: يضطر.
PageV01P279

# (1) عن القاموس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وينزل بهم الضيفان» في النهاية «وينزل
~~بهم من الضيفان وهي ظاهرة».

# (3) القاموس: وتوطأ عقبه.

# (4) زيد في النهاية: أو ذا مال.

# (5) النهاية والمطبوعة المصرية: فأوطأهم.

# (6) زيد في النهاية: أو أثبته.

# (7) في النهاية؛ فهي لا تدخل.

# (8) زيد في اللسان: عن الطريق.

# (9) عن اللسان: وبالأصل: أنه كان.
PageV01P280

# (1) عن اللسان، وبالأصل المتكى ء.

# (2) سورة يوسف الآية 31.

# (3) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي الطبعة الكويتية ضبطت بالرفع خطأ.

# (4) عبارة النهاية: إني إذا أكلت لم أقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار
~~منه، ولكن آكل بلغة، فيكون قعودي له مستوفزا. (تكأ).

# (5) بالأصل: «وهو من جملة معنى الاتكاء وتأويله على مذهب» وما أثبتناه عن
~~النهاية.

# (6) عن الديوان، وبالأصل «البو».

# (7) اللسان: لم أسمع له فعلا.

# (8) عبارة اللسان: وهذا قد يتكلم به بغير حرف جحد.
PageV01P281

# (1) في اللسان: «الهأهاء».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية قوله يا رب الخ، أنشده الصغاني في التكملة:

# يا رب بيضاء من العواسج ... لبنة المس على المعالج

# هأهأة ذات جبين سارج

# وفي هامش اللسان: «قوله سارج في التهذيب أي حسن، اشتقاق من السراج، وفي
~~التكملة: السارج: الواضح».

# (3) كذا بالأصل، وليست في القاموس.

# (4) في نسخة أخرى من القاموس: وهتيأ.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وما بقي غنمهم كذا بخطه، وفي التكملة:
~~وما بقي من غنمهم وهي ظاهرة» وكذا في اللسان.

# (6) الصحاح واللسان: غرثي.
PageV01P282

# (1) اللسان: هاديا.

# (2) في القاموس: عناه.

# (3) في اللسان: الجبب. وبهامش المطبوعة المصرية: قوله الحنب الأصمعي:
~~التحنيب في الفرس انحناء وتوتير في الصلب واليدين فإذا كان ذلك في الرجل
~~فهو التجنيب بالجيم. أنظر الصحاح».

# (4) في المقاييس 6/ 43 العدو السهل.
PageV01P283

# (1) عن القاموس.

# (2) القول الأخير نقله صاحب اللسان عن الأصمعي.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وأشار في هامش المطبوعة الكويتية إلى قول اللسان
~~«يجزح» بالزاي، وفي نسخ اللسان المطبوعة فكالأصل.

# (4) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: أهدأت.

# (5) مر البيت في المادة قريبا.
PageV01P284

# (1) ضبط اللسان: والهراء بالضم. ms12896

# (2) في النهاية (هرا): ذاك.

# (3) هو قول الأصمعي كما في الصحاح.

# (4) اللسان: وهرأت.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح «عن».

# (6) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: الأوابل.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إذا جلفت في الصحاح، والجالفة السنة
~~التي تذهب بأموال الناس وقال في مادة ك ح ل يقال للسنة المجدبة كحل وهي
~~معرفة لا تدخلها الألف واللام تجري ولا تجري، يقال كحلتهم السنون أي
~~أصابتهم. وقال الأموي: كحل السماء أنظر بقية عبارته اه».

# (8) ليست في القاموس.

# (9) الصحاح: مهزأة بفتح الزاي.

# (10) سورة البقرة الآيتان 14 - 15.
PageV01P285

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: كذا بخطه، وفي الأساس المطبوع:

# وهزاءة فليحرر.

# (2) اللسان: كالمشتى.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: خبر.

# (4) في النهاية: «المهانى ء».

# (5) عن النهاية.
PageV01P286

# (1) في النهاية: لهم.

# (2) في اللسان: هني يهنى، بلا همز.

# (3) في نسخة من القاموس: بالقطران.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «مشاعر».

# (5) في اللسان: من غير أن تشبع منه.

# (6) ضبط القاموس: تهنأ به.

# (7) في جمهرة ابن حزم والمقتضب: نوى.
PageV01P287

# (1) بالأصل «ميسرة» خطأ.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «جدب» وفي معجم البلدان: «جذب».

# (3) سورة النساء الآية 4.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: «تغيط وتسمن وتخبل».

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV01P288

# (1) عن الصحاح.

# (2) كذا بالأصل واللسان؛ وفي الصحاح: يسمو بها.

# (3) القاموس: «أو» بدل «و». في القاموس: جملة: هؤته بخير أو بشر مؤخرة عن
~~جملة: وهؤت به خبرا فليلاحظ.

# (4) بالأصل جاء شرحها وسط البيت، وقد جعلناها مستقلة عنه.

# (5) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: هاؤموا.

# (6) عن الصحاح.
PageV01P289

# (1) سورة الحاقة الآية 19.

# (2) أي في فصل هوأ.

# (*) في القاموس: في بنات الأربعة أصلا.

# (3) بالأصل: «ابن اللحياني» خطأ.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «بما».

# (5) اللسان: يلزم.

# (6) في اللسان: بعت أبوع، وهو يبوع، وأنت أو هي تبوع، وبوعا وبوعوا، وبوعى.

# (7) في النهاية: لا يعرفون بالشر.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله صورة الشكل كذا بخطه والصواب صورة الشي
~~ء كما في النهاية».

# (9) سورة يوسف الآية 23.
PageV01P290

# (1) القاموس: لتنبه.

# (2) زيد في الصحاح: وجاء في الشعر اليآيي (اللسان: اليآئي).
PageV01P291

# (1) وهي: الراء واللام والنون والفاء والباء والميم (عن اللسان).

# (2) سورة عبس الآية 31.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: والخضر.
PageV01P293

# (1) اللسان: ردها إليه.

# (2) والمعروف عن ابن دريد بالكسر. ms12897

# (3) عن اللسان، وفي المقاييس: إن وجدت فلا عباب، وإن عدمت فلا أباب.

# (4) في المقاييس: لم تأبب والوجهان صحيحان.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتاه من القاموس.
PageV01P294

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «الارس».

# (2) كذا، وفي معجم البلدان: البرقي.

# (3) كذا في الأصل واللسان والمقاييس، وفي الصحاح: البقير.

# (4) لعلها «نصفها» أي نصف الساق.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «أدرعتها».
PageV01P295

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي المقاييس: حمالة.

# (2) المقاييس والأساس: «كتفيه».

# (3) الأصل «الظفر» وما أثبتناه عن المقاييس.

# (4) أنظر اللسان والمقاييس.

# (5) لم ينسب القول في الصحاح واللسان.

# (6) في اللسان: أدبت آدب.
PageV01P296

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي المقاييس: الإنسان.

# (2) المقاييس: ومن قال مأدبة فإنه يذهب إلى الأدب، يجعله مفعلة من ذلك.

# (3) قبله في الصحاح واللسان:

# بشمجي المشي عجول الوثب

# (4) وأيضا في المقاييس قال: ويقال لأن الإدب العجب.

# (5) البيت في المقاييس 1/ 75 واللسان (أدب).

# (*) [وأدبة]: سقطت من المطبوعة المصرية والكويتية أيضا وما أثبتاه من
~~القاموس.

# (6) اللسان: بمروج.

# (7) زيد في الأساس: إذا كثر ماؤه.
PageV01P297

# (1) عن اللسان، وبالأصل «ذأرب».

# (2) ضبط النهاية «أذري» واللسان: «أذري».

# (3) الأدب في المحكم بالتحريك.

# (4) كذا في المطبوعتين المصرية والكويتية، وفي اللسان والنهاية.

# «للذي».

# (5) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: «تضررني» وزيد في المصدرين:

# إربة أربتها قط قبل يومئذ».

# (6) اللسان والنهاية: والنكر.

# (7) عن اللسان والنهاية.

# (8) سورة طه الآية 18.

# (9) سورة النور الآية 31.

# (10) اللسان: دهي.
PageV01P298

# (1) العجز عن اللسان، وبالأصل: جمعا تهيأ آلافا ثمانينا.

# (2) اللسان: أيس.

# (3) زيد في اللسان: أو ذم.

# (4) زيد في اللسان: معناه: أنه ذو أرب وخبرة وعلم.

# (5) تمامه في اللسان (أرب).
PageV01P299

# (1) اللسان: توارى.

# (2) في نسخة من القاموس: «ككتاب وسحاب وغراب» وفي اللسان:

# «إراب».

# (3) في أيام العرب لأبي عبيدة 2/ 478 بني حميري بن رياح.

# (4) زيد في المصباح: للتخفيف.

# (5) في المصباح: وإنها.

# (6) يجوز في سبأ الصرف ومنع الصرف.

# (7) عن الأساس، وبالأصل: للظمآن مأربة.
PageV01P300

# (1) في إحدى نسخ القاموس: «ضرب».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأرمى كذا بخطه ولا وجود لها في القاموس
~~ولا في اللسان ولا غيرهما ولعلها أدمى بالدال المهملة أو أرنى بالراء فقد
~~ذكر الأشموني أن أدمى اسم موضع وأرنى حب يعقد به اللبن ms12898 فراجعه فإن فيه
~~زيادة عما ذكره اه.

# قلت وفي معجم البلدان: أرمى بالضم ثم الفتح والقصر، موضع قالوا: وليس في
~~كلامهم على فعلى إلا أرمى وشعبى: موضعان، وأربى اسم للداهية.

# (3) قال أبو منصور: هذا تصحيف والصواب التأريث بالثاء (عن اللسان).

# (4) اللسان: تأرب علينا: تأبى وتعسر وتشدد.

# (5) وفي النهاية واللسان، لا تتشدد.

# (6) الصحاح: ترعية بفتح التاء المثناة. (هامشه).
PageV01P301

# (1) في اللسان: رعية.

# (2) مكانها في الأساس: ويقال.

# (*) في القاموس: والغليظ.

# (3) قاله ابن الأعرابي (عن الصحاح).

# (4) عبارة اللسان: فلا تكون زيادته في الوجه وعظامه، ولكن تكون زيادته في
~~بطنه وسفلته.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «صيفي» وصفي أي غزيرة اللبن.

# (6) في معجم البلدان: عدي.
PageV01P302

# (1) في الصحاح: أوس.

# (2) اللسان: رور.

# (3) اللسان: مجاز.

# (4) كذا بالأصل والصحاح والمقاييس، وفي اللسان: غيض.

# (5) العبارة مثبتة في اللسان وليست في الأساس.

# (6) في الأساس: من المال: تخاليط من حرام وحلال.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «ذئبا».
PageV01P303

# (1) سورة الحج الآية الأولى.

# (2) في النهاية: ويروى: تناشبوا، أي تدانوا وتضاموا.

# (3) في الأساس: مؤتشب ومؤتشب.

# (4) زيادة عن معجم البلدان.

# (5) كذا ضبطت في الأصل واللسان، وفي النهاية علق، والثانية فكالأصل.

# (6) في نسخة من القاموس: ألب إليه القوم.

# (7) عن اللسان: وبالأصل «الضياح».

# (8) اللسان والصحاح: تجمعوا.

# (9) عن اللسان؛ وبالأصل «تظافروا» وبهامش اللسان: قوله تضافروا هو-
PageV01P304

# بالضاد الساقطة من ضفر الشعر إذا ضم بعضه إلى بعض لا بالظاء المشالة وإن اشتهر.

# (1) في اللسان: وهي خبيثة.

# (2) اللسان: علبتها علبا.

# (3) اللسان: برى ء.

# (4) اللسان: مجتمع كثير.

# (5) اللسان: وألبهم: جمعهم.

# (6) اللسان: واحدة.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «الينب».
PageV01P305

# (1) في المطبوعة الكويتية «جوبة» تحريف.

# (2) البيت في معجم البلدان (ألبان) وتمامه:

# يا دار أعرفها وحشا منازلها ... بين القوائم من رهط فألبان

# (3) فرق في معجم البلدان بين ألبان (بفتح ثم السكون). وألبان بالتحريك بوزن
~~رمضان وجعلهما موضعين.

# (4) كذا بالأصل أشد أشد، وبهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه وبالنسخ أيضا
~~أشد مكررة اه».

# (5) بالأصل واللسان «يؤنبوني» وما أثبت عن اللسان.

# (6) في المطبوعة الكويتية: أي يشتهي الطعام تحريف.
PageV01P306

# (1) سورة الغاشية الآية 25.

# (2) اللسان: ليهنئك.

# (3) سورة ص الآية 25 والآية 40.

# (4) سورة سبأ الآية 10.

# (5) عن الأساس، وبالأصل: الأوب ms12899 الأوب.

# (6) اللسان: دواعي.

# (7) اللسان والمقاييس: الأيدي.

# (8) كذا أنشد البيتان متتاليين بالأصل وفي اللسان، وفي شرح البردة لابن
~~هشام ص 64 - 66 بينهما بيتان معترضان هما:

# يوما يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن صاحبه بالشمس مملول

# وقال للقوم حاديهم وقد جعلت ... ورق الجنادب يركضن الحصى قيلوا

# (9) الأساس: وما يدري في أي أوب هو.
PageV01P307

# (1) هما- عن اللسان: الأواب: الراحم، والأواب: التائب.

# (2) قاله: سعيد بن المسيب (اللسان).

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ويريد بالمسبح صلاة الضحى كذا بخطه
~~ولعله على تقدير مصلى صلاة الضحى اه».

# (4) اللسان: تكره.

# (5) اثتاب بوزن اغتاب كما في المختار، قال: وفي أكثر النسخ «واتأب» مضبوط
~~بتشديد وهو من تحريف النساخ إلى آخر ما قبله.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خصيب كذا بخطه بالخاء المعجمة والذي في
~~التكملة حصيب بالحاء المهملة فليحرر.

# (7) عن الصحاح، وبالأصل «فيقول» وبهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه والذى
~~في الصحاح فيقولون».
PageV01P308

# (1) اللسان: في كلام العرب.

# (2) في معجم البلدان: آبه بالباء الموحدة.

# (3) معجم البلدان: من قرى ساوه- بالقاموس: قرب ساوة.

# (4) الأصل «بآهر» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (5) في اللسان: اسم موضع من أرض البلقاء. وفي التكملة: مآب مدينة من نواحي
~~البلقاء.
PageV01P309

# (1) سورة الرعد الآية 29.

# (2) في جمهرة الكلبي: «حمار» وسقطت من عامود نسبه في جمهرة ابن حزم وفيه:
~~عدي بن زيد بن أيوب بن مجروف ...

# (3) كذا بالأصل وجمهرة الكلبي، وفي جمهرة ابن حزم: عصية.

# (4) في جمهرة ابن الكلبي: أسلم.

# (5) قصر مقاتل كان بين عين التمر والشام.

# (6) في جمهرة الكلبي: غيرهما، وإنما سمي بهذا النصرانية. وفي المقتضب:
~~وإنما سميت بذلك النصرانية.

# (7) في القاموس المطبوع: عزيز بضم العين.
PageV01P310

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال له الخ كذا بخطه ولعل التقدير له
~~حديث في النهي الخ أو نحو ذلك».

# (2) في أسد الغابة: والصحيح أن مكلم الذئب هو أهبان بن أوس والأسلمي.

# (3) في النهاية واللسان: جاء تفسيره.

# (4) وهي هند بنت أبي سفيان، أخت معاوية.
PageV01P311

# (1) فرق الشارح الرجز خلال شرحه وهو: جارية خدبة.

# (2) ابن المكرم يعني صاحب اللسان، وقد أشار إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (3) اللسان: فعلان.

# (4) بالأصل: قال ms12900 ثعلب خطأ وما أثبتناه عن اللسان ولم ينسب فيه القول.

# وأما قول ثعلب في اللسان: وحكى ثعلب: الناس ببان واحد لا رأس لهم. وسيرد
~~قوله قريبا ...

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: المهاجرين.

# (6) اللسان: أي.

# (7) قال الأصطخري: بسبة العليا وبسبة السفلى من أعمال فرغانة.
PageV01P312

# (1) في معجم البلدان واللباب لابن الأثير «حلوان» بضم أوله.

# (2) معجم البلدان: إسرائيل.

# (3) في المقاييس: أول ما يبدو من قرن إلى الطائف.

# (4) اللسان: تجمع على أفعلة على غير قياس ... ».
PageV01P313

# (1) اللسان: «صار له بوابا».

# (2) اللسان والصحاح، وفي الأساس: يقال: هذا ليس من بابتك أي مما يصلح لك.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «خطير».

# (4) في اللسان: الأبواب: ثغر من ثغور الخزر.
PageV01P314

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «قوله سدين كذا بخطه وكان الظاهر ولعله على رأي
~~من يجوز نيابة غير المفعول به مع وجوده اه.

# (2) بالجانب الغربي من بغداد (معجم البلدان).

# (3) اسم محلة كبيرة كانت ببغداد على الخندق بإزاء قطيعة أم جعفر وهي الآن
~~خراب (معجم البلدان).
PageV01P315

# (1) معجم البلدان: توماء.

# (2) في معجم البلدان: فوق مدينة المنصور.

# (3) باب اللان من حصون باب الأبواب (معجم البلدان).

# (4) في اللباب لابن الأثير: أبو محمد.

# (5) في اللباب: ماموية.

# (6) بعد «محدثون» في إحدى نسخ القاموس: «والبويب: ع».
PageV01P316

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في في ء الأكم في التكملة في رؤوس الأكم
~~اه» ومثله في اللسان.

# (2) في الصحاح: «قرط» وسقط من اللسان.

# (3) في اللسان: التوأبانيان: رأسا الضرع، وفي الصحاح والمقاييس هما:

# قادمتا الضرع.

# (4) عن اللسان؛ وبالأصل: «فراع» وبهامش اللسان: قوله «ونحت الخ» -
PageV01P317

# أورده الصاغاني في مادة فرغ بهذا الضبط وقال في شرحه: الفراغ:

# القوس الواسعة جرح النصل. نحت: تحرفت أي رمته عن قوس، وله: لامرى ء القيس،
~~وأرز: قوة وزيادة. وقيل الفراغ: النصال العريضة، وقبل الفراغ القوس البعيدة
~~السهم، ويروى فراغ بالنصب أي تحت الفراغ، والمعنى كأن هذه المرأة رمته بسهم
~~في قلبه».

# (1) عن اللسان، وبالأصل: تحدقت.

# (2) اللسان: بعينها.

# (3) كذا، وبهامش المطبوعة الكويتية: كذا والصاغاني متأخر ولعلها: وتبعه
~~الصاغاني.

# (4) سورة هود الآية 101.

# (5) سورة غافر الآية 37.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «وتب».

# (7) سورة المسد الآية 1.

# (8) الأساس: ms12901 وأشابة أنت أم تابة.

# (9) اللسان: خدودا.

# (10) اللسان: من كثرة.

# (11) عن اللسان، وبالأصل «ملحونا» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله ملحونا
~~كذا بخطه وبالنسخ أيضا ولعل الصواب ملحوبا. قال الجوهري اللحب الطريق
~~الواضح واللاحب مثله وهو فاعل بمعنى-
PageV01P318

# - مفعول أي ملحوب تقول منه لحبه يلحبه لحبا إذا وطئه وسر فيه اه».

# (1) اللسان: «ومراحه» وفي الأساس «ومراسه».

# (2) بالأصل: الاستباب، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ذكر الاستتباب كذا
~~بخطه ولعله الاستتباب كما هو واضح اه».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأن نفي النفي إثبات تتأمل هذه العبارة
~~ويراجع الشريشي اه».

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 429: سليم بن رهاء من مذحج.
PageV01P319

# (1) كذا، وهو الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهو أخو عثمان لأمه، وهو قرشي
~~وليس سكونيا.

# (2) البيت مما ينسب للكميت ولغيره، انظر شعره 3/ 18.
PageV01P320

# (1) الصحاح واللسان والمجمل: الترباء.

# (2) عن الأساس، وبالأصل «الحرباء».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مرا الخ صدره كما في التكملة: لا بل هو
~~الشوق من دار تخونها.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ورياح ترب كذا بخطه والذي بالأساس الذي
~~بيدي: وبارح ترب يأتي بالسافياء».

# (5) سورة البلد الآية 16.

# (6) زيادة عن الأساس.
PageV01P321

# (1) عن اللسان، وبالأصل «ولحسنها» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله لميسمها
~~كذا بخطه وبالنسخ وبالنهاية أيضا والذي بالمطبوعة لحسبها والميسم الجمال.
~~وفي الجامع الصغير: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها».

# (2) النهاية واللسان: والأول الوجه.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: «يريدون» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله يريدون
~~كذا بخطه ولعله يريد بدليل ما قبله».

# (4) في النهاية واللسان: ترب.

# (5) اللسان: فأبدل من الدال تاء.

# (6) عبارة اللسان: كما أبدلوا من التاء دالا في قولهم دولج وأصله تولج.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «سهل».
PageV01P322

# (1) عن اللسان، وبالأصل «حزن».

# (2) عن الأساس، وبالأصل «قف» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله قف كذا بخطه
~~وفي الأساس فق بتقديم الفاء على القاف ولعله أمر من فاق. قال الجوهري: وفاق
~~الرجل فواقا إذا شخصت الريح من صدره».

# (3) اللسان: من صدر رأسي.

# (4) اللسان: والنخر.

# (5) اللسان والمحكم: منخرة بالخاء المعجمة.

# (6) سورة طه الآية 52.

# (7) سورة الواقعة الآية 37.
PageV01P323

# (1) عن الأساس، وبالأصل «وحاذتها» وبهامش المطبوعة المصرية «قوله وحاذتها
~~كذا بخطه والذي في الأساس ms12902 وخادنتها».

# (2) وهو قول أحمد بن محمد الهمداني كما في معجم البلدان (تربة).

# (3) بالأصل: «يوما السافلة ينحدر أعاليه بالسراة» وما أثبتناه يوافق بمعناه
~~ما جاء في معجم ياقوت.

# (4) في معجم ما استعجم: تربة.

# (5) عن اللسان والبكري، وبالأصل «مالك بن عامر».

# (6) عبارة ياقوت: وملل والسيالة على المحجة نفسها.

# (7) في معجم البكري عن الأصمعي: تربان على ثمانية عشر ميلا من المدينة، على
~~طريق مكة.

# (8) هو قول نصر قاله ياقوت.
PageV01P324

# (1) اللسان والنهاية: تخفيف ترب.

# (2) النهاية واللسان: المنقطعة الأوذام.

# (3) النهاية واللسان: يشد.

# (4) كذا بالأصل والنهاية واللسان، وبهامشه: «قوله قال الأصمعي سألت شعبة
~~الخ ما هنا هو الذي في النهاية هنا والصحاح والمختار في مادة وذم، والذي
~~فيها من اللسان قلبها فالسائل فيها مسؤول.

# (5) انظر الهامش السابق.

# (6) في النهاية واللسان: ولأطيبنهم من الخبث.
PageV01P325

# (1) اللسان: برد أو ريح.

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «بالسواد».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «أبو عبيد».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ابن الخير كذا بخطه وانظره مع قوله بعد:
~~أبو الخير، وقوله إلى خدمة، لعله نسبة إلى خدمة».

# (5) عن الأساس.

# (6) عبارة الأساس: «وأتعب العظم: أعنت.» وفي المقاييس: أتعب العظم، إذا هيض
~~بعد الجبر، فليس بأصل، إنما هو مقلوب من أعتب.

# (7) عن اللسان، وبالأصل: فتمم.
PageV01P326

# (1) زيد في الأساس: إلى أصباره.

# (2) الأساس: دوابهم.

# (3) اللسان: البرقوع.

# (4) الأساس: غبب.

# (5) في القاموس: ابن سفيان اليقظان بن أبي ثعلبة.

# (6) اللسان: «تحتلق .. احتلاق .. » بالحاء المهملة.

# (7) اللسان «أخلصوا» وفي المطبوعة الكويتية: خلصوا.
PageV01P327

# (1) وقد جعل صاحب اللسان «تلأب» في ترجمة مستقلة.

# (2) في نسخة من القاموس: عضل.

# (3) سورة غافر الآية 3.

# (4) عن اللسان.

# (5) اللسان: عبده.
PageV01P328

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فانقلبت إلى آخره فيه ميل إلى القول بأن
~~تاء التأنيث أصلها الهاء وهو أحد القولين ذكرهما الصبان على الأشموني في
~~باب التأنيث.

# (2) وردت كلمة التابوت في القرآن في:

# سورة البقرة الآية 248 وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه
~~سكينة من ربكم ..

# وسورة طه الآية 39: أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم.

# (3) اللسان: وليست تاء الفرات.

# (4) وبهامش اللسان هنا: « .. ولكن الذي في المحكم والتكملة وتبعهما ms12903 المجد
~~ثأب كغنى.
PageV01P329

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبهامشه هنا «في الأصل ابن مسحل» وأبو مسحل
~~الأعرابي له كتاب في النوادر مطبوع، وفي صفحة 199 منه قال: ويقال الثؤباء
~~والثوباء».

# (2) اللسان والنهاية: لأنه إنما.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «النشك بفتح أوله وسكون ثانيه شجر الصنوبر كذا
~~بهامش المطبوعة».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) كذا بالأصل ونسخة من القاموس، وبأصل القاموس المطبوع: وتثاءب الخبر.
PageV01P330

# (1) في المقاييس: يقال: إن الثابة المرأة الهرمة. ويقولون أشابة أم ثابة؟

# (2) اللسان: المبسوط.

# (3) سورة يوسف الآية 92.

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل: «أثرب.

# (5) في المعجم: الأحاوصا.

# (6) في معجم البلدان: قلعة.
PageV01P331

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «معراشا».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «وقيل للناحية منها، لعل الظاهر لناحية منها اه».

# (3) كذا، وبهامش المطبوعة المصرية «قوله فانثعبت الدم كذا بخطه وفي النهاية
~~فانثعبت حدية الدم اه» وفي النهاية: «جدية» وفي اللسان:

# جدية.

# (4) الأساس المطبوع: الزاعب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كما سال الثعبان. في الأساس الذي بيدي:
~~كما انساب الثعبان جمع ثعب وهو المسيل اه».

# (6) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: الثعب بالتحريك.
PageV01P332

# (1) في المطبوعة الكويتية: «يكاد» خطأ.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: «الحوافي».

# (3) اللسان: الفأر.

# (4) اللسان: العرم.

# (5) اللسان: بالثعلة- وبالقاموس: شجر-.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) اللسان: الضخم الطويل.

# (8) اللسان: الأشعر.

# (9) سورة الأعراف الآية 107.

# (10) سورة النمل الآية 10.

# (11) اللسان: في.

# (12) الأساس: إذا وثب يجري إليه.

# (13) عن الأساس، وبالأصل «وشر».
PageV01P333

# (*) في القاموس زيادة: [فيه] بعد كلمة مسبوق.

# (1) بالأصل «وخز» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وخز كذا بخطه مضبوطا
~~بالقلم بضم الخاء وتشديد الزاي والذي ذكره الجوهري في مادة وخز «ووخز»
~~وكذلك ينشد في «كتب النحو».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الأرض».

# (3) في المطبوعة الكويتية «حجرا» تحريف.
PageV01P334

# (1) بالأصل «جذعاء» وما أثبت عن القاموس واللسان.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «قطرة».

# (3) وفي جمهرة ابن حزم أن ثعالب طي ء ثلاثة ذكر منهما هنا الثعلبتان وأما
~~الثالث فهو ثعلبة بن ذهل بن رومان بن جندب.

# (4) في جمهرة ابن حزم أن مصابيح الظلام تقال لبني تيم بن ثعلبة بن جدعاء بن
~~ذهل بن رومان.
PageV01P335

# (1) العبارة في ms12904 اللسان: وثعلب الرجل في آخر فرقا. وثعلب الرجل وتثعلب: جبن
~~وراغ، على التشبيه بعدو الثعلب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأبت ثعالب، كذا بخطه اه».

# (3) هو ابن سيده في المحكم.

# (4) اللسان: ماء.

# (5) في اللسان: في صخرة، أو جهلة، قليل.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) في نسخة أخرى من القاموس: لبته.
PageV01P336

# (1) عن اللسان، وبالأصل: أصل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية «قوله وفي الأساس إلى أخرجها هذا إنما ذكره
~~صاحب الأساس في مادة ث ع ب بالعين المهملة فذكره هنا سهو من الشارح».

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) في اللسان: ولا عيضمور ... متناصل».

# (5) اللسان: بحجنات.

# (*) [وطريق بين الشأم والكوفة] سقطت من الطبعتين المصرية والكويتية معا وما
~~أثبتناه من القاموس.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ظهرن الخ أنشده الجوهري وصاحب الأساس
~~هكذا: أرين محاسنا وكنن أخرى.

# (7) اللسان: ينظر.

# (8) في القاموس: وثقبت.
PageV01P337

# (1) زيادة عن اللسان، وفي الصحاح: وشهاب ثاقب: أي مضي ء.

# (2) الأساس: تثقب.

# (3) عن الأساس، وبالأصل: دري.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «النمري».

# (5) اللسان: ثقب.

# (6) بالأصل: «ابن».

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «أوسما».

# (8) عن الأساس وبالأصل: مثقب.
PageV01P338

# (1) في اللسان: ظهرت.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وعبارة الأساس: ثقب عود العرفج وثقب إذا جرى فيه
~~الماء، وأوراق.

# (3) سورة الطارق الآيتان 3 - 4.

# (4) اللسان: لحق.

# (5) عن الأساس، وبالأصل «لأنه» وأشار إليه في المطبوعة المصرية.

# (6) في نسخة من القاموس: رجل.

# (7) في الأساس: مثلبة ومثلبة.

# (8) اللسان: انكسرت أنيابه من الهرم.

# (9) اللسان: أسنانه.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في النهاية: الغمر: الجاهل، والضرع:
~~الضعيف.

# (11) في الأساس: استعيرت للرجل صفة الجمل.
PageV01P339

# (1) في اللسان: الإثلب لك والتراب.

# (2) في احدى نسخ القاموس: كجبروت.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله اشارة الخ يتأمل ذلك مع ذكره له في
~~الباء اه».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه ولعله الباء».

# (5) في المجمل والمقاييس: منشقة القدمين.

# (6) عن الصحاح، وبالأصل «الشرى».

# (7) اللسان: «تحوله».
PageV01P340

# (1) عن الأساس.

# (2) سورة المطففين الآية 36.

# (3) سورة البقرة الآية 103.

# (4) زيد في الصحاح: وأصله إقواما.

# (5) عن اللسان. وبالأصل «ثبت».

# (6) اللسان: أصلها.

# (7) سورة النساء الآية 71.

# (8) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: مقام المستقي على فم البئر عن العرش.
PageV01P341

# (1) اللسان: كي لا تجاحف الدلو الغرب.

# (2) اللسان: ms12905 تكون.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «بهترا» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله بهترا كذا
~~بخطه والبهتر القصير كما في الصحاح اه».

# (4) سورة البقرة الآية 125.

# (5) بالأصل «الزوامل» وما أثبتناه عن اللسان.

# (6) عن الأساس، وبالأصل «ثاب».

# (7) عن الأساس، وبالأصل «النزاع».

# (8) عن الأساس، وبالأصل «بعد».

# (9) الأساس: وثاب له مال.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «حالها».

# (11) في اللسان: إلى مثاباتهم أي إلى منازلهم.

# (12) اللسان: فإذا قال بعد ذلك.
PageV01P342

# (1) زيد في اللسان: بعد قوله: حي على الفلاح:

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة وسقط بين المشطورين الأولين
~~مشطور وهو: من ربطه واليمنة المعصبا. اه».

# (3) اللسان: «وأسؤق».

# (4) البيت للشماخ.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فقام الخ أنشد الشطر الأول في الأساس
~~هكذا: فأومأت إيماء خفيا لحبتر فالله الخ».

# (6) عبارة الأساس: ولله ثوبا فلان، كما تقول: لله بلاده تريد نفسه.
PageV01P343

# (*) في القاموس: زيادة [وإن].

# (1) في اللسان: وعمله الذي يختم له به.

# (2) سورة المدثر الآية 4.

# (3) في اللسان: على فجور كفر.

# (4) بالأصل «تنسلي» بإثبات الياء، وكذا في اللسان، وما أثبتناه عن أساس
~~البلاغة.

# (5) عجزه في الديوان: وأوجههم عند المشاهد غران، وفي اللسان:

# المسافر.

# (6) بالأصل: «الدحاظي» وما أثبتناه عن تقريب التهذيب.
PageV01P344

# (1) في نسخة من القاموس: لا أيوب.

# (2) اللسان: «الأخفش بن شهاب» تحريف.

# (3) اللسان: أي استرجع مالا.

# (4) من كلام قالته أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما حين أرادت الخروج إلى
~~البصرة يوم الجمل (النهاية- اللسان).

# (5) عن جمهرة ابن حزم، وبالأصل «شهمل».

# (6) في أصل القاموس: «أو دخل بها، والرجل دخل به».
PageV01P345

# (1) سورة التحريم الآية 5.

# (2) قول ابن الأثير هنا جاء يشرح حديثا فيه: الثيب بالثيب جلد مائة ورجم
~~«بالحجارة» (النهاية «ثيب»).

# (3) زيد في النهاية: ويقع على الذكر والأنثى، رجل ثيب وامرأة ثيب.

# (4) كذا، وبهامش المطبوعة الكويتية هنا «تعبير يريد به أن الواهم هو صاحب
~~القاموس فهو كغيره من الناس ابن أخت خالته.

# (5) عن اللسان وبالأصل «وعيب».

# (6) في اللسان: جاف غليط.

# (7) عبارة اللسان: «وإنما قيل جأبة المدري لأن القرن أول ما يطلع يكون
~~غليظا ثم يدق» وفي الأساس: «وظبية وبقرة جأبة المدري: شديد القرن».
PageV01P346

# (1) وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه ms12906 وسلم بقتله لما اتهم بالزنا
~~(اللسان).

# (*) في القاموس: [والتلقيح] بدل تلقيح.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي الأساس: لا سنام له.

# (3) عن الأساس واللسان، وبالأصل: ذناب عيسى.

# (4) وفيه: امرأة جباء: صغيرة الثديين.

# (5) بالأصل «بكسر العين» خطأ.
PageV01P347

# (1) هو قول الأصمعي كما في الصحاح.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «بطانية الدابة».

# (3) في معجم البلدان «محمد».

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «شانيل».

# (5) في اللباب لابن الأثير: منسوب إلى قرية جبة من أعمال النهروان.

# (6) عن اللسان والصحاح، وبالأصل: «شارخة».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «الغير».

# (8) سقطت «في» من اللسان.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «السحوة».

# (10) اللسان: ابن.

# (11) اللسان: الجب جب الركية.

# (12) اللسان: جرابها.

# (13) عن اللسان، وبالأصل «الذي فيه».

# (14) عن النهاية، وبالأصل «الجبوية».
PageV01P348

# (1) سورة يوسف الآية 10.

# (2) اللسان: ليس بمعروف.

# (3) اللسان: مطوية كانت.

# (4) عن القاموس، وبالأصل «وجباب».

# (5) اللسان: شي ء يعلو ألبان الإبل، فيصير كأنه زبد».

# (6) اللسان: لا تجمع.
PageV01P349

# (1) اللسان والنهاية: المصطفى.

# (2) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: أو يسجد.

# (3) في القاموس: والتراب.

# (4) بالأصل «للمدر الغليظة» وما أثبتناه عن اللسان.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «فشققتها» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله عكرشة
~~هي أنثى الأرانب وقوله فشققتها كذا بخطه وبالنسخ والذي في ابن الأثير في
~~مادة ش ن ق فشنقتها بجبوبة أي رميتها حتى كفت عن العدو. اه وهو الصواب».

# (6) في أصل القاموس: بكحلة.

# (7) واسمه عبد السلام.

# (8) عن تاريخ بغداد.
PageV01P350

# (1) في القاموس: باليمن.

# (2) عن أصل القاموس، وبالأصل: الهمداني.

# (3) عن أصل القاموس، وبالأصل «ككتاب».

# (4) في الصحاح واللسان: الجبجبة، وفي الأساس فكالأصل.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) اللسان: زبيل.

# (7) كذا بالأصل «فيه» والصواب «فيها» فالكرش مؤنثة، وقد ورد في الصحاح:
~~«الجبجبة: الكرش يجعل فيها .. » وفي اللسان (كرش):

# «الكرش ... تؤنثها العرب ... وهي مؤنثة».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «حمام».
PageV01P351

# (1) في الأساس: الجباجب: الطبول، جمع جبجبة.

# (2) في اللسان: «حم».

# (3) اللسان: أرادت.

# (*) سقطت من المطبوعة المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.
PageV01P352

# (1) في اللسان؛ تجر.

# (2) في أسد الغابة: «حبيب» وقبل «جنيد».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية «قوله وجبيب الخ كذا بخطه وهذا قد ذكره المصنف
~~آنفا فلا حاجة لإعادته».

# * بالقاموس: [وجحجب اسم] سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه
~~من القاموس. ms12907

# (4) سقطت من جمهرة ابن حزم.

# (5) كذا، وهو أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «ما استدركه الشارح موجود بنسخة المتن
~~المطبوعة» انظر القاموس.
PageV01P353

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في نسخة من القاموس: العليل.

# (3) في اللسان: الثقيل الكبير اللحم.

# (4) في نسخة من القاموس: الجخدب والجخادب بضمها والجخادبة.
PageV01P354

# (1) عن اللسان، وبالأصل «حرآته».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كذا قيده، لعل الصواب إسقاط الضمير.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «أبو جخادباع».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «أخرش».

# (5) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: «قوله: وقال الليث:

# جخادى الخ كذا في النسخ تبعا للتهذيب، ولكن الذي في التكملة عن الليث نفسه
~~جخادبي وأبو جخادبي من الجنادب، الباء ممالة والإثنان جخادبيان».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «أبو جخاديان».

# (7) في اللسان: أبو جخادباء.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تعلق كذا بخطه ولعله تفلق بالفاء.

# (9) الصحاح: لا.

# (10) اللسان والصحاح: يعيبه به.
PageV01P355

# (1) العبارة في اللسان: وفسره السيرافي بأنه الجندب. وقال العدبس:

# الصدى هو الطائر الذي يصر بالليل ويقفز ويطير، والناس يرونه الجندب، وإنما
~~هو الصدى.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) اللسان: وطار.

# (4) عن جمهرة ابن حزم، وبالأصل «قطرة».

# (5) في اللسان: «بغلان».
PageV01P356

# (1) هو قول ابن السكيت قاله في الصحاح.

# (2) النهاية واللسان: «فلا».

# (3) في اللسان: «والجدبة: الأرض التي ليس ... ».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «العربسيس متن مستو من الأرض ويوصف به فيقال
~~أرض عربسيس كذا في اللسان اه».

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV01P357

# (1) معجم البلدان: الغرب.

# (2) عن معجم البلدان؛ وبالأصل: «حمراء».

# (3) عن معجم البلدان.

# (4) في معجم البلدان: له صومعة.

# (5) اللسان: وذهب لبنها.

# (6) الأساس: «ومدت وقت حملها».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «تأتي».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «جردت».

# (9) عن الأساس واللسان.
PageV01P358

# (1) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: امتاروا بعيدا كذا بخطه
~~وبالنسخ، وفي الأساس: ساروا مسيرا بعيدا اه. ولعله الصواب».

# (2) في اللسان: أي قطعة، يعني: بعد.

# (3) اللسان: «وهو».

# (4) في إحدى نسخ القاموس «واحدته بهاء» وفي النهاية: واحدتها.

# (5) في الصحاح: يقال للرجل إذا كرع في الإناء: جذب منه نفسا أو نفسين.

# (6) عن الأساس، وبالأصل: «تشربه».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «معرب كودان كذا بهامش المطبوعة اه».

# (8) يعني قوله: جذبه. حوله عن موضعه. ms12908
PageV01P359

# (1) عن الأساس، وبالأصل «امتاروا» وقد مرت الإشارة إلى ذلك في المادة.

# (2) قال ابن بري معقبا: ليس بصحيح، إنما جراب وجرب جمع أجرب.

# (3) عبارة الصحاح: والجرباء: السماء، سميت بذلك لما فيها من الكواكب، كأنها
~~جرب لها. وفي المقاييس: شبهت كواكبها بجرب الأجرب.

# (4) في اللسان: التي لا يدور فيها ...

# (5) اللسان: أرض جرباء: ممحلة مقحوطة لا شي ء فيها.

# (6) في القاموس: «وقرية بجنب .. » دون ذكر الرمز «ة».
PageV01P360

# (1) معجم البلدان: الحسن.

# (2) معجم البلدان: الهذياني بالباء. وهو قبيل من الأكراد ينزلون في نواحي
~~الموصل.

# (3) معجم البلدان: «وأقل».

# (4) في المطبوعة الكويتية «مبرز» تحريف.

# (5) تمامه في ديوانه:

# علون بأنطاكية فوق عقمة ... كجربة نخل أو كجنة يثرب

# (6) في اللسان: الجربة: كل أرض أصلحت لزرع أو غرس.

# (7) اللسان: تكون.
PageV01P361

# (1) اللسان: يتحدر عليها الماء.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: حكاه النووي وعياض قبله.

# (3) في المصباح: وسمع أجربة أيضا.

# (4) كذا في متن القاموس «البزاز» وبالأصل «البزار».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الصلابة».

# (6) كذا بالأصل واللسان، وبهامشه «قوله لا سعي لهم» في نسخة من التهذيب «لا
~~نساء لهم» وفي نسخة أخرى: «لا يساء لهم».

# (*) في القاموس: [أو] بدل «و».
PageV01P362

# (1) عن اللسان، وبالأصل «بغى».

# (2) بالأصل «حمارها».

# (3) اللسان: الشمال.

# (4) اللسان: شمال.

# (5) أي كسحبان» سقطت من اللسان.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «لبته» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله لبته كذا
~~بخطه وبالنسخ أيضا والذي في الصحاح في مادة ل ب ن ولبنه القميص جربانة»
~~وقوله بتشديد الراء، ليست في اللسان، وفي الصحاح: وجربان السيف بالضم
~~والتشديد قرابه، وجربان القميص أيضا: لبنته».

# (7) عبارة المجمل: والجربان: للقميص.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فلم أجد كذا بخطه ولعله: أجده».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «محزوز».

# (10) في اللسان: قال الراعي.
PageV01P363

# (1) في اللسان: شمر عن ابن الأعرابي.

# (2) عن أساس البلاغة، وبالأصل: «قاله: كأنه».

# (3) زيد في الأساس: «أنه لا هناء عنده إذا طلب إليه».

# (*) في القاموس: ما [كان] عنده.

# (4) كذا بالأصل والأساس، وفي الصحاح واللسان: بنو عبس.

# (5) في جمهرة ابن حزم: يقال الأجارب لولد كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~ما عدا مالك وعمرو منهم يقال لهما المزروعان ms12909 لكثرة أموالهما.
PageV01P364

# (1) في اللسان: وهم قد يوجبون للاتباع حكما لا يكون قبله.

# (2) في اللسان: الجوارب.

# (3) اللسان: جمع.

# (4) في الأساس: جرب وجرب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «موارقة، الذي في الأساس: موازجة.

# قال المجد: والموزج الخف معرب الجمع موازجة وموازج اه».

# (6) اللسان: مقتنص.

# (7) اللسان: عمير بن خباب.

# (8) في معجم البلدان: الأخوص.
PageV01P365

# (1) في إحدى نسخ القاموس: كجعفر ويضم كقنفذ.

# (2) سقطت من الأصل واستدركت عن القاموس.

# (3) اللسان: يدعو ... مصويات».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومما يستدرك، هذا المستدرك موجود بنسخة
~~المتن المطبوعة».

# (5) اللسان: وقال.

# (6) اللسان: أيدي.

# (7) كذا بالأصل، وهكذا اضبطت جردبان وكردبان في القاموس والصحاح.

# (8) في المقاييس 1/ 507 ومن ذلك قولهم للطويل جسرب فهذا من الجسر. وفي
~~الصحاح: الجسرب: الطويل.
PageV01P366

# (*) بالقاموس: [أو] بدل «و».

# (1) «كحنظليل» ليست في اللسان.

# (2) في نسخ اللسان المطبوعة: الحسن السبر الطاهرة.

# (3) في اللسان: هو الذي لا أدم له.

# (4) كذا بالأصل، واللسان، وفي النهاية: جشب.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) زيادة عن النهاية واللسان.

# (7) في النهاية واللسان: والخشب: اليابس.

# (8) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: أبو عبيدة.

# (9) في النهاية: «الجشب والخشب» وفي اللسان: الجشب أو الخشب.

# (10) في اللسان: الجوهري.

# (11) في الصحاح: اخشوشنوا.
PageV01P367

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «حاء».

# (*) بالقاموس: [المرأة] الخشنة.

# (2) في المطبوعة المصرية: هذربان.

# (3) في اللسان: تبنيق.

# (4) في اللسان والمقاييس بتشديد العين.

# (5) في المقاييس 1/ 462: والجباية صنعة الجعاب، وهو الجعاب.

# (6) في اللباب: عمر بن محمد بن سلم.

# (7) كذا بالأصل، خطأ، وفي اللباب: صحب أبا العباس بن عقدة وعنه أخذ الحفظ.
PageV01P368

# (1) كذا بالأصل، وربما زيدت سهوا من الناسخ.

# (2) في القاموس: «الكثيبة» وبهامشه «الكثبة» وضبطت في اللسان:

# الكثيبة.

# (3) اللسان: الجعواء.

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: ويتجربل.

# (6) عن اللسان، وبالأصل: «ويتدرى».

# (7) في نسخة من القاموس: والجعتبة.

# (8) في النهاية واللسان: «الكهول» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الكهدل
~~كجعفر ذكر في القاموس من جملة معانيه العنبكوت وحقها بيتها كما في النهاية اه».

# (9) في إحدى نسخ القاموس: «وجعدب بالضم اسم».

# (10) زيادة عن اللسان.
PageV01P369

# (1) وبهامش اللسان: «قوله» الجعنبة الخ لم نظفر به في المحكم ولا التهذيب»
~~وأشار إلى قول الشارح هنا أيضا.

# (2) في التهذيب: رجل ms12910 جغب شغب.

# (3) عن ديوانه وبالأصل «ألم يعلم».

# (*) في القاموس (أو) بدل (و).

# (4) اللسان: جلب.

# (5) اللسان: أنفض.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أن يتخلف كذا بخطه ولعله سقط منه الجلب
~~بدليل قوله بعد والجنب وقوله فأخذ السبق لعله أخذ بدون فاء» وما زدناه عن
~~اللسان.

# (7) عن اللسان.

# (8) زيادة عن القاموس.

# (9) في القاموس: فيجتمع.

# (10) في اللسان: تبع فرسه، فجلب عليه وصاح به ليكون هو السابق.
PageV01P370

# (1) عبارة الهروي: يتبع الرجل الرجل فرسع فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه.
~~(وفي اللسان والنهاية فكالأصل).

# (2) في غريب الهروي: والوجه الآخر في الصدقة.

# (3) كذا بالأصل واللسان والنهاية. وفي غريب الهروي: ثم يرسل إلى المياه
~~فيجلب أغنام أهل تلك المياه عليه فيصدقها هناك.

# (4) اللسان: «من» والعبارة في غريب الهروي: ولكن يقدم عليهم فيصدقهم على
~~مياههم وبأفنيتهم.

# (5) اللسان: «في» بدل «من».

# (6) في اللسان: يحذونهم.

# (7) اللسان: جلبته.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الإخوان، الذي في الأساس والذي بيدي،
~~الأحزان.

# (9) في اللسان: وجلبانة.

# (10) عن اللسان، وبالأصل: «نكلابة».
PageV01P371

# (1) عن اللسان، وبالأصل «بغى».

# (2) اللسان: وفق.

# (3) قال الفارسي: هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس، يقول قوم مكان تخصي
~~حمارها تخطي خمارها، يظنونه من قولهم العوان لا نعلم الخمرة، وإنما يصفها
~~بقلة الحياء، فعلى هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «رواه اللحياني».

# (5) سورة الإسراء الآية 64.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية «ضبطه بقلمه بضمة على اللام اه».

# (7) في الأساس: الجراح.

# (8) الأصل: غمر جلبة، وما أثبتناه عن اللسان.

# (9) في اللسان: العضاه إذا اخضرت وغلظ عودها وصلب شوكها.
PageV01P372

# (1) في اللسان: وقال علقمة.

# (2) «مجلب» ضبطت في بعض نسخ اللسان بفتح اللام وفي نسخة بكسرها. وفي هامش
~~النسخ: قوله مجلب قال في التكملة ومن فتح اللام أراد أن على العوذة جلدة».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «جلب».

# (4) في اللسان: تخاط.

# (5) اللسان: ولا أداة.

# (6) في نسخة أخرى: أو خشبه بلا اتساع.

# (7) الصحاح: ليس فيه ماء.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جلب ليل في الصحاح جلب ريح ويؤيده قول
~~الشارح الآتي كذلك السحاب الذي فيه ريح وقر.».

# (9) في اللسان: تلبسه المرأة.
PageV01P373

# (1) سورة الأحزاب الآية ms12911 59.

# (2) اللسان: الثياب.

# (3) عن اللسان.

# (4) في اللسان: يكون.

# (5) في اللسان: وقال ابن الأثير. وثمة قولا للأزهري يعقب على شرح ابن
~~الإعرابي للحديث. (وانظر النهاية).

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) في النهاية: «فأخذ».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «جلاب معرب كلاب، وكلاب بضم الكاف الفارسية.
~~وأما لفظه كربيان التي ذكرها الشارح في صفحة 180 وضبطها بفتح الكاف
~~الفارسية فالصواب فيها كسر الكاف كما في كتب اللغة الفارسية» وفي اللسان:
~~يقال له جل وآب.
PageV01P374

# (1) في اللسان: وقيل: هو أن يجعل عليه جلدة رطبة فطيرا ثم يتركها عليه حتى تيبس.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في التكملة: جلدة.

# (4) اللسان: نتجت.

# (5) اللسان: تجلب.

# (6) ضبط اللسان: والجلبان.

# (7) ضبط اللسان: والجلبان.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية «كذا بخطة فليتأمل» وفي اللسان: «وما أكثر من
~~يخففه» أصح.

# (9) في القاموس: والجراب من الإدم.

# (10) اللسان: الكور.

# (11) في اللسان: روي عن البراء.

# (12) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: بجلبان، الجلبان بضم الجيم وسكون اللام.

# (13) اللسان: لجفائه.

# (14) النهاية واللسان: لأنها.
PageV01P375

# (1) اللسان: الرجوع ... والعطف.

# (2) في اللسان: رواه بالجيم كأنه في معنى أحنائه. وفي التهذيب: رواه بالجيم
~~كأنه في معنى أجتليه.

# (3) الصحاح: أي كبير هم.

# (4) في الأصل: كالجلحب تحريف.

# (5) اللسان: طويلة مجتمعة.

# (6) في إحدى نسخ القاموس: الجلعب بالفتح، والجلعبي كحبنطي ويمد. والجلعباء
~~والجلعابة بالفتح: الجافي.
PageV01P376

# (1) اللسان: وعجرفية.

# (2) هو قول الأصمعي كما في الصحاح.

# (3) في اللسان: «لم تجد» ومر في مادة جلب «لم تخد» كالأصل.
PageV01P377

# (1) اللسان: جانبه.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: على.

# (3) سورة الزمر الآية 56.

# (4) في اللسان فكالأصل «لا تقتله» وفي بعض نسخ المحكم لا تغتله بالغين من
~~الاغتيال.

# (5) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: كان.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه بالألف على لغة من يلزم المثنى
~~الألف اه» وفي اللسان: أخذتا ناحيتي الطريق (هذا عن ابن الأعرابي) وفيه:
~~وجنبتا الوادي ...
PageV01P378

# (1) في اللسان لك.

# (2) في اللسان: منها. وبهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه ولعل التأنيث
~~لاعتبار أن الهدية بمعنى الشي ء المهدي اه».

# (3) عن النهاية. وبالأصل «قال».

# (4) اللسان: القرابة.

# (5) في الأصل بدون الواو، وما أثبتناه يوافق اللسان.

# (6) سورة الكهف الآية 82.

# (7) عن الأساس، وبالأصل: ms12912 عن كذا.

# (8) من الآية 25 من سورة إبراهيم: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام.

# إخبارا عن إبراهيم عليه السلام.
PageV01P379

# (1) في غريب الهروي: قوله الجنبة يعني الناحية، يقول: تنحوا عنهن وكلموهن
~~من خارج الدار ولا تدخلوا عليهن.

# (2) اللسان: طعمها.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الجؤبة».

# (4) اللسان: «عامة الشجر الذي يتربل في الصيف» وفي الصحاح: اسم لكل نبت
~~يتربل في الصيف.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «والحذر».

# (6) في اللسان: يورق.

# (7) في اللسان: ما كان في بيته بين. [في القاموس: ما كان بين الشجر
~~والبقل].

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه ولعله المقهور».

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فجج بجيمين قال الجوهري: ورجل أفحج بين
~~الفحج وهو أفحج من الفحج».

# (10) سورة المائدة الآية 6.
PageV01P380

# (1) اللسان: وهو.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «في الأساس زيد وجنابتيه بعد وجنابيه».

# (3) وهو حديث ذي المشعار- كما في النهاية- وفيه: «وأهل جناب الهضب» هو
~~بالكسر موضع.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في اللسان: وهي علة تثقب البطن وربما كنوا عنها.

# (6) اللسان: والدمل الكبيرة التي تظهر ... وتنفجر.

# (7) بالأصل: «ولا يكون هذا» وما أثبتناه عن اللسان.

# (8) في بعض نسخ المحكم «جنوحا بالنصب بدل جنوح.
PageV01P381

# (1) في الأصل «الهضبة» وما أثبتناه عن النهاية وذكر بهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله الهضبة كذا بخطه والذي في النهاية الهضب وقد تقدم آنفا».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «بعث».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والعقيقة وقع في النسخ هنا والعقيقة
~~بالفاء وهو تحريف فقد قال المجد والعقيقة أيضا صوف الجذع اه».

# (5) في اللسان: وأبقى.

# (6) يعني مجنب، قال الفارسي بكسر الميم وفتحها.

# (7) في نسخة من اللسان ضبطت بفتح الميم، وفي أخرى فكالأصل.

# (8) في اللسان «شبحة.» وساق العبارة للمؤنث.

# (9) في اللسان: «يجنب جنبا إذا ظلع من جنبه.» وفي مكان آخر فكالأصل.

# (*) في القاموس: عطش الإبل.
PageV01P382

# (1) في الديوان واللسان «التغريث» بدل «التقريب» يقال: غرث كلابه تغريثا: جوعها.

# (2) اللسان: عند.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) ضبطت في اللسان: يجنب.

# (5) عن القاموس. وبالأصل «مهبه» وأشار بهامش المطبوعة المصرية إلى ذلك
~~وفيه: «قوله مهبه الذي في نسخة المتن المطبوعة مهبها وهي ظاهرة اه».

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) بالأصل «أبو وجرة» ms12913 وما أثبتناه عن التاج نفسه مادة «وجز».

# (8) كذا بالأصل، ولم نجد هذا القول في الصحاح، والذي في اللسان:

# وحكي عن ابن الأعرابي أنه قال، وذكره.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «جنوب».
PageV01P383

# (1) زيادة اقتضاها السياق عن اللسان.

# (2) اللسان: أصابهم.

# (*) في القاموس: وحي باليمن.

# (3) في جمهرة أنساب العرب لابن حزم أن ولد يزيد بن حرب بن علة منبه والحارث
~~والغلي وسنحان وهفان وشمران تحالف هؤلاء السنة على ولد أخيهم صداء فسموا جنب.

# (4) في اللسان «ينتج» وهو الأصح، فالأفضل ترك تأنيث الفعل إذا فصلت إلا
~~بينه وبين فاعله. قال ابن مالك في حذف تاء التأنيث:

# والحذف مع فصل بإلا فصلا ... كما زكا إلا فتاة ابن العلا

# وإنما جاز التأنيث في الشعر خاصة، كقول الشاعر:

# ما برئت من ريبة وذم ... في حربنا إلا بنات العم

# (5) عن اللسان، وبالأصل: وزمة أو وزمتان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ضبط سماني الخ هذا سهو من المؤلف، فإن
~~المصنف إنما ضبط سماني في سمن بوزن حباري فراجعه».
PageV01P384

# (1) في القاموس: تحاذي.

# (2) في الصاغاني: «أسهله» يصف فرسا. والماء أراد به العرق وأسهله أي أساله.
~~وثنى أي يثني يديه.

# (3) اللسان: ينحني.

# (4) اللسان: «به» بدل «بالدراهم».

# (5) في ميزان الاعتدال: «الخشخاش».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه وكذا كل ما بعده».
PageV01P385

# (1) سورة الفجر الآية 9.

# (2) سورة الشعراء الآية 149.

# (3) اللسان: وجبت البلد واجتبته: قطعته.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) في ديوانه: بطرس.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «بترس».

# (8) في اللسان: والجوبة.
PageV01P386

# (1) سورة البقرة الآية 186.

# (*) في القاموس: جابة وليس إجابة وذلك عطف على الجابة لا الإجابة.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: بهذا الحرف.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «مضفوف قال الجوهري ويقال أيضا فلان مضفوف مثل
~~مثمود إذا نفد ما عنده اه». وفي اللسان: مضعوف.

# (4) في اللسان: منها.

# (5) في اللسان: يتسع فهو.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حبل هو الرمل المستطيل كما في الصحاح».

# (7) في اللسان: في أجلاد الأرض ورحابها.

# (*) في القاموس: أو بدل «و».

# (8) زيادة عن اللسان.

# (9) زيد في اللسان: من الإجابة.

# (10) سورة الحجر الآية 22.

# (11) عن اللسان، وبالأصل «لله».
PageV01P387

# (1) اللسان: هل جاءكم.

# (2) اللسان: ms12914 طريقة.

# (3) اللسان: القرن.

# (4) اللسان: فإن كان على ذلك، فليس.

# (5) عن اللسان.

# (6) عبارة اللسان: على أنا لم نجد انفعل من أجاب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله التجاوز كذا بخطه والصواب التحاور كما
~~في الصحاح» وفي اللسان أيضا: التحاور.

# (8) قوله غناء، في بعض نسخ المحكم بكاء.

# (9) عن اللسان.
PageV01P388

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله غشيت الخ هكذا بخطه غشيت بالغين
~~المعجمة، معرضة بالعين المهملة والذي في اللسان في مادتي غوض وطوف عشيت
~~جابان حتى اشتد مغرضه بالعين المهملة في الأول من العشاء وبالغين المعجمة
~~في الثاني وقال في مادة غرض والمغرض والمحزم وهو من البعير بمنزلة المحزم
~~من الدابة وذكر غير ذلك وذكر في مادة طوف ينقد بدل يهلك وأن جابان اسم جمل
~~والذي ذكره المجد آنفا أنه اسم رجل في والقاموس المغرض كمنزل.

# (2) قوله إسراف هو بالرفع في بعض نسخ المحكم، وبالنصب كسابقه في بعضه أيضا،
~~وعليها فلا إقواء.

# (3) ضبطت في اللسان «جوب» بضم الفاء.

# (4) عن اللسان، والبيت بالأصل:

# تحسرت عفة عنه فأنسكها ... واجتاب أخرى جديدا بعدما انتقلا

# (5) في اللسان والتهذيب قائما بدل قالصا.
PageV01P389

# (1) زيد في اللسان: مجيوب.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «أصله كوابان بالكاف الفارسية كذا بهامش
~~المطبوعة» أي الطبعة التي طبع منها خمسة أجزاء فقط.

# (4) عن معجم البلدان، وفي المطبوعة المصرية: «حتيتي».

# (5) سورة النور الآية 31.

# (6) بالأصل «اقترنت» وبهامش المطبوعة المصرية «قوله اقترنت لعله افترقت
~~بدليل ما بعده» وما أثبتناه عن اللسان.

# (7) في نسخة من القاموس: «وهذا» وفي اللسان: وفلان.
PageV01P390

# (1) وهو لأبي سليمان الخطابي.

# (2) كذا في الأصل والنهاية، وفي اللسان «إلى».

# (3) في اللسان: مشدد.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) في المطبوعة الكويتية «الجوأب» بالجيم تحريف.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بئس مقام في اللسان بئس غذاء.
PageV01P391

# (1) عن اللسان، وبالأصل: الرود.

# (2) في اللسان «وذلك» أصح.

# (3) اللسان يبني.

# (4) في اللسان: شاذا في الشعر؛ قال عنترة:

# (*) في القاموس: بالكسر: [شاذ].

# (5) ضبطت في الطبعة الكويتية: «ويشركه» خطأ.

# (6) في اللسان: ثم لا يقولون.

# (7) زيادة عن النهاية.

# (8) ضبطت في القاموس: وحببة.
PageV01P392

# (1) في اللسان: إما أن تكون من الجمع العزيز، وإما ms12915 أن تكون اسما للجمع.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) زيد في النهاية: هكذا يروى بضم الحاء، وهو الاسم من المحبة.

# (4) زيد في النهاية: وقال: حب الأنصار التمر فيجوز أن يكون بالضم كالأول،
~~وحذف الفعل وهو مراد، للعلم به، أو على جعل التمر نفس الحب مبالغة في حبهم إياه.

# (5) انظر الحاشيتين السابقتين. وفي النهاية: وعلى الثاني والثالث مرفوعا
~~على خبر المبتدأ.

# (6) في أسد الغابة حماز ضبطه ابن الأثير: حماز بحاء مكسورة وميم خفيفة
~~وآخره زاي.

# وزيد بعده فيه: حبيب بن حمامة السلمي وحبيب بن حيان أبو رمئة التيمي.

# (7) من عبد القيس عداده في البصريين، والتميمي الآتي شهد بدرا وكان حليف
~~بني سلمة من الأنصار.

# (8) أسد الغابة: خماشة.

# (9) زيد في أسد الغابة: حبيب أبو ضمرة، وحبيب بن عمرو السلاماني وحبيب بن
~~عمرو بن عمير الثقفي وحبيب بن عمرو بن محصن النجاري، وحبيب بن عمرو وحبيب
~~بن عمير الخطمي وحبيب العنزي والد طلق بن حبيب وحبيب بن فديك وحبيب الفهري
~~وحبيب بن مخنف الغامدي وحبيب بن أبي مرضية وحبيب بن مروان التميمي المازني
~~وحبيب بن مسلمة وحبيب بن ملة وحبيب بن وهب (أبو جمعة) وحبيب بن يساف وحبيب
~~بن أبي اليسر.
PageV01P393

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «وقع في المتن المطبوعة حزيم بالحاء ووقع في
~~متن الشارح المطبوع خزيم بالمعجمتين كلاهما تصحيف قال المجد في مادة خرم
~~وكزبير بن فاتك بن الأخرم البدري اه».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «فصار».

# (3) في اللسان: يرفع.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «وشددتا».

# (5) اللسان: جعلتا.

# (6) زيد في اللسان: لأن حبذا كلمة مدح يبتدأ بها لأنها جواب.

# (7) عبارة اللسان أصح: لم تثن ولم تجمع ولم تؤنث.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «سمعت».

# (9) في اللسان: موضع ذكره، وصار ذا مشارا إلى الذكرية.
PageV01P394

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: إلى الياء.

# (2) عن الأساس، وفي الأصل: حبب.

# (3) زيد في اللسان: «فلا يثور» وفي الصحاح: والإحباب: البروك.

# (4) قوله حلت بالضم بالأصل واللسان والصواب فتحها كما في الأصمعيات.
PageV01P395

# (1) سورة ص الآية 32.

# (2) زيد في اللسان: وهذا غير معروف في الإنسان، وإنما هو معروف في الإبل.

# (3) اللسان: ms12916 وأرسلت.

# (4) في القاموس: بري ء وفي نسخة أخرى فكالأصل.

# (*) وفي نسخة من القاموس: [ودخل فيه الأكل].

# (5) في اللسان: الظرف.

# (6) اللسان: لا تجمع.

# (7) في اللسان: بعد طرح الزائد.

# (8) اللسان: صغار.

# (9) في اللسان: والحميل: موضع يحمل فيه السيل.

# (10) عن الصحاح؛ وبالأصل «حبة».

# (11) اللسان: وللواحدة.

# (12) عن اللسان، وبالأصل «حبة».

# (13) اللسان: تقول.
PageV01P396

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ابن أبي وذاعة كذا بخطه والصواب وداعة
~~بالدال المهملة. قال المجد في مادة ودع ووداعة بن أبي وداعة السهمي اه».

# (2) عن جمهرة ابن حزم، وبالأصل «قطرة» تحريف.

# (3) في إحدى نسخ القاموس قبلها: وكسحاب: الطل.

# (4) الذي عليه: أي على الماء.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «حدبة».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية «خب وخمب وخنب بضم الخاء المعجمة في الكل فارسي
~~ومعربة حب.

# (7) قوله وحببة ضبط في المحكم بالكسر وقال في المصباح وزن عنبة.
PageV01P397

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «الحبيب إلى قوله الحب القرط ثابت بخط المؤلف
~~ساقط من النسخ.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية «قوله تبيت الخ قبله:

# وفي بيت الصفيح أبو عيال ... قليل الوفر يغتبق السمارا

# يقلب بالأنامل مرهفات ... كساهن المناكب والظهارا

# تبيت الخ يصف صائدا في بيت من حجارة قريبة منه قرب قرطه لو كان له قرط
~~أفاده في التكملة» وانظر اللسان (حبب) في الهامش.

# (3) بالأصل «في» وزيادة الواو عن اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «أي أشبه الحب من امتلاء الماء كذا-
PageV01P398

# - بهامش المطبوعة» أي المطبوعة التي طبع منها خمسة أجزاء ولم تكمل.

# (1) في اللسان: وبهما.

# (2) قوله جذيلها تصغير جذل أراد العود الذي ينصب للإبل الجربي لتحتك به أي
~~أنا ممن يستشفى برأيه كما تستشفى الإبل الجربي بالاحتكاك.

# وعذيقها تصغير عذق بالفتح وهو النخلة والمرجب هو أن تدعم النخلة الكريمة
~~ببناء من حجارة أو خشب إذا خيف عليها لطولها وكثرة حملها أن تقع (عن أسد
~~الغابة).

# (3) ويقال هو جياب بن قيظي (أسد الغابة).

# (4) في أسد الغابة: بني أمية.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الضعيف».

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) بالأصل: «الآن» وما أثبتناه «ألن» عن اللسان.

# (8) في المجمل والمقاييس: الجبال يدنو بعضها من بعض- كأنها قرنت.
PageV01P399

# (1) وكان لا يوقد إلا نارا صعيفة ms12917 مخافة الضيفان قاله الجوهري.

# (2) الأساس: «وهي» يعني نار الحباحب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لا يوقد نار كذا بخطه والذي في الصحاح:
~~كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة اه ويؤيده العبارة الآتية قريبا» انظر الحاشية
~~قبل السابقة.

# (4) بالشفرات يعني شفرات السيوف. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله كنار الخ
~~هكذا أنشده الجوهري وتعقبه في التكملة قائلا؛ والرواية وقود أبي حباحب
~~والطبينا اه».

# (5) في اللسان- وعن أبي حنيفة: الشرر الذي يسقط من الزناد.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «حربها».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله توقد كذا بخطه والذي في الصحاح يوقد
~~بالياء وهو الصواب».

# (8) في اللسان: أخرجي بردي أبي حباحب.

# (9) في اللسان: بنت جل.
PageV01P400

# (1) في أسد الغابة: «الحارث.» قال: وقال بعضهم: هو حنة بالنون.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وحبة الخ وقع في المتن المطبوع هنا
~~مخالفة لما في متن الشارح من تقديم وتأخير وزيادة عما في الشارح وتغيير في
~~بعض الأسماء فليحرر» وانظر القاموس المطبوع ففيه المراد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في الشطرنج كذا بخطه ولعل المعنى روى في
~~الشطرنج أو نحو ذلك».

# (*) ساقط من المطبوعتين: [وأبو حبة البدري أو صوابه بالنون والمازني وابن
~~عبد بن عمرو وابن غزية].

# (4) في القاموس: وحبة. وفي نسخة أخرى فكالأصل.

# (5) عن المقاييس، وبالأصل «الحصر».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «تعقبه في التكملة بقوله: وليس البيت لهدبة
~~ولم يعين اسم قائله فليحرر.»

# (7) ضبطت في جمهرة ابن حزم: عتود.
PageV01P401

# (1) وهم ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيى ء وفيهم البيت والعدد ومن ولده سلامان
~~وجرول. (جمهرة ابن حزم).

# (2) في الأساس: وهو محبب إليهم: متحبب.

# (3) سورة التوبة الآية 23.
PageV01P402

# (1) العنبري نسبة إلى عنبر بن عمرو بن تميم كما في المغني.

# (2) في تهذيب التهذيب: حرملة بن عبد الله التميمي.

# (3) عن تهذيب التهذيب وبالأصل: «حر أخو خزيمة».

# (4) الشرعبي نسبة إلى شرعب قبيلة من حمير.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله العرقة هذا هو الصواب كما في البخاري
~~وما وقع في النسخ المعرفة بزيادة الميم فهو تحريف.»

# (6) في اللسان: وحكى اللحياني عن بني سليم.
PageV01P403

# (1) اللسان: وخلناهم.

# (2) بالأصل «منبه» ومنية أمه وهي بنت غزوان ms12918 أخت عتبة بن غزوان واسم أبيه
~~أمية (جمهرة ابن حزم).

# (3) عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وجا كذا بخطه ولعله رجا
~~والذي في التكملة نزحا وقوله وخاب الذي فيها أيضا وخاف بالفاء» وبالأصل كان
~~عجزه: وجا وخاب ظمأ شريبها.

# (4) عند ابن دريد «بفتح الحاء والراء».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الحرثب».

# (6) اللسان: عن.
PageV01P404

# (1) في اللسان: وأنشد الأزهري للغنوي. وبهامشه: البيت لبشار بن برد لا
~~للغنوي.

# (2) عن النهاية، وبالأصل: شهد، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله شهد كذا
~~بخطه والذي في النهاية يريد» وكذلك في اللسان.

# (3) سورة ص الآية 32.

# (4) زيد في الأساس: دون الله.

# (5) والقول في اللسان أيضا وزيد فيه: إلى السدس.

# (6) اللسان: فيما.

# (7) اللسان: «وحكى» أي اللحياني.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لمزجج الحاجب كذا بخطه والظاهر الحواجب
~~بدليل ما بعده. أه» وكذلك في اللسان.

# (9) في الأساس: بحاجب.
PageV01P405

# (1) الرواية نقلت عن اللسان، ومختصرة في الأساس.

# (2) زيادة عن اللباب لابن الأثير.

# (3) في اللباب: آخر من روى صحيح البخاري عن الغربري.

# (4) بالأصل «وحرا» وما أثبتناه وحوا عن اللسان. وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله وحرا كذا بخطه والذي في الأساس وحرا ولعله الصواب والوردة لون وكذا الحوة.

# (5) في الأساس: فرس مشرف الحجب والحجبات. والحجبة: رأس الورك.

# (6) في اللسان: الحامل من يوم تاسعها، وبيوم من تاسعها.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله هذا لعله هذا كلام لسان العرب.»

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «بالنسخة المطبوعة سنة 1023 ولعله الصواب.»
PageV01P406

# (1) عن تقريب التهذيب، وبالأصل «العتربي» قال: والعنزي بالنون والزاي. أبو
~~حاجب البصري أخرج له مسلم.

# (2) اللسان: الغلظ من الأرض في ارتفاع.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «مواضيع».

# (4) في الأساس: «وهو .... منها.»

# (5) سورة الأنبياء الآية 96.

# (6) في اللسان: «ومن» بدل «أي من».

# (7) في الأساس: جاءت به.

# (8) اللسان: الأعيلم.
PageV01P407

# (1) الأساس: مسؤولا.

# (*) في القاموس: [والشدة].

# (2) في معجم البلدان: بها.

# (3) في المصباح: أحمد بن يحيى.

# (4) في المصباح: أعرف.

# (5) في المصباح: أثق.

# (6) في المصباح: بقرب.

# (7) المصباح: «بعضه ... وبعضه».
PageV01P408

# (1) في إحدى نسخ القاموس: هنالك.

# (2) في الصحاح: «وناقة حدباء» وفي اللسان: وناقة حدباء كذلك.

# (3) في الأساس: وناقة حدباء حدبار.» وقد أشار إلى ذلك في هامش ms12919 المطبوعة
~~المصرية ..

# (4) عن اللسان، وبالأصل «هي».

# (5) اللسان: «تكد» بدل «تكن» و«نيان» بدل «تبان».

# (6) في اللسان: «مر».

# (7) بعدها في اللسان:

# غلبتم الناس بأكل الجرذان ... وسرق الجار ونيك البعران

# وبهامش المطبوعة المصرية» قوله مشيإ ... على وزن معظم وهو المختلف الخلق
~~المختلة ... ».
PageV01P409

# (1) اللسان: لأنها.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله كره اللقاء أنشده الجوهري:

# مرجم حرب تلتظي حرابه

# » انظر الصحاح.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «بها».

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: «محرابا».

# (6) اللسان: الزائد.

# (7) سورة البقرة الآية 279.

# (8) سورة المائدة الآية 33.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: قوله حور مدامعها، في اللسان جم مدامعها» وفي
~~اللسان (حرب) فكالأصل.
PageV01P410

# (1) في الأساس: وأخذت حريبته وحرائبه.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في اللسان: ثقلوها.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «في».
PageV01P411

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) كذا بالأصل، وفي القاموس: «واحدته: بهاء».

# (3) زيد في اللسان: ويقال لقشرها.

# (4) في اللسان: أحده.

# (5) ضبطت في المقاييس: مسندا.

# (6) سورة ص الآية 21.

# (7) اللسان: يقيمه الناس اليوم.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «ابن الأنباري.»

# (9) سورة مريم الآية 11.

# (10) الأصل «سيقت» وما أثبتناه عن اللسان.
PageV01P412

# (1) سورة سبأ الآية 13.

# (2) اللسان: عبادة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وقال الفراء، وقوله وقال الزجاج الخ
~~نتأمل هذه العبارة.

# (4) اللسان: العظاءة.

# (5) سيقت العبارة في اللسان للمذكر، باعتبار ذكر أم الحبين. وانظر الصحاح.

# (6) يشير إلى بيت أبي دؤاد الإيادي:

# أنى أتيح له حرباء تنضبه ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا

# اللسان- الصحاح.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «أجدال».

# (8) في إحدى نسخ القاموس: وككسرى.
PageV01P413

# (1) في التهذيب مات سنة 161.

# (2) التهذيب؛ سريج وضبطه في ميزان الاعتدال: سريج بالتصغير.

# (3) في التهذيب والميزان: أبي الزبير.

# (4) ما بين معكوفتين سقطت من الأصل، وصبيح مثبتة في القاموس.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «يعين عليه».

# (*) في القاموس: قبيلة.

# (6) عن جمهرة ابن حزم.

# (7) جمهرة ابن حزم: مرتع بن معاوية.
PageV01P414

# (1) كذا، وفي اللسان «تتجاف» مجزوما.

# (2) اللسان «أحد» أصح.

# (3) وصف نفسه بأنه قوي، لأن الضعيف هو الذي يحرنبي.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «البرسق» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأورم في
~~اللسان والأورم الجماعة اه واستشهد بهذا البيت».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية «زاد في التكملة بعد الأربعة المشاطير
PageV01P415

# مشطورا وهو:

# ومالك وسيفه المسموم» ... والقصيم موضع ms12920 بين النباج والبحرين

# (*) في القاموس: بالكسر.

# (1) عن اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله تان أي غير مقيم أصله تانى ء مخفف اه».

# (3) سورة الروم الآية 32.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «صراح اللغة لأبي الفضل محمد بن عمر بن خالد
~~القرشي المشتهر بجمالي وهو ترجمة الصحاح بالفارسية اه كشف الظنون».

# (5) سورة المجادلة الآية 19.

# (6) في اللسان: أصحابه وجنده.

# (7) سورة غافر الآية 30.

# (8) في اللسان: ومن أهلك بعدهم.
PageV01P416

# (1) في الأساس: وحزب قومه فتحزبوا ...

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) اللسان: أو أصابه.

# (4) في الصحاح: وأصحم. قال ابن بري: والصواب أو أصحم، لأنه معطوف على جمزى
~~في البيت الذي قبله.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نشكي كذا بخطه والصواب بشكى كما في
~~الصحاح والقاموس.»

# (*) عن القاموس: بالكسر.
PageV01P417

# (1) بالأصل «أثر» وما أثبتناه عن اللسان، وبهامشه: الأير من اليرر أي
~~الشدة، يقال حجر أير وصخرة يراء والفعل منه يريير بفتحهما.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أهمله المصنف أي بناء على أن النون
~~أصلية على ما ذهب إليه جماعة كما في المزهر لكنه نسي أن يذكره في النون
~~ومما يدل على أن النون عنده أصلية قوله في باب الزاي الحيزبور الحيزبون اه.»

# (3) قوله آخرها كذا بخطه والذي في النهاية أجرها ولعله الصواب.

# (4) سورة الرحمن الآية 5.

# (5) اللسان: يعدوانها.

# (6) سورة الأنعام الآية 96.

# (7) اللسان: وكذلك.

# (8) اللسان: فيه.
PageV01P418

# (1) سورة البقرة الآية 202.

# (2) في اللسان: «وتضييق».

# (3) في اللسان نقل هذا القول عن الأزهري في تفسيره لقوله تعالى:

# ويرزقه من حيث لا يحتسب.

# (4) عن الأساس.

# (5) اللسان: العد.

# (6) عن اللسان.

# (7) اللسان: المفاخر.

# (8) كذا، وفي اللسان: والحسب الدين، والحسب: البال (عن كراع).

# (9) في النهاية واللسان: «الحسب».
PageV01P419

# (1) اللسان: «لهم شرف.» وفي المصباح: الحسب والكرم يكونان في الإنسان وإن
~~لم يكن لآبائه شرف.

# (2) في اللسان: أو الآباء.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «إذا» تصحيف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لا يلوي كذا بخطه والذي في اللسان لا
~~تلوي بالتاء وهو الصواب لأنه ذكر قبل البيت أن الصلاصل بقايا الماء فيكون
~~لا تلوي مسندا إلى ضمير صلاصل فيتعين التأنيث اه.» وقوله ملك بفتح اللام: الماء.
PageV01P420

# (1) سورة النبأ الآية 36.

# (2) زيد في اللسان: ms12921 فأضمرت هذا، فلذلك لم تنون، لأنك أردت الإضافة، كما
~~تقول: جاءني زيد ليس غير، تريد ليس غيره عندي.

# (3) سورة الأنفال الآية 64.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله التفسير انظر ما المراد به».

# (5) سورة النساء الآية 6.

# (6) سورة النساء الآية 86.

# (7) نسب القول في تفسير كلام الله تعالى في اللسان إلى الزجاج.

# (8) عن الأساس.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فلم تنتبه الذي في الأساس فلم ينتبه وهو
~~الصواب بدليل قوله حتى أحاط بظهره».

# (10) عن النهاية، وبالأصل «فتاة».

# (11) في النهاية: بخمسمائة درهم».

# (12) سورة الرحمن الآية 5.

# (13) بهامش المطبوعة المصرية «قوله من حساب لعله من حسبان».

# (14) سورة الكهف الآية 40.

# (15) في اللسان: شر وبلاء.
PageV01P421

# (1) عن اللسان، وبالأصل عيبة».

# (2) في اللسان: دقيقة.

# (3) في اللسان: والقدح.

# (4) اللسان: الأدم.

# (5) في إحدى نسخ القاموس «التابعي».

# (6) في الصحاح: والأحسب من الإبل، وهو الذي فيه بياض وحمرة.

# (7) في الصحاح: «إحسابا» وفي اللسان: أحسب البعير إحسابا.

# (8) في اللسان: الذي يقال فيه.

# (9) اللسان: حمرة.

# (10) اللسان: نقي.
PageV01P422

# (1) في معجم البلدان: فعلان.

# (2) فالأحاوص جمع أحوص، وهو الضيق العين، جمع عند العلمية على أحاوص وهو في
~~الأصل صفة. قال الشاعر:

# أتاني وعبد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا

# فقال الحوص نظرا إلى الوصفية، والأحاوص نظرا إلى الاسمية.

# (3) وزيادة عن اللسان، وبهامشه: قوله والكسر أجود اللغتين هي عبارة
~~التهذيب.

# (*) في القاموس: بالكسر.

# (4) في اللسان: «ففتح» وهو أجود باعتبار ما يأتي.

# (5) كذا وقد ذكر ثلاثة أحرف وأشار إلى هذا النقص في هامش المطبوعة المصرية.
~~وفي الصحاح- وبعد يحسب- ذكر فيه: وبئس يبأس ويبئس.» وفي اللسان: يبس يببس وييبس.

# (6) زيادة عن الصحاح.

# (7) من الآية 169 من سورة آل عمران وإبراهيم 42.

# (8) سورة الكهف الآية 9. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقرئ الخ كذا بخطه
~~ولم يذكر ما قرئ به فيهما، وقوله أم حسبت هذا لا محل لذكره لأن الكلام في
~~المضارع وقوله الآتي يحسب أن ماله أخلده يعني بكسر السين كما ضبطه بالشكل».

# (9) سورة الهمزة الآية 3.

# (*) في القاموس: والحسب والحسبة بالكسر.

# (10) زيادة عن اللسان.

# (11) اللسان: وهو كبير.
PageV01P423

# (1) سقطت من الأصل، زدناه عن اللسان.

# (2) في تقريب ms12922 التهذيب: زياد بن يحيى بن حسان، أبو الخطاب الحساني، النكري.

# (3) بالأصل: «فهو كالشوي» وأثبتنا ما في اللسان. والكاف زائدة وإنما أراد
~~فهي شوي أي فريق مشوي أو منشو، وفي الطبعة الكويتية ضبطت:

# كالشوى تحريف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله محسبة .. لعل هذه رواية غير الأولى
~~فليحرر».

# (5) اللسان: ما يرضيه.
PageV01P424

# (*) في القاموس: عظم.

# (1) المشطور الأول سقط من الطبعة الكويتية، وهو في المقاييس ونسبه إلى رؤبة
~~وهو في ديوانه ص 78.

# (2) في اللسان عن التهذيب: عظما الرسعين.

# (3) في ميزان الاعتدال: حوشب بن زياد.

# (4) في التقريب: «حوشب بن مسلم، أبو بشر» لعلهما واحدا.

# (5) في نسخة أخرى: الحصبة وبالتحريك كخشنة.
PageV01P425

# (1) اللسان: الحصب.

# (2) سورة الأنبياء 98.

# (3) زيادة اقتضاها السياق. عن النهاية.

# (4) نسب القول في اللسان لأبي عبيد.

# (5) وفي اللسان: ومكان حصب: ذو حصباء على النسب.

# (6) في المصباح المنير: حصبته حصبا من باب ضرب وفي لغة من باب قتل رميته
~~بالحصباء.

# (7) النهاية: حصب.

# (8) عن النهاية، وبالأصل «للبزقة».

# (9) في الأساس: وأحصب الفرس في عدوه: أثار الحصى.

# (10) الأساس: ملهب.

# (11) اللسان: سميا بذلك للحصى الذي فيهما.
PageV01P426

# (1) سورة القمر الآية 34.

# (*) في القاموس: السحاب [الذي] يرمي بهما.

# (2) في المقاييس: لأنه كأنه من برده يشتد حتى يصير كالحصباء فلا يخرج زبدا.

# (3) في نسخة من القاموس: والنسبة يحصبي بالصاد.
PageV01P427

# (*) في القاموس: سعد وليس سعيد.

# (1) معجم البلدان: أبو سعد.

# (2) معجم البلدان: ريدان.

# (3) كذا بالأصل، وفي معجم البلدان: قصر السموأل.

# (4) في النهاية «في صفة الجنة: فيها جنابذ من لؤلؤ» قال الجنابذ جمع جنبذة
~~وهي القبة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مسلوفة أي ملساء لينة ناعمة والصوار
~~المسك وصوار المسك نفحته والجمع أصورة والسجسج أي المعتدل لا حر ولا قر
~~وبحبوحتها رحرحانية أي وسطها فياح واسع والألف والنون زيدتا للمبالغة أفاده
~~ابن الأثير».

# (6) ضبط اللسان: وحبض.

# (7) اللسان: المعجمة.
PageV01P428

# (1) في اللسان: العصفور.

# (2) كذا بالأصل واللسان.

# (3) اللسان: فألقيت.

# (4) اللسان: الإيقاد.

# (5) اللسان: المحضأ.

# (6) ضبطت في اللسان: خب.

# (7) في المجمل: يقال: حطبت أحطب حطبا، وفي اللسان: وقد حطب وأحطب.

# (8) اللسان: فنهسته.
PageV01P429

# (1) في الفاخر: كحاطب ليل.

# (2) عن الأساس، وبالأصل «يعنب».

# (3) سورة المسد الآية 4.

# (4) هو حاطب ms12923 بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود ... بن عامر بن لؤي.

# (5) هو حاطب بن عبد العزي بن أبي قيس بن عبدود ... بن عامر بن لؤي.
PageV01P430

# (1) اللسان: حظبا.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: وحظب كعتل: قصير بطين وامرأة حظبة وحظبة وحظبة
~~وكعنل الجافي- وبأخرى: وعتل قصير بطين [وهي بهاء] وكعتل ... الخ.

# (3) في اللسان: حظب إذا ساءلته أو تركته.

# (4) قوله قال كراع: لا نظير لها، الظن أن فيه سقطا اختل معه السياق، لعله
~~كما جاء في التهذيب «وخظباه صلبه التي ذكرت بعد.
PageV01P431

# (1) في نسخة أخرى: كقنفذ وجندب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأصلية عند الأخفش لأنه أثبت فعللا كما
~~في النهاية».

# (*) سقط من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «في الصحاح بلمعي بدل لوذعي» والعزيمة بالأصل
~~واللسان والمحكم، وفي الصحاح والتهذيب العزائم بالجمع.

# (4) اللسان: مما يلي.
PageV01P432

# (1) عن اللسان، وبالأصل: العرض.

# (2) في النهاية: فانحصر غائطه.

# (3) عن النهاية، والحازق الذي ضاق عليه خفة فحزق رجله أي عصرها وضغطها وهو
~~فاعل بمعنى مفعول.

# (4) اللسان: على.

# (5) زيادة عن إحدى نسخ القاموس.

# (6) في نسخة أخرى من القاموس: بنعمان.

# (7) عن النهاية، وبالأصل «وشاصة وباصة».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «صنوى».
PageV01P433

# (1) اللسان: مستحقبي حلق الماذي يقدمهم.

# (2) اللسان: «طلقا من حقبة» وفي النهاية: حقبه.

# (3) كذا بالأصل والأساس وفي النهاية واللسان: الزيادة.

# (4) في نسخة ثانية من القاموس: والمحتقب.

# (5) في النهاية: الإمعة فيكم.

# (6) زيد في النهاية: وفي رواية؛ الذي يحقب دينه الرجال أراد الذي يقلد دينه
~~لكل أحد.

# (7) اللسان: بطنه.

# (8) عبارة الأساس: واحتقب خيرا أو شرا، واستحقبه: احتمله وادخره.

# (9) في الطبعة الكويتية «البرازين» بالزاي، تصحيف.

# (10) سورة النبأ الآية 23.

# (11) اللسان: المستدقة.

# (12) زيادة عن اللسان.

# (13) بالأصل هنا «حضر» تصحيف، وقد مرت في المادة صوابا «حصر».
PageV01P434

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) في النهاية: عيب عند العرب بدل من غير حبيب.

# (3) في النهاية: بدأ.

# (4) في النهاية: كالمحلب سواء.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «الجلاب».

# (6) في النهاية: ثم اغتسل.

# (7) زيادة عن الأساس.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «في الأساس ريح المحلب بالتعريف وهو أنسب
~~بالجناس».
PageV01P435

# (1) عن اللسان، وبهامشه: «قوله شراب التمر الخ في مادة ms12924 رهق من اللسان ما
~~نصه: وأنشد في وصف كرمة وشرابها ... الخ وقال: أراد عصير العنب.

# (2) في الصحاح: تقول منه: أحلبت أهلي. وفي المقاييس: تقول أحلبهم إحلابا.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في اللسان: يحلب.

# (5) في نسخة من القاموس: الواحدة منه [وبأخرى تقديم وتأخير].

# (6) اللسان: حذفته.

# (7) اللسان: للجميع.
PageV01P436

# (*) في القاموس: وكسرهما.

# (1) عن القاموس، وبالأصل «بفتح اللام».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «حلب».

# (*) في القاموس: أحلب وليس أأحلبت.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «سميا».

# (5) عن التكملة وبالأصل «ركبته» بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ركبته
PageV01P437

# كذا بخطه والذي في التكملة على ركبة وهو الصواب لقوله وأنت تأكل اه».

# (1) عبارة الأساس: احلب فكل أي ابرك على الركبتين لأنها هيئة الحالب.

# (2) ضبط اللسان: فأشرب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وشرب الخ من باب نصر كما ذكره المجد في
~~مادة شرب قال وشرب كنصر منهم اه».

# (4) اللسان: لحرب.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في اللسان: غير.

# (7) في نسخة أخرى: ككتان.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المتقدم بذكره كذا بخطه».
PageV01P438

# (*) في القاموس: و[الحلب].

# (1) في الأساس: يقسم.

# (2) وهما كفر حلب، وحلب الساجور (معجم البلدان).

# (3) كذا في الأساس.

# (4) في الصحاح: تجمع.

# (5) في الصحاح: لا تخرج من اصطبل واحد.

# (6) في اللسان: للواحد منها.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لبث بصيغة الأمر وقوله تلحق الحلائب
~~مجزوم في جواب الأمر».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: قوله أنه كذا بخطه وبالتكملة للصاغاني أيضا».

# (9) في المطبوعة الكويتية: حكى.

# (10) اللسان: يحلب.

# (11) اللسان: ويبيت.

# (12) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أمراضها كذا بخطه» والصواب أمراضه.
PageV01P439

# (1) زيد في النهاية: وقيل هو ثمر العضاه. والحلبة أيضا. العرفج والقتاد،
~~وقد تضم اللام.

# (2) اللسان: العيون.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ذي الحلب قال في التكملة والرواية في
~~الحلب، ويروى الشطر الثاني:

# أجرد كالصدع الأشعب»

# (4) عن اللسان، وبالأصل «العدوان».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه» يعني الريحة» وما أثبتناه عن
~~اللسان.

# (6) في اللسان: الفهماء من الرجال.
PageV01P440

# (1) زيادة عن الصحاح.

# (2) في تذكرة داود الأنطاكي: محلب شجر معروف يكون بالبلاد الباردة ورؤوس
~~الجبال ويعظم شجره حتى يقارب البطم مستطيل الورق طيب الرائحة ينشر حبه على
~~أغصانه في حجم ms12925 الجلبان أحمر ينقشر عن أبيض دهني.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أما تراني كذا بخطه وفي اللسان:

# أما تريني اليوم نضوا خالصا اه. والعش الرجل المهزول كما في اللسان أيضا»
~~وبالأصل «ناحصا» وأثبتنا ما في اللسان، وفيه أيضا «أما تراني» وليس «أما
~~تريني».

# (4) اللسان: وإذا.

# (5) في معجم البلدان (لفت): نزيعا محلبا من آل لفت» وبالأصل «أيلة» بدل
~~«أثلة» وما أثبتناه عن المعجم واللسان.

# (6) الأرجاز في اللسان، باختلاف بعض الألفاظ.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والحلبلاب» بكسرتين وقوله الآي
PageV01P441

# كسر طراط بكسرتين وبفتحتين.».

# (1) عن النهاية، وبالأصل «الصبر».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «يبتدئان».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله توائل كذا بالمطبوعة وهو الصواب الموافق
~~لما في الصحاح ووقع في النسخ توابك وهو تصحيف. قال في اللسان في مادة ذن ن
~~قال ابن بري: وتوائل أي تنجو هذه الأتان الحامل هربا من حمار شديد مغتلم
~~لأن الحامل يمنع الفحل اه».

# (4) اللسان: «أو».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في اللسان: «لا تصابرها».

# (7) في الصحاح: من غير فحج.
PageV01P442

# (1) في اللسان: المعطف.

# (2) القائل هو أبو العباس المبرد كما في اللسان.

# (3) في معجم البلدان «راذان».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) كذا بالأصول، وفي القاموس «والمطلب بن حنطب» فيه «ابن» واحدة.

# (6) هذه المادة تأخرت عن موضعها، وقد أشار الشارح إلى ذلك في مادة حنظب.

# (7) اللسان: ملوح.
PageV01P443

# (1) في اللسان: وتحوبها: رقتها وتوجعها.

# (2) في اللسان: «فقال: إني» وفي النهاية: أن رجلا سأله الإذن في الجهاد،
~~فقاك: ألك حوبة؟

# (3) سقطت من الصحاح.

# (4) كذا بالأصل واللسان «رغش البنان» وفي الصحاح واللسان مادة بث:

# رعش العظام.

# (5) في اللسان: ذات حوبة، وذات حوبات.

# (6) سورة النساء الآية 2.

# (7) ضبط اللسان: حوبة.
PageV01P444

# (1) في اللسان: قوله: سبعون حوا.

# (2) في اللسان: سعد.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: لا تغادر.

# (4) بالأصل «متعب» وما أثبتناه عن اللسان.

# (5) في اللسان: النكراء.

# (6) زيادة عن القاموس.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «ضبط الأولى بخطه بفتح الحاء وسكون اللام
~~والثانية بفتح الحاء وكسر اللام والثالثة بفتح الحاء وكسر اللام وسكون
~~الياء والذي في القاموس حل حل منونتين أو حل مسكنة وفي اللسان قال امن
~~سيدة: ms12926 ومن خفيف هذا الرسم حل وحل لإناث الإبل خاصة ويقال حلا وحلى لا حليت اه».

# (8) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: لذكورة.

# (9) فيما مر قريبا: ستدركه النكباء.
PageV01P445

# (1) عن اللسان، وبالأصل «يتضرر».

# (2) اللسان: «كان ... منه».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) اللسان: فإذا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله همرجلة الخ كذا بخطه وشطره الثاني غير
~~مستقيم الوزن والمعنى، والذي في التكملة هكذا: همرجلة الأوب قبل السياط
~~والحوب لما يقل والحل وهو الصواب» وهذا ما أثبتناه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وحكي حب الخ ضبطه بخطه شكلا الأول بفتح
~~الحاء وسكون الباء والثاني والثالث بكسرتين تحت الباء والرابع بكسرة تحت
~~الباء.»

# (7) بهامش المطبوعة الكويتية «ضبطت في اللسان مرفوعة منونة» وما في نسخ
~~اللسان الموجودة بين أيدينا فكالأصل.
PageV01P446

# (1) في اللسان: وقد نكسر خاؤه.

# (2) اللسان: يكون.

# (3) اللسان: هاج.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأنجر مرساة السفينة خشبات يفرغ بينها
~~الرصاص المذاب فتصير كصخرة إذا رست السفينة معرب لنكر اه أفاده المجد».
PageV01P447

# (1) عن النهاية، وبالأصل «يخبون أو يصيدون».

# (2) بهامش اللسان: قوله ورعاء الإبل ... أي ويعزبون بها إلى المرعى،
~~فيصيدون الظباء والرئال وأولئك لا يبعدون عن المياه والناس، فلا يصيدون».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية «قال المجد الأجاح مثلثة الأول الستر» وفي
~~اللسان: مجبرة بدل محبرة.

# (4) في اللسان: والخبيبة والخبة والخبة.

# (*) في القاموس: [وخبائب].

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) اللسان: الخصلة.

# (7) اللسان: للحم.

# (8) بالأصل «وفي» أثبتنا ما وافق اللسان.

# (9) عبارة الأساس: وقطع لي خبة من اللحم وخبيبة.
PageV01P448

# (1) في المقاييس: خب النبت إذا يبس وتقلع، كأنه يخب، توهم أنه يمشي.

# (2) وهي أرض ذات رمل بنجد، عن نصر (معجم البلدان).

# (3) في معجم البلدان: أبو الرقيش تصحيف.

# (4) في إحدى نسخ القاموس: «والمخبة: بطن الوادي» وكذا في اللسان أيضا.
~~وبهامشه: هكذا في الأصل والمحكم.

# (5) في الأساس: خبة.

# (6) كذا الأصل واللسان والمقاييس، وفي القاموس: خابة وفي نسخة أخرى «خاب»
~~كالأصل.

# (7) في إحدى نسخ القاموس: «وعن».

# (8) في اللسان: الجنوب.
PageV01P449

# (1) قال نصر: خبيب موضع بمصر، قال كثير.

# تخلل أحواز الخبيب كأنها ... قطا قارب أعداد حلوان ناهل.

# ورواه أبو عمرو: الخبيت، ورد ابن السكيت: هو ms12927 تصحيف إنما هو الخبيب بالباء
~~الموحدة.

# (2) في جمهرة أشعار العرب:

# ما زرت آل أبي خبيب طائعا

# (3) بعده:

# ليس الإمام بالشحيح الملحد

# (4) هو تميمي النسب وخزاعي الولاء (مولى أم أنمار بنت سباع الخزاعية) زهري الحلف.

# (5) فتله أبو سروعة عقبة بن الحارث، وكان خبيب قد أسر فابتاعه بنو الحارث
~~بن عامر بن نوفل بن عبد مناف فقتلوه بالحارث بن عامر بن نوفل وكان خبيب قد
~~قتله يوم بدر.
PageV01P450

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي معجم البلدان: خترب بفتح أوله وتسكين ثانيه
~~وراء مفتوحة ثم باء: موضع.

# (2) كذا بالأصل والمجمل، وفي المقاييس: الحلب الشديد. كأنه يريد شق الضرع
~~بشدة حلبه.

# (3) حدباء كذا بالرفع في الصحاح واللسان والمقاييس والمجمل. قال ابن بري:
~~صواب إنشاده خدباء بالنصب لأن قبله:

# في كل سابغة يخط فضولها ... كالنهي هبت ريحه المترقرق

# فخدباء على هذا صفة لسابغة وعلامة الخفض فيها الفتحة.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) اللسان: متسعة.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) وهو بيهس الفزاري أحد محمقي العرب (انظر الحيوان 4/ 413 والأغاني 21/
~~122). ولعل الهوج منه، كان ذلك في حروبه.
PageV01P451

# (1) في الأساس: شديد.

# (2) بالأصل: «خرزافة» وأثبتنا ما في اللسان.

# (3) في اللسان: جرأة.

# (4) في اللسان: يعدو.

# (5) قاله الفراء (عن اللسان).

# (6) كذا بالأصل والصحاح واللسان، وفي المقاييس: طريقك الأول.

# (7) في بعض نسخ القاموس: بالذال المعجمة.

# (8) كذا، والمادة موجودة في نسخ اللسان، كمادة مستقلة «خذعب».

# (9) اللسان: ضربه.

# (10) في اللسان: (خرعب) الخرعوبة بالراء.

# (11) اللسان خدلب وبهامشه: هذه المادة بالدال المهملة في هذا الكتاب
~~والمحكم والتكملة ولعل إعجامها في القاموس تصحيف.
PageV01P452

# (1) اللسان: خربا.

# (2) اللسان: يترك.

# (3) سورة الحشر الآية 6.

# (4) في القاموس: وموضع بدل و«ع».

# (5) في القاموس: «الزلة» وفي نسخة أخرى «الزلة». وفيه بعد الزلة ج. خربات محركة.

# (6) سياق العبارة غير واضح وما يفهم من النهاية في حديث «الحرم» والذي مر
~~قريبا. قال: وقد جاء في سياق الحديث في كتب البخاري:

# أن الخربة: الجناية والبلية وقال الترمذي: وقد روي بخزية فيجوز أن يكون
~~بكسر الخاء وهو الشي ء الذي يستحيا منه ...

# (7) اللسان: أو غير ذلك.
PageV01P453

# (1) عن النهاية، وبالأصل «وكلاهما».

# (2) من هنا، هذا ms12928 قول أبي عبيدة كما في اللسان.

# (3) في الصحاح: ثقب الورك.

# (4) زيد في اللسان، وخرابته.

# (5) عن اللسان.

# (6) يشير إلى حديث «الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «وخرب فلان الخ الذي في الصحاح المطبوع الذي
~~بيدي خرب فلان بإبل فلان الخ معدى بالباء موافقا لما في المتن فلعل ما وقع
~~له نسخة أخرى».

# (8) كذا.

# (9) في نسخة القاموس، واللسان: وسط مرفقه.

# (10) زيادة عن القاموس.
PageV01P454

# (1) لم ترد كلمة «الأخيرة» في اللسان.

# (2) اللسان: وكذلك إذا كان مثقوبها.

# (3) معجم البلدان: نريغ بدل نعالي، وفي المقاييس: نغالي.

# (4) معجم البلدان: يأتنا بدل يأتي.

# (5) معجم البلدان: أمست أمامه صمتي ما تكلمني.

# (6) معجم البلدان: براكب سلهوب.

# (7) في القاموس: كالعفتان.

# (8) في الأساس: وهو خرب العظام إذا لم يكن فيها مخ.
PageV01P455

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «لبني الكتاب».

# (*) في المطبوعة المصرية: اللحف بالحاء وما أثبتاه من القاموس.

# (2) في اللسان: نهلت بدل نهكت.

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «هي».

# (4) في معجم ما استعجم: أجلي: هضبيات حمر بين فلجة ومطلع الشمس، ماؤهن الثعل.

# (5) في معجم البلدان: سجا.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل «الأسلمي».

# (7) في معجم البلدان: «لا».

# (8) في معجم البلدان: حلفت برب الواقصات.

# (9) في نسخة من القاموس: ككسرى.

# (10) عن معجم البلدان، وبالأصل «الحضرم».

# (11) زيد في إحدى نسخ القاموس: بالضم وتشديد الراء.

# (12) عن أسد الغابة، وبالأصل «ابن».

# (13) يفهم من أسد الغابة أن أسماء بنت مخربة هي عمة أسماء بنت سلمة (سلامة)
~~بن مخربة.

# (14) في الصحاح: الخرنوب لغة، ولا تقل الخرنوب بالفتح.

# (15) في المحكم: خرنوبة وخرنوبة.
PageV01P456

# (1) اللسان: «أحم» بالحاء.

# (2) عن التهذيب- في اللسان- والخروبة شجرة الينبوت.

# (3) في القاموس: «والتخاديب». وما أثبتناه يوافق اللسان.

# (4) في القاموس «وتخرب» أثبتنا ما وافق اللسان.

# (5) وهو خراب المعتصم، موضع كان ببغداد.

# (6) في إحدى نسخ القاموس: «كزنبور».
PageV01P457

# (1) كذا هنا واللسان، وفي نسخة أخرى من القاموس: «الدقيقة العظم» وفي
~~الصحاح: دقيقة العظام.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: المنثني.

# (3) ديوانه واللسان، وفي الصحاح: رأدة.

# (4) في اللسان: كأن جلده وارم.

# (5) في بعض نسخ القاموس: وخزبة محركة: أرض باليمامة.
PageV01P458

# (1) في اللسان: الخزباء.

# (2) في القاموس: خزيبة.

# (*) بأصل القاموس: ms12929 وغيرها.

# (3) وفي الصحاح مادة «خزب» قال: والخزلبة: القطع السريع.

# (4) بالأصل والقاموس: «الخشب» تصحيف وسياق العبارة يقتضي ما أثبتناه عن
~~اللسان.

# (5) في إحدى نسخ القاموس: وخشب وخشب.

# (6) سورة المنافقين الآية 4.

# (7) في اللسان: الليل، كأنهم خشب مطرحة، لا يصلون فيه.

# (8) زيادة عن النهاية.

# (9) زيادة عن الأساس.
PageV01P459

# (1) في الأصل «للجندل».

# (2) الأساس: في العلم الأرب.

# (3) بالأصل «الأشفى» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قال المجد والددان كسحاب من لا عناء عنده والسيف الكهام والقطاع ضد اه».

# (4) في القاموس: «والخشيب كأمير السيف الطبيع».

# (5) في اللسان: شبه مدب النحل، والغبار.

# (6) اللسان: أن يضع ... فيدلكه به».

# (7) اللسان: شقوق أو شعث.

# (8) زيادة عن اللسان.

# (9) في الديوان والجمهرة: «فجلجلها.» وقوله لم تقوم صوابه لم تقرم بالراء.
~~قرم القدح: عجمه.

# (10) في إحدى نسخ القاموس: ج خشب ككتب.

# (11) في اللسان: الشاسى ء.
PageV01P460

# (*) في القاموس: كالكتف.

# (1) اللسان: خشيب.

# (2) في الأساس: مال خشب وحطب هربى.

# (3) في اللسان: «فإن ذلك» وفي النهاية: فيقعد بكم عن الغزو».

# (4) زيد في اللسان: وقيل: الحادة القلب.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «الجبجاب» وهو قول الزبير كما في معجم ما
~~استعجم.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل «حفر أجياد».
PageV01P461

# (1) كذا. وفي معجم البلدان: «أنه».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والجبهة الخ كذا بخطه وهو مكرر مع ما قبله.

# (3) اللسان: الأعصل.

# (4) في اللسان: ابن أبي عبيدة تصحيف.

# (*) في القاموس: الجبال الخشن.
PageV01P462

# (*) في القاموس: الصمان.

# (1) في معجم البلدان: من أودية العالية باليمامة.

# (2) وفي ذي خشب قال كثير:

# وذا خشب من آخر الليل قلبت ... وتبغي به ليلى على غير موعد

# (3) بالأصل «كيبس الربل» وما أثبتناه؟؟؟ ديوانه، والربل ضرب من الشجر، وتيس
~~الربل اذي يأكل هذا الشجر (اللسان مادة ربل) وورد عجزه في الصحاح: بل لا
~~مقرف ولا مخشوب. قال ابن بري:

# وصوابه لا مقرف ولا مخشوب بالخفض، كما أثبتناه.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في معجم البلدان: حجاج بن حمزة الخشابي الرازي.

# (6) معجم البلدان.
PageV01P463

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: وأخصاب ومخصب وخصيب ومخصاب.

# (3) اللسان: وقطعها ضرورة.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: اصوأب واملأس.

# (*) في القاموس: أو ms12930 بدل- و-.

# (5) أي خصبة.

# (6) قال أي أبو حنيفة، وبالأصل: قيل تصحيف. وما أثبتناه عن اللسان.

# (7) كذا باللسان وإحدى نسخ القاموس.

# (8) البيت في اللسان ونسبه إلى بشر بن أبي خازم وهو خطأ، وهو في ديوان
~~الأعشى ومن قصيدة مطلعها:

# ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي. ... تحية مشتاق إليها مسلم
PageV01P464

# (1) في اللسان: الخصب.

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: وخصيب كأمير.

# (3) وهو حصن قرب بابل عند بزيقيا (معجم البلدان).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «إنما قال مخضبا لأنه ذهب به إلى تذكير العضو
~~من الأعضاء أفاده الصاغاني في التكملة.

# (5) بالأصل «غير مما يختصب به» وبهامش المطبوعة المصرية «الذي في نسخة
~~الصحاح المطبوعة الخضاب ما يختضب به» وهو ما أثبتناه.

# (*) بالقاموس: كالهمزة.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «والخاضبة».

# (7) في الأساس: أكل الربيع فاحمرت ساقاه وقوادمه.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أبي الدقيش هذا هو الصواب وما وقع في
~~النسخ ابن الدقيس فتحريف قال المجد: وسأل يونس أبا الدقيش ما الدقيش فقال:
~~لا أدري إنما هي أسماء نسمعها فنتسمى بها اه».
PageV01P465

# (*) بالقاموس: لا بدون واو العطف.

# (1) زيادة عن اللسان.

# (**) بالقاموس: [بانتهائه] بدلا من عند انتهائه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تأكل الأساريع كذا بخطه ولعله أن تأكل».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «أو» تصحيف.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في اللسان: يفرع وبهامشه: «هكذا في الأصل، وفي التهذيب: يفزع ولعله يقزع».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي الصحاح ليس ذلك في النسخة المطبوعة
~~التي بيدي».

# (8) في اللسان: وأورس الرمث، ولم يرد ذكر «وأجدر» للرمس. وبالأصل وأروس.

# (9) عن اللسان، وبالأصل: وأخبط.

# (10) عن اللسان، بالأصل «حمض».
PageV01P466

# (1) اللسان: تخرج.

# (2) اللسان: العرفظ.

# (3) اللسان: عند ابتداء الإيراق.

# (4) اللسان: يغسل.

# (5) اللسان: يلمعي.

# (6) اللسان، وبهامشه: «قوله: الخضعب الضخم كذا في النسخ وشرح القاموس:
~~والذي في نسخة المحكم التي بأيدينا: والخعصب بتقديم العين على الضاد، ولكن
~~لم يفرد المجد لخعضب مادة».

# (7) اللسان: تقع.

# (8) النهاية: من.

# (9) سورة الحجر الآية 57 وسورة الذاريات الآية 31.

# (10) عن الصحاح، وبالأصل «قصة».

# (11) اللسان: فقتلته.
PageV01P467

# (1) في نسخة من القاموس: وتضم. وفي اللسان وخطبته الضم عن كراع.

# (2) سورة البقرة الآية ms12931 235.

# (3) «برج بالعينين» عن اللسان، وبالأصل «برح بالعبدي».

# (4) في النهاية: نهى.

# (5) يعني قوله أن الخطبة مصدر الخطيب.

# (6) في العبر وشذرات الذهب والنجوم الزاهرة «المسلم».

# (7) في نسخة أخرى: ابن الجوزي.
PageV01P468

# (1) في اللسان: الحنظلة.

# (2) عن الصحاح، وبالأصل «أو».

# (3) الأساس: فتخيل.

# (*) في القاموس: خطبانة بدون أل التعريف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وقع في نسخة الصحاح المطبوعة قال الرقيات وهو
~~تصحيف. قال في التكملة وللزفيان أرجوزة أولها: «أني ألم طيف ليلى يطرق»
~~وليس المشطوران فيها قلت وفي الصحاح المطبوع أشار محققه إلى أن الصواب
~~الزفيان.

# (5) عن الأساس، وأشار بهامش المطبوعة المصرية إلى هذا النقص بالأصل، وما
~~ورد في الأساس.
PageV01P469

# (1) هو محمد بن أبي زينب، ادعى الإلهية لنفسه ومع أن أتباعه زعموا أن جعفرا
~~الصادق إله غير أن أبا الخطاب أفضل منه. قتله عيسى بن موسى سنة 143 ه.

# (2) ثم زعم أنهم آلهة.

# (3) في الفرق بين الفرق؛ إمام ناطق. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله رسول
~~الخ كذا بخطه وهو على أن اسم أن ضمير الشأن محذوفا والجملة خبر عنه وقد خرج
~~عليه إن هذان لساحران».

# (4) سورة هود الآية 37.

# (5) سورة ص الآية 20.

# (6) اللسان: ومعنى.

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «ثوبة».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقال نصر كذا بخطه ولعله سقط منه لفظ:
~~قيل بعد قال نصر».

# (9) كذا بالأصل والقاموس واللسان وبهامشه: قوله الخيعابة هو هكذا بفتح
~~الخاء المعجمة وبالياء المثناة التحتية في اللسان والمحكم والتهذيب
~~والتكملة وشرح القاموس والذي في متن القاموس المطبوع الخنعابة بالنون
~~وضبطها بكسر الخاء» كذا. وفي القاموس المطبوع فكالأصل هنا، ولعلها نسخة
~~أخرى وقعت بين يديه.

# (10) بالأصل «كحفر» أثبتناه عن اللسان.
PageV01P470

# (1) عن النهاية، وبالأصل وخضده».

# (2) زيد في النهاية: أبدل اللام ياء.

# (3) عن اللسان، بالأصل «خلوب».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في الصحاح: «فما بالجسم».

# (6) ضبطت في الأساس: خلبي.

# (7) في اللسان: والخلب.
PageV01P471

# (1) في الصحاح: يقال للرجل الذي تحبه النساء: إنه لخلب نساء.

# (2) كذا، وفي اللسان: مثقلا ومخففا.

# (3) عن الصحاح، وبالأصل «رشاء خلب».

# (4) سورة الكهف الآية 86.

# (5) في اللسان: معه.

# (6) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: ويتقشع.

# (7) النهاية واللسان: خصه.

# (8) كذا بالأصل ms12932 والنهاية وفي اللسان: لخلوه.

# (9) بالأصل «برق الخلبا» وبهامش المطبوعة المصرية «كذا بخطه».

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وخلطت الخ قال في التكملة وبين
~~المشطورين مشطور ساقط وهو:

# غوج كبرج الآجر الملبن

# غوج أي لينة الأعطاف، والملبن أي قد لبن وطبخ».
PageV01P472

# (1) ضبط اللسان: والخلب.

# (2) في الصحاح؛ وغيث برفع الثاء. قال ابن بري: والصواب خفضها ..

# انظر ما سبق.

# (3) كذا بالأصل والمقاييس. وزيد فيه: وحكى بعضهم عن الخليل أنه قال: هو
~~خنأب مكسور الخاء شديدة النون مهموز، وهذا إن صح عن الخليل فالخليل ثقة.
~~وقد أشار في اللسان إلى مثل هذا القول عن التهذيب والجمع عنده: خنانب.

# (4) بالأصل «قال» وفي اللسان: وقال ابن سيده: الخنابة الأرنبة العظيمة.

# (5) زيد في اللسان: الهمز لأحد في هذه الحروف. يريد الخناب والخنب
~~والخنابة.

# (6) اللسان: أبو منصور.

# (7) اللسان: أبو عبيد.

# (8) في اللسان: «الخنب» وذكر مختلف الأقوال فيها ما عدا قول الصاغاني «فروج
~~ما بين الأصابع» وفيه قول الفراء: الخنب الطويل.

# (9) اللسان: أسافل.
PageV01P473

# (*) في القاموس: وهبت.

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) عن اللسان، وفي الأصل «وخنبات» مكررة.

# (**) بالقاموس: أو بدلا من أي.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «عك وبك».

# (4) زيادة عن أصل القاموس، وقد سقطت عن أصل الشرح.

# (5) بالأصل «ذي خنب» تصحيف.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل «أربع».

# (7) بأصل الشرح المخنتب وأثبتنا ما في القاموس.
PageV01P474

# (1) في اللسان: رفع.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: مثلثة الخاء مثلها.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: الخنطبة.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الثرمة».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الجرمة».

# (6) اللسان: بحيال.

# (7) يعني بالحاء المهملة.

# (8) في اللسان: «ما أصابتهم خوبة، وأظن أنه حوبة». وأشار إلى النقص بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «الحطيطة» وبعد الخطيطة في الأصل «هي الخوبة» لا
~~معنى لها كما يظهر من سياق كلام أبي عمرو، فحذفناها ..

# (10) في نسخة من القاموس: وأرض.
PageV01P475

# (1) في الأساس: «قدح.» واللسان فكالأصل. وبهامشه: قوله القدح صوابه المقدح
~~وهو الحديدة التي يقدح بها، أما القدح فهو عود السهم أو قدح الميسر وهو لا
~~يوري ولا تخرج منه نار.

# (2) في اللسان والأساس والصحاح بالضم.

# (3) عن الصحاح، وبالأصل «أبو ربال».

# (4) في النهاية: ms12933 فكان.

# (5) سورة غافر الآية 31.

# (6) سورة آل عمران الآية 11.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV01P476

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أن دأب هنا كذا بخطه والظاهر أن دأبهم».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفؤادك كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب
~~وفودك وهو جانب الرأس وعبارة الأساس وفوداك شائبان» وما بين معكوفين زدناه
~~أيضا عن الأساس.

# (3) سورة إبراهيم الآية 33.

# (4) بهامش المطبوعة الكويتية «كذا قال، وهشام هذا ليس أخا ذي الرمة، وإنما
~~هو هشام المرثي من بني امرئ القيس بن زيد مناة ... ولو قال «رهط هشام مهجو
~~ذي الرمة» لاستقام الكلام».

# (5) في المزهر 2/ 413 أو مصنوعة.

# (6) في المزهر: ينسبه.
PageV01P477

# (1) في النهاية الياء في ديبوب زائدة.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في اللسان: مميزة وغير مميزة.

# (4) سورة النور الآية 45.

# (5) سورة فاطر الآية 45.

# (6) سورة الكهف الآية 98.

# (7) عن الصحاح، وبالأصل «إحدى».

# (8) في النهاية واللسان: «في حديث أشراط الساعة ذكر دابة الأرض.

# (9) النهاية: قوائم.

# (10) عن القاموس، وبالأصل: «بثلاث» وفي اللسان. «من ثلاثة».

# (11) زيد في النهاية: وتكتب في وجهه: مؤمن.

# (12) بالأصل: «ما بها من» وأثبتناه يوافق الصحاح واللسان.

# (13) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله دعوي قال المجد وما به دعوي كتركي أحد،
~~وقال في مادة دور وما به داري وديار ودوري وديور أحد يعني بضم الدال من
~~دوري وقال في مادة ط ور وما بها طوري وطوراني أحد يعني بضم أولهما.
PageV01P478

# (1) في القاموس: وكذا المفعل.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في اللسان: ليوازن به الحوأب.

# (4) بالأصل «ابن عمر» وما أثبتناه عن النهاية واللسان.

# (5) في النهاية: يدخل.

# (6) اللسان: لأنه.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV01P479

# (1) في القاموس: والجمع ككتاب.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفيه أيضا وفي الصحاح: الدبب: الزغب على الوجه.
~~وقيل: دبب الوجه زغبه.

# (3) في القاموس: والجمع دب.

# (4) في اللسان: دباب ودببة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهم قوم درم قال المجد وككتف شجر
~~وشيباني قتل ولم يدرك بثأره فضرب به المثل أو فقد كما فقد القارظ العنزي اه».

# (6) في اللسان: وبرة.

# (7) اللسان: حيدان.

# (8) اللسان: «الدب الكبير» وفيه أيضا- لعله يناسب سياق الأصل- إن ذلك يقع
~~على الكبرى والصغرى ... (يعني من نبات تعش).

# (9) كذا بالأصل والمجمل، ms12934 وفي المقاييس: الغار البعيد القعر، قال:

# وليس هذا بشيء.

# (10) عن اللسان ومعجم البلدان، وبالأصل «فطيمها» وضيم وعروان والكراب أودية
~~ببلاد هذيل، وقبل الكراث.

# (11) في إحدى النسخ القاموس: والدبة الزغب.
PageV01P480

# (1) في اللسان: أشبه وقع الحافر.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي ديوانه «ودبداب، فالقافية في الديوان ساكنة.

# (3) اللسان: جلب.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الحباحب».

# (*) بالقاموس: أي دبي.

# (5) في نسخة من القاموس: ورمل بالخلصاء. وفي معجم.

# (6) في معجم البلدان: دياب: بالتشديد في شعر الراعي، موضع عن نصر. ولم يذكر الشعر.

# (7) في الأساس: «إلى أرضه.» وشاهده قول الكميت:

# حتى طرقن خليجا دب جدوله ... من المعين عليه البتر تصطخب

# وقول الأخطل:

# إذا خاف من نجم عليها ظماءة ... أدب إليها جدولا يتسلسل
PageV01P481

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة أراد به أن أطيط أمعائه من
~~الجوع كأطيط النسع».

# (2) ذكرت في اللسان بعد مادة «رحب» وهو أصوب.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومما يستدرك الخ هذا مذكور في نسخة
~~المتن المطبوعة» وفي القاموس المطبوع: «وكهمزة: الكثيرة من الغنم».

# (4) في اللسان عن أبي منصور: ديدبان.

# (5) عن هامش المصرية، وبالأصل «بقاع» وبهامش المصرية: قوله على بقاع كذا
~~بخطه والصواب يقاع بالمثناة التحتية والفاء كما في الأساس ... ».

# (6) زيد في الأساس: يقال ديدب وديدبان.

# (7) في المجمل: الدد اللهو واللعب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أنا من دد ولا الدد مني.
PageV01P482

# (1) في معجم البلدان: قرية باليمن أظنها من قرى ذمار.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: وقرن.

# (3) في القاموس واللسان: المنجذ بالذال.

# (4) اللسان: جائز.

# (5) وفي الصحاح: رجل مدرب ومدرب مثل مجرب ومجرب.

# (6) في القاموس: وجرأة.

# (7) اللسان: وجرأة.

# (8) اللسان: ذلول.

# (9) اللسان: بكر دربوت وتربوت أي مذلل.
PageV01P483

# (1) اللسان: أي يلقيانه.

# (2) عن اللباب، وفيه أنه توفي في ذي الحجة سنة 327. وروى عن الحسن بن عرفة
~~ومحمد بن إسماعيل الحساني وغيرهما.

# (3) اللسان: درب.

# (4) في النهاية واللسان: لا تزالون تهزمون.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «القباء».

# (6) كذا، والصواب «سبع».

# (7) كذا، والصواب «وثلاث».

# (8) المقاييس، وزيد فيه: ويكون مع ذلك ضخما، قال:

# عكوكا ms12935 إذا مشى درحاية

# (9) في متن القاموس: شيئا، و.
PageV01P484

# (1) عن الميداني، وبالأصل «الطعان».

# (2) في اللسان: ادرعبت الإبل كادرعفت: مضت على وجوهها.

# (3) في الطبعة الكويتية: «مازحة» تصحيف.

# (4) اللسان: هي.

# (5) اللسان: «سوء».

# (6) اللسان: الطريق المذلل الموطؤ الواضح الذي يسلكه الناس.

# (7) في الأساس: بها.

# (8) نونت في اللسان والقاموس، ومنعت من الصرف في البيت الآتي:
PageV01P485

# (*) في القاموس: الغرامة.

# (1) بعدها في اللسان، «دعلب» في مادة مستقلة وقد أهملت في القاموس والأصل.
~~قال في اللسان: «دعلب: الأزهري. ابن الإعرابي: يقال للناقة إذا كانت فتية
~~شابة هي القرطاس والديباج والدعلبة والدعبل والعيطموس.

# (2) في اللسان عن أبي حنيفة: لا نور له ولا ثمر.

# (3) الأساس: وهو شجر الصنار نتخذ منه النواقيس.

# (4) في نسخة أخرى من القاموس: شجر والصناب.

# (5) اللسان والصحاح: ذاب دلب.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «الدبيل».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «دولاب بالفارسي دول وزان غول الدلو وآب الماء
~~فمعناه دلو الماء.» قال المبرد: ودولاب أعجمي معرب، وكل ما كان من الأسماء
~~الأعجمية نكرة بغير ألف ولام، فإذا دخلته الألف واللام فقد صار معربا وصار
~~على قياس الأسماء العربية لا يمنعه من الصرف إلا ما يمنع العربي، فدولاب
~~فوعال مثل طومار وسولاف.

# وكل شي ء لا يخص واحدا من الجنس من دون غيره فهو نكرة نحو رجل، لأن هذا
~~الاسم يلحق كل ما كان على بنيته وكذلك جبل وجمل وما أشبهه، فإن وقع الاسم
~~في كلاب العجم معرفة فلا سبيل إلى إدخال الألف واللام عليه لأنه معرفة، ولا
~~فائدة في إدخال تعريف آخر فيه فذلك غير منصرف نحو فرعون وهارون.

# (8) في معجم البلدان: دولاب مبارك في شرقي بغداد، ودولاب من قرى الري،
~~ودولاب الخازن موضع (على وادي مرو)، ودولاب قرية بينها وبين الأهواز أربعة فراسخ.
PageV01P486

# (1) اللسان والصحاح: الدنابة بتشديد النون.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الدنبائي نسبة إلى دنبان جد الحافظ
~~الأعلى وكان حق النسب دنباني لكنهم أبدلوا النون بالمد والذي في نسخ المتن
~~الدنبابي بالضم. فقال المترجم هذا الضم في تغيير النسب جربا منه على الظاهر
~~منسوب إلى دنابة بالكسر والتخفيف للنون، ms12936 والشارح جرى على أنه منسوب إلى
~~اللفظ الفارسي وتحقيق ذلك يعلم من طبقات الحفاظ للسيوطي».

# (3) في إحدى نسخ القاموس: طور.

# (4) في اللسان: اسم شاعر معروف. وذكر له رجزا.

# (5) اللسان: فيصبح.

# (6) عن النهاية. وبالأصل «ذؤبان» وذكره ابن الأثير في ذوب حملا على لفظه.

# (7) عن اللسان، وبالأصل: «ذأبة» وفي اللسان: يذؤب بذل يذأب.

# (8) اللسان: في.
PageV01P487

# (*) في القاموس: تقديم على تذأب.

# (1) في الصحاح: وتذاءبت الناقة على تفاعلت أي ظأرتها على ولدها وذلك أن
~~يلبس لها لباسا يتشبه بالذئب ويهول لها، لتكون أرأم عليه.

# (2) عن اللسان وبالأصل ثاء، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثاء كذا بخطه
~~والذي في الصحاح واللسان ثأد .... وقالا الثأد: الندى والقر»:

# (3) اللسان: تذؤب.

# (4) اللسان: كثيرة.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الدميري».

# (6) في نسخة من القاموس: وكمنعه.

# (7) اللسان: حقره.
PageV01P488

# (1) عن الاشتقاق لابن دريد. وبالأصل «حجن» وفي جمهرة ابن حزم:

# سطيح الكاهن واسمه: ربيع بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن الذئب بن حارثة بن
~~عدي بن عمرو بن مازن.

# (2) الزيادة عن اللسان، وأشار بهامش المطبوعة المصرية إلى هذا النقص.

# (3) في جمهرة ابن حزم: بنو أبي ربيعة.

# (4) في اللسان: «عدونا عدوة» ذؤيبة وحبيب قبيلتان.

# (5) سقطت من المطبوعة المصرية.

# (6) وهو ذؤاب بن ربيعة بن عبيد بن سعد بن جذيمة بن مالك بن نصر بن فعين.
PageV01P489

# (1) الاقتباس عن الأساس.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: «آخر». وفي الأساس: ولكوره ذؤابة وهي
~~عذبته: جلدة معلقة خلف الآخرة من أعلاها.

# (3) الأساس: إلى قلة.

# (4) وعبارة المحكم: وكان الأصل ذآئب وهو القياس مثل دعابة ودعائب لكنه لما
~~التقت همزتان بينهما ألف لينة لينوا الهمزة الأولى فقلبوها واوا استثقالا
~~لا لتقاء همزتين في كلمة واحدة.

# (5) «منه» ليست في القاموس.

# (6) اللسان: منسج.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «ذئيبة كالمنجل».

# (8) في المطبوعة الكويتية: مذاب تصحيف.

# (9) بالأصل «فآبت رزية» وما أثبتناه عن اللسان.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية «كذا بخطه».

# (11) في العبر:
PageV01P490

# (1) زيادة عن العبر.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ردوه تفسير لذبوه وعبارة الأساس أي ردوه».

# (3) اللسان: آخر الجزء.

# (4) اللسان: وهزل.

# (5) في الأساس: مضى.

# (6) في القاموس: شحب.

# (7) زيادة عن الأساس. ms12937

# (8) عن اللسان وبالأصل «بردى خشب».

# (9) في اللسان: في موضع.

# (10) في المطبوعة المصرية: وقارا.

# (11) في إحدى نسخ القاموس: وذباب كشداد.
PageV01P491

# (1) زيدة عن اللسان.

# (2) يعني سمي الثور الوحشي كما يفهم من اللسان.

# (3) بالأصل «النبائق» بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بلاد كذا بخطه وفي
~~التكملة بلادا بالنصب. وقوله النبائق الصواب البنائق بتقديم الباء على
~~النون جمع بنيقة وهي لبنة القميص».

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) في النهاية: ذباب غيث يأكله من يشاء.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «الشذاذة».

# (8) عن اللسان، وبالمصرية: النغرة.

# (9) زيادة عن اللسان.

# (10) سورة الحج الآية 73.

# (11) اللسان: مما يدفع به البناء إلى التضعيف لم يكسر على ذلك البناء.

# كما أن فعالا ونحوه، لما كان تكسيره على فعل يفضي به إلى التصعيف.
PageV01P492

# (1) عن اللسان، وبالأصل «صون».

# (2) الأساس: لأزهى.

# (3) الأساس: ونيم.

# (4) في اللسان: المصادر.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) اللسان والأساس: حد.

# (7) الأساس: ذنابي.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ذناب كذا بخطه ملحقة ولم أجد في النهاية
~~هذه اللفظة فلتحرر».

# (*) بالمطبوعتين المصرية والكويتية: مشار إلى كلمة (الدائم) على أنها من
~~القاموس وليست منه.

# (9) زيادة عن الأساس.

# (10) في الأساس: ورجل ذب الرياد: قلق لا يقر به مكان زوار للنساء.
PageV01P493

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي الاساس «مفتاح» بدل «فتاح».

# (2) «قب» عن اللسان وبالأصل «قعب» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله قعب كذا
~~بخطه وفي التكملة قب فليحرر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وسيأتي الخ كتب بهامش المطبوعة أقول
~~ويقع انظر صحيفة 30 من شفاء الغليل».

# (4) في النهاية: تذبذبان أي تتحركان وتضطربان.

# (5) في الصحاح: الذبذب.

# (6) عن النهاية والصحاح، وبالأصل «ومن قى».

# (7) في اللسان: والواحد.

# (8) كذا بالأصل واللسان والصحاح وشاهدهما قول الراجز:

# أو يقضي الله ذبابات الدين
PageV01P494

# (1) سورة النساء الآية 143.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «طريقهم».

# (3) في ديار أبي بكر بن كلاب، قال بعضهم:

# لو لا الجدوب ما وردت ذبذبا ... ولا رأيت خيمها المنصبا

# (عن معجم البلدان).

# (4) في إحدى نسخ القاموس: كغراب وكتاب.

# (5) اللسان «وابقار» وفيه في مادة وقر: «واستبقار». وعرمات بدل ذربات.

# (6) الديان: القهار، وقيل: هو الحاكم والقاضي، وهو فعال: من دان الناس أي
~~قهرهم على الطاعة. ms12938
PageV01P495

# (1) اللسان: أنقع.

# (2) في اللسان: قوم ذرب: أحداء. وقوم ذرب.

# (3) سورة الأحزاب الآية 19 قال الراغب: يقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض
~~وذلك إذا كان يؤثر تأثير الحديد ... والسلق بسط بقهر إما باليد أو باللسان.

# (4) في اللسان: حصره.

# (5) في الأساس: إذا اهتجته.

# (6) عن الأساس، وبالأصل «وفلانا يضرب».
PageV01P496

# (1) اللسان والنهاية: ويفسر فيها.

# (2) النهاية: فلا.

# (3) ليست في الأساس المطبوع.

# (4) ضبط القاموس: «الذربين» وبهامش المطبوعة المصرية: «الذربين ضبطه عاصم
~~أفندي بفتح الذال المعجمة وسكون الراء ببنية التثنية» وفي التكملة والمحكم
~~واللسان فكالأصل.

# (5) ضبط القاموس: «الذربيا».

# (*) بالقاموس: [نسبة].

# (6) ...

# (7) اللسان: تقوله ... تقول.

# (8) بالأصل «والخالي» وما أثبتناه عن الديون، وفي معجم البلدان:

# «والجال».
PageV01P497

# (1) قول المهلب- كما نقله ياقوت: آذربيجان بمد الهمزة، وسكون الذال فيلتقي
~~ساكنان، وكسر الراء ثم ياء ساكنة، وباء موحدة مفتوحة وجيم وألف ونون.

# (2) الصواب «خمسة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله حافظ بيت النار فصل القول في ذلك أن
~~آذربايكان له معنيان الأول بلغة الفرس بيت النار للمجوس وأصل معناه حافظ
~~النار والمعنى الثاني اسم بلدة معناه التركيبي تل العظماء لأن آذر بالتركي
~~التل وبايكان الكبار ... فقول الشارح لا يوافق معنى البلدة بل هو تفسير
~~بالمعنى الأول الذي هو خارج عن معنى المادة، وقوله الأذربي هي في شفاء
~~الغليل آذري لا أذربي ه .... كذا بهامش المطبوعة» والملاحظ أن هناك بعض
~~اختلاف بين النص في معجم البلدان والأصل.

# (4) في المطبوعة الكويتية: مسلوس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله منسرحا الخ كذا بخطه وبالصحاح أيضا قال
~~في التكملة والرواية: إلا ذعاليب بالنصب. يعني فيكون الشطر هكذا: منسرحا
~~إلا ذعاليب الخرق.

# (6) عن اللسان والصحاح، وبالأصل «والذعالب».
PageV01P498

# (1) في القاموس: والمنطلق.

# (2) سورة الشعراء الآية 14.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «تجمد».

# (4) في المطبوعة الكويتية: «الخوالي» تصحيف.

# (5) في القاموس واللسان: وسفلتهم.

# (6) في جمهرة ابن حزم: قوم هم الأنف ... ومن يساوي».

# وأنف الناقة هو جعفر بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة، لقب بذلك
~~لأن أباه قريع نحر ناقة فقسمها في نسائه وأعطى ابنه جعفرا رأس الناقة فأخذ
~~بأنفها فقيل له: ما هذا؟ فقال: ms12939 أنف الناقة.
PageV01P499

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مثل الأجير الخ قال في التكملة متعقبا
~~الصحاح وهو تصحيف والرواية شل الأجير ويروى شد بالدال والشل الطرد والرجز
~~لرؤبة».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «ركاب».

# (3) في اللسان: ملئها. وفي الصحاح: المل ء.

# (4) في اللسان: مذكر عند اللحيانى، وهو ما يقتضيه السياق الآتي.

# (5) استعار الذنوب للقبر حين جعله بئرا.

# (6) سورة الذاريات الآية 59.

# (7) اللسان: فلنا القليب.

# (8) اللسان: وأوله وأسفله.

# (9) وفي اللسان: يخطر بذنبه، فيملأ راكبه.
PageV01P500

# (1) في الديوان: بذناب عيش.

# (2) كذا بالأصل، وفيه تصحيف ونقص، والعبارة في النهاية: وأصل الذنابي منبت
~~ذنب الطائر.

# (3) اللسان: قد ذنبت.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «الذنوب».

# (5) عن النهاية وبالأصل «يفتضحه».

# (6) عن النهاية، وبالأصل «يفتضح».

# (7) بالأصل «وليمنع» بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ليمنع في النهاية التي
~~بيدي فلا يمنع فليحرر» وما أثبتناه عن النهاية.

# (8) في اللسان: ماؤها.
PageV01P501

# (1) في النهاية: خشانة.

# (2) في النهاية: والخشان.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) وردت العبارة في اللسان بالمؤنث باعتبار أنها عشبة.

# (5) في اللسان: مضمومة الذال مفتوحة النون ممدودة.

# (6) انظر معجم البلدان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فتخبر كذا بخطه والذي ذكر في كتب النحو
~~فيخبر بالياء».

# (8) عن معجم البلدان، وبالأصل «ولجة».

# (9) في معجم البلدان: وسوق الذنائب قرية دون زبيد من أرض اليمن وبه قبر
~~كليب وائل.

# (10) ضبطت في معجم البلدان: الذنوب.

# (11) عن معجم البلدان، وبالأصل «فالقطينات» بهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله فالقطينات كذا بخطه والذي في التكملة فالقطبيات مضبوطا بالقلم بضم
~~القاف وفتح الطاء وكسر الباء وتشديد الياء التحتية ولعله الصواب».
PageV01P502

# (1) زيد في النهاية: وذكر فتنة تكون في آخر الزمان: قال: فإذا كان ذلك.

# (2) كذا بالأصل والنهاية، وزيد في اللسان: فتجتمع الناس.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: «مسرعا.» وزيد فيه «ولم يعرج على
~~الفتنة.

# (4) عن الأساس، وبالأصل «منحوس».

# (5) في اوساس: وأرمي.

# (6) في الأساس: إذا تعاديا.

# (7) عن الصحاح، وبالأصل «عن».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «للضب».

# (9) في الأساس: وذنب الضب: أخرج ذنبه عند الحرش.

# (10) زيادة عن الأساس.

# (11) في اللسان: قرأناه.
PageV01P503

# (1) اللسان: فم الإنسان.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الزناني».

# (3) عن الأساس، وبالأصل «تاب».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وكنتم أنشده الجوهري ms12940 فكانوا» وفي الصحاح
~~أتتركها بدل أتنزلها.

# (5) في اللسان: «خائرة .... خافت».

# (6) في إحدى نسخ القاموس: «حق كذا» وفي اللسان: «من الحق كذا».

# (7) اللسان: تذيبها تبقيها ... تذيبها: تنهبها.

# (8) عن الأساس. وبالأصل «هناجرة».

# (9) اللسان: الذي خلص.
PageV01P504

# (1) عن اللسان، وبالأصل «شروا بماء».

# (2) في الصحاح: يجعل في البرمة ليطبخ سمنا».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فإن خلص كذا بخطه ولعل الصواب خلط كما
~~يدل عليه معنى ارتجن» وهو ما أثبتناه موافقا لما في اللسان أيضا.

# (4) عبارة الأساس: أي من العسل الذي أذيب حتى خلص من الشمع بالزبدة التي
~~أذيبت وخلص منها السمن.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «فيدخل».

# (6) في الأساس واللسان: ذؤوب.

# (7) الأساس: «لأنه يجمع منها ما يذاب.» وزيد فيه: يقال: إن كانت جزوركم
~~لذؤوبا.

# (8) عن النهاية، وبالأصل «ذؤابتها».

# (9) سورة النور الآية 43.

# (10) عن الأساس، وبالأصل «الأبد».

# (11) سورة النور الآية 17.
PageV01P505

# (1) وهو كذلك عند أهل الحجاز (الأساس).

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ما يدري كذا بخطه ولعله ما يدرى له مذهب
~~ولا يدري أين مذهبه.»

# (3) قوله وإنما خص الخ حق هذه العبارة أن تذكر عند قوله في الحديث الآتي:
~~حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه مذهبة فقد ذكرها ابن
~~الأثير هناك فراجعه».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة متعقبا الجوهري والصواب كسر
~~الهاء.» وفي الصحاح واللسان: وكثرة استعماله بدل وكثر استعماله.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «مذهب».

# (6) سورة التوبة الآية 34.
PageV01P506

# (1) ويروى: على ألواحهن الناطق، وإنما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشا من
~~قطع ألف الوصل، وهذا جائز عند سيبويه في الشعر، ولا سيما في الإنصاف، لأنها
~~مواضع فصول.

# (2) اللسان: فيرى.

# (3) اللسان: خلل.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) في المطبوعة الكويتية «الرازق».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه ولم يذكر الثانية».

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) اللسان: يطرف.

# (9) الصحاح واللسان: ثرمله.

# (10) عن الصحاح، وبالأصل «وذي أثر».
PageV01P507

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حواء فرحاء كذا بخطه والذي في اللسان
~~قرحاء حواء بالقاف. قال: يعني روضة مطرت بنوء الشرطين وإنما قال فرحاء لأن
~~في وسطها نوارة بيضاء، وقال حواء لخضرة نباتها اه» وفي اللسان المطبوع:
~~حواء قرحاء. وعجزه ms12941 فقط في المجمل.

# (2) ليس في نسخ اللسان المطبوعة في هذا الموضع حاشية تناول فيها رواية
~~التهذيب. وذكر في متن اللسان ما نصه: الذهب بفتح الهاء مكيال لأهل اليمن،
~~والجمع ذهاب وأذهاب، وأذاهب وأذاهيب جمع الجمع.

# (3) في النهاية: «ثم تزكى» وفي اللسان: «فتزكى».

# (4) وروي في شعر لبيد ذهاب بكسر أوله، والضم أكثر، قاله في معجم البلدان.
~~قال لبيد:

# منها حوي والذهاب وقبله ... يوم ببرقة رحرحان كريم

# (5) في القاموس: وكسحاب، وبهامشه عن نسخة أخرى وكسحبان.

# (6) عن جمهرة الكلبي وبالأصل «سلمة» قال الكلبي وسمي بالذهاب ببيت قاله: «
~~... ولا الذهاب ذهاب».

# (7) في جمهرة ابن حزم: قتال» وفي جمهرة الكلبي: «قتال».

# (8) البيت في اللسان (ذيب وذأب) باختلاف الرواية. ومريش عن اللسان وبالأصل
~~«مريس» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله عوف الخ قد تقدم ذكر للمؤلف هكذا وهو
~~الموافق لما في اللسان وأما ما وقع هنا بالنسخ فهو تحريف لا يعول عليه».
PageV01P508

# (1) في القاموس: كارتأبه وبهامشه عن نسخة ثانية كأرأبه.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «سحاتا» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله من سحاتا
~~كذا بخطه فلتحرر».

# (3) جمهرة ابن حزم: عميرة.

# (*) بالقاموس: ورآب.

# (4) اللسان: ابن خيدع، وبهامشه: «قوله لعمري البيت هكذا في الأصل، وقوله
~~بعده قال يعقوب هو مثل لقد خلى ابن خيدع الخ في الأصل أيضا».

# (5) وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله رئاب قال في التكلمة متعقبا الجوهري:
~~والرواية ليس لها إياب أي ليس للشمس رجوع إذا زالت عن السماء للغروب لملاسة
~~السماء».

# (6) اللسان: يرأب.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «المسعر».
PageV02P003

# (1) عن النهاية وبالأصل «رأب».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقال كعب الخ ليس لكعب على قافية التاء
~~شي ء وإنما هو لكعب بن الحرث المرادي اه من التكملة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «الظاهر أن المصنف سها في قوله الصحابي البدري
~~وكذا الشارح غلط في زيادة الواو في قوله والصواب وككتاب لأنها صيرت المتن
~~غير منتظم.

# (4) بالأصل «وأبو أحمد».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الحوارين» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~الحوارين كذا بخطه والصواب الحيارين بالياء. قال في اللسان:

# والحياران موضع واستشهد بهذا البيت واستشهد به أيضا صاحب الكشاف»

# (6) في ms12942 اللسان: «الأقوال» بدل «الأقوام» وهو خطأ.
PageV02P004

# (1) اللسان: وفلان رب البيت.

# (2) النهاية: ربها أو ربتها.

# (3) النهاية: إجابة المؤذن.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) عن النهاية: وبالأصل «الربية».

# (6) سورة يوسف الآية 42.

# (7) في النهاية: التي يجوز إضافة مالكيها إليها وجعلهم أربابا لها.

# (8) سورة الفجر الآيتان 28 - 29. ورواية حفص «في عبادي».

# (9) سورة يوسف الآية 23.

# (10) اللسان: العلم.

# (11) زيادة عن اللسان.

# (*) بالقاموس: فالرباني.

# (12) سورة آل عمران الآية 79.

# (13) اللسان: وبما.

# (14) اللسان وبهامشه: قوله وكنت امرأ الخ كذا أنشده الجوهري وتبعه المؤلف
~~وقال الصاغاني: والرواية وأنت امرؤ يخاطب الشاعر الحارث بن جبلة، ثم قال
~~والرواية المشهورة: أمانتي بدل ربابتي».
PageV02P005

# (1) في اللسان: ورب بالمكان، وأرب: لزمه.

# (2) اللسان: لزمته وأحبته.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان.

# (4) اللسان: ربا وربا، ورببته.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV02P006

# (1) بالأصل: «يربيه ... يضيع سخالها» وما أثبتناه عن اللسان.

# (2) عن اللسان؛ وبالأصل» ومن يربب».

# (3) في نسخة ثانية من القاموس «كعلم».

# (4) في الأساس: فرس مربوب: مصنوع.

# (5) كذا بالأصل، ووردت العبارة في الأساس- باختلاف- في مادة «ربت».

# (6) بالأصل «فنطعن» وما أثبتناه عن اللسان.

# (7) اللسان: أي ملكهم.

# (8) اللسان: ويقال للرجل نفسه.
PageV02P007

# (1) اللسان: أي أنه يكفل بأمره.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وكنت قال في التكملة والرواية وأنت امرؤ
~~يخاطب الشاعر الحرث بن جبلة بن أبي شمر الغساني والرواية المشهورة أمانتي
~~بدل ربابتي» وقد مر البيت والتعليق في المادة.

# (3) اللسان: أنه قد أجير.

# (4) اللسان: يجمع.

# (5) في اللسان: وهو الذي تدفع إليه الأيسار للقداح.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) النهاية: فكانوا.
PageV02P008

# (1) في القاموس: لعبة، وفي نسخة ثانية من القاموس، كعبة، أشار إلى هذا
~~بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «يهيج».

# (3) في اللسان: يقال لها كلها.

# (4) في اللسان: الأربة من الجماعات واحدتها ربة.

# (5) في اللسان: الربة.

# (6) بالأصل «مخلل» وما أثبتناه عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله مخلل كذا بخطه بالخاء والذي في اللسان في مادة جرع ومادة حل ل محلل
~~بالحاء فراجعه».

# (7) زيادة عن النهاية.
PageV02P009

# (1) قوله عروة بن جلهمة صوابه زهير بن عروة بن جلهمة المعروف بالسكب، ترجم
~~له في الأغاني.

# (2) بالأصل «وتفزعه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتفزعه كذا بخطه ولعله
~~وتفرغه من ms12943 أفرغت الماء إذا صببته فليحرر» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) في جمهرة ابن حزم: عليم.
PageV02P010

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله العشور أي الجماعات المركب كل جماعة
~~منها من عشرة آلاف التي هي معنى الربة فعلى هذا يكون قول المصنف وجمع ربة
~~عطف تفسير للعشور كما في الأوقيانوس» وأنشد ابن بري بيت أبي ذؤيب:

# توصل بالركبان حينا وتؤلف ال ... جوار وتغشيها الأمان ربابها

# (2) القاموس: ربة.

# (3) في جمهرة ابن حزم: سموا بالرباب لأنهم تحالفوا مع بني عمهم ضبة على بني
~~عمهم تميم بن مر فغمسوا أيديهم في رب، ثم خرجت عنهم ضبة.

# (4) اللسان: تكون.

# (5) في جمهرة ابن حزم: تيم وعدي وعوف وثور وأشيب، وانظر الحاشية قبل
~~السابقة.

# (6) اللسان: والبرة .. والماء بالنصب.

# (7) اللسان: وطراءته.
PageV02P011

# (*) بالقاموس: وربة.

# (1) بهامش القاموس: «بدله في نسخة المؤلف هكذا: ورب وربة وربت ويخفف الكل
~~ورب ورب كمد وربما وربما وربتما وربتما ويخفف الكل حرف خافض».

# وقوله: «وفي الصحاح» فالعبارة في الصحاح ورب حرف خافض لا يقع إلا على نكرة،
~~يشدد ويخفف وقد تدخل عليه التاء فيقال ربت وتدخل عليه ما ... وقد تدخل عليه
~~الهاء فيقال ربه.

# (2) في اللسان: احتاجت إلى التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامرأة، ولو
~~كان هذا المضمر كسائر المضمرات لما احتاجت إلى تفسيره.

# (3) اللسان: فقال

# (4) اللسان: يخفض.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله م العطب أي من العطب فحذف النون تخفيفا
~~وينشد في كتب النحو: وربه عطبا أنقذت من عطبه.»

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) اللسان: ففسروه.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «ويخبر بها».

# (9) اللسان: عليه.
PageV02P012

# (1) سورة الحجر الآية 3.

# (2) العبارة في اللسان: وربتما وربتما والتثقيل في كل ذلك.

# (3) اللسان: صغر.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «يهدد».

# (5) ضبط المطبوعة الكويتية: «ووعد» تصحيف.

# (6) ضبط المطبوعة الكويتية: «يلزم» تصحيف.

# (7) بعدها في اللسان: وبأيم جئت؟ وبأيم جئت؟ وما أشبه ذلك.

# (8) اللسان: وآثروا.

# (9) في نسخة ثانية من القاموس: وذو القعدة: ربة بضمتين.

# (10) في المقاييس، الراب الذي يقوم على أمر الربيب، وربيب الرجل ابن
~~امرأته.

# (11) اللسان: الثمر.

# (12) في إحدى نسخ القاموس: نسبة إلى الرب.
PageV02P013

# (1) وهو ربان الشباب (كما في معجم البلدان) ثم ms12944 ذكره في ريان قال:

# وهو جبل في ديار طيى ء

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: وككتان اسم جماعة.

# (3) في نسخة ثانية من القاموس: وكشداد ابن الفقيه.

# (4) في المطبوعة المصرية «رعنها» وما أثبتناه يوافق اللسان.

# (5) اللسان، وبهامشه هنا: «قوله: التقدير ذوي الخ أي داع لهذا التقدير مع
~~صحة الحمل بدونه».
PageV02P014

# (1) اللسان: هذا الموضع.

# (2) اللسان: وتحتمل ... تكون.

# (3) في اللسان: الترتب: بضم التاءين العبد السوء وقبله ذكر: الترتب:

# العبد.

# (4) في التكملة الترتب بضم التاءين كالعبد السوء ثم ورد فيها:

# والترتب الأبد، والترتب بمعنى الجميع بفتح التاء الثانية فيهما.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «أفاده في التكملة وقال ومعناه كان ما ذكرت من
~~ساقب آبائي من قبل فضلا ترتبا لنا على غيرنا».

# (6) عن القاموس، وبالأصل «وأخذ».

# (7) عن النهاية، وبالأصل «على».

# (8) في الأساس: ومنزلة.

# (9) في القاموس: والانصباب.

# (*) بالقاموس: واو العطف واحدة [وقد].
PageV02P015

# (1) زيد في اللسان: حتى هز خلفته.

# (2) في الأساس: وما في أمره رتب ولا عتب إذا كان سهلا مستقيما.

# (3) في المصرية: «أبو منصو» تصحيف.

# (4) في اللسان: تأكيد للبيان وإيضاح له.

# (5) اللسان: إضافة.

# (6) في اللسان: ومنه ترجيب العتيرة، وهو ذبحها في رجب.

# (7) اللسان: تتكسر.

# (8) عن اللسان، وبالأصل: يرجب بها أي يعمد.
PageV02P016

# (1) عن اللسان، وبالأصل «الرجبة».

# (2) لم يتم السياق، وتمام المعنى في اللسان: والرجبة أن تعمد النخلة بخشبة ..

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) اللسان: ينفضها.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: «ابن العميثل».

# (6) الصحاح: بناء يبنى يصاد به الذئب وغيره.

# (7) الصحاح: يلين.

# (8) اللسان: مفاصل أصول الأصابع.
PageV02P017

# (1) في معجم البلدان رحب بدون لام مضبوط بالضم موضع في بلاد هذيل قال ساعدة
~~بن جؤية: فرحب فأعلام القروط فكافر.

# (2) في معجم البلدان رحاب بالضم من عمل حوران، قال كثير:

# سيأتي أمير المؤمنين ودونه ... رحاب وأنهار البضيع وجاسم

# (3) بالأصل «وأرحبى» وما أثبتناه عن الصحاح.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «ابن زميل».

# (5) في النهاية: ومنه حديث ابن عوف: «قلدوا أمركم رحب الذراع» أي ..

# (6) في الأساس: تراحبت.

# (7) بالأصل «للرجل عليه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله للرجل عليه كذا
~~بخطه والصواب: «وعليه» كما أثبتناه عن اللسان.

# (8) اللسان: أراد.

# (9) في القاموس والنهاية: حكيم.
PageV02P018

# (1) سورة ms12945 التوبة الآية 118.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان عن الصحاح: لا يتعدى.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الناصر».

# (4) بالأصل، «والرحبيان» وما أثبتناه عن اللسان.

# (5) في معجم البلدان: في طرف اللجاة من أعمال صلخد. قرية.

# (6) وهو خنيس بن سعد أخو النعمان بن سعد.
PageV02P019

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ذعام كذا بخطه بالذال المعجمة ولعله
~~دعام بالمهملة قال المجد في مادة دعم وككتاب اسم ومادة ذعم مهملة في
~~القاموس وفي جمهرة ابن حزم دعام.

# (2) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل: ضيران بن نون.

# (3) الضمير عائد إلى المكان.

# (*) بالقاموس: معدى.

# (4) معجم البلدان موضع من نواحي المدينة.

# (5) معجم البلدان: فأرابن.

# (6) في معجم البلدان: رحبى بضم أوله وفتح ثانيه بوزن شعبى.
PageV02P020

# (1) وذلك لأنه جمع ضروبا من الهجاء: لأنه نسبهم إلى البخل لكونهم يطفئون
~~نارهم مخافة الضيفان وكونهم يبخلون بالماء فيعوضون عنه البول وكونهم يبخلون
~~بالحطب فنارهم ضعيفة يطفئها بولة وكون تلك البولة بولة عجوز وهي أقل من
~~بولة الشابة ووصفهم بامتهان أمهم وذلك للؤمهم وأنهم لا خدم لهم.

# (*) بالقاموس: الكثير.

# (2) اللسان: الجسيم.

# (3) عجزة بالأصل: كما تقارب في اليم مرازيب. وما أثبتناه عن الديوان.

# (4) الصحاح: ضربك.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «مرزبان، قال في البيتان: مرزبان مركب من
~~مرزوبان معناه محافظ التخوم والحدود تطلقه العرب على كبار المجوس ومعربة
~~مرزبان بفتح الميم وضم الزاي وأما ما نقل الأصمعي مزبران بتقديم الزاي فهذا
~~يشبه إطلاق أهل مصر الرزمانة على الروزنامة كذا بهامش المطبوعة».
PageV02P021

# (1) قال ابن بري؛ والمشهور فيمن رواه عيال أن يكون بعده بآصال، لأن العيال
~~المتبختر، أي يخرج العشيات وهي الأصائل متبخترا.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «سفلها».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «أنشد الصاغاني في التكملة بعد هذا المشطور
~~مشطورين آخرين وهما:

# علوت منه مجمع الفروق ... بصارم ذي هبة فنيق

# قال وبين أضرب المشاطير تعاد لأن الضرب الأول مقطوع مذال والثاني والثالث
~~مخبونان مقطوعان اه. وقال في الأساس وهذا تسجيع وليس بشعر اه.».

# (4) عن سيرة ابن هشام ومعجم البلدان، وبالأصل «القليس» وضبطه ابن حبيب:
~~الفلس. وقيل الفلس كان أنفا أحمر في وسط جبلهم الذي يقال له ms12946 أجأ كأنه تمثال
~~إنسان وكانوا يعبدونه.
PageV02P022

# (1) في الأساس: في الأرض.

# (2) بالأصل: «جد بن حزم بن رباب» وما أثبتناه عن جمهرة ابن حزم.

# (3) النهاية: فكأني.

# (4) قال الهروي: إنما أضاف الرضاب إلى البزاق، لأن البزاق هو الريق السائل.

# (5) عن اللسان وبالأصل «من».

# (6) بالأصل «قلابا» وما أثبتناه عن اللسان.
PageV02P023

# (1) بالأصل: «فصل مقدم» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نعني لعل الأحسن يعني بالبناء للمجهول
~~لمناسبة تعبيره بقولهم».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «كالبسر».

# (4) في الصحاح: وجمع الرطب أرطاب ورطاب مثل ربع ورباع.

# (5) في العبر للذهبي: أبو العباس.

# (6) عن العبر (وفيات سنة 527) وبالأصل «الكرجي».
PageV02P024

# (*) بالقاموس: ارطبت.

# (1) في اللسان: رطب.

# (2) القضب وهو المسمى في مصر بالبرسيم الحجازي، قاله نصر.

# (3) طريا سقطت من الصحاح، ومثبتة في اللسان عن الصحاح.

# (4) في الأساس: ورجل.

# (5) عن القاموس، وبالأصل «ترعبا».

# (6) بالأصل «ورعيبا».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أيما لغة في أما قال الشاعر:

# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشى فيخصر
PageV02P025

# (1) كذا، ولعله «أبو عمرو».

# (2) عن اللسان، وفي الأصل: يروى.

# (3) في اللسان: «السيل والمطر».

# (4) في اللسان: رعبت.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «والترعيب».

# (6) في المطبوعة الكويتية: ورعبة تصحيف.

# (7) في القاموس: «القفرة» ومثله في اللسان. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~القفزة هذا هو الصواب وما وقع في المتن المطبوع القفزة فهو تحريف».
PageV02P026

# (1) الأساس: ما يبصر.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: «كجرشع.

# (3) في المجمل: شدة.

# (4) بالأصل «اليمام» وأثبتنا ما في اللسان.

# (5) عن الأساس، وبالأصل «محاذيه».

# (6) في نسخة ثانية من القاموس: ورغبى ورغبى بالضم.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أصلها كذا بخطه بحذف همزة الاستفهام وفي
~~التكملة أأصلها بهمزتين».

# (8) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: طائعة. تصحيف.
PageV02P027

# (1) سورة الأنبياء الآية 90.

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) عن النهاية، وبالأصل «لسعة».

# (4) قال ابن الأثير: وفيه نظر.

# (5) في المطبوعة الكويتية: يرغب تصحيف.

# (6) في نسخة ثانية من القاموس: ورغبا بالضم ورغبا بضمتين.

# (7) في النهاية: الرغاب: الإبل.
PageV02P028

# (1) في النهاية: ظعن بهم أبوبكر ظعنة رغيبة، ثم ظعن بهم عمر كذلك.

# (2) زيد في النهاية: قال الحربي: هو إن شاء الله تسيير أبي بكر الناس إلى
~~الشام ms12947 وفتحه إياها ..

# (3) عن النهاية، وبالأصل «تجيب».

# (4) النهاية: «المضروب» وفي اللسان فكالأصل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله مثل غني هو معنى قول المصنف الموسر» وفي
~~اللسان: ميل غني.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه» وفي معجم البلدان «مرغاب» قرية من
~~قرى هراة ثم من قرى مالين.

# (7) في القاموس: «جماز» وفي نسخة ثانية: حمار.

# (8) في اللباب «كس».

# (9) عن اللباب، وبالأصل «الحسين».

# (10) عن اللسان، وبالأصل «قلوص».

# (11) بالأصل «العقدة الشسعى» وما أثبتناه عن التكملة، وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله العقدة الشسعى كذا بخطه والذي في التكملة عقدة الشسع وهي
~~ظاهرة.» وفي اللسان: العقدة التى تحت الشسع.
PageV02P029

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أرمل كذا بخطه» وفي اللسان:

# «أزمل».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولها ثلاثة كذا بخطه ولعله وثلاثة لا
~~أنصباء لها إنما الخ .. ».

# (3) في اللسان عن اللحياني: ثلاثة فروض.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «بغض».

# (5) في الأساس: وأسلافك.
PageV02P030

# (1) سورة طه الآية 94.

# (2) عن الديوان، وبالأصل «أشرف».

# (3) في اللسان: رجع ذلك المال إلى ورثته.

# (4) زيادة عن الصحاح.

# (5) اللسان: «فرغن من شربهن.» وفي المقاييس: والرقوب: الناقة الخبيثة النفس
~~التي لا تكاد تشرب مع سائر الإبل ترقب متى تنصرف الإبل عن الماء.

# (6) في النهاية: الرجل والمرأة.
PageV02P031

# (1) بالأصل «يصيف» وما أثبتناه عن غريب الهروي.

# (2) في غريب الحديث للهروي: الحديث.

# (3) زيد في غريب الهروي: إنما هو على تغليظ الشأن به يقول: إنما الحرب
~~الأعظم أن يكون في الدين، وإن كان ذهاب المال قد يكون حربا.

# (4) سورة التوبة الآية 60.

# (5) عن النهاية، وبالأصل: الشيء.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «أعتق» وما أثبتناه يوافق النهاية واللسان.

# (7) اللسان: لا تنعت به.

# (8) ومثله في جمهرة ابن الكلبي وجمهرة ابن حزم وهو مالك بن سلمة بن قشير بن
~~كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

# (9) الأساس: وورث المجد عن رقبة.
PageV02P032

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) الصحاح: سلخ.

# (3) زيادة عن معجم البلدان.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بذلك كذا بخطه ولعله بدابة».
PageV02P033

# (1) اللسان: لا تقل.

# (2) الصحاح: فما فوقها.

# (3) بالأصل «نقري إليه ... أغارا» وما أثبت عن اللسان.

# (4) سورة الأنفال الآية 42.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي آخر مقتضاه ms12948 أنه ذكر حديثا قبل هذا
~~ولم يتقدم في هذه العبارة حديث بل لفظ آية والركب أسفل منكم». وقبله في
~~اللسان: حديث: بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمى ..

# (6) في البيت إقواء.

# (7) وهي رواية الهروي في غريبه وابن الأثير في النهاية.

# (8) «وهي الرواحل من الإبل» ليست في غريب أبي عبيد، وتمام عبارته:

# والركاب من الإبل التي يسار عليها، ثم تجمع الركاب فيقال: ركب.
PageV02P034

# (1) في نسخة ثانية من القاموس: والمركب كمعظم

# (2) في اللسان: حان له.

# (3) زيادة عن النهاية وبها يتم المعنى.

# (*) بالقاموس: وبهاء التي تركب من الأبل.

# (4) اللسان: المركوب.

# (**) بالقاموس: الملازمة.

# (5) سورة يس الآية 72.

# (6) زيد في النهاية: ولتعطيا معنى النسب إلى الحلب والركوب.
PageV02P035

# (1) في الصحاح: والراكب من الغسيل: ما ينبت ..

# (2) عن اللسان، وبالأصل «فهو».

# (3) عن اللسان، وبالأصل: «لأن الفعيل والمفعل كل ما يرد».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قال في التكملة: والساعي: المصدق، والقور: جمع
~~قارة وهي أصغر من الجبل، وحسمى بلد جذام والمراد بركيب السعاة من يركب عمال
~~العدل بالرفع عليهم ونسبة ما هم منه براء من زيادة القبض والانحراف عن
~~التسوية إليهم، ويجوز أن يراد به من يركب منهم الناس بالغشم أو من يصحب
~~عمال الجور ويركب معهم، وفيه بيان أن هذا إذا كان بهذه المنزلة من الوصية
~~فما الظن بالعمال أنفسهم» قارن مع النهاية.

# (5) جمهرة ابن حزم: «تغلب».
PageV02P036

# (1) عن النهاية وبالأصل «عمر».

# (2) اللسان: من الكرم والنخل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «الركب محركة كناية عن فرج المرأة بمعنى
~~المركوب كمعية وقعيدة نقله عاصم. كما قال في تركيب الفصل في الخاتم والنصل
~~في السهم، التركيب النحوي مأخوذ من هذا».

# (4) في المجمل والمقاييس: الركب: العانة للرجل والمرأة جميعا.

# (5) المقاييس: لا ينفع.

# (6) عن الأغاني، وبالأصل «ولم».

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV02P037

# (1) اللسان: أعسر.

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «عمرة».

# (3) الصحاح: كانت.

# (4) في الفاخر: يقال للرجل إذا كان سيى ء الخلق يغضب من كل شيء.

# (5) في الفاخر: «أمة» ونسب فيه البيت لمسكين الدارمي وبعده فيه:

# كشموس الخيل يبدو شغبها ... كلما قيل لها هال وهب

# قال: الملح يذكر ويؤنث ms12949 والتأنيث أكثر.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إنما تهلكون الخ ذكر في التكملة صدر هذا
~~الحديث وهو إنما تهلكون إذا لم يعرف لذي الشيب شيبة وإذا صرتم الخ».
PageV02P038

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «في النهاية بعد قوه الركبات زيادة، ونصها:
~~مثل قولهم أرسلهم العراك أي أرسلها تعترك العراك اه ونحوه في التكملة»
~~ومثلهما في اللسان.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «عليه».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «كأن».

# (*) بالقاموس: أو لها بدلا من أو للأنثى.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة والرواية متمرة، وتتمره
~~تصحيف».

# (5) اللسان: خلط في غزله وبر الأرنب.

# (6) اللسان: من.
PageV02P039

# (1) في القاموس زيد: «ومؤرنبة» وفي اللسان: مرتبة بضم الميم.

# (2) قوله وزاد الدميري على اعتبار ما ذكر في بداية الترجمة في الأسطر
~~الأولى: «وهو حيوان يشبه العناق ... إلى فتقول هذه العقاب» هي من قوله.

# (3) زيادة عن حياة الحيوان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله واردة كذا بخطه.»

# (5) اللسان: أرق.

# (6) اللسان: تأكله.

# (7) أما أحد القولين فهي أنها واحدة الأرانب حملها السيل حتى تعلقت في
~~الشجر فأكلت، قال: وهو بعيد. والثاني: أن معناه أنها نبت لا يكاد يطول.
~~فأطله المطر حتى صار للإبل مرعى.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «بيوت العادية».
PageV02P040

# (1) في العبر: دفنا الفقه والنحو بالري.

# (2) في القاموس: فأرة.

# (*) بالقاموس: والرهبوتى.

# (3) اللسان: الرهباء.

# (4) اللسان: الرغباء.

# (5) سورة الأعراف الآية 116.

# (6) جاء في حديث بهز بن حكيم: إني لأسمع الراهبة. قال ابن الأثير:

# هي الحالة التي ترهب أي تفزع وتخوف.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) بالأصل «مفزع» وما أثبتناه عن اللسان.

# (9) سورة القصص الآية 32.
PageV02P041

# (1) في اللسان: عظيم. وفي المقاييس: والرهاب: عظم.

# (2) كذا، ولعله «غيرهما».

# (3) في إحدى نسخ القاموس: «ج رهاب».

# (4) كذا بالأصل والقاموس والصحاح وفي اللسان: وأحد.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «رهبان في الفارسي أصله روهبان مركب معناه
~~صاحب الزهد ثم خففوه وقالوا رهبان كما قيل ربانيون عبرانية معربة لأن العرب
~~لا تعرفها انظر الأوقيانوس وشفاء الغليل».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «للرهبان».

# (7) سورة الحديد الآية 27.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «الزمام هو ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه
~~من زم الأنوف وهو أن يخرق الأنف ويعمل فيه زمام كزمام الناقة ms12950 ليقاد به
~~والخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخري البعير كانت
~~بنو إسرائيل تخرم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من أنواع التعذيب فوضعه
~~الله تعالى عن هذه الأمة اه من النهاية.»

# (9) يريد كما أنه ليس عند النصارى عمل أفضل من الترهيب، ففي الإسلام لا عمل
~~أفضل من الجهاد، فلا ترك ولا زهد ولا تخلي أكثر من بذل النفس في سبيل الله.
PageV02P042

# (1) عن جمهرة ابن حزم. وبالأصل «مجالة» وفيه: علقمة بن موهوب بن عبيد بن
~~هاجر ...

# (2) في إحدى نسخ القاموس: رهبت الناقة ترهيبا جهدها السير، فقعد يحاييها
~~فعلفها.

# (3) ونقول ذلك في البيع والشراء، نقول ذلك في السلعة التي تبيعها أي أني
~~برى ء من عيبها.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «عجير».
PageV02P043

# (1) في اللسان: فهو روب ويسمى أيضا رائبا، بالمعنيين.

# (2) في الصحاح: تقول.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله هرق فسره في الأساس بقوله اكسر.»

# (4) وابن فارس في المجمل.

# (5) اللسان: شجر.

# (6) اللسان: التحير.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهو يحدثني الذي في الصحاح هو بلا واو».

# (8) في المجمل: والرؤبة بالهمزة خشبة يرأب بها القعب، أي: يشد.
PageV02P044

# (1) الصحاح والمجمل: الأنفس.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «ابن منصور».

# (3) في الأساس: إذا تعرض للقتل.

# (4) عبارة الأساس: يغلي دمه: شبه باللبن الذي خثر.

# (5) جمهرة ابن حزم: «عصية» وفي جمهرة ابن الكلبي فكالأصل.

# (6) لم يرد ذكره في أولاد رويبة في جمهرة الكلبي.

# (7) في النهاية: إربكم.

# (8) النهاية: إربك.

# (9) زيد في النهاية: إليه بفتح الباء.
PageV02P045

# (1) عن القاموس، وبالأصل «أرانبي».

# (2) اللسان: أتيته.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «ويبن ثوبي».

# (4) سورة سبأ الآية 54.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «الشك».

# (6) زيد في النهاية: وقيل ارابني في كذا أي شككني.

# (7) النهاية: فيه.

# (8) أنشد الهروى:

# أخوك الذي إن ربته قال إنما ... أربت وإن عاتبته لان جانبه

# وقد تقدم في المادة: أي إن أصبته بحادث قال: أربت أي أوهمت، ولم تحقق على
~~سبيل المقاربة.

# (9) زيد في النهاية: الذي ليس فيه شبهة ولا كدر.

# (10) زيد في النهاية: أي عليك بالصافي من الأمور ودع المشتبه منها.
PageV02P046

# (*) بالقاموس: بدون واو العطف [صوابه].

# (1) اللسان: شيئا ms12951 فتحمله.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: وازوأبته.

# (3) كذا بالأصل واللسان والصحاح، وفي الأساس، خصيب.
PageV02P047

# (1) اللسان: لشعرها.

# (2) الأساس: والجسد.

# (3) النهاية: لو سئل عنها أصحاب.

# (4) اللسان: يمد ويقصر.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «حلفة».

# (6) وبالأصل «للظبي».
PageV02P048

# (1) بالأصل: ثمر من ثمور وما أثبتناه عن أمثال الميداني.

# (2) بالأصل: «الفيجلاني بين» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) اللسان: الزبيب.

# (4) في القاموس: شدق.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: أحدهم.

# (7) زيادة عن النهاية.

# (8) اللسان: يتزبب.

# (9) في اللسان: «فأر أصم» وفي الصحاح: زبابة: «فأرة صماء» وفي اللسان: «فأر
~~عظيم أحمر».
PageV02P049

# (1) كذا بالأصل واللسان (زبب) بضم العين، والصواب كسر العين كما في القاموس
~~واللسان (مادة عرس).

# (2) النهاية: التي.

# (3) النهاية: لا يسمع.

# (4) النهاية: الجراد.

# (5) قال ابن الأثير في أسد الغابة: ذكر في الصحابة، ولا يصح.

# (6) عن أنساب الاشراف 1/ 90 وفيه: صفية بنت جنيدب بن حجير بن رئاب بن حبيب
~~بن سواءة. وفي جمهرة الكلبي: صفية أو أسماء بنت جنيدب بن جحير ...

# (7) توفي سنة 512 كما في العبر، وله 92 سنة وفيه: الزينبي بدل الزبيبي.
~~وانظر البداية والنهاية 12/ 183.
PageV02P050

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال الشاعر الخ هذا متعلق بقوله وزبان
~~اسم الخ فكان حقه أن يذكر بجانبه».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لم أهج ولم أدع الذي في كتب النحو ولم
~~تهج ولم تدع وعلى ما في الشارح يقرأ هجوت وجئت بضم التاء.

# (3) بعدها في اللسان ترجم مادة «زحزب» الزحزب: الذي قوي واشتد.

# الأزهري: روى أبو عبيد هذا الحرف في كتابه بالخاء، زخزب، وجاء به في حديث
~~مرفوع، وهو الزخزب للحوار الذي قد عمل، واشتد لحمه. قال: وهذا هو الصحيح،
~~والحاء عندنا تصحيف.

# (4) في الصحاح: الزخرب.

# (5) زيادة عن الصحاح واللسان.
PageV02P051

# (1) عن اللسان وبالأصل النحض» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله النحض كذا
~~بخطه وفي اللسان الشخص. وفي الصحاح فكالأصل.

# (2) الرجز بالأصل: «لو يمصع سربا» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الأصغر». «والأصفر من كل شيء» لم ترد في متن
~~القاموس.

# (4) عن حياة الحيوان، وبالأصل «أبو زولق».

# (5) سورة الغاشية الآية 16.

# (6) في اللسان: وتكسر زاؤها وتفتح وتضم.

# (7) في ms12952 غريب سيئا.

# (8) عن النهاية، وبالأصل «شبهم».
PageV02P052

# (1) في القاموس: زربة بفتح الزاي.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: وزربي.

# (3) قال مسعود بن شداد العذري:

# هم قتلوا منا بظنة عامر ... ثمانية قعصا كما تنحر الجزر

# ومن قيل أصحاب الزريب جميعهم ... فمرة إلا تغزهم فهم الحمر

# (4) اللسان: الكيمخت بفتح الكاف والميم: وبهامش المطبوعة المصرية:

# الكيمخت فارسي استعملته العرب كذا بهامش المطبوعة».

# (5) في الصحاح:

# يا بأبي أنت وفوك الأشنب
PageV02P053

# (1) في القاموس: «وبعر الوحش».

# (2) «الروحاء» عن اللسان، وبالأصل «الدوحاء».

# (3) كذا باللسان، وبهامشه: قوله «يزعبها» وقع في مادتي قرن وجمل برعبها
~~بالراء.

# (4) في النهاية أنه قال لعمرو بن العاص: إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه
~~يسلمك الله ويغنمك، وأزعب لك زعبة من المال».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله ويخوص أي يقلل كما في النهاية.

# قال الجوهري: وقولهم تخوص منه أي خذ منه الشي ء بعد الشي ء وخص ما أعطاك أي
~~خذه وإن قل.

# (6) في اللسان: والزعيب والنعيب: صوت الغراب. وزعب النحل يزعب زعبا: صوت.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية «قال في التكملة البيت ليس لطرماح بن حكيم»
~~وبالأصل «الزاحبية» وما أثبتناه «الزاعبية» عن اللسان.

# (8) اللسان: فتيق.
PageV02P054

# (1) جمهرة ابن حزم: خفاف.

# (2) في جمهرة ابن حزم: «جزء بن زغب» وفي جمهرة الكلبي: جزء بن زغب».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قال في التكملة «وليس البيت لابن هرمة».

# (4) بالأصل: «هذا النبت يجترى ء بزعبه» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش
~~المطبوعة المصرية: «قوله يجترى ء كذا بخطه ولعله يجتزى ء بمعنى يكتفي.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «رعوئة» وفي اللسان (رعف) راعوفة البئر ويروى
~~راعوثة بالثاء المثلثة.
PageV02P055

# (1) ضبطت نرببه بكسر أوله. في اللسان وبهامشه: قوله نرببه كسر حرف المضارعة
~~وفتح الباء الأولى لغة هذيل فيه، بل في كل فعل مضارع ثاني ماضيه مكسور كعلم
~~كما تقدم في ربب عن ابن دريد معبرا بزعم. وضبط في التكملة بفتحة وضم الباء
~~الأولى.

# (2) في الأساس: أي أدنى شيء.

# (3) الأصيل «لا يسل» وما أثبت عن اللسان.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «دنيء».

# (5) في القاموس: «القبلية» ومثله في معجم البلدان.
PageV02P056

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أبن ms12953 الأغصان جمع ابنة بالضم وهي العقدة
~~في العود كما في القاموس».

# (2) اللسان: قال: وذلك بعد جري الماء فيه.

# (3) بالأصل «ثمالي» وما أثبتناه عن الديوان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يمد كذا بخطه والذي في التكملة للصاغاني
~~يرج مضبوطة شكلا بفتح الياء وضم الراء وتشديد الجيم قال ويروى يرج مضبوطة
~~شكلا بضم الياء وكسر الراء».

# (5) عن القاموس، وبالأصل «الغصب».

# (6) أي ألحف في المسألة عن اللسان.

# (7) عن القاموس، وبالأصل «ذغربي».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «بنو».
PageV02P057

# (1) أوردها ابن منظور في اللسان هنا وبهامشه «قوله زغلب» هذه المادة أوردها
~~المؤلف في باب الباء ولم يوافقه على ذلك أحد، وقد أوردها في باب الميم على
~~الصواب كما في تهذيب الأزهري وغيره.

# (2) اللسان: واحدتها.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «ازقبان ضبطه منتهى الأرب والأوقيانوس بفتح
~~القاف» وبهامشه أيضا: «استشهد به في التكملة في مادة رقب على أن أرقبان
~~موضع فلعل فيه روايتين.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) قوله زقب المكاء، أنشد الأزهري شاهدا ثانيا:

# إذا زقب المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والجمرات

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال الجوهري الخ قال في التكملة زكب
~~أهمله الجوهري فلعله سقط من نسخة صاحب التكملة».

# (7) عن اللسان، وبالأصل: «وانفصى بها».

# (8) قوله المزكوبة: هذه العبارة أوردها في التهذيب في مقلوب المزكوبة بلفظ
~~المكروبة بتقديم الكاف على الزاي فليست من هذا الفصل فزل القلم فأوردها هنا.

# (9) في اللسان: لفظه.
PageV02P058

# (1) عن اللسان، وبالأصل الحرشي.

# (2) اللسان عن أبي عمرو: الأزنب القصير السمين.
PageV02P059

# (1) وهو الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن
~~إبراهيم الإمام.

# (2) في اللباب قال: وظني أنها زوجة إبراهيم الإمام بن محمد بن علي بن عبد
~~الله بن عباس.

# (3) في معجم البلدان: علم مرتجل لا أصل له في النكرات. قال مخارق بن شهاب:

# كأن الأسود الزرق في عرصاتها ... بأرماحنا بين القرين وزنقب

# (4) عن اللسان، وبالأصل «خفى».
PageV02P060

# (1) وهما الزاب الأعلى والزاب الأسفل. وفي معجم البكري: الزابيان نهران
~~أسفل الفرات.

# (2) في معجم البلدان: عدة قرى وبلاد.

# (3) في معجم البلدان: زاب بن توركان بن ms12954 منوشهر بن أيرج بن أفريدون.

# (*) بالقاموس: اسم رجل.

# (4) زيادة عن اللسان.
PageV02P061

# (1) النصف: النصفة، يقول: أرضوه وأعطوه النصف أو فوقه. وما كنت قلا قبل
~~ذلك: أي كنت غريبا في ذلك الموضع لا ناصر لي.

# (2) قبله في المقاييس:

# تكلف الجارة ذنب الغيب

# (3) عن اللباب ومعجم البلدان، وبالأصل «علي بن الحسن» تصحيف.

# (4) في النهاية واللسان: السأب.
PageV02P062

# (1) ضفن بدل، وأخراص معطوف على سقاء.

# (2) اللسان: حكاه صاحب الكتاب: المرأة والكماة، وأراد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بأن سب الخ قال في التكملة والرواية بأن
~~شب بفتح الشين المعجمة أي بلغ من الشباب وليس من الشتم في شي ء وشهرة القصة
~~عند أهل الأدب تنادى بصحة المعنى اه» و.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله بأبيض الخ أنشده في التكملة:

# بأبيض يهتز ذي هبة

# (5) زيد في اللسان: طعن رجلا.

# (6) في اللسان: طعنته في الكبة، طعنة في السبة فأنفذتها من اللبة. وفي
~~الأساس: طعنته في الكبه فوضعت رمحي في اللبه فأخرجته من السبه.

# (7) قال ابن الأثير: قيل هذا محمول على من سب أو قاتل مسلما من غير
PageV02P063

# تأويل، وقيل إنما قال ذلك على جهة التغليظ لا أنه يخرجه إلى الفسق والكفر.

# (1) في الأساس: المسببة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله ملاوة قال المجد: وملاوة من الدهر وملوة
~~مثلثين برهة منه».

# (3) قال الزفيان السعدي يصف قفرا:

# ينير أو يسدي به الخدرنق ... سبائبا يجيدها ويصفق

# (4) في اللسان: وأنشد:

# ونسجت لوامع الحرور ... سبائبا كسرق الحرير
PageV02P064

# (1) زيد في النهاية: لأن الركاز يجب فيه الخمس لا الزكاة.

# (2) بالأصل «عبيدة» تصحيف.

# (3) في الأساس: أو أجزاها.

# (4) سورة الحج: الآية 15.

# (5) زيادة عن النهايه.

# (6) عن النهاية، ومكانها بالأصل: ولا يسمى ذلك حتى.

# (7) في مفردات الراغب: يصعد به».

# (8) في الصحاح: شي ء يتوصل به إلى غيره.

# (9) عن الأساس، وبالأصل: واستسبب.

# (10) كذا بالأصل واللسان، وفي المصباح: إلى أمر من الأمور.

# (11) اللسان: فيه.
PageV02P065

# (1) عن اللسان، وبالأصل «عليه».

# (2) في اللسان عن ابن عباس: «المودة». وفي مكان آخر فكالأصل دون عزوه إلى
~~ابن عباس.

# (3) بالأصل: «وزمامها» وما أثبتناه عن اللسان.

# (4) سورة غافر الآيتان 36 - 37 في ms12955 مفردات الراغب: أي لعلي أعرف الذرائع
~~والأسباب الحادثة في السماء فأتوصل بها إلى معرفة ما يدعيه موسى.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «يوافي».

# (6) في غريب الهروي: «تبصان» وفي الفائق: تنضحان. وبص: برق ولمع. ونضحت
~~العين: فارت بالدمع. (القاموس).

# (7) في غريب الهروي: «عمره» تصحيف.

# (8) وردت «سبسب» في اللسان في ترجمة مستقلة، وفي الصحاح ضمن «سبب».
PageV02P066

# (1) الأساس: كأنه.

# (2) في أسد الغابة: حبشية.

# (3) عن اللسان (سبت)، وبالأصل: «البست».

# (4) الأساس: سحبت فيها الرياح.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ذلاذل الريح قال المجد: والذلاذل
PageV02P067

# والذلذل والذلذلة بفتح ذالهما الأولى ولا مهما وكعلبط وعلبطة وهدهد وزبرج
~~وزبرجة أسافل القميص الطويل. فإضافته للريح مجاز.

# (1) اللسان كالأصل، وفي الأساس: سحوب.

# (2) الأساس: سحبت وتسحبت.

# (3) الأساس: يجتر.

# (4) في اللسان: سحابة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يتدكل قال الجوهري: تدكل الرجل، أي تدلل
~~وهو ارتفاع الإنسان في نفسه اه».

# (6) الذي في اللسان سحتب كالأصل، وفي مادة مستقلة: السحتب:

# الجري ء الماضي.
PageV02P068

# (1) عن النهاية، وبالأصل «تصاخبوا».

# (2) عن القاموس: محلب بفتح الميم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يوم السخاب الذي في صحيح البخاري ويوم
~~الوشاح فلعلهما روايتان».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي حديث آخر لم يتقدم في هذا الموضع
~~حديث حتى يقال وفي حديث آخر. ولعله كما في اللسان حديث فاطمة- وقد جاء
~~بعده- فألبسته سخابا- يعني ابنها الحسين-

# (5) عن الأساس وبالأصل «وارث».

# (6) عن الأساس وبالأصل «له».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية «سذاب وزان سحاب معرب سداب بزنة غراب وقد نبه
~~الشهاب على هذا في شفاء الغليل».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «أغر».

# (9) كذا بالأصل والصحاح، وفي المقاييس: لتذهب.
PageV02P069

# (1) سورة الكهف الآية 61.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «أطرقه».

# (3) وذلك لأن الماء ينسرب منه، أي يخرج.

# يقال: سرب يقال على تصور الفعل من فاعله، وانسرب على تصور الانفعال منه،
~~وسرب الدمع سال وانسربت الحية إلى حجرها وسرب الماء من السقاء.

# (1) اللسان والحيوان ومحاضرات الراغب باختلاف الرواية.

# والعضرفوط ضرب من العظاء. وهي دويبة على خلقة سام أبرص.

# (2) اللسان: «السربة».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) قال العجاج:

# ورب أسراب حجيج كظم
PageV02P070

# (1) اللسان: الذي قد حل.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «فتسربت».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ms12956 خرجنا الذي في الصحاح والتكملة غدونا،
~~وقوله الحسا كذا بخطه بالسين المهملة والذي فيهما أيضا الحشى بالشين
~~المعجمة قال المجد والحشى موضع قرب المدينة.

# وقال في مادة ح س ى والحساء ككتاب موضع». وما أثبتناه الجبى بدل الحسا من
~~اللسان.
PageV02P071

# (1) بالأصل «الذنب» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الذنب كذا بخطه وفي
~~الصحاح والتكملة الذئب وهو الصواب». وما أثبتناه الذئب عن اللسان.

# (2) وفي الأساس: المسربة الشعر السائل من الصدر إلى العانة)

# (3) قال ابن الأثير: ما دق من شعر الصدر مائلا إلى الجوف.

# (4) ضبط اللسان: السرب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فيوما الخ كذا بخطه ولم أعثر بهذا البيت
~~فيما بيدي فليحرر».

# (6) بالأصل «مسربة» وما أثبتناه عن اللسان.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) اللسان: من.
PageV02P072

# (1) بالاصل «والسحاب» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والسحاب كذا بخطه
~~والصواب السراب كما هو واضح».

# (2) بالأصل «سربا» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) وهي البسوس بنت منقر (منقذ) الفقيمية (التميمية) خالة جساس بن مرة قاتل
~~كليب بن ربيعة.

# (4) انظر الميدانى 1/ 254 الضبي ص 56 الفاخرة ص 93.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «أمات».

# (6) في القاموس: للرعي.

# (7) سورة الرعد الآية 10.

# (8) قال ابو عبيدة: ويروى «سرب» بكسر الراء.

# (9) زيادة عن اللسان
PageV02P073

# (1) اللسان: وطريق سرب.

# (2) اللسان: سرب.

# (3) اللسان: ينصب.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: فتسربت.

# (5) اللسان: تصدرها.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «أسرب كقنفذ فارسي وعربوه وهو في الفارسي سرب
~~أيضا بضم الأول وسكون الراء مخفف أسرب عندهم».

# (7) في المقاييس: فرس سرحوب وهي الجواد، وهي منحوتة من كلمتين:

# سرح وسرب.

# (*) عن القاموس: أو.

# (8) واسمه زياد بن المنذر: انظر مقالتهم في الفرق بين الفرق للبغدادي.
PageV02P074

# (1) في المصباح: المكان الضيق يدخل فيه، والجمع سراديب.

# (2) ضبط اللسان: عرس.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «زخما».

# (4) بالأصل «بطة» وما أثبتناه عن مادة «بطط».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه بالرفع فيه ما بعده وهو مخرج على أن
~~اسم ضمير الشأن والجملة بعده خبر كثيرا ما يقع في كتب المؤلفين مثل ذلك».

# (6) في اللسان: كالسلهبة من الخيل: في الجسم والطول. وفي المقاييس: المسلبب
~~الطويل الهاء فيه زائدة، والأصل: السلب.

# (7) بالأصل «يهز» وأثبتنا ما ms12957 في اللسان. وقبله فيه:

# خودا ضناكا لا تمد العقبا
PageV02P075

# (1) اللسان: سبساب، وقال: يحتمل أن يكون السبساب فيه لغة في السبسب، ويحتمل
~~أن يكون أراد السبسب فزاد الألف للقافية.

# (2) وردت في اللسان مادة مستقلة «سبسب» وليس سبب كما في الأصل.

# (3) في اللسان «سبسب»: السباسب والسبسب.

# (4) بالأصل «عنق» وما أثبتناه عن اللسان. والشاهد فيه على السبسب يقال في
~~السيسبى والسيسبان.

# (*) عن القاموس: وتكسر.

# (5) زيد في اللسان عن أبى زيد: المسطبة وهي المجرة.

# (6) عن اللسان والصحاح، وبالأصل «اللزج».

# (7) زيادة عن الصحاح.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من نسوة الخ شمس أي نافرات من الريبة
~~والخنى ومكره كريهات المنظر.
PageV02P076

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في المطبوعة الكويتيه: تثعب تصحيف.

# (3) اللسان: ومرغب.

# (*) عن القاموس: كنصر.

# (4) سورة البلد الآية 14.

# (5) في النهاية، وزيد فيه: بأصحابه.

# (6) في الأساس: وتقول: لو بقي الليث في الغابه لمات من السغابه.

# (7) «ما» عن اللسان، وبالأصل «مما».

# (8) بالأصل «لم تنقشر»، وما أثبت عن اللسان.

# (9) قوله من نحوه، الضمير يعود إلى الغصن في عبارة الأزهري التي تقدمت.
PageV02P077

# (1) مكنوزا العضل عن اللسان، وبالأصل منكوزا العضل.

# (2) في اللسان: برجل أسد شدة.

# (3) ضبط القاموس: «سقبت» ومثله في المجمل.

# (4) في المجمل والمقاييس: فأما القريب فمشهور، وأما البعيد فاحتجوا فيه
~~بقول القائل:

# (5) «يعذم» عن اللسان، وبالأصل «يعزم».

# (6) «مشيحة» عن اللسان، وبالأصل «مشيخة».

# (7) زيادة عن معجم البلدان.
PageV02P078

# (1) وردت ضمن مادة «سقب» وقبل العبارة الأخيرة التي أولها «وأسقب:

# بلدة .. » وذكرناها هنا «سقعب» كما في اللسان كمادة مستقلة.

# (2) اللسان: وأنشد سيبويه.

# (3) قوله: النجلاء: الواسعة. والمتعنجر: الدم الذي يسيل يتبع بعضه بعضا.

# (4) الأثعوب من الإثعاب وهو جري الماء في المثعب.

# (5) أو خفيف أو جواد ليست فى الأساس.

# (6) زيد في اللسان والأساس: ويدرب له الناس بنا دربا». وفي الأساس:

# وسنة سكب: حتم. وفي النهاية وغريب الهروي «سبة سكبا» بالباء بدل «سنة سكبا».

# (7) قال ابن الأثير في النهاية: يقال فرس سكب أي كثير الجري كأنما يصب جريه
~~صبا، وأصله من سكب الماء يسكبه.
PageV02P079

# (1) عن شرح نوادر القالي والأغاني، وبالأصل «حلمة» تصحيف.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال المجد الفرسك كزبرج ms12958 الخوخ. او ضرب منه
~~جرد أحمر أو ما ينفلق عن نواه ا- ه-».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «ستقه معرب سستجه قاله عاصم».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «حين».
PageV02P080

# (1) زيادة عن معجم البلدان.

# (2) كلا هما عن اللحياني كما في اللسان.

# (3) في الأساس: وناقة سلوب: أخذ ولدها.

# (4) في الأساس: أخذ ورقها وثمرها.

# (5) في المحلم سلب في المحكم بفتح اللام.

# (6) في الصحاح «سائغة» بدل «سائفة» والسائفة ما استرق من أسافل الرمل.
~~والهيشر: شجر. والكراث: بقل.
PageV02P081

# (1) اللسان: ويمل.

# (2) اللسان: فتخرج.

# (3) اللسان: «يتخذ».

# (4) اللسان: قشرها.

# (5) في تفسيرها لبيت ذي الرمة: كأن أعناقها ... هيشر سلب».

# (6) زيادة عن غريب الهروي.

# (7) الصحاح: فنون.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ملفخر أراد من الفخر فحذف النون كقولهم
~~في بني الحرث بلحرث» وفي اللسان: بالفخر.
PageV02P082

# (1) أي السلاب، وهي ثياب المأتم السود.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «ولا تنكسر».

# (4) ضبط اللسان: السلبة.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الخصيبي».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فخر الخ تعقب الصاغاني الجوهري في إنشاد
~~البيت فقال: والرواية:

# فخر وقيذا مسلحبا كأنه ... على الكسر ضبعان تقعر أملح»

# أي خر مغشيا عليه، مسلحبا: ممتدا. الكسر الشقة التي تلي الأرض من البيت.
~~والضبعان: ذكر الضباع. تقعر: انقطع وسقط. أملح:

# يخالط بياضه سواد.

# (7) وقيل هو الطوال من الخيل والناس.
PageV02P083

# (1) الصحاح: قيد.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «ماد».

# (3) اللسان: «وسرعة».

# (4) في اللسان «مادة سنبت» التهذيب في الرباعي: ابن الأعرابي: السنبت السي
~~ء الخلق.
PageV02P084

# (1) وردت روايته في أيام العرب لأبي عبيدة 2/ 171 وذكره باسم يوم القريتين.
~~وأهمية هذا اليوم تعود إلى أنه أحد أيام المجابهة العربية ضد الاحتلال
~~الأجنبي لبلاد العرب وهو شبيه بيوم الصفقة وذي قار والفجار.

# (*) عن القاموس: ويكسر.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «المسهب».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «تعود».

# (4) اللسان: فيها.

# (5) زيادة عن اللسان، وأشار بهامش المطبوعة المصرية إلى هذا النقص.

# (6) اليباب عن اللسان، وبالأصل «النبات».
PageV02P085

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية «وهي».
PageV02P086

# (1) في اللسان عن اللحياني: مسهب بالفتح، ومسهم.

# (2) اللسان: وعاش.

# (3) اللسان: عيلم.

# (4) في الأساس: أسهب في الكلام: أطال.

# (5) اللسان: مسهب.
PageV02P087

# (1) في الصحاح: انسابت الحية: جرت. وفي الأساس: ms12959 الحية: تسيب وتنساب. وفي
~~المقاييس: وانسابت الحية انسيابا.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) كذا بالأصل واللسان والنهاية، وعبارة التهذيب: تجري فيه.

# (4) زيادة عن الفائق 1/ 6.

# (5) في معجم البلدان: السيب: بخوارزم في ناحيتها السفلى: موضع أو جزيرة.

# (6) معجم البلدان: فيه.
PageV02P088

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «سيبويه: سي ثلاثون وبو بضم الباء والواو
~~معدولة والهاء للتخصيص. فمفاد سيبويه ذو ثلاثين رائحة ا ه- عن هامش
~~المطبوعة» أي المطبوعة التي لم تكتمل أجزاؤها.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) كذا بالأصل. واللسان والنهاية، وفي غريب الهروي: ليومها.

# (4) كذا بالأصل واللسان، خطأ، وهو أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي صاحب
~~غريب الحديث والعبارة فيه.

# (5) زيد في غريب الهروي: اليوم الذي كان أعتق سائبته وتصدق بصدقته له.

# (6) في غريب الهروي: منها.

# (7) في غريب الهروي: ثم يموت المعتق.
PageV02P089

# (1) سورة المائدة الآية 103.

# (2) اللسان: نائم. وفي الصحاح فكالأصل.

# (3) العبارة في النهاية باختلاف.

# (4) في اللسان، «أم البحيرة».

# (5) في النهاية: رجل.

# (6) في الأساس: من غير.

# (7) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (8) بالأصل «رثل» بهامش المطبوعة المصرية: «قوله رثل كذا بخطه والصواب رتل
~~بالمثناة الفوقية. قال المجد: الرتل محركة حسن تناسق الشي ء وبياض الأسنان
~~وكثرة مائها ولم أجد فيه ولا في اللسان رث ل بالمثلثة».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «السلاء».

# (10) هي البلحة وجمعها سياب عن اللسان.

# (*) عن القاموس: منهم.
PageV02P090

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المتقدم بذكره كذا بخطه في الموضعين
~~ويقع له ذلك كثيرا.

# (2) معجم البلدان: منهما بدل فيهما.

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «خشيان».

# (4) في معجم البلدان: دير عمان وتفسيره بالسريانية دير الجماعة ودير
~~السابان وهو دير رمانين وتفسيره بالسريانية دير الشيخ.

# (5) ذكر ابن الأثير في أسد الغابة ستة وعشرين فيمن اسمه «السائب».

# (6) المطلبي نسبة إلى المطلب بن عبد مناف.

# (7) بعث على رأس سرية إلى حي من كنانة. عن أسد الغابة.
PageV02P091

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي القاموس: «دفعه» وفي الصحاح: دفعته.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الشباب».

# (4) صحفه بعضهم ستة وليس بشي ء انظر النهاية.

# (5) وقال مليح الهذلي يصف ظعائن:

# مكثن على حاجاتهن وقد مضى ... شباب الضحى والعيس ما تتبرح
PageV02P092

# (1) الاساس: شبت.

# (2) بهامش ms12960 المطبوعة المصرية: «قوله جاءت الخ الذي في نسخة الأساس التي
~~بيدي: تسعى بها زهرا إلى تميمه».

# (3) في اللسان: شبت النار وشبت.

# (4) اللسان: ولكن.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه والأنسب بكلام المصنف كأنه ينزو.

# (6) بالأصل «شبوب البرق» وبهامش المطبوعة المصرية: «وقوله شبوب البرق كذا
~~بخطه والذي في التكملة الشبوب البلق وهو الصواب» وهو ما أثبتناه.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي الأساس: بنوه.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: قال في النهاية: ومنه حديث أم سلمة حين توفي
~~أبو سلمة قالت: جعلت على وجهي صبرا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه الخ».
PageV02P093

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) اللسان: رفع.

# (3) في تذكرة الأنطاكي: الشب كله ينقسم إلى ستة عشر نوعا وأجودها.

# الشفاف الأبيض الضارب إلى الصفرة الصلب الرزين ويسمى اليماني» وراجع هامش
~~المطبوعة المصرية في هذا الموضع.

# (4) في المحكم واللسان: سقى السم بصيغة المبني للفاعل.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «بسب».

# (6) عن اللباب، وما الاصل والمطبوعة الكويتية «سامة» تصحيف.

# (*) في القاموس: أشب له.

# (7) عن اللسان، ورواية البيت بالاصل:

# حتى أشب لها رامي بمجدلة ... نبع وميض نواصيهن

# كالسجم والسجم ضرب من الورق شبه النصال.

# (8) في الصحاح: يجعل.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سمي ابتداؤها لعله سمي به ابتداؤها».

# (10) عن النهاية، وبالاصل «عبدالعزيز» تصحيف.

# (11) بعده في الأساس: قال كثير
PageV02P094

# إذا شببت في غير ابن ليلى ... عروض قصيدة بغض الشباب

# (1) بعده في الأساس: قال عمر بن أبي ربيعة:

# فبتلك أهذي ما حييت صبابة ... وبها الحياة أشبب الأشعارا

# (2) في القاموس: «جسر» وفي نسخة ثانية: حسن.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إلى شبابة الذي في الأساس إلى بني
~~شبابة» ومثله في اللسان

# (4) في اللباب: أحمد.

# (5) اللباب: محمد بن يوسف الفربري.
PageV02P095

# (1) في النهاية: ويروى الأشباء جمع شبيب فعيل بمعنى مفعول.

# (2) قال أبو عبيدة: الأقيال ملوك باليمن دون الملك الأعظم واحدهم قيل يكون
~~ملكا على قومه ومخلافه ومحجره. والعباهلة الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه.

# (3) الأساس «مشبوب» وفيه: قال:

# صعب البديهة مشبوب أظافره ... موائب أهرت الشدقين حساس

# (4) بالأصل «عمرو» تصحيف.

# (5) في اللسان: وشجب الإنسان: حاجته وهمه.

# (6) صوابه ms12961 أبو رعاس بفتح الراء والعين مشددة.
PageV02P096

# (1) في النهاية: منه.

# (2) عن النهاية: وبالأصل «وأبلى».

# (3) اللسان: تشنن.

# (*) عن القاموس: يوضع.

# (4) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان يضم.

# (5) في الديوان «أشجاب» بالباء، والأشجان والأشجاب بمعنى واحد.

# (6) هذا قول أبي عبيدة، ورواه أبو عمرو شاحب بالحاء المهملة من قولهم رجل
~~شاحب أي نحيل هزيل. قال الأعشى.

# ومنا ابن عمرو يوم أسفل شاجب ... يزيد وألهت خيله غبراتها

# (7) في القاموس: الهداء.

# (8) في غريب الهروي: وفي حديث الحسن: المجالس ثلاثة: ...
PageV02P097

# ويروى: الناس ثلاثة أثلاث ...

# (1) عن اللسان، وبالأصل: شجبا.

# (2) في اللسان: «التغير» وعبارة الصحاح: شحب جسمه يشحب بالضم شحوبا إذا تغير.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «رآني».

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) اللسان: يشحبه.

# (6) اللسان: قشره.

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «نقيل حيد».
PageV02P098

# (1) النكد: يقال ناقة نكداء: مقلات لا يعيش لها ولد فكثر لبنها.

# (2) في الأساس: تشخب وتشخب.

# (3) الذي ذكره سيبويه: الاشخوف لا غير، قال النضر بن شميل: ناقة أشخوف
~~الأحاليل: عظيمة الضرع واسعة الأحاليل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أي شنخوبة كذا بخطه ملحقة ولعل الظاهر
~~أنه جمع لكليهما».

# (*) عن القاموس: أجناس.

# (**) عن القاموس: والحلي بدلا من أو الحلي.

# (5) في اللسان: بما يرى عليها.

# (6) اللسان: في.
PageV02P099

# (1) في اللسان: يشذب. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والفعل يشذب ضبطه
~~بخطه شكلا كيضرب والأولى أن يقول شذب يشذب».

# (2) من المجاز في الأساس.

# (3) بالأصل «الأيفه» بدل «الأئفه» وأحلئة بدل وأحلية. وما أثبتناه عن
~~الصحاح.

# (4) للبيت أكثر من رواية، اللسان «فلم» «غلم» «شذب».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بل أنت قال في التكملة متعقبا الجوهري
~~والرواية:

# في الضئضى ء النضار من ال- ... سبعة إذ جزء غيرك الشذب

# على الصفة يمدح عبد الملك بن بشر بن مروان. وقوله على الصفة يعني أن النضار
~~صفة لقوله الضئضى ء وأما على ما في الشارح فيكون تركيبا إضافيا.

# (6) غير مستقيم الوزن. وبهامش المطبوعة المصرية: قوله وتشذب هكذا بخطه ولا
~~يستقيم وزنه إلا بحذف الواو.
PageV02P100

# (1) عن اللسان: وبالأصل «فوق».

# (2) في اللسان: تفرق.

# (3) في المقاييس: وإذا جرد الشي ء من قشره كان أظهر لطوله.

# (4) بعده في الأساس:

# بمشذب ms12962 كالجذع صا ... ك على حواجبه خضابه

# (5) عن اللسان، وبالأصل «غرب».

# (6) في اللسان: رجل شاذب: إذا كان مطرحا، مأيوسا ..

# (7) سقطت من عامود نسبه في اللباب.

# (8) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: شذب.

# (9) سورة الواقعة الآية 55.

# (10) اللسان: سعيد بن يحيى.

# (11) بالأصل «حضى ء» تصحيف وما أثبتناه عن اللسان.
PageV02P101

# (1) قال ابن جني: هذا هو الظاهر من الحال، والعدول عنه تعسف، قال:

# وقال بعضهم: شربن من ماء البحر، فأوقع الباء موقع من.

# (2) كذا في اللسان، وفي القاموس: وأشربته.

# (3) اللسان: يجتمعون.

# (4) عن المحكم.

# (5) كذا بالأصل، وفي القاموس واللسان: المشرب.

# (6) في اللسان: لا يمضغ.

# (7) اللسان: عذوبة.

# (8) اللسان: والشريب: دونه في العذوبة.
PageV02P102

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «شريب وشريب». وفي المقابيس: ماء شروب وشريب إذا
~~صلح أن يشرب وفيه بعض الكراهة.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) اللسان: أرفع وأضر.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في اللسان: ورجل مشرب: حان لإبله أن تشرب.

# (6) عن اللسان، وبالأصل: اشرأب على مثال اشهأب.

# (7) 1) وقيل: الحساس هنا: الأذى والسورة في الشراب.

# (8) 2) في الصحاح: الشاربة: القوم على ضفة النهر ولهم ماؤه.

# وفي اللسان: الذين مسكنهم على ضفة النهر.
PageV02P103

# (1) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: وشربة.

# (2) اللسان: «فيكون ريها» وعبارة الصحاح: والشربة بالتحريك حوض يتخذ حول
~~النخلة تتروى منه.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) اللسان: لاصقة.

# (5) عبارة اللسان: والشوارب: عروق محدقة بالحلقوم، يقال: فيها يقع الشرق،
~~ويقال بل هي عروق تأخذ الماء، ومنها يخرج الريق.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) ونقله صاحب المصباح أيضا.
PageV02P104

# (1) سورة البقرة الآية 93.

# (2) عن المصدرين، وبالأصل يشتفه».

# (3) عن اللسان، وبالأصل: «يشفه».

# (4) بيت الأعشى الذي أراده، هو قوله:

# له درمك في رأسه ومشارب ... ومسك وريحان وراح تصفق

# الدرمك: الدقيق الحواري. والهاء في رأسه تعود عل حصن ذكره في شعره.

# ويروى عجزه «

# وقدر وطباخ وكأس وديسق

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: طيبا وماء.
PageV02P105

# (1) وبعضهم جعل غضبة في وصف الرجل الغضوب على هذا الوزن فتكون ثلاثة لا
~~رابع لها. قاله نصر.

# (2) نعقر عن اللسان، وبالأصل «نعفر».

# (3) في معجم البلدان: حزيز محارب.

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «فيها».

# (5) في المقاييس: أسمع ms12963 ثم أشرب.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «أش».
PageV02P106

# (1) شرب بالكسر ثم السكون موضع في قول ابن مقبل حيث قال:

# قد فرق الدهر بين الحي بالظعن ... وبين أثناء شرب يوم ذي يقن

# (2) ضبطت في معجم البلدان: شرب بفتح أوله وكسر ثانيه.

# (3) في معجم البلدان شريب بلفظ تصغير الشرب.

# (4) في القاموس: شوربان: ة بكش.

# (5) راجع الحاشية رقم 4 ومعجم البلدان شرب.

# (6) في معجم البلدان: وهو الذي قد ركب بعضه بعضا.

# (7) عن اللسان، وبالأصل هكذا.

# (8) زيادة عن اللسان.

# (9) اللسان: شربات.
PageV02P107

# (1) عن اللسان، وبالأصل «تصويتا».

# (2) بالأصل «شربا» وقد صححناه من المادة. وفي معجم البلدان شربة بفتح أوله
~~ويضم وتسكين ثانيه وتخفيف الباء الموحدة.

# (3) كذا بالأصل «غذاه» والعبارة في اللسان: عداه أبو حنيفة سماعا من العرب
~~أو الرواة.

# (4) في النهاية: ظهرهم.

# (5) النهاية واللسان: شرب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والشرب بالكسر كذا بخطه ولعله المشرب
~~بالميم فليحرر».

# (7) عن اللسان، وقد مرت العبارة قريبا.

# (*) زيادة عن القاموس.

# (8) في القاموس: «نبتة وثمرة» وفي نسخة ثانية من القاموس: نبته وثمره.

# (9) اللسان: الشرجبان.

# (10) كذا بالأصل «السم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله السم عبارة التكملة
~~كالسم» ومثله في اللسان.

# (11) ورد فى الصحاح في مادة «شرجب» كمادة مستقلة.
PageV02P108

# (1) هذا تلفيق من بيتين للأعشى أنشدهما في مدح المنذرهما:

# يهب الجلة الجراجر كالبس ... تان نحو لدردق الأطفال

# والبغايا يركضن أكسية الأض ... ريح والشرعبي ذا الأذيال

# (2) الديوان واللسان ومعجم البلدان باختلاف الرواية.

# (3) ضبط اللسان: شزبا.

# (4) كذا في القاموس، وبالأصل «حلق».

# (5) عن النهاية، وبالأصل «توشح شزبة».
PageV02P109

# (1) يعني: شسب كما في اللسان.

# (2) اللسان (شزب): أعنزا.

# (3) اللسان (شزب): بدلت.

# (4) اللسان: والكثير.

# (5) اللسان: «لصب».

# (6) في المجمل والمقاييس: إذا أكثر ضرابها.
PageV02P110

# (1) اللسان: يأمل.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «البلار والجلار».

# (3) كذا، وقعت هنا، وفي الصحاح والمجمل في مادة شصب وقد صدر بها ابن فارس.

# (4) «متآزف» عن اللسان، وبالأصل «متآذف».
PageV02P111

# (1) في اللسان: «الشطبة والشطبة» وفي المقاييس: الشطبة أو الشطبة.

# (2) اللسان: قطعهما.

# (3) في النهاية: أي مال وعدل عنه ولم يبلغه.

# (4) البيت في معجم البلدان لعبيد بن الأبرص في شطب بالتحريك قال يجوز أن
~~يكون أصله من شطب ms12964 إذا مال ثم استعمل اسما. وبالأصل «تنقى» وما أثبتناه
~~«ينفي» عن معجم البلدان وأشار بهامش المطبوعة المصرية إلى هذا.
PageV02P112

# (1) في معجم البلدان: «لبني سنبس» وهم- سنبس بن معاوية بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث بن طيى ء عن جمهرة ابن حزم.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «غروزه» والغرور جمع غر بالفتح وهو الكسر في الجلد
~~من السمن.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «والمشطب».

# (4) في القاموس: «يخلقنه». وفي المجمل: «يقدرنه».

# (5) في المجمل والمقاييس: يشققن السعف للحصر.

# (6) في اللسان: العسب.

# (7) اللسان: الجريد.

# (8) عن اللسان، وضبط الكويتية: تقشر.

# (9) عن النهاية، وبالأصل «وفي حديث عمر».

# (10) في النهاية: كثير.

# (11) عن غريب الهروي، وبالأصل «العذير».

# (12) بعده في غريب الهروي:

# فاعمد لما تعلو فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
PageV02P113

# (1) اللسان: الشعب: الصدع والتفرق في الشيء.

# (2) سورة الحجرات الآية 13.

# (3) في نهاية الأرب للقلقشندي: والقبائل بمثابة قبائل الرأس، وهي القطع
~~المشعوب بعضها إلى بعض تصل بها الشؤون وهي القنوات التي في القحف لجريان الدمع.

# (4) قال القلقشندي: وجعلوا الفصيلة تلو الفخذ لأنها النسب الأدنى الذي يصل
~~عنه الرجل بمثابة الساق والقدم.
PageV02P114

# (1) ذو شعبين بفتح أوله، تثنية شعب إذا كان مجرورا أو منصوبا. وقيل لا ينسب
~~إلى التثنية ولا الجمع وإنما يرد إلى الواحد وينسب فلذلك قيل الشعبي (معجم
~~البلدان).

# (2) هو حسان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن غوث بن
~~قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير هو شعبان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل، «خطيهما».

# (4) في اللسان: متفرق أعلاه.
PageV02P115

# (1) عن اللسان، وبالأصل «الغريب».

# (2) «إحمامها» عن اللسان، وبالأصل «إحمامها» بالحاء.

# (3) في اللسان: لتفريقها.

# (4) زيد في النهاية: وإنما جعله بعضه لأن المستحي بنقطع بحيائه عن المعاصي
~~وإن لم تكن له تقية، فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه.

# (5) في النهاية: إنما جعله شعبة منه لأن الجنون يزيل العقل وكذلك الشباب قد
~~يسرع إلى قلة العقل لما فيه من كثرة الميل إلى الشهوات والأقدام على
~~المضار.

# (6) سورة المرسلات الآية 30.

# (7) في اللسان: تتفرق إلى ثلاث.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «هنا». ms12965

# (9) اللسان (أرى): يوأر بها. قال الليث: لم يوأر بها لم يذعر. ويروى لم
~~يورأ بها أي لم يشعر بها. قال: وهو مقلوب من أريته أي أعلمته.

# ويروى: لم يورا على تخفيف الهمزة، ويروى لم يؤر بها بوزن لم يعر من الأرى
~~أي لم يلصق بصدره الفزع.

# (10) اللسان: وشعبة الساق.
PageV02P116

# (1) الخنذيذ: الجيد من الخيل، وقد يكون الخصي. والقيب: السرج.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «مثواهم».

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) زيادة عن الصحاح.

# (5) في الصحاح: لا تدخلها.

# (6) اللسان: إنها.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «تلزمها».

# (8) بالأصل «من وسط» وما أثبتناه عن اللسان.
PageV02P117

# (1) وقيل أن شعوب بساتين بظاهر صنعاء وهو ما أراده زياده بن منقذ بقوله:

# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم

# (عن معجم البلدان).

# (2) عن اللسان، وبالأصل «شهر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يصادف الذي في التكملة تصادف بالتاء
~~قوله الذي يشعب الذي فيها أيضا التي تشعب» وفي اللسان كالتكملة.
PageV02P118

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «وقوله ابن عمه في التكملة ابن أمه وقال:

# أي يفارقه ابن أمه».

# (*) عن القاموس: وتفرق.

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «ميخان» وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية. ووردت «سنجان» في المطبوعة الكويتية تصحيف.

# (3) في اللسان: والشعوب.

# (4) عبارة اللسان: والشعوبى: الذي يصغر شأن العرب ولا يرى ...

# (5) في معجم البلدان: شعبة عبدالله.

# (6) النهاية واللسان: قعد.

# (7) واد أعلاه من أرض كلاب ويصب في سد قناة.
PageV02P119

# (1) في العبر (وفيات سنة 553) بن شعيب بن عيسى بن شعيب.

# (2) بالأصل «أبو جعفر بن محمد» وما أثبتناه عن اللباب لابن الأثير.

# (3) اسم ماء باليمامة (معجم البلدان).

# (4) كذا في اللسان ومعجم البلدان، وفي معجم ما استعجم: عويج الطائي.

# (5) في معجم البلدان: يا ليت شعري: والإنسان ذو أمل.

# (6) في معجم ما استعجم: بين الجد والعطن.

# (7) قبله في معجم ما استعجم ومعجم البلدان:

# ستطلع من ذرى شعبي قواف ... على الكندي تلتهب التهابا

# (8) عن معجم البلدان، وبالأصل «أرمى» وبهامش المطبوعة المصرية:

# « ... وزعم ابن قتيبة أنه لا رابع لها ويرد عليه أرنى بالنون لحب يعقد به
~~اللبن، وجنفى لموضع وجعبى لعظام النمل ms12966 وفي القاموس أن جنفي اسم ماء لفزارة
~~ووهم الجوهري في جعله اسم موضع.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «شعبا حي».

# (10) في غريب الهروي: شغبت الناس؟ ويروى: شعبت بالعين.

# (11) الصحاح واللسان: الرؤبة.
PageV02P120

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) زيادة عن اللسان، وقد أشير بهامش المطبوعة المصرية إلى سقوطها من الأصل.

# (3) اللسان: خلقة.

# (4) وفي معجم البلدان: شغبى بفتح أوله وسكون ثانيه ثم باء موحدة والقصر.

# (5) في معجم البلدان هنا «شغب» كالأصل.

# (6) أي وبالشغب.

# (7) عن معجم ما استعجم ومعجم البلدان، وبالأصل «وأنت الذي» وفي معجم
~~البلدان شغبى بدل شغبا.

# (8) عن معجم البلدان، وبالأصل «وحلت».

# (9) عن معجم البلدان، وبالأصل «بأداما» وبهامش المطبوعة المصرية «كذا
PageV02P121

# بخطه» يعني ما ورد بالأصل «أداما».

# (1) أنظر غريب الهروي 2/ 292 والفائق 2/ 252.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «قاتلهم».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «حائدا».

# (4) الأصل: مشاررة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وجمت كذا بخطه بالجيم والذي في الصحاح
~~وحمت بالحاء المهملة.

# (6) عن الصحاح، وبالأصل «صغب».

# (7) عن الصحاح، وبالأصل «أبو زيد يرثي ابن أخيه».

# (8) بالأصل «قمئة» تصحيف.
PageV02P122

# (1) قال في سمط اللآلي: «ولبس» معطوف على قوله:

# ومعتمد جعلت له ربيعا ... وطاغية جعلت له نكالا

# وفي الصحاح واللسان: أقوامي بدل أقوام.

# (2) في النهاية: الشغزبية.

# (3) كذا ولم نجده، وفي اللسان: الشغبز: ابن آوى. وبهامشه: «قوله والشغبز
~~الخ هكذا في الأصل، وأورده في التهذيب في مقلوب شغزب بالزاي، وقال: الصواب
~~أنه شغبر بالراء المهملة».

# (4) في النهاية: وفي حديث الفزع: تتركه حتى يكون «شغزبا».

# (5) في اللسان والنهاية: تكون الزاي أبدلت شينا.

# (6) بالأصل «العين» تصحيف وما أثبتناه يوافق سياق اللسان.

# (7) في الصحاح: «لهوب» ومثله في نسخة ثانية من القاموس.

# (8) عن اللسان. وبالأصل «واللهو» لعله تصحيف «اللهوب» وهو ما ورد في
~~الصحاح.

# (9) اللسان: لهوب.
PageV02P123

# (1) في المطبوعة الكويتية: «شقبه» تصحيف.

# (2) في معجم البلدان: شقبان من قرى أشبونة من شرقيها.

# (3) بالأصل:

# فالهادتان فكبكب فجنادب ... فالبوص فالأقراع من أشقاب

# وما أثبت عن معجم البلدان (أشقاب)

# (4) بالأصل «عمر» تصحيف.

# (5) المنحوت: النحت في اصطلاح أهل اللغة العربية جعل كلمتين كلمة واحدة
~~كالعبشمي في النسبة إلى عبد شمس، والجعفلة من جعلت فداءك وما إلى ذلك. ms12967

# (6) في التهذيب: قلت «للشقبان» وبعده منظور ثالث في اللسان:

# أنت خليل فالزمن جانبي

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV02P124

# (1) اللسان: وكانها.

# (2) في العبر سنة 475، وله مائة سنة وزيادة.

# (3) في التهذيب: «الحر» وفي الخلاصة «أبحر».

# (4) عن تهذيب، وبالأصل «216» تصحيف.

# (5) في اللباب: أبو الحجاج.

# (6) عن اللباب، وبالاصل «فازد» وانظر معجم البلدان.

# (7) في معجم البلدان: عشرة أيام.

# (8) سقطت من اللسان.

# (9) الصحاح: حدة.

# (10) اللسان: كالمئشار.
PageV02P125

# (1) عن اللسان، وبالأصل «والغروب».

# (2) اللثة بالتخفيف، ما حول الأسنان وجمعها لثات ولثى.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في نسخة من القاموس: شنبوية.

# (5) قال ابن الأثير: وذكرناها هنا للفظها. ولم يرد ذكرها في النهاية في مادة
PageV02P126

# شخب.

# (1) في معجم البلدان: شنزوب بالضم ثم السكون والزاي بعدها واو ساكنة موضع
~~في شعر الأعشى.

# (2) كذا بالأصل، وفي اللسان (شقب): والشقبان: طائر نبطي.

# (3) سورة الصافات الآية 67.

# (4) في الصحاح: ما عنده.

# (5) أي عن ابن الأعرابي في عبارة التهذيب.

# (6) اللسان: ما شبته به.
PageV02P127

# (1) على مفاعل كما في اللسان.

# (2) كذا بالأصل وفي الكلام سقط اختل معه المعنى وتمام سياقه في اللسان: نحو
~~الياء لضرب من تجانس الصوت، فكما أن الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الألف .. ».

# (3) اللسان: رأيت

# (4) عن اللسان، وبالأصل «ولكنه».

# (5) معرص: اللحم الملقى في العرصة ليجف، أو اللحم المقطع. أو الملقى في
~~الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه.

# (6) كذا، وفي معجم ما استعجم: شابة بالباء المعجمة بواحدة، على وزن فعلة جبل.
PageV02P128

# (1) قرمل هو اسم فرس عروة بن الورد كما في اللسان.

# (2) الشكر أي الفرج وأتأمها أي أفضاها، والقبيل: الزوج.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) وردت في اللسان في «شوب» و«شيب».

# (5) لم يرد البيت في الصحاح، وهو في اللسان. ونال بالأصل وبال وما أثبتناه
~~عن اللسان.

# (6) انظر ما تقدم.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «جدباء».

# (8) سقطت من الأصل، زدناها عن اللسان.
PageV02P129

# (1) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي الأساس: الشهاب.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «والفضيح».

# (3) بالأصل «الشجاج» والتصويب عن القاموس.

# (4) الصافات الآية 10.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «الكواكب».

# (6) سورة النمل الآية 7.

# (7) عن اللسان وبالأصل بالكواكب.

# (8) في اللسان: واشهب بفتح الهاء وبهامشه: قوله وأشهب هو هكذا بفتح الهاء
~~في الأصل والمحكم ms12968 وقال شارح القاموس: وأشهب بضم الهاء».

# (9) في معجم البلدان: الشهب بالضم ثم السكون جمع أشهب اسم موضع قال شاعر:
~~بالشهب أقوالا لها حرب وحل.
PageV02P130

# (1) اللسان: ليس فيهما حضرة.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «وبنو».

# (3) الشهبان هو الينبوت وهو خروب نبطي كما في المفردات عن هامش المطبوعة
~~المصرية.

# (4) ضبط اللسان: وشهب.

# (5) بالأصل: «نصيرها» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله نصيرها كذا بخطه
~~والصواب بصيرها ففي القاموس: أن البصير شي ء من الدم يستدل به على الرمية».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «تعلى».

# (7) اللسان: أبو عبيدة.

# (8) عن الديوان، وبالأصل «الحسناء».

# (9) في اللسان: «قارب الهيج فابيض» وفي الأساس: واشهاب الزرع:

# هاج.
PageV02P131

# (1) قوله: خالي لأنت يحتمل أمرين: أحدهما أن يكون أراد لخالي أنت فأخر
~~اللام إلى الخبر ضرورة. والآخر أن يكون أراد لأنت خالي فقدم الخبر على
~~المبتدأ. وإن كانت فيه اللام ضرورة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «شهر بانو سيدة البلد وهذه التسمية كعادة أهل
~~مصر حيث يسمون النساء ست الدار وست البلد وستهم».

# (3) زيادة اقتضاها السياق.

# (4) في اللسان: من باب فعل يفعل ولا فعلاء له.
PageV02P132

# (1) في اللسان: لا تنعت.

# (*) عن القاموس: وكذلك أشاب.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) الصراد: «الريح الباردة مع الندى». وفي المقاييس: يقال لليوم ذي البرد
~~والصراد: أسهب.

# (4) سورة مريم الآية 4.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الشيبانية».

# (6) بالأصل «تشتمل» تصحيف. وأشار إلى ذلك في هامش المطبوعة المصرية.

# (7) «وما فدر» عن اللسان والتكملة، وبالأصل «وما قدر. والفدر جمع فادر
~~وفدور وهو المسن من الوعول كما في الصحاح.
PageV02P133

# (1) في معجم البلدان: إذا شربت الماء.

# (2) في معجم البلدان: جبل بالأندلس في كورة قبرة.

# (3) صبط في معجم البلدان بضم اللام.

# (4) عن معجم ما استعجم، وبالأصل «قرقيساء» وفي معجم البلدان:

# قرقيسيا.

# (5) الصاد المهملة حرف من الحروف العشرة المهموسة. ولا تأتلف الصاد مع
~~السين ولا مع الزاي في شي ء من كلام العرب. وقال الخليل بن أحمد: الصاد مع
~~الضاد معقوم لم يدخلا معا في كلمة واحدة من كلام العرب إلا في كلمة وضعت
~~مثالا لبعض حساب الجمل وهي صفض ... فلما قبحت في اللفظ حولت الضاد إلى ms12969
~~الصاد فقيل سعفص (عن اللسان).
PageV02P134

# (1) في انشاده تلفيق. وانشده في التكمله هكذا:

# ليت بني قد سعا وشبا ... وصاد لي أرينبا وضبا

# ومنع القربة أن تصطبا ... وحمل السلاح فاتلأبا

# عن هامش المطبوعة المصرية.
PageV02P135

# (1) في اللسان: «انحدرتا» وفي النهاية: «انحدرت في المسعى».

# (2) قال ابن الأثير: الصبة الجماعة من الناس، وقيل هي شي ء يشبه السفرة.
~~قال: يريد كنت آكل مع الرفقة الذين صحبتهم، وفي السفرة التي كانوا يأكلون منها.

# وقيل الصنة هي شبه السلة يوضع فيها الطعام.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الأسبق».

# (4) في المطبوعة الكويتية «الماء» تصحيف. وعبارة الأساس: ورأيت عندة صبة من
~~الدراهم ... وهي القطعة».

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) بالأصل «بجماعة من الناس» وما أثبتناه عن النهاية.

# (7) في اللسان: «الغرض» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والغرض كذا بخطه
~~ولعله البرض، ففي الصماح: ماء برض أي قليل» وأشار إلى ذلك بهامش اللسان أيضا.

# (8) بالأصل «شخينة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله شخينة كذا بخطه ولعل
~~الصواب شخيبة (وهو ما أثبتناه) بالباء، ففي القاموس أن الشخب بالفتح الدم .. ».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «حذا».
PageV02P136

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله غفاء لعل الصواب عفاء بالعين المهملة
~~وهو الشعر الطويل كما في القاموس» ومثله في اللسان والأساس والمقاييس.

# (2) في غريب الهروي: كأنه يمشي في صبب.

# (3) بل بمعنى رب قاله أبو عبيد.

# (4) الصحاح: فأوردها.

# (5) في اللسان: الشتاء.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: قوله تجتلب الذي في التكملة تحتلب بالحاء.
PageV02P137

# (1) بالأصل «بالضم» تصحيف.

# (2) بالأصل «أبو عبدة» وباللسان: «أبو عبيدة» وكلاهما تصحيف وهو أبو عبيد
~~القاسم بن سلام صاحب غريب الحديث والحديث وشرحه مثبت فيه.

# (3) وفي الفائق 2/ 11 وقيل: شجر يغسل به الرأس، إذا صب عليه الماء صار ماؤه أخضر.

# (4) في النهاية: وقيل طرفه مطلقا.

# (5) في النهاية: «لتسمع آية خير لك من صبيب ذهبا.

# (*) عن القاموس: تصب قبل قوله فأنت صب ومشار إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (6) في اللسان عن أبي زيد: الصبيب.

# (7) في نسخة ثانية من القاموس: حفر.

# (8) في اللسان: «وبصبص الشيء» وفي المقاييس والصحاح: وتصبصب.
PageV02P138

# (1) في اللسان: «الحر» وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: ms12970 «وصبصاب».

# (3) في اللسان: «عذابه».

# (4) كذا بالأصل، وفي اللسان: «وصبت الحية عليه» وفي الأساس:

# «انصبت».

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) عن الأساس، وبالأصل «وتحسنوا».

# (7) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان «يميله».

# (8) عن النهاية، وفي الأصل «يصببها».

# (9) عبارة اللسان: «وقال هي جمع صبوب أو صاب» وأشار بهامشه إلى سقط ظاهر في
~~العبارة، وأشار إلى عبارة الشارح عن اللسان.

# (10) زيادة عن النهاية.
PageV02P139

# (1) عن اللسان، وبالأصل «أرادت» وفي النهاية: والأسود إذا أراد أن ينهش»
~~وفي اللسان: النهش بدل النهس. وهما بمعنى.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الزهري».

# (3) في اللسان: غازى وغزا.

# (4) اللسان: زرى.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية «قوله على إرادة التنوين لعله راجع للأول».

# (6) في الطبعة الكويتية: «مصدر وجمع، وجمع» تصحيف.

# (7) زيادة عن المصباح المنير.
PageV02P140

# (1) عن النهاية، وبالأصل «صاحبتها».

# (2) المماري: المخالف.

# (3) في الأساس: وأصحب فلان إذا بلغ ابنه ومعناه كان فردا فصار ذا صاحب.

# (4) في اللسان «المصحب».

# (5) كذا بالصحاح والأساس والمقاييس، وضبطت في اللسان بكسر الحاء.

# (6) في اللسان: بكسر الحاء.

# (7) سورة الأنبياء الآية 43.

# (8) عجزه أثبتناه عن التكملة وقد أشار إليه بهامش المطبوعة المصرية،
~~وبالأصل: قربانه في غابه يصحب.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «لا يربى».
PageV02P141

# (1) اللسان: ازدجر.

# (*) سقطت من المطبوعتين وما أثبتناه من القاموس.

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) قوله «المختار» في المحكم «المختال».

# (4) اللسان: قيلة بدل قينة وبهامشه: «قوله قيلة باللام كذا بالنسخ التي
~~بأيدينا وفي شرح القاموس والمحكم قينة بالنون، وهو أليق بقوله ترنم وبقول
~~المصنف لا يعرف الخ».
PageV02P142

# (1) في اللسان: أعرب، وبهامشه: قوله أعرب كذا في نسخة وفي أخرى وشرح
~~القاموس أعرف بالفاء».

# (2) ضبط الطبعة الكويتية: «والصرب» وما أثبتناه يوافق ضبط اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «جازرا».

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وبه أخذ الصربى لعله ومنه أخذ الصربى».

# (6) عن الصحاح، وبالأصل «ذو بطنة» وأشار إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «الناس».

# (8) ضبط اللسان: صربت.
PageV02P143

# (1) - بالأصل «صلاية» وما أثبتناه عن اللسان «صرى» و«صرب».

# (2) كذا بالأصل واللسان وغريب الهروي، وفي النهاية: «فتجدع هذه فتقول صربى».

# (3) ضبط اللسان: الصرب.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «بحر».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «تحرمها».

# (6) في اللسان: عن أبي ms12971 الهيثم: المصطبة والمصطبة بالتشديد.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) زيادة عن النهاية.

# (9) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: حنفان.
PageV02P144

# (1) عن اللسان، وبالأصل «حيث».

# (2) في اللسان: الذي يودع من الركوب والعمل للفحلة.

# (*) عن القاموس: [وأصعب] بدلا من فأصعب.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «يصنعه».

# (**) عن القاموس: معاذ [بن جبل].

# (4) كان بين بكر وتغلب، وفيه يقوله مهلهل:

# شفيت نفسي وقومي من سراتهم ... يوم الصعاب ووادي حاربي ماس
PageV02P145

# (1) كذا بالأصل والقاموس، معطوف على الصعبور في قول ابن دريد، وفي اللسان
~~مثله: الصغير الرأس.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «أمي».

# (3) بالأصل «وما قلح ... له سرع .. » وما أثبتناه عن معجم البلدان.

# (4) اللسان: القرب.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «رمم».

# (6) بالأصل: وطنبه (كفرح) بحذاء صقب بيتي وإصاري. وما أثبتناه عن اللسان.

# وقوله صقب داره أي عمود بيته بحذاء عمود بيتي، وإصاره أي الحبل القصير يشد
~~به أسفل الحباء إلى الوتد بحذاء حبل بيتي القصير أو الوتد بحذاء وتدبيتي،
~~وطنبه: أي حبل بيته الطويل بحذاء حبل بيتي الطويل.
PageV02P146

# (1) راجع غريب الحديث للهروي 1/ 337.

# (2) كذا بالأصل نقلا عن اللسان، ولم يرد في اللسان، وأثبته في هامشه نقلا
~~عن الشارح هنا.

# ونسب البيت في معجم البكري لاوس بن حجر، وفيه «القرم» بدل «الصعب» وبعده فيه:

# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاتب

# (3) بالأصل «أبي محنف» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله أبي محنف الصواب أبي
~~مخنف (وهو ما أثبتناه) قال الجوهري وأبو مخنف بالكسر كنية لوط بن يحيى رجل
~~من نقلة السير».

# (4) «مقذى» عن اللسان وبالأصل «مقدى» وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (5) في معجم البلدان. يتاخمون بلاد الخزر في أعالي جبال الروم.

# وقال غيره: الصقالبة بلاد بين بلغار وقسطنطينية.

# (6) في معجم البلدان: على التشبيه بألوان الصقالبة.
PageV02P147

# (1) عن الأساس، وبالأصل: صلب العود.

# (2) زيادة عن الصحاح.

# (3) سراة المال: خياره، والهجان: الخيار من كل شي ء قال أبو زيد:

# الناقة الهجان هي الأدماء، وهي البيضاء الخالصة اللون.

# (4) قول الفيومي كما في المصباح: «الصلب: كل ظهر له فقار» والقول المثبت
~~بالأصل ورد في اللسان.

# (5) مؤكم عن اللسان، وبالأصل «موكم».

# (6) قال القتيبي فيه قولان: ms12972 أحدهما إن كسر الصلب فحدب الرحل ففيه الدية
~~والآخر إن أصيب صلبه بشي ء ذهب به الجماع فلم يقدر عليه.

# (7) ضبط اللسان بفتح اللام.

# (8) ضبط اللسان بفتح اللام.

# (9) بالأصل «وانتشف الحالب من أندائه» وبهامش المطبوعة المصرية» قوله
~~وانتشف الخ كذا بخطه والذي في اللسان في مادة ن س ف:

# «وانتسف الحالب من أندابه» ... اغباطنا الميس على أصلابه

# (وهو ما أثبتناه) والنسف انتساف الريح الشي ء كأنه يسلبه واستشهد به أيضا
~~في «غ ب ط».
PageV02P148

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «الخرير».

# (2) الأساس: للأراضي.

# (3) الأساس: زمانا.

# (4) في معجم البلدان: المناقب.

# (5) بالأصل «حريقتها» بدل «حزيقتها» ونفسه بدل «نهسه» وما أثبت عن اللسان.

# (6) سورة النساء الآية 157.

# (7) سورة طه الآية 71.

# (8) احتل بمعنى حل. والبرك الصدر واستعاره للشتاء أي حل صدر الشتاء ومعظمه
~~في منزله يصف شدة الزمان وجدبه لأن غالب الجدب إنما يكون في زمن الشتاء.
PageV02P149

# (1) «حصاه» عن اللسان وبالأصل «حصاة».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في النهاية: «إذا أخذت عنها لحومها».

# (4) في معجم البلدان عن ابن السكيت: وكان عليها صليب لأنه كان نصرانيا
~~(يريد: النعمان، والضمير في عليها يعود إلى الزوراء).

# (*) عن القاموس: التي خلف.

# (5) المصباح: عليه.
PageV02P150

# (*) عن القاموس: الرعدة.

# (1) بين بكر بن وائل وبني عمرو بن تميم. قال المخبل السعدي:

# غرد تربع في ربيع ذي الندى ... بين الصليب فروضة الأحفار

# (4) وفي معجم البلدان بالضم ثم السكون وفتح اللام وباء موحدة.

# (5) لبني إنسان من جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن كما في معجم البلدان.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «صرفها» بالفاء تحريف.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «وحنين» بالحاء المهملة.

# (8) القاموس: «صلب الرطب يبس فهو مصلب، بالكسر». وفي اللسان فكالأصل.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «ليلتين».
PageV02P151

# (1) اللسان: اليبس.

# (2) بالأصل عبد الله تحريف. وما أثبتناه عن النهاية.

# (3) عن اللسان وبالأصل «جفني».

# (4) بعده في الأساس: قال أمية:

# ويعرفنا ذو رأيها وصليبها

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) الشطر في الأصل: يعدل عن راووك أسفى صلقاب وما أثبت عن التكملة.

# (7) مشفاء أي مشراف كما في التكملة.

# (8) كذا بالأصل هنا، وموقعها يجب أن يكون قبل «صلقب».
PageV02P152

# (1) ضبط الصحاح: صلهباة. ms12973

# (2) اللسان: من.

# (3) سورة البقرة الآية 19.

# (4) كذا بالأصل والصحاح وفي اللسان «يجز» بالزاي.
PageV02P153

# (1) في اللسان: إلى سفل، فقد صاب.

# (2) بالأصل «وجرة» تصحيف.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «ويندر».

# (4) كذا في الأصل، وليست العبارة في الأساس، وإنما أثبتت في اللسان.

# (5) سورة ص الآية 36.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لأن لا يكون الخ لعل المراد أنه لما قيد
~~جرى الريح بالجهة التي أصاب فيها اقتضى أن يكون أخطأ في غيرها وهذا يستلزم
~~وجود الخطأ والصواب معا».
PageV02P154

# (1) بالأصل «وأصابه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأصابه الدهر بنفوسهم
~~كذا بخطه والظاهر «وأصابهم» وهذا ما أثبتناه.

# (2) ويروى: أقصيته ... فليهنه إذ جاءك السلم (عن هامش الصحاح).

# (3) في اللسان: والتاء للداهية.

# (4) في اللسان: أعلت.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) كذا بالأصل واللسان والصحاح والتكملة وفي المحكم «مرتفقا».
PageV02P155

# (1) عن اللسان، وبالأصل «منها».

# (2) ضبط اللسان: صوابة.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «يائية واوية» تحريف.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) زيد في النهاية: عبثا وظلما.

# (6) في اللسان: الكثبة.

# (7) في اللسان: أهل الفلج يسمون الجرين الصوبة.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مهانة كذا بخطه وعبارة الأساس الذي
~~بيدي: ودخلت عليه فإذا الدنانير صوبة بين يديه أي مهيلة. وهي ظاهرة موافقه
~~لما نقله عن اللسان».

# (9) كذا في القاموس، وبالأصل «لحيان».

# (10) عن اللسان، وبالأصل «غيبة».

# (11) يريد قول أبي ذؤيب:

# إذا نهضت فيه تصعد نفرها ... كعنز الفلاة مستدر صيابها
PageV02P156

# (1) في اللسان: بصوب.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «تصوبها» وأشار إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) عن الصحاح، وبالأصل «ويبيض».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «وأقرانه».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الرائقة».

# (6) كذا بالأصل، وفي معجم البلدان «فأزمعن ورده».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المروت قال المجد: والمروت كسفود واد
~~لبني حمان بن عبد العزى له يوم، وبلد لباهلة أو لكليب اه والمراد هنا
~~الأول».

# (8) منها الماعزة والهوي والثماد والسديرة. عن معجم البكري.

# (9) في النهاية: «أصهب- وفي رواية أصيهب-».
PageV02P157

# (1) في اللسان: الصهب.

# (2) اللسان: يعلو.

# (3) اللسان: الشعور.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) اللسان: ويوم صيهب.

# (6) بالأصل «نواهق» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله نواهق المواهقة هو
~~الابل أعناقها في السير، يقال: تواهقت الركاب أي تساير، وهذه الناقة تواهق
~~هذه كأنها تسايرها في ms12974 السير». وما أثبت عن التكملة.

# (7) في التهذيب: على رحب.
PageV02P158

# (1) قوله «ذي حماس وعرعر» موضعان كما في معجم البلدان.

# (2) في اللسان بالضاد.

# (3) قال أبو منصور معقبا: الذي أراد الليث إنما هو الصيهب بالصاد، وكذلك هو
~~في البيت (اللسان مادة ضهب).

# (4) عن اللسان، وبالأصل «وابن».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «موخدة».

# (6) عن اللسان، وفي القاموس «ضعيف» وفي الأصل: «غليظ» وفي التكملة «ضفين».

# (7) في الأساس: وأكلوا المصهب.

# (8) في القاموس: إلى بدل عند.

# (9) سورة البقرة الآية 207.

# (10) جمهرة ابن حزم والاشتقاق: الزعافر بالزاي.

# (11) روى عنه مالك وأحمد توفي سنة 192 تهذيب التهذيب.
PageV02P159

# (1) في المطبوعة الكويتيه «واويه ياتيه» تصحيف.

# (2) في اللسان ثعع: أنشد أبو تراب.

# (3) عن اللسان ثعع وبالأصل صدفة.
PageV02P160

# (1) في التهذيب المترنم بدل المتغرد.

# (2) انظر اللسان «ضأز».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «يشمل».

# (4) في حياة الحيوان للدميري: بحر.

# (5) كذا يربي ولعله يربو بمعنى يزيد.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «وأطول».

# (7) اللسان: يحرصون.

# (8) اللسان: الكثرة.

# (9) اللسان: كثرت.

# (10) عن النهاية، وبالأصل «بفتحها».
PageV02P161

# (1) عن اللسان، وبالأصل «يدلقها».

# (2) بالأصل: «بغنية سيف لا يوتى نطافها» وما أثبت عن اللسان.

# (3) بالأصل: «حجرتها» تصحيف.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «بيده» تصحيف.

# (5) اللسان والنهاية: لثاته.

# (6) بالأصل: «حازم» تصحيف.

# (7) في المفضليات: وبني نمير قد لقينا.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «فيحرفه».

# (9) اللسان: «والتضبب» وفي الصحاح فكالأصل.
PageV02P162

# (1) عن الأساس وبالأصل «في».

# (2) عن الأساس: وبالأصل «ضبابي .. فحضنهم». وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (3) اللسان: فأن تجعل.

# (4) اللسان: ثم ترد.

# (5) بالأصل «بالضب» بدل «في الضب» وما أثبت عن اللسان.

# (6) الأساس في مادة رقى ونسبه لكثير قاله لعبد الملك بن مروان وبعده:

# ويرقيني لك الحاوون حتى ... أجابك حية تحت الحجاب

# (7) البيت في الأساس ونسب لسابق البربري. وفيه «وفي صدره» بدل «وفي قلبه».

# (8) عن النهاية، وبالاصل «ضبيب».

# (9) الأساس: خدعه.

# (10) اللسان: أو تجسأ أو تسيل دما.
PageV02P163

# (1) في نسخة ثانية من القاموس: الأخنس.

# (2) اللسان: اللصوق بالأرض.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «أوهية».

# (4) في النهاية: فأصابتنا.

# (5) النهاية واللسان: تحجب.
PageV02P164

# (1) في كلام مدرك سقط، تمامه في اللسان: «يقال: فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون
~~لها، أي يشمطون، فسئل عن ذلك، فقال: أضبوا .. ».

# (2) الثعول: الشاة التي لها زيادة ms12975 حلمة وهو عيب (عن النهاية).

# (3) في نسخة ثانية من القاموس: «والضبيب فرس لحضرمي بن عامر، وآخر لحسان بن
~~حنظلة».

# وفي الاشتقاق ص 190 والضبيب فرس من خيل العرب مشهور لرجل من طيئ كان نجا
~~عليه كسرى برويز لما انهزم بهرام شوبين.

# وفي ذلك يقول- كما روى ابن الكلبي:

# بذلت له صدر الضبيب وقد بدت ... مسومة من خيل ترك وكابلا

# (4) في اللسان «أبا زبينة» وروي البيت في اللسان «نكد»:

# نكدت أبا زبيبة إذ سألنا ... ولم ينكد بحاجتنا ضباب
PageV02P165

# (1) في اللسان: لا يقرب الماء.

# (2) عن اللسان وحياة الحيوان للدميري، وبالأصل «عرارا» وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله إلا عرارا كذا بخطه والذي في الصحاح والتكملة عرادا بالدال
~~المهملة وهو الصواب. قال الجوهري في ماد ع ر د والعراد نبت من الحمض قال
~~الساجع: إلا عرادا عردا».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة بردا تصحيف من القدماء فتبعهم
~~الخلف والرواية زردا وهو السريع الازدراد أي الابتلاع ذكره أبو محمد
~~الأعرابي.

# (4) في حياة الحيوان: عنكشا تصحيف.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «هزلا».

# (6) النهاية واللسان: يحبس.

# (7) انظر غريب الحديث للهروي 2/ 262 والفائق 1/ 348.

# (8) زيادة عن اللسان.

# (9) في الأساس: أفسد عليه أمرا أخذ فيه.
PageV02P166

# (1) في اللسان: ولا يسار.

# (2) سورة النساء الآية 101.

# (3) سورة البقرة الآية 273.

# (4) في مفردات الراغب: والضرب في الأرض الذهاب فيها هو ضربها بالأرجل. وذكر
~~الآيتين.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV02P167

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «تطلبني» قال الجوهري في ط ب ووطباه يطبوه ويطبيه
~~إذا دعاه واستشهد بالبيت.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «نعم» بدل «فعم» وقبل المشطوران ذكر في اللسان:

# يا ليت أم الغمر كانت صاحبي

# (3) سورة الزخرف الآية 5.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) عن اللسان، والأصل «أفنصرف».

# (6) في اللسان: في الأرض.

# (7) في الأساس: ضرب بذقنه خوفا أو حياء أو نكدا.

# (8) يريد الغربان، وذو الشكيمة: الصقر، وهي شدة نفسه.

# (*) عن القاموس: والزمان.
PageV02P168

# (1) اللسان: الضريب.

# (2) سورة الرعد الآية 17.

# (3) سورة يس الآية 3.

# (4) سورة يس الآية 13.

# (5) عن الصحاح، وبالأصل «خشاشا».

# (6) عن النهاية، وبالأصل «والتاء بدل من تاء» وأشار بهامش المطبوعة المصرية إليه.
PageV02P169

# (1) كلاب الأسافل: أي أسافل الحي. لأن مواشيهم لا ms12976 تبيت معهم فرعاتها
~~وأصحابها لا ينامون إلا آخر من بنام لاشتغالهم بحلبها.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «بشوقها».

# (3) بالأصل «كأنما ريقه» .. وما أثبتناه عن اللسان.

# (4) بالأصل «المعجل» بدل «المعسل» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: قوله المعجل الذي في التكملة المعسل.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «لا يتقلع».

# (6) زيادة عن الأساس.
PageV02P170

# (1) في اللسان: أنصباء.

# (2) اللسان: أنيق.

# (3) الصحاح: عدة إبل.

# (4) قول ابن سيده: الضرب المثل والشبيه.

# (5) في النهاية: «هو الجليد» وفي اللسان: وهو الأزيز أي البرد والجليد.

# (6) كذا من حديد وهو خطأ فاحش، وفي النهاية واللسان والمحكم «من ذهب»
~~وتمامه كما في المحكم: ثم أطرحه واصطنعه من ورق.
PageV02P171

# (1) عبارة الأساس: وفي رأيه اضطراب. واضطراب من كذا: ضجر منه.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «كرما» وكزما معناه خائفا.

# وقيل كزما: منقبضا قال المجد: وأكزم: انقض.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) النهاية واللسان: كان.

# (6) اللسان: فأحرق.

# (7) في اللسان: «وأضربها الضريب» بدل «وأضربنا».
PageV02P172

# (1) زيادة اقتضاها السياق.

# (2) «قد اكتفلت» عن اللسان، وبالأصل «اكتلفت» وبهامش اللسان: قوله من غسان
~~الذي في المحكم من خفان بفتح فشد أيضا ولعله روي بهما إذ هما موضعان كما في
~~ياقوت وأنشده في ك ف ل خفان تجتابه سدرا، وأنشده في الأساس: «مجتابة سدرا».

# (3) يريد بيت الكمت:

# «رحب الغناء ... لمضطرب»

# (4) سورة المزمل الآية 20.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «لا يصلح».

# (6) قبل هذه العبارة ورد في القاموس: «وضارب السلم ع باليمامة» وقد استدركه
~~الشارح فيما بعد.

# (7) سورة الكهف الآية 11.
PageV02P173

# (*) عن القاموس: أنشفه.

# (1) بهامش المطبوعة قوله كحجلت أي بتشديد الجيم. قال: وحجلت عينه تحجيلا أي غارت.

# (2) في اللسان: وينفض.

# (3) «أي ختم» سقطت من الأساس.

# (4) اللسان: طوح.

# (5) اللسان: والمضرب.
PageV02P174

# (1) الأساس: واضطربه.

# (2) عن الأساس: عرف عنه.

# (3) تقدمت الإشارة إليه، وهو مثبت في القاموس.

# (4) اللسان: مضغبة.

# (5) ضبط المحكم بكسر الغين المعجمه.

# (6) امرأة ضغبة: المولعة بحب الضغابيس. وبهامش اللسان هنا: «ليس هذا مشتقا
~~من الضغابيس، لأن السين فيه غير مزيدة وإنما هو منه كسبط من سبطر ودمث من
~~دمثر ولا فصل بين حرف لا يزاد أصلا وبين حرف وقع في موضع غير الزيادة ms12977 وإن
~~عد في جملة الزوائد، (قال):

# كذا بهامش النهاية».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله لآل بتشديد الهمزة بوزن عطار كما ضبطه
~~بخطه شكلا.

# (8) عبارة اللسان: وضبن به ضبنا: قبض عليه.

# (*) عن القاموس: وبالضم.

# (9) بعده:

# قريت للرحل وللظعان ... كل نيافي القرى ضوبان
PageV02P175

# أنشده أبو زيد: ضؤبان، بالهمز.

# (1) ضبط في المقاييس ضبط قلم: بفتح الواو في المكانين.

# (2) في القاموس: أخلاطهم.

# (3) اللسان: الإكثار.

# (*) عن القاموس: وبدل أو.

# (4) في الأساس في مادة ضهأ: امرأة ضهيأ لا تحيض لأنها ضاهت الرجال.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والصواب ضهياء كذا بخطه والذي في
~~القاموس أن الضهيأ كمسجد» وانظر ما مر في الحاشية السابقة.

# (6) في القاموس: لمشوى.

# (7) القاموس: ضهضب.

# (8) في الأساس: لا يبسر الطروقة أي لا يضربها.
PageV02P176

# (1) القرن ليس هو المنزل الذي يذكر إنما هو شبيه بالمحجمة. وفي الفائق:
~~قرن: قيل اسم موضع، وقيل هو قرن الثور جعل كالمحجمة.

# (2) كذا بالأصل وغريب الهروي، وفي اللسان: كنوا.

# (3) غريب الهروي: المهلكة التي لا ماء فيها.

# (4) في غريب الهروي: «تطيرا من الهلاك إلى الفوز» كذا، والصواب ما أثبت
~~فالطير شؤم والشؤم ضد الفأل.

# (5) في النهاية: أي سحرا.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «الطربة».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقول فروة الخ وقع في بعض نسخ الصحاح
~~نسبته إلى الكميت والصواب ما هنا كما في التكملة قال فيها: وللكميت قصيدة
~~على هذا الوزن والروي أولها:

# ألا حييت عنا يا مدينا .. وليس هذا البيت منها. ووقع البيت في بعض نسخ
~~الصحاح غير منسوب .. ».

# (8) يوم الردم حرب كانت بين محارب بن فهر وبني جمح بن عمرو.

# وسمي بردم بني جمح بما ردم منهم يومئذ عليه.

# (*) عن القاموس: بعمله.

# (9) اللسان: بعمله.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «وتحسنها».

# (11) معناه: العالم بها خالقها الذي خلقها لا أنت.
PageV02P177

# (1) عن اللسان، وبالأصل «تقذفي».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الميسورة».

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) عن الأساس وبالأصل «رقيقة».

# (5) في الأساس: النبات.

# (6) عن الأساس، وبالأصل «متشاطرة».

# (7) في اللسان: وهي تقارب.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «يقع».

# (9) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: تغطي.
PageV02P178

# (1) في التهذيب: رقعته.

# (2) في النهاية: يعاني الطب.

# (*) عن القاموس: تأنى. ms12978

# (3) كذا بالأصل واللسان هنا، وفي اللسان جرب وركد قال: يصف حمارا طردته
~~الخيل تبعا للصحاح.

# (4) اللسان: والطبابة.

# (5) في التهذيب: طريقة وطرة.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «مستكفا جنوبها».
PageV02P179

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «قوله زاد فيه عبارة الأساس زاد فيه طبابة أي
~~بنيقة».

# (2) قال الأزهري: هي حكاية وقع السياط. قال ابن الأثير: وقيل حكاية وقع
~~الأقدام عند السعي. يريد أقبل الناس إليه يسعون ولاقدامهم طبطبة: أي صوت.
~~ويحتمل أن يكون أراد بها الدرة نفسها، فسماها طبطبية لأنها إذا ضرب بها حكت
~~صوت طب طب وهي منصوبة على التحذير كقولك الأسد الأسد أي احذروا الطبطبية».
~~ونحوه في التكملة.

# (3) في اللسان: قال أبو الجراح: طحربة بفتح الطاء وكسر الراء.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «سلمى».
PageV02P180

# (1) الطحرب هنا الغثاء من الجفيف وواله الأرض، والمواكف: مواكف المطر.

# (2) كذا، وفي نسخ اللسان: فارا بالراء.

# (3) في اللسان: حكى الطلحب في الطحلب.

# (4) اللسان: «عينا مطلحبة» وهو ما يفسر قوله ويروى بالوجهين جميعا.

# (5) اللسان: أو الحزن والهم.
PageV02P181

# (1) عبارة اللسان: وقال ثعلب: الطرب عندي هو الحركة.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «طربا».

# (3) مطرابة: وهو نادر.

# (4) في الصحاح: طوارب.

# (5) الأساس: مطراب الضحى.

# (6) الأساس: دمنة بدل منزل.

# (7) يريد رجع صوته وقت السحر.

# (8) قوله أمياله فيح: أي واسعة، والميل: المسافة من العلم إلى العلم.

# (9) سمي: القفر بالمتلف لأنه يتلف سالكه في الأكثر كما سموا الصحراء بيداء
~~لأنها تبيد سالكها.
PageV02P182

# (1) ذكر في اللسان «طرب» و«ظرب» وفي النهاية «مادة ظرب»: كان له عليه
~~السلام فرس يقال له الظرب تشبيها بالجبيل لقوته.

# (2) زيادة عن معجم البلدان.

# (3) في اللسان: العدى وأجذما.

# (4) في مادة طرب، وباختلاف الرواية فيه في مادتي (دوم وحنن).

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «محبب».

# (6) في اللسان: دعاها.

# (7) اللسان: أو القربة.
PageV02P183

# (1) عن اللسان، وبالأصل «رأيت».

# (2) عن اللسان وبالأصل «وحال».

# (3) في الفائق: أو كبرا.

# (4) قوله ضمعجا هي الغليظة وقيل القصيرة وقيل التامة الخلق.

# (5) في القاموس بتشديد الباء.

# (6) اللسان: رأيت في حاشية نسخة ..

# (7) في اللسان في ترجمة مستقلة طسب: المطاسب: المياه السدم الواحد سدوم.

# (8) طعب وردت في اللسان في ترجمة مستقلة.

# (9) في القاموس زيد بعد ms12979 شي ء: «ما به».

# (10) أي ابن سيده كما في اللسان.

# (11) وردت في اللسان في ترجمة مستقلة.

# (12) في معجم البلدان طوغات بالتاء بدل الباء، مدينة وقلعة بنواحي أرمينيا
PageV02P184

# - من أعمال أرزن الروم.

# (1) عن النهاية واللسان، وبالأصل «لكم».

# (2) في اللسان: يجي ء عليه هذا النحو بالأغلب.

# (3) اللسان: الطلبة.

# (4) في اللسان: من.
PageV02P185

# (1) بالأصل «أبو وجرة» تصحيف.

# (2) بالأصل «عبد المطلب هاشم بن عامر بن أسد» واسم أبي طالب عبد مناف.
~~(سيرة ابن هشام).

# (3) في اللسان عن ابن سيده: الطنب.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) اللسان: ما يشد به.
PageV02P186

# (1) صدره في الأصل: «إذا أراد انكراشا فيه عدله» وما أثبتناه عن الأساس
~~والمصباح.

# (2) في نسخة من اللسان: «ثغرتي النحر».

# (3) كذا بالأصل والصحاح، وضبط اللسان: بسكون النون.

# (4) اللسان: تتشعب.

# (5) اللسان: القضب.

# (6) فسره في اللسان بقوله: يعني ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيته لأني
~~أحتسب عند الله كثرة خطاي من بيتي إلى المسجد. ومثله في النهاية كما أشار
~~إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) ومعنى هذا أن ترتفع الغبرة حتى تصير كالأطنابة وهي المظلة. وقد تقدم
~~هذا المعنى.
PageV02P187

# (1) ويروى: مثل الجناح.

# (2) في القاموس: طهنبي بتشديد الياء.

# (3) طاب نوع من التمر. قرية بالبحرين لعلها سميت بهذا التمر أو هي تنسب
~~إليه (عن معجم البلدان).

# (4) في معجم ما استعجم: كفر بفتح أوله وسكون ثانيه. وكفر طاب بلدة بين
~~المعرة ومدينة حلب في برية معطشة كما في معجم البلدان.
PageV02P188

# (1) ضبط اللسان: طيبى.

# (2) سورة الرعد الآية 29.

# (3) اللسان: العيش الطيب لهم.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «يشدد».

# (5) قال الصاغاني فعلى هذا يكون أصلها توبى بالتاء فعربت، فإنه ليس في كلام
~~أهل الهند طاء.

# (6) قال القرطبي في تفسير الآية: طوبى رفع بالابتداء ويجوز أن يكون موضعه
~~نصبا على تقدير: جعل لهم طوبى، ويعطف عليه وحسن مآب على الوجهين المذكورين
~~فترفع أو تنصب.

# (7) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (*) سقطت من المطبوعة المصرية والكويتية معا وما أثبتناه من القاموس.
PageV02P189

# (1) عن اللسان، وبالأصل «وطيب بنفسه».

# (2) في النهاية: فأبدل لام التعريف ميما. وهي لغة معروفة.

# (3) اللسان: صحيح السباء.

# (4) في الصحاح: «الأكل والجماع» وفي ms12980 اللسان: الطعام والنكاح.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «بالفرخ».

# (6) قال ابن الأثير: سمي بها من الطيب، لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من
~~الخبث بالاستنجاء: أي يطهره.
PageV02P190

# (1) في غريب الهروي: أستطب.

# (2) في إحدى نسخ اللسان: طيبة.

# (3) في اللسان: والمحببة.

# (4) في غريب الهروي: التثرب.

# (5) في اللسان: تسمى بها.

# (*) أو: بالمطبوعة المصرية مشار إليها أنها من القاموس وليست منه سوى الواو.

# (6) في اللسان: التفاريق بالتاء. وما أثبتناه الصواب فالثفاريق جمع ثفروق،
~~والثفروق قمع البسرة والتمرة.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «ولذلك».

# (8) سورة المؤمنون الآية 51.

# (9) في اللسان: عن شرفه وصلاحه وطيب أعراقه.
PageV02P191

# (1) في القاموس: «أبو طيبة كعيبة حاجم .. ».

# (2) منها: زمم وزمزم وزمازم وركضة جبرائيل وهزمة جبرائيل وهزمة الملك وبرة
~~ومضنونة وتكتم وشباعة وشفاء سقم ... عن معجم البلدان.

# (3) سورة النساء الآية 4.

# (4) طوب وردت في اللسان في ترجمة مستقلة. وزيد فيه عما ورد هنا:

# يقال للداخل: طوبة وأوبة يريدون الطيب في المعنى دون اللفظ، لأن تلك ياء
~~وهذه واو. والطوبة: الآجرة. وقال ابن شميل: فلان لا آجرة له ولا طوبة، قال:
~~الآجر الطين.

# (5) بالأصل: عبد العزيز تصحيف.

# (6) زيادة عن سيرة ابن هشام.

# (7) قيل إن أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هي التي أخرجت لهم الجفنة (الروض الأنف).

# (8) لم يرد ذكر كعب فيمن تحالفوا فى الأحلاف. في سيرة ابن هشام.
PageV02P192

# (1) كان هذا سبب قيام حلف الفضول كما يفهم من رواية السهيلي في الروض الأنف.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (2) قال في المجمل: ولا أدري أمهموز هو أم غير مهموز وأنشد:

# يفرق بينها صدع رباع ... له ظاب كما صخب الغريم

# وهو لاوس بن حجر وروي في اللسان مهموزا.

# (3) في الأصل «ظأبه وظأمه وتظأبا وتظأما» وما أثبتناه عن اللسان.

# (4) قبله في اللسان «ظبب» في ترجمة مستقلة. انظرها هناك. وفي-
PageV02P193

# - المقاييس «ظب» الظاء والباء ما يصح منه إلا كلمة واحدة. وفي اللسان عن
~~التهذيب في ظبظب: أما ظب فإنه لم يستعمل إلا مكررا.

# (1) وهو جمع قلة، وزيد في غريب الهروي: ويجمع أيضا على ms12981 ظرب مثل كتاب وكتب.

# (2) واسمه عبد الله كما في جمهرة ابن حزم.

# (3) كذا بالأصل. وعامر هذا هو عامر بن الظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن
~~عدوان من قيس عيلان حاكم العرب كما في جمهرة ابن حزم.

# (4) موضع كان فيه يوم من أيام العرب قاله ياقوت.

# (5) في اللسان: الظرباء ممدود على فعلاء وبهامشه: «أي بفتح الظاء وكسر
~~الراء مخفف الباء ويقصر كما في التكملة ... ».
PageV02P194

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) وكان كثير واليا لمعاوية على خراسان فاحتاز مالا وهرب فاستتر عند هانئ
~~بن عروة المرادي فأخذه من عنده وقتله.

# (3) بريد عبيد بن الأبرص الشاعر الجاهلي الذي قتله النعمان بن المنذر وقد
~~وفد عليه في يوم بؤسه.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الظربان».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) الصحاح واللسان، وضبط المطبوعة الكويتية: حجل.

# (7) مثل حرباء وحرابي.

# (8) يعني: حجلى وظربى.

# (9) ولذلك تسميه العرب مفرق النعم لأنه إن دخل في قطار الجمال وضرط فرقها
~~لنتن ضرطته.
PageV02P195

# (1) في المقاييس «الحديدة» وهو قول ابن دريد الجمهرة 1/ 263.

# (2) في القاموس: أو هي أسناخ الأسنان.

# (3) وهو في ديوان لبيد بن ربيعة ص 145.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله هراوة الأعزاب قال الصاغاني في التكملة
~~في مادة ع ز ب وهراوة الأعزاب فرس كانت مشهورة في الجاهلية ذكرها لبيد
~~وغيره من قدماء الشعراء كانوا وقفوها على الأعزاب فكان العزب منهم يغزو
~~عليها فإذا استفاد مالا وأهلا رفعها إلى آخر وفي المثل أعز من هراوة
~~الأعزاب ... ».

# (6) في معجم البلدان: ظريبة تصغير ظربة، وهي من ناحية الطائف.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «المقشعر».

# (8) في اللسان والصحاح: «ترى».

# (9) في النهاية واللسان: «الظنبوب».
PageV02P196

# (1) يوم عالج ويوم اللوى من أيام العرب، وهما موضعان انظر فيهما معجم
~~البلدان.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «يقرع».

# (3) في المطبوعة الكويتية «بإن» تصحيف.

# (4) عن اللسان ومقاييس اللغة، وبالأصل «يصوغ».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «عبب».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «والعبب».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «مجبئا».

# (8) زيادة عن النهاية.

# (9) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: «ولا».

# (10) وفي المقاييس: «ربما قالوا إن العب الكم». والردن هو أصل الكم.
PageV02P197

# (1) عن اللسان، وبالأصل «لمصيفه عباب».

# (2) العبارة ms12982 في الأصل «عباب شرفها ولباب سلفها».

# (3) في النهاية: عباب الماء: أوله، وحبابه: معظمه.

# (4) هذا ضبط المحكم الأولى بأل بفتح العين، والثانية بدون أل بضم العين.
~~والموحدة مفتوحة فيهما.

# (5) بالأصل «قس» خطأ وهو قيس بن الخطيم، وصدر البيت في ديوانه:

# «تخطو على برديتين غذاهما»

# وردت في الأصل «عذق» وما أثبتناه غدق عن الديوان والمقاييس.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «ينضجه».
PageV02P198

# (1) عن اللسان، وبالأصل «ويسحل».

# (2) اللسان: وفخر.

# (3) قال الهروي: قال بعض أصحابنا هو من العب. وقال الأزهري: بل هو مأخوذ من
~~العب وهو النور والضباء، ويقال: هذا عب الشمس وأصله عبو الشمس».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: وليس للعجاج على هذا الروي
~~إلا أرجوزة واحدة هي:

# هل تعرف الدار لأم جندب

# وليس هذا المشطور فيها، وإنما الرواية:

# «من الجمال والشباب العبعبا .. »
PageV02P199

# (1) الكاكنج هو عنب الثعلب البستاني من الذكر والأنثى. وحب الكاكنج كأنه
~~المثانة لين إلى أسود وحموضة ما وحب عنب الثعلب رخو مستد يحمر. (عن تذكرة داود).

# (2) بالأصل «الشريف» بدل «الشريق» و«القلاح» بدل «الفلاج» وما أثبتناه عن
~~اللسان، والشريق والفلاج واديان. وأشار بهامش اللسان إلى ما وقع به الشارح
~~من تصحيف.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية «الراء شجر نبت على باب غار ثور لما شرفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم انظر شفاء الغليل».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «تصممته».

# (5) «الأعداء» عن اللسان، وبالأصل «الأعباء». وأفرع اللجام الفرس أدماه.
~~والمساحل: اللجم.
PageV02P200

# (1) في النهاية: المجاهد.

# (2) في النهاية: بعتبة.

# (3) في المقاييس 4/ 226 ونسب للمتلمس، وليس في ديوانه.

# (4) شظاها عن اللسان، وبالأصل سطاها. ويروى عنت بالنون والمثناة الفوقية
~~بدل عتب.

# (5) كذا في التهذيب والتكملة، وفي المحكم واللسان: صحل الصوت.

# (6) في نسخة ثانية من القاموس: الغلظ.
PageV02P201

# (1) كذا في القاموس والاشتقاق قال: والشقرة نور يشبه الشقائق. وفي جمهرة
~~ابن الكلبي: شقرة، وهو شقرة بن ربيعة بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة.

# وضبط العظمش، وهو ابن الأعور بن عمرو بن عطية بن سالم بن عبد الله بن وائلة
~~بن معاوية بن شقرة.

# (2) أخلاي: قصر ضرورة ليثبت ياء الإضافة، والرواية الصحيحة ms12983 أخلاء بالمد،
~~وحذف ياء الإضافة وموضع أخلاء نصب بالقول لأن قوله أرى الدهر يبقى متصل
~~بقوله أقول وقد بكيت وأرى الدهر باقيا والأخلاء ذاهبين.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «كسبتهم».

# (5) عبارة الصحاح: يقال إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب.

# (6) العتبى اسم على فعلى.
PageV02P202

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «قولهم».

# (3) في الصحاح «يرد» وينتهى قوله عند الأعتاب، وبقية العبارة «قال وهذا ...
~~إلى محبة صاحبه» ليست في الصحاح المطبوع، وأثبتت في اللسان عن الجوهري.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «المستغيث» وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) عن الصحاح، وبالأصل «يقتل».

# (6) اللسان: ليرضى.

# (7) عبارة اللسان: والاستعتاب: طلبك إلى المسي ء الرجوع عن إساءته.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «كأتعب».

# (9) في نسخة ثانية من القاموس: عتاب ككتان.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «شبوة».

# (11) عبارة التهذيب: وهم حي كانوا في دين ملك أسرهم ... ».
PageV02P203

# (1) ضبطه في أسد الغابة: شمير بضم الشين المعجمة وفتح الميم وآخره راء.

# (2) نسبة إلى سالم بن عوف بن الخزرج الأنصاري.

# (3) في أسد الغابة: أبو بصير. وهو عتبة بن أسيد بن جارية.

# (4) عن أسد الغابة وبالأصل «طولع» ذكر في الصحابة ولا يثبت.

# (5) وهو عتبة بن عبد السلمي قاله أبو عمر ابن عبد البر.

# (6) بالأصل «ذو العلقة العجلي» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية وبهامشها
~~«واسمه حرملة بن عبد الله العجلي».

# (7) كذا وفي معجم البلدان سنة 147.

# (8) في الديوان: أحياء، ويروى أحيانا: يريد مرة بعد مرة.
PageV02P204

# (1) في النهاية: تجمع ... وتطوى.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «سلمى».

# (3) سورة فصلت الآية 24 وهي قراءة، وقراءة حفص «وإن يستعتبوا ... ».

# (4) سورة الأنعام الآية 28.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «بالحبابة».
PageV02P205

# (1) في معجم البلدان: «جواسر» بدل «حزائز» وفي التهذيب «حوامز».

# (2) في اللسان: فجشش طحنه.

# (3) في الصحاح والتهذيب معثلب بفتح اللام.

# (4) في القاموس: «معثلب» بكسر اللام.

# (5) كذا بالأصل بالفتح وبالضم، وفي اللسان: العجب والعجب ونقل عبارة
~~التهذيب حرفيا، وفي التهذيب لم يرد ذكر العجب مرتين بل قال: والعجب من كل
~~دابة وضبطه بشكل القلم بالفتح فسكون كالصحاح والمحكم. والشارح هنا تبع
~~اللسان.

# (6) اللسان: الوركان.

# (7) اللسان: كله.

# (8) كذا بالأصل والصحاح وفي الأساس: ms12984 تجتاف بالفاء.
PageV02P206

# (1) ضبط اللسان: العجب.

# (2) في اللسان: وجمع العجب أعجاب.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «البرعوث».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «ما».

# (5) عبارة الراغب: حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «عجب».

# (7) في الصحاح: العجب بالضم.

# (8) سورة مريم الآية 38.

# (9) كذا في المصباح.

# (10) في الأساس: الاستعجاب: فرط التعجب.

# (11) عن اللسان، وبالأصل: «إناثنا» والأناة الحلم والوقار كما في القاموس.
PageV02P207

# (1) قال الجوهري: الينم بالتحريك ضرب من النبت الواحدة ينمة.

# (2) بالأصل «ابن قيس بن الرقيات» والصواب ما أثبتناه.

# (3) سورة ص الآية 5.

# (4) ضبط اللسان: عجاب.

# (5) زيد في المقاييس: قال: وذلك مثل الطويل والطوال، فالطويل في الناس
~~كثير، والطوال: الأهوج الطول.

# (6) في اللسان: «أشد ما».

# (7) في القاموس: «وبعير أعجب».

# (8) سورة الصافات الآية 12.

# (9) هذا قول الفراء.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «هذا».

# (11) زيادة عن اللسان.

# (12) قال الراغب في المفردات: «أي عجبت من إنكارهم للبعث لشدة تحققك معرفته
~~ويسخرون لجهلهم، وقيل: عجبت من انكارهم الوحي».

# (13) سورة الرعد الآية 5.
PageV02P208

# (1) في النهاية: يساقون.

# (2) سورة الأنفال الآية 30.

# (3) في المستقصى للزمخشري: «أعذر عجب» يضربه المعتذر عند وضوح عذره.

# (4) ومما لم يرد في أي من المعاجم: العجبة في قوله ناقة عجباء: بينة العجب-
~~وقد مر في المادة. قال في المقاييس: بينة العجب والعجبة.
PageV02P209

# (1) ويروى: «كذات الحيض» والبيت ليس في ديوانه.

# (2) اللسان، والصحاح «عذب» والمجمل: من ليلها.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «المعجمة» تحريف.

# (4) عن اللسان وبالأصل «ماء» وسترد صوابا بعد أسطر.

# (5) سورة الفرقان الآية 53.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله العذوف كذا بخطه مصلحة بعد أن كانت عذوب
~~وقد راجعت في مادة ع ذ ف اللسان والقاموس والصحاح فلم أجد فيها العذوف بهذا
~~المعنى والذي فيها باتت الدابة على غير عذوف يعني على غير أكل وشرب».

# (7) في المطبوعة الكويتية: «يكسر».

# (8) في اللسان: «ليله».
PageV02P210

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية «ذلكم».

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) عن الأساس، وبالأصل «إعذاب».

# (4) قوله مآلي النوائح. في الصحاح والمئلاة بالهمز على وزن المعلاة الخرقة
~~التي تمسكها المرأة عند النوح وتشير بها والجمع المآلي.

# (5) في اللسان: «والعذبة» وفي الصحاح: «وعذبة الميزان».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «الشراب».

# (7) في الصحاح: وعذبة الشجر. ms12985

# (8) عن النهاية، وبالأصل «ابن».
PageV02P211

# (1) في اللسان عن ابن الأعرابي: العذبة بالفتح. وضبطت ضبط قلم.

# (2) في اللسان: والعذبة.

# (3) العذبة بسكون الذال، ضبطت في المحكم بفتحها.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «غض».

# (5) المؤمنون الآية 86.

# (6) قال الراغب في المفردات في العذاب: واختلف في أصله فقال بعضهم:

# هو من قولهم عذب الرجل إذا ترك المأكل والنوم ... فالتعذيب في الأصل هو حمل
~~الإنسان أن يعذب أي يجوع ويسهر، وقيل أصله من العذب فعذبته أي أزلت عذب
~~حياته، وقيل أصل التعذيب إكثار الضرب بعذبة السوط. وقد قال بعض أهل اللغة:
~~التعذيب هو الضرب.

# (7) كذا بالأصل، وفي اللسان: أصابه مني العذبون.
PageV02P212

# (1) في القاموس: «وكزبير: ماء، وأربعة مواضع. وكجهينة: ماء».

# (2) في معجم البلدان: بين ينبع والجار.

# (3) صدره في معجم البلدان: خليلي إن أم الحكيم تحملت.

# (*) سقطت من المطبوعة المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (4) يريد بيت كثير: «سرت ما سرت ... ».

# (**) الكاف ليست من القاموس كما هو مشار إليه بالمطبوعة المصرية والكويتية.

# (5) كذا من الطيب، وفي اللسان: تطنيت والطني التهمة والريبة والظن.

# وفي المحكم: تظنيت بالظاء المعجمة من الظن.

# (6) اللسان لا عذبة فيه.
PageV02P213

# (1) المكن بالفتح ككتف: بيض الضبة والجرادة ونحوهما ومنهم من خصها بالضباب
~~والبيت في اللسان وقبله أبيات منها:

# وما في البيوض كبيض الدجاج ... وبيض الجراد شفاء القرم

# (2) في جمهرة ابن حزم قال في العرب العاربة: فقد بادوا، فليس على أديم
~~الأرض أحد يصحح أنه منهم، إلا أن يدعي قوم ما لا يثبت.

# (3) كما يقال: رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة المجوس واليهود.

# (4) في اللسان: لمساقط.

# (5) اللسان: وظعن.

# (6) اللسان: ممن.

# (7) سورة الحجرات الآية 14.

# (8) سورة التوبة الآية 97.

# (9) في المطبوعة الكويتية: «الناشي».
PageV02P214

# (1) قوله مهاجر بالفرع في النهاية واللسان (عرب) والصواب مهاجر بالجر كما
~~أثبته صاحب اللسان في مادة (عصلب) وقبله:

# قد حسها الليل بعصلبي ... أروع خراج من الدوي

# (2) هذا قول الليث كما في اللسان.

# (3) قال أبو عبيد: الصواب «يعرب» يعني بالتشديد، يقال: عربت عن القوم إذا
~~تكلمت عنهم.

# (4) في اللسان: أفصح.

# (5) اللسان: الذي.

# (6) اللسان: الصبي.

# (7) في القاموس: أن يصهل الفرس فيعرف. ms12986

# (8) في المحكم: «ولم تكادي» ويؤيده ما جاء في اللسان بعد الرجز الأخير:
~~وحول الإخبار إلى المخاطبة، ولو أراد الإخبار فاتزن له لقال:

# ولم تكد.
PageV02P215

# (1) في اللسان: وعرب عنه.

# (2) سورة البقرة الآية 197.

# (3) قوله لأرحلنك بسيفي أي لأعلونك به. يقال: رحلته بما يكره أي ركبته.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «تعادى».

# (5) في اللسان: والتعريب.

# (6) في القاموس واللسان: «النكاح».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «المبتذلة».

# (8) العربان لغة في العربون ونونه أصلية.

# (*) عن القاموس: «أو» بدلا من «و».

# (9) في المفردات للراغب: امرأة عروبة معربة بحالها عن عفتها ومحبة زوجها
~~وجمعها عرب، قال (عربا أترابا). سورة الواقعة الآية 17.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «عريب».
PageV02P216

# (1) في اللسان ذكر العرب بالتحريك. ولم يرد العرب بسكون الراء، وذكر الشاهد
~~عنده في (غرب، ومزع) برواية «والخيل تمزع غربا .. ».

# وينجو عن اللسان وبالأصل «تنحو».

# (2) في اللسان «والخيل» قال ابن بري صواب إنشاده «والخيل» بالنصب لأنه
~~معطوف على المائة من قوله:

# الواهب المائة الأبكار زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد

# والشؤبوب: الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «البهم».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «حذار».

# (5) كذا بالأصل والصحاح واللسان، والوجه «بالتفضيل».

# (6) في اللسان: حين ظهروا على بني أمية.

# (7) الشورى الآية 23.

# (8) اللسان: تتفوه.

# (9) عن القاموس، وبالأصل «تبزع». [ويتبعها كلمة: القرحة.]
PageV02P217

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله العين المهملة سبق قلم والصواب بالغين
~~المعجمة انظر القاموس في مادة ب ز غ ... ».

# (2) كذا، وبهامش المطبوعة المصرية «قوله ينتف صوابه يشق» وفي اللسان:
~~«تنسف».

# (3) وردت الكلمات الثلاث. في الأصل «بالعين المهملة» انظر ما سبق، والتصويب
~~عن اللسان.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «عيره».

# (5) في غريب الهروي: ما يمنعكم.

# (6) في النهاية وغريب الهروي: يخرق.

# (7) عن غريب الهروي، وبالأصل «أي» وفي اللسان: ألا.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «يثق».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «عير».

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وقد ترك صرف ما لا ينصرف لعله صرف ما
~~ينصرف». وهو ما يفهم من اللسان.

# (11) وقد رد أبو العباس على أحدهم قال له إن هذا الشعر موضوع لأن مؤنسا
~~وجبارا ودبارا وشيارا تتصرف، وقد ترك صرفها.

# (12) يعني كعب بن لؤي.
PageV02P218

# (1) في ms12987 اللسان: «بقي فيه أثر». وفي الصحاح: عرب الجرج: نكس وغفر.

# (2) في اللسان: والتعريب.

# (3) في الصحاح المطبوع: والعربة بالتحريك.

# (4) الصحاح: الجرية.

# (5) عربة: قال نصر: لا أدري بفتح الراء أو بسكونها. وفي معجم البلدان: مجي
~~ء عربة في الأشعار ساكنة الراء دليل على أنها ليست ضرورة وأن الأصل سكون
~~الراء والشواهد التي اعتمد عليها قال:

# أبونا رسول الله وابن خليله ... بعربة بوأنا فنعم المركب

# وقال أسد بن الجاحل:

# وعربة أرض جد في الشهر أهلها ... كما جد في شرب النفاخ ظماء
PageV02P219

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل: حرم بن زبان.

# (2) في معجم البلدان: حلوان بن عمران بن الحاف.

# (3) في معجم البلدان: ملك بالكسر ثم السكون والكاف.
PageV02P221

# (1) صدره في معجم البلدان: وعربة دار لا يحل حرامها. ونسب البيت لأبي طالب
~~بن عبد المطلب.

# (2) كذا في اللسان، وفي معجم البلدان: «ورجت».

# (3) في معجم البلدان: والعربة بلغة أهل الجزيرة: السفينة التي تعمل فيها
~~رحى في وسط الماء الجاري مثل دجلة ... يديرها شدة جرية.
PageV02P222

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وفي بعض لعله وفي بعض النسخ.

# (2) زيد في اللسان والنهاية: وعربون.

# (3) عبارة المصباح: هو أن يشتري الرجل شيئا أو يستأجره ويعطي بعض الثمن أو
~~الأجرة ثم يقول إن تم العقد احتسبناه وإلا فهو لك ولا آخذه منك.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) قال في أسد الغابة (ترجمته): وذكر ابن قتيبة والمبرد أن عرابة لقي
~~الشماخ الشاعر وهو يريد المدينة فسأله عما أقدمه المدينة فقال: أردت أمتار
~~لأهلي وكان معه بعيران فأوقرهما له تمرا وبرا وكساء وأكرمه فخرج من المدينة
~~وامتدحه بالقصيدة التي يقول فيها:

# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين

# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين

# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين

# (6) سورة فصلت الآية 3.
PageV02P223

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله خزنة كذا بخطه والذي في التكملة حزنة
~~بالحاء المهملة.

# (2) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان عن ابن الأثير: وعروبا.

# (3) في اللسان: وعروبة.

# (4) كذا بالأصل؛ وفي اللسان: كفصح. وعرب إذا فصح بعد لكنة في لسانه» وقوله
~~وعرب بابه فرح كما ms12988 صرح به في المصباح.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «والعرب».

# (6) عبارة الأساس: إذا تغزلت له وتحببت إليه.
PageV02P224

# (1) في العبر: في الثاني من ربيع الآخر، وفي شذرات الذهب: في الثاني
~~والعشرين.

# (2) في الصحاح: عنه.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: «صاحب» والأنسب ما أثبتناه.
PageV02P225

# (1) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: من.

# (2) في الصحاح: وعرقوب القطاة: ساقها.

# (3) في الأساس: القطاة.

# (4) عن اللسان: سدى.

# (5) في الفاخر عن ابن الكلبي: ليس هذا بشي ء، إنما هو رجل من الأمم الماضية
~~لا يثبت.

# (6) في جمهرة ابن حزم: عرقوب بن صخر بن معبد بن أسد بن شعبة بن خوات بن عبشمس.

# (7) اللسان: للعدة.

# (8) في الفاخر: دعها حتى تقب.
PageV02P226

# (1) عن الأساس، وبالأصل «يترب».

# (2) اللسان: العرقوب.

# (3) اللسان: إلى.

# (4) زيد في الأساس: وهي الطرق في متنه.

# (5) اللسان: أسهلها.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «ذل».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «ليكشفن».

# (8) في اللسان: للبعير.

# (9) العرقوب من ديار خثعم، وفي هذا اليوم أغارت بنو كلاب على خثعم فقتلوا
~~أشرافهم فقال لبيد:

# ليلة العرقوب حتى غامرت ... جعفر تدعى ورهط ابن شكل

# وقال معاوية المرادي:

# بأنا لدى العرقوب لم نسأم الوغى ... وقد قلعت تحت السروج لبودها

# تركنا لدى العرقوب والخيل عكف ... أساود قتلى لم توسد خدودها
PageV02P227

# (1) قوله الشيخ الأزب أي الكريه الذي لا يدنى من حرمته. والحمارس:

# الشديد.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الجزل».

# (3) سورة سبأ الآية 3.

# (4) زيادة عن اللسان.
PageV02P228

# (1) عبارة الأساس: والمعزابة: الذي طالت عزوبته وتمادت.

# (2) بالأصل «وقال».

# (3) عبارة اللسان: وعازبة الرجل ومعزبته وربضه ومحصنته وحاصنته وحاضنته
~~وقابلته ولحافه: امرأته.

# (4) الهدف: الثقيل أي إذا شغل الإماء الهدف القن.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «عزبة».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «المحضنة».

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) نسب في المقاييس لأبي النجم.

# (9) زيادة عن الأساس.

# (10) اللسان والصحاح: عزب.
PageV02P229

# (1) عن اللسان، وبالأصل «قليلة».

# (2) «بجراء» عن النهاية واللسان، وبالأصل «بحراء».

# (3) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (4) اللسان: تعزب عنه.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «فغابت».

# (6) في جمهرة ابن الكلبي: الريان بن حويص بن عوف بن عائذة بن مرة.

# ومثله في الاشتقاق. وفي أنساب الخيل: هراوة الاعزاب من خيل هوازن، ولعبد
~~القيس بن أفصى.

# (7) كذا بالأصل والنهاية، ms12989 وفى اللسان: انظروه.

# (8) في النهاية واللسان: تجدوه.

# (9) كذا بالأصل والأساس واللسان، وفي النهاية: عزب.

# (10) في النهاية واللسان: ابتدأ.

# (11) كذا العبارة في الأصل واللسان والنهاية، وفي الأساس: أي أبعد العهد
~~بأوله من عزب بإبله.
PageV02P230

# (1) في الصحاح: فحل معار. وفي المحكم: عسب معار.

# (2) الوالقي فرس لخزاعة. وناصح فرس لسويد بن شداد العبشمي كذا في التكملة.

# (3) الحديث في البخاري إجارة 21 والترفدي بيوع 94 وابن ماجة تجارات 9 وسند
~~أحمد 1/ 247 و2/ 299، 332 وغريب الهروي 1/ 97 والفائق 2/ 148.

# (4) زيد في غريب الهروي: فسميت المزادة راوية به لأنها تكون عليه، وكذلك
~~الغائط من الإنسان.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «عسب».

# (6) في اللسان: العسبة.
PageV02P231

# (1) في المقاييس 4/ 318: إن المزار قريب.

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) اللسان: تبعه.

# (4) في الصحاح: حباحه.

# (5) في الصحاح: تطيف.

# (6) الخليفاء من الفرس كالعرنين من الإنسان.

# (7) اللسان: أبي عبيدة.

# (8) ذكره الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب في قوله:

# هيهات منك قعيقعان وبلدح ... فجنوب أثبرة فبطن عساب

# (9) مولى النبي صلى الله عليه وسلم مختلف في اسمه. روى عنه أبو عمران
~~الجوني وحازم بن القاسم.
PageV02P232

# (1) في نسخة من القاموس: «ملتصق» وفي اللسان: يلتصق.

# (2) عن اللسان والمقاييس، وبالأصل: يقول.

# (3) اللسان: أرض معشابة.

# (4) عن اللسان والنهاية وبالأصل «خذيمة».
PageV02P233

# (1) في اللسان: وتعشبت الأبل واعتشبت: سمنت عن العشب.

# (2) في اللسان: ورجل عشب: قصير دميم.

# (3) اللسان: ورجل عشب وامرأة عشبة.

# (4) الوذح محركة ما تعلق بأصواف الغنم من البعر والبول واحتراق في باطن
~~الفخذين.

# (5) اللسان: الوصاة.

# (6) في القاموس واللسان: السهم.

# (7) في اللسان عشزب في ترجمة مستقلة: أسد عشزب: شديد.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «تلايم بنيتها».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «النعام».

# (10) اللسان يلتوي.
PageV02P234

# (1) اللسان: تندرا.

# (2) عبارة اللسان: من غير أن تنزعا نزعا، أو تسلا سلا.

# (3) صدره زيادة عن الأساس، ونسبه إلى الكميت.

# (4) زيادة عن الأساس واللسان.

# (5) في النهاية: منه.

# (6) في اللسان والنهاية: اليمانية.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: «هي».

# (8) في اللسان والنهاية: وما أرى.

# (9) في اللسان والنهاية: مفاصل الحيوانات.

# (10) في اللسان والنهاية: تنظم منه.
PageV02P235

# (1) عن اللسان وبالأصل «من».

# (2) رواية الشطر في الديوان:

# إذا الأفق الغربي أمسى كأنه ms12990

# (3) عن اللسان، وبالأصل «قادر».

# (4) الغزال وهو القياس لأن الخيط يعصب به قاله في المقاييس.

# (5) كذا بالأصل، ولعله: «حتى تكسر» وفي اللسان: حتى يكسرها.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «نعادي».

# (7) بالأصل «عريقنا» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله عريقنا كذا بخطه والذي
~~في الصحاح عريفنا بالفاء». وهو ما أثبتناه.

# (8) عن اللسان والمقاييس، وبالأصل «الحباب».

# (9) في النهاية: «ثنيته» وفي اللسان: «بثنيتيه».

# (10) في المقاييس: «وعصب» وقبله: ألا ترى أن قد تداكا ورد.
PageV02P236

# (1) في المقاييس: جهام وقر.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في الأساس: عصب القوم بفلان.

# (4) في اللسان: والعصاب والعصابة.

# (5) في الأصل: «جدبها» وما أثبتناه عن اللسان.

# (6) عن اللسان وبالأصل «حبيبة».

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) يعني أنها ذهبت بماله فصار بمنزلة الجائع الذي يلجأ إلى التعصب بالخرق.
~~عن المقاييس.
PageV02P237

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) اللسان: أو غيرها.

# (3) في المقاييس: (عصب).

# إذا ما التقى الجمعان حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب

# (4) سورة يوسف الآية 8.

# (5) عن اللسان وبالأصل «بعصبة».

# (6) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية «يتلوى».

# (7) في اللسان والنهاية: علق.
PageV02P238

# (1) ومثله في القاموس عصبة دون تكرار.

# (2) أخرجه الهروي من حديث عمر.

# (3) بالأصل واللسان والنهاية، «يشدان» والصواب ما أثبتناه.

# (4) لحيم عن اللسان، وبالأصل «لجيم».

# (5) في الأساس: عصب القوم بفلان: أحاطوا به.

# (6) في اللسان: الزلاء الرسحاء.

# (7) وفي اللسان: «العصوب والرسحاء ... ».

# (8) كذا في القاموس واللسان، وفي النهاية ونسخة ثانية من القاموس:

# والسير.

# (9) سورة هود الآية 77.

# (10) اللسان: «عصبصبة».
PageV02P239

# (1) في اللسان: قول قيس الرقيات.

# (2) في المقاييس: بين.

# (3) في التهذيب والمحكم والصحاح واللسان بفتح الصاد مثقلا.

# (4) اللسان: من قوله.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لمعصوب ما حفضج عبارة المجد في مادة ح ف
~~ض ج وهو معضوب ما حفضج بالضم ما سمن ا ه لكن معضوب بالضاد المعجمة فلعله
~~يقال معضوب ومعصوب».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «يعصوب».

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV02P240

# (1) زيد في الأساس: أي جائع قد عصب بطنه.

# (2) في الأساس: له بدل فيه.

# (3) في الصحاح واللسان بفتح العين.

# (4) في اللسان (عصلب): الدوي. وفي دوا: الداوي.

# (5) وردت مهاجر «في مادة عرب» مهاجر بالضم والتنوين انظر ما لاحظناه هناك.

# (6) اللسان: بفتح العين.

# (7) وفي اللسان: قال: ms12991 وعصلبته شدة عصبه.

# (8) زيادة عن اللسان.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «به».

# (10) في القاموس: والطعن والرجوع.

# (11) في اللسان: العضب.

# (12) لم تتكرر لفظة والخبل في اللسان إنما وردت مرة واحدة.
PageV02P241

# (1) عن اللسان، وبالأصل «الحار».

# (2) اللسان: يجاوز.

# (3) الجدعاء: قال أبو عبيد: المجدوعة الأذن. وفي المغيث: الجدع قطع الأنف
~~والأذن أو الشفة وهو في الأنف أشهر.

# (4) وإذا انكسر القرن الخارج فهو أقصم، والأنثى قصماء قاله أبو زيد.

# (5) عن اللسان، وبالأصل أخزم. خطأ.

# (6) عن القاموس، وبالأصل «مخزوما» خطأ.
PageV02P242

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) كذا ضبط العطب بفتح فسكون، وأما القطن نفسه فهو العطب بضم أوله وسكون
~~ثانيه وفتحه كما ضبطوه.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «أيسلم أم يعطب».

# (4) «ولم تنفخ» عن اللسان، وبالأصل «ولم ينفح».

# (5) وهو كله نزوله الفلاة ومواضع اليبيس. عن اللسان.
PageV02P243

# (1) بالأصل «السرببه» وما أثبتناه عن اللسان والصحاح ش ر ب وأشار إليه
~~بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) بالأصل «والعصف» وقد مرت قريبا في البيت.

# (3) في اللسان: والمعظب والمعظب: المعود.

# (4) الأساس: وذو عقب.

# (5) الأساس: بحضر.

# (6) عن اللسان وبالأصل «حمئه» والاهتزام: صوت جري الفرس.

# (7) سورة الكهف الآية 44.
PageV02P244

# (1) عن النهاية، وبالأصل «فقيل».

# (2) يعني الذي يجعله بعض الناس الإقعاء. وقيل في معناه: هو أن يترك عقبيه
~~غير مغسولين في الوضوء.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان.

# (4) في اللسان: العقب.

# (5) في اللسان: أصلبها وأمتنها.

# (6) هذا من العقاب. وسيأتي.

# (7) في اللسان: شيئا من العقب عليه.

# (8) بالأصل: «وعقب قدحه بالعقب يعقبه» وما أثبتناه عن اللسان.

# (9) سورة الواقعة الآية 2.

# (10) «ونصورها» عن اللسان، وبالأصل «ونهورها».

# (11) عن اللسان، وبالأصل «يا ابن».

# (12) سورة الشمس الآية 15.

# (13) عن اللسان، وبالأصل «عقبان».
PageV02P245

# (1) في النهاية واللسان: عقب.

# (2) في اللسان: وجئتك.

# (3) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: جاءت.
PageV02P246

# (1) في اللسان: أعقب وعاقب.

# (2) كذا بالأصل ياميا وصوابه يا أميه يعني بني أمية وعجزه: جعل الله بيت
~~مالك فيا. أي فيئا وغنيمة.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في اللسان: أي نزلت فركب.

# (5) زاد ابن الأثير: وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف على نفسه التلف.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «يجرها».

# (7) اللسان: حولت.
PageV02P247

# (1) عن اللسان، وبالأصل «حرمت».

# (2) في التهذيب: تشتد.

# (3) زيادة عن اللسان. ms12992

# (4) عن اللسان، وبالأصل «طولها».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) عن الصحاح، وبالأصل «المزيد» وأشار إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) سورة هود الآية 73.

# (8) الكروان جمع الكروان على غير قياس.

# (9) زيادة عن اللسان.
PageV02P248

# (1) في اللسان: قال سلامة.

# (2) في اللباب: أبا نصر.

# (3) اللباب: يوسف بن يعقوب بن إسحاق.

# (4) في اللباب: «سمع جده لأمه أبا عثمان بن سعيد بن إبراهيم .. ».

# (5) في اللباب ومعجم البلدان: «أبو يعقوب يوسف».

# (6) بالأصل «منصور بن خنب البزار» وما أثبتناه عن معجم البلدان.

# (7) وفاته في حدود سنة 530 قاله في اللباب، وبعد سنة 533 بيسير في معجم
~~البلدان.

# (8) في اللسان: «عن» بدون الواو، يعني ما مر من قوله.

# (9) اللسان: جدبة.
PageV02P249

# (1) عن اللسان، وبالأصل «عقب».

# (2) سورة الرعد الآية 11 قوله معقبات: قال في المحكم أي للإنسان معقبات أي
~~ملائكة يعتقبون يأتي بعضهم بعقب بعض يحفظونه من أمر الله أي مما أمرهم الله به.

# (3) في النهاية: وفي حديث الدعاء.

# (4) سقطت من الأصل واستدركت عن النهاية.

# (5) في النهاية: «ما جاء عقيب ما قبله» واللسان فكالأصل.

# (6) اللسان: «عقب .. وأعقبوا .. وجه».
PageV02P250

# (1) زيادة عن اللسان اقتضاه السياق.

# (2) في اللسان: «الصلاة» والنهاية فكالأصل.

# (3) زيادة عن اللسان اقتضاها السياق. وفي النهاية: ومنه الحديث.

# (4) في النهاية: بانتظار الصلاة بعد الصلاة.

# (5) سورة النمل الآية 10.

# (6) زيادة عن اللسان للإيضاح.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «عقبت».

# (8) سورة الرعد الآية 41.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «إلى الخير».
PageV02P251

# (1) عبارة النهاية: مثل أن يبيع شيئا ثم يمنعه من المشترى حتى يتلف عنده
~~فإنه يضمنه.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عبارة الأساس: وهما يعتقبان فلانا بالضرب أي يتعاونان عليه.

# (4) في البيت إقواء.

# (5) في الصحاح: وأفعل بناء يختص.

# (6) في اللسان: به.

# (7) في اللسان: وعقب القرط: شده بعقب خشية أن يزيغ.
PageV02P252

# (1) المجمل والمقاييس بدون عزو.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الحارث».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «ليجلد».

# (4) عن أسد الغابة وبالأصل «معرص».

# (5) عن أسد الغابة وبالأصل شاصونه».

# (*) في القاموس: كالمنبر.

# (6) القاموس: ترشح.
PageV02P253

# (1) في اللسان والتكملة ضبطت يخرج بالبناء للمجهول. وفي التهذيب ضبطت
~~المعقب كمحدث والرجل يخرج بالبناء للفاعل وكلا الضبطين وجيه.

# (2) في المخصص: «كأن جناحها» بدل «كان وظيفها».

# قيل: خرطومها: منسرها. ms12993 ووظيفها: ساقها. أراد أنهما أسودان.

# (3) في اللسان: عقنبيات.

# (4) ضبط اللسان: معقب.

# (5) اللسان: به.
PageV02P254

# (1) في اللسان: وكل شي ء جاء بعد شي ء وخلفه فهو عقبه.

# (2) اللسان: وغما.

# (3) اللسان: فأعقبته.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كنت مرة كذا بخطه كالنهاية ولعل الظاهر
~~مدة بدليل التفسير الذي ذكره».

# (5) اللسان: الرجوع.

# (6) طغام كذا بالأصل واللسان، والبيت من قصيدة مكسورة الروي في ديوانه
~~مطلعها:

# ألا حييا بالزرق دار مقام ... علي وإن هاجت جميع سقامي

# (7) عن النهاية، وبالأصل «عقبى».

# (8) في اللسان: تصلي.

# (9) زيادة عن اللسان.

# (10) عن الديوان، وبالأصل «ونخضد».

# (11) عن اللسان، وبالأصل «يضرب فيعاقب».
PageV02P255

# (1) في اللسان (فزع): «أطباق» بدل «أعقاب».

# (2) في المقاييس: تشتد.

# (3) في المجمل والمقاييس: عقاب بضم العين.

# (4) في اللسان: إلى مؤخره.

# (5) سورة الممتحنة الآية 11.

# (6) عن اللسان وبالأصل «تآخى».

# (7) اللسان: أصبتموهم في القتال بالعقوبة.
PageV02P256

# (1) كذا بالأصل، وفي اللسان: والمعنى أن من مضت امرأته منكم.

# (2) في اللسان: أو إلى.

# (3) بالأصل «شيئا» وما أثبتناه عن اللسان.

# (4) سورة النحل الآية 126.

# (5) «بالمخارق» عن مقاييس اللغة وبالأصل «بالمحارق».

# (6) ومثله قول المهلهل:

# فقتل بقتلانا وجز بجزنا ... جزاء العطاس لا يموت من اتأر

# (7) عن اللسان، وبالأصل «عقابا».

# (8) هما: العباس بن محمد الدوري، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي.

# (9) ضبط في معجم البلدان: رزقويه.

# (10) سورة الرعد الآية 41.
PageV02P257

# (1) وفي المقاييس مما لم يرد في المعاجم: الإعقابة سمة مثل الإدبارة، ويكون
~~أيضا جلدة معلقة من دبر الأذن.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الزبانان» وفي عجائب المخلوقات للقزويني «الزبانا»
~~وهي زبانا العقرب أي قرناها.

# (3) عن الصحاح، وبالأصل «إذا غذت» قال في المصباح: فجمع بين اسم الذكر
~~الخاص وأنث المؤنثة بالهاء.

# (4) في المصباح: تطلق.

# (5) يريد قوله: العقربان والعقربان: الذكر منها.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «بتثقيله».
PageV02P258

# (1) التراقي عن اللسان وبالأصل «التلاقي» والحشور مثل الجرول المنتفخ
~~الجنبين.

# (2) عن اللسان، وبالأصل هنية.
PageV02P259

# (1) أسد الغابة: بجير.

# (2) عند ابن ماكولا: عريج بالراء.

# (3) في المقاييس: عكوب على الحوض.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «المجتمعين».

# (5) عن اللسان، وبالأصل: «لغة بني خفاجة بن عقيل».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «طباطب».

# (7) وهو العكب العجلي.
PageV02P260

# (1) كذا.

# (2) عن اللسان، وبالأصل والصحاح «المتنخل» قال المرزباني في معجم ms12994 الشعراء:
~~وهو ابن مسعود بن عامر بن ربيعة بن عمرو اليشكري شاعر جاهلي قديم كان ينادم
~~النعمان بن المنذر.

# (3) في جمهرة ابن حزم، وجمهرة ابن الكلبي: الحصن. وذكر الكلبي ولدا ثالثا:
~~عامر بن عكابة، درج.

# (4) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: «إن كان مراده في التهذيب كما هو
~~المتبادر، فليس فيه إلا كعدبة بتقديم الكاف بهذا المعنى ولم يتعرض لها أحد
~~بتقديم العين أصلا كالمجد تبعا للمحكم والتكملة التابعة للأزهري وإن تعرض
~~لها شرح القاموس فهو مقلد لما وقع في اللسان من غير سلف.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «عرض».
PageV02P261

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بأشناق الديات. أشناق الدية ديات جراحات
~~دون التمام. وقيل هي زيادة فيها، وقيل الشنق عن الدية ما لا قود فيه كالخدش
~~ونحو ذلك، والشنق أيضا ما دون الدية».

# (2) غماغم عن اللسان وبالأصل «غمائم» وفي التكملة: تظل بدل فظل.

# (3) كذا بالأصل والصحاح وفي اللسان العنق.

# (4) عن الصحاح، وبالأصل «لأنهما».
PageV02P262

# (1) عن اللسان، وبالأصل «جلد».

# (2) قال الجوهري: والجنبة جلدة من جنب البعير. يقال أعطني جلدة أتخذ منها
~~علبة. عن هامش المطبوعة المصرية.

# (3) عن الصحاح، وبالأصل «سقينا» والضمير فيها للخيل. واقتار الجلود:

# قطعها من الوسط مستديرة.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «فيها».

# (*) عن القاموس: يتخذ بالياء.

# (5) البيت في الأصل:
PageV02P263

# -

# والأثل من شعبي وحلية منزل ... والروم جاء به الشحون فعليب

# وما أثبتناه عن معجم البلدان (عليب). وضبط في اللسان: «منزل».

# (1) كذا، والصواب «أبو دهبل» بالدال المهملة. وأبو دهبل شاعران جمحي
~~ودبيري.

# (2) في معجم البلدان: فما ذر.

# (3) بعدها في القاموس: والضب.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «زوى».

# (5) في الصحاح: وغيرهما.

# (6) الأرجاز لعمرو بن اليثربي، من أصحاب الجمل، وكان من أشد المقاتلين مع
~~عائشة قتل ثلاثة من أصحاب علي علباء بن الهيثم السدوسي وهند بن عمرو الجملي
~~وزيد بن صوحان العبدي.

# (7) كذا بالأصل وأسد الغابة، وفي الإصابة «العبسي».

# (8) في اللسان: سمة.
PageV02P264

# (1) الكرمة معناها الكرامة، ومنه: أفعل ذلك كرمة لك وكرمى لك.

# (2) وقيل: عك بن الديث بن عدنان. جمهرة ابن حزم.

# (3) في اللسان: الظبي والثور الوحشي.

# (4) في اللسان: زادوا الهاء.

# (5) عن اللسان، ms12995 وبالأصا «إذا نعست».

# (6) الرجز لبعض بني أسد كما في المخصص 16/ 67.
PageV02P265

# (1) قوله الثومة: في فصل الثاء من باب الميم من القاموس والثومة: كعنبة
~~شجرة عظيمة بلا ثمر، أطيب رائحة من الآس تتخذ منها المساويك.

# رأيتها بجبل تيرى.

# (2) في معجم البلدان: حصن العنب ... من أرض بيت المقدس.

# (3) في اللسان: «تعدي» وبهامشه كذا بالمحكم بمهملتين من العدوى وفي شرح،
~~القاموس: تغذي بمعجمتين من غذى الجرح إذا سال».

# (4) اللسان: وتمتلئ ماء.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي معجم البلدان: اعترض.

# (6) هو بكر بن زرعة كما في أسد الغابة.

# (7) عن الصحاح، وبالأصل «مبهوت» قال الجوهري: ورجل مهبوت الفؤا وفي عقله
~~هنته أي ضعف.
PageV02P266

# (1) في معجم البلدان: «عننب» وقد تفتح الباء الأولى. ورواه السكري:

# «عنبب».

# (2) عن معجم البلدان. وبالأصل «القوط».

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «ثور».
PageV02P267

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «الصحرة إلى أعلى عنيب».

# (2) «موضعا» عن معجم البلدان، وبالأصل: «ما».

# (3) في اللباب: عبيد الله.

# (4) سكن سمرقند وحدث بها إلى أن مات قبل سنة 360 عن اللباب.

# (5) في اللسان: عنظب وعنظب

# (6) اللسان: ذكرت.
PageV02P268

# (1) كذا بالأصل، وفي اللسان (عنكب): والبرغوث. وفي اللسان (ترب):

# جمل تربوت ذلول. قال ابن بري: الصواب ما قاله أبو علي في تربوت أن أصله
~~دربوت من الدربة فأبدل من الدال تاء.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المستقيم لعله في أول أمره وإلا فالذي
~~في القاموس الشعنبة أن يستقيم قرن الكبش ثم يلتوي على رأسه قبل أذنه».

# (3) سورة العنكبوت الآية 41.

# (4) زيادة عن معجم البلدان.

# (5) سمى الشويعر لبيت قاله فيه امرؤ القيس- وكان قد أرسل إليه في فرس
~~يبتاعها منه فمنعه فقال امرؤ القيس:

# أبلغا عني الشويعر أني ... عمد عين نكبتهن حزيما
PageV02P269

# (1) انظر معجم الشعراء للمرزباني.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في المجمل: وأنشد الشيباني.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: «ولا تخف».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الفعل».

# (6) سورة الكهف الآية 79.

# (7) اللسان: فيها.

# (8) ضبط الصحاح: عيبات.
PageV02P270

# (1) عن اللسان.

# (2) في اللسان: أشرجت.

# (3) اللسان والنهاية: تجريان.

# (4) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: ببعض.

# (5) في المقاييس: إذا بلغ آخره.

# (6) اللسان: تشرب.

# (7) اللسان: زائرا يوما بعد أيام.

# (8) اللسان: من.

# (9) قوله وترفه قال ms12996 المجد: ورفه عني ترفيها: نفس.
PageV02P271

# (1) اللسان: لا تعده.

# (2) اللسان: عنهم.

# (3) كذا بالأصل واللسان والمجمل، وفي المقاييس: ولحم غاب إذا لم يؤكل
~~لوقته، بل ترك وقتا وفترة.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الغب».

# (6) في اللسان: نصب.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «ليدجن».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «لأدرجن ... دج مكانها».

# (9) في اللسان: الجلد الذي تحت الحنك.
PageV02P272

# (1) عن اللسان، وبالأصل «تبيض رأسه».

# (2) وذلك في يوم التحاليق. وضبط في جمهرة ابن حزم: الغباب وعجز البيت فيه:
~~أضرب ضربا غير تغبيب.

# (3) اللسان: الغنم.

# (4) كذا في اللسان، وفي الصحاح: الغنم.

# (5) زيد في الأساس: لا يوصل إليها إلا بعد غب.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «ابن كثير» وهي عبارة ابن الأثير في النهاية.

# (7) في غريب الهروي: «وهو الذي يستحل الشهادة بالزور. فهم أصحاب الفساد،
~~يقال للفاسد: «الغاب».

# (8) زيادة عن النهاية.
PageV02P273

# (1) عن النهاية، وبالأصل «من».

# (2) كذا بالأصل، وليست في الأساس. وقد أشار إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (3) في اللسان: بالغدة.

# (4) سورة الرحمن الآية 17.

# (5) في اللسان: «وأقصى» بدل «والآخر أقصى».

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) سورة المعارج الآية 40.

# (8) في اللسان: من.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «ينحو».
PageV02P274

# (1) كذا بالأصل واللسان والنهاية (غرب) يصادى غربه وفي النهاية (صدا):

# «لا يصادى غربه» أي لا تدارى حدته. والمصاداة والمداراة والمداجاة سواء.
~~قال ابن الأثير: والأشبه حذف حرف النفي لأن أبا بكر كانت فيه حدة يسيرة.

# (2) هذه رواية الهروي.

# (3) عن النهاية، وبالأصل «وفي رواية عمر».

# (4) أراد بقوله غرب المصبة: أنه جواد واسع الخير والعطاء عند المصبة، أي
~~عند إعطاء المال يكثره كما يصب الماء.

# (5) في النهاية: فاستحالت في يده ..

# (6) الغرب بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور. فإذا فتحت
~~الراء فهو الماء السائل بين البئر والحوض (عن النهاية).

# (7) عن النهاية، وبالأصل «كان».

# (*) عن القاموس: يسقى لا ينقطع.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «يسقون».
PageV02P275

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله على الحقيقة لعله سقط قبله حمل الغرب أو
~~نحو ذلك».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «يخب».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «المصيبة» وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.
~~وقد تقدمت صوابا.

# (4) «وشط» عن اللسان، وبالأصل «وسط».

# (5) بهامش المطبوعة ms12997 المصرية: «تنبيه: المغرب في الأصل موضع الغروب ثم
~~استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح ولكن استعمل بالكسر كالمشرق والمسجد
~~كذا بهامش نسخة المؤلف».

# (6) لعل «ومسيله وانهماله» يعده شيئا واحدا وهو ما يقتضيه قوله «أربعة
~~وعشرين معنى».
PageV02P276

# (1) عن اللسان، وبالأصل «حدتها».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «درويش أفندي الطالوي ترجمته في صحيفة 149 في
~~خلاصة الأثر للمحبى» وهو درويش بن محمد بن أحمد الطالوي الأرتقي من أهل
~~دمشق مولدا ووفاة 950 - 14. 1 نسبته إلى جده لأمه طالو.

# (3) بالأصل «بحاجة مبطال وبالدار غربه» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.
PageV02P277

# (1) يعني شجر بالحجاز.

# (2) يعني حد السيف.

# (3) الفيض من الخمر، وقد تقدمت: الفيضة من الخمر: غرب.

# (4) قوله نس أي يبس قال الجوهري: قال الأصمعي: النس اليبس وقد نس ينس وينس
~~نسا أي يبس.


PageV02P278

# (1) غيلان يريد به ذي الرمة وهو غيلان بن عقبة، ومي صاحبته.

# (2) في اللسان: تسوى.

# (3) ضبطت في اللسان عن التهذيب: الغرب.

# (4) في اللسان: هذا قول الجوهري. والعبارة في الصحاح.

# أما قول ابن سيده: الغرب بسكون الراء.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «صحبوا ثمودا».

# (6) ويروى: باكرتها.

# (*) عن القاموس: الحوض تقديم على البئر.

# (7) اللسان: الدلو.

# (8) اللسان: وتتغير.
PageV02P279

# (1) انظر الحيوان 2/ 315 و3/ 146، 562.

# (2) في العقد الفريد: «نعب» بدل «زعق» وبعده:

# رد الجمال هو المحقق للنوى ... بل شر أحلاس لهن وكور

# (3) ضبط اللسان: غرب.

# (4) في القاموس: اسم فرس لغني.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي معجم البلدان: معن بن أوس المزني.

# (6) «فنعف» عن معجم البلدان، وبالأصل: «فنغف».
PageV02P280

# (1) في الصحاح: حد الوركين، وهما حرفاهما.

# (2) في اللسان: الأيمن والأيسر.

# (3) عن اللسان والصحاح، وبالأصل «الخمائل».

# (4) وقيل إنه إنما خص الأعجاز والأوراك لأن قائلها جعل كتابها في قعبة
~~احتقبها وشدها على عجز بعيره.

# (5) في اللسان: معه.

# (6) في القاموس: «كالشبث» ومثله في التذكرة للأنطاكي.

# (7) انظر كيفية استعماله باختلاف تذكرة داود الأنطاكي.

# (8) في الأساس: إذا وقع في ضيق وشدة.
PageV02P281

# (1) أي ملكك في الناس على من أراد الفجور بمنزلة رجل الغراب الذي لا يحل من
~~شدة صره.

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: بطريق رمل مصر.

# (3) في القاموس: ابن أبي موسى.

# (4) في ms12998 جمهرة ابن الكلبي ندبة بالفتح بنت الشيطان بن قنان بن سلمة (ومثله
~~في الاشتقاق ندبة بالفتح).

# (5) كذا، وصوابه «سفيان». والشنفرى واسمه عمرو بن مالك. شاعر جاهلي. وتوفي
~~سنة 70 قبل الهجرة (525). وتوفي تأبط شرا نحو سنة 80 قبل الهجرة (540).
~~وقوله بأنهما اسلاميان خطأ.

# (6) في الأساس: بغرائب.

# (7) في الأساس: يعرب.

# (8) اللسان: كأن.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «الجمال».
PageV02P282

# (1) في الأساس: إذا أكثرا منه.

# (2) كذا بالأصل، فالحيز لا يكون في الأزمنة وإنما هو في الأمكنة ولعل
~~الصواب «الحين» بالنون وقد صحفت من النساخ إلى الحيز.

# (3) في النهاية: «وإن».

# (4) في القاموس: «الغرب». ومثله في اللسان.

# (*) عن القاموس: الفضيخ من النبيذ.

# (5) سورة النور الآية 35.

# (6) في العين: صمغ أحمر.

# (7) الولد الضاوي الضعيف النحيف. وقد اضوت المرأة إذا ولدت ولدا ضعيفا.

# (8) عن النهاية، وبالأصل «للأولاد».
PageV02P283

# (1) في اللسان: ابن هبيرة. ومثله في النهاية.

# (2) قوله «ينسبون القول» لعل الصواب ينبسون القول.

# (3) ويروى:

# ولولا سليمان الأمير لحلقت ... به من عتاق الطير عنقاء مغرب

# (عن حواشي الحيوان 7/ 121).

# (4) سورة الفيل من الآية 2.

# (5) عن اللسان (عنق) وبالأصل «ينشأ به».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «تاء التأنيث».

# (7) زيادة عن اللسان اقتضاها السياق. وتتمة العبارة فيه: حتى تبيض محاجره
~~وأرفاغه.

# (*) بهامش المطبوعة المصرية: قوله بياضه كذا بأصله والظاهر بياضها.
PageV02P284

# (1) في اللسان: الجناية.

# (2) في النهاية: أغربها.

# (3) في القاموس: «أو» بدل «و».

# (4) في النهاية: شعره.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجدر كذا بخطه ولعل الصواب الجدد
~~بدالين لتقدمها في سورة فاطر الآية 27.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «وشعيب وكارى».

# (7) في اللسان: غرباء.

# (8) زيادة عن النهاية واللسان. وغريبا الثانية سقطت من النهاية.

# (9) شرحه في النهاية واللسان.
PageV02P285

# (1) الغرابات موضع في شعر لبيد وهي أمواه لخزاعة أسفل كلية وقيل قرب العرمة
~~من أرض اليمامة.

# والغربات عدة مواضع. (معجم البلدان).

# (2) زيادة عن الأساس. والمعنى: أنها لغربتها لا تجد من ينصحها ويدلها على
~~ما في وجهها مما يشينه.

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) بهامش المطبوعة المصربة: «قوله الفالح كذا بخطه والصواب الفالج بالجيم
~~ففي الصحاح والقاموس في مادة ف ل ج الفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من
~~السند للفحلة ms12999 ا ه».

# (5) النهاية واللسان: لا يعرف.

# (6) عن النهاية: لم «يثبت» وفي الطبعة الكويتية يثبت تصحيف.
PageV02P286

# (1) عن الأساس، وبالأصل «عصت».

# (2) في النهاية: ومنه الحديث:

# (3) عن النهاية واللسان.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية «من.

# (5) سورة الإسراء: 64.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) في اللسان: قال الأصمعي وغيره.

# (8) الحشازرم عن اللسان وفي الأصل «الحشارزم». وصدره في اللسان شدف:

# موكل بشدوف الصوم يرقهبا

# وفي مادة صوم:

# موكل بشدوف الصوم يرقبها من المناظر ...

# وفي مادة زرم:

# موكل بشدوف الصوم يرقبه

# والشدوف جمع الشدف: شخص كل شيء. والصوم: شجر.

# (9) كذا بالأصل والنهاية وفي اللسان: ضربة.

# (10) كذا في النهاية، وفي اللسان: عليها.
PageV02P287

# (1) في الأساس: كثيرة الثمار مخصبة.

# (2) الأساس: غراب.

# (3) عن التكملة، وبالأصل «الجلة».

# (4) كذا، ولم نجدها في اللسان.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «العشب» بالعين المهملة تصحيف.

# (6) في اللسان: غصبت الجلد غصبا إذا كددت عنه شعره أو وبره قسرا.

# (7) في القاموس واللسان: «أعمال» بالعين المهملة.
PageV02P288

# (1) «الحوازي» عن اللسان (نشع) وبالأصل: «الحواري».

# (2) في الأصل «مع» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله مع طمع كذا بخطه ولعل
~~الظاهر معه بدليل المقابلة».

# (3) سورة الفاتحة الآية 7.

# (4) عن الصحاح، وبالأصل «بني قائف» وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) ضبط الصحاح: غضابي بفتح أوله. ولم يذكر فيها إلا الفتح.

# وبهامشه: «بالفتح ووقع في بعض النسخ بضم العين زيادة من الناسخ وفيه نظر،
~~لأن ضم الأولى في أربعة ألفاظ فقط كسالى وسكارى وعجالى وغيارى على ما صرح
~~به في الشافية ... ».

# (6) وذائم جمع وذيمة قال الجوهري: الهدية إلى بيت الله الحرام.

# والوذائم وهي الأموال التي نذرت فيها النذور».

# (7) سورة الأنبياء الآية 87.
PageV02P289

# (1) في معجم البلدان: ناحية بالحجاز من ديار هذيل. وفي اللسان: مكان بمكة.

# (2) في معجم البلدان: بينه وبين أيلة مكان أصحاب الكهف.

# (3) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «الجامية».

# (4) يروى البيت في موضعين الأول غضبى اسم مئة من الأبل وهو الشاهد هنا.
~~وتروى أيضا غضيا كما سيرد بعد أسطر. والثاني: وأحريا: تروى أحربا بالباء
~~تعجب من قولهم: حرب الرجل إذا ذهب ماله وإذا قل.

# وبالياء توكيد صيغة التعجب بالنون الخفيفة انظر مغني اللبيب وشرح ms13000 مغني
~~اللبيب.
PageV02P290

# (1) الفرقان الآية 12.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «أحشموها».

# (3) بالأصل «أصبحت» وما أثبتناه يوافق اللسان.

# (4) في اللسان: وغلبى وغلبى (عن كراع) وغلبة وغلبة (الأخيرة عن اللحياني).
PageV02P291

# (1) ضبط اللسان: «غلب» وفي الصحاح فكالأصل. قال: وهو من الأضداد. وفي
~~الأساس: وهو مدح وذم.

# (2) في الأساس: «كعاجز» بدل «كفاخر».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «أحيد».

# (4) سورة عبس الآية 30.

# (5) في نسخة ثانية من القاموس: المنعة.

# (6) في المصباح: استثقالا لتوالي.
PageV02P292

# (1) عن معجم الشعراء للمرزباني، وبالأصل «خيثم».

# (2) والأغلب العجلي: وهو الأغلب بن عمرو بن عبيدة بن حارثة ... بن عجل وهو
~~أرجز الرجاز وأرصنهم كلاما وأصحهم معان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عمر كذا بخطه ولعل لفظ «منهم» ساقط قبل «عمر».

# (4) في اللباب: «عتر».

# (5) في اللباب: أم خالد بن الحارث بن أوس بن النابغة.

# (6) الغلابي بفتح الغين وبعدها لأم ألف مخففة ثم باء موحدة.

# (7) في معجم البلدان: موضع بالحجاز.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «يحتال» وفي هامش المطبوعة المصرية «قوله يحتال كذا بخطه».
PageV02P293

# (1) في القاموس: واحدها.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «العين».

# (3) في النهاية: «أرقب الكوكب وأرمق الغيهب» وفي اللسان: « ...

# وأرعى الغيهب».

# (4) قاله في الأساس.

# (5) «أفراطها» عن ديوانه، وبالأصل واللسان: أقراطها. والأفراط آكام شبيهات
~~بالجبال. يقال: اليوم تنوح على الأفراط (اللسان- فرط).
PageV02P294

# (1) كذا بالأصل والصحاح والنهاية، وزيد في اللسان: «وهو محرم».

# (2) سورة البقرة الآية 3.

# (3) كذا بالأصل «فأخبرهم» وفي اللسان: مما أخبرهم.

# (4) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «لم أجد في الصحاح ولا في اللسان
~~في مادة أن س ولا القاموس أن الأنيس بمعنى الأنيس».

# (5) كشف كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه والصواب كسف
~~بالسين المهملة كما في اللسان في مادة ك س ف».
PageV02P295

# (1) في الصحاح: غيبة.

# (2) غيب بالتحريك جمع غائب مخادم وخدم وقد مرت قريبا.

# (3) اللسان: الوطاءة.

# (4) قاله ابن الأثير في مادة «غيب».

# (5) سورة يوسف الآية 10.

# (6) في القاموس: «وغياب الشجر» وفي نسخة ثانية: «وغيبان الشجر».

# (7) يقال مطر بعاق وبعاق. وسيل بعاق وبعاق: شديد الدفعة. قال أبو حنيفة:
~~وهو الذي يجرف كل شي ء (اللسان: بعق).
PageV02P296

# (1) سورة الحجرات الآية 12.

# (2) في اللسان: مغيب ومغيب ومغيبة.

# (3) «متغيب» عن الصحاح ms13001 واللسان، وفي الأصل «متغيبي» وأشار إلى ذلك بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (4) كذا في الصحاح واللسان، وفي المطبوعة الكويتية: «يرد» تصحيف.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: «برجل قائم أبوه» وبهامش المطبوعة المصرية: « ..
~~انظر ما المانع من صحة هذا المثال ولعله برجل أبوه قائم، بجر قائم».

# (6) الهدي عن اللسان، وبالأصل «المرء».

# (7) عن الأساس، وفي الأصل «الخصرة».

# (8) كذا بالأصل والنهاية، وضبطت فيها «خبثة بكسر أولها». وفي اللسان:

# خبنة بالنون.

# (9) في النهاية: التغييب: ألا يبيعه ضاله ولا لقطة.
PageV02P297

# (1) في الأصل «المولى» تصحيف.

# (2) في اللباب ومعجم البلدان: «بشر».

# (3) العبارة ليست في المراصد.

# (4) مات يوم عرفة سنة 505 ومولده سنة 465.

# (5) قرية من قرى أردستان من نواحي أصبهان قاله ياقوت.

# (6) وهو أبو ابراهيم إسحاق بن ابراهيم.

# (7) أترار بلدة بتركستان بجانب تاشكند.

# (8) في القاموس: أو هي.

# (9) زيد في اللسان: والفرقب: الصغار من الطير نحو من الصعو.
PageV02P298

# (1) عن اللسان، وبالأصل «نجيلة».

# (2) في الصحاح: دعوت.

# (3) اللسان: وندوته.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «فارحة» وروايته في الأساس (قدح):

# فالعين قادحة واليد سابحة ... والرجل ضارحة والبطن مقبوب

# (5) في اللسان: لا يخصل.
PageV02P299

# (1) كذا بالأصل واللسان، وضبط الأساس: قبك بالفتح.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «حداء».

# (3) ذكر في اللباب نسبة إلى قب بطن من مراد.

# (4) سميت بذلك لأن مبرح بن شهاب كان مع عمرو بن العاص في فتحه للإسكندرية
~~فدخل من باب سليمان وخارجة بن سليمان من البقيطا فجعلا يقتتلان حتى التقيا
~~بالقبة فرفعا السيف فسمي ذلك المكان بقبة الرحمة. (معجم البلدان).

# (5) في القاموس: أو القطرة.
PageV02P300

# (1) لعساء اسم جارية.

# (2) بالأصل «غيلان» والتصويب عن اللسان وغيره من كتب اللغة.

# (3) اللسان: تصقل.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «وفحل».

# (5) في اللسان والتهذيب والتكملة ومعجم البلدان ضبطت بضم أوله ضبط قلم.

# (6) وفي معجم البلدان قبان بالفتح والتشديد وآخره نون.
PageV02P301

# (1) قرب ملطية وهو نهر يدفع في الفرات.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «ابن دريد» تصحيف.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «العام».

# (4) بالأصل «بن» وورد فيه كأن القائل هو جارية وقد ضبطنا الرجز عن اللسان
~~وعن الأصل نفسه في مادة قعب ونسبت الأرجاز فيه للأغلب العجلي.

# (5) عن التكملة، وبالأصل «فتقطت».

# (6) هني تصغير هن، ms13002 وأسيد تصغير أسود.

# (7) في المصباح: دويبة تشبه الخنفساء وهي أصغر منها ذات قوائم كثيرة إذا
~~لمسها أحد اجتمعت كالشي ء المطوي، وأهل الشام يسمونها قفل قفيلة.

# (8) في معجم البلدان: اسم اعجمي لنهر وولاية بالعراق.
PageV02P302

# (1) في معجم البلدان: محلة جليلة بظاهر مسجد دمشق.

# (2) العبارة في الأساس: وهذا وتر قواه قب: طاقاته مستوية.

# (3) في معجم البلدان: «قباب الحسين» وهي منسوبة إلى الحسين بن سكين الفزاري
~~وقيل الحسين بن قرة الفزاري وكان قد خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجاج.
PageV02P303

# (1) بالأصل «المستوى» تصحيف.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في المقاييس: ويقال للإبل توضع عليها أحمالها: قتوبة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية «قوله قال الجوهري الخ ليس ذلك لي نسخة الصحاح
~~المطبوعة فلعله وقع في بعض النسخ».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) وذكر في الأساس قول النابغة الذبياني:
PageV02P304

# -

# فاستبق ودك للصديق ولا تكن ... قتبا يعض بغارب ملحاحا

# (1) في الأساس: مؤنهم.

# (2) زيادة عن الأساس. وزيد فيه: قال:

# وكاهل أفرغ فيه مع ال ... إفراغ إشراف وتقتيب

# (3) في القاموس: «تسعل وتنحنح» وفي اللسان: تتنحنح.

# (4) بالأصل «ابن هلال» تصحيف.

# (5) في اللسان، «قحبة».

# (6) الأساس: القحبة.

# (7) كذا، وبهامش المطبوعة المصرية: «أتين نساء لعله أثبت كما هي اللغة
~~المشهورة» وفي التهذيب: «بتن نساء».
PageV02P305

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب القحزنة» بالزاي والنون.

# (2) اللباب في تهذيب الأنساب: 3/ 17 «القحطبي».

# (3) في القاموس: «الخلبي» وفي نسخة ثانية من القاموس: «الحلبي».

# (4) سورة سبأ الآية 51.

# (5) سورة الشورى الآية 17.

# (6) سورة ق الآية 41.

# (7) سورة الأعراف الآية 56.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قال الجوهري: وكتيبة خصيف وهو لون الحديد
~~ويقال: خصفت من ورائها يخيل أي ردفت فلهذا لم تدخلها الهاء لأنها بمعنى
~~مفعولة فلو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لأنها بمعنى فاعلة. وكل لونين
~~اجتمعا، فهو خصيف».
PageV02P306

# (1) في اللسان: قريب مني.

# (2) زيادة عن اللسان، ومكانها بالأصل: وهم بعيد.

# (3) في المصباح: وقال ابن الانباري: قريب مذكر موحد تقول هند قريب والهندات
~~قريب لأن المعنى الهندات مكان قريب وكذلك بعيد ويجوز أن يقال قريبة وبعيدة
~~لأنك تبنيهما على قربت وبعدت وقال ... » وأشار إلى هذا بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (4) في ms13003 الاساس: وهو قريبي وقرابتي، وهم أقربائي وأقاربي وقرابتي.

# (5) سورة الشورى 23.

# (6) سورة البلد: 15.

# (7) كذا، وفي اللسان: يجيز: فلان قرابتي.

# (8) سورة النساء: 36.

# (9) سورة الشعراء: 212.
PageV02P307

# (1) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: «عشر».

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) في النهاية: لها.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله القراطف. الأزهري في ترجمة قطف القراطف
~~فرش مخملة وفي حديث النخعي: في قوله يا أيها المدثر أنه كان متدثرا في
~~قراطف هو القطيفة التي لها خمل أفاده في اللسان».

# (5) سميت بذلك لقربها من الجنب، وقال قوم: سميت تشبيها لها بالقربة عن
~~المقاييس.

# (6) «من» سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (*) سقطت من المطبوعة المصرية والكويتية معا.
PageV02P308

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «أراد بالصلب الدلاء عليه العراقي أفاده في
~~التكملة».

# (2) عبارة الصحاح: وذلك أن القوم يسيمون الإبل، وهم في ذلك يسيرون نحو
~~الماء. واشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) في اللسان: الورد.

# (4) عن اللسان، وبالأصل، ليلة.

# (5) بالأصل «خلنج» وما أثبتناه عن مادة «خلج» وفي اللسان: خليج الأعيوي.

# (6) في النهاية: يسأل بحذف الواو.

# (7) زيادة عن النهاية.

# (8) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: «ما لي هارب ولا قارب».

# (9) في اللسان: قربت لله.

# (10) زيادة عن النهاية.

# (11) زيادة عن الصحاح اقتضاها السياق.
PageV02P309

# (1) بالأصل «منه» وما أثبتناه «لله» يقتضيه سياق المعنى.

# (2) في معجم البلدان: قربة بوزن همزة لمزة اسم واد عن الجوهري.

# (3) في اللسان: «تضرح» وفي الصحاح فكالأصل.

# (4) عن الصحاح، وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) عن الصحاح، وبالأصل «هوائن» تصحيف.

# (6) في اللسان: الورد.
PageV02P310

# (1) هي أم خارجة بنت سعد بن عبد الله بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد،
~~اسمها عمرة. ضرب بها المثل فقيل: أسرع من نكاح أم خارجة فقد كان الخاطب
~~يأتيها فيقول: خطب، فتقول: نكح.

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: قربة وقرابة.

# (3) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: وتقرب وتكرم.

# (4) عن الصحاح، وبالأصل: تردد.

# (5) وذلك لأنه ليس في أبنية الشعر شي ء تقرب أوتاده من أسبابه كقرب
~~المتقارب.
PageV02P311

# (1) ومثله في اللباب لابن الاثير (القربي).

# (2) وقال الخليل: ولا يقال ذلك لطالب الماء نهارا. عن الصحاح.

# (3) في اللسان: المملح.

# (4) في العبر واللباب مات ms13004 سنة 201. قال في العبر: كان إماما ورعا صالحا
~~جليل القدر. سي ء الحفظ.

# (5) واسم أبي قريبة زائدة، ويقال ابن أبي بقية.

# (6) عن أسد الغابة، وبالأصل «قزيرة».

# (*) وبنسخة أخرى: صحابيتان.

# (7) كذا، وفي ميزان الاعتدال: قريبة بنت عبد الله بن وهب بن زمعة.

# تابعية تفرد عنها ابن أخيها موسى بن يعقوب.
PageV02P312

# (1) زيد في اللسان: وأحسنه أن تقول: إن زيدا عريب منك، لأنه اجتمع معرفة ونكرة.

# (2) في اللسان: البعد.

# (3) في اللسان: «أو قرابته» وفي النهاية: « ... قراب .... وروي» «قرابة
~~المؤمن».

# (4) كذا بالأصل واللسان بالغين المعجمة، والصواب عور بالعين المهملة
~~فالطريق لا يغور وإنما يعور أي تفسد أعلامه ومناره ومنه قولهم: طريق أعور
~~أي لا علم فيه (تهذيب الأزهري- قرب).

# (5) في اللباب: تغلب.

# (6) في النهاية: أراد.
PageV02P313

# (1) ومثله في الصحاح واللسان.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله الارخاء. قال المجد: والارخاء شدة العدو
~~وفوق التقريب ا ه».

# (4) زيد في النهاية واللسان: وقيل: هو الموضع الرقيق أسفل من السرة.

# (5) عن اللسان والأساس، وفي الأصل «أرى».

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) سورة النساء الآية 36
PageV02P314

# (1) عن النهاية، وبالأصل: لأقربنكم».

# (2) عن الاساس، وبالأصل «تقربات».

# (3) في معجم البلدان: القرتب من قرى وادي زبيد باليمن.

# (4) بالأصل «القرنبي» تصحيف.

# (5) بعده في الصحاح:

# ضرب بعير السوء إذ أحبا

# (6) في اللسان: عن كراع. وسيأتي قريبا عن كراع: السى ء الخلق.

# (*) عن القاموس: فلان بدل «الرجل».

# (7) «المغاول» عن الديوان والتهذيب، وبالأصل «المعاول» والمغاول جمع مغول
~~وهو سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه تحت ثيابه ليغتال به الناس.
PageV02P315

# (1) في اللسان: إذا قطع عظامها ولحمها.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «قرضب».

# (3) في اللسان: ابن الصامت الجشمي.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «محدد».

# (5) بالأصل «الحجازي» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.
PageV02P316

# (1) عن اللسان، وبالأصل «الكلبان» وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية
~~وصححه «الكلبتان» تصحيفا.

# (2) اللسان: وغيرتها.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وهو خطأ والصواب قطرب وسيأتي في مادة «قطرب».
~~وأشار إلى هذا الخطأ بهامش اللسان.

# (*) سقطت من المطبوعة المصرية والكويتية معا.

# (4) في النسبة إلى قرقوب، قرقوبي، وقرقبي هنا حذفوا الواو كما حذفوها من
~~سابري في النسب إلى ms13005 سابور.

# (5) في النهاية واللسان: ثياب كتان بيض.
PageV02P317

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «منه». وفي الحيوان للجاحظ: «والقرنبي دويبة فوق
~~الخنفساء ودون الجعل». وفي موضع سموها. بالأنوق قال:

# رزق الأنوقين القرنبى والجعل وفي موضع آخر روى أن بعض الناس يأكل القرنبى
~~الحيوان 6/ 385

# (2) الأخيرة عن ابن دريد الجمهرة 1/ 282.

# (*) عن القاموس: البحر تقديم على البر.

# (3) «جراء الالغاد» عن الاساس. وبالأصل «جراز الاكعاد» ونبه إلى ذلك بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (4) ديوان حاتم ص 121. وفي المقايس شاهد آخر:

# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب عراصا مزجا منصلا

# (5) عن اللسان: «أصلب» وبالأصل «أصل النوى».

# (6) عن الاساس، وبالأصل «قسيب».

# (7) في المجمل والمقاييس: القسيب.
PageV02P318

# (1) اللسان: القسب.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «القفس والنخاب».

# (3) اللسان (فلج) وفيه: «قال عبيدة. وذكر البيت. ثم قال: الجوهري:

# ولو روي في بطون واد لاستقام وزن البيت، والجمع أفلاج.».

# (4) لم ترد في الاساس المطبوع.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في اللسان: قشبته.

# (7) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: ندع.

# (8) في نسخة ثانية من القاموس: المكروه المستقذر.
PageV02P319

# (1) في المحكم:

# (2) في اللسان: أي رمانا بأمر ..

# (3) «يقشب» عن اللسان، وبالأصل «تقشب» قال في اللسان: ويروى ماء الحمة
~~بالحاء المهملة، وهي الغدير.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «أو ذهب بعقلك».

# (5) في اللسان: المقر.

# (6) اللسان: ثمرة. والمقر: الصبر قاله داود في تذكرته.

# (7) زيادة عن الاساس.

# (8) بناه شرحبيل بن يحصب ملك سبأ وتهامة وفيه يقول الشاعر:

# أقفر من أهله القشيب ... وبان عن أهله الحبيب

# (9) «خلل» عن الديوان، وبالأصل واللسان «حلل».
PageV02P320

# (1) في معجم البلدان: موضع في شعر الفضل بن العباس اللهبي حيث يقول:

# سلي عالجت عليا عن شبابي ... وجاورت القناطر أو قشابا

# (2) كذا في النهاية.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «النسب».

# (4) عن اللسان؛ وبالأصل «يلفظ».

# (5) «وأحرقني ذكاؤها» في متن الحديث ليست في النهاية.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) في القاموس: حسب بدل رجل.

# (8) كذا بالأصل والأساس، وفي اللسان: مقصبة.
PageV02P321

# (1) اللسان: وأقصب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «التفريخ تهيؤ الزرع للانشقاق بعد ما يطلع وقد
~~فرخ الزرع تفريخا أفاده الجوهري».

# (3) في الصحاح: القصاب.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) عن هاشميات الكميت وهامش الصحاح، وبالأصل واللسان: محبا.

# (6) قاله في الأساس. ms13006

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) في المطبوعة الكويتية: «والقصب» وما أثبتناه يوافق الصحاح واللسان.

# (9) أهملت في المطبوعة الكويتية ضبط الصاد. وما أثبتناه وافق الاساس.

# (10) زيادة اقتضاها المعنى.
PageV02P322

# (1) «به» عن الصحاح، وبالأصل «بها» وفي المطبوعة الكويتية «نهر تصحيف وما
~~أثبتناه يوافق الصحاح واللسان.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ابن لحي هذا هو الصواب وما وقع ببعض
~~النسخ ابن قمئة فهو خطأ» وفي اللسان والنهاية فكالأصل.

# (4) ومثله في اللسان والصحاح.

# (5) في اللسان «تعفرت» وقال ابن الأثير: التراب جمع ترب مخفيف ترب والوذمة
~~المتقطعة الأوذام وهي السيور التي تشد بها عرى الدلو.

# (6) في اللسان: القصبة.

# (7) قوله والقصبة إلى قوله كذا في لسان العرب أهمل في الأصل ضبط حرف الصاد
~~من القصبة. وفي اللسان والصحاح والقصبة بالتحريك.
PageV02P323

# (1) في اللسان بتسكين الصاد.

# (2) «رأي» عن اللسان، وبالأصل «وأي».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «والقصيبة».

# (4) في اللسان والصحاح: والقصابة بالضم والتشديد.

# (5) في الصحاح: «بأقصابها» ويروى بقصابها. والأقصاب أي الأوتار وهي تتخذ من
~~الأمعاء. وقصابها وهي المزامير (عن الصحاح).

# (6) كذا في اللسان وبهامشه: قوله تبنى في اللهج كذا في المحكم أيضا مضبوطا
~~ولم نجد له معنى يناسب هنا. وفي القاموس «تبنى في اللحف» أي بالحاء المهملة
~~قال شارحه: وفي بعض الأمهات في اللهج ولم نجد له معنى يناسب هنا أيضا.
~~والذي يزيل الوقفة إن شاء الله أن الصواب تبنى في اللجف بالجيم محركا وهو
~~محبس الماء وحفر في جانب البئر».

# (7) كذا في اللسان، وفي الأصل «الديار» ومثله في القاموس. وأشار بهامش
~~اللسان إلى هذا التحريف. والدبار جمع دبرة كتمرة وهي الساقية بين المزارع.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: قوله ذا الرعد كذا بخطه والذي في التكملة ذو،
~~وهو ظاهر، لأنه نائب فاعل شبه.
PageV02P324

# (1) اللسان ومعجم البلدان باختلاف الرواية.

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: «بين المدينة وخيبر» ومثله في معجم البلدان
~~وزاد: وهو واد يزهو أسفل وادي الدوم.

# (3) في نسخة ثانية في القاموس: والمقصب كالمحدث.

# (4) قال الهروي في غريبه: السابق الأول والمصلي الثاني الذي يتلوه لأنه
~~يكون عند صلاه الأول وصلاه جانبا ذنبه ms13007 عن يمينه وشماله. قال: ولم نسمع في
~~سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشي ء منها إلا الثاني والعاشر ...
~~والعاشر السكيت.

# (5) في النهاية: أقصى الغاية.

# (6) في النهاية: فمن سبق إليها أخذها.

# (7) عند الهروي: سابق.

# (8) «أراد أنه» عن النهاية وبالأصل «أراد به»

# (9) بالأصل «الحظ» وما أثبت عن الاساس وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (10) زيد في الأساس: من القصب بمعنى القطع.

# (11) القصاب هذه النسبة إلى ذبح الغنم وغيرها وبيع لحمه.

# (12) في اللباب: المخرمي البغدادي- والمخرم محلة ببغداد- والقصباني والقصبي
~~نسبة إلى القصب أو إلى بيع القصب.
PageV02P325

# (1) عن اللسان، وبالأصل «كالصلب».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مغراب كذا بخطه والذي في التكملة معزاب
~~بعين مهملة وزاي قال فيها: ويروي وآزبة أي ضافرة لا تجتر، ويروى: فأصبحت
~~غرثى ا ه. وقال في مادة أزب: هكذا رواه لي بالباء المعجمة بواحدة وهي التي
~~تعاف الماء وترفع رأسها. قال:

# ورواه أبو العباس عن ابن الاعرابي: وآزية بالياء المعجمة باثنتين من تحتها.
~~قال: وهي العيوف القذور، كأنها تشرب من الإزاء، وهو مصب الدلو ا ه»

# (3) عن اللسان، وبالأصل «يحتبسون».

# (4) اللسان: تكلمت به.

# (5) عبارة الاساس: وانقضب من أصحابه: انقطع.

# (6) في الاساس واللسان والمقاييس: من مكانه. وفي المقاييس: النجم بدل
~~الكوكب.

# (7) مسوم عن المصادر السابقة في الحاشية السابقة، وبالأصل «مسود».

# (8) ومثله في اللسان.

# (9) ضبط القاموس: «قطعت» وفي اللسان: قضبت.

# (10) سورة عبس الآيتان 27 - 28. قال الغراء: القضب: الرطبة. وسيرد ذلك قريبا.

# (11) في اللسان: القضبة.
PageV02P326

# (1) عن اللسان، وبالأصل «أحالوها».

# (2) زيادة عن اللسان، وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «لينها»

# (4) اللسان: الحيوانات.

# (5) كذا، ويفهم من اللسان: قضبان اسم للجمع.

# (6) في الصحاح: وسيف قاضب وقضيب أي قطاع، والجمع قواضب وقضب. وأشار إلى ذلك
~~بهامش اللسان هنا وأوهم المعنى هنا لأن عبارة الشارح جاءت بعد ايراده
~~الحديث مباشرة دون الإشارة إلى ما سبق فاقتضى التنويه.

# (7) في الأساس: بقضب.

# (8) اللسان: المصنوعة من القضيب.

# (9) اللسان: التي عملت.
PageV02P327

# (*) عن القاموس: نبع.

# (1) في اللسان: «الفصافص» والصواب: الفصافص.

# (2) في القاموس: وقد أقضبت.

# (3) بالأصل «الكسرة» تصحيف وما أثبتناه يناسب ms13008 السياق.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله في ق ص ب كذا بخطه وقد راجعته في هذه
~~المادة فلم أجده وإنما ذكره في مادة ع ن ب».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «قراد» وذلك في يوم قضيب انظر تفاصيل ذكرها معجم
~~البلدان (القضيب). الآتي من جملة أبيات قالها طرفة يحرض عمرو بن هند على
~~الأخذ بثأ عمرو بن أمامة.
PageV02P328

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وهو فاعلات الخ عبارة متن الكافي وأجزاؤه
~~مفعولات مستفعلن مستفعلن مرتين مجزو وجوبا وعروضه واحدة مطوية وضربها مثلها
~~ا ه. وبه تعلم ما في كلامه وقوله لأنه اقتضب الخ راجع حاشية الكافي يظهر لك
~~ما فيه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كالبرد» الذي في بعض نسخ الكافي كالسبج
~~وهو خرز أسود براق».

# (3) راجع الاساس باختلاف.

# (4) اللسان: فتبين.

# (5) زيادة عن الاساس.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تحت ثيابها أنشده في التكملة دون
~~شعارها، وقوله يقطبه قال فيها: ويروي ببكله اه أي بخلطه».
PageV02P329

# (1) عن اللسان، وبالأصل «أخيافا» وفي التهذيب: أصنافا.

# (2) كذا بالأصل واللسان عن التهذيب، قال الأزهري في أوائل المادة:

# قطب الرحى هو الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق
~~الأعلى. فاقتضى التنويه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في الصحاح الخ ليس ذلك في النسخة
~~المطبوعة» وعبارة الصحاح: قطب الرحى فيه ثلاث لغات:

# قطب وقطب وقطاب.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) في اللسان: يعرف.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «القطب».

# (7) في اللسان: لا تعد.
PageV02P330

# (1) زيادة اقتضاها السياق. وفي المطبوعة الكويتية: «أنك شهيد القطبة»
~~والقطب ... » وما أثبتناه يوافق نص النهاية واللسان، فالقطبة ليست في متن
~~الحديث فيهما.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية بالفتح شجر ذو شوك كما في الصحاح.

# (3) في اللسان: أحصد.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «والدرق».

# (5) عن اللباب، وبالأصل «شيخى».

# (6) العبارة بالأصل «خذ الزبيب الجيد فألق لزجه والحنه واعيه» وما أثبتناه
~~عن اللسان، وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) في التكملة ومعجم البلدان: قطاب. قال ياقوت: اسم موضع في قول الراعي:

# ترعى الدكادك من جنوب قطابا

# (8) في نسخة ثانية من القاموس: كعلبية.
PageV02P331

# (1) في القاموس «والقطبيات» بدل «أو». ms13009

# (2) اللسان: أفضل.

# (3) زيادة اقتضاها السياق.

# (4) في نسخة اللسان (دار المعارف) فكالأصل، وفي نسخ اللسان الأخرى: مختلط.

# (5) اللسان: بقطيبهم.

# (6) كذا بالأصل، ويقطبان ليست في القاموس.

# (7) كذا بالأصل واللسان والمحكم، وصواب انشاده في مجالس ثعالب كاملا:

# كأنهم عاد حلوما إذا ... طاش من الجهل القطاريب
PageV02P332

# (1) عن اللسان، وبالأصل «أبو عبيدة» والمثبت صاحب الغريب.

# (2) في غريب الهروي: مزحفا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله تشبه بالقطرب ساقط من خط الشارح، ثابت في
~~نسخة المتن المطبوعة.

# (4) كذا بالأصل ولم يرد في الأساس أي من هذه الأقوال.

# (5) «فانصح فتوقها» عن اللسان، وبالأصل «فانضح».

# (6) وفي الأساس: حافر مقعب: مدور كالقعب، كما قال امرؤ القيس:

# لها حافر مثل قعب الولي ... د ركب فيه وظيف عجر
PageV02P333

# (1) هذه عبارة الاساس، من المجاز.

# (2) في القاموس: للسويق بدل للمرأة.

# (3) في القاموس: النقرة.

# (4) في اللسان: والقعيب: العدد، قال الأفوه الأودي:

# قتلنا منهم أسلاف صدق ... وإبنا بالأسارى والقعيب

# (*) عن القاموس: سريع بدل «شديد».

# (5) ضبط اللسان: القعثبان
PageV02P334

# (1) العلهان: هو عبد الله بن الحارث بن عاصم اليربوعي.

# (2) الردف هو عتاب بن هرمي بن رياح- ردف النعمان بن الشقيقة.

# (3) هو عتيبة بن الحارث بن شهاب ... بن ثعلبة بن يربوع فارس بني تميم.

# (4) هو أسيد بن حناءة بن حذيفة ... بن سليط فارس بني تميم.

# (5) بالأصل «الدكين» وهو دكين بن رجاء. وأشار بهامش المطبوعة المصرية «قوله
~~وهي الخ كذا بخطه».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قيقبان وزان كلتبان وآزادرخت بمد الألف وسكون
~~الدال الأولى وكسر الثانية والراء المفتوحة تسبيح أنماجي، يعني شجر التسبيح
~~قاله عاصم في تبيانه كذا بهامش المطبوعة، يعني طبعة التاج الناقصة. وفي
~~الصحاح عن ابن دريد آزاد درخت.

# (7) عن اللسان، وبالأصل: «الثابتة»، وفي المطبوعة الكويتية «النائئة»
~~وكلاهما تصحيف.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «وسطه».
PageV02P335

# (1) بالأصل «أنو شروان» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله أنوشروان كذا بخطه
~~ولا مدخل لانوشروان في اللغة العربية ولعل الصواب أبو ثروان. قال الجوهري:
~~«وأبو ثروان كنية رجل من رواة الشعر» وما أثبتناه عن اللسان.

# (2) المناسب: ثلاثا.

# (3) سورة ق الآية 37.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «يقول».

# (5) أي قصيدة كعب بن زهير في مدح ms13010 سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدد
~~أبياتها 57 بيتا ومطلعها:

# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول

# -
PageV02P336

# (1) رواه الترمذي عن أنس وقال عنه حديث غريب.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «والأراجيلا».

# (3) عن النهاية، وبالأصل «قيما».

# (4) كذا بالأصل «قلبا» وفي الصحاح مثله، وفي اللسان «قلدا».

# (5) سورة النور الآية 31.

# (6) في اللسان: تمتسخ فتؤكل.

# (7) في نسخة ثانية من القاموس: قلاب.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «القلوب».

# (9) اللسان: يقوى ويصلب.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «شظية».

# (11) يعني قبل أن تبنى بالحجارة ونحوها.

# (12) عن اللسان، وبالأصل «يختص».
PageV02P337

# (1) في القاموس: قلب وقلب.

# (2) في اللسان: والقالب والقالب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قال في التكملة: آجر موسى نفسه من شعيب بشبع
~~بطنه وعفة فرجه، فقال له ختنه: لك منها- يعني من نتاج غنمه- ما جاءت به
~~قالب لون، فلما كان عند السقي وضع موسى قضيبا على الحوض فجاءت به كله قالب
~~لون غير واحد أو اثنين ليس فيها عزوز ولا نشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول
~~ويروى وقف بازاء الحوض فلما وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه
~~فوضعت قوالب لون تفسير الخ ما في الشارح.»

# (4) بالأصل: «جاءت بها» وقد حذفنا «بها» لاقتضاء المعنى.

# (5) كذا بالأصل وفي حياة الحيوان للدميري: القليب كالسكين الذئب وكذلك
~~القلوب كالخنوص، وذكر البيت: وأوله: أيا أمنا أبكي ...

# (6) اللسان: فيتقلب.
PageV02P338

# (1) اللسان: منه

# (2) اللسان والصحاح: تقلب.

# (3) سورة غافر الآية 4.

# (4) رواية الهروي واللسان.

# (5) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: كبة.

# (6) سورة النور الآية 37.

# (*) عن القاموس: أرض.

# (7) قوله: بينة القلب ليست في متن القاموس.

# (8) في معجم البلدان القليب بالفتح ثم الكسر: جبل الشربة وهضب القليب
~~بالتصغير: جبل لبني عامر.

# (9) كذا بالأصل وجمهرة الأنساب لابن حزم، وبهامش المطبوعة الكويتية «في
~~جمهرة الانساب: «عمر» خطأ.

# (**) سقطت من المطبوعة المصرية والكويتية معا وما أثبتناه من القاموس.
PageV02P339

# (1) سورة الأحزاب الآية 4. انظر تفسير القرطبي 14/ 116.

# (2) في اللسان: القلاب من القلب.

# (3) كذا بالأصل والصحاح بضم القاف، وضبطت في اللسان بكسرها.

# (4) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (5) كذا في الأصل واللسان، وفي صحيح مسلم: «فأقلبوه» وفي النهاية
~~«فأقلبوه».

# (6) زيد ms13011 في النهاية: «أي رددناه.» والحديث في صحيح مسلم كتاب الآداب باب
~~استحباب تحنيك المولود ... وجواز تسميته يوم ولادته.
PageV02P340

# (1) عن النهاية، وبالأصل «القواليب».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الذي».

# (3) اللسان: ذي حافر.

# (4) بالأصل «حردانة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله حردانة كذا بخطه
~~والصواب جردانة بالجيم. قال الجوهري في مادة ج ر د والجردان بالضم قضيب
~~الفرس وغيره» وما أثبتناه عن اللسان.

# (5) في اللسان: وهجانات زهر».
PageV02P341

# (1) في المصباح: القنب نبات يؤخذ لحاؤه له حب يسمى الشهدانج.

# (2) «عيطا» عن اللسان، وبالأصل «غيظا»

# (3) اللسان: «عصيفته» وفي الصحاح: وتسمى العصيفة القنابة.

# (4) في الصحاح: العصيفة.

# (5) وهي عبارة القاموس المطبوع.

# (6) حكاه، أبو عبيد في المصنف عن القناني.

# (7) وصدره:

# عجبت لقيس والحوادث تعجب

# (8) في اللسان: وقنب.

# (9) كذا في اللسان، وفي الاساس: قنب الكرم وقنبه: قلمه.

# (10) في اللسان: ما قد أدى حمله.

# (11) اللسان: وقنب.
PageV02P342

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: الفيج المنكمش بفتح الفاء: موصل الأوراق من
~~محل إلى محل، يقال له بمصر: الساعي. ومعنى الفيج المنكمش: الساعي المسرع
~~وقد استغنى الناس عنهم بتحميل خدمتهم على ظهور البواخر والتلغراف برا وبحرا
~~إلا نادرا كذا في هامش المطبوعة» يريد نسخة التاج الناقصة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: السفير بالكسر: السمسار فارسية والخادم
~~والتابع والقيم بالأمر المصلح له. وكذا بالناقة والرجل الظريف والعبقري
~~الحاذق بصناعته والقهرمان والعالم بالأصوات وبأمر الحديد والفيج والحزمة من
~~حزم الرطبة تعلفها الإبل، أفاده المجد».

# (3) معجم البلدان: من قرى ذمار باليمن.

# (4) كذا، ولم نعثر على هذا القول المنسوب إلى اللسان.

# (5) بالأصل «قوبا» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وانقضى قوبا الخ كذا
~~بخطه ولعل الظاهر وانقضى قوب من قائبة» وما أثبتناه عن اللسان.
PageV02P343

# (1) في التهذيب «بلية».

# (2) في اللسان: «وسمي الفرخ قوبا لانقياب الفرخ عنها».

# (3) النهاية: عن.

# (4) النهاية: «فقرع» أي خلت أيام الحج من الناس واجتزأوا بالعمرة.

# (5) النهاية: قائبة قوب عامها.

# (6) النهاية: لخلو.

# (7) اللسان: ويقال لها.

# (8) في القاموس: «ومن تقلع» ومثله في اللسان.

# (9) في التهذيب «ينفعن» بدل «تغلبن» وفي المقاييس: هل تذهبن.

# (10) اللسان: وتلحق.

# (11) في اللسان: ممدودة الآخر.
PageV02P344

# (1) عن اللسان.

# (2) «أصغى» عن اللسان، بالأصل «أصفى» بالفاء. وأصغى من ms13012 أجنتها:

# يقول لما تحرك الولد في البيض، تسمع إلى وسواس جعل تلك الحركة وسوسة.

# (3) سورة النجم الآية 9.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «عصبات».
PageV02P345

# (1) عبارة الاساس: وقوب النازلون الأرض: اثروا فيها» وأشار إلى ذلك في هامش
~~المطبوعة المصرية.

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: كدورة.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) اللسان: الأكدر.

# (5) صدره: فأدركهن ثانيا من عنانه.

# (6) اللسان: تخالطها.

# (7) كذا بالأصل، وفي اللسان: والقهيبة.

# (8) في نسخة ثانية من القاموس: القهيبية.

# (9) كذا بالأصل واللسان والقاموس والتهذيب بفتح أولهما وثانيهما وفي
~~التكملة القهوية بفتح فضم قال بوزن ركوبة وتبعه فيها الشارح.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «حدربة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وحدر به
~~كذا بخطه ولعله حذرية قال الجوهري: والحذرية على فعلية قطعة من الأرض غليظة
~~ا ه ولم أجد فيه ولا في القاموس حدربة».
PageV02P346

# (1) في نسخة ثانية من القاموس: كالقهنبان.

# (2) الكآبة: تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن

# (3) في النهاية: في.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) في الصحاح: «تؤوقي» يقال أوقه تأويقا: قلل طعامه.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «يسر».
PageV02P347

# (1) هذه عبارة الأساس وشاهده: قال النابغة:

# إذا حل بالأرض البريئة أصبحت ... كئيبة وجه غيبها غير طائل

# (2) عبارة الأساس: والفرس يكب الحمار إذا صرع عليه أي صرعه الصائد وهو على ظهره.

# (3) اللسان: الوحش.

# (4) كذا في القاموس، ومثله في اللسان.

# (5) في اللسان: وشوك مثل السلج.
PageV02P348

# (1) في الأساس: صدمة وحملة شديدة.

# (2) في الاساس: «في» بدل «على».

# (3) عن النهاية.

# (4) في اللسان: الكبة بالضم. وهي الجماعة من الناس وغيرهم.

# (5) كذا بالأصل والقاموس، وصوابه «بين الخيلين». كما هامش القاموس عن عاصم.

# (6) ضبط القاموس: الكبكب بكسر الكافين ضبط قلم.

# (7) سورة الشعراء الآية 94.

# (8) في اللسان: بتخفيف الباءين من الكلمتين.

# (9) زيادة عن اللسان.
PageV02P349

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) اللسان: عرق.

# (3) اللسان: ندي.

# (4) في نسخة من القاموس: كمثل.

# (5) سورة الملك الآية 22.

# (6) في معجم البلدان: كبكب بالفتح والتكرير. وهما كبكبان.

# (7) في قوله: الصحاح:

# فآخر منهم سالك بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب

# وانظر معجم البلدان واللسان.

# (8) قوله في الصحاح:

# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا

# وتدفن منه الصالحات وإن يسي ms13013 ء ... يكن ما اساء النار في رأس كبكبا
PageV02P350

# (1) اللسان: طعنته.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «بالراء» وفي اللسان: وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة
~~وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة وصرصرته صرصرة.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «تكتبه».

# (5) سورة الفرقان الآية: 5.

# (6) قال ابن الاثير: هذا تمثيل: أي كما يحذر النار، فليحذر هذا الصنيع،
~~وقيل: معناه كأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار.

# (7) سورة البقرة الآية 101.

# (8) سورة البقرة الآية 178.

# (9) سورة البقرة الآية 183.

# (10) سورة المائدة الآية 45.
PageV02P351

# (1) زيد في اللسان: ولا على موجب قضاء كتابه.

# (2) وذكر الشاهد قول الجعدي المتقدم، وهي عبارة الاساس.

# (3) في الأساس: في الطواف.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «خارز».

# (5) عبارة الاساس: وكتب البغلة وكتب عليها إذا جمع بين شفريها بحلقة.

# (6) عن التكملة وبالأصل «يسد».

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) في القاموس واللسان: «البو» وفي نسخة ثانية من القاموس «البول».

# (9) سورة الطور الآية 41.

# (10) في النهاية: أن عنده علم ومعرفة.
PageV02P352

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أثبته الجوهري كذا بخطه ووقع بالمطبوعة:
~~اشتبه على الجوهري» النسخة المطبوعة من التاج يعني النسخة الناقصة.

# (*) عن القاموس: «و» ج كتاتيب.

# (2) في الصحاح: والتاء في هذا الحرف أعلى من الثاء.

# (3) في النهاية: كتب.

# (4) في النهاية: «ضمنا». والزمن والضمن بمعنى واحد.

# (5) زيد في النهاية: أي من كتب اسمه في ديوان الزمنى ولم يكن زمنا.
PageV02P353

# (1) بالأصل «جفلت» وما أثبتناه عن شرح أشعار الهذليين.

# (2) هذه عبارة الاساس.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: كمعلم.

# (4) في معجم البلدان: ذي جبلة.

# (5) في القاموس المطبوع: نكبها.

# (6) اللسان: قلة كلإ.
PageV02P354

# (1) سورة المزمل الآية 14.

# (2) اللسان: تحرك.

# (3) بالأصل «تبرك به» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله تبرك به كذا بخطه
~~والذي في التكملة متبرك به»

# (4) في معجم البلدان: الكثيب قرية لبني محارب بن عمرو بن وديعة بن عبد
~~القيس بالبحرين. وفيه كتيب بالتاء قريتان بالبحرين.

# (5) اللسان: ما تضعه.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «وأجر» تصحيف.

# (7) كذا بالأصل واللسان والنهاية، وفي غريب الهروي: أحدهم.

# (8) يعني سماك بن حرب.

# (9) زاد أبو عبيد: وكل ما جمعته من طعام أو غيره بعد أن يكون قليلا فهو كثبة.

# (10) عن الصحاح. وبالأصل «بالعنين» ونبه بهامش المطبوعة المصرية ms13014 إلى ما ورد
~~بالصحاح.

# (11) في اللسان والهروي: كثبوكم.

# (12) في المطبوعة الكويتية «كتاب» بالتاء تصحيف.

# (13) اللسان: قال الراجز.
PageV02P355

# (1) كذا ضبط القاموس والصحاح، وضبط اللسان: المنسج.

# (2) لأصبح: هو جواب لو في البيت الذي قبله.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) انظر ما تقدم في ضبط المنسج.

# (5) اللسان: أي بسهم.
PageV02P356

# (1) عبارة اللسان: إذا انعقد بعد تفقيح نوره.

# (2) اللسان: إذا.

# (3) انظر معجم البلدان.

# (4) في اللسان: كحلب: اسم.

# (5) كذا بالأصل، وصاحب الياقوتة (كتاب اليواقيت) هو أبو عمر الزاهد غلام
~~ثعلب (هامش المطبوعة الكويتية).

# (6) سورة يوسف الآية 18 «بدم» كذب».

# (7) وبش بياضه: النمنم الأبيض يكون على الظفر أفاده المجد، وقد يحرك.

# (8) في إحدى نسخ القاموس: وحناء.
PageV02P357

# (1) سورة النبأ الآية 35.

# (2) سورة النبأ/ 28. كان الكسائي- كما مر- يخفف «ولا كذابا» لأنها مقيدة
~~بفعل يصيرها مصدرا، ويشدد «وكذبوا بآياتنا كذابا» لأن كذبوا يقيد الكذاب».

# (3) سورة سبأ الآية 19.

# (4) زيادة عن التكملة.

# (5) في الصحاح واللسان صرفت.

# (6) كذا، وفي الصحاح: وأنشد أبو زيد.

# (7) وفي التهذيب: قد بعتكم.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: قبله كما في التكملة:

# قد طال إيضاعي المخدم لا أرى ... في الناس مثلي في معد يخطب

# حتى تأوبت البيوت عشبة ... فحططت عنه كوره ينتأب»

# قال الصاغاني والرواية في البيت قد بعته يعني جمله المخدم المذكور في البيت الأول.

# (9) بالأصل: جميلي.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «شيبان» وعبارته: فهذان بناءان لم يحكهما سيبويه.
PageV02P358

# (1) في المطبوعة الكويتية: «يحكي» وما أثبتناه يوافق اللسان.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان «لحدهم بالحاء المهملة» وأشار إلى ذلك
~~بهامش الصحاح المطبوع.

# (3) سورة الواقعة الآية 2.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «مردودة» وفي المطبوعة الكويتية «مردودة» كلاهما تصحيف.

# (5) سورة العلق الآية 16.

# (6) يعني أن من طبيعته الكذب.

# (7) بياض بالأصل، وما أثبتناه عن جمهرة ابن الكلبي.

# (8) بياض بالأصل، وما أثبتناه عن جمهرة ابن حزم واسمه عبهلة بن كعب.

# (9) في الفائق: ما.
PageV02P359

# (1) عجزه عن الديوان:

# إن صدق النفس يزري بالأمل

# (2) في اللسان والنهاية: في عكسه.

# (3) في اللسان والنهاية: العجز والنكد في الطلب. (النهاية: الكد).

# (4) في الأساس: رأيه.

# (5) في الفائق: وأما كذب عليك الحج. فله وجهان: أحدهما: أن يضمن معنى فعل
~~يتعدى بحرف الاستعلا ms13015 أو يكون على كلامين ...

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «كربك» بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه ولم أجده
~~في الصحاح ولا في القاموس ولا في الاساس وإنما في القاموس في مادة ك ث ب
~~وكثبك الصيد فارمه».

# (8) في القاموس: هاذم بالذال المعجمة.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: قوله على أن الخ كذا بخطه ولعل الظاهر إسقاط على.
PageV02P360

# (1) عن الهروي، وبالأصل «نصف».

# (2) غريب الهروي ضبطت بالفتح، وفي اللسان: البزر بالضم، وفي نسخة اللسان
~~دار المعارف بالفتح.

# (3) يريد بيت عنترة المتقدم.

# (4) زيادة اقتضاها سياق المعنى.

# (5) غريب الهروي 2/ 26.

# (6) زيادة عن اللسان، ونبه على الأولى بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) زيادة عن النهاية واللسان.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قال الجوهري: والحارقة من النساء الضيقة، وفي
~~حديث علي عليه السلام: خير النساء الحارقة»

# (9) في اصلاح الغلط ص 42 - 43: قال: القراطف والقطف، والقروف أوعية الخل
~~وغيره هكذا حدثناه أحمد بن سعيد وغيره ورأيت في بعض الكتب المسموعة: القروف
~~الأوعية كأن صاحب هذا الكتاب فطن لهذا فحذف الخل، وليس كل وعاء قرفا، وإنما
~~القروف أوعية الخلع لا أوعية الخل، وهي أوعية من جلود الإبل يجعل فيها لحم
~~يخلع منه العظام ويرفع، فقالت لبنيها: عليكم بالقراطف وهي القطف وعليكم
~~بهذه الأوعية التي فيها اللحم فاغنموها، ولا وجه لأوعية الخل في الغنائم».
PageV02P361

# (1) معناه: لست لكم وإذا لم أكن ولم أعنكم كنت منابذا لكم ومنتفية نصرتي
~~عنكم، ففي ذلك إغراء منه لهم به.

# (2) في الفائق: «ليس إلا» بدل «وحده».

# (3) هذه عبارة النهاية واللسان نقلا عن الزمخشري. انظر الفائق 2/ 402.

# (4) وذلك معنى أنه حمل فلان ثم كذب.

# (5) كذا بالأصل والنهاية واللسان، وفي غريب الهروي: شددتم.
PageV02P362

# (1) سورة النبأ الآية 28.

# (2) سورة النبأ الآية 35.

# (3) عجزه في الأصل

# وعن عوج قصادها من شفائيا

# وما أثبتناه عن اللسان.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «يفيد».

# (5) زيد في التكملة «كذابا» بضم الكاف وبالتشديد عن عمر بن عبد العزيز، وقد
~~مر ذلك أثناء المادة.

# (6) سورة الانعام الآية 33.

# (7) قال الفراء: ومعنى التخفيف: لا يجعلونك كذابا وأن ما جئت به باطل.
~~لأنهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه إنما أكذبوه ms13016 أي قالوا: إن ما جئت به كذب
~~لا يعرفونه من النبوة.

# (8) اللسان: ثم وقف.

# (9) الولعة جمع والع مثل كاتب وكتبة. والوالع: الكاذب.

# (10) سورة النحل الآية 116.

# (11) سورة يوسف الآية 18.
PageV02P363

# (1) في اللسان: لمزق.

# (2) سورة البقرة الآية 16.

# (3) سورة يوسف الآية 110.

# (4) قالت رضي الله عنها: استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم، وظنت
~~الرسل أن من قد آمن من قومهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله.

# (5) الاساس: العرب.

# (6) في الاساس: كذب القوم السرى: إذا لم يقدروا عليه.

# (7) الحديث في النهاية واللسان، ولم يرد له ذكر في الاساس.

# (8) زيادة عن اللباب.
PageV02P364

# (1) عن المطبوعة الكويتية نقلا عن معجم الأدباء.

# (2) بالأصل «خربو» وأثبتنا ما ورد في المطبوعة الكويتية.

# (3) في اللباب هذه النسبة إلى أخسيكث بالثاء المثلثة. الأخسيكثي: بفتح
~~الألف وسكون الخاء المعجمة وكسر السين المهملة وسكون الياء المنقوطة
~~باثنتين من تحتها وفتح الكاف وفي آخرها الثاء المثلثة.

# (اللباب).

# (4) في النهاية: كذبا.

# (5) عن النهاية. وبالأصل «أدلة» وأشار بهامش المطبوعة المصرية إلى ما ورد
~~في النهاية.

# (6) سورة الانعام الآية 24.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله انظر على حذف أي التفسيرية.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نبزي، بزا الرجل قهره وبطش به كأبزاه
~~أفاده المجد».

# (9) بالأصل «وأكذب» وقد تقدم في المادة: «أكذب» وهو في ديوانه دون «واو».

# (10) البيت لأخت عمرو ذي الكلب وعجزه كما في شرح أشعار الهذليين:

# وكل من غالب الأيام مغلوب
PageV02P365

# (1) اللسان: إلى الطول.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «عتمة».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «اردد».

# (4) في اللسان: قلبها للحرث وأثارها للزرع.

# (5) اللسان: واحدتها.

# (6) قيل يضرب هذا المثل فيمن يضع نفسه حيث لا يستأهل قاله أبو عبيدة.
PageV02P366

# (1) اللسان: النسيب.

# (2) وفي المجمل والمقاييس: الكرب عقد غليظ في رشاء الدلو يجعل طرفه في
~~عرقوة الدلو ثم يشد ثنايته رباطا وثيقا.

# (3) القائل ابن منظور، تتمة كلامه في اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله العناج، قال الجوهري: والعناج في الدلو
~~العظيمة حبل أو بطان يشد في أسفلها ثم يشد إلى العراقي فيكون لها عونا
~~وللوذم، فإذا انقطعت الأوذام أمسكها العناج فإذا كانت الدلو خفيفة فعناجها
~~خيط يشد في إحدى آذانها ms13017 إلى العرقوة ا ه وأنشد هذا البيت».

# (5) البيت في اللسان (سجل) ونسبه إلى الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «كالتثبيت» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~كالتثبيت كذا بخطه».
PageV02P367

# (1) وفي المقاييس: مفاصل مكربة أي شديدة قوية.

# (*) عن القاموس: أو بناء أو مفصل.

# (2) اللسان كرب، وفيه في مادة بجج «موكرا موفورا» ووكر الإناء والسقاء
~~والقربة والمكيال وكرا، ووكره توكيرا كلاهما ملأه.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: تصرم.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية معا وما أثبتناه من القاموس.

# (5) فيكون كأنه جمع فعالا. (اللسان).

# (6) وهي عبارة اللسان.
PageV02P368

# (1) بالأصل «منها» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله منها كذا بخطه ولعله معها
~~لأن اسم الفاعل وهو كائنا ليس من «كرب» بل هو من كان، ومراده أن خبر كان لا
~~يكون إلا فعلا مع أن أو دونها ولا يكون اسم فاعل».

# (2) زيادة عن غريب الهروي- وانظر في تمام الحديث 1/ 241.

# (3) في المحكم: قال خفاف بن عبد القيس البرجمي.

# (4) ويروى «أجبيل إن» وكارب: رواية الاصمعي بالكسر. وابن دريد يروي كارب
~~بفتح الراء أي قارب يومه ودنا منه.

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يدور بها كذا بخطه، والذي في التكملة:
~~التي بها يرغف الرغيف ويدوره».
PageV02P369

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله أي في قوته. لعل الظاهر إسقاط في. قال في
~~النهاية: «ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل إنه لمكرب الخلق إذا كان شديد
~~القوى» وانظر اللسان.

# (2) في المقاييس: والملائكة الكروبيون فعوليون من الكروب وهم المقربون

# (3) اللسان: «تأري».

# (4) في معجم البلدان: كريب بالفتح ثم الكسر، ويروى كريب بلفظ التصغير موضع
~~في قول جرير.

# هاج الفؤاد بذي كريب دمنة ... أو بالافاقة منزل من مهددا

# (5) عن اللسان، وبالأصل والصحاح «بعل بك».
PageV02P370

# (1) وأصل الترشيح: التربية والتهيئة، يقال: رشح فلان للإمارة أي هيى ء لها
~~وهو لها كف ء.

# (2) ضطت في الصحاح ضبط قلم بالضم والنصب.

# (3) ضبطت في الصحاح ضبط قلم بالضم والنصب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قال الجوهري: وأوسدت الكلب أغريته بالصيد مثل آسدته.

# (5) في النهاية: «كرب له» وفي اللسان: «كرب له» وبهامشه: كذا ضبط ms13018 بالبناء
~~للمجهول بنسخ النهاية وبعينه ما بعده ولم يتنبه الشارح له فقال:

# وكرب كسمع أصابه الكرب ومنه الحديث الخ مغترا بضبط شكل محرف في بعض الأصول
~~فجعله أصلا برأسه وليس بالمنقول» تقدم ضبط كرب في نسخ النهاية المطبوعة.

# (6) في القاموس واللسان: الكرنب.

# (7) لم يرد هذا القول في اللسان. وفي تذكرة داود: كرنب منه ملفوف كالسلق،
~~ومنه ما يحيط بزهره تنفصل قطعا وهذا هو القنبيط ومنه ما يشبه السلجم.

# (8) في تذكرة داود: أشد مرارة وحرافة. يريد أن البستاني والبري كلاهما فيه
~~مرارة لكن البري أشد مرارة.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الكديراء كحميراء حليب ينقع فيه تمر
~~برني يسمن به النساء أفاده المجد».

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لتحان»، قال المجد: وكفرح:

# جاع، والنعت لتحان ولتحى.
PageV02P371

# (1) في القاموس: «وشجر صلب ... » وقد استدركه الشارح في آخر المادة، ولعله
~~ساقط من نسخته، وقد نبه بهامش المطبوعة المصرية على هذا الأمر.

# (*) عن القاموس: الأبيض قديم على الأسود.

# (2) سورة البقرة الآية 286.

# (3) سورة الانعام الآية 160.

# (4) في اللسان: الواحد.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لفظ السيئة لعل الظاهر لفظ فعل السيئة
~~كما فيما بعد.

# (6) قال الراغب في مفرداته في تفسير (لها ما كسبت ... ): فقد قيل عني
~~بالكسب ما يتحراه من المكاسب الأخروية، وبالاكتساب ما يتحراه من المكاسب
~~الدنيوية، وقيل عني بالكسب ما يفعله الإنسان من فعل خير وجلب نفع إلى غيره
~~حينما يجوز وبالاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع يجوز تناوله، فنبه على أن ما
~~يفعله الانسان لغيره من نفع يوصله إليه فله الثواب وأن ما يفعله لنفسه وإن
~~كان متناولا من حيثما يجوز على الوجه فقلما ينفك من أن يكون عليه.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «والأول».

# (8) في النهاية بالبناء للمجهول.
PageV02P372

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) في الأصل: «فتريد أن تصل كل معدوم». وما أثبتناه عن النهاية.

# وأشار إلى عبارة النهاية بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) في اللسان: فرعها.

# (4) في اللسان: تفؤل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «الكسب في الفارسي كنجاره بضم الأول والراء
~~مفتوحة بهاء غير ملفوظة وما علمنا الشارح من أين أتى بالقاف كذا بهامش ms13019
~~المطبوعة» يعني نسخة التاج الناقصة.

# (6) بور الابن بلسان الفرس.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «المحشر».
PageV02P373

# (1) النهاية واللسان: يأكل.

# (2) في النهاية: إنما جعل الولد كسبا لأن الولد طلبه وسعى في تحصيله.

# وأراد بالطيب هنا الحلال.

# (3) هكذا جاءت روايته مطلقا عن أبي هريرة. وفي رواية رافع بن خديج جاء
~~مقيدا: حتى يعلم من أين هو. والنهي المطلق عن كسبهن تنزها عنه. (عن
~~النهاية).

# (4) سورة المسد الآية 2.

# (5) في اللسان: كشب. وفي معجم البلدان: «كشب: جبل معروف.

# وعن أبي منصور: كشب بالفتح ثم الكسر: جبل بالبادية. ثم قال:

# لعل المراد بالجميع موضع واحد وإنما الرواية واحدة.

# (6) في معجم البلدان: كشب بالضم وآخره باء موحدة.

# (7) سورة المائدة الآية: 6.

# (8) زيادة عن اللسان.

# (9) في اللسان: وقال: هذا ..
PageV02P374

# (1) في النهاية واللسان: واحدها.

# (2) زيد في النهاية واللسان: وقيل: كان ابن مغفل يفعله مع امرأته على غير
~~قمار، وقيل: رخص فيه ابن المسيب على غير قمار.

# (3) بالأصل «تقال» وما أثبتناه عن اللسان والاساس.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وزيد في الأساس: «إذا كان جامدا».

# (5) بالأصل «الكعب» وما أثبتناه عن تكملة الصاغاني.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «بكعبة».

# (8) في الأساس باختلاف الرواية.

# (9) ومثله في المجمل والمقاييس بالفتح.
PageV02P375

# (1) سورة النبأ الآية 33.

# (2) يعني إذا نهد ثديها.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «كعبا».

# (4) في إحدى نسخ القاموس: الكعكبة.

# (5) عن القاموس، وبالأصل «قصائب».

# (6) كذا بالأصل «الوشحة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قال المجد:

# الدوخلة وتخفف سعيفة من خوص يوضع فيها التمر ا ه فانظره مع تقييد الشارح
~~لها بالتشديد. وقوله الوشحة كذا بخطه والذي في القاموس في مادة وش خ الوشخ
~~دوخلة التمر» وفي اللسان «الوشيجة» وزيد فيه أيضا المقعدة. فلعل الصواب
~~«الوشخة» بالخاء بدل «الحاء».

# (7) صدره عن معجم البلدان (الكعبة).

# (8) هذه رواية ابن اسحاق في المغازي، والرواية المشهورة:

# والقصر ذي الشرفات من سنداد
PageV02P376

# (1) عن الاساس، وبالاصل «لبتها».

# (2) في الاساس: «المكعبر» وفي اللسان: المكعبر العجمي: لأنه يقطع الرؤوس.

# (3) في الاساس: كعب قريش وكعب خزاعة. قال كثير:

# جدود من الكعبين بيض وجوهها ... لهم مأثرات مجدهن تليد

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأجمها لم أجده ms13020 في الصحاح ولا في
~~القاموس وإنما فيه: والأجم بالفتح كل بيت مربع مسطح فليراجع».

# (5) في الأصل «قال الحواري ... وعبتني» وما أثبتناه عن اللسان.
PageV02P377

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في النهاية: هذه اللفظة قد اختلف فيها،
~~فرواها الأزهري بفتح الكاف وضم الهاء، وقال: هي العنكبوت.

# ورواها الخطابي والزمخشري بسكون الهاء، وفتح الكاف والواو وقالا:

# هي العنكبوت، ولم يقيدها القتيبي. ويروى كحق الهدل بالدال بدل الواو. وقال
~~القتيبي: أما حق الكهول فلم أسمع فيه شيئا ممن يوثق بعلمه».

# (2) في المطبوعة الكويتية: «كعسب» تصحيف.

# (3) ضبطت في المطبوعة الكويتية «كعسب» تصحيف.

# (4) اللسان: يقول للزهرة.

# (5) اللسان: فيقال.
PageV02P378

# (1) في الصحاح: كوكب الشي ء: معظمه». وفي اللسان: «كل شيء».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) «نقطع» عن الصحاح وبالأصل «يقطع» وفي هامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~يقطع كذا بخطه، وفي الصحاح: نقطع بالنون، وهو الصواب. وقوله: بنواج» أي
~~بقوائم سراع كما فيه في مادة نجا .. وفي اللسان: تقطع.

# (4) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي معجم البلدان: البقل.

# (5) كوكبان بلفظ تثنية الكوكب الذي في السماء، ولم يرد به التثنية وإنما هو
~~بمنزلة فعلان، كوكبان فوعلان كقولهم حران من الحر وولهان من الوله وعطشان
~~من العطش.

# (6) كواكب في معجم البلدان: بضم الكاف الأولى، وكسر الثانية ...

# وقد تفتح الكاف عن الخارزجي.

# (7) في اللسان: كوكب.

# (8) في معجم البلدان: واليا (عليها) لابن الزبير.

# (9) في إحدى نسخ القاموس: عقيبها.
PageV02P379

# (1) عن معجم البلدان، وفي الأصل «ووخدا».

# (2) ومثله في معجم البلدان (كوكبى).

# (3) الذي في معجم البلدان: كواكب.

# (4) في الصحاح: والجمع أكلب وكلاب وكليب مثل عبد وعبيد وهو جمع عزيز. وسيرد
~~أثناء المادة.

# (5) في القاموس: «والأسد» ضبطت بالرفع.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.
PageV02P380

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: وبين المشطورين مشطور ساقط وهو:

# من بعد يوم كامل تؤوبه»

# وفي المأثور عن أبي العميثل:

# كأن عير متنه إذ نجنبه ... سير صناع في جرير تكلبه

# والغر: بالفتح: واحد الغرور: مكاسر الجلد.

# (2) في الصحاح: يعلق عليها المسافر الزاد من الرحل. وفي اللسان تعلق فيها
~~المزاد .. ».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله منجوب ms13021 كذا بخطه والذي في اللسان في مادة
~~ش س ف: مشحوب».

# (4) في اللسان: الكلاب.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: صفندد واصفأد.

# (6) بالأصل: «والخضب» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله والخضب:

# كذا بخطه والصواب «الخضب» بالحاء المهملة كما في التكملة، قال المجد في
~~مادة ح ض ب، وبالفتح انقلاب الحبل حتى يسقط ودخول الحبل بين القعو والبكرة اه».

# (7) اللسان: حرص عليه حرص الكلب.

# (8) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: فيها.

# (9) في اللسان: أشد الكلب.
PageV02P381

# (1) بالأصل «شعار» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله شعار كذا بخطه والصواب
~~سعار بالسين المهملة وهو الجنون أو القرم» وهو ما أثبتناه عن اللسان.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «حده».

# (3) النهاية واللسان: سيخرج.

# (4) اللسان: بسقام.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في الأصل: داء الكلاب ... على» وما أثبتناه عن اللسان.

# (7) زيادة عن اللسان وغريب ابن الجوزي.

# (8) في الأصل «الثار المقيم» والتصويب عن مجمع الامثال.

# (9) عن الحيوان 2/ 8 وبالأصل «حين».
PageV02P382

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) ذو الثدية: قال الفراء إنما قيل ذو الثدية فأدخلت الهاء فيها، وإنما هي
~~تصغير ثدي والثدي ذكر، لأنها كأنها بقية ثدي قد ذهب أكثره فقللها كما
~~قالوا: لحيمة وشحيمة فأنث على هذا التأويل. وقال بعضم:

# يقول: ذو اليدية، قال أبو عبيد: ولا أرى الأصل كان إلا هذا. وقال الزمخشري:
~~ثدية تصغير ثندوة بتقدير حذف الزائد الذي هو النون لأنها من تركيب الثدي
~~وانقلاب الياء فيها واو الضمة ما قبلها وزنها فنعلة ولم يضر لظهور الاشتقاق
~~ارتكاب الوزن الشاذ.

# (3) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: يديه.

# (4) في النهاية: «أنفه» وفي الفائق: خطمه.

# (5) في الفائق: محنى.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «ضبط بخطه شكلا الأول بضم الكاف والثاني بضم
~~الكاف واللام.» وما أثبتناه عن اللسان.

# (7) عن اللسان، وبالأصل: «أو الطاقة» بدل «وراء».

# (8) في الكلبة سقطت من اللسان.

# (9) زيادة عن اللسان.
PageV02P383

# (1) قال في المقاييس: إنما قيل ذلك لأنه إذا يبس صار كأنياب الكلاب
~~وبراثنها.

# (2) في اللسان: ويقال للشجرة العاردة الأغصان والشوك اليابس المقشعرة: كلبة.

# (3) ومثله في معجم البلدان قال: يلفظ انثى الكلب.

# (4) زيد في اللسان: في الجمع، وكل ما سمي باثنين فكذلك.

# (5) بهامش ms13022 المطبوعة المصرية: «الذي في النهاية: بكلوب من حديد وكل صحيح ما
~~لم تتعين الرواية.

# (6) بالأصل «خنادف» ويمشي» بدل «يوشى» وما أثبت عن اللسان وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله خنادف كذا بخطه والصواب جنادف بالجيم كما في الصحاح واللسان
~~في مادة جدف قال الجوهري: والجنادف بالضم القصير الغليظ الخلقة واستشهد
~~بالبيت وكذا صاحب اللسان».

# (7) سورة المائدة الآية 4.

# (8) زيادة عن اللسان.

# (9) في القاموس: وبفتح اللام: المقيد.

# (10) في الصحاح: أبأنا بقتلانا من القوم ضعفهم» وكل صحيح المعنى، فلعلهما
~~روايتان.
PageV02P384

# (1) عن اللسان، وبالأصل «شربه» وفي الأساس: وكلب القد على الأسير:

# جف عليه وعضه.

# (2) عن الاساس.

# (3) هو كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.

# (4) زيادة عن جمهرة ابن حزم.

# (5) بنو الكلبة وهم أولاد مرة بن مازن بن أوس بن زيد بن أحمس بن ضبيعة بن
~~ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان (جمهرة ابن حزم) وأمهم الكلبة امرأة من بني
~~تميم (الاشتقاق) وذكر الكلبي أنها النهرش بنت بدن بن بكر بن وائل أم أسعد
~~بن عجل بن لجيم.

# (6) اللسان: وبلاد نجد.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «الكفة».
PageV02P385

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «الثمامة» وفيه أن هذا الماء بين جبلة وشمام،
~~واسمه قدة وإنما سمي الكلاب لما لقوا فيه من الشر.

# (2) واسمه: مسلمة. سمي السفاح يوم الكلاب لأنه كان يسفح ما في أسقية أصحابه
~~وقال لهم: لا ماء لكم دون الكلاب فقاتلوا عنه وإلا فموتوا حرارا.

# (*) عن القاموس: كالسحاب.

# (**) عن القاموس: يلي أحر: ونبت.

# (3) بالأصل «حسدت» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله حسدت كذا بخطه والصواب
~~حشدت بالشين كما في التكملة» ومثله في اللسان.

# (4) عن التكملة، وبالأصل: «زير».

# (5) في القاموس: صيدا. [هكذا بالأصل ومعجم البلدان والصواب بين طرابلس
~~وبيروت].

# (6) وفي معجم البلدان: دير الكلب بالتحريك.
PageV02P386

# (1) مثل يضرب للأمرين أو للرجلين لا يبالي أهلكا أو سلما جمهرة الأمثال 2/ 169.

# (2) في المجمل (كرب): يراد: صدنا بالبقر الكلاب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من قلة لعل الظاهر في قلة.

# (4) بالأصل: «فأخذ ذلك شعارا» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فأخذ ذلك
~~شعارا كذا بخطه وصوابه ms13023 فأخذه لذلك سعار وقد تقدمت هذه العبارة آنفا».

# (5) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحش لعله الحشيش» وفي
~~اللسان: الخشن.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الكلب هذا مذكور في نسخة المتن
~~المطبوعة» وقد تقدمت في أول المادة.

# (7) اللسان: نجم آخر.

# (8) وشاهده فيه: قال:

# ألم ترني سكنت إلي لإلكم ... وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر
PageV02P387

# - أراد أهاجيه؛ وقال النابغة:

# سأربط كلبي أن يريبك نبحه ... وإن كنت أرعى مسحلان فحامرا

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «كذا بخطه ومادة زفق مهملة فليحرر» وفي
~~المطبوعة الكويتية «والمزنوق، صوبه عن نهاية الأرب واللسان مادة زنق».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجرى ء كذا بخطه وكذا بالاساس والذي في
~~التكملة الجري بتشديد الياء وهو الصواب. قال الجوهري:

# والجري الوكيل والرسول. يقال جري بين الجراية. ويدل له قول الشارح:
~~لمكالبته للموكل بهم.»

# (3) في الاساس: له.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «أرى».

# (5) عن جمهرة ابن حزم، وبالأصل «ذهن»

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثم صارت كذا بخطه ولعل التأنيث باعتبار
~~أنه ماءة فليحرر»

# (7) انظر اللباب 2/ 337.
PageV02P388

# (1) في نسخة من القاموس: وهبيرة بن الكلحبة فارس العرادة.

# (2) في جمهرة ابن حزم وجمهرة ابن الكلبي: عرين.

# (3) في القاموس: العرني.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (4) في الصحاح: يقال أكنبت يداه، ولا يقال كنبت.

# (5) المقاييس: «يداي.» والمضنون: جنس من الطيب.

# (6) في الأصل «تعجن» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتعجن كذا بخطه
~~والصواب تعجر كما في النهاية».

# (7) في الصحاح: «صلبت».

# (8) في اللسان: والمكنب من الحوافر.

# (9) ضبط اللسان بالقلم: كمكنب.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: متعكش متقبض متداخل،
~~والعكاشة بالضم والتشديد: العنكبوت اه» وفي اللسان:

# متعكس بالسين.
PageV02P389

# (1) معجم البلدان: كنيب تصغير كنب، موضع في ديار بني فزارة لبني شمخ منهم.

# (2) زيادة عن معجم البلدان.

# (3) في معجم البلدان: بالضم ثم السكون.

# (4) في معجم البلدان: أشروسنه ضبط قلم.

# (5) سورة الغاشية الآية 14.

# (6) سورة الزخرف الآية 71.

# (7) بالأصل «الكنادة» وما أثبتناه عن النهاية، وهي واحدة الكنارات.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الكناده كذا بخطه والصواب الكناره بالراء.
~~قال في النهاية: والكنارات هي بالفتح والكسر: العيدان وقيل ms13024 البرابط وقيل
~~الطنابير اه وقال المجد: والكنارات بالكسر والشد وتفتح:

# العيدان أو الدفوف أو الطبول أو الطنابير» وقال أبو عبيد: وأما الكنارات
~~فإنها يختلف فيها فيقال: انها العيدان أيضا ويقال وهي الدفوف.

# وفي الفائق 1/ 530 وهي في حسبان أبي سعيد الضرير: الكبارات جمع كبار وكبار
~~جمع كبر كجمل وجمال وجمالات. وهو الطبل وقيل هو الطبل الذي له وجه واحد.
~~ويجوز أن يكون الكنارة من الكران على القلب وهو العود- والكرينة المغنية.

# وفي المغيث ص 510 قال الحربي كان ينبغي أن يقال الكرانات فقد النون على
~~الراء، وأظن الكران فارسيا معربا كالبربط.

# (8) عن النهاية، وبالأصل «الشساع».
PageV02P390

# (1) ضبط القاموس: كوبانان.

# (2) ضبط القاموس: كوبنان. وفي معجم البلدان: كوبيان بالياء بدل النون.

# (3) عن الاساس، وبالأصل «اكهأب» وبهامش المطبوعة الكويتية ورد أن اكهاب عن
~~اللسان وهو تصحيف فليس لها ذكر في اللسان.

# (4) سيرة ابن هشام 3/ 187 وفيه: الحرب بدل الخيل، وعجزه:

# محلوبها الصاب إذ تمرى لمحتلب.

# من قصيدة أولها:

# يا عين جودي بدمع منك منسكب ... وابكي خبيبا مع الفتيان لم يؤب

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.

# (5) في الروض: بنو القبرة.

# (6) شاهده في الروض: أولاد درزة أسلموك وطاروا.

# (7) بالأصل «ينسب» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ينسب كذا بخطه لعله يسب
~~بدليل ما بعده» وما أثبتناه عن الروض.

# (8) وردت بالأصل بعد مادة كهلب، وحقها أن تكون هنا، وجاء ترتيبها في
~~المطبوعة الكويتية هنا أيضا.

# (9) في تذكرة الأنطاكي: كهربا ومعناه رافع التبن وهو صمغ أصفر إلى حمرة
~~يسيرة صاف براق .. ويجلب من داخل الكفا من نحو بلاد جركس من شجر بجبالها
~~قيل له الجوز.
PageV02P391

# (1) كذا في الصحاح واللسان، وفي المطبوعة الكويتية: وثنى.

# (2) في الصحاح: التأكيد، وفي اللسان فكالأصل.

# (3) في اللسان: أبو منصور.

# (4) يعني قول أبي الهيثم، لقوله بعده: وتحلب.

# (5) في اللسان: كأن أصل لب بك، لبب بك.

# (6) في النهاية (لبب): ظعن، ونراها أصوب.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: لتزدوج.
PageV02P392

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) اللسان: فقلبت.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله «في على ولدي» سقط من خطه «إلى» بدليل ms13025 ما بعده.

# (4) في القاموس: ونحوها.

# (5) كما جمع بؤس على أبؤس ونعم على أنعم عن الصحاح.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية «قوله «بني» الذي في الصحاح: ذوي».

# (7) كذا، وفي اللسان ضبط قلم: لبا.

# (8) زيادة عن اللسان.

# (9) في النهاية: أضربه كي يلب.
PageV02P393

# (1) عن كتاب الافعال لابن القطاع 1/ 12 وبالأصل: وحدت تحاد.

# (2) في المجمل والمقاييس: اللبب من الرمل: ما كان متصلا بسهل وقريبا من جبل.
PageV02P394

# (1) أي جعلت للدابة، والدابة تقع على المذكر والمؤنث. وفي اللسان:

# الفرس، أي جعلت للفرس لببا.

# (2) انظر في خواصه ومنافعه تذكرة الانطاكي.

# (3) اللسان (لبى): عيشوم. والعيشوم: اليابس. والهمق: نبت.

# (4) عن اللسان (لبى) وفي الأصل «الأيطى».

# (5) عن الاساس، وفي الاصل: لبب.

# (6) زيادة عن النهاية. والحديث أخرجه الهروي من حديث عمر (رض) وانظر الفائق
~~2/ 445.

# (7) وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتميمة كذا بخطه والذي في اللسان
~~المطبوع ونميمة» وما في اللسان «تميمة» بالتاء. وفي غريب الهروي: «ونميمة»
~~يصف الخمر أنها نميمة القانص، والنميمة الصوت. والجشى ء القوس الخفيفة.
~~قاله أبو عبيد.
PageV02P395

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عرضا بها لعل الظاهر إسقاط لفظ بها أو
~~يكون في العبارة سقط فليحرر» وفي اللسان: غرضا بها.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) وشاهده فيها:

# وخصفاء في عام مياسير شاؤه ... لها حول أطناب البيوت لبالب

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وجارية، في التكملة وحازية وهي الكاهنة،
~~وقوله تشدد في اللسان: تسدد بالسين المهملة» كذا، وفي اللسان (لبب): تشدد،
~~إنما وردت تسدد فيه في مادة تجس.
PageV02P396

# (1) في معجم البلدان (لبا): كتب بالألف على اللفظ، وهو بكسر أوله.

# (2) في الأصل: «من البلد ... والعقير» وما أثبتناه عن معجم البلدان.

# (3) وردت عبارة التهذيب في اللسان في مادة لولب.

# (4) اللسان: ولعوا.

# (5) لم ترد العبارة في الاساس، إنما أثبتت في اللسان.

# (6) في الأساس: وفي حديث الحسن.

# (7) الاساس: لباب البر.

# (8) عن الاساس، وبالأصل «يتلبب».

# (9) في غريب الهروي: من بني مدلج.
PageV02P397

# (1) عن اللسان، وبالأصل المنتظر».

# (2) عن اللسان، وفي الأصل «أو ترد».

# (3) «اعتزى» عن اللسان، وبالأصل «اعترى».

# (4) في جمهرة ابن حزم: بشير.

# (5) سورة الصافات الآية 11.

# (6) في المقاييس: إذا وجأ.

# (7) في ms13026 اللسان: مالك بن نويرة.
PageV02P398

# (1) «لجاته» عن اللسان، وبالأصل «لجباته».

# (2) زيادة اقتضاها السياق.

# (3) في النهاية والصحاح واللسان «فخف».

# (4) في النهاية: «المعز».

# (5) بالأصل «جاشكة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله جاشكة وقوله الآتي ثم
~~تكون جاشكة هكذا بخطه في الموضعين بالجيم، والصواب حاشكة بالحاء المهملة
~~فقد أورد صاحب اللسان هذا البيت في حشك وقال: الحشك تركك الناقة لا تحلبها
~~حتى يجتمع لبنها اه».

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: فخف. وأوردها صاحب اللسان في حديث
~~الزكاة- تقدم أثناء المادة- فخف.
PageV02P399

# (1) في اللسان: جرم.

# (2) يريد قول الحربي «إنما أراد اللجن» لأن اللجين الفضة. وقال غيره:

# لعله أمثال النجب جمع النجيب من الإبل. (عن النهاية).

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) عن النهاية، وفي الأصل: «فقال بلجبتي الباب».

# (5) في إحدى نسخ القاموس: كمحمد.

# (6) «باتت» عن اللسان، وبالأصل «بانت» وأطاط بزنة صيغة المبالغة:

# الصياح كما في اللسان.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: «ابن زمل».

# (8) في اللسان: والتحبها.

# (9) كذا بالأصل واللسان هنا، وعجزه في الصحاح. وفي اللسان مادة (قصب) عجزه
~~ونسبه لامرئ القيس وجاء فيه قوله: قال ابن بري:

# زعم الجوهري أن قول الشاعر ... قال: والبيت لابراهيم بن عمران الأنصاري وهو
~~بكماله: والماء منهمر والشد منحدر ... ).
PageV02P400

# (1) عبارة الصحاح: والملحب: كل شي ء يقشر به ويقطع.

# (2) في معجم البلدان «تريم».

# (3) عن جمهرة ابن حزم، وفي الأصل «جذيمة».

# (4) هو عبيد بن الأبرص.
PageV02P401

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في اللسان: ولا تحسبون في الموضعين.

# (3) في اللسان: اللزب.

# (*) عن القاموس: وكالكتف.

# (4) كذا بالأصل، وفي الصحاح واللسان: لزبات بالتسكين لأنه صفة. وفي المجمل:
~~اللزبة: السنة وجمعها: لزبات. بالتحريك على خلاف القياس على أنها اسم.
~~واللزبة صفة لا اسم. وانظر الاساس.

# (5) أي لسعته عن اللسان.

# (6) في القاموس: وما ترك لسوبا ولا لسوبا.
PageV02P402

# (1) وفي المجمل والمقاييس: اللسب: الجمع. ولم يرد في اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: وشرج شرابه مزجه قال أبو ذؤيب
~~يصف عسلا وماء وأنشد هذا البيت».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «المناحيز جمع منحاز وهو الهاون كما في
~~الصحاح.

# (4) مثله في اللسان.

# (5) عن النهاية، وبالأصل ms13027 «سرقة».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «تكسير».
PageV02P403

# (1) عن اللسان؛ وفي الاصل: يكثر ... فيلحق .. ويبنيه» وقد أشار إلى ذلك
~~بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) في القاموس: ولعبة كهمزة.

# (3) سورة الملك الاية 30.

# (4) تمام ما جاء في اللسان بعد ذكره بيت الخنساء، وقد رأينا اثباته هنا
~~ليتضح المعنى الذي ذهب إليه: «من قبل أن من وصف بالمصدر، فقال: هذا رجل زور
~~وصوم، ونحو ذلك، فإنما صار ذلك له، لأنه أراد المبالغة، ويجعله هو نفس
~~الحدث، لكثرة ذلك منه، والمرة الواحدة هي أقل القليل من ذلك الفعل، فلا
~~يجوز أن يريد معنى غاية الكثرة فيأتي لذلك بلفظ غاية القلة ولذلك لم يجيزوا
~~زيد إقبالة وإدبارة على زيد إقبال وادبار. فعلى هذا لا يجوز ... ».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) ضبط الصحاح، ضبط قلم: اللعب.

# (7) في اللسان: لعوب.
PageV02P404

# (1) في القاموس: به.

# (2) ضبط اللسان: لعبة بفتح أوله ضبط قلم.

# (3) في المجمل: «اللون من اللعب» وفي نسخة: ضرب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله رأيت ملاعبات أظلال لهن عبارة التكملة
~~ثلاث ملاعبات أظلال لهن وهي ظاهرة بدليل بقية العبارة».

# (5) في اللسان: ولا تقل.

# (6) في معجم الشعراء للمرزباني نسبا لابن الغريزة النهشلي.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وعفرزا كذا بخطه ولعل الصواب وعفزرا
~~[وهذا ما أثبتناه عن اللسان]. قال المجد: العفزر كجعفر السائق السريع، إلى
~~أن قال: وفرس سالم بن عامر اه ونحوه في اللسان وأهملا مادة عفرز.

# (8) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: فمه.
PageV02P405

# (1) عن اللسان، وبالأصل «إنه».

# (2) في معجم البلدان: على سيف الهجر.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «قد آن».

# (4) في تذكرة داود: لعبة بربرية نبات بالمغرب.

# (5) بالأصل «اللعوبة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله اللعوبة كذا بخطه
~~والصواب ألعوبة كما في الاساس».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «وقوله: لعبته به تلعبت، في الأساس أيضا: لعبت
~~بهم الهموم وتلعبت».

# (7) زيد في الصحاح: لغة ضعيفة فيه (يعني الكسر، وسيرد قوله).
PageV02P406

# (*) عن القاموس: الليلي.

# (1) قال الرازي في تفسير قوله تعالى (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب) اللغوب الإعياء والنصب هو السبب للإعياء فإن قال قائل إذا بين أنه لا
~~يمسهم فيها نصب علم ms13028 أنه لا يمسهم فيها لغوب ولا ينفي المتكلم الحكيم السبب
~~ثم ينفي مسببه بحرف العطف فلا يقول القائل لا أكلت ولا شبعت فإنه يقال: لا
~~شبعت ولا أكلت كما أن نفي الشبع لا يلزمه انتفاء الاكل وسياق ما تقرر أن
~~يقال: لا يمسنا فيها إعياء ولا مشقة.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي الاساس: اكفف عنا ..

# (3) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: أليس هو الصحيفة؟

# (4) زيادة عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله بطن يلي كذا بخطه
~~وعبارة الجوهري في مادة ل أم: واللؤام القذذ الملتئمة وهي التي تلي بطن
~~القذة منها ظهر الأخرى اه. وهي ظاهرة».
PageV02P407

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) زيادة عن اللسان، والعبارة واردة فيه.

# (3) في الأصل: «لم أك ... عنكم ودي ولغبي» وما أثبتناه عن اللسان والأساس.
~~وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله لم أك الخ كذا بخطه والذي في التكملة: ألم
~~اك ... وهو الصواب».

# (4) في الصحاح واللسان: ربش لغب دون الباء.

# (5) بالأصل «قنعا ثانيا» وبهامش المطبوعية المصرية: «قوله قنعا ثانيا كذا
~~بخطه والذي في التكملة فقعا ثابتا، والفقع هو الرجل الذليل. انظر الصحاح في
~~مادة فقع».

# (6) في اللسان: «دهري» و«فأدركني» عن الصحاح وفي الأصل «فأدركه».
PageV02P408

# (1) سورة ق الآية 38.

# (2) كذا بالأصل واللسان، ولم ترد العبارة في التكملة.

# (3) سورة الحجرات الآية 11. قال الراغب في المفردات: واللقب ضربان: ضرب على
~~سبيل التشريف كألقاب السلاطين، وضرب على سبيل النبز وإياه قصد بقوله (ولا
~~تنابزوا بالألقاب).

# (4) في الصحاح المطبوع: .. ولوبانا ولوابا.

# (5) في اللسان: من أكل الحبة وهي بزور الصحراء.

# (6) داغش عن اللسان وفي الأصل: ذا غش»

# (7) في الصحاح المطبوع: أبو عبيدة.
PageV02P409

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة قوله يذكر كتيبة غلط ولكنه
~~يذكر امرأة وصفها في صدر هذه القصيدة أنها معالية أي تقصد العالية، وارتفع
~~قوله معالية على أنه خبر مبتدأ محذوف ويجوز انتصابه على الحال».

# (2) نقل صاحب اللسان عبارة الأزهري بزيادة عما هنا فارجع إليه.

# (3) في معجم الأدباء 7/ 86 توفي ابن لبعض المهالبة فأتاه شبيب بن شيبة
~~(شبة) المنقري يعزيه ...

# (4) في معجم الأدباء «محبنطئا» والمحبنطئ اللازق بالأرض.

# (5) في ms13029 معجم الأدباء: ما للبصرة وللوب، لعلك غرك قولهم: ما بين لابتي
~~المدينة. يريدون الحرة.

# (6) في الأساس: على أفواه الناس في كل بلدة.

# (7) بالأصل «يشعر» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية فهو مناسب للسياق.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «الغيد» بالغين المعجمة.
PageV02P410

# (*) عن القاموس: «أو» بدل- و-.

# (1) في القاموس: «أو».

# (2) الصن بالكسر: بول الوبر يخثر ويتداوى به، وهو منتن جدا، والوبر:

# دويبة كالسنور.

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «اسطرلاب بفتح الهمزة أسطر كلمة يونانية بمعنى
~~النجم ولاب معناه الأخذ فمعناه التركيبي أخذ النجم يراد به أخذ أحكام النجم
~~هكذا حققه عاصم أفندي مع مادة ايساغوجي في ص 262 من الأوقيانوس».

# (5) بلد بساحل الشام قريب من قيسارية (عن معجم البلدان).

# (6) في الصحاح: يقال.

# (7) اللسان: «الحرة». وفي معجم البلدان: اللاب جمع اللابة وهي من بلاد
~~النوبة يجلب منه صنف من السودان منهم كافور الاخشيدي، قال فيه المتنبي:

# كأن الأسود اللابي فيهم
PageV02P411

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله صلب الخ كذا بخطه وفي التكملة ورده
~~بالضمير مضافا إليه مليب. وقوله محرة ولصرة فيها أيضا محرة ولصره» وما
~~أثبتناه عن التكملة: وكانت في الأصل: وردة محرة ...

# لصرة ...

# (2) سورة أبي لهب الآية 1.

# (3) بالأصل «الأسهب» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأسهب كذا بخطه وفي
~~اللسان الأشهب بالمعجمة».

# (4) كذا بالأصل «جرابه» وبهامش المطبوعة المصرية: كذا بخطه وهو غير مستقيم
~~«فليحرر» وفي التهذيب واللسان: جزاته بدل «جرابه».

# (5) واسمه عبد شمس بن الحارث بن كثير بن جثم ... بن ذبيان بن ثعلبة بن
~~الدؤل بن سعد مناة بن غامد، وهو صاحب راية قومه يوم القادسية (عن الاشتقاق-
~~جمهرة ابن حزم).
PageV02P412

# (1) انظر الحاشية السابقة في عامود نسبه.

# (*) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) في الصحاح المطبوع: لهاب ضبط قلم.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: ترى.

# (4) عيون الأخبار 1/ 148 الأغاني 8/ 40 وجمهرة ابن حزم ص 376.

# وقال أيضا فيهم:

# فما أعيف اللهبي لا در دره ... وأزجره للطير لا عز ناصره

# (5) في متن نسخة ثانية من القاموس: «وأبو لهب. محركة».
PageV02P413

# (1) عن اللسان، وبالأصل «اهدب».

# (2) زيد في اللسان: كالدخان المرتفع من النار.

# (3) كذا بالأصل واللسان، ms13030 وبهامشه: قوله وكأنه جمع لهب أي كأن لهابة بالكسر
~~في الأصل جمع لهب بمعنى اللصب، بكسر فسكون فيهما مثل الالهاب واللهوب فنقل
~~للعلمية. قلت: ويجوز أن يكون منقولا عن المصدر. قال في التكملة: واللهابة
~~أي بالكسر، فعالة من التلهب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية قوله: «وكغراب كذا بخطه والذي في نسخة المتن
~~المطبوعة وكغريب وبه يندفع التكرار والذي اعترض به الشارح والاستدراك».

# (5) في إحدى نسخ القاموس: كمحمد.

# (6) في الأساس: لم يشبع بحمرة كأنه نافض.

# (7) عن الاساس، وبالأصل: «نقص»

# (8) عن الاساس، وبالأصل «وألهبه الأمر».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «وبرد».

# (10) في الضعفاء للعقيلي: ويقال ابن علي.

# (11) في الاصل «أبو زرع».
PageV02P414

# (1) اللباب 3/ 136 والمجروحين 2/ 107.

# (2) وردت في اللسان هنا في مادة مستقلة «مرب».

# (3) قال السهيلي في الروض 1/ 22 ومأرب بسكون الهمزة اسم قصر كان لهم وقيل
~~هو اسم لكل ملك كان يلي سبأ كما أن تبعا اسم لكل من ولي اليمن.

# (4) ذكره صاحب اللسان: ميب: الميبة: شي ء من الأدوية فارسي.

# (5) النهاية: لا تصيحوا.
PageV02P415

# (1) لم يرد ذكر القناة في الصحاح.

# (2) كذا، وفي اللسان: أنب.

# (3) بالأصل «الخزاعي» وما أثبتناه عن جمهرة أنساب العرب فالخناعي نسبة إلى
~~خناعة بطن من سعد بن هذيل. ومثله في اللسان والأساس.

# (4) في اللسان والأساس: خصر بدل خضر. وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله قرناس هو عرناس المغزل. قال الأزهري: هو صنارته كذا في اللسان.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الفجلة».

# (6) زيادة عن الاساس.

# (7) عن الاساس، وبالأصل «وأنببه».
PageV02P416

# (1) زيادة عن الصحاح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وكونه كذا بخطه ولعله وكونه ذكيا أو نحو ذلك.

# (3) كذا بالأصل وفي الكلام سقط ظاهر، وفي اللسان: والفعل نجب ينجب نجابة.

# (4) كذا بالأصل واللسان (نجب) وفي نسخة اللسان دار المعارف نسب لأبي خراش
~~الهذلي وهو الصواب ومثله في شرح أشعار الهذليين للسكري، إذ ليس لعروة إلا
~~قصيدتان احداهما دالية وتنسب أيضا إلى أبي ذؤيب والأخرى رائية وتتسب أيضا
~~إلى أبي خراش.
PageV02P417

# (1) في اللسان: «تكون ... تعاقبتا».

# (2) زيادة عن الصحاح.

# (3) عن اللسان، وفي الأصل: «أي».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومعاذ كذا بخطه وهي ملحقة بالهامش ms13031
~~فليحرر»

# (5) في معجم البلدان: واد قرب ماوان.

# (6) في معجم البلدان: النجبة ضبط قلم.

# (7) هو عبيدة بن مالك بن جعفر.
PageV02P418

# (1) بالأصل: «وأسأل عتيبة يوم جوع ظلال» وما أثبتناه عن النقائض. ونبه
~~بهامش المطبوعة المصرية إلى ذلك.

# (2) من ولد محمد بن أبي بكر الصديق.

# (3) كذا بالأصل والقاموس، وفي اللباب: بضم السين نسبة إلى سهرورد بضم أولها
~~ومثله في معجم البلدان.

# (4) واسمه عمر بن محمد السهروردي.

# (5) في معجم البلدان: يا رب ... وقد لغبت كيف الطريق .. » قال ابن سيرين:
~~مرت امرأة برجل فقالت، يا رجل: كيف الطريق إلى حمام منجاب؟ فقال: ههنا
~~وأرشدها إلى خربة ثم قام في إثرها وراودها عن نفسها فأبت، فلم يلبث الرجل
~~أن حضرته الوفاة، فقيل له: قل لا إله إلا الله، فأنشأ يقول: وذكر البيت.
PageV02P419

# (1) قوله والفعل كالفعل أي فعل النحب بمعنى المراهنة كفعل النحب بمعنى
~~الخطر والنذر وفعلهما كنصر.

# (2) يريد قوله تعالى (فمنهم من قضى نحبه .. ) الآية 23 من سورة الأحزاب.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: «النوم» ومثله في اللسان وسيرد.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والشدة ثابتة في نسخة المتن المطبوعة
~~ساقطة من خط الشارح.
PageV02P420

# (1) ضبطت بخمس ضبط قلم في الصحاح بكسر الخاء، وفي اللسان بفتحها.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: أي دأبت.

# (3) المقاييس: «كما سار» بدل «كما صار»

# (4) النهاية: «هل لك أن .. ».

# (5) عن اللسان، وفي الأصل: قال أبو عبيد والأصمعي.

# (6) «في» سقطت من اللسان.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «وأرفعه».

# (9) زيادة عن النهاية.

# (10) في القاموس: في غير القتال.
PageV02P421

# (1) في النهاية واللسان: حديث أبي.

# (2) اللسان: لا تصيب.

# (3) اللسان والنهاية: مصيبة ذعرة. وضبطت في الفائق بالضم مخففا مع الإضافة.

# (4) «وأقصها» عن اللسان، وفي الأصل «وأقصه».

# (5) زيادة عن اللسان، وبهامشه: «وقوله والمنخبة اسم أم سويد هي كنية الاست.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «هو بالكاف الفارسية كما في ضبط الصاغاني».

# (7) في إحدى نسخ القاموس: ورجل نخب ويضم، وكهمزة، وعنق، وفرحة، وككتف،
~~وينخوب، ونخيب، جبان .. ».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لا يكش قال الجوهري: قال الأصمعي: إذا
~~بلغ الذكر من الابل الهدير فأوله الكشيش ms13032 وقد كش يكش، وقوله القدوم، والذي
~~في التكملة القروم بالراء وهو جمع قرم وهو البعير المكرم المعد للفحلة كما
~~في الصحاح والقدوم في الأصل وما أثبتناه القروم عن اللسان.
PageV02P422

# (1) أي أرادت البضاع كما في الصحاح.

# (2) عن النهاية، وبالأصل: «خوق».

# (3) بالأصل «مفعول» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله مفعول كذا بخطه والصواب
~~نفعول كما هو واضح».
PageV02P423

# (1) في الصحاح: «الجحر».

# (2) فإن القاصد من بخارى إلى سمرقند يجعل نخشب عن يساره.

# (3) في اللباب: حصين.

# (4) قيل نهشته السباع.

# (5) العاصمي نسبة إلى جد، عاصم بن رمضان بن علي بن أفلح.

# (6) في معجم البلدان: سنة 452.

# (7) كذا وضبطت ضبط قلم في القاموس بفتح النون والدال والباء.

# (8) ندب ضبط قلم في القاموس.

# (9) عن اللسان وبالأصل «أم ضرية».

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: ويروى رغيب».

# (11) في اللسان: فيه.
PageV02P424

# (1) سورة الفتح الآية 29.

# (2) الصحاح: لأمر.

# (3) الأساس: وإلى كذا.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الجراح».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «بالميت».

# (6) «وهو» عن النهاية واللسان، وفي الأصل «وهي» ونبه إلى ذلك بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (7) عبارة الاساس: ورجل ندب إذا ندب لأمر خف له.
PageV02P425

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله معتم إلى قوله العرب ساقط من نسخة
~~المؤلف كما الصحاح والتكملة، ثابت في المطبوعة. قال في التكملة وقوله: وهما
~~جداه غلط وذلك أن زيدا جده لأنه عروة بن الورد بن زيدين ناشب بن هدم بن
~~بلدم بن عود بن غالب بن قطيعة بن عبس. ومعتم هو ابن قطيعة وليس من أجداده»
~~انظر في نسب عروة باختلاف جمهرة ابن الكلبي.

# (2) في تقريب التهذيب: بشر بن حرب الأزدي، أبو عمرو الندبي.

# (3) في الأساس: «أي انتدابنا للرمي» ومثله في اللسان.

# (4) في تقريب التهذيب: الحسن بن حبيب بن ندبة بفتح النون والدال الموحدة
~~التميمي.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «اليمن».

# (6) زيد في معجم البلدان: قوص من بلد الصعيد. وعلى ساحة أيلة وجدة والقلزم
~~وغير ذلك من البلاد.
PageV02P426

# (1) النهاية واللسان: يخرج.

# (2) اللسان: «وأوهف» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأوهب، يقال:

# أوهب الشي ء أمكنك أن تأخذه كما في القاموس».

# (3) في الأصل: المرسول، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله المرسول ms13033 الصواب
~~الرسول، إذ لا يقال مرسول لأنه اسم مفعول من أرسل.

# (4) في اللسان عن أبي عمرو: الميربة: النميمة.
PageV02P427

# (1) «بجنوب» عن معجم البلدان، وبالأصل «بجنوب» وفي هامش المطبوعة المصرية:
~~«بجنون كذا بخطه ولعل الصواب بجنوب فليحرر هذا مع الأبيات الآتية أيضا».

# (2) بالأصل: «فحمرايا فحر» وما أثبتناه عن معجم البلدان (جسرين).

# (3) بالأصل: «فحرمانا فقلتين» وما أثبتناه عن معجم البلدان (سطرا).

# (4) في اللسان: «ونسبه ينسبه وينسبه نسبا: عزاه» وبهامشه: قوله نسبة ينسبه
~~بضم عين المضارع وكسرها، والمصدر النسب والنسب
PageV02P428

# - كالضرب والطلب كما يستفاد الأول من الصحاح والمختار والثاني من المصباح،
~~واقتصر عليه المجد ولعله أهمل الأول لشهرته واتكالا على القياس، هذا في نسب
~~القرابات، وأما في نسيب الشعر فسيأتي أن مصدره النسب محركة والنسيب.

# (1) عن الاساس، وبالأصل «إليه» ونبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) كذا في اللسان.

# (3) في اللسان: «بهن» على اعتبار قوله نسب بالنساء. وبهامشه: قوله:

# ومنسبة وشبب الخ عبارة التكملة المنسب والمنسبة (بكسر السين فيهما بضبطه)
~~النسيب في الشعر. وشعر منسوب فيه نسيب والجمع المناسيب». وفي المصباح: نسب
~~الشاعر بالمرأة ينسب من باب ضرب نسيبا عرض بهواها وحبها.

# (4) في الأصل «مما .. كما أريد» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله مما الظاهر بما وقوله تأنيث الغاية والمبالغة كذا بخطه ولعل
~~هنا كلمة ساقطة يدل عليها الكلام».
PageV02P429

# (1) ويروى: من صادر أو وارد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله هل في التعلل، أنشده في التكملة:

# هل في سؤالك عن أسماء من حوب» وفي اللسان: «أم في القريض» بدل «أم في
~~السلام».

# (3) في تقريب التهذيب: نسيبة بالتصغير. وقال ابن ماكولا: بفتح أوله وكسر
~~ثانيه كالأصل.

# (4) هم أسد الغابة، وفي الأصل: «حججبى».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أجمعين كذا بخطه والصواب جمع لأن أجمعين
~~من تأكيد المذكرين كما هو واضح.

# (6) زيادة عن العقد الفريد.

# (7) في اللسان: نسيب فلان بين فلان وفلان نيسبة.
PageV02P430

# (1) عن اللسان، وبالأصل «وبيض».

# (2) في النهاية: ولا اشتغل بسواه.

# (3) كذا بالأصل، ولعله «للنشبة».

# (4) في إحدى نسخ القاموس: المحالة.

# (5) أي صاحب النشاب، كالرامح صاحب الرمح.

# (6) زيادة عن ms13034 اللسان.
PageV02P431

# (1) في القاموس: بحباله.

# (2) اللسان النشبة بفتح الشين ضبط قلم.

# (3) بالأصل «عيا» وبهامش المطبوعة: «قوله عيا كذا بخطه مضبوطا بتشديد الياء
~~وبالمطبوعة عيبا وهو الصواب بدليل عبارة اللسان الآتية» وفي الأساس: غيا
~~بالغين المعجمة. والنقل عنه.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «إذا عيب».

# (5) سقطت من الأصل، وزدناها عن القاموس، ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (6) وشاهده في الاساس: قال:

# لكل حال قد ألبست أثوبا ... رياطه واليمنة المنشبا

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله والحاطبون، ويروى: الخابطون كذا في
~~التكملة».

# (8) في القاموس: وطعاما: لمه.

# (9) في اللسان: نشبا ضبط قلم.

# (10) عن النهاية، وفي الأصل «حين».

# (11) عبارة الاساس: ولم ينشب أن قال؛ بمعنى: ما لبث.

# (12) زيادة عن النهاية.

# (13) زيادة عن النهاية.
PageV02P432

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهو فاعل الخ كذا بخطه وحقه أن يذكر
~~بجانب قوله بمعنى المنصوب فليتأمل».

# (2) قوله يا أميمة أراد أميم فلم يمكنه فأدخل الهاء، وفي نيته الترخيم،
~~فحركها بحركة الميم، وهذا كثير في الكلام والشعر.

# (3) سورة الكهب الآية 62.

# (4) سورة ص الآية 41.

# (5) قال ابن الاثير في النهاية «كذا في سنن أبي داود والمشهور لا يصبي
~~ويصوب. والحديث أخرجه أبو داود في باب افتتاح الصلاة من كتاب الصلاة ولفظه:
~~فلا يصب رأسه ولا يقنع. ومن طريق آخر: غير مقنع رأسه.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «الدب».
PageV02P433

# (1) في النهاية: ومنه حديث نائل مولى عثمان: فقلنا لرباح بن المعترف:

# لو .. »

# (2) في الصحاح: لو غنيتنا.

# (3) هذه عبارة الصحاح، وفي اللسان: قال شمر: غناء النصب هو غناء الركبان.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) سورة المعارج الآية 43.

# (6) عن اللسان، وفي الأصل: يسبقون.

# (7) عن اللسان، وفي الأصل: يأخذ.

# (8) اللسان: وهو من مواضعات النحويين.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إلى الغار الأعلى كذا بخطه ولعل الصواب،
~~الفك الأعلى. فليحرر».

# (10) في اللسان: والجمع: أنصاب.
PageV02P434

# (1) بالأصل «منها» وفي هامش المطبوعة المصرية: «قوله «منها»، لعل الظاهر
~~«منه» أي الصحاح. وهو مثبت في اللسان.

# (2) في اللسان «لعافية» وبهامشه «كذا بنسخة من الصحاح الخط، وفي نسخ الطبع
~~كنسخ شارح القاموس «لعاقبة».

# وزيد في اللسان: ويروى عجز بيت الأعشى:

# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ms13035

# (3) زيد في اللسان: حيث يقول:

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

# والنصب واحد، وهو مصدر ..

# (4) سورة المائدة الآية 90.

# (5) سورة المائدة الآية 3.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فيحمر الدم كذا بخطه ولعله فيحمره الدم
~~أو فيحمر بالدم» وما أثبتناه للدم عن اللسان.

# (7) عن النهاية، وفي الأصل «فخرجت».

# (8) في القاموس: كنصبته ضبط قلم.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «إلى».

# (*) عن القاموس: الغراب.

# (10) في الأساس: غبار منتصب ومتنصب. قال:

# سوابقها يخرجن من متنصب ... خروج بالقواري الخضر من سبل الرعد

# وفي الصحاح: وغبار منتصب أي مرتفع، وفي القاموس المطبوع:

# وتنصب الغراب.
PageV02P435

# (1) عن الاساس، وفي الأصل منه».

# (2) في الصحاح: ونصبت. وفي الأساس: ناصبت. وشاهده فيه، قال جرير:

# وإذا بنو أسد علي تحزبوا ... نصبت بنو أسد لمن راماني

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهم طائفة الخوارج لعل الظاهر طائفة من
~~الخوارج لأنهم فرقة منهم».
PageV02P436

# (1) هو عبد الله بن عبد الله بن عتبان، وفي رواية أنه هو الذي قدم إليها
~~وافتتحها صلحا.

# (2) زيادة عن معجم البلدان.

# (3) في الصحاح: كما يلزم.

# (4) في النهاية: أربعة يرد.

# (5) زيادة عن معجم البلدان.

# (6) سورة الشرح الآية 7.

# (7) قوله المرصد بفتح الصاد، صوابه المرصد بكسرها. والبيت في اللسان نصب
~~بدون نسبة وفي مادة شجع ونسبه لابن أحمر.
PageV02P437

# (1) في الصحاح: وللمبالغة.

# (2) في الأصل «وأنصب» وفي المطبوعة الكويتية: التصويب من السياق لأن الهمزة
~~في الحديث للاستفهام وليست همزة أفعل.

# (3) في المصباح: فإن الجمال وحده علو لها ورفعة.

# (4) وفي معجم البلدان: مكان في قول عدي بن زيد العبادي:

# للشرف العود وأكتافه ... ما بين جمران فينصوب

# (5) في الأصل: «وجبل، بينهما» وما أثبتناه عن معجم البلدان.

# (6) عن معجم البلدان وفي الأصل: «التناصيب».

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل «بن».

# (8) في أسد الغابة: نصيب مولى سري بنت نبهان الغنوية.

# (9) زيادة عن معجم البلدان.

# (10) في الأصل «ثلاث» خطأ.
PageV02P438

# (1) في معجم البلدان: مدى المناصب.

# (2) زيادة عن النهاية واللسان.

# (3) اللسان والأساس.

# (4) الخرق هنا بمعنى الصحراء.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) اللسان: أنضب.
PageV02P439

# (1) في البيت إقواء.

# (2) اللسان: تقطع.

# (3) اللسان: واحدتها.

# (4) في الصحاح: «تنفل» وهو الثعلب أو جروه، وفيه لغات كما في القاموس،
~~والمراد ms13036 هنا فتح أوله وضم ثالثه.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل: أضاء.

# (6) زيادة عن معجم البلدان.
PageV02P440

# (1) في الاساس: نضب بخيره.

# (2) اللسان: عماء ناضب.

# (3) نسب الرجز في اللسان لجعيل المرادي. وبهامش المطبوعة المصرية:

# «وقال ابن الكلبي هو لهبيرة بن عبد يغوث وبعده:

# بكل عضب صارم نعصى به ... يلتهم القرن على اغترابه

# ذاك وهذا انفض من شعابه ... قلنا به قلنا به قلنا به

# قلنا به أي قتلناه أفاده في التكملة»

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) «نطب .. ونقر» عن اللسان، وبالأصل «أنطب .. وأنقر».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في مبزل الشراب هو آلة يصفى بها الشراب.
~~قال المجد: وبزل الشراب: صفاه اه».

# (7) في اللسان: «فينزل منه ويتصفى».

# (8) في الاساس: وقد ناطبوهم: ساروهم.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقد وجدت الخ لعلها سقطت في النسخة التي
~~اطلع عليها وإلا فهي موجودة بالنسخة المطبوعة ويوافق نسخته نسخة الصاغاني
~~فإنه قال في التكملة: نطب أهمله الجوهري.».
PageV02P441

# (1) وذلك أن الغراب إذا فقس عن فراخه خرجت بيضا فإذا رآها كذلك نفر عنها
~~فتفتح أفواهها فيرسل الله لها ذبابا يدخل في أجوافها فيكون ذلك غذاء لها
~~حتى تسود، فإذا اسودت عاد الغراب فغداها. وانظر النهاية واللسان. وأشار
~~الحريري: في المقامة الثالثة عشرة إلى ذلك بقوله:

# يا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكسير المهيض

# أتح لنا اللهم من عرضه ... من دنس الذم نقي رحيض

# (2) العبارة ليست في الاساس.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: النعب: سرعة سير البعير.

# (4) اللسان: النجائب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: كذا بخطه والظاهر بزيادة هاء فليحرر» وما في
~~اللسان «منعب» بدون هاء.

# (6) كذا في الأصل واللسان، وفي الصحاح: إن النعب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله إذا نعب في الفتن كذا بخطه والذي في
~~التكملة «نعر» وهو الصواب، قال الجوهري: يقال ما كانت فتنة إلا نعر فيها
~~فلان أي نهض فيها، وإن فلانا لنعار في الفتن إذا كان سعاء فيها اه. وسيأتي
~~للشارح ذكره على الصواب قريبا.».
PageV02P442

# (1) اللسان: «المر».

# (2) قوله احدرن بالحاء والراء تحريف، صوابه أجددن بالجيم ودالين، أي ركبن
~~جدد الرمل. اللسان (نعب) كالأصل، وفي ms13037 اللسان (جدد) رواه صوابا.

# (3) زيادة عن القاموس، وقد سقطت من الأصل، وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (4) ضبط اللسان ضبط قلم: ينغب.

# (5) ضبط اللسان ضبط قلم: ينغب نغبا.

# (6) في الصحاح: جربت.

# (7) في معجم البلدان: وكان يكثر التردد إليها.
PageV02P443

# (1) في القاموس: «في الجنب» ومثله في اللسان.

# (2) اللسان: «يبدو».

# (3) عن الصحاح، وفي الأصل «وأنشد أيضا».

# (4) ضبطت في الاساس ضبط قلم: النقب.

# (5) في النهاية واللسان: يطلع إلينا نقابها.

# (6) «وع» أي موضع ليست في القاموس. وأثبتت مع شاهدها في اللسان.

# (7) عن اللسان، وفي الأصل «نبال» ونباك موضع قال ياقوت أظنه باليمامة.

# (8) في القاموس: «ة» بدل قرية.

# (9) بالأصل «نلمس» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله يلمس لعله بلمس أي البيطار ويؤيد ذلك البيت الآتي».

# (10) في إحدى نسخ القاموس: وكمسكن.
PageV02P444

# (1) الاساس: بأول.

# (2) عن اللسان، وفي الأصل: من دوائر.

# (3) قال في القاموس: ونيفق السراويل بالفتح: الموضع المتسع منه.

# ويقال فيه: نئفق انظر الجمهرة 3/ 155 والمعرب ص 333.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) اللسان: بغير.

# (6) في اللسان: ويروى النقب والنقب روى الأولى سيبويه، وروى الثانية
~~الرياشي (يعني: النقب) فمن روى النقب عنى دوائر الوجه. ومن قال: النقب أراد
~~جمع نقبة من الانتقاب بالنقاب.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: يحاول.
PageV02P445

# (1) الاساس: بأول.

# (2) عن اللسان، وفي الأصل: من دوائر.

# (3) قال في القاموس: ونيفق السراويل بالفتح: الموضع المتسع منه.

# ويقال فيه: نئفق انظر الجمهرة 3/ 155 والمعرب ص 333.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وهو في غريبه لأبي عبيد.

# (5) في غريب الهروي: يمدح فضالة أو يرثيه.

# (6) قوله مأقط. قال الجوهري: والمأقط الحازي الذي يتكهن ويطرق بالحصى.
PageV02P446

# (1) عن اللسان، وبالأصل «وإن».

# (2) اللسان: لاحقا.

# (3) في اللسان: الغلظ ضبط قلم.

# (4) عن اللسان، وفي الأصل «ينشعب».

# (5) سورة ق الآية 36.

# (6) في الأصل «قراءة» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش اللسان: قوله قرأه
~~القراء الخ ذكر ثلاث قراءات: نقبوا بفتح القاف مشددة ومخففة وبكسرها مشددة.
~~وفي التكملة رابعة وهي قراءة مقاتل بن سليمان فنقبوا بكسر القاف مخففة أي
~~ساروا في الانقاب حتى لزمهم الوصف به.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) زيد في اللسان: وقيل: «حفي» ms13038 وسيرد مستقلا.
PageV02P447

# (1) اللسان: يتخرق.

# (2) مجمع الامثال 2/ 198.

# (3) عبارة اللسان: ورد الماء نقابا، مثل التقاطا إذا ورد عليه من غير أن
~~يشعر به قبل ذلك.

# (4) في القاموس: بلا طلب.

# (5) في الاصل «فلان في مناقب» وما أثبت عن اللسان وقد مرت العبارة نفسها
~~أثناء المادة.

# (6) انظر النهاية واللسان «فحل».

# (7) في القاموس: بلا واحد.

# (8) هذا ضبط معجم البلدان.

# (9) «وقران» عن معجم البلدان، وهي شعاب في جبال طى ء. وفي الأصل «وفدان» تصحيف.
PageV02P448

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «ثلاث.

# (2) عن معجم البلدان، وفي الأصل «خيم».

# (3) في النهاية واللسان: وأصله أن ينقر البيطار.

# (4) في اللسان: لأنه يستر نقابها، أي لونها بلون النقاب.

# (5) فأفرعا عن معجم البلدان. وبالأصل «فأفرغا» والحبيس وأفرع موضعان.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ترعية. قال المجد: ورجل ترعية مثلثه وقد
~~يخفف وترعاية وتراعية بالضم والكسر وترعي بالكسر يجيد رعية الابل أو صناعته
~~وصناعة آبائه رعاية الابل.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل «غارب».

# (7) زيادة عن معجم البلدان.

# (8) عن معجم البلدان، وبالأصل «دنت».
PageV02P449

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نكب عنا الخ قاله لهني مولاه أفاده في
~~التكملة» ومثله في اللسان.

# (2) عن النهاية، وفي الأصل «نكبه».

# (3) عن النهاية، وفي الأصل: «أو أعرض عني».

# (4) عن الأساس، وفي الأصل «أنكب».

# (5) في اللسان: نكب بدل نكد.
PageV02P450

# (1) بلال: هو بلال بن أبي بردة. وكان أمير البصرة وقاضيها قيل إنه لما سمع
~~قوله: فقلت لصيدح انتجعي بلالا قال: يا غلام: مر لها بقت ونوى! أراد أن ذا
~~الرمة لا يحسن المدح.

# وفي رواية الكامل للمبرد ضبطت الناس بالضم، قال أبو العباس:

# قوله: سمعت الناس ينتجعون «حكاية، والمعنى إذا حققت إنما هو سمعت هذه
~~اللفظة: أي قائلا يقول: الناس ينتجعون غيثا ..

# والناس: ابتداء، وينتجعون: خبره، ومثل هذا في الكلام: قرأت الحمد لله رب
~~العالمين*.

# (2) عن اللسان، وفي الأصل «ابن كباسة».

# (3) عن اللسان، وبالإصل: البانانية.

# (4) اللسان: لقال.

# (5) زيد في الأساس: أي ناحية.

# (6) يعني عون العريف كما في اللسان.

# (7) اللسان: قال.

# (8) في الأساس: ريشات تكون في مناكب النسر أو العقاب وهي أقوى الريش
~~وأجوده. قال:

# يقلب سهما راشه ms13039 بمناكب ... ظهار لؤام فهو أعجف شاسف
PageV02P451

# (1) عبارة اللسان: «وفي جناح الطائر ... » بدون ذكر المنكب

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) قرني بالتحريك جعبة صغيرة تقرن إلى الكبيرة. والفالج السهم الفائز في
~~النضال؛ والمعنى أني نظرت في الآراء وقلبتها فاخترت الرأي الصائب منها.
~~(هامش اللسان).

# (4) في القاموس: لثمتها.

# (5) «الأظل» عن الديوان والصحاح، وفي الأصل «الأطل».

# (6) في الأصل «سقنه» وما أثبتناه عن اللسان.

# (*) عن القاموس: كتنكب.

# (7) وهو أحد بني بجيلة بن ثعلبة بن بهثة بن سليم.
PageV02P452

# (1) سورة الملك الآية 15.

# (2) في مجمع الأمثال: والصحيح أن يقال: أنكب من النكب، وهو الميل.

# (3) أي كثير النكث والنقض لما أبرم، وألث مثل ألب في المعنى.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) في النهاية واللسان: وقيل: أراد ألا يمتنع على من يجي ء ليدخل في الصف
~~لضيق المكان، بل يمكنه من ذلك.

# (6) عن اللسان، وفي الأصل «القريب».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لم يرج أي لم يخف، وقوله:

# وخالفها: الذي في الصحاح وحالفها بالحاء المهملة. وكتب بهامش نسخة الشارح
~~بجانب: وخالقها بالمهملة والمعجمة وقد ذكر في اللسان الروايتين ووجههما
~~«فراجعه».

# (8) في الصحاح المطبوع: أبو عبيد.

# (9) اللسان: واحدها.
PageV02P453

# (1) في معجم البلدان: صداء.

# (2) عن معجم البلدان، وفي الأصل: ويختنون.

# (3) في معجم البلدان: دمقلة. بضم أوله، وسكون ثانيه وضم قافه.

# ويروى بفتح أوله وثالثه أيضا. وعن السكري: دنكلة.

# (4) قال ابن سعد: توفي بلال بدمشق ودفن بباب الصغير سنة عشرين وهو ابن بضع
~~وستين سنة (عن أسد الغابة).

# (5) في تقريب التهذيب: أبو الخير: مرثد بن عبد الله اليزني.

# (6) في تقريب التهذيب: اختلف في ولائه.

# (7) في اللباب: ذو النون بن إبراهيم المصري.
PageV02P454

# (1) النهاية واللسان: وإليك أنبت.

# (2) سورة الروم الآية 31.

# (3) عن اللسان، وفي الأصل «وأصابتنا» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله أصابتنا كذا بخطه والذي في التكملة أصابنا».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الخنزير. قال المجد: والخنزير موضع
~~باليمامة أو جبل اه» وفي معجم البلدان (منيب): الحزيز بدل الخنزير.
~~والحزيز: مواضع كثيرة من بلاد العرب ومنها حزيز غني.

# (5) عن معجم البلدان (نملى) وفي الأصل: لورد.

# (6) والنزلة: الطعام يصنعه لهم حتى يشبعوا. يقال: كان ms13040 اليوم على فلان
~~نزلتنا، وأكلنا عنده نزلتنا.

# (7) في معجم البلدان: فلسطين بالكسر ثم الفتح وسكون السين وطاء مهملة وآخره نون.

# (8) اللسان: بعد مرة.

# (9) في الأساس: وهو منتاب: مغاد مراوح.
PageV02P455

# (1) عن اللسان، وبالأصل «منها».

# (2) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: وينزلون بهم ..

# (3) الأساس: إليه.

# (4) عن معجم البلدان، وفي الأصل «سنجار».

# (5) في سيرة ابن هشام: «فأصبح» والعبيد اسم فرس عباس بن مرداس وعيينه هو
~~عيينه بن حصن بن حذيفة والأقرع: هو الأقرع بن حابس التميمي.

# (6) في سيرة ابن هشام: في الأجرع. والأجرع: المكان السهل.

# (7) اللسان: يأخذه.
PageV02P456

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الفزر، قال المجد: والفزر بالكسر لقب
~~سعد بن زيد مناة وافى الموسم بمعزى فأنهبها، وقال من أخذ منها واحدة فهي له
~~ولا يؤخذ منها فزر، وهي الاثنان فاكثر».

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «الأترار».

# (3) كذا في الأصل والأساس، وفي اللسان «إنه لينهب».

# (4) تمامه في الأساس:

# تبري له صعلة خرجاء خاضعة ... فالخرق دون بنات البيض ينتهب

# (5) ضبط اللسان: ومنهب ضبط قلم.
PageV02P457

# (1) قوله «مذكر» ومثله في التهذيب واللسان والمصباح.

# (2) اللسان: التي.

# (3) عن اللسان، وفي الأصل «في ألف».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) نييب فهي كالصفة فلذلك لم تلحقها الهاء، لأن الهاء لا تلحق تصغير
~~الصفات.

# (6) زيد في اللسان: قال ابن سيده: والذي عندي أن أنيابا جمع ناب، على ما
~~فعلت في هذا النحو، كقدم وأقدام.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله صيود وبيوض على وزن صبور.».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله رسل أي بالتسكين في رسل بضمتين».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «ما».

# (10) عن اللسان، وبالأصل: «دل».

# (11) عن النهاية، وفي الأصل «بالناب الفانية».

# (12) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حرقها أي عطشها قال في التكملة:

# وبين المشطورين مشطور ساقط وهو:

# وغنم نجم غير مستقل

# والرجز لمسعود بن قيد الفزاري، وقيد لقب أبيه واسمه عثمان».

# (13) يعني النيب، جمع الناب.
PageV02P458

# (1) في الأصل «تلايم».

# (2) في إحدى نسخ القاموس: والد ليلى.

# (3) في المطبوعة الكويتية «بثيبة» تصحيف.

# (4) عن اللسان، وفي الأصل «ما دأبهم».

# (5) في الأساس: وظفر فيه السبع ونيب: أنشب فيه ظفره ونابه.
PageV02P459

# (1) اللسان: يأب.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: ms13041 الموغبات.

# (3) في القاموس: كاتأبه ضبط قلم.

# (4) في اللسان عن أبي عبيد: العيب.

# (5) الصحاح واللسان: تؤبة ضبط قلم.

# (6) الصحاح: «ثم رفع .. فقلت .. ».
PageV02P460

# (1) عن الصحاح، وفي الأصل: «متئت».

# (2) في الأصل «نابغ بن لقيط» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.

# (3) عن اللسان، وفي الأصل «من».

# (4) في البيت إقواء.

# (5) كذا في الأصل والقاموس والمجمل والصحاح والمقاييس، لكنها في اللسان بضم الميم.
PageV02P461

# (1) خراشي عن اللسان، وفي الأصل «حراسي» وقوز عن معجم البلدان وبالأصل
~~«قور» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله حراسي كذا بخطه والصواب خراشي بالخاء
~~والشين المعجمتين كما في التكملة. في الصحاح: الخرشاء: مثل الحرباء قشرة
~~البيضة العليا.»

# (2) معجم البلدان: أوصى.

# (3) معجم البلدان: الصافية.

# (4) معجم البلدان: والدلال.

# (5) في معجم البلدان: الميثاء الرملة اللينة.

# (6) عن اللسان ومعجم البلدان، وفي الأصل «أبي محمد».

# (7) خداد عن معجم البلدان، وبالأصل «حداد» قال ياقوت: لعله من الخد وهو
~~الشق في الأرض.

# (8) عن اللسان والنهاية.
PageV02P462

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) عن الأساس، وفي الأصل: «وتوثب في أرضه على أخيه» وأشار إلى عبارة
~~الأساس في هامش المطبوعة المصرية.

# (3) عن النهاية، وبالأصل: «أي استولى» وأشار إلى عبارة النهاية في هامش
~~المطبوعة المصرية.

# (4) في الأصل: ت ب ب وقد نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) عن الأساس وشاهده قول الكميت:

# ووثبة لك في الاحساب بالغة ... كذاك إنك في المعروف ذو وثب

# (6) زاد في التكملة عن كتاب يافع ونفعة: وجوبا بفتح الواو، كالتي في
~~الولوع.

# (7) اللسان: وأوجبه.

# (8) في المطبوعة المصرية: «أرادا».
PageV02P463

# (1) عن النهاية، وبالأصل «وانقاذه» واشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله السافرة. قال في النهاية: السافرة أمة
~~من الروم، هكذا جاء متصلا بالحديث».

# (3) سورة الحج الآية 36.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) اللسان: عنه.

# (6) في الأصل «بغاث» وما أثبتناه عن اللسان ومعجم البلدان. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قال المجد: بعاث بالعين والغين كغراب ويثلث، موضع بقرب المدينة،
~~ويومه معروف».

# (7) عجزه في اللسان:

# إلى نشب في حزم غسان ثاقب
PageV02P464

# (1) في اللسان: إذا أعيت. وفي الصحاح: وجبت بتخفيف الخاء.

# (2) في الصحاح واللسان: ينشق بدل تنشق. وفيهما: عموس بدل غموس. وما أثبتناه ms13042
~~غموس يعني هو الذي لا يعرس ليلا حتى يصبح، أما العموس بالعين فهو الأمر
~~الشديد المظلم الذي لا يدري من أين يؤتى له. والمقصود هنا غموس. ومتضرم عن
~~اللسان والصحاح، وفي الأصل «منصرم».

# (3) وقبله:

# إليك أمير المؤمنين رحلتها ... على الطائر الميمون والمنزل الرحب

# إلى مؤمن تجلو صفائح وجهه ... بلابل تغشى من هموم ومن كرب

# (4) عن اللسان، وبالأصل «تحتمي أن تجيبا».

# (5) المشطور الأول في الأصل: فجاء عوذ خندفي خشعمة» وما أثبتناه عن اللسان.
~~وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله عوذ لعله عود وهو المسن من الإبل. وقوله
~~خشعمة لعله جعشمه. قال المجد الجعشم كجعفر الوسط، وكقنفذ وجندب القصير
~~الغليظ الشديد والطويل الجسم ضد.»

# (6) والوجب عطف على التي قبلها كما يفهم من الشارح والقاموس، وفي اللسان:
~~والوجب. ضبط قلم.

# (7) ضبط اللسان بالتحريك ضبط قلم.

# (8) في التكملة: الوجب والقرع وفي اللسان بالتحريك كلاهما ضبط قلم.
PageV02P465

# (1) في الأصل: فإذا هي بوجبة، وما أثبتناه عن النهاية.

# (2) في التهذيب: فلان يأكل كل يوم وجبة.

# (3) كذا بالأصل والنهاية، وفي اللسان: معد.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: ضبط بخطه شكلا وجوبا بفتح الواو وكذلك الولوع
~~ومثله في التكملة.

# (5) اللسان: تقطع بتخفيف الطاء.
PageV02P466

# (1) كذا وذكره في التكملة.

# (2) في اللسان: الورب .. والورب كلاهما ضبط قلم.

# (3) كذا بالأصل والصحاح «تنتسب وتنسب» وفي اللسان: ينتسب وينسب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «ميزاب: ما دام الوزب بمعنى الجريان، فما
~~الموجب لجعل أصل الميزاب فارسيا مع التكلف في تعريبه؟ كذا قال السيد عاصم،
~~ونعم ما قال إذ معنى المادة والوزن يخلصان الميزاب من كدر التعريب اه. من
~~هامش المطبوعة».

# (5) في المطبوعة الكويتية: «المشعب» تصحيف.
PageV02P467

# (1) عن اللسان، وفي الأصل: «وخشن خشنا».

# (2) في معجم البلدان: الوسباء.

# (3) اللسان: ثبت لحمها.

# (4) سورة النحل الآية 52.

# (5) بالأصل «بعذاب» واصب تحريف لما أثبتناه ولهم عذاب واصب سورة الصافات
~~الآية 9.
PageV02P468

# (1) الاساس: أجد وصبا.

# (2) في الاساس: ووصب شحم الناقة ولبنها.

# (3) عن الاساس، وفي الاصل «وموصبة» وبهامش المطبوعة المصرية قوله وموصبة
~~كذا بخطه والصواب مواصبة كما هو في الأساس إذ هو راجع لقوله وواصبت.

# (4) اختلفوا في اسمها راجع أسد الغابة ms13043 (خيرة) و(أم الدرداء) 5/ 448 و5/ 580.

# (5) في جمهرة ابن حزم: شدد.

# (6) عن جمهرة ابن حزم، وبالأصل «حبلان».

# (7) عن اللباب لابن الاثير وفي الأصل «الحبلانيون».

# (8) عن معجم البلدان، وبالأصل «كذلك» ونبه إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (9) في اللسان والصحاح: ولو.
PageV02P469

# (1) في الأصل: «ضيق الجحر» وما أثبت «الحجر» عن اللسان.

# (2) في اللسان: والطبة: القطعة المرتفعة أو المستديرة من الأدم، لغة في الطبة.

# (3) انظر رواية مسلم في صحيحه- كتاب الاشربة. باب استحباب وضع النوى خارج التمر.

# قال ابن الاثير: والذي قرأته في كتاب مسلم وطبة بالواو. وقال الامام
~~النووي: وهذا الذي ادعاه (الحميدي) على نسخ مسلم هو فيما رآه هو، وإلا
~~فأكثرها بالواو.

# (4) أي في رواية أخرى.

# (5) عن اللسان، وفي الأصل «وروض» ونبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (6) كذا بالأصل، أي على الشي ء، كما في اللسان.

# (7) في اللسان: «الجون» وفي التكملة: «الجوف».
PageV02P470

# (1) اللسان: مواضع.

# (2) كذا بالأصل، وفي اللسان: يفعل. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله إنما هو
~~على فعل كذا بخطه والصواب على يفعل لأن الآتي في اصطلاحهم هو المضارع يعني
~~أن مفعلا إذا كان فعله من باب فعل يفعل بالكسر في مضارعه فقياسه كسر عينه
~~كما هنا».

# (3) الصواب كنتم.

# (4) ويروى: باملاص.

# (5) في اللسان: جلوا أجمعون.

# (6) كذا في الأصل والنهاية والفائق والصحاح، وفي اللسان: جدعا.
PageV02P471

# (1) زيادة عن الصحاح.

# (2) عن النهاية، وفي الأصل «يوعبون النفر».

# (3) «في الأصل: يخرج ... ويستقصيه» وما أثبتناه عن النهاية.

# (4) في التكملة: ما بقي من ماء الرجل.

# (5) في الأصل: وسعه منه «ولا معنى لها هنا.

# (6) كذا في الأصل والنهاية، وفي غريب الهروي واللسان: تستوعب.

# (7) بالأصل «ببرغام» وما أثبتناه عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله ولا ببرغام الذي في التكملة، واللسان ولا ببرشام وهو الصواب، وبدل له
~~تفسير البرشام الآتي»
PageV02P472

# (1) بهامش المطبوعة الصمرية: قوله وأوله الذي في نسخة الصحاح المطبوع في
~~باب العين:

# لا تعدليني بامرئ أرزب

# (2) في اللسان: والقصير الغليظ.

# (3) عن اللسان، وفي الأصل: «أجرت» بالراء.

# (4) بالأصل: الحمقاء.

# (5) في القاموس: «كل نقرة في الجسد كنقرة.» وما في اللسان فكالأصل.

# (6) كذا في الأصل واللسان والصحاح، وفي التهذيب: ms13044 أبني لبيني.

# (7) عن اللسان، وفي الأصل «قلتة».
PageV02P473

# (1) الآية 3 من سورة الفلق: ومن شر غاسق إذا وقب.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في الغاسق قال القرطبي في تفسيره الاية: اختلف فيه. انظر مختلف الأقوال
~~التي ذكرها.

# (4) وإذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد.

# (5) زيد في تفسير القرطبي: وكأن الغاسق نابها، لأن السم يغسق منه، أي يسيل.
~~ووقب نابها: إذا دخل في اللديغ.

# (6) ضبط في التكملة ضبط قلم.

# (7) في الأصل: نعوذ بالله من جهد الأوقاب وهم اللئام».

# (*) عن القاموس: والواسعة الفرج.

# (8) في التكملة: «وهو أن يواصلوا ... »
PageV02P474

# (1) ضبط في التكملة ضبط قلم والعمد.

# (2) يعني الوقبى.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية «قال المجد: والينسوعة موضع بين مكة والبصرة اه».

# (4) في معجم البلدان: وشبكى.

# (5) الحمى: المكان الممنوع، يقال: احميت الموضع إذا جعلته حمى.

# فأما حميته فهو بمعنى حفظته. والأشتات: جمع شت وهو المتفرق.

# وقوله: يؤلف بين أشتات المنون: أراد أن هذا الضرب جمع بين منايا قوم متفرقي
~~الأمكنة لو أتتهم مناياهم في أمكنتهم، فلما اجتمعوا في موضع واحد، أتتهم
~~المنايا مجتمعه.

# (6) في الجمهرة: «ركي» وما أثبتناه الصواب.

# (7) في معجم البلدان: «ودخلت بنو عبس وبنو عامر ومن معهما».

# (8) كذا وهو عروة الرحال بن عتبة بن جعفر (جمهرة ابن حزم).
PageV02P475

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «قوله آم وقوله الدقو الذي في اللسان أم والرقو
~~وهو فريق الدعص من الرمل» وفي الأصل «لها آم ... بحيث الدقو» وما أثبتناه
~~عن اللسان.

# (2) عن التكملة واللسان وفي الأصل «وخشن خشنا».

# (3) عبارة التهذيب: الذي نعرفه في ألوان الأغباب والأرطاب إذا ظهر فيه أدنى
~~سواد أو صفرة.

# (4) عن الأساس، وفي الأصل: نتأخر.
PageV02P476

# (1) في اللسان: الوسطى، ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) في القاموس: «وأولب: ع بالاندلس» وفي إحدى نسخه فكالأصل.

# (3) بالأصل «الخزيمة» والخزيمي نسبة إلى خزيمة. وفي هامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله ومن والبة الخ كذا بخطه ولتحرر هذه العبارة.

# (4) بهامش المطبوعة: «قوله في فصل التاء كذا بخطه ولتحرر هذه العبارة» وفيه
~~يريد باب الباء في القاموس- أي في مادة «تلب».

# (5) في اللباب لابن الاثير: الونبي بفتح الواو ms13045 وكسر النون والباء الموحدة.

# هذه النسبة إلى ونبة وقيل ونب.
PageV02P477

# (1) عن اللسان.

# (2) عن اللسان، وفي الأصل «نيلا».

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) وكان عبد الله بن جداعة القيسي قد أهدى شاة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتاه فقال: يا رسول الله أثبني، فأمر له بحق، فقال: زدني! فأمر له
~~بحق، ثم عاد: فقال: زدني، فزاده فقال .. الحديث الفائق 3/ 185 وكان ابن
~~جداعة بدويا.

# (5) وفي الأساس: أي ماء السماء.
PageV02P478

# (1) في الأصل «مبر» وما أثبتناه عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله مبر كذا بخطه في الموضعين والصواب «مبز» بالزاي المعجمة كما في
~~الصحاح، قال فيه في مادة بزا: وأبزى فلان بفلان إذا غلبه وقهره وهو مبز
~~بهذا الأمر أي قوي عليه ضابط له اه».

# (2) ومثله في التهذيب والأساس.

# (3) الأساس: وبين سائر الهبات.

# (4) في اللسان: احسب بضم السين ضبط قلم، وفي نسخة الصحاح المطبوعة أهمل ضبط السين.

# (5) ضبط القاموس: بضم السين وكسرها.

# (6) في نسخة من القاموس: لك.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مفعلا أي بكسر العين كما في ضبطه شكلا».

# (8) زيادة عن القاموس.
PageV02P479

# (1) كذا ولم ترد هذه الرواية في المعجم.

# (2) في القاموس: وأوهب الشيء له.

# (3) في التهذيب واللسان: ضخم الخواصر.

# (4) عن الأساس؛ وفي الأصل «للواهب».

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) عن الأساس، ونبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) العين 1/ 262 والمجمل (ويح).
PageV02P480

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الإضافة للمنفصل لعل مراده بالمنفصل ما
~~عدا الضمير المتصل فيشمل لفظ غير».

# (2) في التكملة: أبي عمر.

# (3) اللسان: ويلا.

# (4) أراد أنه حذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. وقوله: عاق، أراد: عائق.

# (5) قال ابن جني: لم يستعملوا من الويب فعلا، لما كان يعقب من اجتماع اعلال
~~فائه كوعد، وعينه كباع.

# (6) سورة يس الآية 52.
PageV02P481

# (1) عن اللسان، وبالأصل «زعبان».

# (2) عن التهذيب، وفي الأصل «إليها».

# (3) في الأصل «إليها» وما أثبتناه عن التهذيب والتكملة.

# (4) ضبط اللسان: تهب ضبط قلم.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) ضبطت في التهذيب هبة بالفتح ضبط قلم. وفي اللسان أيضا ضبط قلم بالكسر
~~والفتح.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله كلامه يؤيد لعله كله مؤيد.

# (8) وفي اللسان ضبطت ms13046 يهب ضبط قلم بالكسر والضم.
PageV02P482

# (1) لم يرد في التهذيب، وأثبته عن الأزهري في اللسان والتكملة.

# (2) في الصحاح واللسان: وهبهبته: دعوته .. ومثله في التكملة عن الصحاح، قال
~~الصاغاني: والصواب: وهبهبت به: دعوته.

# (3) في الأصل «فبقى» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فبقى لعله فبنى بدليل
~~ما بعده.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «بهنة».

# (5) في اللسان: والهبهب والهبهبي: الجمل السريع.

# (6) كذا بالأصل واللسان والتكملة، وفي التهذيب: جلا.

# (7) في الصحاح: الراعي.
PageV02P483

# (1) في الصحاح: هبائب وخبائب. وفي التهذيب واللسان فكالأصل.

# (2) اللسان: مخرق.

# (3) في التكملة: مغفل ومثله في أسد الغابة قال: وسمي والده مغفلا لأنه أغفل
~~سمة إبله فلم يسمها.

# (4) انظر أسد الغابة.

# (5) في اللسان: ... وهو مهباب ومهبب ضبط قلم.

# (6) في القاموس: عنا. ومثله في اللسان. في التكملة فكالأصل.
PageV02P484

# (1) عن اللسان.

# (2) في التهذيب: العين ما نبت على حروف.

# (3) من حروف أجفان العين.

# (4) عن اللسان، وفي الأصل: «وجهة الودق» وفي التهذيب: «وجهها».

# (5) في التهذيب (عق): وسحابة عقاقة: إذا دفقت ماءها.

# (6) عن التهذيب، وفي الأصل «حماد».

# (7) في التهذيب: راعدة.

# (8) في التهذيب: أرى سحماء عقاقة.

# (9) زيادة عن التهذيب.

# (10) في التهذيب: نبتة معروفة، وفي اللسان: الشجرة اليابسة.

# (11) في اللسان: ثدي المرأة وركبها إذا كان مسترخيا، لا انتصاب له.

# (12) زيادة عن اللسان.

# (13) عن التهذيب، وفي الأصل: خرزات.
PageV02P485

# (1) يريد الأزهري، والعبارة في التهذيب.

# (2) التهذيب: الدمع.

# (3) يريد قوله، وقد تقدم أثناء المادة منسوبا لأوس:

# دان مسف فويق الأرض هيدبه

# (4) وهو المثبت في القاموس.

# (5) اللسان: الهيدب.

# (6) كذا في الأصل والتهذيب، وفي اللسان: جناها. وفي الفائق: هدب الثمرة: قطعها.

# (7) في التهذيب: هدب وهدب ضبط قلم.

# (8) كذا بالأصل واللسان (المعارف) وفي إحدى نسخ اللسان حرف «عبيد بن زيد».

# (9) قال العجاج يصف ثورا وحشيا.

# وشجر الهداب عنه فجفا ... بسلبهن فوق أنف أذلفا

# الشاهد في اللسان والتهذيب.
PageV02P486

# (1) ضبط اللسان: والهدب ضبط قلم.

# (2) عن الأساس، وفي الأصل: ليث: .. زئيره» وفي التهذيب مثل الأساس وشاهده: وانشد:

# عن ذي درانيك ولبد أهدبا

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «يقال فرفر الفرس إذا ضرب بفأس لجامه أسنانه
~~وحرك رأسه وناس يروونه في شعر امرئ القيس بالقاف»

# (4) كذا، وفي ms13047 التكملة: كثيرة كالأصل.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «كبير».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «شبكور بفتح الشين وسكون الباء وضم الكاف
~~فارسية معناها أعمى الليل وهو الأعشى.

# (7) عن الأساس، وبالأصل «هدبة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله هدبة عبارة
~~الأساس الذي بيدي أكثر من أن يقولوا هدبد قال:

# ليس دواء الهدبد ... إلا سنام وكبد

# فالشارح رحمه الله تعالى انتقل نظره سهوا من مادة هدب إلى مادة هدبد والعذر
~~له في ذلك أنها في الأساس ملحقة بمادة هدب» كذا، وليس في الأساس مادة هدبد.

# (8) جمهرة ابن حزم: كرز.

# (9) جمهرة ابن حزم: سعد.

# (10) قتل هدبة المسور بن زيادة بأبيه زيادة.
PageV02P487

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: والقبل.

# (2) في الأصل «صحراء فائده» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله فائده كذا بخطه والذي في اللسان في مادة ملح فائره وهو
~~الصواب. قال فيه بعد إنشاء البيت: يعني البحر شبه السراب به.»

# (3) لم يرد هذا المعنى في الأساس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله تزيد لعله لتزيد.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في التهذيب: وفي بعض الأخبار.

# (7) ومثله في التهذيب (هبذ).

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يهذب لعله: هذب يهذب.
PageV02P488

# (1) في الأصل: «مهذب الماء شاجر» وما أثبتناه عن التهذيب.

# (2) التهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية: قوله ذو الابريز الخ كذا بخطه والذي
~~في التكملة ذو الأنضر وهو جمع نضير بمعنى الذهب ولفظ بخ مذكور في التكملة
~~مرتين وبه يستقيم وزن الشطر الثاني من البيت.

# (3) مر في هدب وهو لامرئ القيس. وفي التهذيب هذب: قرقرا بقافين.

# (4) عن التهذيب، وبالأصل «الهوبذى».

# (5) اللسان: ذو هذب.

# (6) زيادة عن اللسان.
PageV02P489

# (1) والسريع فيهما سقطت من التكملة.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) زيد في التهذيب: عن الرجل.

# (4) التهذيب: ما لفلان.

# (5) في التهذيب واللسان: ليس له أحد.

# (6) في الديوان: فغاروا.

# (7) اقتبس عن التهذيب في تفسيره لرجز رؤبة:

# من كل قرواء وهرجاب فنق

# وانظر اللسان.
PageV02P490

# (1) ناتح عن اللسان، وفي الأصل «ناتج».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «يريد» وفي التكملة وبعد ايراده الرجز قال:

# وهذا الانشاد فاسد، والرجز لرؤبة والرواية».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «المقلاة».

# (4) الفتية عن اللسان، وبالأصل «القينة» وبهامش ms13048 المطبوعة المصرية:

# «قوله القينة كذا بخطه والصواب الفتية كما يعلم بمراجعة الصحاح وغيره».

# (5) في اللسان: الأزهري: هرجاب: موضع: قال ابن مقبل .. وذكر البيت. ولم يرد
~~هذا القول ولا البيت في التهذيب (هرجب).

# (6) عن اللسان، وفي الأصل: «العنقفيز».

# (7) القاموس: سقطت الواو.

# (8) ومثله في اللسان أيضا.
PageV02P491

# (1) في القاموس: الهسب: الكفاية، كالحسب.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: بللا.

# (3) في التهذيب واللسان: «فقالوا» وفي النهاية: «فقال عمر».

# (4) في الأصل: «معي» والتصويب والزيادة عن التهذيب.

# (5) في إحدى نسخ القاموس: «وأهضب» ومثله في النهاية.

# (6) «فأراد» أي «عمر» وفي النهاية: فأرادوا.

# (*) عن القاموس: أو الجبل سقطت من المطبوعة المصرية والكويتية.

# (7) في التهذيب: تستن.

# (8) اللسان: جلبات.

# (9) «يوري» كذا بالأصل واللسان، خطأ، والصواب: يوزى أي «يسند ويشخص ويرفع
~~له في موضع مرتفع. والمنى ضبطت في اللسان والمنى بضم الميم خطأ، والصواب ما
~~أثبتناه والمنى بفتح الميم هو القدر.
PageV02P492

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) وشاهده في الأساس: قال رؤبة:

# تمنعت أركانه واستهضبا

# (3) كذا في القاموس واللسان، وفي الأصل والتهذيب: الهضوبة.

# (4) في التهذيب: لا فن واحد.

# (5) البيت في التهذيب، نسبه للكميت يصف فرسا.

# (6) كذا في اللسان، وفي التهذيب: «عمر، وعن أبيه» لعله عمرو عن أبيه».

# (7) عن النهاية، وبالأصل: ذي الشعار. وبهامش المطبوعة المصرية «قوله ذي
~~الشعار كذا بخطه والصواب ذي المشعار كما في النهاية. وفي المجد: وذو
~~المشعار مالك بن نمط الهمداني الخارفي، صحابي».

# (8) في الأصل: «فتادق قواري» ما أثبتناه عن معجم البلدان (هضب).
PageV02P493

# (1) في الأصل «هضب الحفاء وهضب شجا» وما أثبتناه عن معجم البلدان. وبهامش
~~المطبوعة المصرية: «قوله الحفاء كذا بخطه، وفي القاموس: وحفاء ككساء: جبل.
~~وفي المطبوعة: المها، وليحرر».

# (2) في التهذيب: وقال ذو الرمة.

# (3) خشب عن التهذيب، وبالأصل «حشب».

# (4) اللسان: العينين.

# (5) في التكملة: وفي حديث خالد بن الوليد أنه قال لما حضرته الوفاة:

# «لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي وما من عملي .. »

# (6) الأصل: «بترس» وما أثبتناه عن النهاية والتكملة.

# (7) في النهاية: مطرت.

# (8) عن التهذيب، وفي الأصل: أهلبتنا.
PageV02P494

# (1) عن التهذيب، وفي الأصل «للصفة».

# (2) عن التكملة وفي الأصل ms13049 «وهر».

# (3) اللسان: كالجبان.

# (4) عن اللسان، وفي الأصل «جلب».

# (5) عن التهذيب، وفي الأصل: «أبي زيد».

# (6) ومثله أيضا في التهذيب.

# (7) عبارة التهذيب: قال: وهي أيام شديدات البرد، ثلاثة في كانون الأول،
~~وثلاثة في كانون الآخر.

# (8) زيادة عن اللسان، وعبارة التهذيب: يكن في هلبة الشهر، وهلبة الشهر آخره.

# (9) التهذيب: جزا.
PageV02P495

# (1) هذا قول المازني كما في التهذيب.

# (2) في مجمع الأمثال: شعرا.

# (3) في معجم البلدان: وما أنباك مثل حبير.

# (4) كذا في الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيدة.

# (5) ضبطت في التكملة بالضم، وفي اللسان ضبط قلم بالرفع، وفي التهذيب ضبط
~~قلم بالكسر.

# (6) عن التهذيب واللسان وفي الأصل «السقاء».

# (7) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل: «الحصيبي».

# (8) في أسد الغابة: سلافة بالفاء. وفي التكملة: سلام.

# (*) عن القاموس: وصوابه.

# (9) زيادة عن اللسان.

# (10) كذا بالأصل واللسان والنهاية، وفي النهاية (حصص): أفلت.

# (11) في التهذيب: من أسفل السرة.
PageV02P496

# (1) في التهذيب: وروى شمر عن بعضهم أنه قال: .. ومثله في التكملة.

# وبهامشه هو العوف بن مالك الاشجعي.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في التهذيب: الضخمة من القدور.

# (4) عن التهذيب 6/ 497 وفي الأصل: «هنبع وهنباع».

# (5) لم ترد في التهذيب، إنما ورد فيه: هلقت انظر 6/ 498.

# (6) زيادة عن التكملة.

# (7) لم يرد هذا القول في التهذيب.

# (8) كذا وفي جمهرة ابن حزم: ولد أفصى بن دعمي: هنب وعبد القيس وناشم وجشم.
PageV02P497

# (1) في القاموس: الهندب والهندبا بكسر الهاء.

# (2) نقل قوله صاحب اللسان، ولم يرد في التهذيب.

# (3) اللسان عن أبي حنيفة: هندباءة.

# (4) قال ابن الكلبي: زياد بن عوف بن حارثة.

# (5) في معجم البلدان: الهويت بالتصغير.

# (6) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «العمك».
PageV02P498

# (1) عبارة التهذيب: وله وجهان: أحدهما: المؤمن يهاب الذنب فيتقيه.

# والآخر: المؤمن هيوب أي مهيوب لأنه يهاب الله فيها به الناس، أي يعظمون
~~قدره ويوقرونه.

# (2) في القاموس: وفتحها.

# (3) بالأصل «لم يجز» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله لم يجز كذا بخطه ولعله
~~لم يجئ بدليل ما بعده.

# (4) ومثله في التهذيب.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: «النخر».
PageV02P499

# (1) في التهذيب: وقال ذو الرمة يصف إبلا أزبدت مشافرها فقال».

# (2) التهذيب: يظل اللغام.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: والبادية يجعلون جنى العشر ثقوبا.

# (4) في ms13050 التكملة: هيبان بسكون الياء.

# (5) بالأصل: «تريغ .. ردعات» وما أثبتناه عن التهذيب. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله تريغ هكذا بخطه بالغين المعجمة فيه وفيما بعده والصواب
~~بالعين المهملة. قال الجوهري: والريع العود والرجوع وأنشد شاهدا على ذلك».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «واصرخي».

# (7) عن التهذيب، وبالأصل «ذوائد».

# (8) عن التهذيب، وبالأصل «ترغ».

# (9) هكذا ضبطت في اللسان، وضبطت في التهذيب ضبط قلم بكسر الهاء.

# (10) زيادة عن اللسان.

# (11) بالأصل «لابن السكري» خطأ.
PageV02P500

# (1) زيادة عن الصحاح.

# (2) يروي: دونها.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «تغيث».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «القشر».

# (5) عن اللسان، وفي الأصل «وقشر».

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) لم تمخط أي لم تمسح. والتمخيط: مسح ما على الأنف من السخلة إذا ولدت.
~~قاله في التهذيب.
PageV02P501

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: والرواية: سر اليلب، أي خالصه.
PageV02P502

# (1) عن اللسان، وبالأصل «حروف» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله من حروف»
~~والظاهر: الحروف النطعية. قال المجد: والحروف النطعية ط د ت».

# (2) قال في التكملة: ويقال إنه بالثاء المثلثة، وهو الصحيح.

# (3) في التكملة عن ابن دريد: أته يؤته: إذا شدخه.

# (4) عن جمهرة ابن حزم، وبالأصل «عمرو».

# (5) عن الأغاني، وبالأصل «تعتاع»
PageV03P003

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «وأنشده في الأساس هكذا:

# من كان لا يدري فإني أدري ... ما زال مجنونا على است الدهر

# ذا جسد ينمى وعقل يحري ... هبة لأخوانك يوم النحر»

# وردت في الأساس في مادة ستة ...

# (2) في معجم البلدان: «أسيوت بالفتح ثم السكون وياء مضمومة» ومثله في
~~التكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الأساس الخ ذكره في مادة «ستة».

# (4) في التكملة: الأسدي.

# (5) وفي معجم البلدان بالضم ثم السكون وضم التاء المثناة وواو وألف
~~(أستوا). معناه بلسانهم: المضحاة والمشرقة. وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«أستواء بضم الألف وسكون السين المهملة وفتح المثناة من فوقها أو ضمها
~~وبعدها واو وألف ناحية بنيسابور، انظر تقويم البلدان.»

# (6) عن معجم البلدان.

# (7) في القاموس: جماعة من المحدثين من أهل أصفهان.
PageV03P004

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «بقيته كما في التكملة:

# قاربن أقصى غوله بالمت

# (2) سورة الطور الآية 21.

# (3) عن اللسان (الف) وفي الأصل «لهم».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «ألاتة».

# (5) بالأصل «فيولتوا أعمالكم» وما ms13051 أثبتناه عن اللسان. وفي النهاية
~~«فتؤلتوا» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله فيولتوا أعمالكم، عبارة التكملة:
~~ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتوتروا ثأركم وتولتوا أعمالكم. يروى بالهمز
~~وتركه».

# (6) اللسان: بيمين.
PageV03P005

# (1) في التكملة: العطية الشقنة، أي القليلة.

# (2) في الأصل: «هذا إلى» وما أثبتناه عن اللسان.

# (3) سورة طه الآية 107.

# (4) بعده في التكملة:

# إلا بتقحيم النجاء الكفت

# هو لرؤبة ويروى للعجاج قاله الصاغاني.

# (5) في اللسان: مما يوصف.
PageV03P006

# (1) في الأصل: «حمل ... حملا» وما أثبت عن اللسان.

# (2) في التكملة: تحريما بليغا.

# (3) في النهاية: ولا فتور.

# (4) في التكملة: الأنيت: المحسود. فعيل بمعنى مفعول.

# (5) معجم البلدان: قرية من أعمال دجيل بغداد.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل: بالجزيرة.
PageV03P007

# (1) عبارة النهاية: في حديث دار الندوة وتشاورهم في أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم:

# (2) في اللباب لابن الاثير «البتي» هذه النسبة إلى البت وهو موضع، قال:

# أظنه بنواحي البصرة، منه عثمان البتي، وأبو الحسن أحمد بن علي الكاتب، الذي
~~سيرد قريبا.

# (3) في تهذيب التهذيب في ترجمتين منفصلتين: عثمان بن مسلم بن هرمز وعثمان
~~بن مسلم بن جرموز البتي أبو عمرو البصري، ونسبه إلى بيع البتوت.

# (4) كذا في القاموس، وفي الأصل «زاذان» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله زاذان كذا بخطه وفي المتن المطبوع راذان، وقد ذكر المجد أن راذان
~~كورتان بالعراق».

# (5) ومثله في اللباب.

# (6) كذا بالأصل، وفي اللباب وخلال روايته عن أبي الحسن الكاتب قال:

# روى الحديث فسمع منه أبو القاسم التنوخي وغيره. ولم يرد في تهذيب التهذيب
~~في ترجمة عثمان البتي (أبو عمرو البصري) فيمن روى عنه اسم أبي القاسم
~~التنوخي. فالعبارة هنا مضطربة وهذا ما أشير إليه قريبا.

# (7) في الأصل «أبو هرز» وما أثبت عن القاموس. وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (8) عبارة اللسان: بتت الحبل فانبت.

# (9) في الأصل: «وحبه يحبه ويحبه» وما أثبتناه يوافق سياق الصحاح والنقل عنه.
PageV03P008

# (1) زيد في التهذيب: وكلاهما متعد.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «المطلقة».

# (3) عن القاموس، وبالأصل «وإبتاتا».

# (4) كذا بالأصل والنهاية، وفي التهذيب: «وقال الاصمعي: يقال .. »

# (5) قال سيبويه: وقالوا فعد البتة مصدر مؤكد، ولا يستعمل إلا بالألف
~~واللام. ms13052

# (6) في التهذيب: حفظناه عن الثقات.

# (7) التهذيب: الخسار.
PageV03P009

# (1) عن غريب الحديث للهروي. وبالأصل «الضاحية». والضاحية يعني الظاهرة التي
~~في البر من النخل. والضامنة: ما تضمنها أمصارهم وقراهم من النخل.

# (2) زيد في غريب الهروي: «لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم».

# (3) زيادة عن غريب الحديث للهروي.

# (4) بالأصل «وأعطوا له».

# (5) في معجم البلدان: حولايا.

# (6) في الأصل والمطبوعتين المصرية والكويتية «عبد الله» والتصويب عن معجم
~~البلدان.

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «الزنج».

# (8) عن معجم البلدان، وبالأصل «طرثيث».

# (9) في القاموس: ونحوه أو الصواب.
PageV03P010

# (1) في الصحاح: «يبت» وفي النهاية: «يبت» وفي التهذيب واللسان «يبت» كله
~~ضبط قلم.

# (2) الأصل والصحاح، وفي اللسان: «الجزم».

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «ولا يبته».

# (6) اللسان: عطب ظهره.

# (7) كذا بالأصل والتهذيب، وفي اللسان والنهاية «حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم» وذكر في اللسان قولا آخر نسب إلى مطرف، وهو القول المثبت
~~في الأصل بعد هذا القول مباشرة «يقال إذا انقطع ... »

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «العز».

# (9) في معجم البلدان: «باجخوست» ومثله في اللباب.

# (10) المناسب: أربعة كما في اللباب.

# (11) في اللباب: النعمان.
PageV03P011

# (1) أي في تفسير سورة الجن.

# (2) في التهذيب: «بين الإبل العربية والفالج» والفالج: الحجل الضخم ذو
~~السنامين يحمل من الهند للفحلة.

# (3) من أبيات يمدح بها مصعب بن الزبير.

# (4) عن اللسان، وفي الأصل «العناق».

# (5) في التكملة: ذو بخت.
PageV03P012

# (1) في التهذيب: مبرت ومبرت.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «بعير».

# (3) وعليه اقتصر في اللسان، وقد مر بضم الباء.

# (4) لم ترد «لبني يربوع» في التهذيب ومعجم البلدان، وأثبتت في التكملة. وعن
~~نصر- كما في معجم البلدان: من مياه كلب بالشام.
PageV03P013

# (1) في اللباب: قرية بنواحي بغداد. وفي معجم البلدان: بليدة في سواد بغداد
~~قريبة من المزرفة.

# (2) وهو عمر بن أحمد بن شاهين.

# (3) هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان الحافظ الأصبهاني.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خمر برت هكذا في نسخة المؤلف التي بخطه
~~وهو سبق قلم والصواب خرت برت كما سيأتي في المتن» قال ياقوت في معجم
~~البلدان: خمر برت بلد من نواحي خلاط غير ms13053 خرتبرت.

# (5) في التكملة: «بابل».

# (6) زيادة عن اللباب.

# (7) عن اللباب، وفي الأصل «من»

# (8) كذا ضبطت حبان ضبط قلم في القاموس. وضبط في معجم البلدان:

# حبان ضبط قلم بكسر أوله.

# (9) معجم البلدان: بن اسماعيل.

# (10) معجم البلدان: ستة 307.

# (11) ويقال: ابن أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد العزيز.
PageV03P014

# (1) في معجم البلدان: بيستي.

# (2) عقب ياقوت على قول العامة بقوله: وهو غلط. ونقل أن بستان ابن عامر هو
~~لابن عامر بن كريز، وبستان ابن معمر إنما هو لعمر بن عبيد الله بن معمر.

# (3) زيادة عن اللباب.

# (4) في اللباب: ناحية من نيسابور.

# (5) كذا بالأصل أبو صالح محمد بن المؤمل العابد، عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~وغيره، مات سنة 483. ثمة ملاحظات تسجل:

# (1) محمد بن المؤمل يكني بأبي القامس البصري.

# (2) مات في حدود سنة 250.

# (3) لم يرد فيمن روى عنه أبو عبد الرحمن السلمي (عبد الله بن حبيب) الذي
~~مات في حدود سنة 170.

# هذا يدل على أن ثمة نقصا وسقطا في الكلام. وورد في معجم البلدان هنا أبو
~~صالح محمد بن اسحاق بن إبراهيم مات سنة 483.

# (6) في اللباب: «ساج» وفي معجم البلدان: «سماح».

# (7) في الأصل «أبو سعيد» خطأ.
PageV03P015

# (1) سورة الانعام الآية 31.

# (2) كذا بالأصل، وضبط القاموس بالفتح.

# (3) سورة العنكبوت الآية 53.

# (4) في التهذيب واللسان: وأفظع شيء.

# (5) في القاموس: فجئه.

# (6) الأساس: مبهوت.

# (7) في التكملة: وبقت الأقط وبقطه: إذ خلطه.

# (8) زيادة عن الهروي.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وفي الأساس الخ: عبارة الأساس:

# وبكته قرعه على الأمر وألزمه ما عيى بالجواب عنه.
PageV03P016

# (1) في الصحاح: بلته بالفتح يبلته.

# (2) عن الصحاح، وبالأصل «يقصها» ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) كذا بالأصل والتكملة، وفي اللسان: الفصيح.

# (4) الهبيت: الأحمق. والعميثل: السيد الكريم. والمسحوت الذي لا يشبع.
~~والهشم: السخي. والزميت: الحليم للصمكيك الصميان من الرجال، الأهوج الشديد.

# (5) في إحدى نسخ القاموس: كمحمد.

# (6) التكملة: «وإن» وفي النهاية واللسان: «إذا».
PageV03P017

# (1) الأصل والصحاح. وفي التكملة: الانبلات.

# (2) بالأصل: «إن ... لتكون» وما أثبت عن التكملة.

# (3) في اللباب: موضع بالجزيرة.

# (4) في تذكرة داود: بلختى: مغربي تلعب قضبانه على الأرض فوق بعضها ويستدير
~~بزهر أحمر ترياق ms13054 لاسقاط العلق.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «بادغيس».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «اسقط بعد هذا المشطور مشطورا ذكره في التكملة
~~وهو: وذا أضاليل وذا تأرش.

# وقال: التغبش: الركوب بالظلم اه».

# (7) في اللسان والتكملة: آكلها.

# (8) «أبو الفضل» سقطت من القاموس. وذكرها صاحب اللباب.

# (9) عن اللباب، وبالأصل «فراسة».
PageV03P018

# (1) سورة النساء الآية 20.

# (2) سورة الأنبياء الآية 40.

# (3) سورة البقرة الآية 258.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) الأساس: ومن عادته.
PageV03P019

# (1) هو أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي قاضي الكوفة مات سنة 330
~~(الأنساب للسمعاني).

# (2) يريد قول أبي النجم:

# سبي الحماة وابهتي عليها.

# وسيرد بعد أسطر، وقد نقله الجوهري في الصحاح وعقب عليه، وهي ليست عبارته.
~~وانظر اللسان والتكملة.

# قال المبرد في الكامل: إنما يريد ابهتيها، فوضع ابهتي في موضع اكذبي ثم
~~وصلها بعلى. والذي يستعمل في صلة الفعل اللام، لأنها لام الإضافة تقول:
~~لزيد ضربت ولعمرو أكرمت وإنما تقديره إكرامي لعمرو وضربي لزيد، فأجري الفعل
~~مجرى المصدر. وأحسن ما يكون ذلك إذا تقدم المفعول، لأن الفعل إنما يجى ء
~~وقد عملت اللام.

# (3) قال في التكملة: النهيت: وهو الصوت.

# (4) سورة النور الآية 63.

# (5) في الكامل للمبرد 2/ 997 قالها ويوصي ابنته لما أهداها إلى زوجها.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «وفي رواية ذكرها الصاغاني بدل هذا المشطور:

# وانتزعي من خصل صدغيها

# (7) في الكامل للمبرد:

# وجددي الحلف به عليها

# (8) في الكامل للمبرد: بذاك ابنيها. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله به
~~ابنيها كذا بخطه، والذي في التكملة: بذاك ابنيها، وعلى رواية الشارح يتعين
~~قطع الهمزة من ابنيها ليستقيم الوزن».
PageV03P020

# (1) أي لليث، فهو قوله.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مزوقا كذا بخطه ولعل الصواب مروقا
~~بالراء المهملة. قال المجد: وبيت مروق: له رواق.» ومثله في التهذيب
~~واللسان.

# (3) بالأصل «وقنة» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وسوط كذا بخطه ولم أجده في اللسان ولا
~~في القاموس فليراجع» وقد ورد هنا سبعة وتقدم أنها ستة فلينظر.

# (5) المهيمن: الشاهد بفضلك. والنطق عن اللسان والتهذيب، وبالأصل «النطف».

# (6) زيادة عن التهذيب والنهاية واللسان.

# (7) في المطبوعة الكويتية: زمردة بالذال المعجمة تصحيف.
PageV03P021

# (1) في الصحاح ms13055 واللسان: أكبر غيرني.

# (2) عن اللسان، وفي الأصل «الجنة».

# (3) صاحب ملحوب هو عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، مات بملحوب، وعند الرداع
~~مات فيه شريح بن الأحوص بن جعفر بن كلاب اه. من ياقوت.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) في النهاية واللسان: وأقام.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) كذا في اللسان عن التهذيب، ولم يرد في التهذيب هذا القول ولا الشاهد.
PageV03P022

# (1) في التهذيب: برد في المزادة.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «مما».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في اللسان: أي ظل يفعله.

# (5) بهامش المطبوعة الكويتية: هو جزء من بيت امرئ القيس:

# تطاول ليلك بالاثمد ... ونام الخلي ولم ترقد

# وهو يسبق البيت المذكور قبله وتمامه:

# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد

# (6) في التهذيب: في باب كان.

# (7) سورة الفرقان الآية 65.

# (8) في التهذيب: في طاعة أو معصية.

# (9) في اللسان: التبييت.
PageV03P023

# (1) سورة النساء الآية 81 قال الغراء: معناه غيروا ما قالوا وخالفوا.

# (2) سورة النساء الآية 108.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) النساء: الآية 81.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «فكدسهم».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله دبر فيه، الذي في النهاية: وكل ما فكر
~~فيه ودبر بليل».

# (7) سورة النور الآية 29.

# (8) بالأصل «الخرابات» وما أثبتناه عن اللسان.

# (9) سورة النور الآية 36 قال الراغب في مفرداتها: قيل بيوت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقيل أشير بقوله في بيوت إلى أهل بيته وقومه، وقيل: أشير
~~به إلى القلب.

# (10) سورة العنكبوت الآية 41.
PageV03P024

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الصيدان كذا بخطه، والذي في القاموس:
~~الصيدن والصيدناني» وفي اللسان: الصيداني.

# (2) سورة نوح الآية 28.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «مضاف».

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) كذا، ولم ترد العبارة في التهذيب وذكرت في الصحاح ونقلها صاحب اللسان
~~عن الجوهري.

# (6) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وأزيل، أقول ذلك يريدون:

# أزال.

# (7) في التكملة: تبت بضمتين والباء مشددة.

# (8) في معجم البلدان: وإنما فضل التبتي على الصيني لأمرين: أحدهما أن ظباء
~~التبت ترعى سنبل الطيب وأنواع الأفاوية وظباء الصين ترعى الحشيش. والأمر
~~الآخر: أن أهل التبت لا يعرضون لإخراج المسك من نوافجه، وأهل الصين يخرجونه
~~من النوافج فيتطرق عليه الغش بالدم وغيره.
PageV03P025

# (1) كذا ms13056 بالأصل واللسان، وفي النهاية: مكنون.

# (2) عن الاساس، وفي الأصل «فقدته».

# (3) في ميزان الاعتدال: التوابيتي.

# (4) انظر مختلف الأقوال فيه ميزان الاعتدال 1/ 264.

# (11) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (5) في النهاية واللسان: تحت.

# (6) يعني أبا هريرة وهو من حديثه كما في النهاية واللسان.

# (7) في نسخة من القاموس: لا يؤكل.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «تنتي بفتح الأول. الظاهر أنه مأخوذ من تنته
~~وزان لفظه. وهما فارسيان بمعنى نسج العنكبوت. وتنديدن معناه النسج. وتنته:
~~الستر بالسفائن هو أيضا مأخوذ من هذا، انظر الأوقيانوس والتبيان وهما لعاصم أفندي.

# (9) في اللباب: قرية على أميال من المصيصة.

# (10) قال ابن بري: وحكي عن الأصمعي أنه بالثاء في اللغة الفارسية وبالتاء
~~في اللغة العربية. وفي التهذيب: والتوث كأنه فارسي والعرب تقول:

# التوت بتاءين.
PageV03P026

# (1) وهو قول نصر في كتابه: تيب بالتحريك وآخره باء.

# (2) في معجم البلدان: «يشدد» وهو المناسب.

# (3) في معجم البلدان: بين تلمسان وقلعة بني حماد.

# (4) ما بين معكوفتين سقط من المطبوعة الكويتية. وفي معجم البلدان «القاسم»
~~بدل «قاسم».

# (5) في اللباب: سابور.

# (6) كذا بالأصل واللباب. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله أزدشير كذا بخطه
~~والصواب أردشير بالراء المهملة. قال المجد في مادة أرد: وأرد شير من ملوك
~~المجوس اه».

# (7) حقها أن تأتي قبل المستدركات على مادة تيت مباشرة.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «التيتاء».
PageV03P027

# (1) في الصحاح واللسان: ورجل ثبت أي ثابت القلب وذكرا شاهدهما للعجاج.
~~وفيهما: والثبيت: الثابت العقل، وذكرا شاهدهما بيت طرفة الآتى.

# (2) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «ثبيت».

# (3) عبارة الأساس: فلان ثبت القدم من رجال ثبت. ورجل ثبت الجنان وثبت الغدر.

# (4) عن اللسان.

# (5) عن الأساس وبالأصل «قبله».

# (6) زيادة عن الأساس.
PageV03P028

# (1) في معجم البلدان: شفينا غليلا بالرماح العواتر.

# (2) بالأصل: ذكر.

# (3) في اللباب: بنج ديه.

# (4) هو محمد بن علي بن أبي صالح البغوي.

# (5) في العبر: ابن محمد الكشميهني المروزي.

# (6) قتلة الغز. قاله في اللباب.

# (7) اللباب: الحسن بن رزمة.

# (8) هو أحمد بن محمد البشاري.

# (9) سورة الأنفال: من الآية 30.
PageV03P029

# (1) في المصباح: أثبات.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الحمام» وشاهده كما في الأساس: قال:

# وعندهم مصادق من وقائعنا ms13057 ... فما لهم لدى حملاتنا ثبت

# (3) كذا بالأصل، وفي أسد الغابة: ثبيتة وقيل بثينة وفيه أيضا: نبيثة يعني
~~بالنون، ولعله المراد بها هنا.

# (4) وهي ثبيتة بنت النعمان بن عمرو بن النعمان من بني بياضة الانصارية
~~البياضية.

# (5) في التهذيب: «ثبت وأثبت وتثبت» وفي التكملة: وثبت.

# (6) سورة إبراهيم: آية 27.

# (7) عبارة الأساس: وثبت لبدك وأثبت الله لبدك.

# (8) بالأصل «والدودح والوحواح» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والدودح كذا
~~بخطه والذي في القاموس والذوذح بذالين معجمتين، وقوله، الوحواح صوابه
~~الوخواخ. انظر اللسان» وفي اللسان:

# الوحواح.

# وفي التهذيب: الذوذح والوخواخ.

# (9) عن التهذيب وبالأصل «البعجة».

# (10) زيادة عن التهذيب.

# (11) في القاموس: كمعرند.
PageV03P030

# (1) في معجم البلدان: ويقال أثافت في أوله همزة. وأهل اليمن يسمونها ثافت
~~بغير همزة.

# (2) في معجم البلدان: معصر.

# (3) التكملة: مقول من مقاولهم المشهورين.

# (4) اللسان: ثهتا بفتح الهاء ضبط قلم.

# (5) في التهذيب: بلا إسكات.

# (6) في التكملة: الحلق.

# (7) كذا، وضبطت في القاموس ضبط قلم البلدم.

# (8) بالأصل: «تعط» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله تعط كذا بخطه-
PageV03P031

# - بالتاء المثناة وهو سبق قلم والصواب قعط. فقد ذكر المجد في مادة ق ع ط من
~~معاني القعط الصياح كالإقعاط».

# (1) سورة النساء الآية 51.

# (2) بالأصل الناصر بدل القاضي وبهامش المطبوعة المصرية: قوله الناصر
~~البيضاوي كذا بخطه والصواب القاضي إذ الناصر ليس لقبا له.».

# (3) عبارة التهذيب: الجت: الجس للكبش لينظر اسمين أم لا، جته وجسه، وغبطه.

# (4) ونقل عن الأمير قوله بكسر الجيم (معجم البلدان).

# (5) ضبطت في معجم البلدان بفتح الراء. وفي معجم ما استعجم: بفتح أوله وفتح
~~الراء المهملة.

# (6) في اللباب: ابن عمر بن علي بن إبراهيم.

# (7) عن التهذيب وفي الأصل: وازدعته.

# (8) في اللسان والتهذيب: استحبه.

# (9) في التهذيب: واكتدره. قال: وازدفته افتعلت من زفت.

# (10) سورة البقرة الآية 251.
PageV03P032

# (1) قال ابن الأثير: هذه النسبة إلى الجلخت. جد.

# (2) اللسان، وفي الصحاح والتهذيب عجزه. وفي المطبوعة الكويتية ورد:

# في الصحاح صدره خطأ.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «بالحوت».

# (4) في اللسان: رواه القزاز، والنص منقول عنه.

# (5) كان يقال له قاضي قضاة الدنيا لأنه كان يستنيب في سائر الأقاليم التي
~~يحكم فيها الخليفة.

# (6) في البداية والنهاية: مات ms13058 عن سبع وستين سنة. وقد اتفقوا على أن وفاته
~~كانت في هذه السنة، فعليه لا تصح سنة ولادته.
PageV03P033

# (1) في التهذيب: وحبتون ضبط قلم اسم جبل بناحية الموصل. وضبطت في اللسان:
~~حبتون ضبط قلم.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: «خبريت».

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: وما أخذ.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «مريع» تصحيف.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «والبعير».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: في نسخة المتن المطبوع: الكريم والعتيق.
PageV03P034

# (1) كذا بالأصل والتكملة، وفي اللسان بفتح الحاء ضبط قلم.

# (2) وهو لبني عرك من جهينة، وقال الحازمي: الحت محلة من محال البصرة.

# (3) اللسان: «الغاية» وفي الصحاح: تكون حارة بمنزلة إلى في الانتهاء
~~والغاية.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) سورة طه الآية 91.

# (6) سورة القدر الآية 5.

# (7) سورة البقرة الآية 217.

# (8) سورة البقرة الآية 214.

# (9) سورة الأعراف الآية 95.
PageV03P035

# (1) البقرة: 214.

# (2) سورة طه: من الآية 91.

# (3) أي أمر غير مستقيم.

# (4) سورة الحجر الآية 54.

# (5) سورة النساء الآية 97.

# (6) سورة النبأ الآية: 1.

# (7) في معجم البلدان: حليف.
PageV03P036

# (1) في معجم البلدان حثاث بالكسر وفي آخره ثاء أخرى، كأنه جمع حثيث.

# (2) في اللسان: حتات بن زيد المجاشعي. وأورده في مادة قرع وقال:

# الحتات بشر بن عامر بن علقمة عن الليث. وفي أسد الغابة: حتات بن يزيد بن
~~علقمة بن جوى.

# (3) في أسد الغابة: وميراث صخر.» وبعده:

# فلو كان هذا الأمر في جاهلية علمت من المرء القليل خلائبه.

# (4) انظر أسد الغابة باختلاف.

# (5) في القاموس هنا: «رمدة» وفي التكملة: رماد حتان.

# (6) في اللسان: والحت: العجلة في كل شيء.

# (7) في التهذيب: استأصلوهم.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «الهلس: هو الدقة والضمور. ومرض السل كما في
~~القاموس».
PageV03P037

# (1) وفي القاموس: بالفاء، ومثله في اللسان.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «هو».

# (3) عن التهذيب، وفي الأصل: يجعل. يخالط .. ينبت».

# (4) في الصحاح: كثير الأكل.

# (5) بالأصل «لانهم» وبهامش المطبوعة المصرية: «لعل الظاهر لأنهما وزناهما».

# (6) زيد في التهذيب: والا فهو مريب.

# (7) الأساس (حفث): حفاثة.

# (8) في اللسان: لغة في الفحث. وبهامش المطبوعة الكويتية «وجاءت في القاموس
~~المطبوع «والحفت ككتف الحفت» هكذا بتكرار اللفظ» وما بأيدينا من نسخ
~~القاموس: الحفث بالثاء. ولعل النسخة التي اعتمدها محقق النسخة الكويتية
~~وردت ms13059 فيها بالتاء.
PageV03P038

# (1) كذا بالأصل، وفي اللسان: وقال أبو حنيفة.

# (2) في اللسان: حلثيت بتقديم الثاء المثلثة. وبهامش المطبوعة الكويتية:

# «في المطبوع «الحتليث» وما بأيدينا من نسخ التاج: الحلتيث كما في الصحاح.

# (3) في التهذيب: الأنجزذ ضبط قلم.

# (4) في التهذيب: «حفظته» وفي نسخة: سمعته.

# (5) في التكملة: مثال سكيت.

# (6) كذا بالأصل والقاموس. وفي اللسان: «مرقه» بالراء. ومرق الصوف:

# نتفه عن الجلد المعطون.

# (7) هو لرؤبة في ديوانه وفيه: أبت بدل حمت.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله التعضوض. قال الجوهري:

# والتعضوض تمر أسود شديد الحلاوة معدنه هجر.» وفي اللسان:

# يعضوض تصحيف.
PageV03P039

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأنت تنث قال الجوهري في مادة ن ث ث:
~~ونث الزق ينث بالكسر نثا ونثيتا إذا رشح واستشهد بهذا الحديث».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «يخالصه».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «وملح».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «تنادره».

# (5) النهاية: «تعاقر ... وتباع».

# (6) هو قول الجوهري كما في النهاية.
PageV03P040

# (1) حقها أن تكون في آخر مادة حنت، وتركناها تبعا للشارح.

# (2) في التهذيب: وامرأة.

# (3) لم يذكر في الصحاح إلا الثالث «الحيتان».

# (4) بهامش المطبوعة الكويتية: «مات سنة 165» والصواب أنه مات في خلافة ابن
~~الزبير.

# (5) عن الأساس، وفي الأصل «يراودني».

# (6) التهذيب: الوحشية.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «يحوته».
PageV03P041

# (1) التهذيب واللسان باختلاف بعض الألفاظ.

# (2) عن النهاية، وبالأصل: خميص.

# (3) في النهاية: حويتية.

# (4) في النهاية واللسان: «أو هي منسوبة».

# (5) في المطبوعة الكويتية: «سنة 313» تصحيف.

# (6) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب «تطامن».

# (7) زيادة عن التهذيب. وهو قول شمر.

# (8) وهو قول أبي عمرو. قاله في التهذيب.

# (9) وهو قول العدوي كما في التهذيب.

# (10) في إحدى نسخ القاموس: ماءة لكلب.

# (11) سورة هود الآية 23.

# (12) سورة الحج الآية 34.

# (13) وهو قول الفراء كما في التهذيب واللسان.

# (14) كذا بالأصل والتكملة، وفي اللسان نسبه لليهودي الخيبري ونسبه الزمخشري
~~في الكشاف في تفسير الآية 85 من سورة النساء إلى السموأل.
PageV03P042

# (1) بالأصل: أني إذا مت رم أعظمي» وما أثبتناه عن التكملة. وبها المطبوعة
~~المصرية: «قوله وأتاني الخ كذا بخطه وهو غير مستقيم الوزن والذي في التكملة
~~... » وذكره وفيه ورم بدل أو رم.

# (2) في اللسان والنهاية «والحجاز» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والجار ms13060
~~ذكر المجد أن الجار بلد على البحر بينه وبين المدينة الشريفة يوم وليلة».

# (3) كذا بالأصل واللسان نقلا عن التهذيب. وهذه الزيادة لم ترد في التهذيب
~~المطبوع.

# (4) في التهذيب: في أوائله.

# (5) زيادة عن النهاية.
PageV03P043

# (1) زيادة عن النهاية. ونبه إلى عبارة النهاية بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) في اللسان: ثقبه وهو مناسب أكثر.

# (3) وهو الذي خرت الخشاش أنفه عن التهذيب.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «عاديا».

# (5) في المطبوعة الكويتية «الخفيفة» تصحيف.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) عن التهذيب، وبالأصل «مريت».

# (8) في التهذيب: «يعيي» بالبناء على المجهول.

# (9) في التكملة: وهما زبرة الأسد، وهي مواضع الشعر على أكتافه، مشتق من
~~الخرت وهو الثقب، فكأنهما ينخرتان إلى جوف الأسد، أي ينفذان إليه.

# وجاء في العمدة 2/ 257 في باب ذكر منازل القمر: ثم الزبرة نجمان يرى أحدهما
~~أكبر من الآخر، ويقال لهما: الخرتان. كأنهما نفذا إلى جوف الأسد» والصواب
~~ما أثبت خراتان مثنى خراة.

# (10) عن التهذيب واللسان والتكملة، وبالأصل «الفضيح».
PageV03P044

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «هو» تصحيف. وجاء في اللسان (رون) عن ابن
~~الأعرابي قال: يوم أرونان مأخوذ من الرون، وهو الشدة وجمعه روون.

# (3) بالأصل «الروى» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية. ولم أجد في اللسان
~~«الرون» بهذا المعنى.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في القاموس: «بالكسر».

# (6) في التهذيب: القصب.

# (7) عبارة التهذيب: «قلت: هذا وهم (يريد القول الذي نقله عن ابن المظفر» في
~~المزادة أخراتها ... ») إنما هو خرب المزادة الواحدة خربة».

# (8) التهذيب: الأذن.

# (9) التهذيب: الجلد.

# (10) عن التهذيب وبالأصل «الشعيرة».

# (11) بالأصل: «إذا عرس بمنزلهم» وما أثبتناه عن التهذيب؛ وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله إذا عرس الخ كذا بخطه والذي في التكملة: إذا كانوا غرضين
~~بمنزلهم لا يقرون اه. وقوله غرضين أي مللين ضجرين كما يعلم بمراجعة
~~القاموس».
PageV03P045

# (1) ضبطت في الأساس ضبط قلم بفتح الخاء.

# (2) زيادة عن اللباب.

# (3) عن اللباب، وبالأصل «اندراسه».

# (4) عبارة اللباب: روى عن السيد أبي الحسن.

# (5) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (6) سورة الاسراء الآية 110.

# (7) عبارة الجوهري: والمخافتة والتخافت: إسرار المنطق، والخفت مثله.

# (8) في الصحاح واللسان: قال الشاعر.

# (9) سورة طه الآية 103.
PageV03P046

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في ms13061 التكملة: والمعنى أن المؤمن مرزا في
~~نفسه وأهله وماله» ومثله في التهذيب والنهاية.

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) عن النهاية؛ وفي الأصل «مثل» في الموضعين.

# (4) بالأصل «غمزنها» وما أثبت عن التهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~غمزنها» كذا بخطه والصواب غمرنها كما في الأساس والتكملة».

# (5) اللفوت: التي فيها التواء وانقباض قاله الأزهري.

# وقال الكسائي: اللفوت التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت إلى ولدها.
~~وقال عبد الملك بن عمير: اللفوت: التي إذا سمعت كلام الرجال التفتت إليهم.

# (6) في المطبوعة الكويتية وبهامشها هنا « .. وضبط في القاموس بفتحة فوق
~~الميم ضبط قلم» وما بين أيدينا من نسخ القاموس بضم الميم كالأصل ضبط قلم.

# (7) في القاموس ضبطت النون بالكسر ضبط قلم.

# (8) عن النهاية واللسان، وبالأصل «ثبات».

# (9) اللسان، ولم يرد قول الأزهري ولا البيت في التهذيب.

# (10) في التهذيب (حلت): «الأنجزد» وقد مر ذلك.

# (11) عن التهذيب (حلت)، وبالأصل «النجرانيين».

# (12) سماه بالخنوت الأحنف بن قيس، وكان أخوان له قد قتلا، فجزع عليهما جزعا
~~شديدا وبكا هما كثيرا فطلب إليه الأحنف أن يكف عن البكاء فأبى فسماه
~~بالخنوت وهو الذي يمنعه الغيظ أو البكاء عن الكلام المؤتلف والمختلف للأمدي ص 69).
PageV03P047

# (1) في اللباب: خنامتى.

# (2) في النهاية: في حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة.

# (3) ذات النحيين امرأة من بني تيم الله كانت تبيع السمن في الجاهلية وتضرب
~~العرب المثل بها فتقول: أشغل من ذات النحيين.

# (4) في التكملة: إذا ذهبت ميرته.

# (5) في التهذيب: ابن ربع الهذلي وتمامه فيه:

# تخوت قلوب القوم من كل جانب ... كما خات طير الماء ورد ملمع
PageV03P048

# (1) عبارة التهذيب: يقال: اختات الذئب شاة من الغنم اختياتا: إذا اختطفها.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: يسيرون.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في التهذيب: والمختتي.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) بياض بالأصل، وقد نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) في اللباب المشهور بالجحدري أبو يحيى كامل بن طلحة الجحدري.

# (8) عن القاموس، وأشار إليها بهامش المطبوعة المصرية. بصري، جرحه ابن حبان.
~~وضعفه الدارقطني.

# (9) هو المتقدم قريبا.
PageV03P049

# (1) في المصباح: الدست من الثياب ما يلبسه الإنسان ويكفيه لتردده في حوائجه ms13062
~~والجمع دسوت مثل فلس وفلوس.

# (2) في معجم البلدان دستوا بفتح أوله وسكون ثانيه وتاء مثناة من فوق، وضبطت
~~التاء فيه بالفتح.

# (3) في اللباب هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري البكري. وفي تقريب
~~التهذيب: هشام بن سنبر وزن جعفر هو ابن أبي عبد الله.
PageV03P050

# (1) في الصحاح واللسان والتكملة: أبو عبيدة.

# (2) الصحاح: أخذته.

# (3) كذا بالأصل ومعجم البلدان والتكملة، وفي اللباب: دشتى قرية بأصبهان.

# (4) زيادة عن معجم البلدان واللباب.

# (5) في اللباب: أبي بكر محمد بن علي بن دحيم الشيباني» وفي معجم البلدان:
~~«أبي بكر عبد الرحيم» وبهامش المطبوعة الكويتية عن اللباب: «أبي بكر بن علي
~~بن دحيم» تصحيف.

# (6) في اللباب ومعجم البلدان: دردشت محلة بأصبهان.

# (7) في اللباب ومعجم البلدان: قيل له ذلك لأنه كان يسكن خان الدشتي (في
~~معجم البلدان: خان الدشت).

# (8) اللباب: الزيادي.

# (9) هذه عبارة اللسان، وفي التكملة: الدعت: الدفع العنيف.

# (10) في اللسان: مثل دغته دغتا.
PageV03P051

# (1) كذا بالأصل واللباب، وفي معجم البلدان بالثاء المثلثة.

# (2) زيادة عن اللباب ومعجم البلدان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «التاء».

# (4) الصحاح واللسان: أبو عبيدة.

# (5) في القاموس: أي كيت وكيت.

# (6) اللسان: وذية.

# (7) ضبطت في التكملة بسكون الباء ضبط قلم.
PageV03P052

# (1) في التكملة: ضرب المرأة بيدها.

# (2) في القاموس: الرث ضبط قلم.

# (3) عبارة الأساس: هو رت من الرتوت، وهو من رتوت الناس، من عليتهم وسادتهم.

# (4) في الصحاح المطبوع الخنازير.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «وهما في كلامه».

# (6) هذا كلام المبرد نقله الأزهري في التهذيب.

# (7) زيادة عن التهذيب.

# (8) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب، عن أبي عمرو، «الرتاء».

# (9) في الأساس: يرفت.

# (10) سورة الإسراء الآية 49.
PageV03P053

# (1) عبارة الراغب: والرفات والفتات ما تكسر وتفرق من التبن ونحوه.

# (2) والعبارة في النهاية: إن الورس يرفت أي يتفتت.

# (3) في الصحاح: «رفت الشي ء ... إذا فت».

# (4) عن الصحاح، وبالأصل «وزتتت».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله زهنعوا فتاتكم، قال المجد: زهنع المرأة
~~«زينها».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وابن الشيخة كذا بخطه».
PageV03P054

# (1) في المطبوعة الكويتية: والازهاق تصحيف.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «زفت القار والقير في المفردات قره ساقز
~~ترجمته مصطكى سوداء يفور ببلاد العراق من المياه الحارة، ms13063 وحين انعقاده يشبه
~~الزفت. والزفت يحصل من الصنوبر، وهو نوعان: نوع رطب ونوع يابس، واليابس
~~أيضا مطبوع أو متجمد بنفسه. فالذي يسيل من الشجر بنفسه هو الزفت، وما يعمل
~~بالطبخ والصناعة هو القطران. قاله السيد عاصم في أوقيانوسه كذا بهامش
~~المطبوعة».

# (3) في اللسان: تمتن به الزقاق للخمر والخل.

# (4) في التهذيب: وزفت الزقاق.

# (5) في التهذيب: وكته في أذنه كتا بمعنى.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «الربا».

# (7) في الأساس: زمانة.

# (8) عن الأساس، وبالأصل «زمت».

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «زمت بضم الأول وفتح الميم المشددة:

# طائر يوجد في ايلاول جبل من جبال الهند نقله عاصم أفندي من المفردات».
PageV03P055

# (1) في اللسان: «فعلوتا».

# (2) سورة التين الآية 1.

# (3) في اللباب: ... محمد بن زيتون البريدي البغدادي الزيتوني.

# (4) في العبر مات علي بن عبد السيد، أبو القاسم، في هذه السنة أي سنة 542
~~يعني المذكور.

# (5) بالأصل «السماك» وما أثبتناه عن تقريب التهذيب وفيه: السمان الزيات،
~~وكان يجلب الزيت إلى الكوفة.
PageV03P056

# (1) اللسان: ثلاثة آلاف سنة.

# (2) وفي الأساس: يطلبون الزيت.

# (3) في التكملة: فأنكرها عمرو.

# (4) الأصل واللسان، وفي التكملة: الخناق.
PageV03P057

# (1) الأصل والصحاح. وفي اللسان والتهذيب: «فزميل».

# والذميل: السير اللين ما كان، أو فوق العنق.

# (2) الأصل: «تمشي ... الثبوت» وما أثبت عن اللسان، وهما في التهذيب
~~باختلاف.

# (3) في القاموس والتكملة: الجريء.

# (4) أي ابن الانباري، وقد نقل الأزهري كلامه.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: التربة.

# (6) في التهذيب: الشجر، وفي اللسان: السحاب.

# (7) اللسان والأصل، وفي التهذيب: المكروه.

# (8) سورة الأعراف الآية 163.
PageV03P058

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: شعر وصوف.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: كريمة.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب واللسان «أحدها ... الثاني ... الثالث والرابع».

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وأنا.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سبتيك كذا في الصحاح والذي في النهاية
~~نعليك ولعلهما روايتان».

# (8) في التهذيب: «السبتين» وفي النهاية: السبتيين.

# (9) زيادة عن النهاية.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالفتح كذا بخطه ولعل الصواب بالضم».
PageV03P059

# (1) سورة النبأ الآية 9.

# (2) في نسخة من القاموس: خفية.

# (3) في التكملة: يصبح سكران.

# (4) عن التهذيب وديوانه، وبالأصل «وعنيت».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) عن اللسان والصحاح وبالأصل «التأنيث».

# (7) عن ms13064 اللسان، وبالأصل والصحاح لجراءته.
PageV03P060

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وإنما هو لمزرد الخ. قال في التكملة:
~~وليس له أيضا، وقال أبو محمد الأعرابي: إنه لجزء أخي الشماخ، وهو الصحيح،
~~وقيل: إن الجن قد ناحت عليه بهذه الأبيات، اه. باختصار».

# (2) كذا في إحدى نسخ القاموس، وفي القاموس المطبوع: سبائت.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: مسبوتة.

# (4) ضبطها الحازمي بكسر أولها. وفي معجم البلدان فكالأصل.
PageV03P061

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله صفة الصفوة كذا بخطه والصواب صفوة
~~الصفوة كما في كشف الظنون».

# (2) «شوذا» عن القاموس، وبالأصل: شوذ.

# (3) في التهذيب: الشبث «بالثاء المثلثة».

# (4) زيد في التهذيب: قلبوا الشين سينا والذال تاء» وانظر التكملة (سبت).
~~واللسان (شبث).

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: أسبت.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «سبوخت بضم السين والباء الفارسية والواو
~~ممدودة والخاء ساكنة ماضي سبوختن بمعنى طعن أو معرب زمخت بضم الزاي والميم
~~والخاء المعجمة والتاء ساكنتان كذا بهامش المطبوعة» يعني نسخة التاج
~~الناقصة.

# (7) عن اللسان، وبالأصل، «سلخ».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «الضعيف».
PageV03P062

# (1) في اللسان (سبر): والسبرور: الفقير كالسبروت حكاه أبو علي. قال ابن
~~سيده: فإذا صح هذا فتاء سبروت زائدة.

# (2) انظر في خواصها ومنافعها تذكرة الأنطاكي.

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: الغين.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) عبارة التهذيب: والأصل سدسة، فأدغموا الدال في السين فصارت تاء مشددة.
PageV03P063

# (1) في التهذيب والصحاح واللسان: فنسقت.

# (2) أي لأن أقل من الجمعين ثلاثة.

# (3) القاموس: جماعات محدثات.

# (5) في القاموس: ستيك: بكسر وفتح التاء المثناة.

# (4) زيادة عن النهاية. وبهامش المطبوعة المصرية: قوله إنها على ست كذا بخطه
~~والذي في النهاية: انها تمشي على ست. قال فيها: يعني بالست يديها وثدييها
~~ورجليها أي أنها لعظم ثدييها ويديها كأنها تمشي مكبة. والأربع رجلاها
~~وأليتاها وأنهما كادتا تمسان الأرض لعظمهما اه».
PageV03P064

# (1) ضبطت في اللسان: سجستان وسجستان ضبط قلم. واقتصر في معجم البلدان على
~~الضبط الأول كما في الأصل ومثله في اللباب.

# (2) سورة المائدة الآية 42 وتأويله أن الرشا التي يأكلونها يعقبهم الله بها
~~أن يسحتهم بعذاب.

# (3) سورة طه الآية 61.

# (4) ضبطت في اللسان ضبط قلم بضم السين.

# (5) نقله أبو عبيد عن الأحمر. ms13065

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «يرفع».
PageV03P065

# (1) قال أبو عبيدة: سمعت رواية الفرزدق يروي هذا البيت:

# لم يدع من المال إلا مسحت أو مجرف.

# (2) قوله تعالى: فيسحتكم بعذاب، من قرأ بفتح الياء والحاء يعني فيقشركم.
~~ومن قرأ فيسحتكم

# - وهو أكثر- يعني يستأصلكم.

# (3) في القاموس: «ودمه وماله سحت .. » وضبطت سحت في اللسان بضم السين ضبط قلم.

# (4) في التهذيب: يجرش.

# (5) في التهذيب: أي من أصاب مال من رعى الحمى فقد أهدرته ودمه سحت أي هدر.

# (6) هذه عبارة القاموس المطبوع.

# (7) هذه عبارة الأساس، وبالأصل: يسحتكم يجهدكم» بدون الفاء.

# (8) في الأساس: سحاه.
PageV03P066

# (1) اللسان مادة سلحت. وفيه: السلحوت: الماجنة. قال:

# أدركتها تأفر دون العنتوت تلك الخريع والهلوك السلحوت.

# (2) في الصحاح ضبط قلم بلاس. والمسح بالكسر: الثوب الخشن الغليظ.

# (3) اللوت والليت: الكتمان. والسبخ: سل الصوف والقطن.

# (4) في التكملة: والسخيت على فعيل: الشديد، وعلى هذه اللغة أنشد أبو عمرو
~~قول رؤبة:

# هل يعصمني حلف سخيت

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «السختيان الأديم وفي الفارسي سخت بفتح الأول
~~له معان. ومن معانيه: الخشن والصعب. والفرس يراعون المناسبات في تسمية
~~الأشياء، فسموا الجلد المدبوغ سختيان لصعوبة دبغ الجلد الرطب، فعلى هذا
~~سختيان فارسي، ثم جذبته العرب إلى طرف الاستعمال بينهم أيضا، كذا بهامش
~~المطبوعة».
PageV03P067

# (1) وهو المثبت في القاموس المطبوع.

# (2) في اللباب: الضانية.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «وهدبة بن خالد» جعله في ترجمة مستقلة خطأ، وهو
~~ممن روى وسمع منه عمران بن موسى. انظر اللباب والعبر للذهبي.

# (4) في اللباب: سختان.

# (5) كذا، وفي اللباب أبو الحسن علي بن عبد الرحمن .. يروي عن أبي الحسن
~~الليث بن الحسن الليثي.

# (6) في التكملة: سرت: مدينة على البحر بين برقة وطرابلس المغرب.

# (7) ما بين معكوفتين «من وعبد الجبار إلى هنا» كان موضعها بعد «وتوفي
~~بسمرقند سنة 518، رأينا وضعها هنا لاقتضاء السياق.
PageV03P068

# (1) في اللباب بفتح الكاف ضبط قلم.

# (2) ما بين معكوفتين عبارة سقطت من أصل التاج، ومثبتة في القاموس، وقد أشار
~~إليها بهامش المطبوعة المصرية، ورأينا إلحاقها بالمتن هنا بحسب ما يقتضيه
~~الترتيب. وفي حياة الحيوان للدميري: السرفوت:

# بفتح السين والراء المهملتين ms13066 وضم الفاء. دويبة تعشش في كور الزجاج في حال
~~اضطرامه وتبيض فيه وتفرخ ولا تعمل بيتها إلا في موضع النار المستمرة
~~الدائمة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وسفت الماء إلخ كذا بأصله مصلحا بعد أن
~~كان سففت ولعل الصواب سففت كما كان قبل التصليح بدليل قوله وسيأتي في سفف
~~وأنه يلزم عليه تكرار سفت مع ما في المتن.

# وقد قال المجد: وسففت الماء أكثرت منه فلم أرو». وما أثبت موافق للسان هنا.
~~وفي اللسان سفف: وقال أبو زيد سففت الماء أسفه سفا وسفته أسفته سفتا إذا
~~أكثرت منه وأنت في ذلك لا تروى.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله ولو فسره بالصمت فيه أن الصمت أبلغ من
~~السكوت كما سينقله عن بعض المحققين قريبا».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وبما عبرنا الخ وهو خلاف النطق فيشير به
~~إلى أن قوله السكوت، المراد منه خلاف النطق فيختلفان معنى فليتأمل.
PageV03P069

# (1) التهذيب (سكت)، وفي مادة هيت: بها بدل بنا.

# (2) عن الصحاح، وبالأصل «العشرات».

# (3) الأصل اللسان، وفي الصحاح بضم الفاء ضبط قلم.

# (4) عن التهذيب، وبالأصل «كالسكتة».
PageV03P070

# (1) عبارة التهذيب: والسكتتان في الصلاة تستحبان أن تسكت بعد الافتتاح سكتة
~~ثم تفتح القراءة فإذا فرغت من القراءة سكت أيضا سكتة ثم تفتح ما تيسر من
~~القرآن».

# وما أثبت في الأصل عن التهذيب، هي عبارة اللسان.

# (2) سورة الأعراف الآية 154.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «على رأسي» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله على رأسي المعروف في التمثيل: في رأسي وبدل له قوله:

# والمعنى».

# (4) عن الأساس، وبالأصل «أسكت» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثم أسكت كذا
~~بخطه، والذي في الأساس: ثم سكت، وهو ظاهر».

# (5) عن الأساس، وفيه صناعته بدل صنعته. وفي الأصل: «للمتأنق» وبهامش
~~المطبوعة المصرية: «قوله للمتأنق، عبارة الأساس «للمتخلف».

# (6) كذا بالأصل وفي اللباب ومعجم البلدان سكبيان وضبطت في المعجم بفتح أوله
~~وسكون ثانيه وباء موحدة وياء مثناة وآخره نون.
PageV03P071

# (1) في القاموس: «والأنف» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) في التكملة: رمى به.

# (3) في القاموس: «الحامض منه» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) عن الأساس، وبالأصل: وأعطني من مسلات.
PageV03P072

# (1) في التكملة عن أبي ms13067 عمرو: هي السلحوت

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تأفر أي تسرع. والعنتوت: أكمة شاقة
~~المصعد»، وفي المطبوعة الكويتية «السحلوت» بدل «السلحوت».

# (3) في التكملة عن ابن السكيت: هي السحلوت.

# (4) موضعها بالأصل بعد مادة «سلكت» قدمناه على ما يقتضيه الترتيب.

# (5) قال الدميري في حياة الحيوان: السكوت: طائر قاله في المحكم في رباعي السين.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «وفي نسخة: زيغ، كذا بهامش نسخة المؤلف» وفي
~~التهذيب: زيغ.

# (7) بالأصل «بغير بغت» وما أثبت عن التهذيب.

# (8) في التهذيب: «والعسف».
PageV03P073

# (1) ومثله في اللباب.

# (2) في الصحاح المطبوع فكالأصل.

# (3) في التهذيب: «فيك».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ودنوا أي إذا بدأتم بالأكل فكلوا مما
~~بين أيديكم وقرب منكم، وهو فعلوا من دنا يدنو .. أفاده في النهاية».

# (5) الصحاح واللسان: أصابهم.

# (6) في التهذيب: يبس من يبس.

# (7) في اللسان: بها.

# (8) عن اللسان وبالأصل «ولا يقال».
PageV03P074

# (1) كذا في النهاية المطبوعة، قال: والفتح أفصح.

# (2) انظر التهذيب.

# (3) ويروى: لا ألس فيهم (التهذيب)

# (4) وأصله من تقريد البعير، وهو أن ينقى قراده فيستكين.

# (5) في التهذيب: الشبت، وفي التكملة: الشبث. انظر ما مر في مادة (سبت).
~~[وفي القاموس: والشبت].

# (6) في التهذيب ومثله في اللسان السنبت ضبط قلم.

# (7) هذه عبارة الصحاح المطبوع.
PageV03P075

# (1) يعني في كتاب الخيل.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «يطبق» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله يطبق كذا
~~بخطه، وهو سبق قلم. وبه يتحد معنى الأقدر والأحق.

# وعبارة الجوهري في مادة (حقق): الأقدر: الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه
~~اه وهي عبارة. الأصمعي بعينها».

# (3) في اللسان «الشبث» راجع ما مر في مادة سبت: فالسبت والشبث بمعنى.

# (4) زيد في معجم البلدان: بينها وبين طرطوشة يومان.

# (5) في التهذيب: أي تفرق جمعهم، وهو قول الليث.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال رؤبة إلخ. قال في التكملة:

# وليس لرؤبة على هذا الروي شي ء وإنما هو من الأصمعيات والإنشاد والرواية:

# جاءت معا وأطرقت شتيتا ... وتركت راعيها سبوتا

# قد كاد لما نام أن يموتا ... وهي تثير ساطعا سخيتا

# (7) وصدره- في الديوان 65:

# بادن تجلو إذا ما ابتسمت عن شتيت
PageV03P076

# (1) في اللسان: «جاء القوم أشتاتا، وشتات شتات» ومثله في التهذيب.

# (2) عبارة ms13068 التهذيب: فرفع البين لأن المعنى وقع له.

# (3) سورة الأنعام الآية 94.

# (4) قال ابن بري: «إنه يمدح يزيد بن حاتم قبيصة بن المهلب ويهجو يريد بن
~~أسيد السلمي».

# (5) الجيدة سقطت من التهذيب، وفي اللسان: الجيد.
PageV03P077

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان والصحاح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في أن الخ لعل الظاهر اسقاط في».

# (3) سورة يوسف الآية 31.

# (4) في الأصل «تمنوا إلى» وما أثبتناه المناسب.

# (5) ومثله في التكملة.

# (6) ومثله في اللسان.

# (7) في اللسان: رفع ما بشتان على أنها بمعنى الذي، وبين صلة ما والمعنى
~~شتان الذي بين أخيك وأبيك.

# (8) زيد في اللسان: والشت المتفرق، والتثنية: شتان وجمعه أشتات.
PageV03P078

# (1) يعني حذف نون شتان.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: كربى.

# (3) ورد الحديث في النهاية في مادة شحث بالثاء وفيه: « ... فاشحثيها بحجر».

# (4) خدب عن التهذيب واللسان، وبالأصل «حدب» وفي اللسان (جزر):

# «سحب الجزارة مثل البيت سائره ... »

# والجزارة: اليدان والرجلان والعنق لأنها لا تدخل في أنصباء الميسر وإنما
~~يأخذها الجزار جزارته.
PageV03P079

# (1) سورة الأعراف الآية 150.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: من الشمت.

# (3) في اللسان، والتهذيب: «تشمت».

# (4) اللسان والتهذيب: تشمت.

# (5) عن الصحاح وبالأصل «شماتي».

# (6) ويروى: «لنا ريح العلاء وذكره» والريح: الدولة هنا.

# ويروى: لنا مجد الحياة وذكرها.

# (7) في الديوان: ومن حرد.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «شمات».

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: اشتهى.

# (10) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «لي».

# (11) اللسان والتهذيب: شمتن.
PageV03P080

# (1) في اللسان: شمته وشمت عليه.

# (2) أي عن ابن الأعرابي، وقد مر قوله: ورجعوا شماتى أي خائبين (عن اللسان).

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «رجع».

# (7) في القاموس: محي.

# (4) كذا ضبط في معجم البلدان «كمحدث».

# (5) كذا، وفي القاموس: اسم بلد.

# (6) في اللسان: بفتح الشين ضبط قلم.
PageV03P081

# (1) طأطأ: خفض من أمره. والتعتي: أن يعتو، أي صكي طأطأ منه العرانين وهي
~~الأنوف.

# (2) في اللسان: بسوائل.

# (3) في اللسان والتكملة: رجل صمتيت: ماض منكمش وفي التهذيب:

# فاض منكمش.

# (7) في القاموس: الصط.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالمصنف، ضبطه بخطه شكلا بفتح أوله
~~وتسكين ثانيه، ومادته مهملة في القاموس.

# (5) في القاموس والتكملة: وتصاتوا.

# (6) كذا وهو خطأ فاحش، فالجوهري يسبق ابن الاثير.
PageV03P082

# (1) في التكملة: «قاموا صتين» ويروى ms13069 صتيتين.

# وفي القاموس: «صتين».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «ربة أصلها ورب ثم ضمت الراء في ربة للمشاكلة
~~بالجفرة قاله عاصم أفندي».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «الكوسلة بالسين والشين كما في القاموس» وفي
~~التكملة: الكوشلة.

# (4) في اللسان والصحاح: الصفتات.

# (5) كذا في اللسان.

# (6) الأصل والنهاية، وفي اللسان: دالان.

# (7) في التكملة: الصفتان مثال طرماح.

# (8) عبارة اللسان: ابن الاعرابي: صلت الجبين، صلب، صحيحة، قال رؤبة:

# وخشنتي بعد الشباب الصلت.
PageV03P083

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتيه، فاختلف المعنى تماما.

# (2) في اللسان: والصلت والصلت. وفي الصحاح اقتصر على الضم.

# واقتصر في التهذيب على الفتح.

# (3) في التهذيب: ويروى عن العكلى أو غيره.

# (4) في القاموس: الأصلتي، والإصلات، والمصلات ... »

# (5) اللسان والصحاح والتكملة باختلاف- فيما بينها- في بعض الألفاظ والضبط.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «البردان والصمتان».

# (7) في التهذيب: التغلب، وفي اللسان: التقلب.

# (8) عبارة الصحاح: الصلتان من الحمر: الشديد، ومن الخيل: النشيط الحديد
~~الفؤاد. وفي اللسان فكالأصل.

# (9) في التهذيب: وانكدر في الأمر.

# (10) في اللسان: «قال» وسقطت من التهذيب.
PageV03P084

# (1) فالسكوت هو ترك الكلام مع القدرة عليه بخلاف الصمت، ولذا قيل:

# الصامت لما لا نطق له.

# (2) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «مغيبات» ورواه الأصمعي: من «مغنيات» أراد
~~من صريفهن. والصمات هنا: العطش.

# (3) «ذائل» عن التهذيب واللسان، وفي الأصل: «ذابل».

# (4) التكملة والأساس. وشاهده في الأساس قول العباس بن مرداس:

# كأن صموتا صافت النحل حولها تناولها من رأس رهوة شائر
PageV03P085

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح: القفر.

# (3) عبارة التهذيب نقلا عن ابن السكيت قال: الثوب المصمت الذي لونه لون
~~واحد لا يخالط لونه لون آخر.
PageV03P086

# (1) هكذا ضبطت في التكملة، وفي التهذيب بضم الصاد، ومثله في اللسان، وفي
~~الكل ضبط قلم.

# (2) في التهذيب واللسان: لا تصمت.

# (3) في اللسان: «على» وعبارة النهاية: «دخلت عليه .. فلم يتكلم».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ليس بيني وبينه إلخ هكذا بخط المؤلف
~~وكذا في نسخة اللسان التي نقل منها المؤلف من غير تعرض لجرح ولا تعديل كما
~~هو عادته اه وهبي، كذا بهامش المطبوعة».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «فنزع له».

# (6) هذا ضبط اللسان، وفي التهذيب: مصمت وكلاهما ضبط قلم.

# وفي ms13070 الأساس: وإنك لتشكو إلى غير مصمت.

# (7) البيت لأبي محمد الفقعسي كما في الأساس (أتى) وبعده:

# أتيتها وحدي من مأتاتها وهو في التهذيب والصحاح واللسان بدون نسبة.

# (8) في التهذيب: لا يخالط لونه.
PageV03P087

# (1) ذكره صاحب اللسان في مادة «صنت».

# (2) بالأصل «وتاء أي بدل» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتاء أي إلخ لعله
~~وتا آه بدل». وهو ما أثبتناه.

# (3) عن الصحاح.

# (4) في اللسان: الضوضاء والجلبة على معنى الصيحة، أو الاستغاثة.

# (5) اللسان: بهذا.

# (6) ونظير هذا في الشذوذ قوله، وهو من أبيات الكتاب:

# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم

# وهذا أسهل من تأنيث الصوت، لأن بعض السنين: سنة وهي مؤنثة وهي من لفظ
~~السنين، وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها.
PageV03P088

# (1) في التهذيب واللسان والتكملة: والصيتة بالهاء: الصيت وقال لبيد.

# (2) في التهذيب: حسن صيته. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله مبدى كذا بخطه
~~وفي التكملة مندى بالنون» وفي التكملة المطبوع «مبدي» كالأصل.

# (3) عن النهاية وبالأصل «فضل».

# (4) في اللسان: الأنباري.

# (5) التهذيب: إذا اشتهر.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «أشهره» وفي التهذيب: «إذا شهر».

# (7) في اللسان بكسر الحاء، ضبط قلم.

# (8) سورة الإسراء الآية 64.

# (9) بالأصل «المختبل» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله المختبل كذا بخطه
~~والذي في الأساس: المخبل. قال الجوهري: ومخبل اسم شاعر من بني سعد، وفي
~~القاموس: وكمعظم الشعراء». وفيمن اسمه المخبل من الشعراء قال في المؤتلف
~~والمختلف: المخبل القريعي واسمه ربيعة بن ربيع بن قتال ويكنى أبا يزيد.
~~والمخبل بن شرحبيل ... أحد بني بكر بن وائل ثم بني زهير، والمخبل الثمالي.
PageV03P089

# (1) عن الصحاح، وبالأصل «قلت».

# (2) في المصباح: طسة.

# (3) زيادة عن المصباح.

# (4) ( ... إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) من الآية 247 سورة البقرة.

# و(فلما فصل طالوت بالجنود .. ) من الآية 249 من البقرة أيضا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وشبه العجمة، فيه أنه أعجمي حقيقة، لا
~~شبيه بها، أو هو عبري كما ذكره».
PageV03P090

# (1) عبارة اللسان: أعاته معاتة وعتاتا بضم وكسر العين ضبط قلم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والعريض، وقوله: الرعام والقرام، كذا
~~بخطه وليحرر» انظر التهذيب واللسان.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان. ms13071

# (9) في القاموس: الشديد القوي.

# (4) عن اللسان. وبالأصل «الجدي».

# (5) في المجمل: وقال الشيباني: عتعت بالجدي: إذا دعاه.

# (6) في الآية 54 (المؤمنون)، والآية 43 (الذاريات)، والآيتان 174 و178
~~(الصافات).

# (7) بالأصل «غراص» وما أثبت عن اللسان والمجمل. وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«وقوله غراص، كذا بخطه. والصواب عراص بالعين المهملة فقد ذكره المجد في
~~مادة ع ر ص».

# (8) ومثله في القاموس المطبوع. وفي اللسان، ويقال: برق عرات وفيه وعرت
~~الرمح إذا اضطرب، وكذلك البرق إذا لمع واضطرب. ومثله في الصحاح.
PageV03P091

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) في المجمل: ويقال إن الأعفت في لغة تميم: الأعسر، وفي لغة غيرهم:
~~الأحمق.

# (3) انظر النهاية (عفث) واللسان (عفث).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المنجئث أي المصروع، والأزابي:

# النشاط، والغلت: الشديد العلاج، قاله في التكملة».

# (5) في التهذيب: العلفتان.

# (6) في التهذيب واللسان: أخبث.
PageV03P092

# (12) في القاموس: كعمة.

# (1) اللسان: لا تكسر.

# (2) في التهذيب واللسان: عمت العميت يعمته تعميتا.

# (3) التهذيب: يكفت.

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «إلا ساعد» وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله إلا ساعد الخ كذا بخطه والصواب إلا ساعة لأنه تفسير لقوله إلا ريث».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالمدرة، كذا بخطه في هذه وفيما قبلها
~~ولتحرر».

# (6) الأصل والتكملة، وفي اللسان والتهذيب: ويلفهم.

# (7) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل «ولا تبغي».

# (8) إذا أدخل عليه عنتا، أي مشقة.

# (9) سورة الحجرات الآية 7.

# (10) سورة البقرة الآية 220.

# (11) زيادة عن التهذيب.
PageV03P093

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) النساء الآية 25.

# (3) في التهذيب المطبوع: ووجد طولا.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تفسير العنت.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: صلب الرجل.

# (7) سورة التوبة الآية 128.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «وقال النضر».

# (9) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: التعنت وانظر فيه تمام عبارة ابن
~~الأنباري.

# (10) في نسخة من القاموس: الحلي، ومثله في التكملة.

# (11) في التكملة: جبل في الصحراء.

# (12) في التكملة بفتح العين، ضبط قلم.
PageV03P094

# (1) هذا ضبط القاموس وضبط اللسان: ومعنت وفي الصحاح: «معنت» الضبط في
~~الثلاثة ضبط قلم.

# (2) النضر كما في التهذيب.

# (3) ومثله في التكملة.

# (4) الأصل والتكملة، وفي اللسان: غته الكلام، ولعل الباء ساقطة أو محذوفة.
PageV03P095

# (1) التهذيب واللسان: أي شربن.

# (2) التهذيب واللسان ms13072 باختلاف في رواية الأرجاز. وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«ذكره في التكملة هكذا:

# إن الذي نجا وما نديت ... نجى وكل أجل موقوت

# موسى وموسى فوقه التابوت ... وصاحب الحوت وأين الحوت

# والحوت في الماء له نهيت ... وظلمات تحتهن هيت

# ملحوت في أثنائه بيوت ... وزبد البحر له كتيت

# والليل فوق الماء مستميت ... نراه والحوت له نثيت

# كلاهما مغتمس مغتوت ... يدفع عنه جوفه المسحوت

# وجوشن الحوت له مبيت

# ويروى وكلكل الحوت ... اه».

# وانظر ديوانه 26 - 27 واللسان في مواد (سحت، غتت، موت).

# (3) الرجز نسبه الأصمعي للعجاج كما في ديوانه مع اختلاف يسير ص 464.

# (4) في التهذيب والنهاية: وفي الحديث: يغتهم .. » وانظر الغائق 3/ 48.

# (5) في التهذيب واللسان: سمعته.

# (6) عبارة التهذيب: مأخوذ من قولك: غت الشارب الماء جرعا بعد جرع، ونفسا
~~بعد نفس، من غير إبانة الإناء عن فيه» ومثله في اللسان.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: دفقا دائما لا ينقطع.

# (8) في التهذيب: متعد على هذا التأويل.

# (9) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «ولا يغتنه ... لا يفسده».
PageV03P096

# (1) إنما جعله الزمخشري من حديث ابن مسعود، انظر الفائق 2/ 234.

# (2) التهذيب واللسان: الغلط.

# (3) التغلت هو تفعل من الغلت. تقول: تغلته أي طلبت غلته (اللسان والنهاية).

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الفغم» وفي التهذيب: الغتم.

# (5) قاله ابن دريد.
PageV03P097

# (1) قول ابن الأعرابي (التهذيب).

# (2) الأصل واللسان والصحاح، وفي التهذيب «والفتت» وذكرها صوابا في الموضع الآتي.

# (3) عن الديوان والتهذيب، وبالأصل «حب القنا» وحب الفنا: هو شجر له حب أحمر
~~فيه نقط سود.

# (4) عن الصحاح، وبالأصل: الزند.

# (5) زيد في التهذيب: «وهو التفهر» وبهامشه: فهر الفرس تفهيرا وفيهر وتفيهر:
~~اعتراه بهر أو تراد عن الجري من ضعف أو انقطاع في الجري.

# (6) زيادة عن الأساس.

# (7) ومثله في التكملة والتهذيب. ويجوز في القدر الأمران على ما نص عليه
~~الفيروزابادي في مادة قدر.
PageV03P098

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «مجنحة» وفي التكملة: مجتنحة.

# (2) اقتصر عليه في التكملة دون ذكر «قطعه».

# (3) ضبطت في اللسان بتشديد الخاء ضبط قلم.

# (4) بياض بالأصل، نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية، مقدار كلمتين.

# (5) لم يرد في التكملة.

# (6) لم يرد في الأساس.

# (7) سورة الفرقان ms13073 الآية 53.

# (8) لم ترد في المصباح.

# (9) المصباح: ثم يمر.
PageV03P099

# (1) انظر لسان العرب (فرتن).

# (2) ومثله في اللسان والقاموس ضبط قلم.

# (3) في الصحاح واللسان والقاموس بالضم ضبط قلم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ودجيل هو نهر صغير يختلج من دجلة أفاده
~~في المختار عن الأزهري».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: من آخر نهار.

# (6) في النهاية واللسان: «وقى» وفي التهذيب فكالأصل.

# (7) عن النهاية واللسان، وبالأصل «ويسفك».
PageV03P100

# (1) النهاية: وتخلف.

# (2) في غريب الهروي: لأنه لم ينتظر بها العوام.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الطيرة كذا بخطه وهي الخفة والطيش كما
~~في القاموس».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «لصق» وعبارة الهروي: «ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم.

# (5) في الفائق: الإمارة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ويقال .. الخ. قال المجد: أفلت فلان
~~جريعة الذقن أو بجريعة الذقن أو بجريعائها وهي كناية عما بقى من روحه، أي
~~نفسه صارت في فيه أو قريبا منه» وفي التهذيب واللسان «بجريعة الذقن».

# (7) واقعا أي متعديا.
PageV03P101

# (1) النهاية واللسان: «يملي».

# (2) بالأصل «الأضاح» بدل «الضياح» وما أثبتناه عن اللسان. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله الأضاح كذا بخطه وهي مصحفة، إذ هذه المادة مهملة فلتحرر».

# (3) في إحدى نسخ القاموس: الكلام أي ارتجله. ومثله في الصحاح.

# وعبارة التهذيب عن الفراء فكالأصل.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الفجاءة.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «خصيب».

# (7) ونقله في الصحاح وزاد: مثل الصلتان.

# (8) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: الانفلات وفي نسخة الانفلات.

# والانصلات من الفعل انصلت بمعنى أفلت. والسياق يقتضي ما أثبتناه.

# (9) هذا قول الليث نقله في التهذيب.

# (10) بياض مقدار كلمتين. وبهامش المطبوعة المصرية: كذا بياض بخطه.

# (11) وكان عمر بن الخطاب (رض) قال له أين كان أخوك منك؟ فقال كان والله أخي
~~في الليلة ذات الأزيز والصزاد، يركب الجمال الثفال، ويجنب الفرس الجرور،
~~وفي يده الرمح الثقيل، وعليه الشملة الفلوت .. ».
PageV03P102

# (1) كذا بالأصل واللسان والتهذيب وفي غريب الهروي والكامل للمبرد «الجرور»
~~بالراء. قال أبو عبيد: الجمل الجرور يعني الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع
~~صاحبه. قال المبرد: إنما يجر بالحبل.

# (2) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (3) الأساس: إليه.

# (4) عن الأساس وبالأصل ms13074 «تتفلت».

# (5) بالأصل «فليت».

# (6) اللسان: فلت ضبط قلم.

# (7) في التهذيب: تفشى.
PageV03P103

# (1) عن المصباح، وبالأصل «فاته».

# (2) اللسان والنهاية، وفي التهذيب: «الفجاءة».

# (3) ما بين معكوفتين من: وفي اللسان إلى الظفر مكانها في الأصل: «وفي
~~الأساس واللسان: وهو مني فوت اليد الظفر، أي قدر ما تفوت يدي، حكاه سيبويه
~~في الظروف المخصوصة» خلط فيه عبارة اللسان وعبارة الأساس.

# (4) في القاموس: بين إصبعين. ومثله في الصحاح.
PageV03P104

# (1) عبارة ابن شميل: افتأت فلان علينا يفتئت: أي استبد علينا برأيه.

# وعبارة ابن السكيت: افتأت بأمره إذا استبد به.

# (2) التهذيب نقله عن أبي عبيد.

# (3) كذا، وفي المطبوعة الكويتية «كالتداني».

# (4) سورة الملك الآية 3.

# (5) عن التهذيب. وبالأصل «بون ما بيني».

# (6) في التهذيب- وهي عبارة أبي عبيد- ومعناه أن الابن فات أباه بمال نفسه
~~فوهبه وبذره.

# (7) في اللسان: «لن تفاتي» وشاهد في التهذيب قول معن بن أوس يعاتب امرأته:

# فإن الصبح منتظر قريب ... وإنك بالملامة لن تفاتي

# أي لا أفوتك ولا يفوتك ملامي إذا أصبحت فدعيني ونومي إلى أن تصبحي.
PageV03P105

# (1) بالأصل «ويأمر للمحموم» وما أثبتناه عن اللسان، وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله وتأمر الذي في اللسان المطبوع ويأمر، وقوله للمحموم، الذي
~~فيه لليحموم، وقوله قد كان يسنق الذي فيه: كاد، وقوله يسنق قال فيه: سنق
~~الحمار وكل دابة سنقا إذا أكل من الرطب حتى أصابه كالبشم».

# (2) زيادة عن التهذيب. وفيه القول الأول عن الليث، أي: الفسفسة، والقت يكون
~~لغير الليث.

# في ابن الأثير: فإياك أن تقرب الكوفة فإنها بلدة مشؤمة.

# في ابن الأثير: وخذك أخوك.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «رزئ كالتهمة» ومثله في التهذيب عن ابن الأعرابي.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) في نسخة أخرى من القاموس: يستمع، ومثله في اللسان.
PageV03P106

# (1) اللسان، وفي التهذيب: يتسمع حديث الناس فيخبر به أعداءهم.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) الأصل والتكملة، وفي اللسان: على هذه الصفة.

# (4) في اللسان: النغل.

# (5) كذا، ولم يرد في التهذيب.

# (6) في معجم البلدان: بلد قرب بيت جبرين من أعمال البيت المقدس.
PageV03P107

# (1) في اللسان: «اكتباناتك» وبهامشه: ولعلها اكبانك من أكبن لسانه عنه:

# (2) كفه.

# (3) عن الأساس، وبالأصل «أسود».

# (4) في التهذيب واللسان: ms13075 قلتوا بفتح اللام ضبط قلم.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «يغير».

# (6) في التهذيب: ثم يقلت.

# (7) استبعد الأزهري قول الليث في المقلات قال: «والقول في المقلات ما قال
~~أبو زيد وأبو عبيد لا ما قاله الليث» قال أبو عبيد: المقلات من النساء التي
~~لم يبق لها ولد. وقول أبي زيد: امرأة مقلات هي التي لا يعيش ولدها.
PageV03P108

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحزاة بوزن حصاة. قال ابن الأثير:

# نبت بالبادية قال: كأنهم كانوا يرون ذلك من قبل الجن، فإذا تبخرن به نفعهن
~~في ذلك».

# (3) القاموس بكسر النون ضبط قلم.

# (4) في معجم البلدان: ديار نمير من وراء ثهلان.

# (5) عن معجم البلدان واللسان، وبالأصل «مصوغ».

# (6) في التهذيب: القلت منها يأخذ.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وأكبر.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «حجر أير». والأير: الصلب.

# (9) اللسان والتهذيب: مر الأحقاب.

# (10) التهذيب واللسان: في.

# (11) زيادة عن الأساس.

# (12) في اللسان قلعت: أقلعت الشعر، كاقلعد: جعد.

# (13) في اللسان: قلهت وقلهات: موضعان.

# (14) سورة الأحزاب الآية 35.

# (15) سورة البقرة الآية 238.
PageV03P109

# (1) سورة البقرة الآية 116.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله السموات كذا بخطه، ولعل الظاهر السموات
~~والأرض بدليل قوله «لأن فيهما الخ».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) زيد في التهذيب واللسان «فالقنوت هاهنا الأمساك عن الكلام في الصلاة».

# (5) سورة التحريم الآية 12.

# (6) سورة البقرة الآية 238.

# (7) زيادة عن النهاية.

# (8) أقوال ابن الأعرابي نقلها الصاغاني في التكملة.
PageV03P110

# (1) في فتح الباري (كتاب الوتر- ح 1004): الرابح القنية.

# (2) هذا ضبط القاموس واللسان.

# (3) أي سكنت وانقادت.

# (4) في التهذيب والنهاية: «يقيت» وفي اللسان: يقيت.
PageV03P111

# (1) النهاية: الأرغفة.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «أم سماع منه».

# (3) في التهذيب: بنفسه.

# (4) زيادة عن الصحاح.

# (5) سورة النساء الآية 85.

# (6) زيادة عن التهذيب.
PageV03P112

# (1) اللسان والتكملة «مساءته» بدل «اساءته» وفي التهذيب والصحاح فكالأصل.

# (2) الأصل والصحاح «ارفعها» واللسان والتهذيب: «خذها إليك» والمعنى: أي
~~ترفق بنفخك واجعله شيئا مقدرا.

# (3) التهذيب: قويا.

# (4) وشاهده قول ذي الرمة كما في الأساس:

# وغبراء بقتات الأحاديث ركبها ... ولا يختطبها الدهر إلا مخاطر

# (5) وشاهد قول أبي داود كما في الأساس:

# إنها حرب عوان لقحت ... عن حيال فهي تقتات الإبل

# (6) بالأصل: «جداؤه في قائته» وبهامش ms13076 المطبوعة المصرية «قوله جداؤه كذا
~~بخطه ومقتضى قوله يتبين الخ أن يكون جده فليحرر بمراجعة الأمثال» وما أثبت
~~عن مجمع الأمثال.
PageV03P113

# (1) سورة المجادلة الآية 5.

# (2) سورة آل عمران الآية 127.

# (3) عبارة التهذيب: وقال بعض من يحتج لقول الفراء.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وهو موضع الغيظ والحقد.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بلغ منهم مبلغ المشقة أصاب.

# (6) نص التكملة أقرب لما في التهذيب من اللسان.

# (7) في النهاية: حزينا مكبوتا.

# (8) الأساس: خصمك مبكوتا وعدوك مكبوتا.

# (9) بالأصل «سحتيت» وما أثبت عن اللسان، وقد مر أكثر من مرة.
PageV03P114

# (1) في التهذيب: إذا طلاه بالكبريت والخضخاض وفي اللسان: إذا طلاه بالكبريت
~~مخلوطا بالدسم. وفي التكملة فكالأصل.

# (2) هو الكتاب المسمى: عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات 1/ 331
~~على هامش حياة الحيوان للدميري.

# (3) عند القزويني: أما الأحمر فمعدنه بالمغرب.

# (4) بالأصل «لا بأس في موضعه» وما أثبتناه عن عجائب القزويني وبهامش
~~المطبوعة المصرية: «قوله لا بأس كذا بخطه».

# (5) عن القزويني، وبالأصل «فراسخ».

# (6) القزويني: انغمس.

# (7) القزويني: القرطم.

# (8) زيد عند القزويني: وقال غيره: إذا، الكبريت الأصفر ونثر على موضع
~~اللسعة نفعه وهو يبيض الشعر بخورا وتهرب من رائحته البراغيث وكذلك الحيات
~~سيما مع دهن أو حافر حمار.

# (9) في اللسان «الحديد» خطأ، والجرة من الخزف وليس من الحديد.

# وفي الصحاح: «الجديد» وهو وصف للمذكر والمؤنث.

# (10) في التهذيب: يكت ثم يكش ثم يهدر.

# (11) اللسان: البكارة.

# (12) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المرضة هي بضم الميم: الرثيثة الخاثرة
~~وهي لبن حليب يصب عليه لبن حامض ثم يترك ساعة فيخرج منه ماء أصفر رقيق فيصب
~~منه ويشرب الخاثر أفاده في الصحاح».
PageV03P115

# (1) عن النهاية، وبالأصل «كت العجل».

# (2) في التهذيب: ما كتك وغطاك وأورمك وأرغمك، قال ومعناهما واحد.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «رزال» تصحيف.

# (5) زيد في التكملة: إما ريحة وإما نباتا.

# (6) بالأصل: بعضا بعصا وما أثبتناه عن اللسان.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «الحنين» بالحاء المهملة. في الموضعين.

# (8) في اللسان: عددهم.

# (9) بالأصل «لا يحرز» وما أثبت عن التهذيب، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~لا يحرز كذا بخطه ولعل الصواب لا يحزر أي لا ms13077 يقدر ولا يخرص».

# (10) في النهاية: المل ء.

# (11) ومثله في معجم البلدان.
PageV03P116

# (1) في معجم البلدان كركنت بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الكاف الثانية ثم
~~نون ساكنة وتاء: بلد على ساحل البحر في جزيرة صقلية.

# (2) في معجم البلدان: تكريت: بفتح التاء والعامة يكسرونها. وفي التكملة
~~فكالأصل ضبط قلم.

# (3) ومثله في اللسان.

# (4) بالأصل «على الحيض» وما أثبت عن اللسان والنهاية وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله على الحيض كذا بخطه والذي في النهاية غسل الحيض وهو
~~الصواب».

# (5) عن النهاية، وبالأصل «الكسط».

# (6) لم يرد في التكملة وأسد الغابة سوى هذين اليتين.

# (7) الأصل واللسان. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله العشراء كذا بخطه
~~والصواب العشاء كما في النهاية.
PageV03P117

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خدباء أي درعا واسعة أو لينة كما في
~~القاموس.

# (2) كفت في اللسان، والصحاح بنيت للمجهول، وفي التهذيب: كفت فضلها.

# (3) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل «قنيص».

# (4) الزهق عن التهذيب واللسان، وبالأصل «الرهق» وفي اللسان: «تهاوى» وفي
~~الديوان: أيديهن تهوى.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «بالماء».

# (6) سورة المرسلات الآيتان 25 - 26.

# (7) هذا قول الفراء نقله صاحب التهذيب (كفت).

# (8) عن النهاية، وبالأصل «هذه».

# (9) والقول الذي قبله أيضا من التكملة.

# (10) في القاموس: والكفت بالفتح القدر.
PageV03P118

# (1) في التهذيب: واخبرني المنذري عن أبي الهيثم في الأمثال لأبي عبيد، قال
~~أبو عبيدة. ومثله في اللسان.

# (2) مثله في التهذيب، وفي اللسان المطبوع: تقلب.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) التهذيب: في.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بتشديد الفاء المكسورة ضبط قلم.

# وفي إحدى النسخ: كمعظم بفتح الفاء المشددة.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «ليشمر».
PageV03P119

# (1) في التكملة: لا يبقى.

# (2) التهذيب واللسان: أخذت.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: «وصرد» وفي التهذيب: فلت كلت، وفلت كلت إذا كان سريعا.

# (4) في التهذيب: لكلتة فلتة.

# (5) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «يكلته».

# (6) ومثله في التهذيب واللسان.

# (7) والعبارة مثبتة في التهذيب.
PageV03P120

# (1) الكلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد.

# (2) اللسان: هو.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جميل، وقع في النسخ بالحاء وهو تصحيف.
~~قال المجد: أو كزبير وقبيط، والجملانة والجميلانة بضمهما: البلبل.

# (4) اللسان: ولم تخلص لواحد منهما، فيقال له: أسود أو أحمر.

# (5) زيد في اللسان: ms13078 يكون في الخيل والإبل وغيرهما.

# (6) والثلاثة من بني أسد بن خزيمة. انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 170.

# (7) في التكملة عميرة ضبط قلم.

# (8) صدره في اللسان: إذا ما لوى صنع به عربية.

# (9) زيادة عن اللسان.

# (10) في القاموس: كماتي بضم الكاف ضبط قلم. ومثله في التكملة.

# (11) اللسان: لأن الملونة.
PageV03P121

# (1) التهذيب واللسان: التمران.

# (2) التهذيب: ممضغة.

# (3) لم توسف: لم تقشر.

# (4) بهامش اللسان: قوله كنبت أثبتها بالتاء المثناة من فوق، ولا أصل لها بل
~~هي بالمثلثة في رباعي المحكم والمجد والتكملة (وسيشير بعد أسطر إلى ما ذكر
~~في التكملة) والتهذيب. ك ن ت.

# (5) وردت في اللسان في مادة كون، وأشير فيه بهامش مادة كنبت إلى ذلك.

# (6) ضبط التكملة «خلقه» ضبط قلم.
PageV03P122

# (1) بالأصل «قنع» وما أثبت «فنع» بالفاء عن اللسان (كون).

# (2) ضبطت في التكملة بكسر الشين ضبط قلم.

# (3) الصحاح المطبوع: فيهما.

# (4) اللسان: كيه وذيه.

# (5) في النهاية: وقد تضم التاء وتكسر.

# (6) التهذيب: «لبات» ولم ترد «عليك».
PageV03P123

# (1) التهذيب:

# شربنا النوم إذ غضت غلاب ... بتسهيد وعقد غير مين

# (2) التهذيب: معاذر.

# (3) تلت عن اللسان، وبالأصل «يلت». وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله يلت، الذي في التكملة: تلت.

# وذكره في التهذيب شاهدا على اللت بمعنى الفت.

# (4) الأصل «الأنف وسما» وما أثبت عن اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لتات أم لتات ضبط بخطه الأول شكلا بكسر
~~أوله والثاني بضمه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كقشرة الشجر عبارة ابن الأثير:

# كقشر الشجرة وهي أحسن».

# (7) سورة النجم الآية 19.

# (8) في التهذيب: كان رجل.

# (9) زيد في التهذيب: ويقول: اللاه.

# (10) في التهذيب: وكأن المشركين.
PageV03P124

# (1) تتمه كلام السهيلي الروض 1/ 102: لا يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة،
~~لأنه كان يطعم الناس، ويكسو في الموسم، فربما نحر في الموسم عشرة آلاف
~~بدنة، وكسا عشرة آلاف حلة، حتى ليقال: إنه اللات.

# (2) السويق: طعام يصنع من الحنطة والشعير المدقوق.

# (3) عن الروض، وبالأصل: سقيف.

# (4) الروض: وأن يبنوا عليها بيتا.

# (5) لم ترد العبارة في الأساس المطبوع.

# (6) عن اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كذا هكذا بخطه والذي في النهاية
~~والتكملة «ذلك». وفي اللسان فكالأصل.

# (8) زيد في اللسان: يقال التحيت ms13079 القضيب ولحوته إذا أخذت لحاءه.

# (9) التهذيب والتكملة: ابن الفرج.

# (10) وفي معجم البلدان: لرت موضع بالأندلس أو قبيلة. (منه أو ومنها) الوزير
~~أبي الحسن جعفر بن ابراهيم اللرتي.
PageV03P125

# (1) أهملت «لصت» في التكملة.

# (2) عن الجمهرة، وبالأصل «جردا».

# (3) سورة يونس الآية 78.

# (4) سورة هود الآية 81.

# (5) الخلى: مقصور، الرطب من الحشيش أو النبات، واحدته خلاة وجمعه أخلاء.

# (6) في الصحاح: الشلجم بالشين.
PageV03P126

# (1) عن النهاية واللسان، وبالأصل «كنون».

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لأرتع.

# (3) عن اللسان والتهذيب والنهاية، وبالأصل «وأخمر» وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله وأخمر، كذا بخطه والذي في التكملة والنهاية «أضم»، وعبارة
~~التكملة: وأرد اللغوت وأضم العنود وأكثر الزجر وأقل الضرب وأشهر بالعصا
~~وأدفع باليد ولو لا ذلك لأغدرت العنود المائل عن السنن، لأغدرت أي لغادرت
~~الحق والصواب وقصرت في الايالة اه وقوله: وألحق العطون الخ لم أجده في
~~النهاية فليحرر.

# (4) في النهاية: فينهزها بيده، فتدر لتفتدي باللبن.

# (5) الأصل: «ثم تطبخ حتى تنضج وتخثر» وما أثبت عن اللسان.

# (6) الأصل واللسان والنهاية، وفي التهذيب: ذكر أمه.

# (7) في التهذيب: «له ولأخت له» وفي الأصل: «اتخذت لأخت له» وما أثبت عن
~~النهاية.

# (8) هذا قول ابن السكيت كما في الهروي والتهذيب.
PageV03P127

# (1) بعدها في اللسان مادة «لكت» وفيه: اللكت: تشقق في مشفر البعير.

# (2) وذلك في مادة «ليت».

# (3) عن اللسان (ليت) وبالأصل «ما المداحلة».

# (4) في اللسان: «تليت ... تكتمه وتأتي بخبر سواه».

# (5) الرجز للعجاج، وقبله:

# إذ كنت في وادي العقيق راتعا

# (6) الصحاح: أن بعض العرب يسعملها بمنزلة: وجدت.
PageV03P128

# (1) وفي اللسان: أصادفه وأتلف جل مالي.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: «لهذمتي».

# (3) الصحاح: ذات دجى.

# (4) سورة الحجرات الآية 14.

# (5) سورة الطور الآية 21.

# (6) صدره في ديوانه:

# فأعجبني إدامها وسنامها

# (7) سورة ص الآية 3.
PageV03P129

# (1) لم يرد ذلك في التكملة.

# (2) مقروع لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وضمير حنت لهجيمانة بنت
~~العنبر بن عمرو بن تميم. انظر اللسان (قرع).

# (3) كذا بالأصل «الأزدي» وفي المطبوعة الكويتية: «الأودي».

# (4) في المغني (لات): ثلاثة مذاهب.

# (5) الحجرات الآية 14.

# (6) بالأصل «كعل» وما أثبت عن المغني وبهامش المطبوعة المصرية: قوله كعل
~~كذا بخطه وهو تصحيف والصواب ms13080 كقل كما في المغني وهو ظاهر لأن قل تستعمل
~~للنفي».

# (7) هو مصعب بن محمد (ت 604 ه) عالم أندلسي برع في الحديث والفقه والنحو
~~والأدب وأيام العرب.

# (8) ومثله في المغني لابن هشام.

# (9) زيد في المغني: كما في ثمت وربت وإنما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين.

# (10) في المغني: زائدة.

# (11) في المغني: أبي عبيدة.
PageV03P130

# (1) في المغني: ثلاثة مذاهب.

# (2) بالأصل: «هذه» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله هذه كذا بخطه، والصواب
~~«عنده» كما في المغني، أي الأخفش».

# (3) في القاموس «بمشارق» وبهامش المطبوعة المصرية: «وقع في المتن المطبوع
~~مشارق بالقاف وهو تصحيف، والصواب بالفاء بدليل أن الموضع الذي كانت تعمل
~~فيه السيوف: مشارف كما يأتي في الفاء».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قطل كذا بخطه ولم أجد في القاموس ولا
~~اللسان قطل بهذا المعنى، والظاهر أنه مصحف عن مطل ففي المجد أن المطل مد
~~الحبل والحديد» وفي التهذيب: «ومطل».

# (5) زيد في اللسان: وشبح.

# (6) اللسان: يوصل.

# (7) عن النهاية واللسان، وبالأصل: تمتان ... تمدان».
PageV03P131

# (1) زيد في اللسان: أي قريبة.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: متتى.

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) زيادة عن التهذيب، وأثبتت في اللسان ببعض اختلاف.

# (5) بالأصل: «عبيت عبى ومن تعبيت تعبى» وما أثبتناه عن التهذيب وبهامش
~~المطبوعة المصرية: «قوله عبيت عبارة التكملة من غنيت غنى ومن تغنيت تغنى»
~~ومثله في اللسان.

# (6) زيادة عن اللسان والتهذيب.

# (7) ضبطت في اللباب بضم التاء المشددة ضبط قلم.
PageV03P132

# (1) في القاموس بضم الميم ضبط قلم.

# (2) اللسان: «نبت» وفي التهذيب عن الأصمعي: لا نبات فيها.

# (3) هذا قول ابن شميل نقله الأزهري في التهذيب.

# (4) عن اللسان وبالأصل «وفحم».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وهي التي قد مطرت.

# (9) في القاموس: لحاجبه.

# (6) قبله في التهذيب:

# يطرحن بالمهارق الأغفال

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: وبين المشطورين مشطور ساقط وهو:

# حي الشهيق ميت الأوصال» ومثله في التهذيب واللسان. قال الأزهري: يصف إبلا
~~أجهضت أولادها قبل نبات الوبر عليها. يقول: لم ينبت شعر حجاجيه.

# (8) كذا، وضبط القاموس حمان بكسر الحاء ضبط قلم.
PageV03P133

# (1) زيادة عن الصحاح.

# (2) عن اللسان، والأصل «مغرى» وبهامش المطبوعة المصرية قوله مغرى، ms13081 كذا بخطه
~~ولعله معزى».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «مرته بالتاء».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كمصدها وقوله: والمصت لغة في المصد، كذا
~~بخطه والصواب كمصطها، والمصت لغة في المصط كما في التكملة، ويدل له قوله:
~~جعلوا مكان الطاء تاء».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ويصفح أي يسأل فيمنع كما في اللسان».

# (6) في التهذيب: من.
PageV03P134

# (1) سورة النساء الآية 22.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: أعلموا.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) هذا شرح ابن الأعرابي، كما ذكر الهروي.

# (5) زاد الهروي، ويقال لهذا الرجل: الضيزن.

# (6) عن النهاية واللسان، وبالأصل: وحرمها.

# (7) سورة غافر الآية 10.

# (8) زيادة عن الأساس.

# (9) بالأصل «فدم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فدم كذا بخطه وعبارة
~~المجد في مادة قتا: من مقت: خدم. فما في الشارح تصحيف».

# (10) كذا، وفي اللسان: «مكت» والعبارة وردت في التهذيب في ترجمة مكت.

# (11) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وفتحها: فضخها عن قيحها.

# (12) اللسان: بني ... ولا يؤمن.
PageV03P135

# (1) كذا، وهو خطأ والصواب مضارعه.

# (2) في المصباح: من باب خاف لغة.

# (3) في القاموس: ضد حي.

# (4) الأساس: تموت.

# (5) الأصل واللسان والمفردات، ولم يرد في التهذيب.

# (6) اللسان، وفي المفردات: في الإنسان والحيوانات والنبات.

# (7) سورة العنكبوت الآية 50.

# (8) اللسان، وفي المفردات: القوة الحاسة.

# (9) سورة مريم الآية: 23.

# (10) سورة الأنعام الآية 122.

# (11) سورة الروم الآية 52.
PageV03P136

# (1) سورة ابراهيم الآية 17.

# (2) سورة الزمر الآية 42.

# (3) عن النهاية واللسان، وبالأصل «ارضع».

# (4) سورة الزمر الآية 30.

# (5) في التهذيب: وقال الشاعر في تصديق أن الميت والميت واحد.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثم أدغموا، وقوله الآتي فأدغمنا الخ،
~~فيه أن الذي يدغم هو الحرف الأول في الثاني، وبالجملة فتحرر عبارته إلى
~~آخرها».

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يكون ميت على فيعل.

# (8) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «إلى لفظ فيعل ... فيعل».

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: سيد سيود.

# (10) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وثقلناه.

# (11) زيادة عن التهذيب، ولم ترد في اللسان.

# (12) في التهذيب: الميت أصله الميت.

# (13) سورة الفرقان الآية 49.
PageV03P137

# (1) المصباح: من.

# (2) المصباح: فكانت.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «لأنه كالقول في مخفف منه» ولا معنى لها.

# (4) في اللسان: «وميت» بالتخفيف فقط.

# (5) الفرقان الآية 49.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) زيد في المصباح: فما ذبح للصنم ms13082 أو في حال الإحرام أو لم يقطع منه
~~الحلقوم (ميتة) وكذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل ويستثنى من ذلك للحل ما
~~فيه نص.
PageV03P138

# (1) الصحاح واللسان: ولا ينتفع بها أحد.

# (2) اللسان والصحاح، وفي التهذيب: «فمن أحيا منه منهم شيئا».

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «ومن كان».

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) الأصل واللسان، وفي الصحاح: أمات فلان.
PageV03P139

# (1) عن النهاية واللسان، وبالأصل «متحرفين».

# (2) زيادة عن النهاية، وأشار إلى هذا النقص بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) عن الأساس، وبالأصل: حيى.

# (4) اللسان: سكوت.

# (5) الأصل واللسان، وفي الصحاح: عاد إليه كمال عقله.

# (6) اللسان: «يسمى» وفي التهذيب: سمي.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: من النخس والهمز والغمز.

# (8) بالأصل: ومستهلك، وما أثبت عن الأساس.

# (9) وشاهده في الأساس:

# فأعطيت الجعالة مستميتا ... خفيف الحاذ من فتيان جرم

# (10) في الأساس: «حتى تبينوا أنه قد مات» وفي التهذيب: أي انظروا مات أم
~~لا؟ وذلك إذا أصيب فشك في موته.
PageV03P140

# (1) مر عن أبي حنيفة: ماتت الخمر: سكن غليانها.

# (2) زيادة عن النهاية واللسان، وفي التكملة فكالأصل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «العفنجج: الضخم الأحمق كما في الصحاح
~~والقاموس».

# (4) اللسان: فيهما.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: تصيب.

# (6) سورة الأنبياء الآية 73.

# (7) مرت العبارة، انظر ما لاحظناه.
PageV03P141

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: إنباتا ونباتا.

# (2) سورة آل عمران الآية 37.

# (3) في التهذيب: أبو زيد.

# (4) المؤمنون الآية 20.

# (5) بالأصل واللسان والمطبوعة الكويتية: أبو عمرو الحضرمي. وما أثبتناه عن
~~التهذيب والزيادة منه.

# (6) نقول: نبت ينبت (عن التهذيب).

# (7) في اللسان: «الجحرة».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال، كذا بخطه وعبارة الصحاح يقال».

# (9) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: نباتا.

# (10) سورة آل عمران الآية 37.
PageV03P142

# (1) سورة نوح الآية 17.

# (2) عن النهاية واللسان، وفي الأصل «المبهمة».

# (3) في التهذيب: صحراء.

# (4) في القاموس: خبيث، وفي نسخة أخرى منه فكالأصل.

# (5) وفي اللسان: فقيرا.

# (6) في التهذيب: «خبيث نبيث» ومثله في اللسان.

# (7) اللسان: ينبت عليه.

# (8) الأصل والنهاية واللسان، وفي التهذيب: وإنباتة لحقت.

# (9) في الأساس: والنوابت وهم الحشوية.
PageV03P143

# (1) في اللسان: «وتدعى: نعمان الغاف» وبهامش المطبوعة المصرية «قوله الغاف،
~~قال المجد: والغاف شجر له ثمر حلو جدا، وهو الينبوت».

# (2) في التهذيب: الذي يسمى الخروب النبطي. ms13083

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: نقاخة.

# (4) والضرب الآخر في قول أبي حنيفة: هو شجر عظام لها ثمر مثل الزعرور أسود
~~شديد الحلاوة مثل شجر التفاح في عظمه (عن التهذيب).

# (10) في القاموس: النبيت.

# (5) في اللباب: أحمد بن عبد الله بن يعيش.

# (6) وفي معجم البلدان: ذات النابت: من عرفات.

# (7) في معجم البلدان: نباتى بالفتح، وبعد الألف تاء فوقها نقطتان، مقصور،
~~وقد يضم أوله. اسم جبل.

# (8) عن اللسان ومعجم البلدان، وبالأصل «طافئا».

# (9) ضبطت في المطبوعة الكويتية بضم أوله ضبط قلم، خطأ.
PageV03P144

# (1) في اللباب: كان يصحب أبا نصر بن نباتة الشاعر فنسب إليه، وكان يعرف
~~بابن مسقط.

# (2) في اللباب: «محمد بن اسماعيل» ولم تكرر فيه لقطة «محمد».

# (3) قوله: إلا كناشرة أراد إلا ناشرة، فزاد الكاف، كما قال رؤبة:

# «لواحق الأقراب فيها كالمقق»

# أراد: فيها المقق.

# (4) نصه كما في النهاية: قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~نويبتة فقلت: يا رسول الله، نويبتة خير أو نويبتة شر؟».
PageV03P145

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) في اللسان: نت منخره من الغضب: انتفخ.

# (3) ورد في التهذيب والتكملة أيضا.

# (4) التهذيب: انحتت.

# (5) في الأساس: وانتحت من الخشبة ما يكفي الوقود.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ولحتها مثله.
PageV03P146

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) زيادة عن الأساس، وأشار إلى عبارة الأساس بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) عن التهذيب وبالأصل: نحاته.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «الها». تصحيف.

# (5) قال ابن بري: صوابه «والخالطين، بالواو».

# (6) أرادت أنها قد قام عذرها في تركها الثناء عليهم إذ ماتت فهذا ما وضع
~~فيه السبب موضع المسبب، لأن المعنى: فإذا هلكت انقطع ثنائي، وإنما قالت:
~~أجنني قبري، لأن موتها سبب انقطاع الثناء.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: انحتت.

# (10) في القاموس: ع، م.

# (8) من الآية 74 سورة الأعراف.

# (9) الآية 82 من سورة الحجر، فيها: (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين).
PageV03P147

# (1) الأصل والتكملة، وفي اللسان: بفلان.

# (2) سورة الأعراف الآية 204.

# (3) اللسان: وشيم.

# (4) اللسان: لحيم بن صعب وهو والد حنيفة وعجل، وكانت حذام امرأته.

# وفي جمهرة ابن الكلبي: لجيم.

# (5) في جمهرة ابن الكلبي: حذام بنت جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة. ms13084

# (6) البيت للراعي كما في الاشتقاق ص 110. وبدون نسبة في التهذيب واللسان.

# (7) اللسان: أنصت.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فحذفه، عبارة النهاية: محذوفة» وفي
~~النهاية فكالأصل. وفي الفائق: وحذفه.
PageV03P148

# (1) في اللسان: «تنعته» وفي الصحاح فكالأصل.

# (2) ليست في التهذيب.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) التهذيب واللسان: حمر.

# (5) في القاموس: «فلمتكلفه». وأشار إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (6) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 57: إسمه أسد والنعيت لقب، ويقال: اسمه
~~أسيد بن يعمر بن وهيب بن أصرم بن عبد الله ... بن عمرو بن عامر.

# (7) الأساس: وإن عبدك لنعت وإن أمتك لنعتة.
PageV03P149

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) في الأساس: وشى ء.

# (3) في المطبوعة الكويتية «نفتاتا» بالتاء تصحيف.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) كذا، وورد كلامه في التهذيب 5/ 300 في مادة حدرق بالدال المهملة.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب أو يحسى.

# (7) زيادة عن التهذيب.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) في المطبوعة الكويتية: نقتا بالتاء تصحيف.

# (10) وهي رواية ابن الأثير في النهاية.
PageV03P150

# (1) عن النهاية، وبالأصل «إذ أتيته».

# (2) عن النهاية، وبالأصل «بها».

# (3) في الصحاح المطبوع: على الجنب» وفي اللسان «في الجنب».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله الناخز كذا بخطه، ولعل الصواب الناحز
~~بالحاء المهملة، انظر المجد في مادة ن ح ز» وفي اللسان «الناحز».

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) زيد في الأساس: طعان.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV03P151

# (1) في الأساس: نكبها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كذا في هامش الصحاح هو موجود في صلب
~~المتن الذي بيدي» وهو مثبت في الصحاح المطبوع من الكلام الآتي عن الجوهري.

# (3) في النهاية واللسان: «يدبر».

# (4) سورة المائدة الآية 83.

# (5) النهاية واللسان: أريت.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نهابر، قال المجد: النهابر والنهابير
~~المهالك وما أشرف من الأرض والرمل أو الحفر بين الآكام ا ه، وفي اللسان بعد
~~أن ساق قول عمرو بن العاص لعثمان رضي الله عنهما: إنك قد ركبت بهذه الأمة
~~نهابير من الأمور الخ يعني بالنهابير أمورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل
~~لأن المشي يصعب على من ركبها وقال نافع بن لقيط، وساق بيت الشارح».

# (7) في التكملة: «منهت» وفي اللسان: منهت.

# (8) المادة مثبتة في اللسان: نات نيتا: تمايل.

# (9) عن ms13085 اللباب ومعجم البلدان، وبالأصل: النائت.

# (10) عن اللباب، وبالأصل «النائتي».

# (11) في القاموس: حدث.

# (12) وهو أبو طاهر محمد بن أحمد بن الأشناني.
PageV03P152

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «ورشان كحيوان على قول المؤلف ذكر الفاختة
~~وعلى تحقيق عاصم أفندي: هو طائر من نوع الحمام البري يقال له في التركي:
~~قوسقووق أكبر من الحمام، كذا بهامش المطبوعة».

# (2) وأثبته في التهذيب عن الليث.

# (3) ما بين معكوفتين زيادة عن النهاية واللسان.

# (4) سورة النساء الآية 103.

# (5) النهاية واللسان: وقتها.

# (6) عن القاموس، وبالأصل: موضع.

# (7) كذا بالأصل، والعبارة ليست في النهاية، وهي مثبتة في التهذيب واللسان.

# (8) عن التهذيب، وبالأصل: مواقت.

# (9) سورة المرسلات الآية 11.
PageV03P153

# (1) عن اللسان والتهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأظلة، كذا بخطه، ولعلها:

# الأهلة».
PageV03P154

# (1) في الأساس: أثر يسير.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: «ألت يألت».

# (3) في اللسان: قال القتيبي، وذكر العبارة كالأصل ولم يرد ذكر ابن
~~الأعرابي. وذكر في التكملة ولم يرد فيها ذكر القتيبي.

# (4) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «صار».

# (5) زيادة عن التكملة والفائق واللسان، ولم ترد في النهاية.
PageV03P155

# (1) في الأصل: «بهبت أي بحمق وتحير، فيسكن وينوم» وما أثبتناه عن اللسان.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «ليلة» تصحيف.

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: تابعته.

# (4) اللسان: فكسره.

# (5) اللسان: كسرهم ... قطعهم.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: في كلام له.

# (7) زيادة عن القاموس، وأشير إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية. ولم ترد في
~~التهذيب ولا في اللسان.

# (8) في اللسان والتكملة والتهذيب: العير.

# (9) في التهذيب: قال أبو الهيثم: الهتهتة أن تزجره عند الشرب.
PageV03P156

# (1) اللسان والتكملة، لم ترد في النهاية.

# (2) زيادة عن التهذيب، ولم ترد العبارة كلها في النهاية.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «يجول» والعبارة في التهذيب: «صار نفسا تحول».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومسح يده، في التكملة: ثم مسح يده بمسح
~~ثم صلى».

# (5) في النهاية: مكثار.

# (9) في القاموس: والمرأة.

# (6) في التهذيب: يقال للمرأة المفضاة: الهريت والأتوم.

# (7) في اللسان: «أسد أهرت: بين الهرت، وهريت ومنهرت» وقد وردت فيه: لحم مهرت.

# (8) من هنا لم يرد في التهذيب، وهو في الصحاح واللسان.
PageV03P157

# (1) عن اللسان، وبالأصل: الدهماء.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «يتهادون».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «خلق الشذور». ms13086

# (4) التهذيب واللسان: في النار.

# (5) في متن الصحاح المطبوع: الهفات: الأحمق، مثل اللفات.
PageV03P158

# (1) عبارة التهذيب: الهفات: اللفات من الرجال: الأحمق.

# (2) بالأصل «إلا أن التاء مخففة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله إلا أن
~~التاء مخففة، كذا بخطه ولعل الصواب «الفاء» إذ لا خلاف في تخفيف التاء،
~~ويدل لذلك ما نقله عن غريب المصنف من قوله بتخفيف الفاء فيهما».

# (3) أي الجدب.

# (4) في اللسان: «الهلتاءة».

# (5) عن النهاية، وبالأصل: «ما بينها ... مقرها» وأشير إلى رواية النهاية
~~المثبتة بهامش المطبوعة المصرية.

# (6) هذا قول القتيبي، كما ورد عند الهروي.

# (7) النهاية: ونأكل.
PageV03P159

# (1) سورة الشعراء الآية 214.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يفخذ» أي يدعو عشيرته فخذا فخذا كما في
~~القاموس».

# (3) في اللسان: البلوية.

# (4) كذا بالأصل؛ وفي القاموس مادة وكر قال: والوكرة بالضم: الموردة إلى
~~الماء. ومثله في اللسان، وفيه بفتح الواو ضبط قلم.

# (5) ذكرت في اللسان في مادة هيت.

# (6) هذا قول أبي عمرو كما في التهذيب.

# (7) عن التهذيب وبالأصل «يا هيا».

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) زيادة عن اللسان، وانظر التهذيب (هيت).

# (10) زيادة عن اللسان.

# (11) سورة يوسف الآية 23. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقالت لا حاجة
~~لإعادتها».

# (12) عن اللسان، وبالأصل «وأكثر ما هيت».

# (13) سيرد بعد أسطر أن قراءة علي رض هي «هيت بكسر أوله وضم التاء في آخره.
~~ولعله يريد هنا بقراءة علي رض كسر الهاء فقط.

# (14) «ولا» عن التهذيب وبالأصل بحذف الواو.
PageV03P160

# (1) التهذيب والمجازات النبوية للشريف الرضي عن ابن جني ص 30 واللسان «عنق
~~بدل سلم».

# (2) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «هلم هلما».

# (3) عن التهذيب وبالأصل «كخ».

# (4) بالأصل «وهو».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وقال ابن السكيت.

# (6) زيادة عن اللسان، والعبارة في التهذيب: انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
PageV03P161

# (1) في التهذيب: «رذاها هيت» وفي اللسان «رداها هيت» بالدال المهملة.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: والباء الموحدة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: ضبط في المتن المطبوع شكلا بكسر الراء فليحرر.

# (4) منها الأحمر والأصفر والاسمانجوني والأبيض. وأجود الكل ما سلم من
~~الشقوق والتضاريس يعني السوس وصبر على النار وسطعت حمرته بها وذهبت سواد.
~~وبرد سريعا وكان شفافا رزينا (عن تذكرة ms13087 الأنطاكي).
PageV03P162

# (1) بالأصل «يأبثه» وما أثبت عن التكملة. وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله يأبثه كذا بخطه والصواب يأبث بلا ضمير كما في التكملة».

# (2) في القاموس: و«الأبث الأشر: زنة ومعنى».

# (3) في التهذيب: «الفقر».

# (4) في الصحاح واللسان: ويأخذه.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «المعظم».

# (7) اللسان: تئث.
PageV03P163

# (1) سورة مريم الآية 74.

# (2) في التكملة: الأثاثي.

# (3) في المطبوعة الكويتية «وأثيتة» تصحيف.

# (4) قال أبو عبيد: الإرث أصله من الميراث، إنما هو ورث فقلبت الواو ألفا
~~مكسورة، لكسرة الواو، كما قالوا للوسادة: إسادة، وللوكاف:

# إكاف.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في النهاية: ومن هاهنا للتبيين مثلها في
~~قوله تعالى (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) اه».
PageV03P164

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الدونكين، قال المجد: الدونك كجوهر موضع
~~ويثنى ويجمع، وقوله: حشارج، ذكر في اللسان من معاني الحشرج النزيف السكران
~~والمحموم، وأنشد البيت المذكور، وقوله يحفرن في اللسان المطبوع: يخفرن
~~فليحرر» وفي اللسان هنا فكالأصل، وما أراده فهو في اللسان في مادة حشرج.

# (2) اللسان: أبسط.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالقصر، في نسخة المتن المطبوع مضبوط
~~بالمد ولعله الصواب، بدليل قوله: وهي أرثاء، لأن فعلاء مذكره أفعل،
~~فليحرر».

# (5) في القاموس «حراقة» وما ضبطناه عن اللسان.

# (6) بالأصل «أراثة» وما أثبت عن الميداني.

# (7) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «كانت» وسقطت «لها» من الصحاح.
PageV03P165

# (1) في التهذيب: بقطاع.

# (2) في التهذيب واللسان: «المغمز».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تهادتا، في التكملة تهادنا» وما في
~~التكملة والتهذيب واللسان «تهادتا» كالأصل.

# (5) في التهذيب: قال ابن شميل. وفي الصحاح فكالأصل.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «مرث».

# (7) سورة النساء الآية 117.

# (8) في اللسان: «تمار وتمر».

# (9) اللسان: وأشباهها.
PageV03P166

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: المذكر.

# (2) بالأصل: «تمطق أنثياها بالعرق» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله تمطق الخ
~~كذا بخطه وليحرر وزنه» وما أثبت عن اللسان.

# (3) الزيادة عن اللسان.

# (4) والعبارة في التهذيب والتكملة.

# (5) يعني استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات.

# (6) سورة النساء الآية 1.

# (7) كما في التهذيب والصحاح واللسان.
PageV03P167

# (1) عن الأساس، وبالأصل «منافسة».

# (2) الأصل واللسان، وفي الصحاح: لم يجد.

# (3) سورة الواقعة الآية 6.

# (4) العبارة في اللسان، ولم ترد في التهذيب. وفيه: البث: الحزن ms13088 الذي تفضي
~~به إلى صاحبك.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تصفه بالكرم.

# (6) في التهذيب عن ابن الأعرابي: هذا ذم لزوجها، إنما أرادت إذا رقد التف
~~في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقربه.

# (7) سورة الغاشية الآية 16.

# (8) عن اللسان، وبالأصل: «خبثتي».

# (9) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV03P168

# (1) في اللسان والنهاية بالضم ضبط قلم.

# (2) ضبط القاموس بفتح الباء، وضبطت هنا كما في النهاية واللسان.

# (3) سورة التوبة الآية 41.

# (4) في التهذيب: بحثت.

# (5) والتهذيب أيضا.

# (6) في مجمع الأمثال للميداني 1/ 95 رقم 459 بدا بخيث القوم أي ظهر سرهم.

# (7) زيادة عن اللسان والتهذيب.

# (8) في التهذيب واللسان: الشعر.
PageV03P169

# (1) اللسان: برثية.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) ضبطت هنا انسجاما مع ضبط القاموس «البرث» بالفتح. معطوفا، وفي التهذيب:
~~ضبطت بالضم ضبط قلم.

# (4) في معجم البلدان: ابن عبد بقية.

# (5) في معجم البلدان: حليم بن جعفر.

# (6) نسبة إلى براثا وهذه قرية من نهر الملك من عمل بغداد (اللباب- معجم
~~البلدان).

# (7) في معجم البلدان: برغث بالغين المعجمة، والثاء المثلثة موضع.
PageV03P170

# (1) وذكره صاحب اللسان.

# (2) في اللسان: البعير.

# (3) عن النهاية واللسان، وبالأصل «قتيبة».

# (4) النهاية: «تهيجات» وفي التهذيب: «هيجات» عن شمر. وفي اللسان فكالأصل.

# (5) عبارة «وعلى الأمر: أثاره» ليست في الأساس. وفيه: وبعثة على الأمر.

# (6) في التهذيب: العدو.

# (7) زيادة عن الأساس.

# (8) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «الوجهين» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~على الوجهين كذا بخطه وليتأمل».

# (9) سورة الأعراف الآية 103 وسورة يونس الآية 75.

# (10) البقرة الآية 56.
PageV03P171

# (1) في الصحاح المطبوع: سار.

# (2) زيادة عن النهاية واللسان.

# (3) في المؤتلف والمختلف للآمدي: بشر.

# (4) ومعنى هذا البيت أنه قال الشعر بعد ما أسن وكبر.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب «الغين».

# (6) هذا ضبط التهذيب، وبالأصل: المشخوصون» وفي اللسان: بتشديد الخاء
~~المفتوحة.
PageV03P172

# (1) سورة الإسراء الآية: 5.

# (2) كلمة «أغبر» لم ترد في التهذيب.

# (3) في التهذيب: لغبثة لونه.

# (4) في التهذيب: بياض يضرب إلى الخضرة.

# (5) في الصحاح والتهذيب: دوين.

# (6) في اللسان: وأخرج.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله السوادق جمع سودق وهو الصقر، وقد تعجم داله».
PageV03P173

# (1) مجمع الأمثال للميداني 1/ 8.

# (2) كما في اللسان.

# (3) في اللسان: ذو رمل وحجارة.

# (4) بالأصل «حمنن» وفي أسد الغابة ms13089 «حبتر» وما أثبت عن القاموس:

# «حمن».
PageV03P174

# (1) الأبيات في التكملة ومعجم البلدان باختلاف بعض الألفاظ.

# (2) الأصل والتكملة، وفي التهذيب: ولم أسمع حرفا جاء على.

# (3) الأصل والتهذيب، والضبط منه، وفي التكملة: «البينيث».

# (4) اللسان: يبوثه.

# (5) اللسان والتكملة: جوف بدل جنب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تنادوا الخ. قال في التكملة والرواية:
~~فنادوا، بالفاء معطوفا على ما قبله وهو:

# فجاءوا عارضا بردا وجئنا ... كمثل السيل نركب وازعينا»
PageV03P175

# (1) بالأصل: يبيث.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله شعارة كذا بخطه، وفي الصحاح المطبوع:
~~شغارة بالغين المعجمة، فليحرر» وفي الصحاح واللسان:

# ماذا تستبيث؟

# (3) سورة الحج الآية 29.

# (4) في القاموس: الشعث والمغبر.

# (5) في اللسان: «متغير شعث» وفي التهذيب: مغبر شعث.

# (6) في التهذيب: وجعل قضاءه إذهاب الشعث بالحلق والتقليم وما أشبهه.
PageV03P176

# (1) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان سنة 408 ه.

# (2) في اللباب: تونكث ضبط قلم.

# (3) عن الصحاح، وبالأصل «والثليث».

# (4) في اللسان: وأطرده ثعلب.
PageV03P177

# (1) سورة النساء الآية 3.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «اثنين اثنين» وأشار بهامشه إلى صحة ما
~~أثبتناه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والثانية الخ، كذا بخطه ولتحرر هذه
~~العبارة». وفي التهذيب واللسان فكالأصل.

# (4) يريد غير سيبويه، والكلام للجوهري.

# (5) الصحاح: ينصرف.

# (6) زيادة عن الصحاح.

# (7) قوله «مزدوجين» خطأ صوابه: جاءت مزدوجة أو مزدوجات، فالإخبار عن الخيل
~~بجمع المذكر السالم فخطأ.

# (8) في الصحاح: «ثنيى» والصواب ما أثبت. قال الرضي في شرح الكافية 1/ 231
~~فإذا حقر نحو عطاء قلب ألفه ياء كما في حمار فيرجع لام الكلمة إلى أصلها من
~~الواو لزوال الألف قبلها، ثم تنقلب ياء لتطرفها مكسورا ما قبلها، فتجتمع
~~ثلاث ياءات: الأولى للتصغير، والثانية عوض من الألف الزائدة والثالثة عوض
~~عن لام الكلمة، فتحذف الثالثة نسبا فيقال عطى، ويدور الإعراب على الثانية».

# (9) في الصحاح: «فيهما». أي في معنى الأخذ، وفي معنى كونه مكملا للعدد.
PageV03P178

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «ثلاثا».

# (2) في الصحاح: ثم تنصب عليهما القدر.

# (3) في التهذيب: «ثلاثة آنية». ومثله في الصحاح.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: يكون.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وتحتلب.

# (6) عن اللسان، وبالأصل: فييبس.

# (7) زيادة عن الصحاح.

# (8) العبارة في التهذيب عن أبي زيد، وهي مثبتة ms13090 في اللسان عن التهذيب، وفي
~~الأصل «مثلوث» وما أثبت عن التهذيب، والعبارة التالية وردت في التهذيب
~~وأيضا الشاهد. وفيه «الرغوب» بدل «الرغوث» وفي اللسان «الرغوث».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «أجزاء».
PageV03P179

# (1) في معجم البلدان: ثلاث بالضم.

# (2) في التكملة عن الدينوري: الثلثان مثال الظربان ... قال وسمعت غيره
~~يقول: «الثلثان» كله ضبط قلم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وروى، أي في البيت الذي أنشده في الأساس وصدره:

# طواها السرى حتى انطوى ذو ثلاثها

# الخ البيت، وروى الخ فسقط من خطه صدر العبارة».

# (4) في التهذيب: والجمع: الثلاثاوات، والأثالث في الكثير.

# (5) في التهذيب واللسان: مما.
PageV03P180

# (1) في النهاية: «فقال: وما المثلث؟ فقال: شر الناس المثلث، يعني:

# الساعي ... » وفي التهذيب: فقال عمر: وما المثلث لا أبا لك؟ فقال:

# هو الرجل يمحل بأخيه إلى إمامه.

# (2) وهي رواية التهذيب أيضا.

# (3) فسره بأنه ثلاثة آنية، وقيلت هكذا ضبطها ولم يفسرها وحكى فيها ثعلب
~~بفتح القاف وفسرها بأنها التي تقبل الناس أي تسقيهم لبن القيل، وهو شرب
~~النهار، فالمفعول على هذا محذوف.
PageV03P181

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كربت كذا في الأساس بالباء الموحدة، أي
~~حرثت ووقع في النسخ كريت بالياء وهو تصحيف».

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) بالأصل: «يعدهم ثلاثة» وما أثبت عن الأساس.

# (4) عن التكملة، وبالأصل: تكسير الاسم. وفي التهذيب والتثنية:

# والثلاثاوان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جآب، وهو الجلاب من الجأب وهو الكسب كذا
~~في التكملة».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كأني كذا بخطه ولعله كأنا» وفي الديوان: كأنا.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV03P182

# (1) سورة ابراهيم الآية 29.

# (2) الأصل واللسان، و«فوق» لم ترد في التهذيب.

# (3) الأصل والنهاية، وفي اللسان: فما.

# (4) عن الجمهرة 1/ 44، وبالأصل «وأرقى».

# (5) المشتار اسم فاعل من اشتار العسل إذا اجتناه وجمعه من خلاياه.

# (6) ضبطت في التهذيب بكسر الهمزة ضبط قلم.

# (7) في الصحاح: يقطع.

# (8) عن التهذيب، وبالأصل «الهوا» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والهوا،
~~كذا بخطه، والصواب هراء ككتاب كما في القاموس».
PageV03P183

# (1) عن الصحاح، وبالأصل «قائما».

# (2) بالأصل: «جثة ... قمة» وما أثبت عن اللسان.

# (3) في التكملة: والجثة: البلاء.

# (4) هذا ضبط التهذيب، وضبط القاموس بفتح الجيم والجميع ضبط قلم.

# (5) سورة ابراهيم ms13091 الآية 26.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «أمرار».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «وقال العلامة الدمنهوري في حاشيته على متن
~~الكافي: سمي بذلك لأنه مقتطع من بحر الخفيف بتقديم مستفعلن على فاعلاتن،
~~ولذا كان زحافه كزحافه اه».
PageV03P184

# (1) في معجم البلدان: الجثياثة بالياء بعد الثاء ولم يضبط الكلمة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والريم بفتح أوله وتسكين ثانيه».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجنان الذي في القاموس والجنن محركة
~~القبر وكذلك في اللسان».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وقوله والجاموص لم أعثر عليه في القاموس ولا
~~في اللسان فليحرر».

# (5) في التكملة: الجرثية بالياء غير مهموزة.

# (6) في القاموس: جريث وفي نسخة أخرى كالأصل ومثله في التكملة.

# وفي معجم البلدان ضبطت بفتح الجيم والباء أيضا.

# (7) وهو قول الليث كما في التهذيب، ولم ينسبه في اللسان.
PageV03P185

# (1) عن التهذيب، وبالأصل «المثاقل».

# (2) في اللسان: جنبقة، امرأة جنبقة: نعت مكروه (مادة جنبق).

# (5) في القاموس: القبة.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «وتخفيف» تصحيف.

# (4) وهو ضبط اللسان.
PageV03P186

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله كأني كذا بخطه ولعله كأنا وقد تقدم».

# (5) في القاموس: الجويت.

# (2) بالأصل نسبت وما أثبت عن اللسان (جأث).

# (3) في النهاية واللسان «الثلب».

# (4) وقد نقله الصاغاني في التكملة. قال الأزهري في التهذيب: لا أعرف الحبث.
PageV03P187

# (1) في التهذيب واللسان: محثوث.

# (2) في الأصل واللسان، وفي التهذيب: وامرأة حثيث في موضع محثوثة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يقال خمس الخ يتأمل ويحرر» ومثله في
~~التهذيب.

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «قنقاس».

# (5) عن الأساس، وبالأصل «أصل».

# (6) في اللسان: أبو عبيد.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «كثرة».
PageV03P188

# (1) بالأصل «المرتعث» وما أثبت عن التكملة واللسان. وفي هامش المطبوعة
~~المصرية: «قبله كما في التكملة:

# احرمه كل رزماني ملث ... ودعقات الدرآن المندلث»

# (2) أي الذي لا أدم معه.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فضفاض.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: وثكن جبل معروف وقيل جبل
~~حجازي بفتح الثاء والكاف. قال عبد المسيح ابن أخت سطيح في معناه:

# تلفه في الريح بوغاء الدمن ... كأنما ...

# الخ».

# (5) عن اللسان، وبالأصل: «عيشه».

# (6) في الأصل: «قد، وقص وحث» وما أثبت عن التهذيب واللسان.

# (7) الأصل واللسان. وبهامش ms13092 المطبوعة المصرية: «قوله القدمة لعله القدم».
PageV03P189

# (1) جاءت هنا معطوفة على التي قبلها «حدثان بكسر الحاء وسكون الدال.

# والصواب بالتحريك كما في التهذيب والتكملة والصحاح. وقد أشار بهامش اللسان
~~إلى هذا الضبط.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فإنه حذف الخ أي حذف التاء».

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وحمال بدل ووهاب، والأنف بدل والحامي.

# (4) في التهذيب: أهلكنا.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) بالأصل طوائفه وما أثبت عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله طوائفه، كذا بخطه والذي في اللسان في مادة شرر طرائقه».
PageV03P190

# (1) زيادة اقساها السياق.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كما حدج المطيق قال في اللسان:

# هو مثل، أي تغلبه بدلها وحديثها حتى يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب
~~الذليل من الجمال».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «ومرازيه».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) وفي التهذيب: ورجل حدث أي كثير الحديث، وعن اللحياني قال:

# رجل حدث وحدث إذا كان حسن الحديث.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «قصع».
PageV03P191

# (1) عن اللسان، وبالأصل «تنقوا».

# (2) في معجم البلدان: الدئل.

# (3) اللسان، وما يتحدث به كما في الصحاح.
PageV03P192

# (1) عن اللسان والنهاية، وبالأصل «محدث».

# (2) في اللسان: وهي.

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: كل محدثة.

# (4) بالأصل: «طربا» وما أثبت عن الصحاح واللسان.

# (5) بالأصل «بكفرهم» وما أثبت عن النهاية، وأشار بهامش المطبوعة المصرية
~~إلى رواية النهاية.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) في الصحاح: كلها.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيه، الذي في التكملة: عنه». وما في
~~التهذيب واللسان فكالأصل.
PageV03P193

# (1) في النهاية: وشبهه.

# (2) في اللسان: افترار الأرض بالنبات.

# (3) في التهذيب: من كسب المال.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «ومنه حديث ابن عمر أنه قال».

# (5) سورة الشورى الآية 20.

# (6) في النهاية واللسان: حرثناها.

# (7) سورة آل عمران الآية 117.

# (8) قال الليث: محراث النار: مسحاتها التي تحرك بها النار.
PageV03P194

# (1) قول الفراء نقله في التهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تكظر، قال المجد: وكظر الزندة:

# حز فيها فرضة» ووقع في النسخ بالطاء المهملة تصحيف».

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) زيادة اقتضاها السياق، عن اللسان.

# (5) في الصحاح المطبوع «بالحاء» المهملة.
PageV03P195

# (1) ضبط اللسان، بفتح الحاء، ضبط قلم.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في النهاية واللسان: أنضاء الإبل.

# (4) بياض بالأصل، وبهامش المطبوعة ms13093 المصرية: «هكذا بياض في نسخة المؤلف».
~~وفي معجم البلدان: أرض باليمن.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: المحراث آلة حرث الأرض كما في لهجة اللغات،
~~والمحراث هذا مما فات على المصحح التنبيه عليه في القاموس المشكول مع أنه
~~مصري، والعجب أن المحراث لم يذكر في شي ء من أمهات اللغة بهذا المعنى، كذا
~~بهامش المطبوعة».

# (6) زيادة للإيضاح.
PageV03P196

# (1) سورة البقرة الآية 223.

# (2) التهذيب واللسان: أبو عبيدة.

# (3) سورة الشورى الآية 20.

# (4) هذا ضبط ابن الأثير، وفي اللسان- ضبط قلم: بضم الجيم.

# (5) كذا في الأساس المطبوع.

# (6) وردت في اللسان قبل مادة «حرث».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «والحبرث».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «يتفسح».

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأيهفان هو عشب يطول وله وردة حمراء
~~وورقه عريض ويؤكل أو الجرجير البري واحدته بهاء زهره كزهر الكرنب وبزره
~~كبزره وثمره سرمقي الشكل كذا في القاموس».

# (10) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 77 حريثة بالحاء غير المعجمة وبالياء
~~والثاء، بن عمرو بن معاوية.

# (11) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «الكبش».

# (12) عن اللسان، وبالأصل: وقيل هذه ذات أطباق.

# (13) زيادة عن الصحاح.
PageV03P197

# (1) عن التهذيب، وبالأصل «الطريق».

# (2) المفايشة: المفاخرة بالباطل.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «وانتحثت».

# (5) كذا بالأصل، والمناسب: بالمثلثة.

# (6) سورة الواقعة الآية 46.

# (7) بالأصل: «وفي الحديث في اليمين» وما أثبت عن النهاية.

# (8) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل «يبر».

# (9) في القاموس: «وعكسه» أي ومن حق إلى باطل كما في التهذيب.

# (10) في الصحاح: فحنث.
PageV03P198

# (1) سورة الإسراء الآية 79.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في الصحاح واللسان: تحنث: تعبد واعتزل الأصنام.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) مثله في التهذيب.

# (6) زيادة عن اللسان والنهاية، وأشير بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية
~~النهاية.

# (7) عن التكملة، وبالأصل «حجته». ووردت في اللسان قبل مادة حنث.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لحمه، في الصحاح لحمهم، وتقدم للشارح في
~~مادة جوث: زادهم بدل لحمهم» وفي اللسان: لحمها.
PageV03P199

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أبي عمير هو كنية الذكر، والزرنب هو
~~الحر أو عظيمه أو ظاهره أو لحمة خلف الكينة، والفلهم كجعفر:

# فرج المرأة، أفاده المجد».

# (2) عن اللسان: أحثيت الأرض وأبثيتها، وفي الأصل: أحثت الأرض وأبثتها.

# (3) زيادة عن اللسان. ms13094

# (4) شرح ابن عقيل 2/ 131.
PageV03P200

# (1) جزمت الفعلين «حيثما تستقم وتقدر ... ».

# (2) قال في المغني ص 176: ومن العرب من يعرب حيث، وقراءة من قرأ (من حيث لا
~~يعلمون) بالكسر تحتملها وتحتمل لغة البناء على الكسر.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «للضم».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يحفزها، الحفز: الدفع من خلف كما في
~~القاموس، وهو مجاز هنا».

# (5) في اللسان: في بني أسد بن الحارث بن ثعلبة.

# (6) في التهذيب: ترفع.

# (7) زيادة عن التهذيب.

# (8) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (9) عن التهذيب، والعبارة بالأصل: «إلى الجملة لم يخفض لذلك».

# (10) زيد في التهذيب:

# «أما ترى حيث سهيل طالعا

# فلما أضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف»

# (11) ثمة نقص هنا في أول كلام أبي الهيثم تستدركه من التهذيب وفيه:

# وقال أبو الهيثم: حيث ظرف من الظروف يحتاج إلى اسم وخبر، وهي-
PageV03P201

# تجمع معنى ظرفين، كقولك: حيث عبد الله قاعد زيد قائم. المعنى:

# الموضع الذي فيه عبد الله قاعد زيد قائم، قال: وحيث ... ».

# (1) في التهذيب واللسان: وسيبويه.

# (2) زيد في التهذيب عن أبي حاتم قال: والصواب أن تقول: رأيتك حيث كنت أي
~~الموضع الذي كنت فيه، واذهب حيث شئت أي إلى أي موضع شئت.

# ويقال: رأيتك حين خرج الحاج ... ولا يجوز حيث خرج الحاج.

# (3) سورة الأعراف الآية 157.

# (4) ضبطت في القاموس بفتح الباء ضبط قلم.

# (5) في القاموس: وخاصة بالنداء.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قد مضضنا عيدانك الذي في النهاية: كل
~~عيدانك قد مضضنا، قال في النهاية: والمض مثل المص، يريد أنا جربناك وخبرناك
~~فوجدنا عاقبتك مرة» وفي التهذيب قد مصصنا عيدانك فوجدناك كذا.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية «قوله للأخلاق الخ كذا بخطه».
PageV03P202

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لا يصلي، الذي في النهاية لا يصلين
~~ولعلهما روايتان».

# (2) زيد في التهذيب: وقيل: البول والعذرة.

# (3) عن النهاية واللسان، وبالأصل: امرأة.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ثبت له عليه.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: على من اشتراه.

# (7) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: وكل شيء.

# (8) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (9) في القاموس: تخثب.

# (10) في اللسان: «الأزهري» وهو في التهذيب، من حديث أنس كالأصل.

# ولم ترد فيه ms13095 هذه الرواية الآتية بسنده عند زيد بن أرقم. ولا قول أبي منصور:
~~أراد بقوله: محتضرة.

# (11) في اللسان: أي يحتضرها.

# (12) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: ذاته.

# (13) يعني أبا عبيد كما في التهذيب.
PageV03P203

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وأفادونا.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) في اللسان: «للخبيثة» وفي التهذيب: والخبائث جمع الخبيثة، وهي الأنثى
~~من الشياطين.

# (4) سورة إبراهيم الآية 26.

# (5) الكشوت: في القاموس، بفتح الكاف ويضم والكشوتي بفتح التاء ويمد،
~~والأكشوت بالضم وهذه خلف بفتح فسكون: نبت يتعلق بالأغصان ولا عرق له في الأرض.

# (6) في التهذيب واللسان: البحت.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يقال للشيء.

# (8) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل «البرص».

# (9) زيد في التهذيب: والحرابى والجعلان» ولم نتبع في ذكرهما ترتيب الأزهري.

# (10) الأصل واللسان، وفي التهذيب «الخبيث».

# (11) عن اللسان، وبالأصل الملك وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الملك كذا
~~بخطه ولعله الملة فليحرر».

# (12) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «يرى».
PageV03P204

# (1) العبارة في الأصل: «قال: ولا يمكن كره ذلك» وما أثبت عن اللسان.

# (2) الزيادة عن النهاية، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله من أكل الشجرة كذا
~~بخطه، والذي في النهاية: من أكل من هذه الشجرة، وذكره الشارح قريبا، كذلك
~~قال فيها: وليس أكلها من الأعذار المذكورة في الانقطاع عن المساجد، وإنما
~~أمرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا، لأنه كان يتأذى بريحها».

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) في الأساس: «أستخبث».

# (5) ومثله في التهذيب.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل «بجمع».
PageV03P205

# (1) الأصل والتكملة، وفي اللسان: يسود.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: «الدبار».

# (3) اللسان: تصر به.

# (4) ومثله في اللسان.

# (5) عن الأساس، وبالأصل «حراثي».

# (8) زيادة عن القاموس.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) في القاموس المخنث بصيغة اسم المفعول، ضبط قلم.

# وفي التهذيب: الاختناث التكسر والتثني ومن هذا سمي المخنث ...

# لتكسره.
PageV03P206

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «والخنيث القربة».

# (2) هو قول المفضل الضبي كما في التهذيب.

# (3) بالأصل: «ويسميها المرة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله المرة عبارة
~~النهاية: سماها بالمرة من النفع.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سميت الخ كذا بخطه ولعلها موضوعة في غير
~~محلها فليحرر» والعبارة في التهذيب: ومنه سميت المرأة خنثى، يقول: إنها
~~لينة تتثنى.

# (5) ضبط القاموس: عدس، ضبط قلم ومثله في ms13096 التكملة.

# (6) في القاموس جاء رمز «د» أي بلد، وفي نسخة أخرى من القاموس «ع» كالأصل.
PageV03P207

# (1) في معجم البلدان (أخناث): قال:

# شط، من حل باللوى الأبراثا ... عن نوى من تربع الأخناثا

# (2) كذا، ونص اللسان في هذه المادة: خنبث: رجل خنبث وخنابث:

# مذموم.

# (3) في التكملة: الأخوث: الألوف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «ويروى خود عميمة كذا في التكملة» وقوله علق
~~القلب حبها، والقلب لا يعلق، وإنما يعلق الحب، فالضبط المناسب والصحيح: علق
~~القلب حبها، وفي اللسان (علق): علق حبها بقلبه؛ هويها. ويجوز أن يكون الضبط
~~هنا من باب القلب مثل:

# عرضت الناقة على الحوض.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الخفضاجة» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله الخفضاجة كذا بخطه ولعل الصواب بالحاء المهملة، ففي القاموس: الحفضج
~~كزبرج ودرباس وعلابط: الكثير اللحم، المسترخي البطن كالخفنضاج ا ه».

# (6) في المطبوعة الكويتية واللسان عجزه:

# رواد يزيد القرط سوء قذالها

# وهذا خطأ فالقافية مرفوعة وأول القصيدة:

# دنا البين من مي فردت جمالها ... فهاج الهوى تقويضها واحتمالها

# ديوانه ص 543.
PageV03P208

# (1) قوله المشاعث: من تشعيث الدهر الأموال: ذهابه بها. والدآئث:

# الأصول (تكملة).

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «عبارة الجوهري: وقال ثعلب ليس في الكلام
~~فعلاء إلا ثأداء وفرماء، وذكر الفراء السحناء، انظر بقية عبارته هناك»
~~وقرماء: قرية باليمامة.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: دأث.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خرش قال في اللسان الخرش:

# الذي يهيجها ويحركها».

# (5) عن اللسان، وبالأصل: الدأث.

# (6) في معجم البلدان: بفتح الدال، ثم قال: وربما ضم أوله.

# (7) في القاموس: كالدثاث ضبط قلم. ومثله في الصحاح، أما ضبط اللسان
~~فكالأصل.
PageV03P209

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قلفع، مثال خنصر: الطين الذي إذا نضب
~~عنه الماء يبس، وتشقق، ويروى: شرب الدثاثا، وقوله:

# تفزها الذي في اللسان: تفزه» وفي اللسان المطبوع: يفزها.

# (2) في النهاية (دثث): و... رجل به شبه الدثاثية: قال أي التواء في لسانه،
~~كذا قال الزمخشري.

# (3) ضبط التكملة: الدحث (ضبط قلم) مقلوب حدث.

# (4) اقتصر في التهذيب والصحاح على الأولى، وفي اللسان: الدعث والدعث: أول
~~المرض (ضبط قلم).

# (5) الأصل واللسان والقاموس والتكملة، وفي التهذيب بفتح الدال ضبط قلم.

# (6) المكارس: ms13097 مواضع الكرس والدمن. والمشاوس: الذي لا يكاد يرى من قلته.
~~(تهذيب).

# (7) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل «الدعث والدعث».
PageV03P210

# (1) في التهذيب 2/ 249 الدعبوب والدعبوث والدعثوث من الرجال المأبون
~~المخنث، وما في اللسان عن الأزهري: الدعبوث: المخنث، ولعله نقل عن نسخة من
~~التهذيب ناقصة.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: الدعثوث.

# (3) وعليه اقتصر الجوهري.

# (4) في الصحاح المطبوع كالأصل: انخرق.

# (5) الأصل والنهاية، وفي اللسان: الانفخام.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «ليفه».

# (7) في المطبوعة الكويتية «الصخم» بالصاد تصحيف.

# (8) في التهذيب 3/ 349: «الدلعث: «الجمل الضخم» ومثله في اللسان عن
~~الأزهري.

# (9) «كشور» بالأصل وما أثبت «كسور» عن التهذيب.
PageV03P211

# (1) عن اللسان، وبالأصل «الجري».

# (2) التهذيب: المقدام.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) عن التهذيب، وبالأصل «الادلاث» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~الادلاث، وهو التقدم، لعل الصواب الدلاث وهو المتقدم فتأمل».

# (5) اللسان: السهولة.

# (6) عن اللسان.

# (7) في التهذيب: ويكون.

# (8) هذا قول ابن شميل نقله الأزهري عن شمر.

# (9) التهذيب: واحدها.

# (10) زيادة عن اللسان.

# (11) عن اللسان، وبالأصل «بملبد».

# (12) في التهذيب: دميثة.

# (13) الأصل ومجمع الأمثال، وفي التهذيب واللسان: «الليل».

# (14) عن اللسان، وبالأصل «خوضه».

# (15) في معجم البلدان: أدماث بالفتح ثم السكون.
PageV03P212

# (1) وردت في التكملة المطبوعة.

# (2) وردت في اللسان.

# (3) وردت في التكملة المطبوعة. ووردت في اللسان وفيه: أرض دهمثة ودهثم: سهلة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله اللخلخانية هي اللكنة في الكلام والعجمة
~~وقيل هو منسوب إلى لخلخان وهو قبيلة وقيل موضع.

# (8) في القاموس: التديث.

# (5) في القاموس جاء رمز (ع)، وفي نسخة أخرى فكالأصل (م).

# (6) في اللسان والتهذيب: الديبوث.

# (7) عن الأساس، وبالأصل «طوع».
PageV03P213

# (1) في معجم البلدان: الأدنيان كأنه تثنية الأدنى أي الأقرب، من دنا يدنو.

# (2) في القاموس بنصب النون، وفي اللسان بضم النون ضبط قلم.

# (3) بالأصل: «راقده» وما أثبت عن اللسان والتهذيب.

# (4) كذا بالأصل واللسان. وفي التهذيب والأساس: يقال:

# «جري كريث أمره ربيث» في الأساس «جريه» لعل المناسب أمره بدل امرأة.

# (5) وفي التهذيب: اربأث.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «يثبطه ويبطى ء به».

# (7) قال الأصمعي: معناه: دهشوا فقلبوا قسيهم.

# والرصيع: سير يرصع ويضفر. والرصوع: المصدر (عن التهذيب).
PageV03P214

# (1) عن الأساس، وبالأصل «حزبه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله حزبه كذا
~~بخطه، والذي ms13098 في الأساس الذي بيدي جريه» وفي التهذيب واللسان: «جري».

# (2) وهو قول أبي عبيد كما نقله التهذيب.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «رئثاء».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «أرث».

# (5) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «فلانا».

# (6) في القاموس: «من رث حبله».

# (7) بالأصل: «مر بينهم فارتثهم» وما أثبت عن الأساس.

# (8) في الأساس: وكلام غث رث: سخيف.
PageV03P215

# (1) في التكملة: صخرة تترك.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والرعوث الخ ليس ذلك في نسخة الأساس
~~التي بيدي ولعل ذلك وقع في نسخته» ولم يرد في الأساس المطبوع.
PageV03P216

# (1) اللسان: الثندوة.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) زيادة عن القاموس، وأشار إلى هذا النقص بهامش المطبوعة المصرية.

# (4) في التكملة: المرغث ضبط قلم.

# (5) الأصل والتهذيب واللسان والنهاية، وفي الصحاح ما ووجه به».

# (6) سورة البقرة الآية 197.
PageV03P217

# (1) عن المصباح، وبالأصل: الموعدة.

# (2) التهذيب: من أهله.

# (3) في التكملة: رجل رمث نكث.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله رويسه، قال في التكملة هكذا وقع في
~~النسخ رويسة بضم الراء وفتح الواو وهو تصحيف والرواية دريسة وهو الخلق من
~~الثياب، والبيت لأبي داود».

# (5) في التهذيب: والرمث: الطوف، وهو هذا الخشب.

# (6) الصحاح واللسان.

# (7) عبارة الأزهري نقلها صاحب اللسان ولم نجدها في التهذيب لا في ترجمة طلح
~~ولا في رمث.
PageV03P218

# (1) التهذيب والتكملة: على الأربعين.

# (2) اللسان: فيما.

# (3) عن النهاية: وبالأصل «ومن قولهم».

# (4) زيادة عن النهاية واللسان.

# (5) قوله «البعض» مع دخول «أل» عليها لغة ضعيفة، قال في القاموس:

# «بعض كل شي ء طائفة منه، ولا تدخله اللام خلافا لابن درستويه ...

# استعملها سيبويه والأخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو».

# (6) في النهاية: الذي قد قدم وعتق.

# (7) النهاية واللسان: ينبذ.

# (8) في التكملة: مرمثة ضبط قلم. وضبط اللسان فكالأصل.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «شحم».
PageV03P219

# (1) في التهذيب والصحاح: الرمث، وفي اللسان: الرمثة والرمث.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي المثل، قال المجد: في مادة حشش: وحش
~~الفرس ألقى له حشيشا ومنه المثل: أحشك وتروتني يضرب لمن أساء إلى من أحسن
~~إليه اه».

# (3) في التكملة: أي موضع خروج الروث. وفي اللسان فكالأصل.

# (4) التهذيب واللسان: غريرة سوداء.
PageV03P220

# (1) الأصل: «ترم فيه» وما أثبت عن اللسان.

# (2) بهامش ms13099 المطبوعة المصرية: «قوله «وهبت» الذي في الأساس:

# تعقب».

# (3) عن اللسان، وبالأصل: «إلا ريثما عقدت».

# (4) في الأساس: قد استغثته.

# (5) في القاموس والتكملة وياقوت والتهذيب «روبثة» بالتصغير منهلة بين
~~الحرمين. وقد وردت في «روث».

# (6) في نسخة ثانية من القاموس: الزغيثي.

# (7) وفي اللباب: عمر بن عثمان.
PageV03P221

# (1) اللباب: قرية من قرى سغد سمرقند.

# (2) الأصل واللباب «حمد» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (3) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: عبد الله.

# (4) في اللباب: «الكشاني».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ضرس أي صعب سي ء الخلق، والضبس: الصعب
~~العسر، أفاده في النهاية».

# (6) في التكملة: «فمعروفة» وفي التهذيب واللسان فكالأصل.

# (7) زيادة عن التهذيب واللسان، ووقعت في التهذيب: سبث (بالثاء) وبعدها
~~بالسين والتاء، لعله خطأ مطبعي. قال في التكملة: والصواب فيه: السبت بالسين
~~غير المعجمة والتاء المعجمة باثنتين من فوقها وتثقيل آخره.
PageV03P222

# (1) العبارة بالأصل: فجبيل ... فيه رابية ... الجبيل» وما أثبت عن معجم
~~البلدان.

# (2) في معجم البلدان: بها.

# (3) الأصل والتكملة، وفي القاموس: شباث.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله حصحصوا، كذا بخطه والذي في الصحاح:
~~حثحثوا وقد تقدم للشارح في مادة ح ث ث حثحثوا مستشهدا به وتكلم عليه هناك
~~فراجعه» وبالأصل «وأم» وما أثبت «أو أم» عن اللسان والصحاح.

# (5) في النهاية: «وكذا بتداوله».

# (6) بالأصل: «وقد صحف بعضهم فقال» وما أثبت عن اللسان.
PageV03P223

# (1) في النهاية واللسان: شجر ينبت.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «المني».

# (3) في التكملة: رأس أعلى الجبل.

# (4) في اللسان: وسنفة صغيرة.

# (5) كذا بالأصل واللسان (دار المعارف)، وفي اللسان (دار صادر بيروت) لم
~~تضبط، وفي التكملة بدون تنوين.

# (6) في الأساس: رجل شحاث شحاذ: وهو الملح في مسألته.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «ويروى: يوفي البنان. بالرفع، والسريح:

# القد. كذا في التكملة».
PageV03P224

# (1) عن اللسان، وبالأصل «المخلق».

# (2) عبارة التهذيب: والشرنبث: الغليظ الكف، وعروق اليد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وحرنفش وحرافش كذا بخطه والذي في الصحاح
~~بالجيم. قال في مادة: ج ر ف ش: الجرنفش العظيم الجنبين والجرافش بالضم مثله».

# (4) في التهذيب واللسان: «الشعث» وفي الصحاح فكالأصل.

# (5) الأصل والنهاية، وفي اللسان: أشعث.

# (6) في اللسان: «وفي الدعاء».

# (7) اللسان والتهذيب: شعثت.
PageV03P225

# (1) بهامش ms13100 المطبوعة المصرية: «قوله به، الذي في النهاية: له».

# (2) الأصل والتكملة، وفي اللسان: لشعث رأسه.

# (3) في التهذيب: «ما زال مذ أوجفت» وفي اللسان: ما ظل مذ وجفت» وفي الأصل:
~~في كل ظاهرة وما أثبت عن اللسان والتهذيب. وفي التهذيب: بالأشعث الفرد.
~~وبهامش المطبوعة المصرية: «قال الأصمعي: أساء ذو الرمة في هذا البيت وإدخال
~~إلا هاهنا قبيح كأنه كره إدخال تحقيق على تحقيق ولم يرد ذو الرمة ما ذهب
~~إليه إنما أراد لم يزل من مكان إلى مكان يستقرى ء المراتع إلا وهو مهموم،
~~لأنه رأى المراعي قد يبست فأظل هاهنا ليس بتحقيق إنما هو كلام مجحود فحققه
~~بإلا» انظر التهذيب والتكملة.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الأشعثين».

# (5) في معجم البلدان: الشعيبية بالباء بدل الثاء.

# (6) ومثله في النهاية.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو شعيث، الذي في كتب النحو «أم» قال
~~العلامة الصبان، ويكتب ابن سهم وابن منقر بالألف لأنه خير لا نعت ولهذه
~~العلة كان حق شعيث التنوين اه. أي فالذي أوجب عدم التنوين هو الضرورة».

# (8) في القاموس: «الربيث». وفي نسخة أخرى من القاموس: الزبير».

# (9) في القاموس: مطير ضبط قلم.
PageV03P226

# (1) في اللباب: عبد الله.

# (2) في اللسان: لأنها.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) اللسان: حذفت.
PageV03P227

# (5) في التكملة: زهير. ومثله في جمهرة ابن حزم، وأشار بهامشه إلى جاء
~~بالأصل هنا «أن صوابه» «زهرة ... ».

# (6) في جمهرة ابن حزم: ابن خديج بن حزيم.

# (7) في اللباب: محمد بن عبد الله بن المهاجر الشعيثي» لعله محمد بن عبد
~~الله (أو عبيد الله) الذي مر أثناء المادة. ولم يرد له كنية في اللباب.

# (8) في معجم البلدان: شلاثا بفتح أوله وبعد الألف ثاء مثلثة وألف مقصورة،
~~كلمة نبطية.

# (9) ومثله في اللباب (السنكباثي) بالسين نسبة إلى سنكباث.

# (10) في اللباب «حمد» وقد مرت الملاحظة حوله في سنكباث وورد هناك «حمد».

# (11) اللباب: الكشاني. وانظر «سنكباث».
PageV03P228

# (1) في اللباب: سيرة.

# (2) كزبيري، لم ترد في القاموس.

# (3) الأصل والتهذيب والصحاح، وفي اللسان: «والضبوث من الإبل .. ».

# (4) في اللسان: «من ورائها وقدامها» ومثله في الأساس والتكملة.

# (5) الأصل والتكملة، وفي اللسان والتهذيب: ويكون الضبث. ms13101

# (6) زيادة عن التكملة.

# (7) في المطبوعة الكويتية «التحية» تصحيف.
PageV03P229

# (1) بالأصل «أصم» وما أثبت عن التهذيب واللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله أصم، الذي في التكملة: أضم بالضاد المعجمة، ولعله بمعنى غضب. قال
~~المجد: وأضم عليه كفرح غضب، وبه:

# علق يؤذيه اه».

# (2) في التكملة ضبطت «ضغث» كالأصل.

# (3) بالأصل «ويلمسه» وما أثبت عن التهذيب.

# (4) سورة ص الآية 44.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل: واستطال ثم تجمعه.

# (6) عن التهذيب، ويريد بالفعل، المصدر. وفي المطبوعة الكويتية:

# والفعل: ضغث.

# (7) الأصل واللسان، وفي النهاية: «زمل».

# (8) زيادة عن النهاية واللسان.

# (9) بالأصل «وضغثا» وما أثبت عن النهاية واللسان، وأشار بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى رواية النهاية.

# (10) زيادة عن النهاية.
PageV03P230

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) سورة يوسف الآية 44.

# (3) في القاموس: «الضاغب» بالباء الموحدة، وأشار إلى رواية القاموس بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (4) في التهذيب (ضغب): الضاغب: الرجل يختبى ء في الخمر فيفزع الإنسان بصوت
~~مثل صوت السباع أو صوت الوحش، فيقال: ضغب فهو ضاغب وأنشد:

# يا أيها الضاغب بالغملول ... إنك غول ولدتك غول

# (5) في معجم البلدان: بليدة قرب شهرايان من أعمال الخالص من نواحي بغداد.

# (6) في اللسان: خشيبة.

# (7) في القاموس «طحمورث»، بالحاء المهملة. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~طخمورث هو مرسوم بخطه بالخاء المعجمة وكذلك في التكملة، وفي نسخة المتن
~~المطبوع بالحاء المهملة، وهو تحريف».
PageV03P231

# (1) الأصل واللسان (دار المعارف مصر)، وفي التهذيب واللسان (دار صادر
~~بيروت) إلى الحمرة ييبس.

# (2) زيد في إحدى نسخ التهذيب: ذكر الرجل إذا أنعظ.

# (3) التهذيب: تبقى.

# (4) في التكملة فكالأصل: كل نبات طري غض.

# (5) الأصل والصحاح، وفي إحدى نسخ القاموس: «اقتضها».

# (6) سورة الرحمن الآية 56 والآية 74.
PageV03P232

# (1) في اللسان: طمثت المرأة تطمث طمثا.

# (2) سورة الرحمن الآية 56.

# (3) اللسان: لم ينكح.

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 328: عمرو بن شمر بن عدي ..

# (5) في جمهرة ابن حزم 328: أيدعان.

# (6) زيادة عن الصحاح واللسان.

# (7) زيادة عن الصحاح والتهذيب واللسان.

# (8) المشر: موضع إشرار الأقط، وهو تركه ليجف، يقال: أشره إشرارا، وشره شرا.

# (9) في التهذيب والصحاح واللسان: ويجعل فيه جراد.

# (10) في اللسان: فيؤكل ويشرب.

# (11) في التهذيب والصحاح: قد خلطا.
PageV03P233

# (1) عن التكملة، وبالأصل «المغتث».

# (2) زيادة عن القاموس. ms13102

# (3) عن التهذيب؛ وبالأصل: «ذفته».

# (4) وهو قول الجوهري، والنص في الصحاح.

# (5) في اللسان: فدل على أن العث جمع.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الزرية، كذا بخطه، وبالمطبوعة:

# رذية، ولعله الصواب. ذكر المجد أن الرذي الضعيف من كل شي ء وهي بهاء» وفي
~~اللسان: البذية. وفي التكملة: والعثة: المرأة البذيئة.

# وفي التهذيب «الرزية» كالأصل.

# (8) قوله يطبي الكلاب خمارها: يريد أنها لا تتوقى على خمارها من الدسم، فهو
~~زهم، فإذا طرحته طبى الكلاب برائحته.
PageV03P234

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قبله كما في التكملة:

# وصفراء تلمع بالنابلين ... كلمع الخريع تحلت رعاثا»

# (3) ضبطت في القاموس بتشديد الياء ضبط قلم. وفي التهذيب والتكملة واللسان:
~~«الأفاعي التي يأكل .. ».

# (4) اللسان: «الكثيب السهل» وفي التهذيب فكالأصل.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «كغته».

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: زمن.

# (8) الأصل والتكملة «كالنكراء» بالراء، وما أثبت عن التهذيب واللسان.

# (9) عبارة التهذيب: يقال: اعتثه عرق سوء واغتثه عرق سوء إذا تعقله عن بلوغ
~~الخير والشرف.
PageV03P235

# (1) في معجم البلدان بفتح أوله.

# (2) الأصل واللسان عن ابن دريد، وعبارة الاشتقاق: والعدث: الوطء السريع،
~~عدث الرجل إذا وطى ء وطئا خفيفا سريعا». وفي التكملة فكالأصل عن ابن دريد.

# (3) في تذكرة الأنطاكي: تقلع أوساخ الثياب خصوصا الصوف وتجلو الآثار.

# (4) عن التكملة، وبالأصل: خلال.

# (5) المادة مثبتة في اللسان «عفث».

# (6) بالأصل: «دار كدال» وما أثبت عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: كدال، كذا بخطه وليحرر».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وعنكث اسم رجل، هو موجود في نسخة المتن
~~المطبوع» قلت: وفي القاموس: العنكث: نبت واسم.
PageV03P236

# (1) في التهذيب: واعتاص علاثة.

# (2) النهاية واللسان: الخمير.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «الغليث» بالغين المعجمة.

# (4) الأصل والتهذيب واللسان. وبهامش المطبوعة المصرية: قوله: ثم يحصدان
~~ويجمعان، كذا بخطه باثبات النون».

# (5) في التهذيب: «وعلاثة: اسم رجل، وهو الذي» وفي التكملة والعلاثة: الرجل ... ».
PageV03P237

# (1) عن اللسان، وبالأصل «الحاج».

# (2) في القاموس: «يبيس الخلى» وفي نسخة أخرى فكالأصل. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله الحلي، قال المجد: وكغني ما أبيض من يبيس النصي الواحدة
~~حلية وقد وقع في المتن المطبوع: الخلى، ms13103 وهو تصحيف».

# (3) كذا بالأصل والصواب «بالفتح» وهو ما يتفق مع اللسان.

# (4) الأصل: «ثمرتها ... سمعه» وما أثبت عن اللسان.

# (5) في التكملة: قرية من قرى العراق.

# (6) عن اللسان، وبالأصل: شجرة.

# (7) عنكث وردت في مادة عكث واعتبر المصنف أن نونها زائدة، وقد وردت في
~~اللسان في «عكث» و«عنكث» هنا.

# (8) ومثله في اللسان.

# (9) في المفردات للراغب: يتقاربان مثل جذب وجبذ.

# (10) في المفردات: إلا أن العيث أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا.
PageV03P238

# (1) اللسان: الغيثة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله بالإيقاف يقرأ بتسهيل الهمزة للوزن» وفي
~~الصحاح: أفقرنه بدل «أقفرنه».

# (3) الأصل: «علي ما» وما هنا عزل.
PageV03P239

# (1) بهامش الصحاح المطبوع: الغبثة.

# (2) في اللسان: «كلامكم لغث» وفي الأساس فكالأصل.

# (3) في الأساس: «في كلامه: إذا تكلم .. ».

# (4) زيد في المصباح: «أي الجيد والردى ء».

# (5) بالأصل: «على غثيثة فيه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله على غثيثة
~~فيه، كذا بخطه وليس في الأساس لفظ: فيه، بل هو من سجعاته» وما أثبت عن
~~الأساس.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «ملخت تمليخا».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله التسرير لعله السرير، ونضاد كقطام جبل
~~بالعالية، وفي بعض النسخ بالطائف، وفي اللسان: بالحجاز، أفاده الشارح» وفي
~~معجم البلدان التسرير فكالأصل.

# (8) الأصل والتكملة، وفي الأساس: عليه.

# (9) في الأساس: «يعني العمل الدون حتى اخذ الكبير» وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله الكثير الذي في الأساس: الكبير، ولعله أنسب بقوله:

# الدون.
PageV03P240

# (1) في القاموس والصحاح. غراثى بفتح المثلثة ضبط قلم في القاموس، وزيد في
~~الصحاح: مثل صحارى بفتح الثاء والراء ضبط قلم.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «فتلها» وفي التكملة: «قتلها».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه: يغش، وفي المتن المطبوع:

# «يغث».

# (6) في القاموس: كالكتف.

# (4) يريد قوله:

# مهاجنة إذا نسبوا عبيد ... عضاريط مغالثة الزناد.

# عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومغالثة الزناد كذا بخطه
~~وليحرر».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الحاح».
PageV03P241

# (1) عن اللسان، وبالأصل «ولا يعرف صاحبه».

# (2) عن الجمهرة 2/ 46 وبالأصل «اشترطه».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «القوم».

# (4) عبارة الجوهري: قال الفراء: يقال: أجاب الله دعاءه وغواثه. قال:

# ولم يأت في الأصوات شي ء بالفتح غيره وإنما يأتي بالضم مثل البكاء ms13104 والدعاء
~~أو بالكسر مثل النداء والصياح.

# (5) اللسان والصحاح، وفي التهذيب: متى يرجو.

# (6) اللسان: ليقتبس.
PageV03P242

# (1) زيد في التهذيب: ولا غوث.

# (2) سورة الأنفال الآية 9.

# (3) ومثله في التكملة.

# (4) فسر ثعلب قول زهير: أنه أراد غوث طى ء، ومنهم بنو ثعل المعروفون بجودة
~~الرومي وبهم يضرب المثل في ذلك، وهو ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء. وأما
~~قوله غوث حي من الأزد، فليس في الأزد قبيلة ولا حي يقال له الغوث وإنما هو
~~الأزد بن الغوث فالأزد من الغوث لا الغوث من الأزد (هامش التهذيب).
PageV03P243

# (1) في التهذيب: وبين معدن النقرة والربذة ماء يعرف بمغيث ماوان، وماؤه
~~شروب، ومغيثة: ركية أخرى عذبة الماء بين القادسية والعذيب» وانظر اللسان
~~«غيث» ومعجم البلدان «المغيث».

# (2) في التكملة: و[بالمطبوعة الكويتية ورد والمغيثة].

# (3) في القاموس: كان بمذحج.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله شهرا، كتب عليه: لعل صوابه: أو شهرا
~~فإنه قول آخر حكاه الفاسي».

# (5) عن التهذيب وبالأصل «نزل».

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غير معلول. صوابه: غير معل لأنه اسم
~~مفعول أعل الرباعي».
PageV03P244

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أنضاد، الأنضاد: الأشراف، وأرزي:

# أسند، ويروى: ونؤزي بتسكين الهمزة أي نفضل عليه ونضعف. أفاده في التكملة».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أحمل كذا بخطه ولعله أحمد، وليحرر».

# (3) اللسان: «وماؤه ملح» وفي التهذيب: وماؤه شروب.

# (4) في النهاية: «فأضافه» وفي اللسان: «وأضافه».
PageV03P245

# (1) اللسان: لم يختبز أهلها.

# (2) التهذيب: يأخذه.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) كذا، ولم ترد العبارة في التهذيب، ووردت في اللسان نقلا عن الأزهري.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «بذر».

# (6) عن اللسان، وبالأصل: «العقود».

# (7) في التهذيب: وهو المتفرق الذي لا يلزق بعضه ببعض.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جلة: هي وعاء التمر يكنز فيه».

# (9) في التكملة (فرث): الفرث: الركوة الصغيرة، والفرث: غثيان الحبلى، وفي
~~التكملة (فرث): والقرث: الركوة الصغيرة.
PageV03P246

# (1) ليست في التهذيب، ووردت في اللسان نقلا عنه.

# (2) ضبط اللسان: «فرث» ضبط قلم. وفي التكملة فكالأصل.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: فرث.

# (4) من هنا «والمفارث إلى آخر ما ورد في فرنث قيده الحافظ هكذا» جاءت في
~~الأصل بعد ومما يستدرك عليه ms13105 دير فيثون. وقد قدمناه إلى هنا تبعا للترتيب
~~وانسجمنا في ذلك مع المطبوعة الكويتية.
PageV03P247

# (1) في القاموس: «اللخمي» بالخاء.

# (2) عن أسد الغابة، وبالأصل «الليث». وفيه عن ابن دريد قال: سمت العرب قبا-
~~ولا أعلم اشتقاقه. وفيه: «قباث بضم القاف وبالباء الموحدة وآخره ثاء مثلثة
~~قاله ابن ماكولا، والصواب فتح القاف».

# (3) في النهاية واللسان: «حث النبي صلى الله عليه وسلم يوما على الصدقة».

# (4) في التهذيب واللسان: واجتث.

# (5) «الواو» للعطف على المقثة بالفتح كما في القاموس. وما أثبت يوافق ضبط
~~التهذيب والمحكم والتكملة واللسان.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «بالحرازة».

# (7) في أسد الغابة: قثاث بفتح القاف وبالثاء بن المثلثتين.
PageV03P248

# (1) أثبتت المادة في اللسان.

# (2) في الصحاح: زيد: بغير تنوين.

# (3) اللسان: في.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «قريثاء».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: ولرؤبة رجز على هذا الروي أوله:

# أتعرف الدار بذات العنكث

# وليس هذا المشطور فيه، وفيه مشطور فيه هذه اللغة وهو:

# ما شاء من أبواب كسب مقعث.
PageV03P249

# (1) اللسان: إنما القعث.

# (2) وردت المادة في اللسان.

# (3) في اللسان مادة «قعمث»: القعموت: الديوث وفي مادة «قمعث»:

# القصموث: الديوث، وهو الذي يقود على أهله وحرمه.

# (4) ونقله في التكملة كالأصل، وفي اللسان «قنطعث»: القنطعثة عدو بفزع، قال
~~ابن دريد: وليس بثبت.

# (5) في المطبوعة الكويتية: وردت هنا «القنعات» بالتاء تصحيف.

# والقنعات والقنعاث بمعنى واحد.

# (6) الأصل واللسان «كبث» وفي اللسان «غلس»: بورد قطاة وهي مناسبة أكثر.

# (7) في الصحاح: «وما لم يونع».

# (8) في اللسان: «قد غمر».
PageV03P250

# (1) كذا بالأصل وغريب الهروي، وفي اللسان والتكملة «دقيقة» وعبارة المصباح:
~~الشعر يكث: اجتمع وكثر نبته من غير طول ولا رقة .. ».

# (2) زيادة عن الهروي.

# (3) بالأصل: «أبو دريد».

# (4) كذا بالأصل، وعبارة الخطابي كما نقلها ابن الأثير في النهاية: في مادة
~~كثكث «ومنه

# الحديث الآخر: «وللعاهر الكثكث»

# قال الخطابي: قد مر بمسامعي، ولم يثبت عندي».

# (5) جعدت ضبطت في القاموس بكسر العين، ضبط قلم. وما أثبت عن القاموس نفسه «جعد».

# (6) عن اللسان، وبالأصل: «أبي حمزة».

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) عن الأساس، وبالأصل: كان ... كان ... ».

# (9) عن اللسان، وبالأصل «جميلة» وفي التكملة: «شجيرة جميلة».
PageV03P251

# (1) بهامش المطبوعة ms13106 المصرية: «قوله أبو ذرة قال الصاغاني هذا قول السكري،
~~وقال الأصمعي: هو أبو درة بضم الدال».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والكنب هو ككتف نبت كما في القاموس»
~~والأنسب تقديم الشطر الثاني.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «دبوب ودفاق وعروان وضيم مواضع كما في
~~التكملة».

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: مشقته.

# (6) عن التهذيب، وبالأصل «فرشني».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «وأكرث له».

# (8) في الأساس: لا تكترث لذلك ولا تنوص.

# (9) ورد هنا في اللسان، وأثبتها أيضا في المحكم: كرنث: تكرنث علينا، تكبر.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهذه خلف، وفي التكملة أن كشوت بضم
~~الكاف، وأكشوت بهمزة مضمومة كلاهما مسترذل خلف».
PageV03P252

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «نوردجه هي معرب نورده بفتح النون والواو
~~وسكون الراء والهاء لبيان فتحة الدال والمقصود منها باقة الرياحين كذا
~~بهامش المطبوعة».

# (5) في القاموس: ينضد.

# (2) في التهذيب: القدم.

# (3) التهذيب واللسان والتهذيب: سمي.

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: الكوثة.
PageV03P253

# (1) اللسان والتهذيب: يقول.

# (2) هذا كلام ابن الإعرابي كما في التهذيب.

# (3) في اللسان: «فقالت طائفة» وفي التهذيب: فقال قوم.

# (4) زيادة عن اللسان والتهذيب.

# (5) كذا، وفي التهذيب واللسان والتكملة «لقول علي رضي الله عنه.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لقوله صلى الله عليه وسلم لم يذكر في
~~النهاية ولا في التكملة أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وإنما عزوه لعلي
~~رضي الله عنه».

# (6) عن التهذيب وبالأصل «أبا».

# (7) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (8) سورة الحجرات الآية 13.

# (9) في القاموس الكوثة ضبط قلم.

# (10) كذا.

# (11) سورة النبأ الآية 23.
PageV03P254

# (1) في اللسان ضبط على ما لم يسم فاعله. بالبناء للمجهول.

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: والحبس.

# (3) في اللسان: تلثلثت ترددت في الأمر وتمرغت. وذكر البيت شاهدا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «ولرؤبة رجز أوله:

# أتعرف الدار بذات العنكث

# وليس هذا المشطور فيه، على أن الرجز غير منسوب إلى رؤبة في بعض نسخ الصحاح،
~~فلا مواخذة، كذا في التكملة».
PageV03P255

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وصاحب اللسان، لعل ذلك في نسخة من
~~اللسان وقعت له فإنه مذكور في النسخة المطبوعة» وفي اللسان: «لقث: لقث
~~الشيء لقثا: أخذه بسرعة واستيعاب، وليس ms13107 بثبت».

# (2) في القاموس: والفعل: كسمع.
PageV03P256

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال ابن بري: صواب انشاده: من أقول:

# لعا وكذا هو في شعره، ومعنى ذلك أنها لا تعثر لقوتها، فلو عثرت لقلت: تعست،
~~كذا في اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي اللسان الخ، عبارة اللسان الذي
~~بيدي: وناقة ذات لوثة ولوث أي قوة، وقيل: ناقة ذات لوثة أي كثيرة اللحم
~~والشحم اه».

# (3) في اللسان: لاث يلوث لوثا: لزم ودار. وأشار بهامشه إلى رواية القاموس.
PageV03P257

# (1) بالأصل «الغرمة» وما أثبت عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله الغرمة وقوله الآتي غرمة كذا بخطه والصواب بالعين المهملة والزاي كما
~~في اللسان» ومثله في التهذيب.

# (2) انظر الهامش السابق، وفي التهذيب: عزيمة العقل.

# (3) واللوثة معطوفة، على ما قبلها، يعني اللوثة بالضم، وأثبتنا ما ضبط في
~~اللسان بفتح اللام.

# (4) عن القاموس، وبالأصل «الالتفات» ومثله في الصحاح واللسان.

# (5) الصحاح: إذ أسلمتموه.
PageV03P258

# (1) بالأصل «وهواثه» وما أثبت عن التهذيب واللسان، وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله وهواثة كذا بخطه والذي في اللسان: وهواشة بالشين المعجمة.
~~قال المجد: والهواشات بالضم الجماعات من الناس والإبل، اه».

# (2) الأصل واللسان، وفي التكملة: يلتصق به.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (7) واو العطف سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من
~~القاموس.

# (4) كما في التكملة والتهذيب.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يلهدن كذا في التكملة، وفسرت يلهدن
~~بيأكلن، وفي اللسان: يأكلن» وفي التهذيب: ويأكلن، وفي التكملة المطبوعة:
~~وألهدن.
PageV03P259

# (1) الأصل واللسان، وضبطت في التهذيب: تلوث ضبط قلم.

# (2) في التهذيب: يلوث. وفي اللسان فكالأصل.

# (3) الأصل، وفي اللسان «المخبر» وصوابه «المحبر» بالحاء المهملة وتشديد الباء.

# (4) اللسان: العرائما. وبهامشه: قوله العزائما كذا بالأصل وشرح القاموس
~~ولعله القرائما جمع قرامة بالضم. وأنشده في اللسان صوابا في مادة ورق
~~«العزائما».

# (5) قبله في التهذيب واللسان:

# وقد أرى دوني من تجهمي أم الربيق والأربق المزنم

# (6) الأصل واللسان، وفي النهاية: مثل البقر.

# (7) في النهاية: وفي حديث أبي بكر: أن رجلا وقف عليه، فلاث لوثا كلام في دهش.
PageV03P260

# (1) الأصل واللسان، وفي المطبوعة الكويتية «واللهثاث» تحريف.

# (2) وفي التكملة: اللهاث بالكسر.

# (3) عبارة الراغب: ms13108 قال ابن دريد: اللهث يقال للإعياء وللعطش جميعا
~~(المفردات ص 475).

# (4) في اللسان والتكملة: وهي الدواخل بلام خفيفة. ضبط قلم.

# (5) في الحيوان للجاحظ: رأى.

# (6) في الحيوان: أطرافه.
PageV03P261

# (1) بالأصل «عبد مناف».

# (2) بالأصل «المكسورة» وما أثبت عن ضبط القاموس للكلمة وعن التكملة.

# (3) في اللسان: وتليث فلان وليث وليث.

# (4) زيادة عن الأساس. وفيه «إلى بني» بدل «لبني».

# (5) الأصل واللسان، وفي الصحاح: يتعرض.

# (6) عن اللباب، وفي الأصل «من قرقور».
PageV03P262

# (1) ضبط القاموس: دسما بفتح السين ضبط قلم. والضبط هنا يوافق ضبط اللسان.

# (2) في التهذيب: بيده. واللسان كالأصل.

# (3) بالأصل: «ومنه» وما أثبت عن اللسان، وفيه وفي التهذيب: مث الجرح ومثه
~~أي أنف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية «قوله إذا أدهنه كذا بخطه بألفين وفي اللسان
~~أيضا ولعل الصواب إذا دهنه» وتابعه في المطبوعة الكويتية، وما في نسخ
~~اللسان المطبوع «إذا دهنه» ومثله في التهذيب، ولا أدري على أي نسخة من
~~اللسان اعتمد محقق المطبوعة الكويتية.

# (5) بالأصل مرة، وما أثبت عن الروض الأنف 1/ 73.

# (6) عن الروض 1/ 74 ومكانها في الأصل: وقيحا: مفعوله.

# (7) عن الروض، ومكانها في الأصل؛ وقيحا تمييز.

# (8) عن الروض ومكانها بالأصل: وهو نظير.

# (9) في الروض: كان يقول شيخنا أبو الحسين في مثل هذا.

# (10) كذا في اللسان.
PageV03P263

# (1) عن اللسان والصحاح، وبالأصل: يمرث.

# (2) الأصل واللسان، وفي الصحاح: مرده، بالدال.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «بالتاء» خطأ.

# (4) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة: لا ثمرثه.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV03P264

# (1) زيادة اقتضاها السياق.

# (2) في اللسان: المرس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله صخر، قال في التكملة: ويقال صخير بن
~~عمير، وقوله: ممغوثة أي مذللة، وصوابه ممغوثة بالنصب وقبله: فهل علمت فحشاء
~~جهله. والممرطلة الملطخة بالعيب، والثملة خرقة تغمس في الهناء ا ه من
~~اللسان».

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان والتكملة.

# (5) الأصل واللسان نقلا عن الجوهري، وفي الصحاح: «ومغصوه» والمغص: الطعن.

# (6) زيادة عن اللسان، وفي التهذيب: وفصحته.

# (7) الأصل: «قمشته» وما أثبت عن التهذيب واللسان وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله قمشته كذا بخطه وفي اللسان قمسته بالسين ولعله الصواب ففي القاموس من
~~معاني القمس: الغمس.

# (8) الأصل والتكملة، وفي القاموس: والماغث.
PageV03P265

# (1) في ms13109 تذكرة داود المطبوع: «بالكرخ».

# (2) زيادة عن تذكرة داود.

# (3) التذكرة: «الفلفل» بفاءين.

# (4) زيادة عن التذكرة.

# (5) عن التذكرة، وبالأصل: نحو.

# (6) سورة النمل الآية 22.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نقفركم أي عن أن أقتفي آثاركم ويروى عن
~~تفقركم أي أن أعمل بكم فاقرة» وشعارة لقب لصخر ...

# وكان صخر قد قال في أبي المثلم:

# ليت مبلغا يأتي بقولي ... لقاء أبي المثلم لا يريث

# (8) في القاموس: والد.
PageV03P266

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالسكران، هو واد بمشارف الشام كما في
~~القاموس».

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) في اللسان «الملس» بالتحريك ضبط قلم.

# (4) بالأصل: الرغاث، وما أثبت عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:
~~والرغاث كذا بخطه والصواب بالعين المهملة كما في اللسان، قال الجوهري:
~~الرعاث: القرطة، واحدتها: رعثة».

# (5) الصحاح واللسان، ملث ضبط قلم.

# (6) الأصل واللسان، وفي الصحاح: حين.

# (7) زيادة عن الأساس.
PageV03P267

# (1) زيادة يقتضيها السياق.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «أبي سعيد».

# (3) في النهاية بضم الميم وكسرها، ضبط قلم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «يقول لو أعياه المريس من التمر والأقط.

# - فلم يجد يمتاثه ويشرب ماءه فيتبلغ به لقلة الشي ء وعوز المأكول» وما في
~~البيت: «إذا أعيا».

# (5) كذا.
PageV03P268

# (1) ضبطت في التكملة «المنأث» بضم الميم ضبط قلم، كشاهد على المنأث:
~~المبعد. وما ضبط هنا يوافق اللسان كشاهد على المنأث:

# البطيء.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وجمعه أنباث إلى قوله: بعد الري، هي
~~بخطه موضوعة هنا، وقد وضعت بالمطبوعة تبعا للسان عقب قوله الآتي: والنبث.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) عن الأساس، وبالأصل «نبث».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «ما أثر» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما أثر
~~كذا بخطه، والذي في اللسان: ما أبثر».

# (6) اللسان: والنحيت.

# (7) في الأساس: بحثوا عنه.
PageV03P269

# (1) كذا وبهامش المطبوعة المصرية «قوله ويتباحثون عنها كذا بخطه، والذي في
~~الأساس: ويتباحثون في الأخبار وهو من سجعاته» في الأساس المطبوع: عن
~~الأخبار.

# (2) عن الأساس، وبالأصل: منابثهم، وأشير إلى رواية الأساس بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (3) في اللسان: «بما».
PageV03P270

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أمرهم كانوا، الظاهر الذي كانوا كما في
~~اللسان».

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: قلوب القوم.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: نو».
PageV03P271

# (1) في التكملة إنعاث ms13110 بكسرة الهمزة ضبط قلم.

# (2) في المصباح: من فيه.

# (3) المصباح: ومنهم من يقول.

# (4) في المصباح: اليسير.

# (5) لم ترد العبارة في المصباح.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وإنما سمي النفث المنح هكذا في اللسان،
~~والأولى: وإنما سمي الشعر نفثا» وهذا ما أشير إليه أيضا بهامش اللسان هنا.

# (7) عن الأساس، وبالأصل «نفثات».

# (8) سورة الفلق الآية 4.

# (9) الأصل والتهذيب، وفي اللسان «فينفيه».

# (10) عن اللسان، وبالأصل: «حتى تنكز» وفي الصحاح: إذا نكزت.
PageV03P272

# (1) عن الأساس، وبالأصل: قطرك.

# (2) بهامش المطبوعة الكويتية «في اللسان: النبات .. » وما في نسخ اللسان
~~المطبوعة «البنات» كالأصل والنهاية، ولا أدري أوقعت بيد محققه نسخة من
~~اللسان صحفت فيه إلى نبات؟!.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وسحيرها كذا بخطه والذي في اللسان:
~~وسخيرها بالخاء المعجمة» ونسب البيت في شرح أشعار الهذليين ص 213 إلى خالد
~~بن زهير الهذلي وفيه: وسجيرها.

# (4) وهي رواية البيت في شرح أشعار الهذليين.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من منح العظم كذا بخطه وباللسان أيضا،
~~ولعل «من» بيانية.
PageV03P273

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «بالتعب»، والمعنى واحد.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ودخلت.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أراد كذا بخطه، وعبارة اللسان:

# إذا»، ومثله في التهذيب.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «يقتادها».

# (5) بالأصل «عقدا» وما أثبت عن اللسان، وفي التهذيب «أمر» وفي الصحاح «عهد»
~~وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله «عقدا» كذا بخطه والصواب «عقد» كما في
~~اللسان، ويدل له التفسير بعده».

# (6) بالأصل «وأخلاق» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأخلاق الصواب «أحذاق»
~~كما في التكملة. قال المجد: وحبل أحذاق وقد انحذق ا ه وأما أخلاق الآتية
~~فهي صحيحة».

# (7) أنشاط أي قريبة القعر.

# (8) في اللسان: تناكث القوم عهودهم: نقضوها.
PageV03P274

# (1) سورة النحل الآية: 92.

# (2) زيد في التهذيب: أكسية وأخبية.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: المبرمة.

# (4) في التهذيب: وميشت به في الماء.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فإذا جفت ضربت بالمطارق حتى تختلط بها.

# (6) اللسان: «المغزول»، وفي التهذيب: كما تنكث خيط النسائج بعد إبرامها.

# (7) بالأصل: «ابن عمر» وما أثبت عن النهاية.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «أذنه».

# (9) الصحاح: «يدل» واللسان كالأصل.

# (10) الأصل واللسان «لا يجوز» وما أثبت عن الصحاح.
PageV03P275

# (1) زيادة ms13111 عن التهذيب.

# (2) التهذيب: ومن.

# (3) التهذيب: يجعل.

# (4) سورة مريم الآية 80.

# (5) سورة مريم الآية 6 وبهامش المطبوعة المصرية: «قال ابن سيده: إنما أراد
~~يرثني ويرث من آل يعقوب

# النبوة ولا يجوز أن يكون خاف أن يرثه أقرباؤه المال،

# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا فهو صدقة

# اه من اللسان».

# (6) هذه رواية ابن الأثير.

# (7) هذه رواية التهذيب واللسان.

# (8) هذا قول ابن شميل كما في التهذيب والهروي واللسان.
PageV03P276

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) سورة الرعد الآية 13.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: و«مفعلا».

# (4) في اللسان:

# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بعث ابن مربع الأنصاري إلى أهل
~~عرفة، فقال: «اثبتوا .. ».

# (5) في معجم البلدان: بالفتح ثم السكون، وآخره نون، والسلفي يحرك الراء.
~~وفي اللباب فكالأصل.
PageV03P277

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) في الصحاح: «الدهس» وفي التهذيب واللسان: «الدهس جميعها ضبط قلم.

# (3) اللسان: الأخفاف.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «لمكان للين» تحريف.

# (5) في المطبوعة الكويتية: الدقيق بالدال تحريف.

# (6) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (7) التهذيب واللسان: في طرق.

# (8) في الأساس: دهاس بكسر الدال.

# (9) زيادة عن الأساس.

# (10) في التهذيب: تقول: عوثني حتى تعوثت أي صرفني عن أمري حتى تحيرت،
~~وتقول: وعثته أي صرفته.

# (11) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (12) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الدهس.
PageV03P278

# (1) في اللسان: ومرة.

# (2) الأصل والتكملة، وفي اللسان: يستعجل الغذاء.

# (3) اللسان: نبلغ به الغذاء.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله زابل كهاجر بلد بالسند كذا في القاموس»
~~وفي اللسان بفتح الباء واعتمدنا ضبط معجم البلدان. وفيه أنها كورة واسعة
~~قائمة برأسها جنوبي بلخ وطخارستان.

# (5) الأصل واللسان نقلا عن الصحاح، وفي الصحاح: «من».

# (6) الصحاح: «أو يكون» واللسان فكالأصل.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لرأس الجالوت وفي رواية:

# الجاثليق» والنص يوافق ما جاء في اللسان، وانظر رواية أخرى للحديث في
~~النهاية.

# (8) الدسيعة: الجفنة.
PageV03P279

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله التوجيه كذا بخطه وصوابه الترجية بزنة
~~تبصرة كما في حاشية الفاسي، كذا بهامش المطبوعة».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أرجوك كذا في التكملة وفي اللسان:

# وقلت إذ أغبط دين والث»

# وقد أورده اللسان شاهدا على دين والث ms13112 أي دائم.

# (3) يعني قوله:

# وقلت إذ أغبط دين والث

# (4) عن الأساس، وبالأصل: من خبز ووضخة.

# (5) في البيت إقواء.

# (6) في معجم البلدان: «هبزتان» وفي اللباب: «هبرتا» وفيه أيضا:

# هبراثان. وقال: هاتان الترجمتان لقرية واحدة. وهي من قرى دهستان.

# (7) يريد به الفضل بن دكين.
PageV03P280

# (1) في اللسان: والاسم منه الهثهاث.

# (2) الأصل والتكملة، وفي اللسان: تؤتى.

# (3) وهو أبو الغنائم محمد بن علي المعروف بابن المعلم الشاعر توفي سنة 592
~~عن 90 سنة وديوانه مشهور.

# (4) في اللسان: «ثمر».

# (5) ورد في اللسان هنا «هنبث» وقد وضعت بعد هبث على اعتبار أن النون زائدة.
PageV03P281

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يسيركث كذا بخطه وفي المطبوع يبركث
~~فليحرر.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «الأقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول
~~والأمر، وشبوة وزان تمرة اسم الناحية كما في نهاية ابن الأثير كذا بهامش
~~المطبوعة».
PageV03P282

# (1) يريد «فقيمي مري».

# (2) في الصحاح بكسر الحاء، وفي اللسان فكالأصل والقاموس. وجميعها ضبط قلم.

# (3) الأصل واللسان، وفي الصحاح: الصهاني.
PageV03P283

# (1) مجاج الشمس أي لعابها.

# (2) عن التكملة، وبالأصل «أبو عمرو».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأج الرجل، كذا في النسخ وكذا اللسان
~~بالجيم، لكن قوله في البيت الآتي: أجيج الرحل، يقتضي أن يكون أج الرجل
~~فليحرر».

# (4) عن الأساس ومكانها بالأصل: أي له حفيف كاللهب.

# (5) في الأساس: أجة القوم بدل أجتهم.
PageV03P284

# (1) ديوانه: وحرق الصيف.

# (2) عن اللسان وبالأصل «شديد الحرارة».

# (3) سورة الفرقان الآية 53، وفاطر: 12.

# (4) ضبط القاموس: أجحته بالتشديد ضبط قلم.

# (5) في القاموس: «من» وعبارة الشارح توحي تصرفه بالعبارة.

# (6) في التهذيب: قبيلان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: وقد سقط بين المشطورين مشطور وهو:

# والناس أحلافا علينا شيعا

# (8) الأصل واللسان، وزيد في التهذيب: «والمرارة، مثل ماء البحر».

# (9) وفي التهذيب واللسان «أجج» بالتشديد، ضبط قلم.
PageV03P285

# (1) بالأصل «والحالي» وما أثبت عن معجم البلدان، وقال عند ذكر الجال،
~~بالجيم، موضع بأذربيجان.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والحالي، كذا بخطه تبعا للسان، وقد استشهد
~~في اللسان بهذا البيت في مادة س ل ح وفسر المسالح بالمواضع المخوفة، وبهامش
~~اللسان المطبوع: نقلا عن ياقوت في معجم البلدان أنه ذكر هذا ms13113 البيت عند ذكر
~~أذربيجان وفيه: والجال بالجيم بوزن والمال وقال عند ذكر الجال باللام موضع
~~بأذربيجان».

# (2) في التهذيب: والأريجة الرائحة الطيبة، وجمعها: الأراييج.

# (3) في الأصل: «مدعي الحروب» وما أثبت عن التهذيب.

# (4) في القاموس: المعزى.
PageV03P286

# (1) في ترجمة راج.

# (2) ضبط التكملة أوارة بفتح الراء ضبط قلم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وجيم وهو كذلك في التكملة أيضا، وفي
~~نسخة المتن المطبوع مرسوم بخاء معجمة» كذا، وفي القاموس الذي بين أيدينا
~~بالجيم.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «بالحرب».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أرثت النار وأرجتها إذا شعلتها.

# (6) في التكملة: من المحال الشرقية ببغداد.

# (7) الأصل واللسان، وفي التكملة: سرعة السير.
PageV03P287

# (1) عن النهاية، وبالأصل «للفرس».

# (2) في النهاية واللسان: «ماء».

# (3) وردت في النهاية (أنبجان): فيه: «أئتوني بأنبجانية أبي جهم» المحفوظ
~~بكسر الباء ويروى بفتحها.

# (4) هذه عبارة اللسان عن ابن الأثير، وفي النهاية: يقال: كساء أنبجاني
~~منسوب إلى ... ».

# (5) في النهاية: وهي مكسورة الباء، ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله باها أصله الفارسي مركب من كلمتين من
~~«با» بمعنى الطعام وها أداة الجمع كما في البرهان، فلذا فسروه بألوان
~~الأطعمة اه من هامش المطبوعة».
PageV03P288

# (1) يريد أن تهمز ولا تهمز.

# (2) بالأصل «زردفا» وما أثبت عن مادة «رزدق».

# (3) الأصل والتكملة، وضبط القاموس بفتح الهمزة والجيم الأولى مشددة ضبط قلم.

# (10) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) في المطبوعة الكويتية «وتخفيها» تحريف.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) الأصل واللسان والصحاح وديوانه، وفي التهذيب: نقخا.

# والنقاخ: الضرب على الرأس بشي ء صلب، نقخ رأسه بالعصا.

# (7) عبارة اللسان: انبجت ماشيتك من الكلإ إذا فتقها السمن من العشب فأوسع
~~خواصرها، وقد بجها الكلأ ... ».

# (8) في التهذيب: الأسلمي. وقال ابن دريد: جبهاء الأشجعي على لفظ التكبير
~~(غير مصغر).

# (9) في الصحاح: «لجاءت».
PageV03P289

# (1) في النهاية: «من البج»: البط والطعن غير النافذ». وفي اللسان فكالأصل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «وقال في التكملة: قد أنعم عليكم بالتخلص من
~~مذلة الجاهلية وضيقتها ووسع لكم الرزق وأفاء عليكم الأموال، فلا تفرطوا في
~~أداء الزكاة، فإن عللكم مزاحة» وفي بداية الحديث

# أنه صلى الله عليه وسلم قال: ms13114 «اخرجوا صدقاتكم فإن الله .. »

# وفي الصحاح: والبجة التي في الحديث: صنم.

# (3) في اللسان: الحمام. وفي التكملة: الفرخ.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «بالضم».

# (5) في التكملة: «بارزته وباديته» والعبارة التالية وردت في الأساس (بجح):

# (6) في اللسان: «وأنشد الراعي» ومثله في التكملة.
PageV03P290

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حيثما أصابت منه، الذي في القاموس:
~~ويضربون الناس عن عرض، لا يبالون من ضربوا» وفي الصحاح واللسان: وخرجوا
~~يضربون الناس عن عوض أي شق وناحية كيفما اتفق لا يبالون من ضربوا» وعراض
~~بكسر العين جمع عرض بضمها أي ناحية.

# (2) في اللسان «حبل».

# (3) عبارة الأساس: وفلان فجفاج بجباج أي نفاج مهذار.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) عن الأساس وبالأصل «بجباجك».

# (6) كذا، والعبارة وردت في اللسان «بجح» وفي التهذيب «بجح» ولم ترد في
~~الأساس. وفي التهذيب: «فلان يتبجح بفلان ويتمجح .. ».

# (7) الشاهد في اللسان في مادة «بجح» وتمامه فيه:

# ثم استمر بها شيحان متبجح ... بالبين عنك بما يراك شنآنا

# متبجح بالحاء المهملة بدل متبجج بالجيمين.

# (8) الصحاح واللسان: البحزج بالزاي.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقيل، الخ مقتضاه أن ولد البقرة
~~الوحشية غير الجؤذر، والذي في القاموس أن الجؤذر ولد البقرة الوحشية، وذكر
~~فيه لغات أخرى».

# (10) في الصحاح والتكملة نسب الرجز للعجاج، وفي اللسان فكالأصل، وفيها
~~جميعا: بحزج بالزاي.

# (11) اللسان: بحزجة. بالزاي.

# (12) اللسان: البحزج بالزاي. وجميع ما سيرد بالزاي.

# (13) اللسان: القصير العظيم البطن.

# (14) في القاموس: المبحزج.
PageV03P291

# (1) عن اللسان، وبالأصل «وحيفة».

# (2) في التكملة: منتفج.

# (3) زيادة عن التكملة.

# (4) في النهاية: «حديث الزبير».

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وبذج كذا في النسخ والذي في اللسان «أو
~~بذج» وما هنا أبلغ».

# (7) قال داود في تذكرته: نبطي، باليونانية: أفيمن، والعبرية: حوك، وعندنا
~~يسمى: الريحان الأحمر .. وبعضهم يسميه السليماني». وفي التكملة: وهو
~~بالفارسية: بادرو.

# (8) في اللسان: «الفلك».

# (9) سورة البروج الآية الأولى.

# (10) سورة النساء الآية 78.

# (11) سورة الفرقان الآية 61.
PageV03P292

# (1) في معجم البلدان: برج الرصاص قلعة ولها رساتيق من أعمال حلب قرب
~~أنطاكية.

# (2) في معجم البلدان: برج ابن قرط: بين بلنياس ومرقية.

# (3) في القاموس: «جبل» وفي نسخة أخرى «حنبل» ومثله في التكملة ms13115 «حنبل»
~~والمؤتلف والمختلف للآمدي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ساتيد ما كذا في اللسان بالدال ووقع في
~~النسخ: ساتيذ ما بالذال وهو تصحيف. قال المجد: ساتيدا في قول يزيد بن مفرغ
~~(في الحاشية: مفزع تصحيف):

# فدير سوى فساتيدا فبصرى ... فحلوان المخافة فالجبال

# اسم جبل أصله ساتيد ما حذف الشاعر ميمه. ا ه».

# (5) في الأصل والقاموس واللسان: جذاء بالذال، وما وجدناه فيما بين أيدينا
~~«جداء» بالدال المهملة. وما أثبتناه هنا- وفيما سيأتي- بالدال عن التكملة.
~~والجداء: الحاصل من ضرب عدد في عدد، كالأربعة الحاصلة من ضرب اثنين في اثنين.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «تسع» تحريف.
PageV03P293

# (1) في التهذيب والتكملة: «القوادس» وفي اللسان القلانس. وبهامش اللسان:
~~«والقراقير جمع قرقور كعصفور: السفن الطوال أو العظام».

# (2) سورة النور الآية 60.

# (3) سورة الأحزاب الآية 33.

# (4) اللسان: ترجع، والصحاح فكالأصل.

# (5) الأصل واللسان وضبطت فيه ضبط قلم، وفي التكملة: برجة بالفتح.

# (6) وبرجة، مقتضى السياق أنها معطوفة، بالضم، وفي معجم البلدان:

# بفتح الباء.
PageV03P294

# (1) عن اللسان، وبالأصل «وأسمنه».

# (2) ومثله في التكملة، قال: والعامة تفتحها كما يفتحون باء بلقيس وغيرها.
~~وفي معجم البلدان واللباب بفتح الباء ضبط قلم.

# (3) بالأصل واللباب: بردعة، وما أثبت عن معجم البلدان.

# (4) في المطبوعة الكويتية «بينهما» تحريف.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بمعرفة كذا في النسخ والأحسن «في
~~معرفة».

# (6) القاموس، وفي اللسان والتكملة بفتح الراء ضبط قلم.

# (7) الأصل والتهذيب؛ وفي اللسان: «على فلان».

# (8) عن التهذيب وبالأصل «ويمركه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ويمركه
~~كذا في النسخ واللسان المطبوع أيضا، والذي في التكملة «ويزمكه» قال المجد
~~في مادة ز م ك: وزمكه عليه حرشه حتى اشتد عليه غضبه ولم يذكر في م ر ك هذا
~~المعنى».

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «يبزج كلامه».
PageV03P295

# (1) اللباب ومعجم البلدان: عاذل.

# (2) اللباب: «أبي الحسين».

# (3) في القاموس: «بسفايج» ومثله في التذكرة للأنطاكي دون ضبط.

# (4) في المطبوعة الكويتية «التحية» خطأ.

# (5) كذا، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله عشرين رجل كذا في النسخ وليحرر».

# وقال داود في التذكرة: بسفايج: باليونانية يولوديون، والفارسية سكرمال،
~~والهندية والسريانية: تنكار علا، واللطينية بربوديه، والبربرية نشتاون
~~ومعنى هذه الأسماء الحيوان الكثير ms13116 الأرجل».

# (6) في معجم البلدان واللباب: بوشنج.

# (7) في التهذيب: «حبه».
PageV03P296

# (1) اللسان: حزبه.

# (2) التهذيب واللسان والصحاح «عن».

# (3) قوله منقع: أي أديم له البن المحض يسقاه، من نقع الشى ء إذا دام.

# (4) عن اللسان والتكملة، وبالأصل «يغشى».

# (5) الأصل والنهاية، وفي اللسان: «وبجعها».

# (6) الكظائم جمع كظامة وهي آبار تحفر متقاربة وبينها مجرى في باطن الأرض
~~يسيل فيه ماء العليا إلى السفلى حتى يظهر على الأرض، وهي القنوات. (عن
~~النهاية).

# (7) الأصل والنهاية واللسان، وفي التهذيب: «وفتح».

# (8) في النهاية: «كشفت له كنوزها بالفي ء والغنائم» وعبارة اللسان كالأصل.
PageV03P297

# (1) عبارة اللسان: بعجت هذه الأرض عذاة طيبة الأرض أي توسطتها.

# (2) في القاموس واللسان: الابليجاج. ومثلهما في الصحاح.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «البلحة» بالحاء المهملة تصحيف.

# (4) العبارة ليست في الأساس، وهي مثبتة في الصحاح واللسان عن الجوهري.

# (5) هذا قول أبي عبيد كما في الصحاح.

# (6) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: حاجبيه.
PageV03P298

# (1) هذا ضبط التهذيب، وضبط اللسان بإسكان اللام ضبط قلم.

# (2) عن الأساس، وبالأصل «وبلج».

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) في القاموس: «أو اسم».

# (5) وهو بلج بن كشبة التميمي كما معجم ياقوت.

# (6) في القاموس: وأبلوج بالضم، السكر.

# (7) في التكملة: «قرية بين البصرة وعبادان» وفي اللباب: قرية عند كمسان.

# (8) في اللباب ومعجم البلدان: «ابن أبي سعيد» ونسبه ياقوت إلى بلجان من قرى
~~مرو»، الموضوع الآتي ذكره.

# (9) اللباب ومعجم البلدان: كمسان.

# (10) في القاموس: النقي مواضع القسمات.

# (11) في تذكرة الأنطاكي: بليلج ثمر شجرة مستقلة، وهو في حجم الزيتون وشكله،
~~منابته الأقطار الهندية، أجوده الأصفر الرخو الأملس.

# (12) في اللباب لابن الأثير توفي بروذك سنة 329.
PageV03P299

# (1) في تذكرة داود: بنج: بالعربية السيكران وباليوناينة أفيقوامس
~~والسريانية أرمانيوس والبربرية أقنقيط ويقال استيراسن.

# (2) في القاموس: ووجع.

# (3) القاموس والتكملة، وفي اللسان «بفتح الباء ضبط قلم».

# (4) في تذكرة داود: معرب عن بنفشه الفارسي، وباليونانية أبر والعجمية
~~سكمساس.

# (5) هذا قول الأصمعي كما في التهذيب.
PageV03P300

# (1) كذا، وفي اللسان بضم الهاء ضبط قلم.

# (2) سورة الحج الآية 5 وسورة ق الآية 7.

# (3) القاموس واللسان، وفي الصحاح بكسر الهاء، وكله ضبط قلم.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «المبهرج».

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) اللسان والنهاية، وقبلها ms13117 في التكملة: قد كنت أشربها إذ كان يقام علي
~~الحد وأطهر منها، فأما إذ .. ».

# (7) بالأصل «وفي اللسان» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي اللسان الخ
~~ليس ذلك في نسخة اللسان التي بيدي وإنما هي عبارة حكاها ببعض تصرف فانظره».
PageV03P301

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «الرنف بفتح أوله وتسكين ثانيه ويحرك كما في
~~القاموس».

# (2) وشاهده كما في التكملة:

# يرمين أصوات الصدى البواج

# (3) اللسان والتكملة والصحاح، وفي التهذيب: تفتحت.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال الشماخ الخ تبع في ذلك اللسان، قال
~~في التكملة: وليس للشماخ على هذا الروي شي ء لكنه اتبع أبا تمام فإنه ذكره
~~له في الحماسة. وقال أبو زياد (في التكملة:

# أبو رياش): إنه لمزرد أخي الشماخ وليس له، وقال أبو محمد الأعرابي: إنه
~~لجزء أخي الشماخ وهو الصحيح ذكره المرزباني في ترجمته».

# (5) في التهذيب: «المتفتقة» واللسان فكالأصل.

# (6) في اللباب لابن الأثير: أسعد.
PageV03P302

# (1) وهو ما ذهب إليه ابن الأثير حيث قال: ورجع إلى الأندلس ودرس وألف وتوفي
~~في حدود سنة 480.

# (2) في اللباب جاء قول المقدسي في أبي عمر أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي
~~الباجي ابن صاحب الترجمة المتقدم. وقال في معجم البلدان: أصله من باجة
~~أفريقيا، سكن إشبيلية. ولعل الخلاف نشأ من هنا.

# (3) انظر الحاشية السابقة.

# (4) في اللباب: أبو الحسن.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله اجعلها كذا بالنسخ تبعا للسان، والذي
~~تقدم في ب أج لأجعلن الناس بأجا واحدا فعلهما روايتان.
PageV03P303

# (1) في الديوان: نضخ بالخاء المعجمة.

# (2) في الأصل «جمعه» خطأ.

# (3) بالأصل «وأخواتها» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأخواتها كذا بالنسخ
~~والذي في اللسان «وأفواتها» وهي جمع فوت. قال المجد:

# والفوت الفرجة بين اصبعين» وما أثبت عن اللسان.

# (4) كذا، وذكره في مادة «دلج» ونسبه إلى جرير وفيه هناك.

# متخذا في ضعوات دولجا»

# (5) كذا، ولم ترد العبارة في التهذيب، إنما وردت في اللسان عن التهذيب. وفي
~~التهذيب في ترجمة بقم: ليس للعرب بناء كلمة على فعل، ولو كانت بقم كلمة
~~عربية لوجد لها نظير، إلا ماء يقال له بذر، وخضم. وعن الفراء: لم ms13118 يأت فعل
~~اسما إلا بقم وعثر وبذر وهما موضعان، وشلم بيت المقدس، وخضم لا تنصرف وهي قرية.

# وبهامش المطبوعة المصرية أشار إلى ضبط الأسماء التي وردت بوزن فعل.
PageV03P304

# (1) «د» أي إشارة أنها بلد لا قرية «ة».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الفضة».

# (3) انظر التكملة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تقدم الناس، وأنشده في اللسان بعد ما
~~أنشده كما هنا:

# تنصف الناس الهمام التائجا».

# (5) بالأصل: «(بقرد) كلتف، (مخرنطم المتاوج) أي ... » وما أثبتناه يوافق
~~التكملة، وفيها أيضا قبله:

# وهن يعمين من الملامج

# وبعده:

# على عيون لجأ الملاحج
PageV03P305

# (1) في سيرة ابن هشام 1/ 60 عجز بيت لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري، واسمه
~~صيفي، من شعر قاله في وقعة الفيل، قال ابن هشام: والقصيدة وأيضا (تروى
~~لأمية بن أبي الصلت وصدر فيه) تحض على الصبر أحبارهم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «عمرو كذا في النسخ واللسان وفي النهاية التي
~~بيدي «عمير» فليحرر».

# (3) في معجم البلدان: قال الغوري: يهمز ولا يهمز.

# (4) التهذيب والقاموس والتكملة، وفي اللسان: تفننه.

# (5) في الصحاح واللسان: «إذا لم يبينه» زيد في اللسان: وقيل: لم يأت به على وجهه.
PageV03P306

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولم يوائم الخ كذا في اللسان وهو الصواب
~~ووقع بالنسخ هنا تحريف» وما في طبعات اللسان: يوايم بالياء بدل الهمزة.

# (2) انظر النهاية واللسان (ثبج).

# (3) في التكملة: البومة.

# (4) هذا ضبط اللسان، وفي التهذيب: يثج بكسر الثاء، وجميعهما ضبط قلم،
~~وفيهما وفي التكملة: إذا انصب.

# (5) عن الأساس.

# (6) إذا انصب جدا ليست في الأساس، وفي التهذيب:

# ثج الماء يثج إذا انصب

# (7) العج: رفع الصوت بالتلبية (التهذيب).

# (8) هذا قول أبي عبيد كما في التهذيب.

# (9) لم ترد في التهذيب المطبوع، وبهامشه عن نسخة أخرى: ومساكات:

# بفتح الميم وتشديد السين المهملة.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهي الخ قال المجد: الأقنة بالضم بيت
~~من حجر، الجمع كصرد، فانظره مع ما فسرها به الشارح تبعا لما في اللسان ولعل
~~فيها خلافا».
PageV03P307

# (1) في التهذيب (وثج): بفتح الثاء، وتشديد الجيم.

# (2) في التهذيب: التي حفرت فيها الحياض.

# (3) في اللسان: «برق» وبهامشه: برق السقاق كنصر وفرح أصابه ms13119 حر أو برد فذاب
~~زبده وتقطع فلم يجتمع.

# (4) سورة النبأ الآية 14.

# (5) زيد في اللسان: وقال بعض أهل اللغة: ثججت الماء أثجه ثجا إذا أساله.
~~وثج الماء نفسه يثج ثجوجا إذا انصب، فإذا كان كذلك.

# (6) عن اللسان وبالأصل: «أو أن».

# (7) في الصحاح: «إذا انصب جدا» وسقطت جدا من التهذيب.

# (8) ضبط في التكملة على بناء الفاعل، بكسر الباء ضبط قلم.
PageV03P308

# (1) كذا بالأصل، وفي النهاية: «خطاياي» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله خطائي كذا بالنسخ، وفي اللسان: خطاي».

# (2) عن الأساس، وبالأصل: ثلجت.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: خبرني.

# (4) في الأساس: الحق.

# (5) في اللسان: «إلى النهر». وفي التهذيب فكالأصل.
PageV03P309

# (1) في اللسان: قال الفارسي.

# (2) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «أبو عبيد».

# (3) زيادة عن اللباب.

# (4) بالأصل: «عن».

# (5) عن الأساس، وبالأصل: «وأثلج الناس عجل» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~وأثلج الناس عجل، كذا في النسخ والذي في الأساس: وأثلج الناس بمكان كذا
~~فلفظة عجل مصحفة».

# (6) الأصل والتهذيب، وفي اللسان بإسكان اللام ضبط قلم.

# (7) هذا ضبط التهذيب، وفي اللسان بضم أوله واسكان ثانيه وكله ضبط قلم.
PageV03P310

# (1) طفلة بكسر الطاء، كما في اللسان، وهي الصغيرة؛ ويجوز فتحها «طفلة» فهي
~~المرأة الرخصة الناعمة. يقال: امرأة طفلة الأنامل:

# ناعمتها.

# (2) يريد قولهم: الخرجة والجرجة في الطريق.

# فالخرجة قول الأصمعي، والجرجة قول أبي زيد. (انظر التهذيب جرج).

# (3) هذا قول أبي زيد كما في التهذيب.

# (4) لم ترد العبارة في التهذيب، ونقلها اللسان عنه.
PageV03P311

# (1) في معجم البلدان: الجرجانية.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جذمازج هو معرب كزمازك كذا بهامش
~~المطبوعة».

# (3) في القاموس: «جسميزج» ضبط قلم.

# (4) سورة الفتح الآيتان 1 - 2.

# (5) في التهذيب (جلج): هذا لك يا رسول الله.

# (6) الأصل واللسان عن الأزهري، وفي التهذيب: الجلاج.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «وفي حديث أسلم الخ، قال في اللسان:

# وفي حديث أسلم أن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى، فقال له عمر: أما يكفيك
~~أن تكنى بأبي عيسى، فقال له عمر: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد الله؟ فقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني بأبي عيسى، فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه ms13120 وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإذا بعد في جلجنا،
~~فلم يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك».
PageV03P312

# (1) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «وسم».

# (2) «أخشاه» عن الديوان ص 9 وبالأصل «أحشاه».

# (3) وذلك أنه يعتقد فيها وييبس حتى تتمرغ من وجعه وتزحر (الصحاح).

# (4) في المطبوعة الكويتية: «فتتمرغ» تصحيف.

# (5) زيادة عن النهاية. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله لحاء كذا في النسخ،
~~والذي في اللسان: لحاء العرفج».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله اللوى بالفتح: وجع في المعدة، كما في
~~القاموس».

# (7) اللسان: «سلح».

# (8) اللسان والتكملة: شجيرة.
PageV03P313

# (1) في القاموس والتكملة بفتح الحاء، وما في اللسان الحبارج بضم الحاء،
~~مفرد، ذكر الحبارى. وسيرد في الفقرة التالية.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فينظر.

# (3) هو قول ابن الفقعسي كما في التهذيب.

# (4) التهذيب واللسان: لأن الناس يأتونه.
PageV03P314

# وجاء في معجم البلدان أن قوم الجحاف بن حكيم أغاروا على بني تغلب بالبشر
~~(بكسر أوله ثم السكون، جبل يمتد من عرض إلى الفرات من أرض الشام من جهة
~~البادية).

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) اليسر، في معجم البلدان يسر بدون ال التعريف، ماء لبني يربوع بالدهناء.

# (3) سورة آل عمران الآية 97.
PageV03P315

# (1) عن اللسان، وبالأصل «رئية».

# (2) هذا ضبط التهذيب واللسان والصحاح والقاموس باعتبار عطفها على ما قبلها
~~«(والحجة) بالكسر». وفي التكملة بفتح الحاء.

# (3) انظر بقية شعر لبيد ص 22 وفيه «لو» بدل «إن».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في الأصل «أو الحجة» وما أثبت عن اللسان.

# وفي كتاب ليس: «ليس في كلام العرب المصدر للمرة الواحدة إلا على فعلة نحو
~~سجدت سجدة واحدة، وقمت قومة واحدة إلا حرفين:

# حججت حجة واحدة بالكسر، ورأيته رؤية واحدة بالضم، وسائر الكلام بالفتح.
~~فأما الحال فمكسور لا غير، ما أحسن عمته وركبته.

# وحدثني أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: رأيته رأية واحدة بالفتح. فهذا
~~على أصل ما يجب».

# (6) في اللسان: ما دوفع.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله طلحفا، قال المجد: «طليحفا كبرطيل وسمند
~~وجردحل وسبحل وحبركى وقرطاس أي ضربا شديدا اه ونحوه في اللسان.
PageV03P316

# (1) مقلتيها عن التهذيب وبالأصل مقلتيه وبهامش المطبوعة ms13121 المصرية:

# «قوله مقلتيه الذي في اللسان مقلتيها».

# (2) في اللسان: بفتح الحاء وتشديد الجيم. وفي التهذيب بكسر الحاء وفتح الجيم.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «العظيم».

# (4) في القاموس والتهذيب واللسان والتكملة: «ورأس».

# (5) وهو قول الليث كما في التهذيب.

# (6) في اللسان: والحجاج: اسم رجل ...

# (7) عن اللسان، وبالأصل: ولا يجاوزها».
PageV03P317

# (1) التهذيب: «بزيارته». وفي اللسان فكالأصل.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «بحججة» تصحيف.

# (3) في التهذيب: وقيل: معنى قوله: لج فحج أنه».

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لجاجة، أنه أداه.

# (5) زيد في التهذيب: «وما أراه أريد إلا أنه هاجر أهله بلجاجة حتى خرج
~~حاجا». وانظر اللسان.

# (6) في الأصل: «أي وسلك».

# (7) عن الأساس، وبالأصل «غلبتهم».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وحجج هو مضبوط في اللسان شكلا بكسر أوله
~~وثانيه وتسكين ثالثه».

# (9) في اللسان: الحدج والحدج.

# (10) هو قول الأصمعي كما في التهذيب.

# (11) التيرماه: الشهر الرابع من الشهور الفارسية، وهو المقابل لشهر ابريل
~~من السنة القبطية. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله التيرماه هو رابع الشهور
~~الشمسية عند الفرس، كذا بهامش المطبوعة».

# (12) الفجة بكسر الفاء هو ضبط النهاية، وضبطت في اللسان بفتح الفاء،
~~وكلاهما ضبط قلم.
PageV03P318

# (1) وروي الشطر الأول: ألا قل لتياك ما بالها. والبيت من قصيدة يمدح فيها
~~إياس بن قبيصة الطائي.

# (2) قال الأزهري: والرواية الصحيحة: تحدج أحمالها.

# (3) القائل هو الأزهري كما في التهذيب.

# (4) التهذيب: ويسمى.

# (5) هذا قول أبي عبيد كما في التهذيب.

# (6) هذا ضبط النهاية، وضبطت في اللسان بكسر الحاء.

# (7) عن النهاية، وبالأصل «الركوب».
PageV03P319

# (1) في الأساس: كما استعاروا.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «حمل عليه».

# (3) في التهذيب: إذا ألزمته بيعا غبنته فيه.

# (4) الأساس: يضج بدل يعج.

# (5) اللسان: أذنه.

# (6) في التهذيب: حدثهم ما داموا يشتهون حديثك ويرمونك بأبصارهم.

# (7) الأصل واللسان عن التهذيب، وفي التهذيب: الحديث.

# (8) عن النهاية، وبالأصل «حدجه».

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أخاف زيادا الخ قال في التكملة متعقبا
~~الجوهري، والرواية:

# فلما خشيت أن يكون عطاؤه ..

# وجوابه:

# فزعت إلى حرف أضر بنيها ... سرى الليل واستعراضها بلدا فقرا»
PageV03P320

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أزامجا وهزامجا، كذا في اللسان:

# أزامجا وهزامجا بالزاي فيهما، وفي مادة هزمج منه: وصوت ms13122 هزامج مختلط؛ وقال
~~في مادة هزلج: والهزالج السراع من الذئاب. وما وقع بالنسخ فهو تصحيف» ..

# (2) سورة الأنعام الآية 125.

# (3) في التهذيب واللسان: وكذلك صدر الكافر.

# (4) العبارة ليست في المفردات، انظر مادة حرج فيه.

# (5) وهو قول الأصمعي كما في التهذيب.
PageV03P321

# (1) اللسان: بالأكفان.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وهي تبسط جناحيها وتجعلها تحتها.

# (3) في التهذيب: «والحرجة من شدة التفافها لا يقدر .. ».

# (4) في إحدى نسخ القاموس: (وفعله حرج كفرح).

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: مخففة.

# (6) ضبطت في المطبوعة الكويتية: «تبسط» تصحيف.
PageV03P322

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أذن كذا في الصحاح، وفي اللسان أية، أي
~~بفتح أوله وتشديد ثانيه المشدد بمعنى صاح، ووقع كذلك في بعض النسخ هنا».
~~والضمير في عيونها يعود على الكلاب.

# (2) في التهذيب: يصف الثور والكلاب.

# (3) عجز البيت:

# مستوفض من نبات القفر مشهوم

# والبيت لذي الرمة ديوانه 581 يصف ثورا وحشيا. ويروى طاوي المعى (انظر
~~اللسان: حرج، شهم، وفض).

# (4) وهو قول أبي سعيد كما في التهذيب.

# (5) باختلاف روايته في الديوان والتهذيب والأساس واللسان.

# (6) بالأصل «يقتلوا» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ألم يقتلوا، في اللسان
~~«تقتلوا» بناء الخطاب وكذلك التكملة».

# (7) عن اللسان، وبالأصل: حرج.
PageV03P323

# (1) عن الأساس، وبالأصل: فضاق.

# (2) زيادة عن التكلمة.

# (3) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة: «وتراكب».

# (4) التهذيب: بصره.

# (5) في النهاية: حرحج.

# (6) عن الأساس، وبالأصل: حرجى.

# (7) وذو الرأسين هو خشين.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يريغ، وهما بمعنى واحد.

# (9) اللسان: يتحرج.
PageV03P324

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غير ذلك، منه ما ذكر صاحب اللسان قال:
~~وقيل: الحرج أضيق الضيق، فمعناه أن لا بأس ولا إثم عليكم أن تحدثوا عنهم ما
~~سمعتم وإن استحال أن يكون في هذه الأمة مثل ما روى أن ثيابهم كانت تطوم،
~~وأن النار كانت تنزل من السماء فتأكل القربان، وغير ذلك لا أن نتحدث عنهم
~~بالكذب، انظر بقية عبارته» وانظر النهاية فالعبارة وردت فيها.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «يضيق».

# (3) من معلقته بيت رقم 64 وصدره:

# فعلوت مرتقبا إلى مرهوبة

# (4) في التكملة: «كسعها» وما أثبت يوافق ما جاء في التهذيب واللسان.

# (5) سورة الأنعام الآية 138.

# (6) عن اللسان، وبالأصل: ms13123 الشخص.

# (7) في اللسان: «حك».

# (8) في الأساس: «احرنجمت» وفي اللسان «حرجم» وحرجمت الابل فاحر نجمت إذا
~~رددتها فارتد بعضها على بعض واجتمعت. وشاهده فيه قول رؤبة:

# عاين حيا كالحراج نعمه ... يكون أقصى شله محر نجمه
PageV03P325

# (1) في التهذيب: يجتمع فيها الماء فيصفو.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: حفر عنه وجه الأرض قدر ذراعين جاش الماء
~~الرواء.

# (3) وهو قول أبي زيد كما في التهذيب. والكذان: الحجارة الرخوة.

# (4) سورة ق الآية 19 والقراءة وجاءت سكرة الموت بالحق.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله علز، العلز محركة: قلق وخفة وهلع يصيب
~~المريض الأسير والحريص والمحتضر ا ه قاموس».

# (6) في التهذيب: في ذي عباب مالى ء الأحضاج.

# (7) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: حضيج.
PageV03P326

# (1) وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقرطله، كذا في اللسان ولم أجده في
~~مادة قرطل في القاموس ولا في اللسان» وفي التهذيب:

# وبرطلته، وبهامشه: والظاهر أن الأصل مرطله، يقال: مرطله المطر:

# بلله.

# (2) وهي عبارة التهذيب.

# (3) عن التهذيب والنهاية واللسان. وهو قول أبي عبيد كما في التهذيب.

# (4) في النهاية: «ليرمي به المشركين»، واللسان فكالأصل.

# (5) في القاموس: «المبتدا» وفي نسخة ثانية من القاموس: المسند.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «وحمله بفتح اللام فيكون الفعل متعديا بنفسه
~~وبحرف الجر».

# (7) إذا ما السوط عن التهذيب وبالأصل: الوسط. وفي التهذيب: شمر بدل سمر.
~~وفيه: بدنه بضم الباء والنون.
PageV03P327

# (1) وهي ما ورد في القاموس.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: «معصوب» ومثله في التكملة، أما اللسان فكالأصل.

# (3) التهذيب واللسان: ليسفدها.

# (4) في التكملة: حلج بها أي حبق.

# (5) لا معنى لذكرها هنا، وقد مرت.
PageV03P328

# (1) في إحدى نسخ القاموس: المحض.

# (2) عن النهاية والفائق والتهذيب.

# (3) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: أصعافه.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) بالأصل «المخلاج» وما أثبت عن الأساس، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~المخلاج، كذا في النسخ، والذي في الأساس:

# الحملاج، وهو الصواب، قال المجد في مادة حملج: والحملاج منفاخ الصائغ وكذا
~~في اللسان».

# (6) عن الأساس، وبالأصل «وحلج» وقد وردت هذه العبارة والتي قبلها في اللسان
~~في مادة «حملج».

# (7) عن اللسان، وبالأصل: «الجلندجة».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بضم الحاء الخ أي في الأول، ms13124 وأما الثاني
~~فيقال فيه بضم الجيم كما هو ظاهر».

# (9) سورة ابراهيم الآية 43.
PageV03P329

# (1) قول ابن الاعرابي كما في التهذيب.

# (2) بالأصل: «تخافض» وما أثبت عن اللسان.

# (3) في التهذيب: تحميجها.
PageV03P330

# (1) في التهذيب: قال أبو عمرو: الاحتاج أن يلوي الخبر عن وجهه، وقال
~~العجاج:

# فتحمل الأرواح وحيا محنجا

# وفي التكملة: الاحناج السكون والإخفاء. قال رؤبة:

# بالمنطق المعلوم والإحناج ... المعرب المعروف لا اللجلاج

# (2) في اللسان: الحنجة.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) ضبط اللسان- ضبط قلم- بضم الحاء. وفي التكملة فكالأصل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حشاها كذا في اللسان بالشين، وهو
~~الصواب، ففي المجد من معاني الحشى الناحية، ووقع بالنسخ بالسين، وهو
~~تصحيف».

# (6) الأصل واللسان، وفي التكملة: حندوج.

# (7) في نسخة أخرى من القاموس: والحناديج.
PageV03P331

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله طملة، قال المجد: بالضم والفتح
~~والتحريك: الحمأة، وما بقي في الحوض من الماء الكدر».

# (9) وفي القاموس: وأحوجته سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (2) كذا بالأصل والصحاح واللسان والتكملة عن الجوهري، وعجزه في التهذيب
~~وفيه «أكدركم» بدل «أكددكم» ولم ينسبه، وهو في الأساس (كدد) باختلاف
~~الرواية ونسبه إلى كثير. وقال في التكملة: ليس للكميت على قافية العين
~~المكسورة شى ء.

# (3) الأصل واللسان والتكملة، وضبطت في التهذيب بفتح الحاء، ضبط قلم.

# (4) سورة غافر الآية 80.

# (5) للعجاج، ديوانه ص 8.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يكون.

# (7) التهذيب: أي إلا أن تحضره.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «الغراء».
PageV03P332

# (1) الصحاح: حبن يقضى.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عند الخ كذا في النسخ وهو المشهور، ووقع
~~في اللسان المطبوع: اطلبوا الحوائج إلى».

# (3) قال ابن بري: ثممت أصلحت، وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة،
~~قال: ومنهم من يقول جمع حائجة لغة في الحاجة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لعنا، لعن لغة في لعل أدخلت عليها نا
~~فحذفت إحدى النونات تخفيفا».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «فطرح» وشاهده قول أبي ذؤيب الهذلي:

# وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي أدماء سارها

# أي سائرها.
PageV03P333

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وذهب قوم الخ سقط قبل هذه من عبارة
~~اللسان جملة ونصها: وقال سيبويه في كتابه فيما جاء فيه ms13125 تفعل واستفعل بمعنى:
~~يقال: تنجز فلان حوائجه واستنجز حوائجه».

# (2) في القاموس: «ولا لو جاء: لا مرية ولا شك» وما أثبت وافق في ضبطه ما
~~ورد في الصحاح واللسان باعتباره معطوفا.

# (3) التهذيب: «كلمت فلانا» وهو قول ابن السكيت كما في الصحاح.
PageV03P334

# (1) في اللسان: أبي زيد.

# (2) في التهذيب: إذا احتاج.

# (3) القاموس والتكملة، وفي التهذيب واللسان: حييجة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «خنبجة معرب خمجه أو معرب خنبك وكلاهما بضم
~~الأول، وتعريبه من الثاني أصوب للمادة كما نبه عليه الأوقيانوس».

# (5) كذا، ولعل الصواب «مع فتح الجيم».
PageV03P335

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الخبرنج بالنون في النسخ على ما في
~~اللسان وغيره من الأمهات كما نبه عليه الشارح» ووردت في اللسان في مادة: خبرنج.

# (2) في التكملة: وأنشد للنصري.

# (3) «إلى جلتها» عن اللسان، وبالأصل والتكملة «إلى حلتها».

# (4) هو قول الليث كما في التهذيب.

# (5) من قولهم: ريح نيرج، ومثلها نورج أي عاصف،

# (6) بهامش المطبوعة المصرية «قوله عرعرة في اللسان عروة فليحرر» والعبارة
~~ليست في التهذيب، ولعل الصواب الزهري بدل الأزهري.

# (7) في النهاية: «بالبيت» وفي كتاب القتيبي: فتطوت موضع البيت كالحجفة.
PageV03P336

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تشتق.

# (2) اللسان: في مشيته.

# (3) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «حجحج».

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) كذا بالأصل والتهذيب، وفي اللسان عنه: خجاية.

# (6) في التهذيب: الأصمعي.

# (7) عن النهاية، وبالأصل «جتها».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يهمر أي يكثر كما في القاموس.

# (9) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «حاد».
PageV03P337

# (1) وفي التهذيب عن الأصمعي: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج
~~وإن كان تام الخلق. وأخدجت الناقة إذا ألقت ولدها ناقص الخلق وإن كات لتمام الحمل.

# (2) في الأصل واللسان «مقيم» وما أثبت عن النهاية؛ وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله مقيم كذا بالنسخ واللسان أيضا والذي في النهاية سقيم ولعله
~~الصواب».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خدج خدج هما مضبوطان شكلا في اللسان
~~بفتح أولهما وتسكين ثانيهما وكسر آخرهما بلا تنوين» وهو ما أثبتناه.
PageV03P338

# (1) سورة الإسراء الآية 80.

# (2) سورة هود الآية 41.

# (3) نص الصحاح: لأن الفعل إذا جاوز الثلاث فالميم منه مضمومة. مثل دحرج
~~وهذا مدحرجنا، فشبه مخرج ببنات ms13126 الأربعة.

# (4) سورة «المؤمنون» الآية 71.

# (5) أي الغلة.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أرضهم.

# (7) في الأساس: «وأدى أهل الذمة خراج رؤوسهم».
PageV03P339

# (1) لعله «هميان بن قحافة». وفي الأساس: يصف حمرا.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الظلم بفتح أوله وتسكين ثانيه ذكر في
~~القاموس من جملة معاينه: «الثلج» والعبارة في التهذيب:

# والسحابة تخرج السحابة كما يخرج الليل الظلم.

# (3) التهذيب: أكثر من لون بياضه.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) في الأساس: «فيه» بدل «أي».
PageV03P340

# (1) في التهذيب «خروج» وفيه: قيل: خروج لعبة لصبيان الأعراب، يمسك أحدهم
~~الشي ء بيده ويقول لسائرهم: أخرجوا ما في يدي.

# قال الأزهري: والعرب عرفته في هذه اللغة- خراج- هكذا.

# (2) في التهذيب: لفتيان الأعراب.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ورم وقرح.

# (5) أي أن الخاطب كان يقوم على باب خبائها ويقول لها خطب بكسر أوله وقد يضم
~~والثاني ساكن، وكذا في أول نكح وثانيه، وهما كلمتان كانت العرب تتزوج بها
~~في الجاهلية.

# (6) في اللسان: «بعضه» في الموضعين.

# (7) سورة ق الآية 42.

# (8) في التهذيب: اسم من أسماء يوم القيامة.
PageV03P341

# (1) سورة القمر الآية 7.

# (2) الشطر الأول من صدر معلقة لبيد وتمامه من ديوانه ص 297 (طبعة الكويت) هو:

# بمنى تأبد غولها فرجامها

# (3) اللسان: لا تخلو.

# (4) في اللسان: إذا دربه وعلمه.

# (5) الأصل والقاموس واللسان، وبهامش المطبوعة الكويتية أشار إلى ورودها في
~~القاموس المطبوع «جرجت» وما بين أيدينا من نسخ القاموس «خرجت» فلعله وقعت
~~بين يدي محققه نسخة حرفت فيها الكلمة.

# (6) في التهذيب: وفي حديث قصة ثمود.

# (7) أثبتنا ضبط التهذيب واللسان هنا للكلمة.
PageV03P342

# (1) وفي الأساس: وخرج الغلام لوحه: ترك بعضه غير مكتوب.

# (2) في الأساس: الكتاب.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: حدثناه محمد بن اسحاق عن أبي زرعة عن
~~ابراهيم بن موسى عن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس.

# (4) التهذيب واللسان: لا بأس، بحذف الواو.

# (5) في اللسان: «بسنده عن» وفي التهذيب: عن ابن الزبير عن ابن عباس.

# (6) في التهذيب: في الشريكين.

# (7) التهذيب: يشرع.

# (8) في القاموس: تقديم بيض على سود.
PageV03P343

# (1) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «أبو عبيدة».

# (2) التهذيب واللسان: ولم يطلعه عليه.

# (3) عن النهاية، ms13127 وبالأصل «في».

# (4) في التهذيب: «رد دا الداء».

# (5) وفي معجم البلدان عن أبي القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل من قرى
~~أصبهان. وفي اللباب: وأهل أصبهان يقولون: خورجان.
PageV03P344

# (1) في النهاية واللسان: وصحفة.

# (2) زيد في النهاية واللسان: ويوم المشرق.

# (3) كذا بالأصل، ولعله يريد ب «ومثله» أي أن يوم الخروج هو يوم العيد، فهذا
~~ما ورد في الأساس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ما أنس الخ كذا في النسخ والذي في
~~اللسان:

# ما أنس لا أنس منكم نظرة شغفت ..

# »

# (5) اللسان: مخصوص.

# (6) الأصل واللسان.

# (7) زيد في الصحاح: من لطخ الدم، أي شهرت وعرفت كشهرة الأبلق.

# (8) وبالأصل «والنجوم تخرج اللون» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والنجوم
~~الخ كذا في اللسان أيضا ولعل الصواب: والنجوم تخرج لون الليل فيتلون الخ
~~بدليل الشاهد كذا بهامش اللسان» وهو ما أثبتناه.
PageV03P345

# (1) في معجم البلدان: قريبا من الشجي بين البصرة وحفر أبي موسى في طريق
~~الحاج من البصرة، وبين الأخاديد وبينها مرحلة.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) في الأساس: «ومواردها» بحذف أي.

# (4) يقال إن أصله مركب من خار أي ضعف وزنج أي هذا الصنف من السودان (عن
~~معجم البلدان).

# (5) زيادة عن اللسان،

# (6) الأصل والقاموس، وفي نسخة أخرى من القاموس: «الغض» وهذا ما اعتمده ابن
~~دريد قال: نبت خرفيج: إذا كان غضا ناعما.

# (7) عن اللسان، وفي الأصل: «وخرفجته».

# (8) في اللسان: خرفج ضبط قلم. وما اعتمد هنا ضبط القاموس والتكملة.

# (9) في النهاية واللسان: ظهور القدمين.
PageV03P346

# (1) وهي قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزيقياء. (جمهرة ابن حزم).

# (2) في المطبوعة الكويتية: الخرزج تصحيف.

# (3) في التكملة والخيسفوجة: سكان السفينة، وشاهد قول النابغة:

# يظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيسفوجة بعد الأين والنجد

# (4) قال الأزهري في التهذيب: ولم أسمعه في باب المباضعة لغيره.

# (5) الأصل والنهاية، وفي اللسان: تثب.
PageV03P347

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وشبة كذا في اللسان بالشين المعجمة
~~وليحرر» وبهامش اللسان: قوله وشبة كذا بالأصل بالمعجمة مفتوحة، ولعله
~~بالمهملة المكسورة.

# (2) في التهذيب واللسان- عن أبي زيد- الشريب ضبط قلم.

# (3) النهاية واللسان، وضبط المطبوعة الكويتية: «ليردن على الحوض».

# (4) في اللسان: ينسب. ms13128

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «خلج» والشاهد يؤيد قوله.

# (6) زيادة عن الأساس.
PageV03P348

# (1) عن التهذيب واللسان والأساس، وبالأصل: تخالجه.

# (2) عجز بيت لخوات بن جبير الأنصاري كما في التكملة وصدره فيه:

# وذات عيال واثقين بعقلها

# والبيت في اللسان (نحى)، والفاخر: 87.

# (3) الأصل والتهذيب، وفي التكملة: عارف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أبشر الخ كذا في النسخ والذي في الأساس:
~~أبشر بما سرك عيني تختلج».
PageV03P349

# (1) ضبط القاموس: «اختلج» وما أثبت عن اللسان.

# (2) سورة الحج الآية 2.

# (3) أمنك: يعني أي من شقك وناحيتك.

# (4) في الأصل: «تشعب من الوادي يعبر» وما أثبت عن اللسان.
PageV03P350

# (1) بالأصل «مع» وما أثبت عن اللسان، وأشير إلى رواية اللسان بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (2) الأصل والقاموس واللسان، وبهامش المطبوعة الكويتية عن القاموس:

# «تحلج» ولعله وقعت بيد محققه نسخة صحفت بها.

# (3) الأصل والديوان والتهذيب، وفي اللسان: الحلاء بالحاء المهملة المضمومة.

# (4) من قصيدة يهجو بها زهرة القناني (اللسان: خنن، خلج، شفى).

# (5) في التهذيب: «والكهل أجردا» وفي اللسان: أجرد.

# (6) ورد في اللسان (شيح) بيت لطرفة يتفق مع العجز الشاهد بالكلمتين من آخره:

# أدت الصنعة في أمتنها ... فهي من تحت مشيحات الحزم

# (7) بالأصل «ابن مالك» وما أثبت عن اللسان.

# (8) في التهذيب: «الخليج» واللسان فكالأصل.
PageV03P351

# (1) زيد في إحدى نسخ القاموس: وبضمة لقب قيس الفهري.

# (2) الأصل والتهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله عمار، كذا في النسخ
~~والذي في اللسان عماد فليحرر».

# (3) في التهذيب: سعيد.

# (4) النهاية واللسان: يخلج.

# (5) ما أثبت ضبط التكملة ويتفق مع ضبط القاموس، وفي التهذيب واللسان بكسر اللام.

# (6) بالأصل «نارحا» وما أثبت عن التكملة، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله نازجا كذا في النسخ والذي في التكملة التي بيدي نازحا بالحاء».

# (7) عن التكملة، وبالأصل والتهذيب: خلقه.

# (8) في إحدى نسخ القاموس: «منه».
PageV03P352

# (1) وهذا ما ورد في القاموس.

# (2) ضبطت في المطبوعة الكويتية خليج بالتصغير. وهو خطأ وما أثبت عن
~~القاموس. وقد صححت في كل المواضع حيث وردت خطأ.

# (3) بالأصل «الراشدين» وما أثبت عن القاموس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وذكر بعدهما في التكملة:

# فأمسى خليج تائبا متحرجا ... يخاف ذنوبا بعدهن ذنوب

# فيا رب غفرا لخليج ذنوبه ... فها ms13129 هو يا ربي إليك منيب

# (10) وفي القاموس زيدت كلمة [وال].

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجيش بالجيوش في اللسان الحيوش بالحيوش
~~فليحرر فاني لم أجده في اللسان ولا في مادة جيس ولا حيش».

# (6) اللسان مادة «خلنج» وردت مستقلة.

# (7) في اللسان: «مخلوج».

# (8) زيد في التهذيب: قال: والسلكى: الطعنة المستقيمة. والمخلوجة:

# على اليمين وعلى اليسار.

# (9) في ديوانه 110 «رحى الأمر» وهو الوجه فالقصيدة في المدح باكرام الضيف.
~~ومصرف بفتح الراء على أنها مصدر ميمي.
PageV03P353

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان «يقدر» تصحيف وفي اللسان (فدر) جاءت صوابا
~~وفيه: فدر الفحل يفدر فدورا ... فتر وجفر عن الضراب.

# (3) ورد في المقاييس 4/ 202 منسوبا لذي الرمة بتمامه والرواية فيه:

# رفيق أعين ذيال تشبهه ... فحل الهجان تنحى غير مخلوج

# (4) الأصل واللسان، وفي النهاية: «فضرب به».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب بكسر اللام ضبط قلم.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب بكسر اللام ضبط قلم.

# (7) هذا ضبط اللسان، وفي القاموس بفتح الميم.
PageV03P354

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتراس الخليج، كذا في النسخ، والمعروف:
~~رأس الخليج».

# (2) روايته باختلاف في الصحاح واللسان.

# (3) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللباب لابن الأثير: الحسن.

# (4) زيادة اقتضاها السياق عن اللباب.

# (5) عن اللباب، وبالأصل «الحسين».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ألفاظها كذا في النسخ ولعله سقط قبله
~~لفظ والأعجمية».

# (7) اللباب: السغدي.

# (8) عن اللباب (الخنجي).
PageV03P355

# (1) هذا ضبط اللباب، وفي معجم البلدان: خونجان بضم أوله وبعد الواو الساكنة
~~نون مفتوحة بعدها جيم. وآخره نون.

# (2) وهو إسماعيل بن محمد بن الفضل الاصفهاني (اللباب- معجم البلدان).

# (3) عن اللسان، وبالأصل «خبج».

# (4) وشاهده كما في الجمهرة 3/ 322 والتكملة. قال الأسدي:

# فلم ينؤ خنزجة وكبرا ... لأكويا تلك الخدود الصعرا

# (5) هذا ضبط القاموس، وفي معجم البلدان بضم الهمزة.

# (6) في معجم البلدان: «خبوشان».

# (7) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: مثل الذي قبله غير أن جيمه مشددة.

# (8) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: «يحيى».

# (9) اللسان: الخايجة: البيضة وهو بالفارسية خاياه.
PageV03P356

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكسرى كذا في النسخ، وفي المطبوع:
~~ودينارا».

# (2) قال الليث: الديباج أصوب من الديباج.

# (3) وقال أبو الهيثم- فيما نقله عنه في ms13130 التهذيب: الديباج كان في الأصل:

# الدباج فغلبت إحدى الباءين ياء، وكذل الدينار أصله الدنار، وكذلك قيراط
~~أصله قراط ولذلك جمع الديباج دبابيج ومثله ديوان جمع دواوين.

# (4) بالأصل: والدعامة، وما أثبت عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~والدعامة لم يذكرها في اللسان ولم أجدها في القاموس بهذا المعنى ولعلها
~~محرفة عن الذعلبة. قال المجد: الذعلبة بالكسر الناقة السريعة كالذعلب».

# (5) اللسان، وفي التهذيب والتكملة: هو الذي زين تطاريفه بالديباج.

# (6) اللسان: الدهرية.

# (7) بالأصل واللسان «سفر» وبهامش المطبوعة الكويتية: «قوله سفر كذا بالنسخ
~~كاللسان وهو مصحف عن شفر بالشين المعجمة وقد ذكرها في اللسان والقاموس في
~~مادة شفر».

# (8) وهو بالجيم أيضا عن ابن الأعرابي، وأنشد:

# هل تعرف الرسوم من ذات الهوج ... ليس بها من الأنيس دبيج

# وهو النقش والتزيين، وأصله فارسي، من الديباج (عن هامش الصحاح- دبج-).

# (9) التهذيب واللسان: الليتان ضبط قلم.
PageV03P357

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب: يخدي بها. والضمير في قوله بها: يعود على
~~امرأة ذكرها.

# (2) زيادة عن اللباب لابن الأثير (الديباجي).

# (3) زيد في اللسان: وديجوج.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: المدجوج.
PageV03P358

# (1) للعجاج، في ديوانه ضمن مجموع أشعار العرب ج 2/ 9.

# (2) في اللسان: دجاج ودجاج ودجاجات ودجاجات.

# (3) زيد في التهذيب: «وصقيعه في سحره» وفي اللسان: في سحرة.

# (4) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: جستقة من الغزل.

# (5) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (6) في اللباب: توفي بعد سنة 460.
PageV03P359

# (1) الرجز لهميان بن قحافة السعدي كما في التكملة.

# وضبطت قربا في التهذيب بكسر القاف: أي باتت تداعى قرب الماء فوجا فوجا قد
~~ركبت رؤوسها.

# (2) سورة «المؤمنون» الآية 67.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وأشباههم.

# (4) زيد في التهذيب: والناج: المراؤون (وفي اللسان: والزاج).

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) هذا ضبط اللسان.
PageV03P360

# (1) في المطبوعة الكويتية: «دحجة» تصحيف.

# (2) اللباب: عبيد الله.

# (3) في اللباب: توفي ببغداد سنة 527.

# (4) زيد في الصحاح: «ودرجانا» وما ذكر هنا عن اللسان نقلا عن الصحاح.

# (5) قائله عمرو بن جندب يعرض بامرأة الشماخ. انظر ديوان الشماخ ص 102
~~ومشارف الأقاويز ص 199.
PageV03P361

# (1) في التهذيب: «دب».

# (2) زيادة عن النهاية واللسان.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) اللسان، ووقعت في المطبوعة الكويتية: دراجة تصحيف.

# (5) وهو قول ms13131 الأزهري في التهذيب.

# (6) في الأساس: بالنمائم.

# (7) الأصل واللسان عن التهذيب، وفي التهذيب: أرقط. كالأصل.

# (8) روايته في ديوانه:

# وإن ردهن الركب راجعن هزة ... دريج المحال استثقلته المحاور
PageV03P362

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) في التهذيب: لا تعرض.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) زيد في النهاية: وهو الطريق.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل «غبير الطهر» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله غير الطهر، كذا في النسخ والذي في اللسان: غبيراء الظهر بوزن حميراء.
~~قال المجد: وتركه على غبيراء الظهر وغبرائه إذا رجع خائبا».

# (6) هذا ضبط اللسان بكسر الهمزة، وفي التهذيب بفتحها.

# (7) زيادة عن التهذيب.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: عقبه.

# (9) زيادة عن اللسان.

# (10) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «ظئارها».
PageV03P363

# (1) عن التهذيب، وبالأصل واللسان عن التهذيب: الوثيقة. خطأ. وفي القاموس
~~(وثغ): وثيغة هي الدرجة تتخذ للناقة:

# (2) اللسان: العينين.

# (3) اللسان: مثل غم.

# (4) الصحاح: «يدرج» وفي التهذيب: «يدرج» وفيه أول ما يمشي.

# (5) قوله العجلة صحيح لغة واستعمالا هنا، وهي على كل حال تسمية مجازية لما
~~فيها من العجلة أي السرعة.

# (6) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (7) عن التهذيب واللسان والتكملة، وبالأصل «والدارجات» وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله الدارجات، كذا في النسخ، والذي في اللسان والتكملة:
~~«الدراجات».

# (8) في التهذيب زيد: من الطعام، ثم زدته عليه قليلا.
PageV03P364

# (1) في القاموس: «والناقة استتبعت ولدها ... ».

# (2) سورة الأعراف الآية 182 والقلم الآية 44.

# (3) التهذيب واللسان «به» وفي التكملة بها كالأصل. والدلو يذكر ويؤنث،
~~والتأنيث أكثر. والمشهور على ألسنة الجمهور التذكير.

# (4) التهذيب: وهي.

# (5) التهذيب: «القطاة» والقطا جمع القطاة.

# (6) يعني قوله:

# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم

# (7) بالأصل «الجنازة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجنازة، كذا في
~~النسخ، والصواب الجنة كما في اللسان». وفي التهذيب: «الجنان».
PageV03P365

# (1) يخاطب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، (اللسان: سوم).

# (2) في التهذيب: ودوارج الدابة: قوائمها. الواحدة: دارجة، وقد تقدم قوله
~~أثناء المادة.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) عن التهذيب، وبالأصل: «أبت على مضربها».

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: فيطرب.

# (6) في التهذيب: وبنو فلان درج يديك أي لا يعصونك.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فلان تدرج إليه كذا بالنسخ فليحرر».

# (8) في اللباب لابن الأثير: ms13132 أبو الحسين سعيد بن الحسين الدراج الصوفي.
PageV03P366

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثمت يمشى الخ هكذا باللسان أيضا، وهو في
~~التكملة:

# ثمت ولى البختري درابجا ... عات عن الزجر وقيل جاه جا»

# (2) الأصل والتكملة، وفي اللسان: «ترافق» تصحيف.

# (3) في اللباب لابن الأثير: دارزنج.

# (4) أصلها در زيندان فعربت على درزيجان عن معجم البلدان.

# (5) في اللباب: عمر بن علي بن الحسن الدرزيجاني.

# (6) دمر: دخل.

# (7) القاموس والتكملة، وفي اللسان بفتح الدال. ضبط قلم.

# (8) زياد عن النهاية واللسان.
PageV03P367

# (1) عن التكملة، وبالأصل «تنفل».

# (2) بالأصل «البارح» وما أثبت عن التاج مادة يرج.

# (3) في نسخة أخرى من القاموس: «شدة سواد العين».

# (4) النهاية واللسان: في شدة.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) يريد أن الصواب أن الدعج: شدة السواد (انظر التهذيب: دعج).

# (7) زيادة عن النهاية.

# (8) في اللسان: «الغلتة» خطأ، وذكرها صوابا في مادة «فلت» وهي آخر ليلة من
~~الشهر، وانظر الصحاح: فلت. ودعج.

# (9) التهذيب: نصيرا.
PageV03P368

# (1) عن الديوان 94 والتهذيب واللسان.

# (2) عن النهاية، وبالأصل «الفارين» بالفاء.

# (3) بالأصل: «وقال الصنعاني: وقد ورته» وما أثبت عن التكملة.
PageV03P369

# (1) يريد قوله:

# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادى أصبح القوم أدلجي

# (2) بالأصل «قال الجوهري» ولم يرد في الصحاح، وهو ما جاء في النهاية في
~~سياق شرح ابن الأثير للحديث.

# (3) عن النهاية.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «والأدج» تصحيف.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إذ كل ادلاح الخ لعل الصواب العكس
~~فليتأمل».

# (6) في اللسان بضم الدال.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الليل كله هي عبارة اللسان، ولعل
~~الظاهر: سير الليل كله بدليل بقية العبارة».
PageV03P370

# (1) اللسان: «كم».

# (2) للراجز جندل بن المثنى أرجاز على هذا الوزن، لعل الرجز هذا له أيضا.

# (3) في الأساس: فالمدلجة.
PageV03P371

# (1) كذا في الأصل واللسان، وهو في المفضليات منسوب إلى عبدة بن الطبيب من
~~قصيدة طويلة مطلعها:

# ابني إني قد كبرت ورابني ... بصري وفي لمصلح مستمتع

# ومثلها في التهذيب والتكملة.

# وحدجوا قنافذ أي رحلوها، والمعنى يسهرون في الاحتيال فعل القنافذ.

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) زيد في النهاية (دولج): لأنه فوعل، من ولج يلج إذا دخل، فأبدلوا من
~~الواو تاء فقالوا: تولج، ثم ms13133 أبدلوا من التاء دالا فقالوا: دولج. وكل ما
~~ولجت فيه من كهف أو سرب ونحوهما فهو تولج ودولج والواو وفيه زائدة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتفعل الخ، قال في اللسان: داله بدل من تاء.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كذا في الصحاح، ليس ذلك في النسخة
~~المطبوعة وإنما هو في اللسان».

# (6) ضبطت في المطبوعة الكويتية بضم الدال.
PageV03P372

# (1) في اللباب: «ابن الحسن بن المطهر».

# (2) في التهذيب: اصله: ولج.

# (3) في معجم البلدان: بفتح أوله وسكون ثانيه وجيم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله وكل هذا يقال ذلك كذا في النسخ، والظاهر
~~إسقاط لفظ «ذلك» وعبارة اللسان: كل هذا إذا دخل الخ».

# (5) هذا ضبط التهذيب، وفي اللسان بفتح الدال والميم ضبط قلم.

# (6) في التهذيب واللسان: تضافروا.

# (7) في اللسان: «مجدامة ... الجدم»، بالدال المهملة. وفي التكملة فكالأصل،
~~وما أثبتناه الصواب.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) التهذيب: «دمج».
PageV03P373

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في اللسان: وأمر دماج ودماج.

# (3) اللسان: دقة.

# (4) في الأصل: أدرجت وما أثبت عن اللسان والتهذيب.

# (5) هذا ضبط التهذيب، وفي اللسان بتخفيف اللام المكسورة، ضبط قلم.

# (6) الأصل والنهاية، وفي اللسان: والهملة.

# (7) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: تغلى.
PageV03P374

# (1) اللسان: «أكثر لحمه» تحريف.

# (2) ورد في اللسان «دلج» ولم يذكر في التاج.

# (3) كذا بالأصل واللباب، وفي معجم البلدان: دهجية: بكسر أوله وسكون ثانيه
~~وجيم مكسورة وياء مثناة من تحت مخففة.
PageV03P375

# (1) بالأصل: «يمشى مبادلها» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله يمشى الخ كذا
~~في النسخ كاللسان والذي في التكملة:

# تمسي مباذلها الفرند وهبرز»

# وهو ما أثبت، وبهامش اللسان: كذا بالأصل.

# (2) اللسان والتكملة: ما عظم منها.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: «قال محمد بن على الواو أولى».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالخل أي الطريق من الرمل وتقدم في مادة
~~دجج بدل الشطر الثاني:

# تدعو بذاك الدججان الدارجا» راجع روايتهما في دجج وما لا حظناه هناك.
PageV03P376

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نفخه، عبارة اللسان: وذأج السقاء ذأجا:
~~خرقه. وذأجه ذأجا: نفخه؛ وقال الأصمعي ... إلخ».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «بالخاء».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «حكى يعقوب أن رجلا دخل على يزيد بن مزيد فأكل
~~عنده طعاما ms13134 فخرج وهو يقول: ما أطيب ذوباج الأرز بجآجى ء الإوز: يريد: ما
~~أطيب جوذاب الأرز بصدور البط، كذا في اللسان».

# (4) هذا ضبط التهذيب واللسان، وضبطت في المطبوعة الكويتية بفتح الجيم.

# (5) في التهذيب واللسان: بفتح الجيم والهاء. وما أثبت عن الاشتقاق.

# وفي الكلمة الوجهان.

# (6) زيد في التهذيب: فقيل: أذحجت على ولديها أي أقامت، فسمي مالك وطي ء مذحجا.
PageV03P377

# (1) الصواب «أذرح» انظر ياقوت وفيه: أذرح اسم بلد في أطراف الشام من أعمال
~~الشراة ثم من نواحي البلقاء.

# (2) يعني أن الذيج بمعنى الذوج: السرعة.

# (3) زيد في التهذيب، عن أبي عمرو، «الخفيف».

# (4) في اللباب: «ربانجاه» وفي معجم البلدان فكالأصل.

# (5) زيادة عن التهذيب (ربج).

# (6) الأصل والتهذيب واللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله رابجا كذا
~~باللسان أيضا، وهو عين ما قبله، والذي في التكملة «وائجا».
PageV03P378

# (1) في التكملة: الوالدة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله النون لعله النونان وليحرر».

# (3) بهامش اللسان: قوله ولا تقل ارتج الخ وعن بعضهم أن له وجها وأن معناه:
~~وقع في رجة، وهي الاختلاط، كذا بهامش النهاية ويؤيده عبارة التهذيب بعد».

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان. وضبطت في التهذيب: بعل وما اعتمدنا ضبط
~~اللسان.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: انسد باب رحمها فلم يدخله شيء.

# (6) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: بيضا.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الضبة.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) زيادة عن التهذيب: فغمر.

# (10) زيادة عن التهذيب.
PageV03P379

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومراتج الخ كذا في النسخ والذي في
~~الأساس: ونوق مراتج الخ وهو الصواب».

# (2) البيت للفرزدق، ديوان 2/ 769 وروايته فيه: «لبين رتاج قائم».

# (3) الأصل واللسان والنهاية، والصواب «لأنه».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «جندب».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «القناخ».

# (6) في التكملة: رتج وغلق: خلاف الطلق.
PageV03P380

# (1) عن اللسان، وبالأصل «خلفاء».

# (2) في التهذيب: تتعتع.

# (3) سورة الواقعة الآية 4.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخس، بالضم، ابن حابس، رجل من إياد، ا
~~ه قاموس».

# (5) وهو افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) في اللسان: «التي لا تطعم» وبهامش: «قوله التي لا تطعم، من أطعم أي لا
~~طعم لها. وقوله الذي لا يطعم هو يفتعل من ms13135 الطعم، كيطرد من الطرد، أي لا
~~يكون لها طعم. أفاده في النهاية».

# (8) عن اللسان، وبالأصل: عضت بما لا يعض بمثله».

# (9) أي لما خرج يزيد ونصب رايات سود، وقال: أدعوكم إلى سنة عمر بن عبد
~~العزيز (عن هامش اللسان).
PageV03P381

# (1) في النهاية «عليها».

# (2) ضبطت «رجرج» في الصحاح واللسان في البيت المذكور بكسر الراءين، ضبط قلم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فهم الخ في اللسان قبل هذا الشطر: مشي
~~الفراريج مع الدجاج

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والإبل كذا باللسان أيضا، ولعل الأحسن:
~~وإبل كقوله وناس» وفي التهذيب: وإبل رجاج وأناس رجاج.

# (5) عن التهذيب.

# (6) في التهذيب: ضعفى.

# (7) وفي التهذيب أيضا.

# (8) عن اللباب لابن الأثير، وبالأصل «بن» خطأ.

# (9) كذا بالأصل وفي اللباب أن أحمد بن أيوب الرجاني هو الذي يروي عن يحيى
~~بن حبيب (اللباب: رجان).

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تغشى كذا في اللسان أيضا ولعله تعشى
~~بالعين المهملة».
PageV03P382

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بفتح الراءين.

# (2) عن اللسان وبالأصل «ردهته».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في المادة التي تليها، الصواب في المادة
~~التي قبلها».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: وفي ترجمة رخخ:

# رخه: شدخه.

# (5) عن الديوان، وبالأصل: «نعاج رداف».

# (6) وفي معجم البلدان: رخج مثال زمج بتشديد ثانيه، تعريف رخو.

# (7) في اللسان: رخج: إعراب رخد.

# (8) في اللباب (الرخجي): ابن محمد.
PageV03P383

# (1) أورده في الصحاح بالضم، قال ابن بري: وصوابه بالنصب، كما أثبتنا.

# (2) عجزه بالأصل:

# «أو رأس أعوض دارش متحدد»

# وما أثبت عن اللسان، وأشير بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية اللسان.

# (3) في القاموس: الريدجان بالدال المهملة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله دي دج الخ الصواب في ذي ذج فإن ابن
~~منظور إنما ذكره في ذي ذج».

# (5) وردت في التكملة في «رذج» هنا.

# (6) في اللباب: رزماناخ.

# (7) كذا ضبطت في الصحاح.

# (8) بالأصل «والاضطراب» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والاضطراب الصواب
~~والارتعاج كما في اللسان».

# (9) زيادة عن الصحاح واللسان.

# (10) سورة الانفال الآية 47.
PageV03P384

# (1) هو قول ابن دريد كما في التكملة.

# (2) عن القاموس، وبالأصل والتكملة: «كتبتها» وضبطت منها.

# (3) في الصحاح: الرانج: الجوز الهندي، وما أظنه عربيا.

# (4) في ms13136 الأساس: «سمعت صبيان مكه .. ».

# (5) ليست في اللسان، والنص في الأساس في مادة «رنح» وبين النصين اختلاف
~~راجعه هناك. وانظر اللسان «رنح أيضا.

# (6) عن القاموس، وبالأصل: يروج.

# (7) في اللسان بدون همزة.
PageV03P385

# (1) بالأصل «وهي تبد» وما أثبت عن اللسان.

# (2) الأصل والقاموس، وفي اللسان والتكملة: أكثر بخور.

# (3) في الأساس: أرهج فلان بين القوم: أثار الفتنة بينهم.

# (4) أي الدهمج.

# (5) انظر في خواصه ومنافعه تذكرة الأنطاكي.

# (6) في اللباب: سنة 362.
PageV03P386

# (1) عن النهاية، وبالأصل: حلت.

# (2) في التهذيب: وهذا هو الصواب، وقد نقل قبل قوله: «وهذا» قول الفراء:
~~الزبرج والزغبج: السحاب الرقيق.

# (3) هذا ضبط التهذيب، وضبطت في المطبوعة الكويتية بكسر الدال الأخيرة.
~~وجميعها ضبط قلم.

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: الذراع من عندهما.

# (5) في الأصل: «اتكأ على زجيه على مرفقيه» وما أثبت عن الأساس.
PageV03P387

# (1) في التهذيب واللسان: عينه، وهو قول الليث كما في التهذيب.

# (2) التهذيب واللسان: الطعن.

# (3) بالأصل «نوى القضب عراضا» وما أثبت عن الأساس. فالقسب بالسين المهملة
~~هو التمر اليابس.

# (4) هذه عبارة اللسان، وما في التهذيب عن ابن الأعرابي: أزججت الرمح: جعلت
~~له زجا، وأنصلته: نزعت نصله، ولا يقال: أزججته إذا نزعت زجه.

# (5) يشير إلى الآية الكريمة- من سورة النور: «مثل نوره كمشكاة فيها مصباح،
~~المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري».

# (6) في إحدى نسخ القاموس: «حرث» وفي اللباب لابن الأثير:

# إسماعيل بن محمد الزجاجي.
PageV03P388

# (1) في اللسان: محط.

# (2) عبارة النهاية: الزجج تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد.

# (3) القاموس والتكملة. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله المقتلة كالمجربة
~~وزنا ومعنى».

# (4) وهي عبارة التهذيب واللسان، وفي نسخة من القاموس: المقبلة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأجماد كذا بالنسخ كالتكملة ووقع في
~~المتن المطبوع وأحماد بالحاد المهملة فليحرر» وما في القاموس المطبوع
~~«وأجماد» بالجيم.

# (6) في التهذيب: «على مرتعها ليبسه».

# (7) قوله اشتدت بالشين المعجمة تحريف صوابه «استدت» بالسين المهملة من سد
~~الخرق والخلل. وقوله خصاصه بالضم وهو ضبط اللسان، صوابه بالفتح جمع خصاصة
~~أي الفرجة والخرق والخلل.
PageV03P389

# (1) عن الأساس.

# (2) يعني ابراهيم الحربي، وباللسان: الجرمي.

# كذا بالأصل والقاموس والتهذيب، وهو قول الليث، وكأنه يريد في ms13137

# (3) بعض اللغات.

# (4) عبارة التهذيب: لا أعرف الزرج، ولا أدري ما هو.

# الأصل والقاموس والتهذيب، وفي اللسان عن الأزهري في مادة زرج

# (5) بتسكين الراء، وفي مادة زرجن ضبطها بالتحريك.

# (6) وفي التهذيب قال شمر: أراها فارسية معربة ذردقون. وزركون مركبة من: زر
~~بسكون الراء بمعنى الذهب، وجون أو كون بمعنى لون، والإضافة الأعجمية يقدم
~~فيها المضاف إليه على المضاف بعكس الإضافة في اللغة العربية. قال: وليست
~~بمعروفة في أسماء الخمر.

# (7) في إحدى نسخ القاموس: «وماء المطر».

# (8) عن اللسان، وبالأصل «كالمزرج».

# (9) بالأصل «زر بن أبي زر» وما أثبت عن اللباب لابن الأثير (الزرجيني).

# وضبطت فيه زرجين بفتح الجيم.

# (10) موضعها بالأصل قبل مادة «زهزج» مباشرة ونقلناها إلى هنا بمقتضى
PageV03P390

# - سياق الترتيب، ووافقنا بذلك ما قامت به المطبوعة الكويتية أيضا.

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله ابن الرقيات كذا في اللسان أيضا والمشهور
~~ابن قيس الرقيات. قال المجد: وعبيد الله بن قيس الرقيات.

# (2) في معجم البلدان: خوجند.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: «المرأة التي لا تستقر في مكان».

# (4) في القاموس: والرقيق.

# (5) زيد في التكملة: من الحيوان والجوهر.

# (6) زيد في التكملة: ويشرب ويتداوى به.

# (7) في التهذيب: ثم يمضي. اللسان كالأصل.

# (8) التهذيب: وإذا، اللسان: كالأصل.

# (9) أي مصيبا القرطاس. والقرطاس يعني الهدف والغرض. زيد في التهذيب: فيقال
~~لصاحبه الحثني لا خير في سهم زبح ويروي الحتنى بالحاء المهملة. يعني عاود
~~الصراع.
PageV03P391

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: مفتاح.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب «فتولج».

# (3) في المطبوعة الكويتية: «ومضية» تحريف.

# (4) هذه عبارة اللسان.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب «وزلخت».
PageV03P392

# (6) وفي القاموس: كمقشعر.

# (1) في اللسان: الزمج بفتح الزاي ضبط قلم.

# (2) في التهذيب: دبراذ.

# (3) كذا بالأصل، وفي القاموس: «بزامجه بزأمجه» وفي اللسان والصحاح: بزأمجه
~~وزأبجه.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله زمج وزماج بضم أوله وتشديد الميم فيهما.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سمعت لزيد زمجة الخ كذا في النسخ وهذا
~~إنما ذكره صاحب الأساس في مادة ز م ج ر وعبارته:

# سمعت لفلان زمجرة الخ.
PageV03P393

# (1) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: برزج.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أو زنج.

# (3) في التهذيب: فلا يستطيع ms13138 أن يكثر الشرب أو الطعم.

# (4) في اللباب: أحمد بن محمد بن شاكر الزنجاني. وفي معجم البلدان:

# ابن ساكن الزنجاني.

# (5) في اللباب: زنجونة.

# (6) جاءت بعد مادة زهلج وحقها أن تكون هنا كما يقتضيه سياق ترتيب المواد،
~~فنقلناها منسجمين في ذلك أيضا مع المطبوعة الكويتية.

# (7) في الصحاح واللسان: زين بيله.

# (8) زيد في اللسان: والكلام بالهاء.

# (9) سورة البقرة الآية 35 والأعراف الآية 19.

# (10) سورة النساء الآية 20.

# (11) زيد في المصباح: نحو: «اسكن أنت وزوجك الجنة» *
PageV03P394

# (1) في المصباح: تركة.

# (2) سورة ص الآية 58.

# (3) في التهذيب: وكل.

# (4) سورة الأنعام الآية 143.

# (5) في التهذيب: وليس من كلام العرب.

# (6) سورة الدخان الآية 54 والطور الآية 20.
PageV03P395

# (1) سورة التكوير الآية 7.

# (2) سورة الصافات الآية 22.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) سورة الشورى الآية 50.

# (5) في اللسان والتهذيب: ازدوج.

# (6) بالأصل هنا «زردج» وقد نقلناها إلى موضعها حسب ترتيبنا إلى ما بعد مادة «زرج».
PageV03P396

# (1) في التهذيب (زهلج): ودهمجه. اللسان فكالأصل.

# (2) بعدها بالأصل «الزنذنيج» وقد نقلناها إلى موضعها حسب ترتيبنا للمواد
~~ووضعت بعد مادة زنج.

# (3) في التهذيب (زهلج): وزهلقه ودهمجه، وفي اللسان فكالأصل.

# (4) الطيانون جمع طيان، وهو صانع الطين، يقال: طان الحائط والبيت والسطح
~~طينا وطينة: طلاه بالطين (لسان).

# (5) في الصحاح: «البقير» والبقير والبقيرة: برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب.

# (6) بالأصل «كالسباج» وما أثبت عن مادة «سبح».

# (7) في اللسان «سبه» وأصل التهذيب كالأصل هنا، وصححه محققه عن اللسان.

# (8) في التهذيب: «استيام» والصواب اشتيام وهو رئيس الملاحين.

# (9) عن اللسان، وبالأصل «السبابج».
PageV03P397

# (1) هذا قول ابن دريد الجمهرة 3/ 298.

# (2) وفي معجم البلدان: إستجة بكسر الهمزة وسكون السين وكسر التاء.

# (3) عن التهذيب واللسان، وضبطت في الصحاح بكسر السين وجميعها ضبط قلم.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: رق.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله للمالق، قال المجد: والمالق كمهاجر ما
~~يملس به الحارث الأرض المثارة ومالج الطيان كما لمملق اه» وفي التهذيب:
~~«ويقال للمالج» وهما واحد.

# (6) هذه عبارة اللسان. وفي التهذيب: قال أبو عبيد: (مفسرا ما ورد في
~~الحديث) قال بعضهم: كانت آلهة يعبدونها، وأنكر أبو سعيد الضرير قوله، وزعم
~~أن السجة: اللبنة التي رققت بالماء، وهي السجاج.

# (7) الأصل ms13139 واللسان، وفي التهذيب: بهما.

# (8) اللسان: فتكون.

# (9) اللسان: النقوش، وفي التهذيب فكالأصل.
PageV03P398

# (1) الجنح بضم الجيم وكسرها كما في اللسان، واقتصر في التهذيب على الكسر،
~~وجميعها ضبط قلم.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «حاكة» تحريف.

# (3) الأصل والقاموس واللسان، وضبطت في الصحاح بتخفيف الحاء المفتوحة ضبط قلم.

# (4) الأصل والقاموس والصحاح، وفي اللسان: مكدم.

# (5) نسب في اللسان إلى رؤبة، وهو في ديوان العجاج ص 9 برواية:

# جأبا ترى تليله مسحجا

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من فلق في رؤبة. من بكسر الميم، وفلق:
~~بفتح الفاء، وفي بمعنى فم.

# (7) سورة سبأ الآية 19.
PageV03P399

# (1) ليس في ديوانه، وهو في التهذيب واللسان والتكملة.

# (2) في التهذيب عن الليث: التسدج: تقول الأباطيل وتأليفها.

# (3) في القاموس واللسان ساده بالدال.

# (4) اللسان: ساده.
PageV03P400

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المرقفة كذا بالنسخ ولعله المرقعة
~~بالقاف والعين المهملة وكذا الآتية وربما دل لذلك ذكر المرقعات التي تلبسها
~~الصوفية في كلام الإمام الغزالي وغيره».

# (2) وفي التكملة: السرنج: شي ء من الصنعة كالفسيفساء. وسترد في ترجمة
~~مستقلة.

# (3) الأصل واللسان والصحاح، وضبطت في المصباح بكسر الميم.

# (4) بالأصل: الموقودة.

# (5) سورة النبأ الآية 13.

# (6) سورة الأحزاب الآية 46.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: وإن شئت كان سراجا

# منصوبا على معنى داعيا إلى الله وتاليا كتابا بينا» ومثله في التهذيب.

# (8) وردت في التكملة.
PageV03P401

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: رحالة.

# (2) في التهذيب: «سرج» وفي اللسان «سرج» وكلاهما بدون تشديد للراء.

# (3) في الأصل: «بكلام فلان فرح عليها بأسروجة» وما أثبت عن اللسان.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله بكلام فلان الخ كذا في سائر النسخ والذي في
~~اللسان: بكل أم فلان فسرج عليها الخ، وهو الصواب» وعبارة التهذيب: تكلم
~~بكلمة فسرج عليها بأسروجة.

# (4) في الصحاح: الناس. والتهذيب واللسان.

# (5) في معجم البلدان والتكملة ضبطت بفتح السين.

# (6) في التهذيب: سرج الله وجهه وبهجه أي حسنة.
PageV03P402

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله على زيادة كذا بالنسخ والظاهر بزيادة».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله غير الشيرج لعل الصواب: عين، انظر
~~عبارته في آخر مادة شرج ..

# (3) وردت في التكملة وشاهده قول أبي النجم:

# قد قتلت هند ولم تخرج ... وتركك ms13140 اليوم كالمسردج

# (4) في اللسان: «قطعنا الليل».

# (5) مكانها بالأصل بعد مادة سرهج، قدمناها حسب ترتيب المواد.

# (6) في نسخة أخرى من القاموس: «أن يعطي مالا لأحد وللآخذ».

# (7) وفي التكملة بضم السين، ضبط قلم.

# (8) في القاموس: «سفج» ضبط قلم.
PageV03P403

# (1) في اللسان: أنه كلام شفلج ورأي عترس.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: «كالسلفح».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تبهرجا كذا بالنسخ كاللسان والصواب
~~نبهرجا كما في اللسان».

# (4) عبارة أبي الهيثم في التهذيب: سفنج فلان لفلان النقد أي عجله.

# (5) في المصباح: وهو بكسر السين، ولا يجوز الفتح لفقد فعلال في غير
~~المضاعف.

# (6) في التكملة: السكباج: معرب، مركب من سك وهو الخل بالفارسية، ومن بأج
~~وهو اللون، وهو بالفارسية با.

# (7) في تذكرة داود: السكنبيج، وقد تجعل الباء التحتية بعد الكاف والنون
~~مكانها. صمغ شجرة بفارس لا نفع فيها سوى هذا الصمغ.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لا آكل كذا في اللسان والنهاية بمدة على
~~الألف، والذي في الشمائل: ما أكل، ويدل لذلك قوله الآتي:

# فأخبر الخ».

# (9) في المطبوعة الكويتية: «بلعها» وما أثبت عن القاموس.

# (10) ضبط النون بالتنوين عن التهذيب والصحاح، وضبطت فيهما في اللسان
~~بالسكون. وروي في التهذيب: الأكل بدل الأخذ.
PageV03P404

# (1) والعبارة وردت عن أبي تراب في التهذيب.

# (2) ضبطت في التهذيب واللسان والتكملة بفتح اللام المشددة.

# (3) كذا ونص التكملة والتهذيب واللسان: ويقال للساجة التي يشق منها اللباب:
~~السليجة.

# (4) الأصل، واللسان، وفي التهذيب: ويستلجه.

# (5) وشاهده في التهذيب:

# يأكل سلجنا بها وسلجا قال الأزهري: ولم أسمع السلجن لغيره، وكأن الراجز
~~أراد يأكل سلجنا، ويرعى سلجا.
PageV03P405

# (1) يريد قوله يصف صائدا:

# يلحس الرضف له قضبة ... سمحج المتن هتوف الخطام

# التهذيب (سمحج) واللسان (سمحج).

# (2) قال ابن السكيت: أصله بالفارسية: سه مرة.

# (3) في التهذيب: ينتعد فيه دراهم الخراج، عن ابن شميل.

# (4) لم ترد العبارة في التهذيب سمرج، وأثبتت في اللسان عن التهذيب.

# (5) هذا ضبط اللسان، وفي التهذيب: سملج وكلاهما ضبط قلم.
PageV03P406

# (1) ضبطت في التهذيب يطعم ضبط قلم.

# (2) في اللسان: «أبو عبيد وفي التهذيب: أبو سعيد.

# (3) قد أغتدي ضبط التهذيب، بصيغة الماضي، وفي اللسان اغتدى. وفي التهذيب: ms13141
~~وافي بدل صافي.

# (4) في القاموس: «ع» بدل «موضع».

# (5) مر الرجز في مادة سمحج وفيه: «جرت عليه» وما أثبت هنا الصواب فالضمير
~~يعود على يادار سلمى بين دارات العوج.

# (6) في اللسان: اللبن العماهج والسماهج.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «سهل لين. وأنشد:

# فوردت عذبا نقاخا سمهجا
PageV03P407

# (1) في اللباب لابن الأثير: سنة نيف وثلاثين وأربعمئة.

# (2) في معجم البلدان: بفتح أوله وبكسر.

# (3) زيد في الأساس: وبالسنج الوافية.

# (4) بالأصل: وذكره.

# (5) في التكملة: وهو معرب سنباذه.

# (6) في اللسان: ونعمة.

# (7) عن المصباح، وفي الأصل: تنبت.

# (8) زيادة عن النهاية، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله السيجان في اللسان:
~~السيجان الخضر».
PageV03P408

# (1) ونقل في التهذيب عن الليث قال: السيجان: الطيالسة السود، واحدها ساج.

# (2) سوج موضع من ناحية ما وراء النهر.

# (3) عبارة الأساس: ولبسوا السيجان وهي الطيالسة المدورة الواسعة، الواحد
~~ساج، وكساء مسوج: اتخذ ساجا.

# (4) في الأساس: إذا جاء بها وذهب عليه، وهي المرشة.

# (5) اللسان: لبعض بني سعدة.

# (6) عبارة التهذيب: «وريح سيهوج وسيهوك». وفي اللسان عن الأزهري فكالأصل.

# (7) عن الصحاح واللسان والتكملة، وبالأصل «صافي».
PageV03P409

# (1) القاموس واللسان، وفي التهذيب: ينطق.

# (2) عن الأساس، وبالأصل: «وأخذني».

# (3) كذا ولم يرد في الصحاح.

# (4) زيادة استدركت للإيضاح: فالمعنى بدونها قلق ومضطرب.

# (5) في المصباح: ما أحيط به على الكرم ونحوه.

# (6) عبارة الأساس في مادة سوج: وسوجت على النخل والكرم.

# (7) في المصباح: سياجا.

# (8) في اللسان: والسياج.

# (9) ما أثبته المصنف هو عبارة اللسان، وأما نص الصحاح: وشجت السفينة البحر،
~~أي شقته.
PageV03P410

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) أي ابن الأثير، والعبارة موجودة في النهاية وفي اللسان نقلا عن النهاية
~~دون ذكرها.

# (3) القائل هو ابن الأثير.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) بالأصل: «وهي عشرة: الخارصة» وما أثبت عن اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عشرة كذا بالنسخ والمعدود تسعة.

# وسقط منها بعد الدامية الدامعة بالعين المهملة وبها تتم العشرة. قال المجد:
~~والدامعة من الشجاج بعد الدامية» وفي المصباح: دمعت الشجة جرى دمعها فهي
~~دامعة. وانظر في اللسان ما شرحه في معاني شجاج الرأس.

# (7) كذا، وما أثبت عن القاموس.

# (8) في القاموس: المفرط الطول.

# (9) عبارة الأساس: ما بالدار إلا نؤي وشجيج ms13142 القذال، ومشجج، وهو الوتد.

# (10) وهو لصالح بن عبد القدوس، وقبله:

# قل للذي لست أدري من تلونه ... أناصح أم على غش يداجيني

# (عن هامش التهذيب شبح).
PageV03P411

# (1) سورة لقمان الآية 19.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كذا في الصحاح، لا وجود له في نسخة
~~الصحاح المطبوعة» وكان من الأصوب وضع هذه العبارة قبل قوله «قال لبيد»
~~فالعبارة الأولى مثبتة في الصحاح.

# (3) بالأصل: ثيابي العيبة، وما أثبت عن النهاية، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله ثيابي العيبة كذا في النسخ والذي في النهاية واللسان «ثياب صوني
~~العيبة».

# (4) لم يرد في الصحاح: الشرج: فرج المرأة. إنما ورد ذكره في التكملة.

# (5) في القاموس: وانشقاق في القوس.
PageV03P412

# (1) في النهاية: وفي حديث الصوم: فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفطر فأصبح.

# (2) عبارة الأساس: شرج الشي ء: مزجه.

# (3) أنظر ما ذكره التهذيب واللسان في شرح المثل، باختلاف النصين عما ذكر
~~بالأصل.

# (4) ومثله في التهذيب.

# (5) في التكملة شراجة بالضم.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «للفلق».
PageV03P413

# (1) ومثله في التكملة.

# (2) وفي التهذيب واللسان والتكملة: الشرجة: حفرة تحفر ثم تبسط فيها سفرة،
~~ويصب الماء عليها فتشربه الإبل.

# وأنشد في صفة إبل عطاش سقيت:

# سقينا صواديها على متن شرجة ... أضاميم شتى من حيال ولقح

# هذا نص التهذيب.

# (3) عن التهذيب والتكملة، وبالأصل: سقت بوروده.

# (4) بالأصل: «من لون خليطان» وما أثبت عن التهذيب، وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله من لون الخ كذا في النسخ والذي في التكملة: من لونين
~~خلطان».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تغدو، أنشده الجوهري في مادة رخا، تعدو
~~بالعين».

# (6) في الصحاح واللسان: «بين» والدابة إسم لكل ما دب على الأرض من الحيوان،
~~وقوله تعالى: «والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ... » أطلق
~~على النوعين الذكر والأنثى، والعاقل وغيره.

# والمشهور: التأنيث.

# (7) في المصباح المطبوع: الشرج بإسكان الراء ضبط قلم.
PageV03P414

# (1) انظر تذكرة الأنطاكي.

# (2) في الأساس: المؤمن.

# (3) الأساس: على كذا بدل عليه.

# (4) عن القاموس والتكملة.

# (5) كذا في القاموس، وفي الأصل والتكملة: التسطير.

# (6) في التكملة: چترك.

# (7) في القاموس: بيشيارج، وما أثبت يوافق ما جاء في اللسان. وفي ms13143 الصحاح:
~~بشبارج. وفي التهذيب. عن ابن السكيت: الشبارج.

# (8) في تذكرة داود: شاه بابك. قال: وبرنوف نبات كثير الوجود بمصر لا فرق
~~بينه وبين الطيون إلا نعومة أوراقه وعدم الدبق فيه. وانظر عنده خصائصه
~~ومميزاته ومنافعه.

# (9) في القاموس: المحدث.

# (10) زيادة عن اللباب لابن الأثير (الشلجي).
PageV03P415

# (1) بهامش اللسان: «قوله وأبوه شريك ... والذي في القاموس في مادة نظر:
~~وأبوه مرثد أي بوزن جعفر».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الكتب جمع كتبة بالضم بمعنى الغرزة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جباية الخراج الخ، في اللسان:

# يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات».

# (4) ورد في مادة سمرج ونسب هناك للعجاج، وهو ليس في ديوان رؤبة.

# (5) في النهاية واللسان: «إذا شخص البصر وشنجت ... وتقلصت» وأشير إلى رواية
~~اللسان بهامش المطبوعة المصرية.
PageV03P416

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تشنجا.

# (2) الأصل واللسان والصحاح، وفي اللسان (دفا):

# شنج النسا أدفى الجناح ...

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله حرق، قال في اللسان: إذا انقطع الشعر ونسل
~~قبل حرق يحرق فهو حرق. وفي الصحاح: فهو حرق الشعر والجناح ا ه ووقع بالنسخ
~~هنا: خرق بالقاف (الصواب بالخاء) وهو تحريف».

# (3) في تذكرة داود الأنطاكي: فارسي شجرة القنب وحبه يسمى القنبس وأهل مصر
~~يسمونه الشرانق.

# (4) في تذكرة الأنطاكي: ملك البقول.

# (5) في تذكرة داود: شادنج بالدال المهملة ... ويسمى حجر الدم، منه معدني
~~ومصنوع من المغناطيس إذا حرق.
PageV03P417

# (1) في التهذيب: والصحيح: صوت الحديد بعضه على بعض. أهمل ضبط الكلمة. وفي
~~التكملة بفتح الصاد والجيم الأولى ضبط قلم.

# (2) بالأصل «اليزك» وبهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: صرج البرك
~~والحياض تصريجا أي أعمل فيها الصاروج» وفي التهذيب:

# البرك، أما في اللسان ففيه: النزل. وما أثبت عن التهذيب.

# (3) كلمة معرب لم ترد في التهذيب.

# (4) في معجم البلدان: بكسر الميم. ومثله في اللباب.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: طرفها.

# (6) عن اللسان، وبالأصل: الجوهري.

# (7) عبارة الأزهري في التهذيب (صلخ): أبو عبيد- عن الفراء- الأصلخ:

# الأصم، ونحو ذلك قال ابن الأعرابي.
PageV03P418

# (1) زيد في التهذيب (صلخ): من بني كليب.

# (2) التهذيب (صلخ): بالصلجاء.

# (3) التهذيب (صلخ): صحيحتان.

# (4) التهذيب (صلج): وفيها.

# (5) وهي رواية معجم البلدان. ms13144

# (6) في القاموس: «آلة بأوتار» وأشير إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) في التهذيب: واللاعب به يقال له: صانج وصناج وصناجة.

# (8) القاموس والتهذيب والتكملة، وفي اللسان: الزوالقة بالزاي.

# (9) في التكملة (صنج): وليلة قمراء صناجة وصياجة إذا كانت مضيئة.
PageV03P419

# (1) أنشده الجوهري في الصحاح مادة جذا: تجذو على حرف منسم.

# (2) في وفيات الأعيان: الصنهاجي بضم الصاد وكسرها نسبة إلى صنهاجة قبيلة
~~مشهورة من حمير وهي بالمغرب. ومثله في اللباب لابن الأثير.

# (3) وهي لغة بني تميم كما في التكملة.

# (4) عن الديوان، وبالأصل: «صواري» ومثله في اللسان.
PageV03P420

# (1) وردت في التكملة في مادة صنج: ليلة قمراء صناجة وصياجة.

# (2) وهي رواية اللسان، والأولى رواية التكملة.

# (3) وهي رواية اللسان.

# (4) فسر بهذا القول حديث حذيفة: لا يأتي على الناس زمان يضجون منه إلا
~~أردفهم الله أمرا يشغلهم عنه.

# (5) في نسخة أخرى من القاموس: القشر.

# (6) في التهذيب: والمشاقة، وضبطت الضجاج بفتح الضاد.

# (7) بالأصل: «واللقاق» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله واللقاق كذا في
~~النسخ كاللسان والذي في الصحاح واللسان في مادة ل ق ق واللقلاق» وما أثبت
~~عن التهذيب.

# (8) عن التكملة، وبالأصل: وأغشب.

# (9) التهذيب واللسان بفتح الضاد، وما أثبت هنا معطوفا على ما قبله بالكسر.

# (10) اعتمدنا ضبط التهذيب، وفي اللسان بفتح القاف.

# (11) القاموس، وفي اللسان: «تسم» وفي التكملة: تقشب.
PageV03P421

# (1) قائله ذو الرمة وصدره (الديوان: 74):

# في صحن بهماء يهتف السمام بها

# (2) عن النهاية، وبالأصل «تضرج».

# (3) اللسان (كمم): لما تعالت بدل مما تعالت. وذوائبها عن اللسان وبالأصل:
~~ذؤابتها. وفي الصحاح: بالصلب بدل بالصيف.

# (4) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: عن.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: من.

# (6) بالأصل: «وهو تزويقه» وما أثبت عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~قوله وهو، الظاهر اسقاط الواو كما في اللسان» وفي التهذيب «وهو» كالأصل.
PageV03P422

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالأضاميم هي الحجارة واحدتها إضمامة
~~كذا في النهاية».

# (2) في التهذيب واللسان: «حمر».

# (3) عن التهذيب، وبالأصل العرف.

# (4) بالأصل «أعتدى» وما أثبت عن التهذيب، وبهامش المطبوعة المصرية «قوله
~~أعتدي كذا باللسان بالعين المهملة أيضا ولعله بالغين المعجمة فليحرر»
~~والأجولي من الخيل: الجوال السريع.

# (5) وهو قول أبي عبيدة والاصمعي ms13145 (عن التهذيب).

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي بعضها الظاهر في بعض النسخ».

# (7) بالأصل «المضارج» وما أثبت عن التكملة وقبله فيها يسن أنيابا له
~~لوامجا.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولما رأت الخ الشريعة مورد الماء الذي
~~تشرع فيه الدواب وهمها طلبها، والضمير في رأت للحمر، يريد أن الحمر لما
~~أرادت شريعة الماء وخافت على أنفسها من الرماة وأن تدمى فرائصها من سهامهم
~~عدلت إلى ضارج لعدم الرماة على العين التي فيه ا ه اللسان».
PageV03P423

# (1) ضبطت في اللسان هنا بتشديد السين. وفيه في مادة قسا: القسي الشديد،
~~ودرهم قسي ردى ء ... ودراهم قسية وقسيات وقسيان مثل صبي وصبيان ... وقد قست
~~الدراهم إذا زافت.

# (2) في التهذيب وبعد ذكره وهو المأبون: الخيعم والخيعامة والمجبوس والجبيس،
~~والمأبون والمتدثر والمثفر والمثفار والممسوح واحد.

# (3) بالأصل «أبعث» وما أثبت عن التكملة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وخارب كذا باللسان أيضا ولعله جارن وهو
~~ولد الحية كما في اللسان».

# (5) زيد في التكملة: إلا أن لعضه ألما شديدا وربما مات معضوضه، ويعلل
~~بالأشياء الحلوة. وذكره الجاحظ في ذوات السموم.
PageV03P424

# (1) الأساس: اليوم بدل زيد.

# (2) عن التكملة، وبالأصل: كأضجهت.

# (3) في اللسان: لفى بدل لفي ء. وبالأصل «لقى» وما أثبت عن التكملة.

# (4) بالأصل وردت إذا على أنها من القاموس، ولم ترد فيه.

# (5) بالأصل: الجوهري، وما أثبت يوافق السياق، وهو ما ذكر في النهاية.

# (6) هذا ورد في اللسان في مادة طنج وورد في التكملة هنا. وفي التهذيب:
~~«تطنج».

# (7) ومثله في التكملة.
PageV03P425

# (1) ومثله في معجم البلدان، ونقل عن حمزة أن أصلها طوسفون فعربت على طيسفون
~~وطيسفونج والعامة لا يأتون إلا طسفونج بغير ياء.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) مثله في التكملة واللسان.

# (4) في التكملة: تقول، وفي اللسان فكالأصل والقاموس.
PageV03P426

# (1) بالأصل: يسقن بالقاف، وهو خطأ، والصواب ما أثبت عن التهذيب، ويسفن
~~بالفاء من السوف: الشم.

# (2) في المطبوعة الكويتية: العثمتم خطأ.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: العثنبل.

# (4) زيادة عن النهاية واللسان.

# (5) في الأصل: «وصجوا وأضجوا» بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وضجوا وأضجوا
~~كذا في النسخ والذي في اللسان وخجوا وأخجوا» وما أثبت عن ms13146 التهذيب واللسان.

# (6) وهي رواية التهذيب.
PageV03P427

# (1) القاموس والصحاح، وضبطت في اللسان طبعة دار المعارف: معج بكسر الميم
~~وفتح العين ضبط قلم.

# (2) عبارة التهذيب معقبا على الحديث: قال شمر: العجاج من الناس نحو الرجاج
~~والرعاع وأنشد وذكر البيت» واللسان فكالأصل.

# (3) بالأصل «العاجة» وما أثبت عن اللسان.

# (4) زيادة عن النهاية واللسان، وهي ضرورية لإيضاح المعنى.

# (5) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: العجاج.
PageV03P428

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «قوله تكعبت كذا في الأساس أيضا ولعله تكعبا».

# (2) في الأساس: في المسجد.

# (3) يريد بكسر ذال عاذج، انظر اللسان.
PageV03P429

# (1) في التهذيب: إذا مالوا عنه.

# (2) في الصحاح واللسان: ولا تعريج ولا تعرج.

# (3) في اللسان: «مجلس»، وفي المحكم: «محتبس».

# (4) ليست في القاموس المطبوع، ولكنها ثبتت في نسخة أخرى منه.

# (5) والروح يذكر ويؤنث.

# (6) اعتمدنا ضبط التهذيب واللسان بفتح الميم.

# (7) سورة المعارج الآية 3.

# (8) في معجم البلدان العرج بفتح أوله وسكون ثانيه وهي قرية جامعة في واد من
~~نواحي الطائف ... وهي في بلاد هذيل.

# (9) في معجم البلدان: عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن
~~عفان. وفي اللباب لابن الأثير (العرجي): عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان
~~الأموي العرجي الشاعر.
PageV03P430

# (1) زيد في التهذيب: وعروج وأعراج.

# (2) البيت لطرفة ديوانه ص 57.

# (3) وهو قول الكسائي كما في التهذيب.

# (4) في المحكم: «أول ما أتيت» بدل «أثبت» وفي التكملة: أولاد بدل أبناء».

# (5) كذا وتتمة عبارة ابن شميل، وهو قوله، في التهذيب: مثل النبث، والتراب
~~تنبثه من ركية أو ما كان، فهو نبث، وهو نحو الأصلة.
PageV03P431

# (1) ومثله في التذيب والتكملة.

# (2) وهو قوله:

# زارتك سهمة والظلماء ضاحية ... والعين هاجعة والروح معروج

# (اللسان- والمحكم وفيه شهمة بدل سهمة).

# (3) في الأساس: العرجون وهو أصل الكباسة سمي لانعراجه.

# (4) ضبط في التهذيب، بضم العين ضبط قلم ومثله في اللسان (عربج وثمثم).

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب والمحكم: الاتقاد.

# (6) وهي عبارة الصحاح واللسان.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) فسر بأنه: شجر معروف صغير سريع الاشتعال بالنار، وهو من نبات الصيف
~~(النهاية واللسان).

# (9) في التكملة ومعجم البلدان (عرفجاء): عميلة.
PageV03P432

# (1) اعتمدنا ضبط اللسان بكسر السين.

# (2) الأصل ms13147 واللسان عن الأزهري، وفي التهذيب: «المصع» ولم ترد عبارة: «فيه
~~حموضة» فيه.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) الأصل واللسان، وفي التاج «ربس» الثعلبي.

# (5) اللسان: ينبت.
PageV03P433

# (1) اللسان: ينثني.

# (2) قوله «عسلوجة النبات» كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي المحكم: عسلوجة
~~الشباب، وفي التهذيب: عسلوجة البنان.

# (3) اللسان: المتقبض.

# (4) مثله في اللسان والتكملة.

# (5) في القاموس: أو الضخم.

# (6) ومثله في التكملة.

# (7) لم يرد هذا المعنى في عمضج.

# (8) كلمة «بعد» سقطت من الصحاح. وفي اللسان عن الجوهري: «دمغته» وفي الصحاح
~~المطبوع: دفعته.
PageV03P434

# (1) بهامش القاموس: «قوله: لا يضبط، هكذا هو مضبوط، بكسر الباء، في النسخ،
~~وهو موافق للمصباح والمختار، فإنهما جعلاه من باب ضرب، وإن كان مقتضى
~~إطلاقه في مادته أنه من باب كتب، وخطأ الشيخ نصر الكسر، وعين الضم، ولعله
~~أكثر باصطلاح القاموس ولم يلتفت إلى غيره، أو لم يطلع عليه ا ه.

# (2) في اللسان «أكوك» وما أثبت يوافق ما في التهذيب.

# (3) ومثلها في اللسان.

# (4) ومثلها في التكملة.

# (5) وهي عبارة اللسان والتهذيب.
PageV03P435

# (1) عن اللسان، وبالأصل «والأنثى عفاضج».

# (2) هذا قول الأصمعي كما في التهذيب.

# (3) ورد في التكملة عن ابن دريد.

# (4) العبارة مشتة في التهذيب أيضا.

# (5) بالأصل «عند الصفة» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله عند الصفة كذا
~~بالنسخ والذي في اللسان عند سيبويه وهو الصواب».

# (6) زيد في التهذيب: وقد استعلج الغلام إذا خرج وجهه وعبل بدنه.

# (7) زاد الهروي: ويحتمل أن يكون: إنكما علجان بضم العين وتشديد اللام.
~~والعلج وشدد اللام، والعلح مخففه الصريع من الرجال».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالحبشي قال المجد: وحبشي بالضم جبل
~~بأسفل مكه ا ه».
PageV03P436

# (1) في المطبوعة الكويتية: مظللم خطأ.

# (2) عن التهذيب وبالأصل: تشبه ... رأيتها.

# (3) زيد في التهذيب: «وأغصانهما صليبة، الواحدة علجانة. وناقة علجة:

# شديدة». بهذه الزيادة يتضح المعنى: وتجمع علجات» مرتبطة بقوله وناقة علجة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تعلج الخ هو مستأنف وكان الأولى:

# وتعلج.

# (5) لم يرد هذا المعنى في التهذيب لا في مادة علج ولا في علجن، ولكنه ورد
~~في اللسان (علجن).
PageV03P437

# (1) ومثله في التهذيب واللسان.

# (2) بالأصل: «وتمشع» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتمشع كذا بالنسخ
~~والذي ms13148 في اللسان وتشمع» وهو ما أثبتناه.

# (3) يعني قوله (في ديوان الهذليين 1/ 56):

# أجاز إليها لجة بعد لجة ... أزل كغرنوق الضحول عموج
PageV03P438

# (1) الرواية الأولى هي رواية الصحاح، والثانية هي رواية اللسان.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: عن الثقات.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل: بمخض.

# (4) في اللسان: ويروي العمهج.

# (5) في النهاية: حتى يكون.

# (6) القاموس: «محركا» وفي الصحاح: بالتحريك.
PageV03P439

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي المحكم: شنج على عنج، وفي اللسان (شنج): قال:
~~والشنج الشيخ هذلية، يقولون: شنج على غتج.

# (2) جاء قول الأزهري معقبا على قول الأعرابي وغيره (التهذيب).

# (3) عبارة الأزهري في التهذيب: .. إذا كانت الدلو خفيفة شد خيط تحتها إلى
~~العرقوة، وربما شد في إحدى آذانها.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لا أرى.

# (6) هذه عبارة الصحاح واللسان.

# (7) الأصل والصحاح، وفي التهذيب: أبو عبيد عن الأصمعي.

# (8) عن اللسان وبالأصل «عناجيج».

# (9) قوله «جرد» في المحكم «جود» بالواو.
PageV03P440

# (1) في التكملة: وعناجيج الشباب: أوله.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لهميان الخ. قال في التكملة متعقبا
~~الجوهري: وليس لهميان على الحاء رجز.

# (3) في اللسان: «وقال الأزهري» والقول للأزهري كما في التهذيب.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: الشاه هسفرم.

# (5) في التهذيب عن ابن دريد: رجل مغنج: يتعرض للأمور وفي اللسان:

# رجل معنج: يعترض في الأمور.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تسد الباب.

# (7) عبارة التهذيب: العنبج من الرجال: الفخم الرخو الذي لا رأي له ولا عقل.

# (8) هذا قول النضر كما في التهذيب.

# (12) وردت بالمطبوعة الكويتية الغادر.

# (9) بالأصل: «العنثج المنقبص» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي التهذيب
~~العنثج مقتضى الشاهد الآتي أن يكون بالشين المعجمة كما في اللسان» وما أثبت
~~عن اللسان.

# (10) «كخال» عن اللسان، وبالأصل «لخال».

# (11) كذا وضبط اللسان بفتح العين ضبط قلم.
PageV03P441

# (1) كلمة السريع وضعت في المطبوعة المصرية ضمن قوسين على أنها في القاموس
~~وليست فيه.

# (2) كلمة «كل» هي من كلام القاموس في إحدى نسخ القاموس.

# (3) زيادة عن الصحاح.

# (4) عبارة الصحاح: ما كان في أرض أو دين أو معاش.

# (5) سورة طه الآية 107.

# (6) عن النهاية، وبالأصل: اسم.

# (7) كذا بالأصل، ولم ترد كلمة والدين في النهاية، والقول الآتي يؤيد ms13149 خذفها
~~«فيهما» تعود على الرأي والقول. وسيعود إلى «الدين» بشكل مستقل.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفيما كان الخ كذا في اللسان أيضا.
~~وعبارة الجوهري: والعوج بالكسر ما كان في أرض أو دين أو معاش».

# (9) سورة الكهف الآية 1 و2.

# (10) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: يركب.

# (11) زيادة عن التهذيب، يريد بغيره أي غير الأصمعي.

# (12) زيادة عن النهاية واللسان.

# (13) «وبنات عوج» ليست في الصحاح.
PageV03P442

# (1) في الأصل: «ابن السيلي» وما أثبتناه عن التاج مادة «فلج».

# (2) عن التاج «زبد» وبالأصل «والزبير» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~والزبير لم أجد في القاموس إلا زوبرا اسم «لعدة أفراس».

# (3) في التكملة: وأعوج الأكبر: فرس لغني بن أعصر.

# (4) في القاموس (زود): أعطاه للأزد لما وفدوا عليه.

# (5) سقطت من الأصل وزدناها من النهاية، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله أنتم، الذي في اللسان: هل أنتم».
PageV03P443

# (1) في اللسان: متفاذين.

# (2) في التهذيب والمحكم: «من أجيادهن». وبعده:

# صوادي الهام والأحشاء خافقة تناول الهيم أرشاني الصهاريج.

# (3) في التهذيب: فيحول. وفي اللسان فكالأصل.

# (4) في التهذيب: «وقلت للناقة: حل حل، وقلت لها: حل». وفي اللسان فكالأصل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كشحم القنا اراد به دواب يقال لها:

# الحلك ويقال لها نبات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها أفاده في
~~اللسان» وردت في التهذيب: «بنات النقا» بدل «نبات النقا» ومثله في اللسان
~~وقد وردت خطأ في هامش المطبوعة.

# (6) في التهذيب واللسان: القرون.

# (7) ومثلها في التهذيب والتكملة.
PageV03P444

# (1) البيت الذي الرمة، وعجزه:

# أمام المطايا نقنق حين تذعر وتقدى بي بعيري: أسرع. ووردت في اللسان عوج:
~~«تقد» ووردت فيه صوابا في مادة قدا.

# (2) عن المصباح، وبالأصل: الفيلة.

# (3) في التهذيب: «نخل» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) بالأصل: «ذو دغتين» وما أثبت عن التهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله دغتين، كذا بالنسخ كاللسان، وهو شكلا بضم أوله وتشديد الغين ولم أقف
~~عليه في مادة دغ غ لا في اللسان ولا في القاموس، فليحرر».
PageV03P445

# (1) المستقصى للزمخشري 1/ 303 رقم 1302.

# (2) التهذيب: جمع عوجاء.

# (3) ما بين معكوفتين تكملة عبارة المحكم.

# (4) لم نعثر على قول ابي منصور في التهذيب لا في مادة ms13150 عهج ولا عمج ولا نسس،
~~ولم يرد في اللسان.

# (5) زيادة عن التكملة.

# (6) عن التكملة وبالأصل: يطلى به.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقال لعل الظاهر اسقاط قال.
PageV03P446

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله شربة ماء ملحا كذا في اللسان بتنوين
~~شربة ونصب ماء».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في اللسان غبج بفتح الباء ضبط قلم.

# (4) وردت بهذا المعنى في التهذيب والتكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ويلهزها لهزها كذا في النسخ وعبارة
~~اللسان: وتعامج بين أرفاغ أمه لهزها».
PageV03P447

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نبات الخ زاد في اللسان: على شكل
~~الذآنين» وهو ما أثبتناه.

# (2) بالأصل: الثؤر وما أثبت عن القاموس واللسان.

# (3) الأصل واللسان وفي التكملة: التنفذ.
PageV03P448

# (1) الأصل والقاموس والتكملة، وفي معجم البلدان: بالضم ثم السكون وكسر
~~الدال وجيم وآخره نون.

# (2) وهي رواية اللسان، والرواية الأولى في التهذيب والصحاح.

# (3) ومثلها في اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) زيادة عن القاموس. وأشير إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لا ينكش.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيدة.
PageV03P449

# (1) زيد في التهذيب: وربما كان طريقا بين حرفين مشرفين عليه، إنما هو طريق عريض.

# (2) في التهذيب: كان ضيقا.

# (3) التهذيب واللسان: فأوين.

# (4) التهذيب: و«إذا». وفي اللسان: وإن يكن.

# (5) في القاموس: وأفج.

# (6) في التهذيب: «نية». والعامة تفتح النون.

# (7) عن اللسان، وبالأصل: العرقوتين.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نأوي له أي نرق له ونرتي كما في
~~النهاية».

# (9) زيادة عن النهاية.

# (10) أي بذرقه.
PageV03P450

# (1) الفنجل: الذي يمشي الفنجلة. وهو أن يمشي مفاجا أي مباعدا ما بين فخذيه.

# (2) عن اللسان وبالأصل «نخل».

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بمعنى.

# (4) في القاموس: «والضيق» وأشار إلى روايته بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أربع قوائم. قال في الأساس:

# يضعون عليه النضد». في الأساس: نضدهم.

# (7) ومثله في اللسان والصحاح.

# (8) كذا، وفي الصحاح: فحج يفحج فحجا.

# (9) لم يرد هذا المعنى لا في الصحاح ولا في اللسان ولا في التهذيب ولا
~~التكملة.
PageV03P451

# (1) عن اللسان، وبالأصل «للأفحج».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والفحج بوزن حمر».

# (3) الأصل والقاموس والتكملة ومعجم البلدان (والضبط فيه: بضم الفاء وفتح ms13151
~~الدال وبالتاء: موضع، وأنشد الشطر الثاني من البيت موافقا لما قاله) وفي
~~اللسان: بالنون، والشطر الثاني من بيت ذي الرمة كالمثبت في الأصل.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: والقبلان وما حواليهما.

# (5) زيد في التهذيب واللسان: من الخلق.

# (6) عن الجمهرة 2/ 82 وبالأصل «قعدت».

# (7) زيادة عن النهاية.
PageV03P452

# (1) في التكملة: طريق بين أضاخ وضرية (وضبطت فيها أضاخ بفتح الهمزة ضبط قلم).

# (2) في التهذيب: الفداني.

# (3) في النهاية (جحر): وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «إذا حاضت المرأة حرم
~~الجحران» يروى بكسر النون على التثنية، تريد الفرج والدبر، ويروى بضم النون
~~وهو اسم الفرج بزيادة الألف والنون تمييزا له عن غيره من الجحرة. وقيل
~~المعنى أن أحدهما حرام قبل الحيض، فإذا حاضت حرما جميعا.

# (4) الأصل والقاموس والتكملة ومعجم البلدان وفيه: فرج جمع فرج مثل سقف
~~وسقف. وفي اللباب بفتح أوله.

# (5) في اللباب: ابراهيم بن علي بن محمد.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: في المتن المطبوع تقديم وتأخير.
PageV03P453

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ينقض بالضاد وفي التكملة: يفتق.

# وفي التكملة والتهذيب: الخيس. وفي التهذيب: والنخيت بالخاء.

# (2) في القاموس: «شق من» وما أثبت ضبط اللسان.

# (3) عبارة التهذيب في مادة نفرج: ورجل نفرجة ونفراجة إذا كان جبانا ضعيفا.
~~[و] رجل نفرجاء، وهو الجبان، بكسر النون والراء ممدود.

# (4) في الأصل «أحلوا» وما أثبت عن التكملة. وفي التهذيب: وأفرج فا عن مكان
~~كذا وكذا إذا أخل به وتركه.

# (5) ومثله في اللسان.

# (6) كذا بالأصل والقاموس. وفي التكملة واللباب ومعجم البلدان فرواجان
~~(وضبطت فيه: بفتح أوله وسكون ثانيه وبعد الألف جيم وآخره نون).

# وفي اللباب: يقال لها: برواجان.

# (7) في التكملة: وتكره قربه.
PageV03P454

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: متنه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مفتح، كذا في اللسان أيضا، والمناسب: مفتوح.

# (3) وصدره:

# ليحسب جلدا أو ليخبر شامت

# وقبله:

# فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس ... وقد لج من ماء الشؤون لجوج

# (4) في اللباب: بفتح الفاء وسكون الألف والراء هذه النسبة إلى باب فارجك
~~وفيه أيضا: الفارجي بكسر الراء نسبة إلى فارج بن مالك بن كعب بن القين.

# (5) في معجم البلدان ms13152 واللباب: فرجيا.

# (6) كذا. والمناسب اسقاط كلمة «بن».

# (7) كذا بالأصل واللسان وهو خطأ والصواب: لا ولاء له.

# (8) في البيت إقواء.
PageV03P455

# (1) الأصل واللسان، وفي القاموس والصحاح: الجمل بالجيم.

# (2) هذه المادة ساقطة من الأصل، واستدركت عن القاموس وقد أشير إليها بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (3) انظر تذكرة داود الأنطاكي.

# (4) الأصل والقاموس والتكملة، وفي اللسان: المضرب.

# (5) في النهاية: ففشجت.
PageV03P456

# (1) الرواية الأولى كاللسان، وهذه هي رواية الصحاح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومنفضجات كذا في النسخ كاللسان بالواو
~~ولعل الصواب إسقاطها أو تكون زيادتها خزما، فليحرر» وبالأصل «نضخت ...
~~بذباب» وما أثبت عن التهذيب.

# (3) جسده رواية التهذيب والتكملة، وبدنه رواية اللسان.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب والتكملة: المضائغ.

# (5) في التكملة: ألم تسأل بدل ألم تسمع. وعجزه:

# متى حل الجميع بها وسارا

# وأشير بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية التكملة.

# (6) قال ابن الأثير: هذه اللفظة قد اختلف فيها، فرواها الأزهري بفتح الكاف
~~وضم الهاء، ورواها الخطابي والزمخشري بفتح الكاف وسكون الهاء، ويروى كحق
~~الكهدل بالدال بدل الواو.

# قال القتيبي: أما حق الكهول فلم أسمع شيئا ممن يوثق بعلم بمعنى أنه بيت
~~العنكبوت ويقال إنه ثدي العجوز. وقيل العجوز نفسها وحقها ثديها وقيل غير ذلك.
PageV03P457

# (1) النهاية واللسان: أهله.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بين أعشرائك، قال في الأساس:

# وهي أنصباء الجزور.

# (3) لم يرد في الصحاح.
PageV03P458

# (1) البيت غير مستقيم الوزن. وفي الديوان:

# «أو فلج ما ببطن»

# والقسيب:

# صوت الماء.
PageV03P459

# (1) ويروى:

# تذكر أعينا رواء فلجا

# (معجم البلدان- التكملة)

# (2) في معجم البلدان: وفلج بدون ال التعريف.

# (3) في معجم البلدان: «وقشير وكعب» بسقوط «ابني».

# (4) عن النهاية وبالأصل بها.

# (5) زيادة عن النهاية واللسان.

# (6) أي ابن الأثير، انظر عبارته في النهاية.

# (7) لم ترد هذه العبارة في الأساس. ولعله يريد المصباح فالعبارة فيه قريبة.
PageV03P460

# (1) عن الأساس، وبالأصل «ثورين» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثورين كذا
~~في النسخ والذي في الأساس: فودين، وهو الصواب، والفود هنا هو العدل بالكسر.

# (2) الأصل واللسان، «وفي التهذيب: لي فيها».

# (3) أي عن الأصمعي كما في اللسان، وهو قول أبي زيد كما في التهذيب «عنه»
~~تعود إلى أبي زيد.

# (4) اللسان: ms13153 في الفرات.

# (5) بالأصل عمرو، وما أثبت عن الصحاح.

# (6) الأصل واللسان والتهذيب، ونسب في التهذيب واللسان مادة عرض إلى ابن
~~مقبل وهو الصواب. وفي التهذيب: مهاريق بدل مهارق.

# (7) كذا، وعبارة الأساس: وفي أسنانه فلج وتفليج، وثغر أفلج ومفلج.

# (8) هي رواية اللسان.

# (9) في التكملة ومعجم البلدان: فلجة بفتح الفاء.
PageV03P461

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ذلك، أي التفليج المفهوم من متفلجة،
~~ولو ذكره عقب قول المصنف: ورجل مفلج الثنايا كان أظهر».

# (3) عن الأساس، وبالأصل «ويقال».

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) في المطبوعة الكويتية: الأوراك خطأ.
PageV03P462

# (1) في اللباب لابن الأثير: «فندور» وفي معجم البلدان فكالأصل.

# (2) في اللباب لابن الأثير: الشيروي.

# (3) في الصحاح: يأخذ فيه بعض بيد بعض.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) في اللسان: قال (يعني ابن بري): والأصل في الهملاج أنه البرذون.

# والهملجة سيره، فاستعاره للنعجة. والمشهور في رجزه: أعطى عقال نعجة .. وهو
~~اسم رجل.

# (6) العبارتان في اللسان في مادة «فيج».

# (7) القاموس: «حسن» وفي اللباب لابن الأثير فكالأصل.

# (8) عن اللباب، وبالأصل: الأمير.

# (9) زيادة عن القاموس، وأشار إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (10) بالأصل: «ابن أبي الفيج» وما أثبت عن القاموس.
PageV03P463

# (1) بالأصل: «ومريضا بابه» بدل «ومترصا بابه» وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله ومريضا كذا في النسخ كاللسان والذي في التكملة ومترصا بضم الميم وفتح
~~الراء بمعنى محكم».

# (2) في القاموس: عن نفسي.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ألا يا أصبحينا. قال في التكملة:

# والرواية: ألا يا أصبحاني على التثنية والبيت لمعبد بن سعنة الضبي.

# والحق: الموت. والباطل: اللهو».

# (4) في معجم البلدان واللباب لابن الأثير: فابجان بالياء. ضبطت في معجم
~~البلدان: بعد الألف باء موحدة مكسورة.

# (5) في اللباب: بشار.

# (6) عن اللباب، وبالأصل: ثقفي.

# (7) ضبطت في القاموس: بفتح الباء.
PageV03P464

# (1) ضبطت في اللسان بإسكان الباء، وأهمل ضبطها في الصحاح.

# (2) الأصل ومعجم البلدان وفي اللباب: قرج.

# (3) القلس: حبل ضخم من ليف أو خوص.

# (4) في معجم البلدان: بفتح أوله وتشديد ثانيه (وضبطت النون بحركة الضمة)
~~وآخره جيم.

# (5) في الإصابة: «ميسر بن أحمد» وورد هذا النص فيها في القسم الرابع لا
~~الثالث كما ورد بالأصل هنا.

# (6) في ms13154 اللسان: «القنفج» ضبط قلم.
PageV03P465

# (1) عبارة التهذيب: «فتسمى هذه اللعبة باسمين: يقال لها التوان (في اللسان:
~~التون)، والآجرة يقال لها: البكسة».

# والبكسة: خرقة يدورها الصبيان ثم يأخذون حجرا فيدورنه كأنه كرة ثم يتقامرون
~~بهما (اللسان: بكس).

# (2) هو الحسين بن شعيب السنجي، أبو علي.

# (3) في القاموس: «كده» وفي التكملة فكالأصل.

# (4) في معجم البلدان: سبعة فراسخ.

# (5) اللباب (الكرجى 3/ 90).

# (6) في القاموس: «واكترج» وفي اللسان فكالأصل.
PageV03P466

# (1) في اللباب: وهي مدينة خوارزم، ويقال لها الجرجانية.

# (2) اللسان: كوسه.

# (3) لم يرد ذكر لا للمادة ولا للكلمة في الأساس.

# (4) عن اللباب، وبالأصل «هرام».

# (5) الأصل وتقريب التهذيب، وفي اللباب: الحسين.

# (6) الأصل وتقريب التهذيب واللباب.
PageV03P467

# (1) في القاموس واللسان والصحاح بفتح الكاف ضبط قلم.

# (2) ضبطت في التكملة بفتح الكاف.

# (3) القاموس والتكملة، وفي اللسان: في.

# (4) عن اللباب، وبالأصل «الركاني».

# (5) ضبطت في القاموس بضم الكاف، ضبط قلم.

# (6) في القاموس باسكان النون ضبط قلم.

# (7) عن اللسان، وبالأصل: «الكياجة.

# (8) كذا بالأصل ومثله في اللباب، وفي معجم البلدان: كندانج بالنون بدل الياء.

# (9) في اللباب: مادل.
PageV03P468

# (1) «ابن» سقطت من اللباب.

# (2) في اللباب: مات بعد سنة نيف وستين وثلاثمئة.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: لبج البعير.

# (4) القاموس واللسان والصحاح: البيوت.

# (5) ابن دريد ذكر اللبجة بضمتين.

# (6) التكملة: «تنفرج» واللسان: تتفرج. والتهذيب: تنفرج.

# (7) في القاموس والتهذيب واللسان والتكملة: «لبج».

# (8) عن التاج مادة «كيج» وبالأصل «الكباج» بالباء الموحدة.

# (9) لم يرد هذا في الأساس.

# (10) سورة البقرة الآية 15.
PageV03P469

# (1) قوله «الحصيرين» كذا بالأصل.

# (2) عبارة الأساس: «لجلج المضغة في فيه: أدارها». وفي التهذيب:

# وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم من غير مضغ.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومخدر الخ أسقط بين المشطورين شطرا وهو
~~كما في التكملة:

# حوم غداف هيدب حبشي»
PageV03P470

# (1) كذا بالأصل واللسان هنا «عبيد» وهو خطأ وصوابه «عبيد الله» وهو صحابي
~~مشهور، يسمى طلحة الخير وطلحة الجود، وهو أحد الستة أصحاب الشورى.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ما خانني كذا في اللسان أيضا وقد دخله
~~الخرم».

# (3) بالأصل «لها» والمثبت عن الصحاح واللسان.

# (4) في اللسان: وبالياء.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «والنون».

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: «الجاج».
PageV03P471

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ms13155 آثم هو أفعل تفضيل بدليل ما في اللسان
~~فإنه آثم له عند الله من الكفارة» انظر النهاية والتهذيب.

# (2) وردت في التكملة.

# (3) اللسان: كاللجج. وفي التهذيب فكالأصل.

# (4) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «اللجاج».

# (5) في جمهرة ابن حزم: محمد بن عمير بن عطارد.

# (6) عن جمهرة ابن حزم ص 59 وبالأصل «الحكم بن فضالة» وفيه أنه كان من قضاة
~~قرطبة (ص 233): بشر بن قطن بن اللجلاج ...

# (7) وهما: اللجلاج بن حكيم، أخو الجحاف بن حكيم السلمي واللجلاج أبو العلاء
~~العامري بن عامر بن صعصعة سكن دمشق (عن أسد الغابة).
PageV03P472

# (1) في التهذيب والتكملة نسب للعجاج، وقد أشار في اللسان إلى أن الأزهري
~~نسبه للعجاج، وفي اللسان (لسن) نسبه للعجاج. وروايته:

# أو تلحج بالتاء والنصب عطفا على ما قبله:

# حتى رهبنا الإثم أو أن تنسجا. ... فينا أقاويل امرىء تسدجا

# (2) في القاموس: «لجأ».

# (3) في اللباب: «اللحجي» و.

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) ديوانه وصدره:

# وإن شرك الطريق توسمته

# (6) كذا بالأصل واللسان، وفي التكملة: الألحاج: الأدحال.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الدحل بالفتح ويضم: نقب ضيق فمه متسع أسفله
~~حتى يمشى فيه الخ ما ذكره المجد، ووقع في المتن المطبوع: رحل، وهو تحريف».

# (7) كذا بالأصل والتهذيب واللسان.

# (8) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (9) في المحكم: من كسور العين شبه اللحص بالحاء المهملة، وهو تغضن كثير في
~~أعلى الجفن، وبالخاء المعجمة كون الجفن لحيما.

# (10) وهو قول أبي زيد.

# (11) وهو قول الفراء.

# (12) زيادة عن اللسان.

# (13) عن الأساس وبالأصل: ملحج.

# (14) في القاموس: بالمعجمتين.
PageV03P473

# (1) الأصوب ما في الأساس: «شيئا» فاللبن يشرب ولا يؤكل.

# (2) في نسخة من القاموس، ومثلها في التكملة: ملازج.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: يصبه.

# (4) ومثلها في اللسان.

# (5) عن اللسان والصحاح وبالأصل: لحرقته.
PageV03P474

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «قوله وألفج الرجل وألفج أي على صيغتي المعلوم
~~والمجهول.

# (2) في النهاية: وغلبه، وفي اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في العسر والإلفاج قال في التكملة:

# والرواية في اليسر والإلفاج أي في الغنى والفقر اه.

# (4) يعني أول ما يطلع من النبات تلمجه لمجا أي تنتفه.
PageV03P475

# (1) الشماج: النبات الذي لا يتنوق في مضغه كما ms13156 يشمج الخياط.

# (2) في التهذيب واللسان بكسر الغين.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله لمجتهم أي بالتخفيف.

# (4) في القاموس: وتلمج.

# (5) ومثله في التهذيب قال: كل ذلك حكاه اللحياني.

# (6) ورد في التكملة: رمح مملج، أي ممرن مملس.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأمور، في اللسان الرؤوس بدل الأمور»
~~ومثله في التهذيب، ونسب الرجز فيه للعجاج.

# (8) ضبطت في اللسان بضم الواو، وأهمل ضبطها في الصحاح.

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: هاجت.

# (10) التهذيب واللسان: وصاحب.

# (11) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فيجعله.

# (12) الأصل واللسان، وفي التهذيب: البذج.

# (13) في التهذيب: فيلزقه بأنف الفصيل طولا.

# (14) الأصل واللسان، وفي التهذيب: عن ضرعها.

# (15) في التهذيب: أول ما نبت إلى أن يبس سفا ذلك البارض فكرهه ليبسه. وما
~~في اللسان، نقلا عن الأزهري، فكالأصل.
PageV03P476

# (1) في التهذيب: التي تلزق بأنوف الفصال.

# (2) زيادة عن الأساس، وأشير إلى رواية الأساس بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) وهي رواية الصحاح المطبوع ومثله في التهذيب.

# (4) بالأصل يغويك وما أثبت عن اللسان «يضويك» وأشير إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (5) عن اللسان وبالأصل «ترمل».

# (6) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: الغذاء.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وغسلوه.

# (8) زيادة عن اللسان، وأشير إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية. وفي التهذيب:
~~وغبروه.
PageV03P477

# (1) عبارة اللسان: «النهمة ومن تلمجه» وأشار بهامشه إلى رواية التاج.

# (2) بالأصل واللسان هنا: غداة. وما أثبت «عذاة» عن اللسان «عذا» والعذاة:
~~الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت.

# (3) أي في بعض النسخ، وهي رواية القاموس واللسان والتكملة.

# (4) عن اللسان وبالأصل: ابن السميدع.

# (5) في معجم البلدان: بفتح أوله وكسر ثانيه وتشديده ثم ياء مثناة من تحت ثم جيم.
PageV03P478

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: في المتن المطبوع بعد قوله نزحها زيادة:

# «وبالعطية سمح».

# (2) زيادة عن النهاية واللسان، وأشير إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان وأشير إليها بهامش المطبوعة المصرية.
PageV03P479

# (1) في اللسان: التي تكبر حتى تمج.

# (2) في الصحاح: والمجاجة والمجاج.

# (3) الصحاح واللسان: تمجه.

# (4) في اللسان (دبى): الدبى: الجراد قبل أن يطير الخ ورسمه بالباء ثم قال:
~~الدبا مقصور: الجراد قبل أن يطير، وقيل هو نوع من الجراد.

# وأرض مدببة: كثيرة الدبا.

# (5) في اللسان أهمل ms13157 ضبط «وماء قديم» وفي نسخة اللسان (دار المعارف) ضبط
~~كالأصل وبهامشه: كذا بالأصل مضبوطا. وضبطت قديم في التهذيب مكسورة الميم مع
~~تشديدها ضبط قلم.

# (6) بالأصل «بقابل» وما أثبت «نقائل» عن التكملة.

# (7) بالأصل «القابل» وما أثبت عن التكملة.

# (8) في الأساس: «وخط ممجمج» وعبارة: «لم تتبين حروفه» سقطت منه.

# (9) بهامش المطبوعة الكويتية: قوله وأفسده بالقلم، عبارة اللسان:

# ومجمج الكتاب: خلطه وأفسده. الليث: المجمجة تخليط الكتاب وإفساده بالقلم
~~اه» وفي التهذيب: الكتابة بدل الكتاب في قول الليث.

# (10) انظر قوله في التهذيب واللسان والتكملة.

# (11) زيد في التهذيب: فإذا اضطرم عدوه قيل: أهذب إهذابا.
PageV03P480

# (1) اعتمدنا في ضبط مجج ... يمجج ضبط اللسان والنهاية.

# (2) زيادة عن النهاية واللسان، وأشير إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) في اللسان: وكفل متمجمج: رجراج، إذا كان يرتج من النعمة.

# (4) ورد في التكملة: ومجج فلان: إذا أرادك بالعيب.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) بالأصل: خباب، وما أثبت عن القاموس «بج» وفيه: والبج بالضم سيف زهير بن جناب.

# (7) في معجم البلدان والصحيح عندنا: مجاح.

# (8) عبارة التهذيب: أحدهما: الجماع، والآخر: الكذب.
PageV03P481

# (1) الأصل واللسان، والبيت في معجم البلدان «مجاح» ونسبه إلى محمد بن عروة
~~بن الزبير وروايته فيه:

# لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومجاحا وما أحب مجاحا

# (2) القليذم: البئر الغزيرة. وفي اللسان: قلمسا. والدلا، بفتح الدال، جمع
~~دلاة وهي كالدلو، وبكسرها، جمع دلو، وأصله دلاء.

# (3) هو قول الأصمعي كما في اللسان.

# (4) الأصل والقاموس والتكملة، وفي اللسان: «متور» هكذا بدون ضبط.

# (5) بالأصل: «ومذج» والسياق يقتضي ما أثبتناه.

# (6) في المطبوعة الكويتية: اليمين خطأ.

# (7) في جمهرة ابن حزم 397 مذحج هو مالك. وفي ص 405: مالك بن أدد بن زيد بن
~~يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ. ومن ولد مالك: جلد ويحابر وهو مراد ...
PageV03P482

# (1) الأصل: «المصنف» خطأ.

# (2) ضبطت في اللسان بالبناء للمعلوم، وهو ما أثبتناه، وضبطت في التهذيب
~~بالنباء للمجهول.

# (3) ممرجا هذا ضبط الديوان، وفي التهذيب بفتح الراء، وفي اللسان بفتح الميم
~~والراء جميعها ضبط قلم.

# (4) سورة الرحمن الآية 19.

# (5) سورة الرحمن الآية 20.

# (6) كذا في القاموس، وفي الصحاح واللسان: القلعة: ms13158 بفتح اللام. وفي معجم
~~البلدان ضبطت بالقلم بفتح اللام.

# (7) عن القاموس، وبالأصل: الأطراخوان.
PageV03P483

# (1) في معجم البلدان: بينه وبين المصيصة عشرة أميال.

# (2) في معجم البلدان: مرج الموصل ويعرف بمرج أبي عبيدة من جانبها الشرقي.

# (3) في التهذيب واللسان: وكذلك مرج العهود: اضطرابها وقلة الوفاء بها.

# (4) سورة ق الآية 5.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «متلف» خطأ.

# (6) الأصل واللسان والصحاح والتهذيب، وفي القاموس: «الولد».

# (7) في القاموس: الدابة.

# (8) سورة الرحمن الآية 15.

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيدة.

# (10) سورة الرحمن: الآية 22.
PageV03P484

# (1) بالأصل: فعلال.

# (2) في تقريب التهذيب: مات قبل المائة بثلاث سنين.

# (3) التهذيب واللسان: قصار.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فراغت كذا في التكملة أيضا والذي في
~~اللسان: فجالت» ومثله في التهذيب.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «أفلقه».

# (6) عن الأساس وبالأصل «معاجبا» وأشير إلى رواية الأساس بهامش المطبوعة
~~المصرية.
PageV03P485

# (1) عن التكملة، وبالأصل «الحجر الخبيث» وفي تذكرة داود: مرداسنج:

# معرب عن سنك الفارسي ومعناه الحجر المحرق ويكون من سائر المعادن المطبوخة
~~إلا الحديد بالإحراق. وأجوده الصافي البراق الرزين.

# (2) الأصل والتكملة وفي الأساس: مزجته.

# (3) في اللسان: المزح والمزج: العسل. وفي الأساس المزج: الشهد.

# (4) عن الأساس وبالأصل: النساء.

# (5) في الأساس: الطرازج.

# (6) في القاموس: يلون بالبناء للمجهول، وما أثبت بالبناء للمعلوم موافقا
~~لما في اللسان والتكملة والتهذيب. ففيها جميعا: لون».

# (7) الأصل واللسان، وفي معجم البلدان:

# أقفرت منها الموازج فالحضر
PageV03P486

# (1) أي بكسر الكاف من كتف.

# (2) في شرح أشعار الهذليين: «دمي».

# (3) المتن: متن السهم. والشرجين: حرفا الفوق.

# (4) سورة الإنسان الآية 2.

# (5) في اللسان: يريد الأخلاط النطفة.

# (6) هي رواية اللسان، والأولى: رواية الصحاح.

# (7) بالأصل: فغرق. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فغرق كذا في النسخ والذي
~~في اللسان: تغرق» ومثله في النهاية.
PageV03P487

# (1) في اللسان: أنشد ثعلب:

# من المنطيات الموكب المعج بعد ما ... يرى في فروع المقلتين نضوب

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) كذا، ولم يرد في النهاية القول الآتي.

# (4) الأصل والصحاح واللسان: وفي النهاية: الأملاجة والاملاجتان.

# (5) في اللباب: توفي سنة خمس وتسعين ومائتين.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ألعس، عبارة اللسان: أسود أملج وهو
~~اللعس مضبوطا كفرح».

# (7) في التكملة: آمله بالمد. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ms13159 أمله بهامش
~~المطبوعة: آمله وزان نادرة، وأميله بوزن جميلة». يعني بالمطبوعة نسخة التاج
~~الناقصة وفي تذكرة داود: أملج هو السنانير بمصر وبالفارسية إذا نقع باللبن
~~شيراملج ...

# (8) في تذكرة داود: وأجوده ما أشبه الكمثري الصغير غير الأملس ...

# الضارب إلى الصفرة والأسود منه ردى ء.

# (9) وهي رواية القاموس، ومثله في تذكرة داود.
PageV03P488

# (1) هو طهفة بن أبي زهير النهدي كما في التكملة.

# (2) قاله الأزهري كما في التكملة.

# (3) الأصل والقاموس والتكملة، وفي اللسان بفتح اللام ضبط قلم.

# (4) اللباب: «الحسين». وفي معجم البلدان فكالأصل.

# (5) اللباب: «يزدة». وفي معجم البلدان: «البرد».

# (6) في الأساس: واستعدى أعرابي على رجل والي البصرة.

# (7) في معجم البلدان: ملحتان تثنية ملحة.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: قوله عن جار الله كذا بالنسخ.

# (9) كذا، ولم يرد ذكره في معجم البلدان إنما أورده ابن الأثير في اللباب
~~(المنجاني).

# (10) في اللباب: البيهقي.
PageV03P489

# (1) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 187: منهم الموج التغلبي واسمه قيس بن
~~زمان بن سلمة بن قيس بن النعمان ... وهو ابن أخت القطامي.

# ومنهم الموج بن أبي سهم بن عبد الله بن غطفان. شاعر.

# (2) الداغصة: العظم المدور المتحرك في رأس الركبة. والسلعة: زيادة في البدن
~~كالغدة تتحرك إذا حركت.

# (3) في وفيات الأعيان والعبر للذهبي سنة 273.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعليه فيكتب الخ يتأمل ويحرر».

# (5) الأصل واللسان عن الأزهري، والعبارة ليست في التهذيب وقد ورد فيه فقط:
~~مهجة كل شي ء: خالصه
PageV03P490

# (1) في الأساس: «أخذت» وفي التكملة والقاموس فكالأصل.

# (2) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان بكسر النون ضبط قلم.

# (3) في معجم البلدان: النجم.

# (4) في اللباب: أبو الحسن.

# (5) نئج وضعت في الأصل خارج الأقواس على أنها ليست من القاموس، وهي موجودة فيه.
PageV03P491

# (1) معجم البلدان: عشر مراحل.

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «وولد به».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أقواز جمع قوز بالفتح وهو المستدير من
~~الرمل أفاده المجد» وفي معجم البلدان: أقوار. ووردت فيه صوابا في مادة
~~«القصيم».

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «والقضيم» خطأ. وفي المعجم:

# والقصيم بلد قريب من النباج.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «لهم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله لهم ms13160 كذا
~~بالنسخ ولعل الصواب: «أهم».

# (6) في معجم البلدان: وإني لمعذور إلى الشوق.

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «غباث».

# (8) ومثله في معجم البلدان.

# (9) عن معجم البلدان وبالأصل: ابن العصار.

# (10) عن اللباب ومعجم البلدان، وبالأصل «عمرو».
PageV03P492

# (1) في معجم البلدان: عبد الملك بن الإصبع.

# (2) زيادة عن معجم البلدان. (منبج).

# (3) القائل هو ياقوت.

# (4) وردت بهذا المعنى في التكملة.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل: وأخذن جدا».

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: الجد.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله معرب أنب كتب عليه بهامش المطبوع: أنبج
~~معرب أنبه بزيادة الهاء وزان رغبة، وما في المتن غلط من الناسخ ومشى عليه
~~الشارح. انظر منتهى الأرب وتبيان عاصم».
PageV03P493

# (1) في الصحاح: بفتح أوله. وبهامش اللسان: «والنتاج بالفتح المصدر،
~~وبالكسر: الاسم، كما في هامش نسخ القاموس نقلا عن عاصم».
PageV03P494

# (1) في القاموس: «وغنمي نتائج: أي في سن واحدة.

# (2) عجزه في التكملة:

# فيفتصلوا أفلاءها ثم يرببوا

# (3) عبارة الأساس: تزحرت في نتاجها.

# (4) عن الأساس وبالأصل «أنتجت». وعبارة الأساس: تناتجت الابل وانتتجت:
~~توالدت.

# (5) كلمة «أي» سقطت من المطبوعة الكويتية واللسان أيضا.

# (6) زيادة عن الأساس.

# (7) الضماعج: الضخام. وتزقي كذا بالأصل واللسان وفي التكملة: تزفي بالفاء.

# (8) القطران لقب شاعر أو اسم رجل (اللسان: قطر) أو سمي به لقوله:

# أنا القطران والشعراء جربى ... وفي القطران للجربى شفاء

# (المقاييس: جرب). وانظر طبقات الشعراء لابن سلام.

# (9) في الصحاح: «يشفي من يشاء» واللسان والتهذيب فكالأصل.
PageV03P495

# (1) في القاموس: «المرتع» وفي التكملة: الموضع.

# (2) والقول في اللسان، والمجمل لابن فارس.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: المضغة.

# (4) في التكملة: بفتح الخاء ضبط قلم.

# (5) هذا قول أبي عمرو كما في التهذيب.

# (6) في القاموس: «يخرج» وفي التهذيب واللسان: نزع.
PageV03P496

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «فيتمخض» ومثله في الصحاح.

# (2) روايته في ديوانه ص 10.

# فراح يحدوها وراحت نيرجا

# (3) ومثلها في التهذيب واللسان.

# (4) كذا بالأصل والتهذيب واللسان. وضبطت في القاموس «أخذ» جميعها ضبط قلم.

# (5) في القاموس والتهذيب واللسان: نساج.
PageV03P497

# (1) أراد أقشعر الكشح والعضد منه.

# (2) في التهذيب: المنسج، وفي اللسان فكالأصل.

# (3) الأصل والنهاية، وفي اللسان: أرماحهم.

# (4) ومثله في اللسان، والرواية الأولى في الصحاح. وفي التهذيب:

# نفيسا.

# (5) ومثلها في ms13161 التكملة، وفي المجمل: الناقة النسوج: هي التي يضطرب عليها حملها.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله على رسومها، كذا بالأصل كاللسان وعبارة
~~الأساس: ومن المجاز: الريح تنسج رسم الدار والتراب والرمل والماء إذا ضربته
~~فانتسجت له طرائق كالحبك».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ونسج العنكبوت نسجها، عبارة الأساس:
~~وانتسجت العنكبوت نسجها».
PageV03P498

# (1) الأصل والقاموس والصحاح وفي التهذيب: إذا غص البكاء في حلقه عند
~~الفزعة.

# (2) في اللسان: والخنين والنخير من الأنف (ومثله في التهذيب).

# (3) أي رجع الضفادع، وقد يجوز أن يكون رجع القيان.

# (4) في معجم البلدان: العليا.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل: التغرغر.

# (6) زيادة عن معجم البلدان، وأشير إلى هذا النقص في هامش المطبوعة المصرية.

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل: النشاشيج.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «قديرا» يعني في القدر.

# (9) في المطبوعة الكويتية: «إذا» خطأ.

# (10) في اللسان: ونضجته.
PageV03P499

# (1) التهذيب والصحاح واللسان ضبطت بالنصب.

# (2) في الصحاح: «في ناعجات» قال في التكملة: والرواية بغير ألف.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: «صحب يصحب صحبا».

# (4) في التهذيب: «وهي».

# (5) ومثله في الصحاح.
PageV03P500

# (1) سورة ص الآية 23.

# (2) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل: نعاجا.

# (3) كذا بالأصل: «ولا سيما وقد» ذكر الواو بعد لا سيما خطأ. ولا سيما كلمة
~~مركبة من لا النافية وسي وما وهي تستعمل لترجيح ما بعدها على ما قبلها ولك
~~في المعرفة بعدها الرفع والجر، وفي النكرة الرفع والجر والنصب.

# (4) بالأصل جفر وما أثبت عن معجم البلدان.

# (5) بالأصل: علج وما أثبت عن معجم البلدان.

# (6) بالأصل: «عاقلا» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله «عاقلا هكذا بالنسخ
~~ولعل الصواب عاقل» وما أثبت عن الديوان.

# (7) في النهاية: فأنفجنا.
PageV03P501

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: حديث عثمان.

# وأشار بهامش المطبوعة المصرية إلى أنه تقدم في مادة ب ج ج «بلفظ: وفي حديث
~~عثمان .. ».

# (2) وردت في مجاز الأساس.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: عاصفا.

# (4) كلمة «إلا» سقطت من الصحاح.

# (5) في التهذيب: «أنه كان يحلب بعيرا فقال». وفي النهاية: «أنه كان يحلب
~~لأهله فيقول».

# (6) البيت للنابغة الذبياني، ديوانه ص 66.

# وصدره في التكملة:

# محطوطة المتنين غير مفاضة

# وفي ديوانه برواية: ريا الروادف.
PageV03P502

# (1) بالأصل «الحزان» بدل الخزان ms13162 وما أثبت عن اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقيل أرخى عدوه، لعله: أوحى.

# قال في اللسان: نفج الأرنب إذا ثار، ونفجت، وهو أوحى عدوها.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في التكملة: نموذه.
PageV03P503

# (1) عبارة المصباح: الأنموذج بضم الهمزة ما يدل على صفة الشي ء وهو معرب،
~~وفي لغة: نموذج بفتح النون والذال معجمة مفتوحة مطلقا.

# (2) في معجم البلدان: النوائح بالحاء المهملة. وأيضا في الشاهد فالنوائحا.

# (9) (والباء) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل: قرية.

# (4) في معجم البلدان: ستة وعشرون فرسخا.

# (5) سورة المائدة الآية 48.

# (6) عبارة اللسان: والنهج بالتحريك، والنهيج.

# (7) هذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب بإسكان الهاء.

# (8) ضبط في التهذيب بالبناء للمجهول.
PageV03P504

# (1) يعني وقع على عمر.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كالثوب، كذا في اللسان أيضا، والشطر
~~الأول غير مستقيم الوزن ولعله: كالثوب إذ أنهج».

# (3) الأصل واللسان، وفي الصحاح: «أنهج» ومثلها في التهذيب عن أبي عبيد.

# (4) في القاموس: «سبيل فلان» ومثله في الصحاح.

# (5) في النهاية واللسان: وفي حديث العباس: «لم يمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ترككم على طريق ناهجة».
PageV03P505

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل: «ارفأنت».

# (2) هذا القول للأزهري كما في التهذيب، ونقله عنه صاحب اللسان وصاحب معجم
~~البلدان.

# (3) في معجم البلدان (وج): عبد الحق.

# (4) في إحدى نسخ القاموس، والأصيحرين.

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عرج الرب الخ. هذا من المتشابه، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا الخ فيجب فيه تفويض معناه إلى الله تعالى أو
~~التأويل كما هو مقرر في علم الكلام».
PageV03P506

# (1) في القاموس: ووحج.

# (2) ضبطت: وحجة في التكملة ضبط قلم.

# (3) قال في التكملة: الوحج ... لغة صحيحة في الوجح.

# (4) في التهذيب واللسان: «غليظان عريضان» وهو قول أبي الهيثم كما في
~~التهذيب.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: للنبض.

# (6) عن التهذيب، وبالأصل واللسان: فقبحتم.

# (7) في معجم البلدان واللباب: توذيج بالذال، وبضم أوله.

# (8) ومثله في اللسان.
PageV03P507

# (1) كذا بالأصل والقاموس. وفي التكملة: وناقة وسوج عسوج. وفي التهذيب
~~واللسان: وهي (أي الناقة) وسوج.

# (2) في التهذيب واللسان: «ثم العسج والوسج» وبهامش المطبوعة الكويتية:
~~«قوله ثم الوسج: ms13163 مقتضاه أن الوسج فوق العسج وهو ينافي في قوله أولا: والعسج
~~سير فوق الوسج».

# (3) الأصل «الذبياني» وما أثبت البرساني نسبة إلى برسان وهي قبيلة من الأزد
~~(انظر الأنساب للسمعاني- اللباب).

# (4) كذا، وفي وقت وقوع الجماجم أقوال ذكرت في كتب التاريخ.

# (5) ومثلها في اللسان.

# (6) في نسخة من القاموس: «المخضود».

# (7) في الأساس: وتطاعنوا بالوشيج: بالرماح. قال أوس:

# نبيح حمى ذي العز حين نريده ... ونحمي حمانا بالوشيج المقوم
PageV03P508

# (1) زيادة عن النهاية واللسان، وأشير إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) عن معجم البلدان (وشيج) وبالأصل: الرضا. وشعره في المعجم:

# إذا احتلت الرنقاء هند مقيمة ... وقد حان مني من دمشق خروج

# وبدلت أرض الشيح منها وبدلت ... تلاع المطالي سخبر ووشيج

# (3) سورة التوبة الآية 16.

# (4) في التهذيب واللسان: أبو عبيدة.
PageV03P509

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أدخلته في شي ء ليس منه.

# (2) بالأصل «المشاجعي» وما أثبت من المؤتلف والمختلف للآمدي ص 56 «واسمه
~~خداش نشب الهجاء بينه وبين جرير والفرزدق .. ».

# (3) لم يرد في اللباب.

# (4) في اللسان: «تولجها الإبر» وفي التهذيب: «تولجه الأمر».
PageV03P510

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «بهامش المطبوع: في تبيان عاصم: ونه في
~~الموضعين من غيرها». يريد بالمطبوع نسخة التاج الناقصة.

# (2) في معجم البلدان: الوالجة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الصواب الخ فيه نظر، فإن النار مجازية
~~التأنيث».

# (4) عن اللسان وبالأصل «الثبوج».

# (5) سورة النبأ الآية 13.
PageV03P511

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «الجفر» وضبطت في التهذيب بإسكان الفاء،
~~ثم ذكرها محركة، وما أثبت ضبط اللسان والتكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خمسة أميال، بهامش اللسان نقلا عن ياقوت
~~خمس ليال» وفي التهذيب: خمس ليال.

# (4) عن اللسان والتكملة، وبالأصل: أبو منصور.

# (5) في القاموس: اختلاط المشي.

# (6) مثله في التهذيب واللسان والتكملة والصحاح. وفي المجمل: ركب فلان هجاج
~~على فعال أي العمياء المظلمة.

# (7) وقول أبي الهيثم كما في التهذيب: «قول شمر: الناس هجاجيك في
PageV03P512

# - معنى دواليك باطل، وقوله معنى دواليك أي حواليك كذلك، بل دواليك في معنى
~~المتداول، وحواليك تثنية حوالك، يقال: الناس:

# حولك وحوليك وحواليك وحواليك.

# (1) في اللسان: يقول له: فلم تعيرني إبلي».

# (2) وقد استشهد الجوهري بالبيت ms13164 أيضا في مادة هبر، على أن الهبار القرد
~~الكثير الشعر لا على أنه إسم كلب، وتبعه صاحب اللسان في مادة «هبر».

# (3) في التهذيب واللسان: بالسبع.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: للزاجر للأسد.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV03P513

# (1) هذا ضبط اللسان والتكملة. وفي التهذيب: ماء زمزم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وتحتى الخ هكذا أنشد، الأزهري،
~~والرواية:

# أضر بطرقه سير هجاجي

# وأصله هجاجي فسكن للقافية وهي مكسور».

# (3) قال الأصمعي: هججت عينه: غارت.

# (4) سقطت من المطبوعة الكويتية.
PageV03P514

# (1) في اللسان: «وأسرع» بدل «أو أسرع».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الهيقت. قال في اللسان: أراد الهيقة
~~فصير هاء التأنيث تاء في المرور عليها».

# (3) الأصل والقاموس واللسان والصحاح، وضبطت في التهذيب بإسكان الدال ضبط قلم.

# (4) في الصحاح: مضبب وغير مضبب، وفي اللسان فكالأصل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أراد، كذا في اللسان أيضا، وذكر
~~باعتبار القائل أو الشاعر وإن كان أنثى ويقع ذلك كثيرا» وفي اللسان
~~المطبوع: أرادت.

# (6) عن الأساس، وبالأصل: هداج.
PageV03P515

# (1) الأصل والقاموس والصحاح واللسان، وضبطت في التهذيب بإسكان الدال.

# (2) عن اللسان وبالأصل: قائدة.

# (3) بالأصل: «عنه عن أبيه» وما أثبت عن أسد الغابة وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله والصواب عنه الخ كذا في النسخ ولعل الصواب: عن أبيه عنه
~~فليحرر». وفي أسد الغابة والإصابة: هاشم بن غطفان.

# (4) في النهاية واللسان: فيبرك.

# (5) في التهذيب بكسر الراء، وفي اللسان بفتح الراء. ضبط قلم في المصدرين،
~~وما اعتمدناه ضبط التهذيب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «كباده بوزن فلادة (لعله قلاده) كذا بهامش
~~المطبوع».

# (7) قال شمر: المتهته: الذي تهته في الباطل، أي ردد فيه.
PageV03P516

# (1) الأصل والصحاح، وفي التهذيب: العدو.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي حديث ابن عمر، الذي في النهاية
~~واللسان إسناده إلى عمر، فليحرر».

# (3) الأصل والصحاح، وفي اللسان: الرمي.
PageV03P517

# (1) الأصل واللسان عن الجوهري، وفي الصحاح: الهزح: صوت الرعد، ولم ترد فيه
~~كلمة الذبان ولا الشاهد. وفي الأساس: قال الشماخ:

# يكلفها أن لا يخفض جأشها ... أهازيج ذبان على غصن عرفج

# الاتان تسكن إلى أغاني الذبان فتقف عندها فلا يدعها العير ويطردها.

# (2) هذا قول ابن دريد كما ms13165 في التكملة.

# (3) كذا، يريد كسر الهمزة واللام الأولى وفتح اللام الثانية. والهاء والياء
~~ساكنان. وما أثبت ضبط القاموس واللسان والصحاح.
PageV03P518

# (1) من نسخة من القاموس: «البالغ النضيج» ووردت البالع في المطبوعة
~~الكويتية خطأ.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عبارة التهذيب: والهلباجة: الثقيل من الناس الأحمق المائق.

# (4) وهي في اللسان، والرواية الأولى في التهذيب والصحاح والأساس.

# (5) ومثله في التهذيب واللسان. وفي الأساس: يتفقأ بدل ينفقيء.
PageV03P519

# (1) في المجمل: إذا اضطرم في جريه.

# (2) صدره في ديوانه 1/ 59.

# كأن ابنة السهمي يوم لقيتها ..

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان ذبل ضبط قلم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تربة. قال المجد وكهمزة واد يصب في
~~بستان ابن عامر. اه».

# (5) الرجاجة الضعيفة التي لا نقى لها. ورجال رجاج: ضعفاء.
PageV03P520

# (1) في اللسان: وبه تسرع وحمق.

# (2) اللسان: المسرع.

# (3) ومثلها في التهذيب واللسان.

# (4) زيادة عن التهذيب.
PageV03P521

# (1) في الأساس: استقل.

# (2) في التهذيب: «تمد وتقصر» وفي اللسان: بالمد والقصر.

# (3) ومثله في تقريب التهذيب.

# (4) وهو أبو خالد الهروي، التميمي البرجمي.

# (5) في تقريب التهذيب: الفصيل بفتح الفاء وكسر المهملة.

# (6) بالأصل «الحسين».

# (7) عن التهذيب، وبالأصل «الحنينا».

# (8) عن التهذيب؛ وبالأصل: تراوحها رواعة».

# (9) سورة الزمر الآية 21.

# (10) البيت لذي الرمة وهو في التكملة وصدره فيه:

# أمرقت من جوزه أعناق ناجية «وهيج» عن التكملة واللسان، وبالأصل والتهذيب:
~~«هيجي».

# (11) في النهاية واللسان: في حديث الاعتكاف: «هاجت ... ».

# (12) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والهيجة الصفرة، الذي في اللسان:

# «والهيج» ومثله في التهذيب.
PageV03P522

# (1) الأصل ومعجم البلدان، وفي النهاية: ثلاثة أميال.

# (2) اللسان: بججت عينه.

# (3) في معجم البلدان: «إيذج» الذال معجمة مفتوحة. وفي اللباب:

# إيذج بكسر الهمزة وسكون الياء وفتح الذال المعجمة.

# (4) في معجم البلدان: كورة وبلد بين خوزستان وأصبهان.

# وهي أجل مدن هذه الكورة. وفي موضع آخر: وقال أبو سعد: إيذج في موضعين:
~~أحدهما بلدة من كور الأهواز وبلاد الخوز.

# (5) الأصل ومعجم البلدان وفي اللباب: قوبك.

# (6) انظر الحاشية قبل السابقة.

# (7) اللباب ومعجم البلدان: محمد.

# (8) في التكملة: وهو بالفارسي: ياره.

# (9) في تذكرة داود: أيارج يوناني معناه المسهل، وعندهم كل مسهل يسمى الدواء
~~الإلهي لأن غوصه في العروق وتنقيته الخلط وإخراجه على الوجه ms13166 الحكمي حكمة
~~إلهية أودعها المبدع الفرد في أفراده وألهم تركيبها الأفراد من خصائصه.
PageV03P523

# (1) عن الديوان وبالأصل «يتمادى».

# (2) أشار إلى هذه الزيادة بهامش المطبوعة المصرية، وما أثبت زيادة عن
~~اللسان.

# (3) في اللسان: «حيهلا».

# (4) مثلها في اللسان حرارة الغم.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) عن اللسان وبالأصل «من».
PageV04P003

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وقال العجاج.

# (2) ديوانه ص 508 وصدره:

# ملا بائصا ثم اعترته حمية

# (3) في التهذيب: أراد على وشحة فقلب الهمزة واوا في الفعل وقلبها تاء في الشعر.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: في وكلان.

# (5) في القاموس: وهو آنح.
PageV04P004

# (1) في النهاية: حديث عمر.

# (2) في النهاية واللسان: السمين.

# (3) قطرية: يريد بها إبلا منسوبة إلى «قطر» موضع بعمان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الخال، هو هنا المتكبر كما في اللسان».

# (5) في القاموس: «قرقر». وفي التهذيب واللسان: فزفر.

# (6) كذا في القاموس والتكملة، وفي اللسان: للرامي.

# (7) كذا منونة في القاموس، وفي هامش اللسان: ويقال لمن يكره الشي ء:

# أح بكسر الحاء وفتحها بلا تنوين فيهما كما في القاموس.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) زيادة عن الأساس.
PageV04P005

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وزوجك الخ كذا بالأصل كاللسان وهو غير
~~مستقيم الوزن إلا أن تحرك الياء من النادي وتشبع الحركة، فليحرر».

# (2) بالأصل: «قطت جمادى» وما أثبت عن اللسان.

# والصبير: من السحاب الذي يصير بعضه فوق بعض درجا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كثير الشحم الذي في اللسان: كثير المخ».
PageV04P006

# (1) ومثلها في التكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالصرم. قال ابن بري: الباء في قوله
~~بالصرم متعلقة بقوله أبقيت في البيت الذي قبله وهو:

# فزجرت أولها وقد ... أبقيت حين خرجن جنحا

# كذا في اللسان».

# (3) عن اللسان والصحاح وبالأصل «به».

# (4) الصحاح واللسان: بهذا الأمر.

# (5) عجزه في المقاييس:

# مشي المهار بماء تتقي الوحلا

# (6) ويروى المندوحا، بالنون، وهو أصح وأكثر قاله في التكملة.

# (7) يقال: أبو البداح لقب، وكنيته أبو عمرو (التكملة). ويقال اسمه:

# عدي (تقريب التهذيب).
PageV04P007

# (1) في تقريب التهذيب: مات سنة عشر ومئة وقيل بعد ذلك.

# (2) التكملة: النساء.

# (3) انظر النهاية واللسان (بدح).

# (4) كذا. وجبلة مات سنة 20 ه (الأعلام للزركلي).

# (5) في التكملة: ms13167 «بخوردي بلاش ماش» وبهامشه: بخوردي: فطنة حكمة، وبلاش:
~~مهارة، وماش: فقير.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الرعيان.
PageV04P008

# (1) في اللسان: الشدائد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والقول الخ، عبارة اللسان: والقول في
~~الفتكرين والأقورين الخ».

# (3) هو قول أبي عمرو كما في التهذيب.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «اختيار».
PageV04P009

# (1) التهذيب واللسان: تقول.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أو زالت.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: المطواء وهو يناسب الرحضاء والبرحاء.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فإذا تثاءب عليها فهي الثؤباء، فإذا عرق
~~عليها فهي الرحضاء.

# (5) في إحدى نسخ القاموس: «أم عتوارة» ومثلها في التكملة.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الظاهر البارز.

# (7) هذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب بكسر الراء.
PageV04P010

# (1) في القاموس: البيروح. ومثله في التكملة.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «يبروح: الصنم، لفظ سرياني معناه ذو الصورتين،
~~كذا بهامش المطبوعة».

# وفي تذكرة داود: يبروح سريانية معناها: عاوز روح.

# (2) القاموس: «بصورة إنسان» ومثله في التكملة. وفي التذكرة للأنطاكي:

# وغلط من جعله اللفاح غير أن هذا الاسم يطلق على كل نبت ذي صورة إنسانية وإن
~~لم تكتمل.

# (3) الأصل واللسان «فيعل» وما أثبت عن الفائق.

# (4) في اللباب: بفتح الراء وفي اخرها الحاء المهملة. ومثله في إكمال ابن
~~ماكولا. ووقع في كتاب الثقات: البرجمي. وفي التاريخ الكبير للبخاري:
~~البرجي.

# (5) عن اللباب وبالأصل «برح».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ابن عمرو كذا بالنسخ بالواو فليحرر».

# (7) عبارة الصاغاني في التكملة: وقال الجوهري: أم بريح: اسم للغراب،
~~والصواب: ابن بريح.
PageV04P011

# (1) وهو قول الفراء كما في التهذيب، وزيد فيه: كل ذلك معناه: الداهية
~~والشدة.

# (2) سورة طه الآية 91.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأنا مبرح الذي في اللسان فهو مبرح
~~ومبرح الأول بضم أوله وتشديد ثالثه، والثاني بضم أوله وكسر ثالثه» وما أثبت
~~عن اللسان. وفي التهذيب فكالأصل.
PageV04P012

# (1) البيت في اللسان (ترن) ونسبه إلى أبي ذؤيب وصدره:

# فإن ابن ترنى إذا جئتكم

# قوله قولا بريحا: أي يسمعني بمشتقه، وقيل: بمشقة منه.

# (2) عن الأساس وبالأصل: شذرة.

# (7) في القاموس: أمامة.

# (3) التكملة والجمهرة 3/ 300.

# (4) في الصحاح بكسر الدال هنا، وفي مادة «دق» ضبطها بالضم.

# وفي ms13168 اللسان والتهذيب بالضم

# (5) عن اللسان والتهذيب. وبالأصل «البطحاء».

# (6) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV04P013

# (1) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة: وأكرمها.

# (2) الأصل «صبابة» يقال هو من صيابهم وصيابتهم: من خيارهم.

# (الأساس).

# (3) الأصل والتكملة وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ببطحان الخ كذا بالنسخ
~~وهو كذا في اللسان إلا أنه ترك بياضا بعد قوله ببطحان فليحرر» وفي اللسان:

# ببطحان ... قبلتين مكنعا وبهامشه: كذا بياض بأصله.

# (4) في اللسان والنهاية والتكملة: «أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم» في
~~النهاية: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
PageV04P014

# (1) في الأساس: فلان.

# (2) والبطحان لم ترد في اللسان ولا في التهذيب.

# (3) في اللباب: عمر بن علي الدمشقي.

# (4) في الأساس: وابتلاعها.

# (5) لم ترد بلحان في التهذيب، وذكرها في اللسان عن الأزهري.

# (6) البيت كما في ديوانه:

# وإذا حمل عبثا بعضهم ... فاشتكى الأوصال منه وأنح

# وفي هامش الديوان: وروي: وبلح

# (7) زيادة عن النهاية.

# (8) ومثله في التهذيب. ويفهم من عبارة التهذيب أنها عائدة على خفارته، وليس
~~على صيغة المخاطب.
PageV04P015

# (1) في إحدى نسخ القاموس: كالإسليخ.

# (2) زيد في معجم البلدان: قرب الستار.

# (3) كذا جاء في الأصل وورد في القاموس:

# لكن على بلدح قوم عجفى

# وورد منثورا في اللسان والصحاح وفيها وضع بين قوسين. وفي القاموس وضع كله
~~بين نجمين على طريقته على أنه مشطور.
PageV04P016

# (1) الأصل والقاموس واللسان: وضبطت في التهذيب: البنح ضبط قلم.

# (2) في التهذيب: قلت: الأصل فيها المنح.

# (3) لم يرد في الصحاح «بوح» بهذا المعنى.

# (4) وورد بهذا المعنى في اللسان والتكملة.

# (5) التهذيب مادة «بح» وقد ورد قوله في التاج في مادة «بحح».

# (6) في القاموس والتهذيب واللسان بكسر الياء المشددة ضبط قلم.

# (7) عن النهاية وفيها: وننهبهم، وفيها كل الأفعال بالجمع للمتكلم.

# وبالأصل واللسان: «وبنيهم».
PageV04P017

# (1) أضاف إليه بعد ذلك تاسعا وسماه الكتاب الموصول نثره بالنظم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إلا أن يكون معصية كذا في النسخ والذي
~~في اللسان روايتان: الرواية الأولى: كفرا واقتصر عليها في النهاية،
~~والرواية الثانية: معصية، وهي التي ذكرها الشارح بعد».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «بعدهما كما في اللسان:

# صاح بليل أنكر الصياح

# (4) ورد في التكملة «تنبيح ms13169 اللحم»: تقطيعه وتقسيمه.

# (5) في التكملة: عن.

# (6) هكذا ضبطت في القاموس والتهذيب واللسان والتكملة.

# وفي المطبوعة الكويتية (أشار بهامشه إلى أن ضبط التكملة بفتح الهاء) وما في
~~التكملة المطبوعة بالضم.

# (7) قوله قال بيده أي أشار. وفي اللسان (قال): «قال بيده أي أخذه، وقال
~~برجله أي مشى ... قال بمعنى أقبل وبمعنى مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك ... ».
PageV04P018

# (1) القائل شمر كما في التهذيب.

# (2) يعني بفتح الراء، ومثله في اللسان، وفي التهذيب والتكملة بإسكان الراء
~~هنا وفي الشاهد الآتي.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «كسرت».

# (4) عن التكملة وبالأصل: الترح.

# (5) ومثلهما في التهذيب.

# (6) في إحدى نسخ القاموس: الحد.

# (7) عن اللسان، وبالأصل: يشح.

# (8) ضبطت في التكملة ومثلها في اللسان.
PageV04P019

# (1) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: تفيفحة.

# (2) البيت لصخر الغي ديوان الهذليين 2/ 62.

# (3) نسب في التهذيب للطرماح. وهو في اللسان والصحاح وخزانة الأدب 2/ 159
~~منسوب للراعي.

# (4) في القاموس: «والتيحان» وفي الصحاح: تيحان.

# (5) في القاموس: «والتيحان» وفي اللسان: وتيحان.

# (6) عن الصحاح وبالأصل «اليوم».

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: سديد.

# (8) في تقريب التهذيب: «حميد» مشهور بكنيته.
PageV04P020

# (1) في التكملة: الشحيح.

# (2) في التهذيب 3/ 263: «غرزة» وفي اللسان (دار المعارف): عروة.

# (3) الأصل والتهذيب والتكملة، وفي اللسان:

# كأن حنانا وبلقا صرحا

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: ذكر في اللسان بقية عبارته فقال: ولم أذكرها
~~أنا هنا مع هذا القول إلا لئلا يحتاج إلى الكشف عنها فيظن بها ما لم ينقل
~~في تفسيرها» وهذه العبارة سقطت من مطبوعة التهذيب.

# (6) في القاموس: «وأكل الجح» وما أثبت اقتضاه سباق عبارة التهذيب واللسان.
~~وضبطت الجح هنا مثل ضبط التهذيب واللسان.
PageV04P021

# (1) في ديوانه: «فحجحجا».

# (2) بالأصل «الغر» بدل «العز» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الغر كذا في
~~النسخ والذي في اللسان العز بالعين والزاي».

# (3) أي بين الدبران والثريا.

# (4) بالأصل: «ذو سطح» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ذو سطح، الذي في
~~اللسان: «ذو صدح» وفيه زمجر: صوت، كذا حكاه بكسر الزاي. انظر بقية عبارته
~~فإنها نفيسة».

# (5) ومعنى قوله: وأطعن بالقوم شطر الملوك أي أقصد بالقوم ناحيتهم لأن
~~الملوك تحب وفادته إليهم.

# (6) بالأصل والتهذيب «ثلاث» وما أثبت عن ms13170 اللسان.
PageV04P022

# (1) في القاموس: «بأفخاذها». والتكملة فكالأصل.

# (2) في القاموس: به.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قال في اللسان: «بتأول قول الله عز وجل:
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا» سورة نوح الآيتان
~~10 و11 وانظر التهذيب (جدح).

# (4) في القاموس: «الفصد». وفي الصحاح فكالأصل. وفي المجمل:

# «المفصود».

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله» إذ» في اللسان «إذا».

# (7) لم ترد العبارة في الأساس.
PageV04P023

# (1) عبارة اللسان: والجمع ... فإما أن يكون مكسرا على طرح الزائد، وإما أن
~~يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) سورة الأنعام الآية 60.

# (4) سورة الجاثية الآية 21.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله استعارة حقيقة كذا في النسخ ولعل الصواب
~~إسقاط استعارة أو يقول أنه استعارة وصار حقيقة، وليراجع».

# (6) في الأساس: معك بدل لك.

# (7) زيادة عن الأساس.

# (8) ضبطت في التكملة بفتح الراء وإسكانها.

# (9) سورة المائدة الآية 4.
PageV04P024

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بالموعظة بدل على الموعظة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خاتم مرح الخ كذا بالنسخ وهذا إنما ذكره
~~صاحب الأساس في مادة ج ر ج ولعل النسخة التي وقعت لم تميز بين المادتين
~~بترجمة فوهم لذلك الشارح».

# (3) في اللسان: «وقول النبي صلى الله عليه وسلم».

# (4) في التهذيب والتكملة: «جرداح من الأرض وجرداحة» وفي اللسان عن الأزهري:
~~جرداح من الأرض وجرادحة.

# (5) في الصحاح:

# وإني له من تالد المال جازح

# وصوب ابن بري ما أورد في الأصل.
PageV04P025

# (1) في الأساس: وجلح علي: كاشفني بالعداوة.

# (2) في التهذيب واللسان: جلح وجلحان.

# (3) قال ابن بري في شرح هذا البيت: دخيله دخلله وخاصته، وقوله:

# فجاءتي: يريد وقت فجاءتي، واغبرار العضاه: إنما يكون من الجدب. وأراد بقوله
~~أن لا يذم: أنه لا يذم، فحذف الضمير على حد قوله عز وجل «أفلا يرون لا يرجع
~~إليهم قولا» تقديره: أنه لا يرجع.

# (عن اللسان).

# (4) ومثلها في التهذيب واللسان، وفي الصحاح: بتشديد اللام كالأصل.
PageV04P026

# (1) في التكملة: «والجلحاء: من قرى دجيل» وفي معجم البلدان:

# والجلحاء: موضع على ستة أميال من الغوير المعروف بالزبيدية بين العقبة
~~والقاع».

# (2) في إحدى نسخ القاموس والتكملة: ms13171 التي لا تنبت.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأجر جمع جرو ووقع في النسخ أجرأ وهو
~~تحريف» وفي التهذيب والتكملة وديوانه «وأجرأ» وصوبها الصاغاني في التكملة
~~أي: ونحن أجرأ.

# (4) في التهذيب: أزوم بالزاي.

# (5) كذا، وجملة «في حديث الإسراء» مقحمة لا معنى لها هنا ولم ترد لا في
~~النهاية هنا، ولا في اللسان.

# (6) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل ثويل.
PageV04P027

# (1) قال ابن دريد: لا يكاد يوصف بها إلا الإناث (الجمهرة 3/ 405).

# (2) في اللسان ضبطت الجيم بالفتح والكسر ضبط قلم.

# (3) عبارة التهذيب واللسان: الذكر والانثى في النعتين سواء. (يريد جاحح)
~~وجموح).

# (4) في التهذيب واللسان: فرس جموح له معنيان.

# (5) عن اللسان وبالأصل «بشيء».

# (6) سورة التوبة من الآية 57.

# (7) في التهذيب: ثمرة، وفي موضع آخر: تمر أو طين.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «وأملس».

# (9) ديوانه 64 وصدره فيه:

# أخو المرء يؤتى دونه ثم يتقى
PageV04P028

# (1) اللسان: جمح به.

# (2) الأساس: طوحت بهم من بعدها.

# (3) سورة الانفال الآية 61.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إن مالوا إليك كذا بالنسخ ولعل الأنسب:
~~مالوا إليها، وإن كان الميل إليه صلى الله عليه وسلم يستلزم الميل إلى
~~السلم» وفي التهذيب: «إليك للصلح ... ».

# (5) في المطبوعة الكويتية: «فاجتنج» تحريف.

# (6) وفي القاموس: «وأجنح وفلانا أصاب جناحه» وقد سقطت الواو قبل فلانا في
~~نسخة الشارح فاختل سياق المعنى وباثباتها كما في القاموس يصبح المعنى
~~معطوفا على أول المادة: «جنح كاجتنح وأجنح» وجنح فلانا أصاب جناحه كما في
~~اللسان والصحاح.

# (7) قلنا إن سقوط «الواو» من نسخة الشارح أخل بالمعنى وباثباتها لا يكون
~~هناك لا خطأ ولا غفلة والسياق متفق مع ما جاء في اللسان والصحاح وغيرهما.
PageV04P029

# (1) اللسان: وهي.

# (2) سورة القصص الآية 32.

# (3) سورة الإسراء الآية 24.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله داره كذا في اللسان وهو تصحيف، صوابه:
~~ذراه، كما في الأساس هنا وفي مادة ذرا» وفي التهذيب فكالأساس: ذراه.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله على انحدار قوطها، والذي في اللسان:

# على البيوت قوطه العلابطا»

# (6) في القاموس: «إشلاء العنز للحلب».

# (7) في القاموس: «جناحي الطائر» ومثله في التهذيب والتكملة واللسان.
PageV04P030

# (1) سورة البقرة من الآية 235 وسورة الممتحنة الآية ms13172 10.

# (2) صدره في الصحاح:

# وما كنت ضغاطا ولكن ثائرا

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الصبيان الذي في اللسان صبيانكم» ومثله
~~في النهاية.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الضعف.

# (5) التهذيب واللسان: من شدة.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يحفزها رجلاها.

# (7) يريد قوله:

# فمر بالطير منه فاحم كدر ... فيه الظباء وفيه العصم أجناح
PageV04P031

# (1) زيد في اللسان: في السير.

# (2) هذه عبارة اللسان، وهي باختلاف بسيط في الأساس.

# (3) الأساس: إلينا.

# (4) اللسان: وجياحة.

# (5) في اللسان بالبرد بفتح الراء، وما أثبت عن التهذيب فالبرد بفتح الراء:

# حب الغمام وهو سحاب كالجمد سمي بذلك لشدة برده، والبرد بسكون الراء ضد الحر
~~والقيظ.

# (6) في اللسان: المفرط.
PageV04P032

# (1) في اللسان: كالعاقبة.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: «كحدحدحة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال، لعل الصواب إذا».

# (4) هذا ضبط اللسان والتكملة، وضبط القاموس: «حنح».
PageV04P033

# (1) في اللسان: «تنفتح» وفي التهذيب والتكملة: تنتفخ.

# (2) الأصل واللسان بالهمز، وفي التهذيب: يطامن.

# (3) في اللسان: في قفاه.
PageV04P034

# (1) في التكملة: لعبة من لعب الصبيان.

# (2) في التهذيب: كلا شيء.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: «دح دح ودح دح». وفي التهذيب: دح دح ودح دح.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله علطميس، لم يذكر المجد هذه المادة وإنما
~~ذكر العلطبيس وقال الأطلس البراق، وذكرها اللسان فقال:

# العلطميس: الناقة الضخمة ذات أقطار وسنام، والعلطميس الضخم الشديد».

# (5) كذا بالأصل والقاموس والتكملة، وفي التهذيب: دردح.
PageV04P035

# (1) زيادة عن التهذيب (علهز) واللسان.

# (2) اللسان وجاء شاهدا على سحاب دوالح. جمع دالح.

# (3) في التهذيب: مياس بدل مياح.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: شهبته.
PageV04P036

# (1) كذا بالأصل «وفي التهذيب في ترجمة ضب» ولم نجد في التهذيب صدر البيت لا
~~في مادة «ضب» ولا في مادة «رضب» ولا في «خنع» أو «ختع» أو «ضبع». والصواب
~~«في» في اللسان في مادة «رضب» والعبارة بالأصل منقولة عن اللسان ولم ترد
~~فيه عبارة «وفي التهذيب».

# (2) بالأصل هنا واللسان دمح: ختاعة وما أثبتناه عن اللسان (خنع) ورواية
~~البيت فيه:

# خناعة ضبع دمجت في مغارة ... وأدركها فيها قطار وراضب

# ونسبه إلى حذيفة بن أنس يصف ضبعا في مغارة. وخناعة أبو قبيلة، وهو خناعة بن
~~سعد بن ms13173 هذيل بن مدركة.

# (3) وردت في التكملة.

# (4) الجمهرة 2/ 126.

# (5) وردت في التكملة.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «ابن حمزة».

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عمر.

# (8) في الأساس: وفلان يلبس الداح وهو الوشي والنقش.

# (9) في الأساس: وجاءنا وعليه داحة.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ودوح الذي في الأساس وتدوح» وعبارة
~~الأساس: وانداح بطنه: انتفخ وتدلى من سمن أو علة، وتدوح مثله. وفي اللسان:
~~وداح بطنه: عظم واسترسل إلى أسفل ... أي قد داحت سررهم، وانداح بطنه كداح.

# (11) كذا، والعبارة ليست في الأساس، والمثبت فيها: وداحت الشجرة.

# والعبارة مثبتة في اللسان والتكملة والتهذيب وسقطت كلمة «كأداحت» منها جميعا.
PageV04P037

# (1) كذا، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والذبح أيا كان كذا بالنسخ، والذي
~~في اللسان بعد قوله ذبحوهم: والذبح أيضا: نور أحمر مضبوطا كصرد.

# (2) البيت لأبي ذؤيب كما في التهذيب وصدره في ديوان الهذليين 1/ 104:

# نام الخلي وبت الليل مشتجرا

# (3) في الأساس واللسان: ذبحت.

# (4) بالأصل الأداة، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأداة كذا في اللسان،
~~والذي في الأساس المطبوع الأذاة بالمعجمة فليحرر».

# (5) سورة الصافات الآية 107.

# (6) ويروى: صفقت بردتها لون الذبح». بردتها لونها وأعلاها. (عن التهذيب).
PageV04P038

# (1) في التهذيب: «جزرة» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) في التهذيب: وأنث لأنه ذهب به مذهب الأسماء لا مذهب النعت.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) لم ترد العبارة في الأساس، وهي في اللسان والصحاح.

# (5) والتهذيب أيضا.

# (6) في الأساس نكبة.
PageV04P039

# (1) تمام العبارة في الأساس: ستصيب ذلك وليس دونه نكبة ولا ذباح وهو شقاق
~~في الرجل أي تصيبه عفوا.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولرب مطعمة الخ صدره كما في الأساس:

# واليأس مما فات يعقب راحة»

# والبيت للنابغة الذبياني كما في التكملة. ونبه على ذلك بهامش اللسان.

# (3) في إحدى نسخ القاموس «كمقعد».

# (4) والتهذيب أيضا.

# (5) في اللسان؛ «انحجر».

# (6) في التكملة: عبيد بن عمرو بن صبح بن ذبحان.

# (7) صوبه ابن الأثير في أسد الغابة «عبيدة وهو الصحيح».

# (8) في الأساس: والذبحة داء في حلقه.
PageV04P040

# (1) معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه، أي من تصدى للقضاء وتولاه
~~فقد تعرض للذبح فليحذره.

# وقوله بغير سكين، يحتمل وجهين: أحدهما أن الذبح في ms13174 العرف إنما يكون بالسكين
~~فعدل عنه ليعلم أن الذي أراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه،
~~والثاني أن الذبح الذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون
~~بالسكين، فإذا ذبح بغير السكين كان ذبحه تعذيبا له.

# (2) سورة البقرة الآية 49.

# (3) في نسخة أخرى من القاموس وردت فيها «أو العنين».

# (4) قاله ابن دريد: الجمهرة 1/ 136.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يريد، أي يريد سيبويه بقوله: فعول
~~بالضم».

# (6) في القاموس: وكنيسة.
PageV04P041

# (1) زيد في إحدى نسخ القاموس: «كفعلعل» ومثلها في الصحاح بفتح ثانيه ورابعه
~~(يعني الراءين من ذرحرح، وقد أشار في القاموس إلى ذلك.

# (2) في التهذيب واللسان: حد.

# (3) بالأصل: الترمذي.

# (4) في حياة الحيوان للدميري: والذراح أنواع فمنه ما يتولد من الحنطة ومنه
~~دود الصنوبر ومنه ما في أجنحته خطوط صفر ولونه مختلف وأجسامها كبار طوال
~~ممتلئة قريبة الشبه من نبات وردان.

# وقال القزويني في عجائب المخلوقات: الدرحرح يقال إنها سم من أكلها تقرحت
~~مثانته ويسد بوله ويظلم بصره ويتورم القضيب والعانة ويعرض مع ذلك أخلاط في العقل.

# (5) في التهذيب: فكالأصل، وفي الأساس: طعام مذرح.

# (6) ومثله في التهذيب.
PageV04P042

# (1) الأصل والصحاح، وفي اللسان جعدا بدل ضخما.

# (2) في التهذيب: «الجديد» وفي اللسان فكالأصل.

# (3) في التهذيب عن أبي زيد: المذيق والضيح والمذرح والذراح والذلاح والمذرق
~~كله اللبن الذي مزج بالماء. وانظر اللسان.

# (4) في النهاية واللسان: بينهما مسيرة ثلاث ليال.

# (5) بالأصل ومتجذف. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومتجذف كذا بالنسخ
~~والذي في اللسان متحذف بالحاء المهملة فليحرر».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «والوتائر جمع وتيرة: الطريقة من الأرض.

# وبدت: فرقت، كذا في اللسان».

# (7) التكملة وشاهده فيه:

# قتلى وبالحصنين حوذا مذوحا

# الحوذ: الحت.
PageV04P043

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وأربحته.

# (2) سورة البقرة الآية 16.

# (3) اللسان عن الأزهري، ولم ترد العبارة في التهذيب.

# (4) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب عن أبي عبيد: القرد ولم يرد
~~«الذكر».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «والسهل الغراب، والنوفل: البحر، والنضر:
~~الذهب، كذا في اللسان».

# (6) الحودل: ذكر القرد.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «الزامج».

# (8) عجزه في التهذيب:

# يجئ بفضلهن المس سمر

# (9) يقصد خفاف ms13175 بن ندبة قائل البيت.
PageV04P044

# (1) في التهذيب: نحر.

# (2) في معجم البلدان (رباح): الشارح.

# (3) في الصحاح المطبوع: والرباح أيضا: دويبة كالسنور. والرباح أيضا:

# بلد يجلب منه الكافور.

# (4) في تقريب التهذيب: يقال اسمه سعيد، وربيح لقب.
PageV04P045

# (1) زيادة عن تاريخ البخاري 1/ 2/ 303.

# (2) كذا، وفي الصحاح: رجح الميزان يرجح ويرجح ويرجح.

# (3) في الأساس: ونساء رواجح الأكفال ورجح الأكفال. جاءت جمعا لامرأة رجاح،
~~ومثله في اللسان: وامرأة رجاح وراجح ... من نسوة رجح، وذكر الشاهد.

# (4) في القاموس: «أوزن» وفي إحدى نسخه «أرزن» ومثلها في الصحاح واللسان.

# (5) يريد بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري يمدحه، وقبله:

# فتى السن كهل الحلم تسمع قوله ... يوازن أدناه الجبال الرواسيا

# (6) في الأساس: وللإبل أراجيح وهي هزاتها في رتكانها. وفي التهذيب:

# وأرجيح الإبل: اهتزازها في رتكانها.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحلم كذا في اللسان ولعله الحليم».
PageV04P046

# (1) ديوانه ص 249 من قصيدة يعاتب فيها بني عبد مدان بن سعد بن قيس بن ثعلبة.

# (2) في التهذيب: اندالت بالدال.

# (3) في التهذيب الثريد واللحم.

# (4) وشاهده قول العجاج:

# ومأكمات يرتجحن ورما

# (5) وكذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: بقدر محمود.
PageV04P047

# (1) في التهذيب: باطن قدمه.

# (2) كذا وفي معجم الشعراء للمرزباني ص 276 التيمي تيم الرباب، جاهلي شاعر
~~مغلق. ومثله في التكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هجوتم كذا بالنسخ كاللسان وكتب بهامشه:
~~أن الذي بمعجم ياقوت: هجوتهم ولعل قول الشارح يعير الخ يدل عليه».

# (4) يريد أن الياء قد أعلت وجعلت حاء، كقولهم قن وأصله قني، ثم أدغمت الحاء
~~في الحاء.

# (5) عن التكملة واللسان، وبالأصل «حميد بن الأرقط».

# (6) في التهذيب واللسان: والرداحة.

# (7) كذا بالأصل والقاموس والتهذيب واللسان والتكملة وفي الأساس:

# الضخم الأليتين.
PageV04P048

# (1) في الصحاح: «مكفحا مردوحا» وصوبه ابن بري قال: ومكفحا غلط وصوابه مكفأ.
~~والمكفأ: الموسع في مؤخره، وأبو النجم يصف بيت الصائد.

# (2) سقطت كلمة «أي» من التهذيب والنهاية واللسان والأساس.

# (3) في الصحاح واللسان بالفتح.
PageV04P049

# (1) عن اللسان، وبالأصل: لزيادة.

# (2) ضبطت المرزح في التهذيب واللسان بكسر الميم ضبط قلم.

# (3) في التهذيب والتكملة ببم بدل ينم. وبم مدينة بكرمان، وقيل موضع غير
~~معروفة.

# (4) كذا ms13176 ورد في نسب خولان هنا وفي جمهرة ابن حزم: خولان بن عمرو بن مالك بن
~~الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.

# (5) قاله أبو بكر ابن الأنباري كما في التهذيب.

# (6) ضبطت في اللسان بفتح الشين ضبط فلم.
PageV04P050

# (1) الخضيد: المقطوع من شجر التمر.

# (2) الأصل والتهذيب والصحاح وفي اللسان: الرشيح.

# (3) اللسان: ولم يعنها.

# (4) في اللسان «شليل» تحريف. فالشليل: مسح من صوف أو شعر والشليل: الحلس،
~~والشليل: الغلالة (اللسان)، والسليل: الولد حين يخرج من بطن أمه وهو
~~المقصود هنا.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وهو تحريف والصواب جادل كما في التهذيب.

# يقال: جدل ولد الناقة والظبية يجدل جدولا قوي وتبع أمه. والجادل من الإبل
~~فوق الراشح.

# (6) في القاموس والتهذيب واللسان والتهذيب: البقل.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) عن الأساس، وبالأصل «فيرشح».

# (9) بالأصل «وأرشح» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله وأرشح الذي في الأساس: ورشح».
PageV04P051

# (1) الوأب: الشديد القوي. وهو يصف حافرا، تقديره بكل حافر وأب رضاح للحصى
~~والمصطر: الضيق. والفرشاح: المنبطح.

# (2) صدره كما في الصحاح:

# تخطى إلي الحاجزين مدلة

# (3) النهاية واللسان، وفي التكملة: رجلا.
PageV04P052

# (1) بالأصل قريح، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله قريح كذاب بالنسخ كاللسان
~~وهو تصحيف والذي نقدم في مادة ف ر ج من اللسان والشارح «فريج» واستشهد بهذا
~~البيت بعينه على أن الفريج هو الظاهر البارز».

# (2) بالأصل كحارصهم وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله كحارصهم الذي في الأساس
~~كما يقال جارحة أهله».

# (3) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة «أحرد الدلو».

# (4) ورواه بعضهم:

# ألا ترى ما غشي الأكراحا

# والأكراح: بيوت الرهبان. (عن التهذيب).

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: رأسا.
PageV04P053

# (1) قال الأزهري: وهذا هو الصحيح.

# (2) في الأصل والتهذيب واللسان «شرجا» بدل «شرخا» وما أثبت عن التاج (شرخ)
~~وديوان العجاج/ 12.

# (3) في القاموس المطبوع: «ككتاب».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله التي تمشي، عبارة اللسان: التي كأنها
~~الخ» وأرماح: يعني طول قوائمها (الجمهرة 2/ 145).

# (5) عن الأساس، وبالأصل: «تسابقوا».
PageV04P054

# (1) هو لأبي جندب الهذلي كما في ديوان الهذليين 3/ 194.

# (2) وفي التهذيب أيضا: برجله.

# (3) في الأساس: وأخذت البهمى رماحها: منعت بشوكها أن ترعى.

# (4) بهامش ms13177 المطبوعة المصرية: «قوله: ورماحه شولاته، كذا في النسخ والذي في
~~اللسان: ورماح العقارب: شولاتها، وهو الصواب».

# (5) في اللسان: وأبو سعد أحد وفد عاد، وقيل: هو لقمان الحكيم، وفي التكملة:
~~هو مرثد بن سعد، وهو أحد وفد عاد.
PageV04P055

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو إياك حار، كذا باللسان أيضا والذي
~~في الأساس: أو إنزال جار، وقال: الانزال الحمر دون الخيل .. وفي الأساس
~~المطبوع فكالأصل.

# (2) وتروى: دارة رمخ عن أبي زياد. (معجم البلدان).

# (3) في إحدى نسخ القاموس: «رجلان من العرب»

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وأبنا، بفتح أوله وكسر ثانيه المشدد من
~~التأبين وهو الثناء على الشخص بعد موته» وانظر التكملة وفيها رواية أخرى
~~للإرجاز.

# (5) ضبطت في اللسان بضم الراء ضبط قلم.

# (6) الشعيبتان: المزادتان. والمعجل: الراعي الذي يحلب اللبن ويأتي به أهله
~~قبل ورود الإبل.

# (7) وشاهده فيه: قال ابن الطثرية:

# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر

# (8) في التكملة: كأنه يأمن منه.
PageV04P056

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الدوطيرة هي بالفتح معرب دوتيره بضم
~~الأول، كذا بهامش المطبوعة».

# (2) النعرة: النعر ذباب أزرق يتتبع الحمر ويلسعها.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والغيطل الخ كذا في اللسان والأنسب
~~تأخيره عن إنشاد البيت».

# (4) في اللسان: المرنح بضم الميم وسكون الراء وفتح النون مخففة ويؤيده قوله
~~بعده ... وهو اسم ونظيره المخدع.

# (5) في الأساس: وهو الألوة ترنح.

# (6) في الأساس: إذا مال عليك بالتطاول والترفع.

# (7) سورة الإسراء الآية 85.

# (8) في التهذيب واللسان: تتام.
PageV04P057

# (1) في التهذيب واللسان عن ابن الاعرابي قال: الروح الفرح، والروح القرآن
~~والروح الأمر والروح النفس.

# (2) سورة غافر الآية 15.

# (3) سورة النحل الآية 2.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال أبو العباس كذا في اللسان أيضا
~~بتكرير قال أبو العباس» ولم ترد في التهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله «بحياته» الظاهر: «باحيائه» واللسان
~~فكالأصل، وفي التهذيب: فصار يحيا به الناس.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) سورة الشعراء الآية 193.

# (8) الهاء في واجعله لروح لانه مذكر في قوله. والهاء في لها: للنار، لأنها مؤنثة.

# (9) سورة الشورى الآية 52.

# (10) سورة النبأ الآية 38.

# (11) الأصل والتهذيب واللسان وفي التكملة: الرابعة.

# (12) زيادة ms13178 عن اللسان. ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (13) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الفرج بالجيم.

# (14) سورة الواقعة الآية 89.
PageV04P058

# (1) سورة يوسف الآية 87.

# (2) سورة النساء الآية 171.

# (3) الأروح الذي تتدانى عقباه ويتباعد صدرا قدميه. (النهاية).

# (4) الأصل والنهاية، وفي اللسان: يضرب.

# (5) ديوانه ص 237 والبيت مطلع قصيدة يمدح بها إياس بن قبيصة الطائي.

# (6) وليس هذا القول بقوي كما في اللسان.

# (7) في النهاية واللسان: الريح.

# (8) في اللسان: لكل شي ء كان فيه روح من الناس والدواب والجن.

# (10) ما بين معكوفتين سقط من الكويتية.

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبي خالد.
PageV04P059

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) سورة آل عمران الآية 117.

# (3) ضبطت في اللسان عند سيبويه: فعل، وعند أبي الحسن: فعل وفعل.

# (4) يريد الآية الكريمة: وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم.

# (5) سورة فصلت الآية 16.

# (6) في اللسان: أرايح.

# (7) في اللسان: الريح.

# (8) سورة الحجر الآية 22.

# (9) في الصحاح: واحدة الرياح والأرياح.

# (10) سورة الأنفال الآية 4.

# (11) في اللسان ريحا بفتح الراء ضبط قلم. وفي التهذيب ضبطت كالأصل.
PageV04P060

# (1) في التهذيب: «استنامت» ومثله في اللسان، وأشار إلى رواية اللسان بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: «راح الرجل»، وهو قول الأصمعي كما ورد في
~~التهذيب.

# (3) الزورة: هنا البعد، وقيل: انحراف عن الطريق.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله القور، هي جبيلات صغار واحدها قارة.
~~والمكفور الذي سفت عليه الريح التراب كذا في اللسان».

# (5) في اللسان: «ريوحان» قال في التهذيب: وأجمع النحويون أن ريحان في اللغة
~~من ذوات الواو والأصل ريوحان فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء الأولى
~~فصارت الريحان ثم خففت، كما قالوا ميت وميت، ولا يجوز في ريحان التشديد إلا
~~على بعد لأنه قد زيد فيه ألف ونون، فخفف بحذف الياء وألزم التخفيف.
PageV04P061

# (1) سورة الرحمن الآية 12.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله انكم لتبخلون الخ هو بصيغة تفعلون بضم
~~التاء وفتح الفاء وتشديد العين المكسورة في الافعال الثلاثة ومعناه أن
~~الولد يوقع أباه في الجبن خوفا من أن يقتل فيضيع ولده بعده وفي البخل إبقاء
~~على ماله وفي الجهل شغلا به عن طلب العلم، والواو في وأنكم للحال كأنه قال ms13179
~~مع أنكم من ريحان إليه أي من رزق الله تعالى كذا بهامش النهاية».

# (3) كذا بالأصل، وفي المطبوعة الكويتية «الفرضي» وانظر المشتبه للذهبي.

# (4) في شرح قصيدة كعب لابن هشام: سميت الخمر.

# وقال ابن هشام: إن للراح ثلاثة معان: أحدها الخمر، ويقال فيها أيضا: رياح
~~بياء بعد الراء المفتوحة. والثاني الارتياح والثالث جمع راحة وهو الكف.
~~(شرح قصيدة كعب ص 85).

# (5) عن القاموس وبالأصل: الكف.
PageV04P062

# (1) في التهذيب: أو جراثيم.

# (2) في القاموس: «وع باليمن وع قرب حرض» وفي التكملة: راحة بني شريف باليمن
~~على مرحلتين من صعدة، ... راحة بني سليمان وهي على مرحلتين من حرض.

# (3) قوله وأرح بصيغة الأمر.

# (4) زيادة عن المصباح.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «به» الذي في اللسان «منه» وفي النهاية
~~منه أيضا.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فاستريح منه، عبارة الاساس: أي مات،
~~فاستريح منه.
PageV04P063

# (1) في التهذيب: وأنشد ابن السكيت:

# أراح بعد النفس المحفوز ... إراحة الجداية النفوز»

# والبيت لجران العود ديوانه ص 52.

# (2) في التهذيب: «وأراح الصيد واستروح إذا وجد ريح الإنسان». وفي اللسان
~~فكالأصل.

# (3) في اللسان: تقطره وخروج ورقه.

# (4) في المصباح: روحت الدهن ترويحا جعلت فيه طيبا طابت به ريحه فتروح أي
~~فاحت رائحته. قال الأزهري وغيره: وراح الشي ء وأروح أنتن فقول الفقهاء:
~~تروح الماء بجيفة بقربه مخالف لهذا. وفي المحكم أيضا: أروح اللحم إذا تغيرت
~~رائحته وكذلك الماء. فتفرق بين الفعلين باختلاف المعنيين وشذ الجوهري فقال:
~~تروح الماء إذا أخذ ريح غيره لقربه منه وهو محمول على الريح الطيبة جمعا
~~بين كلامه وكلام غيره.

# (5) كذا بالأصل، وفي المصباح: مشقة على النفس، واسترحنا بفعلها.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ونزلت بفلان.

# (7) زيادة عن التهذيب.

# (8) عن اللسان وبالأصل «الأعرابي».
PageV04P064

# (1) في التهذيب واللسان: والمراوحة: عملان في عمل: «يعمل».

# (2) في القاموس: «ينقلب»، وما في الأصل يوافق اللسان.

# (3) الأصل والقاموس، وفي اللسان والصحاح: بكذا.

# (4) الخواظي: الغلاظ القصار. وأراد بقوله عجاف النصال: أنها أرقت.

# (5) في النهاية: قرب.

# (6) النهاية: «وإن لم تكن ساعة حقيقية». وفي اللسان فكالأصل.

# (10) في القاموس: بورق.

# (7) في اللسان: تروح.

# (8) ورواه الأصمعي والتهذيب:

# وخادع المجد ms13180 أقواما لهم ورق.

# وخادع: ترك.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية «حاصل ما في اللسان أن الروايات ثلاث:

# لم يرح بضم أوله وكسر ثانيه من أرحت، ولم يرح بفتح أوله وثانيه من
PageV04P065

# - رحت بكسر أوله أراح، ولم يرح بفتح أوله وكسر ثانيه من راح الشي ء يريحه.
~~وقول الشارح: قال أبو عمرو الخ: هذا ذكره في اللسان عقب حديث آخر لفظه: من
~~قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة أي لم يشم ريحها قال أبو عمرو الخ».

# (1) قوله إذا تدلت به أي إذا هبطت به من نشز إلى مطمئن.

# (2) كذا بالأصل، وصححه في المطبوعة الكويتية: الغنجاني.

# (3) في الأساس: «وقعد» والزيادة منها.

# (4) الأصل والقاموس والتهذيب وفي اللسان: أشرق.

# (5) في الأصل: «راح الشي ء إلى الانسان» وما أثبت عن التهذيب.
PageV04P066

# (1) فسرها بالأساس: إذا بقيت من العشي بقايا.

# (2) في الأساس: قال الأسدي.

# (6) وبنسخة من القاموس: إذا «ما» مسه.

# (3) في الصحاح: روحاوي. ومثله في معجم البلدان.

# (4) في معجم البلدان: روحا قرية من قرى الرحبة لا يقول أهلها إلا مقصورا.

# (5) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «بغيض».
PageV04P067

# (1) في تقريب التهذيب: الدمشقي.

# (2) في ميزان الاعتدال 2/ 61: أبو بشر. بصري.

# (3) في تقريب التهذيب: رياح بكسر أوله ثم تحتانية، النخعي أبو المثنى
~~الكوفي، ثقة من الثانية.

# (4) في تقريب التهذيب عبيدة بفتح أوله الباهلي مولاهم كوفي سكن الحجاز.
~~ورياح بن عبيدة السلمي الكوفي.

# قال ابن حجر: هكذا فرق بينهما المزي وهو شخص واحد اختلف في نسبته فقيل:
~~سلمي وقيل باهلي.

# (5) انظر الحاشية السابقة.
PageV04P068

# (1) في المشتبه للذهبي: منيب.

# (2) في المشتبه للذهبي عبيد بضم العين.

# (3) في ميزان الاعتدال: عمر بن رياح، وهو عمر بن أبي عمر العبدي.

# (4) الأسيدي بضم الألف وفتح السين هذه النسبة إلى أسيد وهو بطن من تميم.
~~المحدثون يشددون الياء في هذه النسبة وأما النحاة فإنهم يكسرونها (اللباب).

# (5) في تقريب التهذيب والكاشف للذهبي وأسد الغابة رباح بالموحدة.

# وفي أسد الغابة: رباح: بالباء الموحدة وقيل بالياء تحتها نقطتان والأول أكثر.
PageV04P069

# (1) اللسان: النشيط. وفي التهذيب: البسيط.

# (2) عبارة الاساس: وافعل ذلك في سراح ورواح: في سهولة ms13181 واستراحة.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في التهذيب: ... حتى باء كفي. أي صار كفي له مباءة أي مرجعا.

# وكفي موضع نصب لم أجد لعزته.
PageV04P070

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «الذي في اللسان والنهاية أن الحديث الأول
~~(يعني حديث أم زرع) روي فيه: ذابحة بالذال المعجمة والباء، والحديث الثاني
~~روي فيه: رابح بالراء والباء. وعبارة الشارح توهم خلاف ذلك».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الراحة، الذي في اللسان والرواحة بتشديد
~~الراء والواو فليحرر.» وفي التهذيب كاللسان.

# (3) في التهذيب: لتراحان.

# (4) العبارة بالأصل: «وقد سميت رواحا» وما أثبت عن اللسان. وقد أشار إلى
~~رواية اللسان بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) هذه النسبة إلى الريحان وبيعه كما في اللباب.

# (6) نسبته إلى رجل اسمه ريحان. كما في اللباب.

# (7) في الأساس: واستروح السبع واستراح ..
PageV04P071

# (1) بالأصل: بن قضاعة.

# (2) في تاريخ البخاري: جرير بن رياح.

# (3) روى عنه عبد الرحمن بن عائذ في فضل الحرس. ألحق عام 43.

# (4) الأصل وميزان الاعتدال.

# (5) لعله شبيب بن نعيم، أبو روح، ثقة. قال في تقريب التهذيب: أخطأ من عده
~~من الصحابة.

# (6) هو شمعون بن زيد، أبو ريحانة الازدي صحابي شهد فتح دمشق.

# (7) عن اللباب وبالأصل «الجنزي».
PageV04P072

# (1) في اللباب: توفي بهراة سنة ثمان وستين وأربعمائة.

# (2) في معجم البلدان: مرجح في حديث الهجرة بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الجيم.

# (3) سورة آل عمران الآية 185.

# (4) قال في التكملة: «وليس البيت لذي الرمة، ولا هو موجود في دواوين شعره،
~~وإنما أخذه من طبقات الشعراء لابن قتيبة وإنما هو لأبي نواس، ذكره أبو عمر
~~في اليواقيت.» والبيت في ديوان ذي الرمة في أبيات مفردات منسوبة إلى ذي
~~الرمة والرواية فيه:

# يا قابض الروح من جسمي إذا احتضرت ... وفارج الكرب زحزحني عن النار

# (5) يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة، لأنه كلما مر خريف فقد
~~انقضت سنة.

# (6) في الصحاح: عن ذاك.

# (7) ديوانه وصدره فيه:

# وترجاف ألحيها إذا ما تنضبت

# (8) يريد من جمع الزلحلحة كما في التكملة.
PageV04P073

# (1) التهذيب 5/ 338.

# (2) هذا ضبط التهذيب، وضبطت في اللسان بفتح الشين وكسر الراء المخففة.

# (3) في التهذيب: «بعدنا» وعاقها بدل غالها.

# (4) وفاته كما ms13182 في التكملة: وزنحه: مدحه.
PageV04P074

# (1) اللسان: عن.

# (2) قيده صاحب معجم البلدان: بخاء معجمة في آخره. وفي التكملة زواح وقيل
~~زواح: موضع.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله هنأنا أي أطعمنا، والشعث:

# أولادها، والربد: النعام، والربدة لونها، والرئال جمع رأل وهو فرخ النعام،
~~كذا في اللسان عن ابن بري».

# (4) المواشكة: الجادة في سيرها. والخبوب: من الخبب في السير.

# (5) سورة النازعات الآيتان: 3، 4.

# (6) من هنا- هذا قول الأزهري المثبت في التهذيب. وأما القول الأول «من قال
~~الأزهري: هن الخ» ورد في اللسان ولم يرد في التهذيب.
PageV04P075

# (1) سورة الإسراء الآية الأولى.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: «ونصبه» وفي التهذيب: منصوب.

# (3) قول الأزهري ورد في اللسان ولم يرد في التهذيب.

# (4) اقتصر في التهذيب على: والسرعة إليه.

# (5) في المفردات: قولا كان أو فعلا أو نية.

# (6) هي في الصحاح المطبوع.

# (7) وقيل إن قول الأعشى في معنى البراءة وقيل تسبيحه: تبعيده وقال في
~~اللسان: وبهذا استدل على أن سبحان معرفة إذ لو كان نكرة لانصرف.

# قال في المصباح: وتقول العرب: سبحان من كذا أي ما أبعده. وذكر عجز البيت.
PageV04P076

# (1) وفي المفردات: قيل تقديره سبحان علقمة على طريق التهكم فزاد فيه «من»
~~ردا إلى أصله، وقيل أراد سبحان الله من أجل علقمة فحذف المضاف إليه.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «تسبيحا» تحريف.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الطاهر، الذي في اللسان: وقيل:

# الطاهر» ومثله في التهذيب.

# (4) في اللسان: المجتمع عليه فيها الضم.

# (5) بالأصل «وقبور» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقفور هو وعاء طلع
~~النخل، وقوله: قبور كذا في النسخ وهو تصحيف والصواب:

# قيور بالياء. ففي المجد: والقيور كتنور: الخامل النسب» وفي التهذيب
~~واللسان: قبور بالباء الموحدة.

# (6) اللسان: صلاته.

# (7) الأصل والنهاية، وفي اللسان: بمعنى.
PageV04P077

# (1) النهاية واللسان: رفقا بها.

# (2) لم ترد بفتح السين في الصحاح، وقد أشار ابن بري إلى إهمال الجوهري لها.

# (3) في التهذيب: منها بدل عنها.

# (4) في التكملة- وبعد أن ذكر فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس جعفر قال:

# وسبحة أيضا: فرس يزيد بن حذاق.

# (5) سورة الروم الآية 17.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأول كذا في اللسان، والمراد ms13183 بها
~~الظهر.».

# (7) سورة آل عمران الآية 41.

# (8) سورة الصافات الآية 143.

# (9) سورة الأنبياء الآية 87.

# (10) سورة المزمل الآية 7.
PageV04P078

# (1) لم ترد في معجم ما استعجم، وأثبتها صاحب معجم البلدان.

# (2) كذا بالأصل والقاموس والصحاح واللسان ومعجم البلدان، وفي معجم ما
~~استعجم: سبوحة: واد قبل اليمن.

# (3) ديوانه وعجزه فيه:

# متلج كفيه في قتره

# (4) حراني الأصل، مصري المولد.

# (5) في وفيات الأعيان 4/ 378 ألف ورقة.

# (6) في وفيات الأعيان: وشرقا.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المقياس، الذي في ابن خلكان القيس، كذا
~~بهامش المطبوعة. قال المجد: وقيس كورة بمصر.» وعند ابن دقماق: القيس من
~~القرى الاطفيحية. ولعل القيس هي الفيوم.
PageV04P079

# (1) في اللباب: أبو عبد الله.

# (2) يعني «أبو عبد الله محمد وأبو حفص عمر ابنا أبي بكر بن عثمان السبخي»
~~كما في اللباب أيضا.

# (3) سورة القلم الآية 28.

# (4) في النهاية: أذنه.

# (5) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «وسحجا».

# (6) في التهذيب: ذروا. بدل دعوا. والتخاجي بدل التخاجؤ.

# (7) كذا بالأصل واللسان، ولم يرد في التهذيب.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «سجيحة الذي في اللسان «سجحة» وقعت بالهامش
~~«سحجة» خطأ. وفي التهذيب فكالأصل.

# (9) في اللسان: «وعذار». وفي التهذيب فكالأصل.

# (10) خص مرآة الغريبة وهي التي لم تتزوج في قومها، فلا تجد في نساء
PageV04P080

# - ذلك الحي من يعنى بها، ويبين لها ما تحتاج إلى إصلاحه من عيب ونحوه، فهي
~~محتاجة إلى مرآتها التي ترى فيها ما ينكره فيها من رآها، فمرآتها لا تزال
~~أبدا مجلوة.

# (1) في القاموس: والسجحة.

# (2) في اللسان: والسجيحة.

# (3) كلمة «أنه» سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) في التهذيب واللسان: نخلا.

# (5) الأصل واللسان والتهذيب، وفي التكملة: وكان يفضل على أجناس القسب التي
~~بنواحي البحرين.
PageV04P081

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: سعد.

# (2) في الصحاح: غنم سحاح، أي سمان.

# (3) الأصل واللسان، وفي النهاية: وللدنيا.

# (4) في الأصل والنهاية، وفي اللسان: يلقى شيطان المؤمن شيطان الكافر ... ».

# (5) ومثله في اللسان.

# (6) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (7) ومثلها في اللسان.
PageV04P082

# (1) البيت لأبي ذؤيب كما في شرح أشعار الهذليين وصدره:

# دلفت له تحت الوغى بمرشة

# (2) في القاموس: والإلقاء، وفي اللسان والصحاح فكالأصل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كافر كوبات هو جمع كافر كوب ms13184 كلمة فارسية
~~معربة ومعناها الذي يدق الكافر وهو آلة كالدبوس والعمود كذا بهامش
~~المطبوعة» وبهامش اللسان: هي المقرعة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله غي كذا في النسخ والذي في اللسان عي
~~بالمهملة.»

# (5) سورة النحل الآية 6.
PageV04P083

# (1) ديوانه طبع مصر ص 443 وفيه: وإذا غدوت فباكرتك ... وقبله:

# يا أم ناجية السلام عليكم ... قبل الرواح وقبل لوم العذل.

# وفي اللسان: فصبحتك بناء للخطاب للمفرد المذكر تحريف. وما أثبت هو ضبط
~~التهذيب. وما يوافق سياق البيت الذي قبله.

# (2) كذا ولم يرد قوله في التهذيب. وفي اللسان: قال ... وجاء هذا القول
~~متصلا بكلام لأبي حنيفة، فلعل القائل «أبو حنيفة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أبل بفتح الهمزة وتسكين الباء أي لم أجرب.»

# (4) في إحدى نسخ القاموس: «سوادة».

# (5) في اللباب: سعد.

# (6) كذا، وفي اللباب «عمر» هو ابن عمرو بن سواد وليس هو ابن أبي الطاهر أحمد.

# (7) سورة الأحزاب الآية 49.
PageV04P084

# (1) في اللسان والتكملة في مادة ذعلب: «منسرحا وفي التكملة «إلا» بدل «عن»
~~وقبله في اللسان:

# كأنه إذ راح مسلوس الشمق

# والذعاليب: ما تقطع من الثياب. والمنسرح الذي انسرح عنه وبره.

# (2) في القاموس والصحاح «الجواد» وما أثبت يوافق عبارة اللسان وقد نبه إلى
~~رواية القاموس بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) في الصحاح: والسريحة: واحدة السريح والسرائح. واقتصر في التكملة على: سرائح.

# وفي اللسان: وكل قطعة من خرقة متمزقة أو دم سائل مستطيل يابس فهو وما أشبهه
~~سريحة والجمع سريح وسرائح (اقتصر في التهذيب على سرائح) وفي اللسان أيضا:
~~والسرائح والسرح: نعال الإبل وقيل سيور نعالها، وكل سير منها سريحة.
PageV04P085

# (1) البيت في اللسان والصحاح ومعجم البلدان وفيه: سرحة مخلاف باليمن وهو
~~أحد مراسي البحر هناك، وهو موضع بعينه. وفيه أيضا:

# السرحة: باليمامة موضع بعينه، عن الحفصي وأنشد:

# أيا سرحة الركبان ظلك بارد ... وماؤك عذب لا يحل لشاربه

# (2) لم يرد في معجم ما استعجم.

# (3) في معجم البلدان الخيال: بلفظ الخيال الشخص والطيف: أرض لبني تغلب.
~~وذكر بيت لبيد المتقدم.

# (4) عبارة الأزهري: فأما السراح في جمع السرحان فهو مسموع من العرب وليس
~~بقياس. وقد جاء ms13185 في شعر الكاهلي: وقيس على ضبعان وضباع.

# (5) قيدت في معجم البلدان بفتح أوله وسكون ثانيه، واد بين مكة والمدينة قرب
~~ملل. وواد بأرض نجد، وموضع بالشام عند بصرى.

# (6) زيادة عن النهاية واللسان.
PageV04P086

# (1) قيده في معجم البلدان سرح بضم أوله وثانيه وآخره جيم. ثم قال:

# وأنا شاك في الجيم.

# (2) عجزه في معجم البلدان:

# لا خير في العيش بعد الشيب والكبر

# (3) بالأصل «بارحة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولا بارحة الذي في
~~اللسان «ولا رائحة» وهو الظاهر بدليل التفسير.

# (4) الأصل واللسان، وفي الصحاح: فآيسته.

# (5) كلمة العرب سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (6) البيت لاسحاق بن ابراهيم الموصلي الاغاني 5/ 106 وروي:

# يا سرحة الماء قد سدت موارده ... أما إليك سبيل غير مسدود

# وبعده في اللسان والتهذيب:

# لحاتم حام حتى لا حراك به ... محلأ عن طريق الورد مردود

# (7) وجاء ذلك في قول رؤبة (وقد تقدم في أثناء المادة)

# منسرحا إلا ذعاليب الخرق

# (8) في الصحاح: المنسرح.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ملاطا البعير، الذي في اللسان: ابنا
~~ملاطي البعير: هما العضدان، قال: والملاطان: ما عن يمين الكركرة وشمالها».
PageV04P087

# (1) وعجزه في التهذيب:

# تقات يوم لكاك الورد في القمر

# (2) في الأساس: أثواب.

# (3) في التهذيب: وأما الصردح فالصحراء التي لا شجر بها ولا نبت، وهي غلظ من الأرض.

# (4) كذا، والبيت ليس في التهذيب، وورد في اللسان والتكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ابن جمير، قال في اللسان: ابن جمير
~~الليلة التي لا يطلع فيها القمر في أولاها ولا في أخراها. قال أبو عمر
~~الزاهد: هو آخر ليلة من الشهر. وأنشد هذا البيت اه وذكر أقوالا أخر
~~فانظره».
PageV04P088

# (1) رواية التهذيب:

# حتى تراه وسطها سطيحا

# (2) ورد في اللسان.

# (3) كذا بالأصل واللسان والتهذيب. وفي النهاية: وفي حديث علي وعمران: فإذا
~~هما بامرأة.

# (4) في التهذيب: والمزادة.

# (5) في الصحاح: «والمسطح ... يفتح ميمه ويكسر.»

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جاريتين، الذي في اللسان:

# جارتين، فليحرر».
PageV04P089

# (1) زيد في التهذيب: والشويق. وبهامش المطبوعة المصرية: «في اللسان زيادة:
~~والشويق، وهو بالضم، خشبة الخباز معرب كما في القاموس».

# ويعني بالمحور الذي يبسط به الخبز ms13186 كما في التكملة.

# (2) هذا ضبط التهذيب واللسان، وفي التكملة بتخفيف الراء.

# (3) في التهذيب والتكملة: المعروضة.
PageV04P090

# (1) سورة النساء من الآية 24.

# (2) هو قول الليث كما في التهذيب.

# (3) يعني الزجاج كما يفهم من اللسان.

# (4) في التهذيب: «منيه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: منيته، المنية
~~كرمية، ماء الرجل والمرأة اه قاموس».

# (5) في التكملة: والسفاح من رؤوساء العرب سفح ماءه في غزوة غزاها، فسمي
~~السفاح (وهو سلمة بن خالد كما في الاشتقاق لابن دريد). قال الأخطل:

# وأخوهما السفاح ظمأ خيله ... حتى وردن جبى الكلاب نهالا

# (6) قال الطائي (كما في التكملة):

# هذا حميد قد أتاكم معلما ... يدرع الليل ويمشي قدما

# بسيفه السفاح ما تلعثما

# (7) الرجز للجعيل كما في كتاب مشارف الافايز في محاسن الأراجيز ص 299،
~~وروي: السبيجان بدل السفيحان.

# (8) كذا في القاموس، وسقطت «الواو» من الأصل.

# (9) وأصله من الأربة أي العقدة. وهي أيضا خير نصيب في الميسر.

# (10) في إحدى نسخ القاموس: إسفاحا.

# (11) روي الشطر الأول في الديوان/ 70.

# بنائية الأخفاف من شعف الذرى

# وتواليها: أعجازها ومآخيرها.
PageV04P091

# (1) زيد في الأساس: لأنهم يتسافحون الدماء.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: «السلاح بالكسر والسلح كعنب».

# (3) بالأصل «والحالي» بدل «والجال» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله والحالي
~~كذا بالنسخ، والذي في اللسان «والجال» واللام مضبوطة شكلا بالضم فليحرر».

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ويتحسسون بالحاء المهملة.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) في الصحاح: نبت تغزر عليه ألبان الإبل.

# (7) عبارة الصحاح: «قالت امرأة من العرب: الإسليح .. »
PageV04P092

# (1) في جمهرة ابن حزم عمرو بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وغشم وربان كذا بالنسخ وليحرر» وقد ذكر
~~في جمهرة ابن حزم ولد حلوان بن عمران وهم أخوة سليح:

# تغلب (وتسمى تغلب الغلباء) وربان (في نهاية الارب: زبان)، وهو علاف، ومراج،
~~وعايد، وعايدة وتزيد. ولم يأت على ذكر غشم.

# ولعله قشم وهو من ولد أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران.

# (3) حجلى ضبطت في اللسان بفتح الحاء تحريف. والصواب ما أثبتناه بكسر الحاء
~~وهي جمع حجل ضرب من الطير. ولهذا الجمع قصة مشهورة جرت بين المتنبي ms13187 وأبي
~~علي الفارسي. فقد سأل أبو علي المتنبي: كم لنا من الجموع على وزن فعلى،
~~فأجابه المتنبي دون تردد: حجلى وظربى جمع ظربان. قال الفارسي: قضيت ثلاث
~~ليال أطالع كتب اللغة علني أجد لهذين الجمعين ثالثا، فلم أجد.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أكرى كذا بالنسخ وليحرر».

# (5) في التكملة: بني في سبعين أو ثمانين سنة.
PageV04P093

# (1) في معجم البلدان: بضم أوله وفتح ثانيه وكسر اللام وتشديدها.

# (2) البيت لجرير، ورواية شطره، الثاني في معجم البلدان:

# أقسام على مسلحة المزارا

# (3) في معجم البلدان: اسم موضع من أعمال المدينة.

# (4) العبارة هي عبارة اللسان، وما في الأساس: وطلع ذو السلاح وهو السماك
~~الرامح.

# (5) هو قول ابن المظفر نقله الأزهري في التهذيب.

# (6) ديوانه ص 17، وفي هامشه أن البعض نسبه لطريح.
PageV04P094

# (1) الإسماح لغة في السماح.

# (2) بالأصل «نديمهم» بدل «قديمهم» وما أثبت عن المحكم.

# (3) بالأصل «قبا» وما أثبت «قيا» عن التهذيب واللسان، وفي التهذيب أيضا
~~«فلاة» بدل «بلادا».

# (4) البيت لمالك بن خالد الهذلي كما في ديوان الهذليين ص 63 من قصيدة يمدح
~~بها زهير بن الأغر اللحياني، وصدره فيه:

# وصباح ومناح ومعط
PageV04P095

# (1) في التكملة: وقيل سبحة (انظر مادة سبح وقد تقدمت هناك).

# (2) وشاهده قول حسان بن ثابت:

# حسبت قدور الصاد حول بيوتنا ... قنابل دهما بالمحلة صيما

# يظل لديها الواغلون كأنما ... يوافون بحرا من سميحة مفعما

# (3) في الأساس: «لا أبن فيه» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) في اللسان: قال الشافعي، وبهامشه: قوله: قال الشافعي الخ لعله قال أبو
~~حنيفة، كذا بهامش الأصل.

# (5) وهي حبيبة بنت خارجة بن زيد بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن
~~ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج

# (6) في معجم البلدان: حبيب.

# (7) في التهذيب واللسان: خل.

# (8) ضبطت في التهذيب واللسان بضمتين.

# (9) في القاموس: «سنحا وسنحا» وبهامشه عن نسخة أخرى ويضم. أي سنحا المصدر
~~الثاني.

# (10) بالأصل «لها» وما أثبت عن الصحاح.
PageV04P096

# (1) ديوانه ص 14 وصدره:

# فبيني على نجم شخيس نحوسه

# ويروي:

# فبيني على طير سنيح نحوسه

# (2) في الديوان ص 127: تلافاهما بدل أجارهما، والنحوس بدل ms13188 السنيح.

# (3) ضبطت في اللسان بفتح الحاء وسكون اللام.

# (4) في التكملة: وقد سمت العرب سنيحا مصغرا وسنحان.

# (5) في القاموس المطبوع: «استدبر منها» وفي نسخة أخرى منه «استذر منها»
~~كالأصل.

# (6) جاء هذا القول في حديث علي بن أبي طالب كما في النهاية واللسان.

# وبهامش اللسان: «قوله سنحنح الخ هو والسمعمع مما كرر عينه ولامه معا، وهما
~~من سنح ومسمع، فالسنحنح: العريض الذي يسنح كثيرا، واضافة إلى الليل على
~~معنى أنه يكثر السنوح فيه لأعدائه والتعرض لهم لجلادته كذا بهامش النهاية».

# (7) في المطبوعة الكويتية: «سعمع».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وروي بالجيم، الصواب إسقاطه فإنه لم يرو
~~إلا بالحاء والخاء كما يدل عليه ما سيأتي في مادة سنخ».
PageV04P097

# (1) عن النهاية وبالأصل «بيدي».

# (2) وهي كما في معجم البلدان والتكملة: سيح الغمر وسيح البردان وسيح
~~النعامة.

# (3) وهو في التهذيب والنهاية واللسان.

# (4) الأصل واللسان، وفي النهاية: «يسيحون»

# (5) في إحدى نسخ القاموس: «وقد ذكرت» أدخلت «قد» في متن القاموس.

# (6) سورة التوبة الآية 112.
PageV04P098

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يذهب في الأرض ولا زاد معه.

# (2) بالأصل: «فقال» خطأ.

# (3) في القاموس والتهذيب: «الطرق» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) في الاساس: عجزه.

# (5) بالأصل واللسان والتكملة «أسحم» وما أثبت «أصحر» من الأساس والديوان ص
~~228. وجميعها صحيح.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله البذر جمع بذور، يقال: بذرت الكلام بين
~~الناس كما نبذر الحبوب، أي أفشيته وفرقته ا ه نهاية».

# (7) اللسان: ليست.

# (8) النهاية واللسان: واتسعت.

# (9) في التهذيب: سياحا.

# (10) التهذيب مادة «شاح» 5/ 147.
PageV04P099

# (1) لم يرد في معجم ما استعجم وأثبته صاحب معجم البلدان.

# (2) ومثله في التهذيب.

# (3) عبارة الأساس: وسيح فلان تسييحا كثيرا: إذا نمق كلامه.

# (4) في الأساس: وهي التي أدركتها الرؤية والحس.

# (5) الأساس: وهي التي لا تدركها الرؤية ولا الحس.

# (6) في المجمل: والمشبوح: الرجل العريض العظام.

# (7) بالأصل «الحجيج المبلدون» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحجيج
~~المبلدون الخ، الذي في الاساس: الحجيج مبلدين الخ وقوله وعادوا كذا بالنسخ
~~والذي في اللسان والاساس: وغاروا، قال فيه: وغاروا: هبطوا غور تهامة» وما
~~أثبت عن التهذيب. وفي القاموس (بلد): بلد بالمكان بلودا: أقام ولزمه أو
~~اتخذه ms13189 بلدا وأبلده إياه ألزمه.

# ولبد لبودا: أقام ولزق كألبد.
PageV04P100

# (1) في التكملة: والشبحتان.

# (2) لم يرد في معجم ما استعجم، وفي معجم البلدان: شباح بالفتح.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال ابن بري، كذا في اللسان وهو مكرر».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال له الشجحي، قد ذكره المجد في مادة
~~ش ج ج فقال: والشججي كجمزي «العقعق».

# (5) وهو قول الغراء كما في التهذيب.

# (6) زيادة عن التهذيب.
PageV04P101

# (1) سورة الأحزاب من الآية 19.

# (2) بالأصل «الذي».

# (3) قوله أورده الأزهري في التهذيب:

# نسية شحشاح غيور بهينه ... أخي حذر يلهون وهو مشيح

# وورد في اللسان شحح وفي مادة أنح نسبه لأبي حية النميري.

# (4) الأصل والقاموس والصحاح واللسان، وفي التهذيب: جود.

# (5) في اللسان: مطرة.

# (6) في القاموس: الحمير.

# (7) في القاموس: «ومن القطا: السريعة».
PageV04P102

# (1) في القاموس: حاله.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب والتكملة: ومنتدح.

# (3) «أمرار» كذا في الديوان واللسان، وفي التهذيب: إمرار بكسر الهمزة.

# والأمرار جمع مرة وهي قوة الخلق وشدته، والإمرار: شدة الفتل.

# (4) في القاموس: «فهم» فعل ماض معطوفة على ما قبلها. وما أثبت يوافق سياق
~~اللسان والتهذيب.
PageV04P103

# (1) سورة الأنعام الآية 125.

# (2) التهذيب واللسان: يلقى.

# (3) في الكاشف للذهبي: توفي سنة 78 وقيل سنة ثمانين، وفي تقريب التهذيب:
~~مات قبل الثمانين أو بعدها.

# (4) في تقريب التهذيب: ابن أبي بكرة.

# (5) في تقريب التهذيب: الحمصي.

# (6) عن الكاشف للذهبي، وبالأصل «الصائري» وفي تقريب التهذيب:

# العابدي.

# (7) في اللباب: توفي سنة نيف وتسعين وثلثمائة.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الراشق كذا باللسان أيضا وليحرر»
PageV04P104

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «ريبة» عبارة الاساس: دنية».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ترانك أي أمورا أبقاها الله في العباد
~~من الأمل والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا».

# (3) في التكملة: «العظام» عن الفراء.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أمازره، قال في اللسان في مادة م ز ر
~~بعد ما أنشد هذا البيت: يريد أمازرهم كما يقال فلان أخبث الناس وأفسقه وهي
~~خير جارية وأفضله».

# (5) في معجم البلدان ضبطها: شرمساح بالقلم.

# (6) ما بين معكوفين زيادة عن القاموس، وقد نبه إلى سقوط العبارة من الأصل
~~بهامش المطبوعة المصرية.
PageV04P105

# (1) عن اللسان ms13190 والتهذيب، وبالأصل والقاموس طبيتها بالطاء. والظبية فرج
~~الكلبة كما في الصحاح في فصل الظاء المعجمة من المعتل.

# (2) ما أثبت هو نص التهذيب والتكملة واللسان، وما في النهاية: اسكت مقبوحا
~~مشقوحا منبوحا.

# (3) في النهاية: «التمر» وفي التهذيب: «تمر النخل».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «في المزهر: ورود الإتباع والمزاوجة بواو
~~العطف ممنوع عند الأكثر.»

# (5) عن التهذيب، وبالأصل واللسان «تقول» تحريف.

# (6) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV04P106

# (1) في معجم البلدان وفي موضعين- شلج، وشلج بالجيم وفي اللباب شلج وشلح.

# (2) عن اللباب (شلح)، ومعجم البلدان (شلج).

# (3) عن اللباب، وبالأصل «سلم» وفي معجم البلدان: سليمان.

# (4) واسمه: أحمد بن محمد بن الحسين الخفاف.
PageV04P107

# (1) البيت للنابغة الذبياني ديوانه ص 260، وبالأصل «بنوع القدر» وما أثبت
~~عن الديوان والتهذيب والتكملة.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) صدره في المحكم:

# بذبي الذم عن حسبي بمالي

# (4) يدور عن التهذيب، وبالأصل «يدر».

# (5) كذا بالأصل والقاموس والتهذيب بالسين المهملة.

# (6) زيادة عن معجم البلدان.

# (7) الأصل والقاموس واللباب وفي معجم البلدان: الناجي.

# (8) في اللباب: سنة 478. وفي معجم البلدان: سنة 487.

# (9) في اللباب: برد.
PageV04P108

# (1) عجز بيت أبي ذؤيب المتقدم في أثناء المادة.

# (2) في النهاية: ينظر.

# (3) في التهذيب: أو عن أذى.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله: بذنبه صوابه
~~بالسين المهملة، وهو ساقط في نسخ الشارح ولذا احتاج إلى قوله إنما الصواب الخ».
PageV04P109

# (1) سورة الأنعام من الآية 96.

# (2) سورة الصافات الآية 137.

# (3) لم أجده في الديوان.

# (4) في التهذيب: يسأل السائل عنه فيقول.

# (5) انظر التهذيب ج 4/ 268.
PageV04P110

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: الذي يعلو شعر لحيته بياض مشرب حمرة.

# (2) الأصل والقاموس والصحاح، وفي اللسان: صبح.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) قوله: «من يسود» كذا في الأصل والصحاح والمحكم، وفي اللسان:

# ما يسود.

# (5) التهذيب واللسان: «مذ».

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تصبح فيه قيدت الجملة بصيغة المخاطب،
~~وأيضا «تمسي فيه» بدل يمسى فيه.
PageV04P111

# (1) ورد شاهدا في اللسان على تشبيه البرق بالمصباح. قال: فكأن البرق مصباح
~~إذ المصابيح إنما توقد في الظلم.

# (2) في التهذيب: فلا يثور وإن أثير حتى يصبح.

# (3) في الصحاح: «لا ترتعي». وفي اللسان فكالأصل.

# (4) في التهذيب واللسان والتكملة: ms13191 المقطع.

# (5) التهذيب واللسان والتكملة: نبت.

# (6) في جمهرة ابن حزم ص 435 ذو أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد ..

# (7) في جمهرة ابن حزم: عثمان.

# (8) عبارة الاساس: وأصبح لنا مصباحا: أسرجه.
PageV04P112

# (1) في النهاية واللسان: الكبير.

# (2) في التكملة: «الأسير» وفي الجمهرة: الأخيذ.

# (3) هذا ضبط التهذيب واللسان والصحاح، وقيدت الصبحان في التكملة بفتح الباء.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: حين.

# (5) كذا في القاموس واللسان. وفي الأصل: والصباحة.

# (6) في التكملة: ابن الجمهرة 1/ 224.

# (7) في التكملة: والصبحاء فرس لرجل من باهلة.

# والمصبح فرس عوف بن الكاهن السلمي.

# (8) صدره كما في التكملة:

# غذاه بلحمان الرجال وصائك

# (9) في جمهرة ابن حزم: كعب بن ربيعة بن ثعلبة (بتكرار ربيعة).

# (10) بالأصل «وصبحهم» وما أثبت عن التهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~وصبحهم الذي في اللسان «وصبحتهم» ولعله الصواب بدليل قول الشارح: أراد سريت بهم».

# (11) زيادة عن التهذيب.
PageV04P113

# (1) لم أقف عليه في الديوان، وهو في التهذيب واللسان.

# (2) قبله كما في مجموع أشعار العرب 3/ 77 والتكملة.

# فقل لذاك المزعج المحنوش

# (3) عبارة الأساس: «وقد أصبح القوم: إذا استيقظوا ... »

# (4) يعني قوله:

# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادي: أصبح القوم أدلجي

# (5) في التهذيب: «إلى» بدل «على».

# (6) أصله أن رجلا من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبنا، فلما روي
~~علق يحدث أم مثواه بحديث يرققه، وقال في خلال كلامه: إذا كان غدا اصطبحنا
~~وفعلنا كذا، ففطن له المنزول عليه، وقال: أعن صبوح ترقق؟
PageV04P114

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أي أصلحيها كذا في اللسان أيضا
~~بالتأنيث».

# (2) وشاهده في الأساس: قول بشر:

# كأخنس ناشط باتت عليه ... بحربة ليلة فيها جهام

# فبات يقول: «أصبح ليل» حتى ... تجلى عن صريمته الظلام

# (3) الأصل واللسان، وذكر في التكملة: صباحا بالضم والتخفيف ومصبحا بالكسر
~~والتشديد.

# (4) ورد في الأساس.

# (5) في ميزان الاعتدال والكاشف للذهبي: مولى أم سلمة.

# (6) في ميزان الاعتدال: صبيح بن عمير.

# (7) يعني ما أقرب الصحة من السقم.
PageV04P115

# (1) في اللسان: مصح.

# (2) الأصل واللسان، وفي النهاية: لا يوردن.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كأنه كره الخ كذا في اللسان أيضا،
~~وعبارة النهاية: كره ذلك مخافة ms13192 أن يظهر الخ».

# (4) قاله شمر عن ابن شميل كما في التهذيب.

# (5) في التهذيب: «إلى» بدل «في».

# (6) التنوفة: البرية.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «وهذا مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع
~~حاجته، يعني أن الضحاك طلب الإمارة والتقدم فلم ينلهما، كذا في اللسان».

# (8) كذا بالأصل والتكملة والتهذيب، وفي القاموس: يأبى.
PageV04P116

# (1) بالأصل واللسان: «حين يدنو زمانه» وما أثبت «حين تدنو زمانة» هي رواية
~~المحكم.

# (2) ورد عجزه في الأساس شاهدا على: «وفلان مصحصح: يأتي بالأباطيل.

# (3) في الأساس: وصح لي على فلان كذا.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «كصقيل» خطأ.
PageV04P117

# (1) بهامش اللسان: «قوله سمعت الناس الخ برفع الناس هكذا ضبطه غير واحد،
~~ووجدت بخط الجوهري: رأيت بدل سمعت وهو خطأ، والصواب ما هنا فتأمل. كذا بخط
~~السيد مرتضى بهامش الأصل» أي بأصل اللسان.

# (2) سورة النحل الآية 44.

# (3) في التهذيب والصحاح واللسان: بأيديهم.

# (4) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (5) وهي رواية اللسان.
PageV04P118

# (1) قوله صرحت بجدان .. الضمير في صرحت للقصة، وروي بإعجام الدال واهمالها.
~~انظر ياقوت والميداني ..

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يقول مقتضاه أنه تفسير لما في البيت،
~~والذي في اللسان: تقول الخ ذاكرا له قبل البيت».

# (3) في التهذيب: لا سحاب فيه ولا ريح.

# (4) روي في اللسان شاهدا على قوله: والصريح: فحل من خيل العرب معروف.

# والبيت يروى للأعشى في قصيدته:

# تصابيت أم بانت بعقلك زينب.

# ويروي الشطر الأول:

# عناجيج من آل الصريح ولاحق

# وروي:

# من آل الوجيه ولاحق

# (5) الجندب بفتح الدال وضمها، وثمة لغة ثالثة: وهي كسر أوله وفتح ثالثه.

# قال ابن دريد والصراح عربي الجمهرة 2/ 135 وانظر التكملة.
PageV04P119

# (1) في اللسان غير مصروف.

# (2) ومثله في معجم البلدان.

# (3) وضعت العبارة في القاموس بين نجمتين. وبهامشه: ما بين النجمين مضروب
~~عليه بنسخة المؤلف.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي المحكم: «اللبد».

# (5) وفي التكملة: «ووجدت هذا البيت أيضا في منحولات شعر امرئ القيس» وهو في
~~ديوانه من قصيدة مطلعها:

# الخير ما طلعت شمس وما غربت ... مطلب بنواصي الخيل معصوب

# (6) عن التكملة وبالأصل «صعقاء».

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) في اللسان: الصرادح، واحدتها صردحة.

# (9) اللسان: شي ء بدل شجر. ms13193

# (10) اللسان: الصرداح.
PageV04P120

# (1) وتروي: مقمل.

# (2) رواية العجز في التكملة:

# من القوم إلا الشحشحان الصرنقح

# (3) في المطبوعة الكويتية: «للصحفين» تحريف.

# (4) الأصل واللسان والصحاح والتهذيب، وفي القاموس بفتح العين.

# (5) اللسان وبهامشه: «بالجباه كذا بالأصل بهذا الضبط وفي ياقوت:

# الجباة بفتح الجيم ونقط الهاء، والخراسانيون يروونه الجباه بكسر الجيم
~~وآخره هاء محضة، وهو ماء بالشام بين حلب وتدمر.

# (6) سورة الزخرف الآية 5.

# (7) الأصل واللسان وبهامشه: «كذا بالأصل» أي بأصل اللسان- والصواب: لأن
~~معنى قوله (أفنضرب عنكم الذكر صفحا)

# أنعرض عنكم ونصفح (انظر التهذيب).

# (8) الأصل واللسان، وفي النهاية: قام.
PageV04P121

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) البيت في اللسان (قن) ونسبه لأبي القعقاع اليشكري. قال: وأنشده ابن بري
~~مستشهدا به على القنة ضرب من الأدوية. قال وقوله: كلبا ينتصب على التمييز.

# (3) الأساس: أو في خلالهم.

# (4) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة: فغارت.

# (5) الأصل واللسان، وفي النهاية: «وعمارة».

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «عن».
PageV04P122

# (1) وهي رواية اللسان.

# (2) كذا بالأصل، وهو قول الأزهري كما في التهذيب، وقد نقله عنه ابن الاثير
~~في النهاية دون تسميته.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شر الرجال، الذي في اللسان: من شر»
~~ومثله في التهذيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقولهم، لعله: ومنه».

# (5) ديوانه ص 78 وصدره:

# تقد السلوقي المضاعف نسجه

# (6) بهامش القاموس: قوله: وهو الإبل هكذا في سائر النسخ بالتذكير-
PageV04P123

# - والأولى: وهي، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير
~~العاقل يلزم تأنيثها كما قاله الجماهير ا ه. محشي.

# (1) الحوب: الجهد والشدة.

# (2) اللسان: «ومطها». وفي الصحاح فكالأصل.

# (3) الأصل واللسان، وفي الصحاح: الغيم.

# (4) في اللسان: وفي حديث الصلاة.

# (5) هذا ضبط القاموس والتهذيب، وضبطت في اللسان (دار المعارف):

# عرض ضبط قلم. ومثله في التكملة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عن العين من جانبيهما كذا في النسخ
~~كاللسان، ولعل الصواب: عن العنق، من جانبيهما وحرره»

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والصفاح، كذا في النسخ وليس ذلك في
~~عبارة اللسان، والصواب إسقاطه».
PageV04P124

# (1) في القاموس: «الصقحة» وانظر الجمهرة 2/ 163.

# (2) بالأصل باطراقي وما أثبت عن التهذيب. وأطراف الرجل: أقاربه المحارم
~~كأبويه وإخوته.

# (3) سورة القصص الآية 57.
PageV04P125

# (1) في الأساس: ms13194 المسلمين.

# (2) عبارة الأساس: وهو من أهل المفاسد لا المصالح.

# (3) زيادة عن اللباب.

# (4) في اللسان والتكملة: وقد سمت العرب: صالحا ومصلحا وصليحا، (مصغرا عن
~~التكملة). وزيد في التكملة: وصلاح من أسماء النساء.

# (5) كذا في الأساس.

# (6) في التكملة: الصلباح.

# (7) كذا، وعبارة التكملة: والصلودح، والصلودد: الصلب الشديد، فلعل المراد
~~بالأول: الصلودح.

# (8) في اللسان: سلاطح بالسين.
PageV04P126

# (1) ذكره أيضا في السين «السلوطح» وياقوت اقتصر عليه بالسين وذكر البيت
~~بالسين ونسبه إلى لقيط بن يعمر الأزدي وبعده:

# طورا أراهم وطورا لا أبينهم ... إذا تواضع خدر ساعة لمعا

# (2) في التكملة: العظيم.

# (3) روي الشطر الثاني:

# وتخدره الصرة الصامحة

# (4) وهي رواية اللسان.

# (5) في التكملة «ركن» بدل «ركز» وصدره فيها:

# بنو علة ما نحن فينا جلادة
PageV04P127

# (1) في المجمل: والصمحاءة: المكان الخشن.

# (2) في المجمل: الصمحمح: الطويل أو الشديد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وحفدفد، الذي في اللسان:

# وحفيفد، وكلاهما تصحيف والصواب: الخفيدد بالخاء المعجمة، ففي اللسان:
~~الخفيدد السريع والظليم الخفيف.

# (4) كذا بالأصل واللسان، والصواب: الأوليين. فالمشهور في تأنيث أول:

# أولى فكان حقه أن يقول: أن الحاء والميم الأوليين. جاء في اللسان (وأل):
~~حكى ثعلب هن الأولات دخولا والآخرات خروجا واحدتها الأولة والآخرة. ثم قال
~~ليس هذا من أهل الباب، وإنما أصل الباب:

# الأول والأولى كالأطول والطولى».

# (5) بالأصل «مدلغا» وما أثبت عن التكملة، وأنشد صوابا في اللسان (ذلغ) مع
~~أبيات أخرى نسبها للكثير المحاربي. والمذلغ: الذكر كما في التكملة.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب (صمدح): ربئت حديثة في العير.

# (7) في التهذيب: حاق صمادح الجرب، وفي اللسان فكالأصل.
PageV04P128

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب والنهاية: فألقوه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله» ينصاح، الذي في اللسان والنهاية:

# فهو ينصاح» والزيادة منهما.

# (3) في التهذيب: قال ذو الرمة يصف هيج البقل في الصيف.
PageV04P129

# (1) في اللسان وإحدى نسخ الصحاح «جلبن» بنون النسوة.

# (2) وفي إحدى نسخ القاموس أيضا «النجوة» ومثلها في التكملة.

# (3) في القاموس: «كالرمانة» وفي اللسان: على تقدير فعالة.

# (4) ويروى لأوس بن حجر كما في التكملة، وشعراء النصرانية 4/ 493.

# (5) وقوله «منها» يريد من نبتها فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

# أي مرتتق من ms13195 نبتها.

# (6) بالاصل «الجمل» وما أثبت عن الطبري. وقائله عمرو بن يثربي من بني ضبة.
~~وعلباء هو علباء بن الهيثم وابن صوحان يريد به زيد. وقد أسر عمرو بعد قتلهم
~~يوم الجمل فضرب علي رض عنقه بيده صبرا.

# (7) كذا رواية البيت بالأصل واللسان، وفي المحكم رواية أخرى هي:

# وصاح غراب البين وانشقت العصا ... ببين كما شق الأديم الصوانع

# وقال بعده: وقال الهذلي:

# يصيح بالأسحار في كل صارة ... كما ناشد الذم الكفيل المعاهد.

# وقد ورد البيت الأول في اللسان في مادة شق ونسبه إلى قيس بن ذريح، وفيه
~~وناح بدل وصاح.
PageV04P130

# (1) عبارة الأساس: وصاح به، وصيح به، وصايحه: ناداه.

# (2) وهي رواية القاموس واللسان.

# (3) زيد في اللسان: فلم يستقم له، فإن كان إنما فر إلى نادى من صاح، لأنه
~~لو قال: صاح من الكافور لكان الجزء مطويا، فأراد رؤبة أن يسلمه من الطي
~~فقال: نادى، فتم الجزء.

# (4) سورة المؤمنون الآية 41.

# (5) في مجمع الأمثال: وذلك.

# (6) في الأساس: وتصاريح جفن السيف.

# (7) في الأساس: رائحة.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا في اللسان، والأولى إسقاطه» وكلمة:
~~صيحانيا موجودة في التهذيب.

# (9) الآية الأولى من سورة العاديات.
PageV04P131

# (1) في التهذيب واللسان (غدر): في الغدر.

# (2) في التهذيب: غيرت لونه ولوحته.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جواره كذا في النسخ، والذي في اللسان
~~هنا وفي مادة ح ور: حواره، ويروى حويره إنما يعني بحواره وحويره: خروج
~~القدح من النار» وانظر اللسان مادة جمد.

# (4) في ديوانه ص 58: خرقها بدل ركبها.

# (5) في التكملة: والضبيح فرس خوات بن جبير.

# (6) كذا بالأصل، وفي اللسان: أو تولب. والتولب: ولد الأتان إذا استكمل
~~الحول. وهو لا يناسب السياق هنا، ولعله «التألب» بالهمزة فهي مناسبة أكثر،
~~فالتألب شجر تسوى منها القسي، وهذا يناسب ورود كلمة نشم، فالنشم معناها شجر
~~القسي أيضا.
PageV04P132

# (1) قال: والضحي: استثقلوا الياء مع سكون فثقلوها قالوا: ضح، ومثله العبد
~~القن وأصله القني من القنية. (انظر التهذيب).

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله واستدبروا الخ تبع الشارح صاحب اللسان
~~في إنشاده شاهدا على أن الضحضاح بمعنى الماء القليل، والذي في الأساس ms13196 في
~~مادة وزع: استدبروا: استاقوا والضحضاح:

# الابل الكثيرة، فكان على الشارح أن يستشهد به على قوله الآتي:

# عنده إبل ضحضاح».

# (3) هو قول ابن الأعرابي رواه الأصمعي عنه كما في التهذيب.
PageV04P133

# (1) في اللسان: و«التضحضح» وفي التهذيب: والتضحيح.

# (2) كلمة «عني» وردت في متن إحدى نسخ القاموس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية «قوله لئلا يشهدوا المناسب: يشهد، والشارح تبع
~~اللسان، ففي اللسان: ضرح عنه شهادة القوم بالجمع بدل فلان.

# (4) في المطبوعة الكويتية تكرر جملة: «وفي اللسان: الضروح الفرس النفوح» خطأ.
PageV04P134

# (1) المضرحي: النسر الأبيض. وحفافيه: ناحيتيه، شكا: خرزا.

# (2) في اللسان: صنيع.

# (3) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 186 من يقال له مضرحي: منهم مضرحي بن
~~حريث أحد بني جذيمة بن رواحة العبسي شاعر ...

# ومنهم مضرحي بن كلاب أحد بني الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~شاعر فارس.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يظنون أنه.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الضرح.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثم ادغمت الضاد كذا في اللسان والصواب
~~حذف الضاد» وكلمة الضاد موجودة في التهذيب أيضا.

# (7) زيد في اللسان والتكملة: «وضريح» وقد.
PageV04P135

# (1) في اللسان والتكملة: ضريح، زيد في التكملة: مصغرا.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله واستدرك الخ لا استدراك فإن ما ذكره
~~الشارح عن الاساس هو فيه بالجيم وقد تقدم في اللسان في مادة ض ر ج، ونقل
~~الشارح هناك بعض عبارة الاساس التي نقلها هنا».

# (3) عن الاساس (ضوج) وبالأصل مجانبها.

# (4) عن الاساس (ضوج) وبالأصل: بوج.

# (5) الأصل والتهذيب واللسان، وفي الصحاح: فامتخضنا. بالخاء.

# (6) في التهذيب واللسان: الضياح.

# (7) بالأصل: ضبحه وضوحه وما أثبت عن اللسان وقد أشار إلى رواية اللسان
~~بهامش المطبوعة المصرية.

# (8) في المطبوعة الكويتية: الحوص» بالصاد تحريف.
PageV04P136

# (1) في الاساس: وسقوه.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: فتمسي.

# (3) عن الفراء كما في التكملة.

# (4) ومثله في التهذيب والتكملة أيضا.

# (5) عبارة الأساس: ولو بات متاعك طرحا لما أخذه أحد.
PageV04P137

# (1) في الأساس: «نكح». وفي التهذيب واللسان والتكملة فكالأصل.

# (2) في اللسان: وطرف مطرح: بعيد النظر، وفي الأساس: وطرف طروح ومطرح: بعيد النظر.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «واطرح: انظر، عبارة الأساس: ms13197 واطرح بعينك: انظر».

# (4) وهي رواية اللسان والتكملة.

# (5) زيادة عن اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله بعد قدر. كذا في
~~اللسان أيضا وليحرر».

# (6) في اللسان: وأنشد الأزهري لمزاحم العقيلي» وفي التهذيب: «وقال مزاحم»
~~العقيلي».

# (7) التهذيب: نأى به.

# (8) في الأساس: وإبل مطاريح، وشاهده قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:

# مطاريح بالوعث مر الحشو ... ر هاجرن رماهة زيزفونا
PageV04P138

# (1) الجمهرة 3/ 328.

# (2) انظر فيمن يقال له الطرماح المؤتلف والمختلف للآمدي ص 148 وبهامشه:
~~«فاته الطرماح بن عدي الطائي له رجز في اللسان ج 16 ص 91».

# (3) في اللسان: «أبي عبيدة» وفي التهذيب: «أبو عبيد عن أبي عبيدة».
PageV04P139

# (1) في التهذيب واللسان ضبط قلم بضم الطاء، وضمت الطاء عندهما في الشاهد أيضا.

# (2) بالأصل «مبلغة» وما أثبت عن اللسان والتكملة والتهذيب؛ وأشار بهامش
~~المطبوعة المصرية إلى رواية اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: من سلاء النخل، كذا باللسان أيضا، ولعله: مثل
~~سلاء النخل».

# (4) في المطبوعة الكويتية «يد الرجل» خطأ.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إني زعيم، أنشده في زوح: إني سليم، ولعل
~~ما هنا أظهر بدليل البيت بعده».

# (6) في اللسان: ترعى الطلح.
PageV04P140

# (1) سورة الواقعة الآية 29.

# (2) في التكملة: الطلح بكسر الطاء ضبط قلم. وبهامشها: «وقيدها صاحب القاموس
~~بالعبارة بالكسر» كذا، وما أثبت هنا بالفتح معطوفا على الذي قبله.

# (3) في التهذيب واللسان: إذا أضمره.

# (4) كذا، ولم ترد العبارة في التهذيب، وهي في الصحاح واللسان.

# (5) زيادة عن اللسان، وفي الاساس: وإبل طلاح.

# (6) سورة البقرة الآية 60.

# (7) البيت لعمرو بن كلثوم، وصدره في معلقته:

# مشعشعة كأن الحص فيها

# (8) أي لا يجيز الزيادة.

# (9) اللسان: وبقاء المعطوف به.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والآخر؛ معطوفا على قوله:

# أحدهما تقدم الخ».
PageV04P141

# (1) في الديوان 368: وسطها.

# (2) يعني أنه عندما تزفر من البطنة يسمع الراعي أصوات أجوافها فيجي ء إليها.

# (3) ومثله في اللسان أيضا، وأشار بهامشه إلى عبارة القاموس.

# (4) وقبله:

# إنما نحن كشي ء فاسد ... فإذا أصلحه الله صلح

# (5) انظر جمهرة الانساب لابن حزم ص 138.
PageV04P142

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 238 طلحة الطلحات بن عبد الله بن خلف بن سعد بن
~~عامر بن بياضة بن سبيع ms13198 بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو بن عامر بن لحي.
~~قتل أبوه عبد الله يوم الجمل.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) كلمة طلحة سقطت من القاموس المطبوع، وأثبتت في نسخة ثانية منه وقد أشير
~~إلى ذلك بهامش القاموس. وبهامش المطبوعة المصرية:

# «هكذا في اللسان وفي نسخة المتن المطبوعة بنت الحرث بن أبي طلحة باسقاط ابن
~~طلحة» وانظر جمهرة ابن حزم/ 127.

# (4) كذا، وفي جمهرة ابن حزم ص 127: الحارث بن طلحة بن أبي طلحة (عبد الله)
~~بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار.

# (5) بالأصل «خمسة».

# (6) في اللسان: «عبيد الله» وفي جمهرة الكلبي فكالأصل.

# (7) في معجم البلدان: «نضر الله» وبعده:

# كان لا يحرم الخليل ولا يو ... تل بالنجل طيب العذرات

# (8) عن اللسان، وبالأصل «سبحان بن وائل».

# (9) في اللسان: لو سألتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي لأعطيتك.
PageV04P143

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: ويروى: بذي مرخ، وقوله حمر: ويروى:

# زغب» وفي التكملة: ويروى: بذي مرخ وذي أمر، وذي سلم.

# (2) الاساس: أتعبه.

# (3) وهو قول ابن الاعرابي نقله الأزهري في التهذيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أشبه، لأنه قابله بالرغيف، كذا في
~~اللسان».

# (5) زيد في النهاية: «إلى السماء» وأشار إلى رواية النهاية بهامش اللسان.

# (6) البيت للحطيئة ديوانه/ 63 وصدره فيه:

# وما كنت مثل الهالكي وعرسه

# (7) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: تكر بنظرها.
PageV04P144

# (1) لم ترد في التهذيب (طمح)، وأثبتت العبارة في اللسان.

# (2) في الأساس: ركب.

# (3) في التهذيب والأصل: مقرعة، وما أثبت عن اللسان (دار المعارف).

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) وقاله ابن دريد الجمهرة 2/ 173.

# (6) بالأصل «تخطاها ... أدراها» ومثله في اللسان، وما أثبت عن التهذيب:
~~تحضؤها .. أدرؤها.

# (7) بعده في اللسان:

# وعقد اللمة كالأجم
PageV04P145

# (1) زيد في الجمهرة 2/ 173 فهي طوانح وطوانخ.

# (2) سورة الحجر الآية 22.

# (3) ومثلها في اللسان.

# (4) قبله في الاساس.

# وبلد تحسبه مكسوحا

# (5) في التكملة: وأطاح أكثر شعره.

# (6) في التهذيب: إذا.
PageV04P146

# (1) ديوانه/ 87 والرواية فيه:

# بحبلين في مشطونة يترجح

# وفي الهامش: رواية أخرى: يتطوح.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فعل يفعل أي بكسر العين في الماضي
~~والمضارع، وقوله: كما أن ms13199 فعل يفعل أي من باب نصر، وقوله: ووجدوا فعل يفعل
~~أي بكسر العين في الماضي والمضارع.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقدم تقدم الخ هذا سهو، فإنه لم يتقدم،
~~وعبارة المتن هناك: المطبح كمعظم «السمين. اه. ولم يذكر في هذه المادة غيره».

# (5) زيادة عن التهذيب. وفي الأساس: مضى مضي السهم.

# (6) أراد القتام وهو الغبار.

# (7) وتمامه كما في النهاية (طوح): فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا وكفا
~~طائحة.» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية اللسان للحديث، وروايته
~~كالنهاية.
PageV04P147

# (1) سورة الأنفال من الآية 19.

# (2) نبه بهامش المطبوعة المصرية إلى تعقيب للشارح سيرد قريبا، وأشار بهامش
~~اللسان أيضا إلى ذلك.

# (3) الأصل واللسان بفتح الفاء من «والفتوحا» وضبطت في التهذيب والفتوحا بضم
~~الفاء. وبعد أن ذكر الأزهري قول ابن الأعرابي الفتوح بفتح الفاء، قال:
~~وأقرأنيه المنذري في موضع آخر أول مطر الوسمي الفتوح الواحد فتح وذكر البيت
~~كما ذكرنا، ثم قال: قلت وهذا هو الصواب، يعني بضم الفاء.

# (4) زيادة عن الاساس.

# (8) في القاموس: خصمين.

# (5) سورة الأعراف الآية 89.

# (6) بالأصل «الأشعر» وما أثبت عن التهذيب.

# (7) صدره في الأساس:

# ألا أبلغ بني وهب رسولا

# وفي التهذيب: «بأني» بدل «فإني» قال: أي من قضائكم وحكمكم.
PageV04P148

# (1) سورة الأنفال الآية 19.

# (2) سورة القصص الآية 76.

# (3) هذا قول الزجاج نقله الأزهري باختلاف العبارة عما هنا بالأصل، وعبارة
~~اللسان فكالأصل.

# (4) في التهذيب: جامعها.

# (5) في إحدى نسخ القاموس: صطضظ.
PageV04P149

# (1) انظر ما لاحظناه قريبا، وانظر التهذيب 4/ 448.

# (2) ومثله في التهذيب والأساس والصحاح.

# (3) كاللسان.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الثرور.

# (5) مثلها في اللسان. وفي التكملة والتهذيب فكالأصل. وفيهما: «أو أدب» بدل «وأدب.

# (6) قاله مجاهد في تفسير قوله تعالى (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين. قل: يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ... ) سورة السجدة الآيتان 28 و29.

# (7) سورة سبأ الآية 26.

# (8) سورة البقرة الآية 76.

# (9) انظر الجمهرة 2/ 57.
PageV04P150

# (1) في الصحاح: «ويشج» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) الصحاح: يشب.

# (3) كذا بالأصل واللسان يبت بالتاء وفي الصحاح بالتاء المثلثة.

# (4) الجمهرة 2/ 128.

# (5) عبارة الراغب: بلذة عاجلة وأكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية، فلهذا
~~قال: (ولا تفرحوا بما آتاكم

# ، ... وفرحوا ms13200 بالحياة الدنيا

# ، ذلكم بما كنتم تفرحون)

# (6) سورة القصص الآية 76.
PageV04P151

# (1) كذا، والعبارة في الصحاح: وقال الزهري.

# (2) زيادة عن الصحاح واللسان. ونبه إلى النقص بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) في الصحاح واللسان: الزهري.

# (4) كذا بالأصل والتهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله مفرج الذي في
~~اللسان مفرح فليحرر».

# (5) ضبطت في اللسان بفتح الفاء. ضبط قلم.

# (6) الوأب: المقعب الشديد، والمصطر: الضيق.

# (7) كالصحاح واللسان.
PageV04P152

# (1) قال الأزهري: هكذا وجدته في كتاب، والصواب: فطرشت، إلا أن يكون مقلوبا.

# (2) وردت في القاموس في مادة فرجح: والفرحجى في المشي شبه الفرشحة.

# (3) في التكملة: «والفرشيح» وأشار بهامشه إلى رواية القاموس.

# (4) المؤتلف والمختلف ص 38 من عدة أبيات.

# (5) في نسخة ثانية من القاموس: كفرصاد ومسرهد.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الواسعة كذا باللسان أيضا ولعل لفظ
~~الواسعة صفة لشي ء ساقط من العبارة فليحرر» ومثله في التهذيب.

# وبهامش اللسان: «قوله الفساحة السعة الواسعة كذا بالأصل ولعله:

# الفساحة الساحة الواسعة.

# (7) ضبطت في المطبوعة الكويتية: ومجلس فسح على فعل وما أثبت هو ضبط القاموس
~~واللسان.

# (8) سورة المجادلة الآية 11.

# (9) في المطبوعة الكويتية: مساعدة تحريف.
PageV04P153

# (1) يريد قوله تعالى: إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا.

# (2) البيت لمالك بن الحارث أخي بني كاهل بن الحارث كما في ديوان الهذليين
~~3/ 81 وصدره:

# فلوموا ما بدا لكم فإني ... سأعتبكم ...

# (بدل سأغنيكم).

# (3) في القاموس: وتفشحت الناقة: تفاجت، كانفشحت. وبهامش المطبوعة المصرية
~~أشار إلى زيادة في المتن أيضا: «في المتن المطبوع زيادة وهي: وجاريته
~~جامعها، وكقطام: الضبع» وفي التكملة: وتفشحها: جامعها. وفشاح على وزن قطام: الضبع.

# (4) بالأصل: واللفظ، وما أثبت عن القاموس.

# (5) في اللسان: والفصيح في اللغة.

# (6) في المطبوعة الكويتية: رديئة.

# (7) في التهذيب: كما تقول: أحسن ..

# (8) في التهذيب واللسان: وإنما.

# (9) زيادة عن التهذيب، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأسرع عبارة
~~اللسان: وأسرع العمل.».

# (10) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يراد به.
PageV04P154

# (1) في نسخة ثانية من القاموس: ومفصح: كمحسن.

# (2) في التهذيب واللسان والتكملة: ذهب.

# (3) في الأساس: وجاء فصح النصارى أي يوم بروزهم إلى معيدهم.

# (4) وشاهده في الأساس: قال:

# وقد كنت ذا مال فصيح وصامت ... وذا إبل قد تعلمين ms13201 وذا غنم

# (5) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل «الفضح» ونبه بهامش المطبوعة المصرية
~~إلى عبارة اللسان.
PageV04P155

# (1) الأكناف: «النواحي». وفي التهذيب: قال ابن مقبل يصف سحابا.

# (2) كما في الأساس. وبالتشديد كما في اللسان والصحاح.

# (3) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: أو أصفر.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وفي اللسان ويروي: بالصاد المهملة وهو
~~بمعناه» وفي التهذيب: ومعناهما متقارب.

# (5) في معجم البلدان فاضجة بالضاد المعجمة والجيم، كذا ضبطه أبو الفتح ...
~~قال: وقيل بالحاء.

# (6) ضبطت في اللسان والتكملة والتهذيب بفتح الفاء، وضبطت في الأساس بضمها،
~~وجميعها ضبط قلم.

# (7) في اللسان: «تتبين» وفي الاساس: يقولون: غم القمر النجوم وفضحها.
PageV04P156

# (1) بالأصل: «قبضاء» ومثله في اللسان، وما أثبت قبصاء عن اللسان (قبص).
~~والقبص: ارتفاع في الرأس وعظم.

# (2) ضبط اللسان: وفطح النخل: لقح.

# (3) عن القاموس وبالأصل: فلان.

# (4) بالأصل «بالحمضيض» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالحمضيض كذا بالنسخ
~~والصواب الحمصيص كما في اللسان. قال المجد: والحمصيص محركة، وقد تشدد ميمه:
~~بقلة رملية حامضة تجعل في الاقط واحدتها بهاء» والعبارة في اللسان: كما
~~يلزق بالتربة والحمصيص.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: النور.

# (6) في اللسان: فقاحة، وفي التكملة فقاحة. وكلاهما ضبط قلم.
PageV04P157

# (1) في الصحاح: «للدنيا» بدل «في الدنيا».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يا لقوم كذا، بالتنوين في الصحاح
~~واللسان» وروايته في الديوان ص 237:

# أو لئن كنا كقوم هلكوا ... مالحي بالقومي من فلح

# يقول: إن كنا هالكين كما هلك من كان قبلنا فما لأحد غيرنا من الناس بقاء في
~~الدنيا.

# (3) رواية البيت في شعراء النصرانية:

# ثم بعد الفلاح والملك ... والنعمة وارتهم هناك قبور

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المكتري، كذا في اللسان ولعله المشتري.
~~انظر المجد في ن ج ش».

# (5) عن التهذيب، وبالأصل واللسان: فيغريه.
PageV04P158

# (1) عن الأساس.

# (2) سورة «المؤمنون» الآية الأولى.

# (3) سورة الأعراف الآية 157.

# (4) الديوان: يدرك.

# (5) التهذيب والتكملة: بالضعف.

# (6) سورة طه الآية 64.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فلحات هكذا في النسخ كاللسان وقد أنشده
~~الشارح تبعا للسان في مادة فلج شاهدا على أن الفلجات بمعنى المزارع وقالا
~~إنه مذكور في الحاء، وقوله كأفواه أنشده هناك كأبوال كاللسان».

# (8) بالأصل: الديار. ms13202 وما أثبتناه «الديار» الصواب وهي السواقي بين المزارع
~~كما في اللسان (دبر).

# (9) ومثله في الصحاح.

# (10) في التهذيب: «يا بن الصحصح» بدل: أني الصحصح بتسكين القافية، وفي
~~اللسان فكالأصل.

# (11) اللسان: على.
PageV04P159

# (1) قال الخطابي: معناه أنهم راضون بعلمهم يغتبطون به عند أنفسهم.

# (2) سورة «المؤمنون» الآية 53.

# (3) اقتصر ابن دريد في الجمهرة 3/ 354 على حصن بن حذيفة. وفي التكملة
~~(عصد): لقب حصن بن حذيفة أو حذيفة بن بدر. وأنشد ابن دريد بيت عنترة:

# فهلا وفي الغفراء عمرو بن جابر ... بذمته وابن اللقيطة عصيد

# وعصيد بوزن حذيم: المأبون.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «والفليحاني».

# (5) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 85. [وبنسخة من القاموس:

# المسجعي].

# (6) في اللسان: ابن الفرج.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «في اللسان بعد نعالكم: أما والله لو زهدتم
~~فيما عند الملوك لرغبوا فيما عندكم ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيما
~~عندكم فضحتم .. الخ».

# (8) اللسان: عليك.
PageV04P160

# (1) الأصل والصحاح، وفي اللسان: مبردا.

# (2) هذا قول الأصمعي ومثله قال اللحياني، وأما قول الفراء: فاحت ريحه
~~وفاخت، فأما فاخت فمعناه أخذت بنفسه وفاحت دون ذلك (عن التهذيب: فاح).

# (3) الأساس مادة فيح.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: الجحجاح: «العظيم السودد، والمراح الذي تأوي
~~إليه النعم، أراد لم ندع لهم نعما تحتاج إلى مراح أفاده في اللسان» وفي
~~التكملة: «دبارا» بدل «ديارا». وفي اللسان والصحاح والتهذيب فكالأصل. وفي
~~التكملة أن الرجز لليلى الأخيلية قالته في قتل دهر الجعفي وكان سيدهم.

# (5) صدره في التهذيب:

# شددنا شدة لا عيب فيها

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يعوذون به.

# (7) زيد في التهذيب واللسان: وما أشبهها.
PageV04P161

# (1) الأصل واللسان (فيح)، وفي الأساس فيح: ورجل فياح: فياض بالعطاء الواسع
~~الكثير.

# (2) في التهذيب والأساس والتكملة:

# يحسبها حالبها صعودا

# الصعود: الناقة التي تخدج فتعطف على ولد عام أول.

# (3) كلمة حر سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) زيادة عن اللسان، ونبه إلى رواية اللسان والأساس. بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (5) في الأساس: أي لفرقتها بسعة وكثرة. وفي اللسان فكالأصل.

# (6) في اللسان: من كل خير.

# (7) سورة القصص الآية 42.

# (8) وفي التهذيب واللسان: أي من المبعدين الملعونين، وهو من القبح وهو
~~الإبعاد. وسيرد بهذا ms13203 المعنى.

# (9) كذا وفي التهذيب واللسان: «قال أسيد»، وجاء قوله فيهما يفسر قول
~~الجعدي:

# وليست بشوهاء مقبوحة ... توافي الديار بوجه غبر
PageV04P162

# (1) كذا بالأصل واللسان (قبح) استكمت العر، والصواب ما في التهذيب:

# «استكمت العد» ووردت صوابا في اللسان (مكت).

# (2) في اللسان (مكت): فافتحه.

# (3) كذا بالأصل واللسان (قبح) تحريف. وصوابه: واستمكاته كما في التهذيب
~~واللسان (مكت). وفيه: واستمكاتها: أن تمتلئ قيحا.

# (4) أي غير الليث، فالقول الأول لليث نقله الأزهري. وهذا القول لأبي الهيثم
~~كما في التهذيب.

# (5) هو قول الأموي رواه أبو عبيد كما في التهذيب.

# (6) ضبطت في الأساس ضبط قلم بفتح الخاء.

# (7) اللسان: مصورة.

# (8) اللسان: إذا أرادوا.

# (9) الأصل، وفي التهذيب واللسان (دار المعارف): رمعت به، بالراء.

# (10) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل «على».
PageV04P163

# (1) القاموس واللسان، وفي الأصل «قحوقة» تحريف.

# (2) التهذيب واللسان: العبودة.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وقعت بقحاحك، وبقحاح قرك.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فوق القب شيئا، الذي في اللسان بعد قوله
~~الوركين: وقيل: هو العظم الذي عليه مغرز الذكر مما يلي أسفل الركب، وقيل هو
~~فوق الخ».

# (5) في التكملة ضبطت القاف الثانية بالكسر، ضبط قلم.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: التي كانوا الخ كذا في النسخ وعبارة
~~اللسان: وقيل جمع قدح وهو السهم الذي كانوا يستقسمون أو الذي ... الخ وهي
~~ظاهرة».
PageV04P164

# (1) قوله لا تمدح، رواية المحكم: لا تمرح. بالراح.

# (2) لم أقف عليه في ديوانه. وفي النقائض 1/ 511 للفرزدق:

# إذا اقتسم الناس الفعال وجدتنا ... لنا مقدحا مجد وللناس مقدح

# (3) اللسان: وقدحتا.

# (4) في الأساس: هو أطيش من القدوح الأقرح، وهو الذبان.

# وفي التهذيب واللسان: هو أطيش من ذباب.

# (5) وهي رواية اللسان، وفي الصحاح: تغرف.

# (6) في الأساس المطبوع: «لا يوجد» وضبطت غرفة غرفة فيها بفتح الغين ضبط قلم.
PageV04P165

# (1) في اللسان: أبو عبيدة.

# (2) زيادة عن اللسان. ومعناه: أي يبتدر الإماء إلى قديح هذه القدر كأنهم
~~ملكهم، كما يبتدر كلب إلى مياه قراقر لأنه ماؤهم؟!

# (3) في الأساس: وصدقهم. وضبطت وسم في التهذيب واللسان بضم الميم، وفي
~~الأساس والتكملة بنصبها وهو ما أثبتناه، وجميعها ضبط قلم.

# (4) في الأساس: شتيم ms13204 بدل شييم. ونسبه في التكملة لجرير يهجو الفرزدق وهو في
~~ديوانه ص 105.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الرمل».
PageV04P166

# (1) ديوانه ص 160 وصدره فيه:

# وأنت زنيم ينط في آل هاشم

# (2) سورة آل عمران الآية 140.

# (3) سورة آل عمران الآية 172.

# (4) هكذا ضبطت بالتحريك في التهذيب واللسان ضبط قلم، وفي الصحاح قرحا بفتح
~~ثم سكون ضبط قلم.

# (5) في المطبوعة الكويتية: قال: قال المتنخل.

# (6) ما بين معكوفتين زيادة عن اللسان، وقد أشار إلى عبارة اللسان والنقص
~~بالأصل بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) المقرحة: قال ابن السكيت هي الإبل التي بها قروح في أفواهها فتهدل لذلك
~~مشافرها.
PageV04P167

# (1) في التهذيب والأساس: «نور أبيض» وفي الصحاح فكالأصل والقاموس.

# (2) ديوانه ص 573 برواية: قرحاء حواء.

# (3) في الصحاح واللسان: والجمع.

# (4) زيادة عن الصحاح، وقد نبه إلى سقوطها من الأصل واللسان بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (5) في الأساس: «وقوم قرحان وقرحانون» اكتفى بذلك.

# (6) في الأساس: مما قرفت به.

# (7) الأصل واللسان، وفي الأساس: ولقيته مصارحة مقارحة: مواجهة.
PageV04P168

# (1) قال ابن بري: ومعنى بيت أبي ذؤيب: أي جاوزت هذا المرثي حين لا يمشي
~~بساحة هذا الطريق المخوف إلا المقانيب من الخيل، وهي القطع منها والقب: الضمر.

# (2) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل: قارحته.

# (3) اللسان: بنباتها.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ونبتت.

# (5) كذا بالأصل واللسان، ويفهم منه أنه قول ابن الاعرابي وهو في التهذيب
~~لغير ابن الأعرابي، وأما تتمة كلام ابن الأعرابي كما في التهذيب: قال: وإذا
~~دخل في الخامسة فهو قارح.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ولا هو الماء ...

# (7) ديوانه وصدره فيه:

# كأنما ريقها نطفة

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله البارز، هكذا في النسخ، والذي في اللسان
~~عن الأزهري: القراح من الأرض: البارز الظاهر الخ» وفي التهذيب أيضا عن أبي
~~عبيد: القراح من الأرض: التي ليس فيها شجر ولم يختلط بها شيء.

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الأرض.

# (10) الأصل واللسان، وفي التهذيب «به».

# (11) وهي قراح ابن رزين، وقراح ظفر وقراح القاضي، وقراح أبي الشحم.

# (عن التكملة).
PageV04P169

# (1) قاله مخاطبا لقومه: إنما آخذ بدين على أن أؤديه من مالي وما يرزق الله
~~من ثمره، ولا أكلفكم قضاءه عني. ms13205

# والشم: الطوال من النخل وغيرها. والجلاد: الصوابر على الحر والعطش وعلى البرد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولم تبشر، قال في اللسان: وبشرت الناقة
~~باللقاح وهو حين يعلم ذلك عند أول ما تلقح».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حتى شعر، عبارة اللسان: شعر ولدها، وهي
~~الصواب، وشعر بتشديد».

# (4) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «يحضر».

# (5) رواه الأزهري في التهذيب: ماجا بغير همزة.

# (6) بالأصل: «الذي جبل عليه لأنه أول خلقته» تبع في ذلك عبارة اللسان
~~وقريحة الإنسان: طبيعته. وقد نبه بهامش المطبوعة المصرية إلى ما أثبتناه.
PageV04P170

# (1) في المطبوعة الكويتية: والاختبار بالباء الموحدة خطأ.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 114 وروي صريح بدل قريح.

# (3) ديوانه وصدره:

# بعرى تصفقه الرياح الزلال

# (4) في الديوان: من الأسعد.

# (5) في التكملة: وقرحاء: فرس عقبة بن مكرم، والقرحاء: فرس عاصم بن أبي عمرو
~~بن حصين.

# (6) ديوانه وروايته فيه:

# بزاخية ألوت بليف كأنه ... عفاء قلاص طار عنها تواجر

# والقصيدة رويها الكسر وأولها:

# لقد قلت للنعمان يوم لقيته ... يريد بنى حن ببرقة صادر
PageV04P171

# (1) ضبطت في التهذيب واللسان بفتح القاف ضبط قلم.

# (2) عن الصحاح وبالأصل: «داواتها» وفي اللسان: دارتها.

# (3) في المطبوعة الكويتية: يدر.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله غرة، الذي في اللسان هو ما كان في جبهته
~~قرحة بالضم، وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة».

# (5) بالأصل «تعرى» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله تعرى صوابه تفرى وهو
~~الصواب، وعبارة الأساس: وتفرى الليل عن وجه أقرح وهو الصباح».

# (6) «وسوج» عن المحكم والتهذيب وبالأصل واللسان «وسوح» تحريف وفي اللسان
~~(وسج): والوسج والوسيج ضرب من سير الإبل.
PageV04P172

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) قيدها في التكملة بالذال المعجمة.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وأورده في مادة خرمل: الخرامل.

# قال: والخرمل بالكسر: المرأة الرعناء، وقيل العجوز المتهدمة الحمقاء.

# (4) وهي عبارة الصحاح واللسان.
PageV04P173

# (1) زيد في نسخة أخرى من القاموس: أي حان لها أن تقطر.

# (2) في النهاية: فإن قزح من أسماء الشياطين.

# (3) زيادة عن الفائق 2/ 342.

# (4) في التهذيب واللسان: لأن فيه العلتين: المعرفة والعدول.

# (5) في التكملة: وقزح أيضا اسم ملك من ملوك العجم، تضاف القوس إليه أيضا.

# وفي اللسان: وأما قول ms13206 الأعشى يصف رجلا:

# جالسا في نفر قد يئسوا ... في محيل القد من صحب قزح

# فإنه عنى بقزح لقبا له، وليس باسم، وقيل: هو اسم.

# (6) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة: التي تنتفخ ثم تنفقئ فتذهب.
PageV04P174

# (1) في اللسان: قساح.

# (2) سورة مريم الآية 61.

# (3) وشاهده: قول الطرماح:

# يسوف خراطة مكر الجنا ... ب حتى يرى نفسه فاقحه

# (4) والقفح: لغة يمانية عن ابن دريد الجمهرة 2/ 175.

# (5) اللسان: كبرت.

# (6) الطنى: لزوق الطحال والرئة بالأضلاع من الجانب الأيسر.
PageV04P175

# (1) ما ورد هنا عبارة اللسان، وعبارة الأساس: فلان مقلح: مجرب.

# (2) سقطت المادة من نسخة الأصل، واستدركت عن القاموس. ونبه إلى هذا النقص
~~بهامش المطبوعة المصرية. وقد أهملها الجوهري. وفي اللسان والتكملة (قلفح):
~~وقال ابن دريد: قلفح ما في الإناء إذا شربه أجمع (في التكملة: أكله بدل شربه).

# (3) في القاموس واللسان والصحاح بفتح الجيم ضبط قلم.

# وفي التهذيب: بضم الجيم.

# (4) الأصل واللسان والقاموس، وفي الصحاح: عن.

# (5) في اللسان والصحاح: «من داء» وفي الصحاح: رأسها.

# (6) في الأساس: أو لبعض العلل.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: فأما القماح فإنه يأخذها
~~السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها وأما الحمام فسيأتي في بابه.

# (8) سورة يس الآية 8.

# (9) الأصل واللسان، وفي النهاية «عليه».
PageV04P176

# (1) عبارة الأساس: كما يفعل الأمراء الظلمة بمن يغزو معهم يرضخونه أدنى شي
~~ء أو يستأثرون بالغنائم.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: فأما المقامح فإن الإيادي أقرأني
~~لشمر عن أبي عبيد عن الأصمعي أنه قال.
PageV04P177

# (1) في الأساس: اليبس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كالمحجن، هكذا في نسخ الشارح المرافقة
~~كما في اللسان، ووقع في المتن المطبوع بالمحجن وهو تحريف» قلت: «وفي
~~القاموس: كالمحجن.

# (3) في الأساس: قنح.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وهذه.

# (5) في معجم البلدان: وقد روي فيه الفاجة بالفاء والجيم، ذكره في حديث
~~الهجرة القاحة والفاجة. يريد به القاحة الدوار الذي في جبل ثافل.
PageV04P178

# (1) في التكملة: والكبح بالضم: نوع من المصل، إلا أن الكبح أسود والمصل أصفر.

# (2) الرخبين: ماء اللبن المطبوخ، يطبخ إلى أن يسود ويكون له قوام.

# (3) بالأصل «الكوابح» وما أثبت عن التكملة وصدره فيها: ms13207

# ومر عراقيب الوحوش أمامهم

# (4) وهي رواية اللسان.

# (5) في التهذيب:

# يلتحن وجها بالحصى ملتوحا ... ومرة بحافر مكتوحا

# والأول في اللسان (لتح)، وما في اللسان (كتح) فكالأصل.

# (6) قاله ابن دريد: الجمهرة 2/ 35.

# (7) سورة النساء الآية 7.
PageV04P179

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وذهبت حدة أسنانها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «زاد في اللسان بعد قوله: وعلهز:

# وهرهر. قال المجد: والهرهر كزبرج الناقة تلفظ رحمها الماء كبرا».

# (3) سورة الانشقاق الآية 6.

# (4) الأصل والقاموس والتكملة، وفي معجم البلدان كرداح بكسر أوله وسكون
~~ثانيه ودال مهملة وآخره حاء مهملة: موضع.

# (5) بالأصل: «يا دار حنة» وما أثبت عن اللسان.

# وفي معجم البلدان نقلا عن الخالدي: الأكيراح رستاق نزه بأرض الكوفة،
~~والأكيراح أيضا بيوت صغار تسكنها الرهبان الذين لا قلالي لهم، يقال لواحدها
~~كرح بالقرب منها ديران: يقال لأحدهما دير مرعبدا وللآخر دير حنة وهو موضع
~~بظاهر الكوفة كثير البساتين والرياض وفيه يقول أبو نواس: يا دير حنة ...
~~وذكر البيت في أبيات أخرى.

# قال: وقرأت بخط أبي سعيد السكري: رأيت الأكيراح وهو على سبعة فراسخ من
~~الحيرة ... وقد وهم فيه الأزهري فسماه الأكيراخ بالخاء المعجمة. وفيه يقول
~~بكر بن خارجة:

# دع البساتين من آس وتفاح ... واقصد إلى الشيخ وذات الأكيراح

# إلى الدساكير فالدير المقابلها ... لدى الأكيراح، أو دير ابن وضاح
PageV04P180

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في بطء كذا بالنسخ، والذي في اللسان في
~~نط، ولعله الصواب».

# (2) في إحدى نسخ القاموس «والكرادح» ومثلها في التكملة.

# (3) مر في كدرح: «الكدراح موضع» وأشار إلى أن الصواب الكرداح ومثله في معجم
~~البلدان واللسان.

# (4) كذا بالأصل والتكملة، وفي اللسان: «الضلع».

# (5) وهي رواية الديوان، وأشار إلى هذه الرواية في اللسان، والشناحي يريد
~~عنقها لطوله.
PageV04P181

# (1) سورة يس الآية 67.

# (2) وهي رواية اللسان.

# (3) في القاموس ظلع بفتح اللام، وما أثبت يوافق ما جاء في التكملة وقد تقدم.

# (4) ضبطت في اللسان والكسح بفتح الكاف والسين ضبط قلم.

# (5) بالأصل «الحنارة الأطم» وما أثبت عن معجم البلدان (مكشحة وحناءة).

# (6) ومثله في الأساس، وسقطت منه كلمة «وستره».

# (7) كذا في الديوان واللسان، وفي التهذيب: ولم يتقدم.

# (8) ديوانه ص ms13208 115 وصدره:

# صرمت ولم أصرمكم وكصارم

# (9) في التكملة: الودع بفتح فسكون ضبط قلم.
PageV04P182

# (1) وشاهده قول الأعشى (عن التهذيب).

# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود

# (2) عبارة الأساس: وتوشحها وتكشحها: تغشاها.

# (3) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: قوله وكشح الظلام الخ، عبارة
~~الأساس: «وكشح الظلام، وكشح الضوء: أدبر، قال ذو الرمة:

# فلما ادرعن الليل أو كن منصفا ... لما بين ضوء كاشح وظلام

# اه، وهي ظاهرة».
PageV04P183

# (1) في اللسان: أكفحته. وفي التهذيب فكالأصل.

# (2) كذا وكان المناسب تضربها إذ جعل الدابة هنا مؤنثا في قوله «فاها».

# (3) وشاهده قول ابن الرقاع كما في التهذيب واللسان:

# تكافح لوحات الهواجر والضحى ... مكافحة للمنخرين وللفم

# (4) الأصل واللسان؛ وفي التهذيب: من.

# (5) عبارة التهذيب: وأكفحته عني أي رددته وجبنته (في اللسان: وجنبته) عن
~~الإقدام علي.
PageV04P184

# (1) عبارة الأساس: وأصابه من السموم كفح ومن الحرور لفح.

# (2) لم ترد في مفردات الراغب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله التكلح، قال في اللسان: التكلح هنا يجوز
~~أن يكون مفعولا من أجله، ويجوز أن يكون مصدرا للوى لأن لوى يكون في معنى
~~تكلح اه».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهذه من الأساس، لم أجدها في النسخة
~~التي بيدي» وليست في الأساس المطبوع.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فمه وأنيابه.

# (6) في الجمهرة 3/ 364 قبيح المنظر.

# (7) سورة «المؤمنون» الآية 104.

# (8) نصه كما في النهاية: «إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا».
PageV04P185

# (1) بالأصل «بحوزها» وما أثبت عن الديوان/ 90 والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فذلك.

# (3) الجمهرة 3/ 359.

# (4) في الجمهرة 3/ 359 «وقال الراجز جرير» وليس الرجز في ديوان، جرير، وهو
~~في التهذيب واللسان بدون نسبة.

# وفي اللسان القلاح بدل القلاخ تحريف.

# (5) في معجم البلدان: كومخان بلفظ الثننية، مكانان ذوا رمل وفي رواية
~~الأسدي الكومحان بالحاء المهملة. وذكر بيت ابن مقبل:

# أناخ برمل الكومخين ... مكورا

# (6) انظر الجمهرة 3/ 316.
PageV04P186

# (1) في الأساس: «كاوحه مكاوحة». وما ورد هنا قريب من عبارة الجوهري في
~~الصحاح: وكاوحته إذا شاتمته وجاهرته.

# (2) وشاهده في التكملة قول رؤبة يصف دلوا:

# صكت بهن كيح أكيح ... فجئن بعد الصك والتطوح

# (3) في ms13209 معجم البلدان: لباح بالضم، موضع في شعر النابغة قال:

# قفا فتبينا أعريتنات ... توخى الحي أم أموا لباحا

# (8) في القاموس: جسده تقديم وجهه.

# (4) الأصل والتهذيب واللسان، وضبطت في التكملة بتشديد التاء.

# (5) كذا بالأصل والتهذيب واللسان وضبطت في التكملة، ضبط قلم، بكسر اللام
~~واسكان التاء.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لتاح.

# (7) وهي رواية اللسان، وفي التكملة: على المعاني.
PageV04P187

# (1) أنشد في الصحاح بيت البعيث المجاشعي الآتي، كشاهد.

# (2) في اللسان: على الشيء.

# (3) رواية صدره في الصحاح:

# أناس إذا قيل انفروا قد أتيتم

# وروايته في التهذيب:

# لحي إذا قيل ارحلوا قد أتيتموا

# (4) في اللسان: كثرت.
PageV04P188

# (1) الأصل والتهذيب، وفي الصحاح واللسان: والجمع.

# (2) في الصحاح واللسان ضبطت كلالة بالنصب، ضبط قلم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «أتتنا» في اللسان: «اتقتنا».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) الأصل واللسان. وعبارة الأساس: ورحى ملحاح: تلح على ما يطحن بها.

# (6) وهو قول ابن دريد الجمهرة 2/ 125.
PageV04P189

# (1) سورة «المؤمنون» الآية 104.

# (2) سورة الأنبياء الآية 46.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والنفح الخ، عبارة اللسان: ابن
~~الأعرابي: اللفح لكل حار والنفح الخ».

# (4) في المصباح: الاسم اللقاح بالفتح والكسر.

# (5) البيت في اللسان (برح) من قصيدة مرفوعة ونقل عن ابن الأثير أن البيت
~~لسعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد وكان قد اعتزل حرب تغلب وبكر ابني وائل.
PageV04P190

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب والتكملة: زيد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «إلى»، كذا في اللسان، والظاهر إسقاط
~~إلى» وقد سقطت في التهذيب والتكملة.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب والتكملة: للبصر بخواص (في التكملة: بخاص).

# (4) التكملة والتهذيب: أو عوامها.

# (5) وهي رواية اللسان.

# (6) كذا، ولم يرد قوله في التهذيب (لقح)، وقد وردت العبارة في اللسان ولم
~~ينسبها للأزهري إنما ورد: «قال:»

# (7) في الصحاح: «الواحد ملقح.
PageV04P191

# (1) في غريب الهروي 1/ 128 «وهي الأجنة» وزيد فيه: والواحدة منها ملقوحة،
~~وأنشدني الأحمر لملك بن الريب:

# إنا وجدنا طرد الهوامل ... خيرا من التأنان والمسائل

# وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن ناب حائل

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب «من».

# (3) بالأصل «أبو سعيد» وصوبناه عن التهذيب واللسان، ونبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى رواية اللسان.

# (4) في التهذيب ms13210 «لسن» بدل ليس، واللسان فكالأصل.

# (5) «منيتني» عن التهذيب وبالأصل «منيتي».

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وهن.

# (7) أشرنا إلى قول أبي عبيد قريبا، وروينا البيت ومعه بيتا آخر وهو لمالك
~~بن الريب (عند أبي عبيد: ملك).

# (8) في غريب الهروي: فالملقوحة.

# (9) سورة الحجر الآية 22.
PageV04P192

# (1) كذا وثمة نقص في عبارة اللسان عن الأزهري، وعبارة التهذيب: قرأها حمزة
~~«وأرسلنا الريح لواقح»، لأن الريح في معنى جمع، قال: ومن قرأ الرياح لواقح

# فهو بين.

# (2) كذا بالأصل واللسان (دار المعارف) وفي التهذيب: كما جاز فاعل لمفعول إذ
~~لم يزد البناء على الفعل، كما قيل ماء دافق.

# (3) في التهذيب واللسان: في ماء.

# (4) سورة الأعراف الآية 57.

# (5) بهامش القاموس: «قوله على المثل، قال المحشي: الظاهر أن المراد بالمثل
~~التشبيه، أي تمثيل الحرب بالأنثى الحامل التي لا يدري ما تلد، وهذ في
~~كلامهم كثير ا ه».

# (6) عبارة الأساس: وفلان ملقح منقح: مجرب مهذب.
PageV04P193

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي المحكم تصعب بصاد مهملة وباء، وقوله تدل. في
~~المحكم «تذل» بالذال المعجمة.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بالأصل «الجوائز» وما أثبت عن اللسان (دار المعارف).

# (4) في الأساس: وسبب له.

# (5) البيت لأوس بن حجر، وصدره فيه:

# يا من لبرق أبيت الليل أرقبه

# (6) في الأساس واللسان: تلمح.

# (7) يقول رققن ولم تبلغ رقتهن أن تشق أنوفهن، والثوب إذا شف رأيت ما وراءه،
~~ولو شف الأنف لرأيت داخله.
PageV04P194

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أعنان، كذا بصيغة الجمع في اللسان أيضا».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله السهيل كذا باللسان أيضا مقرونا بأل
~~للمح الصفة» وما في التهذيب واللسان (دار المعارف): سهيل بدون أل.

# (3) وهي رواية الأساس. وفي اللسان والصحاح: حاذر.

# (4) وفيه يقول سراقة البارقي:

# إذا قبضت أنامل كف عمرو ... على الملواح واحتدم اللقاء

# (5) الأصل واللسان والتهذيب وفي التكملة: عينيها ... رجليها.

# (6) اللسان والتهذيب والأصل، وفي التكملة: ويتزبى.
PageV04P195

# (1) سورة المدثر الآية 29.

# (2) في الأساس أي بصت نحوها ناظرة أو ظمئت إليها شاخصة.

# (3) بالأصل «يوم الحر» وما أثبت عن التهذيب واللسان، ونبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى رواية اللسان.

# ويريد بعثمان، عثمان بن أبي طلحة، والجر: موضع بأحد ms13211 كما في معجم البلدان.
PageV04P196

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «وفي اللسان: خفاق الحشايا» ومثله في الصحاح
~~والتكملة، قال الصاغاني: والرواية:

# أقب الكشح خفاق حشاه.

# (2) يريد قوله تعالى في سورة البروج «في لوح محفوظ» الآية 22.

# (3) سورة الأعراف الآية 145.

# (4) بالأصل «غيرها» بالغين المعجمة والصواب ما أثبتناه، والعير: كل عظم ناتئ.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كذا في الأساس، الذي في الأساس: لاح لي
~~أمرك فقط، وأما قوله: وتلوح فهو في اللسان» وتمام العبارة في اللسان.
PageV04P197

# (1) في اللسان «بها».

# (2) قال الأزهري: وهذا هو الصواب لا ما قاله الليث. وقد تقدم قوله في أول
~~المادة: المتح: نزعك رشاء الخ.

# (3) - كذا بالأصل واللسان، وما في التهذيب: وفرس متاح أي مداد. وفي الأساس:
~~وفرسخ متاح ومداد.

# (4) كذا وما في الأساس، وقد أشرت إليه، وفرسخ متاح ومداد: طويل، وبيننا
~~وبينهم كذا فرسخا متاحا.

# (5) ديوانه ص 90 وصدره:

# تراها وقد كلفتها كل شقة

# (6) في التكملة: النصري.» وقال الصاغاني: وذكر أبو محمد الأعرابي أنه محاج
~~مثال سحاب وآخره جيم.
PageV04P198

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يا قيل كذا في النسخ وهو مرخم قيلة،
~~والذي في اللسان والأساس يا قتل مرخم قتلة فليحرر».

# (2) قال ابن بري: من روى خالصة بالتاء فهو في الأصل مصدر كالعافية.

# ومن روى خالصه بالهاء فلا إشكال فيه.

# (3) وهي رواية اللسان.

# (4) كذا وفي التهذيب: محمح الرجل إذا أخلص مودته.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وعن الخليل الخ سقط من عبارة المصباح
~~بعد قوله شكره: ومدهته مندها مثله وعن الخليل الخ وبه تستقيم العبارة».
PageV04P199

# (1) وروايته في الصحاح والأساس واللسان:

# لو كان مدحة حي منشرا أحدا ... أحيا أباكن يا ليلى الأماديح

# (2) قوله العكيس: لبن يخلط بمرق.

# (3) وهي امرأة اسمها أم خنزر بن أرقم وكان بينه وبين خنزر هجاء، فهجاه بكون
~~أمه تطرقه تطلب منه القرى، لأن شعره دل على ذلك وقبل هذا البيت:

# فلما عرفنا أنها أم خنزر ... جفاها مواليها وغاب مفيدها

# رفعنا لها نارا تثقب للقرى ... ولقحة أضياف طويلا ركودها

# (4) بهامش القاموس: قوله جلنار المظ لو قال: زهر الرمان البري لكان أوضح
~~وأبعد ms13212 عن هذا الإغراب اه محشي».

# (5) في اللسان: تسحجتا.

# (6) وحكك عن اللسان وبالأصل «فكك».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في شعر الاعشى هو:

# فهم سود قصار سعيهم ... كالخصى أشعل فيهن المذح

# انظر اللسان ففيه غاية البيان».

# (8) في اللسان: أرفاغها.
PageV04P200

# (1) الأصل واللسان: وفي التكملة: انتفجت.

# (2) سورة غافر الآية 75.

# (3) سورة الإسراء الآية 37.

# (8) ما بين معكوفتين سقط من الكويتية.

# (4) بالأصل تقري وما أثبت عن الديوان (ص: 5) والتهذيب.

# (5) وفي الأساس: قوي مروح: إذا كانت حسنة الإرسال للسهم.

# (6) في الصحاح: من حسن.

# (7) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل: حتى يصيبها.
PageV04P201

# (1) بالأصل «الغبا» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله الغبا كذا في اللسان،
~~ولعله الغفا بالغين المعجمة والفاء شي ء كالزؤان أو التبن فليحرر» ونبه إلى
~~ذلك أيضا بهامش اللسان.

# (2) قوله سرت: يعني قطاة، في رعيل أي في جماعة قطا. ذي أداوى:

# يعني حواصلها، منوطة: معلقة. وبلباتها يعني مواضع المنحر. ولم تمرح: رواية
~~الديوان لم تمرخ بالخاء المعجمة.

# (3) ضبطت في اللسان: بأذخر بفتح الهمزة، ضبط قلم.

# (4) في الأساس: وكرم ممرح: مذلل محنى على دعائمه.

# (5) بالأصل «داء» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «ولفظ الحديث: زعم ابن النابغة أني تلعابة
~~تمراحة».

# (7) في الأساس: ومرحت عينه بمائها وبقذاها.

# (8) وشاهده قول الخليج من بني ثعلبة كما في الأساس:

# أشماخ لا تمرح بعرضك واقتصد ... فأنت امرؤ زنداك للمتقادح
PageV04P202

# (1) قال في الأساس: وهو الصحيح دون الجيم. وأنشدوا قول ابن هرمة:

# كما صاح سرب من عصافير صيغة ... كواعدن كرما بالسراة ممزحا

# (2) سورة المائدة الآية 6.

# (3) سورة المائدة الآية 6.

# (4) ما بين معكوفتين زيادة عن التهذيب واللسان، وقد نبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى هذا النقص ورواية اللسان.

# (5) الأصل واللسان، وزيد في التهذيب: على المسح.
PageV04P203

# (1) زيادة عن المصباح.

# (2) سورة ص الآية 33.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب، وفي اللسان: «ينزل» تحريف.

# (4) فأيش معناه أي شي ء، وحذف لكثرة الاستعمال كما حذفوا في قولهم ويل لأمة
~~فقالوا: ويلمه.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومستامة، قال في اللسان: مستامة يعني
~~أرضا تسوم بها الإبل وتباع تمد فيها أبواعها وأيديها».

# (6) يقال: مسحهم أي قتلهم.
PageV04P204

# (1) كذا في اللسان ms13213 عن الأزهري، وعبارة التهذيب: «ومسحت الناقة ومسختها أي
~~هزلتها وأدبرتها» ومثله في الأساس.

# (2) التهذيب مادة بلس.

# (3) وهي رواية اللسان.

# (4) في اللسان: «ركبتي» وفي الصحاح فكالأصل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية «قوله معيوب كذا بالنسخ والقياس معيب».

# (6) سورة مريم الآية 31.

# (7) في مفردات الراغب: الجميلة.
PageV04P205

# (1) ولكنه لم يكمل، وكذا شرحه على البخاري لم يكمل أيضا أفاده بهامش
~~القاموس.

# (2) بالأصل «الحرث» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحرث الذي في اللسان
~~«الخرشب».

# (3) في التهذيب: خذيم بالذال. وأذن خذيم أي مثقوبة.

# (4) ديوانه وصدره فيه:

# علا المسك والديباج فوق نحورهم
PageV04P206

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ولعل هذا قد كان مستعملا.

# (2) زيد في التهذيب: إلا استوى.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان، ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية
~~اللسان.

# (4) في التهذيب واللسان: ذو نخوة أو جدل.

# (5) ضبطت في اللسان: مساح ومساحي.

# (6) في التهذيب واللسان: ولا تنبت.
PageV04P207

# (1) كذا بالأصل، وعبارة التهذيب واللسان: «رجل أمسح القدم والمرأة مسحاء
~~إذا كانت قدمه مستوية لا أخمص لها.» وفي الأساس: رجل أمسح الرجل: لا أخمص
~~له، وامرأة رسحاء مسحاء.

# (2) وهي رواية التهذيب واللسان، وعبارة «ملوزة» هي رواية التكملة.

# (3) نسب في الأساس إلى كثير يصف عبد الملك بن مروان. والبيت في ديوانه ص 2/
~~51. وبهامش المطبوعة المصرية: «مسبغلة أي ضافية».

# (4) قال ابن بري: لنا مسائح أي لنا قسي. وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله زور جمع زوراء وهي المائلة، ومراكضها يريد مركضيها وهما جانباها من
~~عن يمين الوتر ويساره، والوهن والرقق: الضعف، كذا في اللسان».
PageV04P208

# (1) كلمة «من» ليست في القاموس. وعبارة الأزهري في التهذيب:

# والعرب تقول: به مسحة من هزال ... وبه مسحة من سمن وجمال.

# قال الصاغاني: وهذا خلاف ما قاله شمر (القول المتقدم آنفا) ويوهن قول شمر
~~ما روي في بعض الأخبار: نرجو النصر على من خالفنا، ومسحة النقمة على من سعى.

# (2) في معجم البلدان: قرية من نواحي حلب.
PageV04P209

# (1) بالأصل «أبو عمرو» خطأ وهو غلام ثعلب محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم،
~~وكنيته «أبو عمر».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كان ممسوح اليسرى، انظر هذا الكلام وما
~~فيه من البشاعة، ومعاذ ms13214 الله أن يتصف السيد عيسى بما حب أن يتنزه عنه
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أنه كان حسن الوجه جدا، بدليل ما ذكره
~~الشارح من أنه سمي المسيح لحسن وجهه. وما أظنه صحيحا والعجب من الشارح كيف أقره».

# قلت وقد وضح الراغب معنى ما روي- وقد تقدم قوله في أثناء المادة- قال:
~~ويعني بأن الدجال قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم
~~والاخلاق الجميلة، وأن عيسى قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره
~~والحرص وسائر الأخلاق الذميمة.

# (3) في الأساس: الأماسح.

# (4) في الأساس: وما سحته عليه: عاهدته.

# (5) في الأساس: ومسح المسفر أطراف الكتاب بسيفه.

# (6) كذا، ماسوح وحسبان لم أجدهما فيما بين يدي من مراجع.
PageV04P210

# (1) في أسد الغابة: «المسنح» وضبطها بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد
~~النون قاله أبو نصر بن ماكولا.

# (2) وفي التهذيب والتكملة أيضا.

# (3) في التهذيب والتكملة واللسان: تنتف.

# (4) بالأصل «لمصيحا».
PageV04P211

# (1) القادح عيب يصيب الشجرة في ساقها.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) قال ابن بري صوابه أغبر بالخفض والقصيدة مخفوضة الروي. قال:

# ورأيت في حواشي نسخ الصحاح أن ابن الاعرابي أنشد هذا البيت في نوادره:

# وما بسطت من جلد أشعث مقتر

# وهو ما أشار إليه الصاغاني في التكملة أيضا قال: والقافية مكسورة ..

# وقيل البيت:

# أمالوا ذراها واستحلوا حرامها ... على كل حي منهم حبس أشهر

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيد عن أبي زيد: أملحت القدر ...
PageV04P212

# (1) وهي رواية الأساس للصدر أيضا.

# (2) في التهذيب «مصرمة» والبيت لرجل من نبيت، انظر الشعر والشعراء لابن
~~قتيبة ص 198.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقال. أي أبو الطمحان ... »

# (4) عن اللسان، وبالأصل: «وما».

# (5) البيت في التهذيب 1/ 57 ونسبه للجعدي وفيه «سيبك» بدل «ربك».

# قال الثمالي: أراد ما أقعه. يقال ماء قعاع وعقاق إذا كان مرا غليظا.

# وقد أقعه الله وأعقه.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: منها.

# (7) زيد في اللسان أيضا: وقال أبو زياد الكلابي:

# صبحن قوا والحمام واقع ... وماء قو مالح وناقع

# -
PageV04P213

# - وقال جرير:

# كانوا إذا جعلوا في صيدهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا

# (1) زيادة عن اللسان، ms13215 ونبه إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) عبارة التكملة: «وملح عرضه إذا اغتابه» ومثله في الأساس.

# (3) عبارة اللسان: والملح: سرعة خفقان الطائر بجناحيه». وأشار بهامشه إلى
~~رواية القاموس وفيه «كثرت» بدل كثر».

# (4) الحديث في النهاية واللسان، وبهامش اللسان: «قوله وفي حديث عمرو بن
~~حريث الخ صدره كما بهامش النهاية: قال عبد الملك لعمرو بن حريث: أي الطعام
~~أكلت أحب إليك؟ قال: عناق قد أجيد الخ».
PageV04P214

# (12) في القاموس: كملح.

# (1) ومثله في اللسان والتكملة، وأما قوله ضبطه الزمخشري في الأساس بالكسر،
~~فلم ترد الكلمة فيه ولعله يريد في الصحاح فقد ضبطت فيه المملحة بالكسر ضبط قلم.

# (2) عبارة اللسان: وتملح الرجل: تزود الملح أو تجر به.

# (3) وهي عبارة التهذيب واللسان والتكملة.

# (4) والملاحية: ضبطت في القاموس بضم الميم وأهملت اللام، وفي اللسان: بضم
~~الميم وتشديد اللام، وفي التهذيب: بإهمال الميم وتشديد اللام. وكله ضبط قلم
~~وبهامش القاموس: «قوله الملاحية بضم الميم كما في عاصم وهو المشهور، وضبطها
~~الشارح بالفتح وهو مقتضى الإطلاق فلينظر، قاله نصر».

# (5) ديوانه ص 39 والتهذيب وفيهما تكأكأ بدل تكافأ.

# (6) كذا بالأصل واللسان نقلا عن الأزهري، وعبارة التهذيب: وهي بقلة ناعمة
~~عريضة الورق في طعمها ملوحة.

# (7) بالأصل واللسان: «أبي النجيب» وما أثبت عن التهذيب.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «زاد في اللسان بعد قوله: وصوفانة:

# وينمة، قال المجد: الينم محركة بزرقطونا الواحدة بهياء» وفي التهذيب:
~~وصوفانة وزبادة وينمة.

# (9) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: ونهفة بالفاء.

# (13) في القاموس: نبات.

# (10) في اللسان: حزازته.

# (11) عن اللسان وبالأصل «للمحض».
PageV04P215

# (1) ضبطت في التهذيب بضم الميم ضبط قلم.

# (2) في القاموس: «وبهامشه»: «قوله والمياه والملح هكذا بالنسخ المطبوعة
~~بواو العطف ونسخة الشارح: والمياه الملح باسقاط الواو وكتب عليها: هكذا في
~~النسخ هو نص عبارة التهذيب».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله» وقد لاح كذا في النسخ، والذي في
~~اللسان: وقال أبو قيس بن الأسلت:

# وقد لاح ... الخ»

# (4) قاله الفراء، كما في التكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «ذكر أول الحديث في اللسان: قالت لها امرأة:
~~أزم جملي، هل علي جناح؟ قالت: لا، فلما خرجت، قالوا لها: إنها ms13216 تعني زوجها،
~~قالت: ردوها الخ» وقولها: اغسلوا عني أثرها تعني الكلمة التي أذنت لها بها،
~~ردوها لأعلمها أنه لا يجوز.
PageV04P216

# (1) ومثله قاله الجوهري في الصحاح.

# (2) في التهذيب واللسان: من الجليت والصقيع (التهذيب: الحليت).

# (3) في معجم البلدان: يزيد.

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «والهم».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بين الكاهل والظهر، عبارة اللسان:

# والملحاء وسط الظهر بين الكاهل والعجز» ومثله في التهذيب، وزيد فيه: قال:
~~وفي الملحاء ست محالات وهي ست فقرات.

# (6) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: والملحاء أيضا كتيبة كانت لآل المنذر،
~~وذكر عجز البيت.

# (7) قال الأزهري في التهذيب: وقولهم: ملح فلان على ركبتيه فيه قولان:

# أحدهما ... وهو ما ذكره هنا، والقول الآخر: وهو ما سيذكره بعد قوله: وهو
~~القول الثالث. وقال الأزهري:».
PageV04P217

# (1) الأساس: الخصومات.

# (2) الأساس: يداويهما به.

# (3) في القاموس: «ومملوح مملح» باسقاط الواو بينهما.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «الدال والهاء مكسورتان، ونمك وزان سمك،
~~معناه: قرية، كذا بهامش المطبوعة» يعني الطبعة الناقصة من التاج. وفي معجم
~~البلدان: مدينة كانت بكرمان.

# (5) في التكملة: مليح بفتح فكسر ضبط قلم. وفي معجم البلدان: بالفتح ثم الكسر.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «يقول: لم يغيبوا، فنكفى أن يؤسروا أو يقتلوا،
~~ولا جرحوا أي ولا قاتلوا إذا كانوا معنا، كذا في اللسان».

# (7) في معجم البلدان: «وملح» كذا.

# (8) في التهذيب عن الليث: أملحت يا فلان جاء بمعنيين: أي جئت بكلمة مليحة،
~~وأكثرت ملح القدر.
PageV04P218

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عطون ويروى شدن».

# (2) كذا في اللسان والأساس، وفي الصحاح: الرضاع.

# (3) الأصل والصحاح، وفي اللسان: أبو دبيان بالدال المهملة.

# (4) بهامش اللسان: «ومنه حديث عبيد بن خالد الخ، نصه كما بهامش النهاية:
~~كنت رجلا شابا بالمدينة، فخرجت في بردين وأنا مسبلهما، فطعنني رجل من خلفي،
~~إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه، فالتفت الخ».

# (5) في التهذيب: والراسب والمرث.
PageV04P219

# (1) قوله في جواشنها الحصى أي كأن أفهارا في صدورهم، وقيل أراد أنهم غلاظ
~~كأن في قلوبهم عجرا.

# (2) كذا. بالأصل والبيت في معجم أبي عبيد ولعله يريد كذا في معجم أبي عبيد،
~~لأن النص التالي ليس عنده ms13217 وهو مثبت في معجم البلدان لياقوت.

# (3) وإنما قال مسى به لأنه يسقط بالليل، وأراد بجارها ندى الليل يجيرها من العطش.

# (4) كذا وفي معجم الأمثال رقم 4107: يضرب للمتصافيين ظاهرا المتعاديين باطنا.

# (5) في أسد الغابة: بعجة.

# (6) قوله كذا في الأساس، فإن أراد المنحة: العطية فليست فيه، وإن أراد
~~المنحة بالكسر فقد وردت فيه وفي اللسان والصحاح، وأرى أنه أراد كذا في
~~الصحاح فآخر العبارة: والاسم المنحة بالكسر وهي العطية هي عبارة الجوهري.
PageV04P220

# (1) كذا والصواب أي غنما، بالنصب بعد أي.

# (2) في النهاية واللسان «منحتها» والصواب ما أثبتناه.

# (3) بالأصل «المرأة» والصواب ما أثبتناه عن التهذيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كان كعدل، الذي في النهاية واللسان: كان
~~له» كعدل رقبة. وفي التهذيب فكالأصل.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يحتلبها زمنا أو أياما.

# (6) هنا نقص بالأصل نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية: «عبارة اللسان بعد
~~قوله القداح: كراهية التهمة: اللحياني: المنيح: أحد القداح ... ».

# (7) التهذيب واللسان والأساس لثقته.

# (8) الأصل واللسان وفي التهذيب: «أني» وبهامش المطبوعة المصرية «قوله
~~فمعناه أي كذا في اللسان أيضا، ولفظ أي لا حاجة إليه».

# (9) في القاموس: القويم بالواو، وفي إحدى نسخ القاموس القريم كالأصل.
~~وبهامش القاموس المطبوع: «قوله القويم بالواو في عاصم، وفي المتون والشارح:
~~القريم بالراء فليحرر اه».

# (10) بالأصل والمنيحة، وما أثبت عن التكملة.
PageV04P221

# (1) عبارة الأساس: وريح ممانح: لا يقلع غيثها.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) كذا، والمشهور أنه مات بإحدى القرى بالشام. وهي قرية المنيحة كما في
~~أسد الغابة من قرى غوطة دمشق.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (5) نسب في اللسان (غرض) للنابغة. والإغريض كل أبيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع.

# (6) في القاموس: السواك.
PageV04P222

# (1) عن الأساس واللسان وبالأصل «بأصغر»

# (2) عن اللسان وبالأصل «بالملأ».

# (3) لم يرد نباحا بالكسر في الأساس المطبوع. إنما ذكرت في الصحاح واللسان.

# (4) في التهذيب واللسان: نبتت.

# (5) وهو قول الجاحظ رواه عنه الأزهري كما في التهذيب.
PageV04P223

# (1) الرواية المشهورة «الأضياف» بدل «الأقوام».

# (2) ويروى المستخف بالرفع والنصب. فمن نصبه عطفه على اسم إن، وأخوهم خبر
~~إن، والأثقال مفعول بالمستخف ... وقد يجوز أن ينصب ms13218 بإضمار فعل دل عليه
~~المستخف تقديره إن الذي استخف الاثقال أخوهم ويجوز أن يرتفع أخوهم بالمستخف
~~والأثقال منصوبة به ويكون العائد على الألف واللام الضمير الذي أضيف إليه
~~الأخ ويكون الخبر محذوفا تقديره إن الذي استخف أخوهم الأثقال هم. فحذف
~~الخبر لدلالة الكلام عليه.

# وأما من رفع المستخف فإنه رفعه بالعطف على موضع إن ويكون الكلام في رفع
~~الأخ من الوجهين المذكورين فيمن نصب المستخف.

# (3) في القاموس: «والشديد الصوت» بعد كلمة عنه.

# (4) ضبطت في التهذيب واللسان بفتح النون ضبط قلم.
PageV04P224

# (1) عبارة التهذيب: «يقال: نبحته الكلاب، ونبحت عليه، ونابحه الكلب». وفي
~~اللسان فكالأصل.

# (2) في اللسان: الندى.

# (3) الأصل واللسان عن الأزهري، وفي التهذيب: أبو تراب.
PageV04P225

# (1) عن الأساس وبالأصل «نتيح».

# (2) وشاهده فيه- قول القطامي يصف ناقته:

# إن ترجعي من أبي عثمان منجحة ... فقد يهون مع المستنجح العمل

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: للحاجات.

# (4) بالأصل «ومثيل» وما أثبت عن اللسان (دار المعارف). وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله بدو ومثيل كذا باللسان أيضا ولعلهما محرفان عن نزو كوثوب
~~وزنا ومعنى، ونئيل كرحيم مصدر نأل نئيلا إذا مشى ونهض برأسه يحركه إلى فوق
~~كما في القاموس وغيره وحرر كذا بهامش اللسان مختصرا».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: رؤى.

# (6) قوله ونجاحا هي ثابتة في نسخة المتن المطبوعة. ولم توضع بالأصل بين
~~قوسين- على أنها من القاموس- سهوا. وقد نبه على ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (7) اللسان: فقد أنجحت به.
PageV04P226

# (1) وردت في التكملة بمعان ثلاثة.

# (2) بالأصل «جمعها» وبهامش المطبوعة المصرية: «قولها جمعها كذا بالنسخ
~~والصواب جمع كما هو ظاهر.»

# (3) عن التكملة، وبالأصل «بقالة».

# (4) واندحى من الدحو، فبينهما- أي الدوح والدحو- فرقان كبير.

# (5) سورة الأحزاب الآية 33.
PageV04P227

# (1) وهي رواية التهذيب واللسان والأساس.

# (2) وفي التكملة: الأندوحة: أفحوص القطا.

# (3) زيادة عن مجمع الأمثال (حرف التاء).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: وفي رواية: نزفتني» ومثله في
~~النهاية.
PageV04P228

# (1) ومثله في اللسان.

# (2) بهامش القاموس عن نسخة أخرى: ما بين نجمين مضروب عليه بنسخة المؤلف
~~(وقد وضعت كلمة القاضي في القاموس بين نجمين).

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «هذه المادة ساقطة من نسخة الصحاح المطبوع».

# (4) وهي ms13219 عبارة التكملة.

# (5) وهي رواية التهذيب واللسان.

# (6) في معجم البلدان «رزان».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نسجت الثوب بالجيم، لعل ذكر الشارح له
~~هنا استطراد».

# (8) في الصحاح: لم تقصع جرائرها. وفي اللسان (دار المعارف):-
PageV04P229

# - صرائرها. والحقب: جمع أحقب وحقباء وهو الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض،
~~أو الأبيض موضع الحقب.

# (1) الذي في التكملة: به.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «ولفظ الحديث كما في اللسان: وفي حديث أبي بكر
~~قال لعائشة رضي الله عنهما: انظري ما زاد من مالي فرديه إلى الخليفة بعدي،
~~فإني كنت نشحتها جهدي».
PageV04P230

# (1) وهي عبارة الأساس، وزيد فيه: ولم يترك فيه فتقا ولا خللا.

# (2) وهي عبارة التهذيب واللسان.

# (3) التهذيب واللسان والتكملة: البلاد .. نبتها.

# (4) الأصل والتهذيب والتكملة وفي اللسان (دار المعارف): نضرها ..

# (5) الصحاح: وغيره.

# (6) في التهذيب واللسان والتاج (فرط):

# فأزال ناصحها بأبيض مفرط.

# وفي التهذيب «عليه» بدل «بهن».

# (7) زيادة عن الأساس.

# (8) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب واللسان (شغز): الشغيزة).

# (9) في القاموس: المرقع، وفي إحدى النسخ منه: المترقع كالأصل.
PageV04P231

# (1) هذه رواية اللسان والتهذيب، وفي الأساس: وثوب متنصح، وإن في ثوبك
~~لمترقعا ومتنصحا: موضع خياطة وترقيع.

# (2) بالأصل والتهذيب «الشمرخ» وما أثبت عن اللسان (شمرج) وفي اللسان هنا
~~«شمرخ» أيضا ..

# (3) الأصل واللسان، وفي الأساس: الري.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فترى الخ كذا في اللسان وأنشد في
~~التكملة:

# فترى الشرب نشاوى غردا

# (11) في القاموس: جبال.

# (5) التهذيب واللسان: فيجعل.

# (6) كذا بالأصل والتهذيب وفي اللسان (دار المعارف): القرد.

# (7) أهمل في التهذيب واللسان ضبط الباء في الرباح وخففت في التكملة.

# (8) في معجم البلدان: منصح بالفتح ثم السكون ثم فتح الصاد.

# (9) في معجم البلدان: لبني الدئل.

# (10) بالأصل «خيرتها» وما أثبت عن اللسان.
PageV04P232

# (1) يريد قوله تعالى في سورة التحريم: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا) الآية 8.

# (2) في التهذيب: عذوبا وعذوبا بالذال.

# (3) عجزه في الأساس غشش:

# ومؤتمن بالغيب غير أمين.

# ونسب في الحماسة للبحتري ص 175 لعبد الله بن همام السلولي.
PageV04P233

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «دافع».

# (3) في التهذيب واللسان: «بلا» وقد ضبطت بلي عن التكملة.

# (4) في التهذيب واللسان: ms13220 تنفضح.

# (5) في النهاية واللسان: التوضؤ.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أنحى، ويروى: نحى كذا في التكملة».

# (8) في القاموس: طيب.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV04P234

# (1) زيد في النهاية: ويروى بالخاء المعجمة. وقيل هو كاللطخ يبقى له أثر؛
~~قالوا: وهو أكثر من النضح بالحاء المهملة. وقيل هو بالخاء المعجمة فيما ثخن
~~من كالطيب، وبالمهملة فيما رق كالماء، وقيل هما سواء، وقيل بالعكس.

# (2) يريد في كتابه الشعر والشعراء انظر ص 285.

# (3) كذا بالأصل واللسان والتهذيب والقاموس وفي إحدى نسخ القاموس «الزرافة»
~~بالفاء. وضبطت في القاموس بضم الزاي. وما أثبت عن المصادر الأخرى.

# (4) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «نضحت».

# (5) سورة المائدة من الآية 3.
PageV04P235

# (1) اللسان تحت.

# (2) الأصل والصحاح، وفي اللسان: «وسط» بدل «في.

# (3) وصدره في التهذيب:

# كثيب يرد اللهفتين لأمه

# (4) في الأساس: تناطح ونطاح.
PageV04P236

# (1) تهذيب اللغة 4/ 458.

# (6) في القاموس: نزى.

# (2) في القاموس: بسيفه.

# (3) سورة الأنبياء الآية 46.

# (4) قال ابن بري هو للرماح بن ميادة واسم أبيه أبرد المري، وميادة اسم أمه،
~~ومدح بهذا البيت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وقبله:

# إلى الوليد أبي العباس ما عملت ... ودونها المعط من تبان والكثب

# (5) زيادة عن الأساس. وفي القاموس: «من الألبان المحضة» بالحاء المهملة،
~~وأشار بهامشه إلى رواية الشارح بالخاء المعجمة.
PageV04P237

# (1) في إحدى نسخ القاموس: «الراضع» وعبارة التهذيب: «من بطن ذيه أصفر»
~~وقوله ذيه أي صاحبه.

# (2) في التهذيب: ويسل.
PageV04P238

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لم تريع، كذا في اللسان أيضا، والذي في
~~التكملة: لن تريع».

# (2) زيد في التكملة: ثمرتها تسمى الحصرم.

# (3) في معجم البلدان والديوان «فقاع» وصدره:

# فركن مهراس إلى مارد

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: نفحته بتخفيف القاف.

# (5) كذا بالأصل والتهذيب والتكملة، وفي اللسان (دار المعارف): «العفر»
~~بالفاء.
PageV04P239

# (1) ومثله في المجمل.

# (2) في التهذيب واللسان: وتخلق.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فعل يفعل أي من باب ضرب وهذا الحصر يرد
~~عليه: ينتح وينزح ويصمح ويجنح ويأمح» وأشار إليه أيضا بهامش اللسان في هذا
~~الموضع.

# (4) في المصباح: تناكحت الاشجار.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله قال شيخنا، الصواب حذفه، لأن العبارة
~~برمتها من المصباح.

# (6) هذه العبارة ليست في المصباح، وبهامش ms13221 المطبوعة المصرية: «قوله فيعتبر
~~الوطء والاشتراك، الصواب فيعتبر الاشتراك، وقوله: واستعماله الخ ليس في
~~كلام المصباح الذي بيدي».

# (7) وهي عبارة المصباح المطبوع.
PageV04P240

# (1) في التهذيب: فطلقت بدل وطلقت، وغداتئذ بدل وغداة غد.

# (2) الأصل واللسان، وفي النهاية: ناكحة.

# (3) نسبه في الأساس للنابغة.

# (4) بهامش القاموس: «قوله خطب وقوله بعد نكح هما بالكسر ويضمان، أفادة نصر».

# (5) كذا ضبطت خطب ونكح في اللسان بكسر جوله، وضبطت في الصحاح: خطب ونكح بضم
~~أوله ضبط قلم. انظر الحاشية السابقة.
PageV04P241

# (1) ضبطت في اللسان (طبعة بيروت) الهوى بفتح الواو. وضبطت في اللسان (دار
~~المعارف) الهوي بتشديد الياء المضمومة.

# (2) وجدول ضبطت عن الديوان، والبيت من قصيدة مضمومة، وضبطت وجدول بكسر
~~اللام في اللسان.

# (3) ضبطت في اللباب بضم النون وسكون الواو وبعدها حاء مهملة- هذه النسبة
~~إلى نوح، وهو اسم لجد ..

# (4) في التهذيب: السنة الجدبة.

# (5) البيت لعتي بن مالك.
PageV04P242

# (1) الأصل واللسان والتكملة، وفي التهذيب: فرقمهم. وهي لغتان، وقبله فيه:

# درادقا وهي الشيوخ قرحا ... وقرقمهم أساء غذاءهم

# (2) في الصحاح واللسان: وتوتحت من الشراب: شربت شيئا قليلا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أجاح وأجاح بضم الهمزة من الأول وكسرها
~~من الثاني» وهو ما أثبتناه.

# (4) زيادة عن اللسان، وقد نبه إلى هذا النقص بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) البيت في التهذيب ونسب لأبي وجزة، وفيه وفي اللسان: موجع مغص.
PageV04P243

# (1) في النهاية نسب القول إلى الزمخشري، والقول ليس بألفاظه في الفائق 3/
~~147 وهو بألفاظه في اللسان منسوبا إلى الأزهري، ولم يرد في التهذيب.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وعبارة التهذيب: وأقرأني إبراهيم بن سعد عن
~~الواقدي للجلاح:

# (3) بهامش اللسان « ... وجدناه بهامش نسخة صحيحة من النهاية ولكن «الرجا»
~~مبدل بالدلا جمع دلو. وبعده:

# تفاديا من فلتان عابس ... قد قدح اللحيان منه والوذح»

# (4) الأصل واللسان والتهذيب والتكملة وفيه: « ... والصواب الوجح بتقديم
~~الحاء على الجيم»، والقصيدة جيمية وقبله:

# يا دار أسماء قد أقوت بأنساج ... كالوشم أو كإمام الكاتب الهاجي»

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فلا يصلي، كذا بإثبات الياء كما في
~~اللسان وفي النهاية فلا يضل بلا ياء» ومثلها في التهذيب. وهي رواية الهروي،
~~وفيه ms13222 موجحا.

# (6) ضبطت في اللسان والتهذيب بكسر الجيم ضبط قلم.

# (7) في اللسان «بفتح الواو»، وفي القاموس «أدنى وجاح» بدون لام.

# وبهامشه: قوله أدنى هكذا في نسخ الطبع بدون لام ونسخة الشارح لأدنى باللام.
~~وقوله وجاح ضبطه الشارح بالضم وعاصم بالفتح».

# (8) في التهذيب: أو غيره.

# (9) في التهذيب واللسان: موجح ضبط قلم.
PageV04P244

# (3) في القاموس: القوي بدلا من الشديد.

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب والتكملة: وح كان رجلا فقيرا.

# ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية التكملة.

# (2) قال ابن بري: ورتى في هذه القصيدة محارب بن قيس بن عدس من بني عمه،
~~ووحوحا أخاه.
PageV04P245

# (1) الكحكح: أراد هرمة.

# (2) في النهاية واللسان: خنفساءة.

# (3) وهي رواية التهذيب واللسان.

# (4) الأصل والصحاح واللسان، وفي القاموس: بالجوهر.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «التوشيح» تحريف.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: عاتقه.
PageV04P246

# (1) في التكملة: وذو الوشاح.

# (2) بالأصل: «غموض» وما أثبت عن ديوان الهذليين 3/ 98 وفيه أيضا:

# مستشعرا.

# (3) كذا وفي معجم البلدان: «وقال أبو زياد: وشحى» والذي رواها بالمد أبو
~~زيد: الوشحاء: ... ماءة بنجد وذكر تمام العبارة كما في الأصل.

# (4) في الأساس: مسكيتان.

# (5) في النهاية: «يتوشحني وينال من رأسي، أي يعانقني ويقبلني» ونبه إلى
~~رواية النهاية واللسان بهامش المطبوعة المصرية.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قال ابن الاثير: ومنه حديث المرأة السوداء:

# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... على أنه من دارة الكفر نجاني

# (وفي اللسان: ألا إنه من بلدة). كان لقوم وشاح تفقدوه فاتهموها به وكانت
~~الحدأة أخذته فألقته إليهم اه».
PageV04P247

# (1) الأصل والنهاية، وفي التكملة: خضبوه.

# (2) بالأصل «الطريقة» تحريف صوابه ما أثبتناه. والطريفة: نوع من الكلأ،
~~وقيل إنها النصي إذا يبس.

# (3) في التهذيب: وأكثر ما سمعت العرب يقولون: الوضح ...

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الذي: لم يسود من القدم ولم يصر درينا للنعم.

# (5) أي أبو حنيفة، وهو ما يفهم من سياق العبارة في اللسان.
PageV04P248

# (1) من هنا العبارة ليست في الصحاح.

# (2) في معجم البلدان (وضاحية): «معلنا» بدل «معلما».

# (3) القائل الأزهري كما في التكملة، والعبارة واضحة في التهذيب وفيه:

# قلت.

# (4) في التهذيب: ولدانهم.

# (5) وهي رواية اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) في التهذيب والتكملة: الأعيس ms13223 بالسين المهملة.

# (7) البيت لطرفة كما في الصحاح. برواية خاللته بدل صافيته.

# (8) في معجم البلدان: بالدهناء قرب اليمامة.
PageV04P249

# (1) التهذيب والصحاح واللسان: العظم.

# (2) في النهاية واللسان: الأواضح.

# (3) في الأساس: الحامل.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يقال: به توضيح شديد.

# (5) البيت للمتنخل الهذلي كما في ديوان الهذليين 2/ 16 وصدره:

# حتى يجى ء وجن الليل يوغله

# (6) العبارة ليست في التهذيب، وقد وردت في اللسان عنه.

# (7) التهذيب واللسان: بواحد.

# (8) عبارة اللسان: رأيت أوضاحا، أي فرقا قليلة هاهنا .. ».

# (9) في القاموس واللسان: من العرة والطين.
PageV04P250

# (1) بالأصل «الحضرمي» والصواب ما أثبت وهو الحكم بن معمر بن قنبر الخضري،
~~شاعر، من خضر محارب كان معاصرا لابن ميادة وعده الأصمعي من طبقته
~~(الاعلام).

# (2) صدره في التهذيب:

# وأكثر منهم قائلا بمقالة

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الحلق».

# (4) ما بين معكوفتين سقط من المطبوعة الكويتية.

# (5) في الأصل والتهذيب «الحفاء» وما أثبت عن اللسان.

# (6) ورد القول في الأساس.
PageV04P251

# (1) في التهذيب: «الحزمة» وما في اللسان والتكملة فكالأصل.

# (2) في اللسان: يؤزها ... أزا بعياد ... » والتهذيب والتكملة فكالأصل.

# وشديد الضمضمة: أي الضم للانثى إلى نفسه.

# (3) في التهذيب: نصير النحوي.

# (4) في التهذيب: إلا كأنه ألين.

# (5) ما بين معكوفتين لم ترد في التهذيب، وهي مثبتة في اللسان عن الأزهري.

# (6) زيد في التهذيب: معها.

# (7) في التهذيب: يرثى له.

# (8) من ذلك قوله تعالى (ويل لكل همزة لمزة) و(وويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة) و(ويل للمطففين).
PageV04P252

# (1) بالأصل «هنا» خطأ.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أخرجا، الذي في اللسان أخرجنا».
PageV04P253

# (1) لم ترد في الصحاح، وقد تقدم عن ابن بري أن الجوهري لم يذكر في فصل
~~الياء شيئا.
PageV04P254

# (1) الجمهرة 1/ 15.

# (2) كذا، وهو قول ابن دريد، كما هي عبارة الأزهري في التهذيب.

# (3) التهذيب: تجشأها رقيقة.

# (4) يعني إخا وقال: هو الزجر كما في التهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بين السماحة الخ هذا إنما ذكره صاحب
~~الأساس في المعتل وهو الصواب، فذكر الشارح له هنا سهو».
PageV04P255

# (1) اللسان: عن.

# (2) في التكملة بفتح فسكون ضبط قلم.

# (3) في اللسان: والانثى أرخة وإرخة.

# (4) في التهذيب واللسان: عينا.

# (5) في التهذيب: مسجد لا يزال يهوي إليه.

# (6) يريد الذي ms13224 حكاه الصيداوي عن مصعب يعني قوله: الأرخ ولد البقر الصغير.
PageV04P256

# (1) البيت في ديوانه، ونسب في معجم البلدان للحارث بن الشؤم اليشكري
~~وروايته فيه:

# فلما أن علا شرجي أضاخ ... وهت أعجاز ريقه فحارا

# (2) بالأصل «صوادر» وما أثبت عن اللسان.

# (3) كذا وفي التهذيب المطبوع: «يآفيخ» ومثله في اللسان والصحاح والمجمل
~~لابن فارس.

# (4) في اللسان والتكملة والصحاح «ائتلخ».
PageV04P257

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يثقل ويخفف.

# (2) في اللسان والتهذيب: بدخ.

# (3) وهي رواية اللسان، وفي التهذيب والتكملة: حيث.

# (4) سورة آل عمران الآية 133.

# (5) في الأساس: والله لا تبخبخ علي بعدها، فقتله.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 184 وعجزه فيه:

# يتقى كما يتقى الطلي الأجرب
PageV04P258

# (1) بهامش القاموس: «قوله كفرح، زاد الشارح ونصر، وذكر في المصباح: بذخ
~~الشي ء من باب نفع بمعنى شقه اه».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وبذخ الخ ذكره في اللسان في مادة بدخ
~~بالدال المهملة واستشهد عليه بالبيت الذي ذكره الشارح، وما في التكملة
~~موافق لما في القاموس» وفي التهذيب (بدخ) وردت العبارة والشاهد. وفيه: فبدخ
~~بدل فبذخ.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتقول إذا زجرته الخ، هذه العبارة.

# محلها بعد قوله: فلم يكن فوقه شي ء وقد بذخ الخ كما في اللسان».

# (5) في التكملة بالكسر ضبط قلم.

# (6) هذا قول ابن دريد الجمهرة 1/ 232.
PageV04P259

# (1) في الصحاح واللسان: البعث.

# (2) كذا، وهو قول الليث نقله أبو منصور، وقال معقبا على قوله: هذا تصحيف
~~والصواب البرخ بالراء.

# (3) في التكملة: السلمي.

# (4) عبارة: وعزة بزوخ سقطت من المطبوعة الكويتية.
PageV04P260

# (1) الجمهرة 2/ 302.

# (2) بهامش القاموس: «قوله لا يعلو الخ هو وصف كاشف بدليل قوله في قطن
~~واليقطين ما لا ساق له من النبات ونحوه ا ه مصححه».

# (3) كثرا، كذا في الأساس، يعني البطيخ والقثاء. وفي المطبوعة الكويتية
~~«كثر» تحريف.

# (4) في التكملة: كذينات القصارين» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله كدينات
~~كذا في اللسان ويحرر».

# (5) أبيورد عن القاموس، وبالأصل «أبي ورد».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الصواب، فيه نظر إذ النار مجازية
~~التأنيث كما هو واضح».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حتى باخ وشاخ، عبارة الأساس:

# عدا فلان حتى باخ، ms13225 وشاخ حتى باخ وهي ظاهرة».

# (8) عن مجمع الأمثال، وبالأصل «دولة».
PageV04P261

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان والتكملة.

# (2) القاموس والتهذيب وفي التكملة قطع وجميعه ضبط قلم.

# (3) لعله تراخة وقيل تراخى من قرى بخارى كما في معجم البلدان.

# (4) في اللسان والتكملة: الشي ء الوارم الرخو.

# (5) في القاموس: فاضت، وفي نسخة ثانية منه: خاضت كالأصل.

# (6) انظر مختلف الروايات لبيت أي ذؤيب في التهذيب (تاخ) ج 7/ 517.

# (7) في المطبوعة الكويتية: المتتخة تحريف.

# (8) كذا بالأصل والصواب «سكون التاء» كما في اللسان.
PageV04P262

# (1) عن التهذيب وبالأصل واللسان: متيخة تحريف.

# (2) عن التهذيب وبالأصل واللسان: ميتخة تحريف.

# (3) وهو في قوله يهجو عمرو بن هند وروايته كما في التكملة:

# أبا الجرامق أن تدين لكم ... بابن الشديخ ضباع بين أجباخ

# (4) بالأصل: «رغاه به» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله رغاه به كذا في
~~اللسان ولعل لفظ «به» زائد.» وما أثبت عن الجمهرة 1/ 50.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «وخج» تحريف.

# (6) كذا في اللسان والتهذيب، وفي النهاية «إذا» ونبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى رواية اللسان والنهاية.
PageV04P263

# (1) الأصل واللسان، وفي التكملة: صوت تكسر الماء.

# (2) في اللسان ضبطت جخ جخ ضبط قلم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تمامه كذا في اللسان بالتاء» وبهامش
~~اللسان أيضا: «قوله تمامه كذا في الأصل».

# (4) اللسان: «وفترت» وفي التكملة كالقاموس.
PageV04P264

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «واطلخ ماء عينه أي سال وفي التكملة:

# وسال غرب عينه».

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: تقوس.

# (3) بالأصل «إن الطويل» بدل إن القصير، وبهامش المطبوعة المصرية:

# قوله إن الطويل صوابه إن القصير كما في اللسان والتكملة» وهذا ما أثبتناه.

# (4) وردت في التكملة.

# (5) بهذه الرواية نسب في التهذيب واللسان لحميد بن ثور وهو في ديوانه ص 51.

# (6) عن القاموس وبالأصل ككسرى.

# (7) في معجم البلدان: بالضم والقصر، وقد يفتح.

# (9) سقطت من المطبوعتين الكويتية والمصرية وما أثبتناه من القاموس.

# (8) البيت في معجم البلدان، من عدة أبيات، لزياد بن خليفة الغنوي.

# وأشار إلى ذلك بهامش اللسان.
PageV04P265

# (1) في التكملة بضم الهمزة، ضبط قلم.

# (2) في التهذيب واللسان: لم ينصب عليهما باب.

# (3) وهي رواية اللسان.
PageV04P266

# (1) سورة الدخان الآية 10.

# (2) وهي رواية اللسان؛ وكدورة رواية التكملة. ms13226

# (3) اللسان: ويقدع بالدال.

# (4) الأصل واللسان، وفي التكملة: الشيء.

# (5) الأصل والتكملة، وفي اللسان بضم الدال واللام ضبط قلم.

# (6) في اللسان دلاخ بكسر الدال للواحدة والجمع، وفي التكملة دلاخ بالفتح.

# (7) روي الشطران بأكثر من رواية انظر اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV04P267

# (1) قال الأزهري: لم أسمع الدمخ بهذا المعنى لغيره.

# (2) عن القاموس وبالأصل «حر».

# (3) وهي رواية اللسان، والرواية الأولى كما في التهذيب والتكملة.

# (4) وهو قول ابن دريد (الجمهرة 3/ 331).

# (5) لفظة أدخناهم لم ترد في الأساس.

# (6) بالأصل: تدويخا.

# (7) اللسان: ولم تخف.
PageV04P268

# (1) في القاموس (عذط): العذيوط والعذيوط والعذوط.

# (2) في التكملة: الذيخ: الذئب، والرجل الجريء.

# (3) اللسان: بالطين.

# (4) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «تطرب».
PageV04P269

# (1) اللسان ومعجم البلدان والتهذيب: رمل.

# (2) عن معجم البلدان واللسان، وبالأصل: المشي.

# (3) الأصل والقاموس والتكملة وفي اللسان باسكان التاء ضبط قلم.

# (7) في القاموس: الترخ.

# (4) ذكرها المجد وياقوت في الجيم، فقال ياقوت: رخج بضم أوله وتشديد ثانيه
~~مفتوحا وآخره جيم « ... كورة أو مدينة من نواحي كابل»، ولم يذكراها في
~~الخاء المعجمة.

# (5) الأصل واللسان، وفي التكملة والتهذيب: رخاء.

# (6) هو قول أبي زيد كما في التهذيب.
PageV04P270

# (1) في معجم البلدان (رؤاف): مر بدل مس. ورؤاف: جبل، وفي التهذيب رواف بدون
~~همزة: موضع.

# (2) سورة آل عمران الآية 7.

# (3) في مفردات الراغب: والراسخ في العلم المتحقق به الذي لا يعرضه شبهة،
~~فالراسخون في العلم هم الموصوفون بقوله تعالى (الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الورق، عبارة الأساس: والرق».

# (5) ما بين معكوفتين سقط من الأصل، واستدركناه عن القاموس، وقد نبه إليه
~~بهامش المطبوعة المصرية.
PageV04P271

# (1) وهي رواية اللسان، «ولا تستيقنه» عبارة التكملة.

# (2) بالأصل «الكثرة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الكثرة الصواب:

# الكره، كما في اللسان».

# (3) نقل في اللسان والتكملة عن المبرد.

# (4) وذلك أن صهيبا سبي وهو صغير، سبته الروم فبقيت لكنة في لسانه.

# (5) هو قول ابن دريد الجمهرة 2/ 212.

# (6) بهامش القاموس: «قوله: وكعتبة وبسرة: البلح، حقه أن يقول: البلحة بتاء
~~الوحدة اه نصر».

# (7) في التكملة: رمخت الشابة:

# (8) في معجم البلدان: موضع بالدهناء. وقال العمراني: رماح بالحاء المهملة
~~ومثله قال ابن حبيب.

# (9) زيد في التكملة ms13227 هنا: ونعامة رامخ: إذا حضنت بيضها.

# (10) وهي رواية اللسان، «وتباعد» عبارة التهذيب والتكملة.

# (11) قوله كالفريخ خطأ صوابه كالفريج بالجيم على زنة فعيل، وهو البعير الذي
~~أزحف وأعيا، كما جاء في مادة فرج من اللسان.
PageV04P272

# (1) ومنه قول الراجز:

# لقد بعثنا حاديا مزخا ... أعجم لا يحسن إلا نخا

# والنخ لا يبقي لهن مخا

# (التهذيب- اللسان).

# (2) الفخة أن ينام فينفخ في نومه. الفخيخ: الغطيط. وضبطت مزخة بفتح الميم
~~في الصحاح، وورد شاهدا على المزخة بالفتح: المرأة.

# (3) اقتصر الجوهري على الكسر. وفي التهذيب واللسان: يزخ.
PageV04P273

# (1) زيد في معجم البلدان: بأعلاه من شرقي النيل.

# (2) انظر الشطر في اللسان في المواد (زلج، زلخ، نزع) والأساس (زلخ) بروايات
~~مختلفة ومعه أشطار أخرى.

# (3) القاموس: «غلوة سهم» ومثله في الصحاح واللسان.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لا أحفظه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قالت: شهدت الخ، عبارة اللسان والتكملة
~~فشهدت ... » وفي اللسان: «كنت وحمى سدكة، فشهدت» وفي التكملة: «كنت وحمى
~~للدكة، فشهدت» أي كنت مشتهية للودك، وهو الدسم (انظر اللسان «ودك»).

# (7) بهامش القاموس: «قوله زليخا أي بفتح أوله وكسر ثانيه ممدودا ومقصورا
~~كما سينبه عليه في المعتل. وفي الشهاب على البيضاوي على ما نقله عنه الجمل
~~أنه قد يضم أوله على هيئة المصغر اه، وعليه فيكون ما اشتهر ليس غلط من
~~الناس اه نصر».
PageV04P274

# (1) وردت العبارة في الأساس في مادة (زلج): أزلج ... بالمزلاج ...

# المزلاج».

# (2) في الأساس: «الحنجرة» وشاهد قول ذي الرمة:

# حتى إذا أزلخت من كل حنجرة ... إلى الغليل ولم يقصعنه نغب

# (3) العبارة كلها وردت في الأساس في مادة (زلج): من ومن المجاز زلخ الماء
~~.. إلى هنا وقد ذكرت زلج بالجيم بدل الخاء في جميع العبارة.

# (4) العبارة أيضا وردت في الأساس في مادة زلج: تقول رب كلمة عوراء زلجت ...
~~ثم زلجت ... ».

# (5) العبارة في الأساس في مادة زلج: ورجل مزلج لئيم مدفع عن المكارم، مزلف
~~عنها، ومنه عيش مزلج، وعطاء مزلج، وحب مزلج:

# دون.

# (6) ضبطت عقبة هنا في اللسان بضم العين، وضبطت في مادة (زلخ) فيه بفتح
~~العين والقاف.

# (7) كذا ms13228 بالأصل ولم ترد مادة زنخ في الأساس.
PageV04P275

# (1) عن القاموس. وبالأصل «يزاخ».

# (2) في اللسان: «ضربان ألم فيه» وفي التهذيب: ضربان الدم فيه.

# (3) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «سبخب».

# (4) سورة المزمل الآية 7.

# (5) التهذيب واللسان: توسعته.

# (6) اقتصر الجوهري على سبخ.
PageV04P276

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع زيادة: وع بما وراء
~~النهر» قال في التكملة: موضع بالشاش من ما وراء النهر.

# (2) ضبطت الكلمتان في التكملة بكسر الباء، وما تم ضبطه بفتح الباء عن
~~اللسان.

# (3) ورد في التكملة، وفيها «المرق» بدل «الماء».

# (4) الأصل واللسان والعبارة في التهذيب: نسلخه عن أنفسنا بعد تكامل النصف
~~جزءا فجزءا حتى نسلخه عن أنفسنا كله.
PageV04P277

# (1) في التهذيب واللسان: «السالخ: جرب يكون بالجمل يسلخ منه».

# (2) في القاموس والصحاح منونة، وفي اللسان ضبطت بدون تنوين.

# (3) الأصل واللسان والتكملة وفي التهذيب: والعنبر.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله هيئتها، الذي في اللسان والنهاية:

# هديها».

# (5) في معجم البلدان: مسلح بالحاء بضم الميم وسكون السين وكسر اللام. قال
~~ابن اسحاق في غزوة بدر: فلما استقبل الصفراء وهي قرية-
PageV04P278

# - بين جبلين، سأل عن جبليها ما اسماهما: فقالوا: هذا مسلح ...

# (1) في إحدى نسخ القاموس: التغير بدل البعير.

# (2) في الصحاح: فأتيت.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بنجوم الأخذ، هي منازل القمر أو التي
~~يرمي بها مسترقو السمع أفاده المجد».

# (4) عبارة الأساس: سنخ حفرت أسناخ أسنانه.

# (5) ضبطت الكلمتان في اللسان بفتح الباء فيهما، وما أثبت ضبط عن التكملة.
PageV04P279

# (1) اللسان: أي طينا كثيرا.

# (2) في الصحاح المطبوع: سواخى على فعالى بفتح اللام. وفي التكملة نقلا عن
~~الجوهري: سواخى على فعالى بفتح اللام.

# (3) كذا بالأصل والقاموس والصحاح والتكملة: رزاغ بالزاي وفي التهذيب
~~واللسان: رداغ.

# (4) هو أبو مجيب كما في التهذيب. وهو الذي وصف البعير.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعم به الخ عبارة اللسان وشخ الشيخ
~~ببوله شخا لم يقدر أن يحبسه فغلبه عن ابن الاعرابي، وعم به كراع الخ وهي
~~ظاهرة فتأمل».
PageV04P280

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الراجز، كذا في اللسان، ولعل
~~المراد بالراجز الشاعر فإن البيت ليس رجزا» والبيت ليزيد بن مفرغ كما في
~~اللسان ms13229 والجوهري في مادة لمم. وقد نسب إليه أيضا في أدب الكاتب ص 518
~~وتأويل شكل القرآن ص 429.

# (2) بالأصل «إلى الكمام» وما أثبت عن التهذيب، واللسان (لمم).

# (3) في القاموس: وطياب ووضعت بين نجمتين. وبهامشه: ما بين النجمتين مضروب
~~عليه بنسخة المؤلف.

# (4) الروض الأنف 1/ 87.

# (5) سيرة ابن هشام 1/ 136.

# (6) بالأصل «بني» وما أثبت عن التهذيب واللسان.

# (7) عبارة الأساس: ومنه قيل ليعمر بن الملوح الذي حكم بين خزاعة وقصي حين
~~اقتتلوا فأبطل دماء خزاعة وقضى بالبيت لقصي الشداخ.

# (8) عن اللسان وبالأصل «مطح» وضبطت في التهذيب: مطبح بصيغة اسم الفاعل.
PageV04P281

# (1) قبله كما في الصحاح:

# لا هم إن الحارث بن جبله ... زنا على أبيه ثم قتله

# وركب الشادخه المحجله

# قال ابن بري: الشعر للعيف العبدي يهجو به الحارث بن أبي شمر الغساني.

# (2) في التكملة: مدينة بنيسابور. وانظر معجم البلدان.

# (3) في التهذيب واللسان: الشاب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والقتال، عبارة اللسان: والقوة على
~~القتال» وكذلك التهذيب والنهاية فكاللسان.

# (5) زيد في التهذيب: الذين لم يدركوا.

# (6) يعني زعماء المشركين ورؤسائهم وقادتهم لأنهم الخطر على عقائد الشعوب
~~والمسلمين، ولهذا عتب القرآن الكريم على عدم قتلهم في غزوة بدر كما هو
~~مشهور وهذا ما يتفق مع القول الأول في أنه أراد بالشيوح الرجال أصل الجلد
~~والقوة على القتال، وليس الشيوخ الهرمى، كبار السن.

# (7) عن التهذيب، وبالأصل واللسان «لم يعاض» بالضاد المعجمة.
PageV04P282

# (1) صدره في الأصل:

# فلما اعترى صادفات الهموم

# وروايته في التهذيب:

# لما اعترى صادقات الهموم

# وما أثبت عن اللسان.

# (2) وفي التهذيب: وواسطه. وفي اللسان عن التهذيب: وواسطته.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفقعة كعنبة جمع فقع الكمأة البيضاء
~~الرخوة، كذا في القاموس».

# (4) في اللسان: الشرياخ بالياء. وانظر الجمهرة 3/ 375.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: سرادح.

# (6) ديوانه ص 153 وصدره:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# ورواية الشطر الشاهد فيه:

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ومثله ورد في الفاخر ص 269 والتهذيب واللسان مادة خلف.
PageV04P283

# (1) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 138 خليف.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ضربة، الذي في اللسان: ضربة ما بين خمس
~~مرات إلى عشر مرات». ms13230

# (3) عن اللسان وبالأصل: «رقيق» وعبارة التهذيب: والشمراخ من الجبل رأس
~~مستدق طويل في أعلاه.

# (4) التهذيب: الغرة.

# (5) التهذيب والتكملة كالقاموس، وبهامش اللسان: «قوله قعطا كذا بالأصل»
~~وأشار إلى رواية القاموس.

# (6) ديوانه ص 115 وصدره:

# يخشى بها الجوني بالقيظ الردى

# (7) عن اللسان وبالأصل «وهو».
PageV04P284

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وزاد الخ عبارته توهم أن صاحب اللسان
~~ذكر جميع ما ذكر المصنف وزاد عليه، مع أنه لم يذكر إلا الشندخ والشندخي
~~والشنداخي».

# (2) بالأصل «القاضي» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله القاضي كذا بالنسخ
~~والصواب الخفاجي، فإن العناية حاشية على تفسير القاضي البيضاوي».

# (3) انظر المصباح المنير.
PageV04P285

# (1) الأصل واللسان، وزيد في الصحاح: وديمومة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عنى بالنجوم كذا في اللسان، ولعل
~~الصواب: عنى بأشياخ النجوم».

# (3) القريان مفردها القرى بفتح القاف والراء، وهي مجاري الماء إلى الرياض
~~(اللسان: قرأ).

# (4) عن التهذيب، وبالأصل واللسان «الرجل».

# (5) عبارة الأساس: ورث من شيخه الكرم.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «والشين».

# (7) زيادة عن اللسان، وأشار إلى رواية اللسان بهامش المطبوعة.
PageV04P286

# (1) سورة عبس الآية 33.

# (2) في الأساس: إذا قرع.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع: وتصرخ:

# تكلفه. وقد استدركه الشارح بعد».

# (4) سورة إبراهيم الآية 22.

# (5) زيد في التهذيب: وما أنتم بمغيثي.

# (6) النهاية واللسان: من الليل.
PageV04P287

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله استعانتهم، الذي في اللسان:

# استغاثتهم».

# (2) في النهاية واللسان: المصوت.

# (3) انظر الجمهرة 3/ 302.

# (4) في النهاية: «أصغت لاستراقه» وفي اللسان: أصخت.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كشمائل وشمال، عبارة اللسان: هي جمع
~~صماخ كشمائل المخ» ومثله في النهاية.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بقول العجاج وهو:

# حتى إذا صر الصماخ الأصمعا

# » وانظر الصحاح واللسان والتكملة والرواية فيها مختلفة عنهما.

# (7) في معجم البلدان: ماء على منزل واحد من واسط لقاصد مكة.

# (8) في التكملة: القطنة.
PageV04P288

# (1) في اللسان الصمخ بفتح الصاد، وفي التكملة: بكسر وفتح. ضبط قلم. وأيضا
~~بالنسبة لكلمة الصمغ. وبالنسبة للواحدة منهما.

# (2) وشاهده كما في التكملة قول العجاج:

# لها مهم أرضه وأنفخ ... أم الصدى عن الصدى وأصمخ

# (3) الأساس مادة صمخ.

# (4) الأصل واللسان، وفي الصحاح: المتكبد» واللبن المتكبد الذي يخثر حتى
~~يصير كأنه كبد. ms13231 والتلبد باللام يكون في الشعر والصوف. فعبارة الصحاح بالكاف أصوب.

# (5) بالأصل «المجلخ» وما أثبت عن الديوان ص 15.

# (6) في التكملة: [والقاموس:] ضخم.

# (8) القاموس: وكالسحاب.

# (7) عن الصحاح واللسان وبالأصل «لصوته».
PageV04P289

# (1) في الأساس: أسكت.

# (2) في اللسان بكسر الضاد وفتح الدال وضبط التكملة فكالأصل والقاموس.

# (3) ضبطت في التكملة بفتح الضاد، وما أثبت بكسرها معطوفة على التي قبلها.

# (4) عبارة النهاية: في حديث ابن الزبير: إن الموت قد تغشاكم سحابه، وهو
~~منضاخ ... ».

# (5) لم يتعرض الزمخشري لرواية الهروي انظر الفائق 1/ 453.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي الأساس الخ لا وجود لذلك في النسخة
~~التي بيدي» وفي المصباح: المطبخ بفتح الميم والباء موضع الطبخ وقد تكسر الميم.
PageV04P290

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «الفوازة» بالزاي.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «فيه».

# (9) القاموس: وكالسحاب.

# (4) ضبطت في التهذيب بضم الطاء، وفي المجمل والمقاييس بفتح الطاء.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الدندن وهو ما يلي وعفن من أصول الشجر
~~الواحدة دندنة كذا في اللسان».

# (6) في الأساس: طباخ وطباخ.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فوجد أرنبا الخ كذا في اللسان، وانظره
~~مع قوله: طبخ الضب» وفي التهذيب: طبخ قدرا فسمي طابخة.

# (8) في الديوان: «تشوبه» وعبهرة الخلق: حسنته.
PageV04P291

# (1) قيدت في اللسان بكسر الباء مشددة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهذا الخ هو تكرار مع ما ذكره آنفا».

# (3) في اللسان: النكاح.

# (6) في القاموس: يلعب.

# (4) في التهذيب واللسان: الغيم.

# (5) اللسان: يتفجر.
PageV04P292

# (1) ضبطت في التكملة بفتح القاف.

# (2) وردت اللفظة في التكملة وبهامش القاموس: «تأمل هذه الترجمة فإنه لا
~~يلزم من اتحاد المعنى التصحيف لاحتمال ترادفهما على معنى واحد لا سيما
~~والمصنف مطلع، وعلى فرض تسليم التصحيف فيتعين أن يكون الثاني هو المصحف عن
~~الأول لأنه هو الذي لم يذكره صاحب اللسان ولا غيره كما قال لا لأحد الدائر
~~كما هو ظاهره اه مصححه».

# (3) وهي عبارة اللسان.

# (4) وفي التهذيب:

# وسال غرب مائه فاطلخا

# (5) عن القاموس، وبالأصل «عينه».
PageV04P293

# (1) الجمهرة 2/ 233.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله طنخت نفسه الخ لم يقيد في اللسان بالكبر،
~~ولعله مصحف عن الكسر، أي كسر عينه من باب فرح» عبارة اللسان: ms13232 وطنخت نفسه: خبثت.

# (3) في معجم البلدان (طوخ): قرية بالحوف الغربي يقال لها طوخ مزيد.

# (4) في معجم البلدان: في غربي النيل، بالصعيد، يقال لها طوخ بيت يموت ويقال
~~لها أيضا طوه.

# (5) أخدبا عن الديوان، وبالأصل أحدبا. ورواية البيت في الديوان ص 129.

# ولست بخزرافة في القعود ... ولست بطياخة أخدبا

# الخزرافة: الخوار الضعيف، والطياخة الذي لا يزال يقع في سوء احمقه.
~~والأخدب: الذي لا يتمالك عن الاستطالة والجهل والحمق.
PageV04P294

# (1) الدلب شجر الصنار بكسر الصاد وفتح النون مشددتين واحدته دلبة.

# (2) العرن: حكى ابن بري عن ابن خالويه: «العرنة الخشبة المدفونة في الأرض
~~التي يدق عليها القصار. وأما التي يدق بها فاسمها المثجنة والكدن (اللسان: عرن).

# (3) ضبطت الكلمة في بعض الأحاديث «فتخ» بكسر ففتح، وأنكره اللسان.

# (4) في التهذيب: يسقط.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «بزغزاغ».
PageV04P295

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: خواتمها في كميها.

# (2) ومثله في التهذيب.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: ظهر.

# (4) ضبطت في المطبوعة الكويتية بالتحريك، وما ضبطناه عن التهذيب واللسان.

# (5) زيادة يقتضيها السياق.

# (6) البيت لامرئ القيس من قصيدة مطلعها:

# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي

# وروايته في ديوانه:

# صيود ... شمال

# وفي اللسان (دفف) أعقبه بقوله: ويروى شملال دون ياء.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تعطي الخ في هذا التعبير نظر فإن عبارته
~~صريحة في أنه مدح في المرأة، وعبارة اللسان: وناقة فتخاء الأخلاف ارتفعت
~~أخلافها قبل بطنها وكذلك المرأة وهو فيها مدح، وفي الرجل ذم، فلعل الصواب
~~أن يقول: تعطى أنه في الناقة الخ».

# (8) وهي عبارة اللسان.

# (9) وشاهده كما في اللسان والتكملة قول الأعشى:

# فهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا
PageV04P296

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فتخاء قدم لينة كذا باللسان أيضا ولعله
~~مقلوب عن قدم فتخاء».

# (2) في التهذيب واللسان: العرب تسمي الفخ: الطرق.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله:

# كافتخ، والرائحة: فاحت» وعبارة التكملة: وفخت الرائحة: فاحت.

# (7) في القاموس: والفخة.

# (4) عجز بيت تمامه كما في اللسان «قذم»:

# وأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم ... وأمكم ... وخيضف

# وفي مادة خضف: فأنتم ... وأماتكم فتخ ms13233 القذام وخيضف.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل «لحوى».

# (6) التهذيب واللسان: جرش.
PageV04P297

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) وهي عبارة الجمهرة 2/ 201 والتكملة.

# (3) في اللسان: والشجر.

# (4) التهذيب واللسان: الورقة.

# (5) جاء قوله يشرح قوله:

# وما رأينا معشرا فينتخوا ... من شنأ الأقوام إلا فرخوا

# (6) عبارة الأساس: وفرخ الزرع: كثرت فراخه.

# (7) زيادة يقتضيها السياق.

# (8) التهذيب: أو الطحن.

# (9) بهامش القاموس: «قوله وفروخ كتنور، قال ابن حجر في التبصرة إنه فرخ
~~بدون واو والذي نعرفه من لغة العجم أنه بالواو فإن صح ما قاله-
PageV04P298

# - فلعله تغيير التعريب ومعناه السعيد طالعه وهو علم غير منصرف للعلمية
~~والعجمة وقول البرهان إنه ضبط في بعض نسخ البرهان بالتنوين خطأ ذكره
~~الشهاب.

# (1) وهي عبارة اللسان.

# (2) ضبطت في التهذيب- ضبط قلم- بفتح وضم الراء.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) ورد في البيان والتبيين 2/ 152 ونسب إلى حارثة بن بدر الغداني
~~اليربوعي. وفي التهذيب: فقل.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: أبو عبيد.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المدغدغ، هو على صيغة المفعول «المغموز
~~في حسبه، كما في القاموس».

# (7) الأساس: منهم.
PageV04P299

# (1) الأساس: وحضنها.

# (2) وهي عبارة اللسان. وفي التكملة: والفرسخة والتفرسخ: انكسار البرد.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي التكملة: «أغضنت» وهو أصح، يقال:

# وغضنت السماء، وأغضنت السما إغضانا: أ: دام مطرها (عن التهذيب: فرسخ).

# (4) في القاموس: عظيمة الثديين.
PageV04P300

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله الحنطة
~~(الفرتخة: اللين بعد الصعوبة والسكون بعد النفار) وكان حقها أن تذكر بعد
~~مادة ف ر خ كما هو ظاهر» ونبه إلى هذا النقص في التاج مصحح القاموس في هامشه.

# (2) كذا بالأصل، وهي عبارة اللسان، وتمامها فيه: الفصخ التغابي عن الشي ء،
~~وأنت تعلمه.

# (3) من وفصخ .. إلى آخر ذكرت كلها بالضاد المعجمة في التكملة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فصخ يده وفسخها هو موجود بنسخة المتن
~~المطبوع، وقوله إذا أزاله عن مفصله هي عبارة اللسان، والأحسن: إذا أزالها
~~عن مفصلها».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تفقأت.
PageV04P301

# (1) في اللسان: «المفضوخ» وفي التهذيب: «الفضوح» بالحاء المهملة.

# (2) في التهذيب: فيفضحه، بالحاء المهملة.

# (3) القاموس واللسان، وفي التهذيب: تفتحت.

# (4) في المطبوعة الكويتية ضبطت العبارة: وفضح الماء: دفقه. ms13234 وما أثبت ضبط
~~القاموس واللسان.

# (5) عن اللسان، وبالأصل: فلذخ.
PageV04P302

# (1) وهي عبارة اللسان والصحاح.

# (2) زيادة عن اللسان والتكملة.

# (3) في التهذيب: عن الفراء: داهية فنقخ وضبطت بكسر الفاء والقاف ضبط قلم.

# (4) كما في اللسان والتكملة.

# (5) التكملة: وغلواؤه.
PageV04P303

# (1) في التهذيب: عن فلان.

# (2) وهي عبارة اللسان.

# (3) ضبطت في اللسان بتشديد الفاء، وفي التكملة بفتح القاف والفاء.

# (4) الأصل واللسان وفي المحكم والتهذيب: عن.

# (5) في المؤتلف والمختلف للآمدي: «زيد» وتمام نسبه فيه: القلاخ بن زيد أحد
~~بني عمرو بن مالك. وبهامشه: عمرو بن هلال.

# (6) في المؤتلف والمختلف: القلاخ بن حزن بن جناب بن جندل بن منقر بن عبيد.
PageV04P304

# (1) في المؤتلف للآمدي: أبو خناسير.

# (2) النهاية 4/ 154: كخ.

# (3) في معجم البلدان باجدا بالجيم، وضبطت الجيم بالفتح ضبط قلم.

# (4) في معجم البلدان: جدان بالجيم،

# (5) في معجم البلدان: بليدة في آخر ولاية العراق يناوح خانقين عن بعد، وهو
~~الحد بين شهرزور والعراق.

# (7) في القاموس: عبرتي.

# (6) في معجم البلدان: كرخيني ... ونون وياء ممالة.
PageV04P305

# (1) عن اللسان وبالأصل «كلاب».

# (2) تهذيب اللغة 4/ 42.

# (3) تهذيب اللغة 7/ 635.

# (4) اللسان: أجود الزبد.

# (5) قيدها صاحب معجم البلدان بالفتح ثم السكون.

# (6) ورد في التهذيب ونسبه إلى رؤبة.
PageV04P306

# (1) في إحدى نسخ القاموس والتكملة «وكوخات».

# (2) في معجم البلدان: ربما أرعف ناشرها.

# (3) الحفر والحفر: فساد أصول الأسنان (عن التكملة).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: وقد أبصرت هذه الشجرة في
~~زبيد ورأيت ثمرتها وهي مثل المشمشة الخضراء وأهل زبيد يطبخونها مع اللحم».

# (6) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (5) أي إذا ما ضعف، وفتر عظامه وأعضاؤه.
PageV04P307

# (1) الأصل والصحاح، وفي التهذيب واللسان: متلطخ.

# (2) وشاهده قول اللعين المنقري كما في التكملة:

# ألست ابن سوداء المحاجر لخة ... لها علبة لخوى ووطب محزم

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومعنى قوله، أي في الحديث الآتي:
~~والوادي يومئذ لاخ، وكان الأولى ذكر هذه العبارة بعد ذكر الحديث كما في
~~اللسان.».

# (4) في التهذيب: متلاحز.
PageV04P308

# (1) تهذيب اللغة 7/ 580.

# (2) الرجز في اللسان (نقا) مع بيت قبله:

# لا يشتكين عملا ما أنقين

# قال ابن بري: الرجز لأبي ميمون النضر بن سلمة، وقبل البيتين:

# بنات وطاء ms13235 على خد الليل

# -
PageV04P309

# - كما يوجد في اللسان (تلم)، وفيه في مادة خدر ورد البيت بنات وطاء ... الخ
~~مع بيت بعده:

# لأم من لم يتخذهن الويل

# وورد في اللسان (ملح) غير منسوب، وورد في مجمع الأمثال للميداني 2/ 285
~~والمقاييس 1/ 206.

# (1) ومثله في التهذيب والتكملة.

# (2) العبارات التالية عن الأساس.

# (3) عن الأساس وبالأصل «عملت».

# (4) التكملة: لعجلة.

# (5) التكملة: شحما.
PageV04P310

# (1) وفي التكملة فكاللسان أيضا.

# (2) في اللسان والتكملة: كتمدخت بالدال والخاء المعجمة.

# (3) مجمع الأمثال للميداني رقم 2752 وعبارته: في كل شجر نار.

# (4) في اللسان بفتح الميم، وفي التكملة: المردار سنج بضم أوله وكلاهما ضبط قلم.

# (5) التهذيب: العرب.

# (6) الأصل واللسان، وفي المحكم: إلى الخفة.
PageV04P311

# (1) ما ضبطناه عن اللسان، وفي التكملة: بفتح الميم وكسر الراء المخففة.

# (2) مجمع الميداني رقم 4504 وعبارته: هو حياء مارخة.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: الزمخة.

# (4) في القاموس: والبسرة.

# (5) التكملة: المرخ.

# (6) في اللسان: هكذا رواه عثمان مرخا بتشديد الخاء.

# (7) اللسان: تلج.

# (8) اللسان: طاب ورق.

# (9) عبارة التهذيب: المسخ: تحويل خلق إلى صورة أخرى، وكذلك المشوه الخلق.

# (10) في التهذيب واللسان: أبو عبيد.
PageV04P312

# (1) واسمه عمرو بن حارثة بن ناشب ... بن دودان بن أسد (المؤتلف والمختلف
~~للآمدي ص 47).

# (2) في المؤتلف للآمدي:

# وقد علم الجار والنازلون

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قلدتك، كذا بالنسخ والذي في اللسان:
~~ولدتك» وفي الآمدي: ولدتك. وبعده في المؤتلف للآمدي:

# كأنك ذاك الذي في الضرو ... ع قدام درتها المنتشر

# (4) المسيخ من اللحم الذي لاودك له، والمليخ الذي لا طعم له، والمليخ أيضا
~~من الإبل الذي لا يلقح وهو كالعياباء الذي لا يحسن الضراب (عن المؤتلف
~~للآمدي ص 47).

# (5) الروض الأنف 3/ 304 والقافية «القيانا».

# (6) في الروض الأنف: سمحة.

# (7) وهو عيب فيه كما في التكملة.
PageV04P313

# (1) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «عفاس».

# (2) في التهذيب: نبتا وفي اللسان والتكملة فكالأصل.

# (3) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل «الشداء» خطأ.

# (4) التهذيب: وقشوره ثقوب جيد.

# (5) التهذيب واللسان: دليزاذ بالذال المعجمة.

# (6) عنن التكملة وبالأصل «ينطخ» تحريف.

# (7) زيادة عن التكملة.

# (8) في اللسان: مطخ بفتح الميم وسكون الطاء ضبط قلم.

# (9) ولفظه كما في اللسان: وفي حديث الحسن: «يملخ في الباطل ملخا» ms13236 أي يمر
~~فيه مرا سهلا.

# (10) اللسان والتكملة: ريح الطعام.
PageV04P314

# (1) «التجليخ» كذا بالأصل واللسان والتهذيب، وصوابه التجليح بالحاء المهملة
~~كما في مادة ملق من اللسان، والتجليح: السير الشديد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سمعت غير الخ كذا بالنسخ وعبارة اللسان:
~~سمعت غير واحد من الأعراب يقول: ملخ فلان، إذا هرب» ومثله عبارة التهذيب.

# (3) القاموس: وغلام ملاخ.

# (4) في التهذيب: عين الميتة.

# (5) في الأصل: نزعه. خطأ.

# (6) في التهذيب: أبي عبيدة.

# (7) وهو أبو إبراهيم إسحاق بن عبد الله الجويباري.
PageV04P315

# (1) زيادة اقتضاها السياق.

# (2) اللسان والصحاح: يتنفط.

# (3) البيت في ديوان زهير [طبع بيروت ص 46] منسوبا لكعب. وجاء في اللسان
~~نقلا عن ابن بري: البيت لزهير بن أبي سلمى يصف فراخ النعام، وقد تحطم عنها
~~بيضها وظهرت خراطمها وظهرت أعينها كالنبخ وهي غير مفتحة.

# (4) كلمة «لا» سقطت من القاموس. وعبارة ابن شميل في التهذيب:

# النبخاء من الأرض المكان الرخو وليس من الرمل.

# (5) وهي عبارة التهذيب واللسان، والرواية الأولى هي في التكملة.

# (6) الذي عن كراع كما في اللسان، النبخة بالفتح.

# (7) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «على».
PageV04P316

# (1) ورد في اللسان (فلا) منسوبا لزهير بن أبي سلمى وروايته:

# تنبذ أفلاءها في كل منزلة ... تبقر أعينها العقبان والرخم

# وهو في ديوانه ص 92 (بيروت) والمقاييس 5/ 386.

# (2) في إحدى نسخ القاموس «المتفلي».

# (3) لفظه كما في اللسان: أنه آمن ومن معه من يهود، فتنخوا على الإسلام، أي
~~ثبتوا وأقاموا. قال ابن الأثير: ويروى بتقديم النون على التاء.

# (4) وهي عبارة اللسان.

# (5) هذه عبارة اللسان، والرواية الأولى في التكملة.

# (6) عن اللسان وبالأصل «مذخا» بالذال. والمزخ الذي يدفع الإبل في سيرها.
~~والأعجم: الذي لا يحسن الحداء.
PageV04P317

# (1) التهذيب: حتى تبرك.

# (2) كذا بالأصل واللسان والتهذيب.

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: النائخ.

# (4) التهذيب واللسان: الحمير.

# (5) عبارة تغلب في المجالس 2/ 370: النخة: الحمير، والكسعة.

# العبيد.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: صاحبة.

# (7) في التكملة: ما قيل له من الفحش ولا ما قال.
PageV04P318

# (1) التهذيب واللسان: تزايل.

# (2) في التهذيب: بالياء في الموضعين.

# (3) سورة البقرة الآية 106.

# (4) والقراءة الجيدة «ما ننسخ ... بفتح النون (عن التهذيب).

# (5) سورة الجاثية الآية 29.

# (6) وضعت كلمة «قرن» ms13237 بالأصل خارج الأقواس، وهي من أصل القاموس.

# (7) عن الصحاح، وبالأصل «تضيقني».

# (8) يعني النضخ والنضح. قال: النضخ الأثر يبقى في الثوب وغيره، والنضح
~~بالحاء غير معجمة: الفعل.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نثره، الذي في اللسان والنهاية:

# «نشره».
PageV04P319

# (1) سورة الرحمن الآية 66.

# (2) هذا قول أبي عبيدة، وقال الزجاج يعني أنهما تنضخان بكل خير.

# (3) بالأصل سخيفة وما أثبت عن اللسان (سحف)، وفي ديوانه سحيقة.

# والسحيفة والسحيقة: المطرة الشديدة التي تجرف كل شي ء تمر به، أي تقشره.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سحابته، كذا بالنسخ، والذي في اللسان:
~~سحابة».

# (5) هذا ضبط التهذيب واللسان بالبناء للمجهول، وضبطت في المطبوعة الكويتية
~~بالبناء للمعلوم.

# (6) بالأصل: الذي ينفخه مثل، وما أثبت والزيادة عن اللسان، ونبه إلى ذلك
~~بهامش المطبوعة المصرية.
PageV04P320

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من نفثه ونفخه كذا في النهاية، والذي
~~في اللسان: همزه ونفثه ونفخه».

# (9) في القاموس: «خصيتيه».

# (2) في القاموس: «نفحة» وفي اللسان: خصييه نفخ.

# (3) عن اللسان، (دار المعارف)، وبالأصل والقاموس: الحجارة.

# (4) في إحدى نسخ القاموس والتهذيب واللسان: السمكة.

# (5) في القاموس: تستقل السمكة في الماء.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله النفخة الخ كذا في اللسان ولعل أحدهما
~~بالحاء والثاني بالخاء المعجمة، فليحرر».

# (7) كما في اللسان.

# (8) واسمه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان (رض). نسب إلى العرج، موضع
~~ولد به.
PageV04P321

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله العذب، وفي اللسان زيادة:

# البارد».

# (2) روايته في الفاخر ص 307:

# سيعلم الجهال أني مفنخ ... لها مهم أرضها وأنقخ

# (3) ورد في اللسان (شندخ): طالق بن عدي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال أناخ الخ فيه مخالفة لما تقدم
~~قريبا، فتأمل.»
PageV04P322

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فقلبت الخ، الصواب العكس» وبهامش
~~اللسان: « ... ومقتضى كلامه العكس».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال ثعلب الخ هذه العبارة ذكرها في
~~اللسان بعد قوله: وأوتخه جهده، وبلغ منه وأنشد:

# درادقا وهي السبوح قرحا ... قرقمهم عيش خبيث أو تخا

# قال ثعلب الخ، فحذف الشارح صدر العبارة فاختلت».

# (3) في اللسان: بسكون المثلثة.

# (4) التكملة: ترطبت.
PageV04P323

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) عن اللسان، وبالأصل: الماء.

# (3) التكملة: وأوضخت.

# (4) الأصل: «أو».

# (5) بالأصل ms13238 «المرضعة» باسقاط الواو، وما أثبت عن القاموس.
PageV04P324

# (1) في اللسان: أو النهر العظيم.

# (2) زيد في التكملة: إذا تبخترت.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إذا ابتسر الخ، الابتسار أن يضرب الفحل
~~الناقة على غير ضبعة. وأخلامها: أصحابها أفاده في اللسان».

# (4) كذا، ولم ترد كلمة ومن المجاز في الأساس. وشاهده قول ذي الرمة:

# تيممن يافوخ الدجى فصد عنه ... وجوز القلا صدع السيوف الصوادع

# (5) تهذيب اللغة 7/ 586.
PageV04P325

# (1) زيادة عن المفردات.

# (2) في المفردات: في بعض.

# (3) زيادة عن اللسان.
PageV04P327

# (1) في معجم البلدان: المناعة بدل المثاعد؛ والمناعة اسم جبل، والجلعد:
~~الشديد.

# (2) يفهم من التهذيب أن العبارة التالية هي من كلام الليث تهذيب 14/ 208.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وليس الخ زاد في اللسان وبلح وكلها بفتح
~~أولها وكسر ثانيها» وأثبتنا ضبطها عن التهذيب بكسر أولها وثانيها.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: حفظتها.

# (5) كذا بالقاموس، وفي اللسان الأبيد مصغرا، وكلاهما مخالف لتمثيل الشارح
~~على وزن حيدر، وفي التكملة كالقاموس الأبيد على وزن فعيل.

# (6) وفي معجم البلدان كذلك.

# (7) وهو قوله:

# يمانية أحيا لها مظ مأبد ... وآل قراس صوب أرمية كحل

# (عن معجم البلدان).

# (8) وهي عبارة التكملة.
PageV04P328

# (1) في إحدى نسخ القاموس: وأمثال.

# (2) في معجم البلدان: أثيدة بالمثلثة بلفظ التصغير ... ويروي بالتاء
~~المثناة.

# (7) في القاموس: القصير.

# (3) الأصل واللسان، وفي القاموس بدون همزة.

# (4) وهي عبارة الصحاح أيضا.

# (5) في التكملة: جعلتها.

# (6) هذا قول أبي إسحاق النحوي كما في التهذيب.
PageV04P329

# (1) روايته في التهذيب (وحد):

# فرد قواصي الأحياء منهم ... فقد أضحوا كحي واحدينا

# (2) في التهذيب: «وسئل سفيان بن عيينة فقال: ... ».

# (3) عن التهذيب، وبالأصل: أحد.

# (4) البيت للراعي النميري، ديوانه ص 54 من قصيدة يمدح عبد الملك بن مروان
~~ويشكو السعاة وروايته فيه:

# بان الأحبة بالعهد الذي عهدوا ... فلا تمالك عن أرض لها عمدوا
PageV04P330

# (1) ونقله أيضا في التهذيب والتكملة واللسان.

# (2) سورة الأحزاب الآية 33.

# (3) سورة الحاقة الآية 47 جعل أحد في موضع الجمع؛ قال الفراء: أحد يكون
~~للجميع وللواحد في النفي.

# (4) اللسان: والصواب.

# (5) سورة مريم الآية 89.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبي عبد الرحمن.
PageV04P331

# (4) في القاموس: «د» بدل «ة».

# (1) في جمهرة ابن الكلبي ص ms13239 615 وجمهرة ابن حزم 484 مالك بن زيد بن كهلان.

# (2) في جمهرة ابن الكلبي: ذرآء.

# (3) زيادة عن جمهرة ابن الكلبي ص 615 قال: وهو ماء بين زبيد ورمع.
PageV04P332

# (1) عن اللسان، وبالأصل: أن لا يجولا عليه.

# (2) في المصباح المنير: الآزاذ بالذال المعجمة.

# (3) عبارة الفارسي كما في المصباح: إن شئت جعلت الهمزة أصلا فيكون مثل
~~خاتام وإن شئت جعلتها زائدة فيكون على أفعال».

# (4) في المصباح: آسد بين القوم إيسادا: أفسد. ومثله في الصحاح واللسان.

# (5) عن الأساس، وبالأصل «وجف».
PageV04P333

# (1) عن التهذيب والأساس وبالأصل: «أذنابه في عيطل» والغيطل بالمعجمة: الشجر
~~الكثير الملتف، وكذا العشب.

# (2) عن هامش الصحاح. وبالأصل «يفحين» بالحاء المهملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان الواحد: رغيب.

# (4) ذكره ابن الأثير في الصحابة (أسد الغابة).

# (5) وقيل: أنا عيسى كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: أبا عتيك
~~وقيل: أبا حضير وقيل: أبا عمرو.
PageV04P334

# (1) في معجم البلدان: قرية من أعمال بيهق ثم من نواحي نيسابور.

# (2) ومثله في التهذيب.

# (3) لعله ابن أبي أسيد، شيخ الحجاج كما في تقريب التهذيب.

# (4) كذا بالأصل بحذف نون «كمين» وفي حذف نوني المثنى والجمع في غير حال
~~الإضافة للنحاة أقوال كثيرة وتخريجات جمة.
PageV04P335

# (1) في اللسان (وصد): والوصيدة بيت يتخذ من الحجارة للمال في الجبال ...
~~والأصيدة والوصيدة كالحظيرة تتخذ للمال إلا أنها من الحجارة، والحظيرة من
~~الغصنة.

# (2) سورة الهمزة الآية 8.

# (3) اللسان؛ «والإصدة». وفي التهذيب فكالأصل.
PageV04P336

# (1) سورة النحل الآية 91.

# (2) في القاموس والتكملة: الأكائد بالهمز.

# (3) ويروى: فآيمت.

# (4) سورة الحديد الآية 16.

# (5) يريد الحسن البصري. من سادات التابعين وكبرائهم توفي بالبصرة سنة عشر ومائة.

# (6) ديوانه، وصدره فيه:

# إلا لمثلك أو من أنت سابقه
PageV04P337

# (1) في معجم البلدان: الظماء القوامح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ترجم كذا بالنسخ، والظاهر:

# ترجمها أو ترجم لها».

# (3) في معجم البلدان: إبراهيم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال ابن الاثير الخ، عبارته: وفي حديث
~~علي: أنه أقبل وعليه أندروردية، قيل: هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان
~~يغطي الركبة، واللفظة أعجمية.

# ومنه حديث سلمان: أنه جاء من المدائن إلى الشام، وعليه كساء اندرورد، ms13240 كأن
~~منسوب إليه. ا ه. وهي ظاهرة بخلاف عبارة الشارح».

# (5) اللسان: تثنى.
PageV04P338

# (1) البقرة الآية 255.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: المؤيد في الشرح، وفي الشعر:

# بمؤيد. والبيت من معلقة طرفة وصدره:

# تقول وقد تر الوظيف وساقها

# (3) وشاهده ما أنشده ابن السكيت كما في التهذيب:

# ثم ينوش إذا آد النهار له ... على الترقب من هم ومن كتم

# (4) في معجم البلدان: أود: بالفتح بوزن عود موضع بالبادية، وذكر شعر
~~الراعي.

# وأما أود الذي في ديار بني تميم فهو فيه: بالضم ثم السكون.

# (5) في معجم البلدان: أود ضبط قلم.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل: صدا وسليما.

# (7) أي قد انآد، فجعل الماضي حالا باضمار قد، قاله في اللسان.

# (8) سورة ص الآية 17.
PageV04P339

# (1) سورة المائدة الآية: 110.

# (2) التهذيب واللسان: أو الخباء.

# (3) في الصحاح: «لا نعقر» العين قبل القاف. وانقعرت الشجرة: انقلعت من
~~أصلها. وانعقر ظهر الدابة: دبر، وعقر البعير بالسيف فانعقر:

# ضرب به قوائمه فانقطعت.

# (4) الأصل واللسان، وفي الصحاح: بن معد.

# (5) قيدها في معجم البلدان بالفتح ودال مهملة.
PageV04P340

# (1) الأصل والقاموس واللسان وفي المجمل: الحاذق.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فليج وجمعه فلج.

# (3) في اللسان: عنبسة بن نهم.

# (4) بالأصل «المغافري» وهذا النسب يرفع إلى المعافر بن يعفر بن مالك.

# (اللباب).
PageV04P341

# (1) ضبطت في التكملة بفتحات.

# (2) في ألف باء البلوي 1/ 75:

# كلمون هد ركني

# (3) في التكملة:

# جعلت نار عليهم ..

# (4) الأبيات في ألف باء البلوي 1/ 75.

# (5) عند البلوي: تقرأ شيئا من القرآن.

# (6) زيادة عن البلوي.

# (7) البلوي: وقريشيات.

# (8) البلوي: خط.

# (9) عند البلوي: والشين بدل والضاد. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ظغش
~~الصواب ضطش بدليل قوله بالشين بدل الغين».
PageV04P342

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي الأساس الخ. قد انتقل نظر الشارح
~~رحمه الله تعالى فإن صاحب الأساس إنما ذكر هذه العبارة في مادة ب ج ر،
~~وعبارته: لقيت منه البجاري، أي الدواهي. قال:

# تزبدها حذاء يعلم أنه ... هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا

# (2) قوله فقال حسان مكرر، وقد كرره لطول الفصل بالجملة المعترضة بين قوله
~~الأول قال حسان بن ثابت: «وكان».

# (3) «قوله الأخير الأولى اسقاطه كما في اللسان إذ الأول مثله» ms13241 كذا بهامش
~~المطبوعة المصرية.
PageV04P343

# (7) في القاموس: عظم.

# (1) في اللسان: والبدة، بالضم، والبداد ... (عن ابن الاعرابي).

# (2) عجزه في التهذيب:

# والنار تلفح وجهه بأوارها

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «ويروى بالفتح، أي متفرقين في القتل واحدا بعد
~~واحد من التبديد، كذا في اللسان» وجاءت عبارة اللسان بعد ذكره رواية ابن
~~الأثير.

# (4) ضبط القاموس أيضا بكسر الباء. ومثله في اللسان.

# (5) وهو قول أبي مالك كما في التهذيب.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «لبعير».
PageV04P344

# (1) في الصحاح المطبوع: البديدان: الخرجان ..

# (2) في الصحاح: والبديد.

# (3) في الصحاح المطبوع: مفترق.

# (4) في التكملة: والرواية: طير اليناديد، بالنون والاضافة والقافية مكسورة وقبله:

# ونحن في عصبة عض الحديد بهم ... من مشتك كبلة منهم ومصفود

# (5) تهذيب اللغة 14/ 81 عجزه.
PageV04P345

# (6) في القاموس: أتياه منهما.

# (1) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: الحائل باللام.

# (2) بالأصل «جواد» وما أثبت عن اللسان (دار المعارف).

# (3) في اللسان: أبدادهم.

# (4) في الصحاح المطبوع: تفرد به.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «ولفظ الحديث: كنا نرى أن لنا في هذا الأمر
~~حقا فاستبددتم علينا».
PageV04P346

# (1) ديوانه، وصدره:

# قلت: من أنتم، فصدت وقالت

# (2) ومثله في التكملة والمؤتلف والمختلف للآمدي ص 90.

# (3) عن الأساس، وبالأصل «بأمره».

# (4) في الأساس: وتبادوا في الحرب: تبارزوا وأخذوا أقرانهم.

# (5) ضبطت في اللسان (دار المعارف): براد بكسر الباء.

# (6) الأساس: مادة برت.

# (7) سورة النبأ الآية 24.

# (8) صدره في التهذيب:

# فإن شئت حرمت النساء سواكم
PageV04P347

# (1) وضبطه نصر أيضا بكسر الراء كما في معجم البلدان.

# (2) صدره في اللسان:

# معاذ الله ربا أن ترانا

# (3) الأصل واللسان يريد أنه صغير، وفي التهذيب: صفرة.

# (4) بالأصل: «كوازة» وما أثبت عن القاموس والتهذيب.

# (5) اللسان: هبني.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فطالما، الذي في اللسان: لطالما» وفي
~~الصحاح فكاللسان.
PageV04P348

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فغيروا عليها كذا باللسان».

# (2) في اللسان: هنيئته.

# (3) كذا بالأصل والنهاية واللسان، وبهامش اللسان: «قوله برد أمرنا وصلح كذا
~~في نسخة المؤلف، والمعروف: وسلم، وهو المناسب للأسلمي، فإنه ص كان يأخذ
~~الفأل من اللفظ.

# (4) هذه رواية المحكم. قال ابن سيده: السرير ساق البردي وقيل قطنه.

# وذكر ابن بري عجزه:

# إذا خالط الماء منها السرورا

# وفي الصحاح عجزه:

# ساق ms13242 الرصاف إليه غديرا.

# قال ابن بري: والغيل: الغيظة. وهو مغيض ماء يجمتع فينبت فيه الشجر،
~~والغريف: نبت معروف.
PageV04P349

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نزيل الخ كذا في نسخة وفي أخرى وهو
~~الراوي عن محمد بن طرخان الآتي ذكره قريبا».

# (2) عن النهاية نقلا عن الزمخشري. وبالأصل: البرد ..

# (3) في الأصل والنهاية واللسان: «بريده دم» وما أثبت عن الفائق 1/ 75.

# (4) عبارة الأساس: وأبردت إليه بريدا، وهو الرسول المستعجل.

# (5) كذا بالأصل، وفي القاموس ومعجم البلدان: بفتح الباء ضبط قلم.

# (6) معجم البلدان: عين أخرى.

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «بحمزايا».

# (8) عن معجم البلدان وبالأصل «دمرا».

# (9) معجم البلدان: وتمتزج هذه الأنهر الثلاثة بالوادي.
PageV04P350

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يا عمر، الظاهر أنه مرخم عمرة بدليل
~~قوله تكونين.

# (2) معجم البلدان باختلاف الرواية.

# (3) ديوانه ص 30 وصدره:

# وزلن كالتين وارى القطن أسفله

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله بغير، كذا بالنسخ وليحرر» وفي معجم
~~البلدان: بغيرهما من الجبال.

# (5) ومثله في اللباب لابن الأثير ومعجم البلدان (بزدة).
PageV04P351

# (1) في التكملة- ضبط قلم- بسكون الراء.

# (2) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 24 - 25.

# (3) في تقريب التهذيب: التميمي.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «الجبي».

# (5) معجم البلدان: أبو زياد.
PageV04P352

# (1) في الموازنة لحمزة: البردان تعريب برده دان.

# (2) في المطبوعة الكويتية 465 خطأ.

# (3) بالأصل: «ابن الاصغر» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (4) زيادة عن معجم البلدان.

# (5) في معجم البلدان: حرثة.

# (6) بالأصل «شيح» وما أثبت عن معجم البلدان. والضبط منه.

# (7) في معجم البلدان: ابن أبي حفصة.

# (8) بالأصل «باليمن» وما أثبت عن القاموس.
PageV04P353

# (1) في اللباب بردسير بالسين المكسورة.

# (2) في معجم البلدان: أردشير بن بابكان.

# (3) معجم البلدان: أحمد.

# (4) معجم البلدان: الحسن.

# (5) ثمة نقص في الكلام والعبارة في معجم البلدان: سمع أبا الفضل عبد الرحمن
~~بن أحمد بن الحسن الرازي المقرئ، وأبا الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي ...

# (6) معجم البلدان: بردسير بالسين.

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل:

# من بردشير المغيضة

# (8) عن اللسان، وبالأصل «جزء».

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله برد في أيديهم، الذي في الأساس:

# وبرد فلان أسيرا في أيديهم إذا بقي سلما لا يفدى».
PageV04P354

# (1) الأصل والصحاح، وفي اللسان: ثوب.

# (2) وشاهده في ms13243 الأساس قول أبي زبيد يصف ميتا:

# باديا ناجذاه قد برد المو ... ت على مصطلاه أي برود

# (3) في الأساس: واستبردت عليه لساني: أرسلته عليه كالمبرد.

# (4) في معجم البلدان: المغترف.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يا بني القين الخ كذا بالنسخ وهو غير
~~مستقيم الوزن إلا أن يكون بدل «عن» «على»» وفي معجم البلدان: «ببني القين
~~وعن .. ».
PageV04P355

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل: النصر.

# (2) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 198 بريد بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

# (3) كذا بالأصل ومعجم البلدان وإحدى نسخ القاموس، وفي القاموس المطبوع:
~~وبردجرد.

# (4) في معجم البلدان: خصبة.

# (5) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (6) في اللسان: بفتح الباء والراء. وفي التكملة: البرخدة بفتح الباء وسكون الراء.
PageV04P356

# (1) في التكملة: هاشم بن البريد على فعيل.

# (2) عن اللباب ومعجم البلدان وبالأصل «البزودي».

# (3) في معجم البلدان: سنة 557.

# (4) في معجم البلدان: بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة، مقصور.

# (5) في اللباب ومعجم البلدان: أبو علي.
PageV04P357

# (1) سورة هود الآية 95.

# (2) ومثله في التهذيب ومفردات الراغب.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) سورة سبأ الآية 19.

# (5) قال الفراء: ويقرأ على الخبر: ربنا باعد وبعد. وبعد جزم. وقرئ ربنا بعد
~~بين أسفارنا وبين أسفارنا.

# قال الزجاج: من قرأ باعد

# وبعد فمعناهما واحد. وهو على جهة المسألة. ويكون المعنى: أنهم سئموا الراحة
~~وبطروا النعمة. ومن قرأ بعد بين أسفارنا بالرفع فالمعنى بعد ما يتصل
~~بسفرنا. ومن قرأ بعد بين أسفارنا فالمعنى بعد ما بين أسفارنا وبعد سيرنا
~~بين أسفارنا.
PageV04P358

# (1) التهذيب: ورجعت.

# (2) التهذيب: أبعد.

# (3) التهذيب: أبعد.

# (4) قال الراغب في المفردات: قبل يستعمل على أوجه: الأول في المكان بحسب
~~الإضافة ... الثاني: في الزمان نحو زمان عبد الملك قبل المنصور ... الثالث:
~~في المنزلة نحو: عبد الملك قبل الحجاج.

# الرابع: في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط.

# (5) سورة الروم الآية 4.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في المصباح: ويسمى تصغير التقريب».

# (7) سورة البقرة من الآية 178 وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فمن اعتدى *
~~الخ، الذي في المصباح: عتل بعد ذلك»
PageV04P359

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وإن نويت الخ هذه العبارة ليست متصلة
~~بما قبلها في ms13244 اللسان بل أسقط بينهما جملة ولعله اختصار فراجعه» والعبارة في
~~التهذيب واللسان بعد قوله ما أشبههما: «كقوله:

# إن تأت من تحت أجئه من علو

# وقال الآخر: [هو عتي بن مالك العقيلي].

# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء

# فرفع إذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أضيف إليه.

# قال الفراء: وإن نويت ... » هذا نص عبارة التهذيب.

# (2) عن القاموس، وبالأصل «بعيديكما».

# (3) في التهذيب: أبو عبيد عن أبي زيد: لقيته ...

# (4) سورة ص الآية 20.

# (5) الأساس: دون الأقارب.

# (6) زيادة عن الامالي 3/ 220.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV04P360

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قاله ابن الأثير، أي في حديث مهاجري
~~الحبشة: وجئنا إلى أرض البعداء».

# (2) في الصحاح المطبوع: الآخر.

# (3) في الصحاح المطبوع: الخائن بالخاء المعجمة.

# (4) سورة النازعات الآية 30.

# (5) سورة الأنبياء الآية 105.

# (6) يشير إلى ما ورد في المصباح: وتأتي بمعنى مع كقوله تعالى (عتل بعد ذلك)

# أي مع ذلك.
PageV04P361

# (1) في المصباح: والثانية نون والثالثة وهي الأقل ... ونبه إلى عبارة
~~المصباح بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) المصباح: في.

# (3) عبارة المصباح: وقسطال وهو الغبار وبعضهم يمنع الفعلال في غير المضاعف
~~ويقول خزعال مولد وقسطال ممدود من قسطل.

# (6) الصواب تقديم المادة قبل بغد كما في القاموس.

# (4) في معجم البلدان: أبو بكر أحمد بن محمد .. » وفي اللباب: أبو بكر محمد
~~بن محمد .. »

# (5) في المطبوعة الكويتية: «بازندي» خطأ.
PageV04P362

# (1) في معجم البلدان: بكراباذ. قال الاصطخري: جرجان قطعتان إحداهما المدينة
~~والأخرى بكراباذ.

# (2) سورة البلد الآية الأولى.

# (3) سورة النمل الآية 91.

# (4) النهاية: للحيوان.

# (5) ديوانه ص 79.

# (6) وهو ما قيده في معجم البلدان والتكملة.

# (7) عن اللسان وبالأصل: لدورسها.
PageV04P363

# (1) عبارة الأساس: وضرب بلدته على بلدته أي صفحة راحته على صدره.

# (2) ديوانه ص 80.

# (3) في معجم البلدان: بلدة دون آل التعريف. من أعمال رية وقيل من أعمال قبرة.

# (4) وهي عبارة اللسان.

# (5) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل: وأنشد لبيد.
PageV04P364

# (1) ديوانه ص 85.

# (2) التكملة: «وعقله» وفي اللسان فكالأصل.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: والمبلتدي كالمغرندي.

# (4) اللسان: من أسافهما إلى عضده.

# (5) خلط الشارح بين عبارتي اللسان والأساس. والفراق مثبتة في اللسان وساقطة
~~من الأساس والقطيعة مثبتة في ms13245 الأساس وساقطة من اللسان.
PageV04P365

# (1) الأساس: الجبال.

# (2) في معجم البلدان: باسكان اللام، من نواحي المدينة، ولعلها الأولى وقد
~~مرت قريبا.

# (3) ديوانه ص 85 من قصيدة في امرأة قطع بطانها لما رحلت فسقط هودجها وعنتت
~~فقال الراعي أبياتا مطلعها:

# ولم أر معقورا به وسط معشر ... أقل انتصارا باللسان وباليد

# وفي الديوان «ضبابة» بدل «صبابة».

# (4) في معجم البلدان يفيد أنها غير الأولى.

# (5) في معجم البلدان: بليرة بكسر اللام.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل «البلنج».
PageV04P366

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فارسي معرب، مقتضى كون معربا أن تكون
~~العرب نطقت به بعد العجمة كسائر المعربات وهو ينافي كونه مولدا ومحدثا.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: متعقد.

# (3) في التكملة: ابن أبي جميلة.

# (4) كما في اللسان: بهدى وذو بهدى. وفي معجم البلدان: بهدى بوزن سكرى ويقال
~~ذو بهدى قرية ذات نخل باليمامة .. وقيل هما موضعان متقاربان.
PageV04P367

# (1) التهذيب واللسان: صلبة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيوما الخ قال في اللسان:

# والصلت: الواضح الجبين. والمسحج: المعضض. ويروى:

# فيوما على سرب نقي جلوده

# يعني بالسرب القطيع من بقر الوحش، يريد يوما أغير بهذا الفرس على بقر الوحش
~~أو حمير وحش».

# (3) عن اللسان والنهاية وبالأصل «بيد أنهم».

# (4) جاء الحديث في اللسان والتهذيب على أن بيد بمعنى غير. واستطرد ابن هشام
~~هنا يقول: وقال ابن مالك وغيره أنها هنا بمعنى غير ...

# وأنشد أبو عبيدة على مجيئها بمعنى من أجل قوله:

# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... أخاف إن هلكت أن ترني

# (المغني ص 156).

# (5) في معجم البلدان: ثرمد اسم شعب بأجاء لبني ثعلبة ... من طيء.

# وفي ترمد: ثرمداء وهو الصحيح عندي نقله ياقوت عن محمد بن موسى. قال ياقوت:
~~وعندي أن ترمد غير ثرمداء لأن ثرمداء ماء لبني سعد، وترمد لبني أسد.
PageV04P368

# (1) في معجم البلدان: عمرو بن مالك الزهري.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال شيخنا هو مكرر مع عزوه له في صدر
~~العبارة.».

# (3) تهذيب اللغة 9/ 413.

# (4) في معجم البلدان: تقيد ... وقد يزاد في آخرها هاء: ماء لبني ذهل بن
~~ثعلبة، وقيل: ماء بأعلى الحزن.

# (5) الجمهرة 2/ 254 وانظر تهذيب اللغة ms13246 9/ 413.

# (6) بالأصل: والأتلاد بفتح الهمزة، وما أثبت ضبط القاموس ومثله في اللسان
~~والصحاح.

# (7) في القاموس- ضبط قلم- وخلق.

# (8) وهي عبارة اللسان والصحاح.

# (9) وهي رواية اللسان، وبالنون عبارة الصحاح.
PageV04P369

# (1) هذه رواية لحديثه، وثمة رواية أخرى راجع اللسان. واقتصر في النهاية على
~~جاء في الأصل.

# (2) معجم البلدان (تود). واللسان.

# (3) في معجم البلدان: التوباذ الذال المعجمة: أبيرق الأسد.

# (4) سورة محمد الآية 4.

# (5) لم ترد في معجم ما استعجم، وما ذكر فهو في معجم البلدان.
PageV04P370

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «وزاد في اللسان بعد ذلك: وقال رائد آخر: سيل
~~وبقل وبقيل فوجدوا الأخير أعقلهما».

# (2) في معجم البلدان: جسداء بالجيم.

# (3) بالأصل «حسداء» وما أثبتناه عن معجم البلدان

# (4) زيد في إحدى نسخ القاموس: محركة ويسكن.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «في اللسان بعد هذا الحديث: وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه: قال في عام الرمادة لقد هممت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين
~~مثلهم فإن الإنسان لا يهلك على نصف شبعه فقيل له: لو فعلت ذلك ما كنت فيها
~~بابن ثأداة ا ه».

# (6) في التكملة: ومأد.
PageV04P371

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وناعم قال في التكملة: مثال فاعل مضبوطا
~~شكلا بفتح العين».

# (2) في الأساس: الصحفة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والتاء مجهورة سبق قلم، فإنها أيضا
~~مهموسة» وفي الصحاح واللسان مجهورة أيضا.

# (4) زيادة عن التهذيب، والظرر: الحجر الحاد، وفي اللسان: طرير، وهو الحديد
~~المسنون.

# (5) قوله أبي الحلقوم يعدك لا ينام، لأن الحلقوم ليس وحده النائم، وقد يكون
~~خص الحلقوم ههنا لأن ممر الطعام إنما هو عليه، فكأنه لما فقده حن إليه، فلا
~~يكون فيه على هذا القول حذف.

# (6) وهي عبارة التهذيب والتكملة واللسان.
PageV04P372

# (1) يريد أن مشربها هناك، وقيل: بل أراد أنها لازمة لذلك الموضع حتى يخط به قبرها.

# (2) ديوانه ص 45 وروايته:

# إلى الشعب من أعلى ستار فثرمد ... فبلدة مبنى سنبس لابنتي عمرو

# (3) ذكره في التكملة باعجام الغين فيهما، وقد أشار الشارح في مستدركه بعد
~~قليل إلى رواية الصاغاني.
PageV04P373

# (1) وهي عبارة معجم البلدان.

# (2) في اللسان: أبو عبيد.

# (3) عبارة اللسان: ابن السكيت: اثتمدت ثمدا أي اتخذت ms13247 ثمدا، واثمد بالادغام
~~أي ورد الثمد ... وثمده يثمده ثمدا وأثمده واستثمده: نبث عنه التراب ليخرج.
PageV04P374

# (1) في القاموس: حجر للكحل.

# (2) في الصحاح باسكان الميم، وما أثبت ضبط معجم البلدان.

# (3) في معجم البلدان: «حويرث» وفي معجم ما استعجم (تبرع):

# حويرة.

# (4) كذا بالأصل وضعت ضمن قوسين، والعبارة ليست في القاموس.

# (5) وهي عبارة القاموس أيضا.
PageV04P375

# (1) زيادة عن النهاية واللسان.

# (2) العبارة في معجم ياقوت، وسقطت من معجم ما استعجم.

# (3) ضبطت في طبعات اللسان بفتح العين، وما أثبت هو الصواب.

# فالغرارة بالفتح حداثة السن.
PageV04P376

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حتى ترى الخ، قال في التكملة:

# والعلاة صخرة يجعل لها إطار من الأخثاء ومن اللبن والرماد، ثم يطبخ فيها
~~الأقط، وتجمع علا أي: يصب منها في العلاة للتأقيط: فذلك مدها فيها».

# (2) في التكملة المطبوع: الطحن.

# (3) في اللسان بكسر الجيم في يجدون، ويخطون مبني للمفعول من حظي المعتل،
~~وما أثبتناه ضبط التهذيب.

# (4) سورة الجن الآية 3.

# (5) في التهذيب: «وفي الحديث» وفي النهاية واللسان: «وفي حديث أنس».

# (6) في اللسان: وجده وجده عن ابن الاعرابي.

# (7) زيادة عن اللسان والتهذيب.

# (8) في التهذيب بكسر الجيم، في الموضعين، وما أثبتناه ضبط اللسان.
PageV04P377

# (1) ويروى وأضحى حبلها.

# (2) كذا بالأصل، وأراد بالمهملتين الدالين، والصواب الجداد، وبمعجمتين أي
~~«الجذاذ» بذالين.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجداد والجداد الخ أي بالكسر والفتح في
~~جميع هذه الكلمات، قال في الصحاح واللسان عقب هذه العبارة: فكأن الفعال
~~والفعال مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل مشبهان في معاقبتهما
~~بالأوان والإوان».

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «زبان» وفي جمهرة ابن حزم: ربان بالموحدة.

# (5) كذا، ولم ترد العبارة في معجم ما استعجم إنما هي عبارة ياقوت في معجم
~~البلدان.
PageV04P378

# (8) في القاموس: ضد.

# (1) سورة فاطر الآية 27.

# (2) هذا ضبط اللسان، وفي التهذيب بضم الخاء.

# (3) الجدة: الخطة السوداء في متن الحمار. والدليص: الذي يبرق.

# (4) زيد في اللسان: «كقولهم: جدد الوضوء والعهد، وكساء محدد، فيه خطوط
~~مختلفة ... ».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «قررت».

# (6) ديوان الهذليين 1/ 78 ونسب لأبي ذؤيب.

# (7) زيادة عن التهذيب.
PageV04P379

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كداد، كتب عليه بهامش ms13248 المطبوعة:

# غلط، صوابه: كراد بالراء وزان مراد، فليحرر».

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الذي.

# (3) الحقب جمع أحقب، وضبطت في اللسان بفتح الحاء، ولاحته أضمرته.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يجني الخ، الأوظفة جمع وظيف وهو مستدق
~~الذراع والساق، واسرها: شدة خلقها. وقوله: لا تق بالجدجد أي لا تتوقاه ولا
~~تهيبه. أفاده في اللسان».

# (5) التهذيب: وسط.

# (6) في التهذيب: الليث.

# (7) يريد أنه لا وحش بها فيخشى القانص، وقد يجوز أن يكون بها وحش لا يخاف
~~القانص لبعدها وإخافتها.

# (8) في القاموس واللسان: بفتح الهمزة، وفي التهذيب: بضم وفتح-
PageV04P380

# - الهمزة. وفي التكملة بضمها. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله صرحت جداء
~~الخ وقع في الشارح هنا مخالفة لما في التكملة ونصها:

# وفي المثل صرحت جداء وصرحت بجداء غير منصرفين، وبجد منصرفا وبجد غير منصرف،
~~وبجدان وبجذان وبجلدان وبجلذان وبجلداء وبجلذاء وبقدان وبقذان وبقردحمة
~~وبقرذحمة وبقذحمة وعبارة التهذيب: يقال: صرحت بجداء غير منصرف وصرحت بجدى
~~غير منصرف، وبجد غير منصرف، وبجدان وبجذان وبقدان وبقذان وبقردحمة وبقذحمة
~~وأخرج اللبن أزغدته كل هذا في الشي ء إذا وضح بعد التباسه.

# (1) في التهذيب: أزغدته.

# (2) في اللسان: جدان وجلدان.

# (3) المصور: القليلة اللبن أو البطيئة خروج اللبن (التهذيب مصر).

# (4) النعب: السريعة المر، قاله ابن الاعرابي.
PageV04P381

# (1) اللسان بجده وحقيقته.

# (2) اللسان: بجده وهو بخته.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الجادة تخفف وتثقل.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: المخفف فاشتقاقه.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: الجديد.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فعلة.

# (7) التهذيب: وجدة.

# (8) هذا ضبط اللسان وضبطت في التهذيب بفتح الشين والراء.

# (9) بالأصل «من» وما أثبت عن القاموس والتكملة.
PageV04P382

# (1) بالأصل «الجدد هي» وما أثبت عن القاموس، ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية. وفي التهذيب فكاللسان.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: للكمه.

# (3) الأخلاف جمع خلف بكسر الخاء وسكون اللام، وهو الضرع لكل ذات خلف وظلف،
~~وقيل هو مقبض يد الطالب من الضرع.

# (4) اعتمدنا ضبط «مجدة» في الموضعين عن التهذيب ومثله ضبطت الكلمتان في
~~اللسان والتكملة.

# (5) تقدمت عبارته والشاهد، أثناء المادة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وجدان الخ هو ساقط من بعض النسخ
~~والمناسب تأخيره ms13249 عند ذكر الرجال» وفي اللباب: جدان بفتح الجيم وهو جدان بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
PageV04P383

# (1) في اللسان: وفي حديث الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: احبس ..

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ويروى بالذال، وفي اللسان:

# ويروى الجدر، بالضم جمع جدار، ويروى بالذال».

# (3) في اللباب: الجدي بضم الجيم نسبة إلى جدة، بليدة بساحل مكة

# (4) هذه النسبة إلى سكة الجديد ببخارى (اللباب).

# (5) معلقته وصدره:

# ووجه كقرطاس الشآمي ومشفر
PageV04P384

# (1) في التهذيب: كأن قتودي والفتان ..

# من الذرو .. وثيق.

# والفتان: غشاء الرحل.

# (2) اللام في ليربو من صلة جردوا. قاله ابن الاثير، والمعنى اجعلوا القرآن
~~لهذا، وخصوه به واقصروا عليه دون النسيان الإعراض عنه، لينشأ على تعلمه
~~صغاركم ولا يتباعد عن تلاوته وتدبره كباركم. (عن النهاية).

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أبو عبيد الذي في اللسان: ابن عيينة
~~فليحرر».

# (4) اللسان: من.

# (5) الأساس والصحاح: بنا.

# (6) اللسان: وإذا أجد.
PageV04P385

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ألا لها الخ قال ابن بري: البيت لحنظلة
~~بن مصبح وأنشد صدره:

# يا ربها اليوم على مبين

# مبين اسم بئر، وفي الصحاح: «اسم موضع ببلاد تميم» وفي التهذيب (قصم): وأنشد
~~ابن السكيت: يا ربها ...

# (2) تهذيب اللغة (جرذ) 11/ 10.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي اللسان (جرف): الجرف الأخذ الكثير ...

# وجرف الشي ء يجرفه جرفا ... والجرد أخذ الشي ء عن الشي ء عسفا وجرفا ومنه
~~سمي الجارود وفي التهذيب: جزفا وسحفا.

# (4) بالأصل «سرخوبا» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV04P386

# (1) بالأصل «ولهو باطل» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولهو باطل الذي في
~~اللسان: ولهو ليالي» وهو ما أثبتناه عنه.

# (2) التكملة: عبيد الله.

# (3) التكملة: سرج.

# (4) التكملة: الأرحبي.

# (5) الأساس: عليهم.

# (6) الأساس: النقصان.

# (7) في التكملة: والجراد، وفي معجم البلدان: جراد بالضم بوزن غراب ماء في
~~ديار بني تميم ... وقيل: جبل.
PageV04P387

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) اللسان: وللآخر.

# (9) في القاموس: «عن» بدل «من».

# (3) في الأساس: «شيء» وفي الصحاح واللسان فكالأصل والقاموس.

# (4) الجمهرة 3/ 386.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «في بعض نسخ الشارح بعد قوله عمقين بفتح فسكون
~~تثنية عمق».

# (6) في معجم البلدان ورد أجارد بضم أوله اسم ms13250 موضع في بلاد عبد القيس، وفي
~~ترجمة ثانية أجارد بفتح أوله موضع في بلاد تميم.

# (7) اللسان: الخلق.

# (8) الأساس: خلقت.
PageV04P388

# (1) الأصل واللسان وفي النهاية: ابن أبي حدرة.

# (2) النهاية واللسان: متنه.

# (3) الأصل واللسان، وفي النهاية: المتجرد.

# (4) التهذيب: مختتيا.

# (5) التهذيب: عليه.

# (6) معجم البلدان: كابلستان.
PageV04P389

# (1) التهذيب: جسد الانسان.

# (2) سورة طه الآية 88.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فهو جسد جاسد.

# (4) فراغ جمع فريغ للعريض، أي النصال العريضة.

# (5) ديوانه وصدره.

# فلا لعمر الذي مسحت كعبته

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن الاعرابي: ولا تخرجن الخ،
~~لعله: وقال ابن الاعرابي في قوله ولا تخرجن الخ وعبارة اللسان: ابن
~~الاعرابي: المجاسد جمع المجسد بكسر الميم وهو القميص الخ» وانظر التهذيب.
PageV04P390

# (1) في التهذيب: «بجيدق» وفي التكملة: بيجيذق.

# (2) وهي عبارة اللسان، وفي التهذيب والتكملة فكالقاموس.

# (3) في القاموس: جلدان، بهامشه عن نسخة أخرى «جلذان» ومثلها في معجم
~~البلدان.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «من».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية، قوله وسود الخ كذا في اللسان أيضا، والشطر
~~الأول منه ناقص فليحرر» واستكمل الصدر في المطبوعة الكويتية:

# وسود جعاد [غلاظ] الرقاب
PageV04P391

# (1) الأساس وشاهده قوله: ...

# إني أراك رجلا كداكا ... جعد القفا قصيرة رجلاكا

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي المصباح الخ، لا وجود لذلك في
~~المصباح الذي بيدي».

# (3) الأساس: وجعد البنان: للبخيل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تنجو: أي تسرع السير، والنجاء السرعة،
~~وأخشتها جمع خشاش وهي حلقة تكون في أنف البعير، كذا في اللسان».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الطلاء.

# (6) في القاموس المطبوع: «قليل اللحم» وبهامشه عن نسخة أخرى:

# «قليل الملح».
PageV04P392

# (1) عن التهذيب واللسان والتكملة، وبالأصل «الصغارير» بالغاء.

# (2) وهو قول أبي حاتم كما في التهذيب.

# (3) زيادة عن اللسان والتهذيب.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: كرعثة الديك.
PageV04P393

# (1) اللسان والتهذيب: «وفي حديث القسامة ... ».

# (2) عن التهذيب، وبالأصل: أجرزت، وفي اللسان: أحرزت. ونبه على رواية اللسان
~~بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) وهي عبارة التهذيب.

# (4) ضبطت في اللسان باسكان اللام.

# (5) عبارة اللسان: الليث: هذه أرض جلدة ومكان جلدة ومكان جلد.

# (6) اللسان: يدخل.

# (7) في اللسان بالرفع فيهما، وما أثبت يوافق ضبط التهذيب.

# (8) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV04P394

# (1) ومثلها في الصحاح ms13251 واللسان.

# (2) رواه ابن قتيبة: على الشم.

# (3) وفي اللسان: «والمجلدة» وفي الصحاح والتهذيب فكالأصل.

# (4) في التهذيب: مجلد: وجمعه مجالد.

# (5) في القاموس: بالسيوف.
PageV04P395

# (1) قال ابن الأثير المعروف أن أبا أحمد الجلودي بفتح الجيم لا بضمها
~~(اللباب).

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وصارت بالاسم لعله: وصارت كالاسم» وهذه
~~العبارة سقطت من معجم ما استعجم (جلود).

# (3) في الصحاح: ولا تقل الجلودي.

# (4) سورة فصلت الآية 21.

# (5) سورة النساء الآية 43 والآية 6 من سورة المائدة.

# (6) اللسان: حاجته.

# (7) اللسان: وبعير مجلند: صلب شديد.
PageV04P396

# (1) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: الناحية.

# (2) ورد في التهذيب واللسان شاهدا على «تمرة جلدة صلبة ... » وورد البيت
~~الثاني شاهدا على الناقة الناجية.

# (3) البيت للشماخ وهو آخر بيت في ديوانه ص 118.

# (4) يريد قوله كما في اللسان:

# كأن جلدات المخاض الأبال ... ينضحن في حمأته بالأبوال

# من صفرة الماء وعهد محتال

# (5) وهو مقاس العائذي، ومقاس لقب، وهو به أشهر.

# (6) في أدب الخواص: أبو خلدة بالخاء مفتوحة معجمة من فوق بواحدة، قال ابن
~~دريد: من قال غير ذلك فقد أخطأ، وانظر معجم الشعراء للمرزباني والمؤتلف
~~والمختلف للآمدي.
PageV04P397

# (1) في اللسان: «جلخدي» وفي التكملة فكالقاموس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ابن وداع الذي في اللسان: ابن الرقاع».

# (3) «جلعدا» عن اللسان، وبالأصل «جعلدا».

# (4) «وضمهم» عن التكملة وبالأصل «وصمهم» والصندد: السيد.

# (5) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.
PageV04P398

# (1) الجمهرة 3/ 323.

# (2) في معجم البلدان: موضع بالحزن، حزن بني يربوع من ديار تميم.

# (3) اللسان والصحاح: وجمد بتخفيف الميم.

# (4) بالأصل واللسان «الغضوب» تحريف والصواب ما أثبتناه عن التهذيب.

# والعصوب الناقة التي لا تدر حتى يعصب فخذاها أي يشدان بالعصابة أو تعصب
~~أداني منخريها بخيط ولا تحل حتى تحلب ... وناقة عصوب: لا تدر إلا على ذلك
~~(التهذيب: عصب).

# (5) التهذيب: وسنة جماد: جامدة ...

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وقال الكميت.

# (9) في القاموس: يقال للبخيل جماد كقطام: ذما له.

# (10) في القاموس: وهو.

# (7) اعتمدنا ضبط الصحاح، وضبطت في اللسان بفتح الجيم والميم.

# (8) كذا بالأصل واللسان، وفي اللسان (عصف وغضف) جنابي بالباء الموحدة.
~~وبهامش المطبوعة المصرية: أقوله عطن كذا باللسان، وكتب بهامشه لعله ms13252 عطل
~~باللام أي شمراخ النخل».
PageV04P399

# (1) أراد ستة أشهر أولها المحرم وآخرها جمادى. جزآ أي استغنيا بالرطب من
~~الكلأ عن الماء (قاله في جمهرة أشعار العرب ص 67).

# (2) التهذيب: بواكف.

# (3) قاله أبو عمرو كما في التهذيب.

# (4) في معجم البلدان (جمدان): أضعف.

# (5) زيادة عن معجم البلدان (جمدان).

# (6) أي جمع.

# (7) ومثله في التكملة.
PageV04P400

# (7) ما بين معكوفتين سقط من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (1) بالأصل «الحرباء» وما أثبت عن اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من رأس الخ كذا في اللسان وأنشد في
~~التكملة:

# من روس فيفا أو بروس صماد ... لسمعتم من ثم وقع سيوفنا

# » وفي التهذيب:

# لسمعتم من حر وقع سيوفنا

# (3) قال ابن بري: ويروى هذا البيت لعدي بن زيد، وهو الصحيح. وأراد بالأصغر:
~~سهما، والمضبوح الذي غيرته النار، وحويره: رجوعه. وفي الجمهرة: لطرفة ويقال
~~لعدي بن زيد العبادي.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (5) في التهذيب: مؤارفي.

# (6) اعتمدنا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب بضمتين، وكلاهما ضبط قلم.
PageV04P401

# (1) في معجم البلدان: سميت بجند بن شهران.

# (2) في اللباب ومعجم البلدان: يعقوب بن شيرين الجندي.

# (3) زيادة عن التكملة واللباب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الصاغاني الذي في التكملة:

# الصنعاني» وفي اللباب: صنعاني.

# (5) يريد أجنادين؛ وهي ما أثبته في معجم ما استعجم واقتصر عليه.
PageV04P402

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «بطرثيث».

# (2) قال ابن بري في قوله العرق زاخر عدة أقوال: أحدها أن يكون المعنى أنها
~~تجود بقوتها عند الجوع وهيجان الدم. والثاني ما قاله أبو عبيدة يقال: عرق
~~فلان زاخر إذا كان كريما. الثالث يكون المعنى في زاخر أنه بلغ زخاريه.
~~الرابع أن يكون العرق هنا الاسم من أعرق الرجل إذا كان له عرق في الكرم.
PageV04P403

# (1) ديوانه، وصدره:

# فهن يشدون مني بعض معرفة

# (2) اللسان: «وأجاد الرجل وأجود» وفي التهذيب والصحاح: أجاد الرجل إذا كان
~~ذا ... [ومثله في القاموس].

# (3) اللسان: وفرس.

# (6) في القاموس: «ما» بدل «الذين».

# (4) اللسان: قال الحسن.

# (5) العبارة في اللسان: ومنه الحديث: تركت أهل مكة وقد جيدوا
PageV04P404

# (1) عبارة التهذيب: وقد جيد فلان من العطش، يجاد جوادا وجودة.

# (2) صدره في التهذيب:

# وقرن قد ms13253 تركت لدى مكر

# ورواه الأزهري بدون نسبة، ومثله في اللسان، وقافيته فيه «استدانا» بدل
~~«استدارا».

# (3) ديوانه 2/ 13، وبالأصل «المتبذل» وما أثبت «المبتذل» عن الديوان
~~والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب: يهواه.

# (5) في التهذيب: «أبو فراس» وفيه رداءه بدل إزاره.

# (6) سورة هود الآية 44.

# (7) ويروى: في كل مشهد.
PageV04P405

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لجدات الذي في التكملة: لحراث والمؤدى واحد».

# (2) انظر اللسان (جود).

# (3) في معجم البلدان: أجيادين تثنية أجياد. قال وهما أجيادان: أجياد الكبير
~~وأجياد الصغير.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله ويقال الخ قد تقدم ذلك في أول المادة مع
~~الشاهد فهو تكرار».
PageV04P406

# (1) ولفظه في النهاية: شاة خلفها الجهد عن الغنم.

# (2) سورة التوبة الآية 79.

# (3) الأصل واللسان ولم ترد العبارة في الصحاح، وفي التهذيب رواها عن أبي عبيد.

# (4) عبارة الأساس: سقاه لبنا مجهودا وهو الذي أخرج زبده، وقيل: هو الذي
~~أكثر ماؤه. يقال: لا يجهد ماؤك لبنك ومرقتك.

# (5) رواية الديوان تصبح بالجزم جوابا لشرط سابق، بدل تضحى، وغرقا بالقاف
~~بدل غرفا. وهي جمع غرقة وهي القليل من اللبن.

# (6) كذا في الأساس.

# (7) في التهذيب: يعود ثرى الأرض الجماد.
PageV04P407

# (1) أي الجمع.

# (2) سورة الحج الآية 78.

# (3) عبارة المفردات للراغب: والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو.

# (4) هذا ضبط ابن الاثير وضبطت في اللسان والتكملة: يجهد بفتح أوله ضبط قلم.

# (5) كذا ضبطت في التكملة واللسان، وقوله على حد ضرب فيه نظر.

# (انظر).

# (6) سورة المائدة الآية 53 وسورة الأنعام الآية 109 وسورة النحل الآية 38
~~وسورة النور الآية 53 وسورة فاطر الآية 42.

# (7) في التهذيب: واجتهدت رأيي.
PageV04P408

# (1) جاءت العبارة في النهاية تفسيرا لحديث لعثمان رضي الله عنه:

# والناس في جيش العسرة مجهدون معسرون.

# (2) كذا بالأصل، ولفظه في النهاية: «أجتهد رأيي» الاجتهاد: بذل الوسع ... »
~~والاجتهاد هنا افتعال من الجهد أي الطاقة.

# (3) زيد في النهاية: التي تعرض للحاكم.

# (4) زيد في النهاية: ولم يرد الرأي الذي يراه من قبل نفسه من غير حمل على
~~كتاب أو سنة.

# (5) سورة المسد الآية 5.

# (6) «والمحرم» عن معجم البلدان وبالأصل «والمحطم».

# (7) فات السهيلي أن الجوهري قال في جمع جواد: جياد وأجياد وأجاويد، وهذا
~~مما ms13254 لم يبلغه فأنكره.

# (8) في معجم البلدان: الأخبار.

# (9) قال ابن السكيت: وقد رواه بعضهم حيدة، وهو تصحيف.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وشيخ مشايخنا الخ هو ساقط من بعض
~~النسخ».
PageV04P409

# (1) عبارة التهذيب: لم يرد عين الماء ولكنه أراد عين الرأس.

# (2) ديوانه ص 67 من أبيات يمدح بها عبد الله بن يزيد بن معاوية.

# (3) ومثلها في التهذيب واللسان والتكملة.

# (4) في المجمل عن الأصمعي: عين حتد أي ثابتة الماء ومنه المحتد.

# (5) في التكملة: «قعر السبي» والسبي: الدر الذي يخرجه الغواص.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أراد لكل الخ كذا في اللسان وحرره» وفي
~~التهذيب فكاللسان وعبارة النهاية: أي نهاية، ومنتهى كل شي ء حده.
PageV04P410

# (1) ديوانه: من قصيدة مدح بها النعمان بن المنذر، وقبله:

# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد

# (2) عبارة مما أحل وحرم ليست في التهذيب، وهي مثبتة في اللسان.

# (3) في الأساس: من أحداء الرجال.

# (4) وهي عبارة الصحاح واللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: باس، قال ابن سيدة: كذا الرواية-
PageV04P411

# - بغير همز باس على أن بعده:

# ويترك عذري وهو أضحى من الشمس

# وكان الحكم على هذا أن يهمز «بأسا» لكنه خففه تخفيفا في قوة التحقيق حتى
~~كأنه قال: فما بك من بأس. ولو قلبه قلبا حتى يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله:
~~وهو أضحى من الشمس لأنه كان يكون أحد البيتين بردف وهو ألف باس والثاني
~~بغير ردف وهذا غير معروف، كذا في اللسان».

# (1) زيد في نسخة أخرى من القاموس: وحديدة.

# (2) رواه الأزهري عن الليث.

# (3) في نسخة ثانية من القاموس: حديه.
PageV04P412

# (1) زيادة عن القاموس.

# (2) عبارة الليث: الحد: الرجل المحدود عن الخير كما في التهذيب واللسان.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الدحول».

# (4) وهي أم حفص بنت المنذر بن الجارود امرأة عبد العزيز بن عبد الله بن
~~أسيد، أخي خالد، وقد وقعت بأيدي الخوارج ونودي عليها، فغولي بها (الكامل
~~للمبرد 3/ 1289).

# (5) وقبله في الكامل للمبرد:

# كفانا فتنة عظمت وجلت ... بحمد الله سيف أبي الحديد

# (6) في الكامل للمبرد: رقيق.
PageV04P413

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ككتان هو كذلك ms13255 بضبط الصاغاني، والذي في
~~اللسان: بنو حدان بالضم».

# (2) كذا، وما أثبت ضبط القاموس، وأشار بهامشه إلى رواية الشارح أنه بضم
~~الشين المعجمة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأثيل فعاصما هما ماءان كما في
~~التكملة» وفي معجم البلدان: عاصم اسم موضع في بلاد هذيل، وأورد البيت لأبي جندب.

# (4) سورة الشورى الآية 45.

# (5) سورة ق الآية 22.
PageV04P414

# (1) في مجمع الأمثال للميداني «إن الحديد ... يفلج» بالجيم بدل الحاء.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حد نبدى الخ بعده:

# إن بني سوادة بن غيلان ... قد طرقت ناقتهم بانسان

# مشيأ الخلق تعالى الرحمن ... لا تقتلوه واحذروا ابن عفان

# هكذا أنشده في الياقوتة وقال: ولدت ناقتهم حوارا نصفه إنسان ونصفه جمل، كذا
~~في التكملة».

# (3) سورة القلم الآية 25.

# (4) ويروى: جردوه أي نقوه من التبن.

# (5) المتحرد المنفرد بلغة هذيل (الصحاح).
PageV04P415

# (1) عن اللسان، وبالأصل «متنحي».

# (2) في التهذيب المطبوع: الحرد لغتان.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) واسمه عدي بن عمرو بن سويد، وقيل فيه المعني بدلا من المغني انظر
~~المرزباني ص 251.

# (5) في اللسان ابن الرقاع بفتح الراء تحريف.

# (6) التهذيب: وقلت.

# (7) مصلوبة: موسومة.
PageV04P416

# (1) في المطبوعة الكويتية: بخلقه» تحريف.

# (2) وهي عبارة التهذيب واللسان والتكملة.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «أطنان» وهي أصح.

# (4) في المجمل: لاعوجاجه.

# (5) في التهذيب: غارة.

# (6) في التهذيب والصحاح واللسان عن الأصمعي: البيت المحرد هو المسنم الذي
~~يقال له كوخ ..
PageV04P417

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وكل الخ المكلئز: الضيق المجتمع،
~~والجبز: الغليظ الجافي، كذا في التكملة» وفي اللسان (جبز) ورد الشطر
~~الثاني: أجرد.

# (2) في التهذيب: ومن هذا قيل للبخيل.

# (3) الأساس: وحارد فلان ..

# (4) الصحاح وصدره فيه:

# من وحش حوضي يراعي الصيد منتقلا

# (5) في التهذيب واللسان والتكملة: أبو عبيدة.

# (6) التهذيب والتكملة: حردائها.

# (7) في ديوانه ص 139: «لقد علمت» وما ورد في اللسان:

# لعمر أبيك الخير ما زعم نهشل ... وأحرادها أن منوا بعسير

# (8) سورة القلم الآية 25.

# (9) في التهذيب واللسان: «حرد» وفي معجم البلدان: حرد بالفتح ثم السكون
~~والدال المهملة.
PageV04P418

# (4) في القاموس: كزبرج.

# (1) في اللسان: الحرمد: المتغير الريح واللون.

# (2) في الصحاح: «حسدتك على الشي ء، وحسدتك الشي ء بمعنى» وأورد البيتين.

# (3) قال ابن بري ms13256 الشعر لشمر بن الحارث الضبي، وربما روي لتأبط شرا.
PageV04P419

# (1) الأصل والنهاية، وهو قول أحمد بن يحيى نقله في التهذيب، وفيه:

# مثلها من غير أن تزوى عنه.

# (2) العبارة ليست في الأساس، وما بعدها ورد فيه.

# (3) الأساس: محسودها.

# (4) سورة آل عمران الآية 54.

# (5) قال أبو العباس ومنه أخذ الحسد لأنه يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد
~~فيمتص دمه.

# (6) في المطبوعة الكويتية: نبت بضم التاء تحريف.

# (7) في القاموس واللسان: خفوا بالخاء المعجمة.

# (8) الصحاح واللسان: وتحشدوا.

# (9) في التكملة: قرعا. بالقاف.

# (10) كذا بالأصل، وفي النهاية واللسان: وحديث عمر قال في عثمان.
PageV04P420

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: شحاح.

# (2) ضبطت في اللسان: حشد ضبط قلم.

# (3) زيد في التهذيب: «وتحترشوا» وفي اللسان: وتحرشوا تحريف. وورد في اللسان
~~(حتش): حتش القوم وتحترشوا إذا حشدوا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «ولفظ الحديث: محفود محشود، كما في اللسان».

# (5) ولفظه كما في النهاية: حشد رفد.

# (6) التهذيب: وأكرموه.

# (7) زيادة عن التهذيب والتكملة.

# (8) روايته في ديوانه ص 198.

# إنما الناس مثل نابتة الزر ... ع متى يأن يأت محتصده

# (9) وهي العبارة الواردة في القاموس.
PageV04P421

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله القلاقل، هي بقلة برية يشبه حبها حب
~~السمسم ولها أكمام كأكمامها كذا في اللسان، وفي التكملة:

# القلقل والقلاقل والقلقلان شي ء واحد، والمقعدات: الفراخ التي لم تنهض ولم
~~ينبت ريشها».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «ويروى الخضد بخاء وضاد معجمتين كذا في
~~التكملة» وفي التهذيب: والخضد هو ما تثنى وتكسر وخضد.

# (3) ضبطت في التهذيب: بكسر الصاد. وما أثبت ضبطه عنه وشاهده فيه قول لبيد.

# وخصم كنادي الجن أسقطت شأوهم ... بمستحصد ذي مرة وضروع

# وضبطت في اللسان والشاهد فيه بفتح الصاد في مستحصد.

# (4) سورة ق الآية 9 قال الزجاج: نصب قوله: وحب الحصيد أي وأنبتنا فيها حب
~~الحصيد، فجمع بذلك جميع ما يقتات من حب الحنطة والشعير وكل ما حصد، كأنه
~~قال: وحب النبت الحصيد.

# (5) قال الأزهري: وقول الزجاج (انظر الحاشية السابقة) أصح لأنه أعم.
PageV04P422

# (1) شبه ما يقطر من ذفراها إذا عرقت بحب البروق الذي جعله حصاده، لأن ذلك
~~العرق يتحبب فيقطر أسود.

# (2) يعني حصائد ms13257 الألسنة التي وردت في الحديث: وهل يكب الناس على مناخرهم في
~~النار إلا حصائد ألسنتهم.

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: جذ.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) عبارة الأساس: حفد فلان واحتفد: أسرع فيه، وخف في القيام به.

# (6) سورة النحل الآية 72 وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة

# (7) قوله «الأصهار» هو قول عبد الله بن مسعود كما في التهذيب واللسان.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) يريد «بنين وحفدة»

# من قوله تعالى.

# (10) وهو قول الليث كما في التهذيب.
PageV04P423

# (1) وروي السوادي بدل الغوادي.

# (2) كلمة كمجلس وردت في الأصل بين قوسين على أنها من القاموس، وليست فيه.

# (3) ديوانه ص 88 وفيه: مزائد.

# (4) ولفظه (وقد تقدم في حشد): محفود محشود.

# (5) وردت في التهذيب: حقد على فلان حقدا.

# (6) في المطبوعة الكويتية: باعدن تحريف.
PageV04P424

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله:

# احتبس: والسماء لم تمطر. وقد استدركه الشارح بعد».

# (2) الصحاح: كتاب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والقول: من قال، كذا باللسان أيضا،
~~وعبارة التكملة: والقول ما قال أبو عبيد: أنه الآثم.
PageV04P425

# (1) زيادة عن اللسان. وهو مثل يضرب له ذلك عند حرصه على ما يهينه ويسوؤه.

# (2) مثل اللسان والصحاح والمجمل لابن فارس.
PageV04P426

# (1) وهو قول الليث أيضا كما في التهذيب، وقد روى أيضا قول الخليل عن شمر.

# (2) في التكملة: وحمدي.

# (3) سمي بالشويعر لقوله:

# وإن الذي يمسي ودنياه همه ... لمستمسك منها بحبل غرور

# (4) اللسان: أبو بطن.
PageV04P427

# (1) وفي معجم البلدان: والمحمدية ببغداد من قرى بين النهرين. ولم يرد فيه
~~ذكر للمحمدية التي بتونس أو للمحمدية من قرى اليمامة.

# (2) كما في مجمع الأمثال للميداني حرف العين رقم 2543 ج 2/ 34.

# (3) الميداني: العرف.

# (4) الميداني: فانتهى إلى محلتهم.

# (5) الميداني: دميما بالدال المهملة.

# (6) زيد في الميداني: أن انزلوا بنا الليلة، فنزلوا.

# (7) القاموس: قالت: لا، ومثله عند الميداني.

# (8) الميداني: والمرء يرشد.
PageV04P428

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: والعرب تضع اللواء في موضع
~~الشهرة».

# (2) عن الأساس، وبالأصل «والرعاء».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: فما حمدت، الذي في الأساس:

# فأحمدت».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومن أمثالهم الخ كان المناسب ذكره قبل
~~أسماء الرجال أو ms13258 بعدها».

# (5) الأصل والقاموس والتكملة، وفي اللسان: «الحمرد» بدون الهاء.
PageV04P429

# (1) الضمير في وأحسبها يعود إلى الأزهري.

# (2) كذا بالأصل، ولم يرد في حدد.

# (3) اللسان: «تعهده» والتكملة فكالقاموس.

# (4) قال الجوهري: وحيدودة .. وأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت، لأنه ليس في
~~الكلام فعلوك غير صعفوق.

# (5) الأساس: حيدة رأسه اليمنى.

# (6) الأساس: وعلى حيدتي.
PageV04P430

# (1) المعنى أنه يحمي نفسه من الرماة.

# (2) رواه يعقوب «زعتها» بالزاي (عن التهذيب).

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «في المتن المطبوع بعد قوله: سوء نظر، وأرض.
~~وقد استدركها الشارح بعد».

# (4) وقد وردت في خطبة علي رضي الله عنه: «فإذا جاء القتال قلتم:

# حيدي حياد».
PageV04P431

# (1) عن التهذيب وفي الأصل «صافي».

# (2) في التكملة: «وابخندي» وفي اللسان: واخبندد إذا تم قصبه.

# (3) ورويت بتقديم الجيم قاله ياقوت.

# (4) معجم البلدان: بلدة مشهورة، بما وراء النهر على شاطئ سيحون.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقد ذكره الخ أي خبنداة كما يعلم
~~بالوقوف على الصحاح، وكان الأولى تقديم هذه العبارة على المستدرك.

# (6) الجمهرة 1/ 65.

# (7) وهو قول ابن المظفر كما في التهذيب.
PageV04P432

# (1) سورة البروج الآية 4.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) التهذيب واللسان: خشبها.

# (4) في معجم البلدان ومعجم ما استعجم خدا بفتح أوله مقصور.
PageV04P433

# (1) لعله يعني قول أبي دؤاد يصف حمولا:

# ترقى، ويرفعها السراب كأنها ... من عم مؤثب، أو ضناك خداد

# (عن معجم البلدان).

# (2) لم ترد العبارة في اللسان، وهي في الصحاح والمصباح.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) زيادة اقتضاها السياق.

# (6) سقطت من اللسان.
PageV04P434

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) سورة الواقعة الآية 28.

# (3) الأساس: أي تكسره.
PageV04P435

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جفرته خرصا، الذي في اللسان:

# حفرته حرصا، فليحرر» وفي الصحاح كاللسان أيضا.

# (2) مر في مادة حصد، وصدره:

# يمده كل واد مترع لجب

# (3) الأصل واللسان وفي الأساس: رأى معاوية مسلمة بن عبد الملك بن مروان
~~يأكل، فقال لعمرو بن العاص ... ».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله لم تخضد هو بالبناء للمفعول وقيل صوابه
~~لم تخضد بفتح التاء على أن الفعل لها يقال: خضدت الثمرة تخضد إذا غبت أياما
~~فضمرت وانزوت (كذا في اللسان).

# (5) اللسان: مثل خضم.

# (6) في القاموس: في مشيته.

# (7) في اللسان: نحو قردد ms13259 وقراديد وخفيدد وخفاديد.
PageV04P436

# (1) في معجم البلدان والتكملة: بالتحريك، وانظر الجمهرة 2/ 201.

# (2) في اللسان: الفئرة.

# (3) التهذيب واللسان: يخلق بالياء، وكلاهما صواب.

# (4) في اللسان: «وهذا غريب جدا». ولم ترد هذه العبارة في التهذيب وعبارة
~~التهذيب: واحدها خلد بكسر الخاء والجميع خلدان.

# (5) في القاموس المطبوع: «مناجد» وفي إحدى نسخه: مناجذ بالذال المعجمة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وعن أبي عمرو الخ هذه الجملة سقطت من
~~بعض النسخ هنا وثبتت في آخر المادة» وقوله القرطة المناسب أن يقول وهي
~~القرط بالإفراد عن هامش اللسان.

# وفي التهذيب: حلاها بالخلد وهي القرطة.

# (7) اللباب ومعجم البلدان: صبيح.

# (8) في اللسان: خلد يخلد ويخلد.
PageV04P437

# (1) سورة الهمزة الآية 63.

# (2) في الصحاح: خوالد لبقائها.

# (3) سورة الواقعة الآية 17 والآية 19 من سورة الإنسان.

# (4) اللسان: الزجاجي.

# (5) اللسان: أبو عبيد.

# (6) كذا بالأصل واللسان وأصل التهذيب بتذكير السن وهو الصواب إن أراد السن
~~على إرادة العمر. والمعروف أن السن مؤنثة كما في الصحاح قال: السن مؤنثة
~~وتصغيرها سنينة وقد يعبر بالسن عن العمر»، وفي المصباح: السن مؤنثة والسن
~~إذا عنيت بها العمر مؤنثة أيضا لأنها بمعنى المدة وفي القاموس: والسن ...
~~مقدار العمر مؤنثة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقبلي الخ قال ابن بري صواب إنشاده:
~~فقبلي بالفاء لأنها جواب الشرط في البيت الذي قبله وهو:

# فإن بك يومي قد دنا وإخاله ... كواردة يوما إلى ظمء منهل

# كذا في اللسان».
PageV04P438

# (1) في أسد الغابة خلاد بن رافع بن العجلان، يكنى أبا يحيى. لعله والذي
~~قبله شخص واحد.

# (2) ضبطت في اللسان بفتح الياء ضبط قلم.

# (3) ضبطت في اللسان بكسر الميم ضبط قلم.

# (4) سورة يس الآية 29.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومما يستدرك عليه الخ لا استدراك وهذا
~~سهو من الشارح رحمه الله تعالى فإنه الخنذيذ بمعجمتين وقد ذكره المجد في
~~مادة خ ن ذ وذكر من جملة معانيه: الفحل والخصي فراجعه» وفي الأساس: خنذيذ طيء.

# (6) قال الأزهري في التهذيب: غلط الليث في تفسير التخويد ... أنه-
PageV04P439

# - بمعنى إرسال الفحل، وغلط في تفسير البيت جملة، والبيت للبيد ...

# في قصيدة له ... والرواية:

# وخود فحلها من غير ms13260 شل

# وصف برد الزمان، وإسراع الفحل إلى مراحه مبادرا هبوب الريح الباردة أصيلا،
~~كما يخود الظليم إذا راح إلى بيضة وأدحيه.

# (1) عن معجم البلدان، وفي القاموس: خود بفتح الدال.

# (2) وعجزه في معجم البلدان:

# ألفن ضالا ناعما وغرقدا

# (3) في نسخة أخرى من القاموس: خود.

# (4) في القاموس: خويد وفي نسخة أخرى منه: خويذ بالذال المعجمة.

# وما أثبت يوافق التكملة. وفي معجم استينجاس خويد بفتح أوله وبدال مهملة.

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) الأساس: الأراجيح. قال: يريد: أنت في اللعب وقد بلغ عمرك آخره.

# (7) اللسان: «ثلاث لغات» ... ولم يذكر: ددن.
PageV04P440

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) الضبط عن معجم البلدان.

# (3) وهو قول الزجاجي أيضا، وفي اللباب النسبة إلى درابجرد درابجردي، إلى أن
~~قال: فاستثقلوا أن يقولوا درابجردي فقالوا دراوردي.

# (4) ويروى: ولم تسق.

# (5) قوله: التلفع: الاشتمال بالثوب كلبسة نساء الأعراب. والعلب: أقداح من
~~جلود الواحد علبة يحلب فيه اللبن ويشرب.
PageV04P441

# (1) في إحدى نسخ القاموس: الري الذي غرب.

# (2) في معجم البلدان: ابن ذي الحبكة النهدي.

# (3) في القاموس: لمعاناته.

# (4) اللسان والصحاح: وجمع الدود: ديدان.

# (5) وهي عبارة اللسان.

# (6) ذكره الطيالسي فقال اسمه جارية بن الحجاج؛ وقال الأصمعي: هو حنظلة بن
~~الشرقي وكان في عصر كعب بن مامة الإبادي.

# (7) في إحدى نسخ القاموس: «والحصف» وبهامش القاموس: قوله والخضف أي الضراط،
~~كما في عاصم اه».

# (8) في الآمدي ص 115 الرؤاسي بالهمزة نسبة إلى رؤاس كلاب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة.

# (9) انظر الحاشية قبل السابقة، وانظر معجم الشعراء ص 120 والمؤتلف والمختلف ص 115.

# (10) وهو أبو دواد عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع ... بن الحارث وهو
~~عاملة. (المؤتلف والمختلف للآمدي ص 116).
PageV04P442

# (1) ورد في اللسان والصحاح. قال ابن القطاع: ولم يأت على هذا الوزن إلا
~~ذرود اسم جبل، وعتود اسم واد وخروع اسم نبت.

# (2) ويروى: «فلا تذادن» وفي النهاية: فليذادن.

# (3) التهذيب: ثلاثة.

# (4) التهذيب: العشرة.

# (5) زيد في التهذيب: فأنثها في قوله: خمس ذود.

# (6) بالأصل «حذم» بالحاء المهملة خطأ وصوابه «جذم» بالجيم وهو ما أثبتناه
~~وحذم الشي ء يحذمه حذما: قطعه، ولا وجه للقطع في ms13261 البيت أما الجذم فهو الأصل
~~والبقية وهو المقصود في البيت.
PageV04P443

# (1) عن اللسان (دار المعارف) وبالأصل: أنيق.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «مضموم أو مجموع كذا في النسخ والظاهر مضموما
~~ومجموعا لأنه حال، والخبر: إبل».

# (3) بالأصل «ومذودي» وما أثبت عن الديوان والبيت من قصيدة مرفوعة مطلعها:

# هديكم خير أيا من أبيكم ... أعف وأوفى بالجوار وأحمد

# (ديوانه ص 41) والعلندي: شجر الرمل له دخان شديد.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «وبيته».

# (5) واللسان والتهذيب أيضا.

# (6) المؤتلف، للآمدي: الذواد بن الرقراق.

# (7) قتله غيلة من خلفه (أسد الغابة).
PageV04P444

# (1) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 132.

# (2) وهي التي أثبتت في القاموس.

# (3) في معجم البلدان: المرتفع.

# (5) القاموس: وأذودته.

# (4) الأساس: حسبه.
PageV04P445

# (1) وهذه عن الأصمعي كما في التهذيب، قال: من النساء التي ترود وتطوف، وقد
~~رادت ترود رودانا. وفي القاموس: والرادة والرؤودة.

# (2) كذا بالقاموس، وفي الصحاح: «والرأد: أصل اللحي والرؤد مثله» ومثله في
~~اللسان.

# (3) كذا، والأصوب: سبعا ... ثمان.

# (4) الأساس: التخفيف الأول.

# (5) تكاد لا تثلم البطحاء خطوتها.

# (6) بالأصل «مغطئلة» تحريف صوابه ما أثبتناه مغضئلة بالضاد المعجمة.

# اغضأل الشجر: اشتد وكثرت غصونه

# (7) وقيل فيه: معوذ.
PageV04P446

# (1) عن اللسان وبالأصل: «المطبخ».

# (2) عن الصحاح وبالأصل «اربداد».

# (3) عن اللسان وبالأصل «بعض».

# (4) في المؤتلف للآمدي ص 26: «الكلبي» وسماه في معجم البلدان:

# (مادة سمنان): يزيد.

# (5) انظر سياق نسبه في الأغاني والمؤتلف والمختلف للآمدي ص 25.

# (6) وهي عبارة اللسان، وفي الصحاح فكالقاموس.

# (7) في التهذيب الكراخات بالخاء، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# الكراحات، كذا باللسان أيضا ولم أظفر به فيما بيدي من أصول اللغة، ولعله
~~الكراخات بالمعجمة جمع كراخة وهي الشقة من البواري كما في المجد، فليحرر».
PageV04P447

# (1) اللسان: ربد.

# (2) اللسان: «أو حمر» ومثله في التهذيب.

# (3) القائل هو الأصمعي كما في التهذيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «ويجوز أن يكون من الربد: الحبس لأنه يحبس
~~الماء، كذا في اللسان».

# (5) في أسد الغابة: أبو الرمداء وقيل أبو الربداء البلوي. وأكثر أهل الحديث
~~يقولونه بالميم وأهل مصر يقولونه بالباء.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أورده الجوهري، لا وجود لذلك في الصحاح
~~الذي بيدي وإنما فيه: أربد بن ربيعة وقد ذكره المجد».
PageV04P448

# (1) في النهاية: بحوائجه ms13262 ومطلته.

# (2) قيده في معجم البلدان بالفتح ثم السكون وفتح الثاء المثلثة.

# (3) الصحاح واللسان: تذكرا.

# (4) ذكاء: الشمس، وابن ذكاء: الصبح، والكافر: الليل. وإنما سمي كافرا لأنه
~~يغطي بظلمه كل شيء.

# (5) أسد الغابة: التغلبي.

# (6) أسد الغابة: نجبة، أخو المسيب بن نجبة.
PageV04P449

# (1) سورة الرعد الآية 11.

# (2) سورة الروم الآية 43.

# (3) سورة القصص الآية 13.

# (4) سورة آل عمران الآية 149.

# (5) في التهذيب: بناتي.

# (6) سورة القصص الآية 34.

# (7) اللسان: رد.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب «جمال» وقد مر قريبا: وفي وجهه ردة:

# قبح مع شي ء من الجمال.

# (9) الصحاح: الأثقل.
PageV04P450

# (1) بالأصل «والترادد» خطأ.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «وترادادا» تحريف.

# (3) الصحاح: واللسان: «له» بدل «فيه». وفي التكملة فكالأصل.

# (4) وهذا ما ورد في التهذيب واللسان، واقتصرا على «عزبته» ولم ترد فيهما
~~«الغربة».

# (5) في إحدى نسخ القاموس: «رداد» ومثلها في اللسان والتكملة.
PageV04P451

# (1) الأساس: وارتد هبته.

# (2) في الأساس: سمعته منهم سماعا واسعا.

# (3) اللسان: واسترد الشي ء وارتده.

# (4) الأساس: مجراه الحاجز.

# (5) سورة القصص الآية 34.

# (6) في الأساس: وتعثر» ويفهم منه كأنها عبارة مستقلة.

# (7) في التهذيب: إلى الدار إذا احتمل أهلها.
PageV04P452

# (1) هذا ضبط التكملة، وضبطت في اللسان (دار المعارف): الرشد وكلاهما ضبط قلم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله الاسكندرية:
~~«واسم»، وهو مستغنى عنه بقوله الآتي: وسموا راشدا ورشدا كقفل وأمير .. ».

# (3) في القاموس: «ضد زنية».
PageV04P453

# (1) اللسان: يلقى.

# (2) التكملة بكسر أوله ضبط قلم.

# (3) عبارة التهذيب: والرشاد: الحجر الذي يملأ الكف، الواحدة رشادة.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: «قال ابن منظور» وهو كلام ابن سيده.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «كلاب» تحريف.

# (7) سورة البقرة الآيتان: 14 - 15.

# (8) المطبوعة الكويتية: ونظيرة.

# (9) سورة غافر الآية 29.

# (10) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «ربيض».
PageV04P454

# (1) وفي الصحاح أيضا.

# (2) التهذيب: وأرصدت له شيئا أرصده: أعددت له.

# (3) سورة التوبة الآية 107.

# (4) سورة التوبة الآية 5.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «وقيل: معناه كونوا لهم رصدا، لتأخذوهم في أي
~~وجه توجهوا، كذا في اللسان».

# (6) سورة الفجر الآية 14.

# (7) التهذيب: تضمر.
PageV04P455

# (1) سورة الجن الآية 27.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله واحدتها عهدة الخ في اللسان بعد قوله
~~عهدة: أراد نبت العشب أو كان العشب، قال: وينبت البقل حينئذ ms13263 مقترحا صلبا
~~واحدته رصدة ورصدة اه.»

# (3) كذا بالأصل واللسان، ونسبت العبارة في التهذيب لابن شميل.

# (4) في التهذيب: «الحاملة» وفي اللسان «الحائل».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) وهي أيضا بكسر الصاد المشددة في نسخة ثانية من القاموس.

# (7) صدره في ديوانه:

# أعاذل إن الجهل من ذلة الفتى

# (8) الأساس: لأداء الحقوق إذا أعددته لذلك وجعلته يسيل منه.

# (9) الأساس: مصدر رصده بالمكافأة، ويجوز أن يكون جمع الرصدة وهي المطرة.
PageV04P456

# (1) سورة الرعد الآية 13.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ترعد ولا تمطر، ضبطه في النهاية بالتاء
~~والياء فيهما» كذا، واقتصر في النهاية على التاء دون الياء فيهما.

# (3) في النهاية: ابني مليكة.

# (4) بهامش القاموس: قوله وأرعد بالضم الخ قد أوضحنا غير مرة أنهم إذا قالوا
~~في مثل هذا بالضم أي بالبناء للمجهول فالضم مصروف لأوله، والمعروف في ضبط
~~الأفعال أن يصرف لعينها، والمصنف استعمل كلا منهما كثيرا وقد استعمل رعد
~~ثلاثيا أيضا مجهولا دائما كجن. قالوا:

# رعد أي أصابته رعدة قاله الخفاجي في شرح الشفاء. اه مجشي».
PageV04P457

# (1) اللسان: الرعديدة.

# (2) الأساس: الفالوذج.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المصنف بفتح النون، اسم كتاب.

# وليس المراد صاحب القاموس إذ هذه العبارة وقعت في اللسان» وهو الغريب
~~المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام.

# (4) في اللسان: والغين أصح.

# (5) في الأساس: ... وبذوات الرواعد: بالدواحي.

# (6) وهي عبارة اللسان والتكملة والأساس.

# (7) عن الأساس وبالأصل «راعد».

# (9) في القاموس: ونساء.

# (8) الأساس: العيشة.
PageV04P458

# (1) اللسان: في كل مختلط.

# (2) في اللسان: «والرفد والرفد والمرفد والمرفد». وسيرد قريبا المرفد القدح
~~العظيم.

# (3) عبارة التهذيب: «هي مثل رفادة السرج» وعبارة الأصل وردت في الصحاح.

# (4) في القاموس: «وهي أيضا خرقة ... ».

# (5) التهذيب: على قدر.

# (6) يريد خفيف اليد بالخيانة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «الذي في الأساس يعتهده أي يتعهده، وكلاهما صحيح».
PageV04P459

# (1) اللسان، وانظر الأساس.

# (2) وهي في التهذيب واللسان والتكملة.

# (3) نص القاموس: كأرفلة بالراء، وفي نسخة ثانية من القاموس كأزفلة بالزاي
~~كالأصل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خير امرئ الخ كذا في اللسان، والشطر
~~الأول غير مستقيم الوزن فلعله: قد جاء وليحرر».

# (5) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (6) زيد في النهاية: ويروى بفتح الراء وهو ms13264 المصدر.

# (7) في اللسان والرفدة ... وشاهده قول الراعي:

# مسأل يبتغي الأقوام نائله ... من كل قوم قطين حوله رفد
PageV04P460

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: والرقاد: النوم.

# (2) سورة الكهف الآية 18.

# (3) سورة يس الآية 52.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) في اللسان: «أرقد بالمكان» وانظر الأساس.

# (6) الأصل واللسان، وفي النهاية: لا تشرب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال ذو الرمة الخ قال في اللسان تبعا
~~للجوهري: قال ذو الرمة يصف كركرة البعير ومنسمه اه. قال ابن بري: إنما وصف
~~ذو الرمة مناسم الإبل لا كركرة البعير كما ذكر الجوهري اه» وعبارة الصحاح:
~~يصف كركرة البعير أو منسمه.

# وتفض: تفرق الحصى عن مناسمها، والمجمرات: المجتمعات الشديدات. ووقيعة عن
~~الصحاح وبالأصل «وقيعه» وزلمتها المناقر:

# أخذت من حافاتها.
PageV04P461

# (1) بالأصل: «واسترقدت فما أدركتهم غلبة الرقاد» وما أثبت عن الأساس.

# (2) عبارة الأساس: «رقد الثوب مثل نام الثوب إذا لم يكن منه مستمتع».

# والشارح خلط عبارتي اللسان والأساس.

# (3) الصحاح: مكان.

# (4) الأساس: لا تريد أن تبرح.

# (5) التهذيب: ترفد أهلها.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ركدت ويكون كذا عبارة اللسان أيضا
~~والواو تحتمل أن تكون زائدة سهوا أو يكون هناك معطوف عليه محذوف».
PageV04P462

# (1) أي تبيت الأفعى جارة له.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في النهاية: كما يقال ليل أليل، ويوم أيوم.

# (4) وهو ما ورد في القاموس.

# (5) الجمهرة 2/ 256.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «والرماد» تحريف.
PageV04P463

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع: الجاري، وما وقع هنا
~~هو الصواب» وفي التكملة أيضا: الجاري. وما أثبت يوافق الجمهرة 3/ 402.

# (2) اللباب 2/ 36.

# (3) اللباب: الرمادي، نسبة إلى رمادة الرملة.

# (4) عن الأساس وبالأصل «فاسخ».

# (5) في التهذيب: فيها كدورة، مأخوذ من الرماد.

# (6) اللسان: رمد.

# (7) وهي رواية شمر كما في التهذيب.

# (8) زيادة عن التهذيب واللسان. ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية
~~اللسان.

# (9) زيادة عن التهذيب.
PageV04P464

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «وبالشواجين». وهو تحريف والصواب ما أثبت
~~ومثله في معجم البلدان.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) في النهاية: العدوي.

# (4) في المراصد: «ذات العشيرة».

# (5) اللسان: أبو عبيد.

# (6) في التهذيب المطبوع: إلا أن.

# (7) زيادة عن التهذيب، سف الخوص: نسجه.

# (8) معجم البلدان: أبو الحسن سقي بن خلف بن سليمان ms13265 الأسدي الرندي.

# (9) ومثله في اللسان.

# (10) اعتمدنا ضبط التكملة.
PageV04P465

# (1) في التكملة- ضبط قلم- مرهود.

# (2) في التكملة: مرهودين ضبط قلم.

# (3) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان- نقلا عن الجوهري: كقولك.

# (4) في النهاية: الحكم.

# (5) في اللسان: رادهم رائدهم.» ونبه بهامشه إلى رواية الشارح.
PageV04P466

# (1) الجواد هنا الفرس السريعة. والمحثة من الحث، يقول إذا استحثثتها في
~~السير أو رفقت بها أعطتك ما يرضيك من فعلها.

# (2) عن اللسان وبالأصل «الكاف» وفي الصحاح: فالكاف للخطاب، لا موضع لها من
~~الإعراب، لأنها ليست باسم، ورويد غير مضاف إليها، وهو متعد إلى عمرو لأنه
~~اسم سمي به الفعل يعمل عمل الأفعال.

# (3) في التهذيب: ومن ذلك قول العرب.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) سورة محمد الآية 4.

# (6) في التهذيب: «المشي» والشارح ينقل عن اللسان وقد نبه بهامش اللسان إلى
~~رواية التهذيب.

# (7) القائل هو الليث كما يفهم من عبارة التهذيب 14/ 163.

# (8) عن اللسان وبالأصل: «أردوا» تحريف.

# (9) التهذيب: ليتبين.
PageV04P467

# (1) «والجميع والمذكر» كما في التهذيب.

# (2) التهذيب: من.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «النجاك».

# (4) الروند (الراوند) أربعة أنواع: الصيني أجودها بالقول المطلق، فالتركي
~~لا لأنه ينبت بالترك ولكنه علم، فالزنجي وهو أسود فالخراساني ويقال له
~~الشامي. انظر في خواصه ومنافعه تذكرة الانطاكي.

# (5) انظر اللسان مادة ر ن د.

# (6) انظر اللباب لابن الأثير.

# (7) اللسان: ومنه حديث المولد.

# (8) اللسان: «مستراد» بدون هاء.
PageV04P468

# (1) بالأصل «جمع رحله» وما أثبت عن الأساس. وانظر ما كتب مصحح اللسان على
~~هذا البيت.

# (2) سورة الكهف الآية 77.

# (3) مثال قول الراعي:

# في مهمه قلقت به هاماتها ... قلق الفؤوس إذا أردن نضولا

# وقال آخر:

# يريد الرمح صدر أبي براء ... ويعدل عن دماء بني عقيل

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) سورة يوسف الآية 30.
PageV04P469

# (1) اقتصر في التهذيب والصحاح على جمع ريد: ريود.

# (2) قال في تهذيب إصلاح المنطق 1/ 165 قال علقمة التيمي:

# بالدار إذ جرت بها ما جرت ... جرت عليها كل ريح ريدة

# هو سفواء نؤوج الغدوة

# وانظر التكملة وفيه: «علقة التيمي».

# (3) اللسان، زؤدا.
PageV04P470

# (1) عن التكملة وبالأصل «العلكي».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تفشغ تفرق. والعواصي: العروق التي تنصر
~~بالدم كذا في التكملة».

# (3) في المطبوعة الكويتية: «ثور» بالثاء المثلثة تحريف.

# (4) في ms13266 اللسان: خاصبة.

# (5) في الصحاح: زبدت الرجل أزبده بالكسر زبدا أي رضخت له من مال.

# (6) يعني بغير ألف، كما في اللسان.
PageV04P471

# (1) في غاية الثقة والزهد والفضل (جمهرة ابن حزم).

# (2) جمهرة ابن حزم: عويج.

# (3) آخر من مات من الصحابة بمصر.

# (4) في نسخة ثانية من القاموس: ومحمد بن الحسين اللغوي وابناه الزبيديون.

# (5) في معجم البلدان: أحدثت في أيام المأمون.

# (6) في معجم البلدان: كنيته أبو يوسف وأبو حمة كاللقب له.

# (7) معجم البلدان: محمد بن سعيد.
PageV04P472

# (1) في القاموس: «يجلب» وفي نسخة ثانية «يحلب» كالأصل وفي اللسان: الزباد
~~مثل السنور الصغير يجلب من نواحي الهند.

# (2) سورة عبس الآيتان 27 - 28.

# (3) تذكرة داود: يسيل الزباد من حلم صغار بين فخذيه.

# (4) التكملة: «بليطة» أو بخزفة.» وفي تذكرة داود: فتمد له ملاعق الفضة أو
~~الذهب ويؤخذ.

# (5) في التكملة: ابن زبدا، ويقال ابن زباد، وهو بابن زبدا أشهر.
PageV04P473

# (1) في الأساس: جذها جذ، والحذاد والجذاد: القطع.

# (2) وهو بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال المروزي، نزيل بغداد،
~~أبو نصر الحافي الزاهد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قد صرح المحض، قال في اللسان: يعنون
~~بالزبد رغوة اللبن، والصريح: اللبن الذي تحته المحض».

# (4) اللسان: للأمر.

# (5) عن الصحاح وبالأصل «السراب».

# (6) الأساس: كأن لقاءك.

# (7) عن الأساس وبالأصل «يعارضه».

# (8) في الأساس: وأزبد الشي ء.

# (9) في معجم البلدان بفتح أوله وثانيه ودال مهملة.
PageV04P474

# (1) زيد في اللسان:

# أحصنها في يافع ممرد

# (2) قيل له مزرد لقوله يصف زبدة:

# فجاء بها صفراء ذات أسرة ... تكاد عليها ربة البيت تكمد

# فقلت: تزردها عبيد فإنني ... لشعت الموالي في السنين مزرد

# (المؤتلف والمختلف للآمدي ص 190).

# (3) بالأصل: ومنه قيل للضيف زردان وما أثبت عن الأساس وقد نبه بهامش
~~المطبوعة المصرية إلى رواية الأساس. وفي التهذيب: سمي الفلهم زردانا لأنه
~~يزدرد الذكر أي يخنقه لضيقه.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وبعده في التكملة:

# وعنكثا ملتبدا

# والرواة يروونه: وصليانا بردا. وهو تصحيف وقع من القدماء فتبعهم الخلف،
~~والصواب: زردا»
PageV04P475

# (1) في التهذيب: خلعة.

# (2) ومثلها في معجم البلدان.

# (3) في معجم البلدان: «أبو الحسن».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الزردان: الضيف، ms13267 هو تصحيف كما نبهنا
~~عليه بالهامش» قريبا، والصواب: الضيق كما تقدمت الإشارة إليه.

# (5) الأساس: بمزدرده.

# (6) اللباب: ... سفيان بن يعقوب بن أبي الزرد.

# (7) في المطبوعة الكويتية: «زورود» تحريف.

# (8) في الصحاح: زرود: موضع، ولم يذكر الشاهد.

# (9) في التذكرة للانطاكي: عرق الكافور، ويسمى كافور الكعك وعرق الطيب.
PageV04P476

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله الغبي، الذي في اللسان: العيي».

# (2) في التهذيب: أبو صخر الهذلي.

# (3) التهذيب: تولج.

# (4) التكملة: الرغد.

# (5) اللسان: عيي.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: والحتي: قرف المقل.

# والتامك: ما تمك من السنام وارتفع. والثمال من الحليب: الرغوة.

# ومن الحامض: الفلاق الذي يبقى في أسفل الإناء».

# (7) الجمهرة 2/ 333.

# (8) التكملة: أبو عمر.
PageV04P477

# (1) وهي عبارة التهذيب واللسان، والرواية الأولى عبارة الصحاح.

# (2) الصحاح: ولم يقل.

# (3) في نسخة ثانية من القاموس: «عار وفي اللباب «غارم».

# (4) وقد ورد أيضا في معجم البلدان واللباب

# (5) اللباب: البصيري.

# (6) وهي عبارة ياقوت.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والظاهر أن الزند اسم قرية الخ فصل
~~القول فيه أن زنده وزان حكمه بمعنى الحي ورود بزنة جود هي النهر في الفارسي
~~فيكون معناه النهر الحي ثم استعملته العرب زندرود بفتح الزاي اه من هامش
~~المطبوعة».

# (8) في معجم البلدان: الحسن بن حيدرة بن عمر.
PageV04P478

# (1) هذا ضبط التكملة، وفي التهذيب بإسكان النون.

# (2) ضبطت في التهذيب واللسان بإسكان النون، والضبط عن التكملة.

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان بتخفيف النون ضبط قلم. وفي التكملة فقد ضبطت
~~كالأصل والقاموس.

# (4) وفي نسخة ثانية من القاموس: وجعه أيضا.

# (5) في اللسان: «التزند: التحزق والتغضب» ولعل المناسب «وتحزق» كما يقتضيه
~~سياق اللسان.

# (6) عن الأساس.
PageV04P479

# (1) في التاج ورد في كندش.

# (2) سورة يوسف الآية 20.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «أن يعجز» تحريف.

# (4) في النهاية: على ما رزقه الله من الحلال.

# (5) عبارة الأساس: «وفلان زاهد زهيد بين الزهادة والزهد وهي قلة الطعم».
PageV04P480

# (1) اللسان: رغبه عنه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يلم أو يزهد، الذي في اللسان:

# يلم ويزهد» ومثله في التهذيب.

# (3) وقد وردت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الناس مؤمن مزهد».

# (4) هو ضبط اللسان والتهذيب.

# (5) ولفظه كما في اللسان: قال لوفد ms13268 عبد القيس: أمعكم من أزودتكم شي ء؟
~~قالوا: نعم.
PageV04P481

# (1) وهي كذلك في التكملة.

# (2) التكملة: 1 أبا الندى.

# (3) سورة البقرة الآية 197.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) سورة البقرة الآية 10.
PageV04P482

# (1) الأساس: يتزيد.

# (2) الأساس: في ثمن السلعة.

# (3) اللسان: طوقها.

# (4) عن الأساس وبالأصل «تقوم» ونبه على ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) الصحاح واللسان: أبو عبيد.

# (6) اللسان: سميت.

# (7) التهذيب: خلف رحله.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) عن التهذيب وبالأصل «بعكمان».
PageV04P483

# (7) ما بين معكوفتين سقط بالمطبوعتين الكويتية والمصرية.

# (1) كذا، وضبط القاموس واللسان، ضبط قلم، بفتح الدال ...

# (2) وهو سياق معجم البلدان أيضا.

# (3) كذا، ولم يرد في معجم ما استعجم والعبارة هي ما ورد في معجم ياقوت.

# (4) في تذكرة الانطاكي: الكهينا.

# (5) وفي معجم البلدان ضبط قلم بكسر الدال.

# (6) في اللباب: ابن محمد بن محمد بن أحمد.
PageV04P484

# (1) اللباب: الأويسي.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: منها، الظاهر أن يقول: وهي».
PageV04P485

# (1) جمهرة ابن حزم: حيذان.

# (2) ابن حزم: «عمرو» وعمران أخو عمرو وليس في أولاد حلوان بن عمران تزيد.

# (3) في ابن حزم ص 358: ساردة. بالسين.

# (4) التهذيب واللسان: الزبايد، بدون همز.

# (5) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «الزائد».

# (6) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الزوائدة».

# (7) في الأساس: «قطعة معلقة بها» وفي التهذيب: «قطعة معلقة منها».
PageV04P486

# (1) جعفي أخو زيد الله .. وأمهم كلهم أسماء بنت أبي بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة بن خزيمة (جمهرة ابن حزم).

# (2) اللباب: غنم.

# (3) اللباب: عائذ.
PageV04P487

# (1) عبارة الصحاح: وأكثر ما يستعمل ذلك في سير الليل.

# (2) الصحاح: أو العسل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وهو الصواب، انظر ما وجهه، وهو ساقط من
~~بعض النسخ».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: قوله من السح يريد من الخيل
~~التي تسح الجري أي تصبه. والعمرد: الطويل. وظن بعضهم أن هذا البيت لجرير
~~وليس له، وبيت جرير هو قوله:

# على سابح نهد يشبه بالضحى ... إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا»

# وقوله العيان بياء مثناة تحتية خطأ صوابه العنان بالنون، يريد عنان الحصان.
PageV05P003

# (1) وهي عبارة اللسان، وفي الصحاح: داهيا. وفي التهذيب يقال للرجل الداهي.

# (2) وهو قول الأصمعي.

# (3) وهي في اللسان، وفي التهذيب والصحاح: فطرتان.

# (4) اللسان: تشبه.

# (5) في ms13269 اللسان عن أبي عبيدة: ترك التدهن وغسل الرأس.

# (6) عن اللسان وبالأصل «الخلق».
PageV05P004

# (1) يصف فرح قطاة حمم، وعنى بتسبيده: طلوع زغبه. والمنهرت:

# الواسع الشدق.

# (2) التهذيب واللسان: رؤوسه أول ما يطلع.

# (3) الأصل والتهذيب والتكملة. وضبطت في اللسان ضبط قلم: سبد بفتح الباء.

# (4) المطبوعة الكويتية: «وقل» تطبيع.

# (5) عن التكملة، وبالأصل: كالسبادرة. بالباء.

# (6) هو قول نصر.

# (7) في معجم البلدان: ساتيد ما بعد الألف تاء مثناة من فوق مكسورة، وياء
~~مثناة من تحت، ودال مهملة مفتوحة ثم ميم. قال: وقد حذف يزيد بن مفرغ ميمه.
PageV05P005

# (1) اللسان: بالأرض.

# (2) زيادة عن القاموس والتهذيب والصحاح.

# (3) اللسان: أبو عبيد.

# (4) في الصحاح: وإمراض الأجفان.

# (5) المطبوعة الكويتية: «عينك» خطأ.

# (6) سورة الجن الآية 18.
PageV05P006

# (1) الصحاح: ترد.

# (2) في التهذيب والتكملة: لدراهم. وفي الشعر والشعراء 2/ 482 بذخ بدل نطف.

# (3) في التهذيب عن ابن الأعرابي: الإسجاد بكسر الهمزة: اليهود وذكر عجز
~~البيت بالكسر أيضا في الاسجاد.

# (4) زيد في اللسان: قال وزعم ابن الأعرابي أن السواجد هنا المتأصلة
~~الثابتة، وسيأتي بعد.

# (5) سورة النحل الآية 48.

# (6) سورة الرحمن الآية 6.

# (7) سورة يوسف الآية 100.
PageV05P007

# (1) سورة البقرة الآية 58.

# (2) زيد في التهذيب: لأن الله عز وجل لم يفقهناه، ونحو ذلك تسبيح الموات من
~~الجبال وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإيمان به، والاعتراف بقصور
~~أفهامنا عن فقهه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «القبصة: أي العدد، وقوله من بين أثرى وأقترا
~~يريد من بين رجل أثرى ورجل أقتر، أي لكم العدد الكثير من جميع الناس،
~~المثري منكم والمقتر، كذا في اللسان «وفي اللسان والصحاح: «قبصه» بدل
~~«قبصة».

# (4) الأساس: والسفينة تسجد للرياح: تطيعها وتميل بميلها.

# (5) في المطبوعة الكويتية وردت «قاشان» وقال بهامشه «هكذا في القاموس
~~بالقاف .. » و.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «ساسنجرد».

# (7) اللسان: ثخين.

# (8) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (9) زيادة عن القاموس.
PageV05P008

# (1) التهذيب واللسان: تصبه.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) التهذيب: أبو عبيد.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وسداد القارورة كذا في النسخ وفي المتن
~~المطبوع: وأما سداد الخ».

# (*) في القاموس: يسد.
PageV05P009

# (1) في القاموس: من فعلنا.

# (2) سورة الكهف الآية 93.

# (3) سورة الكهف: 94.

# (4) سورة يس: الآية 9.

# (5) في اللسان: الأفق.

# (6) هكذا ضبطت في التهذيب ms13270 واللسان، وفي الصحاح- كما تقدم- سددة والواحد: سد
~~بدون هاء.

# (7) قوله: جذم درينها: أي قديم، لأن الجذم الأصل، ولا أقدم من الأصل وجعله
~~صفة ... والدرين من النبات: الذي قد أتى عليه عام.

# (8) في معجم البلدان: سداد أبي جراب.
PageV05P010

# (1) كذا والعبارة لم ترد في التهذيب، وقد أثبتت في اللسان.

# (2) التهذيب: «سداد» وفي اللسان فكالأصل.

# (3) في نسخة ثانية من القاموس: لا يضيقن صدرك.

# (4) اللسان: سداد وسدد.

# (5) التهذيب واللسان: بباب الدار.

# (6) الأصل: وغيرهم.

# (7) التهذيب: فهو وهم.
PageV05P011

# (1) التهذيب: المفتوحة.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «وسلة».

# (3) الصحاح؛ ومعجم البلدان ومعجم ما استعجم: عفر بالفاء.

# (4) البيت للأسود بن يعفر من المعلقة: 44 وصدره.

# ومن الحوادث لا أبالك أنني

# يريد أنه سدت عليه الأرض، لأنه كان أعشى ثم عمي.

# (5) التهذيب: والذريعة.

# (6) في الديوان: أنا نشد بالشين المعجمة، وعليه فلا شاهد فيه.

# (7) التهذيب واللسان: تيسرها.

# (8) عن التهذيب، وبالأصل «رفاق».
PageV05P012

# (1) الأساس: وهم يسددون مساد أسلافهم.

# (2) سورة سبأ الآية 11.

# (3) كذا ولم ترد «أبارع» في معجم البلدان ولا في معجم البكري، وقد ورد
~~السرد في شعر للشنفرى قال:

# كأن قد، فلا يغررك مني تمكثي ... سلكت طريقا بين يربغ فالسرد

# (4) في التهذيب واللسان: سرد فلان الصوم.

# (5) الجمهرة 3/ 398.

# (6) في القاموس: «والشديد وهي بهاء».
PageV05P013

# (1) والعبارة أيضا في التهذيب واللسان.

# (2) في معجم البلدان: سردد بضم أوله وسكون ثانيه ودال مهملة مكررة الأولى
~~منهما مضمومة، ويروي بضم أوله وفتح الدال الأولى. وذكر الشاهدين بإهمال ضبط
~~الدال الأولى وبضم أوله ضبط قلم.

# (3) وشاهده في الأساس:

# بكت عين من أبكى دموعك إنما ... وشى بك واش من بني أم مسرد

# (4) في اللسان: والإشفى يقال له السراد والمسرد والمخصف.

# (5) في معجم البلدان: ياء مفتوحة مخففة.
PageV05P014

# (1) في التهذيب: «مسرودة.» وفي الصحاح: الدرع مسرودة ومسردة.

# (2) الأساس: وماش مسرد.

# (3) سورة القصص الآية 72.

# (4) وشاهده في اللسان قول ابن أحمر يصف رجلا صرع فخر قتيلا:

# فخر وجال المهر ذات يمينه ... كسيف سرندي لاح في كف صيقل

# (5) في نسخة ثانية من القاموس: غرندل.
PageV05P015

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «في بعض نسخ الشارح بدل قوله: على ثلاثة أميال
~~الخ بنجد، وقيل: واد، ms13271 والأول هو الصحيح وجعله أوس بن حجر اسما للبقعة فقال:

# تلقينني يوم العجير بمنطق ... تروح أرطى سعد منه وضالها»

# وفي معجم البلدان فكالأصل وبدون أل التعريف.

# (2) في الصحاح: والإسعاد الإعانة، والمساعدة المعاونة.

# (3) في التهذيب واللسان: في.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) التهذيب: في.

# (6) بالأصل «الواو» وضعت داخل الأقواس، وهي ليست في أصل القاموس.

# (7) اللسان: ولم نسمع لسعديك مفردا.

# (8) سورة هود الآية 108.

# (9) عبارة التهذيب: «إلا من سعده الله لا من أسعده وبه سمي الرجل
PageV05P016

# مسعودا، ومعنى سعده الله وأسعده أي أعانه ووفقه» وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله إلا من سعده الله وأسعده الخ كذا باللسان ولعل الظاهر أن يقول: إلا
~~من سعده الله أي أسعده بدليل بقية العبارة».

# (1) زيادة عن التهذيب. وقد سقطت أيضا من اللسان.

# (2) سورة هود الآية 44.

# (3) التهذيب: بلع.

# (4) التهذيب واللسان: حجرتها.

# (5) اللسان: أثاف.

# (6) الصحاح واللسان: في رأي العين.
PageV05P017

# (1) في القاموس: «سعيد» أي كزبير ضبط قلم. ومثله في الصحاح واللسان
~~والأساس.

# (2) الصحاح واللسان: وصار مما يتشاءم به. [وفي القاموس: مضار.]

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «العزاهل جمع، عزهل كزبرج وجعفر وهو ذكر
~~الحمام كما في القاموس».

# (4) انظر الجمهرة 2/ 262.

# (5) في التكملة: الشعفات.

# (6) كذا بالأصل والتهذيب واللسان ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية
~~اللسان، وقال: والظاهر بطشت بشيء.

# (7) عن التهذيب وبالأصل «يصب».

# (8) التهذيب واللسان: العظام.
PageV05P018

# (1) عن التهذيب وبالأصل «الظيم» تحريف.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: له.

# (3) وضعت «الواو» في الأصل خارج الأقواس، وهو خطأ فهي من أصل القاموس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نخل مواقر، كذا في التكملة، وقال
~~الدينوري: السعد في هذا البيت ضرب من التمر، وإنشاده:

# تحل بزأرة حملها السعد

# وسيأتي استشهاد الشارح به موافقا لما قاله الدينوري، وكذلك اللسان، وورد في
~~التهذيب بالروايتين شاهدا على السعد أنها الأنهار واحدها سعيد، وعلى أن
~~السعد ضرب من التمر.

# (5) الجمهرة 2/ 262. «سنداد» ومثله في معجم البلدان والتكملة.

# (6) في اللسان ومعجم البلدان ملكان بكسر فسكون وفي الصحاح: «لبني مالك» وفي
~~معجم البلدان: كان لمالك وملكان ابني كنانة.
PageV05P019

# (1) في التكملة بفتح فسكون، وفي معجم البلدان: بفتحتين.

# (2) اللسان: عليه.

# (3) اللسان: غبراء.

# (4) التهذيب: ms13272 يسلنقى

# (*) في القاموس: تشبه به.

# (5) عن التهذيب وبالاصل: غير.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) الاشتقاق ص 24.
PageV05P020

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «المزيدية».

# (2) وهي في نسخة ثانية من القاموس.

# (3) في معجم البلدان: السعديين قرية قرب المهدية.

# (4) وهو خلف بن أحمد الشاعر، شاعر مطبوع، تأدب بافريقية ودخل مصر وله شعر
~~معروف جيد، مات بزويلة سنة 414.

# (5) التهذيب: شبهت.

# (6) البيتان لمدرك بن حصن، والأول في التكملة (ألب) وروايته:

# ألم تريا أن الأحاديث في غد ... وبعد غد يألبن ألب الطرائد

# أي يسرعن.

# وفي التهذيب (طعن)؛ مدرك بن حصين. وفي التهذيب (سعد):

# ورواه المفضل طعن ابنها بالطاء أي شخص برأسه إلى ثديها كما يقال طعن هذا
~~الحائط في دار فلان أي شخص فيها.
PageV05P021

# (1) عن النهاية وبالأصل: «عفر» بالفاء.

# (2) زيد في النهاية: كان نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا على ذلك سنة فنهين
~~عن ذلك.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فأريد أسعدها كذا في النهاية واللسان
~~بدون أن» وفي النهاية المطبوع: فأريد أن أسعدها.

# (4) هو شهاب الدين أبي الثناء محمود بن سليمان بن مهد (فهد) الحلبي الحنفي
~~المتوفي سنة 725 ه-. (كشف الظنون).

# (5) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (6) اللباب: أحمد بن سعدان بن وردان.
PageV05P022

# (1) في اللباب: «من نواحي سمرقند» وفي معجم البلدان: ناحية ... بين بخارى
~~وسمرقند.

# (2) في اللسان: ومسمغدة ومساغدة.

# (3) يعني في سفد وسفد.

# (4) الأصل والتهذيب وفي اللسان: وللتيس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والسباع كذا في اللسان وهو تكرار مع
~~قوله للسباع».

# (6) اللسان: «به» وفي الصحاح: «بها».
PageV05P023

# (1) اعتمدنا ضبط معجم البلدان بفتح الراء.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) ومعجم البلدان أيضا وزيد فيه: بقرب من قسطنطينية الهواء.

# (4) القاموس ومعجم البلدان، وفي اللباب: بضم أوله وفتح الكاف وسكون النون
~~ضبط قلم.

# (5) معجم البلدان: بفتح أوله وسكون ثانيه ولام مفتوحة. وفي اللباب:

# سكلكند ضبط قلم.

# (6) التكملة: أبو عبيد.

# (7) في القاموس: والشروب.
PageV05P024

# (1) سورة النجم الآية 61.

# (2) في التهذيب: لاهون.

# (3) التهذيب: آل حرب.

# (4) اللسان: وهو سرجين ورماد.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: السماد الصواب إسقاطها لابهامها أنها
~~متصلة بالحديث.

# وعبارة اللسان في تفسير الحديث: السماد ما يطرح في أصول الزرع والخضر ms13273 من
~~العذرة والزبل ليجود نباته».

# (6) ورد الشطر الثاني في الصحاح شاهدا على قوله: وكل رافع رأسه فهو سامد.
PageV05P025

# (1) اللسان: سمد.

# (2) الصحاح: «واسمأد بالهمز اسمئدادا» ومثله في اللسان. وفي التكملة:

# اسمد اسمدادا مثل اسمأد.

# (3) اللسان: «اسمأدت»، بالهمز.

# (4) سورة النجم الآية 61.

# (5) عن اللسان وبالأصل «الزبل».

# (6) في الصحاح: واسمغد الرجل .. وردت فيه بالغين المعجمة وأهملت بالعين
~~المهملة.
PageV05P026

# (1) معناها أشهب داكن (استينجاس).

# (2) معجم البلدان بلد في وسط بلاد الروم.

# (3) معجم البلدان: سمندور وربما سقطت الواو ... وربما سقطت الراء بلد
~~بسفالة الهند ... بينها وبين ملتان نحو مرحلتين.

# (4) معجم البلدان: بالفتح ثم السكون وفتح الميم وسكون النون. ويقال لها
~~سمند باسقاط الهمزة؛ وفي اللباب: اسمندوين.

# (5) معجم البلدان: سنجروذ ... وربما قيل سنكروذ.

# (6) في التهذيب: قبل جبل أو واد.

# (7) لم ترد في التهذيب ولا في التكملة ولا في اللسان.

# (8) يعني جبة من أسناد.

# (9) في التهذيب: سمطا سمطا.
PageV05P027

# (1) وهي عبارة اللسان، وفي التكملة: سند الخمسين.

# (2) وفي التهذيب: ويقال للدعي: سنيد. وذكر عجز بيت لبيد وفيه «لا أحد» بدل
~~«لا أحد» وفي الديوان: «لا أسر».

# (3) الأساس: حاله.

# (4) قوله جمالية: ناقة عظيمة الخلق مشبهة بالجمل لعظم خلقها.

# والحرف: الناقة الضامرة الصلبة، مشبهة بالحرف من الجبل. وأزج الخطو: واسعه.
~~والوظيف: عظم الساق، والسهوق: الطويل.

# (5) وهي عبارة التهذيب واللسان، والردفين عبارة الصحاح ونقلها الصاغاني في
~~التكملة.

# (6) عن التهذيب والصحاح واللسان، وبالأصل «مساندين».
PageV05P028

# (1) وهي روايته في اللسان.

# (2) زيد في اللسان: في الروي، كقوله:

# شربنا من دماء بني تميم ... بأطراف القنا حتى روينا

# وقوله فيها:

# ألم تر أن تغلب بيت عز ... جبال معاقل ما يرتقينا؟
PageV05P029

# (1) في مفتاح العلوم للسكاكي ص 574: السناد: صحة اجتماع الواو والياء في
~~الردف، دون الألف والواو أو الياء، تنبهك على ذلك.

# وعيب اختلاف التوجه مثل حرم بضم الراء مع حرم أو حرم بغير ضمها عند
~~التقييد، وفي الأصحاب من لا يعده عيبا لكثرة وروده في الشعر، والأقرب عده
~~عيبا. وكذلك عيب اختلاف الاشباع مثل كامل بكسر الميم مع تكامل أو تكامل
~~بغير كسرها.

# وكذلك عيب الاختلاف: بالتجريد والردف مثل: تعصه مع ms13274 توصه، أو التأسيس مثل:
~~منزل مع منازل، وبالردف بالمد وغير المد مثل قول بضم القاف مع قول بفتحها،
~~وهو اختلاف الحذو، وجمعت هذه العيوب تحت اسم: السناد.

# (2) في معجم المرزباني: اسمه أفلح وقيل مرزوق (كما في الشعر والشعراء) مولى
~~عمر بن سماك بن حصين الأسدي، كان أسود دميما قصيرا، كوفي. وفي الشعر
~~والشعراء: كانت فيه عجمة.
PageV05P030

# (1) في معجم البلدان «بفتح الدال» ضبط قلم. وفي اللباب فكالأصل.

# (2) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللباب توفي في ربيع الآخر سنة ثلاثين
~~وخمسمائة.

# (3) سورة «المنافقون» الآية 4.

# (4) التهذيب: سمطا سمطا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فالسند، كذا باللسان أيضا والظاهر أن
~~يحذفه، أو يقول: فالسند والمسند إليه» وفي التهذيب فكاللسان أيضا.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «همدان» بالدال المهملة.

# (7) زيادة عن الأساس.
PageV05P031

# (1) كذا، ولم ترد في معجم البكري، وهو نص ياقوت في معجم البلدان.

# وقد ورد لأبي دواد «سنداد» في قوله:

# فتلاع الملا إلى جرف سندا ... د فقو إلى نعاف طميه

# (معجم البلدان): سنداد.

# (2) في اللسان: «فعيلا».

# (3) عبارة الصحاح: «وسيائد بالهمز على غير قياس، لأن جمع فيعل فياعل
~~بالهمز» وعبارة اللسان فكالأصل.

# (4) في التهذيب: فاق غيره: ذو العقل والمال.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) سورة يوسف الآية: 25.
PageV05P032

# (1) اقتصر في الصحاح على الأساود، قال: لأنه اسم، ولو كان صفة لجمع على فعل.

# (2) التهذيب: وأمكرها.

# (3) التهذيب واللسان: يسميان دون واو.

# (4) بالأصل «لم يسود قتيلها» وما أثبت عن التهذيب والصحاح وهو الوجه
~~المناسب فالقتيل لا يسود أي يصير سيدا، ويوسد أي توضع تحت رأسه وسادة، يريد
~~دفنه، فصرعى الاعداء لم يدفنوا لكنهم تركوا في الخلاء تنهشهم الطيور
~~والحيوان.

# (5) بالأصل «إلى» وما أثبت عن التهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله إلى ما حوالي كذا في اللسان ولعله: أي ما حوالي» وهو ما أثبت.
PageV05P033

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل: «تشتمل».

# (2) الأصل «قاوب» تحريف.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وسواد كل شي ء كورة الخ هكذا في اللسان
~~أيضا وليحرر».

# (4) في التهذيب عن أبي عبيد: ويجوز الرفع، وهو بمنزلة جوار وجوار، فالجوار
~~المصدر، والجوار الاسم.

# (5) التهذيب: إدناء السواد من ms13275 السواد.

# (6) اللسان: السواد بدون همز.

# (7) في الصحاح واللسان: سيدان.
PageV05P034

# (1) كذا بالأصل واللباب: وفي معجم البلدان: خضر.

# (2) زيادة عن ياقوت واللباب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «وقال أبو عبيد: يقول: تعلموا العلم ما دمتم
~~صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظورا إليهم، فإن لم تعلموا قبل ذلك
~~استحيتم أن تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا تأخذونه من الأصاغر فيزري ذلك
~~بكم. أفاده في اللسان بعد ما ذكر ما قاله الشارح».

# (4) في القاموس والتكملة: «منها».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أم مضر كذا في التكملة ولعل الصواب: ابن مضر».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بغايا، الذي في اللسان نعايا» وفي
~~التهذيب فكالأصل.
PageV05P035

# (1) التهذيب: حتى اسود.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والصواب أصابته فيه نظر إذ التذكير جائز
~~في مثله».

# (3) في اللسان (عذر): قالت أمامة .. ونسب للجموح الظفري، ويقال إن الشعر
~~لراشد بن عبد ربه. في التهذيب: قال بعضهم أراد بالاسهم السود هنا النشاب،
~~وقيل: هي سهام القنا.

# (4) زيادة عن التكملة ومعجم البلدان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «لئام كذا في التكملة والذي في اللسان وكتب
~~النحو: «ألاثم» وفي معجم البلدان أيضا: ألائم.

# (6) يريد أن الجبل لا يغيب، يعني أنكم لئام أبدا.

# (7) في القاموس: «وأسودة: مواضع للضبات» وفي نسخة ثانية من القاموس: «وأسود
~~الحمى مواضع وجبال وأسودة ماء للضباب».

# (8) في القاموس: «أن يؤخذ المصران» وفي التهذيب: «أن تؤخذ المصران».

# (9) في اللسان: غلبته بالسواد، من سواد اللون والسودد جميعا. وانظر الصحاح.

# (10) معجم البلدان بضم السين ضبط قلم. موضع في شعر أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:

# لمن الديار بعلي فالأحراص ... فالسودتين فمجمع الأبواص.

# (*) في القاموس: تشد.
PageV05P036

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأما النسبة إلى جد الخ كذا بالنسخ
~~ولتحرر هذه العبارة» وفي اللباب فرق بين الأسيدي نسبة إلى الجد، والأسيدي
~~نسبة إلى أسيد. وأهملت فيه ضبط الألف في «الأسيدي» نسبة إلى الجد.

# (2) القاموس: «بنت» وبهامش المطبوعة الكويتية نبه إلى ربابة أنها ضبطت في
~~القاموس بكسر الراء وفي نسخة القاموس التي بيدي بفتح الراء ضبط قلم.

# (3) في النهاية: فشوي له» أي الكبد. وفي اللسان فكالأصل. ms13276

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والمساد ككتاب الذي في اللسان:

# والمساد نحي السمن أو العسل يهمز ولا يهمز فيقال مساد فإذا همز فهو مفعل
~~وإذا لم يهمز فهو فعال اه».
PageV05P037

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالمنوفية، الذي أعلمه أن منية السودان
~~من شرقية المنصورة».

# (2) بالأصل «مرير» وما أثبت عن جمهرة ابن حزم والمقتضب والإصابة.

# وضبطت إراشة عند ابن حزم بفتح الألف.

# (3) سورة يوسف الآية 25.

# (4) عجزه في الشعر والشعراء ص 137:

# وما بي من سقم وما بي معشق
PageV05P038

# (1) بالأصل «فهو» وما أثبت عن الأساس.

# (2) الأساس: لليقظ الحذر.

# (3) الجمهرة 3/ 365.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «بنسخة المتن المطبوع بعد قوله: واحدة،
~~وكأمير: جد لأبي حاتم بن حيان».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وأحفدت به بالحاء المهملة.

# (6) معجم البلدان: زنجان بالنون.

# (7) ساقط من الجمهرة.

# (8) أراد بالحب الطعام كالحنطة والشعير.
PageV05P039

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله رميض، قال في اللسان: ويقال:

# رميص بالصاد المهملة وهو مضبوط فيه شكلا بصيغة التصغير».

# (2) اللسان: وشد النهار بحذف «في».

# (3) سورة ص الآية 20.

# (4) زيد في الصحاح: جاءت نادرة.

# (5) العلل: الشرب الثاني.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: اشتد.

# (7) سورة محمد الآية 4.

# (8) سورة طه الآية 31.

# (9) سورة الأحقاف الآية 15.

# (10) سورة يوسف الآية 33.

# (11) سورة الانعام الآية 15.
PageV05P040

# (1) اللسان: يذكر ويؤنث.

# (2) سورة القصص الآية 14.

# (3) زيد في التهذيب: وذلك ما بين ثماني وعشرين سنة إلى ثلاث وثلاثين سنة،
~~وحينئذ ينتهي شبابه.»

# (4) سورة الأحقاف الآية 15.

# (5) ضبطت العبارة عن اللسان. وفي التهذيب: وكأن الأصل نعم وشد ... كما
~~قالوا: رجل وأرجل وقدح وأقدح وضرس وأضرس.

# (6) سورة العاديات الآية 8.
PageV05P041

# (1) اللسان: والشرط.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كاد الخ بعض كتب التاريخ والتفسير
~~مخالفة لبعضها في بعض هذه الألفاظ».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله [كذا، يريد أنه لم يذكر فيهم أشد] نقل
~~عن الكامل أن أشد هو بنيامين».

# (*) زيادة عن القاموس.

# (4) سقطت من المطبوعة الكويتية. وأبو طالب هو المفضل بن سلمة بن عاصم صاحب
~~الفاخر.

# (5) في الفاخر: فاجتمع الباقون فقالوا ... وتمام العبارة وردت فيه بالمذكر.

# (6) الفاخر ص 179: بقي شده.
PageV05P042

# (1) سورة يونس الآية 88.

# (2) عن اللسان وبالأصل «والشديد».

# (3) في اللسان: شد.

# (4) عن النهاية وبالأصل: إحياء. ms13277

# (5) عن الديوان، وبالأصل «حسبتي».

# (6) سورة الأنفال الآية 57.
PageV05P043

# (1) عن اللسان وبالأصل «شديد».

# (2) كذا، والبيت للخنساء، من قصيدة ترثي أخاها صخرا مطلعها:

# ألا ما لعينيك أم مالها؟ ... لقد أخضل الدمع سربالها

# ديوانها ص 120، فالمناسب. «تقول» بدل «يقول».

# (3) انظر الصحاح «نحا».

# (4) وانظر النهاية شرد.

# (5) أخرت بالأصل إلى ما بعد مادتي «شعبد وشفند».

# (6) في اللباب: شيرزاذ بالذال العجمة.

# (7) اللباب: «علي بن ابراهيم» بسقوط «بن داود بن علي».

# (8) في معجم البلدان بالفتح ثم السكون وفتح الفاء.
PageV05P044

# (1) اللسان: «الحصد».

# (2) ورد في اللسان في مادة شمرذ بالذال المعجمة.

# (3) لم ترد العبارة في الأساس. وهي في اللسان والصحاح.
PageV05P045

# (1) هي: فرخ وزمد وحمل عن هامش المطبوعة الكويتية.

# (2) سورة البقرة الآية 282.

# (3) عبارة الليث في التهذيب: لغة تميم شهيد بكسر الشين يكسرون فعيلا في كل
~~شي ء كان ثانيه أحد حروف الحلق، وكذلك سفلى مضر، يقولون: فعيل. قال: ولغة
~~شنعاء يكسرون كل فعيل، والنصب اللغة العالية.

# (4) وهى أيضا فى التهذيب واللسان.

# (*) في القاموس المتداول: سأله أن يشهد بدل الشهادة.

# (5) سورة البقرة الآية 143.

# (6) في التهذيب: إذا سئلوا عمن أرسلوا إليهم.

# (7) يفهم من التهذيب أنه من قول الزجاج. والشارح نقل عبارة اللسان.

# (8) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (9) القائل هو الزجاج، انظر التهذيب.

# (*) في القاموس المتداول: لأن الله «تعالى» ...
PageV05P046

# (1) سورة آل عمران الآية 169.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أكثر ذلك، كذا بالنسخ ولعل المراد: ذكر
~~أكثر ذلك».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تعلق كذا في اللسان أيضا وفي المصباح:
~~علقت الإبل من الشجر علقا من باب قتل وعلوقا أكلت منها بأفواهها وعلقت في
~~الوادي من باب تعب سرحت وقوله عليه السلام أرواح الشهداء تعلق من ورق الجنة
~~قيل يروى من الأول وهو الوجه إذ لو كان من الثاني لقيل تعلق في ورق وقيل من
~~الثاني، قال القرطبي: وهو الأكثر. اه».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أو لا يرضى، لعل الصواب ولا يرضى» وهو
~~ما أثبتناه.

# (5) سورة الأحزاب الآية 45.

# (6) سورة البروج الآية 3.

# (7) الرواء: المنظر، وكذلك الرئي، قال الله تعالى: (أحسن أثاثا ورءيا».
PageV05P047

# (1) سورة هود الآية 17.

# (2) كذا، وقول ابن سيده ms13278 كما نقله صاحب اللسان: والشهود ما يخرج على رأس
~~الولد: واحدها شاهد.

# (3) كذا في اللسان وبهامشه: «قوله قيل له: أي المذكور صلاة الخ فالتذكير صحيح».

# (4) يعني قول شمر، وهو ما ورد في التهذيب.

# (5) يعني في قوله تعالى: (وشاهد ومشهود).

# (6) عبارة اللسان: «لأن الناس يشهدونه ويحضرونه ويجتمعون فيه».

# (7) وقيل الشهد والشهد والشهدة والشهدة العسل ما كان.

# (8) سورة آل عمران الآية 18.
PageV05P048

# (1) هذه عبارة اللسان وزيد في التهذيب: وقوله: أشهد أن محمدا رسول الله:
~~أعلم وأبين أن محمدا رسول الله.

# (2) التهذيب: إني.

# (3) ترجم له في معجم الأدباء 3/ 220.

# (4) معجم الأدباء: سنة 312 وردت بالأحرف. وفي وفيات الأعيان 1/ 120
~~فكالأصل.

# (5) سورة النور الآية 6.
PageV05P049

# (1) في تفسير قوله تعالى: (يوم يقوم الأشهاد).

# (2) الأصل «ومن» سورة البقرة الآية 185. قال الفراء: نصب الشهر بنزع الصفة،
~~ولم ينصبه بوقوع الفعل عليه والمعنى: فمن شهد منكم في الشهر أي كان حاضرا
~~غير غائب في سفره.

# (3) وقد وردت في حديث الصلاة: «فإنها مشهودة مكتوبة».

# (4) في الصحاح المطبوع: من جص.

# (5) سورة الحج الآية 45.

# (6) سورة النساء الآية 78.

# (7) القاموس والصحاح، وفي التهذيب: للجميع.

# (8) في اللسان: مشيد ضبط قلم.
PageV05P050

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فيقال: هكذا عبارة اللسان، والصواب فلا
~~يقال كما هو واضح».

# (2) عن التهذيب، وبالأصل: مشجمج.

# (3) في القاموس: الإشادة رفع الصوت بالسيء» وفي نسخة ثانية منه بالشي ء بدل
~~بالسيء. وما أورده الشارح يوافق سياق التهذيب وفيه: بما يكره صاحبك.

# (4) في الأساس: عرفها.

# (5) وهي التي وردت في القاموس المطبوع.

# (6) في اللسان (فرط) ورد البيت منسوبا لابن براقة وتمامه:

# إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه ... وصاح من الأفراط هام صواخد

# ونسب ابن بري هذا البيت للأجدع الهمداني.

# (7) قوله عن ثعلب يعني «صخدان» كما في اللسان.
PageV05P051

# (1) في اللسان: وهاجرة صيخود: متقدة.

# (2) كذا بالأصل والتهذيب واللسان «سمي به» والصواب أن يقال «سميت به»
~~بتأنيث الفعل، لأن الفاعل ضمير عائد على مؤنث، إن كان المؤنث حقيقيا أو
~~مجازيا وجب تأنيث الفعل.

# (3) في التكملة: «قاحد».

# (4) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عنهم كذا: اللسان، وكتب عليه المشهور عني.

# (6) سورة ms13279 النمل الآية 43.

# (7) سورة النمل الآية 24 وسورة العنكبوت الآية 38.

# (8) صوب ابن بري انشاده.

# صدود السواقي عن رؤوس المخارم

# والسواقي: مجاري الماء. والمخرم منقطع أنف الجبل، يقول: صدوا الناس عنهم
~~بالسيف كما صدت هذه الأنهار عن المخارم فلم تستطع أن ترتفع إليها.
PageV05P052

# (1) سورة الزخرف الآية 57.

# (2) العبارة في التهذيب: قال: والعرب تقول، والقائل كما يفهم من عبارته هو
~~الفراء.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والصواب الخ لعل التذكير باعتبار أن
~~الدار مكان وهو واقع كثيرا في كلامهم».

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) سورة الأنفال الآية 35

# (6) الأصل واللسان نقلا عن الأزهري، وفي التهذيب: صد.

# (7) سورة عبس الآيتان 5، 6.
PageV05P053

# (1) ديوانه ص 74 وروايته:

# تغلغل سهم ... به

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وزاد الخ لم أجد ذلك في المصباح الذي
~~بيدي، مع أن صدى ء ليس من هذه المادة».

# (3) سورة الزخرف الآية 57.

# (4) عبارة الأساس: صد السبيل: إذا اعترض دونه مانع من عقبة أو غيرها فأخذت
~~في غيره.

# (5) ضبطنا جوعها بالرفع عن اللسان (دار المعارف) وفي نسخة أخرى ضبطت
~~بالنصب.

# (6) التهذيب: أبرزها.

# (7) ضبطت في اللسان «الصرد».
PageV05P054

# (1) ضبطت في اللسان «الصرد».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تراه من تؤدته الخ كذا في اللسان،
~~وعبارة الأساس: كأن من تؤدة سيره حامد وهي ظاهرة» وفي التهذيب فكالأساس.

# (3) التوقص: ثقل الوطء على الأرض.

# (4) كذا بالأصل والصحاح واللسان، والمناسب أن يقال: قال الراجز، فهو رجز لا سجع.

# (5) ديوانه ص 77 وروايته:

# كأن مواقع الصردان منها ... منارات بنين على حماد

# (6) جاء الرجز في التهذيب منثورا، وفيه وقد أظلا بدل أطلا.
PageV05P055

# (1) التهذيب: تصيبكما.

# (2) هذا قول ابن شميل كما نقله عنه شمر. وفي المصباح يسمى المجوف لبياض
~~بطنه، والأخطب لخضرة ظهره والأخيل لاختلاف لونه، كذا بهامش اللسان هنا.

# (3) سورة البقرة الآية 248.

# (4) عن الصحاح، وبالأصل «زيد» زيد في الصحاح: يهجو النابغة الذبياني.

# (5) عن الصحاح والتهذيب، وبالأصل «أعذر».

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «منعة» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى
~~رواية اللسان.
PageV05P056

# (1) الأساس: جيادا.

# (2) البيت للنابغة، ديوانه 28 وروايته:

# ولقد أصاب فؤاده من حبها ... عن ظهر مرنان بسهم مصرد

# وصدره في مختار الشعر ms13280 والتهذيب:

# ولقد أصابت قلبه من حبها

# (3) التهذيب: ابن هانى ء.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله افتح صدرك هكذا في اللسان والذي في
~~الميداني صررك بالراء جمع صرة».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الصاردة» وفي التهذيب: «وبنو الصياد» تحريف.

# (6) انظر معجم المرزباني ص 327.

# (7) ديوانه ص 186.
PageV05P057

# (1) كذا، وفي اللباب: وآخرها دال مهملة «صرفند» وفي معجم البلدان «صرفندة»
~~آخرها هاء.

# (2) من الآية 153 سورة آل عمران.

# (3) سورة فاطر الآية 10.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: محاضرهم.

# (5) هذا ضبط التهذيب.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «صعد».
PageV05P058

# (1) اعتمدنا ضبط اللسان في العبارة، وضبطت في التهذيب: واصعد يصعد ... فهو مصعد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أرفع من الأخرى كذا بالنسخ ولعله سقط
~~منه: أو أرض، ويدل لذلك عبارة الأساس المذكورة» والزيادة المثبتة عن
~~التهذيب.

# (3) سورة المدثر الآية 17.

# (4) التهذيب: الأمر.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ما تصعدتني خطبة.

# (6) سورة الأنعام الآية 125.

# (7) عبارة التهذيب واللسان عن الأصمعي: إذا ولدت الناقة لغير تمام ولكنها
~~خدجت لستة أشهر أو سبعة على ولد عام أول فهي صعود.

# (8) في القاموس: في جهنم.
PageV05P059

# (1) اللسان: «حمير الوحش» وفي الصحاح فكالأصل والقاموس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولم يلزم الواو الخ لعله: ولم يلزم
~~الواو التي لأحد الشيئين».

# (3) اللسان: وصاعد.

# (4) بالأصل «لأن الفاء، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله لأن الفاء ..

# الصواب أن يقول: إلا أن الفاء» وهو ما أثبتناه.

# (5) في اللسان: والصعداء: المشقة.

# (6) سورة النساء الآية 43 والمائدة الآية 6.
PageV05P060

# (1) سورة الكهف الآية 8.

# (2) سورة الكهف الآية 40.

# (3) كذا، والمناسب: أم لم يكن.

# (4) التهذيب واللسان: الطرق.

# (5) بالأصل «أبو عمرو» تحريف.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهي الإطفيحية هذا بحسب ما كان سابقا
~~وقد تغير الآن هذا الاصطلاح».

# (7) سورة الجن الآية 17.
PageV05P061

# (1) في التهذيب: «سيادة» بدل «سياسة».

# (2) جاء هذا القول في تفسير قوله تعالى: (سأرهقه صعودا). انظر التهذيب
~~واللسان.

# (3) سورة آل عمران الآية 153.

# (4) ديوانه، وعجزه:

# على أكتافها الأسل الظماء

# (5) عن التهذيب: وبالأصل «أي لا يرفع» وعبارة التهذيب: فلان يتبع صعداه
~~معناه أنه يرفع رأسه ولا يطأطئه.

# (6) تسق الجنينا أي تحله من الوسق.
PageV05P062

# (1) صدره في التهذيب:

# تضيفته يوما فأكرم مقعدي

# وفي اللسان: فقرب ms13281 بدل «فأكرم». ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية
~~اللسان.

# (2) سورة ص الآية 38.

# (3) هو قول العامة كما في الصحاح.
PageV05P063

# (1) في إحدى نسخ القاموس: الإصفعند.

# (2) سورة البقرة الآية 264.

# (3) في التهذيب: يصف بقرة وحشية. والمقاطيع: النضال وقوله: «تصلد» أي تنتصب.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله صلدا كذا، في النسخ كاللسان، ونسخة
~~المتن المطبوع: صلودا كالصحاح».

# (6) عبارة الصحاح المطبوع: «صلد» ضبط قلم. ونقل في اللسان عن الجوهري صلد
~~بكسر اللام، ونبه مصححه في الهامش إلى عبارة الصحاح بفتح اللام من صلد.
PageV05P064

# (1) في الأساس: البكيئة.

# (2) لم ترد العبارة في التهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله البريق: أو
~~المصلد: اللبن يحلب في إناء قد أصابه الدسم، فلا تكون له رغوة. وقد استدركه
~~الشارح بعد».

# (4) هو مالك بن نمط الهمداني، ذو المشعار انظر سيرة ابن هشام 4/ 269.
~~ومجموعة الوثائق ص 154 رقم 113. ومعجم البلدان، والشاهد فيه مع بيتين آخرين.

# (5) وقبله كما في الأراجيز ص 165.

# لما رأتني خلق المموه

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «المسائل» خطأ.
PageV05P065

# (1) صلخد كجردحل، ومثله في التكملة وهو ما اعتمدناه في ضبطها، وضبطت في
~~اللسان: صلخد.

# (2) الضبط عن التكملة.

# (3) كذا. وفي الصحاح: وجمل صلخدى بتحريك اللام، وفي اللسان:

# ويقال للفحل الشديد: صلخدى بالتنوين.

# (4) في اللسان: الصلغد.

# (5) النهاية: «أي ثبت».

# (6) ومثله في معجم البلدان.

# (7) التهذيب: سؤدده بالهمز.

# (8) التهذيب وفي الموضعين وردت مهموزة.
PageV05P066

# (1) النهاية والتهذيب: «نفس عمر» ومثلهما في اللسان طبعة دار المعارف.

# (2) عبارة التكملة: وقد صمدتها أصمدها.

# (3) في التكملة: الصمادة.

# (4) اللسان: والصمدة والصمدة.

# (5) هذا ضبط التهذيب واللسان، وفي التكملة: ولقح وجميعه ضبط قلم.
PageV05P067

# (1) معجم البلدان: بضم الصاد، ضبط قلم.

# (2) زيادة عن التكملة.

# (3) في اللسان (صمعد): أي انتفختا وورمتا.
PageV05P068

# (1) عبارة الجمهرة: «وصندد اسم جبل معروف» 3/ 349 وفي معجم البلدان
~~فكالأصل.

# (2) في الأساس: «القطر» كالأصل والقاموس.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «رحبية».

# (4) وهي عبارة اللسان، والرواية الأولى في التهذيب والأساس والتكملة.

# (5) الأساس: «بكباره» وعبارة: «وما اشتد منها» جاءت فيها بعد قوله:

# ويوم حامي الصناديد وهي ما اشتد منها.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «كصقيل» تحريف.

# (7) في ms13282 المحكم والتهذيب وشرح أشعار الهذليين «السمال» بالسين المهملة
~~المكسورة، والسمال جمع سملة وهي بقية الماء في الحوض، أي أورد العير أتنه
~~برد الشمال في فيح نجم الفروع، فروع الجوزاء، وهي أشد ما يكون من الحر.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كالصيهود، ساقطة من المتن المطبوع، وهو
~~الصواب، للاستغناء عنها بالثانية».
PageV05P069

# (1) كذا بالأصل، وفي معجم البلدان: صيهد.

# (2) كذا في التكملة، وفي الأصل صيهد، وفي معجم البلدان: صهيد بفتح الصاد
~~وكسر الهاء وياء ساكنة، قال: والذي عليه النحويون في الأمثلة أنه صيهد على
~~وزن فيعل.

# (3) سورة المائدة الآية 95.

# (4) سورة المائدة الآية 96 فالصيد ما تصيد، ويجوز أن يكون عنى بها في الآية
~~عين المتصيد.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) في التهذيب: كهيئة بريق الفضة، ولم ترد فيه كلمة: «الذهب».

# (7) في اللسان: بمنزلة.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو خيرة.

# (9) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان «أبو الحسن».

# (10) في اللباب ومعجم البلدان: مات بعد سنة 394.
PageV05P070

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 195 وبالأصل «قعيم».

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب عن الليث: مصيدة: التي يصاد بها، قال: وهي
~~المصيدة ..

# (3) في التهذيب واللسان: صاد يصاد وعار يعار.

# (4) اللسان: به.

# (5) سورة الأنفال الآية 42.

# (6) في اللسان: وكذلك.

# (7) من فائت الجمهرة.

# (8) كما في التهذيب والتكملة.
PageV05P071

# (1) في الديوان: حسبت بدل رأيت. والقنابل من الخيل ما بين الثلاثين إلى
~~الخمسين، والصيم: القيام.

# (2) التكلمة: أصائد، مهموزة هنا وفي الشاهد.

# (3) وشاهده في التهذيب:

# أشفي المجانين وأكوي الأصيدا.

# وانظر الاساس.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) اللسان: الطاء.

# (6) الأصل والنهاية وفي اللسان كنون بالنون. وفيه في مادة كتن «إنك لكتون
~~بالتاء .. » وفسر الكتون باللزوق من كتن الوسخ عليه إذا لزق به .. أي أنها
~~لزوق بمن يمسها أو أنها دنسة العرض.

# (7) في النهاية: لفوت ومثلها في اللسان (كتن) و(لفت) واللفوت الكثيرة
~~التلفت.
PageV05P072

# (1) الأساس: إذا حثه على انتهاز الفرصة.

# (2) الأساس: «اقصدي تصيدي».

# (3) في نسخة ثانية من القاموس: ضؤادا.

# (4) ديوانه ص 136 وفيه «كبيسا» بدل كبيثا».

# (5) في اللسان: «ذكرته بما يغيظه» وفي التكملة: «أذكرته ما يغضبه».

# (6) سورة فصلت الآية 9.

# (7) سورة مريم الآية 82.
PageV05P073

# (1) صدره في الاشتقاق ms13283 ص 531.

# وسيف لابن ذي قيفان عندي

# وفي الجمهرة 1/ 74: «اسمه ذو النون، فاحتاج في الشعر إلى تثنية فثناه».

# (2) عن اللسان وبالأصل «يريده».

# (3) هكذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب الصدد، وكلاهما ضبط قلم.

# (4) يريد: بقنا، فأسقط الباء فلما سقط الخافض تعدى الفعل إليهما فنصبهما.
~~ولاقبلن: أقبل فعل يتعدى إلى مفعولين منقول من قولهم:

# قبل الدابة الوادي إذا استقبله. (عن اللسان).

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال شيخنا الخ هو مسبوق بذلك، فقد ذكره
~~الصاغاني في تكملته أيضا».

# (*) بهامش القاموس: ولا يعرف ويصرف في الأوليين.
PageV05P074

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الغنوي.

# (2) ديوانه ص 35 وروايته:

# فلا لعمر الذي مسحت كعبته ... وما هريق، على الأنصاب، من جسد

# من قصيدة: يا دارمية، ومطلعها:

# يا دارمية بالعلياء فالسند ... أقوت، وطال عليها سالف الأبد

# وقد ضبطت في التهذيب واللسان: الضمد بالرفع. والضمد، في البيت، الذي ضمد
~~بالدم، والغري مشبه بالدابة.

# (3) التهذيب واللسان: هذه.

# (4) ضبطت في التهذيب: الضمد بفتح الميم.
PageV05P075

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا باللسان، وحرره» وفي العبارة اضطراب.

# (2) في معجم البلدان: الضمد بفتح أوله وسكون ثانيه.

# (3) بالأصل «مخضب».
PageV05P076

# (1) عن اللسان، وبالأصل «والتاء».

# (2) ضبطت في اللسان بكسر الهاء، ضبط قلم.

# (3) اللسان: بهذا البلد.

# (4) عبارة المصباح: ولا يقال: اطرد ولا انطرد.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واقتصر الخ لم يتعرض في الأساس الذي
~~بيدي لما ذكره الشارح» كذا، وفي الأساس: واطرد الماء.

# (6) الأصل والنهاية، وفي اللسان «الرمل» تحريف وورد فيه صوابا في مادة «رمد».

# (7) اللسان: «جديدا» بدل، «حديدا» وهو المناسب.
PageV05P077

# (1) وهي عبارة اللسان، والأولى عبارة التهذيب والصحاح.

# (2) الأصل وديوانه، وفي التهذيب: كما أخرجت.

# (3) اللسان: يفغر.

# (4) اللسان: فيتبع.

# (5) كذا بالأصل واللسان والقاموس، وفي التهذيب: «نحيزة».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عيان كذا بالنسخ وفي اللسان:

# عنان، وهما تصحيف، والصواب: عياف كما في التكملة وفي القاموس: العياف
~~كسحاب، والطريدة لعبتان لهم أو العياف لعبة الغميصاءاه» وفي التهذيب: عياف.

# (7) اللسان: تطعن.
PageV05P078

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نساميها أي نغاليها بسير وهس أي ذي وطء
~~شديد، يقال: وهسه أي وطئه وطأ شديدا، يهسه وكذلك وعسه كذا في اللسان». ms13284

# (2) قيده صاحب معجم البلدان بضم أوله وتشديد ثانيه.

# (3) جمهرة ابن حزم ص 451 طرود بفتح الطاء ضبط قلم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي الأساس: الصوت، لعل ذلك في نسخة
~~وقعت له، وإلا فالذي في النسخة التي بيدي: وطرد سوطه كما في القاموس» في
~~الأساس: وطرد سوطه: مدده.

# (5) بعدها في القاموس: والمطارد: جبال بتهامة.

# (6) وهي عبارة الصحاح واللسان، وفي التهذيب: وطردت الأشياء إذا تبع بعضها بعضا.
PageV05P079

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله السحاب، الذي في اللسان السراب» وفي
~~التهذيب أيضا: السراب.

# (2) في اللسان: «عند اطراد».

# (3) بالأصل «شارف» وما أثبت عن الأساس وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: ثوب طريد: شارف، كذا في النسخ وهو تصحيف وعبارة الأساس: وثوب طرائد:
~~شبارق اه. والشبارق كعلابط وعنادل مقطع كله وفيه لغات أخرى انظر القاموس.»

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) عن الأساس وبالأصل «أمر».

# (6) زيادة عن الأساس.
PageV05P080

# (1) في الأساس: «في» بدل «إلى».

# (2) زيد في اللسان: تصف أباها.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خليدا، في اللسان: جليدا، وفي الأساس:
~~كليبا» وفي التهذيب فكالأصل.

# (4) عن التهذيب والصحاح واللسان، وبالأصل «ثقة» ونبه إلى رواية اللسان
~~بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) في اللباب ومعجم البلدان: طاذ بالذال المعجمة.
PageV05P081

# (1) في اللباب: طاسبندي باسكان السين، وفي معجم البلدان طاسبندا بفتح السين
~~والباء واسكان النون.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعبارة الأساس الخ، ليس ذلك في النسخة
~~التي بيدي مع أن هذه العبارة غير مستقيمة والصواب العبد المملوك الخ كما في
~~اللسان.

# (3) اللسان وورد فيه في موضعين في مرة «حتام» وفي مرة «علام يعبدني» ونسبه
~~في أحد الموضعين للفرزدق.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: العبودة.

# (5) في التهذيب واللسان: «العبودة». يقال: عبد عبودة وعبودية.

# (6) العبداء بالمد والقصر، جمع العبد.

# (7) سورة المائدة الآية 60 وهي قراءة النخعي كما في التهذيب. والقراءة
~~الجيدة هي قراءة العامة التي بها قرأ القراء (وعبد الطاغوت).
PageV05P082

# (1) قال الأزهري: فإنه أراد: وإن أباكم عبد، فثقله للضرورة، فقال:

# عبد.

# (2) كذا، ولعلها تحريف لهق بالقاف كما في المحكم، واللهق الأبيض ليس بذي بريق.

# (3) كذا، والصواب «سالما».
PageV05P083

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) سورة البقرة الآية ms13285 21.

# (3) سورة الفاتحة الآية 5.

# (4) التهذيب: نخضع.

# (5) كذا، وهو قول الزجاج كما في التهذيب.

# (6) سورة المائدة الآية 60.

# (7) زيادة عن التهذيب.

# (8) في التهذيب: وعبد الطاغوت هي قراءة يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة.

# (9) في التهذيب: وعبد.
PageV05P084

# (1) التهذيب: إضافته.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب والتكملة: حاد.

# (4) معجم البلدان: جبيلان.

# (5) يشير إلى قوله، وقد مر قريبا:

# علام يعبدني قومي وقد كثرت ... فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان

# (6) سورة الزخرف الآية 81.

# (7) في التكملة: والعبد مثال كتف.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أولئك أحلاسي الخ، هكذا في النسخ
~~كالتكملة، وفي اللسان:

# أولئك قوم إن هجوني هجوتهم

# ».

# والبيت ليس في التكملة. وقد ورد في الصحاح برواية الأصل، وفي التهذيب
~~برواية اللسان.
PageV05P085

# (1) كذا، وفي معجم البلدان: «ابن أخت» وسيرد أنه روى عن خاله القاضي.

# (2) اللباب ومعجم البلدان: أبي الحسن.

# (3) انظر سيرة ابن هشام 4/ 136 في قسمة في ء حنين.

# (4) ضبطت في معجم البلدان بضم النون. بلفظ تصغير عبدان فعلان من العبودية.

# (5) معجم البلدان: منعته.

# (6) عن اللسان وبالأصل «خباب».

# (7) معجم البلدان: «ضل» وفي اللسان فكالأصل.

# (8) معجم البلدان: للقناني.

# (9) في القاموس: «الفحث» وفي نسخة ثانية منه: الفحث.

# (10) عن القاموس، وبالأصل «ناما».

# (11) انظر خبره في الفاخر للمفضل ص 135 باختلاف.

# (12) لم نعثر على هذا الخبر في كتب الصحيح، ولم نجده في الموضوعات وقد رواه
~~صاحب الفاخر ص 135 والتكملة.
PageV05P086

# (1) التكملة والفاخر ضبطت: «ويدلي» ضبط قلم.

# (2) في الفاخر: «بشقه».

# (3) وحكي في المستطرف قولا قريبا، ورد بهامش القاموس: قال الشيخ نصر: وهذا
~~قول بعيد عندي اه».

# (4) نص الصحاح: والعباديد: الفرق من الناس الذاهبون في كل وجه وكذلك
~~العبابيد، يقال: صار القوم عباديد وعبابيد. والنسبة عباديدي.

# قال سيبويه: لأنه لا واحد له، وواحده على معلول أو فعليل أو فعلال في
~~القياس.

# (5) في التهذيب عن ابن الاعرابي: يقال: ذهب القوم عباديد وعبابيد إذا ذهبوا
~~متفرقين، ولا يقال: أقبلوا عباديد.

# (6) كذا.

# (7) في جمهرة ابن حزم: عائذ.
PageV05P087

# (1) التهذيب: ما ذكره.

# (2) التهذيب: أولى بنا من القول بالحدس والظن.

# (3) وفي رواية: «اعتبد محررا» عن اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وبعدهما في التكملة: ms13286

# خمسون ألفا كلها وازن ... خشن لها في كل كيس صرير

# [وفي هامشها أيضا]: وقوله وابن غرير الخ عبارة التكملة: وابن غرير هو إسحاق
~~بن غرير».

# (5) وشاهده قول لبيد، كما في التهذيب:

# وظيفا وظيفا فوق مور معبد

# (6) عن التهذيب، وبالأصل «التي» وتمام العبارة في التهذيب: الذي قد عم جلده
~~كله بالقطران من الجرب.
PageV05P088

# (1) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «الحرث».

# (2) تقدم برواية: «رجل أعبد محررا» وقد نبهنا إلى هذه الرواية هناك.

# (3) قيل له الفحل من أجل رجل اخر يقال له علقمة الخصي. انظر المؤتلف
~~والمختلف للآمدي.

# (4) بالأصل «بحرة» وما أثبت عن سيرة ابن هشام.
PageV05P089

# (1) قال الواقدي وجماعة: توفي ابن عمر سنة أربع وسبعين، وقال الزبير بن
~~بكار وآخرون: توفي سنة ثلاثة وسبعين، قال ابن كثير:

# والأول أثبت (البداية والنهاية 9/ 9).

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنهم من أسقط ابن الزبير هكذا بالنسخ،
~~ولم يتقدم عدة في العبارة فليحرر».

# (3) وذكر في التكملة: وعبدة مثال قبرة. وعبدان مثال سلمان، وعبدان مثال
~~عمران، وعبدون، وعبادة مثل قتادة.

# (4) سورة الفجر الآية 29.

# (5) سورة الذاريات الآية 56.
PageV05P090

# (1) هكذا ضبطها ابن الاثير في اللباب 2/ 311 بضم النون وفتح السين المهملة.

# (2) عن الصحاح وبالأصل: «جوار».

# (3) يعني قوله في معجم البلدان (عبيدان):

# وهل كنت إلا نائيا إذ دعوتني ... منادى عبيدان المحلإ باقره

# (4) في معجم البلدان: سود بن عاد، ويقال له عتر.

# (5) في اللباب النسبة إلى قرية بولاية مرو يقال لها: سنج العبادي.
PageV05P091

# (1) الضبط عن التكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وعبده الخ كان المناسب ذكره قبل أسماء
~~الرجال أو بعدها».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله السبعة، لعل الصواب الشيعة» وجاءت صوابا
~~في اللباب 2/ 312.

# (4) ضبطت في اللسان: «عبردة» ضبط قلم.

# (5) في اللسان: «عبرد» وفي التكملة: «عبرد» ضبط قلم.

# (6) سورة ق الآية 23. وفي رفع «عتيد» ثلاثة أوجه عند النحويين. أحدها أنه
~~على إضمار التكرير، ويجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون
~~بإضمار هو. كأنه قال: هذا ما لدي هو عتيد (عن التهذيب).
PageV05P092

# (1) سورة يوسف الآية 31.

# (2) قول أبي حنيفة كما في اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «والكندير ms13287 الحمار الغليظ، واشتأى:

# أشرف ونظر. كذا في التكملة».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا أجذع من أولاد المعزى، الظاهر: إذا
~~أجذع الجدي الخ».

# (5) في معجم البلدان عتود بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح الواو ثم قال:

# وقال العمراني: عتود بفتح أوله: واد قال: ويروى بكسر العين.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «العجان» وفي معجم البلدان: «الشعب الطوال» وضبطت
~~فيه «عتودا» بكسر العين.

# (7) عتور اسم واد، وذرود اسم جبل.

# (8) زيادة عن القاموس.
PageV05P093

# (1) القاموس: «الواحد» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) في اللسان: ذكر الرجل، وفي التهذيب والتكملة فكالأصل والقاموس «الذكر»
~~من غير تخصيص.
PageV05P094

# (1) سورة الجن الآية 28.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ويجوز أن يكون.

# (3) سورة الكهف الآية 11.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقالوا الخ هو صدر عبارة المصباح التي
~~نقلها الشارح قريبا».

# (5) كذا وهو تحريف والصواب المأربي، نسبة إلى مأرب من اليمن. انظر تمام
~~نسبة في أسد الغابة 1/ 45 وورد صوابا في التهذيب.

# (6) في النهاية «أقطعته».

# (7) ديوانه ص 57 ورواية عجزه فيه:

# جداء ليس بها عد ولا ثمد

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ديمومة، قال ابن بري: صوابه بخفض ديمومة
~~لأنه نعت لغبراء. ويروى جداء بدل غبراء. والجداء التي لا ماء بها، وكذلك
~~الديمومة، كذا في اللسان».
PageV05P095

# (1) وهي عبارة التهذيب واللسان، و«القديم» عبارة التكملة.

# (2) سورة الجن الآية 28.

# (3) اللسان: بعدها.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وزنه أي بكسر أوله وفتحه، وقوله:

# وعفرة وغفرة ودنة كذا باللسان وليحرر» وفي التهذيب: وزنه وزنه بتشديد
~~النون. وفيه أيضا: وغفره وغفره. ودنه بكسر الدال.

# (5) فسره ثعلب فقال: شبهها بعصا المسافر لأنها ملساء، فكأن العدائد هنا
~~العقد، وقال الأزهري: معناه ليس لها نظائر (عن اللسان).

# (6) سورة يوسف الآية 20.
PageV05P096

# (1) في المطبوعة الكويتية: «تقليل» تحريف.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «فتحدر».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) سورة الهمزة الآية 2.

# (5) وهي عبارة اللسان، «وتنسب» عبارة الصحاح.

# (6) هذا أحد قولي أبي عبيد، والقول الآخر: يقال هو من الغلظ، ومنه قيل
~~للغلام إذا شب وغلظ قد تمعدد، وسترد العبارة مستقلة قريبا.

# (7) الصحاح: أهل قشف وغلظ.
PageV05P097

# (1) الأصل والقاموس والصحاح، وفي اللسان: «الشديدتين» وبهامشه:

# « ... والقصد الدال المشددة والياء المشددة». ms13288

# (2) في أمثال الميداني 1/ 129 ويروى لأن تسمع، وأن تسمع، ويروى تسمع،
~~والمختار: أن تسمع.

# (3) سورة الزمر الآية 64.

# (4) في الفاخر: «لا أن تراه» وفي الميداني والضبي فكالأصل والقاموس.
PageV05P098

# (1) سورة الروم الآية 24.

# (2) وهي رواية الفاخر للمفضل.

# (3) بالأصل «صعقب» وما أثبت عن الاشتقاق. وقد صححت في كل مواضع الخبر.

# (4) في الفاخر والميداني: إن القوم.

# (5) الفاخر والميداني: يعني الشاء.

# (6) الفاخر والميداني: إنما يعيش الرجل بأصغريه.

# (7) عن الاشتقاق ص 548 وبالأصل «لجشم».
PageV05P099

# (1) في وفيات الأعيان 4/ 66 استزرى شكله.

# (2) في نسخة ثانية من القاموس: يريم.

# (3) في المطبوعة الكويتية «عتيبة» تحريف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: يقول: ألم ينزل بك فمات من
~~كنت تحبين، فأسهرك توجعك عليه، ثم نسيت ذلك، وذهب عنك السهر، فتعزي عن هذه
~~المصيبة التي أنت فيها أيضا».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يجتمع فيه النساء.

# (6) الأصل والصحاح، وفي اللسان: صوتها ورنينها، وهو صوت الوتر.
PageV05P100

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) ديوانه وصدره:

# تناذرها الراقون من سوء سمها

# (3) في التهذيب: أو عيد.

# (4) عن اللسان، وقد مر قريبا، وبالأصل «حلاحل».

# (5) في التهذيب: أبي عبيدة.

# (6) هي عبارة اللسان والتكملة.

# (7) عن التكملة وبالأصل «استكت».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية «قوله فاكسره عبارة اللسان فافضحه» وعبارة
~~التكملة: ابيض رأسه من القيح فافضخه حتى تمسح عنه قيحه. قال:

# والقبح: الكسر.
PageV05P101

# (1) قال ابن بري: صوابه أن يذكر تمعدد في فصل معد، لأن الميم أصلية. قال:
~~وكذا ذكر سيبويه قولهم معد فقال الميم أصلية لقولهم تمعدد. قال ولا يحمل
~~على تمفعل، مثل تمسكن لقلته ونزارته.

# ومعنى البيت: أنه يقول لصاحبيه: قفا عليها لأنها منزل أحبابنا وإن كانت
~~الآن خالية، واسم كان مضمرا فيها يعود على من.
PageV05P102

# (1) ضبطت هذه في معجم البلدان «عردة بفتح أوله وسكون ثانيه، وهي غير التي قبلها.

# (2) سيأتي الرجز قريبا من ضمن عدة أرجاز في أثناء المادة.

# (3) في معجم البلدان: عردات بدون ألف ولام.

# (4) ديوانه ص 164 وفيه وصى لها. وفي المطبوعة الكويتية «أجوعا» تحريف.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «نحيل» بالحاء المهملة، تحريف.

# (6) ومثله في التهذيب نقلا عن الليث.

# (7) في اللباب «العراد» هذا يقال ms13289 لمن يعمل العرادة التي يرمي بها الحجارة
~~إلى الحصون ومنها. ونسبة أبي عيسى تعود إلى ذلك.

# (8) في اللباب: توفي سنة اثنتين وثلاثمئة.
PageV05P103

# (1) في القاموس: «العرند» وفي نسخة ثانية منه: الغرند.

# (2) هذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب عبد رب.

# (3) عبارة الأساس: «سمعت في طريق مكة صبيا من العرب، وقد انتحى عليه بعير:
~~ضربته فعرد عني».

# (4) ديوانه ص 87 والتهذيب 2/ 200.

# (5) ديوانه ص 89 والتهذيب 2/ 200 وفيه أناخوا بأشوال.
PageV05P104

# (1) زيادة عن التكملة.

# (2) عن اللسان وبالأصل «كدية».

# (3) «شبا» تروى بالصرف وعدمه.

# (4) التهذيب واللسان: «الجمل».
PageV05P105

# (1) اللسان: «لقد» وفي التكملة: «وقد».

# (2) هذا ضبط اللسان والصحاح.

# (3) لم ترد العربدة في الاساس بهذا المعنى.

# (4) وقيدها في التكملة: مثال: البرجد والزخرب.
PageV05P106

# (1) عبارة التهذيب، وقال بعضهم: العسود هو الببر، وأنا لا أعرفه.

# (2) في اللسان: يكون.

# (3) المطبوعة الكويتية: «جاسع» تحريف.

# (4) كذا، وفي اللسان (دار المعارف): الستة الأحرف.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله انتهى، مقتضاه أن هذه العبارة كلها في
~~الصحاح، مع أن عبارته انتهت بقوله: ذولقي، وبقية العبارة من اللسان».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله غامان، ضبط في التكلمة بالمعجمة
~~والمهملة معا».

# (7) عن المطبوعة الكويتية، وفي اللسان: «الهميس» وفي الأصل «الهميسى».

# (8) قال الحفصي: «ماء لبني سعد» وتمام بيت الأعشى في معجم البلدان
~~(العسجدية):

# قالوا نمار فبطن الخال جادهما ... فالعسجدية فالأبلاء فالرجل

# (9) سمي صغير الإبل لطيما لأن العرب كانت تأخذ الفصيل إذا صار له وقت من
~~سنه فتقبل به سهيلا إذا طلع، ثم يلطم خده ويقال له: اذهب فلا تذوق بعدها
~~قطرة (عن التهذيب).
PageV05P107

# (1) يريد بيت غامان بن كعب، وقد مر قريبا.

# (2) ضبطت في التكملة: «الخلق» ضبط قلم.

# (3) ورد في الصحاح: عشد عشدا: جمع.

# (4) ضبطت في اللسان (دار المعارف): «عصيد» ضبط قلم، وما أثبت ضبطه هنا على
~~أساس أنه معطوف على الذي سبقه.

# (5) الأصل والتكملة، وفي اللسان: «عطود» بالواو.
PageV05P108

# (1) التكملة: ملازمون.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) زيادة عن التكملة.

# (4) الجمهرة 3/ 335.

# (5) في المصباح في عضد: «مثال فلس في لغة تميم» وفي التهذيب عن أبي زيد:
~~وتميم تقول العضد والعجز ضبطت فيه بضم الضاد، ضبط قلم.

# (6) في الأصل ms13290 نقص اختلت معه العبارة، وتمام قول أبي زيد كما في التهذيب:
~~أهل تهامة يقولون العضد والعجز فيؤنثونهما، وتميم تقول العضد والعجز،
~~ويذكرون.

# (7) سورة الكهف الآية 51.
PageV05P109

# (1) كذا، وفي التهذيب «نحرت» بالحاء المهملة، وفي التكملة:

# «تحرت».

# (2) سورة الكهف الآية 51.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تدرك هو مضبوط في التكلمة بالتاء مبنيا
~~للمجهول وبالياء مبنيا للمعلوم».

# (4) سيرد قول لامرى ء القيس شاهدا قريبا:

# ثلاثين حولا في ثلاثة أحوال

# (5) في المطبوعة الكويتية: العضيدة تحريف.
PageV05P110

# (1) في المحكم: من الخرز بالخاء والراء المفتوحتين.

# (2) التهذيب واللسان: عضودا.

# (3) ديوانه ص 247 وروايته فيه:

# ينجينا من كل أرض مخوفة ... عناق مهانات وهن صوابر

# (4) عن اللسان وبالأصل «لم يعضدها».

# (5) في القاموس: عضاد.

# (6) في القاموس: سمحتها، بالحاء المهملة.

# (7) في التهذيب: لها عنق لم تبله جيدرية.
PageV05P111

# (1) المحكم: الخرز.

# (2) القاموس والتكملة، وقيدها صاحب معجم البلدان عضدان ضبط قلم.

# (3) تشبه الهندبا البرية اه عاصم.

# (4) عبارة الأساس: وهن رافلات في الوشي المعضد وهو المضلع.
PageV05P112

# (1) كذا بالأصل، وفيه اضطراب، وعبارة اللسان: وإبل معضدة موسومة في
~~أعضادها. وناقة عضاد وهي التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها، تنصرم عن الإبل
~~ويقال لها القذور.

# (2) سورة القصص الآية 35.

# (3) في التهذيب: خشبتان لصيقتان بأسفل الواسط

# (4) في التهذيب: جدورها.

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) في التهذيب: «نحرت».
PageV05P113

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في السماء الثانية، أقول: الظاهر أن
~~هذا خلاف لفظي، فإن المصنف اعتبر الابتداء من الأعلى، كما يشعر به هذا البيت:

# زحل شرى مريخه من شمسه ... فتزاهرت لعطارد الأقمار

# فعليه يكون عطارد في السماء السادسة، وأما المقدسي فإنه اعتبر الابتداء من
~~الأسفل فلا غلط، ا ه «من هامش المطبوعة» يعني نسخة التاج الناقصة.

# (2) انظر في عامود نسبه جمهرة ابن حزم ص 232 وأسد الغابة 3/ 411.

# (3) هكذا ضبطت الدال، بالسكون، وضبطت في التكملة والأساس بالكسر.
PageV05P114

# (1) التكملة: من شجر.

# (2) في اللسان: «اعتقد الرجل، بالقاف، وآطم وذلك ... »

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والعقود هو تكرار والصواب حذفه».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) سورة النساء الآية 33.

# (6) سورة النحل الآية 91.

# (7) سورة المائدة الآية 1.

# (8) انظر جمهرة ابن حزم ص 319.
PageV05P115

# (1) ضبطت في التهذيب باسكان القاف، ms13291 ضبط قلم.

# (2) في الأساس المطبوع: «هو مني» كالأصل والقاموس واللسان.

# (3) ديوانه ص 33 وصدره:

# ويضربن بالأيدي وراء براغز

# (4) في النهاية: العقد بفتح العين وسكون القاف.

# (5) يعني أن العقد هي الولايات على الأمصار.

# (6) سقطت من المطبوعة الكويتية.
PageV05P116

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) التهذيب: عركها.

# (3) في نسخة ثانية من القاموس: «معتر» وفي التكملة: «معتر بن بولان».

# وفي اللباب: «مغتر».

# (4) بالأصل «حزول» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله حزول كذا بالنسخ وليحرر»
~~وما أثبت عن جمهرة ابن حزم ص 402. وراجع فيه تمام عامود نسب «سنبس».

# (5) في معجم البلدان: عقدة الجوف موضع في سماوة كلب بين الشام والعراق.

# (6) ومثله في معجم البلدان، وهو اسم موضع، والانصاف جمع ناصفة، وهو كل أرض
~~رحبة يكون بها شجر، فإن لم يكن بها شجر فليست بناصفة.

# (7) وذكره ياقوت أيضا في معجمه.

# (8) الجمهرة 3/ 279.
PageV05P117

# (1) سقطت من الأصل، وزدناها من القاموس.

# (2) في الصحاح: اقتناها.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) قراءة ابن عباس لقوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم الآية 33 من سورة
~~النساء. وثمة قراءة أخرى عقدت بالتشديد معناه التوكيد والتغليظ.
PageV05P118

# (1) في الأساس: واعتقد النوى: صلب.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الإنسان».

# (4) في الأساس: وثيقة الظهر.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالأخذ بضم ففتح جمع أخذة بالضم وهي
~~رقية كالسحر أو خرزة يؤخذ بها قاله المجد».
PageV05P119

# (1) عن الأساس وبالأصل «بلمته».

# (2) فسرها ابن الأعرابي هنا: الغدر والداهية.

# (3) في القاموس: لجأ كأعكد، والمعكد.

# (4) في المحكم: «لاذ» وفي التهذيب: «تعصم به».

# (5) في معجم البلدان «عكاد» ضبط قلم.

# (6) بالأصل «ثلاثة».
PageV05P120

# (1) زيد في المحكم: والعلكد، والعلكد، والعلكد والعلاكد والعلكد.

# (2) القسب: الشديد اليابس. وفي مجموع أشعار العرب: شديد بدل جراز.

# (3) اقتصر في معجم البلدان على الفتح.

# (4) التهذيب (علند) 2/ 218.

# (5) التهذيب: صفة.
PageV05P121

# (1) في اللسان: «والعلود والعلود» وضبطا في المحكم: العلود والعلود.

# (2) علودان أي ضخمان.

# (3) اللسان: غير طيعة القيادة، ولا سلسة. وعبارة التهذيب: العلودة من
~~الخيل: التي تنقاد بقوائمها وتجذب القائد جذبا شديدا، وقلما يقودها حتى
~~يسوقها سائق من ورائها وهي غير طيعة القياد ولا سلسة. وانظر التكملة.

# (4) في اللسان: ما وجدت إلى ذلك معلنددا ومعلنددا أي ms13292 بفتح الميم وضمها،
~~ونرى أن المراد بالوجهين فتح الدال وكسرها (عن هامش المطبوعة الكويتية).

# (5) علود، اعتمدنا ضبط التهذيب، وضبطت في اللسان بفتح اللام وكلاهما ضبط قلم.

# (6) في اللسان: العلد.
PageV05P122

# (1) عن التكلمة وبالأصل «أعيث».

# (2) عن التكملة وبالأصل «وجساة».

# (3) نص التكملة: العلمادة: ما تكب عليه كبة الغزل، والجمع: علاميد.

# (4) صدره:

# وخيس الجن إني قد أذنت لهم

# (5) سورة الهمزة الآيتان 8 و9.

# (6) سورة لقمان الآية 10.

# (7) زيادة عن التهذيب:

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله واحتج الليث الخ ذكر قبله في اللسان؛
~~وقال الليث: معناه أنكم لا ترون العمد، ولها عمد» وهي عبارة التهذيب أيضا.
PageV05P123

# (1) اللسان: التي في وسط متنه إلى أسفله.

# (2) وهي أيضا في اللسان والتهذيب.

# (3) انظر التهذيب واللسان.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) عن التهذيب، وبالقاموس والأصل «غيره».

# (6) في اللسان: «العميد» وما في الأصل عطف على الذي قبله.

# (7) سورة الفجر الآية 7.
PageV05P124

# (1) المطبوعة الكويتية: «السقف» تطبيع.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اصطلحه، كذا بالنسخ، واصطلح لا يتعدى
~~بنفسه بل بالحرف».

# (3) التهذيب: نقيض.

# (4) الخطأ المحض أن يرمي الرجل بحجر يريد تنحيته عن موضعه ولا يقصد به أحدا
~~فيصيب إنسانا فيقتله ... وأما شبه العمد فأن يضرب الإنسان بعمود لا يقتل
~~مثله، أو بحجر لا يكاد يموت من أصابه، فيموت منه. (عن التهذيب).

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما، قال في التكملة واللسان: ما معرفة
~~فنصب «أبدا» على خروجه «من» المعرفة، ولو خفض كان جائزا».

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: العبد والأبد.
PageV05P125

# (1) سورة البقرة الآية 138.

# (2) في التكملة: وامرأة عمدانية وعمدانة.

# (3) قيدها صاحب معجم البلدان بكسر الغين فقط.

# (4) قيدها في معجم البلدان بفتح الدال المخففة ضبط قلم.

# (5) قيدت في معجم البلدان (عمود) بضم السين وفتح الواو ضبط قلم.

# (6) وهي أيضا في معجم البلدان «بلاد العرب».
PageV05P126

# (1) عن الأساس، وبالأصل «نصه» وزيد في الأساس: ومتنه.

# (2) اللسان: بيتها.

# (3) في التهذيب واللسان: «محق» وفي التهذيب أبي عبيدة وفي موضع آخر: أبي
~~عبيد. أما اللسان أبي عبيد كالأصل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وزاد في اللسان بعد ما ذكره الشارح، وقال
~~شمر: هذا استفهام أي أعجب من رجل قتله قومه: قال ms13293 الأزهري: كان الأصل أأعمد
~~من سيد، فحذفت إحدى الهمزتين».

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وقال ابن ميادة، وذكر الببتين.

# (6) التهذيب: وينثى.
PageV05P127

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) التكملة: ضافي.

# (3) وهي رواية اللسان، والنجيب عبارة التكملة.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «المنيح».

# (5) العظاري: «ذكور الجراد» وخدله عن اللسان وبالأصل «حدلة» وفي الصحاح: خافة.

# (6) ضبطت في التكملة (عجد). «عنجدا» ضبط قلم.
PageV05P128

# (1) في اللسان (عند): ويزف بالزاي والفاء. وفي التهذيب: وتدف بالتاء والدال
~~والفاء.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: «وفسر ابن الاعرابي العاند
~~هنا بالمائل، وعسى أن يكون السائل فصحفه الناقل عنه».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الراعي: قبله في اللسان:

# وقيل العائد: الذي لا يرقأ، وقال الخ».

# (4) في اللسان: فعيل وفعول بمعنى فاعل «أو مفاعل».
PageV05P129

# (1) بهامش المطبوعة الكويتية «في إيمان أبي طالب خلاف بين السنة والشيعة».

# (2) في الصحاح واللسان: يجور.

# (3) في التهذيب: أنهز اللفوت. ونهزه: دفعه وضربه كنكره ووكزه.

# (4) قوله تنكب الطريق، في القاموس: «نكب عنه كنصر وفرح نكبا ونكبا ونكوبا:
~~عدل كنكب وتنكب» عن هامش اللسان.

# (5) بالأصل «نبع» تحريف.

# (6) التهذيب واللسان: من أهل الحجاز.

# (7) سورة الكهف الآية 65.

# (8) سورة الكهف الآية 65 وسورة النساء الآية 67 وسورة مريم الآية 13.
PageV05P130

# (1) كذا، ولم تذكر في التهذيب، والصواب: وفي المحكم، فالعبارة منقولة عنه.

# (2) التهذيب: «وما فيه من معقول اللب.» وفي المحكم: «وما فيه من اللب».

# (3) في التهذيب: إلا في حرف واحد. وذلك أن يقول القائل لشي ء بلا علم: هذا
~~عندي كذا وكذا، فيقال: أولك عند فيرفع.

# (4) سورة القصص الآية 27.

# (5) رواية التهذيب:

# وقد يحب كل شي ء ولده ... حتى الحبارى وتدف عنده
PageV05P131

# (1) ديوانه ص 62 وصدره فيه:

# باتت بشرقي يمؤود مباشرة

# (2) التهذيب: بغير.

# (3) عن اللسان وبالأصل «لعندوأة» تحريف.

# (4) عن اللسان (علند) وبالأصل: حتال.

# (5) ضبطت في اللسان بكسر الدال ضبط قلم.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: البلد، كذا باللسان وفي نسخة المتن
~~المطبوع: «الأرض» بدل «البلد».

# (7) هذا ضبط القاموس، وسياق العبارة يقتضي نصبه.
PageV05P132

# (1) ويروى عايذ بالياء والذال كما معجم البلدان.

# (2) في معجم البلدان: عاندين بلفظ تثنية عاند، هو قلة في جبل ms13294 إضم، وذكر
~~الشاهد. وقبله:

# نظرت والعين مبينة التهم ... إلى سنا نار وقودها الرتم

# (3) العوهق: الخطاف الجبلي، وقيل الغراب الأسود، وقيل: الثور الأسود.

# (4) سورة الأعراف الآية 88.
PageV05P133

# (1) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله أي عدنا هكذا بالنسخ، ولعل
~~أصل العبارة هكذا: أي لتدخلن في ملتنا، وقوله تعالى: (إن عدنا في ملتكم)،
~~أي دخلنا».

# (2) سورة الانعام الآية 28.
PageV05P134

# (1) في التهذيب: فيه بقية قوة.

# (2) «وقرا» بكسر الواو هو ضبط الصحاح، وهو ما اعتمدناه، وضبطت في اللسان
~~بفتحها. فالوقر بكسر الواو: الحمل الثقيل، والوقر، بفتحها، فهو ثقل السمع.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «عودة» تحريف.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) الشطر في التهذيب:

# عود على عود من القدم الأول

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: غلظ أو رق.

# (8) بهامش المطبوعة الكويتية: «كذا بالأصل- باسقاط عجز وصدر وفي ديوانه:

# فجروا على ما عودوا ... ولكل عادات أماره

# والعود يعصر ماؤه ... ولكل عيدان عصاره»

# (9) كذا ضبطت في القاموس بضم الباء، وفي القاموس مادة بخر: والبخور كصبور
~~ما يتبخر به.

# (10) قوله: عودي: طلب لها في العودة، والعدد الثاني: عود الغناء، والعود
~~الثالث: المندل وهو العود الذي يتطيب به، والعود الرابع: الشجر (عن اللسان،
~~قال: وهذا من قعاقع ابن سيدة).
PageV05P135

# (1) ديوانه، وصدره:

# ألم تر أن الله أهلك تبعا

# (2) التهذيب: أميم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وما سال الخ كذا في اللسان هنا، وأنشد
~~في مادة كرر:

# وما دام غيث من تهامة طيب ... به قلب عادية وكرار

# وذكر قبله بيتا وهو:

# أحبك ما دامت بنجد وشيجة ... وما ثبتت أبلى به وتعار

# (4) ضبطت في القاموس: «عاد» «مصروف، وفي الصحاح واللسان: «أي عاد» غير
~~مصروف». وبهامش اللسان: ولو أريد بعاد القبيلة لا يتعين منعه من الصرف،
~~ولذا ضبط في القاموس بالصرف.

# (5) من قصيدة في أول المفضليات. وفي التهذيب: «من الأهوال» بدل «على
~~الأهوال».
PageV05P136

# (1) التهذيب: ومثله.

# (2) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: كل يوم مجمع.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال، عبارة اللسان: وقيل، ولعله
~~الصواب» وفي التهذيب: «قال ثعلب: وأصل العيد عود فقلبت الواو ... ».

# (4) زيادة عن الصحاح.

# (5) زيادة عن ms13295 اللسان.

# (6) روايته في الصحاح.

# يطوي ابن سلمى بها عن راكب بعدا ... عيدية أرهنت فيها الدنانير

# (7) المطبوعة الكويتية: منحب بالحاء المهملة، تطبيع.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال شيخنا الخ هكذا بالنسخ وجرره»
~~وبهامش المطبوعة الكويتية: «ولعل كلمة عجل محرفة عن فحل».

# (9) التهذيب واللسان: تعق.

# (10) عن الصحاح وبالأصل «فعال».
PageV05P137

# (1) ديوانه، وصدره:

# قاصرات ضروعها في ذراها

# وفي اللسان (جبر ونوض) وأناض بدل وأبيض، أناض حمل النخلة إناضة وإناضا،
~~كأقام إقامة وإقاما: أدرك.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وقال آخر.

# (4) زيد في اللسان: وهو إما مصدر وإما ظرف.

# (5) سورة القصص الآية 85.

# (6) ونقل عنه قوله أيضا: المعاد: الموعد (التهذيب).

# (7) اللسان: تقلب.

# (8) اللسان: تريد أنه لم يقطع.
PageV05P138

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أكال.

# (2) الأصل واللسان، وفي الصحاح: والعوادة.

# (3) في التهذيب: «عواسر» وفي اللسان (مرط): عوابس.

# (4) زيادة عن المصباح.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «بطل العاود» تحريف.
PageV05P139

# (1) التهذيب: النهض.

# (2) التهذيب واللسان: «بعياياء»، والعياء وعياياء بمعنى واحد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عود المعيد كذا بالنسخ والصواب:

# عوم كما في التكملة واللسان».

# (4) رواية المعلقة:

# وقال: ألا ما ترون بشارب ... شديد عليكم بغيه متعيد

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «ويروى:

# فإن الموعدي يدون دوني».

# (6) وفي اللسان: في بيت جرير، وقد نسب صاحب اللسان البيت الأول- المذكور
~~هنا لربيعة- نسبه إلى جرير. ونسبه له أيضا في التهذيب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جيار كذا في نسخ الشارح، وفي
PageV05P140

# المتن المطبوع: حيا، وقال في شواهد التلخيص: هو ابن عريض بن عاديا فليحرر».

# (1) الشعر والشعراء ص 450 إنما سمي جران العود لقوله لامرأتيه:

# خذوا حذرا يا حنتى فإنني ... رأيت جران العود قد كاد يصلح

# (2) في المؤتلف والمختلف للآمدي: معوذ بالذال المعجمة.

# (3) في الآمدي: «أعوذ» قال قاله في شي ء كان جرى بين بني عقيل وبني قشير
~~فأصلح بينهم، وهو غلام حديث السن.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال هناك: وروي: في الأزمان نابا، ومعنى
~~البيت: أن الناس كالنبات فمنهم كريم المنبت وغير كريمه».

# (5) في الآمدي: معوذ الفتيان، بالذال.

# (6) في الآمدي: «أعوذ الفتيان .. » من أبيات مطلعها:

# وسائلة لم تدر مالي ms13296 وسائل ... بناجية الجرمي كيف تماصع

# وهو من جرم بني ربان.

# (7) ضبطت بفتح الراء المشددة عن التكلمة.
PageV05P141

# (1) في التهذيب: على من يتعين له.

# (2) في التهذيب: وحكي عن اعرابي. وضبطت العبارة منه بالبناء للمجهول.

# (3) هذا ضبط التكلمة، وضبطت في القاموس «السقاء وبهامش المطبوعة الكويتية»:
~~«وأما قوله بالكسر المقصود به كلمة عيدان ويؤيد ذلك ما جاء عن رواية عيدان
~~بالفتح فيما سيأتي».

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) التهذيب: وأبدءوا.

# (6) في التهذيب: وقال الليث: يقال: رأيت ..

# (7) في معجم البلدان: عرضها قدر ميل في طول ثلاثة أميال.
PageV05P142

# (1) قوله: فيضروا ... يعتادوه لا وجه فيه لحذف نون الرفع من يضروا
~~ويعتادوا، فصواب العبارة فيضرون ... أي يعتادونه، وعبارة التهذيب أوضح
~~وفيه: أكره أن يتعود ... فيضروا معطوف على يتعود، وهو منصوب.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) في التهذيب: يزحمه بالزاي.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ركب الله الخ كذا بالنسخ والذي في
~~الأساس الذي بيدي: ركب والله عود عودا.

# (6) زيادة عن المطبوعة الكويتية، وبهامشها: «زيادة يقتضيها السياق، ويدل
~~عليه تفصيل الشارح فيما بعد».
PageV05P143

# (1) في معجم البلدان، بالذال المعجمة.

# (2) عن أسد الغابة، وبالأصل «ذهين».

# (3) قال ابن ماكولا: قال الدار قطني قرضم بالقاف، وهو بالفاء.

# (4) سورة يس الآية 60.

# (5) سورة البقرة الآية 125.
PageV05P144

# (1) سورة النحل الآية 91.

# (2) انظر نصه في التهذيب.

# (3) سورة البقرة الآية 124.

# (4) انظر النهاية واللسان (عهد).

# (5) أراد بالسلاسل الإسلام، وأنه أحاط برقابنا، فلا نستطيع أن نعمل شيئا
~~مكروها.

# (6) اللسان: يليه ... به».
PageV05P145

# (1) قوله: ديمة، قديمة، العظيمة قيدت جميعها في المحكم بتاء مفتوحة:

# ديمت، قديمت، العظيمت. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# تشبع منها الناب قبل العظيمة: فسره ثعلب فقال: معناه هذا النبت قد علا، فلا
~~تدركه صغيرة لطوله، وبقي منه أسافله فنالته الصغيرة، قاله في اللسان».

# (2) الأساس: دماث مجودة.

# (3) سورة الأعراف الآية 102.

# (4) سورة مريم الآية 87.

# (5) قوله ما استطعت قال ابن الأثير: واستثنى بقوله: ما استطعت موضع القدر
~~السابق في أمره: أي إن كان قد جرى القضاء أن انقض العهد يوما ما، فإني أخلد
~~عند ذلك إلى التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي.

# (6) بهامش ms13297 المطبوعة المصرية: «قوله عهيدي، الذي في النهاية والتكملة:

# وتركت عهيداه».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بذكره إياي، لعل الصواب: بذكره إياه
~~فليتأمل».
PageV05P146

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «وعهدها» الذي في اللسان «بعهدها» وفي
~~الأساس فكاللسان، ونسبه لنصر بن سيار.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: «أومنك».
PageV05P147

# (1) التهذيب: حافاته.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وليس له موعود.

# (3) في التهذيب: وانفصى عنه، بالفاء والصاد المهملة. وانفصى عنه:

# خلص منه.

# (4) التهذيب: يتبع.

# (5) قيدها في معجم البلدان بضم أوله وسكون ثانيه وضم الدال.

# (6) المصباح: من.

# (7) في اللسان: وقال الأزهري. وهي عبارته كما في التهذيب.
PageV05P148

# (1) التهذيب: «وغددت الابل» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فهي مغددة كذا
~~باللسان أيضا ومقتضى جريانه على الفعل أن يكون مغدودة».

# (2) الرجز لرؤبة، الديوان: 42 في مديح تميم وسعد ..

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فيستحجي أي يتغير كما في النهاية».

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «داري» وفي اللسان (دار): وبعير داري:
~~متخلف عن الإبل في مبركة وكذلك الشاة.

# (5) الأصل والقاموس ومعجم البلدان، وفي اللباب غذاوذ بضم أوله وذالين.

# (6) اللباب: السختياني.

# (7) اللباب: ابن إبراهيم.
PageV05P149

# (1) وهي عبارة اللسان.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «المغافر».

# (3) بالأصل: «واعلنتى اعلنتاء» وما أثبت عن اللسان (غرند).
PageV05P150

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «الرندة».

# (2) في معجم البلدان: بني عمير.

# (3) سقطت من التهذيب، واقتصر على غريد، وما أثبت يوافق ما نقله صاحب
~~التكملة عن الأزهري.

# (4) هو قول أبي عبيدة كما في الصحاح.

# (5) في نسخة ثانية من القاموس: استوقرت.

# (6) سورة القارعة: من الآية: 7.
PageV05P151

# (1) في اللسان: غمدت البئر وضبطت غمدا بسكون الميم، وفي التكملة بالتحريك،
~~وفي التهذيب غمدت الركية.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) سورة المائدة الآية 24.

# (4) في معجم البلدان: «ابن عم» ... ولا ابن أم».

# (5) صحفه الليث فقال عمدان بالعين المهملة، كما صحف بعاث بالعين المهملة
~~فجعله بالغين المعجمة.
PageV05P152

# (1) الروض الأنف 1/ 58.

# (2) بالأصل «حميد» تحريف.

# (3) في معجم البلدان: ليشرح بن يحصب.

# (4) عن اللسان، وبالأصل: واظن الفارغة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحفانة كذا بالنسخ كاللسان وليحرر»
~~وبهامش اللسان: قوله الحفانة كذا بالأصل.

# (6) الصحاح: «تغمدت شرا ... فأسماني ... » والحضوري نسبة إلى الحضور قبيلة
~~من حمير.

# (7) هذا ضبط اللسان، وضبطت ms13298 في التكملة بالتحريك، وفي التهذيب:

# غمدت الركية غمدا.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله واخفائه، الذي في الأساس:

# وأحقابه».
PageV05P153

# (1) في معجم البلدان: غندوذ.

# (2) اللسان: كذلك.

# (3) في معجم البلدان: فتخاء الجناح ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى ما ورد
~~بهامش اللسان حول رواية ياقوت.

# (4) في معجم البلدان: «غوبذين» بالضم ثم السكون، وفي اللباب:

# «غوبدين».

# (5) «في التهذيب: «إذا خبزتها» ولم تذكر مللتها.
PageV05P154

# (1) في التهذيب: واقعا.

# (2) في اللسان: مفعول الصفة.

# (3) سورة النجم الآية 11.
PageV05P155

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يقال الخ كذا في اللسان ومقتضاه:

# أن لفظ الحديث: «تفدفدان».

# (*) القاموس: المتداول: الشاء.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: قالت له: مشيت على ظهري فدادا.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في التهذيب واللسان: مئتين.

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «بها».
PageV05P156

# (1) الجمهرة 1/ 75 وفي اللسان: الفداد ضرب من الطير واحدته فدادة.

# (2) في معجم البلدان: الفدين ضبط قلم.

# (3) ومثلها في معجم البلدان.

# (4) في القاموس: «ويفد ويعد» وفي التكملة فكالأصل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أوابد، ويروى: قوافي، وقوله:

# فدفدها وروي: مذهبها، أشار له في التكملة، وقوله كالسلام، ضبط فيها شكلا
~~بكسر السين» وهو ما اعتمدناه.

# (6) الجمهرة 1/ 75.

# (7) اللسان: «المنحر» ونبه بهامشه إلى عبارة القاموس.
PageV05P157

# (1) هي (عن هامش المطبوعة الكويتية: حمل وأحمال، وزند وأزناد، وفرخ وأفراخ.

# (2) اللسان: وساداتهم.

# (3) في إحدى نسخ القاموس: «منفرد».

# (4) أي هو منقطع القرين لا مثل له في جودته.

# (5) الجمهرة 2/ 252 وصدره:

# نظرت إليك بعين جازئة

# (6) اللسان: المراعي.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المهترون كذا في نسخ الشارح ووقع في
~~نسخة المتن المطبوعة: المهتزون ولعلها رواية أو تصحيف» وفي نسخة ثانية من
~~القاموس: المستهترون.

# (8) اللسان: انفرد به.

# (9) التهذيب: تفردت به.
PageV05P158

# (1) سورة الانعام الآية 94.

# (2) أي يصرفونها.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أضعفتها، في التكملة: أصعقتها.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) عن الاساس، وبالأصل: القوم.

# (6) في معجم البلدان: فردى، بسكون الراء.

# (7) يعني قوله كما ورد في اللسان:

# نوازع للخال إن شمته ... على الفردات يسح السجالا

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تم وقعة، كذا في النسخ ولعله:

# كان ثم وقعة.

# (9) ديوانه ط: بيروت ص 1.

# عجبت من السارين والريح قرة

# (10) عبارة الأساس: ms13299 وفلان يفصل كلامه تفصيل كلامه تفصيل الفريد وهو الدر
~~الذي يفصل بين الذهب في القلادة المفصلة، فالدر فيها فريد، والذهب مفرد،
~~والواحدة: فريدة، وقيل الفريد: الشذر، ويقال لبائعه:

# الفراد.
PageV05P159

# (1) في التهذيب واللسان: «لأنها وقعت بين الفقار وبين محال الظهر ومعاقم
~~العجز.» وبهامش اللسان: «فقار الظهر هي عين قوله محال الظهر فالأحسن حذف
~~أحدهما كما صنع شارح القاموس».

# (2) عبارة اللسان: والفرود نجوم حول حضار، وحضار هذا نجم، وهو أحد
~~المحلفين.

# (3) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «مختلفان».

# (4) في معجم البلدان: فرانداذ.

# (5) في القاموس: «فتاة» وبهامشه عن نسخة أخرى «فتاة» كالأصل.

# (6) ضبطت في التكملة «الفردات» ضبط قلم.
PageV05P160

# (1) هذا ضبط التكملة «فرد» بكسر الراء. ضبط قلم.

# (2) ديوانه، وعجزه:

# إذا توقدت الحزان والميل

# (3) الأساس: تحتلبها.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفيه الألف واللام هكذا في اللسان،
~~ولعله: وليس فيه الخ فليتأمل» وهذا ما اعتمدناه بزيادة ليس.

# (5) في الصحاح: «الفرصاد: التوت وهو الأحمر منه» وفي اللسان:

# التوت، وقيل حمله، وهو الأحمر منه.
PageV05P161

# (1) في المفضليات والصحاح باختلاف الرواية.

# (2) في التكملة: في ظلمات البر والبحر.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الهدى، كذا باللسان وليحرر لئلا يكون
~~مصحفا عن الهوى» وفي التهذيب «شركا» بدل «شريا».

# (4) أسد الغابة: الحسين.
PageV05P162

# (1) بالأصل «الفرندات» وما أثبت عن القاموس.

# (2) في إحدى نسخ القاموس: «وبحذائه حبل آخر» يعني بادخال «جبل» في متنه.

# (3) في معجم البلدان: فرنداباذ بالكسر ثم الفتح ثم نون ودال بعدها ألف ثم
~~باء موحدة وآخرها ذال.
PageV05P163

# (1) في اللباب: «فرهاذ جرد» وفي التكملة: فرهاد جرد وفي معجم البلدان:
~~فرهاذ جرد.

# (2) في اللباب: «فرهاذ جرد» وأهمل ضبطها، واقتصر في معجم البلدان على أنها
~~قرية بمرو.

# (3) في معجم البلدان: «فرهاذان» قال: أظنها من قرى نسا بخراسان.

# (4) سورة الأنبياء الآية 22.

# (5) سورة القصص الآية 83.

# (6) سورة البقرة الآية 205.

# (7) سورة الروم الآية 41.

# (8) اللسان: الزجاجي.
PageV05P164

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ال الرجال كذا بالنسخ والذي في اللسان:
~~إلى» وهو ما أثبتناه.

# (2) عن اللسان وبالأصل «عليه».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بالنسخ، وليحرر». وهو أيضا يوم اليحاميم،
~~بين جديلة والغوث من قبائل طي ء، وكانت للغوث ms13300 على جديلة حيث لم تبق لجديلة
~~بقية بعد الحرب، فدخلوا بلاد كلب فحالفوهم (ابن الاثير 1/ 636 ومجمع
~~الميداني حرف الياء).

# (4) عبارة الأساس: من كثرت مسافده ظهرت مفاسده. ونبه إلى رواية الأساس
~~بهامش المطبوعة المصرية.
PageV05P165

# (1) في مجمع الأمثال: يضرب في القناعة باليسير.

# (2) مجمع الميداني: ثم يشوى.

# (3) ابن كثوة، وكثوة أمه. هو زيد بن كثوة انظر اللسان مادة كثا.

# (4) في إحدى نسخ القاموس: تشققت.

# (5) في معجم البلدان بكسر الفاء، وفي اللباب فكالأصل.

# (6) عبارة الراغب في المفردات: الفقد عدم الشي ء بعد وجوده، وهو أخص من
~~العدم لأن العدم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد.

# (7) في التهذيب: ولداها.
PageV05P166

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مناكيد، كذا في اللسان والذي في الأساس:
~~مثاكيل وهو الصواب» والبيت من لامية كعب بن زهير المشهور بالبردة وروايته
~~في ديوانه ص 71:

# شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل

# (2) في المحكم واللسان «شبع ولدها» تحريف. وفي التهذيب: بقرة فاقدة بهاء.

# (3) سورة النمل الآية 20.

# (4) هو افتعلت من فقدت الشي ء أفقده إذا غاب عنك قاله في اللسان.

# (5) يعني في أساس البلاغة.

# (6) كذا في القاموس هنا بضم الكاف، وفيه في مادة كشت: «الكشوت ويضم» يعني
~~بالفتح والضم. وضبطت في التهذيب بضم الكاف والشين ضبط قلم.

# (7) ضبطت العبارة عن التكملة، وانظر الحاشية السابقة المنقولة عن التهذيب
~~نصا وضبطا. وكله ضبط قلم.
PageV05P167

# (1) نص عبارة التكملة عن ابن الاعرابي: علام أفلود: إذا كان تاما محتلما شطبا.

# (2) ضبطت عن اللسان.

# (3) كأنه قال: أريد أن أضمر فرسا حتى يصير في ضمره كغصن الشجرة، ويصلح
~~للغزو والسباق.
PageV05P168

# (1) سورة يوسف الآية 94.

# (2) في الأساس: من هرم وخلط في كلامه.

# (3) الأساس: فهمه.

# (4) رواه ابن المبارك عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال: جاء رجل ...

# (5) عبارة التهذيب: ألجأ إليه كما ألجأ إلى الفند من الجبل.

# (6) في الأساس: فند وفند بالفتح والكسر ضبط قلم.

# (7) في معجم البلدان بالفتح ثم السكون.

# (8) بالأصل عبد الله.
PageV05P169

# (1) وورد قوله في التهذيب واللسان.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) في التهذيب: «يقال» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال، ms13301 كذا في
~~اللسان، ولعله: يقال».

# (4) زيادة عن التكملة.

# (5) في اللباب بضم الجيم، أو سكونها. وما أثبت ضبطه عن معجم البلدان.

# (6) في معجم البلدان: «أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن» وفي اللباب
~~فكالأصل.
PageV05P170

# (1) وسيأتي في مادة فيد: الفيد: الموت، فاد الرجل يفيد إذا مات.

# (2) في التهذيب: عشرين.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: بذي أود، قال في اللسان: أراد بقوله بذي
~~أود قدحا من قداح الميسر، يقال له: مسبل، وجيش المناقد: خفيف التوقان إلى
~~الفوز» وهي أيضا عبارة التهذيب.

# (4) أي مستفيد مال كما في التهذيب، قال: وفاد المال نفسه يفيد: إذا ثبت له ماله.
PageV05P171

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واستلمت كذا بالنسخ والذي في الأساس:
~~واشتملت» وفي الأساس: واستلمت كالأصل، ولعل نسخة أخرى من الأساس وقعت بين
~~يدي الشارح.

# (2) الأساس: طويت أعلاه وأسفله.

# (3) كذا، ولم ترد العبارة في الأساس، إنما وردت في اللسان.

# (4) اللسان: في كثرة نومه وتمدده.

# (5) سقطت من المطبوعة الكويتية عبارة «أي نام».
PageV05P172

# (1) في معجم البلدان: بلق بقفار خرجان.

# (2) صححه في اللباب «قهد» بالقاف لا بالفاء.

# (3) مر في فود «في كل مهجع» بدل «في كل مشهد» و«مفود» بدل «مفيد».

# (4) «حصلت» لم ترد في الصحاح. وهي عبارة الأساس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي المصباح الخ عبارة المصباح الذي
~~بيدي: وفيد مثال بيع منزل بطريق مكة اه فلعل ما وقع للشارح في نسخة أخرى».

# (6) في معجم ما استعجم: «أهل العراق» وفي المعلقات بشرحي الزوزني
~~والتبريزي: أهل الحجاز.
PageV05P173

# (1) بالأصل: «وبهماء» وما أثبت عن التهذيب، ويهماء بالياء المثناة التحتية
~~المفازة لا ماء فيها، ولا يهتدي لطرفها.

# وقوله «عطشى» كذا بالأصل والتهذيب واللسان والصواب «غطشى» بالغين المعجمة،
~~وفلاة غطشى مظلمة، وفي اللسان «غطش» قال:

# اليهماء الأرض التي لا يهتدي فيها لطريق، والغطشى مثله.

# (2) يعني قوله:

# مهلك مال ومفيد مال

# (3) لم ترد كلمة «ولا تقل» في التهذيب، وبدلها: والناس يقولون.
PageV05P174

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ضرب هكذا باللسان أيضا ولعله مصحف عن
~~هرب ويدل له البيت المستشهد به» ونبه مصحح اللسان بهامشه إلى ذلك، واحتمال
~~تصحيفها عن هرب. ms13302

# (2) في اللسان: «أفناد»: موضع، عن ابن الاعرابي، وذكر البيت. ولم يرد في
~~معجم البلدان.

# (3) اللسان: له سنفة وجناة.

# (4) اللسان: «ثمرته» بدل «له» وفي الصحاح: «ثمرتها».

# (5) التهذيب: يحترق.

# (6) التهذيب «الثرى» في البيت وفي شرحه.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «وقتودة».
PageV05P175

# (1) ديوانه، وصدره:

# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له

# (2) في أسد الغابة: أبو عمرو وقيل أبو عمر وقيل أبو عبد الله.

# (3) كذا، ولعله «إبنه عبد الملك» وانظر أسد الغابة.

# (4) في أسد الغابة: قتادة بن أوفى وقيل قتادة بن أبي أوفى.

# (5) معجم البلدان: أسلكوها.

# (6) معجم البلدان: تقتد بالفتح ثم السكون وتاء أخرى مفتوحة. وضبطه الزمخشري
~~بضم الثانية.

# (7) ضبط «البول» من معجم البلدان، وفيه: هذا الشطر قبل «تذكرت ...

# وبعده:

# فبدت الحاجز من رعائها
PageV05P176

# (1) المجاج: العسل.

# (2) اللسان: القرنشوش.

# (3) «قوله بالكسر» «يريد: السخال».

# (4) في إحدى نسخ القاموس: والقثارد كسفارج.
PageV05P177

# (1) عبارة الأساس: قده طولا، وقطه عرضا.

# (2) في مجمع الأمثال: يضرب في إخطاء القياس.

# (3) اعتمدنا ضبطها بالفتح على أنها عطف على الذي سبقها، وقد وردت في
~~الحديث، وضبطت في القاموس أيضا بالفتح، وضبطت في اللسان بالكسر. وضبطت في
~~التهذيب بالكسر ضبط قلم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عبد الله، أي ابن أبي كما في اللسان»
~~وهو ما أثبتنا زيادته.

# (5) نص الأساس: جارية حسنة القد وهو القوام، كما يقال: حسنة التقطيع، وهي
~~مقدودة.
PageV05P178

# (1) اللسان: وقد الفلاة والليل قدا.

# (2) ضبطت في اللسان بالفتح.

# (3) مر قريبا القد: جلد السخلة، والقد: السوط بالفتح فيهما.

# (4) في التهذيب: «ومن لا يمرن .. » وبعده:

# نجنبها الجار الكريم ونمتري ... بها الخيل في أطراف سرب ممنع

# (5) سورة الجن الآية 11.

# (6) التهذيب: أهواؤنا.

# (7) سورة الجن الآية 14.

# (8) في المطبوعة المصرية وضعت «تفرقوا» داخل الأقواس على أنها من متن
~~القاموس، وهي ليست فيه.

# (9) الأساس: وقد المفازة قطعها، وهو مستقيم القد أي الطريق.

# (10) في معجم البلدان: مقد بالتحريك، وحكى فيها روايات حول تشديد الدال
~~وتخفيفها.

# (11) في التهذيب ومعجم البلدان: شغلوه.
PageV05P179

# (1) التهذيب ومعجم البلدان: مشبه.

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتية.

# (2) الحبن: مصدر الأحبن، وهو الذي به السقي.

# (3) في معجم البلدان: قدقد بالكسر والتكرير، ومثله في ms13303 التكملة.

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) في اللسان: ودونها.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «يكتسبون».

# (7) ضبطت في اللسان هنا بفتح القاف وقد مرت قريبا كزبير، مسيح صغير. وفي
~~التكملة: سموا بذلك بتقدد ثيابهم.
PageV05P180

# (1) في أسد الغابة: كنيته أبو معبد وقيل أبو الأسود.

# (2) انظر أسد الغابة، وفيه البهراوي بدل البهراني. نسبة إلى بهراء بن عمرو
~~بن الحاف بن قضاعة.

# (3) سورة الأحزاب الآية 5

# (4) عن اللسان، وبالأصل «كينونة».

# (5) الأصل واللسان، وفي التكملة: فخسفت.

# (6) بالأصل «التي».

# (7) في احدى نسخ القاموس: «قدني» ومثلها في المغني لابن هشام (ط بيروت دار
~~الفكر ص 226).

# (8) في المغني: كما يقال: يكفي زيدا درهم، ويكفيني درهم.

# (9) في المغني: ولكثير من الحروف في وضعها.

# (10) عبارة المغني: ومعربة وهو قليل، يقال: قد زيد درهم بالرفع، كما يقال:
~~حسبه درهم بالرفع، وقدي درهم بغير نون كما يقال: حسبي.
PageV05P181

# (1) البيت لعدي بن الرقاع (المغني ص 229).

# (2) في المغني: ولها خمسة معان.

# (3) وفي المغني أيضا ص 228: ومنه قول المؤذن: قد قامت الصلاة، لأن الجماعة
~~منتظرون لذلك ... وفي التنزيل: قد سمع الله قول التي تجادلك. قال ابن هشام:
~~وأنكر بعضهم كونها للتوقع مع الماضي، وقال: التوقع انتظار الوقوع، والماضي
~~قد وقع.

# (4) القول الأول: ألذين أثبتوا ل «قد» معنى التوقع مع الماضي، والقول
~~الثاني: الذين أنكروا ذلك. انظر المغني ص 228.

# (5) سورة الشمس الآية 9.

# (6) سورة النور الآية 64.

# (7) ابن هشام ينكر هذا المعنى، ولم يعتبره ولذلك قال: إن ل «قد» خمسة معان،
~~انظر ما لا حظنا، قريبا.

# (8) في المطبوعة الكويتية: متعلقة تحريف.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال شيخنا: وزعم الخ هذه العبارة إلى
~~آخرها هي بقية كلام المغني، فكان الأولى اسقاط قوله: قال شيخنا» انظر
~~المغني ص 231.

# (10) صدره في المغني، ونسب للهذلي، وبهامشه قال محققه: نسب في حاشية سيبويه
~~2/ 307 لشماس الهذلي.
PageV05P182

# (1) سورة البقرة الآية 144.

# (2) قوله: «قال شيخنا» فالعبارة التالية، من تتمة عبارة المغني.

# (3) يريد بقوله «بيت العروض» البيت الذي يستشهد به في علم العروض.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مع الياء الخ في اللسان مع الياء والتاء
~~الخ» والزيادة عن التهذيب.

# (5) أي الكلمات. ms13304

# (6) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (7) البيت لطرفة، من معلقته وتمامه كما في جمهرة أشعار العرب للقرشي ص 87:

# وخد كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يحرد

# قال أبو زيد: شبه خدها بالقرطاس وهو الورق من جهة الشام، وشبه مشفرها
~~بالجلد المدبوغ بدباغ القرط اللينة وذلك محمود في الناقة والفرس، وقده يعني
~~قطعته، لم يحرد أي لم يعوج.
PageV05P183

# (1) في القاموس: فلم تترك.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «أحرر».

# (3) تمام لفظه عن اللسان: قالوا: يا رسول الله، وما الإقراد؟ قال: الرجل
~~يكون منكم أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم:

# مكانكم، ويأتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول: عجلوا قضاء حاجته، ويترك
~~الآخرون مقردين.

# (4) في الأساس: وانه لقرد الفم: إذا كانت أسنانه صغارا.
PageV05P184

# (1) اللسان: المتعقد.

# (2) التهذيب: يشبه بالوبر القرد، والشعر القرد.

# (3) الأول في التهذيب منسوب إلى ابن ميادة يمدح بعض الخلفاء وفيه «كتاب
~~أعجما» مفتوح الروي.

# (4) عنى بالقراد هنا الجنس، فلذلك أفرد نعتها وذكره.

# (5) وفي الأساس: قرد بعيره: ألقى عنه القراد.
PageV05P185

# (1) وهي عبارة اللسان.

# (2) في اللسان: وأخذه بقردة عنقه.

# (3) في التهذيب: «الذؤابة» بدل «الضريبة».

# (4) القاموس والصحاح بكسر القاف وسكون الراء، وفي اللسان: قرد بفتح القاف
~~والراء. وفي جمهرة ابن حزم ص 466 فكالقاموس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا يخرج على كذا في اللسان ولعل
~~الصواب: لا يخرج عن، كما هو ظاهر».

# (6) زيادة عن الصحاح.

# (7) في النهاية: قس والجارود، وفي اللسان: قس الجارود ونبه إلى عبارة
~~اللسان بهامش المطبوعة المصرية.

# (8) في كلام ابن شميل سقط نستدركه من التهذيب: وقلما تكون القراديد إلا في
~~بسطة من الأرض وفيما اتسع منها، فترى لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت
~~إلا قليلا ويكون ظهرها سعته دعوة. قال: وبعدها في الأرض عقبتين وأقل وأكثر،
~~وكل شي ء منها جدب ظهرها وأسنادها.
PageV05P186

# (1) ولفظه كما في اللسان: «ذري الدقيق وأنا أحرك لك لئلا يتقرد» أي لئلا
~~يركب بعضه بعضا. ونبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) زيد في الأساس: من ذل.

# (3) الأساس: ونزعت قراد فلان وقردته: خدعته.

# (4) كذا، ولم أعثر عليها في معجم ياقوت.

# (5) كذا، ms13305 ولم ترد في «استينجاس».
PageV05P187

# (1) زيادة عن القاموس. وعبارة اللسان: يوقد عليها حتى إذا نضجت بني بها.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «طلى».

# (3) في القاموس: «أو هو».

# (4) المستهدف: المرتفع، يقال: استهدف لك الشي ء إذا ارتفع.

# والرابي: المرتفع، من ربا يربو، ومنه الربوة.

# (5) في اللسان: المجتمع قصبها.

# (6) في تقريب التهذيب: قاوند.
PageV05P188

# (1) الجمهرة 2/ 261.

# (2) في احدى نسخ القاموس: كعثول.

# (3) على هامش القاموس من نسخة أخرى: القسند.

# (4) اللسان: حشيشة.

# (5) سورة النحل الآية 9.

# (6) لم ترد العبارة التالية في المفردات.

# (7) نص الأساس: وله طريق قصد وقاصدة.
PageV05P189

# (1) سورة الفرقان الآية 67.

# (2) سورة فاطر الآية 32.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كانت المداعبة كذا في النسخ وهو تصحيف،
~~والصواب: المداعسة، كما في النهاية واللسان.

# والمداعسة: المطاعنة.

# (4) عن معجم المرزباني، وبالأصل «أبو اللجام».

# (5) عن اللسان وبالأصل «يجوز».
PageV05P190

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أن لا يقصد، كذا بالنسخ، وعبارة
~~اللسان: لأنه يصير التقدير عليه أن لا يجوز وعليه أن لا يقصد.

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى: والتفسير.

# (3) الأساس: ورمح قصد.

# (4) التهذيب واللسان: لا يمتنع.

# (5) سقطت العبارة من التهذيب، وهي في اللسان.

# (6) زيادة عن الصحاح.

# (7) في اللسان: ما كان على ثلاثة أبيات. ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.
PageV05P191

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بالكلام الجيد.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) في اللسان: وضده الرير والرار.

# (4) الأصل والتهذيب وفي اللسان: «قصد» وفي التهذيب إذا كان منقحا مجودا.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ذهنه.

# (6) زيادة عن التهذيب، وقد سقطت من الأصل واللسان.

# (7) ديوانه 23 وعجزه:

# أفوت وطال عليها سالف الأبد

# (8) عن اللسان، وبالأصل «وحقت».
PageV05P192

# (1) يريد: سنامها.

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى «كمخرج».

# (3) في اللسان: والقصدة من النساء، ونبه مصححه بهامشه إلى عبارة القاموس.

# (4) سورة التوبة الآية 42.

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) في الصحاح واللسان: وقصدت قصده: نحوت نحوه.

# (7) مكرر، وقد تقدم قوله.
PageV05P193

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كساب كقطام، هو الذئب كما في القاموس».

# (2) في الأساس، في الموضعين، «مثل ما».

# (3) في الأساس: عليك بما أقسط وأقصد.

# (4) وفي اللسان: ومن العرب من يرفعه، يجعله هو الأول على قولهم:

# أنت مني مرأى ومسمع.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: ms13306 «قوله: قعوده، الظاهر: لقعوده».

# (6) اللسان: بها إلى الماء.
PageV05P194

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الذي».

# (3) في القاموس: استرخاء وتطامن.

# (4) اعتمدنا ضبطها محركة على اعتبار أنها معطوفة على ما سبقها، ومثلها في
~~التكملة، وضبطت في اللسان، ضبط قلم، بسكون العين.

# (5) انظر الحاشية السابقة.

# (6) سورة الكهف الآية 77.

# (7) انظر الشعر والشعراء ص 314.

# (8) عبارة الأساس: ونخلة قاعدة: لم تحمل.
PageV05P195

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) زيادة عن القاموس.

# (3) سورة النور الآية 60.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (6) في التهذيب: في أسفله يركب عيدان الهودج فيها.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «في».

# (8) أنشده ابن بري:

# أمرون ولادون ... ... طرفون لا يرثون ...

# وقال أمرون أي كثيرون، والطرف نقيض القعدد.
PageV05P196

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «كذا في اللسان».

# (2) اللسان: ورثه.

# (3) في التهذيب: مغراء.

# (*) القاموس المتداول: وبالفتح من الإبل ما ...

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: سمعه.

# (5) انظر اللسان (قعد). وفيه ما نقله البشتي عن يعقوب بن السكيت واعتراضه
~~عليه ورد الأزهري على البشتي.
PageV05P197

# (1) وهي عبارة، و«جناحه» رواية الصحاح.

# (2) في القاموس: «وكذلك قعدك الله تقديره قعدتك الله». وكذلك قعدك الله
~~ضبطت عن اللسان.

# (3) سورة ق الآية 17.

# (4) يقول: أينما قعدت فأنت مقاعد لله، أي هو معك.

# (5) سورة الشعراء الآية 16.

# (6) سورة التحريم الآية 4.

# (7) سورة ق الآية 16.

# (8) قال في اللسان: ومنه قول الشاعر:

# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف

# ولم يقل راضيان ولا راضون، أراد نحن بما عندنا راضوان وأنت بما عندك راض،
~~ومثله قول الفرزدق:

# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأتى وكان وكنت غير غدور

# ولم يقل غدورين.

# (9) في التهذيب واللسان: وأنشد غيره عن قريبة الأعرابية.
PageV05P198

# (1) في التهذيب والصحاح واللسان: «أبو عبيدة».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الأشعر».

# (3) قال ابن بري: منجده: محكمة مجربة وهو ما يذم به النساء وتمدح به
~~الرجال. والأسل: الرماح.

# (4) ضبطت في القاموس «قعدك الله» وما أثبت عن الصحاح واللسان وبالقاموس.

# (5) ضبطت في القاموس «قعيدك الله» وما أثبت عن الصحاح واللسان.

# (6) في القاموس والصحاح واللسان: نشدتك.
PageV05P199

# (1) في اللسان: «أبو عبيد» والصواب ما أثبت ففي التهذيب: قال أبو عبيد: قال
~~أبو عبيدة.

# (2) بهامش ms13307 المطبوعة المصرية: «قوله «ومجنأ» في التكملة: ووتر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو الإقواء، الصواب ولا إقواء كما هو ظاهر.

# (4) المقعدد بفتح الدال الأولى، هكذا خطبت في اللسان.

# (5) في الأساس: ثدي مقعد: مل ء الكف ناهد لا ينكسر.

# (6) القاموس: والبئر.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والمقعدات.
PageV05P200

# (1) ضبطت في التهذيب بكسر الهمزة ضبط قلم.

# (2) بعده في اللسان: لأن حالب الغنم لا يكون إلا قاعدا.

# (3) في التهذيب واللسان: الضعفى.

# (4) جاء قول أبي عبيد وابن الأثير في تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين سأل عن سحابة مرت، فقال: كيف ترون قواعدها وبواسقها.

# (5) في الصحاح: والمقعد: الأعرج، تقول منه: أقعد الرجل.
PageV05P201

# (1) الأساس: وما أقعده.

# (2) تقدم، أثناء المادة.

# (3) في النهاية: أراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث.

# (4) في النهاية: أراد للإحداد والحزن، وهو أن يلازمه ولا يرجع عنه.

# (5) في القاموس: «والكز اليدين».

# (6) ديوانه ص 11 من أبيات يهجو بها جرير بن عطية، وقيل يهجو عدي بن الرقاع.
PageV05P202

# (1) قوله كالقوام بالضم، داء يأخذ في قوائم الشاة، كما في القاموس.

# (2) في الصحاح: القفد: جنس من العمة. يقال: اعتم القفداء، إذا لم يسدل طرفها.

# (3) في اللسان: قال أبو عمرو: وكان مصعب ..

# (4) في اللسان: «مشارب» وفي التكملة: «مشادب» وكلاهما تحريف، والمشاوب غلاف
~~القارورة.

# (5) هكذا ضبطت في التهذيب بتشديد اللام ضبط قلم.

# (6) البرة التي يشد فيها زمام الناقة لها إقليد، وهو طرفها يثنى على الطرف
~~الآخر ويلوى ليا حتى يستمسك. (عن التهذيب) وسيرد بهذا المعنى قريبا.
PageV05P203

# (1) وهي عبارة اللسان والتهذيب.

# (2) في التهذيب: «يعوي» والعي: اللي والعطف. ونراه الصواب.

# (3) سورة الزمر الآية 63 وسورة الشورى الآية 12.

# (4) التهذيب: كما يقلد.

# (5) في الأساس: إقلدي.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الوهط، هو بستان ومال كان لعمرو بن
~~العاص بالطائف.
PageV05P204

# (1) أي اكتف بالقليل من الكثير (الميداني).

# (2) الأوتار جمع وتر بالكسر، وهو الدم وطلب الثأر.

# (3) على هامش القاموس من نسخة أخرى: غرقهم.

# (4) اللسان: البدن.

# (5) اللسان: «شعار» وضبط يجعل بالبناء للمجهول-.

# (6) التهذيب: يعلق.

# (7) سورة المائدة الآية 2.
PageV05P205

# (1) في معجم البلدان: قلودية ضبط قلم.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة ms13308 أخرى: قلفشندة بالفاء.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «القسو» وفي التكملة فكالأصل.
PageV05P206

# (1) ضبطت في اللسان بسكون الميم ضبط قلم.

# (2) في اللسان والتكملة: يقمد قمدا وقمودا.

# (3) يعني قوله: كما في اللسان:

# سواعد القوم وقمد الأقماد

# وقد نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (4) في القاموس «من».

# (5) قوله «يعتفن» في المحكم: «يغبقن» وفي الأساس: «يسقين».
PageV05P207

# (1) في التكملة: «والقندد والقنديد» واقتصر في اللسان على القندد.

# (2) في معجم البلدان: يقال لها بالعربية سمران.

# (3) في معجم البلدان: «شمر كنت» وفي موضع آخر: شمر كند أي شمر هدمها.

# (4) في كشف الظنون 5/ 783 القند في تاريخ علماء سمرقند، وهو عشرين مجلدا.

# (5) هو أبو حفص السمرقندي عمر بن محمد بن أحمد بن اسماعيل بن محمد بن لقمان
~~النسفي.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل «الخوز» وقد تقدمت «قناد» قريبا.

# (7) في معجم البلدان: القنفذة بالذال المعجمة.

# (8) كذا، ولم نصل إليه.
PageV05P208

# (1) المقاود هي الحبل في العنق للقياد.

# (2) زيادة عن اللسان والتهذيب.

# (3) بالأصل «ثم أمية بن حرب» خطأ وما اثبت عن النهاية. وانظر سيرة ابن هشام.

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) في اللسان: ذليل.

# (6) في التهذيب واللسان: جبل.
PageV05P209

# (1) في التهذيب: «والسلب القياديد» وفي الديوان والصحاح: «له الفرائش»،
~~والأزمل: الصوت المختلط.

# (2) في اللسان: «في الابل والناس والدواب» وفي التهذيب فكالأصل.

# (3) ديوانه وصدره:

# حرف أخوها أبوها من مهجنة

# (4) في الصحاح: لا يتلفت.

# (5) التهذيب واللسان: يصرف وجهه عنه.
PageV05P210

# (1) في التهذيب: زيزائه.

# (2) كذا بالأصل، وفي التهذيب: «قال أبو نصر».

# (3) اللسان: السلس القياد للشهوة.

# (4) عن اللسان وبالأصل «يحتل».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في الصحاح: الأكدر.
PageV05P211

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: والساجسية غنم تكون
~~بالجزيرة، وقيل: غنم بني تغلب».

# (2) ديوانه ص 75.

# (3) على هامش القاموس من نسخة أخرى: «الحذف».

# (4) ضبطت في التكملة بفتح أولها وكسره.

# (5) في التكملة: والتفاتح.

# (6) في اللسان: مشيه.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والجماعة، هو مذكور في اللسان وفسره
~~بما في المصنف».

# (8) البيت في أمالي القالي 1/ 165 ونسبه للحسين بن مطير. وفي التهذيب:
~~لمرتجة الأرداف بدل الأطراف.
PageV05P212

# (1) التهذيب: بجودته.

# (2) الوكنات جمع وكنة لوكر الطائر، والمنجرد: القصير الشعر. والهيكل:

# العظيم الخلق.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب ms13309 «بجودته».

# (4) العبارة في اللسان نقلا عن التهذيب، وما في التهذيب: «فكأنها مقيده له».

# (5) في التهذيب: «من المال يربع فيها، مخصبة لكثرة خلتها وحمضها».
PageV05P213

# (1) التهذيب والنهاية: «يمنع عن» وفي المطبوعة الكويتية ذكر محققه بهامشه:
~~«وفي القاموس» منع وما في القاموس الذي بيدي فكالأصل «يمنع» ولعله وقعت
~~بيده نسخة أخرى.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ناقة شكلة مقيدة الخ الذي في الأساس:
~~وناقة مقيدة: كالة لا تنبعث ... » وكلمة «شكلة» هنا مقحمة، لا معنى لها.

# (3) كذا ضبطت في القاموس، وفي اللسان: وصلي.

# (4) في النهاية: تكأدتني.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: قال ابن سيده: وذاك
PageV05P214

# فيما ظن بعض الفقهاء أن الخاطب يحتاج إلى أن يمدح المخطوب له بما ليس فيه،
~~فكره عمر الكذب لذلك».

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله، في جرادة كذا بالنسخ كاللسان وحرره
~~لئلا يكون مصحفا عن جراءة» قلت: وفي اللسان نسخة دار المعارف جراءة.

# (2) كذا ضبطت في اللسان بفتح العين وبهامشه قال مصححه: قوله عماس ضبط في
~~الأصل بفتح العين، وفي القاموس: العماس كسحاب الحرب الشديدة. ولياقوت في
~~معجمه: عماس بكسر العين، اليوم الثالث من أيام القادسية، ولعله الأنسب.

# (3) في التهذيب: رحلتي.

# (4) في اللسان: أرعش من الكبر.

# (5) في القاموس: «الكبد» وما أثبته «الكبد» عن الصحاح.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قال ابن الأثير: أي احتاجوا إلى التروح من
~~الحر بالمروحة أو يكون من الرواح: العود إلى بيوتهم، أو من طلب الراحة».

# (7) وهو داء يأخذ في النكفتين، وهما الغدتان اللتان تكتنفان الحلقوم في أصل اللحي.

# (8) في القاموس: «والكبد ككتف الجوف بكماله».

# (*) في القاموس: يذكر.
PageV05P215

# (1) ديوانه ص 68 وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله يعالجه الذي في اللسان:
~~يعارضه. ونقل بهامشه عن ياقوت:

# عدا ومن عالج ركن يعارضه عن اليمين .. الخ».

# وفي المطبوعة الكويتية «شرقية» تحريف. وفي الديوان يعارضه بدل يعالجه.

# (2) لم ترد العبارة في معجم ما استعجم، لكنها وردت في معجم البلدان، وفيه
~~«في» بدل «من».

# (3) ضبطت في التكملة «كبد» بفتح الكاف وكسر الباء ضبط قلم.

# (4) ضبطناه من اللسان، وضبطت في التهذيب بكسر الباء، وكلاهما ضبط قلم. ms13310

# (5) سورة البلد الآية 4.

# (6) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الرأس.

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «يكابد أمره في».
PageV05P216

# (1) اللسان: حملوها.

# (2) التهذيب: الحسان.

# (3) التهذيب: «الرضيض».

# (4) في التهذيب: إلا في يد.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «سقط قبل قوله كبداء الخ» مشطور ونصه في التكملة:

# وبالرداح الجسرة النهوض

# (5) في التهذيب والتكملة بئس طعام الصبية السواغب ونبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى رواية المشطور في التكملة.

# (6) في التهذيب: جاءت.

# (7) في التهذيب: وكواكب: جبل معروف بالبادية.

# (8) عن الأساس، وبالأصل: «عجيسها».

# (9) عن الديوان ص 293 والتهذيب، وبالأصل «تني».
PageV05P217

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يمد، الذي في الأساس: يقد» والبيت في
~~مجموع أشعار العرب ج 3/ 89 وقبله:

# عريض ألواح العظام أتلعا

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) يعني قوله- وقد تقدم قريبا:

# بكابد كابدتها وجرت

# (4) في معجم البلدان بفتح أوله وثانيه ثم نون ساكنة.

# (5) اللسان: «هو» في الموضعين.
PageV05P218

# (1) زيادة عن القاموس.

# (2) على هامش القاموس من نسخة ثانية: والإلحاح في الطلب.

# (3) في معجم ما استعجم: بفتح أوله وكسر ثانيه بعده دال وياء مهملة، وعليها اقتصر.

# (4) معجم ما استعجم: بين منزلتي أمج وعسفان.
PageV05P219

# (1) في معجم البلدان: «أو» بدل «إلا أنه».

# (2) في التكملة: أي منهزمين.

# (3) في التهذيب: «دون سرها» وضبطت فيه كدكاد بفتح أوله وسكون ثانيه ضبط قلم.

# (4) وفي الصحاح أيضا.

# (5) في الأساس: إلا بعد عسر.

# (6) كذا ولم نعثر عليها.

# (7) في التهذيب: الدقاق.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: قوله مسح بكسر الميم وتشديد الحاء كثير الجري،
~~والونى: الفتور، والمركل: الذي أثرت فيه الحوافر.
PageV05P220

# (1) اعتمدنا ضبط اللسان، وفي التهذيب: «الكدد» وكلاهما ضبط قلم.

# (2) العبارة في الصحاح واللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكنا الخ قال في اللسان: وقد روي هذا البيت:

# وكنا إذا العبسي نب عتوده ... ضربناه بين الانثيين على الكرد

# قال ابن بري: البيت للفرزدق، وصواب إنشاده: وكنا إذا القيسي بالقاف».

# (4) جمهرة ابن حزم ص 331.
PageV05P221

# (1) هو عمران الكاهن، لم يعقب (ابن حزم).

# (2) واسمه الحارث قاله ابن حزم.

# (3) وذكر ابن حزم أيضا في أولاده: ذهل وهو وائل، ووادعة، وأبو حارثة، ومالك.

# (4) بالأصل «طعم».

# (5) زيادة عن التكملة.

# (6) الجمهرة 2/ 255، والزيادة المستدركة عنها. ms13311

# (7) مروج الذهب 2/ 133. وسترد عبارته التي نقلها البلبيسي أكثر دقة مما ورد هنا.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الفارس والأذربيجان والأربل هكذا في
~~النسخ والصواب إسقاط «ال» من المذكورات إذ هي أعلام.

# (9) في مروج الذهب 2/ 133 «معد بن عدنان» ومثله في جمهرة ابن حزم.
PageV05P222

# (1) مروج الذهب: دعتهم إلى ذلك الأنفة.

# (2) زيادة عن مروج الذهب.

# (3) مروج الذهب: ربيعة ومضر.

# (4) مروج الذهب: والمراعي.

# (5) في مروج الذهب: اكردوهن إلى الجبال والأودية، فربتهم أمهاتهم وتناكحوا،
~~وتناسلوا، فذلك بدء نسب الأكراد.

# وثمة آراء أخرى وردت في مروج الذهب، أحجمنا عن ذكرها طلبا للاختصار، ارجع
~~إليها هناك.

# (6) في اللسان: «الكرد: المشارة من المزارع ويجمع كردا» وفي التهذيب:
~~«الكردة ... وتجمع كردا».

# (7) اللباب: «الحسين بن عبيد الله الكردي».
PageV05P223

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله للقاعدات الذي في اللسان القاعدات
~~فليحرر» وفي الصحاح: القاعدات.

# (2) قيده صاحب معجم البلدان بالفتح ثم السكون، اسم موضع. وانظر الجمهرة 2/ 260.

# (3) في القاموس: «وأكسدوا».

# (4) في القاموس: «وأكسدوا كسدت سوقهم»، كأنها شرح لقوله وأكسدوا، أي أكسد القوم.

# (5) كذا بالأصل، وهو معاوية بن مالك، ويروى معود بالدال المهملة، وقد تقدم
~~في عود.
PageV05P224

# (1) في التكملة: الإكشاد: إخلاص الزبدة.

# (2) لم ترد المادة في اللسان.

# (3) الصحاح واللسان: من غير حصى.

# (4) لم يصح إسلامه، وقد مات أول الإسلام (أسد الغابة) وهو والد الحارث
~~الآتي ذكره.
PageV05P225

# (1) المؤتلف والمختلف للآمدي ص 172.

# (2) في القاموس: «الغليظ» وفي اللسان فكالأصل.

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) بالأصل «بكر» انظر مروج الذهب.

# (5) في معجم البلدان: بالفتح والباء الموحدة وآخره ذال معجمة.

# (6) لم يرد هذا المعنى في الأساس (كمد).
PageV05P226

# (1) هذه عبارة اللسان، وفي الأساس: وأكمد القصار الثوب إذا لم ينق غسله ولم يبيضه.

# (2) قيدها في معجم البلدان بفتح أوله وثانيه وسكون الراء.

# (3) معجم البلدان: «الواعظ» وفي اللباب فكالأصل.

# (4) الأصل واللسان والتكملة، وفي القاموس: «الكمهدة»

# (5) اللسان: أبواه.

# (6) سورة العاديات الآية 6.

# (7) في القاموس: «ومن يأكل» وفي اللسان: «هو الذي يأكل».

# (8) في معجم البلدان والتكملة «كند» وفي اللباب «كندي».

# (9) معجم البلدان واللباب: أبو المحامد.

# (10) معجم البلدان والتكملة: كند بدون هاء.
PageV05P227

# (1) بالأصل «ثورا ان ثور» وما أثبت عن وفيات ms13312 الأعيان.

# (2) في التكملة: كنددة.

# (3) الأصل واللسان، وبهامشه: قوله الكود مصدر كاد يكود كذا بالأصل
PageV05P228

# وشرح القاموس، ومقتضاه أن العرب نطقت بيكود مضارع كاد بمعنى قارب، وفي شرح
~~القاموس في كيد: أكثر العرب على كدت أي بالكسر ومنهم من يقول كدت أي بالضم،
~~وأجمعوا على يكاد في المستقبل».

# (1) سورة الاسراء الآية 73.

# (2) سورة البقرة الآية 71.

# (3) سورة النور الآية 40.

# (4) سورة البقرة الآية 71.

# (5) سورة الاسراء الآية 74.

# (6) زيد في التهذيب: ولم يفعل.
PageV05P229

# (1) زيد في التهذيب: وليس هو على صحة الكلمة.

# (2) سورة يوسف الآية 76.

# (3) سورة طه الآية 15.

# (4) سورة الكهف الآية 77.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وقالت العوام.

# (6) بهامش التهذيب قال محققه: «هذا ادعاء الأصمعي وأشياعه والمأثور عن
~~العرب نظما ونثرا ينقضه ويفنده، وقد تعرض الحريري لهذا، ورد عليه الخفاجي
~~في شرح درة الغواص ص 133 بقوله: قال أفصح الفصحاء ص: «كاد الفقر أن يكون
~~كفرا» و«كاد الحسد أن يغلب القدر» وهذا معروف في كلام العرب كقول ذي الرمة:

# وجدت فؤادي كاد أن يستخفه ... خليع الهوى من أجل ما يتذكر

# الخ. ومنه قول العجاج:

# لقد كاد من طول البلى أن يمحصا

# ومن أمثالهم: «كاد العروس أن يكون ملكا».

# (7) سورة الأعراف الآية 150.

# (8) اللسان: والكود.
PageV05P230

# (1) القاموس: واكوهد: اقمهد.

# (2) سورة طه الآية 60.

# (3) سورة يوسف الآية 5.

# (4) ولفظه كما في اللسان: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، غزا غزوة كذا
~~فرجع ولم يلق كيدا».
PageV05P231

# (1) سورة يوسف الآية 76.

# (2) سورة الأنبياء الآية 57.

# (3) اللسان: «الذي لا يسافر» وفي التهذيب عن أبي زيد: اللبيد من الرجال
~~الذي لا يبرح منزله وهو الأليس.

# (4) ديوانه ص 60 واللسان. والبزلاء: الحاجة التي أحكم أمرها. والجثامة
~~والجثم أيضا الذي لا يبرح من محله وبلدته.

# (5) يعني اللبد بكسر الباء.

# (6) الصحاح: ليستقي.

# (7) كذا، والصواب: جمع ظبي.
PageV05P232

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فرزع هو كقنفذ كما في القاموس».

# (2) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة: «وهي تطيف .. تأخذها» وفي
~~الأساس: «يدورون حولها ... حتى تؤخذ».

# (3) الثلط: السلح.

# (4) لم ترد العبارة في التهذيب، وهي مذكورة في الصحاح.

# (5) في التهذيب: يتلبد.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو سفا الخ ms13313 هكذا في اللسان، وعبارة
~~التكملة: وهي نسال الصليان ونساله كهيئة السنبل أزغب ينسل إذا يبس ثم يجتمع
~~بعضه إلى بعض فيتداخس فيصير كاللبد قطعا وكل قطعة منه لبدة.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) ضبطت عن التكملة، ومقتضى السياق أنها عطف على ما سبقها، وقيدها صاحب
~~معجم البلدان: لبدة بدون «ال» وبفتح اللام.

# (9) عن الأساس، وبالأصل «يحق» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية
~~الأساس.

# (10) عبارة الأساس: وأثبت الله لبدك، وثبت لبدك، وحمل الله لبدتك.
PageV05P233

# (1) في القاموس «دعص» بالعين المهملة، وما أثبت يوافق ما جاء في التهذيب
~~وفيه: إذا دغصت بالصليان.

# (2) القاموس: ألصقه.

# (3) سورة «المؤمنون» الآية 2.

# (4) في الأساس: من كثرته.

# (5) في التهذيب: لبد بعضه ببعض.

# (6) سورة البلد الآية 6.

# (7) التهذيب: من.
PageV05P234

# (1) سورة الجن الآية 19.

# (2) التهذيب: كادت.

# (3) اللسان: الرقع.

# (4) اللسان «يعني أن يجعل المحرم في رأسه .. ».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أو غسل.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خصوة هو كذلك في النهاية واللسان بلا ضبط».

# وبهامش النهاية: جاء اللسان مادة خصى: قال شمر لم تسمع في واحد الخصى إلا
~~خصية بالياء، لأن أصله من الياء. وما أثبت ضبطه عن اللسان مادة خصى، وقد
~~وردت خصوة في الحديث فيه هناك.
PageV05P235

# (1) عبارة الأساس: أثبت الله لبدك، وثبت لبدك، وحمل الله لبدتك.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «أي ساكت لداهية يريدها كما في القاموس».

# (3) في الأساس: إذا رأى وتفرس.

# (4) يقال لها نمذكران، كما في اللباب.

# (5) زيادة عن اللباب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: اللكيك: اللحم.

# (7) في المطبوعة الكويتية: ويظعنون.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأورده الخ الذي في اللسان: في التركيب
~~المذكور لجذ بالذال المعجمة وقد ذكره المجد فيما يأتي فلا استدراك.
PageV05P236

# (1) سورة النحل الآية 103 قال الفراء يقرأ: يلحدون ويلحدون* فمن قرأ يلحدون
~~أراد يميلون إليه، ويلحدون*: يعترضون.

# (2) سورة الحج الآية 25.

# (3) التهذيب: «دما» بدل «الدما».

# (*) في القاموس: «و» بدل «أو».

# (4) الأصل والتهذيب واللسان وبهامشه: «والمناسب شبه الموضع الذي يغيب فيه
~~إنسان العين تحت الحاجب من تعب السير باللحد».

# (5) في القاموس: «الملجأ»، وفي نسخة ثانية منه: الملتجأ.

# (6) سورة الجن الآيتان 22 و23. ms13314

# (7) بالأصل: «مضيعتاه» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية والضبط عنها.

# وانظر فيها ما لاحظه محققه بالهامش.
PageV05P237

# (1) تمامه في الأساس:

# ولو شئت نجتني من القوم جسرة ... بعيدة ما بين العجب والمتلدد

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال المجد: المشو بالفتح وكعدو وغني وسماء:
~~الدواء المسهل».

# (3) التهذيب: إلى أحد شقيه.

# (4) سورة البقرة الآية 204.

# (5) على هامش القاموس من نسخة ثانية: لا يريع.

# (6) بدل الشارح هنا عبارة القاموس، والذي ورد فيه: «كالألندد واليلندد ج لد
~~ولداد ولددت لدا صرت ألد واللديد .. ».
PageV05P238

# (1) سورة مريم الآية 97.

# (2) التهذيب واللسان: «اللديد» بدون هاء.

# (3) لم ترد في التهذيب (لدد)، وذكرت في اللسان نقلا عن التهذيب.

# (4) الأصل واللسان، وفي الصحاح: أبو حاتم.

# (5) بالأصل «لجد .. لجدا» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله مثل لجد، هذا
~~تصحيف فإن الذي في اللسان هنا وفي مادة ل ج ذ، هو بالذال المعجمة، وكذلك في
~~التكملة والقاموس وقد نبهنا عليه بالهامش قريبا» وهو ما أثبتناه.
PageV05P239

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نشط كذا بالنسخ والذي في التكملة: بسط
~~مضبوطا بكسر أوله فليحرر».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عبارة الأساس: أي احتمى غضبا.

# (4) التهذيب: للقصد والصواب.

# (5) التهذيب: «الملاغدا» قال: ويروي: اللواغدا.
PageV05P240

# (1) كذا بالأصل واللسان هنا ضبطت ملاكد بالكسر، وهو خطأ فالبيت من قصيدة
~~مرفوعة الروي وقد ورد البيت صوابا في اللسان مادة عطف وفيه: «مرير ملاكد»
~~والبيت لم يرد في أبيات أسامة التي على هذا الروي وهذه القافية.

# (2) الأصل واللسان، وفي الأساس: ولكد شعره من الوسخ.

# (3) اللسان والتكملة: «لا يكاد يميل إلى عدل .. ».

# (4) الألداد جمع لديد، وهو صفحة العنق.
PageV05P241

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تقيحت.

# (2) بالأصل «ولهدة» وما أثبت عن الصحاح.

# (3) التهذيب واللسان: «داء يأخذ الابل» وفي اللسان في موضع آخر:

# «انفراج يصيب» كالأصل.

# (4) التهذيب: «المخاصمة» وفي اللسان فكالأصل.

# (5) الصحاح: «تلقم» وفي اللسان فكالأصل.

# (6) يعني أنه إذا استذل يدفع تدفيعا وينحني عن مجالس ذوي الفضل، كل ذلك من ذله.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV05P242

# (1) قيده في معجم البلدان بالفتح ثم السكون، والواو الأولى مضمومة والثانية
~~ساكنة. واد بغطفان.

# (2) في الصحاح: «ركي النواكز».

# والركي جمع ركية وهي البئر، والنواكز: ms13315 جمع ناكز وهي التي فني ماؤها. شبه
~~عيون هذه الأتن بعيون ركي قل ماؤها.

# (3) لم ترد في معجم البلدان ولا في معجم ما استعجم.

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «أجبالها» وفي معجم ما استعجم «أجنى لها».

# (5) كذا بالأصل ومعجم البلدان.

# (6) قال السكري: ما بد وآل قراس: في بلاد أزد السراة. وأرمية: جمع رمي وهو
~~سحاب عظيم، والأسقية مثله.
PageV05P243

# (1) في معجم البلدان بالذال المعجمة.

# (2) الجمهرة 2/ 9.

# (3) اللسان: بعينه.

# (4) الأصل والتكملة، وفي اللسان: «الدبدبان» وزيد فيه: والمختبى ء والشيفة.

# (5) في القاموس: «أو كرم» بدل «وكرم».

# (6) كذا وفي اللسان: مجد يمجد .. ومجد بالضم.

# (7) سورة البروج الآية 15.

# (8) سورة البروج الآية 21.

# (9) سورة ق الآية الأولى.

# (10) بالرفع على الحكاية.
PageV05P244

# (1) التهذيب واللسان: بطنها.

# (2) التكملة: الأشعرين.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: تيم ومثلها في جمهرة ابن حزم ص 486.

# (4) انظر جمهرة ابن حزم ص 486.

# (5) عن اللباب ومعجم البلدان وبالأصل «ريضان».

# (6) اقتصر في اللباب على الكسر.

# (7) في اللباب: روى عنه أبو عبد الله محمد بن أحمد الحافظ غنجار.

# (8) في ميزان الاعتدال وتقريب التهذيب: أبو ماجد.

# (9) في المصدرين: ابن مسعود.
PageV05P245

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، ووزن الشعر يقضي أن يقال: بماجدة الطعام
~~ولا الشراب.

# (4) في معجم البلدان: ماجندان.

# (5) سورة الانشقاق الآية 3.

# (6) سورة طه الآية 131.

# (7) سورة البقرة الآية 15.

# (8) سورة الأعراف الآية 202.

# (9) في المطبوعة الكويتية: «مادة».
PageV05P246

# (1) عن اللسان وبالأصل «ابن».

# (2) الأساس: «وهي ... وأمده قامة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فاعلاتن فاعلن أي أربع مرات مجزو وجوبا
~~كما في الكافي».

# (4) سورة الهمزة الآية 9.

# (5) بالأصل «جشم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله جشم كذا باللسان، ولعله
~~«جش» كما فيما بعده». هذا وفي اللسان (دار المعارف): «جش» وهو ما أثبتناه.

# (6) في اللسان والصحاح: «تنثر ... فتسقيها .. ».

# (7) عن اللسان وبالأصل «مد به».
PageV05P247

# (1) كلمة «لهم» ليست في القاموس، وهي في اللسان فكالأصل.

# (2) سورة لقمان الآية 27.

# (3) زيادة عن التهذيب، وفي اللسان: تيارنا وأنهارنا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «ويروى بفتح الميم وهو الغاية، نقله في اللسان
~~عن ابن الأثير».

# (5) أي قدر المد بربع الصاع.

# (6) عبارة اللسان: مداد السموات، مداد كلماته ومددها. ms13316

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: من.
PageV05P248

# (1) في التكملة: الأمدة بفتح الهمزة ضبط قلم.

# (2) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: حافتي.

# (3) ضبطت في التهذيب بفتح الهمزة، مع إهمال باقي الحروف، ضبط قلم، الماء
~~الملح الشديد، وفي موضع آخر بكسر الهمزة واهمال الميم: الماء المالح الشديد
~~الملوحة.

# (4) سورة الإسراء الآية 6.

# (5) سورة الطور الآية 22.

# (6) سورة مريم الآية 79.

# (7) وهي عبارة اللسان، وفي الأساس كالقاموس بفتح الميم.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كل شي ء إلخ كذا في اللسان لتحرر فإنها
~~غير ظاهرة»
PageV05P249

# (1) عن النهاية، وبالأصل: «الممدد به».

# (2) الأساس: وظل ممدود وممتد.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) عن كتاب الأفعال لابن القطاع، وبالأصل «وأمد».

# (5) بالأصل «وفي البحر» وما أثبت عن ابن القطاع.

# (6) عن كتاب الأفعال لابن القطاع، وبالأصل «وأمد».

# (7) الأساس: وطراف.

# (8) هي في قوله تعالى: وادكر بعد أمة.

# (9) في قوله تعالى: فادارأتم فيها.
PageV05P250

# (1) كذا، ولم ترد في الأساس بهذا المعنى، والعبارة وردت في اللسان والصحاح.

# (2) الذي في الأساس: مارد من المراد ومتمرد وشيطان مريد ومريد، وقد مرد
~~يمرد مرودا ومرد مرادة.

# (3) سورة التوبة الآية 101.

# (4) زيادة عن اللسان، وفي التهذيب: «جرنوا».

# (5) في المفردات: ارتكسوا.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «المنسطحة».

# (7) ملحق ديوانه ص 311 وفيه: حال البحر بدل حال الدهر، وأعجم بدل «وأعجما»
~~ومثله في معجم البلدان، بدون نسبة.
PageV05P251

# (1) الأصل والتهذيب ومعجم البلدان، وفي اللسان: مراد.

# (2) في التهذيب: متسطحة.

# (3) في الأساس: إسب.

# (4) في معجم البلدان: هذه لا يتلفظ بها إلا بالقصر.

# (5) سورة النمل الآية 44.

# (6) بالأصل «عاتبا» وما أثبت يناسب سياق العبارة في اللسان.

# (7) ضبطت في التهذيب واللسان وبكسر التاء، ضبط قلم.

# (8) كذا في الأصل والقاموس واللسان والتكملة، وفي التهذيب:

# «بالمروي» بالواو تحريف.
PageV05P252

# (1) في القاموس: «وكتاب» وفي نسخة ثانية: «وكتان» كالأصل.

# (2) في معجم البلدان سميت بماردين لأن مستحدثها لما بلغه قول الزباء «تمرد
~~مارد وعز الأبلق» ورأى حصانة قلعته وعظمها قال: هذه ماردين كثيرة لا مارد واحد.

# (3) معجم البلدان: من نواحي الأندلس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مسنفات من أسنف الفرس إذا تقدم الخيل»
~~وبهامش اللسان: « .. وإذا سمعت مسنفة بفتح النون، فهي الناقة من السناف، ms13317 أي
~~شد عليها ذلك».

# (5) التهذيب: المرد: الثريد: ومثله في اللسان، وضبطت المرد بالتحريك منهما.
~~وضبطت في المطبوعة الكويتية: بفتح فسكون.
PageV05P253

# (1) الجعادرة، وفي المقتضب: الجعادر، هم ولد مرة بن مالك بن الأوس بن
~~حارثة: عامر وسعد (وفي المقتضب: عامرة وسعيد) وولدهم.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) في معجم البلدان: ميزده.

# (4) في معجم البلدان: بينها وبين تبريز يومان.

# (5) في اللباب: «المحسن» وفي معجم البلدان: «أبو الوفاء خليل بن أحمد
~~المرندي ... توفي سنة 612» وفي اللباب «توفي سنة اثنتي عشرة وخمسمئة»
~~كالأصل.

# (6) وفي التكملة فكاللسان.

# (7) بالأصل «سلب مزود» بالزاي، وما أثبت عن التهذيب والتكملة واللسان.

# (8) في التهذيب ليل سدي أي ندي. وفي التكملة: ليل سد أي ند.

# زيد في التهذيب هنا: ولا يزال البقل في تمام ما سقط من الندى عليه، أراد
~~أنه يأكل البقل فيجزأ به عن الماء فيطويه ذلك. وشبه السفعة التي في وجه
~~الثور ببرقع.

# (9) سورة المسد الآية 5.
PageV05P254

# (1) الصحاح: إن كنت.

# (2) قال أبو عبيد هو لعقبة الهجيمي.

# (3) الأيانق جمع أينق وأينق جمع ناقة. والأنياب جمع ناب وهي الهرمة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما تقول الخ عبارة اللسان: وقيل حبل
~~مسد أي ممسود قد مسد أي أجيد فتله مسدا، فالمسد المصدر، والمسد أي بالتحريك
~~بمنزلة الممسود. كما تقول: نفضت الخ»

# (5) سورة الحاقة الآية 32.

# (6) اللسان: ممسود.

# (7) في الصحاح واللسان: «المساب» بدون همز.

# (8) في أشعار الهذليين 1/ 87

# تأبط خافة فيها مساب

# اراد: مساب مخفف.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خافة: هي خريطة يتقلدها المشتار ليجعل
~~فيها العسل، كذا في اللسان» والعبارة في التهذيب أيضا.

# (9) جاء في تفسير البيت الذي أنشده ابن الأعرابي:

# أقر بها لثروة أعوجي ... سرنداة لها مسد مغار
PageV05P255

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أي اللبن إلخ عبارة الجوهري: قال رؤبة:

# يمسد أعلى لحمه ويأرمه يقول إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده. قال ابن
~~بري: وليس يصف حمارا كما زعم الجوهري فإنه قال: «إن البقل يقوي هذا الحمار ويشده.

# فلنتأمل عبارة الشارح».

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى: «الرغد».

# (3) كذا بالأصل واللسان والتهذيب والمحكم «أحمد» وهو ms13318 خطأ صوابه «أحمر»
~~بالراء، فالعرب لم تسم قبل النبي صلى الله عليه وسلم «أحمد» وهو أحمر بن
~~جندل أخو سلامة بن جندل انظر المؤتلف المختلف للآمدي ص 36.

# (4) وردت العبارة في اللسان.
PageV05P256

# (1) اللسان: بخصيي.

# (2) في الصحاح: المعد: الغض من البقل والثمر.

# (3) اللسان والتكملة: «ذربت» وفي التهذيب: دويت.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «المعدين» وهو تثنية المعد.
PageV05P257

# (1) في التهذيب: وقال شمر.

# (2) في التهذيب: فبلى.

# (3) هذا أحد قولي أبي عبيد في تفسيره. وقوله الآخر: يقال: هو من الغلظ،
~~ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ: قد تمعدد قال الراجز:

# ربيته حتى إذا تمعددا

# وسيرد قول أبي عبيد قريبا.

# (4) زيد في التهذيب واللسان: في الحضر والسفر. وهو قول الليث، وسيرد قريبا.

# (5) الأساس: وذهبت.
PageV05P258

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) بالأصل «غنم» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (3) لم ترد بهذا المعنى في الأفعال انظر ج 3/ 169.

# (4) قوله مصصته من باب قتل، ومن باب تعب لغة، ومنهم من يقتصر على الأخيرة
~~قاله في المصباح، عن هامش اللسان.

# (5) اللسان: في عيش ناعم.
PageV05P259

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يباري، في اللسان: تباري» والتهذيب أيضا.

# (2) الأصل واللسان، وفي الصحاح: ينتف.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) زيد في الصحاح: أي رضعني.

# (5) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «ننظر».

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «بنفصين» تحريف.

# (7) زيادة عن اللسان، وورد في التهذيب باثبات ياء المقدي.
PageV05P260

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أبي الأحوص، الذي في اللسان:

# الأحوص، بدون أبي».

# (2) الجمهرة 2/ 284.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المحال، كذا في التكملة، وفي اللسان:
~~الخطأ».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تمأده تأخذه في ذلك الوقت.

# ويضفو: يفيض، ويبدي تارة عن قعره أي يبدي لك قعره من صفائه، كذا في اللسان.
PageV05P261

# (1) ضبطت بإسكان اللام، معطوفة على ما سبقها، ومثلها في التكملة، وضبطت في
~~اللسان بالتحريك ضبط قلم.

# (2) في الأساس: غصن أملود: ناعم، وغصون أماليد، وانظر ما سيرد عن الأساس في
~~الكلام التالي.

# (3) اقتصر في معجم البلدان على الدال المهملة.
PageV05P262

# (1) قيده صاحب معجم البلدان بكسر الهمزة والميم وتشديدها: اسم موضع.

# (2) قيدها في معجم البلدان «مند» ضبط قلم.

# (3) قيدها في معجم البلدان بالفتح ms13319 ثم السكون وفتح الدال.

# (4) الذي بين باميان والغور هي «ميمنة» قال ياقوت: وأظنها الميمند الذي قبله.

# (5) معجم البلدان: أبو بكر العيدي.

# (6) في معجم البلدان: منيذ بالذال المعجمة.

# (7) سورة مريم الآية 29.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) سورة الروم الآية 44.
PageV05P263

# (1) سورة الأعراف الآية 41.

# (2) سورة النبأ الآية 6.

# (3) سورة البقرة الآية 206.

# (4) سورة الرعد الآية 18.

# (5) سورة البقرة الآية 206.

# (6) لم ترد هذه العبارة في المفردات.

# (7) سورة النمل الآية 15 وسورة لقمان الآية 10.

# (8) في التهذيب واللسان: تثنى.

# (9) في التهذيب: «زادهم ... يزاد».
PageV05P264

# (1) اللسان والتهذيب: أبو عبيدة.

# (2) سورة المائدة الآية 114.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: مفعوله ولفظها فاعلة.

# (4) سورة الحاقة الآية 21.

# (5) على هامش القاموس من نسخة أخرى: ميداء.

# (6) زيادة عن التكملة.
PageV05P265

# (1) في معجم المرزباني ص 319: ثريان.

# (2) في اللباب: أبو سعد سعيد بن أحمد. ومثله في معجم البلدان.

# (3) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللباب ينسب إلى محلة بنيسابور يقال لها
~~الميدان.

# (4) في معجم البلدان: أبا طالب بن يوسف.
PageV05P266

# (1) واسمه الميدان بن صخر بن الكميت بن ثعلبة ... بن جحوان بن فقعس الأسدي
~~شاعر إسلامي. عن معجم المرزباني.

# (2) وهي رواية مجموع أشعار العرب 1/ 40.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «المظ: رمان البر، وقراس: جبل بارد مأخوذ من
~~القرس وهو البرد، وآله: ما حوله، وهي أجبل باردة. وأرمية جمع رمي وهي
~~السحابة العظيمة القطر، ويروى: صوب أسقية. جمع سقي، وهي بمعنى أرمية، كذا
~~في اللسان».

# (4) وهي رواية ديوان الهذليين 1/ 42.

# (5) في التكملة: وقبل البيت:

# أقاتلتي خنساء أن حل أهلها ... بترج وأن جرت لفاعا ومجسدا

# وأن سفرت عن وجه أدماء باكرت ... بهرجاب مضحى من غزال ومرقدا

# وأن خضمت ريق الشباب وصادفت ... .... [أغيدا]
PageV05P267

# (1) بالأصل «نآدى» وما أثبت عن اللسان.

# (2) في الأساس: قدحته.

# (3) عن النهاية، وبالأصل «استنشاء».

# (4) في النهاية «نبد» وقد ذكره في «نبد» وأعاده في «نثد» وذكره الزمخشري في
~~«نثد» انظر الفائق 3/ 185.

# (5) في النهاية واللسان «نثد» ضبط قلم.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي النهاية الخ ما ذكره الشارح نقله
~~من التكملة والذي في النهاية فيه بعض مغايرة لما فيها».

# (7) في المطبوعة الكويتية: «وإذا تركته نثد القشار» [القشار:] القشر.

# جعل القشار من أصل الحديث، ms13320 وفي النهاية في مادتي: «نبد» و«نثد» ينتهي
~~الحديث في: «إذا تركته نبد» «وإذا تركته نثد» فلا ضرورة تقتضي الزيادة.

# (8) للفرزدق من أرجوزة، وقبله:

# قلائص إذا علون فدفدا

# ويروى:

# يرمين بالطرف النجاء الأبعدا

# فلا شاهد فيه.
PageV05P268

# (1) في اللسان: ما كان فوق العالية، والعالية ما كان فوق نجد ..

# (2) يعني مكة والطائف.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان. وفي معجم البلدان: والرمة فضاء يدفع فيه
~~أودية كثيرة.

# (4) الصحاح: عاد.

# (5) كذا، وضبطت في اللسان «بسط» بضم السين ضبط قلم.

# (6) على هامش القاموس من نسخة أخرى «الغلبة» ولعله المعنى المناسب: ونجد
~~الرجل ينجده نجدا: غلبه.

# (7) في القاموس: يعجز غيره» وما أثبتناه ما ضبط في اللسان.
PageV05P269

# (1) بهامش اللسان: « .. ولعل المناسب على أن فعلا وفعلا كرجل وكتف لا
~~يكسران، أي على أفعال. وقوله: لقلتهما في الصفة، لعل المناسب: لقلته، أي
~~أفعال في الصفة، لأنه إنما ينقاس في الاسم».

# ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارة اللسان، ولم يشر إلى ما جاء بهامشه.

# (2) سورة البلد الآية 10.

# (3) سقطت من الأصل واستدركت عن القاموس.

# (4) كلمة «غالب» وردت في احدى نسخ القاموس.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV05P270

# (1) عن اللسان، وبالأصل «الغرر» تحريف.

# (2) التهذيب: ما رواه أبو عبيد عنه في أبواب الأجناس.

# (3) ديوان الهذليين والتكملة وعجزه:

# سهما فخر وريشه متصمع

# قوله عائط، في اللسان (عوط): إذا لم تحمل الناقة أول سنة يطرقها الفحل فهي
~~عائط وحائل، فإذا لم تحمل السنة المقبلة أيضا فهي عائط. وقال الليث: يقال
~~للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر قد اعتاطت.

# (4) في التهذيب والتكملة: التي تبرك على المكان المرتفع.

# (5) عن اللسان وبالأصل «غرازر».
PageV05P271

# (1) قوله نجد ونجد أي ككتف ورجل.

# (2) الصحاح: والوسادة.

# (3) قوله: باطية، في اللسان مادة بطا: الباطية هي إناء قيل هو معرب وهو
~~الناجود. ونقل عن التهذيب: الباطية من الزجاج عظيمة تملأ من الشراب وتوضع
~~بين الشرب يغرفون منها ويشربون.

# (4) ضبطت في التكملة: «المنجدة» ضبط قلم.
PageV05P272

# (1) في النهاية: «رأى امرأة شيرة وعليها مناجد» واللسان فكالأصل. شيرة أي
~~حسنة الشارة والهيئة.

# (2) التهذيب: وقاساها.

# (3) معجم البلدان: تجعله خلف ظهرك.

# (4) بالأصل «المجتبى».

# (5) بالأصل ms13321 «الشحب» وما أثبت عن ديوانه ومعجم البلدان.

# (6) في معجم البلدان: «ألوذ».

# (7) في معجم البلدان (نجد اليمن): قال أبو زياد.
PageV05P273

# (1) بالأصل: «رجل نجد ونجدة ونجود مناجد» والعبارة أثبتت عن الأساس.

# (2) في التهذيب: قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) المخيسة هي المعقلة في معاقلها لتنحر وتطعم.

# (5) التهذيب واللسان: عليه.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «يفقر» وبهامشه: «أفقره بعيره أو ناقته أو
~~ظهره: أعاره إياه للحمل أو للركوب».

# (7) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV05P274

# (1) في التهذيب: «وبأمر».

# (2) اللباب: سلمان.

# (3) في اللباب: «عمر».

# (4) لم ترد العبارة في الصحاح؛ وهي مثبتة في المصباح.
PageV05P275

# (1) السندري اسم شاعر.

# (2) كذا ضبطت في اللسان، وبهامشه «قوله لأكيدر قال الزرقاني على المواهب:
~~ممنوع من الصرف، وكتب بهامشه في المصباح وتصغير الأكدر أكيدر، وبه سمي،
~~ومنه سمي أكيدر صاحب دومة الجندل.

# (3) ضبطت العبارة عن النهاية، وفي اللسان: وخلع الانداد والأصنام.

# (4) وردت في سورة البقرة (22) و(165) وسورة ابراهيم (20) وسورة سبأ (22)
~~وسورة الزمر (8) وسورة فصلت (9).

# (5) عن التهذيب، وبالأصل: «تريدر هو» تحريف، وفي التهذيب يستقل بدل مستقل.

# (6) في التهذيب: ولا يقال: فلانة ند فلان.

# (7) وهي رواية اللسان والتكملة والتهذيب.

# (8) سورة غافر الآيتان 32 و33.

# (9) يعني بتشديد الدال.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: ويجوز أن يكون من النداء
~~فحذف الياء أيضا لمثل ذلك ا ه وهو بقية عبارة ابن سيده المذكورة في
~~الشارح».
PageV05P276

# (1) ديوانه وصدره:

# وصادقتا سمع التوجس للسرى

# (2) في معجم البلدان: مندد وهو من ند يند بكسر النون لأنه لازم فاسم المكان
~~مندد بكسر الدال قياسا، إلا أننا هكذا وجدناه مضبوطا في النسخ. وهو اسم
~~مكان باليمن كثير الرياح شديدها.

# (3) بالأصل «ترواحها» وما أثبت عن اللسان والضبط منه.

# (4) سف الخوص: نسجه.

# (5) كذا بالأصل واللسان والتكملة والقاموس، وضبطت في التهذيب (رند) بسكون
~~الراء، ضبط قلم.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أضل إلخ كذا في اللسان، والظاهر أن
~~يقول: المضل من أضل».

# (7) التهذيب واللسان: يعجب.

# (8) زيادة عن التهذيب واللسان، وفي التهذيب: لقول ناشد.
PageV05P277

# (1) في التهذيب: أحسبه قال، هو أو غيره، أنه قال:

# (2) زيادة عن التهذيب، ms13322 وسقطت كلمة «ليث» منه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن الأثير الخ عبارة اللسان:

# وفي حديث أبي سعيد أن الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا. قال
~~ابن الأثير الخ».

# (4) هذا ضبط اللسان، بفتح الدال، بهامش المطبوعة الكويتية: «بفتح الدال على
~~الحكاية».

# (5) عن اللسان وبالأصل «يمثل» وضبطت في النهاية: تمثل.

# (6) عن النهاية، وبالأصل «نشدك الله».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «وفي اللسان بعد هذه العبارة: أو أراد سيبويه
~~والخليل قلة مجيئه في الكلام لا عدمه أو لم يبلغهما مجيئه في الحديث، فحذف
~~الفعل .. » وفي النهاية فكاللسان.

# (8) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وناشدتك الله وناشدتك، لعله:

# وناشدتك الله ونشدتك»
PageV05P278

# (1) اللسان: أبو عبيد.

# (2) زيادة عن القاموس، ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية، وقد وضعت
~~العبارة كلها خارج الأقواس في المطبوعة الكويتية، على أنها ليست في
~~القاموس، وهو خطأ.

# (3) التهذيب: لرفعه صوته.

# (4) في التهذيب: فسمي.

# (5) القائل: هو أبو العباس كما في اللسان.

# (6) ديوانه ص 85 وفيه «رأى» بدل «غدا» وضبطت فيه خرانق بفتح القاف، وما
~~أثبتناه عن اللسان.

# (7) الأصل «دريح» بالدال، خطأ.
PageV05P279

# (1) سورة ق الآية 10.

# (2) سورة الواقعة الآية 29.

# (3) نقل الحراني عن ابن السكيت قال: النضد مصدر نضدت المتاع أنضده نضدا
~~والنضد: متاع البيت.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «لا توعديني».

# (5) في اللسان: «أذري» نسبة إلى أذربيجان. قال النحويون: النسبة إليه أذري،
~~بالتحريك، وقيل أذري بسكون الذال، لأنه عندهم مركب من أذر وبيجان فالنسبة
~~إلى الشطر الأول، وقيل: أذري. كل قد جاء، (عن معجم البلدان).
PageV05P280

# (1) زيادة عن معجم البلدان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: دار منضد، الذي في الأساس:

# ورأي منضد: مرصف.

# (3) في الأساس: تنضدها.

# (4) سورة لقمان: الآية 27.

# (5) النهاية واللسان: إذا حاكمته.
PageV05P281

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يصف حمارا كذا في التكملة، وفي اللسان:
~~يصف فرسا».

# (2) عن اللسان وبالأصل «نفذني».

# (3) في النهاية: ثمنه.

# (4) في اللسان: تنقر.

# (5) في النهاية (هذر): ويروى تهذون الدنيا وهو أشبه بالصواب، يعني
~~تقتطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها أو تسرعون إنفاقها.

# (6) في الأساس: ونقد جيد.

# (7) الأصل واللسان وفي التهذيب: «مخالفة النظر» تحريف، وفي الأساس: ms13323 يديم
~~النظر إليه باختلاس.
PageV05P282

# (1) التهذيب: ولم أسمعه من العرب إلا نقدا محرك القاف.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «وأنشد الحصري». وبهامش المطبوعة الكويتية:
~~«والمراد والله أعلم الحكم الخضري الشاعر».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «وفرختها».

# (4) الصحاح واللسان: قصار الأرجل، قباح الوجوه.

# (5) ضبطت عن النهاية. والنقاد جمع نقد، بمعنى صغار الغنم.

# (6) ضبطت «نقد» عن التهذيب.

# (7) عن اللسان، وفي الأصل «وهي».

# (8) اللسان: «بليلة أنقد» ومثله في التهذيب، وفي الصحاح فكالأصل.
PageV05P283

# (1) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللباب: كاسم.

# (2) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: حيدر.

# (3) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللباب: الحسين.

# (4) اللباب ومعجم البلدان: الخضر.

# (5) اللباب: عنبر.

# (6) في القاموس: «بها» بدل «عليها» وفي اللسان «عليها» بدل «بها».

# (7) في التهذيب: «خلف الأحمر».

# (8) زيادة عن الأساس.
PageV05P284

# (1) قيدت في معجم البلدان «نقيد».

# (2) هذا ضبط القاموس. وفي التكملة «منقردا» وهو ما يوافق احدى النسخ التي
~~جاء تعليق الشارح على انها بوزن «منفطر» وقد صححها كما هو مثبت في نسخة
~~القاموس المطبوع.

# (3) عن الأساس وبالأصل «نكاد».

# (4) اللسان: «وقل خيره» ومثله في التهذيب، وضبطت «سؤاله» في التهذيب بدون تشديد.

# (5) كذا، وما وجدته: في الصحاح واللسان: «انكاد ومناكيد» وفي الأساس:
~~«انكاد ونكد» ولعل هذه الكلمة مقحمة سهوا.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من يعطاه كذا في اللسان، ولعل الصواب
~~«ما يعطاه» وفي التهذيب: من يعطاه أيضا.

# (7) انظر مقاييس اللغة 5/ 476.

# (8) المقاليت جمع مقلات وهي التي لا يعيش لها ولد. قال ابن هشام في شرح
~~قصيدة كعب (بانت سعاد)، وكل مقلات نكداء لكثرة لبنها لأنها لا ترضع إذ لا
~~ولد لها.
PageV05P285

# (1) من قصيدته بانت سعاد، شرح ابن هشام، وصدره:

# شد النهار ذراعا عيطل نصف

# (2) سورة الأعراف الآية 58.

# (3) عبارة الأساس: ونكد فلان وشفه: استنفد ما عنده بكثرة السؤال.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «فأدراه» بالدال المهملة.
PageV05P286

# (1) قال ابن بري: هذا المثل ذكره سيبويه في باب ما جرى على الأمر والتحذير
~~فذكره مع قولهم رأسك والجدار، وكذلك تقدر في المثل أبق يا مازن رأسك
~~والسيف، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه.

# (2) كذا، وهو موجود في الثامن ولم يرد في الثاني.

# (3) الأصل ومعجم البلدان، ms13324 وفي اللباب باسكان الواء والراء.

# (4) في معجم البلدان: «جمشاد» بالجيم.

# (5) عن اللباب معجم البلدان، وبالأصل: الأستخني.

# (6) بالأصل «منهدة» وما أثبت عن القاموس ومثله في اللسان.

# (*) في القاموس: «فيها».
PageV05P287

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قيام غير قعود كذا باللسان أيضا، ولعل
~~الصواب: قيام عن قعود». وفي التهذيب: قيام على قعود.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «ومنه» تطبيع.

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب والتكملة: «أبو عبيدة».

# (5) انظر ما لاحظناه قريبا، والعبارة في التهذيب وفيه: قيام على قعود.

# (6) التهذيب: «مضي» وسيرد هذا المعنى قريبا.
PageV05P288

# (1) في المطبوعة الكويتية: «والنهديدة» تطبيع.

# (2) ووردت العبارة بهذا المعنى في التهذيب.

# (3) في معجم البلدان: نوح أوند.

# (4) وضعت «أصله» داخل الأقواس في الأصل، وهي ليست في القاموس.

# (5) في معجم البلدان: بنو هاوند.

# (6) ما أثبتناه مقتبس من سياق المعنى في معجم البلدان، وفي الأصل «يحتم به»
~~بالحاء المهملة تحريف.

# (7) في الصحاح: ابنته.

# (8) كذا، وعبارة الأساس: وأد ابنته: أثقلها بالتراب.
PageV05P289

# (1) سورة التكوير الآية 8.

# (2) سورة الإسراء الآية 31.

# (3) جعل العزل عن المرأة بمنزلة الوأد إلا أنه خفي لأن من يعزل هربا من
~~الولد، ولذلك سماها المؤودة الصغرى. لأن وأد البنات الأحياء المؤودة
~~الكبرى.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «مؤودة».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «وزين».

# (6) في التهذيب: فيهما.

# (7) عن القاموس والتهذيب، وبالأصل: تودأت عليه الأرض على القلب من توأدت.
PageV05P290

# (1) في اللسان: عمرو بن العداء.

# (2) قوله جمالين يريد قطيعين من الجمال، وأراد جمالا ههنا وجمالا ههنا وذلك
~~أن أصحاب الإبل يعزلون الإناث عن الذكور.

# (3) في اللسان: تعينها.

# (4) بهامش اللسان «قوله ورثتهم، كذا بالأصل ولعله ورشتهم.

# (*) في القاموس: والجمع.

# (5) بالأصل «بادغام» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله بادغام التاء الصواب
~~بقلب التاء» وهو ما أثبتناه.

# (6) في القاموس: كعلى.

# (7) سورة النبأ الآية 7.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «بقوله: والفر، كذا باللسان وحرره».
PageV05P291

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «منهل».

# (2) زيادة عن معجم البلدان، وبالأصل «تسمى» بدل «يسمى».

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «صلال».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: جذيلا، تصغير جذل، وهو الراعي المصلح
~~الحسن الرعية، وقد قيل إن جذيلا اسم رجل. والواتد:

# الثابت. والضمير في لاقت ضمير الإبل، ms13325 وإن لم يتقدم لها ذكر لأن البيت أول
~~القصيدة. أفاده في اللسان.
PageV05P292

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله آبى، الذي في التكملة أنأى».

# (2) في ديوان جرير- والأبيات لجرير يهجو بها الفرزدق، وليس للبيد-

# بمشرب بدع الحوائم

# وقوله: نقع الفؤاد أي روي، يقال: نقع الماء العطش، اذهبه نقعا ونقوعا
~~فيهما. والصادي: العطشان.

# (3) القلات جمع قلت وهو نقرة في الجبل يستنقع فيها ماء السماء. وقض
~~الأباطح: يريد أنها خصبة.

# (4) سقطت من التهذيب المطبوع: وفي اللسان فكالأصل.
PageV05P293

# (1) في اللسان: «وفي الحديث: حديث ابن عمرو عبينة بن حصن» وفي النهاية
~~فكاللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لقد زادنا الخ الذي في اللسان:

# لقد زادني وجدا ببقعاء أنني وجدت .. »
PageV05P294

# (1) في القاموس «لكن» بدون «واو».

# (2) سورة الطلاق الآية 6.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «سعيكم».

# (4) في التهذيب: «بعد ما أفقرني».

# (5) زيادة عن الصحاح واللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الموجود الخ عبارة المصباح الذي بيدي:
~~والوجود خلاف العدم».
PageV05P295

# (1) سورة الضحى الآيتان 7 و8.

# (2) سورة الكهف الآية 53.
PageV05P296

# (1) سورة الأعراف الآية 102.

# (2) سورة التوبة الآية 5.

# (3) سورة النمل الآية 23.

# (4) سورة النمل الآية 24.

# (5) سورة النور الآية 39.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذا قوله، كذا بالنسخ والظاهر:

# نحو قوله.

# (7) سورة الأعراف الآية 44.

# (8) سورة النساء الآية 43.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بالأصل بلا تقييد بالأولى أو بالثانية».
PageV05P297

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: الجحد.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وعبارة التهذيب: تقول: ما أتاني منهم أحد، وجاءني
~~منهم واحد، ولا يقال: جاءني منهم أحد، لأنك إذا قلت: ما أتاني منهم أحد
~~فمعناه، لا واحد أتاني ولا اثنان وإذا قلت: جاءني منهم واحد فمعناه أنه لم
~~يأتني منهم اثنان.

# (3) التهذيب: رجل وحد.
PageV05P298

# (1) التهذيب: التي استأثر بها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لله أم، كذا في النهاية في مادة وح د
~~والذي في مادة ح ف ل منها: لله أم حفلت له ودرت عليه، أي جمعت اللبن في
~~ثديها له».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إلا في ثلاثة مواضع وهي نسيج وحده
~~وعيير وحده وجحيش وحده، كما في اللسان، وستأتي في المتن والشارح».

# (4) في التهذيب واللسان: وحدهم.

# (5) في التهذيب: على حدة بائن ms13326 من آخر.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ودفن ابنه، كذا في النسخ والذي في
~~اللسان، ودفن أبيه، وهو الصواب».
PageV05P299

# (1) هكذا ضبطت في القاموس باسكان الحاء. وفي اللسان بالتحريك، وهو ما
~~ضبطناه في العبارة التالية ومثله في التهذيب.

# (2) شعراء النصرانية، وصدره:

# كأن رحلي وقد زال النهار بنا

# (3) التهذيب: «والواحد في صفة الله معناه» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) في النهاية واللسان: للجماعة.

# (5) عبارة الصحاح كما نقلها عنه صاحب القاموس في المتن، وليس كما نقلها
~~الشارح.

# (6) عن الديوان ومعجم البلدان، وبالأصل «أسادات».

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «قفرة».
PageV05P300

# (1) زيادة عن التهذيب، والنص فيه.

# (2) في التهذيب واللسان: نسجاء.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أمره.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: فمحمود.

# (5) في التهذيب: «لا يسدى على سداه غيره من الثياب لدقته» كذا.
PageV05P301

# (1) التهذيب واللسان: ورجل.

# (2) ديوانه ص 69 وفيه:

# الوحدان وانقطعت .. بينها عقد

# والبيت من قصيدة يمدح عبد الله بن يزيد بن معاوية.

# (3) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «وصف بنفسه».

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لجوازه.

# (5) التهذيب: يجرى.

# (6) في التهذيب: من الأئمة المأمونين وذوي التمييز المبرزين.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ما أنت إلا من الأحد.

# (8) قوله: أخذنا بأخذكم: أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم.
PageV05P302

# (1) ديوانه، وتمامه:

# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد

# (2) في المفردات للراغب: الإنسان والفرس.

# (3) كذا بالأصل، والعبارة في المفردات: «كقولك: حرفة واحدة. الثالث:

# ما كان واحدا لعدم نظيره إما في الخلقة كقولك الشمس واحدة».

# (4) في المفردات: وكقولك نسيج.

# (5) في المفردات: كالألماس.

# (6) عن المفردات وبالأصل «اثنين».

# (7) سورة الزمر الآية 45.

# (8) لاحظنا أن الوجه الثالث وارد في المفردات، وقد أشرنا إليه، أما الوجه
~~السادس فقد سقط منها.
PageV05P303

# (1) سورة الأنعام الآية 62.

# (2) في القاموس واللسان والصحاح: وخدان بالتحريك.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «حطرط» بالراء، تحريف.

# (4) في معجم الأدباء 8/ 249 فما نقوى.

# (5) يريد الصاحب بن عباد أنه على كثرة ماله من المنازل التي يجلها ويقدرها
~~قديمها وجديدها فإنه آثر زيارة أبي أحمد، والنزول إليه من أرض بعيدة.

# (6) وقد حيل بين العير والنزوان، مثل، يضرب لمن قصد أمرا فعجز عنه ولم ينل
~~مأربه منه ms13327 بدون اختياره.

# (7) سورة البقرة الآية 96.

# (8) في المفردات: ويستعمل في كل واحد من المعنيين.
PageV05P304

# (1) في القاموس بكسر الواو ضبط قلم. وفي اللسان والصحاح فكالأصل.

# (2) على هامش القاموس، من نسخة أخرى: «المودة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «وأنشد وأنشده في اللسان:

# ما لي في صدورهم من مودده»

# (*) زيادة عن القاموس.
PageV05P305

# (1) ضبط القاموس بفتح الميم.

# (2) وأشار بهامش اللسان إلى عبارة الشارح.

# (3) انظر الصحاح.

# (4) الصحاح: لكلاب.

# (5) سورة نوح الآية 23.

# (6) معناه: أي شي ء وجدت من قومي يا سليمى على تركك إياهم. إني قد رضيت
~~بقولك وإن كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق.

# (7) ويروى «تشتكر» يقال اعتكر المطر إذا اشتد، واعتكرت: إذا جاءت بالغبار.
~~وأشجذت: كفت وأقلعت.
PageV05P306

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «صرت».

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل: «أربد».

# (3) قول البكري لم يرد في معجم ما استعجم، إنما نقله عنه ياقوت في معجم
~~البلدان.

# (4) عن معجم البلدان.

# (5) ما بين معقوفين زيادة عن معجم البلدان، وبدلها في الأصل: وبابهما واحد.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل «وأدباء».

# (7) زيادة عن معجم البلدان.

# (8) سورة الممتحنة الآية 1.
PageV05P307

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي المصباح الخ عبارته لا تفيد القطع
~~بذلك، ونصها: ويقال: معرب».

# (2) عن المؤتلف والمختلف للآمدي، وبالأصل «الأشعر» سمي الأسعر لقوله:

# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب
PageV05P308

# (1) عن المطبوعة الكويتيه وبالاصل «وبيعجا».

# (2) عن المطبوعة الكويتية، وقد وردت هنا وفي بيت الشعر «ذي الفعال».

# (3) عن التكملة، وبالأصل «ضرار» ونبه إلى عبارة التكملة بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (4) عن التكملة وبالأصل «العيسي».

# (5) ضبطت بالكسر، عطفا على ما قبلها، وضبط اللسان بالفتح، ضبط قلم.

# (6) سورة مريم الآية 71.

# (7) سورة الأنبياء الآية 101 و102.

# (8) سورة القصص الآية 22.
PageV05P309

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو وارد الخ نسخة المتن المطبوع: وهو
~~وارد ووراد من وراد وواردين».

# (2) سورة مريم الآية 86.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وشكى، وقع في اللسان هنا وشجى بالجيم
~~وهو تصحيف (في اللسان دار المعارف: وشحى بالحاء) في مادة ل ك ك وشحى بالحاء
~~المهملة وهو الصواب، قال هناك: وشحى اسم بئر، والك الضيقة، وعسكر لكيك
~~مقضام متداخل ms13328 ا ه وفي القاموس، أن وشحى كسكرى ماء لبني عمرو بن كلاب». وفي
~~معجم البلدان: وشجى كسكرى: ركي معروف. ووشحاء، وعن أبي زياد:

# وشحى من مياه عمرو بن كلاب.

# (4) في الأساس: استقامت الموارد أي الطرق.

# (5) سورة ق الآية 16.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بجنب الودجين.

# (7) زيد في التهذيب واللسان: «وكل عرق ينبض فهو من الأوردة التي فيها مجرى
~~الحياة، والوريد .. ».
PageV05P310

# (1) في الأساس: «البلد».

# (2) سورة يوسف الآية 19.

# (3) ذكره ابن منده وأبو نعيم: «محرز».

# (4) بالأصل: موسى بن غنجار»، حذفتا «بن» كما في اللباب ومعجم البلدان.

# (5) معجم البلدان: باب الظفرية.

# (6) ما بين معقوفين عن معجم البلدان، وبالأصل «وقال السكري».
PageV05P311

# (1) في معجم البلدان: بذي حسم ... ... فلا تحوري».

# (2) في أسد الغابة: جيلان.

# (3) في أسد الغابة وتقريب التهذيب: شداد بن عمرو بن حسل.

# (4) على هامش القاموس عن الشارح: «قواله» بالقاف.

# (5) سورة الرحمن الآية 37.

# (6) في التهذيب: «والمورد» وفي اللسان فكالأصل.
PageV05P312

# (1) ديوانه، وصدره:

# وكري إذا نادى المضاف محنبا

# (2) كذا بالأصل، ولم نعثر بها بهذا المعنى في الأمهات وقد وردت «المهلكة»
~~نعتا في اللسان في تفسير حديث أبي بكر.

# (3) ديوانه ص 125 وفيه: تلقى نواطيره.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واستورد الخ عبارة الأساس:

# واستورد الضلالة: وردها. ويقال: استورد الضلالة: أورده إياها».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ائتمني به، في التكملة: ائتمني به
~~ولزمني».
PageV05P313

# (1) في معجم البلدان:

# وأرقم غياظ الذين أكايد

# (2) هذا ضبط القاموس، وضبطت العبارة في التكملة: لأن من عرض وساده ووثره ..
~~وفي اللسان (وثر): وثر الشي ء وثرا ووثره: وطأه.

# (3) في النهاية: «ولم يتهجد ... فيكون القرآن» والشارح خلط في نقله بين
~~عبارتي النهاية والتكملة.

# (4) في النهاية واللسان والتكملة زيد: «في ليلة» وسقطت فيها: «من القرآن».

# (5) في التكملة: لم يبت.

# (6) وهي عبارة النهاية واللسان، وبالفاء عبارة التكملة.
PageV05P314

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الثلام، كذا بالنسخ كاللسان وحرره».

# (2) كذا بالأصل، والعبارة في الأساس: هو عريض الوساد: للأبله وهو يتوسد
~~الهم». وقد مر في تفسير قوله ص لعدي: إن وسادك لعريض، قيل كناية عن عرض
~~قفاه وعظم رأسه فهو دليل الغباوة. وما ورد في ms13329 الأساس معناه أقرب مما ورد
~~هنا، فالجملتان فيها مستقلتان بمعنيهما الأولى عن الثانية.

# (3) سورة الكهف الآية 18.

# (4) في التكملة: «الحبل» وعلى هامش القاموس: «قوله والجبل كذا، في النسخ
~~بالجيم وفي عاصم ونسخة الشارح الحبل بالحاء المهملة والموحدة الساكنة. ا ه».

# (5) عن اللسان، وبالأصل «الأصدة».

# (6) في التكملة بفتح الواو وسكون الصاد.

# (7) سورة الهمزة الآية 8.
PageV05P315

# (1) في اللسان: وصد الشي ء ووصب.

# (2) كذا بالأصل، وهو خطأ صوابه خبنة بالباء والنون، والخبنة معقد السراويل
~~وحجزتها.

# (3) ويروى بأصدته.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مجبولا، أي مجتمع الخلق كما في
~~النهاية».

# (5) كذا في القاموس، وفي الأصل: «وطأ».

# (6) الطادي أراد به الواطد فأخر الواو وقلبها ياء، قلبت من فاعل إلى عالف.
PageV05P316

# (1) عن اللسان، وبالأصل «فأطد».

# (2) سورة الأنبياء الآية 38 وسورة يونس الآية 48 وسورة سبأ الآية 29.

# (3) سورة التوبة الآية 114.

# (4) يئل ماضيه وأل.

# (5) الصحاح: فيه.
PageV05P317

# (1) البيت في معجم البلدان (يترب) وصدره:

# وعدت وكان الخلف منك سجية

# (2) سورة الفتح الآية 29.

# (3) سورة الحج الآية 72.

# (4) سورة البقرة الآية 268.

# (5) في المطبوعة الكويتية «أخلوا» تحريف.

# (6) ديوانه، وعجزه:

# وسوف أزيد الباقيات القوارصا
PageV05P318

# (1) عن الأساس، وبالأصل «بعيد».

# (2) في اللسان: يعد.

# (3) في الصحاح واللسان: قبول الوعد.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) سورة طه الآية 87.

# (6) سورة طه الآية 86.

# (7) سورة البروج الآية 2.

# (8) سورة الواقعة الآية 50.

# (9) سورة البقرة الآية 51.
PageV05P319

# (1) سورة ابراهيم الآية 22.

# (2) سورة ق الآية 29.

# (3) كذا، والعبارة ليست في الأساس، ولعله يريد «في الصحاح واللسان».
PageV05P320

# (1) ويروى: «مواظبا» جاء لها ظباظب» فلا شاهد فيه.

# (2) في القاموس: وهم.

# (3) تم ضبطها بالرفع عن الصحاح.

# (4) وهو قوله:

# فدحنها شكر جمع وهي موفدة ... قد خالط العرض من إيفادها الحفنا

# (5) وهي عبارة الصحاح.
PageV05P321

# (1) زيادة عن القاموس، ونبه بهامش المطبوعة المصرية وفيه: «في نسخة المتن
~~المطبوع، بعد قوله: هي والأوفاد قوم، وقد استدركه الشارح بعد».

# (2) عبارة الأساس: «وبينما أنا في المضيق إذ وفد الله علي برجل ... ».

# (3) في الأساس: تشرفت.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فلو كنتم الخ كذا في اللسان هنا، وتقدم
~~في مادة وح د من الشارح واللسان إنشاده:

# فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم ... ولكنها الأوحاد ....

# قال الشارح: هناك أراد ms13330 بني الوحد من بني تغلب جعل كل واحد منهم احدا وفسره
~~في اللسان فقال: وقوله: أخذنا يأخذكم أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم».

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) سورة مريم الآية 85.
PageV05P322

# (1) كذا بالأصل واللسان عن الجوهري، ولم ترد في الصحاح المطبوع، وعبارته:
~~وقدت النار تقد وقودا بالضم، ووقدا وقدة ووقدا ووقدانا.

# (2) عبارة الأساس: وأوقدتها ووقدتها واستوقدتها، ورفعتها بالوقود.

# (3) سورة البروج الآية 5.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) سورة البقرة الآية 24.

# (6) كذا في القاموس والتكملة، وبالأصل: «المضاد الحاء».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الرقيدية كذا باللسان أيضا وحرره».

# (8) البيت لبشار بن برد كما في الحيوان 4/ 474.

# (9) في التهذيب: «أبعد الله فلانا» وفي اللسان عن الأزهري فكالأصل.

# (10) وقيل: الحارث بن مالك، أسد الغابة.
PageV05P323

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في الأساس: وهي بالمشعر الحرام على قزح
~~كان أهل الجاهلية يوقدون عليها النار».

# (2) في تقريب التهذيب: سعد.

# (3) بالأصل «عجوزة فقيرة» وما أثبت عن الديوان.

# (4) في معجم البلدان: جبل.

# (5) هذا ضبط التكملة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «في التكملة بعد قوله فأزلته: وكذلك إذا جئت
~~بالنفس والعين فإن .. ».

# (7) في التكملة ضبطت بفتح وكسر الكاف، ضبط قلم.
PageV05P324

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في التهذيب: شمطا.

# (3) سورة نوح الآية 21.

# (4) زيد في التهذيب: وقرأ الباقون: وولده.

# (5) في التهذيب: ابن أبي إسحاق.

# (*) القاموس: وولدة وإلدة بكسرهما.

# (6) كذا بالأصل وما أثبت «ولدك» هو ضبط القاموس والتهذيب والصحاح واللسان.

# (7) كذا، ولم يرد البيت في الصحاح هنا.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وجبن طري، الذي في المصباح الذي بيدي:
~~ورطب جنى».

# (9) عبارة الأساس: «وهو وليد من الولدان ووليدة من الولائد» وفي الصحاح:
~~الوليد: الصبي والعبد والجمع ولدان وولدة، والوليد:

# الصبية والأمة، والجمع الولائد.

# (10) في التهذيب: الوليد: الصبي حين يولد.
PageV05P325

# (1) في النهاية: كما يكلأ الطفل.

# (2) لفظه في النهاية: «تصدقت على أمي بوليدة».

# (3) أهمل ضبطها في الأساس.

# (4) الأصل والتهذيب وفي اللسان: أرجع.

# (5) لأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (6) التهذيب واللسان: تنادى.

# (7) التهذيب واللسان، وزيد فيهما: ولا متى أكل.
PageV05P326

# (1) الأصل والنهاية، وفي اللسان: «هذا».

# (2) كذا بالأصل والصحاح واللسان، ولعل الصواب، كما نراه، لدتان مثنى لدة.

# (3) على هامش القاموس عن ms13331 الشارح: سعد بن جلبي.
PageV05P327

# (1) في النهاية واللسان: «من بني سليم، قالت: أنا».

# (2) والعبارة في التهذيب واللسان والتكملة.

# (3) سورة نوح الآية 21.

# (4) وفي الأساس: والليل حبلى ليس يدرى ما تلد.
PageV05P328

# (1) معجم البلدان: «وليداباذ».

# (2) ديوانه ص 55 وفيه: «قيظ ليله ومد» والبيت من قصيدة يمدح عبد الملك بن
~~مروان ويشكو السعاة ومطلعها:

# بان الأحبة بالعهد الذي عهدوا ... فلا تمالك عن أرض لها عمدوا

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «ونبدون».

# (4) كذا بالأصل وفي لسان العرب: «والجمع أوهد ووهد ووهاد» فكلمة «وهد» وردت
~~بدلا من «وهدان» وليس «وهاد» ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «زاد في اللسان: والثومة والهزمة والقلدة
~~والهرتمة العرتمة والحثرمة».

# (6) عن الأساس وبالأصل «شغل».
PageV05P329

# (1) في التهذيب واللسان: «والظليم».

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) في الصحاح المطبوع: اسم موضع ببلاد بني نمير.

# (4) في معجم البكري: هبود جبل في ديار بني فقعس.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «منادر».

# (6) معجم البلدان: خرئت.

# (7) معجم البلدان: وقعت.

# (8) معجم البلدان «خرئت» في الموضعين بالهمز.

# (9) اللسان: علقمة بن سياج.
PageV05P330

# (1) سورة الإسراء الآية 79.

# (2) سورة المزمل الآية 2.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «مرة».
PageV05P331

# (1) أنكر ابن الأعرابي ما قاله الأصمعي، قال: وإذا أردت ذمه بالصفق قلت
~~الهد بالكسر.

# (2) وهي عبارة الصحاح واللسان والتهذيب.

# (3) ومثله في الصحاح.

# (4) الأساس وعجزه فيه:

# أخو الجون إلا أنه لا يعلل

# (5) كذا والذئب لا يكون في الغار، ويفهم من الأساس أنه يصف أسدا.

# (6) في اللسان: هدد بن همال.

# (7) على هامش القاموس من نسخة أخرى: يفرفر.

# (8) سورة النمل الآية 20.

# (9) ديوانه ص 238 من قصيدة يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو السعاة. وانظر
~~فيه تخريجه.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أو الدخل كسكر طائر أغبر كالدخلل كجندب
~~وقنفذ أفاده المجد» وزيد في اللسان بعد الدخل: أو الأيك.
PageV05P332

# (1) التهذيب واللسان: تصغيرا.

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى: فرفر.

# (3) ضبطت في التكملة بضم الهاء، ضبط قلم، وفي اللسان فكالقاموس.

# (4) زيادة القاموس.

# (5) ضبطت عن معجم البلدان.

# (6) في القاموس: «وقد تخفف» وفي معجم البلدان: وقد خفف بعضهم داله.

# (7) كلمة «قد» ليست في ms13332 القاموس.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يتساتلون هكذا بنسخة الشارح كالتكملة
~~ووقع في المتن المطبوع يتساءلون وهو تصحيف» وهذا وفي التكملة المطبوع
~~يتساءلون كالقاموس. ولم يشر في المطبوعة الكويتية إلى رواية التكملة بل
~~اقتصر على عبارتي القاموس والشارح.

# (9) في القاموس: «هداهد» ضبط قلم.
PageV05P333

# (1) عن اللسان والتكملة، وبالأصل «عجلسا».

# (2) زيد في معجم البلدان: وبآخر مثله.

# (3) الأصل والتكملة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال الجوهري: قوله: إنه بضمة مختلسة كما قال آخر:

# فبيناه بشري رحلة قال قائل:

# لمن جمل رخو الملاط نجيب

# اه قال في التكملة: والرواية: «ذلول» والقطعة لامية، وهي للعجير السلولي،
~~وأولها:

# وجدت بها وجد الذي ضل نضوه ... بمكة يوما والرفاق نزول»

# وفي التكملة: تزول.
PageV05P334

# (1) ومثله في اللسان والتهذيب.

# (2) في القاموس: «الجردية» بالجيم.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب المطبوع: ولا يجوز عندهم بالهاء.

# (4) كذا بالأصل، وفي اللسان: والهردان والهرداء: نبت.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) الحوذان بالذال، نبت كما في القاموس.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي الخ كذا باللسان والظاهر:

# وهما المصبوغتان».

# (8) في التهذيب: «فلو ثني على هذا لقيل: مهراتين» في اسم ما لم يسم فاعله»
~~والعبارة في اللسان: فلو بني على هذا لقيل مهراة في كركم على ما لم يسم فاعله.
PageV05P335

# (1) في التهذيب: «من» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الخرق.

# (3) وهي عبارة التهذيب واللسان.

# (4) سورة الحج الآية 5.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أخرج من كذا باللسان أيضا، والذي في
~~النهاية: أخرج به من».

# (*) في القاموس. «على» بدل «عليه».
PageV05P336

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «ما كان الخ قال في اللسان: والطلق:

# الشوط، والأغرب جمع غرب وهي الدلو الكبيرة أي تابعوا الاستقاء بالدلاء حتى
~~رويناه ا ه باختصار».

# (2) بالأصل «برزج» خطأ.

# (3) ديوانه ص 89.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «مؤبلة كذا في التكملة، وفي اللسان:

# مؤثلة، وقوله: وأزياد كذا في التكملة أيضا وفي اللسان: وإرباء.
PageV05P337

# (1) أراد وهندا الجملي فحذف إحدى ياءي النسب للقافية، وحذف التنوين من هندا
~~لسكون وسكون الللام من الجملي.

# (2) بالأصل «هنادكا» وروايته في ديوانه بالرفع، وهو ما أثبت.

# (3) على هامش القاموس: «قوله: الهندواني صنيعه يقتضي الضم فيه، وفي ms13333 المنسوب
~~إليه. ونقل المحشي عن ابن الأثير الكسر فيهما وإن المحلة يقال لها باب
~~هندوان بكسر الهاء وضم الدال ا ه نصر».

# (4) في التهذيب المطبوع: وأصل التهنيد في السيف أن يطبع ببلاد الهند، ويحكم
~~عمل شحذه حتى لا ينبو عن الضريبة.

# (5) التهذيب: إذا سوي وطبع بالهند.

# (6) في معجم البلدان: هندوان بضم الدال وآخره نون (وأهمل ضبطها).

# (7) معجم البلدان: ينسب إليه كثير.

# (8) في اللباب: ابن مسلم بن محمد بن محمد البخاري.
PageV05P338

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «إلى حية».

# (2) كذا وفي الكاشف للذهبي: سنة 243.

# (3) وهما دير هند الصغرى بنته هند الصغرى بنت النعمان بن المنذر المعروفة
~~بالحرقة، ودير هند الكبرى بنته هند أم عمرو بن هند.

# (4) معجم البلدان: هنيدة بدون الف ولام.

# (5) سورة الأعراف الآية 156.

# (6) زيد في التهذيب: وابن عباس.

# (7) هذا ضبط القاموس، وضبطت في الصحاح واللسان، بالنص، بالتحريك.

# (8) في التهذيب بسكون الواو في الواحد والجمع.

# (9) سورة البقرة الآية 111.
PageV05P339

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: « ... ولعله هو ابن عابر».

# (2) في القاموس: «ويهود يجمع».

# (3) ديوانه ص 99 وفيه «تهواد .. كما تحن» والبيت من قصيدة يمدح سعيد بن عبد
~~الرحمن بن عتاب بن أسيد بن العيص بن أمية.

# (4) عن الديوان والتهذيب، وبالأصل «غمزة وصماء».

# (5) ديوانه ص 85 وفيه: «يسمعن» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# وخود الواو أصلية ليست بواو عطف وهو من وخد يخد إذا أسرع كذا في اللسان».
PageV05P340

# (1) في القاموس: «المواعدة».

# (2) في التهذيب واللسان «لم يأت فيها».

# (3) كذا، وفي اللسان: أفزعه وكربه كالقاموس. وفي التهذيب: «هادني هيدا أي كرثني.

# (4) في النهاية: الكاذب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: يقول: إذا صحت نيته في أول
~~ما يريد الأمر من البر فعرض له الشيطان فقال: إنك تريد بهذا الرياء فلا
~~يمنعنه ذلك من الأمر الذي قد تقدمت فيه نيته، وهذا تشبيه بالحديث الآخر:
~~إذا أتاك الشيطان وأنت تصلي، فقال: إنك ترائي فزدها طولا».
PageV05P341

# (1) في التهذيب: يجر.

# (2) التهذيب: ابن الأعرابي.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هيد ولا هاد هما مضبوطان بالرفع في
~~اللسان. وتعقبه ابن بري بأن صواب إنشاده: هيد ولا هاد، ms13334 مبنيين على الكسر،
~~وذكر أول القصيدة، انظر اللسان».

# (4) ومثلها في معجم البلدان والتكملة.

# (5) في معجم البلدان: «فولى» تعني قابض بن عبد الله.

# (6) اسمه: مقاتل الفرسان.

# (7) كذا بالأصل ومعجم البلدان، وفي معجم ما استعجم: الهضبة التي قتل فيها
~~توبة اسمها: «بنت هند» وفي شعر توبة اسمها: «بنت هيذة».
PageV05P342

# (1) في اللسان: الكبير.

# (2) تمامه في مادة هدب:

# أرأيت أن أعطيت نهدا كعثبا ... أذاك أم يعطيك هيدا هيدبا

# (3) في معجم البلدان: كثه.

# (4) في معجم البلدان أبو الحسن.

# (5) معجم البلدان: ابن نجم بن محمد بن عبد الواحد.

# (6) زيادة عن معجم البلدان.

# (7) «يزداباذ» في معجم البلدان.

# (8) في معجم البلدان: عبد الله بن محمد بن سنان.
PageV05P343

# (1) سورة الأنفال الآية 57.

# (2) انظر معجم البلدان (أبدة).

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ليعودن الخ قال في اللسان: قال ابن
~~بري: والذي في شعر الأعشي:

# ليعيدن لمعد عكرها ... دلج الليل وتأخاذ المنح

# أي عطفها، يقال: «رجع فلان إلى عكره، أي إلى ما كان عليه، انظر بقيته فيه».

# (4) سورة ال عمران الآية 81.

# (5) سورة يوسف الآية 78.

# (6) سورة هود الآية 102.

# (7) سورة غافر الآية 5.


PageV05P345

# (1) سورة التوبة الآية 5.

# (2) سورة البقرة الآية 255.

# (3) الحديث وارد بهذا النص في التهذيب واللسان، وفي النهاية: جالست أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ.

# (4) التهذيب واللسان: أبو عبيدة.

# (5) ضبطت عن التهذيب، وزيد فيه: والإخذ: صنع الماء.

# (6) في الأصل «الصيحان» وما أثبت عن مجمع، والصبحان: الذي شرب الصبوح.

# (7) ضبطت على أنها عطف على التي قبلها، وضبطت في اللسان بضم الهمزة والخاء.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) سورة التوبة الآية 5.
PageV05P346

# (1) التهذيب: العدو.

# (2) شرح أشعار الهذليين للسكري، وبهامشه: ويروى المستأخذ الرمد بفتح الخاء
~~وضم الدال. وضبط في المقاييس: بفتح الخاء والذال والميم في الرمد.

# (3) سورة فاطر الآية 45.

# (4) زيادة عن المصباح.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «مصارعته أخذه».

# (6) بالأصل «تليين» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله تلين وتدغم، لعله «أنها
~~تلين وتدغم» وعبارة المصباح: ثم لينوا الهمزة وأدغموا» وهذا ما أثبتناه.

# (7) ومثلها في التهذيب وفيه: مسترق السمع من الشياطين.

# (8) انظر العبارة في الصحاح.
PageV05P347

# (1) في التكملة: بعد.

# (2) في النهاية: أي نزلوا منازلهم.

# (3) سورة ms13335 الكهف الآية 77.

# (4) الإمام هو مصحف عثمان رضي الله عنه.
PageV05P348

# (1) سورة التوبة الآية 40.

# (2) سورة الأعراف الآية 87.

# (3) سورة مريم الآية 16.

# (4) سورة ال عمران الآية 8.

# (5) سورة الزلزلة الآية 4.

# (6) سورة سبأ الآية 51.

# (7) سورة الانشقاق الآية 1.

# (8) سورة الزخرف الآية 39.

# (9) البيت في كتاب سيبويه 2/ 158 وهو من قصيدة لها قصة انظر عيون الأخبار
~~2/ 305 وينسب لحريث بن جبلة ونويفع بن لقيط الفقعسي وعتير بن لبيد العذري.

# (10) انظر مغني اللبيب طبعة بيروت- دار الفكر، ص 111 وما بعدها.

# (11) سورة البقرة الآية 30.

# قال ابن هشام في مغني اللبيب: وبعض المعربين يقول في ذلك إنه
PageV05P349

# ظرف ل «اذكر» محذوفا وهذا وهم فاحش، لاقتضائه حينئذ الأمر بالذكر في ذلك
~~الوقت، مع أن الأمر للاستقبال، وذلك الوقت مضى قبل تعلق الخطاب بالمكلفين
~~منا. وإنما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه.

# (1) في معجم البلدان: المقري هذه نسبة إلى مقرى ألف مقصورة، وفيه «أرذ»
~~بالتحريك؛ وفي اللباب المقرائي كالأصل نسبة إلى مقراء.

# (2) في معجم البلدان (أسبذ): الأسبذيين.

# (3) ضبطت في المطبوعة الكويتية «الفرس» خطأ وما أثبتنا ضبطه عن اللسان
~~ومعجم البلدان. وفيه: الفرس بالفارسية اسمه أسب زادوا فيه ذال تعريبا.

# (4) في معجم البلدان بالفتح ثم السكون.

# (5) في القاموس: كالبذيذة.

# (6) انظر روايته في معجم البلدان (بذ).
PageV05P350

# (1) معجم البلدان: الرس.

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى. «وبذذا».

# (3) في القاموس «البذيذة».

# (4) ضبطت في القاموس: بفتح الباء.

# (5) في القاموس: «والبذيذ».

# (6) في القاموس المطبوع: البذيذة.

# (7) وفي معجم البلدان: بدا بالفتح والقصر.

# (8) كذا بالأصل، وقد ورد في اللسان، وفي الصحاح أيضا.
PageV05P351

# (1) سورة الكهف الآية 77.

# (2) الإمام: مصحف عثمان رضي الله عنه.

# (3) نسب للمزق العبدي في اللسان (نسف).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أصل اتخذ بهمزتين لعله أصل اتخذ ائتخذ
~~بهمزتين.
PageV05P352

# (1) كذا بالأصل واللباب ومعجم البلدان.

# (2) في اللباب ومعجم البلدان سنة نيف وسبعين ومائتين.

# (3) اللباب: أبو جعفر محمد بن أحمد ...

# (4) في اللسان: الشرب.

# (5) التهذيب 11/ 15 مادة جذب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ابن حميل، هو مضبوط في التكملة مصغرا،
~~ونقل صاحبها عن الأصمعي: حميل مضبوطا كأمير»

# (7) زيادة عن القاموس، وقد نبه إلى هذا السقط ms13336 بهامش المطبوعة المصرية.

# (8) في معجم البلدان: كنبد بالكاف، ومعناه عندهم الأزج المدور كالقبة
~~ونحوها.
PageV05P353

# (1) عن اللسان (جنبذ)، وفي الأصل: جنبذ.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «العير».

# (3) سورة الأنبياء الآية 58.

# (4) في التكملة: فضل الشي ء على الشي ء كالريم.

# (5) كذا ولم ترد في معجم ما استعجم، بل وردت في معجم ياقوت.

# (6) سورة هود الآية 108.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «والجذذ».
PageV05P354

# (1) في التهذيب واللسان بكسر الميم.

# (2) في اللسان: للنبيج.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ورم غليظ، كذا في النسخ وفي اللسان:
~~ودم غليظ الخ» وفي اللسان يفعقر، وما أثبت يوافق عبارة التهذيب، ويتعقر: يكتنز.

# (4) في الأساس بالضم ضبط قلم.

# (5) مر ما بشأنه قريبا.

# (6) في الأصل «المراهق» وما أثبت عن التهذيب.

# (7) عن التهذيب، وبالأصل «وذقه».

# (8) بالأصل «المجرس» بدون الواو، وما أثبت «والمجرس» عن التهذيب.

# (9) هذا ضبط القاموس، بفتح الراء، ومثله في التكملة الذي بيدي، لا كما أشار
~~إليه الشارح «كفرحت» يعني بكسر الراء.
PageV05P355

# (1) لم ترد في معجم البكري، إنما ذكرها ياقوت في معجمه.

# (2) في اللسان: الجرنبذ.

# (3) في اللسان: والجلذاء: الحجارة، وقيل: هو ما صلب من الأرض.

# (4) في المطبوعة الكويتية: الجلذاء بدون هاء تحريف.

# (5) في معجم ما استعجم: جلدان بالدال المهملة. والعبارة التالية ليست فيه،
~~وهي في معجم البلدان.

# (6) في معجم البلدان: سبل.

# (7) في اللسان: الكلابيون.
PageV05P356

# (1) عن التهذيب، وبالأصل «خمسين».

# (2) في اللسان: والاجرواط.

# (3) البيت في الكامل للمبرد 3/ 1431 من قصيدة الأعشى باهلة يرثي المنتشر.

# (4) قال ابن شاذان: يقال اجلوذ الليل واخروط السفر. ومر قريبا الاجلواذ
~~والاخرواط المضاء والسرعة في السير.

# (5) البيتان في معجم الأدباء 1/ 161 ونسبهما للزيادي نفسه، وهما في ديوان
~~عمر في القسم المنسوب إليه.
PageV05P357

# (1) زيد في اللسان: «وذلك لخفتها في الحذف» فيكون صدره ثلاثة أجزاء
~~متفاعلن، وآخره جزءان تامان والثالث قد حذف منه «علن» وبقيت القافية «متفا»
~~فجعلت فعلن أو فعلن.

# (2) في اللسان: إلا مثل ما بقي من ذنب الأحذ.
PageV05P359

# (1) اللسان: قصير الذنب.

# (2) في القاموس: فوقها.

# (3) سورة هود الآية 69.

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «قي».

# (5) زيادة عن اللسان، وفي التهذيب «قد».

# (6) زيادة عن الأساس.
PageV05P360

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) لم ms13337 ترد في معجم البكري، وهي عبارة معجم البلدان، وقد ورد الشعر في
~~المصدرين، وهو قوله:

# تأبري يا خيرة الفسيل ... تأبري من حنذ وشولي

# إذ ضن أهل النخل بالفحول

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان، وفيه الأعراب بدل العرب.

# (4) في التكملة «استيخاذ» وصححه محقق المطبوعة الكويتية:

# «استئخاذ».

# (5) عبارة التهذيب: عن أبي الهيثم أنه أنكر ما قاله الفراء في الإحناذ أنه
~~بمعنى أخفس وأعرق، وعرف الإخفاس والإعراق.

# (6) التهذيب واللسان: أكثر.

# (7) زيادة عن الأساس.
PageV05P361

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «بعده:

# مثل الشييخ المقذحر الباذي ... أوفى على رباوة يباذي

# أي يستديم قيام الحمار كأنه مغض أرمد من شدة الحر، والمقذحر:

# السيى ء الخلق، والباذي: الفاحش. والمباذي: مفاعل منه. كذا في التكملة».

# (2) اللسان: تحلب.

# (3) الأصل والنهاية والتهذيب، وفي اللسان: لخفة.

# (4) عن الأساس، وبالأصل «وحاذ»، والعبارة لم تفسر في الأساس.
PageV05P362

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: وقيل أبو محمد.

# (2) سورة النساء الآية 141.

# (3) سورة المجادلة الآية 19.

# (4) في التهذيب واللسان، «لذي» وفي التكملة فكالأصل.
PageV05P363

# (1) صدره في اللسان:

# وبراذين كابيات وأتنا

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله خفاف الخ في التكملة وقد انقلب عليه الاسم،
~~وإنما البيت لعبد قيس بن خفاف البرجمي ويروى في شعر النابغة الذبياني، وصدره:

# وبراذين كابيات وأتنا»

# وفي المؤتلف والمختلف للآمدي ص 108 هو خفاف بن غصين بن ثابت بن ديافي بن
~~نقنف بن عمرو بن حنظلة البرجمي وقال ابن بري:

# زعم الجوهري أن البيت لخفاف بن عبد قيس، وهو للنابغة الذبياني وقبله:

# جمعوا من نوافل الناس سيبا ... وحميرا موسومة وخيولا
PageV05P364

# (1) وهي عبارة التكملة.

# (2) ورد في التهذيب:

# إذ النوى تدنو عن الخواذ

# (3) ضبطت في القاموس والتهذيب والتكملة بفتح الخاء، وفي اللسان فكالشارح.
~~ووردت في الشاهد كضبط المصادر لها.

# (4) هذا ضبط اللسان، وورد الشطر في التهذيب: «خوذان قن مولد» وفي التكملة:
~~خوذان قن مولد.

# (5) في التهذيب: أن حلتين نزلتا.

# (6) التهذيب: وصدرت النعم غير رواء.

# (7) ضبطت في اللسان بضم الخاء.

# (8) في القاموس: «دوبود» بالدال المهملة. وضبطت في اللسان بفتح الدال.

# (9) في الصحاح واللسان: أبي عبيد.
PageV05P365

# (1) في معجم البلدان: من قرى مرو عند ريكنج ms13338 عبدان.

# (2) ورد في اللسان (دوذ): الداذي بالدال المهملة.

# (3) في القاموس: طويل، وبهامشه عن نسخة أخرى: مستطيل كالأصل واللسان.

# (4) التهذيب: تهنأ بها الجربى.

# (5) كذا، ولم نعثر بها.

# (6) في الصحاح: الربذة بالكسر وسكون الباء.

# (7) ضبطت عن التهذيب واللسان، وفي التكملة بكسر الراء.

# (8) في التهذيب: جلد.
PageV05P366

# (1) في التهذيب: فقال: الربذة: الشدة والشر الذي يقع بين القوم.

# (2) ضبطت عن التهذيب.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب، وفي القاموس واللسان: صمامة.

# (4) هذا ضبط الأساس.

# (5) في الأساس: الربذ.

# (6) لم ترد كلمة اليد في القاموس، وعبارته: وبالتحريك خفة. وبهامشه عن نسخة
~~أخرى: «خفة اليد» ومثلها في اللسان: وضبطت «الرجل» في المطبوعة الكويتية، تحريف.

# (7) في التهذيب: الربذ خفة القوائم في المشي، وخفة الأصابع في العمل. تقول:
~~إنه لربذ.

# (8) اللسان: المزني.

# (9) زيادة عن التهذيب.

# (10) في التهذيب واللسان «الطماحي» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارة
~~اللسان.

# (11) في القاموس: المرباذ: المكثار المهذار.
PageV05P367

# (1) كذا بالأصل، وفي التهذيب: الربذية كالأصل.

# (2) في القاموس: بنت.

# (3) في التكملة: الغرب.

# (4) عن الأساس، وبالأصل «رذت».

# (5) في المطبوعة الكويتية: «رذت» تحريف، وما أثبت عن التهذيب.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) بالأصل «ما فيها» وما أثبت عن التهذيب.
PageV05P368

# (1) في معجم البلدان: روذه بضم أوله وسكون ثانيه وذال معجمة وآخره هاء.

# (2) معجم البلدان: الرازي.

# (3) كذا، ولم يرد في «رند».
PageV05P369

# (1) في اللباب: «أبو عمر».

# (2) واسمه: محمد بن علي بن الفتح الحربي.

# (3) في اللباب: زاذبه الزاذبهي النسوي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: « ... حق هذه العبارة تقديمها على قول المتن:
~~والاسابذة الخ».

# (5) كلمة «العظيم» لم ترد في المصباح.
PageV05P370

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «أسفيذبار».

# (*) ما بين معكوفتين ساقط بالمصرية والكويتية.

# (2) في اللباب: السمذ.

# (3) واسمه عبد الله بن محمد بن هزار مرد.

# (4) يعني سنة 667.

# (5) بالأصل «الزبيري» وما أثبت عن التكملة.

# (6) انظر الجمهرة 3/ 398.
PageV05P371

# (1) قوله الوبلى هي التي تدر بعد الدفقة الشديدة. والهماذي: معظم المطر
~~(كذا في التكملة).

# (2) قوله: تشتكر: يشتد مطرها. والود: جبل معروف.

# (3) عن القاموس وبالأصل «كشحذه».

# (4) كذا بالأصل، وصححت في المطبوعة الكويتية: تشحذا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بقى كرمى لغة في بقي والنحس:

# الغبار، والساهك: الساحق. أفاده في التكملة».
PageV05P372

# (1) في ms13339 اللسان: حديد نزق.

# (2) في التهذيب: تزعقني.

# (3) عبارة الأساس: فلان يشحذ الناس: يسألهم ملحا عليهم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عاصف الذي في اللسان عاسف».

# (5) الأساس: شذ.

# (6) قوله: أتبع فاعله مستتر يعود على جبريل عليه السلام.

# (7) قال ابن الأثير: ويروى بفتح الشين وهو المتفرق من الحصى وغيره، وسيرد
~~بهذا المعنى.
PageV05P373

# (1) عن الديوان، وبالأصل «المرء».

# (2) لم ترد في الصحاح (شذذ). وهي في اللسان.

# (3) ورد في سورة الأنفال الآية 57 قوله تعالى: فشرد بهم من خلفهم.

# (4) في اللسان: وأخذ.

# (5) انظر الأساس (شعذ)، واللسان: (شعبذ).
PageV05P374

# (1) في اللسان عن ثعلب: الشقدان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والطحن كصرد كما في القاموس.

# (3) عن الميداني، مثل رقم 3932 وبالأصل «يحاف» خطأ. وفي الميداني: يخاف ويكره.

# (4) في اللسان: «كثير».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله متار أي يرمى تارة بعد تارة ومعنى متار
~~مفزع، يقال: أترته أي أفزعته وطردته فهو متار كذا في اللسان».
PageV05P375

# (1) ضبطت عن التكملة.

# (2) في اللسان يصف حربا.

# (3) في التهذيب (شذم): وقال الليث: الشيمذان والشيذمان من أسماء الذئب.
~~ونقلت العبارة عن ابن دريد وهي ليست في الجمهرة.

# (4) هو رزاح بن ربيعة العذري، أخو قصي بن كلاب لأمه.

# (5) هذه عبارة معجم البلدان، وانظر ما في معجم ما استعجم (الأشمذ).

# (6) هذا ضبط التكملة، بالتحريك.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «معرنزفات» ونبه بهامش المطبوعة إلى صحة ما
~~أثبتناه.
PageV05P376

# (1) في التكملة ضبطت بفتح الشين وسكون النون، ضبط قلم.

# (2) في اللباب: سنة 328 بالنص.

# (3) ضبطت في التكملة بفتح الشين وسكون النون.

# (4) في اللباب بعد كلمة ابراهيم: المعروف بغلام الشنبوذي.
PageV05P377

# (1) انظر سفر التكوين 10: 22.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وذلك أنها الخ كذا بالنسخ كاللسان
~~وعبارة التكملة: وذلك أنها كأنها غطيت بالغيم ا ه وهي ظاهرة».

# (3) العبارة لم ترد في التهذيب، ونقلها صاحب اللسان عن الأزهري.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خلب، كذا في نسخة المتن المطبوع
~~كاللسان، والذي في التكملة جلب، وكلاهما صحيح» وفي التهذيب: حلب.

# (5) قيدها في معجم البلدان بضم الباء الثانية.

# (6) في معجم البلدان: الطبر هو الذي يشقق به الأحطاب وما شاكله بلغة الفرس.
~~وأما في العربية: ms13340 فيقال طبر الرجل إذا قفز، وطبر إذا اختبأ.

# (7) هذا ضبط اللسان هنا، بضم الزاي في الكلمتين.
PageV05P378

# (1) في معجم البلدان طخورد بالفتح ثم الضم وسكون الواو وراء وذال معجمة،
~~وفي اللباب طخرود كالأصل وضبطت بفتح الطاء.

# (2) في اللسان: «الطر مذار» في كل المواقع إلا في قول أبي الهيثم الآتي فقد
~~وردت طرمذان ونص: أنها بالنون.

# (3) اللسان: غريبة.

# (4) في معجم البلدان: طنبذة ثانيه ساكن والباء مفتوحة موحدة، وآخره ذال
~~معجمة. وفي اللباب: طنبذى.


PageV05P379

# (1) انظر الحاشية السابقة.

# (2) في القاموس: عسجذت.

# (3) في اللسان: اكتنافا.

# (4) في معجم البلدان: أعجمي لا أصل له في كلام العرب، ولم يرد لها ذكر في
~~معجم ما استعجم.

# (5) ديوانه ص 281 وفيه: «عوذات به» والبيت من قصيدة يمدح بشر بن مروان
~~مطلعها:

# ألم يسأل الركب الديار العوافيا ... بوجه نوى من حلها أو متى هيا

# (6) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «العوذ».
PageV05P380

# (1) في التهذيب: «وعين» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وحين، كذا في
~~اللسان، أي بفتح الحاء بمعنى الهلاك وفي بعض النسخ:

# وجني».

# (2) وهي عبارة التكملة.

# (3) ضبطت في اللسان بالبناء للمجهول.

# (4) في الأساس: وهو ما عاذ به من الرعي واستتر تحته.

# (5) اللسان: أو غيره.

# (6) سورة يوسف الآية 79.
PageV05P381

# (1) كذا، وما أثبت عن القاموس واللسان بالفتح، وقد صوبه الشارح.

# (2) في جمهرة ابن حزم: «بن».

# (3) انظر في أسماء ولد سعد العشيرة جمهرة ابن حزم ص 407 ولم يرد فيه إلا
~~عائذ الله.

# (4) في جمهرة ابن حزم: مشوف.
PageV05P382

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قالت الخ قال في التكملة وبينهما مشظور
~~ساقط وهو:

# وأبهات أنف وكبر

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) في المطبوعة الكويتية: العذوي، تحريف.

# (4) زيد في اللسان: ومن رواه عائذا، بالنصب، جعل الفاعل موضع المصدر وهو
~~العياذ.

# (5) سورة النحل الآية 98.
PageV05P383

# (1) ضبطت في اللسان بفتح فسكون، ضبط قلم.

# (2) في الابل للأصمعي: ثم برأت.

# (3) سقطت من الأصل واستدركت من القاموس.

# (4) الرماعة: هي الموضع الذي لا يلتئم من الصبي إلا بعد سنتين، أو نحو ذلك،
~~وتسمى أيضا النمغة واليأفوخ
PageV05P384

# (1) هذا ضبط اللباب.

# (2) في اللباب: «أبو بكر».

# (3) هذا ضبط اللباب، وفي معجم البلدان: غندور ms13341 بالضم ثم الكسون ودال مضمومة
~~ثم واو ساكنة وذال.

# (4) سورة الشعراء الآية 214.
PageV05P385

# (1) اللسان: فردا.

# (2) في اللباب بضم الفاء وسكون الراء. وفي معجم البلدان: بالفتح ثم السكون.

# (3) في اللباب: «فرهاذجرد»، وضبطت عن معجم البلدان.

# (4) اللباب: فارمذ بفتح الراء والميم. وضبطت عن معجم البلدان.

# (5) في اللباب: توفي بطوس سنة نيف وسبعين وأربعمئة.

# (6) في معجم البلدان: «فرناباد» وضبطت في اللباب بفتح الفاء.

# (7) ساقط من الجمهرة.
PageV05P386

# (1) سورة الزلزلة الآية 2.

# (2) ضبطت في اللسان بكسر الذال.

# (3) في التهذيب: «معرب» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحلواء لابد الخ، كذا بالنسخ، والصواب:
~~الفالوذ الخ كما هو واضح».

# (5) صوبنا العبارة عن الأساس، وبالأصل: «الضرب بالفواليذ خير من الضرب في
~~الفواليذ».

# (6) في القاموس: وافتلذت المال.

# (7) زيادة عن الأساس.
PageV05P387

# (1) في اللباب: فاذوية.

# (2) في اللباب: ويقال لها قواذيان أيضا.

# (3) اللباب: البزاز.

# (4) اللسان عن التهذيب، ولم ترد العبارة في التهذيب.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV05P388

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله القصاص هو بتثليث القاف والضم أعلى كما
~~ذكره الشارح في مادة قصص. قال المجد: وقصاص الشعر حيث تنتهي نبتته من مقدمه
~~أو مؤخره».

# (2) زيادة عن أساس البلاغة.

# (3) العبارة في اللسان، ولم ترد في التهذيب.

# (4) في اللسان: وفي الحديث أنه ص قال: أنتم، يعني أمته، أشبه الأمم ببني
~~إسرائيل، تتبعون ... » وبرواية أخرى في النهاية.

# (5) في النهاية: منهما.

# (6) زيادة عن النهاية.
PageV05P389

# (1) التهذيب: لم تبلغنا.

# (2) يمشي قمطرا أي مجتمعا.

# (3) انظر اللباب: (القنفذي).
PageV05P390

# (1) الحواذ: البعد؛ والوجاذ جمع وجذ وهو نقرة في الجبل (عن التكملة).

# (2) قال في اللباب: وهو لا يعمل ببلاد الشرق إلا بسمرقند.

# (3) وإليه ينسب الكاغذ المنصوري المشهور ببلاد خراسان.

# (4) الشطران في معجم البلدان:

# كأن أصوات الغبيط الشادي ... زير مهاريق على كلواذ

# وفي اللسان:

# كأن آثار السبيج الشاذي

# (5) وفي اللباب: وينسب إليها كلوذاني وكلواذاني وكلواذي.

# (6) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: سنة 515.
PageV05P391

# (1) الأصل ومعجم البلدان واللباب، وفي اللباب: وتعرب فيقال لها:

# جنزروذ.

# (2) في اللباب: أبو سعيد.

# (3) وهو أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) في التهذيب:

# فاستكمشت وانتهزت الحاذتين معا وقال: هما أسفل الجاعرتين.

# وجاء ms13342 فيه شاهدا على قوله: والحاذ: لحم باطن الفخذ.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأحرجت بالحاء من الحرج يقول:

# لما دنت الكلاب من الثور ألجأته إلى الرجوع للطعن والضمير في دنت يعود على
~~الكلاب والهاء في قوله أحرجت به ضمير الثور أي أحرجته للكلاب إلى أن رجع
~~فطعن فيها، والحلابس الشجاع وكذلك الحلبس كذا في اللسان».

# (7) في اللباب: أبي الحسن.

# (8) عن القاموس، وبالأصل «ابن قويه» وفي اللباب: رزقويه.

# (9) في اللباب ومعجم البلدان: أبو الحسين».

# (10) عن اللسان، وبالأصل «جلة».

# (11) بهامش اللسان: « ... أي الكاذي مثل النخلة في كل شي ء من صفتها، إلا
~~أن الكاذي أقصر منها، كما في ابن البيطار».
PageV05P392

# (1) هذا ضبط الصحاح، وفي اللسان: لجذت الكلأ.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «بنسخة المتن المطبوع بعد قوله: فيها، وككتاب:
~~الغراء؛ وقد استدركه الشارح بعد».

# (3) انظر الحاشية السابقة.

# (4) في القاموس: نقيض الألم.

# (5) قال ابن بري: البيت للراعي وعجزه:

# دفعته

# عشية خمس القوم والعين عاشقه
PageV05P393

# - وفي ديوان الراعي ص 186 أبيات على هذا الروي ومنها:

# ولذ كصعم الصرخدي طرحته ... عشية خمس القوم والعين عاشقه

# (1) سورة محمد الآية 15.

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى: الذي.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قلبت الخ هكذا عبارة النهاية واللسان
~~وتأمله».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله اللذوني هكذا بالنسخ والذي في اللسان:
~~واللذوى مضبوطا بفتح اللام وسكون الذال وفتح الواو، فليحرر» وفي التهذيب:
~~اللذوى.

# (5) في اللسان: لابن سعنة.

# (6) ورد في اللسان.

# (7) في اللسان: ولواذا ولوذا ولواذا.
PageV05P394

# (1) سورة النور الآية 63.

# (2) في النهاية: أي يحتمي به الهالكون ويستترون.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان.

# (4) في اللسان: «حصن الجبل» تحريف.

# (5) ضبطت في اللسان بفتح الميم ضبط قلم.

# (6) سورة النور الآية 63.

# (7) ديوانه ص 136 وانظر تخريجه فيه.

# (8) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 102.
PageV05P395

# (1) عن التهذيب، وبالأصل «القطامي».

# (2) عن اللسان وبالأصل «المحتال».

# (3) في الصحاح: الملاذ: المطرمذ. الكذاب له كلام وليس له فعل.
PageV05P396

# (1) في معجم البلدان: البحتري.

# (2) بهامش المطبوعة الكويتية «عن معجم البلدان: 540 أو 541» وهو تحريف ففي
~~معجم البلدان سنة 551 كالأصل، فاشتبه على محقق الكويتية فنقل سنة وفاة شخص
~~آخر. انظر ms13343 معجم البلدان (ملقاباذ).

# (3) الأصل والتهذيب: وفي اللسان: وهو المجتمع.

# (4) المغني لابن هشام ص 442، وهو للفرزدق وعجزه:

# فدنا فأدرك خمسة أشبار

# (5) في المغني، وهو للأعشى ميمون وعجزه في ديوانه:

# وليدا وكهلا حين شبت وأمردا

# (6) انظر المغني (طبعه دار الفكر- بيروت ص 442).

# (7) المغني: الساكن.
PageV05P397

# (1) في القاموس: «أو أصلها».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: باضمار هو بالتنوين وقوله كان في الصلة
~~أي كان الأضمار الخ» وعبارة التهذيب: وإذا رفع ما بعدهما أجرينا مجرى إضمار
~~ما كان في الصلة.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «قالوا».

# (4) ضبطت في الصحاح واللسان باسكان القافية «مشار». وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قال في اللسان: مشار من أشرت العسل إذا جنيته، يقال: شرت العسل
~~وأشرته وشرت أكثر».

# (5) بالأصل والقاموس «الجديد» وما أثبت عن التكملة.


PageV05P398

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في القاموس: ميبذ.

# (3) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللباب: ميمذ بفتح الميم الأولى والثانية.

# (4) سورة آل عمران الآية 187.

# (5) عن الأساس، وبالأصل «نبيذ».
PageV05P399

# (1) عبارة التهذيب: «فينبذه أي يلقيه في وعاء أو سقاء، ويصب عليه الماء»
~~ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى خلل العبارة.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) التهذيب: فإذا أسكر فهو حرام.

# (4) في التهذيب: فيلتقطه الرجل، أو جماعة من المسلمين ويقومون بأمره
~~ومؤونته ورضاعه.

# (5) التهذيب: من نكاح أو سفاح.

# (6) سورة مريم الآية 16.

# (7) سورة الأنفال الآية 58.

# (8) التهذيب: توادعا.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بأن تظهر الخ الظاهر أن يذكر قبل قوله:
~~وفي حديث سلمان، أو يقول: بأن نظهر ونخبر ويأتي بضمائر الخطاب بدل ضمائر
~~الغيبة». انظر اللسان.
PageV05P400

# (1) في الأساس: وجلسوا.

# (2) في القاموس: «من».

# (3) في اللسان: «المنتبذ» وورد في الشاهد: «متنبذا» وبهامشه: «قوله متنبذا
~~هكذا بالأصل الذي بأيدينا ... وهو لا يناسب المستشهد عليه وهو قوله:
~~والمنتبذ: المتنحي فلعله محرف عن المتنبذ، وهو كذلك في شرح القاموس».

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) زيادة عن القاموس.

# (6) الأصل واللسان، وفي الصحاح: استغرب.

# (7) لم يرد هذا المعنى في الأساس.

# (8) كلمة وأحكمها ليست في التهذيب، ووردت في اللسان نقلا عنه.
PageV05P401

# (1) عن الأساس وبالأصل «بلغ».

# (2) كذا بالأصل، الهاء فيها بدون نقط، ووردت في القاموس بنقطتين.

# (3) البيت للأعشى وعجزه في ديوانه:

# غضبى عليك فما ms13344 تقول بدالها وفيه أجمالها بدل أحمالها

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله التي هي، أي حروف الوصل وقوله: الهاء
~~مبتدأ ثان».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فكما الخ هذه العبارة منقولة من اللسان
~~برمتها، وليست مستقيمة، ولعل الصواب: فكما سميت حركة الروي مجرى لأن الصوت
~~جرى الخ، وقوله الآتي: كما سميت الصواب حذف كما، وحرره».

# ونبه بهامش اللسان إلى عدم استقامة العبارة وصوبها.
PageV05P402

# (1) عن التهذيب واللسان، وضبطت في التكملة: «ينفذهم» وفي الأصل: ينفذ.

# (2) التكملة: وجازني.

# (3) لم يرد هذا المعنى في الأساس، وفيه: ونفذهم البصر وأنفذهم.

# (4) على هامش القاموس من نسخة أخرى «والنفاذ».

# (5) في القاموس: «المطاوع» وبهامشه عن نسخة أخرى: «المطاع» كالأصل.

# (6) التهذيب: فإنه.

# (7) التهذيب: بالمخرج بفتح الميم ضبط قلم.

# (8) الطبيجة: الاست.

# (9) الأصل واللسان والتكملة، وفي التهذيب: ترافعوا.
PageV05P403

# (1) في التهذيب: ولا معنى لعنك.

# (2) عبارة الأساس: وهذا الفرس أو البعير أو غيرهما.
PageV05P404

# (1) في اللباب: «محلة بنيسابور» وفي معجم البلدان: «من أعمال نيسابور».

# (2) لم يتبع فيما استدركه من مواد هنا نسق ما سار عليه من ترتيب وتبويب.

# (3) قيده صاحب معجم البلدان بالفتح ثم السكون.

# (4) في معجم البلدان بالدال المهملة.

# (5) في اللباب: الزابي.

# (6) ورد في اللسان في مادة (موبذ).

# (7) في معجم البلدان: من أعمال شنت برية بالأندلس.

# (8) في القاموس: النقرة.
PageV05P405

# (1) بالأصل «والجواميز» بالواو، تحريف.

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى: «وأوجذه» وهو ما يتفق مع التكملة
~~واللسان.

# (3) في اللباب: أبو سعيد. ونسبه إلى قرية ورذانة وهي من أعمال بخارى،
~~وذكرها أيضا بالدال، وأورده فيها أيضا. وما في معجم البلدان فكالأصل فيما
~~ورد في القريتين.

# (4) سورة المائدة الآية 3.

# (5) على هامش القاموس من نسخة أخرى: الصريع.

# (6) وهو ما ورد في اللسان.

# (7) سورة المائدة الآية 3.
PageV05P406

# (1) لم ترد الركبة في اللسان.

# (2) في اللسان: تحبس القلب وتحويه.

# (3) اللسان: «فأضافت» يعني عائشة رضي الله عنها فهو من حديثها تصف أباها
~~رضي الله عنه.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وأجتزي وأقتذي هكذا في النسخ، والصواب:
~~وأفتضي وليس له تعلق بالمادة إذ هو تفسير لكلمة من بيت في الأساس وعبارته:
~~ووقذه النعاس .. قال الأعشى:

# يلوينني ديني ms13345 النهار وأجتزي ... ديني إذا وقذ النعاس الرقدا

# واجتزي: «أفتضي» في الهامش: وافتضي، وما أثبتناه عن الأساس.

# (5) ومثلها في اللسان أيضا.

# (6) ضبطت في معجم البلدان، بفتح الباء، ضبط قلم.

# (7) في معجم البلدان: وازد ويقال ويزد.
PageV05P407

# (1) على هامش القاموس من نسخة أخرى: كالهذاذ.

# (2) قال: وهي حروف خلقتها التثنية لا تغير. وحجازيك أمره أن يحجز بينهم،
~~ويحتمل أن يكون معناه كف نفسك، عن التهذيب.

# (3) في التهذيب: إزميل هذ هذوذ أي حاد.

# (4) في القاموس: «أو».

# (5) ديوانه وصدره:

# إذا زعته من جانبيه كليهما
PageV05P408

# (1) التهذيب 6/ 189 وذكر فيه بالدال المهملة ولم يشر إلى وروده بالمعجمة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقراهنه كذا بالنسخ كاللسان» ونبه بهامش
~~اللسان إلى رواية الشارح.

# (3) في معجم البلدان: أصبهان.

# (4) معجم البلدان: حليمون.

# (5) في معجم البلدان: «سارو».

# (6) بالأصل: «وبردها الزمهرير وحرها هامون» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (7) وانظر الجمهرة 3/ 204.

# (8) عن الديوان واللسان، وبالأصل «المسبج».
PageV05P409

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 449، وانظر فيها تمام نسبه. وبالأصل «الأجب».

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 479 «حرام».

# (3) عن جمهرة ابن حزم ص 449 وبالأصل «حيان».

# (4) واسمه: إسماعيل بن طاهر النخشبي.
PageV05P410

# (1) ويروى بالثاء المثلثة.

# (2) في التهذيب: في الحديث.
PageV06P003

# (1) الأصل واللسان، وفي التكملة: وأبر بالكسر: صلح.

# (2) في النهاية: أهلكناه.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «الذراع».

# (4) وهي ما ورد في القاموس.

# (5) في القاموس: «طرفي» وبهامشه عن نسخة أخرى «طرف» كالأصل.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الذي من عنده.

# (7) عن التهذيب، وبالأصل «الذراع».

# (8) لم ترد في الأساس (أبر)، والعبارة في الصحاح.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: قوله ما انحدر من عرقوب الفرس وفي اللسان
~~«إبرة الفرس، ما انحد من عرقوبيه، من وجد في نسخة المتن المطبوع من زيادة
~~الراء في قوله ما انحدر غلط، وعليها مشى عاصم في ترجمته، كذا بهامش
~~المطبوعة» أي طبعة التاج المؤلفة من خمسة أجزاء.
PageV06P004

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كالحش كذا بخطه وباللسان أيضا وليس في
~~القاموس ولا في اللسان: الحش بهذا المعنى فليحرر» وبهامش اللسان: «قوله
~~الحش كذا بالأصل، ولعله المحش» وفي التهذيب «المحش».

# (2) في القاموس والتكملة: احتفرها.

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل ms13346 «القيس».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يؤثر عني، كذا في النسخ، وفي عاصم:
~~يؤثر عنه، وهي أحسن، كذا بهامش المتن».
PageV06P005

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «التأبير» والقائل هو الرياشي.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وابتأر الحر قدميه كذا بخطه تبعا للسان،
~~ولعله تصحيف، ففي اللسان في مادة بأر: وأبتأر الخير وبأره:

# قدمه».

# (3) في القاموس والأصل «الثؤرور» وما أثبت عن نسخة أخرى من القاموس.
~~والتؤرور: العون يكون من السلطان بلا رزق، وقيل:

# التؤرور أتباع الشرط.

# (4) في القاموس المطبوع: «عبد الملك» ونبه بهامشه إلى عبارة الشارح.
PageV06P006

# (1) وهي في اللسان.

# (2) يعني بفتح الثاء المثلثة.

# (3) ضبطت عن التهذيب، وضبطت في اللسان وأثره بفتح الهمزة والثاء المثلثة،
~~ضبط قلم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «عن الثانية» كذا بخطه وأغفل يتعدى
~~بنفسه، ولعل الفعل مبني للمجهول.
PageV06P007

# (1) بهامش المطبوعة الكويتية «في القاموس المطبوع: كالإثارة» وفي القاموس
~~الذي بيدي» «كالأثارة» بالفتح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تأثروا، كذا بخطه والذي في اللسان
~~والنهاية «يأثروا» وكذا التفسير بعده».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بها كذا بخطه، ولعلة به» في النهاية
~~فكالأصل، وفي اللسان: به.

# (4) في الصحاح: بيض مفارقها.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «والأثر».

# (6) في اللسان: يفتقر.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: قوله الخلاص الذي في اللسان: الخلاص والخلاص
~~مضبوطا بفتح الخاء وكسرها» ومثله في التهذيب.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في الصحاح، الذي فيه: يختار، كما هنا
~~فلعل ذلك في نسخة أخرى وقعت له».
PageV06P008

# (1) عبارة الأساس: ولهم مآثر أي مساع يأثرونها عن آبائهم.

# (2) يشير إلى قوله تعالى في سورة الأحقاف الآية 4: «أو أثرة من علم» و«أثرة
~~من علم» و«أثارة من علم».

# (3) التهذيب والتكملة واللسان: افعل.

# (4) لم ترد في التكملة، وفي اللسان: لقيته أول ذي أثير، وإثر ذي أيثر.

# (5) ضبطت في التهذيب واللسان بسكون الثاء. وفي التكملة فكالقاموس.
PageV06P009

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة: أثرت.

# (3) التهذيب: بأن.

# (4) سورة يوسف الآية 91.

# (5) عن الصحاح، وبالأصل والقاموس والتهذيب واللسان «الثؤثور».

# (6) بالأصل «الثؤرور» وما أثبت عن هامش القاموس عن نسخة أخرى.

# (7) انظر ما مر في الحاشيتين السابقتين، وانظر هنا التكملة ms13347 وفيها:

# والتؤرور: الجلواز.
PageV06P010

# (1) سورة يس الآية 12.

# (2) البيت للراعي وهو في ديوانه ص 142 من قصيدة يمدح سعيد بن عبد الرحمن بن
~~عتاب بن أسيد مطلعها:

# ألم تسأل بعارضة الديارا ... عن الحي المفارق أين سارا

# وفيه «عليها» بدل «عليه» وانظر تخريجه في الديوان.

# (3) سورة الأحقاف الآية 4.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) في التكملة: أثيرة.
PageV06P011

# (1) سورة العنكبوت الآية 27.

# (2) سورة الأحزاب الآية 50.

# (3) لم ترد في الصحاح.

# (4) لم ترد في الصحاح.

# (5) ضبطت عن اللسان بكسر الجيم، وضبطت في التهذيب بفتح الجيم والراء،
~~وكلاهما ضبط قلم.

# (6) انظر العبارة في الأساس فهي باختلاف الرواية عما ورد هنا بالأصل نقلا
~~عن الزمخشري.
PageV06P012

# (1) النهاية: وإنما هو من الأجر.

# (2) النهاية: فيقوم.

# (3) وهي عبارة اللسان. وفي التاج (بغى): «ولا يقال للمرأة بغية» قال الله
~~تعالى: وما كانت أمك بغيا، يظهر أن التاء في بغية ليست للتأنيث وإنما هي
~~للمبالغة، صفة للأمة خاصة. والبغية: الطليعة التي تكون قبل ورود الجيش
~~وانظر اللسان (بغا).

# (4) سورة القصص الآية 27.

# (5) النهاية: حواليه.
PageV06P013

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والأجر.

# (2) عن التكملة، وانظر الشعر والشعراء ص 156 وبالأصل «صقر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: آجر وآنك أعجميان، أما الأول فهو معرب
~~آكور بوزن فاعول، وأما آنك فهو غير معرب كما يأتي في أن ك، لكن نقل الشارح
~~هناك عن الأزهري أنه قال: وأحسبه معربا، كذا بهامش المطبوعة».

# (4) في القاموس: والآجرون والآجرون.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «يعلى».

# (6) هو من درب الآجر التي بالجانب الغربي من بغداد كما في معجم البلدان.

# (7) عن معجم الشعراء للمرزباني ص 412 وبالأصل «بشر».

# (8) سورة يس الآية 11.
PageV06P014

# (1) سورة الحجرات الآية 1.

# (2) سورة النحل الآية 61 والأعراف الآية 34.

# (3) سورة الحجر الآية 24.

# (4) بالأصل «لازم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله لازم، لعل الظاهر:

# لازما، كما لا يخفى» وهذا ما أثبتناه.

# (5) جاء في التهذيب: ومؤخر العين ومقدمها. جاء في العين بالتخفيف خاصة.
~~ومؤخر الشيء ومقدمه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فلا يبالي كذا بخط المؤلف ولسان العرب
~~وفي النهاية بحذف الياء وليحرر».

# (7) في النهاية: من مر وراءه.

# (8) سورة الحديد الآية 3 وعبارة التهذيب: ms13348 وأما الآخر بكسر الخاء فهو الله
~~عز وجل وهو الأول والآخر والظاهر والباطن.
PageV06P015

# (1) اللسان: من التأخر.

# (2) اللسان: توهم.

# (3) سورة المائدة الآية 107.

# (4) سورة البقرة الآية 184.

# (5) سورة آل عمران الآية 153.

# (6) سورة ص الآية 58.

# (7) اللسان: إذا كانت وحدانه لا تنصرف.

# (8) التهذيب: «وانصرف» وكلاهما سليم.
PageV06P016

# (1) التهذيب: سبد ومرع وجرذ وما أشبهها.

# (2) وهي رواية حفص، وهي القراءة المشهورة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «سقط من خطه بعد: بأفضلهم وبأفضليهم وهي ثابتة
~~في عبارة وهو الظاهر لأنها مثال لجمع المذكر» وهذا ما استدركنا زيادته.

# (4) في القاموس: «وأخرا بضمتين وأخريا بالكسر والضم وإخريا بكسرتين وآخريا
~~أي آخر كل شيء» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارة القاموس.

# (5) اللسان: أنها.

# (6) عين حدرة أي مكتنزة صلبة.

# (7) ويروى: ترى العضيد والعضيض.

# (8) في الأساس: وهي نخلة مئخار من نخل مآخير.

# (9) ضبطت في معجم البلدان: بكسر أوله وثانيه.
PageV06P017

# (1) عبارة اللسان: وقولهم: لا أفعله أخرى الليالي أي أبدا، وأخرى المنون أي
~~آخر الدهر.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «عياص» تطبيع.

# (3) عبارة: أي ساعة فساعة، لم ترد في الأساس.

# (4) اللسان: إحدى الخصيتين.
PageV06P018

# (1) ضبطت عن اللسان وفيه بالنص بفتح الهمزة والدال.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لانطباق كذا بخطه ولعله: لا نصباب».

# (3) سورة الأحزاب الآية 69.

# (4) بالأصل «أول وثاني» بدون «ال» وما أثبتاه «الأول، الثاني» عن المطبوعة
~~الكويتية.

# (5) التكملة: ملحا مدقوقا.

# (6) اللسان: ثم تدخله.

# (7) الأصل واللسان؛ وفي التكملة: يؤر.

# (8) زيادة عن الجمهرة.
PageV06P019

# (1) سورة الفتح الآية 29.

# (2) سورة طه الآية 31.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «وعبارة اللسان: ومنه حديث عثمان: قال له أبان
~~بن سعيد: ما لي أراك متحشفا، أسبل! فقال: هكذا ... ».

# (4) كانوا إذا قتل رجل رجلا قيل: دم فلان في ثوب فلان، أي هو قتله.

# (5) وتمام عبارة النهاية: «وهي متزرة وهو خطأ، لأن الهمزة لا تدغم في
~~التاء» وقد مر قريبا أن البعض جوز أن تقول: اتزر بالمئزر انظر-
PageV06P020

# - التهذيب والتكملة واللسان وفي المباح: اتزرت: وأصله بهمزتين الأولى همزة
~~وصل والثانية فاء افتعلت.

# (1) ضبطت عن اللسان.

# (2) الأساس: خفيف من الأوزار.

# (3) في الأساس: «الإزار» ومثلها في التكملة.

# (4) في الأساس: إذا تلاحق والتف.

# (5) سورة الفتح الآية 29.

# (6) الأساس: بحويط. ms13349
PageV06P021

# (1) سورة الانعام الآية 74.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (*) في القاموس: «و» بدل «أو».

# (3) في التكملة: يا مخطى ء، يا أعوج، يا خرف.

# (4) في القاموس: تارح.

# (5) في الأساس: إلى الفخذين.

# (6) الأساس: الإزار.

# (7) الأساس: في بعض المهمات الأيزار.

# (8) الأساس: وكتب لي كتابا مصدرا بكذا مؤزرا بكذا.

# (9) سورة الإنسان الآية 28.

# (10) في اللسان: الأسر والأسر بالضم.
PageV06P022

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «الماء خض» كذا.

# (2) الأساس: إلا أن يتصدوا به التفاؤل.

# (3) في التهذيب: كبل الكتاف» وبهامشه: والكبل: قيد ضخم.

# (4) ضبطت في التكملة: اليسار، نصا، بالكسر.

# (5) سورة الإنسان الآية 8.

# (6) عن اللسان (دار المعارف- مصر) وبالأصل «بعامة».
PageV06P023

# (1) في تذكرة الأنطاكي: وأجوده العقد الأصفر الطيب الرائحة القليل المرارة
~~المجتنى في بؤنه أعنى تموز ولم يغش بشيء حار.

# (2) سورة الانسان الآية 28.

# (3) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: مصرفي.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) عن النهاية، وبالأصل: ألا لا نقبل.

# (*) في القاموس: لبعض.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فأرن أي نشطن من الأرن وهو النشاط.
PageV06P024

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أزهق الطعن أبطالها، أي صرعها وهو
~~بالزاي، وغلط بعضهم فرواه بالراء كذا في اللسان».

# (2) في الصحاح: «شطب السيف» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# السيل، كذا بخطه والأنسب بالشاهد أن يكون: السيف، فإنه المصقول».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «لقطة أرجوك: ساقط من عبارة القاموس والصحاح
~~في مادة درر، وهو الصواب بدليل حذفه في آخر عبارته».

# (4) كذا بالأصل، وفي القاموس: «والآشرة» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: والأشرة بالضم ضبطه في النسخة المطبوعة كعاشرة وكذلك في ترجمة عاصم»
~~ونبه بهامش القاموس إلى رواية الشارح.

# (5) في معجم البلدان: أشير.
PageV06P025

# (1) زيادة عن اللباب.

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) والشاعر إنما دعا على ناشرة لا له.

# (4) زيادة عن الأساس. وشاهده في الأساس قول نصيب الأصغر:

# إن العروق إذا استسر بها الثرى ... أشر النبات بها وطاب المزرع

# (5) سورة آل عمران الآية 81.

# (6) سورة البقرة الآية 286.

# (7) سورة الأعراف الآية 157.

# (8) اللسان: والأصر والإصر.
PageV06P026

# (1) في القاموس: «أو عتق» ومثله في التهذيب.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) عن الأساس، وبالأصل «بغير» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية
~~الأساس.

# (4) رواه بعضهم: الشعير عشية، كذا في اللسان.

# (5) ديوانه ms13350 ص 119 وصدره فيه:

# ولأتركن بحاجبيك علامة

# ونبه إلى صدره بهامش المطبوعة المصرية.
PageV06P027

# (1) انظر الأساس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولعن المآصر كذا بخطه والذي في الأساس:
~~ولعن الله أهل المآصر أو المواصر اه. وقوله: ولم يفسره، تفسيره: هو ما ذكره
~~عقبه عن اللسان.

# (3) كذا بالأصل واللسان والسياق فيه غموض ويقتضى إيضاحه بزيادة كلمة فيقال
~~مثلا: والمأصر حاجز أو محبس يمد الخ.

# (4) زيادة عن هامش المطبوعة المصرية، وهي في النهاية واللسان.

# (5) وهي الواردة في القاموس.
PageV06P028

# (1) شرح ديوان الهذليين ونسب لأبي كبير الهذلي وصدره:

# في رأس مشرفة القذال كأنما

# (2) في ديوانه والتهذيب «مؤيد».

# (3) اللسان: إطارا.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الدبر».

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) عن التهذيب واللسان والأساس، وبالأصل «لها».

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: المحيط.
PageV06P029

# (1) في القاموس: «فتطوى» وفي التكملة فكالأصل.

# (2) عن التكملة وبالأصل: «فيخف».

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حتى كأنها تنز، هذا راجع للقدر».
PageV06P030

# (1) في التكملة ومعجم البلدان: «بلد في سواد العراق».

# (2) كذا بالأصل واللسان، وبهامشه: والمناسب: حفر حفرا.

# (3) في التكملة: لخراز.

# (4) التهذيب واللسان: نقيض.

# (5) في اللسان: أمره به وأمره الأخيرة عن كراع.

# (6) الصحاح واللسان «أبو عبيدة».

# (7) ديوانه، وصدره:

# أحار بن عمرو كأني خمر
PageV06P031

# (1) سورة الشورى الآية 53.

# (2) يريد الأمر بمعنى الطلب، كما في المصباح.
PageV06P032

# (1) سورة النساء الآية 59.

# (2) سورة الإسراء الآية 16.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) اللسان: أبو عبيدة.

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) زيادة عن اللسان.
PageV06P033

# (1) هذا ضبط اللسان، وفي التهذيب: «أمر» وفي الصحاح: لكل أحد.

# (2) السجع بتمامه في مجالس ثعلب ص 558 ث هارون: إذا طلعت الشعرى سفرا، ولم
~~تر فيها مطرا فلا تلحق فيها إمرة ولا امرا ولا سقيبا ذكرا.

# (3) عبارة الأساس: ورجل إمرة: يقول لكل أحد: مرني بأمرك.

# (4) في اللسان: والأمر: الحجارة، واحدتها أمرة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يرثي فيها، كذا بخطه والذي في اللسان:
~~من قصيدة يرثي فيها».

# (6) العون جمع عانة وهي حمر الوحش ونظيرها من الجمع قارة وقور.

# (7) في اللسان: عون.

# (8) ورد قول العجاج في اللسان شاهدا على قوله: والأمار: الوقت والعلامة.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال ابن ms13351 بري الخ كذا بخطه، والذي في
~~اللسان: قال ابن بري: وصواب إنشاده وأمار مدتي بالإضافة اه يعني أنه في
~~البيت مضبوط أمار بالتنوين وهو خطأ.
PageV06P034

# (1) سورة الكهف الآية 71.

# (2) تم ضبط العبارة من هنا إلى قوله: ولا عريب ولا صافن عن هامش المطبوعة
~~المصرية، والزيادات المستدركة ضمن قوسين معقوفين عن الهامش أيضا.

# (3) قال ابن الاثير: وهذا أمر ندب وليس بواجب .. ويجوز أن يكون أراد به
~~الثيب دون الأبكار، فإنه لا بد من إذنهن في النكاح.

# (4) الأصل واللسان، وفي النهاية: ابن عمر.

# (5) سورة القصص الآية 20.

# (6) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (7) سورة الطلاق الآية 6.
PageV06P035

# (1) عن اللسان وبالأصل «يفعل».

# (2) وردت في اللسان غير مهموزة.

# (3) في اللسان: ما في الركية تامور: يعني الماء.
PageV06P036

# (1) في مروج الذهب 2/ 215 أيام العجوز: ثلاثة أيام من آخر شباط، وأربعة من
~~أول شهر أذار. قال: والعرب تسمي هذه السبعة الأيام:

# صنا وصنبرا ووبرا وآمرا ومؤتمرا ومعللا ومطفى ء الجمر.

# (2) القتر: المتكبر كما في اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خوانا كشداد ويضم كما في القاموس. وقوله
~~بصانا كغراب ورمان. وربى بالضم وتشديد الباء.

# وحنين كأمير وسكيت ووزنه بفتح أوله. وبرك كزفر. ضبطت من القاموس».

# (4) في مروج الذهب 2/ 223 وكانوا يسمون الشهور: المحرم ناتق، وصفر ثقيل ثم
~~طليق، ناجر، أسلخ، أميح، أحلك، كسع، زاهر، برك، حرف، تعس وهو ذو الحجة.

# (5) ديوانه وصدره فيه:

# إذا حلت بأرض بني علي

# (6) كذا بالأصل والعبارة التالي ليست في معجمه، وهي في معجم البلدان عن
~~نصر، وفي معجم ما استعجم: إمرة: موضع في ديار بني عبس.

# (7) ديوانه ص 112 وفيه: «فأفرغن ... ضبا البيد» وانظر تخريجه فيه.

# وهو من قصيدة يمدح يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
PageV06P037

# (1) البيت في ديوان جرير، وفي النقائض 2/ 939 منسوبا لجرير أيضا.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (2) لفظة في اللسان: سكة مأبورة أو مهرة مأمورة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في الحرم والإحرام كذا بخطه ولعل
~~الظاهر: أو الإحرام لأن أحدهما يكفي في الحكم بالجزاء».

# (4) زيد في الأساس: أي استبد ولم يمتثل.

# (5) عبارة الأساس: وأمر ms13352 فلان أمارة إذا نصب علما.
PageV06P038

# (1) مواصل: جبل، والبطنان: موضعان.

# (2) سورة الإسراء الآية 16.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أن الخ كذا بخطه وباللسان أيضا، ولعل
~~الظاهر: إذ.

# (4) عن التهذيب، وبالأصل: «أؤمر».

# (5) سورة طه الآية 132.

# (6) سورة الأعراف الآية 132.

# (7) عبارة التهذيب: «ولا يقال: أؤمر فلانا، ولا أؤخذ منه شيئا ولا أؤكل»
~~وما في الأصل يتفق مع اللسان نقلا عن التهذيب.

# (8) في التهذيب: يكادون.

# (9) التهذيب واللسان: وكأن.
PageV06P039

# (1) في التهذيب: «مر».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أمرنا للإسلام، هذه عبارة اللسان، وقد
~~قدم في عبارته: وقوله عز وجل «وأمرنا لنسلم لرب العالمين» الانعام: 71،
~~فحذف الشارح صدر هذه العبارة».

# (3) سورة النحل الآية 1.

# (4) سورة هود الآية 40.

# (5) سورة يونس الآية 24.

# (6) سورة النحل الآية 77.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «ترك الشارح بعد قوله أقرب في نسخته بياضا
~~بقدر خمسة أسطر ولعله أراد أن يكتب شيئا يتعلق بالمقام فتركه».
PageV06P040

# (1) في التهذيب (آر): «رجل مئر» عن أبي عبيد قال: وهو تصحيف والصواب رجل
~~ميئر بوزن ميعر.

# (2) في معجم البلدان: المشهور عند العامة وادي بارة بالباء.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «أوراة» تحريف.

# (4) في اللسان: الفار.

# (5) ديوانه وصدره فيه:

# ألا ربما إن حال لقمان دونها

# (6) وروي: وأورا سلم بفتح الراء والسين، كذا حكاه أبو علي الفسوي وأنشد بيت
~~الأعشى فقال: فأورى سلم بكسر اللام. وقال أبو عبيدة:

# هو عبراني معرب، والقياس في الهمزة إذا كانت في اسم أن تكون فاء مثل بهمى
~~والألف للتأنيث ولا تكون للإلحاق في قياس قول سيبويه، وإذا كان كذلك لم
~~ينصرف في معرفة ولا نكرة.

# (7) انظر اللسان.

# (8) ضبطت تبريز في معجم البلدان بكسر أوله ضبط قلم.
PageV06P041

# (1) في التهذيب: وأنشد في بعض بني عقيل.

# (2) عن التكملة، وبالأصل «الثاني».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وآر الخ مكرر مع ما تقدم».

# (4) كذا بالأصل والقاموس والتكملة، وفي التهذيب: ميئر بوزن ميعر فيكون
~~حينئذ مفعلا من آرها.
PageV06P042

# (1) في الصحاح واللسان: «الإرة».

# (2) كذا بالأصل «الآرة» وقد مرت، وفي اللسان: «الإرة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال له الخ كذا بخطه وعبارة الأساس:
~~يقال: ابتأرت الجارية إذا قال فعلت بها وهو صادق، ms13353 وابتهرتها إذا قال ذلك
~~وهو كاذب اه وهي ظاهرة».

# (4) والفرانق كعلابط الاسد والذي ينذر قدامه، معرب بروانك والذي يدل صاحب
~~البريد على الطريق. كما في القاموس (فرانق).
PageV06P043

# (1) كذا، ولم يرد هذا المعنى في الأساس، ولعله في الصحاح، فهو وارد فيها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سماه كذا في اللسان أيضا ولا حاجة إليه
~~بعد قوله: وسمى».

# (3) سورة الكوثر الآية 3.

# (4) زيد في التهذيب واللسان: أي هذا الذي لا عقب له.
PageV06P044

# (1) انظر لفظه في النهاية.

# (2) سورة النساء الآية 51.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «وقوله ومن سجعات الاساس الخ ليس هذا من
~~السجعات كما لا يخفى، وإنما التسجيع بين قوله: الحمر والبتر، وقد قدم في
~~الاساس جملة، وما هم الخ على ما قبلها.

# (4) ضبط اسمه عن اللسان.

# (5) سقطت من الأصل، واستدركت عن القاموس.

# (6) في الاساس: طلعت البتيراء وهي الشمس في أول النهار.
PageV06P045

# (1) كذا بالأصل، وفي القاموس ومعجم البلدان: أجبل.

# (2) زيادة عن معجم البلدان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حبال كذا بالحاء بخطه جمع حبل وهو الرمل
~~المستطيل.

# (4) وقيده صاحب معجم البلدان بالكسر ثم السكون، نصا.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «ابن للحارث».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: انماز، كذا بخطة والذي في اللسان:
~~انمار».

# (7) ديوانه ص 137 وانظر تخريجه فيه.
PageV06P046

# (1) عبارة الاساس مختلفة عما ورد هنا بالأصل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يفتح كذا بخطه، والذي في اللسان: يقبح،
~~ولعله الصواب».

# (3) بالأصل «كاثبعرت» خطأ، انظر اللسان «بثعر» والتصويب منه وفيه:

# ابذعرت الخيل وابثعرت إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه.
PageV06P047

# (1) ورد هناك «ثبر».

# (2) في القاموس: «عمرو» مثله في أسد الغابة.

# (3) في اللسان: ريح.
PageV06P048

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان «بالأباجر».

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان نقلا عن الأزهري: أباجر.

# (3) في القاموس: البجاري بفتح الباء والراء ضبط قلم وأهمل ضبط الياء.

# وعلى هامشه من نسخة أخرى: «البجاري» ومثلها في التهذيب.

# (4) ضبطت عن التهذيب.

# (5) ضبط الكلمتان عن الصحاح.

# (6) ضبطت عن التكملة، وفي اللسان: والتهذيب: ومجر.

# (7) ضبطت عن التهذيب، وفي اللسان: تجر.

# (8) قوله: ابجاررت وابثاررت وابثاججت عن التهذيب واللسان وبالأصل وردت هذه
~~الكلمات الثلاث مهموزة. وفي ms13354 القاموس: ابجاررت أيضا بدون همزة. وفي التهذيب:
~~وابتاججت بالتاء بدل الثاء.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عروبه كذا بخطه والذي في اللسان عرونة
~~بالنون وليحرر» وفي النهاية: عزوبة بالباء.

# (10) ضبطت في معجم البلدان بجرة بفتح الباء ضبط قلم.

# (11) ضبطت عن اللسان، وفي النهاية يجرة، وكلاهما ضبط قلم.

# (12) الأصل والنهاية، وفي اللسان: «ونتوء» مهموزة.

# (13) الجمهرة 1/ 208.
PageV06P049

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: النجاري السغدي كذا بخطه وسيأتي للمصنف
~~أن صغد موضع ببخارى، وليحرر» وقد مرت في باب الدال.

# (2) ضبطت عن الصحاح واللسان، وضبطت في التهذيب: «بجرة» ضبط قلم.
PageV06P050

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فهي بحار.

# (2) كذا بالأصل، والمناسب: «أبيحرا».

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) التهذيب: «أبو عبيدة» وضبطت فيه حضره» بضمتين، وقد تم ضبطها هنا عن
~~اللسان.

# (5) الخصائص ج 2/ 442 باب في فرق بين الحقيقة والمجاز.
PageV06P051

# (1) زيادة عن الخصائص.

# (2) ثمد الجياد أي أعيين، من قولهم: ماء مثمود أي كثر عليه الناس حتى فني
~~ونفد إلا أقله (عن هامش الخصائص).

# (3) العبارة بتمامها في الخصائص: ولو عري الكلام من دليل يوضح الحال لم يقع
~~عليه بحر، لما فيه من التعجرف في المقال من غير إيضاح ولا بيان. ألا ترى أن
~~لو قال رأيت بحرا وهو يريد الفرس لم يعلم بذلك غرضه، فلم يجز قوله، لإنه
~~إلباس وإلغاز على الناس.

# (4) على هامش القاموس من نسخة أخرى «الشريف».

# (5) سورة الروم الآية 41.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «لا ينزف» وفي النهاية: «لا تنزف».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بنصفين كذا بخطه تبعا للسان».

# (8) سورة المائدة الآية 103.
PageV06P052

# (1) كذا، وثمة اختلاف في ترتيب الأقوال بين الأصل واللسان والتهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الديامي كذا بخطه ومثله في اللسان،
~~ولعله: الزيامي، وسيأتي أن الزيمة جماعة الإبل كالهجمة.

# ولم نجد الديامي في المواد التي بأيدينا بمعنى يلتئم مع بقية البيت،
~~وليحرر».

# (3) زيد في التهذيب واللسان: منسوب إلى قعر الرحم وعمقها.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) عن التهذيب واللسان، وفي الأصل «بحرت».

# (6) كذا بالأصل واللسان والتهذيب، وفي النهاية ورواية أخرى في اللسان:

# أن يعصبوه بالعصابة».

# (7) اقتصر في اللسان على ذكر: البحيرة والبحرة، ولم ms13355 ترد فيه البحيرة
~~كسفينة.
PageV06P053

# (1) على هامش القاموس من نسخة ثانية: وبحرة الرغا وفي معجم البلدان
~~فكالقاموس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله رجلا كذا بخطه واللسان، والذي في
~~النهاية رجل وليحرر» وفي النهاية المطبوعة: قتل رجلا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بأجوار كذا بخطه وهو جمع جار ولعله
~~أجواز جمع جوز بمعنى الوسط

# (4) بالأصل ذفرى وما أثبت عن هامش المطبوعة المصرية، وفي الهامش:

# دقرى وهي الروضة الخضراء الناعمة.

# (5) عن هامش المطبوعة المصرية واللسان وبالأصل «يلعى» وزيد في الهامش:
~~«والذي سيأتي للمصنف لغى بالماء أكثر منه وهو لا يروى مع ذلك» وفي التهذيب
~~واللسان: يلغى أيضا.

# (6) البيت من البحر البسيط والهاء في لأعلطنه غير مشبعة فيكون الوزن
~~لأعلطن: متفعلن تهوس فعلن ...

# وضبطت بحمي عن التهذيب بفتح الحاء وسكون الميم وكسر الياء، وفيه ضبط قلم.

# (7) زيادة عن التهذيب.
PageV06P054

# (1) في أسد الغابة: بحيرا.

# (2) في اللباب: ومات في شعبان سنة ست وتسعين وثلاثمئة.

# (3) على هامش القاموس من نسخة أخرى: «محمد».
PageV06P055

# (1) في اللسان: ونقيض قوله.

# (2) حكى الزمخشري أنه بلفظ التثنية فيقولون: هذه البحران وانتهينا إلى
~~البحرين. وفي معجم البلدان: البحرين: هكذا يتلفظ بها في حال الرفع والنصب
~~والجر،. ولم يسمع على لفظ المرفوع من أحد منهم (إلا قول الزمخشري المتقدم).

# (3) وقد صوب ياقوت رأي الأزهري قال: والصحيح عندنا ما ذكره أبو منصور
~~الأزهري، وكان قد ذكر أقوالا في اشتقاق البحرين عقب عليها بقوله: هذا كله
~~تعسف لا يشبه أن يكون اشتقاقا للبحرين (انظر معجم البلدان: البحرين).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هذا ليل، جمع هذلول وهو المكان الوطى ء
~~في الصحراء، لا يشعر به الإنسان حتى يشرف عليه، كذا في اللسان هذل ولكنه
~~نسب البيت هناك إلى جرير» وأسنمة النقا بضم نون اسنمة موضع كما في شرح
~~الديوان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يقول، كذا بخطه والظاهر كما في اللسان».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأطل، كذا بخطه، والذي في اللسان
~~«الأظل بالمعجمة، وهو بطن الأصبغ، ومن الإبل: باطن المنسم».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «سبل من طل».

# (8) كذا بالأصل، قال ابن الأثير ms13356 في اللباب: قد تعسف السمعاني في هذه
PageV06P056

# - النسبة وخرج من قاعدة النحاة، فإنهم ينسبون إلى البحر بحري، وإنما
~~البحراني منسوب إلى البحرين. وفي أول الترجمة: قال: البحراني هذه النسبة
~~إلى البحر أو إلى الجزائر أو استدامة ركوب البحار أو كان ملاح سفن.

# (1) في القاموس: «الواذياني» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «الواذناني» كالأصل
~~ومعجم البلدان، هذه النسبة إلى واذنان، من قرى أصبهان.

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى: «لم يمتنع».

# (3) قيده صاحب معجم البلدان بحران بالضم نصا.

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «البهري».

# (5) انظر الخبر في معجم البلدان.
PageV06P057

# (1) ومثلها في التكملة، وفي معجم البلدان: البحيرة.

# (2) في معجم البلدان «بالذال».

# (3) عن المؤتلف والمختلف للآمدي ص 66 وفيه تمام نسبه، وبالأصل «أبو بشامة
~~بن الغدير» وانظر معجم البلدان (بحار) وورد البيت مع بيتين آخرين وفيه: بين
~~بحار فالشرع.

# (4) ورد البيت في معجم البلدان، وروايته:

# ومر على القرائن من بحار ... فكاد الوبل لا يبقي بحارا

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ست الأولى ستة» ومثله في معجم البلدان.

# (6) ورد في القاموس خمس عشر موضعا وذكر الشارح ستة عشر.

# (7) سورة فاطر الآية 12.
PageV06P058

# (1) عن اللسان وبالأصل «يتسع».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «يبحر ويبحرة».
PageV06P059

# (1) عن هامش المطبوعة المصرية وبالأصل «وأنت الذي».

# (2) في الصحاح المطبوع واللسان وجمهرة ابن حزم ص 401: عنين.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قول المصنف: ووهم الجوهري، يوجد في بعض نسخة
~~المطبوعة بعد هذا زيادة: أبو حي من طيء» والعبارة مثبتة في القاموس المطبوع
~~الذي بين أيدينا.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي جمهرة ابن حزم ص 398 أن جلهمة بن أدد هو طيى ء
~~ومن ولده: فطرة والغوث والحارث.

# (5) كذا بالأصل، وصححها في المطبوعة الكويتية: عتاب.

# (6) كذا بالأصل، وفي جمهرة ابن حزم ص 119: أبو البختري

# (7) سورة العاديات الآية 9 وقراءتها: إذا بعثر ما في القبور.

# (8) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «وأثر».

# (9) في الصحاح واللسان: أبي الجراح.

# (10) في القاموس: متقطع.
PageV06P060

# (1) في التكملة: شجرة.

# (2) في اللسان: «سوداء» ووردت فيه العبارة بالتأنيث.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (3) كذا بخطه قاله بهامش المطبوعة المصرية، وفي التكملة: «ألف ms13357 عبد» وفي
~~معجم البلدان فكالأصل «ألفين».

# (4) معجم البلدان: احتسابا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يوش كذا بخطه بالمثناة التحتية، وسيأتي
~~للمصنف في ب وش: يحيى بن بوش، بفتح الباء الموحدة «محدث».
PageV06P061

# (1) في المطبوعة الكويتية «عنا» تحريف.

# (2) بالأصل «تفعل» وما أثبت عن التكملة.

# (3) عن جمهرة ابن حزم ص 117 وبالأصل «هشام».

# (4) كذا بالأصل. وفي جمهرة ابن حزم «الأسود».
PageV06P062

# (1) في اللسان: الكدرة.

# (2) سورة النساء الآية 6.

# (3) عبارة الأساس: «وبادره الغاية وإلى الغاية»، وباقى العبارة لم يرد فيها.

# (4) الصحاح: تسارعوا.

# (5) في النهاية: في حديث المبعث.

# (6) النهاية: بها.
PageV06P063

# (1) كذا بالأصل، وهي عبارة الراغب في المفردات.

# (2) بالأصل «معجمهما» خطأ.

# (3) البيت في معجم البلدان (براق بدر) ونسب إلى كثير.

# وبالأصل: فقلت وقد جعلت ... يمينا بالغباية» وما أثبت عن ياقوت.
PageV06P064

# (*) في القاموس: (بالهاء) بدل (بهاء).

# (1) اللسان: جلد.

# (2) في التهذيب عن أبي زيد: يقال لمسك السخلة ما دامت ترضع:

# الشكوة، فإذا فطم فمسكه البدرة، فإذا أجذع فمسكه السقاء.

# (3) لم يرد في الأساس، وفيها بدل العبارة: وهي البدر.

# (*) في القاموس: (أو) بدل (و).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تبدر كذا بخطه، والذي في اللسان:

# يبدر نظرها، هو أولى».

# (5) عبارة الصحاح: البيدر: الموضع الذي يداس فيه الطعام.

# (**) في القاموس: موضعه بدل: الموضع.
PageV06P065

# (1) على هامش القاموس من نسخة أخرى: «قبل» وفي التكملة: «قبل».

# (2) في معجم البلدان «بيدرة».

# (3) في المطبوعة الكويتية «عن» خطأ».

# (4) عن اللباب، وبالأصل «شادويه».

# (5) كذا بالأصل، وسياق الترتيب يقتضي تأخيرها إلى بعد مادة «بدقر».

# (6) ضبطت عن معجم البلدان.
PageV06P066

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ماء مبذور كذا بخطه، والذي في الأساس:
~~مال مبذور، وهو أولى».

# (2) عن النهاية، وبالأصل «يبذر».

# (3) ضبطت بضم الباء وبسكون الذال عن النهاية واللسان، وضبطت في الأساس
~~بضمتين. وفي المصادر الثلاثة: جمع بذور. وفي التهذيب:

# بالمساييح بدل بالمذاييع وضبطت فيه بذر بضمتين.

# (4) في القاموس والتهذيب واللسان بفتحتين. والنزل: الريع.

# (5) سورة الإسراء الآية 26.

# (6) ضبطت عن اللسان، وضبطت في التهذيب بالبناء للمجهول.

# (7) سورة الإسراء الآية 29.
PageV06P067

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «حطم الحندمة».

# (2) في التهذيب: وليس لها نظائر.

# (3) في معجم البلدان: بذر بوزن فعل وهو ms13358 وزن عزيز لم تستعمل العرب منه في
~~الأسماء إلا عشرة ألفاظ وهي: بذر- وبقم وشلم وعثر وخضم وخود وشمر ونطح
~~(ثمانية فقط وردت فيه).

# (4) الجمهرة 3/ 355 وفي التكملة: بيذر على فيعل.
PageV06P068

# (1) أي لم يمتزج دمه بالماء، ولكنه مر فيه كالطريقة، ولذلك شبهه بالشراك
~~الأحمر. عن التكملة.

# (2) قيدها في معجم البلدان: بردسير بالسين المكسورة.

# (3) وردت في معجم البلدان: بردسير.

# (4) سورة الممتحنة الآية 8.

# (5) سورة آل عمران الآية 92.

# (6) سورة الطور الآية 28.

# (7) سورة البقرة الآية 177.

# (8) في مفردات الراغب: الأعمال بدون واو العطف.
PageV06P069

# (1) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، وفي النهاية: «ثواب».

# (2) زيد في المفردات: المتوسع فيه.

# (3) سورة البقرة الآية 44.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في المثل السائر، كذا بخطه والأولى كما
~~في اللسان أن يقول: ومن كلام العرب السائر لايهام صنيعه نقل ما تقدم من
~~الكتاب الملقب بالمثل السائر».

# (5) سورة البقرة الآية 177.

# (6) يشير إلى قوله تعالى في صفة الملائكة: «كرام بررة».

# (7) انظر المفردات للراغب.
PageV06P070

# (1) التهذيب والصحاح: خلاف البحر.

# (2) سورة الروم الآية 41 قال الزجاج: معناه ظهر الجدب في البر والقحط في
~~البحر، أي في مدن البحر التي على الأنهار.

# (3) سورة الاسراء الآية 70.

# (4) سورة لقمان الآية 32.

# (5) سورة الانعام الآية 59.
PageV06P071

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تأنف ظاهره أنه ماض جواب لإذا ومثله في
~~اللسان إلا أنه مضارع، وفي اللسان في مادة أن ف ومنه قول الاعرابي يصف
~~فرسا: لهز لهز العير وأنف تأنيف السير اه ومثله فيه في مادة ل ه- ز فأنت
~~تراه جعله مصدرا وليحرر» وفي التهذيب واللسان هنا: يأتنف السير.

# (2) في النهاية: ناضح آل فلان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قول: ونستصعد البرير، كذا بخطه، تبعا للسان
~~هنا، والصواب: ونستعضد. فسيأتي في مادة عضد [كذا، وقد مرت] واستعضد الشجر
~~عضدها والثمرة جناها وقد أورد صاحب اللسان هذا الحديث في مادة عضد بلفظ
~~نستعضد» وفي النهاية:

# نستعضد.
PageV06P072

# (1) في النهاية: الربا والخمر. وفي اللسان فكالأصل.

# (2) في النهاية: تغزمر بالزاي، وفي اللسان فكالأصل. والتغذمر: أن يتكلم
~~بكلام فيه كبر.

# (3) كذا، والصواب ما في اللسان: هذى.

# (4) وهي بربرة كما في معجم البلدان.

# (5) عن معجم البلدان، ms13359 وبالأصل «حازي» بالزاي.

# (6) بالأصل «البلادري» بالدال، تحريف.

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «لوذ».

# (8) معجم البلدان: هربوا.
PageV06P073

# (1) قيل إن ميمون اسم والد أبي محمد هارون، الآتي ذكره (الانساب للسمعاني
~~ورقة 71 - أ).

# (2) بالنسبة إلى أبي سعيد سابق بن عبد الله الشاعر، قال ابن الأثير:

# الصحيح أن سابقا البربري ليس منسوبا إلى البربر وإنما هو لقب له.

# (اللباب).

# (3) هذا ضبط القاموس، وفي التكملة: المغني.

# (4) وكان قد أثقله الدين فهرب، وقال أشعارا كثيرة يتشوق وطنه.

# (5) قيدها ياقوت بفتح أوله وثانيه وتشديد النون. ثم قال: وجدته بخط ابن
~~باقية مبرة بضم الميم وكسر الباء وتشديد الراء.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأتراب، كذا بخطه والصواب الأثراب جمع
~~ثرب وهو شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء، كما تقدم للمصنف» وفي التكملة
~~الأقراب.
PageV06P074

# (1) عن هامش المطبوعة المصرية، واللسان والتهذيب.

# (2) الأساس: افتح.

# (3) الأساس: «أريد ... وهو يريد».

# (4) في معجم البلدان: بران بتشديد الراء وآخره راء، من قرى بخارى.

# ومثله في اللباب.

# (5) ضبطت عن معجم البلدان، وفي المطبوعة الكويتية: «فوران».

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) في التهذيب: ثم يسمنه أي يبرده.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: العذيرة، الذي في اللسان:

# الغديرة وقد اغتدرنا، وليحرر» وفي التهذيب: الغديرة أيضا.

# (9) في التكملة: البر.

# (10) ديوانه، وعجزه:

# وما المال إلا معمرات ودائع
PageV06P075

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يبر كذا بخطه، وفي اللسان: ببر.

# وكذا قوله بعد: في سببنا وفي اللسان: في سبينا. وليحرر».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: برت سلعته كذا بخطه واللسان، وفي
~~الأساس: وبرت بي السلعة، إذا نفقت وربحت فيها».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يكافئه، في اللسان: تكافئه في المحلين
~~ولعل الثاني بدل من الأول» وهو ما أثبتناه، وبالأصل في الموضعين «يكافئه».

# (4) في النهاية: فإنها بكم برة.

# (5) في النهاية: «أتبرر بها» وفي اللسان فكالأصل.

# (6) في المطبوعة الكويتية: والبذر بالذال، تحريف.

# (7) في الأساس: «وألق» بدل «أي ألق».

# (8) الأساس: عليه أشره.
PageV06P076

# (1) سدرة اسم قبيلة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بزوخ كذا بخطه بالزاي والصواب:

# بذوخ بالذال كما في اللسان من البذاخة وهو العلو» وعقب محقق المطبوعة
~~الكويتية على هذا الهامش: «ولا قيمة ms13360 لتصويبه، وفي مادة زمخ في اللسان: بزرى زموخ».

# (3) التكملة واللسان: انتمى إليهم.

# (4) المواجن جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب.

# (5) في معجم البلدان: «رجاء».

# (6) في معجم البلدان «بالضم» ناحية على ثلاثة أيام من المدينة».

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية.
PageV06P077

# (1) ومثله في اللباب، وفي تقريب التهذيب: أبو عمرو.

# (2) زيادة اقتضاها السياق.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «عون بن حذير».

# (4) وردت بالأصل ضمن الأقواس على أنها من القاموس ولم ترد فيه.

# (5) الأصل واللسان، وفي النهاية: وهو.

# (6) في النهاية: فيكون من باب الباء والراء لا من باب الباء والزاي.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «تصرف في عبارة الأساس بحذف لفظ «ووشاياتك»
~~بعد القول».

# (8) في الأساس: وتوبله، بدل «إذا توبله» ونبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتقدم له، كذا بخطه، والأولى:

# وسيأتي له، لأن حرف الزاي لم يتقدم بابا أو فصلا».
PageV06P078

# (1) سورة المدثر الآية 22.

# (2) في التهذيب واللسان: يتقبح.

# (3) ديوانه ص 148 وانظر تخريجه فيه. وفيه «فيها» بدل «منها» قال ابن
~~الأعرابي: بنات الأرض الأنهار الصغار، وهي الغدران فيها بقايا الماء.

# وقيل: بنات الأرض: النبات.

# (4) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، وفي الصحاح: وفي الحديث.
PageV06P079

# (1) بالأصل «بسائغة» وما أثبت عن اللسان، وفي التهذيب: فصبحه.

# (2) في اللباب: علي بن أحمد بن محمد.

# (3) في معجم البلدان: نجيب.

# (4) توفي بالشام أيام عبد الملك بن مروان.

# (5) زيد في نسخة ثانية من القاموس: وبسرة بزيادة الهاء.

# (6) ذكره في أسد الغابة في الصحابة تبعا لابن منده قال: ولا تصح صحبته،
~~وقال البخاري وأبو نعيم: هو تابعي.

# (7) في تقريب التهذيب عبد الله مكبرا.

# (8) في تقريب التهذيب: «عبد الله بن بسر السكسكي الحبراني، أبو سعيد
~~الحمصي». والحبراني نسبة إلى حبران بن عمرو، يمني حميري كما في اللباب.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومما فاته، لعل الأولى: وممن فاته».
PageV06P080

# (1) في التهذيب واللسان: والبسار.

# (2) في التهذيب واللسان: أهل السند.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «المصري».

# (4) في التكملة: ابتسر لونه أي انتقع.

# (5) في اللسان: وتبسر: طلب النبات أي حفر عنه.

# (6) البيت في ديوانه ص ms13361 147 وروايته فيه:

# أطار نسيله الشتوي عنه ... تتبعه المذانب والقرارا

# وانظر تخريجه فيه.
PageV06P081

# (1) في التهذيب واللسان: تكون.

# (2) سورة القيامة الآية 24.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نصالها، كذا بخطه واللسان، وفي الصحاح:
~~فصالها» هذا وفي الصحاح المطبوع: نصالها.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أوطابه، كذا بخطه والذي في اللسان:
~~أوطانه، وليحرر» وفي التهذيب: أوطانه.

# (5) في التهذيب واللسان: أبسره.
PageV06P082

# (1) عبارة الأساس: وابتسر الجارية وابتكرها واختضرها: افتضها قبل الإدراك.

# (2) قيدها في معجم البلدان بكسر الكاف عن الحازمي، قال: وغيره يقول: بفتح
~~أوله وكافه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عن ثلاثة، كذا بخطه بزيادة:

# عن».

# (4) كذا، وفي معجم البلدان: وباء موحدة وراء مفتوحة.
PageV06P083

# (1) كذا بالأصل، والعبارة لم ترد في الصحاح، وهي في اللسان.

# (2) سورة «المؤمنون» الآية 47.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نحفيها، في اللسان: نحفها، وليحرر» وفي
~~النهاية فكالأصل.

# (4) في اللسان: وبشر الجراد الأرض: أكله ما عليها.

# (5) في اللسان: وبشره به بشرا.

# (6) سورة التوبة الآية 111.

# (7) سورة فصلت الآية 30.
PageV06P084

# (1) سورة يوسف الآية 19

# (2) في الصحاح: يا بشرتي.

# (3) سورة آل عمران الآية 21.

# (4) سورة النحل الآية 58.

# (5) عبارة الرازي في التفسير الكبير 20/ 54 الذي يؤثر في تغير بشرة الوجه،
~~ومعلوم أن السرور كما يوجب تغير البشرة فكذلك الحزن يوجبه.

# (6) في المصباح: فيقال: بشرته أبشره بشرا من باب قتل في لغة تهامة ...

# (7) بهامش المصباح: قال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير وأبو عمر: «يبشرك» في كل
~~القرآن مشددا إلا في الشورى: (ذلك الذي يبشر الله عباده) فإنهما قرآ بضم
~~الشين مخففا، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم «يبشرك» * مشددا في جميع القرآن.
~~وقرأ حمزة «يبشر» مما لم يقع خفيفا في كل القرآن إلا قوله: (فبم تبشرون»
~~الحجر: 54 وقرأ الكسائي: «ويبشر» مخففة في خمسة مواضع: آل عمران وفي
~~الإسراء والكهف وفي الشورى.

# (8) الأصل واللسان وبهامشه: « ... والأحسن من الأشر وهو النشاط».

# (9) في أسد الغابة: بشر أبو رافع وقيل بشير وقيل بسر.

# (10) قال أبو عمر: بشير. كما في أسد الغابة.
PageV06P085

# (1) في أسد الغابة: ويقال بشر بضم الباء. وبالسين المهملة وقد تقدم وهو
~~الأكثر.

# (2) بالأصل «لفنجار» بالفاء تحريف. ms13362

# (3) في التكملة: عوف.

# (4) الخصاصية: قيل هي أمه. وقيل جدته. انظر أسد الغابة.

# (5) اختلف في اسمه قيل بشير وقيل بشر، وقد تقدم اسمه في «بشر» وهو ابن عمرو
~~بن محصن أبو عمرة. وورد في أسد الغابة بشير بن عمرو آخر ولد عام الهجرة
~~وتوفي سنة 85.

# (6) انظر الحاشية السابقة.

# (7) وورد في أسد الغابة: بشير بن أمال المعاوي، وبشير الأنصاري وبشير
~~الثقفي، وبشير أبو خليفة وبشير أبو رافع، وقد تقدما فيمن اسمه بشر، وبشير
~~بن عرفطة بن الخشخاش الجهني.
PageV06P086

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: بشرها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والقينات، كذا بخطه، والذي في اللسان:
~~والفتيات».

# (3) ويروى نفاطير بالنون.

# (4) في التهذيب: «بكفيها» وفي التكملة «بدفيها».
PageV06P087

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وقال أبو زياد والأحمر.

# (2) سورة الشورى الآية 23.

# (3) سورة البقرة الآية 187.

# (4) في الصحاح المطبوع: بضم الباء، ضبط قلم.

# وفي اللسان: «التبشر والتبشر».

# (5) على هامش القاموس من نسخة أخرى «وكنانة».
PageV06P088

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما بشر، كذا بخطه، وفي اللسان:

# ما قشر، وهو أولى ليناسب ما بعده».

# (2) عن هامش المطبوعة المصرية، وبالأصل «دون البشرة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الأساس، الذي فيه: ورأى الناس في
~~النخل التباشير، وهي البواكير، وهبت المبشرات وهي الرياح الخ».

# (4) سورة الروم الآية 46.

# (5) سورة الأعراف الآية 57.

# (6) اللسان: يكن.
PageV06P089

# (1) أفرط بشر بن المعتمر في القول بالتولد فزعم أن الإنسان يصح أن يكون
~~قادرا على أن يفعل في غيره لونا وطعما ورائحة وإدراكا وسمعا ورؤية بالتولد
~~إذا فعل أسبابها، وقد تحامق في باب التعديل والتجويز فزعم أن الله قادر على
~~تعذيب الطفل ظالما في تعذيبه إياه، عن اللباب.

# (2) بالأصل «فارسي» خطأ.

# (3) ضبطت عن معجم البلدان.

# (4) قيدها ياقوت بالضم.

# (*) سقطت من الكويتية.

# (5) سورة الملك الآية 3.

# (6) سورة النجم الآية 17.
PageV06P090

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نضرة، الذي في اللسان «نصرة» وليحرر».

# (2) سورة طه الآية 96.

# (3) سورة يوسف الآية 108.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لما قال له: يا بني، الذي في اللسان:
~~لهم، وقوله: قال له: وأنتم، في اللسان أيضا: قالوا.

# (5) عن النهاية وبالأصل «إلى الدم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله إلى ms13363
~~الدم، في اللسان: في النصل ولعله أولى».

# (6) في اللسان: من بصيرتها.
PageV06P091

# (1) عن هامش المطبوعة المصرية، وبالأصل «الجرية» وفي التهذيب واللسان:
~~الجدية.

# (2) في الصحاح واللسان: أبو عبيدة.

# (3) سورة القصص الآية 43.

# (4) زيادة عن هامش المطبوعة المصرية، ومثلها في اللسان والأساس.

# (5) سورة القيامة الآية 14.

# (6) زيادة عن هامش المطبوعة المصرية وفيه: «قوله جعلت هنا، لعل الأولى:
~~جعلت البصيرة هنا».

# (7) في التهذيب: الطن ء.

# (8) زيادة عن الأساس.
PageV06P092

# (1) ما بين معقوفين سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) في اللسان: منه.

# (3) في معجم البلدان: قال بعض أهل اللغة: إنما قيل في النسب إليها بصري
~~بكسر الباء لاسقاط الهاء، فوجوب كسر الباء في البصري مما غير في النسب، كما
~~قيل في النسب إلى اليمن يمان وإلى الري رازي وإلى تهامة تهام وما أشبه ذلك
~~من المغير.

# (4) في المصباح: وزان تمرة.

# (5) في اللسان نصا بضم الصاد، وفي التهذيب بضم الباء وسكون الصاد كالأصل
~~والقاموس.

# (6) في اللسان: والبصرة والبصرة والبصرة.
PageV06P093

# (1) سقطت من معجم البلدان، وفي اللباب: محمد بن محمد بن خلف.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فأمرته، كذا بخطه، ولعل الأولى:

# فأمر به، كما في اللسان» ومثله في النهاية.

# (3) الصحاح واللسان: تخاط.
PageV06P094

# (1) قيدها ياقوت بوزن الجرذ.

# (2) في معجم البلدان: من أسفل واد بأعلى الشيحة. وفي التكملة «أود» كالأصل.

# (3) كذا بالأصل والصواب حميل بضم الحاء وفتح الميم قال ابن الأثير:

# وهو أكثر. (أسد الغابة).

# (4) أسد الغابة: جارية.

# (5) ذكر سيف بن عمر أنه شهد قتال اليمامة.

# (6) بالأصل «لابن إسحاق» خطأ.

# (7) سورة العنكبوت الآية 38.

# (8) عن جمهرة ابن حزم، ومنها الضبط، وبالأصل «جميل».

# (9) عن جمهرة ابن حزم ص 250.

# (10) سورة يونس الآية 67 وسورة النمل الآية 86.

# (11) سورة الإسراء الآية 12.

# (12) سورة الإسراء الآية 59.
PageV06P095

# (1) في التهذيب: وقال أبو إسحاق: معنى مبصرة أتبصرهم أي تبين لهم.

# ومن قرأ مبصرة فالمعنى بينة ومن قرأ مبصرة فالمعنى: متبينة.

# (2) سورة النمل الآية 13.

# (3) في النهاية: بنبلة.

# (4) قوله بالغور كذا بالأصل، والغور بالفتح القعر من كل شي ء، والغور:

# المطمئن من الأرض. وهذا لا يناسب المقام هنا. وصححت في المطبوعة الكويتية:
~~«بالقوز» وفي اللسان دار المعارف ms13364 بالقور وقال مصححه: القور جمع القارة وهي
~~الجبل، والأكمة ذات الحجارة السود.
PageV06P096

# (1) بالأصل «النظير» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله على النظير كذا بخطه
~~ومثله في النسخة المطبوعة» يعني نسخة التاج التي طبع منها خمسة أجزاء. وما
~~أثبت عن اللسان.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «الحيدور».

# (3) في اللباب: «البوصرائي».

# (4) هو أبو بكر محمد بن محمد الباغندي.

# (5) عن اللباب ومعجم البلدان وبالأصل: 380.

# (6) الأصل واللسان وفي النهاية «يتجبر» وصححت في اللسان (دار المعارف-
~~مصر): يتحير. من التحير. وفي التهذيب: «يتحير».
PageV06P097

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله هداية أمره كذا بخطه، والذي في اللسان:
~~هدية بكسر فسكون».

# (2) في الأساس: نعمة الله.

# (3) سورة القصص الآية 58.

# (4) في اللسان: يبطره ويبطره.

# (5) الأساس: اليوم.

# (6) بالأصل «جميلة كنزع» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله جميلة، الذي في
~~اللسان هنا وفي مادة ب ز غ وفي الصحاح: خميلة وبزغ بالباء والغين ومنه
~~المبزغ الذي يشرط به».

# (7) قوله المدرى هنا قرن الثور. والفريصة هي اللحمة التي تحت الكتف التي
~~ترعد من الكلب ومن غيره.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما صيروا، في اللسان: صير بالبناء
~~للمجهول» وفي التهذيب فكالأصل.

# (9) في معجم البلدان: بالأندلس.
PageV06P098

# (1) عبارة الأساس: ولا تبطرن صاحبك ذرعه أي لا تقلق إمكانه ولا تستفزه بأن
~~تكلفه غير المطاق. وذرعه بدل الاشتمال.

# (2) في التهذيب واللسان: وساع الخطو.

# (3) كذا بالأساس، وفي التهذيب: أي لا يدهشك.

# (4) يعني جرير كما في اللسان.
PageV06P099

# (1) في التكملة: «الخاتم» ضبطت بفتح التاء وكسرها ضبط قلم.

# (2) كذا بالأصل، ونقل النص عن التكملة، وثمة اختلاف بين التهذيب واللسان
~~والتكملة فيما ورد عن أبي خيرة وأبي الدقيش، ففي التهذيب واللسان: الليث عن
~~أبي الدقيش، امرأة بظرير وهي الصخابة الطويلة اللسان، وروى بعضهم: بطرير،
~~لأنها قد بطرت وأشرت، قال: وقال أبو خيرة: امرأة بظرير شبه لسانها بالبظر.
~~وقال الليث: قول أبي الدقيش أحب إلينا.

# (3) يمص وماضيه أمص، بمعنى شتم.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) عن الأساس، وبالأصل «ليحذف».

# (6) الصحاح: يقال: للجمل .. وللناقة».

# (7) سورة يوسف الآية 72.
PageV06P100

# (1) ضبطت في التهذيب، ضبط قلم، بالتحريك.

# (2) ضبطت في المطبوعة الكويتية بسكون الباء.

# (3) قيدها ياقوت: بوزن خمسين.

# (4) كذا ms13365 بالأصل ومعجم البلدان، وفي التكملة: بليدة.

# (5) ضبطت في معجم البلدان بفتح العين، ضبط قلم.

# (6) الأساس: بعد وفاة زوجها.

# (7) الأساس: باعرة.
PageV06P101

# (1) قاله نصر كما في معجم البلدان «بعر».

# (2) البيت في الكامل للمبرد 1/ 67 وفيه: «أبناء البعير» بدل: «هذا ابن»
~~ونسب لابن ميادة. وفي ديوان الحماسة بشرح المرزوقي ونسب لأرطاة بن سهية.

# (3) سورة العاديات الآية 9.

# (4) أنساب الأشراف 7/ 88، وكان يزيد بن بعثر السعدي التميمي قد خرج بجوخى،
~~فوجه إليه بشر بن مروان خيلا فقتل.

# (5) في التكملة: فرفرني فرفارة بالفاء.

# (6) عن الديوان، وبالأصل «نركبه».
PageV06P102

# (1) في اللسان: النو.

# (2) في اللسان: أبو وجزة.

# (3) اللسان: عنه.

# (4) في اللباب ومعجم البلدان: كردة

# (5) في الجمهرة 2/ 296 البغثر: الأحمق الضعيف.

# (6) في التكملة: ابن أصمع.

# (7) القاموس واللسان، وضبط في المطبوعة الكويتية نقلا عن القاموس لقيط.
PageV06P103

# (1) ومثله في معجم البلدان.

# (2) في اللباب ومعجم البلدان كانت ولادته سنة 213 ووفاته سنة 317.

# (3) اللباب ومعجم البلدان: حيان.

# (4) اللسان: وأشعلوا فيه النار.

# (5) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «نبات» ونبه إلى روايتهما بهامش المطبوعة
~~المصرية.
PageV06P104

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) زيد في التهذيب: «كما يسلخ الإهاب، فخرج الماء قال شمر فيما قرأت بخطه:
~~معنى بقر نظر موضع الماء، فرأى .. ».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عيبته، كذا بخطه، والذي في اللسان: عتبته.
PageV06P105

# (1) بالأصل: «أترك» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله أترك، كذا بخطه،
~~والأولى كما في اللسان: لترك».

# (2) شقارى مخفف من شقارى، نبت، خففه للضرورة.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب، وفي القاموس «حام» بالحاء المهملة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مهنم ومبطر، أي بعد حذف الياء الأصلية،
~~وقيل ياء التصغير».

# (5) الجمهرة 3/ 388.
PageV06P106

# (1) كذا. وما أثبت ضبطه عن القاموس.

# (2) من حديث أبي موسى قاله حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه
~~(انظر النهاية- واللسان).

# (3) العبارة- من هنا- كما ورد في النهاية واللسان شرح لحديث أبي موسى بعد
~~مقتل عثمان، انظر الحاشية السابقة.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبي نباتة.

# (5) عبارة الأساس: وهو باقر وباقرة: بقر عن العلوم وفتش عنها.

# (6) عن النهاية وبالأصل «البيقرة».
PageV06P107

# (1) عن الأساس، وبالأصل «بقره».

# (2) قيدها ياقوت: بثلاث فتحات وقد تكسر القاف وربما سكنت.

# (3) الأصل واللسان عن التهذيب، ms13366 وفي التهذيب: الغداة.

# (4) سورة القمر الآية 38.

# (5) الأصل واللسان نقلا عن التهذيب، وفي التهذيب «أنثتا».
PageV06P108

# (1) عن الصحاح وبالأصل: لا يجمع.

# (2) بالأصل: «وبكر وبكر» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبكر وبكر كذا
~~بخطه والذي في اللسان: وبكر وبكير وليحرر» وهو ما أثبتناه.

# (3) ديوانه وعجزه فيه:

# لأعل منها حين هب نيامها

# (4) عن الأساس، وبالأصل «بكر».
PageV06P109

# (1) اللسان: وسحابة مبكار وبكور.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تقتض بالقاف، ويؤيده ما ورد في الأساس:
~~وابتكر الجارية: اقتضها.

# (3) في اللسان: ألبان عوذ.

# (4) سورة البقرة الآية 68.

# (5) بالأصل «بن» وما أثبت عن اللسان.
PageV06P110

# (1) بالأصل «يسمى» والصواب ما أثبت لأن نائب الفاعل ضمير عائد على المؤنث.

# (2) عن النهاية وبالأصل «الثمن».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فعارقة، كذا بخطه والذي في النسخة
~~المطبوعة: فعاربة وليحرر» وفي معجم البلدان والديوان «فعارمة».
PageV06P111

# (1) قيدها ياقوت بضمتين، من مشهور قلاع صنعاء.

# (2) النسبة إلى بكر آباذ: بكر اباذي، وقد ينسب إليها البكراوي أيضا، قاله
~~في اللباب.

# (3) عن اللباب، وبالأصل «المخلق» والمحلق لقب له، لأن حصانا عضه في خده،
~~واسمه عبد العزيز وقيل عبد العزى (انظر القاموس حلق، والمقتضب ص 37).
PageV06P112

# (1) عبارة التهذيب: ابتكرت المرأة ولدا إذا كان أول ولدها ذكرا.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «اثتنيت» وهي اثتنى على زنة افتعل من ثنى ..

# (3) في مراعاته الترتيب وجب عليه القول: أسبعت وأثمنت وأعشرت في السابع
~~والثامن والعاشر.

# (4) هذا ضبط التكملة عسل أبكار بالإضافة، وضبطت في التهذيب واللسان
~~والأساس: عسل أبكار.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أفتاؤها، كذا بخطه وليس في عبارة
~~الأساس، ولعلها فتاؤها جمع فتية وهي الشابة من كل شيء» وأفتاؤها وردت في
~~التهذيب واللسان والتكملة.

# (6) عن التهذيب، وبالأصل واللسان «تلينه»

# (7) عن التهذيب، وبالأصل «يتقبس».

# (8) ديوانه وعجزه فيه:

# غذاها نمير الماء غير المحلل
PageV06P113

# (1) اللسان: للعرب.

# (2) في اللسان: «وبكير وبكار ومبكر» وفي التكملة: وقد سموا: بكارا وبكيرا
~~وبكرة وبكرون.

# (3) كذا بالأصل وتذكرة داود بالدال المهملة. وصححها محقق المطبوعة الكويتية
~~«بالذال المعجمة».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثمر الفهم كذا بخطه وانظر ما معناه، وحق
~~هذا الاستدراك بكهور» وقد أخرناه إلى موضعه تبعا للترتيب المتبع. وفي ms13367 تذكرة
~~داود: حب الفهم وهو شجر هندي، انظر فيه خواصه ومنافعه.

# (5) كذا بالأصل بالدال المهملة، وصححها محقق المطبوعة الكويتية بالذال
~~المعجمة.

# (6) في معجم البلدان: بلغار.
PageV06P114

# (1) قيدها ياقوت بفتح أوله وثانيه وسكون القاف وضم الطاء.

# (2) على هامش القاموس من نسخة أخرى: المبنور.

# (3) في اللسان: رجل بندري ومبندر ومتبندر.

# (4) التكملة «بدر».
PageV06P115

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «وأعفال، لعل الأولى وأغفال، كما في اللسان»
~~وفي التهذيب مثله. والمعامي: المجهولة، والأغفال نحوها.

# (2) سورة الفتح الآية 12.

# (3) وفي الصحاح: بورا جمع بائر مثل حائل وحول وحكى الأخفش عن بعضهم أنه لغة
~~وليس بجمع لبائر.

# (4) ضبطت بوار بالرفع عن اللسان.

# (5) في اللباب «البوراني» ويقال بالعراق «البورائي» قال: هذه النسبة إلى
~~عمل البواري. وفيه أيضا البوراي نسبة إلى عمل البواري أيضا.

# (6) اللباب: سنة عشرين ومائتين.
PageV06P116

# (1) اللسان: الكسل.

# (2) ولفظه كما في اللسان: الرجال ثلاثة، فرجل حائر بائر إذا لم يتجه لشي ء .. ».

# (3) في اللباب ومعجم البلدان: الحسن.

# (4) في معجم البلدان «توراب»، وثوران وتوراب ليسا فيه.

# (5) عبارة: من خولان قضاعة جاءت بالأصل بعد عبارة: من أعمال كلواذي، وهو
~~خطأ وقد نقلت إلى هنا بما يوافق معجم البلدان، فالنص منه.

# (6) اللباب ومعجم البلدان: حفص.

# (7) البيت في اللباب ونسبه إلى أبي نواس، وفيه الخرب بالخاء المعجمة، وانظر
~~معجم البلدان.
PageV06P117

# (1) في معجم البلدان: تصغير البئر التي يستقي منها الماء.

# (2) في معجم البلدان: جمل بن جوال التغلبي.

# (3) سورة فاطر الآية 10.

# (4) التهذيب واللسان: أبو عبيد.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: حين.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «الجرب».

# (7) في الأساس: «حور».

# (8) في اللباب: عبد الله بن محمد بن خباب بن الهيثم [بن محمد بن الربيع،
~~يعرف بالباري] هذه الزيادة عن معجم البلدان (بار).
PageV06P118

# (1) في معجم البلدان: بانبورا.

# (2) في معجم البلدان: بيور نبارة.

# (3) العض: الرجل الداهي المنكر، والجلحاب: الطويل، وكذلك الهقور.

# (4) ضبطت عن اللسان والتكملة، وضبطت في القاموس بكسر القاف الثانية، وجميعه
~~ضبط قلم.

# (5) ضبطت عن النهاية.

# (6) النهاية: «يستنير».
PageV06P119

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عليها، كذا بخطه والذي في اللسان:
~~غلبها وهو أولى».

# (2) في التهذيب: «يجوز أن يكون جميع ما قاله ... ».

# (3) الأصل واللسان ms13368 والصحاح، وفي التهذيب: «وقال ابن قتادة».

# (4) ديوانه، وعجزه فيه:

# إلا على أحد لا يعرف القمرا

# (5) في التهذيب: أي علوت كل من يفاخرك. فظهرت عليه.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «من» تحريف.
PageV06P120

# (1) عبارة: ثم المناكب، سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) قال ياقوت: والعجم يسمونها أوهر.

# (3) في معجم البلدان: أحمد بن محمد بن الحسن.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فنقول، الذي في اللسان: فيقول، ولعله أولى».

# (5) في التهذيب: كأن.

# (6) في اللسان: البياض في لبب الفرس.
PageV06P121

# (*) و: ليست من القاموس.

# (1) في اللباب ومعجم البلدان: رقاد.

# (2) كذا بالأصل واللباب، وفي معجم البلدان سنة 246.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال القتيبي، صنع كصاحب اللسان من
~~إيراد هذا عقب البيت، وهو راجع إلى حديث سيدنا عمرو، فكان الأولى تقديمه»
~~وصاحب اللسان نقل عن التهذيب، وهذا موقعه أيضا فيه بعد بيت بريق.

# (4) في التهذيب: وهذا تصحيف.

# (5) ضبطت بالضم عن التهذيب والأساس واللسان والصحاح. وضبطت في القاموس بفتح الباء.

# (6) في التكملة: وأبهر: تزوج بهيرة، أي سيدة. يقال: بهيرة مهيرة.
PageV06P122

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «فلم يوجد الثبت» والثبت الحجة، وما
~~في الأصل صحيح، يقال: أنبت الغلام بلغ مبلغ الرجال.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «الابتئار» بالهمزة. ووردت «ابتئار» أيضا في
~~الشاهد وصححت من التهذيب «ابتيار».

# (3) في المطبوعة الكويتية: «وتبحبحه» تحريف.

# (4) كذا بالأصل، وضبطت في التهذيب: «لا يثجى ... لا يثجى» وفي اللسان: لا
~~يثجو ... لا يثجو».

# (5) ضبطت عن التهذيب. وضبطت في اللسان بالبناء للمعلوم.

# (6) عبارة الأساس: وطاول الرجل صاحبه فبهره أي طاله.

# (7) على هامش القاموس من نسخة أخرى: تراكمت.

# (8) في التهذيب واللسان: «سار ليلة» وفي النهاية فكالأصل بحذف «ليلة».
PageV06P123

# (1) في القاموس: «والبهيرة» وعلى هامشه من نسخة أخرى: والبهير.

# (2) كذا بالأصل، وفي التهذيب: أرادفها.

# (3) في الصحاح: «بحسنه».

# (4) عن معجم المرزباني ص 384 وبالأصل «أنبل».

# (5) سمي بأبي البهار لقوله فيه:

# أسقياني على البهار فإني ... لأرى كل ما اشتهيت البهارا

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «تناولها» ومثلها في اللسان.

# (7) في الصحاح البهزرة بالضم، ضبط قلم.

# (8) يعني بالجلف هنا الفحال من النحل.
PageV06P124

# (1) كذا بالأصل وردت هنا، وموضعها قبل مادة ms13369 (ب ه د ر).

# (2) كذا ضبطت في القاموس بالتنوين، وفي معجم البلدان بالرفع دون تنوين.

# (3) في اللباب: أسد.

# (4) في معجم البلدان: بعضهم يقول يلبيرة وربما قالوا لبيرة.

# (5) عليها اقتصر في اللباب، وفي معجم البلدان: الإلبيري.
PageV06P125

# (1) بالأصل «قرأمتار» وما أثبت عن هامش المطبوعة المصرية نقلا عن اللسان،
~~وفرأ: حمار الوحش.

# (2) وهي الدهناء بنت مسحل كما في التكملة.

# (3) ويروى: «الأترور» وقد ذكره الجوهري في الصحاح في مادة: «ترر» وفسره.

# (4) في اللسان: مكسورا.

# (5) كذا بالأصل، والعبارة الآتية لم ترد في الصحاح. وهي في اللسان، ولا
~~يفهم منه أنها عبارة الجوهري.

# (6) سورة الأعراف الآية 139.

# (7) ضبط الحديث عن اللسان، وضبط في النهاية: ورأي متبر أي مهلك.

# بصيغة اسم الفاعل.
PageV06P126

# (1) سورة الفرقان الآية 39.

# (2) سورة نوح الآية 28.

# (3) الأصل والقاموس واللسان، وفي التكملة: تبربرا.

# (4) الصحاح واللسان: أبو عبيدة.

# (5) زيادة عن التكملة.

# (6) في النهاية: يخصونه به.

# (7) سورة البقرة الآية 283.
PageV06P127

# (1) ديوانه والأساس وصدره فيهما:

# بزاخية ألوت بليف كأنها

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مجالخ، كذا بخطه وفي اللسان:

# مجالح وهو أنسب للمعنى».

# (*) في القاموس: تقديم فيها على إليها.

# (3) ضبطت بفتح الجيم في القاموس والصحاح واللسان. وهذا ما أثبت.

# (4) كذا، وعبارة الأساس: وقد تجر تجارة رابحة، وتاجرت فلانا فكانت أربح
~~متاجرة.

# (5) في معجم البلدان: تاجرة بفتح الجيم والراء. بلدة صغيرة بالمغرب من
~~ناحية هنين من سواحل تلمسان.

# (6) في اللباب: البزار.

# (7) قال ابن الأثير: هذه النسبة إلى تخار ولا أدري أهو منسوب إلى طخارستان
~~فأبدلوا التاء من الطاء.

# (8) في اللباب: أبي قلابة الرقاشي.

# (9) قيدها ياقوت بالضم ثم السكون.

# (10) عن اللسان، وبالأصل «بمؤبد»
PageV06P128

# (1) في المطبوعة الكويتية: «أثر» بالثاء المثلثة. تحريف.

# (2) ضبطت عن الصحاح واللسان بالفتح، وضبطت بالبناء للمجهول في التهذيب
~~«وتر» وكله ضبط قلم.

# (3) ضبطت في اللسان والتكملة بالفتح، وأهمل ضبط التاء في التهذيب.

# (4) فائدة: هذه إشارة إلى أن الشرطي كان يلبس السواد.
PageV06P129

# (1) في معجم البلدان: شوشتر، وفيه: تستر وهو تعريب شوشتر. وفيه أيضا:
~~والصحيح ما ذكره. حمزة الأصبهاني قال: الشوشتر مدينة بخوزستان تعريب شوش
~~باعجام الشينين قال: ومعناه النزه والحسن والطيب. قال: وشوشتر ms13370 معناه أفعل،
~~يعني أن زيادة التاء والراء بمعنى أفعل. فإنهم يقولون للكبير بزرك، فإذا
~~أرادوا أكبر، قالوا: بزركتر.

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «بخوزستان» بالراء.

# (3) قيدها في معجم البلدان بالرفع، بدون تنوين، في آخره.

# (4) ديوانه وتمامه فيه:

# عشت دهرا ولا يدوم على الأي ... ام إلا يرمرم وتعار
PageV06P130

# (1) عن اللسان، وبالأصل «بهرات».

# (2) قيدها ياقوت بفتح الكاف.

# (3) زيادة عن اللسان والصحاح، وعبارة الصحاح: تغرت القدر تتعز بالفتح
~~فيهما، لغة في تغرت تتغر: إذا غلت.

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «نغار».

# (5) في اللسان: القرنونة.

# (6) عن اللسان وبالأصل «عدعت».
PageV06P131

# (1) قصارها: آخر أمرها الذي ترجع إليه. والمشرة: أطراف الغصون الطرية (عن
~~التكملة).

# (2) في التهذيب: لم تعتلق.

# (3) عن التكملة، وبالأصل الزاي قبل الراء. تحريف.

# (4) بالأصل: «غداة البذ أني هبزري» وما أثبت عن اللسان والتكملة.

# (5) قيدها ياقوت بفتح التاء، ضبط قلم.

# (6) كذا بالأصل واللسان والصحاح، وفي القاموس: تمرات بسكون الميم ضبط قلم.

# (7) كذا بالأصل، ويفهم من عبارة اللسان أن التمرات عن سيبويه.
PageV06P132

# (1) الأساس: عن أبي الجراح.

# (2) أراد الثعالب والأرانب. والشغواء: راحلته، سميت بذلك لاعوجاج منقارها.
~~والظمياء: العطشى إلى الدم. والأشارير جمع إشرارة وهي القطعة من القديد.

# (3) في النهاية: وتجفيفه وتنشيفه.

# (4) في القاموس: «والتأمور» بالهمز. وفي الصحاح واللسان والتكملة والتهذيب
~~فكالأصل من غير همز.

# (5) الجمهرة 3/ 355 وانظر معجم البلدان.

# (6) في معجم البلدان: التيمرة بضم الميم، قال الهيثم بن عدي: كانت مساحة
~~أصبهان ثمانية فراسخ في مثلها، وهي ستة عشر رستاقا، في كل رستاق ثلاثمئة
~~وستون قرية ... وذكر فيها التيمرة الكبرى والتيمرة الصغرى.

# (7) في معجم البلدان: تمرة بلفظ واحد التمر ... وقيل بفتح الميم.
PageV06P133

# (1) قيدها ياقوت بالكسر، وآخره راء. وضبطها بالرفع بدون تنوين.

# (2) كذا في القاموس.

# (3) وردت في الصحاح في مادة مستقلة «تمأر».

# (4) وردت في الصحاح والتهذيب واللسان غير مهموزة.

# (5) في التكملة: التمير والتمرة وابن تمرة على مثال قبرة.

# (6) قيدها ياقوت بالضم ثم السكون وفتح التاء الثانية.

# (7) التهذيب: ولا يعرف.
PageV06P134

# (1) في التكملة: التنار صاحب التنور وصانعه.

# (2) سورة هود الآية 40.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «التنوير».

# (4) في التهذيب واللسان: عين الورد.

# (5) ديوانه ص 185 وفيه ms13371 «صوبه» بدل «غدوة» وانظر فيه تخريجه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يتعاور به، الذي في الأساس حذف: به».

# (7) عن الأساس، وبالأصل «ويرد».

# (8) في اللسان: من صفر أو حجارة.
PageV06P135

# (1) في التهذيب: ومنه يقال: أتأرت إليه النظر إتارا أدمته تارة بعد تارة.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «تارة».

# (3) في التهذيب: أتأرت إليه النظر يهمز في الألفين غير ممدود، إذا أحددته.

# (4) في معجم البلدان: جدان.

# (5) قيدها ياقوت بفتح الحاء، وفيه: توران: قرية على باب حران.

# وضبطها في القاموس بكسر الحاء.

# (6) عبارة الأساس: فعل ذلك تارات وتارة بعد أخرى.
PageV06P136

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من التوهر، الذي في اللسان من الوهر،
~~وهو أولى».

# (2) في الأساس: الذي.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «قمئة».

# (4) في اللسان: الحاجز بين الحائطين.

# (5) قيدها ياقوت بالكسر ثم السكون وزاي. والأولى من قرى هراة.
PageV06P137

# (1) عجزه في الأساس:

# إذا ما تناسى ذحله كل غيهب

# (2) انظر اللسان (ثأر).

# (3) في القاموس: والثؤرة. وفي اللسان.

# (4) في اللسان: قوم من بني يربوع.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الأساس، نص عبارته: وثأرت حميمي
~~وبحميمي إذا قتلت قاتله فعدوك مثؤر وحميمك مثؤور ومثؤور به» وفي الأساس:
~~وحميمك مثؤور به. وفي المطبوعة الكويتية: وفي الأساس: وسأرت، بالسين تحريف.

# (6) كذا بالأصل «يهد» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يهد، كذا بخطه
~~والأولى: نهد، من أوصاف الخيل» ومثله في الأساس واللسان.

# (7) الأساس: فهو أوان طلبكن.

# (8) عن النهاية وبالأصل «للقتلة».
PageV06P138

# (1) عن النهاية، وبالأصل «للناس».

# (2) كذا، وعبارة الأساس كالقاموس: لا ثأرت فلانا.

# (3) زيد في الأساس: وكل واحد منهما يقول: فلان ثأري، أحدهما كالصيد والثاني
~~كالعدل.

# (4) البيت في الكامل للمبرد 1/ 110 وصدره فيه: تقول لي ابنة البكري عمرو.

# (5) في النهاية: هو طالب الدم.

# (6) في النهاية: مسلمة.

# (7) وردت كلمة «للميداني» بعد كلمة «كذا» بالأصل وهو خطأ.

# (8) في الكامل للمبرد 1/ 110 «لا ينام إلا من أثأر» وأثأر أدرك ثأره. وانظر
~~روايته في المستقصى للزمخشري 2/ 276.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حدجا الذي في اللسان: خدجا.
PageV06P139

# (1) على هامش القاموس من نسخة أخرى: المرزاب.

# (2) في النهاية: «ما بطأ» وفي اللسان: «ما أبطأ».

# (3) سورة الإسراء الآية 102.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: ms13372 «قوله: عن الخير، الذي في اللسان: من الخير.
~~وكذا قوله بعد ما صرفك بزيادة الواو في اللسان» وفي التهذيب: من الخير ...
~~وما صرفك عنه.

# (5) سورة الفرقان الآية 13.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «القليل» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى
~~رواية اللسان.

# (7) في التهذيب: وقال شمر.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا ينتعش، في الأساس زيادة:

# بعده، وهو أظهر».

# (9) في معجم البلدان: اسم ماء في وسط واد في ديار ضبة.
PageV06P140

# (1) في معجم البلدان والتكملة: الأعرج.

# (2) في معجم البلدان: وفي الحديث: كان المشركون إذا أرادوا الإفاضة قالوا:
~~أشرق ثبير كيما نغير ... أي نسرع إلى النحر وأغار أي شد العدو وأسرع. قال
~~وأما قولهم: أشرق ثبير، وثبير جبل، والجبل لا يشرق نفسه ولكني أرى أن الشمس
~~كانت تشرق من ناحيته فكأن ثبيرا لما حال بين الشمس والشرق خاطبه بما تخاطب
~~به الشمس.

# (3) في معجم البلدان: غينى، الغين معجمة مقصورة.

# (4) عن معجم البلدان واللسان، وبالأصل «الأعوج».

# (5) كذا، ولم ترد العبارة في معجم البكري.

# (6) في معجم البلدان: موضع. وورد في الحديث أنه اسم ماء: انظر النهاية
~~ومعجم البلدان واللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ونفجت، كذا بخطه ولم توجد في اللسان،
~~ومر للمصنف في ن ف ح نفح العرق: سال دمه بالحاء المهملة، وليحرر».

# (8) في التهذيب: فتحولت.
PageV06P141

# (1) عجزه في التهذيب:

# حتى تزيل رنق الكدر

# (2) لم ترد العبارة في معجم البكري.

# (3) ديوانه ص 59 وانظر فيه تخريجه.

# (4) في التهذيب واللسان: واحدتها.

# (5) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبا محمد، الذي في
~~اللسان: أنا محمد، وليحرر».

# (6) بالأصل «الثجير» وما أثبت عن القاموس.
PageV06P142

# (1) في معجم البلدان: ماء لبني القين بن جسر بجوش، ثم باقبال العلمين حمل
~~وأعفر بين وادي القرى وتيماء.

# (2) التهذيب واللسان: ما.

# (3) بالأصل «عبد الله» تحريف.

# (4) العضرس: نبت أحمر النور، قاله في التهذيب.

# (5) في الصحاح: عليه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كثرة» الذي في الأساس: «كثيرة» وليست
~~العبارة في الأساس.

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) في التهذيب: كثيرة اللبن.
PageV06P143

# (1) في القاموس: الكثيرة في الكلام.

# (2) الجمهرة 1/ 44.

# (3) كذا بالأصل: عين ثر أي واسع. والصواب: عين ms13373 ثرة أي واسعة. ولم ترد بهذا
~~المعنى في التهذيب أو اللسان أو الصحاح والتكملة والأساس؟

# (4) عن الأساس، وبالأصل: تثر.

# (5) في معجم البلدان: حامية.

# (6) في معجم البلدان: نهران بأران أو أرمينية.

# (7) عن التهذيب، وبالأصل: رجل ثرثر.

# (8) كذا بالأصل «الثر» والصواب «الثرة» ولم ترد هذه العبارة في الأساس.

# (9) يحفشها: يستخرج كل ما فيها.
PageV06P144

# (1) اقتصر في التهذيب على الكسر، وفي اللسان: ثر يثر ويثر.

# (2) في معجم البلدان: المستوقرة.

# (3) بالأصل «والعرابية» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والعرابية كذا
~~بخطه، والذي في اللسان، وسيأتي للمصنف في عرن: العرانية» وهو ما أثبتناه.

# (4) ضبطت في الصحاح بكسر الجيم.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أصل» ومثلها في اللسان.

# (6) كذا في التكملة، وفي اللسان: كثرة.
PageV06P145

# (1) القنب: بالضم، وعاء قضيب الدابة. وفي اللسان عن الصحاح:

# القتب بالتاء تحريف. وفي الصحاح تكتنفان بدل يكتنقان.

# (2) الأصل والتكملة وفي اللسان: ينبت.

# (3) في التهذيب: «الكسر والثلم» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) التهذيب: «ثلمته»، واللسان فكالأصل.

# (5) في التهذيب: «الذي يخاف منه اندراء العدو» وفي اللسان فكالأصل.
PageV06P146

# (1) في التهذيب: يلتحبه الناس لسهولته حتى تخدد، فهو ثغرة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: فر عنه، كذا في اللسان، شاهدا على ما
~~ذكره الشارح، ثم أنشده ثانيا بلفظ: مر منه جانب».

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «عندي» يعني شمر، وفي المطبوعة الكويتية:
~~«عند» تحريف.

# (4) بالأصل «نغص» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نغص، كذا بخطه وفي
~~اللسان: نغض، من النغض وهو التحرك، وليحرر».
PageV06P147

# (1) كذا بالأصل، وفي الأساس: أثغر الدابة ولم يفسرها. واقتصر في الصحاح على
~~الأخير، ولعله وقع سهوا الأساس.

# (2) بالأصل «في حجزه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في حجزه، كذا بخطه
~~والمطبوعة، ولعله: في حجزته، كما في اللسان، وسيأتي له قريبا» وهذا ما
~~أثبتناه. وفي التهذيب أيضا: في حجزته.
PageV06P148

# (1) في الأساس: وأثغره: ساقه من روائه.

# (2) الأساس: ألزقوه باسته.

# (3) في النهاية: «كنز» وفي اللسان: «كبر» قال في القاموس: وزمن الكناز
~~بالكسر أوان كنز التمر.

# (4) الصحاح: الأموال.

# (5) سورة الكهف الآية 34.

# (6) في اللسان: ثمرة وجمعها ثمر.
PageV06P149

# (1) ما أثبت في الأصل هي عبارة المصباح، وفي الصحاح: الثمرة:

# واحدة الثمر ms13374 والثمرات.

# (2) عبارة ابن هشام وردت في شرحه للبيت:

# سمر العجايات يتركن الحصى زيما ... لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل

# قال: الأكم بضمتين جمع إكام ككتب جمع كتاب، والإكام جمع أكم كالجبال جمع
~~جبل، والأكم جمع أكمة كالثمر جمع ثمرة ويجمع الأول وهو الأكم على آكام كما
~~يقال: عنق وأعناق، ونظيره جمع ثمرة على ثمر كشجرة وشجر وجمع ثمر على ثمار
~~كجبال، وجمع ثمار على ثمر ككتب، وجمع ثمر على أثمار كأعناق ذكرهما الجوهري،
~~وحكي الثاني عن الفراء ولا أعرف لهما نظيرا في العربية.

# (3) في اللسان والتهذيب: تسلم.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سعيد، الذي في اللسان: مسعود ومثله في
~~النهاية.

# (5) سورة البقرة الآية 155.
PageV06P150

# (1) في المطبوعة الكويتية: ذاكيا، بالذال، تحريف.

# (2) كذا بالأصل، ولا معنى لوجودها، وقد حذفت في الأساس.

# (3) اقتصر في اللسان على الأولى.

# (4) عن اللسان وبالأصل «حمير».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الثمير قد تحبب لعل العبارة:

# الثمير الذي قد تحبب كما في اللسان».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقال ابن شميل الخ كذا في اللسان بتكرار
~~كان، لكن بإبدال «تثمير» في المحلين: بالثمير، وهو أولى» ومثله في التهذيب:
~~ثمير. في الموضعين.

# (7) عن الأساس، وبالأصل «أكفانا».
PageV06P151

# (1) كنى عن الثمرة بالعضو. يقال: قطفت ثمرة فلان إذا طهر وهي قلفته، وقطفت
~~ثمارهم. انظر التكملة والأساس.

# (2) في القاموس: «المزراب» وفي اللسان: ماء المرازب، وفي التكملة فكالأصل.

# (3) اللسان: إذا غضب وهاج غضبه.

# (4) في التهذيب واللسان: «الخامس».

# (5) في القاموس: وذكر البقر.

# (6) التهذيب: لتتبعه.

# (7) قبله في التهذيب:

# أبصرتني بأطير الرجال ... وكلفتني ما يقول البشر
PageV06P153

# (1) في اللسان «اجتوروا» بالجيم.

# (2) ديوانه وصدره فيه:

# جزى الله فيها الأعورين ملامة

# (3) بالأصل «القماس» وما أثبت عن التهذيب. فسر به الثور في قول الأعشى
~~المتقدم أثناء المادة. قال: أراد بالثور هاهنا ما علا الماء من القماش
~~يضربه الراعي ليصفو الماء للبقر.

# (4) في اللسان: الثائرة.

# (5) زيادة عن جمهرة ابن حزم ص 201.

# (6) سورة التوبة الآية 40.
PageV06P154

# (1) في معجم البلدان: وفي حديث المدينة أنه ص حرم ما بين عير إلى ثور.

# (2) في معجم البلدان: اللذين بمكة. وفي اللسان فكالأصل.

# (3) زيد ms13375 في معجم البلدان: وإقامة المضاف إليه مقامه.

# (4) قيدها ياقوت بالفتح والقصر.

# (5) عن التكملة وبالأصل «المليكي».
PageV06P155

# (1) كذا بالأصل، وهو خطأ، والصواب ما في التهذيب عددا كثيرا.

# (2) زيادة عن النهاية، ونبه إلى هذا السقط بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) سورة البقرة الآية 71.

# (4) سورة الروم الآية 9.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) قوله «آخر» كذا بالأصل، ويفهم من العبارة أنه سبق بحديث، انظر اللسان.

# (7) في معجم البلدان: أبيرق أبيض لبني أبي بكر بن كلاب.

# (8) الأصل والتهذيب واللسان، وفي الأساس: «نافر».
PageV06P156

# (1) التهذيب: فإن.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) قال الأصمعي: أراد بقوله: نبات الهواجر. يعني الرجل الذي إذا اشتد عليه
~~الحر يثير التراب ليصل إلى برده، وكذلك يفعل الثور الوحشي في شدة الحر (عن
~~التهذيب).

# (4) سورة «المؤمنون» الآية 64.

# (5) سورة الأعراف الآية 148 وسورة طه الآية 88 قال الجوهرى الجؤار مثل
~~الخوار، والقراءة المشهورة: له خوار*.
PageV06P157

# (1) في التكملة: من أكل سمن أو دسم.

# (2) هذا ضبط القاموس بالجر، والسياق يقتضي المرفع على اعتبار أنها معطوفة
~~على التي قبلها:

# (3) قال أبو عبيد فهذا تأويل قوله: عبد الله وعبد الرحمن. وكان يحيى بن
~~يعمر يقرأها: جبرئل ويقول: جبر: عبد، وإل هو الله.

# (4) في تقريب التهذيب: مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة.
PageV06P158

# (1) كذا بالأصل، والعبارة لم ترد في الأساس، وهي عبارة الصحاح وبها صدر.
~~وفيه «تغني الرجل ... أو تصلح عظمه».

# (2) في الأساس: فاجتبر.

# (3) زيد في التهذيب: وكثير من الحجازيين يقولونها.

# (4) التهذيب: جبره.
PageV06P159

# (1) التهذيب: بعض ما كان ذهب.

# (2) في اللسان: «معصيته» وفي التهذيب: أن يكرههم على معصية.

# (*) ما بين معكوفتين سقط من الكويتية.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وعبارة ابن الأنباري كما في التهذيب: ومنه قيل
~~للنخلة إذا فاتت يد المتناول: جبارة، مأخوذ من جبار النخل.

# (4) التهذيب: وهما.

# (5) عبارة: «في صفة الله تعالى» سقطت من التهذيب.

# (6) النهاية واللسان: لا يقال فيه فعال.

# (7) سورة مريم الآية 14.
PageV06P160

# (1) كذا بالقاموس واللسان والتهذيب بفتح القاف وتشديد التاء، وأشار بهامش
~~المطبوعة الكويتية إلى أنها ضبطت في القاموس بكسر القاف والتاء غير مشددة
~~فلعلها نسخة أخرى من القاموس.

# (2) سورة الشعراء الآية ms13376 13.

# (3) سورة القصص الآية 19.

# (4) سورة المائدة الآية 24.

# (5) عن أسد الغابة وبالأصل «خنسا».

# (6) عن المؤتلف والمختلف للآمدي، وبالأصل «طيبلة».
PageV06P161

# (1) في التكملة: الجبار ... لغة في الجبار.

# (2) في النهاية: وجبروت.

# (3) ضبطت في الصحاح، ضبط قلم، بضم الجيم وفتح الياء.

# (4) في التهذيب: «المتغترف» وورد في اللسان «غترف» أيضا بروآية التهذيب.
PageV06P162

# (1) بالأصل «إلا أن» وبهامش المطبوعة المصرية «قوله: إلا أن الأعجمي، كذا
~~بخطه، ولعل الأولى: «لأن الأعجمي» وهذا ما أثبت.

# (2) انظر التكملة فقد ذكر لغات خمسا أوردها الجوهري وثمان أخر، قال:

# فصار في جبرائيل أربع عشر لغة.
PageV06P163

# (1) سقطت العبارة من القاموس الذي بين أيدينا.

# (2) في التهذيب: و«الجبارة» وفي اللسان والتكملة فكالقاموس وضبطت في
~~التكملة بالفتح نصا؛ والباء المفتوحة شددت، ضبط قلم.

# (3) كذا ضبطت العبارة في القاموس بالبناء للمجهول، وسياق الشارح يقتضي
~~بناءها للمعلوم كما في اللسان.

# (4) في القاموس: خميس بالخاء، وعلى هامشه عن نسخة أخرى حميس بالتصغير. وما
~~ضبطناه عن معجم البلدان.

# (5) لم ترد العبارة في معجم ما استعجم. وفي جمهرة ابن حزم ص 446 والحرقات
~~من جهينة وهم بنو حميس بن عمرو بن ثعلبة بن مودوعة بن جهينة. انظر خبرهم
~~بتفصيل في المقتضب ص 108 والإصابة.
PageV06P164

# (1) اليارق فارسي معرب، وأصله ياره وهو السوار.

# (2) في معجم البلدان: عبد الواحد.

# (3) قيدها ياقوت بضم الجيم وفتح الواو، وفي التكملة: جويبارة من محال
~~أصفهان.

# (4) في القاموس: «وجوى» وفي معجم البلدان فكالأصل.

# (5) كذا بالأصل، والسياق يقتضي أنها عطف على التي قبلها، فالأولى «وجويبار»
~~وما تلاها يؤكده، وأيضا ما ورد في معجم البلدان.

# (6) في اللباب ومعجم البلدان: البوينجي المعروف بجوبار بوينك.

# (7) بالأصل «بن الخطيب».

# (8) كذا بالأصل. وفي معجم البلدان جوبار موضع بجرجان قرية أو محلة.

# ومثله في اللباب.
PageV06P165

# (1) عن أسد الغابة وبالأصل: أسيرة.

# (2) في أسد الغابة: وقيل جابر بن عوف بن طارق الأحمسي.

# (3) في أسد الغابة دياب.

# (4) وقيل جبر بن عتيك.

# (5) انظر الحاشية السابقة.

# (6) بحينة هي أمه، واسم أبيه مالك القرشي من بني نوفل بن عبد مناف.

# هو منهم بالحلف، وهو أزدي.

# (7) أسد الغابة: الحويرث.

# (8) في أسد الغابة جعل هو والذي ms13377 قبله واحدا.

# (9) في أسد الغابة: محمد.
PageV06P166

# (1) وهي جبرين قور سطايا كما في معجم البلدان، وأما التي من فتوح عمرو بن
~~العاص فهي بيت جبرين، وستأتي قريبا.

# (2) في معجم البلدان: وهو حصن بين بيت المقدس وعسقلان.

# (3) في الصحاح: يجبر.

# (4) في اللباب: أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم.

# (5) وهي رواية اللباب.

# (6) اللباب: الأصبهاني.
PageV06P167

# (1) كذا بالأصل، وصوبه محقق المطبوعة الكويتية «خلاد».

# (2) سورة ق الآية 45.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خسف البيداء، عبارة ابن منظور:

# خسف جيش البيداء، وهي أنسب».

# (4) في الأساس: ناقة جبار: عظيمة، بغير تاء.
PageV06P168

# (1) في التكملة: الجيتر القصيرة كالجيدر.

# (2) انظر جمهرة ابن حزم ص 486.

# (3) في معجم البلدان: بكسر الجيم الأولى وتفتح.

# (4) معجم البلدان: سجار.

# (5) سقطت صالح الثانية من معجم البلدان واللباب.

# (6) في معجم البلدان: جنجرة مدينة قرب حضرموت كثيرة الخيرات.

# (7) في المطبوعة الكويتية: «وججر» تطبيع.

# (8) الشهباء: البيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات.
PageV06P169

# (1) وهي عبارة اللسان.

# (2) قيدها في التكملة: على فعنلال.

# (3) ورد الشاهد وقول الفراء في اللسان في مادة (حجنبر).
PageV06P170

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 319: «فولد ضبيعة ... : مالك وربيعة وهو جحدر .. ».

# (2) في القاموس: «الحادر الجسم» ومثله في التكملة.

# (3) الأصل والتكملة، وفي اللسان: أبو عبيدة.

# (4) الصتم الذي شخصت محاني ضلوعه حتى ساوت بمتنه وعرضت شهوته. وهو أصتم
~~العظام.

# (5) اللسان: المنتنة التفلة.
PageV06P171

# (1) بالأصل «إجحارا» تحريف.

# (2) عبارة اللسان «في» وفي التكملة فكالقاموس.

# (3) في معجم البلدان: جخزني بعد الزاي المفتوحة نون، كذا قال أبو سعد، وألف
~~مقصورة.

# (4) خاسفة أي مهزولة قاله مصحح اللسان.

# (5) ضبطت عن اللسان (دار المعارف- مصر).

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حين يطول، كذا بخطه هنا، وفيما يأتي
~~قريبا، وعبارة ابن منظور: حتى يطول وهي أظهر» وفي التهذيب:

# حتى يطول.

# (7) أفرد مطموما لأنه أراد ما حول الجدور، ولولا ذلك لقال: مطمومة.
PageV06P172

# (1) ضبطت في اللسان بكسر الدال، ضبط قلم.

# (2) في اللسان: وقد يدعى الندب جدرا.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب غددة.

# (4) في اللسان: سلعة وضواة.

# (5) ضبطت في اللسان بضم الجيم، والسياق يقتضي أنها عطفا، وما أثبتناه يوافق
~~ضبط التهذيب.

# (6) في التهذيب: «جدار مجدور».

# (7) ديوانه وصدره:

# تمنوك بالغيب ما ms13378 يفتشون
PageV06P173

# (1) وإنهم لجديرون، زادها في التهذيب عنه.

# (2) ديوانه وصدره:

# يخيل عليها جنة عبقرية

# (3) في التهذيب: لجديرات.

# (4) في اللسان: لجدير.

# (5) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «فهي».

# (6) والبيت في الصحاح:

# ألا يا أصبحينا فيهجا جدرية ... بماء سحاب يسبق الحق باطلي

# أورده بعد قوله: وجدر قرية بالشام تنسب إليها الخمر.

# (7) عن اللسان وبالأصل «منسوبا».

# (8) انظر في نسبه جمهرة ابن حزم ص 385 وفي أولاد الصعب.

# (9) كذا بالأصل والقاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: والدة، ونراها الصواب.

# (10) في التهذيب: «عن ابن الأعرابي قال: أجدر الشجر وجدر إذا خرج ثمره كأنه
~~الحمص». والحمص بكسر الحاء والميم هو اختيار البصريين، وبفتح الميم اختيار
~~الكوفيين.
PageV06P174

# (1) كذا، وضبطت وجدرت اليد على أنها عطف على التي قبلها، وضبطت في اللسان
~~جدرت يده بكسر الدال ومجلت ضبطت في اللسان والقاموس بكسر الجيم. وفي
~~التكملة بكسر الجيم وفتحها، وكله ضبط قلم.

# (2) اللسان: بالجدر.

# (3) في اللسان: واجتدره: بناه.

# (4) زيادة عن معجم البلدان.

# (5) في التكملة: المزارع.

# (6) الجمهرة 2/ 64.

# (7) في الجمهرة: «سيل». ومثله في اللباب على وزن جمل.
PageV06P175

# (1) في أسد الغابة: جذرة بالذال.

# (2) في اللسان: وجدراء الكظامة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من صدر، أنشده ابن منظور بلفظ: في صدر».

# (4) كذا بالأصل واللباب، وفي معجم البلدان: سيدي.

# (5) عن أسد الغابة، وبالأصل «سخبرة».
PageV06P176

# (1) بالأصل «جزاؤه» وما أثبت عن الأساس واللسان ونبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى عبارة اللسان.

# (2) بالأصل «والجزاء» وما أثبت عن الأساس.

# (3) عن اللسان وبالأصل «معفر» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى روايته
~~باللسان.

# (4) ورد في الصحاح: الجيذر والجؤذر.

# (5) اللسان: جوذر.

# (6) عن اللسان وبالأصل «الجوذر».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومن كل شيء. عبارة اللسان:

# والرفقة من كل شيء» وفي التهذيب: الجذر: الانقطاع من الحبل والصاحب والرفقة
~~من كل شيء.

# (8) في التكملة: المجذئر: القاعد المنتص للسباب، وما أثبت يوافق عبارة
~~اللسان في مادة (جذأر).

# (9) عن اللسان وبالأصل «أطوافها».

# (10) كذا بالأصل والقاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: ذياد بالذال.

# وفي أسد الغابة «زياد» وفيه في حرف الميم: المجذر بن زياد.

# (11) قتله غيلة من خلفه، كما في أسد الغابة.
PageV06P177

# (1) التهذيب: ولا ms13379 يرد عليه ولا يعاب.

# (2) ويروى: إذا ما آنسوا فزعا.
PageV06P178

# (1) معجم البلدان: جبل بالشام من ناحية بعلبك.

# (2) النهاية: النهي.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: آنية من خزف،
~~كذا بخطه تبعا للسان، وكان الظاهر: أوان، بلفظ الجمع».

# (4) التكملة: ثم تعلقه عند الظعن من مؤخر.

# (5) قبلهما في التكملة:

# فوردت قبل إنى ضحائها

# قال: وسمع جرير الأرجوزة التي منها هذه المشاطير فقال: بئس ما قال، حين وصف
~~الناقة الكريمة بالعجوز وثني الخفاء، أفلا قال:

# جر الفتاة كنفى ردائها
PageV06P179

# (1) أي تعلى إلى البادية البر، وتحدر إلى الحاضرة الصفر أي الذهب.

# (2) اللسان: يرضع.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وقال الليث. وما في التكملة يؤيد قول
~~الأزهري.

# (4) في التهذيب: أو تجاوز.
PageV06P180

# (1) الصحاح واللسان: خشبة.

# (2) ضبطت في اللسان بتفح الجيم، وضبطت في التهذيب بالضم والفتح، كالقاموس.

# (3) التهذيب: يديه.

# (4) في القاموس: وليس عليه فصوص.

# (5) سورة الحاقة الآية 21.

# (6) سورة الطارق الآية 6.

# (7) لفظه في الصحاح: والنهاية: «لا صدقة في الإبل الجارة» ولفظه في اللسان
~~فكالأصل.

# (8) يعني زمزم كما في اللسان.

# (9) بالأصل واللسان تغازله خطأ، والصواب ما أثبت تغار بالراء، أي تفتل أو
~~يحكم فتلها من أغار الحبل.
PageV06P181

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وقال سمعان.

# (2) في الصحاح: المجر.

# (3) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عليه، كذا بخطه، والذي في اللسان حذف عليه».

# (5) كذا ولم ترد العبارة في الأساس؛ وفي الصحاح: وفعلت كذا من جراك، أي من
~~أجلك، وهو فعلى، ولا تقل مجراك.

# (6) ضبط في التهذيب بكسر الجيم ضبط قلم.
PageV06P182

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: قال أبو عبيد.

# (2) سقطت هذه العبارة من القاموس، ونبه إليها بهامش القاموس.

# (3) في الأساس: يستقى.

# (4) في اللسان: يستقى منها.
PageV06P183

# (1) في اللسان: عقرب، وفي التهذيب: عقيربة.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) في النهاية: أجررته الرمح.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فمشى كأنك، عبارة اللسان:

# فمشى وهو يجره كأنك أنت جعلته الخ».

# (5) اللسان: «في الإناء الذهب .. » وفي التهذيب: في آنية الذهب ..

# (6) هو قول أبي عبيد كما في التهذيب.
PageV06P184

# (1) وردت في التهذيب هنا «من».

# (2) سورة النساء الآية 10.

# (3) وهي عبارة اللسان.

# (4) عن التكملة، وبالأصل: ms13380 «مجاررة» وعبارة التكملة: المجارة:

# المماطلة.

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) بالأصل «لا تجني» وما أثبت عن النهاية.

# (7) عن أسد الغابة وجمهرة ابن حزم ص 387، وبالأصل «السليل» بالسين المهملة.

# (8) في جمهرة ابن حزم ص 387: نصر ... عويف.
PageV06P185

# (1) اللسان: الابل.

# (2) عن المؤتلف والمختلف للآمدي، وبالأصل «حطام» بالحاء المهملة تحريف.

# (3) الأساس: وأصله.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: يرتضع، كذا بخطه والأساس.

# وعبارة اللسان: يرضع، وسيأتي للمصنف: ارتضعت العنز: شربت لبن نفسها، وعليه
~~لا يقال للفصيل: يرتضع» وفي التهذيب: يرضع.

# (5) لم أستعن فعل من استعان، أي حلق عانته.

# (6) اللسان: على لغة أهل الحجاز، وهذا أدغم على لغة غيرهم.

# (7) ضبطت عن اللسان، وفي التهذيب: مال صدق.

# (8) التهذيب: جعل المجر والنشر لها.

# (9) زيادة عن معجم البلدان.

# (10) عن معجم البلدان وبالأصل «الحماه».

# (11) كذا بالأصل «لحام جرير» وفي معجم البلدان: جرير بغير ألف وهو حبل
~~للبعير بمنزلة العذار للفرس غير الزمام، وبه سمي اللجام جريرا، موضع
~~بالكوفة ...
PageV06P186

# (1) عن الأساس، وبالأصل «أخذتها» وقد نبه إلى عبارة الأساس بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (2) ضبطت في اللسان بفتح السين خطأ والصواب ما ضبطناه والفعل:

# وسطه يسطه وسطا كوعد.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «فلا تزال تبرك تجتر» بزيادة «تبرك» تحريف.

# (4) الأصل واللسان، وفي التذهيب: هلم جرا.

# (5) القول الآتي هو قول المفضل بن سلمة نقله المنذري عنه كما في التهذيب.

# (6) التهذيب: تترك الإبل.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالتضيف كذا بخطه والذي في المطبوعة:
~~بالتصنيف، وليحرر».

# (8) ديوانه وصدره فيه:

# عظام اللهى أولاد عذرة إنهم
PageV06P187

# (1) ضبطت العبارة عن التهذيب.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) في الأساس: «لا جارة لي في هذا، أي لا منفعة تجرني إليه وتدعوني».

# (4) وهو المعروف بابن ضرارا، عن اللباب.

# (5) اللسان وبهامشه: قوله: وفي الانقطاع، لعل هنا حذفا وتقديره: وجزر في
~~الانقطاع أي انقطاع المد، لأن الجزر ضد المد». وفي التهذيب:

# وفي الانقطاع: جزر جزرا، وهما يجزران.

# (6) في اللسان: يجزره ويجزره.
PageV06P188

# (1) زيادة عن المصباح.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وإذا استضرب.

# (3) جاء في شعر قالته أسماء بنت مطرف بن أبان قالته برجل من بني نصر بن
~~معاوية:

# سرت بي فتلاء الذراعين حرة ms13381 ... إلى ضوء نار بين فردة فالجزر
PageV06P189

# (1) كذا بالأصل، وصححها محقق المطبوعة الكويتية: وتختضرون». يقال للرجل إذا
~~مات شابا قد اختضر، بالخاء المعجمة.

# (2) في المطبوعة الكويتية «مطلقا» تطبيع.

# (3) في الأساس: الأطراف والعنق.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: عنها.

# (5) في معجم البلدان: جزيرة أقور.

# (6) في معجم البلدان: ولعلها سميت بالجزيرة لمعنى آخر.

# (7) قيدها ياقوت في معجم البلدان «الجزيرة» قال: هذا الاسم إذا أطلقه أهل
~~الأندلس أرادوا بلاد مجاهد بن عبد الله العامري. وهي: جزيرة منورقة وجزيرة
~~ميورقة.

# (8) بالأصل «والثانية» وبهامش المطبوعة المصرية «قوله: والثانية، كذا بخطه،
~~وكاف الأولى: والثاني».

# (9) قيدها ياقوت بضم الشين المعجمة وسكون الكاف ... ويقال جزيرة شقر.
PageV06P190

# (1) في القاموس: «قوسنيا» وفي معجم البلدان كالقاموس وضبطها بضم القاف.

# (2) قيدت في معجم البلدان بالضم.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: مجالها بالجيم.

# (4) التهذيب: بجانبيها.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «بجانب».

# (6) في معجم البلدان: خالط الناحية.

# (7) عن التهذيب ومعجم البلدان، وبالأصل «جفر».

# (8) عن معجم البلدان، وبالأصل «وعروض ويمين».

# (9) ومثله في معجم البلدان عن أبي الريحان البيروني.
PageV06P191

# (1) بالأصل «صفة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على صفة البحرين، كذا
~~بخطه، ولعل الأولى: على ضفة البحرين فسيأتي للمصنف: أن ضفة البحر ساحله»
~~وما أثبت عن معجم البلدان.

# (2) ومثله في معجم البلدان. وفيه أيضا: «وربما قيل لها جزيرة بني مزغناي»
~~بالإفراد.

# (3) التهذيب: يجزره ويجزره.

# (4) اللسان: ظرباء.

# (5) على هامش القاموس من نسخة أخرى «من».
PageV06P192

# (1) اللسان: للذبح.

# (2) كذا، والسياق يقتضي أنها بالجمع وليس بالإفراد.

# (3) في الصحاح: ندي القوم.

# (4) في معجم البلدان: «جزاز».

# (5) في اللسان: والأنثى جسرة وجسور وجسورة.
PageV06P193

# (1) كذا بالأصل، ويبدو أن في الكلام سقطا يؤيده ما جاء في الشاهد أن في قيس
~~جسرا آخر هو جسر قيس علان، وفي اللسان: وجسر: حي من قيس عيلان.

# (2) عن الديوان ص 137 ومنه الضبط، وبالأصل «العبط».

# (3) في الأساس: «يجسر» وفي التكملة: «ليجسر فلانا».

# (4) في معجم البلدان «الجزر».
PageV06P194

# (1) في الأساس: وتجاسرت على كذا: تجرأت عليه.

# (2) في الديوان ص 102: فقد ظن.

# (3) زيد في اللسان: يعبرون عليه.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والقوم تجاسر بالكماة، عبارة الأساس:
~~والخيل تجاسر بالكمأة، وهو ms13382 ظاهر» وشاهده في الأساس:

# قال:

# تجاسر بالكماة إلى ضراح ... عليها الخط والحلق الحصين

# (5) عن جمهرة ابن حزم ص 195، وانظر فيها تمام نسبه.
PageV06P195

# (1) التهذيب: «بحضرة» وفي النهاية واللسان فكالأصل.

# (2) النهاية واللسان: لا يأوون إلى البيوت.

# (3) اللسان: «بعضها ... فتصير ... منه» وفي التهذيب: «يلزم» والمراد:

# الالتحام.

# (4) في التهذيب: للطحين.

# (5) زيادة عن القاموس، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي في الخشونة،
~~ألجأه لهذا التفسير سقوط لفظ: الجشرة من نسخة المتن الذي بيده وإلا فالأنسب
~~رجوع الضمير للجشر والجشرة».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقد خالف اصطلاحه فيه أن الواحد هنا
~~ليس بالتاء بل بالألف».
PageV06P196

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبرق جاشر، عبارة الأساس: أبلق جاشر».

# (2) الأساس: نسبت.

# (3) وهو قوله في ديوانه:

# قد كان في أهل كهف إن هم قعدوا ... والجاشرية من يسعى وينتضل

# (4) كذا بالأصل واللسان وهو تحريف، وفي التهذيب: «والمندى» والمندى يقابل
~~المجشر. وفي اللسان (ندى): التندية أن يورد الرجل فرسه الماء حتى يشرب ثم
~~يرده إلى المرعى ساعة ثم يعيده إلى الماء ....

# وندت الإبل إذا رعت فيما بين النهل والعلل تندو ندوا.
PageV06P197

# (1) هذا ضبط القاموس، وضبطت: «الجشر» في الصحاح واللسان بالتحريك.

# (2) كذا بالأصل، وهي بتمامها عبارة اللسان، واقتصر في التكملة على:

# المعد شره كالمنتصب.

# (3) اللسان والنهاية «الثفل».

# (4) الجمهرة 2/ 79.
PageV06P198

# (1) في القاموس: «منعج» وفي الفاخر للمفضل ص 29: هي دغة بنت مغنج العجلية،
~~ويقال: مغنج ومعنج بالعين.

# (2) في الفاخر: ففطنت أمها.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: «يسمى العنبر».

# (4) سقطت من المطبوعة الكويتية.
PageV06P199

# (1) عن التهذيب، وبالأصل «كثير».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لكثرة أكله، المناسب لتذكير الضمير
~~تأخير هذا بعد قوله: كما يقال فلان الخ كما صنع في اللسان أو تأنيث
~~الضمير».

# (3) في القاموس: «روغي» بالغين المعجمة. وفي اللسان «روغ»: وراغ الثعلب،
~~وفي المثل: «روغي جعار .. » فكالقاموس.

# (4) كذا وردت «بالباء» هنا وفي الشرح. وصححها محقق المطبوعة الكويتية، في
~~الموضعين، «الدرحاية» بالياء.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الجفراء، الأولى «الخبراء» كما في
~~اللسان، وهو الذي يقتضيه أيضا تعبير المصنف بها».

# (6) وفي القاموس: «والجعرور» بالراء ومثله في اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شيئا صغارا، عبارة ms13383 ابن منظور:

# رطبا صغارا، وهي الأنسب للوصف بالجمع» وفي النهاية «رطبا» وفي التهذيب
~~فكالأصل.

# (8) قال ياقوت في معجمه بعد إيراده للروايتين: والذي عندنا أنهما روايتان
~~جيدتان.
PageV06P200

# (1) في معجم البلدان: وهي من مكة على بريد من طريق العراق.

# (2) سورة النحل الآية 92.

# (3) في معجم البلدان: جعبر بن مالك.

# (4) في معجم البلدان: على الفرات بين بالس والرقة.
PageV06P201

# (1) في القاموس وجمهرة ابن حزم ص 471 «الأوس».

# (2) في القاموس: «المتنفخ» وفي اللسان: «الذي ينتفخ» ونبه بهامش القاموس
~~إلى رواية الشارح بتقديم النون على التاء.

# (3) عن اللسان، وبالأصل: «التي».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بما عنده، الذي في اللسان: بما ليس
~~عنده، وليحرر».
PageV06P202

# (1) في اللسان: «الناقة الغزيرة»، وفي التكملة: «والجعفر: الناقة الغزيرة».

# (2) بناه سنة 245 وأنفق عليه ألفي ألف دينار، وفيه يقول البحتري:

# قد تم حسن الجعفري ولم يكن ... ليتم إلا بالخليفة جعفر

# (3) في معجم البلدان: «دبشو» بالباء.

# (4) في معجم البلدان: قوسنيا.

# (5) في الصحاح: «من أولاد المعز».

# (6) عن التهذيب، وبالأصل واللسان «الجمل» تحريف.

# (7) زيادة عن التهذيب.
PageV06P203

# (1) والعبارة في اللسان، وفي التهذيب عن أبي زيد: الجفر البئر ليست بمطوية.

# (2) وفي التكملة «فيه» وفي معجم البلدان: «ماءة وقع فيها».

# (3) معجم البلدان: أكمة الخيمة.

# (4) انظر في سبب تسميته بجفر الأملاك معجم البلدان (دير بني مرينا).

# (5) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «ما يجمع البطن والجنبين» ومثلها في
~~اللسان.

# (6) كذا بالأصل، وعبارة الأساس: فرس مجفر الجنبين: منتفجهما.
PageV06P204

# (1) في التهذيب: الجفير والجشير معا: الكنانة وهي الجعبة.

# (2) التهذيب: فيه.

# (3) ورد في معجم البلدان «حفير» بالحاء المهملة.

# (4) كذا، ولم نعثر بها.

# (5) في اللسان «يجفر بالضم» وفي موضع آخر: جفر يجفر.

# (6) عن التهذيب، وبالأصل «احتفر».

# (7) في جمهرة ابن حزم ص 384 «عباد» وفي مجموعة الوثائق لحميد الله «عبد»
~~وانظر فيه تخريج كتابه ص إليهما.

# (8) بهامش اللسان: قوله: وفروا أشعاركم، يعني شعر العانة وفي رواية فإنه-
~~أي الصوم- مجفر، بصيغة اسم الفاعل من أجفر، وهذا أمر لمن لا يجد أهبة
~~النكاح من معشر الشباب، كذا بهامش النهاية».
PageV06P205

# (1) زيد في اللسان: أي عظيمتهما.

# (2) على هامش القاموس، عن نسخة ثانية: ms13384 وجفريك.

# (3) في الجمهرة 4/ 81: «فعلت ذلك من جفر كذا ومن جفري كذا وكذا، ومن جفرتك،
~~أي: من أجله».

# (4) كذا بالأصل والقاموس واللسان، والتكملة، وفي التهذيب عن ابن الأعرابي:
~~الكفري والجفري: وعاء الطلع.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «جفر».

# (6) قيدها ياقوت في معجمه بالحاء المهملة.

# (7) عن الأساس، وفي الأصل «لهار» بالراء.

# (8) قيدها في معجم البلدان بالكسر.
PageV06P206

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رفخ، كذا بخطه، بالخاء المعجمة، وفي
~~المقريزي: رفج بالجيم، وليحرر كذا بهامش المطبوعة» وصححها محقق المطبوعة
~~الكويتية: «رفح» بالحاء المهملة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «للحاجة» وفي التكملة:

# اللجاجة. ومثلها في اللسان.

# (3) في معجم البلدان: بضم أوله، ويكسر، واللام ساكنة.

# (4) في معجم البلدان مدينة حصينة بناحية عمان، وأكثر ما سمعتهم يسمونها
~~جلفار باللام.

# (5) في التكملة: «كل أنار».

# (6) في تذكرة الأنطاكي: قبل تفتيحه.
PageV06P207

# (1) بالأصل: «رفصت» تحريف.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بقتال.

# (3) الأصل والنهاية واللسان، وفي التهذيب: لا تستجمر ولا تحالف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبي عبيد، تكرر ذكره بلا تاء عن
~~الجوهري، والذي في الصحاح في هذه المادة: أبو عبيدة بالتاء».

# (5) زيادة عن جمهرة ابن حزم ص 416.

# (6) انظر الحاشية قبل السابقة.
PageV06P208

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تتقى بفنائها، أنشده ابن منظور بلفظ:
~~يتقى نفيانها، والنفيان ما تنفيه الحوافر من حصى وغيرها».

# (2) الكامل للمبرد 2/ 778.

# (3) كذا ورد في الكامل، وفي جمهرة ابن حزم ص 416: بن كعب بن عمرو بن علة.

# (4) كذا، وانظر ما لاحظناه قريبا، وفي الكامل: أبو عبيدة.

# (5) الكامل: يعدد.

# (6) بالأصل «تميم» وما أثبت عن الكامل للمبرد، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: بنو تميم، لعل الأولى نمير، لما تقدم له عن أبي عبيدة، ومثله في
~~الصحاح واللسان وسيأتي له مثل ذلك قريبا.

# (7) هو الراعي، انظر ديوانه ص 18 وفيه الأبيات الأربعه، وهي في الكامل
~~للمبرد.

# (8) كذا، وانظر ما مر بشأنه قريبا.

# (9) كذا، وانظر ما لا حظناه قريبا.

# (10) بالأصل «تميم» انظر ما لاحظناه قريبا.

# (11) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «ضبعة».

# (12) لم ترد هذه العبارة في التكملة.
PageV06P209

# (1) خبره بالتفصيل في المقتضب والإصابة.

# (2) لم يرد في الأساس.

# (3) سقطت من المطبوعة ms13385 الكويتية.

# (4) ضبطت بالتشديد عن الأساس، وعلى أنها معطوفة على ما قبلها.

# (5) وشاهده في الأساس قول أبي صخر الهذلي:

# إذا عطفت خلاخلهن غصت ... بجمارات بردي خدال

# شبه أسؤق البردي الغضة بشحم النخل فسماه جمارا ثم استعاره لأسؤق النساء.
PageV06P210

# (1) بالأصل: «إلى» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إلى كسرى، الذي في
~~اللسان: «إن بدل إلى».

# (2) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «يؤكل».

# (3) ضبطت عن الأساس بالتشديد وضبطت في اللسان وجمر بتخفيف الميم.

# (4) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نجد فلان، كذا بخطه
~~بالجيم، وفي اللسان بالحاء، وبهامشه ما يقتضي أنه ربما يكون محرفا عن «عد»
~~بدليل ما بعده، اه ومما يؤيده عبارة المفضل الآتية» وفي التهذيب: «عد فلان».

# (5) في التهذيب: أنه سأل المفضل عن قول الشاعر، وذكر البيتين، فقال:

# هذا مقدم أريد به التأخير ومعناه: لاقيت معاشر جمارا، أي جماعة فيهم رجل
~~فقير الليل، إذا لم تكن له إبل سود، وفلان غني الليل إذا كانت له إبل سود
~~ترى بالليل.

# (6) التهذيب: ترى.
PageV06P211

# (1) في التهذيب: وأجمرت المرأة شعرها وجمرته.

# (2) يقول: إذا لم يصب شاة ضخمة أخذ فطيمة. والفطم السخال التي فطمت،
~~واحدتها فطيمة.

# (3) في التهذيب والتكملة: ما أجمر.

# (4) في اللسان: أبو عمر.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو قراني كذا بخطه والذي في اللسان
~~والصحاح: أو قرابي وهو ظاهر» ومثلهما في ديوانه 2/ 11 والتهذيب.
PageV06P212

# (1) كذا بالأصل، وفي التهذيب عن أبي العباس أنه سئل عن الجمار التي بمنى،
~~فقال: أصلها من جمرته وذمرته إذا نحيته». وصححها محقق المطبوعة الكويتية:
~~«وذمره» بالذال، استنادا إلى رواية التكملة، وهي كعبارة التهذيب.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «بالجمر» ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) ضبطت عن التهذيب، وفي اللسان: والجميرة.

# (4) ضبطت عن التهذيب واللسان، وفي التكملة بالضم، وكله ضبط قلم.

# (5) في الأساس: أي ألقوا.
PageV06P213

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يلقون، كذا في اللسان بالقاف، وفي
~~النسخة المطبوعة: بالغين هنا وفيما سبق».

# (2) عن المؤتلف والمختلف للآمدي ص 61 وبالأصل «النكت» بالتاء.
PageV06P214

# (1) كذا في الأصل واللسان، وقيدها ياقوت في معجم البلدان بدون تاء، وبالضم.

# (2) في اللسان: والجمهور والجمهورة. ms13386

# (3) كذا.
PageV06P215

# (1) في اللباب ومعجم البلدان: الطميسي.

# (2) في معجم البلدان: سعيد العيار.

# (3) في معجم البلدان: خنجرة.
PageV06P216

# (1) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: النقيح، كذا بخطه بالقاف،
~~والذي في اللسان: بالفاء، وهو الأولى» هذا وفي التهذيب «النفيح» بالفاء.

# (2) ضبطت في اللسان: «ينصف» وهو تحريف، والصواب ما أثبت يقال:

# نصف الإزار ساقه ينصفها إذا بلغ نصفها.

# (3) سورة النساء الآية 36.

# (4) في التهذيب: الجواء.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «بلد» تحريف.

# (6) التهذيب واللسان: ومنعته.

# (7) قال ابن بري: الرواية المشهورة:

# أيا جارتا بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس: غاد وطارقه

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بانت، كذا أنشده صاحب اللسان هنا،
~~وأورده في ع ف ر بتقديم الشطر الأول على الثاني وهو أظهر في المعنى وسيأتي
~~مثله للشارح».

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الطبيخة.
PageV06P217

# (1) كذا بالأصل، وفي التهذيب: الجار اليربوعي والجار المنافق والجار
~~البراقشي المتلون في أفعاله.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «بصقبة» تطبيع.

# (3) التهذيب: لا بقاسم.

# (4) ورد في أسد الغابة «الحارثي، أحد بني حارثة». [وبهامش القاموس من نسخة
~~ثانية: جاربي].

# (5) في معجم البلدان: عمرو.

# (6) في معجم البلدان: وعامتهم يقولون كار بالكاف.

# (7) وورد في معجم البلدان أيضا.

# (8) في معجم البلدان: والعجم تسميها كور، وكور اسم القبر بالفارسية ...
~~فكره عضد الدولة ذلك فسماه فيروزاباذ.
PageV06P218

# (1) في معجم البلدان: محمد بن ابراهيم بن عمران بن موسى.

# (2) معجم البلدان: اسكاب.
PageV06P219

# (1) ضبطت بالفتح على أنها معطوفة على ما قبلها، وفي اللسان ضبطت بكسر
~~الجيم، ضبط قلم.

# (2) ضبطت في القاموس بضم الجيم ضبط قلم. وفي اللسان: وجوارا وجوارا والكسر أفصح.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وجاور بعضهم الخ، هكذا بخطه وعبارة
~~اللسان: وتجاوروا واجتوروا بمعنى واحد جاور بعضهم بعضا أصحوا احتوروا إذا
~~كانت في معنى تجاوروا الخ وهي أظهر مما هنا».

# (4) عن اللسان وبالأصل «وتجاورا».

# (5) بالأصل «المصدر».
PageV06P220

# (1) سورة التوبة الآية 6.

# (2) سورة الجن الآية 22 ولفظ «إني» سقطت من الأصل.

# (3) عن النهاية واللسان، وبالأصل «يجير».

# (4) في النهاية: أو أمة.

# (5) عن النهاية واللسان، وبالأصل «لا يغيرك» ونبه إلى رواية اللسان بهامش
~~المطبوعة المصرية.
PageV06P221

# (1) في معجم البلدان: جيران بالفتح .. قرية بينها وبين ms13387 مدينة أصبهان
~~فرسخان. وجيران بالكسر، جزيرة في البحر بين البصرة وسيراف.

# (2) ديوان ص 126 وفيه حر مدامعه بدل جم قوائمه. والقنع بدل القف.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله جم كذا بخطه ولعله من جم الفرس ترك فلم
~~يركب فعفا من تعبه، وفي اللسان: حم بالحاء، وليحرر».

# (3) في المطبوعة الكويتية: السيل.

# (4) ضبطت في المطبوعة الكويتية بكسر النون المشددة وهو خطأ.

# (5) في الأساس: مفرط الكثرة.

# (6) وقعت بالأصل هنا، وسياق الترتيب المعمول به في الكتاب يقتضي وضعها بعد
~~مادة ج ه ب ر.

# (7) سورة النساء الآية 153.

# (8) سورة البقرة الآية 55.

# (9) سورة طه الآية 7.

# (*) في القاموس: (وبه اعلن).

# (10) في اللسان: وقال بعضهم: جهر: أعلى الصوت.
PageV06P222

# (1) النهاية واللسان: عينه.

# (2) هذا ضبط النهاية، وضبطت في اللسان: دفن.

# (3) بالأصل: واجتهرت إذا كسحته» وما أثبت عن اللسان.

# (4) ضبطت في اللسان الدفن.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وجهور.

# (6) في القاموس: «المغمورة» وفي اللسان فكالأصل.
PageV06P223

# (1) في الصحاح: حتى ينقضي الاعتماد بجري الصوت.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: إذا كان ذا منظر حسن.

# (*) في القاموس: القطعة.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «التامة» تطبيع.

# (4) في اللسان: غشت.

# (5) ضبطت في التهذيب هنا بالضم، وما أثبت يوافق ضبط التكملة، وعلى أنها
~~معطوفة، حسب السياق، على ما قبلها.
PageV06P224

# (1) كذا بالأصل، وعبارة المفردات: جهر: يقال لظهور الشي ء بإفراط حاسة
~~البصر أو حاسة السمع.

# (2) وهي عبارة التهذيب والمصباح واللسان.

# (*) في القاموس: الجرىء المقدم.

# (3) كذا، وفي التهذيب: يقال: جاهرني فلان جهارا أي عالنني معالنة (وردت خطأ
~~فيه معالبة)، والجهر: «العلانية» وفي اللسان:

# وجاهرهم ... عالنهم.

# (4) في جمهرة أنساب العرب: تغلب.

# (5) ليست في القاموس.

# (6) اللسان: ظاهر الوضاءة.
PageV06P225

# (1) اللسان: فاستسقى.

# (2) في التهذيب: أراد بالجهراء عنزا أو نعجة.

# (3) بهامش المطبوعة الكويتية قال محققه: «ولم أجد في الديوان شعرا من قافية
~~الجيم، وقد ورد في قصيدة عينية هكذا:

# كذي الظن لا ينفك عوضا كأنه ... أخو حجرة بالعين وهو خدوع

# (4) وردت في اللباب: طغندي بالنون.

# (5) هو أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري كما في اللباب.

# (6) البيت لمفرس بن ربعي، وهو في الخزانة 4/ 235 وورد في شرح ms13388 شواهد المغني
~~للسيوطي وذكر أن جير في البيت توكيد لأجل.
PageV06P226

# (1) في المغني ص 162: فتكون.

# (2) واسمه شريح بن ضبيعة بن شرحبيل بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة.

# (3) قيدها في معجم البلدان بالفتح ثم السكون. ومثله في اللباب.

# (4) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: العباب.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل: «بغرسان» وفرسان من قرى أصبهان.

# (6) واسمه محمد بن سليمان.
PageV06P227

# (1) قيدها في معجم البلدان: بضم أوله وكسر ثانيه ... ويجمع بما حوله فيقال
~~مجيرات، ويضاف إليها الضباع فيقال: ضباع مجيرات.

# (2) بهامش القاموس: «قوله وغلط الجوهري، لا غلط بل الصحيح أنها لغة نبه
~~عليها المصباح والشارح. اه مصححه.

# (3) في المصباح: والمحبرة معروفة وفيها لغات أجودها فتح الميم والباء،
~~والثانية بضم الباء مثل المأدبة والمأدبة والمقبرة والمقبرة، والثالثة كسر
~~الميم لأنها آلة مع فتح الباء.

# (4) في التكملة: والمحبرة بفتح الميم والباء، والمحبرة بفتح الميم وضم
~~الباء؛ موضع الحبر، ومثلها في الكلام ... وقال الجوهري فيها بكسر الميم ...
~~والصواب «ما ذكرت».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثلاثين الذي ذكره هنا تسعة وعشرون».

# (6) عن التكملة، وبالأصل «المدنبة» وما ورد هنا. تسعة وعشرون لفظا، واللفظ
~~الثلاثون- عن التكملة: والمقنأة».
PageV06P228

# (1) عن اللسان، وبالأصل «فعول» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# دون فعول، كذا بخطه، وفيه أن كلام المصنف والبيت المتقدم صريح بهذا الجمع،
~~وعبارة اللسان: دون فعل وهي راجعة لقوله بالكسر أي لا تفتح فاؤه وليحرر».

# (2) في المطبوعة الكويتية: «فدفعها» تطبيع.

# (3) في القاموس: أو.

# (4) الأصل والتهذيب والنهاية، وفي اللسان: أهل البهاء.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وهيبته.

# (6) في التهذيب واللسان: أبو عبيد.
PageV06P229

# (1) اعتمدنا ضبط اللسان للفظة، وضبطت في التهذيب: الحبر.

# (2) سورة الروم الآية 15.

# (3) في اللسان: منمر.

# (4) في المصباح عن الأزهري: «وشيء معلوم» وفي التهذيب فكالأصل.

# (5) الأصل واللسان والمصباح، وفي التهذيب: صبغة.
PageV06P230

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «الموشي».

# (2) أراد بالحبير البرد، وبالعبير الخلوق الذي خلقته، وبالعقير البعير
~~المنحور، وكان عقر ساقه.

# (3) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 81.

# (4) يريد قوله تعالى من سورة الروم الآية 15، وقد مرت أثناء المادة (فهم في
~~روضة ms13389 يحبرون)، والعبارة في التهذيب ونسبها إلى بعض المفسرين، وأما قول
~~الزجاج في تفسير الآية، فيه، فهو التالي، أي يكرمون إكراما يبالغ فيه.

# (5) ومثله في حياة الحيوان للدميري قال بعد أن ساق عبارة الجوهري:

# وهذا سهو منه بل ألفها للتأنيث كسمانى، ولو لم تكن له لانصرفت.

# ونبه إلى روايتي القاموس والدميري بهامش اللسان.
PageV06P231

# (1) قال ابن سيده: قيل في تفسيره هو جمع الحبارى، والقياس يرده، إلا أن
~~يكون اسما للجمع.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان نقلا عنه: جبال.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وتدف بالدال المهملة. وفي اللسان
~~(دفف): ودف الطائر يدف دفا ضرب جنبيه كناحيه، وقيل هو الذي إذا حرك جناحيه
~~ورجلاه في الأرض.

# (4) ولفظه كما في النهاية: كل شي ء يحب ولده حتى الحبارى، قال ابن الأثير:
~~خصها بالذكر لأنها يضرب بها المثل في الحمق، فهي على حمقها تحب ولدها
~~فتطعمه وتعلمه الطيران.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: طعنت كذا بخطه بالطاء المهملة ومثله في
~~اللسان، وفي المطبوعة: بالظاء، وليحرر» وفي التهذيب:

# ظعنت بالظاء.
PageV06P232

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «بتوأم» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله بتوأم كذا بخطه، وفي المطبوعة بتوأم، وليحرر».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لطول افتراق، المعروف: اجتماع ويؤيده
~~جعلهم اللام بمعنى مع، وسيورده المصنف بلفظ اجتماع في ل وم».

# (3) في التهذيب: فصار له أثر في جلده.
PageV06P233

# (1) في المطبوعة الكويتية: «تبريرا» تطبيع.

# (2) بالأصل «فنقا» وما أثبت عن معجم البلدان، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: فنقا، كذا بخطه، والذي في اللسان: فقفا، ومثله في ياقوت» والبيت
~~بتمامه في معجم البلدان منسوبا إلى عبيد:

# فعردة فقفا حبر ... ليس بها منهم عريب

# (3) الشطران في التهذيب، ونسبا إلى عنترة الطائي.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الدفيئة.

# (5) كذا، وضبطت: «كأحبرت» عن القاموس ومثله في التهذيب.

# (6) وغفر ضبطت في الصحاح وبفتح الفاء.

# (7) عن التكملة، وبالأصل «النجاري».

# (8) سورة المائدة الآية 44.

# (9) جعل الفرزدق عبدا لبني مقاعس.
PageV06P234

# (1) سورة المائدة الآية الأولى.

# (2) التكملة: عينها.

# (3) عن معجم البلدان (حبرون)، وبالأصل: غينون.

# (4) في هامش القاموس: «إنما لا يقال كعب الأحبار إذا نون، وأما إذا أضيف
~~فلا ms13390 امتناع في اه. هكذا بخط المؤلف بالهامش، ومنه نقلته.

# ا ه. شنقيطي».

# (5) بالأصل «النوى» تصحيف.

# (6) مأخوذ من الحبرة وهي النعمة كما في التهذيب.
PageV06P235

# (1) كذا في الأساس.

# (2) كذا، ولم يرد في معجم ما استعجم، وفي معجم البلدان: جبل في قول زيد يصف ناقته:

# غدت من رخيخ ثم راحت عشية ... بحبران، إرقال العتيق المجفر

# (3) عن تقريب التهذيب، وبالأصل «تيمي».

# (4) الجمهرة 3/ 295.

# (5) ديوانه ص 3 وانظر فيه تخريجه، وحبتر هذا هو ابن أخ للراعي.
PageV06P236

# (1) ديوانه ص 4.

# (2) بهامش المطبوعة الكويتية: كذا، وأبو عمرو بن العلاء ليس ضريرا» وانظر
~~تقريب التهذيب.

# (3) في الصحاح هنا وفي الشاهد: «أم حبوكر» وفي اللسان عن الجوهري فكالأصل.
PageV06P237

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وغيرها، كذال بخطه، وانظر ما معناه».

# (2) اللسان: انتشر.

# (3) اللسان: ودبكلته. بالباء.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا حترتهم أنشده في اللسان بهذه
~~الرواية شاهدا على الإعطاء، وهو ظاهر» ومثله في التهذيب.

# (5) رواية ابن بري، كما في اللسان جاءت شاهدا على قوله: وأحتر القوم فوت
~~عليهم طعامهم. وأحتر على نفسه وأهله أي ضيق عليهم ومنعهم. قال ابن بري:
~~المشهور: وأم عيال بالنصب والناصب له:

# شهدت، ويروى وأم بالخفض على واو رب. وأراد بأم عيال تأبط شرا.
PageV06P238

# (1) كما في التهذيب والتكملة والصحاح، وفي اللسان «من» كالقاموس.

# (2) زيد في الصحاح: وقلص فوصلت به ..

# (3) ضبطت في اللسان بالفتح ضبط قلم. وفيما سيأتي أيضا.

# (4) ضبطت في الصحاح واللسان بفتح الحاء.

# (5) وهي عبارة القاموس والتهذيب واللسان. وضبطت الحتار في اللسان بفتح
~~الحاء، وفي التهذيب بفتح وكسر الحاء وكله ضبط قلم.

# (6) في التهذيب واللسان: عند بناء البيت.
PageV06P239

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والمحتر.

# (2) ملامح الإنسان ما حول فم الانسان مثل الملاغم، ووردت في الصحاح:
~~الملامج بالجيم.

# (3) ومثله في التهذيب واللسان.

# (4) في التكملة: والجهاض والجهاد والغيلة والكباث والعناب والمرد.

# (5) ومثلها في التهذيب واللسان.

# (6) انظر جمهرة أنساب العرب ص 295.
PageV06P240

# (1) ضبطت في التهذيب بسكون الثاء، وما ضبط عن اللسان، وكلاهما ضبط قلم.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «حير».

# (3) والصحاح واللسان والتهذيب أيضا.

# (4) سورة النساء الآية 23.

# (5) سورة الأنعام الآية 138.
PageV06P241

# (1) الأصل واللسان، وفي ms13391 التهذيب: ينداه.

# (2) سورة الفرقان الآية 22.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: مستمسك.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «الذي» تطبيع.

# (5) كذا بالأصل والتهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال الحسن، في
~~اللسان: أبو الحسن، وليحرر».

# (6) في التهذيب واللسان: «يعاذوا وأن يجاروا ... في الدنيا ويجارون».

# (7) في معجم البلدان: «منها».

# (8) في معجم البلدان: حجر الراشدة ... وهو مكان ظليل.
PageV06P242

# (1) في مجمع الأمثال للميداني (حرف الدال): وهذا من بيت امرى ء القيس، قاله
~~لما نزل على خالد بن سدوس بن أصبع الشيباني، فأغار عليه باعث بن حويص، وذهب
~~بإبله، فقال له جاره خالد: أعطني صنائعك ورواحلك حتى أطلب عليها مالك،
~~ففعل، فانطوى عليها، ويقال: بل لحق بالقوم فقال لهم: أغرتم على جاري يا بني
~~جديلة، فقالوا: والله ما هو لك بجار، قال: بلى، والله ما هذه الإبل التي
~~معكم إلا كالتي تحتي، وهي له، فأنزلوه عنها، وذهبوا بها فقال امرؤ القيس
~~فيما هجاه به: فدع عنك الخ ثم قال.

# وأعجبني مشي الحزقة خالد ... كمشي أتان خليت عن مناهل

# (2) عن اللسان، وفي مجمع الأمثال: الذي انتهبه باعث.

# (3) انظر في نسبه ما ورد في جمهرة ابن حزم ص 433 واللباب 1/ 344.

# (4) في تقريب التهذيب: جليد بجيم مصغرا.

# (5) ابن حزم ص 461.

# (6) الأصل واللباب، وفي جمهرة ابن حزم: سلمة.
PageV06P243

# (1) سورة الفجر الآية 5.

# (2) وعن اللسان، وبالأصل «وكلما».

# (3) سورة الحجرة الآية 80.

# (4) وهذا قول ابن السكيت، وقد نقله الأزهري وعقب عليه قال: قلت:

# بلى، يقال هذه حجر من أحجار خيلي، يراد بالحجر الفرس الأنثى خاصة. جعلوها
~~المحرمة الرجم إلا على حصان كريم.

# (5) الأساس والحيوان 2/ 71.

# (6) في الحيوان للجاحظ: لفت الحجور.

# (7) في الحيوان: تنبح أربابها كما تنبح سرعان الخيل إليهم لأنها لا تعرفهم
~~من عدوهم.

# (8) كذا بالأصل والأساس وفي الحيوان: وعق الولد: فإن المرأة إذا صبحتهم
~~الخيل، ونادى الرجال يا صباحاه، ذهلت عن ولدها، وشغلها الرعب عن كل شي ء،
~~فجعل تركها احتمال ولدها والعطف عليه في تلك الحالة، عقوقا منها.
PageV06P244

# (1) كذا، وفي الأنساب للسمعاني ورقة 158 أ- عبد الله بن عبد السلام والربيع
~~بن سليمان وغيرهما.

# (2) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة ms13392 المصرية: «قوله: التي آخر حرف، عبارة
~~اللسان: التي تنحر آخر حرف» وفي التهذيب: تنحر.

# (3) زيد في التهذيب: ونقاد ونقادة» وفي اللسان: «ونفار ونفارة».

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) اللسان: إنك حجر.

# (6) قيدها في معجم البلدان بضم الشين المعجمة وسكون الغين المعجمة أيضا.
PageV06P245

# (1) والثلاثة وردت في اللسان والتهذيب.

# (2) في التهذيب: الذرق بالذال. وفي ديوانه: ما اصفر بدل ما هاج. وفي
~~اللسان: ذرق: حيران الذرق، فينتفى الشاهد فيه.

# (3) انظر جمهرة ابن حزم ص 427.

# (4) حجر بن عدي، هو الأدبر، كما في جمهرة ابن حزم ص 426 وقد قتله معاوية صبرا.
PageV06P246

# (1) في اللباب (الحجري): «وعبرة الوجد»، وذكر بعده بيتين.

# (2) زيادة عن القاموس.

# (3) عبارة «أو هما بالفتح» وردت في القاموس بعد قوله: ووالد أنس المحدث.

# (4) في النهاية: ندب.

# (5) في الأساس: بحجرة.

# (6) قيدها ياقوت في معجمه بالفتح، ثم قال: ورواه بعضهم بضم أوله، فزعم أنه
~~مكان يقال له حجر فجمعه بما حوله.

# (7) الجمهرة 2/ 54.

# (8) العلكوم: الضخمة من الإبل القوية.

# (9) العبارة في اللسان، واقتصر في الصحاح على القول: ومحجر العين أيضا: ما
~~يبدو من النقاب.
PageV06P247

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بفتح الميم، زاد في اللسان:

# وكسرها».

# (2) ضبطت في الصحاح واللسان «المحجر، بالفتح، نصا. وبفتح الجيم ضبط قلم.
~~وفي التهذيب بكسر الجيم وضبطناها بالكسر على اعتبار أنها معطوفة على ما سبقها.

# (3) قيدها صاحب معجم البلدان بالضم ثم الفتح وكسر الجيم المشددة وقد تفتح
~~... قال: وهو في مواضع.

# (4) سورة البقرة الآية 9.

# (5) في التهذيب والتكملة: الواحدة.

# (6) في القاموس: «بقبا»، وبهامشه عن نسخة ثانية «بقباء» كالأصل.

# (7) وقيدها صاحب معجم البلدان: الحجيريات بلفظ التصغير.
PageV06P248

# (1) سورة غافر الآية 18.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا يصيبها، عبارة اللسان: لداء يصيبها،
~~وهي أظهر».

# (3) في المطبوعة الكويتية: «وحجرة» تطبيع.

# (4) عبارة النوادر في التهذيب: يقال: أمسى المال محتجرة بطونه وتجبرت. ومال
~~متشدد ومتجبر. ويقال احتجر البعير احتجارا، والمحتجر من المال كل ما كرش
~~وبلغ نصف البطنة ولم يبلغ الشبع كله .. الخ».

# (5) عن القاموس، وبالأصل «حبوان».

# (6) في اللباب (الحجاري) ومعجم البلدان (الحجارة): مسعدة.

# (7) في تقريب التهذيب: ابن أبي الربيع.

# (8) في تقريب التهذيب: العدوي. ms13393
PageV06P249

# (1) عن النهاية، وبالأصل واللسان «البادية».

# (2) ولفظه كما في النهاية: تبعه أهل الحجر والمدر.

# (3) عن الصحاح، وبالأصل «قلت».

# (4) ومعنى براءة الذمة منه لأنه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها.

# (5) في معجم البلدان: بلد باليمن.

# (6) ولفظه في النهاية: وفي حديث وائل بن حجر: «مزاهر وعرمان ومحجر وعرضان».

# (7) عن اللسان.

# (8) في التهذيب: وأما قول العجاج.

# (9) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: فمعناه: لها حرمة.
PageV06P250

# (1) البيت في ديوانه ص 150 من قصيدة طويلة يمدح سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب
~~بن أسيد. وفيه فيمم بدل توخى. وانظر تخريجه في الديوان.

# (2) ديوانه وصدره فيه:

# أقوين من حجج ومن دهر

# (3) عن النهاية، وبالأصل «يحجره».

# (4) في اللباب: سبنك أناز.
PageV06P251

# (1) في أسد الغابة: بن أبي كرب.

# (2) في معجم البلدان: واختصاصها بها.

# (3) في اللسان عن ابن سيده: حطه من علو إلى سفل.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) عن اللسان وبالأصل «الربعة الحدرة».

# (6) في النهاية والتهذيب: وفي حديث عمر.

# (7) زيادة عن النهاية والتهذيب.

# (8) كذا بالأصل، وفي النهاية واللسان: وأورمته.
PageV06P252

# (1) الأصل والأساس، وفي اللسان: أمشاه.

# (2) ديوانه، من قصيدة بائية وفيه: حتى تصابا.

# (*) في القاموس: والحدراء.

# (3) ضبطت العبارة عن التهذيب ومثله في التكملة، وفي اللسان عن الأزهري:
~~ويقال له الحدراء مثل الصفراء.

# (4) وهي رواية اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أنا الذي، قال في الصحاح: لما ولدته
~~أمه فاطمة بنت أسد، وأبو طالب غائب سمته أسدا باسم أبيها، فلما قدم أبو
~~طالب كره هذا الاسم فسماه عليا».

# (6) السندره: مكيال كبير. وقبيل السندرة: الجرأة.
PageV06P253

# (1) سورة الشعراء الآية 56.

# (2) بالأصل «قوي الساعدة» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (*) سقطت من المصرية والكويتية.

# (3) في التهذيب واللسان: أراد أنها ليست بوقصاء. أي بعيدة المنكب من القرط
~~لطول عنقها.

# (4) الأزهر: الوجه.

# (5) في الصحاح واللسان: حدورة.

# (6) المال عند الإطلاق، ما يملك الإنسان من كل شي ء، وأكثر ما يطلق المال
~~عند العرب على الإبل، لأنها كانت تشكل النسبة الكبيرة من أموالهم.

# (7) في التهذيب: الحدراء في نعت الفرس في حسنها خاصة.
PageV06P254

# (1) العبارة كلها في اللسان في مادة مستقلة «حندر».

# (2) في الصحاح: هو على حندر عينه ms13394 وحندور عينه وحندورة عينه إذا كان يستثقله ...

# (3) في القاموس: فلا يقدر على النظر إليه.

# (4) وردت في الصحاح في مادة حدر، وفي اللسان في مادة حندر.

# (5) كذا.

# (6) في القاموس: ومنحدر.
PageV06P255

# (1) الضبط عن التهذيب واللسان.

# (2) في التكملة: قطبة بن أوس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تنفض، أورده في اللسان بلفظ:

# تسنن وفي التكملة: تنقض.

# (4) عن اللسان وبالأصل «حدر» وفي التهذيب: حدرة، وهو من الحدر:

# الإسراع في القراءة وفي كل عمل.

# (5) الأحوى: الليل. وارعوت: كفت.
PageV06P256

# (1) كذا بالأصل، وموضعها هنا قبل حدبر. خطأ، وسياق الترتيب المعمول به في
~~الكتاب يقتضي تأخيرها، ووضع «حدبر» قبلها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ذهب لحمها عبارة الجوهري: يبس لحمها»
~~وفي اللسان أيضا: يبس لحمها.

# (3) في اللسان: ابن الأعرابي.

# (4) في الأساس: مستعد.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV06P257

# (1) في التكملة: «محقبي» بدل «محتبي» وقال: هكذا رواه الأصمعي محقبي، وروى
~~غيره: محقبو.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بني أسد، في اللسان: ابن أسد.

# (3) في التهذيب عن النضر: الأرض الغليظة من القف الخشنة.

# (4) كذا بالقاموس والتهذيب بكسر الراء، وضبطت في الصحاح واللسان بفتح الراء.

# (5) كذا بالأصل، وصوبها محقق المطبوعة الكويتية: «المنذرون».

# (6) في اللسان: «وحذارك» وقبلها فيه: حذاريك، قال: جعلوه بدلا من اللفظ
~~بالفعل.

# (7) عن أسد الغابة وبالأصل «لوزان» تحريف.
PageV06P258

# (1) سورة العشراء الآية 56.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل: «ذو» خطأ.

# (3) سورة آل عمران الآية 28.

# (4) رويت عمواس بكسر أوله وفتحه.
PageV06P259

# (1) اللسان: وقد تكون الحرارة للاسم.

# (2) في اللسان: وحرارة وحرورا.

# (3) هذا ضبط القاموس، كما سيرد، والتهذيب، وضبطت في التكملة بكسر الراء.

# (4) في التكملة فكالقاموس «زجر للبعير» وفي التهذيب: زجر للمعز.

# (5) عن التهذيب والتكملة، وفي الأصل «جالب».

# (6) ويروى: قد تجشمك وقد جشمنك.
PageV06P260

# (1) كذا بالأصل، وصححها في المطبوعة الكويتية: حرار.

# (2) ضبطت في اللسان بفتح الحاء ضبط قلم.

# (3) الكاف في أنك في موضع نصب لأنه أراد تثقيل أن فخففها.
PageV06P261

# (1) في اللسان: «والحر: الصقر، وقيل هو طائر نحوه وليس به، أنمر أصقع قصير
~~الذنب ... ».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتجلح، الذي في اللسان: «لا تبلج».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى نسب.

# (4) في التهذيب: لأصغر ما يكون ms13395 جثة: «حر» بسقوط «جميل» وقد ضبطت في اللسان
~~بياء مكسورة مشددة وقد ضبطناه كسابقتها عن القاموس.

# (5) في التهذيب: أبو عبيد.

# (6) بالأصل «وإذ» وما أثبت عن اللسان، وقد نبه إلى عبارة اللسان بهامش
~~المطبوعة المصرية.
PageV06P262

# (1) ضبطت «حر» هنا في التهذيب بفتح الحاء، نقلا عن أبي عدنان. وما أثبت
~~ضبطه عن اللسان.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وصوابه «المنخل» وهو من شعراء الحماسة.

# (3) في النهاية: كتابي.
PageV06P263

# (1) في معجم البلدان: حرة تقدة .. ويروى بالنون.

# (2) هي حرة الحوض كما في معجم ما استعجم .. وهي بين المدينة والعقيق.

# (3) وهي حرة قباء كما في معجم البلدان.

# (4) لعلها حرة راهص. انظر معجم البلدان.

# (5) وهي حرة بني هلال ... في طريق اليمن التهامي من دون ضنكان.

# (6) قيدها في معجم البلدان: بفتح الشين المعجمة وسكون الواو.

# (7) في معجم البلدان: حرة حقل .. بالمنصف. لعل إحداهما تصحيف عن الأخرى.

# (8) قيدها في معجم البلدان بفتح الميم وبسكون الياء ضبط قلم. قال:

# جبل يقابل الشوران من ناحية المدينة.

# (9) في معجم البلدان: حرة: دون المدينة.

# (10) وبهامشه: «قوله وحرة راجل، في القاموس: حرة الرجلاء وهما موضعان كما
~~في ياقوت» وفي معجم البلدان: حرة راجل بالجيم في بلاد بني عبس بن بغيض.
~~والحرة الرجلاء في ديار بني القين بن جسر بين المدينة والشام.
PageV06P264

# (1) في اللسان: تقتض بالقاف.

# (2) اللسان: اقتضاضها بالقاف.

# (3) عن الأساس وبالأصل، «فضتها» بالفاء.

# (4) في النهاية: وقيل أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها، لأنه إنما تكون كبده
~~حرى إذا كان فيه حياة، يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان، ويشهد له ما جاء
~~في الحديث الآخر: في كل كبد حارة أجر.

# (5) قال ابن الأثير: وفي هذه الرواية ضعف.
PageV06P265

# (1) في اللباب (الحراني): قوله: إن حران من ديار ربيعة ليس بصحيح، إنما هي
~~من ديار مضر.

# (2) قال ياقوت: حران: .. يجوز أن يكون فعالا من حرن الفرس إذا لم ينقد،
~~ويجوز أن يكون فعلان من الحر.

# (3) في معجم البلدان: الحسن بن محمد بن أبي معشر، أبو عروبة.

# (4) معجم البلدان: تاريخ الجزيرة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أمناني، كذا بخطه، ولعل الألف زائدة» ms13396
~~وفي معجم البلدان: مناني.

# (6) قيدها ياقوت: حران) بدون ألف ولام) بالضمن وتخفيف الراء، سكة معروفة
~~بأصبهان، ويروى بتشديد الراء أيضا.

# (7) في القاموس: «تبع التابعين».

# (8) في التهذيب: والمجلد: المئلاة، والمكتبة: السهام التي أجيلت عليهن حين
~~اقتسمن وأسهم عليهن.
PageV06P266

# (1) اللسان: «الحسا» ومثله في النهاية.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: النخالة.

# (3) اللسان والأصل، وفي التهذيب: النجيرة.

# (4) ضبطت أحر بكسر الحاء عن النهاية، وفي اللسان: أحر.

# (5) فرس صائم أي واقف يذب عن نفسه الذباب والبعوض بسبيب ذنبه.

# (6) سورة فاطر الآية 21.

# (*) في القاموس: اللينة الرملية

# (7) ومثلها في إحدى نسخة القاموس ومعجم البلدان.

# (8) قيدها ياقوت بفتحتين وسكون الواو .. وألف ممدودة. وفي الأساس:

# حرورا بالقصر والمد.
PageV06P267

# (1) عن اللسان، وبالأصل «الذي».

# (2) زيد في اللباب: ولم يكن من الحرورية الخوارج.
PageV06P268

# (1) اللسان: إني لأجد.

# (2) اللسان: «كانوا» وفي النهاية فكالأصل.

# (3) سورة آل عمران الآية 35.

# (4) قيدها ياقوت بالضم، تثنية الحر، واديان بنجد وواديان بالجزيرة أو على
~~أرض الشام.

# (5) قيدها ياقوت بالضم وتشديد الراء وياء خفيفة.
PageV06P269

# (1) قيدها ياقوت: بالضم وراءين مهملتين.

# (2) في معجم البلدان: وعمرو.

# (3) في معجم البلدان: حرا بالضم ثم التشديد والقصر.

# (4) في معجم البلدان: المشان بالفتح وآخره نون .. بليدة قريبة من البصرة
~~... ومنها كان أبو محمد القاسم بن على الحريري صاحب المقامات.

# (5) كذا ورد في التجريد للذهبي 2/ 159 وفي الإصابة: أبو حريز، روى عنه أبو
~~ليلى. وفي موضع آخر في الإصابة: حريز أو أبو حريز غير منسوب.

# (6) صحابي، اسمه بلال، أو بليل بالتصغير ويقال: داود، وقيل: يسار، وقيل:
~~أوس (تقريب التهذيب).

# (7) قيدها في معجم البلدان بالفتح ثم السكون.

# (8) عن التهذيب وبالأصل واللسان: «اللحب».

# (9) كذا، وفي التكملة التي بيدي «المرة» ومثلها في التهذيب واللسان.
PageV06P270

# (1) قاله ابن السكيت كما في التهذيب.

# (2) ديوانه ص 42 وصدره:

# واذا نزعت نزعت عن مستحصف

# (3) في الديوان ص 41: أجثم جاثما. وشرحه: الأجثم: العريض في غلظ وارتفاع.

# (4) في التهذيب واللسان: الحزور: الغلام إذا اشتد وقوي.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: عند.

# (6) ضبطت عن اللسان، وضبط التهذيب: الحزور.
PageV06P271

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: والمحزور.

# (2) في القاموس: الصربة.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان. ms13397

# (4) الأنساب للسمعاني ورقة 167 ب.
PageV06P272

# (1) في التكملة: المسحاء.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله على المضارعة، كذا بخطه تبعا للسان،
~~والذي في المطبوعة: المطاوعة». وفي التهذيب: وانحسر الشي ء إذا طاوع.

# (3) الأصل والقاموس واللسان والصحاح، وفي الأساس: من طول النظر.

# (4) سورة الملك الآية 4.
PageV06P273

# (1) سورة يس الآية 20.

# (2) سورة الأنبياء الآية 19.

# (3) هكذا ضبطت في النهاية واللسان، وضبطت في التهذيب بالبناء للمجهول.

# (4) ليس بين أبيات أبي كبير الرائية (ديوان الهذليين).

# (5) في القاموس: «نبت يشبه الجزر».

# (6) كذا، والعبارة ليست في التهذيب، وهي واردة في اللسان، ولا يفهم منه
~~أنها عن الأزهري.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV06P274

# (1) عن التهذيب وبالأصل «لقح».

# (2) عن التهذيب ومنه الضبط، وفي الأصل «يكرر التحسير» وضبطت يكرز في اللسان
~~بتخفيف الراء المكسورة.

# (3) ضبطت في أسد الغابة بضم الميم وفتح الحاء والسين المهملتين. عن ابن
~~ماكولا. وفي التكملة فكالقاموس.

# (4) ومثله في التهذيب واللسان، وفي الصحاح فكالقاموس.

# (5) في الأساس: «وحسرت الطير: أسقطت ريشها» وفيه أيضا: وتحسر الوبر عن
~~الإبل، والريش عن الطير.

# (6) الأصل واللسان، وسقطت من التهذيب.
PageV06P275

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تبقى.

# (2) في اللسان: «صائحها» وفي النهاية: «صابحها» ونبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى رواية اللسان.

# (3) في النهاية: ساقيها، وفي اللسان فكالأصل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بعين التمر. كذا بخطه، وفي اللسان: بعني
~~النمر» وفي النهاي فكالأصل.

# (5) سورة الإسراء الآية 29.

# (6) في التهذيب: «وذفرى أسيلة» وفي الأساس (غرب): ويقال: وجه كمرآة الغريبة
~~لأنها في غير قومها فمرآتها أبدا مجلوة لأنه لا ناصح لها في وجهها.
PageV06P276

# (1) الجهاد يعني في سبيل الله. أو نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور إذا
~~لم يقدر على تغييره.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والخلاء».

# (3) سورة الحشر الآية 2.

# (4) عن القاموس، وبالأصل «في ذكر» وفي التهذيب واللسان والتكملة فكالقاموس

# (5) الأساس: من جسمه.

# (6) البيت غير مستقيم الوزن، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يا أم
PageV06P277

# عمرو الخ كذا بخطه تبعا للسان، وهو غير مستقيم الوزن من بحر واحد، بل
~~الأولى من السريع والثانية من الرجز بتقدير إسكان الشين» وصوبه بهامش
~~اللسان (دار المعارف) بزيادة: «داره» فيصير صدره: «يا أم ms13398 عمرو من يكن عقر
~~داره» فيستقيم وزنه.

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: ابن الخطاب.

# (2) في النهاية واللسان: «ومنه حديث التلب».

# (3) في الصحاح: والحشور مثال الجرول: المنتفخ الجبين.

# (4) من فائت الجمهرة.

# (5) سورة التكوير الآية 5.

# (6) زيادة عن النهاية.
PageV06P278

# (1) قوله «حشر» إما أن يكون على النسب كطعم، وإما أن يكون على الفعل توهموه
~~وإن لم يقولوا حشر. وقوله: مشوف: مجلو.

# (2) سورة التوبة الآية 5.

# (3) زيادة اقتضاها السياق عن التهذيب.

# (4) عن الصحاح، وبالأصل «حصره المرض» ومثله في التهذيب.

# (5) في الصحاح: «وحصره العدو» ومثله في التهذيب.
PageV06P279

# (1) من الآية 196 سورة البقرة.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «شدة» تطبيع.

# (3) وفي اللسان: «والحصر والحصر» واقتصر في الصحاح على الضم.

# (4) في اللسان: «بزرج» بتقديم الراء على الزين، وقد تكرر فيه هذا الخطأ
~~كثيرا، وصوابه «برزج» وهو عبد الرحمن بن بزرج وكان من حفاظ الغريب
~~والنوادر.

# (5) في التهذيب «أمره».

# (6) سورة النساء الآية 90.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بعل بشي ء، عبارة اللسان: بعل بشي ء أي
~~دهش» وفي اللسان فكالأصل.

# (8) في الصحاح: فلم يقدر.

# (9) في الأساس: ونعوذ بالله.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مربج، الذي في اللسان: مربح،
PageV06P280

# - بالحاء المهملة من أربح ذبح لضيفانه الفصلان، وقوله: بسآر الذي فيه أيضا:
~~سوار بالواو، البيت فيه منسوب للأخطل» ومثله في الصحاح وهو ما أثبتناه،
~~وكانت في الأصل: قال النابغة.

# (1) في المصباح (بري): البارية .. والبارياء .. والباري .. ويقال له
~~بالفارسية: البورياء.

# (2) في التهذيب: «سفيفة» بفاءين.

# (3) التهذيب: طاقاته.

# (4) زيد في الأساس: أي الجنبين.

# (5) ضبطت في القاموس. الملك بكسر الميم وسكون اللام، وما أثبتناه يوافق
~~اللسان والصحاح والتهذيب.

# (6) في الصحاح واللسان والتهذيب: «المحبس».

# (7) سورة الإسراء الآية 8.

# (8) سورة الأعراف الآية 41.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وجلده، الذي في الأساس:

# وخلده الحصير في الحصير: أي المحبس».
PageV06P281

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «موشي».

# (2) في النهاية: بحسن صنعته.

# (3) ضبطت في التكملة بالبناء للمعلوم: «إذا ضمر».

# (4) في التكملة: عبد الإله.

# (5) ومثله في اللسان، وفي التهذيب والصحاح فكالقاموس.

# (6) في القاموس: وأحصر بالفتح.
PageV06P282

# (1) سورة آل عمران الآية 39.

# (2) العبارة في مفردات الراغب (حصر).

# (3) كذا بالأصل بالجيم، انظر ما لاحظناه ms13399 بشأنه.

# (4) شاهده، قول جرير؛ كما في اللسان:

# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا

# (5) في الصحاح: وسادة.

# (6) ضبطت في القاموس: ويركب بالبناء للمجهول، وما أثبت عن اللسان.

# (7) كل ذلك بمعنى: شدة بالحصار، كما في اللسان.

# (8) من الآية 196 من سورة البقرة.

# (9) كذا بالأصل واللسان، وفي القاموس: «أطافوا به» ومثله في التكملة.
PageV06P283

# (*) في القاموس: صانه.

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «القراء» بالقاف. ولعله الصواب. قال
~~ابن بشكوال في كتاب الصلة: كان عالما بالقراءات وطرقها، وأقرأ الناس القرآن
~~الكريم بسبتة.

# (2) وصحح ابن خلكان وفاته بالقيروان سنة 413.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبوى القاسم، لعله: أبوا القاسم».

# (4) في الأساس: مكانها.
PageV06P284

# (1) كذا ولم يرد في معجم ما استعجم إنما ذكره ياقوت عن نصر.

# (2) ضبطت في التهذيب: تحضر بالضم.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان، وانظر الحاشية السابقة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عندنا، أورده في اللسان بلفظ: لنا
~~عنده» ومثله في الصحاح.

# (5) وردت «حضرة» بلغاتها الثلاث في اللسان والتهذيب.
PageV06P285

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عن مكان، لعل الأولى: إلى مكان».

# (2) في التهذيب: رأسه بدل راية.

# (3) ضبطت في القاموس بالفتح ضبط قلم.

# (4) نسب في معجم البلدان لعدي بن زيد باختلاف الرواية.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «ابن الزبير».
PageV06P286

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي الحاضرين النازلين، لعل الأولى:
~~الحاضرون النازلون».

# (2) قيدت في معجم البلدان بدون ألف ولام، وبالفتح قرية بأجأ.

# (3) في معجم البلدان قيدها بالصاد وآخره ألف مقصورة عن العمراني وقال:
~~موضع. قال ياقوت: وجاء به ابن القطاع بالضاد المعجمة بغير ألف في آخره
~~وقال: اسم ماء. ولا أدري أهما موضعان أم أحدهما تصحيف.

# (4) في التهذيب: الفلج، بالجيم.

# (5) قيل اسمها سلمى بنت مخدعة الجهنية، قال ابن بري: وهو الصحيح. وقال
~~الجاحظ: هي سعدى بنت الشمردل الجهنية.

# (6) عن التهذيب، وبالأصل «سبع».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الواحد، كذا بخطه، ولعل الأولى:

# الجماعة، كما في اللسان» وفي أصل التهذيب «الواحد».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وروى سلمة الخ، عبارته كما في اللسان:
~~حضيرة الناس ونفيضتهم الجماعة» وفي التهذيب فكالأصل.

# (9) زيد في التهذيب: ونصب حضيرة ms13400 «ونفيضة» على الحال، أي خارجة من المياه.
PageV06P287

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الماء.

# (2) المسلع: الذي يشق الغلاة شقا.

# (3) الدريئة: الحلقة التي يتعلم عليها الطعن.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبو ذؤيب، الذي في اللسان: أبو شهاب،
~~وليحرر».

# (5) عن القاموس، وبالأصل «أولادها».

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) في اللسان: المجالدة بحذف واو العطف.

# (8) «محلفان .. محلفين» ضبطت عن اللسان، وضبطت في التهذيب:

# «محلفان .. محلفين».

# (9) في التهذيب: إليهما.

# (10) ضبطت عن معجم البلدان، وفيه: ومدينتاها شبام وتريم وهما قبيلتان سميت
~~المدينتان باسميهما. وضبطت في المطبوعة الكويتية «تريم».

# (11) سورة مريم الآية 71.
PageV06P288

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: حضرموتيان.

# (2) هكذا ضبطت بالتنوين في القاموس والصحاح، وضبطت بالرفع في معجم البلدان
~~بدون تنوين في آخرها.

# (3) في معجم البلدان: شعيب بن عيقي، ويقال: ابن ضيفون. وفي جمهرة ابن حزم:
~~شعيب بن ذي يهدم.

# (4) وفي معجم البلدان أيضا: بلدة باليمن من أعمال زبيد.

# (5) في جمهرة ابن حزم ص 434: «سهل» وفي معجم البلدان: «سدد».
PageV06P289

# (1) قال ابن بري: هو مرفوع بالعطف على بيت قبله وهو:

# أقوى وعري واسط فبرام ... من أهله فصواعق فخزام

# (2) لقطة: «الماء» سقطت من التهذيب واللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إنما الخ، عبارة اللسان: ربما».

# (4) بالأصل والقاموس: «حازم» بالحاء المهملة، وما أثبت عن المؤتلف للآمدي.

# (5) وفي الأساس: فغط إناءك أن يحضره الذباب والهوام.

# (6) نص التهذيب: يعني تحضره الدواب وغيرها من أهل الأرض. وفي اللسان نقلا
~~عن الأزهري فكالأصل.

# (7) سورة «المؤمنون» الآية 98.

# (8) الأصل وشرح أشعار الهذليين. وفي ديوان الهذليين: إذا صدرت.
PageV06P290

# (1) بالأصل «الإبل» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هذه الإبل الخ لعل
~~الأولى: هذه الخمر، كما في اللسان» وهو ما أثبتناه.

# (2) سورة الشعراء الآية 119.

# (3) سورة البقرة الآية 164.

# (4) في معجم البلدان بتشديد الضاد، بلد باليمن من نواحي سنحان.

# (5) في التكملة، بفتح الحاء، ضبط قلم.

# (6) ضبطت في التهذيب بفتح الحاء وسكون الضاد. وفي التكملة فكالقاموس.

# (7) سورة القمر الآية 28.

# (8) ضبطت في القاموس بضم الميم، ضبط قلم.

# (9) في النهاية: وفي حديث أكل الضب.
PageV06P291

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) في الأساس: وحاضرته: شاهدته.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: ما بحضرتكم.

# (4) عن ms13401 الأساس وبالأصل «حضرت».

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) في الأساس: وإنه لحضر.

# (7) عبارة الأساس: وهو حاضر الجواب وحاضر بالنوادر.

# (8) في الأساس: أن يحضره الدباب والهوم.

# (9) عن معجم البلدان، وبالأصل «مزح» ومنه ضبط، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: مزح، كذا بخطه، بالحاء المهملة وفي المطبوعة بالجيم وليحرر» ويعني
~~بالمطبوعة طبعة التاج الناقصة من خمسة أجزاء.

# (10) ضبطت عن التكملة.

# (11) ورد في اللباب «الحضيني» و«عبيد الله» بدل «عبد الله».
PageV06P292

# (1) الأصل وأسد الغابة، وفي الاستيعاب: «حضارة».

# (2) اللسان: جميعا.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وجرة.

# (4) ضبطت في المطبوعة الكويتية «وترها» بتشديد التاء.

# (5) بهامش المطبوعة الكويتية «ضبطت في القاموس منصوبة» كذا وفي نسخته التي
~~بيدي ضبطت بالرفع.

# (6) ضبطت في التكملة بفتح الميم الثانية، ضبط قلم.
PageV06P293

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: حجز بالزاي.

# (2) هذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب: حظر.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) في جمهرة أنساب العرب ص 423: بنو راشدة بن أذب بن جزيلة بن لخم.

# (5) في معجم البلدان: قرية كبيرة من أعمال بغداد من جهة تكريت من ناحية دجيل.
PageV06P294

# (1) سورة الإسراء الآية 20.

# (2) سورة القمر الآية 31.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الحظرات.

# (4) التهذيب: يحتظر.

# (5) هذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب: حظر.

# (6) في القاموس: هزلها.

# (7) في التكملة: والرواية:

# أشرفن، أو قلن هذا الخندق الحفر

# وصدره:

# حتى إذا هن وركن القصيم وقد

# والبيت للأخطل.

# (8) في اللسان: والحفر والحفر.
PageV06P295

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) ضبطت عن اللسان، وضبطت في التهذيب بسكون الفاء.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يحفرن.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يبدى ء.

# (5) في التهذيب: مبدى ء.

# (6) في التهذيب: أن تحرك.

# (7) التهذيب: وأول.

# (8) عن الأساس وبالأصل «كالحفر».

# (9) في التهذيب: عند أول كلمة وعند أول ما التقوا.
PageV06P296

# (1) في اللسان: العودة.

# (2) سورة النازعات الآية 10.

# (3) التهذيب واللسان: المحفورة.

# (4) اشارة إلى قوله تعالى: خلق من ماء دافق.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: لن تبرح.

# (6) الباء في بندامتك، بمعنى مع أو للاستعانة، أي تطلب مغفرة الله بأن
~~تندم. والواو في وتستغفر للحال أو للعطف على معنى الندم. (عن اللسان).

# (7) عن الديوان وبالأصل «سخيفة».
PageV06P297

# (1) الأصل واللسان ووردت بالقاف في التهذيب خطأ.

# (2) وهو حفر ms13402 السبيع كما في معجم البلدان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «الحفير» وفي معجم البلدان كالقاموس.

# (4) الأصل والقاموس والتهذيب، وفي معجم البلدان: أحفرها.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب «مسنوية» بالنون وهو الصواب:

# يقال: ركية مسنوية أي بعيدة الرشاء لا يستقى منها إلا بالسانية من الإبل.

# (6) في التهذيب: حفير وحفيرة.

# (7) في معجم البلدان: موضع بالقيروان يعرف بحفرة أيوب.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «د» وفي التكملة: بليدة.

# (9) عن معجم البلدان، وبالأصل «ملك».

# (10) في التهذيب: حافر اليربوع محافرة.

# (11) التهذيب: ويشبه.
PageV06P298

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولا يدري كذا بخطه بالدال المهملة والذي
~~في اللسان: يذرى بالذال المعجمة وليحرر» وفي التهذيب فكالأصل بالدال.

# (2) في المطبوعة الكويتية: حشى تحريف، وفي التهذيب «حثا».

# (3) عن الأساس وبالأصل «على».

# (4) عن شرح الحماسة للتبريزي 4/ 40 والبيت غير منسوب، وبالأصل «محافر».
~~يقال استعجل الشي ء إذا طلب عجلته ولم يصبر إلى وقته.

# (5) في التهذيب: المراعي.

# (6) عبارة الأساس: ورجع إلى حافرته أي إلى حالته الأولى. ورجع فلان على
~~حافرته إذا شاخ وهرم.

# (7) عن الأساس وبالأصل «طرفيها».

# (8) زيادة عن الأساس.
PageV06P299

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حرم، الذي في الأساس: جرم، وليحرر»
~~والذي في الأساس حرم بالحاء.

# (2) الجمهرة 3/ 358.

# (3) كذا، ولم ترد اللفظة بهذا المعنى في التكملة وفيها: الحكر: الظلم وسوء
~~العشرة.

# (4) اللسان: معاشرته.
PageV06P300

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وردن، كذا بخطه بالنون، والذي في
~~اللسان، بالتاء، وليحرر» وفي النهاية فكالأصل.

# (2) في التكملة: الملاجة بالجيم.

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) العبارة في اللسان، ولم ترد «الحكرة» بهذا المعنى في المفردات.

# (*) سقط في المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (5) كذا بالأصل، وهي موجود في القاموس ونص عبارته: والحكرة بالضم اسم من
~~الاحتكار ومخلاف بالطائف. وقيدها ياقوت بالضم وسكون الكاف.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ابن أبي بكر، كذا بخطه والذي في
~~اللسان: ابن بكر، بحذف أبي، وليحرر».
PageV06P301

# (1) على هامش القاموس: قوله نزلوا بالبصرة، الأولى كما في الصحاح:

# بالكوفة، وأما الذين نزلوا بالبصرة فيقال لهم: الأساورة واشتهروا هناك ببني
~~الأحرار كما في الأغاني والذين نزلوا بالشام يقال لهم الخضارمة ms13403 كما في خضرم
~~من الصحاح، كذا بخط نصر رحمه الله.

# (2) في اللسان: «مولعا» والتوليع: البلق وهو سواد وبياض. وفي الأساس:

# مردعا.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وقول أبي عبيد كما نقله الأزهري في التهذيب:

# قال: فكأن، أراد بقوله: احمر البأس أي صار في الشدة والهول مثل ذلك.

# (4) بالأصل واللسان، وفي التهذيب: التحسن.

# (5) في التهذيب: الحمرة.

# (6) في اللسان: لنضربنكم.
PageV06P302

# (1) في التهذيب واللسان: القناني.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شفية، كذا بخطه تبعا للسان، وأوردها
~~ياقوت بالسين المهملة» وفي التهذيب: شفية.

# (3) في التهذيب: «عليه ... وهو».

# (*) في القاموس: الخشبة.

# (4) نص الصحاح: الحمارة: حجارة تنصب حول ..
PageV06P303

# (1) بالأصل «طغا».

# (2) ضبطت في اللسان بتشديد الراء ضبط قلم، ونصا في النهاية، وما أثبت هنا
~~بتخفيفها على أنها عطف على ما قبلها. واعتمدنا ضبطها في الحديثين تبعا
~~للنهاية واللسان.

# (3) عن النهاية واللسان وبالأصل «وقطع» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى
~~عبارة اللسان.

# (4) في معجم البلدان (جوف): طويلع.

# (5) مجمع الأمثال حرف الكاف رقم 3203.

# (6) الذأب: السلاطة والفحش في اللسان.
PageV06P304

# (1) لصاف كقطام جبل لتميم.

# (2) في التهذيب: وأنشد الهلالي أو الكلابي.

# (3) مجمع الأمثال رقم 4285 قال: هو أحد بني تيم اللات بن ثعلبة.

# (4) وفي اللسان والصحاح والتهذيب: فرس محمر.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) زيادة عن التهذيب.
PageV06P305

# (1) شعبل بوزن أحمر هذا ضبط الإصابة، وضبط في أسد الغابة نصا بكسر الشين
~~المعجمة.

# (2) في القاموس الهمذاني بالذال. وفي أسد الغابة فكالأصل بالدال:

# المهملة.

# (3) في أسد الغابة: جزى. قال الدارقطني: جزى بكسر الجيم والزاي.

# (4) بالأصل: «تحلى ء الإهاب وينشف به» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: يحلأ به الخ عبارة اللسان: يحلأ به يحلأ الإهاب وينتق به» وهو ما أثبت.

# (5) ويجوز أن يكون جمع محمار، كما في اللسان.

# (6) على هامش الخ السنق في الدواب محركة مثل التخمة في ابن آدم.
PageV06P306

# (1) في التكملة: بليدة.

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «أجادر».

# (3) معجم البلدان: شاس.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ليشرح».

# (5) في أسد الغابة: حمزة (بالزاي) بن مالك بن ذي معشار.

# (6) في أسد الغابة: «عمر».

# (7) عن أسد الغابة، وبالأصل «أينع».

# (8) في أسد الغابة: حمير من ms13404 أشجع.

# (9) جعله ابن الأثير حمير بن عدي البخاري أخو بني خطمة. انظر أسد الغابة.

# (10) بهامش المطبوعة الكويتية «ضبطت في القاموس المطبوع بفتح الراء» وفي
~~القاموس الذي بيدي بكسر الراء.

# (11) معجم البلدان: العقبة.
PageV06P307

# (1) معجم البلدان: فيه حيات كثيرة.
PageV06P308

# (1) في جمهرة أنساب العرب ص 437: شدد.

# (2) انظر جمهرة أنساب العرب ص 437.

# (3) في أسد الغابة: جارية بن الحمير، وقال يونس بن بكير: خمير بالخاء، وقال
~~ابن أبي حاتم: الجميز بالجيم والزاي.

# (4) كذا في اللسان والنهاية، وبهامش اللسان: «ليس هو الواضع وإنما رجل كان
~~يبرد الماء لرسول الله ص، على حمارة، فأرسله النبي يطلب عنده ماء لما لم
~~يجد في الركب ماء. كذا بهامش النهاية».

# (5) العجان: ما بين القبل والدبر.

# (6) بالأصل «وهو أشقر .. وأحمر من أحمر ثمود» وما أثبت عن الأساس.

# (7) بالأصل «الخفافي» خطأ.
PageV06P309

# (1) يقال له الأحمر، وكان يسمى في الجاهلية الأعرف، وهو الجبل المشرف وجهه
~~على قعيقعان كما في معجم البلدان: (الأخشبان).

# (2) في اللباب: بكير.
PageV06P310

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومن حقوق، كذا بخطه ولم نجدها في
~~المواد التي بأيدينا ولعلها: منوف» وهو: بالضم ثم السكون كما في معجم
~~البلدان بليدة أزلية على تل بالصعيد بالجانب الغربي دون قوص بضاف إليها كورة.

# (2) الصحاح واللسان: مندفة النساء.

# (3) الأصل واللسان، وفي التكملة: الحنورة.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الحنتر.
PageV06P311

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وحنتره.

# (2) هذه عبارة اللسان، وفي التكملة: الحنتر بالكسر على فعلل: الشدة.

# (3) في اللسان والتكملة: حنثر وحنثري بفتح الحاء فيهما ضبط قلم.

# (4) كذا بالأصل.

# (5) في معجم البلدان حندرة بالضم ثم السكون وضم الدال المهملة.

# (6) ضبطت في اللسان بضم أوله وثالثه وسكون ثانيه، ضبط قلم.

# (*) في القاموس: (أي) تردد ...
PageV06P312

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وسوادها في شدة بياض الجسد.

# (3) زيادة عن التهذيب.
PageV06P313

# (1) وهي البنت الثالثة إذا حسبت من أول البنات وجعلت آخر الحساب أول كواكب النعش.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يلين، كذا بخطه، والذي في اللسان
~~«بلين».

# (3) هذا قول ابن السكيت، كما في التهذيب.

# (4) عن المؤتلف للآمدي ص 32 ms13405 وبالأصل: «بأبي فسوة» خطأ.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: الأعرابيات.
PageV06P314

# (1) ضبطت عن التهذيب واللسان.

# (2) التهذيب: مرة بعد مرة.

# (3) أنه، الهاء تعود على ابن الأعرابي كما في التهذيب.

# (4) في معجم البلدان: «حوارين» بالضم وتشديد الواو. وفي اللسان:

# حوارون مدينة بالشام.

# (5) ديوانه ص 25 وضبطت فيه «حوارين» بالضم وتشديد الواو.

# (6) عن معجم البلدان، وبالأصل: عصير.

# (7) زيادة عن اللسان، ونبه على الثانية بهامش المطبوعة المصرية.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: روى.
PageV06P315

# (1) اللسان: أو نحوها.

# (2) وهذا ما ذهب إليه ابن الأثير في اللباب.

# (3) وفي التهذيب: المحورة من المحاورة كالمشورة من المشاورة.
PageV06P316

# (1) في اللسان: «الحور».

# (2) في التهذيب: منه.

# (3) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: الدابة.

# (4) وفي اللسان: المضادة أيضا.

# (5) في معجم البلدان: «الحاير بعد الألف ياء مكسورة وراء. وفيه أيضا:

# والحائر: قبر الحسين بن علي رضي .. »
PageV06P317

# (1) في معجم البلدان: حورى.

# (2) وهي قرية من قرى نهر عيسى كما في معجم البلدان.

# (3) عبارة: «في رجوع»، سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حال البكرة كذا بخطه، والذي في الأساس:
~~حال محور البكرة».

# (5) الأساس: فقلق واضطرب.
PageV06P318

# (1) بالأصل «الحوار» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية. وفي اللسان فكالأصل.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) زيد في اللسان: «بفتح الأول، وذهب في الحور والبور أي .. » وفي
~~التهذيب: «منصوبا الأول، وذهب في الحور والبور .. »

# (4) ضبطت عن النهاية واللسان، وأصل الحور الرجوع إلى النقص.

# (5) ضبطت العبارة في التكملة بالبناء للمجهول.
PageV06P319

# (1) كذا بالأصل، ونص الأساس: وأحار البعير بجرته (وشاهده) قال:

# وهن بروك لا يحرن بجرة ... لهن بمبيض اللغام صريف

# (2) في معجم البلدان: جبل في غربي جيحان من ثغور الشام.

# (3) في القاموس: «فغشي عليه» وفي التهذيب: «فغشي بصرك» أما اللسان فكالأصل.

# (4) نصه كما في اللسان: الرجال ثلاثة: فرجل حائر بائر.

# (5) في الأساس: وامرأة حيرى.

# (6) اللسان: الجمع.

# (7) في المصباح عن الأزهري: «ضوء».
PageV06P320

# (1) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: الأمصار.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) العبارة في التكملة: وأبقيت المدغمة، ومن قاله بتخفيف الياء، فكأنه حذف
~~الأولى، وأبقى الآخرة.

# (4) في التهذيب واللسان: وحيري.
PageV06P321

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) المشارات أي مجاري الماء في ms13406 المزرعة.

# (3) عن اللسان.

# (4) اقتصر في التهذيب على الأولى، ووردت اللفظتان في اللسان.

# (5) في معجم البلدان: يحتمل أن يكونوا توطنوا محلة بنيسابور- وكان أجدادهم
~~من حيرة الكوفة- فنسبت إليهم المحلة.
PageV06P322

# (1) في معجم البلدان عن كتاب أحمد بن محمد الهمذاني إنما سميت الحيرة لأن
~~تبعا لما أقبل بجيوشه فبلغ موضع الحيرة ضل دليله وتحير فسميت الحيرة.

# (2) كذا.

# (3) مثلها في اللسان.

# (4) في معجم البلدان بلدة في جبال هذيل ثم في جبال سطاع.

# (5) تمامه في مجمع الأمثال رقم 4154 «أصبح عيره في الندى» قال:

# يعني المطر، والحير: الإصطبل، وأصله حظيرة الإبل.

# (*) بين معكوفتين سقط من المطبوعة الكويتية.
PageV06P323

# (1) في التهذيب: وقال شمر: قال أبو عمرو: يريد يتحير الردى فلا يبرح، ومنه
~~قول لبيد:

# حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المخزوم

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الأساس الخ الذي في الأساس: وأتانا
~~بمرقة مستحيرة (في الهامش: متحيرة) كثيرة الإهالة».
PageV06P324

# (1) وبعده في اللسان:

# للماء في أجوافها خريرا

# (2) وفي معجم البلدان حبرون بالباء أيضا.

# (3) عبارة المفردات: النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن.

# (*) سقطت من المطبوعتين الكويتية المصرية وما أثبتناه من القاموس:

# (خبر).

# (4) تم ضبطت العبارة عن الصحاح.

# (5) في اللسان: الخبر والخبر: المزادة العظيمة. واقتصر الجوهري على الفتح.

# (6) في معجم البلدان: بليدة قرب شيراز.
PageV06P325

# (1) كذا وفي القاموس ضبطت بفتح الخاء.

# (2) في التهذيب: «يتتعتع فيها» وفي اللسان: «تتعتع فيه».

# (3) في معجم البلدان عن أبي الحسن بن الفرات بالحاء المهملة والياء
~~المشددة. قال الحازمي: والمشهور الخبار.

# (*) في القاموس: أن يزرع.

# (4) روايته في التهذيب:

# تجذ رقاب الأوس في غير كنهه ... كجذ عقاقيل الكروم خبيرها

# أراد: جذه خبيرها أي أكارها.
PageV06P326

# (1) في الصحاح: ما طال باللام، قال الصاغاني: والرواية بالراء.

# (2) كذا وصوابه كما في التهذيب: وأنشد للهذلي.

# (3) وعمينه أي رمينه.

# (4) في التكملة: والخبيرة.

# (5) في معجم البلدان: عربان.

# (6) في اللباب: شريح.
PageV06P327

# (1) قال ابن بزرج: لم يسمع اسم على فاعولاء إلا أحرفا: الضار وراء الضر.
~~والساروراء السر والدالولاء الدل وعاشوراء قال ابن الأعرابي:

# والخابوراء اسم موضع، قال ياقوت: ولا أدري أهو اسم ms13407 لهذا النهر أم غيره.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «حموص» وهو حصن أبي الحقيق.

# (3) ضبطت في معجم البلدان بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ضبط قلم.

# (4) في معجم البلدان: كورة بالأهواز.

# (5) في اللباب ومعجم البلدان: مدرك.

# (6) ضبطت في جمهرة أنساب العرب بفتح الكاف ضبط قلم.

# (7) ابن حزم: سوادة. وفي اللباب فكالأصل.
PageV06P328

# (1) كذا بالأصل وفي القاموس والصحاح: خبرك بضم فسكون ضبط قلم.

# (2) كذا، والشرح التالي لم يرد في الأساس، وورد في اللسان والصحاح.

# (3) كذا بالأصل واللسان هنا، وفي اللسان خسر: وفي بعض الأسجاع:

# بفيه البرى، وحمى خيبرى وشر ما يرى فإنه خيسرى.

# (4) في ابن حزم والمقتضب: سلسلة بن عمرو بن غنم بن ثوب بن معن.

# (5) في جمهرة ابن حزم: جميل بن عبد الله بن معمر بن الحارث بن الخيبري (وفي
~~الأغاني: حبتر).

# (6) سورة لقمان الآية 32.
PageV06P329

# (1) اللسان: «لن تمد».

# (2) ضبط في التهذيب واللسان بالفتح وسكون التاء ضبط قلم، وفي التكملة
~~فكالقاموس.

# (3) السم المعروف أنها مثلثة.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «تغير» وفي التهذيب واللسان: التختر:
~~التفتر والاسترخاء.

# (5) بالأصل: مسترخي.

# (6) اللسان: حين.

# (7) البيت نسب إلى حجر بن عمرو آكل المرار.

# (8) وردت في اللسان (دار المعارف): السلطان، تحريف.

# (9) في التهذيب واللسان والتكملة: «على وجه الماء لا تلبث» في التكملة: لا تثبت.
PageV06P330

# (1) في المطبوعة الكويتية: خائرا تحريف.

# (2) عن النهاية وبالأصل «قال».

# (3) في الأساس: أقام فلم يبرح.

# (*) في القاموس: (ما) بدل (لا).

# (4) في النهاية: «خطبك إلي».

# (5) زيد في النهاية: «على الستر» وفي اللسان: على الخدر.
PageV06P331

# (1) يريد أقام الصفة التي هي قوله كأنه مخدر مقام الموصوف الذي هو قوله سنام.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فهو خادر، لعل الأولى ذكرها قبل البيت
~~عند قوله: وخدر في عرينه».

# (*) في القاموس: (أو) بدل (و).

# (3) في التهذيب: إلا بسحر.

# (4) هكذا ضبطت في اللسان وضبطت في التهذيب: يلبسهم وكلاهما ضبط قلم.
PageV06P332

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومجود، كذا بخطه، وأنشد في اللسان:
~~وبلاد زعل الخ وليحرر» وفي التهذيب: ومكان زعل.

# والظلمان: ذكور النعام، والزعل: النشيط والمرح. والمخاض:

# الحوامل؛ شبه النعام بالمخاض الجرب، لأن ms13408 الجرب تطلى بالقطران ويصير لونها
~~كلون النعام.

# (2) عبارة التهذيب: «لأنها إذا جربت آذاها الندى والبرد فلم تقر في مكان،
~~ولم تسكن، وذلك أن الإبل إذا جربت توسفت» والعبارة سقطت من اللسان.

# (3) ديوانه ص 215 قصيدة رقم 29 وصدره:

# تروحن فاعصو صبن حتى وردنه

# (4) في التكملة: وقول الجوهري في تفسير قول ذي الرمة .. يقول:

# «بكرت هذه المرأة» وهو غلط، وإنما أراد: بكرت هذه الإبل.

# (5) زيد في اللسان: وخدر وخداري: مظلم.
PageV06P333

# (1) في معجم البلدان: بينها وبين صنعاء يوم.

# (2) بالأصل «غابات» والعانات جمع عانة، والعانة الأتان، والقطيع من حمر الوحش.

# (3) عن الأساس وبالأصل «لأردشير» وفي الأساس: أردشير بن بابك.

# (4) روايته في المقاييس 2/ 659

# فيهن بهكنة كأن جبينها ... شمس النهار ألاحها الإخدار
PageV06P334

# (1) عن الصحاح وبالأصل «الخدري».

# (2) عن الأساس وبالأصل «ليستأثرني».

# (3) ذات التنانير: عقبة بحذاء زبالة مما يلي المغرب منها، قاله الأزهري
~~(اللسان: تنر).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واجتث اجتثائها، كذا بخطه، والذي في
~~اللسان: واجتث احتثائها» ومثله في التهذيب.

# (5) وهو خدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج، بطن، وانظر الروض الأنف 2/ 100.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اشتروسنة، كذا بخطه، والذي في
~~المطبوعة: استروشنة، وليحرر» وفي معجم البلدان. (خديسر) واللباب (الخديسري)
~~«أشروسنه».

# (7) في اللباب: حمد.

# (8) ضبطت في القاموس بضم الخاء، ضبط قلم.
PageV06P335

# (1) في معجم البلدان واللباب: خدفران بالدال المهملة، وضبطت فيهما بكسر
~~الفاء وضم الخاء.

# (2) الخفخفة: صوت الثوب الجديد إذا حركته، عن التكملة.

# (3) وفي التهذيب عن الليث: الخرير: صوت الماء وصوت الريح.

# (4) الثلبوت: واد فيه مياء كثيرة لبني نصر بن قعين، قاله ياقوت.

# (5) ويروى جرت بالجيم، أي جرت مع ماء الوضوء.

# (6) في اللسان: أسفل.

# (7) سورة الحج الآية 31.
PageV06P336

# (1) وفيه زيادة أيضا نقلها الإزهري: فقال النبي ص: لست تغبن في دين ولا شي
~~ء من قبلنا ولا بيع.

# (2) سورة سبأ الآية 14.

# (3) عن الصحاح وبالأصل «نطعمك».

# (4) الجمهرة 1/ 66.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «عود» ومثلها في اللسان.

# (6) انظر اللسان.

# (7) معجم البلدان: السيلحون. [وفي القاموس: ع قرب الكوفة بدل بالكوفة].

# (8) ديوانه ص 246 وانظر تخريجه فيه، وفيه «سجالا» والصقعي: الحوار ms13409 الذي
~~ينتج في الصقيع، وهو من خير النتاج.
PageV06P337

# (1) كذا، وفي معجم البلدان: ساوكان.

# (2) في التكملة: وساق خرخري: ضعيف.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «الحسنتين».

# (4) في الأساس: أي يسقطون إليها ويطرأون.

# (5) في معجم البلدان: خراجرى.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «فراور».

# (7) ضبطت عن معجم البلدان، بالنص.
PageV06P338

# (1) في القاموس: «أو ضيقها وصغرها».

# (2) في القاموس: «الحساء» ومثله في التهذيب، وفي اللسان فكالأصل.

# (3) في معجم البلدان: ناحية باليمامة.
PageV06P339

# (1) أي فتحها، والجحافل: الشفتان، والهبلع: الجوف الواسع.

# (2) الأساس: إليهم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخزير، كذا بخطه، والذي في الأساس:
~~الخنزير، وليحرر» والذي في الأساس: ثم قعد ينظر إليهم نظر الخنزير.

# (4) في التهذيب عن العدبس الكناني: بفقر الظهر.

# (5) قوله: «بها» يعني الدلو، أمره أن ينزع بها على إبله، وهذا لعب منه وهزؤ.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) التهذيب واللسان: إذا جن.
PageV06P340

# (1) حذف الموصوف «الجماعة» وأقام الصفة مقامه.

# (2) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «أبي عبيدة».

# (3) ضبطت الأولى والثانية في التكملة بفتح الزاي، وفي التهذيب ضبطت الثانية
~~بكسر الزاي، وكلاهما ضبط قلم.

# (4) في القاموس: «ويكسر».
PageV06P341

# (1) كذا، وفي المعلقة: في خزاز، وفي اللسان (خزز): خزازى.

# (2) في معجم البلدان خزاز.

# (3) في اللباب: عباس.

# (4) الجمهرة 3/ 333.

# (5) سورة الرحمن الآية 9.

# (6) سورة العصر الآية 2.

# (7) سورة الأنعام الآية 12 والآية 20.

# (8) سورة الحج الآية 11.

# (9) مر في خبر: عليه الدبرى، وحمى خيبرى.
PageV06P342

# (1) سورة الزمر الآية 15 وسورة الشورى الآية 45.

# (2) سورة «المطففين» الآية 3.

# (3) ضبطت عن التهذيب واللسان.

# (4) سورة النازعات الآية 12.

# (5) في الصحاح واللسان: الخيسرى.

# (6) زيادة عن التكملة.

# (7) في القاموس بفتح الراء، ضبط قلم.

# (8) قيدها في معجم بتخفيف الياء، ضبط قلم. وفي التكملة بفتح الواو وسكون
~~الياء أيضا ضبط قلم.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والخناسرة.
PageV06P343

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في معاشرة الأدبار الفتيان، كذا بخطه
~~والنسخة المطبوعة، ولعله: «الأدباء الفتيان».

# (2) سورة العصر الآية 2.

# (3) في مفردات الراغب: النفسية.

# (4) سورة الحج الآية 11.

# (5) سورة غافر الآية 85.

# (6) بالأصل «الذي» تحريف.

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل «درعم».

# (8) في اللباب: «الترباني» وفي معجم البلدان: «اليوناني».
PageV06P344

# (1) في النهاية واللسان: كخشارة الشعير.

# (2) في التكملة: يقول: أبيت إلا الإدراك بثأرك: ويروى: «الغلاء» بالغين ms13410
~~المعجمة، ويروى: بخسارة وليست بالعالية.

# (3) في الصحاح والتكملة بالفاء، وفي اللسان بالقاف. وفي المصادر الثلاثة «منه».

# (4) ضبطت في معجم البلدان والتكملة بكسر الواو نصا عند ياقوت وضبط قلم في
~~التكملة.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فكسر المثناة التحتية، لعل الأولى:
~~الفوقية» وانظر اللباب: الخشتياري.
PageV06P345

# (1) يعني في الرمال خاصة.

# (2) في الأساس: مارق، ولم ترد فيه هنا لقطة: ولطف.

# (3) عجزه في الأساس- ونسبه لزهير:

# على كل قيني قشيب ومفأم

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نظيف، كذا بخطه، وعبارة ابن منظور:
~~لطيف» مثله في التهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إيماءهم، كذا بخطه، والذي في اللسان
~~«أيمانهم».
PageV06P346

# (1) في أسد الغابة: وعبيد الله.

# (2) في أسد الغابة: بشر.

# (3) في القاموس: «اليماني» ومثله في أسد الغابة.

# (4) عرف السكاكي في مفتاح العلوم الإيجاز قال: هو أداء المقصود من الكلام
~~بأقل من عبارات متعارف الأوساط.
PageV06P347

# (1) في التكملة واللسان والتهذيب: «الجز» بالجيم.

# (2) في المصادر الثلاثة: ألا تستأصله.

# (3) أي أخذت بيدها، تمشي في مرمر أي على مرمر مسنون أي مملس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأبي جهبل، كذا بخطه، والذي في اللسان:
~~لأبي دهبل».

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «يفترقان».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «المختصرون» ومثلها في النهاية، وأشار
~~فيها إلى رواية الأصل.

# (7) هذا تفسير ثعلب للحديث كما نقله التهذيب.

# (8) ضبطت في الصحاح: ويخوى.

# (9) في القاموس: «ويد مخصرة» ومثله في التهذيب.

# (10) البيت للراعي، ديوانه ص 93 وانظر تخريجه هناك، وفيه: «تملأت مذاخرها»
~~بدل «تمذحت خواصرها».
PageV06P348

# (1) ومثلها في التهذيب.

# (2) سورة الكهف الآية 31.

# (3) في القاموس: الغصن.

# (4) سورة الأنعام الآية 99.

# (5) عن الديوان، وبالأصل «كنبات».

# (6) سورة الحج الآية 63.

# (7) زيد في التهذيب: والحلمة والعرفج والشيح.

# (8) يلم: يقرب ويدنو من الهلاك.

# (9) النهاية واللسان: اللهم سلط.
PageV06P349

# (1) الرجز لسعد بن زيد مفاة يخاطب أخاه مالكا كما في الصحاح ومجمع الميداني
~~مثل رقم 4362 وفيه حناطيل بالحاء المهملة.

# (2) نسب هذا القول في التهذيب إلى الأصمعي.

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان بفتح الخاء وكسر الضاد ضبط قلم.

# (4) في النهاية: وفي حديث مجاهد.
PageV06P350

# (1) في التهذيب: «يمطى» وضبطت في اللسان: «تمطى».

# (2) هكذا ضبط التهذيب، ms13411 وضبطت في اللسان بسكون الضاد.

# (3) وردت في اللسان «خضار» وفي التهذيب فكالأصل.

# (4) ضبطت في الأساس: «خضير» ضبط قلم.

# (5) وردت في اللسان هنا: والخضارة. بالهاء.

# (6) ورد الشطر في مشاهد الإنصاف بشرح شواهد الكشاف ص 67 من عدة شطور منسوبة
~~لأحد الرجاز أو للعجاج.

# (7) في التهذيب: حين علت خضرة الماء بياض اللبن.
PageV06P351

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) زيد في التهذيب: «والعرب تسمي الإنسان الحسن المشرق: خضرا، تشبيها .. »

# (3) كذا.
PageV06P352

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قوة التطوير كذا بخطه، ويجوز أن تكون
~~التصوير».

# (2) بالأصل «أخبرنا مالك به فك أغد .. » وما أثبت عن التكملة.

# (3) في القاموس: «عذرة».

# (4) البيت في التكملة ونسب للنابغة، وصدره فيها:

# يصونون أجسادا قديما نعيمها

# (5) انظر جمهرة ابن حزم ص 260.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «خضراء» وفي التهذيب فكالقاموس، وفي
~~اللسان عن التهذيب: خضراء.

# (7) الأصل والتهذيب وفي اللسان: طابة بالباء.

# (8) في النهاية: حلوة خضرة.

# (9) في اللسان: وقيل في الخبر.
PageV06P353

# (1) في التهذيب: اقترعها بالقاف، كافترعها بالفاء.

# (2) اللسان: اقتضها بالقاف كافتضها بالفاء.

# (3) في معجم البلدان (الأخضر): أخضر تربة. وهو اسم واد تجتمع فيه السيول
~~التي تنحط من السراة.

# (4) في معجم البلدان: «الأخضر» وانظر الحاشية السابقة.

# (5) في اللباب: أحمد الخضري المروزي.

# (6) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل: بالمنتصرية.
PageV06P354

# (1) معجم البلدان: سعد.

# (2) ومثله ضبط في نسب قريش ص 250. وفي جمهرة ابن حزم ص 124 خضير هو مصعب بن
~~مصعب بن الزبير. وابراهيم أخوه.

# (3) عن تقريب التهذيب، وبالأصل: «الغلاس» تحريف، وهو عمرو بن علي بن بحر بن كنيز.

# (4) التهذيب واللسان.

# (5) من الآية 64 من سورة الرحمن.
PageV06P355

# (1) هكذا ضبطت في اللسان بفتح السين، وضبطت في التهذيب والنهاية بضم السين.

# (2) عن اللسان وبالأصل «البعير».

# (3) كذا، والقول التالي نقل في التهذيب عن أبي عبيد.

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «أخصر» بالصاد. وروايته في اللسان بصيغة
~~الماضي ورفع: النازح المجهول وما أثبتناه رواية التهذيب.

# (5) كذا ورد البيت هنا بالأصل، وقد مر برواية أخرى:

# وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب

# وورد بعده في التكملة:

# من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو الي عقد الكرب ms13412

# (6) في المطبوعة الكويتية «الخضرواني» وما أثبت يوافق لما في التكملة.
PageV06P356

# (1) اللسان: وهما.

# (2) هذا ضبط اللسان، وضبطت: «رددن فأنشفن» في التهذيب بالبناء للمجهول.
~~ووردت فأنشقن بالقاف فيه.

# (3) عبارة الأساس: وخطر الرجل برمحه إذا مشى به بين الصفين كما يخطر الفحل.

# (4) في اللسان: والخطرة: أغصان الشجرة، واحدتها خطر، نادر، أو على توهم طرح الهاء.
PageV06P357

# (1) كذا بالكسر على اعتبار أنها معطوفة على ما قبلها. وفي اللسان ضبطت
~~بالفتح والكسر، ضبط قلم.

# (2) ضبطت عن التهذيب بسكون الطاء، ومثله في التكملة.

# (3) الجمهرة 2/ 209 وفيه ما تعلق وتلبد.

# (4) سورة «المؤمنون» الآية 53.

# (5) ومثله في التهذيب واللسان، وفي الصحاح: الهلاك.

# (6) في القاموس: خطر.
PageV06P358

# (1) في الأساس: بالسمر.

# (2) عن المؤتلف والمختلف للآمدي ص 89 وبالأصل «عسام».

# (3) في الآمدي: «جشم» وفيه: جشم بن جعول بن ربيعة.

# (4) يريد هشام بن عبد الملك وذلك في سنة 125.

# (5) كذا، وفي جمهرة ابن حزم ص 287: حاتم بن شمر بن ذي الجوش.

# (6) البيت لعروة بن الورد، وهو في ديوانه ص 38 من قصيدة مطلعها:

# أقلي علي اللوم يا بنت منذر ... ونامي، وإن لم تشتهي النوم فاسهري

# ضبطت ندب بالضم عن الديوان، وفي التهذيب والتكملة واللسان بالفتح، ضبط قلم.

# (7) يعني المجوس.

# (8) النهاية: لهم.
PageV06P359

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان والنهاية.

# (2) كذا بالأصل والتهذيب واللسان.

# (3) التكملة: من الهاجرة.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) كذا، وضبطت في القاموس والتهذيب واللسان بالكسر فسكون، وهو ما أثبتناه.
~~وفي التكملة فكالشارح.

# (6) في التكملة: قصبة بالصاد المهملة، وفي التهذيب فكالأصل.

# (7) اللسان والتكملة: بفمه.

# (8) ضبطت في اللسان بفتح الخاء ضبط قلم.

# (9) ضبطت في التهذيب بضم الميم وكسر الطاء وسكون الخاء «مخطر» ضبط قلم.
PageV06P360

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وتخطراه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في النبال، كذا بخطه، والنسخة المطبوعة،
~~والذي في اللسان: في النضال».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «لا».

# (4) الأعراض بفتح الهمزة وكسرها. وبالفتح جمع عرض، أي أنهن يستحيين ويتسترن
~~لأجل أعراضهن وصونها.
PageV06P361

# (1) في اللسان: وأمنه.

# (2) أي في ذمته.

# (3) كذا، ونص الأساس: وأعط الخفير خفارته وخفارته وخفارته وهو ما جعل له،
~~كالعمالة والبشارة.

# (4) الجمهرة 2/ 211.

# (5) في النهاية: شكايته.
PageV06P362

# (1) في الصحاح: ms13413 التشوير، بالشين.

# (2) في القاموس «الشراجة» بالجيم، وعلى هامشه عن نسخة ثانية:

# الشراحة بالحاء المهملة كالأصل. وصوب مصححه ما ورد هنا بالأصل.

# (3) في القاموس بكسر الحاء.

# (4) في المطبوعة الكويتية: وأنكر.
PageV06P363

# (*) ما بين معكوفتين ساقطة من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من
~~القاموس.

# (1) زيادة عن المصباح.

# (2) سورة يوسف الآية 36.

# (3) ديوانه ص 268 وفيه: «ونازعني» بدل «ينازعني» وانظر فيه تخريجه.
PageV06P364

# (1) في النهاية: «ينتهوا» وفي نسخة منها: ينتهي.

# (2) يعني بفتح الخمر.

# (3) في القاموس: «كأخمر» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) كما في اللسان والتكملة. وضبطت العبارة في التهذيب بالبناء للمعلوم.

# (5) في التهذيب: بخروز أخر.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «به» بدل «فيه».

# (7) هذا ضبط اللسان، وفي الصحاح: وترمل.

# (8) التهذيب: «عن».

# (9) في اللسان: «تطلى به». وفي الصحاح: شي ء يتطلى به.

# (10) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ألم الحمى».
PageV06P365

# (1) النهاية: عمرو.

# (2) ضبطت بالكسر على اعتبار أنها معطوفة على ما قبلها، وضبطت في اللسان
~~بالضم ضبط قلم.

# (3) في التهذيب عن أبي عبيد: التخمير: التغطية.

# (4) زيادة اقتضاها السياق.

# (5) في الأساس: وشاة مخمرة: بيضاء الرأس.

# (6) ضبط الفعلان بالتهذيب بالبناء للمجهول.

# (7) التهذيب: «هبه لي».
PageV06P366

# (1) ومثله في تقريب التهذيب.

# (2) انظر جمهرة ابن حزم ص 195.

# (3) الميداني برقم 1265. قال أبو عبيد: يضرب مثلا للرجل الأحمق.

# قال ابن السكيت: الضبع تحمق ويدخل عليها الرجل في وجارها، فتحمل عليه،
~~فيقول: خامري أم عامر، ليست أم عامر ههنا فتمكنه حتى يكعمها ويوثقها بحبل،
~~ثم يجرها.
PageV06P367

# (1) بالأصل: «قوما ولهم جيران» وما أثبت عن التهذيب والنهاية واللسان، ونبه
~~بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارة اللسان.

# (2) التهذيب والنهاية: فإن له.

# (3) النهاية: واحتازه في بيته.

# (4) في القاموس: الشارب، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: الشريب كالأصل واللسان.

# (5) في معجم البلدان: موضع بين الكوفة وواسط، وهو إلى الكوفة أقرب.

# (6) اللسان: خالطه داء.

# (7) اللسان: تسكر به.
PageV06P368

# (1) في اللسان: وهو ماء الفحل.

# (2) في معجم البلدان: واد.

# (3) كذا أيضا في معجم البلدان، قال: وقيل: مخمر بضم أوله وتشديد ميمه.

# (4) النهاية واللسان: إلى مسح.

# (5) كذا ورد بالأصل، وفي اللباب:

# الوارثون المجد عن ... خمر ورهط أبي زرارة

# (6) عن جمهرة ms13414 ابن حزم، وبالأصل «نون».
PageV06P369

# (1) عن المؤتلف والمختلف للآمدي ص 93 وبالأصل «النجيب».

# (2) بضم الخاء المعجمة وتشديد الياء.

# (3) الجمهرة 3/ 322 و401.

# (4) الجمهرة 3/ 401.

# (5) ضبطت عن معجم البلدان، وفيه بدون ألف ولام. وفي اللباب:

# «خمقر».

# (6) في معجم البلدان: پنجده، وفي اللباب فكالأصل.

# (7) معجم البلدان واللباب: سعيد.

# (8) كذا وقد نقل عن اللسان فأخطأ، وعبارة اللسان: الخنثر والخنثر الأخيرة
~~عن اللحياني.
PageV06P370

# (*) في القاموس: ويكسر.

# (1) الصحاح واللسان: والخنجور بدون هاء.

# (2) الأصل والتكملة وفي اللسان خنر.

# (3) ضبطت في اللسان: خنور بفتح الخاء وضم النون، نصا.

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) الجمهرة 2/ 397.
PageV06P371

# (*) في القاموس: يكسر.

# (1) كذا، وفي ديوان الراعي ما يشير إلى أنهما شخصان، قوله: قصيدة 33 رقم 2.

# إن الحلال وخنزرا ولدتهما ... أم معامسة على الأطهار

# (2) ضبطت في اللسان الهلاك.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الخيانة.
PageV06P372

# (*) في القاموس: ويفتح.

# (1) سقطت من معجم البلدان.

# (2) كذا بالأصل وفي معجم البلدان: ابن كفانة، ملك الشام، كذا ذكره ابن
~~الكلبي.

# (3) في معجم البلدان: الأشرم. وانظر جمهرة ابن حزم ص 435.

# (4) وعجزه في معجم البلدان:

# ضحيا، بعد ما متع النهار

# ونبه إلى رواية ياقوت بهامش القاموس.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الكبيرة.
PageV06P373

# (1) سورة طه الآية 88.

# (2) عبارة الراغب: الخوار مختص بالبقر، وقد يستعار للبعير.

# (3) ضبطت في التهذيب بالتحريك، ضبط قلم.

# (4) في اللسان «الريب» ضبط قلم.
PageV06P374

# (1) النهاية: ويثب إلى ظهر دابته.

# (2) الأصل اللسان، وفي النهاية: أجبار.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الحس».

# (4) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: لين العطف.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) المخاطب به هو أبو ذؤيب، وهو خال خالد بن زهير وكان غريمه في حب أم عمرو.
PageV06P375

# (1) قيدها ياقوت بفتح السين والفاء وآخره قاف.

# (2) اللباب ومعجم البلدان: جواس.

# (3) في معجم البلدان: بليد على ساحل عمان.

# (4) معجم البلدان: عشرين فرسخا.

# (5) في معجم البلدان: أبو محمد.

# (6) اللباب: التميمي.

# (7) ضبطت في القاموس بفتح الدال.

# (8) عن التكملة وبالأصل «خوارها» وفي اللسان فكالأصل.

# (9) اللسان: «ضعف وانكسر» ومثله في الصحاح.
PageV06P376

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وصوبه الدارقطني، كذا بخطه، وعبارة
~~اللسان صريحة في أن تصويب الدارقطني لرواية الراء اه».

# (2) في المفردات: ms13415 وهو أن يكون خيرا لواحد شرا لآخر.

# (3) سورة البقرة الآية 180.

# (4) سورة «المؤمنون» الآيتان 55 و56.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو أن المال يحسن الخ لعل فيه حذفا،
~~والأصل: الذي يحسن» وفي المفردات: وهو أن الذي يحسن الوصية به ما كان
~~مجموعا من المال من وجه محمود.

# (6) من الآية 197 من سورة البقرة، ووردت بالأصل: وما تنفقوا خطأ.

# (7) سورة النور الآية 33.
PageV06P377

# (1) سورة فصلت الآية 49.

# (2) سورة العاديات الآية 8.

# (3) سورة ص الآية 32.

# (4) سورة الرحمن الآية 70.

# (5) هذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب بكسر الخاء وفتح اللام (جمع خلقة)
~~وكلاهما ضبط قلم.

# (*) في القاموس: (أو) بدل (و).

# (6) سيرد قريبا بتمامه برواية أخرى.

# (7) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: «الهبة» وهي مناسبة أكثر.

# (8) النهاية: الخبث والفجور.

# (9) سورة الأعراف الآية 155.
PageV06P378

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) سورة الأحزاب الآية 36.

# (3) سورة القصص الآية 68.

# (4) في الصحاح: «عدي تميم» وفي اللسان: «عدي تيم تميم».

# (5) عن الأساس، وبالأصل: «الحظ».
PageV06P379

# (1) في القاموس: بالمختار. ومثله في اللسان.

# (2) في التكملة: بضم الراء والباء ضبط قلم: دواء معروف.

# (3) يقال لها: بيت خيران كما في اللباب.

# (4) انظر اللباب ومعجم البلدان.

# (5) في القاموس: «والد» وفي نسخة ثانية منه: ولد وفي جمهرة ابن حزم 392
~~فكالأصل.

# (6) في معجم البلدان: من ضياع الجند بمكة.

# (7) قيدها في القاموس ومعجم البلدان بفتح أوله وسكون ثانيه، ضبط قلم في
~~القاموس ونصا في ياقوت وفيه: قرية من أعمال نينوى من أعمال الموصل.

# (8) في التكملة: تدلسها.
PageV06P380

# (1) الأصل والنهاية، وفي اللسان: «واحدة».

# (2) ومثله في أسد الغابة.

# (3) ضبطت عن أسد الغابة بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة.

# (4) انظر أسد الغابة والتجريد للذهبي.
PageV06P381

# (1) في القاموس: عمرو.

# (2) زيادة عن التكملة.

# (3) ضبطت في اللسان بفتح الخاء وكسرها، ضبط قلم.
PageV06P382

# (1) وهو المنثور، ويقال للخزامي: خيري البر، عن المصباح.

# (2) سورة الدخان الآية 32.

# (3) اللسان: لذوات الحوافر والظلف والمخالب.

# (4) كذا، ولم يرد هذا المعنى في الأساس.

# (5) سورة القمر الآية 45.

# (6) سورة ابراهيم الآية 43.

# (7) ديوانه وصدره:

# يا عين بكي حنيفا رأس حيهم

# (8) سورة الطور الآية 49.

# (9) سورة ق الآية 40.
PageV06P383

# (1) في المطبوعة الكويتية: الظلمة خطأ، والظلة: السحاب.

# (2) ويروى: وقد ms13416 ولهت.

# (3) في اللسان: والدبرة: الكردة وفي الصحاح والدبرة والدبارة: المشارة في
~~المزرعة وهي بالفارسية كرد.

# (4) اللسان: ألحقت.

# (5) عن النهاية، وبالأصل «دبر».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الثاني معرفة، لعل المراد بالتعريف
~~التخصيص كما هو ظاهر» وورد في النهاية: هو بالقصر اسم جبل، .. وفي رواية:
~~دبرا من الذهب قال: الدبر: الجبل .. ثم قال:

# هو في الأولى معرفة (يعني قوله: دبرى: اسم جبل).
PageV06P384

# (1) في القاموس: «والالتتاب» وعلى هامشه عن نسخة أخرى:

# «والاكتتاب» وبهامش القاموس: قوله والالتتاب نسخة الشارح والاكتتاب بالكاف،
~~غلط اللام، مصححه.

# (2) في القاموس: ينضب.

# (3) بالأصل: يداها كأوب الماء تجني إذا مشت ورحل ...

# وما أثبت عن اللسان، ونبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (4) في القاموس: بشأن صاحبه.

# (5) سورة التوبة الآية 25.
PageV06P385

# (1) سورة المدثر الآية 33 ورواها كثير من الناس: والليل إذا دبر.

# (2) ضبطت بتخفيف الباء على اعتبار أنها معطوفة على ما قبلها، وضبطت في
~~التهذيب والصحاح واللسان بالتشديد.

# (3) اللسان: بجنبيها.

# (4) ضبطت عن التهذيب.

# (5) هذا من قول لأحمد بن يحيى كما في التهذيب وتمام العبارة فيه:

# قلت: وقد أنكر أحمد بن يحيى يدبره بمعنى يحدثه وقال: إنما هو ...

# (6) ضبطت في المطبوعة الكويتية بالرفع مما غير المعنى تماما، والصواب ما
~~أثبتناه عن اللسان، وهو يوافق ما جاء في التهذيب: والدبور: ريح تهب من نحو
~~المغرب.

# (7) زيادة اقتضاها السياق.

# (8) في الصحاح: فلان ما يعرف قبيلا من دبير.
PageV06P386

# (1) اللسان: القدح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي حديث قيس بن عاصم البكر الخ فيه
~~حذف، وعبارة اللسان: وفي حديث قيس بن عاصم: إني لأفقر البكر الخ اه» ومثله
~~في النهاية. وقد ضبطنا الحديث باعتبار عبارة النهاية واللسان.

# (3) قال ابن الأثير: وهو منصوب على الظرف.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في النهاية: والمراد أنه يأتي الصلاة حين أدبر وقتها.

# (6) اللسان: تبعه.
PageV06P387

# (1) سورة الأنعام الآية 45.

# (2) سورة الحجر الآية 66.

# (3) في التكملة: ويروى الجزائز، وهي الصوف الأحمر.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الشغزبية، هكذا بخطه بالزاي، ونسخ
~~المتن بالراء وهما بمعنى واحد» وفي اللسان والصحاح بالزاي.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مؤخر الرسغ هكذا بخطه؛ ونسخ المتن: ms13417
~~مؤخر الرسغ من الحافر» وفي اللسان فكالأصل.

# (6) اللسان: يتبعها.

# (7) رجل أباتر يبتر رحمه فيقطعها.
PageV06P388

# (1) والصحاح أيضا.

# (2) في الصحاح فكالأصل والقاموس.

# (3) الرعل: الرعلة جلدة من أذن الناقة والشاة تشق فتعلق في مؤخرها كأنها
~~زنمة (قاموس). والشاة: رعلاء من رعل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عن جرشيها على جرية تعلو الخ، هذا
~~مخالف لما سبق له آنفا» انظر روايته وضبطه أثناء المادة. وروى المفضل: ماء العين.

# (5) في اللسان: عليه الدبار: أي العفاء.

# (6) زيد في التهذيب: يقول: إذا فاتكم الأمر لم ينفعكم الرأي وإن كان محكما.
PageV06P389

# (1) سورة «المؤمنون» الآية 68.

# (2) سورة النساء الآية 82.

# (3) سورة النازعات الآية 5.

# (4) قيدها ياقوت الدبيرة بفتح الدال، وألف ولام.

# (5) ويقال لها دوير، عن اللباب.

# (6) قيدها نصا ياقوت بفتح أوله وثانيه.
PageV06P390

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) في معجم البلدان: بليد قرب طبرية من أعمال الأردن.

# (3) في الأساس: هي الإصبع في مؤخر رجله.

# (4) هذه رواية أبي عبيدة «أمس المدبر» وصوبها ابن بري.

# (5) في الأساس: مذهب.

# (6) في اللسان: «تدبر» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارته.

# (7) ضبطت في اللسان: شهر نتاج وشهر مطر. أي إذا بدأت للغروب مع المغرب فذلك
~~وقت المطر ووقت إنتاج الإبل.
PageV06P391

# (1) عن الأساس، وبالأصل: «دابر».

# (2) في الأساس: وكانت الدبرة عليه: إذا انهزم هو.

# (3) الأساس: دبرة.

# (4) عن الأساس، وبالأصل «أقبلت» وزيد بالأساس: إذا أدبر بعد الإقبال.

# (5) زيد في الأساس: أي غاب نجمه.

# (6) كذا ولم يرد في معجم ما استعجم.

# (7) ديوانه وعجزه فيه:

# بأدعاص حوضى المعنقات النوادر

# (8) في التهذيب واللسان: ودثور النفوس.

# (9) الديوان وصدره فيه:

# وأصبح يقتري الحومان فردا

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتغطيه الخ عبارة اللسان وتغطيها،
~~بتأنيث الضمير وهي ظاهرة اه» وفي النهاية واللسان: «بالرمل» بدل «الرمل».

# (11) في القاموس: «الرجل البطيء» ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.
PageV06P392

# (1) في القاموس: قرنه.

# (2) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: المتأدم.

# (3) الآية الأولى من سورة المدثر.

# (4) في القاموس: «قدم» وعبارة اللسان: وقد دثر الرسم وتداثر ... : قدم ودرس.

# (5) في القاموس: «وادثر» وفي التكملة فكالأصل.

# (6) ضبطت في التكملة بتشديد الثاء المثلثة المكسورة.

# (7) في التكملة: «واستشنان» وفي التهذيب فكالأصل.
PageV06P393

# (1) بهامش المطبوعة ms13418 المصرية: «قوله: الحديدة اسمها: الشبه، هكذا بخطه،
~~والذي في اللسان اسمها: السنبه، مضبوطا بضم السين وسكون النون، فليحرر» ولم
~~ترد فيه في مادة سنب، وفي التهذيب:

# السنة.

# (2) اللسان: بها.

# (3) اليمانية نسبة إلى اليمن، بتخفيف الياء وتشديدها.

# (4) عن اللسان وبالأصل «الثور».

# (5) كذا بالأصل واللسان وهو خطأ والصواب: أشر كما في الصحاح، وفي التهذيب:
~~هو النشيط الأشر. والأشر: المرح.

# (6) كما في اللسان.

# (7) الأساس: خضت بدون واو.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ودياجره، عبارة الأساس: ودياجره اه»

# (9) في القاموس: والكثير.
PageV06P394

# (1) عن اللسان والتكملة، وبالأصل «ميدجر».

# (2) كذا بالأصل والتكملة، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: للزوم لا للتعدي
~~هكذا بخطه، وحرفت في النسخة المطبوعة بلفظ: للزوم المتعدي اه» النسخة
~~المطبوعة هي نسخة التاج الناقصة.

# (3) في قوله تعالى: اخرج منها مذؤما مدحورا.

# (4) سورة الصافات الآية 9.

# (5) عن التكملة وبالأصل «السمع».

# (6) الجمهرة 3/ 330.

# (7) ضبطت في اللسان بفتح الدال ضبط قلم.

# (8) سورة النحل الآية 48.

# (9) الجمهرة 3/ 330.
PageV06P395

# (1) يقال: افتظ الكرش: شقها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأفنى دمعه، لعله محرف عن ريعه بمعنى
~~أفضله وأحسنه وأوله كريعانه، قال الشاعر:

# قد كان يلهيك ريعان الشباب فقد ... ولى الشباب وهذا الشيب منتظر

# وقوله أي العيش هكذا بخطه والذي في اللسان فأي العيش فلعلها رواية أخرى اه»
~~ومثله بهامش اللسان. وقال بآخره: والصواب:

# وأفنى ضعفه ...
PageV06P396

# (1) في اللسان: يدر.

# (2) عن اللسان وبالأصل «جنبته».

# (3) الأصل والقاموس واللسان والتكملة، وفي التهذيب: درار ودرير.

# (4) عن الأساس وبالأصل «درك».

# (5) وقيل: اسمها عزة وقيل حمنة، انظر أسد الغابة.

# (6) سورة النور الآية 35.

# (7) كذا بالأصل والعبارة في اللسان: ولا يكون على التخفيف لأن فعيلا ليس من
~~كلامهم إلا ما حكاه أبو زيد من قولهم: سكينة في السكينة.
PageV06P397

# (1) زيادة عن الصحاح.

# (2) قيدها ياقوت بفتح الدال وتشديد الراء.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لاستحكام أمره.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وعبارة التهذيب: وذلك أن الغزال يبالغ في إحكام
~~فلكة مغزله وتقويمها لئلا تقلق إذا أدر الدرارة.

# (5) في اللسان: «في قولهم».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تستحلبه، الذي في نسخة اللسان الطبع:
~~تستجلبه بالجيم لا بالحاء اه».

# (7) قال ابن بري: سمي هذا الشاعر ms13419 بالحادرة لقول زبان بن سيار فيه:

# كذلك حادرة المنكبي ... ن رصعاء تنقض في حادر
PageV06P398

# (1) قوله: أسحر، صوابه أسجر، بالجيم، فالأسجر: الغدير الحر الطين، وغدير
~~أسجر: يضرب ماؤه إلى الحمرة (اللسان: سجر).

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تقلب كفيه، ويروى تتابع كفيه، وهما في
~~اللسان اه».

# (3) في المطبوعة الكويتية: «كثرة» خطأ.

# (4) زيادة عن التكملة.

# (5) واقتصر في اللسان على الراء.

# (6) في اللسان: «الأدب». ومثله في التهذيب.

# (7) الصحاح: فيه.

# (8) في التهذيب: موضع من البحر.
PageV06P399

# (1) بالأصل «تمرمر» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تمرمر هكذا بخطه
~~براءين، والذي في اللسان: تمزمز بزاءين وهي التي يؤيده المصنف في مادة م زز
~~فإنه قال: ومزمزه حركه فتمزمز اه» وفي التهذيب فكالأصل براءين.

# (2) اللسان: درورا.

# (3) في النهاية واللسان: أراد فيئهم وخراجهم.

# (4) في النهاية واللسان: وفي صفة سيدنا رسول الله ص في ذكر حاجبيه.

# (5) سورة الأنعام الآية 161.

# (6) عن الأساس وبالأصل «دري».

# (7) الأساس: وفلان.
PageV06P400

# (1) في معجم البلدان: دزمار بكسر أوله وتشديد ثانيه قلعة حصينة من نواحي
~~أذربجيان قرب تبريز.

# (2) سورة القمر الآية 13.

# (3) عن النهاية وبالأصل «ينظمها».

# (4) في اللسان والأنثى: دوسر ودوسرة.
PageV06P401

# (1) في التكملة: والرواية «فينا» لا غير. قال: ويروى: «ضرب الدوسر».

# (2) في القاموس: «الزوان» بدون همز. ومثله في اللسان.

# (3) عن التكملة وبالأصل «ثغامة».

# (4) كذا ولم ترد في الأساس.

# (5) في اللسان: بناء كالقصر حوله بيوت للأعاجم.
PageV06P402

# (1) في معجم البلدان: قرية مقابل جبل.

# (2) في القاموس: «ابن القطان» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: ابن القطاع.

# (3) في القاموس: «الدوطير» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: الدوطرة.

# وفي اللسان والتكملة فكالأصل.

# (4) عن اللسان والصحاح وبالأصل: سلالا بالسين، ونبه إلى رواية اللسان بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (5) اللسان: إذا دخن فلم يتقد.

# (6) كذا بالأصل وفي التهذيب: «وتبخق، وتبخيقها» (بالباء والخاء المعجمة).
PageV06P403

# (1) ذكره صاحب اللسان في دغر، وعبارته هناك: ولون مدغر قبيح نبه عليه بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الأخير محركة هكذا بخطه، والأولى أن
~~يقول: الأخيرة محركة أو الأخير محرك كما هو ظاهر».

# (3) بالأصل «من كل شي ء فاعر» وما أثبت عن الأساس ونبه إلى عبارتها بهامش
~~المطبوعة المصرية. ms13420

# (4) في اللسان: المهدم، وفي موضع آخر: الدعثور: الحوض المثلم.

# (5) بالأصل «الجوايا» وما أثبت عن اللسان وقد نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (6) كذا بالأصل، وفي التهذيب: صاحب الإبل.
PageV06P404

# (1) في المطبوعة الكويتية: «ثم تقاضته فقضته فقضاها» وما أثبت موافقا لما
~~في التكملة واللسان.

# (2) بالأصل «يحد» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله يحد، هكذا بخطه والذي في
~~اللسان يجد مضبوطا بضم الباء وكسر الجيم» وهو ما أثبتناه.

# (3) الجمهرة 3/ 333.

# (4) بالأصل: اسيمارك ادعنكار وما أثبت عن الجمهرة 3/ 400 وفي التكملة
~~فكالأصل.

# (5) نص الجمهرة: هذا البيت لم يعرفه البصريون وزعم أبو عثمان أنه سمعه
~~ببغداد ولا أدري ما صحته.

# (6) في النهاية: علام تدغرن أولادكن.

# (7) ويقال أيضا: دغرى لا صفى.
PageV06P405

# (1) في التكملة والمطبوعة: الاستلام.

# (2) كذا، وفي التهذيب المطبوع: استلآم.

# (3) ضبطت في القاموس بالتحريك.

# (4) بالأصل: «وغرى لا صفى» وبهامش المطبوعة المصرية: «عبارة اللسان فدغرى
~~ولا صفى ودغر لا صف (بالفتح بغير تنوين) ودغرا لا صفا مثل عقرى وحلقى وعقرا
~~وحلقا اه» ومثله في الصحاح، وما أثبت عن اللسان.

# (5) في القاموس: ودغرا بالتحريك ضبط قلم. وفي الصحاح واللسان فكالأصل.

# (6) في الأساس: وفلان من الدعار والدغار.

# (7) البيت في شرح الحماسة للتبريزي رواية: أن يتدعرا بالعين المهملة.

# (8) كذا وعبارة الجمهرة 3/ 317 «والدعثر: بالعين المهملة والبغثر:

# الأحمق» ولا يوجد له في الغين المعجمة.

# (9) اقتصر في التكملة على: والدغفر: الأسد.
PageV06P406

# (1) سورة الطور الآية 13.

# (2) ضبطت بالتحريك على اعتبار عطفها على ما قبلها، واقتصر في اللسان على
~~سكون الفاء، ضبط قلم.

# (3) في معجم البلدان في بلاد بني سليم أو هذيل.

# (4) في الأساس: وكتيبة دفراء: يراد رائحة الحديد.
PageV06P407

# (1) زيادة عن القاموس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وما عداهما عن أبي عمرو الذي في
~~اللسان: أن الأخير عن أبي عمرو أيضا».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نبتها أنف مبتدأ وخبر. قال في اللسان:
~~الأنف التي لم ترع. ويغم: يعلو ويستر، يقول: نبتها يغم ضالها، والضال:
~~السدر البري، والبحار جمع بحرة وهي الأرض المستوية التي يقربها جبل اه».

# (4) ضبطت في اللسان بالتحريك، وفي التكملة بضمتين، ضبط قلم.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ms13421 أفتق، أي خرج من مضيق الوادي إلى فتق
~~أي متسع، وأراد بالصدمتين جانبي الوادي اه تكملة».

# (6) هكذا ضبطت في القاموس. وفي اللسان عن أبي حنيفة: دقر المكان إذا ندي.
~~وسياق الشارح يقتضي هذا الضبط باعتبارها فعلا.
PageV06P408

# (1) الأصل واللسان، وفي النهاية: فعملت بها.

# (2) ضبطت في النهاية بضم الباء، وفي اللسان بكسرها وفي التكملة بكسرها.

# (3) ضبطت قافيته بالرفع عن الديوان.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) في تقريب التهذيب: «ذفرة» تحريف، وفي أسد الغابة: ذقرة، باهمال ضبطها،
~~وفيهما: يقال لها صحبة.

# (6) في التكملة واللسان: «التعريف».

# (7) سورة القمر الآية 15.
PageV06P409

# (1) سورة الفرقان الآية 27.

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) لفظة دامري ليست في الأساس.

# (4) في اللسان: ما في الدار عين ولا عين ومثله في التهذيب.

# (5) ضبطت في اللسان بضم وكسر الدال. ومثله في التهذيب.

# (6) الأساس: من غير أن يحس به.

# (7) الأساس: يفنيه بالسهر.
PageV06P410

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: علب اللحم.

# (2) في معجم البلدان: كورة بالأندلس.

# (3) لم ترد بهذا المعنى في التكملة.

# (4) في القاموس: الأخذ بالنفس والمثبت ضبطه عن التكملة.
PageV06P411

# (1) ضبطت عن المفردات.

# (2) سورة النبأ الآية 28.

# (3) بالأصل: «وحلوبى الكبرى، وحلوبى الصغرى، وذي المونة» وما أثبت عن
~~المطبوعة الكويتية.

# (4) في تقريب التهذيب معقبا: «ولا يصح» وانظر أسد الغابة.

# (5) عن تقريب التهذيب، وبالأصل «أبو عمر».

# (6) ومثله في معجم البلدان، ضبط قلم.

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل بالدال المهملة.

# (8) عن اللسان وبالأصل «مخالط شهبة» وفي التهذيب: «يخالطه شبهة» تحريف.

# (9) عن الأساس، وبالأصل «أصهب مغلس».
PageV06P412

# (1) كذا وفي معجم البلدان: قرب أسداباذ.

# (2) في القاموس: «ذميما».

# (3) ضبطت في معجم البلدان بكسر السين، ضبط قلم.

# (4) في النهاية: حديث زيارة القبور.

# (5) النهاية واللسان: حضرة.

# (6) سورة النحل الآية 30.

# (7) سورة الكهف الآية 31.
PageV06P413

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) في التهذيب: «دير» وأثبتنا ضبط اللسان للفظة.

# (3) سورة الحشر الآية 9.

# (4) الأصل واللسان وفي النهاية: ألا أخبركم.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) النهاية: «وفي حديث أهل النار: يحترقون» أما اللسان فكالأصل.

# (7) ومثلها في احدى نسخ القاموس واللسان.
PageV06P414

# (1) في معجم البلدان: مدينة من أعمال الخابور قرب قرقيسياء.

# (2) التهذيب واللسان: «يحجره» بالراء.

# (3) في الأساس: «من».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: ms13422 «ذاكر».

# (5) ومثلها في معجم البلدان.

# (6) في معجم البلدان والتكملة: أجد بالجيم.

# (7) عن معجم البلدان (تلى) وبالأصل «تل».
PageV06P415

# (1) في معجم البلدان: لبني تميم.

# (2) يريد قوله:

# ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل

# قال ابن السكيت في تفسيره: دارة جلجل بالحمى ويقال بغمر ذي كندة.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «الجمد» ومثلها في معجم البلدان.

# (4) هذه المثبتة في القاموس المطبوع، وعلى هامشه عن نسخة ثانية:

# الخنزرتين.

# (5) في التكملة: دارة الخنزرتين ويقال: الخنزيرتين وفي معجم البلدان:

# دار الخنزرين ويقال دارة الخنزيرتين.
PageV06P416

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: الرجلين.

# (2) في معجم البلدان عن أبي زياد ويروى دارة رمخ.

# (3) في معجم البلدان وهي لبني وقاص من بني أبي بكر.

# (4) في معجم البلدان: وهي دارة لبني الأضبط ببطن الجريب.

# (5) في معجم البلدان: من بلاد غطفان.

# (6) في معجم البلدان (عوارض): فزارة.

# (7) الأصل والقاموس والتكملة وفي معجم البلدان بفتح أوله ضبط قلم ..

# قال: وعوارم: هضب وماء للضباب ولبني جعفر.
PageV06P417

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «كجدول» وهو موضع في بلاد هذيل كما في ياقوت.

# (2) ومثله على هامش القاموس عن نسخة ثانية. قال ياقوت: في ديار نمير من
~~وراء ثهلان.

# (3) كذا ولم ترد في معجمه. وضبطت في معجم البلدان والتكملة: «كبد» ضبط قلم
~~وأهملت عند ياقوت الباء.

# (4) كذا، وفي معجم البلدان: دارة الكبشات بالتحريك.

# (5) ما نقل هنا عن البكري وياقوت لم يرد في معجيمهما، والذي ورد عند ياقوت:
~~للضباب وبني جعفر. وكبشات: أجبل في ديار بني ذؤيبة بهن هراميت وهي ماء لهم،
~~وبها البكرة.

# (6) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «حرم».

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «بن» تحريف.

# (8) الأصل والقاموس والتكملة، وفي ياقوت: المكامن.
PageV06P418

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «والمرورات» ومثلها في معجم البلدان
~~والتكملة.

# (2) في معجم البلدان بكسر الميم الثانية ضبط قلم.

# (3) ديوانه ص 265 وانظر تخريجه فيه، وضبطت فيه مكمن بكسر الميم الثانية.

# (4) ورد في معجم البلدان في ترجمتين مستقلتين: النشاش بالفتح ثم التشديد
~~وتكرير الشين .. والنشاش: واد كثير الحمض كانت فيه وقعة بين ms13423 بني عامر وبين
~~أهل اليمامة قال القحيف العقيلي:

# تركنا على النشاش بكر بن وائل ... وقد نهلت منها السيوف وعلت

# وذكر أيضا النشناش، كما أورده عنه الشارح.

# (5) ورد في معجم البلدان: دارة النصاب، قال الأفوه:

# تركنا الأزد يبرق عارضاها ... على ثجر فدارات النصاب

# (6) في معجم البلدان: دارة وشجى بفتح الواو وقد تضم.

# (7) وردت في معجم البلدان: دارة اليعضيد، قال بعضهم:

# أو ما ترى أظعانهم بجرورة ... بين الدخول، فدارة اليعضيد

# (8) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «يمعوز» وفي معجم البلدان «يمعون»
~~بالعين والنون، قال: وقد يروى بالزاي، وهو جيد.
PageV06P419

# (1) العبارة في اللسان: الدواري الدهر الدائر بالإنسان أحوالا. وفي الصحاح:
~~الدواري: الدهر يدور ... وفي التهذيب: الاواري: الدهر الدوار بالإنسان.

# (2) يريد دوار بالفتح والتخفيف.

# (3) ضبطت عن التكملة.

# (4) التهذيب واللسان والتكملة: تنضمان وتنفرجان.
PageV06P420

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «والدارة».

# (2) سورة التوبة الآية 98.

# (3) سورة المائدة الآية 52.

# (4) ضبطت في التكملة بفتح الدال وتشديد الياء المكسورة. ضبط قلم، وما أثبت
~~ضبط اللسان للفظة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كأنهن الخ هكذا بخطه وقد أورد هذا
~~البيت الأشموني شارح الألفية وذكر عجزه هكذا:

# مردفات على أعقاب أكوار»

# (6) عن التكملة وبالأصل «الكلبي»

# (7) البيت بتمامه في الصحاح ونسبه إلى زميل الفزاري وصدره فيه:

# فلا تكثرا فيه الملامة إنه

# وقيل لغيره، انظر اللسان.

# (8) ويروى: وكاشف السبة عن فزاره، وبعده: ثم جعلت أعقل البكاره.
PageV06P421

# (1) زيادة عن جمهرة ابن حزم ص 127.

# (2) في الإصابة: «سواد» وفي جمهرة ابن حزم: سود.

# (3) في جمهرة ابن حزم: دراع.

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 422: يقال له برير، واسمه بر بن عبد الله ...

# (5) في الصحاح: فيعال من درت.
PageV06P422

# (1) عن الديوان وبالأصل «من الفقر».

# (2) قوله داورت هو فاعلت من دار بالشي ء يدور به إذا طاف حوله.

# (3) كالصحاح واللسان مثلا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فإنه يكسر .. الخ كذا بخطه، والصواب
~~كما في اللسان: فإنه ينصب التاء في موضع الكسر» وعبارة الصحاح فكالأصل،
~~ونرى ما ورد في الأصل والصحاح أوضح.

# (5) الأصل واللباب وفي معجم البلدان: الفراوي.

# (6) ضبطت في معجم البلدان نصا بضم ms13424 أوله وكسر ثانيه.

# (7) معجم البلدان: فرسخين.

# (8) اللباب ومعجم البلدان: أبو عبد الله.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة أخرى خرشيد بتشديد الراء، وفي-
PageV06P423

# - اللباب: خرشيذ بالذال. وورد فيه في مادة (الدبيري): خرشيد بالدال
~~المهملة.

# (1) في اللباب (الدبيري): دبير، ويقال لها: دوير.

# (*) في القاموس: «منها» بدل «ومنها».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الفرحان.

# (3) في اللباب: الدوري.

# (4) اللباب: أبو الحسين.

# (5) انظر العقد الفريد واللسان.

# (6) كذا بالأصل، وفي التهذيب واللسان: يكره منها الهقعة وهي التي-
PageV06P424

# - تكون في عرض زوره ... وفيهما: ودائرة اللطاة في وسط الجبهة وليست تكره
~~إذا كانت واحدة.

# (1) في مفردات الراغب: المحادثة.

# (2) سورة الأعراف الآية 145.

# (3) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «مصر» تحريف.

# (4) سورة البقرة الآية 282.

# (5) هذا قول ابن سيده كما يفهم من عبارة اللسان، ولم ترد العبارة في
~~الصحاح، أما ما قاله الجوهري فيبدأ بقوله: لأنهم كانوا يضيفون ..

# إلى آخر العبارة.
PageV06P425

# (1) قال جل وعز: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر. وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون

# ،

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) سورة الرعد الآية 2.
PageV06P426

# (1) في التهذيب: فعارض شمرا أبو الهيثم في مقالته وخطأه في قوله.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «الأبد» وفي المصباح الأبد أيضا.

# (3) في المفردات: من مبدأ.

# (4) الآية الأولى من سورة الإنسان.

# (5) في المفردات: مدة كثيرة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ابن عبيد، كذا بخطه، وفي اللسان: عثير
~~بن لبيد، وليحرر».
PageV06P427

# (1) في الصحاح: أيتما حال.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقيل: الخ عبارة اللسان: كما قالوا:
~~ذكر ومذاكر، وشبه ومشابه فكأنها جمع مذكار ومشبه، وكأن دهارير جمع دهرور أو
~~دهرات اه».

# (3) قوله: وهما جاء معقبا على قوله: والدهري بالضم: المسن. والدهري بالفتح:
~~الملحد والعبارة وردت في الصحاح واللسان.

# (4) الآية الأولى من سورة التكوير.

# (5) كذا بالأصل وفي التهذيب واللسان: خثيم.

# (6) سورة الشعراء الآية 94.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فخم، كذا بخطه، والذي في اللسان: قحم،
~~بالقاف والحاء المهملة، ولعله أولى».

# (8) عبارة التهذيب المطبوع: وهذا خطأ عندي.

# (9) ديوانه وفيه: في الرمال.
PageV06P428

# (1) عبارة الأساس: ورأيت شيخا دهريا دهريا: مسنا ملحدا ms13425 يقول بقدم الدهر.

# (2) في القاموس: «انها لداهرة الطول: طويلة جدا» وعلى هامش القاموس: «وإنه
~~لداهرة الطول طويلة جدا» وفي المطبوعة الكويتية وضعت لفظة «جدا» خارج
~~الأقواس على أنها ليست من القاموس، وهو خطأ.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إلى مولتان، كذا بخطه، وعبارة التكملة:
~~وافتتح من الديبل إلى مولتان اه».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «ولا دهورة اليوم على حزب ابراهيم، كأنه أراد:
~~لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم اه لسان».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «لبطلا» وفي اللسان فكالقاموس.
PageV06P429

# (1) زيادة عن أبي عبيدة، من مجمع الأمثال. مثل رقم 1400.

# (2) ورد في الصحاح في مادة درر.

# (*) في القاموس: «فقالوا» بدل «وقالوا».

# (3) زيد في التكملة: ولا تأن.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ديار وديراني.
PageV06P430

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «دير الركي» وفي معجم البلدان: دير زكى.

# (2) في معجم البلدان: دير ركى.

# (3) في معجم البلدان بكسر السين وفتحها.

# (4) في اللباب ومعجم البلدان: الهيثم.

# (5) أحدهما بسر من رأى الى جانب المطيرة، والآخر قرب جزيرة ابن عمر.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل فيثون، وهو دير بسر من رأى.

# (7) كذا وفي معجم البلدان نواحي الرملة. ومنه ضبطت بولس.

# (8) كذا وردت العبارة بالأصل، وفي معجم البلدان: دير إسحاق: بين حمص
~~وسلمية.
PageV06P431

# (1) في معجم البلدان: دير السابان وهو دير رمانين، قالوا وتفسيره
~~بالسريانية دير الشيخ. وفيه أيضا: دير عمان بنواحي حلب وتفسيره بالسريانية
~~دير الجماعة.

# (2) عن معجم البلدان (دير عمان) وبالأصل: غرام.

# (3) عن معجم البلدان (دير حشان) وبالأصل «خشان»، ودير حشان:

# بنواحي حلب من العواصم.

# (4) يريد قوله:

# وكنت كذات البعل ذارت بأنفها ... فمن ذاك تبغى غيره وتهاجره
PageV06P432

# (1) عبارة الأصمعي في اللسان والتكملة: الذبار: الكتب واحدها ذبر.

# (2) في القاموس: فأحس.

# (3) في الأساس: وما أحسن ما يذبر الكتاب أي يقرأه لا يتمكث فيه.
PageV06P433

# (1) ضبطت في اللسان بضم الخاء، وفي الصحاح: أذخره بضم الخاء أيضا، وضبطت في
~~التهذيب بالفتح وصوبها محققه.

# (2) اللسان: وأدغمت فيها الذال الأصلية.

# (3) سورة آل عمران الآية 49 والزيادة «ما» سقطت من الأصل.

# (4) بعدها في التهذيب- وسقطت من اللسان: ms13426 فصار تذدخرون ثم أدغمت الذال في
~~الدال فصار تدخرون ...

# (5) في القاموس: والمذخر بالذال. ومثله في اللسان، وفي التهذيب فكالأصل
~~وبهامشه قال كذا بالأصل والقاموس، فلعلها نسخة ثانية وردت اللفظة بالدال
~~المهملة. كنسخة الشارح.

# (6) كذا في القاموس- الذي بيدي: «الفرس المبقي لحضره» وفي التهذيب «المبقى»
~~وبهامشه قال: كذا بالأصل والقاموس. وفي التكملة فكما أثبتناه.

# (7) اللولان بضم وفتح الكاف، نبات البردي.
PageV06P434

# (1) ديوانه ص 130 وانظر فيه تخريجه.

# (2) ديوانه ص 93 وفيه: تملأت بدل تمذحت، وانظر فيه تخريجه.

# (3) في الديوان ص 91: وقال يجيب خنزر بن أرقم، وهي قصيدة من عشرين بيتا
~~ومطلعها:

# ماذا ذكرتم من قلوص عقرتها ... بسيفي وضيفان الشتاء شهودها

# (4) في الأساس: وجمعت لنا في مذاخرك عداوة.

# (5) النهاية واللسان: إلى.

# (6) قوله: «فرقه فيه» لم ترد في الأساس. والعبارة في الصحاح.
PageV06P435

# (1) قال في المصباح: الذرية: واحدا وجمعا وفيها ثلاث لغات أفصحها ضم الذال
~~وبها قرأ السبعة، والثانية كسرها .. والثالثة فتح الذال مع تخفيف الراء
~~وزان كريمة.

# (2) سورة يس الآية 42.

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان يذر بالضم.
PageV06P436

# (1) في الأساس: وكذلك.

# (2) كذا ضبطت في القاموس فرنده وماؤه بالرفع فيها ومثله في اللسان
~~والتكملة. وضبطت اللفظتان في المطبوعة الكويتية. بالفتح فيهما.

# (3) بالأصل «ضرة الشمس» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ضرة الشمس كذا
~~بخطه، والذي في اللسان والتكملة «ضرة اليوم» وهو المناسب لما ذكره بعده»
~~وهو ما أثبتناه.
PageV06P437

# (1) في التهذيب والتكملة: «متذعر» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) في اللسان: «نابل» بالباء، وفي النهاية: نائل، كالأصل.

# (3) كذا، وأهمل ضبطها في الأساس، وضبطت بالتخفيف في اللسان.

# (4) هكذا ضبط اللسان.

# (5) التكملة: شي ء.
PageV06P438

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: المنتنة.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن اللسان وبالأصل «لهم».

# (4) الأصل واللسان وفي القاموس: الصلب والشديد، بينهما واو.

# (5) عن التكملة، وبالأصل: «النجبية» وفي المطبوعة الكويتية: «النجيببة»
~~وكلاهما تحريف.

# (6) عدى ترتى إلى مفعولين لأن فيه معنى تكسى، وترتى أي تقبض وتجمع.
PageV06P439

# (1) وفي معجم البلدان فكالأصل: ذفران.

# (2) شمر ضبطت في القاموس بكسر الشين وسكون الميم، ضبط قلم.

# (3) ديوانه ص 190 وانظر فيه تخريجه.

# (4) سورة البقرة الآية 63.

# (5) عن المفردات ص 181 ms13427 (ذكر).

# (6) في المفردات: ذكر بالقلب وذكر باللسان.

# (7) سورة الأحزاب الآية 41.

# (8) سورة الكهف الآية 63.
PageV06P440

# (1) سورة الزخرف الآية 44.

# (2) سورة الانشراح الآية 2.

# (3) التهذيب: من كتب الأنبياء.

# (4) سورة الحجر الآية 9.

# (5) يريد أنها بكسر الذال وسكون الكاف. وفي التهذيب واللسان والتكملة «ذكر»
~~بالتحريك.

# (6) مقتضى ضبطها حسب سياق القاموس بالكسر وسكون الكاف على اعتبار أنها
~~معطوفة على ما قبلها. وضبطت محركة بناء على ما تقدم، انظر الحاشية السابقة.

# (7) راجع الحاشية السابقة.

# (8) اللسان: اذكر.
PageV06P441

# (1) سورة الأعراف الآية 2.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «بمعنى التذكير»، تحريف.

# (3) سورة الذاريات الآية 55.

# (4) سورة ص الآية 43.

# (5) سورة الفجر الآية 23.

# (6) سورة ص الآية 46.

# (7) ورد هذا المعنى في التكملة. وقال الفراء هنا في تفسير الآية: الذكرى
~~بمعنى الذكر ويكون بمعنى التذكير. وقد مر تفسيره هذا للآية 55 من سورة
~~الذاريات.

# (8) سورة محمد الآية 18.

# (9) ضبطت في القاموس بفتح وكسر ضبط قلم.

# (10) ضبطت في اللسان بكسر الذال، ضبط قلم.

# (11) الأصل واللسان عن التهذيب، وفي التهذيب المطبوع: الذكرة.

# (12) الأصل واللسان، وفي التهذيب ضبطت اللفظتان: فمذكر مثل: مقدم.
PageV06P442

# (1) سورة البقرة الآية 231.

# (2) اللسان: متشبهة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هبلت أمه، كذا بخطه، ومثله في النهاية،
~~والذي في اللسان: هبلت الوادعي أمه».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقال: إنه أذكر منه، مزجه يقتضي أن لفظ
~~«منه» من الحديث، وهي ليست منه كما في النهاية واللسان، وقد أسقطها الشارح
~~في خطه، وجعل قوله: وهو أذكر أحد شرحا لا متنا، فلينظر ويحرر».

# (5) في القاموس: من أذكر.

# (6) سورة الغاشية الآية 21.
PageV06P443

# (1) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «المذكر».

# (2) ضبطت في اللسان والأساس «مذكر» وفي التكملة والتهذيب:

# «مذكر».

# (3) كذا ضبط الأساس واللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) في الأساس: لا يقطعها إلا الذكر من الرجال.

# (5) سورة البقرة الآية 282.

# (6) ضبطت عن اللسان.
PageV06P444

# (1) سورة العنكبوت الآية 45.

# (2) في التهذيب: أكبر.

# (3) سورة الأنبياء الآية 60.

# (4) سورة الأنبياء الآية 36.

# (5) عبارة التهذيب: وقد أنكر بعضهم أن يكون الذكر عيبا. وقال أبو الهيثم في
~~قول عنترة.

# (6) التهذيب: على العيال.

# (7) في اللسان: ذو ذكرة.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «سيف».

# (9) في النهاية: «ثم جلسوا عند المذكر حتى بدا حاجب الشمس» المذكر موضع
~~الذكر ..

# (10) الآية ms13428 الأولى من سورة الإنسان.

# (11) ضبطت عن النهاية، وفي اللسان بتشديد الميم.

# (12) في النهاية: ويروى تذمر بالتشديد.
PageV06P445

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) التهذيب واللسان والصحاح: أم أنثى.

# (3) في معجم البلدان: ذمار بكسر أوله وفتحه، وبناؤه على الكسر واجراؤه على
~~إعراب ما لا ينصرف. وقول أكثر أهل الحديث بكسر الذال، وذكره ابن دريد
~~بالفتح.

# (4) وفي معجم البلدان: وجد في أساس الكعبة لما هدمتها قريش .. ونبه إلى
~~عبارة ياقوت بهامش اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: وذلان.
PageV06P446

# (1) كذا ضبطت بالنصب في القاموس الذي بيدي، وأشار بهامش المطبوعة الكويتية
~~أنها ضبطت في القاموس بالرفع، ولعلها نسخة أخرى وقعت بين يدي محققه.

# (2) قيدها ياقوت بفتح الذال، وسكون الواو.

# (3) في التكملة: ورجل مذور، وقد ذرته.
PageV06P447

# (1) الرجز لأبي شنبل، وقبله في اللسان:

# أقول بالسبت فويق الدير ... إذ أنا مغلوب قليل الغير

# (2) في معجم البلدان: أصبهان.

# (3) ومثله في معجم البلدان.

# (4) قيدها ياقوت رازان بعد الألف زاي. ومثله في اللباب.

# (5) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: زيد.

# (6) اللباب ومعجم البلدان: الرازاني.

# (7) في معجم البلدان: من أرض سابور، وهي بقرب من توج.
PageV06P448

# (1) قيدها ياقوت في معجم البلدان بدون همز. في جميعها.

# (2) في معجم البلدان: مرزبان الزارة بدون همز.

# (3) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «سراة».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الزير».

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «كزبرج».

# (7) عن اللسان (زبر)، وبالأصل «وبزيبره».

# (8) التكملة مادة: «زبر».
PageV06P449

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «حول».

# (*) ضمن المعكوفتين ساقط من الكويتية.

# (2) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: «إني لأعرف» وفي الصحاح: «أنا أعرف».

# (3) سورة النساء الآية 163.

# (4) سورة الأنبياء الآية 105.
PageV06P450

# (1) في مفردات الراغب: الحكم العقلية.

# (2) قال الراغب: والدليل على ذلك أن زبور داود عليه السلام لا يتضمن شيئا
~~من الأحكام.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «ومزبراني».

# (4) سورة الكهف الآية 96.

# (5) سورة «المؤمنون» الآية 53.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويكون جمع زبرة، الخ، هكذا بخطه
~~بالواو، ومثله في اللسان، ولعل الأنسب: أو، فيكون جوابا آخر» وفي اللسان
~~(دار المعارف): أو يكون.

# (7) في التهذيب: «وهي كلها يمانية» وفي اللسان «وهي كلها ثمانية».

# (8) في ms13429 القاموس «والزبراء» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «وزبراء» كالأصل ومعجم
~~البلدان.
PageV06P451

# (1) في كتب التاريخ: عمرو.

# (2) وردت بهذا المعنى في التهذيب واللسان.

# (3) في القاموس: «باطى» وفي أسد الغابة: «باطيا» وورد نسبه فيه: عبد الرحمن
~~بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.

# (4) في التكملة ومعجم البلدان: أخارم. بالراء.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «وزنوبره».
PageV06P452

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: بزوبر.

# (2) ورد اللون: بين الأحمر والأشقر.

# (3) ضبطت اللفظتان في التكملة بكسر الباء فيهما.

# (4) بالأصل «عن» تحريف. وما أثبت عن اللباب.
PageV06P453

# (1) وشاهده قوله: عن اللسان

# تطايح الطل عن أعطافها صعدا ... كما تطايح عن ماموسة الشرر

# (2) وشاهده قوله:

# حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا ... فما حنينك أم ما أنت والذكر

# (3) وشاهده قوله:

# وتلفع الحرباء أرنته ... متشاوسا لوريده نعر

# (4) حيد الجبل ما شخص منه.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ونقضت زبيره، كذا بخطه، والذي في
~~الأساس: ونفضت زئبره» وفيها أيضا «بطراءته» بدل «بطراوته».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «الرجل القصير».

# (7) الجندع: القصير، والتمهجر: التكبر مع الغنى، عن التكملة.

# (8) الجمهرة 3/ 295.
PageV06P454

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وصاحب اللسان، كذا بخطه، والأولى
~~إسقاطه لأنه ذكره كما يعلم بمراجعته».

# (2) في القاموس: «زبعرة» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «زبعراة» ومثلها في
~~التكملة واللسان.

# (3) كذا بالأصل، ومقتضى سياق القاموس أنه معطوف على ما قبله وهو ما يخالف
~~تنظير الشارح للفظتين.

# (4) ضبطت في الجمهرة بفتح الميم.

# (5) في اللسان بفتح الزاي نصا.
PageV06P455

# (1) في الأساس: بحصاة أو يصيح به.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقول إنه الخ، الذي في اللسان:

# يقول: زجرت إنه» في اللسان: «تقول»، والعبارة أيضا في الصحاح.

# (4) الأصل واللسان والتكملة، وفي القاموس: «دبار» وبهامشه عن نسخة أخرى
~~«دبر» كالأصل.

# (5) سورة الصافات الآية 2.

# (6) سورة القمر الآية 4.

# (7) في المفردات للراغب: عن.

# (8) سورة القمر الآية 9.

# (9) وصدره في الأساس:

# خوصا أضر بها ابن يوسف فانطوت
PageV06P456

# (1) الأساس: النعم.

# (2) كذا، ولم يرد هذا المعنى في الأساس (زحر).

# (3) كذا بالأصل، وضبطت في اللسان هنا ms13430 وفي الشاهد: بالفتح.

# (4) ضبطت عن الصحاح واللسان.
PageV06P457

# (1) كذا بالأصل، وفي المطبوعة الكويتية: «بالمذراة» وبهامشه لعلها محرفة
~~أيضا من «بالمذرى».

# (2) الصحاح: بحر زاخر.

# (3) الجمهرة 3/ 424
PageV06P458

# (1) سورة الزلزلة الآية 6.

# (2) بعدها في القاموس، وقد أسقطها الشارح: والأزدران: المنكبان.

# (*) ما بين معكوفتين سقط من المصرية والكويتية.

# (3) بهامش اللسان: «قوله: علائقها، وفي موضعين من الصحاح: بنادكها أي
~~بنادقها، ومثلها في اللسان وشرح القاموس في مادة قبطر».

# (4) في التهذيب: جلب الرجل وجلبه بالجيم.

# (5) الرجز: العذاب، عن التهذيب.

# (6) عن التهذيب، بالأصل «مجرس» بالميم تحريف. وهجرس: كزبرج.
PageV06P459

# (1) كذا، وفي أسد الغابة: الفقيمي، وقيل في اسمه: زوين، وقيل:

# زرين.

# (2) في القاموس: «ملجح».

# (3) وهو ضبط القاموس أيضا، وأشير بهامش المطبوعة الكويتية إلى أنها ضبطت في
~~القاموس بفتح القاف والراء قلت: لعلها نسخة أخرى وقعت بيد محققها.

# (4) سماه ابن ماكولا ودان بن زر، عن أسد الغابة.

# (5) في اللسان والتكملة: «زرازر» وفي التهذيب: «زراز».
PageV06P460

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ويوقد العين وينورها كالزرزيرا».

# (2) ضبطت في القاموس بالفتح، ضبط قلم.

# (3) انظر الحاشية السابقة، وما أثبت ضبطه موافقا لما في التهذيب والتكملة
~~والصحاح واللسان.

# (4) سقطت من الأصل، وزيدت عن القاموس.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والزراورة» ومثلها في التكملة.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «زروار» ومثلها في التكملة.

# (7) في تاريخ النجاري ق 2 ج 2 ص 158: «رزين».

# (8) ومثله في أسد الغابة: جزى. قال ابن ماكولا: جزى، يقوله المحدثون بكسر
~~الجيم وسكون الزاي، وأهل اللغة يقولونه: جزء، بفتح الجيم والهمزة.

# (9) عن أسد الغابة، وبالأصل «البخاري» تحريف.

# (10) في أسد الغابة: أبو عمر.
PageV06P461

# (1) كذا باللسان أيضا تبعا للجوهري وبهامشه:؛ كذا بالأصل على كون بها خبرا
~~مقدما وزرة مبتدأ مؤخرا. (ثم أورد تعقيب الصاغاني الآتي).

# (2) الحلقة من الشبه والصفر تكون في أنف الناقة وتسمى برة، وإن كانت من شعر
~~فهي خزامة؛ وإن كانت من خشب فهي خشاش.

# (3) عن اللسان وبالأصل «عود».

# (4) قيدها ياقوت في معجمه: «زرنجرى» وربما قيل لها: «زرنكرى» ومثله في
~~اللباب لابن الأثير.
PageV06P462

# (1) في التكملة: والزيعر على فيعل.

# (2) في الصحاح: والزعرور: ثمرة معروفة. ms13431

# (3) في القاموس: «مزعورا» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «مذعورا» كالأصل
~~والتكملة.

# (4) في الجمهرة: «وقد سمت العرب زعورا، بفتح الزاي وضم العين، وهو أبو بطن
~~منهم» 2/ 321.
PageV06P463

# (1) في اللباب: بين همذان وأسد اباذ.

# (2) كذا بالأصل واللباب نصا، وفي معجم البلدان: سنة 260.

# (3) في التكملة: ويقال للفالوذ: الفالوذج والفالوذق والسرطراط والملوص
~~واللواص واللمص والمزعزع والزعزع والمزعفر والصفرق وأبو العلاء.

# (4) الدلامص: البراق. ويروى: زينها بدل غشاها.

# (5) الجمهرة 2/ 322.
PageV06P464

# (1) بعدها في القاموس، (وقد زغبر).

# (2) ديوانه ص 218 وانظر فيه تخريجه. والقناطر: الأزج قال ابن السكيت: فيه
~~قولان: أحدهما كأنها زفرت ثم خلقت على ذلك، والآخر: الزفرة: الوسط.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أو».
PageV06P465

# (1) ضبطت في التهذيب بالتحريك، ضبط قلم. وفي التكملة واللسان فكالقاموس.

# (2) في كتاب ابن أبي حاتم بسقوط «ابن يزيد».

# (3) في أسد الغابة: زفر بن أوس بن الحدثان النصري.

# (4) أسد الغابة: زفر بن زيد بن حذيفة.

# (5) الأساس: سيدهم.

# (6) في المفردات: تردد.

# (7) سورة هود الآية 106.
PageV06P466

# (1) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «الزفر».

# (2) الجمهرة 3/ 363.

# (3) تاريخ البخاري الكبير ق 1 ج 2 ص 451.

# (4) سورة آل عمران الآية 37.
PageV06P467

# (1) التهذيب: فلأن.

# (2) الأصل واللسان، في التهذيب: والعجمية.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «وإذا».

# (4) في القاموس: «زكريان» وعلى هامشه عن نسخة ثانية: «زكرييان» كالأصل
~~والصحاح والتهذيب واللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «زكرييين».

# (6) سورة الكهف الآية 50.

# (7) كذا، وهو في كتاب آداب الكسب والمعاش، الباب الخامس: في شفقة التاجر
~~على دينه فيما يخصه ويعم آخرته.
PageV06P468

# (1) ضبطت في اللسان بضم أوله، وكذلك في معلوق ومغرود وكله ضبط قلم. (ط. دار
~~المعارف- مصر).

# (2) هذا ضبط اللسان، وضبطت في النهاية بتشديد الميم المفتوحة.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «لصوتا» تحريف.

# (4) في اللسان: والظل والحصن.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في التهذيب: أن ترمز بعينيها وحاجبيها.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فقال: الحرف صحيح، زمارة ورمازة، وقال:
~~ورمازة ههنا خطأ.

# (8) في التهذيب، عن أبي عمرو، الجميل الوجه.
PageV06P469

# (*) في القاموس: ملأها كزمرها.

# (1) كذا، والذي في الأساس فكالقاموس.

# (2) في التكملة: نقز.

# (3) في الأساس: صبي زمر زعر: قليل الشعر.

# (4) في الأساس: وغنم زمرات.

# (5) الأساس: صار قليلا ms13432 ضيئلا.
PageV06P470

# (1) كذا بالأصل، وما أثبتناه ضبط القاموس ويوافقه التكملة واللسان ومعجم
~~البلدان.

# (2) الغرس بكسر أوله، الجلدة التي تخرج على رأس الولد ساعة يولد.

# (3) كذا بالأصل وفي معجم البلدان (وادي الزمار): ميخائيل.

# (4) بهامش المطبوعة: «قوله: من ما تحا باله كذا بخطه» وفي معجم البلدان:
~~«مما تحا باله».

# (5) وردت ترجمته في اللباب (الزامراني).
PageV06P471

# (1) في اللسان: أبو عمرو.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والأخرق.
PageV06P472

# (1) الأبيات في معجم البلدان (زمخشر) منسوبة للإمام أبي الحسن علي بن عيسى،
~~باختلاف بعض الألفاظ.
PageV06P473

# (1) في الصحاح: لمحت.

# (2) في التهذيب: وقال أبو زبيد.

# (3) كذا بالأصل واللسان نقلا عن التهذيب، وعبارة التهذيب: واحد زنانير
~~الحصى: «زنيرة وزنارة». وفي معجم البلدان زنانير عن أبي منصور قال أبو
~~عمرو: واحدها زنير وزنار.

# (4) ضبطها ابن الأثير في أسد الغابة: بكسر الزاي والنون المشددة وتسكين
~~الياء تحتها نقطتان وآخره راء ثم هاء.
PageV06P474

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الغارة العظيمة، هكذا في نسخ المتن،
~~والذي في اللسان والتكملة: الفأرة بالفاء ولعله الصواب».

# (2) عن اللسان (دار المعارف- مصر) وبالأصل: «جبيها».

# (3) أثباج جمع ثبج، والثبج من كل شي ء وسطه ومعظمه، وما بين الكاهل إلى الظهر.

# (4) اللسان: يصبغه.

# (5) في اللسان: واحدتها: زنبيرة وزنبارة وزنبورة.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «مزنبرة» وفي اللسان فكالأصل.

# (7) يريد قوله:

# «تهدي زنانير أرواح المصيف لها»

# وقد ورد في مادة «زنر» وانظر معجم البلدان (زنانير).

# (8) الجمهرة 2/ 315.

# (9) في أسد الغابة: «زنبر».
PageV06P475

# (1) في أسد الغابة: زبير.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الزنتري.

# (3) هكذا ضبطت في التكملة، وضبطت في اللسان بفتح الذال.
PageV06P476

# (1) انظر عبارته في مادة زنر.

# (2) ديوانه وصدره فيه:

# ضخم مقلدها فعم مقيدها

# (3) هو من شعراء المفضليات، وقيل فيه: ابن سلمة، وقيل: ابن سليم.

# (4) الأصل والصحاح، وفي اللسان: نوح.

# (5) كما وردت في التكملة واللسان.
PageV06P477

# (1) عبارة الصحاح: والزور مثال الهجف: السير الشديد. قال القطامي:

# يا ناق خبي خببا زورا ... وقلبي منسمك المغبرا

# (2) ضبطت في الصحاح واللسان بضم الزاي.

# (3) ضبطت في الصحاح واللسان بضم الزاي.

# (4) بعده في اللسان:

# شيخ لنا معاود ضرب البهم

# (5) سورة الحج الآية ms13433 30.

# (6) سورة الفرقان الآية 68.

# (7) سورة الفرقان الآية 72.

# (8) في القاموس: «أعياد» ومثله في اللسان.
PageV06P478

# (1) في القاموس «وهذه» والذي في اللسان فكالأصل.

# (2) في اللسان: «من» وفي التهذيب فكالأصل.

# (3) في اللسان: الزور في صدر الفرس.

# (4) اللسان: عينه.

# (5) في الصحاح: «وقلبي» وانظر ما لا حظناه قريبا.
PageV06P479

# (1) ورد البيت في معجم البلدان والتكملة والتهذيب شاهدا على قوله:

# والزوراء: دار بناها النعمان بن المنذر بالحيرة وعجزه في المصادر الثلاثة؛

# بزوراء في أكنافها المسك كارع

# وفي التهذيب: قال: أبو عمرو (بعد إيراد البيت): زوراء ها هنا مكوك من فضة
~~فيه طول مثل التلتلة.

# (2) في معجم البلدان: وهي في الجانب الغربي، قال: وهو أصح مما ذهب إليه
~~الأزهري (يعني قوله في الجانب الشرقي).

# (3) ونصه كما في التكملة: «قال السائب بن يزيد رض: كان النداء يوم الجمعة،
~~أوله إذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء».

# (4) في التكملة: والزأرة، بالهمز.

# (5) كذا بالأصل، وما أثبت ضبط القاموس واللسان.

# (6) في اللسان: وزاورة القطاة، مفتوح الواو.
PageV06P480

# (1) مثل ما ورد في معجم البلدان واللباب.

# (2) بالأصل «يعمل» تحريف وما أثبت الصواب، انظر اللسان (حبب).

# (3) اللسان: «لغير شر».

# (4) في التكملة: «الزير» كالأصل.

# (5) في معجم البلدان «زورة» .. وقرأته: بضم الزاي.
PageV06P481

# (1) في اللسان: وكلام مزور ومتزور.

# (2) في القاموس: «ألزمه».

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أي لا تغمز لقسوتها ولا تستضعف.

# (4) في التهذيب واللسان «المزمر».

# (5) سورة الكهف الآية 17.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «أزور».
PageV06P482

# (1) في اللسان: زوار وزوارة بالضم والتخفيف. ضبط قلم.

# (2) هذا ضبط التهذيب واللسان للفظتين.

# (3) في اللسان: عاده.

# (4) بالأصل هنا وفي الشاهد «زوور» بدون همز، وما أثبت في الموضعين عن
~~اللسان.

# (5) يريد: أنه من رواه بالهمز أراد الأعداء، ومن لم يهمز أراد الأحباب،
~~فالزاير: الحبيب.

# (6) في اللسان: وكلام مزور ومتزور: مموه بالكذب، وقيل: محسن، ثم قال بعد
~~أسطر: وكلام مزور أي محسن.
PageV06P483

# (1) في المصباح: وزينتها.

# (2) سورة طه الآية 131.

# (3) في القاموس: «وبالضم: البياض والحسن» وفي اللسان: «الحسن والبياض»
~~واقتصر في الصحاح على البياض ms13434 كالأصل.
PageV06P484

# (1) في القاموس: «جويرية» ومثله في جمهرة ابن حزم. وضبطت فيها زهرة بالضم.

# (2) ومثله ورد في أسد الغابة عن سيف، وقال ابن اسحاق جوية قال الدار قطني:
~~وقول سيف أصح، يعني «حويه».

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الناهض. بالمعجمة.
PageV06P485

# (1) في أسد الغابة: حريز بن عثمان.

# (2) في أسد الغابة: حميضة.

# (3) بعدها في القاموس، وقد سقطت من الأصل: (أو أن تجعله من بالك)؛ وقد نبه
~~إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية. وقد وردت في التهذيب وزيد فيه: ومنه
~~قولهم: قضيت منه زهري- بكسر الزاي- أي وطري حاجتي.

# (4) يريد قوله:

# شادخة الغرة زهراء الضحك ... تبلج الزهراء في جنح الدلك

# أنشده شمر، قال: يريد سحابة بيضاء برقت بالعشي، كما في التهذيب.
PageV06P486

# (1) لفظه في النهاية (زهر): «سورة البقرة وآل عمران الزهراوان» أي
~~المنيرتان، واحدتهما: زهراء.

# (2) كذا، وفي معجم البلدان والتكملة: ربض.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «حرام» ومثلها في التاريخ الكبير
~~للبخاري ق 1 ج 2 ص 442. وأسد الغابة.

# (4) عن البخاري، وبالأصل «حاضرة» وفي أسد الغابة: «إن زاهرا باديتنا ونحن
~~حاضرته».
PageV06P487

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والجمع آسار كذا بخطه والأولى:

# أسآر كما في الصحاح، تأمل في باقي العبارة مع مراجعة النسخة المطبوعة من
~~اللسان ا ه».

# (2) الصحاح اللسان: والنعت منه: سآر.

# (3) يعني روايته بالهمز (بسآر)، والرواية المشهورة للبيت بدون همز:

# بسوار.
PageV06P488

# (1) عبارة التهذيب: من سأرت وهو الوجه، ويجوز أن يكون من أسأرت كأنه رده
~~إلى الثلاثي.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أراد بالسائر المسير أو الباقي الفاضل.

# (4) في القاموس: توهم.

# (5) في التكملة: جماعة الناس.
PageV06P489

# (1) ضبطت في التكملة بالتصغير.

# (2) في القاموس: «وتسأر» ومثله في اللسان والتكملة، وقد نبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى عبارة اللسان.

# (3) الصحاح مادة سير.
PageV06P490

# (1) السحناء: اللون.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) ديوانه وروايته فيه:

# بحى حلال يدفع الضيم عنهم ... هوادر في الأجواف ليس لها سبر

# (4) في القاموس: «السبة».

# (5) في النهاية والتهذيب: فأمره.

# (6) في التهذيب: وأنشد قول الحطيئة يصف الابل» وفي الديوان: «يباكرن برد
~~الماء».

# (7) في أسد الغابة: «أبو عمر».
PageV06P491

# (1) في الصحاح: «كمس».

# (2) هذا قول ابن ms13435 الفقيه، وقال البشاري: مدينتها: شهرستان، وقال الإصطخري:
~~مدينتها سابور.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «السبارى» وفي اللسان: «السابري».

# (4) في اللباب: «سبيري وأسبيري وسباري» وفي معجم البلدان فكالأصل.
PageV06P492

# (1) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: «الزرنجري».

# (2) ضبطت في التكملة: «سبر» ضبط قلم. وضبطت في معجم البلدان بالفتح وتشديد
~~الباء وكسرها، نصا.

# (3) في النهاية: «التذاكر» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) في اللسان بكسر السين ضبط قلم، هنا وفي الشاهد.

# (5) في معجم البلدان: «أسبار ... قرية على باب جي مدينة أصبهان ويقال لها
~~أسبارديس» ومثله في اللباب لابن الأثير.

# (6) عن اللباب ومعجم البلدان وبالأصل «الفرجان» وورد في اللباب: «أبو ظاهر»
~~بدل «أبو طاهر».

# (7) وذكره ابن الأثير في اللباب بفتح الباء الموحدة، ولم يعقب عليه.
PageV06P493

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رواه شمر: مشية البختير، هكذا بخطه،
~~ومثله في التكملة، وقال صاحب اللسان: رواه شمر مشية التجيبر أي التجبر».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي امتدت للإرضاع، هذا يشعر بأن
~~المدعية كان معها ولد للهرة صغير؛ تأمل، اه».

# (3) الأصل واللسان، وفي التكملة: واندفعت.

# (4) الجمهرة 3/ 407.
PageV06P494

# (1) الصحاح واللسان: أبو زياد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «[قوله]: ومجوب، الذي في الصحاح:

# ومجول» وهي رواية الديوان أيضا.

# (3) بالأصل «إسوارة» وما أثبت عن اللسان، وقد نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (4) كذا بالأصل، وصوابها «يشر» وفي اللسان (شرر): الإشرارة: الخصفة التي
~~يشر عليها الأقط.
PageV06P495

# (1) عن معجم البلدان (الستار)، وبالأصل «صغينة».

# (2) البيت في ديوانه وتمامه فيه:

# علا قطنا بالشيم أيمن صوبه ... وأيسره على الستار فيذبل

# (3) معجم البلدان: ثلاثة أميال.

# (4) ويروى: وأبا الفرزدق شر ما إستار ويروى: وأبو الفرزدق قبح الإستار.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعازور، هكذا بخطه، والذي في التكملة
~~بالذال المعجمة، وليحرر ا ه».

# (6) كذا، وما أثبت ضبط القاموس الذي بيدي بكسر الهمزة والتاء.

# وضبطت في معجم البلدان بالفتح ثم السكون وفتح التاء المثناة.

# (7) ضبطت عن معجم البلدان، وانظر ما سبق بشأنها في الحاشية قبل السابقة.
PageV06P496

# (1) في اللسان: «يحب الستر» وفي النهاية: «يحب الحياء والستر».

# (2) سورة الإسراء الآية 45.

# (3) سورة مريم الآية 61.

# (4) في الأساس: هتك الله سترك: أطلع على مساويك.

# (5) الأساس: ستاره. ms13436

# (6) ولفظه كما في اللسان: «أبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروى سحرت أي عللت وهذه الرواية أصح ا
~~ه تكملة».

# (8) الصحاح واللسان: إلى برق.
PageV06P497

# (1) سورة التكوير الآية 6.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «متحاورا» وفي الديوان: «متجاوزا». وصدره فيه:

# فتوسطا عرض السري وصدعا

# ويروى: أقلامها. والأقلام: قصب اليراع.

# (3) سورة التكوير الآية 6.

# (4) في التهذيب: جعلت مياهها نيرانا بها يعذب أهل النار.

# (5) عن التهذيب والصحاح، وبالأصل «المراد».

# (6) ديوانه ص 114 وانظر فيه تخريجه.
PageV06P498

# (1) اللسان: «توضع» وفي الصحاح فكالأصل.

# (2) الأساس: سجرت.

# (3) في معجم البلدان «جنجار».

# (4) التهذيب: تثنى.
PageV06P499

# (1) الجمهرة 2/ 76.

# (2) الثماد جمع ثمد، وهي الحفر يكون فيها الماء.

# (3) عن الأساس، وبالأصل «سواجر».

# (4) كذا بالأصل، والمناسب: بلغاته الثلاث.
PageV06P500

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) سورة الأحزاب الآية 10.

# (3) سورة غافر الآية 18.

# (4) زيادة اقتضاها السياق.

# (5) في الأساس: إذا مل وجبن.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الأغاط، كذا بخطه، والذي في مادة ناط:
~~النياط، ويدل عليه ما ذكره الشارح هنا بعد» وفي اللسان:

# النياط.

# (7) في اللسان: السحر والسحرة.

# (8) أراد مغمض أطراف خبوته، فأدخل الألف واللام فقاما مقام الإضافة.
PageV06P501

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) في الأساس: قبله.

# (*) في القاموس: فقلت.

# (3) سورة القمر الآية 34.

# (4) في الصحاح: المنصرفة.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: تقرب.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: من ثنائه.

# (7) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV06P502

# (1) نص أبي عبيد كما في التهذيب: حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر.

# (2) في التهذيب واللسان: ابن عائشة.

# (3) سورة الشعراء الآية 153.
PageV06P503

# (1) العبارة في الأساس: وعنز مسحورة: قليلة اللبن، وأرض مسحورة لا تنبت.

# (2) زيادة عن التهذيب والتكملة.

# (*) في القاموس: الإسحارة والإسحار.

# (3) في التهذيب: سوداء كالشهنيزة.

# (4) اللباب: محمد بن أبي الخصيب.

# (5) سورة الشعراء الآية 153.

# (6) سورة «المؤمنون» الآية 89.

# (7) تغير ابن الأعرابي لقول النابغة.

# فقالت: يمين الله أفعل! إنني ... رأيتك مسحورا يمينك فاجره

# ورد ذلك في اللسان.
PageV06P504

# (1) في الأساس: «السراب».

# (2) في التهذيب: «البسق».

# (3) ديوانه وعجزه فيه:

# فهن ووادي الرس كاليد في الفم
PageV06P505

# (1) سورة التوبة الآية 79.

# (2) سورة هود الآية 38.

# (3) التأنيث للكلمة، وكان قد أتاه خبر مقتل أخيه المنتشر.

# (4) سورة الصافات الآية 14.

# (5) سورة الزخرف الآية 32.

# (6) سورة ابراهيم الآية ms13437 33.

# (7) سورة الأعراف الآية 54.

# (8) في التهذيب: فواحدة مضمومة.

# (9) سورة «المؤمنون» الآية 110.

# (*) في القاموس: طابت.

# (10) سورة هود الآية 38.

# (11) في النهاية: وأنت الملك.

# (12) في التكملة: «والسخر» وفي اللسان فكالقاموس.
PageV06P506

# (1) قوله: «وأما ما جاء في الحديث» مكانها في الأساس: «ويقولون».

# (2) ديوانه ص 100 وانظر فيه تخريجه.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «وقالوا».

# (4) في معجم البلدان: موضع أظنه قرب نجران.

# (5) زيادة عن أسد الغابة.

# (6) العرب تسمى السدر البري، الضال، وهو السدر الذي ينتفع بثمره، ولا يصلح
~~ورقه للغسول، وربما خبط ورقه للراعية، وله ثمر عفص لا يؤكل- عن التهذيب.
PageV06P507

# (1) اللسان: يسمى.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وسدور.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الهجيمي.

# (4) سورة النجم الآيتان 14 و15.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل «قال».

# (6) معجم البلدان (سدر) وروايته فيه:

# صوح أم عمرو بطن مر فاك ... ناف الرجيع فذو سدر فأملاح

# ضبطت فيه سدر بالفتح والسكون، ضبط قلم. ورواه صاحب اللسان في مادة مرر،
~~ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية قال: وذكر بعده بيتا وهو:

# وحشا سوى أن فراط السباع بها ... كأنها من تبغى الناس أطلاح

# (7) ضبطت عن الصحاح.

# (8) اللسان ومعجم البلدان: متداخلة.

# (9) في اللسان: «وهي التي تسميها» وفي معجم البلدان: وهو الذي تسميه الناس
~~اليوم».
PageV06P508

# (1) في معجم البلدان: السدير بضم أوله بلفظ تصغير سدر: قاع بين البصرة
~~والكوفة ... وقال الحفصي: ذو سدير قرية لبني العنبر.

# (2) كذا، ولم ترد هكذا في معجم ما استعجم، وما ورد بعد هي عبارة ياقوت في
~~معجم البلدان. وصدر قال: السديرة تصغير سدرة، وضبطه نصر بالفتح ثم الكسر.

# (3) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «الحراني».

# (4) الأساس: «وإنه لسادر».

# (5) الأصل والأساس، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غير متثبت، كذا بخطه،
~~والذي في الأساس: غير متشبت» كذا ولعلها نسخة أخرى للأساس وقعت بين يديه.

# (6) برقع كزبرج وقنفذ السماء السابعة. قاموس، مؤنثة لا تنصرف للتأنيث
~~والتعريف.

# (7) ومثله ورد هذا المعنى في التكملة.

# (8) في التكملة: «شبيه بالخدر والكلة» وفي اللسان: شبيه بالكلة تعرض في
~~الخباء.
PageV06P509

# (1) في التهذيب واللسان: إذا أسرع في عدوه.

# (2) التهذيب واللسان: ومسدول.

# (3) في معجم البلدان: «سديور ... ويقال: سدور ms13438 بالفتح وتشديد الواو من قرى
~~مرو» وفي اللباب فكالأصل ولكن بإهمال ضبط «سدور».
PageV06P510

# (1) في الأساس: لا تبش كعهدها.

# (2) سورة البقرة الآية 235.

# (3) الأصل والأساس، وشاهده فيه: قالت:

# لا يمدن إلى سري أبدا ... وإلى ما شاء مني فليمد

# وقد مر قريبا أن السر: الذكر، وخصصه الأزهري عن أبي عمرو بذكر الرجل.

# (4) في الدر النثير: نقل عن البيهقي في سننه قال: الصحيح أن سره آخره وأنه
~~أراد به اليوم أو اليومين اللذين يتسرر فيهما القمر».

# (5) عبارة التهذيب: «وسر الوادي: أفضل موضع فيه» وفي موضع آخر:

# وأرض سراء، طيبة.
PageV06P511

# (1) معجم البلدان: طوله مسافة أيام كثيرة.

# (2) في معجم البلدان: «أرك» بالكاف. وفي مادة (أرك) قال: اسم مدينة سلمى
~~أحد جبلي طى ء.
PageV06P512

# (1) الأصل واللسان، وفي التكملة: «أشابيب».

# (2) وفي المصباح: سر سرورا بالضم، والاسم السرور بالفتح إذا أفرحه.

# (3) الأصل والقاموس وبهامشه: «قوله كالسرر والسرر الأول بفتحتين والثاني
~~بضمتين كما في عاصم وضبطه الشارح بكسر ففتح ا ه مصححه» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) وهي في التهذيب عن ثعلب عن ابن الأعرابي.

# (5) ورد قوله في معجم البلدان شاهدا على سامراء:

# وأرى المطايا لا قصور بها ... عن ليل سامراء تدرعه

# وقل فيها: سر من را مقصور غير مهموز، وشاهده قول الحسين بن الضحاك:

# سر من را أسر من بغداد ... قاله عن بعض ذكرها المعتاد

# وقيل فيه: سر من راء ممدود الآخر، وشاهده قول البحتري:

# لأرحلن وآمالي مطرحة ... بسر من راء مستبطي لها القدر
PageV06P513

# (1) في القاموس: «برؤيتها» ومثله في التكملة.

# (2) كذا بالقاموس، وفي اللباب: السري ... هذه النسبة إلى سر وهي من قرى الري.

# (3) في اللسان: من التراب والقشور والطين.

# (4) اللسان ومعجم البلدان: وفي بعض الحديث.

# (5) عبارة اللسان: والسر: وسط الوادي وجمعه سرور. وذكر البيت، وكذلك: سراره
~~وسرارته وسرته.

# (6) ويروى السريرا: يريد جميع أصلها التي استقرت عليه، أو غاية نعمتها.

# (7) ضبطت عن الصحاح واللسان.

# (8) بالأصل «للأمة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيقال للأمة، كذا بخطه
~~والذي في اللسان: للحرة» وفي التهذيب: للحرة.

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب «ولأمة».
PageV06P514

# (1) عبارة التهذيب: «قلت: ليس بغلط» يعني ms13439 قوله: تسريت.

# (2) في النهاية واللسان: «تقول» والضمير يعود على القائلة وهي «سلامة» كما
~~في المصدرين.

# (3) سورة الصافات الآية 44 وسورة الحجر الآية 47.

# (4) يعني تفاؤل الميت بالسرور الذي يلحقه برجوعه إلى جوار الله تعالى
~~وخلاصه من سجنه المشار إليه بقوله ص: الدنيا سجن المؤمن. عن المفردات
~~للراغب.

# (5) في القاموس: «الأكمة» وفي التهذيب واللسان فكالأصل.
PageV06P515

# (1) لفظة مؤخر وردت بالأصل ضمن قوسين على أنها من المتن وهي ليست في
~~القاموس.

# (2) عن اللسان وبالأصل «سرا».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) قال الفارسي: ويروى: «هل صمت من سرة هذا الشهر؟» كأنه أراد وسطه لأن
~~السرة وسط قامة الإنسان.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل «وسراره».

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) سورة يونس الآية 54 وسورة سبأ الآية 33.

# (8) كذا بالأصل وفي التهذيب يفهم أن أبا عبيد نقل عن أبي عبيدة قوله في
~~تفسير قوله تعالى: وأسروا الندامة*، أي أظهروها وأنشد بهذا المعنى قول
~~الفرزدق.

# (9) انظر الحاشية السابقة.

# (10) التهذيب: من.
PageV06P516

# (1) سورة التحريم الآية 3.

# (2) الآية الأولى من سورة الممتحنة.

# (3) وفي معجم البلدان: «سرور» قال: والعجم يقولون: جرور بالجيم.
PageV06P517

# (1) وهو قول الأمير أبي نصر كما في أسد الغابة.

# (2) قيدها ياقوت في معجمه سرين بلفظ تثنية السر الذي هو الكتمان مجرورا أو
~~منصوبا.

# (3) اللباب (السريني) 2/ 116.

# (4) بهامشه اللسان: «قوله: أي مقطوع السرة، كذا بالأصل، ومثله في النهاية،
~~والإضافة على معنى من الابتدائية، والمفعول محذوف، والأصل: مقطوع السر من
~~السرة، وإلا فقد ذكر أنه لا يقال: قطعت سرته».

# (5) ويروى: «كآشر ما كانت» و«كأبشر ما كانت».

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) جاءت في النهاية تفسيرا لحديث حذيفة: ثم فتنة السراء.
PageV06P518

# (1) الأساس: أو غمز فاستلذه.

# (2) الأساس: هو يستار .. وإني لأتسار .. » ونبه إلى عبارتي الأساس بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (3) سورة الطارق الآية 9.

# (4) سورة يوسف الآية 19.

# (5) قيدها ياقوت في معجمه: سردر بفتح أوله وسكون ثانيه ودال مهملة مفتوحة
~~وآخره راء.

# (6) في معجم البلدان: سرمارى بضم أوله وسكون ثانيه وبعد الألف راء.

# (7) في التهذيب: يقال: سطر من كتب، وسطر من شجر مغروس.

# (8) الآية الأولى من سورة القلم.
PageV06P519

# (1) كذا بالأصل وهو تحريف والصواب «شصاب» كما في التهذيب، وفي ms13440 اللسان
~~(شصب): ويقال للقصاب: شصاب.

# (2) سورة القمر الآية 53.

# (3) ضبطت في اللسان بضم الهمزة.

# (4) في اللسان: أساطير.

# (5) عن اللسان وبالأصل «أسطار».

# (6) اللسان: ما تسيطر.

# (7) سورة الغاشية الآية 22.

# (8) سورة الطور الآية 37.

# (9) عبارة الصحاح: والمسطار بكسر الميم، ضرب من الشراب فيه حموضة، والصاد أيضا.
PageV06P520

# (1) التهذيب: غزاه سابور ذو الأكتاف وأخذه وقتله.

# (2) عبارة التكملة: وأسعرت السعر: بينته، مثل سعرته.

# (3) سورة القمر الآية 47.

# (4) سورة القمر الآية 24.

# (5) التهذيب: العناء للعذاب.

# (6) زيادة عن التهذيب.
PageV06P521

# (1) عن الصحاح وبالأصل «وأنصار».

# (2) ضبطت في الصحاح واللسان بفتح السين هنا وفي الشاهد.

# (3) النهاية واللسان: ومنه حديث خيفان.

# (4) البيت للراعي ديوانه ص 101 وصدره فيه:

# وحارب مرفقها دفها

# (5) ومثله في التهذيب، وفي اللسان: يطيح.

# (6) الضبر: الوثب.

# (7) يعني سنة 155.

# (8) اقتصر في تقريب التهذيب على ضبطه نصا، بكسر أوله.

# (9) الأحم: الأدنى الأقرب؛ والحميم: القريب القرابة.
PageV06P522

# (1) وحبة هي أمه ويعرف بها، وهو مقطور بن مرثد بن فروة بن نوفل بن نضلة بن
~~الأشتر بن جحوان بن فقعس، انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 104 و374.

# (2) ومثله في التهذيب والتكملة، وفي اللسان: «وحدته».

# (3) انظر في نسب الأسعر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 47 وأورد البيت وصدره فيه:

# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك

# (4) ديوانه ص 248 وصدره فيه:

# فبين براق السراة كأنه ... يريد ببراق السراة فحلا من الابل
PageV06P523

# (1) ورد قوله في معجم البلدان (يستعور):

# أطعت الآمرين بصرم سلمى ... فطاروا في بلاد اليستعور

# ويروى: في عضاه اليستعور، فقالوا: وعضاه اليستعور جبال لا يكاد يدخلها أحد
~~إلا رجع من خوفها.

# (2) في اللسان: ورمي سعر: يلهب الموت، وقيل: يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «نثر» بالثاء المثلثة تحريف. قال في اللسان (نتر):
~~«وطعن نتر مبالغ فيه ... ضرب هبر، وطعن نتر».

# (4) كذا بالأصل واللسان، وهو قول ابن السكيت نقله عنه الجوهري في الصحاح.

# (5) ويقال: الأسلمي.

# (6) في تقريب التهذيب: أبو مالك أو أبو الأحوص، والضبط عنه. وفيه التميمي
~~بدل الكوفي.
PageV06P524

# (1) قال الصاغاني: والسين لغة رديئة.

# (2) في النهاية: «فقال: يا رسول الله لو أمرت ... » أما اللسان فكالأصل.

# (3) بعدها في احدى نسخ القاموس: ms13441 ويحرك.

# (4) اللسان: ويقال: رجل سافر ..

# (5) في التهذيب: منها.
PageV06P525

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) في التهذيب: وبروزه إلى الأرض الفضاء.

# (3) قارن مع نص المصباح، هنا ورد مختصرا ومختلفا عن النص هناك.

# (4) في التهذيب: وجبة الشمس: وقوعها إذا غربت.

# (*) ما بين معكوفتين سقط من المصرية والكويتية.

# (5) وقد وردت في اللسان والصحاح، وفيهما أنها حديدة ... مكان الحكمة من أنف الفرس.

# (6) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (7) سورة المدثر الآية 34.

# (8) سورة عبس الآية 38.
PageV06P526

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان، وفي النهاية فكالأصل.

# (2) عبارة التهذيب واللسان: بعدما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) التهذيب: «يضح» وفي اللسان: «يصبح».

# (5) التهذيب واللسان: وذويه.

# (6) لفظه في التهذيب واللسان في الرواية: قال عمر: «صلاة المغرب في الفجاج
~~مسفرة» وفيهما مبصرة بدل مضيئة عن أبي منصور، وما في الأصل نصا وشرحا عن
~~النهاية، وثمة رواية أخرى في اللسان كالأصل.

# (7) زيادة عن النهاية واللسان.

# (8) المستجيز: المستسقي، والمعور: الذي لا يسقى.

# (9) في معجم البلدان: موضع في شعر قيس بن العيزارة:

# أبا عامر إنا بغينا دياركم ... وأوطانكم بين السفير وتبشع

# (10) ورد قوله في اللسان:

# بكتنا أرضنا لما ظعنا ... ... سفيرة والغيام

# وبهامشه: بياض بالأصل، ولم نجد هذا البيت في ديوان زهير.
PageV06P527

# (1) سورة الجمعة الآية 5.

# (2) سورة عبس الآيتان 15 و16.

# (3) في المفردات: «ما استبهم عليهم».

# (4) قيده ياقوت في معجمه سفر بالتحريك ... موضع بعينه.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «سعيد بن يحمد من التابعين إلى آخره
~~هكذا رأيته بعيني في نسخة المؤلف وعليها خط مشكولا شكل يعلم آتي أعلم وقد
~~ذكر المؤلف في باب الدال المهملة يحمد كيمتع ويحمد كيعلم آتي أعليم اسمين
~~والله أعلم ا ه شنقيطي».

# (6) ضبط في تاريخ البخاري ق 1 ج 2 ص 519: يحمد ضبط قلم.
PageV06P528

# (1) في القاموس: «ابن» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «أبي».

# (2) في الأساس: وبيني وبينه مسافر بعيد.

# (3) عن التكملة، وبالأصل «أن تقع».

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 114: «عمرو».
PageV06P529

# (1) في أسد الغابة: «مسعر».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «جوف».

# (3) ورد مرتين في اللسان، نسبه مرة لأوس بن حجر، ومرة- ورد عجزه- للنابغة. ms13442
~~وفي شرح الاقتضاب للجواليقي ورد من أبيات ثلاثة للنابغة، وقال: وتروى لأوس
~~بن حجر.

# (4) يعني البيت المتقدم، انظر الحاشية السابقة.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والبائع» وفي الصحاح فكالقاموس.

# (6) انظر ما مر قريبا.
PageV06P530

# (1) من الآية 48 من سورة القمر.

# (2) ومنه حديث أنس رضي الله عنه- كما في التكملة- «كل سقار ملعون» أو
~~«ملعون كل سقار».

# (3) سورة المدثر الآية 42.

# (4) سورة المدثر الآية 28.

# (5) في معجم البلدان: موضع عجمي.

# (6) نص البخاري: التاريخ الكبير ق 2 ج 2 ص 212: «سقير النميري، عن ابن عمر،
~~روى عنه ابنه بكار، هو المازني».
PageV06P531

# (1) عبارة التكملة: والسقنقور ورل مائي، يصاد من نيل مصر ..

# (2) نصه في التكملة- وقد أشرت إليه قريبا «كل سقار ملعون» أو «ملعون كل سقار».

# (3) هذه رواية اللسان للحديث، وثمة رواية أخرى له وردت في النهاية،
~~فراجعها.

# (4) اقتصر ابن القطاع على روايتها بالمد.
PageV06P532

# (1) كذا بالأصل، انظر العبارة باختلاف في كل من المصادر الثلاثة.

# (2) عند الراغب: تعرض.

# (3) المفردات: وقد يعتري.

# (4) بهامش المطبوعة الكويتية: «الكلام في سكرى صفة للمؤنث والتنظير بصرعى
~~وجرحى لجمع التكسير، وكذلك التعليل التالي المنقول عن ابن جني، وكان حقه
~~التنظير بنحو: شكوى وشروى وفي الطبرسي (تفسير سورة الحج): وأما سكرى في
~~الجمع فهو مثل صرعى وجرحى».

# (5) سورة الحج الآية 2.

# (6) سورة النساء الآية 43.
PageV06P533

# (1) سورة النحل الآية 67.

# (2) وفسر السكر: بالخمر المعتصر من العنب.
PageV06P534

# (1) زيادة عن التهذيب المطبوع.

# (2) التهذيب: الناس.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) الأصل والتهذيب والأساس، وفي اللسان: «شق» وضبطت عن التهذيب، وفي
~~الأساس بكسر الباء.

# (5) روايته في التهذيب:

# خذلت على ليلة ساهره ... فليست بطلق ولا ساكره

# ونقله في اللسان عن التهذيب: جذلت ... بالجيم.

# (6) في معجم البلدان: والسكران: جبل أو واد بالجزيرة.

# (7) هذا ضبط القاموس والتكملة، وضبطت في اللسان بفتح الكاف، وضبطت في
~~المطبوعة الكويتية بفتح الكاف وبهامشها أشار إلى أن هذا هو ضبط القاموس،
~~فلعلها نسخة أخرى من القاموس.

# (8) ضبطت عن اللسان.

# (9) المشهور في الأخبار أنه مات بحلوان قرب مصر.
PageV06P535

# (1) كذا، والعبارة في المصباح: وقال الأزهري في باب العين: العمر:

# نخل السكر وهو معروف عند أهل البحرين.

# (2) عبارة ms13443 اللسان: ... عذب من طرائف العنب، ويزبب أيضا.

# (3) في معجم البلدان: السكرة.

# (4) ضبطت في اللباب: سكر.
PageV06P536

# (1) سورة ق الآية 19.

# (2) سورة الحجر الآية 15.

# (3) التهذيب: لأبصارنا.

# (4) في الأساس: وماء ساكر: دائم لا يجري.

# (5) ضبطت عن اللسان، بالبناء للمجهول.

# (6) في معجم البلدان: بليدة صغيرة بالخابور.
PageV06P537

# (1) ومثلها، نصا، في اللسان هنا وفي مادة سكرك.

# (2) معجم البلدان: فيلفوس.

# (3) عن معجم البلدان واللسان ومنه ضبطت، وفي الأصل «فرما».

# (4) عن الديوان، وبالأصل: وقبل.

# (5) قال ياقوت في معجمه: «قال أهل السير: بنى الاسكندر ثلاث عشرة مدينة
~~وسماها كلها باسمه ثم تغيرت أساميها بعد، وصار لكل واحدة منها اسم جديد،
~~فمنها الاسكندرية التي بناها في باور نقوس ومنها الاسكندرية التي بناها
~~تدعى المحصنة ومنها الاسكندرية التي بناها ببلاد الهند ومنها الاسكندرية
~~التي في جاليقوس ومنها الاسكندرية التي-
PageV06P538

# - في بلاد السقوباسيس ومنها الاسكندرية التي على شاطى ء النهر الأعظم ومنها
~~الاسكندرية التي بأرض بابل ومنها الاسكندرية التي هي ببلاد الصغد وهي
~~سمرقند ومنها الاسكندرية التي تدعى مرغيلوس وهي مرو، ومنها الاسكندرية التي
~~في مجاري الأنهار بالهند ومنها الاسكندرية التي سميت كوش وهي بلخ ومنها
~~الاسكندرية العظمى التي ببلاد مصر، فهذه ثلاث عشرة اسكندرية نقلتها من كتاب
~~ابن الفقيه».

# (1) في معجم البلدان نقلا عن ابن زولاق: مائتا ذراع وثلاثون ذراعا.

# (2) قيدها ياقوت في معجمه: إسكندرونة هي مدينة في شرقي أنطاكية على ساحل
~~بحر الشام.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «أخر».

# (4) عن النهاية، وفي اللسان: «مشربا بحمرة» وبالأصل: «مشرب».
PageV06P539

# (1) سورة «المؤمنون» الآية 67.

# (2) ضبط عن التهذيب واللسان.

# (3) ضبطت عن التهذيب واللسان.

# (4) اللسان: «لون ضوء القمر».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال: فلان، عبارة اللسان: وفلان عند
~~فلان السمر، أي الدهر، انتهى، وهي أوضح».
PageV06P540

# (1) السامر اسم للجمع، قال في النهاية: هم القوم الذين يسمرون بالليل، أي
~~يتحدثون.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون أسمر لغة في سمر، وقد ورد البيت هنا شاهدا
~~بهذا المعنى، والآخر: أن يكون أسمر صار له سمر.

# وقيل: السمر هنا ظل القمر.

# (4) ويروى: «سمل» فمن رواه باللام فمعناه: فقأها بشوك ms13444 أو غيره. قاله في
~~اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وارحمتى».
PageV06P541

# (1) عبارة الأساس: وفلان مسمار إبل: ضابط لها حاذق برعيتها.

# (2) بالأصل: «سرح سرحا» وما أثبت عن الصحاح، وشرج واد ومنزل من منازل
~~العرب. انظر مادة شرج ففيها شرح مفصل للمثل.

# (3) انظر أسد الغابة.

# (4) قال ابن الأثير: والصواب أن ابنه هو الذي أسلم.

# (5) عن أسد الغابة، وبالأصل «لوزان» بالزاي.

# (6) قيل ان اسمه سبرة، وفي الثقات: سبرة بن نخف ... وقد قيل سبرة ابن يحيى.

# (7) ضبط عن التاريخ الكبير للبخاري.

# (8) في التهذيب والثقات: سهم.
PageV06P542

# (1) كذا بالأصل، وصوبه في المطبوعة الكويتية «نقير» بالقاف.

# (2) قيدها في معجم البلدان بضم أوله. وفيه عن الأزدي: سمار رمل بأعلى بلاد قيس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا أرد السمارا، يؤيده قول اللسان بعد
~~ذكر البيتين ما نصه: والشعر لعمرو بن أحمر الباهلي يصف أن قومه توعدوه
~~وقالوا: إن رأيناه بالسمار لنقتلنه، فأقسم ابن أحمر بأنه لا يرد السمار
~~لخوفه بوائق منهم» البوائق: الدواهي تأتيهم سرا أو جهرا.

# (4) قيدها في معجم البلدان بفتح أوله وكسر ثانيه بالمد، وقيل: بالضم ..

# وأكثر الناس يقوله بالقصر.

# (5) في المصباح: يشبه ... ومنه.

# (6) ذكر في المصباح: «وحكى لي بعض الناس أن أهل تلك الناحية يصيدون الصغار
~~منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعى فإذا كان أيام الثلج خرجوا للصيد
~~فما كان فحلا فاتهم وما كان مخصيا استلقى على قفاه فأدركوه وقد سمن وحسن شعره».
PageV06P543

# (1) في معجم البلدان: سمورة ... وقيل سمرة. الثانية ضبطت بالقلم بتخفيف الميم.

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 205: بني معاوية بن كعب بن سعد بن ضبة.

# (3) كذا بالدال المهملة، وفي معجم البلدان (سن سميرة): جبل من وراء قرميسين
~~يسرة عن طريق الماضي إلى خراسان.

# (4) قيدها ياقوت في معجمه بدون ألف ولام، كأنه تصغير سمرة.
PageV06P544

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) وشاهد قول الشاعر، كما في اللسان،

# من دونهم إن جئتهم سمرا ... عزف القيان ومجلس غمر

# (3) في معجم البلدان: سكة بني سمرة بالبصرة.
PageV06P545

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لبن سمجر وسمر، كذا بخطه، ولعله:
~~مسمجر، ومسمر، انتهى».

# (2) ضبطت في ms13445 اللسان بالكسر، على اعتبار أنها معطوفة على ما قبلها «من
~~الشراب».

# (3) اللسان: يبيع البر، بالراء.

# (4) في القاموس: «المحبين» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «المحبين».

# (5) كذا بالأصل، والصواب «الكليبي» نسبه إلى كليب بن يربوع، واسمه أبو
~~الزحف بن عطاء بن الخطفى، ابن عم جرير كما في جمهرة ابن حزم ص 226.
PageV06P546

# (1) قال ياقوت في (سمهر): «وحدثني بعض من يوثق به أن هذه القرية في جزر من
~~النيل يأتي من أرض الهند على رأس الماء كثير من القنا فيجمعه أهل هذه
~~القرية ويستوقدون رذاله ويبيعون جيده، وهو معروف بأرض الحبشة مشهور».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قاله أبو عمرو، كذا بخطه، والأولى حذفه».

# (3) في أسد الغابة: سنبر الأبراشي، بالراء.

# (4) في تقريب التهذيب: هشام بن أبي عبد الله سنبر، أبو بكر الدستوائي، هكذا
~~ضبطت فيه بالنص، بفتح الدال والتاء.

# (5) كذا، وضبطت في القاموس بالكسر.

# (6) ضبطت اللفظتان في اللسان «غراف جيراف» وبتخفيف الراء ضبط قلم.
PageV06P547

# (1) اللسان: أبو الجندب؛ بألف ولام.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: السبادنه، كذا بخطه، وعبارة القاموس في
~~مادة سبد: والسبندى: الطويل والجري ء من كل شي ء، والنمر، والجمع: سباند
~~وسباندة أو هي الفراع وأصحاب اللهو والتبطل. قال الشارح هناك: كالسبادرة
~~كما سيأتي اه».
PageV06P548

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «كلتاهما».

# (2) ما أثبت ضبط القاموس، ومثله في التكملة واللسان.

# (3) المقذان: جانبا القفا، قاله في الجمهرة 2/ 377.

# (4) البيت ليس في ديوانه وهو في الصحاح واللسان منسوب إليه.

# (5) في الأساس، ونسب للنابغة، وفيه «جنة البقار» بدل «جبة البقار».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «سنقر الأشقر تسلطن بدمشق وعبد الله بن
~~فتوح بن سنقر محدث، وأبو عبد الله محمد بن طيبة السنقري الصوفي مولى الأمير
~~علي بن سنقر سمع بن زوربة وسنقر الزيني روينا عن أصحابه. هكذا رأيته في
~~نسخة المؤلف. وأصل المادة برمتها خارجة من الأصل وملحقة بالهامش ومصحح
~~عليها كما ترى اه شنقيطي».
PageV06P549

# (1) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «الرحمانية».

# (2) في معجم البلدان (الخورنق): «ستين سنة».

# (3) الصحاح: «كيلا يبني»

# (4) ورد هذا في معجم البلدان بين النعمان ms13446 بن امرى ء القيس وباني الخورنق سنمار.

# (5) في الحيوان للجاحظ 1/ 23: «فقال في ذلك الكلبي» وبهامشه:

# «نسب لشراحيل الكلبي» وفي أمالي ابن الشجري 1/ 102 عبد العزى بن امرى ء القيس.

# (6) صدره في معجم البلدان الخورنق):

# سوى رمه البنيان، ستين حجة

# وفي الحيوان:

# سوى رصه البنيان، سبعين حجة

# وفي ثمار القلوب فكالأصل «عشرين حجة». والقراميد عن الحيوان ومعجم البلدان،
~~وبالأصل «بالقلاميد» واحده قرمد كجعفر وهي الآجر، والسكب: النحاس أو
~~الرصاص.
PageV06P550

# (1) وهي رواية الجاحظ في الحيوان.

# (2) عن الحيوان، وبالأصل «وراض».

# (3) في الحيوان: «كل حبوة».

# (4) ضبطت في المطبوعة الكويتية بفتح السين، والزاي. وقد ضبطت اللفظتان في
~~التكملة بالضم.

# (5) في التكملة: «سنهور ... بلدة من أعمال الإسكندرية» وفي معجم البلدان:
~~سنهور بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره راء بليدة قرب اسكندرية بينها وبين دمياط.

# (6) عن النهاية، وبالأصل «ثورة».
PageV06P551

# (*) عبارة القاموس: ومن السلطان: ...

# (1) ويروى: ولا فيها بسأر بوزن سعار بالهمز، أي لا يسئر في الاناء سؤرا بل
~~يشتفه كله.

# (2) سورة الحديد الآية 13.

# (3) قوله الخشع: الألف واللام زائدة إذا كان خبرا كقوله:

# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

# وإنما هو بنات أوبر، لأن أوبر معرفة. ومن جعل الخشع صفة فإنه سماها بما آلت إليه.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) وفي التهذيب: وكل منزلة رفيعة فهي سورة، مأخوذة من سورة البناء، وذكر
~~بيت النابغة.
PageV06P552

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) كذا بالأصل، ومقتضى السياق على أنها معطوفة على ما قبلها، يعني
~~بالإفراد، وما ورد بعدها أيضا.

# (3) القاموس والتكملة، وفي اللسان والتهذيب: أعراق. زيد بعده في التهذيب عن
~~أبي عبيدة: ويجمع سورا وكذلك الصورة تجمع صورا، واحتج أبو عبيدة بقول
~~العجاج:

# سرت إليه في أعالي السور

# وفيه عن أبي الهيثم يرد على أبي عبيدة قال: إنما تجمع فعلة على فعل بسكون
~~العين إذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف، وسورة البناء وسوره فالسور جمع
~~سبق وحدانه في هذا الموضع.

# (4) ديوانه ص 122 وانظر تخريجه فيه، وفيه «أحمرة» بالحاء المهملة بدل
~~«أخمرة».

# (5) اقتصر في اللسان على الكسر.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وسؤر».

# (7) زيادة مقتبسة عن الصحاح، ms13447 واللسان.
PageV06P553

# (1) كذا، وضبطت في القاموس الذي بيدي بالضم.

# (2) ضبطت، ضبط قلم، بالضم والكسر.

# (3) في معجم البلدان: «أسوارية» بفتح أوله ويضم. وفي اللباب:

# «أسوارى».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الأسواريان محدثان».

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV06P554

# (1) ورد في معجم البلدان واحد منهما، قال: حصن من أعمال صنعاء اليمن.

# (2) تقريب التهذيب، قال فيه: مختلف في كنيته، لقبه: سؤر الأسد، صدوق، من
~~الخامسة.

# (3) زيد في اللسان: أي أرتفع إليه وآخذه.

# (4) النهاية واللسان: جدار أبي قتادة.

# (5) سورة ص الآية 21.

# (6) التكملة: «لخيلهم».

# (7) عن جمهرة ابن حزم ص 211، وكان صاحب شرطة نصر بن سيار، وبالأصل «سالم بن أحور».

# (8) قيدها في معجم البلدان على وزن بشرى.
PageV06P555

# (1) قيدها في معجم البلدان سوراء، ممدودة. قال: ويروى بالقصر.

# (2) في اللسان: سديد.

# (3) قال ابن الأثير: ولا أعرفه. والذي قاله الهروي: ويروى: «شوى رأسها» جمع
~~شواة، وهي جلدة الرأس.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) البيتان في الأساس منسوبان لابن ميادة.
PageV06P556

# (1) كذا بالأصل ومثله في التكملة، وضبطت في القاموس «فزع» ضبط قلم.

# (2) كذا، وعبارة الأساس: وليل فلان ساهر، وذكر البيت، واقتصر على ذلك. وفي
~~اللسان: يجوز أن يكون ساهرا نعتا لليل، جعله ساهرا على الاتساع.

# (3) عبارة الأساس: قطعوا ساهرة: أرضا بسيطة عريضة يسهر سالكها.

# (4) سورة النازعات الآية 14.
PageV06P557

# (1) الأصل والديوان، وفي الصحاح: جبينه.

# (2) الجمهرة 2/ 339.

# (3) ضبطت في اللسان والأساس والتهذيب بضم الشين، وما أثبت ضبطه عن التكملة.
PageV06P558

# (1) ضبطت عن اللسان.

# (2) كذا، وقد ورد عند المرزباني في معجم الشعراء ص 371 أن خالد بن زهير
~~الهذلي هو ابن أخت أبي ذؤيب. ولعل ذلك فات ابن بري.

# (3) اللسان والصحاح: فلا تجزعن.

# (4) الأساس: سير الأولين.

# (5) سورة طه الآية 27.
PageV06P559

# (1) قيدها في معجم البلدان والتكملة بدون ألف ولام.

# (2) بالأصل «سمى» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (3) في معجم البلدان (الهبير): ابن أبي سعيد.

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «بالجامع» تحريف.

# (5) وفي أسد الغابة «بلز» قال اختلف في اسمه فقيل مالك وعطارد وغير ذلك.

# (6) الصدفي بفتح الصاد والدال نسبة إلى الصدف بكسر الدال، وهي قبيلة من
~~حمير نزلت مصر.

# (7) قيل اسم أبيه عبد الله، تقريب ms13448 التهذيب.

# (8) سورة يوسف الآية 10.

# (9) زيد عن الصحاح.
PageV06P560

# (1) عن النهاية وبالأصل «الحرير».

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) الخلة بالضم شجرة شاكة، ومن العرفج، قاموس.

# (4) في معجم البلدان: السيرين بلفظ التثنية، ولا أدري حكمه هكذا وجدته. قال
~~الأحوص بن محمد:

# أقول لعمرو وهو يلحى على الصبا ... ونحن بأعلى السيرين نسير

# وأورد أيضا قبله السيران .. قال وأهل السواد يحيلون اسمه، لعله ما أوردناه
~~عنه قبله.

# (5) لفظ الأساس: سيرت الجل عن الدابة: ألقيته.
PageV06P561

# (1) كذا، وفي النهاية: وتشديد الياء المكسورة. وتبعه صاحب اللسان، وفي معجم
~~البلدان (سير) قال: والذي صح عندي في هذا الاسم من بعد الاجتهاد: سير بفتح
~~سينه ويائه وتخفيفها.

# (2) كذا، وأم إسماعيل هي هاجر، أما سارة فهي أم إسحاق.

# (3) في اللباب (السيسري): محمد.
PageV06P562

# (1) كذا، وعبارة الأساس: «عقارب الخلق».

# (2) في اللسان: «يرضعني»، وفيه في مادة حبرك: قالت الخنساء:

# فلست بمرضع ثديي حبركى ... أبوه من بني جشم بن بكر

# (3) وقبله:

# وبيضاء زغف نثلة سلمية ... لها رفرف فوق الأنامل مرسل

# وبيضاء يعني درعا لم يعلها صدأ الحديد، وزغف اسم لها.

# (4) أصل العسب والشبر: الضراب، قاله الأزهري.

# (5) في أسد الغابة: صعقوق بقافين. وذكره ابن ماكولا بناء وآخره قاف.

# وضبط ابن الأثير «شبر» بالتحريك.
PageV07P003

# (1) صدره في التهذيب:

# إذا أتاني نبأ من منعم

# وفي اللسان: «منعمر».

# (2) في المطبوعة الكويتية: «يتابع بها» تحريف. قوله: بها تعود على الذراع،
~~مؤنثة، قال ابن بري: الذراع عند سيبويه مؤنثة لا غير، وفي اللسان (ذرع):
~~الذراع أنثى وقد تذكر.

# (3) ضبطت في التهذيب والتكلمة: شبر ضبط قلم.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «شبرا».

# (5) وردت العبارة في اللسان، عن أبي الهيثم، بالبناء للمجهول.
PageV07P004

# (1) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «شبرا السلوق».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «قوسنيا» وفي معجم البلدان: قوسنيا
~~بفتح القاف وسكون الواو وفتح السين وكسر النون وياء مشددة وألف مقصورة.

# (3) بالأصل «نجوم» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.

# (4) بالأصل «ذكرهم» وما أثبتناه المناسب.
PageV07P005

# (1) في التهذيب: شبرته وأشبرته وشبرته: أعطيته.

# (2) الأساس: يشبره ويشبره.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «الفعلة» تحريف.

# (4) في التهذيب: الشتر ... والشتر مخفف: فعلك بها.

# (5) ضبطت في اللسان بالفتح ms13449 وسكون التاء، وضبطت بالتحريك على اعتبار أنها
~~معطوفة على ما قبلها.
PageV07P006

# (1) في تقريب التهذيب: سمير العبدي البصري ... وقيل هو شتير بمعجمة ثم مثناة.

# (2) قيدها في معجم البلدان بدون ألف ولام ... ناحية بين نهاوند وهمذان.

# (3) معجم البلدان: في جبل من جبال السراة بين أرض البلقاء والمدينة على
~~شرقي طريق الحاج.

# (4) زيد في التهذيب: وهو العيب.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) الجمهرة 1/ 342.
PageV07P007

# (1) زيادة عن الجمهرة.

# (2) ياقوت: وهو علم مرتجل غير مستعمل في شي ء من كلام العرب.

# (3) في القاموس: «خثرت» وفي التكملة: «مثرت» بالميم.

# (4) اللسان: قال: شجرة.

# (5) اللسان: شييرة وشييرة.

# (6) اللسان: قولهم تميمج في تميمي.

# (7) كان الأصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة، بكسر اللام مخالفة لأخواتها.
~~عن اللسان والصحاح.

# (8) في النهاية: فإذا كنت.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقيل الشجر الكثير، عبارة اللسان:

# والمشجر: منبت الشجر، والمشجرة: أرض تنبت الشجر الكثير.
PageV07P008

# (1) اللباب: منصور. قال في اللباب الشجري: وهذه النسبة إلى الشجرة وهي قرية
~~بالمدينة. قال ياقوت: وهي على ستة أميال من المدينة.

# (2) كذا بالأصل والصحاح واللسان، وضبطت في القاموس بالفتح.

# (3) عبارة الأساس: وقد شاجر المال إذا فني البقل فصار إلى الشجر يرعاه،
~~وبعير مشاجر.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «صيغة الشجر» ومثلها في التهذيب، وفي
~~اللسان «صفة الشجر».
PageV07P009

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: خالف.

# (2) سورة النساء الآية 65.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «من».

# (4) الأساس: إذا فتحوه.

# (5) عن التكملة، وبالأصل «أخذ» والحكمة: حديدة اللجام تكون على أنف الفرس
~~وحنكه، تمنعه من مخالفة راكبه.

# (6) الأصل واللسان عن التهذيب، وفي التهذيب المطبوع: تدلت.

# (7) ضبطت في التهذيب، ضبط قلم، «شجر».
PageV07P010

# (1) أربد هو أربد بن ربيعة أخو لبيد. وقد روي البيت بروايات مختلفة انظر
~~ديوانه واللسان فى المادتين: شجر، قعر.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الأصمعي، عبارة اللسان:

# والشجار الهودج الصغير الذي يكفي واحدا حسب» ومثله في التهذيب.

# (3) هذا ضبط القاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «مترس» وضبط في اللسان
~~«مترس» وضبط في التهذيب «المترس» وكله ضبط قلم، وفي اللسان عن الأزهري نصا،
~~بفتح الميم وتشديد التاء.

# (4) في الصحاح: «ليبيدن» بدل ms13450 «لتبيدن».

# (5) وهي عبارة التهذيب واللسان.

# (6) ورد في أسد الغابة: العلاء بن صحار السليطي، وقيل: علاثة. وفيه عن
~~خليفة قال: علاثة بن شجار. قال البردعي: شجار بالتخفيف.

# وقال المستغفري: علاقة بن شجار.
PageV07P011

# (1) عبارة الأساس: ما رأيت شجيرين إلا سجيرين: صديقين.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «المتنخل» وهو تحريف وقد صرح بنفسه عن اسمه بقصيدته
~~حيث يقول:

# فدنت وقالت يا منخل ما ... بجسمك من حرور

# ورنت وقالت يا منخل هل ... لجسمك من فتور

# وهو المنخل بن عامر بن ربيعة اليشكري (الأصمعيات) أما المتنخل فهو لقب شاعر
~~من هذيل واسمه مالك بن عويمر. والبيتان من قصيدة له قالها في المتجردة زوجة
~~النعمان، واسمها هند، وكانا متحابين، ومطلعها:

# إن كنت عاذلتي فسيرى ... نحو العراق ولا تحوري

# انظر الأغاني 18/ 154 والأصمعيات ص 30.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والأول رواية الصاغاني كل من صاحب
~~اللسان والصاغاني في التكملة رواه بالروايتين كما يعلم بمراجعة الكتابين ا ه»
PageV07P012

# (1) سورة ابراهيم الآية 24.

# (2) شجيرة هي أمه وكانت سبية، وهو عمرو بن عبد الله بن حذافة. بن عجل
~~(المرزباني).

# (3) في اللباب ومعجم البلدان: خوى.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ابن عمر الأصغر.

# (5) على هامش القاموس: «قوله ابن وليعة، باللام في المتون وفي عاصم بالكاف
~~المعلقة ا ه هامش الأصل».

# (6) ورد في اللسان (شحشر): الشحشار: الطويل.
PageV07P013

# (1) وهي الموجودة في القاموس الذي بيدي.

# (2) في أسد الغابة وتقريب التهذيب: مطرف بدون ألف ولام.

# (3) لفظ التكملة: وشحر الاست: شقها.
PageV07P014

# (1) في الصحاح: «چاذر» وفي اللسان: أصله شاذر، وقيل جاذر.

# (2) في التهذيب: «منفرج» وفي الصحاح: «متفرج».

# (3) في معجم البلدان: اسم بلد في شعر ابن مقبل:

# ظلت على الشوذر الأعلى وأمكنها ... أطواء جمز من الأرواء والعطن

# وشوذر: مدينة بين غرناطة وجيان بالأندلس.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (*) في القاموس: الى الأمر.

# (5) نص التكملة: فهي كلمة مولدة انتهى، والعبارة المثبتة هي عبارة اللسان.

# (6) في معجم البلدان: سذور موضع بقومس التجأ إليه الخوارج.
PageV07P015

# (1) زيادة عن المصباح، والنص منقول عنه.

# (2) سورة الأعراف الآية 180.

# (3) سورة القمر الآية 26.

# (4) وقد وردت في اللسان عن امرأة من بني عامر ms13451 قالت: أرقيك بالله من نفس حرى
~~وعين شرى.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: العيابة.
PageV07P016

# (1) بالأصل «تقاعسك» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هو تقاعسك، هكذا
~~بخطه، والذي في اللسان والنهاية: هو تفاعل من الشرا ه» وهو ما أثبتناه.

# (2) في التهذيب: ولكني.

# (3) في اللسان: وقال أبو حنيفة: الشرير مثل العيقة، يعني بالعيقة ساحل
~~البحر وناحيته.

# (4) وهي رواية التهذيب لصدر البيت.

# (5) سورة المرسلات الآية 32.

# (6) التهذيب واللسان: وجهة تثب.
PageV07P017

# (1) كذا، وقد ضبطنا «شرا» بضم الشين كما وردت في القاموس.

# (2) ديوانه ص 96 من قصيدة يجيب خنزر بن أرقم، وانظر تخريجه فيه، وفيه
~~«الغلاة» بدل «البلاد».

# (3) في المطبوعة الكويتية: السعالي، ويعني بالوخز الخطيئة بعد الخطيئة أو
~~الشي ء بعد الشي ء، يعني أنها معدودة.

# (4) عبارة الليث- كما في التهذيب- شي ء يبسط للشي ء يجفف عليه من أقط وبر.
PageV07P018

# (1) التهذيب: شبه البعوض.

# (2) الأصل والصحاح واللسان بضم المعجمتين، وبهامش اللسان:

# «وضبطه الشهاب في العناية بفتحهما» وسيرد قوله قريبا.

# (3) في الصحاح ونسبه للكميت وصدره فيه:

# وتلقى عليه عند كل عظيمة

# (4) عن اللسان، وبالأصل «ألبب».

# (5) في الأساس: «فعوين»، نسب البيت لابن هرمة.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «شدقه».
PageV07P019

# (1) اللسان: عضته.

# (2) البيت في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 78 من قصيدة لجبهاء الأشجعي، انظر
~~تمام نسبه عنده، وروايته:

# ولو أنها ظلت بساس معجم ... نفى الرعى عنه رقه وهو كالح

# فلا شاهد فيه.

# (*) في القاموس: على حجر.

# (3) الدق: ما دق من النبات وصغر. وكالح: لا ورق له إنما هو عيدان.

# عن الآمدي.

# (4) اللسان: كأن أفناءها حبالا طولا.

# (5) اللسان: طرائقه.

# (6) الذي في معجم البلدان: السرير: تصغير السر ... والسرير أيضا:

# موضع بقرب الجار. وفيه: الشرير: موضع في ديار عبد القيس، عن نصر.

# (7) كذا، ولم يرد في المراصد، انظر الحاشية السابقة.

# (8) في معجم البلدان «شرا».

# (9) قيدها في معجم البلدان بتكرير الراء، وهو فعوعل كما قال سيبويه في
~~قرورى وحكمه حكمه.

# (10) في التهذيب واللسان: الإسليح، بالحاء المهملة.
PageV07P020

# (1) في التهذيب: العيابة، وقد مرت.

# (2) اللسان: حال الغضب.
PageV07P021

# (1) في معجم البلدان: بينها وبين حماه يوم.

# (2) التكملة مادة: «شنزر»، وفي معجم البلدان شيزر: قلعة تشتمل ms13452 على كورة
~~بالشام قرب المعرة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن الاعرابي، الذي في اللسان:
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي».

# (4) الصريم: الأمر المصروم، وهو المعزوم عليه.
PageV07P022

# (1) التهذيب واللسان: «الشصاران» وفي احدى نسخ التهذيب:

# الشاصران.

# (2) التهذيب: «ينقد» واللسان فكالأصل.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فذلك الشصحر والتشصير، وهو التزنيد أيضا.

# (4) ضبطت، ضبط قلم، في الصحاح مثلثة الخاء.

# (5) التهذيب: عند حضور الموت.

# (6) في القاموس: «شصا».

# (7) عبارة التهذيب: والمعروف بهذا المعنى شصا بصره يشصو شصورا وشطر يشطر
~~شطورا، وهو الذي ...

# (8) سورة البقرة الآية 144.

# (9) الصحاح مادة حسر ونسبه إلى قيس بن خويلد الهذلي، وفيه «إن الحسير» بدل
~~«إن العسير» وورد في الكامل للمبرد 1/ 249 وفسره:

# قال: يريد ناحيتها وقصدها. والعسير: التي تعسر بذنبها إذا حملت أي تشيله
~~وترفعه.
PageV07P023

# (*) في القاموس: فكل.

# (1) الكامل للمبرد 1/ 248.

# (2) زيادة عن المبرد.

# (3) عند المبرد: يقال.

# (4) بعدها في المبرد: وللشطر وجهان في كلام العرب، فأحدهما النصف، من ذلك
~~قولهم: شاطرتك مالي، والوجه الآخر: القصد، يقال: خذ شطر زيد أي قصده.

# (5) ضبطت بالفتح عن الصحاح واللسان.

# (6) اللسان: «أخذ» وفي التهذيب: «أنه قد».
PageV07P024

# (1) التهذيب والصحاح: لا تتركني.

# (2) المصغى: الممال، وإذا أميل الإناء انصب ما فيه، فضربه مثلا لنقص الحظ.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أحدهما شطير، تمام الحديث كما في
~~اللسان: فإنه يحمل شهادة الآخر، وكان الأولى للمؤلف ذكره ليتضح ما ذكره بعد ا ه».

# (4) اللسان: يناحوننا.

# (5) عبارة النهاية: قال الحربي: غلط [بهز] الراوي في لفظ الرواية، وإنما هو
~~وشطر ماله ...

# (6) الأصل واللسان، وفي النهاية: المال.
PageV07P025

# (*) قبلها في القاموس: ومشعورة.

# (1) اللسان: «بمشعوره».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فجميع ما ذكره المصنف الخ فيه أن على
~~ما في نسخته من إسقاط: مشعورة من المتن، وأنها مستدركة عليه يكون ما ذكره
~~المصنف أحد عشر، وأما على ما في النسخ التي بأيدينا المطبوعة الموجودة
~~فيها: مشعورة، فهي اثنا عشر، كما قال، ولكن لا تستدرك عليه، تأمل» في
~~القاموس: «ومشعورا ومشعورة ومشعوراء ... » وقد وردت: مشعورة في اللسان أيضا.

# (3) التهذيب: عن فلان.
PageV07P026

# (1) في التهذيب: وأنشد بيت أبي طالب بن عبد المطلب.

# (2) سورة ms13453 الأنعام الآية 109.

# (3) سورة الزمر الآية 55 وسورة الحجرات الآية 2.

# (4) عن المفردات للراغب، وبالأصل «كثيرا» تحريف.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV07P027

# (1) عبارة المصباح: نحو شرف فهو شريف، فلو قيل كذلك.

# (2) في المصباح: ولمحوا في الجمع بناءه الأصلي.

# (3) الأنبياء الآية 5.

# (4) في المفردات للراغب: من كل لفظ.

# (5) سورة سبأ الآية 13.

# (6) المفردات: ظاهر من الكلام أنه.

# (7) زيادة عن المفردات اقتضاها السياق.

# (8) سورة الشعراء الآية 224.

# (9) بالأصل «خنديد» وما أثبت لفظ القاموس.

# (10) اللسان: «والإشادة» ووردت فيه في موضع آخر والإجادة كالأصل.
PageV07P028

# (1) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 141: نكبتهن حزيما.

# (2) في الآمدي ص 141: على أهله.

# (3) في الآمدي: هاج مذاما.

# (4) في القاموس: لأنه ولد.

# (5) بالأصل «بن» خطأ.

# (6) زيادة عن أسد الغابة.
PageV07P029

# (1) كذا، ولم ترد في الأساس، وهي عبارة اللسان.

# (2) في القاموس: «الجميع» وفي اللسان فكالأصل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال رأى فلان الشعرة الخ هذا كلام ليس
~~مرتبطا بما قبله، كما يستفاد من الصحاح، حيث قال بعد أن ذكر أن واحدة الشعر
~~شعرة، ما نصه: ويقال: رأى فلان الشعرة الخ ونظيره في الأساس، فصنيعهما
~~يقتضي أن الشعرة قد تطلق ويراد بها الشيب، تأمل».

# (4) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: وسألت أبا زيد.

# (5) في التهذيب: «وعلى ما وراءهما» ومثله في المصباح.

# (6) كذا، ولم ترد العبارة في الصحاح المطبوع.
PageV07P030

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: كزنخة.

# (2) في اللسان: الزرقة والحمرة.

# (3) عن التكملة وبالأصل «خطب».

# (4) ومثله في اللسان.

# (5) ضبطت في اللسان بضم الشين والعين، ضبط قلم.
PageV07P031

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تطاير الشعر عن البعير، هو جمع شعراء
~~وهي ذباب أحمر وقيل أزرق يقع على الإبل يؤذيها أذى شديدا وقيل هو ذباب كثير
~~الشعر ا ه لسان».

# (2) في المطبوعة الكويتية «والجيهان» تحريف.

# (3) اللسان: ويستظلون به في القيظ.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خمر بالخاء المعجمة بخطه وكذا في
~~التكملة مع ضبطه بالتحريك فيها. قال المجد في مادة خمر:

# والخمر بالتحريك، ما واراك من شجر وغيره ا ه».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في التكملة: وأنشد أبو عمرو.

# (7) الغادية: السحابة التي تجي ء غدوة، أي مطر بغير رعد.

# (8) في التهذيب: الرياشي ms13454 قال: قال أبو زيد.
PageV07P032

# (1) بعدها في النهاية: إنما امتنع من الصلاة فيها مخافة أن يكونه أصابها شي
~~ء من دم الحيض، وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها.

# (2) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «إليهم».

# (3) عن الصحاح وبالأصل «فتكون».

# (4) سورة المائدة الآية 2.
PageV07P033

# (1) في معجم البلدان قيدها بفتح الميم .. قال: «وقد روى عياض في ميمه الفتح
~~والسكر، والصحيح الفتح».

# (2) في التهذيب: وللذي يليهما الأشعران.

# (3) الأساس: حول الحوافر.

# (4) التهذيب: بين.

# (5) عن المصباح، وبالأصل «يذكرونه».
PageV07P034

# (1) كذا، وصححها في المطبوعة الكويتية «مرا».

# (2) ضبطت عن معجم البلدان (الشعير).

# (3) في معجم البلدان: واقليم الشعير: من نواحي حمص بالأندلس.

# (4) اللسان: القثاءة الصغيرة.

# (5) سورة النجم الآية 49.

# (6) في معجم البلدان: شعر بلفظ شعر الرأس ... وقيل بالكسر.
PageV07P035

# (1) صدره في معجم البلدان:

# يحط العصم من أكناف شعر

# وضبطت فيه بكسر الشين في شعر.

# (2) في التكملة: وهو الأشنانة.

# (3) التكملة: منبتك.

# (4) في معجم البلدان: لكثرة نباته.

# (5) ومثله ورد في معجم البلدان عن الحفصي.

# (6) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «أصغر» وانظر تمام نسبه في أسد الغابة.

# (7) سقطت من الأصل وأثبتت من القاموس.
PageV07P036

# (1) ضبطت في اللسان هنا وفي الشاهد بكسر الشين، وضبطت في التهذيب بالفتح،
~~كالأصل، وكلاهما ضبط قلم.

# (2) في المحكم: «يافع».

# (3) أي في الجاهلية، كما في اللسان.

# (4) تمامه في التهذيب: فأما من لم يشعر فلا سلب له.

# (5) في اللسان: وفي الحديث: «أن كعب بن مالك ناوله الحربة، فلما أخذها
~~انتفض لها انتفاضة تطايرنا ... ».
PageV07P037

# (1) في النهاية: من اللحى.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) لفظ الأساس: صوتت إلى ولدها تطلب الشعور بحاله.

# (4) عن الأساس، وبالأصل «شعرية».

# (5) الجمهرة 3/ 310.
PageV07P038

# (1) في القاموس: «رجلها» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) الجمهرة 2/ 244.

# (3) لفظ المصباح: شغر البلد شغورا من باب قعد إذا خلا عن حافظ يمنعه.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) اللسان: «كان».

# (6) اللسان: «ليغيثا» وفي التهذيب: «حتى يعينا».

# (7) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «الصبحي».

# (8) أراد حمسا أي شديدا، فخفف.

# (9) التهذيب: وبعيد المشتغر.
PageV07P039

# (1) كذا بالأصل، وفي معجم البلدان (شغزى): حجر الشغزى المعروف قريبا من مكة
~~... وقيل: الشعزى بالعين المهملة والزاي.

# (2) ضبطت اللفظتان في اللسان بكسر الشين، وفي التهذيب ضبطت الأولى ms13455 بكسر
~~الشين والثانية بفتحها، وكله ضبط قلم.

# (3) ويروى: تدانى.
PageV07P040

# (1) القاموس واللسان: «أبي الطوف» وفي التكملة فكالأصل.

# (2) عبارة النهاية: وهذا بخلاف الإجماع، لأن الدية واجبة في الأجفان، فإن
~~أراد بالشفر ها هنا الشعر فقيه خلاف، أو يكون الأول مذهبا للشعبي.
PageV07P041

# (1) امرأة قعرة كفرحة: بعيدة الشهوة. قاموس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تمر لنا، هكذا في التكملة، وفي اللسان:
~~تمر بنا، وقوله: على شفر، الذي في التكملة: إلى شفر، وهو المناسب لقوله
~~بعد: إلى إنسان» وفي التهذيب: إلى شفر.

# (3) في الصحاح: ومشافر الحبشي.

# (4) عن التهذيب، وبالأصل «الجيش».

# (5) قوله: «والشنفرى اسم شاعر من الأزد فنعلى» سقطت هذه العبارة من القاموس
~~المطبوع الذي بين يدي.

# (6) التهذيب: وقال الشاعر يذكر نساء بالنهم والطلب.
PageV07P042

# (1) ضبطت في التهذيب واللسان شغر بفتح فسكون، ضبط قلم.

# (2) في التهذيب: «شفر إذا نقص» وفي التكملة فكالأصل.

# (3) في القاموس: «تاجة» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «تاحة» كالأصل.
PageV07P043

# (1) في معجم البلدان: شفر بوزن زفر؛ يجوز أن يكون جمع شفير الوادي أو شفرة
~~السيف على غير قياس لأن قياس فعلة نحو برقة وبرق أو فعلة وفعل نحو تخمة
~~وتخم: وهو جبل بالمدينة.

# (2) في معجم البلدان: بفتح أوله وسكون ثانية ثم راء.

# (3) في الصحاح: على أذنيه.

# (4) عن الأساس، وبالأصل: «ظفرا ولا شفرا».

# (5) ديوانه ص 189 وانظر فيه تخريجه. «ومشارقه» عن الديوان وبالأصل
~~«ومشارفه» بالفاء. وفي الديوان «أجزاعه» بالزاي.

# (6) في معجم البلدان: موضع بحضوة من بلاد اليمن.
PageV07P044

# (1) زيادة عن الصحاح واللسان.

# (2) ويروى: لم تظلم الجيد.

# (3) اللسان: من الرجال.

# (4) اللسان: مصدر.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في الأساس: قتلت وقتلت صاحبها لم نجده
~~في نسخة الأساس التي بأيدينا».
PageV07P045

# (1) أي لم يكن ذلك عن قصد منها بل رمحت غلاما فأصابت ابنها فقتلته.

# (2) أي الشقراء.

# (3) معجم البلدان: بينها وبين النباج.

# (4) الجمهرة 3/ 421 وذكره ياقوت بفتح أوله وكسر ثانيه.

# (5) هذا قول أبي منصور، كما في التهذيب.

# (6) ضبط في التهذيب: السنجرف ضبط قلم، قال: وهو السخرنج.

# (7) كذا، وفي جمهرة ابن حزم: الحارث من ولد تميم بن مر بن أد، وولد الحارث
~~هم الشقرات. ms13456

# (8) ترجم له في تاريخ بغداد 13/ 137.
PageV07P046

# (1) الصحاح، وفي التكملة باختلاف الرواية وزيادة.

# (2) في التكملة بفتح فسكون، ضبط قلم.

# (3) الجمهرة 2/ 346.
PageV07P047

# (1) قيدها في معجم البلدان بوزن جرذ.

# (2) في معجم البلدان: شرطان أو ثلاثة.

# (3) اللسان: أجلد الرمال.

# (4) كذا، وضبطت اللفظة في القاموس بضم الشين وفتح القاف المشددة، ضبط قلم.

# (5) في جمهرة ابن حزم: سعد بن عائذ بن مالك. قال: الأشاقر، وهم ولد سعد ..

# (6) في شرح الحماسة للتبريزي 3/ 180 وقال زياد بن حمل بن سعد بن عميرة بن
~~حريث، ويقال زياد بن منقذ وهو أحد بلعدوية.

# (7) نصب متعسفا على الحال، والاعتساف الأخذ على غير هداية ولا دراية.
PageV07P048

# (1) زيادة عن المفردات للراغب.

# (2) في المفردات للراغب سقطت الباء من الألفاظ: القلب واللسان والجوارح»
~~ووردت الأخيرة فيه: وشكر سائر الجوارح.

# (3) سورة البقرة الآية 152.

# (4) سورة لقمان الآية 14.

# (5) سورة الإنسان الآية 9.
PageV07P049

# (1) سورة الإسراء الآية 3.

# (2) تمامه كما ورد في اللسان:

# وبيضاء المعاصم إلف لهو ... خلوت بشكرها ليلا تماما

# (3) عن النهاية وبالأصل «عسيب» في الموضعين، وفي اللسان وردت الأولى:
~~«عسيب»، والثانية: «عسبه».

# (4) قيده في معجم البلدان شكر بالتحريك.

# (5) زيادة عن معجم البلدان (شكر).

# (6) انظر الحاشية قبل السابقة.
PageV07P050

# (1) اللسان، وأورده في مادة رخف ونسبه إلى حفص الأموي وروايته فيه هناك:

# تضرب ضراتها إذا اشتكرت ... نافطها والرخاف تسلؤها

# (2) ولفظة في النهاية: «وإن دواب الأرض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم».

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «ركود» وفي احدى نسخ التهذيب:

# رقود بالقاف.

# (4) ضبطت في اللسان بالفتح، ضبط قلم.

# (5) التهذيب: من البقول.

# (6) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: قد رب.

# (7) ضبطت عن اللسان وفيه: «شكرة حيرم» والحيرم: كصيقل: البقرة.

# وفي التهذيب: شكرة جزم.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هكذا رواه الصاغاني وضبط الثقل في
~~التكملة بالتحريك، ورواه صاحب اللسان: البطل بدل الثقل ا ه».
PageV07P051

# (1) قوله: مستوزيا يعني مشرفا منتصبا، وكتن: بمعنى تلزج وتوسخ.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «بؤوك» والمغطئل: الكثير المتراكب.

# (3) ضبطت مجاعة عن اللسان بفتح الميم، في كل المواضع.

# (4) في التهذيب: فأخذه عمر فقبله ووضعه.

# (5) في اللسان والتهذيب: كهول.

# (6) عن التهذيب، وبالأصل «النغر» تحريف.

# (7) عن التهذيب وبالأصل «خوص» تحريف. قوله: ms13457 ما استطر من الطر، يقال: طر
~~شعره أي نبت، وطر شاربه مثله.
PageV07P052

# (1) ورد في معجم البلدان شلير باللام.

# (2) قيدها في معجم البلدان بسكون القاف نصا، وبفتح الشين بالقلم.

# (3) زبادة عن التكملة.

# (4) ديوانه ص 92 وانظر فيه تخريجه ورواياته.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبطن خفه بالأشكر الخ صنيعه يقتضي أن
~~ذلك بالراء المهملة وأن صاحب الأساس ذكره كذلك مع أن صاحب الأساس إنما ذكر
~~هذا كله الذي نقله عنه الشارح في مادة شكز بالزاي وسيأتي في القاموس أيضا
~~في تلك المادة فليتنبه لذلك ا ه» وقد صححنا الألفاظ جميعا بالزاي كما وردت
~~في الأساس، حتى قوله: كل ذلك من الأساس.
PageV07P053

# (1) بالأصل «لابن» تحريف.

# (2) قيدها في معجم البلدان بلفظ التصغير، وقد مر بالكاف «شكير».

# (3) كذا.

# (4) اللسان (دار المعارف- مصر): الشعر.

# (5) الأصل «ماض» وما أثبت عن اللسان.
PageV07P054

# (1) التهذيب: أرق له.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «أبو عبيدة» والمراد بأبي عبيد هو القاسم بن سلام
~~الهروي صاحب غريب الحديث.

# (3) في معجم البلدان (سمرقند): أي شمر هدمها.

# (4) وفي التهذيب واللسان فكالتكملة.

# (5) التهذيب: «سمسيرا» بالميم. وقدوما بالدال. في اللسان. قذوم بالذال
~~والدال معا.

# (6) في معجم البلدان: «شميرام» ومثله في التكملة.
PageV07P055

# (1) اللسان: فجاءت الصخرة على قدر رأس إبرة.

# (2) بعدها في التكملة: أي أبطأ.

# (3) الجمهرة 2/ 344.

# (4) بالأصل «وفتح الميم» والصواب ما أثبتناه موافقا لضبط اللفظة في
~~القاموس.
PageV07P056

# (1) عن تقريب التهذيب، وعنه ضبطت، بالأصل «جمال».

# (2) في تقريب التهذيب: «المأربي» وهذه النسبة إلى موضع باليمن كما في
~~اللباب.

# (3) ديوانه، والأرجوزة زائية، ومطلعها:

# يا أيها الجاهل ذو التنزي ... لا توعدني حية بالنكز

# والشطران فيه:

# شمخز ... سام على رغم العدا ضمخز

# (4) اللسان: والأنثى شميذرة.
PageV07P057

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «لم يعلمه».

# (2) معجم البلدان: قال أبو صخر الهذلي.

# (3) ضبطت عن اللسان، وفي التهذيب بفتحها، وكلاهما ضبط قلم.

# (4) ضبطت في اللسان بكسر الشين، وفي التهذيب والتكملة بفتحها كالقاموس.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ومشبورة.
PageV07P058

# (1) في سيرة ابن هشام 1/ 30 لخنيعة بالنون وبهامشه عن ابن دريد:

# المعروف فيه لخيعة بغير نون، مأخوذ من اللخع وهو استرخاء اللحم.

# (2) يقال إن الذين خدودوا ms13458 الأخدود ثلاثة: تبع صاحب اليمن، وقسطنطين بن
~~هلاني وبختنصر من أهل بابل.

# (3) في سيرة ابن هشام: «فقال: سل نخماس، استرطبان ذو نواس.

# استرطبان لا باس» فلعله محرف عما ورد في رواية الأغاني.
PageV07P059

# (*) في القاموس: رجل الحمامة.

# (1) كذا، وقعت هنا بالأصل وحقها، حسب الترتيب المتبع، أن تتقدم التي قبلها.

# (2) عن القاموس، وبالأصل «الصنصير».

# (3) بالأصل واللسان: «تعظني» وما أثبت الصواب، قال في اللسان (عنظ): يقال
~~للمرأة البذية هي تعنظي وتحنظي إذا تسلطت بلسانها، فأفحشت.

# (4) التهذيب واللسان: الشنظرة بالراء.

# (5) التهذيب واللسان: «من ركن من أركان الجبل».
PageV07P060

# (1) الجمهرة 3/ 374.

# (2) في القاموس: «البذيء» وفي اللسان فكالأصل.

# (3) بالأصل «الزفرى» بالزاي، وما أثبت عن اللسان.

# (4) قيدها في معجم البلدان بكسر أوله نصا، وسكون الياء والنون وفتح الواو
~~بالقلم. وضبطت فيه دينور بكسر أوله وسكون الياء وفتح النون والواو، ضبط قلم.
PageV07P061

# (1) ومثله في التهذيب، وفي اللسان بالضم، كالقاموس.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأخذ شوره وشواره، كذا بخطه، ومثله في
~~التكملة ا ه» والعبارة في التهذيب أيضا. وفي اللسان:

# واحدة شورة وشوارة أي زينته.
PageV07P062

# (1) عن القاموس، وبالأصل «وشورا» وما أثبتناه يوافق اللسان وتنظير الشارح
~~«ككتاب».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي يسعى، عبارة اللسان: أي يعرضها على
~~القتل، والقتل في سبيل الله بيع النفس، وقيل: يشور نفسه أي يسعى الخ».

# (3) لفظ أبي عبيد كما في اللسان: كرف الفحل الناقة وشافها واستشارها بمعنى واحد.

# (4) في التهذيب: «أقرعتها» وفي الصحاح واللسان فكالأصل.
PageV07P063

# (1) بعدها في اللسان: أي يأمر وينهى بالإشارة.

# (2) في اللسان: «ديارها» قال: الواحدة: مشارة، وهي من الشارة، مفعلة،
~~والميم زائدة.

# (3) معجم البلدان: ثلاثة أميال.

# (4) كذا وفي معجم البلدان (ميطان): «ضفة».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الست المحترمة، هكذا بخطه بالراء، وفي
~~عبارة التكملة بالزاي، ونصها: وحرة شوران من الحرار الست المحتزمة
~~بالحجاز».
PageV07P064

# (1) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: «عمر».

# (2) لفظه كما في اللسان: وفي حديث إسلام عمرو بن العاص: «فدخل أبو هريرة
~~فتشايره الناس» أي اشتهروه بأبصارهم، كأنه من الشارة، وهي الشارة الحسنة،
~~وقد ورد في النهاية في مادة: شير.
PageV07P065

# (1) كذا، ms13459 ولم يرد هذا المعنى في الأساس، والنص في التهذيب واللسان.
PageV07P066

# (1) صدره في الأساس:

# فأصبح أحلى الطرف ما يستزيده

# (2) سورة البقرة الآية 197.

# (3) الرمكة: البرذونة.
PageV07P067

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) في الأساس: اشتهرت فلانا.

# (3) ضبطت في معجم البلدان بالفتح، ضبط قلم.

# (4) ومثله في التكملة.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «شطاط».
PageV07P068

# (1) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون وراء مفتوحة بعدها زاي.

# (2) قوله: مدينة، معنى شهر بالفارسية المدينة.

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «همدان» بالدال المهملة.

# (4) بالأصل «وغيرهم».

# (5) معجم البلدان: وموعد.

# (6) معجم البلدان: فأشهر صدك.

# (7) في معجم البلدان: شاه هنبر ... محلة بنيسابور. كانت تسمى شهيدا انبار
~~ثم اختصر فقيل: شاهنبر.
PageV07P069

# (1) في معجم البلدان: وهو ماء لكلب.

# (2) اللسان: تصبر.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «أبو عبيدة» تحريف، وما في الأصل موافق للتهذيب
~~واللسان.
PageV07P070

# (1) الصحاح: «عن الجزع».

# (2) سورة الكهف الآية 28.

# (3) وفي المفردات: الصبر: الإمساك في ضيق.

# (4) الصحاح واللسان: «يصبر» وضبطت في الصحاح بالبناء للمجهول وفي اللسان
~~بالبناء للمعلوم.
PageV07P071

# (1) ديوانها ص 121 «وبيضها» عن الديوان، وبالأصل «بيضنا» وفي الديوان
~~«أمثالها» بدل «زفنا لها».

# (2) كذا ينقل الشارح نص اللسان ويتبع سياقه بالبناء للمعلوم بزيادة لفظ
~~«الخباز» وقد ضبطت العبارة في القاموس بالبناء للمجهول باسقاط لفظة
~~«الخباز».

# (3) نص الأساس: واستصبر الشيىء إذا اشتد، ومنه قيل للجمد: الصبر والقطعة
~~منه: صبرة.
PageV07P072

# (1) عن الصحاح، وبالأصل: «واحد».

# (2) كذا بالأصل واللسان.

# (3) في اللسان: والصبر ... والصبر فيه لغة عن كراع.

# (4) لم ترد في المطبوعة الكويتية ضمن الأقواس.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «عمرو».
PageV07P073

# (1) عن اللسان، وبالأصل «ولا تغار».

# (2) في الصحاح: «حظظ».

# (3) وعبارة المصباح: الصبر الدواء المر بكسر الباء في الأشهر وسكونها
~~للتخفيف لغة قليلة، ومنهم من قال: لم يسمع تخفيفه في السعة، وحكى ابن السيد
~~في كتاب مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظائره وبسكون الباء مع فتح الصاد
~~وكسرها فيكون فيه ثلاث لغات».

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «ثمه».

# (5) كذا بالأصل. وفي التهذيب: «والبلبة»

# (6) سورة آل عمران الآية 200.
PageV07P074

# (1) في اللسان: أبو صبرة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وشد» والحوجلة: القارورة.

# (3) في اللسان: أبو عبيد.

# (4) سورة هود الآية 7.

# (5) سورة فصلت الآية 11.

# (6) عن النهاية، وبالأصل ms13460 «قال له».

# (7) سورة البقرة الآية 175.

# (8) قاله أبو عبيدة، قال الراغب: واحتج بقول أعرابي قال لخصمه: ما أصبرك
~~على الله، وهذا تصور مجاز بصورة حقيقية لأن ذلك معناه ما أصبرك على عذاب
~~الله في تقديرك إذا اجترأت على ارتكاب ذلك.
PageV07P075

# (1) في التكملة: «الحاجات» بدل «الهاجات» وفي التهذيب واللسان والأعشين ص
~~244 فكالأصل.

# (2) الصحاح: شبه نقيقها بأصوات وقع الحجارة.

# (3) وهي عبارة التهذيب أيضا، وقد ورد الشاهد فيه بدون نسبة.

# (4) ورد في التهذيب شاهدا على قول أبي عبيدة: الصبارة الحجارة، بضم الصاد.

# (5) قيدها في معجم البلدان بألف ولام، وصابر ضبطها في اللباب بفتح الباء،
~~بالقلم.

# (6) في النهاية: وقيل: إنما هو مثل جبل صير، باسقاط الباء الموحدة وهو جبل
~~لطيى ء.

# (7) زيادة عن النهاية.

# (8) زيادة عن النهاية.
PageV07P076

# (1) عن الأساس، وبالأصل «وعين».

# (2) الأساس: ويدي لا تصبر.

# (3) بعدها في الأساس: وهذا شجر لا يضره البرد، وهو صابر عليه ..

# (4) اللسان: فيه.

# (5) في الصحاح: لم تكن ... لم تصرف للتأنيث.

# (6) يعني أن أصل الصحاري صحاري بالتشديد. وقد جاء ذلك في الشعر.

# (7) عن اللسان، وبالأصل «إذا».
PageV07P077

# (1) الصحاح: تنجاب وسط الحرة.

# (2) اللسان: «وأخبره بالأمر» وفي التكملة: «أخبرته الخبر».

# (3) ضبطت في اللسان، بالقلم، بالفتح.

# (4) ضبطت في القاموس بفتح الصاد والحاء ومثله في اللسان.

# (5) للبيت روايات مختلفة انظر ديوانه ص 12، واللسان في المواد (سحر، حقب،
~~تلو) والأساس «نصب».

# (6) في التهذيب: في لونهما صفرة.

# (7) بعدها في التهذيب: قال: والاحتراق قبل الغلي.

# (8) اللسان: على مثال الكديراء.
PageV07P078

# (1) ضبطت بإسكان الحاء عن التكملة.

# (2) النهاية واللسان: بصحيرات اليمام، قال ابن الأثير: عن أبي موسى:

# صحيرات اسم موضع، واليمام: شجر أو طير. قال: أما الطير فصحيح، وأما الشجر
~~فلا يعرف فيه يمام بالياء وإنما هو ثمام بالثاء المثلثة. وفي معجم البلدان:
~~صخيرات الثمام، بالخاء، قال: وهو بين السيالة وفرش.

# (3) عن الأساس، وبالأصل: وأصحره.

# (4) من الآية 16 من سورة لقمان.
PageV07P079

# (1) في الأساس: رجل صخر الوجه: وقاح.

# (2) في معجم البلدان: صخراباذ .. آخره ذال.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ودع ذا الهوى، هذا البيت في التكملة وفيها:

# إذا المرء لم يبذل لك الود ms13461 مقبلا ... يد الدهر لم يبذل لك الود مدبرا

# فلا تطلبن الإلف بالود مدبرا ... عليك وخذ من عفوه ما تيسرا»

# وردت الأبيات الثلاثة فيها في مادة «زدر».

# (4) سورة القصص الآية 23.
PageV07P080

# (1) بعدها في النهاية واللسان: فيهلكون بأسرهم خيارهم وشرارهم، ثم يصدرون ..

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «الهداقة» بالدال، تحريف.
PageV07P081

# (1) التهذيب: يرد بهم.

# (2) كذا بالأصل «أعتقن» تحريف والصواب «أعنقن» بالنون بعد العين.

# وفي الديوان: مثل تولى البقر بدل مثل هوادي الصدر.

# (3) في اللسان: «ويروى بالزاي والسين» ومثله في النهاية.

# (4) في معجم البلدان بألف ولام .. قرية بالبحرين .. وصادر: موضع بالشام،
~~والصادر: من قرى اليمن من مخلاف سنحان.

# (5) ديوانه ص 146 وانظر تخريجه فيه، وفيه «منها» بدل «فيها».
PageV07P082

# (1) العبارة في التكملة باختلاف بعض الألفاظ، وقال الأزهري: الذي قاله
~~الليث إن التصدير حبل يصدر به البعير إذا جر حمله خطأ، والذي أراده يسمى
~~السناف والتصدير هو الحزام نفسه.

# (2) اللسان: فورق.

# (3) قيدها في معجم البلدان «صدر» بوزن: جرذ.

# (4) في التهذيب واللسان: وفي الرحل حزامة، يقال لها: التصدير.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «والوضين للهودج، والبطان للقتب».

# (6) وتفسيره: أن المصادر كانت في أول الكلام كقولك الذهاب والسمع والحفظ،
~~وإنما صدرت الأفعال عنها، فيقال: ذهب ذهابا وسمع سمعا وسماعا وحفظ حفظا. عن
~~التهذيب.
PageV07P083

# (1) عن الأساس، وبالأصل «الأمور».

# (2) عن الأساس، وبالأصل «نهج».

# (3) عن الأساس، وبالأصل «مصدرة».

# (4) الأصل والتهذيب واللسان، وفي المطبوعة الكويتية: «يحسه».

# (5) بكسر الصاد على اعتبار أنها معطوفة على ما قبلها، وقد وردت في الآية
~~واللسان بالفتح.

# (6) الآية 29 من سورة الذاريات.

# (7) عن التهذيب واللسان وبالأصل «وقللته».

# (8) سورة الحاقة الآية 6.

# (9) التهذيب: شديد.
PageV07P084

# (1) سورة الذاريات الآية 29.

# (2) سورة آل عمران الآية 117.

# (3) اللسان: صوت.

# (4) التهذيب: صوتا ودويا.

# (5) الأساس: الآذان.

# (6) أي لم يريدوا تعدية الفعل.

# (7) الأصل واللسان عن الجوهري، وفي الصحاح: الخلف والتودية.

# (8) النهاية واللسان: إلى المرعى.
PageV07P085

# (1) ذكر الشافعي المصراة وفسرها أنها التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى
~~يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشتري استغزرها (انظر النهاية مادة صرا).

# (2) معجم البلدان: نصر.

# (3) عن اللباب ومعجم البلدان، وبالأصل «حسن».

# (4) في اللسان «أبو السمال» وفي التهذيب ms13462 «أبو السماك».

# (5) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (6) الآية 135 من سورة آل عمران.

# (7) كذا، والعبارة التالية ليست في الصحاح، وهي واردة في التهذيب واللسان.
PageV07P086

# (1) القاموس: للواحد والجمع.

# (2) النهاية: المؤمنين.

# (3) يريد قوله:

# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... يخشى الإله صرورة متعبد

# (4) كذا في النهاية واللسان وبالأصل «وما».

# (5) عن القاموس وبالأصل «ومسطر».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «منقبض».
PageV07P087

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في معجم البلدان بكسر أوله وثانيه، بوزن صفين ... قال: وهو بلد بالشام.

# (3) عن اللسان ومعجم البلدان، وبالأصل «مغلق» وقبله:

# فلما انجلت عني صبابة عاشق ... بدا لي من حاجاتي المتأمل
PageV07P088

# (1) هذا ضبط اللسان، وضبطت في النهاية بالكسر.

# (2) في القاموس: «نقد» بالدال.

# (3) التهذيب: «صري» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) قيدها في معجم البلدان صرر بالضم فسكون بالقلم.

# (5) هو أحد الأقوال في تفسير قوله تعالى: كمثل ريح فيها صر قاله ابن
~~الأنباري.
PageV07P089

# (1) وتمام لفظه في النهاية: «أنه كان يخطب إلى جذع، ثم اتخذ المنبر فاصطرت
~~السارية» أي صوتت وحنت.

# (2) يعني قوله:

# مصطارة ذهبت في الرأس نشوتها ... كأن شاربها مما به لمم

# ولعله يريد قوله الآخر، وقد استعار مصطار للبن فقال:

# نقري الضيوف إذا ما أزمة أزمت ... مصطار ماشية لم يعد أن عصرا

# اللسان مادة «مصطر».
PageV07P090

# (1) سورة لقمان الآية 18.

# (2) ومثله في التهذيب واللسان.

# (3) زيادة اقتضاها السياق.

# (4) قيده ياقوت في معجمه بالدال. وانظر الجمهرة 3/ 452.

# (5) عن التكملة، وبالأصل «صعارى». ولم يرد في الجمهرة 3/ 452 سوى صعادى
~~بالدال.
PageV07P091

# (1) في التهذيب: «جاع بناته» بدل «جاع عياله» وقوله ولم يجدوا عنى به
~~العبسيين، فإنه ذهب بالعبسي مجرى الجنس كأنه قال: أورق العبسيون، ولولا ذلك
~~لقال: ولم يجد. فالضمير راجع إلى هذا المعنى المراد من العبسى لا إلى عياله
~~يعني بناته.
PageV07P092

# (1) في النهاية واللسان: والفاء والزاي.

# (2) كذا ورد بالأصل، وفي اللسان: وقوله أنشده ابن الأعرابي:

# ومحشك أملحيه ولا تدافي ... على زغب مصعرة صغار

# قال: فيها صعر من صغرها يعني ميلا.

# (3) كذا وضبطت في التهذيب واللسان، بالقلم، بتخفيف الراء.

# (4) الجمهرة 3/ 307.

# (5) زيادة عن الصحاح.

# (6) في المحكم «نزوهم» بدل «نروهم» والشعف بدل والسعف.

# (7) عبارة الجمهرة 3/ 340 ms13463 تعصفرت العنق إذا التوت، واصعنفرت.

# وضربه حتى اصعنفر، إذا التوى من شدة الألم.
PageV07P093

# (1) اللسان: أخذت.

# (2) اللسان: فعيلا ... فعالا.

# (3) قال ابن سيده: «وإنما ذكرت هذا لأنه مما تلحقه الهاء في حد الجمع إذ
~~ليس منسوبا ولا أعجميا ولا أهل أرض ونحو ذلك من الأسباب التي تدخلها الهاء
~~في حد الجمع، لكن الأصغر لما خرج ... »

# (4) في الصحاح: لا يقال.

# (5) كذا ورد بالأصل واللسان، وقد مر فيه قبل أسطر ونسبه «للحباب بن المنذر»
~~ومثله في التهذيب.

# (6) وفي رواية: فغفره أي قال: غفر الله له.
PageV07P094

# (1) اللسان: أبيه.

# (2) في المصباح: «وصغر صغرا من باب تعب إذا ذل وهان» وفي التهذيب: «وقال
~~الليث: يقال صغر فلان يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر، إذا رضي بالضيم وأقر به».

# (3) سورة التوبة الآية 29.

# (4) سورة الأنعام الآية 124.

# (5) ويروى: لو خافت الساقي لأصغرتها.

# (6) اللسان: إكبار.
PageV07P095

# (1) سورة المرسلات الآية 33.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه قول علي الخ مثله في التكملة
~~وعبارة اللسان ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا دنيا احمري
~~واصفري وغري غيري. وفي حديث آخر عن علي رضي الله عنه: يا صفراء اصفري ويا
~~بيضاء ابيضي يريد الذهب والفضة».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الأضخم» وفي التكملة:

# «الأضجم».

# (4) ضبطت بالفتح عن النهاية، وضبطت في اللسان بالضم، وكلاهما بالقلم.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV07P096

# (1) في التهذيب واللسان: أبو عبيدة.

# (2) عبارة التهذيب: قال أبو عبيد: فسر الذي روى الحديث أن الصفر:

# دواب البطن.

# (3) زيادة عن التهذيب، وفي اللسان: هي.

# (4) زيادة من التهذيب.

# (5) في القاموس: «العقد».

# (6) كذا، والصواب «المتقدم ذكره».

# (7) اللسان: سمي صفرا.
PageV07P097

# (1) في المصباح وأورده جماعة معرفا بالألف واللام ... قال ابن الجواليقي في
~~شرح أدب الكاتب: ولا شي ء من أسماء الشهور يمتنع جمعه من الألف واللام.

# (2) العاند ...

# (3) ...

# (4) ...
PageV07P098

# (1) ضبطت عن التهذيب، وفي اللسان عنه: «صفر» وفي المطبوعة الكويتية «صفر»
~~كله ضبط قلم.

# (2) النهاية واللسان: «ضامرة البطن».

# (3) قال الأصمعي الصواب في الخوارج الصفرية، بالكسر، قاله في التهذيب.

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتية.

# (4) اللسان: وحينئذ ينتج الناس، ونتاجه محمود.

# (5) عن التهذيب واللسان ms13464 وبالأصل «سماك».
PageV07P099

# (1) الأساس: ينكس رأسه ليلا ويتعلق برجليه.

# (2) في التكملة: «الصفيرة: الضفيرة .. » والضفيرة ما عظم من الرمل واجتمع،
~~أو ما تعقد بعضه على بعض قاله في القاموس.

# (3) في اللسان: «عيصو» وهو المسمى في التوراة «عيسو» أحد ولدي إسحاق. تكوين
~~25: 25 وقيل اسمه: عيصاب كما في جمهرة ابن حزم ص 511.

# (4) في النهاية: عيصو.

# (5) المقاييس ج 3/ 351.
PageV07P100

# (1) عن الصحاح، وبالأصل «الصفيرة» ويريد بالصفير الصوت بالفم والشفتين؛
~~والصفرة: يعني أنه مأبون، يزعفر استه.

# (2) في القاموس بتشديد الياء، وفي معجم البلدان بتخفيفها، كورة وبلدة من
~~نواحي الأردن بالشام قرب طبرية.

# (3) في التكملة: «صفوريا».

# (4) في معجم البلدان: ثنايا سلكها النبي ص في طريقه إلى بدر، وقيل:

# الأصافر جبال مجموعة تسمى بهذا الاسم، ويجوز أن تكون سميت بذلك لصفرها أي
~~خلوها وقد ذكرها كثير في شعره، فقال: البيت.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «صفرة» في الموضعين، تحريف.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبفتحهما، عبارة التكملة: يروى بتخفيف
~~الفاء وتثقيلها، قال القتيبي: هي المهزولة لخلوها من الشحم ا ه».

# (8) زيادة عن اللسان.
PageV07P101

# (1) عن التهذيب، وبالأصل: الشحم تحريف.

# (2) البيت بالأصل:

# إن العريمة مانع أرواحنا ... ما كان من شحم بها وصفار

# وما أثبت عن التهذيب، ونسبه في معجم البلدان (العريمة) للنابغة، وبعده:

# زيد بن بدر حاضر بعراعر ... وعلى كنيب مالك حمار

# (3) في النهاية: وفي حديث مسيره إلى بدر: ثم جزع الصفيراء هي تصغير
~~الصفراء، وهي موضع مجاور بدر.

# (4) عن المؤتلف والمختلف للآمدي ص 195 وبالأصل «الأشمير» وانظر فيه تمام
~~عامود نسبه.
PageV07P102

# (1) الآية 283 من سورة البقرة.

# (2) قاله ابن الأنبارى، كما في المصباح، قال: قال:

# والصقرة الأنثى تبيض الصقرا

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال لكل واحد الصقران، الأولى أن
~~يقول: يقال لهما الصقران أو يقول كما في التكملة: يقال لكل واحد منهما صقر ا ه»

# (4) عن اللسان، وبالأصل «مضرج» وعبارة التهذيب: بعضها فوق بعض وتحتها خواب
~~خضر مركبة في الأرض المصرجة فينعصر منها دبس خام كأنه العسل.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV07P103

# (1) زيادة عن النهاية واللسان.

# (2) اللسان: «السقارون».

# (*) من هذا: مشار إليها بالأصل ms13465 أنها من القاموس وهي ليست منه.

# (3) يعني قوله: وتصقرت.

# (4) كذا بالأصل، ولم يرد في الجمهرة 3/ 396 وما ورد فيها: صعادى بالدال،
~~ولم ترد صقارى. والعبارة في التكملة- كالأصل- نقلا عن ابن دريد. وفي معجم
~~البلدان: صعادى بالدال.

# (5) كذا بالأصل والقاموس، وفي اللسان عن التهذيب، وفي التهذيب:

# والصوقرية.
PageV07P104

# (1) بعدها في اللسان: لأنهم كثيرا ما يقلبون الصاد سينا إذا كان في الكلمة
~~قاف أو طاء أو عين أو خاء مثل الصدع والصماخ والصراط والبصاق.

# (2) كذا، والعبارة في التهذيب من كلام لأبي منصور.

# (3) في التهذيب: ويبقى رطبا طيبا لمن أراده من أرباب النخيل.

# (4) هكذا ضبطت في القاموس والتهذيب، وفي اللسان بالضم.

# (5) وكذلك في التهذيب والصحاح.

# (6) عن التهذيب، وبالأصل «وتطعمهن من الحق».
PageV07P105

# (1) خبيب البحر يعني تناطح أمواجه، اللسان.

# (2) الأصل واللسان نقلا عن التهذيب، وضبطت في التهذيب بالضم، بالقلم.

# (3) في معجم البلدان: الصيمرة.

# (4) في معجم البلدان (صيمرة) أبو القاسم.

# (*) عبارة القاموس: والصيمرة.

# (5) معجم البلدان: وهي مدينة بمهرجان قذق.

# (6) عن اللباب، وبالأصل «البردجردى والهمذاني».

# (7) في معجم البلدان: ابن الشباس.

# (8) ومثله في اللباب.

# (9) كذا بالأصل واللباب، وفي معجم البلدان أبو بكر علي بن أحمد بن ثابت بن
~~الخطيب.

# (10) الأصل واللباب بالأحرف، وفي معجم البلدان سنة 463.

# (11) الغاف: شجر عظام ينبت في الرمل مع الأراك وتعظم، ورقه أصغر من ورقة
~~التفاح، قاله في اللسان.
PageV07P106

# (1) في التهذيب ومعجم البلدان «ثغرة» وفي اللسان (لقح): نغرة بالنون.

# (2) كذا في القاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «خداق» ومثلها في التكملة
~~التي بيدي.

# (3) قال في معجم البلدان عن ابن حبيب: ويروى أيضا صمعر بضمتين، ويروى أيضا
~~صمعر بفتح أوله وكسر العين وسكون الميم ذكر ذلك السكري في قول الكلابي.

# (4) ديوانه وعجزه فيه:

# خلاء فبطن الحارثية أعسر

# وفي معجم البلدان: خلاء فوصل ...

# (5) اللسان: يوم مصمقر، إذا كان شديد الحر.
PageV07P107

# (*) في القاموس: «من» بدل «عن».

# (1) سورة الكوثر الآية 3.

# (2) وهو قول الأصمعي، كما في التهذيب.

# (3) في التهذيب: أبو عبيد.

# (4) قال في التهذيب: قال: والصنبور في هذا: القصبة التي تكون في الاداوة من
~~حديد أو رصاص يشرب منها.

# (5) التهذيب: وقال ms13466 سمعان.
PageV07P108

# (1) في المطبوعة الكويتية: مشعب الحوض تحريف.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى زيد فيها: «والصنبر» وفي اللسان: الصنبر
~~والصنبر.

# (3) ضبط في التهذيب بفتح الباء، ضبط قلم. وضبطت في معجم البلدان بكسر الباء

# (4) في التهذيب: «آخر أيام العجوز» وفي معجم البلدان: «أحد أيام العجوز».

# (5) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بفتح الصاد.

# (6) أحدان: أفراد، وسريعات موت: يمتن من رمي بهن، قال ذلك ابن الأعرابي كما
~~في التهذيب.
PageV07P109

# (1) اللسان: أو صفتها.

# (2) في المفردات للراغب، ومن عادة المصنف الأخذ عنه في البصائر- الصورة: ما
~~ينتقش به الأعيان ويتميز بها بها غيرها.

# (3) زيادة عن المفردات.

# (4) في المفردات: المعاني التي خص بها شي ء بشي ء.

# (5) سورة غافر الآية 64 والتغابن الآية 3.
PageV07P110

# (1) سورة الانفطار الآية 8.

# (2) المفردات: والتشبيه.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «انتعاش».

# (4) التهذيب واللسان: لها.

# (5) الأساس: أن يتزوج امرأة.

# (6) اللسان: «أي تصدع وتفلق» وفي التهذيب: «يعني الجبال تصدع «تفرق»
~~والرواية فيه «الشم» بدل «الشهب».

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) سورة البقرة الآية 260.
PageV07P111

# (1) كذا، ولم يذكر القول الثاني.

# (2) وهو قول أبي بكر النقاش كما في المفردات للراغب.

# (3) تعميما للفائدة قال الفخر الرازي في تفسيره للآية: فأما قوله تعالى
~~فصرهن إليك ففيه مسائل:

# المسألة الأولى: قرأ حمزة: فصرهن إليك بكسر الصاد، والباقون بضم الصاد، أما
~~الضم ففيه قولان: (الأول): أن من صرت الشي ء أصوره إذا أملته إليه، ورجل
~~أصور أي مائل العنق، ويقال: صار فلان إلى كذا إذا قال به ومال إليه، وعلى
~~هذا التفسير يحصل في الكلام محذوف، كأنه قيل: أملهن إليك وقطعهن، ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا، فحذف الجملة التي هي قطعهن لدلالة الكلام عليه كقوله
~~أن اضرب بعصاك البحر فانفلق على معنى: فضرب فانفلق لأن قوله ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا يدل على التقطيع ...

# (والقول الثاني) وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد (صرهن إليك)
~~معناه قطعهن، يقال: صار الشي ء يصوره صورا، إذ قطعه، قال رؤبة يصف خصما
~~ألد: صرناه بالحكم، أي قطعناه. وعلى هذا القول لا يحتاج إلى الإضمار، ms13467 وأما
~~قراءة حمزة بكسر الصاد فقد فسر هذه الكلمة أيضا تارة بالإمالة، وأخرى
~~بالتقطيع، أما الإمالة فقال الفراء: هذه لغة هذيل وسليم: صار بصيره إذا
~~أماله، وقال الأخفش وغيره (صرهن) بكسر الصاد: قطعهن، يقال:

# صاره يصيره إذا قطعه، قال الفراء: أظن أن ذلك مقلوب من صرى يصرى إذا قطع
~~فقدمت ياؤها، كما قالوا: عثا وعاث. قال المبرد:

# وهذا لا يصح.

# (المسألة الثانية: أجمع أهل التفسير على أن المراد بالآية:

# قطعهن ... والمراد بصرهن إليك: الإمالة والتمرين على الإجابة، وهو قول أبي
~~مسلم وأنكر القول بأن المراد قطعهن، واحتج عليه بوجوده: الأول: أن المشهور
~~في اللغة في قوله فصرهن أملهن وأما التقطيع والذبح فليس في الآية ما يدل
~~عليه، والثاني: أنه لو كان المراد قطعهن لم يقل إليك، فإن ذلك لا يتعدى
~~بإلى وإنما يتعدى بهذا الحرف إذا كان بمعنى الإمالة ... والثالث: أن الضمير
~~في قوله ثم ادعهن عائد إليها لا إلى أجزائها.

# (4) في القاموس «الليث» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «والليت».

# (5) سورة الأنعام الآية 73.

# (6) زيادة عن الصحاح.
PageV07P112

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: نافقاته.

# (2) النهاية واللسان: مقعد.

# (3) في معجم البلدان: ذبية بنت بيشة الفهمية.

# (4) في معجم البلدان: صار بلفظ صار.

# (5) في معجم البلدان بفتح أوله والثاني والثالث والقصر، نصا. ومثله ضبطت في
~~التكملة بالقلم وسيأتي.
PageV07P113

# (1) في معجم البلدان بألف ولام، قال: ورواه السمعاني بالضم ...

# وقال: صوران: قرية للحضارمة باليمن بينه وبين صنعاء اثنا عشر ميلا.

# وفي موضع آخر: الصوران: موضع بالمدينة بالبقيع.

# (2) في معجم البلدان: الصورين.

# (3) في معجم البلدان (الصورين): مر بنفر من أصحابه.

# (4) صدره في اللسان:

# وما أيبلي على هيكل

# (5) عن النهاية، وبالأصل «ابن عمرو».

# (6) اقتصر في معجم البلدان على الضم والفتح، قال: جبل.
PageV07P114

# (1) المراد بالفعل معناه اللغوي، وهو الحدث.

# (2) سورة الفرقان الآية 54.

# (3) الآية 23 من سورة النساء.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) من الآية 22 من سورة النساء.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) سورة الحج الآية 20.

# (8) عن اللسان وبالأصل «ويدهنها».
PageV07P115

# (1) كذا، والقول الآتي هو من كلام النضر، نقله الأزهري في التهذيب.

# (2) في التهذيب: من صفر ms13468 أو شبه أو نحوه.

# (3) نص الأساس: أصهر الجيش للجيش إذا دنا له.

# (4) وردت في شرح ديوان الحماسة للتبريزي في باب الأضياف والمديح 4/ 68
~~أبيات لابن عنقاء الفزاري مطلعها:

# رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي أسر كما جهر

# ومما قاله:

# ولما رأى المجد استعيرت ثيابه ... تردى رداء واسع الذيل وائتزر
PageV07P116

# (1) سورة آل عمران الآية 28.

# (2) لفظة الناس أخذها الشارح عن اللسان حول بها المعنى إلى البناء المعلوم،
~~والعبارة في القاموس: (والصير بالكسر الماء يحضر) بالبناء للمجهول.

# (3) ضبطت الألفاظ الثلاث «صيرين ... الصيران وصيرتين» في النهاية واللسان
~~بكسر الصاد فيها، بالقلم. وزيد فيهما: ويروى: بين:

# صريين تثنية صرى.

# (4) التهذيب: طرف منه.

# (5) في الصحاح والنهاية: فذاق منه.

# (*) في القاموس: يعمل.

# (6) في معجم البلدان: وصير البقر: موضع بالحجاز.

# (7) انظر الجمهرة 1/ 260.

# (8) النهاية واللسان: تعرفهم.
PageV07P117

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بمكلئه، أي بمكلى ء عدن، والمكلأ كمعظم
~~ساحل كل نهر ومرفأ السفن ا ه»

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ماله بدو هكذا في خطه» وفي التهذيب:
~~ويقال: ماله صيور مثال فيعول، أي ماله عقل ونحو ذلك.

# (*) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «ومقمر».

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الصيرة بالتشديد أي بتشديد الياء
~~المكسورة وفتح الصاد كذا هو مضبوط في التكملة» ومثلها في التهذيب، أما في
~~اللسان ضبطت بكسر الصاد وفتح الياء المخففة وكله ضبط قلم.
PageV07P118

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (3) بعدها في القاموس: موثقه.

# (4) اقتصر في الصحاح على الإضبارة بالكسر.
PageV07P119

# (1) نص الأساس: وقدموا إلى الحصون الضبور وهي الدبابات.

# (2) التهذيب: جوزا بوا.

# (3) في التهذيب: خف وقل، كما تشول المزادة إذا بقي فيها جريعة من ماء.

# (4) زيادة عن التكملة.

# (5) نص التكملة: وفي الرباب ضباري بالفتح، وفي تميم ضباري بالكسر.
PageV07P120

# (1) في التهذيب: القفز.

# (2) في اللسان (دار المعارف- مصر): اللعين. [وعبارة القاموس: اللعين
~~المنصوب في الزرع ... ].
PageV07P121

# (1) ضبطت بالبناء للمجهول عن التهذيب واللسان. ولفظ المثل في الأساس: إن
~~الضجور تحلب العلبة.

# (2) المسهكة: ممر الريح.

# (3) نص الأساس: ورجل ضجر ومتضجر.

# (4) وقيل: ms13469 الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع أنت به، والضرار أن تضره من غير أن تنتفع.
PageV07P122

# (1) سورة الأنعام الآية 42.

# (2) ضبطت في اللسان بالضم، بالقلم.

# (3) ديوانه وروايته «ذو حدب».

# (4) في التهذيب: على الشيء.

# (5) البيت للمهلهل وتمامه في أمالي القالي 2/ 133

# قتيل ما قتيل المرء عمرو ... وجساس بن مرة ذو ضرير

# (6) الزور جمع زوراء، والتنائف جمع تنوفة وهي الأرض القفر وهي التي يسار
~~فيها على قصد بل يأخذون فيها يمنة ويسرة.
PageV07P123

# (1) سورة البقرة الآية 145.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب المطبوع: ذو ضرار.

# (3) ديوانه وروايته:

# «بني البكاء ترصده»

# وفي التهذيب:

# «بني البكار» ...

# (4) اللسان: مضيقا.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) ضبطت في التهذيب بالضم، أما اللسان فكالقاموس.

# (8) قوله «ذوى» بالأصل «ذوا» وما أثبت عن التهذيب.
PageV07P124

# (1) قال في التهذيب: وعروة أخي أبي خراش، وكان لأبي خراش عند قرط منة،
~~وأسرت أزد السراة عروة، فلم يحمد نيابة قرط عند أبي خراش في إسارهم أخاه:

# إذا لبل صبي السيف من رجل ... من سادة القوم أو لالتف بالدار

# (2) التهذيب: تهدلان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: وضرى.

# (4) الأخيرة لم ترد في الصحاح واللسان.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) اللسان: العير.
PageV07P125

# (1) عن اللسان، بالأصل «على وضف».

# (2) كذا، وزيد هذا ابن بسطام بن ضرار.

# (3) سورة الأنبياء الآية 83.

# (4) سورة النساء الآية 95.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: أي يمر في مضيق.

# (6) التهذيب: باد ضريرها.
PageV07P126

# (1) في اللسان زيادة: وضفة خير.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «حجرا الرحى».

# (3) ضبطت عن اللسان، وفي الأساس بكسر الزاي.

# (4) يعني قوله عز وجل: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا ...

# (5) زيادة مقتبسة عن اللباب.

# (6) في اللسان: النصري.
PageV07P127

# (1) يعني قوله:

# فنورد يوم الروع خيلا مغيرة ... وتورد نابا تحمل الكبر صوأرا

# سبقت بأيام الفضال ولم تجد ... لقومك إلا عقر نابك مفخرا

# ولاقيت خيرا من أبيك فوارسا ... وأكرم أياما سحيحا وجحدرا

# (2) في معجم البلدان (صوأر): لقد.

# (3) في التهذيب واللسان نسب البيت لجرير، وهو في ديوانه ص 338.

# (4) ومثلها في اللسان.

# (5) كذا بالأصل «صغرى» بالصاد، واستدراكها هنا يقتضي كونها بالضاد.

# وفي معجم البلدان: «ضغوى» فلعل إحدى ms13470 اللفظتين تصحفت عن الأخرى.

# (6) قوله: أسرع وسعى لم ترد اللفظتان في الصحاح.

# (7) ليست في الأساس.
PageV07P128

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي الذؤابة المضفورة، عبارة اللسان:
~~وهي الذوائب المضفورة» ومثله في النهاية.

# (*) في القاموس: «أو» بدل «و».

# (2) كذا، وقد ورد المعنى في الأساس في مادة «ضفز» بالزاي، ونص الأساس: ضفزت
~~البعير العلف إذا لقمته إياه على كره.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وتضابروا عليه مثله.

# (4) زيادة عن النهاية واللسان.

# (5) كذا بالأصل والنهاية واللسان نقلا عن الزمخشري، وفي الفائق 2/ 66 ورد
~~بالراء وليس بالزاي.

# (6) في الفائق «وهو الأفر».

# (7) زيادة عن النهاية واللسان.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وضفير البحر، كذا بخطه والذي في
~~اللسان: في ضفير البحر» ومثله في النهاية والفائق، وفي غريب الهروي: من
~~ضفير البحر.
PageV07P129

# (1) الأصل واللسان، وفي الأساس (ضفز): وضفزت الفرس لجامه:

# أدخلته في فيه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: التيسور: السمن، زاد في اللسان:

# وذو مراح أي ذو نشاط، وذلول: ليس يصعب. ويسر: سهل».

# (3) التهذيب: الخفيف.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الهجاجين، هكذا بالهاء في خطه، والذي
~~في اللسان عن المحكم: الحجاجين ا ه، والحجاج عظم ينبت عليه الحاجب».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: في ضمير قلبك.
PageV07P130

# (1) بالأصل: «تخفى وتقطع منك الرحم» وما أثبت عن اللسان والأساس وقد نبه
~~إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية. وفي التهذيب: تجفى.

# (2) التهذيب: «يجرونها البردين» وسقطت «البردين» من اللسان.

# (3) العبارة في التهذيب المطبوع: فإذا ضمرت واشتدت لحومها أمن عليها القطع
~~عند حضرها.

# (4) في التهذيب واللسان: «تصمر».

# (5) في القاموس: في السباق.

# (6) عن النهاية واللسان، وبالأصل «مضمر» وفي التهذيب: «اليوم مضمار».

# (7) ملحق ديوانه ص 305 وفيه وفي التهذيب: فاستنارت.

# (8) عن اللسان، وبالأصل «كبار».

# (9) في التهذيب «ذا تسويف» كالقاموس. وفي اللسان: «عن».
PageV07P131

# (1) اللسان: لا يرتجى.

# (2) ديوانه ص 145 وانظر فيه تخريجهما، وبينهما قوله:

# على أكوارهن بنو سبيل ... قليل نومهم إلا غرارا

# والبيتان من قصيدة يمدح سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد.

# (3) البيتان في شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 3/ 122 من أبيات غير منسوبة.
~~وقوله المنيفة موضع أو هضبة، والضمار مكان أو ms13471 واد منخفض، قال الأجود أو
~~يروى بالواو: بين المنفية والضمار. والعرار:

# بقلة ناعمة صفراء طيبة الريح الواحدة عرارة، وقال الخليل: العرارة:

# البهارة البرية.

# (4) في معجم البلدان (ضمر): جبل يذكر مع ضائن في بلاد قيس ...

# وقال الأصمعي: الضمر والضائن علمان كانا لبني سلول يقال لهما الضمران.

# (5) ضبطت عن اللسان.

# (6) عن نصر، ورد في معجم البلدان (الضمران): ضمران بضم الضاد، وضمران
~~بالفتح: واد بنجد أيضا من بطن قو.
PageV07P132

# (1) الذي في الصحاح المطبوع: وضمران بالضم .. اسم كلب.

# (2) ضبطت عن النهاية واللسان.

# (3) الأساس، وشاهده قوله:

# تغن بالشعر إما كنت ذا بصر ... إن الغناء لهذا الشعر مضمار

# (4) الجمهرة 3/ 337.
PageV07P133

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 294 آل ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان
~~بن صباح بن عتيك ... بن ربيعة بن نزار.

# (2) في معجم البلدان ضوران بفتح فسكون ففتح، ضبط قلم.

# (3) التهذيب واللسان: الوعثة بالمثلثة.

# (4) اللسان: والضير والضور واحد.
PageV07P134

# (1) في النهاية واللسان «وتضج» وورد الحديث فيهما في مادة ضور.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن معجم البلدان (طيرا) وبالأصل «ست».

# (4) في معجم البلدان (طيرا): «الطيراني» نسبة إلى قرية طيرا بوزن شيزى، وهي
~~من قرى أصبهان. وسترد في «طير».

# (5) في التهذيب واللسان: أرق.

# (6) في معجم البلدان (طبرية): والنسبة إليها طبراني على غير قياس، فكأنه
~~لما كثرت النسبة بالطبري إلى طبرستان أرادوا التفرقة بين النسبتين.

# (7) في معجم البلدان: مات بطبرستان، وكان مولده بطبرية، وفي اللباب
~~فكالأصل.
PageV07P135

# (1) ضبطت نصا في معجم البلدان بكسر الراء.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «استراباد».

# (3) في التكملة: كان بينهم طبنذر أي شر.
PageV07P136

# (1) بالأصل «وبه فسر قول ابن الأعرابي» وما أثبت عن اللسان.

# (2) الجمهرة 3/ 390.

# (3) لم ترد في الصحاح.

# (4) ضبطت في الصحاح واللسان والشعر والشعراء باسكان الثاء المثلثة.

# (5) عن الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 255 وبالأصل: «غز».

# (6) الأساس: بل وسطا بين ذلك.
PageV07P137

# (1) الجمهرة 2/ 137.

# (2) التهذيب والصحاح: رمى فألحق.

# (3) وردت العبارة في التهذيب نقلا عن اللحياني. وفي اللسان فكالأصل.

# (4) اللسان: قطع مستدقة رقاق.

# (5) كذا بالأصل وفي التهذيب: حموة مائها.

# (6) بعدها في النهاية: فقلب الدال طاء، وهو بمعناه؛ والدحر ms13472 الإبعاد.

# (7) زيادة عن التهذيب.
PageV07P138

# (1) كذا بالأصل واللسان نقلا عن الأزهري، وعبارة التهذيب: ما عليه طحرور أي
~~ما عليه ثوب، وكذلك ما عليه طخرور.

# (2) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «منا».

# (3) ضبطت في اللسان بتشديد الياء.

# (4) ضبطت نصا بالفتح في معجم البلدان، قال: ويقال: طخيرستان وضبطت في
~~اللباب بضم الطاء والراء ضبط قلم.

# (5) في اللباب النسبة إلى طخارستان طخارستاني.
PageV07P139

# (1) في الصحاح: وطر النبت يطر بالضم، ونص المصباح: وطر النبت يطر ويطر
~~طرورا نبت.

# (2) اللسان والنهاية: أي يقصه.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «يحاطان».
PageV07P140

# (1) الصحاح: «خطان».

# (2) الصحاح واللسان: ينهشنه.

# (3) ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح.

# (*) في القاموس: يتخذ.

# (4) الرامك كصاحب، شي ء أسود يخلط بالمسك. قاموس.

# (5) نص الصحاح: وأحسبه عنى بالنعلين غلظ جلد قدميها.

# (6) في القاموس: كانت بدون واو، وما بالأصل يوافق عبارة التهذيب.

# (7) في القاموس: «يقال: لمن يؤمر بركوب الأمر ... »

# (8) ورد البيت في شرح ديوان الحماسة للتبريزي 3/ 89 من أبيات نسبها عن أبي
~~رياش لمعاوية بن مالك معود الحكماء الكلابي، قال: وإنما سمي معود الحكماء لقوله:

# سأعقلها وتحملها غنى ... وأورث مجدها أبدا كلابا

# أعود مثلها الحكماء بعدي ... إذ ما نائب الحدثان نابا

# سبقت بها قدامة أو سميرا ... ولو دعيا إلى مثل أجابا
PageV07P141

# (1) الجمهرة 1/ 145.

# (2) في التكملة: «المطرورة» وفي التهذيب فكالقاموس.

# (3) في معجم البلدان: مدينة صغيرة بافريقية.

# (4) القاموس: شحنة.

# (5) عن الديوان واللسان، وبالأصل «بتأذن».

# (6) اللسان والتكملة: «حوص»، قال في التكملة: النعرة:
PageV07P142

# (1) في اللسان: من طر النبات يطر إذا نبت، وكذلك الشارب.

# (2) في النهاية: ومنه الحديث: أنه أعطى (يعني النبي ص- كما في نص اللسان)
~~عمر حلة وقال: لتعطينها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن.

# (3) المقنع والمقنعة بكسر ميمهما ما تقنع به المرأة رأسها قاموس. وورد في
~~غريب الهروي: ستورا.

# (4) اللسان: وطرر.

# (5) هذا ضبط القاموس بفتح اللام وفي التكملة بكسرها.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: البيت الصيفي، هكذا في خط الشارح ومثله
~~في التكملة والذي في نسخ القاموس واللسان: النبت ا ه».

# (7) في اللباب: يقال لمن يبيع الثياب البيض بدمشق المحروسة ومصر طاطري.
PageV07P143

# (1) نص الجمهرة 2/ 368 «الرطع بتقديم الراء، يكنى به عن ms13473 الجماع، وربما
~~قالوا: «طعرها طعرا».

# (2) عن الأساس وبالأصل «ومنه».

# (3) اللسان: وذلك إذا عدا البعير.

# (4) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بفاء مفتوحة مشددة.

# (5) اللباب: «بحر».
PageV07P144

# (1) في اللسان: «سليم».

# (2) قوله هانى ء وابن عقيل، يعني بهما هانى ء بن عروة المرادي وكان قد قتله
~~عبيد الله بن زياد ورماه من أعلى القصر فوقع في السوق، ومسلم بن عقيل رسول
~~الحسين بن علي رضي الله عنه إلى أهل الكوفة.

# (3) بالأصل: «هو أشهر من طامر بن طامر» وما أثبت عن الأساس.

# (4) في معجم البلدان: وابنا طمار: ثنيتان، وقيل جبلان معروفان.

# (5) لفظه في النهاية: رب اشعث أغبر ذي طمرين ...

# (6) الجمهرة 2/ 368.

# (7) في اللسان: «المستفز» وفي الصحاح: المستعد للوثب والعدو.
PageV07P145

# (1) ضبطت عن اللسان: الترقال، وضبت في التهذيب بكسر التاء. وورد في اللسان
~~مادة (ترر): التر بالضم الخيط الذي يقدر به البناء، فارسي معرب ... قال
~~الأصمعي: المطمر هو الخيط الذي يقدر به البناء يقال له بالفارسية التر.

# (2) بالأصل «الميم» تحريف وما أثبتناه يوافق ضبط القاموس للفظة.

# (3) في معجم البلدان: جبلان معروفان ببطن نخلة.

# (4) بالأصل «الجيم» وما أثبت يوافق ضبط القاموس للفظة. والحجر هي الفرس
~~الأنثى.

# (5) بالأصل «آل قير» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من آل قير كذا في خطه
~~بالراء ومثله في اللسان، والذي في التكملة، والأساس بالنون بدل الراء،
~~وقوله: طمروا، الذي في التكملة: طمرا ا ه» وهو ما أثبت آل قين.
PageV07P146

# (1) في الأساس: مصير.

# (2) ضبطت في اللسان بالقلم بفتح الطاء والميم وإسكان الخاء. وفي التكملة
~~فكالقاموس.

# (3) في اللسان: «بره».

# (4) في القاموس: «الجمل» بالجيم، وفي اللسان فكالأصل.

# (5) كذا بالقاموس، وفي الجمهرة والأصل: حتى يثقل جسمه.
PageV07P147

# (1) ضبطت عن اللسان بالضم ضبط قلم، وبهامشه: قوله: والطور والطوار بالفتح والضم.

# (2) النهاية: أي لا أقربه أبدا.

# (3) سورة «المؤمنون» الآية 20.

# (4) الآيتان الأولى والثانية من سورة التين.

# (5) قال الأخفش: وقرئ طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح أجود في النحو
~~لأنه ليس في أبنية العرب فعلاء ممدود مكسور الأول غير مصروف إلا أن تجعله
~~أعجميا.

# (6) سورة الطور الآيتان الأولى والثانية.

# (7) ضبطت عن معجم البلدان.
PageV07P148

# (1) الأصل ms13474 واللسان، وفي التهذيب: أصناف.

# (2) سورة نوح الآية 14.

# (3) كذا وردت العبارة بالأصل، وقد وردت في النهاية واللسان في سياق تفسير
~~حديث النبيذ. ولفظه في النهاية: «تعدى طوره» أي جاوز حده وحاله الذي يخصه
~~ويحل فيه شربه.
PageV07P149

# (1) سورة البقرة الآية 222.

# (2) عبارة المفردات: والطهارة ضربان: طهارة جسم وطهارة نفس وحمل عليها عامة
~~الآيات.

# (3) سورة المائدة الآية 6.

# (4) سورة البقرة الآية 222.

# (5) سورة التوبة الآية 108.

# (6) سورة البقرة الآية 25.

# (7) سورة البقرة الآية 125.

# (8) سورة الفتح الآية 4.

# (9) سورة البينة الآية 2.

# (10) سورة البقرة الآية 222.

# (11) سورة آل عمران الآية 55.

# (12) سورة الواقعة الآية 79.

# (13) في المفردات للراغب: إلا من طهر نفسه وتنقى من دون الفساد.

# (14) سورة المائدة الآية 41.

# (15) سورة الأعراف الآية 82.

# (16) سورة هود الآية 78.

# (17) في التهذيب: مثل قوس أو ركوة أو قدح.
PageV07P150

# (1) في المفردات للراغب: في قولهم.

# (2) سورة الإنسان الآية 21.

# (3) سورة ابراهيم الآية 16.

# (4) سورة الفرقان الآية 48.

# (5) سورة الفرقان الآية 48.
PageV07P151

# (1) زيد في المفردات للراغب:- والنص فيه، وكثيرا ما ينقل المصنف في البصائر
~~عنه- وإنما يبنى ذلك من فعل.

# (2) الجمهرة 1/ 18.

# (3) في القاموس: بأصفهان.

# (4) سورة الأعراف 82 وسورة النمل الآية 56.

# (5) سورة المدثر الآية 4.

# (6) قال الأزهري: وكل ما قيل في قوله عز وجل: وثيابك فطهر فهو صحيح من جهة
~~اللغة، ومعانيها متقاربة والله أعلم بما أراد.
PageV07P152

# (1) سورة آل عمران الآية 49.

# (2) هذا قول ابن جني في تفسيره لقوله تعالى: ولا طائر يطير بجناحيه، وقد
~~وردت لفظة بجناحيه في حديث أبي ذر، ولفظه، في النهاية: «تركنا رسول الله ص
~~وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم» يعني أنه استوفى بيان الشريعة
~~وما يحتاج إليه في الدين حتى لم يبق مشكل فضرب ذلك مثلا، وقيل: أراد أنه لم
~~يترك شيئا إلا بينه حتى بين لهم أحكام الطير وما يحل منه وما يحرم وكيف
~~يذبح وما الذي يفدي منه المحرم إذا أصابه وأشباه ذلك ولم يرد أن في الطير
~~علما سوى ذلك علمهم إياه أو رخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله
~~أهل الجاهلية.
PageV07P153

# (1) عن اللسان وبالأصل «فر».

# (2) سورة الأعراف الآية 131.

# (3) قال الراغب في المفردات: أي شؤمهم ما قد أعد ms13475 الله لهم بسوء أعمالهم.

# (4) سورة الإسراء الآية 13.

# (5) نص التهذيب: وعلم المطيع منهم من العاصين، والظالم لنفسه من الناظر لها.

# (6) في التهذيب: عند إنشائه.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بكسر الياء، هكذا بخطه، وصوابه بسكون
~~الياء كما سيأتي قريبا عن الصحاح ا ه».

# (8) النهاية: فلا تحقق.

# (9) التهذيب: وبنعيق غربانها.

# (10) زيد في التهذيب: وبأفعالها.
PageV07P154

# (1) عن اللسان، وبالأصل «ولا هام».

# (2) عبارة التهذيب: فتوهمه بسلامته من علته.

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) نص الأساس: واستطار الصدع في الحائط: ظهر وانتشر.
PageV07P155

# (1) قال ابن بري: المندلي منسوب إلى مندل بلد بالهند يجلب منه العود.

# (2) زيادة عن اللباب ومعجم البلدان.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «المشفراني» بالفاء.

# (4) في معجم البلدان: «أبو العباس» وقد تقدم في مادة «طأر» ونسبه هناك إلى
~~قرية «طئر» وقد نبهنا إلى وروده هنا ونسبته إلى قرية طيرا.

# (5) في التكملة: حريز.
PageV07P156

# (1) الصحاح: فيلتقط منه.

# (2) قوله: تعبر .. وعبرت» ضبطت عن النهاية بتخفيف الباء، وضبطت بتشديدها في
~~اللسان.

# (3) البيتان في الحيوان للجاحظ من أبيات قالها زبان بن سيار بن عمرو
~~الفزاري 3/ 447. وكان قد خرج مع النابغة يريدان الغزو، قالها لما رجع من
~~تلك الغزو سالما غانما.

# (4) في معجم البلدان وفي ترجمتين منفصلتين: مطار بالضم قرية من قرى الطائف
~~بينها وبين تبالة ليلتان. ومطار بالفتح والبناء على الكسر:

# موضع بين الدهناء والصحان.

# (5) المخراق: الكريم، والزعانف: يعني بها النساء الزعانف أي لم يتزوج لئيمة قط.
PageV07P157

# (1) بهامش المطبوعة الكويتية: «لم يرد هذا الجمع في القاموس المطبوع» وقد
~~وردت في نسخ القاموس التي بيدي، ولعل نسخة أخرى وقعت بيد محقق النسخة
~~الكويتية لم ترد فيها اللفظة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كهمزة، الذي في اللسان مضبوط كسفرة وهو
~~الذي يقتضيه قوله: وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة، فإن فرهة وزان سفرة لا
~~همزة كما صرح به المصنف في مادة فره تأمل».

# (3) في القاموس: وظأرت.

# (4) في اللسان: «الطاء» وفي التهذيب: فأدغمت الظاء في التاء، تاء الافتعال،
~~فحولت ظاء.

# (5) اللسان: «قلبت» وفي التهذيب فكالأصل.

# (6) الأصل واللسان: «الفخت» تحريف.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: اظطأر.
PageV07P158

# (1) سورة ص ms13476 الآية 32.

# (2) عبارة الصحاح: يظأره.

# (3) في القاموس: «وظأرني» ومثله في التهذيب واللسان.

# (4) التهذيب واللسان: لوث.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «شافته» تحريف، يقال: ساف الشي ء يسوفه ويسافه
~~سوفا، وساوفه واستافه كله شمه (اللسان).

# (6) التهذيب والنهاية: بها.
PageV07P159

# (1) في الأصل: «عنده ... لم يبذله» وما أثبت عن التهذيب.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) الأصل والتهذيب وفي اللسان: ظائر.

# (4) نص التهذيب: ثعلب عن ابن الأعرابي: الظؤرة: الدابة، والظؤرة:

# المرضعة. (والأولى في اللسان والتكملة: الداية كالأصل).

# (5) ووردت: الطنبذي أيضا في تقريب التهذيب، وضبطت في الخلاصة:

# بكسر المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة، وفي اللباب بضم فسكون فضم نسبة
~~إلى قرية من قرى مصر من أعمال البهنا.

# (6) معجم البلدان: «ظير».

# (7) التهذيب: حال.

# (8) في التهذيب: «أمر الدم».

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في حديث عدي الخ عبارة اللسان: في حديث
~~عدي أيضا: لا سكين إلا الظران، ويجمع أيضا على أظرة، ومنه: فأخذت ظرارا الخ».
PageV07P160

# (1) ضبطت في التهذيب واللسان بفتح الميم ضبط قلم، وفي اللسان بكسر الظاء
~~نصا وأهملها في التهذيب.

# (2) الأمرة جمع أمر وهي الحجارة والعلامة والرابية، قاموس.

# (3) اللسان نقلا عن التهذيب: ممطورا، وفي التهذيب فكالأصل، وممطولا:
~~الممدود طولا.

# (4) في القاموس: «كسر» وما أثبت عن التكملة ويوافق ما جاء بعده: جمع كسرة.

# (5) التهذيب: فيضيق.

# (6) في القاموس: «وأطري» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: وأظري.

# (7) في اللسان: والظرر والمظرة: الحجر ...

# (8) سورة الأنعام الآية 146.
PageV07P161

# (1) التهذيب واللسان والأساس: ازدردت.

# (2) سورة البقرة الآية 283.

# (3) ومثلها في اللسان.

# (4) تمامه في المقاييس 3/ 446.

# لا كليل دالف من هرم ... أرهب الليل ولا كل الظفر

# (5) نص الأساس: «وإنه لكليل الظفر للمهين، وبه ظفر من مرض وذباب طرف منه».
PageV07P162

# (1) في التكملة: «شبه ظفر مقتلف» والمقتلف المقتطع أو المقتلع.

# (2) في تذكرة داود: قشورة صلبة كالأغشية على طرف من الصدف قد حشى تقعيرها
~~لحما رخوا.

# (3) في تذكرة داود: أجودها الأبيض الصغير الضارب إلى الحمرة.

# (4) زيادة عن القاموس. [ساقطة من المطبوعتين المصرية والكويتية].

# (5) في القاموس: أو طرف القوس.
PageV07P163

# (1) الجمهرة 2/ 379.

# (2) اللسان: بالظفر.

# (3) قال الميداني: يضرب للرجل يدخل في القوم فيأخذ زيهم.

# (4) التكملة: «إليها» وكل الضمائر وردت في التكملة بالتأنيث. ms13477
PageV07P164

# (1) راجع ما ورد عند ياقوت (ظفار).

# (2) في التكملة: يمانى.

# (3) يعني بفتح الفاء، وضبطت في القاموس بكسرها، وفي اللسان والتهذيب
~~فكالأصل بالفتح.

# (4) في معجم البلدان (ظفر): الشميط.

# (5) معجم البلدان (ظفر): فلال.

# (6) في معجم البلدان بالضم فسكون، ضبط قلم.

# (7) ما بين معقوفتين سقطت من المطبوعة الكويتية.
PageV07P165

# (1) سورة الأنعام الآية 146.

# (2) في التهذيب: والنعم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مع أنه من ذوات المناسم هكذا في خطه
~~ولعل لفظة ليس ساقطة، والأصل: مع أنه ليس من ذوات المناسم تأمل ا ه».

# (4) في الأساس: وإنه لكليل الظفر: للمهين.
PageV07P166

# (1) بالأصل: وكل حرف حد وكل حد مطلع، وما أثبت عن اللسان وقد نبه عليه
~~بهامش المطبوعة المصرية.
PageV07P167

# (1) ضبطت في القاموس «أسيد» على صيغة التصغير. وفي تقريب التهذيب: أسيد
~~بفتح أوله على المشهور.

# (2) قال أبو عمر: لا يصح ذكره في الصحابة لأنه لم ير النبي ص ولكنه من كبار
~~التابعين. وفي تقريب التهذيب: مختلف في صحبته. والصحيح أنه مخضرم.

# (3) ضبطه ابن الأثير: بكسر السين وفتح الميم وقيل بسكونها، وقيل بفتح السين
~~والميم، وهو السمع بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم
~~بن عبد شمس.
PageV07P168

# (1) سورة الأنعام الآية 120.

# (2) زيد في اللسان: إذا وردت كل يوم نصف النهار.

# (3) كذا وردت العبارة بالأصل، وفي اللسان: «والظاهرة: العين الجاحظة.

# النضر: العين الظاهرة التي ملأت نقرة العين» وهي عبارة التهذيب.

# (4) الصحاح واللسان: «العدة للحاجة» وهو قول الأصمعي فيما نقله الأزهري عن
~~أبي عبيد.

# (5) في التهذيب: ومعنى الاستظهار في كلامهم: الإحتياط. والإستيثاق، وهو
~~مأخوذ من الظهري، وهو ما جعلته عدة لحاجتك.

# (6) بدلها في التهذيب: وتفسيره: الرجل ينهض مسافرا ويكون معه ...

# (7) الأصل واللسان وفي التهذيب: ويزداد.

# (8) عبارة التهذيب: ما انقطع من حمولته بظلع أو آفة أو انحسار فيقال:

# استظهر ...

# (9) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (10) سورة هود الآية 92.

# (11) سورة آل عمران الآية 187.
PageV07P169

# (1) سورة هود الآية 92.

# (2) اللسان: الخفي.

# (3) سورة الصف الآية 14.

# (4) التهذيب: مرة في اليومين.
PageV07P170

# (1) في النهاية واللسان: «ابن عمر».

# (2) سورة الروم الآية 18.

# (3) عن اللسان وبالأصل «اعلان».

# (4) اللسان: العون.

# (5) سورة الشعراء الآية ms13478 16.

# (6) سورة التحريم الآية 4.

# (7) سورة الفرقان الآية 55.

# (8) في التكملة المطبوع: «أظهرت على القرآن ... » وأشار بهامشه إلى أنه ورد
~~بإحدى نسخها «ظهرت».
PageV07P171

# (1) في التهذيب المطبوع: وكذلك ظهارة البساط: وجهه وبطانته ما يلي الأرض.

# (2) المراد بالحديد هنا الدرع، فسمى النوع الذي هو الدرع باسم الجنس الذي
~~هو الحديد.

# (3) التهذيب: وأوجبت الكفارة.

# (4) سورة المجادلة الآية 3.

# (5) الشغزبية: الأخذ بعنف، والشغزبية: ضرب من الحيلة في الصراع، وهي أن
~~تلوي رجله برجلك.
PageV07P172

# (1) ضبطت بالقلم في التهذيب بدون تشديد.

# (2) في معجم البلدان: وفي أطراف القنان جبل يقال له الظهران ... وقال في
~~موضع آخر: والظهران أيضا: جبل في ديار بني أسد. [وفي القاموس: لأطراف
~~القنان].

# (3) المعقد برد من برود هجر.

# (4) وهي عبارة التهذيب.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «وقال غيره».

# (6) عن اللسان، وبالأصل «بمطرة».

# (7) القاموس: منك.

# (8) قال ابن اسحاق شهد بدرا، أسد الغابة.
PageV07P173

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كذلك بقول الخ هذه عبارة اللسان، فتأمل
~~فيها، وفي اللسان: وكذلك.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) قال سيبويه: هذا باب من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول، يجري على الاسم
~~كما يجري أجمعون على الاسم، وينصب بالفعل لأنه مفعول، فالبدل أن يقول: ضرب
~~عبد الله ظهره وبطنه، وضرب زيد الظهر والبطن، وقلب عمرو ظهره وبطنه، فهذا
~~كله على البدل. قال:

# وإن شئت كان على الاسم بمنزلة أجمعين.

# (4) في اللسان: وقال الليث: الظهير من الإبل: القوي الظهر صحيحه.

# وفي موضع آخر: ورجل ظهير ومظهر: قوي الظهر.

# (5) في التهذيب: «جائز».

# (6) عبارة التهذيب: «ويقال لما وليك منه: ظهره، ولما ولي غيرك ظهره» أما
~~اللسان نقلا عن الأزهري فكالأصل.

# (7) سورة الكهف الآية 97.

# (8) سورة الزخرف الآية 33.

# (9) سورة النور الآية 31.

# (10) سورة النور الآية 31.
PageV07P174

# (1) في اللسان: وأبرزهم.

# (2) نص الأساس: ونزلوا في ظهر من الأرض وظاهرة وهي المشرفة.

# (3) ضبطت في اللسان بالفتح، ضبط قلم.

# (4) في التهذيب: أي نبا عني ولم يعلق بي منه شيء.

# (5) في التهذيب: «وقال بعض الفقهاء من الحجازيين» وفي اللسان: وفي كلام بعض
~~فقهاء أهل المدينة ..

# (6) عبارة التهذيب: تقعد أيامها للحيض، فإذا انقضت أيامها استظهرت بثلاثة
~~أيام تقعد فيها للحيض ولا ms13479 تصلي.
PageV07P175

# (1) أي يجرون النصوص على ظواهرها وينفون القياس، أول من قال بالظاهر داود
~~بن علي الأصفهاني، صاحب المذهب، عن اللباب.

# (2) في اللباب: أبو القاسم علي بن يعقوب الدمشقي.

# (3) كذا بالأصل ولم يرد هذا المعنى في الأساس.

# (4) سورة يوسف الآية 43.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV07P176

# (1) يريد شاطئه وناحيته.

# (2) في النهاية: المعنى فيه أنه يعبر الرؤيا على الحديث، ويعتبر به كما
~~يعتبرها بالقرآن.

# (3) قوله: السيب: العطاء، والنافلة: الزيادة.

# (4) سورة النساء الآية 43.

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV07P177

# (1) البيت لأمرئ القيس، من معلقته، وعجزه:

# وهل عند رسم دارس من معول

# (2) يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشأن أخيه.

# (3) في اللسان: الفر بالفاء، وفي الأساس: الفل.

# (4) في الأساس: قال يصف رجلا قبيحا له امرأة حسناء.
PageV07P178

# (1) بالأصل: «رأى عبر عينيه وما عنه محبس» وما أثبت عن الأساس.

# (2) بالأصل: «أي لا يستطيع أن يحبس عنه» وما أثبت عن الأساس.

# (3) كذا، وفي الجمهرة 3/ 466: وقالوا: مجلس عبر أي وافر. وفيه بعد سطرين:
~~ومجلس عبر أي وافر الأهل.

# (4) في اللسان: والمعبر: التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يجز.

# (5) كذا، ولم ترد في الأساس.

# (6) لم يرد في الأساس (عبر) ولا في مادة «عمر».
PageV07P179

# (1) في اللسان: «لم تجز» وفي الصحاح: أعبرت الغنم إذا تركتها عاما لا تجزها.

# (2) ضبطت بالقلم في القاموس بفتحتين.

# (3) كذا في القاموس بالأصل بالدال المهملة. وفي جمهرة ابن حزم واللسان
~~فكالقاموس.

# (4) عبارة أي يهلك، ليست في الأساس. وعبارته: الملقيات المزالق، ومنه قيل
~~لجبل بالدهناء: معبر ..

# (5) في معجم البلدان: قرية كبيرة من أعمال بغداد من نواحي النهروان بين
~~بغداد وواسط.
PageV07P180

# (1) قال ياقوت: ولا أدري أهو اسم موضع أم سمي لكثرة البكاء به.

# (2) بالأصل «تخوفت» بالخاء المعجمة، وما أثبت عن اللسان في مادتي (سدر-
~~وعمر) وباللسان هنا فكالأصل بالخاء.

# (3) الضال: الحديث من السدر، عن ابن الأعرابي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والعبر بالضم البكاء الخ العبارة من
~~لسان العرب ونصها: والعبر: البكاء بالحزن، يقال لأمه العبر، والعبر،
~~والعبر، والعبران: الباكي ا ه وقد ضبط فيه العبر الأولى بالضم والثاني
~~بالتحريك والثالث ككتف، والظاهر أن الثالث الذي ms13480 هو ككتف بمعنى الباكي
~~كالعبران كما تقدم في كلام المصنف، وليس من تتمة ما قبله كما فهم الشارح،
~~ويؤيدنا عبارة الأساس حيث قال: ولأمك العبر، والعبر أي الثكل ا ه فتأمل
~~وراجع».
PageV07P181

# (1) زيد في الأساس: أي يرتجعونه.

# (2) الذفر بالتحريك شدة ذكاء الرائحة طيبة كانت أو خبيثة.

# (3) في القاموس «سخنها» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «أسخنها».

# (4) في القاموس «العبيثران».

# (5) ضبطت العبارة من يقال: وقع ... عن اللسان.

# (6) اللسان: «شاكها» وفي التكملة فالقاموس، وضبطت بفتح الياء.

# (7) في المطبوعة الكويتية: «كثر» تحريف.

# (8) ورد في الصحاح «العبقر» قال ابن بري معقبا: صوابه أن يقول عبقر بغير
~~ألف ولام لأنه اسم علم لموضع.
PageV07P182

# (1) النهاية واللسان: «ومنه حديث عمر» وفي اللسان في موضع آخر فكالأصل.

# (2) سورة الرحمن الآية 76.

# (3) عن اللسان وبالأصل «والسراويل».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قبل ملل بيومين، الذي في اللسان:
~~بميلين، فلينظر ا ه».

# (5) وحكاه ابن القطاع في كتاب الأبنية عن المازني أيضا، كما في معجم
~~البلدان.

# (6) كان أبو عمرو بن العلاء يروي: أبرد من عب قر، قال: والعب اسم-
PageV07P183

# - للبرد الذي ينزل من المزن، وهو حب الغمام، فالعين مبدلة من الحاء، والقر:
~~البرد وأنشد:

# كأن فاها عب قر بارد ... أو ريح مسك مسه تنضاح رك

# (1) عن اللسان وبالأصل «تظهر».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الصحاح: العبنقر الخ هكذا بخطه،
~~وقد ذكر الجوهري ذلك في مادة عقر، فقال: وعنقر القصب:

# أصله الخ ا ه».

# (3) في الصحاح: بوستان أفروز.

# (4) في اللسان «الخلق» ضبط قلم.
PageV07P184

# (1) كذا بالأصل وفي المعرب للجواليقي «المرزجوش» قال الشيخ شاكر في تعليقه
~~على المعرب: ويقال: المرزنجوش، بالنون أيضا.

# (2) قال الخطابي: العتيرة تفسيرها في الحديث أنها شاة تذبح في رجب.

# وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث ويليق بحكم الدين. وأما العتيرة التي كانت
~~تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام، فيصب دمها على رأسها.

# (3) عن اللسان وبالأصل «عنتا».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقد ذكره المصنف أيضا في ح ض ر هكذا
~~بخطه والصواب في ع ذ ر على أن هناك لم يذكر عترا، بل ms13481 ذكر جده عذرا،
~~وعبارته: وعذر كحسن، ابن وائل جد لأبي موسى الأشعري، فانهم ا ه» ورد في أسد
~~الغابة: «عنز» بدل «عتر».
PageV07P185

# (1) التهذيب واللسان: ذوو.

# (2) يعني قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ..

# (3) النهاية: «يفلغ».

# (4) القاموس: قثاء اللصف.

# (5) ضبطت في معجم البلدان (عور) نقلا عن المبرد بضم العين ضبط قلم.

# (*) في القاموس: «من» بدل «في».
PageV07P186

# (1) ضبطت في القاموس بالكسر.

# (2) ورد في معجم البلدان (عتور): خروع وعتور وذرود عن غير المبرد.

# قال: ولم يأت غيرهما- يعني من الأسماء على فعول.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عترتها وعمودها الشجرة، عبارة الأساس
~~هكذا: وأغصان الشجرة عترتها عمود الشجرة.

# (5) لم يرد في اللسان، وفي معجم البلدان (عتر): المستنذر الأقصى.

# (6) زيادة عن التهذيب.
PageV07P187

# (1) في الصحاح المشطور الأول ونسبه إلى رؤبة. قال ابن بري: هو للعجاج وأول
~~القصيدة:

# جاري لا تستنكري عذيري.

# وبعده:

# زوراء تمطو في بلاد زور

# (2) نص الأساس: ويقال للمتورط: «وقع في عاثور» وفلان يبغي صاحبه العواثير،
~~وأصله: حفرة تحفر للأسد وغيره يعثر بها فيطيح فيها.

# (3) اللسان: وضعف تجويز.

# (4) سورة الكهف الآية 21.

# (5) وهي عبارة المفردات للراغب، وفي التهذيب: بي وكذلك أطلعنا.

# (6) سورة المائدة الآية 107.

# (7) الضهيد معناه الصلب الشديد، اللسان.
PageV07P188

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «سيلحون» وفي معجم البلدان:

# سلحين.

# (2) في معجم البلدان: بغسالة أيدي صناع سلحين.

# (3) عن اللسان وبالأصل: «التيمي».

# (4) التهذيب: يا صخر بن عمرو.

# (5) قوله الأخيرة يعني العشر بالتحريك.

# (6) النهاية واللسان: وفي حديث الزكاة.

# (7) بالأصل «هو النخيل التي تشرب بعروقها» وما أثبت والزيادة عن النهاية.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «الذي لم يكن» وفي النهاية: هو الذي
~~ليس في أمر الدنيا ولا أمر الآخرة.

# (9) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (10) قوله: ولا نظير لها إلا خضم .. الخ فقد ورد في معجم البلدان:

# (عثر): عثر بوزن بقم وشلم وخضم وشمر وبذر وكل هذه الأسماء منقولة عن الفعل
~~الماضي فلا تنصرف منصرفة» وورد في اللسان (بذر): نطح وخود أيضا، وفي مادة
~~نطح: سدر، وفي مادة بقم: ms13482

# توح، كله في اللسان.

# (11) ديوانه وصدره فيه:

# من ضيغم من ضراء الأسد مخدره
PageV07P189

# (1) هذا ما جاء في الأساس، واقتصر في التكملة على: قدح فيه.

# (2) لم ترد هذه المواضع في معجم البلدان.

# (3) زيد في النهاية: وتنخرق عليه.

# (4) الأساس: العواثير.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله جد عاثر كذا في خطه، بالجيم، وكذا في
~~الأساس أيضا، وأنشد للنابغة:

# لك الخير إن وارت بك الأرض واحدا ... وأصبح جد الناس يطلع عاثرا»

# كذا وفي الأساس: وجد عثور، وذكر البيت.
PageV07P190

# (1) قيل في عثارها: داء خبيث لا يبرأ منه.

# (2) المفضليات 83 وصدره فيه:

# سائل شمراخة ذي جبب

# (3) ضبطت بالقلم في اللسان: أبدي وأخفي.
PageV07P191

# (1) ضبطت عن التهذيب، وفي اللسان: «منهي عنه».

# (2) هذا قول أبي عبيد فيمن رواه بالحاء. ورواه شمر واللجم كالأصل بالجيم.
~~يقال: الخيل عواجر بلجمها وألبادها، إذا عدت وعليها سروجها وألبادها
~~وأداتها.

# (3) عن اللسان وبالأصل «معتجر».

# (4) عن القاموس وبالأصل «تعجر».
PageV07P192

# (1) شغزبه شغزبة: صرعه، وأخذه بالعنف، قاموس.

# (2) الأبن جمع أبنة، وهي عقد في العود.
PageV07P193

# (1) التهذيب: «متجردا» ولم يرد البيت في ديوان عنترة.

# (2) اللسان: الكثير العجر.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل: يؤيسه.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) سورة سبأ الآية 38.

# (6) في معجم البلدان: عجز بالزاي.

# (7) الجمهرة 3/ 403.

# (8) في الجمهرة 2/ 250: العدر من غير تاء.
PageV07P194

# (1) قدار قال البكري في معجم ما استعجم: درب من دروب الروم. وفي معجم
~~البلدان (قذاران) بالذال، وبضم أوله: قرية من نواحي حلب.

# وضبطت «قذار» فيه هنا بالذال، وبضم أوله.

# (2) زيادة عن المفردات للراغب (عذر).

# (3) سورة المرسلات الآيتان 5 و6 قال الأزهري فيه قولان: أحدهما: فالملقيات
~~ذكرا للأعذار والانذار، والقول الثاني: أنهما نصبا على البدل من قوله:
~~ذكرا. وفيه وجه ثالث: وهو أن تنصبهما بقوله: ذكرا المعنى: فالملقيات إن
~~ذكرت عذرا أو نذرا.

# (4) روايته في الديوان:

# ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها مشارك النكد

# (5) سورة التوبة الآية 90.
PageV07P195

# (1) بعدها في النهاية: وقيل: إنما هو «وليعذر» من التعذير: التقصير، أي
~~ليقصر في الأكل ليتوفر على الباقين ولير أنه يبالغ.

# (2) في التهذيب:

# تلوية الخاتن زب المعذر

# (3) زيد في التهذيب: شتمه فبالغ في ms13483 شتمه حتى أثر به فيه. وقال الأخطل ..

# (4) ديوانه 192 من قصيدة يهجو بني جعدة.
PageV07P196

# (1) في التكملة: «العذرة بكسر الذال، ما سقط من الطعام إذا نقي» وفي اللسان
~~فكالأصل.

# (2) سورة المائدة الآية 90.

# (3) قوله «السجال» تحريف والصواب «السخال» بالخاء المعجمة كما في معجم
~~البلدان والمحكم، والسلي واد والسخال: موضع.

# (4) جاء في تفسيره: البرق جمع برقة وهي حجارة ورمل وطين مختلطة.

# والأصالف والفدافد: الأماكن الغليظة الصلبة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سبقت أوائله أواخره ... هكذا في خطه،
~~ومثله في اللسان» وفي اللسان طبعة دار المعارف مصر:

# سبقت أواخره أوائل غيره وقوله: نصر أي أمطر، والمشرع: شريعة الماء. ونبت
~~واعد: أي يرجى خيره.

# (6) الضفر: نسج الشعر، وما يشد به البعير من حبل مضفور.
PageV07P197

# (1) معنى يخفضونها: يسرونها، أي يسرون القول.

# (2) البيت في الكامل للمبرد 3/ 1118 ونسبه إلى عمرو بن معدي كرب قاله في
~~قيس بن مكشوح المرادي، وفيه: «حباءه» بدل «حياته».

# (3) بالأصل: «يضيف ... ويشكوه» وما أثبت عن اللسان.

# (4) في النهاية: رأيه.
PageV07P198

# (1) زيادة اقتضاها السياق.

# (2) في معجم البلدان: العذار: موضع بين الكوفة والبصرة على طريق الطفوف.

# (3) الطف: أرض من ناحية الكوفة في طريق البرية.

# (4) ضبطت بالقلم في التهذيب بضمتين، وما أثبت ضبط اللسان.

# (5) اللسان: عرف الفرس وناصيته.
PageV07P199

# (1) اللسان: عذر.

# (2) اللسان: الافتضاض، بالفاء.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «واقتضاض الجارية».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ومقتضها» وقد وردت في اللسان بالقاف،
~~وفي الصحاح بالفاء، فيما يرد بعد من مشتقاتها.

# وبالقاف والفاء هما بمعنى واحد.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب «تخفضها».

# (6) التهذيب: سميتا.

# (7) في القاموس: داء.

# (8) في النهاية: الخرم بالخاء المعجمة والراء.

# (9) قوله سعد هذيم، هذيم عبد حبشي حضن سعدا، فنسب هو إليه، المقتضب: 105.

# (10) زيد في جمهرة ابن حزم ص 447. ضنة وسلامان.

# (11) في جمهرة ابن حزم: عاتكة.

# (12) في جمهرة ابن حزم ص 449: حبا.
PageV07P200

# (1) في النهاية: «تذهبها».

# (2) اللسان: لاستخراج مال أو لإقرار بأمر.

# (3) في المحكم: «لم تنل» وفي اللسان: «لم تنك».

# (4) اللسان: لم تنك.

# (5) في الصحاح: والعاذر لغة في العاذل أو لثغة.

# (6) الصحاح: والعذيرة مثله.
PageV07P201

# (1) سورة القيامة الآيتان 14 ms13484 و15.

# (2) في القاموس بفتح فكسر ضبط قلم. وفي اللسان فكالأصل.

# (*) في القاموس: شكا.

# (3) سورة التوبة الآية 90.

# (4) كذا وردت بالأصل والصواب وضع جملة «وفتح العين المهملة» قبل «أي
~~المعتذرون».

# (5) بعدها في التهذيب: لأن الأصل: المعتذرون فأسكنت التاء وأدغمت في الذال
~~ونقلت حركتها إلى العين، فصار الفتح في العين أولى الأشياء، ومن كسر العين
~~جره لالتقاء الساكنين، ولم يقرأ بهذا. ويجوز أن يكون المعذرون الذين يعذورن ...
PageV07P202

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) الآية 35 من سورة يونس.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) عن اللسان وبالأصل «إذا».
PageV07P203

# (1) في اللسان: والعذرة: سمة كالعذار، وفي موضع آخر: والعاذور:

# سمة كالخط. والعواذير جمع عاذور. وفي التهذيب: والعواذير: جمع العاذر.

# (2) ضبطت في التهذيب بالبناء للمجهول.

# (3) قوله: ذو حلق: يعني إبلا ميسمها الحلق، يقال: إبل محلقة إذا كان سمتها
~~الحلق. والأخطار جمع خطر وهي الإبل الكثيرة.

# (4) في اللسان: عين.

# (5) الأصل واللسان، وفي الأساس: الإعذار ولا الإنذار.

# (6) عبارة الأساس: وفلان شديد العذار ومستمر العذار يراد شدة العزيمة.

# (7) قيدها في معجم البلدان بفتح أوله وثانيه.
PageV07P204

# (1) عجزه في ديوانه:

# فيها على الأين إرقال وتبغيل

# (2) عن القاموس وبالأصل «عزمهر».

# (3) الجمهرة 3/ 370.

# (4) في اللسان: بأعناق.

# (5) القوباء والقوباء.

# (6) في المطبوعة الكويتية: مشاغرها بالغين تصحيف.
PageV07P205

# (1) كذا، والمقمار البسر التي يبقى بسرها لا يرطب، والمئخار التي تؤخر إلى
~~الشتاء، والمغبار: التي يعلوها الغبار.

# (2) سورة الفتح الآية 25.

# (3) ومثلهما في التهذيب.

# (4) في التهذيب: عند اللقاء.

# (5) زيادة عن النهاية واللسان.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) نص التهذيب: تمعر وجهه أي تغير فلا تشديد فيه، وإن كان مفعلة من العر
~~فهي مشددة كأخواتها.

# (8) سورة الحج الآية 36.
PageV07P206

# (1) في المحكم: «البقل» بدل «الخمس».

# (2) النهاية: «ينذرهم مسير رسول الله ص» وفي التهذيب: «ينذرهم أمر النبي ص».

# (3) النهاية مادة: غرر.

# (4) في القاموس: ذرق.

# (5) لفظه في النهاية واللسان: أنه كان يدمل أرضه بالعرة.

# (6) في النهاية واللسان: «ابن عمر».

# (7) الجمهرة 1/ 84.

# (8) لم نجده في ديوانه، وفيه بيت آخر وروايته:

# أقسمتم لا نعطينكم ... إلا عرارا قذى عرار
PageV07P207

# (1) اللسان: تخدي.

# (2) في معجم البلدان (الضمار): وما علمنا.

# (3) الأبيات الأربعة في معجم البلدان (الضمار) بدون نسبة وزيد فيه: ms13485

# وأهلك إذ يحل الحي نجدا ... وأنت على زمانك غير زار

# تقاصر ليلهن فخير ليل ... وأطيب ما يكون من النهار

# (4) عن اللسان، بالأصل «بياض».

# (5) كذا بالأصل، والصواب: «اجتب» والشرح الآتي يؤيده.

# (6) كذا بالأصل واللسان هنا، وفي اللسان (عرا) نسبه أيضا لمهلهل. قال ابن
~~بري: ويروى البيت لشرحبيل بن مالك يمدح معديكرب بن عكب. قال: وهو الصحيح.

# (7) الأصل والديوان، وفي الصحاح واللسان: «زيد بن بدر» وروى أبو عبيدة:
~~وبنو عميرة حاضرون عراعرا.

# وفي معجم البلدان: وعراعر ماء ملح لبني عميرة.
PageV07P208

# (1) في التهذيب: منه.

# (2) ضبطت في اللسان أيضا كالأصل وفي التهذيب بضم الأول والثالث.

# (3) ضبطت في التهذيب بضم الأول والثالث، بالقلم.

# (4) روايته في الديوان:

# متكنفي جنبي عكاظ كليهما ... يدعو بها ولدانهم عرعار

# (5) المقاييس 4/ 34 وصدره فيها:

# فلم أصلح لها ولم أكد

# (6) التكملة: أساء خلقه.
PageV07P209

# (1) في التهذيب: الأضاليل.

# (2) في التهذيب واللسان: يسائلني.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) عن جمهرة ابن حزم ص 225 وبالأصل «جناءة».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «نفيلا» بالفاء.

# (6) عن جمهرة ابن حزم ص 227 وبالأصل «حمير».
PageV07P210

# (1) قال ياقوت: وهذا في رأيي سبب ضعيف لا تسمى بمثله مدينة.

# والذي أظنه أنها مسماة بالنعمان وهو الملقب بالساطع بن عدي .. من قضاعة.

# (2) زيادة عن معجم البلدان (معرة النعمان).

# (3) النهاية: «النعم».
PageV07P211

# (1) رواية البيت في المفضليات:

# مهارشة العنان كأن فيها ... جرادة هبوة فيها اصفرار

# (2) ضبط بالقلم في جمهرة ابن حزم ص 193 بكسر أوله.

# (3) عن تقريب التهذيب ضبط نصا بمهملتين مفتوحتين.

# (4) بالأصل «وكما» وأثبتناه ما صوبه محقق المطبوعة الكويتية.
PageV07P212

# (1) سورة الفتح الآية 9.

# (2) سورة المائدة الآية 12.
PageV07P213

# (1) التهذيب: لقد.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «سعد».

# (3) الأصل والمحكم، وفي اللسان «سر».

# (4) الأصل والمحكم، وفي اللسان: وهو سر.

# (5) معجم البلدان (عزور): ثنية المدينيين.

# (6) في معجم البلدان عزوزا بتكرير الزاي.
PageV07P214

# (1) بالأصل «وناقلته» صوبها في المطبوعة الكويتية بالفاء وهو ما أثبتناه.

# (2) سورة الطلاق الآية 7.

# (3) سورة الشرح الآيتان 5 و6.

# (4) في التهذيب: «لا».

# (5) النهاية واللسان: «تنزل».

# (6) سورة البقرة الآية 280.

# (7) سورة الليل الآية 10.
PageV07P215

# (1) من الآية 21 من سورة آل عمران.

# (2) سورة المدثر الآيتان 9 و10.

# (3) ومثلها في التهذيب ms13486 واللسان.

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان بتشديد السين.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ونقله الأزهري وسلمه الخ عبارة لسان
~~العرب: وتعسر: التبس فلم يقدر على تخليصه، والغين المعجمة لغة، قال ابن
~~المظفر: يقال للغزل إذا التبس فلم يقدر على تخليصه قد تغسر بالغين ولا يقال
~~بالعين إلا تجشما، قال: وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه
~~وسمعته من غير واحد منهم» وهي عبارة التهذيب.

# (6) في التكملة: صار عسرا.

# (7) زيادة اقتضاها السياق.
PageV07P216

# (1) في التهذيب واللسان عن الليث: العوسرانية والعيسرانية وسيرد ما نقله
~~اللسان عن الأزهري قريبا.

# (2) القاموس: ولم تحمل.

# (3) كما في اللسان.

# (4) الجمهرة 2/ 331 وقال عقبه: يقال فرس منهب أي ينهب الجري.

# والبيت في التهذيب وفيه سنين بدل سنان. ونسب في ديوان الهذليين 3/ 23
~~لحذيفة بن أنس.
PageV07P217

# (1) ضبطت بالقلم في القاموس بفتح السين، وما أثبت عن الجمهرة 3/ 413.

# (2) في التهذيب: نفاض.

# (3) في المطبوعة الكويتة: الاقتصار.

# (4) في التهذيب: «للصرم» وقبله:

# إن أصح عن داعي الهوى المضل ... صحو ناسي الشوق مستبل

# (5) سورة الطلاق الآية 6.
PageV07P218

# (1) في التهذيب المطبوع: «تعسل» وبهامشه عن نسخة أخرى فكالأصل.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 105 لأبي كبير الهذلي.

# (3) ضبطت عن التكملة. وضبطت في اللسان بضم الباء واسكان التاء، وفيه في
~~مادة بتر: البترية فرقة من الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه
~~الأبتر.

# (4) في التهذيب: والعسر لعبة لهم: ينصبون خشبة ثم ترمى بخشبة أخرى وتقلع.
~~قال الأغر بن عبيد اليشكري:

# فوق الحزامى ترتمين بها ... كتخاذف الولدان بالعسر

# (5) زيادة عن الصحاح.

# (*) في القاموس: «أو» بدل «و».

# (6) لم ترد هذه المادة في القاموس، وما أورده الشارح هنا نقلا عن القاموس،
~~فقد ورد فيه تابعا لمادة عسجر، وكله بالجيم، وهو ما سيشير إليه الشارح كما
~~في اللسان والتكلمة.
PageV07P219

# (1) لم يرد في معجم ما استعجم، وهو في معجم البلدان عسجر بالجيم موضع قرب
~~مكه، عن نصر.

# (2) اللسان: وصرت مملوكا.

# (3) في التكملة: قليل المواشي لا شي ء له، قيل:

# (4) في القاموس: ومن الليل ظلمته، والعسكران عرفة ومنى، والعسكرة:

# الشدة والجدب.

# (5) في القاموس: «تراكبت» وفي اللسان والتكملة فكالأصل.
PageV07P220

# (1) على ms13487 هامش القاموس عن نسخة أخرى «الحسن» ومثلها في معجم البلدان. وهو
~~أبو أحمد أستاذ أبي هلال العسكري الحسن بن عبد الله، الآتي ذكره بعده.

# (2) عن القاموس وبالأصل «محمد».

# (3) وكذا ضبطه ابن ماكولا بالعين والكاف المضمومتين.

# (4) في التهذيب: فإذا جاوزت العشر.

# (5) سورة البقرة الآية 60.

# (6) ثمة نقص في الكلام فالشارح تبع اللسان الذي نقل عن المحكم وتمام
~~العبارة في المحكم: قالوا في البسيط، واحد وأحد ثم قالوا في التركيب إحدى
~~عشرة ...

# (7) هذا ضبط المحكم للفظتين، وضبطتا في اللسان عشرة وعشرة.
PageV07P221

# (1) سورة الأعراف الآية 160.

# (2) في التهذيب: ولم أسمع.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الدالة.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) لفظه في اللسان: «لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير» وفي النهاية:

# وهو فعيل من العشرة: الصحبة.

# (6) سورة الحج الآية 13.

# (7) مثل اللسان والتكلمة، وفي التهذيب فكالقاموس.
PageV07P222

# (1) ضبطت بالنص في اللسان بالضم.

# (2) بالأصل: فيه.

# (3) في المحكم: «تالله إن كانت ... »

# (4) اللسان: ذلك.

# (5) الأصل واللسان، وفي النهاية: وهو زكاة ما سقته.

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: فإن.

# (7) زيادة عن الصحاح.
PageV07P223

# (1) سورة البقرة الآية 197.

# (2) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «حققه».

# (3) الأصل «لازم» خطأ.
PageV07P224

# (1) يعني فوق الرجاء الذي كانوا يرجون أنك تبلغه، كما في التكملة.

# (2) في الصحاح: «نهاق الحمير» ويروى: نهاق الحمار.

# (3) عن اللسان وبالأصل «والأولى».

# (4) بالأصل: «فهي عائد: وجمعها عود» بالدال المهملة وهو خطأ وما أثبت عن
~~التهذيب. والعائذ من الإبل الحديثة النتاج، والناقة إذا وضعت ولدها فهي
~~عائذ. والعوذ الحديثات النتاج، (عن اللسان: عوذ).
PageV07P225

# (1) سورة التكوير الآية 4.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) ضبطت في القاموس تخفيف الشين، وضبطناها بالتشديد عن التهذيب واللسان.

# (4) والتهذيب والصحاح أيضا.

# (5) قوله: مشكار: تغرز في أول نبت الربيع، ومغبار لبنة بعد ما تغزر اللواتي
~~ينتجن معها.

# (6) البيت من معلقته، وفي الصحاح والتهذيب: لتضربي بدل لتقدحي.

# (7) عن التهذيب، وبالأصل «وهو».

# (8) التهذيب: فلا يطمع.

# (9) عبارة المصباح: المعشر: الجماعة من الناس ... والعشيرة: القبيلة.
PageV07P226

# (1) سورة الأنعام الآية 130.

# (2) عن النهاية، وبالأصل واللسان «سلمة».

# (3) بالأصل «مما كان» والتصويب عن المحكم (عشر) واللسان (سمك).

# (4) بالقاموس «زيان» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «زبان» كالأصل وفي جمهرة ابن
~~حزم ص 258 ms13488 «زبان».

# (5) في معجم البلدان (تعشار): ماء لبني ضبة.

# (6) ديوانه ص 60 وصدره:

# وبنو جذيمة حي صدق سادة

# وفي شرحه: تعشار: من أرض كلب.
PageV07P227

# (1) زيد في التهذيب: ولم أسمعه لغيره، ولعله رجل أعسر، ولا أحق واحدا منهما.

# (2) وهي في التهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعلى هذا الخ يتأمل في بنائه على ما
~~قبله، ويراجع شرح شيخه ا ه»

# (4) في الأساس: عشرة أيام.
PageV07P228

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) الأصل والتكملة، وفي معجم البلدان «عشر».

# (3) الزماع: بكسر الزاي، جمع زمعة وهي شعرات مجتمعات خلف ظلف الشاة ونحوها.
~~والوشم: خطوط تخالف معظم اللون.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الكليني نسبة إلى كلين كأمير بلدة
~~بالري كما في القاموس، وقد تقدم أبو الزحف مرارا فما في النسخ الكلبي تحريف
~~ا ه» وفي الصحاح: الكليبي.

# (5) المندى: حيث يرتع.

# (6) ديوانه وصدره:

# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي
PageV07P229

# (1) الآية الأولى من سورة العصر.

# (2) الجمهرة 2/ 354.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الصاغاني، وذكر قبله:

# ألين إذا اشتد الغريم وألتوى ... إذا لان حتى يدرك الدين قابلي

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الحديث: حافظ الخ قد مر قريبا
~~فالأولى حذفه».

# (5) تعصر .. تحبس ضبطت بالبناء للمجهول عن التهذيب وضبطت في اللسان بالبناء
~~للمعلوم.

# (6) في التهذيب: لمع.

# (7) البيت من قصيدة في ديوانه ساكنة الروي.

# (8) عن اللسان، بالأصل «تعصر».
PageV07P230

# (1) عن التهذيب، وبالأصل «أبو زيد».

# (2) بالأصل «الأخيرين».

# (3) كذا والصواب «منظور» كما في الجمهرة 2/ 354 ومعجم الشعراء.

# (4) في الجمهرة: معصرة أو قددنا إعصارها.

# (5) بالأصل: «وصار ما في الخبز من عصيره» وما أثبت عن التهذيب، قال: يعني
~~بالعصير الجزء وما بقي من الرطب في بطون الأرض ويبس ما سواه.
PageV07P231

# (1) القاموس: «السحاب» ومثله في اللسان.

# (2) سورة النبأ الآية 14.

# (3) سورة يوسف الآية 49.

# (4) يعني يعصرون أي ينجون.

# (5) عن اللسان (ط دار المعارف مصر) وبالأصل «البقاع».

# (6) سورة البقرة الآية 266.

# (7) التهذيب: كالعمود الساطع نحو السماء.

# (8) في النهاية: «لذيلها إعصار» وفي رواية: عصرة.
PageV07P232

# (1) في القاموس واللسان: من إنسان.

# (2) عن النهاية؛ وبالأصل «في والده».

# (3) ديوانه، وهو من قصيدة يمدح أيوب بن سليمان بن عبد الملك.

# وعوهج: فحل كريم، ms13489 والداعري مثله.

# (4) كذا بالأصل واللسان. وفي التهذيب: «وقنابعه» بالنون.
PageV07P233

# (1) لم يرد منها جميعها في معجم البلدان إلا عصنصر وعصوصر.

# (2) في معجم البلدان: عصر بكسر أوله وسكون ثانيه، ورواه بعضهم بالتحريك،
~~والأول أشهر وأكثر ... ورواه نصر ووافقه فيه الحازمي بالفتح. وضبط في
~~اللسان: بفتحتين نصا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وليس في نص الخ عبارة التكملة:

# وقال أبو زيد: يقال نام فلان وما نام لعصر وما نام عصرا أي لم يكد ينام،
~~وجاء ولم يجي ء لعصر أي لم يجي ء حين المجى ء ا ه ومثلها في اللسان ومنها
~~تعلم ما في كلام الشارح تأمل».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي في وقت ويوم، الذي في الأساس: أي في
~~وقت نوم ا ه».

# (5) في تفسيره لقوله تعالى: والعصر، إن الإنسان لفي خسر.
PageV07P234

# (1) وفي معجم البلدان: ماء لبعض الأعراب. وعن الأزدي: جبل.

# (2) كذا وفي التهذيب: وقال الليث: قرئ وفيه تعصرون بضم التاء أي تمطرون ..
~~قلت: ما علمت أحدا من القراء المشهورين قرأ:

# تعصرون، ولا أدري من أين جاء به الليث.
PageV07P235

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واعتصر العصار بالمال الخ هكذا في خطه،
~~وهو تحريف، وعبارة الأساس هكذا: واعتصر الغصان بالماء، قال عدي:

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «[في الأساس]: وتقول: وعده إعصار ليس بعده
~~إعصار من أعصرت السحابة ا ه».

# (3) يعني الشمس والقمر، والعمرين لأبي بكر وعمر. يريد أنه غلب أحد الاسمين
~~على الآخر.

# (4) هذه النسبة إلى عصر الدهن كما في اللباب لابن الأثير.

# (5) القاموس: نبت.

# (6) ضبطت في القاموس: بضم أوله وثالثه، بالقلم.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وهي كهيئة عصفور الإكاف.

# (8) في القاموس: يشد به.
PageV07P236

# (1) التهذيب: كأنه بائن منه.

# (2) الجمهرة 3/ 340.

# (3) كذا بالأصل «وحسام» ومثله في اللسان، وفي الصحاح، «وجام» وهو أقرب
~~ويوافق العبارة التالية.
PageV07P237

# (1) ضبط في التكملة بالقلم بفتح فسكون، وفي اللسان فكالقاموس.

# (2) في القاموس: يكسر.

# (3) لم يرد في معجم البلدان.

# (4) بالأصل واللسان «طيبين ريح» وما أثبت عن التهذيب.

# (5) ضبطت بفتح الطاء عن الصحاح، وفي الشاهد أيضا.
PageV07P238

# (1) عن التهذيب:

# (2) في التهذيب: ms13490 لهفي.

# (3) كالتهذيب والتكملة واللسان.

# (4) التهذيب والتكملة واللسان: ويمنعك.

# (5) ضبطت في القاموس الذي بيدي بكسر العين ضبط قلم. وفي القاموس (طبعة
~~بيروت- الرسالة) ضبطت بالفتح بالقلم أيضا.
PageV07P239

# (1) قيدها ياقوت بفتح أوله وسكون ثانيه، ويروى بكسر ثانيه.

# (2) الجمهرة 2/ 380.

# (3) اللسان: الذي تعلو.

# (4) اللسان: غبرة في حمرة.

# (5) ضبطت العبارة عن النهاية، وضبطت في اللسان بالبناء للمجهول: يرى من خلفه.

# (6) ضبطت بالقلم في اللسان بضم فسكون ففتح.

# (7) زيد في اللسان: ووصف الحروقة.

# (8) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، ولفظة في النهاية: أحب إلى الله.

# (9) الأصل واللسان، وفي الصحاح واللسان في موضع آخر: والعفراء من الليالي:
~~ليلة ثلاث عشرة.
PageV07P240

# (1) في اللسان: العفر: الشجاع الجلد.

# (2) في اللسان: واليعفور واليعفور.

# (3) سمي الخشف يعفورا لكثرة لزوقه بالأرض، نقله الأزهري عن الليث.

# الخشف: ولد الغزال، يطلق على الذكر والأنثى (المصباح).
PageV07P241

# (1) بالأصل: «عفارى ... طواغى» وما أثبت «عفار ... طواغ» عن التهذيب
~~واللسان (دار المعارف- مصر).

# (2) عن النهاية واللسان وبالأصل «والياء».

# (3) سورة النمل الآية 39.

# (4) في مفردات الراغب: ويستعار ذلك للإنسان.

# (5) الأصل واللسان، وفي الصحاح: والنون والألف.

# (6) في معجم البلدان: والكلام فيه كالكلام في سيلحين، منهم من يجعله كلمة
~~واحدة فلا يغيره في وجوه إعرابه عن هذه الصيغة ويجريه مجرى ما لا ينصرف،
~~ومنهم من يقول هذه عفرون ورأيت عفرين ومررت بعفرين.
PageV07P242

# (1) كذا بالأصل واللسان، وهو خطأ وصوابه كما في التهذيب نقل هذا القول عن
~~الأصمعي.

# (2) عن المحكم وبالأصل «باعى نسين».

# (3) في اللسان: عفراة.

# (4) الصحاح: يردها.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «وعن غيرنا».

# (6) ضبطت بالقلم بتشديد الفاء في اللسان والتكملة، وما أثبت عن التهذيب.

# (7) التهذيب: بعد التلقيح.

# (8) سورة الواقعة الآيتان 71 و72.
PageV07P243

# (1) في أمثال الميداني: اقدح بدفلى في مرخ ثم اشدد بعد أو أرخ. قال
~~المازني: أكثر الشجر نارا المرخ ثم العفار ثم الدفلى. قال ابن الأعرابي:
~~يضرب للكريم الذي لا يحتاج أن تكده وتلمح عليه.

# (2) على هامش القاموس: «قوله: «وذكر في م ر خ قدسها في دعواه ا ه مصححه».

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان (ط. المعارف- مصر) بالفتح.

# (5) في التكملة المطبوع كالقاموس بالهاء، وأشار محققه إلى ورودها ms13491 باحدى
~~النسخ بدون هاء.

# (6) ضبط بالقلم في القاموس ومعجم البلدان بكسر الراء.

# (7) كذا بالأصل والقاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «وعفرد» وفي معجم
~~البلدان: عفر بلا بفتح أوله وسكون ثانيه وراء وبعدها باء موحدة، نصا.
PageV07P244

# (1) الجمهرة 2/ 381.

# (2) نص الصحاح: والعفار أيضا: إصلاح النخلة وتلقيحها.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) سورة يوسف الآية 36.

# (5) ديوانه، وصدره:

# ولا مثل يوم في قذاران ظلته

# وروايته في معجم البلدان (قذاران):

# ولا مثل يوم في قذاران ظلته ... كأني وأصحابي بقلة غندرا

# قال: ويروى

# على قرن أعفرا

# ، ويروى:

# ولا مثل يوم في قذار ...

# ، وهذه القرية موجودة إلى الآن معروفة. وقذاران قرية من نواحي حلب.
PageV07P245

# (1) هذه عن الصحاح، وقد أشرنا إلى العبارة، وقد تقدم أن العفر من الليالي
~~السابعة والثامنة والتاسعة.

# (2) ديوانه، وصدره:

# وترى الضب خفيفا ماهرا

# (3) كذا بالأصل، وضبطت عفر في معجم البلدان بالقلم، بالضم، وعفرى بالكسر نصا.

# (4) معجم البلدان (عفرى): «عرفت» وضبطت عفرى بالكسر منه.

# (5) عن تقريب التهذيب، وبالأصل «وفدان» ويقال اسمه واقد.

# (6) وهي لفظة القاموس، وفي اللسان «السابق».
PageV07P246

# (1) كذا، والذي في الأساس: وعقرة العلم النسيان، والعقرة كهمزة:

# خرزة تعلقها المرأة في وسطها فلا تحبل.

# (2) ومثلها في اللسان.

# (3) في القاموس: فهي.

# (4) اللسان: تعتقد.

# (5) كذا ولم يرد هذا المعنى في التهذيب، والعبارة في الصحاح واللسان.

# (6) كذا، وهي عبارة الصحاح. وفي الأساس: خرزة تعلقها المرأة في وسطها فلا تحبل.
PageV07P247

# (1) قوله الكسر: جانب البيت. والإصار: حبل قصير يشد به أسفل الخباء إلى الوتد.

# (2) ديوانه وعجزه:

# فيا عجبا من رحلها المتحمل

# (3) ضبطت عن اللسان بالبناء للمجهول، وضبطت في النهاية بالبناء للفاعل.
PageV07P248

# (1) عن التهذيب، وبالأصل «كشف».

# (2) عبارة التهذيب: ثم جعل النحر عقرا لأن العقر سبب لنحره، وناحر البعير
~~يعقره ثم ينحره.

# (3) القاموس: ما عقر.

# (4) الصحاح: لكل رافع صوته.

# (5) عبارة التهذيب: «وله إبل اعتادت حداءه فانتشرت عليه إبله فرفع صوته .. »

# (6) لامرئ القيس من معلقته، وصدره:

# تقول وقد مال الغبيط بنا معا

# (7) ومثلها في اللسان.

# (8) في التهذيب واللسان: «من قتلهن» ولفظ الحديث في النهاية: خمس يقتلن في
~~الحل والحرام، وعد منها الكلب العقور.

# (9) في التهذيب: سبع ms13492 عقور.

# (10) وضبطت في اللسان أيضا بالضم.

# (11) كذا، والمناسب: «يرويه» وفي التهذيب: أصحاب الحديث يروونه.

# (12) في التهذيب: وهذا على.
PageV07P249

# (1) في التهذيب والنهاية واللسان: فقال.

# (2) كذا نسب القول للأزهري، وهي عبارة الصحاح أما قول الأزهري كما في
~~التهذيب: عقر النخلة أن يكشط ليفها عن قلبها ويستخرج جذبها، وهو جمارها،
~~فإذا فعل بها ذلك يبست ولم تصلح إلا للحطب.

# (3) عن النهاية واللسان وبالأصل «من المغتصبة».

# (4) الأصل والنهاية، وفي اللسان: اقتضها بالقاف، وكلاهما بمعنى واحد.

# (5) في التهذيب: «مقام الواردة» وفي النهاية: «موضع الشاربة».

# (6) شبه النصال وحدها بالجمر إذا سخي.
PageV07P250

# (1) ضبطت بالضم عن التهذيب واللسان، وفي التكملة بالفتح. والجذب:

# جمار النخل.

# (2) التهذيب واللسان: إذا ابتناه.

# (3) التهذيب: ثم يقصد.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: خلال.

# (5) في القاموس: «وأخرى من ناحية الدسكور» وفي معجم البلدان: قرية على طريق
~~بغداد إلى الدسكره.
PageV07P251

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى زيد لفظة: «أيضا».

# (2) اللسان: الاقتضاض، بالقاف.

# (3) في معجم البلدان: عقار الملح من مياه بني قشير.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) عبارة التهذيب: أخذ من عقر الحوض، وهو مقام الواردة، فكأن شاربها يلازم
~~شربها ملازمة الإبل الواردة عقر الحوض حتى تروى.
PageV07P252

# (1) اللسان: «العقار والعقير» وفي التهذيب فكالأصل.

# (2) زيد في التهذيب: يعني واحد أفواه الطيب إلا التي لها رائحة تشم.

# (3) نقل قوله الصاغاني في التكملة ووردت المعاني كلها للمذكر.

# (4) وردت على هامش القاموس عن نسخة ثانية. وهي في اللسان.

# (5) في معجم البلدان: «لها ... زبيب».

# (6) ضبطت بكسر القاف في معجم البلدان.

# (7) في اللباب (الطغامي): عثمان.

# (8) عن اللباب، وهذه النسبة إلى طغامى من سواد بخارى. وبالأصل:

# الطعامي.
PageV07P253

# (1) عن اللسان، وبالأصل «أبو عبيد».

# (2) ضبطت عن التهذيب، وفي اللسان والأساس باسكان القاف.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) اللسان: «بها».

# (5) بالأصل «كشف» وما أثبت عن التهذيب، وقد مرت أثناء المادة.

# وكسف العرقوب قطع عصبته دون سائر الرجل.
PageV07P254

# (1) سورة الأحزاب الآية 33.

# (2) العقر، بالضم والفتح.

# (3) في الأساس: كانت زورة فلان بيضة العقر.

# (4) في القاموس: «يتقذر» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «يتقزز».

# (5) التكملة: يمس كتفيها من تقاعس عنقها.

# (6) الجمهرة 2/ 385.

# (7) عن اللسان وبالأصل «مثلها».

# (8) كذا بالأصل ms13493 نقلا عن اللسان، وما نقله الأزهري في التهذيب عن ابن
~~الأعرابي قال: العكار: الذي يحمل في الحرب تارة بعد تارة. قال:

# وقال غيره: العكار: الذي يولي ...
PageV07P255

# (1) عن الأساس وبالأصل: «كشف».

# (2) بعده في التهذيب واللسان:

# وتركي الحسناء في قبل الطهر

# (3) ضبطت في التهذيب «والعكرا» قال: الخباط: الغبار، ونسق بالعكر على الهاء
~~فكأنه قال: وقد علاه يعني السيف وعكره الغبار، قال: ومن جعل الهاء للخباط
~~فقد لحن، لأن العرب لا تقدم المكنى على الظاهر.

# (4) في الديوان: ليعيدن.

# (5) الآية الأولى من سورة الأنبياء.

# (6) العض: الداهية والسي ء الخلق.
PageV07P256

# (1) قيدها في معجم البلدان بالنص، بضم الكاف.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 392 وبالأصل «جشيم».

# (3) العكباء: الجافية الخلق.

# (4) القاموس: يجي ء به.

# (5) في مادة «كبر»: إكبر، بدون هاء.
PageV07P257

# (1) سورة الحجر الآية 72.

# (2) في التهذيب: وما أقسم.

# (3) اللسان: سنين.

# (4) ضبطت في التهذيب واللسان بالضم.
PageV07P258

# (1) عن التهذيب وبالأصل «نشيدا».

# (2) انظر شرحه في الخزانة، الشاهد الخامس والثمانون.

# (3) في اللسان: وعمر الرجل يعمر .. وعمر يعمر ويعمر الأخيرة عن سيبويه.
PageV07P259

# (1) سورة فاطر الآية 11.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «الآخر».

# (3) في النهاية: «فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له .. » وفي اللسان فكالأصل.

# (4) ضبطت، بالقلم، في القاموس بالكسر.

# (5) كذا بالأصل وعبارة التهذيب: وقال أبو عبيد ... ولا يقال: أعمر الله
~~منزله، بالألف.

# (6) ضبطت بالقلم في اللسان بالفتح.

# (7) سورة هود الآية 63.

# (8) زيادة عن الأساس.
PageV07P260

# (1) بعده:

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# (2) في التكملة: «يعمرها».

# (3) اللسان: بامرأته.
PageV07P261

# (1) كذا، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لعمرك، الذي في الأساس: ولعمرك،
~~ويقال: وعملك الخ فهو ابتداء كلام لا من تمام ما قبله، فليتنبه اه».

# (2) في المفردات للراغب: لرئاسته.

# (3) زيد في المفردات: منه واعتبار به.

# (4) في التكملة المطبوع: باسكان الميم كالقاموس ضبط قلم، وضبطت بالتشديد في
~~اللسان. ونبه مصححه بهامشه إلى عبارة القاموس وتصويب شارحه.

# (5) عن اللسان وبالأصل «والعيمران».

# (6) عن القاموس، وبالأصل واللسان: والعميمرتان.

# (7) ويروى: لأخفافها.

# (8) ومثلها في اللسان.
PageV07P262

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 285 وبالأصل «معوذ».

# (2) المقتر، الفقير؛ وهو والد لبيد الشاعر، قتلته بنو أسد في يوم ذي علق.

# (3) انظر التهذيب 2/ 387.

# (4) الأصل واللسان، ms13494 وفي التهذيب «فيمن» وما أثبت أقرب.
PageV07P263

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) سقطت من الأصل واللسان واستدركت لاقتضاء المعنى عن الصحاح.

# (3) وهي عبارة التهذيب، والشاهد فيه.

# (4) ضبطت بالتحريك عن التهذيب واللسان.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: النسيج.
PageV07P264

# (1) كذا وردت العبارة بالأصل نقلا عن اللسان وثمة سقط في الكلام نستدركه عن
~~التهذيب وعبارته: مأخوذ من العمارة وهي القبيلة المجتمعة على رأي واحد.
~~قال: وعمار الرجل الحليم الوقور في كلامه وفعاله، مأخوذ من العمارة، وهي
~~العمامة.

# (2) العمرات وهي لحمات تكون تحت اللحي.

# (3) زيد في اللسان: المنديل أو غيره، تغطي به الحرة رأسها.

# (4) ومثله في معجم البلدان.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «ولها».

# (6) في معجم البلدان: قرية كبيرة وقلعة في شرقي الموصل.

# (7) وهي عبارة ياقوت في معجم البلدان (بستان ابن معمر). وقال البطليوسي:
~~بستان ابن معمر غير بستان ابن عامر وليس أحدهما الآخر، فأما بستان ابن معمر
~~فهو الذي يعرف ببطن نخلة ... وأما بستان ابن عامر فهو موضع آخر قريب من
~~الجحفة.

# (8) ومثله في معجم البلدان.
PageV07P265

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «عوال» بالفتح، وضبطت في معجم البلدان
~~بالضم كالأصل.

# (2) في جمهرة ابن حزم: جذيمة.

# (3) في معجم البلدان (عمر): قال صخر الغي يصف سحابا.

# (4) كذا، ولم يرد هذا المعنى في معجم البلدان.

# (5) ضبطت، بالقلم، في اللسان بتخفيف الميم.
PageV07P266

# (1) عن اللسان، وبالأصل «التهذيب» والمصنف أحد مصنفات أبي عبيد.

# (2) اللسان: حي.

# (3) سورة التوبة الآية 18.

# (4) والعبارة في مفردات الراغب (عمر).

# (5) في أسد الغابة عميرة بالتصغير.

# (6) في أسد الغابة: عويم.
PageV07P267

# (1) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «الجوافى».

# (2) ومثله ورد في معجم البلدان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال أبو عمر بوزن صرد هنا وفيما بعد،
~~والذي في التكملة: أبو عمرو، وهو الصواب.

# (4) انظر الحاشية السابقة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ذكره الصاغاني هنا: عبارته أبو عمرو:
~~العميدر الغلام الناعم البدن الكثير المال، وعبارته في مادة غ م ذ ر:
~~والغميذر الغلام الناعم، أبو أبو عمرو: هو العميذر بالعين المهملة».

# (6) ضبط بالقلم في التكملة بفتح فسكون ففتح.
PageV07P268

# (1) المصباح المنير مادة عبر.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «تفعله». ms13495

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الحجازي».

# (4) في النهاية واللسان «دسره».

# (5) وقال داود في تذكرته: الصحيح أنه عيون بقعر البحر تقذف دهينة فإذا فارت
~~على وجه الماء جمدت فيلقيها البحر إلى الساحل.

# (6) في النهاية: في حديث جابر: «فألقى لهم البحر دابة يقال لها العنبر» هي
~~سمكة بحرية كبيرة، يتخذ من جلدها التراس.
PageV07P269

# (1) في القاموس: «عنبرة» وفي معجم البلدان فكالأصل.

# (2) بالأصل: «إذا عرد اللقاح ... ذي خمر» وما أثبت عن التهذيب (عنتر 3/ 353).

# (3) وهذا ما نقله في الصحاح عن سيبويه أن: نون عنترة ليست بزائدة.
PageV07P270

# (1) في اللسان: العنجور بالضم.

# (2) اللسان: «ولم يقض ... عنصر».

# (3) يعني: «مادة: غلر».

# (4) في اللسان: ينتشر.

# (5) في الصحاح (عقر): وعنقر الرجل: عنصره.
PageV07P271

# (1) في المصباح: عورت من باب تعب ... ويتعدى بالحركة والتثقيل فيقال: عرتها
~~من باب قال.

# (2) للراعي في ديوانه ص 107 عجز بيت بدون صدر، من قصيدة مطلعها:

# تغير قومي ولا أسخر ... وما حم من قدر يقدر

# (3) في القاموس: «من الطرق» وفي اللسان فكالأصل.
PageV07P272

# (1) حذف الياء من «العواوير» للضرورة ولم يهمز لأن الياء في نية الثبات،
~~فكما كان لا يهمزها والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات.

# (2) كذا بالأصل والتهذيب، وفي اللسان: تكاد تعورهما، أي تفقؤهما.

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان: تعور.

# (4) في الصحاح: فيكاد يعورها.

# (5) بالأصل «العور» وما أثبت عن التهذيب.

# (6) عن التهذيب والديوان، وبالأصل «المزني».

# (7) في الصحاح: «كأنما».
PageV07P273

# (1) ومثلها في التكملة، وفي اللسان «يؤخذ» وبهامش المطبوعة المصرية:

# « ... وكل جائز كما تقرر في العربية، ففي التصويب الذي ادعاه الشارح نظر».

# (2) عن الأساس، وبالأصل «الحسناء» وفي التهذيب: الكلمة الحسنة عيناء.

# (3) في اللسان: الكملة والفعلة.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «الحسنة».

# (5) في اللسان هنا، وفي التهذيب: حسنة.

# (6) عن النهاية، وبالأصل «الكلام» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله من
~~الكلام الطيب الذي في اللسان: من الطعام الطيب».
PageV07P274

# (1) الصحاح: في.

# (2) في المفردات للراغب: وذلك لما يلحق في ظهوره.

# (3) سورة النور الآية 31.

# (4) سورة النور الآية 58.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: شفوفها بالفاء، وفي الصحاح واللسان
~~«شقوقها» بالقاف.

# (6) مثله في اللسان، وعن ابن الأعرابي في التهذيب: المعور: الممكن ms13496 البين
~~الواضح، وذكر البيت شاهدا.

# (7) في اللسان: أسرار.
PageV07P275

# (1) كذا وضعت ضمن أقواس بالأصل وليست في القاموس.

# (2) ندر البكارة: إهدارها في الدية. وبالأصل نذر البكارة تحريف وما أثبت عن
~~المحكم.

# (3) في المحكم: أبو شنبل.

# (4) في المحكم: المتقضي، بالتاء المثناة وبتشديد الضاد المعجمة.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في التهذيب: نتأت.
PageV07P276

# (1) سورة الأحزاب الآية 13.

# (2) القول الآتي هو قول أبي إسحاق كما نقله عنه في التهذيب.

# (3) قال ابن بري: والألف في آخر تعارا بدل من النون الخفيفة أبدل منها ألفا
~~لما وقف عليها.
PageV07P277

# (1) عن الصحاح، وبالأصل «به».

# (2) في الأساس: ومما اشتق من المستعار: ... ومكان معور: ذو عورة.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «معيرة».

# (4) عبارة الأساس: وأرى الدهر يستعيرني شبابي أي يأخذه مني.
PageV07P278

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ودجلة العوراء، هكذا بالجيم في خط
~~الشارح والتكملة، ذكره صاحب اللسان أي من غير عزو لأحد، وعزاه الصاغاني أي
~~إلى الليث فافهم» والذي في اللسان: ورجلة العوراء. وفي التهذيب والتكملة
~~فكالأصل ونسبا القول إلى الليث.

# (2) ديوانه ص 159 وانظر فيه تخريجه.

# (3) في القاموس: «أو تبع» وما بالأصل يوافق عبارة اللسان.
PageV07P279

# (1) كذا بالأصل وجمهرة ابن حزم ص 437.

# (2) واسمه أسيد بن عمرو بن تميم، عن اللسان.

# (3) في القاموس «العظم» ومثله في اللسان ومعجم البلدان (عير).

# (4) الأصل والصحاح ومعجم البلدان (عير) وفي اللسان: الكف.

# (5) في الصحاح: الشاخص.
PageV07P280

# (1) عن الديوان ص 280 وبالأصل «فعزب» وانظر تخريجه في ديوانه.

# (2) سورة يوسف الآية 94.

# (3) في التهذيب: «السعدني» وفي اللسان: «السعدي».

# (4) في التهذيب: يذكين بالذال.

# (5) في القاموس: وهو عيير.

# (6) في الصحاح: شييخ وشييخ.
PageV07P281

# (1) زيد في الصحاح: «أي أسير» من قوله قصيدة عائرة أي سائرة.

# (2) اللسان وبهامشه: «قوله: كالمزبراني الخ قال الجوهري في مادة رزب ما
~~نصه: رواه المفضل:

# كالمزبراني عيار بأوصال

# ذهب إلى زبرة الأسد، فقال له الأصمعي: يا عجباه! الشي ء يشبه بنفسه، وإنما
~~هو المرزباني ا ه. وفي القاموس: والمرزبة كمرحلة رياسة الفرس، وهو
~~مرزبانهم، بضم الزاي».

# (3) ديوانه وعجزه:

# مرفقها عن بنات الزور مفتول

# (4) في الصحاح: وعيره كذا من التعيير، والعامة تقول: عيره بكذا.

# وبهامشه قال محققه ms13497 «كيف، وفي الحديث: لو عير أحدكم أخاه برضاعة كلبة الخ
~~قاله نصر».
PageV07P282

# (1) في القاموس: «أوس أو سمرة» انظر مختلف الأقوال في اسمه في أسد الغابة
~~(أبو محذورة ج 5/ 292).

# (2) في أسد الغابة: عريج.

# (3) موقع هذه العبارة بالأصل بين شطري البيت، وقد أخرناها إلى هنا لتنظيم
~~بيت الشعر.

# (4) بهذه الرواية نسب لبشر بن أبي خازم، وروي:

# أعيروا خيلكم ثم اركبوها ... أحف الخيل بالركض المعار
PageV07P283

# (1) اللسان: أكحل العينين.

# (2) اللسان: برد وشي.

# (3) في الصحاح: «فعلت ذاك» وفي اللسان: «جاء قبل عير». وفي التهذيب: «أتيته
~~قبل عير».

# (4) هذه رواية الديوان، وعجزه في التهذيب:

# ولم تدر ما بالي ولم تدر بالها

# (5) في الديوان: بليل.

# (6) في التهذيب: «عير».
PageV07P284

# (1) عن اللسان وبالأصل «وكف».

# (2) نص التهذيب: ويقال: عار الرجل يعير عيرانا، وهو تردده في ذهابه ومجيئه.

# (3) في التهذيب: «من رهطنا» قيل أراد بجرادة العيار جرادة وضعها في فيه
~~فأفلتت من فيه.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وثمرة عائرة الخ ومنه الحديث:

# كان يمر بالثمرة العائرة فما يمنعه من أخذه إلا مخافة أن تكون من الصدقة اه».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «وقد مثل بها المنافق ففي الحديث: مثل المنافق
~~مثل الشاة العائرة بين غنمين».

# (6) الهاء في مستعيرها لها، وشهباء: معلبة، والبصيرة: طريقة الدم.

# (7) اللسان: الماعون والأمتعة.

# (8) عن معجم البلدان (عيار) وبالأصل «الاراشى».
PageV07P285

# (1) في معلقته: «موال لنا». وأنا بدل وأنى.

# (2) في اللسان: أو جعل.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) قال ثعلب في قوله: وما جرى: أرادوا جريه، أرادوا المصدر، نقل قوله
~~الأزهري في التهذيب.
PageV07P286

# (1) عن الصحاح واللسان وبالأصل «خنيس».

# (2) قوله ومبرإ معطوف على قوله:

# ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مشقل

# (3) ضبطت عن اللسان، وفي الصحاح: «غبر» وكله بالقلم.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «فأصاب».

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) ومثله في الصحاح واللسان.

# (7) كذا بالأصل، وفي المزهر 2/ 45 كل شي ء في العرب فهو حبيب سوى حبيب بن
~~عمرو في تغلب وحبيب بن جذيمة في قريش بالتصغير والتخفيف، وسوى حبيب بن
~~الجهم في النمر وحبيب بن كعب في بني-
PageV07P287

# - يشكر وحبيب بن الحارث في ثقيف فإن ms13498 الثلاثة بالتصغير والتشديد وفي جمهرة
~~ابن حزم ص 308 حبيب.

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 308 وبالأصل «بكر بن يشكر» تحريف.

# (2) في المفردات للراغب (غبر): الدخان والعثار.
PageV07P288

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في القاموس: أو الغرباء.

# (3) العبارة في التهذيب.

# (4) في غريب الهروي: خمر الأعاجم.

# (5) عن النهاية وبالأصل «الذي».

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: عقبه.

# (7) الأصل واللسان نقلا عن التهذيب، وفي التهذيب: لم يصب خيرا.

# (8) اللسان: وقال ابن أحمر.

# (9) في التهذيب: ما في جوفه.
PageV07P289

# (1) في معجم البلدان: آخر محال سلمى.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) الأصل واللسان والتكملة، وفي التهذيب: قلت: وقد يسمى ما يقرأ بالتطريب
~~من الشعر.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) في ميزان الاعتدال «الغبري، وفي التقريب: العبدي ويقال الغبري.
PageV07P290

# (1) في ميزان الاعتدال: لا أعرفه.

# (2) ثمة ثالث ورد في ميزان الاعتدال هو عمر بن نبهان، عن عمر، تفرد عنه أبو
~~إسحاق بقول عمر رضي الله عنه في أكل الجبن.

# والذي أراده المصنف حسب عبارة الذهبي في ميزانه هو الأول فقد ورد صراحة فيه
~~«الغبري».

# (3) كما في اللباب لابن الأثير وتقريب التهذيب.

# (4) عن تقريب التهذيب، وبالأصل «أبو كبير» وفي التقريب: قيل هو يزيد بن عبد
~~الرحمن وقيل يزيد بن عبد الله بن أذينة أو ابن غفيلة.

# (5) كذا، ولم ترد العبارة في معجم ما استعجم، وقد وردت في معجم البلدان.
PageV07P291

# (1) عن الأساس وبالأصل «وما يحط» وزيد في الأساس: يضرب للسابق.

# (2) انظر نصه في النهاية واللسان.

# (3) تقدم برواية أخرى في مادة «غبر» انظر هناك.
PageV07P292

# (1) الغلفق: الطحلب، يريد أنه من ماء ذي أجن ركب رأسه طلوة غطته.

# (2) في الصحاح واللسان: سال لثاه.

# (3) في التكملة: الغثرة.

# (4) عبارة الأساس: وأكلتهم الغثراء، وهي الضبع، أي هلكوا.
PageV07P293

# (1) في القاموس: الثاني.

# (2) وهي رواية الديوان.

# (3) ضبطت اللفظتان في اللسان الأولى باسكان الدال والثالثة بالتحريك.

# (4) التهذيب: في حد المعرفة.

# (5) سورة الكهف الآية 49.
PageV07P294

# (1) في اللسان: وغيرهم.

# (2) في الصحاح: وهو فعيل بمعنى مفاعل من غادره، أو مفعل من أغدره.

# ويقال هو فعيل بمعنى فاعل لأنه يغدر بأهله أي ينقطع عند شدة الحاجة إليه.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل: «ووجد».

# (4) الأصل واللسان ms13499 وفي التهذيب: ما دام ماؤه.
PageV07P295

# (1) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 66 الخلاف في نسبه.

# (2) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 164.

# (3) قيده في معجم البلدان بالتصغير.

# (4) في التكملة: غدر الرجل يغدر غدرا مثال صبر يصبر صبرا أي شرب ماء
~~الغدير.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «وهي».
PageV07P296

# (1) في اللسان عن اللحياني «الأخاقيق» وزيد فيه: والجراثيم.

# (2) في التهذيب: «وأقل زلقة وعثارة» ومثله عن الأصمعي وسيرد قريبا.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «والغيدرة».

# (5) كذا، ولم ترد في معجم ما استعجم، وهي عبارة ياقوت في معجم البلدان.

# (6) في النهاية: «بأرض يقال لها غدرة .. ».
PageV07P297

# (1) في اللسان: لقي مذانبه.

# (2) ديوانه ص 93 وفيه:

# تقطع أسباب اللبانة والهوى ... عشية جاوزنا حماة وشيزرا

# بسير يضج العود منه يمنه ... أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا

# وعلى رواية الديوان فلا شاهد فيه. قال شارحه: لا يلوي على من تعذرا أي لا
~~يحتبس ولا يتربص على من نابه عذر. يصف أنهم يسيرون متعجلين فمن تخلف منهم
~~لشي ء أصابه لم يتربص عليه حتى يدركهم.

# (3) كذا، والعبارة التالية لم ترد في التهذيب، وهي في اللسان نقلا عن
~~الأزهري. وبعضها في التكملة.

# (4) الأصل واللسان، وفي النهاية (غذور): «لا تلقى».
PageV07P298

# (1) ديوانه ص 38 من قصيدة يمدح بشر بن مروان، وانظر فيه تخريجه.

# (2) وردت العبارة في التهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب: الذي.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: أو ظلم.

# (5) زيادة عن القاموس، وقد نبه إلى هذا النقص بالأصل بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (6) وضعت بالأصل بين الأقواس على اعتبار أنها من القاموس ولم ترد في
~~القاموس المطبوع.

# (7) في اللسان: لمغرور جدا أو لمغرور جد مغرور وحق مغرور.

# (8) سورة الانفطار الآية 6.

# (9) في النهاية واللسان: حديث سارق أبي بكر.

# (10) سورة لقمان الآية 33 وسورة فاطر الآية 5.
PageV07P299

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) التهذيب واللسان ونسبا القول إلى الأصمعي.

# (3) التهذيب: كأنه أراد.

# (4) مجمع الميداني 1/ 30.

# (5) التهذيب: أديت إليك كما سمعت.

# (6) في التهذيب واللسان: على الفرو. بالفاء. والعلفوف: الجافي الكثير اللحم
~~والشعر. وورد في الشعر والشعراء لابن قتيبة برواية:

# وعزاه حتى أسنداه كأنه ... على ms13500 القرو علفوف من الترك راقد

# (7) في اللسان: يعسب: واليعسوب غرة الفرس مستطيلة تنقطع قبل أن تساوي أعلى
~~المنخرين.
PageV07P300

# (1) عن الأساس وبالأصل «يدير».

# (2) في اللسان: «وضياهبه» وبهامشه: هو جمع ضيهب كصيقل وهو كل قف أو حزن أو
~~موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى يشوى عليه اللحم. وفي التهذيب أيضا
~~وضياهبه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالماء سائح، كذا في التكملة والذي في
~~الأساس: في الماء سابح.

# (4) في أسد الغابة: يسار.

# (5) في تقريب التهذيب: يروي عنه أبو روح، ضبطت في المغني بفتح الراء وسكون
~~الواو، قال: ومن ضم الراء أخطأ.

# (6) قلبه الطبراني فقال: اسمه مسلم ويكنى أبا عبد الله.

# (7) الرقاشي بفتح الراء والقاف مخففة، نسبة إلى رقاش بنت ضبيعة بن قيس.
PageV07P301

# (1) الأصل والقاموس، وفي التكملة: الناسى ء.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «حمار».

# (3) اللسان: أو ابيض.

# (4) نسب الرجز في الجمهرة 1/ 85 للمهلهل التغلبي.

# (5) في التهذيب: غرر.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) الأصل واللسان، ونقل عنه الأزهري قال: إنه لا يكون إلا الأبيض من
~~الرقيق.

# (8) في النهاية: نصف عشر الدية. وفي التهذيب واللسان فكالأصل.
PageV07P302

# (1) في التهذيب: لأن البياض فيه أقل شيء. وفي اللسان فكالأصل.

# (2) التهذيب: «أقل» وفي اللسان فكالأصل.

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) اللسان: وقيل: طلعته ووجهه.

# (5) في اللسان: يقال للرجل إذا شاخ.

# (6) كذا ضبطت في القاموس والتهذيب، وضبطت العبارة في اللسان:

# غررت يا رجل تغر غرارة.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الغرار.

# (8) في التهذيب: الفاعل، وبهامشه: أي الفاعل من الغرة، يريد اسم الفاعل.
PageV07P303

# (1) يقول الله تعالى: ويل للمطففين، الآية الأولى/ سورة المطففين.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «التحتية» تحريف.

# (4) ضبطت عن التهذيب.

# (5) التهذيب وكتاب الإبل: درتها.

# (6) الأصل والتهذيب وفي اللسان: تعجل.

# (7) مجمع الأمثال 1/ 227 والتهذيب واللسان.

# (8) في مجمع الأمثال: سبق مطره سيله.

# (9) في الأمالي 1/ 264 للهذلي عمرو بن الداخل. وفي اللسان: قال ابن بري:
~~البيت لعمرو بن الداخل. وقوله سديد العير: أي قاصد. ولم يدحض أي لم يزلق
~~عليه الغرار. وزعل: نشيط، ودروج: ذاهب في الأرض.
PageV07P304

# (1) التهذيب: أم.

# (2) في التهذيب: من طير الماء.

# (3) بالأصل ms13501 «خراتى» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خراتى كذا بخطه ومثله
~~في اللسان، ولعله حزابى وهي الأماكن الغلاظ» ومثله بهامش اللسان.
PageV07P305

# (1) البيتان في ديوانه ص 105 وانظر فيه تخريجهما، وفيه نقعاء بدل بقعاء.

# (2) نسب في الصحاح لعمرو بن أحمد الباهلي.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وذكر الزهري،

# (4) في حديث طويل، انظر الفائق 3/ 372 - 373.

# (5) التهذيب: «إن».
PageV07P306

# (1) كما في معجم البلدان واللسان والتهذيب.

# (2) في التهذيب: «وقد قطعن» وبهامشه: ولعلهما لأبي الميمون النضر بن سلمة
~~... فله أرجوزة على هذا الروي والقافية.

# (3) لفظه في النهاية واللسان: «لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن».

# (4) زيادة عن معجم البلدان (الأغر).

# (5) عن التهذيب وبالأصل «غرى».
PageV07P307

# (1) كذا، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لضأن، كذا في خطه ومثله في
~~اللسان، ولعله: قوادم لضأن».

# (2) في الأساس: الجمال والخيل والعبيد أي خياره.

# (3) في اللسان: كان ذلك في غرارتي وحداثتي، أي في غرتي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما ترى، الذي في الأساس بدله: وقرقرى ا ه».

# (5) عن اللسان وبالأصل: «وأنا».

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: الرؤية للعجلة.

# (7) النهاية واللسان: إياكم ومشارة الناس.

# (8) قال الهروي في غريبه: وذلك أن الأيمة والتعنيس يحيلان اللون.
PageV07P308

# (1) الرجز في أمالي القالي 1/ 264 ونسبه لدكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا،
~~وفي التهذيب أورده بعد قوله: الغر: الكسر في الجلد من السمن.

# (2) عن معجم البلدان (غرور) وبالأصل «الأحيسر».

# (3) بالأصل «نخالا يقال له» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (4) في معجم البلدان: من توز إلى سميرا.
PageV07P309

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال بعض التابعين، عبارة التكملة: وفي
~~حديث بعض التابعين ا ه، وهو الملائم لقوله بعد، ومعنى الحديث» وفي التهذيب:
~~وروي عن بعض التابعين أنه قال.

# (2) الأساس مادة «غرز».
PageV07P310

# (1) يقال ضبغت الناقة ضبعا وضبعت أرادت الفحل.

# (2) في أسد الغابة: غشمير بن خرشة القارى قاتل عصماء بنت مروان اليهودية
~~... وغشمير وزنه فعليل.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الغضار» وفي التكملة فكالأصل.

# (4) في اللسان «الغضرة».
PageV07P311

# (1) في معجم البلدان: غضور موضع آخر (وقبله غضور) قال الشماخ:

# فأوردها ماء الغضور آجنا ... له عرمض كالغسل فيه طموم

# (2) ورد في معجم البلدان «غضور» مدينة فيما بين ms13502 المدينة إلى بلاد خزاعة
~~وكنانة، وهو غير غضور.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الغضر».
PageV07P312

# (1) في اللسان: ما تأخر ولا كذب.
PageV07P313

# (1) الأصل والقاموس والتكملة، وفي اللسان- ولم يعزه- بذنبه.

# (2) في القاموس: أو المتظاهر.

# (3) زيادة عن المفردات للراغب (غفر).

# (4) في المفردات: إذا تجافى ... ولم يتجاف عنه في الباطن.

# (5) سورة الجاثية الآية 14.

# (6) سورة نوح الآية 10.

# (7) في المفردات: وبالفعال.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال صخر الغي، وكان خرج هو وجماعة من
~~أصحابه إلى بعض متوجهاتهم، فصادفوا في طريقهم بني المصطلق فهرب أصحابه،
~~فصاح بهم وهو يقول ذلك، وخص جمال الحيرة لأنها كانت تحمل الأثقال، كذا في
~~اللسان».
PageV07P314

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو بزيون على وزن فرعون هكذا ضبطه أبو
~~عبيدة، كذا بخط الشارح في هامش مسودته» والبزيون:

# السندس أو رقيق الديباج (اللسان: بزن).

# (2) التهذيب: عليها.

# (3) في اللسان: دقاقها.

# (4) ضبطت بالتحريك عن التهذيب واللسان.

# (5) كذا بالأصل والصحاح واللسان، وفي التهذيب: وأمه مغفر.

# (6) مر في مادة شجر برواية:

# لتروين أو لتبيدن الشجر

# قال هناك: جمع شجار ككتاب وكتب. قال الصاغاني: والرواية السجل بالسين
~~المهملة واللام، والرجز لامي وبعده

# أو لأروحن أصلا لا أشتمل

# والرجز لأبي محمد الفقعسي.
PageV07P315

# (1) زيادة عن النهاية (غفر).

# (2) في النهاية: جمم: وفي رواية ثلاثة عشر.

# (3) في النهاية: جمم: قال: هكذا جاءت الرواية، قالوا: والصواب جماء غفيرا
~~... قال: فإنه يقال: جاؤا الجم الغفير ثم حذف الألف واللام ... قال: ولم
~~تقل العرب الجماء إلا موصوفا وهو منصوب على المصدر كطرا وقاطبة فإنها أسماء
~~وضعت موضع المصدر.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «لغفر».

# (5) ورد في الصحاح: لعمرك إن الدار. قال ابن بري: البيت للمرار الفقعسي،
~~قال وصواب إنشاده: خليلي إن الدار ... بدلالة قوله بعده:

# قفا فاسألا من منزل الحي دمنة ... وبالأبرق البادي ألما على رسم
PageV07P316

# (1) التهذيب: أطراف.

# (2) في اللسان بضم الميم والفاء، وأهمل ضبطه في التهذيب ولكن يفهم من
~~عبارته أنها عطف على ما قبلها «المغفر» وضبطت فيه بالضم في الميم والفاء
~~أيضا. وما أثبت هو ضبط التكملة.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «به».

# (4) عن التهذيب ms13503 وبالأصل «استدار».

# (5) عن النهاية وبالأصل «أغدق».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وإليهم البيت هكذا بخطه ولم يفهم له
~~معنى، ولعله: وإليهم النسب، فحرره ا ه».

# (7) يريد: أبا نويرة بن شيطان بن عبد الله بن آبي اللحم، قتل يوم اليرموك.

# (8) واسمه كلثوم بن الحصين بن خلاد بن معيشر.
PageV07P317

# (1) عن النهاية وبالأصل «تكونن».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الفلان» تحريف.

# (3) بالأصل «وصدق» وبهامش المطبوعة المصرية «قوله وصدق وعده الذي في
~~الأساس: وزند وعده ا ه» وهو ما أثبتناه.
PageV07P318

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا يغرك، هو خطاب من اليهود للنبي ص،
~~كما في اللسان، وعبارته: وفي حديث ابن عباس: أن اليهود قالوا للنبي: «لا
~~يغرك الخ» ومثله في النهاية.

# (2) في التهذيب: الحص بالحاء المهملة، وفي اللسان فكالأصل.

# (3) بالأصل «استوعبه» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فإنه استوعبه الخ لم
~~يدع ذلك في التكملة بل قال هناك: وقد سقت ما حضرني من أسماء الزعفران» وقد
~~أثبتنا «استوعب» عن المطبوعة الكويتية.

# (4) اللسان: وريح اللحم.

# (5) عن اللسان وبالأصل «الوضير».

# (6) في النهاية: «القدح الصغير» وفي اللسان في موضع: «القعب الصغير»، وفي
~~موضع آخر: «القدح الصغير». وفي التهذيب: «القعب الصغير».
PageV07P319

# (1) ومثله في اللسان، وقد نبه بهامشه إلى عبارة القاموس وشارحه.

# (2) هو قول القتيبي كما في النهاية (غمر). قال أبو عبيد: المعروف في الغامر
~~المعاش الذي أهله بخير، قال: والذي يقول الناس إن الغامر الأرض التي لم
~~تعمر، لا أدري ما هو؟ وقد سألت عنه فلم يبينه لي أحد، يريد قولهم العامر
~~والغامر.

# (3) بهامش المطبوعة الكويتية: «ضبطت في القاموس بفتح الميم» وفي القاموس
~~الذي بيدي باسكان الميم ولعلها نسخة أخرى وقعت بين يدي محققه.
PageV07P320

# (1) سورة «المؤمنون» الآية 54.

# (2) سورة «المؤمنون» الآية 63.

# (3) السراء: شجر تتخذ منه القسي.

# (4) في التهذيب: الغمير بدون هاء، والزيادة التالية منه.

# (*) في القاموس: يلبسه.
PageV07P321

# (1) في معجم البلدان: واد بنجد.

# (2) الأصل والتكملة، وفي معجم البلدان (غمر): عكاشة بن مسعدة السعدي.

# (3) ورد هذا في حديث مرضه: «أنه اشتد به حتى غمر عليه» أي أغمي عليه. (عن
~~النهاية).

# (4) في الأساس: يدا.
PageV07P322

# (1) في معجم البلدان ms13504 غمازة بالزاي. ونقل عن أبي منصور قال: وعين غمازة
~~معروفة بالسودة من تهامة.

# (2) الأصل والقاموس واللسان، وفي التكملة: «شيء» ثم قال: وهو غراء وجلد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال أبو عمر، هكذا في خطه مضبوط بضم
~~العين والذي في التكملة أبو عمرو، وهو المعروف ا ه» وفي التكملة التي بيدي
~~أبو عمر كالأصل.

# (4) ورد في اللسان (غمدر): غميدر.
PageV07P323

# (1) في اللباب (الغنجار): ابن أبي بكر بن أحمد.

# (2) في اللباب (الغنجيري): محمد بن المعذل بن ماجد.

# (3) الضبعان: ذكر الضباع.

# (4) كذا بالأصل، وسياق الترتيب يقتضي أن تكون قبل مادة غنجر وبعد مادة غمذر.

# (5) كذا وقعت بالأصل هنا وموقعها قبل مادة غنفر.

# (6) في القاموس: أكثر من السؤال.

# (7) زيادة عن النهاية واللسان.
PageV07P324

# (1) بالأصل «غور وتهامة» وما أثبت عن التهذيب ومعجم البلدان بحذف الواو
~~بينهما.

# (2) في معجم البلدان والتهذيب «سيله».

# (3) معجم البلدان: وعرضه نحو يوم.

# (4) في التهذيب ومعجم البلدان: يا أم طلحة.

# (5) وهو قول الكسائي أيضا كما في معجم البلدان (الغور).

# (6) كذا ورد بالأصل، وفي الأفعال لابن القطاع 2/ 435:

# لعمري غار في البلاد وأنجدا ونقل ياقوت في معجم البلدان (الغور) عن ابن
~~الأنباري عن الأصمعي هذه الرواية للبيت.

# (7) الأصل واللسان، وفي معجم البلدان: أم أنجد.

# (8) اللسان: معناه: طلبت في غير مطلب.

# (9) سورة الملك الآية 30.
PageV07P325

# (1) سورة التوبة الآية 57.

# (2) في القاموس: «غربت» وفي التهذيب: غارت الشمس فهي تغور غؤورا إذا سقطت
~~في الغور حين تغيب.

# (3) كذا، ولعله: غارا الفم.

# (4) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «يقشر».

# (5) ضبطت في الصحاح واللسان، بالقلم، بفتح الغين، وأهمل ضبطها في التهذيب.

# (6) إصلاح المنطق: 438.

# (7) زيادة عن التكملة، وفيها وقبله:

# يا راكبا إما عرضت فبلغا ... سنانا وقيسا ومخفيا ومناديا
PageV07P326

# (1) يريد قوله: ...

# أغار لعمري في البلاد وأنجدا

# (2) سورة العاديات الآية 3.

# (3) في القاموس: وغارهم الله تعالى بخير يغورهم .. »

# (4) بالأصل «وفتحها» وما أثبتناه يوافق ما جاء في اللسان (غير): يقال:

# اللهم غرنا بخير، وغرنا بخير.

# (5) زيادة عن الأساس، وقد نبه إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومن سجعات الأساس ... ثم ثوروا أي
~~نزلوا وقت القائلة، قال جرير:

# أنخن ms13505 لتغوير وقد وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم

# وتقول: غارت عينك غؤورا وغار ماؤك غورا. وغار نجمك غيارا وتغور: قال لبيد:

# سريت بهم حتى تغور نجمهم ... وقال النعوس نور الصبح فاذهب

# ا ه ومنه تعلم ما في كلام الشارح».
PageV07P327

# (1) البيت في ديوانه ص 267 ومنه أثبتنا عجزه، ففي الأصل:

# يقسن على الحصى نطفا لقينا

# وانظر في الديوان تخريجه، وفيه أيضا «لدى» بدل «إلى».

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «العواتك» وقوله: أرفلت أي بلغت به الشمس أوساط
~~الحزورات.

# (3) ديوانه ص 142 وفيه: «فيها» بدل «فيه» وانظر تخريجه في الديوان.

# وهو من قصيدة يمدح سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله اسم ومنهم، لو قال: اسم جماعة ومنهم الخ
~~لكان أولى».

# (5) في أسد الغابة: «بن أبي عامر بن مسعود».
PageV07P328

# (1) عن الإصابة، وبالأصل «رديبة».

# (2) الصورة: الحكة.

# (3) في معجم البلدان: غورج .. وأهل هراة يسمونها غورة.

# (4) بالأصل «عبد الصمد بن عبد الجبار» وما أثبت والزيادة عن اللباب لابن
~~الأثير (الغورجي).

# (5) زيادة عن اللباب: الغورجي.

# (6) واسمه: محمد بن محمد بن سليمان الباغندي.

# (7) هكذا ضبطت أبؤسا بالتنوين في القاموس ومعجم البلدان، وفي الصحاح
~~واللسان بدون تنوين. وفيه من الشذوذ أنها تجيز خبر عسى اسما والمستعمل هو
~~أن يقال عسى الغوير أن يهلك وما أشبه ذلك، أخرجته على الأصل المرفوض لكنها
~~أخرجته مخرج المثل، والأمثال كثيرا ما تخرج على أصولها المرفوضة.

# (8) في اللسان: لكل شي ء يخاف. وهي في التهذيب نقلا عن الأصمعي.
PageV07P329

# (1) في معجم البلدان أرض في قول العبقسي حيث قال:

# ألم تر كعبا كعب غورين قد قلا ... معالي هذا الدهر غير ثمان

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) عن الصحاح، وبالأصل «وقال الأحمر».

# (4) ويروى: وربت سائل عني خفي.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وغاورهم مغاورة الخ عبارة اللسان:
~~وتغاور القوم أغار بعضهم على بعض، وغاورهم مغاورة ثم ذكر الحديث، وقال: أي
~~أغير عليهم ويغيرون علي ا ه فتأمل».

# (6) التهذيب: كأنما.
PageV07P330

# (1) ديوانه وتمامه فيه:

# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تنفل

# فعلى هذه الرواية فلا ms13506 شاهد فيه، والسرحان: الذئب.

# (2) سورة البقرة الآية 173 وسورة الأنعام الآية 145 وسورة النمل الآية 115.

# (3) سورة الأحزاب الآية 53.

# (4) الآية الأولى من سورة المائدة.
PageV07P331

# (1) في المغني لابن هشام (غير) ص 209: ليس غيرها برفع غير على حذف الخبر،
~~أي مقبوضا، وبنصبها على إضمار الاسم أي ليس المقبوض غيرها.

# (2) زيد في المغني: من غير تنوين.

# (3) في المغني: ضمة بناء لا إعراب.

# (4) قال ابن خروف: الحركة إعرابية، لأن التنوين إما للتمكين فلا يلحق إلا
~~المعربات، وإما للتعويض، فكأن المضاف إليه مذكور.

# (5) سورة النازعات الآية 41.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عن الضد».

# (7) سورة الفاتحة الآية 7.

# (8) البيت لأبي قيس بن الأسلت وينسب لقيس بن رفاعة وللشماخ. انظر الخزانة
~~2/ 45 و3/ 144.

# (9) المغني ص 209 وما بعدها.

# (10) سورة الأنفال الآية 53.

# (11) عن اللسان (ط مصر دار المعارف) وبالأصل «التغيير».
PageV07P332

# (1) في اللسان: المتغيرة.

# (2) أي تغير الحال وانتقالها من الصلاح إلى الفساد.

# (3) في اللسان: أبو عبيدة.

# (4) في الصحاح «بني أمية» ومثله في التكملة نقلا عن الجوهري. قال الصاغاني:
~~«والرواية بني أميمة، بميمين والبيت لزيادة بن زيد، وكان معاصر هدبة بن
~~الخشرم ومهاجيه، ويروى أيضا لشاعر من بني رقاش يذكر ما صنعوا بهدبة».

# (5) في اللسان «دية».

# (6) عن اللسان وبالأصل «لأنه».

# (7) عن الصحاح وبالأصل «ربعي».

# (8) في المطبوعة الكويتية: «وغار» تحريف.
PageV07P333

# (1) في اللسان: نزل القوم.

# (2) في اللسان: «الفؤرور» ونبه بهامشه إلى عبارة القاموس وشارحه.

# (3) في اللسان: المعصرة.
PageV07P334

# (1) الجمهرة 3/ 293.

# (2) عن اللسان وبالأصل «فارت».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «وفأرة» وفي معجم البلدان:

# «فار» بدون همز.

# (4) ديوانه ص 190 وانظر فيه تخريجه، ومنه أثبتنا: «ذفراء» وبالأصل «زفراء».

# (5) سورة الأنبياء الآية 20.
PageV07P335

# (1) الأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: المسبحة.

# (2) نقله عنه التهذيب واللسان.

# (3) في القاموس «فترة» وفي التكملة: «الفترة».

# (4) في القاموس: «ضعفت».

# (5) في اللسان: وفتر وفتر، بالفتح والكسر ضبط قلم.

# (6) قوله: صرمت: قطعت. والوقر: الثقل في الأذن وجواب إن الشرطية أغنى عنه
~~ما تقدم، تقديره: إن لم يكن بك صمم فقد سمعت حلفتها.
PageV07P336

# (1) في القاموس: «أو الأمر ... »

# (2) الجمهرة 2/ 394.

# (3) يريد قوله- وقد تقدم في مادة «عير» وهو في الجمهرة 2/ 393

# زعموا ms13507 أن كل من ضرب العي ... ر موال لها وأنى الولاء

# (4) وقيل «العير» هنا سيد القوم ورئيسهم مطلقا. وثمة أقوال أخرى كثيرة في
~~المراد بالعير هنا، انظر ما مر في مادة «عير» عند ذكره البيتين.

# (5) ويروى: لم يدر ما الحملا.

# (6) ديوانه وصدره:

# ولدى النعمان مني موقف

# (7) ومثله في اللسان والأساس.
PageV07P337

# (1) في اللسان: وأفجروا: دخلوا في الفجر.

# (2) اللسان: وتفجر: انبعث سائلا.

# (3) وهو ضبط القاموس واللسان.

# (4) الفجار جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم.
PageV07P338

# (1) روايته في الصحاح:

# خالفت في الرأي كل ذي فجر ... والبغي ما مال غير ما تصف

# (2) ويروى: بذي فنع.

# (3) سقطت من الأصل وأثبتت عن القاموس.

# (4) زيادة عن القاموس.
PageV07P339

# (1) في التهذيب: وأفجر: مال من حق إلى باطل.

# (2) في التهذيب: أو يتعلمه.

# (3) في اللسان «يفجر» وبه يستقيم وزن البيت.

# (4) شدد للكثرة.

# (5) في النهاية: عاتكة. وفي اللسان فكالأصل.

# (6) كذا، وضبطت في النهاية واللسان بالقلم باسكان الجيم.

# (7) سقطت «في» من اللسان وغريب الهروي.

# (8) في النهاية: وروي «البجر» بالجيم. وقد تقدم بهذه الرواية في مادة «بجر»

# (9) في المطبوعة الكويتية: «فضرب البحر».
PageV07P340

# (1) سورة القيامة الآية 5.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن الفرج عن مدرك الخ عبارة
~~الصاغاني في التكملة: قال ابن الفرج عن أبي محجن الضبابي يقال: افتحر فلان
~~الكلام إذا أتى به من قصد نفسه، ولم يتابعه عليه أحد، وقال مدرك الضبابي:
~~افتخر (كذا، وفي التكملة افتخر) الكلام والرأي بمعناه. ومنها تعلم ما في
~~كلام الشارح وإن قوله: كافتحله صوابه كافتخره، تأمل، ا ه».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لا بعد».

# (4) اللسان: التعظم والتكبر.

# (5) في التهذيب والأساس: أفخر ... أي فضل عليه» واللسان فكالأصل.

# (6) ومثلها في التهذيب.
PageV07P341

# (1) وهي عبارة التهذيب.

# (2) بالزاي قليلة.

# (3) سورة الرحمن الآية 14.

# (4) اللسان: الثعالب.

# (5) في الصحاح: كسكير.

# (6) رجل عيمان أيمان، ذهبت إبله أو ماتت امرأته، قاموس (عيم).

# (7) في الأساس: والتهاول: التهاويل وهي الألوان المختلفة.
PageV07P342

# (1) كذا، وفي التهذيب: من الإبل والصالغ من البقر والغنم.

# (2) كذا، وكان ينبغي أن يقول بضمتين، ففي اللسان ضبطت بضم فسكون عن الصحاح.

# (3) ديوانه ص 219 من أبيات يمدح عبد الملك ms13508 بن مروان ويشكو من السعاة وانظر
~~فيه تخريجه، وروايته فيه:

# وكأنما انتطحت ... ... فدر بشابة قد تممن وعولا

# (4) عن اللسان (فندر)، وبالأصل «تذر».
PageV07P343

# (1) زيادة اقتضاها السياق.

# (2) في معجم البلدان: فربر بكسر أوله وقد فتحه بعضهم، وثانيه مفتوح.

# وفي اللباب 2/ 418 بفتح الفاء والراء.

# (3) النهاية واللسان، وفي التهذيب: عدي بن هاشم.

# (4) صححت العبارة عن التهذيب، وقد وردت بالأصل فر فلان عما في نفسي أي
~~استنطقني ليدل بنطقي عما في نفسي.
PageV07P344

# (1) أراد بحب الغمام البرد، شبه بياض أسنانه به.

# (2) في النهاية: من.

# (3) روايته في اللسان (علكم) قال: وانشد عن ابن قنان:

# يمسي بنو علكم هزلى ونسوته ... وعلكم مثل فحل الضأن فرفور

# (4) في التهذيب: وفرفر.

# (5) انظر جمهرة ابن حزم ص 401.

# (6) في اللباب (الفريري): عتبان بن سلمان.
PageV07P345

# (1) في التهذيب: بالذم لها.

# (2) ويروى: قرقرا بالقاف. يعنى بمعنى صوت. وهذا ليس بالجيد عندهم. والهيذبي
~~بالذال المعجمة سير سريع من أهذب الفرس في سيره إذا أسرع. ويروى الهيدبى
~~بالدال غير معجمة وهي مشية فيها تبختر.

# (3) في القاموس: كعلابط.

# (*) في القاموس: الجمل.

# (4) في الأساس: والذئب يفرفر الشاة إذا مزقها.
PageV07P346

# (1) سورة القيامة الآية 10.

# (2) انظر المفردات للراغب (فر).

# (3) الجمهرة 1/ 86.

# (4) اللسان: مصاحبته.
PageV07P347

# (1) في معجم البلدان: الفارسكر من قرى مصر قرب دمياط من كورة الدقهلية.

# (2) في النهاية: سعد.

# (3) في جمهرة ابن حزم ص 215 ولد سعد بن زيد مناة: كعب ...

# وعمرو والحارث وعوافة وجشم ومالك وعيشمس كلهم يدعون الأبناء حاشا كعب وعمرو
~~فإنهما يدعون البطون.

# (4) عن جمهرة ابن حزم ص 216 وبالأصل «الأجادب».

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في التهذيب: «تخرج باليد» وفي اللسان: «تخرج بالرجل».

# (7) في التهذيب: يتبع فزره.

# (8) في التهذيب واللسان: قال أبو عمرو: سألت.
PageV07P348

# (1) التهذيب: «من».

# (2) في المفردات للراغب: إظهار المعنى.

# (*) في القاموس: وردت كلمة «كما» بدل: «الذي».

# (3) سورة الفرقان الآية 33.

# (4) عن التكملة وبالأصل «التفسير».
PageV07P349

# (1) في التكملة: فشر: فشر الرجل إذا تكلم بالقذع والخنى وفشر مثله، ذكره
~~ابن عباد.

# (2) سورة الملك الآية 3.

# (3) الآية الأولى من سورة الانفطار.

# (4) سورة المزمل الآية 18.

# (5) في النهاية: وطرف الإبهام.
PageV07P350

# (1) سورة الروم الآية 30.
PageV07P351

# (1) التهذيب: فطر 13/ 327 وما بعدها. ms13509

# (2) عن الأساس وبالأصل «فطار».

# (3) في اللسان: واحدتها نفطور.

# (4) في التكملة: ويروى: وساورت.

# (5) في النهاية: «جاز له».

# (6) في إحدى نسخ النهاية: جاز.

# (7) كذا، وفي النهاية: «هو الفطر» وفي اللسان: «ذلك الفطر». وفي التهذيب: «ذاك».

# (8) النهاية واللسان: حلمة الضرع.
PageV07P352

# (1) التهذيب: إذا انصدعت.

# (2) في اللسان: «الفطر: الابتداء الاختراع، والفطرة منه الحالة كالجلسة
~~والركبة.

# (3) كذا بالأصل، وفي المطبوعة الكويتية: «الذي يمرن بدباغه» تحريف، وعبارة
~~الأساس: وسوط فطير: محرم لم يمرن بالدباغ.

# (4) الذآنين: ما ينبت في أصول الشجر، وليس له ورق.

# (5) الجمهرة 2/ 382 وفيها: ولا أعلم صحة ذلك.

# (6) في اللسان: فغر فاه يفغره ويفغره الأخيرة عن أبي زيد.

# (7) في اللسان: فقح بالقاف. وفي التكملة فكالأصل.

# (8) عارك أي حائض، يقول: يئست من الحيض فما حاضت فرحت وضحكت، قاله في
~~الجمهرة 2/ 394.
PageV07P353

# (1) في معجم البلدان فعرى بالعين المهملة، وقال ابن السكيت بفتح الفاء.

# (2) ونصه كما في اللسان: كلما سقطت له سن فغرت له سن.

# (3) عبارة الأصل: «إذا فتحه كما ينفطر ويتفتح كأنها تنفتح وتنفطر للنبات»
~~وما أثبت عن اللسان وقد نبه إلى عبارة اللسان بهامش المطبوعة المصرية.

# (4) سورة التوبة الآية 60.

# (5) في التهذيب: الأصمعي، وفي اللسان وإحدى نسخ التهذيب فكالأصل.

# (6) سورة فاطر الآية 15.

# (7) عن اللسان وبالأصل «إذا».

# (8) عن اللسان وبالأصل «ممن».

# (9) عن التهذيب وبالأصل «فالفقر».

# (10) التهذيب: من التصرف.
PageV07P354

# (1) ديوانه ص 64 وانظر فيه تخريجه.

# (2) سورة الكهف الآية 79.

# (3) سورة التوبة الآية 60.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «فقره».
PageV07P355

# (1) في المطبوعة الكويتية: «الوركان» تحريف.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «أبعدهما».

# (3) في معجم البلدان:

# مجنونة تؤذي قريح الأسنان

# (4) في معجم البلدان: قال العمراني: موضع قرب خيبر.

# (5) سورة القيامة الآية 25.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الجرير الذي على فقره الذي يلي ...

# (7) التهذيب واللسان: فتزيد.
PageV07P356

# (1) اللسان: من نفسه.

# (2) في اللسان والأساس: كالعمرى.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مثل أركب، مراده أن أركب المهر وأفقر
~~بمعنى واحد، وعبارة التكملة: وأفقر المهر حان له أن يركب فقاره مثل أركب ا
~~ه» وهو قول الكسائي كما نقله الأزهري عن أبي عبيد عنه.

# (4) في القاموس «مجر» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «مجزى ء» كالأصل.
PageV07P357

# (1) على ms13510 هامش القاموس عن نسخة أخرى: أبي الجبر.

# (2) الصحاح: منهما.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: له آخر الخ عنى بالآخر والمقدم الزج
~~والسنان، وقال: من غيره لأنهما من حديد، والعصا ليست بحديد، كذا في
~~اللسان».

# (4) أي أنبطها وأغزرها، من قولهم: خسف البئر إذا حفرها في حجارة فنبعت بماء
~~كثير، فهي خسيف.

# (5) عبارة الأساس: ليس بفقير ولكن يتفاقر.

# (6) يريد بتقديم الفاء على القاف.

# (7) وهذا قول الأزهري في التهذيب مصححا ضبط ابن الأعرابي وأبي الهيثم.
PageV07P358

# (1) ولفظه كما في النهاية: «على فقير من خشب».

# (2) الصحاح: يقال: ليس لي في هذا الأمر فكر.

# (3) في القاموس والتكملة (فخر): الجبل.

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) الجمهرة 2/ 291.

# (6) في القاموس: بالهاء.

# (7) الصحاح مادة فدر.
PageV07P359

# (1) ضبطت عن اللسان (ط مصر دار المعارف).

# (2) في الصحاح: «جاشت» وفي اللسان: إذا غلت وجاشت.

# (3) البيت للراعي، تقدم في مادة فأر.

# (4) سورة آل عمران الآية 125.

# (5) ديوانه ص 130 وفيه: «فرزة» بدل «فورة» فعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

# (6) هي اللفظة الواردة في القاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى «حدير» ومثلها
~~في التكملة.
PageV07P360

# (1) الجمهرة 2/ 196.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كذا في المحكم، تمام عبارته كما في
~~اللسان: لعدمنا ف ي ر متناسقة ا ه وكان الأولى للمؤلف ذكره ليتضح المراد.
~~يعني أنا نحكم عليه بالواو مطلقا سواء وجدنا له فعلا أم لا، لعدم وجود مادة
~~ف ي ر».

# (3) في معجم البلدان (الفور) قال: ورواه الزمخشري فورة، وفي كتاب الحفصي:
~~الفورة بالضم.
PageV07P361

# (1) قيدها ياقوت في معجم البلدان: فور فاره.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يخفت فواره أي أنها واسعة فدمها يسيل
~~ولا صوت له، وقوله ضمنا له أن يعيشا يعني أنه يدرك بثأره فكأنه لم يقتل،
~~كذا في اللسان».

# (3) في التهذيب: وفار الماء من العين، إذا جاش ونبع.

# (4) معجم البلدان: «محلة بنيسابور» وفي اللباب فكالأصل.

# (5) عن اللباب 2/ 406 وبالأصل «الفاروي».

# (6) عن اللباب وبالأصل «الفاروي».

# (7) اللباب «الفوري»: قائد.

# (8) هذه النسبة إلى فوران جد.

# (9) في الصحاح: فهيرة.
PageV07P362

# (1) الجمهرة 2/ 404.

# (2) في أسد الغابة: الطفيل بن عبد الله.

# (3) في التكملة واللسان: شهد مدارسهم.

# (4) كذا بالأصل والقاموس، وعلى ms13511 هامشه عن نسخة أخرى: وبعيره وهو ما يوافق
~~التكملة والتهذيب واللسان.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: والخفخفة.

# (6) عن القاموس وبالأصل «مخض».
PageV07P363

# (1) ضبطت اللفظتان عن التهذيب واللسان والصحاح بكسر الراء وتشديد الياء،
~~وضبطتا في المطبوعة الكويتية بفتح الراء فيهما.

# (2) عن اللسان وبالأصل «أمرت» وفي التهذيب: وأقبره، إذا أمر إنسانا بحفر قبر.

# (3) سورة عبس الآية 21.

# (4) الجمهرة 1/ 271.

# (5) الجمهرة 2/ 67.

# (6) في التهذيب واللسان، «رامعا» هنا وفي الشاهد التالي.

# (7) زيادة عن الأساس.
PageV07P364

# (1) عن اللسان وبالأصل «القبر».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عين السموم هكذا الرواية كما قاله
~~الصاغاني في التكملة، قال وبينهما مشطور ساقط وهو:

# وطلعت شمس عليها مغفر

# » وقال في التكملة: والرجز لجندل بن المثنى الطهوي.

# (3) في التهذيب: ثقب.

# (4) السلعة: زيادة تحدث في الجسم مثل الغدة.

# (5) الجمهرة 3/ 407.
PageV07P365

# (1) في اللسان: قسم ثالث من الألفات الزوائد في آخر الكلم لا للتأنيث ولا
~~للإلحاق.

# (2) سورة الفرقان الآية 67.

# (3) في التهذيب عن الفراء: لم يقتروا: لم يقصروا عما يجب».

# (4) في القاموس: والقترة.

# (5) سورة عبس الآيتان 40 و41.

# (6) كذا بالأصل واللسان نقلا عن الأزهري، وفي التهذيب: هذا التفسير للقتار
~~من أباطيل الليث.

# (7) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (8) الأصل واللسان عن الأزهري، وفي التهذيب: تصف استطابة القرمين إلى اللحم
~~ورائحة شوائه، فشبهتها برائحة العود إذا أحرق.
PageV07P366

# (1) زيد بعد لفظة الجانب في القاموس: ج أقتار.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «فعلتم».

# (3) عن اللسان وبالأصل «فصعد».

# (4) السهم اللغب الفاسد الذي لم يحسن عمله ولم يلتئم ريشه.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: قضيب.

# (6) كذا بالأصل، وفي التهذيب: يشبه بها الشيب إذا ثقب بين الشعر الأسود.
PageV07P367

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (2) في اللسان: «لا يسلم من لدغها» وفي الأساس: «لا ينجو سليمها».

# (3) ينقز أي يثب.

# (4) عن النهاية واللسان وبالأصل «نعوذ».

# (5) سورة الإسراء الآية 100.

# (6) وهي عبارة الراغب في المفردات (قتر).

# (7) طبعت في اللباب بفتح القاف، وفي جمهرة ابن حزم فكالأصل.

# (8) اللباب: بحرة.
PageV07P368

# (1) صدره في شرح أشعار الهذليين:

# بينا هم يوما كذلك راعهم

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «اتخذته».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «اللحى».
PageV07P369

# (1) سورة الأنعام الآية 91.

# (2) سورة البقرة الآية 236.

# (3) سورة ms13512 القدر الآية الأولى.

# (4) سورة الدخان الآية 4.

# (5) الأصل واللسان عن التهذيب، وفي التهذيب: النبز.

# (6) التهذيب: «لأنهم يتبينون أن القدر لأنفسهم». وفي اللسان فكالأصل.

# (7) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV07P370

# (1) عن اللسان وبالأصل «والمقدر».

# (2) سورة الأنبياء الآية 87.

# (3) في التهذيب عن الفراء: المعنى فظن أن لن نقدر عليه من العقوبة ما
~~قدرناه.

# (4) في التهذيب عن أبي الهيثم قال: والمعنى فظن أن لن تقدر عليه العقوبة.
~~قال: ويحتمل أن يكون تفسيره: فظن أن لن نضيق عليه.

# (5) في التهذيب: شائع.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فظن أن لا يفوتنا، كذا في خطه، وفي
~~اللسان بدون «لا» ولعله الصواب تأمل ا ه» وفي التهذيب: أن يفوتنا، بدون لا.

# (7) سورة الطلاق الآية 7.

# (8) بالأصل «ولو ذكره» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولو ذكره فيما بعد،
~~هكذا في خطه والأولى أن يقول: ولم يذكره فيما بعد ا ه».
PageV07P371

# (1) عن التهذيب، وبالأصل «المستهيئة».

# (2) معنى أتيح: قدر، والضمير في لها يعود على العصم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والخدام: الخلخال، الأولى أن يقول:
~~الخلاخيل كما في اللسان، لأن الخلخال يقال له خدمة والجمع خدام ا ه».

# (4) الشئيث الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه وقال أبو عبيد:

# الأحق: الذي لا يعرق، والشئيث: العثور.

# (5) عبارة التهذيب: «القدر مؤنثة عند جميع العرب بلا هاء، وإذا حقرت قيل
~~لها قديرة وقدير بالهاء وغير الهاء لم يختلف النحويون في ذلك».

# (6) سورة الأحزاب الآية 52.
PageV07P372

# (1) في التهذيب: «وطبخه» والجزور يذكر ويؤنث.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومن سجعات الأساس: الأولى:

# ومن لطائف الأساس إذ ما نقله ليس من السجع كما لا يخفى».

# (3) مر في مادة «عفر»، انظر ما لا حظناه بشأنه هناك. قال الصاغاني:

# وعندر: جبل.

# (4) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، وفي المفردات للراغب «قد»:

# والتقدير من الإنسان على وجهين.

# (5) في المفردات: التفكر.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) في مفردات الراغب: التمني والشهوة.

# (8) سورة المدثر الآيتان 18 و19.

# (9) سورة الطلاق الآية 3.

# (10) سورة الأعلى الآية 3.

# (11) في مفردات الراغب: مصلحته ... خلاصه.

# (12) سورة طه الآية 50.

# (13) سورة الزمر الآية 67.
PageV07P373

# (1) نص الأساس: وليلة قادرة: قاصدة لينة السير.

# (2) الجمهرة 2/ 353.

# (3) في القاموس: والقدراء: ms13513 الأذن.

# (4) في المفردات للراغب- والنص فيه- تقتضي.

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) عن الأساس وبالأصل «خبب».

# (7) سورة المرسلات الآية 23.

# (8) سورة الطارق الآية 17.
PageV07P374

# (1) سورة يونس الآية 5.

# (2) سورة فصلت الآية 10.

# (3) سورة المزمل الآية 20.

# (4) سورة الحجر الآية 60.

# (5) سورة القمر الآية 49.

# (6) سورة الرعد الآية 17.

# (7) في النهاية واللسان: وفي حديث رؤية الهلال.
PageV07P375

# (1) قيدها ياقوت في معجم البلدان قذاران بضم القاف بالقلم.

# (2) في اللسان بالذال والميم عن النضر، واقتصر الأصمعي على قذحرة بالذال.

# (3) يريد بيت أبي كبير، جاء شاهدا على قوله يقال للرجل قد أقذرتنا إذا كثر كلامه.

# ونضيت مما كنت فيه فأصبحت ... نفسي إلى إخوانها كالمقذر

# وأورده مصحح اللسان «ط مصر دار المعارف» وضبطت «كالمقذر» بفتح الميم
~~والذال.
PageV07P376

# (1) القاذورة هنا الذي يقذر الأشياء. قال ابن الأثير: أراد بعلفها أن تطعم
~~الشي ء الطاهر.

# (2) في التهذيب والنهاية: حتى يعلف.

# (3) في القاموس: آدم.

# (4) ويروى «مما كان في» وقد سر في المادة رجل مقذر أي الرجل الذي يجتنبه
~~الناس قال: وهو شعر الهذلي، ويريد به الرجل الذي يكثر كلامه ويريد بالهذلي
~~أبي كبير كما في هامش اللسان، وأورد بيت أبي كبير شاهدا. وقد أشرنا إلى ذلك
~~في موضعه. وضبطت «كالمقذر» بفتح الميم والذال. وضبطت هنا بضم الميم وكسر
~~الذال عن التكملة.

# (5) ضبطت عن اللسان، وأهمل ضبطها في التهذيب هنا، وضبطت بالتحريك في
~~الشاهد.
PageV07P377

# (1) الجمهرة 2/ 481 وفيها: والقدمور بالدال المهملة.

# (2) قررا بعد قرر أي حسوة بعد حسوة، ونشقة بعد نشقة. والصبر، ضبطت بالتحريك
~~عن اللسان.

# (3) لم ترد في اللسان.
PageV07P378

# (1) اللسان: يلصق.

# (2) اللسان: «فيتعقد» وفي التهذيب: «فتعقد».

# (3) عن اللسان وبالأصل «ولم».

# (4) اللسان: فقال.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عيون الفحل، الذي في الأساس:

# «لبون» ونسبه في الأساس لبشر بن أبي خازم.

# (6) سورة مريم الآية 26.
PageV07P379

# (1) سورة «المؤمنون» الآية 50.

# (2) قوله يخصان يريد بهما القرار والقرارة.

# (3) التهذيب: دمعه.

# (4) نسبه في حواشي المطبوعة الكويتية إلى عمرو بن كلثوم وصدره:

# بيوم كريهة ضربا وطعنا

# (5) في اللسان: وعين قريرة: قارة. بدون الواو.

# (6) سورة السجدة الآية 17.

# (7) اللسان: عيد النحر.
PageV07P380

# (1) سورة الأنعام الآية 98.

# (2) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو كما في الاتحاف.

# (3) سورة ms13514 الإنسان الآيتان 15 و16.

# (4) في القاموس: في بياض الفضة وصفاء الزجاج ...

# (5) التهذيب: أن تأكل الناقة اليبيس والحبة فتعقد عليها ...

# (6) زيد في المفردات للراغب: والإقرار بالتوحيد وما يجري مجراه لا يغني
~~باللسان ما لم يضامه الإقرار بالقلب.
PageV07P381

# (1) في معجم البلدان: قر: موضع.

# (2) عن الأساس وبالأصل «أقيه».

# (3) ضبطت في الأساس، بالقلم، بالكسر، وفي اللسان والصحاح فكالقاموس بالفتح.

# (4) وفي معجم البلدان بكسر الميم وفتح القاف وتشديد الراء. ونقل عن
~~العمراني ضبطه بفتح الميم والقاف.

# (5) ديوانه ص 146 وانظر فيه تخريجه وضبطت المقر بكسر ففتح عن الديوان.

# (6) في معجم البلدان: وقران اسم واد قرب الطائف في شعر أبي ذؤيب، قال ويروى
~~لأبي جندب:

# وهي بالمناقب قد حموها ... لدى قران حمى بطن ضيم

# وفي حواشي المطبوعة الكويتية أورد لأبي ذؤيب بيتا آخر هو قوله:

# رأتني صريع الخمر يوما فسوتها ... بقران إن الخمر شعث صحابها
PageV07P382

# (1) في المطبوعة الكويتية «الخزمي» بالزاي، تحريف.

# (2) الصحاح، وصدره فيها:

# وما ذات طوق فوق عود أراكة

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في النهاية: وقيل: إنما هي: رقرقة وجهه، وهو ما ترقرق من محاسنه.

# (5) في الفائق 2/ 330: وما بدا من محاسنه.

# (6) كذا بالأصل والنهاية واللسان، وفي الفائق: «ومنه قيل للصحراء البارزة:
~~قرقرة. وللظهر: قرقر».

# (7) ومثله في اللسان، وفي الأساس: كوب.

# (8) عن اللسان وبالأصل «حزاء».
PageV07P383

# (1) في معجم البلدان بضم أوله، وبلفظ النسبة .. : موضع.

# (2) معجم البلدان: «لآل الحسين» وفي اللسان فكالأصل.

# (3) ديوانه وصدره فيه:

# مضر بالقصور يذود عنها

# وفي الديوان إلى التلال بدل على التلال.

# (4) بالأصل «قرورى» وما أثبت عن معجم البلدان، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: قرورى مقصورا هكذا في خطه ومقتضى ما قبله أن يكون: قرقرى، فليراجع ا ه».

# (5) معجم البلدان «قرقرى»: لتميم.

# (6) القرقل: قميص للنساء، أو ثوب لا كمين له، قاموس.

# (7) في جمهرة ابن حزم ص 301 والقاموس «خمع»: خماعة بالخاء.
PageV07P384

# (1) في الاشتقاق ووفيات الأعيان: «زيد».

# (2) ديوانه ص 18 وانظر تخريجه فيه، وصدره في الديوان:

# وداري سلخت الجلد عنه

# (3) كذا، وهي عبارة الصحاح، ولم ترد في التهذيب.

# (4) في التهذيب: الحوض الكبير.

# (5) كذا ضبطت في القاموس، وعلى ms13515 هامشه: «والقروري» عن نسخة أخرى وهو يوافق
~~ما نظره الشارح، ولكن الياء مشددة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بفتحات، أي للأحرف التي في كلام
~~الشارح، وأما الواو فهي ساكنة كما في التكملة».

# (7) في معجم البلدان: «ماء لبني عبس بين الحاجر والنقرة» ووردت «الحاجز»
~~بالزاي في المطبوعة الكويتية تحريف.
PageV07P385

# (1) وروي: قرت. قال في النهاية: يعني أن الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق
~~وجماع الخير، وأنها مقرونة بالزكاة في القرآن، ومذكورة معها.

# (2) وفي معجم البلدان عن العمراني مثله، وعن نصر: واد قرب المدينة في ديار مزينة.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب، وفي تقريب التهذيب: قدير مصغرا وفي الخلاصة قريب.

# (4) في التقريب قريب.

# (5) سورة البقرة الآية 36.

# (6) سورة الأنعام الآية 67.
PageV07P386

# (1) سورة يس الآية 38.

# (2) سورة الأحزاب الآية 33 وانظر في التهذيب بحثا مفصلا حول أوجه قراءتها.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه الحديث: رويدك الخ عبارة اللسان:
~~وفي الحديث: أن النبي ص قال لأنجشة وهو يحدو بالنساء:

# رفقا بالقوارير، أراد بالقوارير النساء، شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن الخ
~~ا ه» وانظر النهاية.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «الركب».

# (5) قال ابن الأعرابي: رواه عنه في التهذيب: الإنقاض: زجر القعود،
~~والقرقرة: زجر المسن.
PageV07P387

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) عن الأساس وبالأصل «بقرارة».

# (3) ضبطت اللفظتان بفتح القاف والباء عن اللسان، وقد تقدم ضبطها في القاموس
~~بالضم ومثله في التكملة.

# (4) ضبطت بالضم في القاف والباء وهو موافق لضبط القاموس وفي اللسان،
~~بالقلم، بالفتح فيهما.

# (5) سورة المدثر الآيتان 50 و51.
PageV07P388

# (1) مكانه في التهذيب:

# فلو أنها طافت بطنب معجم ... نفى الري عنه جدبه فهو كالح

# (2) عن التهذيب وبالأصل «ابن قتيبة».

# (*) بعدها في القاموس: واسم.
PageV07P389

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الخفيف» وفي القاموس المطبوع:
~~«الخفيف» وفي التكملة فكالأصل.

# (2) الوغف: ضعف البصر. والفرقم: الحشفة. وضبطت بفتح الفاء والقاف عن
~~التكملة.

# (3) اللسان: لحاءه.

# (4) في التهذيب واللسان: والقشرة.

# (5) عن الأساس وبالأصل «بين».

# (6) عن اللسان وبالأصل «ثياب».

# (7) وهي لفظة نسخة أخرى على هامش القاموس، ومثلها في اللسان.
PageV07P390

# (1) نسب الرجز في حواشي المطبوعة الكويتية إلى الكذاب الحرمازي.

# (2) اللسان: لونه.

# (3) في اللسان: ويقال للأبرص الأبقع والأسلع والأقشر ms13516 ..
PageV07P391

# (1) في اللسان «بنو قيشر».

# (*) في القاموس: «بنواحي» بدل: «من نواحي».

# (2) قيدها في معجم البلدان بالنص بضم أوله وثانيه وسكون الباء.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «القسي» وفي الصحاح فكالأصل والقاموس.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الحاء».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «قشاسار» ومثلها في التكملة.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «القشاساري».

# (7) في المطبوعة الكويتية «الجوف» بالجيم.

# (8) سورة الزمر الآية 23.

# (9) سورة الزمر الآية 45.
PageV07P392

# (1) في معجم البلدان قشمير: بالكسر ثم السكون وكسر الميم.

# (2) الأمازر واحده أمزر مثل أقصر وأقصر، والأمزر من قولك مزر الرجل مزارة،
~~فهو مزير وهو الصلب الشديد.

# (3) سورة الرحمن الآية 72.

# (4) في التهذيب: على أزواجهن في الجنة.

# (5) سورة الصافات الآية 48.
PageV07P393

# (1) سورة المرسلات الآية 32.

# (2) سورة الفرقان الآية 10.

# (3) بالأصل «بن» تحريف.

# (4) معجم البلدان: على شاطئ نهر الرفيل عند مصبه في دجلة.

# (5) في معجم البلدان: قرية بصعيد مصر على شرقي النيل قرب فاو.
PageV07P394

# (1) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية لمزرد الغطفاني.

# (2) وفي اللسان بالتشديد كالقاموس.

# (3) في التهذيب:

# لعمري لقد حببت كل قصورة
PageV07P395

# (1) الأصل، وفي التهذيب: «الحب عليه قشرتان» وفي اللسان: «الحبة».

# (2) التهذيب: «تلي الحشرة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أغلال القصر، لا يظهر إرادة الكسل هنا
~~بل الظاهر أن القصر جمع قصرة، وهي أصل العنق ا ه».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبه فسر ابن عباس أي على قراءة كالقصر
~~بالتحريك، كما صرح به في اللسان ا ه».

# (5) سورة المرسلات الآية 32.

# (6) في اللسان: القصر بدون هاء.

# (7) في النهاية: بالمدينة.
PageV07P396

# (1) عن الأساس، وبالأصل «عنس».

# (2) الأساس: وأقبلت مقاصر العشي ومقاصر الظلام.

# (3) في التهذيب: حياة الليل للمتنور.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والقصيرتان» وفي اللسان فكالأصل.
PageV07P397

# (1) في التهذيب والتكملة واللسان والصحاح: «كل يوم مره» وجاء الرجز في
~~التهذيب والتكملة شاهدا على قوله: العرب تكنى عن المرأة بالقارورة
~~والقوصرة.

# (2) قيل في تفسيره: ابن قوصره هنا يعني المنبوذ، وسيرد قريبا.

# (3) في معجم البلدان: «قاصرين»، وسكت عنه، بلد كان بقرب بالس.
PageV07P398

# (1) وفي التهذيب: ويقال: إن الطويلة ...

# (2) في معجم البلدان هنكام بالفتح اسم لجزيرة في بحر فارس قريبة من كيش.

# (3) في ms13517 معجم البلدان: علم مرتجل لاسم جبل في شعر النابغة:

# لجأوا بجمع لم ير الناس مثله ... تضاءل منه، بالعشي قصائره

# (4) في القاموس «الانتهاء» وما بالأصل يوافق التهذيب واللسان.

# (5) في اللسان: «وأهوى من النسوان ... » ونسب بحواشي المطبوعة الكويتية
~~لكثير عزة.

# (6) في النهاية واللسان: بوزن القبطي.

# (7) في التهذيب: أقرأنيه الرواة عن ابن جبلة.
PageV07P399

# (1) في التهذيب والأساس واللسان: قال مالك بن زغبة. وفي اللسان: قال ابن
~~بري هو لزغبة الباهلي وكنيته أبو شقيق.

# (2) قوله: الكر، هنا الحبل، والمشيق: المداول، والصهلب: العنق الطويل،
~~والسحوق من النخل: ما طال. وقوله باقتهم: أهلكتهم ودهتهم.

# (3) سورة ص الآية 52.

# (4) سورة الطلاق الآية 4.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقالوا: لا وقائت الخ عبارة الشارح في
~~مادة ق وت: وحلف العقيلي يوما: لا وقائت نفسي القصير ما فعلت. قال ابن
~~الأعرابي هو من قوله:

# يقتات فضل سنامها الرحل

# قال: والاقتيات والقوت واحد، وقال أبو منصور: أراد بنفسي روحه.

# والمعنى أنه يقبض روحه نفسا بعد نفس حتى يتوفاه كله».
PageV07P400

# (1) جاء قول المازني شرحا لقول لبيد:

# فلست وإن أقصرت عنه بمقصر

# (2) اقتصر في اللسان، بالنص، على كسرها.

# (3) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لحميد بن ثور.
PageV07P401

# (1) الأرداف: الملوك في الجاهلية. والاسم منه الردافة، والردافة أن يجلس
~~الردف عن يمين الملك، ويكون خليفته على الناس إذا غزا، وله من الغنيمة
~~المرباع. وقرابين الملك: جلساؤه وخاصته.

# (2) صدره:

# ورثنا مجد علقمة بن سيف

# أراد معاقل المجد وحصونه.

# (3) في الديوان: من الخز.

# (4) الأساس: منزلته.

# (5) عن الأساس، وبالأصل «بكذا».

# (6) في الأساس: «قوصرة».

# (7) ديوانه وعجزه فيه:

# وحلت سليمى بطن قو فعرعرا
PageV07P402

# (1) ضبطت بالضم، في الموضعين، عن الصحاح، وفي اللسان ضبطت بفتح الحاء.

# (2) في القاموس: والقليل من الماء.

# (3) سورة ابراهيم الآية 50.
PageV07P403

# (1) سورة سبأ الآية 12.

# (2) سورة الرحمن الآية 33.

# (3) شبه ماء فيها في طيبه عند السحر بالمدام وريح الخزامى هو خيري البر
~~والطائر المستحر: هو المصوت عند السحر. وضبطت «القطر» في التهذيب في الشاهد
~~وقبله، بالتحريك، ضبط قلم. وفي الصحاح واللسان فكالأصل بضم وبضمتين.

# (4) عن الأساس وبالأصل «المعقرا».

# (5) كذا، وفي التهذيب المطبوع: «على سيف البحر ms13518 بين عمان والعقير» وبهامشه
~~عن نسخة ثانية: «بين قطيف وعمان» وفي معجم البلدان (قطر): على سيف الخط بين
~~عمان والعقير.

# (6) في التهذيب: «مدينة» وفي معجم البلدان: قرية.
PageV07P404

# (1) في التهذيب واللسان: بها البيد.

# (2) ديوانه ص 9 وانظر فيه تخريجه.

# (3) ويروى «يتكسى جلده» وقوله: مصفرا أنامله يريد أنه نزف دمه فاصفرت
~~أنامله.

# (*) في القاموس: «منها» بدل: «منه».

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) زيد في التهذيب: ولست من: أقطرت على ثقة.
PageV07P405

# (1) ضبطت بضم الميم على أنها خبر ثان لأن، ويمكن ضبطها بالكسر على اعتبارها
~~صفة للقطار.

# (2) الجمهرة 2/ 373 وفيها: كل لثى قطر من شجر فهو قاطر.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: مري.

# (4) في اللسان: وضعة وتوضعة.

# (5) ديوانه، من قصيدة يمدح بها محمد بن القاسم الثقفي وورد فيه الرجز
~~الثاني:

# عنك ونأيى عنك من تأسر

# (6) وأنشده دائب بالباء، وهو في معنى دائم.

# (7) زيادة عن النهاية.

# (8) الكاثبة ما ارتفع من منسج الفرس.
PageV07P406

# (1) الأساس: متعضبا.

# (2) عبارة الأساس: وأصله في الناقة إذا لقحت فزمت برأسها وثالت بذنبها كبرا.

# (3) عبارة الصحاح: الفوقة التي في النواة، وهي القشرة الرقيقة.

# (4) سورة غافر الآية 13.

# (5) انظر التكملة.
PageV07P407

# (1) عبارة الأساس: إناء قعران إذا كان الشي ء في قعره، كما تقول:

# قربان، إذا كان قريبا من المل ء.

# (2) الجمهرة 2/ 385.

# (3) في النهاية واللسان: «تقعر ... » وفي رواية: انقعر عن ماله.

# (4) النهاية واللسان: «من».

# (5) سورة القمر الآية 20.

# (6) في المفردات للراغب: لهم.
PageV07P408

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) عن الأساس وبالأصل «أقصار».

# (3) في القاموس: كجعبري.

# (4) الفائق 2/ 363.

# (5) في القاموس «خشبة» وفي اللسان والتكملة فكالأصل.

# (6) في المحكم «الدم» بدل «الزم» ويروى: «وخذ بقعسريها» وفي اللسان:
~~«خرتيها» بدل «خريها».

# (7) في التكملة: «أو بأعالي».
PageV07P409

# (1) في التكملة: «السجر» بالسين.

# (2) الجمهرة 2/ 400.
PageV07P410

# (1) ضبطت بالضم عن التهذيب والتكملة، وفي اللسان بالكسر وفي القاموس بوزن كتاب.

# (2) ومثلها في اللسان.

# (3) الأصل واللسان عن الأزهري، وفي التهذيب: «القفيرة» وفيه في موضع آخر عن
~~أبي عبيد: القفرة من النساء: القليلة اللحم.

# (4) بالأصل: «الوداج ... لم يعرها الناهضون» وما أثبت عن الأساس.

# (5) وهو قوله، كما نقله عنه ياقوت في معجمه «قفير»:

# كأني ورحلي روحتنا نعامة ms13519 ... تخرم عنها بالقفير رئالها
PageV07P411

# (1) القاموس: النبيلة العظيمة.

# (2) قال في الصحاح: يريد أن تسخر، ولا زائدة، قال الله تعالى: ما منعك ألا تسجد.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) اللسان: «ومعنا» والنهاية فكالأصل.
PageV07P412

# (1) كما في الصحاح واللسان.

# (2) قيل إن سرحان هنا اسم رجل، وقول ابن بري هو المشهور، قاله في اللسان.

# (3) في القاموس: «أو».

# (4) في القاموس: «من الثلج» وفي اللسان فكالأصل، وفيه: «حار بصره» بدل
~~«تحير بصره».

# (5) في القاموس: والكلأ والماء.

# (6) ومثله في الصحاح والتهذيب، وفي اللسان «الثمر» كالأصل.

# (7) الصحاح: فيه.
PageV07P413

# (1) ويروى:

# اتسع الخرق على الراقع

# قال ابن بري ومن رواه على هذا فهو لأنس بن العباس. وليس لأبي عامر.

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 235: بشر بن صفوان.

# (3) في معجم البلدان: قمار: بالفتح ويروى بالكسر، قال: والذي ذكره أهل
~~المعرفة: قامرون.

# (4) في معجم البلدان: جزيرة في وسط بحر الزنج.
PageV07P414

# (1) «التانبل» كما في معجم البلدان «قمر».

# (2) وبشر هو ابن قيس النمري.

# (3) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية لابن طباطبا العلوي.

# (4) ديوانه وصدره:

# فولوا سراعا يندهون مطيهم

# (5) اللسان وصدره فيه:

# ونحن حصدنا [يوم أحجار] صرخد

# (6) كذا، والصواب: باحدى عشرة درجة.
PageV07P415

# (1) انظر جمهرة ابن حزم 235 وفيه بشر بن صفوان.

# (2) في التكملة: كمان كر.

# (3) ويروى «القمنجر» كما في الجمهرة 3/ 324.

# (4) نسبه في اللسان لجميل خطأ. وفي التهذيب واللسان: «تحت لبانه» بدل «فوق
~~سراته».
PageV07P416

# (1) كذا بالقاموس واللسان والتكملة، وضبطت في التهذيب بكسر الطاء، وجميعه
~~ضبط قلم.

# (2) سورة الإنسان الآية 10.

# (3) في التهذيب بكسر الطاء وفي اللسان بفتحها وسكونها، ضبط قلم.

# (4) ضبطت عن التهذيب.
PageV07P417

# (1) في التكملة: جلائل بالجيم بدل حلائل، وفي التهذيب: بمصرع بدل لمصرع.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: أبو عمرو.

# (3) في التهذيب والتكملة: بوزن سفود.

# (4) ومثلها في التهذيب واللسان.

# (5) كذا، بالأصل، وصوبها في المطبوعة الكويتية «قنفر» بالفاء.

# (6) ضبطت بالتحريك عن اللسان «ط المعارف- مصر».

# (7) التملول كعصفور، نبت، نبطية قنابري يبكر في أول الربيع، قاموس.
PageV07P418

# (1) في القاموس: العباس بن الحسن.

# (2) في تقريب التهذيب: «سليمان» والمنبجي نسبة إلى منبج مدينة بالشام، كما
~~في اللباب.

# (3) الجمهرة 1/ 318.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «تتقلع».

# (5) في التكملة: كندبير. ms13520
PageV07P419

# (1) قيدها ياقوت في معجمه بضم القاف وسكون النون وضم الدال أيضا.

# (2) الجمهرة 3/ 338.

# (3) بعدها في القاموس: «وتكسر نونهما».

# (4) بهامش اللسان: «قوله وعاندين، في ياقوت، لفظ المثنى».
PageV07P420

# (1) عن اللسان، وبالأصل «منه».

# (2) في الجمهرة 3/ 406 رجل قنصعر: قصير.

# (3) في المصباح «قطر»: والقنطرة ما يبنى على الماء للعبور عليه وهي فنعلة
~~والجسر أعم لأنه يكون بناء وغير بناء.

# (4) في معجم البلدان: قنطرة أربق ... وقد روي أربك بالكاف.

# (5) في معجم البلدان: وعبد الله بن أحمد.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «خرازان» وفي معجم البلدان:

# خرزاذ.

# (7) في معجم البلدان: إيذج.

# (8) في معجم البلدان: قنطرة المعبدي.

# (9) في معجم البلدان قناطر حذيفة: بسواد بغداد ... وقيل قناطر حذيفة بناحية
~~الدينور. وأما الموضع الذي قرب الكوفة فهو كما ذكره ياقوت:

# قناطر بني دارا.

# (10) وهي عبارة القاموس المطبوع.
PageV07P421

# (1) اللسان: كثيرا.

# (2) في اللسان: كثيرة.

# (3) في التهذيب واللسان: اثنا عشر ألف.

# (4) في التهذيب: وقيل: مائة أوقية من الفضة.

# (5) يعني أربعة الآف درهم، عن التهذيب.

# (6) في التهذيب: والمعمول عليه.

# (7) الأصل واللسان والتكملة، وفي التهذيب: بنو قنطور.

# (8) وفي رواية- كما في النهاية واللسان- أهل البصرة منها، وعليها اقتصر
~~التهذيب في روايته للحديث.
PageV07P422

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «دمحا».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل المفيض بالفاء.

# (3) الأصل واللسان، وفي التكملة: لا تنبت إلا في الصخر، في أعالي النيق
~~الشامخ ...

# (4) في التكملة: القنفورة.

# (5) زيادة عن الصحاح.

# (6) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: ملحوم طويل ... لا يقور.

# (7) بعدهما في اللسان.

# مكتئب اللون مروح ممطور ... أزمان عيناء سرور المسرور
PageV07P423

# (1) ديوانه وصدره:

# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت

# (2) في اللسان: لا تنفرونا.

# (3) زيادة عن التهذيب، وانظر اللسان مادة «فطن» وضبط عن التهذيب.

# (4) انظر اللسان «قور».

# (5) في معجم البلدان: وأهملها كلهم نصارى.
PageV07P424

# (1) في اللسان «مرمع» بالراء بدل «مزمع».

# (2) المطبوعة الكويتية: القصم بالصاد.

# (3) في معجم البلدان: واد بينه وبين السوارقية مقدار فراسخ.
PageV07P425

# (1) أشرافها: «أسنمتها» ويروى الرجز الثاني: «قبل انصداع الفجر ... ».

# (2) في التهذيب: «يسري» ونسبه محققة بحواشيه للزيادي.

# (3) في القاموس «انتصرت» وما في معجم البلدان «قار» يوافق ما في الأصل.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) عن ديوان ms13521 الهذليين 2/ 8 وبالأصل «جاد» ونسب فيه للمتنخل.

# (7) في التهذيب: إذا قلعتها.

# (8) ضبطت بفتح القاف عن التهذيب، وضبطت في اللسان بضمها.

# (9) وردت العبارة في الأساس ببناء الإفراد.
PageV07P426

# (1) كذا بالأصل وفي الأساس وردت العبارة في مادة «قوز» ونصها: بات وراء
~~القوز وهو الرملة المستديرة.

# (2) ضبطت بفتح وسكون عن اللسان، وفي معجم البلدان «القهر» بألف ولام،
~~وبالنص، بفتحتين هنا وفي الشاهد.

# (3) في التكملة بضم فسكون، ضبط قلم، وفي الأساس فكالقاموس.

# (4) ضبطت اللفظتان بكسر الهاء عن الأساس.

# (5) في الصحاح واللسان: قهر.

# (6) عن الأساس وبالأصل «خبزه».
PageV07P427

# (1) عن التكملة وبالأصل «القهقرى».

# (2) ومثلها في اللسان والتكملة.

# (3) وردت في اللسان: «القهقرا».

# (4) اللسان: إني أمسك.

# (5) في التهذيب والمحكم: حنظلة.
PageV07P428

# (1) البردخت من بني ضبة، قاله في الشعر والشعراء ص 447 جاء إلى جرير وقال
~~له: هاجني، فقال له جرير: ومن أنت؟ قال أنا البردخت، قال: وما البردخت قال:
~~الفارغ بالفارسية، فقال له جرير: ما كنت لأشغل نفسي بفراغك.

# (2) ويروى: «فإني وقيارا» قال في الصحاح: ويرفع قيار على الموضع.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «لقتل» تحريف.

# (4) في معجم البلدان: القيارة.

# (5) في النهاية: والقافلة والجماعة، وفي اللسان فكالأصل.

# (6) ضبطت بالبناء للمعلوم عن النهاية واللسان.

# (7) ضبطت عن النهاية، وفي معجم البلدان: كاروان.

# (8) انظر نداءه في معجم البلدان «القيروان».
PageV07P429

# (1) في التكملة: أو أكلا.

# (2) سورة الروم الآية 27.

# (3) في غريب الهروي: «وقال النحويون: معناه .. »

# (4) في النهاية: فحذفت «من» لوضوح معناها.

# (5) زيد بعدها في غريب الهروي: ولأنها صلة لأفعل، وأفعل خبر، والأخبار لا
~~ينكر الحذف منها.

# (6) عن النهاية وبالأصل «فعل».
PageV07P430

# (1) في التهذيب: «بمعنى».

# (2) وقال الأزهري أيضا أن شمر ذهب إلى أن كبرة معناه عجزة وإنما جعله
~~الكسائي مثله في اللفظ لا في المعنى.

# (3) زيد في النهاية: مثل أن يموت الرجل عن ابنين فيرثان الولاء، ثم يموت
~~أحد الابنين عن أولاد، فلا يرثون نصيب أبيهم من الولاء، وإنما يكون لعمهم،
~~وهو الابن الآخر.

# (4) سورة النور الآية 11.

# (5) التهذيب: أجمع.

# (6) سورة يونس الآية 78.

# (7) سورة الأعراف الآية 146.

# (8) زيادة عن التهذيب.

# (9) التهذيب: أفضل من غيرهم.
PageV07P431

# (1) زيد في المفردات للراغب: والإذعان له بالعبادة.

# (2) في المفردات ms13522 «كبر»: يصير.

# (3) سورة البقرة الآية 24.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «على».

# (5) سورة الحشر الآية 33.

# (6) زيادة عن المفردات.

# (7) سورة غافر الآية 35.

# (8) سورة المدثر الآية 35.

# (9) كذا بالأصل واللسان والنهاية، وفي التهذيب: وفي حديث زيد بن عمرو الذي
~~أري الآذان.

# (10) في اللسان: الحائط، وما في الأصل يوافق النهاية.

# (11) في معجم البلدان: كبر بالضم ثم الفتح بوزن زفر.

# (12) سورة يوسف الآية 31.

# (13) زيادة عن التهذيب.
PageV07P432

# (1) في اللسان: «كبرت» وما في الأصل يوافق التهذيب، يقال: كربت الجارية أن
~~تدرك، وكرب دنا من ذلك وقرب.

# (2) بعدها في التهذيب: فالصحيح أنهن لما رأين يوسف راعهن جماله فأعظمنه.

# (3) الآية الأولى من سورة الانشقاق.

# (4) ضبطت عن اللسان، وفي معجم البلدان بالفتح وكسر الباء.

# (5) ضبطت عن معجم البلدان: «أكبرة».

# (6) عن اللسان وبالأصل «التخصيص».

# (7) عن اللسان، وبالأصل «التخلص».

# (8) النهاية واللسان: وكمال الوجود.

# (9) من الآية 71 من سورة يونس.

# (10) سورة الإسراء الآية 17.

# (11) سورة البقرة الآية 45.
PageV07P433

# (1) سورة يوسف الآية 80.

# (2) سورة طه الآية 71.

# (3) في التهذيب: من بني تيم بن ثعلبة.

# (4) ومثلها في اللسان، وفي التهذيب بضم فسكون. هنا وفي الشاهد.

# (5) زيادة عن الأساس.

# (6) ضبطت العبارة عن الأساس.

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل: بالضمير.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو بكسر الكاف، لعله سبق قلم، فإن
~~المشهور المعروف أنه بفتح الكاف ا ه».

# (9) عن أسد الغابة، وبالأصل «البحتري».

# (10) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «هنيد».
PageV07P434

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 179 وبالأصل «مرادس»

# (2) في اللسان: والكترة.

# (3) عن اللسان «ط دار المعارف مصر»، وبالأصل هنا في البيت والشرح «استظف»
~~بالظاء المعجمة، وهو تحريف.

# (4) ضبطت في الصحاح: الكتر بالتحريك.

# (5) في النهاية: وفي حديث قيس بن عاصم.

# (6) بالأصل: «لأبي تراب» وما أثبت عن التكملة.
PageV07P435

# (1) عن التهذيب وبالأصل «يحامي» وفي التهذيب: وحمحم بدل وحمحمن.

# (2) في القاموس: تتفجر.

# (3) في التهذيب: «على حافتيه» وفي اللسان: «شافيته».
PageV07P436

# (1) في التكملة: والكيثر من النبيذ: الاستكثار منه.

# (2) في النهاية واللسان: إلا كثرن فيها.

# (3) في النهاية: والعيب لها.

# (4) الأكثر هنا بمعنى الكثير، وليست للتفضيل، لأن الألف واللام ومن
~~يتعاقبان في مثل هذا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ورجل كثر كذا في خطه مضبوطا ms13523 بالفتح وفي
~~اللسان: ورجل كثير أي كأمير ولعله الأنسب بما بعده ا ه».

# (6) التهذيب: إليه.

# (7) الجاعرة: الدبر.

# (8) في معجم البلدان: «موضع بفارس» وفي اللباب فكالأصل.
PageV07P437

# (1) كما في التهذيب واللسان.

# (2) في الأساس: فلان.

# (3) في اللسان: من طحلب وعرمض ونحوهما.

# (4) في القاموس: والمثارة من المدر.

# (5) سورة التكوير الآية 3.

# (6) في التهذيب واللسان: كدر.

# (7) في التهذيب واللسان: كدرة.
PageV07P438

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مخرج الثلث ثلاثة من تسعة إلخ كذا بخطه
~~وهي عبارة غير محررة، والصواب أن يقول فانكسرت سهامها الأربعة على ثلاثة
~~عدد رؤوسهما فيضرب ثلاثة عدد رؤوسهما في أصل المسألة وعولها وهو تسعة يحصل
~~سبعة وعشرون ومنها تصح. للزوج من أصل المسألة وعولها ثلاثة تضرب في جزء
~~السهم الذي هو عدد رؤوس الجد والأخت يحصل تسعة فهي له وللأم الثلث عائلا
~~اثنان إلخ ا ه».

# (2) ضبطت اللفظتان بتشديد الراء عن التهذيب.

# (3) في التهذيب: المحتلم.

# (4) وقيده ياقوت بالضم والسكون.

# (5) في معجم البلدان: «بجمع».

# (6) عن الصحاح وبالأصل «الروع».

# (7) وردت العبارة أيضا في اللسان.
PageV07P439

# (1) من سورة الرحمن، وقد تكررت الآية فيها.

# (2) من سورة المرسلات، وقد تكررت الآية فيها.

# (3) في القاموس «المختنق» وفي التهذيب: «صوت المختنق المجهود» وفي اللسان
~~فكالأصل.

# (4) كذا ضبطت في القاموس الذي بيدي، وفي نسخة أخرى (الرسالة- بيروت) ضبطت
~~بالضم. وما أثبتناه يوافق ما جاء في التهذيب واللسان والصحاح.

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV07P440

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وشيجة هي عرق الشجرة، والقلب جمع قليب
~~وهو البئر، والعادية: القديمة، منسوبة إلى عاد ا ه».

# (2) في القاموس: «مكيال للعراق». وما بالأصل يوافق التهذيب واللسان، وضبطت
~~«الكر» في التهذيب بالفتح، بالقلم.

# (3) في القاموس: أو هو.

# (4) التهذيب واللسان: ثمانية.

# (5) التهذيب: على.

# (6) سورة الإسراء: الآية 6.

# (*) بعدها: الكر: المعركة.
PageV07P441

# (1) قوله: بضاعة: هي دار بني ساعدة بالمدينة، وهي بضم الباء، وقد كسرها بعضهم.

# (2) في التكملة: «فكنا نفرح» وفي التهذيب: «ونفرح».

# (3) في اللسان: الكركرة: شبه القهقهة، فوق الكركرة.

# (4) في معجم البلدان: شي ء من المعدنيات نحو الحديد وغيره.

# (5) في معجم البلدان: «كركور ضيعة من ضياع سفاقس» وفي اللسان بدون هاء،
~~كالأصل.

# (6) اللسان: عن.

# (7) في ms13524 اللسان، بالقلم، بفتح الكاف الأولى والثانية.
PageV07P442

# (1) في النهاية واللسان، بضم الكاف، ضبط قلم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حديث سهيل بن عمرو، عبارة اللسان: وفي
~~حديث سهيل بن عمرو حين استهداه النبي ص ماء زمزم فاستعانت امرأته بأثيلة،
~~ففرتا مزادتين .. إلخ ا ه» ومثله في النهاية.

# (3) عن القاموس، وبالأصل «كردل» وفي معجم البلدان والتكملة فكالقاموس.

# (4) ومثله في معجم البلدان «كازر»

# (5) ورد في اللباب «الكارزيني» ومعجم البلدان «كارزين»: «المحسن».

# (6) في الصحاح: شدد للتكثير والمبالغة.
PageV07P443

# (1) التهذيب: يكسر.

# (2) في التهذيب واللسان: ولم يعتصر.

# (3) عن الأساس وبالأصل «الحديث».

# (4) في التهذيب: كسر الرجل إذا باع متاعه ثوبا ثوبا.

# (5) في التهذيب: وفي يدها.

# (6) الأصل والقاموس والصحاح، وفي اللسان: كبير.
PageV07P444

# (1) عن اللسان، وبالأصل، «إذا».

# (2) يريد من الشقة السفلى، كما في اللسان.

# (3) اللسان: أي كسر بيتي إلى جنب كسر بيته.

# (4) الأصل والتهذيب واللسان، وهو على البحر الكامل، وفي الصحاح:

# فلو كنت ... ولو كنت» من البحر الطويل. قال الجوهري والفتح لغة.

# (5) ضبطت في اللسان، بالقلم، بكسر السين المشددة.

# (6) في معجم البلدان: من أعمال المدينة.
PageV07P445

# (*) القاموس: ما لا يبلغ.

# (1) ضبطت في معجم البلدان بالفتح، ضبط قلم.

# (2) في القاموس: «والكسرة».

# (3) وهي عبارة اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «وبذرات» وفي القاموس «هزر» هزرات كما
~~جاءت في التهذيب واللسان.
PageV07P446

# (1) عن اللسان، وبالأصل «والهاء»

# (2) زيادة عن اللسان.

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتية.

# (3) سميت بكسكر بن طهمورث الملك، وقيل معنى كسكر: بلد الشعير بلغة أهل هراة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الجوهري، عبارته: يقال:

# كشر الرجل وانكل وافتر وابتسم، كل ذلك تبدو منه الأسنان ا ه».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وإنما يكون إلخ العبارة هكذا في لسان
~~العرب، وليراجع التهذيب وتحرر منه العبارة» وفي التهذيب:

# يكون هذا عند التأسيس.

# (6) العبارة في الأساس: وكشر الرجل إلى صاحبه: تبسم.
PageV07P447

# (1) في اللسان: للخراش.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: دمكمك أي شديد قوي، والعضنك: المرأة
~~اللغاء التي ضاق ملتقى فخذيها مع ترارتها وذلك لكثرة اللحم. والتدليص:
~~النكاح خارج الفرج، والأذلغي: الذكر، والبكبك من بك الرجل ms13525 المرأة إذا جهدها
~~في الجماع» وقيل بكبك من قولهم: بكبك العنز بكبكة وهي شي ء تفعله العنز
~~بولدها. أو من قولهم: بكبك إذا جاء وذهب.

# (4) عن الأساس وبالأصل «تسيل»

# (5) الأساس: الزندة.

# (6) الجمهرة 2/ 378.
PageV07P448

# (1) الجمهرة 3/ 363.

# (2) في التكملة: «والكيعر من الأشبال: الذي قد سمن وحدر لحمه» بالدال
~~المهملة، والحادر: الممتلى ء لحما وشحما.

# (3) ضبطت بالقلم في التكملة «كعرة بكسر العين.

# (4) في التهذيب «كعبرة»: «عكباء عكبرة .. ».

# (5) في التهذيب: أو كعبر.

# (6) ضبطت في اللسان بالقلم بالكسر.

# (7) وبالأصل «المعكبر» تحريف.
PageV07P449

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يعرف.

# (3) في التهذيب: «يعرف» وفي اللسان عن التهذيب «يعترف» كالأصل.
PageV07P450

# (1) سورة القصص الآية 48.

# (2) زيادة عن المفردات للراغب «كفر».

# (3) سورة النمل الآية 40.

# (4) سورة الشعراء الآية 16.

# (5) سورة البقرة الآية 41.

# (6) سورة الروم الآية 44، ووردت بالأصل «فمن كفر».

# (7) سورة البقرة الآية 41.

# (8) في التهذيب: «نعم منه جل اسمه بينة» وفي اللسان فكالأصل.

# (9) التهذيب: بها.

# (10) سورة الفتح الآية 29.

# (11) سورة عبس الآية 42.

# (12) سورة الحج الآية 66.

# (13) سورة ق الآية 24 وبالأصل «لكل».

# (14) سورة ابراهيم الآية 24.

# (15) سورة الإسراء الآية 99.

# (16) سورة آل عمران الآية 101.
PageV07P451

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) العبارة في التهذيب المطبوع: «نعمة ينعم بها عليه إذا قبلها فلما رد ما
~~دعاه إليه من توحيده .. » والمثبت بالأصل يوافق ما نقله اللسان عن الأزهري.

# (3) في التهذيب والصحاح «صعير» وفي اللسان فكالأصل، وفيه أيضا (ط. صادر):
~~«ثعلب» بدل «ثعلبة».

# (4) في التهذيب: «عند إياب الشمس» وهما بمعنى واحد.

# (5) عن التكملة وبالأصل «بألاء».

# (6) الأصل والتهذيب وفي اللسان: الزراع.

# (7) زيادة عن التهذيب.

# (8) المالق بفتح اللام وهو المالج وهو خشبة عريضة يجرها الثيران يملس بها
~~الحارث الأرض المثارة.

# (9) سورة الحديد الآية 20.

# (10) ومثله في اللسان، وفي التهذيب: الحائط الواطى ء.
PageV07P452

# (1) ضبطت في اللسان بفتح الفاء المشددة، بالقلم.

# (2) في النهاية: معناه: لا تعتقدوا تكفير الناس.

# (3) التهذيب واللسان والنهاية: فيكفرونهم.

# (4) في القاموس: «واسوداده» وفي اللسان فكالأصل.

# (5) التهذيب واللسان والتكملة: في كفر.

# (6) القاموس: القبر والتراب والقرية.

# (7) التهذيب: ليخرجنكم.

# (8) في التهذيب: كفر يعقاب.

# (9) زيادة عن التهذيب.
PageV07P453

# (*) في القاموس: تطلى.

# (1) الأصل واللسان وحواشي التهذيب، وبحواشي المطبوعة الكويتية نسبه إلى
~~محمد بن عبد ms13526 الله بن غير.

# (2) اللسان والنهاية: وفي حديث الحسن.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في القاموس: وتألفه.

# (6) سورة الإنسان الآية 5.

# (7) اللسان: ضرر.

# (8) سورة المائدة الآية 65.
PageV07P454

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لذهاب».

# (2) سورة هود الآية 114.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) كذا وقعت بالأصل، وهي من متن القاموس.

# (5) في اللسان: أو صوم.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) الكاذتان تثنية كاذة، والكاذة ما حول الحياء من ظاهر الفخذين أو لحم
~~مؤخرهما.

# (8) سورة ابراهيم الآية 22.
PageV07P455

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «كفر لابى».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «هاشم».

# (3) القاموس: لا يستحيى.
PageV07P456

# (1) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية إلى زياد الطماحي.

# (2) في اللسان: وجه مكفهر: عبوس، ومنه قول ابن مسعود ...

# (3) اللسان: الذي.

# (4) الجمهرة 3/ 406.
PageV07P457

# (1) ضبطت عن التكملة.

# (2) في اللسان: سدها، بالسين المهملة.

# (3) الجمهرة 3/ 318.

# (4) زيادة عن القاموس.

# (5) في تقريب التهذيب: «كامجرا»، وضبط بفتح الكاف والميم والجيم في اللباب.
~~وضبط في التقريب في موضع آخر: بفتح الميم وسكون الجيم.

# (6) الجمهرة 3/ 341.

# (7) الجمهرة 3/ 504.
PageV07P458

# (1) ضبطت بما وافق تنظير الشارح ومثلها في اللسان، وضبط القاموس:

# «والمكنور».

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل: «نغر وكنر».

# (3) الجمهرة 3/ 318.

# (4) في القاموس بسكون الخاء، وفي التكملة بفتحها.

# (5) الجأب: الغليظ، والقطوطي: الذي يمشي مقطوطيا؛ وهو ضرب من المشي سريع.
~~عن اللسان.

# (6) ضبطت، والتي بعدها، في اللسان، بالقلم، بالضم في الكاف والدال.
PageV07P459

# (1) كذا بالأصل وفي معجم البلدان واللباب أنه نسب إلى كندر وهي قرية من
~~نواحي نيسابور، من أعمال طريثيث، قال في اللباب: يقال لها ترشيز أيضا.

# (2) كذا، وفي اللباب: «قتل سنة ست وخمسين وأربعمئة» وفي معجم البلدان: قتل
~~سنة 459. وما بالأصل خطأ على كل حال.

# (3) عن اللسان وبالأصل «أعكر».

# (4) ضبطت في التكملة بكسر الباء.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كنهور كان إلخ هكذا في خط الشارح ومثله
~~في اللسان، فليحرر. ا ه» وبهامش اللسان طبعة دار صادر: هذا الشطر لا وزن له
~~معروف. وزيد بهامش اللسان ط دار المعارف: وهذا البيت من شواهد سيبويه
~~بتخفيف ياء السمي وبنقل همزة أعقاب إلى نون من، أي:

# كنهور كان من أعقاب السمي
PageV07P460

# (1) أراد أنه ليس في العسل صدقة.

# (2) روايته في الصحاح:

# ولا مشب ms13527 من الثيران أفرده ... عن ... والطرد

# (3) المبتقل أي الذي يرعى البقل. والجون: الأسود.

# (4) ضبطت عن التهذيب بفتح الكاف. وسيرد قريبا أنها بالضم.

# (5) كذا وقد تقدم ضبطها عن الأزهري بالفتح، ومثله في الأساس.

# (6) ومثله في معجم البلدان.

# (7) في اللسان: جبال معروفة.

# (8) ديوانه ص 199 وانظر تخريجه فيه.
PageV07P461

# (1) كذا بالأصل، وليست في اللسان والعبارة وردت في التكملة، وأشار بهامش
~~اللسان إلى عبارة الشارح.

# (2) في القاموس: «المكوري» وما أثبت عن الصحاح واللسان.

# (3) قال كراع: ولا نظير له.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كالقرطالة كما في التكملة، عبارتها:
~~والكوار والكوارة أيضا شي ء كالقرطالة يتخذ من طين» والقرطالة: عدل حمار، قاموس.

# (5) وفي التهذيب: والكوار والكوارة يتخذ من قضبان ضيق الرأس للنحل.

# (6) عن اللسان، وبالأصل «كورة».

# (7) في معجم البلدان «كار» وليس بفتح بن محمد بن وشاح الموصلي.

# (8) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللباب: اليزيدي.
PageV07P462

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتية.

# (1) عن التكملة، وبالأصل «تفحشها» والفجس والتفجس: عظمة وتكبر وتطاول، وفجس
~~يفجس فجسا وتفجس: تكبر وتعظم وفخر «اللسان:

# فجس».

# (2) عن التكملة وبالأصل «قبلك».

# (3) قيدها ياقوت: تصغير كارة.

# (4) التهذيب: أكبر إكارة.

# (5) التهذيب: نحو منه.

# (6) سورة التكوير الآية الأولى.

# (7) عن اللسان وبالأصل «عودت».

# (8) في اللسان: كور بكر.
PageV07P463

# (1) سورة الضحى الآية 9.

# (2) انظر شرح النووي، باب: استحباب الرمل في الطواف والعمرة، كتاب الحج.

# (3) الأحقب: الحمار الذي في حقويه بياض. ولحم زيم: المتفرق ليس بمجتمع في مكان.
PageV07P464

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «بني غني».

# (2) في معجم البلدان «كيران: مدينة بأذربيجان بين تبريز وبيلقان».

# (3) في التهذيب: كأنه مرتد.

# (4) ويروى: يكبن.

# (5) في معجم البلدان: إلبيرة .. وبعضهم يقول يلبيرة، وربما قالوا لبيرة.

# (6) زيادة عن معجم البلدان «اللار».

# (7) ومثله في اللباب: اللري بفتح اللام وتشديد الراء. قال وهذه النسبة إلى
~~ناحية في الجبل يقال لها لرستان، قرية من جبال أصبهان وأشتر.
PageV07P465

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الجمزي».

# (2) ورد في «رسا» الأنجر.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن الأثير: هي المرأة القصيرة
~~الدميمة، الصواب أن يقول: وقال في التكملة: هي المرأة القصيرة الدميمة، ثم
~~يقول: وقال ابن الأثير: هي الطويلة الهزيلة، ms13528 فإن ابن الأثير اقتصر على
~~الثاني وصاحب التكملة على الأول. ا ه».

# (4) في القاموس: «ثقيلا» بدل «قليلا».

# (5) في معجم البلدان: لوهور .. والمشهور من اسم هذا البلد: «لهاور».

# (6) سورة الإسراء الآية 16.

# (7) عن الصحاح، وبالأصل «البئر» تحريف.

# (8) في الصحاح: البضاع.
PageV07P466

# (1) في التهذيب: هؤلاء الأئمة اجتمعوا في تفسير المجر بسكون الجيم على شي ء واحد.

# (2) في الفائق 3/ 8: «ألم يك .. لا يحل».

# (3) في التهذيب: وهزال.

# (4) في التهذيب: فتمرض أو تحدب.
PageV07P467

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه الحديث: فيلتفت إلخ عبارته في م د
~~ر: وفي حديث ابراهيم النبي أنه يأتيه أبوه يوم القيامة فيسأله أن يشفع له
~~فيلتفت إليه إلخ».

# (2) قيدها في معجم البلدان بضم أوله وكسر ثانيه.

# (3) المحور: كمنبر، الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة. والقب الثقب
~~يجري فيه المحور.

# (4) سورة فاطر الآية 12.

# (5) في التهذيب: «القوم» وفيه «الذي» بدل «التي».

# (6) عن الصحاح وبالأصل «لم أسمع».

# (7) عن التهذيب وبالأصل «واستنشقها».

# (8) ومثلها في التهذيب.
PageV07P468

# (1) التهذيب: ومجتمعه.

# (2) عن الأساس وبالأصل «تطرحك».

# (3) نص الأساس: وكل طائر دفر المخرة.

# (4) كذا، وفي اللسان: والمخرة والمخرة بكسر الميم وضمها.

# (5) نصه في النهاية: إذا أتى أحدكم الغائط فليفعل كذا وكذا، واستمخروا الريح.
PageV07P469

# (1) في التهذيب واللسان «استقبلته» بتذكير الضمير.

# (2) زيادة عن النهاية واللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وضبط الزمخشري اللغة الثانية كمقبرة،
~~عبارته في الأساس: والهدة ممدرة أهل مكة، بالفتح والضم، كالمقبرة وأمدرونا
~~من ممدرتكم. ا ه، وهي تقتضي أن الميم بالفتح لا غير وأن الدال تفتح وتضم
~~فتأمل ا ه».

# (4) المادر هنا، كما في الأساس، هو الذي يمدر حوضه بسلحه لشحه لئلا يسقي
~~فيه غيره. ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارة الأساس.

# (5) وروايته «الأندرينا» بالنون.

# (6) عن الأساس وبالأصل «العمال».
PageV07P470

# (1) ديوانه ص 204 وانظر فيه تخريجه.

# (2) عن اللسان دار المعارف، وبالأصل «امتك».
PageV07P471

# (1) عن الأساس وبالأصل «السوداء».

# (2) ضبطت في الأساس بتشديد الدال.

# (3) في معجم البلدان: في ديار عدوان أو غدانة.

# (4) في معجم البلدان: أربعة أيام.

# (5) في معجم البلدان: المدراء ماءة لبني نصر بن معاوية بركبة. وردت فيه
~~بالدال المهملة.

# (6) الكامل للمبرد 3/ 1135.
PageV07P472

# (1) بالأصل «في هذا» ms13529 وما أثبت عن النهاية.

# (2) الأصل والنهاية، وفي الكامل: ثم قربوه.

# (3) عند المبرد: مستطيلا على دقة.

# (4) وهي رواية الهروي في غريبه 4/ 395 والفائق 3/ 354.

# (5) سورة الأعراف الآية 189.

# (6) التهذيب واللسان: طرقته.
PageV07P473

# (1) سورة التوبة الآية 101.

# (2) سورة الملك الآية 4.

# (3) في التهذيب: «قال الطرماح» وذكر البيت، وفيه: «لربما» بدل «لطالما».

# (4) ورواه بعضهم: «فأفرق» ومعناهما: سلح وأتاع أي قاء.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) يقول: صار اليبيس عنده لكراهته إياه بعد فقدانه الرطب وحين عطش بمنزلة
~~العلقم.

# (7) في التكملة: صفيراء.

# (8) التكملة: ومنابتها.

# (9) في التهذيب: والمرة للواحد.
PageV07P474

# (1) في القاموس: «ولقي منه» وما بالأصل يوافق التهذيب واللسان.

# (2) ضبطت الألفاظ الثلاث في التهذيب واللسان، بالقلم، بفتح الراء في
~~الأمرين والأقورين والحاء في البرحين.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «المريين» ومثلها في اللسان والتهذيب.
~~وبهامش المطبوعة المصرية: «المرتين كذا في نسخ المتن، والذي في اللسان:
~~المريين، وهو الذي يقتضيه كلام الشارح، وما سيأتي في المستدرك عن ابن
~~الأثير. ا ه».

# (*) في القاموس: «أكلتها» بدل «أكلته».

# (4) ديوانه ص 179 وانظر فيه تخريجه.
PageV07P475

# (1) ضبطت، بالقلم، في اللسان بالفتح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غلاما له عن أبيه، هكذا بخطه ومثله في
~~اللسان، وصوابه: غلاما لصديق له عن امرأة أبيه».

# (3) سورة النجم الآية 6.

# (4) في التهذيب واللسان: المريرة.

# (5) العرق: العظم الذي عليه اللحم، فإذا أكل لحمه قيل له معروق.

# (6) المأنة: الطفطفة.
PageV07P476

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: أصبح .. إلخ بعده:

# وحشا سوى أن فراط السباع بها ... كأنها من تبغى الناس أطلاح»

# (2) في القاموس: «الرمل».

# (3) ضبطت في النهاية بتخفيف الفاء، وفي المصباح: الثفاء وزان غراب.

# (4) كذا، وفي اللسان: «رعى بنو فلان المرتين» ونبه بهامشه إلى عبارة
~~القاموس. وفي التهذيب فكالأصل.

# (5) كذا، ومر هو أبو تميم.

# (6) أي في مادة مرن.

# (7) ضبطت في اللسان، بالقلم، بالفتح، في ميمها الأولى.
PageV07P477

# (1) في المؤتلف والمختلف للآمدي: «الجرشي».

# (2) في الصحاح: أبي جاد.

# (3) في الصحاح: وهم ثمانية.

# (4) ومثله في التهذيب واللسان.

# (5) مثلها في التهذيب.

# (6) سورة القمر الآية 3.

# (7) سورة القمر الآية 19.

# (8) في الصحاح: استمر مريره أي استحكم عزمه.

# (9) في الصحاح: أبو عبيدة.
PageV07P478

# (1) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: «قوله: ms13530 لأنه يمر، كذا بالأصل بدون مرجع
~~للضمير، ولعله سقط من قلم مبيض مسودة المؤلف بعد قوله:

# على الصخر، والمرار: الحبل».

# (2) كذا، وفي النهاية: على الطست الجديد.

# (3) اللسان: المرتان.

# (4) سورة القمر الآية 46.
PageV07P479

# (1) في اللسان:

# وتشرب آسار الحياض تسوفه ... آجما

# (2) ومثله أيضا في معجم البلدان.

# (3) في التكملة: «المرمار» وفي إحدى نسخها فكالأصل.

# (4) في معجم البلدان: قال السكري هو على أربع مراحل من مكة إلى البصرة.

# (5) في معجم البلدان: عند جبل لهم أسود.

# (6) في الأساس: مرور.

# (7) انظر جمهرة ابن حزم ص 393 في اسمه ونسبه، وفيه أن مجالد بن سعيد الآتي
~~من ولده.
PageV07P480

# (1) وفي الصحاح: ويروى: أسد هصور.

# (2) ضبطه الهروي في غريبه: ولا تمزر بالفتح. وروي في النهاية مرتين، مرة
~~بزاي وراء كما تقدم، ومرة بزايين «ولا تمزز».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: في اللسان: أبو اتركوه ولا تشربوه شربة بعد شربة».

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «بكرستان».

# (5) عبارة معجم البلدان: قال: وسألته عن مولده، فقال: في سنة 500، وقال لي:
~~قد نفت على السبعين.

# (6) الجمهرة 2/ 327.
PageV07P481

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «مستشفار».

# (2) اللسان: يكسى.

# (3) في المطبوعة الكويتية: المستطيعون.

# (4) في اللسان: «غير ميسر».

# (5) عن اللسان وبالأصل «يركبهم».

# (6) اللسان: تتشعب.

# (7) في التهذيب: «وقال النمري يصف فرسا: لها أذن».

# (8) الجمهرة 2/ 349.
PageV07P482

# (1) التفرات: ما تساقط من ورق الشجر.

# (2) عن اللسان وبالأصل «بشرتها».

# (3) عن اللسان وبالأصل «البقر».

# (4) غرزت أي قل لبنها.
PageV07P483

# (1) ومثله في التهذيب والأساس.

# (2) اللسان: «المصر: الحد في الأرض خاصة» وفي التهذيب: في الأرضين.

# (3) في اللسان: وفي حديث عيسى عليه السلام: ينزل بين ممصرتين.

# (4) سورة البقرة الآية 61.
PageV07P484

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) سورة يوسف الآية 99.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «ذلك».

# (4) في التهذيب واللسان: وكذلك.

# (5) اللسان: الفأرة.

# (6) في الأساس: ممصور.
PageV07P485

# (1) الصحاح واللسان: اللبن الماضر.

# (2) ومثله في اللسان.

# (3) كما في التهذيب واللسان والتكملة.

# (4) في التكملة: في جبال قيس، بالقاف.

# (5) الفائق 3/ 32 وزيد فيه: وكتب الكتائب.

# (6) عن الصحاح وبالأصل «يرى».

# (7) الأصل واللسان نقلا عن الجوهري، وفي الصحاح: مضر اللبن.
PageV07P486

# (1) في القاموس: «القربة» وفي التهذيب واللسان فكالأصل.

# (2) سورة الشعراء الآية 173.

# (3) سورة الحجر الآية 74.

# (4) عجز بيت لامرى ء القيس، وصدره في ديوانه: ms13531

# لها وثبات كوثب الظباء
PageV07P487

# (1) اللسان، وفي اللسان «صدر» والتكملة «صدر» نسب لطفيل الغنوي، برواية
~~«كأنه بعد ما» وقال في اللسان «صدر»: الهاء في كأنه لفرسه، بعد ما صدرن:
~~يعني خيلا سبقن بصدورهن.

# (2) ضبطت بالقلم في اللسان بالتحريك، وفي التكملة بفتح فسكون. وفي التهذيب
~~بالتحريك.

# (3) الوذرة الغليظة الشفتين، أو التي ريحها ريح الوذر، وهو اللحم.
PageV07P488

# (1) وردت في معجم البلدان «مطيرة» كالأصل نسبت إلى مطر بن فزارة الشيباني،
~~قال: وإنما هي المطرية فغيرت وقيل المطيرة.

# (2) في معجم البلدان: موضع بالشام قرب دمشق.

# (3) ضبطت بالقلم في تقريب التهذيب بتشديد اللام.

# (4) الجمهرة 2/ 375.
PageV07P489

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وواد مطرة كذا بخطه، وفيه سقط، وعبارة
~~الأساس هكذا: وواد ممطور ومطير، ووقعت مطرة مباركة ومطر وأمطار، وفي المثل:
~~بحسب .. إلخ. ا ه».

# (2) بالأصل: «بني».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لما معرت، كذا بخطه، والذي في اللسان:
~~لما هجرت ا ه».

# (4) في التهذيب: انفقأت.
PageV07P490

# (1) بعدها في اللسان: فقال رؤبة:

# لما ازدرت نقدي وقلت إبلي ... تألفت واتصلت بعكل

# خطبي وهزت رأسها تستبلي ... تسألني عن السنين كم لي؟

# (2) في اللسان: «حجاج»، وفي النهاية: حاج.

# (3) بعدها في النهاية واللسان: وهو الجدب الذي لا خصب فيه.

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان بفتح الغين المشددة.

# (5) في التهذيب: والمكرة: المغرة.
PageV07P491

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في معجم البلدان فكالأصل.

# (3) ومثلها في التهذيب.

# (4) في التهذيب: وماؤهما شروب.
PageV07P492

# (1) الأصل واللسان، وفي النهاية: وأطلت.

# (2) بعدها في القاموس، وقد سقطت من الأصل: «والركية القليلة الماء».

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «الحموضة».

# (4) ضبطت في التكملة بالبناء للمعلوم.

# (5) الجمهرة 2/ 47.

# (6) في معجم البلدان: موضع قرب فرات بادقلا من ناحية البر من جهة الحيرة.
PageV07P493

# (1) في النهاية واللسان: استدراج العباد.

# (2) في التهذيب: قال غير واحد من أهل العلم بالتأويل ...

# (3) سورة آل عمران الآية 54.

# (4) في المفردات للراغب: فعل قبيح.

# (5) سورة فاطر الآية 43.

# (6) عن الصحاح وبالأصل: وقد مكر به وامتكر.

# (7) في الصحاح: أي خضبه فاختضب.

# (8) في التهذيب: «تظل» وفي الصحاح: «فحط».

# (9) بعدها في القاموس: والساق الغليظة الحسناء.
PageV07P494

# (1) التهذيب والصحاح: فيه.

# (*) بالكويتية: دم: وهو تصحيف.

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل: واشتراكها.

# (3) زيادة عن ms13532 معجم البلدان.

# (4) استدركها الشارح هنا، وهي من متن القاموس، وقد تقدمت الإشارة إليها
~~أثناء المادة.

# (5) في معجم البلدان: «بنا».

# (6) عن معجم البلدان «مليبار» وبالأصل «بعذيون».

# (7) بهامش اللسان ط دار المعارف: «عرض بفتح العين تحريف، صوابه عرض بالضم،
~~فالعرض بالفتح خلاف الطول ولا معنى له هنا، والعرض بالضم بالجانب والناحية،
~~وعرض النهر: وسطه».
PageV07P495

# (1) ضبطت في التهذيب واللسان بفتح العين، وضبطناها صوابا بالضم، انظر
~~الحاشية السابقة.

# (2) سورة الطور الآية 9.

# (3) ورد في اللسان «زور» برواية:

# ومشيهن بالكثيب مور

# وبعده:

# كما تهادى الفتيات الزور

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «اليمن».

# (5) زيادة عن معجم البلدان «مور».

# (6) برواية مختلفة في معجم البلدان «مور».
PageV07P496

# (1) في الصحاح والتكملة: «راذان» بالراء، وهو اسم موضع.

# (2) في كتاب الوزراء للجهشياري ص 97 سليمان بن مخلد، ويكنى مخلد أبا
~~سليمان.

# (3) كان ذلك في سنة 153، انظر الجهشياري.

# (4) ضبطت السعير كأمير عن الصحاح واللسان، بالقلم، في الشاهد والشرح.

# (5) في معجم البلدان: مورة بالضم ثم السكون.
PageV07P497

# (1) الصحاح: وأنشد لقحيف العقيلي.

# (2) اللسان: «الغاية» وفي التهذيب: «النهاية».

# (3) في القاموس: «عظم في الزور» ومثله في الصحاح.
PageV07P498

# (1) وردت اللفظة بالأصل باعتبارها في متن القاموس، وهي ليست فيه.

# (2) في الصحاح: والجمع المهاري، وإن شئت خففت الياء» وفي اللسان: مهاري
~~ومهار ومهارى مخففة الياء.

# (3) ضبطت هذه في التكملة بالقلم بالتحريك. وفي اللسان فكالأصل.

# (4) في اللسان: وكذلك إذا غذى إنسانا أو أدبه فلم يحسن.
PageV07P499

# (1) ديوانه ص 98 وانظر فيه تخريجه.

# (2) كذا، والشارح نقل عن التكملة وتصرف بالنص فاضطربت العبارة، والمناسب:
~~فرخ الحمام.

# (3) هذا ضبط التكملة، وفي معجم البلدان بثلاث فتحات، وكلاهما ضبط قلم.

# (4) وهي التي وردت في معجم البلدان وهي من قرى الصعيد في غربي النيل وبعيدة
~~عن شاطئه.

# (5) كذا، وفي اللسان: جالب الميرة.
PageV07P500

# (1) العبارة في القاموس: «ومرت الدواء: دفته، والصوف: نفشته» ومثله في
~~اللسان.

# (2) هي عبارة التكملة.

# (3) عبارة الأساس: سايرته ومايرته: عارضته.

# (4) كذا، وعبارة اللسان: نأرت ... هاجت هائجة، قال: ويقال: نارت بغير همز،
~~قال ابن سيده ... »

# (5) كذا بالأصل واللسان، وضبطت في القاموس بضم الباء.
PageV07P501

# (1) وضبطت بالقلم في التكملة بفتح النون.

# (2) بهامش المطبوعة ms13533 المصرية: «قوله: وإيفار من الوفور وهو التمام، يقول:
~~كأنها مما أوفرها الراعي دبت عليها الآبار، ويروى: واستيفار، والمعنى واحد.
~~ويروى: وإيغار من أوغر العامل الخراج أي استوفاه، ويروى بالقاف من أوقره أي
~~أثقله، ا ه صحاح من مادة وف ر» وروي في التهذيب: كأنها من بدن واستيفار.
~~قال ابن بري: البيت لشبيب بن البرصاء، ويروى عارمات الأنبار. يريد الخبيثات
~~ومن روى: ذربات فهو مأخوذ من الذرب وهو الحدة.

# (3) ومثله في اللباب 1/ 86.
PageV07P502

# (1) في اللباب ومعجم البلدان «الأنبار»: الحسن.

# (2) في القاموس: تنفط.

# (3) في النهاية: على رجلك منفط، فتراه منتبرا.

# (4) في النهاية: أي يتنفط.

# (5) بالأصل «أبو سعيد» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.
PageV07P503

# (1) في النهاية: ومنه الحديث.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والقطا: موضع الردف، وعبارة اللسان:
~~والقطا: جمع قطاة وهي موضع الردف ا ه».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولكن قال فيما بعد، الأولى أن يقول:
~~ولكن قوله فيما بعد، وعبارة الصاغاني: يزر: أي يعض، والضمير في يعض لفحل
~~ذكره. ا ه».
PageV07P504

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أحب إليك، وفي اللسان: أبغض إليك».

# (2) عن النهاية، وبالأصل «أيوافقكم».

# (3) عن الأساس وبالأصل «مخطه».

# (4) التهذيب: كوكبين صغيرين.

# (5) في التهذيب: النثرة من الدروع السابغة «وقال غيره: النثرة والنثلة اسم
~~من أسمائها.

# (6) عن التهذيب واللسان وبالأصل «للادراع».

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ترى».
PageV07P505

# (1) في التهذيب: أبي عبيدة.

# (2) القول التالي، من كلام الأزهري، كما يفهم من عبارته في التهذيب.

# (3) في التهذيب: وأهل اللغة لا يجيزون «أنثر» من الإنثار.

# (4) زيادة عن النهاية.

# (5) في الأساس: من السكر ونحوه كالنثر بمعنى المنثور.
PageV07P506

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «التيمي».

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «الشيطبين».

# (3) التهذيب ورواية المشطور الأول فيه:

# نجار كل إبل نجارها

# (4) الصحاح: «أبي عبيد» وفي اللسان فكالأصل.

# (5) وردت في التهذيب: «نجزته» بالجيم، وما في اللسان والتكملة فكالأصل.

# (6) عبارة الصحاح: قال يعقوب: وقد يصيب الإنسان النجر من شرب اللبن الحامض
~~فلا يروى من الماء.
PageV07P507

# (*) بعدها في القاموس: والعطشان.

# (1) الجمهرة 2/ 86.

# (2) الذي في التهذيب: «ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب:

# الرتاج، ولد رونده: النجاف والنجران، ولمترسه: القناح» وفي ms13534 معجم البلدان
~~«نجران»: «ولمترسه: المفتاح».

# (3) قبلها في القاموس، وسقطت من الأصل: «والعطشان» ثم ورد فيه:

# وبلا لا م «ع باليمن».

# (4) ورد في جمهرة ابن حزم ومعجم البلدان «نجران» أن لسبأ ولدا اسمه زيدان.

# (5) عن معجم البلدان «نجران» وبالأصل «يزور».

# (6) عن معجم البلدان «نجران» وبالأصل «الريان».

# (7) عن معجم البلدان وتقريب التهذيب، وبالأصل «الفاز» بالفاء.
PageV07P508

# (1) في التهذيب: «ثم النجيرة ثم الحريرة ثم الحسو» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لأجرين حذاءك.

# (3) في التهذيب: كل شهر في صميم الحر فاسمه ناجر.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: «أثقل من أنجرة» كذا بخطه، ومثله في
~~اللسان، والذي في الأساس: من أنجر بحذفها، وهو المناسب لما بعده ا ه» وفي
~~التهذيب أيضا أنجر.

# (5) في التهذيب «نائية» وفي اللسان وإحدى نسخ التهذيب «ناتئة» كالأصل.

# (6) كذا بالأصل، ويفهم من عبارة جمهرة ابن حزم ص 346 أن العتر هو الرجل
~~الذي ضربه تيم الله بالقدوم كما سيأتي، وليس هو بتيم الله.

# (7) ضبطت بالقلم في التهذيب بفتح الصاد، وفي اللسان فكالقاموس.

# (8) في التهذيب واللسان: «لا يجور».

# (9) عن معجم البلدان «النجير» وبالأصل: تفتلي بالفاء.
PageV07P509

# (*) عبارة القاموس: وماءة حذاء قرية صفينة.

# (1) وهي عبارة التهذيب «نجر» وفيه: وأصل النحز: الدق ومنه قيل للهاون منحاز.

# (2) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «السبعة».

# (3) في معجم البلدان «منجور»: الوراق.

# (4) بالأصل «أنيق» تحريف. وأينق جمع ناقة قال ابن سيدة: الياء في أينق عوض
~~من الواو في أونق فيمن جعلها أيفلا، ومن جعلها أعفلا فقدم-
PageV07P510

# - العين مغيرة إلى الياء جعلها بدلا من الواو. فالبدل أعم تصرفا من العوض
~~(اللسان: نوق).

# (1) في التهذيب: «الناحرتان» أما اللسان فكالأصل.

# (2) في النهاية واللسان: بصلاة الضحى.

# (3) في التهذيب واللسان: تناحر.

# (4) في التهذيب: وأنشد في.

# (5) سورة الكوثر الآية 3.
PageV07P511

# (1) في المفردات للراغب في تفسيره للآية: هو حث على مراعاة هذين الركنين
~~وهما الصلاة ونحر الهدي.

# (2) عن الأساس وبالأصل: قال.

# (3) نص الأساس: وطريق منتحر: واسع بين.

# (4) ديوانه ص 141 وانظر تخريجه فيه، وفيه «وانتحر» بدل «فانتحر».

# (5) من هنا إلى قوله: عن أبي موسى، وردت نحيرة بالراء بالأصل، ms13535 وقد صححها
~~محقق المطبوعة الكويتية نحيزة بالزاي، في كل المواضع نقلا عن معجم البلدان
~~«نحيزة» وقد نبه إلى ذلك بهامشها، والزيادة عن معجم البلدان، وانظر اللسان «نحز».
PageV07P512

# (1) عبارة التهذيب: «ويقولون: منخر ومنخر. فمن قال: منخر فهو اسم جاء على
~~مفعل، وهو قياس. ومن قال: منخر قال: كان في الأصل منخير على مفعيل، فحذفوا
~~المدة كما قالوا: منتن، وكان في الأصل منتين.» أما اللسان فكالأصل.

# (2) في القاموس: وضمهما.

# (3) الصحاح: يضرب.

# (4) في اللسان: بليت وانفتت أو استرخت.

# (5) سورة النازعات الآية 11.
PageV07P513

# (1) ورد في الدر النثير أنه بالحبشية قال: ومعناه: تكلموا.

# (2) انظر جمهرة ابن حزم ص 448.

# (3) في النهاية: «أتركب هذه» أما اللسان فكالأصل.
PageV07P514

# (1) في اللسان: «من خوف شيء» وفيه أيضا: من جوف شي ء كالقاموس والأصل.

# (2) في القاموس: «أو».

# (3) ديوانه وصدره فيه: ص: 182 - ط. بيروت:

# فروحها يقلو النجاد عشية

# (4) ذكر مصحح اللسان هنا بعض ما ذكره ياقوت في «أندرين» وتعميما للفائدة
~~سنورد جميع ما ورد عند ياقوت وعبارته: أندرين: بالفتح ثم السكون وفتح الدال
~~وكسر الراء وياء ساكنة ونون، هو بهذه الصيغة بجملتها اسم قرية في جنوبي حلب
~~بينهما مسيرة يوم للراكب في طرف البرية ليس بعدها عمارة، وهي الآن خراب ليس
~~بها إلا بقية الجدران، وإياها عنى عمرو بن كلثوم بقوله- وذكر البيت- وهذا
~~مما لا شك فيه؛ وقد سألت عنه أهل المعرفة من أهل حلب فكل وافق عليه، وقد
~~تكلف جماعة اللغويين لما لم يعرفوا حقيقة اسم هذه القرية، وألجأتهم الحيرة
~~إلى أن يشرحوا هذه اللفظة من هذا البيت بضروب من الشرح؛ قال صاحب الصحاح:
~~الأندر قرية بالشام إذا نسبت إليها تقول: هؤلاء أندريون، وذكر البيت؛ ثم
~~قال: لما نسب الخمر إلى القرية اجتمعت ياءان فخففها للضرورة كما قال الآخر:

# وما علمي بسحر البابلينا

# وقال صاحب كتاب العين: الأندري، ويجمع الأندرين؛ يقال: هم الفتيان يجتمعون
~~من مواضع شتى، وأنشد البيت، وقال الأزهري:

# الأندر قرية بالشام فيها كروم وجمعها الأندرين، فكأنه على هذا المعنى أراد
~~خمور الأندريين فخفف ياء النسبة كما قال الأشعرين، وهذا ms13536 حسن منهم .. صحيح
~~القياس ما لم يعرف حقيقة اسم هذا الموضع- فأما إذا عرف فلا افتقار إلى هذا
~~التكلف، بقي أن يقال: لو أن الأمر على ما ذكرت، وكان الأندرين علما لموضع
~~بعينه بهذه الصيغة لوجب أن لا تدخلها الألف واللام كما لم تدخل على مثل
~~نصيبين وقنسرين وفلسطين ودارين.
PageV07P515

# (1) في التكملة: أو الفضة.

# (2) الأساس: عن مكانه.

# (3) في الأساس: لامرأة.

# (4) في اللسان: واستندرت الإبل.

# (5) بالأصل «النديرة» وما أثبت عن الأساس، وعبارتها: وإني لألقاه في الندرة
~~وعلى الندرة والندرى.

# (6) في الأساس: وألقاها.
PageV07P516

# (1) يعني خروجه عن المعتاد، كما يفهم من الأساس.

# (2) في التهذيب واللسان والتكملة: «الجراح».

# (*) في القاموس: أوجبه، كانتذر، ونذر ماله.

# (3) سورة آل عمران الآية 35.

# (4) في النهاية: ضرا.

# (5) ضبطت عن اللسان.

# (6) زيادة عن النهاية.

# (7) سورة غافر الآية 18.

# (8) سورة القمر الآية 18.

# (9) سورة المرسلات الآية 6.
PageV07P517

# (1) في التهذيب: أو الإنذار.

# (2) سورة الملك الآية 17.

# (3) سورة القمر الآية 23.

# (4) عن اللسان وبالأصل «النذر».

# (5) سورة فاطر الآية 37.

# (6) سورة الأحزاب الآية 45.

# (7) في التهذيب والصحاح: تطلقه حينا وحينا ..

# (8) عن اللسان وبالأصل «فحاصرهم» بالصاد.

# (9) عذوب أي وقوف لا ماء لهم ولا طعام.
PageV07P518

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فضبطه بالفتح هكذا بخطه ولم يذكر اسم
~~الضابط بذلك، ولعله صاحب المعجم المذكور من قبل، فلينظر» ورد في معجم
~~البلدان: قال الأزهري: مناذر بالفتح اسم قرية واسم رجل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا يبرح التالي، أي لا يفارقه التالي
~~منها، وهو المتأخر إن قصر عنها حتى يلحقه بها. ا ه تكملة».

# (3) في تقريب التهذيب: المنذر بن سعد.

# (4) عبارة الأساس: ونزرت الرجل: ألححت عليه في مسألة العلم والعطاء، فهو منزور.
PageV07P519

# (1) انظر النهاية «نزر».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) ضبطت عن النهاية واللسان بالنصب، وضبطت في القاموس بالرفع.

# (4) عن القاموس، وبالأصل «نزارا».

# (5) المقلات المرأة التي لا يعيش لها ولد.

# (6) في القاموس: «وترأمت» أما الأصل فكاللسان والتكملة.
PageV07P520

# (1) البيت من قصيدة مطلعها

# ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد مزير

# وقد نسبت إلى كثير وإلى عباس بن مرداس ونسبت أيضا إلى معود الحلماء معاوية
~~بن مالك انظر شرح الحمامة للتبريزي واللسان.

# (2) عن ms13537 الأساس وبالأصل «ما آتاك».

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «سيحان».

# (4) سورة نوح الآية 23.

# (5) عن معجم المرزباني، وهو: عمرو بن عبد الجن التنوخي شاعر جاهلي قديم.
~~وبالأصل «عبد الحق» تحريف.

# (6) روايته في معجم المزرباني ص 210

# أما ودماء ماثرات تخالها ... على قلة العزى أو النسر عندما

# وبعده:

# وما قدس الرهبان في كل هيكل ... أبيل الأبيلين عيسى بن مريما

# (7) عن التهذيب وبالأصل «عدوت» وفي التهذيب «جرير» بدل «جريم» وفي اللسان
~~فكالأصل.
PageV07P521

# (1) في اللسان: ما بين.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «بدا».

# (3) البيت للمرار العدوي، المفضلية رقم 16.

# (4) يريد قوله:

# بأجماد العقيق إلى مراخ ... فنعف سويقة فنعاف نسر

# (5) قيل فيه بشر وقيل بشير، انظر أسد الغابة قال ابن الأثير: والأول أصح
~~وأكثر، يعني: «نسر» بالنون.
PageV07P522

# (1) عن الكاشف للذهبي، وبالأصل «مزيد».

# (2) كذا بالأصل وفي معجم البلدان «البسرة بسكون السين».

# (3) في معجم البلدان: مزعا.

# (4) زيادة عن معجم البلدان «نسر».

# (5) قيدها في معجم البلدان بكسر النون ثم السكون، كلمة نبطية.

# (6) زيادة عن معجم البلدان «نسترو».

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل «مفردة».
PageV07P523

# (1) قيدها ياقوت في معجمه نشتبرى بالفتح ثم السكون وتاء مثناة من فوق ثم
~~باء موحدة وراء مفتوحة مقصورة.

# (2) زيادة عن معجم البلدان.

# (3) أراد: النشر مثل ريح المسك، لا يكون إلا على ذلك، لأن النشر عرض والمسك جوهر.

# (4) سورة البقرة الآية 259.

# (5) سورة عبس الآية 22.

# (6) سورة الملك الآية 15.
PageV07P524

# (1) ورد في تقريب التهذيب محمد بن نشر بفتح النون وسكون المعجمة الهمداني
~~الكوفي مؤذن ابن الحنفية مقبول من السادسة.

# (2) سورة الأعراف الآية 57.

# (3) في اللسان: منتشرة نشرا.

# (4) سورة الروم الآية 46.

# (5) سورة المرسلات الآية 3.
PageV07P525

# (1) في الصحاح: ذاع.

# (2) كما في اللسان والأساس.

# (3) في التهذيب واللسان: تنتشر.

# (4) ديوانه، وصدره:

# ديار لها بالرقمتين كأنها ...

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أناشر، أراد يا ناشر فرخم وفتح الراء،
~~وقيل إنما أراد طعنة ناشر، وهو اسم ذلك الرجل فألحق الهاء للتصريح، وهذا
~~ليس بشي ء لأنه لم يرو إلا أناشر بالترخيم، ا ه لسان.

# (*) بعدها في القاموس: وعباس بن زيد.

# (6) في القاموس: «مرهز».

# (7) عن جمهرة ابن حزم، وبالأصل «مريسة» وفي اللباب: «مسيلمة».
PageV07P526

# (1) قال ms13538 الأزهري: وهذا هو الصواب.

# (2) بهامش اللسان: «كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في النهاية والمصباح:
~~إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم» والذي في النهاية فكالأصل.

# (3) انظر ما لا حظناه هناك.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كذا في الأساس، الذي في نسخة الأساس
~~الصحيحة التي بأيدينا: طامعا، مثل ما في اللسان».

# (5) يشير إلى قوله يذكر السمك:

# تغمه النشرة والنسيم ... ولا يزال مغرقا يعوم

# في البحر والبحر له تخميم

# (6) كذا بالأصل، وورد في تقريب التهذيب: عاصم بن النضر بن المنتشر-
PageV07P527

# - الأحول التيمي، أبو عمرو البصري، وقيل: هو عاصم بن محمد بن النضر.

# (1) البيت في اللسان «عقب» ونسبه لخالد بن زهير الهذلي، وعجزه فيه:

# فتلك الجوازي عقبها ونصورها

# يقول: جزيتك بما فعلت يا بن عويمر.

# (2) الشعر لابن ميادة، من أبيات يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك.

# (3) في المفردات للراغب: للعبد .. ونصرة العبد لله هو نصرته لعباده.
PageV07P528

# (1) في المفردات: ورعاية عهوده، واعتناق أحكامه.

# (2) سورة محمد الآية 7.

# (3) سورة الأنفال الآية 40.

# (4) سورة الحج الآية 15.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي لا يظهر، عبارة اللسان:

# المعنى من ظن من الكفار أن الله لا يظهر محمدا ص على من خالفه فليختنق غيظا
~~حتى يموت كمدا، فإن الله عز وجل يظهره، ولا ينفعه غيظه وموته حنقا، فالهاء
~~في قوله: أن لن ينصره، للنبي محمد ص.

# ا ه».

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) التفجس: التعظم والتكبر، وشأتك: سبقتك، والسه: لغة في الإست.
PageV07P529

# (1) الكتاب 1/ 304.

# (2) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «عبثر».
PageV07P530

# (1) في معجم البلدان: هارودس.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «ما يسوغ».

# (3) في الجمهرة 2/ 359 «منسوبون إلى ناصرة» وما بالأصل يوافق التكملة.

# (4) في التهذيب: كما سجدت.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اللذان يهودانه، رواه سيبويه هكذا
~~بالرفع لأنه أضمر في يكون على حد قوله:

# إذا ما المرء كان أبوه عبس

# أي كان هو، أفاده في اللسان».

# (6) من الآيتين 10 و11 من سورة القمر.

# (7) سورة الشورى الآية 41.

# (8) سورة الشورى الآية 39.
PageV07P531

# (1) في معجم البلدان: وهي في الإقليم الثالث.

# (2) زيادة عن معجم البلدان.

# (3) في معجم البلدان: عمرو.

# (4) زيادة عن معجم البلدان.

# (5) معجم ms13539 البلدان: مدينة قرب القيروان.

# (6) في معجم البلدان: «بلدة».

# (7) في معجم البلدان: «بقيل الحمراء».

# (8) معجم البلدان: الآبي.

# (9) ضبطت في اللباب بالقلم، بضم الراء.

# (10) في اللباب «النصروي»: أبو سعد.
PageV07P532

# (1) في اللباب «النصرية» قال: النصري: هذه النسبة إلى قبيلة وجد ومحلة.

# (2) زيادة عن اللباب «النصري».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يخاطب إبلا، كذا بخطه، ومثله في
~~التكملة، وفي اللسان تبعا للجوهري: يخاطب خيلا. قال الصاغاني: وهو غلط
~~وإنما يخاطب إبلا، والرواية:

# إذا ما انقضى الشهر الحرام فودعي

# والبيت في ديوانه ص 133 وانظر فيه تخريجه، وصدره فيه:

# إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي

# (4) في مسند أحمد 5/ 4 «على».

# (5) اللسان: أعرابي.
PageV07P533

# (1) كذا بالأصل.

# (2) زيادة عن معجم البلدان «بجاية».

# (3) في التهذيب «نضر» بإسكان الضاد.

# (4) في التهذيب: «بالتخفيف» ولم يرد فيه «التشديد».

# (5) في اللسان: «أبو عبيدة» وفي التهذيب «ابن عبيدة».

# (6) البيت في خزانة الأدب 3/ 392 ونسبه لقيس الرقيات.

# (7) ديوانه وصدره فيه:

# وكأنما بصق الجراد بليتها

# (8) سورة القيامة الآية 22.

# (9) سورة «المطففين» الآية 24.

# (10) في التهذيب: ومعناه: الناعم الذي له بريق من رقيقه ونعمته.
PageV07P534

# (1) الخلاف: وزان كتاب: شجر الصفصاف- الواحدة: خلافة، عن المصباح.

# (2) ديوانه وصدره:

# إذا انكب أزهر بين السقاة

# (3) انظر جمهرة ابن حزم ص 11 وفيه: وقيل ويخلد بن النضر،- يعني أنه أعقب
~~أيضا- وأن بني يخلد هؤلاء دخلوا في بني كنانة.

# (4) انظر جمهرة ابن حزم ص 11.
PageV07P535

# (1) ورد في اللباب: «النضري، والنضيري نسبة إلى بني النضير اليهود.

# (2) عن معجم البلدان، وبالأصل «سلق».

# (3) هذه النسبة إلى نضرويه، اسم لجد العباس، كما في اللباب.

# (4) ومثله في أسد الغابة، ترجم له.

# (5) عن تقريب التهذيب، وورد فيه «النضر» بألف ولام، وبالأصل «منضر».

# (6) في تقريب التهذيب: النضر، أبو الأسود مشهور بكنيته.
PageV07P536

# (1) في تقريب التهذيب: سليمان بن أرقم البصري. وفي ترجمة أخرى:

# صالح بن حسان النضري بالنون والمعجمة المحركة.

# (2) في تذكرة داود: الناعم.

# (3) وقد ورد في معجم البلدان أيضا بالميم، وذكر البيت التالي- من أبيات
~~ليزيد بن معاوية-: ولها بالماطرون ..
PageV07P537

# (1) نص الصحاح: النظر: تأمل الشي ء بالعين.

# (2) من الآية 101 من سورة يونس.

# (3) في المفردات للراغب: ونظرت فيه.

# (4) الخنان: داء ms13540 يأخذ الناس والإبل، وقيل إنه كالزكام. لسان.

# (5) في التهذيب: وحسمتها.

# (6) العيش البارد: هو الهني الرغد، والعرب تكني بالبرد عن النعيم وبالحر عن
~~البؤس. وعلى هذا سمي النوم بردا لأنه راحة وتنعم، عن اللسان.

# (7) اللسان: فلم ينفعهما.
PageV07P538

# (1) في الأساس المطبوع: «وفلان شديد الناظر إذا كان بري ء الساحة مما قرف
~~به» ووردت في التهذيب: شديد الناظر.

# (2) سورة الحديد الآية 13.

# (3) سورة القيامة الآيتان 22 و23.

# (4) في القاموس: «والقوم المتجاورون» سقطت لقطة «القوم» من الأصل.

# (5) في النهاية: وهو نظر تعلم وفراسة.

# (6) في القاموس: «وقلعة وع قرب عرض» ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) عن معجم البلدان «المناظر» وبالأصل «وأضاءها».

# (8) سورة البقرة الآية 104.

# (9) سورة البقرة الآية 280.

# (10) سورة الواقعة الآية 2.
PageV07P539

# (1) سورة الأعراف الآية 14.

# (2) ويروى:

# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معدوا علي وعاديا

# (3) في القاموس: «الهيئة» ومثله في اللسان، وفي التهذيب «الهيبة» كالأصل.

# (4) سورة آل عمران الآية 77.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# ولو أن منظورا ...

# إلخ قبله:

# عيني ساء الله من كان سره ... بكاؤكما أو من يحب أذاكما
PageV07P540

# (1) روايته في التهذيب:

# نأي المعدين وأي نظار

# (2) في التهذيب: قال أبو نخيلة.

# (3) ديوانه وصدره:

# نزع النجائب سموة من شدقم

# (4) الأصل والتهذيب، وفي اللسان «أبو عبيدة».

# (5) من الآية 40 من سورة طه.

# (6) ضبطت في التهذيب: «أنظر به» وفي اللسان: أنظرته.

# (7) ضبطت في التهذيب: «أخطر به» وفي اللسان: أخطرته.
PageV07P541

# (1) الجمهرة 2/ 379.

# (2) سورة الحديد الآية 13.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لقد كنت عن هذا إلخ أصله في شعر زنباع
~~بن مخراق وهو:

# أقول وسيفي يفلق الهام حده ... لقد كنت عن هذا المقام بمنظر

# كما في الأساس ا ه».

# (4) عن اللسان ط دار المعارف مصر، وبالأصل «أبو زيد» تحريف.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه الحديث: لا تتبع، عبارة اللسان:
~~ومنه الحديث أن النبي ص قال لعلي: لا تتبع إلخ» وهي عبارة التهذيب.

# (6) الأصل والتكملة، وفي التهذيب واللسان: «نظره».

# (7) التهذيب: «وإن».

# (8) هذه عبارة اللسان، وما ورد في التهذيب: ويجوز أن يكون معناه: إن لم
~~يعمل فيه نظرك إليه بالكراهة عند ذنب أذنبه لم يفعل ms13541 قولك أيضا.

# (9) سورة الأعراف الآية 198.
PageV07P542

# (1) ضبطت عن التهذيب واللسان، وسيرد أنها الأكثر.
PageV07P543

# (1) كذا، وأخرجه الزمخشري أيضا من حديث عمر، انظر الفائق 3/ 108.

# (2) كما في اللسان.

# (3) عن النهاية وبالأصل «برأسه».

# (4) ديوانه وعجزه فيه:

# إذا ما اعتاده السفه النعور
PageV07P544

# (1) التهذيب واللسان: إذا هبت مع صوت.

# (2) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية إلى أبي وجزة السعدي.

# (3) الجمهرة 2/ 389 وفيها: «بنو النعر».

# (4) في التهذيب والتكملة: يجيئان في باب فعل يفعل ولا يجي ء في باب فعل
~~يفعل (في التكملة: يفعل).

# (5) العاند: العرق الذي لا يرقأ دمه. والمصفور الذي به الصفار، وهو الماء
~~الأصفر.

# (6) بالأصل «عبد الملك بن حجار» وما أثبت عن معجم البلدان «ناعورة».
PageV07P545

# (1) هذا ضبط القاموس، وضبطت في اللسان بالقلم، بضم ففتح وتشديد الخاء
~~المفتوحة.

# (2) وروى بعضهم: تنفر للتنفير» بالفاء، ووردت في المحكم: «تنقر للتنقير»
~~بالقاف.

# (3) في القاموس: وفراخ.

# (4) وعليه اقتصر في أسد الغابة.
PageV07P546

# (1) في اللسان: وظبي نيفور.

# (2) في التهذيب: «اضرب حمارك» وفي الصحاح: «ازجر حمارك».

# (3) سورة المدثر الآيتان 50 و51.

# (4) ويروى: يأثمني، بفتح الثاء، كما في الصحاح واللسان. والنفر بالتحريك.

# (5) في اللسان: في الأمر.
PageV07P547

# (1) سورة الإسراء الآية 6.

# (2) في اللسان:

# يحمونها من أن تسام الشططا

# وفي التكملة الرواية كما وردت بالأصل.

# (3) في القاموس: «عفر نفر» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «عفر نفر» كالأصل.

# (4) أدرك الجاهلية ولم ير النبي ص، معدود في كبار التابعين، عن أسد الغابة.
PageV07P548

# (1) قال ياقوت في معجمه: والصحيح أنها من أعمال الكوفة.

# (2) في التهذيب واللسان: النفائر.

# (3) أي اعترف المغلوب للغالب.

# (4) أي الذي يلقون الناس بالغلظة والشدة، فينفرون من الإسلام والدين، عن
~~النهاية.
PageV07P549

# (1) الأساس: بي نفرة من هذا الأمر.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) زيادة عن معجم البلدان «نفر».

# (4) في تذكرة داود: وجميعه بارد رطب في الثانية.
PageV07P550

# (1) سورة المدثر الآية 8.

# (2) كذا بالأصل والتهذيب، وفي اللسان: مشككة.

# (3) سورة النساء الآية 124.

# (4) اللسان: قال أبو دهبل.

# (5) كما في اللسان.

# (6) ضبطت في التهذيب: «يموت» وما أثبت ضبط اللسان، وكلاهما ضبط قلم.
PageV07P551

# (1) في القاموس: شاذ.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) ومثله في اللسان، أما في التهذيب فاقتصر على الكسر. ms13542

# (5) والتهذيب أيضا وفيه: والنقرة: قطعة فضة مذابة.

# (6) ضبطت في اللسان، بالقلم، بتخفيف القاف.

# (7) عن الصحاح واللسان، وبالأصل «الصفر».

# (8) عن التهذيب، اللسان وبالأصل «التصويت».

# (9) في القاموس واللسان والتكملة والصحاح: صويت.

# (10) سورة العصر الآية 3.
PageV07P552

# (1) سورة النساء الآية 124.

# (2) يعني إذا دعا بعضا دون بعض، ينقر باسم الواحد بعد الواحد. قال الأصمعي:
~~إذا دعا جماعتهم قال: دعوتهم الجفلى. عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وما أنا عن شي ء عناني، الذي في اللسان
~~تبعا للجوهري: وما أنا عن أعداء قومي. قال الصاغاني:

# والرواية: وما أنا عن شي ء عناني ا ه» وفي التهذيب: وما أنا عن أعداء قومي.
~~ولم ينسبه.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: خواصرها.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل «خضلانا».

# (6) ضبطت في الأساس، بالقلم، بالفتح، كالأصل.
PageV07P553

# (1) الصحاح وصدره فيه:

# تغض الحصى عن مجمرات وقيعة

# (2) في معجم البلدان:

# تبقى غدا بأنقره

# وقبله:

# رب طعنة متعنجره ... وخطبة مسحنفره

# (3) ثاج يهمز ولا يهمز، وهي عين من البحرين على ليال.

# (4) دعوة الجفلى هي دعوة الجماعة دون اختصاص واختيار، قاله الأصمعي.

# (5) عن معجم البلدان «النقرة» وبالأصل «وثلاثة».
PageV07P554

# (1) في اللسان: نظرى.

# (2) في القاموس: دعوة خاصة، وهو أن يدعو بعضا ..

# (3) في القاموس: «اتباع له».

# (4) قيدها في معجم البلدان بضم أوله وسكون ثانية.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «مملكة».

# (6) وروي بالدال، انظر النهاية.

# (7) عن اللسان، وفي التهذيب: نقر بالراء غير معجمة.

# (8) في معجم البلدان: عكا وصور.

# (9) في أسد الغابة: نقيدة.

# (10) عن أسد الغابة وبالأصل «حرام».
PageV07P555

# (1) في التهذيب: لم يستقر.

# (2) معجم البلدان «نقرى» ونسبه إلى عمير بن الجعد القهدي ثم الخزاعي، قاله
~~في يوم حشاش. وفيه: كأن نبالهم بدل كأن جموعهم.

# وفسره قال: أي كأن نبالهم مطر الخريف.

# (3) معجم البلدان «نقرى» ونسبه إلى مالك بن خالد الخناعي الهذلي، قاله
~~يفتخر بيوم من أيامهم. وفيه «بأرعن إجلال» بدل من «بأرعن جرار».

# (4) عن التكملة وبالأصل «التنقر».

# (5) اللسان: فيها شي ء من الماء.

# (6) كذا بالأصل والذي معجم البلدان أن الجبل الذي بحمى ضرية هو «النقرة»
~~والنقر ماء لغني وورد البيت فيه شاهدا على النقر: الماء.
PageV07P556

# (1) تمام عبارة ابن ms13543 جني كما في اللسان: وكذلك مسم ومسام، كما أن قولهم درع
~~دلاص وأدرع دلاص وناقة هجان ونوق هجان كسر فيه فعال على فعال من حيث كان
~~فعال وفعيل اختين، كلتاهما من ذوات الثلاثة، وفيه زائدة مدة ثالثة، فكلما
~~كسروا فعيلا على فعال نحو ظريف وظراف وشريف وشراف، كذلك كسروا فعالا على
~~فعال فقالوا: درع دلاص وأدرع دلاص، وكذلك نظائره.

# (2) عبارة القاموس: من مناكير، وامرأة نكر بضمتين والنكر بالضم.

# (3) سورة الكهف الآية 74.

# (4) في التهذيب: «الحولاء، وهو الخراج» والأصل كاللسان.

# (5) ضبطت في التهذيب بكسر الهاء، وضبطت في اللسان بالبناء للمجهول.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «حمير».
PageV07P557

# (1) عن اللسان وبالأصل «نكرة».

# (2) سورة هود الآية 70.

# (3) في المفردات للراغب: حاصلة.

# (4) سورة النحل الآية 83.

# (5) اللسان: أن الجمع.

# (6) سورة التوبة الآية 112.

# (7) سورة العنكبوت الآية 29.

# (8) كذا بالأصل والقاموس، وفي جمهرة ابن حزم ص 434: هو ذو الكلاع الأكبر.

# (9) في جمهرة ابن حزم: قتل يوم جازر.

# (10) عن اللسان وبالأصل «التغير».

# (11) سورة الحج الآية 44.
PageV07P558

# (1) عن التهذيب وبالأصل «الانكار».

# (2) عن التهذيب وبالأصل «التغير».

# (3) يعني قوله تعالى: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير.

# (4) سورة النمل الآية 41.

# (5) في جمهرة ابن حزم ص 195 نكرة بن نوفل بن الصيداء.

# (6) وهو الذي أرسله الحسين بن علي رض إلى الكوفة فأخذه عبيد الله بن زياد،
~~فأمره بلعن الحسين، فلعن ابن زياد، فأمر به، فرمي من فوق قصر، فمات.

# (7) قيدها ياقوت: نكر.

# (8) كذا بالأصل والذي في معجم البلدان «البكرات» بالباء، وقد ورد فيه
~~الشاهد «بكرة» وروايته:

# عرفت ديار الحي بالبكرات

# فعارمة فبرقة العيرات
PageV07P559

# (1) الأشب المكان الملتف النبت المتداخل. والحظر جمع حظيرة.

# (2) الأصل والنهاية واللسان، ونصه في صحيح مسلم «كتاب الزكاة- باب الحث على
~~الصدقة-» «فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار .. » نصبت على الحالية.

# (3) كذا بالأصل، وفي النهاية: أقبل إلى النبي.

# (4) النهاية: لم يكن له.

# (5) ديوانه وصدره:

# كبكر المقاناة البياض بصفرة

# (6) عن اللسان وبالأصل «النمر».

# (7) في القاموس: «والنامرة والنمرة كفرحة» وقد نبه إلى ما سقط من الأصل
~~بهامش المطبوعة المصرية.
PageV07P560

# (1) ورد في معجم البلدان «العقيق» عن السكوني قال: عقيق اليمامة ...

# ويقال له ms13544 عقيق تمرة.

# (2) أي مشتاقين.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «غار».

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «الخان جارهما».

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «منهم».

# (6) ديوانه ص 281 وانظر تخريجه فيه.

# (7) في القاموس: «نميرتان».
PageV07P561

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل: «معه».

# (2) انظر جمهرة ابن حزم ص 301.

# (3) عن اللسان وبالأصل «نمرة».

# (4) سورة الأنعام الآية 99.

# (5) في اللسان: «شبه» والصحاح فكالأصل.

# (6) أراد بالحلق الدروع، وبالقد: جلدا كان يلبس في الحرب، قال ابن بري:
~~انتصبا على التمييز.
PageV07P562

# (1) ذكرة ياقوت في «نمر»

# فضهاء أظلم فالنطوف فصائف ... فالنمر فالبرقات فالأنحاص

# أنحاص مسرعة التي جازت إلى ... هضب الصفا المتزحلف الدلاص

# (2) في جمهرة ابن حزم: «عثمان».

# (3) سورة يونس الآية 5.

# (4) في المفردات للراغب «نور»: النور: الضوء المنتشر الذي يعين.

# (5) سورة المائدة الآية 15.

# (6) سورة النور الآية 35.

# (7) الآية الأولى من سورة الأنعام.

# (8) سورة الزمر الآية 69.

# (9) سورة الحديد الآية 12.

# (10) سورة الأعراف الآية 157.
PageV07P563

# (1) في معجم البلدان «نور»: حفص بن محمد ..

# (2) كذا بالأصل واللباب؛ وفي معجم البلدان: محمد بن عبد الصمد.
PageV07P564

# (1) سورة الواقعة الآية 71.

# (2) زيادة عن النهاية «نور».

# (3) سورة الحج الآية 72.

# (4) النهاية: يروى.

# (5) في النهاية: فجمع.

# (6) عن اللسان وبالأصل «حزر».

# (7) في التهذيب: والنار تشفي من الأنوار.

# (8) في الفائق 3/ 133 «وما نارهما».

# (9) في القاموس: «وأما الأصفر فزهر».
PageV07P565

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) ديوانه وصدره:

# رماد بين أظآر ثلاث

# (3) ضبط عجزه عن الصحاح، وفي اللسان «ترمي ... نورها» والقافية مرفوعة وقبله:

# ويوم من الشعرى كأن ظباءه ... كواعب مقصور عليها خدورها
PageV07P566

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال الشاعر، هو الحارث بن حلزة. وخزازى
~~بخاء معجمة فزاءين معجمتين، جبل بين منعج وعاتل ا ه».

# (2) ديوانه وصدره:

# فبعثتها تقص المقاصر بعد ما
PageV07P567

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 438: «الرائش».

# (2) في المؤتلف للآمدي ص 70 «الضبان» وانظر فيه تمام نسبه.

# (3) سورة النمل الآية 7.

# (4) سورة الحديد الآية 13.

# (5) ورد في معجم البلدان «باب الأبواب»: «ذا النون».
PageV07P568

# (1) كذا بالأصل، صحح عبارته محقق المطبوعة الكويتية: «من حفدة العطاردي»
~~بدل «من حشدة».

# (2) كذا بالأصل وفي معجم البلدان «منارة الحوافر» بالحاء.

# (3) معجم البلدان: همذان.

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «ومنار».
PageV07P569

# (1) ويروى: ما دامت بدل ما زالت.

# (2) عن المطبوعة الكويتية، ms13545 وبالأصل «الهمداني».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الشمسني».

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «القلاس» وفي اللباب: «القلايين».

# (5) سورة الضحى الآية 10.

# (6) في اللسان: مناهير.

# (7) في التهذيب: أي بلغت الماء.

# (8) سورة القمر الآية 54.

# (9) سورة القمر الآية 45.

# (10) القصب مجاري الماء من العيون.

# (11) ضبطت في التهذيب بالبناء للمجهول.
PageV07P570

# (1) إنما نهى عن السن والظفر لأن من تعرض للذبح بهما خنق المذبوح، ولم يقطع
~~حلقه، عن النهاية.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حندلس أي ضخمة عظيمة، والفخر أن يعظم
~~الضرع فيقل اللبن، ا ه لسان».

# (3) وهي عبارة القاموس.

# (*) في القاموس: «والشراب» بدل: «السراب».

# (4) هذه عبارة اللسان نقلا عن الجوهري، ونص عبارة الصحاح المطبوع:

# فإن جمعته قلت في قليله:

# نهر مثل سحاب وسحب

# (5) في الصحاح: وأنشد ابن كيسان.

# (6) الصحاح: إن كنت.
PageV07P571

# (1) ضبطت في معجم البلدان بالقلم، بفتح وكسر فسكون، وبدون ألف ولام.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «متصلة».

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «دير فتى».

# (4) وهي عبارة التهذيب.
PageV07P572

# (1) في غريب الهروي: «مهاوش» بالميم.

# (2) نصه في النهاية: «نهبر»: «من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر».

# (3) الجمهرة 3/ 315.

# (4) الجمهرة 3/ 318.
PageV07P573

# (1) عن اللباب «النيري» وبالأصل «الأشبح».

# (2) في اللباب، نصا، ومات في شعبان سنة عشرين وثلاثمئة.

# (3) زيادة عن معجم البلدان «النير».

# (4) زيادة عن معجم البلدان «النير».

# (5) في القاموس: ذوبوذ.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) عن الأساس وبالأصل «صحائف».

# (8) في القاموس «وأبو مسعود بن عبدة» والأصل كالعباب.
PageV07P574

# (1) في معجم البلدان «نيار»: بني مجدعة.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «زوران».

# (3) كما في اللسان، وفي الصحاح: أفزعه.

# (4) ضبطت عن اللسان والصحاح.
PageV07P575

# (1) في اللسان «الممددة» تحريف.

# (2) وهي رواية اللسان.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في التهذيب: وأنشد الأحمر.

# (5) في التهذيب: ولقد بنيتك.

# (6) ازلغب أي طلع ريشه.

# (7) صدره في التهذيب:

# فما عرفتك كندة عن يقين
PageV07P576

# (1) ضبطت عن اللسان، ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) عن اللسان وبالأصل «السجع».

# (3) في الصحاح: «ترجن» يعني أنها تحبس وتعلق فيها.

# (4) ديوانه ص 280 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: «فعير» بدل «فعتر».

# (5) عن معجم البلدان «وبار» وبالأصل «زليوب».

# (6) سورة الشعراء الآية 133.

# (7) معجم البلدان: «وثمرا».

# (8) عن معجم البلدان وبالأصل «ابن».

# (9) في معجم ms13546 البلدان: «ومياه مطر»
PageV07P577

# (1) في أسد الغابة: وبر .. وقيل وبرة.

# (2) في تقريب التهذيب وبر بفتح أوله وسكون ثانيه.

# (3) ما ورد عن الحفصي في معجم البلدان «وبرة»: وبرة واد فيه نخل ثم وبيرة
~~يعني اليمامة.

# (4) النهاية واللسان: لا تغمدوا السيوف.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «آوه».

# (6) روايته بالأصل: .. حشرية

# نأتك وجاءت بالمواعد والذمم

# وما أثبتناه عن كتاب سيبويه 2/ 151 ونسبه لعمرو بن شأس.

# (7) نص الأساس: أخذ الشي ء بوبره وزوبره وزغبه وزئبره: كله.
PageV07P578

# (1) في معجم البلدان: وبرة بالتحريك.

# (2) سورة الفجر الآية 3.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي صلاة الوتر والوتر أي بالفتح
~~والكسر، وقوله: لأهل الحجاز، والكسر لتميم هكذا في خطه، ومثله في اللسان،
~~ولعل الصواب، أن يقال: الفتح لأهل الحجاز والكسر لتميم ا ه».

# (4) في معجم البلدان: الوتر بفتح أوله وثانيه ... هو جبل لهذيل على طريق
~~القادم من اليمن إلى مكة.

# (5) كذا بالأصل والضمير يعود- كما يفهم من عبارة ياقوت «الوتر» - على مطلع.
~~وهو واد.

# (6) في معجم ياقوت: «الدنقشي».

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) سورة محمد الآية 35.

# (9) في اللسان: «لن».
PageV07P579

# (1) النهاية واللسان «من».

# (2) اللسان: «عن».

# (3) في القاموس: «وواتر بين أخباره وواتره» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) [في القاموس] واللسان: بينها.

# (5) يريد ما جاء في قوله تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترا.
PageV07P580

# (1) سورة «المؤمنون» الآية 44.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات،
~~عبارة اللسان: وفي حديث العباس بن عبد المطلب قال: كان عمر بن الخطاب لي
~~جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل، فلما ولى قلت: لأنظرن اليوم إلى عمله
~~فلم يزل .. إلخ».

# (*) زيادة عن القاموس.

# (3) في الصحاح: «عند جنبه» أي القبر.

# (4) معجم البلدان «الوتير»: «لست أدعو».
PageV07P581

# (1) في معجم البلدان «الوتير» وقال أبو سهم الهذلي وذكر البيت. قال:

# وقالوا في تفسيره: الوتير ما بين عرفة إلى أدام.

# (2) في التهذيب: وركها.

# (3) التهذيب والأصل والنهاية، أما اللسان: «فتشق».

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «ولا الوتران».

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «أبي نبشة».

# (6) في القاموس ومعجم البلدان «الوتائر».

# (7) عن معجم البلدان، وبالأصل «عمرو بن ربيعة».
PageV07P582

# (1) في معجم البلدان «الوتر» بضم أوله وسكون ms13547 التاء.

# (2) كذا، انظر الحاشية السابقة.

# (3) يعني قوله: كما في اللسان:

# فيم نساء الحي من وترية ... سفنجة كأنها قوس تألب

# (4) في التهذيب: أبو عبيدة.

# (5) في القاموس: «ويفتح».
PageV07P583

# (1) الصحاح واللسان: قال أبو عبيد.

# (2) ضبطت في اللسان والتكملة والتهذيب بالقلم بضم النون. وما ورد هنا في
~~اللسان عن ابن سيده: الوثر جلد يقد سيورا. وما ورد بالأصل يوافق التكملة
~~والتهذيب.

# (3) ضبطت بالضم هنا تبعا للسان والتكملة والتهذيب.

# (4) في التهذيب: الريط.

# (5) في التهذيب: وأنشد أبو زياد لبعض الأعراب.

# (6) التهذيب: ولم.

# (7) ضبطت في التهذيب واللسان بسكون الباء.

# (8) بالأصل «استوثب» وما أثبتناه عن اللسان وقد نبه إليه بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (9) كذا، ومادة «وثن» سترد بعد.
PageV07P584

# (1) في التهذيب: شربا.

# (*) في القاموس: «كفرح» بدل: «كوجل».

# (2) في النهاية: الضب»

# (3) في معجم البلدان «وجرة»: مرب.

# (4) بالأصل «التي» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «بينها».

# (6) عن معجم البلدان.
PageV07P585

# (1) التهذيب: العظاية.

# (2) في اللسان: «شمته».

# (3) التهذيب: إلا أنها أشد بياضا منها.

# (4) الصحاح: تلزق.

# (5) في القاموس: والقصيرة من الإبل.

# (*) عبارة القاموس: الحقد والغيظ والغش.

# (6) البيت في جمهرة أشعار العرب ص 318 وروايته:

# سائلهم حيث يبدي الله عورتهم ... هل في قلوبهم من خوفنا وحر

# (7) ضبطت في القاموس، بفتح فكسر فياء مشددة، وما أثبت عن التهذيب، وكلاهما
~~ضبط قلم.
PageV07P586

# (1) ومثلها في اللسان والتكملة.

# (2) في القاموس: من اللحم: القطعة الصغيرة.

# (3) في النهاية: لا تستحي.
PageV07P587

# (1) ضبطت عن اللسان، وضبطت بالتحريك في النهاية.

# (2) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون .. من أقاليم أكشونية بالأندلس.

# (3) في اللباب: أبو العلاء.

# (4) اللباب: المحسن بن ابراهيم بن أحمد.

# (5) سورة المزمل الآية 11.

# (6) اللسان: إذا كان يسرع في كلامه.

# (7) في التكملة: المغرد.

# (8) عن معجم البلدان وبالأصل: «ورغر».

# (9) سورة القيامة الآية 11.
PageV07P588

# (1) قال ابن بري وصواب إنشاده: فأعددت وفتح التاء لأنه يخاطب هوذة بن علي
~~الحنفي وقبله:

# ولما لقيت مع المخطرين ... وجدت الإله عليهم قديرا

# (2) سورة محمد الآية 4.

# (3) سورة الأنعام الآية 164.

# (4) سورة طه الآية 29.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) في التهذيب: يزر عن السلطان أعباء تدبير المملكة.

# (7) عن الأساس وبالأصل «الموازرة».
PageV07P589

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «الكورة».

# (2) عن معجم ms13548 البلدان وبالأصل «أبو سلمان».

# (3) زيادة عن معجم البلدان.

# (4) في معجم البلدان: ورور.

# (5) زيادة عن معجم البلدان «ورور».
PageV07P590

# (1) قيدها ياقوت بكسر أوله وسكون ثانيه.

# (2) عن معجم البلدان، والضبط منه، وبالأصل «وشرة».

# (3) بالأصل «صراما للمكوث بها وما انتقيتك .. » وما أثبت عن الأساس، ونسبه
~~إلى السامي ولي بعض كور فارس، وصدام اسم فرسه.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) الوطب: زق اللبن، وفي البيت: زق الخمر. والمفدم: الإبريق الذي على فمه
~~فدام، وهو خرقة من قز أو غيره.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لطخا إلخ عبارة اللسان:

# المعنى أنه رأى لطخا من خلوق أو طيب له لون، فسأله عنه فأخبره أنه تزوج،
~~وذلك من فعل العروس إذا دخل على زوجته».

# (7) أراد ملأ فأبدل للضرورة. ومثله كثير.
PageV07P591

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) سورة الأحزاب الآية 37.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «السهل».

# (4) ضبطت بالقلم في المطبوعة الكويتية بفتح العين.
PageV07P592

# (1) ديوانه، وصدره:

# إليكم وتلقونا بني كل حرة

# (2) ومثلها في معجم البلدان.

# (3) التهذيب: العين.

# (4) عن النهاية، وبالأصل «ما في الحديث».

# (5) التهذيب واللسان: يشوى.
PageV07P593

# (1) في القاموس: «يرمى» والأصل فكاللسان.

# (2) القاموس: وأوغره: صنعه، كوغره.

# (3) تقدم في مادة ج ر د ونسب هناك إلى أدهم النعامي الكلبي. والبيت في
~~اللسان غ ن ط ونسب إلى جرير، وليس في ديوانه.

# (4) كذا، والعبارة التالية ليست في التهذيب وغر، وهي مثبتة في اللسان ولم
~~ينسبها إلى التهذيب، وفيه: «ويقال .. » وهي عبارة الصحاح.

# (5) عن اللسان وبالأصل «الذي».

# (6) القول التالي لم يرد في التهذيب، وهو عبارة الصحاح ونقلها صاحب اللسان
~~ولم يعزها.
PageV07P594

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في اللسان: ووفر الشي ء: أكمله.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عرندسة هي الناقة الشديدة والغرض للرحل
~~بمنزلة الحزام للسرج يريد أنها لا تضمر في سيرها فيقلق غرضها. والأحقب:
~~الحمار، الذي بموضع الحقب منه بياض شبهها به لصلابته، والجأب الغليظ ومكدم:
~~معضض، أي كدمته الحمير وهو يطردها عن عانته ا ه لسان».

# (4) الجمهرة 3/ 403.

# (5) بالأصل «يحرم» وما أثبت عن القاموس واللسان.
PageV07P595

# (1) عن الأساس وبالأصل «والمتوفر».

# (2) سورة فصلت الآية 5.

# (3) اللسان: استعمل.

# (4) عن اللسان وبالأصل وخاضبة.
PageV07P596

# (1) في القاموس: «زكرياء».

# (2) في التهذيب: تيقور. ms13549

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويقال حمله على تفعول إلخ، عبارة
~~اللسان: قيل كان في الأصل ويقور فأبدل الواو تاء حمله على فيعول، ويقال:
~~حمله على تفعول مثل التذنوب ونحوه، فكره الواو مع الواو فأبدلها تاء لئلا
~~يشتبه بفوعول فيخالف البناء الخ ا ه فتأمل» وهي عبارة التهذيب.

# (4) المشطور الرابع في التهذيب والصحاح وقد جاء في التهذيب شاهدا على قوله:
~~«قال: ووقر الرجل من الوقار يقر فهو وقور، ووقر يوقر» وأيضا الصحاح، جاء
~~فيهما مستشهدا به على أن «وقر» في الرجز فعل. وقد أشار مصحح اللسان إلى ما
~~ورد في الصحاح.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «موقور».

# (6) سورة الأحزاب الآية 33.

# (7) سورة الفتح الآية 9.
PageV07P597

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وشي ء موقور، الذي في نسخة الأساس التي
~~بأيدينا: وشي ء موقر» ومثلها في الأساس المطبوع.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: « ... كذا في التكملة قال: وليس البيت للأعشى
~~كما نسبه له الجوهري».

# (3) في التهذيب: واهيا.

# (4) الأصل والنهاية، وفي اللسان: الصبا.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «قير» تحريف.

# (6) معجم البلدان: «دوننا» ونسبه للهذلي.
PageV07P598

# (1) في اللسان، نقلا عن ابن سيده.

# (2) ويروى: مكدم بدل مكزم. ولها: للنحل، ومكزم: قصير. وحزن من الأرض
~~واحدتها حزنة.

# (3) كذا، وقيده ياقوت «أقر» بضم الهمزة وسكون القاف. وهو اسم ماء في ديار
~~غطفان قريب من أرض الشربة.

# (4) ونصه كما في النهاية: وفي حديث علي: تسمع به بعد الوقرة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ونخل وقار بالفتح، لعل صوابه بالكسر
~~كما هو مضبوطا في اللسان، ويدل له كلام ابن سيده ونصه كما في اللسان: ما
~~أدري ما واحده ولعله قدر نخلة واقرا أو وقيرا فجاء به عليه ا ه».
PageV07P599

# (1) في الأساس: وقرت .. ووقرت عن استماع كلامه.

# (2) نص الأساس: وووكر الرجل .. » كاللسان بتشديد الكاف فيهما.

# (3) عن اللسان وبالأصل «والوكرة».

# (4) اقتصر في اللسان على الوكر والوكرى.
PageV07P600

# (1) قوله الجمل صوابه الحمل بالحاء المهملة، وقوله: الفراقد صوابه، الفدافد
~~بالفاء والدال.

# (2) زيادة عن معجم البلدان «ونجر».

# (3) في معجم البلدان: مدينة على البر الأعظم من المغرب ... وهي مدينة صغيرة
~~على ضفة البحر.
PageV07P601

# (1) قيدها ياقوت ms13550 بكسر أوله وسكون ثانيه.

# (2) معجم البلدان: «عمرو».
PageV07P602

# (1) اللسان، وقال: وهبار اسم رجل قريش، وورد فيه أيضا في مادة ضبر وقال:
~~وضبار اسم كلب. وفي الصحاح: وذكرت بدل فذكرت.

# (2) هذا ما ورد في معجم البلدان «هوبر».

# (3) في أسد الغابة: سبل، ونقل عن الدار قطني أنه بالشين المعجمة.

# (4) في أسد الغابة: «المغاضة» بالغين المعجمة.

# (5) في التهذيب: «الهبر».

# (6) عن معجم البلدان «الهبير» وبالأصل «الكباش».

# (7) زيادة عن معجم البلدان «الهبير».
PageV07P603

# (1) في أسد الغابة: «بعد».

# (2) سورة الفيل الآية 5.

# (3) منسوبة إلى أبار، وهي بلد.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيتلبد إلخ عبارة اللسان بعد أن أورد
~~بيت أوس المذكور ما نصه، قال يعقوب عنى بالهبرية ما يتناثر من القصب
~~والبردي فيبقى في شعره متلبدا».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الصخور بين الروابي أورده في اللسان
~~بعد أن ذكر البيت السابق لعدي، فقال: ويقال: هي الصخور بين الروابي، ا ه»
~~يريد قول عدي: جعل القف شمالا ..

# (6) الجمهرة 3/ 295.
PageV07P604

# (1) عبارته في التهذيب: قال: أما قوله الهتر: مزق العرض فغير معتمد، والذي
~~سمع من الثقات بهذا المعنى: الهرت ...

# (2) التهذيب: يقلب.

# (3) ضبطت في اللسان، بكسر الهاء، وفي التهذيب فكالأصل.

# (4) التهذيب: همته، واللسان فكالأصل.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: أي يتقاولان على اعتبار أن الحديث
~~ينتهي عنده «يتكاذبان» وما بعدها شرح وتفسير للحديث.

# ومثله في التهذيب.
PageV07P605

# (1) قوله هدوا أي بعد هدء من الليل. وقوله: التم افتعل من الإلمام، يريد
~~أنه إذا ألم خيالها عاوده خباله فقد كلامه. وثمة أكثر من رواية للبيتين.

# (2) في معجم البلدان: سرقسطة.

# (3) كذا ضبطت في اللسان بالكسر والتخفيف، وفي التهذيب والنهاية:

# بكسر الراء المشددة. وفي الهروي: بالفتح والتخفيف.

# (4) في القاموس: «الهيثكور» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «الهيتكور» كالأصل
~~والتكملة.

# (5) الجمهرة 3/ 315.

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتية.
PageV07P606

# (1) التهذيب: رباعه.

# (2) التهذيب: وسكن.

# (3) سورة النساء الآية 34.

# (4) سورة النساء الآية 34.

# (5) من الآية 30 من سورة الفرقان.

# (6) سورة المزمل الآية 10.

# (7) سورة المدثر الآية 5.

# (8) سورة البقرة الآية 248.

# (9) في القاموس: «هجرة» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «هجر» كالأصل واللسان
~~والتهذيب.

# (10) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «غفر».
PageV07P607

# (1) عبارة التهذيب: ms13551 «وإنما سمي ذلك إهجارا، لأن ناعته يخرج في نعته عن الحد
~~المقارب المشاكل للمنعوت إلى نعت يفرط فيه، فكأنه يهذي ويهجر» أما اللسان
~~فكالأصل.

# (2) في التهذيب: تباري بأجواز.

# (3) سورة «المؤمنون» الآية 67.

# (4) في التهذيب واللسان: «الفحش».

# (5) سورة الفرقاء الآية 30.
PageV07P608

# (1) في التهذيب واللسان: وبعدها.

# (2) في القاموس: وشدة الحر.

# (3) الأصل واللسان، وفي الصحاح: «مؤصلين» مهموزة.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: هذه الأحاديث تفعيل من الهاجرة.

# (5) ديوانه وعجزه:

# فما تواصله سلمى وما تذر

# (6) النهاية واللسان والتهذيب: «أول».

# (7) في التهذيب: فيهجرون.
PageV07P609

# (1) الأصل والصحاح، وفي اللسان نقلا عن الجوهري: «يبس».

# (2) الصحاح: عنت له.

# (3) في معجم البلدان: الهجيرة.

# (4) ومثله في التهذيب عن أبي عمرو.

# (5) ومثلها في اللسان، وعلى هامش القاموس عن نسخة أخرى.

# (6) التهذيب: للشكال.

# (7) التهذيب: والذي حفظته عن العرب.

# (8) التهذيب: حبل.
PageV07P610

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كسح المهاجري جريم تمر، معناه صببت على
~~أعدائي كصب الهاجري جريم التمر، وهو النوى، كذا في اللسان في مادة س ح ح».

# (2) في معجم البلدان: الجزع، بالجيم والزاي.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «الأحرة» بالراء.

# (*)) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المقصور، قال أبو بكر الوزير: معنى
~~المقصور أنه اقتصر به على ملك أبيه أي أقعد فيه كرها».

# (5) الغيل عندهم النهر، قاله في معجم البلدان «الهجران».

# (6) في اللسان: وأول من ثقبت أذنيها.

# (7) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «الهاجر».
PageV07P611

# (1) في التهذيب: «مهتجر» وجاء صوابا في الشاهد: «مهجر».

# (2) في التهذيب أيضا: السنة التامة.
PageV07P612

# (1) الجمهرة 2/ 88.

# (2) كذا بالأصل وصححها محقق المطبوعة الكويتية «عرينة».

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) في اللسان: «مهتدرة» ونبه مصححه بهامشه إلى عبارة القاموس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مثجرة بالثاء، هذه هي الرواية الصحيحة
~~عند الصاغاني، قال: والمثجرة والثجرة: الموضع العريض من الوادي أو الطريق،
~~ورواه الأزهري منجره بالنون» وفي التهذيب ضبطت الهدره بكسر الهاء وجاءت
~~رواية الشطر الثاني في التهذيب:

# قصدت من قصد الطريق منجره

# (6) في التهذيب: بفتح الهاء والدال: هدره وفسره أنهم الساقطون.
PageV07P613

# (1) في التكملة: ويقال: الجبان ها هنا جمع خرج مخرج ..

# (2) في الأساس: وهدر الفحل ... وهدر: كرر.

# (3) في الصحاح: يهدر بتخفيف ms13552 الدال المكسورة.

# (4) في الأساس: وهدر كافور النخل: انشق.

# (5) وقيده ياقوت بتشديد الدال أيضا.

# (6) زيادة عن معجم البلدان.

# (7) أي أهل قرى اليمامة، كما في معجم البلدان.

# (8) انظر أسد الغابة 5/ 35.
PageV07P614

# (1) ومثله في معجم البلدان.

# (2) التهذيب، وفيه: واستبقل.

# (3) والعبارة في الأساس والتهذيب.

# (4) رواية التهذيب:

# وهدر الناس من الجد الهدر
PageV07P615

# (1) البيت في التكملة ونسبه للمرار بن منقذ.
PageV07P616

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروى تهذخر، أي بضم التاء وكسر الخاء
~~كما هو مضبوطا في التكملة، والرواية الأولى بفتحهما».

# (2) قوله ضائف من الضيف. وقوله النجم يريد به الثريا. وكبد: صار في وسط
~~السماء عند شدة البرد. وخاشف: تسمع له خشفة عند المشي وذلك من شدة البرد.

# (3) عن اللسان وبالأصل «بمنجاة».

# (4) عن الأساس وبالأصل «فاجتنته».
PageV07P617

# (1) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية لطرفة، وعجزه:

# ومن الحب جنون مستعر

# (2) في القاموس والتهذيب والتكملة «تلفظ».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وزاد الهرورة، عبارته في التكملة:

# وقال الأصمعي: الهرور والهرورة والهرهورة ما تساقط- إلى قوله- ما وقع ولا
~~طار فافهما» وضبطت اللقطتان في التهذيب بالقلم بالضم أيضا.
PageV07P618

# (1) في الصحاح: «فرفره» بفاءين. وفي اللسان فكالأصل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «من السلحفاة، هكذا في نسخ الشرح.

# وفي نسخ المتن: بين السلحفاة وبين أسود سالخ».

# (3) في القاموس: «لديغه» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «سليمه».
PageV07P619

# (1) عن اللسان وبالأصل «علته».

# (2) في الديوان: «وفي كل» ومثله في الأساس.
PageV07P620

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «سرود» وفي المطبوعة الكويتية «سردر».

# (2) في معجم البلدان: «مدينة جابر» باسقاط «ابن».
PageV07P621

# (1) في الديوان: كانت.

# (2) النهاية واللسان: الكعبين.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) قيدها في معجم البلدان بألف ولام، وبكسر الهاء.
PageV07P622

# (1) الجمهرة 3/ 338.

# (2) في الجمهرة 2/ 351 ودقته بالدال، وفي اللسان والتكملة فكالأصل.

# (3) السائغة: ما استرق من الرمل.

# (4) في اللسان: وله كمأة، البزر في رأسه.

# (5) في اللسان: «وقال الآخر:

# باتت تعشى الحمض بالقصيم ... لباية من همق هيشور.

# وفي رواية: هيشوم». لم يروه رجزا. واللباية شجر الأمطى الذي يعمل منه
~~العلك. والهمق: نبت.
PageV07P623

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «هصره».

# (2) في القاموس: الهيصور.

# (3) في اللسان «سطح» والنهاية «هصر»، وصدره:

# فربما ربما أضحوا بمنزلة

# (4) بالأصل «ضبة بن عبد بن كثير» ms13553 وما أثبت عن جمهرة ابن حزم ص 315.
PageV07P624

# (1) الجمهرة 2/ 377.

# (2) قيدها ياقوت بسكون الطاء فيلتقي ساكنان وفتح الراء. وسياق القاموس
~~يقتضي فتح الطاء على أنها معطوفة على ما قبلها.

# (3) الجمهرة 2/ 377.

# (4) صححه في المطبوعة الكويتية «بجاد».

# (5) الجلحاب: الكثير الهم، البهتر: القصيرة.
PageV07P625

# (1) قيدها ياقوت في معجمه بالفتح ثم السكون، وقال: ذكره الحازمي فقال بكسر
~~القاف موضعان، وقيل بفتح الكاف، وقال ابن الأعرابي:

# بالكسر ...

# (2) في معجم البلدان عن الأزهري: موضع أراه روميا.

# (3) عن معجم البلدان «هكران»، وبالأصل «أعياد».

# (4) معجم البلدان «الصنو»
PageV07P626

# (1) ضبط عن التهذيب واللسان بالرفع، وضبطت في التكملة والمطبوعة الكويتية
~~بالجر. وفي التكملة: من الجفاف.

# (2) العبارة في التهذيب ولم يعزها لليث.

# (3) ويروى: «يا قبح الله ضبعانا» وفي شعره: من زند لها حاري. وقوله:

# الواري: السمين. والوتيرة: إطار الشفة.
PageV07P627

# (1) كذا بالأصل والتكملة، وفي اللسان: هنبوره أو نهبورة»؛ وفي النهاية:

# هنبور أو هنبورة.

# (2) ديوانه وصدره:

# وآس وخيري ومرو وسوسن

# (3) التهذيب وفيه قال مالك بن نويرة، واللسان فكالأصل. وبالأصل «طاهر» وما
~~أثبت «ظاهر» عن التهذيب واللسان.

# (4) في التهذيب: جلادها.

# (5) قوله أفناد، وفي رواية: أفناء، جمع فند، كجبل وأجبال وهو الشمراخ من
~~شماريخ الجبل. وفسره السكري أنه الأنف من الجبل. وكبكب جبل لهذيل مشرف على
~~موقف عرفة، ياقوت.

# (6) في النهاية: ابن الصبغاء.
PageV07P628

# (1) الخزل: الساقط المنقطع، عن التهذيب.

# (2) زيادة يقتضيها السياق.

# (3) الأصل والتكملة والقاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى «يغيض».

# (4) في اللسان: «التهيور» وفي التهذيب «وهر» فكالأصل.

# (5) النهاية: هلاك.
PageV07P629

# (1) بالأصل: «ابن عمر».

# (2) في معجم البلدان: الهواريون.

# (3) وردت في التهذيب: اليهر.
PageV07P630

# (1) التهذيب: «أشبعت» واللسان فكالأصل.

# (2) التهذيب: «يبكي» وضبطت فيه حبطا بكسر الباء، وما أثبت ضبطه عن اللسان،
~~وكلاهما صحيح، وكلاهما بمعنى انتفاخ البطن.

# (3) في التهذيب واللسان عن ابن هانى ء: «اليهبر: شجر» وعبارة اللسان:

# شجرة.

# (4) التهذيب واللسان: في البيع: المبادلة بدون واو.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الهير».
PageV07P631

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) زيد في معجم البلدان «أبرين»: وإنما سمي بذلك قوله:

# أبني! إن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف الأعصر

# (3) انظر بحثا مفيدا نقلا عن ابن جني في معجم البلدان «أبرين».

# (4) قيدها ms13554 ياقوت، بالحركة، بضم الباء.

# (5) اللسان: وحجر أير.

# (6) اللسان: فإن.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قد نقل الجوهري عن الفراء إلخ عبارته
~~في مادة ش دد: قال الفراء: ما كان على فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فإن
~~يفعل منه مكسور العين مثل: عففت أعف، وما كان واقعا مثل رددت ومددت فإن
~~يفعل منه مضموم العين إلا ثلاثة أحرف جاءت نادرة. إلخ ا ه».
PageV07P632

# (1) عن اللسان وبالأصل «والصفاة».

# (2) عن اللسان وبالأصل «صفا».

# (3) الأساس وعجزه فيه:

# ذوابل وقعهن الأرض تحليل

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) كما في التهذيب واللسان والصحاح، وفي التهذيب والصحاح:

# «ألبانها» بدل «لبنها».
PageV07P633

# (1) من الآية 280 من سورة البقرة.

# (2) ضبطت في اللسان بإسكان العين وضم الواو، والصواب ما أثبتناه.

# انظر اللسان مادة عون.

# (3) سورة البقرة الآية 196.

# (4) سورة الليل الآية 7.

# (5) سورة الليل الآية 10.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «البصير».
PageV07P634

# (1) في أسد الغابة: أسير.

# (2) في أسد الغابة: وأهل الكوفة يسمونه يسير بن عمرو وبعضهم يقولون أسير.

# (3) ضبطت في تقريب التهذيب بفتح المهملة وكسر الميم.

# (4) في أسد الغابة: وقيل نسير وهو الأكثر.

# (5) ضبطت اللفظتان في اللسان ط دار المعارف: بالضم عن اللحياني وبضمتين عن
~~أبي حنيفة، ضبط حركة.

# (6) في التكملة: وامرأة عسراء يسرة: تعمل بيديها. ونقل عن أبي زيد:

# رجل أعسر أيسر وفي التهذيب عنه أيضا: رجل أعسر يسر، وأعسر أيسر.
PageV07P635

# (1) في القاموس: «ونحروه قيل أن ييسروا».

# (2) الصحاح واللسان: أعضاءها.

# (3) روايته كما في التهذيب:

# أقول لأهل الشعب إذا ييسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم

# (4) التهذيب: أي تجتزرونني.

# (*) في القاموس: أو هو.

# (5) سورة البقرة الآية 219.

# (6) اللسان: ريفي.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: مزجة.

# (8) التهذيب واللسان: وسم.

# (9) التهذيب واللسان: الوسم.

# (10) التهذيب: «قوائم ابنه» واللسان فكالأصل.
PageV07P636

# (1) ديوانه وصدره:

# المطعمون اللحم إذا ما شتوا

# (2) عن القاموس وأسد الغابة، وبالأصل «عمار».

# (3) في معجم البلدان: «عثمان بن القاسم الياسري» وفي اللباب: أبو عمرو
~~عثمان بن شعبان الياسري المصري، ونسبه إلى ياسر والد عمار ابن ياسر. ولعله
~~غير الذي ورد بالأصل. وسيرد في المستدركات.

# (4) قال العقيلي: وهو أصح، وهو مشهور بكنيته. ms13555

# (5) بعضهم جعله يسار بن سبع أبو الغادية، انظر أسد الغابة.
PageV07P637

# (1) ضبطت بالقلم في تقريب التهذيب بفتح الباء.

# (2) ويروى: وعلى التيسير.
PageV07P638

# (1) في المعرب للجواليقي: الذي تدعوه العامة «بزماورد».

# (2) بحواشي المطبوعة الكويتية نسبه لحميد بن ثور.

# (3) سورة الليل الآية 7.

# (4) ولفظه كما في النهاية: «لا بأس أن يعلق اليسر على الدابة».

# (5) الأسر: احتباس البول.

# (6) يريد قوله، كما في معجم البلدان «يسر»:

# لما أتين على خطابتي يسر ... أبدى الهوى من ضمير القلب مكنونا

# (7) ضبطت عن ابن ماكولا، انظر أسد الغابة.
PageV07P639

# (1) اللسان ونسبه للبيد.

# (2) عن الأساس وبالأصل «أيسروه».

# (3) عن الأساس وبالأصل «عليه».

# (4) في معجم البلدان واللسان: بصرم سلمى.
PageV07P640

# (1) معجم البلدان: ساوموه.

# (2) معجم البلدان: بعتها منكم.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «لحقيبته».

# (4) زيادة عن معجم البلدان.

# (5) تقدم قريبا قول المبرد أن الياء «في يستعور» من نفس الكلمة.

# (6) في المطبوعة الكويتية: «وولدة».

# (7) في القاموس: «أو هو عام كاليعرة».

# (8) الفيقة: ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين، لسان.

# (9) عن معجم البلدان «يعر» وبالأصل «بحر».
PageV07P641

# (1) الأصل واللسان، وفي الصحاح «تيعر».

# (2) ديوانه ص 283 انظر تخريجه فيه، وفيه نجائب بدل قلائص.

# (3) زيد في التهذيب: وإذا كانت عائطا فهو أبقى لسيرها، وأقل لتعبها.

# (4) ضبطت بفتح الياء والعين، عن النهاية.

# (5) اختلف في اسمها واسم أبيها، انظر أسد الغابة.
PageV07P642

# (1) وهي عبارة اللسان.

# (2) على هامش القاموس: «قوله: حمدان بن عارم هكذا في النسخ هنا بالراء،
~~وتقدم في مادة ز ن د: ابن عازم بالزاي ا ه مصححة» وفي التكملة: غارم.

# (3) في القاموس: «الزندني» انظر القاموس والتاج في مادة «زند».

# (4) في التكملة واللسان بتشديد الراء.

# (5) ضبطت في التكملة ممنوعة من الصرف: «ذو يهر».

# (6) ورد ذكره في اللسان في مادة «ه ي ر».
PageV07P643

# (1) نسب الرجز بحواشي المطبوعة الكويتية لمنظور بن حبة. وقوله العفر هي من
~~الظباء التي يعلو بياضها حمرة. والأرطاة واحدة الأرطي وهو شجر يدبغ بورقه.
~~والحقف: المعوج من الرمل، وجمعه أحقاف وحقوف، لسان.

# (2) ورويت «حمل» بالحاء، قال علي: وأنا إلى الحاء أميل. لسان.

# (3) قوله النفس المحفوز: يريد النفس الشديد المتتابع الذي كان دافعا يدفعه
~~من سباق. ms13556 والنفوز التي تنفر أي تثب.

# (4) هو قول علي، كما في اللسان، وقد لاحظته قريبا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قال في اللسان: يقول: سقيته علالة عدو
PageV08P003

# فرس صباحا، يعني أنه أغار عليه وقت الصبح فجعل ذلك صبوحا له، واسم جران
~~العود عامر بن الحارث كذا في اللسان، وفي الصحاح واسمه المستورد».

# (1) في اللسان: مغافصة، وما هو مثبت هو عبارة القاموس والأصل.

# (2) اللسان: تنحى عنها.

# (3) بالأصل «عمر» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وعمر الدهاء كذا باللسان
~~ولعله عمرو فإن سيدنا عمرو بن العاص كان مشهورا بالدهاء» وما أثبتناه عن
~~الصحاح.

# (4) بالأصل «أحواله» وما أثبت عن الصحاح.
PageV08P004

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تأرز الخ الذي في اللسان تأرز أريزا».

# (2) الأصل واللسان نقلا عن الأزهري، وفي التهذيب: «وذلك أشد لظهرها».

# (3) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، وفي النهاية: المنافق.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المجذية هيي الثابتة المنتصبة،
~~والانجعاف: الانقلاع، كذا في النهاية».

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: قال أبو سعيد.
PageV08P005

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: من البر، كذا باللسان أيضا».

# (2) في اللباب «الأرزني» ورد عياش بن ابراهيم الأرزني، أبو غسان.

# (3) سقطت من الأصل، وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية، وهي زيادة يقتضيها
~~السياق كما ورد بحواشيها، راجع ما ذكره المحقق هناك.

# (4) في اللسان: آرز.

# (5) في الصحاح والأساس: آرزة.

# (6) الأساس: الانبساط في مشيه من شدة إعيائه.

# (7) في اللسان: والأزيز: صوت الرعد من بعيد.

# (8) وردت العبارة في التهذيب نقلا عن ابراهيم الحربي رواه عن ابن الاعرابي.

# (9) الأصل والنهاية واللسان، وفي التهذيب: انكسفت.
PageV08P006

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فرأيت للناس أززا، الذي في التكملة
~~واللسان: فرأيت النساء أززا» وهي عبارة التهذيب أيضا.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حشك النفس، الحشك: اجتهادها في النزع،
~~قاله في اللسان».

# (3) وردت العبارة كالتكملة في التهذيب واللسان.

# (4) الزجلة: صوت الناس، شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة.

# (5) ولفظه كما في النهاية: أنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من
~~البكاء.

# (6) سورة مريم الآية 83.
PageV08P007

# (*) عبارة القاموس: وبه يألزه.

# (1) في المطبوعة الكويتية: ثم قال.

# (2) عن التكملة، وبالأصل «ترقصا» والتوقص: شدة الوطء في المشي، قاموس.

# (3) بهامش ms13557 المطبوعة المصرية: «قوله: تثن كذا في نسخة وفي أخرى كالتكملة
~~«تئية».
PageV08P008

# (1) في معجم البلدان: الفارسية.

# (2) قال: ويقال لهذه القرية بكمزا.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل: «القينق».

# (4) كذا، والصواب «كليهما».

# (5) ويروى: «الواخيذ من الناطق .. ».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخزل، هو الطي مع الإضمار؛ والطي: حذف
~~الرابع الساكن. والإضمار: إسكان الثاني متحركا».

# (7) ظاهره العموم وإن قيده الصبان في حواشيه بالأبيات المصرعة، ونظيره:

# وآله وصحبه الثقات ... السالكين سبل النجاة

# قاله نصر.
PageV08P009

# (1) وهي عبارة اللسان، وفي الصحاح فكالأصل.

# (2) الأصل والنهاية، وفي اللسان تختبئ.

# (3) في التكملة «زرر»: وزرة كانت من أفراس العباس بن مرداس أخذتها منه بنو نصر.

# (4) عن معجم البلدان، وبالأصل «ملغلغة».

# (5) معجم البلدان: المعيوفي.

# (6) معجم البلدان: الصريحة.

# (7) ورد خطأ في المطبوعة الكويتية سنة 448.

# (8) في أسد الغابة: وأصح ما قيل فيه: نضلة بن عبيد، [وقيل] نضلة بن عبد
~~الله، ويقال: نضلة بن عابد.

# (9) في أسد الغابة: مات بالبصرة سنة ستين وقيل مات سنة أربع وستين.

# (*) ساقطة بالمطبوعتين المصرية والكويتية.
PageV08P010

# (1) عن اللسان وبالأصل «مسابقها».

# (2) في المطبوعة الكويتية: «الإبريزي» تحريف.

# (3) روايته في التهذيب:

# مزينة بالإبرزي وجوها بأرضع ... الثدى والمرشفات الحواضن

# (4) وهي التي وردت في القاموس ومعجم البلدان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو يكون، كذا في اللسان كالنهاية».

# (6) عن معجم البلدان «برزة»: وبالأصل «يخبطهم».

# (7) في اللباب «البرزي» وقيل إنه من قرية برز.
PageV08P011

# (1) سورة الشعراء الآية 91.

# (2) سورة الكهف الآية 47.
PageV08P012

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كأطوم هي هنا البقرة الوحشية والأصل في
~~الأطوم أنها سمكة غليظة الجلد تكون في البحر شبه البقرة بها، والغبس
~~الذئاب، الواحد: أغبس.

# (2) نسب الرجز بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي مهدية.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قال: وقال الخطابي: إن كان محفوظا فهو من
~~البزبزة: الإسراع في السير يريد عسف الولاة وإسراعهم إلى الظلم، كذا في
~~اللسان» ومثله في النهاية.

# (4) بالأصل: «المبرك بن خضر» وما أثبت عن معجم البلدان والضبط عنه.
PageV08P013

# (1) في التهذيب واللسان: «قزحا».

# (2) ضبطت عن التهذيب، وفي التكملة بضم أوله وثالثه.

# (*) في القاموس: السير.

# (3) وهي عبارة التهذيب والتكملة، أما اللسان فكالقاموس.

# (4) ديوانه برواية: «غير مجبال».

# (5) كذا بالأصل، وصوبه ms13558 في المطبوعة الكويتية: محمد بن جعفر بن جابر.

# (6) في معجم البلدان: المذار.
PageV08P014

# (1) في اللباب «البزي»: القاسم بن أبي بزة.

# (2) أي بحفيف سيرها ينفر الوحشي من كنه وقت الظهر.

# (3) بالأصل «مشداد».
PageV08P015

# (1) في التهذيب: واستحمل الهم مني ..

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «يركبها» وفي اللسان: «يركضها».

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في اللسان والتكملة «بلز»: «والجان».

# (5) التكملة: مادة «بلز».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: البلز.

# (7) زيد في القاموس بعدها: «أو الخفيفة» وهو قول أبي عمرو كما نقله عنه
~~صاحب اللسان.

# (8) عن اللسان وبالأصل «إبز».

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شيئا لا حاجة إليه مع تعدية الفعل إلى
~~الضمير».

# (10) بالأصل «زبدة» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.
PageV08P016

# (1) قيدها في معجم البلدان: «بلا سكرد» بالسين.

# (2) قيدها في معجم البلدان: «بهارزة».

# (3) المشرز من المشارزة المشارة بين الناس.

# (4) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي ذؤيب.

# (5) في القاموس: «الحجاج» بألف ولام.

# (6) في التكملة «بادرته».
PageV08P017

# (1) عن اللسان وتقريب التهذيب.

# (2) عن تقريب التهذيب والضبط عنه والخلاصة.

# (3) عن اللسان وبالأصل «ما».

# (4) في معجم البلدان: قلعة.

# (5) «لا يتغيران» عبارة الصحاح «خوز».

# (6) في القاموس: أو هي حكاية.
PageV08P018

# (1) في الصحاح: في حلوقها والناس.

# (2) بعده في الصحاح: بحيث يدعو عامر مسعودا وعامر ومسعود هما راعيان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فعلا رباعيا كذا في اللسان أيضا».
PageV08P019

# (*) في القاموس: الجوع.

# (1) ضبطت في التكملة: «فيقطع».

# (2) كذا، وفي القاموس: «القعاص كغراب: داء في الغنم لا يلبثها أن تموت، أو
~~داء في الصدر كأنه يكسر العنق».

# (3) في النهاية واللسان: «الميت» وفي موضع آخر ورد في اللسان كالأصل
~~«الموت».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «يرى».

# (5) ضبطت في القاموس: ترزت.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: وفي حديث الأنصاري الذي كان
~~يستقي ليهودي كل دلو بتمرة واشترط أن لا يأخذ تمرة تارزة أي حشفة يابسة».

# (7) نسب الرجز بحواشي المطبوعة الكويتية لأهاب بن عمير العبشمي.
PageV08P020

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) ضبطت عن معجم البلدان «توز» وقبله.

# يا رب جار لك بالحزيز

# (3) معجم البلدان: فصبحت.

# (4) ضبطت «تيزين» في معجم البلدان والتكملة بكسر التاء بالقلم.

# (5) في معجم البلدان: «عبد الله بن محمد بن هارون». ms13559

# (6) في اللباب ومعجم البلدان: أبو الحسين.
PageV08P021

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «دعمير».

# (2) بالأصل «أبو الشيخ» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية نقلا عن التبصير.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما بطنت الخ وأنشده الجوهري في مادة:
~~س ي ع طينت، والفدن: القصر. والسياع: الطين وهو من المقلوب، أراد: كما يطين
~~بالسياع الفدن، أنظر بقيته في اللسان».

# (4) قوله إليك إليك يعني خذها لتركبها وتروضها. قا ابن بري: وهذا فيه إشكال
~~لأن سيبويه وجميع البصريين ذهبوا إلى أن إليك بمعنى تنح وأنها غير متعدية
~~إلى مفعول. وعلى ما فسروه في البيت يقضي أنها متعدية لأنهم جعلوها بمعنى خذها.

# (5) في التكملة: ثغري.
PageV08P022

# (1) قبله في الصحاح:

# وكرز يمشي بطين الكرز

# (2) اللسان: بخبزته.

# (3) ديوانه 3/ 64 ورواية الرجز فيه:

# بالمشرفيات وطعن وخز ... والصقب من قاذفة وجرز

# ما رامنا من ذي عديد مبز ... إلا وقمنا كيده بالرجز

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) الآية 37 من سورة السجدة.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أو الشاء.
PageV08P023

# (1) في النهاية: التي لا نبات بها ولا ماء.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: أي أنها من شدة بغضائها لا
~~ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصال».

# (3) التهذيب: أو مسوك الشاء.

# (4) عن اللسان وبالأصل «العجاج».

# (5) روايته في التهذيب:

# من جرز صلب وجرز عاري

# (6) في القاموس: يرق.
PageV08P024

# (1) عن التكملة وبالأصل «تراخى» ولفظ التكملة: «طوى الحية أجرازه إذا ترحى
~~أي طوى جسمه» والحية تذكر وتؤنث. وانظر التهذيب أيضا.

# (2) بالأصل «طوى» والسياق يقتضي ما أثبت، انظر الحاشية السابقة.

# (3) ضبطت في التهذيب «طرق» وفي اللسان بفتح الطاء والراء.

# (4) في التهذيب: «لجراز للشجر».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كرزوان، هو مرسوم في التكملة بكاف
~~فارسية بثلاث نقط من تحت».

# (*) في القاموس: «أو» بدل «و».
PageV08P025

# (1) في الصحاح: «أو أصحم» وفي اللسان: «وأسحم».

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أوراقه» تحريف.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: التلمز: السرعة في السير.

# (4) وهو قول أبي عمرو، كما في التهذيب.

# (5) الجمهرة 3/ 324.
PageV08P026

# (1) قيده في معجم البلدان بالكسر ثم السكون، وبدون ألف ولام.

# (2) الدوامي: التي قد دميت أيديها من شدة السير.

# (3) ويروى: أزدجر.

# (4) في القاموس: ms13560 حان لها أن تجز.
PageV08P027

# (1) في القاموس: «بعد جزه» وما بالأصل يوافق عبارة اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فعل أي بضمتين كما بضبط اللسان شكلا».

# (3) بهامش المطبوعة الكويتية: «لم يصحف المصنف في لفظ الشيخ وعماده في هذا
~~ما جاء في العباب بعد قوله: وأجز النخل والبر والغنم، أي حان لها أن تجز.
~~وكان فتيان يقولون لشيخ: أجززت يا شيخ أي حان لك أن تموت. فيقول: أي بني
~~وتختضرون أي تموتون شبابا» ..

# (4) قيل له مجزز لأنه كان كلما أسر أسيرا جز ناصيته عن أسد الغابة.

# (5) وتروى: «الجزاجز» والجزاجز: المذاكير عن ابن الأعرابي. وسيرد هذا
~~المعنى بعد.

# (6) ديوانه وصدره:

# عليها الدجى مستنثئات كأنها

# (7) اللسان: تزين.
PageV08P028

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: ولا يقال: جززتهما» وهي عبارة
~~التهذيب.

# (2) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «ثربان».

# (3) الجمهرة 2/ 89 وفيها: الجعز: لغة في الجأز مهموز، وهو الغصص.
PageV08P029

# (1) التهذيب: عقب.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل: «الجلازة أعم من الجلاز».

# (3) في التهذيب: «يعصب به فهو العصاب» باسقاط: «شيء».

# (4) الثؤرور أتباع الشرط.

# (5) اللسان: أبو عبيدة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولم يؤخذ لخطى الخ كذا في النسخ
~~كاللسان، والذي في التكملة: ولم يوجد لخطبي سر» وفي التهذيب: ولم يوجد كظبي يسر.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع زيادة: وجالز اسم، وقد
~~استدركه الشارح بعد».

# (8) ديوانه وعجزه:

# يقي حاجبيه ما تثير القنابل
PageV08P030

# (1) الجمهرة 3/ 298.

# (2) الجمهرة 3/ 320.

# (3) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية، نقلا عن ابن السكيت، للضحاك العامري.

# (4) ضبطت بالقلم في التكملة بضم الجيم.

# (5) الجمهرة 2/ 92.
PageV08P031

# (1) في التهذيب: «إذا زعتها ... بالرحال».

# (2) ضبطت في القاموس بفتح الجيم.

# (3) في التهذيب واللسان: مدرعة.

# (4) الجمهرة 3/ 325 وفيها: الجمز: ما يبقى من أصل الطلع من الفحل.
PageV08P032

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «عبارة المصنف هناك: وأبو الحارث جمين كقبيط
~~المديني، ضبطه المحدثون بالنون، والصواب بالزاي المعجمة، أنشد أبو بكر بن مقسم:

# إن أبا الحارث جميزا ... قد أوتي الحكمة والميزا

# (2) في التهذيب: «جنز الشيء» أما اللسان فكالأصل.

# (3) في التهذيب: «عبيد الله» والأصل يوافق اللسان.

# (4) الجمهرة 3/ 465.
PageV08P033

# (1) ومثله في اللباب، وفي معجم البلدان «عمرو».

# (2) قيدها ياقوت بالذال المعجمة.

# (3) اللباب: الفوشنجي. ms13561

# (4) في النهاية واللسان: إلا شدا.

# (5) سورة الأعراف الآية 138.
PageV08P034

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ظني .. الخ. قال أبو عبيدة: يقول
~~اليقين منهم كعسى، وعسى شك؛ كذا في اللسان».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: أنفسها نصب على المفعول،
~~ويجوز الرفع على الفاعل».

# (*) في القاموس: قطعت.
PageV08P035

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وافق، في اللسان: واقف».

# (2) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لعمير بن الحباب السلمي.
PageV08P036

# (1) ديوانه ص 82 وانظر تخريجه فيه، وعجزه فيه:

# بحوراء في أترابها بنت معبد

# فلا شاهد في روايته.

# (2) ضبطت عن التكملة، وضبطت في التهذيب واللسان بفتح الواو المشددة.

# (3) بعدها في القاموس، وقد نبه له بهامش المطبوعة المصرية: والأمر سوغه
~~وأمضاه وجعله جائزا.

# (4) قال في التكملة: وليس الشعر للقطامي، وإنما هو لعدي بن الرقاع وتمامه:

# وفي المراكي لو جادوا بها نطف

# (5) عن اللسان وبالأصل «يصغر».
PageV08P037

# (1) كذا بالأصل هنا «التكري» وفي مادة ربع: «اليشكري» وورد في ميزان
~~الاعتدال وتقريب التهذيب: التكري، بالنون.

# (2) معجم البلدان: «البحري الجوزي» وبإسقاط «بن».

# (3) ضبطت في القاموس بفتح الباء، وفي التكملة بضمها، قال داود في تذكرته:
~~ويسمى جوز الطيب لعطريته.

# (4) في تذكرة داود: بجيم مضمومة ودال مهملة معرب عن الكاف العجمية، ويقال
~~حندم بالمهملة.
PageV08P038

# (1) عن التهذيب والنهاية واللسان.

# (2) قيدها ياقوت بالدال المهملة. قرية كبيرة على باب أصبهان يقال لها
~~الجوزذانية.
PageV08P039

# (1) في اللسان: وأرى معناها: تزكو او تؤثر في المال أو تنفق.

# (2) زيد في اللباب: بلغة أهل أصبهان.

# (3) قيدها ياقوت: جأز: ثانيه همزة ساكنة.

# (4) سورة يوسف الآية 70.

# (5) التهذيب: لغة ليست بجيدة.
PageV08P040

# (1) النهاية واللسان: لا يجهز.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «ينقر».

# (3) الحيوان 1/ 197.

# (4) عجزه في الثمار ص 313: فلم تحسن بما فعلت صنعا.
PageV08P041

# (1) كما في الصحاح.

# (2) هو قول الأصمعي كما نقله عنه في التهذيب والصحاح.

# (3) النهاية واللسان: فأنا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومركب، كذا بنسخ الشارح، وفي المتن
~~المطبوع: ومن الفرس مركب الخ».
PageV08P042

# (1) قيدها ياقوت: حجرا بالكسر ثم السكون وراء وألف مقصورة. والنسبة إليها
~~حجراوي.

# (2) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية إلى أبي جندب الهذلي، وصدره:

# تخذت غران إثرهم دليلا

# (3) في المطبوعة الكويتية: إن ms13562 أردت المناجزة فقبل المحاجزة.

# (4) كذا، وفي معجم البلدان: كأنه جمع حاجز.
PageV08P043

# (1) ضبطت بالكسر عن التكملة، وضبطت في اللسان بالضم وورد الرجز شاهدا فيه
~~على قوله: وحجزه: أصله ومنبته. وفسره بعد ذلك كما ورد بالأصل. ونسب في
~~التكملة لرؤبة.

# (2) في اللسان والنهاية «الحجز» بضم ففتح.

# (3) عبارة النهاية: قال الزمخشري: واحد الحجوز حجز بكسر الحاء، وهي الحجزة،
~~ويجوز أن يكون واحدها حجزة على تقدير إسقاط التاء، كبرج وبروج.
PageV08P044

# (1) ديوانه ص 48 وروايته فيه:

# فقلت لها هل تشتريها فإنها ... تباع بما بيع التلاد الحرائز

# (2) في التكملة: «يهد»، والأصل يوافق التهذيب واللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وحراز بن عثمان، الذي في المتن المطبوع
~~وعثمان بن حراز».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «مهيرة».
PageV08P045

# (1) مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه وأحرزه وطلب الزيادة.

# (2) ضبطت بفتح الراء والحاء عن تقريب التهذيب، وفي المطبوعة الكويتية
~~«الرحمي».

# (3) رواه الحازمي بزايين، قاله ياقوت.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واللواقح، قال في اللسان وقوله:

# ويحك يا علقمه بن ماعز ... هل لك في اللواقح الحرائز

# قال ثعلب: «اللواقح .. الخ» وبالأصل المتعقدة وما أثبت عن اللسان.

# (5) عن تقريب التهذيب، وفيه بفتح الراء وتشديد الواو. وبالأصل دواد.

# (6) في أسد الغابة: قطبة بن جزى ويقال جرير ويكنى أبا الحوصلة. ويقال أبو
~~الحويصلة. ونقل اسمه عن ابن ماكولا كالأصل حريز.
PageV08P046

# (1) في الجمهرة 3/ 328 وحرماز وحرمز إسمان، وهو أبو قبيلتين من العرب.

# (2) عن الصحاح وبالأصل «حززت».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال والصواب اسقاطها لقول المصنف: قيل».

# (4) عن اللسان وبالأصل: «ضربه» وفي التهذيب: «حز فيه».
PageV08P047

# (1) عبارة معجم البلدان: وكانت عنده وقعة بين قيس وتغلب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يغلي، الذي في اللسان كالصحاح: نغل».

# (3) عن اللسان وبالأصل: «وعرف».

# (4) عن التهذيب واللسان، فقد وردت بالأصل هنا وفي الشرح «خزق».

# (5) عبارة التهذيب: «هذا ذو زبد .. والمعنى هذا زبد» أما الأصل فكاللسان
~~نقلا عن الأزهري.

# (6) في التهذيب: «من الجائر» وفي اللسان «من الخاثر» قال في التهذيب:

# وفسره فقال: هو حزاز يأخذ على رأس الفؤاد يكره على غب تخمة.

# (7) في أسد الغابة: «لجمرة».

# (8) عن ms13563 أسد الغابة وبالأصل «على».
PageV08P048

# (1) عن القاموس، وبالأصل «حزاز» هنا وفي الشاهد. وما أثبتناه في البيت
~~«حزان» عن اللسان والتهذيب وهو ما يؤكد صحة عبارة القاموس.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل «القفار».

# (*) في القاموس: وع بالبصرة تقديم على: ع بديار ضبة.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «الجوب».

# (4) قيدها ياقوت بالنص: بكسر الحاء وسكون الزاي وياء مفتوحة.

# (5) التهذيب: المبرك.
PageV08P049

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع زيادة: والحزز محركة
~~الشدة».

# (2) التهذيب واللسان: بأمورهم عن غيرها.

# (3) الجمهرة 2/ 148.

# (4) في التهذيب: وصلبا.
PageV08P050

# (1) كذا، وما نسب للجوهري هنا واللسان هو تتمة عبارة التهذيب، أما عبارة
~~الصحاح: .. لقب بذلك لأن قيس بن عاصم .. وتمامها كعبارة ابن قتيبة.

# (2) في التكملة: «مقفلا». ويعني بحمران ابن حمران بن عبد بن عمرو بن بشر بن
~~عمرو بن مرثد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على أولاه مصبوب، يقول:

# يجري على جريه الأول لا يحول عنه وليس مثل قوله:

# إذا أقبلت قلت دباءة

# ذلك إنما يحمد من الإناث، أفاده في اللسان».

# (4) ويروى: بادرها به.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «يعني أن هذه الفرس تدفع الحزام بمرفقيها من
~~شدة جريها. كذا في اللسان».
PageV08P051

# (1) بعده في التهذيب:

# إراحة الجداية النفوز

# ونسبه بهامش المطبوعة الكويتية لجران العود.

# (2) زيد في التهذيب بعدها: وقالت امرأة منهم: حفز النفس حين يدنو الإنسان
~~من الموت.

# (3) ويروى: تهلزا.

# (4) في اللسان والتكملة بالحاء المهملة.

# (5) الرمث: مرعى للابل من الحمض، قاموس.
PageV08P052

# (1) في التهذيب: «حمزة فيه وحراوة» وفي الأساس: حرارته وحمزته.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «أجنيها» والأصل يوافق التهذيب والنهاية
~~واللسان.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «اللسان».

# (4) قيدها ياقوت بكسرتين وتشديد الزاي.

# (5) عن الجمهرة 2/ 318 وبالأصل «ميتا».

# (6) عن اللسان وبالأصل «الخازر».

# (7) النهاية واللسان: حديث عمر.
PageV08P053

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) تقدم في مادة حزز وصدره هناك:

# فلما شراها فاضت العين عبرة

# (3) بالأصل: «بكسرى الدهيم أو حميزة أشهم» ورواية العجز أثبتناها عن
~~المطبوعة الكويتية نقلا عن أنساب الخيل لابن الكلبي.

# (4) عن اللسان وبالأصل «أحزها».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع زيادة: والسير اللين»
~~وهي في التهذيب.

# (6) عن التهذيب، وبالأصل «يقول».
PageV08P054

# (1) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل ms13564 «الفندجاني» بالفاء.

# (2) عن اللسان وبالأصل «حوزته».

# (3) اللسان في مادة سلم وصدره:

# يديرونني عن سالم وأريغه

# (4) كذا بالأصل، وسياق القاموس يقتضي أن تكون «والحوزة» معطوفة على ما
~~قبلها. وما بالأصل يوافق عبارة التكملة.
PageV08P055

# (1) ضبطت بفتح الطاء واللام عن التكملة، وضبطت في القاموس «طلق»:

# بكسر الطاء وسكون اللام.

# (2) في التكملة: «الكليبي» وفي المؤتلف للآمدي: «اليربوعي».

# (3) ديوانه ص 71 ورواية الرجز:

# يحوزهن وهولها حوزي ... خوف الخلاط له أجنبي

# كما يحوز الفئة الكمي

# (4) التهذيب: «عن» والأصل كاللسان.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «العجاج».

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالكويتية.
PageV08P056

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: أبو عبيدة.

# (2) سورة الأنفال الآية 16.

# (3) ويروى: «تحيز مني». يقول: تتنحى هذه العجوز وتتأخر خوفا أن أنزل عليها ضيفا.

# (4) وهي ما ورد في إحدى نسخ القاموس ومثلها في التهذيب، أما الأصل
~~فكاللسان.

# (5) البيت في التهذيب ونسبه للراعي، وهو في ديوانه ص 218 وانظر فيه تخريجه.
~~من أبيات يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو من السعاة.

# (6) في القاموس: وحوزان وحوز.

# (7) في معجم البلدان «حوزان»: الرحالة بالحاء المهملة.

# (8) في معجم البلدان «الحويزة»: أحمد بن محمد بن سليمان.
PageV08P057

# (1) في اللسان: أبو رياش.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 211 وبالأصل «مسلم» وفيه أن هلال قاتل آل المهلب
~~بقنداييل.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل: الرحل.

# (4) تمامه في اللسان:

# تحيز مني خشية أن أضيفها ... كما انحازت الأفعى مخافة ضارب

# وورد في «حوز»: تحيز عني.
PageV08P058

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حيه بفتح الحاء وسكون الياء وكسر الهاء
~~بلا تنوين كحيز».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الشافعي».

# (3) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «القرضي».

# (*) في القاموس: «وكذا» بدل «وكذلك».

# (4) عن اللسان وبالأصل «معربات».
PageV08P059

# (1) في اللباب «الخبزي»: يزيد بن عبيد بن أبي خبزة.

# (2) الأصل والقاموس واللسان وفي معجم البلدان: الخبيرات بالراء. هنا وفي
~~الشاهد ونسبة للهجيمي.

# (3) ورد قول ابن الأعرابي في معجم البلدان: جاء بالراء وليس بالزاي:

# «وهي خبراوات ... سمين خبيرات .. انخبرن في الأرض» والأصل كاللسان.
PageV08P060

# (1) عبارة اللسان والتكملة: ترتفع قدر الذراع، خضراء، ترتفع خيطانا.

# (2) الأصل واللسان وبهامشه: « .. في القاموس: العقرة كهمزة».

# (3) بالأصل أحمد بن خلف .. ابن المديني ms13565 وخالد بن حبان ... أبو الوليد،
~~وصححت العبارة عن المطبوعة الكويتية، والزيادة عنها أيضا، أنظر حاشيتها.

# (4) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «المبرك».
PageV08P061

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: واختله.

# (2) الصحاح وصدره فيه:

# شد الجوار وضل هدبة روقه

# (3) في الأساس: قال بعض السعديين.

# (4) عن الأساس وبالأصل «براعبي» بالراء. وبينهما مشطور:

# عاري الكعوب غير ذي شظي

# (5) وهو ما ورد في معجم البلدان بفتح أوله وتشديد ثانيه، ومثله في التكملة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخزار كقطام، الصواب حذف أل لأنه علم».

# (7) في القاموس: «لوزان» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «لوذان» كالأصل.
PageV08P062

# (1) عن معجم البلدان «خزاز» وبالأصل «حافل».

# (2) عن التهذيب وبالأصل: وقد خزخزت يا تمر تخز.

# (3) كذا والعبارة لم ترد في الأساس.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «زبدون» بالباء.
PageV08P063

# (1) السكباج: لحم يطبخ بخل، معرب: «سركه باجه».

# (2) في الصحاح: التكبر.

# (3) بضم النون وسكون العين وفتحها.

# (4) انظر نصه في التهذيب والنهاية.

# (5) في اللسان: ما أنتن.

# (6) الجمهرة 3/ 297.
PageV08P064

# (1) مات سنة 531 كما في معجم البلدان

# (2) في اللباب: محمد بن علي بن دعبل.

# (3) عن اللباب وبالأصل «لشيخه».

# (4) في معجم البلدان: قصر من نواحي نسف بما وراء النهر.

# (5) بالأصل «ابن المبرك».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ترنى، قال المجد: ويقال للأمة والبغي
~~ترنى كحبلى. وترنى وابن ترنى ولد البغي».

# (7) الأساس ونسبة لحبيب بن جدرة الهلالي، وصدره فيه:

# يا با حسين والجديد إلى بلى

# (8) سورة الشعراء الآية 111.
PageV08P065

# (1) الجمهرة 2/ 260، وفيها النكاح بدل الجماع. وهي عبارة اللسان.

# (2) الوهز: الغليظ، عن التكملة.

# (3) بالأصل «بالضم» وما أثبت يوافق ضبط القاموس.

# (4) الجيئة: الموضع يجتمع فيه الماء، قاموس.

# (5) عن اللسان وبالأصل «دالان».
PageV08P066

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «أسقط المصنف والشارح قبل هذه المادة مادة
~~ذكرها في اللسان ونصه: رأز: الرأز: من آلات البنائين والجمع رأزة. قال ابن
~~سيده: هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي: اسم للجمع اه».

# (2) كذا بالأصل «الأعجز» بالزاي، وصوابه الأعجر بالراء، ففي اللسان «ربس»:
~~وكبش ربيس وربيز أي مكتنز أعجز.

# (3) في القاموس: «الأكباش».

# (4) سورة المدثر الآية 5.

# (5) سورة الأعراف الآية 134.

# (6) البيت لطرفة، من معلقته وعجزه:

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# (7) في اللسان: قال ms13566 الحربي: ولم يبلغني أنه جرى على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم
PageV08P067

# من ضروب الرجز إلا ضربان: المنهوك والمشطور، ولم يعدهما الخليل شعرا،
~~فالمنهوك كقوله في رواية البراء أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على بغلة
~~بيضاء يقول:

# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب

# والمشطور كقوله في رواية جندب إنه صلى الله عليه وسلم دميت إصبعه فقال:

# هل أنت إلا إصبع دميت؟ ... وفي سبيل الله ما لقيت

# (1) سورة يس الآية 69.

# (2) في المطبوعة الكويتية: تضرب.

# (3) عن اللسان وبالأصل «فلم تكن».

# (4) التهذيب: أو أدم.

# (5) عن اللسان، واحدتها جزيزة، وبالأصل «الجرائز».
PageV08P068

# (1) ديوانه ص 141 وانظر تخريجه فيه. وهو من قصيدة يمدح سعيد بن عبد الرحمن
~~بن عتاب بن أسيد.

# (2) ديوانه ص 23 وانظر فيه تخريجه، من قصيدة يمدح خالد بن عبد الله بن خالد
~~بن أسيد. وفي الديوان «هدوج» بدل «هدرج» وقوله هدوج: سريعة الغليان.

# (3) النهاية واللسان: وليتوضأ.
PageV08P069

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وشبه

# (2) رواية التهذيب:

# كأنما بين لحييه ولبته

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالكويتية.

# (3) اللباب: الدهقان.

# (4) الأصل واللباب وفي معجم البلدان: أبو سعيد.
PageV08P070

# (1) الجمهرة 2/ 260

# (*) في القاموس: انقبض.

# (2) سيرد الرجز في مادة رقز، وهو في التكملة في مادة رقز ونسبة لنجاد بن
~~مرثد، وفي آخره قال: أو الرافز بالفاء.

# (3) عن التكملة، بالأصل «لبجاد» انظر الحاشية السابقة.

# (4) سورة مريم الآية 98.

# (5) قائله ذو الرمة، ديوانه ص 21.
PageV08P071

# (1) سورة المدثر الآية 51.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان «ركزة».

# (3) في التهذيب: فشبه.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) ضبطت العبارة عن اللسان، وفي التهذيب: ويقال: ركز الودي والقلع.

# (6) ديوانه ص 280 وانظر تخريجه فيه. وفيه «فعير» بدل «فعنز» والبيت من
~~قصيدة له يمدح بشر بن مروان.
PageV08P072

# (1) في اللسان: مركوزه وذوابله.

# (2) الأساس: وإنه لمركوز.

# (3) في المفردات للراغب: وعبر عن كل كلام كإشارة بالرمز كما عبر عن الشكاية
~~بالغمز.

# (4) ضبطت بالضم عن الأساس.

# (5) عبارة اللسان: يقال فلان ربيز ورميز إذا كان كبيرا في فنه.
PageV08P073

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ذكي، بفتح الذال والكاف المشددة، أي
~~أسن وبدن كما في القاموس».

# (2) بهامش المطبوعة ms13567 المصرية: «عبارته هناك، وقال أبو عمرو؛ جمل ترامز إذا
~~أسن فترى هامته ترمز إذا اعتلف وهكذا عبارة اللسان أيضا، ففي عبارة الشارح نظر».

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان بتخفيف الميم.

# (4) ضبطت عن التهذيب واللسان بتخفيف الميم.

# (5) الرجز لجران العود، ديوانه والشطر الأول فيه:

# يريح بعد النفس المحفوز

# وروايته في التهذيب:

# يدلج بعد الجهد والترميز

# (6) وردت في نسخ الأصل بعد مادة «رهز» فقد مناها كما هو مقتضى سياق الترتيب
~~المتبع في كتابنا.
PageV08P074

# (1) سورة التوبة الآية 58.

# (*) في القاموس: «ما عنده» بدل «عند فلان».

# (2) كالأساس والتكملة واللسان.

# (3) في الأساس: الصناعة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الرازي، كذا بالنسخ ولعله الرازاني كما
~~في الذي بعده» وفي اللباب ومعجم البلدان: الرازاني.

# (5) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: «زيد».
PageV08P075

# (1) في الأساس: وزنه.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والرازيانة، المعروف الرازيانج.

# قال المجد في مادة ش م ر: وكسحاب الرازيانج.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رامهرز، المعروف: رامهرمز، وهي التي
~~عدها المصنف من كور الأهواز في مادة هوز».

# (5) في القاموس: «يززه».

# (6) قيدها ياقوت بضم أوله وقد يفتح وسكون ثانيه.
PageV08P076

# (1) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل: «وكذلك زؤزبة وقدر زوزى بالهمز .. ».

# (2) الضبغطى: شي ء يفزع به الصبيان، ويقال: هي فزاعة الزرع.

# والحبركى: القصير الرجلين الطويل الظهر.

# (3) في الصحاح: «زوزاءة» وفي اللسان فكالأصل.

# (4) اللسان: زايا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولم يصرح، هكذا في النسخ ولعله: لم يعرج».

# (*) ساقطة من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (6) عن اللسان وبالأصل: الرقبان.

# (7) في المطبوعة الكويتية: «قيقاة».

# (8) في اللباب بكسر السين وسكون الجيم وآخرها زاي، هذه النسبة إلى سجستان
~~على غير قياس.
PageV08P077

# (1) في معجم البلدان «سجز»: سنة 373.

# (2) في التكملة: «سانيز قرية من قرى يزد» وقيدها ياقوت سانيز: قرية من قرى
~~جبل شهريار بأرض الديلم.

# (3) قيدها ياقوت: سيارى بالراء قرية من نواحي بخارى.

# (4) في معجم البلدان: علي بن الحسين السياري.

# (5) في القاموس: بعد لفظة: «وشؤوزا» وقبل «غلظ» ورد فيه: «فهو شئز وشأز: غلظ.
PageV08P078

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) في اللسان: «وأشأز» والشاهد يؤيد روايته.

# (3) ويقال شبديز، قاله ياقوت.

# (4) عن اللسان وبالأصل «صخزها» بالصاد. ms13568

# (5) الأصل والتكملة وفي اللسان: ينحل.

# (6) عن اللسان وبالأصل «مشتارز».
PageV08P079

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «الوحشي».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: الشغزاء.

# (3) الجمهرة 3/ 2.

# (4) بالأصل «عبد الله» صوبها محقق المطبوعة الكويتية «عبيد الله» عن
~~التبصير وهو ما أثبتناه.

# (5) الجمهرة 2/ 348.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله باللسان:
~~والطعن والجماع».
PageV08P080

# (1) عن اللسان وبالأصل «والزوزح».

# (2) الأساس: بالأصابع.

# (*) عبارة القاموس: كالأديم الأبيض يؤكد به.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أدرنج».

# (4) سورة الزمر الآية 45.

# (5) عن اللباب وبالأصل «عيينة».

# (6) وتروى «أعاديهم».
PageV08P081

# (1) في النهاية واللسان: «يزين» بدل «يربى» ونبه بهامش المطبوعة المصرية
~~إلى رواية اللسان.

# (2) قيدها ياقوت «شيز» .. قال: وهي معربة جيس.
PageV08P082

# (1) في اللسان: «ذات ضرير» براءين.

# (2) عن الصحاح واللسان وبالأصل «ونهزي».

# (3) في اللسان والتكملة: تكزكزا.

# (4) في الصحاح واللسان: فأس، مهموزة.
PageV08P083

# (1) الجمهرة 3/ 3.

# (2) في التكملة: «والتهذيب فيها الحريش. وفي التهذيب: «ضبرا».

# (3) عبارة التهذيب: لا أعرف الضفر ولا قائل البيت.

# (4) يقال ضفزت البعير إذا علفته الضفائز، وهي اللقم الكبار، الواحدة ضفيزة.
~~والضفيزة: شعير يجرش وتعلفه الإبل.

# (5) ضبطت في اللسان والتهذيب بالقلم بسكون الفاء.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يحش، كذا بالنسخ والذي في لسان العرب:
~~يجش بجيم وهي الصواب» وعبارة التهذيب: يجش.
PageV08P084

# (1) عن اللسان وبالأصل «التقليم.

# (2) ديوانه وفيه: منه تظل حمير الوحش ..

# (3) التهذيب واللسان: ضامز.

# (4) زيادة عن التهذيب اقتضاها السياق، وسترد قريبا.

# (5) في الديوان: ينتظرون وروده.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في النهاية: الخنس جمع خانس أي متأخر».
PageV08P085

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالراء والنون الصواب بالزاي والراء».

# (2) وعبارة التكملة بالضم أيضا فقط.

# (3) الشمخز: «الطامح النظر»، وبعد. في التكملة:

# سام على رغم العدا ضمخز

# (4) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة الكويتية: «لم يذكر إلا «الضمز جبل ... »
~~قلت: وعبارة التهذيب: «وقال أبو عمرو: الضمز: جبل من أصاغر الجبال منفرد
~~... وهو الضمزز أيضا».

# (5) انظر الجمهرة 3/ 4.
PageV08P086

# (1) سورة النجم الآية 22.

# (2) التهذيب: «بها».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي ط ي ر الصواب في ظ أر.

# (4) الدهانج كعلابط المقارب الخطو المسرع. قاموس.

# (5) في نسخة التكملة التي بيدي (ط دار الكتب): طنبزيزها بزاءين.

# (6) الجمهرة 2/ 152 و.
PageV08P087

# (1) ورد في اللسان هذا المعنى ms13569 في مادة «ط ح ز» ولم يأت على ذكر «ط خ ز».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل سمح بن ثابت وعنان العرضي.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وأبو المطر».

# (4) اقتصر في التكملة على: التطرز في الثياب: التأنق فيها. وتمام العبارة
~~في الأساس.

# (5) الجمهرة 3/ 4.
PageV08P088

# (1) أثبتنا ما صححه محقق المطبوعة الكويتية وبالأصل «والرواة».

# (2) عن معجم وبالأصل «الأزهري ... السمعاني».

# (3) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «الطنزي».

# (4) في اللباب نسبة إلى محلة بنهر طابق في بغداد يقال لها شارع الطنز.

# وانظر ياقوت «طنز».

# (5) في معجم البلدان «ميورقة»: طير.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «البورقي ... الكزني».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والضم، كذا بالنسخ والصواب:

# الفتح والضم كما في التكملة».

# (8) عن اللسان وبالأصل «أبو خراشة».

# (9) في المفردات للراغب: التعارف.
PageV08P089

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي لا تقيمها الخ وقيل بالثغر مع
~~العيال، كذا في اللسان».

# (2) الصحاح: في.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأخيهما بصيغة التصغير كما ضبط باللسان شكلا».

# (4) بالأصل «لأبي شبل عاصم بن جمر الأعرابي» وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله عاصم بن جمر الذي في التكملة عصم البرجمي مضبوطا شكلا كقفل».
PageV08P090

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: والريشة.
PageV08P091

# (1) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: شيخة.

# (2) في القاموس «قبضة» والأصل يوافق عبارة التهذيب.

# (3) الكلب هنا قد يكون معناه ما تقدم قريبا، وقد يكون ما فوق النصل من
~~جانبيه، حديدا كان أو فضه،
PageV08P092

# (1) في المحكم: واستنصرت بالنون بدل الباء.

# (2) في اللسان: المذكر والمؤنث والجمع والواحد في ذلك سواء.

# (3) الأصل واللسان، وفي المحكم: «عرض قطنها» والقطن ما بين الوركين إلى عجب الذنب.
PageV08P095

# (1) في التكملة: «دابرة» ونراها الصواب، انظر مادة دبر في الصحاح والتهذيب.

# (2) في التهذيب: دابرة.

# (3) سورة الحج الآية 51 وسورة سبأ الآية 5.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «الجهد».
PageV08P096

# (1) عن التكملة وبالأصل «أصل».

# (2) في القاموس: «والمعجاز».

# (3) سورة سبأ الآية 38.

# (4) سورة العنكبوت الآية 4.

# (5) سورة العنكبوت الآية 22.

# (6) عن اللسان وبالأصل «منه».

# (7) اللسان: «العجيزة» وفي التهذيب: ضخمة العجيزة.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: قوله لا أقول عجز أي من باب فرح، وقوله: ومن
~~العجز عجز أي من باب ضرب».
PageV08P097

# (1) قوله ms13570 عاري كذا، وهو على لغة من يثبت ياء المنقوص المنون في الوقف،
~~فتكتب الكلمة على صورتها في الوقف.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله في ق ع ر لم أره في هذه المادة منه
~~فحرره».

# (3) في التهذيب واللسان: «شيبتك» وضبطت «عجزك» في التهذيب بالفتح.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وحارب .. الخ هكذا في النسخ وليحرر
~~بمراجعة الحماسة».

# (5) كذا، وما في الصحاح الذي بيدي «لقيس».

# (6) في معجم البلدان «عجالز»: وقمن.
PageV08P098

# (1) عن معجم البلدان «عجالز» وبالأصل «بضة».

# (2) بالأصل «قال» انظر الجمهرة 2/ 321.
PageV08P099

# (1) الجمهرة 3/ 338.

# (2) سورة يس الآية 14.

# (3) سورة ص الآية 2.

# (4) في المفردات للراغب زيد: وللمؤمنين.

# (5) سورة البقرة الآية 206.

# (6) سورة المائدة الآية 54.

# (7) ويروى:

# بيض الوجوه ألبة ومعاقل

# (8) التهذيب واللسان: إحليلها.
PageV08P100

# (1) عبارة الأزهري في التهذيب: وليس ذلك بقياس.

# (2) البيت لجرير، ديوانه ص 97.

# (3) التهذيب واللسان: على.

# (4) سورة ص الآية 23.

# (5) سورة النجم الآية 19.
PageV08P101

# (1) كانت بواد يقال له حراض بإزاء الضمير عن يمين المصعد إلى العراق من
~~مكة، ياقوت.

# (2) في معجم البلدان «العزى»: بخناسة.

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «ربية»، وتمام الاسم في المعجم: دبية ابن
~~جرمي السلمي ثم الشيباني.

# (4) روايته في معجم ياقوت:

# أعزي شدي شدة لا تكذبي

# (5) بالأصل: «ربية بن جرمي» انظر ما تقدم بشأنه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالكروم، كذا في النسخ والظاهر:

# بالكرمة، وعبارة اللسان: والكرمة: رأس الفخذ الخ».

# (7) في القاموس: الظهيري بالضم شكلا.
PageV08P102

# (1) ومثله في القاموس ومعجم البلدان، قال العمراني: موضع بين مكة والمدينة.

# (2) سورة «المنافقون» الآية 8.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي العزيز منها ذليلا، عبارة اللسان:
~~وقد قرئ: «ليخرجن الأعز منها الأذل» أي ليخرجن العزيز منهبا ذليلا، فأدخل
~~الألف واللام على الحال، وهذا ليس بقوي لأن الحال وما وضع موضعها من
~~المصادر لا يكون معرفة.

# (4) سورة الروم الآية 27.

# (*) ما بين معكوفتين سقط من الكويتية.
PageV08P103

# (1) ورد في ميزان الاعتدال ترجمة رقم 7942 «عزيز» بزاءين. والعبارة التالية
~~لم ترد في ترجمته.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «النقد».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «التلاحن».

# (4) ضبطت في القاموس بكسر العين. وفي معجم البلدان: كفر عزا.
PageV08P104

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا تنبس أي لا ms13571 ترغو كذا في اللسان».

# (2) اللسان: شعواء.

# (3) ضبطت بالقلم في اللسان بكسر العين.

# (4) عن اللسان وبالأصل «دبيت».

# (5) سورة يوسف الآية 88.

# (6) سورة فصلت الآية 41.
PageV08P105

# (1) عبارة اللسان: وعزرت القوم وأعزرتهم وعززتهم: قويتهم وشددتهم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأرض الخ عبارة اللسان: وأرض عزاز
~~وعزاء وعزازة ومعزوزة كذلك، أنشد الخ».

# (3) في اللسان: «وقول النبي صلى الله عليه وسلم:».
PageV08P106

# (1) في معجم البلدان: «العزيزية»: خمس قرى بمصر تنسب إلى العزيز بن المعز
~~ملك مصر، اثنتان بالكورة الشرقية والعزيزية تعرف بالسلتت بالمرتاحية وأخرى،
~~في السمنودية وأخرى في الجيزية.

# (2) الجمهرة 3/ 3 وعبارتها: «المضغ» وهو ما يوافق عبارة اللسان والقاموس،
~~وانظر ما نقله عنه الصاغاني في التكملة.
PageV08P107

# (1) في الديوان: بادي النصيحة.

# (*) في القاموس: «و» بدل «أو».

# (2) وهي عبارة ياقوت في معجمه أيضا.

# (3) الجمهرة 3/ 6 وفيه: «الذر».
PageV08P108

# (1) ضبطت بالقلم في معجم البلدان والتكملة بضم العين والقاف وبسكون النون.

# (2) في اللباب «الشلمغاني»: محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي
~~العزاقر بفتح العين المهملة والزاي وبعد الألف قاف وراء وهو صاحب المذهب
~~المشهور في الحلول ... وادعى الإلهية ... ويقال لكل من تبعه شلمغاني
~~وعزاقري.
PageV08P109

# (1) في التكملة: والعكوز كالقاموس.

# (2) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية للضحاك العامري.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تقول .. الخ عبارة الأساس:

# تقول: دعوتك على علز .. الخ».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) في التكملة والتهذيب: والعلوز.

# (6) النهاية واللسان: في سني المجاعة.
PageV08P110

# (*) ساقطة بالمصرية والكويتية.

# (**) عبارة القاموس: العجفاء من الشاء.

# (1) بالأصل «عرفظ» وما أثبت عن اللسان.

# (2) جعله أعيس لأنه بني من حجارة بيض، ليكون أظهر لمن يريد الاهتداء به على
~~الطريق في الفلاة. ويروى «أحرس» بالحاء المهملة. وهو الذي أتى عليه الحرس
~~وهو الدهر.
PageV08P111

# (1) عن اللسان وبالأصل «بجوار».

# (2) في الأساس: نزكوه.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في التهذيب: «طرقها فمخرها» وفي إحدى نسخة: طرقتها كالأصل.

# وبحواشي التهذيب: «وكأن العنزة تقال للمذكر والمؤنث من هذا الحيوان، فجاء
~~الوجهان».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: «بالشجى وهو مضبوط في التكملة بفتح
~~الشين وكسر الجيم».

# (6) في التكملة «فليج». قال نصر: فليج واد يصب في فلج بين البصرة وضرية.
PageV08P112

# (1) عن الديوان وبالأصل «خدر عنيزة». ms13572

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: زرنيق، وهو الزرنيخ وكلاهما معرب، قاله
~~في التكملة».

# (3) عن اللسان وبالأصل «وترك».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والمعنوز» وفي التكملة:

# ورجل عنيز ومعنوز.

# (5) اللسان: كفي.

# (6) عن اللسان وبالأصل «حتى».
PageV08P113

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خرطت العنب، الذي في اللسان:

# خرطت العنقود وهي ظاهرة».

# (2) في التكملة: عوزة.

# (3) عن الأساس وبالأصل «احتال».
PageV08P114

# (1) في الأساس: وعوز.

# (2) رواية الديوان والتهذيب: أجمرت ... قد أبل».

# (3) عن معجم المرزباني ص 208 وقيل اسمه: عمرو بن الحارث وهو من بني تيم
~~الله بن ثعلبة وقيل اسمه: سلمة بن ذهل. وقيل: ابن زبابة.

# وبالأصل: ذبابة.

# (4) روايته في معجم المرزباني ص 208.

# نبئت لأيا عارضا رمحه ... في سنة يوعد أخواله

# فلا شاهد فيه.
PageV08P115

# (1) في التهذيب: «في عام الرمادة» وفي النهاية: في المجاعة.

# (2) اللسان: إذا أخرجوا من النار.

# (3) في معجم البلدان: الغريز بألف ولام تصغير غرز بالإبرة.

# (4) في معجم البلدان: غراز، يجوز أن يكون مبنيا مثل نزال.

# (5) الكسع أن يؤخذ ماء بارد فيضرب به ضروع الإبل الحلوبة إذا أرادوا
~~تغزيرها ليبقى لها طرقها ويكون لأولادها التي تنتجها. عن اللسان.

# (6) الأصل واللسان وفي النهاية: وتنميتها.

# (7) ضبطت في القاموس «السير» بالرفع، والشارح تبع في نقله عبارة التهذيب
~~واللسان وسياقها يقتضي نصبها.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي حديث الحسن الخ عبارة اللسان: وفي
~~حديث أبي رافع: مر بالحسن بن علي عليهما السلام وقد غرز الخ» ومثله في
~~النهاية أيضا.

# (9) اللسان: الضرس.
PageV08P116

# (1) في الأساس: عيون غوارز: جوامد.

# (2) في التهذيب: عمرو عن أبيه: الغزز: الخصوصية، وقال أبو زيد:

# تقول العرب: وقد غز فلان بفلان فاغتز به واغتزى به إذا اختصه من بين
~~أصحابه.

# (3) في التهذيب: بمعروفك من اليمن إلى الشام.

# (4) في التهذيب: عشر.

# (5) أي من أربعة أحرف، كما في اللسان.

# (6) بالأصل «أغزت».

# (7) وهي التي في القاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: بادرته.
PageV08P117

# (1) في النهاية: غليم أسود.

# (2) في البيت إقواء.

# (3) اللسان: المغيرة.

# (4) الراقز: الضارب. يقال: ما يرقز منه عرق أي ما يضرب.
PageV08P118

# (1) في التهذيب: يقال: رجل غمز من قوم غمز وأغماز.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: ms13573 «قوله: نطاع مثلثة كما أفاده في التكملة».

# (3) في معجم البلدان «غمازة»: أو أقيرح عام.

# (4) في التهذيب: ناقة غموز: إذا صار في سنامها شحم قليل يغمز، وقد أغمزت
~~إغمازا.

# (5) سورة المطففين الآية 30.

# (6) نص الأساس: سمعت منه ... فاغتمزتها.
PageV08P119

# (1) بالأصل «غمزه الشقاق» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غمزه الشقاق
~~الذي في الأساس الذي بيدي: غمزة الثقاف وكلاهما صحيح» وأثبتنا ما في
~~الأساس.

# (2) وهو ما ورد في أسد الغابة والإصابة، ترجمته.

# (3) في اللسان: فتفحش. وفي الصحاح: رجل متفخر- بالخاء- أي متعظم متفحش.

# (4) انظر الحاشية السابقة.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «يتفتخز» تحريف.
PageV08P120

# (1) الجمهرة 3/ 354.

# (2) وضبطت في معجم البلدان بالضم أيضا.

# (3) قيدها ياقوت بالفتح فالسكون بالقلم.

# (4) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله وثانيه والزاي.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وإفريز الخ لعله: وفرواز بدليل قوله
~~الآتي: وقيل الفرواز الخ».

# (6) كذا بالأصل بالقاف، وهو خطأ والصواب بالفاء.

# (7) وقيل أبو عبد الرحمن.
PageV08P121

# (1) في القاموس ومعجم البلدان بالذال. وضبطه ياقوت نصا بالكسر.

# (2) الأصل ومعجم البلدان وفي القاموس بالدال المهملة.

# (3) كذا بالأصل. وسياق القاموس ومعجم البلدان: فيروز قباد.

# (4) معجم البلدان: معناه الجبل الأزرق.

# (5) هذه النسبة إلى جده فيروز من أهل «بلد» مدينة فوق الموصل، قاله في
~~اللباب.
PageV08P122

# (1) الجمهرة 2/ 90.

# (2) سورة الإسراء الآية 64.

# (3) سورة الإسراء الآية 76.

# (4) الجمهرة 3/ 4.

# (*) القاموس: الرجل الغليظ الشديد.
PageV08P123

# (1) سورة آل عمران الآية 188.

# (2) كذا بالتهذيب واللسان أيضا.

# (3) في التهذيب واللسان: ورد.
PageV08P124

# (1) في التهذيب واللسان: ركب. وقبلهما في معجم البلدان:

# لله در رافع أنى اهتدى

# وبعدهما فيه:

# ما سارها في قبله إنس يرى

# والشعر لخالد بن الوليد أو لأحد رجال جيشه عند قصده الشام، انظر اللسان
~~ومعجم البلدان «قراقر» و«سوى»

# (*) بالقاموس: والفايز.

# (2) النباح ونبتل، موضعان. ياقوت.

# (3) في التهذيب واللسان: وفارضت.

# (4) في الأساس: يسزه.

# (5) عن اللسان وديوان الهذليين 2/ 110 وبالأصل «الغلو».

# (6) انظر الجمهرة 2/ 148 وسياق القاموس يقتضي رفع «السهم» وتصرف الشارح
~~بالعبارة بما يوافق سياقها في التكملة وفيها: القحز أن يرمي الرامي السهم
~~فيقع بين يديه.
PageV08P125

# (*) في القاموس: ضربه.

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: أي انحدر.

# (2) الجمهرة 2/ 324.

# (3) اللسان: الذكر الصلب الشديد.
PageV08P126

# (1) كذا ضبطت في القاموس، قال في اللباب: ms13574 الأرميني بفتح الألف وسكون الراء
~~وكسر الميم وبعدها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، نسبة إلى أرمينية.
~~وفيه أيضا: الأرمني بفتح الألف وسكون الراء وفتح الميم ... النسبة إلى بلاد
~~الأرمن. وفي معجم البلدان إرمينية ..

# والنسبة إليها أرمني على غير قياس بفتح الهمزة وكسر الميم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: النقارس، قال في التكملة:

# النقارس أشياء تتخذها المرأة على صنعة الورد تغرزها في رأسها».
PageV08P127

# (1) في التهذيب: وقال الليث: القاقزة: مشربة دون القرقارة، ويقال إنها
~~معربة وليس في ...

# (2) في التهذيب: أسماء العوام.

# (3) النشب: الضياع والبساتين التي لا يقدر الإنسان أن يرحل بها والتلاد:

# المال القديم الموروث.

# (4) ضبطت عن اللسان، وأما ضبط القاموس بكسر ففتح.

# (5) في اللباب: منازل.

# (6) ضبطت في التكملة بفتح فسكون، بالقلم.

# (7) في معجم البلدان على القاف بالقلم ضمة وكسرة، زاي مخففة. وفي التهذيب
~~بضم القاف وأهملت الزاي.

# (8) الجعثن: أصول النبت.
PageV08P128

# (1) الجمهرة 3/ 6.

# (2) في اللسان بكسر القاف.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان.

# (4) الأصل والنهاية، والضمير في لها يعود على المحرمة. وقد ورد الحديث فيها
~~بعد حديث ابن عمر مباشرة. وفي اللسان: للمحرمة في القفازين.

# (*) في القاموس «و» بدل «أو».
PageV08P129

# (1) ضبطت عن التهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بكسر الثاني كجلق، الذي في التكملة
~~التي بيدي ضبطه شكلا بكسر أوله وفتح ثانيه المشدد، فلعل ما وقع للشارح نسخة
~~أخرى» وفي التكملة التي بيدي بكسر الأول والثاني وتشديد الزاي. وفي معجم
~~البلدان: وتشديد ثانيه وكسره.

# (3) في التهذيب: «يحجل» بدل «يقلز» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: يقلز الخ يصف دارا خلت من أهلها، فصار فيها الغربان والظباء والوحش.
~~أفاده في اللسان». وفي اللسان والتهذيب: «نعبأ» وفي التكملة «بغيا» وبالأصل
~~«يخيط» وما أثبت عن التهذيب.
PageV08P130

# (1) الإسكاب والإسكابة: الفلكة التي يرقع بها الزق.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في جؤجؤى كذا باللسان أيضا ولعله اسم
~~موضع، لكن الذي في القاموس: وجؤجؤ كهدهد قرية بالبحرين».
PageV08P131

# (1) عن النهاية واللسان وبالأصل «عدة».

# (2) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية للجليح بن شميذ.

# (3) عن اللسان وبالأصل «قزها».

# (4) في التهذيب واللسان: أبو عبيد.

# (5) الجمهرة 2/ 342.
PageV08P132

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قرواء كذا في ms13575 التكملة- والذي في اللسان:
~~قباء، وفي التهذيب قباء. ونسبه أيضا لبعض بني عقيل.

# والنحوص: الأتان الوحشية الحائل أو الحامل، وقيل غير ذلك.

# (2) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله وثانيه وسكون النون وفتح الدال وزاي ...

# وفيه: وأكثر الرواة يسمونه قهندز.

# (3) في معجم البلدان وهو تعريب كهندز معناه القلعة العتيقة.

# (4) في اللسان: المال.

# (5) الجمهرة 2/ 325.

# (6) التهذيب: أمام الغنم.
PageV08P133

# (1) الرجز لرؤبة ديوانه، والأول والثالث في الأساس ونسبهما له.

# (2) ضبطت في القاموس بضم الميم، والأصل كالتهذيب.

# (*) في القاموس: «وعنه» بدل «عن فلان».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: «الحسين» وفي اللباب ومعجم البلدان:
~~«المحسن».

# (4) مر قريبا، وقد كرره الشارح هنا سهوا.

# (5) في التهذيب: النسر.

# (6) قيدها ياقوت بفتح فسكون ففتح بالقلم. كالتكملة.
PageV08P134

# (1) وقيل ابن سامة من بني عامر بن صعصعة، أسد الغابة.

# (2) اللسان: بين الكزر.

# (3) ورد في الأساس الكزاز بالتخفيف، قال: وفي كتاب الأزهري هو بالتشديد ..
PageV08P135

# (1) في القاموس: «ضيعه» وفي اللسان فكالأصل.

# (2) عن اللسان وبالأصل «القيان».

# (3) في الأساس: وتقول: فلان لا يكتز ولكن يهتز.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ثنائيا، لعل الصواب: ثلاثيا».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أفعألل، لعله بالنظر لما قبل الإدغام
~~وإلا فوزنه الآن افعأل».

# (6) في الأساس: كوسجا.

# (7) زيادة عن القاموس.

# (8) الجمهرة 3/ 6.

# (9) ضبطت بالقلم في التكملة بالكسر.
PageV08P136

# (1) الجمهرة 3/ 16.

# (2) اللسان: أو أكثر.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من الأحمر والأبيض، الذي في اللسان:
~~الكنزين الأحمر والأبيض بإسقاط من».
PageV08P137

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الغلاني».

# (2) في اللسان: كنوز.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: أم برد.
PageV08P138

# (1) سورة الكهف الآية 82.

# (2) بالأصل: قرب فزان من بلاد الغرب، وما أثبت عن معجم البلدان «الكنيزة».

# (3) ورد في الأمالي عجز بيت لعلقمة بن عبدة:

# كنز كحافة كير القين ملموم

# قال الأصمعي: ولم أسمع بالكتر إلا في هذا البيت.

# (*) في القاموس: ج كيزان وأكواز.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وضعنا الخ كوز وهاجر قبيلتان من ضبة بن
~~أد، فيقول: وزنا إحداهما بالأخرى فمالت كوز بهاجر، أي كانت أثقل منها، يصف
~~كوزا برجاحة العقول، وأبناء هاجر بخفتها.

# اه من اللسان مختصرا».
PageV08P139

# (1) وينسب إليها كازي أيضا.

# (2) الجمهرة 1/ 282.

# (3) الجمهرة 2/ 15.

# (4) الورد بالفتح ms13576 والكسر.
PageV08P140

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيه، الذي في اللسان: فيها.»

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (2) وهي اللفظة الواردة في اللسان.

# (3) كذا بنسخة القاموس الذي بيدي وفي نسخة ثانية «الطعم».
PageV08P141

# (1) عن الصحاح وبالأصل: «ذي جلد» تحريف، فامرؤ معطوف على «حية» في شطر قبله
~~وروايته:

# لا توعدني حية بالنكيز

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولحاف كذا بالنسخ، والذي في القاموس:
~~وكأمير أو زبير فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه كان يلحق الأرض
~~بذنبه أهداه له ربيعة بن أبي البراء اه وقال في مادة ل خ ف وكأمير أو زبير
~~فرس للنبي صلى الله عليه وسلم أو هو بالحاء وتقدم اه وعبارة اللسان: ولحاف
~~واللحيف فرسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اه».

# (3) عن اللسان وبالأصل «أن».
PageV08P142

# (1) بعد لفظة: وبالتحريك، في نسختي القاموس اللتين بيدي:

# «وكصرد .. » وقد سقطت اللفظة من نسخة الشارح، وقد نبه إلى هذا السقط بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (2) في التهذيب: اللغيزى.

# (*) بعدها في القاموس: وكصرد.

# (3) في التهذيب واللسان: اللغز واللغز واللغيزى والإلغاز.
PageV08P143

# (*) في القاموس: فيختفي.

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما هذه الخ قال في اللسان: وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه أنه مر بعلقمة بن العقواء يبايع أعرابيا يلغز له في
~~اليمين ويرى الأعرابي أنه قد حلف له ويرى علقمة أنه لم يحلف فقال عمر ما
~~هذه الخ» كذا «العقواء» بالقاف والعين في اللسان، وصوابه «الفغواء» انظر
~~الإصابة.

# (2) في الفائق 2/ 468 في أبنية كتابه.

# (3) قيدها ياقوت بالقلم بفتح فسكون ففتح. ومثله في التكملة بزيادة ألف ولام.

# (4) معجم البلدان «باب الأبواب».

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «طبرستان».
PageV08P144

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «كانوا».

# (2) سورة التوبة الآية 58.

# (3) اللسان: همزته ولمزته ولهزته.

# (4) الآية الأولى من سورة الهمز.
PageV08P145

# (1) في معجم البلدان «لاز»: أبو الحسن.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل «أبو عبيد».
PageV08P146

# (1) في التهذيب: ومنيه.

# (2) في التهذيب: يلهز الطريق، يقطعه ويضر به.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يسمى (بالأصل: سمى) بذلك لعله سقط قبله
~~لفظ رجل».

# (4) زيد في التهذيب: واللكز.

# (5) هذه عبارة اللسان، والذي ورد في التهذيب: وقال ms13577 الكسائي؛ لهزته ونهزته
~~ووهزته واحد. وقال ابن الأعرابي: لهزه وبهزه ومهزه ونهزه ونخزه وبحزه ومخزه
~~ووكزه، بمعنى واحد.

# (6) الأصل والتهذيب والتكملة، وفي اللسان: ذي عقدين.
PageV08P147

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «مرماحوزي».

# (2) اللسان: عند أبي عبيد.

# (3) قيدها ياقوت المرزى.

# (4) الجمهرة 2/ 326.
PageV08P148

# (1) التهذيب والصحاح: إذا جرى.

# (2) التهذيب واللسان «المزي».

# (3) وورد في الأساس: المزاء، بالفتح، الخمر.
PageV08P149

# (1) عن التكملة وبالأصل «مزة».

# (2) عن التكملة وبالأصل «مهتد».

# (3) الجمهرة 3/ 5.
PageV08P150

# (*) في القاموس: وبالتحريك.

# (1) سورة الأنعام الآية 143.

# (2) ضبطت في القاموس والتكملة «عصب» وما أثبت عن التهذيب واللسان. وكله ضبط قلم.

# (3) وهم بنو ماعز بن جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كما في جمهرة ابن حزم ص 325.

# (4) في التهذيب: إلى ما زادت.
PageV08P151

# (1) الجمهرة 3/ 8.

# (2) بالأصل: «الضباب» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الضباب الصواب الظباء
~~كما في اللسان» وهو ما أثبتاه.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الضاني».

# (4) عن التهذيب وبالأصل «ضوانيه».

# (5) في اللسان: «أي أتخلص».
PageV08P152

# (1) في تقريب التهذيب: مرار- أيضا- ابن حمويه الثقفي أبو أحمد الهمذاني.

# (2) في معجم البلدان قوسنيا كورة من كور مصر بين القاهرة والاسكندرية.

# (3) في المطبوعة الكويتية: مهمزة.

# (4) سورة آل عمران الآية 179.

# (5) بالأصل: لا تعيرها ... ومرحل» وما أثبت عن الأساس.

# (6) سورة الملك الآية 8.
PageV08P153

# (1) سورة الحجرات الآية 11.
PageV08P154

# (1) اقتصر في التكملة على أنجز وأجهز، وعبارة الأصل كاللسان.

# (2) انظر الميداني 2/ 193 الفاخر للمفضل ص 61 ...

# (3) في اللسان: «جزا الشموس».

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «من».
PageV08P155

# (1) هو قول الأصمعي، كما في التهذيب.

# (2) في القاموس: القلقل بالقافين.

# (3) الجمهرة 2/ 218.

# (4) الجمهرة 2/ 327.
PageV08P156

# (1) ضبطت نصا في معجم البلدان بالتحريك. قال: ونرز موضع عن الأزهري.

# (*) في القاموس: ينسب.

# (2) في اللباب ومعجم البلدان «491» وبالنص في اللباب.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «الدبيل».
PageV08P157

# (1) عن معجم البلدان «عن أبي نيزر» بتقديم الزاي على الراء في اسم الموضع
~~وفي اسم الرجل الذي نسبت إليه العين. وبالأصل في الموضعين بتقديم الراء على الزاي.

# (2) في الصحاح: «حكاه أبو عبيد» وعبارة التهذيب: أبو عبيد عن الأصمعي:
~~النز: من الرجال: الذكي ... وعن أبي الهيثم قال: النز:

# الرجل الخفيف. وذكر الشاهد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لقى بفتح اللام والقاف، وأراد بالنزالة
~~الماء الذي أنزله ms13578 المجامع لأمه كذا في اللسان». والبيت في اللسان والتهذيب
~~في هذه المادة نسب لجرير، وفي اللسان في مادتي (رشم وتبن) نسب البيت للبعيث
~~يهجو جريرا وفي التكملة نسب للبعيث.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وقال الأموي: الأرشم الذي يتشمم الطعام ويحرص
~~عليه ذكره في التكملة بعد ما نقل ما في الشارح».

# (5) عن التهذيب وبالأصل «ابن الجراح».

# (6) في التهذيب واللسان: وفي نوادر الأعراب.

# (7) بالأصل «ولرازه».
PageV08P158

# (1) بالأصل: ونشزه بقرنه ينشزه وما أثبت عن القاموس واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وهذا كأنه مقلوب أي من شزن كفرح نشط
~~ونشزن صاحبه نشزنا صرعه أفاده في القاموس» وفي التهذيب: قال شمر: وكأنه من
~~المقلوب مثل: جذب وحبذ بمعنى نشز وشزن.

# (3) سورة النساء الآية 128.

# (4) سورة البقرة الآية 259.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وصنم، قال المجد: الصنم ويحرك: الغليظ
~~الشديد، والرجل البالغ أقصى الكهولة».
PageV08P159

# (1) سورة المجادلة الآية 11.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «النشزة».

# (3) نسب بحواشي الصحاح والمطبوعة الكويتية لجران العود.

# (4) في التكملة: وظبي منفوز.

# (5) عن اللسان وبالأصل «النفزة».
PageV08P160

# (1) في معجم البلدان «البربر»: ورفجومة ولطية».

# (2) قيدها في التكملة التي بيدي النفاز بتخفيف الفاء.

# (3) وهي رواية التهذيب أيضا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ونقز، عبارة اللسان: ونقز وثب صعدا
~~فكان الظاهر إسقاطها أو ذكر بقية العبارة».

# (5) رواه بعضهم برفع القرب على الابتداء، ورواه بعضهم بنصب القرب انظر ما
~~ورد في النهاية «نقز».
PageV08P161

# (1) ضبطت عن التكملة ومعجم البلدان، وفي التهذيب ضبطت بالقلم بفتح القاف
~~وكسر الراء.

# (2) في الصحاح: نكزت البئر بالفتح تنكز نكزا فني ماؤها. وفيه لغة أخرى:
~~نكزت بالكسر تنكز نكزا. ومثله في اللسان.

# (3) يطعن بضم العين وبفتحها، لغتان.
PageV08P162

# (1) اللسان: متكزا.

# (2) ضبطت العبارة ببناء المتكلم عن التهذيب وضبطت في اللسان ببناء المخاطب.

# (3) في معجم البلدان: سمي بذلك.

# (4) ورد البيت في التهذيب واللسان شاهدا على قوله: والدابة تهز برأسها إذا
~~ذبت عن نفسها.
PageV08P163

# (1) نسبه في الأساس لذي الرمة. وهو في ديوانه وروايته:

# زجول برجليها نهوز برأسها ... إذا ائتزر الحادي ائتزار المصارع

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «متأثر» وفي اللسان «حنائر» وفي النهاية: ثلاثة أنياب.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) قوله: ms13579 الجزائر: جمع جزور وهي الناقة قبل أن تنحر. وقوله رزم من دقيق،
~~الرزمة نحو ثلث الغرارة أو ربعها، والحيا: الخصب. والصبة ما بين العشر إلى
~~الأربعين. قاله الزمخشري، أنظر الفائق 1/ 191.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «بالمثناة الفوقية».
PageV08P164

# (1) كذا بالأصل وهو تصحيف «كس» بالسين، أنظر معجم البلدان.

# (2) في اللباب: والنسبة إليها (يعني إلى نيازة أو نيازى): نيازي ونيازوي
~~ونيازجي ونيازكي.

# (3) الكرميني نسبة إلى كرمنية وهي بلدة بين بخارى وسمرقند كما في اللباب.

# (4) قيدها ياقوت: «قرية بسرخس». وردت في اللباب: «نويز، ويقال بكسر الواو».

# (5) ويروى: لولا رجاء. كما في الديوان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «عبارته هناك: وقد فرق بعض المحققين بين
~~الاختصار والإيجاز فقال: الإيجاز: تحرير المعنى من غير رعاية للفظ الأصل
~~بلفظ يسير، والاختصار: تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى.
~~كذا نقله شيخنا. وفي اللسان: والاختصار في الكلام أن يدع الفضول ويستوجز
~~الذي يأتي على المعنى، وكذلك الاختصار في الطريق اه».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أن يكون الخ تأمله».

# (8) الجمهرة 3/ 420.
PageV08P165

# (1) عن اللسان: «تتمره» وبالأصل «تنمره» وفي التهذيب: «متمرة».

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بقيعة بالباء مصغرا والنقيعة: بالنون
~~موضع، والبقيعة بالباء القطعة من الأرض تخالف التي جنبها.

# (4) في التهذيب: عصبا.
PageV08P166

# (1) بالأصل «وورزمن بالري» والعبارة أثبتت عن معجم البلدان.

# (2) وكذا بالأصل «وراكيز» وفي معجم البلدان: «ورأليز».

# (3) الجمهرة 1/ 150.

# (4) عن القاموس واللسان وبالأصل «كالوزوازة».

# (5) في التكملة فكالقاموس.

# (6) في معجم البلدان: جفر الفرس، بالجيم.

# (7) بالأصل: «والعجلة و» بدل «والشدة في العيش» وسيأتي الوشز بمعنى العجلة
~~قريبا، وما أثبتناه عبارة القاموس ويوافقها ما ورد في اللسان.
PageV08P167

# (1) في القاموس: الأعوان بالنون.

# (2) الجمهرة 3/ 3.

# (3) سورة الجاثية الآية 28.

# (4) في الأساس والتكملة: توفزت لكذا.

# (5) ورد في الأساس: «وأنا على وفز وعلى أوفاز ووفاز».
PageV08P168

# (1) سورة القصص الآية 15.

# (2) في اللسان: «وروى ابن الفرج عن بعضهم: رمح .. » وعبارة الأصل توافق
~~التهذيب. وسيشير إلى رواية اللسان قريبا.

# (3) في التكملة: «موغله» وفي حواشي التهذيب: يوغله وروايته في اللسان «وغل»:

# حتى يجي ء وجنح الليل يوغله ... والشوك في وضح ...

# (4) انظر الحاشية قبل السابقة، في ms13580 اللسان: «ابن».

# (5) رفع به: حركه، من الرمع: تحرك الأنف.

# (6) الجمهرة 3/ 22.

# (7) التهذيب واللسان: كل طويل.

# (8) في الصحاح: والتوهز: وطء البعير المثقل.
PageV08P169

# (1) «قوله: يمحن الخ قال في التكملة واللسان: شبه النساء بمشي إبل في وعث
~~قد شق عليها» هذا ما ورد بهامش المطبوعة المصرية، وهي عبارة التهذيب أيضا.

# (2) ضبطت عن التهذيب والنهاية بكسر ففتح.

# (3) زيادة عن التكملة.

# (4) في الجمهرة 3/ 22 «إثر الأرنب» وهو المناسب.
PageV08P170

# (1) عجز بيت لذي الرمه وصدره:

# ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه

# (2) في اللسان: وحسين.

# (3) الجمهرة 2/ 92.
PageV08P171

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «الاشعري».

# (2) اقتصر في اللباب على «الرامهرمزي».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الهزنبز والهزنبزان كالهزنبزاني» وهو
~~ما يوافق رواية اللسان «هزنبر».

# (4) سورة مريم الآية 25.
PageV08P172

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مرتكض، قال في اللسان:

# مرتكض مضطرب، والمجم موضع جموم الماء أي توفره واجتماعه.

# كذا في اللسان».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مؤوبة أي ريح تأتي ليلا، كذا في
~~اللسان».

# (3) في التهذيب: «الهزهزة والهزاهز» واقتصر في اللسان على الهزهزة.

# (4) في التهذيب واللسان «للناس».

# (5) ديوانه ص 48 وانظر تخريجه فيه.

# (*) قبلها بالقاموس: «أي».

# (6) في غريب الهروي: بروحه.
PageV08P173

# (1) سورة الحج الآية 5.

# (2) هذه رواية الديوان، ورواية صدره في الصحاح:

# فلن تعدمي من اليمامة منكحا

# (3) انظر عبارة التكملة في مادة «هقز».

# (4) في اللسان: زوبعة أو زوبعا.
PageV08P174

# (1) في التهذيب واللسان: الغض.

# (2) سورة القلم الآية 11.

# (3) الآية الأولى من سورة الهمزة.

# (4) في التهذيب: عن كره.

# (5) عن اللسان وبالأصل «الشياطين».

# (6) في التهذيب: أخرجت.

# (7) عن أبي الهيثم قال:- كما في التهذيب- المهامز: مقارع النخاسين التي
~~يهمزون ... واحدتها مهمزة وهي المقرعة.

# (8) في التهذيب: نضوحا.
PageV08P175

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بفتح فسكون.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأنها تهمز الخ عبارة اللسان: لأنها
~~تهمز فتهت فتهمز عن مخرجها، يقال: هو يهت هتا، إذا تكلم بالهمز. كذا في
~~اللسان». وما بالهامش يوافق عبارة التهذيب.

# (3) معجم البلدان قراقر وقبله:

# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... وراكبها يوم اللقاء وقلت

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأريفة، كذا بالنسخ، ولم أقف عليها،
~~والذي في اللسان: ولديفه».

# (5) وقد وردت بهامش القاموس عن نسخة ثانية. ms13581

# (6) معجم البلدان: الأهواز وهي جمع هوز، وأصله: حوز فلما كثر استعمال الفرس
~~لهذه اللفظة غيرتها حتى أذهبت أصلها جملة لأنه ليس في كلام الفرس حاء مهملة
~~وإذا تكلموا بكلمة فيها حاء قلبوها هاء فقالوا في حسن هسن وفي محمد مهمد ثم
~~تلقفها منهم العرب فقلبت بحكم الكثرة في الاستعمال، وعلى هذا يكون الأهواز
~~اسما عربيا سمي به في الإسلام، وكان اسمها في أيام الفرس: خوزستان».
PageV08P176

# (1) كذا، ولم ترد في التكملة، والعبارة ذكرها ياقوت في معجمه: يوز بالضم ثم
~~السكون وزاي.
PageV08P177

# (1) روايته في الصحاح:

# أسود هيجا لم ترم بأبس

# وفي اللسان:

# وليث غاب لم ...

# (2) عن التكملة وبالأصل «بلغه».
PageV08P179

# (1) ويروى: «مناخ إنس» بالنون والإضافة. أراد مناخ ناس. أي الموضع الذي
~~ينزله الناس أو كل منزل ينزله الإنس.

# (2) عن التكملة وبالأصل «لجذام».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل والقاموس: «الأريسي» وما أثبت الصواب ففي
~~القاموس: الأريسي كجليس.

# (5) عن القاموس وبالأصل «أريسيون».
PageV08P180

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: وكان القياس فيه أن يكون
~~بياءي النسبة فيقال: الأشعريون والمهلبيون، وكذلك قياس الإريسين الإريسيون،
~~كذا في اللسان».

# (2) تقدم، والذي مر قول أبي عبيد. والذي ورد في اللسان عن ابن بري هنا «أبو
~~عبيدة» وفيه أيضا قال: حكي عن أبي عبيد: هم الخدم والخول وهذا قوله الذي
~~تقدم أما الذي نقل عن ابن بري: ذكر أبو عبيدة وغيره أن الأريس الأكار فيكون
~~المعنى أنه عبر بالأكارين عن الأتباع قال: والأجود عندي ..

# (3) اللسان: أطاعوك.

# (4) اللسان: إريس.

# (5) ضبطت بفتح الهمزة والراء عن التكملة. والزيادة أيضا اقتضاها السياق عن
~~المطبوعة الكويتية. ولم يرد في جمهرة ابن حزم في أولاد مر من اسمه أرسة.

# (6) في التهذيب عن ابن الأعرابي: الأرس: الأكل الطيب والإرس:

# الأصل الطيب.
PageV08P181

# (1) وهي واردة في التهذيب وفي اللسان أيضا.

# (2) عن اللسان وبالأصل «أي».

# (3) لم يرد في اللسان، والبيت في ديوانه والتكملة ومعجم البلدان «أسيس».

# (4) لعله يريد: وأوله في قوله الذي ورد في معجم البلدان «أسيس».
PageV08P182

# (1) عبارة التهذيب: والتأسيس في الشعر: ألف تلزم القافية، وبينها وبين أحرف
~~الروي ms13582 حرف يجوز رفعه وكسره ونصبه؛ نحو مفاعلن، ويجوز إبدال هذا الحرف
~~بغيره، فأما مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه تأسيس حتى يكون نحو
~~مجاهد، فالألف تأسيس.

# [قال] أبو عبيد: الروي حرف القافية نفسها ومنها التأسيس وأنشد:

# ألا طال هذا الليل واخضل جانبه

# فالقافية هي الباء، والألف قبلها هي التأسيس، والهاء هي الصلة.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «أبو عبيدة».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «القناع» تحريف.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «غيبة».

# (6) في التهذيب: أو بكما.
PageV08P183

# (1) ضبطت بفتح الهمزة عن التهذيب وضبطت في التكملة بكسرها.

# (2) سورة الصافات الآية 123.

# (3) عن اللسان «نوس» وفيه: والناس اسم قيس بن عيلان، واسمه الناس بن مضر بن
~~نزار، وأخوه إلياس بن مضر.

# (4) في معجم البلدان: وغرفة.

# (5) في معجم البلدان: الثغري.

# (6) في معجم البلدان: «نصرانيا».

# (7) عن التهذيب واللسان وبالأصل «ليألس».

# (8) عن معجم البلدان وبالأصل «والحريثة» بالراء.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والأمبربايس والبربابيس.
PageV08P184

# (1) زيادة عن التهذيب، والنقل عنه.

# (2) في القاموس: فمعرب.

# (3) يريد قوله:

# كما تطاير عن مأنوسة الشرر

# انظر ما سيأتي في «أنس» وانظر اللسان أيضا «أنس».

# (4) بالأصل «الأنسية» وما أثبت عن اللسان «أنس».
PageV08P185

# (1) في التهذيب: مجتنون.

# (2) سورة الفرقان الآية 49.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «كاهن».
PageV08P186

# (1) في اللسان: «الآمنينا» ونسب بحواشي المطبوعة الكويتية لذي جدن الحميري.

# (2) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 55.

# (3) في التهذيب: الانسان.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) ويروى: إذا استوجست. ومعنى استوجست تسمعت واستأنست وأنست بمعنى أبصرت.

# (6) في المطبوعة الكويتية: سويدات تحريف.

# (7) بين يدي نسخة فيها «الأغر» ونسخة ط الرسالة: فيها «الأعز» وبهامشيهما
~~أثير إلى ما نبه عليه الشارح.
PageV08P187

# (1) اللسان: حيية.

# (2) عن تقريب التهذيب وبالأصل «الكفي» وقيل في كنيته: أبو أمية وقيل أبو
~~أميمة وقيل أبو مية.

# (3) سورة القصص الآية 29.
PageV08P188

# (1) قيدها ياقوت بدون همز، وبكسر النون.

# (2) اسمه سيابوقه الديبلي، قاله ياقوت.

# (3) قيدها ياقوت بدون همز.

# (4) ديوانه وصدره فيه:

# كأن رحلي وقد زال النهار بنا

# (5) عن اللسان والتهذيب وبالأصل: «رأى به».

# (6) سورة النور الآية 27.

# (7) كذا نقل عنه، انظر ما لاحظه محقق المطبوعة الكويتية بشأن عدم صحة ms13583 ما
~~نقل عن ابن عباس في قراءته للآية.

# (8) بالأصل «وتستأذنوا» وما أثبت عن اللسان.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: بالفريسة.

# (10) أشار إليها بهامش القاموس المطبوع.
PageV08P189

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عباس» وانظر ما ذكره محقق النسخة
~~الكويتية من أقوال في اسمه.

# (2) عن التكملة وبالأصل «الصاغاني».

# (3) في القاموس «حؤية».

# (4) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «مملح».

# (5) ونصه كما في النهاية: «أنه نهى عن الحمر الإنسية يوم خيبر».

# (6) في النهاية: فيجوز.

# (7) ضبطت بالقلم في اللسان هنا وفي الشاهد.
PageV08P190

# (1) كذا ونص الأساس: وابن الأنس المقيم؟

# (2) ضبطت عن الأساس.

# (3) اللسان وصدره:

# حتى الهدملة من ذات المواعيس

# (4) عن النهاية وبالأصل «ذكران».

# (5) النهاية: «دعاءهم» والأصل كاللسان».

# (6) وقيل أبا مسرح؛ انظر أسد الغابة.

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الإنسان».
PageV08P191

# (1) تصغير إنسان: وقياس تصغيره: أنيسان.

# (2) بالأصل: «أنس بالجن .. بطريق الروية» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (3) سورة البقرة الآية 199.

# (4) سورة طه الآية 114.

# (5) ضبطت في النهاية: «آسني» بالمد وكسر السين، قال: ويروى أثبني من
~~الثواب.
PageV08P192

# (1) ويروى غال بدل عال، والبيت للكميت.

# (2) الشطران من 15 مشطورا في ديوان الهذليين 3/ 96 ولم يعرف الهذلي قائلها.

# (3) في القاموس: «شجر».

# (4) عن اللسان وبالأصل «دائما».

# (5) البيت في التكملة ونسبه لمالك بن خالد الخناعي، وصدره:

# تالله يبقى على الأيام ذو حيد

# وهو في ديوان الهذليين 3/ 2 وروايته:

# والخنس لن يعجز الأيام ذو حيد

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «العكب».
PageV08P193

# (1) وفي التهذيب: «للعنز والبقر».

# (*) بعدها في القاموس: ج أياسين.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جرير» تحريف.

# (3) الآيتان 1 و2 من سورة يس.

# (4) اللسان والتكملة: «ما».
PageV08P194

# (1) ويروى: جلمود بصر. بدل «صخر».

# (2) زيادة عن التكملة.

# (3) قبله في اللسان.

# شربنا النوم إذ غضبت غلاب ... بتسهيد وعقد غير مبين

# (4) عن القاموس، وبالأصل «بئس».

# (*) زيادة عن القاموس.

# (5) في القاموس: وبئيسى.
PageV08P195

# (1) عن اللسان وبالأصل «البأس».

# (2) بأس من باب فعل وتجمع في القلة على أفعل.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) سورة الأعراف الآية 165.

# (5) في اللسان: أهل مكة.
PageV08P196

# (1) سورة هود الآية 36.

# (2) اللسان: والصحاح ولا تشتك.

# (3) بالأصل «بئيس» والمثبت عن اللسان.

# (4) النهاية والتكملة: «جزعا» وفي النهاية «وما حنينك» وفي التكملة: «ما ذا ms13584
~~حنينك».

# (5) النهاية: العابد.

# (6) في القاموس: «أو».
PageV08P197

# (1) سورة الأعراف الآية 160.

# (2) إلى هنا اقتصرت عبارة اللسان، ونص الأساس: وأتانا بثريد يتبجس ويتضاغى
~~وذلك من كثرة الودك.

# (3) قيدها ياقوت: باجنيس، قال: وهو بلد قديم.

# (4) عن اللسان وبالأصل «راقيا عتريا».

# (5) سورة الأعراف الآية 85.

# (6) سورة الجن الآية 13.

# (7) سورة يوسف الآية 20.

# (8) اللسان: لا يحل.

# (9) قوله: «ومن الزرع ما لم يسق بماء عد» ذكره الشارح على أنه في القاموس
~~ولم يرد به، وقد ورد في اللسان، وما ورد مكانه في القاموس: وأرض تنبت من
~~غير سقي.

# (10) عن اللسان وبالأصل: قاله: «ابن مالك».

# (11) عن اللسان وبالأصل «الغدافة».
PageV08P198

# (1) في التهذيب: اللحم العصيب.

# (2) زيادة عن معجم البلدان.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «وهبين».
PageV08P199

# (1) عن معجم البلدان وفتوح البلدان وبالأصل «غانم».

# (2) معجم البلدان: والسمت.

# (3) معجم البلدان: مظنونة.

# (4) في معجم البلدان «باذغيس» إذا غدت.

# (5) معجم البلدان: باذخيز بالذال المعجمة.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «بون وبلسين».

# (7) الجمهرة 21/ 255.

# (8) معجم البلدان: عبد الله.

# (9) معجم البلدان: بادوريا.
PageV08P200

# (1) عن اللسان «برنس» وبالأصل «البرانساء».

# (2) كذا، ونسبه في الأساس إلى البرسيان بالباء وهو ضرب من التمر.

# وضبط عن ابن قتيبة في المخصص بالنون، فقال: تمرة نرسيانة وتمر نرسيان
~~بالكسر، وانظر اللسان مادة «نرس».

# (3) التكملة: لأبي الزعراء.

# (4) ويروى: أرض بن مالك.

# (5) عن التكملة وبالأصل «قال وكيز».

# (6) هذا ما ورد في الصحاح المطبوع.

# (*) في القاموس: «أو» بدل «و».

# (7) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: «كذا بالأصل بالحاء المهملة وفي شرح
~~القاموس بالخاء المعجمة» لعلها نسخة أخرى غير التي بيدنا وقعت بين يديه.
PageV08P201

# (1) عن القاموس وبالأصل «كسرجس».

# (2) زيد في معجم البلدان: في شرقي النيل.

# (3) الجمهرة 3/ 305.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «ابن اليمان» وفي تقريب التهذيب:

# الحكم بن نافع البهراني، أبو اليمان الحمصي مشهور بكنيته.

# (5) في معجم البلدان: سنة 272.
PageV08P202

# (1) عن القاموس وبالأصل «برنساء».

# (2) في اللسان: برق نسا.

# (3) في القاموس: صنعة.

# (4) اسم مقبرة بأوانا قاله ياقوت.

# (5) اللسان: أو بالزيت.
PageV08P203

# (1) لم يرد في الأساس.

# (2) ضبطت في القاموس: بفتح الباء وسكون السين» ومثله في اللسان عن ابن
~~دريد، وفي الجمهرة 1/ 30 بضم الباء وأغفلت السين. وفي اللسان- ولم يعزه- بس
~~بس ضبطت ms13585 نصا بالضم والتشديد.

# (3) سورة الأعراف الآية 175.

# (4) في التهذيب: يستجاب له فيها.

# (5) التهذيب: وأرادت شيئا آخر.
PageV08P204

# (1) ضبطت في القاموس بالفتح.

# (2) روايته في معجم البلدان:

# بنون وهجمة كأشاء بس ... صفايا كنة الآبار كوم

# (3) كذا وفي معجم البلدان: دبية بن حرمى السلمي، راجع الكلام على العزى.

# (4) في التهذيب: «السيسب» ونقل عن الفراء أنه قال: السيبي اسم شجر وهو
~~السيسبان ... وربما قالوا السيسب.
PageV08P205

# (1) سورة الواقعة الآية 5.

# (2) سورة طه الآية 105.

# (3) سورة النبأ الآية 20.

# (4) في اللسان: بالرب.

# (5) تقدم أن الباب مثلثة.

# (6) ديوانه ص 104 وانظر تخريجه فيه.
PageV08P206

# (1) عن النهاية وبالأصل «لنعمان».

# (2) اللسان: «كسبسبه».

# (3) نص الأساس: أكلت ابني وائل «البسوس .. ».

# (4) عن التكملة وبالأصل «أم انطياس».

# (5) قيدها ياقوت بفتحتين وسكون اللام وياء مضمومة.

# (6) زيادة عن معجم البلدان.

# (7) معجم البلدان: صاحب التصانيف.
PageV08P207

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن مالك».

# (2) أغفل ياقوت ضبط الكاف هنا. وفي مادة اللكام ضبطت بتشديد الكاف ويروى
~~بتخفيفها.

# (3) القاموس: مجفف.

# (4) في القاموس: خرقة وبهامشه عن نسخة أخرى: خزفة.

# (5) ومثله في معجم البلدان، وضبطها نصا بتخفيف الكاف.

# (6) وضبط بالنص في معجم البلدان بالتحريك أيضا.

# (7) نصه في النهاية: قال: سألت عطاء عن صدقة الحب، فقال: فيه كله الصدقة،
~~فذكر الذرة والدخن والبلس والجلجلان» قال: وقد يقال فيه البلسن بزيادة النون.
PageV08P208

# (1) ومثله في معجم البلدان.

# (2) الناقة الضبعة التي تريد الفحل.
PageV08P209

# (1) في معجم البلدان: الروم.

# (2) في معجم البلدان: السكوني.

# (3) روايته في معجم البلدان:

# أمن الله بالمبارك يحيى ... خوف مصر إلى دمشق فبالس

# (4) في اللباب: معدان بن كثير.

# (5) ومثله في الصحاح، وفي اللسان: بفتحتين.

# (6) ونصه في النهاية: وفي حديث ابن عباس: بعث الله الطير على أصحاب الفيل
~~كالبلسان.

# (7) قيدها ياقوت بكسر الباءين وسكون اللام .. والعامة تقول: بلبيس.
PageV08P210

# (1) سورة النمل الآية 23.

# (2) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «الأوعار» تحريف.

# (3) عن معجم البلدان «بردى» وبالأصل «وبالوجد داع».
PageV08P211

# (1) قيدها ياقوت بضم الطاء والسين مهملة في مادة بنطس، نصا، وعلى الباء
~~ضمة، وقيدها في «بحر بنطس» بالقلم أيضا بضمة على الباء.

# (2) بالأصل: «وقال: بحر بنطي في أرض الصقال والروس من اليونانيين» وما أثبت
~~عن معجم البلدان ms13586 نقلا عن أبي الريحان.

# (3) زيادة عن معجم البلدان «بحر بنطس».

# (4) عبارة الأساس: وتقول: اليوم بساطك مبوس وغدا أنت محبوس.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عبد الله علي».
PageV08P212

# (1) الجمهرة 1/ 205.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 319 وبالأصل «ضبعة».
PageV08P213

# (1) قال ابن بري: الذي في شعره «تسرع فتر العظام» قال وهو الصحيح لأن أوشك
~~بابه أن يكون بعده أن والفعل، وقبل البيت:

# نشر بها صرفا وممزوجة ... ثم نغنى في بيوت الرخام

# انظر اللسان «بيس».

# (2) لم ينشد الجوهري في «بسن» قول حسان وإنما أنشد قول أبي دواد:

# نخلات من نخل بيسان أينع ... ن جميعا ونبتهن تؤام

# (3) في معجم البلدان: وزير الملك الناصر يوسف.

# (4) بالأصل: «ابن سعد بن زيد بن مناة».

# (5) قيدها ياقوت بالنص بياس بالفتح وياء مشددة وألف.

# (6) قيدها ياقوت بياء مشددة.
PageV08P214

# (1) زيد في معجم البلدان بينها وبين قفصة ست مراحل.

# (2) في التهذيب: والمترس ... معناه مترس أي لا تخف.

# (3) في التهذيب: خلف الباب.

# (4) زيادة اقتضاها السياق، انظر التهذيب.

# (5) عن الأساس وبالأصل «الأطلس».
PageV08P215

# (1) في الأساس: بترستها.

# (2) عن التكملة وبالأصل «الجرجير».

# (3) اقتصر ياقوت على الفتح.

# (4) عن اللسان والتكملة وبالأصل «الجماز».
PageV08P216

# (1) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي رزمة الفزاري.

# (2) في القاموس: «وإذا حكيت».

# (3) سورة محمد الآية 8.

# (4) ضبطت في القاموس بكسر العين، وضبطت في التهذيب بفتحها.

# (5) عن الصحاح وبالأصل «خليلها» بالخاء المعجمة.

# (6) زيادة عن النهاية واللسان.

# (7) اللسان: لمنخريها.
PageV08P217

# (1) اللسان: قفعة.

# (2) التكملة: «تكون للعصارين» واللسان: عند العصارين.

# (3) في معجم البلدان «تينس»: وبها تعمل الثياب الملونة والفرش البوقلمون.

# (4) في معجم البلدان: «بورة».

# (5) زيادة عن القاموس.

# (6) في معجم البلدان «تنس»: سمع من أبي وهب بن مسرة.

# (7) في معجم البلدان: سنة 307.
PageV08P218

# (1) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لمالك بن خالد الخناعي.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أمية بن حاضر» وانظر التكملة «عهر» وفيه
~~«عبد الله» بدل «عبد العزى».

# (3) عن التكملة «عهر» وبالأصل «مهيرة».

# (4) هي التي وردت في القاموس. ومثله في اللسان.

# (5) البيت في معجم البلدان «تياس» ونسبه لأوس بن حجر وصدره فيه:

# ومثل ابن غنم إن دخول تذكرت

# وقوله تعرب أي تفسر.

# (6) عن اللسان جدح وبالأصل «بأدام».

# (7) عن ms13587 اللسان وبالأصل «يلفحهما المجرح».
PageV08P219

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يا جارية».

# (*) زيادة عن القاموس.

# (2) ضبطت عن النهاية واللسان.

# (3) كذا بالأصل والقاموس والصحاح وفي اللسان والتكملة ضبطت اللفظة بالقلم
~~بالفتح في بعض المعاني، ففي التكملة بالفتح للجامد من كل شي ء، وفي اللسان:
~~الجبس بالفتح الجبان الفدم.

# (4) في اللسان: «عييا» وفي الصحاح: «عيا».

# (5) الجمهرة 1/ 210.

# (6) بالأصل: «إلا في نفير منهم» قال أبو عبيدة: وقد أخرنا لفظة «منهم» بعد
~~قوله: قال أبو عبيدة تبعا للمطبوعة الكويتية ولاقتضاء السياق.
PageV08P220

# (1) عن اللسان وبالأصل «عمرو».

# (2) قبله في الصحاح واللسان

# إن عاش قاسى لك ما أقاسي ... من ضربي الهامات واجتباسي

# في اللسان: «واحتباسي» والصقع بالقاف الضرب، أو الضرب على الرأس.

# (3) وفي جمهرة ابن حزم ص 423 حدس بالحاء المهملة، قال وهو: بطن ضخم.
PageV08P221

# (1) اللسان: في نفسه.

# (2) التهذيب: «تعسيله» والأصل كاللسان.

# (3) عن تذكرة، داود وبالأصل «الدهن».

# (4) عن التكملة وبالأصل «كادوس».

# (5) في تذكرة داود: وهو ثلاثة أصناف: مفرطح أبيض إلى صفرة .. وهو الأجود،
~~ومستطيل صغار يقارب الأرز .. ومستدير مفرق الحب هو أردؤه.

# (6) معجم البلدان: الخصيب.
PageV08P222

# (1) في معجم البلدان: محلة بهمذان أو قرية.

# (2) التكملة ونسبه لمسعود عبد نبي الحارث بن حجر بن حذيفة الفزاري، قال:
~~والرواية: «روح بنا» بدل «اجرس لها».

# (3) في النهاية واللسان: ومنه حديث عمر: قال له طلحة.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «من».

# (5) في الصحاح واللسان بفتح فسكون.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV08P223

# (1) في القاموس «وفلانا» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «وفلان» كالمثبت في الأصل.

# (2) سورة يوسف الآية 87.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الخبر».
PageV08P224

# (1) العبارة في الأصل «فإن وجدت مرتعا برؤوسها رتعت ... هذه المواضع التي
~~تجس مجاهرة» وما أثبت عبارة المطبوعة الكويتية كما صححها محققها عن العباب.

# (2) الجمهرة: 1/ 52.

# (3) زيادة عن التكملة.

# (4) في التهذيب واللسان: جزائر البحر.

# (5) عن القاموس وبالأصل «جساس».

# (6) بالأصل «الخزاعي» وصوبت في المطبوعة الكويتية «الخناعي» وهو ما
~~أثبتناه.

# (7) بالأصل «التشكري» تحريف.

# (8) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يطويها».
PageV08P225

# (1) سورة الحجرات الآية 12.

# (2) عن التكملة وبالأصل «أزمنة».

# (3) في اللسان «جعمس»: من «إبل».
PageV08P226

# (1) في المطبوعة الكويتية «جعس» خطأ.

# (2) ضبط بالقلم في التكملة بفتح ms13588 فسكون ففتح.

# (3) ضبط في التكملة بفتح فسكون فضم، شكلا. أما الأصل فكاللسان.

# (4) ضبطت في معجم البلدان، ضبط قلم، بالفتح، ماء لبني ضبينة من غني قرب جبلة.

# (5) الجمهرة 2/ 93.

# (6) كذا بالأصل، وصححه محقق المطبوعة الكويتية: «فإذا أبيتم إلا» وانظر ما
~~لا حظه بحاشيته.

# (7) بالأصل «لمن».
PageV08P227

# (1) قال أبو حنيفة وتروى: وشوع بالضم، وهي الضروب والأنواع.

# (2) الأبيات في الصحاح واللسان منسوبة للخنساء. قال ابن بري الشعر لحميد بن
~~ثور، قال: وليس للخنساء كما ذكر الجوهري، وكان حميد يخاطب امرأة فقالت له:
~~ما طمع في أحد قط، وذكرت أسباب اليأس منها فقالت: أما حين كنت بكرا فكنت
~~محفوفة بمن يرقبني ويحفظني محبوسة في منزلي لا أترك أخرج منه (نظمه حميد
~~على لسانها- البيت الأول) وأما حين تزوجت وبرز وجهي فإنه نبذ الرجال الذين
~~يريدون أن يروني بامرأة زولة فطنة، تعني نفسها (نظمه حميد- البيت الثاني)
~~ثم قالت: ورمي الرجال أيضا بامرأة شوهاء أي حديدة البصر ترقبني وتحفظني،
~~ولي حم في البيت لا يبرح كالحلس الذي يكون للبعير تحت البرذعة أي هو ملازم
~~للبيت ... ».

# (3) التهذيب واللسان: «عن».
PageV08P228

# (1) ويروى «غموج».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «تروى».

# (3) أسد الغابة: صليت.

# (*) في القاموس جلشن.

# (4) في التهذيب واللسان: كلشان.

# (5) بالأصل «لها جلسان» والمثبت عن التهذيب. والسيسنبر بكسر السين الأولى
~~وفتح الثانية: الريحان الذي يقال له النمام. ومرزجوش أصله مزرنجوش أو
~~مرزنكوش وهي لفظة مركبة من مر أي فارة وكوش أي أذن. والإضافة في الفارسية
~~يقدم فيها المضاف إليه على المضاف:

# أي أذن الفار.

# (6) بالأصل «قال».

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الجباب.
PageV08P229

# (1) العبارة في الأساس واللسان بدون عزو، وفي التكملة وقالت أم الهيثم:
~~جلست الرخمة إذا جثمت.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) بالأصل «طائف متغرب» وما أثبت عن ديوان الهذليين.

# (4) في النهاية واللسان: معادن الجبلية.
PageV08P230

# (1) اللسان: أحلى تين الدنيا.

# (2) عن الديوان وبالأصل «الثرى».

# (3) اللسان والتكملة باختلاف الرواية فيهما.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) التهذيب: الجذاع.
PageV08P231

# (1) عن اللسان وبالأصل «في».

# (2) من قوله: ومجانس ... إلى قوله: قوص جاء بالأصل بعد مادة جنفس وقبل مادة
~~جوس، فقد مناه حسب ms13589 مقتضى الترتيب، لارتباطه بمادة جنس.

# (3) كذا بالأصل وقد سها الشارح أن صاحب اللسان أفرده في ترجمة مستقلة وفيه:
~~جنفس: التهذيب: جنفس إذا اتخم.
PageV08P232

# (1) سورة الإسراء الآية 5.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 456 وبالأصل «عض».

# (3) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «خباب».

# (4) عن جمهرة ابن حزم ص 449 وبالأصل «هن».

# (5) في معجم البلدان: ينسب إليها عثمان بن سعيد بن منهال الجوسي الحمصي حدث
~~عن محمد بن جابر اليمامي.

# (6) في معجم البلدان: جوش بالفتح، وورد في ديوان الراعي جوش أيضا بالشين
~~وبالفتح.

# (7) ديوانه ص 26 وانظر تخريجه فيه، وفيه «خلفنا» بدل «دونها» و«جوش» بدل
~~«جوس» و«أعناقها» بدل «أثباجه».

# (8) في أسد الغابة: جهيش بالشين بن أويس النخعي.
PageV08P233

# (1) الأصل والإصابة وفي جمهرة ابن حزم ص 415: «بن نسي».

# (2) سورة المائدة الآية 48.

# (3) سورة البقرة الآية 222.

# (4) في التهذيب: «ثعلب عن ابن الأعرابي قال: «ومثله في اللسان».

# (5) اقتصر في التهذيب واللسان على الكسر.

# (6) الكعثب: الركب والمعس: النكاح.
PageV08P234

# (1) التهذيب واللسان: والحبس جمع حبيس يقع على كل شي ء.

# (2) في التهذيب: يحبس أصله وقفا مؤيدا وتسبل ..

# (3) في التهذيب: يحبسونها.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: «والحام» وفي النهاية: «الحامي».

# (5) في معجم البلدان: يقال له أظلم.

# (6) الذي في الفائق 1/ 639 بالخاء والنون المشددة.
PageV08P235

# (1) في التهذيب؛ في سبل الخير.

# (2) هذا ما جاء في حديث طهفة كما في النهاية.

# (3) في التهذيب: أي يذهب فيفعل الشي ء وأخذ به.

# (4) عن معجم البلدان «حبس» وبالأصل «حبس سبيل» وضبطه ياقوت عن نصر بالفتح.

# (5) الذي في معجم البلدان أن الحبس (بالضم ثم السكون) هو الذي بين حرة بني
~~سليم والسوارقية.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «والحسن بن حابس في حس».
PageV08P236

# (1) في الصحاح: بأكناف النضيض.

# (2) في التهذيب: ولم.

# (3) في التهذيب: فأنا.

# (4) في معجم البلدان «عمق» قال عمرو بن معدي كرب.

# (5) الآرام الظباء البيض البطون، والكوانس: المقيمة في أكنستها، والحبيا:
~~موضع. والحيرم: بقر الوحش الواحدة حيرمة.

# (6) السبلة هاهنا النحر، عن التهذيب.
PageV08P237

# (1) التهذيب واللسان: فعظماهما فاحدس.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) التهذيب: التي يجري إليها وأبعد.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV08P238

# (1) في معجم البلدان والتهذيب: عن وجهها. ms13590 وفي الديوان: في طوائفها بدل في
~~طرائقها.

# (2) كذا وقع في الأساس، ووقع حديثا في النهاية. أي ليس فيما يحرص بالجبل
~~إذا سرق قطع، لأنه ليس بحرز.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «بصاصة» وفيه أيضا من «من الأمقار» بدل من
~~«الإقفار».

# (4) البيت في الأساس وتمامه:

# ومحترس من مثله وهو حارس ... فواعجبا من حارس هو محترس
PageV08P239

# (1) في التهذيب: «الحريسات» وفي الأساس: «الحرسات».

# (2) زيادة عن التاج، وقد مر قبل أسطر.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الأحنى».

# (4) وردت المادة بعد مادة «حرقس» فقدمنا لاقتضاء سياق ترتيب كتابنا.

# (5) وردت هذه المادة بعد مادة «حرمس» فقدمناها لاقتضاء سياق ترتيبنا
~~للكتاب.

# (6) في اللسان «ط دار المعارف»: الجلبة، وفي التهذيب والتكملة «الحيلة».

# (7) سورة آل عمران الآية 152.
PageV08P240

# (1) عن اللسان وبالأصل «فرجتها».

# (2) سورة الأنبياء الآية 102.

# (3) عن اللسان وبالأصل «والكرافيس» تحريف.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: وبكينة سوء.

# (5) أراد تأكل بعد الأخضر اليابس إذ الخضرة واليبس لا يؤكلان لأنهما عرضان،
~~عن اللسان.
PageV08P241

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) في معجم البلدان «حسان» يقال لها قرنا أم حسان.

# (3) العبارة في المصباح: وأحس الرجل الشيء إحساسا علم به يتعدى بنفسه مع
~~الألف ... وربما زيدت الباء فقيل أحس به على معنى شعر به وحسست به من باب
~~قتل لغة فيه والمصدر الحس بالكسر، تتعدى بالباء على معنى شعرت أيضا ومنهم
~~من يخفف الفعلين بالحذف فيقول أحسته وحست به. ومنهم من يخفف فيهما بإبدال
~~السين ياء فيقول حسيت وأحسيت وحسست بالخبر من باب تعب ويتعدى بنفسه فيقال:
~~حسست الخبر من باب قتل.
PageV08P242

# (1) سورة آل عمران الآية 52.

# (2) سورة مريم الآية 98.

# (3) سورة يوسف الآية 87.

# (4) في التهذيب واللسان: في معدن. قال في اللسان: وصوبه ابن بري:

# «بمعدن الملك».
PageV08P243

# (1) عن التهذيب وبالأصل «ومنه».

# (2) عن التهذيب وبالأصل «تضرر».

# (3) في اللسان: قال صلاءة بن عمرو الأفوه.

# (4) عن اللسان وبالأصل «أنه».

# (5) عن اللسان وبالأصل «والإحساس».

# (6) عن اللسان وبالأصل «والحساس».

# (7) ذكر ابن الأثير في أسد الغابة أسماء ثمانية، وانظره.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: صغدان.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: والحيفسي.
PageV08P244

# (1) الجمهرة 3/ 351.

# (2) عن التكملة وبالأصل «حفيسأ».

# (3) في ms13591 الأصل «التخلخل» وما أثبت عن القاموس.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «غرم».

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: العتريفي.

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: ذئبا.

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «نغاثة».
PageV08P245

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 465 وفيها: بنو الدئل بن بكر بن عبد مناة.

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 375 ولد الهنو بن الأزد بطونا منهم: بنو جلس بن
~~كنانة بن أفكة بن الهنو، وهم سكان نهر الملك (وهو كورة واسعة ببغداد).

# (3) في التكملة والتهذيب: مكان الفريضة.

# (4) في نسخة القاموس الذي بيدي بفتح وكسر اللام، ضبط قلم.

# (5) في القاموس: «والمربع» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: والمرتع.
PageV08P246

# (1) في الأساس: رقيقا.

# (*) في القاموس: «النبت» بدل «النبات».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وفلانا الخوف. والشارح تبع في عبارته
~~النقل عن التهذيب واللسان.

# (3) في التهذيب: وأصابتنا خزية لم نكن فيها ...

# (4) ضبطت في التهذيب بفتح الباء، ضبط قلم. ومثله في اللسان والتكملة.
PageV08P247

# (1) عن النهاية وبالأصل «عولت»، وقد ورد ذلك في النهاية تفسير حديث أبي
~~هريرة في مانعي الزكاة: «محلس أخفافها شوكا من حديد».

# (2) في التهذيب: من تراكمه.

# (3) عن التكملة وبالأصل: إن سد.

# (4) عن التكملة وبالأصل «تزيد» وفي اللسان والديوان «تربد».

# (5) عن اللسان دار المعارف، وبالأصل و«أخرجت».

# (6) قال الذهبي في ميزان الاعتدال: وأظنه حلبس بن غالب. وبهامشه:

# وجزم ابن عدي في ترجمته بأن حلبس بن محمد وحليس بن غالب واحد.
PageV08P248

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الفاغيني».

# (2) عن اللسان وبالأصل «ويسلون».

# (3) ضبطت في اللسان (صادر) بتشديد الزاي.

# (4) عن النهاية وبالأصل «فعنك».

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «ما ناصبت» والبيت لعمرو بن معدي كرب وصدره:

# أعباس لو كانت شيارا جيادنا
PageV08P249

# (1) عن التهذيب وبالأصل «بدار تكنة» تحريف.

# (2) بالأصل: «فمايلات» وما أثبت عن الديوان، وصوبها محقق المطبوعة الكويتية
~~عن العباب «فحائلات».

# (3) ضبطت بفتح الجيم المشددة عن التهذيب واللسان.

# (4) الجمهرة 2/ 156.
PageV08P250

# (1) عن اللسان وبالأصل «تعامى».

# (2) في التهذيب: ونجدة حمساء يريد بها الشجاعة.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) ومثله في معجم البلدان، وذكره أيضا في «خماساء» ممدود بوزن براكاء.

# (5) في المطبوعة الكويتية وبالأصل «الغلس».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أليس عرجو بابه». ms13592

# (7) عن المقاييس 2/ 146 وعنها الضبط، وبالأصل «من حمى وفرس، فالحمى.

# (8) عن المقاييس وبالأصل «للشيء».
PageV08P251

# (1) كذا جعلت هذه المادة مستقلة بالأصل، وهي في اللسان والتكملة تابعة
~~لمادة ح ن س.

# (2) في اللسان دار المعارف: «لا يخلجه» وما بالأصل كالتكملة.

# (3) أسد الغابة: كان عبدا لآل يسار بن مالك من ثقيف.

# (4) أسد الغابة: إلى فيروز الديلمي وقيس بن المكشوح وأهل اليمن.
PageV08P252

# (1) سورة الإسراء الآية 5.

# (2) في الأساس: دفعه.

# (3) التهذيب واللسان: تخلل.

# (4) في التهذيب واللسان: «رهط ابن أفعل» وفي الديوان: «دسم» بدل «دنس».

# (5) الجمهرة 3/ 233.

# (6) في اللسان: «راوحت». وفي التهذيب: «ناوحت» وفيه أيضا: «الشتاء» بدل
~~«العشاء».

# (*) في القاموس: «الكثيرات» بدل «الكثيرة».

# (7) بهامش اللسان: «قوله: «فقال: كبروا» تمامه كما بهامش النهاية: فقال
~~الفتى: يا أمير المؤمنين لو كان بالكبر لكان في المسلمين أسن منك حين ولوك
~~الخلافة».
PageV08P253

# (1) ضبطت في اللسان بضم الحاء، ضبط قلم، وضبطت في التهذيب كالأصل بالفتح.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل «حابل».

# (3) عن اللسان وبالأصل «أجهدوهم».

# (4) الأصل والتهذيب وفي اللسان: حاسوهم وجاسوهم.

# (5) في اللسان: هنا وفي الشاهد: الحؤوس بالهمز.

# (6) في التهذيب: لا يقطع.

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الممثل».
PageV08P254

# (1) اللسان: منه.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل اللسان: «الوطبة» تحريف.

# (3) عبارة التهذيب: «إلا أن الحيس ربما جعل فيه السويق وأما في الوطيئة فلا».

# (4) هو جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ. انظر الأبيات في معجم البلدان
~~«أجأ» وروايتها فيه باختلاف، ونسبها إلى عمرو بن الغوث بن طيئ وانظر فيه
~~سبب إنشاده لها.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) بالأصل: وأنشد لشمر، وما أثبت عن التهذيب.

# (7) اللسان: من كل وجه.

# (8) وهي رواية النهاية واللسان.
PageV08P255

# (1) وهي عبارة التهذيب أيضا.

# (2) قيدها ياقوت في معجمه حيس بدون ألف ولام، قال: وهو بلد وكورة من نواحي
~~زبيد باليمن، بينها وبين زبيد نحو يوم للمجد.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الغشيم».

# (4) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وعلى هامش القاموس عن نسخة أخرى:
~~والخباسا.

# (5) الخمس بالكسر من أظماء الإبل، وهو أن ترد الإبل الماء اليوم الخامس،
~~والجمع أخماس: لسان.
PageV08P256

# (1) اللفاء الشي ء اليسير الحقير؛ يقال: رضيت من الوفاء باللفاء. ms13593

# والضبارمة: الموثق الخلق من الأسد وغيرها.

# (2) الجمهرة 3/ 401.

# (3) ضبطت عن التهذيب واللسان، ولم يرد في التهذيب إلا هذا الشطر، والشطران
~~في اللسان نقلا عن الأزهري.

# (4) ضبطت القافية بالجر عن الديوان، وضبطت في التهذيب واللسان بالضم. وفي
~~اللسان «حرده» بالحاء بدل جرده بالجيم. ورواه بعضهم «لانافس» بالفاء، وهذا
~~غير معروف والمشهور إنما هو بالقاف قاله أبو حنيفة.

# (5) سورة مريم الآية 25.

# (6) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية إلى عمرو بن قميئة أو لأبي دواد
~~الإيادي.
PageV08P257

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 145 وبالأصل «مغيرة».

# (2) عن معجم البلدان «فحل» وضبطت فيه بكسر الفاء.

# (3) عبارة التهذيب: «وعلم أخرس: إذا لم يسمع فيه صوت صدى، يعني العلم الذي
~~يهتدى به، والأصل كاللسان ولم يعز العبارة للأزهري.

# (4) ويروى «وايرم أحرس» بالحاء المهملة. والإيرم العلم فوق القارة يهتدى
~~به. والأحرس: العادي القديم مأخوذ من الحرس، وهو الدهر.

# (5) عن القاموس وبالأصل «لا ينام الليل».
PageV08P258

# (1) عن اللسان وبالأصل «يسحب».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وسمى».

# (3) الجمهرة 3/ 302 و401.
PageV08P259

# (1) في القاموس: «أو هو» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «أو هي».

# (2) في اللسان: لا تعزب.

# (3) في اللسان: وخسوسة.

# (4) عبارة اللسان: وخس الحظ خسا، فهو خسيس، وأخسه كلاهما: قلله ولم يوفره.
PageV08P260

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: بالقبيح.

# (2) وهي عبارة التكملة أيضا والتهذيب.

# (3) في التهذيب: المخفس.

# (4) التهذيب: إلى قبح القول والفعل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «لم نجد هذه العبارة في الصحاح المطبوع اه»
~~وهي في اللسان نقلا عن الجوهري.

# (6) في اللسان: والصليان.
PageV08P261

# (1) في التهذيب: فجاءت بولد أخذ من سوادها وبياضه.

# (2) بالأصل «أبوه» تحريف، انظر أسد الغابة، 1/ 195.

# (3) عبارة التهذيب: والقرنان إذا تبارزا: يتخالسان أنفسهما، يناهز كل واحد
~~منهما قتل صاحبه.
PageV08P262

# (1) في التكملة: «حتى تعنى الراعي» وفي اللسان: «فتعني راعيها».
PageV08P263

# (1) واسمه قطبة بن أوس.

# (2) عن النهاية وبالأصل «خمسة».

# (3) عن اللسان وبالأصل «قدمت».
PageV08P264

# (1) ويروى: أردية العصب.

# (2) في التهذيب: أبو عمرو بن العلاء.

# (3) عبارة النهاية: فيكون مذكر الخميصة، وهي كساء صغير، فاستعارها للثوب.

# (4) الأصل والقاموس والتهذيب والتكملة، وفي اللسان دار المعارف:

# تقارنا.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) عن اللسان وبالأصل «رواية» وهو محمد بن ms13594 سهل كما في التهذيب، وقد نقل قوله.

# (7) في التهذيب: خمسا ثم سادسا.

# (8) في التهذيب: «حتى إذا رفعت في السقي صبرت» والأصل كاللسان.
PageV08P265

# (1) سورة الأنفال الآية 41.

# (2) في التهذيب: «ويذري تربها» ويروى: يهيل ويذري تربها ويثيره.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: خمسة.

# (4) كذا بالأصل وهي في اللسان تفسير لقوله: من أمت وقد وردت في شطر آخر
~~وروايته فيه:

# ما في انطلاق ركبه من أمت
PageV08P266

# (1) عن اللسان وبالأصل «من».

# (2) كان القطامي قد هجا قوما من الأزد فخاف منهم، فقال له من يشير عليه:
~~استجر بابن الزبير، فقال مجيبا لمن أشار عليه، البيت.

# (3) في اللسان «كراهة» وكلاهما صحيح.

# (4) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «كرز بن حبة» وفيه الخشرم بدل خشرم.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «مرة».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «هبير».
PageV08P267

# (1) كذا، وقد وردت في التكملة في مادة خ ب س.

# (2) ضبطت بالكسر في اللسان دار المعارف.

# (3) ونصه كما في النهاية: ومنه حديث أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقيه في بعض طرق المدينة، قال: فانخنست منه» وفي رواية: «اختنست» على
~~المطاوعة بالنون والتاء. ويروى: فانتجشت بالجيم والشين.

# (4) في التهذيب: هكذا وهكذا وهكذا.

# (5) سورة التكوير الآيتان 15 و16.

# (*) بعدها في القاموس: كركع.

# (6) مكانها في التهذيب: «بهرام».
PageV08P268

# (1) بالأصل «حسل بن حس بن ضبعة» وما أثبت عن جمهرة ابن حزم ص 292 وعنه الضبط.

# (2) عن القاموس، وبالأصل «عباس».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «بن عامر بن عمير».

# (4) عن جمهرة ابن حزم ص 447 وبالأصل «حباب».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «بني».

# (6) في الإصابة: دياب.

# (7) ضبطت في التكملة بفتح العين، ضبط قلم.

# (8) عن جمهرة ابن حزم ص 225 وعنها الضبط وبالأصل «هناءة».

# (9) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن».
PageV08P269

# (1) صوبه محقق المطبوعة الكويتية «عمر».

# (2) وقيل فيه حنيش، انظر أسد الغابة.

# (3) عن اللسان وبالأصل «ضمر».

# (4) زيادة عن اللسان.
PageV08P270

# (1) في اللسان: بنو أخنس.

# (2) في معجم البلدان: قرب ضرية.

# (3) عن معجم البلدان «خنفس» وبالأصل «جزالا».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وكعلبطة».

# (5) عن التهذيب، وبالأصل واللسان: «ألح».
PageV08P271

# (1) عبارة التهذيب: «عن الأصمعي: هي ms13595 الخنفس والخنفساء ولا يقال- بالهاء-
~~خنفساة» كذا وردت في نسخ التهذيب وصوبها محققة عن اللسان: خنفساءة.

# (2) ضبطت بالقلم في التكملة بالتحريك.

# (3) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «معد».

# (4) في التهذيب: الطعان بالرماح ولاء .. ولاء.

# (5) عن معجم البلدان «أحوس» وبالأصل «لأوس بن معن».

# (6) في معجم البلدان «أحوس»: بأحوس بالحاء المهملة.
PageV08P272

# (1) وهي عبارة التهذيب، نقلها عن الليث.

# (2) وضبطت بالقلم أيضا في التهذيب بالكسر.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «كوة».

# (4) عن التكملة وبالأصل «أقبل».

# (5) التهذيب: أي يذل أنفه.

# (6) بالأصل: «ومنحجر ... في حجر» وما أثبت عن اللسان.
PageV08P273

# (1) في التهذيب: ألا تراني.

# (2) عن القاموس وبالأصل «مخيس».

# (3) كذا بالأصل «وصاحب» بزيادة الواو.

# (4) في الأساس: الدبس: عصارة الرطب.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عن».
PageV08P274

# (1) لم يرد هذا أيضا في الأساس الذي بيدنا.

# (2) في «شعراء اسلاميون» ت نوري القيسي ص 637: «من جبال بهرابها الأل»
~~و«الحروب» بدل «الحرور» والأل جمع آلة.

# (3) في «شعراء اسلاميون»: منتهزا بدل فبهرة. وفي رسالة الغفران: فنهرة من
~~لقوا حسبتهم أشهى إليه.

# (4) في معجم البلدان: «عبيد الله بن عمر» وفي اللباب: عبد الله كالأصل.

# (5) انظر في اسمه ونسبه اللباب ومعجم البلدان، باختلاف بينهما وبين الأصل.

# (6) ورد في اللباب بالنص سنة اثنتين وثمانين وأربعمئة.

# (7) في التهذيب: «إذا مطرت» وعبارة القاموس توافق ما جاء في التكملة.
PageV08P275

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «وأنشد ركاض».

# (2) روايته في التكملة:

# فلا ذنب لي أن ... لعيرك ...

# (3) في معجم البلدان: كان يقصر عليه الثياب.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الدبيسي».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن القير».
PageV08P276

# (1) وردت هذه المادة قبل قوله: وذكره ابن خالويه .. فاقتضى تأخيرها،
~~لارتباط كلام ابن خالويه بمادة د ب خ س على أنه جزء منها.

# (2) الخطر بالتحريك: السبق الذي يتراهن عليه.
PageV08P277

# (*) زيادة عن القاموس.

# (1) الجمهرة 2/ 122.

# (2) عن التكملة والتهذيب وبالأصل «كالديجس».

# (3) قوله: لعجلي، عجل اسم ناقته. ويم وداحس: مكانان، والأمالس:

# ما استوى من الأرض.
PageV08P278

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بالفتح.

# (2) ضبطت بالقلم في اللسان هنا وفي الشاهد بالفتح.

# (3) الجمهرة 3/ 392.

# (4) عن الصحاح وبالأصل «يغلب».

# (5) في اللسان والتكملة: حاجب.

# (6) في القاموس: وهي.

# (7) عن اللسان وبالأصل «دخائس».

# (8) في الصحاح: الكثير.

# (9) على ms13596 هامش القاموس عن نسخة ثانية: كالدنخس.
PageV08P279

# (1) الجمهرة 3/ 392.

# (2) عن التكملة وبالأصل «محبة».

# (3) ورد في التكملة ضمن تركيب مادة د خ س وفيه: والدخنس مثال جعفر: الشديد
~~من الناس والإبل وذكر الشاهد.

# (4) عن التكملة وبالأصل «عنه القرى».
PageV08P280

# (1) عن التكملة وبالأصل «الدرداس».

# (2) عن اللسان وبالأصل «شوذلها تميس».

# (3) وهي عبارة اللسان.
PageV08P281

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن حيوة».

# (3) سورة آل عمران الآية 79.

# (4) في التهذيب: حمراء بدل سمراء، قال: وأراد بالحمراء برة حمراء في لونها.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «الدرياس» تحريف.

# (6) في الديوان: ركبت ربابكم بدل ركبت نواركم، وأفضح عن التهذيب وبالأصل
~~أفصح وفي الديوان أنصح.

# (7) عن التهذيب واللسان وبالأصل «عظيم الدرس».

# (8) عن القاموس وبالأصل «أم أدراس» وفي اللسان فكالقاموس.

# (9) نسب في التهذيب واللسان لكعب بن زهير.

# (10) ديوانه وصدره:

# ولا يزال بواديه أخو ثقة
PageV08P282

# (1) عن الأساس وبالأصل «من».

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) بعدها في القاموس: والمدرس كمنبر الكتاب.

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتية.

# (4) في القاموس: الموضع يقرأ فيه القرآن.

# (5) في القاموس: كالدرباس وعلى هامشه عن نسخة أخرى كالدرياس بالياء.

# (6) في التهذيب المطبوع: الدرباس- بالباء-.

# (7) بالأصل: «قوم ... إلا براءة واعتذارا» وما أثبت عن الديوان ص 11
~~والتهذيب.

# (8) سورة الأنعام الآية 105.
PageV08P283

# (1) عن اللسان وبالأصل «والمدارسة».

# (2) عن اللسان وبالأصل «دارسة».

# (3) في الأساس: وتسملت أسمالا.
PageV08P284

# (1) الجمهرة 3/ 334.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لذلك».

# (3) العلطوس: الطويل.

# (4) سورة النحل الآية 59.

# (5) القاموس واللسان وفي التهذيب: الذي لا يقلق الدواء.

# (6) في اللسان: شبيه بالمتجسس.

# (7) عن التهذيب واللسان وفي الأصل: الزفرة.
PageV08P285

# (1) في التهذيب: «ويشبه بها بنات العذارى» وفي اللسان: «وبها يشبه بنان
~~العذارى».

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) سورة الشمس الآية 10.

# (4) في التهذيب واللسان: قريع هجان، وصوب ابن بري ما أثبتناه. وقوله براق
~~السراة: يعني الثور الوحشي. والفنيق: الفحل المكرم.

# والمساعر: أصول الآباط والأفخاذ.

# (5) عن اللسان والزيادة منه، وبالأصل «حاجته».
PageV08P286

# (1) في القاموس: الذي لينته.

# (2) الطريق الدعاق الذي كثر عليه المشي. والدسق: البياض، يريد به أن الماء أبيض.

# (3) البيت لأبي ذؤيب وصدره كما في التهذيب:

# ومدعس فيه الأنيض اختفيته

# وصدره كما في ديوان الهذليين 1/ 79.

# تدلى عليها بين سب وخيطة ms13597

# (4) تقصد: تتكسر، عن النهاية.
PageV08P287

# (1) كذا، وقد ورد في التكملة في مادة مستقلة، ولم يعزها.

# (2) عن القاموس واللسان والتكملة وبالأصل: «مدغمش».

# (3) الدعرم: القصير الدميم، وصوى: سمن.
PageV08P288

# (1) الجمهرة 2/ 263 وفيها بفتح الدال المشددة.

# (2) في اللسان: والديكسا والديكساء.
PageV08P289

# (1) في التكملة: أدكست الأرض.

# (2) كذا بالأصل، صوبها محقق المطبوعة الكويتية: دكرنس بدون ياء، انظر ما
~~لاحظه بالحاشية.

# (3) نص الأزهري في التهذيب الذي بيدي: «وقد كان قد رآه وإنما سمعه عمن
~~دونه، ممن سمعه منه، وقد فعل ذلك جماعة من الثقات» وبهامشه عن نسخة أخرى
~~منه فقد وردت عبارتها كالأصل هنا واللسان نقلا عنه.

# (4) في اللسان: وأدلست الأرض.
PageV08P290

# (1) في اللسان: أكلت.

# (2) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بالفتح، ونصا: يقال بضم الدال وفتحها، وضم
~~الدال ليس إلا.

# (3) عن اللسان وبالأصل «فعلل».

# (4) الجمهرة 3/ 335.
PageV08P291

# (1) في التكملة: مسلمة بن هشام بن عبد الملك.

# (2) في اللسان: «أمر القريب» وفي التهذيب: «أمر الغريب» وفيهما:

# غمل.

# (3) الغلاصيم واحدتها غلصمة: اللحم بين الرأس والعنق.

# (4) ضبطت بضم الدال الأولى عن التكملة، وفي اللسان والتهذيب بفتح الدالين.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «لابن».
PageV08P292

# (1) في التهذيب: وقال أبو تراب.

# (2) ضبطت في اللسان «دمس» ووردت في التهذيب: رمس رمسا بالراء.

# (3) في معجم البلدان: قرية من قرى مصر بينها وبين سنود أربعة فراسخ.

# (4) عن التكملة واللسان وبالأصل «كالدمحس».

# (5) الجمهرة 3/ 395.

# (6) الأصل والتكملة، وفي اللسان: أبو عبيد.

# (7) ديوانه وصدره:

# فظل العذارى يرتمين بلحمها

# (8) زاد ياقوت: بأرمينية يجلب منها الإبريسم.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: والخلق.
PageV08P293

# (1) عن الديوان وبالأصل «رهل».

# (2) الجمهرة 3/ 394 وبالأصل «الدفانس» وما أثبت عن الجمهرة والتكملة.

# (3) كذا، وفي اللسان «دكس»، ديكس بمثناة تحتية.

# (4) عن التكملة وبالأصل «تاخيا» وفي اللسان «جلند»: ناجيا. والجلندد:

# الرجل الفاجر.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ذله».

# (6) انظر في تمام نسبه جمهرة ابن حزم ص 376 و379.

# (7) عن التهذيب واللسان وبالأصل «من يدوس ليصقل».

# (8) التهذيب: ومنه قول أبي ذؤيب.
PageV08P294

# (1) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي أسامة معاوية بن زهير الجشمي.

# (2) في التهذيب واللسان: يدوس.

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «والمنق».

# (5) كذا وفي التهذيب: «تسوية الحديقة وتزيينها» ms13598 وفي اللسان: «وترتيبها».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لعفر».
PageV08P295

# (1) ويروى «بلون أدهسا»، ويروى: «برمل أدهسا» وهي رواية الديوان والأولى
~~رواية اللسان.

# (2) ضبطت في القاموس: والدهسة مرفوعة.

# (3) اللسان ونسبه للمعلي بن جمال العبدي.

# (4) ضبطت عن اللسان.

# (5) في القاموس: «المشاورة» والأصل كالتكملة.

# (6) نص التكملة في مادة ديس: وأهل العراق يقولون للثدي: الديس، وليس من
~~كلام العرب.
PageV08P296

# (1) بالأصل «ط د س» وما أثبت عن التكملة ط وس.

# (2) ضبطت عن التكملة «طوس».

# (3) ضبطت عن التكملة «طوس» وفي الجمهرة 3/ 500 نسبه إلى رؤبة.

# (4) زيادة عن اللسان.
PageV08P297

# (1) زيد في معجم: بين حران ونصيبين ودنسير ... وهي إلى دنسير أقرب.

# (2) ضبطت عن اللسان، وفي معجم البلدان بكسر ففتح وكلاهما ضبط قلم.

# (3) في معجم البلدان: ضان بدون همز.

# (4) في معجم البلدان: جبل باليمامة.

# (5) زيادة عن جمهرة ابن حزم ص 225.

# (6) وهو عصيم بن شمخ بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان انظر جمهرة
~~ابن حزم ص 255 و259.

# (7) عن جمهرة ابن حزم ص 243 وبالأصل «قيس بن لمم».
PageV08P298

# (*) في القاموس: كمنعه.

# (1) الذي في اللسان: رواس بدون ياء النسبة.

# (2) في الباب «الرواسي» أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن عبد الكريم.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الرواسي» وهو يوافق ما جاء في اللباب.
~~قال ابن الأثير: الصواب أنها مهموزة.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «السدي».

# (5) عن اللسان وبالأصل «عمرو بن أمية الهذلي».

# (6) رواه الجوهري: «إذا اضطغنت» وصوب ابن بري ما جاء بالأصل وقبله:

# وليلة قد جعلت الصبح موعدها ... بصدرة العنس حتى تعرف السدفا

# وقوله: اضطغنت سلاحي: جعلته تحت حضني. ويروى: ثم احتضنت. والمغرض للبعير
~~كالمحزم من الفرس وهو جانب البطن من أسفل الأضلاع التي هي موضع الغرضة.

# (7) عن اللسان وبالأصل «رئاس».

# (8) وقع في جمهرة ابن حزم ص 282 رواس بدون همزة. وص 287 رؤاس كالأصل.
PageV08P299

# (1) لم يرد في بني رؤاس عند ابن حزم انظر ص 287.

# (2) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «الغرس».

# (3) عن اللسان وبالأصل «أن يقول».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «محمد بن سادة».

# (5) عبارة الأزهري في التهذيب: ورجل أريس ومرؤوس ms13599 وهو الذي رأسه السرسام
~~فأصاب رأسه.

# (6) بالأصل: «على جبالهم لا يحتاجون إلى الإجلاب» وما أثبت عن الأساس.
PageV08P300

# (1) في التهذيب: فيستقبلها.

# (2) زيادة عن اللسان والتهذيب.

# (3) عن اللسان وبالأصل «ولدى».

# (4) عن اللباب وبالأصل «الرائس».

# (5) عن معجم البلدان والضبط عنه، وبالأصل «بسقان» وفيه: من قرى نيسابور.
PageV08P301

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الربتس» وفي أسد الغابة:

# ربتس.

# (2) وهي ما ورد على هامش القاموس عن نسخة أخرى.

# (3) وهي عبارة اللسان.

# (4) في التهذيب والتكملة: وقال الأموي.

# (5) في اللسان: «غدا» وفي التهذيب: «غدا» وفي التكملة فكالأصل.

# (6) عن أسد الغابة وبالأصل «حبة».
PageV08P302

# (1) في القاموس: «الجئة» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «الجيئة» والأصل يوافق
~~الصحاح واللسان.

# (*) في القاموس: «فيدلى» بدل: ثم يدلى.

# (2) بالأصل واللسان «كسروا الجيم» تحريف وقد نبه إلى هذا الخطأ بهامش
~~اللسان، وما أثبتناه عن التاج «نجس» واللسان «نجس».

# (3) سورة الأنعام الآية 145.

# (4) سورة المائدة الآية 90.

# (5) في التهذيب: أو العمل.

# (6) السورة الأحزاب الآية 33.

# (7) سورة يونس الآية 100.
PageV08P303

# (1) العبارة في الصحاح: ولو كان في الأسماء شي ء على مثال فعلل لصرفناه كما
~~صرفنا نهشلا، لأن في الأسماء فعللا مثل جعفر.

# (2) سورة الأنعام الآية 125.

# (3) في التهذيب: رجسون نجسون تضفون وجرون صقارون أي كفار.

# (4) في اللسان: «لأنه يردس به، أي يرد به».
PageV08P304

# (1) العبارة في القاموس: وبالشي ء: ذهب به، والمرداس: الرأس.

# (2) في القاموس: المراماة.

# (3) عن اللسان، وبالأصل «يقول».

# (4) وقيل إنه فزاري، انظر أسد الغابة.

# (5) في أسد الغابة: مرداس بن أبي مرداس وهو مرداس بن عقفان التميمي
~~العنبري.

# (6) في أسد الغابة أنه مرداس بن مالك الغنوي، عن ابن الكلبي، وانظر فيه
~~تمام نسبه.

# (7) بالأصل «صحابيان» خطأ، فجميع من تقدم صحابي وفاته، كما في أسد الغابة:
~~مرداس بن مروان بن الجذع بن يزيد

# (*) في القاموس: «على ليلة» بدل «ليلتين».

# (8) عن اللسان وبالأصل «من».
PageV08P305

# (1) ديوانه وصدره:

# سبقت إلى فرط ناهل

# (2) سورة الفرقان الآية 38.

# (3) في اللسان: «صرف الحرف» وفي التهذيب: «الحرف الذي» باسقاط لفظتي «حركة»
~~أو «صرف».

# (4) عن اللسان، وبالأصل «الحريري».

# (5) البيتان في يتيمة الدهر 1/ 498 وروايتهما مع ثالث:

# خليلي إني للثريا لحاسد ... وإني على ms13600 صرف الزمان لواجد

# أيبقى جميعا شملها وهي سبعة ... وأفقد من أحببته وهو واحد؟

# كذلك من لم تخترمه منية ... يرى عجبا فيما يرى ويشاهد
PageV08P306

# (1) اللسان: «رسيس الحمى: أصلها». والأصل كالتهذيب.

# (2) انظر تمام نسبه في جمهرة ابن حزم ص 189 باختلاف عما ورد هنا.

# (3) في النهاية: واسونا الصلح.

# (4) في التهذيب: وقال ابن مقبل يذكر الريح ولين هبوبها.
PageV08P307

# (1) «عفا الرس» عن اللسان وبالأصل «عفا الرسم» وفي الصحاح: «عاف» بدل «عف».

# (2) ويروى «ووادي الرس» والمثبت رواية ابن بري والمعنى فيه أنهن لا يجاوزن
~~هذا الوادي ولا يخطئنه كما لا تجاوز اليد الفم ولا تخطئه.

# (3) الجمهرة 2/ 23.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله الانتفاض:
~~والمشي الضعيف إعياء».

# (5) في التهذيب: وقال بعض الطائيين. وفي معجم البلدان «النبهاني».

# (6) زيادة عن القاموس.

# (7) وهي عبارة القاموس. ولم ترد الخفيف في التكملة كالأصل. واقتصر في
~~التهذيب على الخفيف ولم يذكر «الخسيس».

# (8) عن الديوان وبالأصل «بعروب».

# (9) عن اللسان وبالأصل «الأرجاف» وفي التهذيب: الرجف.
PageV08P308

# (1) ديوانه وروايته: «حتى أرانا» وفي الصحاح: حتى رأينا قال الصاغاني:

# والرواية فيه: حين أراني.

# (2) الإباض هو الحبل الذي يشد به رسغ البعير إلى العضد حتى ترتفع يده عن الأرض.
PageV08P309

# (1) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 184 وفيه مرقس بفتح الميم والقاف
~~والسين غير معجمة ... واسمه عبد الرحمن.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل «أبو عبيدة».

# (3) ولفظه في التهذيب: «وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بروث
~~في الاستنجاء، فقال: إنه ركس» وفي رواية: إنه ركيس فعيل بمعنى مفعول.

# (4) الضواجع جمع ضاجعة، وهو منحنى الوادي ومنعطفه.

# (5) عن معجم البلدان «براق الخيل» وبالأصل: «يزود».

# (6) زيادة عن القاموس.

# (7) سورة النساء الآية 88.

# (8) في التهذيب: ردهم إلى الكفر.

# (9) زيادة اقتضاها السياق عن التهذيب.
PageV08P310

# (1) في الصحاح: أي قد نجا منه.

# (2) في الأساس: بعد الانهدام.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: قدوما.

# (4) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لحريث بن جبلة وقيل لجبلة العذري، ونسب
~~بحواشي التهذيب المطبوع لعثمان العذري.
PageV08P311

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «للآبار». وفي اللسان: وقال أبو حنيفة:
~~الروامس والرامسات الرياح الزافنات وفي التهذيب: ms13601

# الدافنات.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) التكملة وصدره:

# اتئابا من ابن سيد أويس

# (4) عن اللسان وبالأصل: «الغيب».
PageV08P312

# (1) الجمهرة 2/ 339.

# (2) في اللسان والتكملة: بعضهما.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال الخ، كذا بالنسخ، ولعله:

# قيل».

# (4) كذا بالأصل واللسان والنهاية، وفي التكملة: يعني اضطراب قبائلهم في الفتن.

# (5) عن اللسان وبالأصل «الرهمسة».

# (6) أغب عنهم: قصر في سيره، ولا يحس له حسيس: لا يسمع له صوت.
PageV08P313

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الزجاجي».

# (2) بالأصل «بحر» خطأ، وما أثبت عن التاج «بحر».

# (3) في القاموس: والأوجس.

# (4) بالأصل «بالحرائر» بالحاء المهملة وما أثبت عن اللسان «بسل».

# (5) في التهذيب: أدبسا بالدال المهملة. والأدبس: الأسود أو الأحمر المشرب
~~سوادا. والصبيان: تثنية صبي وهما طرفا اللحيين أو ملتقى اللحيين الأسفلين
~~ونسب الرجز بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي النجم العجلي يصف أسدا.

# (6) هذه النسبة إلى سجستان على غير قياس، قاله في اللباب. واقتصر فيها على الكسر.
PageV08P314

# (1) العبارة في الصحاح واللسان: وجمع السديس سدس مثل رغيف ورغف .. وجمع
~~السدس سدس مثل أسد وأسد.

# (2) عن اللسان وبالأصل «سجاح».

# (3) يريد قوله، كما في التهذيب:

# منابته مثل السدوس ولونه ... كلون السيال وهو عذب يفيض

# (4) في الصحاح: سدوس بالضم (بغير تعريف): الطيلسان الأخضر.
PageV08P315

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 404 وبالأصل «أجمع» وسقط فيه «عبيد» من عامود نسبه.

# (2) في اللسان: أغلاط.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الجمع».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وسدس وسدس».

# (5) عن اللسان وبالأصل «الذي».
PageV08P316

# (1) وقعت بالأصل بعد مادة س ر خ س فقدمناها لاقتضاء سياق ترتيب المواد في
~~كتابنا.

# (2) قيدها ياقوت في معجم البلدان بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الخاء المعجمة
~~.. ويقال سرخس بالتحريك، قال: والأول أكثر.

# (3) عن اللباب وبالأصل «الداغس».

# (4) العبارة في الصحاح: وفحل سريس، بين السرس، إذا كان لا يلقح.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «يديه» كما في التكملة.
PageV08P317

# (1) من قوله «ابراهيم» إلى هنا ورد بالأصل بعد مادة سرقس فقد مناه لارتباطه
~~بمادة س ر س.

# (2) قوله «بها» يعني بمصر، وقد جاءت العبارة بعد لفظة: «وردتها ... ».

# (3) في اللباب «الميداني» هذه النسبة إلى موضعين، أحدهما ميدان زياد
~~بيسابور وإليه ms13602 ينسب جماعة منهم أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن ابراهيم
~~الميداني ... والثاني إلى محلة بنيسابور يقال لها الميدان ..

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الفزاري».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جمع سلوس» وفي التهذيب واللسان: «وجمعه سلوس».

# (6) النقاة: النقية. والدرع: قميص المرأة. والواضح: الذي يبرق عن اللسان.
PageV08P318

# (1) عن التهذيب واللسان والتكملة وبالأصل «سلس».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أخدجت» ومثلها في التهذيب.

# (3) في التهذيب: فهي سلس.

# (4) زاد في التكملة: ويروى لأبي قلابة أيضا. ونسب في ديوان الهذليين 3/ 32
~~لأبي قلابة أيضا.

# (5) عن ديوان الهذليين والتهذيب والتكملة، وبالأصل «القبول» بالباء تحريف.

# (6) عن الأساس وبالأصل «بحق».

# (7) عن الأساس وبالأصل «سلاس».

# (8) قيدها ياقوت بوزن قربوس وطرسوس ... وهو حصن في بلاد الثغور بعد طرسوس
~~غزاها المأمون.

# (9) قيدها ياقوت بضم أوله وسكون ثانيه وفتح الطاء.
PageV08P319

# (1) وقعت هذه العبارة بعد مادة س م د س. فقد مناها.

# (2) بالأصل «سلماس» وقد تقدمت فلا استدراك، وما أثبت عن معجم البلدان.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «السلمسي».

# (4) في معجم البلدان: قرب سمندو.

# (5) عن القاموس وبالأصل «الاصبع».
PageV08P320

# (1) عن معجم البلدان «سوس» وبالأصل «المقنع» تحريف.

# (2) وهو ما ورد أيضا في معجم البلدان «السوس».
PageV08P321

# (1) في التهذيب واللسان: فهي مسيس.

# (2) عن التكملة وبالأصل «مهرمس».

# (3) ومثله في معجم البلدان «السواسى».

# (4) في معجم البلدان، وعن الأصمعي: شعب بنصيبين من ينوف.

# (5) المفصم: المكسر، والساس: الذي قد ائتكل.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: أمور.

# (7) عن اللسان وبالأصل «سيوسا».
PageV08P322

# (1) عن تقريب التهذيب، وبالأصل «الحصين» تحريف. وفيه: أبو سان وهو لقب،
~~وكنيته: أبو محمد.

# (2) كذا وفي معجم البلدان: ساسي بلفظ النسبة إلا أن ياءه خفيفة.

# (3) في معجم البلدان: المانداي، واسمه: محمد بن أحمد بن بختيار المانداي
~~الواسطي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال أبو عبيدة الخ كذا بالنسخ وحرره»
~~وصححه في المطبوعة الكويتية: ساسيا.

# (5) ورد في اللسان تحت عنوان مادة: س ه ن س ه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «يقول: حملناهم على مركب صعب كسيساء الحمار أي
~~حملناهم على ما لا يثبت على مثله، كذا في اللسان».

# (7) في القاموس: على حده. ms13603

# (8) عن تقريب التهذيب وبالأصل «بكر».
PageV08P323

# (1) عن اللسان وبالأصل «شؤس».

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 299 وبالأصل «مسور».

# (3) لقب بالممزق لقوله:

# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق

# (*) بين معكوفتين سقط من المصرية والكويتية.

# (4) في التهذيب واللسان: وكلام متشاخس أي متفاوت.
PageV08P324

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «يقول: خالف بين أسنانه الكبر، فبعضها طويل
~~وبعضها منكسر. والضوائن: البيض، كذا في التكملة».

# (2) في التهذيب: «والمشاخسة» والأصل كاللسان.

# (3) في الأساس: وأفعاله.
PageV08P325

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا أنيخ الخ، الذي في الصحاح والتكملة
~~أنخت وخوت» ورد في التكملة بعد ذكر الرجز: والرواية خوى يصف بازلا. وصوب
~~ابن بري إنشاده- كما في الأصل- على التذكير، لأنه يصف جملا.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «حبيش».

# (3) عن التكملة وبالأصل «المنقذ» وفي معجم البلدان: المرار العدوي.

# (4) ضبطت عن اللسان، وضبطها في معجم البلدان يفتح أوله وسكون ثانيه وفتح
~~القاف، وفي الشاهد ضبطها كاللسان وفي التكملة بفتح فسكون فضم، كله ضبط قلم.

# قال ياقوت بعد ذكره الشاهد وضبطها بفتح الباء: قال: كأنه توهم تثقيل الراء
~~وذلك أنه احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن فلو ترك القاف على حالها
~~لتحول البناء إلى لفظ لم يجئ مثله وهو عبقر لم يجئ على بنائه ممدود ولا مثقل.
PageV08P326

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والشس.

# (2) زيادة عن القاموس.

# (3) بالأصل «سقراطس» وصوبها محقق المطبوعة الكويتية «شقراطس» وهو ما
~~أثبتناه.

# (4) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «أبو عبد الله بن يحيى ..

# السقراطسي. وبحواشي المطبوعة الكويتية قال: «هي قصيدة لامية في السير
~~والمدائح النبوية أولها:

# الحمد لله منا باعث الرسل ... هدى بأحمد منا أحمد السبل»

# (5) سورة الزمر الآية 29.

# (6) في الجمهرة 3/ 23.

# (*) في القاموس: «عسرون» بدل «متنازعون».
PageV08P327

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: جار.

# (2) الجمهرة 3/ 24.

# (3) شرح أبيات الحماسة للتبريزي، من أبيات 1/ 90.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروى الخ. عبارة التكملة: وأما قول
~~تأبط شرا الح فإنه يروى بفتح الشين وضمها، فمن ضمها قال إنه علم هذا الرجل
~~فقط كحجر في أنه علم لأبي أوس وأبي سلمى في أنه علم لأبي زهير الشاعرين،
~~والأعلام لا مضايقة فيها». ms13604

# (5) «لم ترى» كذا بالأصل واللسان دار صادر، وفي الصحاح واللسان دار المعارف
~~«لم ترا» وبهامش الصحاح: انظر الصبان على الأشموني في رسم: لم ترا بالألف
~~لا بالياء. وبهامش اللسان دار المعارف: «وفي الأشموني: لم تر .. أصله ترأى
~~بهمزة قبل ألف ... ثم حذفت الألف للجازم ثم أبدلت الهمزة ألفا».

# (6) بالأصل «زيد بن مناة» وما أثبتناه بإسقاط «بن» عن القاموس.
PageV08P328

# (1) ومثلها في معجم البلدان، وفيه بدون ألف ولام.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «عريض». ومثلها في معجم البلدان.

# (3) الجمهرة 3/ 23، 24.

# (4) عن اللسان وبالأصل «قاله».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يشمس أي كينصر، وقوله: شمس أي كضرب،
~~كذا بضبط اللسان شكلا».

# (6) في أسد الغابة: الشموس بنت عمرو بن حرام بن زيد وهي ام بنات مسعود بن
~~أوس الظفريات.

# (7) عن اللسان «نجز» وبالأصل «جرى الشموس بناخر ابنا جزم» وفي اللسان «جزى»
~~بدل «جرى». وقال بعده: أي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله.
PageV08P329

# (*) في القاموس: أبدى له عداوة.

# (**) بين معكوفتين فقط بالمطبوعة المصرية والكويتية.

# (1) ومثلها في معجم البلدان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقد شمست هو مضبوط في اللسان شكلا بفتح
~~أوله وثانيه».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية لخارجة بن فليح المللي.

# (5) في اللسان: والشميس.

# (6) ديوانه ص 118 وانظر فيه تخريجه.
PageV08P330

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عبشمس أي بتشديد الباء.

# (2) عن أسد الغابة «أبو الشموس» وبالأصل «مسلم».

# (3) اللسان: يقلب رأسه.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: التحميج: التحديق بالنظر بملء
~~الحدقة».

# (5) قيدها ياقوت في «شويس» بالفتح ثم الكسر.

# (6) في التهذيب واللسان: في الركية من قلته.
PageV08P331

# (1) قيدها ياقوت بالسين.

# (2) ومثلها في اللسان أيضا.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «بجامع عمرو».

# (4) عن التهذيب، وبالأصل «الضرس».

# (5) قوله أن يفقر أنف البعير، الفقر: حز أنف البعير حتى يخلص إلى العظم
~~لتذليله.
PageV08P332

# (1) في اللسان «وضريس».

# (2) في القاموس: المطرة القليلة.

# (3) ومثله أيضا في التهذيب بالفتح.

# (4) كذا بالأصل وصوب محقق المطبوعة الكويتية العبارة- عن العباب- قال زيد
~~بن مربع الهمداني حين قتل ذا قيقان.

# (5) وقيدها ياقوت بالكسر أيضا. قرية في جبال اليمن.
PageV08P333

# (1) ومثله في النهاية واللسان: ms13605 والحمض: من مراعي الإبل إذا رعته ضرست
~~أسنانها. والمعنى: يذنب أبواي وأؤاخذ أنا بذنبهما.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا يمشي الخ قال الجوهري في مادة: ضرا:
~~والضراء بالفتح الشجر الملتف في الوادي، يقال: توارى الصيد مني في ضراء،
~~وفلان يمشي الضراء، إذا مشى مستخفيا فيما يوارى من الشجر، ويقال للرجل إذا
~~ختل صاحبه هو يمشي له الضراء، ويدب له الخمر، قال بشر .. الخ».

# (3) بالأصل «الأشتر بن حجر بن تعنس» وما أثبت عن المؤتلف والمختلف للآمدي ص 390.
PageV08P334

# (1) عن القاموس وبالأصل «تضارسوا».

# (2) بالأصل: «فقد يمكن أن يقال له قياسي» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية
~~نقلا عن العباب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «أورده الجوهري:

# وأسمر من قداح النبع فرع

# قال ابن بري: صواب إنشاده:

# وأصفر من قداح النبع صلب

# قال: وهو كذا في شعره لأن قداح الميسر توصف بالصفرة والصلابة «كذا
~~باللسان».

# (4) في التهذيب: «الضبغاء» وفي اللسان: «الضبعاء».
PageV08P335

# (1) الثرملة: الأنثى من الثعالب.

# (2) في الجمهرة 3/ 24: «الضعس فعل ممات اشتق منه رجل ضعوس إذا كان حريصا
~~نهما» وردت ضعوس بالعين المهملة والواو. وفي اللسان وردت في مادة مستقلة
~~«ضعرس» بالعين المهملة والراء. وبهامشه «كذا بالعين المهملة تبعا للتهذيب،
~~واستصوبه السيد مرتضى خلافا للمجد حيث ضبطه بالغين المعجمة تبعا للتكملة
~~والعباب. والذي في التكملة «الضغوس» بالغين والواو.

# (3) الجمهرة 3/ 24.

# (4) الجمهرة 3/ 24.

# (5) في التكملة «ضفس»: والضنفس: الضفدع.

# (6) ورد في الصحاح المطبوع، في متنه، في مادة مستقلة: ضهس الشي ء ضهسا: عضه
~~بمقدم فيه.

# (7) الجمهرة 3/ 4.
PageV08P336

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: فمه.

# (2) ديوانه ص 37 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: وحاربت الهيف بدل وحاربت
~~الريح، واللدن بدل الضيس، فلا شاهد فيه.

# (3) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية لكثير.

# (4) في معجم البلدان: «الطبسان تثنية طبس .. وهما بلدتان كل واحدة منهما
~~يقال لها طبس إحداهما طبس العناب والأخرى طبس التمر» والفرس لا يتكلمون بها
~~إلا مفردة والعرب يثنونها.

# (5) بالأصل «ابن الربيب» وما أثبت عن معجم البلدان «الطبسان» ولسان العرب
~~دار المعارف. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله ابن الربيب كذا في النسخ،
~~والذي في اللسان ابن الرس ms13606 فحرره».

# (6) عن معجم البلدان واللسان وبالأصل «من أهل ودي».

# (7) عن القاموس وبالأصل «أعجمي».

# (8) الجمهرة 1/ 284.
PageV08P337

# (1) في القاموس «التطبين» بالباء والياء، وما أثبت بياءين يوافق التهذيب.

# (2) في معجم البلدان: بين نيسابور وأصبهان وكرمان.

# (3) الجمهرة 2/ 152.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل: «صحح ذكر».

# (5) الأصل والصحاح، وفي معجم البلدان «طرسوس»: ولا يجوز سكون الراء إلا في
~~ضرورة الشعر.

# (6) في اللباب ومعجم البلدان «طرطوس»: الحسين بن محمد بن الحسين.

# (7) في اللباب ومعجم البلدان «طرطوس»: «المقرئ الطرطوسي».

# (8) في التكملة: «أخلق»، وادرهم: أي كبرت سنه.
PageV08P338

# (1) معجم البلدان «طرابلس» وصدره:

# أكارم حسد الأرض السماء بهم

# (2) عوج يريد قوائمها، والذوابل: القليلة اللحم الصلبة.
PageV08P339

# (1) بهامش اللسان: «قوله: وهي فارسية كلها، وقيل إن التور عربي صحيح كما
~~نقله الجوهري عن ابن دريد.

# (*) بعدها في القاموس: وطسات.

# (2) هماهما جمع همهمة.

# (3) اللسان: الأطاس: الأظافير.

# (4) الجمهرة 3/ 379.

# (5) الجمهرة 2/ 368.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «وقد ذكره في الأساس في الشين المعجمة ونصه:
~~ما زال فلان في طفش ورفش، في نكاح وأكل».
PageV08P340

# (1) بالأصل: «ومذنبا عشنا ... لا يعتري من طبعي .. » وما أثبت عن التكملة.

# (2) في التهذيب: لتساقط شعره ووبره.

# (3) في التهذيب واللسان: «وأنشد أبو عبيد» وفي التكملة: وأنشد شمر لأوس بن حجر.

# (4) في التهذيب: لم يرد بحليلته امرأته، ولكنه أراد جارته التي تحاله في حلته.
PageV08P341

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «فعيلان».

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) في التهذيب المطبوع: «تالشان» ومثله في اللسان.

# (4) لم ترد في الأساس.
PageV08P342

# (1) بالأصل «الحافظ بن محمد القاسم» وما أثبت عن غاية النهاية في طبقات
~~القراء لابن الأثير.

# (2) في اللسان: «والطرموس» وفي التكملة: الطمروس.
PageV08P343

# (1) سورة المرسلات الآية 8 وبالأصل والقاموس: وإذا تحريف.

# (2) سورة يس الآية 66.

# (3) التهذيب: الطموس.

# (4) سورة يونس الآية 88.

# (5) سورة النساء الآية 47.

# (6) الجمهرة 3/ 28.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله؛ لا يبين له، عبارة اللسان: لا يبين
~~حرف، بإسقاط لا، وهو الظاهر» كذا وردت العبارة والصواب بإسقاط «له».

# (8) في التهذيب: «عينيه» في الموضعين.

# (9) في التهذيب زيد فيه: «التي أوتيت موسى» وزيد في اللسان: التي أوتيها
~~موسى عليه السلام حين طمس على مال فرعون بدعوته.
PageV08P344

# (1) في القاموس: «والحصير» وعلى هامشه عن نسخة أخرى:

# «وكحصير». ms13607

# (2) كذا، وقد ورد في «ذرطس».
PageV08P345

# (1) الجمهرة 3/ 29.

# (2) اللسان: القاقوزة.

# (3) في التهذيب واللسان ورد، هنا وفي الشاهد، الطاءوس بالهمز. وما بالأصل
~~يوافق التكملة.

# (4) في القاموس: ببخارى.

# (5) عن القاموس وبالأصل وتكنى.
PageV08P346

# (1) زيادة عن الأساس.
PageV08P347

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل الكنز.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وأجازه».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال، كذا بالنسخ ولعل الظاهر:

# وهو»، ونص التكملة: وقال الليث: الطهليس: العسكر الكثيف وأنشد:

# حجفلا طهليسا

# ومثله في اللسان عن التهذيب في الرباعي نقلا عن الليث.

# (4) في اللسان: طهليسا.

# (5) في التهذيب: كل من على وجه ..

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوعة المصرية والهندية،
~~بعد قوله: والهوام، أو دقاق التراب» والعبارة واردة في القاموس المطبوع
~~الذي بيدي.
PageV08P348

# (1) وفي معجم البلدان طيسانية بالكسر وبدون ميم بعد السين.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الهمداني».

# (3) عن اللباب وبالأصل «المرسيباذي» وفي اللباب: هذه النسبة إلى موسياباذ
~~وهي إحدى قرى همذان.

# (4) الآية الأولى من سورة عبس.

# (5) بالأصل «إن تتبعا» وما أثبت عن الديوان.
PageV08P349

# (1) سورة الإنسان الآية 10.

# (2) سورة طه الآية 131.

# (3) الجمهرة 1/ 286.

# (4) عن القاموس وبالأصل «شابانك».

# (5) الجمهرة 2/ 364.
PageV08P350

# (1) المراط: السهام التي قد تمرط ريشها.

# (2) ديوانه ص 174 وانظر تخريجه فيه. وفيه: وشاقتك بدل اشاقتك.

# (3) بالأصل «ماءان بالعريم» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (4) يعني بالثلاثة مواضع ذكرها الصاغاني في التكملة وهي: عبس والعبسية وعبوس.

# (5) الجمهرة 3/ 350.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) في اللسان: لعربيين.
PageV08P351

# (1) في القاموس: «وعزور» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «وعذور» كالأصل.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: المحزم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «عنى بالبلعوم جحفلته، أراد بياضا سائلا على
~~حجفلته، كذا في اللسان».

# (4) عن اللسان وبالأصل «الضاغط».

# (5) بالأصل: لم يعجس، ولم يعتبرها من القاموس، وما أثبت من القاموس، وهي من متنه.

# (6) صهابية الأعراف أي في أعرافها صهبة، والصهبة حمرة أو شقرة في الشعر.
PageV08P352

# (1) عن اللسان وبالأصل قال الراجز، وفي التهذيب: وأنشد قول الراعي.

# (2) البيتان في ديوانه ص 169 - 170 وانظر تخريجهما فيه والميثاء:

# الأرض السهلة. وميطان الضحى يعني راعيا يبادر الصبوح فيشرب حتى يمتلئ بطنه
~~من اللبن.

# (3) عن اللسان وبالأصل «خزلت».

# (4) العجول: مل ء الكف من ms13608 التمر يستعجل أكله.

# (5) وهو ضبط التهذيب، ضبط قلم.

# (6) عن النهاية وبالأصل «يتبعكم» كاللسان.

# (7) ديوانه وعجزه:

# فهن ووادي الرس كاليد في الفم
PageV08P353

# (1) وهي رواية الديوان.

# (2) زيادة عن التكملة «عجس».

# (3) بالأصل «عجرنسا» وما أثبت عن اللسان.

# (4) عن القاموس وبالأصل «مقلوب».
PageV08P354

# (*) في القاموس: الضخم الغليظ.

# (1) ضبط عن ميزان الاعتدال 4/ 551.

# (2) عن ميزان الاعتدال وبالأصل «أبو العدبس الأصغر».

# (3) عن اللسان وبالأصل «الكيلة».

# (4) في اللسان: ابن الأنباري.

# (5) في تقريب التهذيب: عدس بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه، ويقال
~~بالحاء بدل العين أبو مصعب العقيلي، مقبول من الرابعة.
PageV08P355

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: ومن رواه ثالبة الشوى (وهي
~~رواية التهذيب)، أراد أنها تأكل شوى القتلى، من الثلب وهو العيب، وهو أيضا
~~في معنى مثلوبة».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: وأعربه الشاعر في الضرورة
~~فقال وهو بشر بن سفيان الراسبي:

# فالله بيني وبين كل أخ ... يقول: أجذم وقاتل عدسا

# أجذم: «زجر للفرس» كذا وردت أجذم بالذال المعجمة والصواب «اجدم» بالدال
~~المهملة. عن المحكم.

# (3) وانظر اللسان أيضا «عدس».

# (4) انظر أسد الغابة ترجمة عداس 3/ 289 - 290.
PageV08P356

# (1) عن اللباب «العبدكي» و«العدسي» ومنه ضبط وبالأصل «عبول».

# (2) بالأصل «ذكره القطني» خطأ.

# (3) في المطبوعة الكويتية «الوقشي».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ظهرة».
PageV08P357

# (1) عن مقاييس اللغة 4/ 367 وبالأصل «العرس».

# (2) عن الجمهرة 3/ 401 وبالأصل «عربسيسة».

# (3) الخرق: الأرض الواسعة.

# (4) بالأصل «كالعروس» والمثبت عن الصحاح.

# (5) عن التكملة وبالأصل «التجار» وفي معجم البلدان: «البحار».
PageV08P358

# (1) في القاموس «يا عروس الأعراس» ومثله في التكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وصوابه بالواو، أي بعد الراء كما في
~~التكملة».

# (3) في القاموس: ابناس.

# (4) قشوة العطر: وعاؤه.

# (5) تفلة: متغيرة الرائحة.

# (6) قال ابن بري: البيت لمالك بن خويلد الخناعي. في شرح أشعار الهذليين
~~«خالد» ونسب أيضا لأبي ذؤيب. وفي الصحاح عند خيسته يدل حول غايته. ورقمة
~~الوادي: حيث يجتمع الماء.

# (7) كذا بالأصل، وانظر الحاشية السابقة.
PageV08P359

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: ذلك العرس.

# (2) الأصل واللسان وفي الصحاح: أبو عبيد.

# (3) اللسان: عند.

# (4) التهذيب واللسان: إعراس الرجل.

# (5) الأرجاز لدكين، انظر شرح شواهد الشافية 99.

# (6) الجمهرة 2/ 332 وفي معجم البلدان: عريشاء بلفظ ms13609 التصغير.

# (7) في القاموس «على» وضبطت عن التكملة.
PageV08P360

# (1) ديوانه وصدره:

# بشباب وكهول نهد

# (2) في معجم البلدان: «وهان عليها .. إذا نزلت» ونسب فيها للأسلع بن قصاف
~~الطهوي.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «من بني تميم».

# (4) ويروى: ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقد عرست عنه، قال في اللسان:

# عداه بفي لأن فيه معنى جبنت وتأخرت وقوله: فأعطاها، أي أعطى الثور الكلاب
~~ما وعدها من الطعن. ووعده إياها أنه كان يتهيأ ويتحرف إليها ليطعنها اه».

# (6) عن اللسان وبالأصل «بهم».
PageV08P361

# (1) زيادة مقتبسة عن اللسان.

# (2) التهذيب واللسان: ولكني.

# (3) ديوانه وصدره:

# إني امرؤ من نزار في أرومتهم

# (4) في اللسان: واعترس الفحل.

# (5) في التهذيب: ورأيت بالدهنى حبالا.
PageV08P362

# (1) عن المقاييس 1/ 361 والزيادة عنها.

# (2) عن مقاييس اللغة وبالأصل «ويعاذل».

# (3) في القاموس والتهذيب: عن.

# (4) مكانها في التهذيب: قال: والعاس اسم يقع على الواحد والجمع.
PageV08P363

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «والعسيس» وفي التهذيب:

# «العسيس: الذئب الكثير الحركة». وفي اللسان: «والعسوس والعسيس: الذئب ... ».

# (2) في المفردات: المتعاطية للريبة بالليل.

# (3) عن اللسان وبالأصل «والرقعة».

# (4) كما في التهذيب واللسان والتكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ألما الخ بهامش اللسان نقلا عن ياقوت:

# ألم تسأل الربع القديم بعسعسا ... كأني أنادي أو أكلم أخرسا

# فلو أن أهل الدار بالدار عرجوا ... وجدت مقيلا عندهم ومعكرسا»

# (6) عن معجم البلدان «عسعس» وبالأصل «لبني وبر».
PageV08P364

# (1) سورة التكوير الآيتان 17 و18.

# (2) روايته في المقاييس:

# نجوت بأفراس عتاق وفتية ... مغاليس في أدبار ليل معسعس

# (3) ورد في المقاييس برواية مختلفة.

# (4) روايته بالأصل:

# معفرة لا ينكه السيف وسطها ... إذا لم يكن فيها معس وطالب

# وما أثبتناه عن التهذيب واللسان ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية
~~اللسان لعجز البيت.
PageV08P365

# (1) في التهذيب بالجيم والسين المهملة، والأصل كاللسان. والزيادة مقتبسة عن
~~التهذيب واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «أي وردت الحمر على أمر حمار منقد عفاؤه أي
~~متطاير، والعفاء جمع عفو وهو الوبر الذي على الحمار، كذا في اللسان».

# (3) ويروى: على إثر عجاج.
PageV08P366

# (1) ضبطت بالفتح عن التكملة.

# (2) في التكملة: إذا يخالف.

# (3) في الديوان: «ألا تخاف» وفي التهذيب: «ولا يخاف» ms13610 وفي اللسان «ولا تخاف».

# (4) عن الأساس وبالأصل «طلوس العطاس».

# (5) البيت لامرئ القيس وقد ورد في الجمهرة 3/ 25 وعجزه:

# أقب كيعفور الفلاة محنب
PageV08P367

# (1) القائل هو الأزهري، كما في التهذيب.

# (2) الأساس: فسمع بعاطس يعطس تطير ومنعه ذلك من المضي.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حدوسا: هو الذي يرمي بنفسه المرامي،
~~كذا في التكملة».

# (4) زيادة عن التكملة، والأصل كاللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتمامه الخ عبارة الصحاح: وكان حقه أن
~~يقول: عطاميس، لأنك لما حذفت الياء من الواحدة بقيت عطموس، مثال كردوس،
~~فلزمه التعويض؛ لأن حرف اللين رابعة، كما لزم في التحقير ولم تحذف الواو،
~~لأنك لو حذفتها لاحتجت أيضا إلى-
PageV08P368

# أن تحذف الياء في الجمع والتصغير. وإنما تحذف من الزيادتين ما إذا حذفتها
~~استغنيت عن حذف الأخرى اه».

# (1) الجمهرة 3/ 338.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 390 وبالأصل «خلف» وعنها الضبط، وفي الناس من يقول:
~~حلف بالحاء المفتوحة ولام مكسورة.

# (3) كذا بالأصل وفي جمهرة ابن حزم: أقيل. وبالأصل: وهو ختم، والمثبت عن ابن
~~حزم: خثعم.

# (4) عن القاموس وبالأصل «كخذرنق».

# (5) في اللسان: وضغطه ضغطا شديدا فضرب به.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعرسه، عبارة اللسان تقتضي أنه:

# عترسه، فإنه قال؛ عفسته وعكسته وعترسته، وقد تقدم في ع ت ر س أيضا» وهي
~~عبارة التهذيب.

# (7) التهذيب واللسان: الحرف.
PageV08P369

# (1) عن الديوان وبالأصل «كما ولعت».

# (2) بالأصل: «إذا أنافت وتعرفه الفعال» وما أثبت عن الديوان.

# (3) ديوانه ص 170 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: «وإن» بدل «إذا».

# (4) في معجم البلدان عقرقس، بقافين، اسم واد في بلاد الروم.

# (5) بالأصل «نصرانينا» والمثبت عن معجم البلدان «آلس» وقد ورد عند ياقوت
~~هنا أيضا «عقرقس» بقافين، انظر الحاشية السابقة.

# (6) عن اللسان وبالأصل «العباقيس».
PageV08P370

# (1) في النهاية «وعق»: وفي حديث عمر، وذكر الزبير، فقال: وعقة لقس.

# (2) كذا بالأصل والتكملة، وفي اللسان: وقال ابن دريد.

# (3) في اللسان: والعقس.

# (4) اللسان: وقال أبو عبيد.

# (5) بالأصل «القلب» وما أثبت مقتبس عن الصحاح.

# (6) الصحاح: إلى أوله.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يصب عليه، عبارة اللسان: يصب عليه
~~الماء ثم يشرب» وهي عبارة التهذيب.

# (8) البيت في ms13611 ديوان الراعي من أبيات يجيب خنزر بن أرقم ص 93 وفيه-
PageV08P371

# «تملأت مذاخرها». وانظر تخريجه في الديوان. وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: تمدحت، يروى بالدال والذال جميعا، أي اتسعت، مثل تندحت، أفاده في
~~اللسان في مادة م د ح».

# (1) في التهذيب واللسان: خثيم.

# (2) ضبطت عن الأساس.

# (3) في التكملة: العكموس الحمار، وكذلك العمكوس والكعسوم والكسعوم.
PageV08P372

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: العلندس.

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية، فاختل المعنى.

# (3) في جمهرة الأنساب ص 292 حمامة.

# (4) عن جمهرة الأنساب وبالأصل «حماسة».

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «المنقلح».
PageV08P373

# (1) اللسان «علطمس»: لما رأت.

# (2) زيادة عن مقاييس اللغة 4/ 372.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الرمل».
PageV08P374

# (1) ويروى أيضا للصمة القشيري.

# (2) ورد هذا المعنى في القاموس.

# (3) في التهذيب: من أن يصعد إليه.

# (4) بالأصل «ثابت بن قطنة» والمثبت باسقاط «بن» عن التكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قبيلتان، بضم القاف وفتح الباء وتشديد
~~الياء المكسورة» وفي اللسان والتكملة بفتح فكسر.
PageV08P375

# (1) قال ابن موسى: ويقال له: عميس الحمام.

# (2) في جمهرة ابن حزم وأسد الغابة «بشر».

# (3) بالأصل «خلف» انظر ما لا حظناه في مادة «عفرس»، بما يتعلق بنسبه.

# (4) أسد الغابة: كن عشر أخوات لأم وقيل تسع أخوات.

# (5) زيد في أسد الغابة: ومحمدا.

# (6) كذا، وعبارة التهذيب: ويقال: عمست علي الأمر أي لبسته.

# (7) في التهذيب: على العميسية وعلى الغميسية والذي ورد بالعين المهملة في
~~اللفظتين وبفتح العين في الأولى وبضمها في الثانية.

# (8) ديوانه ص 120 وانظر تخريجه هناك.
PageV08P376

# (1) كذا، وقد وردت في التكملة، لعله يريد: وصاحب اللسان، فالمادة لم ترد فيه.

# (2) قال ابن بري: الشعر لعدي بن الرقاع يمدح عمر بن عبد العزيز، وذكر
~~أبياتا، وقبله:

# جمعت اللواتي يحمد الله عبده ... عليهن فليهنأ لك الخير واسلم

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يوزع أي يكف، يقال: يغري كذا في
~~التكملة وكذا أنشده صاحب اللسان هنا، وأنشده في مادة ودع:

# يودع بالأمراس كل عملس شاهدا على وذع مضاعفا بمعنى وضع الودع في عنق الكلب
~~ففيه روايتان» وفي التهذيب: الشواجن بالجيم.

# (4) قيدها ياقوت «عمواس» وقال: رواه الزمخشري بكسر أوله وسكون الثاني، ms13612
~~ورواه غيره بفتح أوله وثانيه.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وفاة».
PageV08P377

# (1) عن معجم ما استعجم «عمواس» وبالأصل «وآس».

# (2) في اللسان: أبو عبيد.

# (3) زيد في جمهرة ابن حزم ص 78 والعويص وأبو عمرو.

# (4) لم يذكره ابن حزم في العنابس، انظر الحاشية السابقة.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عنسبة».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبي».

# (7) عن تقريب التهذيب وبالأصل «شبيب».
PageV08P378

# (1) ويروى: والبيض. يقول: أرجل لمتي للشرب وللجواري الحسان اللواتي نشأن في
~~فنن، أي في نعمة وأصلها أغصان الشجر، ورواه أبو عبيدة: في قن بالقاف، أي في
~~عبيد وخدم.

# (2) اللسان: «جازت» والأصل كالتهذيب.

# (3) المعصر التي دنا حيضها، والعاتق: التي في بيت أبويها، ولم يقع عليها
~~اسم الزوج.

# (4) ضبطت عن اللسان، وضبطت في النهاية بفتح النون المشددة. قال الهروي:
~~ويروى: ولا عابس ولا معتد.
PageV08P379

# (1) ديوانه ص 292 وانظر تخريجه فيه.

# (2) نسبه المبرد في الكامل لأعرابي، وفي رغبة الآمل كالأصل نسبه لسويد
~~الحارثي.

# (3) وهي رواية التهذيب.

# (4) بالأصل «مثناة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مثناة كذا باللسان
~~وحرره» وما أثبت عن التهذيب، وبالأصل «القيام» والمثبت عن الديوان ص 104
~~والفئام: الجماعات.

# (5) الجمهرة 3/ 343.
PageV08P380

# (1) ورد في التهذيب: عنسق بتقديم السين على القاف.

# (2) كما في التهذيب واللسان.

# (3) كذا العبارة التالية لم ترد في مادة عوس، إنما وردت في التهذيب في مادة «عوك».
PageV08P381

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي المثل الخ أورده الميداني: لا يعدم
~~عائش وصلات بالشين المعجمة، وقال في تفسيره أي ما دام للمرء أجل فهو لا
~~يعدم ما يتوصل به يضرب للرجل الخ ما هنا» ووردت العبارة بهامش اللسان أيضا.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: به جيرتي الخ كذا في النسخ وهو غير
~~مستقيم وكذا على رواية المفضل فحررهما فإني لم أقف عليهما» وورد بتمامه
~~بحواشي التهذيب ورواية عجزه فيه:

# به جيرتي حتى يجلوا لي الخمر

# وهو ما أثبته أيضا محقق المطبوعة الكويتية، وانظر ما لاحظه بالحاشية.

# (3) ضبطت عن الصحاح.

# (4) في اللسان: «إيسوع» وفي التهذيب: «أيسوع» وفي بعض نسخه «أيشوع».

# (5) زيد في التهذيب: ومثال اشتقاقه من كلام العرب أن عيسى فعلى، فالألف
~~تصلح ms13613 أن تكون للتأنيث فلا تنصرف في معرفة ولا نكرة.

# (6) الصحاح: إذا سقطت.

# (7) كذا، وفي التهذيب واللسان: إذا استعملت الفعل منه، قلت.
PageV08P382

# (1) في القاموس: كدرة رماد.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ومن» والأصل كاللسان.
PageV08P383

# (1) في شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 636: «هل كنت» وهل تأتي بمعنى «قد»
~~انظر تخريجه هناك.

# (2) شعراء إسلاميون: «الجمان والقبس» وبالأصل «والغلس» وما أثبت والغبس عن
~~الشعر والشعراء 1/ 220.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن دريد».

# (4) قيدها ياقوت: غدامس بفتح أوله ويضم، وهي عجمية بربرية فيما أحسب.

# (5) ضبطت في القاموس بالتحريك، وما أثبت عن اللسان.
PageV08P384

# (1) لمنظور بن مرثد الأسدي كما في اللسان «أبس».

# (2) في معجم البلدان مرمل مخلاف باليمن.

# (3) تقدم هذا المعنى في القاموس.
PageV08P385

# (1) الجمهرة 3/ 24.

# (2) في اللسان: الشاكس.
PageV08P386

# (1) في القاموس «والمغنطيس» بالكسر فسكون ففتح، ضبط قلم.

# (2) الجمهرة 3/ 26.
PageV08P387

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: إرساب الشي ء في الشي ء الندي في ماء ..

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله في الحنك»، الذي في اللسان: في الخل،
~~ولعله الصواب» وهي عبارة التهذيب والأساس.

# (3) عن الأساس وبالأصل «صاحبها».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وجبته، كذا في التكملة والذي في
~~اللسان: وجنته» وهي رواية التهذيب والديوان.
PageV08P388

# (1) قيدها ياقوت الغميسة بفتح فكسر، ضبط قلم، موضع.

# (2) في معجم البلدان ونسبه لبعض الأعراب.

# (3) في التهذيب: تصوير.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «كأنه مقبور».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وروى الخ هذه العبارة ذكرها في اللسان
~~بعد قوله: ابن شميل الغموس وجمعها غمس، الغدوي وهي التي في صلب الفحل من
~~الغنم كانوا يتبايعون بها. الأثرم «الخ».
PageV08P389

# (1) في اللسان: أبو عبيد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بينا .. الخ أنشدهما في اللسان هكذا:

# بينا الفتى يخبط في غيساته ... تغلب الحية في قلاته

# أصعد الدهر إلى عفراته ... فاجتاحها بشفرتي مبراته

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهذه صورة الخ كذا بالنسخ بدون وضع
~~الصورة المذكورة، فلعل الشارح سها عن وضع الصورة».
PageV08P390

# (1) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لرقاع بن قيس الأسدي.

# (2) كذا بالتهذيب المطبوع وبهامشه عن نسخة أخرى: رجلا.

# (3) ضبطت عن التهذيب بكسر ففتح، ضبط قلم.
PageV08P391

# (1) كذا وفي التهذيب: «في ms13614 إنائه».

# (2) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «الصعب».

# (3) في جمهرة ابن حزم: «طارق» وفيه: طارق بن السيحان بن عمرو بن السيحان بن فدوكس.

# (4) بالأصل: للأموي تحريف.

# (5) عن المؤتلف للآمدي ص 21 وفيه: «طارقة بن عمرو بن التيحان» وبالأصل: سيحان.

# (6) سورة «المؤمنون» الآية 11.

# (7) نقل الأزهري عن السدي قال: الفردوس أصله بالنبطية فرداسا. وذهب ابن
~~الأنباري إلى التأكيد بكونه عربيا مستدلا بقول حسان: وإن ثواب الله. البيت،
~~سيرد قريبا.

# (8) صوبها في المطبوعة الكويتية «ثروان».

# (9) بالأصل «الخطيب بن عبد القاهر» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV08P392

# (1) في الأساس والتهذيب: «دق العنق» وزيد في التهذيب: ثم جعل كل قتل فرسا.

# (2) عن الصحاح؛ وبالأصل «وجمع».

# (3) عن الصحاح وبالأصل «فإنه».
PageV08P393

# (1) ومنه قول الفرزدق:

# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار

# (2) عن النهاية واللسان دار المعارف، وبالأصل: أشهر.

# (3) عن النهاية واللسان والتكملة وبالأصل «في الإيلاء».

# (4) في التهذيب: جبال بالجيم من الرمل.

# (5) بالأصل «بني».
PageV08P394

# (1) كذا، ولعله الصاغاني.

# (2) بهامش المطبوعة الكويتية «في القاموس» الهمذاني «بالذال المعجمة» كذا
~~وفي نسختي القاموس اللتين بين يدي الهمداني بالدال المهملة، فلعله وقعت بين
~~يدي محقق الكويتية نسخة أخرى ثالثة وردت فيها اللفظة بالذال.

# (3) ورواه بعضهم بالنون والقاف جمع نقرس وهو الألم المعروس في الأقدام، قال
~~ابن الأثير: والأول الصحيح.

# (4) في القاموس «د».

# (5) في التهذيب: الشرشر.

# (6) في التهذيب واللسان «دار المعارف»: الأنباك.

# (7) النهاية واللسان: يتعلم.
PageV08P395

# (1) التهذيب واللسان: «العلم».

# (2) العبارة في اللسان: وأفرس الراعي، أي فرس الذئب شاة من غنمه.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الشعر».

# (4) ورد في اللسان:

# قد أرسلوني في الكواعب راعيا ... فقد وأبى راعي الكواعب أفرس

# أتته ذئاب لا يبالين راعيا ... وكن ذئابا تشتهي أن تفرسا

# وبهامشه: قوله: أفرس مع قوله في البيت بعده: أن تفرسا، كذا بالأصل، فإن صحت
~~الرواية ففيه عيب الإصراف.
PageV08P396

# (1) الأصل واللسان وبالتهذيب: متصل بالقفا.

# (2) في التهذيب: «متصل بالقفا فهي أن ينتهي بالذبح إلى ذلك» والأصل فاللسان
~~وفي النهاية: وفي حديث عمر، في رواية: نهى عن الفرس في الذبيحة.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عبد الرحمن» انظر حاشية المطبوعة
~~الكويتية.

# (4) في ms13615 التكملة: فرسان، بالضم شكلا، وقيل: فرسان وقيدها ياقوت بالكسر، ونقل
~~عن السلفي الضم.
PageV08P397

# (1) في اللباب: أبي علي الثقفي.

# (2) في معجم البلدان «الفارسية»: مسلم بن الحسن بن أبي الجود.

# (3) الجمهرة 3/ 386.

# (4) ورد في معجم البلدان «فرطسا» و«قرطسا» بالفاء والقاف في ترجمتين
~~مستقلتين.
PageV08P398

# (1) ضبطت الباء في اللسان بالفتح وفي التكملة بالكسر وكلاهما ضبط قلم.

# (2) في اللسان: ودرا بجرد.

# (3) قيدها ياقوت «فسا» بالفتح والقصر. قال: وعندهم بسا بالباء. قال
~~الاصطخري: وأما كورة درا بجرد فإن أكبر مدنها فسا.

# (4) جاءت المادة قبل قوله: «والفافس كعلابط ... » ضمن مادة فسس فجعلناها
~~مادة مستقلة وأخرناها إلى موضعها.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «إبراهيم».

# (6) عن معجم البلدان «الزابيين» وبالأصل «وبالرابيين».

# (7) ضبطت بالتشديد عن اللسان وضبطها في القاموس بالتخفيف وكلاهما بالقلم.
PageV08P399

# (1) الكراز: القاروة، وضبطت في التكملة بالفتح والتشديد.
PageV08P400

# (1) الجمهرة 3/ 37.

# (2) ورد في التكملة أنها «لغة مصرية» ولعله يعني أن صاحب القاموس لم يذكر ذلك.

# (3) في اللسان والتكملة: «يعتفره».

# (4) كذا بالأصل وجمهرة ابن حزم ص 195 وفي القاموس «جحو»:

# جحوان بتقديم الجيم على الحاء.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «نوفر».

# (6) عند الدميري: قوقيس.

# (7) انظر حياة الحيوان للدميري 2/ 267 باختلاف العبارة. وعجائب المخلوقات
~~للقزويني على هامش حياة الحيوان 2/ 287.

# (8) في عجائب المخلوقات المطبوع: قوقيس.
PageV08P401

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الفضة من الفضة».

# (2) الجمهرة 3/ 38.

# (3) ضبطت عن جمهرة ابن حزم بفتح فكسر، ضبط قلم.

# (4) ذكرهما علقمة بن عبدة بقوله:

# مظاهر سر بالي حديد عليهما ... عقيلا سيوف محذم ورسوب

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قول أبي قلابة، قال في التكملة:

# قال المعطل الهذلي، ويروى لأبي قلابة أيضا» ونسب في شرح ديوان الهذليين
~~لأبي قلابة. وفي اللسان نسب للمعطل الهذلي وبهامشه أنه لأبي قلابة.

# (6) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله ويكسر.
PageV08P402

# (1) عن معجم البلدان «تفليس» وبالأصل «وأبوه».

# (2) عن الأساس وبالأصل «كمعاطير جمع معطر».

# (3) عن تقريب التهذيب وبالأصل «عمر».

# (4) الجمهرة 3/ 342.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما فيهم تلمس، الذي في الصحاح واللسان:
~~فأيهم تلمس».

# (6) في اللسان: من قبل أبيه وأمه وامرأته عجمية.

# (7) الجمهرة 3/ 401.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: معصيته.
PageV08P403

# (1) ورد في مادة «مزر».

# (2) على ms13616 هامش القاموس عن نسخة أخرى: «فيه» بدل «إليه» ومثلها في التكملة.

# (3) الجمهرة 3/ 486.

# (4) الجمهرة 3/ 401.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) في معجم البلدان واللباب: «فاشان» قال في اللباب: ويقال لها باشان
~~بالباء الموحدة. ونبه الشارح إلى جواز هذا الوجه في السين، كما جاز في
~~الفاء أن يقال «باشان».
PageV08P404

# (1) سورة النحل الآية 7.

# (2) الأصل واللسان نقلا عن التهذيب، وفي التهذيب المطبوع: وأبو قبيس جبل
~~بمكة معروف.

# (3) في معجم البلدان «أبو قبيس»: بأبي قبيس بن شامخ.
PageV08P405

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «معنى».

# (2) يعني قوله:

# في قنس مجد فات كل قنس

# (3) في اللسان: «وفحل قبس».
PageV08P406

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتقول الخ عبارة الأساس وتقول:

# ما أنا إلا قبسة من نارك وقبصة من آثارك، وهي من سجعاته».

# (2) بالأصل «أبو» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية، انظر ما ذكره محققها
~~بالحاشية.

# (3) في معجم البلدان: نهر الملك بألف ولام.

# (4) قال ابن الأثير: والمشهور المروي في الحديث الأول.

# (5) سورة البقرة الآية 87.

# (6) انظر معجم البلدان «قدس».

# (7) الجمهرة 2/ 263 واقتصر في التهذيب على الفتح والتشديد.
PageV08P407

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتقول الخ عبارة الأساس وتقول:

# ما أنا إلا قبسة من نارك وقبصة من آثارك، وهي من سجعاته».

# (2) بالأصل «أبو» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية، انظر ما ذكره محققها
~~بالحاشية.

# (3) في معجم البلدان: نهر الملك بألف ولام.

# (3) في معجم البلدان: بينها وبين الكوفة خمسة عشر فرسخا وبينها وبين العذيب
~~أربعة أميال.

# (4) سورة الحشر الآية 23.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقول، لعل الصواب إسقاطها».

# (6) سورة البقرة الآية 30.
PageV08P408

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الباقندي».

# (2) عبارة التهذيب: وقال الليث: القدس تنزيه الله وهو القدوس المقدس
~~المتقدس. قلت: لم يجئ في صفة الله غير القدوس، ولا أعرف المتقدس في صفاته.

# (3) بالأصل «بشر بن أبي ربيعة الخثمي» وما أثبت عن جمهرة ابن حزم ص 391
~~ومعجم البلدان «القادسية» والبيت وذكر البيت من ضمن عدة أبيات.

# (4) وقبله في معجم البلدان «القادسية» و«قديس»:

# وحملت بباب القادسية ناقتي ... وسعد بن وقاص علي أمير

# وكان بشر ممن شهد القادسية (انظر جمهرة ابن حزم).

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولنا دار ms13617 الخ هو بيت شعر عزاه في
~~اللسان لعبيد بن الأبرص، وهو مسوق في نسخ الشارح على غير هيئة الشعر بلا عزو».
PageV08P409

# (1) الجمهرة 3/ 392.

# (2) عن اللسان وبالأصل «ويجمع».

# (3) عن جمهرة الأنساب ص 379 وبالأصل «زهر» وفي الجمهرة:

# عدثان بن عبد الله بن زهران.

# (4) عند ابن حزم: منقد، بالدال المهملة.

# (5) عن ابن حزم وبالأصل «العفاة».
PageV08P410

# (1) المطاعين جمع مطعان للكثير الطعن، ومطاعيم جمع مطعام للكثير الإطعام.

# (2) في الصحاح: أبو الغوث.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مائد، كذا في الصحاح، قال في اللسان في
~~مادة م ظ ظ قال ابن بري صوابه مأبد بالباء من همزه فقد صحفه.

# (4) بالأصل «وفي اللسان» خطأ فالعبارة التالية وردت في الأساس، وهو ما
~~أثبتناه.
PageV08P411

# (1) كذا، ولعلها: هكذا.

# (2) سورة الأنعام الآية 7.

# (3) سورة الأنعام الآية 91 وبالأصل «يجعلونه».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وزاد في اللسان: الذعلبة».

# (5) في معجم البلدان: قرطسا بالفتح ثم السكون وفتح الطاء.
PageV08P412

# (1) بالأصل «سنامات» والمثبت عن القاموس.

# (2) نص التكملة: والقرعوس والقرعوش مثال فرعون بالسين والشين.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واد قرق، وقرقوس، زاد في اللسان:
~~قرقرا».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجرجشت كذا في التكملة أيضا والذي في
~~اللسان: الجرجشب فحرره» كذا وفي الجمهرة 3/ 348 جرجشت بالتاء.

# (5) في معجم البلدان «قرقيسياء» بالفتح ثم السكون وقاف أخرى وياء ساكنة
~~وسين مكسورة وياء أخرى وألف ممدودة، ويقال بياء واحدة.

# (6) عن معجم البلدان، وفيه: قرب رحبة مالك بن طوف. وبالأصل «ابن مالك».

# (7) يقال أشلى دابته إذا أراها المخلاة لتأتيه.

# (8) عن التكملة وبالأصل «وتمادى».
PageV08P413

# (1) ويروى «أشرافها شعف» بدل «أنبوبها خضر».

# (2) هذه عبارة التكملة.

# (3) يقال إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما، تنزع الديك، قاموس.

# (4) زيد في التكملة: ويقال لعكاشة بن أبي مسعدة السعدي.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «والقسيسة».

# (6) ضبطت في التكملة بتشديد السين الأولى المكسورة، وضبطت بتخفيفها في
~~التهذيب، كلاهما ضبط قلم.

# (7) في التهذيب: «الجمع والتثنية» وفي احدى نسخه كالأصل.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وربما شدد الجمع الخ لعل الصواب العكس
~~بدليل ما قبله وما بعده فتأمل».

# (9) في التهذيب أيضا: قساوسة.
PageV08P414

# (1) في النهاية: القس بفتح ms13618 القاف، وبعض أهل الحديث يكسرها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الكرادي، نقل بهامش اللسان أن الذي في
~~معجم البلدان لياقوت: الكراري بالراء بدل الدال» والذي في معجم البلدان
~~المطبوع: الكداري.

# (3) اللسان: القسس.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «عند الغضب».

# (5) عن جمهرة الأنساب ص 327 وبالأصل «أي».

# (6) عن جمهرة الأنساب وبالأصل «واثلة».
PageV08P415

# (1) ضبطت في معجم البلدان بتخفيف الياء الثانية.

# (*) في القاموس: «ومنه» بدل «منه».

# (2) عن معجم البلدان «قساس» وبالأصل «في الحير».

# (3) ويروى: بينهن كفاف وصوب ابن بري «قفاف».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والنسناسة، كذا بالنسخ، وحرره، فإني لم
~~أقف عليه» وفي التهذيب عن أبي زيد: يقال للعصا هي القسقاسة والنسناسة
~~والقصيدة والقرية والقفيل والشطبة.
PageV08P416

# (1) عن اللسان وبالأصل «ققسقس».

# (2) سورة الإسراء الآية 35.

# (3) بهامش اللسان ط دار المعارف: «قوله أراه حديد القبان لا معنى له، وإنما
~~نراه أراد العدل ... ».

# (4) في القاموس: صلابة بالباء الموحدة.
PageV08P417

# (1) في اللسان: المترادف.

# (2) كذا، ورد في اللسان في مادة «قنطرس» وفيها: القنطريس الناقة الضخمة
~~الشديدة. وستأتي في كتابنا ووردت هنا على أن النون زائدة.
PageV08P418

# (1) نص اللسان: وتقعوس الرجل عن الأمر أي تأخر ولم يتقدم فيه.

# (2) عن الصحاح واللسان وبالأصل «الحرون».

# (3) الأصل واللسان، وفي الصحاح: موضعها.

# (4) اللسان: ومقيعيس.

# (5) نص الصحاح: والمقعنس: الشديد، وتصغيره مقيعيس وإن شئت عوضت من النون
~~وقلت مقيعس وكان المبرد يختار في التصغير حذف الميم دون السين الأخيرة
~~فيقول قعيسس. والأول قول سيبويه.
PageV08P419

# (1) اللسان: اليسرى.

# (2) الصحاح واللسان: ولم يتقدم فيه.

# (3) عن التكملة وبالأصل «لم تفكه».
PageV08P420

# (1) في الأساس: وقد تقاعس الليل، كقولك: برك الليل، قال النابغة:

# تقاعس حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يرعى النجوم بآيب

# (2) التكملة: شعر صاحبه، بدون الباء.

# (3) عن الصحاح وبالأصل «قفسا».
PageV08P421

# (1) كذا، وقد تقدم في مادة «فقنس» وانظر ما لاحظناه هناك.
PageV08P422

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الشرب الكثير من النبيذ، ولم ترد «من
~~النبيذ» في نسخة القاموس المطبوع.

# (2) عن اللسان وبالأصل: سنية.

# (3) في التهذيب: القليس بدون هاء، نقلا عن ابن دريد، وفي معجم البلدان:
~~القليس تصغير قلس.
PageV08P423

# (1) كذا والعبارة التالية ليست في التهذيب وهي واردة في ms13619 الصحاح واللسان.

# (2) زيد في اللسان: «وقلاسي» وفي موضع آخر جاء فيه: وجمع القلنسوة
~~والقلنسية والقلنساة قلانس وقلاس وقلنس.

# وقلاس جمع جاء على حذف النون، وحذفت أيضا الواو لاجتماع الساكنين في لفظ
~~القلنسوة.

# (3) في القاموس «قبلها» بإسقاط الواو.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «سقط قبله من نسخ الشارح من المتن:

# قلينسة وقلينيسة».

# (5) عن اللسان وبالأصل «أفرد ... وأفرد أيضا».

# (6) عن الصحاح واللسان وبالأصل «فتقلس».

# (7) بالأصل «تقلس».
PageV08P424

# (1) اللسان وفيه رواية أخرى للبيت:

# فرد تغنيه ديان الرياض كما ... غنى القلس بطريقا بأسوار

# (2) ضبطت بالتشديد عن التهذيب.

# (3) الأساس ونسبه لذي الرمة وصدره فيه:

# تبسمن عن غر كأن رضابها

# (4) عن المطبوعة الكويتية.

# (5) كذا بالأصل والقاموس وصححها محقق المطبوعة الكويتية وأحاب بالحاء
~~المهملة. وانظر ما ورد في حاشيتها.
PageV08P425

# (1) سورة التوبة الآية 37.

# (2) في اللسان: الخلق.

# (3) كذا، ولم يرد هذا المعنى في الأساس.

# (4) في التكملة: القميس بفتح فكسر، ضبط قلم.
PageV08P426

# (1) وضبطه ياقوت بالنص بالكسر أيضا.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بين الفرجان كذا بالتشديد في اللسان
~~ليستقيم الوزن، وهو باسكان الراء في معجم ياقوت والقاموس وكذا اللسان في
~~مادة ف ر ج». وفي معجم البلدان «الفرجان» تثنية الفرج .. والجمع الفروج
~~فعلى هذا الضبط يقتضي القول «بين الفرجين .. » وانظر معجم ما استعجم
~~«الفرجان».

# (3) عن اللسان وبالأصل «بشيء».

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: النوء.

# (5) عن الديوان وبالأصل «حتى استتبت».

# (6) سورة النحل الآية 66.

# (7) عبارة اللسان: وفلان يقامس في سره إذا كان يحنق مرة ويظهر مرة» ونبه
~~بهامشه إلى رواية الشارح.
PageV08P427

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: النبوح كذا في اللسان هنا وفي مادة وه
~~ج منه الثبوج فليحرر».

# (2) ورد في التكملة ضمن مادة قبس وفيهما: «وقد سموا قبيسا ... وقنبسا
~~بزيادة النون .. ».

# (3) في التكملة المطبوع واللسان: «ساريا» بالمثناة التحتية.

# (4) ويروى: فوق كل قنس.

# (5) بالأصل «قوانيس».
PageV08P428

# (1) في تذكرة الإنطاكي: ويصلحه الخل والمصطكى والربوب الحامضة.

# (2) انظر تذكرة داود «راسن».

# (3) عن التكملة وبالأصل «كأن».

# (4) بالأصل «القوانيس».

# (5) اللسان: «ابن سحيح» وبهامشه علق مصححه: كذا بالأصل.

# (6) عن اللسان وبالأصل «اضربا».

# (7) عن اللسان وبالأصل «سنيمة».
PageV08P429

# (1) ضبطت في القاموس: وجوالق بالتنوين.

# (2) سورة النجم الآية 9.

# (3) في اللسان: ms13620 «تضيفت خالد بن الوليد، وفي رواية: تضيفت بني فلان ... ».

# (4) الثور: القطعة من الأقط، والكعب: الشي ء المجموع من السمن يبقى في
~~النحي. عن التهذيب.
PageV08P430

# (1) روايته في معجم البلدان قوس:

# «فخر ... ففرشه وأعلام ذي .... »

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عليه، الظاهر إسقاطها».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: أحيا.

# (*) في القاموس: «الى كسرى» بدل «لكسرى».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: إلى النبي.

# (5) جوز كل شي ء وسطه.
PageV08P431

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «يبأس»،

# (2) وفي معجم البلدان بالضم ثم السكون أيضا.

# (3) ضبطت في الأساس بالضم.
PageV08P432

# (1) لم يرد في الأساس إلا الوجه الأخير، ولعله ذكر الوجهين في كتاب آخر.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قوس قزح، قال في اللسان: وقيل إنما هو
~~قوس الله لأن قزح اسم شيطان اه وقد تقدم للشارح في ق ز ح».

# (4) بالأصل «القهبة» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (5) لم ترد في اللسان.

# (6) الجمهرة 2/ 44.
PageV08P433

# (1) عن التكملة وبالأصل «تميم».

# (2) زيد في التكملة: وبعنقاة.

# (3) انظر جمهرة ابن حزم ص 245.

# (4) عن الديوان فالقصيدة دالية وبالأصل «يسبق».
PageV08P434

# (1) ضبطت وقيس بالنصب كما صوبها ابن بري، ونسب الأرجاز للعجاج.

# وتقاعس: ثبت وانتصب وكذلك اقعنسس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: أي تدبر في صلاح بيتها لا
~~تخرف في مهنتها ثم ذكر عبارة ابن الأثير».

# (3) عن اللسان وبالأصل «رعاك الله».

# (4) كذا، وانظر ما سيأتي وراجع أسد الغابة.

# (5) عن المؤتلف والمختلف 10.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: سقط من متن الشارح بعد قوله بالضم، وابن
~~ربيعة، وهو ثابت في المتن المطبوع المصري والهندي» وهو امرؤ القيس بن ربيعة
~~بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن تغلب، وهو مهلهل الشاعر
~~المشهور، انظر المؤتلف والمختلف ص 11.

# (7) العبارة ما بين معقوفتين وردت بالأصل بعد قوله: وامرؤ القيس بن بكر بن
~~امرئ القيس بن الحارث بن معاوية بن مالك ... وهو خطأ، فنقلناها إلى هنا في
~~عامود نسب ابن حمام تبعا للمؤتلف والمختلف للآمدي ص 10.

# (8) أنظر المؤتلف والمختلف ص 11.
PageV08P435

# (1) في معجم المرزباني ص 467 صبابة، وهي أمه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: ms13621 «قوله: وقايسهم إليه عبارة الأساس، وقايسه إلى
~~كذا سابقه، قال: إذا نحن قايسنا أناسا إلى العلا ... ».
PageV08P436

# (1) سورة الصافات من الآيتين 45 و46.

# (2) قال ابن بري: عبطة أي شابا في طراءته وانتصب على المصدر أي موت عبطة
~~وموت هرم فحذف المضاف قال: وإن شئت نصبتهما على الحال ..

# (3) الآية 45 من سورة الصافات.

# (4) يعني ابن سيده، كما في اللسان.
PageV08P437

# (1) في اسمه خلاف انظر جمهرة أنساب العرب ص 224 خزانة الأدب 1/ 189 الكامل
~~للمبرد 1/ 3 والكلحبة أمه، وهي من جرم قضاعة.

# (2) روايته في الكامل للمبرد 1/ 4 فقلت ... حللت الكثيب ... لأفزعا قال:
~~وكأس: اسم جارية.

# (3) في اللسان كأصا بزنة كعصا.

# (*) بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتية.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «شيخت».
PageV08P438

# (1) الأصل والصحاح، وفي اللسان نقلا عن الجوهري: «لها».

# (2) في التهذيب: يقومون.

# (3) ديوانه ص 136 وانظر فيه تخريجه.

# (4) في اللسان: «مقدمة الصرع».

# (5) في التهذيب واللسان: قفاف كبس إذا كانت ضعافا.

# (6) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «ناجية».
PageV08P439

# (1) في اللسان: والكباس، بالضم، العظيم الرأس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو هو إسراع الخ هو عين ما قبله،
~~فالصواب: أو هو إثقال المسرع كما هي عبارة اللسان.

# (3) يقول: هذه الإبل تعطس بنصرك إياي، والطير تمر شفعا، لأنه يتطير بالوتر منها.
PageV08P440

# (1) اللسان: من مشي.

# (2) في التهذيب: «قال عبيد أو مهلهل» وذكر البيت ومثله في اللسان.

# (3) كما في التهذيب واللسان.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) كذا وردت العبارة بالأصل، ونص النهاية: وفي حديث قتادة: كان أصحاب
~~الأيكة أصحاب شجر متكادس.

# (6) ويروى بالشين المعجمة، من الكدش وهو السوق الشديد، قاله في اللسان.

# (7) في النهاية: بعمامة كرابيس سوداء.

# (8) عن مقاييس اللغة 5/ 194 وبالأصل «كبس».
PageV08P441

# (1) بالأصل: «زيد بن حنظلة بن مالك» وما أثبت يوافق جمهرة ابن حزم ص 222.

# (2) ومثله ورد في جمهرة ابن حزم وعبارته: ولد مالك بن زيد مناة:

# حنظلة .. وربيعة دخلوا في بني نهشل، وقيس ومعاوية وهما الكردوسان وهما في
~~بني فقيم بن جرير بن دارم.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وكرادسة».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والكراديس الخ استدراك هذا سبق قلم
~~والصواب الكوادس فإن ms13622 صاحب الأساس إنما ذكره في مادة ك د س مستشهدا عليه
~~ببيت أبي ذؤيب وهو:

# فلو أنني كنت السليم لعدتني ... سريعا ولم تحبسك عني الكوادس

# وقد ذكره الشارح هناك».

# (5) في الأساس: تكدس.
PageV08P442

# (1) عن التكملة وبالأصل «جمع كثرة» وانظر الجمهرة 2/ 348.

# (2) التهذيب: إذا ضمت بعضها.

# (3) في التهذيب: «أبو عمر» والأصل كاللسان.

# (4) سورة البقرة الآية 255.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: يعتمده.

# (6) عن التهذيب وبالأصل «الذهبي» تحريف.

# (7) عبارة التهذيب: «والذي روى عن ابن عباس في الكرسي أنه العلم، فليس مما
~~يثبته أهل المعرفة بالأخبار» وفي اللسان نقلا عنه كالمثبت بالأصل.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «بها».
PageV08P443

# (1) عن النهاية وبالأصل «الكنيف».

# (2) التهذيب: من الأقذار والعذرة.

# (3) زيادة عن الأساس.
PageV08P444

# (1) ضبطت عن النهاية، وذكرت في حديث الصراط في رواية: «ومنهم مكروس في
~~النار» بدل مكردس، وهو بمعناه. وضبطت في المطبوعة الكويتية: والمكروس.

# (2) عن اللسان وبالأصل «الكروسي».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عن».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وآخرون، كذا بالنسخ بالرفع ولعله معطوف
~~على: «أبو الكروس».

# (5) عن الأساس وبالأصل «العلماء».

# (6) عن جمهرة الأنساب لابن حزم وبالأصل «جدعان».

# (7) اللسان: من أحرار البقول.

# (8) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «بهما».

# (9) في القاموس: للباءة.

# (10) عن الأفعال لابن القطاع وبالأصل «وتكرفس».
PageV08P445

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «مفعلا».

# (2) ورد في التكملة في مادة كرفس: الكرفاس، بالفاء عن ابن عباد.

# إردبة ... وهو تصحيف كرياس بالياء، وورد قول الزمخشري في اللسان في آخر
~~مادة كرس.

# (3) الجمهرة 1/ 59.

# (4) سورة النساء الآية 15.
PageV08P446

# (1) في التهذيب: وقال ابن شميل.

# (*) القاموس: القصير الغليظ.

# (2) عن اللسان، وبالأصل «الكس» وسقطت اللقطة من التهذيب.

# (3) تقدم في المادة قريبا منسوبا للعباس بن مرداس.

# (4) في التكملة: الشكرة.
PageV08P447

# (1) الجمهرة 3/ 38.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «القروي».

# (3) لم ترد في اللسان ولا في التكملة.

# (4) في اللسان: «على» والتكملة فكالقاموس.

# (5) ديوانه وروايته فيه:

# عصى تبعا أيام أهلكت القرى ... يطان على صم الصفيح ويكللس

# من قصيدة مرفوعة القافية.
PageV08P448

# (1) انظر الحاشية السابقة، فلا إقواء على رواية الديوان فالإقواء في
~~الرواية المثبتة بكسر السين.

# (2) وردت هذه المادة بعد مادة ك ل م س فقد مناها لاقتضاء سياق الترتيب. ms13623

# (3) عبارة التهذيب: من محض كلام العرب.

# (4) في التهذيب والتكملة: إنها.

# (5) التهذيب والتكملة: «فليست» وفي اللسان: فكأنها من لغات اليونانيين.

# (6) ذكره صاحب اللسان هنا «كندس» وفي مادة «كندش» بقافية بشين معجمة بيتين
~~آخرين. ونسبها لأبي الغطمش.
PageV08P449

# (1) عن اللسان وبالأصل «الكلاب».

# (2) سورة التكوير الآية 16.

# (3) في التهذيب واللسان: تستسر.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.
PageV08P450

# (1) عن القاموس والتهذيب وبالأصل «فرس».

# (2) ضبطت عن اللسان بكسر النون وفتح الميم، وانظر التعليق بهامش اللسان.

# (3) في اللسان: الطلا، بالطاء المهملة.
PageV08P451

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «خضبها».

# (2) في التهذيب: بالدماء.

# (3) في القاموس: «مكانها» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «مكاسها» كالأصل.

# (4) الذي في التهذيب المطبوع: «مكاسها» كالأصل.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: القوس، عبارة التكملة: القوس الحنانة
~~الهتوف.

# (6) الجمهرة 3/ 48.

# (7) ضبطت في اللسان بفتح الكاف، وفي التهذيب والتكملة ضبطت بالضم كما يقتضي
~~سياق القاموس.
PageV08P452

# (1) وهي عبارة التهذيب واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكانوا ... عبارة اللسان: وفي حديث
~~قتادة، ذكر أصحاب الأيكة، فقال: كانوا ... الخ» ومثله في النهاية.

# (3) عبارة اللسان: والمتكاوس في القوافي .. وهو توالى فيه أربع متحركات بين
~~ساكنين، شبه بذلك لكثرة الحركات فيه كأنها التفت.

# (4) كذا بالأصل وأسد الغابة. وفيه: حماد بن يزيد بن مسلم المنقري.

# وفي المطبوعة الكويتية «زيد».

# (5) في القاموس: «والطب» والأصل يوافق الجمهرة 3/ 49 ونصها:

# الكيس في وزن الطيب.
PageV08P453

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الآمدي».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هذا من كيس الخ وفي رواية أخرى بكسر
~~الكاف، ذكرها في اللسان: هذا من كيس أبي هريرة: أي مما عنده من العلم
~~المقتنى في قلبه، كما يقتنى المال في الكيس اه».

# (3) انظر جمهرة ابن الكلبي: نسب النمر بن قاسط ص 580.

# (4) بالأصل «نبت ابن بكرة» وما أثبت عن القاموس.

# (5) في اللسان: «أنها ... مثالها».
PageV08P454

# (1) كذا بالأصل.

# (2) في الأساس: وأكيست وأكاست.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الكيسى».

# (4) في التهذيب: العزيم، بالزاي.

# (5) في الأساس: وامرأة كيسة، ونساء كياس.
PageV08P455

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أكيس الكيس الخ عبارة الأساس:

# وفي الحديث: إن أكيس الكيس الخ».

# (2) من قال الملبس بفتح الميم أراد ثوب اللبس، كما قال امرؤ القيس:

# ألا إن بعد ms13624 العدم للمرء قنوة ... وبعد المشيب طول عمر وملبسا

# ومن قال الملبس بكسر الميم أراد اللباس بعينه.
PageV08P456

# (1) سورة البقرة الآية 187.

# (2) سورة الأعراف الآية 189.

# (3) سورة الأعراف الآية 26.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لبيسا» ..

# (5) سورة النحل الآية 112.

# (6) سورة الأنبياء الآية 80.

# (7) في التهذيب والتكملة: ليس لفلان لبيس.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لبساء أي منكرة.

# (9) سورة الأنعام الآية 9.

# (10) سورة البقرة الآية 42.

# (11) سورة الأنعام الآية 65.

# (12) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «نفاق».

# (13) سورة الأنعام الآية 85.
PageV08P457

# (1) التهذيب واللسان: لبستها.

# (2) بالأصل «الأشعر» بالشين خطأ.

# (3) في القاموس: «وبالثوب» ومثله في اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «أنشده في الأساس:

# تتبعها بالطعن شزرا كأنما ... يجبس روقاه المزاد اللبائسا

# (5) في الأساس: وفي أمره لبس ولبسة بالضم إذا لم يكن واضحا.
PageV08P458

# (1) عن الأساس وبالأصل «مله».

# (2) سورة النبأ الآية 10.

# (3) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية للطماح بن عامر العقيلي.

# (4) عن اللسان وبالأصل «الظريف».
PageV08P459

# (1) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «وانتهبت» والزيادة عنها، وانظر ما ورد
~~بحاشيتها.

# (2) ضبطت عن التكملة بكسر الحاء، وضبطت بالقاموس بالفتح وما أثبت يوافق ما
~~جاء في التهذيب واللسان.

# (3) وهو ما ورد في اللسان.
PageV08P460

# (1) في التكملة: الملادس: الشديد الوطء، وقيل المقتلم.

# (2) الأصل واللسان وفي التكملة: بطن.

# (*) في القاموس: «فمها» بدل «فيها».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يوشك الخ هكذا في اللسان أيضا هنا
~~وذكره فيه في مادة هوس هكذا:

# يوشك أن يؤنس في الإيناس ... في منبت البقل وفي اللساس

# منها ... الخ»

# (4) في التكملة: متفرش أخشن.

# (5) في القاموس: «وليس» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: وليست.
PageV08P461

# (1) في اللسان: معول يكسر به الصخر.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (2) نص الأساس: موج متلاطس، ولم يرد فيه «أي متلاطم» وهي عبارة التكملة.

# (3) بالأصل: «أبدل الحوة من اللعس» وما أبدل عن اللسان.

# (4) بالأصل «وبشرا» وما أثبت عن التهذيب.

# (5) في القاموس: «من الحمرة».
PageV08P462

# (1) في التكملة: «مترئد» وبهامشها عن نسخة أخرى: «متربد» وفي اللسان:
~~«متزيد» وسيشير الشارح إلى هذه الرواية.

# (2) في اللسان: ولحم ملغوس وملغوس.

# (3) التكملة: السريع الأكل الخفيف.

# (*) في القاموس: «من» بدل «الذي».
PageV08P463

# (1) النهاية واللسان: «لفظ».

# (2) في المفردات: اللمس ... كالمس.

# (3) سورة الجن الآية 8.

# (4) في التهذيب: «فيه ms13625 فرق ارتفاع وأود».

# (5) في النهاية: «من».
PageV08P464

# (1) ضبطت في القاموس بالضم. ومثله في الأساس.

# (2) الذي في التهذيب والتكملة: «من السمات» ولم ترد فيهما لفظة «الإبل».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والمتلومة، هكذا بالتاء في النسخ، وفي
~~اللسان: والمثلومة بالثاء المثلثة فحرره» وفي التهذيب بالتاء كالأصل.

# (4) عن المؤتلف والمختلف للآمدي ص 71 وجمهرة الأنساب، وبالأصل «دوقن ...
~~بلى» وعند الآمدي: جلى بن أحمس بن ضبيعة.

# (5) ورد في ديوان الحماسة شرح التبريزي 2/ 102 ثلاثة عشر بيتا.

# (6) روايته في شرح الحماسة للتبريزي 2/ 102.

# ألم تر أن المرء رهن منية ... صريع لعافي الطير أو سوف يرمس

# ويجوز أن تنصب صريعا على الحال.

# (7) بالأصل: «وإن يك عيشا ... يا مقرس» وما أثبت عن شرح ديوان الحماسة.
~~والمقنب زهاء ثلثمائة من الخيل.
PageV08P465

# (1) سورة النساء الآية 43.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل: أبو عبيدة.

# (3) في اللباب: أبو سليمان، وضبطت فيه اللامسي بضم الميم كالأصل نسبة إلى
~~لامس قرية بالمغرب وضبطت لامس في معجم البلدان بكسر الميم.

# (4) في اللباب: أبي الخير.

# (5) في اللباب: اللامشي بالشين المعجمة نسبة إلى لامش من قرس فرغانة من
~~بلاد ما وراء النهر.

# (6) الجمهرة 3/ 151.
PageV08P466

# (1) بالأصل: «بالفتح» وما أثبت «بمعنى الفتح» عن التكملة.

# (2) عن التكملة وبالأصل «النضري».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخ وقع هنا سقط، وعبارة اللسان بعد
~~قوله يستثنى بها تقول: جاءني القوم ليس زيدا، كما تقول: إلا زيدا، تضمر
~~اسمها فيها وتنصب خبرها بها، كأنك قلت: ليس الجائي زيدا، وتقديره: جاءني
~~القوم الخ كما في الشارح، وهو في الصحاح أيضا».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكأنها الخ بالوقوف على عبارة اللسان
~~يظهر لك ما في عبارة الشارح».
PageV08P467

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «معناه».

# (2) في اللسان: إما لبيان الحركة في الوقف، وإما كما لحقت بينا في الوصل.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وربما» وسيشر لها الشارح.

# (4) في التكلمة: الدثون.

# (5) عن التهذيب واللسان، وبالأصل: قامت.
PageV08P468

# (1) كذا بالأصل وصوبها في المطبوعة الكويتية «ومأست» وانظر حاشيتها.

# (2) بالأصل «في الحي» والمثبت عن اللسان.

# (3) الأصل: «موؤس كمنصور» وقد صوبت هنا وفي الشاهد عن المطبوعة الكويتية. ms13626

# (4) الجعس: الرجيع.

# (5) في قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا ... سورة الحج الآية 17.

# (6) قال ابن بري: صدر البيت لامرئ القيس وعجزه للتوءم اليشكري.

# ويروى: أحار.
PageV08P469

# (1) في اللسان والصحاح: تحيس.

# (2) ضبطت في القاموس «أو اللبن» بالرفع، والمثبت ضبطه عن سياق الأساس
~~ونصها: وتمر مريس: مرس في الماء أو اللبن.

# (3) في التهذيب: أبو عبيد في باب فعفعيل.

# (4) ضبطت في التكملة بالقلم بفتح الميم. وعند ذكره مريسة قرية بالصعيد، ضبط
~~المريسي بكسر الميم.

# (5) ومثلها في معجم البلدان هنا في ترجمة مستقلة ووردت فه مريسة بالفتح ثم
~~الكسر والتشديد التي هي قرية بمصر وولاية من ناحية الصعيد قال: وهي التي
~~ينسب إليها بشر بن غياث.
PageV08P470

# (1) عن الصحاح وبالأصل «ابن يعقوب».

# (2) عن اللسان وبالأصل «بسرعة».

# (3) في المؤتلف للآمدي ص 180 فالح.

# (4) ونصه كما في النهاية واللسان: إن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل
~~بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة.
PageV08P471

# (1) الجمهرة 2/ 237 وفيها «بطين» بدل: «بطن».

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) اللسان وبهامشه، صدره كما في مادة عرض:

# وأحمق عريض عليه غضاضة

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «تكار».

# (5) يعني في قوله:

# لو كنت كلب قنص كنت ذا جدد ... تكون أربته في آخر المرس

# (6) في اللسان: من قبل مريس. قال أبو حنيفة: ومريس أدنى بلاد النوب التي
~~تلي أرض السودان.
PageV08P472

# (1) في اللسان: ابن الفرج.

# (2) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 184 مرقس بفتح الميم والقاف وبالسين غير معجمة.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «من حلة».

# (4) سورة الواقعة الآية 65.

# (5) اللسان: شواذ.

# (6) سورة البقرة الآية 275.

# (7) في التهذيب واللسان: والمدلس.

# (8) سورة القمر الآية 48.

# (*) في القاموس: «بينهم» بدل «بينهما».
PageV08P473

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «النايني».

# (2) سورة طه الآية 97.

# (3) سورة المجادلة الآية 3.
PageV08P474

# (1) سورة البقرة الآية 80.

# (2) سورة البقرة الآية 214.

# (3) سورة الأنبياء الآية 83.

# (4) سورة ص الآية 41.

# (5) سورة القمر الآية 48.

# (6) سورة البقرة الآية 237.

# (7) سورة البقرة الآية 236.

# (8) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (9) سورة «المؤمنون» الآية 20.

# (10) سورة النور الآية 43.

# (11) الجمهرة 3/ 28.
PageV08P475

# (1) في التكملة: أحلاسها، بالحاء المهملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حتى لا تسود، الذي في اللسان:

# حتى تسود».

# (3) بالأصل «وأمغس» ms13627 وما أثبت عن اللسان.

# (4) اللسان مادة: «مقس» وفيه: نفسي تمقس.

# (5) نقل المرزباني عن ابن دريد أن اسمه «يعمر» وفي الاشتقاق لابن دريد:
~~اسمه مسهر.

# (6) قيل: عائذة بنت خزيمة، قال الآمدي: وأظنها امرأة خزيمة، المؤتلف
~~والمختلف ص 79.
PageV08P476

# (1) اللسان: الثعلبي.

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) وهي رواية اللسان.

# (4) في النهاية واللسان: ابن عمر.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وماكسين وماكسون الأولى الإقتصار على
~~ماكسون بدليل قوله وفي النصب الخ».
PageV08P477

# (1) في اللسان: الملموس.

# (2) لم يرد هذا المعنى في الأساس.

# (3) في التهذيب: أغبسا، وصار بيع مالنا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن بعد قوله ونصر، وملسني بلسانه»
~~وسيورد الشارح في المستدرك.

# (5) عن اللسان وبالأصل «ولا يهيأ» وفي التهذيب: «ولم يتهيأ العشاء».

# (6) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية إلى زيد بن كثوة.

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ودام».
PageV08P478

# (1) روايته في التهذيب:

# إذا لم تكن ... محلقة ضراتها شكرات ضبطت القافية فيه بالرفع.

# (2) زيادة اقتضاها السياق عن اللسان.

# (3) الجمهرة 3/ 51، وعبارة الأساس: واختلس بصره وامتلس.

# (4) اللسان: ويملس.
PageV08P479

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) كذا بالأصل: «ابن الملس» وفي المطبوعة الكويتية: «ابن أملس».

# (3) بالأصل «بلقس» وما أثبت عن معجم البلدان.

# (4) بالأصل «مسيماس» والمثبت عن معجم البلدان.

# (5) بالأصل «السرستن» والمثبت عن معجم البلدان.
PageV08P480

# (1) في القاموس: «المسنة» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «المسة».

# (2) في التهذيب: «للفحل كراهية .. ».

# (3) زيد في التهذيب: وهو مفعل من أوسيت رأسه إذا حلقته بالموسى.

# (4) نسب في اللسان «مصص» لزياد الأعجم، وفي التهذيب «فوق بظرها» بدل «فوق
~~بطنها».

# (*) بعدها في القاموس: ويؤنث أو لا.

# (5) عن التكملة وبالأصل «هذا».

# (6) ضبطت بتشديد الشين عن القاموس.
PageV08P481

# (1) يفهم من عبارة اللسان أنه «أبي عبيد» وفي التهذيب: «يقال: رجل ماس وما
~~أمساه».

# (2) في القاموس: «النار والحديد» باسقاط لفظة «لا».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن السكيت الخ عبارة التكملة:
~~وقال ابن السكيت: تصغير موسى، اسم مكان، مويسى، كأن موسى فعلى، وإن شئت
~~قلت: مويسي بكسر السين واسكان الياء غير منونة، وتقول في النكرة هذا مويسي
~~ومويس آخر؛ فلم تصرف الأول الخ ه».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الأمير».

# (5) بالأصل «العباس» والمثبت عن ms13628 المطبوعة الكويتية.
PageV08P482

# (1) عن معجم البلد «حفر» وبالأصل «جفر».

# (2) في اللسان: «جزء» كالأصل والقاموس.

# (3) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «حبل».
PageV08P483

# (1) عن التهذيب وبالأصل «وميسناني».

# (2) كذا بالأصل وفي المطبوعة الكويتية «سروج» بالجيم قال ياقوت: وهي بلدة
~~قريبة من حران من ديار مضر.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الميسي».

# (4) في التهذيب: وميسنانيا.

# (5) بالأصل «السرج» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية، انظر التعليق في
~~حاشيتها.
PageV08P484

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «كلب».

# (2) بالأصل «وجبال» وما أثبتناه عن الديوان.

# (3) في اللسان: «أبو عمر».

# (4) في حياة الحيوان للدميري: الأنيس وتسمية الرماة الأنيسة.

# (5) ناب لس أي ناب الحية، ولس اسم حية عظيمة بلغتهم امتنعت بواد لهم قتلوها
~~وانتزعوا نابها وعلقوها على باب هذه المدينة فقيل هذا ناب لس عن معجم
~~البلدان (نابلس).
PageV09P003

# (1) سورة التوبة الآية 28.

# (2) نص المفردات: النجاسة: القذارة، وذلك ضربان.

# (3) عجز بيت لأبي ذؤيب كما في الأساس وصدره فيها:

# لشانئه طول الضراعة منهم

# وقد نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (4) بعده في الأساس: أي هو داء عياء للرجل الصحيح الجلد الذي إذا تقحم في
~~الشدائد صاب فيها ولم يخطى ء.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: تحرج.
PageV09P004

# (1) في القاموس ضبط المعوذ منجس بالكسر فيهما وضبطت عن التهذيب واللسان
~~وفيهما: ويقال للمعوذ: منجس.

# (2) في الأساس: «والمنجس ... والمهندس» باسقاط «لا».

# (3) في التهذيب واللسان: إذا دبرت.

# (4) جمهرة 3/ 157.

# (5) سورة الرحمن الآية 35 وقراءة الجمهور: من نار ونحاس، وقرى ء:

# ونحاس.

# (6) سورة فصلت الآية 16.

# (7) عن التهذيب وبالأصل «نحيسة».

# (8) سورة القمر الآية 19.
PageV09P005

# (1) كذا وردت بالأصل «السعدان» بالرفع.

# (2) ضبطت في المطبوعة الكويتية بفتح الشين.

# (3) في الجمهرة 2/ 157 والتكملة «أكل الحيوان».
PageV09P006

# (1) نص الأساس: وانتحس فلان وانتكس، وانتحس جده.

# (2) كذا بالأصل، ولم يرد هذا المعنى في الأساس.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: تنبسط.

# (4) عجزه في التهذيب:

# والمقحمين على عثمان في الدار

# وورد البيت فى العمدة لابن رشيق منسوبا للأحوص يخاطب الوليد بن عبد الملك
~~ويغريه بابن حزم أمير المدينة وعجزه.

# والداخلين على عثمان في الدار

# (5) الجمهرة 2/ 222.

# (6) في التهذيب: الناخس وهي التي تكون على الجاعرتين إلى القائلين.

# (7) عن التهذيب وبالأصل «دائر».

# (8) عن ms13629 التهذيب وبالأصل «منخوس».
PageV09P007

# (1) في التهذيب: أو اتسع.

# (2) التهذيب: أو بحجر أو بغيره.

# (3) وضبطت أيضا اللفظتان بالفتح في التهذيب واللسان.

# (4) عن الديوان والصحاح، وبالأصل «نافع».
PageV09P008

# (1) ضبطت في التكملة بضم فكسر، ومقتضى السياق أنها بالفتح والسكون كاللسان.

# (2) الأصل والصحاح، وفي اللسان: وتندس عن الأخبار.

# (3) عن الصحاح وبالأصل «ثم تحدست».

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تميم بن مر، هو منصوب على الإختصاص لقوله:

# نحن صبحنا ..

# كقول الآخر:

# نحن بني ضبة أصحاب الجمل

# ولا يجوز أن يكون تميم بدلا من آل نجران، لأن تميما التي غزت آل نجران ...
~~ا ه عن اللسان باختصار».

# (6) الجمهرة 1/ 89 وفيها: «ليس في كلامهم نون بعدها راء بغير حاجز، فأما
~~نرجس فأعجمي معرب».

# (7) عن معجم البلدان «نرس» وبالأصل «الشهر».
PageV09P009

# (1) الجمهرة 2/ 338 والتكملة وانظر نصهما.

# (2) بالأصل: «يعرف بنهر صفر بن موسى بن بهرام ... » وما أثبت عن معجم
~~البلدان «نرس».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «القوسى».

# (4) روايته في الديوان:

# وقد نظرتكم عشاء صادرة ... للخمس طال بها حبسي وتناسي

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله»: إيناء، هو الإنتظار كما في اللسان».
PageV09P010

# (1) في التهذيب: أبو عبيد.

# (2) في التهذيب واللسان: أشرف على ذهاب نكيسته.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الحافظ».

# (4) في التهذيب واللسان: شيء.
PageV09P011

# (1) بالأصل «ونسنس» وسياق القاموس يقتضي ما أثبتناه.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الليث: النسنسة في سرعة الطيران، يقال:
~~نسنس ونصنص.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أخرجها، كذا في اللسان أيضا، وكان حق
~~الوزن، وأخرجها إلا أن يكون دخله الخرم، فحرره».
PageV09P012

# (1) نصه في النهاية: «كحذو النسطاس» وفي رواية: كحد النسطاس.

# (2) كان موقعها بالأصل ضمن مادة نسطس، بعد قوله: كذا في اللسان، فأخرت إلى
~~هنا حفظا للترتيب.

# (3) الجمهرة 3/ 24.

# (4) ضبطت عن اللسان على وزن سكيت، وقد تقدم قريبا بهذا التنظير، وهو يخالف
~~ما ورد عند الشارح أنه كأمير.

# (5) ضبطت بفتح فسكون عن التكملة.

# (6) سورة آل عمران الآية 154.
PageV09P013

# (1) ديوانه ص 208 وانظر تخريجه فيه، والجروز: الشديدة الأكل، وبويزل عام أي
~~بزلت حديثا، والبازل من الإبل الذي له تسع سنين.

# (2) قال النووي: «قال القاضي عياض: أكثر نسخ صحيح مسلم ms13630 وقع فيه «قاموس»
~~بالقاف والعين. قال: ووقع عند أبي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء .. قال ورواه
~~بعضهم ناعوس بالنون والعين شرح النووي 6/ 157 قال وذكره أبو مسعود الدمشقي
~~في أطراف الصحيحين، والحميدي في الجمع بين رجال الصحيحين: قاموس، بالقاف
~~والميم.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «خطاب».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: نجا سالم .. ولم ينج كقولهم:
~~أفلت فلان ولم يفلت: إذا لم تعد سلامته سلامة.

# والمعنى .. الخ ما في الشارح».
PageV09P014

# (1) في الصحاح: ما ليس له نفس.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عمرو بن شمر، تأمله مع قوله في البيت
~~الثاني: ما كسب ابن عمرو الخ فإنه يقتضي العكس».

# (4) سورة المائدة الآية 116.

# (5) سورة الزمر الآية 42.

# (6) التهذيب: أحدهما: .. التي يكون بها .. التي بها الحياة، والأصل
~~كاللسان.

# (7) التهذيب واللسان: مذكر.

# (8) بالأصل «واتصالها به» والمثبت عن التهذيب.

# (9) عن التهذيب وبالأصل «موجودة».
PageV09P015

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) سورة الحجر الآية 29.

# (3) سورة المجادلة الآية 8.

# (4) سورة الزمر الآية 56.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المدبغة، بفتح الميم هي بدل من
~~المنيئة».

# (6) سورة آل عمران الآية 28.
PageV09P016

# (1) في القاموس: «كتب» وما بالأصل يوافق التهذيب.

# (2) في التهذيب زيد: وتفريجه عن الملهوفين.

# (3) في النهاية واللسان: العتبي.

# (4) في النهاية واللسان: يرده التنفس.
PageV09P017

# (1) البيتان في ديوان الراعي ص 31 من قصيدة من 32 بيتا أولها:

# ألا اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج ... والدل والنظر المستأنس الساجي

# (2) سورة محمد الآية 38.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: النفساء.

# (*) بعدها في القاموس: نفس.

# (4) في القاموس: «نوافس».

# (5) عن معجم البلدان، وبالأصل «في».
PageV09P018

# (1) هذا قول الزجاج في تفسير قوله تعالى: والصبح إذا تنفس.

# (2) سورة التكوير الآية 18.

# (3) لفظة «منه» أقحمت في العبارة كما يتضح من عبارة التهذيب، وفيه:

# حتى يتبين، ومنه يقال: تنفست القوس ...

# (4) في النهاية: «يفصل فيها فاه عن الإناء» وفي التهذيب: «بين فاه عن
~~الإناء».

# (5) سورة المطففين الآية 26.

# (6) سورة النور الآية 61.

# (7) سورة النور الآية 12.

# (8) سورة الزمر الآية 56.
PageV09P019

# (1) سورة النساء الآية الاولى.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وجادت ... الخ عبارة اللسان:

# وقول الشاعر:

# عيني جودا عبرة أنفاسا

# أي ساعة ms13631 بعد ساعة».

# (4) عن الأساس وبالأصل «وأنت».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «وأنشد الطوسي:

# لم تدر ما لا ولست قائلها ... عمرك ما عشت آخر الأبد

# ولم توامر نفسيك ممتريا ... فيها وفي أختها ولم تكد

# وقال آخر:

# فنفساي نفس قالت: انت ابن بحدل ... تجد فرجا من كل غمى تها بها

# ونفس تقول: أجهد نجاءك لا تكن ... كخاضبة لم يغن عنها خضابها

# كذا في اللسان»
PageV09P020

# (1) ديوانه وصدره:

# ألق الصحيفة لا أبا لك إنه

# (2) ضبطت بالكسر ثم طاء مشددة ومكسورة عن اللسان.

# (3) عن القاموس، وبالأصل «صفة» وفي اللسان: صيغة، وفي التكملة كالقاموس.

# (4) ويروى: ونقس بالنواقيس.

# (5) ديوانه وفيه: كجوز الحمار، وضبطت قافيته في اللسان بالرفع، وما أثبت
~~«بالجر» عن الديوان والتكملة.
PageV09P021

# (1) ضبطت نصا في معجم البلدان: بكسر أوله وثانيه، ونونه مشددة.

# (2) في معجم البلدان: من قرى البلقاء من أرض الشام.

# (3) سورة الأنبياء الآية 65 والزيادة عن التهذيب.

# (4) سورة يس الآية 68.

# (5) التهذيب: «فصار بدل ... وبدل الشباب».

# (6) في التهذيب: من المفصل.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى، صورة الإنكيس، هكذا:

# (8) في القاموس: «المرض».

# (9) في اللسان: بعد مثالثه، يعني مثوله للشفاء وتحسن صحته.
PageV09P022

# (1) زيد في التهذيب: لأنه رد النواكس إلى الرجال وإنما كان: وإذا الرجال
~~رأيتهم نواكس أبصارهم فكان النواكس للأبصار فنقلت إلى الرجال، فلذلك دخلت الياء.

# (2) في الأغاني 3/ 55 قد ناضلوك .. كنائنهم، ونبلا بدل عزا. والأنكاس جمع
~~النكس من السهام وهو أضعفها. ومعنى البيت: أن العرب كانوا إذا أسروا أسيرا
~~خيروه بين النخلية وجز الناصية أو الأسر. فإن اختار جز الناصية جزوها وخلوا
~~سبيله ثم جعلوا ذلك الشعر في كنانتهم فإذا افتخروا أخرجوه وأروه مفاخرهم.
PageV09P023

# (1) نصه كما في التهذيب: «وفي حديث المبعث أن خديجة وصفت أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لورقة بن نوفل، وكان قد قرأ الكتب، فقال: إن كان ما تقولين
~~حقا فإنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى عليه السلام».

# وفي رواية: إنه ليأتيه الناموس الأكبر، انظر النهاية واللسان.

# (2) في اللسان والنهاية: اللذين.

# (3) اللسان: يصف الركاب، يعني الإبل.

# (4) في التكملة: كتواهق.
PageV09P024

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قاله ms13632 الجوهري، لم أجد هذه العبارة في
~~الصحاح، وإنما هي عبارة التكملة، وفي التكملة: ويزيد هو يزيد بن خالد بن
~~عبد الله.

# (2) في التهذيب واللسان: رقوء بالقاف. ورقوء بالقاف وبالفاء بمعنى مصلح،
~~رقأت ورفأت: أصلحت.

# (3) بالأصل «الكربص» وما أثبت عن الديوان، وصدره فيه:

# وشاخس فاه الدهر حتى كأنه

# (4) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «ناسا».
PageV09P025

# (1) ضبطت بالقلم في التكملة بالكسر.

# (2) بالأصل «هب» والمثبت عن اللسان.

# (3) اللسان: سال فاضطرب.

# (4) عن معجم البلدان «الناووسة» وبالأصل «مع الرمسة».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والنسبة إليها: نوساني، قياس النسبة: نوسي.
PageV09P026

# (1) أخرجه الهروي في «نهش»: «منهوش القدمين»، قال: وروي «منهوس العقبين»
~~بالسين غير معجمة، أي قليل لحمها.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «فهم».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عدد».

# (4) كذا بالأصل «فهم» والصواب بالقاف، انظر ما تقدم.

# (5) في اللسان: ضروس شموس نهوس.

# (6) كذا ولعله وظيف نهيس ودليله الشاهد الآتي، وقد ورد البيت في اللسان
~~شاهدا على رجل منهوس ونهيس.

# (7) في الأساس: في الجنة.
PageV09P027

# (1) هكذا ضبط في القاموس، وضبط في التكملة: أمر منهمس.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «الشرق».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «نيس» وجبل تيس يعرف الآن ببني حبش، وسمي
~~باسم تيس بن حديق بن عبد الله بن قام بن زيد بن جشم بن حاشد.

# (4) كذا، ولعلها «الثجة» انظر طبقات فقهاء اليمن ص 168 و310 وفي معجم
~~البلدان: شجعى بوزن سكرى: موضع.

# (5) النهاية واللسان: هو أن يجامع الرجل امرأته أو جاريته ..

# (6) سورة الذاريات الآية 28.

# (7) سورة طه الآية 67.
PageV09P028

# (1) عن اللسان وبالأصل «ووجست».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حتى الخ هكذا في اللسان هنا وأنشده فيه
~~في مادة ح دل: «لها رام» بدل «له يوما» وفي مادة دور:

# «بمرقبة» بدل: «بمحدلة» وانظر هامش اللسان.

# (3) عجزه بالأصل:

# ولا رض بالهوينى ذات ميجاس

# وما أثبت عن شعر الخوارج ص 158.

# (4) الجمهرة 2/ 267.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «الوداس» تحريف، وما أثبت يوافق اللسان.

# (6) بالأصل: «وبين كولون ولوذان» والمثبت عن معجم البلدان.
PageV09P029

# (1) وردت في التكملة في مادة «ورس».

# (2) في اللسان: عشر سنين.

# (*) بعدها في القاموس: «ورس».

# (3) في التكملة المطبوع: عنز، كالأصل.

# (4) بالأصل ms13633 «الجدد الحفيل» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (5) الجمهرة 2/ 339.
PageV09P030

# (1) في التكملة: وجبل.

# (2) عجزه بالأصل:

# «نواضح يفطرن غير درس»

# وما أثبت عن المطبوعة الكويتية، وانظر ما ورد بحاشيتها.

# (3) سورة الناس الآية 4.

# (4) سورة الناس الآية 5.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن، بعد قوله: الحلي، وجبل».

# (6) سورة الأعراف الآية 20.

# (7) كذا، ولم يرد في الأساس، وهي عبارة التكملة.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «يقول: لما أحس بالصيد وأراد رميه وسوس نفسه
~~بالدعاء حذر الخيبة كذا في اللسان».
PageV09P031

# (1) قوله: موارة: سريعة دوران اليدين والرجلين، وقوله: ذات خف ميثم أي تكسر
~~ما تطؤه، يقال: وثمه يثمه إذا كسره.

# (2) زيادة عن التهذيب، والغاب: اللحم البائت.

# (3) يقال تواطحوا أي تداولوا الشر بينهم أو تقاتلوا.
PageV09P032

# (1) نسب في الأساس لذي الرمة. وفيها: وواعست بدل وأوعست.

# (2) في اللسان: «يلاق تعسا» والتعس: الهلاك.

# (3) في الأصل «بالبدن» وما أثبت عن القاموس.
PageV09P033

# (1) في معجم البلدان: «واقس» ومثله في الجمهرة 3/ 44.

# (2) الشلال: المتفرقون.

# (3) الجمهرة 3/ 148.

# (4) جمع بين السين والصاد، وهو ما يسمى الإكفاء.

# (5) ديوانه وفيه: وأجدع.

# (6) زيادة عن الصحاح والأساس.
PageV09P034

# (1) في اللسان: يوالس.

# (2) الجمهرة 3/ 53.

# (3) وهي رواية الديوان ص 424، والموركة: المخدة التي يثني عليها الراكب
~~رجله في مقدم الرحل. ومور الموارك: حركتها.

# (4) في اللسان «ميس»: صيغة فاعل.

# (5) زيادة عن اللسان «ميس».

# (6) كذا، وفي الصحاح المطبوع بالشين المعجمة، وجاء بهامش المطبوعة الكويتية
~~«وكذا هو بالمهملة في القاموس المطبوع» وفي نسخ القاموس التي بيدي «الشر»
~~بالشين المعجمة، فلعلها نسخة أخرى وقعت بيد محققها!

# (7) في القاموس: الاحتيال بالحاء المهملة.
PageV09P035

# (1) في القاموس: أو التوهس.

# (2) اللسان: امتنعوا.

# (3) زيادة عن اللسان.
PageV09P036

# (1) في الصحاح واللسان: الهجارس جميع ما تعسس من السباع ما دون الثعلب ...
PageV09P037

# (1) في التكملة: فزرة.

# (2) الجمهرة 3/ 323.

# (3) في النهاية: «جئنا مهراسكم هذا ... ».

# (4) في النهاية: فضربته بأسفله.

# (5) في الكامل للمبرد 3/ 1367 «واذكروا» ونسبه لشبل بن عبد الله مولى بني
~~هاشم. وانظر ما ورد بحاشيته.

# (6) عن معجم البلدان «المهراس» وبالأصل «وعراس» وفي الكامل للمبرد:
~~«وأواسي» وجعل البيت ثالثا وأول الأبيات فيه:

# أصبح الملك ثابت الأساس ... بالبهاليل من بني العباس
PageV09P038

# (1) عن اللسان وبالأصل «منفوخة».

# (2) عن معجم البلدان «المهراس» وبالأصل «قيلة».

# (3) بهامش ms13634 القاموس: قوله: لا يتهيبه ليل أي لا يخيفه، قال المجد في مادة
~~هيب: وتهيبني وتهيبته: خفته اه- مصححه.

# (4) وهي عبارة القاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: هذان اللفظان مضروب
~~عليهما بخط المؤلف وبدلهما وبالهامش: الكثير الأكل.

# (5) عن الديوان والتهذيب، وبالأصل: «العائذات».

# (6) زيادة عن اللسان، وفي الصحاح: وخيل تكدس.
PageV09P039

# (1) في أسد الغابة: هرماس .. يكنى أبا جدير (وردت بالجيم) وقيل اسمه شريح.

# (2) زيد في اللسان: له قرن وهو يكون في البحر أو على شاطئه.
PageV09P040

# (1) الحيقطان ويقال الحيقط: الدراج أو الذكر منه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية «في نسخة المتن المطبوع، بعد قوله:

# وكسره. والرجل يهس: حدث نفسه» وقد ورد هذا المعنى في اللسان والجمهرة 1/ 196. م

# (3) الجمهرة 1/ 96.
PageV09P041

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بفتحة فوق الهاء الأولى. أما التكملة فنصت على
~~الضم كالأصل.

# (2) ضبط بالقلم في اللسان «دار المعارف» بكسر فسكون ففتح.

# (3) الأصل واللسان، وفي الصحاح: في ضمر.

# (4) ضبطت في التكملة المطبوع بالقلم: «هلبيس» أما الأولى: هلبس.
PageV09P042

# (1) في المطبوعة الكويتية: وشهور ذاك الصيف.

# (2) ضبطت في معجم البلدان بكسر أوله وثانيه، والسين مهملة.
PageV09P043

# (1) في القاموس «الصوت» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «الشخص» كالأصل واللسان
~~والتكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الأزهري الخ، كذا في اللسان، وحقه
~~أن يذكر في مادة ه ط ل س وهو مقتضى قول الشارح السابق فيها، ولم يذكر صاحب
~~اللسان الخ».

# (3) سورة طه الآية 108.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) يريد قوله في تفسير الآية السابقة قال: يقال: إنه نقل الأقدام إلى
~~المحشر.
PageV09P044

# (1) عن اللسان وبالأصل «فإنه».

# (2) جعل زبرته لارتفاعها كالحلس على كتفيه.
PageV09P045

# (*) في القاموس: البهنسى.

# (1) في القاموس: «التجسس» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «التحسس» بالحاء
~~المهملة كالأصل.

# (2) في اللسان: آو أنداز.

# (3) في الصحاح واللسان: فصيرت.

# (4) الصحاح واللسان: الطوفان.

# (5) الجمهرة 3/ 85.
PageV09P046

# (1) نص الأساس: وفي رأسه هوس: دوران ودوي.

# (2) عن اللسان وبالأصل: هو الأخبط.

# (3) وهي رواية اللسان.

# (4) عن اللسان وبالأصل «هيسى هيسى».
PageV09P047

# (1) عن القاموس وبالأصل «ة بأصبهان» ورد رمز القرية «ة».

# (2) زيادة عن اللسان «هوس».

# (3) قال سيبويه وإنما حذفوا كراهية الكسرة مع الياء في قولهم: يئس ييأس.

# (4) سورة الرعد ms13635 الآية 31.
PageV09P048

# (1) ضبطت في النهاية واللسان بالقلم بفتح السين.

# في القاموس: أي لا ميؤوس منه من أجل ...

# (2) الآية 87 من سورة يوسف.
PageV09P049

# (1) عن اللسان «جرس» وبالأصل «زفرة».

# (2) في الأساس: وامرأة يابسة ويبس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الرأس، الذي في الصحاح واللسان:
~~الوجه».

# (4) بالأصل «واليابس» وبهامش المطبوعة المصرية .. لعله «واليباس» وما أثبت
~~عن المطبوعة الكويتية.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «اليبسان».

# (6) ديوانه ص 4 وانظر تخريجه فيه. وروايته:

# وقلت له ... ... فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا

# (7) عن التهذيب واللسان وبالأصل «تخالط».

# (8) في التهذيب: «العرب» وفي اللسان العرقوب كالأصل.
PageV09P050

# (*) في القاموس: «بأرض شنوءة» بدل «من أرض شنوءة».

# (1) في معجم البلدان: يبوس يفعل من باس يبوس.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «أنيم» وفي المعجم: اسم جبل.

# (3) في معجم البلدان: «سليم» وما بالأصل كالتكملة.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أليس».

# (5) في القاموس: «وجزيرة يابسة» وفي معجم البلدان: «يابسة» جزيرة نحو
~~الأندلس.

# (6) في الصحاح: «فاتبس».

# (7) وقيل: أراد عصا ذبلت.

# (8) عن اللسان وبالأصل «بيرا».

# (9) خلط بين عبارتي الأساس واللسان، فعبارة الأساس: وشعر جعد:

# يابس لا يؤثر فيه البل بالماء ولا بالدهن. ونص اللسان: والشعر اليابس:
~~أردؤه ولا يرى فيه سحج ولا دهن.
PageV09P051

# (1) عن الأساس وبالأصل «ثرى».

# (2) عن اللسان وبالأصل «اليبس».

# (3) في معجم البلدان: «وهم فيه».

# (4) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بضمة على الياء.
PageV09P052

# (1) عن اللسان «حبس» وبالأصل «جعوس جعوش».

# (2) بالأصل «ولو حرشت كشفت لي عن حرش» والشطر المثبت عن التهذيب «حرش» 4/ 182.

# (3) الجمهرة 3/ 205.

# (4) في التكملة: «تحبسوا» بدل «تجيشوا».

# (5) في معجم البلدان: أبشاي.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الأنباوي» وانظر التعليق بحاشيا
~~المطبوعة الكويتية. وانظر التكملة.
PageV09P053

# (1) في التهذيب: انتظر.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «أصح» هنا وفي الشرح.

# (3) عن التكملة وبالأصل «طالب».

# (4) الطمش: الناس.

# (5) عن القاموس والصحاح وبالأصل «تأريتها».

# (6) التكملة: في.

# (7) وردت العبارة بعد مادة «أقش» بالأصل فقد مناها لارتباطها بمادة «أرش»
~~إلى هنا حسب اقتضاء سياق الترتيب.
PageV09P054

# (1) زيادة عن اللسان وقد نبه إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) معجم البلدان: من قرى خوارزم.

# (3) كذا، وصوبه محقق المطبوعة الكويتية: الذبياني.

# (4) قيدها ياقوت: آليش بكسر اللام وياء ساكنة. ms13636

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن الدبيشي».

# (6) في معجم البلدان: «سنة 613».
PageV09P055

# (1) انظر معجم البلدان «بيشة».

# (2) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون والشين مفتوحة، مقصور ممال. وقد جاء هذا
~~الاستدراك بعد مادة «ببغش» فقدمناه إلى هنا حسب مقتضى السياق.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «أريل».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وتهيغوا».
PageV09P056

# (*) في القاموس: في اختلاط وصخب.

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «قونس».

# (2) ضبطت في التهذيب بكسر الراء، وما أثبت بفتحها عن اللسان والتكملة.

# (3) عن جمهرة ابن حزم ص 314 وبالأصل «عكانة».
PageV09P057

# (1) في جمهرة ابن حزم: «فولد ثعلبة بن عكابة: شيبان وذهل وقيس والحارث»
~~فهؤلاء أربعة فيهم ذهل والحارث، وليسوا ثلاثة.

# (2) جمهرة ابن حزم: بن العتيك.

# (3) عن اللسان «بهل» وبالأصل «استهبلتها».

# (4) قيدها ياقوت بكسر الباء، ضبط قلم.

# (5) ضبطت بضمتين عن معجم البلدان «براش».

# (6) معجم البلدان: لابن العليم.
PageV09P058

# (1) في القاموس: «أغر» وما بالأصل يوافق اللسان.

# (2) في التكملة: برقش التميمي.

# (3) في التهذيب: رددتهم.
PageV09P059

# (1) بالأصل: والصوب.

# (2) في معجم البلدان «براقش»: تستن.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية ..

# (3) وهي عبارة القاموس المطبوع.

# (4) صدره في التهذيب:

# تطير حوالي البلاد براقشا

# ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى ضبط «تطير» في الشاهد وفي الشرح الآتي.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: دعانا هكذا في اللسان والذي في المعجم
~~لياقوت: ينادي بدل دعانا، وأسمع بدل أسرع.
PageV09P060

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «بشيشتي».

# (2) في اللسان: «تجفف» والأصل كالصحاح.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الرجال، الذي في النهاية واللسان: كما
~~يتبشبش أهل البيت الخ».
PageV09P061

# (1) سورة الدخان الآية 16.

# (*) في القاموس: «أو» بدل «و».

# (2) الأصل والقاموس والتكملة، وفي الأساس: ترجف بها.

# (3) في الأساس: بطشت بهم الأهوال.

# (4) اللسان: تدفع مطرها.

# (5) زيادة عن القاموس.
PageV09P062

# (1) في معجم البلدان: «أبو سعد».

# (2) وهي عبارة التكملة أيضا.

# (3) ومثله في معجم البلدان «بلا طنس» بالسين المهملة، قال: حصن منيع بسواحل
~~الشام مقابل اللاذقية من أعمال حلب.

# (4) في معجم البلدان: بلد بالأندلس.

# (5) عن القاموس وبالأصل «عبد الكريم». وقد نبه إلى عبارته بهامش المطبوعة
~~المصرية.
PageV09P063

# (1) في التكملة: وتباوشا وتكاوشا بمعنى.

# (2) الجمهرة 1/ 294.

# (3) في معجم البلدان: كورة ومدينة بمصر من نواحي الصعيد الأدنى في غربي ms13637
~~النيل بعيدة عن الشاطى ء.

# (4) عن اللسان وبالأصل «وقال أبو زيد».

# (5) عن اللسان وبالأصل «قرقه».

# (6) بالأصل «قاله» تحريف.
PageV09P064

# (*) في القاموس: «أو» بدل «و».

# (1) عبارة الأساس: وبهش إليه الذئب والحية إذا أقبل عليه يقصده.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «مكة».

# (3) في الصحاح ومعجم البلدان «زئنة» ووردت عند ياقوت أيضا «زينة».
PageV09P065

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لينا».

# (2) في تذكرة داود: فإن أكل فنصف قيراط وفي التراكيب دانق.

# (*) في القاموس: «وهي فأرة تتغذى به» بدل «إنها تتغذى به».

# (3) تذكرة داود: بيش موش، أو بيش ميش ويقال: بوحانيت.

# (4) الجمهرة 3/ 10.

# (5) عن القاموس وبالأصل «وسوء خلق».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «بوباء».

# (7) في معجم البلدان: تالشان باللام المفتوحة.
PageV09P066

# (1) في التكملة: «أبو عمر».

# (2) في القاموس: «جمعه جؤوش».

# (3) اللسان: العبل المفاصل.
PageV09P067

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وحديث الصحيح الخ كذا في النسخ وحرره»
~~ولعل الصواب: والحديث الصحيح، فقد ورد في أسد الغابة حديثا (انظره فيه)
~~أخرجه مسلم في صحيحه، وقال: ورواه الزهري عن ضمرة بن عبد الله بن أنيس عن
~~أبيه، وهو الصحيح.

# (2) وفي معجم البلدان: جحشية بدون ألف ولام، قرية كبيرة كالمدينة من قرى
~~الخابور.

# (3) عجزه في التهذيب:

# شفيا مبينا غويا غيورا

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وقال في اللسان: ويجوز أن يكون خبر مبتدأ
~~مضمر من باب مررت به المسكين، أي هو المسكين أو المسكين هو».
PageV09P068

# (1) في الأساس: بكسبه.

# (2) ورد في الأساس واللسان نثرا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحرف، كذا في الصحاح واللسان ولعل
~~المراد بالحرف الكلمة أو المراد بالحرف الحروف».

# (4) الجمهرة 3/ 320.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.
PageV09P069

# (1) عن اللسان، وبالأصل «أنثاها» وفي التهذيب: أثناءها.

# (2) في معجم البلدان: «أدم» والأصل كالصحاح.

# (3) ديوانه وعجزه:

# تروي المحاجر بازل علكوم

# (4) زيادة عن اللسان.
PageV09P070

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جش».

# (2) في معجم المرزباني: جبيل.

# (3) في التكملة: «وقال ابن شميل» وفي التهذيب: وقال النضر: قال ابو الهذيل.

# (4) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، وبهامش المطبوعة الكويتية «في التكملة:
~~المنتفج» بالجيم، والذي في التكملة المطبوع الذي بيدي» منتفخ بالخاء
~~كالأصل.
PageV09P071

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وجرشية بئر، عبارة الصحاح وياقوت:
~~وناقة جرشية قال بشر ms13638 الخ ويدل له عبارة الشارح التي نقلها عن الجوهري.

# (2) ضبطت عن الصحاح.

# (3) الحريسة جدار من حجر يعمل للغنم.

# (4) الذفاف: الماء القليل الخفيف.
PageV09P072

# (1) الجمهرة 1/ 134.

# (2) في اللسان: «النجفة» ومثله في معجم البلدان عن الأزهري.

# (3) ضبطت بالنص في معجم البلدان: بالفتح والضم ثم التشديد. في كل المواضع
~~التالية.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «يرعاه».

# (5) في معجم البلدان: بدر بن حزان الفزاري يخاطب النابغة، وفي اللسان: قال
~~النابغة.
PageV09P073

# (1) النهاية واللسان: تكبيرة.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: بحدر، بحاء مهملة وبسكون الدال.

# (3) في الصحاح: قال الأصمعي: رجل جعشوش وجعسوس أي قصير دميم.

# (4) عن اللسان وبالأصل «على أن».
PageV09P074

# (1) الجمهرة 2/ 96.

# (2) في معجم البلدان «خبت»: بين مكة والمدينة.

# (3) سقطت من الأصل وإثباتها ضروري وقد وردت في رجز رؤبة التالى.
PageV09P075

# (1) اللسان: المتصام عنك.

# (2) في اللسان: جنش القوم القوم وجمشوا لهم ..

# (3) عن اللسان وبالأصل «فليت» أي فات عن أظفارنا.

# (4) عن التكملة، وبالأصل «جنيش».

# (*) في القاموس: «أو» بدل «و».

# (5) التكملة: «مرا مرات» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله يوما الخ كذا في
~~اللسان والتاء من مؤمرات بلا تنوين للوزن».
PageV09P076

# (1) كذا بالأصل، وقد وردت اللفظة في اللسان: «الجوشنى» في بيت لمرة بن عبد
~~الله وروايته:

# تركنا كل جلف جوشنى ... عظيم الجوش منتفخ الصفاق

# قال: ... والجوشنى: العظيم الجنبين والبطن.

# (2) التكملة: ينقلع.

# (3) في التهذيب: «والجيش» والأصل كاللسان نقلا عن التهذيب.

# (4) عن اللسان وبالأصل «بدت» وبهامش اللسان ط دار المعارف: «قوله إذا بدأت
~~أن تغلي باثبات أن قبل تغلى كذا في سائر الطبعات، والصواب حذفها لأن «بدأت»
~~هنا معناها أخذت تغلي، فهي من أفعال الشروع التي يمتنع ذكر أن في خبرها.
PageV09P077

# (1) في التكملة: «شلمز».

# (2) وهي مدينة وكورة ينسب إليها الحمر السود، وبها تعمل الأقداح الجيشانية.

# (3) في معجم البلدان: غيدان.

# (4) عن اللسان وبالأصل «بدت» وانظر ما لا حظناه قريبا بشأن إثبات «أن».
PageV09P078

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 174 وبالأصل «نهشل».
PageV09P079

# (1) هكذا ضبطت في اللسان بنصب واحدته ورفع حبشانة.

# (2) انظر معجم البلدان الجزء الأول المقدمة ص 10.

# (3) زيادة عن معجم البلدان، المقدمة.

# (4) في معجم البلدان: أبي المظفر.

# (5) في معجم البلدان: تاج الإسلام ms13639 أبي سعد عبد الكريم السمعاني.

# (6) في معجم البلدان: وجاهر.

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل «وامتراء».

# (8) عن معجم البلدان وبالأصل «الكتاب».

# (9) معجم البلدان: مخطوطا.

# (10) عن أسد الغابة وبالأصل «قبسة».

# (11) انظر عامود نسبه في أسد الغابة.
PageV09P080

# (1) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «وعن».

# (2) عن اللباب، وهذه النسبة إلى النشا، وبالأصل «النسائي» وفي اللباب:

# الواسطي النشائي وضبطت بفتح النون والشين.

# (3) بالأصل «الحتيف» وما أثبت عن جمهرة ابن حزم ص 228 وقد بعث مروان حبيش
~~إلى الحجاز، فبعث إليه ابن الزبير الحنتف فقتله.
PageV09P081

# (1) بالأصل «فواقعوا وما سموا» وما أثبت عن اللسان. وفي التهذيب:

# «فواقعوا محمدا».
PageV09P082

# (1) في معجم البلدان بدون ألف ولام. وأهمل ضبط الياء، مما يشير إلى
~~تخفيفها.

# (2) عن معجم البلدان «بركة الحبش» وبالأصل «خضراء».

# (3) معجم البلدان: على فرش.

# (4) قوله النسارية، تشبيها لها بالنسر. عن التهذيب.
PageV09P083

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: كالحبش.

# (2) الجمهرة 3/ 314.
PageV09P084

# (1) محتلطا أي مسرعا.

# (2) اللسان: «حشدوا» والأصل كالتكملة.

# (3) الجمهرة 3/ 327.

# (4) اللسان والتكملة: ابن الاعرابي.

# (5) الجمهرة 3/ 374.
PageV09P085

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: فبينا.

# (2) الجمهرة 3/ 133.

# (3) في اللسان: «وهي».

# (4) بالأصل «ذو الغضة».

# (5) زيادة عن جمهرة ابن حزم ص 288 وضبطت الشخير بكسر الشين والخاء
~~المشددتين، وهو ما أثبت.

# (6) مر في جرش: وجرشي وحرشي محركتان.

# (7) في جمهرة ابن حزم ص 335: جحجبا.

# (8) جمهرة ابن حزم: كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف.

# (9) في جمهرة ابن حزم: عبد الرحمن بن أبي ليلى بلال بن بليل بن أحيحة.
PageV09P086

# (1) عن اللسان وبالأصل «مخرز».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: السطاح، قال المجد: السطاح، كالرمان: نبت».
PageV09P087

# (1) وهما- كما في التكلمة:

# وانشق عن قطح سواء عنصله ... وانتغض البروق سودا فلفله

# (2) بالأصل «قال» والصواب ما أثبت وهو ما يوافق عبارة التهذيب واللسان.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) اقتصر في الصحاح على الفتح، واقتصر في اللسان «حرشن» على الضم.
PageV09P088

# (1) أي لم تطل بالهناء.

# (2) ضبطت بالبناء للمعلوم عن التهذيب، وضبطت في الصحاح واللسان بالبناء
~~للمجهول.

# (3) اللسان: المتقبض.

# (4) في الأساس: أثقبها.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «أحش».
PageV09P089

# (1) عبارة التهذيب والتكملة واللسان: وحششت ماله بمال فلان أي كثرته به.

# (2) في التكملة والتهذيب: به.

# (3) في التهذيب: بمعنى.

# (4) في القاموس: ms13640 تحش.

# (5) في القاموس: «ميمهما» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: ميمه.

# (6) عن اللسان وبالأصل «يجعل».
PageV09P090

# (1) وعند ياقوت ضبط حش كوكب نصا بفتح أوله وتشديد ثانيه، ويضم أوله أيضا.

# (2) وضبط نصا في معجم البلدان بكسر أوله وتشديد ثانيه، وورد فيه بدون ألف ولام.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى ضبطت «والمحشاة».
PageV09P091

# (1) عن القاموس وبالأصل «والخبز».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله، كبنة، قال المجد ورجل كبن كعتل، وكبنة:
~~كز لئيم، ولا يرفع طرفة بخلا، والعلفوف: كعصفور:

# الجافي المسن، الخ ما فيه».

# (3) الأصل والقاموس والتهذيب، وفي اللسان: لحمها.
PageV09P092

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان «فافعل به».

# (2) عن اللسان وبالأصل «أحش».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في اللسان: وحش.

# (5) ملحقات ديوانه ص 307.
PageV09P093

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جنوبا».

# (2) النهاية: فينظر أيهدى إليه أم لا.

# (3) قيل اسمه عبد الله، وهو من الأزد، أسد الغابة. وضبطت اللفظة عن
~~النهاية.
PageV09P094

# (1) لا أوين: لا أتهم.

# (2) الجمهرة 2/ 159.
PageV09P095

# (1) ضبطت في الصحاح بالكسر، وما أثبت ضبطه عن اللسان وزيد فيه الحمشة بالضم.

# (2) عن التهذيب: وبالأصل «كمستحمش» وفي اللسان: «بمستحمش».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تغبس، كذا في النسخ والذي في اللسان:
~~تعبس، فحرره».
PageV09P096

# (1) اللسان: أذابه بالنار.

# (2) لفظه «أجمع» سقطت من التكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع زيادة: وحدث وضحك، وقد
~~استدركهما الشارح بعد».

# (4) عن اللسان وبالأصل «وسام أبرص».

# (5) البيت للشماخ، ديوانه 61 ويروى فيها بدل فيه.
PageV09P097

# (*) في القاموس: «عن الشيء» بدل «عن الأمر».

# (1) المعتمل: الذي يعمل بنفسه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ينعمنا، كذا في اللسان أيضا، ويروى في
~~شواهد النحو: يؤرقني».

# (3) زيادة منا، اقتضاها السياق.

# (4) في القاموس: ركداء.
PageV09P098

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال: فإن قلت: فلعله جار على حاش جريان قائم
~~على قام: قيل: لم ترهم أجروه صفة، ولا. أعملوه عمل الفعل، وإنما الحائش
~~البستان بمنزلة الصور، وهي الجماعة من النخل، وبمنزلة الحديقة انظر بقيته
~~في اللسان».

# (2) في التهذيب واللسان: مظلم، هائل.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «فحول الجن».

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ابن الهيثم.

# (5) التهذيب: لعزة.
PageV09P099

# (*) القاموس: «من».

# (1) عن اللسان وبالأصل «والتحويش».

# (2) في الأساس واللسان: ينحاش. ms13641

# (3) في اللسان: «ينحاش ... يكترث له».

# (4) الجمهرة 2/ 161.
PageV09P100

# (1) في تقريب التهذيب: أبو الرقاد، قال: اسمه شويس آخره مهملة مصغرا، جياش
~~بجيم أو مهملة.

# (2) أهمل ضبط الشين المعجمة في التكملة ومعجم البلدان.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «سمى».
PageV09P101

# (1) عن اللسان وبالأصل «مفعل».

# (2) التهذيب: أو قشرته ولم تدمه.

# (3) عن الآمدي وبالأصل «بثينة»، وقيل في أبي هذا بشر بن خالد وقيل ابن أبي خالد.
PageV09P102

# (1) الجمهرة 2/ 200.

# (2) الأصل واللسان، وفي التكملة: وبرباش.

# (3) اللسان: الإسكاف.

# (4) في النهاية: أي.
PageV09P103

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 198 معاوية بن تميم بن سعد.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 197 وفي المؤتلف والمختلف للآمدي ص 119 باهلة، وهذا
~~أبو ذؤيب الهذلي وليس بأبي خراش انظر ترجمة أبي ذؤيب للآمدي. وعند ابن حزم
~~أن أبا خراش من ولد قرد بن معاوية. وانظر ما مر في مادة «ذأب».

# (3) في التهذيب واللسان: رافعا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وبعد البيت:

# وكل قومك يخشى منه بائقة ... فارعد قليلا وابصرها بمن تقع

# إن تك جلمود بصر لا أؤبسه ... أوقد عليه فأحميه فينصدع

# كذا في اللسان».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب المطبوع: جلد البيضة الداخل.
PageV09P104

# (1) في أسد الغابة «المحترش» وانظر فيه مختلف الأقوال في اسمه، قال:

# والأكثر خويلد. وفي جمهرة ابن حزم ص 236 المحترش أيضا بالحاء المهملة.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 236 والضبط عنها وبالأصل خليل.

# (3) عن ابن حزم والضبط عنها أيضا وبالأصل «حبيشة».
PageV09P105

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله، وعبد الله محمد كذا في النسخ، ولعل
~~الصواب: وأبا عبد الله محمد أو عبد الله بن محمد فحرره».

# (2) يقال: بعير جور: أي ضخم، عن اللسان.

# (3) في التهذيب: «الخفيف الروح الذكي» ومثله في اللسان وقد نبه بهامش
~~المطبوعة المصرية إلى عبارته.
PageV09P106

# (1) هذا قول ابن شميل، كما في اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله، وهي من الحفاث الخ كذا في النسخ، والذي
~~في اللسان: وهي بين الحفاث والأرقم، وهو ظاهر» ومثله في التهذيب.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: والجمع الخشان.

# (4) ضبط نصا في معجم البلدان بفتح أوله، وبدون ألف ولام.

# (5) في معجم البلدان: جلت.

# (6) عن معجم البلدان ms13642 «عمق» وبالأصل «لنا سدرة».

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل «عنق».

# (8) ديوانه والصحاح وصدره:

# ورأى العيون وقد ونى تقريبها

# (9) في اللسان: الخشنة الصلبة.
PageV09P107

# (1) الأصل والتهذيب واللسان مادة «خشف» وفي اللسان هنا: هوى الليل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن بعد قوله المخشوش، والشق في
~~الشيء».

# (3) في أسد الغابة، في ترجمة عبد العزيز، أسعد بن وديعة. وضبط خشان نصا
~~بكسر الخاء المعجمة.

# (4) عن أسد الغابة وبالأصل «الربعية».

# (5) عن القاموس وبالأصل «ومقر».

# (6) كذا بالأصل.
PageV09P108

# (1) عن التهذيب: إذ نزلت قسر.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: حباب وفي أسد الغابة:

# «خباب» وفي آخر الترجمة فيه: جناب بالجيم والنون، وقيل حباب.

# (3) في أسد الغابة: «أخيف» وقيل «خلف».

# (4) ضبط بالقلم في معجم البلدان بفتح أوله.

# (5) الجمهرة 3/ 139.
PageV09P109

# (1) ضبطت في اللسان بالقلم بفتح الخاء هنا وبضمها في الشاهد ونبه بهامشه
~~إلى هذا الضبط.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نح، كذا بالنسخ وقد دخله الخرم وهو هنا
~~حذف الميم من مفاعيلن».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبو حازم» بالحاء المهملة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لغة في الحاء، الذي تقدم له في بالحاء:
~~واحتش بلد كذا ولم يعرف خبره ولعل ما هنا هو الصواب فليحرر».

# (5) في القاموس: الباءة.

# (6) العبارة في عجائب المخلوقات للقزويني: دمه يطلى به الإبط والعانة بعد
~~النتف فإنه لا يرجع ينبت الشعر بعد ذلك.
PageV09P110

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأبو عبد الله الخ هكذا بالنسخ وحرره».

# (2) عن اللسان وبالأصل «رجل أخفش ... غمض».

# (3) في اللسان: خدوشا.
PageV09P111

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «ويروى: زياط، بالزاي. والزياط:

# الصياح والجلبة، كذا في التكملة».

# (2) بالأصل: اقتصيت.

# (3) أراد بقوله رباع، عيرا قد طلعت رباعيتاه.

# (4) الجمهرة 1/ 235.

# (5) بالأصل «قاضيهما» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (6) في اللباب «الخنبشي»: عبد الصمد، أبو القاسم.
PageV09P112

# (1) ضبطت عن اللسان، وبهامشه: «قوله: مد هو في الأصل بهذا الضبط».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والطعم» والأصل كاللسان.

# (3) الذي في التكملة الذي بيدي: وخاش في الوعاء أي حشا فيه.

# (4) ضبطت بالضم وشين مشددة عن معجم البلدان.

# (5) وأهلها يقولون: خاش، قاله ياقوت.
PageV09P113

# (1) بالأصل: «بالورق» والمثبت عن التكملة والديوان، وفي ms13643 الديوان:

# «المجروش» بدل «المخروش».

# (2) عن اللسان وبالأصل «صوره» وسترد بعد الشاهد صوابا.

# (3) ديوانه ص 126 وانظر تخريجه فيه.

# (4) عن اللسان وبالأصل «والمتخامش».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «دلال».

# (6) بالأصل: «روى عن صالح الزندى» وما أثبت «روى جامع الترمذي» عن اللباب
~~«الخيشاني».

# (7) بالأصل: «ويقال» وما أثبت عن التكملة.
PageV09P114

# (1) الجمهرة 3/ 327.

# (2) الجمهرة 3/ 330 وفيها: وأحسبه من الغلظ.

# (3) الجمهرة 3/ 200.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الحاجة.
PageV09P115

# (1) في القاموس: ادرعش بالعين، وما بالأصل يوافق عبارة اللسان والتكملة.

# (2) في القاموس: درعش بالعين، انظر الحاشية السابقة.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وهي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما في حديث عائشة هو مذكور في اللسان
~~بطوله فراجعه».

# (5) الجمهرة 2/ 268.
PageV09P116

# (1) في اللسان: الدقش.

# (2) ضبطت بفتح الفاء والعين عن اللسان.

# (3) الجمهرة 2/ 269.

# (4) ضبطت بكسر النون المشددة عن التكملة، وضبطت في معجم البلدان: دمنش،
~~ونصا بتشديد النون.
PageV09P117

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو ضيق ما حولها، الذي في نسخ المتن:
~~أو حولها بفتح الحاء وضم اللام معطوفا على ضيق، ولعله الصواب».

# (2) الجمهرة 2/ 270.

# (3) الشبكرة: العشا، معرب، بنوا فعلله من شب كور وهو الأعشى، قاموس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال صاحب اللسان الخ حكاه فيه بلفظ
~~قيل، وعبارته: دهرش اسم، وقيل: قبيلة من الجن».

# (5) في اللسان: وهو الدهش، بفتح الهاء.
PageV09P118

# (1) وهو عائذة بن ييثع بن مليخ بن الهون بن خزيمة عن أنساب ابن الكلبي ص 166.

# (2) الفوقة: موضع الوتر من السهم.

# (3) ضبطت في اللسان بكسر الميم المشددة وبفتحها قال: وهو رواية.

# (4) قيدها ياقوت بتشديد النون وفتحها وسكون الواو وسين مهملة.

# (5) في القاموس المطبوع ضبطت بالضم.

# (6) زيادة عن اللباب «الرخشي».
PageV09P119

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذا الخ عبارة الأساس: ونقول:

# قد ألح بنا العطاش وما لنا الخ وهي من سجعاته».

# (2) كذا والمعنى لم يرد في الأساس، وعبارته: ورشت السماء وأرشت.

# وأصابنا رش من مطر.

# (3) بالأصل «الغلو» خطأ وما أثبت عن هامش اللسان «دار المعارف» والفلو بفاء
~~مفتوحة أو مضمومة، وهو الجحش والمهر فطما أو بلغا السنة.

# (4) الجمهرة 3/ 191.

# (5) عن اللسان وبالأصل «نهض».
PageV09P120

# (1) وهو ما ورد في التكملة وفيها: ms13644 «والرعشن: فرس من خيل الجعفي» وفي
~~اللسان: ورعش فرس لسلمة بن يزيد الجعفي.

# (2) انظر جمهرة ابن حزم ص 409.

# (*) في القاموس: «لكني» بدل «ولكني».

# (3) عن اللسان وبالأصل «عيبتي».
PageV09P121

# (1) في التكملة: الرعشنة.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «العتباني».

# (3) انظر الجمهرة 2/ 342 وفيها «يرعش».

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «الرعشة».

# (5) اللسان: بالرفش.
PageV09P122

# (1) في القاموس «ركب»: رقاش أم كعب بن لؤي.

# (2) بالأصل «قال» والصواب ما أثبت انظر الجمهرة 2/ 345.

# (3) في معجم الشعراء للمرزباني ص 201: فالدار وحش والرسوم.
PageV09P123

# (1) انظر الاختلاف في اسميهما معجم الشعراء للمرزباني ص 201 والمؤتلف
~~والمختلف للآمدي ص 184 وجمهرة ابن حزم ص 319 وشرح المفضلية ص 45.

# (2) في المطبوعة الكويتية: والسباب.

# (3) في اللسان: في الضحك.

# (4) في الأساس: حسنه وزينته.

# (5) الجمهرة 2/ 348.

# (6) في القاموس: «الغنم» ومثله في اللسان والتكملة. وقد نبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى ذلك.
PageV09P124

# (1) في اللسان: «وأرمش ... كأربش».

# (2) في القاموس: «كثير شعر الأذن».

# (3) في القاموس: «أو ضعيف» بدل «و».
PageV09P125

# (1) عن اللسان وبالأصل «والنواشر».

# (2) في النهاية واللسان: المنثال.

# (3) في الصحاح المطبوع: «الرقيق» ومثلها في التهذيب.

# (4) في التكملة: وترهشش.
PageV09P126

# (1) سورة الأعراف الآية 26.

# (2) التهذيب واللسان: دون المال.

# (3) في القاموس: كانوا إذا حبوا حباء.
PageV09P127

# (1) بالأصل «جزل» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (2) يقال: سهم مرط إذا لم يكن عليه قذذ، والقذاذ: ريش السهم، الواحدة قذة،
~~عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الرائشين، كذا بالنسخ والذي في النهاية
~~واللسان: الرائشون».

# (4) في اللسان: قال الشاعر: عمير بن حباب.

# (5) الذي في التكملة والتهذيب: إذا كثر ورق.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «وقوله: الغواشي، كذا في اللسان، والذي في
~~التكملة: العواشي، بالعين المهملة. وقوله: «تعثر، الذي فيها أيضا: تغتر،
~~فحرره».
PageV09P128

# (1) عن الأساس وبالأصل «فعيل».

# (2) عبارة اللسان: راش الطائر إذا كان عليه زغبة من زف، وتلك الزغبة يقال
~~لها النسال.

# (3) ديوانه واللسان والأساس وتمامه:

# ألا ترى أظعان مي كأنها ... ذرى أثأب راش الغصون شكيرها

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الرياشي».

# (5) انظر جمهرة ابن حزم ص 438.
PageV09P129

# (1) عن اللباب و«الزرخشي» وبالأصل «زفر» وفي اللباب: الزرخشي بفتح الزاي
~~والراء وسكون الخاء نسبة إلى زرخش وهي قرية من قرى بخارى.

# (2) في معجم ms13645 البلدان مدينة كبيرة من كورة شذونة .. واليوم يسمونها شرش.
PageV09P130

# (1) عن اللسان وبالأصل «والخثل» والخشل ما تكسر من الحلي.

# (2) عن التكملة وبالأصل «والعروش» وفيها أن القروش جمع قرش وهو ما جمعوه من
~~هاهنا وهاهنا.

# (3) في معجم البلدان: أبي بكر بن رندة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «هكذا بياض بأصله».

# (5) هذا الاستدراك وقع بالأصل قبل مادة «شربش» وأخرناه إلى هنا وهو ما
~~يوافق المطبوعة الكويتية.

# (6) قيدها ياقوت: شلطيش بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الطاء وآخره شين ..
~~بلدة بالأندلس صغيرة في غربي إشبلية من البحر.

# (7) رواية التكملة: نعوب بدل لغوب وشواشى بدل شواشى ء.
PageV09P131

# (1) في معجم البلدان: أسفل من حلة بني مزيد.

# (2) ويروى اللهاء بكسر اللام جمع لها مثل أضى وإضاء «جمع أضاة».

# عن الصحاح واللسان.

# (3) عن القاموس وبالأصل «حفشا».
PageV09P132

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الزمخشري الخ سبق قلم من الشارح،
~~فإن الذي ذكره الزمخشري هو: أطرط: رقيق الحاجبين، وفي القاموس طرط كفرح فهو
~~أطرط الحاجبين، وطرط الحاجبين، فقد تصحف على الشارح».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقد تقدم، كان الأولى إسقاطه فيما تقدم
~~والاقتصار عليه هنا» والزيادة مما تقدم.

# (3) اقتصر ياقوت على ضبطها نصا بالفتح. [وفي القاموس: وقد يفتح].
PageV09P133

# (1) ومثلها على هامش القاموس عن نسخة أخرى والتكملة وانظر الجمهرة 3/ 339.

# (2) نص التكملة: «إذا أصابهم المطر فانتعشوا» وما بالأصل يوافق عبارة
~~اللسان.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (3) الجمهرة 3/ 394.

# (4) كذا بالأصل، وعبارة اللسان: أول المطر الرش ثم الطش.

# (5) في النهاية: «الحزاءة» وفي القاموس: والحزا ويمد نبت، الواحدة حزاة
~~وحزاءة. وفي النهاية: الحزاة نبت بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعرض ورقا منه.

# (6) الأصل والنهاية وفي اللسان: الناس.
PageV09P134

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المطغرش، مقتضى صنيع الشارح أنه بالغين
~~المعجمة حيث قال: وهو مقلوب المطرغش، والذي في نسخ المتن المطفرش بالفاء،
~~فليحرر.

# (2) عن اللسان وبالأصل: في النمش. والنمش هنا: الكلام المزخرف.

# (3) ومثلها في التكملة والتهذيب وفي اللسان فكالأصل الطفاشاه.

# (4) الجمهرة 3/ 454.

# (5) الجمهرة 3/ 344.
PageV09P135

# (1) الجمهرة 3/ 59 باختلاف العبارة.

# (*) في القاموس: «أماله عن الهدف» بدل «أماله عنه».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو في قول أبي سهم ms13646 الهذلي، وهو:

# أخالد قد طاشت عن الأم رجله ... فكيف إذا لم يهد بالخف منسم؟

# (*) القاموس: ويقال: الختان.

# (3) الجمهرة 3/ 392.
PageV09P136

# (1) في اللباب «العبدشي»: «عبد شريه».

# (2) الجمهرة 2/ 18.

# (3) الجمهرة 3/ 404.

# (4) في المفردات: «لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم» وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله على الحقيقة هكذا بالنسخ، والصواب: لا على الحقيقة كما هو ظاهر».

# (5) سورة فاطر الآية 41.

# (6) سورة النمل الآية 23.

# (7) من سورة النمل الآية 38.

# (8) سورة النمل الآية 41.

# (9) سورة النمل الآية 42.

# (10) سورة البقرة الآية 259.

# (11) سورة الحجر الآية 74.
PageV09P137

# (1) عن اللسان وبالأصل «حوى».

# (2) زيد في النهاية: تقديره: اهتز أهل العرش بقدومه على الله، لما رأوا من
~~منزلته وكرامته عنده.

# (3) التهذيب: وليست بمعروشة.

# (4) في التهذيب واللسان: القفا.
PageV09P138

# (1) ضبطت عن النهاية واللسان، وزيد فيهما: العرش عرق في أصل العنق.

# (2) في التكملة: عرشي.

# (3) في اللسان: أبو عبيد.

# (*) في القاموس: «من» بدل «في».
PageV09P139

# (1) سورة النحل الآية 68.

# (2) خرق أقام فلم يبرح.

# (3) سورة الأعراف الآية 137.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يعرشه ويعرشه، الأولى تأنيث الضمير،
~~كما في المتن».

# (5) في المفردات: ركب عرشه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي المفردات، كان مقتضى الظاهر أن
~~يقول: وفيها» ولم ترد العبارة الآتية في المفردات المطبوع.
PageV09P140

# (1) الذي في التهذيب: «اعترش» وفي اللسان: اعتوش.

# (2) في اللسان: المعروشات.

# (3) بالأصل «شربت» وما أثبت عن اللسان والتكملة.

# (4) الجمهرة 2/ 344.

# (5) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بضم فسكون.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وابن عبد الرحمن الخ كذا بالأصل
~~وحرره».
PageV09P141

# (1) قيدها ياقوت «عورش» هنا وفي الشاهد.

# (2) عن اللسان وبالأصل «بنخل».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يرز».

# (4) عن جمهرة أنساب العرب ص 448 وبالأصل «حزام بن ضبة».
PageV09P142

# (1) في معجم البلدان «أعشاش»: ابن نعجاء.

# (2) ضبط بالقلم في الصحاح بالفتح. وورد في التكملة المطبوع الذي بيدي: العشش.

# (3) أنظر الجمهرة 3/ 194.

# (*) بعدها في القاموس: كأعشهم، ساقطة من المصرية والكويتية.

# (4) في البيتين إقواء، وليسا في ديوانه، وبهامش اللسان دار المعارف يمكن
~~استدراك الاقواء إذا رفعنا المعطف على أنه نعت مقطوع أو إذا نكرناه وجعلناه
~~نعتا لأذى.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الفقيه».
PageV09P143

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل جاءت العبارة: «على قلة وقته ثم ترفع
~~إليه فروع بقياس ms13647 صحيح» ونبه إلى قلق العبارة بهامش الأصل.

# (2) في اللسان: وأعش القوم وأعش بهم.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأعشني الخ عبارة التكملة:

# وأعشني الأمر: أعجلني».

# (4) الجمهرة 3/ 57.
PageV09P144

# (1) في الأساس: عطشة.

# (2) في التكملة: وإما أن يكون من باب فاعلته ففعلته فهو مفعول.

# (3) الجمهرة 3/ 61.
PageV09P145

# (1) عن اللسان وبالأصل «تتلون».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الكروم» ومثلها في التكملة.

# (3) ضبطت بالقلم في اللسان بفتح فسكون.

# (4) في التهذيب: «وفي».

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV09P146

# (1) انظر جمهرة ابن الكلبي ص 21 - 22.

# (2) كذا، وهذه النسبة إلى منقر بن عبيد وهو أخو مرة بن عبيد بن مقاعس.
~~وإقحامها في عامود نسبه فيه نظر. انظر جمهرة ابن حزم ص 217.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: كبر.

# (4) الجمهرة 3/ 61.

# (5) ديوانه ص 289 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: «كفيئين زادا» بدل
~~«كريمين حما».

# (6) عن أسد الغابة وبالأصل «عكاش» قال ابن الأثير: وعكاشة بتخفيف الكاف
~~وتشديدها.
PageV09P147

# (1) عن معجم البلدان «إعكش» وبالأصل «خفيف».

# (2) عن اللسان وبالأصل «العكاش ... العكاس» وانظر التهذيب 3/ 304 وقال أبو
~~حاتم: إذا قاربت الإبل الألف فهي عكامس.

# (3) الجمهرة 3/ 61.

# (4) زيادة عن القاموس.
PageV09P148

# (1) عن القاموس وبالأصل «والتعمش» وانظر الجمهرة 3/ 60.

# (2) كذا بالأصل وورد في اللسان والأساس في مادة «عمس» ففي اللسان:

# وكل ما لا يهتدى له: عماس.

# (3) الجمهرة 3/ 325.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وشيخ، في بعض النسخ: «وهم، وكذا في
~~التكملة».

# (5) عن الجمهرة وبالأصل «ابن سعد».

# (6) عن التكملة وبالأصل: «عفجش».
PageV09P149

# (1) في اللسان: أبو عبيد.

# (2) اللسان: الناس.

# (3) الجمهرة 3/ 344.

# (4) زيادة عن القاموس، وقد نبه إليها بهامش المطبوعة المصرية.
PageV09P150

# (1) الاصل والتكملة والتهذيب، وفي اللسان: لحاجر بن الجعد.

# (2) في المحكم: ابن أبي داود.

# (3) الجمهرة 3/ 63.

# (4) سورة الأعراف الآية 10.

# (5) في التهذيب: ما يعيشون به.

# (6) في التهذيب واللسان: ما يعيشون به.

# (7) سورة طه الآية 124.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وزيد بن عايش إلى قوله:

# وعيشان: ة ببخارا ساقط من نسخ الشارح التي بأيدينا».

# (9) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «مونس».
PageV09P151

# (1) سورة النبأ الآية 11.

# (2) عن اللسان وبالأصل «عند».

# (3) في جمهرة ابن حزم: عائش.

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 486 مجد بنت تيم بن غالب بن فهر.
PageV09P152

# (1) في ms13648 التهذيب: بقية الظلمة في آخر الليل.

# (2) التهذيب: فيتبين.

# (*) في القاموس: والندم.

# (3) العبارة في التهذيب: والغبشة والدلمة في لون الدابة سيان. والغبش، قيل:
~~الغبس والغلس، بعد الغبس وهي كلها في آخر الليل، ويجوز الغبش في أول الليل.

# (4) ضبطت بالكسر عن التهذيب واللسان.

# (5) في اللسان: النصيحة.
PageV09P153

# (*) في القاموس «أو» بدل «و».

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) في التهذيب: قلت: هذا التفسير غير صحيح، وصوابه.

# (3) كذا بالأصل وقد وردت اللفظتان في التهذيب بالغين المعجمة.

# (4) ضبطت في التهذيب واللسان بضمة على الشين عن الليث، وضبطها الأزهري بضمة
~~وكسرة على الشين فيما يلي.

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV09P154

# (1) في التكملة: وقال الأزهري.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبو زيد، الذي في اللسان: أبو تراب»
~~ونص التهذيب: وقال أبو تراب: الغطش والغبش واحد.

# (3) في التهذيب والصحاح واللسان: «العمش» بالعين المهملة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فصرف، لعل الصواب: فقصر».

# (5) الجمهرة 3/ 57.

# (6) عن التهذيب وبالأصل «أريهم».
PageV09P155

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن أبي سهل».

# (2) انظر الجمهرة 3/ 37.

# (3) كذا بالأصل، والصواب: سيرد ذكره في كندش» وفي الحماسة شرح التبريزي 4/
~~184 أبو الغطمش الحنفي وذكر له أبياتا مطلعها:

# منيت بزنمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش

# (4) عن القاموس، وبالأصل «عمص».

# (5) الجمهرة 3/ 64.
PageV09P156

# (1) الجمهرة 3/ 326.

# (2) سورة النساء الآية 19.

# (3) سورة البقرة الآية 268.

# (4) في اللسان: وفحش بالشي ء: شنع.
PageV09P157

# (1) الجمهرة 2/ 268.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: فرشه.

# (3) سورة الأنعام الآية 142.

# (4) في القاموس: «الدق الصغار» والأصل كالتهذيب.
PageV09P158

# (1) سورة الأنعام الآية 143.

# (2) في معجم البلدان «الفرش»: غميس. وورد صوابا في ترجمة مستقلة «العميس».

# (3) كذا بالأصل والقاموس هنا وفي الشاهد، وفي معجم البلدان «فرش الجبا»
~~قال: وهو موضع في الحجاز.

# (4) سورة القارعة الآية 4.

# (5) البيت لجرير، وروايته في ديوانه:

# أزرى بحلمكم الفياش فأنتم ... مثل الفراش غشين نار المصطلي

# (6) في التهذيب: وفراش الرأس: طرائق رقاق من القحف، وضبطت فراش بالكسر.

# (7) في التهذيب واللسان: فراش.
PageV09P159

# (1) في معجم البلدان «الفراشة» و«الشفير»: الشفير بالفاء.

# (2) سورة البقرة الآية 22.

# (3) سورة الواقعة الآية 34.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ذوات الفرش، مقتضاه أنه على تقدير مضاف
~~ولا حاجة إليه كما سينبه الشارح عليه في عبارة الراغب الآتية».
PageV09P160

# (1) سورة ms13649 يوسف الآية 82.

# (2) انظر التهذيب 11/ 347.

# (3) ضبطت بالكسر على أنها معطوفة على ما قبلها، أما في التهذيب واللسان
~~فضبطت فيهما بالفتح.

# (4) في القاموس: بسبع ليال.

# (5) في التهذيب: وبمنزلة العائذ من الإبل.

# (6) الشاذ كونة: ثياب مضرية تعمل باليمن، عن القاموس.

# (7) ضبطت في القاموس: «يقعد عليها» بالبناء للمجهول.
PageV09P161

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نعلوهم الخ قبله في اللسان:

# نحن رؤوس القوم بين جبله ... يوم أتتنا أسد وحنظله

# والذي في ياقوت وأمثال الميداني:

# لم أر يوما مثل جبله ... لما أتتنا أسد وحنظله

# وغطفان والملوك أزفله ... نعلوهم ...

# الخ»

# (2) عبارة التهذيب: يقال: فرش فلان داره، إذا بلطها بآجر أو صفيح.

# (3) في الأساس: جمل مفرش.

# (4) في النهاية: ولا يقلهما ويرفعهما عن الأرض.

# (5) زيد في النهاية واللسان: بغير حق.

# (6) في الأساس: أفترش التراب.
PageV09P162

# (1) في الأساس: «حسد» وفي اللسان: «منهم».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مسحنككا كذا في اللسان أيضا والذي في
~~النهاية: مستحلكا، وهما بمعنى».
PageV09P163

# (1) في اللباب «الفراشي»: سلم.

# (2) في اللباب: أبو الحسن بن رزق البزاز.

# (3) في اللباب: الفرساني نسبة إلى فرسان وهي قرية بافريقية من بلاد الغرب.

# (4) في اللباب: توفي بأعمال برقة.

# (5) في اللباب: الزنجاني.

# (6) كان موقعها بالأصل بعد مادة ف ر ط ش فقدمناها إلى هنا كما يقتضيه ترتيب
~~المواد.

# (7) كذا بالأصل وقد وردت المادة في اللسان في ترجمة مستقلة.

# (8) انظر الجمهرة 1/ 153 وضبطت اللفظة فيها بالفتح.
PageV09P164

# (1) الجمهرة 1/ 153.

# (2) عن التكملة وبالأصل «كفشفشه».

# (3) اللسان: وانبطاحه.
PageV09P165

# (1) في التكملة: لقب حي من العرب.

# (2) في القاموس: «انفسخ» وسيشير الشارح إلى أنها عبارة بعض النسخ.

# (3) عن الجمهرة ابن حزم ص 293 وبالأصل «الجدع».

# (4) انظر جمهرة ابن حزم.

# (5) يفهم من عبارة ابن حزم أنه من بني شبام بن أسعد بن جشم بن حاشد بن جشم.
PageV09P166

# (1) في التهذيب: «العبسيين» والأصل كاللسان.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «رأى».

# (3) انظر معجم البلدان «فائش» وجمهرة ابن حزم ص 436 فثمة اختلاف في عامود نسبه.

# (4) ومثله في جمهرة ابن حزم. مدحه بقصيدة في ديوانه ص 155 يقول فيها:

# أصبح ذو فائش سلامة ذوال ... تفضال والشي ء حيثما جعلا

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: ms13650 «في نسخة المتن بعد قوله: ببخارى، وفيشون نهر،
~~وقد استدركه الشارح بعد» وفي معجم البلدان: فيشون بوزن جيرون اسم نهر.
PageV09P167

# (1) انظر ما لاحظناه، في مادة فرش.

# (2) تقدم أنها وردت في القاموس.

# (3) في التكملة: القلس، بالكسر.
PageV09P168

# (1) وفي جمهرة ابن حزم ص 12 ولد فهر .. وهم قريش لا قريش غيرهم، ولا يكون
~~قريشي إلا منهم، ولا من ولد فهر أحد إلا قريشي.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) البيت في جمهرة ابن الكلبي ص 25 ونسبه إلى حذافة بن غانم قاله لأبي
~~لهب. وضبطت فيه جمع بدون تشديد. وفي نسب قريش ص 375:

# أبو عتبة الملقي إلي حباء ... أغر هجان اللون من نفر زهر

# أبوهم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «يخلد» وفي جمهرة ابن حزم ص 11 «قريش
~~بن بدر بن يخلد بن النضر» وفي جمهرة ابن الكلبي ص 21 يخلد من ولد النضر.
PageV09P169

# (1) ويروى: جمع المكارم. وقوله طرفا أراد طرفها بضم الراء، فأسكن الراء
~~تخفيفا وإقامة للوزن. وهو جمع طريف. وهو ما استحدثه من المال.

# (2) الأصل ومعجم البلدان. وفي التكملة: القرشية.

# (*) [به] ليست من القاموس.

# (3) في التهذيب: سعى به وبغاه سوءا.
PageV09P170

# (1) الجمهرة 2/ 347.

# (2) في اللسان: وهو يقرش ويقرش لعياله ويقترش. ومثله في التهذيب، وفي
~~المطبوعة الكويتية: «ويتقرش» بدل «ويقترش».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) زيادة منا اقتضاها السياق.
PageV09P171

# (1) في الأساس: كردس.

# (2) في معجم البلدان «إقريطش»: لوبيا.

# (3) معجم البلدان: ابن أبي أمية.
PageV09P172

# (1) الجمهرة 3/ 339.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «زاد في اللسان: فوعية على هذا اسم ويجوز أن
~~يكون فعيلة من وعيت أي حفظت كأنه حافظ لزاده، والهاء للمبالغة فوعية حينئذ صفة».

# (3) في الصحاح المطبوع: أحيوا.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: المهرول.

# (5) الذي في الصحاح المطبوع: وجفلوا.

# (6) في القاموس: «ردي ء النخل» ومثله في الجمهرة 2/ 98.

# (7) الدمال: التمر العتيق الأسود القديم.

# (8) الجمهرة 2/ 98.

# (9) في التهذيب: الصغيرة الجبة.

# (10) في التهذيب: تنبت.
PageV09P173

# (1) في اللسان: «أبو عبيد» وفي التهذيب: قال أبو عبيد عن أبي عبيدة.

# (2) الآية الأولى من سورة الأخلاص.

# (3) الآية الأولى من سورة الناس. ms13651

# (4) العبارة في التهذيب: والذي قاله الليث في القشقشة أنه الصوت قبل الهدير
~~فهو الكشكشة، ونقلها عنه اللسان، وزاد فيه: والقشقشة:

# نشيش اللحم في النار.

# (5) بالأصل «وأبو البقاء».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «هكذا بياض بالأصل.
PageV09P174

# (1) الجمهرة 3/ 60.

# (2) الحدباء هنا الحال الشديدة التي لا يطمأن فيها، التكملة.

# (3) نص الجمهرة 3/ 363 وقوعش مثل بوجش وكوذب: موضع، والبوجش: البعير
~~الغليظ.

# (4) الأصل والنهاية والتكملة، وفي اللسان: «كفج» وقوله: مخذفة:

# مقلاع، قاله ابن الأثير.

# (5) الجمهرة 3/ 344.

# (6) في اللسان والتكملة: الدغارون بالغين المعجمة.

# (7) الجراميز: قوائم الوحشي وجسده، يقال: أخذ بجراميزه أي أجمع.
PageV09P175

# (1) قيدها ياقوت: شنت برية.

# (2) في معجم البلدان: معروف.

# (3) معجم البلدان: بن سبيطة.

# (4) معجم البلدان: سنة 502.

# (5) كذا، وفي معجم البلدان «رحل» وهي مناسبة أكثر.
PageV09P176

# (1) عن التكملة وبالأصل «قعش».

# (2) الجمهرة 3/ 407.
PageV09P177

# (1) في المطبوعة الكويتية: «قلت ما رنا ... قوشة معصما».

# (2) في التكملة: بعد ما قطف.

# (3) في معجم البلدان: بين قاشان وأصبهان ثلاث مراحل.

# (4) رواية الهروي: لقد عطم ملك ابن أبي كبشة.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الأوثان» ومثلها في التهذيب والنهاية
~~واللسان.

# (6) كذا بالأصل والتهذيب، وفي اللسان: كما خالفنا أبو كبشة.

# (7) في جمهرة ابن الكلبي ص 29 «وجز» وانظر فيها تمام نسبه وانظر الطبقات
~~لابن سعد 1/ 60 وأنساب الأشراف 1/ 91.
PageV09P178

# (1) في العام الذي ولد فيه عروة. قاله في أسد الغابة، يعني في سنة ثلاث
~~وعشرين.

# (2) انظر مختلف الأقوال في اسمه، أسد الغابة.

# (3) في معجم البلدان: الكبش والأسد شارعان عظيمان كانا بمدينة السلام بغداد
~~بالجانب الغربي وهما الآن بر قفر، وهما بين النصرية والبرية.

# (4) في معجم البلدان: أحمد بن سلمان النجار، بالراء.

# (5) ضبطه أيضا ياقوت، بالنص، بالتحريك.
PageV09P179

# (1) بالأصل: «سبعة عشر» خطأ. ولم يرد في أسد الغابة ذكر إلا لاثنتي عشرة.

# (2) بالأصل: «الضلع» والمثبت عن الديوان.

# (3) الجمهرة 2/ 269.
PageV09P180

# (1) الجهوش: السريع، يجهش من أرض إلى أرض، أي يتقلع ويسرع، عن التكملة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وأكدش بخبر كانصر أي أخبر.

# (3) ضبطت كلتف عن اللسان دار المعارف.

# (4) عن اللسان وبالأصل «وقع».

# (5) في التكملة: «اليخس» يعني: النقص والظلم.

# (6) في التهذيب والصحاح والنهاية: الأنصار كرشي وعيبتي.
PageV09P181

# (1) كذا، ms13652 وفي معجم البلدان: أبو زياد الكلابي.

# (2) في معجم البلدان: والكرش .. : قلعة بالمهجم من نواحي مدينة زبيد
~~باليمن.

# (3) اللسان: الرياض.

# (4) عن اللسان وبالأصل «غبراء» والزيادة الآتية عن اللسان.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي النهاية: أدخله، فقال: إن وجدت فاكرش.
PageV09P182

# (1) الجمهرة 2/ 348.

# (2) في معجم البلدان: أبو بثينة بن أبي زنيم.

# (3) معجم البلدان «كراش»، وقبله ثلاثة أبيات.

# (4) الأصل والتهذيب، وفي اللسان نقلا عن أبي منصور: البادية.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) نص اللسان: استكرش البهمة عظمت إنفحته.

# (7) التهذيب: حين.
PageV09P183

# (1) عبارة الأساس: وتزوج امرأة فنثرت له كرشها: أكثرت ولدها وما بالأصل
~~يوافق اللسان.

# (2) بالأصل «عمر» وما أثبت عن المحكم وجمهرة ابن حزم ص 223 وفي المحكم:
~~كرشاء بن عمرو (المزدلف) بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان فارس جاهلي، له
~~وقائع أسر في إحداها.

# (3) بالأصل:

# كأن بين خطفها والخلف ... كشة أفعى من سبيس قصف

# وما أثبت عن الجمهرة 1/ 98.

# (4) هذا قول شمر كما نقله عنه الأزهري.

# (5) في التهذيب الشطران الثاني والثالث. وفيه: أجمعت بدل أزمعت.
PageV09P184

# (1) زيادة عن اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) قبله في ديوانه:

# إني إذا جمشني تجميشي ... يوما وجد الأمر ذو تكميش

# (3) عن اللسان وبالأصل: «ضم» ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (4) بالأصل: «القلاح» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وكأنه الخ كذا بالنسخ
~~وحرره» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (5) الأصل واللباب وفي معجم البلدان: محمد بن أحمد بن يوسف.
PageV09P185

# (1) بالأصل: «على الواو» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على الواو كذا في
~~النسخ والصواب على الكاف، كما هي عبارة اللسان وانظر ما المراد بقوله:
~~حذفوا الجميع، مع أن المحذوف هو الشين فقط».

# (2) انظر الحاشية السابقة.

# (3) الجمهرة 1/ 153.

# (4) الجمهرة 1/ 153.

# (5) عن ابن ماكولا في معجم البلدان «كس»؟: قال: وربما صحفه بعضهم فقاله
~~بالشين المعجمة وهو خطأ.

# (6) عن اللباب وبالأصل «اللبيب».

# (7) كذا وقد تقدم «أبو الغطمش» والبيت من أبيات أنشدها أبو عبيدة له وهي في
~~شرح الحماسة للتبريزي 4/ 184 مطلعها:

# منيت بزنمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش
PageV09P186

# (1) عن شرح الحماسة وبالأصل «برد».

# (2) وهي عبارة التكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن بعد قوله: الضرع، والكمش ضرب ms13653
~~من صرار الإبل».

# (4) في الصحاح واللسان: وهي كمشة.

# (5) في اللسان: مع كموشه.
PageV09P187

# (1) الجمهرة 3/ 311.

# (2) في شرح الحماسة للتبريزي 4/ 184 الحنفي.

# (3) في شرح الحماسة: لأبي المغطش.

# (*) في القاموس: «المسواك».
PageV09P188

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «كواش» وورد في معجم البلدان بألف ولام.

# (2) السلعة: غدة تكون في الجسد.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «ردمشت».

# (4) ورد أيضا في اللسان في مادة كيش.
PageV09P189

# (1) الماش: قماش البيت، لسان.

# (2) كانت هذه المادة قبل مادة ل ش ش فأخرناها إلى موضعها هنا اقتضاء لسياق
~~الترتيب.

# (3) اسمه الحسين بن علي بن أبي القاسم اللامشي.

# (4) غربي إلبيرة قبل قرطبة، بينهما عشرون فرسخا عن معجم البلدان.
PageV09P190

# (1) الجمهرة 2/ 18 ونصها: «متشت الشي ء أمتشه متشا، إذا جمعه بأصابعك».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) زيادة عن التكملة.

# (4) عن التكملة وبالأصل «منها».

# (5) في اللباب، وبالأحرف، مات سنة ثلاث أو أربع وثمانين ومائة.

# (6) عن اللباب وبالأصل «المجاش».

# (7) عن اللباب وبالأصل «علوك».

# (8) في اللباب، بالأحرف، مات سنة سبع وستين وثلاثمائة.
PageV09P191

# (1) عن اللسان وبالأصل «الجراد».

# (2) عن القاموس وبالأصل «كالمحمش».

# (3) وهي رواية الهروي.

# (4) الجمهرة 2/ 225.
PageV09P192

# (1) نصه كما في النهاية واللسان: «كان صلى الله عليه وسلم مخشا» قال: هو
~~الذي يخالط الناس ويأكل معهم ويتحدث.

# (2) الجمهرة 2/ 269.

# (3) ضبطت في الأساس الفدع بضم فسكون، وفي اللسان الفدغ بغين معجمة. وفي
~~الأساس: الفدغ: اعوجاج في الرسغ.

# (4) اللسان: مدشة.
PageV09P193

# (1) عن النهاية وبالأصل «ناقة».

# (2) اللسان: الأظافر.
PageV09P194

# (1) اللسان: انتزعته.

# (2) في معجم البلدان: من أعمال قرمونة بالأندلس.

# (3) كذا ورد بالأصل نقلا عن التكملة، وعبارة اللسان: ومنه قول بعض العرب
~~يصف عليلا: ما زلت أمش له الأشفية، ألدة تارة وأوجره أخرى، فأتى قضاء الله.
~~وفي حديث أم الهيثم: ما زلت أمش الأدوية أي أخلطها.

# (4) بالأصل: «الأضون السود» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV09P195

# (1) بالأصل «أمين النصوص» والمثبت عن المطبوعه الكويتية.

# (2) في اللسان «دار المعارف»: والكفين.

# (3) في الجمهرة 1/ 99 يتسرب.

# (4) في التهذيب واللسان: هي.

# (5) بالأصل «وأنشد الراجز».
PageV09P196

# (1) عن الأساس وبالأصل «يمتش».

# (2) الجمهرة 1/ 196.

# (3) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة عنه: أهل العراق.

# (4) ديوانه وروايته:

# بطعن كإبزاغ المخاض رشاشه ... وضرب يزيل الهام عن كل مفرق

# فلا شاهد فيه.

# (5) في ms13654 الأساس: في مخهم وخيارهم.
PageV09P197

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «أمغيشا».

# (2) بالأصل «وكانت أليس عينا مالحة» والمثبت عن معجم البلدان.

# (3) بالأصل «أبو مغر بن الأسود» والمثبت عن معجم البلدان.

# (4) بالأصل: «يوم أمغى ويوم المغر» والمثبت عن معجم البلدان.

# (5) بالأصل: «نضلات» والمثبت عن معجم البلدان.

# (6) ديوانه وعجزه:

# وتقادمت بالحبس فالسوبان

# (7) ضبطها ياقوت نصا: «بفتح الدال».

# (8) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «البادواية».

# (9) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الأحميسي».

# (10) الجمهرة 3/ 70.

# (11) وضبطها ياقوت نصا بكسر الكاف وبالقلم بكسر الباء عن الحازمي، قال
~~وغيره يقول: بفتح أوله وكافه.
PageV09P198

# (1) كذا بالأصل بالراء، وفي معجم البلدان «واو» بدل «الراء».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «برشير» وضبطت عن ياقوت.

# (3) في اللسان: لا شي ء فيه.

# (4) كذا بالأصل ومعجم البلدان «موش»، وبهامش المطبوعة الكويتية عن معجم
~~البلدان «ابن جبلة» لعلها نسخة أخرى وقعت بيد محققها.

# (5) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (6) في اللباب وبالأحرف: سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.
PageV09P199

# (1) في غريب الهروي واللسان: «القتيبي». وقوله: الحالقة التي تحلق شعرها،
~~والسالقة التي تصرخ عند المصيبة، والحارقة (في التكملة:

# الخارقة بالخاء: التي تخرق ثوبها)، والمنتهشة التي تخمش وجهها وتأخذ لحمه
~~بأظفارها. (عن التكملة).

# (2) الأصل والصحاح، وفي اللسان: أبو منصور.

# (3) الجمهرة 3/ 73.

# (4) سورة سبأ الآية 52.
PageV09P200

# (1) بالأصل «نؤاش» والمثبت عن التاج نفسه من قول رؤبة الآتي وفيه:

# القدر النؤوش.

# (2) عن التكملة وبالأصل «مدخل».

# (3) في اللسان: ويحدث من بعد الأمور أمور.

# (4) عن اللسان وبالأصل «الموت».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «كرعنان».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية؟: «قوله: بنعشه إياه، قال في اللسان:

# ويروى: فانتأش الدين فنعشه بالفاء على أنه فعل» انظر اللسان مادة «نعش».

# (7) في التكملة: يكسب.

# (8) بالأصل «الضجيع» والمثبت عن التكملة.
PageV09P201

# (1) في اللسان: النجائب.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «أثره» خطأ.

# (*) في القاموس: الخبر.

# (3) في اللسان: غدية.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يرى صغيرا يعني مع البعد كما يشعر به
~~سياق العبارة» وفي اللسان «دار المعارف»: يرى صغيرا من بعيد.

# (5) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «عدي».
PageV09P202

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: القبلة محركة، خرزة يؤخذ بها، كما
~~سيأتي في المتن، ووقع في اللسان: القيلة بالياء وفسرها ms13655 في مادة ق ي ل
~~بالأدرة، وأظنه تصحيفا فحرره» وفي النهاية واللسان «القيلة».

# (2) في التهذيب والتكملة: «يعرف» وفي اللسان فكالأصل والقاموس.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بها».

# (4) في التهذيب: «ابن أوفى» وفي اللسان: «أبي الأوفى».
PageV09P203

# (1) في النهاية واللسان: «ينجشها ... أي يستثيرها».

# (2) في التكملة المطبوع: الإيقاد.

# (3) عن القاموس «صحم» وبالأصل «البجر».

# (4) الجمهرة 2/ 98.

# (*) في القاموس: «من» بدل «الذي».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ماء نسب.

# (*) بعدها في القاموس: «م».

# (6) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «زهر».

# (7) عن جمهرة ابن حزم ص 397 وبالأصل «يزهر».

# (8) زيادة اقتضاها سياق العبارة عن المطبوعة الكويتية وقد نبه إلى اضطراب
~~العبارة بهامش المطبوعة المصرية.

# (9) بالأصل «ابن».
PageV09P204

# (1) الجمهرة 3/ 479.

# (2) في اللسان: «والسائق النجاش» ويروى: إلا بدل غير.
PageV09P205

# (1) عن النهاية واللسان وبالأصل «كانت».

# (2) الجمهرة 2/ 269.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «قويس».

# (4) انظر نص الجمهرة 2/ 350.
PageV09P206

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يكون المجموع الخ في عبارة الشارح سقط،
~~والذي في اللسان: أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش.

# الأوقية أربعون، والنش: عشرون فيكون الجميع الخ».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في كلام الشافعي، هو ابتداء كلام مرتبط
~~بقوله: والادهان الخ كما يدل لذلك عبارة اللسان» وعبارة التهذيب أيضا.

# (3) في التهذيب: دهن طيب مثل البان المنشوش بالطيب.

# (4) السليخة: ما اعتصر من ثمر البان ولم يربب بالطيب.

# (5) زيادة عن النهاية.

# (6) ضبطت بالقلم في التهذيب بالتشديد.

# (7) البيت في اللسان شاهدا على «النشناش» وفيه: بأودية النشناش ...

# (8) في معجم البلدان «منها» بدل «منا».
PageV09P207

# (1) عن التكملة وبالأصل «ابن النشاش».

# (2) الجمهرة 1/ 154.

# (3) قال صاحب اللسان: «رأيت في بعض حواشي الأصول: البوك للحمار والنيك
~~للإنسان» وفي القاموس: باك الحمار الأتان: نزا عليها.

# (4) بعده في التهذيب: أي حركوا ونفضوا.
PageV09P208

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) تقرطب: تسقط.

# (3) في اللسان الشجة.

# (4) ضبطت بفتح الطاء هنا وفي الشاهد عن اللسان.

# (5) بالأصل «رؤبة» والمثبت عن اللسان، والبيت في ديوان ذي الرمة.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «الحاجز».

# (7) عن اللسان وبالأصل «نطش».

# (8) روايته في التهذيب واللسان:

# أنعشني منه بسيب مقعث

# ورواية الشطر في ديوان رؤبة ص 171:

# ما شاء من أبواب كسب مقعث
PageV09P209

# (1) الجمهرة 3/ 62 ms13656 والنص فيها: كان يحمل فيه الملوك إذا مرضوا.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: يتبعن الذكر.

# (3) بالأصل: «دعوا فتصوبوا» وما أثبت عن التهذيب والصحاح واللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: نقشك.
PageV09P210

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما قال الشاعر، عبارة اللسان:

# وأما قول الشاعر:

# تؤم النواعش والفرقدي ... ن تنصب للقصد منها الجبينا

# فإنه يريد بنات نعش إلا أنه جمع المضاف كما أنه جمع سام أبرص الأبارص؛ انظر
~~بقيته فإنها نفيسة».

# (2) بالأصل «في أوسط» حذفنا «في» كما في الأساس.

# (3) يقول: إذا سمعت القردان وطء الإبل تحركت حشاشاتها، والحشاشة بالضم بقية النفس.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) اللسان: كتداخل.
PageV09P211

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اجرش، هكذا في اللسان أيضا بهمزة وصل
~~وشين، وهي رواية ابن السكيت. قال في الصحاح:

# والرواة على خلافه، يعني أن الصواب: أجرس بهمزة قطع وسين آخره» وبالأصل
~~وسائق نجاشي وما أثبت عن التهذيب واللسان.

# (2) سورة الأنبياء الآية 78.

# (3) في الأساس: «وأمة متنفشة الشعر» ولم ترد فيه لفظة: «شعثاء».

# (4) في النهاية واللسان: منتفش.

# (5) زيادة عن التكملة.
PageV09P212

# (1) عن اللسان وبالأصل «وأنقشها».

# (2) في معلقته: الاسقام بدل الصحاح.

# (3) في التكملة: أكثر.

# (4) في التهذيب واللسان «المنقلة».

# (5) كذا بالأصل، ونص عبارة التكملة: ويقال للرجل إذا تخير لنفسه شيئا:

# جاد ما انتقشت ... ومثلها عبارة اللسان والتهذيب.

# (6) بالأصل «لعمله» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله: ندب لعمله الخ عبارة
~~اللسان: ندب لعمل، وكأن له فرس الخ» ومثله في التهذيب، وهو ما أثبتناه عنهما.
PageV09P213

# (1) ضبطت عن التهذيب. وفي التكملة: بالدرية، بالياء بدل الباء.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) ونصه كما في النهاية: «يجمع الله فيه الأولين والآخرين لنقاش الحساب».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبي شانيل».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: استخرج.
PageV09P214

# (1) في اللسان: ينكشه وينكشه.

# (2) الجمهرة 3/ 69.

# (3) في اللسان: تقع على الجلد في الوجه.

# (4) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لذي الرمة.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «نمش».

# (6) في التهذيب: يقال في الكذب: نمش، ومش، وفرش، وقرش، ودبش.
PageV09P215

# (1) في التهذيب: «ونمشوا بكلم غير حسن» ويروى نمسوا: أي أسروا وكذلك همسوا.

# (2) كذا وضبطت بالقلم في اللسان: «منمش» هنا وفي الشاهد. ms13657

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «ونظيره ما أنشده سيبويه من قول زهير:

# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا»

# (4) زيادة عن الصحاح واللسان.

# (5) الجمهرة 3/ 72.

# (6) سورة سبأ الآية 52.
PageV09P216

# (1) الغمر بالتحريك زنخ اللحم وما يعلق باليد من دسمه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والتنويش الخ عبارة اللسان كالنهاية:
~~التنويش للدعوة: الوعد وتقدمته اه وهي ظاهرة».

# (3) في معجم البلدان «نوش»: سمع أبا الخير محمد بن موسى بن عبد الله
~~الصفار.

# (4) في معجم البلدان: سنة 547.

# (5) عن معجم البلدان: وبالأصل: «بابه».

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «كنهاران».

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل «فراهيان».

# (8) عن اللباب «النوشاني» وبالأصل «الجبوشاني».

# (9) لم يرد في مادة «ر ق ع».
PageV09P217

# (1) الذي نقله صاحب اللسان عن ثعلب قال: النهش بإطباق الأسنان، والنهس
~~بالأسنان والأضراس.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: خفيفها.

# (3) ديوانه ص 240 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: «شهبة» بدل «شكلة».

# (4) انظر مادة مشش.

# (5) النهابر: المهالك.

# (6) عن النهاية وبالأصل «نباذير ونخاريب».

# (7) انظر مادة مهش، وما علقناه في الحاشية على الحديث.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أعضاؤنا، الذي في اللسان:

# أعضادنا».
PageV09P218

# (1) الجمهرة 1/ 295.

# (2) انظر جمهرة ابن حزم ص 243.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وأوبش.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذ قال، هكذا في اللسان، ولعله:

# أو قال».

# (5) ديوانه ص 165 وانظر تخريجه فيه، وصدره:

# بني وابشي قد هوينا جواركم

# (6) في معجم البلدان: واد وجبل.

# (7) في التهذيب: وضويكة وضويكة.
PageV09P219

# (1) بالأصل: «ويقال الجماعة» والمثبت عن التهذيب واللسان.

# (2) في التهذيب: كثيرة الوحش.

# (3) ديوانه ص 101 وانظر تخريجه فيه.

# (4) في المطبوعة الكويتية: «والخائف إنما يفر من موضع الأمن» وهو خطأ ظاهر.

# (5) في التهذيب: الذي لا يركب منه ولا يحلب.

# (6) زيادة عن اللسان.
PageV09P220

# (1) في اللسان: ولقد عدوت.

# (2) ديوانه ص 69 وانظر تخريجه فيه.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «ولحق».

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «تسمع فتهلك».

# (5) ضبطت في النهاية بفتح الشين، والمثبت عن اللسان قال ابن الأثير:

# وجاء في رواية الترمذي: لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى؛ كأنه أراد جماعة وحشى.

# (*) في القاموس: «يلحق» بدل: يدرك.
PageV09P221

# (1) رحرحان وراكس: موضعان.

# (2) بهامش ms13658 المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه حديث النجاشي الخ عبارة اللسان:
~~وفي حديث النجاشي: فنفخ في إحليل عمارة، فاستوحش، أي سحر حتى جن فصار يعدو
~~مع الوحش في البرية حتى مات، وفي رواية: فطار مع الوحش» ومثله في النهاية.

# (3) في التهذيب واللسان: موضع النصب والجر.

# (4) ضبطت بفتح الشين عن النهاية.
PageV09P222

# (1) عن معجم البلدان ومنه ضبطت مادة وخش؛ وبالأصل «خلان».

# (2) كذا بالأصل «ونصر» ولعله: «نصر» كما صححه محقق المطبوعة الكويتية.

# (3) يعني بالخشناء جلة التمر.

# (4) واللفظة وردت في هامش القاموس عن نسخة أخرى منه.

# (5) في اللسان: «لدهلب بن قريع» وفيه في مادة جدب خمسة شطور نسبها لجندل.
~~قال في القاموس: دهلب اسم شاعر معروف. وفي المؤتلف للآمدي ورد اسم شاعر: هو
~~أبو دهلب، قال: هو أحد بني ربيعة بن قريع بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

# (6) انظر الحاشية السابقة.
PageV09P223

# (1) الأصل والقاموس والتهذيب وفي اللسان: الوارش.

# (2) بعدهما في التهذيب:

# إذا اشتكين بعد ممشاه اجتزى ... منهن فاستوفى برحب وعدا

# (3) الأصل واللسان وبهامشه: «قوله: الدافع بالفاء تحريف صوابه الداقع
~~بالقاف، وفي مادة وقع: الداقع الذي يرضى بالشي ء الدون. والدقع والمدقع
~~الذي لا يبالي في أي شي ء وقع في طعام أو شراب أو غيره ... »

# (4) عن اللسان وبالأصل «الوراش» وقد تقدم عن أبي عمرو أنه «الورش» كما في
~~التهذيب.
PageV09P224

# (1) الرجز لجبار بن جزء أخي الشماخ، وقبله:

# رب ابن عم لسليمى مشمعل ... يحبه القوم وتشناه الإبل

# ونسب بحواشي المطبوعة الكويتية لجندب بن حري.

# (2) في القاموس: «نشيشيه» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «نشتشيه» وفي التهذيب:
~~ونشنشي الذراع.

# (3) في اللسان: «الرقيق» وفي التهذيب الذي: لم يتلبث ولم يهم.

# (4) يريد به الكلام الخفي، فالوشوشة هنا، كما في النهاية: كلام مختلط خفي
~~لا يكاد يفهم. ومن رواه بالسين فالوسوسة: الحركة الخفية وكلام في اختلاط.

# (5) قاله الليث كما في التهذيب.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ثوبة».

# (7) الجمهرة 3/ 59.
PageV09P225

# (1) أي لم يضع فعالهم عندنا، وقيل: معناه لم يخف علينا أنهم قد أحسنوا إلينا.

# (2) في الصحاح: لم يمدد بيده.

# (3) قال أبو نعيم والصواب أن ms13659 اسمه: أسعد، انظر أسد الغابة.

# (4) ورد ذلك أيضا في أسد الغابة في ترجمته «سعد».

# (5) سعد هو سلكان، كما تقدم.

# (6) يعني سلمة بن ثابت كما تقدم وانظر أسد الغابة.

# (7) بالأصل «بن» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (8) نسبه الأزهري في مادة «وقس» لذي الرمة.
PageV09P226

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كأنك الخ قال في الصحاح: أراد كأنك جمل
~~من جمالهم فحذف، كما قاله الله تعالى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به أي
~~وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به اه ونقله في اللسان».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والباء الخ لعل الظاهر العكس، فإنه لم
~~يذكر في مادة وبش أن الباء مبدلة».

# (3) بعد هذه المادة ورد في اللسان مادة ونش: الونش: الردي من الكلام.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والكتب.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الحديدة».
PageV09P227

# (1) في الأصل «أبا عبيدة» والمثبت عن اللسان، وكتاب الغريب المصنف لأبي
~~عبيد الهروي.

# (2) عن القاموس وبالأصل «أو السباع».

# (3) لفظه في النهاية «هجس»: وفي حديث عمر: فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس» أي
~~فطير لم يختمر عجينه. قال: ورواه بعضهم بالشين، وهو غلط.

# (4) ضبطت بالقلم في التكملة المطبوع بفتح الهاء.
PageV09P228

# (1) عبارة الأساس: هرش بين الناس وحرش.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مهارشة العنان الخ قال في التكملة:
~~أراد الذكر من الجراد وهو الأصفر منها وهو أخف من الأنثى، وخص الهبوة لأنها
~~إذا كانت كذلك فهو أشد لطيرانها لأن الهبوة لا تكون إلا مع ريح وإنما تصفر
~~حين تتم وينبت جناحاها» وفي الأساس عقب على البيت قال أراد وثوبه في العنان
~~ومرحه كأنما يهارشه.

# (3) كذا وفي التكملة: تمت.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الراجز».

# (5) الجمهرة 2/ 351.
PageV09P229

# (1) سورة طه الآية 18.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «ذو العقال».

# (*) زيادة عن القاموس.

# (5) في اللسان: خبزة هشة: رخوة المكسر، ويقال: يابسة.

# (6) الضهل: الماء القليل.
PageV09P230

# (1) عن الجمهرة 1/ 154 واللسان وبالأصل «هشاش».

# (2) العبارة لم ترد في الأساس.

# (3) عن اللسان وبالأصل «فعللا».

# (4) الجمهرة 3/ 339.
PageV09P231

# (1) في الصحاح: «فعلا» والأصل كاللسان.

# (2) في القاموس: المعالجة.

# (3) الجمهرة 3/ 73.

# (4) في معجم ms13660 البلدان «هاش» صدر بيت الشماخ:

# فألقنت أن ذا هاش منيتها

# (*) ساقطة من الكويتية والمصريه.

# (5) في اللسان: والهواش بالضم.
PageV09P232

# (1) انظر مادة «نهش» والنهاية أيضا في «نهش».

# (2) النائجات بالجيم الرياح الشديدة الهبوب.
PageV09P233

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «الهيشات».

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «سرقة».

# (4) ديوانه ص 259 وانظر تخريجه فيه.

# (5) قيدها ياقوت هيسان بالسين المهملة.

# (6) أهمل ضبطها ياقوت، وزيد فيه: من كورة رصفة.

# (7) في بغية الدعاة ص 346: «ابن الدقاق» تصحيف. ابن الزقاق عالم بالعربية
~~له: مفردات القرآن، وشرح الجمل؛ انظر الاعلام للزركلي.
PageV09P234

# (1) كذا بالأصل بدخول أل التعريف على العدد والمعدود ويجوز إدخال ال
~~التعريف على العدد دون المعدود فنقول: الثلاث شياه وهو جائز على قبحه،
~~والمشهور أن أل التعريف إذا دخلت على العدد جاء المعدود منصوبا، ويجوز أن
~~ندخل أل على المعدود فقط ويعرب مضافا إليه، ويجوز أن ندخل أل على العدد
~~والمعدود ويعرب المعدود نعتا.

# (2) البيت في اللسان ونسبه لأبي دواد.

# (3) في التكملة: أبي عمرو.
PageV09P235

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويتعقب، ولعل الصواب: ولا يتعقب، أي
~~المصنف.

# (2) في معجم البلدان: «أصبهان»: نفيسة الجو.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «زند رود».

# (4) قال ياقوت: ولهم في تسميتها بهذا الاسم (أصبهان) خلاف انظر مختلف
~~الأقوال في معجم البلدان.

# (5) عبارة معجم البلدان: منهم من يفتح الهمزة، وهم الأكثر.
PageV09P236

# (1) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بالفتح.

# (2) زيادة عن معجم البلدان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «الذي في المتن المطبوع، وترجمه عاصم: كنند
~~بنونين، قاله نصر، كذا بهامش المطبوعة» يعني طبعة التاج ذات الخمسة أجزاء.
PageV09P237

# (1) ضبطت عن معجم البلدان.

# (2) في معجم البلدان: «فلوج».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فدعها الخ أنشده في اللسان:

# فهل تسلين الهم عنك شملة

# (4) في القاموس «ابني» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: ابن.

# (5) في الصحاح المطبوع ضبطت الهمزة بالقلم بالفتح والضم. وفي اللسان: الأص
~~والإص والأص: الأصل.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأنا ذو عجة، الذي في اللسان:

# ذو غنى، وعليه يستقيم الشطر.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قول الشارح وفي أخرى: وآن، غير مستقيم الوزن
~~إلا أن تحذف الواو.

# (8) في اللسان ms13661 «صادر»: كجزم بالزاي تحريف.
PageV09P238

# (1) كذا وقد اشتبه على الشارح فقد ورد في اللسان: ناقة أصوص عليها صوص أي
~~كريمة عليها بخيل، فالأصوص: الكريمة، وصوص بمعنى البخيل.

# (2) هذه رواية التكملة، ورواية التهذيب واللسان:

# مما أراه أو تعودا بخصا

# (3) كذا بالأصل وبهامش الصحاح، وفي اللسان: أغارها.
PageV09P239

# (1) الآيتان الأولى والثانية من سورة الاخلاص.

# (2) الجمهرة 3/ 401.

# (3) عن معجم البلدان «بريعيص» وبالأصل «تذكرها».

# (4) عن معجم البلدان «بريعص» وبالأصل «ابن عمرو».
PageV09P240

# (1) في الأساس: لا يؤنسني.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 252 وبالأصل «حرة» ويقال: «جمرة» ويقال «خمرة».

# (3) في جمهرة ابن حزم: إن بها بياضا، يريد البرص.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «وقد ذكر ياقوت ما يؤيد ذلك فراجعه» قال
~~ياقوت: «وهذا الشعران يدلان على أن البريص اسم الغوطة بأجمعها، ألا تراه
~~نسب الأنهار إلى البريص؟ وكذلك حسان فإنه يقول: يسقون ماء بردى، وهو نهر
~~دمشق، من ورد البريص، فأما اليريض بالضاد المعجمة في شعر امرى ء القيس فهو
~~بالياء آخر الحروف».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «النواسع جمع ناسعة، يقال: نسعت الأسنان إذا
~~استرخت، كذا في التكملة».
PageV09P241

# (1) عبارة الأساس: وبرص رأسه: حلقه تبريصا.

# (2) في معجم البلدان «البريص»: يروون.

# (3) عن معجم البلدان «أبراص» وبالأصل «فالغمر».

# (4) في التهذيب نقلا عن الأصمعي: خمس بصباص: متعب لا فتور في سيره.

# (5) عن اللسان وبالأصل «بسيل».
PageV09P242

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أكمة زهر الرياض.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قال: ويجوز أن يكون جمع مبصبص، كذا في
~~اللسان».

# (3) الجمهرة 1/ 126.

# (4) بعده في التهذيب: أي ذل وخضع.

# (5) الجمهرة 3/ 381.
PageV09P243

# (1) الجمهرة 1/ 296.

# (*) في القاموس: «وجملون» بدل «وحلزون».

# (2) ورد في الجمهرة 3/ 381 البعصوص ضئيل الجسم ونقله عنه الصاغاني. وورد في
~~ج 3/ 417 وبعصوص يوصف به المهزول النحيف والحقير الجسم.

# (3) في الجمهرة 3/ 381 البعصوصة دويبة كالوزغة أو أصغر.

# (4) عن القاموس، وبالأصل «جمع».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «أبو بريص».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «العضاء».
PageV09P244

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بلأص الخ مقتضى اصطلاحه افراده بترجمة،
~~كما فعله صاحب اللسان».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «البلعص» وهو ما ورد في التكملة.

# (3) ورد في اللسان: بهلص كبلأص أي ms13662 فر وعدا من فزع وأسرع.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فتقصر، قال ابن بري: البيت الذي في شعر
~~امرى ء القيس فتقصر بفتح التاء، يقال قصر خطوه إذا قعد في مشيه، وأقصر: كف،
~~يقول: تقصر عنها خطوة فلا تدركها، كذا في اللسان».

# (5) في أصول التهذيب: في دلاك. تحريف.
PageV09P245

# (1) ضبط في الصحاح بالنص: بالضم هنا، وفيما نقله الجوهري عن ابن السكيت.

# (2) ديوانه ص 222 وانظر تخريجه فيه.

# (3) عن الديوان وبالاصل «على نشخه».

# (4) الجمهرة 1/ 300.

# (5) البيت لطرفة من معلقته، يصف عنق ناقته، وصدره:

# وأتلع نهاض إذا صعدت به

# (6) ضبط في اللسان بتشديد الياء.
PageV09P246

# (1) رواية البيت بالأصل:

# فالهادتان فكبكب فجناب ... فالبوص فالأقراع من أشناب

# والمثبت عن معجم البلدان «بوص» والژيادة عنه.

# (2) قال في النهاية «حيص»: ولا تنفرد إحدى اللفظتين عن الأخرى.

# وحيص من حاص إذا حاد، وبيص من باص إذا تقدم، وأصلها الواو، وإنما قلبت باء
~~للمزاوجة بحيص وهما مبنيان بناء خمسة عشر.

# (*) في القاموس: «عنه» بدل «منه».

# (3) قال في النهاية: أي ضيقتم عليه الأرض حتى لا يقدر على التردد فيها.
PageV09P247

# (1) الدخريص من القميص والدرع واحد الدخاريص، وهو ما يوصل به البدن ليوسعه،
~~عن اللسان.

# (2) الجمهرة 2/ 18 وفي التكملة عنه: من شدة المشي.

# (3) المعص بالتحريك التواء في عصب الرجل.

# (4) عبارة التهذيب 9/ 384 وجابلق وجابرص: مدينتان إحداهما
PageV09P248

# بالمشرق، والأخرى بالمغرب ليس وراءهما إنسي ... قال: ويقال:

# جابلق وجابرص قيدهما أبو هاشم. وورد في معجم البلدان: جابرس مدينة بأقصى
~~المشرق.

# (1) في معجم البلدان: بالباء الموحدة وسكون اللام ... مدينة بأقصى المغرب.

# (2) في معجم البلدان: أبو سعد يقوله بفتح الجيم وأبو نعيم الحافظ بكسرها
~~... يقال لها: تنور كران.

# (*) في القاموس: «أو» بدل «و».
PageV09P249

# (1) الأصل والقاموس واللسان، وفي التكملة: بسلاحه.

# (2) ترجمته في تهذيب تاريخ دمشق 1/ 421 وكناه بأبي الحسن.

# (3) في التكملة: ويقال: جاص وحاص وجاض أي عدل.

# (4) اقتصر صاحب اللسان على الفتح والسكون، وفي التكملة على التحريك.
PageV09P250

# (1) سورة النحل الآية 37.

# (2) سورة يوسف من الآية 103 وتمامها: «وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين».

# (3) في التهذيب: نفسك.

# (4) سورة التوبة الآية 128.

# (5) سورة البقرة الآية ms13663 96.
PageV09P251

# (1) التهذيب واللسان: من شدة وقعها.

# (2) زيادة عن الأساس، وقد نبه إليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله؛ والشقفة، كذا في اللسان أيضا، وحرره»
~~ومثله في التهذيب.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الشر».

# (5) سورة الزمر الآية 6.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «فعليانات» والأصل كاللسان.

# وفي التكملة: حرصيان ووزنه فعليان.
PageV09P252

# (1) يشير إلى قوله وهو في معجم البلدان «الأبواص»

# لمن الديار بعلي فالأحراص ... فالسودتين فمجمع الأبواص

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «يقال لمن ضرب بالسياط، أخذته الحراقيص كذا في
~~اللسان» ومثله في التكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: صغير أريقط، الذي في اللسان:

# صغير أسيد أريقط».

# (4) عن القاموس وبالأصل «البثرة».

# (5) في جمهرة ابن حزم ص 211 «ضباب».

# (6) سورة التوبة الآية 58.

# (7) الجمهرة 3/ 398.
PageV09P253

# (1) أي لم يحل معناها.

# (2) في الأساس: أخذته.

# (3) عن النهاية والتهذيب وبالأصل «أفعلت».

# (4) في الأساس واللسان: العبد والعير.
PageV09P254

# (1) انظر معجم البلدان «الأحص».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «وقبله كما في التكملة:

# فقال لجساس: أغثني بشربة ... تدارك بها طولا علي وأنعم

# ويروى: بشربة. من الماء علي فامننها علي. ويروى: أنم بها فضلا علي، وهذه
~~رواية أبي عمرو، أفاده في التكملة» وزيد قبله في معجم البلدان خمسة أبيات
~~انظر «الأحص».

# (3) في معجم البلدان: بين القبلة وبين الشمال في مدينة حلب.

# (4) معجم البلدان: قردة.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «لا آب» بدون واو.

# (6) ديوانه، باختلاف روايته.
PageV09P255

# (1) كذا بالأصل وفي التهذيب: «أبو قيس» وفي اللسان: أبو الدقيش وفي
~~التهذيب: أطراف الولايا بها.

# (2) في التهذيب: الدر.
PageV09P256

# (1) هذه عبارة معجم البلدان «الحصحاص».

# (2) سورة يوسف الآية 51.

# (3) في المفردات: ما يقهره.

# (4) هذا قول الزجاج كما يفهم من عبارة التهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه قول العنين الخ، عبارة اللسان:
~~وفي حديث سمرة بن جندب أنه أتي برجل عنين فكتب فيه إلى معاوية، فكتب إليه:
~~أن اشتر له جارية من بيت المال وأدخلها عليه ليلة ثم سلها عنه، ففعل سمرة
~~فلما أصبح قال له: ما صنعت الخ ما في الشارح» وانظر التهذيب.

# (6) في التهذيب والنهاية: فقالت: لم يصنع شيئا.

# (7) في التهذيب: وقال حميد بن ثورة يصف بعيرا. ms13664

# (8) روايته في التهذيب:

# في صم الحصا ثفناته ... ورام القيام ساعة ثم صمما

# (9) وضبطت بالرفع أيضا في التهذيب.
PageV09P257

# (1) في النهاية: «أفلت» وفي اللسان: «أفلت».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «حسسه».

# (3) عن المفردات وبالأصل «أو».

# (4) في التهذيب واللسان: «بميزان قسط».
PageV09P258

# (1) الجمهرة 2/ 162.

# (2) بالأصل: «عن مرة» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (3) عن تقريب التهذيب وبالأصل «الغبري».

# (4) في تقريب التهذيب: عمرو.
PageV09P259

# (1) بالأصل «الكشمهيني» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «أعرف» بسقوط لفظة «لا».

# (3) الذي في الصحاح المطبوع: يحمص فقط من حد نصر.
PageV09P260

# (1) في التهذيب: وحلاوته نتحمض به ونستطيبه.

# (2) في معجم البلدان: بناه رجل يقال له حمص بن المهر بن جان بن مكنف، وقيل:
~~حمص بن مكنف العمليقي.

# (3) القلف هو الطين المتشقق إذا نضب عنه الماء. عن التهذيب.

# (4) في اللباب: نسبة إلى بيع الحمص، قال: كان يقلي الحمص ويبيعه، ويعرف
~~بالقلاء.

# (5) ضبطت في اللباب بكسر الميم المشددة.

# (6) في اللباب: حمزة بن محمد بن علي الكناني.

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «النخشى».

# (8) ضبطت بالقاموس بكسر الحاء وفتح الميم المشددة، وهو خطأ يخالف تنظيره للفظة.
PageV09P261

# (1) لم ترد لفظة «واجتمعت» في التهذيب، وهي في اللسان نقلا عن الأزهري.

# (2) ورد في التكملة: حنص: وقال الليث الحنصأوة من الرجال الضعيف، وقال شمر
~~نحوه، وأنشد، ذكر رجزين كالوارد هنا بالأصل.
PageV09P262

# (1) في التهذيب والنهاية واللسان: «خط كفافه» وتمام حديث علي «رض» فيها.

# (2) ضبطت اللفظتان في القاموس باسكان الياء وتشديد الصاد فيهما، وما أثبت
~~يتفق مع ما نظره الشارح.
PageV09P263

# (1) عبارة الأزهري في التهذيب: قال: قلت: من قال: حوص أراد أنهم ذوو حوص.
~~ومثله في اللسان ونبه إلى عبارته بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) في التهذيب: «الحيمصاء» والأصل كاللسان.

# (3) الأصل والنهاية واللسان: وفي معجم البلدان «حين».

# (4) عن التهذيب اللسان وبالأصل «جاص».

# (5) في النهاية اللسان: «وفي حديث أنس» وفي حديث آخر روي عن ابن عمر
~~بمعناه.

# (6) سورة فصلت الآية 48.

# (7) تقدم في حوص عنه: الحوصاء: الضيقة الحياء.

# (8) عن المطبوعة الكويتية، وانظر حاشيتها، وبالأصل «وناداه».
PageV09P264

# (1) نص الأساس: واختبص ضيفهم: طلبه.

# (2) انظر فيه مادة خلبص.
PageV09P265

# (1) كذا ضبطت في القاموس واللسان والتهذيب وضبطت ms13665 في التكملة بكسر الخاء
~~والباء.

# (2) في التهذيب واللسان: والكرم.

# (3) سورة الذاريات الآية 10.
PageV09P266

# (1) أورده في التهذيب واللسان شاهدا على قوله: الخرص الرمح اللطيف وجمعه
~~خرصان، والخرصان أصلها القضبان وفي التهذيب: ملقى بدل تلقى. وفي المقاييس
~~2/ 350 تهوى بدل تلقى.

# (2) الذي في اللسان: والخرص والخرص العود يشار به العسل والجمع أخراص. وذكر
~~الشاهد.

# (3) كذا بالأصل واللسان والصحاح، وزيد في اللسان: قال ابن بري صواب إنشاده:
~~مدامة صرفا بالنصب لأن صدره:

# والمشرف المشمول يسقى به ... مدامة صرفا بماء خريص

# وقد نبه إلى عبارة اللسان بهامش المطبوعة المصرية.
PageV09P267

# (1) في التكملة والتهذيب واللسان: ممتلى ء. بدون ألف ولام.

# (2) في التهذيب: ينفجر إليه.

# (3) هو قول أبي عبيد كما في التهذيب.

# (4) في الصحاح: أبطالنا.

# (5) ضبطت في معجم البلدان «بكسر أوله» ومثله في التكملة.

# (6) كذا بالأصل والتكملة عن ابن دريد، وفي الجمهرة 3/ 399 رجل مخرنمس
~~ومخرنمص، إذا سكت.
PageV09P268

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «فيكون كقوله:

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# كذا في اللسان».

# (2) الفائق 1/ 350 والأساس «خصص»، وفي التكملة: «وخويصة أحدكم».

# (3) تأنيث لفظة «ست» إشارة إلى أنها مصائب.
PageV09P269

# (1) سورة الحشر الآية 9.

# (2) قطعة من بيت تمامه في الأساس ونسبه لذي الرمة وروايته:

# وجرت بها الدقعاء هيف كأنما ... تسح التراب من خصاصات منخل

# ونبه إلى روايته بالأساس بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «كو».

# (4) بالأصل «الأشعر» وفي اللسان «الأشعري» وجميعهما تصحيف والصواب ما
~~أثبتناه.

# (5) الأزج بيت يبني طولا، ويقال له بالفارسية أوستان. انظر التاج المطبوعة
~~المصرية 2/ 4.

# (6) في القاموس: «منها» باسقاط الواو.
PageV09P270

# (1) في اللسان: والخصاص.

# (2) في معجم البلدان: خاص بدون ألف ولام.

# (3) اللباب: الأمير السديد.
PageV09P271

# (1) في معجم البلدان واللباب: خاوس، ضبطها ياقوت بضم الواو، وفي اللباب:
~~خاوص: بليدة فوق سمرقند.

# (2) هو عمر بن محمد بن أحمد النسفي، أبو حفص، كما في اللباب.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) زاد أبو عبيد السكوني: بطريق مكة من الكوفة على ميلين من الأغر، وبينها
~~وبين الأجفر أحد عشر ميلا.

# (5) لذي الرمة كما في معجم البلدان «الخلصاء».

# (6) سورة ص الآية 46.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويكون المعنى الخ عبارة اللسان: ms13666

# ويكون المعنى انا أخلصناهم بذكرى الدار ومعنى الدار ههنا دار الآخرة ومعنى
~~أخلصناهم جعلناهم لها خالصين بأن جعلناهم الخ».
PageV09P272

# (1) في التهذيب: «جاء» والأصل كاللسان.

# (2) في التهذيب: ثفل ولبن وغيره.
PageV09P273

# (1) سورة ص الآية 83.

# (2) عن التكملة والتهذيب وبالأصل واللسان هنا «رعوما» وفيه في مادة زعم ورد
~~صوابا «زعوما» مع بيتين قبله وهما:

# وبلدة تجهم الجهوما ... زجرت فيها عبهلا رسوما

# (3) الآية الأولى من سورة الإخلاص.

# (4) سورة يوسف الآية 80.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويوم الخلاص الخ عبارة اللسان:

# وفي الحديث أنه ذكر يوم الخلاص، فقالوا: وما يوم الخلاص؟ قال:

# يوم يخرج إلى الدجال من أهل المدينة كل منافق ومنافقة، فيتميز المؤمنون
~~منهم، ويخلص بعضهم من بعض».
PageV09P274

# (1) في اللسان: الخمصان والخمصان.

# (2) قال ابن الأثير: أي تغدو بكرة وهي جياع، وتروح عشاء وهي ممتلئة
~~الأجواف.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذا قوله، أي في الحديث كما في
~~اللسان، والذي في الأساس: وفي الحديث: خماص البطون من أموال الناس خفاف
~~الظهور من دمائهم».

# (4) النضير: الذهب، والدلامص: البراق. عن التهذيب.
PageV09P275

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جزى».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أو هو».

# (3) الأساس: كرهت الدنو منه.

# (4) في اللسان والأساس: «جافي».

# (5) في اللسان: والخمص والخمص والخمصة: الجوع.

# (6) ويروى: أكلت الغطاط، وهي القطا.
PageV09P276

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: العينين.

# (2) في القاموس بدون «واو» وانظر في نسبه جمهرة ابن حزم ص 227 والمؤتلف
~~والمختلف للآمدي ص 49.

# (3) البيت في التهذيب، وفي احدى نسخه نسبه للأعشى.
PageV09P277

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فتباك بتشديد الكاف أي تزدحم».

# (2) في التكملة: مأخذه.

# (3) في اللسان: والسنط بالنون تحريف، والسبط بالباء الموحدة الرطب من النصي
~~وهو مرعى جيد.

# (4) في التهذيب: وللعرفج.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن بعد قوله: بعد قدحا، وكذا إذا
~~نظر إلى عين الشمس.

# (6) زيادة عن التهذيب.
PageV09P278

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: متفرقهم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «العرماء ههنا الغنم العظيمة، والوصي:
PageV09P279

# الاتصال. يقال: وصى لها النبت إذا أمكنها يريد أن هذه الغنم أشرت لكثرة ما
~~رعت. كذا في التكملة».

# (1) كذا بالأصل، وفي التكملة: الدأص ms13667 والدأض والداظ.

# (2) في اللسان: برجلها.

# (3) ضبطت في التكملة بكسر الخاء.

# (4) كما في التكملة.
PageV09P280

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لمن يعيا.

# (2) في الأساس: «جحرة».

# (3) في التكملة: التي سقطت أسنانها.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: بيدك.

# (5) ومثله في اللسان والتكملة.
PageV09P281

# (1) في الصحاح: قتله فمات.

# (2) في القاموس: مغارة.

# (3) في القاموس: «المتدعص» بالتاء. وعلى هامشه عن نسخة أخرى:

# المندعص بالنون كالأصل.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «رقة».

# (5) الجمهرة 3/ 352 ولم يقيده بالمرأة.

# (6) الجمهرة 3/ 335.
PageV09P282

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: أهده.

# (2) اللسان: خلق.

# (3) الصحاح واللسان: على.

# (4) الذي في الجمهرة 3/ 353 الدغمصة والدعمصة.
PageV09P283

# (1) وهو الذي ورد في الجمهرة انظر الحاشية السابقة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عبربية، العبربية: السماقية، والعبرب:
~~السماق، كذا في التكملة ونحوه في القاموس، والفيجن:

# السذاب».

# (3) عن القاموس وبالأصل «عزير».

# (4) في القاموس: دكنكوص.

# (5) الذي في معجم البلدان: كنك اسم واد في بلاد الهند.

# (6) ضبطت في التهذيب واللسان بفتح وكسر الدال. واقتصر في التكملة على الفتح.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: طار.
PageV09P284

# (1) في الصحاح: «والدلوص مثال خنوص الذي يدلص» والأصل كاللسان والتهذيب.

# (2) في القاموس: «التليين».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «الدمكمك: الشديد القوي، والأكظار:

# جوانب الفرج، والعضنك: المرأة اللفاء التي ضاق ملتقى فخذيها مع ترارتها
~~وذلك لكثرة اللحم، والأدلغ والأذلغي والمدلغ: الذكر، والبكبك: إما من قولهم
~~بك الرجل المرأة، إذا جهدها في الجماع أو من قولهم بكبكت العتر بكبكة وهي
~~شي ء تفعله العنز بولدها أو من قولهم بكبك إذا جاء وذهب كما في التكملة».

# (4) زيد في التهذيب: وسقوطه.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «والتدليس» بالسين.

# (6) في الجمهرة 2/ 322 برواية:

# ككنانة الزغري غشاها

# قال ابن دريد: «فلا أدري إلى ما نسبت». وورد البيت في اللسان هنا برواية
~~ابن دريد ومثله في معجم البلدان «زغر» قال: وهي قرية بمشارف الشام.
PageV09P285

# (1) اللسان: موضع.

# (2) ضبطت في الصحاح واللسان ضبط حركات بكسرة فسكون.

# (3) تقدم ذكر الدوفص في مادة دفص.

# (4) وضعت بالأصل بعد مادة د م ق ص.
PageV09P286

# (1) عن الصحاح واللسان وبالأصل «زائد وزادة».

# (2) في التكملة: من. [وكذا بالنسخة التي بايدينا]. ms13668

# (3) سورة «المؤمنون» الآية 35.

# (4) سورة النساء الآية 141.
PageV09P287

# (1) كذا في اللسان أيضا، وفي التهذيب: فرخاصتها.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: البنان.

# (3) في اللسان: تنعم.

# (4) في القاموس: «للعبد» وسيشير إليها الشارح.

# (5) في الأساس: أي شربي وقلدي.

# (6) في الأساس: أهو الوحي الذريع» وفي التهذيب: الموت الرخيص:

# الذريع.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «يقول: نغليه نيئا إذا اشتريناه ونبيحه إذا
~~طبخناه لأكله، وتغالي ونغلي واحد كذا في اللسان».

# (8) كذا بالأصل، والعبارة في الصحاح والأساس واحدة ولم يزد الزمخشري على
~~الجوهري أي معنى آخر.
PageV09P288

# (1) سورة الصف الآية 4.

# * في القاموس: «وهو» بدل «هو».

# (2) نص الأساس: وامرأة رصاء الفخذين خلاف بداء.
PageV09P289

# (1) ويروى: برضراضة.

# (2) بالأصل «الخصائص» تحريف وما أثبت عن التكملة، وصاحب الكتاب هو أبو
~~الأزهر البخاري وليس الامام صاحب الصحيح.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «الفرصة».

# (4) زيد في التهذيب: والذي رواه مؤلف الحصائل تصحيف وخطأ.

# (5) في التهذيب: من نشاطه.
PageV09P290

# (1) بالأصل «الخصائل» تحريف، انظر ما مر قريبا.

# (2) قال الأزهري في التهذيب: وهذا هو الصحيح.

# (3) في اللسان «الفريعي» بالفاء.

# (4) أراد إسراعهم في هت النمائم، قاله الأزهري.
PageV09P291

# (1) ديوانه ص 220 وانظر تخريجه فيه.

# (2) الأساس: سالكيها.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «نويل».

# (5) الأساس: ساءه.

# (6) في الأصل «ماء رطب» وما أثبت عن الأساس.
PageV09P292

# (1) الذي في معجم البلدان الرمص موضع عن ابن دريد، وفي ترجمة رميص ورد فيه:
~~بضم أوله وفتح ثانيه كأنه تصغير رمص ... اسم بلد.

# والذي ورد عن ابن دريد في التهذيب: رميص اسم بلد.

# (2) ضبطت في الصحاح واللسان بكسر فسكون، ضبط قلم. وفي الأساس فكالقاموس.

# (3) في جمهرة ابن حزم «حيان» وفي الاشتقاق والمقتضب «جبار».

# (4) ضبطت في جمهرة ابن حزم بفتحة على العين.

# (5) انظر ما تقدم قريبا.

# (6) كذا بالأصل والتهذيب، والذي في اللسان طبعة دار المعارف: قال ثعلب:
~~رهصت الدابة أفصح من رهصت.
PageV09P293

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «المتلاصقة» وفي الصحاح واللسان:
~~«المتراصفة» وفي التهذيب: عن أبي عبيد عن الأصمعي:

# الحجارة المتراصفة.

# (2) ديوانه وعجزه فيه:

# وفضل أقواما عليك مراقصا

# فلا شاهد فيه.

# (3) مأخوذ من حديث، ونصه كما في النهاية واللسان: «فرمينا الصيد حتى
~~رهصناه» ms13669 أي أوهناه.

# (4) عن اللسان. وبالأصل «رهص».

# (5) زيد في اللسان: فإنه نوء من الأنواء المشهورة المذكورة المحمودة
~~النافعة.

# (6) الذي في معجم البلدان «راهص» عن الأصمعي قال: ولبني قريط بن عبد بن أبي
~~بكر بن كلاب راهص .. ، وهي حرة سوداء وهي آكام منقادة تسمى نعل راهص.

# (7) في التكملة: بعض شوكه في بعض.
PageV09P294

# (1) في اللسان: لا حمل لها.

# (2) في التكملة: النضوة من التعب.

# (3) ومثله في التهذيب.

# (4) زيادة عن النهاية «شخص».

# (5) سورة الأنبياء الآية 97.
PageV09P295

# (1) في التهذيب: في الفم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه حديث الخ عبارة اللسان:

# وفي حديث قيلة: أن صاحبها استقطع النبي صلى الله عليه وسلم الدهناء فأقطعه
~~إياها قالت الخ».

# (3) زيادة عن التهذيب والنهاية.

# (4) في الصحاح المطبوع: الغرض.

# (5) في التكملة عن ابن دريد: «الشرص والشرص» بكسر الشين وضمها.

# وفي الجمهرة المطبوع لم يرد الضم.
PageV09P296

# (1) ضبطت بالقلم في التكملة بفتح فسكون، وفي اللسان فكالأصل.

# (2) في معجم البلدان «الفارسكر».

# (3) وأورده صاحب اللسان في المادة «شرنض» عن الليث كما ورد هنا تماما، وقال
~~أبو منصور هنا: لا أعرفه لغيره.

# (4) في النهاية واللسان: شصص.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بموت أخيه، الذي في اللسان:

# وكان له تسعة أخوة فماتوا وورثهم اه».
PageV09P297

# (1) لفظة «على» سقطت من القاموس.

# (2) في التهذيب: إذا أصابتهم منة وشدة.

# (3) في التهذيب والتكملة واللسان: مركب السوء.

# (4) في التهذيب: من دار.

# (5) زيد في التهذيب: مثل سهم من سهمين أو من عشرة أسهم.

# (6) القائل هو الأزهري، وتمام قوله في التهذيب: قلت: لا أعرف الشقيص في نعت
~~الخيل، ولا أدري ما هو.
PageV09P298

# (1) يفهم من عبارة الشارح أنه قول الأزهري، ولم يرد في التهذيب «شقص»
~~و«حشو» له كلاما بهذا المعنى، وفي اللسان «شقص» وردت العبارة عن مادة «حشا»
~~وفيه في مادة «حشأ» ورد: المشقص: السهم العريض النصل في شرح قول أسماء بن
~~خارجة يصف ذئبا طمع في ناقته:

# فلأ حشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهبا له

# (2) كذا بالأصل والنهاية واللسان وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# وجعله الزمخشري الخ لعله في غير الأساس وإلا فعبارة الأساس: وفي الحديث الخ».

# (3) ديوانه ms13670 ص 173 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: «يطفن» بدل «يطعن».

# (4) أورده الجوهري في الصحاح المطبوع.
PageV09P299

# (1) نسبه ابن بري للأسود العجلي، نقل قوله صاحب اللسان.

# (2) في القاموس: وانملاس.

# (3) في اللسان: الغلظ واليبس من الأرض.

# (4) اقتصر في الصحاح واللسان على الفتح.
PageV09P300

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الشرس» والأصل والقاموس كالتهذيب.

# (2) في التهذيب واللسان: «تنعقد» والأصل كالصحاح.
PageV09P301

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأجعلن الناس بيانا واحدا، الذي في
~~الصحاح: إن عشت فسأجعل الناس بيانا واحدا».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «يمامية».

# (3) كذا بالأصل والتكملة، وبهامش المطبوعة الكويتية: « ... وصاحب اليواقيت
~~هو أبو عمر، بدون واو».
PageV09P302

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ليس بأناخ كذا في النسخ ولعله:

# بأنح بضم الهمزة وتشديد النون أي إذا سئل تنحنح بخلا كما في القاموس» وفي
~~المقاييس 1/ 144: بأناح.

# (2) عن المقاييس وبالأصل «لعلى بصره».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بأعقاره، هو جمع عقر، وهو مقام الشاربة
~~عند الحوض، أفاده في اللسان».

# (4) في التكملة: تصاصي بضم التاء وبالياء.

# (5) عن اللسان وبالأصل صأصأت.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الصيصية» وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«في نسخة المتن زيادة: بالكسر».
PageV09P303

# (1) في اللسان: «وفي التهذيب» والحديث في النهاية.

# (2) سورة الأحزاب الآية 26.

# (3) الأرجاز باختلاف بعض الألفاظ.

# (4) عن اللسان «عجج» وبالأصل «بالصيصية».

# (5) عن التكملة وبالأصل «حجر بيتي».

# (6) النهاية واللسان: وقع بالأرض.

# (7) زيد في النهاية عنه: قال: وقد روي بالضاد المعجمة، لأنه يوضع على البيت عرضا.

# (8) في معجم البلدان «عرصة»: متسعة.
PageV09P304

# (1) في التكملة: الذي يبرق سنانه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: جناس، أي جناس التصحيف.
PageV09P305

# (1) في الصحاح المطبوع: معرص، بالصاد.

# (2) ورد البيت في اللسان مادة «شوب» منسوبا للسليك بن السلكة السعدي.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المفأد، وزاد في اللسان: الفئيد».

# (4) في اللسان: محنذ وحنيذ.

# (5) العقب: العصب تعمل منه الأوتار.

# (6) ضبطت في اللسان بضم القاف.

# (7) زيادة عن اللسان.
PageV09P306

# (1) في التكملة المطبوع: «والعصعص مثال قرطق» وضبطت في المطبوعة الكويتية
~~«كقرطق».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وتحمل سنة.

# (3) في تذكرة داود: العفص: شجر جبلي يقارب البلوط.

# (4) في تذكرة داود: يشد اللثة والأسنان.

# (5) في ms13671 اللسان والتهذيب والتكملة: ثوب ممسك بالمسك.
PageV09P307

# (1) قال الأزهري: والقول ما قاله أبو عبيد في العفاص: أنه الوعاء أو الجلدة
~~التي تلبس رأس القارورة حتى تكون كالوعاء لها.

# (2) وتبعه الصاغاني في التكملة، على أن النون زائدة، وهو رأي الصرفيين.

# (3) زيادة عن اللباب «العفصي».

# (4) في اللسان: «تقول النساء» وفي التهذيب: «ولهذا يقال: للمرأة عقصة».

# (5) والمعنى: إن انفرقت من ذات نفسها، وإلا تركها على حالها ولم يفرقها.
PageV09P308

# (1) في اللسان: وفي حديث ضمام.

# (2) في النهاية واللسان: تعقص.

# (3) عن اللسان وبالأصل «وجرافة» والجرامة: التمر المجروم.

# (4) في الصحاح: «لكنتم حشافة» والحشافة أردأ التمر.

# (5) أورد الأزهري بعد، عجز بيت الأعشى المتقدم قريبا. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: وأنشد للأعشى، هكذا في النسخ بدون ذكر المنشد، وفي اللسان:
~~وأنشد للأعشى:

# ولو كنتم نخلا لكنتم جرامة ... ولو كنتم نبلا لكنتم معاقصا

# ولعل الشارح استغنى عن ذكره لتقدمه قريبا وقد نبه على هذه الرواية».
PageV09P309

# (1) هي رواية الصحاح المطبوع واللسان. [وكذا بنسخة القاموس التي بأيدينا].

# (2) زيادة عن غريب الهروي.

# (3) هذا ما ورد في الجمهرة المطبوعة 3/ 405.

# (4) في الأساس: وهو عقص الخلق: ملتوية، وقال ذو الرمة:

# ولا عقصا بحاجته ولكن ... عطاء لم يكن عدة مطالا

# (5) في اللسان: المربض والمربض.

# (6) الأصل واللسان، والذي في الجمهرة: رده.
PageV09P310

# (1) ونصه كما في اللسان: من سبق العاطس إلى الحمد أمن الشوص واللوص
~~والعلوص.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «زغبة» والزغبد: الزبد، عن اللسان «زغبد»
~~والفيخة: السكرجة.

# (3) في اللسان: يعني بالتخمة، وقيل: بل يراد به اللوى.

# (4) ضبطت عن اللسان «دار المعارف».

# (5) عن اللسان وبالأصل «يعلصهم».

# (6) الذي في الجمهرة المطبوعة «العكمص» بالكاف 3/ 353 وما بالأصل يوافق
~~اللسان، ولم يعزه صاحب اللسان إلى ابن دريد، وفيه: «يعجب به أو يعجب منه».
PageV09P311

# (1) زيد في التكملة عنه: والصواب عندي الصاد.

# (2) ومثله في اللسان.

# (3) الخاميز: أن يشرح اللحم رقيقا ويؤكل غير مطبوخ ولا مشوي، عن اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالدو، كذا في النسخ والذي في التكملة:
~~بالدق، فحرره» والذي في التكملة المطبوع: بالدو كالأصل. ولعلها نسخة أخرى
~~بيد مصحح المطبوعة المصرية.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ms13672 أقل ذلك، كذا في اللسان أيضا، ولعله:
~~إلى أقل من ذلك».
PageV09P312

# (1) في الصحاح واللسان: المرأة البذية القليلة الحياء.

# (2) في التكملة: وزاد ابن دريد.

# (3) عن القاموس واللسان وبالأصل «الذاعرة».

# (4) عن المقاييس 4/ 44 وبالأصل «الذعارة».
PageV09P313

# (*) القاموس: القوة والحركة.

# (1) في التهذيب: «متجدد» بدل «متخدد».
PageV09P314

# (1) في التكملة: عوصوة.

# (2) الذي في اللباب «العوصي» أن الذي روى عن عبد الملك ابنه:

# «سلمة».

# (3) عن اللباب «العوصي» وبالأصل «حسن».

# (4) كذا بالأصل والتهذيب، وفي اللسان: المنفعة.

# (5) زيد في معجم البلدان: وهو فوق السوارقية.

# (6) بالأصل «عباد مناف».

# (7) زيد في جمهرة ابن حزم ص 78: والعويص وأبو عمرو. واقتصر في الأساس على
~~زيادة «العويص».
PageV09P315

# (1) سورة المزمل الآية 12.

# (2) في القاموس: فأشرق.

# (3) انظر في نسبه أسد الغابة.

# (4) في اللسان: أبو عبيد.
PageV09P316

# (1) وشاهده في الأساس قول الأخطل:

# ولقد أغص أخا الشقاق بريقه ... فيصد وهو من الحفاظ سؤوم

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذلك الخ، عبارة اللسان وفي حديث مالك
~~بن مرارة الرهاوي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أوتيت من
~~الجمال ما ترى، فما يسرني أن أحدا يفضلني بشراكي فما فوقها، فهل ذلك من
~~البغي؟ فقال الخ».

# (3) في اللسان: بالنفاق.
PageV09P317

# (1) في اللسان: «البحر».

# (2) زيد في معجم البلدان: عام الفتح.

# (3) في معجم البلدان: فكائن.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأصبح الخ فريقان مرفوع بالابتداء
~~ومسؤول وما بعده بدل منه، وخبر المبتدأ قوله بالغميصاء، وعني متعلق بيسأل،
~~وجالسا حال، والعامل فيه يسأل أيضا، وفي أصبح ضمير الشأن والقصة ويجوز أن
~~يكون فريقان اسم أصبح، وبالغميصاء الخبر، والأول أظهر، نقله في اللسان عن
~~ابن بري».

# (5) يفهم من عبارة ابن الأثير في أسد الغابة أن الغيمصاء أم سليم تزوجت
~~بأبي طلحة بعد مالك بن النضر.

# (6) في التهذيب: أو يخافه ويسوه ولا يأمن أن يكون حقا.
PageV09P318

# (1) وهي عبارة القاموس والنهاية واللسان والتكملة، وفي اللسان:

# «والمتغوصة» وفي المصادر الأخرى «والمغوصة» كالأصل. قال في اللسان: وفي
~~رواية: «والمغوصة».

# (2) في اللسان: الممزق العبدي.

# (3) في المطبوعة الكويتية: الحواجيل.
PageV09P319

# (1) في النهاية واللسان: ولو كمفحص قطاة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فاقلعوها، الذي في اللسان:

# فافلقوها، ms13673 ولعله الصواب» وفي النهاية فافلقوها أيضا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي النهاية الخ عبارة اللسان:

# وفي حديث زواجه بزينب ووليمته: فحصت الأرض أفاحيص أي حفرت، وكل موضع الخ».

# (4) في معجم البلدان: بالمغرب.

# (5) في معجم البلدان: «الأجم».

# (6) هذا ضبط اللسان، وفي النهاية: فأنطلق ... آتي.

# (7) في الأساس: «واعلموا».

# (8) الأصل واللسان، وفي التهذيب المطبوع: شد.
PageV09P320

# (1) في اللسان والتهذيب: تقول لها.

# (2) في اللسان: والفرصة والفرصة والفريصة. واقتصر الجوهري على الضم.

# (3) في ديوانه برواية: «لسانا كمقراض» فلا شاهد فيه.

# (4) كذا بالأصل وفي الصحاح واللسان والنهاية مريته. قال الزمخشري في الفائق
~~2/ 258 تصغير المرأة، استضعاف لها واستصغار، ليرى أن الباطش بمثلها في
~~ضعفها لئيم.

# (5) في التهذيب: «أبو عمرو» والأصل كاللسان.

# (6) في جمهرة ابن حزم ص 245 شيبان.

# (7) عن جمهرة ابن حزم. وبالأصل «جسارة».

# (8) سموا بباهلة وهي بنت صعب بن سعد العشيرة، زوجة معن بن مالك ولدت له
~~أولادا، وحضنت سائر ولده من غيرها فكلهم ينسب إليها.
PageV09P321

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بين جنبيه، الذي في الأساس:

# بين فكيه، وقوله: مغراس الخفاجي، قال في الأساس: وهو ما يفرص به الذهب
~~والفضة».

# (2) في معجم البلدان: صنم كان في بلاد سعد العشيرة.

# (3) عن المطبوعة الكويتية، وانظر ما ورد في حاشيتها.
PageV09P322

# (1) وقع في العباب: الرحال، بالحاء المهملة.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «اليماني».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقص الخاتم الخ عبارة اللسان:

# وفص الخاتم وفصه بالفتح والكسر: المركب فيه، والعامة تقول: فص بالكسر».
PageV09P323

# (1) في اللسان: والكنه: جوهر الشي ء، والكنه: نهاية الشي ء وحقيقته.

# (2) البيتان في اللسان وروايتهما:

# وكم من فتى شاخص عقله ... وقد تعجب العين من شخصه

# ورب امرى ء تزدريه العيون ... ويأتيك بالأمر من فصه

# (3) ووردت أيضا في اللسان والأساس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الجزء، أي الرطب، ووقع في اللسان:
~~الحزو، وهو تصحيف» وفي التهذيب أيضا: الجزء.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «بعينه».

# (6) في التهذيب ضبطت بالقلم: «أسبست».
PageV09P324

# (1) في اللسان نسب لأوس، وفي التهذيب والتكملة والصحاح نسب للنابغة. وقد
~~نسب هذا البيت لكل من الشاعرين وهو في ديوان أوس ص 7 ms13674 من قصيدة مطلعها:

# هل عاجل من متاع الحي منظور ... أم بيت رومة بعد الإلف مهجور

# وقبله:

# هل تبلغنيهم حرف مصرمة ... أجد الفقار وادلاج وتهجير

# قد عريت نصف حول أشهرا جددا ... يسفي على رحلها بالحيرة المور

# وقد ورد في شعر النابغة في قصيدة مطلعها:

# ودع أمامة والتوديع تعذير ... وما وداعك من فضت به العير

# (2) في النهاية: جمع فصفصة وهي الرطبة .. قال: ويقال: فسفسة بالسين.

# (3) في القاموس: «بعينه» وفي الأساس: وفصص بعينه: حدق بها.

# (4) في الأساس: حزاز.

# (5) في القاموس: الحراث.
PageV09P325

# (1) هذا ما ورد في التكملة، مع شاهده بيت عدي:

# ينفح من أردانها المسك وال ... عنبر والغلوى ولبنى فقوص

# والغلوى: الغالية.

# وفي معجم البلدان «قفوص» بالفتح، بتقديم القاف على الفاء قال:

# وهو موضع في شعر عدي بن زيد، وقد ورد بيت عدي في اللسان مادة «قفص» و«غلا».

# (2) وردت العبارة في الصحاح في مادة ف ي ص.

# (3) والعبارة في التكملة أيضا.

# (4) يريد أنها واوية ويائية.
PageV09P326

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ومنه.

# (2) سورة طه الآية 96 والقراءة المشهورة: فقبضت قبضة.

# (3) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «والقبضة».

# (4) سورة الأنعام الآية 141.

# (5) وردت في معجم البلدان القبيصة بدون ياء، بالفتح ثم الكسر، منسوبة إلى
~~رجل اسمه قبيصة.

# (6) عداده في التابعين.
PageV09P327

# (1) عن أسد الغابة وبالأصل «أبي مسعود».

# (*) ساقطة من المطبوعة الكويتية.

# (2) في القاموس: «وابن قاص» تحريف.

# (3) في أسد الغابة: قبيصة غير منسوب .. يقال انه الهلالي وقال أبو نعيم إنه
~~قبيصة بن المخارق.

# (4) في اللسان: «لم يمس» والأصل كالتكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من بين أثرى وأقترا، أي من بين مثر
~~ومقتر، كما في اللسان وغيره».
PageV09P328

# (1) كذا وردت اللفظة بالتحريك في التهذيب والصحاح، وفي اللسان:

# والقبص والقبص.

# (2) ويروى: الحجاف.

# (3) كذا بالأصل واللسان عن الأزهري، ولم يرد البيت في التهذيب في مادة قبض،
~~بل ذكره في مادة «ع ي ر» ونسبه للشماخ وروايته:

# وتعدو القبصى ... ... ولم تدر بالها ...

# وانظر الديوان ص 19 برواية مختلفة.

# (4) في التهذيب «ع ى ر» هنا وفي الشاهد «القبصى» بالصاد المهملة.
PageV09P329

# (1) القصة بفتح القاف وكسرها. الجصة.

# (2) في التهذيب: والقرص ms13675 بالأصابع: القبض على الجلد بإصبعين حتى يؤلم ويوجع.

# (3) وفي رواية الهروي: «قرصيه».
PageV09P330

# (1) في معجم البلدان «قرص»:

# القاريات الماء من إثر الكلال

# (2) بالأصل: «جالت جولة» والمثبت عن الديوان.

# (3) عن اللسان «كثب» وبالأصل «كباث» والكثاب: السهم لا نصل له، قاله
~~الأصمعي.

# (4) وناعمة: امرأة طبخته رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته فأكلته فقتلها.

# (5) زيد في اللسان: وله حرارة كحرارة الجرجير.

# (6) زيادة عن المطبوعة الكويتية.
PageV09P331

# (1) في التهذيب: وقال بعض العرب وأورد عشرة أشطار منها الشطرين الواردين
~~هنا وقبلهما فيه:

# يا رب شاة شاص ... في ربرب خماص

# (2) عن اللسان وبالأصل «المقارصة».

# (3) ويروى: اقرصيه بماء، أي اغسليه بأطراف أصابعك.

# (4) في الأساس: ولبن ونبيذ قارص.

# (5) في الأساس: وبرد قارس: قارص.

# (6) كذا بالأصل وعبارة الأساس: وقرص الماء: برده، حتى صار يقرص ببرده.
PageV09P332

# (1) الذي في اللسان عن ابن جني «القرفصاء» ضبط قلم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «أنشده في اللسان هكذا:

# لو امتخطت وبرا وضبا ... ولم تنل غير الجمال كسبا

# ولو نكحت جرهما وكلبا ... وقيس عيلان الكرام الغلبا

# ثم جلست القرفصا منكبا ... تحكي أعاريب فلاة هلبا

# ثم اتخذت اللات فينا ربا ... ما كنت إلا نبطيا فلبا»

# وقد وردت المشاطير في الصحاح.

# (3) ضبطت «كفي» عن الصحاح والأساس «جرم» واللسان، وفي التهذيب: «يا ويح نفسي».
PageV09P333

# (1) في التهذيب: «عرية» والريح العرية هي ريح الشمال الباردة.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: حفرا في الأرض السهلة ويبيتون فيها.

# (3) ديوان الهذليين وصدره:

# ألفت تحل به وتؤلف خيمة

# (4) ومثله قول ابن بزرج، كما في التهذيب «قرمص».

# (5) كذا بالأصل وفي التهذيب: «جثمت» أصح، أي لزمت مكانها وتلبدت بالأرض.

# (6) انظر الجمهرة 3/ 338.

# (7) ومثله في اللسان، وفي التهذيب «قرنص»: غرز.

# (8) سورة القصص الآية 11.
PageV09P334

# (1) سورة الكهف الآية 64.

# (2) سورة يوسف الآية 3.

# (3) في النهاية: يعرض.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ترية بفتح التاء وكسر الراء وتشديد
~~الياء. قال في اللسان: وأما الترية فهو الخفى، وهو أقل من الصفرة، وقيل: هو
~~الشي ء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد الاغتسال من
~~الحيض. فأما ما كان من أيام الحيض فهو حيض وليس بترية، ووزنها تفعلة.

# (5) في معجم البلدان ms13676 «قصة»: وذو القصة: ماء لبني طريف في أجأ ...

# وقيل ذو القصة: جبل في سلمى ...

# (6) عن معجم البلدان «قصة» وبالأصل «شقف وعضور».

# (7) لفظة مثلثة وردت على هامش القاموس على أنها متن نسخة أخرى منه.
PageV09P335

# (1) في اللسان: ومقصه ومقاصه.

# (2) ومثله في التكملة.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في المحكم: حين.

# (5) في اللسان: يبدو.

# (6) سورة الشعراء الآية 227.

# (7) في اللسان «قضض»: «انقد» بدل «اندق».

# (8) الذي في الصحاح المطبوع: قصاقص.
PageV09P336

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب هنا، وفي نقله قول الليث:

# «القصقاص».

# (2) في النهاية واللسان: وأنت يومئذ غلام ولك».

# (3) في التهذيب: ناحيتيها عدا جبينها.

# (4) اللسان: في أصلها الكمأة.
PageV09P337

# (1) ويروى:

# جنيتها من مجتنى عويص ... من مجتنى الإجرد والقصيص

# ويروى: جنيته.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن، بعد قوله من الموت، وقصه على
~~الموت: أدناه منه».

# (3) ضبطت بالبناء للمعلوم عن النهاية، وفي التهذيب واللسان «نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» وفي المطبوعة الكويتية ضبطت بالبناء للمجهول.

# (4) في المطبوعة الكويتية: أنشد.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV09P338

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) ضبطت نصا في اللسان بالفتح والكسر.

# (3) في اللسان: «مقصوص» بدون واو العطف.

# (4) الأصل والصحاح، وفي اللسان: «ألزق» وفي رواية أخرى عنده كالأصل.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) يعني ما أنشده ابن الأعرابي:

# لأمك ويلة وعليك أخرى ... فلا شاة تقص ولا بعير
PageV09P339

# (1) عن الأساس وبالأصل «كفيه».

# (2) في تهذيب ابن عساكر: ابن المعصص، بالعين المهملة.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «المفرى».

# (4) سورة ص الآية 40.

# (5) بالأصل هنا «غاية» تحريف وسترد صوابا «غاية».

# (6) عن اللسان وبالأصل «وأقصعه».
PageV09P340

# (1) في اللسان: اغتررته.

# (2) بالأصل «قعص» والمثبت عن اللسان «قعض» وفيه: العريش القعض:

# الضيق، وقيل: هو المنفك.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أوجعه، عبارة الأساس: قبضه».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «القبابي».

# (5) اقتصر ياقوت على ضبطه نصا، بالفتح، قال: وهو موضع في شعر عدي بن زيد.
PageV09P341

# (1) في معجم البلدان: «سلمان» والأصل كاللباب.

# (2) في نسخة مصورة من القاموس كالأصل ضبطت بالفتح، وفي نسخة (الرسالة-
~~بيروت) ضبطت بالضم.

# (3) وهي عبارة اللسان، وفي التكملة: به.
PageV09P342

# (1) في النهاية واللسان: أبي جرير.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: طيرا، الذي في اللسان ظبيا، فليحرر»
~~وفي ms13677 النهاية: ظبيا أيضا.

# (3) عن الأساس وبالأصل «بجمومه».

# (4) وفي التهذيب أيضا: احتملوا.
PageV09P343

# (1) في اللسان: قلصان جمع الجمع، وجعل: قلاص جمع قلوص.

# والأصل كالصحاح.

# (2) زفها: صغار ريشها، وتمور: تقلع.
PageV09P344

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: جعد من سليم، كذا في التكملة، والذي في
~~اللسان: جعد شيظمي» وفي التكملة المطبوع: جعد شيظمي، وفي التهذيب: جعدة من سليم.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «استمرت في مضيها، وقميصه: شمره فقلص
~~هو تقليصا، لازم ومتعد، وفرس مقلص مشمر مشرف طويل القوائم وتقلص: انضم
~~وانزوى».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الأبار.

# (4) ديوانه وصدره:

# فإن كنت من ودهما يائسا

# (5) وهو عرق يكون في الفخذ.

# (6) عن النهاية وبالأصل «ومشدد للمبالغة».

# (7) عن اللسان وبالأصل «ربعي».
PageV09P345

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ربيثة».

# (2) في الأساس: وقميص مقلص: قصير.

# (3) قالوص كلمة رومية معناها بالعربية مرحبا بك، عن ياقوت «قالوص».

# (4) قيدها ياقوت «قلوسنا».

# (5) في المحكم: تخلت عنه.
PageV09P346

# (1) الذي في الصحاح المطبوع: قمص الفرس ... قمصا وقماصا ...

# يقال هذه الدابة فيها قماص.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: النفر، كذا بالنسخ، وهو مضبوط ببعضها
~~كحمر، والذي في اللسان: البقر» وفي النهاية أيضا: البقر.

# (3) في اللسان دار المعارف ضبطت هنا بالقلم وفيما سيأتي بالكسر. ومثله في
~~التهذيب.

# (4) في التهذيب: «يدعو» بدل «تدعو» وروايته في الديوان:

# تدعو ربيعة والقميص مفاضة ... تحت النجاد تشد بالأزرار
PageV09P347

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) عن التكملة وبالأصل «بخلعة».

# (3) الإدارة على الشي ء ليخدع عنه صاحبه وينتزعه منه.

# (4) في اللسان: «يطير» والأصل كالتكملة.

# (5) في النهاية: النافرة، الضاربة برجليها.

# (6) وردت وفاته في اللباب بالأحرف سنة سبع وأربعين وخمسمئة.

# (7) في المطبوعة الكويتية: «سلسيل» وانظر حاشيتها.
PageV09P348

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: طرقن، الذي في اللسان: طوفن، وقوله:
~~المسدف، الذي فيه أيضا: المسجف».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «لعلها القوصية، وهي قرية نهيا، هكذا
~~بخط المؤلف بالهامش».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومقيص بن صبابة، قال في اللسان: رجل من
~~قريش قتله النبي صلى الله عليه وسلم».
PageV09P349

# (1) سورة الكهف الآية 77.

# (2) قيدها ياقوت: قياض بالضاد، وشاهده قول عبيد الله بن الحر:

# أتوني بقياض وقد نام ms13678 صحبتي ... وحارسهم ليث هزبر أبو أجر

# قال: وكتبه اللبود بالسين، فقال قياس في شعر عبد الله بن الزبير الأسدي:

# لقيت بقياس من الأمر شقة ... ويوما بجو كان أعنى وأطولا

# (3) الأصل والقاموس والتكملة وفي اللسان: «فر» تصحيف.
PageV09P350

# (1) لفظة «كحصا» لم ترد في التكملة المطبوع.

# (2) عن اللسان وبالأصل «الكزيز».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «يكنز».

# (4) بالأصل «الأجزر» وما أثبت عن مادة «قصص» انظر التهذيب واللسان «مادة:
~~قصص» وانظر ما لاحظناه حول الرجز في مادة قصص.

# (5) في اللسان: «الرقيق» والأصل كالتكملة.
PageV09P351

# (1) ديوانه وصدره:

# تغالبن فيه الجزء لو لا هواجر

# (2) روايته في اللسان:

# تسائل يا سعيدة: من أبوها؟ ... وما يغني وقد بلغ الكصيص؟
PageV09P352

# (1) في التكملة: أكل وحده.

# (2) اللسان: عند الفزع.

# (3) القاموس: «شيئا شيئا».
PageV09P353

# (1) صدره في التهذيب:

# قد كنت ولاجا خروجا صيرفا

# (2) عن التهذيب وبالأصل «المخ».
PageV09P354

# (1) ضبطت لحدا بفتح الحاء للوزن. وقد نبه إلى قراءتها بفتح الحاء بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (2) في اللسان والتكملة: قال رجل من العرب لقومه.
PageV09P355

# (1) في التكملة: واللصاصة.

# (2) في اللسان: «اجتماع».

# (3) في التهذيب: الأليتين والفخذين.

# (4) من الأبيات المفردة المنسوبة لرؤبة.

# (5) وفي الأساس: وجبهة لصاء: ضيقة، دنا شعر الرأس من الحاجبين.

# (6) ضبطت في اللسان بالقلم بضم فسكون.

# (7) في المقاييس 5/ 262 أخذه يحرص عليه.
PageV09P356

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «قوله: أهراتنا جمع أهرة محركة، من معانيها:
~~متاع البيت» وبالأصل «ومتلقص» وما أثبت عن التكملة.

# (2) ضبطت في التهذيب واللسان بالتحريك. وما في القاموس يوافق ضبط التكملة.

# (3) في التهذيب: «مخالف هدى» وفي التكملة: «مجانب هدى».

# (4) البيت في معجم البلدان «تنمص» وروايته:

# هل تعرف العهد من تنمص إذ ... تضرب لي قاعدا بها مثلا

# قال: والذي يغلب علي ظني أن تنمص اسم امرأة. وقد ورد فيه «التملص» حصن
~~مشهور بناحية صعدة من أرض اليمن، وورد أيضا «تنمص» بلد معروف.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تلاص، الذي في اللسان:

# ستلاص».
PageV09P357

# (1) عبارة اللسان: وألصت أن آخذ منه شيئا أليص إلاصة، وأنصت أنيص إناصة.

# (2) اللسان: على.

# (3) في القاموس: ولصته أليصه.

# (4) في اللسان: «يقال: ألصته على الشي ء أليصه مثل راودته عليه وداورته»
~~وفي ms13679 الأساس: «لاوصني فلان عن كذا: خادعني» والعبارتان وردتا فيهما في مادة «لوص».

# (5) عبارة التكملة: ومحصت به الأرض: إذا ضربت به الأرض.

# (6) بالأصل «مخوص» وما أثبت عن شرح ديوان الهذليين، وعلى روايته فلا شاهد فيه.

# (7) في اللسان: «أشفوا» وفي التهذيب: اشفوا وفي التكملة: «بممحوص النصال».
PageV09P358

# (1) كذا بالأصل واللسان نسبا لرؤبة وهما للعجاج في ديوانه ص 72.

# (2) الخفوق التي يخفق مشفراها إذا عدت، عن التهذيب.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: «محصات».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا قلت، كذا بالنسخ كاللسان، وحرره»
~~ومثله في التهذيب، وضبطت محص فيه بكسر الحاء.

# (5) في التهذيب: «فرد» بدل «قرد».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «المحاص» بتخفيف الحاء المفتوحة.

# (7) سورة آل عمران الآية 141.
PageV09P359

# (1) سورة آل عمران الآية 141.

# (2) في غريب الهروي: «يمحص ... كما يمحص» والمثبت ضبط النهاية واللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «أو يختبرون كما يختبر الذهب، لتعرف جودته من
~~رداءته».

# (4) زيادة عن الصحاح.
PageV09P360

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولا تقل الخ عبارة اللسان: وقال ابن
~~السكيت: قل يا مصان وللأنثى يا مصانة ولا تقل الخ» وهي عبارة التهذيب عنه أيضا.

# (2) في اللسان: «القفا» وفي الأساس: «على سناسنه» وفي التهذيب:

# «القفار».

# (3) وهي ما ورد على هامش القاموس عن نسخة أخرى.

# (4) في القاموس: «وذو مصامص» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «وذو مصاص».

# (5) في معجم البلدان «أمر» و«غمر»: عكاشة بن مسعدة السعدي. ولم يرد فيه
~~الشطر الأول ومكانه فيه «أمر»:

# فأصبحت ترعى مع الوحش النفر

# وفيه أيضا وفي «غمر» بعد الشطر الثاني:

# حيث تلاقت ذات كهف وغمر

# (6) عن اللسان دار المعارف وبالأصل المشرفات بالفاء.

# (7) في القاموس: «زاك»، وإضافة الشارح للفظة اقتضى اثبات الياء كما في
~~التهذيب.
PageV09P361

# (1) في التهذيب: وثغر المصيصة معروفة بتشديد الصاد الأولى.

# (*) في القاموس: من التراب والرمل.

# (2) ضبطت بالضم عن النهاية واللسان.

# (3) في النهاية: «حديث بعض الصحابة».

# (4) نسب في الجمهرة 1/ 103 لأعشى همدان.
PageV09P362

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وكرائمها.

# (2) الهجمة القطعة الكبيرة من الإبل، والخبور: غزيرات اللبن.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: تكسر.

# (4) ضبطت بالبناء للفاعل حسب مقتضى سياق القاموس على اعتبار ms13680 أنها معطوفة.
PageV09P363

# (1) انظر رواية الشطرين في مادة «معص».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الظرر، هو كصرد الحجر أو المدور المحدد
~~منه كما في القاموس.
PageV09P364

# (1) انظر الجمهرة 3/ 312 و366.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: تزلق منه اليد.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «أبو ذرة».
PageV09P365

# (1) في الأساس: وهذه مواصة الثياب: لغسالتها.

# (2) في التكملة: اغتمس فيه.

# (3) في التكملة: ما يكلم.

# (4) هكذا ضبطت العبارة في القاموس: نبص .. ينبص بالتشديد فيهما وضبطت في
~~اللسان والتكملة يتخفيف الباء فيهما.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «تنبيصا».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «كالفاحض».
PageV09P366

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: قال الزمخشري:

# وروي: منهوش ومنخوص، والثلاثة في معنى المعروق» ومثله في النهاية، ورواية
~~الزمخشري بالشين المعجمة قال: وروي منهوس ومبخوص، بالباء وليس بالنون انظر
~~الفائق 3/ 137.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تاركة الشتم، الذي في اللسان:

# نائرة الشيم».

# (3) في اللسان: «ندصت النواة من التمرة».
PageV09P367

# (1) في اللسان: «دلح» بالحاء المهملة.

# (2) ضبطت عن التهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «يختمر».

# (4) في الأساس: «مرتفع الأقطار».

# (5) عن اللسان وبالأصل «تفرغه» وفي الأساس: «تفزعه» ونسبه للمرار بن منقذ.
PageV09P368

# (1) في اللسان: وبفتح الميم، الحجلة عليها. وبهامشه: قوله عليها، هكذا في
~~الأصل، ولعله: الحجلة عليها العروس.

# (2) في اللسان: والمنصة، ضبطت بالقلم بالكسر، الثياب المرفعة والفرش
~~الموطأة.
PageV09P369

# (1) عن القاموس وبالأصل «نصص».

# (2) ضبطت عن اللسان دار المعارف.
PageV09P370

# (1) انظر في نسبه المؤتلف والمختلف للآمدي ص 194 ومما رواه له في قتل عنترة:

# أنا أسد بن ناعصة بن عمرو ... لعبد الجن خير أب نسبت

# قتلت مجاهدا وبني أبيه ... وعنترة الفوارس قد قتلت

# فإن أسفت بنو عبس عليه ... فإني ويب غيرك ما أسفت

# (2) أوردها في التكملة بدون عزوها.
PageV09P371

# (1) في النهاية: والمشهور: كقعاس الغنم، بالقاف.

# (2) عن الصحاح وبالأصل «ترمي».

# (3) اللسان: «متفاوت».
PageV09P372

# (1) وهي عبارة اللسان، وفي التكملة: أنفص شفتيه.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الفعل.

# (3) انظر مادة «نفص» ومادة «فيص».
PageV09P373

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وذا الرحم هو بكسر الراء وإسكان الحاء
~~بمعنى القرابة، كما في القاموس».

# (2) كذا بالأصل، وفي اللسان: النكوص: الاحجام والانقداع.

# (3) في اللسان: أبو منصور.

# (4) سورة المؤمنون ms13681 الآية 66.
PageV09P374

# (1) في الأساس: «رق».

# (*) في القاموس: «يعمل» بدل «تعمل».

# (2) الصحاح: «وهو نميص».

# (3) في الديوان برواية «معاشيب» بدل «نماصين» فلا شاهد فيه.

# (4) عن التكملة وبالأصل «بعودهما».
PageV09P375

# (1) عبارة الأساس: تنمص البهم إذا رعى أول العشب.

# (2) سورة ص الآية 3.

# (3) انظر التهذيب 5/ 163 ترجمة حيص.

# (*) كذا في النسخة التي بأيدينا.
PageV09P376

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يا نفس الخ، هكذا في اللسان أيضا، وحرر
~~وزنه» ورواية البيت في الديوان:

# يا نفس أبقى واتقى شتم ذي ال ... أعراض إن الحلم ما ان ينوص

# (2) صدره بالأصل:

# «كأني ورجلي والغراب»

# والمثبت عن الديوان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وابن معبد صحابي، هكذا رأيته في نسخة
~~المؤلف سنة 1306» ومثله في أسد الغابة عن أبي عمر، وقال ابن منده وأبو
~~نعيم: وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث ...
PageV09P377

# (1) انظر الجمهرة 3/ 489.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبرك، بقرأ بسكون الراء للوزن، وإلا
~~فهو كزفر كما في القاموس».

# (3) في اللسان: أبو العزيب.

# (4) انظر الجمهرة 2/ 166 وفيها: الوحص: السحب عنفا.

# (5) في التكملة: «الإنباص».
PageV09P378

# (1) الجمهرة 2/ 275.

# (2) انظر التهذيب ترجمة «ورض» 12/ 61.

# (3) في التهذيب: فأبدى.

# (4) في اللسان: وغيره.

# (5) في الصحاح:

# أرين محاسنا وكنن أخرى
PageV09P379

# (1) واحدتها إيدامة، وهي فيعالة من أديم الأرض، قاله ابن بري.

# (2) هو أبو الغريب النصري كما في مادة وهص، واللسان: وهص «أبو العزيب
~~النصري» باختلاف رواية الأرجاز.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «أسقط المصنف هنا مادة ذكرها في اللسان ونصه:
~~وفص: الوفاص: الموضع الذي يمسك الماء، عن ابن الأعرابي، وقال ثعلب: هو
~~الوفاص بالكسر، وهو الصحيح اه. وكان على الشارح التنبيه عليها».

# (4) في الصحاح: وهصه.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المقاصر، هي أصول الشجر، الواحد مقصور،
~~أفاده في اللسان».

# (6) ضبطت بالنص في معجم البلدان «مرخ» بالتحريك.

# (7) ضبطت عن معجم البلدان «واقصة».
PageV09P380

# (1) عن معجم البلدان «الوقاصية» وبالأصل «بادورها».

# (2) في التهذيب واللسان: دقاق العيدان.

# (3) هذا قول أبي عبيد في غريبه عن الشيباني، وفي التهذيب عنه: ما وجبت فيه
~~الغنم من فرائض الإبل في الصدقة.
PageV09P381

# (1) الحديث في الفائق «ذبذب» 1/ 427.

# (2) في التهذيب: وينقل قوائمه نقل الخبب.

# (3) سورة القارعة الآية 7.

# (4) عن معجم البلدان ms13682 «الواقوصة» وبالأصل «البر الرفاق» وقبله:

# ألم ترنا على اليرموك فزنا ... كما فزنا بأيام العراق

# قتلنا الروم حتى ما تساوي ... على اليرموك مفروق الوراق

# (5) في اللسان: لأبي العزيب.

# (6) ضبطت بالتحريك عن اللسان، وضبطت باسكان الكاف في التهذيب.
PageV09P382

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: أبو عبيدة.

# (2) هذه رواية ابن بري للرجز وصوبها لأن قبله:

# تعلمي أن عليك سائقا ... لا مبطئا ولا عنيفا زاعقا

# وفي الصحاح والتهذيب: موهص.

# (3) في الصحاح: «يعدي هبصا» وفي التكملة: «يعدي هبصا» قال الصاغاني:
~~«والصواب: يعدي الهبصى، ويعدي: يعدو» يقال: هو يعدو الهبصى، وهو مشية
~~سريعة. وستأتي.

# (4) في اللسان: قفز ونزا.
PageV09P383

# (1) في الجمهرة 3/ 372 باللام.

# (2) في القاموس: «مختنية» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «مخشية».

# (3) في جمهرة ابن حزم: «كبير».
PageV09P384

# (1) انظر الجمهرة 3/ 372 وفيه هلنقص، باللام، القصير.

# (2) في التكملة: الضعيف الحقير.

# (3) في القاموس: إخفاء الضحك.

# (4) الذي في التكملة: يصيص الجرو، إذا فتح عينيه.
PageV09P385

# (1) في التهذيب المطبوع 12/ 246 نيص، قال الليث: النيص من أسماء القنفذ
~~الضخم، قلت: لم أسمعه لغيره.

# (2) ضبطه الدميري في حياة الحيوان بفتح الياء والواو وكسر الصاد المهملة
~~المشددة.

# (3) عن القاموس وحياة الحيوان وبالأصل «الحز» هنا وقد جاء قريبا في موضعين صوابا.
PageV09P386

# (1) في معجم البلدان «أباض»: إنا وجدنا الريح ...

# (2) معجم البلدان: وتملأ وجه.

# (3) معجم البلدان: حمت.
PageV10P003

# (1) وضبط في الجمهرة أيضا بضمتين 1/ 305 قال يروى مأبضه. بدل «وأبضه»
~~والفائل: عرق في الفخذ وفيها أيضا: الأبيض عرق في حالب البعير والإنسان.
~~وانظر الصحاح «بيض» والتكلمة «بيض».

# وضبط أيضا في الجمهرة 2/ 168 بضمتين: وأبضه، وفيها قبل الرجزين:

# قريبة ندوته من محمضه

# (2) في معجم البلدان «الأبايض»: أبيض.
PageV10P004

# (1) في التهذيب: وقال بيد يصف إبل أخيه.

# (2) في التهذيب واللسان: بالأبض.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وتوترهما.

# (4) سورة الغاشية الآية 20.

# (5) نسبه ياقوت في «جدن» لابن مقبل.
PageV10P005

# (1) نسبه في اللسان «جهل» لسويد بن أبي كاهل.

# (2) البيت في معجم البلدان «أجارد» مع بيت آخر، وفي «حلامات» من عدة أبيات،
~~قال: ونزل باللعين المنقري ابن أرض المري فذبح له كلبا فقال: البيت، وعجزه:

# ترامى حلامات به وأجارد

# (3) الصحاح واللسان: على غير ms13683 عمد.
PageV10P006

# (1) كذا بالأصل والقاموس ومعجم البلدان «يريض» وعلى هامش القاموس عن نسخة
~~أخرى: «بربض» بالباء الموحدة. قال الأزهري: من رواه بالباء فقد صحف.

# (2) روايته في معجم البلدان «أريض»:

# أصاب قطاتين فسال لواهما ... فوادي البدي فانتحى لأريض

# وفي «يريض»: «فانتحى لليربض».

# (3) في التهذيب: أبحر هشام ...
PageV10P007

# (1) الأصل والتهذيب واللسان وفي التكملة: ابن رألان.

# (2) وهي رواية التكملة.

# (3) في التكملة: «سديته» تصحيف.

# (4) جاء الرجز في التهذيب واللسان شاهدا على: التأرض: التأني والإنتظار.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومن سجعات الأساس الخ الذي في النسخة
~~التي بأيدينا: فلان إن رأى مطمعا تعرض وإن أصاب مطعما تأرض اه» وهي عبارة
~~الأساس المطبوع.
PageV10P008

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وزاد الزمخشري الخ لم نجد ذلك في نسخة
~~الأساس التي بأيدينا، فلعله ذكره في كتاب آخر اه».

# (2) قال الأزهري معقبا: والقول ما قاله غيره (يعني غير ابن الأعرابي): إنه
~~بمعنى نقعوا ورووا.

# (3) أزلأمت: ذهبت فمضت.

# (4) في القاموس: الأص، مثلثة، الأصل.

# (5) في الأساس:

# خرجاء ظلت تبتغي الإضاضا

# وفي اللسان:

# تعدو تطلب الإضاضا

# (6) في الأساس: وارفضاضهم.

# (7) عن اللسان وبالأصل «كالعض».
PageV10P009

# (1) في القاموس واللسان والتكملة: وعزيمته ماضية في قلبه.

# (2) ضبطت في اللسان «أي» بفتح الهمزة خطأ وما أثبتنا ضبطه هو الصواب ف «إي»
~~هنا حرف جواب وليس حرف تفسير.

# (3) اللسان: «حمارها» بالحاء المهملة.

# (4) الثاني في اللسان «وكف» ونسبه لرؤبة وروايته:

# كالكودن المشدود بالوكاف
PageV10P010

# (1) الظاهر أنها معربة عن أودة بالدال، قاله نصر.

# (2) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «مجدود» وفي التهذيب: «مضيوف» بدل «مضفوف»
~~والأصل كاللسان.

# (3) وهي في التكملة، وفي التهذيب ضبطت كمحسن».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يخلعه».

# (5) بالأصل «قاله» والمثبت عن معجم البلدان «يريض».

# (6) عن الصحاح، وبالأصل «ونبت».
PageV10P011

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بعد».

# (2) في التهذيب واللسان:

# فكيف ولدت حبلها بحباليا

# (3) سقطت لفظة «إلا» في الأساس.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV10P012

# (1) أي في الصحاح.

# (2) يعني: بض يبض، وأبض يبض، كما في التهذيب.

# (3) في الأصل والقاموس: «وتبضبضته» وما أثبت عن الصحاح فالعبارة التالية
~~المعطوفة تؤيد ما أثبتناه.

# (4) وهو قول المبرد، نقله عنه في الأساس.
PageV10P013

# (1) سورة النمل الآية ms13684 87.

# (2) وكان فيمن قتل ذلك اليوم أخوه مالك بن نويرة اليربوعي، قتلهم خالد بن
~~الوليد، انظر قصتهم في معجم البلدان «البعوضة» والبيت من أبيات فيه على روي الألف.

# (3) عن الأساس وبالأصل «وعض».
PageV10P014

# (1) سورة غافر الآية: 28.

# (2) من معلقته، وصدره:

# ترك أمكنة إذا لم أرضها

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: إلزام الحجة.

# (4) كذا بالأصل واللسان، والعبارة في التهذيب: «وليس في هذا نفي إصابة
~~الكل. ومثله قول القطامي:

# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل

# وإنما ذكر البعض ... ».

# (5) سورة الزخرف الآية 63.

# (6) انظر المفردات للراغب «بعض».

# (7) سورة يونس الآية 101.

# (8) سورة الأعراف الآية 185.
PageV10P015

# (1) سورة المائدة الآية 91.

# (2) ضبطت اللفظتان بغض وتعس بفتح وكسر ثانيهما عن القاموس، والعبارة في
~~اللسان: وأهل اليمن يقولون: «بغض جدك كما يقولون عثر جدك».

# (3) في الأساس: أنعم.

# (4) في اللسان والأساس: وأبغض.

# (5) سورة الشعراء الآية 168.

# (6) كتاب سيبويه ونسب فيه لمزاحم العقيلي وصدره فيه 2/ 298.

# فرطن لا رد لما بت وانقضى

# قال الشنتمري: وصف كبره وذهاب شبابه وقوته وفتوته فيقول: فرطن أي ذهبن
~~وتقدمن، فلا رد لما فات منهن.

# (7) بهامش اللسان: قوله: وضب فارض، الضب: الحقد، والفارض.
PageV10P016

# القديم وقيل العظيم. وقوله: له قروء يقول: لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت
~~الحائض.

# (1) انظر النهاية: بيض، 1/ 172.

# (2) في الديوان: أغر أبيض.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) البيت في شرح ديوان الحماسة للتبريزي 1/ 53 ونسبها لبعض بني قيس بن
~~ثعلبة، قال: ويقال إنها لبشامة بن حزن النهشلي. من أبيات مطلعها:

# إنا محبوك يا سلمى فحبينا ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا

# ويروى: بيض معارقنا، قال: والأشهر بيض مفارقنا.
PageV10P017

# (1) صدره في التهذيب:

# ولكنه يأتي إلى الحول كله

# (2) في معجم البلدان: أبيض، وقد تقدم.

# (3) كذا بالأصل والنهاية واللسان، وجاء في التكملة: «وسئل سعيد عن السلت ... ».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الجراب.
PageV10P018

# (1) في معجم البلدان: «في البيضاء: دونكم».

# (2) في معجم البلدان: قوسنيا.

# (3) عجزه في معجم البلدان:

# فتى كان زينا للمواكب والشرب

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «قريان».

# (5) في معجم البلدان. لبني كعب بن عامر بن صعصعة
PageV10P019

# (1) البيت لطرفة يهجو عمرو بن هند وروايته في ms13685 ديوانه:

# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم ... لؤما وأبيضهم سربال طباخ

# (2) في اللسان: أبو بيضات. قال ابن سيده في هذا القول: شاذ لا يعقد عليه
~~باب، لأن مثل هذا لا يحرك ثانيه.

# (3) ويروى: لا تفجعن بها.
PageV10P020

# (1) نقل ياقوت عن نصر وأبي محمد الأعرابي الأسود أنها بالفتح.

# (2) البيتان في الديوان ص 79 وانظر تخريجهما فيه. وفي الديوان: «أن تعرف»
~~بدل «لم تعرف» ومثله في التهذيب وقال الأزهري: كان وجه الكلام: أن تعرف،
~~فسكن الفاء لحاجته إلى الحركة مع كثرة الحركات.

# (3) البيت في التهذيب ونسبه للملتمس، قاله في موضع الذم، وعجزه فيه:

# ريب الزمان فأضحى بيضة البلد

# (4) يعني عن المراد بقوله: بيضة البلد.

# (5) في التهذيب واللسان: «أرى الجلابيب» قال: أراد بالجلابيب: سفل الناس
~~وعثراءهم.

# (6) عبارة التهذيب: «قلت: وليس ما قاله أبو حاتم بجيد ومعنى قول
PageV10P021

# حسان: أن سفل الناس عزوا بعد ذلتهم وكثروا بعد قلتهم، وابن الفريعة الذي
~~كان ذا ثورة وثراء عز أخر عن قديم شرفه وسودده واستبد بامضاء الأمور دونه
~~ودون ولده، فهو بمنزلة بيضة البلد التي تبيضها النعامة ثم تتركها بالفلاة
~~فلا تحضنها فتبقى تريكة بالفلاة لا تصان ولا تحضن.

# (1) في التهذيب: أن تغتصب الجارية فتقتض.

# (2) كذا بالأصل، والبيت في معجم البلدان منسوبا للفرزدق والبيت في ديوان
~~الفرزدق 2/ 360 من قصيدة هجا بها جريرا والبعيث ومطلعها:

# ألم تر أني يوم جو سويقة ... بكيت فنادتني هنيدة ماليا

# (3) ضبط في الصحاح بالقلم بكسر الباء.
PageV10P022

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أعفى».

# (2) في اللسان: «بسامة بن حزن» وفي المؤتلف والمختلف للآمدي ص 66 بشامة بن
~~الغدير وهو عمرو، وهو خال زهير بن أبي سلمى صاحب القصيدة المختارة والتي
~~بها يصف الناقة فيقول- على نفس الروي-

# كأن يديها إذا أرقلت ... وقد جرن ثم اهتدين السبيلا

# وفي المؤتلف أيضا: بشامة بن حزن النهشلي.

# (3) وهي عبارة نسخة أخرى من القاموس. وضبطت في معجم البلدان بالقلم بالفتح
~~هنا وفي اللفظة التالية.

# (4) في معجم البلدان: بالفتح وبدون ألف ولام.
PageV10P023

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وأقام الرجل الأحمق.

# (2) كذا بالأصل والقاموس، وفي أصول التهذيب: ms13686 «حالا» وصوبها محققة كما في
~~القاموس واللسان. وفي التكملة: «حالا».

# (3) قال ابن بري: وقد قيل إنما يجي ء هذا في الشعر كقول الآخر:

# لقد خشيت أن أرى جدببا

# أراد جدبا فضاعف الباء.

# (4) قول أبي علي كما نقله عنه في اللسان: وكان ينبغي ألا تحرك فحركتها لذلك
~~ضعيفة في القياس.
PageV10P024

# (1) انظر ما مر في مادة «أبض».

# (2) في النهاية واللسان: «ولان» بدل «أو لأن».

# (3) في المطبوعة الكويتية: «إلهم» تصحيف.

# (4) في الأساس: «بين».

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV10P025

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «والشقدان» بالدال المهملة.

# (2) زاد ياقوت: في بادية حلب بينها وبين تدمر.

# (3) الجمهرة 3/ 387 وفيها: «فعيال» وفي التكملة: فعلال.
PageV10P026

# (1) ضبطت عن القاموس كفرح، وتنظير الشارح لها كما في الصحاح:

# جرض يجرض، وضبطت في اللسان كالقاموس.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: الاسنان.

# (3) ديوانه وعجزه:

# فالقطبيات فالذنوب

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «جوشن» وسيشير الشارح إليها.

# (5) في مجمع الأمثال حرف الحاء مثل رقم 1017: يضرب للأمر يقدر عليه أخيرا
~~حين لا ينفع.
PageV10P027

# (1) الميداني حرف الحاء مثل رقم 1082.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروى: جرآض، هكذا في نسخ الشارح،
~~والذي في التكملة: ويروى جراض أي ككتان وسيأتي في المستدرك.

# (3) سورة القيامة الآية 26.

# (4) سورة الواقعة الآية 83.

# (5) نقل في الأساس عن النضر في قوله: «أفلت جريضا» قال النضر: أي أفلتك ولم
~~يكد، فجرضت عليه ريقك وأنشد البيت (بيت رؤبة المتقدم) فجعله فعيلا بمعنى
~~مفعول مجروض عليه.

# (6) التهذيب ترجمة ش ر ض 11/ 293.
PageV10P028

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أفلت بجريضة الذقن، الذي في الأساس:
~~بجريعة الذقن، وعبارته: وأفلت فلان جريصا أي مشرفا على الهلاك، قد بلغت
~~نفسه حلقه فجرض بها، كقولهم: أفلت بجريعة الذقن الخ ا ه».

# (2) اقتصر في الصحاح على «ضخمة» ولم يرد فيه «عريضة».

# (3) ضبطت في اللسان (دار المعارف) بفتح الياء.

# (4) وقعت بالأصل بعد مادة جلهض فقدمناها إلى هنا وهو موافق لترتيب المطبوعة
~~الكويتية.

# (5) وقعت بالأصل بعد مادة «جمض» فقدمناها.
PageV10P029

# (3) في القاموس: فيه جهوضة وجهاضة.

# (1) ضبطت بالقلم في التكملة بفتح الهاء المخففة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وجوضى كسكرى، هكذا في نسخة الشارح ms13687
~~المطبوعة، وفي نسخة خط منه: وجوض: من مساجد الخ وهو الذي في اللسان ا ه».
PageV10P030

# (1) ضبطت بالقلم في الصحاح بفتح الياء، وصرح بها نصا في التكملة.

# (2) في القاموس: «وجايضه مانعه وعاجله» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «وجايضه
~~فاخره» كالأصل وفي التكملة: والمجايضة:

# المفارخة.

# (3) عن الصحاح وبالأصل «الصادر».

# (4) وصوب ما قاله الأصمعي وأبو زيد في الحابض من السهام الذي يقع بين يدي
~~الرامي، انظر التهذيب 4/ 221.
PageV10P031

# (1) في التهذيب: بأحذ لا قطع ولا مصحال.

# (2) حمض وعريق، بالتصغير، مرضعان بين البصرة والبحرين.
PageV10P032

# (1) سورة يوسف الآية 85.

# (2) زيد عند ياقوت: نزله حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حمير فسمي به،
~~وهو اليوم بين خولان وهمدان.

# (3) ديوانه والأساس.
PageV10P033

# (1) ضبطت في التهذيب واللسان بكسر القاف واسكان اللام.

# (2) في التهذيب: إذا يستنير.

# (3) قيدها ياقوت: حراضة بالضم.

# (4) في القاموس ومعجم البلدان: عند أحد.

# (5) في القاموس: ماءة.

# (6) وعليها اقتصر ياقوت قال: حراضة بالفتح ثم التخفيف.

# (7) عن الأساس وبالأصل «جئت».

# (8) هذا البيت أورده الأزهري عقيب روايته عن أبي الهيثم: الحرضة الرجل الذي
~~لا يشتري اللحم ولا يأكله إلا أن يجده عند غيره.
PageV10P034

# (1) سورة الأنفال الآية 65.

# (2) في التهذيب واللسان: «معه».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروى محرضا أي بكسر الراء، والرواية
~~الأولى بفتحها ا ه».

# (4) بالأصل: «سؤ حمل الناقة .. ويدير العدو» والمثبت عن التهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كلنا إلا الأحراض، عبارة اللسان:

# وفي حديث عوف بن مالك: رأيت محلم بن جثامة في المنام فقلت:

# كيف أنتم؟ فقال: بخير، وجدنا ربنا رحيما غفر لنا، فقلت: لكلكم؟

# قال: لكلنا غير الأحراض .. الخ ا ه». ومثله في النهاية.
PageV10P035

# (1) بالأصل «بعدنا قد نخله» والمثبت عن معجم البلدان.

# (2) في اللسان: على شي ء.

# (3) هذا الرجز ينسب للحطيئة، انظر ديوانه ص 111.
PageV10P036

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) انظر في خواصه وميزاته تذكرة داوود «حضض».

# (3) في النهاية واللسان: سليم.

# (4) قيدها ياقوت بضمتين فوق الحاء والضاد، ضبط قلم.

# (5) سورة الفجر الآية 18.

# (6) في التهذيب عن الحسن «ولا يحضون» والأصل كاللسان وفي التهذيب عن أهل
~~المدينة: «ولا تحضون».
PageV10P037

# (1) عن التهذيب واللسان وفي الأصل ms13688 «تحضون».

# (2) الوأب: الحافر الشديد المنضم السنابك.

# (3) في التهذيب واللسان: البعير ... المتاع».
PageV10P038

# (1) قال في التهذيب: يضرب للمجازاة بالسوء. والمجور: المطرح.

# والأصل في هذا المثل: أن رجلا كان بنو أخيه يؤذونه فدخلوا بيته وقلبوا
~~متاعه، فلما أدرك بنوه صنعوا بأخيه مثل ذلك. فشكاهم فقال:

# يوم بيوم الحفض المجور. وانظر مجمع الميداني 2/ 310 والجمهرة 2/ 166
~~والمستقصى 2/ 415 برقم 1543.

# (2) بالأصل «يساق إلى ... » والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب والتكملة، وفي اللسان: «سنح عنه».

# (4) عن اللسان وبالأصل «زفر».

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «والرغل» قال ابن سيده: الدغل أعرفه
~~في الحمص إذا خالطه الغربل (اللسان: دغل).
PageV10P039

# (1) عن الصحاح وبالأصل «ومن يرعى».

# (2) في التهذيب: «حميضة»، وجاء في اللسان: إبل حمضية وحمضية ..

# الأخيرة على غير قياس.

# (3) الخلة من النبت ما كان حلوا، والحمض من النبت ما كان مالحا أو ملحا.
PageV10P040

# (1) بعده في معجم البلدان:

# ترميك بالطرف كما ترمي الغرض

# (2) عن اللسان وبالأصل «الخازر».

# (7) في القاموس: «او» بدل: «و».

# (3) ضبطت عن اللسان «أدل» وفيه: الإدل: اللبن الخاثر المتلبد الشديد
~~الحموضة. والطائفة منه إدلة.

# (8) ساقطة من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (4) وهو يوم قراقر كما في معجم البلدان.

# (5) قيل إن أنواع الحماض المنتشرة في جميع الأصقاع لا تقل عن 200 نوع. انظر
~~الموسوعة في علوم الطبيعة.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: على عضدها الأيسر.
PageV10P041

# (1) انظر تذكرة داود الانطاكي.

# (2) الرجز للعجاج وهو في ديوانه/ 35.

# (3) الأصل والأساس، وفي النهاية: فيما يؤنسهم من الكلام والأخبار.

# (4) الأساس: في الأشعار وأيام العرب.
PageV10P042

# (1) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون وياء.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أو من».

# (3) في الصحاح «منجرد» ومنحرد: منفرد عن الكواكب. وفي معجم البلدان
~~«منفرد».

# (4) قيدها ياقوت حوضاء بالضاد والمد.

# (5) زيادة عن معجم البلدان.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وأبو الحوضى نفسه معروف، هكذا رأيته
~~مكتوبا بهامش نسخة المؤلف».

# (7) ومثله في اللباب لابن الأثير: أبو عمر.
PageV10P043

# (1) في اللسان: ونفست ونفست.

# (2) سورة البقرة الآية 22.
PageV10P044

# (1) في التكملة: وحيض: إذا جامع في الحيض.

# (2) في معجم البلدان: جبلان بنجد.

# (3) في النهاية: الست والسبع.

# (4) عن التهذيب، ms13689 وعنه ضبطت، وبالأصل «الدردم».

# (5) ضبطت عن الصحاح والنهاية، وفي اللسان، ضبط قلم، بفتح فكسر ففتح.
PageV10P045

# (1) في القاموس: ولعل الصواب بالصاد.

# (2) كذا بالأصل، والذي ذكره الليث، كما في التكملة: في الرباعي:

# الخربضة بالكسر، بالضاد لا بالصاد.

# (3) اللسان: وأنشد القناني.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بها».
PageV10P046

# (1) هي رواية اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «معارضة».

# (3) ويروى: «نزاع نفس» قال التبريزي: وهو أجود لأن النزوع اشتهاره في الكف
~~عن الشي ء، والنزاع في الشوق. وإن كان جائزا وقوع أحدهما موقع الآخر في الشوق.
PageV10P047

# (1) الأصل والصحاح، وفي اللسان: مواصفات.

# (2) سورة الواقعة الآية 3.

# (3) سورة الإسراء الآية 24.

# (4) سورة الحجر الآية 88.
PageV10P048

# (1) نص التهذيب: وامرأة خافضة الصوت وخفيضة الصوت إذا كانت ذات وقار، لا
~~سلاطة في لسانها.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) سورة المدثر الآية 45.

# (4) سورة الطور الآية 12.

# (5) سورة التوبة الآية 69.

# (6) سورة الأنعام الآية 68.
PageV10P049

# (1) في معجم البلدان «خوض الثعلب»: وبع بقرحى.

# (2) في التهذيب «ذكير» والقاموس والأصل كالتكملة واللسان «خيض».

# (3) هذه العبارة عقد لها صاحب اللسان ترجمة مستقلة «خ ي ض» أما المصنف
~~فاعتبرها واوية العين تبع في ذلك الصاغاني في التكملة.

# (4) هو صخر الغي، وقد تقدم البيت مع بيت آخر في مادة خضض.
PageV10P050

# (1) في الأساس: وخاضت الإبل لج السراب.

# (2) في النهاية: «لابن عمرو».

# (3) سورة الشورى الآية 16.

# (4) سورة غافر الآية 5.

# (5) كذا بالأصل والتكملة والقاموس وضبطت نصا عند ياقوت: بفتح أوله وكسر
~~ثانيه وياء مثناة من تحت وضاد معجمة. قال وقد جاء في شعر الأعشى مصغرا. وفي
~~اللسان: دحيضة بالفتح ثم الكسر ماء ..

# ودحيضة: موضع عن ابن سيده.

# (6) ديوانه باختلاف الرواية.
PageV10P051

# (1) في التهذيب: «عليه».

# (2) عن معجم البلدان «دحوض» وبالأصل «زهوه» قال السكري: أذنابه:

# مآخيره. وأصل الدحض في كلامهم الزلق، والدحوض الموضع الكثير الزلق.

# (3) لم أعثر على عبارة ابن دريد في الجمهرة.

# (4) جاءت بالأصل بعد مادة د ه ض فقدمناها.

# (5) كذا بالأصل ويفهم من عبارة التهذيب واللسان أن هذا القول ليس من كلام
~~الليث، وأما ما نقلوه عن الليث أن وبض البطن ما ولي الأرض من البعير إذا
~~برك. قال أبو ms13690 منصور: غلط الليث في الربض فأما الربض فهو ما تحوى من مصارين
~~البطن، كذلك قال أبو عبيد.

# وسيأتي ذلك.
PageV10P052

# (1) عن اللسان وبالأصل «الربض».

# (2) ضبطت عن اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه الحديث: عبارة اللسان: وفي
~~الحديث: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة، وهو بفتح الباء ما حولها، خارجا عنها
~~تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع ا ه».

# (4) انظر ما لاحظناه قريبا.

# (5) في التهذيب: «أبو عبيد» والأصل كاللسان.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «المقرى».

# (7) الذي في التهذيب المطبوع: «منك ربضك» ضبط قلم.
PageV10P053

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: هذه الجملة مضروب عليها بنسخة المؤلف.
~~يعني جملة: عن صاحب المزدوج فقط.

# (2) والتهذيب أيضا.

# (3) في التهذيب: تقرب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما ربض امرأة أمثل من أخت، الذي في
~~نسخة الأساس التي بأيدينا: وما ربض امرأ مثل أخت أي كان ربضا له الخ».

# (5) في الأساس: ربضا له وسكنا.

# (6) ضبطت بالقلم في اللسان بضمة فوق الراء، ونص على كسرها في التكملة.
PageV10P054

# (1) كذا بالأصل والنهاية والتهذيب، وفي اللسان: أنيسا.

# (2) في التهذيب: «كالمتوجس» وفي اللسان: «مستوحشا».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «عن» وسيشير لها الشارح.

# (4) الذي في الصحاح المطبوع: «منهم» كالأصل.

# (5) في الصحاح: من الدهنا مربعة الخبالا.
PageV10P055

# (1) في القاموس: «آوى» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «أوى» كالأصل.

# (2) وقعت بالأصل «رباص».
PageV10P056

# (1) في التهذيب: «يرويهم حتى يخترهم» والأصل كاللسان والنهاية.

# (2) في الأساس: أو يربض.

# (3) بالأصل «ما مال عليها» والمثبت عن الأساس وقد نبه إلى عبارتها بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (4) في الأساس: ضخمة.
PageV10P057

# (1) ضبطت في النهاية واللسان «مرحضة».

# (2) الأصل والصحاح واللسان وفي النهاية: «قد استقبل بها» وفي التهذيب:
~~«فوجدنا بها مراحيض قد استقبل بها».

# (3) ومثله في معجم البلدان «الرحضية».

# (4) وردت عند ياقوت في ترجمة مستقلة «رحيضة» بالتصغير، وهي غير «الرحضية»
~~التي وردت قبل. قال ياقوت في رحيضة: ويقال بفتح الراء وكسر الحاء، يعني كما
~~مثل الشارح.

# (5) عن معجم البلدان «ثهلان» وبالأصل «الشرين».

# (6) كذا بالأصل، انظر ما تقدم، فقد ورد في معجم البلدان «رحيضة»
~~و«الرحيضة».
PageV10P058

# (1) الذي في معجم البلدان ms13691 «الأرحضية»: موضع قرب أبلى وبثر معونة بين مكة
~~والمدينة.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) مرزبة قال ابن الأثير: المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون
~~للحداد. ويقال لها الإرزبة بالهمز والتشديد.
PageV10P059

# (1) في اللسان: «أو الشربة» والأصل كالتهذيب والتكملة.

# (2) في التهذيب: «تتحرك ولا تثبت» ولم يرد فيه قوله: تتكسر، وقد ذكرها
~~اللسان عن أبي منصور، ووردت في الصحاح.

# (3) زيادة عن اللسان.
PageV10P060

# (1) زاد في اللسان: وهو خط في الفخذين عرضا.

# (2) القيقاء: وعاء زهر النخل.
PageV10P061

# (3) القاموس: الفرقة.

# (1) في معجم البلدان «سبيع» باضت بدل ظلت.

# (2) عن اللسان وبالأصل «أفكار».
PageV10P062

# (1) عن الصحاح وبالأصل «ترشيشه».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ورافضها أي الرامي الخ هكذا في النسخ
~~باثبات الواو، ولعل الأولى حذفها، وعبارة اللسان: لا يألوك: لا يستطيعك،
~~والرافض: الرامي. يقول: من أراد أن يرمي بها لم يجد حجرا يرمي به».

# (3) عن اللسان والتكملة وبالأصل «دمسة».

# (4) ومثله في التهذيب واللسان.

# (5) في الصحاح: «كالعيس» وصوب ابن بري الرواية «بالعيس» والشرك جمع شركة
~~وهي الطرائق التي في الطريق.
PageV10P063

# (1) في الأساس «تفرقت» وشاهده كما في الأساس قول ذي الرمة:

# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل

# (2) سورة ص الآية 42.

# (3) قول ابن الأثير هو تفسير لحديث ابن عباس في دم الاستحاضة، وسيأتي.

# (4) ويروى: «طرقا» ونسبه في اللسان لرؤبة.

# (5) من الآيتين 12 و13 من سورة الأنبياء.
PageV10P064

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ومركوض» ومثله في اللسان والصحاح.

# (2) البيت في التهذيب ونسبه لزهير وهو في ديوانه/ 204.

# (3) الرجز ليس في ديوانه، وهو للعجاج في ديوانه ص 39 وفيه «هاف» بدون ياء،
~~والها في الذي يهفو بين السماء والأرض.

# (4) عن اللسان وبالأصل «العجلاني».

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «سريحي» وصريحي نسبه إلى صريح وهو فحل
~~منجب. والبيت في اللسان «صرح» منسوبا لأوس بن غلفاء الهجيمي.

# (6) انظر اللسان «صرح».
PageV10P065

# (1) وهي رواية التهذيب واللسان وقد ضبطنا اللفظة في البيت عنهما.

# (2) في التهذيب: «أبو عبيدة».

# (3) عن اللسان، وبالأصل «ترتل» وفي التهذيب: «ترفل».

# (4) المعدان: موضع دفتي السرج، اللسان.

# (5) في التهذيب: أبي عبيدة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رميت بها، الذي في ms13692 الأساس:

# وركضت القوس: رميت فيها، قال البعيت:

# ورشق من النشاب يحدون ورده ... إذا ركضوا فيه الحني المؤطرا
PageV10P066

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وارتكضت الناقة، الخ، عبارة الأساس:
~~وارتكض الولد في البطن: اضطرب. وأركضت الناقة:

# ارتكض ولدها فهي مركض ومركضة.

# (2) في التهذيب: وإحراقها أخفافها وفراسنها.

# (3) ضبط بالتشديد في التهذيب والنهاية واللسان.
PageV10P067

# (1) سورة البقرة الآية 185.

# (2) التهذيب واللسان: «نسؤها» ونسؤها وسمنها بمعنى واحد. واقترارها:

# شبعها.

# (3) في مروج الذهب 2/ 223 ناتق اسم المحرم.
PageV10P068

# (1) وذهب المسعودي في مروجه إلى أن اسم رمضان اسم من أسماء الله تعالى ذكره
~~مروج الذهب 2/ 220.

# (2) الصحاح: من شدة الرمضاء.

# (3) عبارة الأساس: تداخلني من هذا الأمر رمض، وقد رمضت له ورمضت منه
~~وارتمضت.
PageV10P069

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي بعد الدثئية، قال في اللسان:

# لأن أول المير: الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية، ويقال: الدثئية ثم
~~الرمضية».

# (2) في التهذيب: «يكبس».

# (3) هذه عبارة اللسان نقلا عن الأزهري، ونص التهذيب: والحزن في البادية:
~~قيعان سلقان واسعة مطمئنة بين ظهراني قفاف وجلد من الأرض يسيل فيها ماء
~~سيولها فيستربض فيها فتنبت ضروبا من العشب والبقول.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) ما بين معقوفين سقط من المطبوعة الكويتية.

# (6) معلقته البيت الخامس، وكل ما ورد في البيت أسماء مواضع.
PageV10P070

# (1) ورد البيت في مادة عرض منسوبا لعمرو بن أحمر الباهلي وهو في الصحاح
~~«عرض» واللسان «عرض» باختلاف الرواية.

# (2) ديوانه ص 218 تخريجه فيه، وروايته:

# وكأن ريضها إذا باشرتها ... كانت معاودة الرحيل ذلولا

# (3) في التكملة: «والمراضتان» وفي معجم البلدان «المراضان» تثنيه المراض
~~بلفظ جمع مريض.

# (4) ديوانه، وفي معجم البلدان «المراض» باختلاف الرواية.

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV10P071

# (1) بالأصل «وأراضت» وما أثبت الصواب على اعتبار أن اللفظة معطوفة على ما
~~قبلها، والعبارة الآتية تؤيد ما أثبتناه. ووردت العبارة في اللسان
~~بالتذكير.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: التحاذي، كذا في النسخ والذي في اللسان
~~والنهاية: التجاذب، فإنهما قالا بعد سوق الحديث: أي تجاذبنا في البيع
~~والشراء وهو ما يجري الخ» وفي اللسان: وفي حديث طلحة: «فتراوضنا حتى اصطرف
~~مني وأخذ الذهب».

# (3) في الأساس: رض.
PageV10P072

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) ضبطت ms13693 في اللسان بضمة فكسرة وما أثبت عن التكملة.

# (5) في القاموس: الضوضى.

# (3) في المطبوعة الكويتية: ضوضى.

# (4) الجمهرة 3/ 326 وجاء فيها: ولم يجى ء به في الأمثلة لأنه اسمان جعلا
~~اسما واحدا، عجم: وهو النوى، وضا: واد.
PageV10P073

# (1) الهواسة: الأسد الذي يهوس، أي يتردد.

# (2) في القاموس: حرسهما.
PageV10P074

# (1) زيد في اللسان: وناقة عرضية وفيها عرضية.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «عليه».
PageV10P075

# (2) هكذا في الأصل والصواب: أربعة.

# (1) سورة البقرة الآية 31.
PageV10P076

# (1) سورة الزخرف الآية 6.
PageV10P077

# (1) اللسان: للعوارض.

# (2) سورة الأحقاف الآية 24.

# (3) اللسان: أبو عبيدة.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «صفحة».
PageV10P078

# (1) قال ابن هشام في شرحه للبيت فيما يتعلق بالعوارض ومعناها: اختلف في
~~معناها على ثمانية أقوال: أحدها: أنها الأسنان كلها .. ، الثاني:

# أنها الضواحك وهي ما بعد الأنياب ... الثالث: أنها من الثنايا إلى أقصى
~~الأسنان .. والرابع أنها ما بعد الثنايا إلى أقصى الأسنان ..

# والخامس: أنها ما بعد الأنياب إلى أقصى الأسنان ... السادس أنها الضواحك
~~والأنياب .. والسابع: أنها الرباعيات والأنياب ... والثامن:

# أنها الضواحك والرباعيات والأنياب.

# (2) في اللسان: «والثرم لا يكون في الثنايا» تحريف وقد نبه مصححه إلى
~~الصواب كما أثبتناه بإثبات «إلا».
PageV10P079

# (1) صدره في الصحاح:

# إذا ابتدر القوم المكارم عزهم

# ونسب البيت في اللسان لجرير وليس في ديوانه، وهو في ديوان كثير.

# (2) عن اللسان وبالأصل «فيما فاته».

# (3) سورة آل عمران الآية 133.

# (4) سورة فصلت الآية 51.
PageV10P080

# (1) سورة إبراهيم الآية 48.

# (2) انظر مفردات الراغب فالمصنف كثيرا ما ينقل عنه في البصائر.

# (3) في التهذيب: يقال لكل واد فيه قرى ومياه: عرض، وذكر الشطرين وضبطت
~~«عرض» في الشاهد أيضا بكسر ففتح.

# (4) ضبطت عن النهاية، وفي اللسان «خالد».

# (5) عن اللسان وبالأصل «تحارت».
PageV10P081

# (1) البيتان للراعي في ديوانه ص 274 و275 من قصيدة طويلة قالها يفتخر
~~مطلعها:

# أبت آيات حي أن تبينا ... لنا خبرا فأبكين الحزينا

# ووردا متفرقين بينهما عشرون بيتا، ورواية البيت الثاني في الديوان:

# ثناء تشرق الأحساب منه ... به نتودع الحسب المصونا

# (2) الغين جمع الغيناء يعني الشجرة الخضراء، وفي معجم البلدان:

# «الورق» بدل «الغين».

# (3) الأزرق: الذباب. وانظر الشعر والشعراء ص 86.

# (4) ضبطت عن اللسان بالفتح.

# (5) عن ms13694 معجم البلدان «العرض» وبالأصل «ضيعة» ونسب البيت ياقوت «لعمرو بن سدوس».
PageV10P083

# (1) في اللسان: وعرضا العنق: جانباه.

# (2) في التهذيب العرض مثقل.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «يضربون» والصحاح واللسان كالأصل.

# (4) ضبطت في الصحاح واللسان، «أو مائة» وصوب ابن بري إنشاده «أو مائة»
~~بالكسر لأن قبله:

# إلا ببدرى ذهب خالص ... كل صباح آخر المسند
PageV10P084

# (1) في اللسان: فما خالف الثمنين الدراهم والدنانير.

# (2) سورة الأعراف الآية 169.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (4) سورة التوبة الآية 42.
PageV10P085

# (1) التهذيب واللسان: اعترضني.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «النبات».

# (3) اللسان وجاء الرجز فيه شاهدا على «العرض» والساني: الذي يسنو على
~~البعير بالدلو.

# (4) كذا بالأصل، وفي المحكم: عظام الأرقب.

# (5) في اللسان: العرضنة: الاعتراض.
PageV10P086

# (1) الذي في اللسان تقديم العجز عكس ما ورد بالأصل.

# (2) في اللسان: قد أعددت.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «لذلك» ومثلها في اللسان.

# (4) ويروى بسبة بالباء الموحدة.

# (5) ديوانه وصدره:

# تشمس يربوع ورائي بالقنا

# (6) سورة البقرة الآية 224.
PageV10P087

# (1) زيد في التهذيب واللسان: فجعل العرضة بمعنى المعترض.

# (2) هو قول ابن دريد كما نقله الأزهري.

# (3) ضبطت عن اللسان.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (4) اللسان هنا بدون نسبة، وفي مادة غرد نسبه لسويد بن كراع العكلي.

# (5) سورة الكهف الآية 100.
PageV10P088

# (4) في القاموس: «أو» بدل: «و».

# (1) التهذيب واللسان: «يعترض الناس».

# (2) التهذيب واللسان: «ألا».

# (3) الأصل والصحاح، وفي اللسان: تعيبه.
PageV10P089

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «شديد».

# (2) الصحاح: تتقدم.

# (3) في أسد الغابة 4/ 397 «شاصويه» وفيه أنه من قال فيه معيقيب بن معرض فقد
~~وهم إنما هو معرض بن معيقيب، ذكره أبو نعيم. أسد الغابة 4/ 403.

# (4) اللسان: في الجفان مشب.
PageV10P090

# (1) في النهاية واللسان: عبد الرحمن بن الزبير وزوجته.

# (2) الأصل والمحكم وفي اللسان: «قاتله».
PageV10P091

# (1) سمي بذي البجادين لأنه حين أراد المسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطعت له أمه بجادا باثنين فاتزر بواحد وارتدى بآخر.

# (2) ويروى: «هو أبو القاسم» والمدارج: الثنايا الغلاظ.

# (3) ديوانه وعجزه:

# مرفقها عن بنات الزور مفتول

# (4) «ولخير واصل» عن الصحاح وبالأصل «ولخيل» وفي اللسان: «ولشر».
PageV10P092

# (1) زيد في اللسان: وليست بداخلة في كاتم السر أعجما أي في ms13695 فعل لا يتبينه
~~من يراه، فهو مستعجم عليه وهو واضح عندنا.

# (2) ديوانه ص 283 انظر تخريجه فيه، وفي الديوان: «نجائب» بدل «قلائص»
~~والبيت من قصيدة يمدح فيها بشر بن مروان.
PageV10P093

# (1) في الأساس: «يعدل».

# (2) وهي رواية اللسان.

# (3) في النهاية واللسان: وفي حديث أحد: قال للمنهزمين:

# (4) قوله: سفرا يعني بياض النهار، والإمر الذكر من ولد الضأن، والإمرة
~~الأنثى.

# (5) في الصحاح المطبوع: عرضت البعير.
PageV10P094

# (1) سورة التوبة الآية 42.

# (2) في التهذيب: «تعرض به».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في الأساس: واعترضت أعطي من أقبل ومن أدبر.

# (5) ضبطت عن اللسان.
PageV10P095

# (1) كذا، ولم نجدها فيما عندنا من المعاجم، عن هامش اللسان.

# (2) ضبطت عن اللسان بفتح الياء وفتح الراء.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) كذا ضبطت بفتح العين عن النهاية واللسان.

# (5) عبارة اللسان: لا تعرض له بمنعك باعتراضك أن يقصد مراده ويذهب مذهبه.

# (6) وفي المصباح: المعرض وزان مسجد.
PageV10P096

# (1) اللسان: معترضة.

# (2) كذا، وفي أسد الغابة «شاصوية».

# (3) صدره في معجم البلدان «يريض»:

# أصاب قطاتين فسال لواهما

# (4) عن اللسان وبالأصل «ساس».
PageV10P097

# (1) وذكرها ياقوت في معجمه «ضارج».
PageV10P098

# (1) سورة آل عمران الآية 119.

# (2) النهاية واللسان: الاستمساك.

# (3) لم ترد العبارة في الأساس المطبوع.
PageV10P099

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: كسحاب.

# (2) التهذيب: أخدر سبعا.

# (3) اللسان: أقام خمسا في خدره.

# (4) في الأساس: بما تشق عليه.

# (5) ضبطت عن اللسان بضمتين جمع قراب، وضبطت في التهذيب بكسر ففتح جمع قربة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروى: أهدوا له. عبارة اللسان:

# وفي الحديث أيضا: أهدت لنا نوطا من التعضوض».
PageV10P100

# (1) اللسان: تقدمه.

# (2) في القاموس: الكثير.

# (3) البيت لحسان بن ثابت ديوانه وصدره:

# ووصلت به ركني ووافق شيمتي

# (4) في الصحاح: والعض بالكسر الداهي من الرجال، والبليغ المتكبر المنكر.

# (5) اللسان: عضوضا.
PageV10P101

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ويضم.

# (2) في التهذيب: «قيل لما له».

# (3) كذا بالأصل واللسان وضبطت عنه، وفي التهذيب «الثغر» وانظر اللسان «ثغر».

# (4) في التهذيب: «والسلج» وقعت بالجيم، والأصل كاللسان وبهامش اللسان: «كذا
~~بالأصل بمهملات وفي شرح القاموس: الشلح بمعجمة، ولعله الاسليح، ففي مادة
~~سلح من اللسان والقاموس:

# والاسليح شجرة تفرز عليها ألبان الإبل ... إلى أن قال: وقيل: ms13696 هي بقلة من
~~حرار البقول».

# (5) وهي رواية التهذيب والمحكم والأساس والتكملة.
PageV10P102

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «التغير».

# (2) الذي في الأساس: «وما في هذا الأمر معض أي مستمسك» وعبارة ما لنا في
~~الأرض معض لم ترد فيه.
PageV10P103

# (1) سورة الفرقان الآية 27.

# (2) في هامش الصحاح واللسان «لينزعه» والأصل كالتكملة.

# (3) الذي في الجمهرة 3/ 393 علامض بالهاء، وفي التكملة عنه علامض مثال دلامص.
PageV10P104

# (1) ورد في التكملة عن ابن دريد: رجل علامض، بالميم، مثال دلامص:

# ثقيل وخم.

# (2) اللسان: تحالفا.
PageV10P105

# (1) عبارة اللسان: ومعناه أن الدهر إنما هو مرور النهار والليل والتقاؤهما
~~وتصرم أجزائهما.

# (2) نسب في اللسان والتكملة لرشيد بن رميض العنزي. وضبطت السعير في الصحاح
~~بفتح فكسر. وضبطه في القاموس بالعبارة مصغرا.

# (3) في القاموس: أعاضني.
PageV10P106

# (1) ديوانه وفيه غيضن.
PageV10P107

# (1) في الأساس: ثغرها.

# (2) الأساس: بترشفه.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أجده».

# (4) ضبطت بالضم عن النهاية واللسان، وضبطها الهروي الغرض بالفتح.

# (5) في الصحاح: والجمع غرض مثل بسرة وبسر وغرض مثل كتب وكتب.
PageV10P108

# (1) الذي في الصحاح: «موضع ماء» ومثله في التهذيب.

# (2) في الأساس: على غروضه وغروره. [والقاموس: «طوى الثوب» بدل:

# «طويت الثوب»].

# (3) عن التهذيب واللسان.
PageV10P109

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «يخطم» ومثلها في التكملة.

# (2) عبارة الأساس: وهذا بحر لا ينزف ولا يغرض ولا ينكف ولا يغضغض، وشاهده
~~فيه قول أبي الوليد الكلابي:

# هذا ابن يوسف بحر لا يغضغضه ... ولا يغرضه أن يكثر الناس

# (3) النهاية واللسان: عينه.
PageV10P110

# (1) سورة لقمان الآية 19.

# (2) سورة النور الآية 30.

# (3) التهذيب: «بدأ».

# (4) انظر مجمع الأمثال للميداني 1/ 42.

# (5) اللسان: يقوي.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقال بعضهم: غضضت تغض،
PageV10P111

# أي من باب سمع، وما بعده من باب منع كما هو مضبوط في اللسان».

# (1) ضبطت في التهذيب: «تغص» وما أثبت ضبطه عن اللسان.

# (2) ومثله في التكملة ومعجم البلدان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لم تتغضغض منها بشي ء، الذي في اللسان:
~~لم يتغضغض منها شيء» ومثله في التهذيب والفائق 3/ 68 وفي النهاية «بشيء»
~~وفي المقاييس 4/ 383 لقد مر من الدنيا ببطنه لم يغضغض.

# (4) مجمع الأمثال بنصه 1/ 147 نسبه لعمرو بن العاص.

# (5) عن المطبوعة ms13697 الكويتية وبالأصل «وآذي».

# (6) قوله: تغض بكسر الغين من باب ضرب كما في المصباح، وبفتحها على أنها من
~~باب سمع كما في القاموس.
PageV10P112

# (1) في الأساس: أي صوبه وطأ منه لتقص من غربه» والأصل كاللسان.

# (2) الأساس: احبس علي.
PageV10P113

# (1) في التهذيب:

# لسن بنحسات ولا أغماض

# (2) في القاموس: العاض.

# (3) سورة البقرة الآية 267.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وفي الأرض.

# (5) الذي في اللسان: «ذهب فيها» وفي الأساس: إذا ذهب وغاب.

# (6) في القاموس: وأغمض.
PageV10P114

# (1) ضبطت في التكملة بضم ففتح فميم مشددة مكسورة. ومثلها في اللسان في حديث معاذ.

# (2) ضبطت عن النهاية، وضبطت في اللسان بتشديد الميم.

# (3) النهاية: «تعاشيا» وتعاشى: تجاهل. قاموس.

# (4) في التهذيب: على اغتماضي.

# (5) سورة البقرة الآية 267.
PageV10P115

# (1) في التهذيب: أو تغيبها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي اللسان هكذا في النسخ، والصواب أن
~~يقول: وفي الأساس».

# (3) اللسان: دياجير ظلمه.

# (4) زيد في اللسان: أي عيب.

# (5) الصحاح: قل ونضب.
PageV10P116

# (1) الأصل واللسان، وفي النهاية «نبغ».

# (2) سورة الرعد الآية 8.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «تسعة» ومثلها في اللسان.

# (4) الذي في الجمهرة 1/ 104 وربما سمي الطلع الغيض أيضا، وهي لغة يمانية.

# (8) في القاموس: أو خاص بالغرب لا كل شجر (تقديم على) ج عياض وأعياض.

# (5) عن اللسان وبالأصل «من قلة».

# (6) البيت لجرير في ديوانه ص 578.
PageV10P117

# (1) نسبه في حواشي المطبوعة الكويتية للبرج بن مسهر.

# (2) سورة البقرة الآية 197.

# (3) سورة الأحزاب الآية 38.

# (4) سورة النساء الآية 7.

# (5) عن التهذيب «قرض» وبالأصل «أفلح».

# (6) قال الأزهري في ترجمة «قرض» هذا تصحيف ... وثقات الرواة رووه بالفاء.

# (7) عن الديوان وبالأصل «الرصفات».
PageV10P118

# (1) وهي رواية الصحاح والتهذيب، وما بالأصل رواية ديوان الهذليين 2/ 69.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبي عمر».

# (3) في الصحاح: الموسومة، بالواو، كالأصل.
PageV10P119

# (1) الآية الأولى من سورة النور.

# (2) عن معجم البلدان «فراض» وبالأصل «فليح».

# (3) عن معجم البلدان «فراض»، وبالأصل «عمها».

# (4) بالأصل «ببتي ... يغذي» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (5) سورة البقرة الآية 68.
PageV10P120

# (1) الأساس: في اللحية.

# (2) زجاج الفحل: أنيابه.

# (3) في اللسان: فهي طالق وطالقة.
PageV10P121

# (1) قال ابن بري: ويقال لهما الفرضتان أيضا، نقلا عن ابن السكيت.

# (2) معجم البلدان «فرياض»: بوادي الستار.

# (3) النجران: الخشبة التي تدور ms13698 فيها رجل الباب، عن هامش اللسان.

# (4) النهاية واللسان: واجعلوا.

# (5) ضبطت في الأساس بالبناء للمجهول.
PageV10P122

# (1) في اللسان: وفي حديث ابن عمر: العلم ثلاثة منها فريضة عادلة.

# (2) سورة النساء الآية 7.

# (3) في اللسان: إنما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح.

# (4) في اللسان: «فراض النحل» ونبه بهامشه إلى عبارة التاج.

# (5) في معجم البلدان والتكملة: «ماء» وضبطت «المفترض» في معجم البلدان بكسر
~~الراء: مفتعل من الفرض.
PageV10P123

# (1) في معجم المرزباني ص 319: فراص، بالصاد المهملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وكذا للنابغة الخ عبارة اللسان: ومنه
~~حديث النابغة لما أنشده القصيدة الرائية قال: «لا يفضض الله فاك» قال: فعاش
~~مئة وعشرين سنة لم تسقط له سن اه».
PageV10P124

# (1) الشيفة: الطليعة.

# (2) ديوانه برواية:

# شزر العدى من شنى ء الإبغاض

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بميث الخ، الذي رأيته في ديوان امرى ء القيس:

# بميث أثيث في رياض أنيثة»

# (4) سورة الأحقاف الآية 17.

# (5) زيادة عن الفائق 3/ 303.

# (6) النهاية واللسان: ينزل.

# (7) النهاية واللسان: أول ما يظهر.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: هذان اللفظان (يعني كل متفرق) مضروب
~~عليهما بنسخة المؤلف.

# (9) سورة الإنسان الآية 16.
PageV10P125

# (1) في التهذيب: «أن أفضل تلك القوارير أصله من فضة» والأصل كاللسان.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (7) بالمطبوعة المصرية ليست من القاموس بل هي منه.

# (3) في التهذيب واللسان: اشتكت عينها، أفتكحلها؟

# (4) في اللسان: إحداكن في الجاهلية.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: القتيبي.

# (6) في التهذيب: روى هذا الحرف بعينه، فتقبص به بالقاف والصاد.
PageV10P126

# (1) النهاية واللسان: وفي حديث سعيد بن زيد.

# (2) في اللسان وغريب الهروي: «أحدكم»، وفي الفائق 2/ 283:

# «رجلا».

# (3) ديوانه وصدره:

# تعتادني زفرات من تذكرها

# (4) عن اللسان وبالأصل «دروع».

# (5) في الأساس: منتشر، قال ذو الرمة:

# كأن أدمانها والشمس جانحة ... ودع بأرجائها فض ومنظوم

# (6) سورة غافر الآية 44.
PageV10P127

# (1) التهذيب: «فيما يفعل في أمره» وفي التكملة: «من أمره».

# (2) قال الأزهري: فأما شركة العنان فهو أن يحضر كل واحد من الشريكين دنانير
~~أو دراهم مثل ما يخرج الآخر ويخلطانها ويأذن كل واحد منهما لصاحبه بأن يتجر
~~فيه. ولم يختلف الفقهاء في جواز هذه الشركة وإنهما إن ربحا فيما تجرا فيه
~~فالربح ms13699 بينهما، وإن وضعا فعلى رؤوس أموالهما.

# (3) ومثله في التكملة.
PageV10P128

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فاضت نفسه.

# (2) في التهذيب: «فاظت نفسه» والأصل كاللسان.

# (3) في التكملة: «من» وفي معجم البلدان: وقد قيل لموضع من نيل مصر الفيض.

# (4) التهذيب واللسان: في أمره.
PageV10P129

# (1) سورة البقرة الآية 198.

# (2) سورة يونس الآية 61.

# (3) سورة النور الآية 14.

# (4) في التهذيب: تفرق أو كثرة.

# (5) ديوانه ص 224 انظر تخريجه فيه. وحقيل بالقاف واد في ديار بني عكل. وفي
~~مطبوعة الصحاح الأولى حفيل بالفاء.

# (6) وهي رواية التهذيب.
PageV10P130

# (1) في اللسان والأساس: «المكان» زاد الزمخشري: وانتشر.

# (2) عجزه كما في ديوانه:

# نهاء ومجت في الكثيب الأباطح

# (3) في التهذيب: وهو لحن ليس من كلام العرب، إنما هو مولد من كلام الحاضرة
~~... وقد جاء في شعر بعض المحدثين:

# في حديث من أمره مستفاض ... وليس بالفصيح من كلامهم.

# (4) ويقال أيضا: الفيريابي باثبات الياء، كله نسبة إلى فارياب، بليدة
~~بنواحي بلخ، كما في اللباب.

# (5) في معجم البلدان «الفيض»: غرا.
PageV10P131

# (1) الأساس، وشاهده فيه، قوله:

# شكوت وما الشكوى لمثلي عادة ... ولكن تفيض النفس عند امتلائها

# (2) الذي في معجم البلدان: فياض: نهر بالبصرة قديم واسع عليه قرى ومزارع،
~~قاله نصر، والمعروف الفيص.

# (3) سورة التوبة الآية 67.

# (4) من الآية 245 من سورة البقرة.

# (5) أي أكره ما تكرهه وأتجمع مما تتجمع منه، كما في النهاية.

# (6) زيد في التهذيب: ونقيضه: إنه ليبسطني ما بسطك.

# (7) عن اللسان وبالأصل «منه».

# (8) سورة الملك الآية 19.

# (9) من الآية 41 من سورة النور.

# (10) ملحق ديوانه، وصدره:

# مبرزة إذا أيدي المنايا
PageV10P132

# (1) في اللسان: القبضة بالضم ... وربما جاء بالفتح.

# (2) اللسان: «أو» ونبه بهامشه إلى عبارة الشارح.

# (3) سورة طه الآية 96.

# (4) من الآية 67 من سورة الزمر. أجاز بعض النحويين قبضته يوم القيامة، بنصب
~~قبضته، قال ثعلب: وهذا ليس بجائز عند أحد من النحويين البصريين لأنه مختص،
~~لا يقولون زيد قبضتك ولا زيد دارك.

# (5) في التهذيب: فترتع كيف شاءت.
PageV10P133

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «المنقبض» وسينبه عليها الشارح.

# (2) وهي عبارة الصحاح المطبوع.

# (3) في التكملة: ومقبضة السيف بالهاء لغة في المقبض.

# (4) عن اللسان وبالأصل «بالغيل»، والغمل اسم ms13700 موضع قاله ياقوت.
PageV10P134

# (1) في التهذيب: «أي الخلق» بدل «أي الطمش».

# (2) ديوانه ص 71 وانظر تخريجه فيه. والبيت من قصيدة يمدح عبد الله بن يزيد
~~بن معاوية.

# (3) سورة طه الآية 96.

# (4) زيادة عن الأساس «قبص». وقد وردت العبارة والشطران فيها كلها بالصاد
~~بدل الضاد، في مادة «قبص».
PageV10P135

# (1) الأصل «السفر» والمثبت مقتبس من عبارة اللسان، وقول أبي عبيد وسير
~~البلاد، كما سيأتي قريبا.

# (2) في النهاية والتهذيب: «ساببتهم».

# (3) عن التكملة وبالأصل «تبين».

# (4) رواية عجزه في التهذيب:

# يمينا وعن أيسارهن الفوارس
PageV10P136

# (1) عن اللسان وبالأصل «الذي».

# (2) اللسان وبهامشه: «قوله مغفلات كذا فيما بأيدينا من النسخ ولعله معقلات
~~جمع معقلة بفتح فسكون فضم وهي التي تمسك الماء.

# (3) ضبطت في الكويتية بالفتح، وما أثبت عن اللسان.

# (4) عجزه في التهذيب:

# أو سيئا ومدينا كالذي دانا

# (5) ديوانه ط ليدن: فإذا جوزيت.

# (6) سورة البقرة الآية 245.
PageV10P137

# (1) سورة الكهف الآية 17.

# (2) سورة المزمل الآية 20.

# (3) انظر الفائق 2/ 339.
PageV10P138

# (1) اللسان: القرض.

# (2) يعني ما يرده البعير من جرته.

# (3) ضبطت بضم القاف عن اللسان دار المعارف.

# (4) يعني قوله، كما في التهذيب:

# إذا طرحا شأوا بأرض هوى له ... مقرض أطراف الذراعين أفلج

# (5) ضبطت في التهذيب: يقض.
PageV10P139

# (1) في التكملة: القض.

# (2) في اللسان: «وجمعها القضون» ومثله في التهذيب.

# (3) في التهذيب واللسان: «رعن الهام» وجاء الرجز فيهما شاهدا على القضة: الوسم.

# (4) كذا ضبطت بالأصل بالكسر ومثله في القاموس والتهذيب والتكملة.

# وضبطت في الجمهرة 3/ 100 بفتحة فوق القاف مع تشديد الضاد المفتوحة وفيها 1/
~~105 ضبطت مرة بكسر القاف ومرة بفتحها.

# (5) عن معجم البلدان «قضة» وبالأصل «لعارض».
PageV10P140

# (1) سورة الكهف الآية 77.

# (2) سورة الشمس الآية 10.

# (3) أي كسر جناحيه لشدة طيرانه، وقبله

# دانى جناحيه من الطور فمر

# (4) ويروى: أم ما لجسمك.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جراثيم تعاد».

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: يخلفوا.
PageV10P141

# (1) نص عبارة المزهر 2/ 65 وقال الفارابي في ديوان الأدب: لم يأت على فعلال
~~شي ء من أسماء العرب من الرباعي السالم إلا مكرر الحشو، وذلك الفسطاط
~~والقرطاط، فأما الفسطاط فحرف رومي وقع إلى العرب فتكلمت به.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يصدر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله حية ms13701 قصقاص، هكذا نقله الشارح في مادة ق
~~ص ص عن الصحاح والعين والذي رأيته في نسخة الصحاح المطبوع قصاقص وهو
~~الموافق لما في القاموس في المادة المذكورة فتأمل اه».
PageV10P142

# (1) في اللسان: «هامي العشي» بالميم.

# (2) ويروى: «فضها القين» والقين الغواص، والحصان: الدرة.

# (3) الذي قاله ابن السكيت، كما في التكملة: القضاء: الدرع المسمورة.

# وانظر التهذيب واللسان.

# (4) ديوانه ص 71 وصدره فيه:

# وكل صموت نثلة تبعية

# وبالأصل «ذايل» والمثبت عن الديوان، أي ذات ذيل سابغ، وسليم أراد سليمان بن داود.

# (5) كذا، وفي التهذيب: الصلبة التي لم تملاس كأن في مجستها قضة.

# (6) البيت لأبي ذؤيب ديوان الهذليين 1/ 19 وفيه: وعليها مسرودتان بدل
~~وتعاورا مسرودتين.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الحكة».

# (8) في اللسان: جلة في أبدان وأسنان.

# (9) عن اللسان وبالأصل «كبب».
PageV10P143

# (1) ويروى: «حدا» قال ابن السكيت: أي تبعه نوء الآساد. والجدا:

# المطر العام.

# (2) ويروى: «فارتحلي» كما في غريب الهروي.

# (3) تقدم، وفي التهذيب واللسان: رعن الهام.

# (4) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «الأعفاء».

# (5) الأساس: وأقضه.

# (6) الصحاح والأصل، وفي اللسان: يخاطب امرأته.
PageV10P144

# (1) في التكملة: الأراك وما أشبهه وما يستاك به.

# (2) ضبطت عن الصحاح بفتح الحاء وكسرها.

# (3) وردت العبارة في الصحاح في مادة قيض.

# (4) ضبطت بتخفيف الجيم عن التهذيب واللسان، وضبطت بتشديدها في التكملة.
PageV10P145

# (1) في النهاية: «حضانها» بدل «ضغانها» والأصل كاللسان.

# (2) في التهذيب: «ذلك» والأصل كالنهاية واللسان.

# (3) في التهذيب واللسان: «فنثروا».

# (4) من الآية 77 من سورة الكهف.
PageV10P146

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «قيضة» والأصل كالتهذيب.

# (2) سورة فصلت الآية 25.

# (3) سورة الزخرف الآية 36.

# (4) في الصحاح والأساس والتهذيب: عاوضه، بالواو.

# (5) في الأساس: «بيزيد» وبداية عبارته: «وعن معاوية» بدل «ويقال».
PageV10P147

# (1) ويروي سبنداة بالدال، وهما لغتان.

# (2) كذا، وفي اللسان «كرص» قال الطرماح يصف وعلا:

# وشاخس فاه الدهر حتى كأنه ... منمس ثيران الكريص الضوائن

# وورد البيت في التهذيب «كرض» واللسان «كرض» برواية: «ثيران الكريض الضوائن»
~~بالضاد، وأنكره الأزهري.

# (3) والذي في التكملة: كرض بتشديد الراء المفتوحة.
PageV10P148

# (1) النهاية واللسان: جبهته.

# (2) النهاية واللسان: فاعمد.

# (3) روايته في التهذيب:

# فامتحضا وسقياني ضيحا

# (4) العبارة في التهذيب، وزيد فيه: وإن شئت ms13702 ثنيت وجمعت.
PageV10P149

# (1) ضبطت في التهذيب واللسان بتشديد اللام.

# (2) عن التهذيب، وبالأصل «بالضاد».

# (3) التهذيب واللسان: «يجمعن» وفي اللسان «زأر» برواية: «وزئيرا مخضا».

# (4) اللسان: لتمخضن.

# (5) سورة مريم الآية 23.
PageV10P150

# (3) في القاموس: «أو» بدل: «و».

# (1) قوله بعير: الجمل البازل أو الجذع، وقد يكون للأنثى، قاله في القاموس
~~بفتح الباء وقد تكسر.

# (2) عن اللسان وبالأصل «لأنهما».
PageV10P151

# (1) البيت للفرزدق، ديوانه 2/ 96 وبعده بيتان فقيما ونهشلا.

# (2) بالأصل «قاله» والصواب ما أثبت يؤيده سياق العبارة في النهاية.

# (3) في اللسان «حمل» ذكر منسوبا لعمرو أو خالد بن حق.

# (4) بالأصل «أبو عبد الله» تحريف.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الرؤوب» ومثلها في التهذيب.
PageV10P152

# (1) في التهذيب: وقر بعير في الغريب.

# (2) الربى هي التي أخذها المخاض لتضع، اللسان.

# (3) في الجمهرة 2/ 367 ليس بمنهوك.

# (4) ديوانه وصدره فيه:

# قتلننا بعيون زانها مرض

# (5) سورة البقرة الآية 10.
PageV10P153

# (1) سورة الأحزاب الآية 32.

# (2) في التهذيب: شمس ولا قمر.

# (3) البيتان في ديوانه، وعنه ضبطت، وانظر تخريجهما فيه ص 50 والعماء:
~~«الغمام» بدلها في الأساس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والذي في الأساس ومن المجاز الخ، الذي
~~رأيته في النسخة الصحيحة التي بيدي من الأساس:

# وأمرض فلان قارب إصابة حاجته، ثم استشهد عليه بالبيتين المذكورين».

# (5) في معجم البلدان ضبطت بالحركة بكسر الميم، وفيه نص: تثنية المراض بلفظ
~~جمع مريض، ثني بعد أن سمي.

# (6) في القاموس ومعجم البلدان: المرايض.

# (7) في معجم البلدان «المراضان»: المرايض.
PageV10P154

# (1) في الأساس، ومن المجاز، كثيرة الفتن والحروب مغتصة بالجيوش.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية «قوله: جرير بن حمزة، الذي في اللسان:

# حري بن ضمرة ا ه».
PageV10P155

# (1) الملمول: المرود الذي يكتحل به.

# (2) العبارة في التهذيب.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) النغض: التحريك. ورواية الشطر الأول في الصحاح:

# سألت هل وصل فقالت: مض
PageV10P156

# (1) الذي في التكملة: ومضامض القوم ومصامصهم: خالصهم.

# (2) واسمه عامر، انظر جمهرة ابن حزم ص 331.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «نغاص».

# (4) في اللسان: وتماصوا، بالصاد المهملة.

# (5) في الصحاح المطبوع: تمضمض في وضوئه.

# (6) زيادة عن اللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) عن التهذيب واللسان وبالأصل «يمص» بالصاد المهملة.
PageV10P157

# (1) اللسان: لولا ترد.

# (2) انظر الجمهرة 3/ 194.

# (3) أورده صاحب اللسان في ms13703 مضض.

# (4) كذا بالأصل، وفي التهذيب «مضض» والتكملة: إلا مضا وميضا وبضا وبيضا.
PageV10P158

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) الذي في الأساس: له فؤاد نبض.

# (3) في الأساس: رواغ.
PageV10P159

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إن متغناه الخ أراد: متغنية، اضطر
~~فحوله إلى لفظ المفعول، وقوله: حادية أي ذات حداء، انظر اللسان.

# (2) ضبطت بالحركة في الأساس بفتح وكسر الباء.

# (3) في الأساس: منبضه.

# (4) الأساس: «في».

# (5) في معجم البلدان: موضع بنواحي الحيرة. وذكره بدون ألف ولام.

# (6) عن القاموس وبالأصل «نحض».
PageV10P160

# (1) البيت لأسامة بن الحارث ديوان الهذليين 2/ 206 وضبطت قترات بكسر القاف
~~وفتح التاء عنه، وتعني نصال الأهداف (اللسان: قتر) والقطاع واحده قطع وهو
~~النصل القصير العريض. ومحاتد: أصول قد كانت قديمة.

# (2) كذا بالأصل.

# (3) في اللسان: وفي حديث عمران والمرأة صاحبة المزادة قال: والمزادة.

# (4) في اللسان: من الماء.
PageV10P161

# (1) في ديوانه والتهذيب: «مكره البضاض» والأصل كاللسان.

# (2) ديوانه ص 149 وتخريجه فيه، والبيت من قصيدة يمدح سعيد بن عبد الرحمن بن
~~عتاب بن أسيد. وفي الديوان: «يبيت» بدل «تبيت».

# (3) في التهذيب عن الأصمعي قال: أنه سأل أعرابيا عن النضناض فأخرج لسانه
~~وحركه، ولم يزد على هذا.
PageV10P162

# (1) في التهذيب: «بشرته» وفي اللسان: «لشرته».

# (2) في التكملة: استنطفته.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الثمار».

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «نصائص .. ونصيصة».
PageV10P163

# (1) بعده كما ي اللسان:

# فقد أفدى مرجما منقضا

# (2) عبارة التكملة: نسبه الأزهري إلى ابن دريد ولم أجده في الجمهرة.

# (3) سورة الإسراء الآية 51.

# (4) ضبطت عن التهذيب واللسان.

# (5) العكنة: الطي في البطن من السمن، جمعها عكن مثل غرفة وغرف وربما قيل
~~اعكان، المصباح.

# (6) عن النهاية واللسان وبالأصل «للعكن».

# (7) في المحكم: أسك بالسين.

# (8) في التهذيب: «إذا عجل مشيته» والأصل كاللسان.
PageV10P164

# (1) وهي رواية الديوان أيضا.

# (2) في اللسان: ومن روى تنفضان أو تنفضان.

# (3) النهاية واللسان: «طلبا».
PageV10P165

# (1) والذي في اللسان: إذا انفض القوم.

# (2) الجمهرة 3/ 98.

# (3) عن اللسان وبالأصل «كان».

# (4) في المطبوعة الكويتية «الجهينية» تصحيف.

# (5) قال الفراء حضيرة الناس ونفيضتهم هي الجماعة. وعن ابن الاعرابي:

# حضيرة يحضرها الناس، ونفيضة ليس عليها أحد. انظر التهذيب.
PageV10P167

# (1) في القاموس: «والذين» بدل «أو الذين».

# (2) عن اللسان وبالأصل «تزعزه». ms13704

# (3) في التهذيب واللسان: الشجرة.

# (4) ضبطت في التهذيب، بالقلم، بالتحريك.

# (5) الأساس: لهيبته.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي استجلب صحته الذي في الأساس:
~~استحكمت صحته ا ه».
PageV10P168

# (1) اللسان: كما ينقض.

# (2) ديوانه وفيه: «علي المحاجم» وصدره فيه:

# يزيد يغض الطرف دوني كأنما

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: سيا.

# (4) التهذيب واللسان: «وسبح».

# (5) لم ترد في التهذيب وأورد بدلها زيادة: وقاش ورول.
PageV10P170

# (1) سورة الشرح الآيتان 2 و3.

# (2) في التهذيب: وكذلك النكاث، وحرفته النكاثة.

# (3) البيت لجرير، ديوانه وصدره:

# لا يأمنن قوي نفض مرته
PageV10P171

# (1) الأصل واللسان وبهامشه: قوله ونقضا الأذنين، كذا ضبط في الأصل.

# (2) عن الأساس وبالأصل «الشعر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: وحضضه، هكذا في النسخ وهو خطأ سرى إليه من
~~عبارة اللسان ونصها: النوض وصلة ما بين العجز والمتن، وخصصه الجوهري
~~بالبعير ا ه فليتنبه».

# (4) عن اللسان وبالأصل «بين».

# (5) في التهذيب: «الرهو» وفي اللسان: الدهر.

# (6) في اللسان: متفرقة.

# (7) الجمهرة 3/ 102.
PageV10P172

# (1) في التهذيب واللسان: وقد ناض وناص مناضا ومناصا، إذا ذهب في الأرض.

# (2) كذا، وفي اللسان: «أبو سعيد» وفي التهذيب: أبو تراب عن أبي سعيد
~~البغدادي.

# (3) اللسان: من.

# (4) في الصحاح: بالتشدد.
PageV10P173

# (1) في التهذيب: «نابي» والأصل كاللسان.

# (2) وردت الأبيات في معجم البلدان «أخطب» باختلاف في بعض ألفاظها.

# (3) الرجز في التهذيب ونسبه لرؤبة. ونسبه في الجمهرة 3/ 102 للعجاج وهو في
~~ديوانه/ 35.

# (4) العتب: الغليظ من الأرض، عن القاموس.

# (5) الغوامض جمع غامض وهو الغائر. والمعيد: المطبق للشي ء يعاوده.
PageV10P174

# (1) في الديوان والتهذيب واللسان: يتابع.

# (2) كذا بالأصل، وفي اللسان: الشلثان.

# (3) في الأساس: إلى موضع كذا.

# (4) وشاهده قول الفرزدق كما في الأساس:

# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هو نهاض ببزلاء، قال المصنف في بزل:
~~وهو نهاض ببزلاء يقوم بالأمور العظام ا ه».
PageV10P175

# (1) وهي رواية جمهرة أشعار العرب.

# (2) في اللسان: «ورض .. بالضاد» والأصل كالتكملة.

# (3) الذي في اللسان نصا التوريص، بالصاد.

# (4) في اللسان، في البيت وفي الشرح هنا: در.

# (5) في اللسان والنهاية: «لم يورض» قال في النهاية: والأصل الهمز وقد تقدم.
PageV10P176

# (1) سورة المعارج الآية 43.

# (2) التهذيب: ظلت.

# (3) في التكملة: «يقطع» والأصل ms13705 كاللسان والقاموس.

# (4) قوله: هضاء: الجماعة شبههم بالجنة لمرادتهم.
PageV10P177

# (1) العبارة في اللسان: أوضعت الناقة أو ضفت إذا خبت، وأوضفتها فوضفت
~~وأوفضتها فوفضت وفي التهذيب: أوضفت الناقة وأوضعت إذا خبت وأوضعتها فوضعت
~~وأوضفتها فوضفت أي أخبيتها فخبت.

# (2) الأصل والصحاح وفي اللسان: استطار.
PageV10P178

# (1) في التهذيب واللسان: أومضته.

# (2) عن اللسان وبالأصل «خلجا».

# (3) في التكملة: «على بدن الانسان» وفي اللسان: يظهر على الجلد.

# (4) اللسان: ترد.

# (5) الأصل واللسان، وفي التكملة: هضت السير.
PageV10P179

# (1) عن اللسان وبالأصل «بعد».

# (2) الذي في شرح الديوان موضع ومعجم البلدان «صباح» قال: وقيل صبح وصباح
~~ماءان من جبال نملى لبني قريظ. وذكر البيت الشاهد السابق، ونسبه لتأبط شرا.

# (3) التهذيب واللسان: ووجه.
PageV10P180

# (1) التهذيب واللسان: تهاض وما لما هيض.

# (2) الرجز في اللسان «نفى» ونسبه للأخيل. قال ابن سيده: هكذا أنشده أبو
~~علي، وأنشده ابن دريد في الجمهرة (الجمهرة 3/ 161): كأن متني، قال: وهو
~~الصحيح لقوله بعده:

# من طول إشرافي على الطوي

# (3) الذي في التكملة: هيضة الطير وهيصتها: ذرقها وهي المهائض والمهائص.
~~وبهامشها ذكر عبارة التاج ثم قال؛ ولعل هذه العبارة من العباب وإلا فكيف
~~أثبتها هنا في ذيل تكملته.

# (4) الأصل والتهذيب واللسان وفي النهاية: «بي».
PageV10P181

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قال الشارح في نسخته التي بقلمه: وافق الفراغ
~~في الساعة الثالثة من ليلة السبت المباركة منتصف جمادى الثانية من شهور سنة
~~1184 على يد كاتبه ومهذبه العبد الفقير الفاني محمد مرتضى الحسيني عفا الله
~~عنه وسامحه بمنه وكرمه. ووفقه لاتمام ما بقي من الكتاب، وأعانه عليه، وذلك
~~بمنزله في عطفة الغسال بمصر حرسها الله تعالى وبلاد المسلمين».
PageV10P182

# (1) عن الأساس وبالأصل «بإبطة».

# (2) في الصحاح والمصباح: ما تحت الجناح.

# (3) المنهك الذي ينفتح إذا برك، عن التكملة.
PageV10P183

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «والماح نضاح».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «منسحتة».

# (3) في اللسان: «كلاهما تأبط شرا وكلهم تأبط شرا» والأصل كالصحاح.

# (4) «وأبيض صارم» رواية ديوان الهذليين 2/ 26.
PageV10P184

# (1) قيده ياقوت بالفتح ثم الكسر.

# (2) عن القاموس وبالأصل «يأكلها».

# (3) قبله في اللسان:

# يا رب أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه واجتمع
PageV10P185

# (1) ديوانه واللسان: مما توقدت.

# (2) عن معجم ms13706 البلدان وبالأصل «الخنزيرين».

# (3) السفيط: السخي الطيب النفس.
PageV10P186

# (1) كذا وردت العبارة بالأصل: وفي العباب لجساس بن قطبة يصف إبلا.

# (2) زيادة عن معجم البلدان «أراط».

# (3) معجم البلدان «أراط» بني جعفر.

# (4) معجم البلدان: لغاط.

# (5) في اللسان: كالحطر، بالطاء.
PageV10P187

# (1) الأصل واللسان، وبهامشه «كذا بالأصل وشرح القاموس».

# (2) في معجم البلدان «أطيط»: فعاشم بالشين، وورد فيه ذكر «عاسم» و«عاشم» في
~~ترجمتين مستقلتين.

# (3) الذي في ياقوت أنها خلف مدينة آزر.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يفتقن».
PageV10P188

# (1) الذي في طبقات ابن سلام الجمحي ص 200 كانت للأغلب سرحة يصعد عليها ثم
~~يرتجز فقال:

# قد عرفتني سرحتي وأطت ... وقد شمطت بعدها واشمطت

# (2) عن معجم البلدان نهر إط» وبالأصل: زودستان.
PageV10P189

# (1) ورد قول الخليل في الصحاح المطبوع.
PageV10P190

# (1) ذكرها ابن منظور في اللسان.

# (2) في معجم البلدان «فرانداذ» ورد الرجز ونسبه لرؤبة بن العجاج وفيه:

# وبالفرنداذ بالذال المعجمة قال: والأمطي: شجر.

# (3) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون وكسر الطاء، قرية في حوف مصر.

# (4) عن القاموس متفقا مع التكملة، وبالأصل «يبدل» باللام.

# (5) ضبطت في التكملة، بالقلم، بالفتح. وقيدها ياقوت نصا: بالفتح ثم السكون.

# (6) عن معجم البلدان «برباط» وبالأصل «شبة» وضبطت عن المعجم، وفي المطبوعة
~~الكويتية: «سبه».
PageV10P191

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى زيادة بعد قوله أي مهلكة: وفي الجبل صعد
~~وقعد على الساقين مفرجا ركبتيه.

# (2) الذي في معجم البلدان «البربر»: بزغواطة.

# (3) عن الصحاح وبالأصل والقاموس: ملتفتا.

# (4) كذا ضبطت بالتشديد في القاموس واللسان، وفي التكملة: صعد.
PageV10P192

# (1) وهي عبارة اللسان والتكملة.

# (2) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون وضم الباء الثانية.

# (3) زيد في معجم البلدان: من كورة الدقهلية.

# (4) سورة المائدة الآية 28.

# (5) كذا بالأصل ومفردات الراغب «بسط».

# (6) الذي في الأساس: إذا كان واسعا لا يقبضه.
PageV10P193

# (1) سورة الأنعام الآية 93.

# (2) سورة الرعد الآية 11.

# (3) سورة الممتحنة الآية 2.

# (4) سورة المائدة الآية 64.

# (5) في اللسان: كسا، وقول عمرو بن الأهتم:

# فبات له دون الصبا وهي قرة ... لحاف ومصقول الكساء رقيق

# أراد اللبن تعلوه الدواية، قال ابن بري: صواب إنشاده: وبات له، يعني للضيف وقبله:

# فبات لنا منها وللضيف موهنا ... شواء سمين زاهق وغبوق

# (6) الأصل واللسان، والنبل باللام ms13707 العظام والصغار من الحجارة والمدر.

# وفي التهذيب «لا نبك فيها» بالكاف والنبكة واحدة النبك وهي أكمة محددة
~~الرأس وربما كانت حمراء، وقيل هي الأرض فيها صعود وهبوط.
PageV10P194

# (1) في معجم البلدان «بسيطة»: «عفر أو أعفر».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «بسطة».

# (3) ومثلها في التهذيب، وفي اللسان: «البسيط الرجل المنبسط اللسان، والمرأة
~~بسيط»، بدون هاء.

# (4) سورة البقرة الآية 247.

# (5) ضبطت عن اللسان وبهامشه: «قوله يهيب من باب ضرب لغة في يهابه كما في
~~المصباح» وفي التهذيب: يهيب به العدو.
PageV10P195

# (1) التهذيب واللسان: ولدت اثنين اثنين.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في رواية أبي عمرو وابن الأعرابي الخ
~~هكذا هو في النسخ وحرره».

# (3) كذا ضبطت بالضم في القاموس والصحاح، وضبطت بالتحريك في التهذيب
~~واللسان.

# (4) في التهذيب: «وقد مد» والأصل كاللسان.
PageV10P196

# (1) نصه في اللسان: لا تبسط ذراعيك انبساط الكلب.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى زيادة بعد قوله: وأبشط: بشط فلان
~~تبشيطا، وأبشط بمعنى عجل وأعجل.
PageV10P197

# (1) الذي في التكملة: ابشط يريدون اعجل، وبشط يريدون عجل.

# (2) من الآية 247 من سورة البقرة.

# (3) من الآية 22 من سورة الغاشية ونص الآية: «لست عليهم بمصيطر».

# (4) كذا بالأصل، والرجز للعجاج ديوانه/ 36 وروايته أو نطمك السفود.

# (5) في التكملة: وتبطبط: إذا تجر في البط.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) الجمهرة 1/ 34.
PageV10P198

# (1) عن التكملة وبالأصل «فلاقى».

# (2) في اللسان: بجنب الغائط.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى زيادة بعد لفظ ابن:

# «أحمد بن ... ».

# (4) وردت في إحدى نسخه كما أفاده على هامش القاموس ومثلها في التكملة.

# (5) في القاموس: بطريق دقوقا.

# (6) زيادة عن معجم البلدان «نهر بط».

# (7) في معجم البلدان: «قعيقعان».
PageV10P199

# (1) في اللباب: سلمان.

# (2) اللباب: حيزون.

# (3) هذا ما ذكره ابن الأثير في اللباب.

# (4) معجم البلدان «نهر بطاطيا»: بستة فراسخ.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «مشارع».

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «الخريبة».

# (7) في اللسان: «طمح».
PageV10P200

# (1) عن اللسان وبالأصل «أقول».

# (2) ضبطت عن اللسان.

# (3) الجمهرة 3/ 312.

# (4) ضبطت في التكملة بالضم، والمثبت بضمتين عن الجمهرة.

# (5) ذكرها ابن دريد أيضا في الجمهرة 3/ 312.

# (6) ضبطت في التهذيب والتكملة بالتحريك، بالقلم.
PageV10P201

# (1) يعني النسخة التي أشير إليها في أول المادة.

# (2) مقتضى سياق ms13708 القاموس يقتضي أنها معطوفة على ما قبلها فهي محركة، وضبطت
~~في اللسان بالوجهين بالفتح يعني باسكان القاف، ومحركة بفتحها. هنا وفيما سيأتي.

# (3) ضبطت في التكملة «صعد» والتهذيب واللسان كالقاموس.

# (4) في التهذيب: وتقذقذ.

# (5) هو إسحاق بن الفرج المعروف بأبي تراب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذلك تذقطه تذقطا فيه تكرار وعبارة
~~اللسان: أبو تراب عن بعض بني سليم: تذقطته تذقطا وتبقطته تبقطا إذا أخذته
~~قليلا قليلا. أبو سعيد عن بعض بني سليم: تبقطت الخبر وتسقطته وتذقطته إذا
~~أخذته شيئا بعد شي ء ا ه».
PageV10P202

# (1) قيدها ياقوت بألف ولام قال: يروى بكسر الباء وفتحها.

# (2) في معجم البلدان: سكن مصر وحدث بها ولم يكن عندهم بذاك في الحديث توفي
~~بمصر قبل سنة 190.

# (3) في الأساس: من متنها ومستواها.

# (4) في الديوان:

# تفضي إلى أبلاط جوف مبلط ... عليه من سافي الرياح الخطط
PageV10P203

# (1) رواية عجزه في التهذيب:

# فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل

# وفي معجم البلدان «بلطة»:

# فيا حسن ما جار ويا كرم ما محل

# (2) عن التكملة وبالأصل «والمتحزمون» وفي التهذيب: والمتحزمون.
PageV10P204

# (1) انظر في خواصه ومنافعه تذكرة داود الانطاكي.

# (2) في الجمهرة 3/ 312 وفيها: والبلقوط زعموا القصير وليس بثبت.

# (3) ضبطت في اللسان والتكملة «بلط»: «البلنط» ضبط قلم.

# (4) في التكملة «بلط»: والبلنطاة.
PageV10P205

# (1) وقيل إنه ينسب إلى بويط قرية قرب بوصير قورديس، انظر معجم البلدان
~~«بويط» و«أبويط». وسيأتي ذلك قريبا.

# (2) زيادة عن القاموس.

# (3) في اللسان والتكملة: بهظني.

# (4) ورد في اللسان «تحط» في ترجمة مستقلة ونصها: الأزهري قال:

# تحوط اسم القحط، ومنه قول أوس بن حجر:

# الحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا

# قال كأن التاء في تحوط تاء فعل مضارع ثم جعل اسما معرفة للسنة، ولا يجري،
~~ذكرها في باب الحاء والطاء والتاء.
PageV10P206

# (1) صدره في التهذيب:

# فأتى مغيب الشمس عند غروبها

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقرن بمثله. الذي في الأساس يقوى بمثله
~~ا ه» قلت: والذي في الأساس المطبوع: «يقرن بمثله» كالأصل.

# (3) في الأساس: فسد.

# (4) سورة التوبة الآية 46.

# (5) في النهاية: ثبطة أي ثقيلة بطيئة، من التثبيط ms13709 وهو التعويق والشغل عن
~~المراد.
PageV10P207

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) في الصحاح: «سريش» والأصل والقاموس كاللسان.
PageV10P208

# (1) في اللسان: عن الجواليقي.

# (2) قوله: محرفة أي مهزولة، عن الصحاح.

# (3) النطانط جمع نطناط وهو الطويل.

# (4) وفي اللسان والتكملة «إسب» أيضا.
PageV10P209

# (1) يقال خرط به إذا غص به، اللسان.

# (2) عن شرح ديوان الهذليين ص 836 وبالأصل «كغنى» ولم يرد في ديوان الهذليين
~~شعر لاياس بن جندب.

# (3) عجزه في اللسان:

# إذا خالسنه فلح فدام

# والعراب ثم الخزم، واحدته عرابة. وبالأصل «يسعطن» والمثبت عن شرح أشعار
~~الهذليين واللسان والتكملة.

# (4) عن القاموس، ومثله في اللسان، وبالأصل «السلط» بالسين المهملة.

# (5) عن الديوان وبالأصل «حاملة».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «فئبه».
PageV10P210

# (1) الأصل واللسان، وفي النهاية: تثقيلا.

# (2) في التكملة: رميا منبسطا.

# (3) في التكملة: اسم مخترع للنساء، وهو شتم.
PageV10P211

# (1) عن اللسان «جرض» وبالأصل «كالجرواص» بالصاد المهملة.

# (2) وذكره في التكملة أيضا.

# (3) في اللسان «جلحظ»: سمعت عبد الرحيم ابن أخي الأصمعي.

# (6) في القاموس: «هي» بدل: «هو».

# (4) التكملة: «وجلط بسلحه: رمى به» ولم يقيده بالبعير.

# (5) وفي التكملة: التي لا تستحي.
PageV10P212

# (1) في معجم البلدان: من قرى قتبانية قرطبة.

# (2) في معجم البلدان «جالطة»: القاسم.

# (3) معجم البلدان: محمد بن أبي زيد.

# (4) في التكملة: «الذي يشد» وفي اللسان «جلفظ»: «الذي يشدد».

# (5) كذا بالأصل والجمهرة 3/ 385 واللسان، وفي التكملة عن ابن دريد:

# بين المسامير والألواح مشاقة الكتان.

# (6) في التهذيب واللسان: وأتطمت عليها بطونها.
PageV10P213

# (1) سورة المائدة الآية 5.

# (2) ضبطت في التهذيب واللسان، بالقلم، حبطا بسكون الباء.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: صاحب الحبط.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) من الآية 9 ومن الآية 28 من سورة محمد.

# (6) في الصحاح: القصير البطين.

# (7) عن اللسان وبالأصل «علينا».
PageV10P214

# (1) الذي في اللسان: «الحارث بن مازن بن عمرو بن تميم». وفي التهذيب:
~~الحارث بن مازن بن عمرو بن تميم.

# (2) عن القاموس وبالأصل «وتسمى».

# (3) وهو في الصحاح المطبوع.

# (4) في اللسان: بدنها ورأسها.

# (5) في جمهرة ابن حزم ص 209 ولد الهجيم بن عمرو بن تميم: عمرو وسعد وربيعة
~~وأنمار بن عوف بن محارب بن مر- قال: وقد ذكرنا أنه انتسب إليه فقيل: أنمار
~~بن الهجيم.

# (6) عجزه ms13710 في المعاني الكبير لابن قتيبة 1/ 152.

# يستن كالتيس في الحلب

# -
PageV10P215

# - قال؛ فليق النسا مثل منشق النسا، والموقف ما دخل في وسط الشاكلة إلى
~~منتهى الأطرة من منتهى الخاصرة، أراد أنه منتفج.

# (1) في التهذيب: معطوفة الطرف.

# (2) من الآية 58 من سورة البقرة.
PageV10P216

# (1) عن اللسان وبالأصل «الأصغر».

# (2) ديوان الهذليين 2/ 23 وفي شرحه قال: يريد صافي البشرة أسيل:

# سهل لم يكثر لحمه حتى يتبثر.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: يلازمها.

# (4) في اللسان: والحد حد، والأصل كالتهذيب.

# (5) الهادية: الأتان الوحشية المتقدمة في سيرها. والشنون: التي بين السمينة
~~والهزيلة، عن اللسان.
PageV10P217

# (1) في التكملة: ألا تعشى.

# (2) الذي في التهذيب: «مراكد السفل والأصل كاللسان والتكملة نقلا عن
~~الأزهري.

# (3) من الآية 58 من سورة البقرة.

# (4) في التهذيب: سمقاتا.

# (5) من الآية 59 من سورة البقرة.
PageV10P218

# (1) كذا بالأصل والقاموس والتكملة ومعجم البلدان «حطين» وفي موضع آخر من
~~الترجمة قال ياقوت: بالقرب منها قرية يقال لها خيارة بها قبر شعيب عليه
~~السلام، وهذا صحيح لا شك فيه.

# (2) في معجم البلدان: سنة 472.

# (3) بالأصل: «في الخط كاتب» والمثبت عن القاموس.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عمه».

# (5) في التهذيب: «يميس» والأصل كاللسان نقلا عن الأزهري.
PageV10P219

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حطيط النعت، الذي في اللسان:

# الكعب، وعبارة الأساس: وكعب حطيط أدرم. قال مليح الهذلي:

# وكل حطيط الكعب الخ ا ه».

# (2) ديوانه وعجزه:

# ريا الروادف بضة المتجرد

# والبيت من داليته المشهورة وأولها:

# أمن آل مية رائح أو مغتد ... عجلان ذا زاد وغير مزود

# والذي في الديوان «مخطوطة» فلا شاهد فيه.

# (3) في اللسان والنهاية: فحط ورقها.
PageV10P220

# (1) عن الصحاح واللسان وبالأصل «المسبج» وفي الصحاح لونها بدل بطنها.

# (2) اللسان: لا أعود ورائيا.
PageV10P221

# (1) وفي التكملة أيضا.

# (2) كذا بالأصل واللسان وبهامشه، قوله وأملح كذا بالأصل وشرح القاموس
~~ولعله: أحمر أو أبيض.

# (3) في اللسان والتكملة: والحماط.
PageV10P222

# (1) انظر الجمهرة 2/ 172 وسيرد عنه أيضا أن: حماطان نبت أنظر الجمهرة 3/ 408.

# (2) ورد حماط في معجم البلدان غير مصروف، وفيه: بالحمول بدل بالحدوج.

# (3) ضبطت بضم الحاء عن التهذيب واللسان، وقد أهمل ضبطها في القاموس.

# (4) في التهذيب قال الأزهري: «وقرأت بخط ms13711 شمر ليونس أنه قال: يقال:

# إذا ضربت ... ».
PageV10P223

# (1) في اللباب: «الحسن».

# (2) بالأصل «يمنح بالعظيمة» والمثبت عن شرح أشعار الهذليين ص 316 ولم يرد
~~البيت في شعره في ديوان الهذليين.

# (3) في التكملة والأصل «المنتفج والمثبت عن القاموس».

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: الرفض.

# (5) التهذيب: ومستنتل.

# (6) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: وأشوى.

# (7) القول التالي هو للأصمعي نقله عنه أبو عبيد كما في التهذيب.

# (8) في القاموس «يحلط» والأصل كالتهذيب.
PageV10P224

# (1) في اللسان: الدنيا.

# (2) في التهذيب والتكملة ووردت اللفظتان في الأصل بالزاي.

# (3) عن تقريب التهذيب وبالأصل «قطر».

# (4) في اللباب: مسلم الخباط، بالباء الموحدة، قال: اجتمع فيه الثلاث، يعني:
~~خباط وخباط وحناط. انظر اللباب 1/ 417 «الخباط».

# (5) انظر الجمهرة 2/ 171 و3/ 329.

# (6) للمتنخل ديوان الهذليين 2/ 22 وفيه: وأصون عرضي بدل وأحوط عرضي.
PageV10P225

# (1) من الآية 73 من سورة الأنبياء.

# (2) ديوان الهذليين 3/ 219 برواية إذا ما حوض نائلي قال: حوض: يقال إني لا
~~حوض حوله وأحوط.

# (3) بالأصل «حوص» بالصاد، والصواب ما أثبت، انظر الحاشية السابقة.

# (4) في التهذيب واللسان: والحواط بدون هاء. وعاد صاحب اللسان وذكر: الحواطة
~~حظيرة تتخذ للطعام.

# (5) في التهذيب: لم يحط.

# (6) ضبطت عن اللسان، والزيادة التالية عنه.

# (7) سورة النحل الآية 22.

# (8) سورة البقرة الآية 19.

# (9) سورة الإسراء الآية 60.

# (10) سورة البقرة الآية 81.

# (11) سورة البروج الآية 20.
PageV10P226

# (1) وقول ابن الأثير في اللباب نصا أنه مات بعد سنة تسع وسبعين ومائتين.

# (2) زيادة مقتبسة عن التهذيب، وعبارته: وحط حط إذا أمرته بأن يحلي صبيه
~~بالحوط.

# (3) التكملة: ما يتمم به.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وحاطونا القصاء، هكذا رأيته في نسخة
~~المؤلف مضبوطا بخطه ا ه شنقيطي.

# (5) عن الأساس وبالأصل: «القصاء وقد».

# (6) في الأساس: القصا.
PageV10P227

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وحاوطني، الذي في اللسان والأساس:
~~وحاوطته» وفي التهذيب أيضا: وحاوطته.

# (2) سورة الكهف الآية 42.

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) هكذا بالأصل والصواب: الثلاث.
PageV10P228

# (1) ديوانه والرواية فيه:

# جافلات فوق عوج عجل ... ركبت فيها ملاطيس سمر

# فلا شاهد في هذه الرواية.

# (2) في اللسان: وقيل: يكون للبعير ...

# (3) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لمضري بن ربعي الفقعسي الأسدي.

# (4) في النهاية: أي أضرب الشجر لينتثر الخبط منه. ms13712
PageV10P229

# (1) رواية عجزه في التهذيب واللسان:

# يوما ولا خابطا من ماله ورقا

# والمثبت رواية الديوان.

# (2) في اللسان ط دار المعارف مصر: أباق الدبيري.

# (3) في الأساس نسبه لعمرو بن شأس يخاطب الملك.
PageV10P230

# (1) قوله: «ماسأ» عن المطبوعة الكويتية وبالأصل: ما ساء.

# (2) معجم البلدان: موضع في أرض جهينة بالقبلية.

# (3) الأساس ونسبه لذي الرمة وروايته:

# ومستقوس قد ثلم السيل جدره ... شبيه بأعضاد الخبيط المهدم

# (4) في القاموس: «أو».

# (5) الذي في ديوان الهذليين 2/ 28 للمتنخل:

# خواظ في الجفير مخويات ... كسين ظهار أصحر كالخياط

# وفسره: الخياط: زق زيت، أي كأنه وعاء للزيت، فربما شق فجعل مثل القرو.
PageV10P231

# (1) بالأصل: «بأحدث» والمثبت عن ديوان الهذليين 2/ 18 قال أبو سعيد:

# أجدث ونعاف عرق هي مواضع.

# (2) ذكر في ديوان الهذليين أربعين بيتا.

# (3) ويروى: باقية التلحيظ.

# (4) ضبطت العبارة عن اللسان دار المعارف، وفي التهذيب عن الليث قال: الخبطة
~~كالزكمة تصيب في قبل الشتاء.

# (5) في التهذيب: والفرشة والفراشة والسحبة والسحبان.

# (6) عن التهذيب واللسان: وحذفة.

# (7) في التهذيب واللسان: وخدمة.
PageV10P232

# (1) عن القاموس وبالأصل «من يخبط».

# (2) سورة البقرة الآية 275.

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) اللسان: شحيمة.

# (5) في النهاية واللسان: المختبط.
PageV10P233

# (1) ديوانه قصيدة 62 رقم 27 باختلاف رواية عجزه، وضبطت يرضى في التهذيب
~~بفتح الياء.

# (2) في التهذيب والنهاية واللسان: جنابة.

# (3) وردت العبارة في التهذيب واللسان بالتذكير، والدابة اسم يقع على المذكر
~~والمؤنث.
PageV10P234

# (1) في التهذيب واللسان: بالقول السي ء وبالفعل.

# (2) في الديوان: فثار يرقد.

# (3) التهذيب واللسان: متعقدا.

# (6) في القاموس: «أو» بدل: «و».

# (4) في التهذيب: إذا مضى وامتد.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «محولا».
PageV10P235

# (1) في التهذيب: إذا أكلته، أي: يسلحها.

# (2) في التهذيب: «تمتصخ» وفي إحدى نسخه: تمتضخ.

# (3) في الجمهرة 2/ 209 الخراط بضم الخاء ولم تشدد الراء وفسره كما بالأصل.
~~وفي الجمهرة 3/ 410 الخراط بضم الخاء وتشديد الراء:

# نبت، واقتصر عليه.
PageV10P236

# (1) الذي في التهذيب واللسان ط دار المعارف- مصر.

# إن دون ما هممت به ... مثل خرط القتاد في الظلمه

# (2) الذي في معلقة عمرو بن كلثوم:

# بيوم كريهة ضربا وطعنا ... أقر به مواليك العيونا

# (3) ما بين معقوفين سقط من المطبوعة الكويتية.

# (4) في التهذيب: أنشدني الإيادي.
PageV10P237

# (1) في ms13713 القاموس: أو الطريق.

# (2) في التهذيب واللسان: البضع بضم وفتح الباء.

# (3) نسب في معجم البلدان «الخط» إلى الأعشى. وضبطت فيه الخط بضم الخاء
~~وتشديد الطاء. والبيت في ديوانه.
PageV10P238

# (1) ويروى: ببيض يعتلينا، والبيت من معلقته.

# (2) انظر الجمهرة 1/ 67.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: هذان اللفظان (يعني من النقط) مضروب
~~عليهما بخط المؤلف. وقد وردت العبارة في التهذيب واللسان كالأصل، عن الليث.

# (4) في اللسان والصحاح: خطية.
PageV10P239

# (1) الحجزة بالتحريك جمع حاجز، أي مانع.

# (2) عن الصحاح وبالأصل «يعبأ».

# (3) في النهاية: اختارها.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وشراك، والأولى أن يقول؛ وشرك كما في
~~الأساس ونصه: وفي الأرض خطوط من كلأ وشرك أي طرائق، جمع شراك ا ه».
PageV10P240

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «حلس».

# (2) في التهذيب: «فهو».

# (3) زيد في التهذيب: وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقى من خطوط الحازي:
~~الأسحم، وكان هذا الخط عندهم مشؤوما.

# (4) عن اللسان وبالأصل «يكتبان».

# (5) ونقله في التهذيب عن الليث.

# (6) في التهذيب: بطرق.

# (7) عن الديوان وبالأصل «موقع».
PageV10P241

# (1) بالأصل «خليط لمن يخلط كثيرا» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 26 وفيه: فرع نبع.

# (3) ديوانه وفيه: ابن بظرى.
PageV10P242

# (1) عن اللسان وبالأصل «لا يكونوا».

# (2) سورة ص الآية 24.

# (3) في اللسان: والخليط بدون هاء.

# (4) ثيله بكسر أوله وفتحه كما في القاموس. وفي التهذيب: حياءها.
PageV10P243

# (1) اللسان: رب الأربعين.

# (2) عن القاموس وبالأصل «يجمع».

# (3) في التهذيب: فحال عليها الحول، من يوم ملكها، شاة.

# (4) زيد في التهذيب: سنة كاملة.

# (5) عن النهاية واللسان وبالأصل: «وأظلهم».

# (6) عن النهاية وبالأصل «مالهما».

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «صدقتهما» ومثلها في التهذيب. أما
~~الأصل فكاللسان.

# (8) في النهاية: يغرم.
PageV10P244

# (1) في التهذيب: «شربهما» والزيادة السابقة عنه.

# (2) في التهذيب: في الجمال فأصبحت.

# (3) قال ابن بري: الرجز لجساس بن قطيب.

# (4) كذا بالأصل «وأنشد ابن الأعرابي» وعبارة اللسان: وحكى ابن الاعرابي:
~~رجل خلط في معنى خلط وأنشد:
PageV10P245

# (1) في التهذيب واللسان: «يضمن».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويقال: الأخير الخ هكذا في النسخ
~~وليراجع وتحرر العبارة».
PageV10P246

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أراطى».

# (2) ديوانه وعجزه فيه:

# وقطعوا من حبال الوصل أقرانا

# (3) الذي في الأساس: ورجل ms13714 خلط: يتحبب إلى الناس ويختلط بهم، وقد خالطهم
~~وخالقهم.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: فشواه.
PageV10P247

# (1) ويروى: يكوى الشروب شهابها.

# (2) عن اللسان وبالأصل «الزبيدي».

# (3) وفي التهذيب عن أبي عبيد عن الأصمعي.

# (4) في اللسان «فوهة» وبهامشه: الصواب قوهة بالقاف المثناة المضمومة.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وقد خمط».

# (6) في القاموس: «أو المر».

# (7) سورة سبأ الآية 16.

# (8) بالأصل: هو.
PageV10P248

# (1) وهي رواية البيت في الديوان 2/ 21.

# (2) هذه الرواية في اللسان.
PageV10P249

# (1) بالأصل: «من نحو فتاخ» والمثبت عن ديوانه.

# (2) الذي في التكملة: الخوط من الرجال: الجسيم الحسن الخلق.

# (4) ساقطة من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ذو الخطائر».
PageV10P250

# (1) عن الديوان وبالأصل «قريسا» بالقاف.

# (2) في التهذيب: قواضب بدل خواضب.

# (3) سورة الأعراف الآية 40.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رجوب، أي غرارة والوذيلة قطعة من
~~السنام. والأطيط صوت الأمعاء من الجوع».
PageV10P251

# (1) سورة البقرة الآية 187.

# (2) في التهذيب: «فهو».

# (3) وهو قول أبي طالب كما في التهذيب.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 260 وروايته «أقسمت لا أنسى» وعجزه في التهذيب ونسبه
~~لأبي كبير.

# (5) وهي رواية ابن دريد كما في ديوان الهذليين.

# (6) في الأساس: خيط باطل. وفيها أنه الهباء المنبث في الشمس.
PageV10P252

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الجبل».

# (2) الذي في التهذيب عن الأصمعي قال: السب: الحبل، والخيطة:

# الوتد.

# (3) في التهذيب: قال أبو ذؤيب الهذلي.

# (4) هذه رواية التهذيب، والبيت في ديوان الهذليين 1/ 142 وروايته فيه:

# تدلى عليها بالحبال موثقا ... شديد الوصاة نابل وابن نابل

# وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

# (5) في اللسان وضبط ثائر بالضم والصواب ما أثبتنا فالبيت من قصيدة أولها:

# أشاقتك أخلاق الرسوم الدوائر ... بأعناق حوضى المعتقات النوادر

# انظر ديوانه قصيدة رقم 39.
PageV10P253

# (1) ضبطت في التهذيب بالقلم بفتح فسكون.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الضغاط».

# (3) في اللباب «الحسين».

# (4) وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد غنجار.

# (5) وهو زكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة السجزي، نسبة إلى سجستان على غير
~~قياس، سمي بخياط السنة لأنه كان يخيط أكفان أهل السنة انظر تقريب التهذيب
~~وخلاصة تذهيب الكمال.
PageV10P254

# (1) يعني قوله:

# من كان مكتئبا من سنتي دقطا ... فراب في صدره ما ms13715 عاش دقطانا

# انظر اللسان «دقط» وانظر التاج مادة «ذقط».

# (2) في القاموس: دلغاطان بالغين المعجمة.

# (3) في معجم البلدان: أحمد بن أبي عبد الله.
PageV10P255

# (1) قيدها ياقوت دماط وضبطها بالقلم.
PageV10P256

# (1) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره طاء مهملة بليد على شاطى
~~ء غربي النيل من ناحية الصعيد قرب البهنسا.

# (2) يعني قوله- كما في حواشي المطبوعة الكويتية:

# وتظييئيهم باللأظ مني ... وذأطيهم بشنترة ذووط

# (3) الذي في الجمهرة 3/ 327 بالذال المعجمة.

# (4) في التكملة: ذرياطة بالياء.

# (5) في التكملة: ضرياطة.
PageV10P257

# (1) الذي في الجمهرة 2/ 313 ذقط الطائر إذا سفد. وفيها هذه العبارة بسطر «ذ
~~ط غ» أهملت وكذلك حالهما مع الفاء.

# والذي في الصحاح المطبوع لمن زيد ذفط الطائر أنثاه يذفطها ذفطا سفدها. وردت
~~العبارة فيها بالفاء.

# (2) انظر الحاشية السابقة.
PageV10P258

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بلسانه».

# (2) وهو ما ورد في التكملة واللسان.

# (3) ديوانه ص 162 وفيه «على الذهيوط» بدل «إلى» وبالأصل «مغزاة» والمثبت عن
~~الديوان. ويروى: قايظات بدل غايضات. وقوله: لهام يريد جيشا كثيرا يلتهم ما
~~ورد عليه، أي يبتلعه. والذهيوط مكان كان لهم فيه غزوة. عن حاشية الديوان.
PageV10P259

# (1) في الجمهرة 2/ 262 بشر بن أبي بن حمام العبسي.

# (2) سورة آل عمران الآية 200.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «فلذلك».

# (4) في الأساس: فيعود.
PageV10P260

# (1) في مختصر جمهرة ابن الكلبي ص 189 حتى بلغ ثم نزعته.

# (2) زيد في جمهرة ابن حزم 206 والغوث بن مر، وهو صوفة، قال: فأما صوفة
~~فإنهم كانوا يجيزون بالحاج، لا يجوز أحد حتى يجوز والي ذلك منهم.

# (3) الأساس: لما طمع.

# (4) سورة القصص الآية 10.

# (5) سورة الكهف الآية 14.

# (6) ضبطت في اللسان ينزح.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مكنف، الذي في اللسان: ملتق، وقوله:
~~منحدر، الذي في الأساس منجرد، وقال: منجرد: جار ذاهب. وقوله: سائح الذي في
~~الأساس: سابح بالباء الموحدة» قلت:

# والذي في الأساس المطبوع: «سائح» كالأصل. وقد نبه مصحح اللسان أيضا إلى
~~رواية في الأساس أنها سابح بالموحدة. ولعله قد وقع بأيديهما نسخة أخرى غير
~~التي بيدنا.

# (8) قيدها ياقوت بالكسر ثم السكون، فرضة مدينة ظفار بينها وبين ظفار ...
~~مقدار ms13716 خمسة فراسخ.

# (9) سورة الأنفال الآية 60.
PageV10P261

# (1) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (2) وهذه رواية الأساس.

# (3) كذا بالأصل وصوبها مصحح اللسان ط دار المعارف: التي رابطت.

# (4) في الأساس: وهي الجماعة التي رابطت.

# (5) في القاموس: رثط رثوطا في قعوده.
PageV10P262

# (1) الذي في معجم البلدان «رشاطة» أن عبد الله المذكور نسب إليها قال:

# أظنها بلدة بالعدوة. وقال: مولده في جمادى الآخرة سنة 466 وتوفي سنة 540.

# (2) البيت في ديوانه/ 83 وروايته فيه:

# فإني وجدك لو لا تجى ء ... لقد قلق الخرت أن لا انتظارا

# وهو من قصيدة يمدح قيس بن معديكرب.
PageV10P263

# (1) الذي في الأساس: «تكون في الشاء والدجاج والحيات» بدل قوله:

# في الحيوان.

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) مختار الشعر الجاهلي 2/ 598 وبالأصل «ذهلول» والمثبت عن المختار.
~~والزهلول: الأملس.

# (4) بالأصل: «بن زيد بن مناة» والمثبت عن جمهرة ابن حزم.

# (5) في التهذيب واللسان: نقط مداد أو غيره، فصار فيه نقط.

# (6) في اللسان: «والسليسلة».
PageV10P264

# (1) الذي في اللسان «عليه» كالقاموس.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: مجتمع.

# (3) في اللسان «غيض» والعيص: الشجر الملتف النابت بعضه في أصول بعض، والغيض مثله.

# (4) الذي في التكملة ومعجم البلدان: قلعة.

# (5) في معجم البلدان: حصن من أعمال سرقسطة بالأندلس.

# (6) في الصحاح: «رهط دينة» والأصل كاللسان.

# (7) في التهذيب: العترة مثل الرهط.

# (8) سورة النمل الآية 48.

# (9) سورة البقرة الآية 283.
PageV10P265

# (1) في التهذيب: من جلود.

# (2) هذا قول ابن الاعرابي، نقله في التهذيب.

# (3) كذا بالأصل، والعبارة في اللسان: عرض السير أربع أصابع أو شبر تلبسه
~~الجارية ...

# (4) هذه رواية الديوان 2/ 24 وصدره في التهذيب:

# بضرب تسقط الهامات منه

# (5) زيادة عن اللسان، وفي التهذيب: أدم تقطع.

# (6) في التهذيب: ثم تلبسه الحائض تتوقى وتأتزر به.
PageV10P266

# (1) عن القاموس وبالأصل «ورهطى».

# (2) عن التهذيب وبالأصل «ودغدغت».

# (3) كذا بالأصل والذي في شرح أشعار الهذليين ص 165 ومعجم البلدان: ثلاث ليال.

# (8) هكذا بالأصل والصواب: ثلاثة.

# (4) في اللسان: أي ذوو رهط. وفي التكملة: أي ذوو أرهط.

# (5) في اللسان: وفي حديث ابن عمر.

# (6) عن الديوان وبالأصل «وإنما» وصدره:

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

# (7) سورة فاطر الآية 14.
PageV10P267

# (1) في غريب الهروي: «فكرهها» وأخرجه من حديث ms13717 عمر. وفي النهاية من حديث ابن
~~عمر: أتي برائطة فتمندل بعد الطعام بها.

# (2) عن الديوان وبالأصل «يرمى».

# (3) الذي في أسد الغابة: «رائطة».

# (4) في القاموس: «رايطة» والأصل كأسد الغابة.

# (5) في أسد الغابة: ريطة ويقال ريطة، قيل إنها زينب وأن رائطة لقب لها.

# (6) في القاموس: بنت.

# (7) بالأصل: «من» والمثبت عن القاموس.

# (8) في اللسان: الوحشي.
PageV10P268

# (1) في معجم البلدان: قرية من قرى ..

# (2) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (3) الحسبان: سهام صغار يرمي بها الرجل في جوف قصبة.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ولعابها» ومثلها في اللسان.
PageV10P269

# (1) سورة الفاتحة الآية 6.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جهاد».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «كتابه».

# (4) الجمهرة 3/ 5.
PageV10P270

# (1) كذا بالأصل، وعبارة الجمهرة: وزلنقطة زرية صغيرة وربما قيل للذكر
~~زلنقطة أيضا. يريد «المذكر» لأنه قبل عبارته هذه كان يعدد لفظات لا يكاد
~~يوصف بها إلا الإناث، فقوله «للذكر» لا يعني به ذكر الرجل كما ذهب إليه
~~المصنف.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والذي في العباب والتكملة زاوطى، الذي
~~رأيناه في التكملة: زواطى مثل ما للمصنف ا ه» كذا، والذي في التكملة
~~المطبوع: زواطى، كما قال الشارح وفي معجم البلدان زاوطا وربما قيل زاوطة.

# (3) ومثلها في معجم البلدان وزاد بين واسط وخوزستان والبصرة.

# (4) كذا بالأصل والذي في اللسان: يقال: أزوطوا وغوطوا ودبلوا إذا عظموا
~~اللقم وازدردوا.
PageV10P271

# (1) التهذيب واللسان: لسبط الأصابع.

# (2) ديوانه وفيه: «صافت» بدل «ضاقت». «ورائح يبل» بدل «رائح تبل».

# وفي التهذيب: أعراف السيول بدل أعناق السيول. وفي الديوان:

# أعناق السيول أوائلها

# (3) عن القاموس وبالأصل «رطب النصي».
PageV10P272

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الثمام».

# (2) في التهذيب: أو المصاص.

# (3) سورة الأعراف الآية 160.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: على ما قبلها.

# (5) بالأصل «خيثم» والمثبت «خثيم» صحح هنا وفي كل مواضع الخبر عن المطبوعة
~~الكويتية.
PageV10P273

# (1) زيد في التهذيب: وغضنت.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) عن اللسان وبالأصل «أبي جبلة».

# (4) في معجم البلدان: «بلاس أباذ».
PageV10P274

# (1) في النهاية واللسان: بمأبضيه.

# (2) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله وثانيه وسكون السين الثانية وطاء مكسورة
~~وياء مثناة من تحت مخففة.

# (3) الذي في التكملة «سبسطية» وضبطت بالقلم كما ورد ضبطها في ms13718 معجم البلدان.

# (4) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية إلى ضب بن نعرة.
PageV10P275

# (1) في الأساس: رخصة لينة.

# (2) عن اللسان وبالأصل «تخيرت».
PageV10P276

# (1) قيدها ياقوت بالقلم بفتح فسكون.

# (2) في معجم البلدان: من نيل سيحاط.

# (3) انظر الجمهرة 2/ 152.

# (4) بالأصل: «منتفخ الشحر» والمثبت عن الديوان.
PageV10P277

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: فيبتلعه.

# (2) كذا بالأصل اعتبر لفظة «من» من القاموس، وهي ليست منه.

# (3) في تذكرة داود: جنطيانا اسم يوناني مأخوذ من اسم جنطيان أحد ملوك
~~اليونان، قيل لأنه أول من عرفها. قال: بالفارسية كوسد والعجمية بشلشكة.

# (5) بالمطبوعة المصرية: كالصرط.

# (4) سورة الفاتحة الآية 6 كتبت بالصاد، والأصل السين وبها قرأ يعقوب.
PageV10P279

# (1) في القاموس: «الفالوذ» والأصل كالتهذيب عن الليث.

# (2) الذي في التهذيب هنا: وقيل للفالوذ.

# (3) الذي في الجمهرة 2/ 330 «الحريرة» كالأصل وعلى هامشها عن نسخة أخرى
~~«الخزيرة».

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «قطيلة».

# (5) اللسان: ومجتزف.
PageV10P280

# (1) وانظر التهذيب وفيه المكحل بدل والمكحلة.

# (2) السياب كشداد ورمان، البلح أو البسر.

# (3) في التكملة: والسعيط: العرق.
PageV10P281

# (1) ذو بمعنى الذي، لغة طيى ء، كما في التهذيب.

# (2) ضبطت بالقلم في التكملة بالتحريك، وضبط الأصل يوافق معجم البلدان فقد
~~نص على فتح أوله وسكون ثانيه.

# (3) في معجم البلدان: العرفا.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ورزيق».
PageV10P282

# (1) الذي في معجم البلدان «سفط القدور»: ينسب إليها عبد الله بن موسى
~~السفطي مولى قريش، روى عن ابراهيم بن زبان بن عبد العزيز، وروى عنه ابنه وهب».

# (2) كذا بالأصل.

# (3) انظر اللسان في مادتي «أسقط» و«أصفط».

# (4) عن البصائر وبالأصل «بالسقوط» وفي مفردات الراغب: كسقوط الإنسان من السطح.

# (5) زيد في المفردات: وهو إذا شاخ وكبر.

# (6) سورة مريم الآية 25.
PageV10P283

# (1) عن اللسان وبالأصل «أبو سماك».

# (2) عن اللسان وبالأصل «فأمادوه».

# (3) زيد في النهاية واللسان: لأن فعل الكبير يخصه أجره وثوابه، وإن شاركه
~~الأب في بعضه، وثواب السقط موفر على الأب.

# (4) انظر مفردات الراغب مادة سقط ص 241.
PageV10P284

# (1) العبارة وردت في التهذيب عن ثعلب عن ابن الأعرابي.

# (2) في الأساس: «على».

# (3) البيت لقطري بن الفجاءة، ديوان شعر الخوارج وانظر تخريجه فيه والبيت من
~~أبيات مطلعها:

# أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ms13719 ويحك لن تراعي
PageV10P285

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «والشراب».

# (2) سورة الأعراف الآية 149.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «النوم».

# (4) سورة الكهف الآية 42.

# (5) سورة الحج الآية 10.
PageV10P286

# (1) الذي في اللسان: «إنه ليساقط الشيء» ونبه مصححه بهامشه إلى عبارة
~~الأساس. وفي التهذيب كاللسان.

# (2) عبارة الأساس: وتذاكرنا سقاط الأحاديث، وساقطهم أحسن الحديث وهو أن
~~يحادثهم شيئا بعد شيء.

# (3) صدره في اللسان:

# كلون الملح ضربته هبير
PageV10P287

# (1) في التهذيب: لفع الرأس.

# (2) زيد في معجم البلدان: بين باب الأبواب واللكز. وفي المطبوعة الكويتية
~~«الخرز» تصحيف.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ومسقط».

# (4) زيادة عن الأساس.
PageV10P288

# (1) سورة الأعراف الآية 149.

# (2) الأصل والصحاح وفي التهذيب واللسان: «الدنيئة».

# (3) عن التهذيب وبالأصل «الحمقى» ولم ترد في الصحاح.

# (4) ديوانه ص 129 وانظر تخريجه فيه. وفي الديوان: «وانكشفت» بدل «وانبعثت».

# (5) زيادة عن النهاية واللسان.
PageV10P289

# (1) شاهد قول عمر بن أبي ربيعة، كما في الأساس:

# هلا دسست رسولا منك يعلمني ... ولم يعجل إلى أن يسقط القمر

# (2) كذا بالأصل، وجاءت العبارة في الأساس: «وهو سقطي وصاحب سقط وسقاط، وقد
~~أبي. وهو من سقط الجند: ممن لا يعتد به» وقوله: وقد أبي يعني أن لفظة سقاط
~~قد أباها وأنكرها بعضهم، وقد تقدم ذلك أثناء المادة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما سقيط الخ هكذا في النسخ، وحرره».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «فازدهى».
PageV10P290

# (1) وهو قول الأصمعي كما في التهذيب.

# (2) في التهذيب: «أهان» والمثبت يوافق رواية الديوان.
PageV10P291

# (1) كذا بالأصل وفي الديوان: دسم السليط.

# (2) في التكملة: «أبو حي من العرب» وفي الجمهرة 3/ 27 أبو بطن منهم.

# (3) هو لجرير كما في الجمهرة 3/ 27 وتمامه:

# إني سأهدى لهم مساحلا

# (4) عن الديوان وبالأصل: «ملذم» بالذال المعجمة.

# (5) سورة الرحمن الآية 33.

# (6) سورة الذاريات الآية 38.

# (7) زيادة عن مفردات الراغب.

# (8) سورة الذاريات من الآية 38.

# (9) زيادة عن التهذيب.
PageV10P292

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «النبلاوي».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «السلطليط» وجاء في التهذيب: سلطيط.

# (3) ويروى: السليطط بكسر السين، وكلاهما شاذ، قاله في اللسان.

# (4) الذي في التهذيب: «سلطيط» والأصل كاللسان.
PageV10P293

# (1) سورة النساء الآية 90.

# (2) سورة الإسراء الآية 33.

# (3) سورة الحاقة الآية 29.

# (4) في القاموس: من أكابر الرؤوساء والمحدثين بدمشق. ms13720

# (5) في معجم البلدان: دفن في داره بباب الناطفانيين.

# (6) قيدها ياقوت بضم أوله وثانيه .. قال ومنهم من يقول سمسطا بفتحتين.

# (7) قيدها ياقوت بكسرتين، من قرى البحيرة بمصر.
PageV10P294

# (1) عن اللسان وبالأصل «منه».

# (2) في التهذيب: الداهية في أمره.

# (3) الذي قبله في أراجيزه

# فالخيس يطوي مستسرا باسلا

# (4) في التهذيب: «من».
PageV10P295

# (1) البيت في الأساس ونسبه للطرماح، وقال بعد إيراده: أراد الصائد جعله في
~~لزومه للرملة كالسمط اللازم للعنق.

# (2) في التكملة: ذكره.

# (3) كذا، وقد صوبه، فيما تقدم، ابن بري أنه لرؤبة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: معتجرا، ويروى محتجزا، كذا في التكملة»
~~كذا ولم يرد في التكملة.

# (5) عن الديوان ص 84 وبالأصل «ينضى».

# (6) عن القاموس وبالأصل «بالسموط».
PageV10P296

# (1) روايته في التهذيب:

# فجعت به ملتقي الخيل خيله ... تركت عتاق الطير يحجلن حوله

# (2) في التهذيب والصحاح: سرباله.

# (3) قال الصاغاني في التكملة ولم أجد في دواوين شعره قصيدة مسمطة.

# (4) بهامش المطبوعة الكويتية « ... ولعلها نبيل».

# (5) وفي التهذيب: قولهم للرجل يجيزون حكمه: حكمك مسمطا.
PageV10P297

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نقله الأزهري في ترجمة زعبل، أي مفسرا
~~به قول الشاعر:

# سمطا يربي ولدة زعابلا

# كذا في اللسان فافهم اه».

# (2) تقدمت المادة، وانظر ما لاحظناه في موضعه، وردت فيما يستدرك على مادة سمسط.

# (3) وقع هذه الاستدراك بالأصل بعد مادة سمهط فقد مناه إلى هنا.

# وفي معجم البلدان «سملوط» بفتح أوله وثانيه وتشديد اللام.

# (4) قيدها ياقوت بفتح أوله وسكون ثانيه، ويقال بالدال المهملة مكان الطاء.
PageV10P298

# (1) قيدها ياقوت سنباط، بفتح فسكون ضبط قلم وقال: كذا تقوله العوام، ويقال
~~لها أيضا سنبوطية وسنموطية.
PageV10P299

# (1) زيادة عن النهاية واللسان.

# (2) عن النهاية وبالأصل «سياط».

# (3) سورة الفجر الآية 13.

# (4) في التهذيب: «ونرى» وبهامشه عن إحدى نسخه: «ويروى» كالأصل.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ومن الغدير: فضلته.

# (6) بالأصل «السيوط».

# (7) عن الأساس وبالأصل «نحو».
PageV10P300

# (5) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (1) في التهذيب واللسان والصحاح: سويطة، بفتح فكسر ضبط قلم.

# (2) في اللسان: مآليقه.

# (3) في الأساس: وساط الهريسة بالمسوط والمسواط وسوطها. وساط الأقط: خلطه.

# (4) زيادة مقتبسة عن الأساس.
PageV10P301

# (1) في معجم البلدان «أسيوط»: بالفتح ثم السكون وياء مضمومة. وفي ترجمة ms13721
~~سيوط بفتح أوله وآخره طاء.

# (2) عن معجم البلدان «أسيوط» وبالأصل «الديبقي» وفي المعجم:

# «الدبيقي المثلث».

# (3) في معجم البلدان: لو وقعت فيها قطرة.

# (4) في اللباب ومعجم البلدان: أبو علي الحسن بن علي بن الخضر ..
PageV10P302

# (1) في المطبوعة الكويتية تتقتق.

# (2) في القاموس: منه.

# (3) في التهذيب «قد» بدون الواو.

# (4) يعني ذرق.
PageV10P303

# (1) في القاموس: زرق.

# (2) عبارة الليث: «التشحط» كما في التهذيب، والشحط هو قول ابن سيده.

# (3) عن اللسان وبالأصل «عند» والذي في التهذيب والتكملة: عود يرفع
~~(التكملة: ترفع) به الخبلة.

# (4) في التهذيب واللسان: شجرة واحدة.
PageV10P304

# (1) اللسان: عجسها.

# (2) وهي رواية ديوان الهذليين 3/ 109 وقال السكري في شرحه:

# شواحط: بلد، وعباقية: شجرة. وهريد: مشقوق.
PageV10P305

# (1) سورة محمد الآية 18.

# (2) عن الديوان واللسان وبالأصل «وعد».

# (3) عن الديوان وبالأصل «لنا سراج».

# (4) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: كذا بالأصل، ويظهر أن قبله سقطا.
PageV10P306

# (1) قتل في زمن معاوية بن أبي سفيان بالروم كما في ديوان الهذليين 3/ 241.

# (2) هذه رواية الديوان، وهما في الأساس برواية مختلفة وفيها: يرثي أخاه.
~~وضبطت ندبوا عن الديوان، وضبطها السكري بالبناء للمجهول ندبوا وفسره بقوله:
~~دعوا بضم الدال للأمر.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) بالأصل «والترتور» والمثبت عن ديوان العجاج، وفي اللسان:

# والتؤثور. قال: والتؤثور: الجلواز.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وسار».

# (6) صدره في التهذيب واللسان:

# فزينك في الشريط إذا التقينا وأنشده في التهذيب شاهد على العتيدة.
PageV10P307

# (1) انظر الفائق 1/ 648 والنهاية 2/ 460.

# (2) لم يرد في اللسان، ذكره صاحب التكملة. وفي اللسان ستة عشر شطرا ولم يرد
~~بين الشطرين، الذي أوردهما الجوهري، في اللسان إلا صات الحداء ... والدأب:
~~شدة السير والسوق. ويلحن: يفرقن.

# والشظف: خشونة العيش.

# (3) عن جمهرة ابن حزم ص 457 وبالأصل «بهدل».

# (4) بالأصل «بهدل».
PageV10P308

# (1) كذا بالأصل والأساس، وفي المطبوعة الكويتية- عن الأساس:

# «للجالب» والذي في الأساس المطبوع الذي بيدي «للحالب» فلعلها نسخة أخرى
~~وقعت بيده.

# (2) يعني قول العجاج:

# من باكر الأشراط أشراطي

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هكذا هو في الأساس، الذي في النسخة
~~التي بأيدينا منه نوء أشراطي، واستشهد عليه بقوله:

# من باكر الأشراط أشراطي

# وهو موافق لقول ابن بري السابق وربما نسبوا الخ».

# (4) عن ms13722 اللسان ط د المعارف، وبالأصل «رهبت».

# (5) كذا بالأصل هنا «منهم» وفي مادة «عملط»: منها.
PageV10P309

# (1) في الأساس: قدمها.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «جاوز القدر والحد». بدل قوله
~~«المحدود».

# (3) في اللسان: «لها مهر مثلها لاوكس .. ».

# (4) سورة الجن الآية 4.

# (5) معلقته وروايته فيها:

# حلت بأرض الزائرين فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم

# قال أبو بكر الأنباري: ويروى: شطت مزار العاشقين.
PageV10P310

# (1) في التهذيب والنهاية واللسان: إنك.

# (2) في أسد الغابة 3/ 373 عثمان بن أبي العاص بن بشر بن عبد بن دهمان وقيل
~~عبد دهمان بن عبد الله بن همام بن أبان بن سيار بن مالك بن حطيط بن خيثم بن
~~ثقيف الثقفي يكنى أبا عبد الله وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد
~~ثقيف فأسلم واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف.

# وانظر معجم البلدان «شط».

# (3) البيت للمتنخل في ديوان الهذليين 2/ 20 قوله ملقي يعني لين كلامي وهو
~~من التملق.

# (4) ويروى: من الضبة في السفر.

# (5) من الآية 22 من سورة ص.
PageV10P311

# (1) بالأصل «شرف منزل .. فالقضيم» والمثبت عن معجم البلدان «أشطاط».

# (2) في اللسان: «حابل» وفي التهذيب: «خائل».

# (3) قيدها ياقوت بضم أوله وسكون الطاء ثم ألف مهموزة ونون. واد من أودية
~~المدينة.

# (4) في معجم البلدان برواية مختلفة.

# (5) في التكملة: السهم الدقيق. ولم ترد لفظة الطويل.
PageV10P312

# (1) قيدها ياقوت بكسر أوله وسكون ثانيه وشين مثل الأولى وآخره طاء مهملة.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 19 وفيه وأضحى بدل وأمسى.

# (3) كذا بالأصل، والذي في القاموس: واشماط واشمأط كاطمأن».

# (4) معلقته، شرح المعلقات العشر ص 98 وبالأصل لم ينزل والمثبت عن المعلقة.

# (5) عن الأساس وبالأصل «تبكي».
PageV10P313

# (1) الذي في اللسان: وفرس شميط الذنب: فيه لونان. وذئب شميط: فيه سواد وبياض.

# (2) عبارة التهذيب: الشمطان الرطب والمنصف.

# (3) قيدها ياقوت شميط بدون ألف ولام بالفتح ثم الكسر: [نقا من انقاء الرمل
~~في بلاد ... ].

# (4) عن التكملة وبالأصل: «بمأدمها».
PageV10P314

# (1) عن التكملة وبالأصل «وجريت».
PageV10P315

# (1) لم أجده في الأساس في شوط وبرح وأدى وشيط.

# (2) عن معجم البلدان «شوط» وبالأصل «نباتا».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «هنا في نسخة المتن زيادة نصها: ms13723 وشاط:

# حصن بالأندلس. وسيأتي في المستدركات».

# (4) بالأصل «من» والمثبت عن مادة «شحط».
PageV10P316

# (1) ونصه كما في النهاية: قال لعلي: يا أمير المؤمنين إن الشوط بطين، وقد
~~بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك.

# (2) عن القاموس وبالأصل «يشيطه».

# (3) عن التكملة وبالأصل «أبي ابراهيم».

# (4) سورة الشعراء الآية 210.
PageV10P317

# (1) في النهاية واللسان: تسلط الشيطان.
PageV10P318

# (1) عن الأساس وبالأصل «للشواء».

# (2) في الصحاح: وإبل مشاييط.

# (3) في المطبوعة الكويتية «مستراد».

# (4) الذي في معجم البلدان: هما قاعان فيهما حوايا للماء، قال نصر:

# الشيطان واديان في ديار بني تميم لبني دارم أحدهما طويلع أو قريب منه.

# (5) في اللسان: فيحترق أعلاه وتشيط الصوف.

# (6) اقتصر في اللسان على «تشيط» وذكر الصاغاني في التكملة اللفظتين.
PageV10P319

# (1) قوله: المغتال يعني الممتلى ء. ونواشره: عصبه، وهو العصب الذي في باطن
~~الذراع، ديوان الهذليين 2/ 18.

# (2) الذي في معجم البلدان نهر شيطان، بدون ألف ولام، بالبصرة ينسب إلى مولى
~~لزياد ابن أبيه.

# (3) سورة الفاتحة الآية 6.
PageV10P320

# (1) ضبط بالقلم في التكملة بكسر الراء، وفيها: رجل مصمرط الرأس، وهو إلى الطول.

# (2) كذا ضبطت في اللسان وبهامشه: «قوله يضبط شكل في الأصل في غير موضع بضم
~~الباء وهو مقتضى إطلاق المجد وضبط هامش نسخة من النهاية يوثق بها، لكن الذي
~~في المصباح والمختار أنه من باب ضرب».

# (7) ساقطة من الكويتية.

# (3) زيادة عن ديوان الهذليين 2/ 195.

# (4) في ديوان الهذليين:

# «ما أنا ... يبرح بالذكر»

# (5) في التهذيب: إراحة.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والمرعى: قويت.

# (8) في القاموس: «عتم» بدل: «عثم».
PageV10P321

# (1) عن اللسان وبالأصل «قال».

# (2) في المطبوعة الكويتية: إذا حردت، وفي اللسان «تكن غيلا» وفي التهذيب:
~~«تقرب غيلا» بدل «تمنع غيلا».
PageV10P322

# (1) بعده في اللسان:

# أشبه شي ء هو بالحبركى ... إذا حطأت رأسه تشكى

# وإن فرعت أنفه تبكى ... شر كميع ولدته أنثى

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: فزوجن.
PageV10P323

# (1) عن الفاخر للمفضل ص 111 وبالأصل «خجف» وجخف: غط في نومه ونفخ، اللسان.

# (2) في الفاخر: فقالت: الخيل، فجعل يضرط وهو يقول: الخيل الخيل حتى مات.

# (3) زيادة عن الفاخر.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل: «الأحرز بن عوان».

# (5) سقطت من التكملة، ms13724 والمثبت يوافق اللسان.
PageV10P324

# (1) كذا بالأصل والقاموس والذي في التهذيب ضرغم 8/ 230 وفي نوادر الأعراب
~~قال: ضرغامة من طين وثويطة ولبيخة ووليخة وهو الوحل.

# (2) الجمهرة 3/ 403.

# (3) عن الجمهرة وبالأصل «بعثرني».

# (4) هكذا ضبطت في القاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى:

# والضرفطي.
PageV10P325

# (1) اللسان: مواضع.

# (2) قيدها ياقوت ضغام مثل جذام.

# (3) زيادة عن الصحاح والتهذيب.

# (4) كذا بالأصل والذي في ضغطة من سلطان أي قهر، والضغطة:

# الضيق، والضغطة: الإكراه.

# وفيه أيضا: فعل ذلك ضغطة أي قهرا واضطرارا ومثله في الأساس، بالضم.

# (5) الذي في اللسان: الضغرط: الرخو البطن الضخم. ولم يقيده.
PageV10P326

# (1) في الصحاح: أبو عبيدة.

# (2) في القاموس: ج: كحمقى.

# (3) في النهاية: أي ضعفاء الآراء والعقول.

# (4) ومثله في النهاية، وفي اللسان: إني في ضغطة.

# (5) في كتاب سيبويه 1/ 282 ولكن طالبا.

# (6) ومثله في اللسان.
PageV10P327

# (1) في الصحاح: الرجالة وبهامشه: قوله الرجالة كذا في نسخ بالراء لكن الذي
~~في م ر بالدال رسما، والمترجم صرح في ضبطه بالدال، قاله نصر.
PageV10P328

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في اللسان: على الفرس.

# (3) زيادة عن المطبوعة الكويتية. وبهامش معجم المرزباني ص 374 كناه أبو
~~محمد الأسود أبا مسعر.
PageV10P329

# (1) قيدها ياقوت بالفتح ثم سكون ثم ضمة على الطاء، ضبط قلم قال:

# قرية كبيرة بصعيد مصر على شرقي النيل.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: طرطى العين.

# (3) في التكملة: والطارط: الخفيف الشعر.

# (4) انظر التهذيب مادة «أط».
PageV10P330

# (1) في التهذيب واللسان: أنفه.

# (5) وردت بالكويتية كالطائط.

# (2) في إحدى نسخ التهذيب: «دخيل» وهي أفصح.

# (3) قال الأزهري: لا أصل لهذا القول، ولا نظير لهذا في كلام العرب انظر
~~التهذيب 14/ 54 «طيطوى».

# (4) في التهذيب «طيطوى» 14/ 54 مقالي.
PageV10P331

# (1) في القاموس: «ظرباطة» بالباء الموحدة، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: ظرياطة
~~بالياء المثناة من تحت وهي موافقة لما في الأصل والتكملة.

# (2) ضبطت في التكملة، بالقلم، بفتح فسكون.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 20 وفيه فاخرات بدل واضحات.

# (4) البيت في المفضليات ملفق من بيتين، المفضلية رقم 16 وفيها:

# ظل في أعلى يفاع جاذلا ... يقسم الأمر كقسم المؤتمر

# والثاني:

# ثم إن ينزع إلى أقصاهما ... يخبط الأرض اختباط المحتفر

# فعلى هذه الرواية فلا شاهد فيها. ms13725
PageV10P332

# (1) زيادة عن التكملة واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أن يوجعوا أي لئلا يوجعوها إذا حلبوها
~~بأظفارهم ا ه نهاية».

# (3) الأصل والنهاية وفي اللسان: لا يستقصوا.

# (4) عن الأخفش الأصغر راوي الكامل للمبرد أنه لرجل من الخوارج.

# وقال المرصفي في رغبة الآمل 1/ 230 الصحيح أنها لأمية وهي أزيد من أربعة
~~أبيات» وهو في ديوان أمية ص 42.
PageV10P333

# (1) في الديوان: بمعروف بدل بمعبوط فلا شاهد في هذه الرواية.

# (2) اللسان: وثوب عبيط.

# (3) في اللسان: «مخرمه» وفي التهذيب: «مجزمة».

# (4) كثأة اللبن: ما علا الماء من اللبن الغليظ وبقي الماء تحته صافيا.

# لسان.

# (5) عن القاموس وبالأصل «كحردون».
PageV10P334

# (1) اللسان: مفترش.

# (2) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (3) في أسد الغابة: لمرفطة بن الحباب بن حبيب وقيل ابن جبير الأزدي حليف
~~لبني أمية. قال: وذكره ابن إسحاق إلا أنه قال ابن جناب بالجيم والنون.

# (4) عن أسد الغابة وبالأصل: «نهيط».
PageV10P335

# (1) قيدها ياقوت عريفطان تصغير عرفطان.

# (2) الذي في الجمهرة 3/ 25 وأحسب أن عيسطان موضع.

# (3) الأصل واللسان وفي الصحاح: «السه».
PageV10P336

# (1) في المطبوعة الكويتية، عن العباب، «الرحال .. متلبب».

# (2) عن اللسان وبالأصل «الواحدة».

# (3) عن الديوان والمحكم وبالأصل «حبابا» بالحاء المهملة. والجباب شي ء
~~كالزبد، وحباب الماء بالحاء المهملة نفاخاته التي تعلوه.

# (4) في اللسان: «تقول في المثل: إياك والأهلب العضرط» وضبط العضرط في
~~الصحاح نصا بالفتح.
PageV10P337

# (1) في التكملة: وزعم الخليل أنه يتصرف فيقال: عضيط يعضيط عضيطة.

# (2) في القاموس: بلا بينونة.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 24 وصدره فيه:

# بضرب في الجماجم ذي فروغ

# (4) سورة يوسف الآية 27 والقراءة المشهورة: ... قد من دبر.

# (5) في الصحاح واللسان: درعها.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 23 وفي الأصل «تحللهن» والمثبت عن الديوان.

# (7) قال ابن بري هو لعمرو بن معدي كرب.
PageV10P338

# (1) بهامش المطبوعة الكويتية: «وردت في القاموس بالطاء المهملة بعد العين»
~~والذي في نسختي القاموس اللتين بيدي «العظيوط» بالظاء.

# فلعلها نسخة ثالثة منه.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الشرفي».

# (3) زيادة عن الصحاح واللسان.

# (4) الدقيقة: الشاة، والجليلة الناقة، لسان.

# (5) قوله: الحانة أي الناقة التي تحن لولدها، والآنة الأمة التي تئن من
~~التعب. وقوله: هلع أي جدي والهلعة: العناق.

# (6) هو قول أبي ms13726 عمرو كما في التهذيب.
PageV10P339

# (1) اقتصر في التكملة على «ثقله».
PageV10P340

# (1) الأصل واللسان، وفي الصحاح: صفقا.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عسيب، الذي في اللسان:

# قضيب، وفي التكملة: فروع ا ه» وفي التهذيب أيضا فروع، وفيه سفعاء بدل حماء،
~~ومثله في الأساس «سفع».

# (3) الأصل والصحاح، وفي التهذيب أبو عبيد.
PageV10P341

# (1) عجزه في التهذيب واللسان:

# كحبل الفرق ليس له انتصاب

# (2) عن الأساس وبالأصل: من الأعراب كنت.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) وبعد ما أنشد الأزهري تبعا لرواية الليث وقوله: الفرق: الكتان، قال:

# ولا أعرف الفرق بمعنى الكتان.

# (7) ساقطة من الكويتية.

# (5) عن اللسان وبالأصل «يتشبب».

# (6) نسب في الصحاح واللسان لامرى ء القيس.
PageV10P342

# (1) يعني قوله أن العلاط هو حبل يجعل في عنق البعير.

# (2) يعني قوله:

# جارية من شعب ذي رعين ... حياكة تمشي بعلطتين
PageV10P343

# (1) عن أسد الغابة وبالأصل «خنثر».

# (2) انظر تمام نسبه في أسد الغابة، فثمة اختلاف.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقد ذكره المصنف في خثر، قد راجعت هذه
~~المادة فلم أجده فيها، وإنما ذكره في «بهز» ومع ذلك يراجع ابن الكلبي ويحرر
~~منه النسب، فإن ذكره الشارح هناك فيه بعض مخالفة لما هنا».

# (4) انظر قصة إسلامه في أسد الغابة 1/ 381 - 382.

# (5) في القاموس: العمروط، كعصفور.

# (6) لم ترد في الصحاح المطبوع.
PageV10P344

# (1) بعده في اللسان:

# فأكثر المذبوب منه الضرطا ... فظل يبكي جزعا وفطفطا

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «السير» والأصل كاللسان.

# (3) اللسان: تمطو.

# (4) اللسان: طول عنقها وقوامها.

# (5) اللسان: وأسد.

# (6) اللسان: العنطنط.
PageV10P345

# (1) ضبطت في التكملة: «عفط» بالقلم بفتح ثم سكون ففتح.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يروى».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وعياطا» ومثلها في اللسان عن ابن
~~سيده، والتهذيب.

# (4) زيد في الصحاح: «وعيط».
PageV10P346

# (1) في اللسان: الحمل.

# (2) في التهذيب: التعيط: تتبع الشي ء من حجر ...
PageV10P347

# (1) الأصل واللسان وفي معجم البلدان «ومزيد».

# (2) في التهذيب: الخيائر.

# (3) كذا والذي في ديوان الهذليين 2/ 97 «عيطاء» كالأصل.

# (4) زيادة مقتبسة عن اللسان.

# (5) في الأساس: بالصريخ، وهو العياط.

# (6) بالأصل «منتفخ الشحر» والمثبت عن الديوان.

# (7) عن الديوان وبالأصل «النياط».
PageV10P348

# (1) بالأصل «في أعناقه الكتب» والمثبت عن التاج مادة غلق.

# (2) كذا بالأصل ms13727 والتهذيب واللسان، وفي اللسان في مادة حسد: زوال.

# (3) زيادة عن التهذيب «حسد» 4/ 281.

# (4) نص عبارة التهذيب: والحسد أن يرى الإنسان لأخيه نعمة فيتمنى أن تزوى
~~عنه وتكون له، قال: والغبط: أن يتمنى أن يكون له مثلها من غير أن تزوى عنه.
~~وهو قول أحمد بن يحيى.

# (5) سورة النساء الآية 32.

# (6) في اللسان: مال المحسود.
PageV10P349

# (1) في التهذيب: أوتي من النعمة والغبطة.

# (2) سورة النساء الآية 54.

# (3) في التهذيب: حميد بن الأرقط.
PageV10P350

# (1) في التهذيب: ويكون للحرائر دون الإماء.

# (2) عن الصحاح واللسان وبالأصل «بزمخل».

# (3) الأصل واللسان وفي النهاية: آخر أخشابه.

# (4) زيد في معجم البلدان «غبيط»: ثم أطلقه وجز ناصيته» وفي مادة «العظالى»
~~قال: يوم العظالى تسمى بذلك لأن الناس فيه ركب بعضهم ... وفر بسطام بن قيس
~~الشيباني في هذا اليوم فقال فيه ابن حوشب، وذكر البيت المتقدم.

# (5) عن معجم البلدان «الغبيط» وبالأصل «تخدى».
PageV10P351

# (1) وهذا ما نقله ياقوت في معجمه عن ابن بجكم.

# (2) في معجم البلدان «بلسان».

# (3) في معجم البلدان: سنجل.
PageV10P352

# (1) في النهاية واللسان: محمر الوجه.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 24 في شعر المتنخل.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 91 في شعر أبي كبير.

# (4) الرجز في اللسان حطط ونسبه لزياد الطماحي، وقد روى الأرجوزة ابن بري
~~كاملة في أماليه وفيه:

# قام إلى عذراء في الغطاط

# وفي المقاييس 3/ 384.

# قام إلى حمراء ...
PageV10P353

# (1) في التهذيب: إناث السخال.

# (2) عن اللسان وبالأصل «انغمس» بالغين المعجمة.

# (3) في اللسان: وفي حديث ابتداء الوحي.

# (4) كذا، وقد وردت في الصحاح في مادة «غطط» وحقه أن يقول «الذي سبقه».

# (5) عن الصحاح وبالأصل «النون».

# (6) وهي العبارة الواردة في الصحاح المطبوع.
PageV10P354

# (1) كذا بالأصل وفي المطبوعة الكويتية: «وفدت».

# (2) عن الجمهرة 3/ 401 وبالأصل والتكملة: وما جاء.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: أن تغنى.

# (4) في النهاية واللسان: ولا تكاد تكون إلا فيما لا يقع.
PageV10P355

# (1) ذكر ابن الأثير في النهاية الروايتين.

# (2) تقدم في مادة غبط.
PageV10P356

# (1) ديوانه وفي روايته:

# تواجه بعلها بعضارطي ... كأن على مشافره جبابا

# ويروى: بسراطمي.

# (2) عن اللسان وبالأصل «بغراطمي».

# (3) ديوان الهذليين 2/ 28 وعجزه فيه:

# بعيد الغول أغبر ذي نياط

# والغول: البعد، وفي اللسان: بعيد الجوف. وفيه ms13728 أيضا: تحشر الركبان، وتحسر أي
~~تكلل ركابهم وتسقط من الإعياء.

# (4) سورة النساء الآية 43.

# (5) ضبطت بالقلم في التهذيب بالضم. ونص ياقوت عليها هنا وفيما سيأتي بالضم
~~ثم السكون.
PageV10P357

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: تبينت.

# (2) كذا بالأصل، والصواب: سبعة.
PageV10P358

# (1) والصحاح أيضا.

# (2) ومثله في معجم البلدان، وقيدها بكسر أوله وسكون ثانيه وشين معجمة
~~مفتوحة.

# (3) سورة طه الآية 45.
PageV10P359

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) في الأساس: ونخاف أن تفرط علينا منه بادرة.

# (3) في القاموس: قدمه وأرسله.

# (4) الأصل والقاموس واللسان وبهامشه: قوله وفرط القوم يفرطهم كذا ضبط
~~الأصل، وهو لفظ المجد، فمفاده أنه من باب ضرب. قال في المختار: وبابه نصر.
~~وقال في المصباح: هو من باب قعد.

# (5) اللسان: كما تقدم.

# (6) عن التهذيب واللسان وبالأصل «بالحبال».

# (7) اللسان وروايته فيه:

# إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه ... وصاح من الأفراط بوم جواثم

# (8) العبارة من هنا إلى قوله يوم جواثم وردت في الأصل بعد قوله كما أنشده
~~الجوهري عن أبي نصر، فقد مناها إلى هنا لمقتضى السياق، وقد قدمت العبارة
~~أيضا في المطبوعة الكويتية.
PageV10P360

# (1) عن اللسان والصحاح والتهذيب وبالأصل «تعاد».

# (2) في معجم البلدان «فرط» من رملتين.

# (3) عن ديوان الهذليين 2/ 43 وبالأصل «رببة» انظر قصة قتله خزانة الأدب ج
~~3/ 174.

# (4) في القاموس: والجميع.

# (5) سورة الكهف الآية 28.

# (6) في اللسان: وأمر فرط أي مجاوز فيه الحد.
PageV10P361

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ووقع في الأساس الفرطان، الذي في
~~النسخة التي بأيدينا منه نصه: وطلع الفارطان، وهما كوكبان أمام بنات نعش ا ه».

# (2) ضبطت بضم فسكون عن اللسان والتهذيب.

# (3) سورة الزمر الآية 56.

# (4) الصفن شي ء مثل السفرة يستقى به الماء، وبعضهم يقول: صفنة.

# والمسأب: السقاء الضخم عن ديوان الهذليين 1/ 180.
PageV10P362

# (1) وهي رواية المفضليات.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 182 وفيه: عليه التألب بدل بهن التألب. شعر ساعدة بن جؤية.

# (3) في ديوان الهذليين 1/ 182 ثج المزاد.

# (4) سورة النحل الآية 62.

# (5) رواية المفضليات:

# يبارين الأسنة مصغيات ... ويروى الحيام بدل الحمام
PageV10P363

# (1) يعني بغيره أي غير الجوهري.

# (2) في التهذيب: وافترط فلان فرطا له أي أولادا لم يبلغوا الحلم.
PageV10P364

# (1) في اللسان «قطط»: قالت: قطاط. قال ابن بري: صواب إنشاده:

# أطلت ms13729 فراطكم .. وقتلت سراتكم بكاف الخطاب.

# (2) سورة الكهف الآية 28.

# (3) في النهاية واللسان: لا يري الجاهل وبالبناء للمجهول.

# (4) في النهاية واللسان: هو بالتخفيف المسرف في العمل، وبالتشديد المقصر فيه.

# (5) بالأصل: إذ.

# (6) في اللسان: ونسي.
PageV10P365

# (1) التهذيب: واحدا.

# (2) عن الأساس وبالأصل «وفارطة الهموم».

# (3) قيدها ياقوت بالنص بضم أوله وسكون ثانية وغين معجمة مضمومة ولام مكسورة
~~.. قرية من نواحي شقورة بالأندلس.

# (4) في التهذيب: «غلاف» وفي اللسان: علاق.

# (5) نسبه في اللسان لعمرو بن قميئة.

# (6) هذه عبارة الزمخشري انظر الفائق 2/ 275.
PageV10P366

# (1) ولم يذكر ياقوت أيضا فستات، وفيه فستاط وفستاط بدل الطاء تاء ويضمون
~~ويفتحون.

# (2) عبارة الأساس: ما أرى لفلان باعا بسيطا وما أراه يعطي أحدا فسيطا.

# (3) المذبوب: الأحمق.
PageV10P367

# (1) عن اللسان والنهاية، وبالأصل «مضر».

# (2) ضبطت نصا اللفظات الثلاث عن معجم البلدان بفتح الفاء واللام، قال: كذا
~~ضبطه الأزهري.

# (3) زيادة عن معجم البلدان.

# (4) في معجم البلدان «في الدنان».

# (5) ضبطت في معجم البلدان بفتح الفاء واللام.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «أعنابها».

# (7) في اللسان ومعجم البلدان: تقله.

# (8) الأصل والصحاح، وفي اللسان «نعط» تحريف. تقول: ثعط اللحم والماء: إذا أنتن.

# (9) عن اللسان وبالأصل «أضرب» ومثله في النهاية.

# (10) ويروى: بأصدق كيسا، والكيس: البأس عند هذيل.

# (11) في اللسان: أفلت القائم اليد.
PageV10P368

# (1) عبارة اللسان: أي فاجأها العيل بعير فيها زوجها، فأسرعت من السرور
~~وثوبها مائل عن منكبها على غير القصد، يصفها بالحمق. وانظر التكملة.

# (2) الذي في اللسان عنه: يقال: صادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعنى واحد.

# (3) الأصل والتكملة وفي التهذيب واللسان: فيتزرون.

# (4) زيادة عن التهذيب «فوط» 14/ 37.

# (5) سقطت من الأصل، واسمه محمد بن اسحاق النديم البغدادي توفي سنة 378.
PageV10P369

# (5) في القاموس: تكسر.

# (1) ضبطت في الصحاح بالقلم بفتحة على القاف.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى زيد فيها بالكسر: ورجل قبطي بالكسر».

# (3) زيد في معجم البلدان: كالحانات.

# (4) الذي في اللسان: وقبط ما بين عينيه كقطب مقلوب عنه (حكاه يعقوب).
PageV10P370

# (1) قيدها ياقوت قبحاطة، بالحاء المهملة، قلعة ومدينة من أعمال جيان
~~بالأندلس.

# (2) في اللسان: «دون أهل البادية». ونص التهذيب: وهذا من كلام الحاضرة
~~ونسبوه إلى القحط لكثرة الأكل.

# (3) على هامش القاموس ms13730 عن نسخة أخرى: «عابر».

# (4) ضبطت في جمهرة ابن حزم، بالقلم، بفتح اللام.

# (5) قال ابن حزم: وهذا باطل بلا شك.
PageV10P371

# (1) في سفر التكوين: «فالحج» ويفهم من عبارة ابن حزم ص 462 أن فالغ بن عابر
~~من أجداد ابراهيم عليه السلام.

# (2) في التكملة: ذو القرط.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «ثومة»،
PageV10P372

# (1) عن ديوان الهذليين 2/ 27 والتكملة وبالأصل «الخد».

# (2) في التكملة سيف عبد الله بن الحجاج الثعلبي وقد أشرنا إلى عبارتها قريبا.

# (3) في المقتضب ص 66 «الجعادر» والجعادرة هم ولد مرة بن مالك:

# «عامر وسعد» كما في جمهرة ابن حزم ص 345 وفي المقتضب:

# عامرة وسعيد.

# (4) في التهذيب عن ابن دريد: القيراط.

# (5) ديوانه، وعجزه فيه:

# فإن بعيد ما طلبت قريب
PageV10P373

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 282 القرطاء: قرط وقريط وقريطة. وفي المعارف لابن
~~قتيبة ص 400 جعل الثالث: مقرطا.

# (2) البيت في معجم البلدان «القريط» وجعل القريط موضعا.

# (3) في اللسان «نحل»: نحلة، بالحاء المهملة.

# (4) ضبطت في القاموس بتشديد الراء، والمثبت ككتاب كما نص عليه الشارح.

# (5) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (6) عن التهذيب وبالأصل «وأصله» وفي اللسان: وجمعوه.
PageV10P374

# (1) أفرد صاحب اللسان مادة قرطط عن قرط.

# (2) يعني في مادة «زنجر».

# (8) في القاموس: والقرطات.

# (3) اقتصر في التهذيب على ضبطه بالكسر، ضبط قلم.

# (4) في التكملة: «والقطع والأنساع .. » والقطع: الطنفسة تكون تحت الرحل.

# (5) في القاموس: «كالولية» وفي التهذيب: «شبه الولية» والولية مصدر ولى،
~~يقال لكل شي ء ولى ظهر البعير تحت الرحال والقتب: الحلس، أنظر التهذيب حلس
~~4/ 311.

# (6) بالأصل: «مائل» و«ذي ذفرة» والمثبت عن الصحاح واللسان.

# (7) يعني في قول المتنخل، وقد تقدم قريبا.
PageV10P375

# (1) في الأساس: وكأن غراري النصل قراطان.

# (2) عن الأساس وبالأصل «نبذته».
PageV10P376

# (1) ضبطت في الصحاح بكسر الفاء، ضبط قلم.

# (2) ضبطت بكسر الفاء عن اللسان والصحاح.

# (3) بالأصل: «وقرب بين الحروف» والمثبت عن اللسان. وفي النهاية:

# و«قرمط بين الحروف».

# (4) اللسان: حميل بالحاء المهملة.

# (5) التهذيب: ثدييها.
PageV10P377

# (1) في اللسان: «اقرمط الجلد».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «المخففتين».

# (3) في اللسان: «اقرمطت» ووردت في التهذيب «اقرقطت».

# (4) سورة الأعراف الآية 29.

# (5) سورة النحل الآية 90.

# (6) سورة الأنبياء الآية 47.

# (7) بالأصل «والنخعي».

# (8) سورة ms13731 النساء الآية 3.

# (9) سورة البقرة الآية 282.

# (10) سورة المائدة الآية 42.

# (11) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وتحتفظ.
PageV10P378

# (1) ديوانه براوية: «ومن سلاح».

# (2) النهاية: تبخر.

# (3) في معجم البلدان: قمر بضم فسكون .. جزيرة في وسط بحر الزنج .. يوجد في
~~سواحلها العنبر وورق القماري وهو طيب.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وللمغص.
PageV10P379

# (1) في المحكم: يكون في الرجل والساق، ولم يذكر الركبة.

# (2) سورة الجن، الآية 15.

# (3) سورة الأنعام الآية 150.

# (4) عن اللسان ط دار المعارف، وبالأصل «تخيط».

# (5) عن التهذيب واللسان وفيهما تحتها بدل دونها، وبالأصل «خفف» وفي التكملة «حقف».

# (6) قيدها ياقوت بالضم ويروى بالكسر.

# (7) وفي معجم البلدان قسنطانة بضم ثم فتح فسكون.

# (8) قيدها ياقوت بفتح فسكون فضم، بالقلم.

# (9) نص ياقوت على تخفيفها.
PageV10P380

# (1) كذا بالأصل «الإفرنج».

# (2) بالأصل «فيما بينهم» والمثبت عن المطبوعة الكويتية، وقد نبه بهامش
~~المطبوعة المصرية إلى ذلك ورجحه.

# (3) كذا بالأصل واللسان «بخر» والنهاية «بخر» قال ابن الأثير: وصفها بذلك
~~لبخار البحر.
PageV10P381

# (1) وفي التهذيب: أراد أنها جماعات في تفرقة.

# (2) كذا وهو في الأفعال لابن القطاع. أنظر ج 3/ 22.

# (3) قيدها ياقوت قسنطانة.

# (4) سورة التكوير الآية 11.
PageV10P382

# (1) في النهاية واللسان: «إذا غلا».

# (2) ديوان الهذليين 2/ 21 وقوله: من الخرس الصراصرة يريد أعجم من نبط الشام
~~يقال لهم الصراصرة.

# (3) كذا، ولم يرد البيت في مادة «خرس».

# (4) في التهذيب واللسان: فلما سكن الحرف الثاني جعل ...
PageV10P383

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سلا رويدا، مثله في اللسان، ولعله ملأ
~~رويدا» وفي التهذيب: ملأ رويدا.

# (3) كذا بالأصل، ونون الوقاية تدخل جميع الأفعال لتقيها الكسر الذي هو ليس
~~من خصائصها. قال ابن مالك:

# وقيل با النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية وليسي قد نظم
PageV10P384

# (1) بالأصل: «فالنون» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله فالنون هكذا في النسخ
~~ومثله في اللسان، والأولى: فالياء».

# (2) في التهذيب: وقال البصريون.

# (3) انظر ما لا حظناه في مادة فرط.

# (4) ضبطت عن التكملة.

# (5) سورة ص الآية 16.

# (6) سورة الحاقة الآية 19.

# (7) كذا رواية البيت بالأصل واللسان، وقد علق عليه مصحح اللسان دار
~~المعارف: والبيت لا يستقيم له وزن على هذه الرواية. وقد جاء في كتاب المذكر
~~والمؤنث لابن ms13732 الأنباري بهذه الرواية:

# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
PageV10P385

# (1) في التهذيب: في رقاق ورقاع مقطوعة.

# (2) ضبطناها فيما تقدم بالتخفيف عن الصاغاني في التكملة.

# (3) عن المطبوعة الكويتية، ونسب الرجز بحواشيها لجساس بن قطيب.

# وفي الأصل «يسيح».

# (4) هذه الكلمة من القاموس وقد اعتبرها في الأصل من كلام الشارح خطأ.
~~واللقطة «بضمهما» وقعت بالأصل بضمها خطأ والمثبت عن القاموس، فاللقطة
~~الأولى القطاقط ضبطت في القاموس بالفتح.

# (5) اللسان وبحاشيته نسب إلى عمر بن أبي ربيعة، وفي ديوانه: الاقحوانة بدل
~~القطقطانة.

# (6) ضبطت عن التكملة بفتح آخرها.
PageV10P386

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأنها كأنها، الذي في اللسان: لأنه
~~كأنه قط، أي مقطع وسوى الخ».

# (2) في القاموس: «الشديد».

# (3) في التهذيب: وحرف.

# (4) بالأصل هنا وفي الشرح «تقليل ... سم» والمثبت عن الديوان.

# (5) عبارة التهذيب عن ابن شميل: في بطن الفرس. مقاطه مخيطه، فأما مقطعه
~~فطرفه في القص وطرفه في العانة.

# (6) ديوانه وفيه «تقلقلت» وعليه فلا شاهد فيها.
PageV10P387

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي حظا من الهبات والذي في نسخة الأساس
~~التي بأيدينا: وخذ قطا من العامل، وهو خط الحساب».

# (2) زيادة عن الأساس.
PageV10P388

# (1) عن النهاية وبالأصل «شيء».

# (2) في الفائق: والمقعطة والمعقطة.

# (3) عن التكملة وبالأصل «الحجلات».

# (4) في اللسان: القعموطة والبعقوطة، كله: دحروجة الجعل.
PageV10P389

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: المتقفط.

# (2) الأصل والتكملة، وفي اللسان: العقرب. وضبطت العبارة عن اللسان ط دار
~~المعارف. وفي التكملة: ملحه بحر قفطى.

# (3) سورة الاخلاص الآية 1.

# (4) عن التكمة وبالأصل «نفاش» بالفاء.

# (5) في القاموس: والرجل الخبيث المارد.

# (6) واللسان أيضا.

# (7) اللسان: والقليط بدون هو. وتقدم فيه قبلها القبليط الآدر وهو القيلة.
PageV10P390

# (1) اقتصر الجوهري على كسر الميم، وفي اللسان يقمطها ويقمطها بكسر الميم في
~~الأولى وضمها في الثانية. بالقلم أيضا.

# (2) زيد في النهاية: كأنه عنده واحد.
PageV10P391

# (8) عن اللسان وبالأصل «قطمي».

# (1) عن اللسان وبالأصل «والمقعوط».

# (2) وردت أيضا في اللسان ضمن مادة قبط.

# (3) سورة الحجر الآية 56.

# (4) سورة الشورى الآية 28.

# (5) سورة الحجر الآية 55 وقراءة العامة: من القانطين بالألف.

# (6) عن اللسان وبالأصل «يوئسونهم».

# (7) قال أبو موسى: وأما القنطة لا أعرفها. وأظنه تصحيفا ms13733 إلا أن يكون أراد
~~القنطة بتقديم الطاء، وهي هنة دون القبة.
PageV10P392

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في البيت قبله، الأولى أي يقول:

# في الشطر قبله».

# (2) كذا.

# (3) قيدها ياقوت بدون ألف ولام، بلدة بأفريقية، بينها وبين قفصة ثلاث مراحل.

# (4) سورة التكوير الآية 11.
PageV10P393

# (1) في التهذيب: أطعموا.

# (2) في اللسان: ما أسماهما.

# (3) ضبطت في اللسان والتكملة بالتحريك.

# (4) كذا بالأصل بالحاء المهملة وفي اللسان هنا: خبطة بالخاء المعجمة.

# وفيه في مادة «لبط»: جلطة بالجيم واللام.

# (5) في النهاية: عامر بن ربيعة.
PageV10P394

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) كذا، ولم يرد شي ء من ذلك في التهذيب «لبط».

# (3) وهي عبارة اللسان في مادة لبط، وفيه في مادة كلط: خبطة. وقد أشرنا ذلك
~~فيما تقدم.

# (4) قيدها ياقوت، نصا، بفتح أوله وثانية وكسر الطاء ..

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي إحدى النسخ من النهاية سقطت لقطة «ليس» وفي
~~النهاية المطبوع: الخبر بدل «الحير» وفي نسخة منها «الخير» كالأصل.

# (6) عن التكملة وبالأصل «ذو مناويح».
PageV10P395

# (1) زيد في اللسان: لأن الالتباط من العدو.

# (2) زيادة عن القاموس.

# (3) الموطأ- كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم ح 33.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يلطط بالخطاب للجماعة عبارة اللسان:
~~والذي رواه غيره: ولا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة أي على بناء الفعل
~~للمجهول وهو الوجه لأنه خطاب للجماعة واقع على ما قبله ا ه» ومثله في
~~النهاية.

# (5) الذي في الفائق 2/ 5 «لا تلطط ... ولا تلحد» بالتاء.
PageV10P396

# (1) وفي النهاية: الأعشى الحرمازي.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «حليت» بالحاء المهملة.

# (3) الذي في أراجيز رؤبة.

# فأصبحوا في ورطة الأوراط

# وأشار إلى هذه الرواية صاحب اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وصوبح.

# (5) بالأصل «بالملطاة».
PageV10P397

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أكلت أسنانها.

# (2) ويروي: «مصروف» وفي التهذيب: «من دوننا مصدوف» وفي ديوانه:

# مسدوف.
PageV10P398

# (1) كما في اللسان.

# (2) جناح اسم راعي غنم، وجعل هابطا هنا واقعا متعديا (لسان- تكملة).
PageV10P399

# (1) ديوان الهذليين 2/ 25 وروايته.

# كأن وغى الخموش بجانبيه ... وغى ركب أميم ذوي هياط

# وعلى الرواية فلا شاهد فيها.

# (2) في القاموس: «رفاه».

# (3) قال الأزهري في التهذيب «لقط» 16/ 251 الحصاد والحصاد بمعنى واحد،
~~ومثله: الجزاز والجزاز، ms13734 والصرام والصرام والجداد والجداد.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «يعني».
PageV10P400

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) في اللسان: إلى العمل.

# (3) في النهاية: وفي حديث مكة.

# (4) على ابنته زينب، وأمه هالة بنت خويلد. أسد الغابة.
PageV10P401

# (1) في شرح الحماسة للتبريزي 1/ 6 عصيم.

# (2) الموازن في العرب أربعة: مازن قيس ومازن اليمن ومازن ربيعة ومازن تميم،
~~والمراد هنا مازن تميم. وقوله: بنو اللقيطة، كأنه يعيرهم أن أمهم بنت أمة
~~التقطت. وقيل: اللقيطة هنا نسب وليس بشتم انظر شرح الحماسة للتبريزي 1/ 6.

# (3) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «ردمان».

# (4) واسمه حيان بن عمرو بن عميرة بن ثعلبة بن غياث بن ملقط. وقيل اسمه
~~جبار، وقيل هبار.

# (5) الأصل والتكملة، وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (6) المثل في مجمع الميداني 2/ 94.
PageV10P402

# (1) اللسان: اللقطة وللقط الجمع.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: تتبعها.

# (3) التهذيب: لطيبها فتأكلها.

# (4) في التهذيب: «نمسي» وفي اللسان: «تمشي».

# (5) في الصحاح: والألقاط من الناس: القليل المتفرقون.

# (6) قيدها ياقوت «اللقيطة» قال: وقيل اللقيطة ماء لغني.
PageV10P403

# (1) في معجم البلدان «لمطة»: سنة كاملة ثم يتخذون منها الدرق، فإذا ضربت
~~بالسيف القاطع نبا عنها.

# (2) جمع المصنف بين مادتي لوط وليط وفرق بينهما في الصحاح واللسان.

# (3) ضبطت بالفتح عن الصحاح، وضبطها الأزهري في التهذيب نصا بالكسر.

# (4) البيت في ديوان عدي بن زيد ص 160 ونسبه في اللسان لأمية بن أبي الصلت.
PageV10P404

# (1) القاموس: «الزنا» والأصل موافق للسان والتكملة والتهذيب.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب والنهاية والتكملة: إلى أجل.

# (3) عن اللسان وبالأصل «ممضغ».

# (4) الأصل واللسان، وفي النهاية: على أنس.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «كبه» وفي التهذيب «فمن لك» بدل «فملك».
PageV10P405

# (1) عن النهاية واللسان، وبالأصل: التبيعة.

# (2) في التهذيب: «تكون لمن يعاقبهم عذرا» والأصل موافق للسان.

# (3) ويروى: عند أهلها. ويعني بالهسان المخالف ولده منها.

# (4) في اللسان: ولاط بحقه.

# (5) في اللسان: ولهطت المرأة، ثلاثيا.
PageV10P406

# (1) قيدها ياقوت: مجريط بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الراء وياء ساكنة ..
~~بلدة بالأندلس.

# (2) الأصل والتكملة، وفي اللسان: «يذهبه» ولعله تصحيف.
PageV10P407

# (1) ضبطت عن الصحاح، وفي اللسان: مخط في القوس.

# (2) زيد في التهذيب واللسان والتكملة: شديد سريع.

# (3) في التكملة: ثمرا حلوا لزجا يؤكل.
PageV10P408

# (1) بهامش المطبوعة ms13735 المصرية: قوله: قال الأزهري والصاغاني الأولى الاقتصار
~~على الأخير كما سيتضح في مادة نخط ا ه» والذي في التهذيب: «قلت: ورأيته في
~~شعر رؤبة:

# وإن أدواء الرجال النخط

# بالنون.
PageV10P409

# (1) ديوان الهذليين 2/ 105 في شقر أبي كبير الهذلي وفيه إلا عواسل «بدل»
~~«إلا عوابس» ويروي: «إلا عواسر».

# (2) في التهذيب واللسان: «لقد» والمثبت كالصحاح والنهاية.

# (3) في التكملة مربطاك مقصورة.

# (4) في القاموس: إلى العانة.

# (5) كذا بالأصل والقاموس.
PageV10P411

# (1) زيادة عن الأساس، وشاهده فيه قوله:

# صب على شاء أبي رياط ... ذؤالة كالأقدح الأمراط

# وقد تقدم في أثناء المادة شاهدا على المراط برواية.

# ذؤالة كالأقدح المراط

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «بترى».

# (3) زيد في التهذيب واللسان: ولم تلقح.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) في اللسان: «بله ثم حركة ليستخرج ماءه» وفي التكملة «حركته بيدك».

# (6) عن التهذيب واللسان وبالأصل «مسطت بطونها».

# (7) هذه رواية الديوان ص 542.
PageV10P412

# (1) في التهذيب واللسان:

# الآجن الضغيط

# (2) زيادة عن التهذيب والصحاح.

# (3) في الأساس: بمشطه وبمشطه وبمشطه وبأمشاطه يعني مثلث الميم.
PageV10P413

# (1) في التكملة واللسان: بالظاء المعجمة.

# (2) اقتصر الصاغاني في التكملة مادة «مشط» عى المضط بالكسر ضبط قلم.
PageV10P414

# (1) عن التهذيب واللسان والصحاح والتكملة وبالأصل: خبط النهار.

# (2) كذا، والذي في الصحاح المطبوع: «سم المطائط» والشارح ينقل عن التكملة.

# (3) سورة القيامة الآية 33.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: إلى المطيطة.
PageV10P415

# (1) عن اللسان وبالأصل «أصلا».

# (2) ضبطت عن التهذيب واللسان، كلاهما بالقلم.

# (3) في التهذيب: «فاستصفيتها» وفي اللسان: «فاستصيفنها».

# (4) في النهاية واللسان: إن فلانا.

# (5) قيده ياقوت بالفتح ثم السكون وفتح الياء ... ولا يحمل على فقيل فإنه
~~مثال لم يأت.

# (6) في الصحاح: امعط وهو انفعل.
PageV10P416

# (1) ديوانه ص 129 وتخريجه فيه.

# (6) بعدها في القاموس: والشعر: تساقط.

# (2) الأساسي: فوضعت بصفتها.

# (3) كذا، وردت مكررة والظاهر حذف «ويحبس رجليه» كما في اللسان.

# (4) عن المؤتلف للآمدي ص 97 وبالأصل «حبان» وفي المؤتلف «حليف» بالحاء
~~المهملة.

# (7) بالقاموس: «أو» بدل: «و».

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: مدك الشي ء اللين نحو المصران.
PageV10P417

# (1) بالأصل «العروض» وهو كتاب الروض الأنف للسهيلي.

# (2) في التهذيب: اختلاط بالخاء المعجمة، والأصل كاللسان.

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: أبو عبيد.

# (4) عن ms13736 التكملة وبالأصل «مقط».
PageV10P418

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الضفير» والمثبت موافق للسان
~~والتهذيب.

# (2) في التهذيب: من شدة إغارته.

# (3) في اللسان «المكتري» وفي التهذيب: المقاط: الحامل من قرية إلى قرية
~~أخرى، نقله عن شمر. والمثبت ضبط التكملة.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جرعه».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: إليه.
PageV10P419

# (1) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، وفي المطبوعة الكويتية:

# بانا فمارا عن يراع أجوافا

# (2) قبله في التهذيب واللسان.

# عوجاء فيها ميل غير حرد ... تقطع العيس إذا طال النجد

# (3) في اللسان والتهذيب: القشرة الرقيقة التي بين عظم الرأس ولحمه.
PageV10P420

# (1) ديوانه وروايته فيه:

# وكرت فمرت في دماء ملطية ... ملطية أم للبنين ثكول

# وعجزه في معجم البلدان.

# (2) في الأساس: ويقول لآخر.
PageV10P421

# (1) في التهذيب: وقال القطران السعدي.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: «والملط» وفي موضع آخر فيه:

# والمليط: الجدي ...

# (3) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الاستيام، هكذا هو بالسين المهملة في
~~نسخة من الشارح ومثله في التكملة في مادة ملظ ا ه» كذا وردت ملظ والصواب في
~~مادة لمظ.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الأنباري. في نسخة: الديناري».

# (6) كذا، وهو كتاب «نشوار المحاضرة».
PageV10P422

# (1) في معجم البلدان: قرية على غربي النيل بالصعيد قرب مدين أسيوط.

# (2) في النهاية واللسان: أي ابعد.

# (3) في النهاية واللسان: «فهزها».

# (4) زيد في اللسان: إلا أن يضيع وصل موضع واصل.

# (5) وهي رواية التهذيب.

# (6) زيد في التهذيب: وفسد ما بينهم.

# (7) في القاموس: «أو» بدل: «و».
PageV10P423

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «ضبعة».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «ومراتع».

# (3) عن التكملة وبالأصل «قولها».
PageV10P424

# (1) معجم البلدان، وفيه «المستشرط» بدل «المتشرط».

# (2) في الصحاح: لكون الحصان.

# (3) سورة الحجرات الآية 13.
PageV10P425

# (1) قيدها ياقوت بالمد والتصغير، وقد ذكرت مكبرة.

# (2) ذكرها ذو الرمة- كما في معجم البلدان- فقال:

# فأضحت بوعساء النميط كأنها ... ذرى الأثل من وادي القرى وتحيلها

# (3) سورة النساء الآية 83.
PageV10P426

# (1) في التهذيب: إلى أن يتهضمه فيما تحت يده، وقال الشاعر.

# قريب ثراه ما ينال عدوه ... له نبطا آبي الهوان قطوب

# (2) ديوان الهذليين 2/ 19 وفيه فإما تعرضين.

# (3) في اللسان: «التثقيل» والقاموس كالتكملة.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 196 في شعر أسامة بن ms13737 الحارث الهذلي.
PageV10P427

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: فصفق وصفر.

# (2) بعده في الهذيب «مخط».

# مكانها من شامت وغبط

# (3) ضبطت في التهذيب، بالقلم، في مادة «نخط» بضمتين ونبه محققة إلى ما ذكره
~~القاموس حول ضبطه للقطة كركع في مادة مخط.

# (4) وردت في اللسان، نقلا عن ابن دريد موافقا لما في الأصل.
PageV10P428

# (1) في اللسان: ورجل نشيط ومنشط: نشط دوابه وأهله.

# (6) في القاموس: «بلا» بدل: «بغير».

# (2) عن اللسان، ومنه ضبطت، وبالأصل «نطشت» وضبطت بالقلم في التهذيب بتشديد
~~الشين المفتوحة.

# (3) سورة النازعات الآية 2.

# (4) في التهذيب: وتقبضها.

# (5) في اللسان: «من الغنيمة» والأصل كالتهذيب، وقد نقله الأزهري عن أبي
~~عبيد عن الأصمعي.
PageV10P429

# (1) التهذيب: «فيها».

# (2) في القاموس: «فتساق» واوصل موافق لما في اللسان.

# (3) في التهذيب واللسان: معتزما.

# (4) عن اللسان وبالأصل «يخرج منه».
PageV10P430

# (1) ضبطت العبارة في النهاية واللسان بالبناء للمعلوم.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في التهذيب واللسان: لم تقمل.

# (4) في التهذيب والصحاح واللسان: المناشطا.

# (5) عن الديوان وبالأصل «ينضى».

# (6) اللسان برواية: فلا تحسبني.
PageV10P431

# (1) في التكملة: «في البلاد» والأصل والقاموس كاللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ورثه امرؤ القيس أي من أبيه، ففي
~~اللسان: ومشقر: حصن وربه أبو أمرى ء القيس».

# (3) زيد في معجم البلدان: قرب عدن.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «ميرتنا».

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «وصاحبها».

# (6) في معجم البلدان: والمسك في محاربها.

# (7) في المطبوعة الكويتية، عن الاشتقاق، «حمرة».
PageV10P432

# (1) كذا بالأصل «الثلاثة». [الصواب: الثلاث].

# (2) في اللسان: يتحرك.
PageV10P433

# (1) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون ... مدينة بأفريقية.

# (2) في معجم البلدان أبا علي الحسين بن محمد الصدفي.

# (3) في الأساسي: «وبأيديهم النفاطات» بدل «ومعهم النفاطة».

# (4) عن الأساسي وبالأصل «تنطقت».
PageV10P434

# (1) في التهذيب واللسان: أبو عبيدة.

# (2) ديوان الخذليين 2/ 18 وصدره فيه:

# عرفت بأجدث «فنعاف عرق»
PageV10P435

# (1) يقال أوتح له الشي ء: قلله.

# (2) المشطور الأول في التهذيب ونسبة لرؤبة. وهما في اللسان للعجاج كالأصل.
PageV10P436

# (1) اللسان: من أجوالها.

# (2) على هامش من القاموس عن نسخة أخرى: من كل شيء.

# (3) زيادة عن التهذيب.
PageV10P437

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وما بين العجز» يعني أن لقطة «ما» هي
~~بأصل القاموس.

# (2) في الأساس: وعلو منزلتهم.

# (3) في ms13738 التهذيب: وأنت منوط.

# (4) في اللسان: بين الأمرين.

# (5) في اللسان: بين القليل والكثير.
PageV10P438

# (1) في التهذيب واللسان: ويقال: انتاطت المغازي أي بعدت من النوط، وانتطت
~~جائز على القلب.

# (2) النهاية واللسان: أي يعلقونه بها.

# (3) الأساسي وزيد فيها: قال امرؤ القيس:

# فأدرك لم يعرق مناط عذاره ... بمر كخدروف الوليد المثقب
PageV10P439

# (1) تمامه في اللسان يدي:

# فأي ما يكن بك وهو منا ... فأيد ما وسطن ولا يدينا

# وبهامشه قال مصححه: قوله «فأي» في الأساسي «فأيا» بالنصب.

# (2) كذا بالأصل، والذي في التهذيب المطبوع: وخطا بماض.
PageV10P440

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: حلقه.

# (2) ضبطت عن التهذيب، وفي اللسان «سرح».

# (3) في غريب الهروي: هوة.

# (4) كذا بالأصل والذي في الصحاح المطبوع: «والوارط».
PageV10P441

# (1) سورة البقرة الآية 143.

# (2) في التهذيب: قال الأزهري: قلت أخطأ الليث في تفسير واسط الرحل ولم يثبته.

# (3) في التهذيب: «على الرواحل» والأصل كاللسان.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أو يتلقى عن مؤد.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ولا مشاهدة.

# (6) الذي في الصحاح «من هجرا» ومثله في معجم البلدان واللسان وعقب ياقوت
~~بعد إيراده البيت: ولقائل أن يقول: إنه لم يرد واسط هذه فيرجع إلى ما قاله
~~أبو حاتم. يعني أنه مذكر ومنصرف. كما تقدم عن الصحاح.

# (7) زيادة عن معجم البلدان «واسط».

# (8) عن معجم البلدان وبالأصل «مدينة».
PageV10P442

# (1) في معجم البلدان: قرقيسيا.

# (2) ديوانه وعجزه فيه:

# فمجتمع الحرين، فالصبر أجمل

# (3) زيد في معجم البلدان: بين سرق وعين الرصد.

# (4) في القاموس: «منزل».

# (5) في القاموس «منزل» ومثله في معجم البلدان «واسط».

# (6) روايته في معجم البلدان «واسط».

# غربي واسط نها ... ومجت في المثيب الأباطح

# وبهامشه عقب مصححه: هذا البيت مختل الوزن غامض المعنى.

# (7) في معجم البلدان: بليدة من أعمال قبرة.

# (8) في معجم البلدان «بني السمين» بالنون. وهو سمير بن عاتك بن قيس بن سعد
~~بن الحارث بن عامر بن حنيفة. انظر مختصر الجمهرة لابن الكلبي ص 542.
PageV10P443

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «من».

# (2) عن معجم البلدان: عمرو بن الحارث.

# (3) العرجي هو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان، قاله ابن قتيبة
~~في الشعر والشعراء ص 365 ms13739 قال سمي بالعرجي لأنه كان ينزل بموضع قبل الطائف
~~يقال له العرج.

# (4) البيت في الشعر والشعراء ص 365 وبعده:

# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر

# (5) الذي في أراجيز رؤبة ص 183.

# وصلت من حنظلة الأسطما ... والعدد الغطامط الفطما

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «تهمل».
PageV10P444

# (1) في المطبوعة الكويتية «نقيضه» والمثبت كاللسان.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) تقدم قريبا برواية:

# إذا رحلت فاجعلوني وسطا

# (4) سورة البقرة الآية 143.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كالحلقة من الناس والسبحة والعقد، فيه
~~أن هذا ليس من المصمت بل من بائن الأجزاء، وأما المصمت فكالدار والراحة
~~والبقعة كما في اللسان عن أحمد بن يحيى».
PageV10P445

# (1) في اللسان: في صلاة الجنازة.

# (2) سورة الأنعام الآية 94.

# (3) اللسان وفيه: يا بني جواب.

# (4) ضبطت بالبناء للمجهول عن اللسان، وضبطت في النهاية بالبناء للمعلوم:
~~«لعن الجالس».

# (5) نقل الأزهري في التهذيب قول المبرد، قال: وقال المبرد: تقول وسط رأسك
~~وهن يا فتى لأنك أخبرت أنه استقر في ذلك الموضع فأسكنت السين ونصبت لأنه
~~ظرف. وتقول: وسط رأسك صلب لأنه اسم غير ظرف.
PageV10P446

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# فرق ما بينهم وسط الشي ء

# هكذا في النسخ، وهذا الشطر غير موزون».

# (2) سورة البقرة الآية 238.

# (3) أي قال مالك في الموطأ أنه بلغه عنهما.

# (4) التعليق يعني رواية الحديث من غير سند.

# (5) احتج بقوله ص: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار» الحديث،
~~رواه أبو هريرة. نقله القرطبي.

# (6) في تفسير القرطبي: خيثم.
PageV10P447

# (1) الذي في مصحف حفصة، كما نقله القرطبي: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# - وهي العصر- وقوموا لله قانتين.

# (2) سورة العاديات الآية 5.
PageV10P448

# (1) في معجم البلدان: وأنا أرى أنه أراد واسط التي بالحجاز أو بنجد بلا شك.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 84 وعجزه فيه.

# ولم أبذل غداتئذ قتالي

# (3) بعده في اللسان:

# يرملها من خاطف وعاط

# (4) روايتها كما في التكملة:

# مجهولة تغتال خطو الخاطي ... وبسطة بسعة البساط

# تيه أتاويه على السقاط ... كأن صيران المها الأخلاط

# يرملها من عاطف وعاط ... أخلاط أحبوش من الأنباط

# علوت حين هيبة الوطواط

# (5) في اللسان: «عجر» بالراء.

# (6) في القاموس: وضرب من خطاطيف الجبال. ms13740
PageV10P449

# (1) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: «لعله جمع وطوط» ويؤيده سياق العبارة فيما سيأتي.

# (2) نقله الأزهري في التهذيب عن الليث.
PageV10P450

# (1) في العقد الفريد 5/ 185 حكيم النهشلي.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «شريت» وفي العقد الفريد 5/ 184 أسر عمرو بن
~~قيس .. عثجل ... وأسر طيلسة بن زياد حنظلة بن المأموم.

# (3) صدره في معجم البلدان:

# عرفت لليلى بين وقط وضلفع

# (4) عن التهذيب وبالأصل «أخلافا».

# (5) هو سليمان بن عبد الملك كما في معجم البلدان «وهط».

# (6) كان زبيبه جمع في وسطه فلما رآه من البعد ظنه حرة سوداء.
PageV10P451

# (1) سورة البقرة الآية 74.

# (2) سورة البقرة الآية 61.

# (3) في اللسان: «عدي بن زيد».
PageV10P452

# (1) ديوان الهذليين 2/ 195 وفيه: الابن: الإعياء. وإبدانها، تقول: أبدنها
~~الربيع والعشب.

# (2) زيادة عن النهاية.
PageV10P453

# (1) التكملة مادة هرط.

# (2) في التكملة واللسان: الجمل الكثير المشي.

# (3) لفظة «زعموا» ليست في اللسان.

# (4) في الكامل للمبرد 1/ 358 «مخط» وبهامشه: «قال الفراء هقط بالكسر
~~والفتح». وعلى ضبط الكامل باسكان الروي فإن المشطورين مختلا الوزن.

# (5) كذا بالأصل واللسان، ومقتضى سياق القاموس والهالط، وقد نبه إلى عبارته
~~الشارح وخطأه.
PageV10P454

# (1) وضبطت بالفتح أيضا في اللسان، وفي النهاية ضبطت، بالقلم، بالضم، وفي
~~إحدى نسخها بالكسر.

# (2) في التكملة «هزط» وهنزيط مثال خنزير، موضع بالروم.

# (3) لم يرد في التكملة هنا وأورده الصاغاني فيها في «ه ي ط» وذكره اللسان
~~أيضا في «ه ي ط».
PageV10P455

# (1) في التهذيب: «يدنو».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بها» ومثلها في اللسان.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 23 وفيه: «فهذا» بدل «وهذا» وضبطت ثم بالفتح من
~~الديوان.
PageV10P456

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «وكتب الشارح في هذا المحل ما نصه وذلك عند
~~أذان العصر من يوم الأربعاء السادس والعشرين من شهر رجب الأصب من شهور سنة
~~1184 على يد مهذبة العبد المقصر محمد مرتضى الحسيني عفا الله عنه وسامحه
~~بمنه، وذلك بمنزلة في خط عطفه الغسال بمصر حرسها الله تعالى آمين.
PageV10P457

# (1) وضعت في المطبوعة المصرية باعتبارها في متن القاموس، وهي ليست فيه.

# (2) مختار الشعر الجاهلي، لامية العرب، 2/ 604 وفيها:

# فعبت غشاشا ... ... مع الصبح ركب ..

# (3) قال المجد في مأط: امتلأ فما يجد مئطا. ms13741 وقال في مادة ميط: وما عنده ميط
~~بالفتح، أي شي ء، وما رجع من متاعه بميط. وأمر ذو ميط:

# شديد، وامتلأ حتى ما يجد ميطا أي مزيدا.
PageV10P459

# (1) أهمله صاحب اللسان هنا وذكره في مادة شنظ عن مصعب.

# (2) أهملت في اللسان هنا وجاءت فيه ضمن بيظ.

# (3) في اللسان: بهظك.
PageV10P460

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «البداية».

# (2) عن المطبوعة المصرية: «قوله المعاني الأربعة، لم يذكر في الأبيات إلا
~~ثلاثة ا ه».

# (3) بالأصل «البداية».

# (4) في التهذيب: «سوء صنيعه» ومثله في اللسان والتكملة.

# (5) في التهذيب: الجحوظ: خروج المقلة ونتؤها من الحجاج.
PageV10P461

# (1) في التكملة: «مع قصر».

# (2) في اللسان: «وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا أنبئكم
~~بأهل النار؟ كل جعظ جظ مستكبر مناع: وسيرد في مادة جعظ التالية.

# (3) وهي رواية اللسان.

# (4) ضبطه بالقلم في التكملة يبالفتح فسكون ففتح.
PageV10P462

# (1) في اللسان: عبد الرحيم.

# (2) قوله: «كالجلخظ بالخاء كالجلخظ كزبرخ» كذا في القاموس وبهامشه عن نسخة
~~أخرى ورد فيها: هذه العبارة مضروب عليها بنسخة المؤلف وبدلها هذه: كالجلخظ
~~بالخاء والجلخظاء.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «جلخظ» تصحيف.
PageV10P463

# (1) في اللسان والتكملة: على الأمور.

# (2) في الصحاح «فعلوا به» والمثبت كاللسان والجمهرة.

# (3) في القاموس: «العاجز» والمثبت كاللسان والتكملة.

# (4) في الصحاح: جوظا بفتح فسكون ضبط قلم. وعلى هامش القاموس عن نسخة أخرى:
~~وجوظانا وجوظا.
PageV10P464

# (1) بالأصل «جاظ يجيظ جيظا وجيظانا محركة» بزيادة «جيظا و» ولم ترد اللفظة
~~في القاموس فحذفناها.

# (2) ونقلها في التكملة أيضا.

# (3) كذا، يريد: وقبله.

# (4) سورة الزخرف الآية 32.
PageV10P465

# (1) وهي الحضض والحضض والحضظ والحضظ والحظظ والحظظ.

# ونقل عن أبي عمر الزاهد الحضذ بالضاد والذال انظر اللسان في مواد (حضض،
~~وحضظ وحظظ).

# (2) العبارة في التهذيب واللسان: ولكنهم يجعلونها أصلية. وبعدها فيهما:

# وإنما يجري هذا اللفظ على ألسنتهم في المشدد نحو الرز يقولون:

# رنز، وأترجة يقولون: أترنجة.

# (3) سورة هود الآية 86.
PageV10P466

# (1) سورة البقرة الآية 255.

# (2) سورة البروج الآيتان 21 و22.

# (3) سورة يوسف الآية 64.

# (4) سورة الرعد الآية 11.

# (5) سورة الانفطار الآية 10.

# (6) سورة البقرة الآية 238.

# (7) زيادة في التهذيب.

# (8) عن التهذيب وبالأصل واللسان: «وحارص» تحريف.

# (9) الأصل واللسان وفي الأساس: الحطيئة.

# (10) البيت ms13742 للحطيئة، ديوانه، من قصيدة يمدح بغيض بن عامر بن شماس بن جعفر-
~~أنف الناقة- وأولها:-
PageV10P467

# -

# ألا طرقتنا بعدما هجدوا هند ... وقد سرن غورا واستبان لنا نجد

# وبالأصل «بعيدا لثاتها» والمثبت «بعيدا أناتها» عن الديوان واللسان
~~والأساس.

# (1) سورة المائدة الآية 44.

# (2) عن الأساس وبالأصل «تقلدته».
PageV10P468

# (1) انظر اللسان «حنطأ».

# (2) الصحاح مادة حنظ.

# (3) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) في التكملة: الحنظوة: النشر.

# (5) في المطبوعة الكويتية: «أن» تصحيف.

# (6) في التهذيب دأض:

# والدأظ حتى لا يكون غرض

# وفسره قال: ويقول فداهن ألبانهن من أن ينحرن. قال: والغرض أن يكون في
~~جلودها نقصان.
PageV10P469

# (1) انظر تهذيب الألفاظ ص 246.

# (2) تهذيب الألفاظ ص 138.

# (3) وردت المادة أيضا في اللسان نقلا عن ابن بري وذكر المعنى نفسه وشاهده
~~فيه قول أمية بن أبي الصلت:

# من كان مكتئبا من سنتي دقظا ... فراب في صدره ما عاش دقظانا
PageV10P470

# (1) التكملة: يتدلظ.

# (2) بهامش التكملة المطبوع قال محققه: «جاء في حاشية نسخة ح زيادة هذه
~~نصها: دلمظ: الدلمظ: الناب الكبيرة ... ».

# (3) كذا، والذي في اللسان «درع»: وقال بعض الأعراب: عشب درع وترع وثمع ودمظ
~~وولج إذا كان غضا».

# (4) الذي في التهذيب «درع»: عشب درع ... وذمط».

# (5) عن التهذيب واللسان والتكملة وبالأصل «عتقت».

# (6) في التهذيب: «مداخل» بدون الباء.
PageV10P471

# (1) زيادة عن التكملة.

# (2) في القاموس: والقوم فرقهم كشظظهم أو طردهم.

# (3) اللسان وفيه:

# زعانيف الرجال ... ... والذرا والجماجم

# (4) في القاموس: «طاروا أشظاظا» وعلى هامشه عن نسخة أخرى:

# «شظاظا» كالأصل والتهذيب واللسان.
PageV10P472

# (1) ضبطت عن اللسان: بكسر عينه في المضارع على حد ضرب، وقوله:

# شمطه مقتضى إطلاق القاموس أنه من حد كتب.

# (2) في معضم البلدان «شمظة»: كما انقبضت.

# (3) الذي في شعر الطرماح: «بينها عرة الطير» والأقن واحدتها أقنة، وهي حفر
~~تكون بين الجبال ينبت فيها الشجر. وعرة الطير: ذرقها. اللسان.

# (4) سورة الرحمن الآية 35.

# (5) في الأساس: هباب.
PageV10P473

# (1) في اللسان: شاظت يدي شظية من القناه .. عداها بنفسها.

# (2) عن اللسان وبالأصل «الدعت».

# (3) اللسان، وفي التهذيب:

# وعظعظت سهامهم عظعاظا

# (4) في التكملة والتهذيب: صعد.
PageV10P474

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الفنق».

# (2) في معجم البلدان «عكاظ»: قالوا: كانت العرب تقيم بسوق عكاظ شهر شوال ثم
~~تنتقل إلى سوق ms13743 مجنة فتقيم فيه عشرين يوما من ذي القعدة ثم تنتقل إلى سوق ذي
~~المجاز فتقيم فيه إلى أيام الحج.

# (3) ديوانه ص 141 وفيه:

# وما هو بالمغيب ...

# (4) في الديوان:

# ينشر في المجامع من عكاظ

# (5) عن الديوان وبالأصل «كالسلاح».

# (6) في الديوان 142.

# كأسر الوسق قفص بالشظاظ
PageV10P475

# (1) ضبطت في التهذيب بالقلم بتشديد الكاف المفتوحة.

# (2) اللسان: المتسمع.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الفولان» بالفاء.
PageV10P476

# (1) الرجز في الصحاح واللسان ولجندل يخاطب امرأته وقبله في الصحاح.

# حتى إذا أجرس كل طائر

# وقبلهما في اللسان.

# لقد خشيت أن يقوم قابري ... ولم تمارسك من الضرائر

# كل شذاة جمة الصرائر ... شنظيرة شائلة الجمائر

# وبعدهما فيه.

# توفي لك الغيظ بمد وافر ... ثم تغاديك بصغر صاغر

# حتى تعودي أخسر الخواسر

# قال في التكملة: وقد سقط من بين المشطورين مشطوران هما:

# وألجأ الكلب إلى المآخر ... تميز الليل لأحوى جاشر

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعنظيت الرجل قهرته، هكذا في النسخ،
~~والذي في التكملة: عنظت بدون ياء».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالطاء والظاء، أي على صيغة الفاعل
~~فيهما، كما في التكملة».

# (4) سورة التوبة الآية 123.
PageV10P477

# (1) سورة التوبة الآية 73.

# (2) سورة التحريم الآية 6.

# (3) اللسان: القمح.

# (4) سورة الفتح الآية 29.

# (5) زيادة عن التهذيب «غلظ».

# (6) في الأساس: «وحلف له بأغلظ الايمان» وفي التهذيب: وتغليظ اليمين:
~~تشديدها وتوكيدها.
PageV10P478

# (1) نسب البيتان في اللسان لجرير، وليسا في ديوانه، ونسبا في التاج «جرد»
~~لأدهم النعامي الكلبي.

# (2) لم ترد العبارة في التكملة، ونبه بهامشها إلى أنها عن العباب.
PageV10P479

# (1) قال ابن اسحاق: قتيلة بنت الحارث أخت النضر بن الحارث، وصحح السهيلي
~~أنها بنت النضر، كالأصل. وكانت قتيلة تحت الحارث بن أبي أمية الأصغر. انظر
~~سيرة ابن هشام 3/ 44.

# (2) البيت في اللسان والصحاح وسيرة ابن هشام 3/ 45 وهو من قصيدة مطلعها:

# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق

# (3) سورة الملك الآية 8.

# (4) أي رجل تسمى بملك الأملاك.

# (5) سورة الفرقان الآية 12.
PageV10P480

# (1) في اللسان: وخشونة.

# (2) في التهذيب واللسان: «منه» وقبله في التهذيب:

# لما رأينا منهم مغتاظا

# (3) اللسان: فقطر فرثه فشربه.

# (4) في التهذيب والتكملة: كما قد يحمل البيظ ..
PageV10P481

# (1) في اللسان:

# كأنهم ms13744 إذ يعصرون ... ... أو ماء الخريبة

# (2) زيادة عن الاساس.

# (3) في اللسان:

# والأزد أمسى شلوهم لفاظا

# (4) الأصل والصحاح، وفي التهذيب واللسان: «وأفاظه الله نفسه» بهامش اللسان
~~قال مصححه: «قوله: وأفاظه الله، كذا في الأصل».

# (5) اللسان وبهامشه «قوله: بمعمم الحلم، لعله بمعمم الحلم أي بمقلد الحكم،
~~في الاساس: وعمموني أمرهم قلدوني».

# (6) كذا بالأصل ونص اللسان على ان بني ضبة يقولون فاضت بالضاد.

# نقله المازني عن أبي زيد.
PageV10P482

# (1) اللسان وصدره فيه.

# فلا حفظ الرحمن روحك حية

# (2) البيت لمحمد بن مناذر كما في طبقات ابن المعتز ص 123 ويروى «مذ ثوى»
~~ويروى: مذا غدا» و«إذ غدا».

# (3) كذا بالأصل عن الصحاح، والذي في المصباح أنه الحب لأن الورق لا يدبغ به.

# (4) في كتاب النبات رقم 414 وهي تدبغ بورقه، ولم يرد «وثمره» انظر ما مر عن
~~المصباح.
PageV10P483

# (1) وهو قول التهذيب عن ابن الكلبي. وفي اللسان: عامر بن تميم بن يقدم بن عنترة.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 145 وفي الصحاح كليب بن وائل وفي المحكم:

# الهلكى بدل القتلى، والمثبت رواية الديوان.

# (3) انظر الجمهرة 2/ 378.

# (7) بعدها في القاموس: فأضيف إليه.

# (4) بالأصل «ابنه».

# (5) ومثله في أسد الغابة عن أبي عمر.

# (6) في التهذيب: مقاتلتهم.
PageV10P484

# (1) بالأصل وردت بعد مادة قوظ، فقدمناها.

# (2) في الصحاح: حمادة الصيف.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) التهذيب: العرب تجعل.

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV10P485

# (1) عن الصحاح واللسان وبالأصل «الدست».

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: للقيظ.

# (3) الأصل والنهاية، وفي التهذيب واللسان: ما هي.

# (4) عن التكملة والتهذيب واللسان، وبالأصل «علفة».

# (5) ضبطت عن التكملة ومعجم البلدان «قيظان» و«جبلة» بالكسر ثم السكون.
~~وضبطت في القاموس، ضبط قلم، محركة. وجبلة بالتحريك، كما في معجم البلدان
~~اسم لعدة مواضع، ليست باليمن.

# (6) تمامة في ديوانه.

# قايظنا يأكلن فينا ... قدا ومحروت الخمال

# (7) زيادة عن اللسان.

# (8) كذا بالأصل وأسد الغابة نقلا عن ابن سعد، قال: وقال غيره حباب بضم
~~الحاء والباء، وقيل: خباب بالخاء المعجمة، وبالحاء المهملة هو الصواب.
PageV10P486

# (1) عن التكملة وبالأصل «يكرظ».

# (2) الكظر: محز القوس تقع فيه حلقة الوتر.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان.

# (4) في النهاية: «جوارض» والمثبت كاللسان والضبط منه.

# (5) ليس في ms13745 أراجيز رؤبة. والمشطوران في ديوان العجاج.
PageV10P487

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أفحمه.

# (2) طلب المادة بالأصل بعد مادة كلظ، فقدمناها.

# (3) عن القاموس، وبالأصل «كنظ» الأمر.

# (4) والتكملة أيضا ولم يعزه لأحد.

# (5) في التهذيب واللسان: عينه.
PageV10P488

# (1) عجزه في التهذيب:

# على الركض يخفي لحظة ويعيدها

# (2) في اللسان خبط برواية التلحيم بدل التلحيظ وعلى هذه الرواية فلا شاهد
~~فيه، ونسبه لوعلة الجرمي.

# (3) لم أجده في ديوان الهذليين، والبيت في التهذيب واللسان والتكملة.

# (4) في معجم البلدان: مزجوا.
PageV10P489

# (1) الحيال جمع حائل، الناقة التي حمل عليها فلم تلقح.
PageV10P490

# (1) في القاموس: انتهاش.

# (2) من الآية 18 من سورة ق. وسترد كاملة قريبا.

# (3) في النهاية واللسان: في كل أرض.

# (4) في اللسان: «ما في جوفها» وفي الصحاح: ما في حوصلتها.
PageV10P491

# (1) قيدها ياقوت بالضم، وبالألف واللام. وقد روي بكسر أوله.

# (2) كذا ورد بالأصل واللسان هنا، وفي موضع آخر في اللسان جاء شاهدا على
~~الألماظ الطعن الضعيف قال رؤبة وبرواية: يحذيه.
PageV10P492

# (1) عن القاموس وبالأصل «والمظة».

# (2) في الصحاح: العلياء.

# (3) البيت في الأساس وتمامه:

# لماظة أيام كأحلام نائم ... يذعذع من لذاتها المتبرض

# وقبله فيها:

# وما زالت الدنيا يخون نعيمها ... وتسبح بالأمر العظيم تمخض

# (4) الذي تقدم في مادة ملط: المتملطة: مقعد الإستيام، والإستيام:

# رئيس الركاب.

# (5) تقدم في مادة لعمظ: «وأنشد الأصمعي» وفي اللسان لعمظ: «وأنشد الاصمعي
~~لخاله» والمثبت هنا عن التكملة وبالأصل «وأنشد لخاله».
PageV10P493

# (1) في القاموس: «أو سوط».

# (2) في المطبوعة الكويتية: «المذح».

# (3) صدره في الديوان:

# بني عبد عمرو قد أصاب أكفكم

# وفيه: «مشاظي قناة» بدل مشاظ قناة».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «شجر الرمان لتضام حبة، وبرية».
PageV10P494

# (1) في النبات رقم 988 وهو ينور نورا كثيرا.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: حلت.

# (3) بعده في التهذيب واللسان:

# جرى نسئ على عسن عليها ... فمار خصيلها حتى تشظى

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى وامتظظت.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «كأرز».

# (6) عن جمهرة ابن حزم ص 408 والضبط عنها، وبالأصل «أسليم» وضبطت في الصحاح
~~بفتح فسكون ففتح.
PageV10P495

# (1) في اللسان: «الكسع» والأصل كالتكملة.

# (2) في التهذيب: وأنشد أبو عبيدة:

# (3) هذه رواية التهذيب.

# (4) في اللسان «نعط» ms13746 وناعط بطن من همدان، وهنا في مادة نعظ: وبنو ناعظ قبيلة.
PageV10P496

# (1) مختار الشعر الجاهلي 2/ 603 لامية العرب رقم 35 وفيها: «بادرات» بدل
~~«باديات».

# (2) في التكملة واللسان عن أبي زيد.

# (3) الذي في معجم البلدان «وحاظة» اسم لقبيلة ... نسب اليهم مخلاف باليمن.

# (4) عن اللسان وبالأصل «والعقب».
PageV10P497

# (1) بالأصل «جمعه» تحريف.

# (2) في الصحاح واللسان: من اتعظ به غيره.

# (3) سورة البقرة الآية 275.
PageV10P498

# (1) ذكره ابن الاثير في وقط، قال: ويروى بالظاء بمعناه، ولم يرد في النهاية
~~في «وقظ» وانظر الفائق 3/ 177.

# (2) من الآية 75 من سورة آل عمران.

# (3) والتكملة أيضا، وفيها: وكظه: طرده.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وككتف.

# (5) انظر إصلاح المنطق ص 99.

# (6) وفي الأساس: رجل يقظان وامرأة يقظى، وقوم أيقاظ.

# (7) سورة الكهف الآية 18.
PageV10P499

# (1) في الأساس: ويقظ ويقظ.

# (2) عبارة الأساس: وأيقظ التراب، ويقظه: أثاره، وقال الحماسي:

# إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب ... تحرك يقظان التراب ونائمه

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «كتب الشارح هنا ما نصه: نجز ذلك على يد مؤلفه
~~الملتجئ إلى عفوه سبحانه محمد مرتضى الحسيني عفا الله عنه بمنه وكرمه في
~~نهار الجمعة بعد الزوال لخمس خلون من شعبان سنة 1284 بمنزله في عطفة الغسال
~~بمصر حرسها الله تعالى آمين.
PageV10P500

# (1) في اللسان «أول باب العين»: تدبر ونظر.

# (2) زيد في اللسان نقلا عن الأزهري قال: العين والقاف لا تدخلان على بناء
~~إلا حسنتاه، لأنهما أطلق الحروف، أما العين فأنصع الحروف جرسا وألذها سماعا.

# (3) وردت هنا بالأصل «مادة: أفع» فأخرناها الى موضعها بعد مادة «أع».
PageV11P003

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل مرعوع».

# (2) الأصل والنهاية واللسان، وفي التهذيب: ولا تغد.

# (3) في اللسان: قول ابن مسعود أيضا. ومثله في النهاية.

# (4) أمالي القالي 2/ 101.

# (5) بعده في الأمالي:

# وإن برقت في مخيل الصوا ... ب عمياء لا يجتليها البصر

# (6) في الأمالي: «لسانا» وبعد البيت فيها:

# وقلبا إذا استنطقته الفنون ... أبر عليها بواه درر

# (7) في الأمالي: أبين مما مضى.
PageV11P004

# (1) زيد في التهذيب عن الليث قال: والفعل من إمعة: تأمع الرجل واستأمع.
~~وانظر التكملة واللسان.

# (2) في النهاية واللسان والتهذيب: مسكر.

# (3) في التهذيب واللسان: المرهف.

# (4) كذا، بالأصل، والذي ms13747 في التكملة ولم يعزها: «وشفة باتعة لغة في باثعة»
~~يعني اقراره المثناة لغة في المثلثة، ولعل ما ورد بالأصل جاء في كتابه
~~الآخر العباب.
PageV11P005

# (1) في اللسان «يصع»: بأربعة تواكيد. وزاد على ما ورد بالاصل هنا أجمعون.
~~هذا في رواية فيه وفي موضع آخر في المادة نفسها ورد قول أبي الهيثم كالأصل.

# (2) في اللسان «جمع» عن ثعلب تقول: أعجبني القصر أجمع وأجمع الرفع على
~~التوكيد والنصب على الحال.

# (3) قيدها ياقوت بتعة، ضبط قلم.

# (4) عن اللسان وبالأصل: «التبيغ» وفي المطبوعة الكويتية: «البثع».

# (5) في اللسان: وليس بثبت.
PageV11P006

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما في نسخة أخرى الذي في نسخة المتن
~~التي بأيدينا: بجعه: قطعه بالسيف: كخذعه. بخذعه:

# قطعه بالسيف، كخذعيه» وبهامش القاموس: قوله: بجعه، هذه المادة ساقطة من
~~أكثر النسخ ولم يشرح عليها الشارح ا ه مصححه.

# (2) في التهذيب والصحاح والأساس: عن يديه.

# (3) الأساس: بالغ جهده.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: النخاع.

# (5) سورة الكهف الآية 6.

# (6) سورة غافر الآية 8.
PageV11P007

# (1) سورة البقرة الآية 117.

# (2) قيدها ياقوت بالألف واللام.

# (3) سورة الأحقاف الآية 9.
PageV11P008

# (1) في اللسان والنهاية: وفي حديث عمر رض في قيام رمضان.

# (2) في المطبوعة الكويتية السنة، ضبط قلم.

# (3) في الصحاح «بدع» واللسان «يدع»: ميدوع.

# (4) البيتان في الصحاح واللسان في مادة «يدع» وفي الصحاح: أبه كدوح» بدل
~~«به جروح» وفي اللسان «به فدوح».

# (5) النهاية واللسان: من عادة السير.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «قطع» ومثلها في التهذيب واللسان.
PageV11P009

# (1) جاء كلام ابن يري في اللسان بعد قوله: وأبدع به وأبدع: كلت راحلته أو
~~عطبت، وبقي منقطعا به .. قال: وشاهده ...

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) سورة الحديد الآية 27.

# (4) عن الديوان وبالأصل «بلى».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذلك ندع، هكذا هو في النسخ التي
~~بأيدينا».
PageV11P010

# (1) في معجم البلدان «برذعة»: أبو سعد.

# (2) في معجم البلدان: برذعة معرب برده دار.

# (3) في معجم البلدان: البرذعي بالذال المعجمة.

# (4) في معجم البلدان: البرذعي بالذال المعجمة.

# (5) انظر الجمهرة 3/ 400 وفيها: إذا تقبض عنه.
PageV11P011

# (1) كذا، والذي في الصحاح وغب: ولا ببرشاع.

# (2) المشطوران في ديوان الهذليين 2/ 236 في شعر ms13748 أبي صخر الهذلي.

# وبهامشه قال: خناعة: قبيلة من هذيل، وقد أورد السكري هذا البيت:

# لو أن أصحابي بنو خزاعة ... أهل الندى والمجد والبراعة

# ثم قال: خزاعة حي من هذيل.

# (3) في اللسان: بالجمال.

# (4) في معجم البلدان: جبل بناحية زبيد باليمن.
PageV11P012

# (1) ديوانه ص 170 وفيه: «وإن بركت» بدل «إذا» وانظر تخريجه فيه.

# (2) ديوانه ص 71 وفيه: فما هبت.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وخندف.

# (*) كذا بالأصل والصواب: الثلاث.

# (4) كذا، والأفضل: وقبله.

# (5) عن جمهرة أشعار العرب والتكملة، وبالأصل «ومغبوطا»
PageV11P013

# (1) قيدها ياقوت: البرقعة بفتح فسكون ففتح، ضبط قلم، وزيادة هاء في آخرها.

# (2) في الصحاح: حوله.

# (3) قال الجوهري في شرحه للبيت: قوله: سدر أي بحر، وأجرب صفة البحر المشبه
~~به السماء، فكأنه وصف البحر بالجرب لما يحصل فيه من الموج أو لأنه ترى فيه
~~الكواكب كما ترى في السماء، فهي كالجرب له.

# (4) في التكملة: الذي يصل عنقه.
PageV11P014

# (1) بعده في التكملة:

# على استه روبعة أو روبعا

# (2) زيادة عن اللسان، وانظر ديوان رؤية ص 93.

# (*) ساقطة من المطبوعتين المصرية والكويتية.

# (3) روايته في اللسان:

# برمل يرنا أو برمل بوزعا

# (4) الأصل والتهذيب، وفي معجم البلدان عن الأزهري: من البزع.
PageV11P015

# (1) زيادة عن معجم البلدان «بزاعة».

# (2) عن معجم البلدان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: محركتين.

# (4) في اللسان: وبشع الوادي بالماء بشعا: ضاق.
PageV11P016

# (1) زيد في معجم البلدان: بالحجاز.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وابتشع المقام، عبارة الأساس:

# وقد بشع الوادي بالناس إذا ضاق بهم، فاستبشعوا المقام فيه».
PageV11P017

# (1) ديوان الهذليين 1/ 17 برواية:

# إذا ما استكرهت ... فإنه يتبضع

# وانظر الجمهرة 1/ 296.

# (2) يعني في مادة «بصع» وقد ورد في الصحاح في مادة بضع شاهدا على قوله:
~~جبهته تبضع أي تسيل عرقا.

# (3) أي أبو ذؤيب، لأنه وصف الفرس بما توصف به الناقة، فإن الذي يستنفر
~~ويضغط عليه بالسوط ونحوه من أجل حمله على سرعة العدو إنما هي الناقة، وقد
~~ظن أبو ذؤيب أن هذا مما توصف به الخيل، وليس الأمر كذلك وهو ما ذهب اليه
~~الأصمعي في قوله.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه الحديث: وبضعه أهله صدقة. ms13749 الذي في
~~اللسان: والمباضعة: المباشرة ومنه الحديث:

# «وبضعه أهله صدقة» «أي باشرته».

# (5) في اللسان: أمها».

# (6) اللسان: بالكلام.
PageV11P018

# (1) ومثله أيضا أيضا عن أبي عبيدة في التهذيب والتكملة واللسان.

# (2) يعني قول الجوهري، فهو يرد عليه قوله: لا تقول بضع وعشرون.

# (3) في القاموس: «لا يذكر مع العشرة والعشرين» ونبه بهامشه إلى «عبارة
~~الشارح وهي موافقة لما جاء في اللسان أفاده نصر.

# (4) شرح الحماسة للتبريزي 4/ 47.

# (5) بالأصل «اصطلاح».

# (6) سورة يوسف الآية 42.
PageV11P019

# (1) شرح ديوانه ص 227.

# (2) والتكملة والتهذيب أيضا. والدلال الذي يجمع بين البيعين.

# (3) عن اللسان وبالأصل «بعضه».

# (4) ومثله في التهذيب والتكملة. والخضعة واحدها خاضع.
PageV11P020

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «منه».

# (2) ديوان الهذليين 1/ 167 وفيه: «تشعب».

# (3) البيت في ديوان الهذليين 1/ 172 رقم 15 من قصيدة ساعدة بن جؤية الهذلي.

# (4) كذا بالأصل، والذي في الديوان 2/ 119 هي الرواية المتقدمة.
PageV11P021

# (1) قيده ياقوت مصغرا، قال: ويروي بالفتح.

# (2) عن الديوان ومعجم البلدان وبالأصل «الخوابي».

# (3) بالأصل «بأرض البلينه فيما بين بسيل وذات الصنمين بالشأم» والمثبت عن
~~معجم ما استعجم.

# (4) بالأصل «سنة مائتين وخمسة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في سنة
~~مائتين صوابه ستمائة لأنه توفي سنة ستمائة وخمسين كذا بهامش الأصل» والمثبت
~~عن المطبوعة الكويتية.

# (5) يعني في مادة «خوس».
PageV11P022

# (1) العبارة في التهذيب، وهو قول الليث. أما عبارة اللسان: وبضع الكلام
~~فانبضع بينه فتبين. وبضع من صاحبه ... الخ.

# (2) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: كذا بالأصل هنا، وسيأتي في دسع تاءية
~~ولعله نيئة بنون أوله أي أرض غير مرتفعة.

# (3) ديوان أوس ص 21 وعجزه:

# بطود تراه بالسحاب مكللا

# (4) قال ابن الأثير: وأصله في الإبل أن الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب
~~كرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا أو غيرها ليرتد عنها ويتركها.
PageV11P023

# (1) بالأصل «الرواية» تصحيف.

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) في أشعار الستة الجاهليين للأعلم ص 40.

# نزول اليماني ذي العباب المخول

# ومثله في مختار الشعر الجاهلي 1/ 33 وفي ديوانه ط. بيروت ص 62

# ذي العباب المحمل

# (4) وفي التهذيب: إذا لج بمطره.

# (5) بالأصل: «ما يولد ما بين» والمثبت عن القاموس يوافق عبارة التهذيب
~~والتكملة واللسان.

# (6) عبارة القاموس: «والبعبع حكاية ms13750 صوت الماء المتدارك إذا خرج من إنائه»
~~وفي التهذيب: «المدارك» بدل «المتدارك».
PageV11P024

# (1) ديوانه برواية بالأصياف.

# (2) في النهاية واللسان: ففاتحته.
PageV11P025

# (1) كذا بالأصل واللسان والنهاية وفي معجم البلدان «طليحة».

# (2) في معجم البلدان: اسم موضع، وقيل: قرية.

# (3) في الديوان ومعجم البلدان: ينتاب.

# (4) اللسان: من.

# (5) في اللسان: «بقاع» «وبقاع» زاد في التكملة: بالفتح. وعبارة التهذيب:
~~أصابه خرء بقاع وبقاع يا فتى، وبقاع مصروف وغير مصروف.

# (6) في القاموس: «وابتقع» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «وانبقع» ومثلها في
~~الأصل واللسان والتهذيب.

# (7) زيادة عن التهذيب.
PageV11P026

# (1) معجم البلدان: من بني عبس.

# (2) كذا بالأصل، وفي معجم البلدان «جوفاء» نسبه لغسان بن ذخيل وفي «بقعاء»
~~نسبه لجرير وفي «تلعة» جرير أيضا.

# (3) البيت لجرير ديوانه ص 195.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ليحضر.

# (5) تقدم قوله أثناء المادة وهو:

# كلوا الضب وابن العير والباقع الذي يبيت يعس ...
PageV11P027

# (1) الذي في اللسان هنا: وتبعتهم الداهية.

# (2) يريد بالبقاع المواضع يستنقع فيها الماء.

# (3) في التكملة: والنكع.

# (4) في القاموس: وضربه شديدا ...
PageV11P028

# (1) نقل ياقوت في «بلخع» عن ابن الكلبي قال: اتخذت حمير صنما ...

# فعبدوه بأرض يقال لها بلخع.

# (2) سورة هود الآية 44.

# (3) في اللسان: متقاربان معترضان خفيان.

# (4) في عجائب القزويني: وسمي الأكبر بالعا.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «شيئا».

# (6) ديوانه ص 159 وفيه:

# بل ما تذكر من هند ... دونها بلع

# (7) في الأساس: كبيرة.

# (8) في القاموس: يحفر.
PageV11P029

# (1) عن التكملة وبالأصل «بن».

# (2) في اللسان: وبلعاء أيضا فرس لأبي ثعلبة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بلع إذا استنطقته، كذا بالأصل، وما
~~نقله الصاغاني يفيد أنه استنطقتني ا ه».

# (4) في اللسان: المحاربي.

# (5) بالأصل «بالحدية» والمثبت عن معجم البلدان والضبط عنه، وهي أرض
~~بحضرموت، قاله نصر.

# (6) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «كاهلي».

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «راقية».

# (8) الأصل والنهاية، وفي اللسان: تذر.
PageV11P030

# (1) السلفعة: المرأة الجريئة البذيئة الفحاشة القليلة الحياء.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 142 برواية:

# فلو كان حبل ... وسبعين باعا ...

# (3) ويروي: مراجله.

# (4) عن المقاييس 1/ 318 «سابغة».
PageV11P031

# (1) في الديوان:

# فعد طلابها وتعز عنها ... بحرف ما تخونها النسوع

# فلا شاهد على هذه الرواية، وصدره في اللسان:

# فعد طلابها وتسل عنها

# (2) في ms13751 التكملة: المتهضم.

# (3) عن حاشية شرح المعلقات، وهي رواية محمد بن الخطاب. وبالأصل «بينهم كل
~~راشح منتاع» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروي:

# بينهم الخ هكذا في النسخ التي بأيدينا» وزيادة الواو ضرورية فالجملة
~~مستقلة: ففي اللسان: «وكل راشح منباع» وهو ما أثبتناه.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «مسيرة».

# (5) الأبيات في ديوان الهذليين 2/ 58 وفيه: «قبل ابتياعه لكد» وقوله:

# صوران: دون دابق، وزبد: قيل حمص، عن الديوان، ولم يرد عند ياقوت بأن زبد هي
~~حمص، وقد ذكر فيها عدة أقوال.
PageV11P032

# (1) وهي رواية ديوان الهذليين.

# (2) ورد قوله في تفسيره بيت عنترة المتقدم: ينباع من ذفرى ... انظر اللسان.

# (3) الأساس، وبعدها: قال الطرماح:

# يماني تبوع للمساعي ... يداه وكل ذي حسب يماني

# (4) عن المفضلية 75 وبالأصل «القوس».

# (5) كذا بالأصل، ووردت العبارة في الأساس في مادة بوغ وفيها: ارتفعت بوغاء
~~الطيب أي ريحه. وقد جاءت مباشرة في آخر مادة بوع فاشتبه ذلك على الشارح
~~ونقلها هنا.

# (6) سقطت من المطبوعة الكويتية.
PageV11P033

# (1) اللسان: كسرة للياء التي بعدها.

# (2) الأصل والتهذيب والنهاية، وفي رواية بعضهم: المتبايعان. انظر اللسان.

# (3) نص عبارة الأزهري في التهذيب 3/ 238: قلت: وهذا وهم وتمويه، ويرد ما
~~تأوله هذا المحتج شيئان: أحدهما أن الشماخ قال هذا الشعر بعد ما انعقد
~~البيع بينهما، وتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه. فسماه بيعا بعد ذلك، ولو
~~لم يكونا أتما البيع لم يسمه بيعا، وأراد بالبيع:

# الذي اشترى، وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ينعقد بينهما البيع.
PageV11P034

# والمعنى الثاني الذي يرد تأويله ما في سياق خبر ابن عمر. وهو ما حدثنا به
~~الحسين بن ادريس عن محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: البيعان، بالخيار ما لم يتفرقا، إلا أن
~~يخير أحدهما صاحبه. فإذا قال له: اختر فقد وجب البيع، وإن لم يتفرقا؟ ألا
~~تراه جعل البيع ينعقد بأحد شيئين: أحدهما: أن يتفرقا عن مكانهما الذي
~~تبايعا فيه، والآخر: أن يخبر أحدهما صاحبه. ولا معنى للتخيير إلا بعد ms13752
~~انعقاد البيع.

# (1) في التهذيب: وهو يريغ أن يغالبه، فإذا ظفر بما حاوله قيل:

# (2) بالأصل «وقيل» انظر الحاشية السابقة.

# (3) في التهذيب واللسان والأساس: «أم هاشم» هنا وفي الشعر والأصل كالتكملة.

# (4) الذي في الصحاح واللسان: تقول: بيع الشي ء، على ما لم يسم فاعله، إن
~~شئت كسرت الباء وإن شئت ضممتها، ومنها من يقلب الياء واوا فيقول بوع الشيء.

# (5) كذا بالأصل واللسان «بوع» وضبطت العبارة عنه، والذي في التهذيب:

# فضموا الباء في البيع، وكسروها في البوع.

# (6) بالأصل: نامت ... خزعته مرت. والمثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV11P035

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وابتاع.

# (2) كذا بالأصل وفيه تحريف ظاهر، فمحيى السنة أبو محمد الحسين بن مسعود
~~البغوي مات في شوال سنة 518. ونبه محقق المطبوعة الكويتية إلى هذا، انظر
~~حاشيته.

# (3) في الأساس: استبدلها.
PageV11P036

# (1) سورة ابراهيم الآية 21.

# (*) عبارة القاموس: ويجمع على أتباع.

# (2) البيت في الصحاح ونسبه لأبي ذؤيب، وفيه وفي التهذيب واللسان:

# يرد المياه حضيرة ونفيضة

# (3) سورة الفرقان الآية 45.

# (4) نص ياقوت على ضبطها بالتحريك.
PageV11P037

# (*) في القاموس: «مصغرا» بدل: «بالتصغير».

# (1) ويروى: حدايات.

# (2) سورة الإسراء الآية 69.

# (3) في التهذيب: «ثم سدس».

# (4) التهذيب واللسان: «صالغ».

# (5) التهذيب واللسان: إلا أنه يتبع.
PageV11P038

# (1) سورة الدخان الآية 37.

# (2) عبارة اللسان: لا يسمى تبعا حتى يملك حضرموت وسبأ وحمير.

# (3) في التكملة: خلق.

# (4) التكملة: حين.

# (5) سورة طه الآية 78.

# (6) سورة الأعراف الآية 175.

# (7) سورة الحجر الآية 18.

# (8) سورة الكهف الآية 85.
PageV11P039

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 103 وفيه «لعجس» بدل «بعجس».

# (3) في القاموس: «متتابع» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «متابع».
PageV11P040

# (1) في الأساس: متناصفها.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) سورة النور الآية 31.

# (5) اللسان: يتبع.

# (6) يعني قوله تعالى: «فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان» من الآية 178 من
~~سورة البقرة.
PageV11P041

# (1) ورد بالأصل قبلها: والتباعيون بالكسر جماعة من أهل اليمن حدثوا، وكشداد
~~لقب أبي الامداد عبد العزيز بن عبد الحق مكررة فحذفناها.

# (2) في معجم البلدان «ترعة عامر» يكثر فيه الصرايري، وهو نوع من السمك صغار
~~ليس في جوفه كثير أذى.
PageV11P042

# (1) ملحق ديوانه ص 304 برواية «جاحما بردا».

# (2) زاد ياقوت: من بناء الصائبة ... ومعنى ترع ms13753 عوز بلغة الصائبة باب
~~الزهرة، وأهل حران في أيامنا يسمونها: ترعوز.

# (3) الذي في التهذيب: فلان.

# (4) سورة يوسف الآية 23. والمثبت في المصحف الامام: «وغلقت الأبواب».

# (5) في القاموس: تسرع.

# (6) والتهذيب أيضا.
PageV11P043

# (1) ذكره ياقوت: ترباع بالكسر ثم السكون والباء الموحدة. قال وهو في كتاب
~~ابن القطاع: ترناع ثم ذكره ياقوت في: ترياع وقال: قرأت بخط أحمد بن أحمد
~~يعرف بأخي الشافعي في شعر جرير رواية السكري:

# والترياع ماء لبني يربوع قال جرير:

# خبر عن الحي بالترياع غيره ... ضرب الأهاضيب والنأجة العصف

# (2) سورة الإسراء الآية 101.

# (3) سورة الأعراف الآية 107.

# (4) سورة الأعراف الآية 130.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبينه الخ هكذا في النسخ.

# والأولى: وفيه مع».

# (6) كذا، بالأصل، وفي البيت: ضفادع حجر.
PageV11P044

# (1) سورة ص الآية 23 وقراءة العامة بكسر التاء، وقرأ الحسن بفتح التاء وهي
~~لغة شاذة.

# (2) نص التهذيب: ولم يقولوا: عشرين لأنهما عشران وبعض الثالث.
PageV11P045

# (1) سورة المدثر الآية 30.

# (2) الأصل واللسان والنهاية، وبهامش اللسان: «قوله: ويتتعتع كذا هو بالأصل
~~مضارع تعتع خماسيا، وهو في النهاية يتعتع مضارع تعتع رباعيا، ولعلهما
~~روايتان» لعل نسخة أخرى للنهاية وقعت بيد مصحح اللسان.
PageV11P046

# (1) ديوانه ص 240 انظر تخريجه فيه.

# (2) في التهذيب واللسان: مكرمة من المنابت.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 102 وفيه: صرعوا بدل قتلوا، وهما بمعنى، «ولم يقبر»
~~بدل «ولم تقبر».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «هذه اللفظة مضروب عليها بنسخة المؤلف»
~~ومثلها في التهذيب، والأصل كاللسان.

# (5) في النهاية واللسان: في صفة المطر.
PageV11P047

# (1) الذي في الصحاح المطبوع: ارتفع.

# (2) عبارة التهذيب قال الأزهري: قلت المعروف في كلام العرب أتلع رأسه إذا
~~أطلعه فنظر.

# (3) في معجم البلدان: سليم.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 6 وفيه: «فوردن ... فوق النظم».

# (5) وهي رواية اللسان.
PageV11P048

# (1) في التهذيب: يسيح ماؤها، يقال لها:

# (2) كذا بالاصل عن معجم البلدان، وفيه في موضع آخر من الترجمة «متالع»:
~~ومتالع» جبل بناحية البحرين بين السودة والأحساء، وفي سفح هذا الجبل عين
~~يسيح ماؤها يقال لها عين متالع ولذلك قال ذو الرمة.

# (3) عن معجم البلدان، وبالأصل «لنأح نحوه».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «رواية».

# (5) في النهاية واللسان: لا يمنع. ms13754
PageV11P049

# (1) نقله ياقوت عن كتاب نصر، ونقل عن الجواليقي أنه ثنعة بالثاء المثلثة ثم
~~قال: والصواب عندنا تنعة.

# (2) انظر في عامود نسبة اللباب لابن الاثير ومعجم البلدان «تنعة».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والتيوع مشددة على تفعول. هكذا في نسخ
~~المتن، وعليه قول الشارح وهذا الضبط ... الخ والذي في التكملة واللسان عن
~~الأزهري: اليتوع بتقديم الياء على التاء، ويؤيده ما سيأتي متنا وشرحا في
~~مادة يتع فلعل ما في المصنف هنا من تحريف النساخ، والصواب واليتوع على
~~يفعول ولا غبار عليه ا ه» الذي ورد في اللسان في مادة «يتع» في التكملة في
~~مادة «توع».

# (4) الذي ورد في تذكرة داود «يتوع» بتقديم الياء، كل نبت له لبن يسيل إذا
~~قطع. والمشهور من اليتوعات سبعة.

# (5) وهي أجود أنواعه.

# (6) في القاموس: «تاف» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «تاق» كالأصل.

# (7) كذا بالأصل واللسان، ووردت في التهذيب: وتيغت بالغين المعجمة ... ثم
~~قال: والصواب تعت بالعين غير معجمة.
PageV11P050

# (1) ضبطت الألفاظ تيعان وتيحان وتيقان بدون تنوين كما في القاموس والتهذيب
~~واللسان، وضبطها الصاغاني في التكملة، جميعها، بالتنوين.

# (2) نصفه في النهاية: «لا تتايعوا في الكذب» والأصل كاللسان وبهامشه:

# قوله: أن تتابعوا أصله بثلاث تاءات حذف إحداها كالواجب كما يستفاد من هامش
~~النهاية.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 38 - 39 في شعر أبي ذؤيب، وفيه: «لرجلها» بدل
~~«لساقها» و«ذكرا» بدل «حمدا».

# (4) عن اللسان وبالأصل «وتيع».
PageV11P051

# (1) في اللسان: «على عمى وشدة» ومثله في التهذيب وصحح محققه «وشدة».

# (2) كما في اللسان والتكملة.

# (3) بالأصل: «ويقال: إذا بدأ في تغوط، لأنه» والمثبت عن التكملة.

# (4) في اللسان: وقد تثعثع بقيئه وتثعثعه.
PageV11P052

# (1) عن الأساس وبالأصل «وفلقه» وقد وردت العبارة بالأصل بالعين المهملة وقد
~~صححناها عن الأساس «ثلغ» بالغين المعجمة. وزيد فيها: وتناثرت الثمار فثلغت.

# (2) كذا بالأصل ولم يرد في اللسان لا في مادة «ورع» ولا في «وزغ».

# (3) في اللسان: الانبساط في طاعة.
PageV11P053

# (1) في اللسان: وطمحة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي بعض النسخ أي زيادة على الشطر
~~الثلاث (كذا) شطر رابع وهو لم يحضها ... الخ».

# والشطر في اللسان والتكملة والتهذيب. ms13755

# (3) في التهذيب واللسان: «الكور» بالراء.

# (4) انظر التهذيب 3/ 262 أول كتاب الرباعي من حرف العين.

# (5) التهذيب: «ولاية» والأصل كاللسان.

# (6) وهي رواية ديوان الهذليين 1/ 12.

# (7) في جمهرة ابن حزم: وادعة.
PageV11P054

# (1) هو جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيى ء.

# (2) عن الكامل للمبرد 3/ 1400 والبيتان في ديوان أوس ص 55 وبالأصل «فضالة
~~بن لكدة».
PageV11P055

# (1) تمامه في النهاية: وفي حديث الصديق رض: «قال لابنه يا غنثر فجدع وسب»
~~أي خاصمه وذمه.

# (2) أدخل اللام على الفعل المضارع لمضارعه اللام الذي.
PageV11P056

# (1) وهي رواية الديوان.

# (2) وردت قصته في الفاخر للمفضل ص 149 ومجمع الأمثال للميداني مثل رقم 4007
~~وقد نقلها محقق المطبوعة الكويتية بحواشي ص 420 ج 20.

# (3) في اسد الغابة وجمهرة ابن حزم ص 186: نعيلة.

# (4) بالأصل: «مذكره ابن فهد في فهد في المعجم» والمناسب ما أثبتناه.

# (5) انظر ما تقدم، نعيلة.

# (6) في أسد الغابة: مخدج وقيل مجدع، وفيه في ترجمة أخيه الحكم:

# مجدع.
PageV11P057

# (1) في التهذيب: «من الخيل».

# (2) العبارة في التهذيب، وهو قول الأصمعي، والأصل كاللسان عن ابن الأعرابي.

# (3) هو قول عتبة بن أبي حكيم كما في التهذيب.

# (4) زيد في التهذيب: ومن الإبل لأربع سنين.

# (5) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب، سمعت ابراهيم الحربي يقول في ..

# (6) هذا قول الأصمعي، نقله في التهذيب.
PageV11P058

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جلهتم».

# (2) في التكملة: «بني أسعد» والأصل والقاموس كالتهذيب واللسان.

# (3) سورة مريم الآية 25.
PageV11P059

# (1) وهو ما ورد في مجمع الأمثال للميداني، مثل رقم 1241.

# (2) في الأساس: إذا عاوده من الرأس.

# (3) ضبطت نصا في اللباب بضم الجيم وتشديد الذال المعجمة.

# (4) عن اللباب، وبالأصل «ومنه».
PageV11P060

# (1) وهي رواية ديوان الهذليين 1/ 8.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 201 في شعر أسامة بن الحارث الهذلي.

# (3) في اللسان: «رمل».

# (4) في اللسان: «في» والأصل كالتهذيب والتكملة.
PageV11P061

# (1) وهو أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك زيد بن كهلان بن سبأ انظر جمهرة
~~ابن حزم ص 392.

# (2) سورة النازعات الآية 40.

# (3) في التكملة: كسره.

# (4) سورة ابراهيم الآية 17.
PageV11P062

# (1) في النهاية واللسان: على محسر.

# (2) ويروي: وصيغة.

# (3) عن الديوان وبالأصل «حفرت».
PageV11P063

# (1) ديوان الهذليين 1/ 6 وفيه: «ينابعت» بدل «نبايع». ms13756

# (2) ضبطت في التكملة: العروق، ضبط حركات، والقاموس كالتهذيب واللسان.

# (3) في الصحاح: يطرح عليها.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبقى، فيه نظر» وفي اللسان:

# وأجزعه غيره. ولم ترد لفظه «أبقى»، ولعلها مقحمة من النساخ.
PageV11P064

# (1) ورد القولان في التكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن عباد: وقال أعشى باهلة الخ لا
~~مناسبة له بقول المصنف: وجزعه السكين حتى يمزجه به بل مناسبته لقوله:
~~وأجزعه غيره، فهو شاهد عليه».

# (3) اللسان، وجاء فيه شاهد على قوله: وأجزعه الأمر.

# (4) عن اللسان وبالأصل «يجد».

# (5) في القاموس: «مجزعة» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «مجزعة» كالأصل.

# (6) في الأساس: قال الراعي، وذكر البيت بتمامة.

# (7) البيت في ديوان الراعي ص 173 وصدره فيه:

# ومن فارس لم يحرم السيف خظه

# (8) في الأصل: لم يحسنوا اعادته فاختلف قواه» والمثبت عن الاساس.
PageV11P065

# (1) عن اللسان بالأصل «تريد».

# (2) عن النهاية واللسان وبالأصل: «الجيم والراء».

# (3) دسعت أي دفعت جرتها حتى أخرجتها من جوفها الى فيها وأفاضتها.

# (4) لامية العرب البيت رقم 8.

# (5) بالأصل «كامل» والزيادة ضرورية. انظر الشعر والشعراء ص 250.
PageV11P066

# (1) بالأصل: «وأردته على يتجعجع» ومثله في اللسان، والمثبت عن التهذيب.

# (2) في اللسان: «من حدب».
PageV11P067

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «تغير».

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «الماشية».

# (3) ديوان الهذليين 1/ 9 ويروي: «فظالع بذمائه» ويروي: بدمائه بالدال
~~المهملة. ويروي: «أو ساقط» بدل «أو بارك».

# (4) عن التكملة وبالأصل «سفسفته» بفاءين.
PageV11P068

# (1) اللسان: الذي لا يزال يبدو فرجه وينكشف إذا جلس.

# (2) في اللسان:

# يا قوم إني قد أرى نوارا

# (3) في المطبوعة الكويتية: «وتجتلع» والمثبت يوافق التهذيب واللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الأسنان» ومثلها في اللسان.

# أما الأصل فكالتهذيب والتكملة.

# (5) نسبة ابن قتيبة في الميسر والقداح ص 62 إلى طرفة، وصدره:

# في تيه مهمهة كأن صويها

# والبيت ليس في ديوانه.
PageV11P069

# (1) الصحاح بدون نسبة، والضبط عنه.

# (2) في اللسان: عن أنيابها.

# (3) في القاموس: «الخوازم» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «الخزائم» كالأصل
~~واللسان.

# (4) في النهاية: «وفي حديث الربا» والحديث بتمامة في اللسان.
PageV11P070

# (1) ويروي: «ثم آب إلى منى».

# (2) اللسان ونسبة هنا إلى قيس بن معاذ وهو مجنون بني عامر، ms13757 ونسبه في مادة
~~شمع إلى قيس بن ذريح.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الميكلة».

# (4) البيت للنابغة الذيباني، وهو في ديوانه صنعة ابن السكيت ص 49 وصدره:

# وذلك أمر لم أكن لأقوله

# وهو من قصيدة يعتذر بها إلى النعمان بن المنذر مطلعها:

# عفا حسم من فرتنا فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع

# (5) أي النحويون، كما في التهذيب.
PageV11P071

# (1) سورة البينة الآية 5.

# (2) سورة الأحقاف الآية 16.

# (3) سورة ابراهيم الآية 22.

# (4) قيدها ياقوت: الجامعين، قال: كذا يقولونه بلفظ المجرور المثنى.

# (5) سورة الحجرات الآية 13.

# (6) البيت بتمامة في اللسان والأساس ونسبه لذي الرمة وعجزه فيه:

# بأمرد محتوت الصفاقين خيفق

# (7) سورة الكهف الآية 60.

# (8) المشايع: الدليل الذي ينادي إلى الطريق يدعو اليه.

# (9) في اللسان: منظور بن صبح الأسدي.
PageV11P072

# (1) عنه الصحاح وبالأصل «تفتض» بالغاء، وهما بمعنى.

# (*) في القاموس: «أو» بدل: «و».

# (2) سورة الجمعة الآية 9.
PageV11P073

# (1) في التهذيب: «بينكما» بحذف «ما».
PageV11P074

# (1) ورد في النهاية.

# (2) في اللسان «الحسين رضي الله عنه». والأصل كالنهاية.

# (3) في اللسان: «التي جماعها ... وميعادها النار».

# (4) سورة الأعراف الآية 199.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبالجملة الخ هكذا في النسخ التي
~~بأيدينا فحرره» وبهامش المطبوعة الكويتية: «ولعل العبارة: فبيت بين جماعة
~~بيت مشهور. ومن الثالث: جماعة بن الحسن» وبه يتضح السياق ويكتمل المعنى
~~وينتفي القلق.
PageV11P075

# (1) علي هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والتخفيف والإيناس».

# (2) سورة طه الآية 64.

# (3) سورة يونس الآية 71.

# (4) بالأصل: «كانوا يدعون مع شركائهم» والمثبت عن التهذيب واللسان.

# (5) سورة هود الآية 103.

# (6) سورة الهمزة الآية 2 وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وأبي جعفر
~~وروح، وقراءة حفص أجمع» بالتخفيف. انظر اتحاف فضلاء البشر ص 443.
PageV11P076

# (1) كذا بالأصل واللسان وضبطتا شحاذ بفتح وتشديد الحاء المفتوحة.

# وفي معجم المرزباني ص 413 حميد بن بن أبي شحاذ الضبي قال:

# واسمه محمد وهو اسلامي.

# (2) أراد ولم يخيموا، فحذف ولم يحفل بالحركة التي من شأنها ان ترد المحذوف
~~ههنا، وهذا لا يوجبه القياس وإنما هو شاذ، عن اللسان.
PageV11P077

# (1) عن معجم البلدان «دفاعه» وبالأصل: «نقاعه».

# (2) باوصل: «واستجمعوا لهم: تشددوا لقتالهم» والمثبت عن الأساس.

# (3) سورة آل عمران الآية 173.

# (4) اللسان: لا تفرق.
PageV11P078

# (1) عن المطبوعة الكويتية ms13758 وبالأصل «المهاكشي».

# (2) عن اللسان وبالأصل «ما ترى».

# (3) في اللسان: وجنادع.

# (4) ديوان ص 177 وانظر تخريجه فيه.
PageV11P079

# (1) في القاموس: «مجايع».
PageV11P080

# (1) كذا بالأصل، والعبارة في الأساس: وفي الحديث: «حتى إذا كان من ديار
~~شبام على قدر مجاع الشبعان» هو اسم قبيلة سموا بجبل لهمدان.

# يريد بالقبيلة شبام، وقد اشتبه على الشارح حيث ذكر ان مجاع الشبعان اسم
~~القبيلة، وقد ورد في معجم البدان «شبام»: وشبام جبل سكنه عبد الله وهو شبام
~~وهو من ولد اسعد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان، وقالب
~~الحازمي: شبام جبل باليمن نزله أبو بطن من همدان فنسب اليه.

# (2) انظر اللسان «جعل».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أبو الحسن الحضرمي، الذي في اللسان:
~~ابو اسحاق النجيرمي».

# (4) قيدها ياقوت في الخاء والباء وتاء منقطة باثنين من فوقها عن العمراني
~~وقال هو بوزن طحلب، ولم ترد اللفظة في الخاء والنون.

# (5) كذا، وفي اللسان: خبذع: الخبذع الضفدع في بعض اللغات. انظر الترجمة
~~السابقة.
PageV11P081

# (1) عن اللسان وبالأصل «والخبأ».
PageV11P082

# (1) ضبطت عن اللسان، وضبطت في مجمع الميداني: «كثيف» مثل رقم 2030.

# (2) زيادة عن الميداني.

# (3) عند الميداني: «فاحتق فيه هو ... »

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وهم قد».

# (5) في التكملة: والختعة مثال الهمزة.

# (6) الذي في الصحاح المطبوع: والختيعة.
PageV11P083

# (1) عن جمهرة انساب العرب ص 297 وبالأصل «حبرة» وفي ابن حزم:

# خوتعة بن عبد الله بن صبرة.

# (2) ضبطت في التهذيب، ضبط حركة، بالفتح ثم السكون.

# (3) قال الأزهري وأجودها- أي لغات خدعة، ما قال الكسائي وأبو زيد «خدعة» أي كهمزة.

# (4) في معجم البلدان: ماء.

# (5) ضبطت عن جمهرة ابن حزم، وفي الاصابة: حلان بالحاء.

# (6) عن جمهرة ابن حزم ص 247 وبالأصل «غنيم».
PageV11P084

# (1) في التهذيب: يقولون: إن السوق لخادع، وان السعر لخادع.

# (2) في الديوان: «عوض» بدون تنوين.
PageV11P085

# (1) الأساس: الحائد.

# (2) الأصل واللسان، وفيه في مادة «حرش»: يقال لهو أخبث من ضب حرشته.

# (3) اللسان: إذا جف.
PageV11P086

# (1) في الصحاح: مثال: المصحف والمصحف.

# (2) سورة البقرة الآية 9.

# (3) التهذيب واللسان: مجرس.

# (4) سورة الفتح الآية 10.
PageV11P087

# (1) سورة النساء الآية 142.

# (2) ديوانه ص 194 وتخريجه فيه.

# (3) في ms13759 اللسان: إذا كان متلونا لا يثبت ...
PageV11P088

# (1) في التهذيب: والمعلس.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 18 برواية «مخدع» بالدال المهملة، وصدره:

# فتناديا وتواقفت خيلاهما

# ويروي: «فتناذرا» ويروي «فتنازلا».
PageV11P089

# (1) في القاموس: آذانها.

# (2) عن النهاية: «دهر» وبالأصل «وهره» وفي النهاية واللسان هنا: أدركه.

# (3) ومثله في التهذيب واللسان.

# (4) في التهذيب: «عتبة» وكلاهما تقال.
PageV11P090

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: التخرع.

# (2) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله، وتسكين ثانيه وعين مهملة وآخره نون.

# (3) عن جمهرة ابن حزم ص 199 وبالأصل «تميم».

# (4) كذا بالأصل ولعله تحريف «الفارس».

# (5) في الأساس: «اخترصه».
PageV11P091

# (1) تقدم ان الأصمعي كان يكره ان تكون الخريع الفاجرة، وقال: هي التي تتثنى
~~من اللين.

# (2) ديوانه ص 158 وصدره فيه:

# باكرته وفضول الريح تنسجه
PageV11P092

# (1) بالأصل «من فرطها» والمثبت عن الديوان واللسان والتكملة.

# (2) عن معجم البلدان «مر» وسيرة ابن هشام 1/ 94 وفي بعض نسخها «عوف» والبيت
~~من قصيدة له. وهو أيضا في ديوان حسان ص 119.
PageV11P093

# (1) كذا بالأصل.

# (2) هو قول خليفة الحصيني، كما في التهذيب.

# (3) في التهذيب: أي شي ء سنحه عن الطريق.

# (4) ورد في مادة «خرع»: مخرعا، بالراء.

# (5) سورة القلم الآية 43.

# (6) سورة طه الآية 108.

# (7) في التهذيب: إذا غارت فكادت تغيب.
PageV11P094

# (1) سورة فصلت الآية 39.

# (2) يعني قوله تعالي: وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~سورة الحج الآية 5.

# (3) ويروي: حشفة بالحاء والفاء، انظر التهذيب، والنهاية في مادة «حشف» وفي «خشف».
PageV11P095

# (1) سورة «المؤمنون» الآية 2.

# (2) عن الاساس وبالأصل «وخف».

# (3) في اللسان: عن انفاقه.

# (4) سورة الشعراء الآية 4.

# (5) انظر التهذيب 1/ 53 واللسان.

# (6) سورة الأحزاب الآية 32.

# (7) في الأساس: ضرعت وضجعت.

# (8) ديوانه ص 344 وصدره فيه:

# كأن السلاف المحض منهن طعمة
PageV11P096

# (1) بالأصل «مراح» والمثبت عن المقاييس 2/ 192.

# (2) الأصل والتكملة، وفي اللسان: الطي.
PageV11P097

# (1) بالأصل «قوله» والمثبت عن ديوانه ص 87.

# (2) في اللسان: الان كلمة للمرأة.

# (3) أي أنه يطاردها حتى يتنوخها ليفسدها.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) ضبطت في اللسان ضبط حركات بالتحريك.

# (6) الذي في اللسان: الخضعة والخضعة السيوف.
PageV11P098

# (1) في اللسان والتكملة لم يترجما «خعخع» في مادة مستقلة، إنما وردت فيهما
~~ضمن مادة خ ع ع.

# (2) في المقاييس 2/ 204 رغدا بالراء المهملة.
PageV11P099

# (1) عن المقاييس 2/ 209 ms13760 خلع، وبالأصل «بترك».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) سورة البقرة الآية 187.

# (4) عن الأساس وبالأصل «إليه».
PageV11P100

# (1) عن جمهرة ابن الكلبي ص 333 وبالأصل «رباحا» وهم بنو عقيل بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة انظر جمهرة ابن حزم ص 290 ومختصر جمهرة ابن الكبي 332.

# (2) لامرى ء، القيس، وهو في معلقته، والبيت في ديوان تأبط شرا ص 372.

# (3) الجمهرة 2/ 235 ونسبة لليلى الأخيلية.
PageV11P101

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «المحدود الذي يقمر أبدا» ومثلها في
~~التهذيب. والأصل كالقاموس واللسان.

# (2) ضبطت «والخلعة: خيار المال» في الصحاح بالقلم بكسر الخاء.

# (3) عن التكملة وبالأصل «بن قريش» وفي جمهرة ابن حزم قيس بن الحارث بن قهر،
~~قال: ونبوه خاصة يسمون الخلج.

# (4) زيد في اللسان: لأن أصله مستفعلن مستفعلن في العروض والضرب، فقد حذف
~~منه جزءان، لأن أصله ثمانية، وفي الجزء بن وتدان، وقد حذفت من مستفعلن نونه
~~فقطع هذا الوتدان، فذهب من البيت وتدان، فكأن البيت خلع.
PageV11P102

# (1) الغائق 1/ 367 وفي النهاية: هو الذي انهمك في الشرب ولازمه، كأنه خلع
~~رسنه وأعطى نفسه هواها.

# (2) سورة طه الآية 12.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «تكاد» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: وأخرى الخ كذا في النسخ التي بأيدينا، وحرره».

# (4) ضبطت العبارة في الأساس: «خلع الخليفة» والصواب ما أثبتناه.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الخزاز».
PageV11P103

# (1) كذا بالأصل «في الأساس» ولم ترد العبارة فيها بل وردت في اللسان، والذي
~~في التكملة: والخيلع: الذئب، لم يعزه.

# (2) عن التكملة وبالأصل «من».

# (3) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (4) عن اللسان ط دار المعارف مصر، وبالأصل بدلها: قول مثقب.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وكصبور.
PageV11P104

# (1) البيت في الجمهرة 2/ 235 ونسبه إلى وائل بن شراحيل بن عمرو بن مرثد
~~يهجو الأعشى.

# (2) عن اللسان وبالأصل «قنبع».

# (3) كذا، ولم ترد القنفعة بمعنى الانثى من الثعالب انظر التهذيب «قنفع»
~~واللسان «قنفع» والتكملة: «قنفع».

# (4) في التكملة: وخنع: غدر.
PageV11P105

# (1) في اللسان والتكملة: «قال ضمرة بن ضمرة».

# (2) عن التكملة وبالأصل «حنفاء».

# (3) في النهاية واللسان: وأوصفها.

# (4) عن التكملة وبالأصل «تنوء بهم».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في المشطور، لعل الأولى: في ms13761 القصيد أو
~~نحوه، فان البيت من قصيدة غير مشطورة» والذي في التكملة: قبل المشطور، بحذف
~~لفظة «في».
PageV11P106

# (1) هذه رواية التكملة وعجزه فيها:

# قتلى كراما وسبيا كالسعالي

# (2) عن معجم البلدان «القلمون» وبالأصل «بنفس».

# (3) في المقاييس 2/ 230 «النخير».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خزاب كذا بالأصل وفي اللسان:

# جنزاب، وعلى هامشه ما يقتضي الشك فيه».
PageV11P107

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 326 شراحيل بن مرة بن همام بن مرة.

# (2) كذا، بالأصل، وقد وردت ترجمة منفردة في اللسان ط دار المعارف مصر:
~~درثع: بعير درعث ودرثع: مسن.

# (3) عن الصحاح وبالأصل: «الأخرز».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخلاقي كذا ببعض النسخ، وفي بعض:
~~لخلاني، وحرره».
PageV11P108

# (1) في التهذيب واللسان: في الصنعة.

# (2) الأصل واللسان عنه، وفي التهذيب: الواسط. قال ويقال لها:

# «مدرعة».

# (3) في التهذيب واللسان: أبو عبيد.

# (4) كذا وردت العبارة بالأصل وفي اللسان ط دار المعارف مصر: الثالثة عشرة
~~والرابعة عشرة والخامسة عشرة.
PageV11P109

# (1) في القاموس: الواحد.

# (2) بينهما أربعة فراسخ، ودرعه غربيها. ياقوت.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مائة، لعله: تسعمئه وخمسة وثمانين».

# (4) في التهذيب: عشب نزع ونمع وذمط وولخ.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وعبارة التهذيب: ونحو ذلك قال ابن شميل.

# (6) في التهذيب المطبوع: «ماء متدرع» وبهامشه عن نسخة أخرى: مدرع بسكون الدال.

# (7) في التهذيب: امام الخيل.

# (8) في التهذيب: «ثني ذراعك» ووردت العبارة فيه بالذال المعجمة، قال: وهو
~~الصواب.
PageV11P110

# (1) في اللسان «دحمس»: ليل دحمس».

# (2) ديوانه، وفيه «برك» بدل «بزل».
PageV11P111

# (1) في التهذيب واللسان: دساما.

# (2) البيت في كتاب سيبويه 2/ 168 ونسبة بحواشيه للفرزدق، وليس في ديوانه.

# (3) المفضلية/ 22 برواية بتع بدل تلع.
PageV11P112

# (1) سورة الماعون الآية 2.

# (2) سورة الطور الآية 13.

# (3) في اللسان: أبو عبيده.

# (4) وهي رواية الديوان ص 85 وفسره شارحه زعاع النخل: رديئه.

# (5) الذي في الجمهرة 1/ 74 والدعاعة: نملة سوداء ذات جناحين.

# (6) عن التهذيب وبالأصل «القث».

# (7) للطرماح كما في التهذيب، وهو في ذيل ديوانه.

# (8) كذا بالأصل واللسان «للدم الدعاع» وفي أصول التهذيب: «للذم الدعاع» هنا
~~وفي الشرح، وصححها محققه عن اللسان بالدم بالدال كما ورد بالأصل والديوان.

# (9) في اللسان أيضا ويقال دع دع بالفتح، وهما ms13762 لغتان.
PageV11P113

# (1) في التهذيب: ناله العثر: دع دعا.

# (2) العبارة في التهذيب عن الأصمعي.

# (3) نسبه الجوهري في «غرب» للأعشي. قال ابن بري: هذا البيت للبيد وليس
~~للأعشي كما زعم الجوهري.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وصدره، الأولى، وقبله».

# (5) عتن الديوان 31 وبالأصل «موج أتبعيها».

# (6) أنظر الجمهرة المطبوعة 1/ 74.
PageV11P114

# (1) عن الديوان 2/ 162 وبالأصل «النوائم».

# (2) في التهذيب: لسنا لأضيافكم.

# (3) سورة البقرة الآية 51.

# (4) في مفردات الراغب: الإنالة.

# (5) سورة النساء الآية 9.

# (6) سورة الحج الآية 38.

# (7) سورة المعارج من الآيتين 2 و3.

# (8) في القاموس: «الدفعة» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «الدفقة» بفتح الدال،
~~وضبطت اللفظة بالضم عن الصحاح.

# (9) قال شمر قال أبو عدنان: المدروس الذي ليس في مدافعه آثار السيل من
~~جدوبته. والموظوب الذي قد وظب على أكله أي ديم عليه. وقال أبو سعيد: مدروس
~~مدافعه: مأكول ما في أوديته من النبات، هابي المراغ: ثائر غباره. عن
~~التهذيب.
PageV11P115

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الذي لا يقرى إن ضيف الخ هكذا في
~~النسخ، وعبارة اللسان: المحقور الذي لا يضيف إن استضاف، ولا يجدى إن
~~استجدى.

# (2) في التهذيب «يلبنها وباللبن» والأصل كاللسان.

# (3) التهذيب واللسان: «إلى».

# (4) في التهذيب: «فترى له في مواضع» كذا.

# (5) ديوانه ص 42 وبهامشه: وروى أبو رياش حسم بفتح السين، وروى أبو عبيدة:
~~عفا ذو حسى قال: وهو بلد من بلاد بني مرة، وهو مقصور.
PageV11P116

# (1) سورة الحج الآية 38.

# (2) سورة البقرة الآية 251، وسورة الحج الآية 40 وقراءة الجماعة:

# «ولو لا دفع الله الناس» * وأنكر أبو عبيدة أن يقرأ «دفاع» وقال: لأن الله
~~عز وجل لا يغالبه أحد.

# (3) ضبطناها بالبناء للمجهول عن اللسان، وضبطت في التهذيب بالبناء للمعلوم.
PageV11P117

# (1) ضبطت في إحدى نسخ القاموس، بالقلم، بفتح الصاد، وما أثبت عن النسخة
~~المصرية موافقا للسان.

# (2) ضبطت في المطبوعة الكويتية بالبناء المجهول.

# (3) في اللسان: «لصق بالتراب من الفقر». وفي موضع آخر: ودقع دقعا وأدقع: افتقر.

# (4) في اللسان: «تلزقه» والأصل كالتهذيب والصحاح.
PageV11P118

# (1) في التهذيب: لازقين.

# (2) عجزه في التهذيب:

# مرعين شرابين للحزر

# (3) انظر التهذيب 3/ 349 و3/ 351.

# (4) وهي رواية اللسان.
PageV11P119

# (1) في معجم البلدان: بينهما وبين الموصل يوم واحد.

# (2) ولد ms13763 بالدولعية سنة 507 ومات بدمشق وهو خطيبها سنة 598، ياقوت.

# (3) في التكملة: «في».

# (4) في التكملة: «يخرج لسانه».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «العنزة».
PageV11P120

# (1) ونقلها الأزهرى في التهذيب عن الاصمعي.

# (2) ضبطت في الصحاح والأساس بالتشديد أيضا.

# (3) في التكملة عن ابن دريد، «والدماع، بالضم» وأهملت الميم فيها.

# (4) في القاموس: «ماءة» وضبطت نصا في ياقوت: بكسر أوله وسكون ثانيه والعين مهملة.

# (5) في التهذيب: ورزقت، بالزاي.
PageV11P121

# (1) ضبطت في المقاييس 2/ 301 بالقلم بكسر الدال، والذي ورد في للسان:
~~«جماعا» بدل «دماعا» وعلي هذه الرواية فلا شاهد فيها.

# (2) في الأساس: «أدمع».

# (3) زيادة عن الاساس.

# (4) في اللسان: «رئع» ومثله في التهذيب، وهو أقرب فالرئع، محركة، الطمع
~~والحرص الشديد.

# (5) ورد قول ابن الاعرابي في التهذيب في مادة «ندع» 2/ 224.
PageV11P122

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يصح» ويؤيده ما جاء في اللسان:

# ودهدع بها: صوت.

# (2) وهو قول الليث أيضا نقله الأزهري في التهذيب.

# (3) في اللسان: أيدي.
PageV11P123

# (1) ورد في التاج «درع» عن أبي زيد قال: درعته تدريعا إذا جعلت عنقه بين
~~ذراعك وعضدك وخنقته.

# (2) في اللسان والصحاح: بات وحشا.

# (3) عجزه في معجم البلدان «ذراعان».

# بين الذراعين والأحزاب من كانا

# (4) ومثله في عجائب المخلوقات للقزويني، علي هامش حياة الحيوان للدميري 1/ 78.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «واستعلت».

# (6) في عجائب القزويني: الشراب.
PageV11P124

# (1) وهو قول القزويني أيضا.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «بغثة».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «غزا».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والذارع: الزق هكذا في اللسان، وهو
~~الذي يقتضيه كلام الشارح وان كان خلاف ما يقتضيه كلام المصنف ا ه» وفي
~~التهذيب أيضا: الذارع.

# (5) في الديوان والتهذيب: «صفو الفضال» وفي الديوان والشاربين.

# (6) ديوانه ص 40 وصدره:

# سلافة دن أو سلافة ذارع

# ويروى: «صب منها».

# (7) ديوان الهذليين 1/ 148 برواية: «وما إن».
PageV11P125

# (1) البيت للراعي في ديوانه ص 155 وتخريجه فيه.

# (2) أضواج الأرض واحدها ضوج، وهي منعطفاتها.

# (3) سورة البروج الآية 10.
PageV11P126

# (1) صدره في التهذيب:

# فأمست كتيس الربل تعدو إذا عدت ... وفي اللسان تغدو إذا غدت

# (2) في التكملة: فيكون علامة لسبقه.

# (3) البيت للفرزدق ديوانه 1/ 416 وعجزه فيه له ولد منها فذاك المذرع.

# ومعه بيتان آخران ms13764 وجاء في الكامل للمبرد 2/ 651 شاهدا على قوله:

# إذا كانت الأم كريمة والأب خسيسا قيل له المذرع.

# (4) الرقمتان واحدتهما رقمة، وهما أثران بباطن الذراعين لا ينبتان الشعر
~~كما في رغبة الآمل 5/ 58.
PageV11P127

# (1) ديوان الهذليين 1/ 215.

# (*) كذا بالأصل والكويتية: (إلي).

# (2). في التهذيب واللسان: في السعي.

# (3) في التهذيب «على» والأصل كاللسان.
PageV11P128

# (1) بهامش المطبوعة الكويتية: في اللسان «وثور» ولم يفسره. والذي في اللسان
~~دار المعارف- مصر، وثوب وقد وردت فيه العبارة كالأصل.

# (2) عن اللسان وبالأصل «فتقطعه».

# (3) في اللسان: وفي حديث ابن عوف: قلدوا أمركم رحب الذراع ..

# ومثله في النهاية.

# (4) هذه العبارة والتي بعدها وردتا في النهاية واللسان على أنهما حديثان.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: سحلته.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «ساديتا».

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل «الرعاع».
PageV11P129

# (1) عبارة الأزهري في التهذيب «ذع» 1/ 97 قلت: وأصله من باب ذاع يذيع
~~وأذعته أنا، فنقل الى المكرر المضاعف، كما يقال: نخنخ بعيره فتنخنخ من
~~الإناخة.

# (2) في التهذيب واللسان: ما بين النخلتين.
PageV11P130

# (1) سورة النساء الآية 83.

# (2) يقصد به كتاب سيبويه، والبيت فيه 1/ 142 وعجزه.

# وكل حيران سار ماؤه خضل

# ونسبه بحواشيه لعمر بن أبي ربيعة، وليس في ديوانه.

# (3) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) اللسان: وفي حديث أسامة: قال له عليه السلام: وهل ..
PageV11P131

# (1) المشذب: الطويل البائن. والمعنى أنه لم يكن مفرط الطول، ولكن كان بين
~~الربعة والمشذب.

# (2) في القاموس: «جمعهما» بسقوط الواو قبلها.

# (3) في المحكم: فوصفا.

# (4) زيادة عن المفردات للراغب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية، «قوله: أي تناوله على ظلعك، عبارة، اللسان في
~~مادة ظلع، وقيل: أصل قوله: أربع على ظلعك من ربعت الحجر: إذا رفعته، أي
~~أرفعه بمقدار طاقتك. هذا أصله، ثم صار المعنى: أرفق على نفسك فيما تحاوله ا ه-».
PageV11P132

# (1) في النهاية واللسان: «من بؤس».

# (2) في النهاية واللسان: وفي حديث شريح: حدث امرأة حديثين.

# (3) وقيل: يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له، أي كرر القول عليها أربع
~~مرات. النهاية.

# (4) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (5) ما بين معقوفتين زيادة عن القاموس، وقد نبه الى هذا السقط بهامش
~~المطبوعة المصرية.
PageV11P133

# (1) عن ديوان الهذليين 3/ 196 وبالأصل «بالهميع» والهميغ: ms13765 موت وحي.

# (2) سورة الأنفال الآية 41.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: أمطرت.

# (4) وفي التهذيب: عصا يحمل بها الأثقال حتى توضع على ظهور الدواب. ونص
~~اللسان: والمربعة خشيبة قصيرة يرفع بها العدل، يأخذ رجلان بطرفيها فيحملان
~~الحمل ويضعانه على ظهر البعير.
PageV11P134

# (1) عن معجم البلدان «المربع» وبالأصل «الأشج».

# (2) ويروى بالياء وفسره ابن الأثير هناك: أي يسافر عليها ويعاد.

# (3) الأصل واللسان، وفي الصحاح: والمربع.

# (4) سورة المائدة الآية 26.

# (5) من الآية 51 من سورة البقرة.
PageV11P135

# (1) العبارة في التهذيب: ومنهم من يقول: أربعاء بنصب الباء، وأربعاوان
~~وأربعاوات، حمل على قياس قصباء وما أشبهها.

# (2) عن التكملة وبالأصل «جحادب».

# (3) التكملة: الجميع.

# (4) في التهذيب والتكملة واللسان: العمد الواحد.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 23 ويروى «بها» أي بالأيكة في بيت قبله:

# مولعة بالطرتين دنا لها ... جنى أيكة يضفو عليها قصارها
PageV11P136

# (1) نوادر أبي زيد ونسبهما لأكثم بن صيفي.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: أعدل الآونة. وزيد فيه: تقطع العروق ويشرب
~~الدواء.

# (4) في أسد الغابة «خراش» بالخاء المعجمة.

# (5) العبارة في النهاية واللسان: كانوا يكرون الأرض بشي ء معلوم ويشترطون
~~بعد ذلك على مكتريها ..
PageV11P137

# (1) عن أسد الغابة وبالأصل «سياف».

# (2) في ميزان الاعتدال: حيظان، ويقال ابن حظيان ... وقيل جيظان بالجيم.

# (3) في ميزان الاعتدال: الربيع بن عبد الله بن خطاف البصري الأحدب.

# (4) في ميزان الأعتدال: ربيع بن مطرق.

# (5) في ميزان الاعتدال: الربيع بن حبيب العبسي مولاهم الكوفي عن نوفل بن
~~عبد الملك وغيره .. وفيه ذكر: الربيع بن حبيب البصري وهو الذي يروى عن الحسن.

# (6) زيادة عن القاموس.
PageV11P138

# (1) في الصحاح: «وهو» وانظر جمهرة ابن حزم ص 222.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 486 وبالأصل «تميم».

# (3) في أسد الغابة: الدوسي.

# (4) في أسد الغابة عباد وقيل عباد وقيل عباد والكسر أكثر.

# (5) في أسد الغابة: ربيعة بن عبد الله بن نوفل الغطفاني الذبياني وربيعة بن
~~عبد الله بن الهدير القرشي.

# (6) انظر أسد الغابة فثمة أسماء وردت فيه لم يذكرها الشارح.
PageV11P139

# (1) سورة النساء الآية 12.

# (2) ديوانه ص 107 وفيه «خصاب».

# (3) ويروى: أو تحل الرباعا.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 38 في شعر عبد مناف بن ربع، وفيه: ms13766 «ما ذا يغير» بدل:
~~«ما ذا يفيد».

# (5) زيد في اللسان لغة أخرى: «رباعاتهم».

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) في الديوان ص 145 والصحاح والتهذيب: «يغني» وفي التهذيب والصحاح
~~واللسان «فعلا» بدل «عملا».
PageV11P140

# (1) الذي في المفردات للأصفهاني: الربيعة: الجونة.

# (2) في مفردات الراغب: طبقات.

# (3) في التكملة: «عن بعض أهل العلم» والأصل كالجمهرة 1/ 265.

# (4) الذي في الجمهرة 1/ 264 «روبعة أو روبعا» بالراء كما تقدم.

# (5) عن القاموس وبالأصل «قصير» وفي اللسان: القصير العرقوب.
PageV11P141

# (1) في القاموس: «ربيع».

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 195 عبيد.

# (3) البيت في أمالي القالي 3/ 214 مع أبيات نسبها للربيع بن ضبع الفزاري،
~~وفيها «فأنذال البنين» بدل «فأشرار» وبعده:

# بأني قد كبرت ورق عظمي ... فلا يشغلكم عني النساء

# وان كنائني لنساء صدق ... وما أشكو بني وما أساءوا

# إذا جاء الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء

# وأما حين يذهب كل قر ... فسربال خفيف أو رداء

# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد أودى المسرة والفتاء
PageV11P142

# (1) كذا بالأصل ويفهم من عبارة تبصير المنتبه 2/ 590 انه من ذرية ربيع بن
~~الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 177 وبالأصل «الهذلي». وفي الجمهرة سقط من عمود
~~نسيه «محمد».

# (3) أنظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 182.

# (4) البيت في تبصير المنتبه 2/ 590 والمعمرين ص 10 وآمالي القالي 3/ 214 من
~~عدة أبيات (أنظر الحاشية رقم 3 من الصفحة السابقة).

# (5) في المعمرين ص 10 «كان» بدل «جاء».

# (6) في التبصير «يهدمه» بدل «يهرمه» 2/ 590.

# (7) أنظر المعمرين ص 6/ 7 والخزانة 3/ 308.

# (8) سورة النساء من الآية 3.

# (9) في التهذيب: قال: أثنى إذا سقطت.

# (10) ضبطت عن اللسان، وضبطت في التهذيب: وجمعه ربع ... ربع وأرباع».
PageV11P143

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: سدوس وسديس.

# (2) بعدها في التهذيب واللسان: وقال ابن الأعرابي: تجذع العناق لسنة وتثني
~~لتمام سنتين وهي رباعية لتمام ثلاث سنين وسدس لتمام أربع سنين، وصالغ لتمام
~~خمس سنين.

# (3) الذي في الصحاح المطبوع: اليوم الثالث.
PageV11P144

# (1) في التهذيب واللسان: «طويل العفاء» ونصب الصيف لأنه جعله ظرفا.

# (2) في الأساس: قال الأخطل.

# (3) بالأصل «ابن صخر» والمثبت عن التكملة. وفي ms13767 التهذيب واللسان «صخر».

# (4) عن التكملة، وبالأصل والتهذيب واللسان: كريم الثنا.
PageV11P145

# (1) كذا بالأصل، «أربع» والحاجب مذكر، فالصواب «أربعة» تؤنث مع المذكر.

# (2) ديوانه ص 86، انظر تخريجه فيه.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب واللسان، وصححه مصحح اللسان ط دار المعارف مصر-
~~«جزءان».

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) ديوانه 117 وفيه: «وكانت له ... القبائل» وفسرها بهامشه: القبائل جمع
~~قبيل وهي القطعة من الخيل.
PageV11P146

# (1) اللسان: أوله وأحده.

# (2) ويروى: المتصعف.

# (3) في معجم البلدان «الأربعاء»: أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي.

# (4) معجم البلدان ونسبه لسحيم بن وثيل الرياحي، وفيه: قعنب والكياهم.

# (5) زياده عن اللسان.

# (6) كذا بالأصل، والذي في المفردات المطبوع: وأرض مربعة فيها يرابيع.
PageV11P147

# (1) عن اللسان وبالأصل «عمر».

# (2) ضبطت فالرجم بالتحريك عن معجم البلدان «رجم».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقول، كذا بالأصل، ولعل بالعبارة تسقط،
~~وفي الأساس: «تقول».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وربعت على عقل فلان الخ عبارة الأساس:
~~وحمل فلان حمالة كسر فيها رباعه الخ».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «القاضي».

# (6) عن المطبوعة الكويتية.
PageV11P148

# (1) سورة يوسف الآية 12.

# (2) ضبطت عن تقريب التهذيب بكسر القاف وفتح الراء، وهو لقب الحكم بن سنان
~~الباهلي، أبو عون، من التاسعة.

# (3) القي: الأرض القفر الخالية.

# (4) في الفاخر للمفضل ص 209: يابس.

# (5) عجزه في الفاخر:

# حياء وما فحشي على من أجالس

# (6) الأبيات الثلاثة الأخيرة في المفضليات، المفضلية رقم 47 من قصيدة
~~للمرقش، ورواية الأول فيها:

# ولما أضأنا النار عند شوائنا ... عرانا عليها أطلس اللون بائس

# ورواية البيت الأخير:

# فآض بها جذلان ينفض رأسه ... كما آب بالنهب الكمي المحالس

# وبالأصل «ينغض» والمثبت عن الفاخر.
PageV11P149

# (1) في التكملة: مرتع ويقال مربع.

# (2) ما بين معكوفتين سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: قد أرتعتك.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (4) ضبطت في اللسان بالقلم بالفتح فسكون.

# (5) عن النهاية واللسان وبالأصل «ذي».
PageV11P150

# (1) سورة الأنعام الآية 164.

# (2) سورة المائدة الآية 48 و105.

# (3) سورة العلق الآية 8.

# (4) سورة طه الآية 89.

# (5) سورة «المؤمنون» الآية 99.

# (6) سورة «المنافقون» الآية 8.

# (7) سورة يوسف الآية 63.

# (8) سورة الأعراف الآية 150.

# (9) سورة النور الآية 28.

# (10) سورة التوبة الآية 83.

# (11) سورة الأنعام الآية 60.

# (12) سورة البقرة الآية 281.

# (13) سورة آل عمران الآية 72.

# (14) سورة ms13768 الأنبياء الآية 95.

# (15) سورة الحديد الآية 13.

# (16) سورة النمل الآية 35.

# (17) سورة النحل الآية 28.

# (18) في النهاية واللسان: السحور.
PageV11P151

# (1) الذي قاله الأزهري في التهذيب: وكذلك الرجعة بعد الطلاق بالكسر .. وقال
~~الأزهري: قلت: ويجوز الفتح في رجعة الطلاق.

# (2) اللسان: قال يصف الدار.
PageV11P152

# (1) عن القاموس وبالأصل «وتوزع» بالعين المهملة.

# (2) سورة الطارق الآية 11.

# (3) بالأصل «من».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى ينبه إلى أن الجملة «أو ما امتد فيه
~~السبل ثم نفذ» مضروب عليها بنسخة المؤلف.

# (*) بالقاموس: رجعان تقديم على: رجعان.

# (5) في القاموس: أو.
PageV11P153

# (1) الحجران بتقديم الحاء، جمع حاجر، هي الأرض المرتفعة ووسطها منخفض.

# (2) ويروى: «سليم عظمه» وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيها.

# (3) بالأصل «والرجعة» ومقتضى سياق القاموس يؤيد ما أثبتناه موافقا لما في
~~اللسان: ورجع الواشمة خطها.

# (4) في التهذيب: ورجع الوشم، والنقوش وترجيعه: أن يعاد ...

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «المكروه».

# (6) في المفردات: أذى البطن.

# (7) الذي في اللسان: «والأنثى: رجيع ورجيعة» والأصل كالتهذيب.

# (8) كذا بالأصل، والذي في معجم البلدان «الهدة» موضع بين مكة والطائف. وفي
~~ياقوت «الهدأة» كما ذكره البخاري في قتل عاصم قال:

# هو موضع بين عسفان ومكة.
PageV11P154

# (1) عن سيرة ابن هشام 3/ 178 وبالأصل «ابن أبي البكير».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «مغيث بن عبيدة» وانظر أسد الغابة وسيرة
~~ابن هشام.

# (3) ديوان الهذليين 3/ 58 برواية: «فإن أمس ... وتصبح» وقوله: وولدة،
~~المعنى: ومعي ولدة ولكنه نصبها على الحال.

# (4) في القاموس: «النخيل».

# (5) سورة البقرة الآية 156.

# (6) زيادة عن القاموس.
PageV11P155

# (1) في النهاية واللسان: آه آه آه. وزيد فيهما بعد هذا: وهذا انما حصل منه،
~~والله أعلم، يوم الفتح، لأنه كان راكبا، فجعلت الناقة تحركه وتنزيه فحدث
~~الترجيع في صوته.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل «تعتلي».

# (3) سورة الطارق الآية 8.

# (4) في الأساس: أي رجع كل واحد الى مكانه.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «والمرجع».

# (6) من معلقته وصدره:

# ديار لها بالرقمتين كأنها

# (7) بالأصل «على حين يأتي» والمثبت عن اللسان، ونبه بهامش المطبوعة المصرية
~~الى عبارة اللسان.
PageV11P156

# (1) عن اللسان وبالأصل «رسيع»،

# (2) سورة سبأ الآية 31.

# (3) نص قول أبي زيد كما نقله عنه صاحبا التهذيب واللسان: إذا ألقت الناقة ms13769
~~حملها قبل أن يستبين خلقه قيل قد رجعت ترجع رجاعا.

# (4) في اللسان: ورجيع: اسم ناقة جرير، قال.
PageV11P157

# (1) الرعظ: مدخل سنخ النصل.

# (2) كذا، والصواب «عنه».

# (3) بالأصل: «أحد ثيابه ردع» والمثبت عن النهاية.

# (4) هو الزمخشري كما يفهم من عبارة النهاية، وانظر الفائق 1/ 345 - 346.
PageV11P158

# (1) ديوانه، وفي روايته.

# حور تعلل بالعبير جلودها ... بيض الوجوه نواعم الأجسام

# فلا شاهد فيها: والسلام: الشجر.

# (2) في التهذيب: «عندها» وفي الديوان: «بالمسك» بدل «بالطيب».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ألم».

# (4) في اللسان: قيس بن معاذ مجنون بني عامر.

# (5) عن الصحاح واللسان وبالأصل «ترك الحياة».

# (6) ديوان الهذليين 2/ 242 برواية صداع الرأس، وعليها فلا شاهد فيه والمثبت
~~رواية التهذيب واللسان.
PageV11P159

# (1) في القاموس «الطين» كما صوبه الشارح، وهو موافق لما في.

# (2) وقال نصر: رداع بالضم، ماء لبني الأعرج بن كعب بن سعد، وقيل بالكسر،
~~نقل قوله ياقوت «رداع».

# (3) في معجم البلدان «رداع» وبهذا الموضع مات عوق بن الأحوص بن جعفر بن
~~كلاب. ويعني بالموضع، ما قاله نصر فيه، انظر الحاشية السابقة.

# (4) في المحكم: «بني قمير ... من دمائه».

# (5) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (6) عبارة الأساس: وهو مردوع بالزعفران ومردع ومرتدع ومتردع.

# (7) عن الأساس وبالأصل «فركبت».
PageV11P160

# (1) بالأصل «قال صخر».

# (2) وهو قول نصر، كما نقله ياقوت، انظر ما تقدم.

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) الذي في الصحاح المطبوع: أرسع.

# (5) في التهذيب والنهاية واللسان: في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: بكى
~~حتى رسعت عينه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اربث، هكذا في الأصل تبعا للتكملة، وفي
~~اللسان: ارتث وحرره» والذي في ديوان الهذليين 1/ 85.

# اربث أمرهم وعاد الرصيع

# (7) زيادة عن ديوان الهذليين 1/ 85.
PageV11P161

# (1) قال ابن اسحاق: «في سنة ست» انظر سيرة ابن هشام 3/ 302 ومعجم البلدان
~~«المريسيع».

# (2) في اللسان: «شيئا» وفي احدى نسخ التهذيب: «يخرق شيئا ثم يدخل فيه شيئا».

# (3) الأبيات في ديوان امرى ء القيس بن حجر الكندي بيروت ص 74 والتهذيب
~~والصحاح واللسان باختلاف بعض الألفاظ بينها وبين الديوان والأصل.

# (4) في التهذيب: حمقى العرب.
PageV11P162

# (1) مختار الشعر الجاهلي، لامية العرب بيت رقم 12.

# (2) في التهذيب: أبو عبيد.

# (3) زيد في التهذيب: «وعتق» ms13770 وورد فيه: رصع فهو رصع.

# (4) كذا، والمناسب: وقبله.

# (5) ديوانها ص 77 برواية «ينكحني» وعليها فلا شاهد فيه. والحبركي:

# القصير الظهر الطويل الرجلين.
PageV11P163

# (1) عن اللسان وبالأصل «التعرض» وفي التهذيب: «العرص».

# (2) في القاموس: «في» موافقا لما في التهذيب واللسان.

# (3) يعني قول أبي ذؤيب الهذلي.

# رميناهم حتى إذا اربث جمعهم ... وصار الرصيع نهية للحمائل
PageV11P164

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كسمع» بهامش المطبوعة الصواب: «كتعب».

# (2) سورة البقرة الآية 233.

# (3) عن النهاية وبالأصل «الرضاع».

# (4) يريد أن رضاع الكبير لا يحرم.

# (*) بالكويتية: رضع.

# (5) في القاموس: «أو».

# (6) الصحاح: «إبله وغنمه».
PageV11P165

# (1) قال أبو حنيفة في كتاب النبات رقم 1058: وليس ثم رضاع وهذا استعارة.

# (2) الحج الآية 2.

# (3) زيادة عن النهاية.

# (4) نص قول الفراء كما نقله الأزهري قال: المرضعة: الأم، والمرضع:

# التي معها صبي ترضعه. والأصل كاللسان.

# (5) في الصحاح: «قال أبو ذؤيب» والمشطوران لرؤبة في ديوانه ص 92.
PageV11P166

# (1) وبالأصل: «بني أعياد جاهلهم» والمثبت عن الصحاح، وبهامشها:

# أعيا: أخو فقعس بن طريف من بني أسد.

# (2) سورة البقرة الآية 233 وقد وردت الآية بالأصل: ولا جناح عليكم أن
~~تسترضعوا أولادكم.

# (3) في اللسان: نحيلا.

# (4) سورة القصص الآية 12.

# (5) البيت في ديوان الهذليين 2/ 184 في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~برواية:

# له نسوة عاطلات الصدو ... ر عوج مراضيع مثل السعالي

# ونبه بحاشيته الى رواية اللسان الموافقة لما ورد بالأصل.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 77 وفيه: مراضيع أي هن صغار وبهامشه: هذا وجه في
~~تفسير لفظ المراضيع هنا، قاله أبو نصر. وقال بعضهم إن المراد بالمراضيع هنا
~~أنها حديثات عهد بالتفريخ، وهذا مثل يراد به أن معها نحلا صغارا، وليس
~~المراد أنها ترضع، ولكن سماها المراضيع لأن الأمهات من غير الطير تسمى
~~مراضيع إذا أرضعن.

# (7) عن اللسان وبالأصل: «والرضعون».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يرتع هذا النبت هكذا في اللسان، ولعل
~~الأولى: يرعى، أو زيادة «في» قبل «هذا».
PageV11P167

# (*) بالقاموس: أو نحوه.

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب «رعع» 1/ 104: «وامتدت».

# (2) في التهذيب: «الرذال والضعفاء» والأصل كاللسان.

# (3) زيد في التهذيب: «ويذله» وقد وردت العبارة فيه بالتذكير.

# (4) في التهذيب: «إذا نغضت» بمعنى تحركت.

# (5) البيت في ديوان لبيد ms13771 ص 90 من قصيدة يرثي أخاه أربد مطلعها:

# بلينا وما تببلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع

# وقوله: «تبكي» الضمير يعود الى «العاذلة» في البيت قبله:

# أعاذل ما يدريك إلا تظنيا ... إذا ارتحل الفتيان من هو راجع
PageV11P168

# (1) في النهاية واللسان: مطينا.

# (2) ديوانه ص 175 وانظر تخريجه فيه.

# (3) سورة الواقعة الآية 34.

# (4) قال أبو نعيم إنما هو رويفع بن ثابت، أسد الغابة.

# (5) وقيل: رافع بن يزيد، انظر أسد الغابة.

# (6) في أسد الغابة: رافع بن عنجره ويقال عنجدة.
PageV11P169

# (1) تقدم في رافع بن زيد.

# (2) ديوانه ص 175 وانظر تخريجه فيه.

# (3) في اللسان «رفعته» بدون تشديد، قال: وهو من قولك ارتفع الشي ء أي تقدم
~~وليس هو من الارتفاع الذي هو بمعنى العدو.

# (4) في اللسان: القضية.
PageV11P170

# (1) في اللسان: كمر صوب.

# (2) وهي رواية الأساس.

# (3) سورة فاطر الآية 10.

# (4) سورة الواقعة الآية 3.

# (5) في التهذيب واللسان: على أهل العدل.

# (6) سورة النور الآية 36.

# (7) البقرة من الآيتين 63 و93.

# (8) سورة الرعد الآية 2.

# (9) سورة البقرة الآية 127.

# (10) سورة الشرح الآية 4.
PageV11P171

# (1) سورة الزخرف الآية 32.

# (2) سورة يوسف الآية 76.

# (3) سورة غافر الآية 15.

# (4) سورة الغاشية الآية 18.

# (5) سورة عبس الآيتان 13 - 14.

# (6) سورة الأحزاب الآية 33.

# (7) الأساس: فسما إليها.

# (8) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الحسني».

# (9) كذا ولم يرد في مادة خدج أي تنبيه على أن الصواب: «أبو رفيع».

# (10) زيادة عن اللباب لابن الأثير «الرافعي».

# (11) زيادة عن المطبوعة الكويتية.
PageV11P172

# (1) كذا، والذي في التهذيب واللسان: بهذا البعير رقعة من جرب ...

# وهي أول الجرب.

# (2) ضبطت بالقلم في اللسان بسكون القاف.

# (3) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية للعتبي.

# (4) كذا بالأصل والتهذيب واللسان وفي التكملة رقعة.

# (5) ومثله في الأساس وشاهده قول عدي:

# أحال عليه بالقناة غلامنا ... فأذرع به لخلة الشاة راقعا

# (6) في جمهرة ابن حزم ص 420 «عدة» وفي الأغاني «عك» وفي المؤتلف: «عرة».

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ذريعة».

# (8) ديوانه ص 79 انظر تخريجه فيه، والبيت من قصيدة يهجو عدي بن الرقاع
~~العاملي، ومطلعها:

# يا من توعدني جهلا بكثرته ... متى تهددني بالعز والعدد
PageV11P173

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «السعدة».

# (2) قال الزرقاني في شرح المواهب: وعند ابن سعد وابن حبان ms13772 أنها كانت في
~~المحرم سنة خمس.

# (3) في القاموس: وربيعة بن الرقيع التميمي.

# (4) عن اللسان والصحاح وبالأصل «ريقوع».

# (5) كذا بالأصل «سبعة أرقعة» جاء به على التذكير، وفي النهاية: سبع أرقعة
~~بتأنيت الرقيع بمعنى السماء.
PageV11P174

# (1) وهذا ما ورد في الصحاح المطبوع.

# (2) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي دلامة.

# (3) في الصحاح: وأرقع الرجل أي جاء برقاعة وحمق.

# (4) في تقريب التهذيب: حجازي من الثالثة، ويقال: إنه الذي خاصمه كردم الى
~~النبي (ص).

# (5) ضبط نصا في تقريب التهذيب بضم أوله وفتح ثانيه وكسر القاف المشددة،
~~قال: وقيل ابن عبد الله بن صيفي التميمي الحنظلي.
PageV11P175

# (1) كذا بالأصل.

# (2) الأساس وجاء به شاهدا على قوله: ورقع حاله ومعيشته: أصلحها.

# (3) وهو سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي كما في اللباب لابن الأثير.

# (4) نسبه في الجمهرة 2/ 385 لبشر بن أبي خازم الأسدي.
PageV11P176

# (1) التهذيب وفيه بعده: أراد: ولا تهينن، فجعل النون ألفا ساكنة فاستقبلها
~~ساكن آخر، فسقطت.

# (2) في التكملة: سمال.

# (3) الجمهرة 2/ 385.

# (4) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 53 والبيت من قصيدة يعتذر الى النعمان بن
~~المنذر ومطلعها:

# عفا حسم من فرتنا فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع
PageV11P177

# (1) في المحكم 2/ 111 برواية: بئس غداء العزب.

# (2) ضبطت بالقلم في الجمهرة 2/ 387 بتشديد الميم الثانية المفتوحة.

# والمثبت يوافق التكملة عن ابن دريد.

# (3) هذه العبارة في اللسان، أما نص العبارة في الأساس: اليرمع الحصى الأبيض
~~الذي يلمع.
PageV11P178

# (1) في النهاية: حتى خيل الى من رآه أن أنفه.

# (2) ديوانه ص 8. (ط: دار الفكر- بيروت).
PageV11P179

# (1) في التهذيب: ويقال: سقاني فلان شربة.

# (2) في اللسان: وقال مجنون قيس بن معاذ العامري.

# (*) بالقاموس: «فيه» بدل: «به».

# (3) في التكملة: ويقال الرواع بالضم، والضم أكثر، وضبطت بالضم في اللسان،
~~وأهملت الواو فيهما.
PageV11P180

# (1) في اللسان والتهذيب: تستوفي.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (3) في اللسان: «فأفرخ روعك» وفي التهذيب: «فأمرخ روعك» كذا.

# (4) في القاموس: عن.

# (5) كذا بالأصل، وفي التهذيب والتكملة: إذا انفلقت.

# (6) ويروى: «ولى يهز انهزاما» ويروى: «يهد». كما في الأساس «فرخ».
PageV11P181

# (1) عن اللسان وبالأصل «كان».

# (2) في اللسان: وروعاء بينة الروع من نسوة روائع وروع.

# (3) في القاموس: أروع بالغنم: ms13773 لعلع بها بصيغة الأمر، وقد تصرف الشارح
~~بعبارة القاموس بادخال لفظة «الراعي».

# (4) في النهاية واللسان: فان يكن في هذه الأمة منهم أحد فهو عمر.

# (5) في اللسان: وصفتها.

# (6) عن الأساس وبالأصل «الرواع».

# (7) في اللسان: «أخذ» والمثبت عن النهاية.
PageV11P182

# (1) بالأصل «بن» والمثبت عن التكملة.

# (2) في اللسان: تضرب.

# (3) سورة الشعراء الآية 128.

# (4) وهي عبارة الصحاح المطبوع.

# (5) في الصحاح المطبوع: الجبل الصغير.
PageV11P183

# (1) ديوانه ص 246 انظر تخريجه فيه.

# (2) بالأصل «قتيرها» والمثبت عن اللسان ط دار المعارف والديوان، وفي
~~الديوان: «يغشى الأنامل فضلها» وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

# (3) كذا بالأصل «س ف ع» والعبارة التالية وردت في التهذيب في مادة «سنع» 2/ 103.

# (4) عن المطبوعة الكويتية، وبالأصل «كورف» وفي معجم البلدان «ريعان»: ربيعة
~~الكودن من شعراء هذيل.
PageV11P184

# (1) قبله في معجم البلدان:

# وفي كل ممسى طيف شماء طارقي ... وإن شحطتنا دارها فمورقي

# نظرت وأصحابي ...

# (2) الذي في اللسان: وأنا متريع عن هذا الأمر ومنتو (في التهذيب:

# ومثنون) ومنتقض، أي منتشر.

# (3) في الصحاح واللسان: «إلى صاع».

# (4) في التهذيب واللسان: في الإناء.

# (5) بالأصل: «واقعا فوق ... لدى ليلة» والمثبت عن الديوان.
PageV11P185

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن».

# (3) سورة الأحقاف الآية 29.

# (4) تقدم في «ربع» مثل هذا وأشرنا هناك الى رواية الجمهرة 1/ 264 والروبع:
~~الرجل الضعيف وأنشد قول رؤبة «روبعة أو روبعا» بالراء.

# وفي الجمهرة 3/ 362 والروبع: الفصيل السي ء الغذاء ويقال للقصير روبع وهو
~~الحقير، وذكر الرجز بدون نسبة وفيه «روبعة أو روبعا».

# (5) في الاشتقاق ص 312 والروبع: الرجل الضعيف.
PageV11P186

# (1) في أسد الغابة: حمانة.

# (2) المشطوران في أراجيز رؤبة/ 88 برواية «تربعا» وعلى هذه الرواية فلا
~~شاهد فيه.

# (3) ما بين معقوفتين لم يرد في التهذيب، والعبارة مذكورة في التكملة عن
~~المفضل.

# (4) كذا بالأصل، وفي المطبوعة الكويتية «دعزها».

# (5) عن التكملة وبالأصل «دليل .. ».

# (6) سورة الواقعة الآيتان 63 و64.

# (7) في المفردات: نباته.
PageV11P187

# (1) سورة السجدة الآية 27.

# (2) سورة الدخان الآيتان 25 و26.

# (3) ورد في الأساس اللغات الثلاث وعبارته: وهذه مزرعة فلان ومزرعته
~~ومزرعته.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: روى.

# (5) في المفردات: وازدرع النبات.
PageV11P188

# (1) سورة الفتح الآية ms13774 29.

# (2) كذا بالأصل، والذي في الصحاح: وريح زعزعان وزعزع وزعزاع أي تزعزع
~~الأشياء لشدتها، والجمع زعازع.
PageV11P189

# (1) كذا بالأصل ونص الصحاح واضح وفيها: وسير زعزع: شديد.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 175.

# (3) كذا بالأصل، ولعلها «الحرفي» نسبة الى علم الحرف أو صناعة الخياطة، قال
~~المقريزي: عانى صناعة الخياطة. والعشاب نسبة الى تفننه في معرفة الأعشاب
~~انظر شذرات الذهب وفيات سنة 816 ه.
PageV11P190

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أخذه زلع وعلز .. الخ الذي في الأساس
~~في مادة ز ل ز: أخذه علز وزلز: قلق، ثم قال في مادة ز ل ع: ويقال في ظاهر
~~كفه زلع، وفي بطنها كلع وهو الشقاق. ا ه، ومنه تعلم أن ما ذكره الشارح
~~تصحيف وخلط».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأدخلوا اللام فيه، عبارة اللسان:

# وقد غلب على الجيل، وأدخلوا اللام فيه على حد اليهود، فقالوا:

# الزيلع ارادة الزيلعيين اه».

# (3) ديوانه ص 165 وانظر تخريجه فيه.

# (4) زيد في اللسان: وسلقته ودثنته وهروته.
PageV11P191

# (1) زيد في التهذيب المطبوع «زلع» 1/ 138 رجل أزلع قصير الشفتين في استحالة
~~عن وضح الفم. وامرأة زلعاء: واسعة الفرج.

# (2) عن الجمهرة 3/ 8 وبالأصل «السفل».

# (3) ديوان الهذليين 1/ 148.

# (4) في اللسان: عبد الله.
PageV11P192

# (1) زيد في التهذيب: «ورمعة من نبت» والأصل كاللسان. وفي التهذيب واللسان:
~~«بمعنى واحد» بدلا من قوله: «أي قطعه منه».

# (2) اللسان، وصدره فيه:

# ودعا ببينهم غداة تحملوا

# (3) عن المفضلية رقم 39 وبالأصل «بقى».

# (4) في التهذيب واللسان: وذكروا.

# (5) اللسان: من موضعها.

# (6) اللسان: يقتص.
PageV11P193

# (1) في القاموس: «أو ثبت عليه .. » وقد تصرف الشارح.

# (2) من معلقته رقم 18.

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان، بالقلم، بفتح الحاء.

# (4) ضبطت في التهذيب بكسر الحاء وبضمها في اللسان مع والمثبت ضبطه عن
~~التكملة.

# (5) ضبطت في التهذيب بكسر الحاء وبضمها في اللسان مع والمثبت ضبطه عن
~~التكملة.

# (6) لفظة «خفت» لم ترد في الصحاح. وهي في اللسان.
PageV11P194

# (1) في الصحاح: فوق الرحل.

# (2) بالأصل: «بالزماع».

# (3) بالأصل «بين النقاد الأخارم» والمثبت عن الديوان.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (4) القمزة: القبضة من تمر وغيره، والمراد بها هنا قطعة كبيرة منه.

# (5) القلقل: المعوان السريع التقلقل.
PageV11P195

# (1) سورة الحاقة الآية 7.

# (2) سورة النبأ الآية ms13775 12.

# (3) سورة يوسف الآية 43.

# (4) سورة الكهف الآية 22.

# (5) نقل المفضل في الفاخر رقم 66 عن ابن الأعرابي قال: أراد سبعة من العدد.
~~وإنما قيل سبعة لأنه أكثر ما يستعملون من العدد في كلامهم، من ذلك سبع
~~سماوات وسبع أرضين وسبعة أيام.

# (6) في اللسان: فيها.
PageV11P196

# (1) كذا بالأصل.

# (2) البيت من شواهد القاموس، وهو في ديوان الفرزدق 1/ 140 تركب من بيتين هما:

# فلست أخاف الناس ما دمت سالما ... ولو أجلب الساعي علي بحسدي

# سيأبى أمير المؤمنين بعدله ... على الناس والسبعين في راحة اليد

# (3) انظر اللباب لابن الأثير 2/ 100 - 101.

# (4) سورة المائدة الآية 3.

# (5) في معجم البلدان «وادي السباع»: «لأنه لا عدوان له» وفي التهذيب
~~واللسان: لأنه لا يعدو على صغار الحيوان.
PageV11P197

# (1) انظر القصة في معجم البلدان «وادي السباع».

# (2) البيت في معجم البلدان ونسبه إلى السفاح بن بكير.

# (3) قيدها ياقوت: السبعية: ماء لبني نمير.

# (4) بالأصل: «تصفها بوصف التضعيف» والمثبت عن اللسان، وفي التهذيب: والعرب
~~تضع التسبيع موضع التضعيف وإن جاوز السبع.

# (5) سورة التوبة الآية 80.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبا عيطب».

# (7) قيدها ياقوت سبعين بلفظ العدد.

# (8) البيت في معجم البلدان «سبعان» لابن مقبل، وقيل: ابن أحمر.

# (9) زيد في أسد الغابة: لما خرج إلى خيبر، وإلى دومة الجندل.
PageV11P198

# (1) عن أسد الغابة وبالأصل «عبسة».

# (2) عن أسد الغابة، وبالأصل «الضبية» وفي.

# (3) قال أبو عمر: ولا يصح ذلك عندي.

# (4) بالأصل «الشمالي سبعة» والمثبت عن الديوان ص 309.

# (5) في التهذيب واللسان: أي جمعتين وأسبوعين.

# (6) في جمهرة ابن حزم ص 475 كثير.

# (7) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «نون».

# (8) في القاموس: «عمرو».
PageV11P199

# (1) في التكملة: وقيل: الذي هو في العبودية.

# (2) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة الكويتية: «ولعلها تسعة وأربعون».

# (3) يريد قول أبي ذؤيب: عبد لآل أبي ربيعة مسبع.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 26 وفيه: «كنعت التي ظلت» بدل «لنعت التي قامت».
PageV11P200

# (1) سورة البقرة الآية 261.

# (2) عن التكملة وبالأصل «نيبت».

# (3) ضبطت العبارة في التكملة بالبناء للمعلوم، والمثبت عن اللسان.

# (4) ديوانه ص 171 وانظر تخريجه فيه.
PageV11P201

# (1) عن التكملة وبالأصل «من».

# (2) بالأصل «من».

# (3) عن اللسان وبالأصل «كالمسدح».

# (4) اللسان: كأن.
PageV11P202

# (1) في الجمهرة 2/ 93: «طربت وأبكتك الحمام ... غصون ms13776 نوائع».

# (2) ديوانه والتهذيب وقال بعده: أراد أن السموم قابل هبوبها وجوه الركب
~~فاكفئوها عن مهبها أتقاء لحرها.

# (3) في المحكم: أبى لا يهجع.

# (4) الجمهرة 2/ 261.
PageV11P203

# (1) الجمهرة 2/ 261.

# (*) بالقاموس: «أو» بدل «و».

# (2) سورة الحجر الآية 94.

# (3) سورة آل عمران 199.

# (4) سورة الأنعام الآية 83.

# (5) سورة يس الآية 165.

# (6) مذكور في شرح أشعار الهذليين ص 578.
PageV11P204

# (1) الجمهرة 2/ 330 وفيها «ذو بزاعة» قال: ويروى: ذو براعة. ونسب الأشطار
~~لعمرو بن معدي كرب، وفي التكملة كالأصل لامرأة قيس بن رواحة.

# (*) بالقاموس: الوحى الوحى.

# (2) الذي في الصحاح بالتحريك فيهما، ضبط حركات.

# (3) في التهذيب: «ونوجع» والأصل كاللسان، وفي اللسان غيف: قال ابن بري:
~~الذي في شعره:

# فيغيفون ونوزع السرعانا

# وانظر ديوانه ص 18.

# (4) في اللسان: بين أحنى وناصل.
PageV11P205

# (*) مشار إليها بالأصل أنها من الشرح وهي من القاموس.

# (1) عن القاموس، وبالأصل «من».

# (2) الأرجاز لرؤبة في أراجيزه/ 88 وفيها: «وحفا أفرعا» بدل «وصفا أفرعا».
PageV11P206

# (1) في القاموس: حامضة رطبة.

# (2) عن الأساس وبالأصل «ذوات».

# (*) بالقاموس: «تكون» بدل «يكون».

# (3) عن اللسان وبالأصل «عذاب».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يعني العرب، هكذا في اللسان، ولعل
~~الأولى تأخيرها بعد: فمنهم».

# (5) سورة آل عمران الآية 133.

# (6) سورة «المؤمنون» الآية 56.
PageV11P207

# (1) ديوانه ص 167 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان «سرح» بالسين، بدلا من «صرح».
PageV11P208

# (1) ويروى: سمره. ومعناهما أرسله.

# (2) الجمهرة 3/ 25.

# (3) في معجم البلدان: جبل بينه وبين مكة مرحلة ونصف من جهة اليمن.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 70 وفيه: وذاك.

# (5) عن التكملة، وبالأصل «زنيم» وفي اللسان «زيم» زيم اسم فرس جابر بن
~~حنين، وإياها عنى الراجز بقوله:

# هذا أوان الشد فاشتدي زيم
PageV11P209

# (1) ضبطت عن التهذيب بالبناء للمجهول، والزيادة الآتية عنه، وضبطت في
~~اللسان «رمى به».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لم تسمعي إلى آخره، هكذا في الأصل،
~~والشطر الأول من السريع والثاني من الرجز» وصوب محقق المطبوعة الكويتية
~~الشطر الأول على الشكل التالي:

# لم تسمعي يوما لها عن وعوعه

# (3) في التهذيب:

# قالت وما تألو به أن ينقعا

# والأصل كالديوان/ 88 واللسان والصحاح.
PageV11P210

# (1) عن التكملة، وبالأصل «تسعسعت» وفي التهذيب: «وتسعسعت فمه» وما أثبت
~~الصواب فالفم مذكر.

# (2) البيت للأعشى، ديوانه ص 182 ط بيروت ms13777 من قصيدة يهجو عمير بن عبد الله بن
~~المنذر بن عبدان مطلعها:

# ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي ... تحية مشتاق إليها متيم

# وروايته فيه:

# وكنت إذا نفس الغوي نوت به ... صقعت على .......

# وعلى روايته فلا شاهد فيه.

# (3) سورة العلق الآيتان 15 و16.

# (4) سورة الرحمن الآية 41.
PageV11P211

# (1) سورة القلم الآية 16.

# (2) نسب لحميد بن ثور وهو مفرد في ديوانه ص 111 وينسب أيضا لعمرو بن معدي كرب.

# (3) ضبطت بالقلم في اللسان والتكملة بكسر السين.

# (4) بالأصل «جمع».

# (5) ضبطت في التكملة، بالقلم، بفتح السين.
PageV11P212

# (1) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 74.

# (2) البيتان في التهذيب بدون نسبة، وبالأصل «كأنه أسفع» والمثبت عن
~~التهذيب.

# (3) ديوانه ص 89 وفيه: «خلته مبرقعا» والشطر الأخير برواية:

# بنيقة من مرجلي أسفعا

# (4) الجمهرة 3/ 30 وفيها: قبيلة من العرب.

# (5) في اللسان «خالد بن عامر» ولم أجده في ديوان الهذليين، ولم أعثر على
~~البيت أيضا فيه في شعر أبي ذؤيب.
PageV11P213

# (1) في القاموس: فليعد «وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «فليعد».

# (2) ورد في حديث أبي اليسر كما في النهاية واللسان.

# (3) كذا بالأصل والظاهر أن في الكلام سقطا، والمعنى أنه روى حديثا له كما
~~يستفاد من عبارة أسد الغابة، وليس له غير حديث.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وحولها» والأصل كاللسان.
PageV11P214

# (1) كذا بالأصل وأسد الغابة، وفي المطبوعة الكويتية: عميرة.

# (2) في احدى نسخ القاموس: «من بلاد الله» وفي اللسان: «من أرض الله».

# (3) عن المؤتلف للآمدي ص 194 وبالأصل «ناعقة» شاعر جاهلي، قال:

# وكان أسد بن ناعصة وأهل بيته نصارى، وقال صاحب العين أن شعره لا يكاد يفسر
~~إلا بالشدة.

# (4) في اللسان: المضللة.
PageV11P215

# (1) سورة البقرة الآية 15.

# (2) البيتان في شرح الحماسة للتبريزي 2/ 162 باب المراثي وفيها: وقال تأبط
~~شرا، وذكر أنه لخلف الأحمر وهو الصحيح، وقيل قال ابن أخت تأبط شرا، قال
~~النمري: ومما يدل على أنها لخلف الأحمر قوله فيها:

# خبر ما نابنا مصمئل ... جل حتى دق فيه الأجل

# فإن الأعرابي لا يكاد يتغلغل إلى مثل هذا. وقال أبو الندى مما يدل أن هذا
~~الشعر مولد أنه ذكر فيه سلعا ms13778 وهو بالمدينة وأين تأبط شرا من سلع وإنما قتل
~~في بلاد هذيل ورمي به في غار يقال له رخمان.
PageV11P216

# (1) في معجم البلدان ورد في ترجمتين مستقلتين «سلع» جبل في ديار هذيل وذكر
~~بيت البريق، وفي «سلع» بالتحريك ورد: ذو سلع موضع بين نجد والحجاز وذكر بيت
~~أبي داود الإيادي.

# فحل بذي سلع بركه ... تخال البوارق فيه الذبالا

# (2) قيدها ياقوت السليع تصغير سلع، وبألف ولام.

# (3) معجم البلدان: جبل.

# (4) ما بين معقوفتين زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (5) كذا بالأصل، وفي معجم البلدان «السليع»: وسليع جبل بالمدينة يقال له:
~~عثعث عليه بيوت أسلم بن أفضى.

# (6) عن معجم البلدان «السليع، وعثعث» وبالأصل «أقصى».

# (7) في اللسان: الشراة.

# (8) عبارة اللسان: السلع شجر مثل السنعبق إلا أنه يرتقي حبالا.

# (9) زيادة عن اللسان.

# (10) في اللسان: يسومون العلاج.

# (11) النبات لأبي حنيفة برقم 204 وفيه: «في غدائه» «ومن حوائه».
PageV11P217

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لفظ».

# (2) في اللسان: ورقة صفيراء.

# (3) عن كتاب النبات لأبي حنيفة وبالأصل «الحنظيان».

# (4) عن معجم البلدان «سلع» وبالأصل «مرشوم».

# (5) عن التكملة وبالأصل «أو هو» وفي اللسان: قالت سعدى الجهنية ترثي أخاها أسعد.
PageV11P218

# (1) بالأصل «وهادي سرية» وفي التهذيب واللسان: «ورأس سرية» والمثبت عن
~~التكملة. وعزاه في المحكم والتهذيب للخنساء وليس في ديوانها.

# (2) في اللسان «الورك» وتقدم في مادة «بقر» «الورل» بالواو واللام.

# (3) بالأصل «بذناب» وقد تقدمت قريبا.

# (4) سورة القمر الآية 45.

# (5) وبهامش اللسان: «كذا بالأصل هنا، وفي شرح القاموس في مادة كلع نسبه الى
~~عكاشة السعدي».

# (6) بالأصل «أثر ما فيه» والمثبت عن اللسان.
PageV11P219

# (1) ديوان الهذليين 1/ 18 برواية: «بينا تعنقه».

# (2) صدره في اللسان:

# وما بدل من أم عثمان سلفع

# (3) بالأصل «حملها» والمثبت عن الديوان.

# (4) سورة القصص الآية 25.

# (5) قوله: وقيبة كذا بالأصل واللسان، والصواب وقيفة بالفاء. والوقيفة
~~كسفينة: الوعل تلجئه الكلاب إلى صخرة فلا يمكنه أن ينزل حتى يصاد.

# (6) في اللسان: خطفة خفية لا تلبث.

# (7) عن اللسان وبالأصل «بالبرق».
PageV11P220

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «السميدع كذا في نسخة المؤلف والدال
~~المهملة منقوطة من أسفلها نقطة صفراء من الذهب، على قاعدة السلف، وهي ms13779 نقط
~~الحرف المهمل من أسفل اه شنقيطي».

# (2) في اللسان والتكملة: السريع.

# (3) عن التكملة وبالأصل «هرمة».

# (4) سورة ق الآية 37.
PageV11P221

# (1) سورة البقرة الآية 7.

# (2) الأصل والنهاية، وفي اللسان: «أسامع».

# (3) سورة الصافات الآية 8.

# (4) سورة فصلت الآية 26.

# (5) في اللسان «حقا»: بحقو خالك.

# (6) كذا بالأصل قد وردت الجملة هنا ولعلها أقحمت هنا، فهي واردة بعد أسطر.
PageV11P222

# (1) في مفردات الراغب: وبه.

# (2) ويروى: «وسامعتان» والمثبت رواية المعلقة.

# (3) في اللسان: عبد الله بن أوفى.

# (4) في التهذيب: ونعدل.

# (5) في القاموس: «الزنبيل».

# (6) سورة يوسف الآية 82.

# (7) في التهذيب: بأرض خلاء.

# (8) في التهذيب: «فتخرج بين سمع الأرض وبصرها» والأصل كاللسان والنهاية.
PageV11P223

# (1) بالأصل: «وسميع» والمثبت عن التكملة، وفيها: وسميعا مصغرا.

# (2) قيدها ياقوت في «دير سمعان» بكسر السين وفتحها.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في التهذيب: «بالسميع» والأصل كاللسان.

# (5) التهذيب واللسان: بما.
PageV11P224

# (*) بالقاموس: «من تابعي» بدل «من أتباع».

# (1) عن الصحاح واللسان وبالأصل «فعلل».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لمثل هذا، فيه أن الشطر الرابع غير
~~موافق في الروي لما قبله، فحرره».

# (3) ضبطت عن اللسان بفتح الميم والباء، وضبطت في التهذيب بضم الميم وكسر
~~الباء، وكلاهما ضبط حركات.

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «تظنينا» زيد في التهذيب واللسان: أي عملت بظن.

# (5) في التهذيب:

# كالذئب وسط العنة
PageV11P225

# (1) في حياة الحيوان للدميري: أسرع عدوا من الريح.

# (2) في القاموس: الزنبيل.

# (3) اللسان وروايته فيه:

# ومسمعتان وزمارة ... وظل مديد وحصن أنيق

# وفي التهذيب: وحصن أمق. وهي رواية اللسان في مادة «مقق».

# (4) سورة يونس الآية 42.

# (5) أحد وجهين قيلا في الآية كما نقله الراغب في المفردات فيه دعاء على
~~الانسان بالصمم، والوجه الثاني دعاء له.
PageV11P226

# (1) سورة النساء الآية 46.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «ديار».

# (3) سورة الجن الآية 1.

# (4) سورة ق الآية 41.

# (5) سورة الإسراء الآية 47.

# (6) سورة الأنفال الآية 42.

# (7) سورة يس الآية 25.

# (8) في المفردات: أي جعلك الله أصم. وهو دعاء على الانسان وهذا أحد وجهي
~~تفسير قوله تعالى: «واسمع غير مسمع» انظر المفردات.

# (9) عن المفردات وبالأصل «والمستمع».

# (10) عن المفردات وبالأصل «والمستمع».

# (11) عن التهذيب وبالأصل «بجمع».

# (12) زيادة عن التهذيب.
PageV11P227

# (1) عن اللسان وبالأصل «في».

# (2) انظر جمهرة ابن حزم ص 328.

# (3) عن القاموس وبالأصل كسميدع ms13780 بدال مهملة.

# (4) الجمهرة 2/ 372.

# (5) ضبطت في احدى نسخ القاموس «شراحيل» بضمة على الشين. وفي أسد الغابة:
~~اسمه اسميفع وقيل أيفع وقيل سميفع بغير همزة.
PageV11P228

# (*) بالقاموس: «يصل» بدل «تصل».

# (1) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 93 وفيه «الفوا» وفسرها بمعنى:

# وجدوا.

# (2) في الصحاح واللسان: «لدى كفاح» بدل «أصاب غابا» قال ابن بري:

# المشهور «أصاب غابا».

# (3) سورة القمر الآية الأولى.

# (4) سورة النازعات الآية 42.

# (5) سورة الزخرف الآية 85.

# (6) عبارة التهذيب: كلهم عند الصيحة الأولى التي ذكرها الله فقال: إن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون.
PageV11P229

# (1) سورة الأنعام الآية 31.

# (2) في المفردات: هذه الحسرة تنال الانسان.

# (3) في القاموس: «والهالكون» والأصل كالتهذيب.

# (4) سورة نوح الآية 23.

# (5) في القاموس: وقرأ به الخليل.

# (6) قلبوا الواو ياء طلبا للخفة مع قرب الكسرة حتى كأنهم توهموها على السين.

# (7) نص المفردات: وتصور من الساعة الإهمال، فقيل، أسعت الإبل أسيعها.
PageV11P230

# (1) في اللسان: ويسوع.

# (2) روايته في الصحاح واللسان:

# فهن يخبطن السراب الأسيعا

# وصوب الصاغاني في التكملة الرواية كما في الأصل.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «ولين».

# (4) الذي في الصحاح «كما طينت» وبهامشها «ويروى: كما بطنت» ومثلها في
~~التهذيب واللسان والأساس.
PageV11P231

# (1) في القاموس: «القرب» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «العقرب».

# (2) لم يرد هذا البيت في مادة ميط.

# (3) في الأساس: وامرأة سبعى الوشاح والخلخال والدرع إذا كانت سمينة.

# (4) قيدها ياقوت الشبعاء بالمد.
PageV11P232

# (1) ومثله في معجم البلدان واللسان والنهاية.

# (2) بالأصل «وثلة الصوف» وما أثبت يوافق عبارة التهذيب وفيه: وثلة الحبل،
~~وهو صوفه أو شعره ووبره.

# (3) زيد في النهاية بعدها: ومن فعله فانما يسخر من نفسه، وهو من أفعال ذوي
~~الزور، بل هو في نفسه زور أي كذب.

# (4) عن الأساس وبالأصل «ترادوا».

# (5) كذا بالأصل، وفي شرح الحماسة للتبريزي 1/ 140 بشر بن المغيرة ابن أخي
~~المهلب .. والبيت فيها من أربعة أبيات.
PageV11P233

# (1) الجمهرة 2/ 17.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويقال شجعاء الخ في العبارة ركاكة، ونص
~~عبارة اللسان: وشجعاء وشجعة وشجعة وشجعة الأربع اسم للجمع ا ه فتأمل»
~~وبهامش اللسان: «قوله: الأربع اسم للجمع لعل الرابعة سقطت من قلم الناقل من
~~مسودة المؤلف، وهي شجعة محركة، ms13781 كما أفاده الصحاح والقاموس والمحكم، فان
~~شجعاء جمع قياسي لشجيع، ففي الصحاح شجيع وشجعاء كفقيه وفقهاء».

# (3) ضبطت بتثليث الشين موافقة لسياق المعنى وما جاء بعدها. وانظر الحاشية
~~السابقة.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 128 وفيه: قد تعلمينه.
PageV11P234

# (1) الذي في الجمهرة 2/ 96 في الأزد بنو شجاعة.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 136 وضبطت فيه شجع بكسر فسكون. وهي يعني بني شجع بن
~~عامر بن ليث وكان قد استنقذ أسرى من أصحابه وأطلقهم وقد عرف منهم ابني شعوب
~~أحد بني شجع انظر قصة الشعر في الأغاني ج 21/ 59 ومما جاء في القصيدة:

# منعنا من عدي بني حنيف ... صحاب مضرس وابني شعوبا

# فأثنوا يا بني شجع علينا ... وحق ابني شعوب أن يثيبا

# (3) بالأصل «بن» والمثبت عن أسد الغابة.

# (4) الجمهرة 2/ 96.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 94.

# (6) في التهذيب: «ما».
PageV11P235

# (1) التهذيب: «العظيم» والأصل كاللسان.

# (2) عن اللسان وبالأصل «شجع».

# (3) في التهذيب: لا شخات.

# (4) البيت لجرير في ديوانه ص 344 وتمامه:

# أيفايشون وقد رأوا حفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجع

# (5) اختلفوا في قائله، فقيل للعجاج وقيل للدبيري وقيل لأبي حيان الفقعسي
~~وقيل لمساور العبسي والشطران في شواهد العيني 4/ 80 من أرجوزة طويلة.
PageV11P236

# (1) في التهذيب: «واقتات شرجعة» وفسرها: واقتات أي وضع. وفي الأصل واللسان:
~~«بديد» في البيت وفسرها بالواسع. والمثبت «بدبد» عن التهذيب.

# (2) سورة الجاثية الآية 18.

# (3) زيادة عن المفردات «شرع».

# (4) بالأصل: «الحقيقة والمصدوقة» والمثبت عن المفردات.

# (5) سورة الأحزاب الآية 33.

# (6) سورة المائدة الآية 48.

# (7) سورة الجاثية الآية 18.

# (8) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «واختلف».
PageV11P237

# (1) من معلقته بيت رقم 8 وصدره:

# حييت من طلل تقادم عهده

# (2) في التهذيب: دوابهم حتى تشرعها وتشرب منها.

# (3) في التهذيب: «كما ازدهرت .. عل منها اصطباحا».

# (4) عن الديوان وبالأصل «تريبها».
PageV11P238

# (1) ديوانه وتمامه فيه:

# نواعج يعتلين مواكبات ... بأعناق كأشرعة السفين

# (2) في الأساس برواية: «كوماء بازل» وقال بعده: أي هي في بدن البازل
~~وجمامتها وهي قلوص.

# (3) سورة الشورى الآية 13.

# (4) وهي عبارة الصحاح المطبوع.
PageV11P239

# (1) البيت للنابغة وهو في ديوانه ص 200 برواية: «رفعن إليه» بدل «شرعن إليه».

# (2) في النهاية: «وفي حديث علي» وفي التهذيب: ومن أمثالهم، وأورده «رجزا»
~~والمثل في ms13782 مجمع الميداني 1/ 331 كما ورد هنا بصورة النثر.

# (3) في النهاية: التبليغ.

# (4) في التهذيب: شروع.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «حبل» بالحاء المهملة.

# (6) كذا بالأصل وفي معجم البلدان «دار الرقيق» بالراء.

# (7) في معجم البلدان: «الحريم الطاهري».
PageV11P240

# (1) في التهذيب واللسان: في.

# (2) في اللسان: الطريق الأعظم.
PageV11P241

# (1) عن التكملة وبالأصل «عنانها».

# (2) ديوانه ص 147 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: «سرارا» بدل «سوارا».

# (3) عن الأساس وبالأصل «ذوي».
PageV11P242

# (1) الأساس ونسبه إلى «بعض بني سعد». ويروى: نوائب جمة.

# (*) ما بين معكوفتين ساقطة من الكويتية.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «الشيصية».

# (3) الجمهرة 3/ 23 وفيها: في ثنيتيه ورباعيتيه.

# (4) في اللسان «نتأ» وفي التهذيب «نبا».

# (5) وهي رواية الأساس.
PageV11P243

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (2) الذي في اللسان والصحاح: وظل شعشع .. ومشعشع أيضا.

# (3) في القاموس: «قد أكثر».

# (4) الأصل واللسان، وفي الصحاح: قيس بن الملوح.
PageV11P244

# (1) ضبطت بفتح الكاف والواو عن التهذيب، وضبطت بضم الكاف في اللسان، جميعه
~~ضبط حرمات. والكهول: العنكبوت ..

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ثم صنع فيها ماء سخنا وصنع فيها ودكا،
~~هكذا في النسخ الخط، ومثله في التكملة اه».

# (3) الفائق 1/ 581 وانظر التهذيب والنهاية والتكملة.

# (4) رواه أبو عبيد، كما قاله الأزهري، وقال: وهكذا قاله ابن الأعرابي، وفي
~~النهاية: أي رواها بالسمن والدهن. (مادة سغسغ).
PageV11P245

# (1) نظره في التكملة مثال بلبل، وفي التهذيب: بضم الشينين.

# (2) سورة الفجر الآية 3.

# (3) سورة الذاريات الآية 49.

# (4) نص المفردات: والوتر هو الله من حيث إن له الوحدة من كل وجه.

# (5) سورة المجادلة الآية 7.
PageV11P246

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 73: «ادريس بن العباس بن عثمان» ومثله في اللباب.

# (2) عن الأساس وبالأصل «عداوته».

# (3) ديوان ص 50 وصدره فيه:

# أتاك امرؤ مستعلن لي بغضه
PageV11P247

# (1) سورة النساء الآية 85.

# (2) في المفردات: فعاونه وقواه وشاركه.

# (3) في المفردات: للآخر.

# (4) سورة المدثر الآية 48.

# (5) سورة البقرة الآية 123.

# (6) سورة طه الآية 109.

# (7) سورة يس الآية 23.

# (8) في التهذيب واللسان: الى ما عندك، فتزيده وتشفعه بها، أي تزيده بها.
PageV11P248

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والبخاري هكذا في النسخ، ولعله: وعنه
~~البخاري ا ه».

# (2) في المفردات: وقوله عليه السلام.

# (3) هذه رواية الديوان ص 105 للبيتين. وفي الأساس ms13783 والتهذيب واللسان باختلاف
~~بعض الألفاظ.

# (4) بالأصل «أبو كثير» والبيت في ديوان الهذليين 2/ 103 في شعر أبي كبير.
PageV11P249

# (1) ديوان الهذليين 3/ 80 برواية:

# إذا صدرت عنه ... الى السر تدعوها.

# (2) في ديوان الهذليين: السر: بطن الوادي وأكرم موضع فيه، وقال السكري:
~~السر: مشرب.

# (3) سورة البقرة الآية 255.

# (4) في نسخة القاموس ط الرسالة بيروت لم ترد لفظة «فيه» وهي مثبتة في نسخة
~~القاموس المصرية.
PageV11P250

# (1) ضبطت عن الصحاح، وفي اللسان «جرحه».

# (2) اللسان: أي ذهب.
PageV11P251

# (1) في المطبوعة الكويتية: «ابن التياني» وفيما سيأتي.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الحركي».

# (3) ديوان الهذليين 1/ 5 وفيه: «في العلاج» بدلا من «في المراح» وقوله:

# فلبثن أي الأتن.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 22.
PageV11P252

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الفيد».

# (2) عن أسد الغابة وبالأصل «بن» تحريف.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 19 برواية: «متحاميين المجد» ورواية الأصل أجود.
PageV11P253

# (1) في القاموس المطبوع: غيرة، بالياء.

# (2) في الجمهرة 3/ 63 «تنتفش» وفي التكملة عن ابن دريد: إذا شققتها حتى تتنفس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إن تقلت، رواية اللسان باعتلالها، وأما
~~إن نقلت، فهو عجز بيت في عزة صاحبته لا في أسماء، كذا في هامش الأصل ا ه».

# (4) عن الديوان وبالأصل «مخضرة».

# (5) نص اللسان: وشنع بالأمر شنعا واستشنعه رآه شنيعا» والأصل كالتهذيب.

# (6) الجمهرة 3/ 470.
PageV11P254

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويجوز أن يراد .. الخ عبارة اللسان:
~~وقد يجوز أن تريد شناعته فحذف الهاء للضرورة كما تأول بعضهم قول أبي ذؤيب:

# ألا ليت شعري أهل تنظر خالد ... عيادى على الهجران أم هو يائس

# من أنه أراد عيادتي، فحذف التاء مضطرا اه».

# (2) بالأصل «يستعملون» وعبارة النبات لأبي حنيفة برقم 798 يقتصرونه (أي ثمر
~~البان) كما يقتصر السمسم ويستعملون دهنه.

# (3) في القاموس: أو.

# (4) البيت في اللسان ونسبه لأحجية بين الجلاح وتمامه:

# معروف أسبل جباره ... بحافيته الشوع والغريف

# ونسبه في التهذيب لقيس بن الخطيم.

# (5) عن اللسان «عصف» وبالأصل «ان جناني» ويروى مغضف بالضاد المعجمة، وقال
~~بعده: ونسب الجوهري هذا البيت لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري.

# (6) كذا في التهذيب أيضا، والذي في اللسان: أبو عمرو.
PageV11P255

# (1) كذا بالأصل، وروايته في ديوانه ص 160.

# تراها كأحقب ذي جدتي ms13784 ... ن يجمع عونا ويجتالها

# فعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

# (2) البيت في اللسان «نوع» ونسبه للأجدع بن مالك وتمامه فيه:

# خيلان من قومي ومن أعدائهم ... خفضوا أسنتهم وكل ناعي
PageV11P256

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «منحان».

# (2) سورة سبأ الآية 54.

# (3) سورة القمر الآية 51.

# (4) سورة الأنعام الآية 159.

# (5) البيت للأحوص كما في الخزانة ومجالس ثعلب.
PageV11P257

# (1) البيت لذي الرمة، في ديوانه ص 250.

# (2) في التهذيب واللسان: «ضب».

# (3) الجمهرة 3/ 63 وفيها: «ونحو ذلك».

# (4) كذا بالأصل وكتاب النبات رقم 808 وفيه برقم 982 شجيرة.
PageV11P258

# (1) عن كتاب النبات رقم 808.

# (2) نص النبات رقم 982 إن أصفا العسل عسل الشيعة.

# (3) وهي الواردة في كتاب النبات المطبوع برقم 808.

# (4) في القاموس: أشاع.

# (5) في اللسان والنهاية: وفي حديث الضحايا.
PageV11P259

# (1) في الديوان ص 90 «أخدان» بمعنى إخوان.

# (2) ويروى: للفتى.

# (3) ويروى: وما الناس والأموال.

# (4) ويروى: «ويمضون أرسالا» ويروى عجزه:

# كما ضم إحدى الراحتين الأصابع

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل: الكناني.

# (6) من معلقته، وفيها: حيث شئت.

# (7) عن اللسان وبالأصل: وشايع.

# (8) عن اللسان وبالأصل: «وشيوعة».

# (9) في اللسان: «شياع».
PageV11P260

# (1) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب «أبي» وانظر نسبه في المؤتلف للآمدي ص
~~49 وجمهرة ابن حزم ص 394 وفيها أن الأجدع والد الفقيه مسروق. وهو الأجدع بن
~~مالك بن أمية بن عبد الله ... بن وادعة بن عمرو ... بن همدان.

# (2) في الأساس: وقد شيعه.

# (3) معجم البلدان: إصبع.

# (4) زيادة عن ياقوت.

# (5) في ياقوت: وهو المخصف وإنفحة.
PageV11P261

# (1) الرجز للبيد، ديوانه ص 95 قالها في سلمان الباهلي، وفيه: «من يبسط
~~الله» وقال مصححه: وقيل إن الأرجوزة ليست له.

# (2) في التكملة والمؤتلف للآمدي ص 118 ذو الأصابع.

# (3) ديوانه ص 162 وانظر تخريجه فيه.
PageV11P262

# (1) نسبه في الجمهرة 1/ 296 الى سلمى الجهنية والبيت في أربعة في الكامل
~~للمبرد 1/ 463 للكلابي، ولها قصة، راجعها فيه، وفي المبرد: بالوفاء بدل
~~بالبقاء، وقوله: خائنة وضعها في موضع المصدر، والتقدير: ولم تكن ذا خيانة.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي الصحاح: سال عليه ما فيه في إناء آخر.

# (3) في التهذيب: «من».
PageV11P263

# (1) في القاموس «سنس»: «أبو الأصبغ» بالغين المعجمة.

# (2) في الصحاح: «الطغام» وفي التكملة عن الجوهري: ms13785 «النعام» كالأصل.

# (3) في التهذيب: «يتمسح» والأصل كاللسان.

# (4) ضبطت عن التهذيب، وفي اللسان: «طلقا».

# (5) سورة الطارق الآية 12.
PageV11P264

# (1) سورة الحجر الآية 94.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 6 برواية: وكأنهن.
PageV11P265

# (1) بالأصل: «قد ينزل من وحيا وينزل» والمثبت عن الديوان ص 105.

# (2) زيادة عن النهاية «صدأ».

# (3) زيادة عن اللسان.
PageV11P266

# (1) سورة الروم الآية 43.

# (2) ديوان ص 170 ويروى: فرمى بها عرض السري وفي الديوان «متجاورا».
PageV11P267

# (1) في اللسان: «صداعتهم» وبهامشه: «قوله صداعتهم كذا ضبط في الأصل، ولينظر
~~في الضبط والمعنى، وما الغرض من حكاية أبي ثروان هذه هنا».

# (2) يعني بيت عمرو بن معدي كرب المتقدم وروايته:

# به السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته صديع

# (3) قيدها ياقوت بالكسر: موضع.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 3 ويروى: واعنقوا لسبيلهم ففقدتهم.
PageV11P268

# (1) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: «قوله: نقلها اللغويون الخ كذا بالأصل،
~~والذي في النهاية: نقلها عن وضعها اللغوي، والمتبادر منه أن اللغوي صفة
~~للوضع، وحينئذ فالناقل النبي (ص) ويؤيده قول المؤلف قبله: فنقله الى الذي
~~يغلب نفسه».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: كسكيت.

# (3) سورة الحاقة الآية 7.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: النفيسة، هكذا في نسخ المتن».

# (5) ضبطت بالقلم في التهذيب بفتح الحاء.

# (6) في التهذيب: «وشنه» والأصل كاللسان.

# (7) عن التهذيب والديوان وبالأصل «كبادي».
PageV11P269

# (1) في المفردات: حالة المصروع.

# (2) عن التكملة واللسان وضبطت فيه بكسر الصاد، وأشار بهامشه الى فتحها في
~~القاموس.

# (3) في الأساس: وآتية صرعي النهار وهما طرفاه.

# (4) في الصحاح: «لم يبين» والأصل كاللسان.

# (5) في الأساس: على أي حالي أمره: نجح ..
PageV11P270

# (1) في التهذيب: له.

# (2) كقول امرى ء القيس:

# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني؟

# نقص في التصريع حتى لحق بالضرب، فقوله شجاني فعولن وقوله يماني فعولن
~~والبيت من الطويل وعروضه المعروف انما هو مفاعلن.

# ومما زيد في عروضه حتى ساوى ضربه قول امرى ء القيس:

# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي؟

# (3) في الأساس: متهدل ساقط.

# (4) ويروى: ومحففا (أي السري في بيت قبله) ويروى: منه مصرع، وهي رواية
~~المعلقة.

# (5) في الأساس: «أتصرع له وأتضرع إليه» والزيادة عنها.
PageV11P271

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: ms13786 «قوله: قلق المراقع، هكذا في النسخ وحرر».

# (2) المغاول: شبه سيف قصير، أو هو نصل طويل قليل العرض غليظ المتن. ووردت
~~في التهذيب: المعاولا بالعين المهملة.

# (3) عن اللسان وبالأصل «ذهب».
PageV11P272

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (1) وفي التهذيب: يقال، بدون واو.

# (2) قوله: من امبكر، لغة أهل اليمن، يبدلون لام التعريف ميما.
PageV11P273

# (1) في اللسان: بالمصقولة وانظر الجمهرة 3/ 76.

# (2) البيت لامرى ء القيس وهو في ديوانه ص 76 برواية: في المرقب الذيب. وهو
~~من قصيدة يصف فرسه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: كصعقت الخ هكذا في النسخ والصواب تقديمه
~~عند قوله: وقد صقعت صقعا كما في اللسان ونصه:

# وصقعت الركية تصقع صقعا انهارت كصعقت اه» وكانت العبارة كصعقت والسين في
~~البئر أعلى كانت موجودة بالأصل بعد قوله: غم يأخذ.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي أبيض أعلى الرأس هكذا في النسخ ولا
~~محل له هنا، فالصواب أن يقدمه على قول المصنف:

# والصقع محركة، وبقول: وفرس أصقع أي أبيض أعلى الرأس». وهو ما أثبتناه.
PageV11P274

# (1) هو قول الفارسي كما في اللسان.

# (2) بالأصل: «أن ترأم بها ولدها» والمثبت بحذف «بها» عن اللسان.

# (3) في التهذيب: إذا ظئرت على ولد غيرها.

# (4) في التهذيب واللسان: «توقي» والأصل كالصحاح.
PageV11P275

# (1) ديوانه ص 246 وانظر تخريجه فيه.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) التهذيب وزيد فيه: من ناحيتي الخباء.

# (4) في اللسان: وصقع.
PageV11P276

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «شب».

# (2) في معجم البلدان: موضع كثير البان، وبه ورد الخبر على امرى ء القيس
~~بمقتل أبيه حجر الكندي.

# (3) صدره في الأساس:

# وسوق كتيبة دلفت لأخرى

# (4) ديوان الهذليين 1/ 20 وبالأصل «كالمفارق أصلع» والمثبت عن الديوان،
~~ويروى: وتشاجرا بمذلقين كلاهما فيه شهاب ..
PageV11P277

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا متعلق بهامش المطبوعة كذا في اللسان
~~وفي هامشه علامة التوقف في معناه، ولعله: لا منفلت اه».

# (2) الأصل والتهذيب، والذي في النهاية: حديث أبي حثمة.

# (3) عن معجم البلدان «الصلعاء».

# (4) ضبطت بفتح النون عن معجم البلدان.

# (5) بالأصل «يروغون بالصحراء» وعليه فلا شاهد فيها، والمثبت عن معجم
~~البلدان.

# (6) في معجم البلدان: موضع كانت به وقعة لهم.

# (7) في معجم البلدان: ماء من مياه قشير. ms13787
PageV11P278

# (1) ضبطت بالقلم في التكملة والتهذيب واللسان بكسر الصاد.

# (2) أي أحدث وتغوط.
PageV11P279

# (1) وشاهده قول مزود أخي الشماخ.

# تأوه شيخ قاعد وعجوزه ... حربين بالصلعاء أو الاساود

# في اللسان: مفقع مدقع.

# (2) ديوانه ص 29 وفيه: عتومتهم.

# (3) في الديوان: «ينظمه الوليد بملعب» وبرواية الديوان يسلم البيت من
~~الاقواء.

# (4) في التهذيب واللسان حمش الساقين.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذلك الحبشة كذا بالأصول، ولعله
~~الأحمش بدليل ذكر اللسان له حمش بدون ألف».

# (6) في القاموس: «القشيب اللطيف» والذي في التهذيب واللسان:

# اللطيف العسيب.

# (7) الذي في الصحاح: هو أصمع القلب إذا كان متيقظا ذكيا.
PageV11P280

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 245 وبالأصل «رباح».

# (2) بالأصل «تئف» بالفاء، والمثبت عن اللسان. ونسبه بحواشي المطبوعة
~~الكويتية لعدي بن زيد.

# (3) في التهذيب والأساس: «قال بشر».
PageV11P281

# (1) في التهذيب والأساس: قال «بشر».

# (2) صدره في التهذيب:

# تمشي به الثيران تترى كأنها

# قال: ويروى: تردي.

# (3) كذا بالأصل، وفي التهذيب، بعد ايراده بيت ابن الرقاع، عنى بالمصمعات
~~بعرات دقيقات ملتزمات.

# (4) ديوان الهذليين 21/ 8 وفيه: نجود عائط.
PageV11P282

# (1) هو قول الليث، نقله التهذيب 3/ 334.

# (2) قيدها ياقوت جمع الصنيبعة، قال: وهو موضع .. وقيل: ماء.

# (3) بالأصل «بالفقراء» والمثبت عن التكملة وقد نبه بهامش المطبوعة المصرية
~~الى رواية التكملة.

# (4) عن التكملة وبالأصل «مشنعات».

# (5) عن التكملة ومعجم البلدان وبالأصل «حجر» وقد نبه بهامش المطبوعة
~~المصرية الى رواية التكملة.

# (6) وتقدم ذلك في بيت قبله وهو:

# مثل عير الفلاة شاخس فاه ... طول شرس النطى وطول العضاض

# والاستكاك الالتفاف.
PageV11P283

# (1) قال أبو عبيد: قال جرير (بن عبد الحميد) معناه: أن يريد الرجل أن يعمل
~~الخير فيدعه حياء من الناس، كأنه يخاف مذهب الرياء، يقول:

# فلا يمنعك الحياء من المضي لما أردت. قال أبو عبيد: والذي ذهب إليه جرير
~~معنى صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا يدل سياقه ولا لفظه على هذا التفسير.
~~قال أبو عبيد: ووجهه عندي أنه أراد بقوله:

# إذا لم تستح فاصنع ما شئت إنما هو: من لم يستح صنع ما شاء، على جهة الذم،
~~لترك الحياء. ولم يرد بقوله: فاصنع ما شئت أن يأمره بذلك أمرا، ms13788 ولكنه أمر
~~معناه الخبر، كقوله عليه السلام: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار، ليس وجهه أنه أمره بذلك، إنما معناه من كذب علي تبوأ مقعده من
~~النار، والذي يراد من الحديث أنه حث على الحياء وأمر به وعاب تركه. وقال
~~ثعلب في قوله: إذا لم تسنح فاصنع ما شئت، قال: هذا على الوعيد، فاصنع ما
~~شئت فإن الله يجازيك، وأنشد (لأبي تمام):

# إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء

# وهو كقول الله تعالى: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (الكهف:

# 29). قاله في التهذيب 2/ 40 «صنع».

# (2) سورة النمل الآية 88.

# (*) عبارة القاموس: والصنيع ذلك الفرس.

# (3) بالأصل: الشاعر.

# (4) في المطبوعة الكويتية: كأنه سيف.

# (5) كذا بالأصل.
PageV11P284

# (1) هذه رواية السكري، ورواية ديوان الهذليين 2/ 238:

# واعلوهم بالقضب الذكوره

# وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيها.

# (2) البيت في مجمع المرزباني ص 482 ونسبه الى الهذيل الأشجعي برواية: «حتى
~~تصيب بها» ومعه بيت آخر:

# فإذا صنعت صنيعة فاعمد بها ... لله أو لذوي القرابة أو دع

# والبيت في تمثال الأمثال 1/ 999 منسوبا الى عيسى بن يزيد الجبلي.

# (3) سورة طه الآية 39.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 19 ويروى: وتعاورا مسرورتين.
PageV11P285

# (1) ضبطت في اللسان: صنعى الأيدي.

# (2) العبارة في اللسان: والأصل فيه عنده الكسر: صنع ليكون بمنزلة دنف وقمن.

# (3) في معجم البلدان: وصنعاء قصبة اليمن وأحسن بلادها، تشبه بدمشق لكثرة
~~فواكهها وتدفق مياهها.

# (4) في معجم البلدان: نقيل صيد، جبل عظيم.
PageV11P286

# (1) الذي في اللسان: مانا وعانا.

# (2) والتهذيب أيضا.

# (3) بعده في التهذيب: أي هذه الإبل وركبانها يتمايلون من النعاس، وسائقها-
~~يعني نفسه- اسود من السموم.

# (4) قيدها ياقوت: صنع قسي موضع في شعر ذي الرمة وقال شبيب بن يزيد بن
~~النعمان بن بشير:

# بمخترق الأرواح بين أعابل ... وصنع لها بالرحلتين مساكن

# وفيه: قسا بالفتح والقصر .. موضع بالعالية.
PageV11P287

# (1) ديوانه ص 268 وانظر تخريجه فيه، وفيه «المنينا» بدل «المبينا».

# (2) سورة الشعراء الآية 129.

# (3) الذي في التهذيب: «أعان آخر» وبهامشه عن نسخة أخرى: «أخرق» كالأصل
~~واللسان.

# (4) كذا والذي في الأساس: صانعت فلانا إذا داريته، ومنه المصانعة بالرشوة.

# (5) في الأساس: كأنه يرافقك ms13789 بما يبذل منه.

# (6) سورة طه الآية 41.
PageV11P288

# (1) ديوان الهذليين 1/ 86 برواية: كواهية الأخرات. وتروى: الأخراث بالثاء
~~المثلثة. وفي بعض النسخ «رث» بصيغة الماضي.

# (2) يريد قوله:

# سود صناعية إذا ما أوردوا ... صدرت عتومهم ولما تحلب

# (3) وردت في قول الشاعر:

# لا أحب المئدنات اللواتي ... في المصانيع لا ينين اطلاعا

# (4) في الأساس: وفلان صنيعتك ومصطنعك.
PageV11P289

# (1) عن اللسان وبالأصل «الجوهري».

# (2) سورة يوسف الآية 72.

# (3) قراءة العامة «ولمن جاء به حمل بعير».
PageV11P290

# (1) ورد في التفسير الكبير للرازي 18/ 178 «أما السقاية فقال صاحب الكشاف:
~~مشربة يسقى بها وهو الصداع، قيل: كان يسقى بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به،
~~وهو بعيد لأن الإناء الذي يشرب الملك الكبير منه لا يصلح أن يجعل صاعا،
~~وقيل كانت الدواب تسقى بها ويكال بها أيضا وهذا أقرب، ثم قال: وقيل كانت
~~فضة مموهة بالذهب، وقيل كانت من ذهب، وقيل كانت مرصعة بالجواهر وهذا أيضا
~~بعيد لأن الآنية التي سقى الدواب فيها لا تكون كذلك، والأولى أن يقول: كان
~~ذلك الاناء شيئا له قيمة أما إلى هذا الحد الذي ذكروه فلا.

# (2) سورة يوسف الآية 76.

# (3) سورة يوسف الآية 70.

# (4) المس: النحاس، وبهامش اللسان: «قال ابن دريد لا أدري أعربي هو أم لا.
~~قلت: هي فارسية والسين مخففة».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل: أي صاع.

# (6) في التهذيب: إذا حمل بعضهم على بعض أو أن يحمل عليهم فيفرق جمعهم.

# (7) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الشاة».
PageV11P291

# (1) في الأساس: يحوذهم.

# (2) الذي مر في مادة وحش قول الراعي:

# فمالت على شق وحشيها ... وقد ريع جانبها الأيسر
PageV11P292

# (1) الجمهرة 3/ 79.

# (2) كذا بالأصل وفي المطبوعة الكويتية «في الجو».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أو وسطها».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يبيد».
PageV11P293

# (1) عن اللسان وبالأصل «أعضاؤها».

# (2) في الأساس: مدت أضباعها في السير، وفرس ضابع.

# (3) في المطبوعة الكويتية: إذا سارت به «والمثبت موافقا للتهذيب واللسان،
~~بحذف لفظ «به».

# (4) عن معجم البلدان «صباغة» وبالأصل «البائس».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ولا» ومثلها في اللسان.
PageV11P294

# (1) عن أسد الغابة وبالأصل «لقيت».

# (2) كذا بالأصل، وضبط عن تقريب التهذيب، ووقع في أسد ms13790 الغابة محرفا
~~«العجمي».

# (3) ما بين معقوفتين سقط من المطبوعة الكويتية.

# (4) في اللسان: «حمل» والزيادة الآتية عنه.

# (5) ديوانه وصدره:

# وجدوا لجعثن حين قبقبت استها

# (6) أي منتفخ الجنبين عظيم البطن، ويقال: هو الذي تترب جنباه كأنه من المدر
~~والتراب، عن الصحاح.

# (7) في اللسان: وبهلول وشيعته.
PageV11P295

# (1) قال الدميري: والضبع توصف بالعرج وليست بعرجاء وإنما يتخيل ذلك للناظر
~~وسبب هذا التخيل لدونة في مفاصلها وزيادة رطوبة في الجانب الأيمن على
~~الأيسر منها.

# (2) في حياة الحيوان للدميري: لسانها.

# (3) قوله ذا نفر نصب خبرا لكان المحذوفة التي عوض عنها «ما» تعويضا لازما.
~~والبيت من شواهد النحويين لحذف «كان» بعد «أن» وتعويض «ما» عنها. انظر كتاب
~~سيبويه 1/ 293 وما ورد به في هذا المعنى.

# (4) عن التكملة وبالأصل «أبي سعدة».

# (5) معجم البلدان «ضبع»: كأنها.

# (6) في معجم البلدان: ضبع أخرجي.

# (7) في التكملة: «واد».
PageV11P296

# (1) بعدها في معجم البلدان: لبني قيس بن ثعلبة.

# (2) زيادة عن جمهرة ابن حزم ص 319.

# (3) وهو الوصاف بن مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل، سمي الوصاف
~~لاشارته على المنذر بن ماء السماء يوم أوارة بصب الماء على الدم، حتى يبلغ
~~أسفل الجل ليبر يمينه.

# (4) عن جمهرة ابن حزم ص 333 وبالأصل «فريد».

# (5) عن التهذيب وبالأصل «خناقة» وانظر القاموس «خنق» وفيه: «والخناقية داء
~~في حلوق الطير والفرس.

# (6) ضبطت في الصحاح بتنوين النون، ضبط حركة.
PageV11P297

# (1) قيدها ياقوت «المضياعة» بالياء.

# (2) قيدها ياقوت «المضياع» بالياء.

# (3) في الأساس: إذا أسنتوا.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وفي حياة الحيوان: لأن كل واحد منهما يمنع صاحبه.
PageV11P298

# (1) في النبات لأبي حنيفة برقم 339: «لذع للسان قليلا ويمرؤ» ولم يرد فيه
~~باقي العبارة وهي مثبتة في التكملة عنه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخرشان كذا في اللسان، وبهامشه: لعله
~~الحرشاء لنبت أو خردل البر، وفي التكملة، الخوشان وقال: هو نبت كالسرمق»
~~وزيد فيها: إلا أنه ألطف ورقا وفيه حموضة، والناس يأكلونه.

# (3) عن التكملة وبالأصل «سعدة».

# (4) في التهذيب: فاضجع.

# (5) سورة السجدة الآية 16.
PageV11P299

# (1) عن اللسان وبالأصل «مضطجعا».

# (2) ديوان لبيد ص 17.

# (3) البيت في ديوان الهذليين 1/ 137 في شعر ms13791 أبي ذؤيب وعجزه فيه:

# بنعف قوى والصفية عير

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الحيس.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «بحرة».
PageV11P300

# (1) ديوان النابغة صنعة ابن السكيت ص 45 وفسر الضواجع قال: واحدها ضاجعة،
~~وهي منحنى الوادي.

# (2) في التهذيب: «الأخدل» والأجدل: الصقر.
PageV11P301

# (1) وهي رواية الأزهري للرجز.

# (2) في الأساس: قال فضالة بن شريك.

# (3) عن الأساس وبالأصل «الطعن» وشاهده قول امرى ء القيس:

# وظل غلامي يضجع الرمح حوله ... لكل مهاة أو لأحقب سهوق
PageV11P302

# (1) الجمهرة 2/ 362.

# (2) وهي في أسفل رخيم قرب ذرة، قاله عرام كما نقله عنه ياقوت.

# (3) سورة الغاشية الآيتان 6 و7.

# (4) في كتاب النبات برقم 92 وهو يبيس الشبرق.

# (5) العبارة في اللسان ولم يعزها الى أبي حنيفة انظر نص عبارة أبي حنيفة في
~~كتاب النبات برقم 92 باختلاف روايتها.

# (6) ديوان الهذليين 3/ 73 وكتاب النبات برواية:

# فحبسن ... حدباء بادية الضلوع حدود

# (7) البيت في خزانة البغدادي 1/ 152 ونسبه لنهشل بن حرى يرثي ابنه يزيد،
~~ونسبه أيضا الى لبيد وإلى مزرد وإلى الحارث بن صرار النهشلي ونسب أيضا
~~للحارث بن نهيك.

# وقوله الطوائح أراد المطاوح لأنه جمع مطيحة فجمعه على حذف الزيادة كقوله
~~تعالى «لواقح» واحدتها ملقحة.
PageV11P303

# (1) عن النهاية واللسان والذي بالأصل «فرس قد أدم».

# (2) ضبطت في النهاية واللسان، بالقلم، «ضرع» على أنها من باب فرح.

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان من باب فرح.

# (4) وفي معجم البلدان واللسان «بتضروع» أيضا قال ياقوت: تضروع موضع عقر به
~~عامر الطفيل فرسه، وذكر البيت.
PageV11P304

# (1) عن الأساس وبالأصل «أشرف».

# (2) في الأساس «إليك» وفي مجمع الميداني برقم 1090 «لك» وفي الفاخر للمفضل
~~برقم 343 للنوم.

# (3) الأصل ومجمع الميداني، وفي الفاخر «مزين».

# (4) عن الميداني والفاخر، وبالأصل: بأخوته.

# (5) عن الفاخر والميداني وبالأصل «غبره».

# (6) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (7) سورة الأنعام الآية 63.

# (8) سورة الانعام الآية 43.

# (9) في المفردات: التشارك في الضراعة نحو المراصفة.
PageV11P305

# (1) قيدها ياقوت تضارع بضم الراء على تفاعل، عن ابن حبيب، ولا نظير له في
~~الأبنية، ويروى بكسر الراء: جبل بتهامة لبني كنانة.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 55 برواية: «وشامة».

# (3) عن المفردات وبالأصل «البهيم» والزيادة التالية عن المفردات. ms13792

# (4) لم يرد في ديوان الهذليين في شعر صخر الغي وهو في شعر أبي صخر الهذلي
~~في شرح أشعار الهذليين ص 975.

# (5) اللسان وبهامشه: « ... المشهور في كتب العروض: إلى سعادا ...

# وهوى سعادا، بالمنع من الصرف وزيادة ألف الاطلاق».

# (6) ديوانه ص 167 وانظر تخريجه فيه.

# (7) قيدها ياقوت الأضارع جمع أضرع.

# (8) بالأصل: «الجميعي ويداها وفادى .. » والمثبت عن معجم البلدان
~~«الأضارع».
PageV11P306

# (1) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بفتح الراء.

# (2) انظر النهاية والصحاح واللسان.

# (3) الحوازق: المضايق والمحابس.

# (4) ديوانه ص 39 من أبيات أربعة، قال شارحه: نسبها الجوهري للبيد وأنكر
~~الصاغاني نسبتها وقال: ليس للبيد على هذا الروي شيء.
PageV11P307

# (1) البيت في اللسان وبهامشه: هذا البيت لجرير وفي ديوانه خور مكان خورا.

# (2) على هامش القاموس المطبوع عن نسخة أخرى: «مسلنقيه قد نشزت عن شوكها
~~وانتفضت لعدم من يطؤها».

# (3) صاعديا منسوب إلى صعدة على غير قياس، وهي قرية باليمن قاله ابن
~~الأنباري. وقوله: مطحرا: السهم البعيد المذهاب، ويروى «مطحرا» وهو الذي
~~ألزقت قذذه.
PageV11P308

# (1) في النهاية: «كأني أراهم» وفي اللسان: «كأني بكم يا أعداء» وفي غريب
~~الهروي: «كأني أراكم».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي حديثه الآخر: إن جمع الخ عبارة
~~اللسان: وفي حديث آخر: إن ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء اه» وانظر
~~النهاية.

# (3) انظر معجم البلدان «ضلع».

# (4) في القاموس: «وكعنبة: سمكة ... ».
PageV11P309

# (1) ديوانه ص 48.

# (2) في المحكم: «الضلع خلقه في الشي ء من الميل» والأصل كاللسان.

# (3) في التهذيب: وروي عن النبي (ص) أنه قال: اللهم ...

# (4) في التهذيب: مجفر الجنبين.

# (5) التهذيب: العريض الصدر.
PageV11P310

# (1) التهذيب: «شدقة» والأصل كاللسان.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 11 ويروى «بمبضوعة» ويروى: نوقها الباري.

# (3) الذي في الديوان: بمضلوعة أي بقوس ضليعة وهي الشديدة.

# (4) في غريب الهروي: «لما» والأصل كاللسان والنهاية.
PageV11P311

# (1) في القاموس: «أو ريا» والأصل كاللسان.

# (2) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث: وربما جمعوا الأضلع فقالوا:

# الأضالع، فالأضالع جمع الجمع وليس جمع الضلع.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 189 برواية: «فإن يلق ... مشرعات العوالي».

# (4) في الأساس: لاحديدابه.

# (5) الجمهرة 3/ 345.

# (6) لم يرد في مادة «ذعذع» لرؤبة شاهدا عليه والذي ورد:

# بادت وأمسى خيمها تذعذعا

# (7) لم يرد لمتمم ms13793 بن نويرة في مادة شرع شيء. وانظر معجم البلدان «ضلفع» فقد
~~ذكر قوله.

# (8) في التهذيب؛ أو أوسعا.
PageV11P312

# (1) هذه رواية اللسان، وفيه في مادة «بجل» رواية أخرى للبيت في مدح عبد
~~الرحيم بن عنبسة بن سعيد بن العاص:

# إليه موارد أهل الخصاص ... ومن عنده الصدر المبجل

# وفي التهذيب: لأمته.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا قامتا الخ الذي في ديوان امرى ء القيس:

# إذا التفتت نحوي تضوع ريحها

# (3) البيت للحارث بن خالد، عن حواشي التهذيب. وبالأصل «ضماخا ..

# والضماخ» والمثبت عن التهذيب واللسان ط دار المعارف.
PageV11P313

# (1) في التهذيب واللسان: صدح.

# (2) البيت في ديوان الهذليين 2/ 56 في شعر صخر الغي الهذلي.
PageV11P314

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في التهذيب: «الخرازة» والأصل كاللسان.

# (3) سورة البقرة الآية 143.

# (4) سورة مريم الآية 59.

# (5) سورة مريم الآية 60.
PageV11P315

# (1) في القاموس: «الشنيئة» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: العنود الشنية.

# (*) كذا بالقاموس والكويتية (خودا).

# (2) على هامش القاموس: «قلت هذه الزيارة (وعلى هذا التاء مفتوحة) ليست
~~بنسخة المؤلف اه شنقيطي هنا.

# (3) انظر قصتها في الفاخر للمفضل مثل 186 قال الأصمعي: معناه تركت الشي ء
~~في وقته وطلبته في غير وقته. وقال اليمامي: معناه تركت الشي ء وهو ممكن
~~وطلبته في غير وقت إمكانه.

# (4) بالأصل «سنة مائتين وثمانين» والمثبت عن المطبوعة الكويتية، وانظر
~~حاشيتها.
PageV11P316

# (1) نص عبارة الأزهري في التهذيب: «وهو ما طبع عليه من طباع الانسان في
~~مأكله ومشربه وسهولة أخلاقه وحزونتها وعسرها ويسرها، وشدته ورخاوته وبخله
~~وسخائه.

# (2) التهذيب ونسبه للرؤاسي.

# (3) سورة محمد (ص) الآية 24.

# (4) سورة المطففين الآية 14.

# (5) عن النهاية وبالأصل «الدين».
PageV11P317

# (1) سورة التوبة الآية 87.

# (2) في المفردات: هو نقش النفس.

# (3) نسبه بحاشيته المطبوعة الكويتية للمتنبي وصدره:

# يراد من القلب نسيانكم

# (4) المفردات «ختم»: منه.

# (5) المفردات: أثر عن شي ء اعتبارا.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والطبع المصدر الخ الأولى أن يقول؛
~~والطبع والتطبيع المصدر كالطحن والتطحين».

# (7) التهذيب: «أوقرت بالمزايد» واللسان كالأصل.

# (8) الأصل واللسان وفي التهذيب: ذلوا.

# (9) في الديوان ص 108 إذا تعصب.

# (10) عن الديوان وبالأصل: صداغها.
PageV11P318

# (1) عن الأساس وبالأصل «خباء».

# (2) هذا قول الجاحظ نقله في اللسان، أما الأصل فكالتكملة والذي ms13794 ورد في
~~التهذيب: والطبوع دابة من الحشرات شديدة الأذى بالشام.

# (3) سورة ق الآية 10.
PageV11P319

# (1) صدره في اللسان والتهذيب والتكملة:

# وعن تخلطي في طيب الشرب بيننا

# (2) ويروى: «تعديناك» بدل «تسديناك».

# (3) في الأساس: طبائع الفصاحة.

# (4) وقيدها ياقوت طزعة بالزاي والعين أيضا.
PageV11P320

# (1) سورة القدر الآية 5.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وقال ابن كثير هكذا في النسخ ومثله في
~~اللسان اه» وفي التهذيب: وقرأ ابن كثير .. وهي المناسبة للسياق.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وأحسبه قول الخليل أو قول سيبويه.

# (4) زيادة عن القاموس سقطت من الأصل وقد نبه إلى هذا النقص بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (5) سورة الكهف الآية 90.

# (6) سورة المطففين الآية 2.

# (7) سورة الكهف الآية 18.

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالكويتية والمصرية.
PageV11P321

# (1) في اللسان والنهاية: وفي حديث كسرى: أنه كان يسجد للطالع، ولم يرد ذكر
~~كسرى في التكملة ولا في التهذيب.

# (2) ويروى: وقد يعقل.
PageV11P322

# (1) كذا بالأصل والتهذيب: وفي اللسان: إذا طلعت.

# (2) في التهذيب: «يطالع أعلى الأرض فيساويه» ومثله في اللسان.

# (3) في الكامل للمبرد 1/ 273 برواية: «ولا تمنيت من مال» وبحاشيته:

# الرواية الصحيحة بكسر التاء لا غير لأنه يخاطب، امرأة تقدم ذكرها في الشعر
~~يدعو عليها.

# (4) زيد بعدها في الكامل للمبرد 1/ 273 لتوهم الحياء.

# (5) من ثلاثة أبيات في معجم البلدان «طوبلع» نسبها إلى أعرابي يرثي واحدا.
PageV11P323

# (1) سورة مريم الآية 78.

# (2) سورة الهمزة الآية 7.

# (3) التهذيب واللسان: يكونان.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «نقدم».
PageV11P324

# (1) في القاموس: «عافى الله من لم يتطلع» والأصل كالتهذيب والتكملة
~~والأساس.

# (2) سورة الصافات من الآيتين 54 و55.

# (3) من شواهد سيبويه قال: وزعموا أنه مصنوع، فالشاهد فيه الجمع بين النون
~~والضمير في الآمرونه مع أن حق الضمير ان يعاقب النون والتنوين لأنه
~~بمنزلتهما في الضعف والاتصال. وانظر الخزانة 2/ 187.
PageV11P325

# (1) في الأساس: وطالعني كل وقت بكتبك.

# (2) في اللسان: «بدا».

# (3) في الفاخر للمفضل ص 220: «يعدوان».
PageV11P326

# (1) ورد في اللسان: طماعية مخفف، وطماعية. واقتصر في الصحاح على الأولى.

# (2) في المفردات: «والطمع».

# (3) الأصل والتهذيب وفي اللسان: الخاضعة.

# (4) ديوانه ص 228 برواية: ولرب مطعمة، وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.
PageV11P327

# (1) سورة فصلت الآية 11.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لكن أكثر ms13795 .. الخ هكذا في النسخ، وراجع
~~المفردات» وهي نفس عبارة المفردات المطبوع.

# (3) في المفردات: لما أمر.

# (4) في التكملة: الطاعي.

# (5) كذا بالأصل وفي التهذيب: مصدر المطاوعة.

# (6) سورة المائدة الآية 30.
PageV11P328

# (1) نص عبارة التهذيب: والأشبه عندي أن يكون معنى: طوعت: سمحت وسهلت له
~~نفسه قتل أخيه أي جعلت نفسه بهواها المردى قتل أخيه سهلا وهونته.

# (2) سورة آل عمران الآية 97.

# (3) سورة التوبة الآية 42.

# (4) سورة النساء الآية 25.

# (5) سورة الكهف الآية 67.

# (6) سورة المائدة الآية 112.

# (7) عن التهذيب وبالأصل «هذه القراءة».
PageV11P329

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) سورة البقرة الآية 184.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال الأزهري: الأصل الخ عبارته كما في
~~اللسان: ومن يطوع خيرا، الأصل فيه يتطوع فأدغمت التاء في الطاء وكل حرف
~~أدغمته في حرف نقلته ألى لفظ المدغم فيه، ومن قرأ: ومن تطوع خيرا على لفظ
~~الماضي فمعناه الاستقبال وهذا قول حذاق النحويين اه» وانظر العبارة في
~~التهذيب باختلاف بسيط عن اللسان.

# (4) عن الصحاح وبالأصل «كذا».

# (5) في التهذيب واللسان: خضرة الأرض من الحشيش.
PageV11P330

# (1) في معجم البلدان ومن مياه بني العجلان طوعة وطويع.

# (2) ويروى عظمه بدل رجعه. وقوله: كأنه صدع يعني الفرس كأنه ظبي لا صغير ولا كبير.
PageV11P331

# (1) اللسان: على نفسك.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ترفق.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: اقأ.
PageV11P332

# (1) الأصل والتهذيب وفي اللسان: خالد بن زيد.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ولا يدعنها» ومثلها في التهذيب
~~واللسان.

# (3) عن التكملة وبالأصل «وسأل».
PageV11P333

# (*) ساقطة من الكويتية والمصرية.

# (1) التكملة: أي صاحبة فجيعة.
PageV11P334

# (1) في اللسان: بما يكرم.

# (2) عن التهذيب، وفيه: «قدميه» بدل «قدمه».

# (3) قوله: وأصله الميل والعوج هو قول الأزهري وليس من كلام ابن شميل، انظر
~~التهذيب «فدع».
PageV11P335

# (1) ضبطت في التكملة بفتح فسكون ففتح ضبط حركات.

# (2) ضبطت في التكملة بفتح فسكون ففتح ضبط حركات.

# (3) ضبطت اللفظة في الصحاح، بالقلم، بالتحريك ومثلها في التهذيب وبهامشه عن
~~نسخة ثانية بسكون الراء.
PageV11P336

# (1) بالأصل «لها فيه فرع» والمثبت موافقا لما في الأساس.

# (2) الأصل واللسان وفي النهاية: أعاليهما.

# (3) في اللسان: كالغراة وهي القطعة من الغراء.

# (4) بالأصل «كفرى حسرت» والمثبت عن اللسان ط دار المعارف، ms13796 ونسب البيت
~~بحواشي المطبوعة الكويتية الى الطرماح.

# (5) بالأصل: باتت .. «واحتلت العمر» والمثبت عن ديوانه ص 105 وهو مطلع
~~قصيدة بمدح هوذة بن علي الحنفي.
PageV11P337

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بتشديد العين «صعد».

# (2) البيت في معجم البلدان «رابغ» ونسبه لكثير.

# (3) عن النهاية واللسان وبالأصل «أبي زمل».

# (4) في اللسان «يمثل»:

# عن مفرع الكتفين حر عطله

# (5) قتله رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت، وهو يرى أنه من العدو،
~~فقتله خطأ، كما في سيرة ابن هشام.

# (6) صدره في سيرة ابن هشام 3/ 306.

# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي

# (7) ديوانه ص 42 برواية مختلفة.
PageV11P338

# (1) وهما حبيبة وكبشة، كما في أسد الغابة.

# (2) في أسد الغابة: عمرو.

# (3) البيت في التهذيب ونسبه إلى كثير، والبيت في ديوان بشر بن أبي خازم.

# (4) ويروى: فأفرعوا، أي انحدروا. وفي التهذيب: فصعدا بدل فصعدوا وصوب هذه
~~الرواية ابن بري- كما في اللسان- لأن القافية منصوبة وبعده:

# فهيهات ممن بالخورنق داره ... مقيم وحي سائر قد تنجدا

# (5) كذا بالأصل، والذي تقدم في أثناء المادة بلفظ: «فرعوا».

# (6) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «أفرعت».
PageV11P339

# (1) ديوان الهذليين 3/ 58 برواية: «بوعساء قرمد». وذكره ياقوت في «اللهباء»
~~ونسبه لعامر بن سدوس الخناعي الهذلي.
PageV11P340

# (1) كذا، والنزال هو ابن مرة بن عبيد أخي منقر بن عبيد بن مقاعس ... بن سعد
~~بن زيد مناة كما في جمهرة ابن حزم ص 216.

# (2) كذا والذي في جمهرة ابن حزم: عبيد بن مقاعس (وهو الحارث) بن عمرو بن
~~كعب بن سعد بن زيد مناة.

# (3) ضبطت بالقلم في النهاية واللسان بفتح الواوين.

# (4) بالأصل «جمعه».

# (5) عن الأساس، وبالأصل «المماسان».
PageV11P341

# (1) عن اللسان، وبالأصل «ها هنا».

# (2) ديوان الهذليين 2/ 119 برواية: «وظل لها ... من فيح الفروغ» وفسره:
~~يفيح من فروغه أي من مجراه الذي يجري منه، كمثل فرع الدلو.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 177 برواية:

# نجم الفرو ... غ من صببهد الشمس برد السمال

# ويروى: فأوردها فيح. والفروغ الواحد فرغ، وفي اللسان: الفرغ نجم من منازل
~~القمر، وهما فرغان، منزلان في برج الدلو، فرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو
~~المؤخر.
PageV11P342

# (1) الجمهرة 3/ 341.

# (2) سورة سبأ الآية 23.

# (3) نص عبارة المبرد في الكامل ms13797 1/ 3 الفزع في كلام العرب على وجهين: أحدهما
~~ما تستعمله العامة تريد به الذعر والآخر الاستنجاد والاستصراخ.
PageV11P343

# (1) ديوانه ص 276 وانظر تخريجه فيه. وقوله صارخ هو المغيث وهو أيضا
~~المستغيث، من الأضداد، انظر الأضداد لابن الانباري ص 80.

# (2) اسمه هبيرة من بني عرين بن يربوع، والكلحبة لقبه.

# (3) الكامل للمبرد 1/ 4 مع بيت آخر، وروايته:

# فقلت لكأس: ألجميها فانما ... حللت الكثيب من زوود لأفزعا

# قوله كأس اسم جاريته، وقبل اسم ابنته، وانما أمرها بإلجام فرسه ليغيث.

# (4) ديوانه ص 90 وانظر تخريجه فيه.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «للفزوع».

# (6) من بيت في كتاب سيبويه 1/ 113 وتمامه فيه:

# حذر أمورا لا تخاف وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار

# ويروى عن اللاحقي أنه قال: سألني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا
~~البيت، انظر الخزانة 3/ 456.

# (7) الأصل والنهاية وفي اللسان: واستعينوا.
PageV11P344

# (1) سورة سبأ الآية 23.

# (2) في التهذيب: ملائكة السماء الدنيا.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «سير».

# (4) البيت في ديوانه برواية «المقارع» بدل «المفازعا»، وهو من قصيدة مرفوعة
~~الروي وأولها: 1/ 418.

# منا الذي اختير الرجال سماحة ... وخيرا إذا هب الرياح الزعازع

# (5) سورة القصص الآية 10 ورسم المصحف الامام «فارغا» وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: وبه قري ء الخ هكذا في النسخ ولعل المناسب ذكره عقب قوله:
~~ورجل فازع، فتأمل وراجع الشواذ».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «غفيق».
PageV11P345

# (1) الذي في الأساس «فشغ» تفشغ فيك الشيب: تفشى قال ابن الرقاع:

# أما ترى شيبا تفشغ لمتي ... حتى علا وضح يلوح سوادها

# (2) بالأصل: فشعت بالفاء والمثبت عن اللسان «قشع».

# (3) في اللسان: «لتنضبح» والمثبت موافقا للنهاية.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «هنا زيادة في نسخ المتن نصها: والدابة:

# أبدت حياءها مرة وأخفته أخرى، وعمامته: حسرها عن رأسه. وله بمال: أعطاه،
~~كفصع. والفصعة .. وسيذكره الشارح في المستدركات.

# (5) الجمهرة 3/ 75.
PageV11P346

# (1) كذا بالأصل، ولم يرد في الصحاح المطبوع في مادة «فظع» وهو في اللسان.

# (2) في النهاية واللسان: في أمر فظيع شديد.

# (3) البيت لعبد العزيز بن زرارة الكلابي، وينسب لغيره انظر سمط اللآلي ص 412.
PageV11P347

# (1) ديوان الهذليين 2/ 55 برواية: ثم طار بشقرة ويروى: «اختزاز» بدل
~~«اجتزار». ms13798

# (2) ديوانه ص 36 وانظر تخريجه فيه.

# (3) اللسان وبهامشه: «قوله: يا بن فقع» أوله:

# كم غمرة قد خاضها لم يثنه ... عنها طراد يا ابن فقع القردد

# (4) زيادة عن كتاب النبات لأبي حنيفة برقم 325.

# (5) كتاب النبات برقم 326 وقوله ابن أوبر جمعه بنات أوبر قال أبو زيد وهي
~~من الكمأة المزغبة وقال أبو عمرو والمغرور واحد المغاريد وهي من الكمأة
~~الصغار. انظر كتاب النبات برقم 326 و327 و328.

# (6) ديوانه ص 141 والشقيقة هي بنت أبي ربيعة بن زهل بن شيبان، وهي جدة
~~النعمان.

# (7) الحصاص: الضراط.
PageV11P348

# (*) بالقاموس: «فلان» بدل: «الرجل».

# (1) سورة البقرة الآية 69.

# (2) ديوانه ص 207 وفيه: «أصفر ناصع» وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

# (3) في اللسان «فقاعي» وفي التكملة: «فقاع».

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) عبارة التهذيب: والفقاقيع واحدتها فقاعة، وهي الحجا التي تعلو ماء
~~المطر والشراب إذا مزج بالماء كأنها قوارير صغار مستديرة.

# (6) في التهذيب واللسان والأساس: وطغا.
PageV11P349

# (1) في التهذيب: صوتا عاليا.

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) الذي في الجمهرة 3/ 127 مثل العفك، والذي بالأصل هو رواية نسخة أخرى
~~بهامش الجمهرة. ومثلها في التكملة، أما اللسان فكالجمهرة وضبط اللفظة بفتح
~~فسكون ضبط قلم.
PageV11P350

# (1) في الأساس: من فنع قنع.

# (2) وكان عمر بن الخطاب رض ندبه ليميز الخيل العتاق من الهجن.

# والأرجاز في ديوانه ص 95 من أرجوزة طويلة وقيل انها ليست له.

# ووقع في التكملة «سليمان» ونبه عليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) الجمهرة 3/ 405 والتكملة مادة قنضع برواية: وقنضعها بتقديم القاف على الفاء.

# (4) في معجم البلدان: قرية كبيرة من نواحي حلب.
PageV11P351

# (1) كذا بالأصل والتكملة عن الجوهري، والذي في الصحاح اقتبعت.

# (2) انكر ابن الأثير ان يكون له صحبة، انظر أسد الغابة.

# (3) أنظر البيان والتبيين 1/ 196 ت هارون.
PageV11P352

# (1) في التهذيب والصحاح: فإذا فزع أو رمي بحجر.

# (2) كذا بالأصل واللسان، والذي في النهاية وغريب الهروي والفائق 2/ 379
~~«القثع» بالثاء المثلثة. وفي التكملة: والقبع والقثع والقنع ... وأبى
~~الثاني الأزهري وانظر النهاية «قبع» و«قنع».
PageV11P353

# (1) كذا بالأصل واللسان وبهامشه «فقوله: يريد أي الحارث بن عبد الله والى
~~البصرة».

# (2) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية ms13799 الى أبي حية النميري.

# (*) في القاموس: «بالتحريك» بدل «محركة».

# (3) في القاموس: طحن كصرد: دويبة، وقال الزمخشري في ربيع الأبرار:

# هي دويبة تشبه أم حبين.

# (4) ومثله في التكملة.

# (5) كذا، وانظر ما لاحظناه قريبا في مادة «قبع».
PageV11P354

# (1) كذا، بالأصل وفي اللسان: «قال الجرمي». وقال أبو الطيب: الأكثر في
~~الرواية قدعت. وقال في التكملة: وغيره ينشد: قدعت أي دنت.

# (2) لم برد في ديوان الهذليين، وهو من قصيدة في شرح أشعار الهذليين ص 1043.

# (3) عن القاموس وبالأصل «التتابع».
PageV11P355

# (1) في القاموس: أي يسبقه.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) عن اللسان وبالأصل «التقادي».

# (4) عن اللسان: وبالأصل «تقادوا تقاديا».

# (5) رواه ثعلب عن ابن الأعرابي أيضا، كما في التهذيب، والأصل كاللسان.

# (6) ضطت بالقلم في اللسان بكسر القاف.

# (7) زيادة عن النهاية واللسان.
PageV11P356

# (1) الأول في اللسان والتهذيب منسوبا للعجاج، وفي التهذيب برواية: بل أيها
~~القائل. وهو في أراجيز رؤبة.

# (2) بالأصل «أحج» والمثبت من أراجيز رؤبة/ 91.

# (3) جاء في اللسان شاهدا على قوله: ومنطق قذع وقذيع وقذع وأقذع:

# فاحش.

# (4) في التكملة: بعض بني فقعس.

# (5) في الأساس: الشتيمة.

# (6) زيد في التكملة: القليلة الكلام.
PageV11P357

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 303 القرثع الشاعر من ولد الأوس بن تغلب بن وائل.

# (2) بالأصل «وانى» والمثبت عن الصبح المنير ص 271.

# (3) نقل الأزهري عن الفراء: انه لقرثعة مال وقرثعة مال، بالفتح والكسر.

# (4) الجمهرة 3/ 334 ضبطت كقرطع يفتح القاف ضبط قلم، وفيها ص 368 ضبطت بوزن درهم.

# (5) في القاموس: النملة.

# (6) الجمهرة 3/ 336.
PageV11P358

# (1) عن التهذيب «قرشع» 3/ 278 وبالأصل «الحائر».

# (2) في التهذيب 3/ 371 أبو عبيدة.

# (3) في التهذيب 3/ 371 «يشاء» والأصل كاللسان وفي الجمهرة 3/ 455 «يشار»
~~ونسبه للحارث بن التوءم اليشكري.

# (4) انظر الجمهرة 3/ 368 و334.
PageV11P359

# (1) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية الى محمد بن بشير، وينسب الى محمد بن
~~حازم أيضا.

# (2) البيت للنابغة الذبياني، في ديوانه ص 200 برواية.

# ولو أني أطيعك في أمور ... عضضت أناملي وقرعت سني
PageV11P360

# (1) كذا بالأصل والصحاح وفي اللسان: «هيجمانة».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حنت الخ كذا بالأصل، والشطر الأول
~~مكسور ا ه» وقد ورد الشطران في الصحاح نثرا بتنوين «مقروع» ومثله في
~~اللسان.

# (3) عن ms13800 القاموس، وبالأصل «وبالفتح» وقد حذفنا الواو كما يقتضيه سياق اللسان
~~والتكملة والتهذيب.

# (4) الأصل والتهذيب وفي اللسان «وكزة».

# (5) في التبصير ص 1078 «شاه».
PageV11P361

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «حباب» وفي اللسان:

# «جباب».

# (2) جروها في التراب.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «تصوى» كاللسان، وبحاشية إحدى نسخ التهذيب: أي يهيأ.

# (4) ويروى:

# وقد عارض الشعرى سهيل

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي يضاربك كذا بالأصل» ولعلها أقحمت
~~هنا، والمناسب ان تكون بعد قوله: يقارعك في الحرب.

# (6) عن الاصابة وبالأصل «دهل».

# (7) عن جمهرة ابن حزم ص 376 وبالأصل «ميدمان» وعند ابن حزم:

# ميدعان بن مالك بن نصر.
PageV11P362

# (1) كذا والذي في أسد الغابة في ترجمة جناده أن زياد بن قريع روى عنه.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الفاشية» والأصل كالصحاح.

# (3) البيت في ديوان الهذليين 3/ 6 في شعر مالك بن خالد الخناعي الهذلي.

# (4) في النهاية واللسان «أهل النهر».

# (5) في اللسان: بشر بن عامر بن علقمة.
PageV11P363

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قواما، في التكملة: تؤاما» ومثلها في
~~ديوانه والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 77 وانظر تخريجه فيه. وجاء في التهذيب شاهدا على قوله:
~~والأكراش يقال لها القرع. وفيه بعد البيت: قيل: أراد بالقرع غدرانا في
~~صلابة من الأرض. والأكراش يقال لها قرع إذا ذهب خملها.

# (3) ضبطت عن التهذيب واللسان.

# (4) سورة القارعة الآيات (1) و(2) و(3).

# (5) سورة الرعد الآية 31.

# (*) بالقاموس: «الشيطان» بدل: «الشياطين».
PageV11P364

# (1) عن اللسان وبالأصل «القرع».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وتعوذ.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أصغر».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «المنقار».

# (5) ضبطت عن التهذيب 1/ 236.

# (6) في التهذيب: «يجبى».

# (7) العبارة بالأصل من قوله: وقيل هو السقاء الى هنا جاءت: وقيل هو السقاء
~~يجمع فيه السمن، يقال: قرع فلان في مقرعه عن ابن دريد (و) المقرعة (بهاء
~~السوط و) قيل (كل ما قرعت به) فهو مقرعة، وقلد في مقلده وكرص في مكرصه وصرب
~~في مصربه كله السقاء والزق، نقله ابن الأعرابي، وقال الأزهري .. وورودها
~~بهذا السياق أخل بالمعنى. وقد قدمنا وأخرنا في الكلام بما يوافق المعنى
~~المطلوب بما يتفق مع سياق التهذيب واللسان.

# (8) الجمهرة ms13801 2/ 384 ونسب للنابغة للذبياني، والبيت بثمامة في ديوانه ص 188.

# قعود على آل الوجيه ولاحق ... يقيمون حولياتها بالمقارع

# (9) كذا بالأصل بالباء الموحدة وقد تقدم في مادة سيع بالياء، وهي التي تذهب
~~في المرعى، وقيل هي التي تحمل الضبعة.

# (*) بالقاموس: «يكسر» بدل: «تكسر».
PageV11P365

# (1) ويروى: لم أسمع.

# (2) عن الصحاح واللسان وبالأصل «قراعا».

# (3) بالأصل «أقرعه وأقرعت له، وأقذعته وقذعته» وما أثبت عن اللسان.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «وخذله».

# (6) في التهذيب واللسان: فما ارتقعت به.

# (7) زيادة عن التهذيب.
PageV11P366

# (1) عقب ابن الأثير على كلام أبي موسى قال: إن كان من حيث إن الحديث لم يرو
~~الا بالفاء فيجوز، فان أبا موسى عارف بطرق الرواية.

# وأما من حيث اللغة فلا يمتنع، فانه يقال: قرع الفحل الناقة اذا ضربها
~~وأقرعته أنا ... ومع هذا فقد ذكره الحربي في غريبه بالقاف ..

# وكذلك رواه الأزهري في التهذيب لفظا وشرحا.

# (*) بالقاموس: «القوم» بدل: «للقوم».

# (2) سورة النمل الآية 72.

# (3) عن اللسان وبالأصل «أنيقة».

# (4) بالأصل «وقرصناك واقترصناك» والمثبت عن التهذيب 1/ 236 «قرع».

# (5) في التهذيب: بت أتقرع البارحة أي أتقلب.

# (6) في المطبوعة الكويتية «ابن الخاضبة».
PageV11P367

# (1) اللسان: «خملها».

# (2) في النهاية: في حديث خطبة خديجة: قال ورقة بن نوفل: هو الفحل ... وانظر
~~التهذيب واللسان.

# (3) عن اللسان وبالأصل «أي».

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) البيت للنابغة الذبياني، في ديوانه ص 60 وصدره:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# (6) عن اللسان وبالأصل «والقرعان».

# (7) عن التهذيب واللسان وبالأصل «قطعها».
PageV11P368

# (1) وشاهده فيه قول حاتم:

# وإني لأستحي صحابي أن يروا ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا

# (2) يعني قوله:

# رعين الحمض حمض خناصرات ... بما في القرع من سبل الغوادي

# (3) عن التهذيب 1/ 233 «قرع» وبالأصل «مثقلان».

# (4) انظر في نسبه المؤتلف والمختلف للآمدي ص 380 وفي المحكم «الأشتم».

# (5) ضبطت بكسر القافية عن اللسان، وفي المحكم: مما غذا القفر، مرفوع.

# (6) في التكملة: والقريعاء: البثر.

# (7) واسمه: ربيعة بن عوف بن فتال بن أنف الناقة، وهو جعفر، بن قريع بن عوف
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة. انظر جمهرة ابن حزم ص 219 والمؤتلف للآمدي ص
~~177 ms13802 والمخبل مشهور بالسعدي أكثر.
PageV11P369

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حين ذكر الفتن، عبارة اللسان:

# حين ذكر يعسوب الدين، فقال: يجتمعون إلخ» ومثله في التهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هو ابن خالة المصنف، لعل الأولى: هو
~~ابن أخت خالة المصنف، يعني المصنف».

# (*) بالقاموس: «تترك» بدل: «يترك».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «قزع».

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 474: معاوية بن زيد بن الغوث.

# (5) الجمهرة 3/ 6.
PageV11P370

# (1) عن التكملة وبالأصل «حبرت عليكم».

# (2) عن اللسان وبالأصل «الكميت».

# (3) البيت في الشعر والشعراء ص 237 ونسبه للكميت بن معروف قاله في ابن
~~دارة، مسلم بن مسافع، وداره أمه.

# (4) في التهذيب: وقال إسحاق بن الفرج.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل «وأزحف».

# (6) المنزعة: القوس.

# (7) في ديوانه ص 92 في كل يوم.
PageV11P371

# (1) التهذيب: كل إنسان.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: «أبي عبيد».

# (3) قوله: فإن إلى هاربا، هذا قول الأزهري كما في التهذيب.

# (4) في اللسان: والقشع والقشع والقشع.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: جدك إلخ كذا بالأصل ولعل الشطر من
~~المتقارب بحذف فاء فعولن أوله ولم يظهر وجه سياق بيت عنترة وحرر» ولعلها:
~~جدك خرجاء، ففي اللسان: نعامة خرجاء وظليم أخرج بين الخرج .. فالأخرج من
~~نعت الظليم في لونه.

# (6) من معلقته، ديوانه ص 21 وبالأصل «يعوذ».

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «يرمى بها».
PageV11P372

# (1) في اللسان والصحاح «ولا برما» والمثبت موافقا للتهذيب والكامل للمبرد
~~3/ 1440.

# (2) عن اللسان وبالأصل «وفي كل ذلك».

# (3) في التهذيب: «بنيت القشعة» ونراها الصواب فالقشعة بيت من أديم يتخذ من
~~جلود الإبل وهي تبنى، ويؤيده قوله: مبناها، ولم يقل منبتها.

# (4) بعدها في القاموس: وذكر الضباع» وفي التكملة: الزبيل وذكر الضباع.

# (5) عبارة التهذيب: إذا نشت الغدران عنه ورسب فيها طين السيل فجف وتشقق.
PageV11P373

# (1) في التكملة: قال أبو محمد الفقعسي، ويقال عكاشة بن أبي مسعدة.

# (2) في المحكم: يويس جلد الإنسان.
PageV11P374

# (1) بالأصل: «وفلان لا يتقشع جاهلية» والمثبت عن الأساس وشاهده فيها قول
~~القطامي:

# إذا باطلي لم تقشع جاهليته ... عني ولم يترك الخلان تقوادي

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويزجيها هكذا في الأصل، ولعله:

# وقد يزجيها أو نحوه».

# (3) عن المطبوعة الكويتية ms13803 وبالأصل «عداي وابناي».

# (4) عن اللباب لابن الأثير وبالأصل «السعدي».

# (5) عن اللباب وبالأصل «سعد».

# (6) قيدها ياقوت: القصيعة تصغير قصعة.
PageV11P375

# (1) عن التهذيب والصحاح واللسان وبالأصل «تحشمها».

# (2) بالأصل «مققطع» والمثبت عن اللسان، وفي التهذيب: منقطة.

# (3) في اللسان والتهذيب: تقصيع اليربوع وهو إخراجه تراب جحره وقاصعائه.

# (4) في القاموس: والقملة بالظفر: قتلها.

# (5) في اللسان: قصيع.

# (6) في التهذيب: إلى الشيء.
PageV11P376

# (1) زيادة عن الأساس.

# (2) اختلفوا في اسمه ونسبه انظر مختلف الأقوال في جمهرة ابن حزم ص 440.
PageV11P377

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكانوا أشد الكلبيين عبارة اللسان:

# أشداء كلبين وليحرر» ومثله في التهذيب «قضع» 1/ 173.

# (2) ويروى:

# فما رويت حتى استبان سقاتها

# (3) عبارة المفردات: القطع فصل الشي ء مدركا بالبصر كالأجسام أو مدركا
~~بالبصيرة كالأشياء المعقولة فمن ذلك قطع الأعضاء ... وقطع الطريق يقال على
~~وجهين ...

# (4) سورة العنكبوت الآية 29.

# (5) عبارة المفردات: وإنما سمي ذلك قطع الطريق لأنه يؤدي إلى انقطاع الناس
~~عن الطريق.

# (6) في الأساس: في المحاجة.
PageV11P378

# (1) ضبطت بالقلم في الصحاح المطبوع بالكسر.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في القاموس: وفلان الحبل: اختنق.

# (4) سورة الحج الآية 15.

# (5) في التهذيب: حتى يقطع حياته ونفسه خنقا.

# (6) التهذيب ونسبه لابن مقبل يذكر إبلا سقى لها في الحوض على عجل ولم يروها.

# (7) في التهذيب:

# قطعت بالأحراج أعناق الإبل

# (8) في اللسان: عليك.

# (9) نص كلام الأصمعي كما نقله عنه في التهذيب قال: لا أعرف هذا ثوب يقطع
~~ولا يقطع ولا يقطعني ولا يقطعني، هذا كله من كلام المولدين.
PageV11P379

# (1) عن اللسان وبالأصل «من».

# (2) البيت للأخطل في ديوانه ص 43.

# (3) عن اللسان وبالأصل «خبالا».
PageV11P380

# (1) ديوانه ص 92 وقوله مؤبلة: هي الإبل التي تتخذ للقنية والنماء لا تركب
~~ولا تستعمل. وقيل المؤبلة: الكثيرة.

# (2) في التهذيب: ويعلقونه حتى يجف.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 7 وضبطت: وتميمة بالنصب.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 120 برواية: «أقيدر محموز» وبالأصل: «نزيل» والمثبت
~~عن ديوان الهذليين.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ما يقطع».

# (*) عبارة القاموس: ما تقطع من الشجر.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 140 برواية:

# عفا غير نؤي الدار ما إن أبينه

# (7) عن التكملة وبالأصل والقاموس: الاحتراق.

# (8) بالأصل «ومقطوع» والمثبت عن القاموس بحذف الواو.
PageV11P381

# (1) على هامش ms13804 القاموس عن نسخة أخرى: «حداري» والأصل كمعجم البلدان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «حداري» والمثبت كمعجم البلدان.

# (3) في معجم البلدان: قطيعة الرقيق، بالراء.

# (4) في معجم البلدان: معمر.

# (5) عن معجم البلدان، وزيد فيه: من غربي بغداد، وبالأصل الشعر.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن هنا زيادة نصها» «والفقهاء،
~~وهذه بالكرخ منها: إبراهيم بن منصور المحدث».

# (7) عن معجم البلدان وبالأصل «الطائف».

# (8) عن التهذيب وبالأصل «موضع» وفي التهذيب: ومبادئه بالهمز.

# (9) بالأصل: «فكان يسرق فقطع فكان يسرق بقطعته» والمثبت عن النهاية
~~واللسان.
PageV11P382

# (1) سورة هود الآية 81.

# (2) سورة يونس الآية 27.

# (3) ديوانه ص 118 وفيه: الأدنى بدل الأوفى، وعلافي بدل غلافي.

# (4) ليس في ديوانه المطبوع. وفي اللسان: تنفح بالحاء المهملة.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «خفت».

# (6) زيادة عن التهذيب، وفيه: جفت مياه ركاياهم.
PageV11P383

# (1) في اللسان: الأديم والثوب وغيره.
PageV11P384

# (1) في اللسان: وأقطعت الدجاجة مثل أقفت: انقطع بيضها.

# (2) في اللسان: وأقطع القوم.

# (3) في التهذيب: مياه السماء المزن.
PageV11P385

# (1) كذا بالأصل والتهذيب ونسبه في اللسان لأبي الخشناء.

# (2) عن القاموس وبالأصل «وجزاه».

# (3) في التهذيب: لأنه ذم وعيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كأن نصعا سيأتي في مادة نصع» تخال «بدل»
~~كأن «ويناسبه تفسير ابن الأعرابي ا ه».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال العجاج إلخ الذي في اللسان:

# كان بينه وبين رؤبة اختلاف في شي ء فقال: أما والله إلخ ا ه».

# (6) ديوانه ص 172 وانظر تخريجه فيه.
PageV11P386

# (1) فسرها في ديوان الهذليين بأصوات الناس.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 241 برواية: وشفت بالفاء.

# (3) الأصل واللسان وبالنهاية: دونه.
PageV11P387

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي حديث أبي رزين، الذي في اللسان:
~~أبي ذر اه».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كما في الأساس، الذي فيه: رجل قطوع
~~لإخوانه اه وعبارة اللسان: ورجل قطوع لإخوانه ومقطاع إلخ».

# (3) سورة محمد الآية 22.

# (4) سورة الحج الآية 19.

# (5) يريد كأنها تقطع عرقا في بطن طالبها من شدة العدو أو رئات من يعدو على
~~أثرها ليصيدها.
PageV11P388

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأنشد ابن الأعرابي إلخ عبارة اللسان:
~~ويقال لها أيضا: مقطعة القلوب، أنشد ابن الأعرابي إلخ».

# (2) في التكملة: أنفدها، بالدال ms13805 المهملة.

# (3) عبارة الأساس: وما عليها من الحلي إلا مقطع.

# (4) عن اللباب لابن الأثير، ويعرف بابن الهرواني، وبالأصل النهرواني.

# (5) الجمهرة 1/ 112.

# (6) كذا بالأصل، والمثبت بالفتح ضبط القاموس والتهذيب ونص في التكملة على الفتح.
PageV11P389

# (1) وهي عبارة التهذيب.

# (2) في التهذيب «فسمي قعيقعان لتقعقع السلاح فيه.

# (3) عن اللسان وبالأصل «سمي به لوضع».

# (4) عجزه بالأصل:

# بالحزبتين، فشط ذاك مزار

# والمثبت عن معجم البلدان.

# (5) عن التكملة وبالأصل «الطائفيين».
PageV11P390

# (1) نسبه الأزهري في التهذيب لابن مقبل، والصواب أنه لكثير عزة، ديوانه 1/
~~126 الميسر والقداح لابن قتيبة ص 121.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ونحوها هكذا في نسخ الشارح وهو المناسب
~~لسوق عبارته والذي في نسخ المتن: ونحوهما بالتثنية، وهو المناسب لعبارة
~~المصنف اه» وفي القاموس ط الرسالة بيروت، ونسخة القاموس ط مصر «ونحوها».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «خلف بن أسد».

# (4) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 198.

# (5) التهذيب: واتساق الأسباب.

# (6) التهذيب واللسان: بعرض الزوال.
PageV11P391

# (1) في اللسان: عند التحريك.
PageV11P392

# (1) في التهذيب: «رأيتها في بلاد تميم» والأصل كاللسان عنه.

# (2) اللسان: شجرة.

# (3) في اللسان: لازمة.

# (4) ضبطت في التكملة بالقلم بفتح الفاء المشدودة.

# (5) الذي في اللسان: فتناوله القاسم بمقععة قفعة شديدة والأصل كالنهاية.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «يتقشر» ومثلها في التهذيب واللسان
~~والتكملة.

# (7) عبارة الأزهري في التهذيب: والمعروف في باب الألوان أصفر فاقع فقاعي،
~~الفاء قبل القاف، وهو الصحيح.

# (8) الجمهرة 3/ 126.

# (9) الجمهرة 3/ 126.
PageV11P393

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبو عبيدة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «في».

# (3) الشطران من خمسة مشاطير في الصحاح واللسان ونسبت فيه لأبي محمد
~~الفقعسي.

# (4) في التهذيب: شحمي.
PageV11P394

# (1) كالتكملة مثلا.

# (2) في اللسان: وقلع وقلع ضبط حركات.

# (3) بالأصل: «بوادي».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي سنة خمسمئة هكذا في النسخ وفيه
~~تأمل ا ه».

# (5) ضبطت بالقلم في ياقوت بفتح فسكون فكسر.
PageV11P395

# (1) كذا بالأصل وفي معجم البلدان: الغضاض بالفتح وتكرر الضاد المعجمة، وفيه
~~أنه ماء والأخاديد منه على يوم. وفيه في موضع آخر الفضاض بالفاء موضع.

# (2) عن اللباب لابن الأثير وبالأصل «المقري».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وجنبة.
PageV11P396

# (1) وردت العبارة في التكملة: ويقال: فلان في قلع ms13806 من حماه، بالكسر ... ».

# (2) في التهذيب: فلا يزال يقع فيه ويشي به.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) ديوانه ص 198 وفيه: ذات القلاع قد كاد.

# (5) سورة الرحمن الآية 24.
PageV11P397

# (1) في النهاية: «رفعا قويا» وفي التهذيب: أراد أنه كان يقل قدمه على الأرض
~~إقلالا بائنا ويباعد بين خطاه.

# (2) سورة هود الآية 44.

# (3) زيادة عن اللسان، والكلام الآتي يؤيد ما أثبتناه.

# (4) في التهذيب: سويت.

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV11P398

# (1) هذا من قول ابن الأنباري كما نقله الهروي عنه، ونقله أيضا ابن الأثير
~~في النهاية.

# (2) في غريب الهروي: ولا يتبين.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: من الإقلاع.

# (4) البيت للشماخ، في ديوانه ص 57.
PageV11P399

# (1) الجمهرة 3/ 368.

# (2) ويروى: «شربت دثاثا» والدث والدثاث: المطر الضعيف.

# (3) كذا بالأصل والصواب أنه ذكر في مادة «صلمع» ونسب لمغلس بن لقيط برواية:

# أصلمعة بن قلمعة بن فقع

# وانظر اللسان «صلمع» والتكملة «صلمع».

# (4) في اللسان: وقلمع الشي ء: قلعه من أصله.
PageV11P400

# (1) سورة الحج الآية 21.

# (2) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لمزرد أو لجبيهاء الأشجعي أو لابن عتاب
~~الطائي.

# (3) في الديوان 364 والتكملة: يذببن.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وطبق الحلقوم.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «هذه الكلمة مضروب عليها بنسخة المؤلف»
~~والذي في التهذيب عن شمر: القمع: طبق الحلقوم.
PageV11P401

# (1) في اللسان: كمد لون لحم الموق ..

# (2) بالأصل «الخبا» والمثبت عن ديوانه ص 304.

# (3) في التهذيب: أبو عبيدة.

# (4) هذه الرواية في التهذيب والتكملة واللسان.
PageV11P402

# (1) ورد الرجز في التهذيب 1/ 292 بكتابة أخرى.

# (2) بالأصل «آخرا» والمثبت عن القاموس.

# (3) عن اللسان وبالأصل «مكنز».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عنك».

# (5) النهاية واللسان: كن.
PageV11P403

# (1) اللسان: ودخلت.

# (2) عن القاموس وبالأصل «الأنثى».

# (3) راجع مادة قبع.
PageV11P404

# (1) عن الصحاح «قبع» وبالأصل «قنبعة».

# (2) بالأصل: «قال: والديوث» والمثبت عن اللسان.

# (3) التهذيب مادة قنزع 3/ 286.

# (4) في التهذيب: زرعة.

# (*) بالقاموس: «و» بدل: «أو».

# (5) ورد في اللسان «قذع» شاهدا على قوله: والقناذع: الكلام القبيح.
PageV11P405

# (*) عبارة القاموس: ما ارتفع من الشعر وطال.

# (1) الأصل والديوان وفي التهذيب: «له».

# (2) في اللسان «قزع»: بعض عوام أهل العراق.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل واللسان «المذال».

# (4) في التهذيب: «المقنزعة» والأصل كاللسان.

# (*) بالقاموس: «الرضى» بدل: «الرضا».
PageV11P406

# (1) يعني القنوع ms13807 التذلل في المسألة، وجاء كلام ابن السكيت تفسيرا لقول
~~الشماخ:

# كمال المرء يصلحه فيغي ... مغاقره أعف من القنوع

# (*) ساقطة من الأصل والكويتية.

# (2) في القاموس: «ونعوذ بالله» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «ونعوذ به».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لابن».

# (4) سورة الحج الآية 36.

# (*) بالقاموس: «الرضى» بدل: «الرضا».

# (5) في النهاية واللسان «لا ينفد».

# (*) بالقاموس: «رضى» بدل: «رضا».
PageV11P407

# (1) في التهذيب: عند العرب.

# (2) قيدها ياقوت «جبل» بالجيم هنا وفي مادة «مربخ».

# (3) في اللسان: والقنعان بالكسر من القنع وهو المستوي بين أكمتين سهلتين.
PageV11P408

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «صار فيه».

# (2) بالأصل «جر الحضارم» والمثبت عن معجم البلدان «قنع».

# (3) بالأصل: «أو في عهدهن» والمثبت عن معجم البلدان «قنع».

# (4) عن معجم البلدان «قنيع» وبالأصل «الصائن».

# (5) في معجم البلدان برواية «كأن بطون نسوته».

# (6) بعدها في معجم البلدان: بطريق مكة.

# (7) سورة إبراهيم الآية 43.

# (8) التهذيب ونسبه للعجاج، وهو من أراجيز رؤبة ص 89.
PageV11P409

# (1) في التهذيب واللسان «أدفق».

# (2) ديوانه ص 221 وانظر تخريجه فيه.

# (3) البرائل الذي يرتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه.

# والرجز لحميد الأرقط كما في اللسان «برأل» أما هنا فلم يعزه. قال ابن بري:
~~الرجز منصوب والمعروف في رجزه:

# فلا يزال خرب مقنعا ... برائليه وجناحا مضجعا

# أطار عنه الزغب المنزعا ... ينزع حبات القلوب اللمعا

# (4) بالأصل «برائلا جناحه» والمثبت عن اللسان «برأل».
PageV11P410

# (1) سورة إبراهيم الآية 43.

# (2) في اللسان: «ولا يسأله معروفه» وفي التهذيب: «ويسأل معروفه».

# (3) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لابن عتاب الطائي.

# (4) في اللسان: «لا يصوب رأسه ولا يقنعه».

# (5) في التهذيب برواية: بمقنع من رأسه.

# (6) ديوانه وصدره فيه:

# تبدل بعد الصبا حكمة
PageV11P411

# (1) كذا بالأصل هنا، والرواية «مقزعة» بالزاي، أي على رأسه شعرات متفرقة
~~تطاير مع الريح.

# (2) ديوانه ص 294 برواية:

# ستعلم ما يغني حكيم ومنقع ... سفيرها

# فعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

# (3) في مختار الأغاني 7/ 154 محمد بن ظفر بن عمير ..

# (4) ورد في تاريخ أصبهان «المقنعي» بكسر فسكون ففتح، نقله ابن الأثير في
~~اللباب.
PageV11P412

# (1) في التهذيب 3/ 299 عن الليث: الإست، يمانية.

# (2) الجمهرة 3/ 134.

# (3) سورة طه الآية 106.

# (4) سورة النور الآية 39.

# (5) في النهاية واللسان: ms13808 أمسكت الماء.

# (6) كذا بالأصل وسياق القاموس يقتضي أن تكون بالألف واللام. وفي
PageV11P413

# معجم البلدان «القاع» وردت هذه اللفظة والتي قبلها «قاع» بدون ألف ولام.

# (1) ضبطت عن القاموس ط مصر، وضبطت في نسخة القاموس ط الرسالة بيروت «حجر»
~~ضبط حركات.

# (2) قيدها ياقوت: النقيع بالنون، وقال: ذكره كثير في شعره، ولم يورد الشعر.

# (*) في القاموس: «بديار» بدل: «في ديار».

# (3) عن الأساس وبالأصل «تقول».

# (4) في معجم البلدان: من بلاد سعد بن زيد مناة.
PageV11P414

# (1) عن التكملة وبالأصل «صمة».

# (2) في الأساس: وما بالدار كتيع، قال بشر:

# أجدوا البين فاحتملوا سراعا ... فما بالدار إذ ظعنوا كتيع
PageV11P415

# (1) بالأصل: «طاوي المعن بشرج» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (2) كذا بالأصل وفي التهذيب: «ومكعرا» ونراه الصواب ففي اللسان كعر:

# ويقال: مر فلان مكعرا إذا مر يعدو مسرعا.

# (*) ساقطة بالأصل والكويتية.

# (3) في التكملة: التتابع.

# (4) ما بين معقوفتين زيادة عن القاموس، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: والولو الصغيرة يوجد في بعض نسخ المتن بعد هذا ما نصه: ج كصرد
~~كالكتعة بالفتح ا ه» وهذه الزيادة موجودة في نسخة القاموس ط مصر، ونسخة ط
~~مؤسسة الرسالة بيروت.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: المفرد من الناس.
PageV11P416

# (1) في القاموس: «ما على اللبن» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «ما علا اللبن»
~~وفي اللسان كالقاموس «ما على اللبن».

# (2) يعني في مادة كثأ،

# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية ... كأنك منها قاعد في جوالق

# ويروى أيضا: كنتأت.

# (3) ضبطت في التكملة، بالقلم، بضم الكاف، وفيها: الكداع: هو معشر بن مالك.

# (4) بالأصل «قمهرة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله قمهرة، كذا بالأصل»
~~والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (5) كذا ولعله «مران» كما في جمهرة ابن حزم ص 409.
PageV11P417

# (1) الجمهرة 3/ 338.

# (2) ملحق ديوان الراعي ص 307 فيما نسب إليه.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «غيلم» والأصل كاللسان.

# (*) بالقاموس: «شكا» بدل: «شكى».
PageV11P418

# (1) هكذا ضبطت في القاموس والتهذيب، وضبطت في اللسان، بالقلم، بفتح فكسر.

# (2) كذا بالأصل واللسان وبهامشه «قوله الخنساء، كذا بالأصل هنا، وفي مادة
~~كوس: قالت عمرة أخت العباس بن مرداس، وأمها الخنساء، ترثي أخاها وتذكر أنه ms13809
~~كان يعرقب الإبل: فظلت تكوس على إلخ».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الساجع، الظاهر أنه شعر من مجزوء الرجز
~~لا نثر، ولعله نظر لما عليه بعضهم».
PageV11P419

# (1) نص في اللسان صراحة على: وأكارع جمع الجمع.

# (2) في معجم البلدان «كراع»: ثمانية أميال.

# (3) في غريب الهروي: وأطرافها القاصية.

# (4) وضبطت بالقلم في القاموس بكسر الراء أيضا: ومثله في التهذيب، وفي
~~اللسان بفتحها.

# (5) ضبطت بالقلم في الصحاح المطبوع بفتح الراء، وفي التهذيب واللسان
~~بكسرها.

# (6) البيت في ديوانه ص 91 وضبطت المكرعات بفتح الراء، قال شارحه:

# شبه بها السفن، وابن يامن: نوتي مشهور من عدولى في البحرين.

# والصفا والمشقر: موضعان.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وتمكى، وهو الصواب يؤيده ما في
~~اللسان مكا: قال أبو عمرو: تمكى الغلام إذا تطهر للصلاة وكذلك تطهر وتكرع.
PageV11P420

# (1) في اللسان: صافي الماء.

# (2) أنظر الجمهرة 2/ 386.

# (3) عبارة الأساس: ونحل كارعات وكوارع إذا شربت بعروقها.

# (4) في اللسان: بيده أو برجله.

# (5) بعدها في الأساس: فيكون أشد لها.

# (6) بعده في التهذيب واللسان:

# واحلب لأضيافك ألبانها ... فإن شر اللبن الوالج

# (7) عن التهذيب وبالأصل «لا تغزر».
PageV11P421

# (1) في التهذيب واللسان: «الحوامل».

# (2) في التكملة: «وقال ابن الأعرابي» وفي التهذيب: «وقال ابن الأعرابي:

# قال أعرابي.

# (3) في التكملة: والجبيزات: اليابسات، والمعششات المكرجات.

# (4) في الفاخر رقم 155: أنحتها صفراء مثل الورس.

# (5) في اللسان: للرمي.

# (6) في مجمع الميداني: قوامها.

# (7) في الفاخر: أي انتظمه، فجازه وأصاب الجبل.

# (8) في الفاخر:

# أعوذ بالله العزيز الرحمن

# بإسكان القافية، والمثبت كاللسان.

# (9) في الفاخر: معا والحرمان.

# (10) في الفاخر:

# فأخلف اليوم رجاء الصبيان
PageV11P422

# (1) في الفاخر: «في رمي القتر» وقدمه على المشطور الأول.

# (2) عن الفاخر وبالأصل «سوء احتمال».

# (3) من قوله ورمى ثالثا إلى هنا سقط من الفاخر، وهو مثبت في اللسان، ومكانه
~~في الفاخر: ثم مكث على حاله فمر به قطيع آخر فرمى عيرا فأمخطه السهم وصنع
~~صنيع الأول فأنشأ يقول:

# ما بال سهمي يوقد الحباحبا ... قد كنت أرجو أن يكون صائبا

# وأمكن العير وأبدى جانبا ... وسار رأيي فيه رأيا خائبا

# ثم مكث في مكانه، فمر به قطيع آخر فرمى عيرا فأمخطه السهم ms13810 وصنع صنيع الأول
~~فأنشأ يقول:

# أبعد خمس ...

# (4) في الفاخر: «مني» والأصل كاللسان.

# (5) وهي رواية اللسان.

# (6) وهي رواية اللسان.

# (7) في التهذيب: «في».

# (8) في التهذيب: أبي عبيدة.

# (9) عن التهذيب واللسان وبالأصل «طوله».
PageV11P423

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولطه إلخ عبارة اللسان: ولظه ولاظه
~~يلظه ويلوظه ويلأظه» وفي التهذيب: ولظه ولاظه ولأظه يلوظه ويلظه ويلأظه.

# (2) عن التكملة وبالأصل «الكشع».

# (3) الجمهرة 3/ 61.

# (4) البيت بتمامه في الجمهرة 1/ 113 ونسبه للطرماح وصدره فيها:

# تكاره أعداء العشيرة رؤيتي
PageV11P424

# (1) التهذيب: «بينها» واللسان كالأصل.

# (2) بعدها في اللسان: أراد أنهم كانوا يجبنون عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حياة أبي طالب، فلما مات اجترأوا عليه.

# (3) قبله في اللسان شطران:

# يثولها ترعية غير ورع ... ليس بفان كبرا ولا ضرع

# ونسبها لحكيم بن معية الربعي.

# (4) عن اللسان وبالأصل «يبيض» وفي التهذيب: «ببص».

# (*) عبارة القاموس: والوسخ عليه يبس ...
PageV11P425

# (1) في معجم البلدان إقليم كلاع: بالأندلس من نواحي بطليموس.

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 478 «أحاظة».

# (3) بالأصل «اطبى إليه» وبهامش المطبوعة المصرية: «كذا بالأصل ولم يوجد في
~~اللسان» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV11P426

# (1) البيت في معجم البلدان «مطيطة» ونسبه لعدي بن الرقاع.

# (2) ضبطت بالقلم في اللسان بكسر الكاف وسكون الميم، وفي التهذيب بكسر ففتح.

# (3) عن اللسان وبالأصل «المكامعة».

# (4) في اللسان: من أمرك.

# (5) عن الديوان، وبالأصل «نحو سهم».

# (6) عن اللسان وبالأصل «طعما».

# (7) ديوانه ص 53 وصدره فيه:

# وتسقي إذا ما شئت غير مصرد ... ... المسك كارع

# ويروى في حافاتها.
PageV11P427

# وعجزه في التهذيب «كرع» برواية:

# بصهباء في حافاتها المسك كارع

# (1) ديوانه برواية «أعف من القنوع» وقد تقدمت الإشارة إليه في مادة «قنع».

# (2) كذا بالأصل والرجز لرؤبة ديوانه ص 91.

# (3) اللسان والتهذيب، وتمامه في التكملة ونسبه للنابغة الذبياني وصدره:

# قعودا لدى أبياتهم يشمدونهم

# (4) وهي رواية اللسان.

# (5) الذي في التوراة أن كنعان من ولد حام بن نوح، كما في جمهرة ابن حزم ص 463.
PageV11P428

# (1) لم يرد في التهذيب لا في مادة قطع ولا في كنع.

# (2) كذا بالأصل والتهذيب والنهاية والتكملة وزيد بعدها في اللسان: أي أقطع.

# (3) بالأصل: والإبل أدناها إلي، والمثبت عن القاموس.

# (*) في ms13811 القاموس: «المقطوعها» بدل: «المقطوعهما».

# (4) بالأصل: «كأنه مد» والمثبت عن التكملة.

# (5) وهي رواية التهذيب.

# (*) ساقطة من الأصل والكويتية.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل الفدقة بالفاء.

# (7) البيت في الكامل للمبرد 2/ 498 برواية:

# طال هذا الهم فاكتنعا ... وأمر النوم فامتنعا

# وفيه أن بعضهم نسبه للأحوص، قال أبو الحسن: الصحيح أنه ليزيد، ونسبه الجاحظ
~~في الحيوان 4/ 10 إلي أبي دهبل الجمحي.
PageV11P429

# (1) نسب في مادة كبع لذي الرمة.

# (2) الرادعة: الإست، والرذوم: الضروط.

# (3) الذي في الأساس: «وفلان لا يفرق ... » ولم ترد فيه لفظة «الغبي».

# (4) زيد في أسد الغابة: وقيل أبو عامر، والأكثر أبو إياس.

# (5) عن القاموس وبالأصل «أنا» بدون واو.

# (6) زيادة عن التهذيب «وكع» 3/ 42.
PageV11P430

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «كائع وكاع» واللفظة المثبتة «وكاع»
~~توافق عبارة اللسان.

# (2) في اللسان: «حتى استفأنا نساء ... كاعي».

# (3) في التكملة: بلسانه.

# (4) في التكملة: الأسنان.

# (5) الجمهرة 2/ 235.

# (6) انظر مادتي «شنتر» و«نوس».

# (7) وقيدها ياقوت «بلخع» بالباء أيضا نقلا عن أبي المنذر هشام بن محمد
~~(الكلبي).
PageV11P431

# (1) ديوان الهذليين 2/ 149 برواية:

# لم يتحملوا وقد بان منها اللوذعي

# وفي خراش بيت آخر على روي مكسور في ديوان الهذليين 2/ 125 وروايته:

# أصيبت هذيل بابن لبنى وجدعت ... أنوفهم باللوذعي الحلاحل

# وفسر اللوذعي في الموضعين بالحديد اللسان ذو القلب الذكي.

# (2) نسب في معجم البلدان «عربة» لأبي طالب.

# (3) بعدها في الأساس «تحته» وشاهده فيها قول الشاعر:

# تلذع تحته أجد طوتها ... نسوع الرحل عارفة صبور

# (4) الأصل عبارة اللسان أما نص التكملة ففيه: يقال: الطائر يلذع الجناح:

# إذا رفرف ثم حرك شيئا.

# (*) في القاموس: العقرب تقديم على الحية.

# (5) في التهذيب واللسان: وتخدب.

# (6) عن القاموس وبالأصل «واللذع».
PageV11P432

# (1) في الأساس: وأكل.

# (2) ديوانه ص 74، ويروى: ملسعة بين أرباقه. وفي الديوان «مرسعة» وعليها فلا
~~شاهد فيه.

# (3) في التكملة: قل ماؤها.
PageV11P433

# (1) الجمهرة 3/ 106.

# (2) في التكملة: اللطع.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مؤخره، في نسخة آخره، وليحرر».

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: جزعة من الشراب، نقلا عن أبي الحسن
~~اللحياني.
PageV11P434

# (1) في غريب الهروي: ما قامت.

# (2) قال أبو عبيد في غريبه: وهو إذا ذكر صرف، وإذا أنث لم يصرف.

# (3) اللسان: ولا تمكنك.
PageV11P435

# (1) الأصل ms13812 واللسان: «فيها» والمثبت عن التهذيب.

# (2) في التهذيب: فلان يتلعلع من الجوع والعطش أي يتضور.

# (3) عن ديوان الهذليين 2/ 99 وبالأصل «نجف» والنجف العراض النصال والظبات.

# (4) عبارة التهذيب: «فاللفاع اسم ناقة بعينها، وقيل: هو الخلف المقدم»
~~ومثله في التكملة.

# (5) المروط واحدها مرط بالكسر، هو كساء أو مطرف يشتمل به كالملحفة.

# (6) في المحكم: القرار، بالقاف.
PageV11P436

# (1) عن اللسان وبالأصل «الملتفع».

# (2) ديوانه، وصدره:

# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت

# (3) في الأساس: واستبحناه.

# (4) وقيده ياقوت لقاع بالقاف أيضا، موضع باليمامة.
PageV11P437

# (1) في اللسان: اللقاع واللقاع.

# (2) في التهذيب: يتلقع.

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) كذا بالأصل وفي اللسان: الذهلي.

# (5) زيد في التهذيب: واستفع، بالفاء، واستفع من السفعة وهي الشحوب والسواد،
~~كما في التهذيب سفع.

# (6) عن التهذيب وبالأصل «أبو عبيد».
PageV11P438

# (1) والذي في النهاية: أنه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال:

# أثم لكع؟

# (2) في التهذيب: أسعد الناس في آخر الزمان لكع ابن لكع.

# (3) في اللسان: ألكع.

# (4) عن اللسان وبالأصل «لكت» وفي اللسان: الللث الوسخ من اللبن يجمد على
~~حرف الإناء فتأخذه بيدك.

# (5) ومثله في التهذيب، وبحذف «واو» ملكعان أيضا.

# (6) الأصل واللسان، وفي النهاية: اللكع والمحبوس.

# (7) هو إياس بن معاوية كما في اللسان.

# (8) في الأساس: «كراعي».

# (9) كذا وردت العبارة بالأصل، ولعل الصواب: وقال في اللسان: هو أبو الغريب
~~النصري، فالبيت في اللسان منسوبا لأبي الغريب.
PageV11P439

# (1) في التهذيب واللسان: أنت الفتى» وفيهما «وأنشد الليث» والتكملة مثلهما أيضا.

# (2) كذا، وهي رواية أخرى، انظر اللسان «خشش».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل، أبو الريش.

# (4) في النهاية «سعد بن عبادة» وفي اللسان «سعد بن معاذ».

# (5) ضبطت بالقلم في اللسان بالضم، ونبه مصححه بهامشه إلى تنظير الشارح لها كسحاب.

# (6) زيادة عن اللسان، عن هامشه.
PageV11P440

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب والتكملة «يقفا» بالفاء.

# (3) ويروى: أشوالها.

# (4) كذا بالأصل واللسان والنهاية وقال فيها: أي تختطف الشي ء في انقضاضها
~~... ويروى: تلمع من لمع الطائر بجناحيه إذا خفق بهما.

# (5) من أبيات في الكامل للمبرد 3/ 1400 نسبها لأوس بن حجر يرثي فضالة بن
~~كلدة أحد بني أسد بن خزيمة. وهي في ديوانه ms13813 ص 53 - 55 والتعازي والمراثي ص 30.

# (6) عجزه في الكامل:

# والنجدة والحزم والقوى جمعا
PageV11P441

# (1) روايته في المفضليات، رقم 67.

# وغيرني ما غال ... وعمرا وجزءا

# (2) كذا بالأصل واللسان والتهذيب، وانظر ما تقدمت الإشارة إليه في الحاشية
~~السابقة.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: الشراب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تكذب إلخ كذا بالأصل واللسان وهو غير
~~متزن، وليحرر» والذي في التهذيب: تكذب النفوس.
PageV11P442

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في التهذيب: «واكتارت» وزيد أيضا: وعسرت.

# (3) زيادة عن التهذيب، ويفهم من عبارته أنه من قول شمر. وعناه في التكملة
~~لأبي عمرو.

# (4) لم أجده في ديوان الهذليين في شعر أمية، وهو بهذه الرواية في اللسان.
PageV11P443

# (1) كذا بالأصل «رافعا» بالفاء وفي ديوانه واللسان ط دار المعارف: «راقعا»
~~بالقاف.

# (2) عبارة الأساس: ورجل ألمعي ويلمعي: فراس.

# (3) قيدها ياقوت بضم اللام وأهمل ضبط الميم.

# (4) في القاموس: «فزعا» وفي اللسان: «من الفزع».

# (5) في معجم البلدان «لاعة»: «صبر» بالباء الموحدة.
PageV11P444

# (1) عن اللسان وبالأصل «وأنا».

# (2) عن اللسان وبالأصل «كما».

# (3) زيادة عن التهذيب للإيضاح لأن سياق العبارة في الأصل يفهم منه أنه من
~~قول ابن الأعرابي.

# (4) عن التهذيب 3/ 23 وبالأصل «تترنك».
PageV11P445

# (1) عن اللسان وبالأصل «المقبري».

# (2) الأصل واللسان، وفي التكملة والتهذيب: وأموقك.

# (3) الشطران في الروض للسهيلي 2/ 6 وبهامشه: ليع: اسم جبل. وفي معجم
~~البلدان والتكملة: موضع.
PageV11P446

# (1) ومثله في التهذيب.

# (2) عبارة التهذيب: «البالغ في الجودة الغاية في بابه» والأصل كاللسان.

# (3) البيت في الأساس ونسبه للأسود العجلي.

# (4) هذه رواية الديوان ص 52 ورواية الأصل «دين سنة ... في سورة المجد».

# (5) لم أجده في ديوانه.

# (6) سورة النور الآية 29.
PageV11P447

# (1) في غريب الهروي: حرم شجر المدينة.

# (2) سورة الرعد الآية 17.

# (3) سورة البقرة الآية 240.

# (4) سورة النساء الآية 24.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.
PageV11P448

# (1) وانظر التهذيب 2/ 291.

# (2) سورة البقرة الآية 236.

# (3) سورة البقرة الآية 126.

# (4) عن اللسان وبالأصل «ادخره».

# (5) سورة هود الآية 3.

# (6) في التهذيب: بيقيكم.

# (7) في التهذيب: وأنسأه.

# (8) ديوانه ص 166 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان «من شعبين».

# (9) ديوانه ص 187 وانظر تخريجه فيه.

# (10) سورة التوبة الآية 69.

# (11) سورة النساء الآية 24.

# (12) ديوان الهذليين 1/ 38 برواية «لأهلها»، ويروى: «قديما» بدل «جهارا».
PageV11P449

# (1) سورة الشعراء الآية 205.

# (2) في اللسان: ms13814 المتع والمتع: الكيد، الأخيرة عن كراع.

# (3) كذا بالأصل، ونسبه في اللسان لجرير، والبيت في ديوان الفرزدق.

# (4) ووردت أيضا في كتاب المقاييس أيضا.

# (5) في القاموس: والمجع بالكسر والفتح.

# (6) الفائق 3/ 10.
PageV11P450

# (*) بالقاموس: التمجع.

# (1) في التكملة: الفارغ.
PageV11P451

# (1) قيدها ياقوت مدع بضم ففتح، ضبط حركات.

# (2) في معجم البلدان «حفر» بالحاء في الموضعين.

# (3) الذي في معجم البلدان: مذعى لبني جعفر اشتروها من بعض بني غني.

# (4) يريد جرير بن عبد الله الصحابي.
PageV11P452

# (1) في ديوان الهذليين 1/ 4 الأمرع الخصب، يقال مكان مريع أي مخصب، وكأن
~~واحد الأمرع مرع أو مرع.

# (2) ضبطت في التكملة بفتح الياء، شاهدا على قوله: مرع رأسه، يمرع، والمثبت
~~عن التهذيب واللسان.

# (3) يعني بسكون الراء كما نص عليه في التكملة. وضبط في التهذيب كالأصل بضم
~~ففتح، ضبط حركات.

# (4) في التهذيب برواية: له مرع .. من الماء جون».
PageV11P453

# (1) قاله ابن شميل، كما في التهذيب.

# (2) في أراجيزه ص 90: من حرف أحنى.

# (3) شرح ديوانه لثعلب ص 205 برواية:

# خلج الدلاء ... وينزعن ميلا

# فعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

# قال ثعلب: ويروى: عوابس يمرعن مرع الظباء.

# (4) الجمهرة 3/ 8.

# (5) البيت 16 من مفضليته.
PageV11P454

# (1) عن التهذيب وبالأصل «حذبة».

# (2) عن الصحاح وبالأصل «الخرقة».

# (3) في التهذيب واللسان: أي قطعه.

# (4) الأصل واللسان، وفي النهاية: وفي حديث معاذ.

# (5) اللسان، ونسبه ابن بري لأبي ذؤيب، والبيت في ديوان الهذليين 2/ 16 في
~~شعر المتنخل برواية «دون دريسيه ... نسع لها» بالنون، وفي شرحه: قال: وسنع
~~ومسع اسم من أسماء الشمال.

# (6) الجمهرة 3/ 61.
PageV11P455

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «حذف».

# (2) في غريب الهروي «وامتش» ونبه عليها بهامش اللسان على أنها في إحدى نسخ
~~النهاية. وفي التهذيب: تمشع الرجل وامتش.

# (*) في القاموس: «امتشع منه» بدل: «من فلان».

# (3) ضبطت في التهذيب واللسان بضم اللام، وهما لغتان، ومعناه:

# العطش.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ذنبها».
PageV11P456

# (1) في التكملة: الأظبي بإشباع الكسرة.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 88 برواية هيضل مرس.

# (3) التهذيب والأساس ونسبه فيها لابن مقبل.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وهو أردأ العوسج.
PageV11P457

# (1) في اللسان: فمصعها شهرين، ومصعها فعل متعد إلى مفعولين كشرب.

# (2) كتاب سيبويه 1/ 172 وفيه رغب، والضربة الرغب: الواسعة. ونصب ms13815 المصاع على
~~أنه مصدر نائب عن فعله يماصع.

# (3) كذا بالأصل والتهذيب واللسان وبهامشه: «كذا بالأصل ولعله:

# ومصعت الناقة هزلت أو ولى سمنها.
PageV11P458

# (1) اللسان وفيه «الأوالس» باللام.

# (2) ضبطت في التكملة بفتحها، ضبط حركات.

# (3) في اللسان: ملسه ويبسه.

# (4) والتهذيب، وفي إحدى نسخه «بقية من الكلام».

# (5) التهذيب: يتصدع ويتشقق.
PageV11P459

# (1) البيت فيما نسب للراعي من شعر، ملحق ديوانه ص 311.

# (2) عن المفردات وبالأصل «كان أحدهما».

# (3) سورة التوبة الآية 40.

# (4) سورة الشعراء الآية 62.

# (5) سورة النحل الآية 128.

# (6) سورة الأنبياء الآية 24.
PageV11P460

# (1) ديوانه ص 11 وبالأصل «بأحبة» والمثبت عن الديوان.

# (2) ديوانه ص 85، وصدره فيه:

# سبوحا جموحا وإحضارها

# (3) البيتان مطلع قصيدة قالها كعب يوم الخندق كما في سيرة ابن هشام 3/ 273
~~وفيها «يمعمع بعضه» بدل «يرعبل بعضه» وبالأصل «المزار» والمثبت «المذاد» عن
~~ابن هشام وهو موضع بالمدينة حيث حفر الخندق وقيل بين سلع وخندق المدينة.

# (4) اللسان: «رضعها بشدة» والأصل كالتهذيب.
PageV11P461

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) بالأصل: «ميلع» وسياق القاموس يقتضي ما أثبت موافقا لما في معجم
~~البلدان والتكملة.

# (3) صدره في معجم البلدان «براقش»

# ينادي من براقش أو معين

# (4) القادس: السفينة، والأردم: الملاح.

# (5) ديوانه ص 146 وفيه: «عقاب تنوقى» ودثار اسم راعي امرى ء القيس.
PageV11P462

# (1) التهذيب: موش خاره.

# (2) الأصل واللسان وفي التكملة: كلبة.

# (3) سورة الماعون الآية 7.

# (4) سورة ق الآية 25.

# (5) سورة المعارج الآية 21.
PageV11P463

# (1) في النهاية واللسان: «سيعوذ بهذا البيت» وضبطت فيهما منعة بسكون النون
~~.. قال ابن الأثير: وقد تفتح.

# (2) الخزانة 2/ 354 وكتاب سيبويه 1/ 242.

# (3) قيدها ياقوت بوزن نزال، وحكمة من المنع.

# (4) عن الأساس وبالأصل «منوعا».

# (5) بالأصل: «أو لأنهما» والمثبت عن القاموس.
PageV11P464

# (1) في التهذيب: وقد منعت.

# (2) كذا بالأصل واللسان وبهامشه «كذا .. ولعل إن زائدة من قلم الناسخ،
~~والأصل: حقا أنك فعلت».

# (3) ضبطت في اللسان، بالقلم، بفتح الميم.

# (4) في التهذيب: وفي حديث ابن عمر أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: إن ...

# (*) في القاموس: المايعة.
PageV11P465

# (1) في القاموس: والمايعة، بدون همز.

# (2) سورة الإسراء الآية 90.

# (3) سورة الزمر الآية 21.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال الزمخشري هو منقول إلخ عبارته في
~~الأساس: وقد نبع ينبع وينبع ومنه نقل اسم ينبع لكثرة ms13816 ينابيعها ا ه».
PageV11P466

# (1) كذا بالأصل والذي في المفردات المطبوع: يقال نبع الماء ينبع نبوعا
~~ونبعا، والينبوع العين الذي يخرج منه الماء وجمعه ينابيع.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 6 برواية: بين ينابع.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في اللسان: ينابعاوات.

# (5) ديوان الهذليين 3/ 61 برواية ذهبت تبغي.

# (6) ديوان الهذليين برواية: جزع نبايعات.
PageV11P467

# (1) قبله في اللسان:

# كأنها وقد براها الإخماس ... ودلج الليل وهاد قياس

# (2) في الكامل للمبرد 1/ 445 تختلف أسماؤها وتكرم بمنابتها.

# (3) كذا بالأصل وفي الكامل: وما كان في سفحه فهو الشوحط، وما كان في الحضيض
~~فهو الشريان والأصل كاللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه واللسان وعجزه فيه:

# زيافة مثل الفنيق المقرم

# وفي الديوان ص 22 المكدم.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 5 برواية «شؤم».

# (6) الأساس: صليب.
PageV11P468

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (1) اللسان: ودخل وأثر.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: «ونقض الجزؤ» تحريف.
PageV11P469

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وبالماء» ومثلها في اللسان.

# (2) في الأساس: من أجدب جنابه انتجع.

# (3) في الأساس: رأيت.
PageV11P470

# (1) كذا بالأصل، والبيت التالي لم يرد في الصحاح بل نبه عليه مصححه
~~بالحاشية، وبعد ما ذكره قال: كذا في نسخة الأصل.

# (2) عبارة التهذيب: والنخع للذبيحة: أن يعجل الذابح فيبلغ القطع إلى
~~النخاع.
PageV11P471

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 414: عامر بن علة. وفي نفس الصفحة قال: ولد عمرو بن
~~علة: كعب وعامر وجسر وهو النخع.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (2) سورة الأعراف الآية 108.

# (3) نسب البيتان بحواشي المطبوعة الكويتية لإبراهيم بن العباس الصولي.
PageV11P472

# (1) اللسان وفيه توزع بالغين المعجمة.

# (2) ديوانه ص 18 صنعة ابن السكيت، وفي شرحه: ويروى: تمزع مزعا» ويروى: تنزع
~~رهوا وقبا وقبلا. والشؤبوب: السحابة العظيمة القطر.

# وقال بعضهم: الشؤبوب لا يكون إلا وفيه برد.

# (3) ضبطت بالقلم في الأساس بسكون الزاي.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الطرق الولاة».

# (5) سورة النازعات الآيتان 1 و2.
PageV11P473

# (1) ديوانه ص 285 وبالأصل «حلتيك» والمثبت عن الديوان.

# (2) في الأساس: «نزعن».

# (3) كذا بالأصل والبيت لعبيد بن الأبرص وهو في ديوانه ص 116 برواية «شمال
~~المغالي» وهو من قصيدة له مطلعها:

# ليس رسم على الدفين ببالي ... فلوى ذروة فجنبي أثال

# (4) هذه رواية ديوان الهذليين 1/ 15 وبالأصل «فأنزع» ms13817 بدل «فأنفذ». ورواية
~~الصحاح المطبوع أيضا ولعل ابن بري وقف على نسخة أخرى للصحاح.
PageV11P474

# (1) عن الصحاح وبالأصل «خشان».

# (2) كذا بالأصل، والعبارة التالية ليست في اللسان.

# (3) بالأصل «إلا إذا لم تجد غيرها» والمثبت بحذف «إلا» عن اللسان.

# (4) سورة المطففين الآية 36.
PageV11P475

# (1) ديوانه وفيه «قوارش» وقد تقدم في مادة «قرش».

# (2) سورة الأنفال الآية 46.

# (3) سورة النساء الآية 59.

# (4) سورة الطور الآية 23.

# (5) عن اللسان وبالأصل «ومنتزعا».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ومتترعا».

# (7) الأصل والتهذيب والجمهرة 3/ 9 وفي اللسان «المحبض».

# (8) بالأصل «وأيدي».

# (9) ديوانه ص 82 وانظر تخريجه فيه.
PageV11P476

# (1) سورة القصص الآية 75.

# (2) رواية الديوان:

# فجئت بخبليها فردت مخافتي ... إلى النفس روعاء الجنان فروق

# وفي الأساس روع:

# رأتني بحبليها فصدت مخافة ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق

# (3) في اللسان: لم يدع.
PageV11P477

# (1) كذا بالأصل وفي التهذيب ابن الأعرابي، والعبارة التالية بين معقوفتين
~~سقطت من المطبوعة الكويتية فشوه سقوطها العبارة والسياق.

# (2) عن ديوان الهذليين 3/ 72 وهو قيس بن عيزارة، أخو بني صاهلة.

# وانظر اللسان.

# (3) قيدها ياقوت النصع بالصاد وبكسر أوله وسكون ثانيه.

# (4) بالأصل: «إذا كان يكثر» حذفنا «كان» لتوافق العبارة سياق القاموس
~~«وكثر» عن القاموس.

# (5) كذا وضبطت في الجمهرة بالقلم بكسر الميم ج 3/ 34.

# (6) كذا وفي التهذيب: ماوية والنباج، وفي معجم البلدان: بين ماوية والرياح.

# (7) بالأصل «ويرى» والمثبت عن اللسان.
PageV11P478

# (1) الجمهرة 3/ 62.

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) في التكملة: ما انتشعته فطرحته من يدك.

# (4) قال في التكملة: وغلط الجوهري في إنشاد الرجز ... ويا هند مقدم.

# وقال الحوازي مؤخر، وبينهما أكثر من مئة وخمسين مشطورا.
PageV11P479

# (1) التكملة: ما أشفعا.

# (2) في الصحاح المطبوع: «كل لون» وبهامشه: في المخطوطة: كل ثوب.
PageV11P480

# (1) عن التهذيب وبالأصل «مصع».

# (2) التهذيب واللسان من خمسة مشاطير وروايته في التهذيب:

# كأن نصعا فوقه مقطعا

# (3) التهذيب: سويت.

# (4) في التهذيب: وقال المؤرج، فيما روى له أبو تراب.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الجعيدي».

# (6) كذا والذي في الصحاح: «أظهر» بالألف.
PageV11P481

# (1) في اللسان: أو الخالص.

# (2) عن اللسان وبالأصل «ينئهم».

# (3) في الصحاح: بني قعين.

# (4) ضبطت هذه اللفظة والتي قبلها عن اللسان.

# (5) ديوانه وعجزه:

# يطوف بها وسط اللطيمة بائع

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقال ms13818 أبو عبد الله إلخ لعل الشطر
~~الثاني الذي أهمله الشارح من بيت النابغة فيه النطع ليظهر السؤال والجواب،
~~وحينئذ كان الأولى للشارح إنشاده» قلت لم ترد كلمة النطع في عجز البيت انظر
~~الحاشية السابقة.
PageV11P482

# (1) في معجم البلدان والتهذيب: غزيرته.

# (2) في التهذيب: والعضاضة.

# (3) بالأصل «كأنه».

# (4) في معجم البلدان «نطاع» كانت به وقعة بين بني سعد بن تميم وهوذة بن علي
~~الحنفي أخذت بنو تميم فيها لطائم كسرى التي أجارها هوذ بن علي الوارد من
~~عند باذام والي كسرى على اليمن.
PageV11P483

# (1) موافقا لما في التهذيب.

# (2) عن التكملة والتهذيب وبالأصل «جئت».

# (3) الذي في التهذيب المطبوع: ثمان في ثمان.

# (4) العبارة في التهذيب: قوله: ثمان في موضع النصب وهو على لغة من يقول:
~~رأيت قاض وهذا قاض ومررت بقاض.

# (5) في التهذيب: لا مال.

# (6) كما في التهذيب والتكملة.
PageV11P484

# (1) البيت للفرزدق وليس في ديوانه انظر الخزانة 3/ 122 والكتاب 2/ 168.

# (2) كذا، وليس مكررا والمراد «نفيع كزبير» كما يقتضيه السياق.
PageV11P485

# (1) عن التكملة وبالأصل «العصا» والمراد النفعات جمع نفعة: العصا.

# (2) الفائق 1/ 373.

# (3) يفهم من عبارة ابن الأثير في أسد الغابة أنه والذي قبله واحد ففيه:

# نفيع بن مسروح وقيل نفيع بن الحارث بن كلدة، أبو بكرة. وأمه سمية كانت أمة
~~للحارث بن كلدة وإليه نسب.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «معتب».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «حسن».

# (6) ويروى: «يجلبوها» يقول: متى سمعوا صارخا أي مستغيثا أحلبوا الحرب أي
~~جمعوا لها.

# (7) في التهذيب: المرار الأسدي.
PageV11P486

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (1) اللسان: حتى عرفها وخبرها.

# (2) التهذيب: التي تؤديه إلى المحاضر والأمواه.

# (3) عبارة الأساس: للمجرب شبه بالطائر الذي يرد مناقع الفلوات ولا يرد
~~المياه المعروفة خيفة القناص.

# (4) سورة العاديات الآية 4.

# (5) بالأصل: «فهن بهم ضوام في عجاج ... أمثال السراج» والمثبت عن المطبوعة
~~الكويتية.
PageV11P487

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (1) في معجم البلدان: فوق.

# (2) في معجم البلدان «نقعاء»: أبوكم.
PageV11P488

# (1) ومثله في التهذيب أيضا، وضبطه في التكملة بالقلم بالضم.

# (2) في التكملة: وأصحاب الحديث يشددون القاف، وهي مخففة.

# (3) الذي في التهذيب: والنقوع شراب ينقع فيه زبيب وأشياء ثم يصفى ماؤه
~~ويشرب، وذلك الماء اسمه النقوع.

# (4) بالأصل ms13819 «عن شاهد» ولا معنى للفظة «عن» فحذفناها.

# (5) في الصحاح يصف فرسا.
PageV11P489

# (1) ضبطت في النهاية «خضم» بفتح الضاد، والصواب ما ضبطناه بكسر الضاد عن
~~النهاية «نقع» ومعجم البلدان «نقيع».

# (2) قال الخطابي وقد صحفه بعض أصحاب الحديث بالباء، وإنما الذي بالباء مدفن
~~أهل المدينة. وانظر معجم البلدان «نقيع» وتعليق ياقوت على ما ذكره السهيلي.

# (3) في التهذيب:

# إنا لنضرب بالصوارم هامهم

# (4) الإملاك: التزويج.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «والإنذار».

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «ضبراء».

# (7) بالأصل «وتغابنا» والمثبت عن معجم البلدان «النقيعة».
PageV11P490

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (1) يعني في قوله: «يحلبوها» وإن لم يذكره، لأن في الكلام دليلا عليه.

# ويروى: يحلبوها متى ما سمعوا صارخا أحلبوا الحرب أي جمعوا لها.

# (2) بالأصل: «تغير واصفر» والمثبت عن القاموس.

# (3) في التهذيب: ولا علمت ثقة من رواها عنه.

# (4) في التهذيب: وهذه حروف لم أسمعها لغير المؤرج.
PageV11P491

# (1) ذكره في اللسان شاهدا على قوله: ونقع من الماء وبه ينقع نقوعا:

# روي.

# (2) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «لا تنكع» وفي التهذيب «إنه» بدل «شربها».

# (3) ضبطت في التكملة بضم ففتح ضبط حركات هنا وفي الشاهد. أما اللسان
~~فكالأصل.
PageV11P492

# (1) في كتاب النبات لأبي حنيفة رقم 317: برعمة.

# (2) في كتاب النبات: وأخبرني بعض العرب.

# (3) في كتاب النبات لأبي حنيفة: أبروز.

# (4) في كتاب النبات: «الحلي».

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV11P493

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) قيدها ياقوت نياع بالكسر، بدون ألف ولام، موضع في قول كثير:

# أأطلال دار بالنياع فحمة ... سألت فلما استعجمت ثم صمت

# ويروى النباع بالباء.

# (3) ديوانه ص 118 وانظر تخريجه فيه.

# (4) في معجم البلدان «الخائع»: يقع.
PageV11P494

# (1) زيد في معجم البلدان «وبعان»: لرقته.

# (2) هذه رواية اللسان، وفي معجم البلدان «وبعان»:

# فإن يخلص فالبريراء فالحشا ... فوكد إلى النهبين من وبعان

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في اللسان: تقلبها إلى الياء الكسرة قبلها.
PageV11P495

# (1) الصحاح: ويوجع رأسي.

# (2) كذا بالأصل وصوابه عروة بن مرة كما في شرح أشعار الهذليين ص 663
~~والوقعاء لم ترد في معجم البلدان.

# (*) ساقطة من الكويتية وبعدها في القاموس: وقبيلة من الأزد.

# (3) في التهذيب: أنفت للمرء.

# (4) بعدها في النهاية: فإن لم يؤدها قتل المتحمل ms13820 عنه، فيوجعه قتله.
PageV11P496

# (1) ديوان الهذليين 1/ 1 برواية: «وريبها» قال الضبي المنون: الدهر، وعلى
~~هذا التفسير روي: وريبه، وقيل: المنون: المنية وعلى هذا التفسير روى
~~«رويبها» بتأنيث الضمير.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «المعين».

# (3) قال ابن بري: أنشده الأصمعي في الأصمعيات لرجل من تميم.

# (4) المراد بالماجد- كما في اللسان- النعمان بن المنذر والزار أراد الزارة
~~بالجزيرة وكان النعمان مرض هنالك.

# (5) ضبطت في التهذيب بسكون الدال.
PageV11P497

# (1) ديوانه ص 144.

# (2) ديوانه ص 134.

# (3) التهذيب واللسان: منعصا بما يتلوه من التباريح.

# (4) سورة الضحى الآية 3.

# (5) قرأ عروة بن الزبير ما ودعك بالتخفيف وسائر القراء بالتشديد، والمعنى
~~فيها واحد، أي ما تركك، قاله في التهذيب.
PageV11P498

# (1) هذا قول القتيبي كما في غريب الهروي، يقال: أعطيته وديعا أي عهدا.

# (2) ضبطت عن اللسان دار المعارف، وفي التهذيب ومودع على أنه اسم مفعول من
~~الإبداع.

# (3) البيت من المفضلية رقم 9 لمتمم بن نويرة ونسبه في التهذيب واللسان خطأ
~~لمالك بن نويرة.

# (4) يقال: سن إبله إذا أحسن القيام عليها وصقلها وكذلك إذا صقل فرسه إذا
~~أراد أن يبلغ من ضمره ما يبلغ الصيقل من السيف، وهذا مثل.

# (5) وتروى: «مغترة» و«معترة».
PageV11P499

# (1) اللسان وفي التهذيب: قدام وجهي ... به الشر.

# (2) ومثلها في أسد الغابة.

# (3) وفي جمهرة ابن حزم ص 394 «وادعة» وانظر فيها نسبه باختلاف عن الأصل،
~~ففيها «ناشح» بدل «ناسج» و«خيران» بدل «حزان».

# (4) عن القاموس وبالأصل «وداع».

# (5) ومثله في أسد الغابة.
PageV11P500

# (1) بالأصل «أو الجهني» وحذفنا «أو» لموافقة السياق في أسد الغابة.

# (2) سورة الصافات الآية 125.

# (3) بالأصل «تقديم المغر والنزال عن جبهته» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (4) بالأصل «ولا عجز ودع» والمثبت عن اللسان.

# (5) كذا بالأصل وفي اللسان: لسويد بن أبي كاهل.
PageV11P501

# (1) سورة الضحى الآية 3 وقد أشرنا إلى أن قراءة الجمهور بالتشديد، وكلاهما
~~بمعنى واحد.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبو إبراهيم».

# (3) البيت لأبي العتاهية.

# (4) للعجاج كما في معجم البلدان «ودعان» وديوانه ص 68.

# (5) البيت في معجم البلدان «مودوع» واعتبره موضعا في ديار بني مرة بن وبرة
~~بن غطفان.

# (6) يفهم من عبارة التهذيب أن الذي حكى هو شمر وليس بأبي حاتم.
PageV11P502

# (1) عن ms13821 المفضلية رقم 40 وبالأصل «وضباتان».

# (2) كذا بالأصل ولم يرد في مادة جمهر، والقصة وردت في اللسان «ودع» عن
~~المسروحي قال: سمعت رجلا من بني رويبة بن قصيبة بن نصر بن سعد بن بكر،
~~يقول: أوفى رجل منا على ظهر ودع بالجمهورة وهي حرة لبني سعد بن بكر، قال:
~~فسمعت قائلا يقول ما أنشدناه، قال: فخرج ذلك الرجل حتى أتى قريشا فأخبر بها
~~رجلا من قريش فأرسل معه بضعة عشر رجلا، فقال: احفروه واقرأوا القرآن عنده
~~واقلعوه، فأتوه فقلعوا منه فمات ستة منهم أو سبعة وانصرف الباقون ذاهبة
~~عقولهم فزعا فأخبروا صاحبهم فكفوا عنه، قال: ولم يعد له بعد ذلك أحد.

# (3) سورة الأعراف الآية 22.

# (4) بالأصل «مرضوم» والمثبت عن الديوان.

# (5) سورة الأنعام الآية 98.
PageV11P503

# (1) في التهذيب: «منهما».

# (2) بالأصل «إذا ما كان» والمثبت عن الديوان ص 274 والبيتان في الديوان من
~~قصيدة طويلة بينهما عشرون بيتا.

# (3) في النهاية واللسان: السميهاء.

# (4) البيت للطرماح، ديوانه ص 505 وفيه «يوزع» بدل «يودع» و«الشواحن» بدل
~~«الشواجن».
PageV11P504

# (1) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية للمرار بن سعيد.

# (2) بالأصل «زريقا» والمثبت عن التهذيب.

# (3) سورة الأحزاب الآية 48.

# (4) كذا بالأصل واللسان وقد ورد قول الأزهري فيما نقله عن ابن السكيت في
~~ترجمة وذع.

# (5) بالأصل «يروع» والمثبت عن التهذيب، وفيه: وقد ورع يورع.

# (6) واللسان أيضا.
PageV11P505

# (1) عن اللسان وبالأصل «نجيب».
PageV11P506

# (1) معجم البلدان الوريعة» وفيه:

# وانتجعن الصرائما

# (2) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (3) ديوانه ص 187 برواية «يرجو العلالة» بدل «يرجو البقية» وانظر تخريجه فيه.

# (4) وهي رواية الديوان ص 153.

# (5) في النهاية واللسان: العظائم.

# (6) في النهاية واللسان: وفي حديث جابر: «أردت أن أكشف عن وجه أبي لما قتل،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلي فلا يزعني».

# (7) قوله طعن منصوب بهاب، والنجد نعت المعارك ومعناه الشجاع.
PageV11P507

# (1) في النهاية: أأقيد.

# (2) بالأصل والنهاية واللسان: «أقيد» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (3) من الآية 17 ومن الآية 83 من سورة النمل.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 11.

# (5) هو قول الأصمعي كما في ديوان الهذليين.

# (6) ومثله في أسد الغابة.

# (7) عن ميزان الاعتدال 1/ 8 وبالأصل «حمقة» توفي ابن صمعة سنة 153 ه. ms13822

# (8) في التهذيب: «قربه من عدو له» وفي التكملة: «فرته من عدو له» وورد اسمه
~~في اللسان «خصيب الضمري».
PageV11P508

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وياء الفاعل، مثله في اللسان، والأولى
~~أن يقول: وواو الفاعل».

# (2) سورة النمل الآية 19.

# (3) ديوانه ص 167 وروايته فيه:

# بطعن كإيزاغ المخاض رشاشه ... وضرب يزيل الهام من كل مفرق
PageV11P509

# (1) سورة البقرة الآية 247.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «عليه» ومثلها في التكملة والتهذيب.

# (4) الذي في التهذيب: هذا الخف يسع برجلي أي يسع لرجلي، ويسع على رجلي أي
~~يتسع لها وعليها.

# (5) يريد حرف الجر.

# (6) العبارة في التهذيب: كقولك كلتك واستحيتك (في اللسان:

# واستجبتك) ومكنتك، أي كلت لك واستحيت (في اللسان:

# واستجبت) لك ومكنت لك.

# (7) سورة البقرة الآية 255.
PageV11P510

# (1) في الصحاح: ووسيع ودحرض: ماءان ...

# (2) البيت في معجم البلدان «الوشيع» قال: والوشيع موضع في قول الحطيئة
~~الشاعر، وذكر البيت مع بيت آخر قبله برواية: وماء وشيع.

# (3) من الآية 86 من سورة الأنعام.

# (4) سورة البقرة الآية 236.

# (5) سورة الذاريات الآية 47.

# (6) كذا بالأصل، والذي في اللسان: واتسع: كوسع وسمع الكسائي:

# الطريق يا تسع ...
PageV11P511

# (1) بالأصل «سمنا وأقصا» والمثبت عن الديوان ص 179.

# (2) يعني قوله:

# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر من حياض الديلم

# وقد مر في وسع: وسيع ودحرض ماءان، وهما الدحرضان اللذان في شعر عنترة وذكر البيت.

# (3) عن القاموس وبالأصل «الجف» بالجيم، واللسان والتهذيب «الحف» كالقاموس.
PageV11P512

# (1) عن التهذيب وبالأصل «فيه».

# (2) في التهذيب واللسان: «المغزل».

# (3) ضبطت بفتح الواو عن التهذيب واللسان.

# (4) كذا ولم يرد في «شوع» شي ء بهذا المعنى.

# والذي في التهذيب هنا: ويروى: وشوع بضم الواو، فمن رواه بالفتح وشوع فالواو
~~واو النسق ومن رواه: وشوع فهو جمع وشع وهو زهر البقول.

# وقيل وشوع: كثير، وقيل إن الواو للعطف والشوع: شجر البان، قاله في اللسان.
~~وسيرد ما يقرب منه.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: فرصته» ونراها الصواب فالتفريص:

# التقطيع، والفرصة من الصوف: القطعة منه.

# (6) عن التهذيب وبالأصل «والتسبيح».
PageV11P513

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) ضبطت بفتح الواو عن اللسان.

# (3) في المحكم حوشاء بالشين المعجمة.

# (4) عن اللسان ms13823 وبالأصل «العصو».
PageV11P514

# (1) في النهاية: أي حط عنه من أصل الدين شيئا.

# (2) يعني المبرد، أنظر اللسان.

# (3) قوله: «أي النبت» مثبتة في القاموس المطبوع بعد قوله: «الحمض».
PageV11P515

# (1) عن التهذيب وبالأصل «مخونة».

# (2) عن التهذيب وبالأصل «منها».

# (3) قوله يتنا: اليتن أن تخرج رجلاه قبل رأسه. والتئق: الغضبان، عن اللسان.

# (4) الآية 47 من سورة التوبة.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) عن اللسان دار المعارف وبالأصل «العيثرة».
PageV11P516

# (1) عن معجم البلدان «الوضيعة» وبالأصل «مرختى» وفي المعجم: «يأوي الوضيعة»
~~بدل «بلوى الوضيعة».
PageV11P517

# (1) زيادة عن التكملة «ودع».

# (2) بالأصل: «ما كان من ملوك» والمثبت عن النهاية واللسان.

# (3) سورة التوبة الآية 47.

# (4) عن النهاية وبالأصل «خزامة».

# (5) عن النهاية وبالأصل «له».

# (6) النهاية واللسان: «أي».

# (7) في الصحاح: إذا اتضعونا.

# (8) ديوانه (ط الصاوي) ص 343 من قصيدة يهجو الفرزدق وفيه والتهذيب
~~والتكملة: فاستوضعوا.
PageV11P518

# (1) الكامل للمبرد واللسان والتهذيب وفيه: «فضع السوط وارفع السيف».

# (2) ضبطت بكسر أوله عن النهاية واللسان.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان والأساس.

# (4) وهي رواية الديوان والصحاح واللسان.

# (5) بعدها في النهاية: أي يضعها عنه، أو لام أجل: أي يكفها لأجله.

# والمعنى في الحديث أنه يتقاضى المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم.
PageV11P519

# (1) الجمهرة 1/ 160.

# (2) ومثله في التهذيب، وفي الأساس: وخطيب وعوع: مدح، ووعواع:

# ذم. وفي التهذيب: نعت قبيح.

# (3) ديوانها وروايته فيه:

# هو الفارس المستعد الخطي ... ب في القوم واليسر الوعوع

# (4) في التهذيب: كراهية للكسرة في الواو.

# (5) لم يرد في ديوان الهذليين في شعر ساعدة، وفي شعر قيس بن العيزارة 3/ 79
~~نبه شارحه إلى أن السكري أورد هذا البيت بعد قوله:

# رجال ونسوان بأكناف راية ... إلى حثن ثم العيون الدوامع

# وفسر الوعاوع بالجريئين على السير لا يبالون أليلا ساروا أم نهارا واحدهم وعوع.
PageV11P520

# (1) في ديوان الهذليين: الجريئون على السير.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 91.

# (3) في القاموس: يقتبس.

# (4) الجمهرة 3/ 128.
PageV11P521

# (1) سورة الطور الآية 7.

# (2) سورة النمل الآية 82.

# (3) سورة الأعراف الآية 118.

# (4) البيت للطرماح، ديوانه ص 492.

# (5) بالأصل «الصواعقا» والمثبت عن التهذيب، وأورد في اللسان «صقع» الصواقعا
~~شاهدا على أنها لغة لتميم في الصواعق.

# (6) كتاب سيبويه 1/ 182 برواية ترقبه وقوعا.

# (7) أجراه على مجرى المجرور، لأنه جعله بمنزلة ما يكف منه التنوين. ms13824
PageV11P522

# (1) ديوانه ص 70 وفيه: «يرى» قال أبو عبيدة: الصوان الحجارة الكبار، والوقع
~~أصغر منها.

# (2) يعني معنى قوله كل الحذاء يحتذى الحافي الوقع يقول: إن الحاجة تحمل
~~صاحبها على التعلق بكل ما قدر عليه. ونحو منه (أي هذا المعنى) قولهم:
~~الغريق ..

# (3) سورة الواقعة الآية الأولى.

# (4) ويروى: كأن متني انظر الجمهرة 3/ 135.

# (5) في التهذيب: ذرقت.

# (6) عن معجم البلدان «المويقع» وبالأصل «موقوع».

# (7) زيادة عن معجم البلدان «المويقع».

# (8) الميم زائدة والياء بدل من الواو قلبت لكسرة الميم، قاله في اللسان.
PageV11P523

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (1) وهي رواية القاموس المطبوع.

# (2) في النهاية واللسان: ومنه حديث طارق.

# (3) في معجم البلدان «أبو سعيد المثنى الخارجي العبدي».

# (4) في التهذيب: الإدارة.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (5) كما في التهذيب.

# (6) الجمهرة 3/ 134.
PageV11P524

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أسيد».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «حمزة».

# (3) انظر الجمهرة 3/ 135.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لمسي سبع، أي لمساء سبع ا ه لسان».

# (5) في التهذيب المطبوع: «مسلمة» وفي إحدى نسخه «سلمة» كالأصل.

# (6) في القاموس والتهذيب: «ويبنيها» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «ويبينها»
~~كالأصل.

# (7) كذا ضبطت بالتنوين في القاموس، وضبطت بدون تنوين في التكملة هنا وفي
~~الشاهد، لا.

# (8) في اللسان: إلحاق شي ء فيه بعد ..
PageV11P525

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله سأل جماعة ما السرور لديه، هكذا في
~~النسخ والأمر سهل ا ه».

# (2) بالأصل «تمنى».
PageV11P526

# (1) هذه رواية الديوان ص 422 وصدره في اللسان والتهذيب:

# إذا وقعوا وهنا أناخوا مطيهم

# (2) في التهذيب: «يديه» نقلا عن الأصمعي.

# (3) وردت العبارة بالأصل: (و) من المجاز: الموقع (كمعظم) الأخير عن
~~اللحياني (من أصابته البلايا) نقله الجوهري، الأخير عن اللحياني؛ وقد حذفنا
~~بما يتفق مع سياق الصحاح واللسان.

# (4) أراد بالحرى المرماة العطشى، عن التهذيب.
PageV11P527

# (1) في النهاية واللسان: موضع وقوع طرف الستر.

# (2) عن المحكم وبالأصل «ما كر» ولا معنى لها.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «جمع الوقعة».
PageV11P528

# (1) ضبطت البجلي بتسكين الجيم عن اللسان وهذه النسبة إلى بجلة، والبجلي
~~بفتح الجيم نسبة إلى بجيلة، وبهامش اللسان، «في مادة بجل من الصحاح: وبجلة
~~بطن من سليم والنسبة إليهم بجلي بالتسكين ومنه قول عنترة: وفي البجلي إلخ».

# (2) البيت ms13825 في ديوان الهذليين 1/ 241 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي، وبالأصل
~~«معتدي» والمثبت عن الديوان فالبيت من قصيدة مرفوعة القافية قالها يرثي ابن
~~أبي سفيان ومطلعها:

# ألا بات من حولى نياما ورقدا ... وعاودني حزني الذي يتجدد

# ويروى: رأت شخص مسعود.

# (3) في اللسان: يشتكي رجله من الحجارة.

# (4) في النهاية واللسان: في حديث المبعث: «قلب وكيع واع» أي متين محكم.

# (5) ويروى: طيا، كما في الديوان.
PageV11P529

# (1) في اللسان: ضرب خرادل.

# (2) الوجى: الحفا.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.
PageV11P530

# (1) في التهذيب: «سرب» وفي اللسان: «شرب».

# (2) في التهذيب واللسان: «اشتدت».

# (3) المالقة قال المجد في مادة ملق: المالق كهاجر ما يملس به الحارث الأرض
~~المثارة.

# (4) معجم البلدان «الميكعان» ونسبه لحاجب بن ذبيان.

# (5) الشطران في التكملة ونسبهما لأبي محمد الفقعسي، قال: ويقال عكاشة بن
~~أبي مسعدة السعدي.
PageV11P531

# (1) نقله في التهذيب عن أبي عبيدة عن الكسائي.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل «كأنها».

# (3) في الصحاح: «والعته» ومثلها في اللسان.

# (4) يعني كتائب مسلم بن عقبة المري، يوم وقعة الحرة وانظر مروج الذهب 3/ 86.
PageV11P532

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أغراه به» يعني أن لفظة «به» هي في
~~متن إحدى نسخ القاموس.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 12 برواية:

# ينهشنه ويذبهن ويحتمي

# قال الأصمعي في الفرق بين النهش والنهس: إن النهش هو تناول اللحم أو الشي ء
~~من غير تمكن شبيها بالاختلاس. والنهس: أن يأخذ الشي ء متمكنا بمقدم
~~مالأسنان، والطرتان: قال الجوهري هما من الحمار فطان أسودان على كتفيه، وقد
~~جعلهما أبو ذؤيب للثور الوحشي أيضا في البيت.

# (3) في التكملة والتهذيب: أم ميت.

# (4) في الأساس: يدق فيه.
PageV11P533

# (1) في الأساس: وجهه.

# (2) هذه رواية اللسان ونسبه للجموح الهذلي، ونسبه بحواشي المطبوعة الكويتية
~~لغالب بن رزين.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الومعة».

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: من الماء.

# (5) الجمهرة 3/ 371 - 372.

# (6) والتهذيب أيضا.

# (7) في التهذيب: «فإذا ماشى» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فإذا ما مشى
~~إلخ عبارة اللسان: فتقوى الرباع قبله، فإذا ما شاها أبطرته» في اللسان:
~~أبطرته ذرعا.

# (8) وهي رواية الصحاح المطبوع.

# (9) عن المطبوعة الكويتية نقلا عن اللسان ربع، وبالأصل «فعلات» بالتاء. ms13826
PageV11P534

# (1) في اللسان ط دار المعارف: عمر بن جميل.

# (2) في اللسان «جرذ»، وبدون نسبة:

# كأن أوب صنعة الملاذ ... يستهيع المراهق المحاذي

# (3) كلمة الجر الثانية سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) الشطران في التكملة ونسبهما لرؤبة، وفي التكملة: «غوجا» بدل «عوجا».

# (5) الجمهرة 3/ 313 وفي التكملة عنه: «هبنقع».

# (6) الدفقى: مشي واسع، عن اللسان.

# (7) في التهذيب «هبنقع» 3/ 365 إذا ما أنكحوا بفتح الهمزة والكاف.
PageV11P535

# (1) ديوانه ص 90.

# (2) في التكملة: بأعيانها.

# (3) في التهذيب واللسان: وهجرع، وبهامشه: «قوله: وهجرع بهامش الأصل: صوابه:
~~وهرجع».
PageV11P536

# (1) سورة الذاريات الآية 17.

# (2) صدره بالأصل:

# بمخطفة الأحشاء أرزى بينها

# والمثبت عن الديوان ص 347.

# (3) في الأساس: إلى كل أحد.

# (4) في أسد الغابة «هجيع» بالياء.

# (5) في أسد الغابة: ابن أبي حاتم.
PageV11P537

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (1) في التهذيب: قلما يسلم من قرع الرأس.

# (2) في أسد الغابة: هجيع بالياء.

# (3) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (4) بالأصل «العين» والمثبت عن التكملة موافقا لضبط اللفظة في اللسان ضبط حركات.
PageV11P538

# (1) بالأصل: «إذا ما دعي» والمثبت عن الجمهرة 2/ 391.

# (2) الجمهرة 2/ 391.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «شجيرة» ومثلها في التكملة واللسان
~~والجمهرة 2/ 391 والذي في التكملة عن ابن دريد:

# «الهيرعة» والذي في الجمهرة: «الهريعة» كالأصل.

# (4) عن الصحاح وبالأصل «حار».
PageV11P539

# (1) سورة هود الآية 78.

# (2) في التهذيب: تقودهم.

# (3) الجمهرة 2/ 391.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) عن اللسان وبالأصل «بالرياح».

# (6) في الجمهرة 2/ 391 «والهريعة: القملة الكبيرة» وقد تقدم أثناء المادة:

# الهرعة القملة الصغيرة.
PageV11P540

# (1) ومثله في التكملة والتهذيب أيضا.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «يهر».

# (3) في التهذيب: «وجرش» وهما بمعنى واحد.

# (4) ديوان الهذليين 3/ 42 برواية محربا.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: ابن السكيت.

# (6) زيد في اللسان بعد الأول:

# وصدر الشارب منها عن جرع

# وبعد الشطر الأخير:

# مثل قدامى النسر ما مس بضع

# أراد بالعراص السيف البراق المضطرب.

# (7) بالأصل: ويهزع، والمثبت «ويمزع» أثبتت عن التهذيب.
PageV11P541

# (1) الأصل واللسان والتهذيب، والرجز ليس للعجاج وهو في ديوان رؤبة ص 91.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) بعدها في الأساس: وهو السهم الذي يبقى في أسفل الكنانة.

# (4) بالأصل «يؤكل».
PageV11P542

# (1) الجمهرة 3/ 107 وفيها «الهطيع: الطريق الواسع زعموا» قال الأزهري في
~~هذه الترجمة 1/ 135 ولم أسمع الهطيع بمعنى ms13827 الطريق لغيره، وهو من مناكيره
~~التي يتفرد بها.

# (2) سورة إبراهيم الآية 43.

# (3) هذا قول إبراهيم بن السري كما في التهذيب.

# (4) زيد في اللسان: ولا يكون إلا مع خوف.

# (5) الجمهرة 3/ 370.
PageV11P543

# (1) ديوان الهذليين 2/ 40 وفي التهذيب: الطعن» وقال في شرحه: شبه أصوات
~~المضاربة بالسيوف بضرب العضاد الشجر بفأس لبناء عالة يستكن بها من المطر.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: أبو عبيدة.

# (3) في التهذيب: بعض العرب.

# (4) والتهذيب أيضا.

# (5) التهذيب: وأنشد أبو عبيدة.

# (6) بالأصل «فيها». والمثبت عن مادة نفط.

# (7) اللسان برواية: «قد».
PageV11P544

# (1) في التهذيب واللسان: إلى القوم.

# (2) الجمهرة 3/ 138.

# (3) عن التهذيب واللسان والديوان ص 151 وفي الديوان: ويروى «الغيضا» وفي
~~التهذيب: في الغضيا وهن هكوع.

# (4) عن التهذيب، وبالأصل «ميزانها».

# (5) ديوان الهذليين 2/ 109.
PageV11P545

# (1) سورة المعارج الآية 19.

# (2) قول أبي إسحاق. كما في التهذيب: الذي يفزع ويجزع من الشر.

# (3) المعارج الآيتان 20 و21.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «غبر».
PageV11P546

# (1) الكامل 3/ 1093 ويروى: «قلب سليم» ويروى: «لا تفيق».

# (2) في الصحاح: الرجل القوي زعموا.

# (3) في القاموس: «ووالد حمير» خطأ انظر جمهرة ابن حزم ص 432.
PageV11P547

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 432 وبالأصل «وعربيا».

# (2) عن جمهرة ابن حزم وبالأصل «وأوسيا» ولم يذكر ابن حزم في أولاده:

# «دوما».

# (3) بالأصل «وهميسع ... وعمرو».

# (4) في القاموس: الدمع.

# (5) زيادة عن الديوان الهذليين 2/ 196 والبيت في شعره برواية: بالهميغ،
~~وفسره: هميغ موت وحي.

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: الهميغ.
PageV11P548

# (1) كذا بالأصل وفي التكملة والتهذيب: «أبي شنبل» وفي اللسان: أبي شبيب
~~الأعرابي.

# (2) قوله: ضهيد كلمة مولدة وليس في كلام العرب فعيل، تهذيب.

# (3) التهذيب برواية «فالعنز لا ... » ومنه «مع» وبالأصل «على».

# (4) قوله الشيقب كذا بالأصل ولم أعثر عليها، لعله الشوقب وهو الطويل من
~~الرجال والنعام والإبل، وفي التهذيب: «يعدو» بدل «تغدو» وهي مناسبة أكثر.

# (5) بعدها في التهذيب: أو يغطيهما.

# (6) بالأصل «في كتاب».
PageV11P549

# (1) في التهذيب واللسان والتكملة: «على أثر» وفي التهذيب: «إثر».

# (2) أنظر نصه في الفائق 2/ 217 والتكملة.

# (3) ومثلها في اللسان، ضبطت اللفظتان ضبط حركات.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «القابل» والقائل: المائل.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 264 برواية: «وارجع» وضبطت «هوعا» فيه بضم الهاء،
~~وبفتحها في اللسان.

# (*) في القاموس: «يهاع ms13828 ويهوع» تقديم على «والاسم: الهوع ...
PageV11P550

# (1) في القاموس: قيأته إياه.

# (2) قبله في التهذيب واللسان:

# ينهى به سوارهن الأشجعا

# (3) سقطت من المطبوعة الكويتية.

# (4) في التهذيب: قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة.

# (5) ديوانه ص 154 وصدره:

# أنا ابن حماة المجد في كل موطن
PageV11P551

# (1) هذه رواية التهذيب واللسان.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 5 ويروى: «فاحتطهن» ويروى: «فاحتثهن».

# (3) وقيدها ياقوت بالفتح ثم السكون ثم ياء مفتوحة وعين مهملة، نصا.

# (4) في التهذيب واللسان «السراب».

# (5) زيادة عن التهذيب.
PageV11P552

# (1) في القاموس: والفلجلشت.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 424 وفيها: جزيلة بن لخم.

# (3) عن القاموس وبالأصل «أثيع».

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 190 «يثيع».

# (5) ضبطت عن جمهرة ابن حزم.
PageV11P553

# (1) ديوان الهذليين 1/ 13 ويروى: «فحبا لها» ويروى: «من النضخ» بالخاء
~~المعجمة.

# (2) في القاموس «تداوى» بالتاء.

# (3) زيد في معجم البلدان: وهي إلى مكة أقرب.

# (4) في اللسان والتهذيب: «أوذمت».
PageV11P554

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: نار أبي حباحب.

# (2) بالأصل «فبصرت فيها» والمثبت عن المفضليات، رقم 39.

# (3) تمامه في ديوانه ص 237، وتخريجه فيه:

# وغدوا بصكهم وأحدب أسأرت ... منه السياط يراعة إجفيلا

# (4) ديوان الهذليين 1/ 92 وفسر اليراعة قال: قصبة جي ء بها من أجمة.

# (5) عن الجمهرة 2/ 392 وبالأصل «لأصل الشعر» وبهامش الجمهرة:

# لأهل الجوف.

# (6) في اللسان: الضعاف.
PageV11P555

# (1) ضبطت في التكملة بكسر الكاف، ضبط حركات.

# (2) كذا ورد بالأصل والقاموس هنا بعد مادة «يعع» وموقعه يجب أن يكون قبل
~~مادة «يسع».

# (3) ورد في اللسان «وزع» «خصيب» بالخاء المفتوحة.

# (4) ديوانه ط دار الفكر ص 133.

# (5) عن أسد الغابة وبالأصل «شخيت» والضبط عن ابن الأثير. وانظر فيه عمود نسبه.
PageV11P556

# (1) قوله: يافع على غير قياس، والقياس: موفع.

# (2) بالأصل: «أبقل الأرض فهو باقل: كثر بقلها» والمثبت عن اللسان.

# (3) ديوانه ص 71 وبالأصل «أو يافع» والمثبت عن الديوان.

# (4) في اللسان «ولا ولد الميافعة» ونص النهاية أوضح: «لا يحبنا أهل البيت
~~كذا وكذا، ولا ولد الميافعة».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «قطاعه».
PageV11P557

# (1) سورة الأنعام الآية 99.

# (2) البيت في الكامل للمبرد 2/ 498 من عدة أبيات، ونقل المبرد عن أبي عبيدة
~~قال: هذا الشعر يختلف فيه فبعضهم ينسبه إلى الأحوص ms13829 وبعضهم ينسبه إلى يزيد
~~بن معاوية. ونسبه أبو عمرو الشيباني لأبي دهبل الجمحي، قال أبو الحسن:
~~الصحيح أنه ليزيد. والبيت في شعر الأحوص ما نسب إليه ص 222.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وأينعه».

# (4) ضبطت في التكملة، بالقلم، بكسر الجيم.

# (5) زيادة عن اللسان ..

# (6) عن اللسان والنهاية وبالأصل «تداركت».

# (7) في التهذيب: يزهو.

# (8) الأساس برواية: وأبلج بالجيم.
PageV11P558

# (1) نص ياقوت على ضم أوله.

# (2) ومثله ضبط ياقوت.

# (3) قبله في اللسان:

# وقالوا: فارسا منكم قتلنا ... فقلنا: الرمح يكلف بالكريم

# قالتهما امرأة من بني شيبان، كما في اللسان، وقال ابن بري: الشعر لابنة
~~المنذر تقوله بعد موته.

# (4) ديوانه ط دار الفكر ص 241 والضبط عنه، وفيه «لأدنى وقعة» بدل «لأدنى
~~وقفة». وضبطت جزرا بالقلم بضمتين عند ياقوت.
PageV12P003

# (1) عن معجم البلدان «أرغيان» وبالأصل «الرادنيز» وبهامش المطبوعة المصرية:
~~« ... الذي في نسخة ياقوت التي رأيتها: قصبتها الرواتين ا ه».

# (2) في القاموس: للثغته.

# (3) ومثله في التكملة.

# (4) قبله في اللسان:

# والملغ يلكى بالكلام الأملغ

# (5) ومثله في التكملة.

# (6) في اللسان: ابن وهير.
PageV12P004

# (1) سورة الأنعام الآية 77.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «شرطا» وفي المفردات: بزغ البيطار
~~الدابة: أسال دمها.

# (3) البيت في اللسان وعجزه في التهذيب منسوبا فيهما للطرماح وهو في ديوانه
~~ص 172 ونسبه الجوهري للأعشى خطأ.

# (4) عن معجم البلدان «بيزغ» وبالأصل «دجيل».

# (5) ضبطت عن اللسان وضبطت في التهذيب بكسر الباء وفتح الراء، وكلاهما ضبط حركات.
PageV12P005

# (1) في معجم البلدان «بستيغ»: عن أبي طاهر محمد بن محمد بن محسن الزيادي.

# (2) في التهذيب 16/ 113 لقرب رشائه.

# (*) بالقاموس: «أو» بدل «و».

# (3) ويروى: «بعباع الهدير» ويروى «بهباه الهدير» انظر اللسان «بهنه»
~~والتهذيب «به».
PageV12P006

# (1) سورة النحل الآية 7.

# (2) سورة البقرة الآية 234.

# (3) في المفردات المطبوع: البلوغ والبلاغ.

# (4) سورة الأحقاف الآية 15.

# (5) سورة غافر الآية 56.

# (6) سورة الصافات الآية 102.

# (7) سورة غافر الآية 36.

# (8) سورة القلم الآية 39.

# (9) سورة الطلاق الآية 2.

# (10) زيادة عن التهذيب.

# (11) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: «كذا بالأصل، ولعلها: جهدت ليطابق بلغت».

# (12) في الأساس: حبيل.

# (13) في اللسان: من حماقته.
PageV12P007

# (1) سورة الطلاق الآية 3.

# (2) انظر المفردات «بلغ».

# (3) سورة النساء الآية 63.

# (4) سورة الأنبياء الآية 106.

# (5) سورة إبراهيم الآية 52.

# (6) سورة ms13830 النحل الآية 35.

# (7) ضبطت في النهاية «بلغ» بتشديد اللام، واللسان كالأصل.

# (8) في النهاية واللسان: أعطيته.
PageV12P008

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان والنهاية.

# (2) في النهاية: لقيت منه.

# (3) سورة آل عمران الآية 40.

# (4) سورة مريم الآية 8.

# (5) زيادة عن المفردات.

# (6) سورة القلم الآية 39.
PageV12P009

# (1) زيادة عن اللسان للإيضاح.

# (2) عن اللسان وبالأصل: من وقته.

# (3) في اللسان: لو لا أربع.

# (4) عن معجم البلدان «باغة» وبالأصل «الغرب».
PageV12P010

# (1) كذا بالأصل، يعني في معجم البلدان، وفي المطبوعة الكويتية صححها في
~~«المعتل» والعبارة التالية وردت في معجم البلدان «أباغ» والمثبت هو الصواب
~~لا ما ذهب إليه محقق المطبوعة الكويتية.

# (2) في ياقوت: باغ.

# (3) معجم البلدان «أباغ».

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (4) في معجم البلدان: بلدة بالأندلس من أعمال جيان.
PageV12P011

# (1) عن معجم البلدان «بيغو» وبالأصل «نفيس» ونسبه إلى بيغو البلدة التي
~~بالأندلس من أعمال جيان.

# (2) عن اللسان وبالأصل «ابتغوا».

# (3) الذي في معجم البلدان: تنعة بالكسر ثم السكون والعين المهملة.

# وفي كتاب نصر بالغين المعجمة.

# (4) أهمله صاحب اللسان هنا وذكره في مادة «فدغ».
PageV12P012

# (1) عن اللسان وبالأصل «يشق».

# (2) بالأصل «ولا يقبل» والمثبت عن الجمهرة 1/ 132 وبهامشها: «وبهامش الأصل:
~~وفي نسخة الكلم، وقد رويا جميعا».

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (3) الجمهرة 2/ 46 والتهذيب وفيه ثيابهم بدل لحاهم.
PageV12P013

# (1) ونص ياقوت على ضبطه بالفتح ثم السكون، ثم قال: وقيده بعض المغاربة
~~بالتحريك.

# (2) ديوانه 97 وفيه «الشعر» بدل «الشمط».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) ونص ياقوت على ضبطه بالضم ثم السكون وغين معجمة وألف ونون.

# (5) في معجم البلدان: الجوغاني، بالنون.
PageV12P014

# (1) الذي في التهذيب مدبغة، بفتح الباء ضبط حركات، وفي التكملة:

# والمدبغة والمدبغة مثل المقبرة والمقبرة.

# (2) كذا بالأصل واللسان عن التهذيب، والذي في التهذيب 8/ 77 الجلود التي
~~جعلت في الدباغ.

# (3) الجمهرة 1/ 246.

# (4) في الأساس: لا يحيك.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «تادلا».

# (6) ديوانه ص 98 وفيه:

# أعلو وعرضي ليس بالممثغ

# وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.
PageV12P015

# (1) في الصحاح أبو عبيدة، وبهامشه نقل محققه عن القاموس أبو عبيدة أيضا.

# (2) وهو المذكور في الصحاح المطبوع.

# (3) كذا بالأصل، فإن أراد الشحاج فهي مؤنث فقد أخطأ وإلا فإنه أراد الصنف
~~أو النوع فتكون الألفاظ ms13831 صحيحة.
PageV12P016

# (1) ديوانه ص 543 وروايته:

# فقمنا فرحنا والدوافع تلتظي ... على العيس من شمس بطى ء زوالها

# (2) زيادة عن التهذيب 8/ 80 دمغ.

# (3) في التهذيب: «تنفك» والأصل كالتكملة واللسان.

# (4) في التكملة: لأبي حماس، بالحاء المهملة.

# (5) من الآية 18 من سورة الأنبياء.
PageV12P017

# (1) كذا بالأصل واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قاضي القضاة أبو عبد الله، هكذا هو في
~~النسخ التي بأيدينا بدون ذكر اسمه ا ه» والذي في لباب ابن الأثير: قاضي
~~القضاة أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الدامغاني ... توفي ببغداد سنة
~~478 ه. وكانت ولادته بالدامغان سنة 400 ه.

# (3) في التهذيب واللسان والتكملة: في فلان دوغة ودوكة أي حمق بحذف الألف
~~واللام في الألفاظ الثلاثة.
PageV12P018

# (1) ويروى: قازحا.

# (2) عن اللسان وبالأصل «منتشر».

# (3) ديوانه ومعجم البلدان برواية: صدر رابغ.

# (*) ساقطة من الكويتية.
PageV12P019

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: كصحابة.

# (2) في معجم البلدان: موضع في ديار بني تميم بين عمان والبحرين.

# (3) المشتغي: الذي قد هم أن يلقي رباعيته إذا شخصت ونفضت، أراد البزول، تكملة.

# (4) كذا بالأصل، ولم أعثره عليه هناك.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: تناقضه بالقاف.

# (6) في التكملة: ذو ردغة.
PageV12P020

# (1) في التهذيب واللسان: إذا سمن.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (2) المأنة: باطن الكركرة.

# (3) في الديوان: فأنت.

# (4) قوله: تذاءب من رواه بالفتح جعله للمرزغ، ومن رفع جعله للصبا.

# (*) بالكويتية: وردت «أو» بدل «و».
PageV12P021

# (1) في المطبوعة الكويتية: المرازغة، تصحيف.

# (2) عن الديوان/ 98 وبالأصل «مستفرغ».
PageV12P022

# (1) كذا، ورسغ واحد الأرساغ، ففي العبارة سقط، وتمامها في الأساس:

# وفي أيديهن المراسغ والأرساغ ... الواحدة مرسغة ورسغ.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شاهدا لرفاغة العيش، المراد:

# الرغرغة بمعنى رفاغة العيش ا ه».

# (3) عن اللسان دار المعارف وبالأصل «لبشر».

# (4) في الصحاح: متى شاءت.
PageV12P023

# (1) ديوان الهذليين 1/ 154.

# (2) انظر التهذيب رفغ والفائق 3/ 184.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الحدث».
PageV12P024

# (1) في التكملة: الهن.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: المعيقة، يظهر أن الميم من زيادة الناسخ
~~في المتن، وحقه: العيقة كضيقة بتشديد الياء على فيعلة من عوق، وفي اللسان:
~~عيق إتباع لضيق أي بشد الياء فيهما ففي ضيقة تعويق للرجل عن حاجته، قاله ms13832 نصر».

# (3) في التهذيب واللسان: قرحة.

# (4) تقدم في «دفغ» ونسبه في اللسان للحرمازي وروايته:

# دونك بوغاء رياغ الدفغ

# (5) عن النهاية واللسان وبالأصل «والرافغ».

# (6) في اللسان: «ورماغ ورماغ» ونص ياقوت على ضم أوله وتشديد ثانيه وآخره
~~عين معجمة.
PageV12P025

# (1) سورة الذاريات الآية 26.

# (2) سورة الصافات الآية 93.

# (3) في القاموس: «والدا سليمان الخشني وأحمد .. ».

# (4) البيت في اللسان «حذف» قاله في فرسه حذفة وروايته:

# فمن يك سائلا عني فإني ... وحذفة كالشجا تحت الوريد

# (5) في التهذيب واللسان: ويديره.

# (6) البيت في التهذيب ونسبه لدارة أبي سالم.

# (*) ساقطة من المطبوعتين: المصرية والكويتية.
PageV12P026

# (1) ديوانه ص 15.

# (2) في الأساس: أي أداوره.

# (3) في معجم البلدان «رابغة» بالباء الموحدة ... قال: وروي رايغة بالياء
~~تحتها نقطتان وغين معجمة.

# (4) عن معجم البلدان «رابغة» وبالأصل «وملحقة».

# (5) عن معجم البلدان «رابغة» وبالأصل «الحلبس».

# (6) روايته في ديوانه ص 111

# تهوي حواميها به مذلقا

# والأول في التهذيب: «أثارت» بحذف «وإن».
PageV12P027

# (1) في التكملة: الزغزغ: اللئيم والصغير والقصير.

# (2) الكبولاء: العصيدة.

# (3) زيادة عن التهذيب 16/ 47 «ز غ».

# (4) وهي رواية الديوان ص 99.

# (5) الأصل والتهذيب واللسان وبهامشه «كذا بالأصل ولعله الانشقاق أو
~~التشقق».
PageV12P028

# (1) سورة آل عمران الآية 8.

# (2) تمامه في اللسان «زوع»

# ألا لا تبالي العين من شد كورها ... عليها ولا من زاعها بالخزائم

# قال في التكملة: زاغ الناقة بزمامها مثل زاعها.

# (3) سورة النجم الآية 17.

# (4) سورة آل عمران الآية 7.
PageV12P029

# (1) سورة آل عمران الآية 8.

# (2) سورة الصف الآية 5.

# (3) في القاموس «وعمة» وبهامشه: قوله: وعمة في بعض النسخ ونعمة اه.

# (4) سورة سبأ الآية 11.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 19 ويروى: وتعاورا مسرودتين.

# (6) في القاموس: الجرذان، بالذال. والمثبت كاللسان.

# (7) في التهذيب واللسان: «رفوفها».
PageV12P030

# (1) وفي التهذيب: سبغ.

# (2) سورة لقمان الآية 20.

# (3) التهذيب واللسان: أولادها.

# (4) الذي في الجمهرة 1/ 286 وسبغت الناقة إذا ألقت ولدها حين يشعر ... وهي
~~مسبغ، وإذا كان ذلك من عادتها فهي مسباغ والولد مسبغ» وعبارة ليس بمعروف لم
~~ترد في الجمهرة، وهي في اللسان عن ابن دريد.
PageV12P031

# (1) اقتصر ياقوت على تقييده نصا بفتح أوله وسكون ثانيه .. قال: والعين لغة فيه.

# (2) التهذيب واللسان وبعده فيهما:

# في الأرض فارقبني وعجم المضغ

# وفي اللسان والديوان/ 97 من ms13833 نداك بدل من جداك.
PageV12P032

# (1) نسبهما بحواشي المطبوعة الكويتية لجواس بن هريم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لم أروهما، كذا في اللسان بالتثنية ا ه».

# (3) كذا بالأصل واللسان وبهامشه « ... ولعله تم سنها، كما يشير إليه قوله:
~~والسلوغ في ذوات .. الخ بل سيأتي التصريح به في صلغ بقوله: وصلغت الشاة
~~والبقرة، وسلغت تمت أسنانها».

# (4) عن اللسان وبالأصل «ضلع».

# (5) في اللسان: «جامعا الفم» ونبه بهامشه إلى عبارة القاموس.
PageV12P033

# (1) سورة النحل الآية 67.

# (2) نسبه بحاشية المطبوعة الكويتية لعبد الله بن يعرب.

# (3) كذا بالأصل وعبارة المفردات: ساغ الشراب في الحلق سهل انحداره، وأساغه
~~كذا، قال تعالى: سائغا للشاربين وسوغته مالا مستعار منه.
PageV12P034

# (1) وقيدها ياقوت صيغ بالكسر ثم السكون وآخره غين معجمة.

# (2) الجمهرة 2/ 18 والذي في اللسان: شتغ الشي ء يشتغه.

# (3) الذي في التكملة: «واشتغه: أتلفه» ولم يرد هذا المعنى في اللسان.

# (4) الجمهرة 2/ 344.

# (5) في معجم البلدان: جرغ.

# (6) في معجم البلدان سنة 272 في رجب.
PageV12P035

# (1) في معجم البلدان: «أبي محمد».

# (2) كذا بالأصل واللسان «شرفغ» وفي التكملة: الصغيرة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يا معشر الخ كذا بالأصل ولم يوجد في
~~اللسان والتكملة والأساس وحرر».

# (4) في التهذيب 16/ 168 الشريغ والشريريغ بالراء في اللفظتين.

# (5) التهذيب أيضا في شرغ 16/ 168.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 40 وبالأصل «الطعن» والمثبت عن الديوان، والزيادة
~~التي تقدمت أيضا.

# (7) في الديوان ص 97 لم يشغشغ.

# (8) عن الجمهرة 1/ 152 وبالأصل «فلم يملأه».

# (9) ديوان الهذليين 2/ 113 برواية: «ذو غيث بثر» و«إذ» بدل «إن» قال في
~~التهذيب: ومن رواه: إن كان ... فتح: سوار.

# (10) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يقلب».
PageV12P036

# (1) لم يرد هذا في الجمهرة، وفيها في مادة فلغ 3/ 148 فلغت رأسه وثلغته
~~سواء، وهو الشدخ. والعبارة في التكملة كالأصل عن ابن دريد. واللسان أيضا.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن الغرس».

# (3) هو محمد بن يحيى الذهلي.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن دارة».

# (5) ضبطت اللفظتان عن التهذيب واللسان. ونقل الأزهري عن الفراء قال:

# صبغت الثوب أصبغه وأصبغه وأصبغه ثلاث لغات.
PageV12P037

# (1) في التهذيب: في ماء فيه صبغ صبغا.

# (2) سورة البقرة الآية 138.

# (3) ديوانه ص 97 وفيه «سيبا».
PageV12P038

# (1) بهامش المطبوعة ms13834 المصرية: «قوله والضعة، لعل الأولى: والصبغاء» والصواب
~~ما أثبت فقد تقدم عن الدينوري عن أبي عمرو- في وضع- قال: الضعة نبت كالثمام
~~وهي أرق منه. وانظر اللسان «صبغ» وفيه: الصبغاء شجرة شبيهة بالضعة.

# (2) في التهذيب واللسان: حين تطلع وذلك أنها حين تطلع تكون صبغاء.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «ومن يلون» بدل من «والكذاب يلون
~~الحديث».

# (4) في التهذيب: كان يتعنت الناس بسؤالات مشكلة من القرآن.
PageV12P039

# (1) في اللسان: صبغت الرطبة.

# (2) عبارة الأساس: وذنبت الرطبة وصبغت كما تقول: لونت.

# (3) عبارة الأساس: وتصبغ فلان في الدين إذا حسن دينه وتمكن فيه.

# (4) سورة «المؤمنون» الآية 20.

# (5) الصحاح وقبله:

# تزج من دنياك بالبلاغ ... وباكر المعدة بالدباغ

# بكسرة لينة المضاغ ... بالملح ..
PageV12P040

# (1) ويروى: لم يصبؤن في عشاء. وبعد ذكر رجز جندل ورد في التهذيب واللسان:
~~يقال صبأ في الطعام إذا وضع فيه رأسه. وهذا أوضح مما ورد بالأصل قبل رجز
~~جندل: وصبغت فيه رأسها وكذلك صبأت بالهمز. والذي في اللسان «صبأ» وقدم إليه
~~طعام فما صبأ ولا أصبأ فيه أي ما وضع فيه يده.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ونجبة».

# (3) في التهذيب: «فرق الرأس».

# (4) أراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب
~~بما في قوة كلامه وحرك الصدغ ... ومما جاء في اللسان عن ابن سيده: أحركهما
~~لغة أم تحريكا معتبطا؟ وسيرد كلام ابن سيده بتمامه في مادة «صقغ».
PageV12P041

# (1) عبارة التهذيب: وقال الليث: الصديغ الولد قبل استتمامه سبعة أيام لأنه
~~لا يشتد صدغه إلا إلى تمام السبعة.

# (2) ضبطت بكسر الصاد عن اللسان والتكملة، وضبطت في التهذيب، بالقلم، بضمها.

# (3) زيادة عن الأساس.
PageV12P042

# (1) بعده في اللسان والتكملة:

# وإن تري كفك ذات نفغ ... شفيتها بالنفث أو بالمرغ

# وقبل هذين الشطرين في التكملة:

# ذلك خير من حطام الدفغ

# وفي التكملة: «رياغ الرفغ» والمثبت كاللسان. وفسره في التكملة:

# الرفغ أسفل الوادي وألأم موضع فيه. والدفغ: تبن الذرة. والمرغ:

# اللعاب.

# (2) تقدم في مادة «صدغ» في اللسان برواية «صقع» بالعين.

# (3) نقله أبو عبيد عن أبي زيد كما في التهذيب.

# (4) نقل عنه ثعلب ms13835 بالصاد والسين في اللفظتين كما في التهذيب.

# (5) في القاموس: ولكل شجر.

# (6) عن اللسان وبالأصل «نضحه».
PageV12P043

# (1) عبارة النبات رقم 370 ومن الصموغ المقل الذي يسمى الكور وهو من الأدوية
~~ولا نعلمه ينبت إلا ببلاد اليمن فيما بين الشحر وعمان.

# (2) في النهاية واللسان: في حديث علي.

# (3) كذا بالأصل واللسان عن الأزهري ولم ترد العبارة التالية في التهذيب
~~«صمخ» إنما ذكرها في مادة «صمغ» نقلا عن أبي زيد، ومثله في التكملة.

# (4) الأصل واللسان والتكملة وفي التهذيب: الصمغ والصمغ، الواحدة صمغة وصمغة.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ومضان».
PageV12P044

# (1) ذكر ياقوت اللفظتين في ترجمتين مختلفتين، وفيه: الأصبع بالباء، اسم واد
~~من ناحية البحرين، أما الأصيغ هو واد وقيل ماء، ولم يحدد موقعه.
PageV12P045

# (1) اقتصر ياقوت على صيغ بالصاد.

# (2) سورة يوسف الآية 73.

# (3) مصدر وضع موضع اسم المفعول.

# (4) زيادة عن اللسان، وفي الأساس: إذا كان على قدره.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الكبير».
PageV12P046

# (1) انظر المقاييس في اللغة 3/ 355.

# (2) عن المقاييس 3/ 355 وبالأصل «أصل».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «صغفه صغفا».

# (4) ضبطت العبارة والشاهد عن اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: هذه الكلمة مضروب عليها بنسخة المؤلف.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 196 في شعر أسامة بن الحارث الهذلي برواية: من
~~اللهق. ونسبه صاحب اللسان في مادة «طغى» لأمية بن أبي عائذ الهذلي.

# (7) قال ابن بري: قول الأصمعي هو الصحيح وقول ثعلب غلط لأن فعلى إذا كانت
~~اسما يجب قلب يائها واوا نحو شروى وتقوى وهما من شريت وتقيت.
PageV12P047

# (1) في التهذيب واللسان: «العتريفي» بالعين المهملة ونبه مصحح اللسان
~~بهامشه إلى رواية المصنف.

# (2) انظر المفردات «طغى».

# (3) في اللسان: «الهربون» ونبه مصححه بهامشه إلى رواية الشارح.
PageV12P048

# (1) الجمهرة 2/ 22.

# (2) قوله: «زعموا» لم ترد في الجمهرة ولا في التكملة واللسان.

# (3) بالأصل «اللواهي» والمثبت عن الديوان ص 98.

# (4) سورة القصص الآية 10.

# (5) سورة الرحمن الآية 31 أي سنقصدكم، وقيل سنقصد لكم.

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبو السماك».

# (7) في التهذيب: مفرغ الدلو، وهي خرقه الذي يأخذ الماء.

# (8) في التهذيب: التي يصب الماء منه.
PageV12P049

# (1) ديوان الهذليين 2/ 119 برواية «وظل لها».

# (2) في معجم البلدان: بين الشقيق ms13836 وأود وخفاف.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «أوس» قال ياقوت: بلد من نواحي فرغانة كبير.
~~وفي معجمه: «فرغانة». مدينة وكورة واسعة بما وراء النهر.

# وقال الإصطخري: فرغانة اسم الاقليم وهو عريض موضوع على سعة مدنها وقراها.

# (4) في معجم البلدان «الأفراغ» فالهاوتان فكبكب فحتاوب.

# (5) ضبطت في معجم البلدان بالنص بكسر الهمزة، والزيادة الآتية عن ياقوت.

# (6) ضبطت في القاموس بالقلم بفتح الهمزة، ونبه بهامشه إلى عبارة الشارح
~~إنها بكسر الهمزة، وانظر ياقوت.

# (7) رموح: يرمح دمها كأنها تفور، وتروى: عجلى رهوج. والضرام:

# الحطب الدقيق تسرع فيه النار.

# (8) ديوان الهذليين 2/ 107 برواية بأفل بالفاء، يحسب. وقد ورد أيضا في
~~الديوان: فريع بالعين المهملة وصوبها محققه «فريغ» عن اللسان.
PageV12P050

# (1) في النهاية: واسع الخطو.

# (2) عن التكملة وبالأصل «تهوى».

# (3) في اللسان: «طاف به جنبي» والأصل كالتهذيب والتكملة.

# (4) التهذيب واللسان، وفي التكملة: «أزر تألبة» هنا وفي الشرح، ونقل الشارح
~~النص عنها، وفي اللسان فسر الأرز بالقوس نفسها تشبيها لها بالشجرة التي
~~يقال لها الأرزة.

# (5) كما في التهذيب.

# (6) انظر التعليق في الحاشية قبل السابقة.

# (7) في التهذيب برواية: «أصبن» بدل «أخذن».
PageV12P051

# (1) سورة البقرة الآية 250.

# (2) سورة سبأ الآية 23 والقراءة المشهورة: فزع.

# (3) في الأساس: أي يفرغه على نفسه.

# (4) سورة القصص الآية 10 والقراءة المشهورة: فارغا، وقد تقدم عن أبي الهذيل
~~أنه قرأ: فرغا، وقرأت أيضا: فرغا بكسر فسكون انظر اللسان (حاشية).

# (5) يعني قوله:

# طاوية جنبي فراغ عثجل

# (6) الأصل واللسان وبهامشه: كذا بالأصل هنا وفي شرح القاموس، والذي في مادة
~~هزع ونهق:

# فأرسل سهما له أهزعا ... فشك نواهقه والفما

# وكذا في الصحاح».
PageV12P052

# (1) الذي في اللسان والنهاية: في حديث الغسل.

# (2) في الأساس: درهم مفرغ ومفرغ.

# (3) كذا بالأصل واللسان وفي معجم البلدان «فراغ» يجوز أن يكون جمع فرغ
~~الدلاء.

# (4) الذي في الأساس: وقال الأخطل للشعبي.

# (5) نظر له في التكملة: الفشاع مثال المكاء، والفشاع مثال الصداع.

# (6) الذي في الأساس: الغشاغ، بالغين المعجمة، وضبطه بالقلم بالتشديد.

# (7) وفي التهذيب والتكملة: «قطنة» كالأصل.

# (8) في اللسان نبت يقال له صاصلى وقيل هو حشيش يأكل جوفه صبيان العراق.
PageV12P053

# (1) في التهذيب: نابتها. ms13837

# (2) وهي عبارة اللسان، والأصل كالتهذيب.

# (3) في التهذيب 16/ 181 والفائق 3/ 119 «أخس ثيابهم والمثبت كاللسان
~~والنهاية.

# (4) انظر الفائق 3/ 120.

# (5) الأصل والفائق وفي النهاية واللسان عن الزمخشري: أن لا يتعهد.

# (6) في التهذيب: يقال: فاشغها وفاشغ بينهما.

# (7) التهذيب برواية: «بطل ... بالإرزام».
PageV12P054

# (1) كذا بالأصل وفي اللسان: أي أن فاء فلغ بدل من ثاء ثلغ.

# (2) قيدها ياقوت: كراغ بالفتح وآخره غين معجمة.
PageV12P055

# (1) في اللسان: «ولثغ لسان فلان إذا صيره ألثغ» وفي التهذيب: لثغ فلان لسان
~~فلان ...

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: أبو خيرة.

# (3) في الأساس: «لذعته بها» والأصل كاللسان.

# (4) في الأساس: «عليه» والأصل كاللسان والتهذيب.

# (5) بالأصل: وذات حيات اللواهي اللدغ والمثبت عن الديوان ص 98.
PageV12P056

# (1) الجمهرة 1/ 161.

# (2) قال الليث: اللخلخة من الطيب: ضرب منه. وفي الحديث: «فأتانا رجل فيه
~~لخلخانية» قال أبو عبيدة: اللخلخانية: العجمة، يقال: رجل لخلخاني، وامرأة
~~لخلخانية» إذا كانا لا يفصحان. (انظر اللسان:

# لخخ).

# (3) في معجم البلدان: لمغان، بدون ألف ولام، بالفتح والسكون، وهي لام غان.
~~وفي موضع آخر لامغان من قرى غزنة.

# (4) الجمهرة 3/ 150.

# (5) في التهذيب: والمرغ المصير الذي يجتمع فيه بعر الشاة.
PageV12P057

# (1) في التهذيب: يصف الإبل.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «شرب الناقة».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «قسمين».

# (4) في معجم البلدان «مراغة» فقتلها وهرب ثم قال:

# (5) في معجم البلدان: أيها الربع.

# (6) في التكملة، عن ابن دريد، بطن.

# (7) في معجم البلدان: المرايغ، بدون همز.
PageV12P058

# (1) عن الأساس وبالأصل «مراغه».

# (2) وهي رواية التهذيب.

# (3) هذا ضبط القاموس، وضبطت في التهذيب: بالادهان.

# (4) في معجم البلدان: مرغه وهو موضع بينه وبين مكة بريدان في طريق بدر.
PageV12P059

# (1) وهي رواية الديوان ص 98.

# (2) هذه رواية الديوان 98 وفي اللسان:

# أغدو وعرضي ليس بالممشغ

# وفي التهذيب:

# عنه وعرضي ليس بالممشغ

# (3) عن اللسان وبالأصل «المخلط».

# (4) اللسان ونسبه لأبي بدر السلمي.

# (5) تقدم في مادة بلغ برواية جيدة المضاغ. والشطر الثاني: برواية: أو ما خف
~~من صباغ وفيها قبلهما مشطوران:

# تزج من دنياك بالبلاغ ... وباكر المعدة بالدباغ

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: صلحا.
PageV12P060

# (1) سورة «المؤمنون» الآية 14.

# (2) عن شرح ديوانه لثعلب ص 82 وبالأصل «أحيلت».

# (3) والتهذيب أيضا وفيه: والمضغ من الجراح: ms13838 صغارها.

# (4) في النهاية: أراد بالمضغ ما ليس فيه أرش معلوم مقدر من الجراح والشجاج.

# (5) في التهذيب: أصلا اللحيين.

# (6) بالأصل: «جاددته في القتال» والمثبت عن الأساس.

# (7) في اللسان: ضاف.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هما روذا الحنكين مثله في اللسان،
~~ولعله: رؤدا اللحيين، راجع مادة رأد من اللسان ا ه» ففي اللسان رأد: الرأد
~~والرؤد أيضا رأد اللحي وهو أصل اللحي الناتى ء تحت الأذن ... وقيل الرأدان
~~طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما.
PageV12P061

# (1) قوله معسه، يقال معس الثوب إذا دلكه دلكا شديدا باليدين.

# (2) المال بمعنى الإبل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «مادة: ملغ مذكورة في المتن المطبوع ونصه:
~~(الملغ بالكسر: النذل الأحمق يتكلم بالفحش ج: أملاغ، وهي الملوغة. ورجل
~~مالغ: داهر، ج ككفار. وتمالغ به: ضحك به.

# ومالغه بالكلام: مازحه بالرفث. والتملغ: التحمق). وقوله التملغ هو تفعل منه
~~وشاهده- كما في التكملة- قول رؤبة:

# فلا تسمع للعيي الصنغ ... يمارس الأعضال بالتملغ

# (4) وقيدها ياقوت نصا بفتح أوله وتشديد ثانيه وغين معجمة.

# (5) في معجم البلدان منوقان بالقاف وآخره نون.
PageV12P062

# (1) اقتصر الأزهري على التخفيف في اللفظتين وفيه: ويقال: لهبرية الرأس
~~نباغه ونباغته.

# (2) عن جمهرة ابن حزم ص 253 وبالأصل «خباب».

# (3) رواية الديوان ص 256 «منهم» أي من بني القين وقد ورد ذكرهم في صدر البيت.

# (4) انظر عامود نسبه في جمهرة ابن حزم ص 289.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو أشعر من النابغة مكتوب فوقه في
~~النسخة الخط لفظة: كذا، يعني أنه نقله من الصاغاني هكذا، فلعل الصواب وهو
~~أسن من النابغة الذبياني، كما ذكره بعد ا ه».

# (6) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «حصرة» وفي المؤتلف والمختلف ص 192
~~«خضير» وانظر فيه بقية نسبه.
PageV12P063

# (1) انظر نسبه في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 191.

# (2) عن القاموس والآمدي ص 193 وبالأصل «بن كعب» ونبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى رواية المتن. وقال الآمدي: لم يذكر له شعرا وأظن شعره درس.

# (3) فرق بينهما الآمدي ص 193 انظر فيه ما قال في نسبهما ومما جاء عنده
~~للتغلبي:

# هجرت أمامة هجرا طويلا ... وما كان هجرك إلا جميلا

# على غير بغض ms13839 ولا عن قلى ... وإلا حياء وإلا ذهولا

# بخلنا لبخلك قد تعلمين ... فكيف يلوم بخيل بخيلا

# (4) في الأساس: الحمد لله الذي أنعم علي النعم.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الفعال لذلك.
PageV12P064

# (1) ديوانه ص 97 برواية: لذت أحاديث الغوي .. وقبله رجس كتحديث الهلوك
~~الهينغ وقد ورد الشاهد في اللسان بروايتيه.

# (2) ضبطت بالقلم في كتاب النبات لأبي حنيفة برقم 781 بالضم.

# وضبطت فيه رقم 981 بالفتح.

# (3) كذا بالأصل واللسان، ويفهم من عبارة أبي حنيفة في النبات رقم 981 أن
~~سليمان بن عبد الملك هو الذي كتب إلى والي الطائف.

# (4) في كتاب النبات: حداب، وهي من جبال السراة ينزلها بنو شبابة من فهم بن
~~مالك من الأزد وليسوا من فهم عدوان (النبات رقم 981 و987).

# (5) زيد في النبات رقم 981 إلا النحل فهو لها أبدا زاهر.

# (6) عن اللسان وبالأصل «زفر».

# (7) هي رواية الديوان، وقد تقدم الشطر برواية أخرى.

# (8) سورة يوسف الآية 100.

# (9) سورة الأعراف الآية 200.
PageV12P065

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ينزع».

# (2) الأصل والتهذيب وفي اللسان: والمبزغة بالباء الموحدة.

# (3) يعني قوله، كما في التهذيب واللسان.

# رجن بحيث ننتسغ المطايا ... فلا بقا تخاف ولا ذبابا

# (4) البيت في اللسان والتكملة «نشغ» منسوبا فيهما للأخطل، وهو في ديوانه.
PageV12P066

# (1) اللسان: حاذق بالطعن.

# (2) في التهذيب واللسان: أبو عبيد.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وحبا له.

# (4) في الديوان ص 97 من نداك الأسوغ، والأصل كاللسان.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «ونشغ به» وزيد في التهذيب: وشعف به.

# (6) في اللسان «ولا متلاقيا» وفي مادة طفل، ولم ينسبه فيها: «ولا متلافيا»
~~بالفاء.

# (7) في التهذيب: انتشغ الرجل.
PageV12P067

# (1) ديوانه ص 127 برواية: وقد ناسغن، وقبله:

# لما خبطن الماء والمآجلا

# وبعده:

# فلم يصب واصعنفرت جوافلا

# (2) في اللسان: خفيات.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «يحيا».

# (4) في التهذيب واللسان: النغنغة.

# (5) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: تنغنع فلان.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ورقت» وسينبه إليها الشارح.

# (7) في القاموس: «ما يخرج» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «ما تحرك» كالأصل
~~واللسان، وسينبه الشارح إلى رواية القاموس المطبوع.
PageV12P068

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «والغادية» ms13840 بالدال المهملة.

# (2) في التهذيب: «مجمجمة سواد .. » والأصل كاللسان.

# (3) كذا بالأصل ولم يرد في اللسان في مادة «نبغ» وذكر في مادة «ن ه ب ع»
~~قال ابن بري: النهبوع طائر عن ابن خالويه.

# (4) أي لا يعرف وبغته بمعنى عبته، انظر التهذيب 8/ 214 «وبغ».

# (5) عن التكملة وبالأصل «وبغه».

# (6) في التهذيب: «يا أمنا» والأصل كاللسان.

# (7) في اللسان: وفي حديث الإمارة.
PageV12P069

# (1) الذي في التكملة عن ابن السكيت وثيجة بالجيم.

# (2) الصحاح برواية: تقعقع ظهره.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الحكم بن العاص، في اللسان:

# أنه الحكم أبو مروان ا ه» وفي التهذيب والتكملة كالأصل.

# (4) في التهذيب والتكملة: كذا فلتكن.

# (5) في الفائق 3/ 158 بفتح فسكون.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الفسل» وسينبه عليها الشارح.

# (7) نص الأساس: «فسل» ولعله وقعت بيد الشارح نسخة أخرى من الأساس تصحفت
~~فيها اللفظة.
PageV12P070

# (1) في اللسان: «أنزع» بالعين المهملة.

# (2) عن اللسان وبالأصل «من الماء».

# (3) زيد في التهذيب واللسان: إذا قطعته فرمت به زغلة زغلة.

# (4) في التهذيب واللسان (ط دار المعارف) والتكملة: «بالسوء» كالأصل.

# (5) كذا بالأصل والتهذيب واللسان والتكملة وقد مر في نشغ عنه: واستنشغ
~~الرجل: استقى بدلو واهية.
PageV12P071

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا يفصل بينهما إلخ كذا بالأصل
~~واللسان» وبهامش اللسان أيضا: «قوله لا يفصل بينهما، كذا بالأصل».

# (2) زيد في معجم ياقوت عن الحفصي: والغ فلاة بين هجر واليهماء.

# (3) في معجم البلدان: وخير بئر ..

# (4) في معجم البلدان: والغين.

# (5) في معجم البلدان: موضع بالبحرين، ويقال: هذه ولغون ومررت بولغين.

# (6) بعدها في التهذيب: يعني التي لا تدور.

# (7) يعني قوله:

# يغزو كولغ الذئب غاد ورائح ... وسير كنصل السيف لا ينعوج
PageV12P072

# (1) التهذيب «ه غ» 5/ 386.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: «والهينغ» والهينغ هي المرأة المائعة
~~الضاحكة الملاعبة. والغيهق: النشاط.

# (3) في التكملة عن الليث «الهذلوغة» ومثلها في التهذيب بالذال المعجمة
~~(هذلغ 6/ 497).

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: هفغ (بالفاء) هكذا بالنسخة وضرب على
~~قوله بالقاف.

# (5) ونقله الأزهري عن ابن دريد هفغ يهفغ هفوغا بالفاء، وقال: لم أجده لغيره
~~ولا أحقه.
PageV12P073

# (1) الغناجل واحدها غنجل وهو عناق الأرض، عن التهذيب.

# (2) البيت ms13841 في ديوان الهذليين 2/ 196 في شعر أسامة بن الحارث الهذلي.

# وفي التهذيب: إذا وردوا ... الضاغط».

# (*) في القاموس: «الهيمغ» بدل «الهميغ».

# (3) الأصل واللسان عن الأزهري، وحذفت لفظة «له» من عبارة التهذيب.
PageV12P074

# (1) في التهذيب واللسان والجمهرة 3/ 354 «قولا» بدل «وجس» وفي الديوان ص 97
~~«رجس» وقد مر الشطران بروايات مختلفة.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل «حاضن».

# (3) الجمهرة 3/ 153.

# (4) شاهده، كما في التهذيب واللسان، قول رؤبة:

# يغمسن من يغمسنه في الأهيغ

# في اللسان: من غمسنه.

# (5) كذا ولم أعثر عليه في معجم البلدان ولا في معجم ما استعجم.
PageV12P075

# (1) في الأساس: «فعلوة وأفعولة» والأصل كاللسان.

# (2) شرح ديوانه ص 7 برواية:

# ونؤيا كحوض الجد لم يتثلم

# ويروى: كحوض الجر.

# (3) في القاموس المطبوع: «وجماعة الناس».
PageV12P077

# (1) ديوانه ص 271 وتخريجه فيه، وفيه: يغتلينا.

# (2) بالأصل «بالرمد» والمثبت عن الديوان، أي يرفد بعضهم بعضا.

# (3) بالأصل «إثفا» والثبت عن اللسان.

# (4) بالأصل «إثفاء» والمثبت عن الصحاح، وفيه:

# أثفت القدر تأثيفا

# (5) في المطبوعة الكويتية: «من».
PageV12P078

# (1) اللسان: في حديث الديات.

# (2) التكملة: الدية كاملة.

# (3) كما في معجم البلدان.

# (4) معجم البلدان: تمر، بالتاء.

# (5) في معجم البلدان «ادفو»: خمسة مجلدات.

# (6) عن معجم البلدان «شندويد» وبالأصل «شندويل» باللام.

# (7) ذكره الصاغاني في التكملة استطرادا في أدف وفيها: الأداف والأذاف: الذكر.
PageV12P079

# (1) قيدها ياقوت: تاذف بدون همز.

# (2) في معجم البلدان: أربعة فراسخ.

# (3) بعدها في النهاية: أي حد وأعلم.

# (4) كذا بالأصل، ولعله لا أجوزها، أي لا أتعداها.

# (5) زيادة عن التهذيب ونص عبارته: الآرف الذي يأتي قرناه على أذنيه،
~~والأقبل الذي يقبل قرناه على وجهه.

# (6) البيت للنابغة الذبياني ص 30 برواية: «أفد الترحل».

# (7) في التكملة: «أزف وأزف لغتان في أزف» بدون تقييد وعبارته تفييد
~~الاطلاق.

# (8) سورة النجم الآيتان 57 و58.

# (9) الأصل واللسان وبهامشه: كذا بالأصل، وبهامشه صوابه: أبو زيد.
PageV12P080

# (1) بالأصل «ضبطه» والمثبت عن حاشية التكملة.

# (2) في الأساس: خلقه.

# (3) ومثله في التكملة والتهذيب.

# (4) من أبيات الحماسة بشرح التبريزي 2/ 194 يرثي ابن عم له برواية:

# لا متضائل ... وآباجله».

# وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه. ويعده فيها:

# يسرك مظلوما ويرضيك ظالما ... وكل الذي حملته فهو حامله

# (5) سورة طه ms13842 الآية 86.

# (6) سورة الكهف الآية 6.
PageV12P081

# (1) هذا قول مجاهد كما في اللسان، والذي فيه عن الضحاك: حزنا.

# (2) سورة يوسف الآية 84.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كثر، هكذا في الأصل، ولم يوجد بمواد
~~اللغة التي بأيدينا».

# (4) في الأساس: لا تموج.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «الثعالبي».

# (6) معجم البلدان: حصن.

# (7) عن معجم البلدان «أسفونا» وبالأصل «حل».

# (8) في الصحاح: «أنهما كانا من جرهم» بحذف لفظة: «رجلان».

# (9) في سيرة ابن هشام 1/ 84 «بغى» وفي معجم البلدان عن ابن اسحاق «بغاء».

# (10) الأصل ومعجم البلدان وفي السيرة «بنت ديك» وقيل «نائلة بنت سهيل».
PageV12P082

# (1) بالأصل «وحيث ينخ ... بمغضى السيول» والمثبت عن سيرة ابن هشام 1/ 85
~~ومعجم البلدان.

# (2) سورة الزخرف الآية 55.

# (3) سورة يوسف الآية 7.

# (4) قال في اللسان والقول المجتمع عليه في تفسير قول الأعشى: كأن يده قطعت
~~فاختضبت بدمها فيغضب لذلك.
PageV12P083

# (1) نقل اللسان عن ابن سيده قال: ولا أعرف في هذا الباب غيره في كلام العرب.

# (2) في معجم البلدان: إشني.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: هنا كلام في المتن قبل قوله: وافف تأفيفا نصه:
~~(تأفف من كرب أو ضجر. وأف كلمة تكره) ا ه وقد سقط ذلك من نسخ الشارح التي
~~بأيدينا واتيانه متعين كما لا يخفى وحق ذكره في الشرح قبل: فلا تقل لهما أف
~~قال القتيبي الخ فتأمل.

# (4) سورة الاسراء الآية 23 وفي المصحف الامام: «فلا».

# (5) زيادة مقتبسة عن الصحاح والتهذيب.
PageV12P084

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) سورة الإسراء الآية 23 وبالأصل «ولا».

# (3) سورة الكهف الآية 97.

# (4) في القاموس المطبوع: «إف» بدون واو.

# (5) بالأصل «ولا».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وبفتح الهمزة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأعلمنا عليه. أي بالأرقام العددية،
~~يعني في نسخته، وتعذر علينا وضعها في الطبع ا ه».
PageV12P085

# (1) ضبطت بالفتح عن اللسان والنهاية، وضبطت في التكملة بالرفع، وعقب قائلا:
~~وغير خبر مبتدأ محذوف تقديره هو غير أفة.

# (2) ديوانه ص 200 وتخريجه فيه والضبط عنه، وفيه: تأبى بدل نائي.

# (3) في القاموس المطبوع: «والأفوفة» ومثله في اللسان والتهذيب.
PageV12P086

# (1) عن الصحاح واللسان وبالأصل «وافا».

# (2) الأصل والتكملة وفي اللسان: عمله.

# (3) أنت على أنه جمع.

# (4) زيادة عن ms13843 اللسان.
PageV12P087

# (1) سورة البقرة الآية 243.

# (2) ديوانه وفيه «من حلائله» وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه، ويروى: من
~~صواحبه. والأحلية جمع حلي وهو ضرب من النصي اليابس.

# (3) سورة قريش الآيتان 1 و2.
PageV12P088

# (1) سقطت من الأصل وزدناها عن القاموس.

# (2) يعني قوله تعالى: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.

# (3) في القاموس المطبوع نسخة مصر وط الرسالة بيروت: «وتأويله أنهم كانوا».

# (4) في القاموس ط مؤسسة الرسالة بيروت: امتيازهم خطأ.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 73 برواية «وتؤلف» وبالأصل: «زمامها» والمثبت
~~«ربابها» عن الديوان. ويروى: ويعطيها بدل ويغشيها.

# (6) ونقله صاحب التهذيب أيضا.

# (7) في التهذيب واللسان: ملوك حمير.
PageV12P089

# (1) ضبطت عن التهذيب واللسان.

# (2) سورة الأنفال الآية 63.

# (3) الآية 60 من سورة التوبة.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) في أسد الغابة: وكان ممن يظن فيه النفاق.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «هنا زيادة في المتن بعد قوله (العزى) نصها
~~(وخالد بن أسيد وخالد بن قيس، وزيد الخيل، وسعيد بن يربوع، وسهيل بن عمرو
~~بن عبد شمس العامري أه) وقد وضعت هذه الزيادة في المطبوعة الكويتية بعد
~~قوله: له عقب بالمدينة مما شوش المعنى وأدى إلى اضطراب العبارة وتداخل في
~~الترجمات.

# فالسكران وأخوه سهل هما من أولاد عمرو بن عبد شمس وليسا من إخوة حويطب بن
~~عبد العزى كما فهم من عبارة المطبوعة الكويتية.
PageV12P090

# (1) كذا بالأصل ويفهم من عبارة ابن الأثير في أسد الغابة أنه أسلم بعد حنين.

# (2) في أسد الغابة: حارثة.

# (3) في أسد الغابة: حوران.

# (4) كذا بالأصل والذي في سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق 4/ 135 الحارث بن
~~الحارث بن كلدة. قال ابن هشام: نصير ويجوز أن يكون اسمه الحارث، وفي بعض
~~نسخ السيرة: نضير.
PageV12P091

# (1) سورة البقرة الآية 243.

# (2) ديوانه ص 99 برواية: «الألاف» ومثله في التهذيب وفيه «بالله» بدل
~~«تالله».

# (3) في التهذيب واللسان: «الأمصار».
PageV12P092

# (1) ديوانه برواية لا شاهد فيها.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 171 برواية «بعد فقد» وهي رواية التكملة وقد نبه
~~إليها بهامش المطبوعة المصرية، وفي معجم البلدان: بطن أنف: من منازل هذيل.

# (3) في القاموس ط مصر وط الرسالة بيروت: «الناب».

# (4) ديوان الهذليين 2/ 167 في شعر معقل ms13844 بن خويلد من ثلاثة أبيات.

# (5) في التهذيب واللسان: «والعرب تسمى «الأنف» أنفان» والأصل كالتكملة.

# (6) البيت في التهذيب واللسان منسوبا لابن أحمر.
PageV12P093

# (1) يعني مضموم الهمزة، وقد ضبط في اللسان والنهاية والفائق بضمها،

# (2) والمثبت عن القاموس موافقا للتكملة.

# (3) المستقصى 1/ 122 وفيه: ولم يسمع بها إلا في هذا المثل.

# ديوانه، وفي جمهرة ابن حزم ص 219 ومن يساوي.

# (4) وهو الكلأ الذي لم يرع.

# (5) وهي عبارة التهذيب أيضا.
PageV12P094

# (1) سورة محمد الآية 16.

# (2) عن اللسان وبالأصل «منبت».

# (3) في القاموس المطبوع: «الصبي» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «الصبا» كالأصل
~~والتكملة.

# (4) بعدها في اللسان والتهذيب: فكرهته، وهو الآنف.

# (5) في اللسان «وإن أنيخ» والمثبت كالصحاح.

# (6) أي يديم التشكي مما به إلى مولاه لا إلى سواه.
PageV12P095

# (1) هو قول الواقدي، كما في أسد الغابة.

# (2) زيادة عن التهذيب.

# (3) في اللسان: ابتدأه به من غير أن يسأله إياه.
PageV12P096

# (1) في اللسان: وكأس أنف: ملأى، وكذلك المنهل.

# (2) عن اللسان وبالأصل «بانفه».

# (3) في التهذيب: هذه البلدة، أي: اجتوت كلأها فهزلت، والأصل كاللسان.
PageV12P097

# (1) في التكملة: «آفوا».

# (2) عن التهذيب وبالأصل «قلبت» وتمام عبارة الأزهري: قلت: وقول الليث
~~«إفوا» (وفي التكملة عنه: آفوا) الألف ممالة.

# (*) في القاموس: والهمزة.

# (3) في التهذيب واللسان: «ساكن» والأصل كالتكملة.

# (4) في معجم البلدان: أبو الحسن محمد بن بعار.

# (5) في القاموس ط مصر وط الرسالة بيروت: كعصفور.

# (6) في تذكرة الأنطاكي: برنجاسف، بالسين المهملة. وفي المعتمد في الأدوية
~~فكالأصل.
PageV12P098

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تحفة الكبير، أي التمر، كما صرح به في
~~اللسان» ومثله في النهاية.

# (2) في معجم ترف مثال زمر ومثله في التكملة، ونقل ياقوت عن الأصمعي ضبطه
~~بفتح أوله وثانيه، كالأصل.

# (3) القرف: داء يأخذ المعزى من بول الأروى، إذا شمته ماتت.

# (4) ضبطت في التكملة بضم ففتح، كسابقتها.

# (*) بالقاموس: «أو» بدل: «و».

# (5) سورة هود الآية 116.

# (6) بالأصل «الشكري».

# (7) كذا بالأصل طائر الأطراف، فلا شاهد على هذه الرواية وفي المفضليات:
~~طائر الإتراف.

# (8) سورة الإسراء الآية 16.
PageV12P099

# (1) في اللسان: دلله وملكه.

# (2) لم يرد في الصحاح المطبوع هنا.

# (3) في عجائب المخلوقات للقزويني «عناق»: «شياه كوس».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «بنه».

# (5) عن معجم ms13845 البلدان وبالأصل «مقدشوه».

# وقد وصفه الناشي في حياة الحيوان الدميري: ج 1 ص 149 بأبيات منها:

# حلو الشمائل في أجفانه وطف ... صافي الأديم هضيم الكشح ممسود

# له من الليث ناباه ومخلبه ... ومن غرير الظباء النحر والجيد

# إذا رأى الصيد أخفى شخصه أدبا ... وقلبه باقتناص الطير «مزؤود».

# (6) في حياة الحيوان للدميري: والأصل فيهما رفهة وتفهة قال حمزة وجمعهما
~~تفات ورفات قال الشاعر:

# غنينا عن حديثكم قديما ... كما غنى التفات عن الرفات

# وقال الأزهري: والتفه تكتب بالهاء والرفت بالتاء، قال الميداني: وهذا من
~~أصح الأقوال لأن التبن مرفوت أي مكسور.
PageV12P100

# (1) ديوان الهذليين 2/ 256 برواية جاوزت بدل حاذرت ونقل شارحه عن ابن دريد:
~~لا مرع.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 110.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 66 وروايته:

# فأقسمت عند النصب: إني لهالك ... بملتفة ليست بغبط ولا خفض

# وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه، والمثبت كرواية اللسان وفيه: قال طرفة أو غيره.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هؤلاء الخ كذا في الأصل وليحرر» وفي
~~اللسان غزا: ورجل غاز من قوم غزى ... وغزي على مثال فعيل. حكاها سيبويه
~~وقال قلبت الواو ياء لخفة الياء وثقل الجمع.

# قال الأزهري يقال لجمع الغازي غزي مثل ناد وندي، وشاهده قول زياد الأعجم،
~~وقيل لغيره:

# قل للقوافل والغزي إذا غزوا ... والباكرين وللمجد الرائح

# (*) بالقاموس: «أو» بدل: «و».

# (5) في التهذيب واللسان: المتباعدة.
PageV12P101

# (1) ومثله أبو عمرو وابن الأعرابي، وروى أبو عبيدة تنوفي بكسر الفاء، ورواه
~~أبو حاتم تنوفى بفتحها، ووردت في معجم البلدان «تنوف» عقاب تنوف شاهدا على
~~قوله تنوف موضع في جبال طيء.

# (2) ضبطت بالقلم في التكملة بفتح التاء، وفيما سيأتي.

# (3) في التكملة: الغرة.

# (4) في اللسان: أبو زياد.
PageV12P102

# (1) عن ديوان الهذليين 1/ 98 وبالأصل «محلفة» ويروى: أم عمرو.

# والمخلفة: الطريق وراء الجبل.

# (2) ديوان الهذليين 3/ 114 ويروى: «فإن أثقفتموني» يقول: إن قدر لكم أن
~~تصادفوني فاقتلوني.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «قال» وانظر اللسان.

# (4) سورة البقرة الآية 191 وبالأصل «فاقتلوهم».

# (5) سورة الأنفال الآية 57.

# (6) سورة الأحزاب الآية 61.

# (7) في التكملة: «تشج» بالتاء.

# (8) صورته في القاموس:.
PageV12P103

# (1) في أسد الغابة: والصحيح ثقب ms13846 أو ثقيب.

# (2) في أسد الغابة: عبد الله.

# (3) كذا بالأصل وهي نفس الرواية التي تقدمت، ومثلها رواية الصحاح وفي
~~الديوان 3/ 114 وإن أثقف ..

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويقال أثقفتموني الخ كذا بالأصل ولعل
~~فيه سقطا، فليحرر».

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV12P104

# (1) ضبطت عن معجم البلدان «جيرفت».

# (2) عن معجم البلدان «جيرفت» وبالأصل «عثمان» خطأ.

# (3) ضبطت في نسخ التهذيب بضم الجيم وصوبها محققه عن اللسان والقاموس
~~بفتحها.

# (4) في الصحاح: جحفة بدون ألف ولام.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بنو عبيد» وسينبه عليها الشارح. وفي
~~معجم البلدان عن ابن الكلبي: «بنو عقيل».
PageV12P105

# (1) وقيده ياقوت بالضم والتخفيف، أيضا.

# (2) عن المطبوعة الكويتية، والعبارة بالأصل «من أهل نهر طاب حياتي بأبيات».

# (3) في التهذيب واللسان والتكملة: بالصوالجة.
PageV12P106

# (1) في اللباب: محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الوزير.

# (2) ضبطت في اللباب نصا بفتح الجيم ... نسبة إلى جحاف سكة بنيسابور، وتقدم
~~ضبطها بتشديد الحاء.

# (3) في الصحاح المطبوع: «القتر واقع» قال أبو عبيد: وقوله بعد جخيفهم يعني
~~بعد سوادهم وكثرتهم.
PageV12P107

# (1) ضبطت اللفظة في التكملة ضبط حركات، والأصل كاللسان.

# (2) في التهذيب: «الجدوف» والأصل كاللسان.

# (3) في اللسان: تدفع.

# (4) في التهذيب عن أبي المقدام: جدفت ... وخذفت تجدف وتخذف.

# (5) بالأصل: «ضغن حقباء فلوة» والمثبت عن الديوان واللسان (جذف) وجاء فيه
~~شاهدا على قوله: وجذف الشي ء كجذبه.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 231 برواية: «المحذوف» بدل «المجدوف» وفسرها:
~~بالإزار القصير. والمثبت كرواية اللسان.

# (7) صرح في اللسان أن الليث رواه «محذوف».
PageV12P108

# (1) الرجز في الجمهرة منسوبا لمرداس الدبيري 2/ 67 وروايته:

# لما أتانا رافعا ... ... فكان لما جاءنا ...

# وفي اللسان جدف: قد أتانا.

# وفيه في مادة قبر: لما أتانا.

# وفي مادة رمع: جاء فلان رامعا قبراه.

# وفي التهذيب:

# لقد أتاني رامعا ... ... لا يعرف الحق ولا يهواه

# فكان لي إذ جاءني جدافاه

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والأجداف، سبق له أنه لا يجمع إلا على
~~أجداث، ويؤيده ما بعده».

# (3) بالأصل «على جرمي» والمثبت عن الديوان.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: قال أبو عبيد.

# (5) في التهذيب: ما يرمى من الشراب.

# (6) في القاموس (م) أي معروف، وعلى ms13847 هامشه عن نسخة أخرى (ع).
PageV12P109

# (1) ديوان الهذليين 2/ 18 قال أبو سعيد: أجدث ونعاف عرق هي مواضع.

# (2) في النهاية: بنعم الله.

# (3) في التهذيب:

# وكان الصبر عادة أولينا

# وفي اللسان جزم:

# ولكني مضيت ولم أجزم ... وكان الصبر عادة أولينا

# وعلى هذه الرواية فلا شاهد في البيت، والمثبت كاللسان هنا.

# (4) لم يرد بيت الأعشى في التهذيب إلا في الذال المعجمة وقد تقدم عن اللسان
~~أن الذي رواه الليث في البيت «لمحذوف».
PageV12P110

# (1) الأصل والتهذيب وفي اللسان: نزل بالبصرة.

# (2) في اللسان عنه بالفتح والضم، ضبط حركات.

# (3) القرمة بفتح القاف وضمها، قاموس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تعادى، لعله: تعادل أو ما أشبهه».

# (*) وردت بالكويتية: «كذا» بدل: «كذلك».
PageV12P111

# (1) كذا بالأصل، والذي في النهاية واللسان بعد ذكرهما الحديث التالي:

# وجرف الخبر أي كسره الواحدة جرفة ويروى باللام بدل الراء، فالصواب أن تكتب: جلفة.

# (2) سورة يوسف الآية 82.

# (3) ضبطت في التكملة بالكسر، ضبط قلم.

# (4) سورة التوبة الآية 109.

# (5) كذا بالأصل والذي في التهذيب: فصار كالدحل وأشرف أعلاه، فإذا انصدع
~~أعلاه فهو هار، وقد جرف السيل أسناده.

# وفي موضع آخر نقل عن شمر قال: يقال: جرف وأجراف وجرفة وهي المهواة.
PageV12P112

# (1) في اللسان: والمجرف والمجارف: الفقير كالمحارف عن يعقوب.

# (2) البيتان في الكتاب 2/ 150 وبهامشه: نصب أميري على الشتم ولا يجوز نصبه
~~على الحال ولا جره على البدل من الاسمين لاختلاف العامل فيهما لأن الجراف
~~مجرور بالاضافة وراسما مجرور بالباء وهما متعلقان بأعتبتمونا فلهذا نصب على القطع.

# (3) في معجم البلدان: يا دار أقوت.
PageV12P113

# (1) في القاموس: «واجتزفه اشتراه جزافا» والأصل كالتهذيب واللسان والتكملة.

# (2) ضبطت في الصحاح بالتحريك، ضبط حركات، والمثبت يوافق اللسان عن الجوهري.

# (3) قوله منيم أي مهلك، جعل الموت نوما.

# (4) اللسان وعجزه فيه:

# ليس بها جعفي بالمشرع
PageV12P114

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 409 «حريم» ومثلها في المعارف لابن قتيبة وأنشد للبيد:

# ولقد نأت يوم النخيل وقبله ... مران من أيامنا وحريم

# (2) كذا بالأصل وجعلهما رجلين، والذي في جمهرة ابن حزم:

# عبيد الله بن الحر ... بن حريم بن جعفي، الشاعر الفاتك.

# (3) الأصل واللسان، وفي الصحاح المطبوع: ms13848 أبو عبيد.

# (4) في اللسان: في جوف تغلب.

# (5) انظر الجمهرة: 1/ 53.

# (6) بعد قوله كجفجفته في نسخة الشارح نقص في نقله عن القاموس نبه عليه
~~بهامش المطبوعة المصرية وعبارة الهامش: «هنا زيادة في المتن بعد قوله
~~كجفجفته نصها: وبالضم الدلو العظيمة، ولا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة، أي
~~كلها، ويروى: على جفته، أي على جماعة الجيش أولا».

# (7) قوله: نير أي عن ثغر مضيء حسن.
PageV12P115

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والذال معجمة، كذا في النسخ التي
~~بأيدينا ا ه».

# (2) ديوانه، ومعجم البلدان «جفاف الطير» وروايته فيه:

# «وما أبصر الناس .. ... . إلى تماديا»

# (3) في معجم البلدان: الأحفة ... فسماه جفافا.

# (4) بالأصل «صقع من بلاد بني أسيد والتغلبية منه» والمثبت عن معجم البلدان
~~«جفاف الطير».
PageV12P116

# (1) عن التهذيب «جعع» 1/ 68 وبالأصل «سمت».

# (2) في التهذيب واللسان: الجعجع.

# (3) في اللسان: التجفاف والتجفاف» واقتصر الأزهري والجوهري على الكسر،
PageV12P117

# (1) نص الأساس: جلفته بالسيف جلفة إذا بضعت من لحمه بضعة.

# (2) في الصحاح: قطعه.
PageV12P118

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) التهذيب برواية: طيب ظله.

# (3) يعني بالبهازر النخل التي تتناول منها بيدك، والجازر هنا المقشر للنخلة
~~عند التلقيح.
PageV12P119

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الطوابير».

# (2) في القاموس: «لا خير» بحذف الواو.

# (3) في التكملة: كحب الأرزن.

# (4) ديوانه برواية: «أو مجرف» والمثبت كرواية اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV12P120

# (*) بعدها في القاموس: طعام.

# (1) الأساس: برواية خلطت صحيحتنا.

# (2) في اللسان: وجلف.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان، والبيت في الأصمعيات برواية:

# كأن لباتها تضمنها ... هزلى حراد أجوازه حلف

# (4) بهامش المطبوعة الكويتية: «أهمل الصاغاني في التكملة مادة جندف فلم
~~يوردها في ترتيبها ولا في جدف» ذكر الصاغاني في التكملة جدف قول جندل بن
~~الراعي يهجو ابن الرقاع:

# جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأدنه كودن يوشي بكلاب

# وهو للراعي يرد على خنزر بن أبي أرقم.

# (5) زيادة عن التكملة وانظر الحاشية السابقة.
PageV12P121

# (1) ديوان الراعي ص 10 - 11 وتخريجهما فيه، وعجز الثاني فيه برواية:

# قفد الأكف لئام غير صياب

# (2) سورة البقرة الآية 182.

# (3) في التهذيب: «بعض الفقهاء» والأصل كاللسان.

# (4) ديوانه ص 156 وبالأصل «خصومي» والمثبت عن الديوان والبيت من قصيدة
~~مضمومة القافية مطلعها:

# طلل لخولة ms13849 بالرسيس قديم ... فبعاقل فالأنعمين رسوم

# (5) ديوان الهذليين 2/ 107 برواية «تناقدوا» أي تناقشوا وضبطت المجنف في
~~الديوان «كمحسن» كما سيرد عن الصحاح. وفسرها بأنه الذي يأمر بأمر فيه جنف.

# (6) في معجم البلدان عن الفراء جنفاء بالضم وثانيه مفتوح.
PageV12P122

# (1) ضبطت عن النهاية، وضبطها ياقوت هنا بالتحريك.

# (2) سورة المائدة الآية 3.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 260 برواية: «جنفوا علي» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «سريعه».

# (5) في التهذيب والنهاية واللسان: «لا تنسوا» بدون «وأن».

# (6) في الصحاح: من المسلمين.
PageV12P123

# (1) الآية الأولى من سورة نوح.

# (2) في التكملة: والأجوف: الأسد، كأنه جعله اسما له.

# (3) الأساس برواية: ألا أحلام.

# (4) في القاموس المطبوع ط مصر والرسالة بيروت: ومن الشجر.
PageV12P124

# (1) في النهاية واللسان: حديث حذيفة: «ما منا» بدون واو العطف.

# (2) وردت بالأصل «وبن».

# (3) التكملة في مادة جيف.

# (4) في التهذيب واللسان: ومقار الروح.

# (5) في الصحاح واللسان: الضخم الجوف.

# (6) الذي في اللسان: «أبا سفيان» ونبه مصححه بهامشه إلى رواية الشارح.

# (7) بالأصل «مجنفا» والمثبت عن الجمهرة 2/ 109.

# (8) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: ابن شميل.
PageV12P125

# (1) أي ردوها وأغلقوها، كما في الأساس.

# (2) اللسان: وحاف الصيد: أدخل السهم.

# (3) ذكره الصاغاني في التكملة.

# (4) قال ابن فارس في المقاييس 1/ 489 الجيم والهاء والفاء ليس أصلا إنما هو
~~من باب الإبدال.
PageV12P126

# (1) كذا بالأصل واللسان وفي الفائق 1/ 382 «ديبوب ولا قلاع» والديبوب الذي
~~يدب بين الرجال والنساء ويسعى حتى يجمع بينهم.

# (2) يعني قليل الاستعمال.

# (3) في اللسان: عبيد الله.
PageV12P127

# (1) يعني قوله:

# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل

# عن حاشية المطبوعة الكويتية، وتخريجه فيها.

# (2) الأساس وعجزه فيه:

# من جحرها أمنات الله والقسم

# (3) اللسان: من موضعه.

# (4) في التكملة: «إذا بددته» والأصل كاللسان.
PageV12P128

# (1) بالأصل «أهمان».

# (2) في التهذيب واللسان والتكملة: يا أيها.

# (3) اللسان: هما الغدتان اللتان ...

# (4) في اللسان والتهذيب: واحتجنها.

# (5) التكملة: وأم حذرف: الضبع.
PageV12P129

# (1) في التكملة: المرأة القصيرة جدا.

# (2) كذا بالأصل، ونقل ابن الأثير في اللباب عن ابن الكلبي قال: جشم والحارث
~~ابنا بكر بن عامر الأكبر بن عوف أمهما هند بنت أنمار بن عمرو بن إياد بن
~~حذاقة يقال لهم ms13850 بنو الحذاقية، بها يعرفون ومن أهل صنعاء أخوان وهما محمد
~~واسحاق ابنا يوسف الحذاقي.

# (3) عن اللباب وبالأصل «الصغانيان».

# (4) عن اللباب وبالأصل «الكشودي».

# (5) في اللباب رويا أي محمد وإسحاق.

# (6) في الأساس: وزق محذوف: مقطوع القوائم.

# (7) ديوانه برواية مجدوف، وقد تقدم عن اللسان أن الليث وحده رواه «محذوف»
~~انظر مادة «جدف».
PageV12P130

# (1) أي أن الزمخشري تبع أبا عبيد، وقد ذكره في الأساس (ندف) برواية:

# «مندوف».

# (2) بالأصل ورد صدره:

# ديار نهر والرباب وفر لى

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ديار نهر ... الخ الشاهد في آخر الشطر
~~الثاني حيث صير مفاعيلن إلى فعولن. بحذف السبب الخفيف، إلا أن بالشطر الأول
~~سقطا» وما أثبت عن معجم البلدان «بدلان».

# (3) اقتصر في التكملة على القول الحذفة كهمزة المرأة القصيرة جدا.

# (4) قال أبو عبيد: وأحب التفسيرين إلي هو أن الحذف هي ضأن سود جرد صغار
~~تكون في اليمن.

# (5) ديوانه برواية: حذقه بالقاف، والمثبت كرواية الصحاح واللسان والتهذيب.
PageV12P131

# (1) نصه كما في اللسان «حذق»: أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي، هو الجحش،
~~والصعدة الأتان.

# (2) بالأصل: «وحذافى بن حميدى السر بن حذافى» والمثبت عن المطبوعة
~~الكويتية، وانظر حاشيتها.

# (3) الذي في اللباب عن ابن السمعاني «الحذاقي» بالقاف. ولم يرد فيه بالفاء.

# (4) عجزه بالأصل:

# «من شجاع ووقته ابن خليفه»

# والتصحيح عن المطبوعة الكويتية.

# (5) في اللسان والتكملة: حرشفه.

# (6) النعال جمع نعل وهو ما استطال على وجه الأرض من الحرة.
PageV12P132

# (1) النبات لأبي حنيفة رقم 271 وبعده:

# أدلج فواقع لي عقالا والأصم ... ولا تنم دونهما ولا تنم

# وفيه: ذو الأكل الكدم، والكدم: الشديد الأكل.

# (2) عن اللسان وبالأصل «مشفا».

# (3) من قصيدته بانت سعاد.

# (4) زيادة استدركت عن القاموس، ونبه عليها بهامش المطبوعة المصرية.

# ونص ياقوت على ضبطها بالضم ثم السكون.

# (5) ومثله في التكملة أيضا.

# (6) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 30 برواية: برحالها. ويروى أزف، قال أبو
~~عبيدة أفد: دنا وقرب.
PageV12P133

# (1) سورة الحج الآية 11.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لا على الضراء.

# (3) كذا بالأصل واللسان والنهاية: وضبطت بالقلم في التهذيب «نزل» على ما لم
~~يسم فاعله.

# (4) قوله: فاقرأوا كما علمتم، ms13851 من كلام ابن مسعود، كما في التهذيب واللسان
~~والنهاية. وسيرد قوله قريبا.

# (5) سورة الفاتحة الآية 4.

# (6) سورة المائدة الآية 60.

# (7) عن النهاية وبالأصل «القراء» وفي التهذيب واللسان: القراءة.

# (8) في التهذيب: «القرأة» والأصل كاللسان.

# (9) زيادة عن التهذيب.
PageV12P134

# (1) ديوان الهذليين 2/ 104 في شعره برواية: من مصرف.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 104.

# (3) بالأصل «موسى بن سهل أبو شاشيخ» وبهامش المطبوعة المصرية:

# قوله: أبو شاشيخ كذا بالأصل، وليحرر» والتصحيح عن المطبوعة الكويتية.

# (*) بالقاموس: «يقاس» بدل: «تقاس».
PageV12P135

# (1) زيادة عن القاموس، وقد نبه لها بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) من الآية 75 من سورة البقرة.

# (3) سورة المائدة الآية 13.

# (4) سورة الأنفال الآية 16.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «متطردا».

# (6) البيت لأوس بن حجر ديوانه ص 66 وصدره:

# يزل قتود الرحل عن دأياتها

# (7) عن النهاية وبالأصل «دفيف» بالدال.
PageV12P136

# (1) اللسان: والجبل.

# (2) سورة الذاريات الآية 19.

# (3) في اللسان: لأنه.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 226 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي وفسر المحارف
~~بالملاميل التي تقاس بها الشجاج.

# (5) البيت في ديوان الهذليين 2/ 227 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي برواية:
~~«فإن تك قسر» وفيه: يريد قسر بجيلة.

# (6) نبه على ضبطها بفتح الحاء بهامش المطبوعة المصرية وضبطت اللفظتان هذه
~~والتي قبلها عن اللسان.
PageV12P137

# (1) اللسان: على حراقفه.

# (2) ويروى: في ظهر الكميت.

# (3) في التهذيب والتكملة: «أرذل» والأصل كاللسان.
PageV12P138

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غير حشف مرتد، لعله مربد فقد مر للمصنف
~~أن المربد المولع بسواد وبياض» وصححها في المطبوعة الكويتية «مرمد عن
~~العباب».

# (3) كذا بالأصل، والصواب «كان».

# (4) في القاموس: وتقلصت.

# (5) في التهذيب والتكملة: قلص.
PageV12P139

# (1) في التهذيب: «انقبض» والأصل كاللسان.

# (2) الذرو: المر الخفيف، والغدر: ما ارتفع من الأرض وانخفض.

# (3) كذا بالأصل، ولم يرد هذا المعنى في المصباح.

# (4) عن اللسان وبالأصل «البعلي».
PageV12P140

# (1) ديوانه ص 154 برواية «إلى مخضرة» والمثبت رواية التهذيب واللسان.

# (2) كذا بالأصل «الصيح» بالياء، وقيدها ياقوت «جبال صبح» بالباء وهي في
~~ديار بني فزارة.

# (3) بالأصل «حفه» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (4) كذا، ونسبه الأزهري لرؤبة، وهو في ديوانه ص 101.
PageV12P141

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تحف، لعل الأولى إسقاطه، اكتفاء بذكر
~~المصنف له».

# (2) في التهذيب: حف الحائك ms13852 خشبته.

# (3) في التهذيب: ما أنت بنيرة ولا حفة.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 196 في شعر أسامة بن الحارث الهذلي، وفسر شارحه
~~الحفان بصغار النعام، وطغيا من اللهق هو نبذ من البقر. وقد ورد البيت أيضا
~~في اللسان «طغى» شاهدا على أن «طغيا» مقصورة غير مصروفة، ونسبه فيها إلى
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي. والذي بالأصل «مع اللهق» والتصحيح من الديوان.
PageV12P142

# (1) سورة الزمر الآية 75.

# (2) سورة الكهف الآية 32.

# (3) نقله الأزهري في التهذيب عن ابن السكيت.

# (4) بالأصل: «والحال ما عنده» والمثبت عن اللسان.

# (5) هذا قول العقيلي كما في التهذيب.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (6) في الصحاح: من خدمنا أو تعطف علينا وحاطنا.

# (7) في التهذيب: يقال يبس حفافه وهو اللحم اللين أسفل اللهاة، ضبطت ضبط حركات.
PageV12P143

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي بقيتهما، الأولى حذفه كما لا يخفى».

# (2) في اللسان: الحفف: الجمع، وقيل: قلة المأكول وكثرة الأكلة.

# (3) هذا قول أبي زيد كما في التهذيب.
PageV12P144

# (1) عن التهذيب وبالأصل «الضعة».

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: غيبته.

# (3) ومثله في اللسان.

# (4) سورة الأحقاف الآية 21.
PageV12P145

# (1) عن معجم البلدان «الأحقاف» وبالأصل «هجر».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وبرح عامين».

# (3) زيد في التهذيب: «والميسور» ولم يذكر «المجلود».

# (4) زيادة عن القاموس، نبه إلى هذا النقص بهامش المطبوعة المصرية.
PageV12P146

# (1) الذي في الصحاح: تحالفوا.

# (2) في النهاية: من النسب إلى الجمع.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 99 وفسر الحليف بأنه الحالف فيما كان بيني وبينه من العهد.

# (4) في التهذيب: لزم شيئا.
PageV12P147

# (1) ديوان الهذليين 1/ 199.

# (2) الذي في ديوان الهذليين: وقوله: حليف الغرب أي حديد الحد.

# (3) معجم البلدان: ستة أميال أو سبعة.

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 390 «أقيل».

# (5) عن جمهرة ابن حزم ص 390 وبالأصل «وناها» والذي في ابن حزم:

# فولد حلف: عفرس، فولد عفرس: ناهس وشهران.

# (6) عن اللسان وبالأصل «الاغلاس».

# (7) بالأصل «لنعمل» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.
PageV12P148

# (1) ضبطت عن اللسان، وضبطت اللفظة في التهذيب بالبناء للمجهول.

# (2) المفضليات ص 33 مفضلية رقم 3.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 143 وتمام روايته:

# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل
PageV12P149

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتصغير الحلفاء ms13853 حليفية هكذا في النسخ
~~التي بأيدينا، وراجع العباب ا ه».

# (2) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (3) بالأصل «الفارسي» والمثبت عن التاج مادة «حتف».

# (4) في التهذيب: «الخزاز» وقد نقل العبارة في اللسان عن الأزهري.

# (5) اللسان برواية: سمر مشرفات.
PageV12P150

# (1) سورة البقرة الآية 135.

# (2) الصحاح واللسان «تقبل».

# (3) اللسان: في فتيانكم.

# (4) في أنساب الخيل لابن الكلبي «ذي العقال» والمثبت كاللسان.
PageV12P151

# (*) بالأصل: الزجاج والصواب ما أثبتناه.

# (1) سورة البقرة الآية 135.

# (2) زيادة للإيضاح.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبي داسة».

# (4) كذا، انظر تاريخ ولادته وتاريخ وفاته.

# (5) في القاموس: «الحنفية» والمثبت كالصحاح واللسان.
PageV12P152

# (1) الأساس ونسبه للبعيث.

# (2) كذا، بالأصل، والذي في أسد الغابة: حنيفة أبو حذيم ... ولحذيم صحبة،
~~وفيه أيضا: حنيفة الرقاشي صحابي. وهما شخصان كما يفهم من قوله: صحابيان.

# (3) عن اللباب لابن الأثير، وبالأصل «الحنفي» والزيادة التالية عن اللباب.

# (4) الذي في التهذيب المطبوع: «القرية» بالياء، ولم يشر محققه إلى ذكر
~~«القربة» بالباء في أي من نسخه المخطوطة. وقد ذكر ياقوت في «الحوف» أنه
~~القربة ضبطه من خط أبي منصور الأزهري، كالأصل.
PageV12P153

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الجلى».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ضمرة بن ضمرة. عبارة اللسان:

# وحوف الوادي حرفه وناحيته ثم ذكر البيت وقال: ويروى جوفه وجوه ..

# (3) ديوانه ط بيروت برواية: وحاقة، وفي شرحه: أسيس وحاقة موضعان.

# (4) البيت في اللسان «خوف» ونسبه لابن مقبل، وفي الأساس «خوف» ونسبه لزهير.
~~وانظر المطبوعة الكويتية (الحاشية).

# (5) سورة النور الآية 50.
PageV12P154

# (1) في اللسان ط دار المعارف: الهام والذكر. كالأصل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وحيف، هكذا في النسخ التي بأيدينا» وفي
~~المطبوعة الكويتية عن العباب: «وجمعه حيف» ووردت اللفظة حيف جمعا لحائف في
~~اللسان وسيذكره الشارح في المستدركات.

# (3) زيادة عن هامش التكملة، نقلا عن التاج.

# (4) وقيده ياقوت بالجيم أيضا وبالكسر: ماء على يسار طريق الحاج من الكوفة.
PageV12P155

# (1) كما في التكملة، نقلا عن ابن دريد، واللسان.

# (2) انظر التهذيب 7/ 306.

# (3) في القاموس: والفيجن: السذاب وفي التاج وتبدل نونه لاما، وقال ابن
~~دريد: ولا أحسبها عربية صحيحة.

# (4) كذا بالأصل ولم يرد في التهذيب 7/ 67 «جخف» أي من هذه المعاني عن الليث
~~والذي ذكره ms13854 الأزهري عنه هو في مادة خجف 7/ 66.

# (5) الذي في التكملة بالصاد المهملة، والمثبت كرواية التهذيب.

# (6) في اللسان: وفخر.

# (7) في اللسان: مشي فيه سرعة وتقارب خطى.
PageV12P156

# (1) اللسان: «في يده» والأصل «كالصحاح».

# (2) ديوانه برواية: تقلب.

# (3) في اللسان: فإذا أمر دار.

# (4) في التكملة: منها.

# (5) في القاموس: «الهوادج» والمثبت كالتكملة.

# (6) الأصل والتهذيب وفي اللسان «ربيعي».

# (7) بالأصل: «إذا وضح» والمثبت عن الديوان ص 365 وفي التكملة:

# «إذا وضخ».

# (8) بالأصل «مقبرة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يصف مقبرة:

# تذري الخزامي الخ هكذا في جميع النسخ التي بأيدينا وتأمل وحرره ا ه» وما
~~أثبت عن المطبوعة الكويتية نقلا عن العباب.
PageV12P157

# (1) في التهذيب: «وزحلت به» وفي بعض نسخه كاللسان.

# (2) ديوانه ص 106 انظر تخريجه فيه.

# (3) ديوانه (صنعة ابن السكيت) برواية من الجوني. وفسر الخذوف بالسمينة.
PageV12P158

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لقط النخل، هكذا في اللسان، ولعل
~~الأولى: لقط ثمر النخل».

# (2) يعني: الثمر، كما في اللسان.

# (3) الأصل والتهذيب وفي اللسان: في مخرفة.

# (4) في التهذيب: تركتم على مثل مخرفة النعم.

# (5) في التهذيب واللسان: «يخترف».
PageV12P159

# (1) ديوان الهذليين 2/ 107 برواية: يحسب أثره.

# (2) كذا، وقد تقدم في فرغ برواية «مخرف» كالأصل هنا.

# (3) التهذيب: زبيل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولد الحمل، الذي في الصحاح:

# الخروف: الحمل. ا ه».

# (5) الذي نقله الأزهري عن الليث: الخروف: الحمل الذكر.

# (6) التهذيب من هنا وههنا.
PageV12P160

# (1) اللسان والنهاية: إن الشجر.

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) الحميم: المطر يأتي بعد اشتداد الحر، قاموس.

# (4) في اللسان: وقال أبو زيد الغنوي.

# (5) ركبة مواضع، انظر ياقوت، أي موضع منها يريد.

# (6) التهذيب: الدفائي.

# (7) التهذيب: «الرطب المجتنى» والأصل كاللسان.
PageV12P161

# (1) زيادة مقتبسة عن اللسان للإيضاح، والعبارة في التهذيب: فرجع بعجائب
~~رآها فيهم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقد استنبطه الخ، العبارة هكذا في جميع
~~النسخ التي بأيدينا ا ه».

# (3) كذا بالأصل والذي في أسد الغابة: جارود بن المعلى وقيل ابن العلاء وقيل
~~جارود بن عمرو بن المعلى العبدي يكنى أبا المنذر وقيل أبا غياث وقيل أبا
~~عتاب. وقال الكلبي: الجارود اسمه بشر بن حنش بن المعلى ... بن عبد القيس
~~العبدي.

# (4) الصحاح واللسان: ms13855 أقبلت.
PageV12P162

# (1) كذا، ولم يرد في «حوض».

# (2) يؤيده قول شمر- كما نقله في التهذيب- قال: ولا أعرف أخرفت بهذا المعنى
~~إلا من الخريف، تحمل الناقة فيه وتضع فيه.

# (3) الصحاح «عجف» برواية: «ولا تعجيف» والتعجيف الأكل دون الشبع.
PageV12P163

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والامام جاد الله الخ هكذا في النسخ
~~التي بأيدينا وفيه سقط ولعل هؤلاء ممن كان يلقب بالخروف فلينظر ا ه» وقد
~~صوب محقق المطبوعة الكويتية العبارة: «والامام جار الله أبو عبد الله محمد
~~بن أبي الفضل، خروف الأنصاري التونسي نزيل فاس توفي بها سنة 966 ه أخذ عن
~~محمد بن علي ... ».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقد تقدم للمصنف. لكنه قال هناك:
~~القصيرة بهاء التأنيث ا ه».

# (3) في القاموس: الخرنف.

# (4) ويروى كما في اللسان طيخ:

# ولست بطياخة في الرجال ... ولست بطياخة أخدبا

# والأخدب الذي لا يتمالك حمقا.

# وفي الديوان ط بيروت ص 74: «بخذرافة» والخذرافة: الكثير الكلام الخفيف.

# (5) واسمه عمر بن عبد الكريم بن سعدويه الرواسي.

# (6) نص ابن الأثير في اللباب بالأحرف على وفاته سنة سبع وأربعين وخمسمئة.
PageV12P164

# (1) في القاموس ط مصر وط الرسالة بيروت: اسم.

# (2) النهاية: يخنسغان.

# (3) بالأصل: غاب، والمثبت عن التهذيب واللسان.

# (4) زيادة عن القاموس، نبه لها بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «حيلها».

# (6) فسر ابن الأثير في مادة فقر قوله «فافتقر» فقال: أي فتح عن معان غامضة.

# (7) هو الفراء، كما في التهذيب عنه.
PageV12P165

# (1) سورة القصص الآية 81.

# (2) من الآية 82 من سورة القصص.

# (3) كذا وردت رواية البيت بالأصل ولا شاهد فيها.

# (4) البيت لأوس بن حجر الشاعر الجاهلي المشهور، في ديوانه وفيه:

# «تيقن» بدل «تبين».
PageV12P166

# (1) ما بين معقوفتين سقطت من نسخ الشارح واستدركت عن القاموس، وقد نبه إلى
~~هذا السقط بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) سورة القصص الآية 82.

# (3) البيت في ديوان الهذليين 1/ 222 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي.

# ويروى: أبل على العادي. وفسر المخاسف بالضيم.

# (4) عن الأساس وبالأصل «الطريق».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وأبو الخسف» وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: وأبو الخسف: لقب، الأولى كنية، ومع ذلك فالبيت المستشهد به لا يدل عليه».
PageV12P167

# (1) كذا ms13856 باللسان عن الأزهري، ولم يرد في التهذيب.

# (2) ضبطت العبارة على ما لم يسم فاعله عن التهذيب، وضبطت في اللسان بالبناء
~~للفاعل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو أحسن الخ الأولى أن يقول:

# وقيل: هو أحسن الخ كما لا يخفى ا ه».

# (4) قيدها ياقوت «خساف» بالسين بضم أوله وتخفيف ثانيه هنا وفي البيت
~~الشاهد.

# (5) بالأصل «ولد» والمثبت عن أسد الغابة (ترجمة عبد الرحمن بن الربيع) ونص
~~على ضبطه بفتح الخاء المعجمة والشين المعجمة المشددة.

# (6) ضبطت عن أسد الغابة (ترجمة زمل).

# (7) ويقال لها: خشاف بدون أم.
PageV12P168

# (1) نصب «حين» لأنه جعل «على» فضلا في الكلام وأضافه إلى جملة فتركت الجملة
~~على إعرابها.

# (2) اللسان: بجرأة.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 100 وفسر الخشوف: السريع المر.

# (4) في القاموس: «مشية الشيخ»، وسينبه الشارح على أنها غلط.
PageV12P169

# (1) التكملة: في الشر.
PageV12P170

# (1) سورة الأعراف الآية 22.

# (2) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان عن الجوهري: خصفا.

# (3) ويروى صدره:

# فساروا شقافا لاثنتين فعامر

# هامش المقاييس 2/ 186 نقلا عن الديوان.

# (4) زيادة عن التهذيب.

# (5) في التهذيب: حصر تسف من خوص النخل.
PageV12P171

# (1) هذه رواية النهاية واللسان، ورواية التهذيب: أن رجلا توطأ خصفة على رأس
~~بئر فطاح فيها.

# (2) وفي التهذيب أيضا بدون هاء.

# (3) في الصحاح: ردفت.

# (4) بالأصل «أتأمت ريده» والمثبت عن الديوان والتهذيب، وفي اللسان «ربده»
~~وفي التهذيب: «لدى» بدل «لذي».

# (5) كذا بالأصل واللسان هنا في الشاهد، وجاءت في الصحاح في الموضعين
~~«العوثباني» بتقديم الثاء على الباء. والبيت في اللسان ونسبه لناشرة بن
~~مالك يرد على المخبل.

# (6) ضبطت بالقلم في اللباب 1/ 450 بضمة فوق الخاء.

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «فهر».

# (8) كذا ضبطت في القاموس، وجاء في اللباب لابن الأثير 2/ 193 الشروطي بضم
~~الشين والراء ... هذه النسبة إلى الشروط وهي كتابة الوثائق بالديون
~~والمبيعات وغير ذلك.
PageV12P172

# (1) عن اللسان وبالأصل «فاجترف».

# (2) عبارة الميداني مثل رقم 971: فإذا هو في ظهر يربوع.

# (3) في الميداني عن ابن دريد: خضاف بالضاد المعجمة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خولا المرزبان، هكذا في جميع النسخ
~~التي بأيدينا وراجع ابن الكلبي» وفي المطبوعة الكويتية- نقلا عن ابن
~~الكلبي: قولا المرزبان.

# (5) بهامش المطبوعة ms13857 المصرية: «قوله فارس خصاف، هكذا في النسخ».

# (6) وانظر المستقصى للزمخشري 1/ 47 رقم 173.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 110 برواية: «سوداء روثة» وفسر المخصف بأنه الذي
~~تخصف به أخفاف الابل، كذا وأخفاف الإبل لا تخصف والصواب: الأخفاف دون ذكر الإبل.

# (8) الأساس: أدركوهم.
PageV12P173

# (1) سورة الأعراف الآية 22.

# (2) في التهذيب برواية: بئس الخلق.

# (3) بالأصل: «البعير» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية. وعبارة الأساس:

# خضف الجمل. ومن المجاز: قولهم للرجل قد خضف بها.

# (4) انظر الجمهرة 2/ 229 والتكملة عن ابن دريد، وقد نبهنا في «خصف» أن
~~الميداني نقل عن ابن دريد خضاف بالضاد المعجمة.

# (5) انظر مجمع الميداني مثل رقم 971 ج 1/ 181.
PageV12P174

# (1) الأصل واللسان والتكملة، وفي التهذيب: فجا.

# (2) وفي التهذيب أيضا النخيل.

# (3) تقدم جزء منه في خصلف منسوبا لابن مقبل.
PageV12P175

# (1) التهذيب والتكملة ولم يقيداه بالمرأة، فقد عما: وقد خطرف جلدها:

# استرخى.

# (2) كذا وفي التهذيب: «بالطاء» وزيد فيه: والطاء أكثر وأحسن.

# (3) في اللسان: عنق خطريف.

# (4) ضبطت بالقلم في التكملة بفتح فسكون.

# (*) بالقاموس: «أو» بدل: «و».

# (5) في الصحاح: «قليلة رديئة» بدون «أو».

# (6) من الآية 20 من سورة البقرة.

# (7) سورة الصافات الآية 10.
PageV12P176

# (1) عن القاموس وبالأصل «يقتطفه».

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الكلب الضاري.

# (3) اللسان والتهذيب برواية: «خيطفا» وفي التهذيب: «باقي الرسيم» وفي
~~التكملة: «خطفى» ويروى «خيطفى».

# (4) الصحاح: خيطفى.

# (5) بالأصل: «الحشاش الفازع» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# الفازع، لعله المفازع أو نحوه» والمثبت عن الديوان 1/ 420 وفسر بهامشه
~~الخشاش من الطير: الذي لا يصيد.

# (6) في الصحاح: الجبولاء بالجيم، وفي اللسان «جبل»: الجبولاء:

# العصيدة وهي التي تقول لها العامة: الكبولاء.

# (7) عن اللسان وبالأصل «يدعونه».

# (8) عن النهاية وبالأصل «من».
PageV12P177

# (1) ديوان الهذليين 1/ 194 وقبله:

# من فوقه شعف قر وأسفله ... جي تنطق بالظيان والعتم

# فالبيت من قصيدة مجرورة القافية، ففي البيت الشاهد إقواء لتغير حركة الروي
~~من الجر إلى الرفع.

# (2) في الأساس: خطفة أي خفة.

# (3) في الأساس: واختطفت عنه الحمى.

# (4) في اللسان: العماني.

# (5) البيت لأبي ذؤيب وروايته في شرح أشعار الهذليين 1/ 160 وروايته فيه:

# توقى بأطراف القران وطرفها ... كطرف الحبارى أخطأتها الاجادل

# والبيت من قصيدة مكسورة القافية، وفيه إقواء لأنه تغير ms13858 فيه حركة الروي إلى الرفع.
PageV12P178

# (1) سورة العنكبوت الآية 67.

# (2) سورة الصافات الآية 10.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) سورة البقرة الآية 20.

# (5) قال الفراء: الكسر لالتقاء الساكنين ههنا خطأ، وإنه يلزم من قال هذا أن
~~يقول في «يعض» «يعض» وفي «يمد» «يمد».

# قال الزجاج: هذه العلة غير لازمة لأنه لو كسر «يعض ويمد» لالتبس ما أصله
~~«يفعل ويفعل» بما أصله «يفعل».

# قال: ويختطف ليس أصله غير هذا، ولا يكون مرة على يفتعل ومرة على يفتعل فكسر
~~لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس، نقله في التهذيب واللسان.

# (6) قال رأي العين، توكيدا لأن الموت لا يرى بالعين لما قال أسود أحمرا.
PageV12P179

# (1) عن اللسان وبالأصل «وقد أوحت».

# (2) الذي في التهذيب عن أبي الهيثم: الإخطاف شر عيوب الخيل، وهو صغر الجوف.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لبسها.
PageV12P180

# (1) ديوانه، ويروى: يطير الغلام الخف» ويروى: «يطير الغلام الخف».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقد جعلنا، هكذا بالأصل» وفي المطبوعة
~~الكويتية: الأحبل بالباء الموحدة.

# (3) سورة التوبة الآية 41.

# (4) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص 108 وأسد الغابة. ونص على ضبط ندبة
~~بالفتح والضم.

# (5) نص في الإصابة على ضبط الهمزة بالكسر.

# (6) تقدم في خذف، انظر ما لاحظناه هناك.
PageV12P181

# (1) الأساس: الأثن.

# (2) الجمهرة 1/ 86.

# (3) كذا بالأصل، وفي التهذيب: قال لبيد، وكلاهما خطأ، فالبيت للأخطل وهو
~~البيت الأول من قصيدة رقم 9 في شرح ديوانه.

# (4) في التكملة: فاعلاتن مستفعلن.

# (5) سورة البقرة الآية 178.

# (6) الجمهرة 1/ 86.

# (7) سورة النحل الآية 80.
PageV12P182

# (1) سورة الروم الآية 60.

# (2) سورة الزخرف الآية 54.

# (3) الأصل واللسان هنا، وفيه في مادة زمخر برواية:

# فتعالى زمخري وارم ... مالت الأعراق منه واكتهل

# (4) يعني قول امرى ء القيس وتقدم أثناء المادة «يزل الغلام الخف ...

# الخ».

# (5) في اللسان: أي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا.

# (6) اكتفى في التكملة على إيراد قول الليث، ولم يعلق عليه.
PageV12P183

# (1) في التبصير ص 534 واللباب لابن الأثير «الخفيفي»: حارثة.

# (2) في اللباب لابن الأثير: أحمد بن عمران.

# (3) بالأصل «بدمرة» والمثبت عن معجم البلدان «دميرة».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 34 وفسر مصححه الخلف بالبقية.

# (5) سورة الأعراف الآية 169.

# (6) عنى بالخلف هنا الضرط.

# (7) ديوانه ص ms13859 239 ويروى خلقها بالقاف.

# (8) الذي نقله صاحب اللسان عن ابن سيدة: الخلف: الفأس العظيمة.

# وفي التهذيب: الخلف: حد الفأس.

# (9) في اللسان «ينقر».
PageV12P184

# (1) هذه الرواية في النهاية واللسان، وفيه «لبنيتها» باللام، وثمة رواية
~~أخرى للحديث انظر التهذيب «خلف» 7/ 396.

# (2) سورة الإسراء الآية 76.

# (3) في التهذيب: إحداهما مصعدة ملأى.

# (4) قال الأزهري: الخلف والخلف بمعنى الاستقاء، لغتان.

# (5) عن اللسان وبالأصل «وخلاف».
PageV12P185

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إنا وجدنا ... الخ لا ينطبق على ما
~~قبله، لأن الخلف محركة، وهو خلف فاسد» والمثبت ضبط عن الصحاح، وفي اللسان ط
~~دار المعارف ضبطت خلفا الأولى باسكان اللام. وجاء بعدهما فيه في مادة خضف:

# أغلق عنا بابه ثم حلف ... لا يدخل البواب إلا من عرف

# (2) زيد بعدها في اللسان: ومن حرك في خلف صدق وسكن في الآخر فإنما أراد
~~الفرق بينهما.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «قرفا» وانظر على ما علق فيها محققة،
~~وانظر التهذيب 7/ 396 وفي التهذيب 7/ 394 وقد يكون في الردي ء خلف، وفي
~~الصالح خلف لأنهم يذهبون به إلى القرن ... وفي موضع آخر جوز خلف باسكان
~~اللام للرديء.

# (4) الأصل واللسان، وفي النهاية: كل منفق.

# (5) عن اللسان وبالأصل «وخلفي».

# (6) سورة الأعراف الآية 169.

# (7) تقدم البيت أثناء المادة، وانظر تعليقنا هناك.
PageV12P186

# (1) عن اللسان وبالأصل «وتأويل».

# (2) الأصل واللسان، وفي نسخ النهاية، «من بعده» ونبه مصححه إلى رواية الأصل.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 106 وفي شرحه فسر الأخلف: العسر المخالف المعوج.

# (4) انظر الحاشية السابقة، وشرح أشعار الهذليين 3/ 1086 وديوان الهذليين 2/ 106.

# (5) قال الذهبي في ميزان الاعتدال: كان ذا علم وعمل وتأله زاره سلطان بلخ
~~فأعرض عنه ... مات سنة 205.

# (6) في ميزان الاعتدال 1/ 659 بصري.

# (7) أنكر رؤيته عمرا أحمد بن حنبل وابن عيينة.

# (8) عن تهذيب التهذيب 3/ 155 وبالأصل «تقام».

# (9) في التاريخ الكبير للبخاري 3/ 195 مات سنة عشرين ومائتين.

# (10) عن التاريخ الكبير للبخاري وبالأصل «البزاز».
PageV12P187

# (1) مات في حدود سنة الخمسين وثلاثمئة، ميزان الاعتدال.

# (2) سماه ابن أبي حاتم: خلف بن إسماعيل الخزاعي».

# (3) كذا، ولم يرد هذا القول في شرح السكري.

# (4) عن التكملة وبالأصل «خلف».

# (5) سورة هود الآية 65.
PageV12P188

# (1) سورة الفرقان الآية ms13860 62.

# (2) التهذيب واللسان: استدركه في النهار.

# (3) زيادة عن القاموس.

# (4) تقدم في مادة رتب برواية: ما في عيشه رتب.

# (5) قوله: الريحة والريحة كليسة وحيلة كما في القاموس.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ينفطر» ومثلها في اللسان.

# (7) العبارة ما بين معقوفتين ساقط من الأصل وقد نبه عليها بهامش المطبوعة
~~المصرية، وقد استدركت عن القاموس. وقوله: من سائر التمر، في اللسان: الثمر
~~بالثاء المثلثة.

# (8) في التكملة فدخل على أهله.
PageV12P189

# (1) زيد بعدها في التهذيب: أو إحداهما جديدة والأخرى خلق.

# (2) كذا وقد ضبطت في القاموس بالقلم بكسر فسكون.

# (3) في اللسان: أضربت.

# (4) في التهذيب: من تحول.

# (5) ضبطت عن اللسان، وفي التهذيب، بالقلم، البنكرد وفسره بقوله: وهو أن
~~يكون لكل قوم صدقة على حدة، فذاك بنكرده يؤدى إلى عشيرته التي كان يؤدي إليها.

# (6) معجم البلدان، مقدمة الكتاب، الباب الثالث 1/ 37.
PageV12P190

# (1) عن معجم البلدان، وبالأصل «أكره».

# (2) في معجم البلدان: فجمعوا رأيهم.

# (3) في معجم البلدان: إذا ساروا إلى ناحية.

# (4) زيادة عن معجم البلدان.

# (5) معجم البلدان: مخلافا.

# (6) بالأصل: «سبحان» والتصحيح عن معجم البلدان.

# (7) انظر في معجم البلدان مخاليف اليمن وتحديد مواقعها فيه وسبب تسميتها:

# (8) في معجم البلدان: وهما بونان.

# (9) عن معجم البلدان وبالأصل «صيفى».

# (10) عن معجم البلدان وبالأصل «حران».

# (11) عن معجم البلدان وبالأصل «دمار».

# (12) بالأصل «عنبة» والتصحيح عن معجم البلدان.

# (13) بالأصل «مقرأ» والتصحيح عن معجم البلدان.

# (14) في معجم البلدان «اليحصبيين» وهم بنو يحصب بن دهمان.

# (15) بالأصل الحيمة والمثبت عن معجم البلدان «حية» وفيه: من مخاليف اليمن.

# (16) في اللسان والنهاية: لما أسلم سعيد بن زيد قال له بعض أهله.
PageV12P191

# (1) سورة التوبة الآية 87.

# (2) كذا، وقد تقدم في مادة «ف ر س» وليس «ف س ر».

# (3) بالأصل «وليس من أعطائه» والمثبت عن الديوان.

# (4) ما بين معقوفتين سقط من الأصل، وقد نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية،
~~وقد استدرك عن القاموس.

# (5) سورة التوبة الآية 83.

# (6) النهاية: لو أطقت.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 76 وفي شرحه فسر الخليف بأنه الطريق وراء جبل أو خلف
~~واد، جمعه خلف وأخلفة.
PageV12P192

# (1) البيت في اللسان ونسبه لساعدة بن جؤية، وهو في ديوان الهذليين 3/ 106 ms13861
~~في شعر ساعدة بن العجلان برواية: «حليفا نصله حدي» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) عن ديوان الهذليين وبالأصل «جعلته كافا».

# (3) معجم البلدان «الخليف» برواية: بجار أخيهم ... غزالا ...
PageV12P193

# (1) انظر ترجمته في أسد الغابة.

# (2) اختلف في صحبته انظر أسد الغابة.

# (3) زيادة عن القاموس.
PageV12P194

# (1) سورة ص الآية 26.

# (2) سورة يونس الآية 14 وبالأصل «وجعلناكم».

# (3) يعني «قوله: «خليفة» كما صرح به في التهذيب.

# (4) سورة الأعراف الآية 142.

# (5) كما في اللسان.

# (6) ما بين معقوفتين سقط من الأصل واستدركت عن القاموس، وقد نبه إلى هذا
~~السقط بهامش المطبوعة المصرية.
PageV12P195

# (1) عن اللسان وبالقاموس ضبط قلم بفتح الباء.

# (2) اللسان برواية «خفي الصوت» والمثبت كالصحاح.

# (3) التهذيب واللسان: إذا أدخلت الباء ألقيت الألف.

# (4) عن الصحاح واللسان وبالأصل «لك».
PageV12P196

# (1) في التهذيب واللسان: الخلاف: الصفصاف. وفي تذكرة داود:

# الخلاف بالتخفيف أفصح هو الصفصاف بأنواعه.

# (2) في اللسان: خلفنيات.

# (3) ديوان الهذلي الهذليين 1/ 98 ويروى أم عمرو وهذه الرواية عن أبي بكر
~~الحلواني وحده.

# (4) البيت في اللسان والتهذيب وفيه برواية «بمخلفة» والمثبت كاللسان،
~~والبيت لم يرد في ديوان الهذليين، وقد ورد في شرح أشعار الهذليين 2/ 822
~~منسوبا لعمرو بن هميل من قصيدة رقم 4 في شعره برواية «بمخلفة» كالتهذيب.

# (5) سورة آل عمران الآية 194.

# (6) قوله: فمضت أي مضت الليلة كما في الصحاح ومن روى فمضى فالضمير يعود على
~~العاشق. كما في اللسان.
PageV12P197

# (1) عن النهاية واللسان وبالأصل «إذ».

# (2) ليس في ديوانه صنعة ابن السكيت، وهو في اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «الذي في اللسان بعد أن ساق الحديث إلى «فصليت
~~خلفه» ما نصه: قال أبو منصور قوله: فأخلفني، أي ردني إلى خلفه، فجعلني عن
~~يمينه بعد ذلك، أو جعلني خلفه بحذاء يمينه».

# (4) عن التهذيب، وبالأصل «رده».

# (5) في التهذيب: أخلف الله لك أي أبدل الله لك ما ذهب.
PageV12P198

# (1) الآية 34 من سورة التوبة.

# (2) سورة النور الآية 55.

# (3) سورة التوبة الآية 81.

# (4) في اللسان: «متن» والمثبت كالتهذيب.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 143 ويروى: «وحالفها» وقد تقدم في مادة حلف.

# (6) عن اللسان وبالأصل «تغير».

# (7) اللسان: هو يختلفني النصيحة.
PageV12P199

# (1) سورة هود الآية 88.

# (2) سورة الإسراء الآية 76 وتقرأ خلفك.

# (3) سورة التوبة ms13862 الآية 81 وتقرأ: خلف.

# (4) ديوان الهذليين 3/ 59 برواية: «أقيم خلافهم».

# (5) ديوان الهذليين 1/ 138 برواية: «وأصبحت» والبيت في اللسان هنا وضبطت
~~فيه خلاف بالنصب، وفيه في مادة «عور» وضبطت هناك بضم الفاء، وقال: كأنه جمع
~~خلف بالتحريك مثل جبل وجبال.

# (6) في اللسان: يبقى.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومخلفات البلد سلطانه، هكذا في النسخ،
~~وحرره».

# (8) زيد بعدها في التهذيب: ثم تعود فيه خلفة فيقال: قد أخلف الشجر، فهو
~~يخلف إخلافا.

# (9) زيادة عن الأساس.
PageV12P200

# (1) ديوان الهذليين 1/ 99 برواية «تواعدنا عكاظ» «ولم تعلم» بدل «ولم تشعر»
~~والربيق: واد بالحجاز، ويروى: «تواعدنا الربيع» وهو موضع أيضا من نواحي
~~المدينة.

# (2) زيادة عن النهاية واللسان.

# (3) كذا وردت العبارة هنا في التهذيب، وفي موضع آخر: أي: إذا فارقه على أمر
~~فصنع شيئا آخر.

# (4) في التهذيب: من قول الليث.

# (5) قبلهما في التهذيب:

# يا مالك الناس وديان العرب ... إليك أشكو ذربة من الذرب

# خرجت أبغيها الطعام في رجب

# وبعدهما:

# وهن شر غالب لمن غلب

# وورد في اللسان «فخلفتني ... » في هذه المادة في موضعين فنسبه مرة إلى
~~الأعشى الحرمازي ومرة إلى أعشى بني مازن.

# وذكر الأبيات الآمدي في المؤتلف منسوبة إلى أعشى بني مازن، ثم نقل عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي نسبة هذه الأبيات لأعشى بني الحرماز.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي شطرة، هكذا في النسخ، واقتصر صاحب
~~اللسان على قوله: رقة بطن».

# (7) الأساس: تحول.
PageV12P201

# (1) في اللسان: والخلف والخلف.

# (2) يعني عظاما في أساسها، كما في اللسان.

# (3) اللسان برواية: فإن تسلي عنا.

# (4) اللسان: بيده اليمنى.

# (5) في تبصير المنتبه 2/ 535 موقى.
PageV12P202

# (1) زيادة عن اللسان، وفي موضع آخر فيه: الخندفة الهرولة والإسراع في المشي.

# (2) في النهاية: «أتاه قوم فقالوا ... » وفي اللسان: «أن قوما أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ... » كالتهذيب.
PageV12P203

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: سيره.

# (2) في اللسان والصحاح: «غير أحردا» بالحاء المهملة.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) الأصل والتهذيب وفي اللسان: بهما.

# (5) في القاموس: «جمل خانف» بحذف الواو.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بروعها، هكذا في النسخ».

# (7) ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح.

# (8) الجمهرة 3/ 355.
PageV12P204

# (*) وردت ms13863 بالكويتية: (يستحيى).

# (1) عن اللسان وبالأصل «أتحلب» وفي النهاية: كيف تحلبها.

# (2) بالأصل «ج ز ف» خطأ.

# (3) البيت للنابغة الذبياني ديوانه صنعة ابن السكيت ص 68 وبالأصل «بذي
~~المطارة» والمثبت عن الديوان. وفي معجم البلدان «مطارة» بذي مطارة.

# (4) سورة الأعراف الآية 205.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 74 ويروى «غيظا» بدل «وجدا».

# (6) كذا بالأصل وفي الكلام قلق واضطراب والعبارة في التهذيب: وأبقوا منه
~~الصوت. وقالوا: «يخاف» وكان حده: «يخوف» الواو منصوبة، فألقوا الواو واعتمد
~~الصوت على صرف الواو. وقالوا: خاف، وكان حده «خوف» الواو مكسورة فألقوا
~~الواو بصرفها وأبقوا الصوت، فاعتمد الصوت على فتحة الخاء فصار معها ألفا لينة.

# (7) سورة البقرة الآية 114.
PageV12P205

# (1) في التهذيب: خائف وخيف وخيف وخوف.

# (2) سورة الأعراف الآية 56.

# (3) سورة البقرة الآية 155.

# (4) سورة الأحزاب الآية 19.

# (5) سورة النساء الآية 83.

# (6) سورة النساء الآية 128.

# (7) سورة البقرة الآية 182.

# (8) ديوان الهذليين 1/ 87 برواية: «فأضحى يقتري».

# (9) في اللسان: فصل.

# (10) عن اللسان وبالأصل «بالخوف».

# (11) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقص هكذا في الأصل، ولم يوجد بالمواد
~~التي بأيدينا».
PageV12P206

# (1) سورة آل عمران الآية 175.

# (2) سورة النحل الآية 47.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: بالخاء.

# (4) نسب في اللسان والتهذيب لابن مقبل وقيل لغيره وانظر حاشية التهذيب 7/
~~594 فيها مختلف الأقوال في تنسيبه. وسيأتي الشارح على بعض منها.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الهندي».

# (6) ديوانه وصدره فيه:

# ولكن أحن يومي شهيدا وعصبة

# وفي اللسان: سعيدا بعصمة.

# (7) في الأساس: «ضعف الإيمان» بدل «كذا».

# (8) بالأصل «وأول كتبه المخاوف» والمثبت عن الأساس.

# (9) عن الأساس وبالأصل «أهضمه».
PageV12P207

# (1) عن اللسان وبالأصل «السفلة».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والكثيرة.

# (3) في اللسان: أجنحته، باعتبار الجمع.

# (4) الأصل وياقوت، ونقل عن الرشيد سلام بالتخفيف.
PageV12P208

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الخيل» ومثلها في معجم البلدان وقال:
~~موضع جاء في شعر سويد بن جدعة القسري فقال:

# ونحن نفينا خثعما عن بلادها ... تقتل حتى عاد مولى سنيدها

# فريقين: فرق باليمامة منهم، ... وفرق بخيف الخيل تبرى حدودها

# (2) عن اللسان «صوى» وبالأصل «وقال المعني» والشطران وردا في اللسان هنا
~~وفي «جلذ» بدون نسبة.

# (3) عن التكملة وبالأصل «الوصب».
PageV12P209

# (1) الأساس: «بأولادها». والأصل كاللسان. ms13864

# (2) في التهذيب 14/ 247 الدرنوف هو العظيم من الإبل.

# (3) بعده في اللسان «هيد».

# حتى ترى أسفلها صار علا

# (4) عن التكملة وبالأصل «الإسفان».
PageV12P210

# (1) كذا وردت في اللسان «دعف» أبا دعفاء بالعين المهملة ووردت في اللسان
~~«دغف» أبا دغفاء، بالغين المعجمة.

# (2) عن اللسان وبالأصل «عمهم» وفي المطبوعة الكويتية «رغمهم».

# (3) ديوانه ص 213 وانظر تخريجه فيه.

# (4) الأساس برواية: من الظعان.
PageV12P211

# (1) في اللسان والتهذيب: ضمامتاه. بالضاد المعجمة. وفي الأساس:

# «ضماما المصحف».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 144 برواية: «صيود من العقبان» وعلى هذه الرواية فلا
~~شاهد فيه.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «شملالي».

# (4) ديوان الهذليين 1/ 101 يقال سمعت خوات العقبان أي صوتها.

# (5) بهامش المطبوعة الكويتية «في اللسان نسب الرجز للعجاج يعاتب ابنه رؤبة»
~~والذي في اللسان والتهذيب «لرؤبة».

# (6) ضبطت بالتشديد في اللسان، والأصل كالتهذيب وقد وردت فيه بالذال
~~المعجمة.
PageV12P212

# (1) بعدها في اللسان: السير اللين.

# (2) عن اللسان وبالأصل بالدال المهملة.

# (3) وشاهده في الأساس قوله:

# ويحك هل أخبر أني أشفي ... من أولق الجن وذات الدف

# (4) وردت في اللسان والتكملة بالغين المعجمة.

# (5) بالأصل «بالعين» والمثبت يتفق مع التكملة واللسان.

# (6) في التكملة: «مستسرا» وفيها وفي اللسان: ليسرق.
PageV12P213

# (1) اللسان والتهذيب، وبالأصل «وجوزتنا» والمثبت عنهما، وضبطت «دلف» بضم
~~ففتح، وورد البيت فيهما شاهدا على قوله: ودلف كأنه مصروف من دالف مثل ذفر وعمر.

# (2) ضبطت عن الصحاح واللسان وفي القاموس: «وأبو دلف» كما صوبه ابن بري.

# (3) في التهذيب: الرجال.

# (4) عن المطبوعة الكويتية، وانظر تخريج البيتين فيها، وبالأصل «ومحتصره».

# (5) عن القاموس وبالأصل «نصب».
PageV12P214

# (1) كذا بالأصل واللسان وحقه أن يقال: ورجال أدناف.

# (2) زيادة عن اللسان.
PageV12P215

# (1) في معجم البلدان «دياف»: يريد أهل عسقلان صادفوا أهل دياف فتناشروا
~~ألوان الثياب.

# (2) ويروى: وتقذفون فيه، انظر النهاية «قطع» ويروى: وتذيفون فيه، بالذال
~~المعجمة، انظر النهاية «ديف».

# (3) في الصحاح «ذعف»: وموت ذعاف وذؤاف أي سريع يعجل القتل.
PageV12P216

# (1) زيادة عن النهاية واللسان، وفي النهاية: وعظنا.

# (2) في القاموس: أسالته.

# (3) قال الصاغاني في التكملة: والرواية: ما هاج عينا.

# (4) في التهذيب والتكملة: «كليهما» وهو أصح بدل «كلاهما» وبعده في اللسان:
~~أي لأطلعنك عليه.

# (5) في التهذيب ms13865 واللسان: «عيني جودا» في التهذيب: «جودي».
PageV12P217

# (1) في النهاية: «يحوف القلوب» وفسر ابن الأثير الذفيف بالخفيف السريع.

# (2) وهو حديث سهل كما في النهاية واللسان ونصه: قال: دخلت على أنس وهو يصلي
~~صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 123 وفسره: يقول: ليس بها ماء.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا يستذف الخ كذا بالأصل وحرره.
PageV12P218

# (1) والتهذيب أيضا.

# (2) كذا، والعبارة في شرح أشعار الهذليين 1/ 194 هو نفس عبارة الصاغاني
~~المتقدمة.

# (3) ونصه كما في النهاية واللسان: أنه نهى عن الذهب والحرير، فقالت:

# شي ء ذفيف يربط به المسك.

# (4) قال ابن حيان في الثقات: ذفيق بوزن عظيم.
PageV12P219

# (1) والأزهري أيضا في التهذيب، واقتصر على ايرادها بالدال المهملة.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 186 برواية: «قشب ثمال» والقشب: ما يخلط بالسم من شي
~~ء، وثمال: منقع.

# (3) في معجم البلدان «راف» هنا وفي الشاهد، بدون همزة.

# (4) قوله: رؤف على فعل، ورؤوف على فعول.
PageV12P220

# (1) ما بين معقوفتين سقط من الأصل واستدرك عن القاموس.

# (2) الذي في اللسان عن الأزهري: «ومنهم من يقول رأف، بسكون الهمزة» وانظر
~~التهذيب 15/ 238.

# (3) في القاموس: «ورآفة» وسينبه الشارح الى صوابها، والمثبت بالتحريك كما
~~نظر له الشارح.

# (4) قبلها، بالأصل، «قال: كرجفان ... » حذفنا لفظة «قال» بما يتفق مع سياق
~~التهذيب واللسان.

# (5) في الأساس: «أسناخها» والأصل كالتهذيب واللسان.

# (6) سورة المزمل الآية 14.

# (7) البيت في ديوان الهذليين 2/ 70 في شعر صخر الغي وروايته فيه:

# إلى عمرين إلى غيقة ... فيليل يهدي ربحلا رجوفا

# ويروى يزجى بدل يهدي ويروى زحوفا بدل رجوفا وفي الديوان فسر عمران بأنه اسم
~~بلدة. وقد ثناه ضرورة. وفي غيقة عدة أقوال وهي اسم لمواضع عدة. ويليل جبل
~~بالبادية.

# (8) سورة النازعات الآيتان 6 و7.

# (9) بالأصل: «قال الجوهري». وانظر الصحاح.

# (10) عن سيرة ابن هشام على هامش الروض للسهيلي 1/ 161 وبالأصل «ابن الزهري»
~~وكان ابن الزبعري قد مدح بني عبد مناف.
PageV12P221

# (1) البيت في سيرة ابن هشام على هامش الروض للسهيلي 1/ 203 من أبيات لمطرود
~~الخزاعي يرثي عبد المطلب مطلعها:

# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا سألت عن آل عبد مناف

# وصدر البيت الشاهد: ms13866

# والمنعمين إذا الرياح تناوحت

# (2) وهي رواية القاموس المطبوع، وفي التكملة: «الجسر» كالأصل.

# (3) سورة الأحزاب الآية 60.

# (4) اللسان «شكر» بدون نسبة وروايته فيها:

# نضرب دراتها إذا شكرت ... بأقطها والرخاف نسلؤها

# وفسر الرخفة بالزبدة. والرواية المثبتة كاللسان «رخف».
PageV12P222

# (1) اقتصر اللسان على الضم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والانبجات، زاده على اللسان، ولم توجد
~~بالمواد التي بأيدينا» وصححها محقق المطبوعة الكويتية:

# «الأنبخاني».

# (3) ديوانه ص 85 والضبط عنه، وفيه «بالضحى» بدل «في الضحى» وانظر تخريجه فيه.

# (4) العبارة في الصحاح: وإذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته على
~~الناس حتى ينصرف.
PageV12P223

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 227 عتاب الردف بن هرمي .. سمي عتاب الردف لأنه كان
~~يردفه الملوك.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «رياح» ومثلها في جمهرة ابن حزم ص 227،
~~وانظر الحاشية السابقة.

# (3) قوله «في المغرب» ليست في القاموس المطبوع، وعلى هامشه عن نسخة أخرى
~~يفيد أنها وردت فيها.

# (4) في اللسان: «الرداف: هو الذي ... » وانظر ما أورده الشارح في آخر
~~العبارة: والجمع: رداف. والأصل كالتكملة.

# (5) عن اللسان وبالأصل «ذكر».

# (6) في الكامل للمبرد 3/ 1449: أحدهما أن يردفه الملك على دابته في صيد أو
~~تريف أو ما أشبه ذلك من مواضع الأنس.

# (7) زيادة عن الكامل للمبرد.
PageV12P224

# (1) عن اللسان وبالأصل «من» وفي المبرد: إذا قام عن مجلس الحكم فينظر بين
~~الناس بعده.

# (2) الأصل واللسان، وفي النهاية: النواجذ.

# (3) كذا بالأصل، وهو خطأ فالبيت الآتي للفرزدق وهو في ديوانه 1/ 174 من
~~قصيدة مطلعها:

# عرفت المنازل من مهدد ... كوحي الزبور لدى الغرقد

# وفي الديوان برواية «يلهدون» بدل «يكهدون» و«على الظهر» بدل «على العجب».

# وأما بنو كليب فهم قوم جرير، بنو كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم.

# (4) سورة النمل الآية 72.

# (5) سورة يوسف الآية 41.

# (6) سورة الأنفال الآية 9.

# (7) عن جمهرة ابن حزم ص 443 وبالأصل «ثور».
PageV12P225

# (1) وفي التهذيب: أي لا يدع رديفا يركبه.

# (2) عن اللسان وبالأصل «جمع ردافة».
PageV12P226

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) كذا بالأصل نقلا عن اللسان، وفي اللسان «رذعف» إرذعفت الإبل واذرعفت.

# (3) في التكملة: وتمشي.

# (4) ما بين معقوفتين ms13867 سقط من الأصل واستدرك عن القاموس، وقد وضعنا الزيادة
~~هنا بعد إيراد الشارح عبارته وقول الصاغاني تعقيبا على قول الليث. وقد نبه
~~بهامش المطبوعة المصرية التى هذا السقط بعد قوله:

# واسعة الخطو ... مباشرة.
PageV12P227

# (1) معجم البلدان «زرافات» و«حبل» برواية فزرافاتها، قال: وزرافات اسم موضع.

# (2) روايته بالأصل:

# يا أبا النضر تحنا العجفى ... إن لم تحمله فقدحا رزفا

# والرواية المثبتة للشعر عن ابن فارس، المقاييس 2/ 388.

# (3) البيت في ديوان الهذليين 2/ 70 في شعر صخر الغي، وليس لأبي صخر كما ورد
~~بالأصل، وفسر الرسيف هو أن تقيد الدابة فتقارب الخطو، فيقال عند ذلك: مر
~~يرسف في قيده.

# والذي بالأصل «وأقبل من إلى مجدل» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: من إلى، لعله، منه، أو بتشديد النون أو نحو ذلك» والمثبت عن ديوان
~~الهذليين، وفيه: مر ومجدل: موضعان.

# (4) البيت في اللسان، ونسبه ابن بري للأخطل.

# (5) عن التكملة وبالأصل «ارتسافا».

# (6) في التهذيب: الإحارة، بالحاء المهملة.
PageV12P228

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فرطوا الواردة سقوا ..

# (2) قال ابن فارس: ومعنى هذا أن ريقتها من طيبها تترشف.

# (3) في الأساس: «بآخرة».

# (4) في الأساس: وحوض رشف.

# (5) في غريب الهروي: من في عاقل.

# (6) عن النهاية «ثغب» وبالأصل «ثقب» وفي النهاية واللسان «رثأ»: في يوم
~~شديد الوديقة.
PageV12P229

# (1) عن النهاية «لغب» وبالأصل «لعب».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وركبت نصله».

# (3) عن النهاية «غلا» وبالأصل «الفلا» بالفاء. والقتر سهم الهدف.

# (4) قوله أثربي نسبة إلى يثرب ويقال: يثربي، بفتح الراء وكسرها فيهما، قاموس.

# (5) زيد في معجم البلدان: بينهما أربعة فراسخ على طرف البرية.

# (6) الأصل والقاموس ومعجم البلدان، وفي اللباب: عبد الله.

# (7) عن اللباب وبالأصل «المرازي» تحريف.

# (8) البيت لعلي بن الجهم كما في معجم البلدان «رصافة بغداد».

# (9) معجم البلدان: الريان.
PageV12P230

# (1) في اللباب «الرصافي» ومعجم البلدان «رصافة»: محمد بن عبد الملك بن ضيفون.

# (2) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان «رصافة»: عبد الملك.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 179 برواية: «وانتحت للنجاء» ويروى: «وانتجت
~~للنجاء».

# (4) في المطبوعة الكويتية: «اثنا عشر موضعا» وبهامشها هذا سهو من الشارح،
~~... فهي ثلاثة عشر موضعا» والذي في الأصل الذي اعتمدناه: «ثلاثة عشر» فلعل
~~نسخة ms13868 أخرى وقعت بيد محقق الطبعة الكويتية.

# (5) زيادة عن اللسان.

# (6) عن اللسان وبالأصل «الرصافة».
PageV12P231

# (1) في اللسان: وجواب رصيف أي محكم رصين.

# (2) الأساس: مترص.

# (3) في النهاية: أو أرضفوه.

# (4) في التهذيب: «في أعلى رأس الذراع» والأصل كاللسان.

# (*) بالقاموس: «تحرك» بدل: «يحرك».
PageV12P232

# (1) اللسان والأساس: ينشوي.

# (2) عن معجم المرزباني ص 348 وبالأصل «بن المستهل».

# (3) الملة: الرماد الحار، النهاية.

# (4) لم ترد هذه العبارة في الأساس.
PageV12P233

# (1) اللسان برواية بالمدجج.

# (2) الصحاح واللسان: المنقي.

# (3) كذا بالأصل واللسان، ولعلها نبط بالباء الموحدة، أي ماء العين ونبع.
PageV12P234

# (1) عن التهذيب واللسان ط دار المعارف، وبالأصل «عمرو» خطأ.

# (2) التهذيب واللسان برواية: من إذرائها.

# (3) عن القاموس وبالأصل «استقتر الشحمة» والمثبت يوافق عبارة التهذيب
~~واللسان.

# (4) بالأصل «ورعوف» والمثبت عن اللسان، وفيه، وقد تقدم: وراعوفة البئر
~~وراعوفها وأرعوفتها.

# (5) الأساس: همته.

# (6) بعده في الصحاح واللسان:

# للطاعنين الخيل والخيل قطف

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «بضمهما».
PageV12P235

# (1) زيادة عن اللسان والنهاية، وتمام الحديث في اللسان: أن النابغة الجعدي
~~لما أنشد سيدنا رسول الله ص:

# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

# ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

# فقال له رسول الله ص لا يفضض الله فاك، قال: «فبقيت ... ».

# (2) لفظة «يجعل» مضروب عليها بنسخة المؤلف، عن نسخة أخرى على هامش القاموس
~~المطبوع.

# (3) في اللسان: الرف بالفتح، خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يوقى به ما
~~يوضع عليه.
PageV12P236

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) التهذيب واللسان «بالغيب» والأصل كالأساس.

# (3) تقدم في مادة خلف، وانظر فيها اللسان والنهاية.

# (4) قال السيوطي في الدر النثير نقلا عن الفارسي قال: أراد امتصاص فرج
~~المرأة ذكر الرجل وقبولها ماءه، على مذهب من قال الماء من الماء.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «فرقة».

# (6) كالتهذيب مثلا.

# (7) سورة الرحمن الآية 76.

# (8) سورة النجم الآية 18.
PageV12P237

# (1) ديوان الهذليين 3/ 42 في شعر المعطل الهذلي.

# (2) يعني قوله تعالى: متكئين على رفرف خضر كما يفهم من عبارة التهذيب وجاء
~~فيه وقيل: الرفرف: الوسائد، باعتبار الرفرف جمعا.

# (3) سورة الرحمن الآية 76.

# (4) في التكملة: «صوحان».

# (5) الأصل ms13869 والنهاية والتكملة والتهذيب وفي اللسان: على رفيف.

# (6) ونص ياقوت على فتحه، واقتصر عليه أيضا.
PageV12P238

# (1) ديوانه ص 168 وانظر تخريجه فيه.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «رفرفت».

# (3) عن الأساس وبالأصل «تجنى».

# (4) وشاهد رفراف كما في الأساس قول عمر بن أبي ربيعة:

# وعنبر الهند والكافور يخلطه ... قرنفل فوق رفراف له أشر

# (5) في الأساس: إذا هش لك واهتز.
PageV12P239

# (1) ونص ياقوت على ضم القاف والفاء، ووقعت فتحة بالقلم على التاء.

# وفي اللباب «الترقفي» ضبطت بضم التاء نسبة إلى «ترقف» قال: وظني أنها من
~~أعمال واسط.

# (2) كذا بالأصل والتكملة وعبارة التهذيب كالأصل اسم بلد أو امرأة.

# (3) كذا بالأصل وفي التكملة: الرقفة والراقفة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بنشست، الذي في اللسان:

# ببست.

# (5) صدره بالأصل:

# يقلمها في غيلها وهي خطرة

# والمثبت عن اللسان «شحط».

# (6) في اللسان: وظيان ورنف ... متعبل وعلى رواية الأصل فلا شاهد فيه.

# (7) في اللسان والتكملة: الأذن.

# (8) في القاموس: أرختهما إعياء.
PageV12P240

# (1) يعني قوله: وقد تقدم في رأف:

# وتنظر من عيني لياح تصيفت ... مخارم من أجواز أعفر أو رأفا

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي معجم البلدان «رؤاف» بالهمزة وضمة فوق الراء
~~في الترجمة وفي البيت الشاهد وفيه أنه جبل مستدير في مفازة بين تيماء وجفر عنزة.

# (3) وفي التهذيب: في المأكل والمطعم.
PageV12P241

# (1) في التهذيب: حيث يكون الحضر والمياه.

# (2) في اللسان: الزرع والخصب.

# (3) ورد قوله في تفسير قول القطامي:

# وراف سلاف شعشع البحر مزجها ... لتحمى وما فينا عن الشرب صادف

# قالوا: راف اسم للخمر.

# (*) [الدبى: الجراد- والدبا كالقاموس: صغار الجراد أول ما يفقس].

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي اللسان مثل ما هنا. عبارة اللسان:
~~يقال: زحف الدبى: إذا مضى قدما ا ه».

# (5) سورة الأنفال الآية 15.

# (6) التهذيب: تلتقيان للقتال.
PageV12P242

# (1) ديوانه 1/ 213 والحاصب: الريح الشديدة تحمل الحصباء.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 25.

# (3) كذا بالأصل تبعا للسان، والبيت في شعره بعده لا قبله وتمامه في
~~الديوان:

# شربت بجمه وصدرت عنه ... وأبيض صارم ذكر إباطي

# (4) في الأساس: أرسحتهن.

# (5) في القاموس: كهمزة.

# (6) بالأصل «قال» والمثبت «إلى» عن الديوان. وقوله ابن ام إياس صوابه «أم
~~أناس» وهي أم أناس بنت ms13870 ذهل بن شيبان.

# (7) بالأصل:

# وأدغفت شوارعا وأدغفا

# والمثبت عن الديوان ص 84.
PageV12P243

# (1) في التهذيب واللسان: «مثلين» وقبله في اللسان والتهذيب- نص التهذيب:

# وانشمن في غباره وخذرفا ... معا وشتى في الغبار كالسفا

# (2) اللسان وروايته فيه:

# «حتى كأن مساحي ... طير تحوم»

# والمثبت كرواية التهذيب.

# (3) كذا بالأصل وهذه رواية اللسان والذي في التهذيب المطبوع هي الرواية
~~الأولى الواردة بالأصل وانظر الحاشية السابقة.

# (4) في اللسان: فانه يكون في أوتاد الأعاريض والضروب.

# (5) صدره في الأساس منسوبا لأعشى همدان.

# (6) كذا بالأصل واللسان عن التهذيب، ولفظة ينسحب لم ترد في التهذيب.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 200 برواية: «نضوخ دم».

# (8) في الأساس: عن دسته.
PageV12P244

# (1) الأساس: ضعيفا.

# (2) وشاهده قول كثير كما في اللسان «زحك».

# فأبن وما منهن من ذات نجدة ... ولو بلغت إلا ترى وهي زاحك

# وشاهد الزواحك كما في اللسان «زحك» قول كثير أيضا.

# وهل تريني بعد أن تنزع البرى ... وقد أبن أنضاء وهن زواحك

# (3) كذا بالأصل تبعا للسان نقلا عن الأزهري، والذي في التهذيب:

# واحدتها زحلوفة وزحلوقة، وقد ذكرت العبارة مرة واحدة وفي موضع واحد.
PageV12P245

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «خطاتان».

# (2) سورة الزخرف الآية 93.

# (3) سورة الأنعام الآية 112.

# (4) سورة يونس الآية 24.

# (5) وهذه العبارة ذكرت في التهذيب أيضا.

# (6) عن اللسان وبالأصل «يصير على الماء».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 69 برواية:

# من غمازة ماؤها له حبب تستن

# (8) عن الديوان وبالأصل «الزرفا» بالزاي.
PageV12P246

# (1) في التهذيب: «إذا فخر» ولم ترد فيه لقطة «تكبر».

# (2) لم يرد في ديوان الهذليين في شعر المعطل، وبهامش صفحة 52 من الجزء
~~الثالث منه أورد البيت نقلا عن السكري للمعطل، وورد في التهذيب واللسان
~~منسوبا فيهما للبريق الهذلي، وليس في شعره في الديوان.

# (3) في التهذيب: البشيذق.

# (4) وفي التهذيب: زرف الجرح يزرف زرفانا.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 140 والغرابات: إكام سود. وقوله: زرافاتها: ما زرف
~~إليها أي دنا منها.
PageV12P247

# (1) في التهذيب: «اشترقاوبلنق» وفي التكملة: «شتركاوبلنك».

# (2) كذا بالأصل ولم ترد العبارة في الصحاح. وفي الأساس: وهي مسماة باسم
~~الجماعة لأنها في صورة جماعة من الحيوان.

# (3) ومثله في التكملة.

# (4) وفي التهذيب: وهي الزرافة والزرافة، والفتح والتخفيف ms13871 أفصحها.

# (5) قال الأزهري في التهذيب: والفتح والتخفيف أفصحها، وقد تقدمت الإشارة إليه.
PageV12P248

# (1) من قوله «وأنشد: من الشأم ... إلى هنا» مثبت عن المطبوعة الكويتية
~~ومكانه بالأصل «وأنشد كذا في العباب، قلت: البيت للفرزدق والرواية: «من
~~الماء زرافاتها» وصدره:

# ويبيت ذا الأهذاب يعوي ودونه ... من الماء زرافاتها وقصوره»

# كذا وردت العبارة مضطربة بالأصل، ومتداخلة بعضها ببعض، وقد نبه إلى هذا
~~الاضطراب والتشويش بهامش المطبوعة المصرية: «وأنشد كذا في العباب، هكذا في
~~النسخ» وانظر ما ورد بهامش المطبوعة الكويتية فيما يتعلق بتنظيم العبارة
~~كما يقتضيه سياق معناها وما أدخله محققها من تغييرات بالنص.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «التنقية».

# (3) عن اللسان وبالأصل «جاوزهما».

# (4) في المطبوعة الكويتية «مرزفة» تطبيع.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (5) عن التهذيب، وبالأصل «إزرفافا».

# (6) عن التكملة وبالأصل «امشوا بشلة».

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «كازرنفقت».
PageV12P249

# (1) ضبطت في التكملة بالقلم: مزعف بكسر الميم فسكون ففتح.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 186 وعجزه بالأصل:

# ومزعف زيفان قشب شمال

# والمثبت عن الديوان، وفسر الذيفان بالسم، وثمال: منقع.

# (3) زيادة عن التكملة.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) اللسان: «نواحيه» وفي موضع آخر «أطرافه» كالأصل.
PageV12P250

# (1) في التهذيب: «وطيري» فسرها أي أعلقي به.

# (2) في التهذيب: ولو بذلت.

# (3) في التهذيب والتكملة واللسان: وقال الأصمعي: لا أعرف الزغارف.
PageV12P251

# (1) في التكملة: يقال لأعالي الرمث الزغف، وذلك إذا عسا.

# (2) زيد في التكملة: وأردؤه.

# (3) في اللسان: «جواب» والمثبت موافقا للتهذيب.

# (4) في المفردات: مشيتها.

# (5) سورة الصافات الآية 94.

# (6) في التكملة: «يزفون، بضم الياء كأنها من أزففت» وضبطها بالقد بكسر
~~الزاي، قال الأزهري: يزفون كأنها من أزفت، ولم نسمعها إلا زففت. يقال
~~للرجل: جاء يزف.
PageV12P252

# (1) في الصحاح: النعام والطائر، بدون «وكل».

# (2) كذا بالأصل، واقتصر في اللسان على القول: الزفيف: «السريع» وفي موضع
~~آخر قال: «والزفان: السريع الخفيف» دون أن يكون لعبارته هنا ارتباط بما سبقها.

# (3) في التهذيب: والزفزفة تحريك الشي ء يبس الحشيش وذكر الرجز.

# (4) ضبطت أربابه بالفتح عن الديوان ص 80 ط بيروت، والبيت من قصيدة مفتوحة
~~القافية مطلعها:

# يا بؤس للقلب بعد اليوم ما آبه ... ذكرى حبيب ببعض الأرض قد ms13872 رابه

# وضبطت بالقلم في التهذيب واللسان، بالضم.
PageV12P253

# (1) ديوان الهذليين 1/ 224 وفي شرحه قال: وقوله: زفازف أي لها زفزفة إذا
~~أديرت بالكف، يقول: تزفزف إذا نقرت على الظفر زفزفت وسمعت لها صوتا.

# (2) عن اللسان وبالأصل: «ذرات زفاف».

# (3) زيد في اللسان، «فقلت: اقتلوني ومالكا» وانظر الفائق 1/ 535.

# (4) قال شمر: والكرة أعرب، وقد جاء الأكرة في الشعر وأنشد:

# تبيت الفراخ بأكنافها ... كأن حواصلهن الأكر

# (5) في التبصير: حفني.

# (6) التهذيب برواية: التقى الزحفان.

# (7) سورة النساء الآية 25.
PageV12P254

# (1) اللسان: الغدير الملآن.

# (2) في التهذيب: روى ابن دريد عن الاشنانداني عن التوزي.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «النعمان».

# (4) عن الجمهرة 3/ 12 وبالأصل «كالخذف».

# (5) بالأصل والزلف والسياق يقتضي ما أثبت.

# (6) معجم البلدان: زلفة، بدون ألف ولام، ماء.
PageV12P255

# (1) سورة الملك الآية 27.

# (2) كذا بالأصل بالذال المعجمة خطأ والصواب بالزاي، عن الطبري وغيره.

# (3) سورة سبأ الآية 37.

# (4) سورة هود الآية 114.

# (5) ديوان الهذليين 3/ 86 برواية «ملائكي» بدل «مآلكي» «وأخا بني زليفة»
~~بدل «أجابني زليفة».

# (6) عن التكملة وبالأصل «مقر».
PageV12P256

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 323 سمي المزدلف لأنه قال لهم يوم التحاليق: يا بني
~~بكر! ازدلفوا مقدار رميتي برمحي هذا.

# (2) في اللسان: وفي حديث الضحية.

# (3) سورة الشعراء الآية 90.

# (4) سورة الشعراء الآية 64.

# (5) ضبطت عن الصحاح، وضبطت في اللسان بالقلم بالتحريك، وبهامشه: كذا ضبط
~~بالأصل وضبط في بعض نسخ الصحاح بسكون اللام.

# (6) ضبطت عن الأساس.
PageV12P257

# (1) ضبطت في التكملة، بالقلم، بالتحريك.

# (2) بالأصل «لكناد» والمثبت عن معجم المرزباني ص 353 والزيادة عنه.

# (3) في القاموس: «وذوفى» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: وزوفى.

# (4) في القاموس: «زهرف» ومثله في التكملة.

# (5) في التكملة برواية: «حمرا» والأصل كالتهذيب واللسان.
PageV12P258

# (1) المجدح: بكسر فسكون ففتح، عود مجنح الرأس يساط به الأشربة، وربما يكون
~~له ثلاثة شعب.

# (2) كذا بالأصل والسياق يقتضي «وأزهف» بما يناسب التكملة وفيها:

# وأزهف: أذل.

# (3) عن القاموس، وبالأصل «أزل» وانظر الحاشية السابقة.

# (4) نصب أيما على الحال كما في اللسان، قال ابن بري: ليس منصوبا على الحال،
~~وإنما هو منصوب على المصدر، والناصب له فعل دل عليه ما تقدم من قوله قبله:

# قولك أقوالا مع الخلاف

# كأنه قال يزدهف ms13873 أيما ازدهاف، ولكن ازدهافا صار بدلا من الفعل أن تلفظ به.

# وقال المفضل: فيه ازدهاف أي كذب وتزيد.
PageV12P259

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: ذكر للقوم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أراد الإزهاف الخ هكذا في النسخ وفيه
~~سقط، ففي اللسان بعد هذا البيت (يريد بيت الحطيئة) ما نصه:

# والزهوف: الهلكة، وأزهفه أهلكه وأوقعه قال المرار:

# وقد كنت أهفهن الزهوفا

# أراد الإزهاف الخ ا ه» وصدره في اللسان:

# وجدت العواذل ينهينه

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) صدره في الصحاح:

# وخيل تكدس بالدارعين

# ونسب البيت في إحدى نسخ الصحاح للخنساء، عن هامش الصحاح.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: أجيته.
PageV12P260

# (1) ديوان الهذليين 1/ 153 ويروى:

# وماجت كموج البحر أرخى سدوله ... وقامت على ساق

# (2) كذا والبيت موجود في شعره ديوان الهذليين 1/ 153 وشرح أشعار الهذليين
~~1/ 157.

# (3) اللسان والتهذيب برواية: لدى قصور.

# (4) بالأصل «المكرم» والمثبت عن شرح المعلقات العشر ص 128 وقوله «ينباع»
~~يقصد به «ينبع» لكنه أشبع الفتحة لضرورة الوزن فتولدت من الاشباع ألف.

# (5) الديوان وفيه «تشذه» أي تفرقه، وفي معجم البلدان: «تطيره» بدل «تشده».

# (6) ويروى:

# إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم ... دراهم منها جائزات وزيف
PageV12P261

# (1) ونصه في النهاية: في حديث المبعث: فإذا الملك الذي جاءني بحراء فسئفت منه.

# (2) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 4.

# (3) انظر المؤتلف للآمدي ص 107.
PageV12P262

# (1) ومثله في معجم البلدان وضبط بضمتين.

# (2) ومثله في اللسان، وفي التهذيب: «بالجلدة».

# (3) الذي في اللسان: وسحفت الشحم عن ظهر الشاة سحفا وذلك إذا قشرته من
~~كثرته، ثم شويته.
PageV12P263

# (1) الأصل والتكملة، وفي اللسان: أحمر.

# (2) المفضلية 20 بيت رقم 23 وفسر السيحف بالسهم العريض النصل.

# وقوله اقشعرت: أي تهيأت للقتال.
PageV12P264

# (1) نبه عليها بهامش القاموس على أنها في نسخة أخرى منه.

# (2) انظر مادة سخف، وفيها: قليلة الكلإ.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان.

# (4) الأساس برواية: حين تذكر.

# (5) كذا بالأصل واللسان والتهذيب، وفيهما ضبطت بالقلم، وفي القاموس.

# (6) كذا بالأصل والقاموس والتهذيب وضبطت في اللسان بفتح الميم.

# (7) وضبطت في معجم البلدان بضمتين.
PageV12P265

# (1) نقله الأزهري في التهذيب عن أبي زيد وعن أبي محمد اليزيدي.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 111 وفسر الساهرة بالأرض والعميم: المكتهل ms13874 التام من
~~النبت. والجميم: النبت الذي قد نبت وارتفع قليلا ولم يتم كل التمام.

# (3) التهذيب برواية: «برادي» بدل «مرادي».
PageV12P266

# (1) البيت في اللسان «روح» برواية: رياح بالراء المكسورة. والمثبت كاللسان هنا.

# (2) كذا بالأصل، والذي في التكملة: والسدوف: الشخوص تراها من بعد.

# (3) تقدم البيت في خصف، وانظر ما لاحظناه هناك.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: «أبو عبيد».

# (5) قبله في أراجيزه:

# أدفعها بالراح كي تزحلفا

# (6) عن اللسان وبالأصل «سدف القوم».

# (7) ديوان الهذليين 3/ 56 في شعر البريق الهذلي، وبرواية «الأدهم» بدل
~~«المظلم».
PageV12P267

# (1) شرح أشعار الهذليين 3/ 1030.

# (2) في النهاية واللسان: الريب.

# (3) تمامه في ديوانه.

# ولقد ساءها البياض فلطت ... بحجاب من دوننا مصدوف

# بالصاد، وهما بمعنى. وقال بعض الرواة: مصدوف: مستور عن التهذيب.

# (4) بالأصل «من الفتى» والمثبت عن اللسان.

# (5) في الأساس: رأيت سدفه أي شخصه من بعيد، كما تقول: رأيت سواده.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) في القاموس: وروي.
PageV12P268

# (1) بالأصل «فالقطيم»، والمثبت عن معجم البلدان «سرف».

# (2) عجزه في معجم البلدان «سراوع».

# فوادي قديد فالتلاع الدوافع

# وبعده فيه:

# فغيقة فالأخياف أخياف ظبية ... بها من لبينى مخرف ومرابع

# (3) عن الأساس وبالأصل «للخشبة».

# (4) عن الأساس وبالأصل «حطمت».

# (5) زيد في كتاب النبات برقم 1045: وتنسج عليه وهي من آفات العسل.

# (6) عن القاموس وبالأصل «معرب سر».

# (7) البيت في ديوان الهذليين 2/ 114 في شعر أبي كبير الهذلي برواية:

# وكأن أوشال الجدية وسطها
PageV12P269

# (1) سورة الانعام الآية 141.

# (2) سورة الإسراء الآية 33.

# (3) قالوا: أصلها شيرآب ومعناها اسقوني ماء ولبنا، لأن شير هو اللبن وآب هو
~~الماء. ثم عربت فقلبت الشين إلى السين والباء إلى الفاء فقيل سيراف.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 171 في شعر ساعدة بن جؤية برواية: ما تبدي.

# (5) عن الديوان والتهذيب وبالأصل «ما أخفيتك».

# (6) سورة غافر الآية 34.
PageV12P270

# (1) بالأصل: «قريب آدى» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (2) الصحاح المطبوع: «أبو عمر» والأصل كاللسان.

# (3) في التهذيب واللسان: «ويجوز السعف» ضبطت بالقلم بتسكين العين.
PageV12P271

# (1) ومثله في التهذيب واللسان.

# (2) ضبطت بالقلم في التكملة بسكون العين.

# (*) في القاموس: «على رأس» بدل: «برأس».

# (3) ديوانه ص 285 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: «فكائن» بدل «وكائن».

# (4) البيت لأوس بن حجر، ديوانه ms13875 ط بيروت ص 74 برواية: «بعزة» بدل «بغرة».

# (5) البيت في ديوانه ص 64 ط بيروت وصدره فيه:

# وقد أنتحي للجهل يوما وتنتحي
PageV12P272

# (1) اللسان، ونسبه لعدي بن الرقاع.

# (2) في القاموس «حزام الرجل» والمثبت يوافق رواية الصحاح واللسان.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: معرض.

# (4) بالأصل «زيد» والمثبت عن ميزان الاعتدال 1/ 74.

# (5) ديوانه الهذليين 3/ 41 في شعر المعطل أحد بني رهم يرثي عمرو بن خويلد
~~وكان غزا عضل بن الديش وهم من الفارة فقتلوه، وعجزه فيه.
PageV12P273

# -

# وسفا إذا ما صرح الموت أقرعا

# وهي رواية التهذيب، وقد ورد البيت في اللسان ونسبه للداخل بن حرام الهذلي
~~وروايته:

# لعمري لقد أعلمت خرقا مبرأ ... وسفا إذا ما صرح الموت أروعا

# (1) ديوانه وصدره:

# إذا مستثابات الرياح تنسمت

# (*) كذا بالأصل بالتخفيف، وهو لغة، والأصوب تشديد القاف. كالقاموس.

# (2) في اللسان: وأنشد ابن بري.

# (3) عن الأساس وبالأصل «يصلانها».
PageV12P274

# (1) في المطبوعة الكويتية، عن العباب، «المفعول بها الوشم» وفي النهاية: أي
~~تغير واكمد كأنما ذر عليه شي ء غيره، من قولهم أسففت الوشم، وهو أن يغرز
~~الجلد بإبرة ثم تحشى المغارز كحلا.

# (2) سورة الزخرف الآية 33.

# (3) سورة الطور الآية 5.

# (4) سورة الأنبياء الآية 32.
PageV12P275

# (1) بالأصل «لغفورا» والمثبت عن الديوان.

# (2) عن اللسان وبالأصل «في».

# (3) انظر الفائق 1/ 161 فالحديث من كتاب النبي ص لأهل نجران حين صالحهم.

# (4) كذا وضبطت بالقلم في معجم البلدان بفتحة فوق الفاء دون تشديد، والأصل
~~كالتكملة.

# (5) في الأساس: ورأس عريض السقائف وهي قبائله.

# (6) عن الأساس وبالأصل «السقاف».
PageV12P276

# (1) التبصير 2/ 787.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: مستفف.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى نبه إلى أن العبارة: «كمفعلل ومسقفف
~~كمفعلل» مضروب عليها بنسخة المؤلف.

# (4) في معجم البلدان: برحرحان.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «وإذا رمى».

# (6) ما بين معقوفتين زيادة عن المطبوعة الكويتية، وكان مكانه بياضا بالأصل،
~~وقد نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) في معجم البلدان «تريم»: احدى مدينتي.
PageV12P277

# (1) قوله «منطق»، ويروى بفتح الميم وكسر الطاء، فيريد كلامه ولسانه.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «في».

# (3) في اللباب: محمد بن أحمد بن مالك الإسكافي، وفي معجم البلدان: محمد بن
~~محمد بن ms13876 أحمد بن مالك الإسكافي.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «مردون».
PageV12P278

# (1) الرهف: الرقة، عن التهذيب.

# (2) كذا بالأصل والتهذيب وفي اللسان تخيل.

# (3) عن اللسان وبالأصل «خرقة».

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «سوى».
PageV12P279

# (1) في التهذيب: المقرض.

# (2) في معجم البلدان: درب السلق.

# (3) الأصل واللباب، وتصحف في معجم البلدان «الدواجني» بالدال.

# (4) بالأصل «سلفا حتى» والمثبت عن التهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: سلفا، كذا في النسخ بالألف ومثله في اللسان»، وقد صححها مصحح طبعة
~~دار المعارف.

# (5) ما بين معقوفتين سقط من الأصل واستدرك عن القاموس.
PageV12P280

# (1) ضبطت في التهذيب واللسان، بالقلم، بكسر فسكون.

# (2) سورة الزخرف الآية 56 والقراءة «سلفا».

# (3) كذا بالأصل، وقوله «خولي» من كلام الشارح وليس من متن القاموس.

# (4) الذي في التبصير 2/ 738 «خولي» وفي اللباب: «خلي بن معبد».

# (5) في التهذيب: «والسلافة من الخمر ... » ولم ترد فيه لفظة «والسلاف».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في سالف المتقدم، كذا في النسخ، ولعله:
~~جمع سالف للمتقدم» ومثله في اللسان.

# (7) من أبيات لعبيدة بن هلال كما في الروض المعطار، وانظر شعر الخوارج ص
~~106 وابن الأعثم الكوفي بدون نسبة. وفي المصادر «نكر» بدل «تكر» وانظر
~~تخريجهما في شعر الخوارج ومختلف الروايات فيه.

# (8) ضبطت في القاموس «سلف» بضمة فسكون، والمثبت ما يقتضيه تنظير الشارح للفظة.
PageV12P281

# (1) بعده في التهذيب:

# كذلك يلقاها القرون الخوالف

# (2) نقص في الأصل نبه عليها بهامش المطبوعة المصرية: «هنا زيادة في المتن
~~بعد قوله: الغابرة، ونصها: وناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى قلت
~~الترقوة» وموضعها هنا، وهو ما يقتضيه السياق.

# (3) ضبطت بالقلم في اللباب بكسر ففتح.

# (4) ضبطت بالنص في اللباب بكسر ففتح.

# (5) ضبطت هذه النسبة إلى حمير في اللباب بانص بضم السين وفتح اللام، نسبة
~~الى سلف، وضبطت بالقلم.
PageV12P282

# (1) ديوان عمر بن أبي ربيعة، وفيه: «إذا ثلاث».

# (2) عن الصحاح وبالأصل «قيل».

# (3) سورة الزخرف الآية 56 والقراءة «سلفا».

# (4) يعني الفراء، كما يفهم من عبارة التهذيب.
PageV12P283

# (1) عن اللسان والزيادة منه أيضا، والذي بالأصل: «استلف».

# (2) ويروى: سلك يتيم.

# (3) البيت للراعي في ديوانه ص 246 ط بيروت، وانظر تخريجه فيه.
PageV12P284

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: ms13877 «قوله: بسلغف الخ كذا بمطبوع التاج تبعا
~~للسان، وليحرر وزنه».

# (2) قوله: «في القوانين» كان موضعها بعد قوله وابن الجيعان فقدمناها إلى
~~مكانها هنا، فالمقصود قوانين الدوايين لابن مماتي، وأما كتاب ابن الجيعان
~~فاسمه «التحفة السنية».

# (3) الذي نقله الصاغاني عن البكري في التكملة: السنغف والشنغف والهلغف مثال
~~جردحل: المضطرب الخلق.

# (4) بالأصل «يعيبها ... أثمانها» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (5) في الصحاح: من فأس اللجام لسانه.

# (6) البيت بتمامه في الصحاح.

# (7) كذا، والبيت في ديوان ابن مقبل، لم أعثر عليه عند الجعدي.
PageV12P285

# (1) كذا وضبطت في التهذيب بالقلم بكسر السين، ومثله في اللسان لكنه لم ينسب
~~الكلام الى ابن الاعرابي.

# (2) ضبطت في التهذيب بالقلم بكسر السين، ونسب الكلام الى شمر، ومثله في
~~اللسان دو عزو.

# (3) زيد في التهذيب واللسان: وهو الحزام.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: والمحناة.

# (5) يعني: مسنفة.
PageV12P286

# (1) ديوانه واللسان وفي التهذيب برواية: بهزة هاديه.

# (*) وردت بالكويتية بالفتح والصواب ما أثبتناه وبنسخة أخرى: رؤيا.

# (2) معلقة عمرو بن كلثوم.

# (3) في الصحاح واللسان: الرقيقه.

# (4) ديوانه. والهيشرة: شجرة لها ساق وفي رأسها كعبرة شهباء.
PageV12P287

# (1) في المحكم: «الفناء» وفي التهذيب: «فثا» بالفاء والثاء، يقع في الإبل.

# (2) ويروى: تتجدف، بالذال المعجمة، انظر اللسان «جذف».

# (3) في اللسان: صف من اللبن، يقال: ساف من البناء، وسافان ...

# (4) التهذيب: أو الطين.
PageV12P288

# (1) عن الصحاح واللسان وبالأصل «شوقته».

# (2) وردت الرواية في الجمهرة 3/ 40 وفيها: ويروى: «إن لوا».

# (3) وشاهده، كما في الأساس، قول الكميت:

# وكان السوف للفتيان قوتا ... تعيش به وهنئت الرقوب

# (4) كلمات منحوتة من: لا حول ولا قوة إلا بالله، والحمد لله وسبحان الله.

# (5) عن اللسان وبالأصل «الديلي».

# (6) البيتان في ديوانه ص 88 ط بيروت، وانظر تخريجهما فيه، وفي الديوان: «لم
~~تجد» بدل «لم يجد».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لمن مرن، أي يضرب المثل لمن مرن» جاء
~~في الأساس بعد ذكره المثل: أساف حتى ما يشتكي السواف.
PageV12P289

# (1) وشاهد الركية المسوفة، كما في الأساس، قول جران العود:

# فناشحون قليلا من مسوفة ... من آجن ركضت فيه العداميل

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويعاف، يوجد في نسخ المتن المطبوع
~~زيادة نصها: ms13878 وكمحدث: من يصنع ما يشاء لا يرده أحد.

# واستاف: اشتم، والموضع مستاف. وساوفه: ساره، والمرأة ضاجعها».

# (3) عن الديوان وبالأصل «من تجنبها».

# (4) زاد ابن سيده: هو من الواو لكون الألف عينا.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 204 برواية: «في صعدة حطم» وفسر شارحه الساهف
~~بالعطشان، وهو ثمل بن الجراح.

# (6) عن التهذيب واللسان وبالأصل «كالسافة».

# (7) ديوان الهذليين 2/ 152 برواية:

# وأن قد بدا مني ... ... من الحزن أني ساهم الوجه ذو هم
PageV12P290

# (1) البيت ليس في شعر ساعدة في ديوان الهذليين، وقد ورد في شرح أشعار
~~الهذليين 3/ 1339 في زيادات شعر أسامة بن الحارث، ولم يرد في شعره في
~~الديوان أيضا.

# (2) في التهذيب: وقال الراجز يصف أذناب اللقاح.

# (3) قبله في التهذيب:

# كأنما اجتث على حلابها

# (4) ضبطت في القاموس بدون تنوين.
PageV12P291

# (1) في ميزان الاعتدال 2/ 255 «الأسيدي» والمثبت كتهذيب التهذيب.

# (2) عن تهذيب التهذيب وبالأصل «ابن جزع».

# (3) بعده سيف بن محمد، وقد انتقل الشارح إلى الثالث، وهو سيف بن محمد
~~الكوفي ابن أخت سفيان الثوري روى عن عاصم الأحول والأعمش وطائفة. ميزان
~~الاعتدال.

# (4) هو سيف بن هارون البرجمي الكوفي، كما في 2/ 256 ميزان الاعتدال 2/ 258.

# (5) عن ميزان الاعتدال، وبالأصل «البرهجي» ولم ترد هذه العبارة في ميزان
~~الاعتدال في ترجمته.

# (6) ورد قول الأزدي في سيف ابن أبي المغيرة كما نقله عنه الذهبي في ميزان
~~الاعتدال 2/ 258، وليس في سيف بن منير.
PageV12P292

# (1) عن القاموس وبالأصل «الدلبوس».

# (2) بالأصل «لا يزال بثجة» والتصويب عن اللسان ط دار المعارف.

# (3) وشاهده، كما في اللسان، قول لقيط بن زرارة:

# فأقسمت لا تأتيك مني خفارة ... على الكثر إن لا قيتني ومسيقا

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) ومثله في التهذيب، ضبط قلم.
PageV12P293

# (1) فسره الزمخشري في الأساس أي عداوتهم وأذاهم.

# (2) عن اللسان وبالأصل «فخلت كأنني».

# (3) ديوان الهذليين 1/ 194 برواية: يرقبها، وفي البيت إقواء لتغير حركة
~~الروي من الجر الى الرفع، فالبيت من قصيدة مجرورة القافية وقبله:

# من فوقه شعف قر واسفله ... جي تنطق بالظيان والعتم
PageV12P294

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: ما وراءك.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شدوف، يوجد في بعض نسخ المتن زيادة
~~نصها: والميل في ms13879 الخد والمرح، والشرف» وقد جاء التنبيه بعد كلمة شدوف
~~مباشرة، وهذه الزيادة موقعها هنا، وهذا ما يقتضيه سياق الشرح فآثرنا
~~الإشارة إليها هنا بعد كلمة: مغرب.

# (3) في التهذيب: بغيا ونشاطا.

# (4) المفضلية 16 البيت 13.

# (5) العضاض: ما بين روثة الأنف إلى أصله. وفي اللسان والتكملة:

# عضاضه والكفا.
PageV12P295

# (1) في اللسان والتكملة: صدر القدم.

# (2) في اللسان: «فشق» والأصل كالنهاية.

# (3) في اللسان: الغضروف الرقيق.

# (4) في التكملة: شرسفة، بالسين المهملة، فارس ميار.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 199 في شعر أسامة بن الحارث الهذلي. ونقل شارحه عن
~~الأصمعي قال: معناه: إذا رأى الشرف من بعيد يعدو حتى يبلغه، ثم يعدو شرفا آخر.
PageV12P296

# (1) زيد في التهذيب واللسان: لهم شرف.

# (2) في التهذيب برواية «مجدول» ونسبه بحواشي المطبوعة الكويتية إلى جرير.

# (3) في التهذيب واللسان: «أطول».

# (4) كذا ضبطت في القاموس بتشديد الياء، ونص ياقوت على تخفيفها.

# (5) نسبة إلى السلطان ملكشاه، عن شذرات الذهب.
PageV12P297

# (1) الذي في معجم البلدان «شرف» وشرف السيالة: بين ملل والروحاء.

# (2) في معجم البلدان: أصبح.

# (3) الذي قاله ابن السكيت، كما نقله ياقوت، الشريف واد بنجد، فما كان عن
~~يمينه فهو الشرف وما كان عن يساره فهو الشريف.

# والذي في التهذيب عنه: والشريف إلى جنبه (أي الشرف) يفرق بين الشرف والشريف
~~واد يقال له التسرير، فما كان مشرقا فهو الشريف وما كان مغربا فهو الشرف.

# (4) عن القاموس وبالأصل «من».

# (5) في القاموس: «قريب» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «قليل» كالأصل.

# (6) عن اللسان والنهاية وبالأصل «تتكثر».

# (7) ديوانه برواية: فيسر سهما.
PageV12P298

# (1) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (2) في المطبوعة الكويتية: لشرب.

# (3) ضبطت، ضبط حركات، في النهاية واللسان بضم فسكون. وسيرد بعد أسطر أن ابن
~~الأثير نص على الضم والسكون.

# (4) كذا ضبطت في القاموس، والتنظير يقتضي إسكان الراء وضبطت في التكملة
~~بالقلم بضم فسكون قال: والشرف التي لها شرف.

# (5) ضبطت بضم ففتح عن النهاية واللسان والتهذيب. وفي التكملة بضم فسكون.

# (6) ما بين معقوفتين سقط من الأصل واستدركناه عن القاموس.

# (7) المفضلية 76 بيت رقم 6 ذات رجل بفتح الراء وكسرها. والذرانح موضع بين
~~كاظمة والبحرين.
PageV12P299

# (1) ديوانه، برواية: على يسرات، ms13880 بالياء.

# (2) بالأصل «ذو حزرة» والتصويب عن التكملة واللسان ط دار المعارف.

# (3) عن القاموس، وبالأصل «يتقس».

# (4) بالأصل: «أربعة عشر».

# (5) في اللسان والأساس: لمكر قصير.
PageV12P300

# (1) في معجم البلدان «مشرف» برواية: «فما أسلموها» وقبله:

# أحاطت يداه بالخلافة بعد ما ... أراد رجال آخرون اغتيالها

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وأبو المشرف».

# (3) قال الجوهري: بلا شفا أي حين غابت الشمس، أو بشفا أي بقيت من الشمس
~~بقية، يقال عند غروب الشمس: ما بقي منها إلا شفا، عن اللسان.

# (4) ضبطت عن اللسان والنهاية بكسر الراء، وفسره ابن الأثير: أراد ما جاءك
~~منه وأنت غير متطلع إليه ولا طامع فيه. فوقوعه بالأصل شاهدا بعد قوله: مشرف
~~كمكرم يعني بفتح الراء خطأ.

# (5) معجم البلدان برواية: «يقطعن» بدل «يعرضن».

# (6) معجم البلدان برواية: «مشرفات التوائم» ولم أجده في ديوان الهذليين في
~~شعره، والبيت من قصيدة له في شرح أشعار الهذليين 2/ 601.
PageV12P301

# (1) في النهاية واللسان: «استشرفت له» وفسره ابن الأثير: أي من تطلع إليها
~~وتعرض لها واتته، فوقع فيها.

# (2) في المطبوعة الكويتية: «سلامتها» تحريف.

# (3) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (4) عن النهاية واللسان وبالأصل «موضع».

# (5) كذا بالأصل، وثمة نقص في الكلام، تمامه في اللسان: والشرفة:

# أعلى الشي ء، والشرف كالشرفة، والجمع أشراف.

# (6) ويروى: «شفاريها» بدل «شرافيها».
PageV12P302

# (1) الذي في الصحاح: «واستشرفت إبلهم: أي تعينتها» زيد في التهذيب: لتصيبها
~~بالعين. وسيرد هذا المعنى قريبا.

# (2) اللسان وبهامشه: قوله: «من طمعي» في شرح ابن هشام لبانت سعاد:

# من خلقي.

# (3) التهذيب واللسان: لا تغرن.

# (4) زيادة عن التهذيب. وسقطت لفظة «شجر» من اللسان.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: في تفسير الشرف.

# (6) قول الأزهري كما حكاه في التهذيب «شرف»: قلت، لا أدري هو شرنفوا زرعهم
~~بالنون أو شريفوا بالياء، وأكبر ظني أنه بالنون لا بالياء.
PageV12P303

# (1) عن تبصير المنتبه 2/ 781 وبالأصل «سباب».

# (2) في التكملة: حاف، بالحاء المهملة.

# (3) في التكملة عن ابن دريد: شسف مثال ضعف إذا ضمر لغة في شسف مثال ضرب.
~~وانظر الجمهرة 3/ 426.

# (4) كذا بالأصل، والذي في التكملة: وأما قولهم: شطفته بمعنى غسلته فلغة
~~سوادية.

# (5) ضبطت عن المطبوعة الكويتية.
PageV12P304

# (1) اللسان برواية: ولقد ms13881 أصبت.

# (2) عن القاموس وبالأصل «مثل فرح».

# (3) اللسان وقبله:

# أنت أرحت الحي من أم الصبي

# (4) بالأصل «الآبدى».

# (5) في النهاية: «في شعف من الشعاف» وفي اللسان: من خير الناس رحل في شعفة
~~من الشعاف ..

# (6) ديوانه برواية: بنائية الأخفاف ..
PageV12P305

# (1) سورة يوسف الآية 30.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن رجاء».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «زيد».

# (4) قال الصاغاني في التكملة: وهو أجود.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 142 برواية:

# أيقسلني أني شغفت فؤادها ... كما شغف ...

# بالغين المعجمة، وفسر شغفت: أصبت شغاف قلبها، يعني غلافه، والمهنوءة
~~المطلية بالقطران، وأراد بها الناقة.

# (6) الأصل والنهاية، وفي اللسان: جلس.

# (7) التكملة برواية:

# قرح وأدواء شعاف وحبن

# ويروى: «شغاف» والحبن: الماء الأصفر، عن التهذيب.

# (8) في التكملة: ثم يرتفع عنه فيبطر.
PageV12P306

# (1) في التهذيب والتكملة: يعطيك قليلا لا يقع منك ..

# (2) ديوانه وصدره:

# أني ألم بك الخيال يطيف

# (3) سورة يوسف الآية 30.

# (4) ويروى: دون ذلك باطن «كما في التهذيب» ويروى لوج الشغاف «بدل» مكان
~~الشغاف كما في الصحاح. وضبطت الشغاف في اللسان بضم الشين بمعنى الراء.
PageV12P307

# (1) في اللسان والتهذيب «صفيقة» بدون غير، وفي النهاية؛ «ضعيفة النسج» وفي
~~التهذيب: ثياب دقاق، بالدال. والمثبت كاللسان والنهاية.

# (2) كذا وردت العبارة في اللسان والنهاية، وفي التهذيب: فنهى عمر عن
~~إلباسها النساء، لأنها لا تلزق ببدن المرأة لرقتها فيرى خلقها وراءها من
~~خارج ناتئا يصفها.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 74.

# (4) ورد كلام ابن الأثير على حديث أم زرع: «وإن شرب اشتف».
PageV12P308

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله»: أو قمشة الشمس، في التكملة:

# أو قمسة، وقوله: مهاذب، رواه في التكملة: من نجاء مناهب» ورواية الديوان:
~~ذناب الشفا».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «من عل» وقد مرت هذه الرواية في البيت،
~~وفسرها بالحاشية: والعرا: الناحية والجانب.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «السنعة ويغرقانها».

# (4) عن اللسان وبالأصل «شرب كله».

# (5) في اللسان: تشافيت ما في الإناء ...

# (6) الذي في الأصل: والاختلاط ومن شدة الغيرة النضح بالبول، والعبارة
~~مضطربة مشوهة المعنى والمثبت يتفق مع التهذيب والتكملة. ففي التكملة:
~~الشفشفة الارتعاد والاختلاط ... وشفشف إذا اشتدت غيرته، وقبلها فيها: يقال:
~~شفشف ببوله: إذا نضحه، فأخرنا «الواو» التي ms13882 كانت بالأصل قبل من شدة الغيرة
~~وألحقناها بالنضح، لأن من معاني الشفشفة النضح بالبول.
PageV12P309

# (1) في اللسان: الذي كأن به رعدة، ولم يعزه لأحد.

# (2) زيد في التهذيب: هل وقع فيه لحن أو خلل؟

# (3) النهاية واللسان: وفي حديث الطفيل.

# (4) في التكملة: الخزف المكسر.

# (5) وهو شقيف أرنون، والثلاثة الأخرى: شقيف تيرون، وشقيف دركوش، وشقيف دبين
~~أنظر ياقوت.

# (6) قيدها ياقوت: كوم الشقاف قرية على شرقي النيل.
PageV12P310

# (1) وردت المادة بالأصل بعد «ش ل غ ف» فقدمناها.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الشلخف.

# (3) والتكملة أيضا: بدون عزو.

# (4) في التكملة: «والشنخفة: الكبر»، دون عزو.
PageV12P311

# (1) انظر الجمهرة المطبوعة 3/ 344 وفيها بضم الطاء.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تفنعا، أورده اللسان بلفظ: تقبعا» وفي
~~التهذيب: تقنعا.

# (3) في التهذيب: الشنعاف.

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «والرغثة».

# (5) ضبطت باسكان النون حسب مقتضى السياق، وضبطت في التهذيب واللسان
~~بالتحريك.

# (6) في القاموس: أو كالمتعجب.

# (7) ضبطت عن التهذيب باسكان الفاء، وفي اللسان بالتحريك.
PageV12P312

# (1) نسب البيتان في الصحاح واللسان لجرير، وقد صحح ابن بري في اللسان
~~نسبتهما للفرزدق، ومثله الصاغاني في التكملة بعد ذكره البيت الثاني قال:
~~والبيت للفرزدق لا لجرير.

# (2) في النهاية واللسان: ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل: قال لرسول الله ص
~~ما لي أرى ...

# (3) صدره بالأصل.

# في غير نائلة صبا لها شنفا

# والمثبت عن التهذيب 11/ 375.

# (4) التهذيب برواية: «لغيرها» بدل «بغيرنا».

# (5) بالأصل: «شنضف في البغة» والمثبت عن اللسان.

# (6) عن اللسان وبالأصل «تشنيفا».

# (7) زيد في الأساس: حلاه.

# (8) من معلقته، وبالأصل «ركض الهواجر».

# (*) كذا بالأصل، القاموس وسياق الكلام: «بها» بدل «به».
PageV12P313

# (1) كذا ضبطت بالقاموس واللسان والتهذيب، وبالقلم في التكملة بفتح الياء
~~المشددة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «التي تشتاف» والمثبت كاللسان والصحاح.

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 603 ولم يرد في شعره في ديوان الهذليين.

# (4) اللسان برواية: إحدى ابنتين.

# (5) البيت للفرزدق وقد تقدم في مادة شنف برواية: «يشنفن».

# (6) في التهذيب واللسان: «واشتاف فلان يشتاف اشتيافا إذا تطاول ونظر» زيد
~~في اللسان: وتشوفت إلى الشي ء أي تطلعت.
PageV12P314

# (1) في اللسان والنهاية «شأف»: «في رجله» قال ابن.

# (2) ابن ms13883 الأثير: الشأفة بالهمز وغير الهمز قرحة تخرج في أسفل القدم فتقطع
~~أو تكوى فتذهب (النهاية: شأف).

# (3) التهذيب واللسان برواية: الرحال.

# (4) سورة الزخرف الآية 71.

# (5) في التهذيب واللسان: «تشبع الخمسة ونحوهم» والمثبت كالصحاح.

# (6) في القاموس: نادرة.

# (7) ومثله في التكملة. والذي في اللسان والتهذيب: والمصحف والصحفي الذي
~~يروي الخطأ عن قراءة الصحف.

# (8) في التهذيب: «وقال أبو زيد» والمثبت كاللسان.
PageV12P315

# (1) عن اللسان وبالأصل «قشرة».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «وحائط وجبل هكذا في اللسان ونصه:

# الأصمعي: الصدف كل شي ء مرتفع عظيم كالهدف والحائط والجبل ا ه».

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: شبه به.

# (4) في تبصير المتنبه 2/ 834 شيخ بخارى.

# (5) تبصير المتنبه: يحيى بن النضر.

# (6) سورة الكهف الآية 96.
PageV12P316

# (1) سورة الأنعام الآية 157.

# (2) الذي في اللسان عن ابن سيده: «عدل» بدل «انصرف ومال».

# (3) انظر الجمهرة 2/ 273.

# (4) انظر اللباب 2/ 236 «الصدفي» وجمهرة ابن حزم ص 433 وقال الدارقطني واسم
~~الصدف شهال بن دعمى بن زياد بن حضرموت.

# (5) ديوانه وصدره:

# ترد علي الريح ثوبي قاعدا
PageV12P317

# (1) تقدم برواية «مسدوف» انظر مادة سدف.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1022 ولم يرد في ديوان الهذليين.

# (3) وردت العبارة في النهاية بالبناء للمعلوم: «لا يقبل .. صرفا ولا عدلا»
~~والمثبت كاللسان والتهذيب.

# (4) سورة الفرقان الآية 19.
PageV12P318

# (1) ديوان الهذليين 2/ 85.

# (2) التهذيب والنهاية واللسان: «لا يحسن» في التهذيب: «لم».

# (3) سورة التوبة الآية 127.

# (4) سورة الأعراف الآية 146.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 13.
PageV12P319

# (1) البيت رواه النحويون «ما إن أنتم ذهب ولا صريف» بالرفع استشهادا على
~~إهمال «ما» لاقترانها ب «إن» انظر الخزانة للبغدادي 2/ 124.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 6.

# (4) قال ياقوت: إن كان عربيا فهو من الصريف .. وإن كان أعجميا فهو كما ترى.
~~وللغرب في هذا وأمثاله من نحو نصيبين ... مذهبان منهم من يقول إنه اسم واحد
~~ويلزمه الإعراب كما يلزم الأسماء المفردة التي لا تنصرف فتقول هذه صريفين
~~ومررت بصريفين ورأيت صريفين. والنسبة إليه وإلى أمثاله على هذا القول صريفي.

# (5) ديوانه برواية لا شاهد فيها:

# صليفية طيبا طعمها ...
PageV12P320

# (1) في اللسان عن أبي حنيفة: الصرفانة تمرة ... وهي أرزن التمر كله ...

# وفي موضع آخر: «هو ضرب من أجود التمر ms13884 وأوزنه» وبهامشه: هو لفظ النهاية
~~أيضا، يعني بالواو.

# (2) البيت في المفضلية 3 ص 33 ونسب للكلحبة العربي، وفي المفضلية 6 ص 39
~~نسب لسلمة بن الخرشب الأنماري. قال ابن بري: الصحيح أنه هبيرة بن عبد مناف
~~وكلحبة أمه فهو ابن كلحبة أحد بني عرين بن ثعلبة بن يربوع ويقال له
~~الكلحبة، وهو لقب له فعلى هذا يقال: وقال الكلحبة اليربوعي.

# (3) المفضلية رقم 40 بيت رقم 103.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 192.

# (5) اللسان ونسبه للفرزدق.
PageV12P321

# (1) في القاموس: «أطمعت» وعلى هامشه على نسخة أخرى «أطعمت» كالأصل
~~والتكملة. وفي التكملة «مغرضه» بدل «معرضه». وجابان: اسم جمل.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 144 برواية:

# فجال الصوار واتقين بقرهب طويل

# (3) سورة الأحقاف الآية 27 والأصل «ولقد صرفنا ... » *.

# (4) سورة التوبة الآية 127.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وزن».
PageV12P322

# (1) بالأصل «فحكمه حكم الصرف» والتصحيح عن المطبوعة الكويتية.

# (2) البيت في اللسان «دعد» ونسبه لجرير، وقبله بيتان، برواية «ولم تغذ دعد
~~بالعلب» وفي الكتاب لسيبويه 3/ 241 وجاء فيهما شاهدا على اسم يصرف ولا
~~يصرف. فالشاعر صرف ولم يصرف.

# (3) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (4) نص ياقوت على الضم وفتح الراء.

# (5) سورة الكهف الآية 53.

# (6) البيت لأبي كبير الهذلي وعجزه في ديوان الهذليين 2/ 104.

# أم لا خلود لباذل متكلف

# ويروى: «محرف» بدل «مصرف».

# (7) ديوان الهذليين 2/ 140 برواية عن أبي سعيد:

# بموركتين شدهما طفيل ... بصرافين عقدهما جميل

# ويروى:

# بموركتين من صلوى مشب ... من الثيران عقدهما جميل

# وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه، والمثبت كاللسان.
PageV12P323

# (1) في التكملة عن ابن دريد: طائر يطير، وانظر الجمهرة 3/ 75.

# (2) سورة طه الآية 64.

# (3) سورة الكهف الآية 48.

# (4) قوله: اللهجم عنى به العس الكبير، والهن: المقارب العس بين العسين.

# (5) سورة النور الآية 41.

# (6) الآية الأولى من سورة الصافات.

# (7) سورة الصافات الآية 165.
PageV12P324

# (1) سورة الحج الآية 36.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعن ابن عباس: صوافن، عبارة اللسان:
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى: «صواف» قال: قياما، وعن ابن عمر في قوله:
~~صواف، قال: تعقل وتقوم على ثلاث، وقرأها ابن عباس: صوافن، وقال: معقولة الخ».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: في صفة مسجده.

# (4) سورة الشعراء ms13885 الآية 189.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: نقرض.

# (6) زيادة عن التهذيب.

# (7) في التهذيب: زيم.
PageV12P325

# (1) سورة طه الآية 106.

# (2) ديوانه برواية: تناصي صفصفا.

# (3) بالأصل «دواية» والمثبت عن التهذيب.

# (4) ضبطت عن التكملة.
PageV12P326

# (1) يريد قول أوس بن حجر، كما في مادة سقف.

# فلاقى عليها من صباح مدمرا ... لناموسه بين الصفيح سقائف

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والرجل» وفيها: هكذا بنسخة المؤلف وما
~~بعده (يعني: أو الرحل الذي بين قوائمه) مضروب عليه.

# (3) وفي التكملة أيضا بالحاء المهملة.

# (4) ويروى: المستعبرات، بفتح الراء.

# (5) النهاية واللسان: صلفت.

# (6) في التهذيب واللسان: والبراعة، بالراء.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مولد، كيف هذا مع وروده في الحديث الذي
~~سيذكر قريبا».
PageV12P327

# (1) الصحاح: يتوعد.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «صلفاء».

# (3) الأساس: صفقي.

# (4) الذي في التهذيب المطبوع عن أبي زيد: الصليفان: رأسا الفهقة من شقيها.
PageV12P328

# (1) اللسان: «حصين».

# (2) الأساس: بصليفه.

# (3) زيادة عن التهذيب.
PageV12P329

# (1) ضبطت في الصحاح واللسان والتهذيب بالبناء للمجهول، ونسب البيت في
~~الصحاح واللسان لابن أحمر. قال الصاغاني: وليس البيت لابن أحمر وإنما هو
~~لعبيد الله بن قيس الرقيات ... وبعده.

# نخل مواقير بالفناء من البر ... ني غلب تهتز في شربه

# قال الفراء: صنف، ميز، وصنف: خرج ورقه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تشققت في نسخ المتن: تقشرت ا ه».
PageV12P330

# (*) بالقاموس: «أو» بدل «و».

# (1) واللسان أيضا وجمهرة ابن حزم ص 206 وفي التهذيب والمحكم:

# وصوفة حي من تميم.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: تشبك.

# (3) عجز بيت لأوس بن معزاء السعدي كما في اللسان والتهذيب وصدره في اللسان:

# ولا يريمون في التعريف موقفهم

# (4) كذا بالأصل وفي الأساس: ويقال لهم: آل صوفان وآل صفوان.
PageV12P331

# (1) في الأساس: ولا أفعل ذلك ما بل بحر صوفة.

# (2) وانظر اللسان.
PageV12P332

# (1) ديوان الهذليين 2/ 105 وعنه الضبط.

# (2) حدده ياقوت في نواحي المدينة، وقال نصر: صائف موضع حجازي قريب من ذي طوى.

# (3) اللسان: شابا.
PageV12P333

# (1) ديوانه ط بيروت ص 155 برواية «فتضيفا» فلا شاهد فيها. ويروى:

# فتأوبا عينا بدحل روية ... ... سراتها العلجوم

# (2) لم أجده في ديوان الهذليين، وهو في شعر أمية بن أبي عائذ الهذليين كما
~~في شرح أشعارهم ms13886 للسكري 2/ 493 من قصيدة مطلعها:

# أفاطم حييت بالأسعد ... متى عهدنا بك لا تبعدي

# وعجز البيت الشاهد:

# جنوب سهام إلى سردد

# (3) يعني قوله تعالى: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة.

# (4) انظر نصه في النهاية.

# (5) اختلف في نسبة الرجز التالي، انظر مختلف الأقوال في نسبتها حاشية
~~المطبوعة الكويتية.

# (6) قيدها ياقوت أنها موضع بنجد بين البصرة والكوفة.

# (7) معجم البلدان وقبله:

# فحل بذي سلع بركه ... تخال البوارق فيه الذبالا
PageV12P334

# (1) قال ياقوت: هكذا ضبطه السكري في كتاب اللصوص ... وهو بالصاد المهملة في
~~لغة العرب إلا ما روى الأزهري عن المنذر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الضرف
~~شجر التين ... قال وهو غريب وجاء في قول العطاف العقيلي أحد اللصوص:

# فلن ترتعي جنبي ضراف ولن ترى ... جبوب سليل ما عددت اللياليا

# (2) في التهذيب: «باللغة لغتان جيدتان» بدل «سيان» والمثبت كاللسان عن
~~الأزهري.

# (3) سورة الأنفال الآية 66.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «هنا زيادة في المتن بعد قوله: وضعفة، نصها:
~~وضعفى وضعافى أو الضعف في الرأي وبالضم في البدن».

# (5) سورة الروم الآية 54.

# (6) سورة النساء الآية 28.

# (7) سورة سبأ الآية 37.
PageV12P335

# (1) في التهذيب والتكملة: به.

# (2) سورة الأنعام الآية 160.

# (3) سورة سبأ الآية 37.

# (4) سورة الأحزاب الآية 30.

# (5) قبله في التهذيب:

# فيه إزدهاف أيما ازدهاف

# (6) سورة هود الآية 91.

# (7) في اللسان والمحكم: ودرا.

# (8) سورة البقرة الآية 245.

# (9) انظر اللسان باختلاف العبارة.

# (10) سورة الروم الآية 39.

# (11) يعني القوي في بدنه والمقوي الذي دابته قوية.
PageV12P336

# (1) جعله الهروي من حديث حنين، والمثبت كاللسان والنهاية.

# (2) في النهاية واللسان: الضعيف.

# (3) الأصل والنهاية وفي اللسان: لتضعفت.

# (4) سورة النساء الآية 98.

# (5) في التهذيب: «مهبوت» والأصل كاللسان.

# (6) سورة الأعراف الآية 38.
PageV12P337

# (1) هذا قول ابن سيده، نقله عنه في اللسان.

# (2) في اللسان: المال.

# (3) الصحاح: وهي.
PageV12P338

# (1) ضبطت عن اللسان، وهي من دع بمعنى دفع، لا من ودع بمعنى ترك أفاده
~~بهامشه.

# (2) في التكملة: «حزبتنا الأمور» ومثلها في التهذيب.

# (3) في التكملة: وهي رمداء في لونها غبراء.
PageV12P339

# (1) ديوان الهذليين 3/ 92 وفسره: مضوفة أي أمر ضافه، أي نزل به وشق عليه.
~~والمضاف: الملجأ. وبهامشه عن السكرى برواية:

# وكنت إذا جار دعا لمضوفة

# وفسر المضوفة فقال: أي ms13887 هم ضافه أو أمر شديد، ويقول الباهلي: بمضوفة أي بأمر
~~يشفق منه، قال الجعدي:

# وكان النكير أن تضيف وتجأرا

# (2) سورة الحجر الآية 68.

# (3) عن اللسان «جفأ» وبالأصل «جفواك» وبعدهما في اللسان:

# خير من العكيس بالألبان

# (4) عن اللسان وبالأصل «لقد حملته».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «من ما عد».

# (6) ويروى: تحيز مني.
PageV12P340

# (1) الروايتان في اللسان، والرواية الأولى هي رواية الديوان وفيه إذا يبس الثرى.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جنى».

# (3) تقدم في مادة ضوف.

# (*) بالقاموس: «من يجي ء» بدل: «الذي يجي ء».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يخلو».
PageV12P341

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «عما».

# (2) سورة الكهف الآية 77.

# (3) الأصل واللسان وجاءت في التهذيب: التضيف.

# (4) عن الأساس وبالأصل «المحاط».

# (5) ديوان الهذليين 3/ 57 برواية:

# يشذب بالسيف أقرانه

# ولا شاهد في الرواية. ويروى:

# يفرق بالسيف أقرانه ... كما فرق اللمة الغيلم

# ويروى:

# يفرق بالميل أوصاله ... كما فرق اللمة الغيلم

# والمثبت إحدى روايتي اللسان.
PageV12P342

# (1) ديوان الهذليين 2/ 146 في شعره برواية:

# يطيح إذا الشعراء صاتت بجنبه ... كما طاح قدح المستفيض الموشم

# لا شاهد فيه، والشعراء: ذباب يلسع. ويروى: إذا الشعراء طافت.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 210.

# (3) ديوانه ص 215 وانظر تخريجه فيه.

# (4) هو أبو عمارة بن أبي طرفة كما في شرح أشعار الهذليين 2/ 877.

# (5) اللسان: جانبا.

# (6) عن اللسان ط دار المعارف وبالأصل «أتير».

# (7) ديوان الهذليين 3/ 56 برواية: «من الأبلخين» ويروى: تنيف مكان تضيف.


PageV12P343

# (1) زاد الراغب في المفردات: وتستعمل الإضافة في كلام النحويين في اسم
~~مجرور يضم إليه اسم قبله.

# (2) في التكملة «طخرف»: حساء.

# (3) الجمهرة 2/ 231.

# (4) في التهذيب: «ما لم تعالج» وفي التكملة: «للذم» بالذال المعجمة.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 52 برواية: فعيني ... «فادر» يريد فيا عيني. وفي
~~شرحه قال: الطخاف والطخاف والطخاف واحد، وهو الرقيق من السحاب. ولم نجد
~~«الطخاف» بضم الطاء ولم يتكلم عليها أحد.

# (6) في معجم البلدان: بثار ومنهل.

# (7) ضبطت في القاموس بالكسر خطأ، علم ممنوع من الصرف للعلمية وللعجمة
~~قاموس: «قبس».
PageV12P344

# (1) في معجم البلدان برواية: يوما مكدرا.

# (2) سورة إبراهيم الآية 43.

# (3) سورة الرحمن الآية 56.

# (4) انظر الفائق 1/ 586.

# (5) عن المفردات وبالأصل «إذا».

# (6) سورة النمل الآية 40.

# (7) بالأصل «كالنفض ... المنفوض» والمثبت عن ms13888 المفردات.
PageV12P345

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: صلدمة.

# (2) قال ابن جني: وأقوى القولين فيها أن تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لأنها
~~إذا كانت منقلبة في هذا المثال فإنها تنقلب عن ألف التأنيث لا غير نحو
~~صحراء ... وقد يجوز أن تكون عن حرف علة لغير العلة فتكون في الألف لا في
~~الإلحاق كألف علباء وحرباء.
PageV12P346

# (1) في المؤتلف للآمدي ص 147 الجذمي أحد بني جذيمة.

# (2) عن أسد الغابة «ترجمة عرفجة بن أسعد» وبالأصل «التميمي».

# (3) في أسد الغابة: «فاتخذ أنفا من ورق».

# (4) عن معجم البلدان «طرفة».

# (5) في اللسان: وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.

# (6) في اللسان: «الهالكي» بدل «الكاهلي».

# (7) من معلقته ص 31 برواية: «مطروقة بالقاف.

# (8) عن التهذيب واللسان وبالأصل «خفافة».

# (9) كذا في ديوانه والبيت من قصيدة مطلعها:

# يا من لقلب دنف مغرم ... هام إلى هند ولم يظلم
PageV12P347

# (1) في التاريخ الكبير للبخاري: «حكم» بدل «ابن حكيم».

# (2) في ميزان الاعتدال: ويقال: ابن سفيان.

# (3) بالأصل «يحتالون» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يحتالون، لعلها:

# يختلفون، أخذا مما بعده فليحرر» وهذا ما أثبتناه.

# (4) وميزان الاعتدال أيضا، انظر ترجمته.

# (5) في التاريخ الكبير للبخاري: البراد.
PageV12P348

# (1) في ميزان الاعتدال: عبيد الله.

# (2) في تاريخ البخاري: «العنبري» والأصل كميزان الاعتدال.

# (3) لعل طريف بن يزيد هو الحنفي المتقدم، وطريف الكوفي لعله الذي يروي عن
~~ابن عباس. قال فيهما الذهبي في ميزان، الاعتدال أنهما مجهولان.

# (4) عن اللسان وبالأصل «إياه».

# (5) في أسد الغابة: «حاجر» بالراء.

# (6) سورة آل عمران الآية 127.

# (7) الديوان برواية: «من يسمع» يريد: أشراف كل قبيلة.

# (8) سورة الرعد الآية 41.

# (9) كذا ورد قول الأزهري بالأصل وعبارته مضطربة وتمام كلامه في التهذيب 13/
~~320 «طرف»: قال: وأطراف الأرض نواحيها، الواحد: طرف، ومنه قول الله جل وعز
~~(وذكر الآية .. ) أي من نواحيها ناحية ناحية، وهذا على من فسر نقصها من
~~أطرافها فتوح الأرضين. وأما من جعل نقصها من
PageV12P349

# - أطرافها موت علمائها فهو من غير هذا. والتفسير على القول الأول. ونبه
~~بهامش المطبوعة المصرية إلى اضطراب عبارة الشارح، بعد نقله عبارة اللسان
~~نقلا عن الأزهري وعقب: «ومنها يعلم ما في كلام الشارح ms13889 من النقص».

# (1) في التهذيب واللسان: «أبي عبيد» والأصل كالصحاح.

# (2) عن النهاية واللسان وبالأصل «ولا أدري».

# (3) البيت لذي الرمة في ديوانه ص 569، وفي التهذيب برواية: «في مربع»
~~ويروى: إذا أطرفت.
PageV12P350

# (1) قيدها ياقوت بالتحريك.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: من أهله.

# (3) في اللسان: «طرفه» والمثبت كالصحاح والتهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لم يعطه أحدا قبله.

# (5) عن هامش القاموس، وهي عبارة إحدى نسخه، والذي بالأصل: ما لم يعط أحدا.
PageV12P351

# (1) ديوان الهذليين 1/ 206 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي.

# (2) التهذيب برواية: المرقصات.

# (3) في ميزان الاعتدال: مات سنة عشرين ومائتين عن ثلاث وثمانين سنة.

# (4) زيادة عن ميزان الاعتدال.

# (5) مات بالرقة وقيل بمنبج، يقال في سنة 191، عن ميزان الاعتدال.

# (6) بالأصل «بعيد الشأو» والمثبت عن الديوان ص 569 والتهذيب. والسأو:

# الهمة.
PageV12P352

# (1) عن اللسان وبالأصل «أو العنق».

# (2) بالأصل «يأكلون الرقائصا» والمثبت عن الديوان والتهذيب. وفي التهذيب
~~أيضا: «الناكو» بدل «البادو».

# (3) زيد في النهاية واللسان أي: الناحية.

# (4) في التهذيب: اسم الأصابع.

# (5) الرجز لرؤبة أراجيزه ص 150 وبعده:

# إذ حب أروى همة وسدمه
PageV12P353

# (1) اللسان ومعه بيت آخر بدون نسبة، واختلف في قائلهما انظر حاشية المطبوعة
~~الكويتية.

# (2) اللسان «المتتايع» بالياء.

# (3) في التهذيب: يعني خبرا جديدا قد حدث. ومثله: هل من مغربة خبر.

# (4) في معجم البلدان «طريفة» والأصل كاللسان.

# (5) اللسان ومعجم البلدان ونسبة ياقوت للفقعسي ورواية الأول في اللسان:

# رعت سميراء إلى أرمامها

# وفي ياقوت:

# رعت سميسارا إلى أرمامها

# (6) نص ابن حجر على الضم والفتح والتشديد، وفي اللباب بكسر الراء المشددة.

# (7) عن التبصير 4/ 1370 وبالأصل «الأشجع».
PageV12P354

# (1) عن الصحاح واللسان وبالأصل «مترهفا».

# (2) انظر أسد الغابة «طهفة بن قيس».
PageV12P355

# (1) نقله الأزهري عن أبي زيد.

# (2) في اللسان: السولا» ومثله في التهذيب ولم يضبطها.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 87 برواية: «قليل لحمه» «وممحوص» بدل «منحوض» ومؤدى
~~الروايتين واحد. وهو الذي قد ذهب لحمه.

# (4) البيت لأوس بن حجر كما في الجمهرة 1/ 107 وهو في ديوانه باختلاف
~~الرواية.

# (5) الآية الأولى من المطففين.
PageV12P356

# (1) سورة المطففين الآية 3.

# (2) في التهذيب: سبق بين الخيل.

# (3) في التهذيب واللسان: حتى كاد يساوي المسجد. ms13890

# (4) التكملة: في يدي.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وجاءت العبارة في اللسان نثرا والذي في الأساس صدر
~~بيت لعدي بن زيد وتمامه فيه:

# أطف لأنفه الموسى قصير ... ليجدعه وكان به ضنينا

# ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارة الأساس.

# (6) اللسان برواية: «الطلخف» بالخاء المعجمة.
PageV12P357

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتية.

# (1) انظر الجمهرة 3/ 398.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 141 وفسر الطنف بأنه ما نتأ من الجبل وندر منه.
PageV12P358

# (1) اللسان والصحاح والتكملة: من فوق عجسها.

# (2) في الأساس: جديرا.

# (3) زيادة عن التهذيب، وفيه: عليه بدل عليها.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «الحمل».
PageV12P359

# (1) سورة إبراهيم الآية 37.

# (2) تذكرة الحفاظ للذهبي 4/ 1389 وفيها: أبو عمر أحمد بن هارون بن أحمد بن
~~جعفر بن عات النفزي الشاطبي ولد سنة 542 ومات سنة 609.

# (3) في معجم البلدان: رجل من الصدف يقال له الدمون بن عبد الملك قتل ابن عم
~~له يقال له عمر بحضرموت ثم أقبل هاربا وقال:

# وحربة ناهك أوجرت عمرا ... فما لي بعده أبدا قرار

# (4) سورة الزخرف الآية 31.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 103 وبهامشه: وطائف القوس: ما بين.
PageV12P360

# (1) في المطبوعة الكويتية: ابن عباس.

# (2) سورة النور الآية 2.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) سورة الواقعة الآية 17.

# (5) ونصه: قالت: قال رسول الله ص: الطوفان: الموت.

# (6) العنكبوت: 14.

# (7) الأعراف: 127.
PageV12P361

# (1) ورد قوله مفسرا لقوله تعالى: فطاف عليها طائف من ربك.

# (2) سورة الحج الآية 29.

# (3) ديوان الهذليين في شعره 2/ 95 برواية:

# نضع السيوف ... فنقيم منهم ميل ما لم يعدل

# وفسر الطوائف بالنواحي، الأيدي والأرجل والرؤوس.

# (4) التكملة: ثميرة حمراء.
PageV12P362

# (1) في اللسان زيادة: أكمام حمراء تختبز وتؤكل نحو القت.

# (2) بعدها في القاموس، وقد سقطت من الأصل: وأطهف الصليان: نبت نباتا حسنا.

# (3) عن القاموس وبالأصل «ككناسة».

# (4) في التكملة: ابن عباس.

# (5) سورة الأعراف الآية 201 وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي ويعقوب
~~والباقون «طائف» وهما بمعنى.

# (6) التهذيب: يصير.

# (7) ديوان الهذليين في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي 2/ 172 برواية: «ألا يا
~~لقوم ... يؤرق».

# (8) عن اللسان وبالأصل «يلم».

# (9) سورة الأعراف الآية 201.
PageV12P363

# (1) انظر عبارة الجمهرة 3/ 112.
PageV12P364

# (1) كذا بالأصل، والأفصح: يسميه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقينة ظروف كصبور، الذي في الأساس:
~~وفتية ظروف 51 ms13891 ولم يقل كصبور فافهم ا ه مصححه».

# (3) بعده في اللسان «ضفف»:

# إلا مدارات الغروب الجوف
PageV12P365

# (1) التهذيب واللسان ط دار المعارف: وخيل.

# (2) ما بين معقوفتين سقطت من الأصل واستدركت عن القاموس. ونبه عليها بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: وتكون فيه إرادته من الناس.

# (4) ضبط في الصحاح بالتحريك ومثله في النهاية واللسان، وكله ضبط قلم.

# (5) زيادة عن النهاية واللسان، يعني سعد بن أبي وقاص.
PageV12P366

# (1) عن الجمهرة 2/ 207 وبالأصل «المطيا».

# (2) عبارة التهذيب: والظليف: الذليل السيى ء الحال في معيشته.

# (3) كذا بالأصل واللسان وفي القاموس: خلقة جبل.

# (4) اللسان وبهامشه: «قوله: لمح الصقور، كذا بالأصل بتقديم اللام، وذكر
~~للمؤلف في مادة ملح ما نصه: ملح الصقور تحت دجن مغين. قال أبو حاتم: قلت
~~للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح؟ قال: لا، إنما يقال لمح الكوكب، ولا يقال
~~ملح، فلو كان مقلوبا لجاز أن يقال ملح».
PageV12P367

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «على».

# (2) التهذيب: فتتبع.

# (3) نص التهذيب عن النوادر: أظلفت فلانا عن كذا وكذا وظلفته وشذيته وأشذيته
~~إذا أبعدته عنه.

# (*) بالقاموس: «أخذه» بدل: «أخذ».
PageV12P368

# (1) في الديوان والتكملة: «راع».

# (2) وأنشد الأزهري شاهدا آخر، كما في اللسان:

# وكأن أسآد الجياد شقائق ... أو عترفان قد تحشحس للبلى

# يريد ديكا قد يبس ومات.

# (3) الأصل والقاموس والتكملة وفي اللسان: العتوف.

# (4) في القاموس: «وعجرفية وعجرفة».

# (5) ديوان الهذليين 2/ 175 وفسر العجرفية بالشديد، قال: يقول: إذا كلت رأيت
~~فيها عجرفية من شدة نفسها، وبقية فيها.

# (6) ضبطت بالقلم في التهذيب بفتح العين. والأصل كاللسان.
PageV12P369

# (*) في القاموس: «كقولهم» بدل: «كما قالوا».

# (1) سورة يوسف الآية 43.

# (2) عن اللسان ط دار المعارف وبالأصل: «أذنة».

# (3) ديوان الهذليين 2/ 184 وقوله: عجاف النصال أي مرهقة رقيقة.

# (4) الأساس: في بلاد عجاف.
PageV12P370

# (1) كذا، والذي في القاموس: منعجف، بالنون.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 208 قوله: ذي هرسين: ذي خلقين، ومنعجف:

# مهزول.

# (3) اقتصر اللسان على أصالة النون. قال الصاغاني في التكملة: واشتقاق
~~المعنى من العجف ومشاركة الأعجف والعنجوف في معنى اليبس والهزال ينددان
~~بزيادتها. وعندي أنها زائدة. وعنجف فنعل. وعنجوف فنعول، وهذا موضع ذكرهما.
PageV12P371

# (1) شرح أشعار الهذليين 1/ 384 برواية: ms13892 فاخلفوا في ديارنا وفسر التعجف بزمن
~~الهزال. ولم يرد البيت في ديوان الهذليين في شعر معقل.

# (2) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (*) بالقاموس: «الدواق» بدل: «الذواق».

# (3) في التهذيب واللسان «عدوقة» بالدال المهملة، وفي الشرح «عذوقة» بالذال.

# والبيت ليس لقيس بن زهير، إنما هو للربيع بن زياد يرثي مالك بن زهير العبسي
~~من قصيدة مطلعها:

# إني أرقت فلم أغمض حار ... من سيى ء النبإ الجليل الساري

# كذا في شرح الحمامة للتبريزي 3/ 24 وانظر التكملة.
PageV12P372

# (1) كذا ولم ترد العبارة في التهذيب، وهي في الصحاح وفي اللسان نقلا عن
~~الأزهري. واقتصر الأزهري في التهذيب على القول: ما بين العشرة إلى الخمسين.

# (*) في القاموس: «الشجر» بدل: «الشجرة».

# (2) ويروى: وجشامها بدل وكرامها.

# (3) ورد قريبا في تعقيبه على بيت قيس بن زهير- كما في الأصل- في مادة «عدف».
PageV12P373

# (1) الأصل والتكملة وفي التهذيب «ويقال للسوط إذا سمي من العقب عرصاف.

# (2) انظر الجمهرة 3/ 387.

# (3) في التكملة: تتثنى.

# (4) في التكملة: يفترقان.

# (5) في المفردات: هي بتدبر.

# (6) كذا في اللسان وزيد فيه: وقيل: طريف بن عمرو.
PageV12P374

# (1) سورة التحريم الآية 3 والقراءة: عرف.

# (2) عن اللسان وبالأصل «يعرف».

# (3) الأصل واللسان عن الأزهري، وفي التهذيب: الأعشى.

# (4) كذا بالأصل واللسان والبيت ليس في شعره في ديوان الهذليين، وهو من
~~أبيات وردت في شرح أشعار الهذليين في شعر الأعلم، أخي صخر الغي الهذلي، ج
~~1/ 324.

# (5) عجزه بالأصل:

# عصب السفار بعصبة اللهم

# والمثبت عن شرح أشعار الهذليين.

# (6) التهذيب برواية: خلال الركب.

# (7) سورة لقمان الآية 17.

# (8) سورة آل عمران الآية 110.

# (9) سورة الأحزاب الآية 32.

# (10) سورة النساء الآية 6.

# (11) سورة البقرة الآية 241.
PageV12P375

# (1) سورة البقرة الآية 263.

# (2) بالأصل «سنة 65» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (3) عن ميزان الاعتدال وبالأصل «آبي المعروف».

# (4) في ميزان الاعتدال: معروف بن عبد الله، أبو الخطاب الدمشقي الخياط.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تنصب النعت، لعل الأولى: تنصب الحال».
PageV12P376

# (1) قال ياقوت: وعرفة وعرفات واحد عند أكثر أهل العلم وليس كما قال بعضهم
~~إن عرفة مولد. وبهامش الصحاح المطبوع قال مصححه: إذا أراد عرفة اسم الموضع
~~فوهم فقد جاء في الحديث الشريف «الحج عرفة» و«عرفة كلها موقف» وإذا أراد
~~التعبير ms13893 فالتعبير صحيح.

# (2) عن النهاية وبالأصل «أي».

# (3) في المفردات: عن الأحوال.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (5) في الديوان صنعة ابن السكيت 53: أبي الله.
PageV12P377

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «ابن».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «صلدم».

# (3) ونقل ياقوت أيضا عن الخارزنجي أنه رواه بفتحه (أي الحرف الثاني) على
~~وزن زفر. وضبطه في البيت الشاهد للكميت كزفر.

# (4) معجم البلدان: أأبكاك بالعرف. وذكر بعده بيتا آخر.

# (5) عن التهذيب والتكملة وبالأصل «نغرس» وفي التهذيب: «الزاد» بالدال
~~المهملة. والزاد يعني الأزاذ، والنابجي ضرب من التمر أسود.

# (6) الآية الأولى من المرسلات.

# (7) والمعنى في الكل واحد.

# (8) ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد 13/ 186.

# (*) في القاموس: «وعرف» بدل: «العرف».
PageV12P378

# (1) ديوانه ص 186 وانظر تخريجه فيه.

# (2) في معجم البلدان: «بضع عشرة عرفة».

# (3) بالأصل «وددن الفلوجتان»، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وددن
~~الفلوجتان كذا في الأصل وحرر» والمثبت عن المطبوعة الكويتية نقلا عن
~~العباب.

# (4) انظر معجم البلدان «العرفة» وما بعدها، ولم يرد فيه «عرفة قنان» وإنما
~~ذكر قنان في موضعه.

# (5) لعلهما «عرفة أعيار» «وعرفة قنان» كما يفهم من عبارة معجم البلدان.

# (6) سورة الأعراف الآية 48.

# (7) في القاموس: «وأعراف نخل: هضاب .. » مثله في معجم البلدان.

# (8) عن معجم البلدان «الأعراف» وبالأصل «مشرفا صحباتها».

# (9) الأبيات في الديوان باختلاف في ترتيبها وفي روايتها.
PageV12P379

# (1) مختار الشعر الجاهلي 1/ 428 بيت رقم 29 برواية: «بل كل قوم .. ».

# (2) ضبط في ميزان الاعتدال، بالقلم، كأمير.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (*) في القاموس: «أو» بدل: «و».
PageV12P380

# (1) ديوانه ص 7 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان: متختمين بدل متلثمين.

# (2) سورة التحريم الآية 3.

# (3) سورة الحج الآية 33.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 110 وفسر المعرورف بالذي له عرف، يقول: يخرج منها
~~الدم كأنه عرف في الطول. وإنما عنى بالقاحز الدم نفسه.
PageV12P381

# (1) ديوان الهذليين 1/ 132 برواية: السام دون همز. والنعامى: الجنوب.

# (2) وفي التهذيب: معترف، قال: أي تعترف وتصبر، وذكر معترف لأن لفظ المطي مذكر.

# (3) سورة الحجرات الآية 13.

# (4) يقال: عرف الضالة: نشدها.

# (5) اللسان: «تعرفوني» بدون واو.

# (6) وشاهده ما أنشده ابن الأعرابي، كما في اللسان:

# فبآبوا بالنساء مردفات ... عوارف بعد كن وابتجاح

# (7) التهذيب واللسان وذكر معه بيتا آخر. ms13894
PageV12P382

# (1) سورة محمد (ص) الآية 6.

# (2) ما بين معقوفتين زيادة- عن التهذيب- اقتضاها السياق.

# (3) في الأساس: جربزة.

# (4) بالأصل «أوحده» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV12P383

# (1) في معجم البلدان «الأعراف»: «للجبل المشرف».

# (2) زيادة عن المطبوعة الكويتية، اقتضاها السياق.

# (3) في اللسان «على الهوى» بدل «عن الهوى»، وفي المحكم: «تغضبا» بدل
~~«تعصبا».

# (4) ويروى: «بين المحيصر».
PageV12P384

# (1) التهذيب واللسان: الملاعب.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «سمعت».

# (3) ديوانه ص 379 برواية: «من رمل عاجف» فلا شاهد فيها والذي في معجم
~~ياقوت: يجوز أن تكون الريح تعزف في هذا الموضع فسمي عازفا واستشهد بقول لبيد:

# كأن نعاجا من هجائن عازف ... عليها وأرآم السلي الخواذلا

# (4) ديوانه ص 82 برواية لا شاهد فيها:

# حتى استغاثت بجون فوقه جبلا ... تدعو هديلا به الورق المثاكيل

# والعزاهيل: ذكور الحمام.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 174. أي عزفت عن النساء واكتهلت.
PageV12P385

# (1) ديوانه ص 574، ويروى: في ظل أخضر.

# (2) عن القاموس وبالأصل «وجعل».

# (3) في الصحاح واللسان: ترجف من النفس.

# (4) ديوانه ص 86 برواية:

# «بتضروع يمري باليدين»

# وفي الصحاح واللسان:

# «بتضرع يمري باليدين»

# (5) رواية البيت بالأصل:

# لألوفى الدهاس من جدم اليو ... م ولا المنتضى من الخيرات

# والتصويب، والمثبت عن المطبوعة الكويتية نقلا عن العباب.

# (6) ويروى: أطعت العرس.
PageV12P386

# (1) في اللسان: عن البكاء.

# (2) عن اللسان.
PageV12P387

# (1) سورة الفيل الآية 5.

# (2) يعني من الحب، كما في التهذيب.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (3) ما بين معقوفتين ساقط من الأصل وقد نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية،
~~بعد لفظة «من التبن» وقد استدركناه عن القاموس، وهنا موقعه.

# (4) ويروى: قد مالت عصيفتها.

# (5) سورة المرسلات الآية 2.

# (6) سورة إبراهيم الآية 18.

# (7) زيادة عن التهذيب.
PageV12P388

# (1) وفي التهذيب أيضا: الكد.

# (2) في التهذيب: «وهي تطحن التراب حوله وتثيره» وفي التكملة: وهي تطحى.

# (3) في التهذيب: يبس فتفتت.

# (4) سورة الرحمن الآية 12.

# (5) ديوانه ص 96 وصدره فيه:

# يجمع خضراء لها سورة

# وفي التهذيب:

# في فيلق شهباء ملمومة
PageV12P389

# (1) هذه رواية ابن بري وفيها: والمنعمون ... وفي اللسان رواية أخرى:

# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم؟

# (2) في التهذيب: من غريب شجر البر.

# (3) في اللسان: تعطف عنقها.

# (4) قال ثعلب: هذا وصف صعلوكا فقال: لا مال له إلا العطاف، وهو ms13895 السيف، وأم
~~ثلاثين: كنانة فيها ثلاثون سهما، وابنة الجبل: قوس نبعة في جبل وهو أصلب
~~لعود له.

# (5) زيد في التهذيب: يصف ماء ورده.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 75 وفسر العطوف بالقدح الذي يرد مرة بعد مرة.
PageV12P390

# (1) زيادة عن التهذيب والتكملة.

# (2) زيد في التهذيب: وقرقه.

# (3) سورة الحج الآية 9.

# (4) في التهذيب: اللينة الذليلة المطواع.
PageV12P391

# (1) التهذيب وبرواية: «وأصفر ... » وبعد البيت قال: وأصفر يعني بردا يظلل
~~به. والبيض: السيوف.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 177 برواية: مما يصدقها.

# (3) قال أبو عبيد لا يعرف منها إلا السابق والمصلى ثم الثالث والرابع إلى
~~العاشر وآخرها السكيت والفسكل.
PageV12P392

# (1) سورة النساء الآية 6.

# (2) زيد في النهاية: والتعفف.

# (3) في النهاية واللسان: والاستعفاف ... عن الشيء».

# (4) ديوانه برواية: «على السن» بدل «مع العف».

# (5) في أسد الغابة: النضري.

# (6) وهي رواية الديوان ص 126، ونصب «النهار» على الظرف وتعادى أي تباعد.
PageV12P393

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شيخ يروي عن ابن عمر، كذا بالأصول التي
~~بأيدينا» يبدو أنها مكررة والصواب حذفها.

# (2) كذا ضبطت في القاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «البحير» ضبط قلم.

# (3) زيادة عن التاريخ الكبير للبخاري 6/ 220 وذكره باسم عثمان بن خالد.
PageV12P394

# (1) في إحدى روايتي التكملة: «كأنه حين» وفي رواية أخرى «من أكلب يتبعهن».

# (2) اللسان بدون نسبة، والبيت في الأصمعيات 46 - 50 منسوبا لسهم بن حنظلة
~~الغنوي برواية «يا أيها الراكب».

# (3) بالأصل «إذا أخذل .. » وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله إذا أخذل الخ
~~كذا بالأصل ولعلها أخذن، وحرر» والمثبت «أخذت» عن الجمهرة 3/ 126.

# (4) في التهذيب: يحتجن بها الشيء.

# (5) عن التهذيب ومعجم البلدان «عقفان» والذي بالأصل «فارز» وقد صححت في كل
~~مواضع العبارة.

# (6) الأصل والتكملة وفي التهذيب: «النمل» ثم ذكر «الذر» بعد.

# (7) في التهذيب واللسان والتكملة: والخرابات.

# (8) في الحيوان للجاحظ:

# سلط الله فازرا وعقيفا ... ن فجازاهم بدار شطون
PageV12P395

# (1) عن اللسان وبالأصل «السفاء».

# (2) سورة الفتح الآية 25.

# (3) سورة الأعراف الآية 138.

# (4) من معلقته برواية «تركتا الخيل».

# (5) سورة البقرة الآية 187.

# (*) ساقطة من الكويتية.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 67 وبالأصل «لنوح الكريم» والمثبت رواية الديوان.

# (7) عن اللسان وبالأصل «نص».
PageV12P396

# (1) في اللسان: وتأكلون.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «دوست».

# (3) زيادة مقتبسة عن المطبوعة ms13896 الكويتية، وفي هامش القاموس: قوله طوار ...

# تحريف عن حلوان.

# (4) في التهذيب واللسان «زبان» بالزاي. وبهامش المطبوعة المصرية: «الصواب
~~ابن زبان بن حلوان».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قاله الليث ما يكون، عبارة اللسان:

# وقيل: هي أعظم ما يكون الخ».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 118 وفسر مصححه العلافي بالضخم.

# (7) روايته بالأصل:

# مشعب العلافيات بين فروجهم ... والمحصنات عواقب الأطهار

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مشعب العلافيات هكذا بالأصل ولعله: شعب
~~العلافيات» والرواية المثبتة هي رواية الديوان صنعة ابن السكيت ص 103 وفسر
~~العلافيات بالرحال. ورواية أبي عبيدة:

# بخت العلافيات بين فروجهم ... والمحصنات عواقب الأطهار
PageV12P397

# (1) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية إلى أخت مفصص الباهلية.

# (2) في الصحاح: قال الخزاعي، وبهامشه: «عمر بن الجعدي» وفي شرح أشعار
~~الهذليين 1/ 462 «عمير» ومثله في اللسان ط دار المعارف.

# (3) الصحاح برواية: إذا كان الشتاء.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 113.

# (5) وفي التهذيب: «الجافي من الرجال والنساء» وفي التكملة: المرأة التي قد عجزت.

# (6) في اللسان: «السامية» وفيه: «العظيمة السامية» وفي المحكم: الشامية
~~بالشين المعجمة والياء المشددة.

# (7) في ديوان العجاج: تروق الشنفا.

# (8) عن التهذيب وبالأصل «الحلبة».
PageV12P398

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 253 وبالأصل «صار».

# (2) بالأصل «عمر» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (3) في المطبوعة الكويتية: «وإنما ثقل».

# (4) وردث العبارة في التكملة في مادة «عجف» ولم يذكر الصاغاني فيها مادة
~~«عنجف».

# (5) في اللسان: إن الله تعالى يعطي.
PageV12P399

# (1) ديوانه، وتقدم في خفف. انظر ما لاحظناه هناك.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 73 في شعر صخر الغي، وليس كما ورد بالأصل أنه لأبي
~~صخر. وقوله: ابن ترنى كأنه يهجن أمه، فابن ترنى وابن فرتنى من أسماء
~~العبيد.

# (3) في التهذيب: أبو عبيدة.

# (4) مكانها في التهذيب واللسان: يريد: لم تجده الوقائع جاهلا بها.

# (5) في اللسان: واعتنفته الأرض نفسها: نبت عليه.

# (6) التهذيب برواية: «نسيبا» وقد ورد البيت فيه وفي اللسان شاهدا على
~~الاعتناف بمعنى الكراهة.
PageV12P400

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه قول الشافعي الخ كذا بالأصل» وقد
~~استدرك محقق المطبوعة الكويتية قول الشافعي نقلا عن العباب ونصه فيها:

# أحب للرجل إذا نعس في المجلس يوم الجمعة، ووجد ms13897 مجلسا غيره لا يتخطى فيه
~~أحدا، أن يتحول عنه، ليحدث له بالقيام.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أعن ترسمت، كذا اللسان، ولعل الأولى:
~~توسمت من قول ذي الرمة المتقدم:

# أعن توسمت من خرقاء منزلة

# ، البيت» وتمامه في الديوان ص 567.

# أأن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم

# (3) ديوانه برواية: إذا جاءني.

# (4) في اللسان: وفي الدعاء: نعم عوفك.

# (5) في الصحاح: «أبو عبيد».
PageV12P401

# (1) ويروى: وما هبت الأرياح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 90 برواية: وينبت ... سأتبعه من خير ولم يرد البيت في
~~ديوانه صنعة ابن السكيت وفيه القصيدة على نفس القافية.

# (3) في التهذيب: ويقال لذكر الجراد: أبو عويف.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يعالى».

# (5) عن أسد الغابة ترجمة «طفيل بن عبد الله بن الحارث بن سخبرة» وبالأصل
~~«سنجره».

# (6) الذي في أسد الغابة أن الطفيل هو أخو عائشة لأمها من أم رومان وكانت
~~تحت عبد الله قبل أبي بكر. والأصل كالتاريخ الكبير للبخاري 7/ 57.

# (7) عن أسد الغابة وبالأصل «حصيرة».
PageV12P402

# (1) في أسد الغابة: عوف بن سلمة بن سلامة بن وقش.

# (2) في أسد الغابة: عوف أبو شبيل.

# (3) في التاريخ الكبير 7/ 58 البكالي.

# (4) في التاريخ الكبير 7/ 58 عوف بن أبي جميلة ... واسم أبي جميلة بندويه،
~~ويقال بندويه اسم أمه واسم أبيه رزينة. وبه جزم ابن حبان في الثقات.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وهيثم».

# (6) في معجم الشعراء للمرزباني ص 277 عتيبة.

# (7) عن المرزباني وبالأصل «عن».

# (8) الذي في التهذيب: «وفي حديث ابن عباس، وذكره ابراهيم (ص) وإسكانه إبنه
~~إسماعيل وأمه مكة وأن الله تعالى فجر لهما زمزم وقال: فمرت رفقة من جرهم،
~~فرأوا طائرا ... ».

# (9) عن التهذيب واللسان وبالأصل «المتردد».

# (10) قيل له الزفيان لقوله- كما في المؤتلف للآمدي:

# والخيل تزفى النعم المعقودا
PageV12P403

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ففي ابن سيدة، كذا بالاصل، وليحرر».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 38 مطلع قصيدة يمدح إياس بن قبيصة الطائي.

# (3) في الصحاح: «أوب» ومثله التهذيب واللسان. وبعد البيت في التهذيب:

# شبه اختلاف المساحي فوق رؤوس الحفارين بأجنحة الطير، وأراد بالجون إبلا قد
~~أحفت فالطير تحوم حولها.

# (4) ضبطت بالقلم ms13898 في اللسان والنهاية بضم التاء وشد الراء المكسورة.

# (5) والتهذيب واللسان أيضا.
PageV12P404

# (1) الذي في اللسان والتهذيب بالراء في اللفظتين كالأصل.

# (2) كذا بالأصل والتكملة، وفي اللسان عنه: والذي هو أصح عندي ... ولم ترد
~~العبارة في التهذيب. وفي النهاية عن الأزهري معقبا على قول أبي عبيد:

# العيفة صحيح، وسميت عيفة من عفت الشي ء أعافه إذا كرهته.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «والطريرة».

# (4) وردت في قول الطرماح:

# ويصبح لي من بطن نسر مقيله ... دوين السماء في نسور عوائف

# (5) بالأصل «بن مهدي عمرو» والتصحيح عن المطبوعة الكويتية نقلا عن التبصير.

# (6) الذي في اللسان: التغترف مثل التغطرف: الكبر.
PageV12P405

# (1) في أراجيزه ص 100: من القدامى لا من الخوافي.

# (2) وفي التهذيب المطبوع: «غداف» أيضا.

# (3) زيادة عن النهاية واللسان والتهذيب.

# (4) نصه في التهذيب: «لقلب المؤمن أشد ارتكاضا على الخطيئة من العصفور حين
~~يغدف به» وفي النهاية: «لنفس المؤمن .. ».
PageV12P406

# (1) كذا بالأصل، وغضاريف جمع غضروف لا غرضوف، فكان الأولى التنبيه على ذلك
~~قبل ذكر الجمع، قاله بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) انظر النبات لأبي حنيفة رقم 803.

# (3) كتاب النبات رقم 803.

# (4) مفضلية 26 لعبدة بن الطبيب، من قصيدة قالها بعد وقعة القادسية.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 156: ويروى: غير الذئاب.

# (6) الرجز في كتاب النبات لأبي حنيفة رقم 479 في وصف غزر ناقة برواية:

# تهمرها الكف ... همر

# (7) في التهذيب: لا إلى غرفة تغترف باليد.
PageV12P407

# (1) كتاب النبات رقم 481 قال أبو حنيفة: يعني بالغرفيات ههنا المزاد التي
~~دبغت جلودها بالغرف وشبه ضروع إبل وصفها بالمزاد في عظمها، والمجرئشات:
~~الممتلئات، والهمع: السائلة.

# (2) اللسان والتهذيب أبو عبيد.

# (3) في التهذيب: فمنها الضفة ومنها الجليلة ومنها الغرف يشبه الأسل.

# (4) كذا، وضبطت في القاموس بالقلم بضمة فسكون.

# (5) سورة الغاشية الآية 11.

# (6) سورة البقرة الآية 249.
PageV12P408

# (1) ويروى عجزه- كما في الصحاح-

# ساق الرصاف إليه غديرا

# ورواه ابن بري:

# إذا خالط الماء منها السرورا

# والسرير: ساق البردي.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مني رزم الخ هكذا في النسخ وأورده في
~~اللسان هكذا:

# كسوام دبر الخشرم المتثور

# » ومثله في ديوان الهذليين 2/ 102.

# (3) زيد في التهذيب: والغريف: الأجمة نفسها بما فيها من شجرها.

# (4) التهذيب برواية «ذا ms13899 غصون» بالصاد المهملة.

# (5) الصحاح برواية:

# مغرورف أسبل جبارة
PageV12P409

# (1) معجم البلدان «غريف» في أبيات.

# (2) عن التهذيب، نقلا عن الأصمعي، وبالأصل: والغرف.

# (3) ديوانه ط بيروت برواية: «دون غرة عرشه» فلا شاهد فيها، ونبه بهامشه إلى
~~رواية الأصل. وفي التهذيب برواية: سبعا شدادا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عن أبي علي الفارقي، هكذا هو في النسخ
~~الخط التي بأيدينا».

# (5) عن جمهرة ابن حزم ص 227 وهو عتاب الردف، وبالأصل «عقاب».
PageV12P410

# (1) قيدها ياقوت: تصغير الغرفة، موضع في قول عدي بن الرقاع حيث قال:

# لما تلحلح بالبياض عماؤه ... حول الغريفة كاد يثوي أو ثوى

# (2) بعده في اللسان: قال يعقوب: معناه تتثنى، وقيل: معناه تنقصف من دقة خصرها.

# (3) في التهذيب: «انفرض» بالفاء. وفيه: انغرف العود وانفرض إذا كسر ..

# (4) في التهذيب، عن ابن دريد؛ وغرفت البعير أغرفه وأغرفه إذا ألقيت في رأسه
~~غرفة، وهو الحبل المعقود بأنشوطة.

# (5) في التاريخ الكبير للبخاري 5/ 380 الهمداني الأرحبي.

# (6) في التاريخ الكبير: أبو روق.

# (7) عن اللسان وبالأصل «زر».

# (8) سورة الفلق الآية 3 والقراءة المشهورة: «غاسق».
PageV12P411

# (1) ديوان الهذليين 2/ 108 وفسر الغضف بالكف، وقال: يغضفن، أي الأتن، من
~~ريق: يعني من أول جريهن.

# (2) خلط الشارح بين كلام أبي حنيفة في «الغضف» وكلام الليث فيه، وأما نص
~~قول أبي حنيفة في كتاب النبات رقم 950 فهو: والغضف أيضا له خوص جيد متين
~~تتخذ منه القفاع التي يحمل فيها الجهاز كما يحمل في الغرائر تتخذ أعدالا
~~فلها بقاء ونباتها نبات النخل ولكن لا يطول، وتخرج في رؤوسها بسرا بشعا لا
~~يؤكل، فإذا أسفت من خوصه القفاع أخذت متون الخوص وهي الأوتار التي تمتد في
~~وسط الخوص فبلت ودقت على الفرازيم وعملت حبالا وأجرة جيادا باقية قوية.
PageV12P412

# (1) في التهذيب: المتكسر.

# (2) في أسد الغابة: الكندي وقيل السكوني وقيل الأزدي، وهو ابن زنيم الثمالي
~~.. وقد اتفقوا على أنه ثمالي وإذا كان كذلك فهو أزدي، لأن ثمالة بطن من الأزد.

# (3) قال العقيلي والصحيح غضيف، بالضاد المعجمة. انظر أسد الغابة، ترجمة
~~«غطيف بن الحارث».

# (4) ورد قوله تفسيرا لحديث عمر رضي الله عنه ms13900 وقد ذكر أبواب الربا، ثم قال:

# ومنه الثمرة تباع وهي مغضفة.

# (5) ضبطت في التهذيب بضم الهمزة وكسر القاف.

# (6) زيد في التهذيب: وقال: هو من العصف، وهو ورق الزرع وإنما أراد خوص سعف النخل.

# (7) ويروى: «قلفنا».

# (8) ديوان الهذليين 2/ 105 ويروى «إلا عواسر» ويروى: «كالقداح» بدل
~~«كالمراط».
PageV12P413

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غضفه تغضيفا الخ، عبارة اللسان:

# غضف العود والشي ء يغضفه غضفا فانغضف وغضفه فتغضف: كسره فانكسر ولم ينعم
~~كسره ا ه».

# (2) في اللسان: الغطريف والغطارف: السيد الشريف السخي الكثير الخير.

# وفي التهذيب كالأصل: الغطريف والغطراف.

# (3) اللسان ونسبه لمغلس بن لقيط، وفي التهذيب بدون نسبة برواية: المتغترف.

# (4) ديوانه برواية: عند غاية.
PageV12P414

# (1) زيادة عن التهذيب.

# (2) الجمهرة 3/ 108.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أخو ملحان الخ العبارة هكذا في النسخ
~~الخط والطبع، وحرر، ا ه».

# (4) كذا بالأصل والذي في جمهرة ابن حزم ص 402: وكان عدي (بن حاتم) مع علي
~~في جميع مشاهده، وكان بنو عمه: لأم وحلبس وملحان بنو غطيف ابن حارثة بن سعد
~~بن الحشرح مع معاوية بصفين، وهم أخوة عدي بن حاتم لأمه.
PageV12P415

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبو وزعة».

# (2) عن اللسان وبالأصل «وغطيفة».

# (3) بالأصل «لثابت بن قطنة» والمثبت عن اللسان مادة طبع.

# (4) في التكملة عن ابن دريد: لأنها قوت السنور.

# (5) اللسان برواية: «بجشء له» بدلا من «بحشر له» والخيطل: السنور.

# (6) الأساس برواية: «يطلب» بدل «مطلب».
PageV12P416

# (1) سورة البقرة الآية 88، والقراءة «غلف».

# (2) في النهاية واللسان: حديث حذيفة والخدري.

# (3) ما بين معقوفتين زيادة عن اللسان اقتضاها السياق.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) الجمهرة 3/ 147

# (6) الأصل والصحاح وفي اللسان «شراحيل».
PageV12P417

# (1) عن القاموس وبالأصل «جعل».

# (2) عن اللسان وبالأصل «الصماخين».

# (3) انظر الجمهرة 3/ 147.

# (4) في التهذيب واللسان: وقال بعضهم.

# (5) في التكملة: عيلم بالعين المهملة، والأصل كاللسان والتهذيب.

# (6) ديوانه ص 64 برواية: «من ذي حدب» وقبلهما:

# لا توعدني حية بالنكز

# (7) الثالث في اللسان ونسبه لرؤبة، والأرجاز في ديوان العجاج ص 70 والثالث
~~فيه برواية: وأهدب.
PageV12P418

# (1) معجم البلدان «رؤاف» برواية: بغاب رؤاف.

# (2) قيدها ياقوت «الفرما» بالتحريك، والقصر.

# (3) قال ابن بري: الذي في شعره: ونوزع السرعانا.

# (4) تقدم ms13901 مع شطرين آخرين في المادة منسوبين للعجاج، وهي في ديوانه ص 70.
PageV12P419

# (1) الشطران في ديوان العجاج ص 70 ونسبا إليه في اللسان والتكملة.

# (2) في التهذيب: فما يأخذ بطن الظفر من طرف الثنية (في اللسان: بطن الثنية)
~~إذا أخذتها به.

# (3) على هامش القاموس نبه إلى أن جملة «أو بالضم أكثر» مضروب عليها في نسخة
~~المؤلف.

# (4) لم ترد في الصحاح المطبوع، إلا أن مصححه نبه عليها بهامشه.

# (*) بالقاموس: «شبه» بدل: «شبهه».
PageV12P420

# (1) زاد ياقوت: يصب في دجلة عنده وادي الرزم.

# (2) ونصبه في اللسان: ترفع للعبد غرفة مغوفة.

# (3) نسبه في التهذيب لذي الرمة، وهو في ديوانه ص 577.

# (4) قبله في معجم البلدان «فيف الريح»:

# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد شان حر الوجه طعنة مسهر

# فبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذري لدى كل محضر؟
PageV12P421

# (1) في معجم البلدان «فيفاء» برواية: تحردوا.

# (2) ضبطت عن معجم البلدان «المدان».

# (3) التهذيب برواية: «جماجمهم ... تنتقف».

# (4) التهذيب: تثلمت.

# (5) انظر المستقصى رقم 1162.
PageV12P422

# (1) انظر الآمدي ص 93 وفي معجم المرزباني ص 331 «حمير» ونقل الآمدي عن ابن
~~ماكولا «خمير» بضم الخاء وتشديد الياء.

# (2) سقط لفظ «معاوية» عند الآمدي، وقال المزرباني: حزن بن خفاجة، اسمه
~~معاوية بن عمرو ...

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ثعامة».

# (4) اللسان: والاقتحاف.
PageV12P423

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «القتبي».

# (2) في التكملة: بنت جلنداء.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غير جفنة، المناسب أن يقول أي غير جرة
~~فخار وقيل أي غير جفنة كما هو ظاهر، ا ه».

# (4) ضبطت عن اللسان ط دار المعارف.

# (5) سورة سبأ الآية 48.

# (6) سورة الأنبياء الآية 18.

# (7) سورة سبأ الآية 53.
PageV12P424

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال رؤبة يخاطب ابنه العجاج هكذا هو في
~~التكملة، والمعروف أن العجاج والد رؤبة، لعل رؤبة له ابن سماه العجاج أيضا»
~~وفي الديوان ص 99 يخاطب العجاج أباه ويعاتبه.

# (2) في التهذيب والتكملة واللسان: مجذاف بالذال المعجمة.

# (*) بعدها في القاموس: والمركب.

# (3) كذا بالأصل «لا بل ثنتان» ولا يستقيم به الوزن والصواب إسقاط «لا» كما
~~في التهذيب.

# (4) التهذيب برواية «منيف ... قد تقصرا» والصواب ما أثبت» منيفا بالنصب لأن قبله:

# وكنت ms13902 إذا ما خفت يوما ظلامة ... فإن لها شعبا ببلطة زيمرا
PageV12P425

# (1) يعني قوله «قذفات» ويفهم من عبارة ابن الأثير أنه عنى بالأول الوجه:

# القذاف.

# (2) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: القذاف: النواحي، واحدتها قذفة.

# (3) من معلقته.

# (4) في الأساس: «الموامي».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جزوع».

# (6) ديوان النابغة الذبياني صنعة ابن السكيت ص 6.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فاكتنزت منه.
PageV12P426

# (1) ضبطت عن النبات لأبي حنيفة رقم 1068 وفيه بالقلم هنا وفي الشاهد بكسر
~~القاف وإهمال ضبط الذال. وضبطت في اللسان «القذاف» ضبط قلم أيضا.

# (2) في النبات لأبي حنيفة: «أرمي» والأصل كاللسان.

# (3) زيد في النهاية «قرصف»: ويروى بالواو.

# (4) الآية الأولى من سورة المدثر.
PageV12P427

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لأنه منه.

# (2) انظر المؤتلف للآمدي ص 95.

# (3) في التاريخ الكبير للبخاري 8/ 185 والان بن بيهس العدوي ويقال والان بن قرفة.

# (4) في التهذيب: فيه.

# (5) التهذيب واللسان: وصت.

# (6) في التهذيب: «الأديم الأحمر» والأصل كاللسان.
PageV12P428

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 418 المعافر، وهم باليمن والأندلس ومصر.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الجنرى».
PageV12P429

# (1) سورة الشورى الآية 23.

# (2) سورة الأنعام الآية 113.

# (3) في المفردات: والجلدة عن الجرح، وما يؤخذ منه قرف.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 12 وفسر القراف بالمخالطة.

# (5) البيت لأوس بن حجر وهو في ديوانه ط بيروت ص 41. قال الجواليقي:

# قارفت أي دنت من الجرب ولم تجرب بعد، وإنما دنت من الجرب لأنها أقامت في
~~الريف، ويقال معناه دانت الجرب.

# وفي ديوان النابغة الذبياني صنعة ابن السكيت ص 204 من قصيدة مطلعها:

# ودع أمامة والتوديع تعذير ... وما وداعك من قفت به العير

# (6) كذا بالأصل: «قد قارفت» وبدون «قد» رواية النهاية.
PageV12P430

# (1) في المحكم: «نجب».

# (2) قوله: مقراف، مفعال من أبنية المبالغة.

# (3) الذي في الأساس: فرس مقرف، وخيل مقارف ومقاريف. وأقرف: أدني للهجنة.
PageV12P431

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان: «بفتحتين».

# (2) البيت في تهذيب الألفاظ 121 و212 منسوبا إلى عمر بن أبي ربيعة، وفي
~~المقاييس 5/ 15 برواية: وقفقف.

# (3) اللسان وانظر الفائق «شرق» 1/ 654.

# (4) اللسان: وحفف.
PageV12P432

# (1) في الصحاح: «والمتقشف الذي يتبلغ بالقوت وبالمرقع» وفي الأساس:

# وهو يتقشف في لباسه: يتبلغ بالمرقع والوسخ» يعني ms13903 بالمرقع: الثياب.

# (2) وهذه رواية التهذيب والنهاية. والذي في غريب الهروي واللسان والدر
~~النثير للسيوطي «فراط لقاصفين».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 190 برواية: كألوان الرحال.
PageV12P433

# (1) الجمهرة 3/ 81.

# (2) زيد في المفردات: ومنه قيل لصوت المعازف قصف.

# (3) في التهذيب: أي دفعتهم في تزاحمهم.

# (4) في الصحاح واللسان «تتقصف».

# (5) ضبطت بالقلم في التهذيب بفتح القاف والصاد. وفي التكملة:

# «القصف».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو مطاوع قصفه قصفا، هكذا في جميع
~~النسخ التي بأيدينا».
PageV12P434

# (1) عن النهاية وبالأصل «منه».

# (2) في النهاية: ومنه حديث اليهودي، لما قدم النبي (ص) المدينة، قال: تركت
~~ابني قيلة يتقاصفون على رجل يزعم أنه نبي.

# (3) كذا، ولم يرد شيئا في القاموس في مادة «عود».

# (4) كذا بالأصل، ولم ترد في النهاية. ونص قول ابن الأثير فيها، وفي اللسان
~~عنه: يعني استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من أن أبلغ أنا
~~منزلة الشافعين المشفعين؛ لأن قبول شفاعته كرامة له، فوصولهم إلى مبتغاهم
~~آثر عنده من نيل هذه الكرامة، لفرط شفقته على أمته.

# (5) سورة الإسراء الآية 69 وبالأصل «أو يرسل» والصواب في الآية ما أثبتناه.

# (6) عن التهذيب، والعبارة فيه: ويقال للقوم إذا خلوا عن شي ء فترة وخذلانا
~~قد انقصفوا عنه. وفي إحدى نسخه: «جلوا» وبالأصل «أقصفوا».

# (7) يعني بقوله «أحد» أبا مالك، وهو القائل: القضفة: القطاة.
PageV12P435

# (1) نص الصاغاني على ضبطها، في التكملة، بالفتح.

# (2) هكذا في القاموس، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «مطمئن» ومثلها في الأصل
~~والتهذيب واللسان، وفي التكملة: «مطمأن» كالقاموس.

# (3) في الديوان ص 428 والتكملة برواية: القضاف النوابك.

# (4) في التهذيب واللسان: «أصغر».

# (5) زيادة عن التهذيب «قطف» 16/ 281.

# (6) سورة الحاقة الآية 23.
PageV12P436

# (1) اللسان برواية: «مرقي» بدلا من «موقي».

# (2) في كتاب النبات برقم 932 الأصناق جمع صنق وهو الحلقة من الخشب تكون في
~~طرف المرير (والمرير: الحبل).

# (3) النبات رقم 932.

# (4) ومثله في التكملة.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «مخمل» ومثلها في التهذيب.
PageV12P437

# (1) قيدها ياقوت القطيفة تصغير القطيفة، ومثله في التكملة.

# (2) في التهذيب: «يذكر جرادا».

# (3) ديوانه ص 578 والنبات لأبي حنيفة رقم 290، والضبط عنه، مع بيتين آخرين.
~~قال ms13904 والمقطف صاحب الجمل القطوف، ويعني ببرديه: جناحيه.
PageV12P438

# (*) ساقطة من الأصل والكويتية.

# (1) اللسان برواية: «تقدحها» بدلا من «تكدحها» وقوله: منها، أي من الدنيا
~~وما فيها.

# (2) زيادة عن اللسان والنهاية.
PageV12P439

# (1) انظر النهاية واللسان باختلاف في الرواية.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وكلأ».

# (3) كذا ضبطت في القاموس بالضم، وتشديد الميم ومثله في النهاية واللسان
~~وأهمل ضبطها في التهذيب.

# (4) قوله القفن قال في القاموس: والقفن وتشدد نونه: القفا.

# (5) في التهذيب: يجعل لها معاليق.

# (6) ديوانه من معلقته ص 41 برواية: بطن خبت ذي حقاف، فلا شاهد فيها.

# وبهامشه: ويروى ذي قفاف، وهي جمع قف.
PageV12P440

# (1) ولابن السكيت أيضا في التهذيب.

# (2) التهذيب برواية: كل عجوز.

# (*) في القاموس: «تخالطها» بدل: «يخالطها».

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في التهذيب: «ربعت العرب جميعا بكثرة مرابعها» وفي معجم البلدان
~~«القف»: بكثرة مراتعها.

# (5) عن الديوان ص 162 وبالأصل «رمل يرفى».

# (*) بالقاموس: «وثناه» بدل: «فثناه».

# (6) الذي في نسخة القاموس المطبوع: «فالقفين» ونبه على هامشه لرواية الأصل
~~أنها رواية إحدى نسخ القاموس، والمثبت كياقوت.

# (7) في القاموس المطبوع: «وقفقفا البعير» ومثله في التهذيب والصحاح
~~واللسان.
PageV12P441

# (1) في التهذيب: «أو غيره» مكان قوله: «أو من نافض الحمى».

# (2) نص الأزهري على ضبطها بفتح القاف.

# (3) عن اللسان وبالأصل «من شأن».

# (4) في الأساس: «تقبض» والمثبت رواية الصحاح والتهذيب.

# (5) في القاموس: في صغر الجسم.
PageV12P442

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (*) وردت بالكويتية (القشرة).

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: من أصله.

# (2) في اللسان: «نزع» والصحاح كالقاموس.

# (3) عن الديوان واللسان، وبالأصل: «بأعلام جهال».
PageV12P443

# (1) عن التهذيب وبالأصل «واليفن».

# (2) كذا بالأصل، وفي التهذيب واللسان «ونحو ذلك قال الفراء».

# (3) زيادة اقتضاها السياق عن التهذيب.

# (4) ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح فسكون.

# (5) زيادة عن الأساس.
PageV12P444

# (1) في الصحاح المطبوع ضبطت بالقلم بضمة وكسرة على القاف وفي اللسان:
~~القناف والقناف.

# (2) ضبطت في التكملة بالقلم بالكسر.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «فآلى أن لا يزوجهن».

# (4) في الكامل للمبرد 2/ 891 وأمالي القالي 2/ 106 «يكن».

# (5) في أمالي القالي: «تصف فرسا».

# (6) في الكامل للمبرد: جارية.

# (7) عن المبرد وبالأصل «حلفاء».
PageV12P445

# (1) في التهذيب واللسان: القنب والقلف: ما تطاير.

# (2) وهي رواية التهذيب ms13905 واللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فتقلع طينه، كذا في اللسان، وبهامش
~~المطبوع: لعله تقلف أي تفلق وتشقق».

# (4) في اللسان: وأنشد لقيس بن رفاعة.

# (*) في القاموس: «أخذ» بدل: «أخذه».

# (5) سورة ق الآية الأولى.
PageV12P446

# (1) ما بين معقوفين سقط من الأصل واستدرك عن القاموس.

# (2) اللسان ط دار المعارف برواية: أغنى الضأن.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «علس» وهي رواية التكملة وجمهرة ابن
~~حزم ص 436. وفيه علقمة بن شراحيل بن ذي جدن.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الأصفر».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «معبد».

# (6) عن جمهرة ابن حزم ص 436 وبالأصل «مرسب».
PageV12P447

# (1) كذا، وفي معجم المرزباني ص 396 «يزيد مولى مروان ... ».

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «مرسى».

# (3) عن اللسان وبالأصل «فيه».

# (4) في اللسان: والكتفان والكتفان.
PageV12P448

# (1) في التهذيب: «أنه» وفي نسخة منه: «من».

# (2) في التهذيب «من» والأصل كاللسان عنه.

# (3) التهذيب: «فهي» والأصل كاللسان.

# (4) البيت في ديوان لبيد ط بيروت ص 64 بهذه الرواية باختلاف «سلال» بدلا من
~~«سلاح» وضبطت فيه يكتف بفتح التاء.

# (5) البيت في ديوان لبيد ص 64 برواية:

# وسقت ربيعا بالفناء كأنه ... قريع هجان يبتغي من يخاطر

# وبهامشه قال: ويروى: وسقت ربيعا بالقناة. ويروى: دس منه المساعر.

# نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية إلى سحيم عبد بني الحسحاس.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «لاءمه» والمثبت كاللسان.
PageV12P449

# (1) قيدها ياقوت تصغير ترخيم للكتيفة، وهو جبل بأعلى مبهل، ومبهل واد لعبد
~~الله بن غطفان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: جمعه كتيف، لعل هذا جمع كتيفه لا كتيف»
~~وهذا ما ورد في التهذيب واللسان «كتيف» جمعا «للكتيفة».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 114 برواية: «ودارى صدوعه».

# (4) في الفاخر للمفضل ص 228 بنت مالك بن بدر ترثي أباها. وكان قد قتله، يوم
~~الهباءة حنيدب بن زيد.

# (5) الفاخر برواية:

# إذا هتفت ... فابكي فارس ..

# وبعده فيه:

# أحل به أمس الجنيدب نذره ... وأي قتيل كان في غطفان
PageV12P450

# (1) في التهذيب: «والكثف» وذكر البيت الشاهد وفيه «وتحت كثيف .. » كالأصل.

# (2) عن اللسان وبالأصل «كسره».

# (3) الذي في التهذيب: « ... وجدفتهم ... وهدأتهم ووبدهم وأوبدهم وأزهم
~~وأزيزهم».
PageV12P451

# (1) كذا بالأصل والتكملة هنا، وفيها في ms13906 مادة جلبد: جلبدة الخيل: أصواتها.

# فلعل جليدة بالياء مصحفة عن جلبدة بالباء، وقد تقدم عن الخارزنجي أكدفت
~~الدابة سمع لحوافرها صوت، وهذا يقوي كونها «جلبدة» لا «جليدة».

# (2) وقيدها ياقوت اسم موضع في قول الشاعر:

# كل رزء ما أتاني جلل ... غير كرسفة من قنعي قطن

# (3) ضبطت عن التكملة، وأهمل ضبطها ياقوت.

# (4) في التكملة: مشرفة الأنواف.

# (5) كذا وردت بالأصل، وبهامش المطبوعة الكويتية: « .. وظاهره أن الضمير
~~عائد على الحمار وغيره كالبرذون فإذا عاد على أقرب مذكور وهو الأتان فحقه
~~التأنيث ... ».

# (6) في التكملة: اكترفت.
PageV12P452

# (1) ضبطت بالقلم في الصحاح وعلى الكاف ضمة وتحتها كسرة.

# (2) في اللسان والنهاية: عليها.

# (3) في التكملة: ليلى.

# (4) في التكملة: مثل المكفهر.
PageV12P453

# (1) سورة القمر الآية 45.

# (2) في التهذيب: والخدفة، بالخاء المعجمة، والأصل كاللسان.

# (3) سورة الإسراء الآية 92.

# (4) بالأصل «امرح، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: امرح، كذا في بعض
~~النسخ، وفي بعضها: احرح» والمثبت عن التكملة.

# (5) عن اللسان وبالأصل «لا يخسفان».
PageV12P454

# (1) عن الأساس وبالأصل «لم يفتح».

# (2) عن اللسان، وبالأصل «أعبسا» ونص اللسان: أعبوسا مع بخل.

# (3) كذا بالأصل ولم أجده في الأساس المطبوع.

# (4) ونقله في التكملة بدون عزو لأحد.

# (5) بالأصل والقاموس: وكشفه بالشين المعجمة. وما أثبت عن معجم البلدان وقد
~~ذكرها في السين والشين المعجمة ونص على الفتح ثم السكون، وفي الموضوعين
~~قال: ماء لبني نعامة.

# (6) التهذيب: برواية: الشمس طالعة ليست بكاسفة، وفسره قال: ومعناه أنها
~~طالعة تبكي عليك ولم تكسف النجوم ولا القمر لأنها في طلوعها خاشعة لا نور
~~لها. وسيرد ذلك قريبا نقلا عن اللسان.

# (7) وهي رواية التهذيب انظر الحاشية السابقة.
PageV12P455

# (1) سورة النجم الآية 58.

# (2) سورة النجم الآية 57.
PageV12P456

# (1) التكملة برواية: «فما ذم جاديهم».

# (2) عن التكملة وبالأصل «دارم».

# (3) في اللسان: نزا عليها.

# (4) ديوان الهذليين، 2/ 68 برواية: يكشف للخال».
PageV12P457

# (1) ديوانه، وفي التهذيب واللسان: «فتتئم» بدلا من «تفطم» ويروى: «تحمل»
~~بدل «تنتج».

# (2) في الأساس: «الغمم».
PageV12P458

# (1) بالأصل «لن يزالوا» والتصويب عن التكملة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «خلق» بالخاء، والذي في التكملة: نهار
~~بن جلف.
PageV12P459

# (1) سورة البقرة الآية 208.

# (2) التوبة الآية 36.

# (3) في الصحاح المطبوع: «بعد الشل».

# (4) ضبطت بالقلم في الصحاح ms13907 بتخفيف الراء.
PageV12P460

# (1) ضبطت في اللسان والتهذيب بدون تشديد.

# (2) في التهذيب والنهاية واللسان «العيبة».

# (3) البيت في الأساس «عيب» برواية: «منا ومنكم» ونسبه لبشر بن أبي خازم.

# (4) نقله عنه صاحب التهذيب، وورد في النهاية بدون عزو.

# (5) التكملة برواية: «من جداك» بدلا من «من نداك» وفي اللسان برواية
~~«والنفع» بدلا من «والفضل» وقبلهما في التكملة ورد مشطوران.

# وإن تشكيت من الإسخاف ... لم أر عطفا من أب عطاف

# (6) وقيل: معناه: ألا تنال مني ولا أنال منها، أي تكف عني وأكف عنها.
PageV12P461

# (1) حتار كل شي ء: حرفه وما استدار به.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 165، ويروى: تعرض، وقرئ على المجهول «تعرض».

# (3) بالأصل: «لقلت غزالا» والمثبت عن الأساس «خضض» وضبطت فيها كفة بفتح الكاف.

# (4) ديوانه وصدره فيه:

# خروج من الغمى إذا صك صكة

# والمثبت رواية الصحاح واللسان. وفي التهذيب: «خروجا».
PageV12P462

# (1) رواية التهذيب: لأن تدع ... من أن تدعهم» وفي النهاية: وفي الحديث:

# «أنه قال لسعد: خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس».

# (2) التهذيب برواية: «لو يستطيع» وفي اللسان برواية: «ولا تطمعوا».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقال، لعله: يقول».

# (4) أي اتعظي أنت.

# (5) في اللسان والنهاية: حديث أم سلمة.
PageV12P463

# (1) التهذيب برواية: تستره.

# (2) كذا وردت العبارة بالأصل وفيها اضطراب، وثمة سقط في الكلام أدى إلى
~~تشويه وتشويش المعنى وتمام العبارة في التهذيب: إذا امتلأ جلده من لحمه،
~~قال النمر بن تولب:

# فضول أراها في أديمي بعدما ... يكون كفاف اللحم أو هو أجمل

# أراد بالفضول: تغضن جلده لكبره بعد ما ... وانظر اللسان والأساس.

# (3) ديوانه ص 46 برواية: «ويجلو كفافا»، وفسر الكفاف أنه ما تعلق من السحاب
~~وبرز البرق من خلله.

# (4) في الأساس: واستكف الرمل: استمسك؛ قال النابغة:

# بات بحقف من البقار يحفره ... إذا استكف قليلا تربه انهدما

# (5) في الأساس: من كفه الحابل.

# (6) في الأساس: وثوب مكفف: له كفائف ديباج يكف بها جيبه وأطراف كميه.

# (7) عن القاموس وبالأصل «صفرة».

# (8) ضبطت بالقلم في النهاية واللسان بالتحريك.
PageV12P464

# (1) ديوانه ط بيروت برواية: أسود الرقمتين.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 77 برواية «وتعار».

# (3) ديوانه برواية «خبة تيمار» وكلاف ms13908 وضلفع وبضيع وتيمار: أسماء جبال.

# (4) بينها وبين بلخ ثمانية عشر فرسخا، ياقوت.

# (5) سورة البقرة الآية 286.

# (6) الأصل والنهاية، وفي اللسان: إبراء.

# (7) سورة ص الآية 86.
PageV12P465

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «لحاجة».

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) المفضليات ص 129 برواية: «فننان» بدلا من «فتنان». وفي شرحه: كنفا
~~الظليم: جانباه، وأراد جناحيه.
PageV12P466

# (1) في اللسان: «في كنفة الإبل» وكنفة الإبل: ناحيتها.

# (2) بالأصل «والكنوف» والتصويب عن المطبوعة الكويتية. وانظر ما ورد
~~بحاشيتها.

# (3) ومثله في النهاية واللسان.

# (4) ذيل ديوانه ط بيروت ص 227.
PageV12P467

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 403 زيد بن منهب بن عبد رضى وفي المقتضب ص 91
~~«يزيد».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 32 برواية: «سقوني النس ء» يقال لكل مسكر نس ء.

# (3) في اللسان والنهاية: وفي حديث عائشة رضي الله عنها.
PageV12P468

# (1) وفي معجم البلدان: أيضا.

# (2) في معجم البلدان «الكوفة»: «بنت الحسين» والبيتان فيه.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «من عمر».

# (4) معجم البلدان «كوفان» برواية «صبري» بدل «خيري» وذكر بيتا آخر:

# ما ذاك إلا أنني رجل ... لا أستخف صداقة البصري

# (5) في معجم البلدان: وأبو الهياج الأسدي.

# (6) في معجم البلدان: «أي في أمر يجمعهم» ونقل عن الأموي في «كوفان» أي في
~~حرز ومنعة.

# (7) عن القاموس وبالأصل «ساتيذما» بالذال. والمثبت يتفق مع رواية ياقوت.
PageV12P469

# (1) معجم البلدان: جاحد.

# (2) معجم البلدان: وستة آلاف دار لليمن.

# (3) وياقوت في معجم البلدان.

# (4) هذه نص الصاغاني في التكملة على أنها بالفتح والتشديد لغة في كوفان بالضم.

# (5) ديوانه ص 258 وصدره فيه:

# أشاقتك آيات أبان قديمها

# (6) سورة البقرة الآية 151.

# (7) سورة البقرة الآية 198.
PageV12P470

# (1) سورة الشورى الآية 11.

# (2) سورة الأنعام الآية 19.

# (3) الرجز للعجاج، انظر الخزانة 4/ 462.

# (4) سورة الضحى الآية 3.

# (5) في المغني ص 240: «النجاءك».

# (6) سورة الإسراء الآية 62.
PageV12P471

# (1) في التهذيب: لأهل الريب.

# (2) في التهذيب: وزرا لهم يلجأون إليه إذا روعوا.

# (3) عجزه بالأصل:

# يؤوب إليها كهفها ووليدها

# والمثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV12P472

# (1) وشاهده في الأساس قول الشاعر:

# حسر منه الخمس عن كهوف ... مثل أعالي الظفن الوقوف

# (2) انظر الجمهرة 3/ 195.

# (3) عن المغني ص 241 و270 وبالأصل «قتلا لكم».

# (4) عبارة التهذيب: فرارا من التقاء الساكنين فيها.

# (5) سورة البقرة الآية 28.

# (6) سورة ms13909 الفيل الآية 1 قال ابن هشام في المغني ص 271 إذ المعنى أي فعل فعل
~~ربك؟ ولا يتجه فيه أن يكون حالا من الفاعل.

# (7) سورة النساء الآية 41.

# (8) انظر في المغني ص 270 - 271 شروحات لوجهي استعمال كيف.
PageV12P473

# (1) انظر في المغني ص 272.

# (2) زيادة عن المغني.

# (3) ثمة سقط في العبارة اضطرب معه المعنى، وتمامها من المغني: «ونحوه،
~~ولهذا قال رؤبة، وقد قيل له: كيف أصبحت؟ خير عافاك الله، أي على خير، فحذف
~~الجار وأبقى عمله، فإن أجيب على المعنى دون اللفظ قيل صحيح أو سقيم.
~~وعندهما على العكس، وقال ابن مالك ...

# (4) عن المغني وبالأصل «عليه».

# (5) ممن قال أن كيف تأتي عاطفة عيسى بن موهب، ذكره في كتاب العلل، انظر
~~المغني.

# (6) المغني لابن هشام ص 273.

# (7) قيدها ياقوت: حصن كيفا، قال: ويقال: كيبا، وأظنها أرمنية.
PageV12P474

# (1) التهذيب برواية: ذات اللجاف.

# (2) في القاموس: «وغيرها» والمثبت كالتهذيب والتكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولجف البئر، مخض الدلاء الخ أخرج
~~المصنف عن ظاهره، مع أنه لا يلائمه، قوله لازم متعد،-
PageV12P475

# - فالأولى للمصنف أن يقول: وتلجف البئر، ليظهر قول المصنف: لازم متعد،
~~ويستغني عن ذكره في المستدركات ا ه».

# (1) ديوان الهذليين 2/ 114 وفسر اللجف بما تهدم من طي البئر من أسفلها،
~~يريد صوت الماء.

# (2) في القاموس: «زوجة الرجل».

# (3) في اللسان: ولحاف واللحيف فرسان لرسول الله (ص).
PageV12P476

# (1) ضبطت، ضبط حركات، في اللسان بالفتح ثم السكون.

# (2) قيدها ياقوت: لحف بفتح أوله وسكون ثانيه.

# (3) في معجم البلدان: والستارة.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الحصيني.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «تتلحف بها».

# (6) سورة البقرة الآية 273.

# (7) عجزه في الديوان:

# إذا سافه العود النباطي جرجرا

# (8) في الأساس: فلان يضاجع السيف ويلاحف الخوف.
PageV12P477

# (1) عبارة الأساس: ولحفت النار الحطب إذا ألقيته فيها.

# (2) في الأساس: «لحف» وفي اللسان: «لحف».

# (3) في البيت إقواء. وروايته في الديوان ص 54.

# وفي الحراكيك بخدب جزل

# والمثبت كاللسان.

# (4) في التكملة: ولخفه بالميسم.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: الشفلج بالجيم.
PageV12P478

# (1) كذا بالأصل والصحاح واللسان وفي معجم البلدان «لصاف»: «ابن المهوس».

# (2) في القاموس: «تلصف كتنصر تبرق» والأصل كاللسان هنا، وفي اللسان في ms13910 رأس
~~المادة: لصف لونه يلصف لصفا، (من باب ضرب).

# (3) سورة الشورى الآية 19.

# (4) سورة يوسف الآية 100.

# (5) ديوانه وصدره فيه:

# دعوت الذي سوى السموات أيده
PageV12P479

# (1) بالأصل «الشقراطيسية» والمثبت عن المطبوعة الكويتية، وانظر ما لاحظه
~~محققها بحاشيتها.

# (2) الذي في الأساس: والضلوع اللواطف: الدواني من الصدر وشاهده فيه قوله:

# ورحنا ما أدت كلاما عرفته ... سوى خابل بين الضلوع اللواطف
PageV12P480

# (1) زيادة عن النهاية.

# (2) في اللسان: «ما لا خفاء فيه» وفي الأساس: شي ء لطيف: ليس بجاف.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 150.

# (4) الأساس: «وألطف له».

# (5) بالأصل «عمارة» والزيادة عن التاج مادة «كفف».

# (6) كذا بالأصل والتكملة وبهامش الصحاح المطبوع: «زيادة في المخطوطة (لغف)
~~لغف وألغف: حار، وألغف بعينه: لحظ. وعلى الرجل: أكثر من الكلام القبيح.
~~ولغفت الإناء لغفا: لعقته».

# (7) عن التكملة وبالأصل «مغيثهم».
PageV12P481

# (1) الأصل واللسان، وبهامش الصحاح: «حار» بالحاء المهملة.

# (2) يريد: ضم اللام في «لفهم».

# (3) ديوانه ط بيروت برواية:

# نباكا فأحواض الرجا فالنواعصا

# (4) الجمهرة 1/ 118 برواية: من جرم بن ريان وفي الأساس برواية: جرم بن زبان.
PageV12P482

# (1) لم ترد لفظة «إبلنا» في نص الحديث في النهاية.

# (2) ديوان الهذليين 3/ 38 برواية: والتف اللفوف ... بعد إشحان، وفسر
~~الإشحان بالتهيؤ للبكاء، وجعله هاهنا للقتال.

# (3) سورة النبأ الآية 16.

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «تسمع».

# (5) سورة الإسراء الآية 104.

# (6) بالأصل «أتيناكم» والمثبت عن اللسان.
PageV12P483

# (1) ديوان الهذليين 1/ 171.

# (2) بالأصل «بتاركة غفلا» والمثبت عن مقاييس اللغة 5/ 107.

# (3) وذكر ياقوت شاهدا آخر، هو قول الهذلي:

# وأعليت من طور الحجاز نجوده ... إلى الغور ما اجتاز الفقير ولفلف

# (4) في التهذيب: جعله تحت ثوبه.

# (5) التهذيب برواية:

# ومنهم ملف رأسه في جناحه

# (6) عن الكامل للمبرد 1/ 224 وبالأصل «تعيش» وفي الكامل «فسرك».

# (7) في الكامل:

# بخبز أو بلحم أو بتمر

# (8) في الكامل:

# تراه ينقب البطحاء حولا
PageV12P484

# (1) اختلف في اسم أبي المهوس، بالسين المهملة أو بالشين المعجمة، واختلف في
~~نسبة هذه الأبيات انظر ما لاحظه محقق الكامل للمبرد بحاشية صفحة 224 من
~~الجزء الأول ط مؤسسة الرسالة بيروت.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 183 برواية: «ذو طوائف» وفسر أنس لفيف أي جماعة كثيرة.

# (3) التهذيب 2/ 290.

# (4) بعدها في التهذيب: ومن ذلك قيل للفائف الصوف عمت ms13911 واحدها عميت، لأنها
~~تعمت أي تلف.

# (5) البيت في ديوان الهذليين 2/ 250 في شعر أبي العيال الهذلي يرثي ابن عم
~~له يقال له عبد بن زهرة.

# (6) سورة القيامة الآية 29.

# (7) في التهذيب: واللفف: ما لففوا من هاهنا وهاهنا.
PageV12P485

# (1) من الآية 69 من سورة طه.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 156 برواية: «عند الشتاء» وجاء في تفسيره: والحوض
~~اللقف: الذي يتهدم من أسفله، وبهامشه عن الأغاني في تفسير اللقف:

# اللقف: الذي يضرب الماء أسفله فيتساقط وهو ملآن.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 102 برواية: كما يتهدم» وفي شرحه: كما يتهدم الحوض
~~اللقيف: الذي قد نخر وضرب الماء أسفله.

# (4) الذي في التهذيب عن الأصمعي قال: هو الذي يتلجف من أسفله فينهار،
~~وتلجفه: أكل الماء نواحيه.

# (5) قيدها ياقوت «لقف» قال: ضبطه الحازمي بفتح أوله وسكون ثانيه.
PageV12P486

# (1) البيتان في معجم البلدان «مجاح» ونسبهما لمحمد بن عروة بن الزبير.
~~برواية «وأرضا شحاحا».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وهو».

# (3) يعني الجمال، كما في التهذيب.

# (4) ومثله في التكملة.

# (5) الزلالي واحدتها زلية بتشديد اللام. وهي البسط.

# (*) في القاموس «ولوفا كروما» بدل: «ولوفى كطوبى».
PageV12P487

# (1) قوله: «لهفت» و«جلفت» ضبطت اللفظتان بتخفيف اللام عن التهذيب.

# ولهفت أي استغاثت.

# (2) في التهذيب: قلبت.

# (3) عن الصحاح وبالأصل «واللهف».

# (4) زيد في التهذيب بعدها: أي حزين قد ذهب له مال أو فجع بحميم.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 181.
PageV12P488

# (1) في اللسان: «ماء البحر».

# (2) يقال لكورتها الآن المنوفية، قاله ياقوت.

# (3) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون وفاء ... قال القضاعي: أصلها بلغة القبط
~~مافه فعربت فقيل منف.
PageV12P489

# (1) في اللسان والتكملة عن الأزهري: والبعير إذا كان كذلك كان غير وطيى ء.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 70 برواية: وذاك.

# (3) يعني أنه نتف من الجرب، كما في ديوان الهذليين.

# (4) في اللسان: ما يتقلع.

# (5) كذا، وفي الأساس المطبوع: منتوف.
PageV12P490

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «زيد».

# (2) في اللسان: «بجد عريض» وعبارة التهذيب: شبه جدار ليس بعريض.

# (3) بالأصل «ذات هبات» و«فكادت تجد» بالدال المهملة، والمثبت في البيتين عن
~~المطبوعة الكويتية.

# (4) البيتان من قصيدة يمدح الواثق ويذكر النجف، كما في معجم البلدان
~~«النجف».

# (5) بالأصل «لأحدهما ... وللآخر» والمثبت عن معجم البلدان. ms13912

# (6) في معجم البلدان: «جرف منخرق، وقبر منجوف هو الذي يحفر في عرضه» وفي
~~التهذيب: جرف منجوف.

# (7) عبارة التهذيب: وقال الفراء: نجاف الإنسان: مدرعته.
PageV12P491

# (1) عن التاريخ الكبير للبخاري 4/ 143 وبالأصل «أبي سويد».

# (2) ديوان الهذليين 2/ 99 برواية «نجفا».

# (3) في التكملة: من الثياب والجلود.

# (4) الشحوة: الفم.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والمجفن، كذا في النسخ وحرره» والذي في
~~التهذيب عن ابن الأعرابي: المنجف الزبيل، وهو المجفن والمسمد والخرص
~~والمنثلة.
PageV12P492

# (1) في التهذيب واللسان: غير مضروح.

# (2) في اللسان: رجل مرير، وفسرها بالعاقل. وفي التهذيب: رجل مزير.

# والبيت في ديوان الحماسة للتبريزي 3/ 89 ونسبه للعباس بن مرداس، برواية:
~~«أسد مزير» وفيها: ويروى مرير أي قوي القلب شديده.

# (3) انظر الجمهرة 2/ 239.
PageV12P493

# (1) في التكملة: «ضرب العود» والكرينة: المغنية الضاربة بالعود.

# (2) عن الديوان، وبالأصل «البيت».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 29 برواية:

# «متى ينزف لها الوبل تسكب»

# ويروى: هتون والهتون: التي تسح بالمطر. والهتوف التي يصوت فيها الرعد.

# (4) كذا بالأصل والتهذيب بالفاء، وفي اللسان: تغترق بالقاف ونسب البيت إلى
~~قيس بن الخطيم وهو في ديوانه ط بيروت ص 104 وفيه «تغترق» بالقاف. وانظر
~~تخريجه فيه.
PageV12P494

# (1) سورة الواقعة الآية 19.

# (2) كذا، وفي اللسان: «المنزوف» وفي التهذيب: نزف الرجل فهو منزوف ونزيف أيضا.

# (3) في الديوان ص 82 «مترفا».

# (4) في الديوان ص 94 «بربار» بدل «برباد» و«أجوازها هذ» بدل «وأحوازها هد».

# (5) يعني إذا استخرجه بحجامة أو فصد كما في التهذيب.

# (6) ضبطت بالقلم في التهذيب واللسان بفتح الضاد والراء.

# (7) عن اللسان وبالأصل «خطفا».
PageV12P495

# (1) وقال المبرد: الحشرج هاهنا: الكوز الرقيق الحاري.

# (2) في القاموس: «الزف» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «انزف» كالأصل.

# (3) في القاموس: «وألزف» وبهامشه عن نسخة أخرى: وأنزف كالأصل.

# (4) سورة الصافات الآية 47.

# (5) الآية 19 من الواقعة.

# (6) سورة طه الآية 105.
PageV12P496

# (1) سورة المرسلات الاية 10.

# (2) سورة طه الآية 97 قال الراغب في المفردات: أي نطرحه فيه طرح النسافة
~~وهي ما تثور من غبار الأرض.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ما.

# (4) زيد في المقاييس 5/ 420 لأنها تنتسف على وجه اللبن.

# (5) عن الصحاح والتهذيب واللسان وبالأصل «للحوام» يقول: إذا استفرغت جريا ms13913
~~نسفت حزامها بمرفقي يديها، وإذا ملأت فروجها عدوا سد الغبار ما بين طبييها
~~وهو خواؤه.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 76 برواية:

# ويعدو كعدو كدر ترى ... بفائله ونساه نسوفا

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «الجلبة».

# (8) ديوان الهذليين 1/ 102 برواية: «أمام الماء».
PageV12P497

# (1) في القاموس: «يحك».

# (2) يعني كشداد عن كراع، كما في اللسان.

# (3) في التهذيب: حمله وبر صفحتي جنبيه.
PageV12P498

# (1) سورة المائدة الآية 48 ومن الآية 105.

# (2) ضبطت بإسكان الشين عن النهاية.

# (3) في النهاية واللسان: أظلتكم الفتن.

# (4) كذا بالأصل والتهذيب بالجيم، وفي اللسان «بالحاء المهملة».

# (5) في اللسان: «ويقال للصبي» والأصل كالتهذيب والصحاح.

# (*) بعدها في القاموس: والنشاف.
PageV12P499

# (1) عن اللسان وبالأصل «بها».

# (2) في التهذيب واللسان: منشف.

# (3) في اللسان والنهاية: حديث أبي أيوب.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 102 برواية:

# وبياض وجه ... أو كسيف الأنضر

# والمثبت كرواية اللسان.

# (5) ما بين معقوفتين زيادة عن تبصير المنتبه 4/ 1349.

# (6) بالأصل: «وسليمان بن علي بن الموصلي» والمثبت عن تبصير المتنبه.

# (7) سورة النساء الآية 11.

# (8) ومثله في التهذيب عن الليث، وفي اللسان عن ابن جني.

# (9) الرجز في اللسان ونسبه لسلمة بن الأكوع.
PageV12P500

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 118 الرازقي: الكتاب، والكرسف: القطن.

# (3) عن معجم البلدان «المنصف» وبالأصل «بن حفينة».

# (4) عجزه بهذه الرواية في اللسان، والرواية الأولى في التكملة.
PageV12P501

# (1) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 16 وفسر النصيف بالمطرف وهو الخمار، والجمع
~~أنصفة ونصف مثل رغيف ورغف وبعيد وبعد، وأرغفة وأبعدة.
PageV12P502

# (1) البيت في التهذيب واللسان ونسباه لابن هرمة.

# (2) في الصحاح واللسان: «فبينا نسوس» والمثبت كرواية التكملة، ونص فيها على
~~ضم نون «نتنصف».

# (3) في معجم البلدان: واد أو أودية صغار.
PageV12P503

# (1) عن الأساس.

# (2) في الأساس المطبوع: «وتنصفه: خدمه، وتنصفه: استخدمه».

# (3) الذي في الأساس «نظف»: «استنظف» وليس «استنصف».

# (4) في معجم البلدان «ناصفة»: مر بها.

# (5) في معجم البلدان «ناصفة»: أحد بني عمرو.

# (6) في التهذيب واللسان والتكملة: «الصعتر» ولم يذكروا: البري.

# (7) البيت لكعب بن زهير، ديوانه ص 84 برواية:

# يحتفران أصول المغد واللصفا

# وفيه النفاخ بدلا من التفاح.
PageV12P504

# (1) تقدمت العبارة عنه في مادة «نصف» بالصاد المهملة.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: «الحصيني».

# (3) ديوان الهذليين ms13914 1/ 143.

# (4) في التهذيب واللسان «لنطفة» وسقطت لقطة «عذبة» منهما.

# (5) البيت في ديوان الهذليين في شعر معقل بن خويلد الهذلي 3/ 67 برواية:

# فإنكما لجوابا .. ... .. بالنطف الدوامي»

# (6) سورة القيامة الآية 37.

# (*) في القاموس: «بحر» بدل: «بحرا».

# (7) هذه رواية الهروي في غريبه: كما في النهاية.
PageV12P505

# (1) في القاموس «نطف» والذي في التهذيب عن أبي عمر النطف: القرطة الواحدة
~~نطفة. وقال الليث: النطف اللؤلؤ الواحدة نطفه وهي الصافية اللون. وقال
~~بعضهم: نطفة» وعبارة اللسان أوضح: والنطف والنطف:

# اللؤلؤ الصافي اللون ... الواحدة ... نطفة ونطفة».

# (2) ضبطت عن اللسان، وفي التهذيب نطف».

# (3) في التهذيب ونسبه للعجاج، والشطران في ديوانه ص 83.
PageV12P506

# (1) ومثلها في معجم البلدان نقلا عن أبي زياد.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 191 برواية:

# فضهاء أظلم فالنطوف فثادق ... متن الصفا المتزحلف الدلاص

# وروايته في معجم البلدان «النطوف»:

# فضهاء أظلم فالنطوف فصائف ... فالنمر فالبرقات فالأنحاص

# (3) ديوانه ص 264 وصدره:

# يقطع موضوع الحديث ابتسامها

# وتقدم في مادة نزف برواية «موضون الحديث ... في نزف الخمر».

# (4) في الصحاح واللسان: حتى غابت الشمس.
PageV12P507

# (1) شاهده قول متمم بن نويرة يرثي أخاه:

# لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه ... حلو شمائله عفيف المئزر

# في أبيات، انظر الكامل للمبرد 3/ 1446.

# (2) عن الأساس وبالأصل «استشفته».

# (3) النهاية: «من».

# (4) في اللسان «والسؤال» وفي الدر النثير للسيوطي: وطهروها بالماء والسواك.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «رشا».
PageV12P508

# (1) ديوان الهذليين 2/ 18 قال أبو سعيد: أجدث ونعاف عرق هي مواضع.

# (2) في التهذيب حكاه أبو عبيد عن الأصمعي.

# (3) بعدها في التهذيب: ورعافها.

# (4) في القاموس: «سلك منقادها» وقد نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# والأصل كالتهذيب واللسان.

# (5) ورد في معجم البلدان «نعق سويقة»

# وما تركت أيام نعف سويقة ... لقلبك من سلماك صبرا ولا عزما

# (6) ذكره ياقوت:

# فنعف وداع فالصفاح فمكة ... فليس بها إلا دماء ومحرب
PageV12P509

# (1) انظر نصه في النهاية واللسان بروايتين مختلفتين.

# (2) لم يرد في النهاية، وهي عبارة التهذيب.

# (3) في التهذيب: حدا اللجين.

# (4) والأزهري أيضا ذكره في تركيب «نف».

# (5) رواية صدره بالأصل:

# على ثورة حتى كأن عريزها

# والمثبت عن الديوان 2/ 31 وفسر مصححه النفنف أنه ما بين أعلى الجبل إلى أسفله.

# (6) ديوانه برواية: ms13915 في واضح الليت.
PageV12P510

# (1) عجزه في ديوانه:

# فأدمان منها فالصرائم مألف

# والذي ورد فيه «فلفلف» وصدره في معجم البلدان «نفنف».

# (2) بالأصل «أيسر ضرب» والمثبت عن اللسان.

# (3) كما في اللسان والتهذيب.

# (4) في النهاية واللسان: وفي رجز كعب وابن الأكوع، وذكرا الرجز.

# (5) اللسان برواية:

# «يعد عياله ... عن شياهها»

# (6) في التهذيب واللسان: النحات.
PageV12P511

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل والتكملة «جوفه» والحوف: الحرف والناحية.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 118 وفي التهذيب: «من الناصع المحمود» والمنقوف كما
~~فسرها مصحح الديوان: الذي قشر واستخرج ما فيه من الحب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «جاؤا».

# (4) لفظة «إذا» وردت بالأصل على أنها من القاموس، وليست فيه.
PageV12P512

# (1) عن معجم البلدان «نكيف» وبالأصل «سغلة».

# (*) في القاموس: «لا يقطع» بدل: «لا ينقطع».

# (2) نصه في النهاية: وفي حديث حنين: قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف.

# (3) في التهذيب برواية: «لعينك».

# (4) عن اللسان وبالأصل «درعه».

# (5) التهذيب برواية: أن تنقذف.

# (6) اللسان: «مكتنفتا».
PageV12P513

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «النكفة».

# (2) نسب في اللسان مادة كرنف لبشير القريري.

# (3) سورة النساء الآية 172.

# (4) في التهذيب واللسان: من عبودة الله.

# (5) زيد في الأساس: وانقبض.
PageV12P514

# (1) عبارة التهذيب: وهذان الحرفان لا أحفظهما، ولا أدري من رواهما عنه.

# (2) عن اللسان وبالأصل «نافا».

# (3) في الاشتقاق ص 419 ولد همدان: نوفا وخيران.

# (4) في اللباب لابن الأثير: أبو زيد، وقيل أبو عمرو وقيل أبو رشيد.

# (5) عن اللباب.

# (6) الذي في الصحاح المطبوع: تنوف.

# (7) بالأصل «وقد تركت» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقد تركت، كذا
~~بالأصل، ولعل الواو زائدة» وقد حذفناها تبعا لابن الكلبي في الأصنام.

# (8) وانظر في أسماء ولده سيرة ابن هشام 1/ 112.
PageV12P515

# (1) الوخي: حسن صوت مشيها.

# (2) ديوانه برواية: يظل الضباب.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) الأصل والتهذيب وفي اللسان برواية: عراهلا.

# (5) في معجم البلدان: موضع. ولم يعينه في شعر صخر الغي.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 70 برواية: ولما رأى وفي شرحه: العمر والعمق
~~والمنيف: بلدان.

# (7) معجم البلدان: «ماء».
PageV12P516

# (1) نص عبارة ابن جني كما نقلها صاحب اللسان: وأنت تراهم قد استحدثوا في
~~حبله من قوله:

# لما رأيت الدهر جهما حبلهو

# حرف مد أنافوه على وزن ms13916 البيت. قال صاحب اللسان: عدى أنافوه وليس هذا
~~بمعروف، وإنما عداه لأنه في معنى زاد.

# (2) عن اللسان والأساس وبالأصل «نيفة».

# (3) أغفلها ياقوت في معجم البلدان، وقال في ترجمة «الشبكة» هي لبني أسد.

# (4) ذكرها في التكملة عن ابن الأعرابي النهف: التحير كالأصل.

# (5) سورة النازعات الآية 8.

# (6) سورة الحشر الآية 6.
PageV12P517

# (1) بالأصل «واسكن هذا» والمثبت عن اللسان، وقد نبه بهامش المطبوعة المصرية
~~إلى عبارة اللسان.

# (2) ضبطت بفتح أوله وثانيه عن معجم البلدان، قال ياقوت: وربما روي بسكون القاف.

# (*) عبارة القاموس: وحف النبات والشعر يوحف ككرم ...

# (3) وهي عبارة التكملة.

# (4) في اللسان: الجلاس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما زلت أرميهم الخ دخله الخرم، واقتصر
~~في اللسان على الشطر الأول ولعل في الشطر الثاني تحريفا» وفي أنساب الخيل
~~لابن الكلبي ص 55: «حدا وأزرق» وصوب الشطر محقق المطبوعة الكويتية، عن
~~العباب، «وحد أزرق».
PageV12P518

# (1) ديوانه ط بيروت برواية: «فيها وحاف» ويروى: «فصعائد» وفي شرحه:

# وحاف القهر: الوحاف آكام صغار إلى جانب القهر. والقهر: جبل، وكلها في ديار
~~بني عقيل على الأرجح.

# وذكر البيت في معجم ياقوت «طلخام» قال: وربما روي بالحاء المهملة، ونقل في
~~طلحام: عن ابن المعلى الأزدي: طلحام بالحاء المهملة لا تلتفتن إلى الخاء
~~المعجمة فليست بشيء.

# (2) الوذمة: السير بين آذان الدلو وعراقيها، تشد به.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «الصحائف».

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «للأشياخ».
PageV12P519

# (1) في التهذيب: «الطست» بالسين، وحكي بالشين.

# (2) كذا وردت البراجيم بالياء، وذلك لأن الشاعر أراد أن يوفي الجزء فأثبت
~~الياء لذلك، وإلا فلا وجه له.

# (3) في النهاية واللسان: ثم قال لامرأته.

# (4) في القاموس: «الكائك» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «الحائك».

# (5) قبله في الأمالي 2/ 156.

# إني إذا ما الأمر كان معلا

# ومعهما ثالث في اللسان «معل»:

# لم تلفني دارجة ووغلا

# قال القالي في شرح الشاهد: وأوخفت أيدي الرجال يريد: قلبوا أيديهم في
~~الخصومة.
PageV12P520

# (1) كذا بالأصل وفي الجمهرة 3/ 239 «وخفان» بتشديد الفاء. ونقله عن ابن
~~دريد ياقوت في معجمه وخفان: بالفتح ثم السكون.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قلبت الواو همزة. هذا لا يتأتى إلا على
~~جعل ms13917 وداف أصلا وقلبت واوه همزة كما في اللسان لا على ما قاله المصنف هنا،
~~نعم لو ذكر هذا في «أدف» عند قول المصنف: الأداف كغراب:

# الذكر لكان أولى».

# (3) في اللسان: يفترق بالفاء.

# (4) نصه في التهذيب: وروي أن الحجاج قام يتوذف بمكة في سبتين له، بعد قتله
~~ابن الزبير، حتى دخل على أسماء.
PageV12P521

# (1) انظر المقاييس 6/ 101.

# (2) بهامش القاموس عن نسخة أخرى زيادة: بالضم وفي التكملة: الرفة مخففة.

# (3) سورة الصافات الآية 94 والقراءة: يزفون.

# (4) البيت 14 من المفضلية رقم 50 ص 223 برواية:

# بالعشيات والضحى ... ... غير التوارف»

# بالراء، وبشرحه: التوارف جمع تارف، من الترفة، وهي النعمة والدعة، والمثبت
~~كرواية التكملة.
PageV12P522

# (1) في اللسان: وافترقت.

# (2) في التهذيب: وصف المشي.

# (3) في الاشتقاق ص 345 الحارث بن مالك.

# (4) ضبية أمهم، كانت تحت عدي بن حنيفة، وهي بنت عجل بن لجيم.
PageV12P523

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والخادمة، يوجد في نسخ المتن المطبوعة
~~بعد هذه زيادة: ج وصفاء.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (2) في اللسان «ميس» برواية:

# وما قرية من قرى ميسنان

# إنما أراد ميسان فاضطر فزاد النون.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في التهذيب: أوصف الوصيف.

# (5) سورة النحل الآية 116.

# (6) العبارة في الأساس: إذا أجادت السير وجدت فيه.
PageV12P524

# (1) يعني قوله، ذكر ياقوت في هوة ابن الوصاف:

# لولا ترقي على الأشراف ... أقحمتني في النفنف النفناف

# في مثل مهوى هوة الوصاف

# (2) لم يذكر «العينين» في التهذيب. والمثبت كاللسان.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «سحابة وطفاء كأنما بوجهها حمل كثير»
~~وفي بعض نسخه «خمل» بالخاء وهو الصواب، يريد بالحمل: الماء الغزير، والخمل
~~بفتح فسكون هدب القطيفة ونحوها مما ينسج، والسحب توصف بأنها ذوات أهداب.
PageV12P525

# (1) تقدم في مادة وطف عن ابن الأعرابي نفس العبارة بالطاء، قال هناك: ولم يفسره.

# (2) انظر الجمهرة 3/ 148.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الوقف».

# (4) الرجز لربعي الدبيري كما في اللسان، وفي التهذيب والتكملة برواية «لما
~~رجاها» بدلا من «دحاها» وفي التهذيب واللسان «لما يديم» بدلا من «بما يديم».
PageV12P526

# (1) ديوانه ص 181 برواية: «بأعلام الأغر وسوم» ووقف وسلي وضلفع: أسماء مواضع.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (2) مطلع معلقته. ms13918

# (3) سورة الصافات الآية 24.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وغيرهم» وفي اللسان: وغيرهما.
PageV12P527

# (1) كذا بالأصل ومعجم البلدان «الموقف» وفي اللباب: أبو حريز، بالزاي.

# (2) يتب عليهم في سورة براءة في قوله تعالى آية 118: «وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا ... ».
PageV12P528

# (1) بالأصل «فليس بوقاف ولا طائش ... » والمثبت عن اللسان والتهذيب، وفيه:
~~ولا رعش اليد.

# (2) في اللسان: لا مخلص لها منها فلا يمكنها أن تنزل حتى تصاد.

# (3) بالأصل «تصدك» والتصويب عن التهذيب، وقد وردت هذه الرواية فيه.

# (4) كذا بالأصل واللسان وفي الصحاح: أسكت.

# (5) نبه عليها بهامش القاموس المطبوع على أنها عبارة نسخة أخرى.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 95 ويروى: مثقفة أي مقومة، ويروى: مولعة أي ذات
~~ألوان مختلفة. وفي شرح موقفة يقول: في قوادمها بياض وفي ذناباها بياض.
PageV12P529

# (1) كذا بالأصل وهو خطأ وفي التهذيب «يعلى» وهو الصواب، يقال: يعلى على
~~الغراء أي يوضع فوقه.

# (2) البيت في ديوان الفرزدق 2/ 32 برواية: «خلفنا» بدلا من «حولنا». وهو من
~~قصيدة مطلعها:

# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف

# والبيت في ديوان جميل ص 85 برواية:

# نسير أمام الناس والناس خلفنا

# وبهامشه قال مصححه: هذا البيت سرقه الفرزدق وجعله في ملحمته.
PageV12P530

# (1) سورة الأنعام الآية 27 وفي تفسيرها وجه ثالث هو أن يكونوا عليها وهي
~~تحتهم. قال ابن سيده والأجود من الأوجه الثلاثة أن يكون المعنى أدخلوها
~~فعرفوا مقدار عذابها.

# (2) سمي بذلك لأن حركة آخره وقفت فسمي موقوفا.

# (3) ويروى: «محفف» بالحاء، أي ممتلئ.

# (4) عن الأساس وبالأصل «يواقف».

# (5) ديوان الهذليين 1/ 79 وفسر الوكف بالنطع، وبهامشه النطع: بساط من
~~الأديم.
PageV12P531

# (1) عن معجم البلدان «الوكف» وبالأصل «من الهباء».

# (2) الجمهرة 3/ 159.

# (3) في اللسان والنهاية «تكفأ» وفي التكملة «تكفأ» وفي التهذيب «تكفأ».

# (4) في اللسان «يسوفها» بدل «يشمها» وفي التهذيب استوكفت بالبناء للمجهول
~~هنا وفي الشرح في قوله أراد: استقطرت.

# (5) في اللسان «تنكل» بالنون. وفي التهذيب: يثكل ونبه بهامش اللسان إلى
~~رواية التاج.
PageV12P532

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «الدماء» سمي بالرماء لأن جماعتين التجأوا إلى
~~أصل جبل فنزلوا فيه وتراموا، فسمي وكف الرماء.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 68 برواية: «لشماء ... وقد ms13919 كنت أخيلت».
PageV12P533

# (1) عبارة التهذيب: كأنه أراد «الإلاف» فصير الهمزة واوا.

# (2) في التكملة: كانوا إذا وهف.

# (3) نصه في التهذيب: «ويترك الواهف على وهافته» قال ابن الأثير: ويروى:

# الوافه والواقه.

# (4) في التهذيب والنهاية: «وهف الدين» زيد في التهذيب بعده: أي قلده القيام
~~بشرف الدين بعده.

# (5) في التهذيب: يهفو.

# (6) بالأصل «جمل» والبيت لجميل في ديوانه ط بيروت ص 81.
PageV12P534

# (1) ديوان الهذليين 2/ 185 والضبط عنه. وفي شرحه: العجس مقبض القوس. وهتافة
~~المذروين: أي لطرفيها صوت نبض.

# (2) مختار الشعر الجاهلي شرح لامية العرب 2/ 599 بيت رقم 12 برواية:

# نيطت إليها.

# (3) الذي في الكامل للمبرد 3/ 1187 فتهانف (بالنون) حقيقته: تضاحك به ضحك
~~هزء، (وشاهده قول) ابن أبي ربيعة:

# فتهانفن وقد قلن لها: ... حسن في كل عين من تود

# وبحاشيته: قال الخليل الهناف مهانفة الجواري بالضحك وهو فوق التبسم، وكذلك
~~التهانف، قال: وهذا نعت في ضحك النساء لا يوصف به الرجال.

# (4) ضبطت بالقلم، اللفظتان في التهذيب واللسان بإسكان الجيم فيهما.

# (5) لم يرد في ديوانه. وهو في التكملة، وعجزه في التهذيب واللسان منسوبا في
~~الثلاثة لكعب.
PageV12P535

# (1) كذا بالأصل واللسان عنه، ولم أجد في التهذيب 6/ 512 مادة «جرهم» البيت
~~وهو في اللسان برواية: كالجبال، ولم يرد البيت في ديوان الهذليين 3/ 116
~~وهو في شرح أشعار الهذليين في شعر عمرو ذي الكلب 2/ 568.

# (2) الجمهرة 2/ 109.

# (3) في اللسان: ظليم هجنف: جاف.

# (4) لفظة «فيه» ليست في نص الحديث في التهذيب والنهاية واللسان.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 43 برواية: «وأمكنه ضفو» ويروى: «المعزال» بدلا من
~~«المعزاب» وفسر الهدف بالثقيل الوخم.

# (6) في التهذيب، نقلا عن النوادر،: يقال جاءت هادفة من ناس وداهفة وحاهشة
~~وهاجشة وهابشة وهائشة. زاد في اللسان: بمعنى واحد.

# (7) في التهذيب المطبوع: عدفة وعدف بالعين المهملة. والأصل كاللسان.
PageV12P536

# (1) وهي رواية اللسان والصحاح المطبوع، وبهامشها: «في المطبوعة الأولى «ركن».

# (2) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 40 وفي شرحه: عن أبي عبيدة قال:

# مستهدف منتصب كالهدف، وكل ما أشرف من شي ء فهو هدفة.

# (3) عن اللسان وبالأصل «مهزلا» وقد وردت اللفظات الثلاث متتالية بدون واو العطف.

# (4) اللسان برواية: «تبطر» والأصل ms13920 كالتكملة.
PageV12P537

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) في المقاييس: ما أرى هذه الكلمة عربية.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي بعض النسخ ينتشق الخ عبارة اللسان:
~~هي صوفة أو خرقة ينشف بها الماء، وفي نسخة: ماء المطر من الأرض، ثم تعصر في
~~الإناء الخ».

# (5) في اللسان برواية: تسعى بجف.
PageV12P538

# (1) زيد في التهذيب «هرشف» 6/ 516 وهرهر.

# (2) في التكملة: أي حفيفه.

# (3) في التهذيب برواية: «مجرنشما».

# (4) ديوان الهذليين 2/ 156 برواية: «فيها الرواويق» والرواويق: المصافي.

# (5) عن ديوان الهذليين 2/ 155 وبالأصل «ربيئة» وكان دبية سادنا لبعض-
PageV12P539

# الأصنام، كما في الديوان، فضرب خالد بن الوليد عنقه. يقال أنه كان سادنا
~~لعزى غطفان.

# (1) كذا بالأصل، والذي في اللسان: «ومنه قول أمية» والبيت الشاهد لأمية بن
~~أبي الصلت وهو في ديوانه ص 60 باختلاف الرواية. ولم يرد في شعر أمية ابن
~~أبي عائذ في ديوان الهذليين ولا في شرح أشعار الهذليين، لكنه ذكره فيما نسب
~~إليه ونبه محققه إلى نسبته لأمية بن أبي الصلت 3/ 1422.

# (2) ضبطت في اللسان، بالقلم، بالضم، وفسرها بالسحاب لا ماء فيه، والسفة ما
~~ينسج من الخوص كالزبيل.

# (3) في التهذيب: شهدة هفة.

# (4) في التهذيب: «ويقال: شهدة هفة ليس فيها عسل» وفي اللسان عنه: شهدة هفة
~~وعسل هف: رقيق.

# (5) ومثله في التهذيب واللسان.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 178 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي برواية:

# «فتكشفت».

# (7) في اللسان والنهاية: هل كان.
PageV12P540

# (1) اللسان برواية: «يبيت» بدلا من «يظل» و«هفهافا» بدلا من «هفافا».

# (2) ديوانه ص 177 برواية: «مغتصبا ضمرا».

# (3) في التهذيب واللسان: الخميصة البطن.

# (4) في التكملة: بريق السحاب.

# (5) في اللسان: ما أحسن هفة الورق ورقته وهي إبردته.

# (6) يعني إذا برق وشاهده قول ذي الرمة:

# في صحن يهماء يهتف السراب بها ... في قرقر بلعاب الشمس مضروج

# عن الأساس.

# (7) وشاهده في الأساس قول القطامي
PageV12P541

# تناولت منها مسفرا أقبلت به ... علي وهفاف الغروب عذابا

# (1) قال ابن بري: والشعر لزوجها قيس بن عاصم.

# (2) قبله في اللسان والصحاح:

# أشبه أبا أمك أو أشبه عمل

# وبعده فيهما:

# يصبح في موضعه قد الجدل ... وارق إلى الخيرات زنا في جبل

# في ms13921 اللسان «في مضجعه» بدل في موضعه.

# (3) في التكملة: «الذي لبست غمامه شمسه» وما هنا أوضح.

# (4) عن اللسان وبالأصل «أقصى».

# (5) في اللسان: «أو معصر».
PageV12P542

# (1) في التهذيب: وهو فوق التبسم.

# (2) انظر مادة «هتف» وما لاحظناه هناك.

# (3) اللسان وبهامشه: قوله لأعرابي، في معجم ياقوت: قال الراعي:

# تهانفت .. الخ والبيت في ديوانه ط بيروت ص 205 مطلع قصيدة بمدح يزيد بن
~~معاوية بن أبي سفيان برواية:

# بقارة أهوى أو بسوقة حائل

# وانظر تخريجه، وانظر معجم البلدان «أهوى» و«سوقة حائل».

# (4) انظر الجمهرة 3/ 162.

# (5) سحاء البيض: قشره.

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: نكساء.
PageV12P543

# (1) مختار الشعر الجاهلي 2/ 599 لامية العرب بيت رقم 14 برواية: مجدعة
~~بالدال. أي المقطعة الآذان، والمراد بها: التي ساء غذاؤها.

# (2) وهو ضبط اللسان والتهذيب، وكلاهما بالقلم.

# (3) في مطبوعة الصحاح الأولى «وأنزفوا» وفي الصحاح المطبوع المتداول
~~«وأنزعوا» ونبه مصححه إلى الرواية الأولى.

# (4) زيد في التهذيب: والأنثى «هاقة» وفي اللسان: هائفة.

# (5) أهملها اللسان وقد ورد فيه مادة «يرف» وجاء فيها: يرفأ: حي من العرب.

# ويرفأ أيضا غلام لعمر، رضي الله عنه.
PageV12P544

# (1) كما في معجم ياقوت.

# (2) في معجم البلدان: مدينة.

# (3) كما في معجم البلدان واللباب.
PageV12P545

# (1) سورة الصافات الآية 140.

# (2) بالأصل

# «ويعتري ... ... حتى استقروا ... »

# والمثبت عن أراجيز رؤبة ص 114.

# (3) وذكر الأزهري في التهذيب شاهدا آخر: قال زهير:

# القائد الخيل منكوبا دوابرها ... قد أحكمت حكمات القد والأبقا
PageV13P003

# (1) بالأصل «وديف» والتصحيح والضبط عن معجم البلدان.

# (2) المقاييس 1/ 82 واللسان ونسبه لذي الرمة، وعجزه في ديوانه ص 509:

# أتاني بلا شخص وقد نام صحبتي

# (3) اللسان ط دار المعارف برواية:

# «ويترك ... »

# (4) اللسان: الزرع والنخل.

# (5) وذكر ياقوت شاهدا آخر، قول زيد الخيل:

# ولما أن بدت لصفا أراق ... تجمع من طوائفهم فلول
PageV13P004

# (1) عن الديوان ص 62 وبالأصل «تهجمي».

# (2) المفضليات ص 27.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 116 برواية:

# وما بي من سقم وما بي معشق

# (4) الجمهرة 2/ 410.

# (5) تقدمت الإشارة إليه، وقد مر الشاهد أثناء المادة.

# (6) عن الديوان ص 107 وبالأصل «مضطرما».

# (7) عن الديوان ص 40 وبالأصل «يوارى» بالراء.
PageV13P005

# (1) سورة النجم الآية 7.

# (2) سورة فصلت الآية 53.

# (3) عن الديوان ص 114 وبالأصل: «ويعتري» وقد ms13922 تقدم في مادة أبق مع شطر آخر.

# (4) أي نواحيها، وهو قول الأصمعي كما في التهذيب. وقال ابن السكيت أفقي إذا
~~أضفته إلى الآفاق.
PageV13P006

# (1) في اللسان: «بزتي» بدلا من «شكتي» وفي التهذيب: «أجر ثوبي» بدلا من
~~«أجر ذيلي».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 38 «وخرجه» عن الديوان وبالأصل «ضرحه» وفي الديوان
~~«فملح» بدل «وملح».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الجناسيات».

# (4) ديوانه ص 117 برواية «بإمته» بدل «بنعمته» والإمة: النعمة.

# (5) أي يعطي بعضا أكثر من بعض.

# (6) ديوانه برواية «بمعان» بدلا من «لمعان».
PageV13P007

# (1) رواية الديوان:

# فقفا جاسم فأودية الصف ... ر مغنى قبائل وهجان

# والمثبت كرواية ياقوت «أفيق».

# (2) كذا ورد البيت بالأصل مع شعر حسان، والذي في معجم البلدان «أفيق» بلفظ
~~التصغير موضع في بلاد بني يربوع ... قال أبو دواد الإيادي:

# ولقد أغتدي يدافع ركني ... صنتع الخد أيد القصرات

# وأرانا بالجزع ... ... نتمشى كمشية الناقلات

# (3) في القاموس: «يسق» وعلى هامشه عند نسخة أخرى: «يشق».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بغير القرظ والأرطى الخ عبارة اللسان:
~~وقيل هو ما دبغ بغير القرظ من أدبغة أهل نجد مثل الأرطى والحلب والقرنوة
~~والعرنة وأشياء غيرها، فالتي تدبغ بهذه الأدبغة أفق حتى تقد، فيتخذ منها ما يتخذ».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 47 وفي شرحه: الأفاقة موضع بالحزن كانت تتبدى فيه
~~ملوك الحيرة.

# (6) في معجم البلدان «الأفاقة: العوام أخو الحارث بن همام.
PageV13P008

# (1) بالأصل «فعا ثور إلى السبب» والمثبت عن معجم البلدان.

# (2) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية إلى الزفيان السعدي.
PageV13P009

# (1) وفي التكملة: المجوس بن عمرو السدوسي.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إن الألوقة لما كانت الخ هذه العبارة
~~منقولة من السان بالحرف أه».

# (3) في المطبوعة الكويتية «تألق» بضم القاف.

# (4) رواية البيت بالأصل:

# يصح طورا وطورا يعتري دلها ... كأن كوكبه بالرمل يأتلق

# والمثبت رواية المقاييس لابن فارس 1/ 132.

# (5) مقاييس اللغة 1/ 132.

# (6) لم ترد في اللسان وغيره.

# (7) سورة النور الآية 15.
PageV13P010

# (1) فى اللسان زلق نسبه للقلاخ بن حزن المنقري. وروايته هناك باختلاف.

# (2) إنما كيس حويلها لأنها أول الطير قطاعا، وإنما تبيض حيث لا يلحق شيء
~~بيضها، عن التهذيب.
PageV13P011

# (1) كذا في اللسان ms13923 والنهاية وفي التهذيب: قال معاوية لرجل أراده على حاجة
~~لا يسأل مثلها وهو يفتل له في الذروة ليخدعه عنها: «أنا أجل من الحرش» يريد
~~الخديعة، ثم سأله أخرى أصعب منها، فقال ...

# وذكر البيت.

# (2) عن النهاية في الموضعين، وبالأصل «الحائل».

# (3) في النهاية: «فآنقتني» أي أعجبنني.

# (4) عن النهاية وبالأصل «لا أنيق».
PageV13P012

# (1) عن اللسان وبالأصل «عينك».

# (2) في التهذيب: روضات دمثات.

# (3) في التهذيب واللسان: أي يطلب آنق الأشياء إليه.

# (4) في الأساس: وركب فوقه.

# (5) في معجم البلدان: جبل لبني عقيل.

# (6) في التهذيب: «ممتلق» بدل «مختلق» ويروى «محتلق» بالحاء المهملة.

# (7) نص صاحب اللسان على ضم الهمزة وتشديد الياء.
PageV13P013

# (1) في التهذيب: وأن تبيتي».

# (2) ديوانه برواية: «غير مروق» أي ليس له رواق.

# (3) في ديوانه ط بيروت ص 164 ويروى: «فغلا» ويروى:

# «فاعتم نور الأيهقان»

# ويروى برفع «فروع» وبنصبها.

# (4) بالأصل

# «مع المكتان والزرقا»

# والمثبت عن الديوان.

# (5) عن اللسان وبالأصل «الحوأة».

# (6) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الفيتنان».

# (7) في التهذيب برواية:

# وقام المها يقفلن ... ... كما رص .. »

# ومثله في المقاييس 1/ 165.
PageV13P014

# (1) قيدها ياقوت بالفتح ثم سكون ضبط حركات.

# (2) الذي في الصحاح المطبوع بثقا وبثقا.

# (3) زيادة عن الصحاح.

# (4) في الصحاح: «خرقه».

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يسبق» فلا شاهد على هذه الرواية.

# (6) زيادة عن اللسان.

# (7) في الأساس: وانبثق فلان علينا بالشر وانبعق بكلام السوء.

# (8) في تذكرة الحفاظ 4/ 1488 «عمر».
PageV13P015

# (1) في القاموس: البحدق، بالحاء المهملة. والأصل كاللسان والتكملة.

# (2) الجمهرة 3/ 301.

# (3) بالأصل «اسفيوس» والمثبت عن اللسان والجمهرة وفي التكملة:

# «أسفيوش».

# (4) في الجمهرة: «وأفكرت ... ولم أسمعه من غيرها».

# (5) حقها أن يكون موضعها قبل «بخدق» ولكن ورودها في القاموس «بحدق» بالحاء
~~المهملة جعلها تأتي في الترتيب قبلها، وتبع الشارح صاحب القاموس في ترتيبه.

# (6) عن القاموس وبالأصل «عينيه».

# (7) قوله: «إذا ذهبت» لم يرد في اللسان. وهي في التهذيب واللسان من كلام
~~أبي عمرو ونصه: بخقت عينه إذا ذهبت.
PageV13P016

# (1) ذكرت في اللسان في مادة «بخنق» بالخاء. وحقها أن يكون موضعها قبل مادة «بخق».

# (2) الجمهرة 3/ 304.

# (3) انظر الجمهرة 3/ 304.

# (4) في اللسان: «باذه» ومثله في التكملة، وهو قول ابن الأثير كما صرح
~~اللسان.

# (5) في التكملة: «بياذه».
PageV13P017

# (1) التهذيب ms13924 برواية: «ما جل».

# (2) في اللسان عن اللحياني «وبرقت» ضبطت بتخفيف الراء. والأصل كالتهذيب
~~بتشديدها.
PageV13P018

# (1) عن اللسان وبالأصل: «عن اللقاح».

# (2) سورة القيامة الآية 7.

# (3) في الصحاح: «كان يبرق».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 70 برواية: «ونفسك فانع».

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «كانت».

# (6) في معجم البلدان: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب.

# (7) عن معجم البلدان واللباب لابن الأثير، وبالأصل سنة 435.

# (8) في معجم البلدان: برقة حوز محلة أو قرية مقابل مدينة واسط.
PageV13P019

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «صالحها عليهم».

# (2) في المقاييس 1/ 225 «غابت».

# (3) بالأصل «تطيخ ... يطيخ» والمثبت عن مقاييس اللغة 1/ 225 وفيه:

# قال الشاعر يذكر حربا.

# (4) سورة الواقعة الآيتان 17 و18.

# (5) بالأصل «أفزعها الرعد» والتصحيح عن المطبوعة الكويتية وانظر ما جاء في
~~حاشيتها.
PageV13P020

# (1) روايته في التهذيب:

# تعلقت ابريقا وعلقت جعبة ... لتملك حيا ...

# وفي اللسان:

# تعلق ابريقا وأظهر جعبة ... ليهلك حيا ...

# (2) ذكر الأزهري في التهذيب 9/ 133 الرأيين في معناه.

# (3) كذا بالأصل والصحاح، وفي التهذيب، عن اللحياني: وحبل أبرق لسواد فيه وبياض.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «متحجز الجبل».

# (5) في معجم البلدان «الابرقان»: وقال أعرابي من طيى ء.

# (6) بالأصل «بالأبرقين قصيم» والمثبت عن معجم البلدان «الابرقان» وفيه
~~فسقيا، والبيت من أبيات رائية وبعده فيه:

# وتكذيب ليلى الكاشحين وسيرنا ... لنجد مطايانا بغير مسير

# (7) معجم البلدان ونسبه لعمرو بن لجأ.
PageV13P021

# (1) في معجم البلدان: دآث بوزن دعاث. موضع.

# (2) في ياقوت برواية: «حيث الدوافع».

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «تلتهب».

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «العقابا».

# (5) عن ياقوت وبالأصل «لمؤتثيان».

# (6) في الكامل للمبرد 2/ 895 هو أحمد بن يوسف الكاتب قال أبياتا في ولد
~~سعيد بن سلم بن قتيبة. وانظر معجم البلدان «أبرق العزاف».
PageV13P022

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «موجود في نسخ المتن قبل أبرق النعار، أبرق
~~المردوم، وسقط من نسخة الشارح الخط التي بأيدينا. قال ياقوت: أبرق المردوم:
~~بفتح الميم وسكون الراء؛ قال الجعدي:

# عفا أبرق المردوم، منها، وقد يرى به، محضر، من أهله، ومصيف»

# (2) في معجم البلدان: «قال الذهلي» وذكر البيت، ولم نجده في ديوان
~~الهذليين.

# (3) في معجم البلدان: قال زر بن منظور بن سحيم ms13925 الأسدي، وذكر البيت.

# (4) في معجم البلدان: من هوازن.

# (5) عن معجم البلدان «الأبرقة» وبالأصل «وصوابه على».

# (6) عن ياقوت وبالأصل «حتى».
PageV13P023

# (1) معجم البلدان: قال أبو العتريف.

# (2) في معجم البلدان: «أدخل بينها» مكان «أن حل بيتها».

# (3) في معجم البلدان: جبار بن مالك بن حماد الشمخي، ثم الفزاري.

# (4) في معجم البلدان: ألم ترتع.

# (5) عن القاموس، وبالأصل «الجمل»، ومثله في اللسان والنهاية «الحمل».

# (6) في النهاية واللسان: وفي حديث قتادة.

# (7) عن القاموس، وبالأصل «الجمل»، ومثله في اللسان والنهاية «الحمل».

# (8) المفضليات ص 28، برواية: «سراعهم» بدلا من «كلابهم» وكان الشنفرى وعمرو
~~بن براق صديقي تأبط شرا، وكانا معه ليلة انفلاته من بجيلة.
PageV13P024

# (1) ليس في ديوانه.

# (2) عجزه في معجم البلدان «الحبج»:

# فميث الربى من بيض ذات الخمائل

# والحبج موضع من نواحي المدينة.

# (3) معجم البلدان برواية: «فالرعد» وانظر ديوان الهذليين 2/ 6.

# (4) في معجم البلدان: وقال شاعر، وذكر البيت، وذكر شاهدا آخر لابن مقبل هو قوله:

# وهن جنوح إلى حاذة ... ضوارب غزلانها بالجرن

# (5) عن القاموس وبالأصل «أخزم» هنا وفي الشاهد، وقد صوبناها في البيت عن
~~معجم البلدان.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «مفيض» وهو من أبيات في المعجم مطلعها فيه:

# لقد زعمت ظمياء أن بشاشتي ... لستة أحوال، سريع نقوضها

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «موجود في المتن قبل برقة أعيار، «برقة أظلم»
~~وقد سقطت من نسخ الشارح، واستشهد لها ياقوت بقول حسان:
PageV13P025

# ألم تسأل الربع الجديد التكلما ... بمدفع أشداخ فبرقة أظلما»

# (1) بالأصل «والمنزل الخلقا» «فخبر ان منطقا» والمثبت عن الديوان، وعجزه في
~~معجم البلدن وفيه: فخبر إن نطق».

# (2) وذكر ياقوت شاهدا آخر لابن مقبل:

# خلدت ولم يخلد بها من حلها ... ذات النطاق فبرقة الأمهار

# (3) ديوانه ص 54 برواية: وقد يصلن الأمردا.

# (4) ديوانه برواية:

# هل أعودن ناشئا ... مثلي زمين أحل برقة أنقدا

# (5) ليس في ديوانه.

# (6) بالأصل «وكأن بقعتها ... سرادق منثور» والمثبت عن ديوانه ط بيروت ص 28،
~~وانظر معجم البلدان.

# (7) في معجم البلدان: نسج الصبا.

# (8) في معجم البلدان: الوتدات.

# (9) في معجم البلدان: الاثوار.
PageV13P026

# (1) مطلع معلقته. شبه لمعان آثار ديارها ووضوحها بلمعان آثار الوشم في ظاهر الكف.

# (2) في ms13926 معجم البلدان: أيا ليت ... أرال فصر ما قادم.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «أو لا».

# (4) معجم البلدان: «لنعم الحي».

# (5) معجم البلدان «ظعنا وكانوا».

# (6) في معجم البلدان: قال عطاء بن مسحل، وذكر البيت وفيه: «فالبرق والعلى».

# (7) معجم البلدان ونسبه لفذ بن مالك الوالبي والرواية فيه:

# تركت ابن معتم ... ... ... مناه مجرب

# (8) في معجم البلدان «برقة الصفا» برواية: أو برقة الصفا.

# (9) في معجم البلدان: على برقة الحمى.

# (10) قيدها ياقوت «حورة» بالراء المهملة هنا وفي الشاهد.
PageV13P027

# (1) كذا بالأصل وياقوت هنا وفي الشاهد بالجيم، والذي في القاموس «الخبيبة»
~~بالخاء وبباءين.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «برائع» وفيه شاهد آخر، وهو قول السري بن حاتم
~~الكلابي:

# لوى برقة الخرجاء ثم تيامنت ... بهم نية عنا تشب فتنزح

# (3) ديوانه ط بيروت ص 146 وفي معجم البلدان برواية: السهل والجبل.

# (4) في معجم البلدان:

# ينفذ ليل أخرس التبعاث

# (5) بالأصل: «قوم تقادم عهدهم» والمثبت عن الديوان.

# (6) في معجم البلدان «المندى» وبعدهما ذكر شاهدا آخر:

# بحمد أبي جبيلة كل شيء ... ببرقة رحرحان رخي بال

# (7) ديوانه ط بيروت ص 174 وانظر تخريجه فيه.

# (8) في معجم البلدان: جهينة.
PageV13P028

# (1) بهامش المطبوعة المصرية «قوله: والأبيات لإبراهيم، هكذا في النسخ التي
~~بأيدينا ا ه». ونسبها بحواشي المطبوعة الكويتية، نقلا عن الأغاني إلى جرير.

# (2) في معجم البلدان: «ذمار».

# (3) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بفتح فسكون، وفي الشاهد أيضا.

# (4) يعني قوله، كما في معجم البلدان:

# بسمنان بول الجوع مستنقعا به ... قد اصفر من طول الإقامة حائله

# (5) بالأصل «بني جن» والمثبت عن الديوان.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «أقطاره» وتقدم صحيحا في «برقة حمى».
PageV13P029

# (1) في معجم البلدان: «المرنباني» وفسره: الفرو وجلود الثعالب، وكائب:

# أراد كائب اللون.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «موجود في المتن، قبل برقة العناب، برقة ذي
~~علقى، وسقطت من نسخ الشارح، واستشهد لها ياقوت بقول العجير السلولي:

# حي الإله وبياها ونعمها ... دارا ببرقة ذي العلقى، وقد فعلا»

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «بغيا».

# (4) عن الديوان ومعجم البلدان وبالأصل «ضامئا».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نحن حذرنا إلخ هكذا البيت في النسخ
~~وحرره» وفي المطبوعة ms13927 الكويتية: «الأصدا» بدلا من «الأعدا».

# (6) الشطر الثالث في معجم البلدان وقبله:

# غداة قال الركب: أربع أربع
PageV13P030

# (1) ديوانه ط بيروت ص 211 وبهامشه ويروى «الكبوان بكسر الكاف وتسكين الباء.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وكفكف.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «قليلة الإتمام».

# (4) ديوانه ص 188 برواية: «واطباها روضه» وفي معجم البلدان: «روض اللكاك».

# (5) ديوانه ص 263 وانظر تخريجه فيه، وفي الديوان ومعجم البلدان:

# «ماسل» بدون همز.

# (6) عن الديوان وبالأصل «وشانك».

# (7) في معجم البلدان: آل ليلى.

# (8) في معجم البلدان برواية:

# « ... ما عمدت له ... ولم آت ... »

# (9) بالأصل «لسعد بقرقرا» والمثبت عن معجم البلدان.
PageV13P031

# (1) في معجم البلدان: «جريانها» وفيه «دعمانها» بالعين المهملة بدلا من
~~«دغمانها».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «التبر».

# (3) ليس في ديوانه.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «رويد».

# (5) قيدها ياقوت بالثاء المثلثة.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «نصر».
PageV13P032

# (1) قال داود في تذكرته: المتعارف الآن أن البورق هو الأبيض الخالص اللون
~~الهش الناعم.

# (2) سورة الرحمن الآية 54.

# (3) سورة الإنسان الآية 21.
PageV13P033

# (*) بالقاموس: «ألمع» بدل: «لمع».

# (1) في تذكرة داود: برقوق صغار الإجاص بمصر، وبالمغرب المشمش.

# (2) سورة البقرة الآية 43.

# (3) في النهاية: والصفاء.
PageV13P034

# (1) في اللسان برواية: «بمنحدر ... تذكر بين ... ».

# (2) ديوان الهذليين 1/ 43 وقوله «هما» يعني الخمر والعسل. وبارقية نسبة إلى
~~بارق، وقد ذكر ياقوت عدة مواضع باسم «بارق» ولم يذكر في أي منها من تنسب
~~إليه الصحاف.

# (3) عن معجم البلدان «برقة» وبالأصل «حرقة».

# (4) في معجم البلدان: أبو حاتم.

# (5) في اللباب: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن يوسف.

# (6) قيدها ياقوت بفتح الباء، ضبط قلم.
PageV13P035

# (1) حددها وذكر شواهدها.

# (2) في اللباب لابن الأثير: محمد بن الحسين بن إسحاق بن براذق ...

# وذكر وفاته بالنص سنة سبع وثلاثين وأربعمئة.

# (3) الأصل والصحاح، وفي اللسان: «جهينة».

# (4) في الصحاح: تظل جياده.

# (5) يعني في «البرازيق».

# (6) كذا بالأصل، وموضعه يجب أن يكون بعد «برشق».
PageV13P036

# (1) عن الديوان ص 111 وبالأصل: ومن نواحي.

# (2) نقل في التكملة عن ابن دريد هذا القول، وانظر الجمهرة 3/ 376.

# (3) نص في اللباب على وفاته سنة ثلاث وعشرين وخمسمئة.

# (4) ضبطت في التكلمة بالقلم بضم الباء والتاء.
PageV13P037

# (1) سورة ق ms13928 الآية 10.

# (*) سقط بالمطبوعة الكويتية.

# (2) بالأصل: «تدر مثل نتاج النمل» والمثبت عن مقاييس اللغة لابن فارس 1/ 248.

# (3) بالأصل: «قال ابن فارس الخرطى» والمثبت عن مقاييس اللغة.

# (4) في التهذيب واللسان: أشرق، بالقاف.
PageV13P038

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قيل: أي حبس هكذا في النسخ، وعبارة
~~اللسان: قيل معناه: تأخر، وقيل: حبس، وقيل: مل، وقيل:

# ضعف» ومثله في النهاية.

# (2) ونصه كما في النهاية «بشق» قالت: فلما رأى لثق الثياب على الناس.

# (3) في حياة الحيوان للدميري: الباشق بفتح الشين وكسرها.

# (4) قال ياقوت: وربما سموها بشبه.

# (5) في معجم البلدان: العباس بن أحمد بن علي ...

# (6) كذا وقد ذكر ياقوت ولادته سنة 453 ووفاته في سنة 544.

# (7) يعني أحمد بن حنبل، أفاده ياقوت.

# (8) نص ياقوت على أنها بذال معجمة.
PageV13P039

# (1) الجمهرة 1/ 281.

# (2) في التكملة: «الليث».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «العفنة».

# (4) جاء في اللسان شاهدا على قوله: البطريق هو الوضيء المعجب ولا توصف به
~~المرأة. والبيت في ديوان الهذليين 1/ 153 برواية:

# تحددها.
PageV13P040

# (1) عن اللباب وبالأصل «البطرقاني».

# (2) في الصحاح: رقيعة.

# (3) انظر الجمهرة 3/ 297.

# (4) في التكملة: قسمناه.

# (5) وهي رواية اللسان والنهاية والتهذيب.
PageV13P041

# (1) اللسان برواية: «آمنا» وفي مادة «بين» آمن بالرفع كالأصل ونسبه فيها
~~لأبي داود.

# (2) في النهاية: «التبعق» قال: ويروى: الانبعاق.

# (3) في الديوان: «هارون» وصوب الصاغاني في رواية «مروان».

# (4) عن اللسان وبالأصل «تفريط».

# (5) في اللسان «البغنوق» بالغين المعجمة.

# (6) وقيل لزفر بن الحارث.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: بصعيد مصر.
PageV13P042

# (1) عجزه في معجم البلدان:

# جذيمة عام ينجوهم ثبينا

# (2) وهي رواية القاموس المطبوع. وفي اللسان والمقاييس 1/ 185 «أوسع من
~~العطية».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 135 برواية «كل أسحم ماطر» من قصيدة رائية مطلعها:

# أحار بن عبد للدموع البوادر ... وللجد أمسى عظمه في الجبائر

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (4) في اللسان: قال صاحب العين: بلغنا أن عالما من علماء بني إسرائيل وضع
~~للناس سبعين كتابا من الأحكام وصنوف العلم فأوحى الله ... » وانظر التهذيب
~~والنهاية.

# (5) ضبطه في التكملة بتخفيف القاف.
PageV13P043

# (1) في التهذيب: إذا طلع نباته.

# (2) ما بين معقوفتين سقط من نسخ الشارح، نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية،
~~واستدرك عن القاموس.

# (3) في ms13929 اللسان «سمع»: العنة بالعين المضمومة، وهي الحظيرة من الخشب كما في
~~القاموس. وقوله «مغنه» عن اللسان وبالأصل «مغنه» بالغين المعجمة.

# (4) في التهذيب: اسم قصر أو حصن.

# (5) في التهذيب: أراد بالبقتين الحصن المعروف فثناه.
PageV13P044

# (1) ديوانه ط بيروت ص 155 برواية: «وسط قبابه خيلي» وعلى هذه الرواية فلا
~~شاهد فيه، والمثبت كرواية اللسان.

# (2) انظر الجمهرة 1/ 320.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «والقريط».

# (*) عبارة القاموس: «ويجري بليق ويذم بليق».
PageV13P045

# (1) ديوانه ط بيروت ص 79.

# (2) ديوانه ص 79 برواية:

# طمرا تزلق العقبان عنه ... إذا ما نابني ضيم أبيت

# (3) ديوانه ص 90 برواية:

# «الذي شاع ذكره»

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وورد، أورده في اللسان: وحصن، وقوله:
~~حم، في المعجم: عال» وفي ديوانه ص 116 ورد.

# (5) في الديوان:

# له أزج عال ...

# (6) الجمهرة 1/ 320.

# (7) ديوانه والتهذيب برواية:

# « ... مستراده ... ... كثير المحافر»

# وفي اللسان «مستظامه».

# (*) في المطبوعة الكويتية (ينبت).
PageV13P046

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «من السراة».

# (2) في الصحاح والمقاييس «والحصن».

# (3) عبارة ابن فارس في المقاييس 1/ 302 يقال: أبلق الباب وبلقه، إذا فتحه كله.

# (4) عن القاموس وبالأصل «بلقان» وقيدها ياقوت نصا بفتح اللام والقاف.

# (5) عن اللسان وبالأصل «ابليقاقا».

# (6) الجمهرة 3/ 314 وقد أهمل فيها ضبطه.
PageV13P047

# (1) في اللسان: البلهق والبلهق، بالضم والكسر.

# (2) الجمهرة 3/ 304.

# (3) الجمهرة 1/ 322.

# (4) كذا بالأصل واللسان والتكملة، وصحح ابن بري إنشاده «ذو بنائق» وفي
~~التهذيب «ذو تبنيق».

# (5) نسبه في اللسان لنصيب.
PageV13P048

# (1) ومطلعها- ديوانه ص 203:

# لعمرك إن الحب يا أم مالك ... بجسمي جزاني الله منك للائق

# (2) ديوانه برواية

# في عرض القميص ...

# (3) هذه رواية الفراء، أما القالي 2/ 60 فقد أنشده بكسر الجيم والراء.

# (4) بالأصل «محلولة» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: محلولة الحصى كذا في
~~اللسان، وفي التكملة: مسحولة وفسرها بالملساء» والمثبت عن التكملة والديوان ص 385.
PageV13P049

# (1) في التهذيب: وبوقها وبلقها.

# (2) في التهذيب لأبي النجم. وفيه: اعتقاها.

# (3) انظر الجمهرة 1/ 324.

# (4) المقاييس 1/ 320.
PageV13P050

# (1) بالأصل «وضاح» والمثبت عن التهذيب واللسان، ونبه بهامش المطبوعة
~~المصرية إلى رواية اللسان.

# (2) نصه في التهذيب واللسان: «ليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه» والمثبت
~~كالنهاية والأساس.

# (3) مقاييس اللغة 1/ 320 وزاد فيه: والبائجة كالفتق والخلل.

# (4) مقاييس اللغة 1/ 320.
PageV13P051

# (1) في التكملة وأصل التهذيب «الارتواء». ms13930

# (2) في اللسان: دقيق.

# (3) في المقاييس 1/ 310 والصحاح: كأنه.

# (4) عن تذكرة الأنطاكي.

# (5) ضبطه داود بالنص بجيم مضمومة ودال مهملة. معرب عن الكاف العجمية،
~~ويقال: حندم بالحاء المهملة.

# (6) في معجم البلدان: علي بن عبد الله بن موسى.

# (7) عن الديوان ص 110 وبالأصل «جوابي».

# (8) عن الديوان وبالأصل «جنبه».

# (9) لم ترد المادة في نسخة الصحاح المطبوع.
PageV13P052

# (1) في اللسان: ابن الأعرابي.

# (2) في التكملة: ابن بهليقا.

# (3) ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح.

# (4) وأهمله في التكملة أيضا. وضبطت في اللسان بياء مخففة.

# (5) في الصحاح واللسان: «الحديد» وفي موضع آخر: السريع إلى الشر.
PageV13P053

# (1) ذكره اللسان شاهدا على قوله: المتأق: الحاد. وشاهد الفرس التئق- فيه-
~~ما أنشده ابن الأعرابي:

# وأريحيا عضبا وذا خصل ... مخلولق المتن سابحا تئقا

# (2) في تذكرة داود: الهادي.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «التواريخ المعتمدة: فيلاغورس وأفرافيلس
~~وفيثاغورس». ومثله في تذكرة داود لكنه زاد اسما آخر عليهم هو أندروماخس
~~الثاني، قبل جالينوس.

# (4) عن اللباب وبالأصل «الكروجي» بالجيم.
PageV13P054

# (1) عن التكملة «قتد» وبالأصل «القتاري» بالراء، وفي التكملة: والقتادي فرس
~~كان للخزرج.

# (2) في اللسان ومنه قول الأعشى، وقبل البيت لابن مقبل، وقد صوب الصاغاني
~~نسبته لابن مقبل وهو في ديوانه ص 296.

# (3) في اللسان: الترائق بالهمز.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 124 والنيقة: التجود في الملبس والمطعم.

# وبالأصل «نيقه».

# (5) زيادة عن الأساس.
PageV13P055

# (1) الطن ء: المنزل، وشأى: سبق. والأخلام: الأصدقاء. والماطي:

# البعيد، عن التكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقلبت الواو في الياء، في العبارة تسامح.

# (3) في التكملة: المشهى.

# (4) التهذيب واللسان «مني» والأصل كالصحاح.
PageV13P056

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (1) وأهمله في التكملة أيضا.

# (2) انظر روايته في مادة «بثق».

# (3) وهي رواية المفضليات ص 368 وفيها «فقلت» بدل «وقلت».

# (4) الجمهرة 1/ 37.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «الكلد».

# (6) هذه رواية الأعلم، ورواية الأصمعي «حزنه وأفاكله» أما رواية الديوان
~~صنعة ثعلب:

# فهضب فرقد فالطوي فتادق ... فوادي القنان حزنه فمداخله

# وفي ديوانه ط بيروت ص 65 ففيه رواية الأصل.
PageV13P057

# (1) في القاموس: «ووجدتهم منثدقين» ومثله في التكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حوساء، في المعجم: دوساء».

# (3) في معجم البلدان «تروك القيل».

# (4) سورة الأنعام الآية 141.

# (5) ضبطت بالقلم في القاموس ms13931 والتكملة بكسر الراء.
PageV13P058

# (1) في معجم البلدان «جوبق» كان يسرق كتب الناس ويقطع ظهور.

# (2) ضبطناها كجوهر، معطوفة على ما قبلها حسب ما يقتضيه السياق، ونص في
~~اللباب على ضم الجيم.

# (3) ذكر في اللباب وفاته بالأحرف سنة خمسين وثلاثمئة.

# (4) وردت في اللسان والتكملة بتقديم الباء على النون، في المادة جميعا.

# والأصل والقاموس كرواية التهذيب 9/ 384 هنا وفي البيت الشاهد.

# (5) ضبطت بالقلم في التهذيب بسكون اللام، ومثله في معجم البلدان.

# (6) سورة الأنبياء الآية 111.
PageV13P059

# (1) عن معجم البلدان وبالأصل «جهان».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل: «والكرخ».

# (3) ضبطت عن التكملة.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (4) في معجم البلدان: الحسين بن إبراهيم بن الحسين بن جعفر.

# (5) أورده ياقوت في معجم البلدان شاهدا على قوله: الجوسق الخرب بظاهر
~~الكوفة عند النخيلة ونسبه لقيس بن الأصم الضبي يرثي الخوارج، وفيه: يوم
~~النخيلة بدلا من يوم الخريبة، في أبيات.
PageV13P060

# (1) في القاموس: وقربه وجبل.

# (2) بالأصل «النعال» والمثبت عن اللباب، وفي معجم البلدان «المغالي».

# (3) بالأصل «توفي» والمثبت عن اللباب، وفيه بالنص وكتبها بالأحرف أن وفاته
~~كانت سنة ست وثلاثين وخمسمئة، وفي معجم البلدان: توفي سنة 533.

# (4) ومثلهما في معجم البلدان واللباب.

# (5) انظر الجمهرة 3/ 316.

# (6) كذا بالأصل، وقد وردت المادة في اللسان في ترجمة مستقلة.

# (7) في اللسان: فشق.

# (8) الجمهرة 2/ 110.
PageV13P061

# (1) في التكملة: مضحك الإنسان. والأصل كالتهذيب.
PageV13P062

# (1) ضبطت بضم الجيم عن اللباب، وهذه النسبة إلى الجوالق، وهو عمل الجوالق
~~أو بيعه.

# (2) يعني جمعها بالفارسية.

# (3) في اللسان: جلاهقا، بالتنوين.

# (4) كذا وردت بالأصل هنا، وموقعها قبل «جلهق».

# (*) في القاموس: «تذكر» بدل: «يذكر».

# (5) في الصحاح: «مفعليل».
PageV13P063

# (1) ومثله قيد ضبطها ياقوت بالنص.

# (2) في اللباب: عبيد الله.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومما يستدرك عليه، لعل النسخة التي شرح
~~عليها لم تذكر فيها هذه الكلمة وإلا ففي بعض النسخ المطبوعة قبل مادة
~~المنجنيق ما نصه: الجنبقة كقنفذة: المرأة السيئة الخلق. الجنفليق، كقندفير:
~~الجعفليق. ا ه.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فكسر، ضبط في اللسان بضم الباء».

# (5) الجمهرة 2/ 110 و3/ 227.

# (*) وردت بالكويتية: ضج.

# (6) مما فات مطبوع الجمهرة.
PageV13P064

# (1) الجمهرة 3/ 285 وفيها «الحبتقة» بالتاء المثناة.

# (2) في تذكرة الأنطاكي: فوتنج ms13932 ويقال فودنج هو الحبق.

# (3) في القاموس: «الثمام» والمثبت يوافق تذكرة الأنطاكي. قال وسمي بذلك
~~لسطوع رائحته فينم على حامله.

# (4) عن القاموس وتذكرة داود وبالأصل «الشيوح».

# (5) في تذكرة داود: حبق ترنجاني: الباذرنجوية.

# (6) الذي في اللسان: الحبق والحبق والحباق.
PageV13P065

# (1) الجمهرة 1/ 226.

# (2) النبيق: أغبر مدور، وذوات العنيق: لها أعناق مع طول وغبرة.

# (3) الجمهرة 1/ 226.

# (4) ومثله في التكملة.

# (5) عن التكملة وبالأصل «أبو محمد».

# (6) في التاريخ الكبير ق 2 ج 2 ص 71: عبد العزى.
PageV13P066

# (1) عن اللسان وبالأصل «حميرية».

# (2) في التكملة: «وخبز رقاق ... ».

# (3) عن اللسان وبالأصل «حبقة».

# (4) الذي في اللسان: الأحمق.

# (5) قوله: اللثى، يعني الندى أو شبيهه، قاموس.
PageV13P067

# (1) الجمهرة 2/ 123.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 3.

# (3) ضبطت في اللسان بتشديد الدال.

# (4) في التهذيب: أي يفتح عينيه وينظر.

# (5) سورة عبس الآية 30.
PageV13P068

# (1) وضبطها ياقوت كأنه تصغير حدقة.

# (2) شاهده- كما في الأساس- قول أبي النجم:

# وكلمة حزم تغص الخطيب ... على حدق القوم أمضيتها

# (3) زيادة عن الأساس.

# (4) الجمهرة 2/ 128.

# (5) وهو قول الأصمعي كما في اللسان.

# (6) وفي اللسان بالدال المهملة.
PageV13P069

# (1) زيادة عن النهاية، والعبارة في اللسان: حتى حذقته وعرفته وأتقنته.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 151 برواية: «وإذا خلا» ويروى: على الحلق حالق. قال
~~أبو سعيد: حاذق وحالق سواء، ولكنها في هذا الموضع حالق.

# (3) بالأصل: «الرباط الشاة» والمثبت عن القاموس.

# (4) القوصف: القطيفة، والقرقر: الظهر.

# (5) في الجمهرة 2/ 128 «من جار» بدل «من أمر». والبيت ليس في ديوانه.
PageV13P070

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو يتحذق، الذي في الأساس:

# يتحذلق، وعليه كان الأولى ذكره في المادة التي بعده».

# (2) بالأصل «حسم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حسم هكذا في الأصل غير
~~منقوط» والمثبت عن المطبوعة الكويتية وانظر حاشيتها.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 117 برواية: «وهو محزرق» ومثله في اللسان.

# (4) وبهذا الموضع نقل الأزهري عن المؤرج: قال والنبط تسمي المحبوس
~~«المهزرق» بالهاء. قال والحبس يقال له: هزروقى.

# (5) من الآية 97 من سورة طه، والقراءة: «لنحرقنه».
PageV13P071

# (1) الجمهرة 2/ 139.

# (2) في اللسان: «فأمضى» والمثبت كرواية الديوان ص 143 صنعة ثعلب وفسرها: أي
~~صار في فضاء وصار يمتنع بالسيوف.

# (3) كذا بالأصل والصحاح، وفي التهذيب واللسان «تراه تحت» وقد صوبها
~~الصاغاني في التكملة، ونسب الرجز لأبي محمد ms13933 الفقعسي.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «في الزجر».

# (5) الجمهرة 2/ 139.

# (6) الجمهرة 3/ 39.
PageV13P072

# (1) عن الديوان ص 106 وبالأصل «الرهق» بالراء المهملة.

# (2) هذا قول الزمخشري كما نقله ابن الأثير في النهاية وزاد: قال: يقال:

# الحرق بالنار والحرق معا.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 101 برواية: «وأصبح واضحا» وفي شرحه والحرق:

# الذي كأنما أصابته نار أو ريح فاحترق.

# (4) عن اللسان «دفا» وبالأصل «أدنى» وأدفى الجناح أي طويله.

# (5) في التهذيب: ورجل حراق وحراق بكسر الحاء وضمها.

# (6) في التهذيب واللسان: الكش.

# (7) نص قول أبي مالك في التهذيب: هذه نار حراق وحراق.
PageV13P073

# (1) سورة البروج الآية 10.

# (2) وفي اللسان «والحرقة حي من العرب» ومثله في التهذيب عن الليث بضم الحاء
~~وأهمل ضبط الراء.

# (3) وانظر اللسان وجمهرة ابن حزم ص 319.

# (4) في التاريخ الكبير للبخاري 6/ 508 «عبد الله بن عمر» وفي ميزان
~~الاعتدال «ابن عمر».
PageV13P074

# (1) اللسان وفيه: نقسم بالله.

# (2) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (3) زيادة عن المحكم.

# (4) ومثله في التكملة والمؤتلف والمختلف للآمدي ص 185.

# (5) بعده في اللسان:

# فما تكاد نيبها تولي

# (6) ويروى: «الحريق».

# (7) عن اللسان وبالأصل «شبه».
PageV13P075

# (1) ديوان الهذليين 2/ 164 برواية: فأشرع.

# (2) ضبطت عن اللسان بفتح الراء وقال مصححه بالهامش ولعله بضمها كما هو
~~المعروف في أفعال السجايا.

# (3) ضبطت بالقلم في الأساس «الحريقاء».

# (4) لم أعثر عليها فيما لدي من مراجع.
PageV13P076

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واجتمع، في اللسان: وخضع.

# (2) كذا وهي في بيت امرى ء القيس:

# ولست بخذرافة في قعود ... ولست بطياخة أخدبا

# وفسرها شارح ديوانه ص 74 بالكثير الكلام الخفيف.

# (3) وفي النهاية: وفي حديث علي: أنه ندب الناس لقتال الخوارج، فلما رجعوا
~~إليه قالوا: أبشر فقد استأصلناهم فقال: حزق ... » وانظر التهذيب واللسان.

# (4) في النهاية: عصرها وضغطها.

# (5) ضبطت بالقلم في اللسان بتشديد الزاي.

# (6) الذي في الصحاح: الحزق والحزقة: الجماعة من الناس ... والجمع الحزق مثل
~~فرقة وفرق.

# (7) ذكره في اللسان شاهدا على الحزق جمعا للحزقة ... وبعد إيراده قال: وهي
~~الحزيقة والجمع حزائق وحزيق وحزق.
PageV13P077

# (1) في الصحاح: تفكر.

# (2) في الصحاح: «عن مناهل» وفي التهذيب: «كمشي الأتان».

# (3) في النهاية: «والحسين».

# (4) في التهذيب: تفادى.

# (5) الأصل والصحاح وفي اللسان: أقلب طرفي.
PageV13P078

# (1) ضبطت بالجر ms13934 عن التهذيب، وبالرفع في التكملة، وفيهما ضبط قلم.

# (2) بعدها في النهاية واللسان: أي متقبضين ومجتمعين.

# (3) تقدم التعليق عليها في المادة.

# (4) الجمهرة 3/ 330.

# (5) في المفردات: والحق يقال على أوجه: الأول: يقال لموجد الشي ء-
PageV13P079

# - بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالى هو الحق ...

# والثاني: يقال لموجد الشي ء بحسب ... ».

# (1) في المفردات: والثالث: في الاعتقاد في الشي ء ...

# (2) في المفردات: والرابع: للفعل والقول.

# (3) سورة البقرة الآية 42.

# (4) سورة الأنبياء الآية 18.

# (*) في القاموس: «ضد» بدل: «خلاف».

# (5) سورة الحجر الآية 8.

# (6) سورة الأنعام الآية 8.

# (7) في اللسان والنهاية: «الصلاة والله إذن ... ».

# (8) سورة ق الآية 19.

# (9) في اللسان والنهاية: من حاق الجوع.
PageV13P080

# (1) الآيات 1 - 3 من سورة الحاقة.

# (2) نصه في النهاية: ليس للنساء أن يحققن الطريق.

# (3) انظر الجمهرة 1/ 63.

# (4) سورة الزمر الآية 71.

# (5) سورة يس الآية 7.

# (6) نص التهذيب: «وقد حق حذرك ولا تقل حق حذرك وحققت حذرك وأحققته أي فعلت
~~ما كان يحذر» وفي موضع آخر نقل عن أبي عبيد:

# قال أبو زيد: حققت حذر الرجل وأحققته فعلت ما كان يحذر.

# (7) سورة الأعراف الآية 105.

# (8) سورة الانشقاق الآية 2.
PageV13P081

# (1) البيت لجرير كما في التهذيب، وصدره في ديوانه ص 312:

# قل للأخيطل إذ جد الجراء بنا

# وفي الديوان: «أقصر» بدلا من «قصر».

# (2) عجزه في ديوانه ط بيروت ص 120:

# فياف تنوفات وبيداء خيفق

# (3) في الأساس: وهذه امرأة.

# (4) عن الأساس، وبالأصل «وتحققت».

# (5) ديوان الهذليين 2/ 239 وقوله نسال من نسل الماشي ينسل نسلا ونسلانا
~~بمعنى أسرع.

# (6) قال الأزهري: قال الليث: بنات الحقيق ضرب من التمر، صحف الليث هذه
~~الكلمة وأخطأ في التفسير أيضا، والصواب لون الحبيق ضرب من التمر ردي ء،
~~وبنات الحقيق في صفة التمر تغيير، ولون الحبيق معروف.
PageV13P082

# (1) من معلقته.

# (2) عن الديوان ص 106 وبالأصل «من سم».

# (3) انظر نص الجمهرة 1/ 63.

# (4) الجمهرة 1/ 62.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 207 برواية: بحقتها حبست.

# (6) ديوانه ص 128 وبالأصل «زقاقهم في الحقاق» والمثبت عن الديوان والبيت من
~~قصيدة مرفوعة القافية ومطلعها:
PageV13P083

# -

# يوم قفت حمولهم فتولوا ... قطعوا معهد الخليط فشاقوا

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) في اللسان: نبز.
PageV13P084

# (1) الأقدر: الذي يجوز حافرا رجليه حافري ms13935 يديه.

# (2) الجمهرة 1/ 63.

# (3) سورة يونس الآية 82.

# (4) في القاموس والأصل «لم تنتجن» وبهامش القاموس: «قوله التي لم تنتجن
~~لعله «لم ينتجن» كما في قوله بعد «ولم يحلبن» لئلا يجتمع علامتا تأنيث كما
~~في درة الحريري ا ه نصر» وهو ما أثبتناه موافقا لما في التكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وراجع، في اللسان: وحبر».

# (6) في النهاية: «وحديث ابن عباس» وفي التهذيب: وقال ابن عباس في قراء
~~القرآن.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «محنقة».
PageV13P085

# (1) ديوان الهذليين 2/ 115 برواية:

# «وهلا وقد شرع» ...

# والوهل: الفزع. وفي شرحه: المحتق: الذي قد أصيب فاحتق الرمية. وفي التهذيب
~~برواية:

# «فمضت وقد شرع» ...

# (2) سورة المائدة الآية 107.

# (3) في التهذيب: أي جناية.

# (4) في التهذيب: إن الحقحقة سير أول الليل.
PageV13P086

# (1) في اللسان: وفي الحديث أنه أعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث ...

# (2) زيادة عن الفائق 1/ 300.

# (3) قال ابن بري: يريد لحق الله فنزله منزلة لعمر الله، ولقد أوجب رفعه
~~لدخول اللام كما وجب في قولك لعمر الله إذا كان باللام.

# (4) سورة المائدة الآية 107.
PageV13P087

# (1) سورة الأعراف الآية 105.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه الحديث، لا يخفى أن الحديث لا
~~ينهض دليلا على ما قبله، كما فسر».

# (3) قال ابن بري: قاله يعيره بأخيه معبد حين أسره بنو عامر في يوم رحرحان
~~وفر عنه وقبله:
PageV13P088

# هلا كررت على ابن أمك معبد ... والعامري يقوده بصفاد

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) تقدم في مادة حرق منسوبا لهانى ء بن قبيصة قاله يوم ذي قار، برواية
~~آليت بالله بدلا من أقسم بالله.
PageV13P089

# (1) سورة الفتح الآية 27.

# (2) اللسان وقبله:

# لا هم إن كان بنو عميره ... أهل التلب هؤلاء مقصوره.

# (3) في اللسان: رأس حليق محلوق.

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالكويتية والمصرية.

# (4) في اللسان والنهاية والتهذيب: البغضاء وهي الحالقة.

# (5) من معلقته، برواية: «يئست» بدل «يبست» ورواية الأصمعي: حتى إذا ذهلت.

# (*) في القاموس: «والضرع» بدل: «الضرع».

# (6) في التهذيب: وشاهده.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 115 وفي التهذيب برواية: «إذا لم تكن» وفيه رواية أخرى:

# إذا لم تكن إلا الأماليس روحت ... محلقة ضراتها شكرات
PageV13P090

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ms13936 فخر من وجأته الخ كذا بالأصل وحرره»
~~والبيت في الجمهرة 2/ 294.

# (2) كذا بالأصل والتكملة وفي اللسان: يخضر ثم يسود.

# (3) بالأصل «من حب الرمان» والمثبت عن القاموس. وفي النبات لأبي حنيفة رقم
~~644 فيكون خيرا له من حب الرمان.

# (4) بالأصل «جلد البلاد» والمثبت عن التكملة.

# (5) اللسان والتهذيب، وفي الصحاح برواية: يا بن جمرة.

# (6) انظر الجمهرة 2/ 18.
PageV13P091

# (1) الهدالق جمع هدلق المسترخية، والمحاشى ء جمع محشأ وهي أكسية خشنة تحلق الجسد.

# (2) الأساس برواية: بعد أناس.

# (3) أي أصابها الله بوجع في حلقها كما يقال رأسه إذا أصاب رأسه.
PageV13P092

# (1) في التهذيب واللسان: «وقال الأصمعي» وفي الصحاح: أبو نصر أحمد بن حاتم.

# (2) زيد في التهذيب: متسلبات على من قتل من رجالها.

# (3) تقدم في المادة، وقبله في اللسان هنا:

# فلا وأبيك ما سليت نفسي ... بفاحشة أتيت ولا عقوق

# (4) هذه رواية الديوان ص 10 وصدره في اللسان:

# إذا ما التقى الجمعان حلق فوقهم

# يريد أن النسور والعقبان والرخم تتبع العساكر تنتظر القتلى لتقع عليهم،
~~قاله مصحح الديوان.

# (5) التهذيب برواية: طام بدل طاو.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واطوه، كذا في اللسان والنهاية» في
~~اللسان ط دار المعارف «واطويه».
PageV13P093

# (1) وفيه أنه من ولد بكر بن كلاب من بني عامر.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 120.

# (3) البيت في الأساس منسوبا لعبدة بن الطبيب وتمامه فيه:

# شآمية تجزي الجنوب بقرضها ... مرارا فواف كيلها ومحلق

# (4) رواية التهذيب:

# أخاف بأن أدعي ... ... إذا كان يوم الحتف يوم حمامي

# (5) في اللسان: زاد يمن.

# (6) انظر الكامل للمبرد 1/ 82 في أربعة أبيات نسبها لرجل من تميم. وفسر
~~الأعناق قال: يريد حلوقهم.

# (7) في التهذيب برواية: «ودون مسراها» ومثله في اللسان وانظر ملحق ديوان
~~الزفيان ص 69.
PageV13P094

# (1) أي كلمتهم وأيديهم واحدة، لا يطمع عدوهم فيهم ولا ينال منهم،
~~«التهذيب».

# (2) عن التكملة وبالأصل «المهملتين».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «جرة محلق».
PageV13P095

# (1) عن أسد الغابة وبالأصل «جبر».

# (2) بالأصل «عودها معتل سواء الحلق» وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: عودها .... الخ هكذا بالأصل، ولم يوجد في المواد التي بأيدينا»
~~والمثبت والضبط عن المطبوعة الكويتية.

# (3) الذي في الصحاح: «وأحمقت المرأة أي جاءت ms13937 بولد أحمق» والأصل والقاموس
~~كالتهذيب.

# (4) الجمهرة 2/ 181.
PageV13P096

# (1) وفي التهذيب: البقلة الحمقاء هي الفرفخة.

# (2) الجمهرة 2/ 182 وضبطت فيها الحمقيق، بالقلم، بكسر أولها.

# (3) ضبطت «حمق على ما لم يسم فاعله عن الزجاجي، أما إنشاد ابن الانباري على
~~ما نقله ابن بري «حمق» بالبناء للفاعل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والشيخ بوما الخ أورد هذا الشطر في
~~اللسان بلفظ:

# «والشيخ يضرب أحيانا فيحمق»

# (5) في التهذيب: نام الثوب وانحمق إذا خلق.
PageV13P097

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأنشد لذي الرمة، لم يكن هذا الشطر
~~بنسخ الصحاح التي بأيدينا، ونسبه صاحب اللسان لرؤبة».

# (2) ضبطت في التهذيب، بالقلم، بفتح أوله. وبالضم في اللسان عنه.

# (3) في الصحاح: لا يظهر من حسن وجهه.
PageV13P098

# (1) قبله في اللسان:

# والليث إن أوعد يوما حملقا

# (2) عن التهذيب وبالأصل «متى تراها تشفر» وقبله في التهذيب واللسان:

# ويحك يا عراب لا تبربري ... هل لك في ذا العزب المخصر

# يمشي بعرد كالوظيف الأعجر

# (3) كذا بالأصل وقد ورد في الصحاح والتكملة في ترجمة «حدق» وهو ما صوبه ابن بري.

# (4) قوله: الشمشليق: الخفيف، والدحوق: الرأراء. ونسب في اللسان «شمشلق»
~~لأبي محيصة.

# (5) واقتصر في التكملة على «السمان» بدون نقطة «الإبل».

# (6) في النهاية: أخت النضر، والمثبت كاللسان وبهامشه: والخلاف في كتب السير معروف.
PageV13P099

# (1) ديوانه ط بيروت ص 168.

# (2) ديوانه ط بيروت 68 وفي شرحه فسر أحنقت: ضمرت ولزق بطنها بظهرها.

# (3) كذا بالأصل وهو خطأ والصواب «للبطن الحق» فالبطن مذكر.

# (4) وذكر الأزهري في التهذيب شاهدا آخر وهو قول ذي الرمة يصف الركاب فى السفر:

# محانيق تضحي وهي عوج كأنها ... بجوز الفلا مستأجرات نوائح

# قال: المحانيق: الضمر.

# (5) في الأساس: التصق.
PageV13P100

# (1) عبارة الأساس: وسمع غلام من العرب يقول لآخر قد أحرق كرانيف النخلة:
~~سحقت النخلة حتى تركتها حوقة أي محوقة، كأنه حاقها حين لم يبق لها كرنافة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هل هي إلا خطة، كذا بالأصل بتكرار
~~تعليق، ولعل أحدهما تطليق».

# (3) رواية الديوان: «وأيهات» ومعناهما واحد.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية «قوله: الكناسة، يوجد زيادة بالنسخ المطبوعة
~~ونصها: والمحوقة: المكنسة» وهو ما استدركناه عن القاموس.

# (5) سورة فاطر الآية ms13938 42.

# (6) سورة هود الآية 8.
PageV13P101

# (1) في التكملة «حبان».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقلبت الياء الخ لعل هنا سقطا، وهو ما
~~في اللسان: والحوق من حاق يحيق والأصل حيق أي بضم فسكون، فقلبت الواو الخ
~~وبهذا تعلم أولوية حذف قوله: والياء.

# (3) الجمهرة 3/ 302.

# (4) تقدم في مادة حزق برواية «حزقة حزقة .. ».

# (5) زيادة اقتضاها السياق، وانظر الحاشية السابقة.

# (6) في التكملة: خبقانة.
PageV13P102

# (1) في اللباب ومعجم البلدان: «أبي الحسين الطيوري» وفي اللباب: بن
~~الطيوري.

# (2) ومثله في التكملة ومعجم البلدان، وقال الأصمعي: ولكنانة بالحجاز ماء
~~يقال له خذارق.

# (3) ضبطت عن اللسان، وفي القاموس: وقباث كسحاب بن أشيم، صحابي.
PageV13P103

# (1) اسمه العلمي يوناني «هيلوبوريس» وقد أخذ عن السامي الذي يعني «علاج
~~الجنون».

# (2) في التكملة: صاحب عقيل.

# (3) زيد في التهذيب: والمزنرة.

# (4) انظر الميداني مثل رقم 4053 قال ويروى: «لينباق» بدل «لينباع».

# (5) في التهذيب: لينباق.

# (6) عن اللسان وبالأصل «إذا تكلم».
PageV13P104

# (1) كذا، ولم نجده في الجمهرة ولا في الاشتقاق.

# (2) سورة الإسراء الآية 27.

# (3) في التهذيب: الريح.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «بعد» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بعد ما بين
~~البصرة الخ هكذا في اللسان».

# (5) ديوان الهذليين 3/ 67 برواية: «بالنطف الدوامي» وبهامشه الخروق:

# طرق تتخرق من فلاة إلى فلاة.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 100 وفي شرحه: الخرق: المتخرق في الخير، والخريق
~~فعيل من هذا.
PageV13P105

# (1) ضبطت في القاموس بتشديد الراء، ضبط حركات.

# (2) عن اللسان وبالأصل «الخرقة».

# (3) اللسان والجمهرة 2/ 213.

# (4) انظر اللباب «الخرقي» 1/ 435.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومسند أصبهان عبد الله، في نسخة المتن
~~المطبوعة: مسند أصبهان، وعبد الله».

# (6) عن جمهرة ابن حزم ص 293 وبالأصل «علبة».
PageV13P106

# (1) بالأصل «حمير بن وقدان بن سبع» والمثبت عن التكملة.

# (2) هذه النسبة إلى طهية وهي أم عوف بن مالك .. وهي بنت عبشمس بن سعد بن
~~زيد مناة.

# (3) في اللسان والتكملة: «جاءت عجافا» وفي رواية أخرى في التكملة:

# «هزلى عجافا».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: القديم، يوجد في نسخ المتن المطبوعة
~~زيادة نصها: وابن شريخ بن سيف: شاعر آخر جاهلي يربوعي اه».

# (5) عن التكملة وبالأصل «أحرم».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وابن شعاب الشاعر وشعاب أمه. هكذا
~~بنسخة ms13939 المؤلف ا ه شنقيطي.

# (7) في القاموس: نباتة.
PageV13P107

# (1) تقدم في مادة حدق منسوبا إلى قيس بن الخطيم.

# (2) من معلقته.

# (3) المسحاء الأرض لا نبات فيها.

# (4) اللسان والصحاح، ولم أجده في ديوان الهذليين ولا في شرح أشعارهم.

# (5) عجزه في ديوان الهذليين 2/ 84:

# يمانية بريط غير بالي

# (6) في الديوان: «على هزف» وفي شرحه: الهزف والهجف من الظلمان:

# الجافي.

# (7) بالأصل: «في أرض شديدة» والمثبت عن الأساس.

# (8) الجمهرة 2/ 212 وفي الجمهرة عنه: طائر يلصق بالأرض.

# (9) في التهذيب: النظر.
PageV13P108

# (1) في معجم البلدان: «بن بشر» والأصل كاللباب.

# (2) في اللباب ومعجم البلدان: توفي سنة نيف وثلاثين وخمسمئة.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «مزداية».

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «يسار».

# (5) ورد في التهذيب شاهدا على: وريح خرقاء: لا تدوم على جهتها في هبوبها.
~~وفي اللسان «هجم» ورد البيت بتمامه منسوبا لعلقمة بن عبدة وفيه:

# صعل كأن جناحيه وجؤجؤه ... بيت أطافت به خرقاء مهجوم

# (6) في التهذيب: والأسمر» ولم يذكر- كالأصل- إلا خمس كلمات ومثله في اللسان
~~وذكر مصححه بهامشه: «بيض المؤلف للسادس ولعله-
PageV13P109

# - عجم، ففي المصباح: وعجم بالضم عجمة فهو أعجم وامرأة عجماء وقوله: الأسمن
~~كذا بالأصل، ولعله محرف عن أيمن، ففي القاموس يمن ككرم فهو ميمون وأيمن».

# (1) نص ياقوت على تحريكها. ونقل عن الحازمي أنها بتشديد الراء. ونص اللباب
~~على تحريكها أيضا.

# (2) في معجم البلدان: سنة 505.

# (3) زيادة عن اللباب.

# (4) عن اللسان وبالأصل «يعلمه».

# (5) تقدم في المادة، وانظر تعليقنا هناك.
PageV13P110

# (1) اللسان لأسامة بن الحارث برواية: «باطن الظن» وفي مادة «رعن» باطل
~~كالأصل. وندعو بالنون بدل التاء.

# (2) سورة الأنعام الآية 100 والقراءة: وخرقوا بالتخفيف. قال الفراء: معنى
~~خرقوا: افتعلوا ذلك كذبا وكفرا.

# (3) عن النهاية «خنف» وبالأصل «الجنف» بالجيم.

# (4) في التهذيب: ويقال للرجل المتمزق الثياب: منخرق السربال.

# (5) يعني الشق كما في التهذيب.
PageV13P111

# (1) ديوان الهذليين 1/ 189 ويروى: «سنانه يتلهب» ويروى: «خرق من الخطي ألزم
~~لهذما».

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 657 في شعر ربيعة بن الكودن أخي بني حنيف.

# (3) عن المؤتلف للآمدي ص 186 وبالأصل «المخرق».

# (4) وردت في حديث ابن عباس: «عمامة خرقانية».

# (5) في التهذيب: قاله الليث.

# (6) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية إلى ms13940 بشير بن النكث.
PageV13P112

# (1) بالأصل «مشبورا» والمثبت عن معجم البلدان «الخرانق» ومشبور اسم أبي
~~نميلة، عن ابن الأعرابي.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 117.

# (3) في معجم البلدان: تروح بالخورنق ..

# (4) عن الشعر والشعراء ص 238 وبالأصل «المتنخل» قال ابن قتيبة: هو المنخل
~~بن عبيد بن عامر من بني يشكر.

# (5) في الشعر والشعراء: فإذا سكرت.

# (6) في معجم البلدان: خرنكاه وتفسيره: موضع الشرب.

# (7) في معجم البلدان: عبد الرحمن بن عبد الملك.

# (8) في معجم البلدان: أبي علي السرخسي.
PageV13P113

# (1) قال الأصمعي الخورنق إنما هو من الخورنقاه بضم الخاء وسكون الواو وفتح
~~الراء وسكون النون والقاف يعني موضع الأكل والشرب بالفارسية فعربته العرب
~~فقالت الخورنق دته إلى وزن السفرجل.

# (2) تقدم في خزرف وانظر تعليقنا هناك.

# (3) في مجمع الأمثال: أنفذ من سنان ومن خارق، بالراء.

# (4) انظر الجمهرة 2/ 217.
PageV13P114

# (1) عن الديوان ص 106 وبالأصل «عنه».

# (2) بالأصل «ابن الحسين بن أحمد الراوندي» والتصحيح والزيادة التالية عن
~~المطبوعة الكويتية.

# (3) الجمهرة 3/ 356.
PageV13P115

# (1) في اللسان: «عوف بن إكليل بن سيار» وفي التكملة: «سبأ».

# (2) في اللسان «سدد» نسبه إلى معن بن أوس قاله في أخت له. ونسبه ابن دريد
~~إلى مالك بن فهم الأزدي. قال ابن بري: ورأيته في شعر عقيل بن علفة يقوله في
~~ابنه عميس.

# (3) ومثله في التكملة.

# (4) ضبطت بفتح العين عن النهاية. قال النووي: عبيدة كسفينة.

# (5) في النهاية: نعالهم حين يولون عنه.

# (6) تقدم في مادة خرق منسوبا للأعلم الهذلي، وانظر تعليقنا هناك.
PageV13P116

# (1) في القاموس: «تناثرت بها».

# (2) في التهذيب: «الخافق، لأنه الخافق، وهو الغائب.

# (3) وفي التهذيب أيضا بالفتح، وكلاهما ضبط حركات.

# (4) مقتضى السياق أن تكون معطوفة على ما قبلها، وقد نص عليها بالكسر، وضبطت
~~بالفتح عن التهذيب والتكملة.

# (5) ويروى: وبلدة ليس بها طوئي. ويروى: وبلدة ليس بها طوري. انظر اللسان
~~«طأى» و«طور».
PageV13P117

# (1) في اللسان ونسبهما لأبي زغبة الخزرجي أو الحطم القيسي وأيضا في مادة
~~حطم، وفيها أيضا في أشطار أخرى نسبت إلى رشيد بن رميض العنزي.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: الضمر.

# (3) في التهذيب برواية: «ويكفت فضل» وفي اللسان: «ومكفت».

# (4) عن الديوان وبالأصل «كفقود الرحل».

# (5) في الديوان ms13941 برواية:

# فيخفق تارة ويفيد أخرى ... ويفجع ذا الضغائن بالأريب

# وفي الأساس: ويفجأ بدل ويفجع.
PageV13P118

# (1) كذا بالأصل واللسان وفي معجم المرزباني: «شتيم».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 183 وانظر تخريجه فيه.

# (3) بالأصل

# «غلبتك بالمقفى ... ... وبيت المجتبي .. »

# والمثبت عن الديوان 1/ 110 وبهامشه: المفقى ء أراد به بيتا يقول فيه:

# «ولست وإن فقأت عينك»

# وبالمعنى قوله: أنت المعني يا جرير» والمحتبي قوله:

# «بيتا زرارة محتب بفنائه»

# وبالخافقات قوله:

# «وأين الخافقات اللوامع»

# (4) في التهذيب واللسان: «وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان
~~واقفا معه، وهو محرم، فوقصت ... ».
PageV13P119

# (1) في التهذيب: «إلى وكيل له على ضيعة له».

# (2) الجمهرة 1/ 68.

# (3) ومما يستدرك أيضا عن اللسان: والخقوق والخقاقة من الأتن والنساء:

# الواسعة الدبر.
PageV13P120

# (1) سورة الأعراف الآية 54.

# (2) سورة المؤمنون الآية 14.

# (3) سورة العنكبوت الآية 17.

# (4) سورة آل عمران الآية 49.

# (5) سورة الشعراء الآية 137 وقرى «خلق» قال الفراء ومن قرأ بها أراد عادة
~~الأولين.

# (6) سورة ص الآية 7.

# (7) ديوانه ط بيروت 29 والبيت مشهور.

# (8) في اللسان: «لهن».

# (9) في اللسان: وقول عمر بن الخطاب: ليس الفقير الذي لا مال له، إنما
~~الفقير ... » ومثله في التهذيب والنهاية.

# (10) يعني الذي لم يقدم لآخرته شيئا يثاب عليه.
PageV13P121

# (1) ديوانه ط بيروت ص 105.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 126 ويروى: ثبتت جوانبها.

# (3) ديوانه ص 179 ويروى: «فإنما قسم المعايش» ويروى: «فارضوا بما قسم».

# (4) في التهذيب: «وروى ابن شميل عن أبي هريرة أنه قال» وفي النهاية:

# «وفي حديث الخوارج».

# (5) في معجم البلدان: ماءة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 62 برواية: وما يبيد.
PageV13P122

# (1) ديوانه ط بيروت ص 57 برواية: «أثئر» يعني آخذ بالثأر.

# (2) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية لعدي بن زيد العبادي، والزيادة في الصدر
~~عن المطبوعة الكويتية.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) التواق اسم ابنه. ويروى بالنون. انظر اللسان «توق».

# (5) سورة آل عمران الآية 77.

# (6) سورة التوبة الآية 69.
PageV13P123

# (1) سورة القلم الآية 4.

# (2) بالأصل: وبطنه من بعد ما تشرقا» والمثبت عن المطبوعة الكويتية، وفي
~~ديوانه ص 110 «تحت» بدل «بعد».

# (3) ومثله في التكملة، وفي اللسان ضبط قلم خلقة بكسر اللام. هنا وفي البيت
~~الشاهد.

# (4) الجمهرة 2/ 24.
PageV13P124

# (1) ضبطت عن ms13942 التهذيب.

# (2) كذا، والسياق يقتضي «ينحدران».

# (3) سورة الحج الآية 5.

# (4) من الآية 5 سورة الحج.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عليك بالقصد الخ رواه في اللسان:

# يا أيها المتحلي غير شيمته

# وهو الأنسب لما قاله بعد».
PageV13P125

# (1) البيت لطرفة بن العبد وهو في ديوانه ط بيروت ص 63 برواية:

# خالط الناس بخلق واسع ... لا تكن كلبا على الناس تهر

# وهو من الحكم.

# (2) سورة يس الآية 81.

# (3) سورة النساء الآية 119.

# (4) سورة الروم الآية 30.

# (5) عن اللسان وبالأصل «أو خلقته أنا».
PageV13P126

# (1) سقطت من المطبوعة الكويتية، وفي اللسان: فبالقاف.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 190 وانظر تخريجه فيه.

# (3) بالأصل «غيرى» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV13P127

# (1) قيدها ياقوت أولها مفتوح وروي بكسره ... على طرف كوال حفصا باذ.

# (2) الجمهرة 3/ 303.

# (3) تقدم في مادة جبثق: الجنبثقة المرأة السوء.

# (4) الجمهرة 3/ 331.

# (5) في تذكرة داود: نحو شبرين.
PageV13P128

# (1) بالأصل «عتبة بن أبي علي» والمثبت عن معجم البلدان «خانقين» وقد ورد
~~ذكره في بيت- قبل البيت الشاهد فيه-:

# كأنك يابن الوعل لم تر غارة ... كورد القطا النهي المعيف المكدرا

# (2) ضبطت عن التهذيب والتكملة، وفي اللسان «حلقها» بضمتين ضبط قلم.

# (3) ومثله في معجم البلدان.

# (4) زاد في الأساس: يصف حمرا.
PageV13P129

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولكن مولاي الخ كذا بالأصل» والبيت في
~~ديوانه ط بيروت ص 36 وفيه: «أنا مفتد».

# (2) ضبطت في القاموس شكلا بكسر الفاء وياء واحدة، والمثبت والضبط عن معجم
~~البلدان.

# (3) في الديوان ص 82 برواية:

# وخانقي من غصة جراص

# وفي اللسان والتهذيب:

# وخانبق ذي غصة جراض

# وفي اللسان مادة جرض: جرياض.

# (4) في اللباب لابن الأثير: الخناق: هذه اللفظة تستعمل لمن يبيع السمك في
~~جميع بلاد الأندلس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفتح النون، ضبطه في المعجم:

# بسكونها».
PageV13P130

# (1) في التهذيب: «جلد ذكره».

# (2) في التكملة: الأماق.

# (3) قيدها ياقوت بفتح أوله وقد يكسر، وسكون ثانيه وفتح الواو.

# (4) زيادة عن المطبوعة الكويتية.

# (5) كذا بالأصل ولم أجده فيها، وقد ورد في مادة «ج ن ب».

# (6) قبله في التهذيب واللسان:

# في العين مهوى ذي حداب أخوقا

# والثاني في اللسان منسوبا لابن مقبل وقد ورد بمفرده فيه، وورد الأول ms13943 والشطر
~~وما قبله فيه وحدهما منسوبين إلى رؤبة.
PageV13P131

# (1) في الديوان والتهذيب واللسان «حداب» بالحاء المهملة.

# (2) عن اللباب، والمطبوعة الكويتية وبالأصل «السنجرى».

# (3) في اللباب: «أبو مزاحم».

# (4) زيادة عن تذكرة الأنطاكي «دبق».

# (5) في تذكرة داود: ووضعت.
PageV13P132

# (1) ديوانه ط بيروت 61 وتمامه فيه:

# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتق مذكار

# فلا شاهد في الرواية، والشاهد- عجزه- في اللسان.
PageV13P133

# (1) الأصل واللسان وفي التكملة: الدحق بضمتين.

# (2) عن اللسان وبالأصل «الجوهري».

# (3) الذي في معجم البلدان: دريجه بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت
~~وجيم، قرية كبيرة بينها وبين مرو ميلان أو أقل، والنسبة إليها دريجقي
~~بزيادة القاف.

# (4) كذا، واللباب لابن الأثير.

# (5) عن اللباب وبالأصل «بالفتح».

# (6) بالأصل «ومن جوابي زبله» والمثبت عن الديوان ص 110.

# (7) قال ابن دريد: درفق مثل ادرنفق أي أسرع في السير انظر الجمهرة 3/ 334.
PageV13P134

# (1) قال: لأن الطاء والدال والتاء من مخرج واحد، قال: ومثله مده ومطه ومته.

# (2) بالأصل «وأرتاز غيرى» والمثبت عن الديوان ص 108 وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: وارتاز غيرى الخ هكذا في الأصل وسبق البيت الأول في خلق،
~~وأنشده في اللسان في سندر معزوا لرؤبة من الطويل:

# وأوتار غيرى سندري بخلق

# ولم يورد الشطر الثاني». وقوله: «لو صف» عن الديوان ص 108 وبالأصل «يوصف».

# (3) انظر الجمهرة 2/ 252.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 167 وبهامشه فسر الدردق بالصغار. والجلة:

# المسان من الابل.

# (5) ديوانه ص 121 وهنا فسرها بالأطفال.
PageV13P135

# (1) الذي في معجم البلدان «دورقة».

# (2) عن معجم البلدان «دورقة» وبالأصل والقاموس: أبو الإصبع بالعين المهملة.

# (3) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بكسر القاف.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 128.

# (5) ومثله في اللسان، وقد أفرد لها ترجمة مستقلة «درقن».

# (6) أصله: دروازه ماسرجستان، ودروازه بلسانهم يراد به باب المدينة، قاله ياقوت.

# (7) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: أبو المثيب بالثاء المثلثة.

# (8) في اللباب: «السيناني» وفي معجم البلدان «الشيباني».

# (9) ومثله في اللباب لابن الأثير ومعجم البلدان، ضبط حركات.
PageV13P136

# (1) ومثله في معجم البلدان، وفي اللباب: بنج ديه.

# (2) في معجم البلدان: «دزق وساباط» وفي اللباب «دزق سابط».

# (3) في معجم البلدان: غرشستان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 117.

# (5) هذا ms13944 صدر بيت آخر، قبل البيت الشاهد، وعجزه كما في الديوان:

# ومسك وريحان وراح تصفق

# والمثبت في الأصل رواية الجوهري وهي موافقة لرواية الديوان.

# (6) بالأصل «فبخله من بخله» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال رؤبة ... هذا البيت والذي بعده
~~يستشهد بهما على أن الديسق: الغدير الأبيض المطرد، كما في اللسان، وسيأتي
~~كما هو منطوقهما لا على الحوض الملآن».

# (8) في المطبوعة الكويتية «ضحلا» والأول في الأساس وقبله:

# وإن علوا من خرق فيف فيهقا

# (9) عن اللسان والتكملة، زدناها للإيضاح.
PageV13P137

# (1) في التكملة: «والدوسق» وستأتي.

# (2) عن التكملة وبالأصل «الأخوة» وقد تقدم أن الأدسق: الأفوه.

# (3) هذا ما ورد ضبطه في القاموس المطبوع.
PageV13P138

# (1) في المطبوعة الكويتية: «والياء» تحريف.

# (2) لم أجده في ديوانه ط بيروت، وهو في اللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) في اللسان: ثني لا حب.
PageV13P139

# (1) الجمهرة 3/ 453.

# (2) زيادة عن اللسان: وقد سقطت من الأصل والتكملة.

# (3) سورة الطارق الآية 6.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ذي دفق، كذا في اللسان» وفي التهذيب أيضا.
PageV13P140

# (1) عن التهذيب وبالأصل «أن يفعلوا».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 26 والضبط عنه. وبهامشه شرح: الدفاق:

# المندفقة في سيرها، أي المسرعة غاية الإسراع.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 207 في شعر ساعدة بن جؤية، وبهامشه دفاق:

# موضع قرب مكة.

# (4) كذا ورد بالأصل منسوبا لسليمان ومثله في التكملة، ولا أدري أي سليمان
~~منهم هل هو سليمان بن قتة أو بن نوفل بن مساحق أو ابن زيد العدوي.

# (5) في التهذيب: ليس بمنتكث، بالثاء المثلثة، والأصل كاللسان.

# (6) لأن الدفقى إنما هي هنا صفة للناقة بدليل قوله: عيسجور.
PageV13P141

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (1) في التهذيب: جاءوا دفعة واحدة.

# (2) تقدم في مادة بعق. وانظر تعليقنا هناك.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 119 برواية:

# فما أنا عما تعملون بجاهل: ... ولا بشباة جهله يتدفق

# (4) عن الديوان ص 115 وبالأصل «عراف» بالعين المهملة.

# (5) ديوانه بشرح ثعلب ص 15.

# (*) في القاموس: «المدقة» تقديم على: «المدق».

# (6) أنكر الصاغاني في التكملة نسبته للعجاج وقال: ليس للعجاج على هذا الروي
~~رجز،. وهو في ديوانه فيما نسب إليه.
PageV13P142

# (1) ضبطت عن القاموس بقاف غير مشددة: ومثله في ms13945 اللسان.

# (2) الجمهرة 1/ 75 وديوانه ص 106 وقبله فيه:

# معتزم التجليخ ملاخ الملق

# (3) ديوانه ص 411 وفيه «أخروا» بدل «أخبروا» و«أو كانوا» بدل «إذ كانوا».
~~والمثبت كرواية التهذيب واللسان.

# (4) في اللباب: «ثوبان» والأصل كميزان الاعتدال 3/ 632.

# (5) عن تبصير المنتبه 2/ 570 وبالأصل «الجمالي».
PageV13P143

# (1) ديوان شعر الخوارج ص 198 من أبيات خمسة نسبت للجعد بن ضمام الدوسي.

# (2) انظر الجمهرة 1/ 75.

# (3) في اللسان، في موضع: «وامرأة لا دقة لها» وفي موضع آخر: «وإن فلانة
~~لقليلة الدقة».
PageV13P144

# (1) في الأساس: ويقال للذين يمنعون الخير ويشحون: لقد أدقت بكم أخلاقكم.

# (2) وشاهد «أدقة» كما في الأساس قول الفرزدق:

# أشبهت أمك إذ تعارض دارما ... بأدقة متقاعسين لئام

# (3) عن تبصير المنتبه 2/ 610 وبالأصل «الحرى».

# (4) الجمهرة 2/ 292 ونص عبارتها: والدلق، بالفتح، أصل بناء قولهم:

# سيف دلوق، ودلق، كفرح، إذا كان مسلسل الخروج من جفة».
PageV13P145

# (1) صدره في ديوانه ط بيروت ص 58:

# ذلق الغارة في إفزاعهم

# وبهامشه: ذلق أي مسرعون.

# (2) قبله في اللسان:

# لا هم إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج

# (3) وذكر في الأساس شاهدا آخر على قوله «دلق السبق .. » هو قول ابن مقبل:

# دلوق السرى ينضو الهماليج مشيها ... كما دلق الغمد الحسام المهندا
PageV13P146

# (1) ورد الشطران في التهذيب واللسان شاهدا على قوله:

# دلق البعير شقشقته يدلقها ... دلقا إذا أخرجها فاندلقت

# (2) تقدم في طخف، ونسب للطرماح.

# (3) انظر الجمهرة 3/ 381.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «حام».

# (5) في معجم البلدان: الغازر غلام إبراهيم (ص)، وهبه له نمرود بن كنعان ...
~~وكان يسمى الغلام دمشق فسماها باسمه.

# (6) في معجم البلدان: بخمس سنين.
PageV13P147

# (1) قال الصاغاني معقبا: وليس الرجز للزفيان، قاله في التكملة.

# (2) كذا بالأصل والقاموس «بالصاد» وفي التكملة: المضهب بالضاد المعجمة. وفي
~~القاموس ضهب: «وضهبه» شواه ولم يبالغ في نضجه.

# (3) انظر الجمهرة 2/ 293.

# (4) الجمهرة 3/ 390 وفيها: وعكة وحر.
PageV13P148

# (1) زيد في التكملة: ولم تنقطع.

# (2) في التهذيب واللسان: حتى دقم وحتى فقم أي حتى احتشى.

# (3) في اللسان والصحاح: أخلقا.

# (4) في اللباب: «بليدة» وفي معجم البلدان «بلدة» قال ياقوت: وهي الان خراب
~~لم يبق منها إلا رباط ومنارة.

# (5) عن المطبوعة الكويتية نقلا عن الأنساب، ms13946 وبالأصل «كبر».
PageV13P149

# (1) في التهذيب واللسان: «يقتلن» وفي التهذيب: «وابق» بدل «وامق».

# (2) قوله أيضا على اعتبار أن جمع دوانيق، شاذة.

# (3) في التكملة «لدنايا الأمور» والمثبت كالأساس.
PageV13P150

# (1) في التهذيب: «وهن سواء» والأصل كاللسان.

# (2) في اللباب «عبد الرحيم».

# (3) عن اللباب وبالأصل «المناوي».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: حتى سنق، يوجد في نسخ المتن زيادة:
~~والطعام ذاقه».

# (5) في القاموس: دائق بائق.

# (6) في التكملة: وأداق الناس بالمكان: أطافوا به.

# (7) عبارة الصحاح: دهقت الشي ء: كسرته وقطعته وكذلك دهدقته.

# (8) بالأصل «كسره وقطع عظامه» والمثبت عبارة القاموس.

# (9) زيد في التهذيب واللسان «دهق»: تراها تعلو مرة وتسفل أخرى وأنشد:

# تقمص دهداق البضيع كأنه ... رؤوس قطا كدر دقاق الحناجر
PageV13P151

# (1) الجمهرة 3/ 295.

# (*) ما بين معكوفتين سقط بالمصرية والكويتيه.

# (2) سورة النبأ الآية 34.

# (3) في اللسان وبالأصل «معقول» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV13P152

# (1) عن اللسان والتكملة وبالأصل «نفسه».

# (2) سورة الأحقاف الآية 20.

# (3) الجمهرة 3/ 394.

# (4) في اللسان: دققه.

# (5) الجمهرة 2/ 296.
PageV13P153

# (1) الجمهرة 2/ 310.

# (2) مكانه في اللسان:

# حتى إذا ما هاج حيران الذرق ... وأهيج الخلصاء من ذات البرق

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المكنان، كذا بالأصل».

# (*) في القاموس: «أنبتته» بدل: «أنبتت الذرق».

# (4) انظر عبارة الجمهرة 2/ 314.

# (5) الأول في اللسان وقبله:

# يا رب مهر مزعوق ... مقيل أو مغبوق

# من لبن الدهم الروق
PageV13P154

# (1) الجمهرة 3/ 382.

# (2) سورة القلم الآيتان 1 و2.

# (3) كذا بالأصل واللسان والنهاية، وفي غريب الهروي والتهذيب: «أذلقها
~~السموم».
PageV13P155

# (1) في النهاية واللسان: أي بلغت منه الجهد حتى قلق.

# (2) في اللسان: «اللبن الحليب» وفي التهذيب «الحلب».
PageV13P156

# (1) البيت في ديوان الهذليين 2/ 147 في شعر أبي خراش الهذلي. وفي شرحه:
~~الذليق: الحديد.

# (2) أهمل اللسان والنهاية ضبط «اللام» وقد نصا على ضبط اللفظة بالأحرف،
~~وضبطها في اللسان بالقلم بالفتح.

# (3) زيد في المفردات: دون ما يكثر.

# (4) في المفردات: ليعم.

# (5) سورة فصلت الآية 50 وبالأصل «من عندنا» بدل «منا» وهو خطأ.

# (6) سورة النحل الآية 112.

# (7) زيادة عن المفردات.

# (8) سورة هود الآية 9 والذي بالأصل «وإذا أدقنا» خطأ.

# (9) سورة النساء الآية 78.

# (10) سورة الأنفال الآية 50.
PageV13P157

# (1) سورة ص الآية 57.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حصوله، كذا بالأصل، ولعل الأولى:
~~وحصوله».

# (3) عن الفائق 2/ 90 وبالأصل «رودا» الحديث برواية أخرى ms13947 في اللسان
~~والنهاية.

# (4) زيادة عن الأساس.

# (5) وردت في الأساس شرحا لقول جرير:

# وعهد الغانيات كعهد قين ... ونت عنه الجعائل مستذاق
PageV13P158

# (1) عن الديوان ص 105 وبالأصل «السيف».

# (2) يريد: نقض العهد.

# (3) انظر الجمهرة 3/ 424.

# (4) الذي في التهذيب: «رمدت المعزى» وانظر ما سيأتي قريبا، والمثبت هنا
~~كاللسان والأساس.
PageV13P159

# (1) قوله: وفي الأساس: تقلدته، وهو مجاز، وردت العبارة في الأصل بعد قوله:
~~«وكذا ترميقه، عن ابن عباد» ولا معنى لها هناك، وأخرناها إلى هنا فقد ورد
~~بالأساس: وتربقت هذا الأمر: تقلدته.

# (2) ومثله في التكملة، والضبط عنها.

# (*) وردت بالكويتية: شد وهو تصحيف.

# (3) سورة الأنبياء الآية 30.

# (4) يعني «المصدر» وهو مفرد لا يثنى ولا يجمع.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كانتا ذوي رتق، كذا في اللسان» وفي
~~التهذيب: كانتا ذواتي رتق.

# (6) في اللسان: الرتق، والرتق.

# (7) في التكملة: الرتق: المنعة والعز والشرف، بدون عزو.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 17 وعجزه برواية:

# من بين مرتفق منها ومنطاح

# فلا شاهد فيها. وانظر تخريجه فيه.
PageV13P160

# (1) ديوان الهذليين 1/ 52 برواية: راتقا متكشفا أغر، بالنصب والمثبت بالرفع
~~هي رواية الأصمعي يريد يضي ء راتق متكشف في سناه.

# (2) انظر الجمهرة 2/ 140.

# (3) سورة المطففين الآية 25.

# (4) في التكملة: والغسيل.

# (5) في الأساس: لا شوب فيه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبه فسر الخ لعل الأولى الاستشهاد
~~بالبيت على المعنى الثاني».

# (7) في التكملة: الرودق، بالدال المهملة: الشواء.
PageV13P161

# (1) ضبطت بالقلم في الصحاح واللسان بفتح الراء.

# (2) عن الديوان ص 105 وبالأصل «أنواع».

# (3) سورة الجاثية الآية 5.

# (4) سورة الذاريات الآية 22.

# (5) ديوانه ط بيروت 164 وبهامشه: ويروى: مرابيع السحاب.

# (6) سورة الواقعة الآية 82.

# (7) سورة يوسف الآية 82.
PageV13P162

# (1) ديوانه ط بيروت ص 118 وفسر الرازقي بالكتان.

# (2) وياقوت أيضا في معجم البلدان، وخطأ الحازمي في ذكره بتقديم الزاي على الراء.

# (3) في تاريخ البخاري الكبير: رزيق بن حيان. وذكره أبو زرعة الدمشقي في
~~الزاي. قال وزريق لقب لقبه إياه عبد الملك بن مروان واسمه سعيد بن حيان.

# (4) في البخاري: قرظة.

# (5) ضبطت في البخاري، بالقلم، بضم الحاء.

# (6) عن البخاري وبالأصل «معنى».

# (7) عن تبصير المنتبه 2/ 599 وبالأصل «أبو وهبة».
PageV13P163

# (1) عن تبصير المنتبه 2/ 599 وبالأصل «القعبي». ms13948

# (2) عن تبصير المنتبه 2/ 600 وبالأصل «البحتري».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الصريغني».

# (4) في تبصير المنتبه 2/ 600 المجدر.

# (5) عن تبصير المنتبه 2/ 601 وبالأصل «الأدل».

# (6) عن تبصير المنتبه 2/ 602 وبالأصل «الأسعد».

# (7) كذا بالأصل، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والبخاري، كذا بالأصل»
~~وعبارة تبصير المنتبه 2/ 602 واضحة ونصها: رزيق بتقديم الراء وبه جزم أبو
~~مسهر وأبو حاتم والبخاري ..

# (8) بالأصل «أبو الشيخ» والتصحيح عن تبصير المنتبه 2/ 641.

# (*) ساقطة من الأصل والكويتية.
PageV13P164

# (1) بالأصل «سعير» والتصحيح عن تبصير المنتبه 2/ 613.

# (2) سورة آل عمران الآية 37.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 152 والعجزاء: الكبيرة العجز، وأراد بها العقاب.

# (4) اللسان والثاني والثالث في الصحاح والتكملة، قال الصاغاني: لم أجده في شعره.

# (5) زيد في اللسان: قال له النبي صلى الله عليه وسلم في هجائه للمشركين:
~~لهو ...
PageV13P165

# (1) بالأصل «كان يرشق القلم» والمثبت عن اللسان وقد نبه إليه بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (2) يريد قوله في مدح أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري كما في معجم البلدان
~~«أرشق»:

# قضى من سندبايا كل نحب ... وأرشق والسيوف من الشهود

# (3) بالأصل «أحد المنصورى» وقال مصحح المطبوعة المصرية: «قوله أحد المنصورى
~~كذا بالأصل» والتصويب عن تبصير المنتبه 2/ 605.
PageV13P166

# (1) كذا بالأصل واللسان وبهامشه كتب مصححه: كذا هو في الأصل بالفاء وسيأتي
~~له في مادة وعق بالباء الموحدة.

# (2) عن اللسان وبالأصل «كالضعيف».

# (3) ما بين معقوفتين، من هنا، سقطت العبارة من الأصل واستدركناها عن
~~المطبوعة الكويتية. وقد نبه بهامش المطبوعة المصرية إلى هذا السقط حيث كتب
~~مصححها: «لم يوجد بنسخة الشارح التي بأيدينا زيادة عما شرحه، وأضفنا بقية
~~المتن المطبوع بعد كلام الشارح، أو لعل شرح باقي المادة سقط من الناسخ ا ه».

# (4) العنف مثلثة العين كما في القاموس.

# (5) سورة الكهف الآية 16.

# (6) سورة المائدة الآية 6.

# (7) ضبطت في التهذيب بالقلم بفتح الراء.
PageV13P167

# (1) ديوانه ط بيروت ص 125 برواية:

# جازعات بطن العتيق كما تم ... ضي رقاق أمامهن رقاق

# رقاق في الموضعين بالقاف، وبهامشه فسرها بالنياق الضعيفة، الرقيقة الأمخاخ.

# (2) المفضليات ص 29.

# (3) سورة النساء الآية 69.

# (4) في اللسان: «رفق ورفق ورفاق» وهو ما يقتضيه التنظير.

# (5) في التهذيب: «ذهبت» عاد بالضمير إلى الرفقة. ms13949

# (6) في التهذيب: وإني.

# (7) الجمهرة 2/ 398.

# (8) نص عبارة التهذيب: الذي حفظته وسمعته بهذا المعنى.
PageV13P168

# (1) في القاموس: أبو رفيق.

# (2) في معجم البلدان: بجيلة.

# (3) في الجمهرة 2/ 398 رافقة ومرفقا.

# (4) تقدم في مادة رتق منسوبا لأوس بن حجر، وهو في ديوانيهما.
PageV13P169

# (1) من الآية 31 من سورة الكهف.

# (2) إلى هنا ينتهي ما أخذناه عن المطبوعة الكويتية، وقد أشرنا في موضعه إلى
~~أنه سقط من الأصل.

# (3) سورة الطور الآية 2.

# (4) نص ابن الأثير في النهاية على أنه بالكسر.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «يوجد بنسخ المتن المطبوعة زيادة بعد هذا
~~نصها: وبالكسر: الملك، ونبات شائك».

# (6) من قصيدة مفضلية، رقم 33/ 8 وصدره:

# ولو أنها طاقت بظنب معجم

# (7) انظر الجمهرة 1/ 86.
PageV13P170

# (1) في معجم البلدان: «في شجبه» وقبله فيه:

# لم يصح هذا الفؤاد عن طربه ... وميله في الهوى وعن لعبه

# (2) بالأصل «عاجر» قال مصحح المطبوعة المصرية بهامشها «كذا بالأصل» والمثبت
~~عن المطبوعة الكويتية.

# (3) قوله رقيقة: الناقة التي لا تغزر حتى تهن أنقاؤها وتضعف وترق.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ورقاق الخ كذا بالأصل» والبيت في
~~ديوانه ط بيروت ص 139 وبالأصل «غصب .. كحريق الحبشين» والمثبت عن الديوان.
PageV13P171

# (1) في التهذيب ونصه: وفي حديث عائشة أنها وصفت اغتسال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الجنابة وأنه بدأ بيمينه فغسلها ثم ... ».

# (2) عجزه في الصحاح واللسان:

# لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا
PageV13P172

# (1) الذي في الصحاح عن الفراء «في ماله» بدون «ما».

# (2) كذا وقد تقدم عنه في المادة: «الرق» وانظر الجمهرة 1/ 86.

# (3) الذي في الجمهرة: «ثوب رقيق ورقارق ورقاق» والمثبت كرواية التكملة عن
~~ابن دريد.

# (4) في التهذيب: أبو عبيد.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والترقيق ضد التغليظ.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «يوجد زيادة بالمتن المطبوع نصها:

# والشي ء: نقيض استغلظ، وترقق له: رق قلبه».
PageV13P173

# (1) عجزه في ديوانه:

# ندى ليله في ريشه يترقرق

# (2) وردت العبارة في اللسان تفسيرا لقوله:

# من ناقة خوارة رقيقه

# (3) ديوانه ط بيروت برواية:

# «رقرقت بالصيف فيه العبيرا»
PageV13P174

# (1) عن اللسان وبالأصل «فترقرق» وقد نبه إلى اللسان بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (2) في الأساس: ورقق مشيه إذا مشى ...

# (3) في الأساس: أي ms13950 على أي شي ء يتناهى رأيك ويبلغ آخره.

# (4) في الجمهرة 2/ 405: خفيا.

# (5) الجمهرة 3/ 385.

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: «سباقيها» وبهامشه: سباقا البازي:

# قيداه.

# (7) الجمهرة 2/ 405.

# (8) في التهذيب واللسان: حبل مرماق.
PageV13P175

# (1) الجمهرة 2/ 405.

# (2) الذي في الجمهرة 2/ 405 أضرعت المعزى.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «ولم يعملوا» يقال أغمل الإهاب إغمالا إذا تركه حتى يفسد.

# (4) ذكر الرجز في اللسان شاهدا على قوله: وارمق الطريق امتد وطال.

# (5) في التكملة «ما لم تحي» بدل «ما لم تجن» قال الصاغاني: وقع في بعض
~~النسخ «ما لم تجن» بالجيم والنون من الجناية، والرواية: «ما لم تحيي» من
~~الإحياء، أي: ما لم تعمل فيه عملا حيا تنضجه.

# (6) كذا بالأصل ولم يرد في «رقق» وقد ذكر في مادة «رفق» الرفاق بمعنى
~~النفاق ومنه حديث طهفة: ما لم تضمروا الرفاق.

# (7) وهو قول ابن دريد الجمهرة 2/ 405 وقد تقدم قريبا.
PageV13P176

# (1) في اللباب: ابن أبي شعيب.

# (2) بالأصل «همدان» تطبيع.

# (3) في تهذيب ابن عساكر: شعيب بن شعيب بن إسحاق أبو محمد القرشي ... مولده
~~سنة 190 وتوفي سنة 264.

# (4) في النهاية واللسان: حديث ابن الزبير.

# (5) بالأصل «مخافة أن يزن» والمثبت «يرين» عن الكامل للمبرد 3/ 1082 وفيه
~~«أحاذر أن يرين الفقر» ولم أجد البيت في شعر مرداس في ديوان الخوارج،
~~والبيت في ديوان الخوارج ص 71 من أبيات منسوبة إلى عيسى بن فاتك الخطي
~~وانظر تخريجه في الديوان، ونسبه المبرد لأبي خالد القناني.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 121.
PageV13P177

# (1) معجم البلدان «الرنقاء».

# (2) هو قول الأزهري كما في التهذيب.

# (3) في التهذيب: خفقه بجناحيه.

# (4) في التهذيب: «حتى يسقط وهو ميت» وقد سقطت عبارة «وهو ميت» من اللسان أيضا.

# (5) في التهذيب: رمدت الضأن.

# (6) بالميم أي بدل النون في رنق، وبالدال أي بدل الراء.
PageV13P178

# (1) زاد الزمخشري في الأساس حيث جعل المنية كبعض الطير المرنقة بأن وصفها
~~بصفته من التظليل ودنو الجناح.

# (2) في الأساس: كما يمد.

# (3) في القاموس: أي شقته.

# (4) في التهذيب: «ذه تنصرف ذه» وقبله فيه:

# وميتة في الأرض إلا حشاشة ... ثنيت بها حيا بميسور أربع

# وقوله: ثنتين يعني عينين. ورووق يعني رواقا واحدا وهو حجابها المشرف ms13951 عليها.
~~وأراد بالمخدع: داخل العين.

# (5) الريق ها هنا: الفرس الشريف.
PageV13P179

# (1) قال الصاغاني في التكملة: ويروى: بجسمها ونقائها. وانظر الأغاني 6/ 35.

# (2) عن اللباب لابن الأثير وبالأصل سنة 168.

# (3) في التهذيب: «فلا وجدك» والأصل كاللسان. وقوله: بذات روقين أراد بها
~~ههنا الحرب الشديدة وقيل الداهية. يقال: داهية ذات روقين وذات ودقين إذا
~~كانت عظيمة.

# (4) المفضليات ص 28 وعجزه فيها:

# ألقيت ليلة خبت الرهط أرواقي

# وفي التهذيب:

# ليلة جنب الرعن أرواقي

# (5) في التهذيب: ولكن أعرفه.
PageV13P180

# (1) في ديوانه ص 116 «الرامين» وقبله:

# خاضت إليك الليل بالأعناق

# (2) التهذيب واللسان: أثناء ظلمه.

# (3) في التهذيب «كبن» بالباء الموحدة، وهو أقرب فالكبن شفة الدلو أو
~~التثنية عند شفتها.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 127 برواية: «إذا ما تدافع» بدلا من «إذا ما تلاقت».
~~وبهامشه: الأرواق الواحد روق: الجثة وأراد الجسم.
PageV13P181

# (1) تقدم في مادة عرض.

# (2) الجمهرة 2/ 409.

# (3) ديوانه ط بيروت 147 وفيه: الأروق: الطويل الأسنان.

# (4) الجمهرة 2/ 409.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 118:

# وشاو ... ... ... إذا ما تصفق

# (6) ديوانه ط بيروت ص 118 برواية: «اليوم الطويل» وبهامشه: مروق:

# ممدود الرواق. وفي الصحاح عجزه برواية:

# فظلت لديهم في خباء مروق

# عقب الصاغاني في التكملة، بعده: وليس البيت للأعشى- يعني بهذه الرواية-
~~وإنما هو لربيعة بن الكودن وصدره:

# فظل صحابي راصدين طريقها ... وظلت ...
PageV13P182

# (1) ومثله في التكملة.

# (2) هي تفسير قول علي رض: .... بذات روقين لا يعفو لها أثر. وقد تقدم أثناء
~~المادة.

# (3) سورة يونس الآية 26.

# (4) سورة الجن الآية 6.

# (5) سورة الجن الآية 13.

# (6) في الديوان: زهق بالزاي.
PageV13P183

# (1) الجمهرة 3/ 413.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 135 برواية: «مذروبا خشيبا» وقد أشار إلى هذه
~~الرواية في اللسان.

# (3) سورة الكهف الآية 73.

# (4) في اللسان: وأرهقنا.

# (5) وهي في اللسان أيضا.
PageV13P184

# (1) في الديوان واللسان: يحمد في اللأواء.

# (2) في الصحاح واللسان والتكملة «ألكؤها» بدلا من «أوطؤها» والمثبت كرواية
~~التهذيب، وقد صوبها الصاغاني.

# (3) في التهذيب واللسان والتكملة: حتى يخاف فوت الوقوف (في التكملة:
~~التعريف) وزيد في التهذيب: بعرفة في وقته.

# (4) في التهذيب: سريع إلى الشر سريع الحدة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والرحق محركة: التهمة والإثم عن قتادة
~~مكرر، ذكره في أول المستدرك، كما أن قوله بعد ms13952 شعر رؤبة:

# والرحق أيضا: الهلاك مكرر مع ما قبله ا ه».

# (6) في ديوانه: الزهق.

# (7) كذا بالأصل هنا ومثله في اللسان، وقد تقدم في مادة روق الشاهد المعني
~~للبعيث وروايته:

# مدحنا لها ريق ... ... ... أعجما

# وقد صوب الصاغاني نسبته: للبعيث وقال: وليس البيت للبيد.
PageV13P185

# (1) يعني من راق السراب إذا لمع، أو على اعتبار أنها أصلية (يعني الباء) من
~~برق السيف.

# (2) عن المحكم وبالأصل «مصر» تحريف.

# (3) وهي التي ذكرها ياقوت في معجم البلدان وقال: من قرى مرو.

# (4) زيد فيه: ولا يقال ترياق، ويقال درياق.

# (5) قوله: المجسدا: المشبع صبغا.

# (6) الشباب جمع شاب.

# (7) زيادة عن الأساس.
PageV13P186

# (1) ورد في اللسان استطرادا في مادة «زبق» ومادة: «زوق» وفي الصحاح في مادة «زبق».

# (2) في تذكرة داود: زاوق وزاووق الزئبق.

# (3) في تذكرة داود: ويستخرج أيضا من أحجار زنجفرية بالنار على طريق
~~التصعيد.

# (4) انظر الجمهرة 3/ 305.

# (5) قال ابن بري: صواب إنشاده: وأشهد بالنصب، لأن قبله:

# ألم تعلمي يا أم عمرة أنني ... تخطاني ريب المنون لأكبرا
PageV13P187

# (1) الجمهرة 3/ 404 وانظر الجمهرة 3/ 310 و370.

# (2) الجمهرة 1/ 281.
PageV13P188

# (1) عن التكملة.

# (2) يعني ضرار بن عمرو الضبي، وقد ورد اسمه في بيت قبله:

# لما رأيت ضرارا في ململمة ... كأنما حافتاها حافتا نيق

# (3) نسبه بحاشية المطبوعة الكويتية إلى سويد بن أبي كاهل اليشكري.
PageV13P189

# (1) ديوانه ط بيروت ص 121 برواية:

# « ... ما حييت إليهم ... ... تبرق»

# فلا شاهد فيها.

# (2) سورة طه الآية 102.

# (3) الجمهرة 3/ 352.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو الزرقمة، نص اللحياني كما في
~~اللسان: رجل أزرق وزرقم، وامرأة زرقاء بينة الزرق وزرقمة ا ه».
PageV13P190

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تشبه لأدمها، عبارة الأساس: تشبه
~~تفاريق الزيت فيها بالعيون الزرق».

# (2) في التهذيب: إلى مؤخره، وزاد لأنه لا يستقيم على ظهره.

# (3) عبارة التهذيب: رأيت جملا من جمالهم اسمه مزراق وكان يرمي بحمله إلى مؤخره.

# (4) في المطبوعة الكويتية: والزيرق، خطأ.

# (5) عن تبصير المنتبه 2/ 601 وبالأصل «السحب».
PageV13P191

# (1) ضبطت في التكملة بفتح فكسر، ضبط حركات.

# (2) عن الديوان ص 107 وبالأصل «خفة».

# (3) عجز بيت للأعشى في ديوانه ط بيروت ص 199 وتمامه:

# تدلى حثيثا كأن الصوا ... ر أتبعه أزرقي لحم ms13953
PageV13P192

# (1) عجزه في الديوان والتهذيب:

# من القهز والقوهي بيض المقانع

# (2) عن اللباب لابن الأثير وبالأصل: بحركات.

# (3) عن اللباب وبالأصل: أبي مسعود القردب.
PageV13P193

# (1) في النهاية المطبوع: الجمال.

# (2) وقيل معناه- كما في اللسان: أي لو خدمت زرانيق الآبار فسقيت لأجمع نفقة الحج.

# (3) في اللسان: أي ليس الذهب معي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سمعت الخ تمامه كما في اللسان:

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كان عليه دين في نيته أداؤه
~~كان في عون الله فأحببت أن آخذ الشي ء يكون من نيتي أداؤه فأكون في عون
~~الله ا ه».
PageV13P194

# (1) كذا بالأصل ولم يرد في الصحاح لكنه ذكر الشاهد التالي في مادة زعق.

# (2) كذا بالأصل والصحاح والذي في اللسان: ... وأزعقه، وهو مزعوق وزعيق:
~~أفزعه، الأخيرة على غير قياس.

# (3) الأصل واللسان وفي الصحاح والتهذيب:

# تعلمي أن عليك سائقا

# (4) الأصل والصحاح والتهذيب، وفي اللسان: لا متعبا.
PageV13P195

# (1) في التكملة عنه: الغليظ.

# (2) في التكملة: بالدال.

# (3) الجمهرة 1/ 149 ونص العبارة فيها: زق الطائر فرخه وزقزقه، إذا مج في
~~فيه الطعام.

# (4) في التكملة: والزق: الحمرة والجمع: الزققة.
PageV13P196

# (1) عن الأساس وبالأصل «خرد بيلا».

# (2) نسبه ياقوت لهدبة بن خشرم (زقاق ابن واقف).
PageV13P197

# (1) عن التكملة والتهذيب وبالأصل «صنانيرهم».

# (2) سورة الكهف الآية 40.

# (3) عن الديوان وبالأصل «هادرا» يقال جدرت عنقه جدرا إذا انتبرت. وقد تقدم
~~في مادة جدر.

# (4) سورة القلم الآية 51 والقراءة بضم الياء.

# (5) في التهذيب: بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك.
PageV13P198

# (1) في التهذيب: أن يعتان مال رجل بعينه تجوع ثلاثا ... والأصل كاللسان.

# (2) في التهذيب: «إن الجليد» وهو الجليد الكلابي، وفي رجزه:

# يدعى الجليد وهو فينا الزملق ... لا آمن حليسه ولا أنق

# مجوع البطن كلابي الخلق

# (3) عن الصحاح وبالأصل «شبته».

# (4) كذا بالأصل ولم يذكر ما قاله الأصمعي في الإزلاق، وفي التهذيب:

# «روى أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها قبل أن يستبين خلقه وقبل
~~الوقت قيل أزلقت وأجهضت» والقول المثبت بالأصل هو قول الليث كما في التهذيب
~~واللسان. قال الأزهري: ولا يكون الإزلاق إلا قبل التمام.

# (5) عن التكملة وبالأصل «صبغة».
PageV13P199

# (1) الجمهرة 3/ 14.

# (2) تقدم في ms13954 مادة زلق. وانظر تعليقنا هناك.

# (3) عن اللباب وبالأصل «جناب».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 116 برواية: سار ملكه.
PageV13P200

# (1) في التهذيب: «وأن الله واحد» والأصل كاللسان عن التهذيب.

# (2) في اللسان: «زندكراي» وفي التهذيب عن ابن دريد: زنده.

# (3) والتهذيب والتكملة أيضا.

# (4) زيد في التهذيب: فإذا أرادوا معنى السن قالوا: دهري، بضم الدال،
~~والأولى بفتحها.

# (5) في التكملة: نصف.
PageV13P201

# (1) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (2) الجمهرة 3/ 15.

# (*) في القاموس: «الرصين» تقديم على «المحكم».

# (3) التهذيب: ناحية من الدار.

# (4) في الديوان: يحتاط بالحاء المهملة.

# (5) ضبطت في اللسان، بالقلم، زوق بالتحريك هنا وفي الشاهد.
PageV13P202

# (1) في الأساس: هو تفيعل نحو تدين ويجوز أن يكون تفعل من زيق البناء.

# (2) بعده في التكملة:

# ومنجنين كالأتان الفارق

# وعلى رواية الصاغاني فلا إكفاء في الرجز.
PageV13P203

# (1) سورة التوبة الآية 85.

# (2) سورة الإسراء الآية 81.

# (3) شرح ديوانه لثعلب ص 153.

# (4) ذكر الأزهري الرجز الأول لرؤبة شاهدا على قوله: الزهق الوهدة ربما وقعت
~~فيها الدواب فهلكت، يقال انزهقت أيديها في الحفر. وسيرد للشارح في المستدرك
~~الزهق بالفتح بهذا المعنى.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 87 وفسر الزهوق بالملساء.
PageV13P204

# (1) في اللسان: والزهق والزهق.
PageV13P205

# (1) ضبطت بالقلم في التهذيب واللسان بتشديد اللام المفتوحة.

# (2) بعده في التهذيب واللسان:

# يشججن بالليل على الوني

# (3) في التهذيب: «ودهمجه» والأصل كاللسان. قال أبو عبيد: الدهمجة:

# مشي الكبير كأنه في قيد.

# (4) في التهذيب: الزهلق.

# (5) الجمهرة 3/ 285 و342.

# (6) نسبه في الجمهرة لجرير 3/ 15 وصدره فيها:

# يا زيق قد كنت من شيبان في حسب

# وبرواية مختلفة في ديوانه.

# (7) في الأساس: تفيعل نحو تدين ويجوز أن يكون تفعل من زيق البناء.
PageV13P206

# (1) سورة النمل الآية 44.

# (2) سورة ص الآية 33.

# (3) سورة الأنبياء الآية 27.

# (4) سورة النازعات الآية 4.

# (5) الذي في اللسان: «والسبق والسابقة: القدمة» وفي الأساس: له في هذا
~~الأمر سبقة وسابقة. وفي التهذيب: السبق القدمة في الجري ...

# تقول: له في هذا الأمر سبقة وسابقة وسبق.
PageV13P207

# (1) سورة يوسف الآية 25.

# (2) يعني قوله تعالى في الآية الثانية، فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون الآية
~~66 من سورة يس.

# (3) ضبطت العبارة عن الأساس.

# (4) زيادة عن الأساس.
PageV13P208

# (1) كذا بالأصل والتهذيب وفي اللسان: «وسهكتها» ولم ترد في الأساس.

# (2) في ms13955 التهذيب والتكملة: ذرف.

# (3) سورة الملك الآية 11.

# (4) ضبطت بالقلم في التهذيب واللسان هنا وفي الشاهد بضمتين ومثلهما في
~~ديوان لبيد.
PageV13P209

# (1) ديوانه ط بيروت ص 152 وفيه سحق جمع سحوق وهي النخلة الطويلة.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب «فيها».

# (3) في اللسان: «وغادرن قبلي» وفي التكملة: «وأدين اخرى» وفي المحكم:
~~وغادرن قتلى».

# (4) في الأساس المطبوع: السحاقات.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 173 برواية: «إذا يئست».

# (6) عن الديوان ص 106 وبالأصل «قحمها».

# (7) عن الديوان وبالأصل «بتأبين».
PageV13P210

# (1) عن تاريخ بغداد، 6/ 51 وبالأصل «بالله» وهو إبراهيم بن جعفر المقتدر بالله.

# (2) عن تاريخ بغداد وبالأصل «المصعبي».

# (3) انظر النبات رقم 539.
PageV13P211

# (1) في التهذيب: «شذه».

# (2) وفي التكملة والتهذيب بالحاء المهملة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 144 برواية: وكأني.

# (4) عن القاموس وبالأصل «السوذنيق».

# (5) سورة الكهف الآية 29.
PageV13P212

# (1) ديوانه ط بيروت ص 108.

# (2) في التهذيب: يطرد أتنه.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «سراور».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخيمة. هكذا في الأصل، وتأمل، فلعل
~~قبله سقطا ا ه».

# (5) اللام في «للخبيث» بمعنى «مع».

# (6) الجمهرة 2/ 334 والأساس برواية:

# وتبيت منتبذ القذو ... وكأنما سرقت بيوتك

# (7) في التهذيب: البيض خاصة.

# (8) الجمهرة 2/ 334.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 126 برواية رخص العظام.
PageV13P213

# (1) قال أبو نعيم: مات سنة ثنتين وستين، انظر تاريخ البخاري الكبير 8/ 35.

# (*) في القاموس: «كشكر» بدل: «كركع».

# (2) قال ياقوت: والآن يسمونه زرق بالزاي.

# (3) معجم البلدان «سرق» من أبيات نسبها لأبي الأسود الدؤلي وفيه «تصيبه»
~~بدل «أصبته».

# (4) نص ياقوت على فتح أوله وضمه .. قال: ويقال: السويرقية بلفظ التصغير.

# (5) في اللباب ومعجم البلدان «نجم».

# (6) في الأساس: مثلهم.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 192 وانظر تخريجه فيه.
PageV13P214

# (1) هذا ما ذهب إليه ابن الأثير في أسد الغابة وأنكر أن يكونا اثنين.

# (2) عن أسد الغابة وبالأصل «أداة» بالدال المهملة.

# (3) سورة يوسف الآية 81.

# (4) شاهده في الأساس قوله:

# عكوك إذا مشى درحايه ... مسترق العنق قصير الداية

# رددته بالصغر والقمايه
PageV13P215

# (1) في الديوان: «دراهما أعطيتها» والمعنى: أي لا تحسب كسبك هذه الدراهم
~~مما يغطي مخازيك.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 172 والمخروف الذي أصابه مطر الخريف، وفي التهذيب:
~~«محروف» وفي اللسان «محروق».

# (3) نص ياقوت على ms13956 فتحها.
PageV13P216

# (1) كذا بالأصل، ولم يذكره في تلك المادة.

# (2) كذا بالأصل ولم يرد في مادة كشف شي ء يتعلق به.

# (3) الجمهرة 3/ 37.
PageV13P217

# (1) سورة الأحزاب الآية 19.
PageV13P218

# (1) انظر الجمهرة 3/ 41.

# (2) في التهذيب: «لحوقل» ... قد املق» والأصل كاللسان.

# (3) عن اللسان وبالأصل «سلقه».

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان والتهذيب، بالتحريك.

# (5) في اللسان: سلقان وسلقان.

# (6) ضبطت عن اللسان وأهمل الأزهري ضبط الجيم.

# (7) الجمهرة 3/ 41.
PageV13P219

# (1) الجمهرة 3/ 41.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 126 وبهامشه فسر الأسلاق بالقيعان.

# (3) ديوانه ص 129 برواية: «

# فهم الخصب ... ... ... والخاطب المصلاق»

# وفسر المصلاق بالشديد الصوت. والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (4) البيت في الجمهرة 3/ 41 منسوبا لأبي كبير الهذلي، برواية:

# «كالمغول» وهو في ديوان الهذليين 2/ 97 في شعره وبرواية:

# «كالمعول» وشرحها بقوله: يريد حديدة الناب كأن نابها طرف معول.
PageV13P220

# (1) في اللسان: «لا بتعلم» وفي التهذيب: «ليس بتعليم».

# (2) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (3) في التهذيب: «بالسليقة» وفي اللسان عنه وفي إحدى نسخه المخطوطة
~~«بالسليقية».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 69 برواية: أشلى، وانظر تخريجه فيه.

# (5) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 11، وفي التهذيب برواية:

# ويوقدن بالصفاح.
PageV13P221

# (1) التكملة: في.

# (2) ليس في ديوانه، والبيت في التهذيب ونسبه لجندل. وفيه برواية «اللها
~~الوالج» بدل «الداخل».

# (3) قوله أعجمي هي رواية الجمهرة 3/ 41 وقوله سرياني هي رواية الصاغاني في
~~التكملة عنه.
PageV13P222

# (1) قال أبو منصور- كما في التهذيب- وذكر الليث في كتاب العين هاتين
~~الخشبتين أنهما السميعان بالعين وجعلهما ها هنا بالقاف، والصواب ما قال في
~~كتاب العين.

# (2) عن تبصير المنتبه 2/ 746 وبالأصل «بن بديمر».

# (3) ضبطت بالقلم في التكملة المطبوع كصبور.

# (4) نص التهذيب: فأما الحب الذي يقال له: السماق الحامض فهو بتشديد الميم.
~~والأصل كاللسان عن التهذيب.
PageV13P224

# (1) يجوز أن يكون أراد: بمخبرات المتون، فوضع الواحد موضع الجمع ووصفه
~~بالجمع. ويجوز أن يكون أراد سملقا فجعله سمالق كأن كل جزء منه سملق.

# (2) الأصل واللسان، وفي التكملة: عند البضاع.

# (3) بالأصل «الأحم» والتصويب عن التهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 117 برواية

# «وقد كان يسنق»

# (5) ديوانه ط بيروت ص 128 برواية:

# «بمدلاج الهجير» ...

# أي يسير في الهجير.
PageV13P225

# (1) عبارة الأزهري في التهذيب: جعل شمر سنيقأ اسما للأكمة ms13957 ولم يجعله اسم
~~أكمة بعينها، وكأن الذي قاله صواب. والمثبت كالتكملة نقلا عن الأزهري.

# (2) في التهذيب «قرفه» وبهامشه عن إحدى نسخه: ترفه كالأصل.

# (3) قيدها ياقوت بالعبارة: بعد الألف نون ساكنة ثم قاف.

# (4) في اللسان: ما بين الركبة والقدم.

# (5) سورة ص الآية 33.

# (6) نسبة اللسان للشماخ.

# (7) سورة القلم الآية 42.

# (8) كذا، والصواب «لجد أبي طرفة» لأن البيت التالي لسعد بن مالك، وطرفة هو
~~طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك. انظر شرح الحمامة، المرزوقي ص 500.

# (9) سورة القيامة الآية 29.
PageV13P226

# (1) اللسان: في أمر شديد.

# (2) ديوانه وعجزه فيه:

# صبور على العزاء طلاع أنجد

# (3) زيادة للإيضاح، والبيت الشاهد في ديوانه برواية مختلفة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 96، وبهامشه: بطن ساق والقصيم موضعان.
PageV13P227

# (1) ديوانه ط بيروت ص 213 ويروى «الجمائل» وبهامشه فهو جمع جمالة.

# (2) عن المطبوعة الكويتية، نقلا عن البخاري، وبالأصل «مغبر».

# (3) سورة القيامة الآية 30.

# (4) سورة ق الآية 21.

# (5) في التهذيب: «وهل كنت إلا» وفي اللسان: «وهل أنا إلا».
PageV13P228

# (1) الجمهرة 3/ 45.

# (2) في معجم البلدان: بليد من نواحي الأهواز.

# (3) الجمهرة 3/ 44.

# (4) عن الديوان وبالأصل «القفر».
PageV13P229

# (1) في اللباب: محمد بن أحمد بن محمد بن جميل.

# (2) عن تبصير المنتبه 2/ 760 وبالأصل «الصرام».

# (3) نسبه إلى أبي الورد عمرو بن مطرف الخراساني، كان يلي المظالم للهدي.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 42 وبهامشه فسر السوق بأوساط الناس.

# (*) تقدير الكلام: لا يحسن [أن] يعصي الله.

# (5) الجمهرة 3/ 44.

# (6) بالأصل «ابن الغبر» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ابن العنبر كذا
~~بالأصل» والتصويب عن الجمهرة 3/ 44.
PageV13P230

# (1) قيده الأزهري في التهذيب من الشجر والزرع.

# (2) البيت لطرفة، في ديوانه ط بيروت ص 86.
PageV13P231

# (1) ديوانه وعجزه فيه:

# وجعدة لو أضاءهما الوقود

# وصدره في الديوان:

# لحب الواقدان إلي موسى

# ويروى: أحب المؤقدين.

# (2) وقيل إنه مات بجزيرة من جزائر البحر غازيا، نقله ياقوت.

# (3) ذكر شاهده في الأساس وهو قوله:

# وما الناس في شي ء من الدهر والمنى ... وما الناس إلا سيقات المقادر

# (4) البيت في معجم البلدان «سوقة أحوى» ونسبه للراعي، وهو في ديوانه ط
~~بيروت ص 205 يمدح يزيد بن معاوية بن أبي سفيان برواية:

# بقارة أهوى ...

# ، وانظر تخريجه ms13958 فيه.
PageV13P232

# (1) وهي عبارة اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) بعده في اللسان:

# مؤجد المتن متل مطرق ... لا يؤدم الحي إذا لم يغبق

# (3) عن اللسان وبالأصل «سهوق».

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: «حبلة صغار».
PageV13P233

# (1) تقدم في خرنق، وانظر تعليقنا هناك.

# (2) عن الديوان ص 133 وبالأصل «عوازب» والغوارب: الأعالي من كل شيء.

# (3) انظر الجمهرة 3/ 386 و3/ 474.

# (4) ضبطه بالقلم في التكملة بالضم وانظر الجمهرة 3/ 391 و395.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 116 برواية «ثوب المقدس».
PageV13P234

# (1) ويروى:

# من جذبها شبراق شد ذي معق

# (2) عن اللسان وبالأصل «مؤنثة».

# (3) في معجم الألفاظ الفارسية المعربة: الشبزق من يتخبطه الشيطان من المس
~~مركب من شب أي ليل ومن زده أي مضروب.

# (4) ديوان الهذليين 3/ 61 برواية «بذات الشت» وبهامشه: ورواية البقية:

# «وماتت بذات الشرى وهي عقيم»

# وذات الشرى، وذات الشت موضعان، قاله ياقوت، والشت شجر طيب الريح، ولعل
~~الموضع نسب إليه.

# (5) ضبطت عن معجم الألفاظ الفارسية المعربة ص 98.
PageV13P235

# (1) ضبطه ياقوت بالعبارة بفتح أوله وكسر ثانيه ... قال: ورواه نصر بالذال
~~المعجمة.

# (2) قال الأزهري: وهو مذموم.
PageV13P236

# (1) في التهذيب: البشيذق.

# (2) بالأصل «ومغاربا» والمثبت عن الديوان، والقافية مجرورة.

# (3) بعده في التهذيب واللسان والتكملة:

# أو توجي جائع غرثان

# (4) ومعجم البلدان أيضا، وفيه شرق بدون ألف ولام.
PageV13P237

# (1) انظر معجم البلدان «المشرق».

# (2) في اللباب «يزيد».

# (3) سورة النور الآية 35.

# (4) في التهذيب: في وقت شروقها. وهو قول أبي إسحاق.

# (5) في التهذيب: لزيتونها وزيتها.

# (6) الذي في الصحاح: «مشرقة ومشرقة بضم الراء وفتحها، وشرقة بفتح الشين
~~وتسكين الراء ومشراق» فهذه أربع لغات.

# (7) في التهذيب «ضوء» والمثبت كاللسان.

# (8) في شرح المعلقات العشر برواية:

# آية شارق ... ... جاؤوا جميعا لكل حي لواء

# وفي التهذيب برواية: لكل قوم.

# (9) قوله والفنن، قال في التهذيب: أراد الفنن الذي يلي المشرق وهو الشرقي.

# (10) هذا قول الأزهري، كما في التهذيب.
PageV13P238

# (1) الجمهرة 2/ 346.

# (2) عن اللباب وبالأصل «حيارة» وفي معجم البلدان: أحمد بن أبي الصلت.

# (3) ومثله في اللباب ومعجم البلدان.

# (4) هو الوليد بن حصين بن حبيب بن جمال الكلبي.

# (5) الجمهرة 2/ 347 ونسبه ابن دريد للراعي، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 164
~~من قصيدة نسب بامرأة ms13959 من بني وابش من تميم. وانظر تخريجه فيه.
PageV13P239

# (1) عن الديوان وبالأصل «نحاها لتاج».

# (2) في التهذيب: «تلبث ساعة» والأصل كاللسان. والزيادة التالية عن التهذيب.

# (3) سورة الحجر الآية 73.

# (4) سورة الشعراء الآية 60.

# (5) نسبه في المطبوعة الكويتية لمحمد بن وهيب في المعتصم بالله العباسي.
PageV13P240

# (1) في الجمهرة 2/ 347 وشرق الثوب بالصبغ إذا احمر واشتدت حمرته.

# (2) الأصل والتكملة وفي اللسان «والفخر» بدل «والعذم» ونبه بهامشه مصححه
~~إلى رواية التاج.

# (3) عجزه في اللسان، وجعله نثرا.

# (4) اللسان: المشرق أو المغرب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ورواه أبو عبيدة شرب .. الخ هكذا
~~بالأصل خاليا عن النقط، وانظر الحديث».

# (6) في الديوان: وبالهدي.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 3 وبهامشه فسر المشرق بمسجد الخيف.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وابن أبي ذؤيب الخ هكذا بالأصل، ولعل
~~لفظة: ابن، زائدة أو العبارة محرفة وحررها ا ه».
PageV13P241

# (1) معجم البلدان «المشقر» وصدره فيه:

# أو المكرعات من نخيل ابن يامن

# (2) عبارة التهذيب: ويقال أشرقت الأرض إشراقا إذا أنارت بإشراق ضح الشمس عليها.

# (3) وفي التهذيب: لا دسم فيه.

# (4) كذا.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 183.
PageV13P242

# (1) ديوانه ص 145.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل «ذو شرق».

# (3) عن معجم البلدان «ذو أشرق» وبالأصل «طغنتدكين».

# (4) الجمهرة 3/ 401 وفيها: شفشليق ... في صفة العجوز المسترخية.

# (5) سورة الانشقاق الآية 16.
PageV13P243

# (1) الجمهرة 3/ 65 والبيت الشاهد فيها ونسبه ابن دريد لجابر بن قطن
~~النهشلي، باختلاف روايته.

# (2) وقيل هو لإسحاق بن خلف.

# (3) الجمهرة 3/ 65.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يحب المشفق عليه الخ هكذا بالأصل وحرر
~~العبارة» وفي المفردات للراغب: يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه.

# (5) سورة الأنبياء الآية 49.

# (6) في المفردات «ب في».
PageV13P244

# (1) في اللباب: حدث برحبة الشام سنة خمس عشرة وأربعمئة؛ قيدها هكذا
~~بالعبارة.

# (2) ذكره اللسان في مادتي: «شرقرق» و«شقرق» وقد نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (3) سورة القصص الآية 27.
PageV13P245

# (1) سورة النحل الآية 7.

# (2) هذا قول الفراء، نقله في التهذيب.

# (3) قوله: يشق، معطوف على الفعل الذي انتصب عنه المصدران وتقديره:

# أيخفي أم يومض أم يشق؟

# (4) بالأصل: «يفوت به الأخداع جذع منعج» والتصويب عن معجم البلدان «شق»
~~وفيه: «يفوق». والبيت في ديوانه من قصيدة حائية القافية.

# (5) عن اللسان ms13960 وبالأصل «في جهة».
PageV13P246

# (1) وذلك أن الخوصة إذا أخذت فشقت طولا انشقت بنصفين.

# (2) سورة التوبة الآية 42.

# (3) بالأصل «وتباريت» والصواب ما أثبتناه، بالزاي.

# (4) المفضليات مفضلية رقم 42/ رقم 23 و24 برواية «قد أزالت رماحنا» بدل
~~«استنزلت أسلاتنا».
PageV13P247

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يا ابن حسناء الخ هكذا بالأصل» وفي
~~شعراء اسلاميون في شعر أبي زبيد ص 597 برواية:

# يا ابن حسناء شق نفسي بالج ... لاح خليتني لدهر شديد

# (2) في المطبوعة الكويتية: «كأنهم» تصحيف.

# (3) الجمهرة 1/ 98 برواية «مذرب» بالذال المعجمة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الفرجة بين الجبلين، هكذا بالجيم في
~~نسخ المتن، وعبارة اللسان بالحاء المهملة، ولعلها الصواب بدليل العبارة».

# (5) زيد في التهذيب واللسان: فهو قدر خسمين ميلا.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 171 برواية: «ضيعت الفرير» والفرير ولد البقرة والأصل
~~فيه أنه ولد الضأن.

# (7) ديوانه وصدره فيه:

# عنود النوى حلالة حيث تلتقي
PageV13P248

# (1) في المطبوعة الكويتية: «ابن عمر» والمثبت يوافق النهاية واللسان.

# (2) الجمهرة 3/ 448 وفيها: والشقيقة: طائر.

# (3) في اللسان والتهذيب: قال الهذلي، والبيت التالي فيهما ولم أجده في
~~ديوان الهذليين ولا في شرح أشعار الهذليين، وفي اللسان: فقلت لها.

# (4) شرح أشعار الهذليين 3/ 1053 برواية: «حلبة الشقائق».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وإلى جانبيه، عبارة اللسان: وإلى أحد
~~جانبيه».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 99.

# (7) وهي رواية اللسان في مادة «لقط».
PageV13P249

# (1) في التكملة: الشقان.

# (2) عن الديوان ط بيروت ص 92 في بداية القصيدة والعبارة: يهجو علقمة بن
~~علاثة ويمدح عامر بن الطفيل في المنافرة التي جرت بينهما.

# (3) ديوانه ص 95 برواية: «واسمع فإني .. ».

# (4) في اللسان: «أبي عبيدة» ومثله في النهاية.

# (5) عبارة التهذيب: ولا يبالي أصاب أم أخطأ وصدق أم كذب بالشيطان الذي أسخط
~~ربه وأغوى من اتبعه.

# (6) في الهروي: البتار.
PageV13P250

# (1) سورة النساء الآية 35 وفيها «وإن خفتم .. ».

# (2) سورة البقرة الآية 137.

# (3) سورة الأنفال الآية 13.

# (4) اللسان برواية: «أو كأنه» والمثبت كالمحكم.
PageV13P251

# (1) الآية الأولى من سورة القمر.

# (2) كذا بالأصل ولم يرد ذكره فيها، وسيأتي في مادة «شوق».

# (3) الجمهرة 3/ 66.

# (4) في الأساس: محب للحلاوة مولع لها.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «المصرية».

# (6) عن الحيوان للجاحظ 6/ 122 ms13961 واللسان والتكملة وبالأصل «مكنون» تحريف.

# (7) في الحيوان: «سلقة» بالسين المهملة، وستأتي.

# (8) في الأساس في مادة شلف: امرأة شلاقة: زانية، وقد تقدمت في مادة «شلف».
PageV13P252

# (1) الجمهرة 3/ 401.

# (2) في اللسان: «أبو محصة».

# (3) الأصل والتهذيب واللسان، وفي التكملة: مشكوك، بكافين.

# (4) ديوانه ص 109 برواية:

# راحا إذا روحته تشمقا

# (5) شعراء عباسيون لغوستاف فون غرنباوم ص 143 وانظر تخريجهما فيه.
PageV13P253

# (1) الجمهرة 3/ 67 وفيها «بيدك» وزيد فيها: أو بوتد إلى جدار.

# (2) قيدها ابن الأثير في النهاية نصا بالفتح: الطويل.

# (3) في التهذيب: «قال أبو عبيد قال أبو عبيدة» ولم يذكر اللسان أبا عبيد
~~واكتفى بذكر أبي عبيدة.
PageV13P254

# (1) في اللسان برواية: كأنها كبداء تنزو ...

# (2) عن الديوان ص 107 وبالأصل «النبق».

# (3) عن اللسان وبالأصل «إلى الكهول».

# (4) في الديوان ص 143 «ضخم تعلق».

# (5) يعني قوله- كما في التهذيب وقد جاء الشرح فيه بعد ذكره البيت:

# كأن الديات إذا علقت ... مشوها به الشنق الأسفل

# (6) الأصل واللسان وفي التهذيب: تحمل.
PageV13P255

# (1) والتكملة والتهذيب أيضا.

# (2) بالأصل «شنق» والصواب ما أثبت، فاللفظة معطوفة على ما قبلها كما يقتضيه
~~سياق القاموس وهو يوافق التهذيب واللسان.

# (3) كذا بالأصل وفي العبارة تشويش والمعنى غير واضح، وتمامها في التهذيب
~~والنص فيه: ففيها بنت مخاض، وقد زالت أسماء الأشناق، وقال الذي يجب عليه
~~ابنة مخاض معقل أي مؤد للعقال.

# (4) في التهذيب: «أبو عبيدة» والأصل كاللسان وإحدى نسخ التهذيب.

# (5) في التهذيب: يقول: لا يؤخذ من ذلك شي ء، وكذلك ... والأصل كرواية
~~التهذيب.

# (6) بالأصل «العشرة» والمثبت يوافق التهذيب واللسان.

# (7) التهذيب: عليها.
PageV13P256

# (1) في المطبوعة الكويتية: «يقول ثانيا» والمثبت يوافق اللسان.

# (2) عن الديوان وبالأصل «النبق» بالباء الموحدة. وقد تقدم الرجزان في
~~المادة.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 27 وفيه: ويروى: قرنت بها. وفسر شنقت: جعلت النبل في
~~الوتر فشنقتها كما تشنق الناقة.
PageV13P257

# (1) في ديوان الهذليين فسر القراط: الواحد قرط، يعني قرط الأذن ...

# وإنما أراد أنها تبرق كما يبرق القرط. والمثبت شرحه كشرح اللسان.

# (2) الجمهرة 3/ 67 وفيها «بطن» بدل «حي».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 166 وبهامشه: شاقتك: أثارت شوقك.

# (4) الجمهرة 3/ 67.

# (5) في التكملة: مثال ميت.

# (6) في الصحاح برواية: يا دار مي ms13962 ... شقيا فقد هيجت» والمثبت كاللسان.
PageV13P258

# (1) قيدها ياقوت في معجم البلدان: شهشذف (بالفاء). اسم موضع. نقلا عن ابن
~~القطاع، وسيرد بعد قليل أن ابن القطاع حكاها شهشذق بالقاف. وكلاهما تصحيف.

# (2) وفي التكملة: «أو تسنيت راقيا» كاللسان والتهذيب وفي الأساس عجزه:

# لغير أبيه لست أبرح راقيا

# (*) ساقطة من المطبوعة الكويتية.

# (3) في التهذيب واللسان: الأنين الشديد المرتفع جدا.

# (4) أبو الطمحان كنية حنظلة بن شرقي.

# (5) قيدها ياقوت شهاق بالضم وآخره قاف، موضع. ولم يحدده.
PageV13P259

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) الأرجاز في الصحاح واللسان والتكملة ما عدا الأخير، قال الصاغاني:

# ولم أجده في شعره.

# (3) عن الديوان ص 110 واللسان وبالأصل «الطاري».

# (4) ديوان الهذليين 1/ 87 برواية: «فأضحى» وفي الصحاح: «فأصبح» وفسر الشيق
~~في الديوان «بأعلى الجبل» وفي اللسان: أصعب موضع في الجبل.

# (5) في التهذيب واللسان: الدابة.

# (6) في معجم البلدان «تثنية شيق» قال نصر: «الشيقان جبلان أو ماء في ديار
~~بني أسد». وذكره ياقوت في «شيفان» بالفاء، قال: كأنه جمع شائف، وهما واديان
~~أو جبلان بدون تحديد. ذكره برواية: «منبت الشيفين» بالفاء.
PageV13P260

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وماتت بذات الشيق، هكذا هو بالأصل الذي
~~بأيدينا، وانظر تمامه» والبيت في ديوان الهذليين 3/ 61 في شعر البريق
~~الهذلي يرثي أخاه وتمامه فيه:

# كأن عجوزي لم تلد غير واحد ... وماتت بذات الشت غير عقيم

# والشت شجر طيب الريح وذكر ياقوت أنه موضع بالحجاز، فلعل الموضع نسب إلى هذا الشجر.

# وفي شرح أشعار الهذليين 2/ 745 برواية: ومات بذات الشري. قال ياقوت موضع في
~~قول البريق وذكر البيت. والشري: شجر الحنظل.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (2) في التهذيب: «ما حدث» والأصل كاللسان.

# (3) يعني نيط به، أي شده إليه وأوثقه به، وقد تقدم هذا المعنى في مادة شوق.
~~وشاهده قول دريد بن الصمة يرثي أخاه:

# فجئت إليه والرماح يشقنه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد

# (4) لم ترد في اللسان، وذكر مكانها: وتصداقا.

# (5) سورة النساء الآية 87.

# (6) سورة النساء الآية 122.

# (7) سورة مريم الآية 54.

# (8) من الآية الأولى من سورة «المنافقون» وبالأصل: «إنك رسول الله».

# (9) لم أجده في ديوانه، والبيت في اللسان. ms13963
PageV13P261

# (1) سورة آل عمران الآية 152.

# (2) سورة الفتح الآية 27.

# (3) في المفردات: وفعلوا ما يجب وكما يجب.

# (4) سورة الأحزاب الآية 23.

# (5) في القاموس: وحمار، بالحاء المهملة، والمثبت عن التاج واللسان وضبطت
~~فيه: وخمار صدق.

# (6) سورة يونس الآية 93.

# (7) سورة القمر الآية 55.

# (8) سورة يونس الآية 2.

# (9) سورة الإسراء الآية 80.

# (10) سورة الشعراء الآية 84.

# (11) في المفردات: كذبا.

# (12) بالأصل: «والمري الصدق» والمثبت عن الديوان ص 180، وفي التهذيب
~~برواية:

# والمرء أي الصدق يبلي صدقا

# (13) البيت في اللسان ونسبه إلى جرير، وهو في ديوانه ص 398 وبعده:

# أوانس أما من أردن عناءه ... فعان ومن أطلقنه فطليق

# (14) سورة الشعراء الآيتان 100 و101.
PageV13P262

# (1) عن الجمهرة 2/ 273 وبالأصل «التعزي».

# (2) انظر الجمهرة 2/ 273، إلى هنا تنتهي العبارة فيها.

# (3) مقاييس اللغة 3/ 340 برواية لم حملنها.

# (4) زيادة عن اللسان.

# (5) ديوانه وصدره فيه:

# أبت عيناك بالحسن الرقادا

# (6) زيادة عن التكملة، وفي اللسان: قول أمية.
PageV13P263

# (1) لم أجده في ديوانه.

# (2) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 32 وصدره فيه:

# فظل يعجم أعلى الروق منقبضا

# وبهامشه فسر الصدق بالصلب المستوي من الرماح.

# (3) نص الصحاح واللسان: مصدق بالفتح.

# (4) ضبطت كمنبر على أنها معطوفة على ما قبلها كما يقتضيه سياق القاموس.
~~وضبطت في الصحاح واللسان بالفتح.

# (5) سورة التوبة الآية 103.

# (6) سورة التوبة من الآية 60.
PageV13P264

# (1) سورة النساء الآية 4.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «أبو السماك».

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «القرآن».

# (4) سورة مريم الآية 41.

# (5) سورة المائدة الآية 75.

# (6) سورة الزمر الآية 33.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «هنا زيادة في المتن بعد قوله: التابعي، نصها:
~~وجد محمد بن محمد البلخي المحدث».
PageV13P265

# (1) ضبطت في الصحاح «سذق»: السذق بالتحريك.

# (2) سورة الزمر الآية 33.

# (3) الجمهرة 2/ 274.

# (4) سورة يوسف الآية 88.

# (5) زيادة عن التهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 127.

# (7) سورة الحديد الآية 18.

# (8) سورة سبأ الآية 20.

# (9) سورة النساء الآية 119.
PageV13P266

# (1) ديوان الهذليين 1/ 153 برواية «قرد» «ومازن» والضبط المثبت عن اللسان.

# (2) ويروى «صرة القوم»، ويروى: ذري.

# (3) سورة القيامة الآية 31.

# (4) هنا يوجد زيادة في اللسان نصها: وكسر الدال، وهو صاحب المال، وأصله
~~المتصدق، فأدغمت التاء في الصاد ... ».

# (5) الجمهرة 2/ 274.

# (6) وذكر في الأساس شاهده قول زهير:

# في عانة بذل العهاد لها ... وسمي غيث صادق النجم
PageV13P267

# (1) عن المطبوعة ms13964 الكويتية، وانظر حاشيتها، وبالأصل «النطيري».

# (2) نقله ياقوت عن ثعلب، وقال في آخر المادة: وبعضهم يقول:

# صعفوق بالضم، نقلا عن ابن السكيت، ومثله في التهذيب.

# (3) بالأصل «من طاعمين لا ينالون» والمثبت عن اللسان، وفي الصحاح:

# «من طاعمين لا يبالون» وبهامشها عن نسخة أخرى: «من طامعين لا ينالون».
PageV13P268

# (1) سورة البقرة الآية 55.

# (2) في اللسان «عليه شي ء» والمثبت كالتكملة.

# (3) سورة الرعد الآية 13.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 49 وبهامشه: ويروى: فجعني البرق.

# (*) في القاموس: «كالراعية» بدل: «كالراغية».

# (5) سورة النساء الآية 153.
PageV13P269

# (1) الشطران الأول والثاني في الصحاح واللسان ذكراهما شاهدا على قوله:
~~والصعق: اسم رجل.

# (2) انظر الجمهرة 3/ 75 والعبارة مختلفة.

# (3) في الجمهرة 3/ 76 عتر.

# (4) الأبيات من قصيدة مفضلية رقم 118 لأوس بن غلفاء الهجيمي الأبيات رقم 8
~~و10 و11 والبيت التاسع:

# هم منوا عليك فلم تثبهم ... متيلا غير شتم أو خصام

# وفي المفضليات «ذات الرأس» بدل «أم الرأس».
PageV13P270

# (1) سورة الأعراف الآية 143.

# (2) سورة الزمر الآية 68.

# (3) سورة الطور الآية 45.

# (4) الأصل والتهذيب، وفي التهذيب «حين».

# (5) عن اللسان وبالأصل «الصفرق».

# (6) في القاموس «والصرف والرد» والمثبت يوافق اللسان والصحاح.

# (7) في اللسان: الصفق والصفق.

# (8) ضبطت في التهذيب واللسان، بالقلم، بالفتح.
PageV13P271

# (1) زيادة عن اللسان.

# (2) الجمهرة 3/ 81.

# (3) عن القاموس وبالأصل «و».

# (4) العبارة في التهذيب: على أن تبيعني متاعك بعشرة دراهم.

# (5) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «العفاف».

# (6) في التهذيب: يتصرف ويأتي الآفاق. والمثبت كاللسان.

# (7) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: قال القتيبي: روى هذا أبو سفيان عن
~~الأصمعي.
PageV13P272

# (1) في التهذيب: في البلاد والتجارات.

# (2) عن التهذيب واللسان وبالأصل «قريبا».

# (3) أي النابغة الجعدي كما في الصحاح واللسان.

# (4) عن الديوان وبالأصل «القنب المنقب».

# (5) في اللسان: أمين صفاة.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 153.

# (7) في التكملة: فأنت الهوى.
PageV13P273

# (1) الأصل واللسان وفيه في مادة «عرا» برواية:

# وكأنما اصطحبت قريح سحابة ... بعرى تنازعه الرياح زلال

# (2) ديوان ط بيروت ص 117.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 180 البريص وبردى نهران بدمشق.

# (4) في اللسان: «رعية مولى».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 31 وبنو آل امرى ء القيس: هوازن وسليم.

# (6) ويروى: «فأصفقت» ويروى: «فانصفقت له».

# (7) في الصحاح والتهذيب واللسان: «إذا طرح».
PageV13P274

# (1) في التكملة: طارق ms13965 بينهما.

# (2) التهذيب برواية: «في المنصفق» والمثبت كرواية الديوان ص 108.

# (3) في اللسان: التصفيق باليد: التصويت بها.

# (4) نص حديث لأبي هريرة كما في اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والصفق: الجمع: عبارة اللسان:

# «والصفوق: الحجاب الممتنع من الجبال، والصفق) الجمع ا ه ومنها يعلم ما في
~~كلام الشارح من إيهام خلاف المراد».
PageV13P275

# (1) في الأساس: والنساء يصطفقن على الميت، قال بن عنبس الفزاري:

# كرام يصطفقن على كريم ... بأيديهن أخلاق النعال

# (2) ديوان الهذليين 1/ 90 وفسر صفوق: بأنه يقلبها كيف شاء. قال السكري:
~~صفوق: لينة (يريد بها قوس) يقلبها كيف شاء. وجاء في التكملة: قوس صفوق: لينة.

# (3) في المحكم: من بدنه.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 146 وبهامشه: صلقنا: صحنا.

# (5) الذي في الجمهرة 3/ 84 اللحم المشوي المنضج.
PageV13P276

# (1) عن القاموس وبالأصل «أصالق» وبهامش القاموس: هكذا في بعض النسخ وفي
~~بعضها أصالق.

# (2) بالأصل «أصاليق» وفيه كما تقدم الأولى «أصالق» وانظر الحاشية السابقة.
~~وردت اللفظتان الأولى وهذه في المطبوعة الكويتية:

# «أصاليق» صحف أحدهما.

# (3) عن معجم البلدان «مصلوق» وبالأصل «الصفاقة».

# (4) في معجم البلدان: يوم زال ... فصبحوا مصلوقا».

# (5) بالأصل «صياما» والمثبت عن التكملة، والصياع من صاع الماء إذا رسب في الأرض.

# (6) في اللسان: إذا صلقها وضرب بعضها.
PageV13P277

# (1) سورة الأحزاب الآية 19 وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه قوله
~~تعالى: صلقوكم بألسنة حداد مثله في اللسان وتأمل» والقراءة المشهورة:
~~«سلقوكم» بالسين وقد وردت الآية صوابا في التهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا غارت بصدمتها، الذي في اللسان: إذا
~~صدمت بغارتها.

# (3) ضبطت عن التكملة، وفي اللسان بفتح فكسر ضبط حركات.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 60 برواية:

# « ... ترهص معزها ... .... والسلاقمة الحمرا»

# وبهامشه: السلاقمة: كبار الإبل.

# (5) الجمهرة 3/ 85.

# (6) بهامش القاموس: قوله: المتين الخ ادعى مترجمه أن الصنق ككنق-
PageV13P278

# الإبط الشديد النتن، وأن قوله المتين تصحيف المنتن، كذا بهامش المتن
~~المطبوع.

# (1) ضبطت في القاموس بالقلم «صنعة» والمثبت بالتحريك يوافق التكملة أيضا.

# (2) في اللسان: في طرف المريرة.

# (3) في الصحاح واللسان: «شديدة الصيحة» والشمشليق: السريعة المشي.
PageV13P279

# (1) في اللسان «القلق».

# (2) الجمهرة 3/ 86.

# (3) سورة النحل الآية 127.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقرأ ابن أبي كثير كذا ms13966 بالأصل وسيأتي
~~له في مادة طبق ابن كثير بدون لفظة أبي».

# (5) سورة هود الآية 12.
PageV13P280

# (1) في المحكم: «من شاء دلى النفس» والمثبت كاللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 38.

# (3) نص ياقوت على فتحها. وقد تقدم أنها بالكسر وتفتح.

# (4) في معجم البلدان: اليسرى.
PageV13P281

# (1) في التكملة: الميضاق.

# (2) في شرح ديوانه شرح ثعلب ص 120 وصدره فيه:

# وحبسه نفسه في كل منزلة

# وليس في ديوانه ط بيروت.

# (3) سورة الطلاق الآية 6.

# (4) قاله في المفردات.

# (5) المعاني الكبير لابن قتيبة ص 557 وعجزه في التهذيب.
PageV13P282

# (1) سورة الانشقاق الآية 19.

# (2) من الآية 11 من سورة فاطر.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «والمكيون».

# (4) سورة الانشقاق الآية 10.

# (5) في التهذيب واللسان: عظيم.
PageV13P283

# (1) ديوانه ط بيروت ص 105 وفيه «طبق الأرض» وفسرها بهامشه أي:

# عمها. والضبط المثبت عن اللسان والتهذيب.

# (*) في القاموس: «النهار» تقديم على: «الليل».

# (2) في القاموس: وبنات طبق: الدواهي والسلاحف والحيات.

# (3) التهذيب وفي اللسان برواية: لقيت شنا إياد بالقنا ..
PageV13P284

# (1) في القاموس: على الآخر.

# (2) سورة نوح الآية 15.

# (3) عن اللسان وبالأصل «تنزلج».

# (4) الشث والطباق شجرتان معروفتان بناحية الحجاز، عن اللسان.

# (5) من قصيدته المفضلية رقم 1 بيت رقم 6. وبهامشها: الشت والطباق: نبتان
~~طيبا المرعى، يضمران راعييهما ويشدان لحمهما.

# (6) اللسان وفي التهذيب برواية:

# « ... ولم يقد ... ركابا إلى أكوارها ... »

# (7) اللسان: فتنطبق شفتاه.
PageV13P285

# (1) ضبطت في اللسان بتشديد الطاء، ضبط حركات. والمثبت بتخفيف الطاء عن
~~التهذيب والتكملة.

# (2) الجمهرة 1/ 208.

# (3) ضبطت عن اللسان، وفي التكملة: «مطبقه» وفي التهذيب «مطبقه» وكله ضبط قلم.

# (4) في التهذيب: داغصتي الركبتين.

# (5) عجزه في الصحاح واللسان ولم ينسباه، ولم أعثر على البيت في ديوانه.
PageV13P286

# (1) ديوان ط بيروت ص 103 وانظر تخريجه فيه.

# (2) ديوانه ص 103 وانظر تخريجه فيه.

# (3) في اللسان «صغا» ونسبه لذي الرمة يصف ناقته وصدره فيه:

# تصغي إذا شدها بالكور جانحة

# والبيت في ديوانه ص 476.

# (4) المفردات برواية: وكان طباق.

# (5) عن المفردات وبالأصل «كالمكاس».
PageV13P287

# (1) شاهده قول الراعي كما في الأساس:

# إذا أمست تكالأ راعياها ... مخافة جارها طبق النجوم

# وانظر اللسان والتهذيب.

# (2) في الأساس: «وأهل السكينة ... وأهل السماحة .. » وانظر التهذيب
~~واللسان.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) في التهذيب: «تجلبوا» والمثبت يوافق ms13967 اللسان والتكملة.

# (5) ضبطت بفتح الباء عن التكملة، وفيها ضبط حركات.

# (6) ضبطت بالقلم في الأساس بفتح الباء.

# (7) كذا بالأصل واللسان وفي القاموس والتهذيب: وبولت.
PageV13P288

# (1) في التهذيب واللسان «بالماء الطرق» ضبطت في اللسان بالرفع، وفي التهذيب
~~بالجر، جعلها صفة للماء.

# (2) في المفردات: لأنه ضرب توقع كطرق الحديد.

# (3) انظر مجمع الأمثال 1/ 391.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 217 وانظر تخريجه فيه. وفيه: كانت نجائب بدل كانت هجائن.

# (5) عن اللسان وبالأصل «قفا».
PageV13P289

# (1) عن اللسان وبالأصل «في الطرق».

# (2) كذا بالأصل واللسان والقاموس، وفي التهذيب: والطويل من النخل يسمى طرقا
~~وجمعه طروق، وذكر شطري الراجز.

# (3) في التهذيب واللسان: تفوت.

# (4) الآية الأولى من سورة الطارق.

# (5) قالته الزرقاء حين حارب كسرى إيادا، قاله في التكملة.

# (6) ضبطت الأشطار بجر القافية عن التهذيب واللسان والتكملة.

# والصحاح.

# (7) في التهذيب: نحن بنات ذي الشرف في الناس، كأنه النجم الوقاد بالليل في
~~علو قدره. وبهامش القاموس: عنت أنها من المخدرات اللاتي لا يبرزن إلا ليلا
~~كالنجم ا ه قرافي».
PageV13P290

# (1) قال أبو عبيد: البعير إذا استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة فهو
~~حينئذ حق، والأنثى حقه، وهي التي تؤخذ في صدقة الإبل. انظر الفائق 2/ 360
~~والأموال ص 358 - 360.

# (2) أي لزمته، يقال أرب بالمكان إذا لزمه.

# (3) الشول من النوق هي التي أتى عليها سبعة أشهر أو ثمانية من يوم نتاجها
~~لم تبق في ضروعها إلا شول من اللبن، أي بقية، ثلث ما كانت تحلب في حدثان
~~نتاجها. اللسان «شول» الواحدة: شائلة.

# (4) في التكملة ضبط قلم مطرق بضم فسكون فكسر.

# (5) الجمهرة 2/ 372 وفيها: سرير ضيقة.

# (6) في التهذيب واللسان: ولا تحلى بمطروق.

# (7) في المفردات: لينته.

# (8) في المفردات: مضروب كقولك مقروع أو مدوخ.
PageV13P291

# (1) في التهذيب: في فلان طرقة وحلة وتوضيع.

# (2) عن الديوان 106 وبالأصل «تعليل».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 33 برواية:

# فإن يسهلوا ... ... وإن يحزنوا ...

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: «انخنثت» أي تثنت وتكسرت.

# (5) وينسب هذا الشعر أيضا لأوس بن غلفاء أو مزاحم العقيلي أو العجير
~~السلولي أو عمرو بن عقيل انظر الأغاني 7/ 151 والبيتان الأول والثاني في
~~اللسان والصحاح بدون ms13968 نسبة، والثاني في التهذيب بدون نسبة أيضا.

# (6) في التهذيب واللسان: صهب خوافيها.

# (7) في الأساس: «وفي جناح الطائر طرق».

# (8) في التهذيب: «نحائز الأرض» وفي اللسان «بحائر الأرض».
PageV13P292

# (1) في اللسان: بعد العنق.

# (2) في التهذيب: «ابن الفرج وهو اسحاق بن الفرج، أبو تراب النحوي».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: إذا ثنيت.

# (4) في التهذيب واللسان: ساقطات تلوى بها.

# (5) سورة طه الآية 77.

# (6) كذا بالأصل واللسان هنا نسب البيت للأعشى، وفي اللسان مادة خلف نسبه
~~لصخر الغي الهذلي، والبيت في شعره في ديوان الهذليين 2/ 76.

# (7) هي بالأصل «بأطرقة» والمثبت عن اللسان والنهاية.
PageV13P293

# (1) ديوانه ط بيروت ص 11 وبهامشه: الطريق والجبار: نخل طويل.

# (2) سورة طه الآية 63.

# (3) سورة الجن الآية 11.

# (4) سورة الجن الآية 16.

# (5) في التهذيب واللسان: كل أخدود.

# (6) في التهذيب: في عرض الشقاق.

# (7) في الصحاح واللسان: «مختزما».
PageV13P294

# (1) في المفردات: على طريق واحد.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وجاءها.

# (3) لم أجده في ديوانه، والبيت في اللسان منسوبا للكميت. ونسب بحاشيته
~~المطبوعة الكويتية لكثير.

# (4) في التهذيب: الكثير الإطراق فرقا.

# (5) انظر مجمع الميداني 1/ 392.

# (6) قوله: فغض الطرف، من بيت لجرير هجا الراعي النميري وتمامه:

# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# (7) نسب في اللسان لمزرد أخي الشماخ، وفي الجمهرة للشماخ.

# (8) السبنتى والسبندى: النمر، وكل جري ء فهو سبنتى.

# (9) كذا والذي في الصحاح: واطرقت الإبل وتطارقت إذا ذهبت بعضها في إثر بعض.
PageV13P295

# (1) ديوان الهذليين 1/ 65 ويروى: «علا أطرقا».

# (2) على هذه الرواية «بالنصب في التمام والعصي، يكون في البيت إقواء،
~~فالقصيدة مضمومة القافية مطلعها:

# عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يزبرها الكاتب الحميري

# (3) تقدم البيت في المادة.

# (4) في اللسان: موضع، وفيه مطرق بدون ألف ولام.

# (5) زيد في التهذيب بعدها: وهم الترك.

# (6) ضبطت عن ابن بري بفتح الزاي المشددة.
PageV13P296

# (1) في التهذيب «لدى جنب» والمثبت كاللسان، وقد ذكره في مادة حدب إلى
~~المثقب العبدي.

# (2) في الصحاح: لنا.

# (3) ونسب هناك إلى سالم بن دارة.

# (4) في التكملة: وهو من أراجيز الأصمعي.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 90 برواية: «الضوارب بالحصى» والمثبت كرواية اللسان.
PageV13P297

# (1) في الأساس: ونفشه بالفاء.

# (2) نسبه ms13969 بحواشي المطبوعة الكويتية لأمية بن أبي الصلت.

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) انظر روايات له في اللسان «طرق» و«ربع» والتهذيب والجمهرة 2/ 372
~~وباختلاف عما هنا.
PageV13P298

# (1) اللسان وقبله أربعة أشطار.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 184 وانظر تخريجه فيه.

# (3) ديوانه ط بيروت برواية «قافلا» وصدره فيه ص 114.

# وزان النسيل عن زحاليف متنه

# (4) عن اللسان وبالأصل «فيه».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 199 برواية: «يردي» بدل «يجري».
PageV13P299

# (1) في الأساس: ضعيف يطرقه كل أحد.

# (2) عن الأساس وبالأصل «أحسن».

# (3) عن اللسان وبالأصل «المدينة».

# (4) سورة ص الآية 33.

# (5) بالأصل «عن».
PageV13P300

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: «والأخيرتان عن ابن الأعرابي.

# عبارة اللسان: ووجه طلق وطلق وطلق أي بالفتح ثم الكسر ثم الضم، الأخيرتان
~~عن ابن الأعرابي ا ه».
PageV13P301

# (1) ضبطت بالقلم في التكملة، بضمتين، وبهامشها نبه محققه إلى رواية التاج.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «لا حر ولا قر».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 34، وفي التهذيب برواية:

# خذلت على ليلة ساهرة ... فليست بطلق ولا ساكره
PageV13P302

# (1) في اللسان: وفي حديث ابن عمر.

# (2) قال الأصمعي: ولا يكون الطلق إلا في الناس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 122 برواية: «يا جارتي» وفي اللسان:

# «أجارتنا».

# (4) زيد بعدها في التهذيب: وقال غيره: «إنما قال: طالقة، لضرورة الشعر.

# (5) عن اللسان وبالأصل «فلم».

# (6) لم أجده في ديوان الهذليين، وهو في شرح أشعار الهذليين 3/ 1308 في
~~زيادات شعره.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 178.
PageV13P303

# (1) ضبطت اللفظتان عن الصحاح والتهذيب وفيهما زيادة: أي شوطا أو شوطين.

# (2) ضبطت بالتحريك عن الصحاح والتهذيب.

# (3) في القاموس «الطلق» والضبط المثبت يوافق الصحاح والتهذيب.

# (4) في التهذيب واللسان: ليلتئذ.

# (5) الجمهرة 3/ 113.

# (6) كذا وردت العبارة في اللسان ثم الشاهد بعدها. وجاء في التهذيب بعد
~~قوله: والطلق متحرك قيد من جلود وجمعه الأطلاق، وبعير طلق لا قيد عليه،
~~والجميع أطلاق، وأنشد .. وذكر البيت، وعبارة الأساس: وأطلقت الناقة في
~~عقالها فطلقت وهي طالق وطلق وإبل أطلاق. وقال ذو الرمة: وذكر البيت.
PageV13P304

# (1) في القاموس ضبطت بالقلم بالكسر في الشبرم والنبت.

# (2) ضبطه بالقلم في الصحاح بسكون اللام.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال في ابن عباد، لم يعمل ms13970 شيئا كذا في
~~الأصل الذي بأيدينا» وفي المطبوعة. الكويتية: وقال الصاغاني في ابن عباد:
~~لم يعمل الصاحب شيئا.

# (4) بالأصل «جنس من» والمثبت عن التكملة.

# (5) وشاهده كما في الأساس، قول المسيب.

# قبل مرىء ترجى فواضله ... قد نالني من باعه طلق

# (6) في مفردات ابن البيطار: يتحلل.

# (7) انظر في ماهيته وخواصه تذكرة داود الانطاكي
PageV13P305

# (1) من قصيدة مفضلية ص 157.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 80 وفي التهذيب برواية:

# تطلقه حينا وحينا تراجع

# (3) في المفردات: متخلفا.

# (4) سورة القلم الآية 33.

# (5) سورة المرسلات الآية 29.

# (6) ضبطت في الصحاح المطبوع بالقلم، بالكسر.
PageV13P306

# (1) التهذيب: ولم «يتطلق» والأصل كاللسان.

# (2) كذا بالأصل وفي معجم البلدان واللباب: الفضيل بن عياض.

# (3) في اللباب ومعجم البلدان: الفراوي.

# (4) في اللباب ومعجم البلدان سنة 590، وكتبها ابن الأثير بالأحرف. في ثاني
~~عشر المحرم سنة تسعين وخمسمئة.
PageV13P307

# (1) ديوانه ط بيروت ص 88 وعجزه فيه:

# وأشرف مكاء الضحى فتغردا

# وانظر تخريجه فيه.

# (2) التهذيب في قول الراعي.

# (3) ديوانه ص 266 وعجزه فيه:

# بدت من سحاب وهي جانحة العصر

# (4) قيدها ياقوت: طالقة ناحية من أعمال أشبيلية بالأندلس.

# (5) ليس في الجمهرة.

# (6) في اللسان: وقول عمرو بن مامة، وذكر أربعة مشاطير.

# (7) قبلهما في اللسان، وهي رواية ابن بري.

# لقد عرفت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه

# كل امرى ء مقاتل عن طوقه ...

# والمثبت رواية الليث وهي اللسان أيضا.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال غيره: الطوق: الطاقة الخ هكذا
~~بالأصل، والذي في اللسان عن ابن بري، بعد إيراده البيت هكذا:

# كل امرى ء مقاتل عن طوقه

# أراد بالطوق: العنق، ورواه الليث:

# كل امرى ء مجاهد بطوقه

# قال: «والطوق: الطاقة الخ فافهم».

# (9) الجمهرة 3/ 115.
PageV13P308

# (1) انظر الفاخر ص 73 مثل رقم 131 برواية مختلفة ستأتي، ومجمع الأمثال
~~للميداني مثل رقم 3017.

# (2) في الميداني: أسألك أن تزوجني رقاش أختك.

# (3) من هنا تبدأ رواية الفاخر.
PageV13P309

# (1) الجمهرة 3/ 115 وفيها: في بعض شعر الجاهليين.

# (2) جال البئر: جدارها.

# (3) في اللسان ط دار المعارف: عمارة بن طارق.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 208 وبهامشه: الطائق: الفرجة بين خشبتين.

# (5) صدره في ديوانه ص 577

# والآل منفهق ms13971 عن كل طامسة
PageV13P310

# (1) سورة آل عمران الآية 180.

# (2) في النهاية: «من ظلم شبرا» وفي اللسان: «من غصب جاره شبرا».

# (3) سورة البقرة الآية 184 والقراءة: يطيقونه.

# (4) عن الديوان وبالأصل: الشحم.

# (5) في الأساس: وطوقت.
PageV13P311

# (1) في التهذيب: يعقد بآجر وحجاره.

# (2) عن الديوان ص 105 واللسان وبالأصل «صرحا».

# (3) الجمهرة 3/ 116 وفيها: سرعة في المشي.
PageV13P312

# (1) المفضليات ص 92 والضبط عنها، وعبق تقرأ اسما وفعلا.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 55.

# (3) في التهذيب: فلم تذهب رائحته أياما.

# (4) ديوان الهذليين 3/ 109 برواية: «عماقية هريد» ونبه بهامشه إلى رواية
~~الأصل. وفي التهذيب «لنجوت» بدل «فنجوت».

# (5) نص كلام الأصمعي في التهذيب: رجل عبقانة زبقانة إذا كان سيى ء الخلق
~~والمرأة كذلك.
PageV13P313

# (1) سورة الحج الآية 29.

# (2) سورة الحج الآية 26.
PageV13P314

# (1) هكذا ضبطت في القاموس بالقلم بتاء مشددة مكسورة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «موجود في نسخ المتن قبل قوله: «وعبد الرحمن
~~بن القاسم ما نصه: وعبد الرحمن بن الفضل قاضي تدمر.

# ا ه وقد سقط ذلك في نسخ الشارح التي بأيدينا».

# (3) في جمهرة ابن حزم ص 461 العتق.
PageV13P315

# (1) ضبطت عن جمهرة ابن حزم.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 116 برواية: سار ملكه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 164.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 175.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 22 وبهامشه: العتاق جمع عتيق وهو الكريم.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 115 وبهامشه عتقت أي قدمت ووجبت.
PageV13P316

# (1) القدح: الغرف.

# (2) زيادة عن الأساس.

# (3) في اللسان، وبعد ذكره هذه الرواية، قال: وفي رواية: العواتق. وفي
~~المحكم ورد هذا الجمع لعاتق عتق بضم العين والتاء.
PageV13P317

# (1) ضبطت في التكملة بالقلم بضم فسكون ففتح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 150.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 239 ورد برواية مختلفة في الصحاح واللسان والأصل
~~كالديوان. ونسبه في الأساس للخنساء.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 147.

# (5) في الأساس: الحيكة.
PageV13P318

# (1) وفي التكملة أيضا، والذي في الجمهرة 3/ 404 قالوا: عيد شوق وهي دويبة،
~~زعموا وليس بثبت.

# (2) الجمهرة 2/ 278.

# (3) ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح، وقيدها ياقوت كالقاموس بالكسر.

# (4) اقتصر ياقوت على فتح أوله وثانيه، ولم يحك كسر العين عذق وفي وفي خبراء
~~ضبطه بالقلم بكسر ففتح.
PageV13P319

# (1) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب ms13972 والتكملة: ليقتضبها وهو
~~الصواب، يقال: اقتضب الرجل بكرة إذا ركبها ليذللها، قاله في اللسان «قضب».

# (2) عن التهذيب وبالأصل «عذابته».
PageV13P320

# (1) في التهذيب: «والموادة» والأصل كاللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بأنه أخذ من مالك الخ كذا في اللسان،
~~ومقتضى ما قبله أن يقول: أخذ من حمل الخ فتأمل» ونبه مصحح اللسان بهامشه
~~إلى ذلك.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) في التهذيب: الغرقة وهي الجرعة من اللبن.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويقال: إن بغنمك لعرقا الخ مثله في
~~اللسان، وضبطت فيه اللفظة الأولى بالكسر، والثانية بالتحريك فتنبه ا ه
~~مصححة».
PageV13P321

# (1) ليس في ديوانه وهو في اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رواه ابن الأعرابي: صدرن أي بالبناء
~~للمجهول كما في اللسان ا ه.

# (3) بهامش القاموس المطبوع قوله السفيفة عبارة المصباح: والعرق بفتحتين
~~ضفيرة تنسج من خوص وهو المكتل والزنبيل، ويقال إنه يسع خمسة عشر صاعا ا ه
~~وهو أكبر من الغرق الآتي الذي يسع ثلاثة آصع أو ستة عشر رطلا ا ه نصر.

# (4) في التهذيب: فإن الرجل يغالي بصداقها.

# (5) في التهذيب: «يبيض القار» وهو الصواب، فالقار أسود.

# (6) في اللسان: «من».
PageV13P322

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: يخض في السقاء.

# (2) في القاموس: تعترض.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 96 برواية: «ونمر في العرقات» ومثله في التهذيب.

# وبعد ذكره قال: يعني فأسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع.

# (4) في اللسان: «من لحم دقيق» والعبارة في التهذيب: من عوذ اللحم الرقيق،
~~ويتمشمش مشاشها.
PageV13P323

# (1) ومثله في التكملة نقلا عن الجمهرة 2/ 383 وعبارتها: والعراقة:

# النطفة، زعموا.

# (2) عن التهذيب واللسان والنهاية وبالأصل: مكراش. والرواية فيها باختلاف
~~عما هنا.
PageV13P324

# (1) في اللسان: «جبيل صغير» وفي التهذيب: الحبل الصغير.

# (2) في التهذيب: محرب بالحاء المهملة، والأصل كاللسان، وفي اللسان «طوط»:
~~«يقومها مقوم» بدلا من «يقدمها مجرب».

# (3) في تذكرة الأنطاكي: كبيرة الكركم المعروف بالدرس وصغيره الماميران.

# (4) في التكملة: قلال بالقاف.
PageV13P325

# (1) شعره في شعراء إسلاميون ص 599 برواية: «مانعي باحة العراق» وانظر
~~تخريجه فيه.

# (2) عن اللسان وبالأصل «عينك».

# (3) عن الديوان ص 116 وبالأصل «الأفاق».

# (4) في التهذيب: لقينا.

# (5) في التهذيب: كأنه حرف بالحاء ms13973 المهملة، والأصل كاللسان.
PageV13P327

# (1) ديوانه والتكملة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 120 برواية «أبا مسمع».
PageV13P328

# (1) في النسبة إليها، هل القائلة بنت النضر أم أخته خلاف وقد تقدم ذلك.
~~وانظر سيرة ابن هشام.

# (2) وفي التهذيب: انسابت.

# (3) قبله في اللسان.

# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم

# (4) وقيل الجبار هنا الأثر، وقال اللحياني: الجبار هيئة الرجل في الحسن
~~والقبح.

# (5) وضبطت في المحكم المعرقة بفتح الميم والراء.

# (6) ضبطت بالقلم في الصحاح واللسان بفتح الراء.

# (7) اللسان وهنا لم ينسبه، وفيه في مادة «قصب» نسبه لإبراهيم بن عمران
~~الانصاري، ومثله في شرح شواهد المغني ص 169.

# (8) زيادة عن اللسان.
PageV13P329

# (1) بالأصل «الأجاتي» وما أثبتاه الصواب، فالشاعر عارق الطائي ينسب إلى
~~أجأ، أحد جبلي طيى ء، والنسبة إليه أجئي بوزن أجعي، قاله ياقوت في المعجم.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 72 وعجزه فيه:

# وهذا الموت يسلبني شبابي

# وبهامشه: عرق الثرى: آدم لأنه أصل البشر.

# (3) القائل ابن سيده كما يفهم من عبارة اللسان.
PageV13P330

# (1) عن الأساس وبالأصل: «العراق».

# (2) عن الأساس وبالأصل «إليه».

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «تكلة».

# (4) الجمهرة 3/ 6 وديوان ذي الرمة ص 480.

# (5) عجزه في اللسان:

# يثيبه العزوق في جلدها

# والأصل كالتهذيب والتكملة.

# (6) انظر الجمهرة 3/ 365.
PageV13P331

# (1) زيادة عن التكملة.

# (2) في التهذيب واللسان «بي».

# (3) في اللسان: العسق.

# (4) ديوانه ص 26 برواية «لعشقنني» والمثبت كرواية اللسان.
PageV13P332

# (1) الذي في الجمهرة 3/ 343 العسلق اسم من أسماء الذئب.

# (2) البيت للراعي وهو في ديوانه ط بيروت ص 180 برواية: «وأرحلها بالجو»
~~وانظر تخريجه فيه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 78 وفيه العجز فقط دون ذكر صدره.

# (4) كذا بالأصل، وفي القاموس: «الأغلاس» وعلى هامشه عن نسخة أخرى:
~~«الأغلاث».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 144 وبهامشه: العشرق: شجيرة.

# (6) في التهذيب: «أعرض» والأصل كرواية اللسان عنه.

# (7) الجمهرة 3/ 396 «وفيها وعشارق اسم». وفي التكملة عن ابن دريد كرواية
~~الجمهرة.
PageV13P333

# (1) ديوانه ط بيروت ص 116 وصدره فيه:

# أرقت وما هذا السهاد المؤرق

# (2) ديوانه ط بيروت ص 39 وصدره فيه:

# قامت تراءى بذي ضال لتحزنني
PageV13P334

# (1) في التكملة: بين القوم عصاقة وعصاقياء أي جلبة وضبطت فيها اللفظتان
~~بالقلم ms13974 بضم أولهما.

# (2) زيد في التهذيب: أو كل يومين.
PageV13P335

# (1) في الصحاح والتهذيب: «المعيب» وفي اللسان: المعيبا.

# (2) عن اللسان وبالأصل «أبو الخرق».

# (3) في جمهرة ابن حزم ص 245 عبد العزى.

# (4) في المطبوعة الكويتية «فرير» بالفاء.
PageV13P336

# (1) من قصيدة مفضلية ص 393 المفضلية رقم 119.

# (2) في التهذيب: السائلين.

# (3) في اللسان «غلفق» بتقديم اللام.
PageV13P337

# (1) الجمهرة 3/ 381.

# (2) في تذكرة الأنطاكي: حجر معروف.

# (3) في تذكرة داود: منتقلة.

# (*) ساقطة من المصرية والكويتية.

# (4) ديوانه ص 61 والتهذيب واللسان.
PageV13P338

# (1) ديوانه ط بيروت ص 74 برواية:

# أيا هند ...

# (2) ديوانه ط بيروت ص 9 برواية:

# أذلك أم شتيم الوجه

# (3) في اللسان: أبو عبيدة.

# (4) من معلقته.

# (5) في التهذيب: حلقت عنه فقطعت.
PageV13P339

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وإن رجع إلينا كما صعد.

# (2) كذا بالأصل وصوابه «الأسعر» بالسين المهملة كما في التهذيب واسمه مرثد
~~بن أبي حمران الجعفي، سمي الأسعر لقوله:

# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب

# (3) في التهذيب: سالموا.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 31.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 79 من معلقته، وبالأصل «فما جنحا» والمثبت «فأصبحتما»
~~عن الديوان وفيه: «منها» بدل «فيها» الأولى. والضمير في «منها» يعود على
~~السلم في بيت قبله:

# وقد قلتما: إن ندرك السلم واسعا ... بمال ومعروف من القول نسلم

# (6) ديوانه ط بيروت ص 107 والزيادة للإيضاح.

# (7) الصواب الملوظ وإنما شدد ضرورة، وهو سوط أو عصا يلزمها رأسه.
PageV13P340

# (*) في القاموس: «حامل» تقديم على: «حائل».

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والأون: العدل، هكذا في النسخ، وعبارة
~~المصنف في مادة أون: أون تأوينا: أكل وشرب حتى امتلأ بطنه كالعدل كتأون ا ه».

# (2) زيادة عن النهاية.

# (3) زيادة عن اللسان والنهاية.

# (4) وضعت بالأصل بين قوسين «الأبلق العقوق» والعبارة ليست في القاموس.

# (5) ما بين معقوفتين سقط من الأصل واستدرك عن القاموس. والبيت في-
PageV13P341

# التهذيب واللسان وقد ذكر بالأصل نثرا. والبيت قاله معاوية متمثلا، انظر
~~خبره في اللسان والحيوان 3/ 552.

# (1) في التهذيب: «بها».

# (2) عن الديوان ص 161 والتهذيب واللسان. وبالأصل «من سوء».

# (3) الجمهرة 1/ 112 وفيها: البرقة تستطيل في عرض السحاب.

# (4) في القاموس: والكرم.

# (5) بالأصل «جاز» والمثبت عن النهاية.

# (6) التهذيب برواية ms13975 «بحرك عذب الماء ... وسيبك والمحروم .. » وفي الجمهرة
~~1/ 112 نسب الرجز لعويف القوافي.
PageV13P342

# (1) ديوانه ط بيروت 2/ 360.

# (2) ديوان الهذليين في شعر المتنخل الهذلي 2/ 8.

# (3) يعني أنها تبعجت بالماء، كما في اللسان.
PageV13P343

# (1) ديوانه ط بيروت ص 9 وروايته فيه:

# إني وما كلفتموني وربكم ... ليعلم من أمسى أعق وأحربا

# (2) بالأصل «حب الشباب» والمثبت عن اللسان، وعلى رواية الأصل فلا شاهد فيها.

# (3) اللسان وروايته:

# فلو قبلوني ... ... بألف أؤديه من المال أقرعا

# (4) ديوان الهذليين 2/ 165 وصدره فيه:

# دعا قوله لما استحل حرامه

# وفيه «فالرمل» بدل «والرمل».

# (5) سورة العلق الآية 2.

# (6) سورة المؤمنون الآية 14.
PageV13P344

# (1) ديوان، ط بيروت ص 127 وبهامشه: العلاق: ما تتبلغ به الناقة.

# (2) في التهذيب:- وهي البكرة- من شعبتي طرفي الخشبتين.

# (3) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: ولا يكون العلق للسانية.

# (4) في التهذيب «ذي الكرامة» وذكر الرجز شاهدا على قوله: العلق:

# الحبل المعلق بالبكرة.

# (5) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن الدثئية» والبيت في اللسان ونسبه لكثير.
PageV13P345

# (1) عن شرح ديوانه وبالأصل «قلق».

# (2) ضبطت بالقلم في اللسان ط دار المعارف بتخفيف اللام المفتوحة.
PageV13P346

# (1) ضبطت بالقلم في جمهرة ابن حزم ص 253 بفتح فكسر، وفيها علفة بالفاء،
~~وابنه أيضا اسمه علفة بن عقيل بالفاء، فيها. وعقيل القائل:

# إن بني فرجوني بالدم ... من يلق ابطال الرجال لكلم

# (2) الجمهرة 3/ 131 وفيها علاق يا هذا علاق.

# (*) في القاموس: «معلاقا» بدل: «معلاق».

# (3) في التهذيب: «حزما وعزما» وفي اللسان: «حزما وجودا».

# (4) انظر الجمهرة 3/ 130.

# (5) الأساس نقلا عن المبرد، والكامل للمبرد 1/ 56 وفيه البيت الشاهد وشرحه.
PageV13P347

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «النمل» والمثبت كالقاموس والتهذيب
~~والجمهرة 3/ 130.

# (2) في المحكم برواية: يستن في علقى.

# (*) في القاموس: «يتخذ» بدل: «تتخذ».

# (3) ضبطت عن الصحاح. وفي اللسان سبرند.

# (4) الأصل واللسان وفي المحكم: «حجن شداد» وحجن جمع أحجن وحجناء، والأحجن
~~المعوج المتعقف.

# (5) زيادة عن اللسان.
PageV13P348

# (1) ديوانه ط بيروت ص 119 برواية: «

# شراحيل بن طود ... ... وليل أبي ليلى ... »

# وبهامشه: أعلق: أشد مرارة.

# (2) ضبطت عن اللسان، وضبطت في التهذيب يود عون بفتح الواو وتشديد الدال
~~المكسورة، وفيهما ضبط حركات.

# (3) لفظة «البعيران» لم ترد في اللسان وفيه عن غيره: ms13976 البعير أو الناقة.
PageV13P349

# (1) في اللسان ضبطت بالقلم بالتشديد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: «عين بكى أسامة الخ كذا في النسخ والذي
~~سيأتي في مادة فوق: لسامة بن لؤي. علقت بساق سامة، فانظره ا ه» وفي اللسان:
~~لسامة بن لؤي.

# (3) من قصيدة مفضلية ص 30 وفسر الأعلاق بكرائم الأموال.

# (4) أراد: سأبا فخفف وأبدل، وهو الزق أو الدن.

# (5) كذا بالأصل «به» وكأنه رجع بالضمير إلى معنى الثوب، وإلا فالصواب «بها»
~~إلى الصدرة. وفي التهذيب: «تتبذل به».
PageV13P350

# (1) عن التهذيب وبالأصل «البكري» تحريف. وهو من بني نكرة بن لكيز.

# (2) البيتان في ديوانه ط بيروت ص 84 وفيه: «لط العلوق» بدل «لاط العلوق»
~~ولط أي ألصق. والرواية الأولى في اللسان والصحاح والتكملة.

# (3) في الصحاح: ما تربي غزة تضرب، برفع الباء، قال ابن بري وصوابه بالخفض
~~لأنه جواب الشرط وقبله:

# وكان الخليل إذا رابني ... فعاتبته ثم لم يعتب

# (4) عن القاموس وبالأصل «عاملتنا» ومثله في الأساس. والمثبت يوافق اللسان،
~~وهو مثل.
PageV13P351

# (1) الأبيات في ديوانه ط بيروت ص 145 والأخير برواية:

# وعلقنني أخيرى ما تلائمني ... فاجتمع الحب حبا كله تبل

# (2) ديوان الهذليين 1/ 156.

# (3) شعراء إسلاميون. شعره ص 619 وانظر تخريجه فيه.
PageV13P352

# (1) ويروى بذي: الرمرام.

# (2) كذا بالأصل والذي في التهذيب: الكلأ، ونراه الصواب.

# (3) يعني قوله: هو الواهب المائة ...

# (4) ويروى: «أعن دم» وهي رواية الديوان.

# (5) المعلاق ينفتح بدون مفتاح عند ما تدفعه أما المغلاق فيفتح بالمفتاح
~~أفاده في التهذيب.
PageV13P353

# (1) سورة النساء الآية 129.

# (2) زيد في التهذيب: ولا يحسن معاشرتها.

# (3) ديوانه فيما نسب إليه، والتهذيب واللسان.

# (4) في الديوان: «وإنا لنروي ... ».

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «الفم».
PageV13P354

# (1) سورة الحج الآية 27.

# (*) بعدها في القاموس: ويحرك، لم ترد بالمصرية ولا بالكويتية.

# (2) رواية الشطر في الأصل:

# في سبب منجرد الأعلاق

# والمثبت عن ديوانه ص 116.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 173 برواية: «رعدا كما هدر» قال: رأى عمقا أي صار
~~بعمق وهو موضع أو بلد. وفي اللسان: أراد العمق فغير.

# (4) في معجم البلدان: «الحسين».

# (5) عن معجم البلدان «عمق» وبالأصل «مصر».
PageV13P355

# (1) تقدم في عبق.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 105 برواية: «همي» ويروى: وأبرز بدل وأفرد.

# (3) الجمهرة ms13977 3/ 131 ونص ياقوت على فتح أوله وآخره قاف.

# (4) ديوانه ص 58 قال الصاغاني والهاء في منها عائدة على أروى امرأة شبب بها
~~الأخطل، ورد ذكرها في قصيدته في بيت قبله.
PageV13P356

# (1) ضبطت بفتح فسكون عن معجم البلدان.

# (2) ومثله في التكملة واللسان.
PageV13P357

# (1) زيادة عن التكملة، والنص فيها.

# (2) سورة الشعراء الآية 4.

# (3) في التهذيب واللسان والتكملة: والعنق: القطعة من المال، والعنق أيضا
~~القطعة من العمل خيرا كان أو شرا.

# (4) عن الكامل للمبرد 1/ 79 وبالأصل «أنقية» وصدره في الكامل:
PageV13P358

# -

# يشبهون ملوكا في تجلتهم

# قال علي بن حمزة في التنبيهات: «هذه رواية مرذولة، والرجال لا يوصفون بطول
~~الشعور، وهذا من صفات النساء والأحداث من الرجال ... والرواية:

# وطول أنضية الأعناق والأمم

# جمع أمة وهي القامة».

# (1) العبارة في التهذيب: «أراد أنهم مالوا إليك جميعا» والنص بالأصل
~~كالرواية في اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهذا الشداخ، أي: يعمر، كما ذكره
~~المصنف في مادة شدخ».
PageV13P359

# (1) الديوان برواية: «وفي ماخور أعين» فلا شاهد فيها.

# (2) الجمهرة 3/ 123.

# (3) البيت للفرزدق، ديوانه من قصيدة مجرورة القافية وعجزه في الديوان:

# بهم من يد الحجاج أظفار مغرب

# (4) سورة الفيل الآية 4.

# (5) يعني قوله:

# لما ذكرت أخا العمقى ...
PageV13P360

# (1) كذا بالأصل قريط بالتصغير، وهو خطأ والصواب «قرط» أو ابن قرط الطهوي،
~~وهو الملقب بذي الخرق انظر القاموس «خرق» واللسان «خرق».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 140 فيما نسب إليه والذي بالأصل ملفق من عجزي بيتين
~~وردا في الديوان، وفيه:

# وجاءت خلعة دبس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم

# يفرق بينها صدع رباع ... له ظأب كما ظأب الغريم

# (3) في التهذيب: وراعي الإبل قوي ممتنع.

# (4) في التهذيب: فويق.

# (5) في التهذيب: سياه قوش.
PageV13P361

# (1) نص التهذيب: «ورأيت غلاما من بني كليب بن يربوع يقول: هذه عناق ذي
~~الرمة لأنه ذكرها في شعره». يعني قوله المتقدم.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 81 برواية: «وثهمد» وانظر تخريجه فيه.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «بالمحضر».

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 58 وبهامشه: التعانيق والثقل: موضعان.
PageV13P362

# (1) ديوان الهذليين 2/ 97 برواية: «عيطاء معنقة» وفيه: «العيطاء الطويلة
~~العنق» والمعنقة: الطويلة.

# (2) قيل ms13978 المعانقة في المودة، والاعتناق في الحرب، أو أكثر ما يستعمل في
~~الحرب وشاهده قول زهير:

# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا

# (3) والذي في التهذيب: أعناق الجبال بالجيم. وفي اللسان: وعنق الجبل: ما
~~أشرف منه.
PageV13P363

# (1) في التهذيب: «فيها».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 127.

# (3) يعني قوله، وقد تقدم في المادة شاهدا على العناق: الخيبة.

# أمن ترجيع قارية تركتم ... سباياكم وأبتم بالعناق؟

# (4) ديوان الهذليين 2/ 239 برواية «معتاق» بالتاء.
PageV13P364

# (1) سورة الأحزاب الآية 18.

# (2) سورة نوح الآية 23.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 151.

# (4) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الدبيري».

# (5) هذه رواية اللسان ونبه مصححه بهامشه إلى ضبط القاموس. وضبطت في التهذيب
~~بالقلم بفتح فسكون.
PageV13P365

# (1) البيت في ديوان الهذليين 3/ 8 في شعر مالك بن خالد الخناعي.

# (2) لم يردا في ديوانه في ط بيروت، والبيتان في التكملة ومعجم البلدان وضبط
~~ياقوت عوق بضم أوله. عوق- الأملاح.

# (3) قيدها ياقوت بفتح أوله وسكون ثانيه.

# (4) عن التكملة وبالأصل «حيفاء».

# (5) في التاريخ الكبير للبخاري 7/ 355 قطعة.

# (6) في المطبوعة الكويتية «ابن عمرو» تصحيف.
PageV13P366

# (1) ديوان الهذليين 1/ 6 برواية: «فوق النظم يتتلع» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) في التهذيب: «جار» والمثبت كرواية اللسان بالنصب والصواب الرفع فالبيت
~~من قصيدة مفضلية الرقم 98. البيت رقم 16 لبشر بن أبي خازم والقصيدة مرفوعة
~~الروي. وقبله:

# أراقب في السماء بنت نفش ... وقد دارت كما عطف الصوار

# (3) العبارة في التكملة، ولم يعزها، وأعوق بي الزاد أو الدابة، وأعوق عني
~~وأعوصني، فلم أقدر عليه.

# (4) والذي في التهذيب: عبقه بالباء، محركة.
PageV13P367

# (1) فيما ينسب له مجموع أشعار العرب. قال الصاغاني في التكملة:

# وليس الرجز له.

# (2) من فائت ديوانه، وانظر الصحاح واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) في اللسان «يتبعن ورقاء» وفي رواية: يتبعن سوداء.

# (4) انظر الجمهرة 3/ 135.

# (5) في اللسان والتكملة: «طريقهما» وفي التهذيب: «طريقتهما».

# (6) في التهذيب: «الغيهقة» وعن أبي عبيدة الغيهق.

# (7) الإران بالكسر: النشاط.
PageV13P368

# (1) وضبطت بالقلم في التهذيب والتكملة واللسان بالكسر.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 172.
PageV13P369

# (1) ديوان الهذليين 3/ 82 في شعر مالك بن الحارث أخو بني كاهل بن الحارث
~~وفي شرحه قال السكري: يقول: من لا يعز لا يكون له لبن، ويكون غبوقه ms13979 الماء
~~القراح.

# (2) بالأصل «نأى ... نأي المغتبق» والمثبت عن الديوان ص 104.

# (3) الجمهرة 1/ 318.

# (4) أراد وغبائقي وقبلاتي فحذف حرف العطف، وحذفه ضعيف في القياس معدوم في
~~الاستعمال، ووجه ضعفه أن حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك أنه قد أقيم
~~مقام العامل.

# (5) سورة الجن الآية 16.

# (6) سورة الزخرف الآية 33.

# (7) سورة الأعراف الآية 96.
PageV13P370

# (1) في مجموعة أراجيز العرب ص 133 للجميح ابن أخي الشماخ على الروي
~~والقافية وليس فيها هذا الشطر وفي أرجوزته:

# في الشول وشواش وفي الحي رفل

# (2) هو حجل بن عبد المطلب لقب بالغيداق لكثرة خيره وسعة ماله انظر سيرة ابن
~~هشام 1/ 131.

# (3) سورة الجن الآية 16 والقراءة «غدقا».

# (4) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: الربى.

# (5) في التهذيب: «من العين» والأصل كاللسان.

# (6) من قصيدته المفضلية ص 28 برواية:

# بواله من قبيض ...
PageV13P371

# (1) عن اللسان وبالأصل «قال الراجز».

# (2) في التهذيب «منه» والأصل كاللسان.

# (3) من معلقته.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المصنف له، أي لأبي عبيد ونص عبارته-
~~كما في اللسان- الغرقة مثل الشربة من اللبن وغيره من الأشربة ا ه.

# (5) هذه رواية الديوان ص 523 وفي اللسان: «

# تضح ... ... من ناصح اللون حلو الطعم مجهود

# » قال: ورواه ابن القطاع:

# حلو غير مجهود

# ، والروايتان تصحان ... والرواية الصحيحة:

# تصبح وقد ضمنت ...

# (6) الآية الأولى من سورة النازعات.

# (7) ومثله في اللباب «الغزقي».

# (8) عن اللباب وبالأصل «ابن نميله».
PageV13P372

# (1) الجمهرة 2/ 395.

# (2) سورة الشعراء الآية 120.

# (3) سورة يس الآية 43.

# (4) سورة هود الآية 43.

# (5) كذا بالأصل والصواب «يهجو» كما في المحكم وما يستفاد عن الديوان ط
~~بيروت ص 136.

# (6) في القاموس: ليموت.
PageV13P373

# (1) في التهذيب واللسان: «ضاق عنها».

# (2) في التهذيب: الناظرين.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 144 وعنه «الجذمة» وبالأصل «الخدبة» ويروى:

# يمكن الثعلب إن ثورته
PageV13P374

# (1) ديوان الهذليين 1/ 56 وبالأصل «أجار» والمثبت عن الديوان. وفي شرحه:
~~غرنوق طائر من طير الماء شبه الكركي. وفي الديوان كغرنوق بدل كغرنيق وهما بمعنى.
PageV13P375

# (1) في التكملة: «فلي» والأصل كاللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 122 وصدره فيه:

# فقد كان في شبان قومك منكح

# وبهامشه: الغرانقه الواحد غرنوق: الشاب الأبيض الجميل.

# (3) ضبطه ياقوت بالقلم بكسر فسكون فكسر: غرنق، عن نصر.

# (4) ضبطه ياقوت بالقلم ms13980 بضمة فسكون فضمة: غرنق.

# (5) صدره في التهذيب:

# ألا إن تطلابي لمثلك زلة

# والأصل كرواية اللسان، وقد ذكر اللسان أيضا رواية الأزهري.
PageV13P376

# (1) سورة الإسراء الآية 78.

# (2) نص عبارته في معاني القرآن: أول ظلمته للمغرب والعشاء.

# (3) سورة الفلق الآية 3.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «فتعؤذن» وفي رواية أخرى فيه كالأصل.
PageV13P377

# (1) سورة ص الآية 57 قال الفراء في معاني القرآن: رفعت الحميم والغساق
~~بهذا، مقدما ومؤخرا، والمعنى: هذا حميم وغساق فليذوقوه ... وإن شئت جعلته
~~مستأنفا وجعلت الكلام قبله مكتفيا، كأنك قلت: هذا فليذوقوه، ثم قلت: منه
~~حميم ومنه غساق.

# (2) سورة النبأ الآية الأولى.

# (3) يعني الآية 25 من سورة النبأ: إلا حميما وغساقا.

# (4) في التهذيب: في اليوم المغيم.

# (5) قوله: «الكون» في شرح أشعار الهذليين 2/ 937 والمحكم «اللون».
PageV13P378

# (1) نص عبارة الأصمعي، نقلها عنه أبو عبيد، كما في التهذيب: غفقته بالسوط،
~~أغفقه ومتنته، بالسوط أمتنه، وهو أشد من الغفق.

# (2) تقدم في غفق.

# (3) في التهذيب برواية: تمسي سهامها.

# (4) في الديوان ص 108 «المنغفق» بالعين المهملة.
PageV13P379

# (1) الجمهرة 1/ 115.

# (2) ضبطت بالقلم في التهذيب بتخفيف القاف الأولى.

# (3) ضبطت في اللسان بالبناء للمعلوم، والضبط المثبت أصح.

# (4) وفي التهذيب: الخلق.

# (5) قال في التكملة: وليس الرجز للزفيان.

# (6) نص ياقوت على غلافقة بالفتح.
PageV13P380

# (1) في اللسان عن ابن السكيت: عن البكري وغيره.

# (2) في اللسان: شجرة.

# (3) كذا بالأصل وهو خطأ وفي البنات لأبي حنيفة رقم 402 يتوقى.

# (4) البنات ونسبه للمرار، واللسان نسبه للمرار وفي التهذيب نسبه لمزرد.

# (5) ضبطت عن الصحاح بالتشديد، قال سيبويه شدد للكثرة.
PageV13P381

# (1) من معلقته، ديوانه ص 178 برواية: «متشابه أجسامها» وذكر مصححه بهامشه
~~مختلف رواياته.

# (2) ديوانه ص 34 والميسر والقداح ص 59 ونسبه في ص 75 لابن هرمة خطأ.

# (3) التهذيب: من فعل أهل الجاهلية.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 39 والتهذيب واللسان.

# (5) عن المرزباني وبالأصل «صنوان» بالنون. والبيت فيه مع بيت آخر.

# (6) عن التهذيب واللسان وبالأصل «صفيحتيه».

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أرتتج» والمثبت كرواية التهذيب
~~واللسان.
PageV13P382

# (1) في اللسان: وغلاق: قبيلة أو حي.

# (2) في البيت إقواء. ويروى: يبغى الطرق، ويروى: يبغى النقي.

# (3) انظر المفردات للراغب غلق. ms13981

# (4) سورة يوسف الآية 23.

# (5) البيت في ديوانه وصدره:

# إلينا فباتت لا تنام كأنها
PageV13P383

# (1) ديوانه ط بيروت ص 94.

# (2) في الديوان برواية:

# . الكسب منهم ... ولو كانوا ذوي غلق سغابا

# (3) في الأساس: في جرة في الشمس.
PageV13P384

# (1) انظر الجمهرة 3/ 149 واقتصر على «غيهق».

# (2) تقدم في عهق بالعين المهملة.

# (3) كذا بالأصل نقلا عن الجمهرة، والعبارة في اللسان بدون عزو لأحد، ونص
~~الجمهرة 3/ 149 كرواية القاموس وفيها «وغيهقت عينه» بدلا من «فغيهقت».

# (4) قال ابن بري: صواب إنشاده: معاودا للجوع، لأن قبله:

# انفد هداك الله من خناق ... وصعدة العامل للرستاق

# أقبل من يثرب في الرفاق
PageV13P385

# (1) الجمهرة 3/ 149.

# (2) وقيدها ياقوت غيفة بفتح أوله وسكون ثانيه وفاء ثم هاء ... ضيعة تقارب بلبيس.

# (3) صدره في معجم البلدان:

# فلما بلغن المنتضى بين غيقة

# (4) عن اللسان وبالأصل «فأق».

# (5) الرجز لرؤبة ديوانه ص 106 وبالأصل «أو مشتكي» والتصويب عن الديوان
~~واللسان ط دار المعارف والتهذيب.

# (6) قال أبو عبيدة والأصمعي: كأنه لفظ رومي لما يسمى بالعربية بالفائق.
PageV13P386

# (1) سورة الأنبياء الآية 30.

# (2) في التهذيب واللسان: بالقطر.

# (3) التهذيب وبعده:

# وزلل النية والتصفيق

# (4) في التهذيب واللسان: بعد أعوام الفتق.
PageV13P387

# (1) قال ياقوت: وقرأت بخط بعض الفضلاء الفتق من مخاليف الطائف، بفتح الفاء
~~وسكون التاء.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: يتفتق.

# (3) في التكملة ونسبه لكعب بن زهير وصدره فيها:

# معدا على عجسها مرهفا

# (4) ديوانه ط بيروت ص 120 برواية: كما جوز السكي، وفسر أبو عبيدة الفيتق
~~بالبواب، واتسكي بالدنيار.

# (5) البيتان من معلقته.

# (6) وهي رواية اللسان والتكملة وجاءت الرواية فيهما شاهدا على قوله:

# وفتاق: موضع في التكملة: ذو فتاق.
PageV13P388

# (1) عن التهذيب وبالأصل «الزئبق» وفي التهذيب: «أدوية» بدل «أخلاط من
~~أدوية».

# (2) الذي في معجم البلدان «فتاق» موضع في شعر الحارث بن حلزة وفي قول
~~الأعشى:

# أتاني وغور الحوش بيني وبينه ... كرانس من جنبي فتاق فأبلقا

# (3) ديوانه ط بيروت ص 127 وبهامشه: عوانة وفتاق: ماءان.

# (4) في اللسان: «وهو عرجون الكباسة» وفي التهذيب: عرجون الكباث.

# (*) في القاموس: «السماء» بدل: «السحاب».

# (5) عن اللسان وبالأصل «من».

# (6) ورد في اللسان شرحا لقول أبي محمد الحذلمي:

# إن لها في ms13982 العام ذي الفتوق

# (7) عن التهذيب، والزبادة في الرجز عن اللسان.
PageV13P389

# (1) ديوانه ط بيروت ص 190 وانظر تخريجه فيه.

# (2) عن اللسان وبالأصل «يدخله».

# (3) بالأصل «ونقله».

# (4) في المحكم: «راحة الكف» ونراها الصواب.

# (5) بالأصل «وقال».

# (6) في اللسان برأزده.

# (7) عن اللسان وبالأصل «فريزة».
PageV13P390

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «بياض بالأصل».

# (2) العبارة في المفردات: وفرقت بين الشيئين فصلت بينهما سواء كان ذلك بفضل
~~يدركه البصر ..

# (3) سورة المائدة الآية 125 والقراءة: فافرق.

# (4) سورة الدخان الآية 4 والقراءة: «يفرق» وأصحاب عبد الله قرأوها مخففا.

# (5) سورة الإسراء الآية 106.

# (6) سورة البقرة الآية 50.

# (7) سورة المرسلات الآية 4.

# (8) ديوان الهذليين 1/ 110 وفي شرحه: وقوله: مثل فرق الرأس أراد أنه ضيق
~~شديد الضيق، يبدو مرة ويخفى أخرى.
PageV13P391

# (1) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية إلى أمية بن أبي الصلت.

# (2) قال الصاغاني: والرواية:

# أخذوا الأرش على إخوتهم

# (3) ليس في ديوانه.

# (4) الجمهرة 2/ 400.

# (5) اللسان ونسبه لمويلك المرموم. وبهامشه: «قوله مويلك المرموم كذا
~~بالأصل.

# (6) انظر الفاخر للمفضل برقم 340 ومجمع الأمثال برقم 1555 وفيها:

# مالك بن عوف بن أبي عمرو بن عوف بن محكم.
PageV13P392

# (1) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «المغيث».

# (2) ديوانه ص 35 باختلاف الرواية.

# (3) في الديوان: نفى شعر الرأس القديم حوالقه.

# (4) ديوانه ص 33 برواية: له فرق جون ينتجن.
PageV13P393

# (1) عن التهذيب وبالأصل «واصبة» بالباء خطأ. يقال: وصت الأرض وصيا ... اتصل
~~نباتها بعضه ببعض، وهي واصية. اللسان: وصى.

# (2) البيت لدكين السعدي كما في اللسان «قرق» وتمامه فيها:

# ليست من القرق البطاء دوسر ... قد سبقت قيسا وأنت تنظر

# وهي رواية يعقوب بالقاف، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذه الرواية. وأنشده
~~كراع بالفاء كما في الأصل.

# (3) عن الديوان وبالأصل «ومسكني».
PageV13P394

# (1) في اللسان ونسبه للراعي، وهو بديوانه ط بيروت ص 5 برواية:

# فبتنا وباتت قدرنا ذات هزة ... لنا قبل ما فيها شواء ومصطلى

# (2) هو قيس بن عاصم النميري كما في اللسان.

# (3) البيتان في ديوانه ط بيروت ص 187 وانظر تخريجهما فيه.

# (4) سورة البقرة الآية 50 والقراءة: «فرقنا».

# (5) سورة الشعراء الآية 63.

# (6) في التكملة: «فيه» والضمير في «فيها» يعود على الموجة، مؤنثة.
PageV13P395

# (1) عن التكملة وبالأصل «عرادة».

# (2) في ms13983 المفردات: المتفرقة.

# (3) سورة آل عمران الآية 78.

# (4) سورة البقرة الآية 87.

# (5) سورة الشورى الآية 7.

# (6) سورة المؤمنون الآية 109.

# (7) سورة الأنعام الآية 81.

# (8) سورة البقرة الآية 85.

# (9) سورة البقرة الآية 146.

# (10) سورة الأنبياء الآية 48.

# (11) سورة البقرة الآية 53.
PageV13P396

# (*) في القاموس: «انفراق» بدل: «انفلاق».

# (1) سورة الأنفال الآية 41.

# (2) زيادة عن المفردات للراغب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بياض بالأصل» وفي المفردات للراغب:
~~والفرقان: كلام الله تعالى، لفرقه بين الحق والباطل في الاعتقاد والصدق
~~والكذب في المقال.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 160 برواية: «فوق جمامه مثل الفريقة». قال ابن بري
~~صوابه: ولقد وردت الماء، بفتح التاء لأنه يخاطب المري.

# (5) سورة الكهف الآية 78.

# (6) سورة القيامة الآية 28.

# (7) ضبطها ياقوت بالقلم بتشديد الياء.

# (8) عن معجم البلدان وبالأصل «الغمر» تحريف.
PageV13P397

# (1) سورة البقرة الآية 102.

# (2) سورة طه الآية 94.

# (3) سورة البقرة الآية 136.

# (4) زيادة عن المفردات.

# (5) سورة الأنعام الآية 159.

# (6) زيادة عن المطبوعة الكويتية، انظر حاشيتها.

# (7) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ملتقاها».

# (8) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ملتقى».

# (9) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «وأينما».

# (10) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «العجب له».
PageV13P398

# (1) ضبطت في التكملة بالقلم بضمة فسكون فكسر، أي كمحسن.

# (2) عن النهاية واللسان وبالأصل «مفترق».

# (3) كذا بالأصل والنهاية وفي اللسان: «يفترقا».

# (4) سورة الشعراء الآية 63 والذي بالأصل «فانغرق».
PageV13P399

# (1) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية للمفضل النكري.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 128.

# (3) أفرق جمع قلة ل «فرق».
PageV13P400

# (1) في اللسان: «بردوانه» وانظر ما سينقله الشارح عن ابن الجواليقي.

# (2) ديوانه والصحاح واللسان.

# (3) ضبطت بالقلم في التكملة بفتح الفاء أيضا.

# (4) كذا بالأصل واللسان والتكملة وفي التهذيب 9/ 392 مشتة.

# (5) النقول بالنون جمع نقل، وهو ما ينتقل به على الشراب والفستق من ذلك
~~ومثله الجوز واللوز ..
PageV13P401

# (1) عن المفردات وبالأصل «الأصل».

# (2) سورة السجدة الآية 18.

# (3) الآية 121 من سورة الأنعام.

# (4) سورة الأنعام الآية 145.

# (5) سورة الحجرات الآية 11.

# (6) سورة الكهف الآية 50.

# (7) في التهذيب واللسان: جار ومال عن طاعته.

# (8) في التهذيب: «قصده» وفي اللسان: «أمره».
PageV13P402

# (1) في الديوان ص 107:

# فبات والنفس من الحرص الفشق

# وسينبه إلى هذه الرواية، وهي رواية التهذيب أيضا.

# (2) عن الديوان وبالأصل «يمصع شربا».

# (3) في التهذيب: فشق.

# (4) البيت في اللسان «فلل» منسوبا لابن مقبل وصدره فيه:

# فمرت على أظراب ms13984 هر عشية

# والتوأبانيان: قادمتا الضرع.

# (5) الجمهرة 1/ 116.
PageV13P403

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من الفقار كذا بالأصل، ولعله من
~~النغران، راجع كتاب الطير لأبي حاتم وحرره» ولعله تحريف: النفار:

# عصفور سمي بذلك لنفوره، أو لعله: النقاز طائر من صغار العصافير كأنه مشتق
~~من النقر. وهو الوثب.

# (2) كذا بالأصل واللسان وهو تحريف والصواب «أحمق» كما في التهذيب.

# (3) قيدها ياقوت الفقء بالفتح وسكون القاف وآخره همزة.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «نبر».

# (5) سورة الأنعام الآية 95.

# (6) سورة الأنعام الآية 96.
PageV13P404

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «دواية» والرواية الثانية موجودة فيهما.

# (2) عن اللسان وبالأصل وغرد.

# (3) الآية الأولى من سورة الفلق.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: بين المرتفعين.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 12 ولم ينسبه في التهذيب واللسان.

# (6) الأصل والنهاية وفي اللسان: فأشرق.
PageV13P405

# (1) بالأصل «الأول» وفي اللسان: الفلق والفالق: الشق في الجبل والشعب
~~الأولى عن اللحياني، والمثبت عن اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: المتقطع.

# (3) نص عبارة الأزهري: اللبن كان محقونا في السقاء فضربه حر الشمس فتقطع:
~~إنه للبن متقلق وممذقر ..

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ينتأ» بالتاء بدل الشين.

# (5) كذا بالأصل واللسان والصواب «الوتر» بالتاء المثناة كما في التهذيب.
PageV13P406

# (1) في التهذيب: وخنزر بدل وحثر.

# (2) في التهذيب: بفالق كذا وكذا.

# (3) زيادة للإيضاح.

# (4) خلط الشارح عبارتي اللسان والأساس، ففي الأساس: منكرة صخابة.

# وفي اللسان: داهية صخابة.
PageV13P407

# (1) ديوانه برواية «المكدم» بدل «المكرم».

# (2) من قصيدة مفضلية رقم 23 بيت رقم 13 وعجزه فيها:

# إذا عرضت دون العشار فنيق

# والعشار جمع عشراء وهي الناقة مضى عليها من لقحها عشرة أشهر.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 129 وبهامشه: أفناق: الواحد فنيق الفحل المكرم.
PageV13P408

# (1) ديوانه ص 145.

# (2) ديوانه ص 126 وبهامشه: المفناق: المترفة.

# (3) ديوانه ص 104 والأول في الصحاح برواية:

# تنشطته كل هرجاب فنق

# وصوب ابن بري إنشاده كرواية الأصل.

# (4) في اللسان: أغيد.

# (5) في التهذيب: قلنسوة.

# (6) في التهذيب واللسان: غير.

# (7) سورة النحل الآية 26.

# (8) سورة المائدة الآية 66.

# (9) سورة الأحزاب الآية 10.
PageV13P409

# (1) سورة البقرة الآية 26.

# (2) البيت للعباس بن مرداس، انظر سيرة ابن هشام 4/ 136 - 137.

# (3) ونقل الأزهري عن أبي عبيدة قوله: الفاق: ms13985 البان في قوله الشماخ.
PageV13P410

# (1) في الأساس: فواقا.

# (2) الذي في التكملة: مخرج.

# (3) بالأصل «يسهم» والمثبت عن هامش ديوان الهذليين 3/ 98.

# (4) البيت في ديوان الهذليين 3/ 104 في شعر عمرو بن الداخل، ومشيج عن
~~الديوان وبالأصل «مشيح» بالحاء المهملة، والقافية جيمية. وفي التهذيب «شيط»
~~بدل «سيط».

# (5) بالأصل «وذهب بعضهم أن فوق» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.
PageV13P411

# (1) في التهذيب: وقال شهل بن شيبان وهو الفند الزماني. وذكر البيت وبهامشه:
~~ويروى أيضا لامرى ء القيس بن عابس الكندي.

# (2) سورة ص الآية 15.

# (3) الأصل واللسان في والنهاية: والأشتر.
PageV13P412

# (1) ديوانه ط بيروت ص 107.

# (2) اللسان برواية: وذموا لنا الدنيا.

# (3) ذكره ياقوت في معجم البلدان أفيق، ذكر له بيتين، أما البيت الشاهد فيه:

# فقفا جاسم فدار خليد ... فأفيق فجانبي ترفلان

# (4) زيادة عن معجم البلدان.
PageV13P413

# (1) سورة الأعراف الآية 143.

# (2) ديوانها ط بيروت ص 103 برواية:

# من دموعك أو أفيقي

# (3) ديوانه ط بيروت ص 128 برواية:

# «ما لهم لزمان السوء»

# وبهامشه:

# أفاق: رجع إلى الخصب. وأفاقوا: رجعوا إلى العطية.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) عن الأساس وبالأصل: «تفوق» وذكره الزمخشري شاهدا على قوله:

# وتفوقت مالي: أنفقته على مهل.
PageV13P414

# (1) التكملة وفيها: «من فوقها» ونسب الرجز للعليكم الكندي.

# (2) في اللسان: فيوق أو فائق.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروى: الفيق أي كعنب جمع فيقة بمعنى
~~الدرة ا ه» قال أبو الحسن: أما الفيق فليست بجمع مفيق لأن ذلك إنما يجمع
~~على مفاوق ومفاويق.

# (4) في الأساس: «كما كنا» وذكر شاهدا عليه قوله:

# هل أنت قائلة خيرا وتاركة ... شرا وراجعة إن شئت في فوقي
PageV13P415

# (1) ديوانه ط بيروت ص 121 برواية:

# «نفى الذم عن آل المحلق ... »

# والمثبت كالصحاح واللسان.

# (2) قال في التكملة اسجلا جمع سجل، ويروى: من الصخر أنجلا، والأنجل: الواسع
~~وهي رواية الديوان «أنجلا».

# (3) نصه في التهذيب واللسان: إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون ... »

# (4) التهذيب واللسان وفي الديوان برواية لا شاهد فيها.
PageV13P416

# (1) الأصل واللسان عنه، وفي التهذيب: تتفهق.

# (2) في التهذيب: «عشي» والأصل كاللسان.

# (3) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «كيف».

# (4) ضبطت عن الصحاح، ضبط حركات. وفي اللسان: كلبه.

# (5) قال الصاغاني في التكملة: والأول والثاني ms13986 لمعروف بن عبد الرحمن الأسدي.
PageV13P417

# (1) في اللسان: أبو عبيد.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حتى وردت الرقيعى، هكذا بالأصل الذي
~~بأيدينا وراجع العباب وحرره» قال ياقوت: الرقيعي: ماء بين مكة والبصرة لرجل
~~من تميم يعرف بابن الرقيع.

# (3) في المصباح ملبوس يشبه القباء وهو من ملابس العجم.

# (4) في التكملة: وليس الرجز لرؤبة، والرجز الذي لرؤبة شاهدا على القرق قوله:

# (5) ذكر محقق اللسان دار المعارف: قوله: قربانا بالباء الموحدة تحريف صوابه
~~قريانا بالياء المثناة التحتية، جمع القري على فعيل، وهو مجرى الماء في
~~الروض. ومسيله من التلاع.

# (6) وهو الفرس الناقص إحدى الوركين.
PageV13P418

# (1) ذكرت الصورة على هامش القاموس وبهامش المطبوعة المصرية، ورسمها هكذا:

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأعلاق الكواكب، يروى: وأعلاط النجوم،
~~وقوله: كخيل القرق، هذا هو الصواب، ورواه الليث:

# كحبل الفرق، وهو خطأ كما أوضحه في التكملة في مادة علط ونقل الشارح عبارته
~~هناك بتمامها، فتنبه».
PageV13P419

# (1) كذا ولم يرد في الأساس، ونقله في التكملة ونصها: «إذا فزع من شي ء
~~مكروه قذر أو فرغ» ووردت العبارة في اللسان والنهاية نقلا عن الزمخشري
~~وانظر الفائق 2/ 370.

# (2) في اللسان: من رقته.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 127 برواية:

# « ... ذاهبة المر ... تع ... ولا مملاق»

# وبهامشه: المملاق: الكثيرة التملق، وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه، والمثبت
~~كرواية اللسان.
PageV13P420

# (1) التهذيب واللسان والضبط عنهما، وضبط الرجز في المطبوعة الكويتية بجر
~~حزنبل وبهامشها: الأرجوزة مكسورة الروي.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 221 برواية: «رأوا فوقها» بالفاء وفسرها بالفرج.

# (3) ورد في معجم البلدان «قويق»: وقد أحسن القيسراني محمد بن صغير في وصفه
~~في قوله: ثلاثة أبيات منها:

# ورأيت نهر قويق ... فساءني ما رأيت

# (4) لم يرد البيتان في ديوان الهذليين، وهما من أبيات في شرح أشعار
~~الهذليين 2/ 893 في حديث رجل عن هذيل، برواية: «فشاشرها» بدل «فشاسرها»
~~«ولها والد فوقه» بدل «لها ولد فوقه».
PageV13P421

# (1) في التهذيب السندية.

# (2) في معجم البلدان: القيقاء ... وهو جمع قيقاءة وهو واد بنجد، عن نصر.
~~وفي المعجم «قيقان بالكسر .... بلاد قرب طبرستان. وقيقان حصن باليمن. أفرد
~~لكل منهما ترجمة.

# (3) بالأصل «غاص» تحريف والتصويب ms13987 عن التهذيب.

# (4) في التهذيب: وخب.
PageV13P422

# (1) التهذيب واللسان: ويلبق، بالباء الموحدة.

# (2) بالأصل «في مضر القدر» والمثبت عن اللسان ط دار المعارف.
PageV13P423

# (1) في التهذيب: في دعاء الوتر.

# (2) الذي في الصحاح: والفتح أيضا صواب.

# (3) سورة الإسراء الآية 1.

# (4) البيت في شعر الخوارج ص 89 من أبيات قالتها أخت الحازوق الحنفي
~~الخارجي، قيل لابنته. مطلعها:

# أعيني جودا بالدموع على الصدر ... على الفارس المقتول في الجبل الوعر

# وفي الديوان برواية:

# ومن يعتم العام الوشيك ولاحقا ...

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ولعتيبة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 62 وبهامشه: العسجدي ولاحق: فرسان كانا في الجاهلية.
PageV13P424

# (1) كذا بالأصل والقاموس والصحاح، وفي اللسان: الثمر.

# (2) في التهذيب: أو ألحقته به.

# (3) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: في بعضه.

# (4) قبله في التهذيب:
PageV13P425

# -

# يغنيك عن بصرى وعن أبوابها ... وعن حصار الروم واغترابها

# وبعده:

# تحت لواء الموت أو عقابها

# (1) والزمخشري في الأساس أيضا.

# (2) قيده ياقوت حصن في شرقي الأندلس.

# (3) بعدها في التهذيب: يقول: لما رأتك ضعيفا، خرزت لك دلوا صغيرة من جلد عناق.
PageV13P426

# (1) بهذا الاسم يعرفه أهل الشام وفي مصر يسمونه الكلخ وباليونانية أمونيا
~~فون، انظر مختلف الأقوال فيه، المعتمد في الأدوية ص 456 والجامع لابن
~~البيطار 4/ 106.

# (2) ضبطت في اللسان بالقلم لزقة بفتح فكسر.

# (3) يعني قوله:

# وبل برد الماء أعضاد اللسق
PageV13P427

# (1) ديوانه ط بيروت ص 4 وانظر تخريجه فيه.

# (2) في اللسان: فقد يمكن أن تكون باشرته نفسه.

# (3) كذا بالأصل وقد وردت العبارة في الأساس ولم يفسرها، وفي موضع آخر ورد
~~فيها: ولعق إصبعه: مات، كالأصل والصحاح.

# (4) وهي عبارة القاموس المطبوع. وفي الأساس: ما تأخذه بالملعقة.
PageV13P428

# (*) في القاموس: «كجدول» بدل: «جدول».

# (1) الجمهرة 3/ 318.

# (2) في الأساس: «من نقاخ مبرد».

# (3) في الأساس: «متضامين» وفي التهذيب: «متضمين».

# (4) في الأساس: ذهب اسم اللفق.

# (5) انظر الجمهرة 3/ 388.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 82.
PageV13P429

# (1) كذا وردت عبارة الشارح، وسياقها في الصحاح: أحاديث ملفقة أي أكاذيب
~~مزخرفة.

# (2) في اللسان: بكفه.

# (3) في التهذيب واللسان: «شبه الأفاعي».

# (4) تمامه في ديوانه ص 136

# رأى أرنبا فانقض يهوي أمامه ... إليها وجلاها بطرف ملقلق

# الضمير في رأى يعود على البازي في ms13988 البيت الذي قبله.

# (5) في اللسان: «اللقلقلة» وبهامشه: «هكذا بالأصل، وبهامشه بدل اللقلقة:
~~اللققة، وكذا في القاموس» وفي التهذيب: اللققة.
PageV13P430

# (1) في الديوان ص 107 واللسان: بأيديهن.

# (2) ضبطت في التكملة بالقلم بالتحريك. وفي اللسان أيضا بالقلم بالضم فسكون.

# (3) في الصحاح واللسان والتكملة:

# «كبرق لاح يعجب ... »

# وفي الجمهرة 3/ 163 «ولا يغني» بدل «ولا يشفي» وفي الأساس:

# «كبرق بات ... ... ولا يغنى ... »

# (4) الجمهرة 3/ 164.
PageV13P431

# (1) ويروى:

# «تعجلها طيان» ...

# والطيان الجائع من الطوى.

# (2) قيدها ياقوت: لوان بالفتح وآخره نون، موضع في قول أبي داود وذكر عجز البيت:

# ببطن لوان أو قرن الذهاب

# (3) ديوان الهذليين 2/ 176.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 196 في شعر أسامة بن الحارث، والذي بالأصل «وقال أبو
~~أسامة» فحذفنا لفظة «أبو». وفي الديوان: «من اللهق» بدل «مع اللهق».

# (5) عجزه في شرح ديوانه:

# إذا توقدت الحزان والميل
PageV13P432

# (*) في القاموس: «التحسن» بدل: «أن تتحسن».

# (1) عن الديوان وبالأصل «ما معرب».

# (2) نص عبارة الأزهري في التهذيب: والعرب تقول: هذا الأمر لا يليق بك. فمن
~~قال: لا يليق بك فمعناه لا يحسن بك حتى يلصق بك.

# ومن قال: لا يليق بك فمعناه أنه ليس بوفق لك.
PageV13P433

# (1) نص الأساس: وفلان لا يليق بكفه درهم، ولا تليق كفه درهما:

# لسخائه.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 248 وبالأصل «لهب» والمثبت عن الديوان.
PageV13P434

# (1) ديوانها وصدره فيه:

# تبكي لفرقته عين مفجعة

# (2) عن الصحاح وبالأصل «مآقي».
PageV13P435

# (1) بالأصل «انقعر» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (2) وردت اللفظتان هنا وفي الحديث، في التهذيب بدون همز، والمثبت وبالهمز
~~يوافق عبارة اللسان.

# (3) شرح ديوانها وتمامه فيه: ص 163.

# فبكى بعين ما يجف سجومها ... همول ترى آماقها الدهر تدمع

# ولم أجده في ديوانها ط بيروت، وعجزه في اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 57 برواية: «بكحل الأرمد» وثمة شاهد آخر هو قول حسان
~~أيضا ديوانه ص 73 وفيه:

# فناغ لدى الأبواب حورا نواعما ... وكحل مآقيك الحسان بإثمد
PageV13P436

# (1) في اللسان: كاد يبكي من شدة الغيظ.

# (2) التهذيب ونسبه لرؤبة.

# (3) بالأصل «بمأقة مسدل مستلحم» والمثبت عن المطبوعة الكويتية.

# (4) في اللسان: القذاف، دخيل أعجمي مغرب، وأصلها بالفارسية: من جي نيك، أي
~~ما أجودني، وهي مؤنثة.
PageV13P437

# (1) سورة ms13989 آل عمران الآية 141.

# (2) سورة البقرة الآية 276 والقراءة «يمحق ... ويربي .. ».

# (3) في القاموس: «كامتحق».

# (4) بعدها في التهذيب: في أخيرها ثم يأتي الصبح فيمحق ضوء القمر والثلاث
~~التي بعدها هي الدآديء.

# (5) الجمهرة 2/ 182.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: صادية، هكذا وقع في النسخ صادية
~~بالدال، والرواية: صاوية بالواو لا غير، وقال ابن حبيب:

# صاوية عطاشا، ولعل هذا التفسير أوهم الجوهري أنها صادية بالدال ا ه تكملة»
~~وفي ديوان الهذليين: صادية وفي شرحه:

# الصادي الذابل، قال: ومن قال طاوية فإنه يريد خماصا.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 197.

# (8) قال الصاغاني في التكملة: والرواية: أباك.
PageV13P438

# (1) ضبطت بالقلم في الأساس بالفتح فسكون.
PageV13P439

# (1) التهذيب برواية: النفس بدل القلب، وصماحا بدل ضماخا.

# (2) ضبطت في اللسان بصيغة التثنية والمثبت ضبطه عن التهذيب وانظر اللسان
~~«علا» عند قوله:

# قد رويت إلا دهيدهينا

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي التي تطبخ، عبارة الأساس:

# وهي ماء القدر يعاد عليهم اللحم مرتين فصاعدا» وانظر الحاشية السابقة.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «رمى جابر» وانظر مجمع الأمثال مثل رقم 1528.

# (5) عن مجمع الأمثال.
PageV13P440

# (1) عن مجمع الأمثال وبالأصل «يرفع صنعها والله يلحقها».

# (2) انظر الجمهرة 2/ 407.
PageV13P441

# (1) وهو الماء الذي يمرق من اللحم، عن الأساس.
PageV13P442

# (1) ونص الآمدي على ضبط «بالفتح» المؤتلف ص 185.

# (2) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «خريك».

# (3) زيادة عن جمهرة ابن حزم ص 299، وبالأصل «بكرة» والمثبت نكرة عن ابن حزم.

# (4) المؤتلف للآمدي ص 185.

# (5) من قصيدة مفضلية رقم 81 بيت رقم 3 وفيها: ويمرق بالراء.

# (6) في المؤتلف للآمدي ص 186 «المخرق» واسمه عباد.

# (7) في المؤتلف للآمدي ص 186 «المخرق» واسمه عباد.

# (8) سورة سبأ الآية 19.

# (9) سورة سبأ الآية 7.

# (10) عن الديوان ص 110 وبالأصل «يلقى».
PageV13P443

# (1) عن جمهرة ابن حزم ص 331 وبالأصل «أي حارثة».

# (2) في التهذيب: وهو القائل، يعني عمرو مزيقيا.

# (3) الجمهرة 3/ 14.

# (4) ديوانه ص 158 وروايته فيه:

# أجنة كل شازبة مزاق ... طواها القود واكتست اقورارا
PageV13P444

# (1) في القاموس: «ذوات الحافر» ومثله في اللسان.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 87 برواية: «ممحوص مشيق» وفي شرحه: مشيق:

# ضامر.

# (3) في التهذيب: «تنسحجا» وفي اللسان: «تسحجتا».
PageV13P445

# (1) بالأصل: «صرمن ... به غرصات» والتصويب عن الديوان.

# (2) في التهذيب: «الشنقا» والسنق: ms13990 المتخم من كثرة ما أكل وشرب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 195 برواية: «ولا يزال» وانظر تخريجه فيه.

# (4) نص عبارة ابن شميل في اللسان: الشرعة أقل الأوتار وأشدها مشقا.

# والمشق: أن يلحم ويقشر حتى يسقط كل سقط منه.
PageV13P446

# (1) في الأساس: شي ء منه.

# (2) عن تبصير المنتبه 4/ 1292 وبالأصل «الأسفر».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 118 وبهامشه يتمطق: يتلمظ.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وإن همرن، كذا في التكملة، والذي في
~~الصحاح:

# «وإن همي من بعد معق معقا»

# والأصل كرواية الديوان.
PageV13P447

# (1) يريد قوله تعالى: «يأتين من كل فج عميق» سورة الحج الآية 27.

# (2) ديوانه ص 108 باختلاف الرواية.

# (3) الجمهرة 3/ 171.

# (4) انظر الجمهرة 1/ 119.
PageV13P448

# (1) الجمهرة 1/ 163.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 61 برواية: «مقاء مفتوقة ... » وانظر تخريجه فيه.

# (3) أراد بالمسمعين القيدين قيد بهما، وبالزمارة: الغل، وهو رجل كان قد حبس
~~في سجن شيد بناؤه وهو مقيد مغلول فيه.

# (4) زيادة عن الأساس.
PageV13P449

# (1) ديوان الهذليين 2/ 10.

# (2) في الأصل والتهذيب، وفي اللسان: أبي عبيد.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «وينبذ» وأندره: أخرجه وأسقطه.

# (4) اقتصر ياقوت على تقييدها بالنص: بفتح اللام والقاف.

# (5) نفح الطيب ط بيروت 1/ 151.

# (6) نفح الطيب وبعده: وفي بعض النسخ:

# لا تنس لإشبيلية تينها

# ونسب ابن جزي البيتين الأولين لأبي محمد عبد الوهاب المالقي والتذييل لقاضي
~~الجماعة أبي عبد الله بن عبد الملك.
PageV13P450

# (1) بالأصل «وساعد حوقله» والمثبت عن التهذيب واللسان.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 63.

# (3) سورة الأنعام الآية 151.

# (4) كذا ورد البيت بالخرم بالأصل وفي الديوان ط بيروت ص 94: «ولما رأيت ... ».
PageV13P451

# (1) في الأساس: وقال أعرابي: قاتل الله النساء كيف يمتلقن العلل لكأنها
~~تخرج من تحت أقدامهن أي يستخرجنها.

# (2) عن اللسان وبالأصل «نزل».

# (3) شعراء إسلاميون، في شعر النمر بن تولب، ص 363 وانظر تخريجه فيه.

# (4) صدره في معجم البلدان «موقان»:

# وغيب عن خيل بموقان أسلمت
PageV13P452

# (1) وهو مجاز.

# (2) عن اللباب «المايقي» وبالأصل «الدستوائي» وفي اللباب مايق بالياء بدل الهمز.

# (3) ديوانه ص 108 برواية:

# حتى إذا ما كن في الحوم المهق

# (4) في اللسان: ولا ينقى بياض.

# (5) في القاموس: «الكبابة» وبهامشه عن نسخة أخرى: «الكتابة» كالأصل
~~واللسان.
PageV13P453

# (1) الجمهرة 1/ 322.

# (2) في التهذيب واللسان والتكملة: ms13991 بالصقر.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 111 برواية: «تبصر خليلي» وضبط نبق ككتف، وانظر
~~تخريجه فيه.

# (4) انظر الجمهرة 1/ 322 و323.

# (5) سورة الأعراف الآية 171.
PageV13P454

# (1) صدره في الأساس:

# أبى لهم أن يعرفوا الضيم أنهم

# (2) ديوانه ط بيروت ص 61 برواية «طفحت عليك» وبهامشه: الناتق:

# التي أخرجت ما عندها من الولد.

# (3) في اللسان: مظل بالظاء المعجمة.
PageV13P455

# (1) ومثله في التكملة. وانظر في عامود نسب بني عامر بن عوف جمهرة ابن حزم ص 479.

# (2) في معجم البلدان: ابن أبي حنيفة.

# (3) في التهذيب 9/ 417: نرم.

# (4) روايته في اللسان والتهذيب:

# أعد أخطالا له ونرمقا

# والمثبت كرواية الديوان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 42 برواية: فضل الجياد.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: ونازقه.
PageV13P456

# (1) انظر الجمهرة 3/ 15.

# (2) في التكملة: بستق بالباء مفتوحة، مثال جعفر.

# (3) شعراء إسلاميون، في شعر أبي زبيد ص 588 وصدره فيه:

# بجيد ريم كريم زانه نسق

# (4) هذه اللفظة مضروب عليها بنسخة المؤلف عن هامش القاموس عن نسخة أخرى.
PageV13P457

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «لطوار الجبل» بالجيم.

# (2) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي ص 154 وقبله فيه:

# تخاله من كرفهن كالحا

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وقد أنشقته في الجبل وأنشبته.

# (4) في التهذيب واللسان: نزو القطا.

# (5) ما بين معقوفتين زيادة عن التهذيب.

# (6) ضبطت بالضم وتشديد الباء عن التهذيب واللسان دار المعارف، وفيهما ضبط حركات.
PageV13P458

# (1) سورة النمل الآية 16.

# (2) ديوانه برواية:

# لقد هتف اليوم الحمام ليطربا ... وعنى طلاب الغانيات وشيبا

# فلا شاهد في هذه الرواية.

# (3) في التهذيب: تشد وسطها بحبل، ثم ترسل الأعلى على الأسفل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كملحف ولحاف ومئزر وإزار، الأولى
~~تقديمه عند قول المصنف كمنبر وكتاب ا ه».
PageV13P459

# (1) في اللسان: شدادا لزادهما.

# (2) البيت لحميد بن ثور، ديوانه ص 113.

# (3) البيت في الديوان ص 395 برواية: «فحلهم فحلا» والبيت من شواهد النحويين
~~«انظر شرح ابن عقيل باب بئس ونعم».

# (4) اللسان، وزاد في مادة غل شطرا ثالثا:

# إلا لحسن الخلق والنبالة

# (5) عجزه في التهذيب:

# بحمد الله منتطقا مجيدا
PageV13P460

# ورواية الأصل كاللسان والصحاح، والبيت من شواهد النحويين كان وأخواتها.

# (1) عقب الأزهري في التهذيب بعد ms13992 ذكره البيت قال: في قوله: منتطقا قولان:
~~أحدهما مجتنبا إلي فرسا؛ والآخر: شادا إلي إزاري إلى درعي.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 151 برواية:

# «على ألواحهن»

# (3) ديوانه ط بيروت ص 41 وبهامشه: النطق: الطرائق التي تعلو الماء، شبهها
~~بجمع النطاق لأنها درجات يعلو بعضها بعضا وإنما يكون ذلك مع كثرة الماء
~~وهبوب الريح عليه.

# (4) الأساس ومعه بيت آخر ونسبها لذي الرمة وتمامها:

# إذا قيل من أنتم يقول خطيبهم ... هوازن أو سعد وليس بصادق

# ولكن أصل القوم قد تعلمونه ... بحوران أنباط عراض المناطق

# وقد نبه إلى روايتهما في الأساس بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) كذا بالأصل، وضبطت اللفظة بالتحريك عن القاموس ومثله في اللسان
~~والصحاح.

# (6) سورة البقرة الآية 171.
PageV13P461

# (1) الجمهرة 3/ 313.

# (2) في التهذيب: نغق بخير ونعب ببين.

# (3) ليس في ديوانه ط بيروت، وفي شرح الديوان صنعة ثعلب ص 41 وصدره فيه:

# فعد عما ترى إذ فات مطلبه

# وفيه «نعقا» بدل «نغقا».
PageV13P462

# (1) ديوان حميد بن ثور ص 41.

# (2) أي وبغلي، بالتحريك.

# (*) لم يشر اليها بالأصل والكويتية أنها من القاموس.

# (3) من قصيدة مفضلية ص 400 وبهامشه: النفق: السريع الذهاب.
PageV13P463

# (1) سورة الأنعام الآية 35.

# (*) في القاموس: «من جهة» بدل: «من قبل».

# (2) في اللسان: واللغز، وهي اللغيزي أيضا.

# (3) في اللسان: والرهطاء.

# (4) سورة الإسراء الآية 100.

# (5) انظر جمهرة ابن حزم ص 206 وعبارة القاموس كاللسان والصحاح.
PageV13P464

# (1) في الحيوان 5/ 277 «فما أم الردين» وفي التهذيب: «وإن أكلت» بدل «وإن أدلت».

# (2) في الحيوان: «بالحيل».

# (3) البيت لزهير وهو في شرح ديوانه صنعة ثعلب ص 250 برواية: «فلا أهجو» وقد
~~سقطت القصيدة من ديوانه ط بيروت. وقد ثعلب للقصيدة قال: ويقال إن زهيرا
~~وكعبا اشتركا فيها عن أبي عمرو، ومطلع القصيدة:

# ويوم تلافيت الصبا أن يفوتني ... برحب الفروج ذي محال موثق

# (4) انظر مجمع الأمثال رقم 1391.

# (5) بعدها في مجمع الأمثال: ويروى: دون ذا ينفق الحمار من غير واو، أي ينفق
~~من غير هذا القول. يضرب عند المبالغة في المدح إذا كان بدون اكتفاء.
PageV13P465

# (1) ديوانه برواية «نقيق الأفاعي».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 134 برواية: والقرب ونمرقي. وبهامشه:

# اليرفئي والنقنق: الظلم ms13993 النافر.
PageV13P466

# (1) سورة الغاشية الآية 15.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 79 برواية: عليه حصير.
PageV13P467

# (1) في التهذيب والرواية:

# خيبكن الله من نياق

# وفي التكملة: «أبعدهن» وبعده:

# ولا نواها الله في الرفاق

# ورواية الأصل كاللسان.

# (2) في معجم البلدان: «أبو عمر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والمسكك، هكذا النسخة التي كتب عليها
~~الشارح، ومثله في التكملة واللسان، فليتنبه» ومثلهما في التهذيب.

# (*) في القاموس: «بذاك» بدل: «بذلك».
PageV13P468

# (1) الجمهرة 3/ 167 والنعج: الابيضاض الخالص.

# (2) نسبه في اللسان لابن هرم الكلابي.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 88 برواية: وكانت وقبة.

# (4) ويروى البيت للمتلمس، انظر مقدمة ديوان طرفة ط بيروت.

# (5) انظر في مقتله مقدمة ديوانه ط بيروت.
PageV13P469

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وينوق.

# (2) كذا بالأصل وفي القاموس: «ينوق» بالقاف، وعلى هامشه عن نسخة أخرى: تنوق.

# (3) كذا بالأصل والعبارة بعينها في اللسان «نيق»، أما عبارة الأساس فنصها:
~~وأضيق من الناق وهو الحز بين صرة الابهام وألية الخنصر ونحوه في باطن
~~المرفق وأصل العصعص وفي مؤخر حافر الفرس.
PageV13P470

# (1) شعراء إسلاميون، في شعره ص 381 برواية «فأرسل» وانظر تخريجه فيه.

# (2) بالأصل «كتشحاج العياهم بالنهق» والتصويب عن اللسان «عفا» والعفا:
~~الحجش، وقيل: ولد الحمار، والجمع: أعفاء وعفاء وعفوة.

# (3) في التكملة: «يشذب أخراهن .. » والأصل الديوان ص 105.

# (4) سورة الكهف الآية 52.

# (5) البيت لخفاف بن ندبة، من قصيدة أصمعية ص 15 وبالأصل وحاد بالحاء
~~المهملة تحريف والتصويب عن الأصمعيات والتهذيب.

# وشرورى والستار وتعار: مواضع، ويروى «يعار» وهو جبل لبني سليم، وتعار: جبل
~~من أعمال المدينة.
PageV13P471

# (1) سورة الشورى الآية 34.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ذنبه.

# (3) في التهذيب: الوثيخة، وكلاهما صحيح.

# (4) سورة آل عمران الآية 81.

# (5) سورة يوسف الآية 66.

# (6) سورة محمد الآية 4.
PageV13P472

# (1) سورة المائدة الاية 7.

# (2) سورة البقرة الآية 256.

# (3) سورة النور الآية 43.

# (4) شعراء إسلاميون، شعره ص 156.

# (*) في القاموس: «أو» بدل: «و».

# (5) الجمهرة 2/ 295 وفيها: ودقت السماء وأودقت.

# (6) البيتان من قصيدة مفضلية ص 284.

# (7) في الجمهرة 2/ 295 حتى يصير كالأبجر.
PageV13P473

# (1) ديوانه ط بيروت ص 135 وبهامشه: مودقي: المكان الذي وقفت فيه. وفي
~~الديوان: بذيل الدرع.

# (2) شاهده، في التهذيب واللسان، قول الكميت:

# إذا ذات ودقين هاب الرقا ... ة أن ms13994 يمسحوها وأن يتفلوا

# (3) تقدم البيتان في روق برواية بذات روقين. وهما في اللسان.
PageV13P474

# (1) في الأساس «يزعق»: يوم حنين.

# (2) الأبيات في وقعة صفين ص 289 والطبري 6/ 20 - 21 وابن الأثير 2/ 374
~~وفتوح ابن الأعثم 3/ 28 بزيادة أبيات.

# (3) في وقعة صفين: حمراء.

# (4) في الطبري: يقدمها في الموت حتى يزيرها وفي وقعة صفين:

# ويدنو بها في الصف حتى يديرها

# (5) في المصادر: صابروا.

# (6) في وقعة صفين:

# لدى البأس حرا ما أعف وأكرما

# (7) تقدم في «عتق» وانظر تعليقنا عليه هناك. وانظر اللسان.

# (8) من قصيدة مفضلية رقم 43 بيت رقم 6.

# (9) ورد الحديث بالأصل: «لحديث ابن عاقل ... بماء أرصفه، فقال:

# كذاك هو، فلهو أحب إلي من رثيئة فسئت بثلالة ... » والتصويب عن النهاية.

# (10) ديوانه ص 107 وفي التهذيب:

# لا يشتكي عينيه ..
PageV13P475

# (1) بالأصل «وزفة» والصواب ما أثبت عن مادة «ودف».

# (2) من الآية 19 من سورة الكهف وهو قوله تعالى: فابعثوا أحدكم بورقكم.

# (*) بعدها في القاموس: «ج- رقون».

# (3) في التهذيب: يسل.

# (4) الثاني في اللسان «لوث» منسوبا لثمامة بن المخبر السدوسي برواية
~~«العرائما» وبهامشه لعله: القرائما جمع قرامة: العيب.
PageV13P476

# (1) كذا بالأصل والآية: فابعثوا أحدكم بورقكم.

# (2) الثالث والرابع تقدما في فوق باختلاف الرواية: والأشطار في التكملة
~~منسوبة لجرير وزيد فيها:

# قد وثقت إن مات بالنفاق ... فهو عليها هين الفراق

# قال: ويروى بعد العراق:

# نباسة للقمص الرقاق ... أبغض ثوبيها إليها الباقي

# (3) ديوانه ط بيروت ص 79 برواية:

# كان جيادنا في رعن زم

# (4) شكرت أي امتلأت ضروعها لبنا.

# (5) هو عمرو بن الأهتم، كما في التهذيب.

# (6) في التهذيب: عليها.

# (7) عن التهذيب وبالأصل «الحي».
PageV13P477

# (*) كذا بالأصل وليست من القاموس.

# (1) في التهذيب واللسان: وزيف. وفي اللسان: ورواه يعقوب وزائف:

# وهو خطأ. وصوب ابن بري «وزائف» لأن القصيدة مؤسسة وأولها:

# أتنكر رسم الدار أم أنت عارف

# (2) الجمهرة 3/ 484 ونصها: يقال فلان ورق من الفتيان: إذا كان جميلا حسن
~~الهيئة.

# (3) في القاموس: ورجل ورق وامرأة ورقة.

# (4) في الأساس: « .... وإنها لورقة ... حدثين».

# (*) كذا بالأصل وبالقاموس: «الوارقة».

# (5) قيده ياقوت نصا بالفتح ثم الكسر ... ويروى بسكون الراء.

# (6) عن معجم البلدان وبالأصل «زيم».
PageV13P478

# (1) كذا ms13995 بالأصل والبيت في ديوانه ط بيروت ص 116 وروايته:

# فما أنت إن دامت عليك بخالد ... كما لم يخلد قبل ساسا ومورق

# (2) عن التهذيب وبالأصل «السخية».

# (3) في اللسان: أطيب الابل لحما وأقلها شدة على العمل والسير.
PageV13P479

# (1) في التهذيب واللسان: «جاء فلان بالربيق ... ».

# (2) قلبت الواو ألفا للضمة، كما في التهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «مشمرج».
PageV13P480

# (1) بالأصل

# «يورط منها ... ... ذوي ... »

# والتصويب عن ديوانه ص 39.

# (2) تقدم وأورق الغازي: «إذا لم يغنم».

# (3) عن اللسان وبالأصل «الادوية».

# (4) سورة الانشقاق الآية 17.
PageV13P481

# (1) العبارة في التهذيب: «وهذا كما يقال للسائق قابض؛ لأن السلال وردت
~~بالسين المهملة، هنا وفيما قبله إذا ساق قطيعا من الإبل قبضها ثم طردها
~~مجتمعة لئلا يتعذر ... ».

# (2) يشير إلى قول أبي المثلم الهذلي يرثي صخر الغي، انظر «عتق» و«ودق».

# (3) عن اللسان وبالأصل «وسقا ووسقا».

# (4) ديوان الهذليين 1/ 154 وفسر الوسق بالحمل.

# (*) في القاموس: «حمل بعير» بدل: «حمل البعير».

# (5) كذا بالأصل، ولا شاهد فيه.
PageV13P482

# (1) ديوانه ط بيروت ص 76 وبهامشه: موسقات: مثقلات بالثمر.

# (2) سورة الانشقاق الآية 18.

# (3) في التهذيب: إن الليل لطويل.
PageV13P483

# (1) البيت لعوف بن الأحوص كما في اللسان «ظلف» وفي «وسق» بدون نسبة.

# (2) اللسان: في ماء ملح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 33.

# (4) ونصه في اللسان: «أن المسلمين أخطأوا بأبيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم،
~~وهو يقول: أبي أبي، فلم يفهموه حتى انتهى إليهم، وقد تواشقوه بأسيافهم».
PageV13P484

# (1) في التهذيب: الخقيق هو صوت الحياء إذا هزلت الأنثى لا صوت القنب، وقد
~~أخطأ الليث.

# (2) كذا بالأصل واللسان وفي المحكم «المقرف» بالفاء.

# (3) الجمهرة 3/ 134.

# (4) ديوانه ص 114 وهو من أرجوزة قالها في مدح مروان بن محمد وفيها:

# كأنما أعلق حين أعلقا ... أسبابه بالنجم حين حلقا

# وروايته في التهذيب:

# مخافة الله وأن يوعقا

# (5) ديوانه ط بيروت ص 64 وانظر تخريجه فيه.
PageV13P485

# (1) في التهذيب: الأصل: «فوقت السهم من الفوق» وفي اللسان عنه:

# «أفوقت .. ».

# (2) الرجز لرؤبة وهو في ديوانه ص 107 برواية:

# وفي جفير النبل حشرات الرشق

# (3) سورة النبأ الآية 26.
PageV13P486

# (1) الرجز لرؤبة، ملحقات ديوانه ص 180.

# (2) كذا، وفي اللسان: قال الراجز، وهو أصح فالرجز لرؤبة وهو في ديوانه ms13996 ص 113.

# (3) الجمهرة 1/ 163 وفيها: سمعت وقوقة الطير وهو اختلاط أصواتها.

# (4) ورد الأول في التهذيب محرفا:

# لدى ثرماء أمه وقواقه

# والبوق: الباطل والكذب.

# (5) عن التكملة واللسان وبالأصل «عيس» وقبله في اللسان:

# إن الحليد زلق وزملق ... كذنب العقرب شوال علق
PageV13P487

# (1) سورة النور الآية 15 والقراءة: «إذ تلقونه .. ».

# (2) قوله بمنزلة أي بمنزلة واحدة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 118.

# (4) كذا بالأصل واللسان وروايته في التهذيب:

# يصبننا حتى ترف قلوبنا ... أوالق مخلاف العدات كذوبها

# (5) وردت اللفظة في قوله كما في اللسان-

# شمرذل غير هراء ميلق

# والعبارة التالية وردت فيه شرحا لها.
PageV13P488

# (1) في الديوان ص 109: وقد تراني.

# (2) في اللسان: «فيه».
PageV13P489

# (1) في الأساس: تباروا وتكايلوا.

# (2) كذا بالأصل والقاموس واللسان والصحاح، والعبارة في الأساس:

# وتواهقت الركاب: مدت أعناقها في السير وتبارت فيه.

# (3) الجمهرة 3/ 169 وفيها: وأوهقت الدابة إيهاقا. إذا فعلت بها ذلك» أي أن
~~تطرح الوهق- وهو الحبل- في عنقها حتى تؤخذ.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 104 واللسان برواية: «مولي الريح»، والتكملة وصدره فيها:

# مقابل الريح روقيه وكلكله

# وعجزه في الصحاح.

# (5) التهذيب 6/ 502 واللسان.

# (6) وشاهده كما في التهذيب واللسان قول الطرماح يصف ثورا:

# يبربر بربرة الهبرقي ... بأخرى خوالها الآنحة

# شبه الثور وخواره بصوت الريح تخرج من الكير.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 148 برواية: «كل محجوم» وفي التهذيب واللسان والصحاح:
~~«كل ملئوم» وسيشير الشارح إلى هذه الرواية.
PageV13P490

# (1) ديوانه واللسان.

# (2) في زيادات ديوانه ص 670 والبيت في اللسان والتهذيب منسوبا لذي الرمة
~~وفي التكملة بدون نسبة.

# (3) انظر مجمع الأمثال مثل رقم 1169.

# (4) في مجمع الأمثال واللسان: ولن يضرك.

# (5) الأبيات في مجمع الأمثال واللسان، وبعده في اللسان:

# شيب يا شيب يا سخيف بني القو ... قاع ما أنت بالحليم الرشيد

# (6) في القاموس:

# بطون فخذيك بالأرض إذا جلست

# (7) في التكملة: وتلفهما.

# (8) لم يرد ذكره في الصحاح المطبوع.

# (9) الشطران في التكملة، لعمارة بن أرطأة، والأول في اللسان.

# (10) اللسان.

# (11) التهذيب واللسان، والدلالقم جمع دلقم، وهي من الإبل الناقة أو الجمل
~~الذي تكسرت أسنانه فهو يمج الماء مثل الدلوق.
PageV13P491

# (1) ديوانه ط بيروت ص 47 واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت وصدره فيه:

# فلا ms13997 لعمر الذي مسحت كعبته

# وعجزه في اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 31 وعجزه فيه:

# فهل عند رسم دارس من مغول

# (5) شرح ديوان الحماسة للتبريزي 4/ 8 برواية:

# «خليطا دم من ثوبه ... »

# قال:

# ويروى:

# مهراقة غير ذاهب

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV13P492

# (1) ديوانه واللسان.

# (2) ديوانه واللسان.

# (3) في اللسان: الفرخ.

# (4) اللسان.

# (5) انظر المصباح المنير «الريق».

# (6) في التهذيب: «فيها».
PageV13P493

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: به.

# (2) في المصباح: وتقول هرقته هرقا من باب نفع.
PageV13P494

# (1) في التهذيب: «مهره كرر» وفي اللسان: «مهر كرد».
PageV13P495

# (1) ديوانه ط بيروت ص 189 وعجزه في الصحاح برواية:

# لآل أسماء مثل المهرق البالي

# وصوب ابن بري والصاغاني في التكملة روايته كالأصل.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 55 وعجزه برواية:

# وإذا يناشد بالمهارق أنشدا

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 77 وبهامشه: المهرق: الصحيفة، وهي هنا ما استوى
~~واملاس في الصخر على المجاز.

# (5) ديوانه ص 160 والتكملة وزيد فيها مشطورا رابعا:

# بأي دلو إذ غرفنا نستني

# (6) الأصل والتهذيب وفي اللسان: القلمش، بالشين.

# (7) في التكملة: جزر عنه.

# (8) ديوانه ص 240 واللسان، وفي التهذيب صدره برواية:

# يمشي به نور الظباء كأنها

# وفي التكملة:

# يمشي به شول الظباء كأنها

# (9) ضبطت في اللبان نصا بضم الهاء وسكون الواو وفتح الراء، وضبط القرية
~~أيضا بضم الهاء ضبط حركات.
PageV13P496

# (1) اللسان.

# (2) وردت في التكملة «هرزق» في ترجمة مستقلة، وهرزق بتقديم الزاي في ترجمة أخرى.

# (3) ديوانه واللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 126 واللسان.

# (5) الديوان ص 105 والتكملة، والثاني في التهذيب واللسان.

# (6) في الجمهرة 3/ 15 الخفة والنزق.

# (7) اللسان والتكملة.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 117 برواية:

# فذاك وما أنجى من الموت ربه ... ...... وهو محذرق
PageV13P497

# (1) اللسان.

# (2) الديوان ص 110 والتكملة وفيها «زادوا» والأول في اللسان.

# (3) الديوان ص 111 واللسان والثاني في الصحاح والتكملة، وقال الصاغاني:
~~والرواية: هقهاق.

# (4) في التهذيب: «بشدة الجماع» وبهامشه عن إحدى نسخه: بكثرة الجماع.

# (5) جمهرة أشعار العرب للقرشي، معلقته ص 77 برواية: «وقد هرت» والمثبت
~~كرواية اللسان.

# (6) في القاموس: «والهلقى كجمزى».

# (7) الثاني في اللسان والصحاح وفيها برواية: «هيشور» بدل ms13998 «هيشوم» قال-
PageV13P498

# - الصاغاني في التكملة: والصواب هيشوم بالميم والرجز ميمي وقبله:

# أفرغ لشول وعشار كوم ... باتت تعشى الحمض بالقصيم

# ويروى: عيشوم، أي يابس. والشطران في التهذيب.

# (1) وهي رواية اللسان.

# (2) التهذيب واللسان.

# (3) الجمهرة 3/ 421 ونصها: حمصيص: نبت، وهمقيق: نبت، زعموا.

# (4) في التكملة: «مشيه» والأصل كالقاموس واللسان والجمهرة 3/ 168.

# (5) اللسان.

# (6) في اللسان: حفرة.

# (7) اللسان.
PageV13P499

# (1) ديوانه واللسان.

# (2) قوله: «الدستبند» أي السواد المنبسط غير المبرومة الملوية، كتبه نصر،
~~عن هامش القاموس.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان برواية: «هريرا» بدل «حريرا».
PageV13P500

# (1) ضبطت عن ابن خلكان بفتح الياء والطاء المهملة وبعدها قاف. انظر وفيات
~~الأعيان ط بيروت 6/ 262.

# (2) وفيات الأعيان: لفظ تركي.

# (3) هو أبو الحسن يحيى بن عيسى بن ابراهيم ... بن مطروح ترجم ل ابن خلكان
~~6/ 254.

# (4) البيتان في وفيات الأعيان.

# (*) زيادة عن القاموس.

# (5) ومما يستدرك عليه: اليقق: القطن، عن التكملة.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) اللسان.
PageV13P501

# (1) اللسان، وفي الصحاح: عن مجر نمز لهق.

# (2) اللسان.

# (*) زيادة عن القاموس.
PageV13P502

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: أرنك.

# (2) ضبط بالقلم في اللسان بفتح فكسر، هنا وفي الشاهد.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 281 وعجزه فيه:

# بوادي أريك حيث كان محانيا

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان.
PageV13P503

# (1) فيدها ياقوت بالنص بالفتح ثم السكون وكاف وألف ونون.

# (2) البيت في معجم البلدان «نعمان» من أبيات نسبها لأبي العميثل.

# (3) معجم البلدان «أراك»، برواية: هاجت إلى الهوى.

# (4) في اللسان: بفرعه.

# (5) اللسان وصدره فيه:

# إلى أرك بالجذع من بطن بئشة

# قال القاسم بن معن الهذلي بئشة مهموزة.

# (6) اللسان والتكملة وفيها: «في الفاء».

# (7) ديوانه ص 118 والتكملة.
PageV13P504

# (1) وزاد الدينوري في النبات رقم 71: وغضايا وغضية.

# (2) الصحاح واللسان.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 146 والنبات لأبي حنيفة ص 14 رقم 41.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لج في الأمر وتأخر.

# (5) الأصل واللسان، وفي النبات لأبي حنيفة ص 16 رقم 52:

# «العضاه».

# (6) في النبات: أنشدني العقيلي.

# (7) اللسان والنبات لأبي حنيفة ص 16، وفيه: «فكيف أسير».

# (8) في القاموس: من سرير ومنصة وفراش أو سرير.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «متخذ».

# (10) من الآية 23 من سورة المطففين.

# (11) من الآية 56 من سورة يس ..

# (12) في المفردات: الإقامة ms13999 على رعي الأراك.

# (13) اللسان.
PageV13P505

# (1) اللسان.

# (2) في معجم البلدان: جبل، وصدر بها، وقيل: جبل لغطفان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 78 برواية:

# «فجنبا أريك ... »

# وفي اللسان:

# «عفا حسم ... ... فجنبا أريك ... »

# والمثبت كرواية ياقوت «أريك».

# (4) في معجم البلدان: لبني الصادر.

# (5) الأبيات في معجم البلدان «أريك».

# (6) في معجم البلدان «حني».

# (7) في معجم البلدان «أريكة»: عفلان.

# (8) انظر المؤتلف للآمدي ص 53.

# (9) تقدم الرجز في المادة.
PageV13P506

# (1) معجم البلدان «الأراكة» وقبله فيه:

# وغداة بطن بلاد كأن بيوتكم ... ببلاد أنجد منجدون وغاروا

# (2) الأبيات في معجم البلدان «الأراكة» وعجز الثاني فيه:

# لا مفطرون بها، ولا صوام

# فعلى هذه الرواية في البيت إقواء.

# (3) ديوانه واللسان.

# (4) التهذيب واللسان.

# (5) اللسان.

# (6) معجم البلدان «آسك» وديوان شعر الخوارج من شعر عيسى بن فاتك الخطي من
~~أبيات ص 68 وبرواية: «

# أألفا مؤمن ... ... ويهزمهم بآسك ... »

# وانظر تخريجه في الديوان. وفي الأغاني: وديوان المعاني «لعمران» زاد في
~~الأغاني: وقيل: لعيسى.

# (7) في معجم البلدان: قبة منيفة، ينيف سمكها على مئة ذراع.
PageV13P507

# (1) من الآية 28 من سورة الأحقاف.

# (2) اللسان.

# (3) سورة الجاثية الآية 7.

# (4) سورة الأحقاف الآية 32.

# (5) سورة الذاريات الآية 9.

# (6) الأصل والصحاح، وفي اللسان: عمرو.

# (7) اللسان والصحاح وفيها «أحسن الصنيعة».

# (8) سورة النجم الآية 53.

# (9) سورة التوبة الآية 70.

# (10) ديوانه ص 117 برواية «وجوز» ومثله في التهذيب، والأصل كرواية اللسان.

# (11) في القاموس: القليل الحيلة والحزم.

# (12) التهذيب واللسان بدون نسبة.
PageV13P508

# (1) كذا بالأصل، والتنظير يقتضي أن يكون بضمتين بدلا من «بالضم». نبه عليه
~~بهامش القاموس مصححه.

# (2) في التهذيب: دعاه.

# (3) الصحاح واللسان ومقاييس اللغة 1/ 18 ونوادر أبي زيد ص 128.

# (4) ترجمته في نوادر أبي زيد ص 16.

# (5) الأصل واللسان وبهامشه: هكذا في الأصل. وبهامش اللسان ط دار المعارف
~~قال محققه: «على زنة فاعل من غم، وفي الصحاح: وغم يومنا بالفتح فهو يوم غم
~~إذا كان يأخذ بالنفس من شدة الحر. وليلة غم أي غامة. وليلة غمة ... وليلة غمى».
PageV13P509

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أقلقه وأذلقه.

# (2) مقاييس اللغة 1/ 18.

# (3) في اللسان: في فيه.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 140 والصحاح واللسان وضبطت فيه «وغلام» بالرفع،
~~والمثبتة بالجر عن الديوان.

# (5) اللسان والصحاح بدون نسبة وفيهما: ms14000 «م الكذب» بدل «بالكذب» قال ابن بري:
~~أبو دخنتوس هو «لقيظ بن زرارة ودخنتوس انتبه، سماها باسم بنت كسرى وقال فيها:

# يا ليت شعري عنك دخنتوس ... إذا أتاك الخبر المرموس

# (6) بالأصل:

# أبلغ ... مالكه

# » والمثبت عن اللسان.

# (7) بالأصل

# «أبلع ... مالكه»

# والمثبت عن اللسان والمقاييس 1/ 133 وفي اللسان:

# « ... وانتظار»

# (8) من الآية 280 من سورة البقرة.
PageV13P510

# (1) في اللسان: «ابن عباس» وبهامشه: هكذا في الأصل.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 126 واللسان.

# (4) الصحاح: فيهما.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان بدون نسبة، والبيت لعلقمة بن عبدة من قصيدة مفضلية رقم 119/ رقم
~~26 ويروى:

# ولست بجني ولكن ملأكا

# وقال ابن بري:

# البيت لرجل من عبد القيس يمدح النعمان، وقيل: هو لأبي وجزة يمدح عبد الله
~~بن الزبير، وقيل هو لعلقمة بن عبدة، أفاده في اللسان «صوب».

# (7) اللسان.

# (8) كذا بالأصل، واللسان، وسيأتي بتمامه في المادة برواية أخرى.

# (9) في اللسان: ألكني إليه.
PageV13P511

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) البيت للنابغة في ديوانه ط بيروت ص 122 والمقاييس 1/ 133 برواية:

# ألكني يا عيين ... ... سأهديه إليك إليك عني

# والمثبت كرواية اللسان وفيه بدون نسبة.

# (6) النهاية واللسان.

# (7) سورة الأنعام الآية 152 والإسراء الآية 34.

# (8) ديوانه ص 153 و154 والتهذيب والتكملة واللسان وفيه: «جدل» بدل «خدل» تحريف.
PageV13P512

# (1) ديوان الهذليين 1/ 22 برواية: «مولعة بالطرتين» ونبه بهامشه إلى رواية الأصل.

# (2) ديوانه ص 243 والمقاييس 1/ 165.

# (3) من الآية 176 من سورة الشعراء.

# (4) الآية 78 من سورة الحجر، والآية 176 من سورة الشعراء، والآية 13 من
~~سورة ص، والآية 14 من سورة ق.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال أيكة كذا بخطه، وعبارة اللسان:
~~قال: «يقال».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقال: كذا بخطه كاللسان، والظاهر:
~~«فقيل» وفي التهذيب: فقيل.

# (7) كذا بالأصل والتهذيب واللسان وبهامشه كتب مصححه: قوله والعرب تقول الخ
~~عبارة زاده على البيضاوي كما تقول: مررت بالأحمر على تحقيق الهمزة، ثم
~~تخفقها فتقول بلحمر، فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولا وإن شئت
~~كتبته بالحذف على حكم لفظ اللافظ فلا يجوز حينئذ إلا الجر كما لا يجوز في
~~الأيكة إلا الجر». ms14001

# (8) اللسان والتكملة وضبطت فيها «القضب» بالقلم بالضم.

# (9) نص ياقوت على كسر الهمزة في «أيك» وضبط ايج بالقلم بالكسر.
PageV13P513

# (1) ترجمته في وفيات الأعيان ط بيروت ص 3/ 196 - 198 كانت وفاته ببغداد سنة 410 ه.

# (2) الآية 119 من سورة النساء.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «وقطعهم» وبهامشه عن إحدى نسخه:
~~«وشقهم» كالأصل.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 50 برواية: «كف الوليد» واللسان والمقاييس 1/ 195
~~والأساس. وعجزه في التهذيب والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) سورة هود الآية 73.

# (7) يعني في قوله: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
PageV13P514

# (1) في المفردات: لا يحس.

# (2) الآية 8 من سورة النمل.

# (3) الأصل واللسان وفي التهذيب: «حال».

# (4) اللسان وفيه «نضح» بدل «نفح».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اللهم بارك، الذي في اللسان:

# بارك الله لنا في الموت، ولعلهما روايتان».

# (6) اللسان.

# (7) من الآية 3 من سورة الدخان.

# (8) ديوانه ص 86 والتكملة والتهذيب واللسان وصدره فيهما:

# لقد قرحت نغانغ ركبتيها

# (9) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: بالغا.

# (10) ديوان الهذليين 1/ 55 برواية: وشامة، واللسان، وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: لبيج، أي ضارب بنفسه كما في اللسان».

# (11) اللسان برواية: «ورجعت» وعجزه في الصحاح.
PageV13P515

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة وفيهما «غير ما صر» بالصاد المهملة، وعجزه في
~~المقاييس 1/ 230.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ودك كذا بخطه والذي في اللسان يقال:
~~حكه ودكه وداكه ببركه وهي ظاهرة».

# (6) التهذيب واللسان والأساس والمقاييس 1/ 228.

# (7) في القاموس: «أو جمع».

# (8) اللسان.

# (9) اللسان.

# (10) ضبطت عن القاموس بالضم وهو مقتضى سياقه، وتصرف الشارح في الجملة
~~والمقتضى أن تجر.

# (11) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (12) الأصل والتهذيب وفي اللسان: وضرجت.

# (13) في التهذيب: التي تحتقر وتسوى.
PageV13P516

# (1) الأول والثالث في اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 50 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) في اللسان: والبركة الحمالة ورجالها.

# (4) اللسان.

# (5) من قصيدة مفضلية 2/ 138 واللسان والمقاييس 1/ 229 والتهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 49 واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح برواية:

# حتى إذا مسها بالسوط تبترك

# (7) اللسان والتهذيب والتكملة والمقاييس 1/ 229.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 16 وصدره فيه:

# ينزع جلد الحصى أجش مبترك

# (9) في القاموس: «ولد».
PageV13P517

# (1) تقدم في المادة. ms14002

# (2) اللسان وفيه ببئشة مهموزة. ويروى: وارفضت هراعا.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 262 برواية: «غدا خرصا» وانظر تخريجه فيه، واللسان
~~والتكملة.

# (4) الجمهرة 3/ 309. ونص عبارتها: والبرنكان أيضا، كساء برنكاني ليس بعربي
~~والجمع برانك تكلمت به العرب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والغماد بالكسر، والضم، عبارة ياقوت:
~~بكسر الغين المعجمة، وابن دريد يقول: بالضم والكسر أشهر ا ه والذي في
~~القاموس في الدال: أن الغماد مثلثة الغين».

# (6) معجم البلدان: «برك الغماد».

# (7) معجم البلدان واللسان.

# (8) معجم البلدان: «فاجعل».

# (9) ليس في اللسان وفي معجم البلدان:

# ليس ابن عم القاطنين ... ولا ابن ام للبلاد

# (10) الأول والأخير ليسا في معجم البلدان، والثالث والخامس ليس في اللسان.
PageV13P518

# (1) في معجم البلدان «برك الغماد»: نبة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وركا الذي في ياقوت ردفا» والذي في
~~ياقوت المطبوع:

# ترج ودكا رجرجان الرك

# (3) في معجم البلدان «برك»: «أبو ذهبل» وذكر البيتين.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قعت، كذا بخطه والذي في ياقوت: بت
~~والذي في ياقوت المطبوع: «بعت».

# (5) في معجم البلدان: لهزان.

# (6) في معجم البلدان: إجلة.

# (7) معجم البلدان: «برك».

# (8) في معجم البلدان «بركة زلزل»: السراة.

# (9) معجم البلدان: إليه.

# (10) معجم البلدان «بركة زلزل» وفيه:

# ولا أكثر ذكر الدخول وحومل

# (11) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وكزبير جماعة محدثون.
PageV13P519

# (1) الأصل واللباب 1/ 141 وفي ياقوت: «رياح».

# (2) قيدها ياقوت بالضم فالفتح، ضبط حركات.

# (3) في معجم البلدان «المباركية»: «حصن بناه».

# (4) في معجم البلدان «مبركان».

# (5) في معجم البلدان: «مضيق».

# (6) معجم البلدان «تبراك» من ثلاثة أبيات. وفيه: «رجا» بدل «أخا».

# (7) معجم البلدان واللسان.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نمير، الذي في ياقوت: كليب» وفي ياقوت
~~المطبوع: بني عمير .. أخبثين الترابا».

# (9) في معجم البلدان: على ماء.

# (10) اللسان.

# (11) ضبطت عن اللسان هنا، وضبطها بالقلم في التهذيب بفتح النون وضم الدال.
~~وفيه في مادة ندل: بضم الدال وفتحها.
PageV13P520

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أجلى كذا بخطه والذي في اللسان في
~~مادتي عجس وعفس: أشلى» وفي الديوان: أشلى.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 170 وانظر تخريجه فيه اللسان.

# (3) اللسان: تبرك فيه.

# (4) التهذيب واللسان في «برك» و«صلب».

# (5) انظر ms14003 مقاييس اللغة 1/ 229.

# (6) اللسان.

# (7) التكملة وبعده:

# إني لطول النشل فيه أشتكي

# (8) اللسان.

# (9) في اللسان: النوابك.
PageV13P521

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «هكذا بياض بأصله، ووجد بالأصل المطبوع بعد
~~قوله في: أولاد بناته فحرره» وفي جمهرة ابن حزم ص 173 ولد سامة بن نؤي:
~~الحارث وغالب، ولا عقب لغالب ...

# وفي موضع آخر: وولد نعمان لا ينتسبون لأحد إلا إلى سامة بن لؤي. وانظر
~~تبصير المنتبه 1/ 80.

# (2) ومثله في التكملة.

# (3) واسمه أبو بكر محمد بن عبد الباقي.

# (4) الرجز في اللسان بدون نسبة.
PageV13P522

# (1) في الإكمال: بفتح الباء وبعدها زاي مضمومة ثم راء ساكنة. وانظر تبصير
~~المنتبه 1/ 80.

# (2) ومثله في التكملة.

# (3) بيتمة الدهر ط بيروت 1/ 196 في استعمال أبي الطيب الغريب الوحشي.

# (4) وفي معجم البلدان «بشكان» قيدها بالنص بالكسر.

# (5) في معجم البلدان: «عدة ممالك» والأصل كاللباب 1/ 157.

# (6) في التكملة: وانبشك.
PageV13P523

# (1) انظر تبصير المنتبه 1/ 154.

# (*) زيادة عن القاموس.

# (2) في القاموس: «ولا يبضك».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 262 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتكملة.

# (4) مقاييس اللغة 1/ 264.

# (5) الجمهرة 1/ 314 وضبطت فيها «البعك» بالقلم بفتح فسكون.

# (6) الثاني في التهذيب واللسان والشطران في المقاييس 1/ 264.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال الجوهري الخ كذا بخطه وليس فيه ذلك
~~فحرره».

# (8) في القاموس: والبعكوكة: الحر، وقد تصرف الشارح بالعبارة فضبطت «الحر»
~~بالحر لاقتضاء السياق. وقد نبه بهامش المطبوعة المصرية الى ما ورد
~~بالقاموس.

# (9) انظر المقاييس 1/ 264.
PageV13P524

# (1) بالأصل «واحد» تحريف.

# (2) اللسان والجمهرة 1/ 19 ومقاييس اللغة 1/ 186 والصحاح.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «زخمة».

# (4) سورة آل عمران الآية 96.

# (5) في القاموس: «كتبكبكوا» وانظر الجمهرة 3/ 431.

# (6) في التكملة «بكان» ولم يعزها لأحد.

# (7) اللسان والصحاح وفي المقاييس 1/ 187:

# صلامة كحمر الأبك ... لا جذع فيها ولا مذك

# وانظر الأغاني 1/ 129 ومعجم البلدان «الأبك».
PageV13P525

# (*) في القاموس: «الأجذم» بدل: «الاجدم».

# (1) الرجز في التكملة، وفيها «بأذلعي».

# (2) في التهذيب: «لا يدري ما خطأه من صوابه» وفي اللسان: لا يدري ما خطؤه
~~وصوابه.

# (3) في معجم البلدان: رحبة.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: البلسك.

# (5) في القاموس: «بكسرهما» يعني بكسر الباء والسين، والذي في التكملة:
~~البلسكاء بالكسر لغة في البلسكاء.

# وضبطت في اللسان بالقلم بفتح الباء ms14004 والسين وبكسرهما.

# (6) اللسان والتكملة.

# (7) في القاموس: الرجل البليد اللئيم بدون لفظة «واو».
PageV13P526

# (1) الجمهرة 1/ 327.

# (2) عن اللسان وبالأصل «رخيل».

# (3) ديوانه ط بيروت 1/ 389 برواية: «تفهيق بالعراق» فعلى هذه الرواية لا
~~شاهد فيه، والمثبت كرواية اللسان.

# (4) وضبطت بالقلم في التكملة بضم النون.

# (5) في التكملة: ثم يبتلعه.

# (6) في معجم البلدان: مقدشو بالفتح ثم السكون وفتح الدال وشين معجمة.

# (7) الرجز في التكملة، والأول والثاني في التهذيب واللسان.

# (8) في التهذيب والتكملة: في مشيه.

# (9) في اللسان: كالتناءة.

# (10) اللسان والصحاح.

# (11) في الصحاح المطبوع ذكرت في ترجمة مستقلة بعد مادة «بنك».
PageV13P527

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) في التهذيب: «الفائج» وفي اللسان: «الفاسج».

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) في التكملة: والمبائك.

# (6) التهذيب «تبك» 10/ 154.

# (7) في التهذيب: فهي فعول من تبك، ولا أعرفه في كلام العرب.
PageV13P528

# (1) قيدها ياقوت بضم الكاف وسكون الواو وياء مفتوحة.

# (2) اللسان.

# (3) في التكملة: «المختال» بالخاء المعجمة، ولم ترد لفظة «الظريف» فيها.

# (4) ضبطت عن ياقوت بالفتح ثم السكون وضم الموحدة.

# (5) ديوانه ص 28 والتكملة.
PageV13P529

# (1) في اللباب: ابن ناصر.

# (2) يعني قول المرار بن منفذ:

# بين تبراك فشبي عبقر

# (3) سورة الكهف الآية 69.

# (4) سورة الدخان الآية 24.

# (5) سورة الدخان الآية 25.

# (6) في المفردات: ينتهي به إلى حاله.

# (7) اللسان والصحاح والتكملة.

# (8) عن اللسان وبالأصل «عود».

# (9) اللسان.

# (10) ديوانه 2/ 25 برواية: «المسوف» والمثبت كاللسان.

# (11) اللسان.
PageV13P530

# (1) ديوانه ط بيروت ص 130 واللسان ومقاييس اللغة 1/ 345 وعجزه في اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 146 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) في التهذيب: «سفيفة» والأصل كاللسان.

# (4) اللسان: في بعض اللغات. والأصل كالتهذيب والتكملة.

# (5) سورة الصافات الآية 78.

# (6) في التبصير 1/ 80 الطرابلسي.

# (7) ضبطت في القاموس «بالضم» وقد تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى «الجر».

# (8) في التبصير 1/ 81: أبي النرسي.

# (9) التبصير 1/ 80.
PageV13P531

# (1) انظر التبصير 1/ 77.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 346.

# (3) ذكر الثلاثة في التبصير 1/ 78.

# (4) التبصير 1/ 144.

# (5) في التبصير 1/ 193 عبد الرحيم.

# (6) والتكملة أيضا.

# (7) الجمهرة 1/ 41.

# (8) اللسان.

# (9) في التكملة: ما في فيه حاكة.
PageV13P532

# (1) الجمهرة 2/ 27.

# (2) التبصير 4/ 1403.

# (3) في التبصير 1/ 336 ابن ريذة.

# (4) ومثله في التكملة أيضا.
PageV13P533

# (1) هذه النسبة في العباب 1/ 287 إلى جلك، من قرى أصبهان.

# (2) في التبصير 1/ 266 خنجة.

# (3) كذا وردت بالأصل هنا. وفي ياقوت: جاكه جيمه عجمية غير خالصة بين ms14005 الجيم
~~والشين وبعد الألف كاف.

# (4) التبصير 1/ 242 قال: ويعرف بجنك الهوى.

# (5) ذكرها ياقوت وأهمل ضبطها.

# (6) في التبصير: التسترى، وبهامشه عن إحدى نسخة: القشيري انظر 1/ 475.

# (7) اللسان.
PageV13P534

# (1) يعني الأزهري كما يفهم من عبارة التهذيب 4/ 109.

# (2) في التهذيب: يخلو من زلة.

# (3) الجمهرة 1/ 227.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 50 واللسان والصحاح، وفي الديوان: مكلل بأصول النبت.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقيل أي ذات الطرائق، الأولى أن يقول:
~~وبه فسر قوله تعالى: والسماء ذات الحبك [سورة الذاريات الآية 7] وقيل أي
~~ذات الطرائق الحسنة».

# (6) سورة آل عمران الآية 191.
PageV13P535

# (1) التهذيب واللسان والأساس.

# (2) في التهذيب: ما طعمنا عنده.

# (3) التهذيب: أو الزيت.

# (4) اللسان والصحاح والتكملة، وفي اللسان: «مرج الدهر» قال الصاغاني في
~~التكملة: والرواية: أرب الدهر فأعددت له.

# (5) في الأساس نسب للأعشى، وهو في ديوانه ط بيروت ص 34 برواية: «إذ تعلت»
~~والتهذيب واللسان.

# (6) في التهذيب: رباط الحظيرة.

# (7) في اللسان: وفي حديث عمرو بن مرة.

# (8) اللسان.
PageV13P536

# (1) اللسان والصحاح وعجزه فيهما:

# أبوه من بني جشم بن بكر

# (2) وهي رواية الديوان ط بيروت ص 77 وقد وردت في اللسان أيضا.

# (3) الأصل واللسان وفي الصحاح: «أبو عمر».
PageV13P537

# (1) اللسان.

# (2) الأصل واللسان وفي الصحاح: «أبو عمر».

# (3) الأصل والصحاح وفي اللسان: القصير الرجل.

# (4) اللسان والصحاح: تحذف في التصغير.

# (*) بالقاموس: «حبركى» بدل: «حبركا».

# (5) في القاموس: «الخطو».

# (6) الأبيات في اللسان وشرح التبريزي لديوان الحماسة منسوبة لخارجة قال:
~~وفي بعض النسخ: وقال زميل لخارجة بن ضرار انظر شرح الحماسة 4/ 7 وفيها:
~~«عشيرة» بدل «عشيرتي» وكمستبضع بدل كمبتضع. وفيها أيضا إلى أرض خيبرا بدل
~~إلى أهل خيبرا.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ابن أبير، كذا بخطه بالراء مضبوطا بضم
~~الهمزة، وفي اللسان: ابن أبين بالنون» وضبطه في شرح التبريزي لديوان
~~الحماسة زميل تصغير أزمل مرخما. وأبير تصغير أبر .. ويجوز أن يكون أبير
~~تحقير وبر. 4/ 5.

# (8) في القاموس: تتعممها.

# (9) ومثله في التكملة.

# (10) اللسان وديوانه ص 416 والتهذيب.
PageV13P538

# (1) تقدم في حبك وانظر تعليقنا هناك.

# (2) اللسان: جمع.

# (3) الجمهرة 2/ 141.

# (4) كالتهذيب واللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بحارك» والأصل كالتكملة.
PageV13P539

# (1) اللسان: عليه.

# (2) عن اللسان وبالأصل «العطب» بدون ms14006 نقط.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 49 واللسان.

# (4) في اللسان: حسكة.

# (5) الذي في التكملة: الحسكك بالكسر.

# (6) في القاموس: أحسك.

# (7) في القاموس: أقضمها.
PageV13P540

# (1) لم يرد هذا القول في التهذيب في مادة حسك 4/ 92 ولا في مادة حشك 4/ 86
~~وهو في التكملة نقلا عنه.

# (2) عن معجم البلدان والتكملة وبالأصل «ذناب».

# (3) انظر تبصير المنتبه 2/ 531 والإكمال لابن ماكولا 1/ 249.

# (4) التهذيب واللسان وصدره في الصحاح والمقاييس 2/ 63.

# (5) اللسان من خمسة أشطار، وقبله:

# فاجتال منها لجبة ذات هزم

# (6) ديوانه ط بيروت ص 50 واللسان والتهذيب والصحاح عجزه.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «وأز العروق. قال في اللسان: وأز العروق
~~ضربانها».
PageV13P541

# (1) معجم البلدان «الحشاك».

# (2) في التكملة، بدون عزو، جاؤوا.

# (3) كذا ولم أجدها في التهذيب لا في حسك ولا في حشك، وقوله نقله في التكملة
~~عن الأزهري، وقد تقدم مثل هذا في مادة حسك.

# (4) شرح أشعار الهذليين في زيادات شعره 3/ 1349 والبيت في اللسان والتكملة.

# (5) الجمهرة 3/ 398.

# (6) الجمهرة 3/ 398.

# (7) اللسان.
PageV13P542

# (1) اللسان: في نفسك.

# (2) في القاموس: والشد.

# (3) ضبطت في اللسان بالقلم بفتح الحاء والكاف.

# (4) في القاموس والصحاح «يشتفى» والأصل كالتهذيب.

# (5) في اللسان والتهذيب: «منجذ» وزيد فيه: مجرس.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ثبتا، كذا بخطه، وفي اللسان:

# ثبت الغدر، مضبوطا شكلا بفتح الغين والدال» ومثله في التهذيب.

# (7) في التهذيب: لمن عاداهم وناوأهم.
PageV13P543

# (1) عن اللسان وبالأصل «صاحتها».

# (2) في اللسان: وفي حديث عمرو بن العاص.

# (3) اللسان: «أممت».

# (4) التهذيب واللسان. وفي التهذيب: «ناحلا» بدل «ماثلا» و«ناصي» بدل «نامي»
~~والأصل كاللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: القريس، كذا بخطه والصواب الفريش
~~بالفاء والشين كما ذكره في اللسان في مادة ف ر ش وكذا النهاية» ومثله في
~~النهاية بالفاء والشين، أما الأصل فكاللسان.

# (6) اللسان: «أشد سوادا» ومثله في التهذيب والمقاييس.
PageV13P544

# (1) كذا بالأصل وضبطت بالقلم في اللسان: «فعلى».

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: البجاد، الذي في اللسان:

# النجاد».

# (4) الرجز في اللسان.

# (5) في اللسان: «من القمل والنمل» وسياق القاموس يقتضي رفع «الذر» على أنها
~~معطوفة على ما قبلها، وعبارة الشارح وما يفهم من كلام ابن سيده يقتضي عطفها
~~على ما قبلها أي ms14007 «من القمل».

# (6) اللسان، وفيه برذالات.

# (7) في اللسان والتكملة والتهذيب.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 157 وانظر تخريجه فيه، والتهذيب واللسان.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قريته، كذا بخطه، وفي اللسان:

# قربته».

# (10) البيت في ديوان ص 113 والتهذيب واللسان.

# (11) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بج، الذي في اللسان بح «بالحاء» وفي
~~التهذيب: «بح».
PageV13P545

# (1) في التبصير 1/ 354 «المغني» وبهامشه عن إحدى نسخه: «المغبثي» وعن نسخة
~~«المعيني» كالأصل.

# (2) ضبطت في القاموس بالفتح.

# (3) في التبصير 1/ 354 «حنبل».

# (4) عن التبصير وبالأصل «منخوية».

# (5) ضبطت عن التبصير.

# (6) انظر التبصير 1/ 264.

# (7) التبصير 1/ 266.

# (8) في القاموس: «أو الأسفل» «أو» بدل «واو».

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فالحنك الخ، أخر في اللسان هذا الشطر
~~عن الذي بعده» ومثله في التهذيب.

# (10) التكملة والثالث سقط من اللسان، ومكان الثالث في الأساس وجعله شطرا رابعا:

# أصبح وجه الأرض إرمينيا

# وقال: مدح مروان وكان بارمينية.
PageV13P546

# (1) التبصير 1/ 269 وفي الإكمال: يروي عن سليمان بن حرب.

# (2) الجمهرة 2/ 186.

# (3) سورة الإسراء الآية 62.

# (4) اللسان: «نبات».

# (5) التهذيب واللسان: جرذه، بالذال المعجمة.

# (6) التهذيب واللسان: ونجذه» بالذال المعجمة.

# (7) من الآية 62 من سورة الإسراء.

# (8) يعني في تفسيره للآية المتقدمة من سورة الإسراء.
PageV13P547

# (1) في اللسان: لحييه.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «العراصيف» ومثلها في التهذيب، أما
~~القاموس فكاللسان.

# (3) في التكملة: «الحناك».

# (4) الذي في التهذيب: «إذا اشتد أكله بعد قلة» كالأصل، وهذا القول في
~~اللسان. ولم يعزه للأزهري.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 255 وانظر تخريجه فيه، والتهذيب واللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لزبان، كذا بخطه، والذي في اللسان:
~~لزياد، فحرره» والأصل الصواب موافقا لما في الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 77
~~والضبط عنه.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وحانك، هكذا في اللسان أيضا، وكان حقه:
~~وحائكا، فلتحرر القافية».

# (8) في الأساس: وأنشد الجاحظ لامرأة.

# (9) اللسان والأساس الثالث فيها برواية:

# أشهب ذي رأس كرأس الديك

# (10) ذكرهما الحافظ ابن حجر، انظر التبصير 1/ 241 و269.
PageV13P548

# (1) ذكرها ياقوت في الحاء والخاء في ترجمتين مستقلتين.

# (2) الذي في الكامل للمبرد 3/ 1288 يقال: حاك الرجل في مشيته يحيك إذا
~~تبختر. والأصل كالتكملة نقلا عن المبرد. ولعله نقله عن ms14008 كتاب آخر له.

# (3) في التهذيب واللسان: «نفسك».
PageV13P549

# (1) التبصير 1/ 269.

# (2) في التبصير 1/ 269 «أبو نصر» وبهامشه عن الإكمال: أبو النضر.

# (3) التبصير 1/ 475 والتكملة.

# (4) التكملة برواية «الأعرم».

# (5) انظر التبصير 1/ 269 والتكملة.

# (6) وياقوت ذكرها في ترجمة مستقلة، وفي «خورنق» أيضا.

# (7) ولد ببلخ سنة 468 ومات بالخورنق سنة 551.
PageV13P550

# (1) في القاموس: ببخاراء.

# (2) انظر التبصير 1/ 336.

# (3) عن التبصير 2/ 531 وبالأصل «مجر».

# (4) الأصل واللباب وفي التبصير 2/ 502 الحسين.

# (5) التبصير 2/ 531.

# (6) في القاموس: كعثمان بالضم واعظ.

# (7) التبصير 2/ 531.

# (8) في التكملة: خاشك بالشين المعجمة.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ثم إلى الموصل، كذا بخطه.

# ولعله: ثم رحل الخ».

# (10) في اللسان: «داكأ» وبهامشه: «لا محل لهذه العبارة هنا بل محلها دكأ
PageV13P551

# إلا أن يكون هنا سقط والأصل داكأ القوم ووأكهم دافعهم الخ فإنهما بمعنى
~~واحد كما يفهم من القاموس وشرحه» وقد ورد في اللسان أيضا في الشاهد:
~~«تداكأ» بدل «تداءك».

# (1) اللسان.

# (2) من معلقته.

# (3) اللسان.
PageV13P552

# (1) من الآية 66 من سورة النمل، والقراءة المشهورة «بل ادارك علمهم»
~~والمثبت بالأصل هي قراءة أبي عمرو ومجاهد وأبي جعفر المدني.

# (2) يعني في معرفة الآخرة، كما في اللسان.

# (3) في التهذيب: وهذا غير صحيح ولا محفوظ عن العرب.

# (4) من الآية 61 من سورة الشعراء.

# (5) سورة الأعراف الآية 38.

# (6) الآيتان 65 و66 من سورة النمل.

# (7) في التهذيب واللسان: شيبة.

# (8) التهذيب واللسان: بلى.

# (9) البيت لأبي ذؤيب الهذلي كما بحواشي التهذيب، وهو في اللسان والتهذيب
~~بدون نسبة وانظر روايته فيهما.

# (10) سورة مريم الآية 38.

# (11) أي عند أبي سعيد الضرير، وهو ما يفهم من عبارة التهذيب، وليس من كلام
~~السدي، فتتمة قوله: «اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا»
~~وسيشير إلى أبي سعيد قريبا.

# (12) ديوانه ص 133 والتهذيب واللسان.

# (13) الأصل واللسان وفي التهذيب: وحشروا.

# (14) في التهذيب: «أمر الآخرة».
PageV13P553

# (1) البيت لزهير، من معلقته.

# (2) بعض البيت في التهذيب واللسان وفيهما «الندى» بدل «الثرى» والمثبت
~~رواية الديوان.

# (3) التهذيب واللسان.

# (4) في التهذيب: يواطى ء.

# (5) في التهذيب واللسان: بلى.

# (6) الآية 39 من سورة الطور.

# (7) اللسان والتهذيب نقلا عن الليث.

# (8) في المفردات للراغب: بالحدور.

# (9) سورة النساء الآية 145.
PageV13P554

# (1) الجمهرة 2/ 254.

# (2) قيدها ياقوت بالنص براء مفتوحة. ms14009 ماء لبني يربوع.

# (3) في اللسان: الجازي.

# (4) ضبطت عن ميزان الاعتدال 4/ 86.

# (5) اللسان.

# (6) الأرجاز في اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: برك، كذا بخطه،
~~والذي في اللسان: بترك».

# (7) اللسان.
PageV13P555

# (1) من الآية 61 من سورة الشعراء.

# (2) من الآية 77 من سورة طه.

# (3) من الآية 103 من سورة الأنعام.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا تحيط حقيقة الذات، كذا بخطه، ولعل:
~~بحقيقة، والخطب سهل».

# (5) عن الأساس وبالأصل «الأخيار».

# (6) التبصير 2/ 566.

# (7) هذه النسبة إلى داركان، قرية من قرى مرو، انظر اللباب، والتبصير 2/ 566.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 117 وصدره فيه:

# وحور كأمثال الدمى ومناصف

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV13P556

# (1) اللسان.

# (2) عن القاموس وبالأصل «البنا».

# (3) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال.

# (4) اللسان والأول في الصحاح.

# (5) اللسان. والمقاييس 2/ 341 برواية:

# وهلب أهدبا

# (6) في اللسان برواية «فوق ظهره» وقبله فيه- ولم ينسبهما- أرسلت فيها قطما نكالكا

# (7) في التبصير 2/ 569 «الدستكي».
PageV13P557

# (1) انظر الجمهرة 2/ 280.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما لبسوا أمنا، الذي في التكملة:

# إن أمنوا تنطق، وفي اللسان: إن أمنوا يوما».

# (3) الأبيات في التكملة، والأول والثالث في اللسان، والثالث في الجمهرة 2/
~~280 وعجز الأخير في مقاييس اللغة 2/ 282 ونسب لحسان.

# (4) الجمهرة 2/ 280.

# (5) كذا وعبارة ابن فارس في المقاييس 2/ 282 وتداعك الرجلان في الحرب إذا
~~تحرش كل واحد منهما بصاحبه.

# (6) كذا وضبطت في القاموس بالتحريك، وفي الصحاح بالفتح ثم السكون وفي
~~اللسان كالأصل بالضم، وكله ضبط حركات.

# (7) كذا وسياق القاموس يقتضي أنها معطوفها على ما قبلها، بالتحريك.

# وضبطت في اللسان بالضم أيضا، وفي التهذيب بالفتح.

# (8) اللسان بدون نسبة.

# (9) التهذيب واللسان والتكملة بدون نسبة.

# (10) الرجز في اللسان بدون نسبة.

# (11) الجمهرة 2/ 280.
PageV13P558

# (1) سورة الحاقة الآية 14.

# (2) سورة الكهف الآية 98 والقراءة «دكاء».

# (3) سورة الفجر الآية 21.

# (4) يعني في قوله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الآية 143.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «القيزان» بالزاي، ونراه الصواب، وهي
~~جمع قوز وهي الكثيب الصغير.

# (6) الصحاح واللسان والمفضليات 2/ 88 - 92.
PageV13P559

# (1) ديوانه ط بيروت ص 29 واللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) الصحاح واللسان وفيه: يا دار سلمى.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «فدكه».

# (5) اللسان.

# (6) عن القاموس وبالأصل «بهمدان» بالدال المهملة. وفي ms14010 معجم البلدان:

# قرب همذان.

# (7) اللسان والتكملة.

# (8) الجمهرة 1/ 76.
PageV13P560

# (1) الصحاح واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) في التهذيب: «صار».

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) في التهذيب: «منتظمة» وبالأصل كاللسان.

# (6) من الآية 78 من سورة الإسراء.

# (7) ضبطت اللفظتان بالضم عن القاموس على أنهما معطوفتان على ما قبلهما
~~«طعام» وتصرف الشارح بالجملة فاقتضى جرهما بحرف الجر.

# (8) هذا قول الدينوري كما في التكملة، ولم يرد في التهذيب.

# (9) في اللسان: «ابن الأعرابي».
PageV13P561

# (1) التهذيب واللسان والأساس.

# (2) الجمهرة 2/ 296.

# (3) في معجم البلدان: بليدة من نواحي حلب.

# (4) في القاموس: «التحفز في المشي».

# (5) مقياس اللغة 2/ 298.

# (6) اللسان.
PageV13P562

# (1) التهذيب واللسان.

# (2) الأول في القاموس، والأرجاز في الصحاح واللسان والتكملة والجمهرة 2/ 297.

# (3) الصحاح واللسان.

# (4) اللسان برواية: «رأيتك لا تغنين».

# (5) في اللسان: «والمدماك: خيط البناء ... ».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 131 واللسان والتهذيب والتكملة.
PageV13P563

# (1) ذكرهما الحافظ في التبصير 2/ 612.

# (2) في اللباب: عبيد الله بن عبد الله بن محمد.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) ديوانه ص 338 والبيت من شواهد القاموس، وهو في اللسان والتكملة ومعجم
~~البلدان «الدونكان».

# (5) انظر التهذيب 10/ 120 وفيه: ينسلخان.

# (6) ديوانه 2/ 135 والتكملة.

# (7) في التهذيب: «بالدوانك» والمثبت كرواية اللسان. وعجزه في الديوان ط
~~بيروت ص 131:

# أقامت على الأرواح والديم الوطف

# وفي الديوان: بالدوانك. والدوانك والعرف: موضعان.

# (8) التهذيب واللسان والتكملة.
PageV13P564

# (1) الجمهرة 2/ 298.

# (2) من معلقته، ديوانه ص 56 برواية: على المتنين. وعجزه في المقاييس 2/ 314.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وفي الصحاح عجزه.

# (5) الجمهرة 2/ 298.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 131 واللسان. وقد تقدم في دمك.

# (7) ذكرهما في التبصير 2/ 583.

# (8) الرجز في اللسان والثاني في الصحاح.

# (9) الجمهرة 3/ 336.
PageV13P565

# (1) ديوانه 2/ 138 واللسان والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) التبصير 2/ 565.

# (4) في التبصير 2/ 565 ابن الحصين.

# (5) في التبصير 2/ 565 سنة 589 ونصها كتابة بالحروف.

# (6) التبصير 2/ 561.

# (7) كذا بالأصل واللسان وبهامشه «كذا بالأصل وشرح القاموس هنا، وفي متن
~~القاموس: وأم الحمارس البكرية معروفة».
PageV13P566

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 65 والتكملة.

# (3) الجمهرة 1/ 273.

# (4) معجم البلدان «أريك» وعجز الثاني فيه:

# جموعهم خيل الرئيس ابن أرمك

# وفي «موابلا» بدل «موائلا».

# (5) الأبيات في معجم البلدان «أربق».
PageV13P567

# (1) ديوانه ط بيروت ص 48 وصدره برواية:

# هل تبلغني أدنى دراهم قلص

# (2) كذا نظر له الشارح ومثله في التكملة، وضبطه في القاموس بالقلم
~~بالتحريك.

# (3) الجمهرة ms14011 2/ 254.

# (4) اللسان والتكملة والجمهرة 2/ 254.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: «فعولك».
PageV13P568

# (1) التبصير 2/ 643.

# (2) في معجم البلدان «أرزكان» سنة 314.

# (3) في التهذيب: «ما أرى» ومثله في التكملة، والأصل كاللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان: كان النساء.

# (6) الأصل واللسان وفي القاموس: «وركيك».

# (7) ديوانه ص 118 واللسان والأول في المقاييس 2/ 378.
PageV13P569

# (1) الجمهرة 1/ 87.

# (2) التهذيب واللسان.

# (3) ديوانه ص 40 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب وفيه: «دارت» بالدال المهملة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 48 و«فيد» عن الديوان وبالأصل «فيه» وانظر معجم
~~البلدان «ركك» وفيه عدة أبيات، واللسان وفيهما: «إن موعدكم» بدل «إن
~~مشربكم».

# (6) اللسان: الكبيرة.

# (7) في المقاييس 2/ 378 عولج بالرب وأصلح به.
PageV13P570

# (1) الثاني في الصحاح، والرجز في اللسان، وروى الأول ابن بري:

# «إن زرته تجده عكابكا»

# (2) تقدم الرجز في مادة دكك ونسبه لمنظور، الأسدي. وذكره في اللسان في مادة
~~«زكك» وبعده:

# كأن بين فكها والفك ... فأرة مسك ذبحت في سك

# وباختلاف الرواية فيه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والركوكة بالضم الضعف، هكذا في خطه،
~~والذي تقدم في المتن كاللسان: والركوكة بالراء بعد الكاف: الضعيف في كل شي
~~ء، وضبط فيهما بالفتح فليحرر».

# (4) اللسان، وعجزه في الصحاح.

# (5) بالأصل «لرجل إذا وطن» والتصويب عن اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) عن اللسان وبالأصل «رمكا».

# (8) ليس في الجمهرة، وضبطت في التكملة بالقلم، محركة أيضا.

# (9) شعراء إسلاميون، في شعره ص 38 وانظر فيه.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا لم يعف منه كذا بخطه والذي في
~~اللسان: إذا لم يعف شيئا».

# (11) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هؤلاء، هكذا بخطه كاللسان والمذكور
~~اثنان، فلعل الجمع للتعظيم، وحرره».
PageV13P571

# (1) يعني أحذقهم بمصلحة الإبل وسياستها ورعيها وأحوالها.

# (2) ديوانه ص 117 والتهذيب واللسان والتكملة، وفي اللسان «لا تعذليني»
~~وفيه: «يربض» بدل «يربض».

# (3) كذا والذي في الجمهرة 2/ 414 سحقته سحقا شديدا.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب، وفيه: قال الراجز.

# (5) في القاموس: «فيها».

# (6) ضبطت بالقلم في التكملة: مرهوك.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي النوادر الخ زاد في اللسان حاكيا
~~عن النوادر أيضا: هيلا وهارة وهمرة» ومثله في التهذيب عن النوادر.
PageV13P572

# (1) التهذيب 10/ 318.

# (2) التكملة والتهذيب 10/ 318 وفيه: «تزاءك».

# (3) وهي رواية الأصمعيات 1/ 75 وانظر اللسان «زأل».

# (4) اللسان وعجزه في ms14012 الصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) انظر الجمهرة: 2/ 149.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الفكك، هو انفكاك المفصل، وقوله: فتك،
~~أي جسر أفاده في التكملة».

# (8) ديوانه ص 177 والتكملة، والثالث والرابع في التهذيب واللسان.

# (9) في التكملة: «على جور».

# (10) القاموس واللسان، وفي التكملة: «الكشوثاء».
PageV13P573

# (1) التبصير 2/ 642.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) ضبطت بالقلم في التبصير 2/ 642 بفتح فسكون، وبهامشه عن إحدى نسخه
~~كالقاموس ونص في التكملة: بفتحتين ونون ساكنة.

# (4) في الصحاح «زنك»: الزونك .. وربما قالوا: الزونزك.

# (5) اللسان «زنك» والصحاح «زنك».

# (6) اللسان «زنك».

# (*) زيادة من هامش القاموس.

# (7) اللسان والصحاح ومقاييس اللغة 3/ 9.

# (8) اللسان.

# (9) اللسان.
PageV13P574

# (1) اللسان والثاني في الصحاح.

# (2) الصحاح واللسان والتكملة وتقدم في دكك وركك.

# (3) في التبصير 2/ 561 «مرة».

# (4) في القاموس بدون همز، والأصل كاللسان.

# (5) في التكملة: القصير الأحمق.
PageV13P575

# (1) اللسان، وفي التهذيب 10/ 99 في هذه اللفظة والتي بعدها «الكبد».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان، والأول في التهذيب.

# (4) قيدها ياقوت بالنص بالفتح ثم السكون وكسر النون.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 35 برواية: «وزهو غراب» والمثبت كرواية اللسان «زنك».

# (6) وهي رواية اللسان «زوك».

# (7) اللسان.
PageV13P576

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا تكون زائدة كذا بخطه كما في اللسان،
~~ولعل الصواب: لا تكون أصلا كما صرح به في آخر العبارة».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الغزائر، كذا بخطه والذي في اللسان:
~~الغرائب».

# (3) عقد لها صاحب اللسان ترجمة مستقلة في زوزك.

# (4) في اللسان لأبي حرام بالراء تحريف.

# (5) تقدم في زأك، انظر تعليقنا هناك.

# (6) اقتصر ياقوت على ضبطه بالفتح ثم سكون ثانية.
PageV13P577

# (1) في المصباح: «من باب قتل» وفي اللسان: «سبك الذهب يسبكه ويسبكه.

# (2) التبصير 2/ 803.

# (3) التبصير 2/ 804.

# (4) التبصير 2/ 804. وضبطت العبارة عنه.

# (5) التبصير 2/ 715.

# (6) ذكرهما ابن حجر، والذي قبله، في التبصير 2/ 770.
PageV13P578

# (1) التبصير 2/ 674.

# (2) ذكرهما الحافظ في التبصير 2/ 674.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وفيه «ووزعت» وقد نبه إلى روايته بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) ضبطت بالقلم في التهذيب بتخفيف الضاد.

# (6) ومثلهما في التكملة.
PageV13P579

# (1) التبصير 2/ 819.

# (2) إكمال الإكمال 2/ 81 والتبصير 2/ 799.

# (3) في التهذيب: الطموع بالعين، وفي اللسان «جأش» عن ابن الأعرابي:

# يقال للنفس: الجائشة والطموع.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 120 برواية: «يجيز سبيلها». واللسان وعجزه في
~~التهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أخشى بضم أوله وفتح ثانيه وكسر ms14013 ثالثه
~~المشدد».

# (6) اللسان.

# (7) في التهذيب واللسان: «دحله» بالحاء المهملة.

# (8) في التهذيب واللسان: «ذهب فمه».
PageV13P580

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هو بسك طبعه، عبارة اللسان: هو بسك
~~طبعه يفعل ذلك».

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 9 برواية «أصك» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان «زكك» من خمسة أشطار منسوبة فيه لمنظور بن مرثد الأسدي.

# (5) اللسان.

# (6) البيت للنابغة الذبياني وهو في ديوانه ط بيروت ص 24 برواية «للنحر» بدل
~~«للبحر» وهو في التهذيب واللسان بدون نسبة، وفيه في مادة حذد ونوط منسوبا
~~للنابغة.

# (7) اللسان.

# (*) كذا بالأصل، وباللسان: (بالردافى).
PageV13P581

# (1) في اللسان: الذي لا يلاقي عنان السماء.

# (2) ديوانه ص 69 واللسان والتهذيب والأساس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 202 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتكملة ومعجم
~~البلدان «سكاء».

# (4) انظر جمهرة ابن حزم ص 425 و429.

# (5) في الأساس: «يصيف ظليما».

# (6) ديوانه ص 89 واللسان والتهذيب والصحاح والأساس.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 80 واللسان والصدر فيهما:

# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني

# وقد نبه بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارة اللسان، والرواية المثبتة كرواية
~~المقاييس 3/ 59.
PageV13P582

# (1) ديوانه ص 41 واللسان والتكملة.

# (2) سورة الشعراء الآية 200.

# (3) سورة الزمر الآية 21.

# (4) اللسان.

# (5) ديوان الهذليين 3/ 110 برواية:

# وهم تركوا ... ... ... «مسلكها بعيد»

# والمثبت كرواية اللسان والسكري.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 148 والصحاح واللسان والتهذيب.
PageV13P583

# (1) بالأصل «رديد» تطبيع.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) في اللسان: قران الأسدي.

# (4) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (5) الجمهرة 3/ 45.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 51 برواية:

# «تعلمن ها ... ... فاقدر بذرعك .. »

# والمثبت كاللسان وعجزه في الصحاح.

# (7) ديوان الهذليين 3/ 76 برواية «غداة تناجوا.
PageV13P584

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهذا الكلام الخ عبارة الأساس:

# وهذا كلام دقيق السلك خفي» وفي الأساس المطبوع: خفي المسلك.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الهالكي، كذا في خط المؤلف» وهذه
~~النسبة لأحد أجداده «الهالك» كما في أسد الغابة.

# (3) في أسد الغابة: «سمال بن هزال باللام».

# (4) التبصير 2/ 692.
PageV13P585

# (1) ديوانه ص 428 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) في التهذيب: «عمود».

# (3) ديوانه واللسان والتهذيب والصحاح واللسان.

# (4) في التهذيب واللسان: بارى ء المسموعات.

# (5) الجمهرة 3/ 46.

# (6) اللسان.

# (7) بالأصل: «ويرى».

# (8) التبصير 2/ 751 وفيه: مات سنة 437.

# (9) وفي التكملة أيضا.

# (10) التبصير 2/ 751.

# (11) التبصير ms14014 2/ 804.
PageV13P586

# (1) البيت في شرح أشعار الهذليين 3/ 1338 في زيادات شعر ساعدة بن جؤية.
~~واللسان.

# (2) التهذيب واللسان.

# (3) اللسان: «تخرجكم» وفي التهذيب: «لتخرجنكم».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 60 واللسان «سهك وسنر» والتهذيب ومقاييس اللغة 3/ 110.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان.
PageV13P587

# (1) شعراء إسلاميون شعره ص 354 واللسان.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 99 واللسان والتكملة والصحاح.

# (3) في التكملة: ضرب من الطعام.

# (4) الجمهرة 3/ 48.

# (5) التهذيب واللسان.

# (6) الجمهرة 3/ 48 ونسبه لذي الرمة.

# (7) كذا بالأصل ونقل العبارة عن اللسان عن الأزهري، ونصها في التهذيب: ما
~~علمت أحدا من اللغويين جعل السواك مؤنثا، وهو مذكر عندي.

# (8) الصحاح واللسان والتهذيب.

# (9) اللسان والتكملة والصحاح.

# (10) وصوب الصاغاني نسبته إليه بعده في التكملة:

# وقد كن مما قد يرين بغبطة ... لهن بأبواب القباب صهيل

# والبيت في شعر عبيدة في ديوان شعر الخوارج ص 114 وانظر تخريجه فيه.
PageV13P588

# (1) التبصير 2/ 792 وانظر الإكمال 2/ 78.

# (2) ديوان الهذليين ديوان الهذليين 3/ 63 واللسان والتكملة.

# (3) في التبصير 2/ 713 «وتجنى».

# (4) التبصير 2/ 713.

# (5) التبصير 2/ 767.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 59 برواية «عن ماء» وانظر تخريجه. (فيه، واللسان.
PageV13P589

# (1) التهذيب واللسان.

# (2) في معجم البلدان: ماء لبني أسد قريب من حبشي قرب سميراء

# (3) مقاييس اللغة 3/ 242.

# (4) الجمهرة 1/ 298.

# (5) في معجم البلدان: «والزاهر» ومثلها على هامش القاموس عن نسخة أخرى.

# (6) اللسان.

# (7) ونصه في اللسان: وفي حديث مواقيت الصلاة: إذا اشتبكت النجوم.

# (8) اللسان والتكملة.

# (9) اللسان.
PageV13P590

# (1) التبصير 2/ 714 وضبطه بالفتح.

# (2) قيدها ياقوت شوخنان .. بعد الألف نون.

# (3) ومثله في التكملة.

# (4) في اللباب: المقري الشاذكوني، بالذال، وقال هذه النسبة إلى شاذكونة،
~~بالذال أيضا.

# (5) التبصير 2/ 764.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) اللسان.

# (8) سورة يونس الآية 71.
PageV13P591

# (1) ديوانه ط بيروت ص 200 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) الآية 100 من سورة النحل وصوابها: والذين هم به مشركون.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) سورة لقمان الآية 13.

# (5) التهذيب: إذا تزوج بابنته.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 49 وصدره فيه:

# كأنها من قطا الأجباب حلأها

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 48 برواية:

# مثل النعام إذا هيجتها ارتفعت ... ... بينها الشرك

# (10) ديوانه ط بيروت ص 121 برواية «فما أنا» واللسان.
PageV13P592

# (1) القاموس والتكملة، وفي اللسان: وكان كمن لم يكن.

# (2) في التهذيب واللسان: «للأخوة للأم».

# (3) في التهذيب والتكملة واللسان: «فراجعه ms14015 في ذلك للأخوة للأب والأم وقالوا
~~له: ... ».

# (4) في معجم البلدان: لبني منقذ بن أعيا من أسد.

# (5) معجم البلدان «شرك».

# (6) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله وسكون ثانيه.

# (7) اللسان.
PageV13P593

# (1) اللسان.

# (2) سورة طه الآية 32.

# (3) اللسان.

# (4) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بكسر الراء.

# (5) انظر والتبصير 2/ 764 وضبط شارك بالنص براء مفتوحة. وانظر 2/ 799.

# (6) معجم البلدان «شارك» من أبيات.

# (7) في المفردات: اعتدال النقيضين.

# (8) عن المفردات وبالأصل «العرض».

# (9) في المفردات خرقته.

# (10) المفردات واللسان والصحاح ونسبه لعنترة، والبيت في ديوانه من معلقته ص 26.

# (11) المفردات: الخرق.

# (12) اللسان.
PageV13P594

# (1) ديوانه ط بيروت ص 24 برواية «حفا فيه» من معلقته.

# (2) ديوانه ص 10 واللسان والصحاح ومقاييس اللغة 3/ 173.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وككتاب: البيوت المصطفة.

# (4) في التكملة: يقتب.

# (5) ديوانه ص 417 والتكملة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 2/ 61 برواية: «ما سد» بدل «ما شك» والمثبت كاللسان.
PageV13P595

# (1) من معلقته، ديوانه ص 26 والضبط عنه.

# (2) انظر التبصير 2/ 674.

# (3) ديوانه 2/ 139 والتكملة ومعجم البلدان «شنائك» ومعه بيت آخر.

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل «حزاعة».

# (5) ديوان الهذليين 2/ 101 واللسان.

# (6) في التهذيب: عنها.

# (7) التهذيب واللسان وفيهما «خائفة» بدل «جائفة».
PageV13P596

# (1) التهذيب واللسان.

# (2) في التهذيب: شوك الفرح تشويكا وهو أول نبات ريشه.

# (3) في الصحاح والأساس المطبوعين «الفرخ» كالقاموس بالخاء المعجمة، وفيهما: أنبت.

# (4) في التهذيب «تهيآ».

# (5) ديوان الهذليين 2/ 22 واللسان.

# (6) اللسان.

# (7) سورة الأنفال الآية 7.

# (8) الجمهرة 3/ 69.

# (9) اللسان.

# (10) كذا وردت عبارة «فيخلص بها الكتان» بالأصل خارج الأقواس على أنها ليست
~~في القاموس، وهي في متن القاموس وفيه زيادة سقطت من الأصل ونصها: «من
~~المشاقة».
PageV13P597

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 640 والصحاح واللسان والتكملة.

# (3) البيت لامرى ء القيس- كما في معجم البلدان- وصدره فيه:

# أفلا ترى أظعانهن بعاقل

# (4) في معجم البلدان: قرية.

# (5) ومثله في اللباب 2/ 214 وذكرهما ياقوت «شوكان»: «عبيس».

# (6) ومات سنة 542.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وجاؤوا بالشوكة والشجرة هكذا في حظه،
~~والذي في الأساس: بالشوك والشجر وهو الأنسب ا ه».

# (8) اللسان.
PageV13P598

# (1) اللسان.

# (2) يعني ساكنة الهمزة.

# (3) ديوانه ص 398 والتهذيب واللسان والتكملة والأساس.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 51 واللسان وعجز الاول في الصحاح.

# (5) التهذيب واللسان.

# (6) الذي في القاموس: «وصعلكيك» ms14016 ومثله في التكملة.

# (7) في اللباب: سليمان.

# (8) في اللباب، وذكر وفاته بالحروف سنة تسع وستين وثلاثمئة.
PageV13P599

# (1) سورة الذاريات الآية 29.

# (2) اللسان وقبله فيه:

# فشن بالسلح فلما شنا

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل «شرا».

# (6) البيت في مجمع الأمثال مثل رقم 3267.
PageV13P600

# (1) الأبيات في مجمع الأمثال، والأول في اللسان والتهذيب باختلاف روايته.

# (2) مقاييس اللغة 3/ 276.

# (3) في القاموس: كغراب الهواء كالسكاك.

# (4) التهذيب واللسان وقبله فيهما:

# إن بني وقدان قوم سك

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأنه يكتب فيها من الخ كذا بخطه،
~~والظاهر: لما يكتب فيها الخ، أو لأنه يكتب فيها صكاك الخ».

# (6) اللسان.
PageV13P601

# (1) الرجز في التهذيب، والأول في اللسان.

# (2) الجمهرة 3/ 421.

# (3) في التكملة: إلى الجهل.

# (4) وهذا ضبط اللسان.

# (5) الجمهرة 3/ 86.

# (6) التهذيب واللسان والتكملة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية «قوله بأجلادها، أنشده قريبا في مادة صأك:

# بأثوابها».
PageV13P602

# (1) في التكملة: «إخالتها للمطر» وعلى هامش القاموس عن نسخة أخرى «المطر».

# (2) ديوانه ط بيروت 2/ 344 وصدره فيه:

# وردوا أراب بحجفل من وائل

# ورواية الأصل كاللسان.

# (3) الصحاح واللسان.

# (4) الجمهرة 2/ 167.

# (5) سورة عبس الآية 39.

# (6) في المفردات: «من الحيوان» وقد نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.
PageV13P603

# (1) اللسان: «تندر».

# (2) سورة هود الآية 71.

# (3) اللسان.

# (4) كذا بالأصل واللسان وبهامشه: كذا بالأصل، والإضافة بيانية لأن الضحاك
~~كشداد: طلع النخلة إذا انشق عنه كمامه.

# (5) لم أجده في ديوانه، والبيت في اللسان والتهذيب منسوبا للأخطل.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (7) التهذيب واللسان والتكملة الجمهرة 2/ 167 ونسبه للعدواني، وقال:

# قال قوم إنه لتأبط شرا.

# (8) الجمهرة 2/ 167.
PageV13P604

# (1) سورة هود الآية 72.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 42 واللسان والصحاح ومقاييس اللغة 3/ 394.

# (3) لم يرد قوله في الجمهرة، ونقله عنه في التكملة.

# (4) ديوانه 1/ 84 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV13P605

# (1) في معجم البلدان: باليمامة لبني عدي.

# (2) معجم البلدان «برقة ضاحك».

# (3) في معجم البلدان: باليمامة.

# (4) معجم البلدان بدون نسبة، وفيه: «تعالى ... تعاليا».

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (6) في الأساس: يفيض.

# (7) البيت في الأساس منسوبا للأعشى، وهو في ديوانه ط بيروت ص 145 وصدره فيه:

# مؤزر بصميم النبت مكتهل

# (8) الأساس: تفرح.

# (9) الأساس: ظاهر لا لبس فيه.

# (10) ديوان الهذليين 2/ 208 والضبط عنه.
PageV13P606

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) في القاموس «الحلق» ms14017 بالحاء المهملة والمثبت يوافق اللسان والتكملة.

# (4) انظر الجمهرة 1/ 105 و1/ 157 وقد وردت فيها الروايتان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «زاد في اللسان: ومضمضت بضادين معجمتين».

# (6) وردت اللفظة والتي قبلها وفي السحاب أيضا في الصحاح واللسان مهموزة.

# (7) سورة طه الآية 124.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الحديث الخ كذا بخطه، وعبارة
~~اللسان كالنهاية: أنه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فأراد الخ».

# (9) اللسان.
PageV13P607

# (1) ديوانه ص 86 والتهذيب واللسان وبعده فيهما:

# عزز منه وهو معطي الإسهال ... ضرب السواري متنه بالتهتال

# (2) عن اللسان وبالأصل «التبعة».

# (3) الجمهرة 3/ 100.

# (4) كذا بالأصل وضبطت اللفظة عن القاموس بضم ففتح فسكون ضبط قلم، وفي
~~اللسان والتهذيب ضبط قلم كسفينة.

# (5) في القاموس واللسان بتخفيف الواو المفتوحة.

# (6) الأصل واللسان، والتهذيب بتخفيف الواو، وبهامش اللسان: هكذا في الأصل.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجماعة: أي غير الصاغاني فقد ذكره في
~~التكملة والعباب».
PageV13P608

# (1) في القاموس: «لم تبزل بعد» وقد وضع الشارح لفظة «بعد» خارج الأقواس على
~~أنها ليست في القاموس.

# (2) الجمهرة 1/ 314.

# (3) ديوانه صفحة 42 واللسان والتكملة والأول في التهذيب.

# (4) الجمهرة 2/ 21.
PageV13P609

# (1) اللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (2) في القاموس: شرفت بالفاء. ومثله في التكملة.

# (3) تقدم في المادة.

# (4) اللسان، وصدره في معجم البلدان «عتك».

# (5) انظر جمهرة ابن حزم ص 367.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نسوة، كذا بخطه، والصواب، امرأة، إلا
~~أن يكون بدلا. وهي ساقطة من عبارة اللسان.
PageV13P610

# (1) انظر في العواتك طبقات ابن سعد.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أسيد».

# (3) قال، وقد طلقها، بعد ما عزم عليه أبوه في طلاقها:

# أعاتك لا أنساك ما در شارق ... وما ناح قمري الحمام المطوق

# أعاتك قلبي كل يوم وليلة ... إليك بما تخفي النفوس معلق

# (4) انظر أسد الغابة ترجمتها 5/ 499.

# (5) قيدها ياقوت بفتح أوله وكسره وسكون ثانيه.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 26 برواية: «فرع نبع» ويروى «غير خلق» ومقاييس اللغة
~~4/ 223 والأساس ونسباه للهذلي.

# (7) في القاموس: «محركة» وقد تصرف الشارح بالعبارة.

# (8) الجمهرة 2/ 44.

# (9) كذا، والذي في الجمهرة المطبوع: عروق، كما تقدم.
PageV13P611

# (1) الجمهرة 2/ 280 وفيها: لغة يمانية زعموا.

# (2) اللسان والأساس.

# (3) اللسان. ms14018

# (4) اللسان ومقاييس اللغة ونسبه للطرماح 4/ 291 والتهذيب.

# (5) في اللسان: «كنا».

# (6) اللسان «جليلة».

# (7) اللسان.

# (8) ديوانها ط بيروت ص 59 وروايته:

# أو ترخصوا عنكم عارا تجللكم ... رحض العوارك حيضا عند أطهار

# (9) اللسان.

# (10) في اللسان: العلالة.

# (11) الذي في اللسان: «إلى السبعين» ونبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.
PageV13P612

# (1) اللسان والأساس.

# (2) الجمهرة 2/ 386.

# (3) الصحاح واللسان والتهذيب.

# (4) الصحاح واللسان.

# (5) ديوانه ص 426 وعجزه في اللسان ومقاييس اللغة 4/ 290.

# (6) في اللسان «ومجلود».

# (7) ديوانه ص 167 واللسان والصحاح ومقاييس اللغة 4/ 291 والتهذيب.


PageV13P613

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 519 واللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 108 واللسان ومقاييس اللغة 4/ 292 والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 82 واللسان.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.
PageV13P614

# (1) الجمهرة 3/ 245 وفيها: رحل عضنك: غليظ.

# (2) التكملة.

# (3) الصحاح واللسان.

# (4) الجمهرة 3/ 126.

# (5) اللسان والتهذيب ومقاييس اللغة 4/ 55.
PageV13P615

# (1) ديوانه ط بيروت ص 35 واللسان والمقاييس 4/ 10 والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والأول في المقاييس 4/ 9.

# (4) في اللسان «نكرة» وفي متن التهذيب «نكرة» أيضا بالنون.

# (5) شرح أشعار الهذليين في شعر أبي المثلم الخناعي 1/ 305 برواية «له ظبية
~~وله عكة» وأشار السكري إلى رواية الأصل قال «وروى أبو عمرو وأبو عبد الله»
~~وذكرها.

# (6) الجمهرة 1/ 112.

# (7) في اللسان: دلم أبو زعيب العبشمي.

# (8) اللسان الأول والثاني، والثاني في الصحاح والتهذيب والمقاييس 4/ 11.
PageV13P616

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والأول في الصحاح.

# (3) اللسان والصحاح والتكملة والتهذيب.

# (4) سيرة ابن هشام 1/ 9.

# (5) في جمهرة ابن حزم ص 9: الديث بالدال والثاء.
PageV13P617

# (1) ديوانه ص 119 وفيه «سمكا» بدل «بنكا» وبينهما شطرا:

# في الأكرمين معدنا وبنكا

# والثاني في اللسان والتهذيب، والشطران في مقاييس اللغة 4/ 10.

# (2) مقاييس اللغة 4/ 11.

# (3) اللسان والتهذيب والصحاح ومقاييس اللغة 4/ 132.

# (4) اللسان.

# (5) التهذيب: «يماع».

# (6) اللسان.
PageV13P618

# (1) ديوانه ص 80 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 34 - 35 والضبط عنه، والثاني في اللسان والتكملة
~~والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) عبارة الأساس: وملكت عجينها وعلكته: دلكته دلكا شديدا.

# (5) ديوانه ص 315 والمقاييس 4/ 165.

# (6) اللسان.
PageV13P619

# (1) ديوانه ص 118 والثاني في اللسان والصحاح ومقاييس اللغة 4/ 165.

# (2) الجمهرة 3/ 137.

# (3) اللسان، والثاني في الصحاح.

# (4) البيت لحسان بن ثابت، ديوانه ط بيروت ص 214 وتمامه فيه:

# كالمسك تخلطه بماء سحابة ... أو عاتق كدم الذبيح مدام

# وهو في ms14019 التكملة، وعجزه في اللسان والمقاييس 4/ 165 والتهذيب برواية «عانك»
~~كالأصل.

# (5) في التهذيب: «عاتك» بالتاء.

# (6) في التكملة: استعنك الرجل.
PageV13P620

# (1) ليست في معجم البلدان.

# (2) البيت من قصيدة مفضلية رقم 1 بيت رقم 5 واللسان والتكملة ومعجم البلدان
~~«العيكتان».
PageV13P621

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) ديوانه ص 177.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «تنفيشه» وانظر الجمهرة 2/ 23.

# (5) في الأساس: إذا لم ترع معه عقبة من الخلة.
PageV13P622

# (1) ديوانه ط بيروت ص 51 واللسان.

# (2) ديوانه ص 177.

# (3) التكملة.

# (4) انظر الجمهرة 2/ 290.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: ينقلع.

# (6) اللسان والثاني في الصحاح والمقاييس 4/ 495 وهما في ديوانه ص 104.

# (7) اللسان.
PageV13P623

# (1) ديوانه واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) مقاييس اللغة 4/ 496.

# (4) زيادة اقتضاها السياق.

# (5) الجمهرة 1/ 401.

# (6) في التكملة: في أصل عكدة اللسان.

# (7) معجم البلدان «الفرك».

# (8) معجم البلدان «فرك».

# (9) قيدها ياقوت بفتح أوله وسكون ثانية والكاف، وبعض بفتح الراء.

# (10) معجم البلدان: «دلف» وانظر التبصير 3/ 1105.

# (11) معجم البلدان: «الكسار» والأصل كالتبصير 3/ 1105.

# (12) ذكره ياقوت ونسبه إلى الفرك- المتقدم ذكرها قرب كلواذي.

# (13) في معجم البلدان «الختلي» وفيه: موسى بن موسى يعرف بالشص وفي التبصير
~~أيضا 3/ 1105 الختلي.
PageV13P624

# (1) في التهذيب: «عيشتنا».

# (2) اللسان والتهذيب وفيه كمزلغب، بالغين المعجمة. وهما بمعنى واحد. ولم
~~تضبط في اللسان لفظة المهالب، وبهامشه علق مصححه:

# كذا بالأصل.

# (3) سورة البلد الآية 13.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 39 برواية:

# فأمسى الرهن قد غلقا

# (5) تقدم في «زحك» وفي «فتك».
PageV13P625

# (1) اللسان والصحاح والمفضليات رقم 75 بيت رقم 10 والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب، وتقد تقدم.

# (3) التهذيب واللسان.

# (4) التهذيب واللسان والتكملة.

# (5) التهذيب واللسان: الحصيني.

# (6) القاموس: «به» ومثله في اللسان.

# (7) اللسان: الحصيني.
PageV13P626

# (1) ديوانه ص 173 اللسان التهذيب والصحاح.

# (2) من الآية 1 من سورة البينة.

# (3) التهذيب: «زال».

# (4) التهذيب واللسان: «فك» الصواب.

# (5) كذا وقول مجاهد كما نقله الأزهري: لم يكونوا ليؤمنوا حتى يتبين لهم الحق.

# (6) سورة الأنبياء الآية 33.
PageV13P627

# (1) التهذيب واللسان.

# (2) اللسان، ونسبه في مادة «كمت» لابن مقبل.

# (3) في القاموس: «ليمنع» وفي التهذيب: لئلا يرضع ثدي أمه.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) سورة الشعراء الآية 119.

# (6) سورة يونس الآية 22.

# (7) سورة فاطر الآية 12.

# (8) سورة البقرة الآية 164.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويحتمل جمعا واحدا، كذا بخطه وعبارة
~~اللسان: يحتمل أن ms14020 يكون واحدا جمعا وهي ظاهرة».

# (10) سورة يونس الآية 22.

# (11) في القاموس: وأمثاله.
PageV13P628

# (1) سورة هود الآية 40.

# (2) ديوانه ص 117 وفيه «لا تعذليني» واللسان والتكملة. والثاني في التهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومطين، هو كمحدث، لقب محمد بن عبد الله
~~الحافظ لولعه بالطين صغيرا أفاده المجد، وكتب الشارح على قوله: كمحدث صوابه
~~كمعظم، كما حققه الحافظ».

# (4) الجمهرة 3/ 157.

# (5) سورة يونس الآية 22 والقراءة «في الفلك».

# (6) يعني حلية الأولياء.

# (7) في التبصير 3/ 1111 عن الحداد.

# (8) التهذيب واللسان.

# (*) زيادة عن القاموس.
PageV13P629

# (1) في القاموس: وعظم.

# (2) نصه في اللسان والنهاية: إذا توضأت فلا تنس الفنيكين».

# (3) المقاييس ج 4/ 455.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ملتزقان عبارة اللسان: ملزقان بقطنها».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اختشبوا أي اتخذوه خشيبا وهو السبق
~~الذي لم يتأنق في صنعه، كذا في اللسان».

# (6) اللسان.

# (7) اللسان ونسب فيه لعبيد بن الأبرص ولم أجده في ديوانه ط بيروت، والبيت
~~في التكملة ونسبه أيضا لأوس بن حجر وهو في ديوانه ط بيروت ص 13 وفيه بعد
~~إصلاح، وضبطت «فنكت» بتشديد النون.

# (8) اللسان.

# (9) التبصير 3/ 1159.

# (10) التبصير 3/ 1159.
PageV13P630

# (1) التبصير 3/ 1159.

# (2) ضبطها ابن حجر في التبصير 3/ 1214 بفتح فسكون في التبصير:

# الغازي.

# (3) في التبصير: الغازي.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: تنفع من الجرب.

# (6) التبصير 3/ 1213.
PageV13P631

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) التبصير 3/ 1214.

# (4) التبصير 3/ 1214.

# (5) ضبطت عن معجم البلدان، وقيدها ياقوت نصا بالفتح وضم الجيم، قال
~~السمعاني: قرية على باب واسط.

# (6) حقها أن يكون موقعها قبل مادة «ك ش ك».

# (7) الصحاح واللسان والتهذيب.
PageV13P632

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) في التبصير 3/ 1181 عبد الله.

# (3) التبصير 3/ 1203 وزيد فيه: مات في الطاعون العام.
PageV13P633

# (1) يشير إلى قوله:

# ألكني يا عيين إليك قولا ... سأهديه إليك، إليك عني

# انظر ديوانه ص 122 ومادة «ألك».

# (2) في اللسان: آلكته بالمد.

# (3) في القاموس: «تعالى» بدل «عز وجل».

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) الصحاح واللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 47 واللسان والصحاح.

# (7) الجمهرة 1/ 314.
PageV13P634

# (1) ديوانه ط بيروت ص 81 واللسان.

# (2) نظر لها في التكملة: مثال: المطواء.

# (3) التهذيب والتكملة.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «لدك».
PageV13P635

# (1) الجمهرة 1/ 120.

# (2) الرجز لمبشر بن هذيل بن زافر الفزاري كما في مجالس ms14021 ثعلب، واللسان بدون وبعده:

# كأنه مجلل درانكا

# نبه إلى الزيادة في اللسان بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وشحى، هي اسم بئر، والسك:

# الضيقة، كذا في اللسان».

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 137.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 152 ولم يذكر صدره، وانظر تخريجه فيه، وفي الأساس نسب
~~للأخطل وفيه «وأسودا» بدل «وأصفرا».

# (7) فيهما، قيد ياقوت بدون ألف ولام.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 188 وانظر تخريجه فيه، واللسان.
PageV13P636

# (1) معجم البلدان ونص على كسر اللام فيها في ترجمتها وفي الشاهد.

# وفيه العامريات بدل الغاضريات، وثقيب بدل نقيب.

# (2) اللسان.

# (3) قيدها في اللباب بلام وكاف مفتوحة.

# (4) اللسان ومقاييس اللغة 5/ 212 والصحاح.

# (5) في القاموس: «ولمك».

# (6) لم يرد في التكملة لفظ «القوي» واقتصر فيها وفي اللسان على قوله:

# الشاب الشديد.

# (7) في القاموس: «مضغ صلب» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (8) اللسان.
PageV13P637

# (1) يعني قوله:

# ألكني إليها، عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا

# وقول أبي ذؤيب:

# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر

# الصحاح واللسان وقد نبه إلى قوليهما بهامش المطبوعة المصرية وقد تقدم في
~~لأك وألك قول النابغة الذبياني.

# (2) اللسان: «آلك» بالمد.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بكسر اللام، كذا بخطه وصوابه:

# بكسر التاء، وعبارة الزجاج في ترجمة أيك: كذب أصحاب ليكة بغير ألف على
~~الكسر ا ه، ومراده هنالك: بالكسر كسر التاء كما هو بضبط اللسان شكلا».

# (4) الآية 31 من سورة يوسف. والقراءة: متكأ.
PageV13P638

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: المشاهرة.

# (2) على هامش المطبوعة المصرية: «في المتن المطبوع بعد قوله:

# ككتف، زيادة: ومماحك، وكذلك في الصحاح» والتهذيب واللسان أيضا.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت 2/ 344 واللسان.
PageV13P639

# (1) اللسان.

# (2) اللسان: جمل.

# (3) التهذيب واللسان والتكملة.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فذلك المسك الخ كذا بخطه، وعبارة
~~اللسان عن الأزهري: فذلك المسك والذبل القرون، فإن كان من عاج فهو مسك وعاج
~~ووقف وإذا كان الخ ما في الشارح ولعلها الصواب».

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (7) اللسان، وقبله فيه:

# إن تشف نفسي من ذبابات الحسك
PageV13P640

# (1) اللسان.

# (2) سورة البقرة الآية 229.

# (3) سورة الحج الآية 65 ms14022 وبالأصل «تقطع» بدل «تقع».

# (4) من الآية 170 من سورة الأعراف.

# (5) اللسان.

# (6) من الآية 10 من سورة الممتحنة.

# (7) من الآية 22 من سورة لقمان.

# (8) سورة الزخرف الآية 43.

# (9) سورة الزخرف الآية 21.
PageV13P641

# (1) التهذيب واللسان بدون نسبة.

# (2) الجمهرة 3/ 46.

# (3) اللسان.

# (4) التهذيب واللسان بدون نسبة، والتكملة.

# (5) قيدها ياقوت بفتح السين وآخره نون.

# (6) وهو نوع من السكر لا يوجد إلا بمكران ومنها يحمل إلى سائر البلدان،
~~قاله ياقوت.

# (7) التبصير 4/ 1292.

# (8) الجمهرة 3/ 46.
PageV13P642

# (1) الذي في الأساس وخرج علينا في ممسكة في جبة مطيبة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 51 وصدره فيه:

# هلا سألت بني الصيداء كلهم

# (3) اللسان، وفي التهذيب: أبو العباس.

# (4) التهذيب واللسان.

# (5) اللسان.

# (6) في التبصير 4/ 1364 المسكي.

# (7) انظر التبصير 4/ 1292.
PageV13P643

# (1) في القاموس بالذال المعجمة.

# (2) عن القاموس وبالأصل «همدان» بالدال المهملة.

# (3) في معجم البلدان: روذبار.

# (4) تقدم في مستدركات «مسك».

# (5) انظر معجم البلدان «مشكان».

# (6) كذا، ولم أجده، وقد نقل الشارح النص عن التكملة، وعن الأنباري ورد في
~~اللسان: المصطكاء قال: ومثله ثرمداء على بناء فعللاء.

# (7) اللسان «صطك» والتكملة.

# (8) اللسان.
PageV13P644

# (1) ديوانه ط بيروت ص 34 واللسان.

# (2) قيدها ياقوت بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره نون. وفي اللباب بالضم
~~كالأصل.

# (3) الأول والثاني في اللسان والتهذيب، والأول في مقاييس اللغة 5/ 275.

# (4) من الآية 72 من سورة يوسف.
PageV13P645

# (1) في القاموس: أواقي.

# (2) في اللسان: «بخمسة».

# (3) في التهذيب: كلابيا.

# (4) في المفردات: كالمخ الذي هو في أصل ما في العظم.

# (5) في المفردات: المتصرف.

# (6) المفردات: «ملك».

# (7) سورة الفاتحة الآية 4.

# (8) سورة غافر الآية 16.
PageV13P646

# (1) سورة النمل الآية 34.

# (2) سورة المائدة الآية 20.

# (3) لفظة «ماء» ليست في القاموس، ورواية الأصل كاللسان.

# (4) التهذيب واللسان.

# (5) سورة آل عمران الآية 26.

# (6) سورة غافر الآية 16.
PageV13P647

# (1) من أبيات قالها عند ما قدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم،
~~سيرة ابن هشام 4/ 61 وبعده فيها:

# إذ أباري الشيطان في سنن الغي ... ي ومن مال ميله مثبور

# (2) في القاموس بعد وملكاء زيادة: «وملاك».

# (3) الجمهرة 3/ 175.

# (4) اللسان والصحاح، ولم أجده في ديوانه.

# (5) بالأصل «وقال» والتصويب عن اللسان.

# (6) سورة الأنعام الآية 75.

# (7) سورة المؤمنون الآية 88 ومن الآية 83 سورة يس.

# (8) اللسان والتهذيب.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة ms14023 أخرى: وبفتح الثاني.
PageV13P648

# (1) عن القاموس وبالأصل «مرها».

# (2) ضبطت في التهذيب بفتح الميم، والمثبت بالكسر عن اللسان وكلاهما ضبط حركات.

# (3) اللسان وعجزه في التهذيب.

# (4) الصحاح واللسان.

# (5) ويقال فيها «حبيبة» أيضا انظر أسد الغابة.

# (6) في أسد الغابة: مليكة بنت عمرو بن سهل الأنصارية من بني عبد الأشهل.

# (*) ترجمتها- في تهذيب التهذيب ج 12/ 480 - مليكة بنت عمرو الزيدية السعدية
~~روى عنها أبو داوود في المراسيل.

# (7) انظر التبصير 4/ 1316 وضبطها «ملوك» بلفظ الجمع.
PageV13P649

# (1) في التبصير 4/ 1316 أبو المواهب.

# (2) الصحاح واللسان والتكملة والقافية في المصادر «أجرب» بالباء وقد صوب
~~ابن بري «أجرد» لأن القافية دالية وقبله:

# فأتم ستا فاستوت أطباقها ... وأتى بسابقه فأنى تورد

# ومطلع القصيدة:

# تعلم فإن الله ليس كصنعه ... صنيع ولا يخفى على الله ملحد

# (3) مجموع الدواوين الخمسة ص 132 واللسان والصحاح والتكملة.

# (4) يعني بفتح اللام وبكسرها.
PageV13P650

# (1) في ميزان الاعتدال: الخزاعي.

# (2) وقيل: مالك بن عبد الله بن ظالم.

# (3) ضبطت عن ميزان الاعتدال.

# (4) في أسد الغابة «أخيمر» ويقال: «أخامر».

# (5) ضبطت عن أسد الغابة.

# (6) في أسد الغابة: «ابن».

# (7) نميلة أمه، واسمه مالك بن ثابت المزني.

# (8) أسد الغابة: يخامر، وقيل: أخامر.

# (9) اللسان.
PageV13P651

# (1) التكملة واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) معجم البلدان: زهران.

# (4) قيده ياقوت بلفظ تثنية الملك واحد الملائكة ... وقيل ملكان بكسر اللام ..

# (5) في القاموس: «في».

# (6) سورة النحل الآية 75.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 162 برواية:

# وليس كمن دون ماعونه ... خواتم بخل وأقفالها

# فلا شاهد فيه:

# (8) سورة طه الآية 87.

# (9) ديوان الهذليين 1/ 141 واللسان.

# (10) اللسان.
PageV13P652

# (1) بالأصل «قيس» والتصويب عن اللسان والصحاح.

# (2) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 97 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 5/ 352.

# (3) ديوانه ص 8 واللسان والتهذيب باختلاف بعض الألفاظ.

# (4) اللسان.

# (5) عبارة الأساس: وسمعت كذا فلم أملك أن قلت كذا، وما تمالك أن فعل كذا.
PageV13P653

# (1) الجمهرة 3/ 172.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حتى، كذا بخطه كالتكملة، وفي اللسان: حين».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 24 والتكملة واللسان والتهذيب.

# (4) مقاييس اللغة 5/ 282.

# (5) ذكرهم ابن حجر في التبصير 4/ 1245 و1339.

# (6) كذا وردت العبارة بالأصل عن الأزهري نقلا عن اللسان، ونص عبارته-
PageV13P655

# - في التهذيب: والذي شاهدت العرب عليه في النباك ms14024 أنها روابي الرمال في
~~الجرعاوات اللينة، الواحدة نبكة.

# (1) ديوانه ط بيروت ص 99 برواية: فأحواض الرجا.

# (2) الجمهرة 1/ 327.

# (3) الجمهرة 1/ 327.

# (4) اللسان والأساس باختلاف الرواية وجزء منه في الصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) في معجم البلدان: قرأ القرآن وخرج ...

# (7) قال: وفي اللباب: الخماري.

# (8) في التهذيب: معلى الكليبي.

# (9) التهذيب واللسان.
PageV13P656

# (1) في اللسان: وقال أبو الحجاج يصف خبا، وصوب ابن بري نسبته إلى حمران ذي الغصة.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح ومقاييس اللغة 5/ 416 والأساس.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) الأساس واللسان.

# (7) ديوانه ص 117 والتكملة.

# (8) انظر التبصير 4/ 1340.

# (9) في التبصير 1/ 193: «سعيد».

# (10) سورة الأنعام الآية 162.
PageV13P657

# (1) سورة الحج الآية 67.

# (2) سورة البقرة الآية 128.

# (3) معجم البلدان «نخلة» من ثلاثة أبيات.

# (4) الصحاح واللسان.

# (5) الجمهرة 3/ 47 ونص عبارتها: «وفرس مكنوسة وهي الملساء الجرداء من
~~الشعر، زعموا، وليس بثبت» والمثبت كالتكملة عن ابن دريد.

# (6) انظر التبصير 2/ 714.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قال ياقوت: وليس في قول زهير:-
PageV13P658

# -

# علون بأنطاكية فوق عقمة ... وراد الحواشي لونها لون عندم

# وقول امرى ء القيس:

# علون بأنطاكية فوق عقمة ... كجرمة نخل أو كجنة يثرب،

# دليل على تشديد الياء لأنها للنسبة وكانت العرب إذا أعجبها شي ء نسبته إلى
~~أنطاكية ا ه».

# (1) التبصير 1/ 200.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «الدلب».

# (3) في التبصير 4/ 1403 «البغوي» وبهامشه عن إحدى نسخه: البصري.

# (4) ديوانه صفحة 95 واللسان عجزه في الصحاح والتكملة.

# (5) الروايتان في التكملة.
PageV13P659

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والثاني في التهذيب.

# (3) في اللسان: بلون.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واقتصر في الخ، كذا بخطه ومجرور «في»
~~ساقط، فحرره».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: طريفة بصيغة التصغير بخطه كاللسان».

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى تنهلته.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي المنسرح، قول الراجز، كذا-
PageV13P660

# بخطه والصواب: وفي المنسرح قوله، وقوله: أم سعد، بوصل الهمزة».

# (1) اللسان.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 151 برواية لا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان.

# (3) في القاموس: «والماضى» وسينبه الشارح إلى أنها عبارة بعض النسخ.

# (4) الوزن مختل.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ص 63 والتهذيب والتكملة والثاني في اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لينهك الرجل في الخ كذا بخطه، والذي في
~~اللسان كالنهاية: لينهك الرجل ما بين أصابعه». ms14025

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مررت برجل ناهيك الخ كذا في اللسان
~~أيضا وانظر ما وجه ذكره هنا إذ هو معتل وعبارة المجد في نهى: ونهيك من رجل
~~وناهيك منه ونهاك منه، بمعنى حسب ا ه» وعقب الأزهري بعد ذكره قول الليث،
~~ليس هذا الحرف من باب نهك، وإنما هو من معتل الهاء من نهى ينهى.
PageV13P661

# (1) حقها أن تكون بعد مادة نوك.

# (2) قيدها ياقوت نوكذك بالضم ثم السكون وفتح الكاف وذال معجمة مفتوحة وآخره كاف.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان: «فو على».

# (6) انظر الجمهرة 2/ 298.

# (7) ضبطت في القاموس بالضم، على أنها معطوفة على ما قبلها، وتصرف الشارح
~~بالعبارة فاقتضى هذا الضبط.

# (8) الأبيات في اللسان والأول في الصحاح ومعجم البلدان «ودكاء».

# (9) معجم البلدان «وديك» ونسبه إلى عبيد بن الأبرص، وهو في ديوانه ط بيروت ص 71.
PageV13P662

# (1) في الأساس: فيه.

# (2) اللسان والأول في الصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله موركة بالأصل متوركة الحسن، الذي في
~~اللسان كالنهاية: جاءت فاطمة متوركة الخ وهو الصواب».

# (6) اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المستحيلة أي غير المستوية كما في
~~اللسان».

# (8) وضعت هذه اللفظة بالأصل خارج الأقواس على أنها ليست في القاموس،
~~واللفظة من متن القاموس.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 102 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (10) اللسان: كتضوك.
PageV13P663

# (1) ديوانه ط بيروت ص 48 والصحاح واللسان.

# (2) التهذيب واللسان: أبو عبيدة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 77 واللسان والصحاح والأساس.

# (4) اللسان.

# (5) الجمهرة 2/ 414.

# (6) اللسان.

# (7) البيت لأمية بن أبي عائذ الهذلي، شعره في ديوان الهذليين 2/ 184
~~واللسان بقافية ساكنة.
PageV13P664

# (1) في اللسان: الرحل.

# (2) اللسان والتهذيب وفيهما «إذا حرد الأكتاف».

# (3) في معجم البلدان «الغزيز».

# (4) في القاموس: «بأصبهان» وهما واحد.

# (5) معجم البلدان «حمد».

# (6) تقدم البيت في المادة.

# (7) البيت في ديوان الهذليين 1/ 230 في شعر ساعده بن جؤية.

# والأساس.

# (8) ضبطت بالفتح ثم السكون عن معجم البلدان.

# (9) كما في اللسان والتكملة.

# (10) اللسان.
PageV13P665

# (*) ترجمته في سير اعلام النبلاء 19/ 460 القاسم ... البصري الحرامي ذو
~~البلاغتين. وصاحب: «درة الغواص في وهم الخواص».

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 227 واللسان.

# (3) اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: ms14026 «قوله إذا قلت الذي في اللسان قيل، وهو الظاهر
~~المشهور».

# (5) في القاموس: «ردية» بدون همز.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان.

# (8) في التهذيب واللسان: لو شكان ذا إهالة.

# (9) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي، 2/ 362 وبالأصل «لامينا».

# (10) اللسان والأصل، وفي التهذيب «عنمة» بالنون.

# (11) «دؤوك» بالكاف بالأصل واللسان وفي التهذيب: دؤول باللام.
PageV13P666

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 248 واللسان.

# (3) الجمهرة 3/ 68.

# (4) الجمهرة 3/ 138.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان، وفي التكملة «الوكور» ونسبه في الجمهرة 1/ 164 للمثقب العبدي وصدره:

# وتسمع للذباب إذا تغنى

# (7) الصحاح واللسان وفيهما «باعثة» بالثاء المثلثة.

# (8) اللسان والتكملة وتقدم في عكك وركك.
PageV13P667

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) سقط من الصحاح المطبوع.

# (3) الجمهرة 3/ 314.

# (4) ديوانه ص 4 والتكملة والأول والثاني في التهذيب واللسان، والأول في
~~الأساس.

# (5) كذا بالأصل والتكملة، وضبطه بالقلم في التهذيب واللسان بفتح فكسر.

# (6) التهذيب واللسان والتكملة.
PageV13P668

# (1) عن الأساس وبالأصل «أعمل».

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) واللسان أيضا.

# (4) في التهذيب: «في معان كثيرة» والأصل كاللسان.

# (5) الجمهرة 1/ 121.

# (6) اللسان.

# (7) الرجز في التهذيب واللسان.

# (8) الرجز في التكملة واللسان وفيهما مشطور رابع:

# ترك النساء العاجز الزونكا

# وفي التهذيب الأول والثاني.
PageV13P669

# (1) في التهذيب: تفككت الأنثى.

# (2) عن التهذيب والتكملة وبالأصل «توخى».

# (3) في التهذيب: نص.

# (4) بالأصل «فتداخت».

# (5) اللسان.

# (6) سورة البقرة الآية 195.
PageV13P670

# (1) اللسان.

# (2) سورة الكهف الآية 59.

# (3) اللسان والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (4) ديوانه ص 78 واللسان والتكملة والتهذيب والأساس.

# (5) الأساس، وفيها قاله في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) في اللسان: مهلكة.

# (10) مقاييس اللغة 6/ 63.
PageV13P671

# (1) التهذيب واللسان والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه والتكملة «يترجع» وفي اللسان والتهذيب والأساس ومقاييس اللغة 6/
~~63 كالأصل.

# (4) ديوانه واللسان والأول في الصحاح والتهذيب.
PageV13P672

# (1) ضبطت في القاموس بالضم، وقد تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها، بحرف الجر.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 50 وصدره فيه:

# عند الذنابى لها صوت وأزملة

# (3) وضعها الشارح داخل الأقواس على أنها في القاموس، واللفظة ليست فيه.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 149 واللسان.

# (5) مقاييس اللغة 6/ 62.

# (6) ديوانه ص 78 واللسان والتكملة والأساس والتهذيب وقد تقدم.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 15 واللسان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 105 واللسان والتهذيب.

# (9) التكملة، وجزء من عجزه في اللسان.
PageV13P673

# (1) اللسان وفيه: «رزم» والأصل كالصحاح.

# (2) سورة الكهف ms14027 الآية 59.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 205 واللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 176 برواية: «مستهلك القلب» وانظر تخريجه فيه.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 12 برواية:

# «كالأسدي ... ... ... عادية رغبا»

# وانظر تخريجه فيه.

# (8) اللسان والتكملة.
PageV13P674

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ذكرت في اللسان قبل مادتي «هنبك» و«هندك».

# (5) انظر التهذيب 6/ 24.

# (6) اللسان.
PageV13P675

# (1) ديوانه ص 125 واللسان والتكملة، والثاني من شواهد القاموس.

# (2) قال ياقوت: موضع ولم يقيده. ثم قال: ويروى في شعر زهير فيد أو يكك،
~~والمشهور ركك.
PageV13P676

# (1) المصباح المنير «الإبل».
PageV14P003

# (1) مقاييس اللغة 1/ 40.

# (2) سورة الغاشية الآية 17.

# (3) الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت حتى الهنيدة.

# (4) اللسان والصحاح ونسبه لحميد بن ثور.

# (5) بعدها زيادة في القاموس: وغيرها.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 140 واللسان والصحاح ومقاييس اللغة 1/ 41 والتهذيب.

# (7) في اللسان: أبل آدم عليه السلام.
PageV14P004

# (1) ديوان الهذليين 1/ 23 واللسان، وفي الديوان «كليهما».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس ضبطت بالقلم بالضم فالسكون.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والصحاح ومقاييس اللغة 1/ 42.

# (7) اللسان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 84 واللسان والمقاييس 1/ 42 والتهذيب.
PageV14P005

# (1) اللسان والصحاح وبعده في اللسان:

# فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله

# (2) في اللسان: «قال ابن عبد الجن» وأشار مصححه إلى عبارة الشارح.

# (3) اللسان.

# (4) هذه الرواية أيضا في اللسان.

# (5) ديوانه ص 183 واللسان والتكملة. وفي المصادر: أبلاتها، قال ابن فارس:
~~أبلاتها: طلباتها.

# (6) ملحق ديوانه ط بيروت ص 307 واللسان.
PageV14P006

# (1) شرح أشعار الهذليين 1/ 306 برواية

# فيأكل ما رض من تمرها ... ويأبى الأبلة لم ترضض

# واللسان والصحاح ومعجم البلدان «الأبلة».

# (2) في معجم البلدان: «خمسة» وزاد على الثلاثة المذكورة: وأردبيل وهيت.

# (3) عن معجم البلدان وبالأصل «أحفى».

# (4) ديوانه ص 12 والتكملة.

# (5) التبصير 4/ 1330.

# (6) اللسان.

# (7) في معجم البلدان «آبل»: ابن خراشة.
PageV14P007

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فاثون، كذا بخطه ولم أجده في ياقوت
~~وإنما فيه: فاثور بالراء، ودير فثيون» والبيت في معجم البلدان من ستة أبيات
~~وفيه دير قانون.

# (2) ويسمى: آبل القمح.

# (3) بعد لفظة الأردن زيادة في القاموس ونصها: «وهو آبل الزيت» وقد نبه إلى
~~هذا السقط بهامش المطبوعة المصرية

# (4) معجم البلدان «آبل».

# (5) معجم البلدان «أبلى» وفيه: «قنينته الحجر».

# (6) على ms14028 هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والأبلة الطلبة، ولي عنده أبلة طلبة
~~ومالي إليك أبلة حاجة».

# (7) معجم البلدان «أبلي».
PageV14P008

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حوش أي محرمات الظهور لعزة أنفسها.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) التبصير 1/ 34.

# (6) في اللسان: ثروان العكلي.

# (7) البيتان في اللسان والأول في المقاييس 1/ 47.

# (8) بعده في المقاييس 1/ 47.

# علي بالدهناء تأرخينا

# (9) اللسان، والأول في المقاييس 1/ 47.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 145 واللسان والصحاح.
PageV14P009

# (*) في القاموس: «حفرها» بدل: «احتفرها».

# (1) ديوان الهذليين 1/ 122 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 60 ومعجم
~~البلدان «أثال».

# (2) نص الأساس: وقيل: شجرة من العضاه طويلة مستقيمة الخشبة تعمل منها
~~القصاع.

# (3) اللسان.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (4) من أبيات له في معجم البلدان «أثال» واللسان وفيهما: عازبة بدل غادية.

# (5) معجم البلدان «نطاع» من أبيات، وفيه: وأقرب منهل.

# (6) معجم البلدان «أثال» وفيه: أعداد عين.
PageV14P010

# (1) يعني بدون حرف الجر، وهو ما يفهم من عبارة الصحاح والأساس واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 148 واللسان والتهذيب والصحاح والأساس والمقاييس 1/ 59.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تنحت أثلاثه، عبارة اللسان: «لا تنحت»
~~كذا والعبارة ليست في اللسان، وهي في الأساس ونصها:

# وفلان لا تنحت أثلته.

# (4) معجم البلدان «الاثلة» من ثلاثة أبيات.

# (5) من أبيات قالتها ترثي أباها في معجم البلدان، واختلف أهل السير فيها:
~~ابنته أم أخته. وقد تقدم بحث ذلك.

# (6) ديوان الهذليين 3/ 89 برواية: «حداء .. فعاصما» وضبطت فيه الأثيل
~~بالتصغير في البيت وفي شرحه قال: الأثيل وعاصم: مكانان. وضبطها ياقوت نصا
~~في ترجمته بالفتح ثم الكسر بوزن الأصيل، وفي البيت أيضا بالفتح فالكسر.

# (7) اللسان ومعجم البلدان «المأثول» باختلاف روايته.

# (8) معجم البلدان «الأثل» وبعده فيه:

# أشد بأعناق النوى، بعد هذه ... مرائر إن جاذبتها لم تقطع

# (9) ديوانه ص 66 ومقاييس اللغة 1/ 59.
PageV14P011

# (1) معجم البلدان «الأثل».

# (2) معجم البلدان «أثيل» ونسبه للكثير وروايته فيه:

# فشراج ريمة قد تقادم عهدها ... بالسفح بين أثيل فبعال

# وقبله فيه:

# اربع فحي معالم الأطلال ... بالجزع من حرض فهن بوال

# (3) اللسان.

# (4) معجم البلدان «أثول» وعنه ضبط.

# (5) اللسان والمقاييس 1/ 60.

# (6) الأعراف الآية 34 والنحل الآية 61.

# (7) سورة الانعام الآية 128.

# (8) الانعام الآية 2.

# (9) الزمر الآية 42.

# (10) المفردات: «بعارض».

# (11) في المفردات: ms14029 والحرق والغرق وكل شي ء غير موافق وغير ذلك.
PageV14P012

# (1) عن المفردات وبالأصل «يوفى».

# (2) الحج الآية 5.

# (3) سورة الأعراف الآية 185.

# (4) سورة القصص الآية 28.

# (5) الأعراف الآية 65.

# (6) آل عمران الآية 145.

# (7) في اللسان: يقال: طنيته من الطنى.

# (8) نقص بالأصل، وفي القاموس: من الطين يجعل حول النخلة.

# (9) التكملة، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سملاجها، السملاج كسنمار:
~~عيد للنصارى، أفاده المجد».

# (10) عن القاموس وبالأصل «تجموا».

# (11) في الأساس: وتأجلت الصوار: اجتمعت.

# (12) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وفعلته أجلك.

# (13) سورة المائدة الآية 32.

# (14) في القاموس: «والشر عليهم».

# (15) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأهل مخفوض بواو رب عن ابن السيرافي،
~~قال وكذلك وجدته في شعر زهير، أفاده في اللسان».

# (16) اللسان والصحاح والتكملة والتهذيب والمقاييس 1/ 64.
PageV14P013

# (1) معجم البلدان «أجلى» والأول والثاني في الصحاح واللسان والمقاييس 1/ 65.

# (2) معجم البلدان «أجلى» وفيه: الدوم بدل الردم.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والتكملة ومقاييس اللغة 1/ 64 والتهذيب.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 165 واللسان والصحاح.

# (6) وعجزه في اللسان:

# فوق من أحكأ صلبا بإزار

# وفي التهذيب:

# فوق ما أحلى بصلب وإزار
PageV14P014

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: وجع في العنق.

# (3) في القاموس: الخاثر.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 102 واللسان والتكملة ومعجم البلدان «أرل».

# (6) في معجم البلدان: والغرفات.

# (7) في التكملة: أريل.

# (8) زيد في معجم البلدان: من جهة المغرب، قرب طبنة.
PageV14P015

# (1) اللسان والمقاييس 1/ 96.

# (2) البيتان في التكملة والأول في اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 97.

# (3) قال ابن جني: ذو يزن غير مصروف، وأصله يزأن، بدليل قولهم رمح يزأني
~~وأزأني.

# (4) في الأساس: لم أزل، ونبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) التكملة والثاني في اللسان والمقاييس 1/ 96.

# (6) اللسان والجمهرة 3/ 255 والمقاييس 1/ 96.

# (7) اللسان.
PageV14P016

# (1) ديوان الهذليين 2/ 196 والمقاييس 1/ 96 والجمهرة 1/ 264.

# (2) ديوان ط بيروت ص 154 برواية: «قضبت عقالها» واللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان الأساس التكملة والمقاييس 1/ 104 والتهذيب.

# (5) مفضلية رقم 55 بيت رقم 13.
PageV14P017

# (1) ديوانه ط بيروت ص 32 من معلقته.

# (2) في اللسان: «بسلا وأسلا».

# (3) في التهذيب: عربيا صحيحا.

# (4) الجمهرة 3/ 385 والتكملة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 172 برواية: «أصلا قالصا منتبذا» ورواية الأصل
~~كالتكملة.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 536.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: هذه الكلمة (فيهما) مضروب عليها بنسخة ms14030
~~المؤلف.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 103 واللسان والتكملة.
PageV14P018

# (1) الرعد الآية 15 والأعراف الآية 205 والنور الآية 36.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 141 برواية:

# وأجلس في أفيائه بالأصائل

# (3) ديوانه ط بيروت ص 145.
PageV14P019

# (1) كذا وفي اللسان «قول النابغة».

# (2) البيت ليس للأعشى، وهو في ديوان النابغة الذبياني ص 30 برواية:

# «أصيلانا» واللسان والصحاح.

# (3) عن اللسان وبالأصل «أخبسها».

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: «أو نخلتك».
PageV14P020

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واستعمل ابن جني الخ عبارة ابن جني كما
~~في اللسان: الألف وإن كانت في أكثر أحوالها بدلا أو زائدة فأنها إذا كانت
~~بدلا من أصل جرت في الأصلية مجراه، أه».

# (2) ضبطها بالقلم ياقوت بكسر همزتها، ولم يقيدها بالعامة.

# (3) قيدها ياقوت بالراء. ولم يشر إلى أنه يقال لها اصطخل باللام.

# (4) في معجم البلدان: «أحمد» ومثله في اللباب، وسيرد صحيحا قريبا.

# (5) معجم البلدان: سنة 328 ومثله في اللباب وقيد وفاته بالحروف.

# (6) معجم البلدان: درابجرد.
PageV14P021

# (1) ديوانه ط بيروت ص 55 من معلقته. وصدره في اللسان.

# (2) سورة الانعام الآية 76.

# (3) ديوانه ط بيروت 2/ 27 والمقاييس 1/ 119.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تعادني فهذا أوان، كذا في خطه».
PageV14P022

# (1) بالأصل «قرصة» والمثبت عن اللسان.

# (2) الحجرات الآية 12.

# (3) وهي على هامش القاموس عن نسخة أخرى.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان: لا آكلك ولا أوكلك غيري.

# (6) سورة البقرة الآية 265.

# (7) من الآية 35 سورة الرعد.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والشاة تعزل للأكل، هنا زيادة في المتن
~~قبله ونصها: والأكولة العاقر من الشاة (في القاموس: من الشياه) ا ه وقد
~~سقطت من خط الشارح سهوا».

# (9) ديوانه ط بيروت ص 95 والمقاييس 1/ 124.
PageV14P023

# (1) ديوانه ط بيروت ص 168 واللسان والمقاييس 1/ 122.

# (2) ديوانه ص 85 واللسان والتكملة والتهذيب والأساس والصحاح والمقاييس 1/ 123.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة اخرى: «فهي».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 148 والصحاح واللسان وعجزه في التهذيب.

# (5) عن التكملة وبالأصل «القرى».

# (6) سورة المائدة الآية 66.
PageV14P024

# (1) الأساس: لهبها.

# (2) قيدها ياقوت «أكل» ضبط حركات.

# (3) معجم البلدان «أكل».

# (4) التبصير 1/ 24.

# (5) اللسان وصدره فيه:

# وما ترك قوم لا أبا لك سيدا

# (6) الصحاح واللسان والتكملة.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) اللسان والتهذيب.
PageV14P025

# (1) التهذيب واللسان والصحاح.

# (2) اللسان ms14031 والصحاح.

# (3) والتكملة واللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان والجمهرة 1/ 189 والتكملة.

# (5) التهذيب واللسان.

# (6) ديوانه ص 216 والصحاح واللسان.

# (7) سورة التوبة الآية 10.
PageV14P026

# (1) ديوانه ط بيروت ص 12 واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 109.

# (3) الجمهرة 1/ 19.

# (4) التكملة والجمهرة 1/ 19 واللسان والتهذيب ونسب في اللسان لامرى ء القيس.

# (5) الذي في التهذيب بالحاء المهملة.

# (6) في المصادر السابقة: «حلوا» بالحاء المهملة.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) سورة البقرة الآية 249.

# (9) سورة الأنبياء الآية 22.

# (10) سورة البقرة الآية 150.

# (11) سورة النمل الآية 11.
PageV14P027

# (1) ديوانه ط بيروت ص 81 واللسان ومعجم البلدان «ألال».

# (2) بالأصل «أحد».

# (3) معجم البلدان «ألال» وعنه الضبط. وإلال هنا جمع ألة مثل جفنة وجفان،
~~قاله ياقوت.

# (4) صدره في معجم البلدان «ألالة» وفيه: «بالطبسين» وبر بعيص موضع.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 28 من معلقته، والصحاح واللسان.

# (6) عبارة: «والألل أيضا صفحة السكين وهما» وضعت بالأصل خارج الأقواس على
~~أنها ليست في القاموس، والعبارة من متنه.
PageV14P028

# (1) ديوانه ص 91 والتكملة والأول في اللسان.

# (2) معجم البلدان «أليل».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أولو» ومثله في اللسان.

# وعلى هامش القاموس أيضا: قوله «ألون» هو هكذا بالنون في عدة نسخ وفي بعضها
~~بدونها وهو الموافق لما يأتي له في آخر الكتاب، ولعل وجه الأول أن مفرده
~~منون كما قال كأن واحده أل فتكون تلك النون عوضا عن التنوين في المفر.

# (6) سورة التوبة الآية 86.

# (7) النمل الآية 33.

# (8) النمل الآية 33.

# (9) الأحزاب الآية 6.

# (10) المزمل الآية 11.

# (11) القصص الآية 76.

# (12) النساء الآية 59.
PageV14P029

# (1) ديوانه ط بيروت من معلقته برواية:

# تبصر .. من فوق جرثم

# فلا شاهد فيها والبيت في المقاييس 1/ 140.

# (2) مقاييس اللغة 1/ 140 واللسان «قطم».

# (3) اللسان ومعجم البلدان «أميل» وعلى رواية الأصل فلا شاهد فيه.

# (4) في القاموس «الحبل» بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر. مضاف إليه.

# (5) معجم البلدان «أميل».

# (6) اللسان بدون نسبة وقبله في المقاييس 1/ 140.

# فانصاع مذعورا وما تصدفا

# (7) ديوانه ط بيروت ص 207 وفيه «بالوحيد ... إلى أمل العزاف» وانظر تخريجه فيه.

# (8) بيت مفرد في شعر أشعار الهذليين 2/ 796 واللسان. ومعجم البلدان:

# «أمول».
PageV14P030

# (1) في معجم البلدان: إسماعيل بن أبي القاسم بن أحمد.

# (2) معجم البلدان: صعبة المسالك ومفازة ms14032 أشبه بالمهالك.

# (3) في القاموس ومعجم البلدان: «آمو».

# (4) معجم البلدان: أموية.

# (5) معجم البلدان: علوية.

# (6) في التبصير 1/ 26 «أبى حمزة».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 175 واللسان والصحاح والتهذيب.
PageV14P031

# (1) اللسان والتكملة والجمهرة 3/ 482 والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 18 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 7 واللسان والصحاح.

# (5) الروم الآية 19.

# (6) انظر المفردات «فسر».

# (7) في القاموس: التأويل بالضم عطفا على ما قبلها، وقد تصرف الشارح
~~بالعبارة، فاقتضى جرها بالباء، حرف الجر.

# (8) في اللسان: «أنت في ضحائك» وبهامشه علق مصححه قال: كذا في الأصل: وفي
~~شرح القاموس: «أنت من الفحائل».
PageV14P032

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: اللبن الخاثر، بضمهما، وقد تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرهما.

# (3) اللسان والصحاح وصدره فيهما:

# وبرذونة بل البراذين ثغرها

# وروى ابن حبيب عجزه:

# وقد شربت من آخر الليل إيلا

# (4) انظر الحاشية السابقة.

# (5) الصحاح واللسان ونسباه للجعدي.

# (6) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 74 برواية: اس، وعنه الضبط.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) التكملة.

# (9) ملحقات ديوانه ص 86 والأول الثالث في المقاييس 1/ 161.

# (10) سورة آل عمران الآية 11 والأنفال 52 و54.

# (11) سورة غافر الآية 46 وبالأصل «للعذاب» خطأ.

# (12) الأحزاب الآية 56.
PageV14P033

# (1) ديوانه ط بيروت ص 106 برواية «فصبحهم» واللسان.

# (2) الأول والثاني في اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) معجم البلدان «أول».

# (5) اللسان، والبيت في معجم البلدان «أون» عن بعض الأعراب وروايته:

# أيا أثلتي أون سقى الأصل منكما ... مسبل الربى والمدجنات رباكما

# (6) قيدها ياقوت بالضم ويروى بالفتح.

# (7) ديوانه ص 211 والتكملة ومعجم البلدان «أوال».

# (8) التكملة.

# (9) التكملة.

# (10) الأصل والتهذيب وفي اللسان: قال أبو منصور، وقيده في التهذيب واللسان
~~«بالفتح» يعني: الأيل بفتح الهمزة.
PageV14P034

# (1) التهذيب واللسان.

# (2) عن اللسان وبالأصل «يعلم».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والرواية الخ كذا بخطه وهو غير ظاهر،
~~والذي في اللسان ذكر هذا الكلام بعد بيت أنشده للنابغة الجعدي وهو:

# وبرذونة بل البراذين ثغرها ... وقد شربت من آخر الصيف أيلا

# (4) التهذيب واللسان والتكملة برواية «مجلوم» وقبله في المصادر بيت آخر.

# (5) عن اللسان وبالأصل «علميها».

# (6) اللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 159.

# (7) اللسان: حلبتها.

# (8) سورة النساء الآية 35.

# (9) مختار الشعر الجاهلي، من لاميته 2/ 598 بيت رقم ms14033 5.

# (10) مقاييس اللغة 1/ 150 واللسان «أوس».

# (11) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رئالها كذا بخطه، والذي في اللسان
~~وئالها، قال: وئالها جمع وائل كقائم وقيام»

# (12) اللسان.
PageV14P035

# (1) القصص 29.

# (2) سورة طه الآية 132.

# (3) سورة الأحزاب الآية 33.

# (4) سورة هود الآية 73.

# (5) مريم الآية 55.

# (6) في المفردات: فأهل الرجل في الأصل من يجمعه.

# (7) التهذيب واللسان والمقاييس 1/ 150.

# (8) ديوانه ص 121 واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 150.

# (9) اللسان.

# (10) في القاموس: صادفت.

# (11) سورة المدثر: الآية 56.

# (12) في التهذيب: «بعض الناس».
PageV14P036

# (1) سورة المدثر الآية 56.

# (2) اللسان.

# (3) التهذيب واللسان.

# (4) الروض للسهيلي، من أبيات ذكرها في سيرة ابن هشام وقد سقط منها البيت
~~الشاهد:

# لا هم إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك ... لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك

# إن كنت تاركهم وقبلتنا فأمر ما بدا لك

# (5) قيدها ياقوت بالنص بالفتح ثم السكون وياء مفتوحة.

# (6) اللسان.

# (7) سورة النساء الآية 58.
PageV14P037

# (1) في القاموس: «مدينة» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (2) اللسان وديوانه ط بيروت 2/ 32.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 117 واللسان والصحاح.

# (4) في اللباب توفي سنة اثنتين وخمسين ومائة.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (5) في معجم البلدان: عبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد.

# (6) اللسان.
PageV14P038

# (1) اللسان.

# (2) اللسان ونسبه لمنظور الأسدي، وفيه: «مزوزكة».

# (3) في القاموس: «وإليه ينسب».

# (*) سورة البقرة: من الآية: 102.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الحسن، كذا بخطه وعبارة المعجم:
~~أبو الحسن».

# (5) ديوان الهذليين 2/ 104 برواية: يكوي بها ... بالبابلي الممقر.

# (6) معجم البلدان «بابلى» «وبانقوسا».

# (7) معجم البلدان: «بابلى».
PageV14P039

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 970 - 971 برواية: «ماذا ترجي» ومعجم البلدان
~~«بابليون».

# (2) معجم البلدان «بابليون».

# (3) شرح أشعار الهذليين، زيادات شعره 3/ 1335 وفيه «محبوك الأطل» والشطر
~~الرابع في اللسان.

# (4) المزمل الآية 8.

# (5) في التهذيب: «التزوج» والأصل كاللسان.
PageV14P040

# (1) في التهذيب واللسان: «ولو أحله».

# (2) في القاموس: «كمعظم» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «كمعظمة» كالأصل.

# (3) الجمهرة 1/ 197.

# (4) معجم البلدان «بتيل».

# (5) اللسان والتكملة ومعجم البلدان «بتيل».

# (6) معجم البلدان «بتيل».

# (7) في معجم البلدان: «ببطن السر».

# (8) عن معجم البلدان وبالأصل «قليت».

# (9) البيتان في معجم البلدان «بتيلة» وفيه:

# قمر تثور جحاشها بشراد

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا الميؤن كذا بخطه، والذي في
~~اللسان: إذا الظهور».

# (11) ديوان الهذليين 2/ 3 واللسان ومقاييس اللغة 1/ 196 والتهذيب وبهامش ms14034
~~المطبوعة المصرية: «قوله: ذلك ما دينك أي ذلك البكاء دينك وعادتك، والبكر
~~بضمتين جمع بكور بفتح أوله التي تدرك أول النخل أفاده في اللسان، وفي ديوان
~~الهذليين: أحمالها بدل أجمالها.
PageV14P041

# (1) البيتان في اللسان، من عدة أبيات، والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح «بأدل» وفيهما «بآدله» بدل «أباجله» قال ابن بري:

# أخت يزيد اسمها زينب، ويقال البيت للعجير السلولي يرثي به رجلا من بني عمه
~~يقال له سليم بن خالد بن كعب السلولي قال وروايته:

# فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهل لباته وبآدله

# يسرك مظلوما ويرضيك ظالما ... وكل الذي حملته فهو حامله

# (3) بالأصل «أبو داود» تحريف.

# (4) البيتان في اللسان والتهذيب والثاني في التكملة. وصدره في المقاييس 1/ 200.
PageV14P042

# (1) عن اللسان وبالأصل «منوية».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 148 واللسان وعجزه في التهذيب والأساس والمقاييس 1/
~~200 والصحاح.

# (3) ديوانه ص 20 والمقاييس 1/ 200 وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: ألا انني الخ كذا بخطه كاللسان في غير هذا الموضع وينشد في بعض
~~الكتب. الا انني أسقيت وقوله: ألا بجلي من الشراب.

# يروي أيضا: من ذا الشراب وكلاهما صحيح».

# (4) اللسان والمقاييس 1/ 199، يمدح عبد الرحيم بن عنبسة بن سعيد بن العاص، وقبله:

# وعبد الرحيم جماع الأمور ... إليه انتهى اللقم المعمل

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اراشا بهامش بعض النسخ أراش رأيته في
~~معجم البكري مشكولا بشد الراء في عدة مواضع قاله نصر.

# (8) في جمهرة ابن حزم ص 387 «أقيل» قال: وفي الناس من يقول أقتل.

# (9) عن ابن حزم وبالأصل «خزيمة».

# (10) عن ابن حزم: شهل.

# (11) عند ابن حزم: طريف.

# (12) عند ابن حزم: سنية.

# (13) ابن حزم: جدعة.
PageV14P043

# (1) الشطر الثاني في اللسان والتهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عاري الأشاجع، هو بعض شطر» وانظر
~~التهذيب واللسان.

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 568 برواية:

# بجيلة ينذرون دمي وفهم فذلك

# والبيت في اللسان.
PageV14P044

# (1) عن اللسان وبالأصل «العيثل».

# (2) ديوانه ص 65 واللسان والمقاييس 1/ 207.

# (3) التهذيب واللسان: «أبو عبيد».

# (4) اللسان: بمعنى.

# (5) سورة الفرقان الآية 70 وفيها «فأولئك».

# (6) سورة النساء الآية 55 وبالأصل «جلوذا» خطأ.

# (7) القاموس: شكس.
PageV14P045

# (1) اللسان.

# (2) سورة إبراهيم الآية 48.

# (3) سورة ms14035 ق الآية 29.

# (4) اللسان ونسبه للشوأل بن نعيم، والشطران أيضا في الأساس، ونسبهما لابن نعيم.
PageV14P046

# (1) ياقوت: بادولي روي بفتح الدال وضمها.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 163 ومعجم البلدان والتكملة واللسان.

# (3) القاموس: «ابن».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وابن أصرم، صوابه: وابن أم أصرم، كما
~~تقدم في المتن».

# (5) ليست في التهذيب «بدل» والعبارة في التكملة نقلا عن الأزهري.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لهر، كذا بخطه كالتكملة، وفي اللسان:
~~كهند» وفي الديوان: لهند. وفرتنى بالفاء.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 170 والتكملة ومعجم البلدان.
PageV14P047

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 689 برواية: «أنى أصادف ... أمس بعيد» ومعجم
~~البلدان «بدالة».

# (2) عن القاموس وبالأصل «بدله».

# (3) القاموس: «المبتذل».

# (4) التبصير 1/ 70.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 142.
PageV14P048

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) التبصير 1/ 219.

# (3) القاموس: ينقر.
PageV14P049

# (1) اللسان.

# (2) ضبطت في التكملة بكسر الهمزة، ضبط حركات.

# (3) كذا والسياق يقتضي «البراغيل» عطفا على ما قبلها، أن تكون بالجمع،
~~والشارح نقل عن اللسان بالإفراد فيها وأهمل المعنى فهو هنا بالجمع وفي
~~اللسان: البرغيل: الأرض ...

# (4) الجمهرة 3/ 309.

# (5) هذا ضبط القاموس والسياق يقتضي نصبها، وقد تصرف الشارح بالعبارة.

# (6) في معجم البلدان: سنة 217 وكتبها بالحروف في اللباب سنة سبع عشرة
~~ومائتين.


PageV14P050

# (1) اللسان والأساس وعجزه في الصحاح، ولم أجده في ديوانه.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) كذا بالأصل والذي في التهذيب (بزل) الرواية الأولى، ولم يشر إلى ابن
~~الأعرابي. وفي مادة «نطب» ورد فيه: وأنشد: ذي نواطب وابتزال والنواطب: خروق
~~المصفاة.

# (4) الجمهرة 1/ 282.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 31 واللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 60 واللسان والصحاح والأساس وعجزه في التهذيب. وانظر
~~تخريج البيت في الديوان.

# (7) الصحاح واللسان والأساس والمقاييس 1/ 245.

# (8) الأساس: أي تقضيها وتفصلها.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 59 برواية: «في العس برك» فلا شاهد فيه والمثبت
~~كرواية اللسان.
PageV14P051

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 245.

# (2) البيت في اللسان «بأزل» ونسبه لأبي الأسود العجلي، وتمامه:

# قد كان بيننا مشاهله ... فأدبرت غضبى تمشى البازله

# والمشاهلة: الشتم، وانظر المقاييس 1/ 244.

# (3) التبصير 1/ 145.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 135 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) بعد لفظة لؤي، زيادة في القاموس وقد سقطت من الشارح ونصها، وهم يد من
~~قريش الظواهر.

# (7) البيت ms14036 في اللسان ونسبه للمتلمس، والتهذيب والتكملة.
PageV14P052

# (1) وقد ذكرت عن نسخة أخرى على هامش القاموس.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 123 واللسان.

# (3) اللسان.

# (4) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 639 والضبط عنه.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 148.

# (6) ديوانه 2/ 61 وروايته:

# ومن دون أبوال الأسود بسالة ... وصولة أيد يمنع الضيم طولها

# (7) شرح أشعار الهذليين 2/ 730 واللسان.

# (8) اللسان والتكملة.

# (9) سورة الأنعام الآية 70.

# (10) التهذيب واللسان: أي لئلا تسلم.

# (11) سورة الأنعام الآية 70.

# (12) اللسان والجمهرة 1/ 317 والمقاييس 1/ 248 وفي اللسان «بدم قراض»
~~والصحاح «بدم مراق».

# (13) اللسان.
PageV14P053

# (1) الجمهرة 1/ 288.

# (2) قيدها ياقوت «بسل» بالتحريك ولام. ونقل عن أبي محمد الأسود:

# بسل بسكون السين.

# (3) اللسان والأساس.

# (4) اللسان وبهامشه: قوله المشارب، لعلها المشارف بالفاء جمع مشرف قرى قرب حوران.

# (5) اللسان.
PageV14P054

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بسيل».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بسيل».

# (3) بالأصل: ابن أبي مروان بن عبد الملك، والمثبت عن وفيات الأعيان ط بيروت
~~2/ 240 وعبد الملك يكنى أبا مروان.

# (4) ورد ذكره في قوله تعالى: يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها وبصلها

# سورة البقرة الآية 61.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 146 واللسان والمقاييس 1/ 253 وعجزه في الصحاح
~~والتهذيب.

# (6) التكملة.

# (7) في التبصير 4/ 1422 المسكي.
PageV14P055

# (1) في التبصير 4/ 1422 بوش.

# (2) سورة الأعراف الآية 118.

# (3) سورة الأنفال الآية 8.

# (4) الأنعام الآية 151.

# (5) سورة سبأ الآية 49.

# (6) سورة فصلت الآية 42.

# (7) في المفردات: تصورا لبطلان دمه.

# (8) المفردات: «بطل» برواية:

# فقلت لها ... لأول بطل ...

# (9) اللسان.

# (10) سورة الشورى الآية 24.

# (11) في الأساس: «البطل».
PageV14P056

# (1) في القاموس: «في السنة مرة».

# (2) اللسان والتكملة والمقاييس 1/ 265 وصدره في الصحاح.

# (3) اللسان: سقي من سماء.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 67 برواية: من الواردات الماء ... الحناجر.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (6) في القاموس: صنم بضمها منونة، وتصرف الشارح فاقتضى جرها.

# (7) سورة الصافات الآيات 123 و124 و125.

# (8) المفردات: كانت.

# (9) المفردات: على المستولي عليه مستثقلة.

# (10) هود الآية 72.

# (11) البقرة الآية 228.
PageV14P057

# (1) الصحاح واللسان والأساس.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «المرء».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 80 واللسان والمقاييس 1/ 265.

# (4) القاموس: والقوم قوما تزوج.

# (5) ضبطها في التكملة بالقلم بالفتح.

# (6) النحل الآية 8.

# (7) الجمهرة 1/ 318.

# (*) في القاموس: «أعيا» بدل: «أعي». ms14037
PageV14P058

# (1) قال ابن دريد: اختلفوا في اشتقاق البغل، فقال قوم: هو من التبغيل، وقال
~~قوم: بل هو من الغلظ وصلابة الجسم انظر الجمهرة 1/ 318 والتكملة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 220 وانظر تخريجه فيه. وعجزه في اللسان.

# (3) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (4) في الأساس: أنغل.

# (5) وردت المادة في اللسان، نقلا عن الأزهري.

# (6) الجمهرة 1/ 320.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) اللسان.
PageV14P059

# (1) الصحاح واللسان.

# (2) بالأصل «تكرارا».

# (3) كما في المقاييس 1/ 274.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 124 واللسان والصحاح.

# (5) اللسان والأساس والأول في الصحاح والمقاييس 1/ 274.

# (6) في القاموس: والجميع.

# (7) في التكملة: الباقلاءة.

# (8) هذا ضبط القاموس، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.
PageV14P060

# (1) كذا، وليس في معجم الشعراء ذكر لحميد الأرقط.

# (2) اللسان والصحاح والتكملة، وقد سقط منهما البيت الثاني، وذكرا البيت
~~الثالث، والثلاثة في اللسان من خمسة أبيات فيه.

# (3) الجمهرة 1/ 320.

# (4) بهامش التبصير عن نسخة أخرى منه أنه عرف به: لحفظه كتاب الادمى في النحو.

# (5) التبصير 1/ 166.

# (6) ضبطه في التبصير 4/ 1426 بضم ففتح، بالقلم.

# (7) في التبصير: التنعي.

# (8) شرح أشعار الهذليين 1/ 278.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 86 واللسان والصحاح والمقاييس 1/ 284 والتهذيب.
PageV14P061

# (1) اللسان وقبله فيه:

# هذا غلام شرث النقيلة

# والصحاح والمقاييس 1/ 283.

# (2) في اللسان: فتثريه كأنك.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والمقاييس 1/ 284.

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 957.

# (7) زيادة اقتضاها السياق.

# (8) الأول في اللسان برواية: لما تبللا.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 100 وعجزه فيه:

# صفا صخرة صماء يبس بلالها

# والصحاح واللسان.
PageV14P062

# (1) ضبطت في الصحاح واللسان بالقلم باسكان الطاء.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب والثاني في المقاييس 1/ 187.

# (3) في اللسان والتهذيب: «الخلبة».

# (4) المقاييس 1/ 188.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 11 وعنه الضبط.

# (6) تقدم في المادة، وانظر تعليقنا هناك.
PageV14P063

# (1) الجمهرة 1/ 37 واللسان والصحاح والأساس والمقاييس 1/ 189.

# (2) في القاموس: «ببللهم» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «ببللتهم».

# (3) لفظة «بالضم» ليست في القاموس.

# (*) كذا بالأصل: والصواب: عشر.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والمقاييس بدون نسبة 1/ 188 والأساس، ونسبه في الجمهرة 1/ 37
~~للقتال الكلابي.

# (7) في القاموس: «وشقيت» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: وصليت وشفيت.

# (8) الثاني في الصحاح والتهذيب واللسان.

# (9) ديوانه ص 25 وصدره في المقاييس 1/ 189.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 38 وعجزه في الأساس. وهو من معلقته وفي الديوان:
~~«بقائمه ms14038 يدي».

# (11) اللسان بدون نسبة والمقاييس 1/ 189.

# (12) اللسان والتكملة.
PageV14P064

# (1) ذكرهم جميعا في التبصير 1/ 199 - 200.

# (2) البيتان في اللسان، وفيه ثالث قبلهما:

# نسيت وصاله وصدرت عنه ... كما صدر الأزب عن الظلال

# والصحاح والأول في التهذيب والمقاييس 1/ 187 والجمهرة 3/ 210.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 222 برواية: «وتؤبي المخاسف» واللسان.

# (6) في القاموس: الفاجرة.

# (7) اللسان والتهذيب والصحاح ونسبه للمسيب بن علس والمقاييس 1/ 190
~~والجمهرة 1/ 38.

# (8) أسد الغابة: عاصم.
PageV14P065

# (1) التبصير 1/ 101.

# (2) في التبصير 1/ 101 لأبي بكر بن المقبري.

# (3) في التبصير 1/ 101 «يحيى» وبحاشيته عن التاج: أحمد.

# (4) في التبصير: التستري.

# (5) التبصير: حمكان.

# (6) في التهذيب: بلبلة الألسن.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان وفيه بلبول بدل بلبلول.

# (9) اللسان.
PageV14P066

# (1) اللسان: «ضياع».

# (2) اللسان والتكملة والمقاييس 1/ 90.

# (3) المقاييس 1/ 190 وروايته:

# صوادي كلهن كأم بو ... إذا حنت سمعت لها بليلا

# (4) اللسان والمقاييس 1/ 191 والجمهرة 1/ 129.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV14P067

# (1) بالأصل «عائد» بالدال، خطأ.

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 531 برواية: وسيد يتالي.

# (3) الأصل «مخفة».

# (4) سورة الأنبياء الآية 26.

# (5) سورة الأعلى من الآية 15 و16 وبالأصل «تؤثرون بدون همز».

# (6) زيادة عن المفردات.

# (7) العبارة في المفردات: وربما قصد به لتصحيح الذي قبله وإبطال الثاني،
~~فمما قصد به تصحيح الثاني وإبطال الأول قوله تعالى: إذا تتلى ..

# (8) سورة القلم الآية 15.

# (9) سورة المطففين الآية 13.

# (10) سورة الأنبياء الآيتان 62 و63.

# (11) الفجر الآية 15.

# (12) زيادة عن المفردات.

# (13) سورة ص الآية الأولى.

# (14) المفردات: مبينا.

# (15) سورة الأنبياء الآية 5.

# (16) الأنبياء الآيتان 39 و40.
PageV14P068

# (1) اللسان، والرجز لرؤبة.

# (2) الأول في اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح وبعده فيهما:

# ترى بها العوهق من وئالها ... كالنار جرت طرفي حبالها

# (4) شرح أشعار الهذليين زيادات شعره 3/ 1343 والتكملة.

# (5) ديوانه 1/ 45 واللسان والتكملة والصحاح والتهذيب باختلاف في بعض
~~الألفاظ.
PageV14P069

# (1) ضبطها ياقوت بالضم ثم الفتح وياء مشددة.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان.

# (4) ضبطت عن ياقوت بالفتح ثم السكون.

# (5) التبصير 4/ 1406.

# (6) انظر الجمهرة 1/ 329.

# (7) سورة محمد الآية 2.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 142 برواية: سي ء الظن.
PageV14P070

# (1) ديوانه ص 144 برواية: «فعادى عداء بين ثور».

# (2) ديوان الهذليين 1/ 59 واللسان والصحاح.

# (3) المقاييس 1/ 321 والجمول: شحمة تطبخ، والنثول: المرأة التي تخرجها من القدر.

# (4) المقاييس 1/ 321.

# (5) ديوانه ط بيروت 2/ 61 واللسان.
PageV14P071

# (1) الجمهرة 3/ 304.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «الانتشام: ms14039 الانفجار بالقول القبيح، انتثمت:
~~انفجرت بالقبيح كما في اللسان».

# (3) اللسان وفيه «دميم» بدل «ذميم».

# (4) بالأصل «البهيصل» بدون واو العطف، والتصويب عن القاموس.

# (5) اللسان.

# (6) في القاموس: «البهل المال القليل» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها
~~«المال» بحرف الجر، والذي في المقاييس 1/ 311 البهل:

# الماء القليل. ولم يذكر المال.

# (7) اللسان برواية: «فرضيته» بدل «فرخية» ومثله في التكملة ونسب البيت
~~لمدرك بن واصل البولاني.
PageV14P072

# (1) لامية العرب بيت رقم 14 من مختار الشعر الجاهلي 2/ 599.

# (2) اللسان: باهلا.

# (3) اللسان والتكملة وفي الديوان ص 322 مرهونا بدل موهونا.

# (4) ديوانه ص 88 والتكملة وفي اللسان عجزه.

# (5) ديوانه 2/ 200 واللسان.

# (6) من الآية 61 من سورة آل عمران.

# (7) في القاموس: توهم.

# (8) عن القاموس وبالأصل «والبهلوك» بالكاف.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه قول الحافظ بن حجر كذا بخطه،
~~وحرره فان الظاهر أن الشعر قديم لشعراء العباسيين» والبيت في الكامل للمبرد
~~3/ 1367 من أبيات نسبها لشبل بن عبد الله مولى بني هاشم، وقبل إنها لسديف
~~مولى بني هاشم انظر الأغاني 4/ 344 والعقد الفريد 4/ 485 وابن المعتز ص 38.
PageV14P073

# (1) الكامل للمبرد 3/ 1367 وانظر الحاشية السابقة.

# (2) اللسان ونسبه لأبي جهيمة الذهلي والتكملة بدون نسبة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ابن أيمن كتب عليه بهامش بعض النسخ في
~~ابن خلدون أبين وبه سميت عدن أبين».

# (4) في اللسان: «بن».

# (5) الأساس: «بهللا سبهللا».

# (6) في الأساس ونسبه للبيد وصدره فيه:

# في قروم سادة من قومه

# ديوانه ط بيروت ص 148.

# (7) اللسان.

# (8) نسبه ياقوت إلى بيل الناحية التي بالري.

# (9) يفهم من عبارة ياقوت أنه عبد الله بن الحسن المتقدم وفي التبصير 1/ 190
~~كالأصل.
PageV14P074

# (1) الأساس وفي اللسان صدره.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 178 واللسان وعجزه في التهذيب والصحاح.

# (3) ديوانه ص 146 واللسان ومعجم البلدان «تبل».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 145 برواية: «ودهر مفند خبل» فلا شاهد فيه والمثبت
~~كرواية اللسان وبعض عجزه في الصحاح والتهذيب، وعجزه في المقاييس 1/ 363.

# ريب المنون ودهر خائن تبل
PageV14P075

# (1) كذا وقد ورد في اللسان في مادة مستقلة: «تتل» ابن بري: التتلة:

# القنفذة. وسيأتي في المستدركات.

# (2) ومثله في التكملة بالراء.

# (3) ديوانه ms14040 ط بيروت ص 140 برواية: «غير مجبال» وهي الغليظة الخلق، والمثبت
~~كرواية اللسان والتهذيب وعجزه في المقاييس 1/ 349 برواية:

# إذا انفتلت مرتجة غير متفال

# وهذا العجز في ديوانه ص 141 وصدره فيه:

# لطيفة طي الكشح غير مفاضة

# (4) اللسان والمقاييس 1/ 349 والصحاح.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سمعت غير واحد الخ كذا بخطه، وفيه سقط،
~~وعبارة اللسان: قال أبو منصور: وسمعت غير واحد من الأعراب يقولون: تفل على
~~فعل، قال وأنشد أي بيت امرى ء القيس الخ» وانظر العبارة في التهذيب 14/ 285.
PageV14P076

# (1) ديوانه ط بيروت ص 55 من معلقته برواية: «وتقريب تتفل» وبهامشه:

# التتفل ولد الثعلب، والمثبت كرواية اللسان وعجزه في التهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مقتضاه الخ كذا بخطه وكأنه فهم أن تتفل
~~في كلام المصنف بالنون وليس كذلك».

# (3) على هامش القاموس: «فيه خطبة» مضروب عليه بنسخة المؤلف.

# (4) التهذيب.

# (5) الأساس والمقاييس 1/ 349 وبالأصل «خوف» وفي الصحاح واللسان عجزه.

# (6) الصافات الآية 103.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 103 برواية: «وأخو الإباءة» واللسان.

# (8) اللسان.
PageV14P077

# (1) ديوانه ط بيروت ص 144 واللسان والمقاييس 1/ 339 وعجزه في الصحاح
~~والتهذيب.

# (2) التهذيب ونسبه للبعيث، واللسان وفي التكلمة بدون نسبة.

# (3) في اللباب: التلي المعروف بابن التل، نسب إلى جده.

# (4) ديوان لبيد ط بيروت ص 145 وتمامه فيه:

# وتأيبت عليه ثانيا ... يتقيني بتليل ذي خصل

# (5) ديوانه ط بيروت ص 65 وانظر تخريجه فيه. واللسان.

# (6) هذه العبارة مضروب عليها بنسخة المؤلف أفاده على هامش القاموس عن نسخة أخرى.

# (7) هود الآية 113.

# (8) يوسف الآية 10.

# (9) هود الآية 113.
PageV14P078

# (1) اللسان.

# (2) زيد في التكملة: حليف لبني الحارث.

# (3) التكملة.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم.

# (5) اللسان.

# (6) معجم البلدان: من قرى العراق.

# (7) معجم البلدان: من نواحي حلب.

# (8) معجم البلدان: تل بحرى هو تل محرى.

# (9) في اللسان: برغشت.
PageV14P079

# (1) في القاموس: طعم بالضم، وقد تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (2) في التكملة: الغنجل بالغين المعجمة.

# (3) في الأساس: تمهل.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.
PageV14P080

# (1) في القاموس: «وخرز».

# (2) المقاييس 1/ 359.

# (3) قال أبو عبيد: أراد بالتمائم والرقى ما كان بغير لسان العربية مما لا
~~يدرى ما هو.

# (4) اللسان.

# (5) معجم البلدان: دارة تيل.

# (6) في اللسان: «تنتل» وفي ms14041 التهذيب: تنبل.
PageV14P081

# (1) في القاموس «تغافل» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «تعاقل» كالأصل.

# (2) البيت في ديوانه، من معلقته وروايته:

# على فطن بالشيم أيمن صوبه ... وأيسره على الستار فيذبل

# فلا شاهد فيه.

# (3) اللسان ونسبه لخداش.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والمقاييس 1/ 371 والصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 58 برواية: «التعانيق فالثقل» فلا شاهد فيه، والمثبت
~~كرواية معجم البلدان «ثجل».

# (7) في الأساس: طعنوا بالطاء المهملة.

# (8) الأساس واللسان.

# (9) التبصير 1/ 219.
PageV14P082

# (1) الجمهرة 3/ 317.

# (2) الجمهرة 3/ 318.

# (3) بالأصل: «بزمل» والسياق يقتضي ما أثبت عطفا على ما قبله.

# (4) الصحاح واللسان والتكملة.

# (5) اللسان والصحاح والتكملة والتهذيب والأساس.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 540 برواية: فأتبعهم.

# (7) في القاموس: «وكغراب».

# (8) لفظة «ابن» ليست في الأساس.
PageV14P083

# (1) ديوانه ط بيروت ص 102 واللسان والأساس.

# (2) ديوانه ص 154.

# (3) الجمهرة 2/ 45 وضبطت بالقلم بضم التاء، وفي معجم البلدان عن ابن دريد
~~بضمتين، وفي التكملة عن ابن دريد بالضم فالفتح ضبط قلم.

# (4) اللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 376.

# (5) في التكملة: يقال للصبي إذا شب.

# (6) الجمهرة 2/ 47.

# (7) بالأصل «وغيرهما» والتصويب عن الأساس.

# (8) من معلقته برواية: «يكون ثفالها ... أجمعينا» والمقاييس 1/ 380.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 82 واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 380 وصدره في
~~الصحاح.
PageV14P084

# (1) الطور الآية 40.

# (2) سورة التوبة الآية 41.

# (3) الزلزلة الآية 2.

# (4) العنكبوت 13.

# (5) النحل الآية 25.

# (6) النحل الآية 7.

# (7) الأعراف الآية 189.

# (8) سورة الزلزلة الآية 7.
PageV14P085

# (1) الأنبياء الآية 47.

# (2) الجمهرة 2/ 48.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «اللوم».

# (4) المفردات وفيها: أن تميلا.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 119 واللسان والتكملة والأساس والتهذيب.

# (6) ضبطت عن الأساس، وبالأصل «وأثاقل».
PageV14P086

# (1) المزمل الآية 5.

# (2) في المفردات: «نشاطا وكسالى» ولم يعزه لقتادة.

# (3) اللسان.

# (4) الأعراف الآية 187.

# (5) القارعة الآية 6.

# (6) القارعة الآية 8.

# (7) كذا بالأصل وثمة اضطراب في العبارة نتج عن سقط فيها، وتمامها في
~~المفردات: «والثاني أن يستعمل في الثقيل في الأجسام المرجحة إلى أسفل
~~كالحجر والمدر، والخفيف يقال في الأجسام المائلة ... »

# (8) التوبة الآية 38.

# (9) عجزه في اللسان.

# (10) اللسان وقبله:

# ترى الملوك حوله مغربله

# وبعده:

# يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له

# (11) ديوانه ص 102 واللسان والتكملة.

# (12) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.
PageV14P087

# (1) الصحاح واللسان: وبينهما فيه:

# مثل العذارى الحسر العطايل

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 368.

# (3) ضبطت في القاموس ms14042 بالضم، وتصرف الشارح في العبارة فاقتضى جرها.

# (4) سورة الواقعة الآيتان 39 و40.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 146 والمقاييس 1/ 339 والصحاح وضبطت القافية فيه
~~بالكسر، وعجزه في التهذيب.

# (6) القاموس: أو كسر.

# (7) الجمهرة 1/ 132.

# (8) القاموس: «فتثلتل».

# (9) ديوانه ط بيروت ص 61 والمقاييس 1/ 369.
PageV14P088

# (1) في المفردات: لسقوط لثته.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 31 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في اللسان والتكملة «عمير».

# (5) الرجز في اللسان والتكملة والتهذيب والصحاح والمقاييس 1/ 390 برواية
~~«ثلاث» في المصادر، قال الصاغاني في التكملة: وفي الأراجيز «ثماث» بدل
~~«ثلاث» ونسب الرجز في الجمهرة 3/ 50 لصخر الغي.

# (6) انظر المقاييس 1/ 390.
PageV14P089

# (1) ديوانه ط بيروت ص 146 واللسان.

# (2) الجمهرة 2/ 50.

# (3) اللسان.

# (4) شرح أشعار الهذليين 1/ 194 والمقاييس 1/ 390.

# (5) اللسان والمقاييس 1/ 390.

# (6) ديوانه ص 216 وصدره:

# عرجت أسألها بقارعة الغضا

# واللسان والتكملة والتهذيب وفيه: «سيف شامل».

# (7) في اللسان الغراس.

# (8) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (9) الذي في جمهرة ابن حزم ص 377 أن أسلم وأحجن ابنا كعب وقد أسقط «أحجن»
~~من عامود نسب ثمالة.
PageV14P090

# (1) في القاموس «يجمل» بالجيم، والمثبت كالتكملة.

# (2) وهي على هامش القاموس عن نسخة أخرى.

# (3) التكملة: المدركة.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 209 برواية: «ويؤومها».

# (5) اللسان ونسبه للكميت، والصحاح والأساس.
PageV14P091

# (1) معجم البلدان «ثهلان».

# (2) معجم البلدان «ثهلان» وبالأصل «تدكرها» وبعده في المعجم:

# على قلائص قد أفنى عرائكها ... تكليفناها عريضات القلا زورا

# (3) الجمهرة 2/ 51.

# (4) معجم البلدان «ثهلل» برواية: «عذاري» بدل «نواعم».

# (5) في اللسان: «كبيرة».

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «ماءة» وفي ياقوت: ماء.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 160 واللسان والتكملة.
PageV14P092

# (1) لامية العرب بيت رقم 5 مختار الشعر الجاهلي 2/ 598.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) النبأ الآية 7.

# (4) الشعراء الآية 149.

# (5) النازعات الآية 32.

# (6) القاموس: حسن.

# (7) ضبطت في القاموس بالضم.
PageV14P093

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 38 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (3) سورة الشعراء الآية 184.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 207 برواية: هضبات «الضجن» والمثبت كاللسان والصحاح
~~وفي المقاييس «الصجن» 1/ 502.

# (5) اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتوسه، التوس بالضم الطبيعة، أفاده
~~المجد».

# (7) الشعراء الآية 184.

# (8) الإسراء الآية 84.
PageV14P094

# (1) في القاموس: «نباته».

# (2) التبصير 1/ 280 وفي معجم البلدان «جبيل»: حيان.

# (3) في معجم البلدان: «خضر» وفي التبصير 1/ 304 «حصن» وفي هامشه ms14043 عن بعض
~~نسخة «حصين».

# (4) التبصير 1/ 304 «مؤمل».

# (5) التبصير: حمدان.

# (6) التبصير: عن القاسم.

# (7) التبصير 1/ 296 «غرزة».

# (8) التبصير 1/ 296 «أبو الخطاب» وفي معجم البلدان: أبو الخطاب محمد بن علي
~~بن محمد بن إبراهيم الجبلي الشاعر.
PageV14P095

# (1) معجم البلدان «جبلة» قال رجل من بني عامر.

# (2) معجم البلدان: وبعده:

# نضر بهم بقضب منتحله

# (3) وفي أسد الغابة: وقيل: ان الذي قتل خنيس بن خالد الأشعر وهو الصحيح.

# (4) انظر التبصير 1/ 294.
PageV14P096

# (1) في التكملة: أي جسده.

# (2) الأساس: تامكته.

# (3) ضبطت بالقلم في الأساس «ككتف».

# (4) في التبصير 1/ 302 «صبح».

# (5) بالأصل «حبرال».

# (6) اللسان والتكملة وبالأصل «حبهلا ترى» والمثبت عنهما وقبلهما في اللسان:
PageV14P097

# إياك لا تستبدلي قرد القفا ... حزابية وهيبانا جباجبا

# والدبادب: الكثير الشر والجبلة.

# (1) ديوانه ط بيروت ص 126 وعنه الضبط.

# (2) اللسان.

# (3) بعدهما في اللسان:

# وجعلت عين الحرور تسكر

# تسكر: أي يذهب حرها، عن اللسان، وانظر الجمهرة 3/ 271.

# (4) الجمهرة 2/ 32.

# (5) ديوانه ص 457 واللسان والمقاييس 1/ 429 وعجزه في الصحاح.
PageV14P098

# (1) التبصير 1/ 244.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 429.

# (3) الجمهرة 2/ 57.

# (4) اللسان.

# (5) قال ابن بري الشعر لشريك بن حيان العنبري، وصوابه جرعته. وانظر اللسان
~~والصحاح والمقاييس 1/ 429.

# (6) اللسان والتكملة.
PageV14P099

# (1) وهي رواية التكملة واللسان «ج ن ح د ل».

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 723 واللسان ونسبه لجرير والتكملة.

# (4) الجمهرة 3/ 320 واللسان والتكملة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 74 وعنه الضبط.

# (6) من معلقته ديوانه ص 45 واللسان والصحاح.

# (7) ضبطت في القاموس بالضم، على أنها معطوفة على ما قبلها.
PageV14P100

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) عجزه في التهذيب، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 75.

# (3) ضبطت بالقاموس بالضم، وقد تصرف: الشارح بالعبارة.

# (4) ديوانه ص 16 وجمهرة أشعار العرب ص 181.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 47 برواية: «وثلاثة ... أولى القوم» وعجزه في
~~التهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 96 واللسان والمقاييس 1/ 434 والأساس.

# (7) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (8) اللسان والمقاييس 1/ 434 والتهذيب والصحاح والأساس.

# (9) في اللسان: قال بعض اهل البادية، ونسبه ابن بري للمخيل السعدي.

# (10) اللسان والتهذيب.
PageV14P101

# (1) وهي عبارة المقاييس 1/ 434.

# (2) الإسراء الآية 84.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على جديلته، كذا بخطه والذي في اللسان:
~~على حد يليه أي ناحيته، ا ه وهو الصواب ويؤيده ما في المتن» وهي عبارة ms14044
~~التهذيب.

# (*) عبارة القاموس: الحمام ونحوها وصاحبها.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «المنثنية».

# (5) في القاموس: «جدلائه».
PageV14P102

# (1) ديوانه ط بيروت ص 216 برواية: «أعضادها» وانظر تخريجه فيه.

# (2) وهذا رأي الأزهري، انظر التهذيب 10/ 651.
PageV14P103

# (1) ديوانه ط بيروت ص 121 واللسان والتهذيب والتكملة، وفي الديوان ص 119
~~شاهد آخر وهو قوله:

# فنكب حوضى ما يهم يوردها ... يميل بصحراء القنانين جاذلا

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 438 والأساس والتكملة ويروى:

# واتدا بدل «واطدا» وبعده:

# ولم يكن يخلفها المواعدا

# وذكر في التكملة بعده:

# لبابهن ولهن راصدا

# (3) ديوانه ص 468 واللسان والمقاييس 1/ 445 والتهذيب والصحاح.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV14P104

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 150 واللسان والأساس والصحاح والمقاييس 1/ 445 وعجزه
~~في التهذيب.

# (3) الأساس: صفراء.

# (4) ديوانه ص 548 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) الجمهرة 3/ 316.

# (6) الجمهرة 3/ 298 وفيها «جردبيلا» والتكملة.

# (7) في القاموس: «فيما ضبطه».

# (8) صحيح مسلم بشرح النووي 3/ 21 - 22.
PageV14P105

# (1) الجمهرة 3/ 412.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 453 والأساس.

# (3) في اللسان «نصفين» وفيه أيضا: «قطعتين».

# (4) اللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 1/ 454 ويروى: تغادر وهو أصح لأن قبله:

# يأتي لها من أيمن وأشمل ... وهي حيال الفرقدين تعتلي

# (5) اللسان والتهذيب والأول في الصحاح والمقاييس 1/ 454.

# (6) الجمهرة 3/ 413.
PageV14P106

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب، وفي اللسان: ذعاق وقد نبه إليه بهامش
~~المطبوعة المصرية، وفي التهذيب «زعاف» وفي الصحاح:

# «ذعاف».

# (2) في الجمهرة 3/ 408 جزالاء وضبطها بالقلم بالكسر.

# (3) معجم البلدان «أجزل» وقد ذكرها بدون ألف ولام.

# (4) شعراء إسلاميون في شعر أبي زبيد ص 604 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (5) الأعراف الآية 27.

# (6) سورة مريم الآية 30.

# (7) المفردات: خمسة أوجه.
PageV14P107

# (1) الزخرف الآية 19.

# (2) النحل الآية 57.

# (3) الزخرف الآية 3.

# (4) الأنعام الآية 1.

# (5) الأنبياء الآية 30.

# (6) النحل الآية 78.

# (7) البقرة الآية 143.

# (8) المائدة الآية 97.

# (9) الحجر الآية 74.

# (10) الواقعة الآية 82.

# (11) الحجر الآية 91.

# (12) القصص الآية 7.

# (13) الأنعام الآية 136.

# (14) من قوله: وقال الراغب: قد يكون الجعل ... إلى هنا هو الوجه الخامس
~~الذي ذكره الراغب في «جعل» وأما الأوجه الأربعة التي ذكرها فثمة اختلاف مع
~~الأصل ونصها في المفردات: الوجه الأول: يجري مجرى صار وطفق فلا يتعدى نحو
~~جعل زيد يقول كذا.

# والثاني: يجري مجرى أوجد فيتعدى إلى مفعول واحد ... والثالث:

# في إيجاد ms14045 شي ء من شي ء وتكوينه منه ... والرابع: في تصيير الشي ء على حالة
~~دون حالة.

# (15) المفردات، وذكره شاهدا على الوجه الأول. انظر الحاشية السابقة.

# (16) النحل الآية 72.

# (17) النحل الآية 81.

# (18) الزخرف الآية 10.

# (19) البقرة الآية 22.

# (20) النحل الآية 81.

# (21) نوح الآية 16.

# (22) البلد الآية 8.

# (23) الطلاق الآية 2.

# (24) الطلاق الآية 4.
PageV14P108

# (1) البقرة الآية 19.

# (2) الحديد الآية 27.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والمقاييس 1/ 460 والصحاح، وقبله في اللسان:

# أقسمت لا يذهب عني بعلها

# (5) الجمهرة 2/ 101.

# (6) التكملة: صخير.

# (7) التكملة، وفيها أربعة مشاطير. والمقاييس 1/ 461 والجعلة لم ترد في معجم
~~البلدان ولا في اللسان.
PageV14P109

# (1) جاء في الحديث: «جعيلة الغرق سحت» جعله سحتا لأنه عقد فاسد بالجهالة
~~التي فيه، قاله ابن الأثير.

# (2) الجمهرة 3/ 211.

# (3) في التبصير 1/ 257 قاضي افريقيا في دولة هشام بن عبد الملك.

# (4) الجمهرة 3/ 323 وفيها: وجعدل وجنعدل وضبطت بالقلم بضم أوله.

# (5) في القاموس: «جبعثن».

# (6) التكملة: صخير.

# (7) التكملة، وتقدم في جعل.

# (8) اللسان.
PageV14P110

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 237 وانظر تخريجه فيه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 55 واللسان والصحاح.

# (4) في القاموس: «أو» بدل «واو».

# (5) زيادة عن الصحاح واللسان.

# (*) في اللسان: «وأسود».

# (6) ديوانه ص 435 والصحاح واللسان والتهذيب وعجزه في المقاييس 1/ 465.
PageV14P111

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) الرعد الآية 17 والقراءة «فيذهب جفاء».

# (3) البقرة الآية 249.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) التكملة.

# (6) سورة الرحمن الآية 27.
PageV14P112

# (1) في المفردات: تجللت البقر تناولت جلاله.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 35 برواية: وإن أدع ... وإن يأتك» واللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والمقاييس 1/ 417 والصحاح.

# (5) اللسان والصحاح ونسبه لوعلة بن الحارث.

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب والأساس.

# (7) في المفردات: البقر.

# (8) المفردات: للجسم العظيم الغليظ.

# (9) ديوانه ص 70 واللسان والصحاح والمقاييس 1/ 418 والتهذيب والصراري:
~~الملاح، والارتسام: التكبير.
PageV14P113

# (1) ديوانه ط بيروت ص 25 واللسان وصدره في الصحاح.

# (2) معجم البلدان «القرعاء».

# (3) في القاموس: «خق بالضم» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «حق».

# (4) في القاموس: والكرميني.

# (5) التبصير 2/ 552 وجاء تعقيبه بعد ما ذكرهما في ترجمتين مستقلتين.

# (6) التبصير 2/ 552.

# (7) التبصير 1/ 381.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 189 وبالأصل «باحراها» وانظر تخريجه فيه، ومعجم
~~البلدان «جلال».

# (9) ضبطت في القاموس بالضم، وقد تصرف الشارح بالعبارة.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 38.
PageV14P114

# (1) التهذيب واللسان والصحاح، والبيت ms14046 من شواهد النحويين، قال ابن سيده:
~~أراد رب رسم دار فأضمر رب وأعملها فيما بعد مضمرة.

# (2) الأول والثالث في اللسان، والثالث في الصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 119 وروايته:

# يجلجلها طورين ثم يفيضها ... كما أرسلت مخشوبة لم تقوم

# (4) ديوانه ط بيروت ص 32 وصدره:

# ألا رب يوم لك منهن صالح

# وتمامه في التكملة.

# (5) قال ياقوت: ورأيته بخط أبي زكريا التبريزي بحاءين مهملتين الأولى
~~مضمومة.
PageV14P115

# (1) ديوانه ص 622 واللسان ومعجم البلدان والتهذيب «جلجل» ويروى بالحاء
~~المهملة، قال ابن بري: روت الرواة هذا البيت في كتاب سيبويه جلاجل بضم
~~الجيم لا غير والله أعلم.

# (2) في القاموس: «والمجلة بالفتح الصحيفة».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 12 برواية «محلتهم» والمثبت كرواية اللسان والصحاح
~~والتهذيب.

# يريد الصحيفة لأنهم كانوا نصارى فعنى الإنجيل، ومن روى محلتهم أراد الأرض
~~المقدسة وناحية الشام والبيت المقدس، وهناك كان بنو جفنة.

# (4) في المفردات: «والجلل».

# (5) المفردات: «الصحف» في الموضعين.

# (6) اللسان والمقاييس 1/ 419 والصحاح.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 31 برواية: «يوم الجليل» والتكملة ومعجم البلدان.

# (9) في القاموس: جلال.
PageV14P116

# (1) في معجم البلدان «كرم بن بقاء».

# (2) في القاموس بالضم منونة.

# (3) التكملة وبعده فيها:

# قد كان عذالي من قبلك مل

# (4) ديوانه ط بيروت 141 برواية: «واخزها» واللسان وعجزه في الصحاح.

# (5) اللسان والصحاح وبعده:

# أعطى فلم يبخل ولم يبخل

# (6) في التبصير 2/ 512 «موضع».

# (7) اللسان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 106 والضبط عنه.
PageV14P117

# (1) اللسان عجزه، وتمامه في المقاييس 1/ 418 وفيها «هموع» بدل «سحوح».

# (2) كذا بالأصل وثمة سقط في العبارة، وفي التبصير 1/ 341: وعمر بن محمد بن
~~أبي زيد الجلي عن أحمد بن سليمان الرهاوي وعنه ابن المقرى ء، وأبو الفتح
~~أحمد بن الجلي حدث عنه نظام الملك.

# (3) التبصير 2/ 536 - 537.

# (4) التبصير 2/ 552.

# (5) الأعراف الآية 40.
PageV14P118

# (1) المرسلات الآية 33.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 16 واللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 94 والضبط عنه.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة والتكملة.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: القطعة.

# (6) القاموس واللسان.

# (7) التهذيب.

# (8) في الأساس: ولا يسمى جملا إلا إذا بزل، ونبه على ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (9) ديوان ms14047 الهذليين 2/ 42 واللسان والصحاح.

# (10) ضبطت بالتنوين في القاموس، وقد تصرف الشارح بالعبارة.

# (11) ديوانه ط بيروت ص 87 واللسان والصحاح والتهذيب.
PageV14P119

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 158 والتكملة والثاني في اللسان والتهذيب.

# (3) نونت في القاموس.

# (4) اللسان، وانظر الطبري (وقعة الجمل).

# (5) في معجم البلدان: «أبي جهم».

# (6) قوله: «رواية عن الشافعي» مضروب عليه بنسخة المؤلف أفاده على هامش
~~القاموس عن نسخة أخرى.

# (7) في التبصير 1/ 261 «سليمان بن داود» كالقاموس.

# (8) في القاموس: اليمانيان بالنون. وفي التبصير بالميم.
PageV14P120

# (1) النحل الآية 6.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) وضعت بالاصل داخل الاقواس، وليست في القاموس.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 68 برواية: «القلب القريح» واللسان والمقاييس 1/ 481
~~وصدره في الصحاح والأساس.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 140 وعجز الثاني في التهذيب.

# (7) اللسان.
PageV14P121

# (1) التبصير 1/ 355.

# (2) اللسان.

# (3) الفرقان الآية 32.

# (4) الأعراف الآية 40.

# (5) اللسان: «على أبجد» والأصل كالتهذيب.
PageV14P122

# (1) التبصير 1/ 261 «عون».

# (2) النساء الآية 19.

# (3) بالضم منونة، في القاموس.

# (4) الجمهرة 3/ 361.

# (5) التبصير 1/ 262 - 263.

# (6) في التبصير 1/ 263 سنة 260.

# (7) في التبصير 1/ 263 سنة 231.

# (8) اللسان.

# (9) اللسان: عبيد الله بن عتبة.

# (10) اللسان.
PageV14P123

# (1) انظر التبصير 1/ 264.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تشت كذا بخطه وفي اللسان:

# تشب».

# (3) التكملة.

# (4) في القاموس: يشدد.

# (5) في معجم البلدان «نافع».
PageV14P124

# (1) اللسان ونسبه لأبي الغريب النصري، والصحاح «جبل».

# (2) اللسان.

# (3) في التبصير 1/ 467: عصم.

# (4) ديوانه ط بيروت، من معلقته ص 61 برواية: وتيماء لم يترك ... ولا أطمأ ... ».

# (5) يعني قوله بضم الجيم.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية «قوله: من جندل الخ أي بالإضافة.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 188 في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي، واللسان.

# (8) وقعت في اللسان قبل مادة ج ن د ل.
PageV14P125

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وجؤولا قلت قول الشارح والمحشي: وجماعة
~~لابل. وجماعة الخيل الخ لا تكرار فيه أصلا لأن الأول من معاني الجول بالضم
~~والثاني من معاني الجول بالفتح ولا ثالث لهما هنا أصلا فكأنهما تأملاه وهما
~~نائمان وكثيرا ما يفعلان مثل هذا. ا ه شنقيطي.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 47 من معلقته، واللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 1/ 496.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كان إذا دخل إليها، عبارة اللسان إذا
~~دخل علينا».

# (5) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف ms14048 الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (6) ضبطت في القاموس بالنصب، والسياق اقتضى جرها بحرف الجر.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 91 برواية «موحش متضائل» واللسان.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية «قوله: في ض ل ل، لعله في ض أل».
PageV14P126

# (1) في القاموس: كثير التراب والغبار.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إني خلقت الخ كذا بخطه، والذي في
~~اللسان: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالهم الشيطان اه ولعل لفظة الشياطين
~~الثانية هنا زائدة سهوا فحرره».

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 575 وروايته:

# فاعتام منها لجبة غير قزم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 235 برواية:

# فأبوك سيدها وأنت أميرها ... وأشدها .....

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الأورق كذا بخطه وفي اللسان:

# الأزرق فحرره».

# (6) اللسان والمقاييس 1/ 496 قال ابن بري: البيت لابن أحمر، وقيل للأزرق بن
~~طرفة بن العمرو الفراصي.

# (7) اللسان والصحاح وفيها «وصادفت بدل وناطحت».

# (8) التهذيب واللسان.

# (9) ديوان الهذليين 1/ 34 واللسان.

# (10) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وجوال وجوالة.
PageV14P127

# (1) ديوانه ط بيروت ص 129 واللسان والتهذيب.

# (2) ذكر الثلاثة ابن حجر في التبصير 2/ 542.

# (3) في معجم البلدان «الأجولي».

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 143 برواية «عبل» بدل «نهد» والضبط منه.

# (6) ضبطت في القاموس بالضم.

# (7) الجمهرة 2/ 113.
PageV14P128

# (1) ديوان الهذليين 1/ 131 برواية: «واستجيل الرباب» وبهامش المطبوعة
~~المصرية: قوله: وغرم وأورده صاحب اللسان في مادة صرح: وكرم، قال هناك:
~~وأراد بالتكريم التكثير، وقال الجوهري: وكرم السحاب إذا جاء بالغيث».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ثلاثا الخ مقتضاه أن هذا بيت آخر وليس
~~كذلك، وعبارة اللسان: وأورد الأزهري بيت أبي ذؤيب على غير هذا اللفظ فقال:
~~ثلاثا الخ ففي عبارة الشارح سقط» والبيت في اللسان وروايته فيه نقلا عن
~~الأزهري.

# ثلاثا فلما استجيل الجها ... م عنه وغرم ماء صريحا

# والبيت موجود في قصيدة أبي ذؤيب بعد البيت الشاهد مباشرة وهو بيت آخر، لا
~~كما قال مصحح المطبوعة المصرية، برواية: «الجهام» بدل «الرباب».

# (3) ديوان الهذليين 2/ 179 في شعر أمية بن أبي عائذ الهذليين برواية
~~«فطاف».

# (4) زيد في الأساس: واختارتهم لأنفسها.

# (5) التهذيب: السلاح.

# (6) معجم البلدان «أجاول» ms14049 و«كلفى».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 64 وصدره فيه:

# فرقد فصارات فأكناف منعج

# (8) المقاييس 1/ 496.

# (9) كذا ولعله الحراني بالنون.
PageV14P129

# (1) في المفردات: الأفعال الجارية على غير النظام.

# (2) البقرة الآية 67.

# (3) الحجرات الآية 6.

# (4) البقرة الآية 273.

# (5) هود الآية 46.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: خمسها، ويروى: ظمؤها وهو بمعناه».

# (7) ديوانه صفحة 58 واللسان والمقاييس 1/ 490 والأساس.

# (8) الأساس واللسان.

# (9) الجمهرة 2/ 114.
PageV14P130

# (1) بالضم ومنونة في القاموس.

# (2) ضبطت في القاموس بالضم.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) في الأساس: لم تحلب قط، وقيل: لم تحمل.

# (5) الأساس.

# (6) التبصير 1/ 270.

# (7) الجمهرة 3/ 299.

# (8) الجمهرة واللسان والتكملة.

# (9) في التبصير 1/ 295 وحاتم.
PageV14P131

# (1) في التبصير: لباليزور.

# (2) في معجم البلدان «جيلان»: «باي» وفي التبصير كالأصل.

# (3) في التبصير 1/ 240 الأبناوي.

# (4) في التبصير: الهمداني.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 92 وعجزه فيه:

# تردد فيه العين حتى تحيرا

# وروايته في اللسان:

# أتيح له جيلان عند جذاذه ... وردد فيه الطرف حتى تحيرا

# نبه على روايته بهامش المطبوعة المصرية. وانظر معجم البلدان «جيلان»
~~والمقاييس 1/ 499.

# (*) في القاموس: «الحصا» بدل: «الحصى».

# (6) اللسان.

# (7) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 82.
PageV14P132

# (1) زيادة عن التبصير 1/ 241.

# (2) في التبصير 1/ 297 «وعمه» يعني عم محمد، وقوله: وأخوه يعني «أخو
~~ربيعة».

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) المسد الآية 5.

# (5) ليس في ديوانه، والرجز في اللسان والتكملة.

# (*) كذا بالأصل وفي القاموس: «ج».

# (6) آل عمران الآية 103.

# (7) المفردات: للوصل.

# (8) لم ترد في المفردات.

# (9) اللسان: ينصرف.

# (10) آل عمران الآية 112.
PageV14P133

# (1) ديوانه ط بيروت ص 151 والضبط عنه، واللسان وضبطت فيه حبال بالضم
~~والتهذيب والصحاح والمقاييس 2/ 131.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 40 برواية: «فروحها» بدل «وراح بها» واللسان ومعجم
~~البلدان «الحبل».

# (3) من بيت للأعشى وتمامه في ديوانه ط بيروت ص 146.

# فكلنا مغرم يهذي بصاحبه ... ناء ودان ومحبول ومحتبل

# (4) ديوانه ص 111 واللسان والتكملة والصحاح والمقاييس 2/ 131 والتهذيب.
PageV14P134

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتكملة وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ترأرى ء، يقال:

# رأرأت بعينيها، وغيقت وهجلت إذا أدارته تغمز الرجل كذا في اللسان».

# (3) في التهذيب: أبي عبيد.

# (4) في اللسان: عبد الله بن سليم من بني ثعلبة بن الدول.

# (5) مفضلية رقم 19 بيت 8، واللسان والمقاييس 1/ 132 والتهذيب والصحاح
~~باختلاف الرواية عن الأصل.

# (6) في الأساس: وله حبلة وحبلة.

# (7) الأساس: تغل. ms14050

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وبه حبل غضب وغم وحبل حبل زجر للشاء
~~والحمل حبلت كفرح حبلا مصدر واسم ج أحبال اه شنقيطي.
PageV14P135

# (1) ديوان الهذليين 1/ 202 وعجزه فيه:

# مهما يكن من مسام مكره يسم

# (2) القاموس: فهي.

# (3) كذا، وفي اللسان: «قال الجوهري» والعبارة التالية في الصحاح.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 14 واللسان والتهذيب.

# (6) في اللسان: حبالة ذلك أي على حين ذلك وإيانه.
PageV14P136

# (1) ديوانه ص 144 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 2/ 131.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 140 والتكملة ومعجم البلدان «حبل وزرافات».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: شبه الحبل.

# (5) في التهذيب: أي لا يخالفك.
PageV14P137

# (1) التبصير 1/ 284.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 260 وانظر تخريجه فيه.

# (3) في اللسان: «متداحضة» وبهامشه عقب مصححه: قوله: متداحضة هكذا في الأصل.

# (4) الجمهرة 3/ 295.
PageV14P138

# (1) المقاييس 2/ 135.

# (2) المفضليات، مفضلية رقم 67 بيت رقم 14 برواية:

# «وأرملة تمشي ...

# قد تضوعا»

# واللسان والمقاييس 2/ 137.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أنشد الأزهري الخ كذا بخطه وعبارة
~~اللسان: الأزهري: وقد يحثله الدهر بسوء الحال وأنشد:

# وأشعث ...

# الخ» وقد وردت العبارة في التهذيب واللسان نثرا.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان.
PageV14P139

# (1) ديوانه ط بيروت ص 97 واللسان.

# (2) في القاموس: الحوثاء، بالثاء المثلثة. ومثله في التكملة.

# (3) كذا ولعله: قاله.

# (4) في اللسان: «الحجل» وفي التهذيب: الحجل هو القبج يأكل ...

# (5) في التهذيب: «إلا الخطيئة بعد الخطيئة» قال في اللسان: يعني النادر
~~القليل.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 133 واللسان والتهذيب والصحاح.
PageV14P140

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: «فيه» بدل «فيها».

# (1) ديوانه صنعة ابن السكيت ط دار الفكر- بيروت ص 184 والضبط عنه، ولم أجده
~~في ديوانه ط دار صادر- بيروت.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) هنا نقص في الكلام وفي القاموس: خاصة إلا مع الرجلين ولا في يد واحدة.
PageV14P141

# (1) اللسان والتكملة والثاني في التهذيب.

# (2) ديوانه ص 68 برواية: «تحجينها» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب، والبيت
~~في التكملة.

# (3) الدوخلة: وعاء التمر، والسوجلة والقوصرة: غلاف القارورة، وقيل القوصرة:
~~وعاء التمر.

# (4) الرجز في التكملة واللسان والأول والثالث في الصحاح والتهذيب وانظر
~~المقاييس 2/ 140.

# (5) المقاييس ونسبه لعلقمة.

# (6) التهذيب واللسان. ms14051

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 123 برواية «والخبال» بالباء، واللسان. وبهامش
~~الديوان: قال العلماء: الصواب: وعجلى والنعامة والخبال، ووهم الجوهري
~~فجعلها تحجل والخبال، وكل هذه أسماء خيول.
PageV14P142

# (1) الجمهرة 3/ 58 وفيها: والحجيلى على وزن فعيلى: موضع.

# (2) التبصير 1/ 244.

# (3) اللسان والتهذيب التكملة.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV14P143

# (1) بالضم والتنوين في القاموس.

# (2) في اللسان: «ثلاثة».

# (3) الجمهرة 2/ 124 وفيها: قوس محدلة وحدلاء.

# (4) شرح أشعار الهذليين 2/ 508 واللسان والتكملة وديوان الهذليين 2/ 185.

# (5) المقاييس 2/ 34.

# (6) شرح أشعار الهذليين 1/ 221 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 121 وروايته فيه:

# في إثر من قطعت مني قرينته ... يوم الحدالى بأسباب من القدر

# والمثبت كرواية اللسان والتكملة والتهذيب، وانظر تخريج البيت في الديوان.
PageV14P144

# (1) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (2) ديوانه ص 533 برواية: عدالها بدل حوالها، واللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) الجمهرة 3/ 327 وفيها: والحدلقة، ومنه رجل حدلق إذا كان يدير عينه
~~بالنظر كثيرا.

# (4) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (5) اللسان، ونسبه ابن بري للعجاج، والبيت في ديوانه ص 45، وفي التهذيب
~~نسبه الأزهري أيضا للعجاج.

# (6) اللسان.

# (7) تقدم في مادة حدل، برواية من الحدال منسوبا لعمرو بن هميل الهذلي،
~~وانظر شرح أشعار الهذليين 1/ 221.
PageV14P145

# (1) الأولى في التكملة.

# (2) في القاموس زيادة: وكصرد: حجزة.

# (3) الصحاح واللسان.

# (4) الجمهرة 2/ 121.

# (5) في القاموس: حطام التبن.

# (6) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (7) اللسان والتهذيب: انسلاق.
PageV14P146

# (1) في القاموس زيادة بعد الرجالة: أيضا.

# (2) الذي في الجمهرة 3/ 328 الحدقلة: ضرب من المشي، نحو الحركلة.

# (3) في نفخ الطيب: مات بحماة من بلاد الشام.

# (4) في نفح الطيب 2/ 188 مفتاح اللب.

# (5) في تذكرة داود: والزعفران.

# (6) التكملة.

# (7) في ميزان الاعتدال 1/ 473 ابن عدي.

# (8) ميزان الاعتدال: تبحرت، وهي الصواب.
PageV14P147

# (1) هكذا ساق نسبه البخاري في التاريخ الكبير 3/ 69.

# (2) في التهذيب: الحزك والحزق.

# (3) المقاييس 2/ 53 «مادة حزك» قال: الحاء والزاء والكاف كلمة واحدة أراها
~~من باب الابدال.

# (4) في اللسان: المتهدمة.

# (5) التكملة والأول والثالث في اللسان.
PageV14P148

# (1) التبصير 1/ 436.

# (2) التهذيب مادة حسد 4/ 281.

# (3) زيادة عن التهذيب.

# (4) ومثله في التكملة.

# (5) ضبطت في القاموس بالضم.

# (6) في التهذيب: «أجبتما» وفي اللسان: «أجئتما».
PageV14P149

# (1) اللسان والتكملة وصدره في الصحاح والمقاييس 2/ 57.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) في اللسان والتكملة: الحسيل. ms14052

# (4) اللسان والتكملة، وفي اللسان: «أبو الذؤيب».

# (5) الأشطار ما عدا الرابع في الصحاح واللسان وفيهما «الهياما» بدل
~~«اليتامى» «وخياما» بدل «حيامى».
PageV14P150

# (1) سورة العاديات الآية 10.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 132 برواية:

# إذا كشفت عند الإله المحاصل

# وانظر اللسان والتهذيب.

# (*) كذا وبالقاموس: الحصا.

# (3) عن اللسان وبالأصل «الحرة».

# (4) اللسان والتكملة والثاني في الصحاح والمقاييس 2/ 68.

# (5) الذي في التكملة: والحوصل: نبت.
PageV14P151

# (1) في القاموس: أو الحوصلة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والمحصوصل.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس ونسبه بهامشه لعمرو بن مقاس
~~المرادي.

# (4) المقاييس 2/ 68 وزيد فيها: إذا اشتكى بطنه عن أكل التراب.
PageV14P152

# (1) الصحاح واللسان والتهذيب وجزء منه في المقاييس 2/ 81.

# (2) هذه رواية الصحاح للبيت، وأما رواية الأزهري في التهذيب فصدره:

# فما يخطئك لا يخطئك منه

# (3) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 81 آمالي القالي 2/ 212 وصدره في التهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه قول الشاعر: مر الخ، كذا في خطه،
~~والذي في اللسان: يقال: مر الخ» وقد وردت العبارة في التهذيب نثرا ونصها:
~~وقال: مر بنا فلان يحظل ظالعا.
PageV14P153

# (1) ديوان الهذليين 2/ 229 برواية: «سواء الأنف» واللسان.

# (2) في القاموس: نثر.

# (3) الجمهرة 2/ 176.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) في القاموس: «رغوة» ضبطت بالكسر معطوفة على عكر الدهن.
PageV14P154

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ضبطت في القاموس بالضم.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 143 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 98 برواية: «برقاق الأرض ... إذا عزه» واللسان
~~والتكملة والتهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فريره كذا بخطه والذي في اللسان:
~~بريره، وفي ياقوت: مريره. فحرره» وفي ديوان الهذليين:

# «فريره».

# (6) ديوان الهذليين 1/ 83 واللسان ومعجم البلدان.

# (7) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 82 والأساس.

# (8) ديوان الهذليين 2/ 12 واللسان والتكملة.
PageV14P155

# (1) اللسان.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1059 برواية: «حين يضيفني» واللسان.

# (3) في القاموس: «ينبت» ومثله في اللسان.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وحسافة التمر».

# (6) ديوانه ص 154 واللسان والتهذيب.
PageV14P156

# (1) ديوانه ط بيروت ص 224 برواية: بجرة واللسان وعجزه في المقاييس 2/ 88
~~وانظر تخريجه في الديوان.

# (2) الجمهرة 2/ 179.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: حسافة التمر.

# (4) اللسان بدون نسبه، وهو في ms14053 أراجيز رؤبة ص 170 ويروى: وكنت بدل يا قوم.

# (5) معجم البلدان «حقل» وفيه: «ونخلا توائما» والتوائم: المضاعف من روض
~~حقل، وقوله: عرارا: أي تمتع عرارها كقولهم حسن وجها أي حسن وجهه.

# (6) معجم البلدان «حقل» وفيه: قد عفا طللاهما.

# (7) قيدها ياقوت: رمل بنواحي اليمامة.
PageV14P157

# (1) في الجمهرة 2/ 180 «حقلا» وبهامشها: حقالا.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لو أنني الخ قال في اللسان هكذا أورده
~~الجوهري والأزهري، ونسبه الأزهري لرؤية، قال ابن بري:

# الرجز للعجاج وصوابه: أو كنت، وقبله:

# فقلت لو عمرت عمر الحسل ... وقد أتاه زمن الفطحل

# والصخر مبتل كطين الوحل ... أو كنت قد أوتيت علم الحكل

# كنت رهين هرم أو قتل»

# (3) اللسان والتكملة والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 91.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) في التكملة: حنكلت.

# (6) تقدم، وانظر التبصير 2/ 509.
PageV14P158

# (1) سورة طه الآية 27.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ديار الخ الذي في اللسان هكذا:

# ديار التي كانت ونحن على منى

# »

# (3) سورة فاطر الآية 35.

# (4) النساء الآية 23.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 115 واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 20 والتهذيب.

# (6) من معلقته ديوانه ط بيروت ص 24 واللسان والصحاح.

# (7) في القاموس: الزنبيل الكبير، بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.

# (8) قيدها ياقوت، نصا، بالكسر ثم التشديد.

# (9) كتاب سيبويه 1/ 201 - 202 والمقاييس 2/ 23.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 86، من معلقنه، واللسان والصحاح.
PageV14P159

# (1) التكملة.

# (2) ضبطت بالكسر بمقتضى سياق القاموس على أنها معطوفة على ما قبلها ومثله
~~في التكملة بالكسر، وضبطت في التهذيب واللسان ضبط قلم بالضم.

# (3) في معجم البلدان: بشارع ميسان بين واسط والبصرة.

# (4) التهذيب واللسان: والحبرة.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: دقيق.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 12 وقد تقدم في مادة جلل.
PageV14P160

# (1) كذا بالأصل وياقوت وضبطت عنه، وفي التبصير 4/ 1344 دفلا.

# (2) التبصير 4/ 1344.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومحلة القصب الغربية، كذا بخطه مذكورة
~~مرتين، فحرره.

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان بكسر الحاء.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 139 والضبط عنه.

# (6) صدره:
PageV14P161

# ولقد شربت الخمر في حانوتها

# والعجز في اللسان والتهذيب.

# (1) ديوانه ص 205، وصدره.

# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة

# وانظر اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والأساس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 76 من معلقته، ms14054 واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (4) ضبطت في القاموس بالنصب، والسياق اقتضى جرها.
PageV14P162

# (1) اللسان.

# (2) اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مجعفل أي مصروع كما في
~~اللسان».

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 151 برواية: «جلالها» والمثبت كرواية اللسان والصحاح
~~والمقاييس 2/ 22 والتهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المتغيب قال في اللسان: قال ابن سيده
~~هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بكسر الياء.

# (6) سورة التحريم الآية 2.

# (7) مريم الآية 71.

# (8) اللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 2/ 22 باختلاف الرواية.

# (9) من معلقته، ديوانه ص 36.

# (10) اللسان.

# (11) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: السلطان، كذا بخطه والذي في اللسان
~~كالنهاية: الشيطان، ولعله الصواب».
PageV14P163

# (1) مريم الآية 68.

# (2) النساء الآية 72.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يؤمن الخ كذا بخطه وعبارة اللسان: لا
~~يؤمن الخ وهي ظاهرة بدليل قوله: وأما إن كان الخ».

# (4) قبلها في القاموس: «وحل عدا، والعقدة .. ».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنه الخ انظر وجه كون هذا بمعنى
~~الإذابة، وعبارة الجوهري: وأما قول الفزردق الخ أراد حل الخ» في الصحاح:
~~وأما قول الشاعر.

# (6) ديوانه 2/ 29 واللسان والصحاح.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فطرح كسرة اللام أي الأولى كما في
~~الصحاح».

# (8) بالأصل: «مبينا».

# (9) من معلقته، ديوانه ص 43 برواية: «غير المحلل» واللسان والصحاح.

# (10) سورة طه الآية 86.

# (11) سورة طه الآية 81.

# (12) سورة الرعد الآية 31.
PageV14P164

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: مع رخاوة في الكعب.

# (4) ديوانه ص 112 واللسان والصحاح والتكملة، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: المرادي، كذا بخطه كاللسان والذي في الصحاح:

# الهوادي، بمعنى الأعناق، وفي ترجمة مرد أن المراد: كسحاب العنق».

# (5) في القاموس: عنه بطن.

# (6) المقاييس 2/ 21.
PageV14P165

# (1) اللسان بدون نسبة، ومعجم البلدان «إحليل».

# (2) معجم البلدان «إحليلاء» والشناخيب جمع شنخوب وشنخاب وهو القطعة من
~~الجبل العالية.

# (3) معجم البلدان «إحليلى».

# (4) ديوانه وعجزه في اللسان والمقاييس 2/ 20.

# (5) اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن بعد قوله الرجال زيادة:

# وما له فعل ج بالفتح».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 90 وتمام روايته فيه:

# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل

# (8) الجمهرة 1/ 138.
PageV14P166

# (1) عجز بيت لزهير، وقد تقدم بتمامه في ms14055 المادة فراجعه.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 170 برواية: «ما مضى مهلا» واللسان.

# (3) البقرة الآية 196.

# (4) اللسان والصحاح والتكملة. قال ابن بري: وصوابه: وقبائل لأن القصيدة
~~لامية وأولها:

# أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... وأنت امرؤ يرجو شبابك وائل

# وقال الصاغاني في التكملة: والرواية: وقنابل، والقافية لامية، وبعده:

# ورجراجة تعشي النواظر فخمة ... وجرد على أكتافهن الرحائل

# (5) ديوانه ط بيروت ص 187 برواية:

# «وعيرني الإبل الحلال»

# وانظر تخريجه فيه.

# (6) البلد الآية 2.
PageV14P167

# (1) تقدم قريبا في المادة.

# (2) التبصير 2/ 551.

# (3) سورة طه الآية 100.

# (4) سورة الذاريات الآية 2.

# (5) سورة العنكبوت الآية 60.

# (6) سورة الرعد الآية 17.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 59 وصدره فيه:

# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا
PageV14P168

# (1) سورة النور الآية 54.

# (2) سورة الأحزاب الآية 72.

# (3) سورة العنكبوت الآية 13.

# (4) اللسان، ولم أجده في ديوانه.

# (5) اللسان وفيه: قد تبنى.

# (6) الطلاق الآية 4.

# (7) البيت في اللسان ونسبه لأبي كبير الهذلي وهو في شعره في ديوان الهذليين 2/ 92.
PageV14P169

# (1) الأحقاف الآية 15.

# (2) البقرة الآية 187.

# (3) اللسان ونسبه لعمرو بن حسان يروى: لخالد بن حق. والصحاح والمقاييس 2/ 106.

# (4) عن القاموس وبالأصل «تمر».

# (5) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 107.

# (6) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 107.

# (7) ضبطت في القاموس بالضم، والسياق اقتضى كسرها.

# (8) في عبارة الشارح اختلاف عن عبارة القاموس وسقط في الكلام وتمام العبارة
~~في القاموس: ومن السيل الغثاء ومن الثمام والوشيج الدابل
PageV14P170

# - الأسود وبطن المسيل وهو لا ينبت والمنبوذ يحمله قوم فيربونه والمحمل ...

# (1) في القاموس: الدابل بالدال المهملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اتخذ، يقرأ بقطع الهمزة للضرورة».

# (3) قيد وفاته في اللباب بالأحرف سنة ثلاثين وثلاثمئة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 32 من معلقته، وعجزه في اللسان، وجزء منه في المقاييس
~~2/ 107.

# (5) انظر الجمهرة 2/ 189.

# (6) ديوانه ص 505 واللسان وعجزه في التكملة والصحاح.

# (7) سورة الانعام الآية 142.

# (8) الذي في المفردات: «المحمولة» وجاء فيه: والحمولة لما يحمل.
PageV14P171

# (1) اللسان.

# (2) في التبصير 1/ 264: «جروة».

# (3) التبصير: شبث.

# (4) التبصير: «سعد» وفي ص 355 «سعيد» كالأصل.

# (5) التبصير: «حارثة» وبهامشه عن نسخة «جارية» كالأصل.

# (6) في القاموس: «أبي بصرة» ومثله في التبصير 1/ 264.
PageV14P172

# (1) المقاييس 2/ 106.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 148 والمقاييس 2/ 106 والتكملة برواية:

# «تحتمل».

# (3) المفردات: أو لقربه.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 10 واللسان والمقاييس 2/ 108 والتهذيب. ms14056

# (5) في ديوانه ص 97 وروايته مختلفة:

# ولا مثل يوم في قذاران ظلته ... كأني وأصحابي على قرن أعفرا

# وفي معجم البلدان «أعفر» برواية:

# تذكرت أهلي الصالحين وقد أتت ... على خملى منا الركاب وأعفرا

# وفيه في «حمل» كالأصل.

# (6) في التكملة: «سعدان بن حارثة» وفي التبصير 1/ 262 «سعدانة».

# (7) الأصل والتكملة والأول في التبصير 1/ 262 «يشهد» بدل «يلحق» وفي اللسان
~~برواية:

# ضح قليلا يدرك الهيجا حمل

# وبعده: إنما يعني به حمل بن بدر.
PageV14P173

# (1) التبصير 1/ 262.

# (2) بعد حمل بن بشر الأسلمي سقط من نسخ الشارح عبارة، وهي في القاموس
~~ونصها: «وسعيد بن حمل» وفي التبصير سعيد بن حمل له عن عكرمة.

# (3) في التبصير 1/ 262 عذام.

# (4) في التبصير 1/ 262 و353 مولة بن كنيف.

# (5) كذا وقد سقط من نسخ الشارح ومذكور في متن القاموس انظر الحاشية (رقم 2).

# (6) في معجم البلدان «الراجز».

# (7) اللسان والتكملة ومعجم البلدان «حمل».

# (8) اللسان.

# (9) ضبطت في القاموس بالضم منونة. وتصرف الشارح بالعبارة.

# (10) ديوان الهذليين 2/ 176 واللسان.

# (11) مطلع معلقته وتمام البيت:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل

# (12) ديوانه ص 468 واللسان والمقاييس 2/ 107 وعجزه في الصحاح.
PageV14P174

# (1) معجم البلدان: سنة 612.

# (2) الأعراف الآية 189.

# (3) اللسان.

# (4) التكملة والأول في اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) البقرة الآية 286.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 166.
PageV14P175

# (1) سورة فاطر الآية 18.

# (2) في القاموس: أو الخف.

# (3) في القاموس: أو اللحيم.

# (4) ومثله في اللسان.
PageV14P176

# (1) صبطت بالقلم في التبصير بفتح الفاء 1/ 467.
PageV14P177

# (1) في تذكرة داود: وأجوده: الخفيف الأبيض المتخلخل المأخوذ من أصل عليه
~~ثمر كثير المأخوذ أول آب إلى سابع مسرى بعد طلوع سهيل.

# (2) في القاموس: «للمالنخوليا» والأصل كتذكرة داود.

# (3) في أسد الغابة: حذيم.

# (4) ومثله في معجم البلدان وقيدها: تصغير حنظلة.

# (5) اللسان بدون نسبة.
PageV14P178

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) البقرة الآية 233.

# (3) البقرة الآية 240.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 139 برواية: وهل يعمن من كان أحدث ... في ثلاثة ... ».

# (5) تمامه في اللسان، ولم ينسبه:

# أزائد لا أحلت الحول حتى ... كأن عجوزكم سقيت سماما

# (6) ديوانه ط بيروت ص 104 برواية: «غربا سفاة» ومثله في اللسان وعجزه في
~~الصحاح: والبيت في التهذيب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 29 ms14057 برواية؛ آل الأمعز.

# (8) اللسان.
PageV14P179

# (1) عن القاموس، ومثله في اللسان، وبالأصل «كخال» بالخاء المعجمة.

# (2) اللسان وصدره في الصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 96 واللسان.

# (5) من معلقته وصدره في ديوانه ص 35.

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

# والعجز في التهذيب واللسان.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 29 برواية: «وعطلت ... فزاغ عجسها» واللسان والصحاح.

# (7) في المفردات: وباعتبار الانفصال.

# (8) المصباح: تقليب الفكر.
PageV14P180

# (1) في المفردات: خبث.

# (2) الرعد الآية 13.

# (3) في المفردات: في خفية.

# (4) في المفردات: المذموم.

# (5) الثاني في اللسان والمقاييس 2/ 121 والصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV14P181

# (1) ديوانه ص 422 واللسان والتكملة.

# (2) غافر الآية 7.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 140 وعجزه في اللسان.

# (4) الأنفال الآية 24.

# (5) سبأ الآية 54.

# (6) في المفردات: يهمله ويرده.

# (7) شرح أشعار الهذليين 1/ 393 وعجزه فيه:

# أصبحت جالسا ... ... أسام النكاح في خزانة مرثد

# والبيت بتمامه في اللسان.

# (8) الكهف الآية 108.
PageV14P182

# (1) ديوانه ط بيروت ص 148 وفيه: «فالسهب فالمحبتين ... ».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 146 والتكملة ومعجم البلدان «حائل».

# (3) اللسان والتكملة، وبالأصل «مدينة القناع» ونبه الى ذلك بهامش المطبوعة
~~المصرية».

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 53، من معلقته، وبالأصل «الصفراء» والصفواء:

# الحجر الصلب، وصدره في اللسان.

# (6) في معجم البلدان «الحال»: «يشكر» في كل مواضع الخبر.
PageV14P183

# (1) اللسان والتهذيب.

# (*) في القاموس: «أو» بدل: «و».

# (2) ضبطت في القاموس بالضم.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 50 وفيه: «أن يزور فإنه» بدل «يا جبير فإنه» و«محالة
~~الأمساد» بدل «محلة الآساد».

# (4) في القاموس: وواسطة الظهر والفقار كالمحال.
PageV14P184

# (1) شرح أشعار الهذليين، في زيادات شعره 3/ 1342 واللسان وصدره فيهما:

# إذا ما كان كسي القوم روقا

# (2) اللسان: اجتاروا في معنى اجتوروا.

# (3) في اللسان: وأحولها.

# (4) في اللسان: الصآة.

# (5) في اللسان: ريا.

# (6) اللسان: يتفقأ بعضها وبعض.

# (7) الجمهرة 2/ 193.
PageV14P185

# (1) هذه العبارة مضروب عليها بنسخة المؤلف، ذكره على هامش القاموس.

# (2) اللسان والصحاح ونسب بحاشيتها لابن أحمر.

# (3) اللسان والتكملة.
PageV14P186

# (1) ديوانه ط بيروت 2/ 187 واللسان والأساس.

# (2) ديوانه ص 128 والتكملة.
PageV14P187

# (1) نص كلام أبي المكارم في التكملة: «الحيلة بالفتح وعلة تخر من رأس
~~الجبل، رواه بضم الخاء، إلى أسفله ثم تخر أخرى ثم أخرى فإذا اجتمعت الوعلات
~~فهي الحيلة» وانظر ms14058 اللسان.

# (2) في القاموس: «يده» والمثبت كاللسان.
PageV14P188

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في المفردات: كالجنون والمرض.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: قديما فإذا دخلت الدلو في تلجيفها تتخرق.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومر بالجيم، كذا بخطه كاللسان، ولم
~~يتقدم ذلك في ترجمة جبل».

# (6) كذا بالأصل. ديوانه ط بيروت ص 123 وعجزه فيه: كما في اللسان والتكملة:

# وتحجل والنعامة والخبال

# هو من شواهد القاموس «والخيال».

# اللسان: والشيطان وهو الصواب».

# (7) في القاموس: أو عقله.
PageV14P189

# (1) ديوانه ط بيروت ص 21 وعجزه فيه:

# إلا يدا ليست لها عضد.

# والمثبت كاللسان والأساس.

# (2) وهي رواية الديوان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 145 وفيه: ريب المنون.

# (4) اللسان: موطئها.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 144 برواية «المحتبل» بالحاء المهملة، والمثبت كرواية
~~التكملة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 62 واللسان والتهذيب وصدره في الصحاح.

# (7) في المؤتلف للآمدي ص 177 والتكملة: قتال.

# (8) في معجم المرزباني ص 345 كعب بن المخبل القيني حجازي إسلامي أحد
~~المتيمين المشهورين بالعشق.

# (9) في التكملة: في الزراعة.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 94 برواية: تبدل حالا.

# (11) سورة آل عمران الآية 118.

# (12) التوبة 47.
PageV14P190

# (1) ديوانه الهذليين 3/ 71 واللسان.

# (2) الجمهرة 3/ 395.

# (3) في القاموس: «خبعل» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: ختعل.

# (4) اللسان.

# (5) ضبطت في معجم البلدان والتكملة بدون تنوين، قال ياقوت:

# وبعضهم يقوله بضم أوله وثانيه مشدد، والصواب الأول.

# (6) في التبصير 1/ 298 الحسين.
PageV14P191

# (1) الذي في التبصير 1/ 298 أن علي بن عمر هو الذي روى عن أبي مسلم الكجي
~~وروى عنه النعالي.

# (2) كذا بالأصل والتبصير 1/ 298 وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# الجنيد كذا بخطه وفي نسخة المتن المطبوع: الجبد فحرره» وعلى هامش القاموس
~~عن نسخة أخرى: «المحسد» وعلى هامش القاموس أيضا قال مصححه: قوله: ابن
~~الجبد، هكذا في بعض النسخ وفي بعضها: ابن الجنيد فليحرر ا ه بهامش المتن».

# (3) التبصير 1/ 298.

# (4) في التبصير: أبو محمد بن إسحاق.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 144 والتكملة وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV14P192

# (1) اللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 247 والفاخر للمفضل ص 120.

# (2) كذا والذي في التهذيب والمقاييس واللسان: لوقع الحروب.

# (3) التهذيب واللسان: الدهش.

# (4) التهذيب واللسان: ساكنا.

# (5) في التهذيب: ms14059 «وذناذنه» وفي اللسان: «دنادنه».

# (6) اللسان والتهذيب والأساس باختلاف الروايات.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حفراه، الحفرى: شجرة ملحاء مثل
~~القنفذة، والذفراء شجرة كذا في التكملة».

# (8) اللسان والتكملة.

# (9) في اللسان: نام.
PageV14P193

# (1) ديوانه ص 433 والأساس وعجزه في التهذيب واللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) في القاموس واللسان والتكملة: المعاوز.

# (4) في القاموس: «لمن».

# (5) في التكملة: خميصا.

# (6) آل عمران الآية 160.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 21، من معلقته، والمقاييس 2/ 165 وصدره في اللسان.
~~والتهذيب.
PageV14P194

# (1) شرح ديوان الحماسة للتبريزي 1/ 24 وفيه: «تغادر».

# (2) الفرقان الآية 29.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 41 برواية: «تليل خده» والأساس واللسان وعجزه في
~~المقاييس 2/ 166. والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) آل عمران الآية 160.

# (6) التكملة والجمهرة 3/ 331.

# (7) القصص الآية 20.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والخرنبل» كالتكملة.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «خرابل» كالتكملة.
PageV14P195

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتكملة بدون نسبة.
PageV14P196

# (1) اللسان.

# (2) التهذيب واللسان والتكملة.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 145 برواية: «مل ء الوشاح» وعجزه التهذيب وجزء من
~~عجزه في اللسان.

# (5) الجمهرة 2/ 217.

# (6) اللسان وبعدهما فيه:

# خزعلة الضبعان بين الأرمل
PageV14P197

# (1) بعدها في القاموس زيادة: «من غير المضاعف».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بغراس وبغداد، فيه نظر، هما ليستا
~~بعربيتين والكلام في العربي وكذا يقال في جبرال الآتي».

# (3) الجمهرة 3/ 371 وفيها: وخزعبل وخزعبل: الأحاديث المستطرفة التي يضحك منها.

# (4) ديوانه ص 50 واللسان والتكملة.

# (5) اللسان والمقاييس 2/ 182.

# (6) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.
PageV14P198

# (1) التكملة.

# (2) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (3) ومثله في التكملة، وفي الجمهرة 3/ 374 وفيها: وخشنفل: اسم من أسماء الفرج.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «بمقرطسة».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 145 وصدره:

# وتأيبت عليه ثانيا ... يتقيني ....

# وعجزه في التهذيب واللسان.
PageV14P199

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) في القاموس: «الذنب» ومثله في التهذيب والتكملة واللسان.

# (3) ديوانه ص 406 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV14P200

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية «قوله: شرز، الشرز: الغلظ كما في الصحاح
~~وغيره».

# (3) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 192 والأساس.

# (4) في القاموس: «أو الدر».

# (5) في التكملة عن الجمحي: من جزع.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كخاصي العير، قال في اللسان ms14060 يقال: جاء
~~كخاصي العير أي جاء عريانا ليس معه شيء».

# (*) باللسان: لم تكس.

# (7) شرح أشعار الهذليين 3/ 1201 والتكملة واللسان باختلاف الروايات.

# (8) اللسان والتهذيب.
PageV14P201

# (1) في اللسان: النبات.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ص 109 والتكملة والأول في التهذيب واللسان باختلاف ألفاظه.

# (5) هذه رواية التهذيب واللسان وفيه «ترمقا»، وفيهما بدون نسبة.
PageV14P202

# (1) اللسان وصدره فيه: يداري النهار بسهم له.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والحنظل كجندل.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 43 وفيه: وأمكنه بدل وأعجبه. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: الهدف المعزاب، قد أوضحه. صاحب اللسان في مادة هدف وكذاك
~~الشارح هناك فراجعه ا ه».

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ص 182 والتكملة برواية: «وعقد الأبارق» والثاني في اللسان.

# (6) المقاييس 2/ 200.
PageV14P203

# (1) الجمهرة 3/ 317.

# (2) اللسان والجمهرة 3/ 370 والتكملة.

# (3) ليست في الجمهرة، ونقل العبارة في التكملة عن ابن دريد، ولم يعزها في
~~اللسان لأحد.

# (4) بالأصل «بردوته» تطبيع.

# (5) في اللسان: «صريمة».

# (6) كذا بالأصل وفي اللسان: وأنشد هذا البيت المنسوب إلى الشنفرى ابن أخت
~~تأبط شرا. وفي شرح الحماسة للتبريزي 2/ 160 وقال تأبط شرا وذكر أنه لخلف
~~الأحمر وهو الصحيح.

# (7) اللسان والمقاييس 2/ 156 وشرح الحماسة للتبريزي 2/ 163 وعجزه في
~~الصحاح.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 91 واللسان والمقاييس 2/ 156 والصحاح والتهذيب.

# (9) اللسان والجمهرة 1/ 69 والتكملة والأول في الصحاح والتهذيب.
PageV14P204

# (1) التكملة.

# (2) للمتنخل الهذلي، ديوان الهذليين 2/ 21 برواية:

# مشعشعة كعين الديك ليست ... إذا ذيقت من الخل الخماط

# واللسان «ديفت».

# (3) ديوان الهذليين 1/ 72 برواية:

# عقار كماء النيء ليست بخمطة

# واللسان والصحاح.

# (4) في معجم البلدان «لبني مسيلمة».

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV14P205

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) سورة النور الآية 43.

# (3) الإسراء الآية 5.

# (4) التوبة الآية 47.

# (5) نقص في عبارة الشارح وفي القاموس زيادة نصها: «والقوم دخل خلالهم».
PageV14P206

# (1) ديوانه ط بيروت ص 111 واللسان.

# (2) اللسان وصدره فيه:

# نبذ الجؤار وضل هدية روقه

# (3) اللسان وصدره فيه:

# نبذ الجؤار وضل هدية روقه

# (4) في القاموس: والانتشار والتفرق في الراي.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 10 واللسان والتهذيب.

# (6) في القاموس: أي إلى السرقة.
PageV14P207

# (1) اللسان.

# (2) الأول في اللسان.

# (3) اللسان ونسبه للنابغة الجعدي، والتهذيب والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 143 وصدره:

# صرفت الهوى عنهن ms14061 من خشية الردى

# واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (5) إبراهيم الآية 31.

# (6) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) النساء الآية 125.
PageV14P208

# (1) بالأصل «فقير».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 127 واللسان والتكملة.

# (3) اللسان.

# (4) التهذيب واللسان.
PageV14P209

# (1) شعراء أمويون، في شعر الأغلب ص 148 من أرجوزة له وفيها بعد الأول:

# كريمة أخوالها والعصبه

# وبعد المشطور الثاني:

# كأنها حقة مسك مذهبه

# وانظر فيه تخريج الأبيات.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 112 وفيه:

# «دار حي أصابهم سالف»

# واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) نقله اللسان عن ابن سيده نقلا عن ابن الاعرابي.

# (6) يعني الخلال لغة في الخلة.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) اللسان بدون نسبة.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 143.
PageV14P210

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بياض بالأصل».

# (2) التكملة وفي اللسان: «أبلغ كلابا .. على دخن» وصدره في الصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) التكملة: من ثمرها.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.
PageV14P211

# (1) ديوان الهذليين 2/ 1 برواية: «لم يجمل» ويروى: لم يخمل بالخاء،
~~واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 21، من معلقته.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 172، من معلقته والمقاييس 2/ 221.

# (4) شرح أشعار الهذليين 3/ 1191 وصدره فيه:

# فلما رأين الشمس صارت كأنها

# واللسان.

# (5) في التهذيب: وطاء.
PageV14P212

# (1) في القاموس «في الجر» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «الجرار» وبهامش
~~المطبوعة المصرية: «قوله: في الحر أو نحوه، هكذا في خط الشارح وهي النسخة
~~التي خطأها، والذي في النسخ المطبوعة مثل ما في العباب ا ه» وعلى هامش
~~القاموس: «قوله: في الجر الخ هو نص العباب جمع جرة، ونص المحكم: في الجرار
~~ونحوها ا ه مصححه» وانظر الجمهرة 2/ 242.

# (2) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) في التهذيب: «لثقة» فاقبله، وإلا ... ففيه نظر».

# (4) عبارة «كغراب وغرابي» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس
~~عن نسخة أخرى.

# (5) عجزه في الصحاح واللسان.

# (6) في القاموس: يظلع منه.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 164 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 221.

# (8) الذي في الجمهرة 2/ 242 وبنو خملة بطن من العرب زعموا، أحسبهم من قيس.
PageV14P213

# (1) ديوانه ط بيروت ص 136 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) ويقال اسمها حبيبة انظر التبصير 1/ 266.

# (3) في التبصير 1/ 265 خمير بن عمير.

# (4) ديوانه ص 29 واللسان والتكملة.

# (5) في القاموس: البذيئة.
PageV14P214

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه واللسان ms14062 والصحاح وفيهما «وسبعون درهما ... من القد ماعز».

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) الأصل والتهذيب وفي اللسان: يسعى.
PageV14P215

# (1) من معلقته، ديوانه ص 57 والتكملة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 140 والضبط عنه.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والذكر والأنثى.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: كاستخالهم.

# (5) سورة الأنعام الآية 94.

# (6) سورة الزمر الآية 8.

# (7) الأخير في اللسان والتهذيب والأساس.

# (8) اللسان والتهذيب والصحاح.
PageV14P216

# (1) الجمهرة 2/ 243.

# (2) في القاموس: «بنت ناجي» وقد نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) سورة المجادلة الآية 1.

# (4) في أسد الغابة: دليج.

# (5) أسد الغابة: العبسية.
PageV14P217

# (1) معجم البلدان «الخال».

# (2) تقدم في خبل واللسان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الألف.

# (4) اللسان.
PageV14P218

# (1) اللسان والأول في التهذيب والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح وبهامشها عن نسخة: رجل من بني عبد القيس.

# (3) الثاني في اللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب باختلاف روايته.

# (5) باقوت: شق اليمن.

# (6) اللسان ومعجم البلدان «الخال».
PageV14P219

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والذي يقطع الخلأ من الحشيش هكذا في
~~خطه، وراجع مادة خ ل ي من المتن وتأمل».

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) لقمان الآية 18.

# (4) ديوانه ط بيروت 2/ 141 واللسان والتكملة والصحاح والمقاييس 2/ 235.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 92.
PageV14P220

# (1) ديوانه ط بيروت ص 206 برواية: «فما طائري يوما» واللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح وفيهما: نحن الأخايل.

# (3) في المفردات: الصورة المجردة.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح. قال ابن بري: أنشده ابن قتيبة بلا فكر، بفتح الفاء.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV14P221

# (1) العبارة في المقاييس 2/ 235 فقال أبو عمرو: اكتبوا، وهذا صحيح، لأن
~~المختال في مشيته يتلون في حركته ألوانا.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 18 برواية: فتناديا وتواقفت.

# (*) كذا بالأصل والقاموس: «ج».

# (3) ضبطت في القاموس بالضم.

# (4) الأنفال الآية 60.

# (5) الإسراء الآية 64.

# (6) النحل الآية 8.

# (7) لفظ «النبي» ليست في القاموس.

# (8) في التبصير 1/ 242: يلقب بخبير.

# (9) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV14P222

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: خليل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بياض بالأصل».

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) اللسان والأساس والتهذيب.

# (5) طه الآية 66.

# (6) اللسان والصحاح، وفي اللسان «تخيلت».
PageV14P223

# (1) في التبصير 1/ 299 غريب الخيلي.

# (2) في التبصير 1/ 302 محمد بن أحمد بن إبراهيم.

# (3) في اللسان والتهذيب: يبغي.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV14P224

# (1) انظر جمهرة ابن جزم ص 190.

# (2) في اللسان «بقل» الأريقط ms14063 يهجو رجلا. قال ابن بري هو لحميد الأرقط. وقد
~~سقط من معجم الشعراء ترجمة حميد الأرقط.
PageV14P225

# (1) البيت في اللسان من خمسة أبيات منسوبة لحميد الأرقط «مادة: بقل»
~~برواية:

# «ما ضمت عليه الأنامل»

# ولم أجده في معجم الشعراء.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: بالسرجين.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في اللسان: بشامة بن الغدير النهشلي، قاله ابن بري.

# (6) الثاني في اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 327.

# (7) اللسان وصدره في الصحاح.

# (8) اللسان ومعجم البلدان «دبيل» باختلاف الرواية.
PageV14P226

# (1) اقتصر ياقوت على ضبطه نصا بفتح أوله وكسر ثانيه.

# (2) في التبصير 2/ 575 وياقوت: ابن أبي قطران، وفي معجم البلدان ذكره باسم:
~~أبو القاسم شعيب بن محمد بن أحمد بن شعيب بن بزيع بن سنان، ويقال له: ابن
~~سوار العبدي البزاز المعروف بابن أبي قطران.

# (3) الأصل والتبصير وفي معجم البلدان: أحمد.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 200 واللسان والتكملة.

# (5) اللسان والتكملة ومعجم البلدان «دبيل» والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان والصحاح والأساس.
PageV14P227

# (1) ضبطت في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أو من دجل».

# (3) في القاموس: «وأحرق».

# (*) بالقاموس: «و» بدل: «أو».

# (4) اللسان.

# (5) عن القاموس وبالأصل «الدحالة» بالحاء المهملة.

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب والجمهرة 2/ 68 والمقاييس 2/ 330.
PageV14P228

# (1) التكملة: بالولد.

# (2) شرح أشعار الهذليين، في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي ص 499.

# وديوان الهذليين في شعره 2/ 176 والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان.
PageV14P229

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) في اللسان والتهذيب: أمنه.

# (3) عن التكملة وبالأصل «يدارب».

# (4) ديوانه ص 533 واللسان والتكملة وعجزه في التهذيب، ونقدم في مادة «حدل».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 115 ومعجم البلدان «دحل».

# (6) ديوانه ص 155 ومعجم البلدان «دحل».
PageV14P230

# (1) اللسان.

# (2) اللسان: «الزرق».

# (3) ديوانه، في ملحقاته ص 671 واللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس: «مسوين على الأرض» وبهامشه عن نسخة أخرى:

# بالأرض.

# (5) الجمهرة 3/ 327.

# (6) التوبة من الآية 57.

# (7) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (8) سورة الإسراء الآية 80.
PageV14P231

# (1) الصواب: أربع عشرة لغة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والدخلل».

# (3) النحل الآية 94.

# (4) اللسان.

# (5) مطلع قصيدة للنابغة الذبياني. ديوانه ط بيروت ص 9 وعجزه:

# وليل أقاسيه بطي ء الكواكب
PageV14P232

# (1) ديوانه ط بيروت ص 82 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) اللسان. ms14064

# (3) ضبطت في التكملة بالقلم بفتح فسكون، وقوله: بين ظلم وملحتين مضروب
~~عليها بنسخة المؤلف، ذكره على هامش القاموس عن نسخة أخرى.
PageV14P233

# (1) ديوان الهذليين 2/ 183 برواية «في برده» واللسان. وعجزه في المقاييس 2/
~~335 والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 108 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان «ظبا» وعجزه في التهذيب.

# (4) مطلع معلقته، وصدره:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
PageV14P234

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 104 وصدره:

# إن بني عوف ابتنوا حسبا

# وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV14P235

# (1) في القاموس «الفرس» وعلى هامشه عن نسخة اخرى: «القوس» كالأصل. وعلى
~~هامش القاموس أيضا: قوله «رجل قوسه في بعض النسخ فرسه ا ه».

# (2) بعدها في القاموس: «والبختري» وقد نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) الجمهرة 3/ 334.

# (4) في اللسان: جدوا.

# (5) نص ياقوت على فتح أوله وثانيه وسكون الواو وكسر اللام وتشدد ياؤه وتخفف.

# (6) المجمل «دعبل».
PageV14P236

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب ونسب الرجز بحاشيته عن نسخة منه لأبي النجم.

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 930 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح ونسباه للعجاج، وفي اللسان قبله:

# وقد ترى إذ الجنى جني

# وبعده:

# بالدار إذ ثوب الصبا يدي
PageV14P237

# (1) في تذكرة داود: جوز هرج.

# (2) في القاموس: «زهره» بدون واو.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والأرضة.

# (4) لم يرد في المقاييس في مادة «دفل» وفي المجمل في مادة دفل: وقال قوم
~~الدفل: فاغلظ من القطران.

# (5) اللسان.
PageV14P238

# (1) ضبطت في القاموس بالضم، والسياق اقتضى كسرها.

# (2) الجمهرة 3/ 361.

# (3) اللسان والصحاح وقبله فيهما:

# يا ناقتي ما لك تدألينا

# (4) اللسان والصحاح.
PageV14P239

# (1) اللسان ونسبه لأبي حيية الشيباني.

# (2) اللسان وعجزه في التكملة.

# (3) عن القاموس وبالأصل «تحالفه» بالحاء المهملة.

# (4) اللسان والتهذيب: «المزح».

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) من معلقته، ديوانه ص 37 برواية: «وإن كنت».

# (7) ديوان الهذليين 3/ 4.
PageV14P240

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) الأول في اللسان.

# (*) بالقاموس: «الدلدل» تقديم على: «الدلدول.

# (3) في القاموس «منشجان» وفي اللسان: منجشان.
PageV14P241

# (1) في القاموس: المحدثان.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) زيد في التهذيب المطبوع «لدد» 14/ 68 «وهي الدلى».

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV14P242

# (1) في اللسان: «أدللت بالطريق إدلالا».

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) نونت في القاموس، والسياق اقتضى تخفيفها.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (5) بهامش ms14065 المطبوعة المصرية: «قوله: أرعل أي طويلا مسترخيا كما في اللسان،
~~وقوله: كالنقال أي النعال، جمع نقل يعني نباتا متهدلا من نعمته، شبهه في
~~تهدله بالنعل الخلق التي يجرها لابسها، أفاده في اللسان».

# (6) اللسان.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) اللسان والصحاح وفيهما إرة بكسر الهمزة.
PageV14P243

# (1) الثاني في المقاييس 2/ 303 واللسان والتهذيب وفيهما بدون نسبة.

# (2) اللسان وفيه: ويبقى الدهر.

# (3) اللسان والأساس ونسباه لأبي الأسود، وفي التهذيب بدون نسبة.

# (4) الجمهرة 3/ 327 وفيها: ودحملت الشي ء بالدال والذال، والذال أعلى، إذا
~~دحرجته، ويقال: «دمحلته وذمحلته أيضا».

# (5) ديوانه ص 121 والتكملة.

# (6) ضبطت بالقلم في التكملة بضمتين.

# (7) في اللسان والتكملة: البتري.

# (8) بياض بالأصل، ونبه له بهامش المطبوعة المصرية.
PageV14P244

# (1) التبصير 2/ 575.

# (2) في معجم البلدان: هي دمقلة، وبخط السكري دنكلة.

# (3) الحشر الآية 7.

# (4) آل عمران الآية 140.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: برقع، كذا بخطه، والذي في الصحاح
~~واللسان: شق بالبرد مثله، والرواية: برقع كما في الصاغاني متوركا على
~~الجوهري».

# (6) ديوان سحيم ص 16 واللسان والتكملة والصحاح والتهذيب والأساس.
PageV14P245

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) كذا وفي التهذيب: «يتحفز» كالأصل.

# (3) اللسان.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 229 واللسان، وانظر تخريجه في الديوان.

# (6) ضبطت عن التبصير 2/ 565.
PageV14P246

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «به وبالكوفة».

# (2) اللسان.

# (3) البيتان في الكامل للمبرد 3/ 1313 ونسبهما لأبي حرملة العبدي يهجو
~~المهلب وصدر الثاني فيه:

# بدولاب أضعت دماء قومي

# والبيت الثاني في الكامل 3/ 1247 وعزاه لرجل من بني منقر بن عبيد بن الحارث
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم برواية:

# بسولاف أضعت دماء قومي
PageV14P247

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ورواه، أي: دهل».

# (3) بياض بالأصل.

# (4) التبصير 2/ 583.

# (5) عن اللسان والتكملة وبالأصل «لا تحف».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ملقمل أصله من القمل».

# (7) اللسان والتكملة، ونسب فيهما لبشار، زاد الصاغاني: يهجو الطرماح.

# (8) عن اللسان وبالأصل «قمل».
PageV14P248

# (1) في المؤتلف للآمدي ص 117 دهيري أسدي.

# (2) الأصل والآمدي، وفي الشعر والشعراء ص 389 ربيعة.

# (3) الجمهرة 3/ 336.

# (4) التكملة.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) ديوانه ص 150 والتكملة والثاني في اللسان.
PageV14P249

# (1) عن القاموس وبالأصل دؤالة بالدال المهملة.

# (2) اللسان.

# (3) الأول في اللسان. ms14066

# (4) في اللسان: دق.

# (5) من معلقته، ديوانه ص 53 واللسان والصحاح.

# (6) في اللسان: قال بشامة بن الغدير النهشلي.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) من معلقته، ديوانه ص 60.
PageV14P250

# (1) ديوانه ط بيروت ص 140 واللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 49 وعجزه فيه:

# بأمراس كتان إلى صم جندل

# (5) ديوانه ط بيروت ص 177.
PageV14P251

# (1) التكملة، والأول في اللسان وقبله:

# لعوا متى رأيته تقهلا

# (2) الجمهرة 2/ 315 ونص عبارتها: الذفل، قالوا: القطران، وقال قوم:

# هو الدفل بالدال غير معجمة، ولا أدري ما صحته».

# (3) ديوانه والتكملة، وفي الديوان: بزيت الرهاء.

# (4) اللسان.

# (5) سورة الإسراء الآية 111.

# (6) سورة الأعراف الآية 152.

# (7) المائدة الآية 54.

# (8) اللسان.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 202 برواية: «بني رياح» واللسان.

# (10) اللسان.
PageV14P252

# (1) اللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) الإسراء الآية 24.

# (4) في المفردات: كن.

# (5) الإنسان الآية 14.

# (6) في التهذيب: فيسحبها وييسرها.

# (7) من معلقته، ديوانه ص 45 واللسان وعجزه في التهذيب.

# (8) اللسان والتهذيب: وتتيسر.
PageV14P253

# (1) ديوانه ط بيروت ص 121 برواية: «لتجر المنية بعد الفتى» واللسان
~~والتهذيب والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) النحل الآية 69.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 235 برواية: ما تزال ... هزة وذويلا» وانظر تخريجه فيه.

# (5) ضبطت في القاموس بالقلم بصمتين.
PageV14P254

# (1) اللسان.

# (2) الجمهرة 2/ 319.

# (3) سورة الحج الآية 2.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم منونة. وتصرف الشارح فاقتضى كسرها.
PageV14P255

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 314: «الحصن» وبهامشه عن المقتضب:

# «الحضر».

# (2) مكانه في جمهرة ابن حزم ذكر «ذهل بن ذهل» قال: دخل بنوه في بني ضبة.

# (3) زيد في جمهرة ابن حزم، زاد: «علي».

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 79 برواية: «عليه، حصير» واللسان.
PageV14P256

# (1) من معلقته، ديوانه ص 29 واللسان والصحاح والأساس.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 124 والمقاييس 2/ 366 واللسان «رفن» ونسبه للنابغة
~~الجعدي.

# (3) ديوانه ط بيروت 144 برواية:

# فجال الصوار واتقين بقرهب ... طويل القرا ..

# (4) ديوانه ط بيروت ص 95 واللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 2/ 366.

# (5) في القاموس: رقيقه لطيفه.

# (6) اللسان.
PageV14P257

# (1) اللسان.

# (2) في التكملة: أن يزاد.

# (3) من معلقته، ديوانه ص 57 وعجزه في اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 143 برواية: «وصم صلاب» وعجزه في اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.

# (8) في القاموس: ms14067 «الزيادة» والذي في اللسان: الرؤال: الزيادة في أسنان
~~الدابة.
PageV14P258

# (1) ديوانه ط بيروت ص 163 واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 189 برواية: «فأمست» وانظر تخريجه فيه.

# (3) اللسان.
PageV14P259

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) اللسان وانظر معجم الشعراء للمرزباني ص 213 والصحاح.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 158 واللسان والمقاييس 2/ 482 والأساس، وعجزه في
~~الصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) في اللسان: «عمرو بن العاص».
PageV14P260

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) وهي رواية الديوان.

# (3) في معجم البلدان: «إربل»: تسميتها.

# (4) في معجم البلدان: وتلقنه.

# (5) الجمهرة 3/ 285 وقيدها ياقوت بفتح أوله وثالثه، عن العمراني وعن غيره
~~بضمهما، وفي كتاب نصر بكسرهما.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 968 والضبط عنه، وفيه: ورد قصاقصة.
PageV14P261

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: في طول.

# (3) الجمهرة 3/ 295 وزيد فيها: زعموا.

# (4) التبصير 2/ 592.

# (5) وهي عبارة القاموس المطبوع المتداول.

# (6) الفرقان الآية 32.

# (7) الأنعام الآية 9.
PageV14P262

# (1) اللسان وقبله:

# بنيته بعصبة من ماليا

# (2) التهذيب واللسان والتكملة بدون نسبة.

# (3) البقرة الآية 282.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 83 واللسان والصحاح.

# (6) في اللسان والصحاح والتهذيب ضبطت بالقلم بضم الجيم. والمثبت عن القاموس
~~والمفردات.

# (7) اللسان والثاني في الصحاح، وعجز الثاني في المفردات برواية: لم ينالوا،
~~وضبط بالقلم «الرجلة» بفتح الراء وسكون الجيم.

# (8) القصص الآية 20.

# (9) غافر الآية 28.
PageV14P263

# (1) من معلقته، ديوانه ص 41 برواية:

# على أثرينا ذيل مرط مرحل

# والتكملة.

# (2) المائدة الآية 6.

# (3) اللسان والمقاييس 2/ 492.

# (4) البقرة الآية 239.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) ديوانه ص 333 والتهذيب والتكملة وصدره في اللسان.
PageV14P264

# (1) في اللسان: أبو إسحاق.

# (2) اللسان.

# (3) الإسراء الآية 64.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) قوله: «أو مستوية» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (6) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 346 والضبط عنه.
PageV14P265

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان، وفيه في غضض أيضا برواية مختلفة، والتكملة والتهذيب.

# (3) الذي في التهذيب: وهي البيضاء احدى الرجلين إلى الخاصرة.

# (4) المفضلية رقم 55 بيت رقم 13 واللسان.

# (5) على هامش القاموس: قوله: ورجلت المرأة ولدها الخ، ويقال: أيتنت المرأة
~~ويتنت إذا خرجت رجلا ولدها قبل يديه كما يأتي في اليتن ا ه».
PageV14P266

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) بعدها في التهذيب: وعقداها يسميان الكليتين، وأوتارها التي تشد في ms14068 يدها
~~ورجلها تسمى الوقوف وهي المضائغ.

# (4) على هامش القاموس: «الأولى حذفه لتقدمه قريبا».

# (5) من معلقته، ديوانه ص 56 والضبط عنه.
PageV14P267

# (1) ديوانه ط بيروت ص 225 وانظر تخريجه في، واللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) التكملة وفي اللسان الأول والثالث ومثله في الصحاح، والثاني في التكملة
~~برواية:

# في الخز والوجه لم يبالها
PageV14P268

# (1) ديوانه ط بيروت ص 240 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 170 برواية:

# كدخان مشعلة يشب ضرامها

# واللسان والتكملة وعجزه في الصحاح.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فأمسك، كذا بخطه، والأولى:

# فيمسك».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 145 واللسان والصحاح.
PageV14P269

# (1) معجم البلدان «رجلتا بقر».

# (2) من معلقته، ديوانه ص 53 والضبط عنه.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مففعل كذا بخطه، والذي في اللسان:
~~ممفعل، وهو الصواب بدليل مقابله ا ه».

# (4) اللسان.

# (5) في التبصير 2/ 593 حارثة.

# (6) بهامش القاموس: «قوله: ومحدث، كنيته في الأصل أبو عبد الرحمن واسمه
~~محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري وأمه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة الأنصاري، روى عن عائشة كثيرا وإنما كني بأبي الرجال لأنه كان له
~~أولاد عشرة رجالا كاملين ا ه زرقاني على الموطأ».

# (7) في التبصير 2/ 593 المؤذن.

# (8) من معلقته، ص 34 وصدره:

# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة
PageV14P270

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب والجمهرة 2/ 22 باختلاف الرواية.

# (2) عن اللسان وبالأصل «كسيب».

# (3) اللسان والتكملة ونسباه للجعدي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويروى الخ، قال في التكملة: من قولهم
~~ارتحلت البعير إذا ركبته بقتب أو اعروريته أي: يرتحل الأمر يركبه».

# (5) في معجم البلدان: المردة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 146 ومعجم البلدان «الرجل» برواية: «فالأبلاء
~~فالرجل».
PageV14P271

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة.

# (3) في اللسان: وفي الحديث: العجماء جرحها جبار، ويروي بعضهم:

# الرجل جبار.

# (4) اللسان.

# (5) معجم البلدان «رجل» وفيه: ونكبن.

# (6) التبصير 2/ 594 والإصابة 1/ 590 «رجل صحابي لم يسم، ادعى ابن حزم أن
~~هذه اللفظة علم عليه سماه بها أهلها، فقال: صحابي معروف.
PageV14P272

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) مفضلية رقم 62 بيت رقم 1 والضبط عنه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص ms14069 38 برواية: أفد الترجل.

# (4) اللسان: والمأوى.

# (5) يوسف الآية 62.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فصلوا الخ الذي في اللسان:

# فالصلاة في الرحال».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والنعال الخ ليس هذا من كلام ابن
~~الأثير كما يعلم بالوقوف عليه».

# (8) من معلقته، ديوانه ص 25 ط بيروت واللسان والصحاح.

# (9) هذه رواية الأزهري في التهذيب، والذي في المعلقة، هو عجز بيت آخر وصدره:

# وحشيتي سرج على عبل الشوى

# (10) ديوانه ص 159 واللسان والتهذيب.

# (11) اللسان والصحاح والتكملة وقال الصاغاني: وليس البيت له وإنما هو-
PageV14P273

# - للبيد بن ربيعة، والبيت في ديوان لبيد ط بيروت ص 18 برواية: على الأظراب.

# (1) اللسان.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 16 برواية: «فهي رخو» واللسان.

# (3) قوله: «فهو مرحول ورحيل» هذه العبارة في متن القاموس، وقد وضعها الشارح
~~خارج الأقواس على أنها ليست من القاموس، وهو خطأ.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 150 واللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الحديث الخ أوله كما في اللسان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد فركبه الحسن فأبطأ في سجوده، فلما فرغ سئل
~~عنه، فقال: إن ابني الخ.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان بدون نسبة.

# (*) بالأصل ليست من القاموس.

# (9) سورة القارعة الآية 7.

# (10) سورة الطارق الآية 8.
PageV14P274

# (1) في القاموس: «إنما» بدون واو.

# (2) تقدم في «رجل» انظره مع تعليقنا عليه.

# (3) ضبط بالقلم في التهذيب بكسر الميم وسكون الراء وفتح الحاء.

# (4) في اللسان: أن ابن الزبير.

# (5) قريش الآية 2.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 213 والضبط عنه، وفيه: «مذيلا» بدل «مديلا» وانظر
~~تخريجه فيه.

# (7) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.
PageV14P275

# (1) اللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تخرج نار من عدن، كذا بخطه والذي في
~~اللسان كالنهاية: من قعر عدن».

# (5) بهامش القاموس: «قوله: واحدة المراحل، كتب لي بعض المهندسين أن
~~المرحلتين بالقصبة المعدة للمساحة بالأراضي المصرية عدد 5، 24986 وأما
~~قدرهما بالذراع المعماري فهو 33، 117605، والقصبة بالمتر تساوي ثلاثة أمتار
~~ونصف متر ونصف عشره، والفرق بين الدراع القديم وذراع الآدمي المحدث أن
~~الذراع القديم من المتر 61 جزء من مائة جزء التي هي المتر، فالذراع ms14070 القديم
~~يساوي الهنداسة المعروفة بمصر، وذراع الآدمي من المتر 47 جزء من مائة جزء
~~المتر، فالآدمي ينقص 14 جزء من المتر عن القديم، والذراع المحدث المعبر عنه
~~في كتب الفقه بالذراع الآدمي 47 جزء من تقسيم المتر إلى 100 جزء. ا ه نصر
~~باختصار».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 150 واللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 2/ 497.

# (7) من قصيدة مفضلية رقم 5 بيت رقم 6 والضبط عنها.
PageV14P276

# (1) ديوانه ط بيروت 2/ 230 برواية: «من الخز أو من قيصران .. » واللسان
~~والتكملة والتهذيب.

# (2) اللسان والأساس.

# (3) اللسان والأساس ولم ينسبه.

# (4) صدر بيت من قصيدة مدح الأعشى بها سلامة ذا فائش، ديوانه ط بيروت ص 170 وعجزه:

# وإن في السفر ما مضى مهلا
PageV14P277

# (1) بهامش القاموس: قوله: ويضم، مما جاء من الجمع على فعال بالضم أيضا تؤام
~~وظؤار وعراق ورباب وفرار ورقاق ودقاق ودخال وجمال وبساط ورجال أفاده
~~القرافي.

# (2) الجمهرة 2/ 213.

# (3) اللسان وفيه «السوانح» بدل «النوايح».

# (4) في اللسان: «قال عجير» وفي التكملة: قال الضحاك بن عبد الله أخو العجير
~~السلولي.

# (5) اللسان والتكملة.
PageV14P278

# (1) سورة الشعراء الآية 111.

# (2) هود الآية 27.

# (3) بالأصل «عبد».

# (4) سورة الحج الآية 5.
PageV14P279

# (1) ديوانه ط بيروت ص 146 برواية:

# يسقي ديارا لها قد أصبحت عزبا

# وفي اللسان: غرضا.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.
PageV14P280

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان «هبل» وفيه: كان عبدها ... مئناثة الصقب».

# (4) على هامش القاموس نقلا عن الشارح: «المسترسل» وفي اللسان:

# شعر رسل: مسترسل.

# (5) اللسان.

# (6) مريم الآية 83.

# (7) الزخرف الآية 36.

# (8) اللسان والتهذيب وفيه بدون نسبة، ونسبه في اللسان والصحاح:

# لكثير.

# (9) اللسان: «الأسعر» بالسين وهو الصواب.

# (10) اللسان والصحاح وفيهما: «أبا عمرو».
PageV14P281

# (1) اللسان.

# (2) هذه رواية اللسان للبيت نقلا عن ابن بري، وفي ديوان الهذليين 2/ 99 في
~~شعر أبي كبير الهذليين وبرواية:

# وجليلة الأنساب ليس كمثلها ... ممن تمتع قد أتتها أرسلي

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «والمدافف».

# (4) الشعراء الآية 16.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 146 واللسان.

# (6) ديوانه واللسان والصحاح والتهذيب.
PageV14P282

# (1) المجمل «رسل» ووقع في المقاييس 2/ 393 والراسلان: عرقان.

# (2) في التكملة، ولم يعزه، «اللطيف» كالأصل.

# (3) ضبطت في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة ms14071 فاقتضى نصبها.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) الجمهرة 2/ 336.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 166 وروايته:

# أثرت في جناجن كإران ال ... ميت عولين فوق عوج رسال
PageV14P283

# (1) ديوانه ط بيروت ص 110 والضبط عنه.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان.

# (4) في التبصير 4/ 1276 الأوشي.

# (5) في التبصير 4/ 1276 سميع.

# (6) اللسان والتهذيب والجمهرة 2/ 373.
PageV14P284

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) ديوان شعر الخوارج ص 193 من قصيدة يصف رجلا من الخوارج وأن أمه قد
~~أنجبت بولادته، ويصف فرسا وتمام روايته ص 194.

# طوع القياد وأي تقريبه خذم ... أقب كالسيد لا رطل ولا سغل

# وانظر تخريجه فيه.

# (4) اللسان.

# (5) الجمهرة 2/ 373 وزيد فيها: زعموا.

# (6) الجمهرة 2/ 373 وزيد فيها: وأحسبه دخيلا.

# (7) في اللسان: أشبعها.
PageV14P285

# (1) اللسان والمجمل «رعل» والصحاح والمقاييس 2/ 407 والتكملة والتهذيب،
~~وبالأصل «الأنيق».

# (2) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 58 واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 160 واللسان والتهذيب، وفي الديوان «رعال».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 58 وصدره:

# ذلق الغارة في إفزاعهم

# واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 406.

# (8) اللسان.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 228 وانظر تخريجه فيه، واللسان.
PageV14P286

# (1) اللسان والأساس والتهذيب.

# (2) الجمهرة 2/ 386.

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 815 برواية: «فقتلا» واللسان والصحاح والمقاييس
~~2/ 406.

# (4) التكملة وزيد فيها:

# فدمها نيا وما ألاثا

# والثالث في اللسان والتهذيب والأساس.

# (5) ضبطت في التبصير 2/ 607 والتكملة «أبد».
PageV14P287

# (1) اللسان، ونسبه في الأساس لرؤبة:

# (2) ديوانه ص 448 وصدره:

# بزرود أرقصت القعود فراشها

# واللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 141 برواية:

# «وقد فقدتك طلقة» ...

# فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان.

# (4) اللسان والأول في الصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) التكملة والثاني في اللسان وفيه: كصوت خرقاء.
PageV14P288

# (1) الذي في القاموس: خرقاء، مهموزة.

# (2) عبارة: «وثكلته الرعيل أي أمه» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على
~~هامش القاموس.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) الجمهرة 2/ 395.

# (9) اللسان بادون نسبة.
PageV14P289

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح والمجمل والمقاييس 2/ 413.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) بهامش القاموس: «قوله: ككتاب، تقدم في غمس، ضبطه بكسر الراء كما هنا
~~لكنه جرى هناك على أنه قبر أبي رغال دليل الحبشة الذي كان مع أبرهة فقد تبع
~~الجوهري ms14072 فيما سبق وسيأتي في فصل الياء من المعتل ما نصه: وذو اليدين نفيل
~~بن حبيب دليل الحبشة يوم الفيل،؟؟؟ اسمه نفيل وله كنيه ولقب، كتبه نصر».

# (5) ديوانه واللسان.

# (6) يعني ابن منظور صاحب اللسان.
PageV14P290

# (1) اللسان.

# (2) الأول والثالث في التكملة واللسان، والثالث في الصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) في القاموس: «والواسع من الثوب».

# (7) اللسان والأول في التهذيب والصحاح.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 33 والتكملة واللسان «لبن».
PageV14P291

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) الجمهرة 3/ 364.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: جمتها.

# (4) اللسان والتهذيب وفيهما «تحدى» بدل «تهدى».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «الإجمار».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 11 برواية: «إذا استنزلوا عنهن للطعن» واللسان
~~والأساس والتهذيب.
PageV14P292

# (1) ديوانه ص 40 واللسان والتكملة والتهذيب والثاني في المقاييس 2/ 425.

# (2) معلقته، ديوانه ص 22 واللسان.

# (3) في القاموس: هاشم بن، بالضم فيهما، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى
~~جرهما، للإضافة.

# (4) اللسان، وفي الأساس نسبه للهذلي، وفيه: «اللهاذم».

# (5) انظر الجمهرة 2/ 412.

# (6) اللسان.

# (7) معلقته ديوانه ص 19 واللسان.
PageV14P293

# (1) معلقته، ديوانه ص 53 واللسان.

# (2) ديوانه ص 5 وصدره:

# ربت وربا في حجرها ابن مدينة

# والبيت في اللسان والتهذيب والأساس، والمقاييس 1/ 334 و2/ 319 و2/ 430
~~والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) من قصيدة مفضلية رقم 26 بيت رقم 13 والضبط عنها.

# (5) اللسان والصحاح بدون نسبة. والتهذيب.

# (6) اللسان والمقاييس 2/ 442 وفي اللسان «غزل» نسبه للعجاج، انظر ديوانه ص
~~47 والتهذيب.

# (7) الكامل للمبرد 3/ 1402 برواية:

# ناقته ترقل في النقال

# وبهامشه نسبهما محققه للقتال الكلابي، والمثبت كرواية اللسان.
PageV14P294

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان ومعجم البلدان «القطبيات».

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV14P295

# (1) اللسان.

# (2) بهامش القاموس: قوله: ورجل أرمل وامرأة الخ. أبو علي: الأرامل المساكين
~~من النساء والرجال، ويقال لهم: الأرامل أيضا، وإن لم يكن فيهم نساء: ويقال:
~~امرأة أرملة، وكذلك نسوة أرملة، والأرملة: التي مات زوجها، ورجل أرمل: ذهب
~~زاده. القتبي: لو أوصى بمال للأرامل أعطي للرجال، ورد بأن الحكم الشرعي لا
~~يحمل على الشذوذ، كما لو قال: ثلثي للرجال لم يعط للنساء، وإن كان يقال لها:

# رجلة، أو للغلمان لم تعط للأنثى، وإن كان يقال لها ms14073 غلامة.

# ولك أن تفرق بأن لفظ الأرمل يتناول الصنفين، بخلاف لفظ الرجال والغلمان لا
~~يتناول الأنثى، وإن كان يقال لواحدة رجلة وغلامة، لأنهما إنما يجمعان
~~بالألف والتاء (قرافي بتصرف).

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) اللسان والصحاح والأساس والتكملة.
PageV14P296

# (1) اللسان والثاني والثالث في التكملة والثاني في التهذيب.

# (2) اللسان ونسبه للجعدي.

# (3) في معجم البلدان: سنة 570 وبالأحرف في اللباب: توفي حدود سنة ثلاثين
~~وخمسمئة.

# (4) في معجم البلدان: يوما.

# (5) في اللباب نسب إلى الرميلة، وهي من الأرض المقدسة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 55 وفيه: «أرحاء أرمل حار الطرف ... » وانظر تخريجه فيه.

# (7) في اللسان والتهذيب: «زاذه».
PageV14P297

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) الرجز بتمامه في التكملة، والأول والأخير في اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: والرجل أسرع.

# (5) اللسان والثاني في الصحاح.

# (6) بعد قوله تفرقت زيادة في القاموس نصها: «والأديم ترطب شديدا» نبه إلى
~~ذلك بهامش المطبوعة المصرية. وسيذكرها الشارح في المستدرك.
PageV14P298

# (1) اللسان والتكملة والصحاح في مادة «رمعل» قال الصاغاني في التكملة
~~«رمعل» وليس الرجز للزفيان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) كذا بالأصل، والبيتان في الحماسة في باب مذمة النساء.

# (5) شرح ديوان الحماسة 4/ 180 برواية: «في خلقها ... مظهرات».

# واللسان والثاني في الأساس.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله زنجيلا، الزنجيل والزؤاجل الضعيف من
~~الرجال، وقوله: تمصيلا، أي تمصل دما وتقطر أفاده في اللسان».

# (7) اللسان والتهذيب والأول والثاني في الصحاح.

# (*) بالأصل ليست من القاموس.
PageV14P299

# (1) ديوانه ص 126 والتكملة واللسان. وقبله في التكملة:

# في مثل حجر الذئب يكسو الفائلا

# (2) اللسان والمقاييس 2/ 452.

# (3) الجمهرة 2/ 415.

# (4) في اللسان: التزاؤل.

# (5) اللسان.
PageV14P300

# (1) كما في الصحاح واللسان والمقاييس 3/ 45.

# (2) الجمهرة 1/ 282 ونص عبارتها: ويقال: ما أصبت من فلان زبالا ولا زبالا
~~أي لم أصب منه طائلا.

# (3) اللسان والجمهرة والتهذيب والأساس ونسبه لابن أحمر.

# (4) في معجم البلدان «مسعر».

# (5) اللسان.

# (6) انظر التبصير 2/ 593.
PageV14P301

# (1) ديوان الهذليين 1/ 44 واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نواصح، هي الثنايا البيض، والحماوان:
~~الشفتان، والضرب: العسل، أفاده في التكملة».

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 166.

# (6) انظر التبصير 2/ 597.
PageV14P302

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 48 والصحاح.

# (3) اللسان والثاني في التهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص ms14074 137 برواية:

# « ... أن تجف وطابكم ... إذا حنيت فيها لديك»

# واللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لصاحب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كأنه، يقرأ باختلاس حركة الهاء للوزن».

# (7) اللسان.

# (8) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV14P303

# (1) ديوانه ط بيروت ص 144 وعجزه في اللسان.

# (2) اللسان والأول والثاني في الصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 146 والضبط عنه.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 147 واللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) في القاموس: «الزائد» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «الذائد».
PageV14P304

# (1) في التهذيب «الكنس» والأصل كاللسان.

# (2) التكملة.

# (3) ديوانه ص 11 وصدره:

# فان لا تغيرها قريش يملكها

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان: جبل.

# (5) في القاموس: «والشعر».

# (6) اللسان.
PageV14P305

# (1) ديوانه ط بيروت ص 53 والضبط عنه.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 4 واللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 9.

# (3) الجمهرة 3/ 7.

# (4) في التبصير 2/ 607 ريان بن زعل.

# (5) اللسان والصحاح ونسب الرجز للعجاج فيهما، وصوب ابن بري والصاغاني نسبته
~~لرؤبة وهو في ديوانه ص 121 من أرجوزة مطلعها:

# عرفت بالنضرية المنازلا
PageV14P306

# (1) زيادة عن التبصير 2/ 607.

# (2) ومثله في التبصير 2/ 607.

# (3) في التبصير 2/ 659 أربعين.

# (4) اللسان والتهذيب 3/ 344 وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سرب كذا في
~~اللسان مضبوطا شكلا بتشديد الراء وبهامشه نقلا عن نسخة من التهذيب شزب
~~مضبوطا كركع، فليحرر» وفي التهذيب «شزب» وبهامشه قال محققه هذا الضبط عن
~~(ح) (إحدى نسخه) ولم يظهر وجهه فهو صيغة جمع الشازب، والظاهر أنه محرف عن
~~شذب أي ظاهر العروق.
PageV14P307

# (1) في اللباب: الأرزي.

# (2) في القاموس: البنجذيهي بالذال.

# (3) في القاموس: مصنف.

# (4) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 13 والأساس.

# (5) اللسان.

# (6) في الأساس: «على».

# (7) اللسان والتكملة.
PageV14P308

# (1) اللسان والصحاح والأساس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله شرفت كذا بخطه كاللسان، وبهامشه: نقلا
~~عن التهذيب: شرفت فحرره» والذي في التهذيب هنا 13/ 212 شرفت كالأصل، وفي
~~التهذيب «صهب» شرفت وبهامشه عن نسخة منه: شبقت، ونسب الرجز هناك لهميان.
~~وفي اللسان «صهب» شدفت.

# (3) اللسان والتهذيب «زفل وصهب» وفي صهب فسر شرفت أنها ناقة في تحنت.

# (4) اللسان.

# (5) في التهذيب: زنفل بالنون، ونبه محققه إلى ما جاء في التاج.

# (6) انظر الجمهرة 3/ 342.

# (7) البقرة الآية 209.
PageV14P309

# (1) سورة البقرة الآية 36.

# (2) سورة آل عمران ms14075 الآية 155.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 241 وانظر تخريجه فيه. واللسان.

# (4) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والثاني في الصحاح.

# (7) اللسان.

# (8) ديوانه ص 54 واللسان والتهذيب.

# (9) اللسان والتهذيب.
PageV14P310

# (1) اللسان والثاني في الصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن الأثير الخ هذه العبارة ذكرها
~~ابن الأثير تفسيرا لما وقع في حديث ذكره صاحب اللسان ونصه: وفي حديث علي
~~عليه السلام كتب إلى ابن عباس: اختطفت ما قدرت عليه من أموال الأمة اختطاف
~~الذئب الأزل دامية المعزى ا ه».

# (4) الزلزلة الآية 1.

# (5) الأحزاب الآية 11.

# (6) البقرة الآية 214.

# (7) ديوان شعر الخوارج ص 167 وفيه: وقد ... حمس» وانظر تخريجه فيه، واللسان
~~والتهذيب.
PageV14P311

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 122 برواية: فقالوا ... إذا أسندوني .. » واللسان.
PageV14P312

# (1) ضبطت في القاموس بالضم، والسياق اقتضى نصبها بعد تصرف الشارح بالعبارة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 145 واللسان وعجزه في التهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) ديوانه ص 183 واللسان والتهذيب والتكملة والصحاح ومنتهى الطلب ص 62.
PageV14P313

# (1) ديوانه ص 183 واللسان والتهذيب والتكملة ومنتهى الطلب ص 62.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وفيها «حاد».

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) من معلقته، ديوانه ص 62 وصدره:

# كأن ثبيرا في عرانين وبله

# والبيت بتمامه في اللسان.

# (6) أول سورة المزمل.

# (7) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 26 والمجمل «زمل».

# (8) زيد في اللسان: «كمقرب الخيل» نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (9) ديوان الهذليين 2/ 94 والضبط عنه. وفسر الزمل بالضعيف.
PageV14P314

# (1) من قصيدة مفضلية رقم 26 بيت رقم 21 برواية: «عيهمة» وفي اللسان:
~~عيرانة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: جهني.
PageV14P315

# (1) في اللسان؛ «بأزملة».

# (2) اللسان والأساس وفيها: لن يغلب ... فإن أكب .. خمل» والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (3) اللسان: السعي.

# (4) كذا، وفي المؤتلف للآمدي ص 129 زميل بن أم دينار الفزاري قاتل ابن دارة
~~وهو زميل بن وبير، قال حين ضربه الضربة التي هلك فيها:

# أنا زميل قاتل ابن داره ... وكاشف السبة عن فزاره

# ثم عقلت النيب والبكارة

# وفيه أيضا زميل بن حذافة بن مالك بن خياط العكلي، شاعر فارس.

# وزامل بن مصاد القيني ثم الحيوي، ms14076 شاعر فارس.

# (5) الجمهرة 3/ 342.
PageV14P316

# (1) بياض بالأصل.

# (2) ضبطت في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (3) سورة الانسان الآيتان 17 - 18.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 85 واللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وعرق.

# (6) ضبطت في اللسان بالقلم بفتح القاف، ومثله في التكملة «زفل».

# (7) الجمهرة 3/ 342.

# (8) في الجمهرة: ولم أسمعه.
PageV14P317

# (1) ديوانه ط بيروت ص 150 واللسان والتهذيب.

# (2) وهي عبارة الديوان فقد ضبط «زوالها» بالرفع.

# (3) ضبطت في القاموس بالرفع، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (4) البيتان في اللسان والتهذيب والأول في الصحاح والأساس والمقاييس 3/ 38.

# (5) البيت في اللسان ونسبه للنابغة، وهو في ديوانه ط بيروت ص 31، وفي
~~اللسان «يوم الحليل» بالحاء المهملة.
PageV14P318

# (1) جزء من بيت وتمامه في اللسان:

# عهدي بهم يوم باب القريتين وقد ... زال الهماليج بالفرسان واللجم

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «انتووا».

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 66 واللسان والصحاح، وفي الديوان: «فبتنا عراة».

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.
PageV14P319

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 554 واللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 38.

# (3) في الصحاح: في مشيته.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الدراك».

# (5) في التكملة: بالقنفرش.

# (6) من شواهد القاموس والأرجوزة في التكملة والأول والثاني والثالث في
~~اللسان.
PageV14P320

# (1) انظر التاج واللسان والتكملة في المواد (دلص وكظر وذلغ وعضك)، فقد تقدم
~~الرجز فيها.

# (2) تقدم في دوك، وانظر اللسان والتكملة «دوك» أيضا.

# (3) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) الأصل والتكملة وفي اللسان: امليساس.
PageV14P321

# (1) اللسان.

# (2) الفتح الآية 25.

# (3) يونس الآية 28.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 51 برواية:

# وهزة أجمال لهن وسيج

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV14P322

# (1) في القاموس: «مضارعه» بدون واو العطف.

# (2) البيت في شرح أشعار الهذليين في شعر أبي خراش 3/ 1220 وروايته:

# فتقعد أو ترضى مكاني خليفة ... وكاد خراش يوم ذلك بيتم

# قال أبو سعيد: وسمعت من ينشد:

# وكيدت ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش يوم ذلك ييتم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) تقدم في مادة «زول».
PageV14P323

# (1) قوله: «أبو بر» ليست في المفردات «سأل».

# (2) سورة التكوير الآية 8.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) طه الآية 36.

# (5) من شواهد القاموس، واللسان.
PageV14P324

# (1) الآية الأولى من النساء.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 139 واللسان.

# (3) الضحى الآية 10.

# (4) سورة الأعراف الآية 146.

# (5) سورة يوسف الآية 108.

# (6) سورة النحل ms14077 الآية 15.

# (7) النحل الآية 9.
PageV14P325

# (1) البقرة الآية 195.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 145 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) في القاموس: «والدفع».

# (5) عن الأساس وبالأصل «دفعة».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 143 والضبط عنه.
PageV14P326

# (1) الجمهرة 1/ 288.

# (2) ديوانه ص 20 واللسان والتكملة والأساس والتهذيب.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل بالنون.

# (4) في الجمهرة والتكملة: لتب باللام. وفي التهذيب: لتم.
PageV14P327

# (1) سورة ص الآية 32.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 130.

# (3) انظر الجمهرة 1/ 288 والتبصير 2/ 714.

# (4) ديوانه ص 403 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) في معجم البلدان «اسبيل»: لم ينبحنه الكلاب.
PageV14P328

# (1) قال ابن بري: الشعر لجهم بن شبل، قال أبو زياد الكلابي: وهو من بني كعب
~~بن بكر. وانظر اللسان.

# (2) في اللسان: شبل.

# (3) التبصير 2/ 770.

# (4) في اللسان: «محمد» ونبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 67 واللسان ومعجم البلدان «سبلل».

# (7) في التبصير 2/ 714 «أزداذ» وبهامشه عن إحدى نسخه: أزداد.
PageV14P329

# (1) سورة الانسان الآية 18.

# (2) سورة الانسان من الآيتين 15 و16 والقراءة: «كانت قواريرا، قواريرا».

# (3) ضبطت في القاموس بالكسر منونة.

# (4) سورة الفرقان الآية 27.

# (5) ديوانه وفيه: «أفبعد متركهم» واللسان والصحاح.

# (6) البيت لعبيد الله بن قيس الرقيات، ديوانه ص 113 واللسان والتكملة
~~والتهذيب.
PageV14P330

# (1) في معجم البلدان: بني تميم لبني حمان منهم.

# (2) البيت للراعي في ديوانه ط بيروت ص 277 برواية:

# «ولا أحاشي غيرهم .. ... .. من بني حمانا»

# وانظر تخريجه فيه، واللسان ومعجم البلدان «السبيلة».

# (3) من الآية 29 سورة العنكبوت.

# (4) الجمهرة 3/ 296.

# (5) النحل الآية 9.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان: الإتساع.

# (9) في القاموس: «والمسبحلل» وسيأتي أنه عبارة نسخة من القاموس، وهو خطأ.

# (10) اللسان ونسبه لبعض نساء الأعراب تصف ابنتها.
PageV14P331

# (1) اللسان والتكملة ونسب فيها لكثير، ليس في ديوانه.

# (2) ديوانه ص 50 واللسان والتكملة.

# (3) الجمهرة 2/ 17.
PageV14P332

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 104 وصدره:

# كأن دموعه غربا سناة

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في التهذيب: الدلو الملآن، والدلو يذكر ويؤنث.

# (5) الثاني والثالث في اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV14P333

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان والتكملة بالتحريك.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) الذاريات الآية 59 وبالأصل «وإن».

# (4) في القاموس: والأمر لهم.

# (5) الرحمن الآية 60.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) كذا والذي في اللسان: «مسجل» كالأصل.

# (8) اللسان والصحاح.

# (9) كذا بالأصل، وبسورة الأنبياء ms14078 الآية 104 «كطي السجل للكتب».
PageV14P334

# (1) سورة الفيل الآية 4.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سنك، بفتح السين المهملة وبعد النون
~~الساكنة كاف مكسورة، وكل: بكسر الكاف وبعدها لام، أفاده القسطلاني».

# (3) الذاريات الآيتان 33 و34 وفي الآية: لنرسل عليهم.

# (4) جاموس فارسي معرب كاوميش، وديباج فارسي معرب ديوباف أي نساجة الجن
~~(شفاء الغليل).

# (5) التهذيب واللسان وعجزه في المقاييس 3/ 137.

# (6) المطففون الآيات من 7 - 10.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 42، من معلقته، واللسان والتكملة وعجزه في الصحاح.
PageV14P335

# (1) ديوانه ص 449 واللسان والتهذيب.

# (2) في الأساس: وأسجلت البهمة ... وأرجلت.

# (3) ضبطت عن معجم البلدان بكسر أوله وثانيه وتشديد لامه المكسورة.

# (4) في معجم البلدان: ابن أبي عاصم.

# (5) في الصحاح: «المتآم».

# (6) في الصحاح: «ويقال» وقد نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 79 وصدره:

# يمينا لنعم السيدان وجدتما

# وعجزه في اللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 140.
PageV14P336

# (1) اللسان والثاني في الصحاح.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 10 واللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 140 والصحاح.

# (3) في اللسان: وحلق وحلق.

# (4) ضبطت في القاموس بالرفع وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 41 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (6) في التهذيب: الرز.

# (7) قوله: «كمنبر» من القاموس، وقد أخطأ الشارح بوضعها خارج الأقواس على
~~أنها ليست من القاموس.

# (8) اللسان والتهذيب.

# (9) اللسان.
PageV14P337

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الزيار، قال ابن الأثير: الزيار شي ء
~~يجعل في فم الدابة إذا استصعبت لتنقاد وتذل ا ه».

# (2) ديوانه ص 180 واللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 138 واللسان والتهذيب، وفي الديوان: أقرعتها بدل
~~أفرعتها.

# (4) اللسان والتهذيب والأساس وفيها «نزا» بدل «ترى» وبعده فيها:

# شيب وقد حاز الجلا مرجلي

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) في القاموس: الغاية.

# (7) التهذيب واللسان وبعده فيه:

# سم ذراريح رطاب وخشي
PageV14P338

# (1) في التهذيب: اسم شيطان في قول الأعشى.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 183 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) اللسان وديوان الهذليين 2/ 80 والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 64 برواية: «سأكعم كلبي» والتكملة ومعجم البلدان
~~«حامر» وجزء منه في التهذيب واللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 79 برواية: «ريدة وسحول» واللسان والتهذيب ومعجم
~~البلدان.

# (6) في معجم البلدان والتهذيب واللسان: «ريدة». ms14079

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فشبه، كذا بخطه لعله: فنسب إليه».

# (8) معلقته، ديوانه ط بيروت ص 46 واللسان وعجزه في التهذيب والصحاح.
PageV14P339

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «وسحلة: كهمزة».

# (2) في التكملة: والمسحول من الرجال: الصغير الحقير.
PageV14P340

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والأول في التهذيب برواية:

# ولكنني أحببت ضبا سحبلا

# (3) من قصيدة مفضلية رقم 4 بيت رقم 12 وصدره:

# فاقني لعلك أن تحظي وتحتلبي

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس: «كالسحبلل».

# (5) اللسان والصحاح وفيهما «الولايا» بدل «المنايا» ومعجم البلدان «قرى».

# (6) اللسان.

# (7) في القاموس: الخصيتان.
PageV14P341

# (1) اللسان.

# (2) في المقاييس 3/ 145 «أراذل» وفي التهذيب: «أوغاد» والأصل كاللسان.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 90 برواية: «خدبا لدات» واللسان.

# (4) اللسان والمقاييس 3/ 145 والثاني في الصحاح.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 163 برواية: «أحل أهلي بطن الغميس .. » واللسان ومعجم
~~البلدان «سخال».

# (6) اللسان.
PageV14P342

# (1) اللسان وفيه «زايلن» بدل «خايلن».

# (2) في اللسان: «المزني» تحريف.

# (3) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كالحاري كذا بخطه كاللسان» وفي الصحاح
~~كالحاري، أيضا.

# (5) سورة النحل الآية 81.

# (6) كذا وفي العبارة نقص، وفي اللسان: هي الدروع.

# (7) اللسان.

# (8) سورة النحل الآية 81.
PageV14P343

# (1) الجمهرة 3/ 338.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان وعجزه في الصحاح.
PageV14P344

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) الجمهرة 3/ 27.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) شرح أشعار الهذليين 1/ 13 برواية؛ «وأزعلته» وانظر اللسان والتكملة
~~وجزء منه في المقاييس 3/ 76.
PageV14P345

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) على هامش القاموس: قوله والسعلاة والسعلاء الغول. قال أبو عبيدة:

# لقيت السعلاء حسان في بعض طرق المدينة وهو غلام قبل أن يقول الشعر، فبركت
~~عليه، وقالت: أنت الذي يرجو قومك أن تكون شاعرهم؟ قال: نعم، فقالت: أنشدني
~~ثلاثة أبيات وإلا قتلتك فقال:

# إذا ما ترعرع فينا الغلام ... فما أن يقال له من هوه

# إذا لم يسد قبل شد الإزار ... فذلك منا الذي لاهوه

# ولي صاحب من بني الشيصبان ... فحينا أقول وحينا هوه

# الأبيات، فخلت سبيله. وقال دريد: إن عمرو بن يربوع أخذ سعلاة فأولدها عسلا
~~وضمضمات، ثم فرت من عنده، فمن ولد عسل صيفي، وسموا بني السعلاة (قرافي).

# (3) ديوانه ط بيروت ص 169 وصدره:

# وشيوخ جرى بشطي أريك

# (4) ديوان الهذليين 2/ 184 ms14080 وروايته فيه:

# له نسوة عاطلات الصدو ... ر عوج مراضيع مثل السعالي

# (5) قوله: «اي صخابة» مضروب عليه بنسخة المؤلف.

# (6) في اللسان: في حبل.

# (7) ضبطت بالقلم في القاموس بفتح اللام.

# (8) اللسان والتهذيب.

# (9) اللسان والتهذيب.
PageV14P346

# (1) التبصير 2/ 736.

# (2) اللسان.

# (3) مفضلية رقم 22 البيت 15 برواية: ليس بأسفي ... يعطي دواء .. » واللسان
~~والصحاح والمقاييس 3/ 77.

# (4) الأنفال الآية 42.
PageV14P347

# (1) سورة التين الآية 5.

# (2) سورة العصر الآية 2.

# (3) في معجم البلدان والتكملة: الخرج.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 144 واللسان وصدره فيهما:

# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا

# (5) ديوانه ط بيروت ص 207 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتهذيب والصحاح بدون نسبة.
PageV14P348

# (1) الجمهرة 3/ 41.

# (2) في التهذيب: الخصر.

# (3) من قصيدته بانت سعاد، شرح القصيدة لابن هشام.

# (4) الثاني والثالث في اللسان والصحاح والثالث في التهذيب.
PageV14P349

# (1) سورة النور الآية 63.

# (2) المؤمنون الآية 12.

# (3) ديوانه ص 94 واللسان والتهذيب.

# (4) السجدة الآية 7 - 8.

# (5) سورة السجدة الآية 8.

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح. قال ابن بري: وذكر بعضهم أنها تصحيف وأن صوابه
~~نغل بالنون وهو الخسيس من الناس والدواب لأن البغل لا ينسل.

# (7) في القاموس: «لحم».

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وعصبه.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 81 برواية: «ودأيا تلاحكن ... لاحم منها» واللسان
~~والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 226 وفيه: «بمفترق» وصدره:

# يتبعن مائرة اليدين شملة

# وانظر تخريجه فيه.

# (11) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة.
PageV14P350

# (1) في القاموس: سلان.

# (2) في القاموس: ضريب بالضاد، ومثله في التبصير 2/ 689.

# (3) التبصير 2/ 690.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والشعر والشعراء ص 399 وفيه برواية:

# بي اليأس أو داء الهيام شربته

# (6) في اللسان: «ومثله قول ابن أحمر» وذكر البيت.
PageV14P351

# (1) في القاموس: والجونة، كالسل ج سلال.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قبل سلته الخ كذا في خطة، وعبارة
~~اللسان: قيل أخرج سلته فيركض الخ».

# (3) المفضلية 120 بيت رقم 54 واللسان.

# (4) القاموس: «أمهم».

# (5) البيت للسموأل بن عاديا وهو في ديوانه ط بيروت ص 91 برواية: «وإنا لقوم
~~لا نرى» وفي اللسان [كالأصل].

# (6) ديوانه ط بيروت ص 181 والضبط عنه، ومعجم البلدان «السلي».

# (7) ديوانه ص 595 والتكملة وفيها «كالعرق عرقا ولا السلان سلانا».

# (8) اللسان ومعجم البلدان ونسبه لعمرو بن معدي ms14081 كرب.

# (9) ديوانه ط بيروت 2/ 175 برواية: «عشية وليتم ... لم تسلل» واللسان
~~[كالأصل].
PageV14P352

# (1) كذا، سلا واللفظة مقحمة والأولى حذفها.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 91 برواية: وعبرة بدل وجيرة. واللسان والصحاح.

# (4) في الأساس: ذهب.

# (5) في اللسان: محضرا ... سباقه.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان وفيه: «كأن عذيرهم» وفي معجم البلدان: كأن غديرها ...

# نعام قاق وفي تفسيره: غديرهم: «حالهم» وفي موضع آخر من الترجمة فيه: «كأن
~~غديرهم» والبيت من عدة أبيات نسبها لشقيق بن جزء.
PageV14P353

# (1) البيت في ديوان شعر الخوارج ص 93 ونسبه لرجل من الخوارج وانظر تخريجه
~~فيه، واللسان منسوب لبيهس وفي معجم البلدان «سلى» نسبه لبعض الخوارج.

# (2) في المفردات: وتسلسل.

# (3) في الأساس: استل النهر جدول.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 89 واللسان. قال ابن دريد: وذكره بالضم والكسر.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 134 وضبطت فيه سلاسل بالفتح، واللسان.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 143 وفيه: نطفة رجبية، واللسان.

# (7) ديوانه وصدره فيه:

# يسقون من ورد البريص عليهم

# (8) ديوانه واللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 60 والمجمل.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: إيصال.

# (10) اللسان: دائرة.
PageV14P354

# (1) الذي في اللسان: «سلسلة وسلسل».

# (2) قال ياقوت: كأنهم ذكروا السلسلة ثم ثنوها: اسم موضع ولم يحدده.

# (3) معجم البلدان «سلسلان» واللسان.

# (4) وفي معجم البلدان «جبل» وفي اللسان «حبل».

# (5) اللسان ومعجم البلدان «سلسل»: «قال بعض الشعراء» والضحيانة:

# عصا نابتة في الشمس حتى طبختها فهي أشد ما يكون، وهي من الطلح.

# (6) معجم البلدان «سويقة» برواية:

# لأدمانة من بين وحش سويقة ... وبين الطوال العفر ذات السلاسل

# (7) في الأساس: وما أقوم.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 210 والتكملة.

# (9) ديوانه ط بيرو ص 96 واللسان [فيه: وأشبرنيها] وعجزه في الصحاح.
PageV14P355

# (1) قيدها ياقوت «سلسل» بالكسر فيهما.

# (2) اللسان «سلسل».

# (3) الدهر الآية 18.
PageV14P356

# (1) في اللسان: «الثملة» والأصل كالصحاح.

# (2) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) البيت في ديوان الهذليين 2/ 177 في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~وروايته:

# وذكرها فيح نجم الفرو ... ع من صيهد الشمس برد السمال

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب والصحاح. قال ابن بري: والذي في شعره: وتنأى قعورهم،
~~بالراء، أي تبعد غايتهم عمن يداري ويداهن على من يسم.

# (5) في ms14082 القاموس: إلا السملة القليلة، كسملت ..

# (6) ديوان الهذليين 1/ 3 واللسان والأساس والتهذيب.

# (7) اللسان.
PageV14P357

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) اللسان ومعجم البلدان «الخرماء» باختلاف الرواية.

# (3) ضبطه بالقلم في التبصير 2/ 693 بفتح فكسر.

# (4) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 53 وتمام روايته فيه:

# مسح إذا ما السابحات على الونى ... أثرن الغبار بالكديد المركل

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب باختلاف رواياته.

# (6) الصحاح: صلاح معاشه.
PageV14P358

# (1) الذي في الصحاح: «فعوعل» والأصل كاللسان نقلا عن الجوهري.

# (2) في اللسان والتكملة: «فتهراق» وفي التهذيب: «فيهراق».

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) عن اللسان وبالأصل «وسملة».

# (5) في التبصير 2/ 693 العدوي.

# (6) في التبصير: حسين بن عباش الباجدائي مولى بني سمال عن جعفر بن برقان.

# (7) في اللسان: سلمى بنت مجذعة الجهنية ترثي أخاها أسعد، قال ابن بري اسمها
~~«سعدى» انظر اللسان نفض.

# (8) اللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.
PageV14P359

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والذبيح الثاني هو جده.

# عبد المطلب، المشهور أنه أبوه عبد الله بن عبد المطلب ا ه».

# (3) الجمهرة 3/ 402.
PageV14P360

# (1) على هامش القاموس: «ويعمل من ريشه مناشف، إذا اتسخت تنظف بالنار، قال
~~في لسان العرب: أبو سعيد السمندل طائر إذا انقطع نسله وهرم ألقى نفسه في
~~الجمر فيعود إلى شبابه، وقال غيره: هو دابة تدخل النار فلا تحرقه، قال
~~وسرفوت كزنبور، دويبة كسام أبرص، فتولد في كيران الزجاجين ما دامت النار
~~توقد، فهي حية، فإذا طفئت النار ماتت، وهي نظير السمندل يعيش في النار
~~ويبيض (قرافي)».

# (2) البقرة الآية 261.

# (3) يوسف الآية 43.

# (4) اللسان ومعجم البلدان «سنبلة»، وبعده فيه:

# صوب سحاب ذو الجلال أنزله

# (5) في التبصير 2/ 774 روى عن الفخر بن البخاري.
PageV14P361

# (1) اللسان ومعجم البلدان «سنجال» وفيه: «باكرات وآجال» وبعده فيه:

# وقبل اختلاف القوم من بين سالب ... وآخر مسلوب هوى بين أبطال

# وانظر ديوانه ص 117 والتكملة.

# (2) اللسان.
PageV14P362

# (1) الأعراف الآية 74.

# (2) على هامش القاموس: قوله: وبعير سهلي بالضم وهو من تغيير النسب كما في
~~دهري ا ه، (قرافي).

# (3) اللسان والتهذيب: ابن كناسة.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV14P363

# (1) في ميزان الاعتدال 2/ 244 «القطعي» ومثله في تقريب التهذيب.

# (2) في تقريب التهذيب: مات في خلافة المنصور.

# (3) في تقريب التهذيب: ms14083 «خلاد» ومثله في ميزان الاعتدال.

# (4) وهي أمه واسمها دعد بنت الجحدم، واسم أبيه وهب بن ربيعة ...

# من مالك بن النضر بن كنانة.

# (5) ترجم لهم في أسد الغابة.

# (6) في تقريب التهذيب: أسلم.

# (7) تقريب التهذيب: «سهل».
PageV14P364

# (1) ضبطت في القاموس بتخفيف الواو، والمثبت ضبطه كالتكملة.

# (2) ديوانه ص 20 واللسان والتكملة، والتهذيب.

# (3) يوسف الآية 18.

# (4) اللسان: «تفعيل» ومثله في التهذيب.

# (5) محمد الآية 25.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 10 واللسان والمقاييس 3/ 118 وبالأصل «حلا» والتهذيب
~~13/ 66.
PageV14P365

# (1) في المفردات: قدره الإنسان.

# (2) في المفردات: السؤل، بالهمز.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 194، والضبط عنه، وانظر تخريجه فيه، وفي اللسان:
~~«اخترنك الناس» والتهذيب 13/ 67.

# (4) طه الآية 36.

# (5) في القاموس: السؤال.

# (6) المفردات للراغب.

# (7) سورة سبأ الآية 12.

# (8) الرعد الآية 17.

# (9) سبأ الآية 16.
PageV14P366

# (1) ديوان الهذليين 2/ 27 برواية: «شنفت بها ... مسالات الأغرة كالقراط»
~~وانظر اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 164 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان ومعجم البلدان «السيال» وعجزه في الصحاح. وبالأصل:

# «بالأحمال».

# (5) بالأصل: رغفة.
PageV14P367

# (1) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بضم السين.

# (2) معجم البلدان «السيالى».

# (3) قال ياقوت: مدينة بالمغرب تسمى المحمدية اختطها أبو القاسم محمد بن
~~المهدي سنة 315 وهو يومئذ ولي عهد أبيه. وفي البيان المغرب لابن عذارى 3/
~~267 بناها عبيد الله الشيعي وجعلها سدا بينه وبين زناته ... وتولى بناءها
~~علي بن حمدون- قائد من قواده.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 137 برواية: «تجري عليه» وصدره فيه:

# وليتك حال البحر دونك كله

# والبيت في اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: النصري، كذا بخطه والذي في التكملة
~~النضري، فحرره» في التكملة المطبوع: النصري بالصاد كالأصل.

# (8) التكملة.
PageV14P368

# (1) اللسان وفيه: ذو شبال ورده.

# (2) اللسان وجزء من البيت في المقاييس 3/ 242.

# (3) قيدها ياقوت نصا بالكسر ثم السكون وكسر الباء الموحدة وياء ساكنة ولام
~~وياء خفيفة.
PageV14P369

# (1) ينسب إلى شبلية من قرى اسروشنة كما في اللباب، والذي بعده ينسب إلى
~~«الجد».

# (2) في اللباب: «أبو علي محمد بن الحسين ... ».
PageV14P370

# (1) الأصل واللباب «المشتلي»، وفي معجم البلدان: حمدونة.

# (2) ضبطت عن ياقوت وقيد ضبطها نصا، وضبطت في اللباب بالقلم مشتول بضم الميم
~~والتاء وسكون الشين.

# (3) نص ابن الأثير في اللباب على ضبطها ms14084 بضم الميم وسكون الشين وضم التاء.

# (4) لفظ «الفوقية» ليس في القاموس، وقد وضعها الشارح داخل الأقواس خطأ.

# (5) الجمهرة 2/ 224.
PageV14P371

# (1) عبارة الجمهرة: فأما قولهم: شخل الرجل: صفيه، فعربي صحيح وإن كان قد ابتذل.

# (2) انظر التبصير 2/ 764.

# (3) في القاموس: الشاذلي: بالذال المعجمة.

# (4) في القاموس: الشاذلية، بالذال المعجمة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شارح الحكم، والحكم له أيضا».

# (6) في القاموس الشاذلة، بالدال المعجمة.

# (7) من شواهد القاموس، وفي القاموس: «تردم هدى».
PageV14P372

# (1) التبصير 2/ 764 وفيه شهران.

# (2) قيدها في تقريب التهذيب: آدة بالمد وتخفيف الدال ... ويقال آدة جد
~~أبيه، وهو ابن شراحيل بن كلب.

# (*) ساقطة من الأصل.
PageV14P373

# (1) ....

# (2) في ميزان الاعتدال: حريز بن عثمان.

# (3) في ميزان الاعتدال: عامر بن نائل.

# (4) في تقريب التهذيب: شفعة بضم المعجمة وسكون الفاء.
PageV14P374

# (1) أفرد اللسان ترجمة مستقلة لمادة «شرذل».

# (2) انظر الجمهرة 2/ 344.

# (3) كذا، والثانية أيضا بتشديد اللام كما في ترجمة عاصم أفندي عن هامش
~~القاموس، وفي التكملة أيضا بتشديد اللام في اللفظتين، ضبط قلم، يعني في
~~الششقاقل والأشقاقل.

# (4) في القاموس: نبات.
PageV14P375

# (1) اللسان.

# (2) الأصل واللسان، وفي القاموس: أشعلت.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «كالشعول».

# (4) اللسان والتهذيب: «المرواة».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 109 واللسان والتهذيب والأساس.

# (6) ديوانه ص 200 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 3/ 190.
PageV14P376

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح ونسباه لجرير.

# (3) كذا بالأصل وسياق القاموس يقتضي «وأشعلت» ومثله في التهذيب واللسان
~~والصحاح.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بقردحمة، قال المجد ذهبوا بقردحمة أو
~~ذهبوا قردحمة بكسر قافهما وتفتح أي تفرقوا، وصرحت بقردحمة وقرذحمة وتكسر
~~قافهما بمعنى قذحمة ا ه».

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) اللسان والصحاح.

# (9) اللسان.
PageV14P377

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) وردت في قول الشنفري الأزدي في قصية مفضلية رقم 20 بيت رقم 16 وروايته فيها:

# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل ... وبين الجباهيهات أنشأت سربتي

# وانظر معجم البلدان «مشعل».

# (3) على هامش القاموس: قوله: الشغل، الزمخشري في سورة الفرقان إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل

# افتضاض الأبكار، وعزاه في سورة يس لابن عباس، زاد غيره: على شاطئ الأنهار.
~~(قرافي).

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وما هجر، الخ، في اللسان: قال ابن
~~ميادة: وما ms14085 هجر الخ».

# (5) كذا في المجمل «شغل» وفي المقاييس 3/ 195: «قالوا: ولا يقال أشغلت».

# (6) المقاييس 3/ 195 والضبط عنها، بدون نسبة.
PageV14P378

# (1) في التهذيب: والكنس.

# (2) في اللسان والتكملة: ويتفلق.

# (3) الجمهرة 3/ 344.

# (4) الذي في ترجمة عاصم بكسر الهمزة فليحرر، على هامش القاموس.

# ونص ياقوت على الفتح، وفي التكملة بالقلم بفتح الهمزة.
PageV14P379

# (1) سورة ص الآية 58.

# (2) الرجز للعجاج ديوانه ص 86 واللسان نسبه له، وبدون نسبة في التهذيب.

# (3) ضبطت في القاموس بالكسر على أنها معطوفة على ما قبلها، وتصرف الشارح
~~بالعبارة فاقتضى الرفع.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 231 برواية: «وأبوك ضارب ... هم جعلوا .. » وانظر
~~تخريجه.

# (5) اللسان.

# (6) التكملة.

# (7) الإسراء الآية 84.
PageV14P380

# (1) في المفردات: حسبما بينت في الذريعة.

# (2) في اللسان: وشكلت.

# (3) التهذيب والأساس، وفي اللسان لم ينسبه.

# (4) ديوانه ص 51 واللسان، وفيه في المقاييس 3/ 205 والصحاح رواية أخرى:

# عوجا كما اعوجت قياس الأشكل

# وقبله:

# يغلو بها ركبانها وتغتلي

# وبعده:

# من قلقلات وطوال قلقل

# (5) صدره في اللسان والصحاح.
PageV14P381

# (1) في اللسان والتهذيب «غثرة» بالثاء المثلثة، وانظر فيهما مادة غثر.

# (2) قوله «فيه» كذا بالأصل واللسان والتهذيب، إن عاد الضمير للضبع فهي
~~مؤنثة، ولعله أعاده باعتبار الحيوان فذكره.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس: «واسم الحبل» بحذف لفظة ذلك.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 240 برواية: «فيه شهبة» وانظر تخريجه فيه.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «القوائم منه».
PageV14P382

# (1) ضبطت في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها
~~للإضافة.

# (2) ديوانه ص 481 والتكملة وفي اللسان الثالث والخامس والسادس ومثله في
~~التهذيب.
PageV14P383

# (1) في التكملة واللسان والأساس: شكلاء، وفي التهذيب عن ابن الأعرابي يقال
~~للحاجة: أشكلة وشاكلة وشوكلاء ونواة بمعنى واحد.

# (2) لم أعثر عليه في ديوانه ط بيروت، وفي الديوان قصيدة على الروي وقد نبه
~~بهامشه إلى البيت، وعجزه في المقاييس 3/ 174.

# (3) اللسان.
PageV14P384

# (1) اللسان والتهذيب، والأول في الصحاح والتكملة، قال الصاغاني:

# والرواية: مهر أبي الحارث.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وقبله فيه:

# صحا قلبي وأقصر غير أني ... أهش إذا مررت على الحمول

# (5) ديوانه ط بيروت ص 58 واللسان والمقاييس 3/ 175 والأساس والصحاح.

# (6) اللسان «عقر» وصدره فيه:

# إذا هبت لقاريها الرياح

# وضبط شليل ms14086 كزبير، وعجزه في اللسان «شلل» وضبطها بفتح فكسر.
PageV14P385

# (1) ديوانه ط بيروت ص 147 واللسان وعجزه في التهذيب.

# (2) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 68 - 69 برواية: «فقلت» بدل «وقلت» «ونوى طروح» بدل
~~«وهي الطروح». واللسان والثاني في المقاييس 3/ 174 والصحاح.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «النهاية» وبهامشه قال مصححه: «قوله
~~الحمار النهار الخ هكذا في النسخ والصواب الحمار النهاية في العناية الخ ا
~~ه شارح لكن في النسخة الهندية المطبوعة قديما: النهاية، فلعل نسخة الشارح
~~محرفة ا ه مصححه».

# (5) الذي في القاموس: «والشاء».
PageV14P386

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 175 والأساس ونسبه لذي الرمة.

# (2) اللسان بدون نسبة والصحاح.

# (3) الأساس وشاهده فيه قوله:

# والليل منهزم الظلام يشله ... ضوء كناصية الحصان الأشقر

# (4) ديوانه ط بيروت ص 144 برواية: «شملالي» واللسان والتكملة والتهذيب
~~والصحاح.
PageV14P387

# (1) اللسان.

# (2) النحل الآية 48.

# (3) الأعراف الآية 17.

# (4) في اللسان: العنبري.

# (5) في القاموس؛ وشمال، «بلفظ الواحد».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 8 واللسان والتكملة والأساس وفي جميعها «جرت سنحا»
~~وعجزه في التهذيب.

# (7) اللسان والتكملة، وعجزه في الصحاح منسوبا لجرير خطأ.

# (8) اللسان بدون نسبة، وفي التهذيب والأساس نسب للبيد، والبيت في ديوانه ط
~~بيروت ص 110.

# (9) في الأساس: «ليس من شمالي» وسقطت منها «من شمائلي».

# (10) ديوان الهذليين 1/ 70 برواية:

# زجرت لها طير السنيح فإن تصب

# ونبه بهامشه إلى هذه الرواية، والمثبت كرواية اللسان.
PageV14P388

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) اللسان وفيه «نافجة شمل».

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 54 برواية: «وقد أمسى» بدل «وإذ بات» واللسان.

# (5) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني: وليس الرجز للزقيان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكأمير، في نسخ المتن المطبوعة قبله
~~زيادة: وكصبور، وعليها قول شيخه وزاد الكاف في الأخيرين الخ، وقد سقطت من
~~نسخ الشارح ولذا قال: ففيها لغات ثمانية ا ه وتأمل».

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) في القاموس: وشيء كمخلاة.
PageV14P389

# (1) اللسان.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: فرجه.

# (3) اللسان: لتنفسه.

# (4) في التهذيب: عند البادية.

# (5) اللسان.
PageV14P390

# (1) ضبطت في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح فاقتضى جرها.

# (2) ديوانه ص 408 واللسان والتكملة.

# (3) في اللسان: «ما لم يكبر ... فإذا كبر».

# (4) على هامش ms14087 القاموس عن نسخة أخرى: «والكنف».

# (5) في ميزان الاعتدال: أبو حتروش البصري، وعنه ضبطت.

# (6) في التبصير 2/ 791 «من كريمة» ولم ترد «المروزية».

# (7) في اللسان والتهذيب: «شوله» ضبط قلم.
PageV14P391

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة.

# (2) صدره كما في المقاييس 3/ 216.

# حرف أخوها أبوها من مهجنة

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وصدره في التهذيب والتكملة.

# (5) على هامش القاموس: وهو غير ذي اليدين الخرباق بن سارية، وإنما لم يقل
~~ذي اليمينين لأن عمل الشمال نادر فغلب الوصف به ا ه قرافي.

# (6) في القاموس: «مقلقلة» وعلى هامشه: «هكذا في بعض النسخ وفي بعضها
~~«معقلة» «وهي الصواب». ومثلها في معجم البلدان.

# (7) ديوانه ص 305 والتكملة.
PageV14P392

# (1) روايته في اللسان:

# لأم تحن به مزا ... مير الأجانب والأشامل

# وقد نبه إلى رواية صدره في اللسان بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب، وهو عجز بيت لأبي كبير الهذلي كما في ديوان الهذليين
~~2/ 92 وتمامه فيه:

# حملت به في ليلة مزؤودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل

# فعلى هذه الرواية لا شاهد فيه.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) في الأساس: قال عبيد الله بن زياد للمنذر بن الزبير: إن شئت ...

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV14P393

# (1) وفي الأساس: ورجل مشمول الخلائق: طيبها؛ قال:

# كأن لم أعش يوما بصهباء لذة ... ولم أند مشمولا خلائقه مثلي

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) شاهد قول جرير:

# حيوا أمامة واذكروا عهدا مضى ... قبل التفرق من شماليل النوى

# قال ابن السكيت: الشماليل: البقايا. (ديوانه ص 3).

# (5) ديوانه ص 24 واللسان والمقاييس 3/ 216.

# (6) تقدم في المادة.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 149 برواية: «من الجود» بدل «من القر» واللسان.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV14P394

# (1) وقعت في اللسان قبل مادة «شمطل».

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والصحاح وفيها: والمتأوبوبا.
PageV14P395

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الشنقلة.

# (3) قوله: شالت الناقة بذنبها، بهامش القاموس: عداه بالحرف هنا وفي شمذ
~~عداه بنفسه والأول أفصح مصححه.

# (4) في القاموس «وشوالا» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: وشولانا.

# (5) اللسان.

# (6) قوله للقاح، على هامش القاموس: أي لحصول اللقاح أي الحمل بها، وليس
~~المراد لأجل أن يحصل لها اللقاح، كذا سمعته ممن أثق به، من ms14088 «فضائل
~~الأجهوري» ويتعين قراءة اللقاح بفتح اللام، لأنه مصدر بخلاف اللقاح جمع
~~لقوح أو لقحة، فإنه بالكسر، فلم يشترك المصدر والجمع كما توهمه محشي
~~الفضائل. (كتبه نصر) وفي المصباح: أن اسم المصدر بالفتح والكسر، وحينئذ
~~فضبط المتن بالكسر صحيح. (مصححه).

# (7) على هامش القاموس: ج شول كركع.
PageV14P396

# (1) ضبطت في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة اقتضى جرها.

# (2) عبارة التهذيب: قلت: وجميع ما ذكرت في هذا الباب من العرب مسموع ومروي.

# (3) عبارة الأزهري في التهذيب: من يوم حملها سبعة أشهر خف لبنها وهو غلط لا
~~أدري أهو من أبي عبيد أو الأصمعي والصواب إذا أتى عليها من يوم نتاجها سبعة
~~أشهر كما ذكرته لا من يوم حملها اللهم إلا أن حمل الناقة كشافا ...
PageV14P397

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 153 برواية:

# حتى إذا لمع الدليل بثوبه

# واللسان وجزء منه في المقاييس 3/ 230.

# (3) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح اقتضى جرها للإضافة.

# (4) اللسان.

# (5) بالأصل «ذبنها» خطأ.

# (6) بالأصل «بذبنها» خطأ.

# (7) بالأصل «دنيار» خطأ.
PageV14P398

# (1) الجمهرة 3/ 71 ومثلها وردتا في معجم البلدان في ترجمتين مستقلتين.

# (2) تقدم في مادة شلل، انظر تعليقنا هناك.

# (3) اللسان، والأساس وعجزه فيها:

# قفزت حديدته إليك فشالا

# (4) اللسان.
PageV14P399

# (1) اللسان والصحاح، وفي اللسان: «شهل عيونها».

# (2) اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بات ينزي، كذا في الصحاح والذي في
~~اللسان وكتب النحو: باتت تنزي».

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) اللسان ونسبه لأبي الأسود العجلي، والصحاح والتهذيب وفيهما بدون نسبة،
~~وفي الصحاح: البادله بدون همز ومثلها في اللسان. وفي اللسان والتهذيب:

# ثم تولت وهي تمشي البادله

# في التهذيب البأدله.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «رجل و».
PageV14P400

# (1) على هامش القاموس: «الذي سبق له في الدال ويأتي له في الميم أن الفند
~~هو اللقب واسمه شهل. اه» وانظر التبصير 2/ 633.

# (2) في التبصير 2/ 701 الحاجي

# (3) في التبصير: يزيد.
PageV14P401

# (1) في اللسان: الخلق.
PageV14P402

# (1) على هامش القاموس: قوله: وتضم الباء، سيأتي في ض أل أنه ليس في الكلام
~~فعلل بضم اللام غير ضئبل وزئبر. اه قرافي.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) الكتاب 1/ 289 واللسان والتكملة وفيها «الصندلين رضيعها».
PageV15P403

# (1) في ms14089 القاموس: «وجده» وعلى هامشه: قوله وجده، هكذا في بعض النسخ وفي
~~بعضها «وحفيده» وهو الصواب كما في الشارح.

# (2) اللسان.

# (3) مجموع أشعار العرب 2/ 69 واللسان والتهذيب. قال ابن منظور:

# رأيت في حاشية نسخة من التهذيب على قوله: صعل من الساج، قال: صوابه من
~~السام، بالميم، يتخذ منه دقل السفن.
PageV15P404

# (1) اللسان وصدره في الصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان ونسب الرجز ليزيد بن عمرو بن الصعق، والأخير في الصحاح بدون نسبة.

# (5) ديوانه ص 153 واللسان والتكملة، وبالأصل «تفتلي» بالفاء.
PageV15P405

# (1) الأساس.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 64 برواية: «

# وصار صعلا ... ... ... التذكر والقعود

# » والمثبت كرواية اللسان وفيه: ويروى صعلا.

# (3) ديوانه ص 586 واللسان والتهذيب.

# (4) الأصل واللسان وفي التهذيب: أبو عبيد.

# (5) اللسان.

# (6) قيدها ياقوت بثلاث كسرات وتشديد اللام والياء أيضا مشددة، وبعض يقول
~~بالسين، وأكثر أهل صقلية يفتحون الصاد واللام وعلى هامش القاموس: قال نصر
~~الذي في الوفيات (لابن خلكان) كما هنا، وإنما الذي يفتح الصاد والقاف
~~المنسوب إليها وهو صقلي، استثقلوا توالي الكسرات في النسبة، فالشارح إن كان
~~نقل ذلك عن ابن خلكان، فقد انتقل نظره، والذي يأتي في «مقل» من ضبطه بالقلم
~~بالكسرات، فهو سبق نظر من المصحح اه.
PageV15P406

# (1) اللباب: ابن أبي سعد.

# (2) الأول والثاني في معجم البلدان «صقلية» وفيه: والهوى بدل والأسى وصدر
~~الثاني: فإن كنت أخرجت من جنة.

# (3) اللسان.

# (4) الرجز في اللسان والتهذيب والأساس، وفيها: «ينفي» بدل «يبقى».

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب والأساس.
PageV15P407

# (1) في اللسان: الصليل.

# (2) في القاموس: «طنين».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الجنثي بالرفع والنصب، فمن قال الجنثي
~~بالرفع جعله الحداد أو الزراد أي أحكم صنعة هذه الدرع، ومن قال: الجنثي
~~بالنصب جعله السيف، أفاده في اللسان».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 146 واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 222 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 176 واللسان والمقاييس 3/ 277 والصحاح والأساس.
PageV15P408

# (1) الآية 10 من سورة السجدة، وفي الآية «ضللنا» بالضاد المعجمة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 14 واللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 245 وانظر تخريجه فيه، واللسان ms14090 والتكملة والتهذيب
~~وعجزه في المقاييس 3/ 277.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 165 واللسان.
PageV15P409

# (1) الآية 14 من سورة الرحمن.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: «وكذا».

# (4) الرجز في اللسان والأخير في الصحاح.

# (5) الذي في الصحاح المطبوع صلاصل بالفتح، كما صوبه ابن بري.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: موشجة كذا بخطه، وفي اللسان:

# موسحة بلا نقط فحرره» ولم يذكرها الأزهري في مادة صلل ولا في وشج.
PageV15P410

# (1) معجم البلدان «دارة صلصل».

# (2) اللسان: صفي.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 100 واللسان والتهذيب والأساس والصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب والثاني في الصحاح، وتقدم الرجز في «صفصل».

# (5) ديوانه ص 13 واللسان والتكملة والأساس والتهذيب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي تفسير الخ (كذا وقع بالهامش) كذا
~~بخطه، وعبارة اللسان: وفي تفسير ابن عباس في تفسير الصلصال: هو الصال» كذا
~~والذي في اللسان: في حديث ابن عباس في تفسير ...

# (7) اللسان: «فتنشق» ومثله في التهذيب.
PageV15P411

# (1) في معجم البلدان «صلاصل» وهو الماء الذي لبني أسمر، قيدها ياقوت نصا
~~بالفتح، وهو جمع الصلصال مخففا. وفيه في موضع آخر صلاصل بضم الصاد ماء لبني عامر.

# (2) معجم البلدان «صلاصل».

# (3) البيتان في اللسان والأول وعجز الثاني في التكملة، وعجز الثاني في
~~الصحاح.

# (4) في الأساس: قرعت.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV15P412

# (1) أراجيزه ص 184 واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح، ويروى للعجير السلولي.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) انظر الجمهرة 3/ 373.

# (5) اللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.

# (6) كذا والصواب «المنخل اليشكري» انظر المؤتلف للآمدي ص 178 والشعر
~~والشعراء ص 238.
PageV15P413

# (1) اللسان والتكملة، وفي اللسان: لما توقل.

# (2) على هامش القاموس: في المصباح: الصندل فنعل شجر معروف، والصندلة كلمة
~~أعجمية، وهي شبه الخف، ويكون في نعله مسامير، وتصرف الناس فيه فقالوا:
~~تصندل إذا لبس الصندلة، كما قالوا:

# تمسك إذا لبس المسك والجمع: صنادل اه».

# (3) أراجيزه 182 وقبله فيها:

# كأن تحتي صخبا جنادلا

# (4) الجمهرة 2/ 74.

# (5) اللسان والصحاح «صندل».

# (6) الجمهرة 2/ 74 والتكملة «صدل».

# (7) الكتاب 1/ 289 والتكملة «صدل» واللسان «صدل» برواية: «بنعف الصيدلين».

# (8) ديوانه ط بيروت ص 131 برواية:

# نبيلا كبيت الصيدلاني دامكا

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV15P414

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) التبصير 3/ 850 وبهامشه عن إحدى نسخه: أحمد. ms14091

# (4) الذين وردوا في التبصير: ابن ماكولا وابن نقطة وابن سليم والصابوني
~~والفرضي والذهبي ومغلطاي فقط.

# (5) الأبيات في معجم البلدان «صول» من أبيات، والأول والثاني في اللسان وفي
~~معجم البلدان: «كأنما صبحه» بدل «ليله» وفي اللسان ومعجم البلدان: «مقتول»
~~بدل «مفتول».
PageV15P415

# (1) بعدها زيادة في القاموس نصها: «وتصاولا: تواثبا» وقد سقطت من نسخ
~~الشارح.

# (2) سورة النساء الآية 134.

# (*) بالأصل: الخرز، وما أثبتاه عن ياقوت.

# (3) في الأساس: «صول».

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV15P416

# (1) قوله: «المساحي و» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (2) ديوانه ص 289 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) معجم البلدان «تصيل».

# (5) اللسان والتكملة بدون نسبة.

# (6) اللسان.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 151 واللسان.
PageV15P417

# (1) ديوانه ط بيروت ص 65 وصدره فيه:

# فبينا نبغي الصيد جاء غلامنا

# واللسان والأساس.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 80 والأساس.

# (3) تقدم في بأدل، وانظر تعليقنا هناك.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إلى جنب النخلة، الذي في اللسان: إلى
~~جنب الحبلة اه».

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) على هامش القاموس: مما جاء على فعلل بالضم غيرهما، صئبل بالمهملة، كما
~~في ص أل أفاده القرافي.

# (8) اللسان.
PageV15P418

# (1) اللسان والتكملة ونسبه لرؤية، وهو في ديوانه ص 121 يمدح سليمان بن علي،
~~والثاني في التهذيب ونسبه أيضا لرؤية.

# (2) في اللسان: السراب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «كمنع».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «في».
PageV15P419

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) سورة يونس الآية 108.

# (3) في المفردات: «ممن».

# (4) سورة الضحى الآية 7.

# (5) سورة يوسف الآية 95.

# (6) سورة يوسف الآية 8.

# (7) سورة الشعراء الآية 20.

# (8) النساء الآية 136.

# (9) سورة سبأ الآية 50.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بكسر الهمزة وفتح الضاد وهي لغة تميم،
~~هكذا في خطه، وتأمل اه».
PageV15P420

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت 1/ 360 برواية: «تطلب دارما» واللسان.

# (3) سورة الكهف الآية 104.

# (4) السجدة الآية 10.

# (5) البقرة الآية 282.
PageV15P421

# (1) سورة الشعراء الآية 20.

# (2) ديوانه ص 177 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) في الأساس: وقعوا.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 233 برواية: «ولا أتيت» واللسان وانظر تخريجه في
~~الديوان.
PageV15P422

# (1) في القاموس: وبالنعت.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 90 برواية: «لا أملل حياتي ... فما في حياتي»
~~واللسان، والثاني في الصحاح والتهذيب. ms14092

# (4) اللسان.
PageV15P423

# (1) شرح أشعار الهذليين، في زيادات شعره 3/ 1315 واللسان والجمهرة 1/ 157.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) تقدم، وقد نسب لصخر الهذلي، وهو في زيادات شعره شرح أشعار الهذليين 3/
~~1315 واللسان والجمهرة 1/ 157.

# (5) في التهذيب: ضد الهداية والارشاد.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 139 واللسان والتهذيب.

# (7) سورة النحل الآية 93.
PageV15P424

# (1) سورة ابراهيم الآية 36.

# (2) في المفردات: سبب الإضلال.

# (3) سورة النساء الآية 113.

# (4) سورة النساء الآية 119.

# (5) سورة يس الآية 62.

# (6) المفردات: وتعذر.

# (7) سورة التوبة الآية 115.

# (8) سورة محمد الآية 8.

# (9) البقرة الآية 26.

# (10) غافر الآية 27.

# (11) إبراهيم الآية 27.

# (12) الفاتحة الآية 7.

# (13) ديوان الهذليين 1/ 141 واللسان.

# (14) ديوانه ط بيروت 100 واللسان.

# (15) القمر الآية 47.
PageV15P425

# (1) طه الآية 52.

# (2) اللسان.

# (3) محمد الآية 1.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال غيره أخذت الخ عبارة اللسان، وقال
~~غيره أرض مضل تضل الناس فيها والمجهل كذلك، يقال: أخذت أرضا مضلة ومضلة
~~وأخذ أرضا مجهلا مضلا اه».

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان وصدره فيه:

# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا

# (7) اللسان بدون نسبة والتهذيب.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV15P426

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب: «حمة».

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV15P427

# (1) شعراء إسلاميون، شعر النمر ص 348 برواية: «يغم الضال» وانظر تخريجه فيه.

# (2) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: وهي تصحيف، والرواية:

# ضانة بالنون، وهي البرة.

# (3) اللسان والتكملة، وفي اللسان: «وصنع المقعد» وفي التكملة:

# «وريش المقعد» وبينهما في التكملة:

# ووتر من متن ثور أجرد

# (4) وعليه اقتصر ياقوت.

# (5) في القاموس: «الطبل: م» وعلى هامش القاموس: «وفي بعض النسخ الطبل الذي
~~الخ، باسقاط كلمة معروف» كما بالأصل هنا.
PageV15P428

# (1) بهامش القاموس: قد خالف فيه اصطلاحه من الرمز بحرف (ج) انظر الشاحر.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 138 وفيه «ستعلمون» وقد سقط الأول منه، وانظر اللسان
~~والتكملة، والثاني في الصحاح والأساس، ونسبهما في الجمهرة 1/ 308 لرؤبة.
~~قال الصاغاني: واختلفت نسخ الجمهرة في هذا ففي بعضها:

# ثم جريت بانطلاق رسلي ... قد علمونا أنا خيار الطبل

# وفي بعضها لانطلاق رسلي، من غير نسبة الرجز إلى أحد.

# (4) اللسان والأساس والجمهرة 1/ 308 والتكملة.

# (5) اللسان والأساس والتكملة.

# (6) ليس في ديوانه، وفي اللسان نسبه لطرفة، والصحاح والمقاييس 3/ 441.
PageV15P429

# (1) على هامش القاموس: قوله: الطحال كلتاب لحم، في الحديث:

# أحل لنا ميتتان ms14093 ودمان، الميتتان: السمك والجراد، والدمان: الكبد والطحال،
~~ففي تفسيره باللحم نظر، أفاده القرافي»

# (2) اللسان.

# (3) من لامية العرب للشنفرى بيت رقم 26، مختار الشعر الجاهلي 2/ 601 وصدره فيه:

# وأغدو على القوت الزهيد كما غدا

# (4) ديوانه ص 124 واللسان والتكملة وبعده فيها:

# تقنع الموماة طسلا طاسلا

# (5) ديوان الهذليين 2/ 44.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 41 واللسان والأساس والتهذيب.
PageV15P430

# (1) ديوانه ص 257 واللسان والتكملة ومعجم البلدان «طحال» والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) الأول والثاني من شواهد القاموس، والرجز في اللسان والتكملة والتهذيب
~~والأساس ومعجم البلدان «طحال» وفي المصادر ضبطت «بنو غبر» بالقلم بضم ففتح
~~خلافا لضبط القاموس وتنظير الشارح كسكر.

# (*) بياض بالأصل وما أثبتناه عن: فهرس الفهارس للكتاني ج 1/ 352 ومعجم
~~المؤلفين لكحالة ج 7/ 302

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV15P431

# (1) اللسان والتهذيب: «نقيان».

# (2) يعني في أيام الصرام، كما في التهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) على هامش القاموس: «هكذا هو بالكسر في النسخ، لكن صنيعه في باب الراء
~~يقتضي الفتح فليحرر اه».

# (5) في القاموس: ذات.

# (6) في القاموس: «والريح».
PageV15P432

# (1) لم أجده في شعر صخر، وفي التكملة نسبه لصخير بن عمير، ولم ينسبه في
~~اللسان، ورواية الثاني فيه.

# قالت: أراه في الوقار والعله.

# وفي زيادات شعره في شرح أشعار الهذليين 3/ 1315 ورد:

# إما تريني للوقار والعله

# (2) أراجيزه ص 124 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: القدح.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 164 برواية: «حرة طفلة» واللسان.
PageV15P433

# (1) النور الآية 31.

# (2) غافر 67.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وغلمان طفل، سقط قبله من خطه كاللسان:
~~وغلامان طفل نظير ما قبله».

# (4) وعجزه في اللسان والأساس والتهذيب:

# ببعض نواشغ الوادي حمولا

# ولم ينسبه في اللسان، ونسبه في الأساس للمرار وصدره فيه:

# ولا متلاقيا والليل طفل

# (5) ديوانه ط بيروت ص 59 واللسان والأساس والتهذيب.

# (6) اللسان.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 164 واللسان والتهذيب.
PageV15P434

# (1) البيتان في ديوان الهذليين 1/ 141 واللسان والصحاح والثاني في التهذيب.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان والأساس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: طفل الغدارة الخ كذا باللسان أيضا
~~وحرره» ونص عبارة التهذيب: وقال الليث: الطفل: طفل ms14094 الغداة وطفل العشي.

# (5) في التهذيب: «الصبح».

# (*) بالأصل ليست من القاموس وهي منه.

# (6) البيت في التكملة، وعجزه في اللسان والتهذيب ونسباه لابن هرمة.
PageV15P435

# (1) في القاموس: «واحدته» كما صوبه الشارح بعد.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس: قوله: الذي يدعى طفيل الأعراس الخ قال القرافي: ابو
~~الطفيل عامر بن واثلة، آخر من مات من أصحاب النبي ص، وكان ثقة مأمونا، إلا
~~أنه كان يقدم عليا، توفي سنة مائة، وقيل سنة مئة وعشرين اه جامع الفنون
~~لابن شعيب اه مصححه.

# (4) اللسان.
PageV15P436

# (1) اللسان والصحاح والأساس والمقاييس 3/ 413.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 132 برواية: «استجيل» واللسان.

# (3) الأصل والتكملة واللسان وفيه: «زنجبيلا» وبعده:

# قالت له مقالة تفصيلا: ... ليتك كنت حيضة تمصيلا

# (4) البقرة الآية 265.

# (5) في القاموس: «الحسن والمعجب».
PageV15P437

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: بطل.

# (3) قوله: «كيزل ويمل» مضروب عليه بنسخة المؤلف أفاده على هامش القاموس.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: طلت بلادك وطلت، الأول بالضم والثاني
~~بالفتح كما ضبطه بخطه».

# (5) ديوانه ص 59 واللسان والتكملة والثاني في الصحاح.
PageV15P438

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عثيمة كذا بخطه، وفي اللسان:

# عثيلة ولم أقف عليهما، فحرره».

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (*) كذا بالأصل واللسان: ذرى.

# (**) كذا بالأصل واللسان: وماؤكما.

# (6) اللسان، والأول في الصحاح.
PageV15P439

# (1) ديوان الهذليين 2/ 214 وفيه: «بعرض السراة» واللسان.

# (2) على هامش القاموس: قوله: الخلق، هكذا هو بالتحريك على الصواب خلافا لما
~~في بعض النسخ من ضبطه بسكون اللام ولما في بعض آخر من ضبطه بفتح فكسر، ولما
~~في بعضها أيضا من أنه الحلو، بالحاء المهملة آخره واو، اه، من هامش المتن.

# (3) اللسان والتكملة وفيهما: أجحرت بدل أحجمت ونسبه في التكملة للشماخ وهو
~~في ديوانه ص 456 برواية: لقد غادرت خيل.

# (4) على هامش القاموس: قوله: والد مالك، الذي في الروض للسهيلي أن اسمه
~~الحارث، والطلاطلة: أمه، وأبوه: قيس بن عدي، انظر الشارح وعليه، فقول أبي
~~السعود في تفسيره: والحارث بن قيس بن الطلاطلة، يقرأ ابن الثاني بالرفع نعت
~~ثان، مثل عبد الله بن أبي بن سلول اه نصر».

# (5) وشرح أشعار الهذليين 2/ 963 والضبط عنه.
PageV15P440

# (1) اللسان ms14095 والتكملة.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 277 وانظر تخريجه فيه، واللسان.
PageV15P441

# (1) وصدره في اللسان والتهذيب:

# أطاعوا في الغواية كل طمل

# والصحاح منسوبا للبيد، وهو في ديوانه ط بيروت ص 111 كرواية الأصل.

# (2) الجمهرة 3/ 116 والتكملة.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV15P442

# (1) في القاموس: وكزبير.

# (2) الذي في الصحاح: «فسيحا» وفي اللسان: «سيرتها» بدل «سرتها».

# (3) في القاموس: وجعل فيه الخيوط.

# (4) في القاموس «في» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «لي» كالأصل.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: بالفتح.
PageV15P443

# (1) اللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان ونسبه لسبيح بن رباح الزنجي، ويقال رباح بن سبيح وقد
PageV15P444

# - وردت فيه روايتان للبيت «الأوعال» بالرفع، «والأوغالا» بالنصب والمقاييس
~~3/ 434.

# (1) البيت للمرار الفقعسي، وفي اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) على هامش القاموس: «قوله: وهم، لأنه يقال: شفة للانسان، ومشفر للبعير،
~~وجحفلة للفرس، اه، قرافي».

# (3) اللسان.

# (4) على هامش المطبوعة المصرية: «قوله: الشق، عبارة اللسان: الشق في
~~الحائط».

# (5) كذا بالأصل وفي العبارة نقص حيث أن الشارح أغفل معنى الطويلة، وتمام
~~قول الليث في التهذيب: وقال الليث: الطويلة: اسم حبل تشد به قائمة الدابة
~~ثم ترسل في المرعى، وكانت العرب تتكلم به ...

# قلت: (يعني الأزهري) ولم أسمع الطويلة بهذا المعنى» وكان حقه أن يذكر كلام
~~الأزهري بعد قوله الآتي «حبل طويل يشد به قائمة الدابة ... فيرتفع الاضطراب
~~والتشويش عن عبارته».
PageV15P445

# (1) اللسان والأول والثالث في الصحاح والتهذيب.

# (2) الصحاح واللسان وفيه رواية أخرى ونسب الرجز لذهل بن قريع أو قارب بن
~~سالم المري.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 34، من معلقته، واللسان والأساس والتهذيب والمقاييس
~~3/ 434 والصحاح.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فأطال لها الخ كذا بخطه وعبارة اللسان:
~~فأطال لها فقطعت طيلها الطول والطيل بالكسر الخ ما فيه، وهي ظاهرة».

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان بدون نسبة.
PageV15P446

# (1) ديوان الهذليين 1/ 144 برواية: «فيها الأولاء يلونها» واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) النساء الآية 25.

# (4) غافر الآية 3.

# (5) ديوانه ص 90 واللسان والتكملة ومعجم البلدان «طوالة».

# (6) ضبطت في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى رفع
~~التنوين لإضافته.

# (7) المثبت عبارة الصحاح، وفي الأساس: «ولدت طوالا» بحذف «ولدا».

# (8) ديوانه ص 670 ms14096 واللسان والتكملة ولم ينسبه.
PageV15P447

# (1) في القاموس بالرفع، والسياق اقتضى جرها.

# (2) أي عند صاحب هذا القول، اه، قرافي، عن هامش القاموس ..

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) القاموس: بالكسر منونة، والسياق اقتضى رفع التنوين لإضافتها.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 139 برواية: «ألا عم ... وهل يعمن ... ».

# (6) في القاموس: بالجحد.

# (7) القصص الآية 45.
PageV15P448

# (1) ديوانه ط بيروت 2/ 155 وصدره فيه:

# إن الذي سمك البسماء بنى لنا

# (2) الذي في الصحاح واللسان: فعلئة.

# (3) في القاموس: «كهمزة» وفي الصحاح: وهمزته زائدة كهمزة.

# (4) على هامش القاموس: فيه نظر، فإنها الطهملة لا الطهمل. انظر الشارح.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يمسين، كذا بخطه كاللسان والذي في
~~التكملة كالصحاح: يصبحن، وقوله ينطقن الخ هذا المشطور أسقطه الجوهري كما
~~نبه عليه الصاغاني».

# (6) الرجز في التكملة ونسبه لرؤبة وهو في ديوانه ص 121، والأول والثالث في
~~الصحاح واللسان ونسبهما صاحب اللسان للعجاج كالأصل.
PageV15P449

# (1) في القاموس: «الضح».

# (2) الرعد الآية 35.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) سورة فاطر الآية 21.

# (7) الواقعة الآية 43.

# (8) القاموس: «العز والمنعة» والسياق اقتضى جرهما.

# (9) المرسلات الآية 41.

# (10) سورة يس الآية 56.
PageV15P450

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 461.

# (2) المفردات: للشاخص.

# (3) المفردات بدون نسبة.

# (4) المفردات بدون نسبة.

# (5) اللسان والأساس والتهذيب والتكملة مقدما لعجزه على صدره، نبه عليه
~~بهامش المطبوعة المصرية.
PageV15P451

# (1) عن التهذيب وبالأصل «تشتد».

# (2) سورة النساء الآية 57.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ص 640 واللسان والتكملة.

# (5) المرسلات الآية 30.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 205 وعجزه فيه:

# وللسقم في أهله والحزن

# (7) الواقعة الآية 65.

# (8) طه الآية 98.
PageV15P452

# (1) اللسان.

# (2) سورة الزخرف الآية 17.

# (3) سورة الأعراف الآية 171.

# (4) الشعراء الآية 189.

# (5) سورة البقرة الآية 210.

# (6) سورة يس الآية 56 والقراءة: في ظلال.

# (7) الزمر الآية 16.
PageV15P453

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوان الهذليين في شعر أمية 2/ 118 واللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 139 وبرواية «وتصك» وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (4) الأول من شواهد القاموس. والرجز في ديوانه ص 47 واللسان والأول في
~~الصحاح والمقاييس 3/ 462.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ص 121 واللسان والتكملة والثاني في التهذيب.
PageV15P454

# (1) في ميزان الاعتدال: هلال بن سويد، ويقال ابن أبي سويد. وقال ابن معين:
~~أبو ظلال اسمه هلال بن بشر.

# (2) التهذيب والتكملة.

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV15P455

# (1) سورة البقرة الآية 57.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 57 ms14097 واللسان وصدره في الصحاح.

# (4) اللسان والأساس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وانتقلت الخ كذا بخطه والذي في الأساس:
~~وانتلعت ظلي أي هجرت قال:

# قد وردت تمشي على ظلالها ... وذابت الشمس على قلالها

# وقد تقدم في الشارح».

# (6) في الأساس: «غياية» وضبطت فيه ظلالة بالقلم بفتح الظاء.

# (7) في الأساس: لمته.

# (8) المرسلات الآية 31.
PageV15P456

# (1) إلى هنا ينتهي الجزء السابع من المطبوعة المصرية.

# (2) قوله المحاربي: مضروب عليه بنسخة المؤلف، عن هامش القاموس.

# (3) انظر التبصير 3/ 906.

# (4) قوله: الكوفي، مضروب عليه بنسخة المؤلف، عن هامش القاموس.
PageV15P457

# (1) زيد في ياقوت: من طيى ء.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 143 والضبط عنه، وبهامشه: الشظى: عظيم لاصق بالذرع،
~~والفالي: اللحم الذي على الورك، وأصله الفائل.

# (3) عن القاموس، وبالأصل «كحبال».

# (4) التكملة.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان وفيه «أودي بليلى» و«مضاض وعبل».

# (7) ديوانه ص 504 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (8) في اللسان: «ابن عمر».
PageV15P458

# (1) ديوانه ط بيروت ص 50 وصدره فيه:

# وآخر منهم أجررت رمحي

# (2) الصحاح.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة، والرجز في الكامل للمبرد 2/ 504
~~ونسبهما لأبي شجرة السلمي، وكان من فتاك العرب، قاله يوم الردة حيث كان
~~يرمي المسلمين فلا يغني شيئا، وفي الكامل:

# صريح بدل صريخ.

# (4) في التكملة بالقلم، رحيب.

# (5) اللسان للمرار الفقعسي، وجزء منه في التهذيب.
PageV15P459

# (1) ديوان الهذليين 2/ 92 واللسان.

# (2) ضبطت في القاموس بالضم منونة، والسياق اقتضى جرها للاضافة.

# (3) اقتصر ابن حزم على أمية الأصغر وعبد أمية قال: وأبناؤهما يسمون العبلات
~~انظر جمهرة ابن حزم ص 74.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: البيرة ضبطه في التكملة بكسر الهمزة
~~أول الكلمة وبكسر الباء وسكون الياء التحتية، وقوله: فحص كذا في التكملة
~~وفي نسخة ياقوت: وهو حصن قطري الخ اه» وفي معجم البلدان «إلبيرة» بوزن
~~إخريطة وإن شئت بوزن كبريتة. وفيه في مادة «عبلة» حصن بين نظري.

# (5) تقدم في المادة.
PageV15P460

# (1) من معلقته، ديوانه ص 15.

# (2) التكملة وفيه: «عرامس» والثاني في اللسان والصحاح برواية:

# عباهل عبهلها الوراد

# (3) اللسان والتكملة.

# (4) في التكملة: ينهض.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال أبو الصلت أمية الثقفي كذا بخطه».

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV15P461

# (1) سورة القلم الآية 13.

# (2) اللسان وفيه: «بدا ms14098 عنبل».

# (3) الدخان الآية 47.

# (4) اللسان وقبله:

# طار عن المهر نسيل ينسله ... عن مفرع الكتفين حر عطله

# (5) في القاموس بنصبها والسياق اقتضى جرها.

# (6) ضبطت في التكملة بالقلم بتخفيف اللام، ولم يعزها.
PageV15P462

# (1) ضبطت بالقلم في التكملة بفتح العين والباء، وفي الجمهرة 3/ 296:

# الصلب الشديد.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 194 برواية: «خطت مناسمها ... الباقر الغيل» والمثبت
~~كرواية اللسان والتكملة والجمهرة 2/ 45.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الضخم».

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذا لا يقال الخ هكذا في خطه وتأمله».

# (6) البيتان في الكامل للمبرد 2/ 652 ونسبهما لأعرابي، برواية: «كل» بدون
~~واو. والتكملة.
PageV15P463

# (1) في القاموس: «جرت» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) قوله: «الأساقي و» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.
~~وقد ورد في التهذيب 3/ 318 نص العبارة بتمامها كالأصل.

# (5) من معلقته، وصدره فيها:

# وفرع يغشى المتن أسود فاحم

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان والصحاح، وقبله فيهما:

# لو أبصرت سعدى بها كتائلي

# وبعده في اللسان «ثكل»:

# مثل العذارى الحسر العطابل

# وقد تقدم الرجز في مادة ثكل.
PageV15P464

# (1) طه الآية 114.

# (2) طه الآية 83.

# (3) طه الآية 84.

# (4) ديوانه ص 578 والمقاييس 4/ 227.

# (5) سورة الإسراء الآية 18.

# (6) سورة ص الآية 16.

# (7) سورة البقرة الآية 203.

# (8) سورة الرعد الآية 6.

# (9) سورة الحج الآية 47 والعنكبوت الآية 53.

# (10) اللسان والصحاح.
PageV15P465

# (1) اللسان وفيه: معجلا غادرنه.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 102 - 103 وقد ذكر الثاني قبل الأول، وانظر تخريجهما
~~فيه، والبيتان في اللسان بهذا الترتيب، والثاني في التهذيب.

# (3) الهاشميات ص 65 واللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 172 برواية: «لما تسلقا» واللسان والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب والأساس.

# (6) في القاموس: «وتمر».
PageV15P466

# (1) الأنبياء الآية 37.

# (*) بالأصل: «الصخرة» وما أثبتناه عن اللسان.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) في المفردات المطبوع: أنه لا يتعرى من ذلك، وأن ذلك أحد الأخلاق التي
~~ركب عليها.

# (4) الإسراء الآية 11.

# (5) الأنبياء الآية 37.

# (6) النساء الآية 28.

# (7) سورة الأعراف 148، وطه الآية 88.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV15P467

# (1) ديوانه ط بيروت ص 148 برواية: «ذيول الخز» واللسان والمقاييس 4/ 239.

# (2) اللسان وعجزه في الصحاح، وبهامش اللسان: «قوله: تنشف الخ تقدم في ترجمة
~~وكع، وقال ابن بري صوابه:

# تنشف أوشال النطاف ودونها ... كلى ms14099 عجل مكتوبهن وكيع

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) في اللسان: وقضب.

# (5) وهي عجلة بنت عمرو بن عدي جد ملوك لخم، قاله ياقوت.

# (6) القاموس: يحمل.

# (7) في اللباب: شراف.

# (8) قوله إلى العجلة، يعني: منسوبا إلى العجلة كما يفهم من عبارة اللباب.

# (9) في اللباب: المرو الروذي.

# (10) ديوانها ط بيروت ص 48 برواية: «وما عجول» واللسان.
PageV15P468

# (1) في اللسان: «ومعاجيل» وفيه أيضا: وعجائل.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 149 وصدره فيه:

# حتى يظل عميد القوم متكئا

# واللسان والتكملة والمقاييس 4/ 239 وعجزه في التهذيب.

# (3) اللسان وفيه: ونرجو أن تخاطأك.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والعجيلاء.

# (5) اللسان والتكملة.

# (6) ديوانه ص 319 وفيه: بين يم.

# (7) اللسان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 123 وعجزه فيه:

# وتحجل والنعامة والخبال
PageV15P469

# (1) على هامش القاموس: هو مكرر مع ما تقدم من قوله: وكرمان وسنور:

# جماع الكف الخ اه.

# (2) اللسان والمقاييس 4/ 238 والتهذيب.

# (3) قوله وأيضا يعني «العجلة بالتحريك» والذي في اللسان «العجلة» بكسر ففتح
~~بالمعنيين التاليين.

# (4) اللسان بدون نسبة.
PageV15P470

# (1) سورة البقرة الآية 194.

# (2) سورة الشورى الآية 40.

# (3) سورة النحل الآية 90.

# (4) اللسان.
PageV15P471

# (1) اللسان.

# (2) سورة المائدة الآية 95.
PageV15P472

# (1) سورة الأنعام الآية 70.

# (2) اللسان والمقاييس 4/ 247.

# (3) الانفطار الآيتان 7 و8.

# (4) الذي في التهذيب واللسان: «وقد قال غير الفراء».
PageV15P473

# (1) البيت لعبد الله بن الزبعرى، من قصيدة قالها يوم أحد مطلعها:

# يا غراب البين أسمعت فقل ... إنما تنطق شيئا قد فعل

# وصدر البيت:

# فقتلنا الضعف من أشرافهم

# انظر سيرة ابن هشام 3/ 144.

# (2) ديوانه ص 493 واللسان والمقاييس 4/ 247.

# (3) اللسان والتهذيب وفيه: صرامة همه.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 20 والتهذيب والمقاييس 4/ 247 وصدره في اللسان
~~والتهذيب برواية: ابن نبتل.
PageV15P474

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: المرويات بالراء.

# (2) اللسان والتكملة والأساس.

# (3) سورة الطلاق الآية 2.

# (4) سورة النساء الآية 129.

# (5) شرح أشعار الهذليين 3/ 1344 في زيادات شعره، واللسان.
PageV15P475

# (1) اللسان والأساس.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان.

# (5) كذا بالأصل واللسان وبهامشه «عبارة المحكم: كل مسن قديم، وقيل هو
~~القديم، وقيل: هو القديم الضخم.

# (6) اللسان والصحاح وصدره فيهما.

# ترى جازريه يرعدن روناره
PageV15P476

# (1) اللسان والتهذيب وصدره فيه:

# فناشحوني قليلا من مسوفة

# (2) ديوانه ط بيروت ص 116 وروايته: ms14100

# تخيرن من غول عذابا روية ... ومن منعج بيض الجمام عداملا

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) وردت في التكملة قبل مادة عدمل.

# (4) الصحاح والأول والثاني في اللسان.

# (5) اللسان والتكملة والصحاح والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV15P477

# (1) كذا.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وهو.

# (3) اللسان والمقاييس 4/ 258.

# (4) وردت هذا القول في الأساس تفسيرا لقول الراعي:

# ثم انصرفت وظل الحلم يعذلني ... قد طال ما قادني جهلي وعناني

# (5) في الأساس: ومعتذلات سهيل ومتعذلاته.

# (6) ديوانه ص 126 والتكملة.

# (7) في اللسان: حنين.
PageV15P478

# (1) في التبصير 4/ 1299 «المعذل» وفيه أنهما أخوان.

# (2) في التبصير: البختري، عن وهب بن زمعة.

# (3) في التبصير: «بن».

# (4) من قصيدة مفضلية رقم 1 بيت رقم 20 وروايته: «بل من لعذالة ...

# حرق ... أي تحراق» والمثبت كرواية الأساس.

# (5) بهامش اللسان: قوله: عذفل: في شعر جرير العذفل الخ، كذا في الأصل ولم
~~نجد هذه الترجمة بالعين المهملة والذال المعجمة في الصحاح والقاموس والمحكم
~~والتهذيب والتكملة بل الموجود فيها عذفل بالمعجمة فقط، وهناك استشهدوا بشعر
~~جرير وهو قوله:

# «رعثات عنبلها الغدفل الأرغل»

# (6) ديوانه ط بيروت ص 64 واللسان والصحاح والتكملة وفيهما «بنار قدورها»
~~قال الصاغاني: والرواية: «بقدر جزورها» ومثله لابن بري، وهي رواية الديوان.

# (7) اللسان.

# (8) الجمهرة 3/ 334.
PageV15P479

# (1) اللسان.

# (2) التهذيب واللسان: «وكرهت أحناشها» والأصل كرواية التكملة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) الأربعة الأول ما عدا الخامس في اللسان والتكملة.

# (6) اللسان: خرابة.

# (7) اللسان: متقطعون.

# (8) التكملة والجمهرة 3/ 340 وفيهما:

# «وكاهل ضخم وعنق عرطل»

# والثاني في اللسان كرواية الأصل.
PageV15P480

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) التكملة والتهذيب والأول في اللسان برواية: «نياف الضحى».

# (3) سورة الشعراء الآية 212.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 169 واللسان والمقاييس 4/ 208 وعجزه في التهذيب.
PageV15P481

# (1) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: والرواية: «لدى الصباح» وهو
~~الصواب. وهي رواية المفضليات، مفضلية 26 بيت رقم 67، ص 143.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 84 برواية:

# فأحسن وأزين بامرىء أن تسربلا

# واللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) ديوانه ص 137 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV15P482

# (1) ديوان الهذليين 2/ 90 واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 168 واللسان والتهذيب.

# (3) في معجم البلدان: ماء بين البصرة واليمامة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 151 والتكملة ومعجم البلدان ms14101 «العزل».

# (5) على هامش القاموس: وتطلق أيضا على فم الراوية، أي الأعلى الذي يصب
~~الماء فيه أولا، اه، شهاب.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) اللسان.

# (8) في القاموس: وشرع.
PageV15P483

# (1) سورة الدخان الآية 21 وفي الآية «وإن».

# (2) اللسان والصحاح وصدره في الأساس.

# (3) سورة هود الآية 42.

# (4) اللسان.

# (5) تقدم في مادة «ضلل» انظر تعليقنا هناك.

# (6) معجم البلدان «الأعزلان».

# (7) اللسان وبعده فيه:

# أقبل بالخير عليها مقبل

# (8) اللسان والتهذيب والبيت في الكامل للمبرد 3/ 1110 من أبيات فيه،
~~برواية: «من الغزال» بالغين المعجمة، قال المبرد: ويعني بالغزال واصل بن
~~عطاء، وكان يلقب بذلك لأنه كان يلزم الغزالين ليعرف المتعففات من النساء،
~~ونسب البيت بحاشيته لاسحاق بن سويد الفقيه.

# (9) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV15P484

# (1) ديوانه ص 82 برواية:

# حتى استغاثت بجون فوقه حبك ... تدعو هديلا به الورق المثاكيل

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والتكملة «عرهل».

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) اللسان والأول في التهذيب 3/ 270.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة «عرهل» وعجزه:

# أخا الربع أو قد كاد للبزل يسدس

# (5) تقدم في مادة «عرهل».

# (6) سورة الحمد الآية 15.

# (7) سورة النحل الآية 69.
PageV15P485

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الحلاوة، كذا بخطه، والصواب:

# الحلاوي كما في المصا
PageV15P486

# (1) ديوانه ص 39 واللسان والتهذيب وعجزه في المقاييس 4/ 313.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 132 واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب والمقاييس 4/ 313.

# (4) الآية 155 من سورة الأعراف، وفي الآية: «واختار».

# (5) اللسان.

# (6) ضبطت في القاموس بالرفع، والسياق اقتضى نصبها.

# (7) التبصير 3/ 955.
PageV15P487

# (1) ديوانه ط بيروت ص 96 واللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح وفي المقاييس 4/ 314: كل عسال إذا هز عسل.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) لم أجده في ديوانه، والبيت في اللسان منسوبا للبيد، وبدون نسبة في
~~المقاييس 4/ 314 ونسبه في الصحاح للنابغة الجعدي، وفي التهذيب «وقال
~~الجعدي» ونسبه في الجمهرة 1/ 252 إلى لبيد. ونسبه في ديوان الهذليين 2/
~~105، في شعر أبي كبير الهذلي، إلى الجعدي، وقد ذكر البيت في شرحه لبيت أبي كبير:

# إلا عواسل كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف

# وسيأتي في هذه المادة. والبيت في الكامل للمبرد 1/ 474 ونسبه للبيد
~~وبهامشه: «بهامش الأصل ما نصه: البيت للنابغة الجعدي يصف رمحا، وقبله:

# حادر الأكعب صدق مارن ... لين المتن ms14102 إذا هز عسل»

# وأنشد أبو عبيدة في مجاز القرآن للنابغة الجعدي.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 190 في شعره برواية: «لذ بهز» والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (6) اللسان والأساس وفيه: «أنشد الأصمعي» والثاني في المقاييس 4/ 314.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV15P488

# (1) كذا بالأصل وياقوت، ولم يذكره، والذي في شعر زهير عسر، وهو قوله:

# كأن عليهم بجنوب عسر ... غماما يستهل ويستطير

# وفسره ثعلب بأنه موضع، شرح ديوانه ص 338 فلعله تصحف عليه وأراد «عسر» وفي
~~ياقوت ما يؤيده.

# (2) في القاموس: «قبيل».

# (3) تقدم الرجز في التاج واللسان «نوت» لعلياء بن أرقم. قوله: «النات
~~والأكيات» يريد: الناس والأكياس فقلب السين تاء، وهي لغة لبعض العرب، قاله
~~أبو زيد.

# (*) بالقاموس: [مضرب] عين الكلمة بالفتح.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب وعجزه في المقاييس 4/ 315.
PageV15P489

# (1) بالأصل «صفره» بالفاء.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 105 والضبط عنه.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 142 واللسان والمقاييس 4/ 314.

# (4) الأساس: مظنتي الالتذاذ.

# (5) ديوانه ط بيروت 2/ 329 والكامل للمبرد 1/ 473.
PageV15P490

# (1) معجم البلدان «عسجل».

# (2) الجمهرة 3/ 342 وفيها: العسلطة والعسطلة: الكلام غير ذي نظام، كلام
~~معسلط، وهذه لغة بعيدة زعموا.
PageV15P491

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) من قصيدته بانت سعاد، واللسان وعجزه في التهذيب 3/ 280.

# (3) وهي رواية الصحاح، وقد ذكرت أيضا في اللسان.

# (4) ديوانه ص 125 واللسان والتهذيب.

# (5) في التهذيب واللسان: أنسلت.

# (6) لفظة «بحر» ليست في القاموس.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV15P492

# (1) الأعفاج من الناس ومن الحافر ومن السباع كلها: ما يصير الطعام إليه بعد
~~المعدة.

# (2) الثاني في الصحاح واللسان والمقاييس 4/ 331.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 176 واللسان وفيه: «أستاههم» والتهذيب وعجزه في
~~الصحاح.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 145 واللسان والمقاييس 4/ 330 والصحاح.

# (6) على هامش القاموس: وكفرح: اعوج خلقة، فإن كان اعوجاجه به، قلت: عصل
~~تعصيلا اه من هامش المتن.

# (7) الجمهرة 3/ 418 والتكملة.

# (8) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 330 وتقدم في عندل.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخبز، كذا بخطه، والذي في اللسان:
~~الجبن، فحرره».
PageV15P493

# (1) اللسان والتكملة وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حمران، كذا بخطه
~~كاللسان والذي في التكملة: حمدان، فحرره» وفي التهذيب حمران أيضا، وعجزه في
~~المقاييس 4/ 330.

# (2) على هامش القاموس: «وكفرح»: اعوج خلقة فإن كان اعوجاجه به قلت: ms14103 عصل
~~تعصيلا».

# (3) في اللسان: عضلت الدجاجة.

# (4) ديوانه ط بيروت 2/ 296 برواية: فياسرت بدل فيامنت واللسان.

# (5) في القاموس بجر الملازم والمتعطف، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى
~~رفعهما.

# (6) صدره في ديوانه ص 83.

# وإني امرؤ أعددت للحرب بعد ما
PageV15P494

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) ضبطت في القاموس بالجر فيهما، وسياق الشارح اقتضى الرفع.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 147 واللسان وفيه «لسن بالعصل».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قد أجلى، بدرج الهمزة».

# (5) شرح أشعار الهذليين 2/ 953 واللسان.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 229 واللسان والتهذيب.

# (7) شرح أشعار الهذليين 2/ 928 واللسان.

# (8) اللسان.

# (9) الجمهرة 3/ 93 وفيها «وعضل بي الأمر وأعضل: إذا غلظ واشتد.
PageV15P495

# (1) البقرة الآية 233.

# (2) النساء الآية 19.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 121 واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 346 والأساس
~~والتهذيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يرى هذا- إلى قوله- ويراه منه، كذا بخطه
~~وهو تكرار، وعبارة اللسان: يحمل هذا على إعضال الأمر ويراه منه».

# (5) اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فايحون لها، كذا بخطه وهو غير ظاهر فحرر».

# (7) اللسان.

# (8) اللسان بدون نسبة، وبالأصل «غصالا».

# (9) اللسان والتهذيب والصحاح والتكملة، وفي الصحاح «تراءى» بدل «ترأد».

# (10) كذا بالأصل واللسان وبحاشيته: «كتب بحاشية نسخة المحكم التي-
PageV15P496

# - بأيدينا معزوا لابن خلصه ما نصه: هذا غلط ليست الهمزة في اعضأل مزيده
~~فيكون من باب الثلاثي ويكون وزنه حينئذ افعأل وإنما الهمزة أصلية على مذهب
~~سيبويه، رحمه الله تعالى، وهو رباعي وزنه افعلل كاطمأن وشبهه هذا من نصوص
~~سيبويه وليس في الأفعال افعأل.

# (1) كذا بالأصل والتهذيب واللسان والذي في التكملة نقلا عن الأزهري:

# مغطئلة بالغين والطاء .. قال ومنه: شجر غيطل أي ناعم. وقد صدق الأزهري، فإن
~~أبا عبيد ذكر في الغريب المصنف في باب مفعلل المغطئل، الراكب بعضه بعضا.

# (2) في الصحاح المطبوع ضبطت بالقلم بالتحريك.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مسألة معضلة عبارة اللسان: جاءته مسألة
~~مشكلة فقال: معضلة الخ.
PageV15P497

# (1) في اللسان: يموت.

# (2) ديوانه ص 441 واللسان والتهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «في اللسان زيادة: ولا يرضاهم أمير».

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) صدره:

# دار الفتاة التي كنا نقول لها

# انظر الديوان ص 21 والأساس. وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت ms14104 ص 140 والضبط عنه.

# (7) ديوانه ص 184 والتكملة وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV15P498

# (1) صدره في ديوانه ص 162.

# وتسمع فيها هبي واقدمي

# (2) ديوانه ط بيروت ص 186 واللسان والأول في التهذيب، وبالأصل «والكروم»
~~بالراء. والكزوم: الناقة الهرمة. وفي الديوان: بأسوق بدون همز.

# (3) اللسان.

# (4) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 362 وعجزه فيه:

# تربعت الأجارع والمتونا

# ونبه بهامشه إلى رواية الأصل على أنها رواية أبي عبيدة، وهي الرواية في
~~اللسان أيضا والتهذيب.

# (5) في التكملة عن الأزهري: «النخيليين» وفي التهذيب: سمعته من أهل
~~الإحساء.
PageV15P499

# (1) معجم البلدان «عطالة» من أبيات، وعجزه فيه:

# أنارا تري من ذي أبانين أم برقا؟

# وسترد روايته، وانظر اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح وفيهما: «بات يباري» وزادا:

# وقد حذوناها بهيد وهلا

# (4) سورة التكوير الآية 4.
PageV15P500

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والثاني في الصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) كذا ورد هنا على أنه شعر، وورد قوله في اللسان نثرا.

# (6) اللسان والتهذيب والأساس.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) في اللسان والصحاح والأساس: «يوم العظالى» والذي في الأساس
PageV15P501

# «

# فإن تك في يوم الغبيط ... فيوم العظالى كان ... »

# (1) في المقاييس 4/ 56 شحم خصبي الكبش.

# (2) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب والمقاييس 4/ 56.
PageV15P502

# (1) في التهذيب واللسان «العفيلى» وكتب مصححه: كذا في الأصل ونسخة من
~~التهذيب والذي في التكملة: بنو العفيل مضبوطا كزبير ومثله في القاموس.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 216 برواية: «الساري عليها» واللسان. وفي شرح
~~الديوان فسر العفشليل بالجافي، قال: ويقال: ثوب عفشليل أي جاف ثقيل.

# (3) الجمهرة 3/ 346 وفيها: العفطلة: خلطك الشي ء بالشي ء، عفطلته بالتراب،
~~وكذلك العفلطة.

# (4) الجمهرة 3/ 346.
PageV15P503

# (1) في المفردات: ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل.

# (2) العنكبوت الآية 43.

# (3) البقرة الآية 171.
PageV15P504

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فهي أحد عشر قولا، هكذا في خطه ولعل
~~الأولى عشرة أقوال فتأمل».

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) في الأساس: وما فعلت كذا.

# (4) الأصل واللسان، وانظر اللسان والتكملة مادة «أزر».

# (*) زيادة عن اللسان.
PageV15P505

# (1) اللسان.

# (2) الذي في البيت «اعقلا» بأمر الاثنين.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 139 برواية: لم يوأر بها.

# (5) المقاييس 4/ 70 بدون نسبة.

# (6) اللسان والأساس والمقاييس 4/ 70 والصحاح ms14105 والتهذيب.
PageV15P506

# (1) سورة ق الآية 37.

# (2) من قصيدة مفضلية لعلقمة بن عبدة رقم 120 بيت رقم 5 برواية «تظل الطير»
~~واللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان ومعه بيت آخر، وعجزه في الصحاح.

# (5) في القاموس: بالدهناء.

# (6) اللسان ومعجم البلدان «معقلة».

# (7) اللسان والتهذيب، وفيه «الصباح» بدل «الصياع» وفي اللسان «الصاع» ونبه
~~مصححه إلى رواية التهذيب.
PageV15P507

# (1) في اللسان والتكملة والأساس: «الرحل» ومثلها في البيت الشاهد.

# (2) وهي رواية التكملة واللسان.

# (3) ديوانه ص 639 واللسان والتكملة والأساس والتهذيب.

# (4) كذا ورد عجز بيت النابغة في اللسان والتهذيب، قال الصاغاني في التكملة:
~~هكذا أنشده الأزهري، والذي في شعره:

# فلتأتينك قصائد وليد فعن ... ألف إليك قوادم الأكوار

# ويروي: «فلتعلنن ندامة» ويروي: «فلتشعرن ندامة ويروي:

# وليدفعا ... ... جيشا إليك قوادم الأكوار

# وإنما هو لعمرار بن سعيد الفقعسي، وصدره:

# يا بن الهذيم إليك أقبل صحبتي

# (5) اللسان والتهذيب والأول في الصحاح والمقاييس 4/ 71.

# (6) بهامش القاموس: قوله: ومنه قول أبي بكر الخ انتصر النووي على مسلم
~~للقول بأن العقال هنا الحبل، لأن الكلام خرج على التضييق والتشديد بأدنى شي
~~ء، وإن كان الحبل الذي يعقل به البعير لا يجوز دفعه في الزكاة، فلا يجوز
~~القتال عليه، ولا يصح حمل الحديث عليه اه نصر.

# (7) اللسان.
PageV15P508

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة فيها.

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 34.

# (4) من معلقته، ديوانه ص 38.

# (5) في معجم البلدان: الدير عاقولي.
PageV15P509

# (1) ضبطت في اللسان بالبناء للفاعل وكتب مصححه: عبارة المصباح:

# واعتقل لسانه بالبناء للفاعل والمفعول، إذا حبس عن الكلام أي منع فلم يقدر عليه.

# (2) ديوانه ص 593 واللسان والتهذيب والأساس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 64 واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال بكر المازني، هكذا في خطه، ومثله
~~في اللسان اه» والصحاح أيضا.
PageV15P510

# (1) في اللسان والصحاح: «وفي الحديث» وفي التهذيب: «وروي عن الشعبي أنه قال».

# (2) لفظة «القاضي» ليست في القاموس.

# (3) بهامش القاموس: أجيب بأن عقلت يستعمل في معنى عقلت عنه، وسياق الحديث،
~~وهو قوله: لا تعقل العاقلة عمدا، وسياقه وهو قوله:

# ولا صلحا ولا اعترافا يدلان على ذلك لأن معناه: عمن عمد وعمن صلح ms14106 وعمن
~~اعترف اه شارح الهداية لأكمل الدين اه قرافي.
PageV15P511

# (1) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «ويحمله».

# (2) في التبصير 3/ 960 البصري.

# (3) في التبصير: عقيل بن ابراهيم بن عقيل بن خالد.

# (4) اللسان.

# (5) في أسد الغابة: مظهر.

# (6) أسد الغابة: نبيشة.

# (7) أسد الغابة: أبو سلمة.

# (8) على هامش القاموس: «قال النووي في أوائل شرح مسلم: عقيل كله بالفتح إلا
~~عقيل بن خالد عن الزهري، ويحيى بن عقيل وبني عقيل فبالضم. اه قرافي» وقد
~~تقدم مثله قريبا.
PageV15P512

# (1) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 41.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والمقاييس 4/ 74 وفيها: رقاب القوم.
PageV15P513

# (1) كذا ضبطت بالأصل واللسان وكتب بهامشه مصححه: ضبط في الأصل كرمان وكذا
~~ضبطه شارح القاموس، وضبط في المحكم ككتاب.

# (2) كذا بالأصل والتبصير 3/ 961 وبهامشه عن إحدى نسخه: عقيلة هذه مولاة أم
~~البنين.

# (3) مفضلية رقم 26 بيت رقم 5 والضبط عنها.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت 2/ 158 برواية:

# وهم الذين على الأميل .. ... نعما بشل إلى الرئيس ويعكل

# والبيت في اللسان والمقاييس 4/ 99 وعجزه في التهذيب.
PageV15P514

# (1) اللسان وصدره في الصحاح والتهذيب، وانظر الديوان ص 301.

# (2) اللسان والأول في المقاييس 4/ 100.

# (3) انظر في أسماء ولد عوف بن وائل جمهرة ابن حزم ص 198.

# (4) القاموس: بالضم، والسياق يقتضي نصبها.

# (5) الذي في التكملة «المعكل: المخبط يخبط بها الراعي على غنمه.

# (6) نص اللسان على ضبطها بالكسر.
PageV15P515

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 78 برواية:

# «إلا علالة أو بداهة»

# والمثبت كرواية اللسان، وانظر التهذيب والمقاييس 4/ 13.
PageV15P516

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: أعلال.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 35 واللسان والمقاييس 4/ 14.

# (5) على هامش القاموس: ذكر الشارح: «أن الذي» في الصحاح والعباب «لأن الذي»
~~ولعله الأوفق بقوله بعده، ثم عل من هذه، تأمل اه.

# (6) اللسان بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لأوس بن حجر، وهو في ديوانه ط
~~بيروت ص 91.
PageV15P517

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: يستعملونها.

# (2) على هامش القاموس: هذا بناء منه على ترادف العلة والسبب اه، قرافي.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 91 واللسان والصحاح.

# (4) من قصيدة مفضلية للمرار بن منقذ العدوي رقم 16 بيت رقم ms14107 17 وفيه وعلى
~~التيسير منه.

# (5) من قصيدته بانت سعاد، وعجزه في اللسان.
PageV15P518

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في القاموس بالرفع، وسياق الشارح اقتضى الجر.

# (3) التكملة.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) في اللسان بدون نسبة، وفي التهذيب ونسبه لامرى ء القيس، والبيت بتمامة
~~في التكملة منسوبا لامرى ء القيس، والبيت من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 35 وصدره:

# فقلت لها سيري وأرخي زمامه

# وقد نسبه الشارح إلى الفرزدق خطأ.
PageV15P519

# (1) المطففين الآية 19.

# (2) زاد ياقوت: مشرف على البثنية بين الغور وجبال الشراة.

# (3) في التبصير 3/ 965 العنزي.

# (4) الذي في التبصير 3/ 966: أعليل بن أحمد بن يزيد بن عليل بن حبيش بن سعد
~~العنزي، روي عن حرملة وغيره.

# (5) زيادة للإيضاح، عن اللسان.

# (6) اللسان: تسقيها، وهي ظاهرة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وإبل على أي كسكرى اه».

# (8) اللسان.
PageV15P520

# (1) من قصيدته بانت سعاد، بيت رقم 3، وصدره:

# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت

# (2) في المقاييس 4/ 13 ونسب الرجز لمنظور بن مرثد، وبحاشيته «الرجز لدكين
~~أو لأبي محمد الفقعسي» والأول في اللسان والأساس والصحاح.

# (3) تقدم أن البيت ليس للفرزدق إنما هو من معلقة امرى ء القيس، انظر ما
~~لاحظناه قريبا.

# (4) من لامية العرب، مختار الشعر الجاهلي 2/ 600 بيت رقم 18، والضبط عنه.

# (5) في التبصير 3/ 963 «النجاد».

# (6) لفظة «الإبل» ليست في المفردات.
PageV15P521

# (1) اللسان والأول والثاني في الصحاح والمقاييس 4/ 145.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 198 واللسان.

# (3) كتب مصحح اللسان بحاشيته هنا «هي عبارة المحكم، وفي المغني:

# ورد على سيبويه في استدلاله على إعمال فعيل بقوله: حتى شآها كليل.

# (4) التكملة ما عدا السابع، والخامس والسادس والسابع في اللسان والتهذيب
~~والأساس. قال الأزهري: نزل: أقام بمنى.
PageV15P522

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «في أذاه».

# (2) اللسان، والأول في الأساس ونسبه لجرير.

# (3) اللسان.

# (4) الجمهرة 3/ 139 ونسب الرجز لمالك بن عوف النصري.
PageV15P523

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 126 والضبط عنه، ومعجم البلدان «عمله» وبعد ذكر:
~~ويروي عن الزمخشري: «عملة».

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) اللسان: وحبل.
PageV15P524

# (1) الصحاح واللسان ونسباه لامرأة ترقص ولدها، وبعده:

# وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل

# وقبله في الصحاح:

# ولا تكونن كهلوف وكل

# قال ابن ms14108 بري: قال أبو زيد: الذي رقصه هو أبوه، وهو قيس بن عاصم واسم الولد
~~حكيم، واسم امه منفوسة بنت زيد الخيل. وقال الصاغاني في التكملة: والرواية:
~~«أشبه أبا أبيك» والصواب: قال قيس بن عاصم المنقري. وقد ذكر مشطورين الأول
~~الذي بالأصل وبعده «وارق إلى الخيرات» قال: وبين المشطورين مشطوران وهما:

# ولا تكونن كهلوف وكل ... يصبح في مضجعه قد انجدل

# (2) اللسان، وقبله:

# يهدي بها كل نياف عندل ... ركب في ضخم الذفاري قندل

# وبعده:

# وليس بالفيادة المقصمل

# (3) اللسان «غدفل» والبيت بتمامه في التكملة «غدفل» ونسبه إلى جرير، وهو في
~~ديوانه ص 448 برواية «الأرعل» وصدره:

# بزرود أرقصت القعود فراشها
PageV15P525

# (1) ديوانه واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي الصحاح: الغليظ، أي بدون ذكر
~~الوتر».

# (3) اللسان والصحاح «عبل».

# (4) الجمهرة 2/ 169.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان، وقد تقدم.

# (7) على هامش القاموس: هذه المادة ذكرها الجوهري أيضا في الثلاثي اه قرافي،
~~كذا ولم تذكر في الصحاح، وفيها في مادة عتل: ويقال لا أنعتل. معك أي لا
~~أبرح مكاني.

# (8) اللسان.
PageV15P526

# (1) اللسان،

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس: «حرف» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (5) على هامش القاموس: هكذا في النسخ بفتح العين المهملة وكسر النون، وضبطه
~~عاصم بفتحهما، فليحرر، اه بهامش المتن.
PageV15P527

# (1) اللسان والصحاح والأساس.

# (2) النساء الآية 3.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 61 واللسان.

# (4) يوسف الآية 83.

# (5) ديوانها ط بيروت ص 30 وصدره:

# يكلفه القوم ما عالهم

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب، وصدره في الأساس.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وروى الأزهري عن المفضل أنه أتى الخ
~~كذا في خطه وعبارة اللسان: وروى الأزهري عن المفضل أنه قال: عالت الفريضة
~~أي ارتفعت وزادت، وفي حديث علي أنه أتى الخ اه» وهي عبارة التهذيب أيضا.

# (7) في التهذيب: والمعروف في كلام العرب.
PageV15P528

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1016 برواية: وكيف ... وقد يمنح منا .. »
~~والمثبت كرواية اللسان.

# (3) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 625 وعجزه:

# كأنما هي في أحشاء مصدور

# وانظر تخريجه فيه، والبيت في الأساس والتكملة وصدره في اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 100 واللسان وعجزه في التهذيب.

# (6) كذا، والذي في اللسان ms14109 «القوس» كالقاموس.
PageV15P529

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) شعراء إسلاميون، شعر النمر ص 379 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ص 251 واللسان وجزء منه في التهذيب.

# (5) لامرى ء القيس، من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 31 وصدره فيه:

# وإن شفائي عبرة مهراقة

# والبيت بتمامه في التكملة، وفي اللسان.

# (6) مفضلية رقم 1 بيت رقم 10 برواية: «بكسب الحمد» واللسان والصحاح
~~والتهذيب.

# (7) على هامش القاموس: قال الصاغاني في التكملة: العيال جمع عيل، كجياد جمع
~~جيد، وهو من يلزم الإنفاق عليه، ويكون اسما للواحد، كما استعمله الحريري في
~~مقاماته، وذكره المطرزي في شرحه اه شرح الشفاء كتبه نصر.
PageV15P530

# (1) في اللسان: عيائل.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 40 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) كذا، والبيت في شعر عبد مناف في ديوان الهذليين، وفي شرح أشعارهم صنعة
~~السكري في شعر عبد مناف أيضا 2/ 674، ولم أجد فيهما قصيدة لساعدة بن جؤية
~~على هذا الروي، ولم أعثر في شعره على هذا البيت.

# (4) على هامش القاموس: ما، في هذا التركيب، ليست نافية، بل هي استفهامية
~~صورة، اه، نصر.

# (5) اللسان بدون نسبه.

# (6) اللسان والصحاح بدون نسبة.
PageV15P531

# (1) ديوانه ص 233 والتكملة.

# (2) مفضلية رقم 12 بيت رقم 22 والضبط عنها.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 152 برواية: «فتخاء ترزق» واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح والتكملة من أبيات فيها، وروايته في التكملة:

# سلعا ما ومثله عشرا ما ... عائلا ما قد عالت البيقورا

# (6) اللسان والثاني في الصحاح، وفي المقاييس 4/ 173 لم يذكر الأول وورد فيه بدله:

# مخلصة الأنقاء والزعوما

# (7) اللسان والتهذيب ونسبه لعبد الله بن الزبير الأسدي.
PageV15P532

# (1) اللسان والصحاح وفيهما: «ناشوا الرجال فسالت .. ».

# (2) في اللسان: ابن مرثد الأسدي.

# (3) اللسان والثاني في الصحاح والتكملة والمقاييس 4/ 173.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 174 بدون نسبة.

# (6) المقاييس 4/ 173 بدون نسبة، وبعده فيها:

# ذهب الرماح ببعلها فتركنه ... في صدر معتدل الكعوب مقوم

# (7) اللسان، وفيه في عبهل، الرواد، بالراء.

# (8) اللسان والصحاح وبالأصل «الغتى».

# (9) الضحى الآية 8.

# (10) اللسان.

# (11) على هامش القاموس: قال في شرح الشفاء: والصحيح ورود العيلة بمعنى
~~العيال، نقله نصر.

# (12) التوبة الآية 28.
PageV15P533

# (1) ضبطت في القاموس بالرفع، وتصرف الشارح ms14110 بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (2) في اللسان: الناس.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.
PageV15P534

# (1) في اللسان: بريدة.

# (2) في الأساس: قال حجل الباهلي.

# (3) الأساس، وفيه: «قلائصنا ... تعيل» وعجزه في اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 105 والضبط عنه، واللسان وفيه بأوصال، وعجزه في
~~الصحاح والتهذيب.

# (5) اللسان، وفيه: الغيطان بدل الغيطال.
PageV15P535

# (1) انظر الجمهرة 2/ 23.

# (2) وفي التكملة: عيش غيدل أي واسع، ولم يعزه.

# (3) الذي في الجمهرة 3/ 336 وبعير غدفل: طويل عظيم الخلف.

# (4) اللسان والتكملة، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عزاهلا، أنشده في
~~التكملة عراهلا بالراء، وقد ذكره الشارح وصاحب اللسان في مادتي عرهل
~~وعزهل».

# (5) ديوانه ص 448 برواية: الأرعل، والأصل كرواية التكملة.
PageV15P536

# (1) ديوانه ص 30 واللسان والتهذيب ويروي: الطول بدل الخلق.

# (2) اللسان، والأول والثالث والخامس في التهذيب، والثالث والخامس في
~~الصحاح، وبعض الرجز تقدم في «عمل».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 123 والتكملة.

# (4) من قصيدته بانت سعاد، شرح القصيدة لابن هشام ص 24 وفيه: «ولا تمسك ...
~~يمسك الماء ... ».
PageV15P537

# (1) في القاموس: الرجل النمام بالضم فيهما، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (2) بعدها زيادة في القاموس: «والحاء مهملة» ونبه عليه بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (3) من قصيدة مفضلية لبشر بن أبي خازم من 42 بيتا رقم 49 وفيها: «منه» بدل
~~«فيه» واللسان والتهذيب.

# (4) قوله: «والكتان وغيرهما» ليس في القاموس.

# (5) النحل الآية 92.

# (6) كذا، وفي اللسان: «وسمى سيبويه» وهو ظاهر.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: واستشهد عليه بقوله:

# «كأن نسج العنكبوت المرمل»

# للعجاج كما في اللسان.

# (8) اللسان.
PageV15P538

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.
PageV15P539

# (1) ضبطت في القاموس بالنصب منونة، والسياق اقتضى رفعها.

# (2) كذا، ولعله: يوهم.

# (3) في اللسان: غربت.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها
~~للاضافة.

# (5) البيت في ديوانه شعر الخوارج في شعر عمران بن حطان برواية:

# «إلى غزاله ... ... بل كان قلبك ... »

# وانظر تخريجه فيه، وانظر اللسان والكامل للمبرد 2/ 929.

# (6) اللسان ونسبه إلى أيمن بن خزيم.
PageV15P540

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «أولها».

# (2) الرجز في اللسان غير منسوب، والذي في الأساس:

# دعت سليمى دعوة هل من فتى ... يسوق بالقوم غزالات الضحى

# فقام لا وان ولا رث القوى

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ضبطت بالقلم في التكملة بضمتين، ms14111 وضبطت في القاموس في مادة طرخ بالقلم
~~بالفتح ومثله في اللسان هنا.

# (5) ضبطها ياقوت بالقلم في آخرها بالرفع منونه.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 812 وفيه: «أفررت» والمثبت كرواية اللسان.

# (7) في القاموس: «هبيرة بن».

# (8) على هامش القاموس: وحجة الإسلام الغزالي منسوب اه قرافي.

# (9) في اللسان: «فيفاء غزال» ومثله في معجم البلدان، قال: بمكة حيث ينزل
~~الناس منها إلى الأبطح.

# (10) معجم البلدان «فيفاء».
PageV15P541

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أضل الخ، قال إياس بن سهم الهذلي.

# نسبنا بليلى فانبعثت تعيبها ... أضل من الحجام أو ساق مغزل

# يريد حجام ساباط كذا في الأساس».

# (2) الأساس: وهو عار.

# (3) الأصل والتبصير 2/ 1043 وبهامشه عن إحدى نسخه: «الحسن».

# (4) اللسان: في.

# (5) بعد قوله «الميت» زيادة في القاموس: «وقد اغتسل بالماء» نبه عليه بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (6) سورة ص الآية 42.
PageV15P542

# (1) ديوان شعر الخوارج، في شعر عمران، ص 162 وانظر تخريجه فيه.

# واللسان والتكملة.

# (2) اللسان بدون نسبة، والتكملة، قال الصاغاني: ويروى: علقى وغسويلا
~~والتهذيب.

# (3) اللسان والتكملة والصحاح والمقاييس 4/ 424 وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: فيا ليل، كذا بخطه كالصحاح واللسان، قال في التكملة: والرواية فيا
~~جمل، لا غير»

# (4) كذا وتنظيره بسنين يقتضي تخفيف الراء، كما في اللسان.
PageV15P543

# (1) قيدها ياقوت: بالضم وكسر السين المهملة. ثم قال: وقرأت بخط ابن نباتة
~~السعدي: المغاسل بفتح الميم في قول لبيد:

# وأسرع فيها قبل ذلك حقبة ... ركاح فجنبا نقدة فالمغاسل

# (2) الذي في الجمهرة 3/ 36 والمغاسل: أودية قريبة من اليمامة.

# واحدها: مغسل.

# (3) ديوان ط بيروت ص 118 وفيه: «

# فقد نرتعي ... ... ... ولسنا بجيرة

# » واللسان.

# (4) ليس في ديوانه، والبيت في التكملة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 271 وانظر تخريجه فيه، واللسان ومعجم البلدان «غسل»

# (6) في معجم البلدان: جبل.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لفاف، كذا بخطه والذي في القاموس
~~وياقوت: لفلف، وليس فيهما لفاف.

# (8) قيدها ياقوت: الغسولة ضبط قلم.

# (9) ضبطها ياقوت بالقلم بالفتح فسكون ففتح

# (10) ديوانه ط بيروت ص 58، من معلقته والتكملة وبعضه في اللسان.

# (11) اللسان بدون نسبة.

# (12) ديوانه واللسان.
PageV15P544

# (1) الصحاح واللسان.

# (2) ضبطت في اللسان هنا وفي الشاهد، بالقلم «بضم ففتح» والأصل كالأساس في
~~الشرح ms14112 والشاهد.

# (3) اللسان والأساس.

# (4) ديوانه ط بيروت 2/ 41 وفيه: «ترعى حزينة» والأصل كاللسان.

# (5) في الأساس: بغسالات

# (6) في الأساس: وكلام فلان مغسول ليس بمعسول.

# (7) ذكرهم الحافظ في التبصير 3/ 1008 - 1009.
PageV15P545

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «غسبل».

# (2) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: «العصر» وعلى هامش القاموس: وفي بعض النسخ:

# وقت الظهر اه.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 50 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 111 واللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 429 والصحاح.

# (8) ضبطت في القاموس بالضم.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 271 واللسان والتهذيب.
PageV15P546

# (1) ديوانه ط بيروت ص 63 والتكملة.

# (2) صورة في اللسان «غضل»:

# كأن زمامها أيم شجاع

# وتقدم في مادة «عضل».

# (*) كذا بالأصل، واللسان: «الليالي» بدل «الليال».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فانك، كذا بخطه بلا نقط، وفي اللسان:
~~فأبك، وكلاهما تصحيف فحرره» وبهامش اللسان: قوله:

# فابك هلا، كذا في الأصل.

# (4) على هامش القاموس: لعل هدا وجه مجي ء الفعل من باب تعب، الذي حكاه شارح
~~المواهب عند الكلام على شق صدره، صلى الله عليه وسلم، والذي في القرآن «ود
~~الذين كفروا لو تغفلون» ولذا قال في المصباح: الفعل من قعد، ولم يحك باب
~~تعب، اه، نصر
PageV15P547

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وتغافل، وتغفل: تعمده.

# (3) في التبصير 3/ 1302 أبو اليقظان مغفل.

# (4) في ياقوت: بيت الآبار: قرية يضاف إليها كورة من غوطة دمشق فيها عدة قرى.

# (5) اللسان بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لذي الرمة، والبيت في ديوانه
~~برواية:

# طي برود اليمن الأسمال ... يطرحن بالمهارق الأغفال
PageV15P548

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والمنشلة هي موضع حلقة الخاتم، كذا في
~~اللسان».

# (2) ضبطت بالقلم في التكملة بضم ففتح.

# (3) في التبصير 3/ 961 غفيل بن محمد بن غنيمة بن غفيل
PageV15P549

# (1) اللسان.

# (2) كذا، وعبارة الأساس: وتغفلته يمينه: حنثته فيها وهو غافل.

# (3) الحجر الآية 47.

# (4) لعلقمة بن عبدة، مفضلية 120 بيت رقم 54 واللسان والصحاح ويروي عجزه:

# منظم من نوى قرآن معجوم

# (5) شعراء إسلاميون، شعر النمر، ص 332 وفيه: جمرة بدل حمزة، وانظر تخريجه ms14113
~~فيه، واللسان والمقاييس 4/ 376 والصحاح والتهذيب 16/ 92.

# (6) اللسان.
PageV15P550

# (1) في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى النصب.

# (2) من معلقته، واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) آل عمران الآية 161.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.
PageV15P551

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وأجرة.

# (2) في معجم البلدان: الغلغلة بألف ولام.

# (3) اللسان وفيه: «أبا مالك» نبه عليه مصحح المطبوعة المصرية.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان ومعجم البلدان «رمم» ونسبه لمضرس بن ربعي من ثلاثة أبيات فيه.

# (6) اللسان في المواد «غلل ضحح ورقد وغلل».

# (7) اللسان وفيه: ولا اللون أكهب «ونبه عليه مصحح المطبوعة المصرية، والبيت
~~في شرح أشعار الهذليين 2/ 937.

# (8) المفضليات. لسويد بن أبي اليشكري 40/ 7 والضبط عنها.
PageV15P552

# (1) ديوان ط بيروت ص 95 برواية: «القلائل» والمثبت كاللسان.

# (2) صدره في الديوان:

# إذا ما اجتلاها مأزق وتزايلت

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.
PageV15P553

# (1) اللسان والأول والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب، في اللسان «عن» بدل «من» وفي التهذيب: «أقاح تروى»
~~بدل «أقاحي»

# (4) كذا، ولعلها «العظامة» وفي اللسان «العظمة» وهي بمعنى الغلالة وقد
~~تقدمت، وهي التي تشدها المرأة على عجزيتها تحت إزارها، تضخم بها عجيزتها.

# (5) اللسان بدون نسبة

# (6) ديوانه ط بيروت ص 118 واللسان والمقاييس 4/ 377 والصحاح
PageV15P554

# (1) اللسان ومعجم البلدان «الغمل» وقبله فيهما:

# كيف تراها والحداة تقبض

# وفي اللسان: «الرجال» بدل «الرحال» ومثله في الصحاح، والأصل كالتكملة ومعجم
~~البلدان.

# (2) التكملة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 165 والضبط عنه، وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح
~~والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ص 84 واللسان والتهذيب وفيهما: مدحيات» بدل «مدجنات» وكتب مصحح
~~اللسان بهامشه: لعله: «مدجيات».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: برغشت كذا بخطه بالشين، والذي في
~~اللسان بالسين» والأصل كالتهذيب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «وقوله دشتية في اللسان: دستية بالسين.

# (8) اللسان.
PageV15P555

# (1) الجمهرة 3/ 313.

# (2) التبصير 2/ 986 - 987.

# (3) الصافات الآية 47.

# (4) الواقعة الآية 19.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) البقرة الآية 219.

# (7) المائدة الآية 90.
PageV15P556

# (1) اللسان والأول في الصحاح والمقاييس 4/ 402 والرجز في ديوانه ص 167.

# (2) مطلع معلقته، ديوانه ط بيروت ص 163 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) البيت في ديوانه ط بيروت ص 115 وروايته:

# وبات يريد الكن لو يستطيعه ... يعالج رجافا من الترب غائلا

# ونبه ms14114 بهامشه إلى رواية البيت كرواية الأصل ومثلها في اللسان وعجزه في
~~الصحاح.

# (4) في القاموس: بالضم.

# (5) صدره:

# ليقتلني والمشرفي مضاجعي

# وفي اللسان والتكملة والتهذيب: «زرق» بدل «رزق».

# (6) سورة الصافات الآية 65.

# (7) في اللسان: لا غول ولكن «السعالي».
PageV15P557

# (1) قيدها ياقوت نصا بالفتح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس منسوبا لجرير، وهو في ديوانه ص 292 من
~~قصيدة يهجو بها الأخطل. وقال ابن بري: البيت للأخطل لا لجرير.

# (4) في القاموس بالضم منونة.
PageV15P558

# (1) ديوانه واللسان.

# (2) ديوانه ص 102 واللسان والتهذيب والأساس والصحاح.

# (3) ديوانه باختلاف الرواية، واللسان.

# (4) ديوانه ص 36 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (5) شرح ديوانه صنعة ثعلب ص 242 واللسان والتهذيب والأساس وعجزه في الصحاح.

# (6) اللسان: ساكنها.
PageV15P559

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومرضعا، كذا بخطه بالنصب كاللسان ويروي:

# ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا

# كذا في اللسان وقد ذكر في شرح الديوان جوازا الخفض والنصب ووجههما فانظره».

# (2) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 35 وفيه: «ومرضع ... محول» والمثبت كرواية
~~اللسان والمقاييس 4/ 406 وفيها «ومرضع» وعجزه في الصحاح.

# (3) اللسان بدون نسبة والأول والثاني في الصحاح والتهذيب والثاني في
~~المقاييس 4/ 406.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 18 وفيه: بوشم «والمثبت كاللسان.

# (5) القاموس: شي ء
PageV15P560

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 4 واللسان.

# (3) اللسان بدون نسبة، وفيه: «الأنيب» بدل «الاينب».
PageV15P561

# (1) ديوانه ط بيروت ص 149 والتكملة واللسان وفيه: «مناشبها» وجزء من عجزه
~~في التهذيب.

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 677 برواية «رزمة العيال.

# (3) اللسان، وكتب مصححه بهامشه: قوله: مقوله حن، هكذا في الأصل.

# (4) اللسان: أوصل.
PageV15P562

# (1) في القاموس: بالضم منونة، السياق اقتضى نصبها.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) لفظة «به» ليست في القاموس.
PageV15P563

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوان ص 64 والتكملة.

# (3) في التكملة: التأفيك.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 20 وفيه: «المقابل باليد».

# (5) اللسان.

# (6) سورة النساء الآية 48.

# (7) في القاموس: «يطلع» ومثله في اللسان.
PageV15P564

# (1) في القاموس: بالضم.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 25 برواية: «كأنها تمر، واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 472.

# (3) في الأساس: صرف عن رأيه.

# (4) من معلقته «ديوان ص 33» وصدره:

# فظل العذارى يرتمين بلحمها
PageV15P565

# (1) بعدها في القاموس زيادة نصها: «فجلا ويحرك».

# (2) اللسان والثاني في التكملة وقبله فيها:

# الله أعطانيك غير ms14115 أحدلا

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) كذا بالأصل وفي القاموس: وينفذه وقبله يطفئه.

# (5) في تذكرة داود الانطاكي: يحل المعدة.

# (6) في تذكرة داود: بالسيمقة.

# (7) الأصل واللسان، وفي التكملة: صخير.
PageV15P566

# (1) اللسان والثاني في الصحاح والتكملة، قال الصاغاني: والرواية:

# قاربت المشي لا غير وبعده:

# وتارة أنبث .... ... خزعلة الضبعان راح الهنبله

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب وفي التكملة: «جهدنا» بدل «فحلنا».

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب والأول في المقاييس 4/ 478.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 217 وانظر تخريجه فيه، والبيت في اللسان والصحاح
~~والتهذيب والمقاييس 4/ 479 والأساس.

# (6) في الأساس: «يزهر».

# (7) اللسان والأساس وفيها:

# قريع هجان عارض الشول جافر

# (8) في القاموس: «قاتل» وتصرف الشارح بالعبارة كما ترى.
PageV15P567

# (1) اللسان والأول والثالث في الصحاح، والثاني والثالث في الأساس.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 64 وعجزه فيه:

# نقض لبانات الفؤاد المعذب

# (3) مطلع القصيدة وعجزه:

# ولم يك حقا كل هذا التجنب

# (4) معجم البلدان «فحلين»، ورواية صدره فيه:

# باهل تراءى بأعلى عاسم ظفن
PageV15P568

# (1) ديوانه ط بيروت ص 125 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (2) في القاموس: «الشعر» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «الشعراء».

# (3) على هامش القاموس: هذه دعوى لا دليل عليها، ومن حفظ حجة، ولا بدع أن
~~يسمى الافحج فحجلا كما يسمى فنجلا. اه. قرافي.
PageV15P569

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بفتح فسكون ففتح.

# (2) الجمهرة 2/ 238.

# (3) اللسان والتكملة. وفي اللسان: «

# تقحم الفيل ... ... تمر أخفافا ...

# ».

# (4) في التكملة: «يقلع».

# (5) لامية العرب، مختار الشعر الجاهلي 2/ 607 وفيه: «فقلنا أذئب».

# (6) اللسان.
PageV15P570

# (1) كذا بالأصل، حقها أن تكون قبل مادة ف ر ق ل.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «للغراس».

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فاثبتوا الجمع، هكذا في خطه، ومثله في
~~اللسان».

# (5) في اللسان: «فسال».
PageV15P571

# (1) ديوانه ص 86 واللسان والتكملة والأساس.

# (2) آل عمران الآية 122.

# (3) الأنفال الآية 46. [كذا بالأصل، والصواب: وتذهب ريحكم].

# (4) اللسان.

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: «وجاية».
PageV15P572

# (1) عن معجم البلدان «الفياشل» وبالأصل «الاكا».

# (2) اللسان ومعجم البلدان «الفياشل».

# (3) قيدها ياقوت نصا يفتح الهمزة وسكون الفاء وضم الشين وسكون الواو وكسر
~~اللام وياء مشددة.

# (4) عجزه في اللسان.

# (5) الإسراء الآية 60.

# (6) الطارق الآية 13.

# (7) في القاموس: «مفصلين».

# (8) اللسان والتهذيب.

# (9) الأنفال الآية 32.
PageV15P573

# (1) الأحقاف ms14116 الآية 15.

# (2) سورة المعارج الآية 13.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 134 برواية: «بعيد القفول» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) يوسف الآية 94.
PageV15P574

# (1) ديوان الهذليين 1/ 141 واللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 506 وعجزه في
~~الصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 181 واللسان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «رويناه».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «تنتشل» ومثلها في التكملة «فصل».
PageV15P575

# (1) وردت في إحدى نسخ القاموس رجزا، وفي نسخة مؤسسة الرسالة نثرا ومثلها في
~~التكملة «قصل».

# (2) من الآية 20 من سورة ص «وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب»

# (3) الاعراف الآية 133.

# (4) الاسراء الآية 12.

# (5) هود الآية 1.

# (6) سورة الأعراف 52 وفي الآية: بكتاب فصلناه
PageV15P576

# (1) ومثله في التكملة أيضا.

# (2) في التبصير 2/ 1081 «حي».

# (3) في الأساس: وفصل الشاة تفصيلا: قطعها عضوا عضوا.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والفصول واحد الفصيل هكذا في خطه، ولعل
~~الصواب أن يقول: والفصل واحد الفصول كما يدل عليه كلام المصباح في ز م ن».

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب 3/ 336.

# (6) اللسان بدون نسبة.

# (7) اللسان.
PageV15P577

# (1) النحل الآية 71.

# (2) النساء الآية 32.

# (3) الحديد الآية 21.

# (4) الإسراء الآية 70.
PageV15P578

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: عليه.

# (2) المؤمنون الآية 24.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 179 واللسان «جفن».

# (4) مفضلية 31 بيت رقم 4 والضبط عنهما، واللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 89 واللسان.

# (6) الجمهرة 3/ 97.

# (7) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (8) ديوان الهذليين 1/ 39 واللسان.
PageV15P579

# (1) البيت للأعشى، ديوانه ص 52 برواية:

# والشاربين إذا الذوارع غوليت

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) في ميزان الاعتدال: السيناني.

# (4) في تقريب التهذيب: عبيد الله.

# (5) في تقريب التهذيب: مات سنة ثمان وخمسين، وقيل قبلها.

# (6) في تقريب التهذيب: فضالة الليثي الزهراني، صحابي، قيل اسم أبيه عبد
~~الله، وقيل: وهب، له حديث، قلت: لعله الذي ذكر بالأصل.
PageV15P580

# (1) لفظه «تعالى» ليست في القاموس.

# (2) اللسان.

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 793 واللسان.

# (4) في القاموس: «متفضل» بدون واو العطف.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 147 برواية: إذا ترجع» واللسان.

# (7) من معلقته، ديوانه ص 40.

# (8) من معلقته، ديوانه ص 45.

# (9) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (10) اللسان بدون نسبة.
PageV15P581

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في الأصل «يحلق» والمثبت عن القاموس.
PageV15P582

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والسادس ms14117 في الصحاح مع شطر آخر.

# وقد أتانا زمن الفطحل

# ونسبهما للحجاج، وصوب الصاغاني في التكملة نسبتهما لرؤبة، والرجز في ديوانه ص 135.

# (3) اللسان في مادتي «فحطل وفطحل» والصحاح.

# (4) في المفردات: باجادة «أو غير إجادة».

# (5) في المفردات: والعمل مثله، والصنع أخص منهما.
PageV15P583

# (1) في القاموس ضبط «حياء» و«فرج» بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرهما.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ص 290 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) انظر المقاييس 4/ 511.

# (5) الديوان ص 441 واللسان والتهذيب والأساس وذكر قبله بيتين.

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV15P584

# (1) صدره من شواهد القاموس، والبيت في التكملة واللسان «سطح».

# (2) الشعراء الآية 19.

# (3) الأنبياء الآية 79.

# (4) المؤمنون الآية 4.

# (5) كذا بالأصل وفي نقله عن المفردات نقص، وتمام عبارة في المفردات: فقال:
~~المفعول يقال إذا اعتبر بفعل الفاعل، والمنفعل إذا اعتبر قبول الفعل في نفسه.
PageV15P585

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) لامية العرب، مختار الشعر الجاهلي 2/ 606 والضبط عنه.

# (3) اللسان.
PageV15P586

# (1) اللسان.

# (2) من قصيدته بانت سعاد برواية «مجدول» وصدره:

# إذا يساور قرنا لا يحل له

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأن جمع الجمع نادر، الذي في اللسان:
~~لأن جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع ا ه».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 43.

# (5) ديوانه ص 6 وصدره فيه:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# والبيت في المقاييس 4/ 434 وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والمقاييس 4/ 434 والتهذيب.
PageV15P587

# (1) في القاموس: «وشرار النار» وعلى هامشه: قوله وشرار النار، هذا هو
~~الصواب خلافا لما في بعض النسخ من أنه: وشرار الناس، كما في الشارح ا ه.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) الأول والثالث في اللسان، والثالث في الصحاح والتهذيب: والأبيات في
~~ديوان حسان بن ثابت ط بيروت ص 186 من قطعة من خمسة أبيات. وفي الديوان:

# «شهدت باذن الله أن محمدا»

# (5) اللسان بدون نسبة، والأول والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (6) عن اللسان وبالأصل: ينكمس.
PageV15P588

# (1) من معلقته، ديوانه ص 30 برواية: بعر الأرآم.

# (2) للمرقش الأكبر كما في المفضليات مفضلية رقم 51 بيت رقم 2 برواية: في
~~عينه ما بين مصبحها.

# (3) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكان كيس الفعل، هكذا ms14118 في خط الشارح.

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (6) البيت لامرى ء القيس، من معلقته، ديوانه ص 63 واللسان بدون نسبة.
PageV15P589

# (1) ليس في ديوانه ط بيروت/ والبيت في الأساس.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 215 واللسان.

# (5) اللسان بدون نسبة، وفي الأساس نسبه لأبي النجم وبعده فيها:

# واختلف النمل فصار ينقله
PageV15P590

# (*) عبارة القاموس: وبالفتح، الرجل الأفجح.

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) في القاموس: أبي بكر بن محمد.

# (3) الذي في التبصير 3/ 1089 «فيدلة» بالمثناة التحتية.
PageV15P591

# (1) ديوانه ط بيروت ص 147 والضبط عنه.

# (2) اللسان والأساس وفيها: يدير.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وفيها «تفيله».

# (4) ديوانه فيما ينسب له، واللسان والتكملة.

# (5) في القاموس: «فيولة» وعلى هامشه كتب مصححه: وفي بعض النسخ فيلولة
~~كقيلولة.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 193 برواية:

# فلو غيرها من ولد عمرو وكاهل ... مدحت بقول صالح لم تفيل

# والمثبت كاللسان وفيه «كاهل» بدل «كامل».
PageV15P592

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 467 والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس وفي الصحاح بدون نسبة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «عبارة اللسان: وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي
~~الله عنهما: كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلوا ثم
~~قال: وفي حديث الآخر: إن تمموا الخ».

# (4) مفضلية رقم 66 بيت رقم 3 وفيها «الأرساغ والثنن» والثن جمع ثنة وهي
~~الشعر في مآخير الحوافر، وانظر اللسان.

# (5) من معلقته، واللسان والمقاييس 4/ 467 وعجزه في التهذيب.

# (6) اللسان والصحاح وفيهما: وأبضه.

# (7) في اللسان: الفائلان: مضيغتان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 149 برواية:

# قد نطعن العير في مكنون فائله

# واللسان والصحاح، وصدره في التهذيب.
PageV15P593

# (1) وهي رواية الديوان، انظر الحاشية السابقة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 143 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) ضبطت بالقلم في التبصير 3/ 1149 بفتح الزاي.

# (4) التبصير 3/ 1149 «سلك» ومثله في ياقوت «فالة».

# (5) في معجم البلدان: أبي عمرو.
PageV15P594

# (1) الروم الآية 4.

# (2) اللسان: غائيان.

# (3) سورة يوسف الآية 26.
PageV15P595

# (1) في اللسان، بالقلم بالتحريك، وسياق القاموس يقتضي الضم، عطفا على ما قبلها.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: أي.

# (*) كذا بالأصل والقاموس، وفي اللسان: أن يثني.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «ج قبائل».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 135 برواية: ms14119 يسرتها قبولها» واللسان والتكملة وعجزه
~~في الصحاح.

# (5) الشورى الآية 25.
PageV15P596

# (1) الشورى الآية 25.

# (2) غافر الآية 3.

# (3) المائدة الآية 27.

# (4) آل عمران 37.

# (5) اللسان، وعجزه في الصحاح بدون نسبة.

# (6) التهذيب واللسان وعجزه في الصحاح وفيهما «بقبل» بدل في قبل».
PageV15P597

# (1) في الصحاح واللسان: «عقباهما».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان
PageV15P598

# (1) سورة الأنعام الآية 111.

# (2) الكهف الآية 55.

# (3) النمل الآية 37.

# (4) اللسان.
PageV15P599

# (1) على هامش القاموس: وما يعرف، بالواو، ا ه.

# (2) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة.
PageV15P600

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أكثر.

# (2) سورة الأعراف الآية: 27.

# (3) ديوانه ص 97 برواية: «أرخى العذار» والتكملة واللسان والأساس والتهذيب.
~~وقوله: حشرة: الأذن اللطيفة المحددة.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: نقيض.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 48 برواية: «ترتع ما رتعت» واللسان.

# (7) الأنبياء 37.
PageV15P601

# (1) في اللسان: مقدم أذنها ومؤخرها.

# (2) الحجر الآية 47.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 102 برواية «

# ولرب من دليته ... ... كالسيف مقتبل ...

# » واللسان والتهذيب.

# (5) في اللسان عيابة.
PageV15P602

# (1) ديوانه ط بيروت ص 41 برواية: «وقابل يتغنى ... على العراق ... »
~~واللسان.

# (2) كذا بالأصل وبهامش القاموس عن الشارح: «بالعين المهملة».

# (3) على هامش القاموس: فقول محشي التحرير في زكاة المعدن والركاز:

# القبلية نسبة إلى قبلة بلدة بنواحي الفرع الخ غير مناسب إذا ليس هناك بلدة
~~تسمى بهذا الاسم. ا ه، نصر.

# (4) على هامش المطبوعة المصرية: قوله: عنى الخ كذا بخطه وكأنه ضمن عنى معنى
~~أشار، فعداه بإلى».

# (5) يونس الآية 87.
PageV15P603

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) عن اللسان وبالأصل «يقبل».

# (3) اللسان والتهذيب والأساس.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 55 برواية: فلأبغينكم الملا ... ولأوردن الخيل ...
~~والمثبت كاللسان.
PageV15P604

# (1) اللسان والأساس.

# (2) اللسان والتهذيب: «الجبل».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 26 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.
PageV15P605

# (1) الكهف الآية: 109.

# (2) في التبصير 3/ 1120 «مبشر».

# (3) بالأصل «قوله».

# (4) اللسان وقبله فيه، ولم أجده في ديوانه:

# كيف تراني قالبا مجني ... أقلب أمري ظهره للبطن؟
PageV15P606

# (1) النساء الآية 157.

# (2) النساء الآية 157.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 181 واللسان والأساس والمقاييس 5/ 57 والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان وقبله فيه:

# أسقى براووق الشباب الخاضل

# (6) في القاموس: «العدو والمقاتل» وعلى هامشه: وفي بعض النسخ العدو
~~المقاتل، بدون حرف العطف ا ه.

# (7) ديوانه ص 208 واللسان والأساس والصحاح.

# (8) على هامش القاموس: واسم الفاعل مقتل، كمحسن، ms14120 واسم المفعول، كمكرم،
~~وقولهم هذا الكلام مثلا مقتل بالضم ليس خطأ، ا ه، نصر.
PageV15P607

# (1) من معلقته، وصدره:

# وما ذرفت عيناك إلا لتضر بي

# (2) اللسان ونسبه لمدرك بن حصين، والصحاح ولم ينسبه.

# (3) اللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب، وبعده في اللسان.

# أحدث عنك النفس حتى كأنني ... أناجيك من قرب فينصاح بالها؟

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قذاف، شطره الأول هكذا:

# ذعرت بجوس هبلة قذاف

# » والبيت بتمامه في اللسان.

# (5) ديوانه ص 487 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 5/ 57 والأساس.

# (6) اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 56 والتهذيب.
PageV15P608

# (1) على هامش القاموس: في بعض النسخ: وإن لم يرغم، بزيادة إن، والأول أوضح،
~~فليتأمل ا ه.

# (2) سورة الصافات الآية 10.

# (3) سورة عبس الآية 17.

# (4) سورة التوبة الآية 30.

# (5) اللسان: «عن»

# (6) القاموس: كعثول.

# (7) ديوان ط بيروت ص 92 برواية: «إلى حاجر» واللسان.

# (8) [كذا بالأصل، واللسان «حاجر»].
PageV15P609

# (1) اللسان: سقاه.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 40 واللسان.

# (3) كذا وقد ذكرت في اللسان في مادة مستقلة، وذكر الجوهري في مادة «قعثل».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 147 واللسان وفيه: «بالمقثعل» ومثله في الصحاح.
PageV15P610

# (1) اللسان والصحاح وفيها: لا تجعليني.

# (2) اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في اللسان: والقلقل والبلبل الخفيف من
~~الرجال».

# (4) اللسان: حديث استسقاء عبد المطلب.

# (5) اللسان.
PageV15P611

# (1) الجمهرة 3/ 337 وفيها: المقذعل: المسرع في مشيته.

# (2) اللسان والجمهرة 3/ 337 والتكملة.

# (3) في القاموس: «القنذعل».
PageV15P612

# (1) كذا بالأصل، وفي القاموس: «ومالي في حسبه» وعلى هامشه أن لفظه «ومالي»
~~مضروب عليه بنسخة المؤلف.

# (2) اللسان.

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: «أو» بدل «و».

# (3) الجمهرة 3/ 318.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV15P613

# (1) ضبطت في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.

# (2) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 51 وصدره فيه:

# وقد أغتدي والطير في وكناتها

# (3) ديوانه ط بيروت ص 61 وروايته فيه:

# وودع إخوان الصفا بقرزل ... يمر كمريخ الوليد المقزع

# (4) ديوانه ط بيروت ص 113 برواية: «الأخرما» واللسان.

# (5) لم يرد في التكملة

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: جلنبق. قال في اللسان كقوله:

# فتفتحه طورا وطورا تجيفه ... فتسمع في الحالين منه جلن بلق

# حكى صوت باب صخم في حالتي فتحه وإسفاقه وهما حكايتان متباينتان: جلن ms14121 على
~~حدة وبلق على حدة. إلا أنهما التزقا في اللفظ فظن غير المميز أنهما كلمة
~~واحدة».
PageV15P614

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) من معلقته، ديوانه ص 32 وفيه: «القرنفل» وصدره في الديوان:

# إذا قامتا تضوع المسك منهما

# (4) على هامش القاموس: فيه حذف نون مع بقاء اللام، وقد تقدم الكلام على
~~نظيره ا ه.

# (5) في القاموس: «واحده».

# (6) اللسان والصحاح.
PageV15P615

# (1) اللسان.

# (2) ديوان عروة بن الورد ط بيروت ص 58 واللسان.

# (3) ديوانه والتكملة.

# (4) اللسان وفيه «في آثارها» بدل «في آبارها».
PageV15P616

# (1) ديوانه ط بيروت ص 108 واللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ضبطت في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان وفيه: «التقت شقاته» وفي التكملة: شفانه.

# (6) قيدها بالنص ياقوت بتشديد اللام.

# (7) بالأصل «افريقيته».
PageV15P617

# (1) كذا بالأصل «نواء وفراهيم» واللسان، وفي جمهرة ابن حزم ص 379 «نوى».

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV15P618

# (1) اللسان والثاني في الصحاح

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) الأصل واللسان وبهامشه: «قوله: فهي الكدحة، هكذا في الأصل وعبارته في
~~مادة صدع: فإذا بلغت ستين ص فهي الصدعة أي بالكسر».

# (4) التكملة وفيها «رقد» بدل «وقد».

# (5) التكملة وفيها «رقد» بدل «وقد».

# (6) اللسان بدون نسبة.
PageV15P619

# (1) في القاموس: «تغليط».

# (2) اللسان والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان بدون نسبة، والتهذيب وفيه «والدهر أحبى».

# (4) ديوان الهذليين 2/ 34 برواية: مجدلا يتلقى .. كما يقطر جذع النخلة
~~واللسان والصحاح.
PageV15P620

# (1) اللسان، والبيت في ديوان الهذليين 1/ 215 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي،
~~ولم اجده في شعر أبي ذؤيب.

# (2) نص ياقوت على فتحها.

# (3) معجم البلدان «قطربل» وفيه: أقلب طرفي.

# (4) على هامش القاموس: لا نور للعنب، كما هو مشاهد، ا ه، قرافي، قال
~~الشارح: وفي بعض النسخ، بزر العنب، وصوبه بعضهم، ونوقش فانظره، ا ه، مصححه

# (5) اللسان.
PageV15P621

# (1) الصحاح والتهذيب والتكملة واللسان وفيهما نسب لخالد بن قيس بن منقذ،
~~وقبله في اللسان:

# ليتك إذ رهنت آل موأله ... حزوا بنصل السيف عند السبلة

# (2) في القاموس: والمقتعل.

# (3) تقدم في مادة «قتعل» انظر ما لاحظناه هناك.

# (4) لفظة «القعيل» ليست في القاموس، وجعلها الشارح في الأقواس خطأ.

# (5) الصحاح والتكملة ونسبه في اللسان لصخر بن عمير، وقبله فيه:

# فإن تريني ms14122 في المشيب والعله

# وبعده:

# وتارة أنبث نبثا نقتله
PageV15P622

# (1) في القاموس: «واسم رجل» وقد وضع الشارح «رجل» خارج الأقواس خطأ. فهي في
~~القاموس.

# (2) انظر الجمهرة 3/ 318.

# (3) في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة اقتضى النصب.

# (4) في الصحاح واللسان عن الجوهري، وكلاهما عن الأصمعي (بالمثلثة) كالأصل.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (5) تقدم في «قعل» و«قتعل».

# (6) وهي رواية الديوان، وقد تقدمت.

# (7) في شواهد القاموس، والتكملة.
PageV15P623

# (1) في التهذيب: المنشئين سفرا.

# (2) في التهذيب: المنشئة للسفر قافلة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 174. واللسان وعجزه في الصحاح. وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: أعصامها، الاعصام: القلائد، واحدها عصمة، ثم جمعت على عصم
~~ثم جمع عصم على أعصام مثل شيعة وشيع وأشياع كذا في اللسان».

# (*) لم يشر اليها بالأصل انها من القاموس وهي كذلك.

# (4) في القاموس بالضم منونة وتصرف الشارح بالعبارة.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 38 برواية: «قدرت لرجلها» وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والأول والثاني في الصحاح، والثاني في التهذيب.

# (7) محمد الآية 24، وفي الآية: «أقفالها».
PageV15P624

# (1) اللسان،

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي ضربته الخ، كذا بخطه والذي في
~~الأساس: وأعطيته ألفا مقفلة: ضربة وهو الصواب».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إلا بمنجاة كذا في اللسان بالجيم، وفي
~~الأساس: إلا بمنحاة بالحاء» الذي في الأساس المطبوع: بمنجاة بالجيم.

# (4) في التهذيب: وصيرتها.

# (5) في القاموس: «بالفاءين».
PageV15P625

# (1) ديوانه ط بيروت ص 150 وبعده فيه:

# تالله لا يذهب شيخي باطلا

# (2) ديوانه ط بيروت ص 103 والضبط عنه. واللسان ومعجم البلدان «القفال».

# (3) الجمهرة 3/ 319.

# (4) حقها أن تكون قبل «قفرجل».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «في اللسان: زيادة: النفسية بعد العظيمة.

# (6) في اللسان: كبجلار.
PageV15P626

# (1) الجمهرة 3/ 346

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) في اللباب: «غانم».

# (4) بالأصل: «أحضر».

# (5) كذا بالأصل نقلا عن تذكرة داود، ومثله عند داود الانطاكي وزيد فيها:

# مفرقا.

# (6) كذا، ولعله: «اسم أطم»
PageV15P627

# (1) ديوانه ط بيروت ص 50 والضبط عنه، وضبطت قافيته في اللسان بالاسكان
~~والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) الشعراء الآية 54.

# (4) الأعراف الآية 86.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV15P628

# (1) اللسان والصحاح والأساس والمقاييس 5/ 3.

# (2) ديوانه ص 103 واللسان والتهذيب والأساس.

# (3) في اللسان: «نجسا» وفي رواية «خبئا».

# (4) في التهذيب: أي ترفع وتحول ms14123 من مكان إلى مكان إذا فرغت من الماء.

# (5) سورة الأعراف الآية 57.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فلما أخبروا الخ في اللسان: وفي حديث
~~أنس أن نفرا سألوه عن عبادته صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا الخ».

# (7) ضبطت في القاموس بالضم.

# (8) اللسان وفيه: من خمر عانة

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واستقل الخ سبق قلم، فإن الذي في
~~الصحاح: يقال أخذه قل من الغضب. واستقله: عده قليلا».
PageV15P629

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وأخذه.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان، وفي التهذيب: جعارها في الصيف.

# (6) في القاموس: «غلطا» مكان «وهو غلط».

# (7) اللسان.
PageV15P630

# (1) بعدها زيادة في القاموس: «والقليل القصير، وهي بهاء» وقد نبه لها بهامش
~~المطبوعة المصرية.

# (2) اللسان.

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 816 واللسان والتهذيب والتكملة ونسبه لعمرو بن
~~شميل الهذلي.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 8 واللسان وعجزه في التهذيب.

# (5) سورة الأنفال الآية 44.
PageV15P631

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اللزقة، وقوله الفنضج، وقوله الحندليس
~~كذا بخطه كاللسان لكن الحندليس فيه بالجيم فحرره» الذي في اللسان:
~~«الحندلس».

# (3) اللسان والأول في الصحاح والتهذيب، وبهامش المطبوعة المصرية:

# قوله: قلبتم، كذا بخطه والذي في اللسان: وقلبتم، قال: الواو في وقلبتم
~~زائدة وهو جواب إذا».
PageV15P632

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الحقير.

# (3) اللسان والأساس.

# (4) الأعراف الآية 133.
PageV15P633

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتكملة وفيها «بوأب حوأب» وفي اللسان «الأثأب».

# (3) الجمهرة 3/ 347.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 89 برواية: يحث ... يقي حاجبيه.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: القنبلة.
PageV15P634

# (*) كذا بالأصل، واللسان: «غير» بدل: «إلا».

# (1) اللسان وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعربة هي بحركة، سكنها الشاعر
~~ضرورة، كما نبه على ذلك المصنف في مادة ع ر ب وأتى هناك بعجز البيت:

# من الناس إلا اللوذعي الحلاحل

# وفي اللسان: الشوتري: «الجريء».

# (2) انظر التبصير 3/ 1122.

# (3) الصحاح واللسان والتكملة، قال الصاغاني: وبين المشطورين أحد وستون
~~مشطورا، والرواية: تهدي بها «أي بالإبل.

# (4) في التكملة: وصنادل.
PageV15P635

# (1) اللسان والصحاح وفيها «حرة» بدل «جسرة».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: كقنفذ.

# (3) الجمهرة 3/ 347 وفيها: أحسبه من القفل، وهو اليبس، والنون زائدة، لأن
~~القفل ضرب من ms14124 الشجر.

# (4) اللسان.

# (5) عن القاموس، وبالأصل «القنفل».

# (6) اللسان بدون نسبة والصحاح.
PageV15P636

# (1) وفي التكملة: الوطء.

# (2) المفردات بدون نسبة.

# (3) الكهف الآية 86.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) اللسان.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 30 برواية:
PageV15P637

# - ولكان لو علم الكلام مكلمي واللسان كالأصل ونبه مصححه إلى رواية الديوان.

# (1) على هامش القاموس: يرد عليه «ومن أصدق من الله قيلا» ا ه.

# نصر.

# (2) الزخرف الآية 88.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 72 واللسان.

# (4) مريم الآية 34 وفي الآية: قول الحق الذي فيه يمترون.

# (5) اللسان مع ثلاثة أبيات أخرى.

# (6) اللسان والثالث في الصحاح.

# (7) البيت في اللسان «سوك» وروايته:

# أغر الثنايا أحم اللثا ... ت تمنحه سوك الإسحل
PageV15P638

# (1) في اللسان: «وامرأة ورجل تقوالة» والأصل كالتهذيب.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «إذا كان ذا كلام ولسان جيد» وهو
~~كالأصل في موضع آخر فيه.

# (3) الحاقة الآية 44.

# (4) على هامش القاموس: فهو في حمير كالوزير في الاسلام، كما في فقه اللغة
~~للثعالبي، ومثله بهمن عند الفرس، كما يأتي للمصنف، كتبه نصر، ا ه.

# (5) لفظة «به» ليست في القاموس.

# (6) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 118 واللسان والصحاح.
PageV15P639

# (1) اللسان.

# (2) اللسان ولم ينسبه في الصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 168 برواية: «جمعت من العدة تأبى» واللسان.

# (4) الأول والثاني في اللسان والتكملة والتهذيب، وقد ذكر في التكملة
~~بينهما:

# بالمرجح من مرجح إذ ثرنا به ... بكل غضب صارم نعصى به

# يلتهم القرن على اغترابه ... ذاك وهذا انقض من شعابه
PageV15P640

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) التكملة وفيها «الحادي» بدل «الهادي» قال الصاغاني: وروى الأحول:

# حازم وحازما بالحاء المهملة.

# (3) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: وهو إنشاده مختل، والرجز لهدبة
~~بن خشرم والرواية، وذكره الرجز على ما تقدم قريبا.

# (4) الصحاح واللسان: «القلص».

# (5) اللسان وصدره في الصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) الصحاح والتكملة والمعاني الكبير ص 987 بدون نسبة، ونسبه بحواشي
~~التكملة لابن مقبل، واللسان: «القلاة».

# (8) ديوانه ط بيروت ص 44 وفيه: «إلا سعيد» واللسان والصحاح.
PageV15P641

# (1) اللسان والأول في التهذيب.

# (2) البقرة الآية 54 وفي الآية: «فاقتلوا أنفسكم».

# (3) الجمهرة 3/ 314.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) في ms14125 التكملة: وقذره.

# (6) الجمهرة 3/ 165.

# (7) الأول من شواهد القاموس، والرجز في التكملة.

# (8) اللسان.
PageV15P642

# (1) وهي عبارة الصحاح المطبوع والمقاييس 5/ 36 والأولى عبارة اللسان.

# (2) اللسان والأول والثاني في الأساس، والثاني في الصحاح والمقاييس 5/ 36.

# (3) سورة الفرقان الآية 42.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي ليس من هاجر عن وطنه الخ عبارة
~~اللسان: ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال وفي رواية: ما
~~مهجر أي ليس من هاجر عن وطنه أو خرج في الهاجرة الخ ا ه.

# (5) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (6) اللسان والتهذيب والأساس.

# (7) اللسان: وهن.
PageV15P643

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ضبطت في القاموس بكسر منونة. وعلى هامشه عن نسخة أخرى:

# «كنن» مضروب عليها بنسخة المؤلف.

# (4) اللسان.
PageV15P644

# (1) قبله في اللسان:

# اليوم نضربكم على تنزيله

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: «الكبوأل» وعلى هامشه عن نسخة أخرى: «الكبوثل».
PageV15P645

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) مطلع قصيدته بانت سعاد، وصدره:

# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

# (3) الجمهرة 1/ 325.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 91 واللسان.

# (5) اللسان.

# (6) كذا بالأصل، وبدون نقط في اللسان، وفي معجم البلدان «كابل»:

# وقال فرعون بن عبد الرحمن يعرف بابن سلكة من بني تميم بن مر.

# (7) البيتان في اللسان، والأول في معجم البلدان.
PageV15P646

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 199 ومعجم البلدان «كتلة» واللسان.

# (3) اللسان والتهذيب: «زبيل».

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «من وبد كتالا» والوبد: الفقر والبؤس
~~والشدة وسوء الحال.

# (5) الجمهرة 4/ 27.
PageV15P647

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) معجم البلدان «أكتال» وفيه: «وبالخفين» بدل «وبالحفير».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 93 برواية: «والكواثل» بالثاء المثلثة، والبيت في
~~اللسان ومعجم البلدان «الكواثل»، بالتاء المثناة كالأصل، وقال ابن السكيت
~~في قول النابغة: الكواتل بالتاء من نواحي أرض ذبيان تلي أرض كلب.

# (6) اللسان.

# (7) ضبطت بالقلم في اللسان بكسر الكاف.
PageV15P648

# (1) على هامش القاموس: كتب الشيخ نصر: لعله المسمى بالدفة، وهو بفتح السين
~~لا بضمها، فإنه جمع ساكن. وفي الصحاح: وهم سكان فلان، والسكان أيضا: ذنب
~~السفينة ا ه وعبارته تقتضي أنه مضموم، كما ضبط هنا، وفي غير موضع من
~~القاموس. ا ms14126 ه. مصححه.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 199 وصدره:

# تكأكأ ملاحها وسطها

# (*) في القاموس: «ينسب» بدل: «يعزى».

# (3) في ياقوت نقلا عن ابن السكيت «الكواتل» بالتاء.

# (4) اللسان.
PageV15P649

# (1) لم أعثر عليه في ديوانه، والبيت في اللسان والتكملة منسوبا للجعدي،
~~وصدره في التكملة:

# سود الرؤوس لصوتها جرس

# (2) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الرفع مخففة
~~لإضافتها.

# (3) ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح.

# (4) في القاموس: «كالكحل».

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان، ونسبه في الأساس لمسكين الدارمي.

# (7) اللسان والصحاح والتهذيب وفيها «مأوى الضريك» بدل «عز الذليل».
PageV15P650

# (1) في التهذيب: «تكحل».

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: «باطن» ومثله في اللسان.

# (4) من معلقته، ديوانه ص 22 برواية: «حش».

# (5) اللسان.
PageV15P651

# (*) بالقاموس: «محركة» بدل: «بالتحريك».

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «ومردعة».

# (2) البيت في ديوان لبيد ط بيروت ص 193 وعجزه فيه:

# سراه ويضحي مسفرا غير واجم

# ورواية الأصل كاللسان.

# (3) اللسان.

# (4) شعراء، أمويون، في شعر عبد الله بن الحجاج، ص 300 وانظر تخريجه فيه،
~~واللسان.
PageV15P652

# (1) الأساس: بسوء حال: ظهر فيه أثره.

# (2) معجم البلدان «الأكاحل» وفيه: «فيفا وفيحة».

# (3) الجمهرة 3/ 316.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة. قال الصاغاني: ولم أجده في شعره.

# (5) ضبطت بالقلم في التكملة بالتحريك.

# (6) اللسان والتكملة.

# (7) اللسان والتكملة.
PageV15P653

# (1) اللسان والصحاح، وفيها «سمراء» بدل «حمراء».

# (2) اللسان والصحاح وفيهما: ترمى اللغام.

# (3) في الصحاح واللسان: «بها قبر الحسين بن علي».

# (*) بالقاموس: «فيه» بدل: «عنه».

# (4) التوبة الآية 54.

# (5) على هامش القاموس: «هي لغة أسدية، والمشهور كسلى كسكرى وعليها فكسلان
~~غير مصروف، كما يستفاد من الشارح نقلا عن شيخه ا ه بهامش المتن».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 242 وفيه: «ولجته» بدل «دخلته».
PageV15P654

# (1) ديوانه ص 86 واللسان وفي التكملة الأول والثاني وبعدهما فيها:

# كلا ولم يقض القضاء الفيصل ... وإن كسلت فالحصان يكسل

# وفي التهذيب الأول والثاني والثالث، والرجز في الديوان ساكن القوافي. والد
~~هنا هي امرأة العجاج.

# (2) ضبطت بالتكملة بالقلم بفتح فسكون فكسر.

# (3) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (4) اللسان والتهذيب، للعجاج أيضا، والتكملة بدون نسبة والبيت ليس له، وهو
~~في أراجيز رؤبة ص 127.

# (5) ضبطت بالقلم في ياقوت: أكسنتلا.
PageV15P655

# (1) ضبطت في القاموس بالقلم بفتح الكاف، والمثبت ms14127 يوافق تنظير الشارح.

# (2) مثال ذلك: الرسوم والروشم، والتسمير والتشمير، بمعنى الارسال، وتسميت
~~العاطس وتشميته، والسدفة والشدفة، والسوذق والشوذق، انظر التهذيب 10/ 20 «كشل».

# (3) اللسان والتكملة.

# (4) على هامش القاموس: قوله: الملتزق، هكذا في أغلب النسخ، وفي بعضها:
~~المتلزق ا ه».

# (5) الذي في التكملة عن ابن السكيت «كعظل» بالظاء المشالة.
PageV15P656

# (1) اللسان والتكملة، في مادة «كعظل».

# (2) سورة الحديد الآية 28.

# (3) اللسان وعجزه في الصحاح، ونسبه في الأساس لجرير.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 168 واللسان والصحاح والأساس وعجزه في المقاييس 5/ 187.

# (5) لجرير، ديوانه ص 452 والبيت في اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 40 وصدره فيه:

# تزودها من أهل مصر وغزة
PageV15P657

# (1) آل عمران الآية 37 والقراءة «وكفلها» بالتشديد.

# (2) ديوانه ص 32 واللسان والأساس والمقاييس 5/ 188 والصحاح والتهذيب.

# (3) سورة ص الآية 23.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة وفيها: «فإن لم يمطروا بالغيث» ويروى:

# «فإن ينصروا».
PageV15P658

# (1) سورة الإسراء الآية 84.

# (2) سورة البقرة الآية 116.

# (3) النمل الآية 87.

# (*) سورة مريم: الآية 95.

# (4) سورة الحجر الآية 30.
PageV15P659

# (1) مريم الآية 95.

# (2) الأنبياء الآية 33.

# (3) اللسان.

# (4) سورة النحل الآية 69 وفي الآية «ثم كلي».

# (5) سورة النمل الآية 23.
PageV15P660

# (1) في القاموس: تصفه.

# (2) النحل الآية 75.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) النمل الآية 76.

# (5) في القاموس: وغيرهما.

# (6) في القاموس: يكل كلة وكلا.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 211 في شعر ساعدة بن جؤية وصدره:

# ألا قالت أمامة إذ رأتني

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الرجل.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال ابن الجراح، هكذا في خطه، ومثله
~~في اللسان» وفي التهذيب: أبو الجراح.
PageV15P661

# (1) ديوانه ص 852 واللسان والصحاح والمقاييس 5/ 122.

# (2) النساء الآية 12.

# (3) النساء الآية 176.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان: من الأم.

# (6) اللسان: يرثانه.
PageV15P662

# (1) عجزه:

# عن ابني مناف عبد شمس وهاشم

# وقد تقدم.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 28 برواية:

# فما سودتني عامر عن وراثة

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) النساء الآية 12.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لم يكن والدا ولا والد والد هكذا في
~~خطه، والذي في الأساس: إذا لم يكن ولدا ولا والدا. ا ه».
PageV15P663

# (1) اللسان.

# (2) التهذيب: أو يكلل.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) البيت للبيد، من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 166 برواية: زوج عليه»
~~واللسان والتهذيب.

# (5) من معلقته، ديوانه ms14128 ط بيروت ص 76 وروايته:

# علون بأنماط عتاق وكلة ... وراد حواشيها مشاكهة الدم

# (6) في القاموس: بالجوهر.
PageV15P664

# (1) ديوانه ط بيروت ص 177 وروايته:

# وتضحك عن عز الثنايا كأنه ... ذرى أقحوان نبته متناعم

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 164 برواية: «لا أبين» واللسان.

# (5) اللسان والصحاح والتكملة وفيها «موضع» قال الصاغاني: والإنشاد مختل من جوه:

# أحدها: أن الرواية: «مهواه» لأنه يصف جملا لا ناقة.

# والثاني: أن بين المشطورين أربعة أبيات مشطورة، وهي:

# في غبش الصبح أو التجلي ... بعد السرى من ليلة المخضل

# وموقعا من ركبات زل ... لا عثم ولا قصار شل

# والثالث: أن الرواية في المشطور الأخير «موقع» لا «موضع» يوضحه قوله:
~~وموقعا، «ومصل» لا «يصلى».

# (6) اللسان.

# (7) من معلقته، وصدره:

# فقلت له لما تمطى بصلبه

# (8) اللسان.

# (9) في القاموس بالضم منونة.

# (10) ديوانه ص 24 والتكملة.
PageV15P665

# (1) ليس للعجاج، وهو في أراجيز رؤبة ص 122، وفي اللسان والتهذيب نسب
~~للعجاج.

# (2) لفظة «تعالى» ليست في القاموس.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان التهذيب، للنابغة الجعدي.

# (5) اللسان وبحاشيته: البيت لحسان بن ثابت من قصيدة في مدح الغساسنة،
~~والبيت في ديوان حسان ط بيروت ص 253.

# (6) الأساس: بالسديف.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.
PageV15P666

# (1) الفجر الآية 16.

# (2) العلق الآية 15.

# (3) المائدة الآية 3.

# (4) اللسان والتكملة وفيها: «على أنني» ومثلها في التهذيب ونسبه محققه
~~لعباس بن مرداس السلمي، وفي الأساس لعباس بن مرداس.

# (5) اللسان.

# (6) من معلقته، ديوانه ص 24.

# (7) ديوانه ص 180 والتكملة وبعده فيها:

# إلى ندى العقب وشدا سحقا
PageV15P667

# (1) اللسان ونسبها للعائف الضبي.

# (2) شعراء إسلاميون، شعر زيد الخيل، ص 162 والبيت برواية:

# فما زلت أرميهم بغرة وجهه ... وبالسيف حتى كل تحتى وبلدا

# ونبه محقق شعره إلى صدر البيت الذي ورد في التاج واللسان، وانظر تخريج
~~البيت فيه.

# (3) الصحاح واللسان والتكملة، قال الصاغاني: وليس لحميد الأرقط ولا-
PageV15P668

# - لحميد بن ثور، على هذا الروي شي ء، والبيت في معجم ما استعجم «كمول»
~~منسوبا لحميد بن ثور برواية:

# حتى إذا ما حاجب الشمس وهج ... تذكر البعض بكمول فلج

# وهذا البيت بهذه الرواية من قصيدة لحميد بن ثور، انظر ص 63 - 64.

# (1) الجمهرة 3/ 315.

# (2) في ms14129 اللسان، عن النوادر: كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة
~~وحجبته حجبة وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ..

# (3) وفي معجم البلدان «كنابيل» ونبه عليه مصحح القاموس.

# (4) في القاموس: للباه.
PageV15P669

# (1) من معلقته، ديوانه ص 61 برواية:

# فأضحى يسح الماء حول كتيفة

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (2) اللسان ومعجم البلدان «كنهل».

# (3) الذي في اللسان: «صلب شديد» وقوله: «الضخم الغليط» هي عبارة ابن دريد
~~انظر الجمهرة 3/ 372.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV15P670

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أبقلت.

# (2) اللسان ونسبه له.

# (3) في اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 144 والتهذيب الثالث والرابع.

# (4) بالأصل «الرحل» تحريف.

# (5) التهذيب واللسان: فظن.

# (6) يعني الأزهري كما يفهم من عبارة التهذيب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 145 واللسان والتهذيب وعجزه في المقاييس 5/ 144.
PageV15P671

# (*) ساقطة من الأصل.

# (1) روايته في الديوان ص 67.

# له كفل كالدعص لبده الندى ... إلى حارك مثل الغبيط المذأب

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان، ونسبه في التهذيب لأبي داود.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 150.

# (4) في اللسان: الموسوم.

# (5) البيت في معجم البلدان «كهيلة» ونسبه للراعي، وهو في ديوانه ط بيروت ص
~~171 وفيه «مربعا» وانظر تخريجه فيه.
PageV15P672

# (1) ديوان الهذليين 2/ 165 برواية «رياح بن سعد» والأساس، والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (2) الجمهرة 3/ 336 وفيها: وكهدل: وهي الجارية ...

# (3) اللسان والتكملة وفيهما «العارك» بدل «العانق».

# (4) في القاموس بالضم منونة.

# (5) نص ياقوت على ضم أوله وسكون ثانية ولام.
PageV15P673

# (1) في القاموس: نبت البردي، وتصرف الشارح بالعبارة.

# (2) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «السعدى» وكتب مصححه بهامشه:

# ولعله السعادى كحبارى لغة في السعد بالضم النبت المعروف.

# (3) سورة المطففين الآية 2.

# (4) سورة المطففين الآية 3.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV15P674

# (1) ديوانه ص 67 واللسان والتهذيب والتكملة والأساس.

# (2) اللسان والثلاثة الأول في الصحاح والتهذيب وفي التكملة بعد الأول.

# ونحن بالسفح لدى النخيل

# وذكر الشطور: الثلاثة، وبعدها قال: والرجز لأبي دجانة سماك بن خرشة.

# (3) اللسان وفيه «نواء» بدل «بواء» والأساس.
PageV15P675

# (1) في التهذيب: لغة المولدين.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: لثلة.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان.
PageV15P676

# (1) ديوانه ط بيروت ص 162 والضبط عنه.

# (2) الأنعام الآية 109.

# (3) اللسان.

# (4) عن التكملة «لمك» وبالأصل «الحاء» بالحاء المهملة.

# (5) اللسان.

# (6) في القاموس: الشدة والضر. ms14130

# (7) لم يذكره في التكملة.

# (8) اللسان.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتصغيره لييلة، هكذا في خطه، وعبارة
~~اللسان: وتصغير ليلة لييلة ا ه» والذي في اللسان: «لييلية» وفي التهذيب: لييلة.

# (10) الأصل والتهذيب وفي اللسان: لييلية.

# (11) اللسان: ليايل، بدون همز.
PageV15P677

# (1) اللسان وفيه «الليايل».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان وعجزه في الصحاح، ولم أجده في ديوانه.

# (4) ديوانه 1/ 295 برواية:

# ابك على الحجاج عولك ما دجا ... ليل بظلمته ولاح نهار

# والمثبت كرواية اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) على هامش القاموس عن احدى نسخه: «أو ليلى».
PageV15P678

# (1) في القاموس: «امرأة ج ليال».

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) معجم البلدان «حرة ليلى» من أبيات.

# (4) وقيل: يسار، وقيل أوس، عاش إلى خلافة علي رضي الله عنه، انظر تقريب
~~التهذيب.

# (5) في القاموس بالكسر منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (6) كذا، وفي اللسان «سليمان».

# (7) اللسان.

# (8) كذا بالأصل واللسان منسوبا للنابغة، وفي معجم البلدان «ليلى»؟؟؟

# إلى بدر بن حزان الفزاري، وفيهما: «ما اضطرك الحرز».
PageV15P679

# (1) في اللسان: موألة.

# (2) الجمهرة 2/ 29.

# (3) الشورى الآية 11، وفي الآية: «السميع البصير».

# (4) النحل الآية 60.
PageV15P680

# (1) الرعد الآية 35.

# (2) الفتح الآية 29.

# (3) الحج الآية 14.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان: ذو الفضل.
PageV15P681

# (1) طه الآية 63.

# (2) طه الآية 104.

# (*) عبارة القاموس: وأشبههم «بأهل الحق» بدل «بالحق».

# (3) الأنبياء الآية 53.

# (4) سبأ الآية 13.

# (5) مريم الآية 17.

# (6) اللسان بدون نسبة.

# (7) شرح ديوانه صنعة ثعلب ص 293 برواية: «سنون» بدل «رسوم» والمثبت
~~كاللسان، وعجزه في الصحاح.

# (8) اللسان، ولم أجده في ديوانه.
PageV15P682

# (1) على هامش القاموس: قوله: وسكونها، فيه نظر، فإنه لم يضبطها أحد بالسكون
~~مع الفتح، وعبارة المصباح: والاسم: المثلة وزان غرفة، المثلة بفتح الميم
~~وضم الثاء: العقوبة ا ه.

# (2) على هامش القاموس: فيه نظر أيضا، والصحيح أن مثلات بضم الثاء، جمع مثلة
~~بضمها أيضا، وأما مثولات، فلم يثبت، وهناك لغات أخرى في المفرد، والجمع،
~~تعلم بمراجعة الشارح.

# (3) سورة الرعد الآية 6.
PageV15P683

# (1) اللسان، وفيه: «يلق».

# (2) نص ياقوت على ضبطه بكسر أوله وسكون ثانيه، ومثله في اللسان.

# (3) اللسان ومعجم البلدان «المثل».

# (4) عن اللسان وبالأصل «ينبسط».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 143 برواية: «صواه قد مثل» واللسان والتهذيب.
PageV15P684

# (1) ديوان الهذليين 2/ 123 برواية:

# ومنه بدو مرة ومثول

# واللسان.

# (2) في اللسان: أقاده. ms14131

# (3) اللسان.

# (4) في اللسان: بزغ.

# (5) الجمهرة 2/ 111.
PageV15P685

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «ومحول».

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (*) في القاموس: وممحل.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 180 برواية: «إما ... المحول» والمثبت كرواية اللسان.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 83 واللسان والصحاح.

# (6) اللسان بدون نسبة والأساس.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأعرض كذا بخطه كاللسان، ولعله:
~~وأعرضن».
PageV15P686

# (1) التكملة والأول في اللسان والتهذيب والأساس وقبله فيها:

# أصهب تغتال فضول الأحبل ... منه حواب كقرون الإبل

# (2) اللسان والصحاح والتكملة.

# (3) قاله وهو آخذ بحلقة باب الكعبة، يستنصر الله على أبرهة وجنده وقبله:

# لا هم إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك

# وبعده:

# إن كنت تاركهم وقبلتنا فأمر ما بدا لك

# وانظر سيرة ابن هشام 1/ 52 والشاهد في اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 166 واللسان.

# (5) ديوانه ص 445 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (6) في التهذيب: قراءة.
PageV15P687

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) الصحاح والتهذيب.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) اللسان.
PageV15P688

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) الآية 13 سورة الرعد.

# (3) معجم البلدان «الأماحل».

# (4) في اللسان والتكملة: والخافل.
PageV15P689

# (1) على هامش القاموس: ومما يستدرك عليه: المندلي: نوع من العود، وهو
~~المطرى بالمسك والعنبر واللبان، قال الزمخشري: منسوب إلى مندل قرية من
~~الهند. ا ه. شفاء الغليل كتبه نصر.

# (2) ضبطت في القاموس بالفتح.

# (3) ديوانه، فيما نسب إليه ص 235 وانظر تخريجه فيه، واللسان والأساس.

# (4) ديوانه ص 430.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 213 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح والأساس.

# (7) مفضلية رقم 44 بيت رقم 21 برواية: «فلقد» والصحاح واللسان-
PageV15P690

# - والأساس والتكملة، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولقد، قال في
~~التكملة: والصواب، والرواية: فلقد، بالفاء لأنها جواب «إما» في قوله:

# «إما تريني قد بليت وغاضني ... ما نيل من بصري ومن أجلادي

# وعصيت أصحاب الصبابة والصبا ... وأطعت عاذلتي ولان قيادي»

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: الأجياد، كذا بخطه، والذي في اللسان:
~~«الأنجاد».

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 45 واللسان والتكملة والصحاح. قال الصاغاني: وليس الرجز
~~للعجاج.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) اللسان ونسب الرجز لصخر بن عميرة، والأول في شرح أشعار الهذليين 3/
~~1315 في زيادت شعر صخر الغي.
PageV15P691

# (1) اللسان والتكملة ومعجم البلدان «مسولا» ms14132 ونسبه في التكملة للمرار بن
~~سعيد الفقعسي.

# (2) شرح أشعار الهذليين 1108 واللسان والتكملة، وبهامش المطبوعة المصرية:
~~«قوله: تختوي كذا بخطه كاللسان، والذي في التكملة:

# وتأثري، قال: تأتري، تفتعل من الأرى، والكربات أماكن ترتفع عن السهل، وقيل:
~~أماكن مرتفعة تصب في الأودية».

# (3) اللسان.

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان بالتحريك.

# (5) في القاموس: «والممشل كمنبر .. » وقد صحفها الشارح ووضعها خارج الأقواس
~~على أنها ليست في القاموس.

# (6) اللباب: «الغضائري» وهو أبو بكر الطيب بن أحمد بن محمد الغضائري.
PageV15P692

# (1) في اللباب: مات حدود سنة عشرين وخمسمائة.

# (2) اللسان: ثم يعصر.

# (3) كذا بالأصل، وعلى هامش القاموس عن نسخة أخرى: «خزف».

# [والتي بأيدينا «خزق»].

# (4) الحب بالضم، الجرة الضخمة، أو الخابية، قال ابن دريد: فارسي معرب.

# (5) في التهذيب: «سلمان» وفي اللسان «سليم».

# (6) اللسان والتهذيب والصحاح.
PageV15P693

# (1) ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سمام، كذا بخطه كالتكملة وفي اللسان: سهام».

# (3) البيت في الجمهرة 3/ 116 ونسبه لذي الرمة، وهو في ديوانه ص 350 وفي
~~اللسان والتكملة بدون نسبة.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV15P694

# (1) اللسان بدون نسبة، وبعده فيه:

# وأوخفت أيدي الرجال الغسلا ... لم تلفني دارجة ووغلا

# (2) اللسان وقبلهما ثلاثة شطور.

# (3) في معجم البلدان بضم اوله ثم الكسر اسم فاعل من الغيل: إقليم من أعمال
~~شذونه بالأندلس.

# (4) ديوانه ص 44 والتكملة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 34 برواية: «وخيانة» بدل «وملاذة» واللسان.
PageV15P695

# (1) ضبطت في القاموس بالقلم بالضم. وما أثبت يوافق اللسان.

# (2) في اللسان: بنغله.

# (3) اللسان، ويروى: مقل، ومقل أحسن لقوله تكلمي.
PageV15P696

# (1) بالأصل «شجرة».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: عسر.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: عدموا.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس.

# (6) ضبطت في القاموس بالنصب، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.
PageV15P697

# (1) في اللسان والتهذيب: «سمعت بالغراف يقولون ... والغراف نهر كبير تحت
~~واسط بينها وبين البصرة».

# (2) في اللسان: عن أبي حمزة.

# (3) في اللسان: غمسه.

# (4) في القاموس: يسقى.

# (5) في التكملة: «الماكل».

# (6) اللسان.
PageV15P698

# (1) في اللباب: جبريل.

# (2) في اللباب: وأبا العباس السراج.

# (3) اللسان.
PageV15P699

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) الأساس: الطريقة المسلوكة.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان والتكملة: «ملك».

# (6) اللسان والتهذيب. ms14133

# (7) من قصيدته بانت سعاد وتمامه:

# يوما يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن ضاحية بالشمس مملول
PageV15P700

# (1) اللسان بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لجرير.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والأساس والتهذيب.
PageV15P701

# (1) البقرة الآية 282.

# (2) الفرقان الآية 5.

# (3) زيد في التكملة: ويروي للميداني.

# (4) اللسان بدون نسبة، والتكملة باختلاف الرواية فيهما، وبينهما في
~~التكملة:

# علي بالدهنى تدكلينا

# وبعدهما فيها:

# ذات هباب نقص القرينا

# (5) الجمهرة 1/ 164.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على سبعة عشر ميلا، كذا بخطه والذي في
~~ياقوت: ثمانية وعشرين فحرره».

# (7) انظر التبصير 4/ 1316.

# (8) في الأساس: ورجل ذو أماليل: مبرم.
PageV15P702

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وملوه، كذا بخطه، والمشهور على
~~الألسنة: ملوى».

# (3) معجم البلدان «أملال» وقبله بيت آخر، ونسبا للفضل بن العباس بن عتبة
~~اللهبي، وفيه «قفارا» بدل «قفار».

# (4) في التبصير 4/ 1319 عبد الله بن مليل عن علي، وعنه كثير النواء.

# (5) في التبصير 4/ 1318 مليلة بنت هانى ء عن عائشة، قال ابن حجر:

# ويشتد الالتباس في هذا بمليكة بنت هانى ء بن أبي صفرة بنت أخي المهلب، روت
~~عن عائشة أيضا ... وقد فرق بينهما ابن منده فيما حكاه ابن نقطة. انتهى.

# (6) على هامش القاموس: أبو عمرو: هذا هو المعروف من كلام العرب.

# القرطبي: وذهب بعض العرب وهم دوس إلى أن المال الثياب والمتاع والعرض، ولا
~~تسمى العين مالا. ومنه

# حديث أبي هريرة رضي الله عنه: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نغنم
~~ذهبا ولا ورقا، بل أموالا الثياب والمتاع.

# وذهب قوم إلى أنه الذهب والورق، وقيل: الإبل خاصة أو الماشية، وعن ثعلب أن
~~يبلغ نصاب الزكاة لا يسمى مالا وأنشد:

# والله ما بلغت لي قط ماشية ... حد الزكاة ولا إبل ولا مال.

# ا ه هذا يصلح أن يكون شاهدا لمن خص المال بالنقد لا للقول الأخير والله
~~أعلم. قرافي.

# (7) اللسان.
PageV15P703

# (1) اللسان والصحاح والأساس.

# (2) عن اللسان وبالأصل «مال».

# (3) الجمهرة 3/ 174.

# (4) اللسان والثاني في الصحاح والتكملة والمقاييس 5/ 286.

# (5) في القاموس: بالضم.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) الطارق الآية 17.

# (8) اللسان والتكملة والتهذيب والأساس، وصدره في الصحاح، وعجزه في المقاييس
~~5/ 282.
PageV15P704

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتكملة والأساس.

# (3) سورة ms14134 الكهف الآية 29.

# (4) المعارج الآية 8.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب، وفيه: «يصف ثورا».

# (7) فيما ينسب لذي الرمة، ديوان ص 667 واللسان والتكملة والتهذيب والأساس،
~~وفيها جميعا نسب لذي الرمة.
PageV15P705

# (1) في القاموس: «والمهلة، بالضم، العدة» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى
~~نصبهما.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1296.

# (3) الطارق الآية 17.

# (4) على هامش القاموس: هكذا في بعض النسخ وهو الذي في نسخة الشارح، وفي
~~بعضها: وانمهل انمهلالا: اعتدل وانتصب، والانمهلال الخ كله بالنون، وهو
~~الذي في ترجمة عاصم أفندي فلينظر ا ه بالهامش.

# (5) اللسان.

# (6) سورة النساء الآية 129، وفيها «فلا تميلوا».

# (7) اللسان بدون نسبة.
PageV15P706

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 168 والمقاييس 5/ 290.

# (5) من بيت له تمامه في ديوانه ط بيروت ص 149:

# نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل

# (6) على هامش القاموس: عبارة المصباح: الميل بالكسر، عند العرب مقدار مدى
~~البصر من الأرض قاله الأزهري، وعند القدماء من أهل الهيئة: ثلاثة آلاف
~~ذراع، وعند المحدثين أربعة آلاف ذراع، والخلاف لفظي لأنهم اتفقوا على أن
~~مقداره ست وتسعون ألف إصبع، والإصبع ست شعيرات بطن كل واحدة إلى الأخرى،
~~ولكن القدماء يقولون: الذراع اثنتين وثلاثون، إصبعا، والمحدثون يقولون:

# أربع وعشرون إصبعا، فإذا قسم الميل على رأي القدماء كل ذراع اثنتين وثلاثين
~~إصبعا، كان المتحصل ثلاثة آلاف ذراع، وإن قسم على رأي المحدثين أربعا
~~وعشرين، كان المتحصل أربعة آلاف ذراع.

# والفرسخ عند الكل ثلاثة أميال وإذا قدر الميل بالغلوات وكانت كل غلوة
~~أربعمئة ذراع، كان ثلاثين غلوة، وإن كان كل غلوة مائتي ذراع، كان ستين
~~غلوة. لكن المصباح قال في الفرسخ وقدره في البارع وكذا في التهذيب في غلا
~~بخمس وعشرين غلوة. وسيأتي أن اليونان قالوا:

# الفرسخ ثلاثة أميال، وقدروا الأميال الهاشمية بالتقدير الثاني إلا أنه
~~مخالف لما في التهذيب والبارع ا ه نصر.
PageV15P707

# (1) اللسان.

# (2) اللسان ولم أجده في ديوانه.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتكملة ونسبه لأبي النجم، وبعده فيها:

# باللغو بين الحل والحرام
PageV15P708

# (1) في اللسان: «عجلت الدنيا».

# (2) ديوان شعر الخوارج، في شعر عمران ص 168 واللسان والتهذيب ms14135 والتكملة.

# (3) في الأساس: عن طريقه.

# (4) الأساس: والليل.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 215 برواية: «شهبرة نؤول» واللسان.
PageV15P709

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) من معلقته، ديوانه ص 19 واللسان والأساس.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: بأخرة.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه «ينتبه».
PageV15P710

# (1) من قصيدة مفضلية لبشر بن أبي خازم رقم 98 بيت رقم 12 والصحاح واللسان.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 383 والتهذيب وجميعها نسبته لرجل من العرب.

# (3) في الصحاح واللسان: العظيمة.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (4) اللسان بدون نسبة وفيه: رميت ذوي سواد.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 142 وروايته:

# وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال

# وانظر اللسان والأساس وعجزه في الصحاح.
PageV15P711

# (1) اللسان.

# (2) البيت لأبي المثلم الهذلي يجيب صخر الغي، انظر شرح أشعار الهذليين 1/
~~277 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان والثلاثة الأول في الصحاح والأول في المقاييس 5/ 384 والأول
~~والأخير في التهذيب والجميع في التكملة مع اختلاف في ترتيبها وزاد مشطورا:

# نائية المرفق عن رحاها

# (4) على هامش القاموس: الأولى تكميله بأن يقول: على نابلهم، لأنه الذي يخص
~~المادة هنا، ا ه، قد أكمله الشارح.
PageV15P712

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) ديوان أوس بن حجر، ط بيروت ص 94 وفيه «ولما» والبيت في التهذيب وعجزه
~~في اللسان.

# (3) في القاموس بالضم منونة.

# (4) في التبصير 4/ 1401 سهيل بن نابل.

# (5) في التبصير: عمر.

# (6) بعدها في القاموس: «النبيل» ونبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 142 واللسان والمقاييس 5/ 383 والتهذيب.

# (8) اللسان.
PageV15P713

# (1) اللسان والتهذيب، وفيهما «نبيل» في الشطر، والشرح التالي.

# (2) من مفضلية 29 بيت رقم 9 واللسان والصحاح برواية:

# قوم أفواقها وترصها

# والمثبت كرواية التهذيب والأساس وفي رواية ثانية في اللسان.

# (3) الجمهرة 3/ 296.

# (4) التبصير 4/ 1407.
PageV15P714

# (1) في القاموس: في المفازة.

# (2) في ديوانه ط بيروت ص 147 وروايته:

# لا يتنمى لها بالقيظ يركبها ... إلا الذين لهم فيما أتوا مهل

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (5) في اللسان: ربيعة بن عامر.

# (6) اللسان والصحاح والتكملة والمقاييس 5/ 388 قال الصاغاني: وليس الرجز
~~لأبي النجم.
PageV15P715

# (1) التبصير 4/ 1401 «جاحل».

# (2) التبصير «رباح» وفي بعض نسخه: رياح.

# (3) في التبصير: عمر.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان ms14136 وعجزه في الصحاح والتهذيب والأساس.

# (6) ديوانه ص 67 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 95 وفيه: «ذائل» والأساس.
PageV15P716

# (1) ديوانه ط بيروت ص 94 وعجزه:

# إذا نجلته رجلها حذف أعسرا

# والمثبت كاللسان.

# (2) التكملة.

# (3) في اللسان والتهذيب: ماء يستنجل.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 171 واللسان برواية: «أنجب أيام» والتهذيب.
PageV15P717

# (1) اللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) التكملة وفي معجم البلدان برواية:

# «ويوم ... ... ... نبغي العاصر المتنورا»

# (5) المائدة الآية 47.
PageV15P718

# (1) كتاب النبات لأبي حنيفة ص 12 بدون نسبة.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 121 واللسان.

# (3) في معجم البلدان: والأثم بالثاء المثلثة.

# (4) في معجم البلدان: «النشاش».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 22 برواية:

# فجاد رهوا إلى مداخل فالصحرة

# والمثبت كرواية اللسان، وأهمله ياقوت.

# (6) اللسان بدون نسبة وصدره:

# فزوجوه ماجدا أعراقها

# (7) اللسان بدون نسبة.
PageV15P719

# (1) اللسان «في مادة: غزل».

# (2) سورة النحل الآية 68.

# (3) ضبطت في القاموس بالضم، وضبطنا «النحل» بالفتح على سياق القاموس عطفا
~~على ما قبلها.

# (4) ديوانه واللسان.

# (5) في معجم البلدان: «منيح بن يوسف بن سيف» والأصل كالتبصير 1/ 128.
PageV15P720

# (1) سورة النساء الآية 4.

# (2) على هامش القاموس: هكذا في النسخ بتشديد الحاء، من التنحيل وهو الذي
~~درج عليه عاصم أفندي في ترجمته، وجعله الشارح ثلاثيا، حيث قال: كنحله فيهما
~~نحلا، فلينظر، ا ه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 84 والأول برواية:

# فما أنا أم ما انتحالي القوافي

# وانظر اللسان، والأول في التهذيب والصحاح.

# (4) اللسان والصحاح، للفرزدق فيهما، وفي الأساس نسب لجرير.

# (5) اللسان.

# (6) في الأصل «قبل» والمثبت عن اللسان.
PageV15P721

# (1) لم أجده في ديوانه ط بيروت، والبيت في اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 227 انظر تخريجه فيه.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 33 برواية: «بأطرافه» واللسان.

# (4) في التهذيب واللسان: ويذهب.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) النحل الآية 68.
PageV15P722

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «ما تنخل منه».

# (3) في القاموس: «من».

# (4) على هامش القاموس: والمولدون يستعملون النخل بمعنى الصفع، كما قال
~~الصفدي:

# ورب صديق غاظه حين جاءه ... من القوم صفع دائم الهطل بالهطل

# فقلت له تأبى المروءة إننا ... نخليك يا بستان فينا بلا نخل

# ا ه نصر».

# (5) الرحمن الآية 11.

# (6) اللسان ms14137 بدون نسبة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لشجر النارجيل تحمل الخ كذا بخطه
~~كاللسان، وبهامشه نقلا عن المحكم: لشجر النارجيل وما شاكله، فقال: اخبرت أن
~~شجرة الفوفل نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل الخ ففي عبارة
~~المؤلف كاللسان سقط».
PageV15P723

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة فيهما.

# (2) اللسان.

# (3) انظر في اسمه وعامود نسبه المؤتلف للآمدي ص 178 خنيش.

# (4) في القاموس: «والمنتخل» وعلى هامشه عن إحدى نسخه:

# «والمتنخل».

# (5) في المؤتلف للآمدي ص 178: خنبش.

# (6) سبوحة واد يصب باليمامة، زاده ياقوت.

# (7) في التهذيب: «قرن الطائف» والأصل كاللسان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 65 برواية: «منهم جازع ... وآخر منهم قاطع».
PageV15P724

# (1) عن اللسان وبالأصل «نحائل».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان وفيه «سدين» بدل «سدير».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويخرجن كذا بخطه كالصحاح واللسان،
~~ويروى في الشواهد: ويرجعن».
PageV15P725

# (1) التكملة: إذا وسخت.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب ومعجم البلدان «مندل».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كأن الركب الخ كذا في اللسان بجر
~~القافية والذي في ياقوت: قمارا بألف بعد الراء، وقبله:

# أحب الليل إن خيال سلمى ... إذا نمنا ألم بنا فزارا»

# وفيهما «باتوا» بدل «بانوا».

# (5) اللسان والتكملة والجمهرة 2/ 299 وصدره في اللسان:

# وآليت لا أعطي مليكا مقادتي
PageV15P726

# (1) اللسان وفيه «تفرجة» بالتاء.

# (2) اللسان: التناول.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) ضبطت في القاموس بالضم منونة.

# (6) اللسان وفيه «خليلة» وبهامشه كتب مصححه: «قوله: يمكدن، كذا في الأصل
~~وشرح القاموس بنون، والذي في المحكم باللام».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: دبراس كذا بخطه والذي في اللسان:
~~درواس».
PageV15P727

# (1) اللسان، وبهامشه كتب مصححه: قوله: إن تلقى، هكذا في الأصل، والوجه إن
~~تلق، بالجزم، ولعله أشبه الفتحة فتولدت من ذلك الألف.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 120 واللسان وعجزه في الصحاح، وبالأصل «تذيل».

# (3) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (4) اللسان والصحاح وفيهما «ا إن ذكرتك» في البيت وفي الشرح.

# (5) الفرقان الآية 25.
PageV15P728

# (1) في المفردات: إنزاله مفرقا ومرة بعد أخرى.

# (2) سورة محمد الآية 20.

# (3) سورة محمد الآية 20.

# (4) سورة القدر الآية 1.

# (5) المؤمنون الآية 18.

# (6) الحديد الآية 25.

# (7) الاعراف الآية 26.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واستنزلوهم كذا بخطه وهو سبق ms14138 قلم إذ
~~ليس لفظ الآية هكذا وإنما هو مثال ذكره في الأساس، ولفظ الآية: وأنزل الذين
~~ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم

# » الأحزاب الآية 26.

# (9) سورة القدر الآية 4.

# (10) سورة مريم الآية 64.

# (11) الأساس.

# (12) سورة الكهف الآية 102.

# (13) الواقعة الآية 56.

# (14) اللسان: الفضل.

# (15) ديوانه ط بيروت ص 121 برواية: «ولن يعدموا .. » واللسان والتهذيب.
PageV15P729

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه واللسان والصحاح.

# (4) على هامش القاموس: فيه تأمل، وماذا يقول في منازل إلا أن يقال جمع منزل
~~بدون هاء، ا ه، نصر.

# (5) عجزه في اللسان والتهذيب، ويروي: مرشما.
PageV15P730

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مكان الخ عبارة الجوهري: أرض نزلة
~~ومكان نزل بين النزالة إذا كانت الخ».

# (2) في القاموس: «وتركتهم على نزلاتهم».

# (3) كما في اللسان، وفي التكملة: وقد سموا منازل ومنازل بفتح الميم وضمها.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 104 والأول في اللسان والمقاييس 5/ 417 والصحاح
~~والتهذيب.

# (7) النجم الآية 13.

# (8) اللسان والمقاييس 5/ 417 والصحاح والأساس.

# (9) كذا، وهو خطأ، الصواب: والد، وسيأتي قريبا ما يؤكده.

# (10) في التبصير 1/ 80 ابن شابور.

# (11) عن الأساس، وبالأصل «حط» بالحاء المهملة.

# (12) التكملة.

# (13) في التبصير 4/ 1247 أحمد.
PageV15P731

# (1) في التبصير 4/ 1247 وعثمان بن المبارك بن نصر الله القزاز المتقدم، عن أبيه.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV15P732

# (1) تقدم البيت قريبا بتمامه، للبعيث برواية «أرشما».

# (2) الأساس: لئيم الأب.

# (3) يس الآية 51.
PageV15P733

# (1) اللسان هنا بدون نسبة، ونسبه في مادة «عسل» للنابغة الجعدي وقيل للبيد،
~~وليس في ديوانه، والتهذيب بدون نسبة.

# (2) اللسان.

# (3) القاموس: أن ينسل وبرها.

# (4) اللسان وفيه: «غرب».

# (5) كذا بالأصل وقد ذكرت في التهذيب في مادة «نسل» 12/ 428.

# (6) اللسان ونسبه لأبي ذؤيب أيضا وبهامشه: «قوله أبي ذؤيب كذا في الأصل
~~وشرح القاموس، والذي في المحكم: ابن أبي دواد لأبيه، ويوافقه ما تقدم
~~للمؤلف في مادة بقل، ولم يرد البيت في ديوان الهذليين في شعر أبي ذؤيب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 239 واللسان وانظر تخريجه في الديوان.
PageV15P734

# (1) اللسان والأساس.

# (2) اللسان والأول في الصحاح.

# (3) اللسان.
PageV15P735

# (1) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لهنه.

# (2) على هامش القاموس: هكذا في النسخ، برفع النون، وفسره والنصل بحديدة
~~السهم ms14139 والرمح والسيف، والصواب، كما في الشارح نقلا عن المحكم، أنه بكسر
~~النون مثنى عبارة: عن النصل والزج، ا ه، بهامش المتن.

# (3) اللسان.

# (4) «لفظة السكين» ليست في التهذيب، وهي في الصحاح.

# (5) اللسان بدون نسبة.
PageV15P736

# (1) كذا بالأصل واللسان وبهامشه كتب مصححه: هكذا في الأصل، وعبارة النهاية:
~~«ويقال نصل السهم إذا خرج منه النصل، ونصل أيضا إذا ثبت نصله ا ه ففي الأصل سقط».

# (2) في اللسان: خرج سمها وزال أثرها.

# (3) اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المراتع، ويروي: المرابع.

# «وقوله: نجد المراتع أراد جمع نجدي فحذف ياء النسبة في الجمع كما قالوا
~~زنجي وزنج كذا في اللسان».

# (5) زيد في الأساس: واستخرجته.
PageV15P737

# (1) ديوان الهذليين 2/ 121 وفيه «أمعر» بدل «أمغر» و«ظل» بدل «بات» واللسان
~~والتهذيب والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 178 والمقاييس 5/ 433.

# (4) في القاموس: «وصف بالمصدر» وعلى هامشه: هكذا في بعض النسخ بصيغة
~~المصدر، وفي بعضها بصيغة المبني للمجهول والمآل واحد، ا ه، بهامش المتن.
~~وقد تصرف الشارح بالعبارة وما أثبت يوافق عبارة اللسان.

# (5) ديوانه واللسان.

# (6) في القاموس: أو الأل.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 12 وفيه «يعطب» بدل «يذهب» واللسان والتهذيب
~~والمقاييس 5/ 433 والصحاح.
PageV15P738

# (1) اللسان.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 143 والضبط عنه، واللسان.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) في إحدى نسخ التبصير: «عبدان» وفي مطبوعة التبصير 1/ 162 كالأصل.

# (*) بالقاموس: «أعيا» بدل: «أعبى».

# (5) نقل ياقوت عن الحازمي: أحسبه بلدا يمانيا.

# (6) أسد الغابة، وعجزه:

# إليك أشكو ذربة من الذرب

# (7) اللسان.
PageV15P739

# (1) الأصل واللسان وكتب مصححه بهامشه: قوله على مثال الخ هكذا في الأصل،
~~وفي نسختين من المحكم: على مثال أفعال وعلى مثال قولهم كلمته الخ.

# (2) في القاموس «نظر»:

# وإنني حيثما يثنى الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور

# (3) اللسان، وكتب مصححه: قوله: يبزي في النهاية في مادة بزى ما نصه: يبزى
~~أي يقهر ويغلب؛ أراد لا يبزى، فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة أي لا يقهر
~~ولم نقاتل عنه وندافع.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 147 واللسان والتكملة والتهذيب والمقاييس 5/ 436.

# (5) الجمهرة 3/ 101.

# (6) ديوانه ص 160 واللسان والتهذيب.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) ديوان الهذليين 1/ 144 واللسان والأساس والصحاح ms14140 والتهذيب باختلاف
~~رواياته.
PageV15P740

# (1) ديوانه ط بيروت ص 132 وفيه: «عليها» وصدره فيه:

# عتيق سلافات سبتها سفينة

# (2) عن اللسان وبالأصل «الحمر».

# (3) ضبطت في اللسان بالقلم، بالفتح.

# (4) كذا، والذي في الصحاح، بالقلم، كحيدر.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان، والأول في الصحاح والتهذيب باختلاف روايته.
PageV15P741

# (1) اللسان والنهاية.

# (2) اللسان.

# (3) في اللباب: ابن الجعاني.

# (4) ديوانه ص 475 واللسان والصحاح والأساس، وقد نسبه في اللسان في مادة
~~«نصف» لابن مياده.
PageV15P742

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 160 وفيه «بالجو» واللسان.

# (3) في التهذيب: فتزلقت.

# (4) التكملة والثاني في اللسان والتهذيب، وفي التكملة: دراجة، والذي في
~~الجمهرة 3/ 140 قال القلاخ [بن حزن]:

# إني إذا ما الأمر كان معلا ... من الجهول لم تجدني وغلا

# وكان ذو الحلم أشف جهلا ... ولم أكن دراجة ونعلا

# والدراجة: الضعيف.

# (5) في القاموس: «ظهرها كله» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.
PageV15P743

# (1) اللسان.

# (2) اللسان، وفيه في مادة «وقع» قيناه بالقاف.

# (3) شرح أشعار الهذليين 3/ 1283 والتكملة وعجزه في اللسان والتهذيب وانظر
~~ديوان الهذليين 2/ 35 باختلاف الألفاظ.

# (4) الجمهرة 3/ 140.

# (5) في القاموس: «ابن مليك» وعلى هامشه عن إحدى نسخه: «مليل» وبهامش
~~المطبوعة المصرية: «قوله ابن مليل، وكذا قوله الآتي غفار بن مليل هكذا في
~~خطه مجودا في الموضعين ومثله في التكملة فما في نسخ المتن المطبوع خطأ. ا ه».

# (6) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «تنعيلك».

# (7) في القاموس بالضم، والسياق اقتضى الجر لتصرف الشارح بالعبارة.

# (8) اللسان والتهذيب: وانتعلت.

# (9) اللسان والتهذيب.
PageV15P744

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 817 والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) وهي عبارة القاموس المطبوع، وعلى هامشه: هكذا بالنسخ، وصوابه بالعين
~~المهملة كما في الشارح، ا ه.
PageV15P745

# (1) ديوانه ط بيروت ص 170 واللسان وفيه «العصب» بدل «الخمس» والتهذيب
~~والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس: هي بلغة أهل المغرب، مرض الدبيلة، وهي خراجة معروفة،
~~كما في طبقات الأطباء، ا ه، شفاء الغليل، قاله نصر.

# (4) اللسان: فنغل ... فيتثقب.

# (5) الجمهرة 3/ 313.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 139 برواية: «

# حير نفل ... ... ريثي وعجل

# » وبهامشه: ويروي: «خير النفل» واللسان وصدره في الصحاح.

# (7) شرح أشعار الهذليين 2/ 584 من قصيدة ترثيه، قال أبو عمرو قالتها:

# عمرة ms14141 بنت العجلان أخت عمرو ذي الكلب .. ترثي أخاها عمرا، والبيت فى اللسان
~~ونسبه لجنوب.
PageV15P746

# (1) سورة الأنفال الآية 1.

# (2) اللسان وفي الصحاح جزء من عجزه.

# (3) التهذيب واللسان: «القفلة» وهما بمعنى.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 37 واللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 126 وعجزه فيه:

# وله العلى وأثبت كل مؤثل

# وصدره في اللسان.

# (6) سورة الإسراء الآية 79.
PageV15P747

# (1) سورة الأنبياء الآية 72.

# (2) اللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 5/ 455 وانظر جمهرة أشعار العرب ص
~~135 وعجزه في التهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 149 وفيه: «

# عن غب معركة ... - لم تلفنا من دماء ..

# » واللسان والصحاح.
PageV15P748

# (1) ديوانه واللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) اللباب: معقل بن عبيد الله.
PageV15P749

# (1) في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (2) على هامش القاموس: صوابه منقل كمنبر، كذا في الشارح. ا ه.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «ونقالا».

# (5) ديوانه ص 468 واللسان والأساس والصحاح.

# (6) على هامش القاموس: هكذا بتنوين مرحلة، ورفع السفر في النسخ، ولعل
~~الصواب فيه ترك تنوين مرحلة وإضافته إلى السفر حتى يظهر ما بعده تأمل وراجع
~~الشارح فإنه لم يتيسر لنا في هذا المحل، ا ه، مصححه».
PageV15P750

# (1) اللسان والتهذيب وبعده فيهما:

# قتلين منها: ناقة وجملا ... عيرانه وما طليا أفتلا

# ويقال: كلا ولا بتخفيف اللام فيها.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان بهذه الرواية ونسبه للخنساء، وفي ديوانها ط بيروت ص 115 وصدره:

# تركتني يا صخر في فتية

# (4) ديوانه ط بيروت ص 143 واللسان والتهذيب والصحاح والأساس.
PageV15P751

# (1) اللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.

# (2) عن القاموس وبالأصل «لنطق».

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: والنقال: ككتاب.

# (4) الجمهرة 3/ 164.

# (5) اللسان «محق» والتكملة.

# (6) اللسان: شرابهم.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 81 واللسان والتهذيب.

# (8) في التبصير 1/ 166 «دراة».

# (9) في التبصير: «كوز» بالزاي.

# (10) من شواهد القاموس. والتكملة.

# (11) الصحاح واللسان والتكملة والتهذيب.
PageV15P752

# (1) اللسان والتهذيب: أبو عبيد.

# (2) يعني بفتح الميم.

# (3) من قصيدته بانت سعاد وتمامه:

# ولن يبلغها إلا عذافرة ... فيها على الأين إرقال وتبغيل

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) ديوانه ص 494 وفيه «الحزوم» واللسان والتهذيب.
PageV15P753

# (1) اللسان.

# (2) الأساس: إذا كان جليلا مناقلا.

# (3) اللسان والصحاح. ms14142

# (4) اللسان «قهل» ونسبه لريان بن عنترة المغني.

# (5) ضبطت بالقلم في اللسان بكسر أوله.

# (6) البقرة الآية 66.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) الجمهرة 3/ 170.
PageV15P754

# (1) سورة المزمل الآية 12.

# (2) التكملة والثاني والثالث في اللسان والثاني في الصحاح والمقاييس 5/ 473
~~والرجز لرياح الهذلي كمابحاشية المقاييس. ويروي: على قفانهم، والقفان: معظم
~~الشي ء وجمهوره، والعرض: الجيش الضخم، شبه بالعرض من السحاب وهو ما سد الأفق.

# (3) في اللسان. واهنا.

# (4) بهامش القاموس: «نملة سليمان عليه السلام انثى، لقوله تعالى:

# «قالت نملة» لا لقوله نملة لأن التاء للوحدة لا للتأنيث. قلت: وفي-
PageV15P755

# - حياة الحيوان ما نصه: عن قتادة أنه دخل الكوفة وأنه اجتمع عليه ناس،
~~فقال: سلوا عما شئتم- وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث- فقال سلوه عن
~~نملة سليمان أكانت ذكر أم انثى، فسألوه، فأفحهم، فقال أبو حنيفة كانت أنثى،
~~فقيل له: كيف عرفت ذلك.

# قال: من قوله تعالى: «قالت» ولو كان ذكرا، لقال: قال نملة، لأن النملة مثل
~~الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى، ا ه فيميز بينها بعلامة، نحو
~~قولهم: حمامة ذكر وحمامة أنثى، واعترضه أبو حبان ا ه قرافي. وحاصل اعتراضه
~~أن لحوق التاء في قالت لا يدل على أنها مؤنثة، لأن نملة مما لا يتميز فيه
~~المذكر من المؤنث كاليمامة والقملة وما كان كذلك فإنه يخبر عنه إخبار
~~المؤنث مطلقا، ا ه مصححه.

# (1) سورة النمل الآية 18.

# (2) النمل الآية 16.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال أبو خيرة: نملة حمراء الخ كذا
~~بخطه كاللسان. وكتب بهامشه عبارته في مادة حوا: أبو خيرة:

# الحو من النمل: نمل حمر، يقال لها نمل سليمان».

# (4) كذا، ولعله: الخيل.

# (5) ديوانه والأساس بتمامه وصدره:

# تدب دبيبا في العظام كأنه

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان.

# (7) بالأصل «للمكيت» تطبيع.

# (8) اللسان والصحاح والتهذيب
PageV15P756

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: المرقوعة.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 253 وفيه: فأته بصحيفة ... الكتاب المنمل» قال
~~السكرى: «أظنه عمرو بن العاص» في تفسيره «للمرء عمرو»، والبيت في اللسان.

# (3) بعد قوله تخرج، زيادة في القاموس: «في الجسد».

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV15P757

# (1) على هامش القاموس: قوله: التي فيها الظفر، قضية ms14143 كلامه هذا أن ما تحت
~~التي فيها الظفر لا تسمى أنملة، وكذا عبارة الصحاح، ونصه:

# والأنملة، بالفتح: واحدة الأنامل، وهي رؤوس الأصابع، ا ه فما تحته يسمى
~~عقدة، ووقع في كلام الفقهاء إطلاق ذلك على جميع عقد الأصابع، كقولهم في
~~الرعاف: فإن زاد على الأنامل الوسطى قطع، ثم إن في كلام القاموس إفادة تسع
~~لغات في ضبطه، وفي الصحاح الاقتصاد على واحدة وهي الفتح لا غير، فيكون
~~الفتح أفصح التسع لغات التي أثبتها صاحب القاموس، وبه صرح الفاكهاني شارح
~~رسالة المالكية، ونصه: وفي الأنملة لغتان أفصحها فتح الميم والضم ردي ء ا
~~ه. وقد صرح السيوطي في المزهر، في الباب التاسع أن الفتح أفصح، ولم يصرح
~~المصنف أعنى صاحب القاموس بذلك ولا أشار إليه، فصاحب الصحاح جرى على ما
~~أسسه في ديباجه كتابه أنه يثبت ما صح عنده وبقي على المصنف بيان الأفصح إذ
~~كلامه يوهم أنها كلها على حد سواء فتنبه، ا ه قرافي.
PageV15P758

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما «لقد» بدل «قد».

# (2) بعدها في القاموس: ونلته ..

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب ونسبه لطرفة، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 52 وفيه:
~~«يجري بالظهر» وفي الأساس أيضا لطرفة.

# (6) بالأصل «يكوى».

# (7) الصحاح واللسان: كثير النوال.

# (8) اللسان والصحاح والتكملة للعجاج قال الصاغاني: الرجز لرؤبه لا للعجاج،
~~وهو في ديوان رؤبة ص 87.
PageV15P759

# (1) الحديد الآية 16.

# (2) اللسان «نيل».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رينها ونصيرها، كذا بخطه كاللسان
~~فحرره» وفي ديوانه الهذليين 2/ 217 برواية: لاقى زينها ونصيرها.

# وفي شرحه قال: زينها ونصيرها: ابنها.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان «نيل» والتكملة.

# (6) الجمهرة 3/ 176 وضبطت في القاموس بالقلم «أم» بالضم وتصرف الشارح
~~بالعبارة فاقتضى الكسر.
PageV15P760

# (1) اللسان والثاني في الصحاح.

# (2) التوبة الآية 120.

# (3) عن التهذيب واللسان وبالأصل «ينول».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 104 واللسان والمقاييس 5/ 372 ونسبه في الأساس لذي الرمة.

# (5) اللسان.
PageV15P761

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) نص عبارة الجمهرة 3/ 176 والنهل من الأضداد عندهم؛ لأنهم يسمون
~~العطشان: ناهلا، والشارب أول شربه: ناهلا ونهلان، ويقال للعطشان نهلان.

# (3) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب والمقاييس 5/ 365 والأساس.

# (4) اللسان والتهذيب. ms14144

# (5) الأصل واللسان وفي التهذيب: عميرة.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV15P762

# (1) من قصيدته بانت سعاد، وصدره:

# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت

# (2) اللسان بدون نسبة والتهذيب.

# (*) كذا بالأصل، وباللسان تدارك.

# (3) اللسان والأساس والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) مفضلية رقم 67 بيت رقم 2 واللسان.

# (6) الأساس: أسل.

# (7) في الأساس: زرعهم.

# (8) شعراء إسلاميون، في شعر أبي زبيد، ص 652 وانظر تخريجه فيه، واللسان
~~والتكملة وأمالي القالي 2/ 286.

# (9) في التكملة: «صخير» والرجز فيها.

# (10) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح مخفف.
PageV15P763

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) التكملة وفيها «جاور» بدل «جاوز» من أبيات، وعجزه في اللسان ونسبه-
~~خطأ- للبيد.
PageV15P764

# (1) اللسان للسليك بن السلكة، وفيه: عن نيال وعن نقب.

# (2) اللسان: لم يفقهوا.

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 534 واللسان.

# (4) بهامش القاموس: «إنه كرئال، يكتب كل بياء قبل الألف، ا ه، نصر.

# (5) اللسان والتهذيب، بدون نسبة فيهما.

# (6) ديوانه ص 585 واللسان والتكملة.

# (7) اللسان والتكملة «رددها».
PageV15P765

# (1) على هامش القاموس: قال أبو السعود في أول سورة ابراهيم عند قوله: «ويل
~~للكافرين» الويل: نقض الوأل: الذي هو النجاة، والويل: الوقوع في الهلاك، ا
~~ه، نصر.

# (2) بعدها في القاموس المطبوع: جميعا.

# (3) على هامش القاموس: وقد يجي ء الأول بمعنى غير المسبوق بمثله كما قالوا
~~في تفسير قوله: «لأول الحشر»، ا ه، قرافي.

# (4) في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (5) ديوان الهدليين 1/ 65 وعجزه:

# أن المدان الملي الوفي

# والمثبت كاللسان.

# (6) الأحزاب الآية 33.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان والصحاح، ونسبه في اللسان لبشير بن النكث، وبعده فيه:

# يموت بالترك ويحيا بالعمل

# (9) على هامش القاموس: هو من إضافة الموصوف للصفة، ا ه، قرافي.
PageV15P766

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه واللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ص 13 والتكملة وفيها «ونجبا .. والوئلون» وضبطت السربا في
~~الديوان بكسر السين.

# (4) اللسان.

# (5) بعدها زيادة في القاموس نصها: «هو أبو قبيلة».
PageV15P767

# (1) اختلفوا فيه، انظر أسد الغابة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الة الرجل ضبط بخطه كاللسان بفتح
~~الهمزة وكسرها».

# (3) اللسان.

# (4) التبصير 4/ 1464 «الظميان» وبهامشه عن إحدى نسخه: الظمئان.

# (5) التبصير: الفاكه.
PageV15P768

# (1) سورة المزمل الآية 16.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لو اصبح بنقل حركة الهمزة إلى الهمزة».

# (3) اللسان والثاني في الصحاح.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب وفيها: ms14145 «الخنا» بدل «الجنى».

# (5) على هامش القاموس: وضده استعذاها، كما يأتي في قوله:

# واستعذيت المكان: وافقني، ا ه، نصر.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي حديث الخ كذا بخطه كاللسان وهو غير
~~ظاهر، وعبارة النهاية: كل مال أديت زكاته فقد ذهبت وبلته أي ذهبت مضرته
~~وإثمه وهو من الوبال ويروى بالهمز على القلب».
PageV15P769

# (1) سورة الطلاق الآية 9.

# (2) في معجم البلدان: ماء لبني عبس، والأصل كرواية اللسان.

# (3) ويقال «حميل» على فعيل.

# (4) التكملة.

# (5) شرح أشعار الهذليين 3/ 1124 برواية: «بمحجنه» بدل «بميبله» واللسان
~~والتكملة.

# (6) من شواهد القاموس. وهو من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 38 وفيه «يلندد»
~~واللسان وعجزه في الصحاح.

# (7) اللسان والأساس.
PageV15P770

# (1) تقدم البيت في المادة بتمامه.

# (2) في اللباب: وائل.

# (3) نص في اللباب على وفاته بالحروف: سنة عشر وأربعمائة.

# (4) في القاموس: ووثلة محركة «وكشداد» وعلى هامشه عن نسخة أخرى:

# بعد قوله: محركة: «ة» رمز.

# (5) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح فأضافها.
PageV15P771

# (1) على هامش القاموس: وفي الشافية وشرحها لشيخ الإسلام، وشذ في مضارع وجل
~~بيجل وياجل وييجل، فالفصيح بوجل. قال تعالى: قالوا لا توجل، وأشذها بيجل
~~بكسر الياء وليست من لغة من يكسر التاء من تعلم، لأن أولئك يستثقلون الكسرة
~~على الياء، وإنما كسرها لتنقلب الواء ياء، ا ه، نصر.

# (2) اللسان وشرح الجماسة للمرزوقي 3/ 1126 والأساس والتهذيب.

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 586 واللسان، قال أبو عمرو في القصيدة:

# قالتها عمرة بنت العجلان أخت عمرو ذي الكلب بن العجلان الكاهلي، ترثي اخاها عمرا.

# (4) انظر الجمهرة 2/ 112.

# (5) ضبطها ياقوت بالقلم بفتح الجيم.

# (6) قيدها ياقوت بالفتح ثم التشديد وضم الكاف وشين معجمة.

# (7) على هامش القاموس: الأولى تقديم المحرك على ساكن الوسط، لكون الساكن
~~لغة رديئة كذا في الشارح ا ه.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 203 وعجزه برواية:

# ولا أصبحت تمشي بسكاء في وحل

# يستقيم الوزن، وانظر تخريجه في الديوان.
PageV15P772

# (1) ديوانه ط بيروت ص 148 واللسان.

# (2) ديوان الهذليين والصحاح واللسان.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 102 برواية: «

# وبياض وجه ... ... ... كسيف الأنضر

# » واللسان والأساس.

# (4) ديوانه واللسان.

# (5) اللسان.
PageV15P773

# (1) في التهذيب: فهو ذو عقد.

# (2) ديوانه برواية: «خزان الشربة» ms14146 والأصل كرواية التكملة.

# (3) في اللسان: الوسل.
PageV15P774

# (1) ديوانه ط بيروت ص 132 والضبط عنه، واللسان والأساس وعجزه في الصحاح
~~والمقاييس 6/ 110 والتهذيب.

# (2) قال أبو محمد الأسود: هذا الشعر لزيادة بن بجدل والطريفي الطائي.

# (3) البيتان في معجم البلدان وفيه: «لا تشرب نسيئا» والثاني في اللسان.

# (4) قوله: «القليل .. والكثير» بالضم في القاموس، وسياق الشارح اقتضى
~~نصبهما وهو ما يوافق ضبط اللسان أيضا.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والصحاح ومعجم البلدان «الوشل» من أبيات ذكرها.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) اللسان بدون نسبة.
PageV15P775

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة فيهما.

# (2) سورة القصص الآية 51.

# (3) اللسان.
PageV15P776

# (1) في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة اقتضى النصب.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 141 برواية: «فانصرم عن تجامل» واللسان.

# (3) الأساس ونسبه لذي الرمة.

# (4) المائدة من الآية 103.

# (5) في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسرة.
PageV15P777

# (1) اللسان: «وصلة».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 94 برواية:

# ويقذفن بالأولاد .. ... .. في أسلائها» ...

# (3) ديوانه ط بيروت ص 191 واللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ص 64 والتكملة.

# (5) ديوان جرير ص 512 والتكملة وعجزه في القاموس.

# (6) التكملة وعجزه في القاموس وفيه «منازله» بدل «مباركة».

# (7) ديوان ذي الرمة ص 38 والتكملة وعجزه في القاموس.

# (8) ديوان ذي الرمة ص 554 والتكملة وعجزه في القاموس. وفي التكملة «زيل»
~~بدل «زال».

# (9) في اللسان: «قول الآخر».
PageV15P778

# (1) اللسان ومعجم البلدان «الموصل».

# (2) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة، وجعلها مضافة فاقتضى
~~الكسر منونة.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس: وواصل بن عطاء معتزلي، وواصلة بن أشيم.

# تابعي، ا ه، قرافي ولفظه «اسم» ضبطت في القاموس بالضم منونة، وأضافها
~~الشارح.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 73 واللسان.
PageV15P779

# (1) ديوانه ط بيروت ص 179 وفيه: «أبكر بن وائل» واللسان والتهذيب والأساس.

# (2) كذا بالأصل واللسان والنهاية.

# (3) اللسان.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 14 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب لأبي النجم فيهما.
PageV15P780

# (1) اللسان: وصيلة.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت حتى ص 148.

# (5) ديوانه ص 585 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: واسوعل إليه أي الوعل إذا لجأ في قلته،
~~الظاهر أن يقال في تفسير كلام المصنف (واستوعل) فلان (إليه) أي إلى فلان
~~إذا (لجأ) إليه فكان فلان ملجأ ms14147 له، ا ه.

# (7) في القاموس: الجبال.

# (8) الديوان ص 551 واللسان والتهذيب والتكملة.
PageV15P781

# (1) اللسان وقبله:

# إني إذا ما الأمر كان معلا

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 96 واللسان.

# (4) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 114 وانظر تخريجه فيه.

# (6) معجم البلدان «أم أوعال».

# (7) معجم البلدان «أم أوعال» وفيه: «بها» بدل «كلها» واللسان والأول في
~~الصحاح.
PageV15P782

# (1) الصحاح واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 149 برواية: «فاليوم أسقى» واللسان والمقاييس 6/ 127
~~والصحاح.

# (4) كذا، وفي اللسان: «قال الشاعر»، أصح، فالشعر الآتي ليس رجزا.

# (5) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 197 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 165 واللسان والتهذيب والصحاح.
PageV15P783

# (1) ديوانه الهذليين 2/ 16 وفيه «وجن الليل» واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس: وقوله: ورفع رجلا وأثبت أخرى، المصدر منه بهذا
~~المعنى الوقل فقط، كما في اللسان، ا ه.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب باختلاف ألفاظه.
PageV15P784

# (1) من هذه الأسماء: التكلة والتكلان، والتخمة والتهمة والتجاه والتراث
~~والتقوى، أفاده في اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والثاني في الصحاح والتكملة، وتقدم في مادة عمل، انظر تعليقنا هناك.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 128 واللسان والصحاح ومعجم البلدان «موكل» والتهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) ضبطت في القاموس بالضم، والكسر ظاهر.
PageV15P785

# (1) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.

# (2) وفي التكملة: العجلي، كالأصل.

# (3) اللسان «سدر» برواية: تواكله القوائم، وقوله: برفع كزبرج وقنفذ السماء
~~السابعة ا ه قاموس. وجزء من عجز البيت من شواهد القاموس. وعلى هامش
~~القاموس: قوله: تواكلة القوائم، هكذا في النسخ وفي بعضها: تواكله القوائم،
~~ويميل إليها تفسير الشارح فلينظر، ا ه. وهى رواية اللسان.

# (4) الاسراء الآية 2 وفي الآية: ألا تتخذوا.

# (5) اللسان.
PageV15P786

# (1) ديوانه ط بيروت ص 9 واللسان والصحاح.

# (2) الأساس: دعني أقم به.

# (3) ديوانه ص 80 واللسان والتكملة والصحاح، قال الصاغاني: هكذا وقع الرجز
~~إلى العجاج، وليس له، ولا لرؤبة.

# (4) اللسان وضبطت القافية فيه بالسكون، والضبط عن التكملة بالرفع في ولول
~~وجر المجلل، وفي المشطور الثاني إقواء على هذا الضبط.

# (5) في اللسان: ms14148 وفي حديث قضاء الصلاة والنوم فيها.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) على هامش القاموس: «هما مكرران مع ما سبق كما هو ظاهر، ا ه.

# مصححه.
PageV15P787

# (1) اللسان.

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: «هذا» بدل: «هنا».

# (2) في القاموس: لكن.

# (3) اللسان: تفجع.

# (4) الكهف الآية 49.

# (5) ديوان الأعشى ط بيروت ص 146 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV15P788

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 124 واللسان والتكملة وفي الأساس الأول وقبله فيه:

# وقد كسانا ليلها غياطلا

# (4) في القاموس: منونة مثلثة.

# (5) الآية الأولى من المطففين.

# (6) اللسان بدون نسبة.
PageV15P789

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقيل: وي الخ عبارة اللسان:

# وقبل وي كلمة مفردة ولأمه مفردة وهي كلمة تفجع الخ».

# (2) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 34 وصدره:

# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) البيت للقطاعي، ديوانه ص 2، والمقاييس 6/ 30.

# (5) كاللسان، وفي التهذيب: متعديا.

# (6) اللسان: يدعو عليه.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 92 برواية:

# حبك الثياب فشب غير مثقل

# ويروي حبك النطاق، وبهامشه: في رواية: «غير مهبل» والمثبت كرواية اللسان
~~وعجزه في الصحاح والأساس والبيت في المقاييس 6/ 31.

# (8) اللسان.

# (9) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «فيها».

# (10) اللسان والصحاح.

# (11) البيت في ديوان الهذليين 2/ 14 في شعر المنخل الهذلي، برواية: في
~~المحبل. وفسره بالموت، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.
PageV15P790

# (1) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 87 برواية: «دونها. ترى بين رأسي كل نيقين»
~~واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والأساس والصحاح.

# (4) ديوانه ط مصر ص 38 واللسان.

# (5) اللسان بدون نسبة.
PageV15P791

# (1) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 381 والتكملة.

# (4) في اللسان: أو هبلت.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) هو خطام الريح، كما في التكملة.
PageV15P792

# (1) اللسان والتكملة وفيها بين المشطورين:

# شبيهة العين بعين المغزل ... فيها طماح عن خليل حنكل

# وهي تداري ذاك بالتجمل

# (2) اللسان والصحاح، وقبله:

# عزز منه وهو معطي الأسهال

# (3) اللسان.

# (4) اللسان

# (5) اللسان.

# (6) اللسان بدون نسبة وفيه: لا تؤبي.

# (7) في اللسان: وكو وكوة.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV15P793

# (1) اللسان والتهذيب ونسبه للفرزذق.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتكملة والصحاح باختلاف بعض ألفاظه.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) اللسان.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 9 والمقاييس 6/ 31 واللسان وعجزه في ms14149 الصحاح والأساس.

# (8) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (9) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.
PageV15P794

# (1) اللسان والتكملة وفيهما: لأبي الهجنجل.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: مفاضة.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) قوله: الهدى كذا بخطه وحرره.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) زيد في اللسان وقيل هو لأبي وجزة، وذكر البيت الثاني.
PageV15P795

# (1) الثاني في اللسان والمقاييس 6/ 31 والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان والثاني في الصحاح والتهذيب، وفي اللسان «شعشع» نسبه للعجاج
~~برواية:

# بشعشعاني صبابي هدل

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) اللسان والمقاييس 6/ 31 بدون نسبة.

# (6) ديوانه ص 7 والتكملة.
PageV15P796

# (1) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (2) ديوانه واللسان وفيه «زبام» بدل «زنام».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 238 وانظر تخريجه فيه واللسان.

# (4) الذي في اللسان في مادة «هدل» الهديل بالياء المثناة في الشرح وفي
~~الشاهد.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (7) على هامش القاموس: ضبطه الصاغاني فيهما (يعني هنا والتي قبلها) كسبحل،
~~وهو الصواب كما في الشارح، ا ه.
PageV15P797

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) ديوانه واللسان.

# (3) معجم البلدان «الهدملة» وبعده فيه:

# فالحنو أصبح قفزا غير مأنوس

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) ديوانه ص 545 والتكملة.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) اللسان.
PageV15P798

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب وفيه: «ولا ينفع للنوكى».

# (3) في القاموس: «كالهذلمة» ومثله في اللسان والتكملة، قال ابن السكيت
~~الهذلمة: مشي في سرعة.

# (4) قيدها في التكملة بالرجال.

# (5) اللسان والتهذيب، وفي شرحه ديوانه: متعت بالتاء، أراد ارتفعت.
PageV15P799

# (1) اللسان.

# (2) بالأصل «الخازرنجي».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 128 واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والصحاح والتكملة والتهذيب 6/ 507.

# (7) على هامش القاموس: قد ذكره غيره في الأئمة والبيت محتمل فلا يكون مثله
~~وهما، انظر الشارح، ا ه.

# (8) اللسان والتكملة.
PageV15P800

# (1) ديوانه ط بيروت ص 145.

# (2) اللسان والتهذيب 6/ 507 والتكملة.

# (3) اللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (4) الجمهرة 3/ 446.

# (5) ديوانه ص 237 واللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيستدرك الخ الذي تقدم له في ج ر ل
~~أربعة وهي جرل وأرل وورل وغرل»

# (7) كذا، وفي اللسان: «والهزل» وهو الصواب.
PageV15P801

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) الطارق الآية 14.

# (3) اللسان والأساس بدون نسبة. ms14150

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يهزل، موضعه رفع، ولكنه أسكن للضرورة
~~وهو فعل للزمان، ويعه كان في الأصل «يعيه» فلما سقطت الياء انجزمت الهاء،
~~كذا في اللسان بحروفه».

# (7) اللسان والثالث والرابع والخامس في التهذيب.

# (8) الجمهرة 3/ 19.

# (9) في أسد الغابة: ذئاب.

# (10) في أسد الغابة: «ألا سترته ولو بثوبك» في رواية، وفي أخرى كالأصل.
PageV15P802

# (1) قبلها في القاموس وقد سقطت من نسخ الشارح: «وبنت عمرو» وفي أسد الغابة
~~هي: هزيلة بنت عمرو بن عتبة بن خديج بن عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج.

# (2) في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وفيها: تسربت.

# (4) اللسان: خفت.

# (5) اللسان والتهذيب والأساس.

# (6) عن اللسان وبالأصل «هزل».

# (7) كذا، ولا استدراك فيها، فقد وردت في المتن، وسقطت من نسخة الشارح، وقد
~~أشرنا إلى ذلك في موضعه، انظره فقد لاحظناه قريبا.
PageV15P803

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) على هامش القاموس: قيد الفتح مستغنى عنه، لعلمه من اصطلاحه، ا ه.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح والتكملة.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 89 واللسان والتهذيب وفيه: «مصع» بدل «لجب» وفي
~~ديوان الهذليين «مرس»، والأصل كاللسان.
PageV15P804

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب وبعده فيها:

# عقبان دجن ومراريخ الغال

# في التهذيب: ومرازيح.

# (3) في الصحاح واللسان: وسيلانه.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 105 والضبط عنه، وفي اللسان طبق الارض، والتهذيب
~~والصحاح.

# (5) جزء من قوله:

# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل

# ديوانه ص 145.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتكملة وقبله فيها:

# خوص تعادى كالقداح ذبله

# (8) اللسان والتهذيب.
PageV15P805

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان ومعجم البلدان بدون نسبة فيهما.

# (4) على هامش القاموس: هكذا في النسخ، والذي في ترجمة المحقق عاصم أفندي:
~~«وتهيطل من التهيطل، فلينظر، ا ه».

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) ديوانه ص 496 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) اللسان، وبالأصل «أجيح».
PageV15P806

# (1) اللسان

# (2) من معلقته، ص 51 وصدره

# وقد أغتدي والطير في وكناتها

# وعجزه في الأساس والتهذيب واللسان وكتب مصححه: قوله: قيد الأوابد، هكذا في
~~الأصل، وعبارة المحكم بعد الشطر: وقيل هو الطويل علوا وعداه، وقيل هو
~~التام. قال أبو النجم فاستعاره للنبات.

# في حبة جرف وحمض هيكل ms14151

# والنبت لا يوصف بالضخم لكنه أراد الكثرة فأقام الضخم مقامها.

# (3) المقاييس 6/ 59 ونسبه بحواشيه لعقبة بن سابق.

# (4) في اللسان للعجاج، قال ابن بري: كانت الدهنا، بنت سحل زوجة العجاج
~~رفعته إلى الوالي وكانت رمته بالتعنين، فقال:

# أظنت الدهنا وظن مسحل ... أن الأمير بالقضاء يعجل

# عن كسلاتي والحصان يكسل ... عن السفاد وهو طرف هيكل؟

# (5) ديوانه ط بيروت ص 84 واللسان والأساس.
PageV15P807

# (1) البقرة الآية 189.

# (2) زيد في التهذيب: فاستقوس.

# (3) في ملحقات ديوانه ص 662 واللسان والمقاييس 6/ 12 والصحاح.

# (4) ديوانه ص 308 واللسان والتكملة.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV15P808

# (1) اللسان.

# (2) كذا بالأصل وياقوت، وضبطت بالقلم في التكملة بالكسر.

# (3) اللسان وفيه «حديد» وفي التهذيب «يوم قريب».
PageV15P809

# (1) اللسان والتهذيب ونسبه لزهير، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 68.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) من قصيدته بانت سعاد، البيت رقم 57 برواية:

# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... ومالهم ...

# وفي التهذيب: «وما بهم» وانظر الصحاح واللسان.

# (5) اللسان والتهذيب ونسبه للراعي، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 230 برواية:
~~«قوم على الإسلام» وانظر تخريجه فيه.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتكملة.
PageV15P810

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب والمقاييس 6/ 12 وفيها «الساري» بدل
~~«السامي».

# (3) في اللسان: المحرم.

# (4) كذا بالأصل واللسان وفي الصحاح والتهذيب والأساس والمقاييس 6/ 11 «قال
~~ابن أحمر» زاد في المقاييس: في الاهلال. وذكروا البيت.

# (5) البيت في اللسان والتهذيب للنابغة، وفيهما: ناصع بدل ساطع. وفي الصحاح
~~أيضا نسب للنابغة والبيت في ديوانه ط بيروت ص 81 وفيه ناصع.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان والتكملة والتهذيب منسوبا فيها جميعا لحرملة بن حكيم، والبيت في
~~المفضليات ص 172 بيت رقم 4 لعبد المسيح بن عسلة برواية: «بمعصم فعم».

# (8) اللسان والتهذيب، وفي التكملة: وانتظرت.
PageV15P811

# (1) ديوانه ص 66 باختلاف روايته، وانظر اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) ديوانه ص 68 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) ديوانه ص 87 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) من شواهد القاموس، وعلى هامشه: قوله: توغل، الذي في شعره:

# توعر، وقوله: مالكا صوب بعضهم رواية جابر بدل مالك انظر الشارح، ا ه.
~~والبيت في اللسان والصحاح والتكملة والمقاييس 6/ 12.
PageV15P812

# (1) في اللسان: هلة ولا بلة. ms14152

# (2) في القاموس: زيد بن .. أمه، بالضم ضبط حركات، وتصرف الشارح بالعبارة.

# (3) سورة النحل الآية 115.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 129 وصدره:

# لا تحزنيني بالفراق فإنني

# وعجزه في اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب وفيهما: «قريت ... اعتل المطي».

# (7) في التهذيب: الحسنة النسج الرقيقة.
PageV15P813

# (1) ق الآية 30.

# (2) الإنسان الآية 1.

# (3) المائدة الآية 91.

# (4) اللسان بدون نسبة ومثله في التهذيب، ونسبه محققه بحاشية للفرزدق، وصدره:

# تقول إذا اقلولى عليها وأقردت

# (5) اللسان وبعده:

# أو صلف من بين ذاك تعليق

# (6) في القاموس: «الرقيش» وبهامشه عن إحدى نسخه: الدقيش.

# (7) في القاموس: في زبد وتمر.
PageV15P814

# (1) اللسان.

# (2) البيت لأبي زبيد الطائي، شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد، ص 578 وصدره فيه:

# ليت شعرا وأين مني ليت

# وانظر تخريجه فيه.

# (3) اللسان.

# (4) سورة الحاقة، من الآيتين: 19 و20.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 142 واللسان والصحاح.

# (6) كذا بالأصل، واللسان: ملإبل.

# (7) اللسان
PageV15P815

# (1) على هامش القاموس: الكلمتان منونتان في النسخ الصحيحة، لكن في الهمع
~~هلا بوزن ألا من غير تنوين: لزجر الخيل عن البطء، ومنه يعلم أن قول المجد،
~~أي: اقربي تفسير باللازم. كذا في الصبيان على الأشموني، وسيأتي له في
~~المعقل هلا بغير تنوين زجر للخيل- كتبه الشيخ نصر، ا ه.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) عن اللسان وبالأصل «أعون».
PageV15P816

# (1) القاموس: بالضم منونة، وأضافها الشارح مخفف.

# (2) ضبطت في اللسان بالقلم، بفتحتين، هنا وفي البيت الشاهد.

# (3) التكملة «في مادة همرجل» وقبله:

# يسفن عطفى سنم همرجل

# (4) الأول في اللسان، والشطران في التكملة، وتقدم الثاني في همل.
PageV15P817

# (1) ديوانه ص 510 والتكملة وتمام روايته:

# إذا هي لم تعسر به ذببت به ... تحاكي به سدو النجاء المهرجل

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب 6/ 535.

# (3) التكملة، وقوله: الأوكة: الغضب.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV15P818

# (1) مفضلية 73 البيت الأول، واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة، فالكسر ظاهر.

# (4) اللسان والتهذيب ونسبه لرؤبة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فإذا انقضت واستطاعت، الذي في الأساس:
~~فإذا تنقضت واستشاطت ا ه.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 69 واللسان والأساس، وعجزه في الصحاح والتهذيب
~~والمقاييس 6/ 20.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 192 واللسان. وروى الأصمعي: صفراء ms14153 بدل بيضاء.
PageV15P819

# (1) في اللسان: على ولد غيرها.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس بالضم. وتصرف الشارح بالعبارة وأضافها فاقتضى الجر.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) ديوانه ص 178 واللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: وهذا تصحيف
~~وصوابه مهبل بسكون الهاء وكسر الباء المعجمة بواحدة، والمهبل: المنقطع بين أرضين.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 172 واللسان والصحاح والمقاييس 6/ 20.
PageV15P820

# (1) اللسان والتهذيب والأساس وللصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 528 والتكملة.

# (4) المزمل الآية 14.

# (5) اللسان.

# (6) التكملة.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 1 برواية «لم يجمل» ويروى لم يخمل. قال أبو سعيد:
~~الأهيل مكان، وقوله: لم يجمل: يقول لم يوشم وشما جاملا أي لم يجعل جاملا
~~جعلا .. ومن قال: يخمل أراد لم يدرس. والبيت في اللسان ومعجم البلدان
~~«الأهيل».
PageV15P821

# (1) في التكملة: الهيولى.

# (2) القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (3) على هامش القاموس: كذا في النسخ، وصوابه: كانت، قاله الشارح، وكتب
~~الشيخ نصر: ما المانع من جعل من اسم كان ولا تخطئه ا ه.

# (4) التكملة.
PageV15P822

# (1) البيتان في اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الزبيري، كذا بخطه ولعله الزبير، إذ هو
~~المذكور أولا».

# (3) وهو قول أبي وجزة:

# يهز روقى رمالي كأنهما ... عود مداوس يأصول ويأصول

# يريد أصل وأصل.

# (4) في القاموس: العليا.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 147 وفيه: تكلح بدل تكلم، واللسان والصحاح عجزه في
~~المقاييس 6/ 152.

# (6) عن اللسان وبالأصل «باليل».
PageV15P823

# (1) اللسان والصحاح ومعجم البلدان «يليل».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) في اللباب: أبيورد.
PageV15P824

# (1) على هامش القاموس: «هكذا في بعض النسخ، وهي التي درج عليها عاصم أفندي،
~~وفي بعضها: بنخلة اليمانية، فلينظر، اه» وفي معجم البلدان: بنخلة اليمانية.

# (2) معجم البلدان «أيام» برواية: «وإن» وعلى رواية الأصل فيه الخرم وقد نبه
~~إليه مصحح المطبوعة المصرية.

# (3) هو جرير بن عبد الله البجلي.

# (4) التكملة ومعجم البلدان «الولية» باختلاف بعض ألفاظه عن الأصل.

# والأبيات الثلاثة في التكملة وفي معجم البلدان «الخلصة».
PageV16P003

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 48.

# (5) اللسان.
PageV16P004

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) البيت للنابغة، ديوانه ط بيروت ص 114 وفي الصحاح للنابغة، وبدون نسبة
~~في اللسان ومعجم البلدان «الأتم».

# (3) في معجم البلدان: والقيا.

# (4) سورة ms14154 الأعراف الآية 33.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب وفيها «تذهب» بدل «تصنع» والمقاييس 1/ 61.

# (6) سورة البقرة الآية 219.
PageV16P005

# (1) في اللسان: الأبيض.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# النفر، قال في اللسان: قال أبو محمد السيرافي: كثير من الناس يغلط في هذا
~~البيت يرويه النفر بفتح الفاء وسكون الراء، قال وليس كذلك اه، وذكر أبياتا
~~قبله تدل على أنه بكسر الفاء وكسر الراء».

# (3) سورة الطور الآية 23.

# (4) في الأساس: الأنام.

# (5) الفرقان الآية 68.

# (6) سورة البقرة الآية 276.

# (7) الدخان الآية 44.

# (8) الطور الآية 23.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 87 واللسان والصحاح وعجزه في المقاييس 1/ 60.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ووطس كذا بالنسخ وهو بمعنى وثم وانظر
~~ما وجه ذكره».
PageV16P006

# (1) اللسان «تسوفه» والتكملة وفيها: «أسار الحياض». والتهذيب.

# (2) اللسان ونسبهما لعبيد بن أيوب، العنبري، وفيه «الجذل» بدل «الجذع» وعجز
~~الثاني فيه:

# وبالعش حتى جاش منسمها دما

# (3) اللسان.

# (4) من معلقته، ديوانه ص 61 برواية: «ولا أطما» واللسان والصحاح والمقاييس 1/ 65.

# (5) ديوانه، شرح البرقوقي 4/ 131.

# (6) في القاموس: يؤجم، مهموزة.
PageV16P007

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (3) اللسان وكتب مصححه: «قوله زمام كذا بالأصل بالزاي. «ولعله بالراء».

# (4) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر والتنوين.

# (5) اللسان.

# (6) على هامش القاموس: في المصباح أنه يجمع على أدم ككتاب وكتب ويسكن
~~للتخفيف فيعامل معاملة المفرد، ا ه.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 62 وفيه «أذاما» وفي شرحه عن ابن دريد قال: أذام
~~بالدال والذال جميعا، والأصل كاللسان ومعجم البلدان.
PageV16P008

# (1) شرح أشعار الهذليين 1/ 363 واللسان ومعجم البلدان.

# (2) اللسان.

# (3) شرح أشعار الهذليين فيما نسب إلى ساعدة 3/ 1338 واللسان، والبيت في شعر
~~حذيفة بن أنس، شرح أشعار الهذليين 2/ 561.

# (4) اللسان وكتب مصححه: عبارة الجوهري في صلب: «والصلب بالتحريك، لغة في
~~الصلب من الظهر، قال العجاج يصف امرأة:

# ديا العظام فخمة المخدم ... في صلب مثل العنان المؤدم
PageV16P009

# (1) ديوانه ط بيروت ص 170 واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأن أفعل الخ، كذا في اللسان أيضا
~~ولعله: لأن أفعل من ذي الثلاثة.

# (3) اللسان والصحاح.

# (*) بالأصل: أدماتة. وما أثبتناه عن اللسان.

# (4) في اللسان: وصهبتها.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ms14155 أبي الوزير.
PageV16P010

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قصيدته صيدح، كذا في اللسان، ولعله:
~~قصيدته في صيدح، لأن صيدح اسم ناقته ..

# (2) اللسان والتهذيب وفيهما: أدماء

# (3) اللسان.

# (4) عن اللسان وبالأصل «إذ».
PageV16P011

# (1) في معجم البلدان: قال القتال الكلابي، وذكر البيتين.

# (2) معجم البلدان وفيه «من برقة».

# (3) ديوان الهذليين 2/ 166 ومعجم البلدان.

# (4) اللسان: زمر.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان وفيه محوبة بدل مجوبة.
PageV16P012

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيها شمائل، عبارة ياقوت: يليها شمائل»
~~كذا، وفي ياقوت: تليها شمليل.

# (2) قيدها ياقوت بالضم ثم الفتح ثم ميم وألف وميم أخرى.

# (3) اللسان وفيه: وتؤدم.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان وفيه: «جريمة ... قد نشم».
PageV16P013

# (1) اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ضجر ودبرت، يقرآن باسكان
~~الضاد والباء».

# (2) معجم البلدان.

# (3) في الأساس: والأدم.

# (4) قبل مادة أرم، هنا يوجد سقط في نسخة الشارح وهي مادة نصها في القاموس:

# أذيم الثعلبي، كزبير: صحابي

# (5) اللسان «أرم» وقبله فيه في مادة أجم:

# تطبخه ضروعه وتأدمه

# (6) اللسان وقبله:

# أنبئت أحماء سليمى إنما

# وبعده:

# ان قلت: أسقى الحرتين الديما

# وانظر الصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 86.

# (7) اللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 85 وفيها: الأرما.
PageV16P014

# (1) ديوانه ط بيروت ص 169 والضبط عنه.

# (2) الفجر الآية 7 وضبطت في القاموس: «إرم ذات».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية «قوله القبيلة [وردت القليلة]» عبارة ياقوت
~~المدينة.

# (4) معجم البلدان «إرم ذات العماد» وفيه: التي بدل الذي.

# (5) معجم البلدان «إرم ذات العماد».
PageV16P015

# (1) على هامش القاموس: صوابه وإرم كعنب: جبل فيه ماء الخ كما في ياقوت
~~والنهاية، فراجعها، اه، مصححه.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 62 واللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 98 برواية: «له» بدل «لهم» واللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 90 واللسان.

# (5) اللسان.

# (6) في معجم البلدان: بيبرين.
PageV16P016

# (1) في معجم البلدان: وأرمي.

# (2) معجم البلدان «الآرام» بدون نسبة مع بيت آخر.

# (3) في القاموس: حزن.

# (4) في معجم البلدان: الغندجاني.

# (5) في معجم البلدان: مرخية.

# (6) معجم البلدان «الآرام» وفيه: بذي الآدام ... وحثيل.
PageV16P017

# (1) الضفر أي الفتل.

# (2) الذي في ديوانه ط بيروت ص 97.

# كما قد كان عودهم أبوه ... إذا أزمتهم يوما أزوم

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV16P018

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 171 واللسان والصحاح والأساس.

# (3) شرح أشعار الهذليين، في زيادات ms14156 شعره 3/ 1345 واللسان.

# (4) اللسان والمقاييس 1/ 98.

# (5) ديوانه ص 176 والتكملة.

# (6) اللسان.
PageV16P019

# (1) معجم البلدان «أزم» وفيه: أصطمة الخوز.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 28 وصدره:

# ولنعم حشو الدرع أنت إذا

# والمثبت كاللسان والتكملة والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وقبله:

# عين بكى لسامة بن لؤي

# وكتب مصححه: هذا البيت من قصيدة لأعرابية ترثي بها أسامة ولها حكاية ذكرت
~~في مادة فوق فانظرها.
PageV16P020

# (1) قال الحافظ في التبصير 1/ 47 وهو منسوب إلى أشموم الرمان بحرى مصر.

# (2) على هامش القاموس: قولهم لا يجتمع الصاد والطاء في كلمة عربية يدل على
~~أن الإصطكمة معرب، وسيأتي له ذكر في فصل الطاء نظرا لزيادة الألف. كتبه
~~الشيخ نصر، اه.

# (3) اللسان وفيه: وباكرا.

# (4) اللسان.

# (5) معجم البلدان: بجبال تهامة.

# (6) معجم البلدان مع بيت آخر.
PageV16P021

# (1) ديوانه ط بيروت ص 101 وبرواية: «فالأجراع من إضما» كما في اللسان.

# (2) الأبيات في معجم البلدان «أضم».

# (3) في القاموس: مبني بحجارة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 131 وفيه: «فلما أتت» واللسان.

# (5) في الأساس: مرفعة.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: موقدة.

# (6) اللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 1/ 111 ونسبه للأسعر.

# (7) في اللسان والتهذيب: الأطيمة توثق الحمام بالفارسية. وفيهما عن ابن
~~شميل: الأتون والأطيمة الداستورن.

# (8) ديوانه ص 79 واللسان والتكملة والتهذيب.
PageV16P022

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وفيها: المؤطم.

# (4) ديوان أوس بن حجر بيروت ص 141 في المختلط من شعره، برواية:

# «إلى آكام نجرانا»

# واللسان ومعجم البلدان «أطم الأضبط» ونسب البيت فيهما إلى أوس بن مغراء.

# (5) اللسان من ثلاثة أبيات، وقد ذكر ياقوت بيتين ولم يذكر البيت الشاهد.

# (6) اللسان: المكسر.

# (7) اللسان.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: هي.

# (9) في اللسان: فربما غلظ وربما لم يغلظ.
PageV16P023

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) معجم البلدان «إكام» وجزء منه في اللسان.
PageV16P024

# (1) وقيل القحيف العقيلي، قاله ياقوت.

# (2) معجم البلدان وفيه: مدافعها.

# (3) معجم البلدان وقبله.

# إذا ما أهل أكمة ذدت عنهم ... قلوصى ذادهم مالا أذود

# ففي البيت الشاهد إقواء.

# (4) الأصل والتهذيب والتكملة، وفي اللسان: ما أخذ.

# (5) شرح أشعار الهذليين 1/ 259 واللسان والتهذيب ومعجم البلدان.

# (6) اللسان والتكملة، والتهذيب ولم ينسبه.
PageV16P025

# (1) سورة النساء الآية 43.

# (2) في القاموس: ms14157 أصله بدون واو.

# (3) الزخرف الآية 22.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 154 واللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 1/ 29.

# (5) سورة البقرة الآية 213.

# (6) سورة آل عمران الآية 110.

# (7) سورة النحل الآية 120.

# (8) الأنعام الآية 38.
PageV16P026

# (1) يوسف الآية 45.

# (2) هود الآية 8.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 199 برواية:

# فإن معاوية الأكرمين ... عظام القباب طوال الأمم

# والمثبت كرواية اللسان والمقاييس 1/ 28 وعجزه في الصحاح.

# (4) بالأصل «الأخفس».

# (5) من قصيدة مفضلية رقم 20، بيت رقم 19 وفيها: «إذا أطعمتهم أو تحت»
~~واللسان والتكملة.

# (6) اللسان والمقاييس 1/ 22 والتهذيب.

# (7) اللسان وعجزه في التهذيب والصحاح.
PageV16P027

# (1) التهذيب، وفي اللسان: «أغدر في جداع».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) كتاب النبات لأبي حنيفة برقم 384 وبعده فيه:

# جناهن كافور ومسك وعنبر ... ولسن ابن هند من جناة المغافر

# (6) المقاييس 1/ 24.

# (7) اللسان والتكملة والمقاييس 1/ 23.

# (8) في القاموس: «الفازة» وعلى هامشه عن إحدى نسخه: «المفازة» كالأصل.

# (9) اللسان والصحاح وصدره في المقاييس 1/ 26.

# (10) القصص الآية 59.
PageV16P028

# (1) معجم البلدان «أم القرى» وفيه: «وأنتم كقبض».

# (2) الزخرف الآية 4.

# (3) في القاموس بالضم.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.
PageV16P029

# (1) اللسان والتهذيب والثاني في المقاييس 1/ 22 والصحاح.

# (2) اللسان والأخير في المقاييس 1/ 23.

# (3) العنكبوت الآية 48.
PageV16P030

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان بدون نسبة، والبيت من أبيات الحماسة 2/ 198 ونسبه لعارق الطائى،
~~وعجزه في المقاييس 1/ 29.

# (3) في اسد الغابة: مسلمة.

# (4) انظر أسد الغابة، باب الكنى.
PageV16P031

# (1) من شواهد القاموس.

# (2) سورة البقرة الآية 26.

# (3) الكهف الآية 79.

# (4) الكهف الآية 80.

# (5) الكهف الآية 82.

# (6) من شواهد القاموس. والبيت لمعبد بن قرط أو سعد بن قرط أو سعد بن قرين،
~~الخزانة 4/ 431.

# (7) من شواهد القاموس. والبيت للنمر بن تولب، شعره في شعراء إسلاميون ص 381
~~وانظره تخريجه فيه.

# (8) في مغني اللبيب لابن هشام «ولإما خمسة معان».

# (9) سورة التوبة الآية 106، وفي الآية: «إما يعذبهم».

# (10) الكهف الآية 86.

# (11) الدهر الآية 3.
PageV16P032

# (1) ديوانه ط بيروت ص 91 برواية: «وعبرة» بدل «وجيرة» واللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) الفرقان الآية 74.

# (4) بالأصل «الهمز» والمثبت عن اللسان.

# (5) في اللسان: أصلين.

# (6) التوبة الآية 12.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى نسخه «عليه».

# (8) اللسان والصحاح.

# (9) الحجر الآية 79.
PageV16P033

# (1) ديوانه ط بيروت ص 115 من قصيدة يمدح عمرو بن هند. واللسان والتهذيب.

# (2) سورة المائدة الآية 2.

# (3) اللسان.

# (4) سورة الإسراء الآية 71.
PageV16P034

# (1) اللسان وعجزه ms14158 في الصحاح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأم صبار وأم صبور أيضا كما في القاموس
~~في مادة صبر».

# (3) الأصل واللسان وبهامشه قوله: وأم شملة كذا بالأصل هنا، وتقدم في مادة
~~شمل: أن أم شملة كنية الدنيا والخمر.

# (4) في اللسان: ام وفراة: البيرة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: محفة كذا في النسخ وفي اللسان «محنه»
~~بلا نقط النون الأولى» وفي التهذيب: ام بحنة: النخلة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سرتاح، كذا في النسخ وفي اللسان: سرتاح
~~بلا نقط فحرره» وفي التهذيب: أم سرياح: الجرادة، بالياء، والذي في اللسان:
~~«أم رياح».

# (7) في اللسان: «شعواء».
PageV16P035

# (1) الأصل واللسان وفي التهذيب: أم دسمة.

# (2) يعني قوله:

# مرت على أم أمهار مشمرة ... تهوي بها طرق أوساطها زور

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: «وقد تكون».

# (5) اللسان والصحاح.
PageV16P036

# (1) السجدة الآية 1 - 2 - 3.

# (2) السجدة الآية 3.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) مفضلية رقم 120 بيت رقم 2 والضبط عنهما. واللسان والصحاح.

# (5) عجزه في المفضليات:

# أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم

# (6) اللسان.

# (7) في اللسان: أهل.

# (8) اللسان والأول في الصحاح: برواية باهند.
PageV16P037

# (1) الرحمن الآية 10.

# (2) اللسان.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 209 وفي شرحه: قوله، يؤومها أي يدخن عليها واللسان.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «والغيث».

# (6) ديوانه واللسان والتكملة وفيها «حلا» بدل «مهلا» والتهذيب.

# (7) اللسان والتكملة والتهذيب، ولم أعثر عليه في الديوان وفي اللسان
~~والتهذيب: «مرسومة» والأصل كالتكملة.
PageV16P038

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عركرك أي غليظ قوي ومهجر أي فائق
~~والأصل في قولهم: بعير مهجر أي يهجر بذكره أي ينعتونه، والضؤبان: السمين
~~الشديد، أي هو يفوق السمان، نقله في اللسان عن ابن بري» والبيت في الصحاح.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أيايم الخ كذا في اللسان وهو لا يناسب
~~أيايم إنما يناسب أيامى، فليحرر».

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وأيتمتها.

# (8) اللسان وفيه «يدا» والأساس وفيه «يد».

# (9) اللسان والتهذيب.

# (10) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: آم وعام.
PageV16P039

# (1) النور الآية 32.

# (2) الذي في ياقوت: أسود.

# (3) ديوان العجاج ص 8 واللسان وبعده في المقاييس 1/ 166.

# وكفلا وعثا إذا ترجرجا

# ونسبهما ms14159 لرؤبة.

# (4) مفضلية رقم 1 بيت رقم 2 برواية:

# يسري على الأين والحيات محتفيا ... نفسي فداؤك من سار على ساق

# (5) على هامش القاموس: صوابه بالفتح، ففي الصحاح: والأيم: الحية وأصله
~~الأيم فخفف مثل لين ولين، ا ه. ولو قال المصنف: والأيم بالفتح: جبل الخ
~~كالأيم ككيس لمكان صوابا، أفاده الشارح، ا ه مصححه.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 105 واللسان والمقاييس 1/ 166 والصحاح.

# (7) في القاموس: والغضاضة.
PageV16P040

# (1) ديوان الهذليين 1/ 79 واللسان والمقاييس 1/ 166 والتهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رجلان، سقط قبله: ورجل أيم، كما في
~~اللسان».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 62 برواية:

# فأصبن أبكارا وهن بإمة ... أعجلنهن مظنة الإعذار

# واللسان والتكملة.

# (4) اللسان ومعجم البلدان «أبنبم».

# (5) ديوانه ص 26 واللسان وفيه «أو الجزع» وفي الديوان «أو النخل» والأصل
~~كرواية التكملة.
PageV16P041

# (1) التكملة وعجزه في معجم البلدان.

# (2) الذي في الجمهرة: بجم الرجل يبجم بجما وبجوما إذا سكت عن عي فهو باجم.

# (3) اللسان.

# (4) القاموس بالضم منونة.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: والسمن.

# (6) الجمهرة 3/ 413 وفيها «لغة يمانية».
PageV16P042

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) الذي في الصحاح، عن الخليل، «العاقل عند الغضب» والذي بالأصل هي عبارة
~~التهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) اللسان، وفيه «وأخت عتم» بالتاء المثناة.

# (5) مفضلية 67 بيت 3 وفيها: «من حس الشتاء» واللسان وصدره في الصحاح.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV16P043

# (1) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: «ابن حصن» ونبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (4) اللسان والمقاييس 1/ 232 ونسبه للفرزدق وروايته:

# محضرة لا يجعل الستر دونها ... إذا المرضع العوجاء جال بريمها

# وعجزه في الصحاح بدون نسبة والتهذيب أيضا بدون نسبة.

# (5) اللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 232 وعجزه في الصحاح.

# (6) القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.
PageV16P044

# (1) ديوانه ط بيروت ص 88 وفيه: «ألقوا إليك» واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) البيت في ديوانه ط بيروت ص 101 وروايته:

# ليست من السود أعقابا إذا انصرفت ... ولا تبيع بجنبي نخلة، البرما

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ملأ الله الخ الذي في اللسان: ملأ الله
~~سمعه من البيرم والآنك فلعل ما هنا ms14160 رواية أخرى».

# (4) في اللسان: البرم.

# (5) كذا بالأصل، وسياق القاموس يقتضي «والبيرم» وهو ما يوافق رواية اللسان
~~والتكملة.

# (6) اللسان.

# (7) شرح أشعار الهذليين 2/ 973 واللسان.

# (8) في القاموس بالضم منونة.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 227 والتكملة.
PageV16P045

# (1) التكملة ومعجم البلدان «العدان».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 160 واللسان.

# (3) في القاموس بالضم منونة.

# (4) اللسان وفيه:

# « ... تلاق فتى ... غير مملوك ... »

# (5) اللسان.

# (6) في معجم البلدان: من بلاد سليم.

# (7) معجم البلدان: البقيع.
PageV16P046

# (1) في معجم البلدان «عمرو».

# (2) الأبيات الثلاثة في معجم البلدان «برثم».

# (3) في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (4) التهذيب: بينهما.

# (5) في التهذيب: الرواجب بالباء، والأصل كاللسان وكتب مصححه عن المصباح
~~نقلا عن الكفاية: البراجم رؤوس السلاميات والرواجم بطونها وظهورها.
PageV16P047

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ضعفه، كذا في النسخ وحرره».

# (2) الجمهرة 3/ 298.

# (3) على هامش القاموس: زاد في المصباح ثلاث لغات: كسر الهمزة والراء
~~والسين، قال: وابن السكيت يمنع هذا، لأنه ليس في الكلام إفعيلل بكسر اللام،
~~ثانيها فتح الثلاثة، ثالثها كسر الهمزة وفتح الراء والسين، اه، مصححه.
PageV16P048

# (1) في معجم الألفاظ الفارسي لاستينجاس أن شبذر اسم إله، وفي معجم الألفاظ
~~الفارسية لادي شير: الشبذر تعريب شودر وهو نبات شبيه بالرطبة إلا أنه أجل
~~ورق. كالأصل.

# (2) اللسان.

# (3) الجمهرة 3/ 393 وعبارتها: ورجل براشم: إذا مد نظره وأحده.

# (4) اللسان.

# (5) الجمهرة 3/ 307.

# (6) اللسان.
PageV16P049

# (1) النجم الآية 61.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 113 وفيها «يفز» بدل «يريد» واللسان.

# (3) معجم البلدان «براعيم».

# (4) اللسان والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (5) ديوانه ص 158 والتكملة.

# (*) كذا بالأصل، وباللسان: «إني».

# (6) التكملة، وبالأصل «تحشمني» والثلاثة الأول في اللسان والصحاح.
PageV16P050

# (1) التكملة وفيها: عهد إبراهيم.

# (2) اللسان: ببنات.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: «أو» بدل «و».

# (3) في القاموس بالضم منونة.
PageV16P051

# (1) اللسان والصحاح والتكملة.

# (2) اللسان والصحاح والتكملة، وفي الديوان: أودى بريمها، بالراء. قال
~~الصاغاني: والرواية: البريم بالراء المهملة، في اللغة والشعر.

# (3) اللسان والصحاح، وفيها بالراء، وبعد ذكره قال: فيروى بالباء والراء.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.
PageV16P052

# (1) ديوانه ص 678 واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) النمل الآية 19.

# (5) على هامش القاموس: وأحمد بن محمد بن الحسين. هكذا بنسخة الشنقيطي.
~~وقوله (محمد بن أحمد) مضروب عليه.
PageV16P053

# (1) في اللباب: ms14161 «سروسان».

# (2) الرجز في اللسان والثاني في الصحاح، قال ابن بري: الرجز لأبي محمد
~~الفقعسي.
PageV16P054

# (1) ديوانه ص 512 وفيه «أتنسى إذا تودعنا سليمى» والمثبت كاللسان والصحاح،
~~وفي التهذيب:

# ا تذكر إذ تودعنا سليمى

# (2) في معجم البلدان «موضع».

# (3) في ياقوت: جانبوذه.

# (4) الجمهرة 1/ 299.

# (5) في القاموس: بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (6) اللسان.

# (7) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها مع
~~التنوين.
PageV16P055

# (1) ديوانه ط بيروت ص 171 واللسان.

# (2) ديوانه ص 571 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) وهي عبارة القاموس المطبوع.

# (5) ديوانه واللسان، ويروى: «الصور».

# (6) اللسان والتكملة.
PageV16P056

# (1) الجمهرة 1/ 318.

# (2) اللسان والصحاح وقبله فيهما:

# بطعنة نجلاء فيها ألمه ... يجيش ما بين تراقيه دمه

# قال الصاغاني: والرواية من بين تراقيه وسقط بين قوله دمه وبين قوله كمرجل
~~مشطور وهو:

# تغلى إذا جاد بها تكلمه

# وانظر ديوانه ص 64 ونسبه في التهذيب لرؤبة.

# (3) في الصحاح واللسان: خضم بن عمرو بن تميم، والأصل كالتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) ديوان جميل بثينة ط بيروت ص 71 وفيه باشماخ بدل باحجاج وصدره فيه:

# أبوك حباب سارق الضيف برده

# (6) ديوانه ط بيروت ص 186 وفيه: «كأن شرابه إذا صب في المصحاة» واللسان.

# (7) على هامش القاموس: الصوفة.
PageV16P057

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: القليل العقل الضعيف الرأي. بحذف الواو.

# (3) الجمهرة 1/ 323.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) التهذيب: المفحم.

# (6) سورة البقرة الآية 171.
PageV16P058

# (1) اللسان «بزم» والصحاح «بزم» وفيها بريم قال: فيروى بالباء والراء.

# والأساس وفيها «أتونا» بدل «وجاؤوا» وبعده: أي على دستجة بقل.
PageV16P059

# (1) قال الصاغاني في التكملة: لا أعرف بالسند ولا بالهند موضعا يقال له
~~بيلمان.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.

# (3) قوله «لإمام ثقة» لم ترد في التهذيب، وهي في التكملة نقلا عن الأزهري.

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان: هجانا.

# (6) قبله في اللسان:

# فما سمعت بعد تلك النأمه
PageV16P060

# (1) على هامش القاموس: ما في هذه المادة جميعه يقال بالدال المهملة والذال
~~المعجمة، كما نص عليه الجوهري والأزهري وغيرهما، ونقله الشارح، فانظره، اه، مصححه.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) الجمهرة 3/ 304.

# (5) اللسان وقبله:

# فلم يزل بالقوم والتهكم ... حتى التقينا وهو مثل المفحم

# (6) ديوانه ص 185 فيما ينسب إليه، ms14162 واللسان والتكملة وقبله فيها:

# لا رمد العين ولا نؤوما
PageV16P061

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) هنا نقص في نسخة الشارح، وبعدها في القاموس: «ورجل م، أو هو بلعام»
~~انظر التكملة.

# (3) في معجم البلدان «عبيد الله».

# (4) ديوانه ص 96 واللسان والتكملة ومعجم البلدان.
PageV16P062

# (1) ديوانه ص 319. والتكملة. وعجلى: ناقته.

# (2) في القاموس: بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (3) اللسان: وذكر في المقاييس 1/ 322 شاهدا آخر- لذي الرمة- وهو قوله:

# فلاة لصوت الجن في منكراتها ... هرير وللأبوام فيها نوائح

# (4) المائدة الآية 1.

# (5) ضبطت في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (6) اللسان.

# (7) التهذيب والصحاح: لهما.
PageV16P063

# (1) من المفضلية 66 بيت رقم 4 وعجزه فيها:

# ربيت فيهم ولقمان ومن جدن

# والمثبت كاللسان والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 165 واللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس بالضم: ضبط قلم.

# (5) في التهذيب: لا ينثني.

# (6) مفضليه 67 لمتمم بن نويرة البيت رقم 12 واللسان.

# (7) سورة الطلاق الآية 2.
PageV16P064

# (1) اللسان والتهذيب.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: الأصمت.

# (2) سورة النساء الآية 23.

# (3) في التهذيب: واشتباهه.

# (4) سورة النساء الآية 23.

# (5) في التهذيب بنسائكم.

# (6) النساء الآية 23.
PageV16P065

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: «كأنه المصمت كذا في اللسان، وفي
~~النهاية: أي المصمت ا ه»

# (2) ضبطت بالقاموس بالضم منونة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 254 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت 2/ 311 وفيه: «لقد شهدت» اللسان.
PageV16P066

# (1) اللسان والتكملة والنبات رقم 638.

# (2) اللسان والنبات رقم 638.

# (3) ضبطت في القاموس بالضم منونة.
PageV16P067

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) من مفضلية 56 للمرقش الأصغر بيت رقم 9 وفيه: «تحلين» واللسان.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب «تام».
PageV16P068

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لحدير، كذا في اللسان أيضا ولم أقف
~~عليه، والذي في القاموس: حذير كزبير اسم ولم ينسبه».

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) في التهذيب: ومثل تؤآم في الجمع.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) التهذيب مادة وأم 15/ 620 ونقله صاحب اللسان عنه هنا.

# (8) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 27 واللسان والتهذيب.

# (9) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وتوأمه.

# (10) اللسان والأول والثاني في الصحاح، وفيها بدون نسبة.
PageV16P069

# (1) لفظة «أيضا» وردت في الصحاح المطبوع. والذي في معجم البلدان تؤام بالضم
~~ثم فتح الهمزة، بوزن غلام: ms14163 اسم قصبة عمان مما يلي الساحل، وصحار قصبتها مما
~~يلي الجبل.

# (2) من قصيدة مفضلية رقم 40 بيت رقم 48 وفيه: «المضطجع» واللسان والتكملة
~~وياقوت وصدره في الصحاح.

# (3) على هامش القاموس: هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها: لا أظلال لها ولعله
~~الأنسب بتشبيهها بالمشاجر، فإنها مراكب أصغر من الهوادج مكشوفة، فليتأمل ا
~~ه بهامش المتن.

# (4) شرح أشعار الهذليين 2/ 711 واللسان والتكملة والتهذيب «تام» وبالأصل
~~«الجاني» صحح مما تقدم.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لعروة بن الورد، قال في التكملة متوركا
~~على الجوهري: وليس البيت لعروة بن الورد.

# (6) اللسان والصحاح والتكملة ولم أجده في ديوانه.
PageV16P070

# (1) في اللسان: «تومتين» وبعدها قال: ومن رواه: توأمية فهما درتان ...

# وبهامشه كتب مصححه: «قوله: ومن رواه هذا ليس برواية في الحديث بل أحد
~~احتمالين للأزهري في تفسير الحديث كما نقله عنه في مادة توم وعبارته هناك:
~~ومن قال توأمية الخ انظرها هناك فما هنا تحريف» والذي في نص الحديث في
~~التهذيب «توم»: أن تتخذ حلقتين أو توأمتين» ثم قال: من قال للدرة تومة ...
~~ومن قال توأمية ... » وتقدم فيه في المادة نفسها عن أبي عمرو: «هي الدرة
~~والتومة والتوأمية واللطيمة».

# (2) اللسان والصحاح، وفي اللسان: «أم حلمي» والخلم بالخاء: الصديق وأم
~~خلمي: أم صديقي.

# (3) ديوانه ص 149 واللسان والتهذيب.

# (4) البيت للمتلمس ديوانه ص 303 واللسان بدون نسبة، والتكملة، والتهذيب
~~«ويروى: محبوكة حبكت منها».

# (5) ديوانه الهذليين 2/ 146 واللسان.
PageV16P071

# (1) البيت في الصحاح والمقاييس 1/ 342 والأساس بدون نسبة، واللسان لأبي قيس
~~بن الأسلف، وفي اللسان «عقل» نسبة لأحيحة بن الجلاح، وفي التهذيب نسبة لأبي
~~داود الإيادي.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) صدره:

# وعل ثرى تلك الحفيرة بالندى

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتكملة والأساس والتهذيب، وعلى هامش المطبوعة المصرية: «قوله:
~~جاعلا، كذا في اللسان أيضا، والذي في الأساس والتكملة جاعل بالرفع فينظر ما
~~قبل البيت»

# (7) في الأساس: «أي العروق» وفي اللسان: أي السعوف يعني الضرائب.

# (8) اللسان وعجزه في الصحاح.
PageV16P072

# (1) الذي في الصحاح المطبوع، واللسان عن الجوهري، بفتح التاء، ضبط قلم.

# (2) الصحاح رجم.

# (3) كتاب سيبوية.
PageV16P073

# (1) ديوانه ط بيروت ص ms14164 218 واللسان.
PageV16P074

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) في التكملة: كقول أبي كاهل اليشكري.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وفيها «مثمرة»

# (4) اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قد احرز يقرأ بنقل حركة
~~الهمزة إلى الدال»

# (5) ديوانه ط بيروت ص 222 وفيه: تعاوره، وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (6) البقرة الآية 124.

# (7) البقرة الآية 196.

# (8) اللسان.
PageV16P075

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويفهم الخ لعله ويفهم من كامل خصوصه الخ.

# (2) المائدة الآية 3.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 110 واللسان والأساس والصحاح.

# (4) ديوانه واللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: كتتمم.

# (6) تمامه:

# إذا ما رآها رؤية هيض قلبه ... بها كانهياض المتعب المتتمم

# انظر اللسان والتهذيب باختلاف روايتهما، والديوان ص 629 واللسان تعب.
~~والمقاييس 1/ 340.
PageV16P076

# (1) البيت للنابغة الذبياني، ديونه ط بيروت ص 102 واللسان والتكملة
~~والتهذيب والمقاييس 1/ 340.

# (2) ديوانه فيما نسب إليه ص 186 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان رفاع بالفاء، وذكر البيت.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 3 واللسان والتهذيب.

# (7) ديوانه واللسان والتهذيب.

# (8) عن القاموس، وبدون همزة بالأصل.

# (9) اللسان والمقاييس 1/ 340 والأساس وفيه: قال أبو داود في صفة الإبل.
PageV16P077

# (1) سياق القاموس يقتضي أن يكون بفتح الميم المشددة، والذي في اللسان
~~بكسرها، وعلى هامش القاموس: الذي في الوفيات أن ابن نويرة متمم بكسر الميم
~~الوسطى. ا ه، نصر، وهو كذلك في مادة نور.

# (2) في أسد الغابة: العدوي.

# (3) في أسد الغابة: جراشة بضم الجيم.

# (4) يعني خراش بن الصمة الأنصاري.

# (5) في أسد الغابة: تميم بن نسر.
PageV16P078

# (1) في القاموس: التمتم.

# (2) اللسان والتكملة، وفي الديوان ص 63 «إذا دعوا».

# (3) بهامش المطبوعة: «قوله والجذع التام الخ عبارة اللسان: وفي حديث سليمان
~~بن يسار الجذع التام التم: ثم قال: ويروى الجذع التام التمم ا ه، أي
~~بحركات».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 9 واللسان والتهذيب والصحاح.
PageV16P079

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه واللسان والصحاح والأساس.

# (3) اللسان ومعجم البلدان «توماء».

# (4) في القاموس: ماءة.

# (5) الأساس.

# (6) ديوانه ص 9، والتهذيب والتكملة واللسان.

# (7) ديوانه ص 290 وعجزه:

# لا كالعشية زائرا ومزورا

# والبيت في التكملة، وصدره في اللسان والتهذيب.

# (8) اللسان.
PageV16P080

# (1) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (2) الصحاح واللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح ms14165 والتهذيب ومعجم البلدان، وبالأصل «اتهماها».

# (5) اللسان ومعجم البلدان «تهامة» ولم ينسبه، وفيهما «عليكم» بدل «عليهم»
~~والصحاح.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 533 واللسان وفيهما «أعجازه» بدل «أعراضه».
PageV16P081

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة.
PageV16P082

# (1) اللسان والأساس وفيها «تجزيك» والتهذيب والصحاح.

# (2) ومثلها في المصادر السابقة ما عدا الأساس.

# (3) في العقد الفريد 6/ 84 لم تقض وبهامشه عن إحدى نسخه: «لو تقضى» كالأصل.

# (4) التهذيب واللسان: يحتلبها.
PageV16P083

# (1) ديوانه ط بيروت ص 64 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 1/ 361.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) من ديوانه ط بيروت ص 69 وفيه «بالأبلق» وعجزه فيه.

# حصن حصين وجار غير غدار

# (4) في القاموس بالضم منونة.

# (5) صدره:

# أقر حشا امرى ء القيس بن حجر

# (6) ضبطت بالقلم في الصحاح واللسان باسكان الراء.
PageV16P084

# (1) في القاموس: «العي».

# (2) في القاموس بالضم منونة.

# (3) اللسان.

# (4) في اللسان: والنار.

# (5) في اللسان والتكملة: الحرض.

# (6) البيت في معجم البلدان ونسبه لزياد بن منقذ، وفي اللسان بدون نسبة.
PageV16P085

# (1) قيدها ياقوت نصا بالضم: قال: وهو في كتاب نصر ثرام.

# (2) قيدها ياقوت بالعبارة، بالكسر ثم السكون

# (3) الصحاح واللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان وبعده:

# يدخل فيها كل يوم هامه

# وبعد في التكملة:

# ورسه يدخل فيها هامه

# (5) في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (6) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني: وقوله: يخاطب نفسه، غلط وإنما
~~يخاطبه من عذله من أصحابه، يبينه البيت الذي قبله وهو:

# فتهامسوا دوني أشوق هاجه ... وهنا فقال معالن لم يهمس
PageV16P086

# (1) ديوانه ط بيروت ص 180 برواية «كالثغام المحول» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) وفي المقاييس 1/ 383 معظمه وواضحه.

# (3) اللسان «وعبارته: النقيل اللاحب».
PageV16P087

# (1) في القاموس: حرف، بالحاء المهملة، والأصل كاللسان.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة ومعجم البلدان «الثلم».

# (3) اللسان ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (4) في معجم البلدان: نملى.

# (5) في القاموس بالضم منونة.

# (6) صدره:

# أمن أم أوفى دمنه لم تكلم

# (7) اللسان.

# (8) الصحاح واللسان ونسبه لأبي سلمة المحاربي، وفيه «عمرا» بدل «بشرا»
~~والأصل كالصحاح والمقاييس 1/ 370.
PageV16P088

# (1) في الصحاح المطبوع: قماش أساقيهم وآنيتهم.

# (2) التوبة الآية 118.

# (3) السجدة 8.

# (4) الزمر الآية 6.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) الإنسان الآية 20.
PageV16P089

# (1) البقرة الآية 115.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) في الأساس: المتناول.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وكذلك جهجهوا، هكذا ms14166 في النسخ» والذي في
~~اللسان: «حفحفوا» وكتب مصححه: هكذا هو في الأصل هنا وفي مادة لثث.
PageV16P090

# (1) شرح أشعار الهذليين 3/ 1160 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي واللسان،
~~والتكملة.

# (2) عبارة ابن شميل كما في اللسان والتكملة هي كما نقلها المصنف، وقد نبه
~~إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 182 واللسان.

# (6) اللسان.
PageV16P091

# (1) سورة البقرة الآية 61 وفي الآية: «وفومها وعدسها».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 41 واللسان والتهذيب، وبالأصل «أخثم» والتصحيح مما سبق.

# (5) الأعراف الآية 78.
PageV16P092

# (1) ديوانه ط بيروت ص 60 وانظر تخريجه فيه واللسان.

# (2) الديوان ص 12 برفع قافيته «أتلع» وقبله.

# فكلفت ما عندي وإن كنت عامدا ... من الوجد كالثكلان أو أنا أوجع

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس «الفرحية» وعلى هامشه عن إحدى نسخه «الفرجية».

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: زجل.

# (6) من شواهد القاموس، والبيت في ديوانه 1/ 357 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) على هامش القاموس: قال القرافي: فيه نظر، فإن البيت الذي استشهد به
~~عليه لا يساعده لاضافة حثمانية إليه، إلا أن يريد الإضافة البيانية ا ه.

# (8) اللسان.
PageV16P093

# (1) اللسان وأمالي القالي 1/ 40 والتكملة والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 41 برواية:

# تروحن من حزم الجفول ... ... ... دونها والمضيح

# وانظر تخريجه فيه.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 192 واللسان.

# (4) الصافات الآية 97.

# (5) اللسان. والمقاييس 1/ 429 ولم أجده في ديوانه.
PageV16P094

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس وصدره فيها:

# الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: القليلو.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وتجاهم.

# (6) الصحاح واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 429 باختلاف بعض ألفاظه عن الأصل.

# (7) اللسان.
PageV16P095

# (1) اللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.
PageV16P096

# (1) شرح أشعار الهذليين 3/ 1040 في شعر مليح بن الحكم، برواية «دلح» بالحاء
~~المهملة، والأصل كاللسان.

# (2) الأصل واللسان. وفي التهذيب: «صيصاء»، والصيص والصيصاء لغة في الشيص
~~والشيصاء، بمعنى ردي ء التمر، والحشف من التمر.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: ويجذمه.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 101 وفيه «وأمسى» وعجزه:

# واحتلت الشرع فالأجزاع عن إضما

# والبيت بتمامه ms14167 في اللسان والمقاييس 1/ 439 وصدره في الصحاح.

# (6) اللسان: يتقطع.
PageV16P097

# (1) ديوان الهذليين 1/ 203 وفيه:

# «إذا ما نابهم فزع»

# واللسان والأساس.

# وفيها:

# «إذا ما حثهم ... »

# والأصل كاللسان والصحاح.

# (2) اللسان

# (3) ديوانه ص 169 واللسان والأساس والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 144 وفيه: «في غير فشل» وصدره:

# يغرق الثعلب في شرته

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV16P098

# (1) في القاموس: تأكل.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 55 وفيه: وشامة بدل وشابة، واللسان.
PageV16P099

# (1) اللسان والجمهرة 1/ 256 والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 138 واللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 60 والضبط عنه.
PageV16P100

# (1) اللسان.

# (2) سورة المائدة الآية 2.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 65 والصحاح واللسان.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) عن القاموس، وبالأصل «الجدامة».

# (7) اللسان.
PageV16P101

# (1) ديوانه ص 15 واللسان والتهذيب، وفيهما «ترت» بدل «ثرت».

# (2) الأعراف الآية 40.

# (3) اللسان وفيه: قد يعتزى.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 133 واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 446 والصحاح.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) اللسان.
PageV16P102

# (1) ديوانه واللسان.

# (2) من معلقته، واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 446 وعجزه في التهذيب.

# (4) اللسان.
PageV16P103

# (1) في اللسان: لا جر.

# (2) اللسان والتهذيب، وخزانة الأدب 4/ 313 ونسبه لبعض بني كلاب، وبعده:

# لا هدرن اليوم هدر في النعم

# (3) النحل الآية 62.

# (4) في معجم البلدان: سنة نيف وأربعين وخمسمئة.

# (5) اللسان وكتب مصححه بحاشيته: «قوله إذا ما الخ تقدم في عمد:

# شمسا بدل حربا والجلهمي بدل الجارمي، والذي هناك هو ما في المحكم» وجزء منه
~~في الصحاح والمقاييس 1/ 446.

# (6) التبصير 2/ 484 ولم أعثر عليه في ديوانه.
PageV16P104

# (1) في معجم البلدان: ابو القاسم عبد العزيز بن عمر بن محمد الجاجرمي.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وكرمان: السمك.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 172 واللسان وعجزه فيهما:

# يلوي بعيقات البحار ويجنب

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV16P105

# (1) انظر في اسمه والاختلاف فيه أسد الغابة «ترجمته».

# (2) كذا والصواب سنة خمس وسبعين كما في أسد الغابة.

# (3) اللسان.

# (4) في معجم البلدان: وترمس.

# (5) في التكملة: اليزني.

# (6) في اللسان: يحتربون.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان وفيه «فائظ» بدل «قانط» والتكملة والديوان ص 61.
PageV16P106

# (1) ضبطت في القاموس بالضم، بالقلم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (2) اللسان.

# (3) بالأصل «كرام» والتصحيح عن اللسان.

# (4) اللسان.
PageV16P107

# (1) شرح اشعار ms14168 الهذليين 3/ 1340 في زيادات شعره، والبيت للأعلم الهذلي في
~~شعره من أبيات مطلعها:

# أعبد الله ينذر بالسعد ... دمي إن كان يصدق ما يقول

# شرح أشعار الهذليين 1/ 321 - 322 وفي اللسان نسب لساعدة بن جؤية.

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 568 في شعر عمرو ذي الكلب، وفي اللسان لعمرو
~~الهذلي.

# (3) البيت للكميت، وهو في الصحاح واللسان والمقاييس 1/ 455 والتهذيب، بدون نسبة.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 76 في شعره، وفيه «به» بدل «بها» واللسان والمقاييس
~~1/ 454 منسوبا فيهما لصخر الغي، وبدون نسبة في الصحاح والتهذيب، ونسبه في
~~اللسان «طرق» للأعشى خطأ.

# (5) اللسان.
PageV16P108

# (1) ديوانه ط بيروت ص 199 وفيه «المجترم» بدل «المجتزم» والمثبت كرواية
~~اللسان وعجزه في الصحاح بالزاي أيضا.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: تملأ».

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: من الماء.

# (3) اللسان: كتهزمت.

# (4) كذا في التكملة واللسان وكتب مصححه: ومنه قول شبيل بن عذرة:

# إلى أجل بوقت ثم يأتي ... بجزم أو يوزم باكتمال

# اه التكملة.

# (5) على هامش القاموس: البدن والأعضاء من الناس وسائر الأنواع
PageV16P109

# العظيمة الخلق، هكذا بنسخة العلامة الشنقيطي. وقوله: «البدن أو الأعضاء ومن
~~الناس وسائر الأنواع العظيمة الخلق» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على
~~هامش القاموس.

# (1) عبارة الراغب: وإن قطع ما قطع وجزى ء ما قد جزى ء ... والجسمان قيل هو
~~الشخص والشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب باختلاف روايتهما عن الأصل.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 121 برواية: لنا ذروة الأجسم «والبيت من قصيدة مكسورة
~~القافية مطلعها:

# لقد تعلم الحرب أني ابنها ... وأني الهمام بها المعلم

# وقبل البيت الشاهد:

# فهذا عتادي لو أن الفتى ... يعمر في غير ما مهرم

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح والتكملة وقال الصاغاني: والرواية:

# «ذروة الأجسم».

# (6) اللسان.
PageV16P110

# (1) ديوانه ط بيروت ص 63 والضبط عنه، وضبطت أجشمت بفتح الهمزة بالبناء
~~للفاعل في اللسان.

# (2) على هامش القاموس: «قوله جشم، مصروف لأنه جعله كصرد، ثم رأت النحاس على
~~المعلقات قال: ولم يصرف جشم، لأنه معدول عن جاشم وهو معرفة. يقال: جشمت
~~الأمر أجشمه، إذا ms14169 تكلفته على مشقة، اه. وعليه فقول المصنف: كصرد خاص بما
~~قبله غير الأحياء. قاله نصر.

# (3) اللسان وفيه «ومن جناء غضيض».

# (4) في جمهرة ابن حزم ص 392 «خيران» وفيها ص 395 «خيوان» كالأصل.
PageV16P111

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ديوانه واللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وكخدب.

# (5) ديوان ص 61 واللسان والثاني في الصحاح والمقاييس 1/ 461.
PageV16P112

# (1) اللسان.

# (2) ومثله في اللسان، وفي التهذيب بالقلم، بالتحريك، وبهامش اللسان عن
~~التهذيب بالفتح فسكون.
PageV16P113

# (1) شرح اشعار الهذليين 1/ 162 واللسان والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 201 واللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان. ولم أجده في ديوانه.
PageV16P114

# (1) ديوانه ط بيروت ص 88 وفيه: «أقرح منها القياد» واللسان والصحاح
~~والتهذيب والمقاييس 1/ 467.

# (2) اللسان.

# (3) في التكملة: سمة لبني فزارة، في الفخذ، يعني في إبلهم، وفي اللسان:
~~سمات الإبل شبيه بالجلم في الخد.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) التهذيب واللسان: شحذان.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) اللسان والأول في الصحاح ولم ينسبه.
PageV16P115

# (1) في القاموس بالضم منونة وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (2) اللسان.

# (3) الفجر الآية 20 وفي المصحف: «وتحبون».

# (4) شرح أشعار الهذليين، زيادات شعره، 3/ 1346 واللسان.

# (5) شرح أشعار الهذليين، شعره 3/ 1076 برواية «حم» بالحاء المهملة، وفي
~~تفسيرها: حم الظهيرة: معظمها. واللسان.
PageV16P116

# (1) ديوان الهذليين 2/ 75 واللسان والصحاح.

# (2) اللسان وعجزه:

# وضغن عصي الحاضر المتخيم

# (3) ديوان الهذليين واللسان وصدره:

# فلما دنا الإفراد حط بشوره

# (4) اللسان والثاني في الصحاح والمقاييس 1/ 420.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب والصحاح بدون نسبة.

# (7) اللسان.

# (8) ديوان الهذليين 3/ 1145 وفيه: «وما يغني» واللسان.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 58 وفيه «تخلو» واللسان.
PageV16P117

# (1) على هامش القاموس عن إحدي نسخه: حزوزه.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: كجمحه محركة.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: جما.

# (4) اللسان.

# (5) شعراء إسلاميون، في شعره ص 340 وانظر تخريجه فيه، والصحاح واللسان
~~والأساس والمقاييس 1/ 420.
PageV16P118

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والأول في الصحاح والمقاييس 1/ 420.

# (3) اللسان.

# (4) الديوان ص 529 واللسان والصحاح والتكملة وفيهما «رعى ... آنفته» وصوب
~~الصاغاني رواية الأصل. والمقاييس 1/ 420.

# (5) ديوانه واللسان.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب باختلاف عن رواية الأصل.

# (7) اللسان والأساس.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 115 واللسان والتهذيب.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 199 وفيه: ms14170 «للقاء الحروب» بدل «لقراع الكماة»
~~واللسان.

# (10) في القاموس: بلا قرن.

# (11) الرجز في اللسان والأول والثاني في التهذيب وفي التكملة الأول وبعده:

# قد سمنتها بالسويق أمها

# والثاني وبعده:

# تبيت وسنى والنكاح همها
PageV16P119

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وجماء.

# (2) اللسان والتهذيب.
PageV16P120

# (1) أهمل ضبط الدال في القاموس. وضبطها بالقلم في التكملة بالتخفيف.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي حديث أنس، أي في قوله:

# توفي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والوحي أجم الخ كذا في
~~اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 128 وعجزه فيه:

# جموم عيون الحسي بعد المخيض

# والبيت بتمامه في اللسان والتهذيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والمجممات بضم الميم وفتح الجيم وتشديد
~~الميم. قال في اللسان، وفي الحديث: لعن الله المجممات من النساء الخ ما في
~~الشارح.

# (5) في اللسان: القصر.
PageV16P121

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الهروي، هو المشهور بالقارى فإنه صاحب
~~الناموس الذي لخصه من القاموس».
PageV16P122

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: السجرنى كذا بالنسخ ولعله السجزي،
~~فحرره» وفي معجم البلدان: أبو الحسن علي بن بشر الليثي السجزي.

# (2) في معجم البلدان «سوار» بالراء.

# (3) اللسان والصحاح وفيها «فلا» وفي التهذيب «لا تجهمينا» بالخرم وفي
~~الأساس والمقاييس 1/ 490 «فلا تجهمينا».

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والأول في الصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 490.

# (7) في أسد الغابة: جهيم، بلا ألف ولام ... أسلم عام خيبر. وقال ابن سعد:
~~أسلم بعد الفتح.
PageV16P123

# (1) بعني العباس بن مرداس السلمي.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: والجيهمان، كالريهقان: الزعفران.

# (4) اللسان.

# (5) في الكامل لابن الأثير 5/ 342 «سالم بن أحوز» وقيل مسلم وقيل سلم.

# (6) ضبطت في القاموس بالضم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (7) قوله «تعالى» ليست في القاموس.
PageV16P124

# (1) اللسان.

# (2) ضبطت بالضم منونة في القاموس، وأضافها الشارح فخففها.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 183 وضبطت فيه «جهنام» بفتح الجيم والهاء.

# واللسان.

# (4) عجزه في ديوانه ط بيروت ص 144.

# وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟

# (5) على هامش القاموس: جرى على أنها عربية، لم تجر للتأنيث والتعريف. وجرى
~~يونس وغيره على أنها أعجمية لا تجري للتعريف والعجمة، ا ه وقوله لم تجر،
~~بمعنى لم ms14171 تنصرف، وهي عبارة سيبويه واصطلاح البصريين المنصرف وغير المنصرف
~~واصطلاح الكوفيين المجرى وغير المجرى، ا ه، نصر.
PageV16P125

# (1) ومما يستدرك عليه: الجيعم: الجائع، كما في اللسان. ونبه على هذا
~~الاستدراك مصحح المطبوعة المصرية. وقد ورد تنبيهه بعد قوله «ومما يستدرك
~~عليه: الجيم ... ».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: كمزعفر.

# (3) شرح أشعار الهذليين، وفي زيادات شعره 3/ 1345 واللسان والتكملة
~~والتهذيب. [عبارة اللسان: «لا أنساك» بدلا من: ما أنساك].
PageV16P126

# (1) مريم الآية 71.

# (2) اللسان والصحاح، وصدره في اللسان:

# حناني ربنا وله عنونا

# (3) الأبيات في اللسان والثاني والثالث والرابع في التهذيب، والثاني في
~~الصحاح والمقاييس 2/ 135.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 38 وعجزه فيه:

# وبذاك خبرنا الغذاف الأسود

# والأصل كرواية اللسان والصحاح.

# (6) ديوانه وروايته فيه:

# على ساعة لو كان في القوم حاتم ... على جوده ضنت به نفس حاتم

# والأصل كرواية اللسان والصحاح.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 196 واللسان.
PageV16P127

# (1) شرح أشعار الهذليين 3/ 1037 وفي تفسيره: «حتوم ظباء أي تطيروا بها»
~~واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) كذا والذي في اللسان: حتلم وحتلم: موضع.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أنى لي بالشهادة كذا في النسخ والذي في
~~نسخة من ياقوت بيدي: أنى لي بالشهادة فحرره»

# (5) ضبطت بالقلم في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.
PageV16P128

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على التشبيه لأنه إذا أظهره وبينه كان
~~بمنزلة الواصف لها بلسانه، كذا في النهاية».

# (3) ديوانه وصدره:

# ينجمها قوم لقوم غرامة
PageV16P129

# (1) البيت في ديوانه ط بيروت ص 93 وروايته:

# قد نهد الثدي على صدرها ... في مشرق ذي صبح نائر

# والأصل كرواية اللسان، وباختلاف الرواية في التكملة والتهذيب والأساس.

# (2) في القاموس: بالضم وتصرف الشارح بالعبارة والكسر ظاهر.

# (3) في التهذيب: «ومحج».

# (4) في اللسان والتهذيب: مبتكر.

# (5) في اللسان والتهذيب: «حجمته» وفي إحدى نسخ التهذيب:

# «أحجمته» كالأصل.
PageV16P130

# (1) في اللسان والتهذيب: زفير.

# (2) في القاموس: تحرك.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 197 واللسان والتهذيب.
PageV16P131

# (1) اللسان والصحاح ونسبه بحاشيتها لرباح الدبيري.

# (2) في اللسان: الجدمة بالجيم مفتوحة والدال.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 111 واللسان والتكملة وفيها «عليم» بدل «طبيب» قال:
~~ويروى: «بصير». ms14172

# (4) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) في التهذيب: فلما صرفت إلى فعال كسرت.

# (7) في القاموس بالضم منونة.
PageV16P132

# (1) جزء من عجز بيت نسبه في التكملة لكثير وتمام روايته فيها:

# تثج رواياه إذا الرعد رجها ... بشابة فالقهب المزاد المحذلما

# نبه إلى رواية مصحح المطبوعة المصرية.

# (2) اللسان والتهذيب ولم أجده في ديوانه.

# (3) اللسان وفيه «حين ينام» وبهامشه: «قوله: المحرج، كذا هو بالأصل
~~والصحاح، وفي المحكم: المزلج كمعظم»
PageV16P133

# (1) في التهذيب واللسان: بين.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 183 والتكملة وصدره فيهما:

# وما جعل الرحمن بيتك في العلى

# وعجزه في اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 76 واللسان والصحاح عجزه وتمامه في التهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 231 والتهذيب والصحاح واللسان والمقاييس 2/ 45
~~وفيهما: «مقتولا».

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV16P134

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس، «ة باليمامة».

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «الليثي».

# (2) صدره كما في المقاييس 2/ 46.

# كفى حزنا مري عليه كأنه

# (3) في اللسان والتهذيب: حد ما بينهما.
PageV16P135

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح، وفي التهذيب: «وأنبئتها».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 91 وضبطت فيه حرم بالتحريك، وبهامشه: لا حرم: أي غير
~~ممنوع مالي عنك، والبيت في اللسان والصحاح وضبطت «حرم» عنهما.

# (3) الذاريات الآية 19.

# (4) في القاموس: «وذات الظلف».
PageV16P136

# (1) اهمل ضبط الطاء في اللسان، وكتب مصححه: «ضبطت الطاء في القاموس بضمة،
~~وفي نسختين من المحكم بكسرها ولعله أقرب للصواب».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 187 برواية:

# في جنب مؤقها ... تراقب في كفي القطيع المحرما

# والعجز في الصحاح والمقاييس 2/ 45 باختلاف أيضا.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب «اتدنت» بمعنى ابتلت، ولعله أقرب للصواب.

# (4) ديوانه ص 9 واللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب، وفيهما «كليهما».

# (6) التوبة الآية 36.
PageV16P137

# (1) اللسان. وبهامشه عن المحكم: «أن نبيح الحصن».

# (2) الحج الآية 30.

# (3) في القاموس: ويفتح.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) الأنبياء الآية 95 وفي المصحف: «وحرام» والذي بالأصل هي قراءة حمزة
~~والكسائي وأبي بكر.
PageV16P138

# (1) اللسان.

# (2) اللسان، ولم أجده في ديوانه.

# (3) في القاموس: «نجي» ومثله في التبصير 2/ 528 وبهامشه عن ابن ماكولا: بن يحيى.
PageV16P139

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى ms14173 نسخه: ماءة.

# (3) القاموس: وحرمة بالكسر، ضبط قلم، وعلى هامشه: هكذا في النسخ بالكسر،
~~ودرج عليه عاصم أفندي، وقال الشارح: هو بالفتح فلينظر اه.
PageV16P140

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) التحريم الآية الأولى.

# (4) التحريم الآية الثانية.

# (5) نبه إلى ضبطها وضبط «حرمة» التي تليها مصحح المطبوعة المصرية.

# (6) اللسان والأول في التهذيب والمعجم البلدان «الحرم».

# (7) الديوان ط بيروت ص 103 برواية «نعما» بالعين المهملة. واللسان.
PageV16P141

# (1) اللسان.

# (2) تقريب التهذيب: حكيم بن خالد بن سعد.
PageV16P142

# (1) من قصيدة مفضلية للكلحبة العرني مفضلية 2/ بيت رقم 5 وفيها:

# فأدرك

# «إبقاء ... من حزيمة إصبعا»

# والمثبت كرواية اللسان.

# (2) اللسان وفيه «بسخال» ومعجم البلدان «حرم» وعجزه:

# بأثال فسخال فحرم

# (3) في التبصير 1/ 326 «سعد» وبهامشه عن إحدى نسخه «سعيد» قال ابن حجر:
~~وأخوه سعيد حدث أيضا وتأخر بعد أخيه ستا وعشرين سنة.
PageV16P143

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة، والرجز للعجاج في ديوانه ص 64.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «الراوية» والذي في اللسان الحرسم:
~~الزاوية، بكسرتين.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 186 وفيه: الحزاقم، بالزاي، والمثبت كرواية اللسان
~~والتكملة.
PageV16P144

# (1) يعني قوله يصف ضبعا:

# تراها الضبع أعظمهن رأسا ... جراهمة، لها حرة وثيل

# (2) ديوانه ط بيروت ص 153 والضبط عنه، واللسان، وجزء من عجزه في الصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب باسكان القافية فيه.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أشدد هكذا في النسخ كاللسان والبيت من
~~الهزج المخزوم بالزاي، وعبارة الأساس: وقال آخر:

# حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك

# ولا بد من الموت ... إذا حل بواديك

# وكتب مصحح اللسان: «هذا بيت من الهزج مخزوم كما استشهد به العروضيون على
~~ذلك وبعده:

# ولا تجزع من الموت ... إذا حل يناديكا»
PageV16P145

# (1) ضبطت بالضم وهو مقتضى سياق القاموس ومثله في التكملة، وضبطت في اللسان،
~~هذه والتي بعدها، بالفتح هنا وفي الشاهد التالي.

# (2) اللسان والتكملة، وصدره في الصحاح والمقاييس 2/ 54.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 152 وفيه: «بالآل» واللسان.

# (8) على هامش القاموس: قال الزمخشري: لما حل ميعاد ذهاب موسى إلى الطور
~~أتاه جبريل وهو راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به، فأبصره السامري لا يضع
~~حافره ms14174 على شي ء إلا أخضر، فقال: إن لهذا شأنا عظيما، فقبض قبضة من تربة
~~موطئه، فألقاها على الحلي المسبوكة، فصارت عجلا جسدا له خوار*، ا ه، قرافي.
PageV16P146

# (1) في تاريخ البخاري: أبي زينب.

# (2) في اللباب: عبد الله بن حامد بن حزام ... وقيل إنه من ولد حكيم بن حزام
~~لا من ولد خالد.

# (3) نص في اللباب بالعبارة على وفاته في المحرم سنة ست وثلاثين ومائتين.
PageV16P147

# (1) انكر مصعب ان يكون لحكيم ابن يقال له: حزام، عن البخاري.

# (2) هو هاشم بن قاسم، كما في التاريخ الكبير للبخاري.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) في اللباب: أسفيجاب.
PageV16P148

# (1) اللسان والتهذيب ومعجم البلدان «حزم الأنعمين» وفيه: «بسول».

# (2) في معجم البلدان «خزاز»: جبل.

# (3) اللسان والتهذيب ومعجم البلدان «حزم خزازى».

# (4) كذا بالأصل واللسان والتهذيب، هنا وفي الشاهد، وفي معجم البلدان «حزم
~~حديدا» في الترجمة وفي الشاهد.

# (5) اللسان والتهذيب ومعجم البلدان وفيه:

# بحزم حديدا: ما بطرفك تسمح.

# (6) في الأساس: آخذ.

# (7) اللسان بدون نسبة.

# (8) في التهذيب: للباءة.
PageV16P149

# (1) ديوان الهذليين 2/ 135 واللسان.

# (2) الحاقة الآية 7.

# (3) الآية 45 من سورة الأنعام.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 114 برواية:

# وأضحى ساطعا بجبال حمسى ... دقاق الترب مختزم القتام

# والمثبت كرواية ياقوت «حسمى» واللسان والصحاح.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فحسنا بالفتح ثم السكون وألف مقصورة
~~وكتابته بالياء أولى لأنه رباعي، قال ابن حبيب حسنى جبل قرب ينبع قاله
~~ياقوت».

# (6) في القاموس: «أسامة» وعلى هامشه: صوابه: ابن سامة، بغير ألف،
PageV16P150

# وعليها كتب الشارح وقد سبق آنفا في المادة التي قبل هذه، ا ه، نصر.

# (1) ديوانه ط بيروت ص 78 وفيه: «عفا ذو حسا» والمثبت كرواية اللسان وعجزه
~~في الصحاح.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.
PageV16P151

# (1) في الصحاح: «واحتشمته» وفي اللسان: «واحتشمت».

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) في اللسان والصحاح: صاحت.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب، ويروى: الخافقات.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 207 وفيه: «فأرى مغانم» والمثبت كرواية اللسان.
PageV16P152

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 64.

# (2) يعني بفتح الحاء، كما نص عليه ابن الأثير في اللباب عن أبي سعد.

# (3) في اللسان: مالك بن تديل بن ms14175 حشم.

# (4) اللسان والصحاح.
PageV16P153

# (1) ضبطت، بالقلم، في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (2) كذا والذي في مادة خضرم: وزبد «متخضرم» وقال الشارح هناك: وقد مر في
~~الحاء أيضا هكذا.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لغة في الحاء المهملة، هكذا في النسخ
~~ولعل الصواب في الخاء المعجمة اه.

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: والحضرمية اللكنة.

# (4) انظر الحاشية رقم 4.

# (5) كذا، وانظر ترجمة مطولة له في ميزان الاعتدال 2/ 475 والعبارة بالأصل
~~نقلا عن الكاشف للذهبى، ترجمته 2/ 109.
PageV16P154

# (1) يعني عبد الله وعثمان.

# (2) في الكاشف للذهبي: العوهي.

# (3) في الكاشف: «مضر».

# (4) هو ثابت بن قيس الغفاري.

# (5) في الكاشف: ابن أبي ناجية.

# (6) في الكاشف: سنة 74.

# (7) كذا وهو خطأ والصواب «إسحاق» كما في الكاشف.

# (8) هو عبد بن حميد الكشي.

# (9) في الكاشف «والصاغاني» وهو أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني.

# (10) في الكاشف: ابن ابن أخيه.

# (11) البتلهي نسبة إلى قرية بقرب دمشق تدعى بيت لهيا.
PageV16P155

# (1) كذا وردت العبارة بالأصل، وكأنهما شخصان، والذي ورد في الكاشف: سعيد بن
~~عمرو الحضرمي حمصي عن إسماعيل بن عياش وبقية، وعنه (أبو داود) وأبو أمية،
~~صدوق. ولم يشر إلى كنيتة.

# (2) ضبطت عن تقريب التهذيب.

# (3) في الكاشف: سهيل.

# (4) وهو يحيى بن عبد الله بن بكير.
PageV16P156

# (1) في هامش القاموس عن إحدى نسخه: ما تحطمه.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 204 واللسان.

# (3) ديوانه ص 178 واللسان.

# (4) في التهذيب: الميزاب.

# (5) الأساس واللسان والصحاح والتهذيب باختلاف رواية بعض ألفاظه عما بالأصل.
~~قال الصاغاني: وليس البيت لذي الخرق إنما هو لرجل من طهية اسمه خليفة بن
~~حمل بن عامر بن حميري بن وقدان بن سبيع بن مالك بن حنظلة.
PageV16P157

# (1) الهمزة الاية 4.

# (2) اللسان والأخير في الصحاح والمقاييس 2/ 78 والتهذيب بدون عزو فيها.

# (3) اللسان وفيه «خفاق» بدل «خفاف».

# (4) ضبطت بالقلم في جمهرة ابن حزم ص 297 بفتح الحاء والطاء.
PageV16P158

# (1) كذا بالأصل والقاموس مفرقا بينهما ومثله في التكملة عن ابن دريد، والذي
~~في الجمهرة 2/ 172: وبنو حطامة بطن من العرب. وقال أبو بكر هذا غلط إنما هم
~~بنو خطامة معجمة من فوق، وهم قوم من طيء. وانظر الجمهرة أيضا 2/ 232.

# (2) في ms14176 التهذيب: أو أسن.

# (3) في اللسان: أحبس أبا سفيان عند حطم الجبل.

# (4) قال في الجمهرة 2/ 181 وهي لغة يمانية صحيحة.
PageV16P159

# (1) في اللسان والصحاح: يؤتى.

# (2) اللسان بدون نسبة والجمهرة 2/ 186.

# (3) في اللسان: بالمطاوع.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأنهم لا ينفون الذي في اللسان عن ابن
~~سيده: لأنهم ينفون بحذف لا، اه».

# (6) اللسان.
PageV16P160

# (1) كذا والصواب أربع.

# (2) على هامش القاموس: «هكذا في النسخ، وسبق له في ص ح ر أنها أخت لقمان لا
~~بنته، فلينظر، اه» وفي التبصير 3/ 834: بنت لقمان.

# (3) سورة لقمان الآية 12.

# (4) ضبطت في القاموس بالضم، ضبط حركة.

# (5) سورة آل عمران الآية 401.

# (6) البقرة الآية 251.

# (7) سورة ص الآية 20.

# (8) سورة البقرة الآية 269.

# (9) سورة هود الآية الأولى.

# (10) ديوانه ص 50 واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 91 والأساس.
PageV16P161

# (1) ديوانه ط بيروت ص 146 واللسان والتهذيب.

# (2) في التهذيب واللسان: ونقصته فنقص.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 41 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب والأساس.

# (4) وهي رواية في التهذيب واللسان.
PageV16P162

# (1) الأنعام الآية 151.

# (2) لم أعثر عليه في ديوانه ط بيروت، والبيت في اللسان والصحاح والمقاييس
~~2/ 91 والتكملة، وضبطت فيها جميعا «المحكم» بفتح الكاف، وقد نص الجوهري
~~بالعبارة على فتح الكاف منها، قال الصاغاني في التكملة: وإنما هو المحكم
~~بكسر الكاف، كما سيأتي عن المصنف.

# (3) ضبطت في القاموس مكسورة حسب ما يقتضيه سياقه، وتصرف الشارح بالعبارة
~~فاقتضى الرفع.

# (4) ثمة نقص في نسخة الشارح، وتمام عبارة القاموس بعدها: وثلاثين محدثا،
~~وكأمير: ابن أمية، وابن جبلة، وابن حزام، وابن حزن، وابن قيس، وابن طليق،
~~وابن معاوية، صحابيون انظر أسد الغابة في ذكر من اسمه «حكيم».

# (5) في أسد الغابة: ابن أبي الحكم، والثاني فيه مجهول.

# (6) في أسد الغابة: مطيع أبي يحيى.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعشرين محدثا، هكذا في جميع نسخ الشارح
~~الخط فيكون محصل ما في نسخته من المتن التي وقعت له: أن الحكم بالتحريك اسم
~~لزهاء عشرين من الصحابة ولزهاء عشرين من المحدثين ثم أنه سيأتي يستدرك على
~~المصنف من اسمه حكيم كأمير، وفي هذه النسخة مخالفة لنسخ المتن المطبوعة
~~فليراجع وليحرر» تقدم أن ثمة ms14177 نقص في نسخة الشارح، وفي نسخ المتن المطبوعة
~~ذكر لمن اسمه حكيم كأمير، انظر الحاشة رقم 2.

# (8) في الكاشف: «العدني» ومثله في ميزان الاعتدال، وفي نسخة منه «العبدي».
PageV16P163

# (1) في الكاشف: «النصري» ومثله في ميزان الاعتدال.

# (2) في ميزان الاعتدال والكاشف: العيشي.

# (3) كذا، وفي الكاشف: وعنه أبو كريب والزعفراني.

# (4) كذا وفي الكاشف مات سنة 190.

# (5) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (6) في القاموس «رباح» وعلى هامشه عن إحدى نسخه: رياح.
PageV16P164

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 34 وفيه: «احكم .. » واللسان والتهذيب والأساس
~~والصحاح والمفردات للراغب.

# (3) في المفردات: الحكم.

# (4) في التهذيب: بلغني أنه نهي أن يسمى الرجل حكما (في اللسان:

# حكيما).

# (5) ديوانه ط بيروت ص 151 واللسان والأساس والتهذيب.

# (6) ديوانه ص 655 واللسان والتهذيب.
PageV16P165

# (1) كذا ولعله «إلى» يعني هذه النسبة إلى الحكم بن عتيبة كما يفهم من عبارة
~~ابن الأثير في اللباب، وكنية محمد: أبو عبد الله.

# (2) في التبصير 1/ 450 سوق حكمه.

# (3) في التبصير 1/ 450 أبو حكيمة.

# (4) في التبصير 1/ 450 ثعلبة بن وهب بن عدي.

# (5) قوله: وكأمير استدركه الشارح على المصنف، ولا استدراك هنا فقد ذكر
~~المصنف أسماء من تسموا بحكيم كأمير، وقد سقطت عبارته من نسخة الشارح. وقد
~~لا حطنا ذلك في موضعه قريبا فراجعه.

# (6) يوسف الآية 44 والأنبياء الآية 5.

# (7) مطلع قصيدته المفضلية رقم 97 وعجزه:

# أم الأهوال إذ صحبي نيام
PageV16P166

# (1) اللسان والصحاح والأساس ونسبه للأخطل ووقع في اللسان في موضعين مرة
~~بدون نسبة ومرة نسبه للأخطل وفي التهذيب نسبه للأخطل والبيت في ديوانه ص 88.

# (2) النور الآية 58.

# (3) النور الآية 59.

# (4) سورة الطور الآية 32.

# (5) اللسان.

# (6) سورة هود الآية 87.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان والصحاح بدون نسبة وفي الأساس نسبه لحاتم، والبيت في ديوانه ط
~~بيروت ص 81 برواية: «تحمل عن الادنين».
PageV16P167

# (1) ديوانه ط بيروت ص 119 برواية: «لحينهم لحي العصا .. » واللسان والجمهرة
~~2/ 188 والتهذيب والصحاح وعجزه في المقاييس 2/ 93.

# (2) اللسان والصحاح وجزء من عجزه في التهذيب.

# (3) البيت للحارث بن وعلة الذهلي، وصدره.

# وزعمتم أن لا حلوم لنا

# (4) على هامش القاموس: هكذا في النسخ، والصواب: عمر أبو حفص، اه ms14178 شارح،
~~وعبارة الإكمال: وأبو حفص عمر بن حفص بن أحلم بن ميناء البخاري، روى عن سهل
~~بن المتوكل، وسهل بن خلف بن وردان إلى أن قال: توفي سنة 329، وبه تعلم أن
~~تخطئة المؤلف هي الخطأ. قاله نصر.

# (5) في التهذيب: يقل له حسك مستدير ذو شوك كثير إذا يبس آذى واطئه، والحلمة ...
PageV16P168

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 93 والجمهرة 2/ 188 والتهذيب وفيه: «وقال
~~عقبة» وذكره.

# (2) في القاموس بالضم.

# (3) في اللسان: «الحلان».

# (4) قوله: وهي من عدوان، مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (5) اللسان والجمهرة 2/ 188.

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 2/ 93.

# من النبي في أصلاب كل حليم

# ونسبه بحواشي الصحاح للعين المنقري.
PageV16P169

# (1) على هامش القاموس: السمين.

# (2) لفظه «تعالى» ليست في القاموس.

# (3) في القاموس: ماء السماء.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 11 واللسان والتهذيب والتكملة ومعجم البلدان (حليمة).

# (5) اللسان.

# (6) اللسان ومعجم البلدان «حليمات».
PageV16P170

# (1) الأساس.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 184 واللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.
PageV16P171

# (1) في التهذيب واللسان: الذكاة بالذال المعجمة.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 60 واللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 570 في شعره، وصدره فيه.

# منت لك أن تلاقيني المنايا

# والمثبت كرواية اللسان.

# (7) في اللسان: ابن رواحة. وهو عبد الله بن رواحة والرجز قالها يوم مؤتة
~~بعد مقتل جعفر بن أبي طالب فأخذ عبد الله الراية وتقدم وهو يقول:

# يا نفس إلا تقتلي تموتي ... هذا حمام الموت قد صليت

# وما تمنيت فقد أعطيت ... إن تفعلي فعلهما هديت

# انظر سيرة ابن هشام 4/ 21، وقوله فعلهما: يعني صاحبيه زيد بن حارثة وجعفر.
PageV16P172

# (1) عن التهذيب وبالأصل «طرفها» بالفاء.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة، ولم ينسبوه.

# (3) في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (4) في التهذيب: «فيه».

# (5) على هامش القاموس: الأولى: لدغة، لأن النهش بالفم، والعقرب تلدغ
~~بإبرتها، اه، نصر.

# (6) ومثله في التبصير 2/ 512.
PageV16P173

# (1) في التبصير 2/ 513 اثنى عليه.

# (2) عن القاموس والتبصير، وبالأصل «الرؤوسا».

# (3) في التبصير سنة 616.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 58 وفيه «مضت وأجمت» واللسان وعجزه في التهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 24.

# (6) ديوانه ط بيروت 174 وفيه «مع الحتوف» واللسان والصحاح. ms14179
PageV16P174

# (1) المعارج الآية 10.

# (2) في القاموس: كالمهم.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتكملة برواية:

# فساغ لي الثراب وكنت قبلا

# ونسبه بحواشي التكملة لعبد الله بن يعرب.

# (6) في القاموس: «ضد» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (7) شرح أشعار الهذليين 1/ 363 في شعر أبي جندب الهذلي وفي اللسان التهذيب:
~~قال الهذلي.

# (8) ديوان الهذليين 1/ 17 وفيه: «تأبى» واللسان والمقاييس 2/ 23.
PageV16P175

# (1) اللسان والتهذيب وفيه: «تعز عن».

# (2) في القاموس: «وماله عنه».

# (3) بالأصل «عنه».

# (4) ديوان الهذليين 2/ 96 وفيه: إذا الرجال» واللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.

# (8) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: ولا تقل.
PageV16P176

# (1) في اللباب: ابن النجاد.

# (2) اللباب: توفي حدود سنة عشرين وأربعمئة.

# (3) في القاموس: يستشفي.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.
PageV16P177

# (1) في معجم البلدان «المنتضى».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) لفظة «أو» مضروب عليها بنسخة المؤلف، أفاده بهامش القاموس.

# (5) ضبطت بالقلم في التكملة بالتحريف.
PageV16P178

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وهدهد.

# (2) شرح أشعار الهذليين في زيارات شعره 3/ 1335 واللسان وبحاشيته:

# قوله كحناء ظهر كذا بالأصل والذي في المحكم: كجآء.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 218 واللسان.

# (4) الواقعة الآية 43.

# (5) الواقعة الآية 44.

# (6) الزمر الآية 16.

# (7) اللسان.

# (8) ضبطت بالقاموس بالضم، ضبط حركات.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 117 واللسان والتهذيب.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 189 واللسان.
PageV16P179

# (1) البيت في معجم البلدان وفيه «إذا استغشت .. ».

# (2) في القاموس: «ماء» ومثله عند ياقوت.

# (3) في معجم البلدان «ابن بابل».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 84 واللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 23.

# (5) في اللسان: اسود.

# (6) في اللسان: المحرم.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) ديوانه واللسان.
PageV16P180

# (1) في اللباب والتبصير 1/ 349: الحماني.

# (2) في اللباب: أبو الحسين.

# (3) في اللباب: المعدل.

# (4) في اللباب نص بالعبارة على وفاته سنة سبع وتسعين وثلاثمئة.

# (5) في القاموس: كهدهد.

# (6) اللسان والتكملة وفيها «سورة» بدل آية. والصحاح.
PageV16P181

# (1) اللسان والأخير في الصحاح.

# (2) اللسان وفي التكملة بدون نسبة.

# (3) في معجم البلدان. أجبل سود.

# (4) على هامش القاموس: ذكر الشهاب أن ما آخره ويه، ومثل راهويه إذا ضم ما
~~قبل ويه، على طريق المحدثين، لا تقلب الهاء تاء، بل تبقى هاء ساكنة، اه، نصر.

# (5) في التبصير 2/ 515: قالوا المشيخة والإمرة.
PageV16P182

# (1) في القاموس: وحمامى.

# (2) التبصير 1/ 459: حريث.

# (3) التبصير 1/ 452: عمير.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: الحمرة.

# (5) في القاموس: ms14180 نفسه.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب بدون عزو.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 199 وفيه: «وحجشهما» واللسان.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV16P183

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ليس في ديوانه، وانظر اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه وصدره فيه:

# نظرت بمقلة شادن متربب

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: جلود الخ هكذا في النسخ وحرره «والذي
~~في الصحاح: قال الأصمعي: وفي الكمتة لونان: يكون الفرس كميتا يدمى ويكون
~~كميتا أحم. وأشد الخيل جلودا وحوافر الكمت الحم».

# (5) اللسان.
PageV16P184

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة وفيهما: وأنشد المؤرج.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وحمام من العقر، الخ، كذا في النسخ وفي
~~نسخة ياقوت: وحمام موضع بالبحرين قطعة ثور بن عزرة القشيري» الذي في
~~الهامش: والذي في الهامش: بين البحرين أقطعه ثور بن عرارة والمثبت هي عبارة
~~معجم البلدان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) في الأساس: تركت.

# (6) في التبصير 2/ 513 «أبي الحسين» وفي نسخة أخرى منه «أبي الحسن» كالأصل.
PageV16P185

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 114 والضبط عنه، وانظر تخريجه فيه.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه الهذليين 1/ 51 وفيه: «حناتم سود» وفي اللسان «سحم».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فإن أبا جهل هو ابن هاشم، الخ هكذا في
~~جميع النسخ».

# (7) قوله: «هو ابن هاشم والد حنتمة»، ليست في القاموس وقد وضعها الشارح
~~داخل الأقواس خطأ. وبهامش المطبوعة المصرية، «ابن هشام أخي هاشم والد
~~حنتمة».
PageV16P186

# (1) في التبصير 2/ 525 جحشة.

# (2) اللسان والتكملة والنبات لأبي حنيفة برقم 655 وضبطت فيه الجندم،
~~بالقلم، بكسر الحاء والدال.

# (3) اللسان والصحاح وفيه «الكوم» بدل «اللؤم».

# (4) في اللسان والتهذيب: والحومة أكثر موضع في البحر ماء وأغمره.
PageV16P187

# (1) اللسان والتهذيب: الرمل.

# (*) في القاموس: «ج» بدل: «جمعه».

# (2) انظر في أولاد حام بن نوح، باختلاف عن الأصل، جمهرة ابن حزم ص 463.

# (3) من قصيدته المفضلية رقم 120 بيت رقم 40 وفيها «أحيانها» بدل «أربابها»
~~والبيت في اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 106 وفيه: «وأصبح يقتري» واللسان والصحاح.

# (5) كذا بالأصل وهو خطأ، فالبيت لزهير بن أبي سلمى، وهو مطلع معلقته.

# (6) مطلع معلقة زهير، وصدره:

# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم

# (7) على هامش القاموس عن الشارح: «درمان» ms14181 ولم أجدها في ياقوت، وفيه ردمان:
~~هو باليمن.
PageV16P188

# (1) البقرة الآية 7.

# (2) النحل الآية 108 ومحمد الآية 16.

# (3) محمد الآية 24.

# (4) في المفردات: فإن كانت معقولة غير محسوسة.

# (5) اللسان: «تدفع».
PageV16P189

# (1) ديوانه ط بيروت ص 196 وفيها ختم بضمتين، واللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) اللسان بدون نسبة، والثاني في المقاييس 2/ 245.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) انظر تعليقنا في درهم.

# (6) الأحزاب الآية 40.

# (7) في اللسان: «الحلقة الدنيا في ظبيتها» وكتب مصححه: هكذا هو بالأصل، وهو
~~نص المحكم، وفي نسخة القاموس تحريف له فليتنبه له.
PageV16P190

# (1) في التكملة: النبر.

# (2) اللسان.

# (3) المطففين الآية 26.

# (4) زيد في التهذيب: إلا أن الخاتم الاسم، والختام: المصدر.

# (5) زيادة للإيضاح.

# (6) اللسان.
PageV16P191

# (1) في الأساس: بخيتامها.

# (2) الذي في الأساس: وبه خثم وهو غلظ الأنف وعرضه.

# (3) ديوانه ص 304 واللسان والتكملة والتهذيب والأساس وقبله:

# دارت رحانا ورحاهم ترتمي

# (4) ديوانه ط بيروت ص 41 وفيه:

# «أجثم جاثما متحيزا بمكانه ... »

# واللسان والأساس والتهذيب.

# (5) في اللسان والتهذيب: حزقة.
PageV16P192

# (1) ديوانه ص 102 واللسان والتكملة والصحاح، قال الصاغاني:

# والرواية: وناطحت.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 187 واللسان والأساس وعجزه في الصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان وبدون نسبة.
PageV16P193

# (1) ضبطت في القاموس بالضم.

# (2) ضبطت في القاموس بالضم منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (3) ضبطت في القاموس منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (4) اللسان.
PageV16P194

# (1) التبصير 1/ 244 - 245.

# (2) اللسان والأساس والتهذيب، وعجزه في الأساس:

# وفي الرحال إذا وافيتهم خدم

# (3) ضبطت في القاموس بالضم.

# (4) اللسان وبدون نسبة.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة فيهما.

# (6) اللسان.
PageV16P195

# (1) البيتان في ديوانه ط بيروت ص 189 والضبط عنه، واللسان، وجزء من عجز
~~الأول في الصحاح والمقاييس 2/ 162.

# (2) ضبطت بالقلم في التكملة بالكسر.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 162 وفيه «ابن خذام» بالذال المعجمة، واللسان والصحاح
~~في مادة «خذم» والتكملة. وسيأتي في خذم أيضا.

# (4) كذا بالأصل واللباب وقيدها ياقوت خذام بكسر الخاء.

# (5) في معجم البلدان: روى عنه أحمد بن شعيب بن هارون الشعبي.
PageV16P196

# (1) في اللباب: «توفي نيف وخمسين وأربعمئة» والأصل كالتبصير 1/ 312.

# (2) اللباب: الحسين.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان بدون نسبة.
PageV16P197

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة باختلاف بعض الألفاظ في رواية البيتين.

# (4) في التهذيب: «ولم يؤثروا القود» والأصل كاللسان والتكملة.

# (5) من ms14182 قصيدته المفضلية رقم 119 بيت رقم 30 والضبط منها، واللسان.

# (6) اللسان والصحاح بدون عزو فيهما.
PageV16P198

# (1) عن اللسان وبالأصل «أسلحت».

# (2) الذي في التهذيب والتكملة: خذاريم بالراء كعبارة القاموس، وقد ذكرها
~~صاحب اللسان استطرادا في «خذم» خذاويم بالواو. ونبه مصححه إلى عبارة
~~التهذيب والتكملة.

# (3) عن التهذيب، وبالأصل «الجذع» بالذال المعجمة.

# (4) في القاموس: المنحرمة، بالنون.
PageV16P199

# (1) اللسان، وفي التكملة نسبه لأكثم بن صيفي وروايته:

# إن امرأ قد عاش تسعة حجة ... إلى مئة يرجو الخلود لجاهل

# وفي التهذيب: إلى مثلها، وصدره كالتكملة، ولم ينسبه.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 113 واللسان.

# (4) ديوانه ص 493 وفيه: قسرا بدل نصرا، واللسان والتهذيب والتكملة.

# (5) في معجم البلدان: ربيعة بن عامر بن صعصعة.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 119 وفيه «تفيح» وفي شرحه: ويروى «كلبات الهجائن
~~فيح» وهو الأجود، واللسان.
PageV16P200

# (1) ديوان الهذليين 2/ 94 وفيه «ينضو مخارمها» واللسان.

# (2) في التبصير 1/ 432: السامي.

# (3) نقل ياقوت عن نصر قال: أظن أن الخرمية الذين كان منهم مابك الخرمي
~~نسبوا إلى خرم» أما ابن الأثير فقد ذكر في اللباب «الخرمي» أن هذه النسبة
~~إلى طائفة من الباطنية وإلى جد المنتسب إليه.

# (4) قيدها ياقوت بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وميم وألف ونون.

# (5) هذا قول أبي مهدي، كما في معجم البلدان.
PageV16P201

# (1) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان «أبو الحسن».

# (2) في التبصير 4/ 1347 سعدان.

# (3) في التبصير: أيوب.

# (4) في التهذيب والتكملة: «المنخرمون» وفي اللسان: المتخرمون.

# (5) عن التبصير 2/ 500 والضبط عنه، وبالأصل «رحيم» بالراء.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة.

# (7) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (8) اللسان.

# (9) وشاهدها في الأساس.

# ولا خير في مال بغير رزية ... ولا في يمين غير ذات مخارم
PageV16P202

# (1) في اللسان: انتحيت.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما نبت فيه خرمان، الذي في اللسان عن
~~ابن السكيت: يقال: ما نبت فيه بخرماء، يعني به الكذب».

# (3) مفتي المدينة، مات سنة 170، الكاشف.

# (4) في القاموس: ويكسر.
PageV16P203

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: المتعظم.

# (2) اللسان والتكملة بدون عزو.

# (3) القلم الآية 16.

# (4) اللسان بدون عزو.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: «أو».

# (5) البيت للراعي النميري، ديوانه ط بيروت ص ms14183 31 وروايته:

# وفتية غير أنكاس دلفت لهم

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان، وكتب مصححه: قوله:

# وأنشد أبو حنيفة وفتية الخ كذا بالأصل وعبارة المحكم: أنشد أبو حنيفة:

# وكأن ريقتها إذا نبهتها ... بعد الرقاد تعل بالخرطوم

# وقال الراعي: وفتية الخ البيت.
PageV16P204

# (1) في القاموس بدون تنوين.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 178 بدون نسبة، والبيت بتمامه في الأساس
~~بدون نسبة وصدره فيه:

# سينهي ذوي الأحلام عني حلومهم

# ونسبه بحواشي المقاييس والتهذيب نقلا عن الحيوان للحافظ إلى أوس بن حجر،
~~ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (4) اللسان.
PageV16P205

# (1) اللسان والتهذيب وزيد في الأساس: يصف ناقته.

# (2) اللسان.

# (3) آل عمران الآية 159.

# (4) ديوانه، من معلقته، ص 62، والتكملة وفي اللسان: أفانين بدل عرانين.

# (5) اللسان.

# (6) في اللسان «مطر» وذكر البيت.

# (7) اللسان والتكملة.

# (8) اللسان والتكملة وفيها تذكرون بدون تشديد الكاف.

# (9) اللسان ونسبه في التكملة لبعض أهل المدينة.
PageV16P206

# (1) اللسان ونسبه في التهذيب للجعدي قاله في صفة فرس.

# (2) اللسان.

# (3) البيت لامرى ء القيس وليس للأعشى كما قال الشارح وهو في ديوان امرى ء
~~القيس ص 110 واللسان.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأبي ذرة عبارة المجد: وأبو ذرة الهذلي
~~الصاهلي شاعر، أو بضم الدال المهملة» وفي اللسان بالدال المهملة. وفي شرح
~~أشعار الهذليين 2/ 626 ذرة بالذال المعجمة المفتوحة.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 626 واللسان والتهذيب.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.

# (9) في اللسان والتهذيب: لبني له أعجبه.
PageV16P207

# (1) كذا في اللسان ومجمع الميداني، وفي التهذيب: أي قطرة ماء من ذكري
~~الأخزم.

# (2) عن القاموس وبالأصل «الأحزم» الحاء المهملة.

# (3) في القاموس: زملوني.

# (4) اللسان ما عدا الثالث وباختلاف ترتيبه، والرجز في التكملة وفيها:

# ويروى «أحدان الرجال» والأول والأخير في التهذيب والصحاح، وفي مجمع الأمثال
~~نسبها لعقيل بن علقمة المري (مثل رقم 4078).

# (5) ديوانه ط بيروت ص 160 وفيه: «أقوى وعري» واللسان.

# (6) التبصير 1/ 388.

# (7) في القاموس: «جبلة» ومثله في التبصير 1/ 386.

# (8) في التبصير: «العنزي» وبهامشه عن إحدى نسخه: الغنوي.

# (9) في التبصير: الدبس.

# (10) التبصير: هبة الله.

# (11) التبصير: طبرزذ.
PageV16P208

# (1) في القاموس: عبد الحميد القاضي، باسقاط «ابن».

# (2) وهكذا جعلهما اثنين ابن حجر في التبصير 1/ 387.

# (3) في التبصير 1/ 499 ms14184 «من».
PageV16P209

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: جزء.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فقيل الخ بالنسخ ولم يذكر مقابله
~~فليحرر» الذي في أسد الغابة: فقيل خزامة بن يعمر عن أبيه وقيل عن أبي خزامة
~~بن زيد بن الحارث عن أبيه.
PageV16P210

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الأزدي في نسخة الأسدي.

# (2) في التبصير 1/ 389 ومسلمة.

# (3) في التبصير: مسلمة والنضر وسليم أولاد سليمان.

# (4) في التبصير 1/ 389 سماك.

# (5) في التبصير 1/ 389 بزيع.

# (6) التبصير: ميسرة.

# (7) التبصير: الصنعاني.

# (8) في التبصير 1/ 390 وعنه يحيى بن محمد الذهلي.

# (9) في التبصير: وأبو حامد أحمد بن أبي الليث بن نصر.

# (10) التبصير: «فرينام» وفي نسخة أخرى منه كالأصل.

# (11) كذا بالأصل والإكمال، وفي التبصير: غياث.

# (12) في التبصير: محمد بن خزيمة بن خازم بن سليمان.

# (13) في التبصير: حم.
PageV16P211

# (1) في التبصير: عفان.

# (2) التبصير: أبي الحسين.

# (3) كررت «محمد» في التبصير مرتين فقط.

# (4) في التبصير: الحداء، بالدال المهملة.

# (5) التبصير: الحسن.

# (6) في التبصير: الدبيثي.

# (7) في التبصير 2/ 499 الفراوي.
PageV16P212

# (1) في اللسان: يشتم.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية «هيزمر، كذا في النسخ كاللسان وحرره» الذي في
~~اللسان «هنزمن» والبيت في ديوان الأعشى ط بيروت ص 186 وفيه: هنزمن، وصدره:

# وآس وخيري ومرو وسوسن

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) المفضليات من رقم 58 وهي بيتان، للمرقش الأصغر، والبيت في اللسان
~~والتكملة.

# (5) التبصير 1/ 438 والتكملة، وكلاهما ضبط حركات.

# (6) الرجز لرؤبة ديوانه قصيدة رقم 67، وفي اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (7) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV16P213

# (1) ديوان الهذليين 2/ 103 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) في القاموس منونة، وأضافها الشارح وعجزه في الصحاح.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعزاه إلى الأعراب هكذا في النسخ وهو
~~مستغنى عنه بما قبله، وعبارة اللسان ليس فيها إلا قوله: وعزاه إلى
~~الأعراب».
PageV16P214

# (1) في اللباب: محمد بن خشنام.

# (2) في اللباب: سنة تسع وعشرين.

# (3) اللباب: الحسين.

# (4) في اللباب: يعرف بخوش نام بفتح الخاء.

# (5) على هامش القاموس: أي ليس باب المغالبة يكون في كل شي ء لأنه ليس
~~قياسيا، بل هو مسموع كثيرا أفاده الرضي.

# (6) الآية 21 سورة ص.

# (7) في اللسان: ثعلب.

# (8) البيت في اللسان.
PageV16P215

# (1) سورة ص الآية 22.

# (2) النساء الآية ms14185 105.

# (3) الزخرف الآية 58.

# (4) يس الآية 49.

# (*) عبارة القاموس: الجمع بين الساكنين فيه لحن.

# (5) كتب مصحح اللسان: في زاده على البيضاوي: وفي قوله تعالى:

# يخصمون، سبع قراءات، الأولى عن حمزة يخصمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد،
~~والثانية يختصمون على الأصل، والثالثة يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد
~~الصاد أسكنت تاء يختصمون فأدغمت في الصاد فالتقى ساكنان فكسر أولهما،
~~والرابعة بكسر الياء اتباعا للحاء، والخامسة يخصمون بفتح الياء والخاء
~~وتشديد الصاد المكسورة نقلوا الفتحة الخالصة التي في تاء يختصمون بكمالها
~~إلى الخاء فأدغمت في الصاد، فصار يخصمون باخلاص فتحة الخاء وإكمالها،
~~والسادسة يخصمون بإخفاء فتحة الخاء واختلاسها وسرعة التلفظ بها وعدم إكمال
~~صوتها نقلوا شيئا من صوت فتحة يختصمون إلى الخاء تنبيها على أن الخاء
~~وتشديد الصاد المكسورة والنحاة يستشكلون هذه القراءة لاجتماع ساكنين على
~~غير حدهما إذ لم يكن أول الساكنين حرف مد «لين» وإن كان ثانيهما مدغما.

# (5) اللسان والتهذيب والأساس.
PageV16P216

# (1) في اللسان الطرماح.

# (2) في اللسان والأساس: لا يسد.

# (3) اللسان وفيه «القضما» ومثله في التهذيب، ونسب فيهما لأيمن بن خزيم،
~~وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من أكل يقرأ بنقل حركة الهمزة إلى النون».

# (4) في القاموس: كاختضمه.

# (5) كذا في بالأصل واللسان والتهذيب والذي في التكملة.
PageV16P217

# إن قابل العرس تشكى وعذم ... وإن تولى مدبرا عنها خضم

# ويروى حصم.

# (1) اللسان.

# (2) اللسان، وتقرأ بخ الثانية بتشديد الخاء، نبه إليه مصحح المطبوعة
~~المصرية.

# (3) ديوانه ص 63 واللسان والأول في الصحاح والمقاييس 2/ 193.

# (4) في الأساس: ذو اجاري.

# (5) من شواهد القاموس والبيتان في التكملة والثاني في اللسان والأساس
~~والتهذيب وعجزه في المقاييس 2/ 193.
PageV16P218

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس بالضم منونة.

# (4) اللسان والصحاح والأول في التهذيب.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب، بدون نسبة.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب والأساس.

# (7) في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.
PageV16P219

# (1) عن اللسان وبالأصل «مطيخ».

# (2) في اللسان: أبو زيد.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: «ناقة مخضرمة» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر بحرف
~~الجر «في».

# (5) اللسان: الأساورة.
PageV16P220

# (1) البيت في اللسان ومعجم البلدان ونسبه لأبي خراش، وهو في شعره في ديوان
~~الهذليين 2/ 136 وفي شرحه: والخطم: موضع أو ms14186 جبل.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: ومن ذي الجناح.

# (4) في الأساس: وعفروا، بالفاء.

# (5) في القاموس: «جر أنفه» والمثبت موافق لما في اللسان.
PageV16P221

# (1) اللسان، وبالأصل «كمجح».

# (2) كذا بالأصل واللسان نقلا عن الأزهري، وفي التهذيب عن الليث، وضبطت
~~بالقلم بفتح الخاء وكسرها.

# (3) لفظه «تعالى» ليست في القاموس.

# (4) كذا بالأصل وعبارة التبصير 2/ 534 وقيس بن الخطيم الشاعر مشهور ..
~~وأختاه لبنى وليلى لهما صحبة، وابنه يزيد بن قيس له صحبة. والذي في أسد
~~الغابة: لبنى بنت الخطيم ... وفيه أيضا:

# ليلى بنت الخطيم ... أخت قيس، انظر ترجمتيهما فيه.
PageV16P222

# (1) في القاموس منونة، واضافها الشارح فخففها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «يقول: هي صائمة منه لا تطعمه، قال:

# وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا تطعمه، كذا في اللسان».

# (3) في التكملة: يفغم.

# (4) في القاموس: الخياشم.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 39 واللسان والتكملة والتهذيب، ويروى:

# وخطار، بالراء.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 193 واللسان والتهذيب.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.
PageV16P223

# (1) اللسان والتهذيب والأساس باختلاف بعض ألفاظه، وليس في ديوانه.

# (2) في الأساس: وعذره.

# (3) في القاموس: نعت سوء للرجل السوء.

# (4) اللسان بدون نسبة، ونسبه في التكملة لرؤبة وقبله:

# ولم يزل عز تميم مدعما

# انظر ديوان رؤبة ص 89، ويروى

# «هيقما وهيقما»

# قال شمر: وقرأته على أبي نصر:

# قيخما وقيخما

# (5) في معجم البلدان: خيقمان.

# (6) اللسان والتكملة ومعجم البلدان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: صاحبها وزوجها كذا في النسخ والذي في
~~اللسان: حتى يكون لها خلمان سوى زوجها» وبالأصل حلمان بالحاء المهملة،
~~والتصويب عن اللسان.

# (8) في القاموس بالضم، والنصب ظاهر بعد تصرف الشارح بالعبارة.

# (9) اللسان والصحاح.
PageV16P224

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ... جلالا خلجمه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقديد، كذا في الأصول، والذي في
~~اللسان: أو قدير، بالراء» ومثله في التهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة فيهما.

# (4) في القاموس: «ما ينتثر» بالمثلثة وهو الصواب.
PageV16P225

# (1) اللسان ومعجم البلدان «خم».

# (2) اللسان بدون نسبة، وفي التكملة نسبة لعمرو بن معديكرب، وبالأصل
~~«تحتمه».

# (3) ضبطت في التكملة بالقلم بالضم، والمثبت موافق لضبط ياقوت.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 253 وفيه: «بمعان» وفي اللسان: «بمغان».

# (5) في اللسان «بالضم والفتح».

# (6) ضبطت بالضم هذه ms14187 والتي قبلها كما يقتضيه سياق القاموس على أنها معطوفة
~~على ما قبلها.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان والتكملة، وبالأصل «وجبت».
PageV16P226

# (1) من معلقته، ديوانه ص 17 واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) بالأصل: «على شاطى ء النيل وفي جبل وفي غربيه جبل» والمثبت يوافق عبارة
~~ياقوت وقد حذفنا «وفي جبل».

# (4) كذا وفي معجم البلدان: قال أبو عبد الله محمد بن المعلى بن عبد الله
~~الأزدي.

# (5) معجم البلدان «إخميم».

# (6) في التبصير 2/ 513 «حابس» وبهامشه عن المشتبه «ابن جواس».
PageV16P227

# (1) اللسان.

# (2) في التهذيب واللسان: خشارتهم، بالشين، والأصل كرواية الأساس.

# (3) التبصير 1/ 454 وبالأصل «قصاءك» بالصاد المهملة.

# (4) في التبصير 1/ 452 لخواة.

# (5) ضبطت في التبصير بالفتح.

# (6) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله وتشديد ثانية ... ماء بالضمان.

# (7) على هامش القاموس: «مقتضى صنيعه أنه بالفتح، وضبط في بعض المحال كزبرجة
~~كما في ترجمة عاصم أفندي اه» ونص ياقوت على فتح أوله.

# (8) كذا بالأصل واللسان وفي معجم البلدان «خندمة»: حماس بن قيس بن خالد أحد
~~بني بكر. وفي شرح أشعار الهذليين 2/ 785 أبو الرعاس الصاهلي.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يخاطب امرأته، قال في اللسان:

# وكانت لامته على انهزامه» وفي شرح أشعار الهذليين: فأقبل فارا حتى قدم على
~~أهله، فلامته امرأته وعيرته، وقالت له: شاه الوجه، أي قبح، أخذلت قومك؟
~~فقال يعتذر إليها.

# (10) الرجز في اللسان، وهذه الرواية موافقة لرواية اللسان، وفي شرح أشعار
~~الهذليين 2/ 785 أبصرتنا بدل شاهدت.

# وبعد الشطر الثاني:

# وأبو يزيد قائم كالمؤتمه

# واستقبلتهم بدل ولحقتنا، وبعد الثالث فيه:

# ضربا فلا تسمع إلا غمغمه

# وفيه: تقطع بدل يفلقن.

# والرجز في معجم البلدان باختلاف الرواية أيضا.
PageV16P228

# (1) ديوانه ط بيروت ص 104 وفيه:

# « ... من ديار ... ... بين تختم والخلال»

# والمثبت كرواية اللسان.

# وقيدها ياقوت؛ تختم يروى بضمض التاء الأولى والتاء الثانية وكسرها وقال نصر
~~تخنم بالنون ...

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مثل جعفر أي بكسر الفاء»

# (3) ديوان حسان بن ثابت ط بيروت ص 226 وصدره:

# ما هاج حسان رسوم المقام
PageV16P229

# (1) البيت في ديوانه صنفه ابن السكيت ط دار الفكر بيروت ص 74 وفيه:

# «خيم منصب .. على ms14188 أس» ولم أعثر عليه في ديوانه ط صادر- بيروت، والمثبت
~~كرواية اللسان منسوبا للنابغة، ثم قال ورواه أبو عبيد للنابغة ورواه ثعلب
~~لزهير، والذي في ديوان زهير ط بيروت ص 19.

# أربت بها الأرواح كل عشية ... فلم يبق إلا ال خيم منضد

# وبهذه الرواية ورد في اللسان أيضا منسوبا لزهير.

# (2) انظر الحاشية السابقة.

# (3) اللسان.

# (4) من قصيدة مفضلية للمرقش الأكبر رقم 49 البيت الأول، واللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 188 وفيه: «وحان» بدل «وكان» واللسان وعجزه في
~~الصحاح.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (7) اللسان والصحاح وفيه «حبوري» والمقاييس 2/ 237 وفي التهذيب برواية.

# رأوا وقرة في عظم ساقي فحاولوا

# (8) ديوانه ص 113 وروايته:

# إنما الناس مثل نابتة الزر ... ع متى بأن يأت محتصده

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح «خوم» والمقاييس 2/ 237 «خام» والتهذيب 7/
~~607 «خام» وبالأثل «مختضده».
PageV16P230

# (1) ديوانه ط بيروت ص 78 وصدره فيه:

# فلما وردن الماء زرقا جمامه

# والبيت بتمامه في الأساس وعجزه في اللسان.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 46 واللسان والتهذيب فيه «الجر» بدل «الجو» وجو اسم
~~لناحية باليمامة.

# (3) على هامش القاموس: «هكذا في النسخ، وضبطه عاصم أفندي كمعظمات فلينظر،
~~اه» والذي في معجم البلدان «الخيمات» كالقاموس.

# (4) في اللباب: أبي علي صالح بن محمد جزره.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 137 واللسان.
PageV16P231

# (1) اللسان.

# (2) شرح أشعار الهذليين 1/ 231 وفيه: وقال أبو ذؤيب، قال أبو عبد الله:

# قالها جنادة أخو الدرعاء من عدوان حلفاء، والأصل كاللسان.

# (3) شرح أشعار الهذليين وفيه: ابن أبي قبيس .. وما خام .. وما أضاعا»
~~والمثبت كرواية اللسان.

# (4) اللسان والثاني في الصحاح ولم ينسبه.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) في اللسان: تدؤما.
PageV16P232

# (1) ديوانه ص 150 واللسان والتكملة والتهذيب وفيه «إذ بان» بدل «أديان».

# (2) اللسان، وبالأصل «يأجوح».

# (3) زيد في القاموس بعدها: بفتحهما.

# (4) على هامش القاموس: جديع.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وجاء في التكملة ثالثا من أربعة أشطار برواية:

# لم يرض أن يجعل لابن دحمه
PageV16P233

# (1) في اللسان: وقيل: السمين الصحيح الجسم.

# (2) اللسان: وبالأصل «رال».

# (3) كذا بالأصل ولم تذكر مادة دخم في الأساس، وقد ورد فيها في مادة دخس:
~~فيه جزيرة ودخمسة أي خب.

# (4) ضبطت ms14189 بالقلم في اللسان عن ابن بري بفتح الدال والشين.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح فرفع التنوين.

# (7) على هامش القاموس: قوله؛ العرز، هكذا في النسخ بفتح العين المهملة
~~وسكون الراء آخره زاي والذي ذكره هو في عرز ما نصه:

# العرز، محركة، شجر من أصاغر الثمام وأدقة، هكذا ذكروه، هو تصحيف، والصواب:
~~بالغين المعجمة، اه».

# (8) في القاموس: يستعمل.
PageV16P234

# (1) الرجز للعجاج في ديوانه ص 57 وفي الصحاح واللسان والمقاييس 2/ 270 بدون عزو.

# (2) في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة.

# (3) اللسان.

# (4) في الأساس: وقضض جدتها.

# (5) اللسان والأساس وفيها «قال» وقبله فيها:

# يا خير من أوقد للأضياف نارا زهمه

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV16P235

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كأنها النهار، كذا في اللسان، ولعله
~~مصحف عن النار» والذي في كتاب النبات لأبي حنيفة برقم 659 «كأنها النار».

# (2) اللسان والمقاييس 2/ 270 والصحاح وبدون عزو.

# (3) «قوله: ولونه أسود» ليس في كتاب النبات لأبي حنيفة برقم 863 وهو في
~~اللسان نقلا عن أبي حنيفة.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: دب كذا باللسان بتشديد الباء ونقل
~~بهامشه عن التهذيب: درب براء بعد الدال وبتخفيف الباء، فحرره» والذي في
~~نسخة التهذيب المطبوع «دب» كالأصل واللسان.
PageV16P236

# (1) ديوانه ط بيروت ص 198 وفيه «في الحي» بدل «في الحرب» واللسان والتهذيب
~~وعجزه في المقاييس 2/ 270 وجزء من عجزه فى الصحاح.

# (2) النبات لأبي حنيفة برقم 863 وفيه: دارم» والمثبت كاللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: البذي ء.
PageV16P237

# (1) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني: وهذا الإنشاد فاسد والرواية:

# لو أن عندي مائتي درهام ... لابتعت دارا في بني حرام

# وعشت عيش الملك الهمام ... وسرت في الأرض بلا خاتام

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 18، من معلقته، وفيه: كل قرارة، وصدره فيه:

# حادت عليه كل بكر حرة
PageV16P238

# (1) بالأصل «الأردي» بالراء.

# (2) يصف جرحا، أفاده في اللسان.

# (3) ديوانه ص 115 واللسان والأول في الصحاح، ونقل الصاغاني في التكملة،
~~قال: ومصحف الحرف، والرواية:

# إذا أردنا دسمه تفتقا

# (4) ليس في الأساس، ولعله في كتاب آخر الزمخشري.

# (5) في التهذيب واللسان: ms14190 تسد.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب.
PageV16P239

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس بتخفيف الراء. وضبطت بالمقاييس 2/ 277 بفتح الذال والراء
~~المشددة.

# (3) قال الأزهري: والقول فيه المدح.

# (4) اللسان والأساس.
PageV16P240

# (1) اللسان والأساس والثاني في الصحاح، والرجز في المقاييس 2/ 276.

# والأول برواية:

# يا رب إن الحارث بن الجهم

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والدسم الأحمس، هكذا في النسخ بالسين،
~~وعليه قوله: ومنه أخذ الدحمسان ولكن الذي في الحديث بالشين كما في اللسان
~~والنهاية.

# (4) اللسان وفيه: «وأنني موف» بدل «وأنني ساق» والأخير في الصحاح.

# (5) اللسان والتكملة بدون نسبة.
PageV16P241

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، ونسبه في التكملة لرؤبة، وليس بديوانه.

# (2) في الكاشف مات كهلا سنة 118 وقبل سنة 117.

# (3) ضبطت في ياقوت بالقلم بضم الدال.

# (4) اللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 282 والأساس والصحاح.

# (5) في الأساس: أن يقع فتسند إليه ما يستمسك به.

# (6) اللسان.
PageV16P242

# (1) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: دعشم.

# (3) اللسان.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 203 وفيه «أدغمن في اللجم» واللسان والتهذيب.

# (5) في القاموس: بالضم منونة، وخففها الشارح للإضافة.
PageV16P243

# (1) كذا بالأصل واللسان والتهذيب، وبهامش اللسان: كذا هو بالأصل، وشرح
~~القاموس، وفي نسخة من التهذيب: «الشواك» ولم يشر محقق التهذيب إلى أية نسخة
~~وردت فيها اللفظة بالكاف.

# (2) في القاموس بالضم منونة.

# (3) اللسان.
PageV16P244

# (1) لم تذكر في الصحاح المطبوع.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: ودكمه.

# (3) في القاموس بالضم منونة.

# (4) ضبطت في القاموس بفتح الهمزة، والمثبت بضمها موافق للسان.

# (5) في التهذيب: «ومن الخيل» والأصل كاللسان نقلا عن التهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) في اللسان: ناسك.

# (8) قيل: هو للميدان الفقعسي، وقيل: هو للكميت بن معروف، ويروى لأبيه.
PageV16P245

# (1) اللسان والصحاح، وفي اللسان قبل الأخير:

# وأم خشاف وخنشفيرا

# (2) في الأساس: «بالشرارة».

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «السلام» ومثلها في التهذيب وضبطت فيه
~~بفتح السين، ضبط حركات.

# (4) من معلقته، واللسان والتكملة والأساس والصحاح، وعجزه في معجم البلدان
~~والتهذيب والمقاييس 2/ 292.

# (*) عبارة القاموس: «في الحجاز» بدل: «بالحجاز».
PageV16P246

# (1) في القاموس بالضم منونة.

# (2) اللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أراد: اذراه، عبارة اللسان: أراد أذراه
~~(أي بقطع همزة إذ المكسورة) فألقى حركة ms14191 الهمزة على الهاء وكسرها لالتقاء
~~الساكنين وحذف الهمزة البتة كقراءة من قرأ أن ارضعيه بكسر النون ووصل الألف
~~وهو شاذ، اه» والذي في اللسان: إذ رآه وكتب بهامشه مصححه: هكذا في الأصل.

# (4) صدره:

# ولقد هممت بغارة في ليلة

# والبيت بتمامه في اللسان والتهذيب والأساس منسوبا لعنترة، ولم ينسبه في
~~التكملة، وليس في ديوانه.

# (5) اللسان.

# (6) انظر الحاشية قبل السابقة.

# (7) اللسان والتهذيب والأساس وبعده فيها:

# إذ تدانى لم تفرج أجمه

# (8) ضبطت الدلاثم في اللسان بفتح الدال ضبط حركات.

# (9) في اللسان «حجيج» والأصل كالتكملة.
PageV16P247

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: واسود.

# (3) في القاموس بالضم منونة.
PageV16P248

# (1) الشمس الآية 14.

# (2) الأصل والصحاح، وفي اللسان: كنسه.

# (3) في التكملة: «دمم».

# (4) اللسان بدون نسبة، والثاني في الصحاح.

# (5) عن اللسان وبالأصل «العراء» بالعين المهملة.

# (6) التهذيب واللسان.

# (7) اللسان.

# (8) من المفضلية 120 لعلقمة بن عبدة البيت رقم 5 وصدره:

# عقلا ورقما تظل الطير تخطفه

# وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV16P249

# (1) اللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة وفيه: «ذرعى» بدل «درعى».
PageV16P250

# (1) في معجم البلدان «دمما»: سمع أبا علي شاذان.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (3) الشمس الآية 15 وفي الآية: فدمدم.

# (4) اللسان: دمدمت.

# (5) في اللسان هنا وفي الشاهد: أم الديدم.
PageV16P251

# (1) اللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) مريم الآية 31.

# (4) في اللسان: للمجنون واسمه قيس بن معاذ.

# (5) اللسان والصحاح ولم ينسبه، وفيهما «مستديمها» بدل «أستديمها».

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 316 والأساس.
PageV16P252

# (1) اللسان والثالث والرابع في الأساس ونسبهما لحاجب بن زرارة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 172 واللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان بهذه الرواية في «ديم» وفي ددم: عقيلة بدل ربيبة.
PageV16P253

# (1) ديوان الهذليين 1/ 57 برواية:

# يدوم الفرات فوقها ويموج

# والمثبت كرواية، اللسان، وقد نبه إلى هذه الرواية قال: وهذا غلط لأن الدر
~~لا يكون في الماء العذب (يعني به ماء الفرات، كما في رواية).

# (2) اللسان والتهذيب وفي الصحاح: يصف ثورا. والبيت في ديوانه ص 24
~~والمقاييس 2/ 315 وفيه: يصف الكلاب ولم ينسبه. وفي النبات لأبي حنيفة رقم
~~302 وفيه: كبر وقد جد في حوبائه القرب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ص 78 واللسان، وعجزه في الصحاح ms14192 والأساس والمقاييس 2/ 315
~~والتهذيب.

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب وعجزه في الصحاح والأساس والمقاييس 2/
~~316 وانظر حاشيتها.
PageV16P254

# (1) كذا بالأصل ونص عبارة الأساس: ودوم الزعفران في الماء: دافه وأداره فيه.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان بدون نسبة هنا وفي مادة «فثأ» نسبه للجعدي، وفي المقاييس 2/ 315
~~للجعدي أيضا. وفي التهذيب بدون نسبة وبرواية: «تجيش علينا».

# (4) اللسان.

# (5) اللسان، ومنسوبا لجواس، وقيل لعمرو بن مخلاة الحمار.

# (6) على هامش القاموس: عبارة الصحاح: ودومة الجندل اسم حصن، وأصحاب اللغة
~~يقولونه بضم الدال، وأصحاب الحديث يفتحونها، ا ه، عبارة النهاية: دومة
~~الجندل: موضع، وتضم دالها وتفتح، اه، مصححه ونص ياقوت على ضم أوله وفتحه،
~~قال: وقد أنكر ابن دريد الفتح وعده من أغلاط المحدثين.
PageV16P255

# (1) ديوانه ط بيروت 71 برواية: «وأعوصن» وأعوصن: انقلبن، واللسان.

# (2) في معجم البلدان: أبو سعد.

# (3) على هامش القاموس: قال جرير:

# يا حبذا الخرج بين الدام والأدمى

# كذا في ياقوت، فقول الشارح: الصواب أدام ليس في محله، اه، مصححه».

# والدام من بلاد بني سعد، قال الحفصي: الدام والأولى من نواحي اليمامة.

# (4) شرح أشعار الهذليين 3/ 1316 في زيادات شعره، والبيت في ديوان الهذليين
~~في شعر صخر الغي 2/ 62 وفيه «أذاما» قال أبو بكر بن دريد: أذام بالدال
~~والذال جميعا. وفي معجم البلدان «ادام» منسوبا لصخر الغي أيضا.

# (5) في معجم البلدان: أبو خازم.

# (6) على هامش القاموس: هو مسكن بني عيصو بن إسحاق، كما في ابن خلدون، وقال:
~~اسمه أدوم. ا ه، نقله نصر.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 199 واللسان.

# (8) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: ود، ويدوم.

# (9) عن معجم البلدان وبالأصل سنجان بالجيم.
PageV16P256

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: امرأة خمارة بالضم والتنوين فيهما ضبط حركات.

# وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر مع التنوين.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب ولم ينسب فيهما، والبيت لم يرد في الهاشميات.

# (4) اللسان والصحاح وفيهما: متداوماتها.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) قبله في اللسان:

# في ذات شام تضرب المقلدا ... رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا
PageV16P257

# (1) اللسان.
PageV16P258

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة فيهما.

# (2) في القاموس: «هشام» والأصل كالتكملة.

# (3) في اللسان: عنترة بن معاوية.

# (4) في القاموس: ms14193 بجير بالجيم.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والأساس والتهذيب.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV16P259

# (1) في القاموس ضبطت بالضم، بالقلم، والكسر ظاهر.

# (2) في اللسان والتهذيب: «الزبان» والأصل كالصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ضبطت اللفظتان في التكملة بالقلم بفتح الهاء في الأول والهمزة في
~~الثانية، والمثبت ضبطه كضبط التهذيب.

# (5) الرحمن الآية 64.

# (6) في اللسان والتهذيب: أخضر.

# (7) اللسان والصحاح والأول في التهذيب.

# (8) المدثر الآية 30.
PageV16P260

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه صفحة 325 واللسان والتهذيب.

# (3) شرح أشعار الهذليين 1/ 280 وبعده:

# ومن كبير نفر زبانيه

# وقبله:

# أهل جنوب نخلة الشآمية

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان: دهثما.
PageV16P261

# (1) في اللسان: الدمث.

# (2) في التبصير 3/ 1124 نمران بن جارية.

# (3) ديوانه ص 290 برواية:

# والنؤي بعد عهده المثلم

# والرجز في التكملة وفيها «حمم» بدل «أرسم» والأول في اللسان.

# (4) في القاموس بالضم منونة.

# (5) في القاموس: «الشي ء» وعلى هامشه عن إحدى نسخه: «الشيخ» كالأصل.

# (6) الأصل والصحاح، وفي اللسان: الافتحام.

# (7) اللسان: بالرماد.
PageV16P262

# (1) ديوانه ط بيروت ص 120 برواية: «فدعني» بدل «فذرني» واللسان والصحاح.

# (2) الأعراف الآية 18.

# (3) اللسان: أخزاه.

# (4) اللسان، وليس في ديوان رؤبة، والتكملة قال الصاغاني: هكذا أنشده وهو
~~مداخل، والرواية:

# كم من عدو زل أو تذحلما ... كأنه في هوة تقحذما

# (5) على هامش القاموس: قوله: أذرمة الخ الصواب فتح الراء وأنها قرية.

# بين النهرين، صرح به ياقوت، وانظره، ا ه، مصححه».

# (6) في معجم البلدان: وينفذ.

# (7) في معجم البلدان: بأذرمة.
PageV16P263

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس منونة، وأضافها الشارح فخفف.

# (4) ديوانه ص 103 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 346.

# (5) في القاموس بالضم منونة، والكسر ظاهر بعد تصرف الشارح بالعبارة.

# (*) بعدها في القاموس: (وخلاف أتى بما يذم عليه) ساقطة من الأصل.

# (6) اللسان.
PageV16P264

# (1) في اللسان: رهينه.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 254 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) في اللسان: ذوو ذمة.

# (5) اللسان ونسبه للحادرة، والصحاح والتهذيب ولم ينسباه.

# (6) شعراء إسلاميون، في شعر أبي زبيد ص 628 برواية: «ترى لأخلافها» ...
~~والمثبت كرواية اللسان وفي الصحاح والمقاييس 2/ 347 «لأخلافها .. » وعجزه
~~في التهذيب.

# (7) والذي في التهذيب واللسان: اليعامير الجداء واحدها يعمور، وقزمها:

# صغارها. وهو قول ثعلب.

# (8) اللسان والصحاح منسوبا للمرار، ولم ينسبه في المقاييس 2/ 347.

# (9) على هامش القاموس: «عبارة الصحاح: والذميم: ms14194 المخاط، والبول الذي يذم
~~ويذن من قضيب الخ اه، كتبه مصححه».
PageV16P265

# (1) يعني في قول أبي زبيد، كما يفهم من عبارة اللسان.

# (2) ضبطت بالقلم في القاموس بالضم.

# (3) في اللسان والتهذيب «ذما» بفتح الذال ضبط حركات. وفي التهذيب:

# زريا.

# (4) في اللسان سأل بالبناء للمعلوم، وفي التهذيب: أن الحجاج سأل النبي ص.

# (5) في التهذيب: غرة: عبد أو أمة.

# (6) من قولك: ذممته إذا عبته.

# (7) في الأساس: محرم.
PageV16P266

# (1) في الأساس: وأذم.

# (2) كذا وقد وردت هذه العبارة في الأساس في مادة «ذمي» وهي بعد مادة ذمم
~~مباشرة فاختلط على الشارح فنقلها عن الأساس هنا.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 472.
PageV16P267

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 154 واللسان وفيه «ذل» وقبله في التكملة:

# لو جز نصف أنفه تسخمه

# قال: ويروى «رؤمه» جمع رائم، أي ما رئم الأرض منه، أي لزمها، ويروى بغير
~~همز أيضا، أي الذين يرومون غلبته.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 11 وفيه «كمتن النبي .. » والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (6) اللسان.
PageV16P268

# (1) على هامش القاموس: لم يذكره في مادة خير، وضبط في مادة سكك، بالفتح،
~~اه، مصححه».

# (2) اللسان والصحاح والأول والثاني في التهذيب.

# (3) اللسان، ولم اعثر عليه في ديوانه.
PageV16P269

# (1) عن اللسان وبالأصل، أكثر.

# (2) في القاموس: الفارة، مهموزة.

# (3) ديوانه ص 572 واللسان والأساس والتهذيب والصحاح وعجزه في المقاييس 2/ 488.

# (4) اللسان، وفي معجم البلدان «يرثم» برواية:

# ترفع منها يرثم وتعمرا
PageV16P270

# (1) الشعراء الآية 116.

# (2) الكهف الآية 22.

# (3) الأصل والصحاح وفي اللسان: مرجما.

# (4) ديوان الهذليين 3/ 259 واللسان والتهذيب.

# (5) مريم الآية 46.

# (6) في القاموس: الشتم والهجران بضمة في آخرهما، وتصرف الشارح بالعبارة
~~فالكسر ظاهر.

# (7) الملك الآية 5.

# (8) في اللسان حفرة بالحاء المهملة.

# (9) ديوانه ص 65 واللسان وفيه «أغيب» والصحاح والتهذيب والأساس.
PageV16P271

# (1) اللسان: الجزر.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه «عمله» ومثله في اللسان.

# (3) عن اللسان وبالأصل «قال».

# (*) بالأصل ليست من القاموس وهي منه.

# (4) اللسان للبيد أيضا والتكملة بدون نسبة ولين في ديوانه ط بيروت.
PageV16P272

# (1) معجم البلدان «الإرجام».

# (2) اقتصر ياقوت على الفتح.

# (3) من معلقته، شرح المعلقات للتبريزي ص 124، واللسان ومعجم البلدان «رجام»
~~وعجزه في الصحاح ms14195 والتهذيب.

# (4) ديوانه واللسان.

# (5) ديوانه وصدره فيه:

# وما الحرب إلا ماعلتم وذقتم

# والبيت بتمامة وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (6) عن اللسان وبالأصل «الحماة» بدون همزة.

# (7) اللسان بدون نسبة: والتهذيب ونسبه لصخر الغي، والبيت في ديوان الهذليين
~~2/ 64 وفسره: والرجام: حجر يجعل في طرف الحبل وفي الطرف الآخر دلو فينخرط
~~انخراطا.

# (8) ديوانه ص 275 واللسان والتكملة.
PageV16P273

# (1) بالأصل: «لا تراجموا» والمثبت بحذف «لا» موافق للسان.

# (2) في اللسان «مرجم».

# (3) اللسان.

# (4) عن المفردات وبالأصل «يستعمل».

# (5) عن المفردات: ومن قطعك بتته.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فصار الخ كذا بالنسخ وليس بظاهر فحرره»
~~وهي نفس عبارة المفردات.

# (7) الأعراف الآية 156.

# (8) الأعراف الآية 56.
PageV16P274

# (1) الأنبياء الآية 75.

# (2) البلد الآية 17.

# (3) الكهف الآية 81.

# (4) اللسان بدون نسبة والثاني في التهذيب.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 162 واللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 498.

# والصحاح وضبطت في الديوان بالقلم بكسر الحاء.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو في كتاب الخ لا يظهر هذا مع قوله:
~~عن العباب».
PageV16P275

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مع كونها لا يصح مع كونها لحنا أو غير
~~فصيحة لا يصح».

# (2) البقرة الآية 105.

# (3) ديوان عبيد بن الأبرص ط بيروت ص 26 برواية:

# أعاقر مثل ذات رحم ... أم غانم مثل من يخيب

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 153 برواية:

# أما لصاحب نعمة طرحتها ... ... قد نضحت بلالها

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) على هامش القاموس: صريحة أن أصل القرابة معنى الرحم.
PageV16P276

# (1) في اللسان: ذوو الرحم.

# (2) النساء الآية الأولى.

# (3) في اللسان: بالله.

# (4) ضبطت في التبصير بضم الميم، ضبط حركات 2/ 595.

# (5) في التبصير 2/ 596 «الحسن» وفي الإكمال لابن ماكولا 1/ 298 الحسين.

# (6) هود الآية 9.

# (7) يونس الآية 21.
PageV16P277

# (1) ديوانه ص 598 وفيه «التنوم بدل الينبوت، والبيتان في اللسان والتهذيب
~~والتكملة، وبهامش المطبوعة المصرية: قوله: لن تدركوا الخ قال في التكملة:
~~هكذا أنشده وفيه تغيير من وجوه أحدها: أن البيتين مقدم ومؤخر، والثاني: أن
~~رخمان بالخاء المعجمة، فإذن لا مدخل له في هذا التركيب، والثالث: أن
~~الرواية: هل تتركن، والتنوم بدل الينبوت، ومسحهم بدل ومسحكم اه»

# (2) الإسراء الآية 110.

# (3) اللسان والصحاح.
PageV16P278

# (1) في التبصير 2/ 596 عبد الرحيم.

# (2) اللسان ms14196 والصحاح والأول في التهذيب.

# (3) ديوانه ص 570 واللسان والتهذيب والأساس والصحاح.

# (4) في معجم البلدان: غيناء.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 28 وفيه «ينخوب» بدل «مطلوب» والمثبت كرواية اللسان.

# (6) في القاموس بالضم، والنصب ظاهر.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: المخبول.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: فيبرئه.
PageV16P279

# (1) على هامش القاموس: الأولى: حضنته لعوده على البيض، وكذا قوله بعد:
~~إياها، اه.

# (2) على هامش المطبوعة المصرية: قوله: والصواب الخ فيه نظر، فإن الجمع الذي
~~يفرق بينه وبين واحده بالهاء يجوز فيه التأنيث والتذكير كما تقدم في فصل
~~الشين من العين. نعم الأولى التذكير كما قاله شيخه قريبا».

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة اخرى: «م» يعني معروف.

# (5) كذا بالأصل واللسان، وفي التكملة ومعجم البلدان «أمه».

# (6) الرجز في اللسان ومعجم البلدان وفيه «يجدل القرن» وبعده:

# ذو مأقط يحمي وراء الإخوان

# والأول والثاني في التكملة.
PageV16P280

# (1) وذكره بالوجهين في التبصير 2/ 596.

# (2) في إحدى نسخ التبصير: الهندام.

# (3) التبصير 2/ 596: جدار.

# (4) على هامش القاموس: زاد في الصحاح: وكذلك المخمرة، أي كمعظمة، ولا نقل:
~~مرخمة، ا ه، كتبه مصححه.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 183 واللسان.

# (6) في التبصير 1/ 137 عمرو بن أيهن بن عمير.

# (7) شرح أشعار الهذليين 2/ 575 والأول برواية:

# فاعتام منها لجبة غير قزم

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فامتاس، كذا في النسخ والذي في اللسان:
~~فاجتال، قال: اجتال لجبة: أخذ عنزا ذهب لبنها».
PageV16P281

# (1) صدره:

# أو تتركون إلى القسين هجرتكم

# (2) ديوانه ط بيروت ص 167 واللسان.

# (3) تمامه:

# فلعمر جدك ذي العواقب حت ... ى أنت عند جوالب الرخم

# (4) الكهف الآية 95.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 155 وروايته:

# كليه وربي لا تجيئين مثله ... غداة أصابته المنية بالردم

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV16P282

# (1) ديوان الهذليين 2/ 60 وفيه «إرنانها» بدل «أزبيها» وإرنانها: صوتها.

# والمثبت كرواية اللسان.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 206 واللسان والتهذيب.

# (3) في القاموس: استرقع وأخلق.

# (4) مطلع معلقته، واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 504 وصدره في التهذيب
~~والأساس.

# (5) نونت في القاموس، وخففها الشارح لإضافتها.

# (6) البيت في اللسان بدون نسبة، ونسبه في التكملة لأمية بن أبي عائذ
~~الهذلي، وهو في شرح أشعار الهذليين 2/ 516 ولم ينسبه في التهذيب. ms14197 وبهامش
~~المطبوعة المصرية: «تهفو: تميل وتخف، والميلع: الذي يتحرك هكذا وهكذا،
~~والقادس: السفينة الكبيرة. كذا في التكملة».
PageV16P283

# (1) في اللباب: مصري.

# (2) قيد ابن الأثير وفاته بالعبارة: سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «تصبب» ومثلها في التهذيب.

# (5) اللسان.
PageV16P284

# (1) اللسان بدون نسبة، والتهذيب.

# (2) البيت في شرح أشعار الهذليين في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي 3/ 1132
~~واللسان والتكملة والصحاح، قال الصاغاني: والحادر الفيل، وهو تصحيف، وإنما
~~الرواية: مثل الخادر بالخاء معجمة لا غير وهو الأسد الذي اتخذ الأجمة خدرا.

# (3) من معلقته لبيد، وصدره:

# من كل سارية وغاد مدجن

# (4) اللسان.
PageV16P285

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: «أو».

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: «أو».

# (1) ديوان الهذليين 2/ 226 برواية: «إذا هو أمسى» والمثبت كرواية الأساس
~~واللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 390 وعجزه في الصحاح.

# (2) اللسان والأساس بدون عزو.

# (3) اللسان والصحاح.
PageV16P286

# (1) على هامش القاموس: ضبطه الشارح بضم الخاء، وقال ياقوت: أوله بين الضمة
~~والفتحة والألف مسترقة مختلسة ليست بألف صحيحة، هكذا يتلفظون به، ا ه، وكتب
~~نصر ما نصه: تلفظ خارزم والواو زائدة خطأ علامة على تفخيم الخاء، وبنوع
~~إمالة، كما يدل له الميزان في البرهان القاطع ا ه.

# (2) اللسان، وفي معجم البلدان من عدة أبيات منسوبة إلى الأسدي، وفيه «من
~~رمال» في الموضعين، بدل «من جبال».

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة والمقاييس 2/ 389.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان وقبل الأخير فيه:

# لا تسلموني لا يحل إسلام

# (7) ديوانه ط بيروت ص 206 وفيه «بعد» بدل «عام» وانظر تخريجه فيه، والبيت
~~في اللسان والتهذيب.

# (8) في اللسان والمقاييس والأساس: أرزمت.
PageV16P287

# (1) في اللسان بدون همز.

# (2) اللسان بدون نسبة وفيه «هول» بدل «حول».

# (3) اللسان، والتهذيب هزم 6/ 164 وفيه ويروى: مثل مرزام، وذكره شاهد على
~~قول ابن الفرج: المهزام: عصا قصيرة، وهي المرزام.

# (4) في القاموس: جماعة محدثين.

# (5) في اللباب: العباس بن أبي الطيب بن علي.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فطرحته الريح» لعله سقط قبله فبنى صرحا.
PageV16P288

# (1) بعدها في القاموس: «وترسم: نظر إليها» وسيستدركها الشارح بعد.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 81 والضبط عنه، واللسان وضبط مربع بضم الميم وكسر الباء. ms14198

# (3) اللسان والصحاح وصدره فيه:

# ومار بها الضبعان مورا وكلفت

# وجزء من عجزه في المقاييس 2/ 394.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 2/ 393.
PageV16P289

# (1) ديوانه ص 578 واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح والمقاييس 2/ 394.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 196 واللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ص 567 واللسان والأساس والمقاييس 2/ 393 وفيه قال غيلان:
~~والصحاح.

# (4) اللسان والثاني في الصحاح والمقاييس 2/ 393.

# (5) في الأساس: وتبصر القناقن الأرض: تبصر أين يحفر منها.

# (6) في الأساس: وترسم هذه القصيدة: تبصرها وتأمل كيف هي.
PageV16P290

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: وهي.

# (1) في القاموس: رشماء.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح ولم ينسبه، والمقاييس 2/ 396 والتكملة، وفي التهذيب
~~«رشم» نسبه لجرير يهجو البعيث، وعجزه في التهذيب مادة «نزل» 13/ 211
~~برواية:

# فجاءت بيتن للنزالة أرشما

# قال ابن سيدة: وانشد أبو عبيد هذا البيت لجرير: قال: وهو غلط والبيت ليس في
~~ديوان جرير.

# (4) الذي في التهذيب هنا: «بنز» للضيافة وفيه في نزل: «بيتن للنزالة».
PageV16P291

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 166 واللسان وفيه «بئشة» والتهذيب.

# (3) اللسان بدون نسبة، والتهذيب.
PageV16P292

# (1) كذا بالأصل، وفي اللسان بعد ذكره البيت لذي الرمة قال: يعني بالرضمات:
~~الأثافي.

# (2) نص في التكملة على أنها بالضم؛ وضبطها ياقوت بالقلم بضم الراء.

# اسم موضع عن الأزهري، وأنشد غيره للبيد:

# وأصبح راسيا برضام دهرا ... وسال به الحمائل في الرمال

# وقال تميم بن مقبل:

# أرقت لبرق آخر الليل دونه ... رضام وهضب دون رمان أفيح

# قال: ورواه الأزدي رضام.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وصوابه: رطم البعير وأطم، هكذا في
~~النسخ، وعبارة اللسان: ورطم البعير رطما احتبس نجوه كأرطم ا ه، فتأمل»
~~ومثله في التكملة عن ابن دريد.

# (5) والذي في التهذيب: الرطوم من نعت النساء: الواسعة. ونقله عن الليث، قال
~~الأزهري: هذا غلط، وزاد الصاغاني في التكملة عن الأزهري: إنما الرطوم:
~~الضيقة.

# (6) اللسان.

# (7) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «واشتبا» وزيد فيه: وضمر وأض وأخذم.
PageV16P293

# (1) ديوانه ص 108 واللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه واللسان.

# (3) في القاموس بالضم منونة، والكسر ظاهر.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (5) في القاموس بالضم منونة، والكسر ظاهر.

# (6) ضبطت في القاموس بالضم.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 127 ms14199 واللسان والتهذيب والأساس.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV16P294

# (1) يعني أنه بالعين المهملة كما يفهم من عبارة التهذيب والتكملة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 49 برواية تزغمت بالزاي، وبهامشه: ويروى ترغمت.
~~واللسان.

# (3) في ديوانه برواية: من تزغما بالزاي، وصدره فيه ص 198.

# فأبلغ بني بكر إذا ما لقيتها
PageV16P295

# (1) ديوانه ص 196 واللسان وعجزه في الصحاح والبيت بتمامة في التكملة قال
~~الصاغاني: والرواية «له» أي للحمار.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) النساء الآية 100.

# (5) اللسان والصحاح وعجزه في المقاييس 2/ 414.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان.

# (8) في القاموس منونة، وخففها الشارح للإضافة.

# (9) المفضلية رقم 54 للمرقش الأكبر بيت رقم 18 برواية: «ما ذنبنا» وضبط
~~مرغم بكسر الغين، وبهامشها فسرها بأنه الذي يرغم عدوه، والمثبت بفتحها عن
~~اللسان.
PageV16P296

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بكسر الغين. ومثله في التهذيب.

# (2) المطففون الآية 9.

# (3) في الأساس: مرقوم.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: «وغلا» بالغين المعجمة. ومثله في التهذيب.

# (6) قوله «كيات» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (7) في اللسان «في».

# (8) من معلقته، واللسان والتهذيب والصحاح ومعجم البلدان
PageV16P297

# (1) في معجم البلدان «جرثم».

# (2) ديوان الهذليين 2/ 129 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 147 واللسان والصحاح.

# (6) المفضلية رقم 5 البيت رقم 15 وفيها: قيل الخنا.

# (7) مطلع المفضلية رقم 5 وفيها «فاستظهروا بالمرائر».
PageV16P298

# (1) في التهذيب: مرقم.

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 304 الأراقم هم الستة ولد بكر بن حبيب بن عمرو بن
~~غنم بن تغلب وهم: جشم ومالك والحارث وعمرو وثعلبة ومعاوية.

# (3) اللسان.

# (4) الكهف الآية 9.
PageV16P299

# (1) اللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 425 والأساس وفيهما «على نأيكم».

# (2) في اللسان والتهذيب «المرقن» بالنون، وذكره في اللسان في رقن منسوبا
~~لرؤبة، وفي الأساس رقن نسبه لرؤية برواية:

# دار كخط الكاتب المرقن
PageV16P300

# (1) النور الآية 43.

# (*) عبارة القاموس: مرتكم الطريق بالفتح: جادته.

# اللسان.

# (3) يس الآية 78.

# (4) اللسان: والبيت لحاتم الطائي وهو في ديوانه ط بيروت ص 86 برواية: لا
~~يعلم الغيب غيره.
PageV16P301

# (1) ديوانه ص 155 واللسان والثالث والرابع في التهذيب ومعجم البلدان
~~«الرمة» برواية:

# أشعت مضروب القفا موتود

# (2) ورد شعرا في التكملة برواية:

# كل بني يحسين ... إلا الجريب ms14200 يروين

# وفي ياقوت وردا شعرا كرواية الأصل. وذكر رواية أخرى للرجز:

# كل بني يسقين ... حسية فيهنين

# غير الجريب يروين

# (3) ديوانه ط بيروت ص 58 وفيه: «فقلنا له» والمثبت كرواية اللسان، والتهذيب
~~والصحاح والمقاييس 2/ 379.
PageV16P302

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: بالبحري والبري.

# (2) في القاموس: أو الرطب واليابس أو التراب والماء بكسر أواخر اللقطات على
~~أنها معطوفة على ما قبلها، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى ضمها.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة والمقاييس 2/ 378.

# (4) في معجم البلدان: الزيزان.

# (5) اللسان والأول في الصحاح ولم ينسبه.

# (6) اللسان.
PageV16P303

# (1) قيدها ياقوت بفتح أوله وتشديد ثانيه. ومثله في التكملة قال الصاغاني:
~~فإن كان وزنه فعلان فهذا موضع ذكره كما ذكره ابن فارس وإن كان فعالا فموضع
~~ذكره حرف النون كما ذكره الجوهري.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 22 مطلع قصيدة بمدح خالد بن عبد الله بن خالد بن
~~أسيد. وانظر تخريجه في الديوان. واللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 175 وفيه: أرماما يمينا ... شمالا وقطعن الوهاط
~~والمثبت كرواية معجم البلدان «أرمام» وانظر تخريجهما في الديوان.

# (4) في القاموس: تعرق.
PageV16P304

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) اللسان بدون نسبة، والتكملة ونسبه لأبي حية النميري، وفيها: عشية آدام.

# (3) في جمهرة ابن حزم ص 410 أود بن صعب بن سعد العشيرة. ولم يرد في أولاد
~~كعب- عند ابن حزم- من اسمه رمان انظر ص 411.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV16P305

# (1) ديوانه ص 49 والأساس والمقاييس 2/ 445.

# (2) ومثله في اللسان، وفيهما ضبط قلم.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وترنموت.

# (4) قبله في اللسان:

# شريانة ترزم من عنتوتها

# وفي الصحاح: تجاوب الصوت.

# (5) قال الأزهري: لم يعرف شمر الرغة فظن أنه تصحيف وصيره الرتمة.

# والعبارة التالية من تتمة قول الأزهري.

# (6) معجم البلدان «أعظام» برواية: «أزنم» بالزاي، وفي ترجمة أرنم عن نصر
~~قال: واد حجازي، قال: وقيل فيه أريم بالياء.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) البقرة الآية 185.

# (9) الحجر الآية 9.

# (*) يونس: من الآية 35.

# (**) يس: من الآية 49.
PageV16P306

# (1) الكهف الآية 97.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 127 وفيه: بنعف لوى القصيم.

# (3) اللسان وفي معجم البلدان «رامة» ونسب الرجز لرجل من أهل البادية، وفيه:
~~«يا هند» بدل «يامي» و«تيمما» بدل ms14201 «تجشما».

# (4) اللسان.
PageV16P307

# (1) في القاموس: «ارتفاع» بدون «واو».

# (2) اللسان والأساس.
PageV16P308

# (1) في أسد الغابة: السماعي وقيل السمعي.

# (2) قبله في اللسان والصحاح:

# والعصر قبل هذه العصور ... مجرسات غرة الغرير

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) على هامش القاموس: أي والريم بالفتح الظبي، وقد تمال الفتحة إلى
~~الكسرة، فإن كانت الكسرة محضة، كان مخففا من الرئم بالهمزة، التي يجوز
~~قلبها ياء بعد الكسرة، كقوله تعالى: «إن ناشية الليل» ومن ألغاز النحاة:
~~زيد كريم. اه.

# (5) على هامش المطبوعة المصرية: «قوله: عن ابن السكيت الخ كذا بالنسخ والذي
~~في اللسان: قال ابن سيده في كتابه يضع من ابن السكيت أي شي ء الخ.
PageV16P309

# (1) على هامش المطبوعة المصرية: «قوله: فإن بقي الخ في كلامه سقط، وعبارة
~~اللسان بعد قوله: والزور والملحاء والكتفين وفيهما العضدان ثم يعمد إلى
~~الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها على تلك الأجزاء بالسوية، فإن بقي الخ».

# (2) اللسان والصحاح والأساس وفيه «يجعل» بدل «يوضع»، والتكملة، قال
~~الصاغاني: والرواية: « ... يجعل» والقصيدة لامية، وهي تروى للطرماح الأجئي
~~ولابي شمر بن حجر بن مرة بن حجر بن وائل».

# (3) اللسان وفيه: لا تبدل.
PageV16P310

# (1) ديوانه ط بيروت ص 200 واللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة وفيه: تعذر.

# (3) اللسان والمجمل والمقاييس 2/ 469.

# (4) في معجم البلدان: جبل تيس.

# (5) في القاموس بالضم منونة.

# (6) اللسان.

# (7) في معجم البلدان بكسر أوله وهمز ثانيه وسكونه .. وقيل بالياء غير
~~مهموزة.
PageV16P311

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في القاموس بالضم ضبط حركات، والكسر ظاهر.

# (3) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب: أزأمت ... إزآما» بالزاي.

# (4) في التهذيب واللسان: القر.
PageV16P312

# (1) العبارة في الأساس ونصها: سكت عني فما نأم بحرف نأمه ولا كلمني بزأمه.

# (2) عن اللسان وبالأصل «رجم» بالراء.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة فيها.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولم أحلل، من قولك: أحلت الناقة إذا
~~أصابت الربيع فأنزلت اللبن».

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (7) بعدها زيادة في القاموس، وقد سقطت من نسخة الشارح- ونصها:

# «وما يعصيه زجمة: كلمة» ونبه إليها مصحح المطبوعة المصرية.

# (8) اللسان والثاني في التهذيب.

# (9) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (10) في القاموس بالضم.
PageV16P313

# (1) الذي في التهذيب: والفيل والثور ذو القرنين ms14202 يكفيان بمزاحم.

# (2) في الكاشف: ذواد.

# (3) في القاموس بالضم منونة، والكسر ظاهر.

# (4) في القاموس: وزكرياء، بالهمزة.
PageV16P314

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 194 برواية؛ «ينظرها» بدل «يرقبه» والبيت من قصيدة
~~مكسورة القافية، ففي البيت إقواء، وقبله:

# من فوقه شغف قر وأسفله ... جي تنطق بالظيان والعتم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 208 واللسان والصحاح.

# (5) اللسان والمقاييس 3/ 51.
PageV16P315

# (1) اللسان.

# (2) عن اللسان وبالأصل «ما».

# (3) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 651 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (4) اللسان والتهذيب وفيهما: «واني أذين ... سينجزكم ... ».

# (5) التغابن الآية 7.

# (6) هنا تصرف الشارح بعبارة القاموس، ونصها: القول الحق والباطل والكذب ضد
~~وأكثر ما يقال فيما يشك فيه.

# (7) الأنعام الآية 136.
PageV16P316

# (1) يوسف الآية 72.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والمقاييس 3/ 10 وصدره فيها:

# تعاتبني في الرزق عرسي وإنما

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان: زعمتني ... أي ظننتني بالتخفيف.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 36 واللسان والتهذيب.

# (7) من معلقته، واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح والمقاييس 3/ 10.

# (8) ديوانه ص 129 واللسان والمقاييس 3/ 11 والتكملة والتهذيب وجزء من عجزه
~~في الصحاح.

# (9) كذا بالأصل على ما نظره الشارح، وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: وزعم أي بفتح فسكون كما في اللسان وفي بعض النسخ زعم بالراء فحرره».
PageV16P317

# (1) كذا بالأصل، وسياق القاموس يقتضي: «وأزعم ... وأزعمت» وهو يوافق عبارة
~~اللسان.

# (*) وروت بالأصل «الذي»، والصواب: ما اثبتناه، كما في اللسان.

# (2) اللسان والثاني والثالث في الصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) التهذيب، والبيت في التكملة منسوبا لذي الرمة وهو في ديوانه ص 476 وعجزه:

# لعتبة خطا لم تطبق مفاصله

# وانظر الأساس ونسبه لذي الرمة أيضا.

# (5) اللسان.
PageV16P318

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: «فكثر» بدل «ثم كثر».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 41 برواية «فجئن وجاءت» ونبه بهامشه إلى رواية
~~الأصل، والبيت في اللسان والصحاح.

# (6) ديوان ط بيروت ص 198 واللسان والتكملة والصحاح.

# (7) اللسان.
PageV16P319

# (1) في القاموس في اللفظتين، والكسر ظاهر.

# (2) في القاموس بالضم.

# (3) الصافات الآية 64 - 65.

# (4) في القاموس بالضم، والنصب ظاهر بعد ما تصرف الشارح بالعبارة.
PageV16P320

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وما أزكمك، عبارة اللسان بعد قوله فهو
~~مفعول لا يقال: ما أزهاك وما أزكمك، ففي عبارة الشارح سقط».

# (2) اللسان.

# (3) المائدة الآية 3.

# (4) ديوان ط ms14203 بيروت ص 76 واللسان والتهذيب.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 85 واللسان والتهذيب.
PageV16P321

# (1) في اللسان: حذق.

# (2) ديوانه ص 250 واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (3) البيت في اللسان بدون نسبة، ونسبه في التكملة للمرقش الأكبر، وهو من
~~قصيدة مفضلية رقم 54 البيت رقم 10 وضبطت القافية في اللسان والتكملة
~~بالرفع. ولم ينسبه في التهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وكهمزة.

# (5) كذا، وفي التهذيب: العبد.

# (6) في القاموس بالضم، والكسر ظاهر.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) في القاموس بالكسر.
PageV16P322

# (1) على هامش القاموس: هو المسمى في مصر بحب العزيز، كذا في مختصر تذكرة
~~داود للجبرتي، ا ه، نصر.

# (2) اللسان والصحاح والأول في التهذيب بدون نسبة، وفي الأساس الأول أيضا
~~ونسبه لرشيد، وهو ابن رميض العنزي.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 172 والأساس والتكملة وعجزه في المقاييس 3/ 18.
PageV16P323

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) في اللسان «لزمزم» والمثبت كرواية الصحاح، وزاد اللسان شطرا رابعا هو:

# نضرب رأس الأبلج الغشمشم
PageV16P324

# (1) اللسان.

# (2) اللسان التكملة والتهذيب وفيه: جلتها الخيار.

# (3) في القاموس: شرهم.

# (4) على هامش المطبوعة المصرية: «قوله اثنا عشر كذا باللسان أيضا والمعدود
~~أحد عشر، وكتب بهامش نسخة قديمة من اللسان: كذا رأيت». وفي معجم البلدان:
~~«ولها أسماء، وهي: زمزم، وزمم وزمزم» وزمازم وركضة جبرائيل وهزمة جبرائيل
~~وهزمة الملك، ...

# والشباعة وشباعة وبرة ومضنونة وتكتم وشفاء سقم وطمام طعم وشراب الأبرار
~~وطعام الأبرار وطيبة.

# (5) في القاموس: والزمام: كرمان.

# (6) فيما نسب إليه ديوانه ص 674 واللسان والتهذيب.

# (7) في التهذيب: بهلال دق كالعرجون لضمرها.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 79 وصدره برواية:

# كأن جيادنا في رعن زم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 196 واللسان والصحاح ومعجم البلدان «زم».
PageV16P325

# (1) في القاموس: «رأسها» وعلى هامشه: صوابه رافعا رأسه، هكذا بهامش المتن،
~~ونسخة الشارح: رافعا رأسه بالتذكير، وكتب عليها ما نصه: هكذا في النسخ،
~~والصواب كما في المحكم والأساس: زاما ا ه.

# (2) على هامش القاموس عن الشارح: «والأساس» وقوله: «زاما» وردت العبارة في
~~الصحاح والأساس فلا إشكال إذن.

# (3) اللسان وفيه «نقدح» بدل «بقرع» وبعده قال: وفي شعر: يقرع بالياء.

# والأخير في الصحاح ms14204 برواية: تفدغ.

# (4) اللسان والأساس والتهذيب.

# (5) كذا في اللسان، والبيت بتمامه في شرح أشعار الهذليين 2/ 923 وروايته:

# فعجلت ريحان الجنان وعجلوا ... زمازيم فوار من النار شاهب

# (6) أراجيزه ص 184 واللسان والتهذيب.

# (7) في اللسان «العيكث» وكتب مصححه بهامشه «كذا بالأصل».

# (8) اللسان.
PageV16P326

# (1) اللسان.

# (2) في الأساس: زاما.

# (3) لفظة «تعالى» ليست في القاموس.
PageV16P327

# (1) في القاموس بالضم، والكسر ظاهر.

# (2) القلم الآية 13.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 89 واللسان.

# (4) اللسان ونسبه ابن بري للخطيم التميمي، جاهلي، ولم ينسبه في الأساس
~~والمقاييس 3/ 29 وفي موضع آخر في المادة نسبه في اللسان لحسان بن ثابت،
~~وليس في ديوانه.

# (5) اللسان وجزء من عجزه في التهذيب ونسبه محققه للمتلمس وتمامه:

# فإن نصابي إن سألت ومنصبي ... من الناس قوم يقتنون المزنما

# (6) في الأساس: يقتفون.

# (7) في القاموس بالضم منونة، والكسر ظاهر.

# (8) ديوانه ص 80 وفيه «يجري» بدل «يحدى» واللسان وجزء من عجزه في الصحاح.

# (9) اللسان والصحاح.
PageV16P328

# (1) معجم البلدان «أزنم».

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.
PageV16P329

# (1) اللسان.

# (2) في التهذيب: كراهة طبيعية في رائحته التي خلقت عليها بلا تغير وإنتان.

# (3) اللسان والصحاح، قال ابن بري: أي يتذكر شحم الكفل عند تشريحه، قال: ولم
~~يصف كلبا كما ذكر الجوهري وإنما وصف صائدا من بني تميم لقي وحشا، وقبله:

# لاقت تميما سامعا لموحا ... صاحب أقناص بها مشبوحا

# (4) ديوانه ط بيروت ص 92 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) في القاموس بالضم منونة، ضبط قلم.
PageV16P330

# (1) في القاموس: بالضم، ضبط حركات.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: أو وقيس.
PageV16P331

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في اللسان: متعضل.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 92 واللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 103 واللسان.

# (5) في التكملة: «حني» وفي اللسان «حنين».

# (6) اللسان والصحاح والتكملة وفيهما «هذا مكان» قال الصاغاني: هكذا وقع في
~~النسخ «هذا مكان» والرواية «هذا أوان» وزيم هي فرس الأخنس بن شهاب، والرجز
~~له، وبعده:

# لا عيش إلا الطعن في اليوم البهم ... مثلي على مثلك يدعى في العظم

# (7) في القاموس: «للمعرفة» ومثله في الصحاح.

# (8) اللسان.
PageV16P332

# (1) كذا بالأصل على ما نظر لها الشارح، وأهمل المصنف ضبطها ms14205 ويفهم من هامشه
~~أنها كأمير، ونص العبارة على هامشه: قوله: والأزيم هكذا في النسخ بوزن أمير
~~وهو غلط والصواب بوزن أحمر كما في الشارح ا ه.

# وعلى هامش القاموس أيضا عن نسخة أخرى منه: «والأزيم، قلت:

# والأزيم البعير لا يرغو، هكذا رأيت بعيني في نسخة المؤلف المقروءة عليه من
~~أولها إلى آخرها وعليها خطة مشكولة بفتح الياء من الأزيم والميم مشكولة
~~بالضم ... ا ه شنقيطي».

# (2) اللسان.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (**) كذا بالأصل، وبالقاموس: أسأمته.
PageV16P333

# (1) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي، ديوان الهذليين 1/ 195، واللسان بدون
~~نسبة- والتكملة ونسبه لساعدة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 92 وفيه «مربد» بدل «مزبد» وصدره:

# كأن دمى شفع على ظهر مرمر

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 22 واللسان وعجزه في التهذيب والمقاييس 3/ 141 وجزء
~~من عجزه في الصحاح والتكملة.
PageV16P334

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 120 واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب والتكملة
~~والمقاييس 3/ 141 بتمامه ولم ينسبه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 22 وفيه: «ريح الجنوب» والتكملة واللسان وعجزه في
~~المقاييس 3/ 141 وجزء من عجزه في الصحاح.

# (4) في القاموس بالضم، والكسر ظاهر.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 62 وفيه: «إن الرميثة» وضبط صفار بفتح الصاد، واللسان
~~والتهذيب والصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 85 وفيه: «يابس الطحماء» واللسان.

# (8) لم أعثر عليه في ديوانه، وهذا الجزء من البيت موجود في اللسان
~~والتهذيب.

# (9) عبدة بن معتب بن الجد بن العجلان ... البلوي كما في أسد الغابة.
PageV16P335

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: كحمزة.

# (2) في القاموس بالضم منونة.

# (3) في القاموس: «ماء لكلب باليمامة» وقوله «لكلب» مضروب عليه بنسخة
~~المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (4) على هامش القاموس: أراد بذلك اعجام السين، ويحتمل اعجام الحاء، كما
~~يشهد له كلام الميداني، وتوهيم الجوهري فيه نظر، فقد وافقه أرباب الأمثال.

# (5) في القاموس: ووهم الجوهري.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 174 برواية: «سخامها» وبهامشه: سخام: اسم كلب.
~~واللسان والصحاح والتكملة «سحامها» كالأصل.

# (7) اللسان.

# (8) زاد ياقوت قال: ويروى بكسرهما، يعني الهمزة والفتحة.
PageV16P336

# (1) ديوانه ط بيروت ص 186 واللسان.

# (2) اللسان.
PageV16P337

# (1) اللسان والتكملة والصحاح والأساس منسوبا ms14206 فيها لأبي النجم يصف سرابا.

# (2) تقدم في مادة سحم.

# (3) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه واللسان.
PageV16P338

# (1) في الأساس: سدم.

# (2) في الصحاح واللسان: إذا ادفنت.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس بالضم، والنصب ظاهر.

# (5) على هامش القاموس: ذكر الشارح أن المثل مضبوط بالوجهين، وأن المشهور
~~فيه إهمال الدال، وصوبه شيخه في شرح الدرة، فانظره، ا ه وقد ذكرت مادة سذم
~~في القاموس في ترجمة مستقلة وقد تداخلت هنا مع مادة سدم.

# (6) اللسان والصحاح والتكملة في مادة «سدم» ومعجم البلدان «سدوم».

# (7) اللسان.

# (8) اللسان.
PageV16P339

# (1) في اللسان «سدم» وفي الأساس «سدم».

# (2) صدره في ديوانه ص 227.

# وماه لكون الغسل أقومى فبعضه

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والثاني في الصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) بعدها في القاموس «سذم» وقد تداخلت مع مادة سدم في نسخة التاج.

# (8) اللسان لأبي محمد الحذلمي.
PageV16P340

# (1) على هامش القاموس: في المصباح في مادة أب ن: السأسم بالهمزة كجعفر،
~~والآبنوس بضم الباء، وضبطه الشارح في مادة ب ن س بكسر الباء كما هنا،
~~فحرره، اه، مصححه.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: شجر بالضم منونة، والكسر ظاهر بحرف الجر.

# (4) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 380 وانظر تخريجه فيه، واللسان
~~والصحاح.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) في القاموس بالكسر منونة، وأضيفت فخففت.
PageV16P341

# (*) ساقطة من الأصل.

# (1) في الصحاح المطبوع وأشرافهم.

# (2) أراجيزه ص 183 وبعده:

# والقدد الفطامط الفطما

# والرجز في الصحاح واللسان والتهذيب وفيه

# «وسطت من خنظلة ... »

# (3) في الصحاح واللسان: الأساطم.

# (4) اللسان وبهامشه: كذا بالأصل والمحكم بواو غير مهموزة فيه وفي قوله دواوه.
PageV16P342

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: ومكرم.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) في القاموس: «سيغم» بالغين المعجمة، والمثبت بالفاء موافق في اللسان.

# (4) الصافات الآية 89.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 156 واللسان والصحاح ومعجم البلدان «سقام».
PageV16P343

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وسقط من مسخة شيخنا الواو كذا في النسخ
~~ولعله الكاف، فتأمل».

# (2) على هامش القاموس: هكذا بالذال المعجمة في بعض النسخ، وفي بعضها بالدال
~~المهملة، وليحرر، ا ه، بهامش المتن.

# (3) ديوانه ص 171 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان وكتب مصححه: قوله: سوانيها، هكذا في الأصل، والوزن مختل، إلا
~~إذا شددت إلياء، ولعل ms14207 هذا من الجوازات الشعرية.

# (5) اللسان.
PageV16P344

# (1) يعني من غدد الليث، كما يفهم من عبارة التهذيب.

# (2) الزمر الآية 39 والقراءة بفتح السين.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 198 واللسان.

# (5) في القاموس بالضم في اللفظتين، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.

# (6) النساء الآية 94.

# (7) البقرة الآية 208.

# (8) اللسان.

# (9) اللسان.

# (10) النساء الآية 90.

# (11) اللسان والتهذيب.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: الواحدة.
PageV16P345

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 91 والتكملة والتهذيب.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: أبو عبيده.

# (3) اللسان والتكملة.

# (4) اللسان والتهذيب ونسبه محققة لذي الرمة نقلا عن اللسان بصر.

# (5) في القاموس: «بطن الأنصار» بسقوط «من» وعلى هامشه على إحدى نسخه باثبات «من».
PageV16P346

# (1) التبصير 2/ 689.

# (2) في التبصير 2/ 744 شميخ، وبهامشه عن إحدى نسخه كالأصل.

# (3) في التبصير: بحير.

# (4) وقيل سلمة بن عمرو بن الأكوع، أسد الغابة.

# (5) في أسد الغابة: سلمة بن سلام وهو ابن أخي عبد الله بن سلام.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وسلمة بن صخر البياض تقدم قريبا عدة في
~~الصحابة إلا أن يكون الثاني سلمة بن صخر فحرره» والأصل كالكاشف.

# (7) واسم العيار أحمد بن حصن الفزاري.

# (8) في الكاشف: سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر.

# (9) في الصحاح: القسرية.

# (10) في الصحاح: لبينى.
PageV16P347

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) كذا، والصواب: في الكامل للمبرد.

# (3) الكامل للمبرد 1/ 215 من أبيات نسبها لعمارة (بن عقيل).

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان: أبو البيضاء.

# (6) زيد في التهذيب: وهي مهلكة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: منقع الخ، كلها بزنة اسم المفعول».
PageV16P348

# (1) اللسان وصدره فيه:

# حذرا والسرب أكنافها

# (2) اللسان ومعجم البلدان «سلام» وضبطها بكسر السين. وصدره:

# تعرض جأبة المدرى خذول

# (3) البيت في ديوانه ط بيروت ص 163 وروايته:

# حورا تعلل بالعبير جلودها ... بيض الوجوه نواعم الأجسام

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) معجم البلدان «سلام» وفيه «نحوضا» واللسان.

# (5) في أسد الغابة: سليم بن قيس بن فهد.

# (6) في أسد الغابة: أمة.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 211 ومعجم البلدان «السليم» وفيهما: «تنتحيها»
~~واللسان.

# (8) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح فخففها.
PageV16P349

# (1) ومثله بالقلم في التبصير 2/ 739.

# (2) في اسد الغابة: «النهدي» ومثله في الكاشف للذهبي.

# (3) في الكاشف: مات بالمدائن سنة 36، (كذا) وفي أسد الغابة: سنة خمس
~~وثلاثين، وهو الأكثر. ms14208

# (4) في الكاشف: «225» والأصل كأسد الغابة عن العباس بن يزيد.

# (5) في القاموس بالضم، والكسر ظاهر للإضافة.
PageV16P350

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح وفيها «يصف ناقته» وبرواية: تعالجه.

# (3) ديوان ط بيروت ص 153 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) سورة الحجرات الآية 14.
PageV16P351

# (1) في معجم البلدان «الثلماء»: قريط.

# (2) في القاموس بالضم منونة.

# (3) ضبطت بالقلم بالتبصير 2/ 739 بتشديد الباء، قال ياقوت: ولا يعرفها أهل
~~الشام إلا بسلمية.

# (4) في التبصير 2/ 739 سليمان.

# (5) في التبصير: التستري.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV16P352

# (1) التبصير 2/ 688 وفيه «يوم العين».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هما، كذا في النسخ بغير خبر وكأنه
~~أرادهما فلان وفلان فتركه سهوا» وذكر ابن الأثير في أسد الغابة ثلاثة وهم:
~~سلمى بن حنظلة السحيمي، وسلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل فيه
~~سالم، وسلمى بن القين.

# (3) وقيل تعار.

# (4) في التبصير 2/ 687 عتاب.

# (5) على هامش القاموس: هكذا بالتحريك في المتن المطبوع وقد سبق للمصنف في
~~قتب أن قتبان، بالكسر، موضع بعدن، ومقتضاه أن المنسوب كذلك، أفاده نصر، وحرره.

# (6) في القاموس بالضم منونة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن بعد قوله: سلم، زيادة:

# وابن سليم» وهو أبو الأحوص، الحنفي الكوفي، انظر ميزان الاعتدال ترجمة 3344.
PageV16P353

# (1) في ميزان الاعتدال: حية.

# (2) كذا ولعله سوار، انظر ميزان الاعتدال.

# (3) في التبصير 2/ 703 سنة 614.

# (4) عن التبصير وبالأصل «نقله».

# (5) التبصير 2/ 704.

# (6) التبصير 2/ 704.
PageV16P354

# (1) في التبصير: أبو سفيان.

# (2) اللسان.

# (3) في التبصير «عبيد الله».

# (4) أسد الغابة: الوابشية.

# (5) «قوله: تعالى» ليس في القاموس.

# (6) في التبصير 2/ 704 عائشة بنت عامر.
PageV16P355

# (1) اللسان، لأبي ميمون النضر بن سلمة العجلي، والتهذيب والصحاح.

# (2) ضبطت في اللسان هنا وفي الشاهد بالضم.

# (3) في القاموس بالضم، والكسر ظاهر.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) في التكملة: «الأمعر» بالراء.

# (7) الشعراء الآية 89.

# (8) اللسان والتهذيب.
PageV16P356

# (1) كذا ولم اجده في ديوان زهير، وفي الديوان ص 99 بيت على هذا الروي
~~وروايته:

# لعلك يوما أن تراع بفاجع ... كما راعني يوم النتاءة سالم

# والبيت الشاهد في اللسان والصحاح والتكملة بدون نسبة.

# (2) ديوانه ص 312 واللسان والتكملة.

# (3) في الكاشف وميزان الاعتدال: زرير بفتح الزاي، وعلى هامش القاموس: ضبطه
~~المؤلف في باب الراء كجرير، وكذا ضبطه النووي ms14209 بفتح الزاي، ا ه، نصر.

# (4) في الكاشف: بريد.

# (5) الأصل والكاشف وفي ميزان الاعتدال: ثمانية عشر حديثا.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «الزبال» وفي الكاشف:

# الذيال.

# (7) تقدم في المادة.

# (8) سقط من معجم الشعراء للمرزباني الذي بأيدينا.
PageV16P357

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه ص 36 والتكملة، وصدره:

# فيه الرماح وفيه كل سابغة

# وهو من شواهد القاموس وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 95 وصدره:

# وكل صموت نشلة تبعية

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) قوله «أبي» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (7) في أسد الغابة: الفتياني، ونص ابن الأثير بالعبارة على أنها بالفاء
~~والتاء والياء نسبة إلى فتيان بطن من بجيلة.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ابن هاشم، هو المذكور في قول من نظم من
~~بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وكذا سليمان بني هشام فلعل ما في
~~النظم تحريف».
PageV16P358

# (1) والأخرى، كما في أسد الغابة: هي أم سليمان بن أبي حثمة.

# (2) أسد الغابة: حبشية.

# (3) في التبصير 4/ 1281 حريز.

# (4) في التبصير 4/ 1283 الصناديقي.

# (5) في التبصير 2/ 688 الأوقي.
PageV16P359

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: دفع.

# (3) اللسان، وقد تقدم.

# (4) في اللسان: بطون.
PageV16P360

# (1) في التبصير 2/ 690 والكاشف: حيان.

# (2) في ميزان الاعتدال: ابن جريج.

# (3) في التبصير: البوصيري.

# (4) في التبصير سنة 203، والمثبت كالإكمال لابن ماكولا.

# (5) في التبصير 2/ 746 الحسين.

# (6) في التبصير 2/ 761 سنان.

# (7) التبصير: بهدل.
PageV16P361

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 89 واللسان.
PageV16P362

# (1) ديوانه صفحة 228 واللسان والتكملة.

# (2) في القاموس بالضم منونة.

# (3) الأعراف الآية 40.
PageV16P363

# (1) قوله والسم، معطوف على ما قبله حسب مقتضى القاموس، وفي الصحاح والتهذيب
~~«والسمان» بالتثنية.

# (2) ديوانه ص 34 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) بهامش القاموس كتب مصححه: وفعل المتكلم منه: سممته، والعامة تبدل الميم
~~الثانية ياء، وهو خطأ، ومنه قول السراج الوراق:

# رزقت بنتا ليتها لم تكن ... في ليلة كالدهر قضيتها

# فقيل ما سميتها؟ قلت: لو ... مكنت منها كنت سميتها

# ويقال أصلها سممتها، بثلاث ميمات، أبدلت الثالثة ياء على القياس، ا ه، شهاب
~~على الشفاء.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV16P364

# (1) اللسان وفي التهذيب «على العباد» وديوانه صفحة ms14210 5، والصحاح.

# (2) وهي رواية الديوان صفحة 5.

# (3) في القاموس: وذكر.

# (4) التهذيب وفيه: «من جزع اليوم» ولم ينسبه.

# (5) أراجيزه ص 27 والتهذيب.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) اللسان والتكملة والتهذيب وفيه «تسربن» وفي المصادر: جوعات بالواو.
PageV16P365

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.

# (3) ضبطت في اللسان والصحاح بالقلم هنا وفي الرجز الشاهد بالفتح.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 115 واللسان وفيهما «كأنما» بدل «كأنها».

# (5) في القاموس بالضم منونة.

# (6) الأصل والتهذيب وفي التكملة: خرقت.

# (7) كذا، والذي في التهذيب كصرد.
PageV16P366

# (1) التبصير 2/ 694.

# (2) وضبطت بالقلم خطأ بالكسر في التهذيب.

# (3) اللسان: ركبها.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة وبحاشيتها لحميد بن ثور في ملحقات ديوانه.

# (5) ملحقات ديوانه ص 32 واللسان والتهذيب والتكملة منسوبا لحميد بن ثور.

# (6) البيت لعزوة بن نوفل الأشجعي، ديوان شعر الخوارج ص 57 من ثلاثة أبيات
~~وعجزه فيه:

# سيوف إذا ما الخيل تدمى كلومها

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان والتكملة، والتهذيب.
PageV16P367

# (1) اللسان وفيه «نجت».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 81 وفيه: بالطريق بدل بالعريق. وفي شرحه:

# سمام: طائر يشبه الخطاف شديد الطيران.

# (3) ونص ياقوت على فتح الراء.

# (4) عن الصحاح واللسان وبالأصل «وما سنم».
PageV16P368

# (1) ديوانه ط بيروت ص 112 واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 170 وصدره:

# مشمولة علثت بنابت عرفج

# وعجزه في اللسان والتهذيب والصحاح والأساس.

# (3) اللسان وفيه «قنازع» بالعين المهملة، والبيت لذي الرمة ص 76 والتكملة
~~وذكره بعد قوله: أبو نصر الإسنامة: ثمر الحلي، قال ذو الرمة.

# (4) على هامش القاموس: هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها: سنوم، ودرج عليه عاصم
~~أفندي، وفي المحكم: يسنم كيفتح، كما في الشارح، يقول مصححه: الذي في كتاب
~~ياقوت أن يسنوم ويسنم:

# موضعان وأما سنوم، فلم أجده فيه، ا ه.

# (5) اللسان والأخير في الصحاح.

# (6) وهي المذكورة في القاموس.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 48 واللسان.

# (8) اللسان والصحاح وياقوت «أسنمة».
PageV16P369

# (1) اللسان.

# (2) تقدم.

# (3) المطففين الآية 27.

# (4) المطففين الآية 28.

# (5) عن اللسان وبالأصل «حسنان».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 89 واللسان.
PageV16P370

# (1) في المفردات: الابتغاء.

# (2) البقرة الآية 49.
PageV16P371

# (1) ديوانه ط بيروت ص 61 برواية «مقاء مفتوقة» وانظر تخريجه فيه واللسان
~~والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) البيت في ms14211 اللسان ونسبه لصخر الهذلي، وهو في شعره في ديوان الهذليين 2/ 63.

# (4) البقرة الآية 49.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: رعاها.

# (6) النحل الآية 10.

# (7) الفتح الآية 29.

# (8) اللسان.
PageV16P372

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ذكرها الأصمعي، ومنه قول الشاعر الخ،
~~لا يخفى أن البيت لو روى له سيماء على ما هو صريح كلامه يكون مكسورا ولم
~~يذكر صاحب اللسان في هذا البيت إلا رواية واحدة له: سيمياء. ا ه».

# (2) اللسان، والأول في الصحاح.

# (3) آل عمران من الآية 125.

# (4) الذاريات الآيتان 33 و34.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 86 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح والتهذيب.
PageV16P373

# (1) اللسان، ولم أعثر عليهما في ديوانه ط صادر- بيروت، وديوانه ط دار الفكر
~~بيروت صنعة ابن السكيت.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: والسامة.

# (3) أراجيزه ص 69 واللسان والتهذيب.

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: «إليه».

# (4) التبصير 2/ 802 غياث.

# (5) التبصير: «شعيث» وبهامشه عن إحدى نسخه: «شعيب» كالأصل.

# (6) في التبصير «وأبو الوليد» وبهامشه عن إحدى نسخه «أبو لبيد».
PageV16P374

# (1) في معجم البلدان: فرقد، بقافين، هنا وفي الشاهد التالي.

# (2) في معجم البلدان «يسوم» وفيه قرقد بقافين وبكسرتين.
PageV16P375

# (1) في التبصير 2/ 798 «سيما» بدون همزة.

# (2) ديوان عبيد بن الابرص ط بيروت ص 26 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) في اللسان: لعاب.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.
PageV16P376

# (1) ديوانه ط بيروت ص 169 واللسان.

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 493 واللسان، ولم أجده في شعره في ديوان
~~الهذليين.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 58 وفيه «تسقى» واللسان والأساس وفيها:

# «سقيت» والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان بدون نسبة.

# (7) في القاموس: معاوية بن.

# (8) في القاموس: كرز بن.
PageV16P377

# (1) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 121 برواية: «فإنا وجدنا» واللسان.

# (2) ديوانه ص 80 واللسان والتهذيب.

# (3) الصافات الآية 141.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) معجم البلدان «أساهم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله بصاقها، قال
~~ياقوت: بكسر الباء عن اليزيدي، وقال: هي حرة».
PageV16P378

# (1) اللسان: والبيت في شرح الحماسة للتبريزي 4/ 34 ونسبه لجواس أيضا.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح بدون نسبة، والبيت في معجم البلدان «شأم».

# (6) في اللسان: تشاءم.

# (7) في اللسان: «يسرتهم» ومثله في التهذيب.

# (8) ديوان الهذليين ms14212 1/ 25 وبالأصل «محاص» وفي الديوان «شومها» بدون همز،
~~واللسان «شيم».

# (9) اللسان.
PageV16P379

# (1) اللسان والصحاح ولم ينسبه.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس.

# (*) زيادة عن القاموس.

# (3) عن اللسان وبالأصل «خبرها».

# (4) الواقعة الآية 9.

# (5) الديوان ط بيروت ص 82 من معلقته، واللسان والتهذيب والأساس والصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان بدون نسبة.
PageV16P380

# (1) معجم البلدان «الأشأمان» وفيه: بعد أحوال.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) في اللسان: يشب.

# (5) اللسان وفي كتاب النبات لأبي حنيفة برقم 685 بيت نسبه لعلقمة بن عبدة
~~على هذا الروي وتمامه:

# فأوردتها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب

# (6) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: يرضع.

# (7) على هامش المطبوعة المصرية: «قوله شبمها، في اللسان زيادة:

# وشبمها أي بتشديد الباء».

# (8) اللسان والتهذيب.
PageV16P381

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: تحت.

# (2) ضبطت في القاموس بالنصب، والكسر ظاهر بعد تصرف الشارح بالعبارة.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في التهذيب: أرصع لا يدعى لعنز حلكم.

# وقد نبه إلى ما نقله اللسان عن التهذيب بهامش المطبوعة المصرية.

# (5) في القاموس: ويعمل.
PageV16P382

# (1) ديوانه ط بيروت ص 207 واللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة وفيه: «في كل زقاق».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في اللسان والتهذيب: وإن لم تعد.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان بدون نسبة.

# (7) يعني قبحه.
PageV16P383

# (1) معجم البلدان «الأشتوم، وفيه: والروم وثب.

# (2) اللسان.
PageV16P384

# (*) بالأصل ليست من القاموس وهي منه.
PageV16P385

# (1) اللسان والثاني في الصحاح.

# (2) اللسان والتكملة بدون نسبة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في القاموس بالضم، والكسر ظاهر.

# (6) الديوان ص 179 واللسان والتهذيب وعجزه في المقاييس 3/ 257.

# (7) اللسان.
PageV16P386

# (1) لم يرد هذا المعنى في الصحاح، وجاءت العبارة في اللسان ونصها:

# الشرم والتشريم قطع الأرنبة. وعبارة القاموس كالتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 59 وصدره الأول فيه:

# فما فتئت حتى كأن غبارها

# والبيتان في اللسان والثاني في معجم البلدان «شرمة».

# (3) اللسان ومعجم البلدان «شرمة» باختلاف روايته.

# (4) اللسان والتهذيب والأساس.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 115 وفيه «بها» بدل «لها» واللسان.
PageV16P387

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 576 وقبله فيه:

# ترنم الشارف في أخرى النعم

# (3) الشعراء الآية 54

# (4) ديوان الهذليين 2/ 218 واللسان.

# (5) اللسان بدون نسبة

# (6) اللسان.
PageV16P388

# (1) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني: والرجز لأبي محمد الفقعسي،
~~والرواية:

# يلحن ms14213 من نهم غلام معذم ... شمردل صلب القناة شيظم

# (2) ديوانه ط بيروت ص 30، من معلقته، وفيها: «عوابسا من بين شيظمة» واللسان
~~والصحاح.

# (3) بعدها في القاموس زيادة ونصها: «واسم» وقد استدركها الشارح بعد.

# (4) في اللسان: العصب.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه «وابن».

# (6) كذا وقع بالأصل والقاموس. من بيتين متداخيلين، والبيتان لمهلهل من
~~أبيات في آمالي القالي 2/ 131 وروايتهما:

# فلو نبش المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زير

# بيوم الشعثمين لقر عينا ... وكيف لقاء من تحت القبور

# قال: الشعثمان: موضع معروف.

# والبيتان في معجم البلدان «الذنائب» كرواية آمالي القالي.
PageV16P389

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح، وبالأصل «عير» والمقاييس 3/ 206.

# (3) بعدها زيادة في القاموس نصها: «والشبه والطبع».
PageV16P390

# (1) ضبطت في القاموس بضمة وسكون.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) شرح أشعار الهذليين 2/ 967 وفيه: ورد قصاقصة ديبالة شكم والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب.

# (5) ديوانه ص 450 واللسان والأساس وعجزه في الصحاح والمقاييس 3/ 206.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 260 وانظر تخريجه فيه، واللسان والأساس.

# (7) عن القاموس وبالأصل «أسما».
PageV16P391

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 200 وفيه: «فأوريشلم» واللسان والتكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على النيل تجاه لكلا، المعروف أن اشليم
~~بالغربية من جزيرة قوليسنا فليحرر» وفي معجم البلدان:

# كورة أو قرية بحوف مصر الغربي.

# (4) تقدم في سلجم.

# (5) اللسان.
PageV16P392

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح وفيها «كغصن».

# (3) المفضلية رقم 120 البيت رقم 6 وفيها «نضخ» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV16P393

# (1) اللسان والصحاح ونسوبا لجرير، ونسبه له ياقوت أيضا.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 203 برواية: «على الأيام» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح ومعجم البلدان «شمام».

# (3) اللسان والتكملة والبيت الثالث من معلقته، المعلقات بشرح، التبريزي ص
~~144 ومعجم البلدان «شماء».
PageV16P394

# (1) اللسان.

# (2) في التكملة: شرارة.

# (*) ما بين معكوفتين ساقطة من الأصل.
PageV16P395

# (1) في التبصير: 2/ 702 الضمري.

# (2) في التبصير: «ابن أبي حازم».

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 183 واللسان والصحاح والمقاييس 3/ 223 وعجزه في
~~التهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) في اللسان بالقلم بفتح الهاء.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 187 واللسان.

# (8) في القاموس بالنصب، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.
PageV16P396

# (1) في التبصير 2/ 800 ابن ms14214 محمش.

# (2) كذا بالأصل والذي في التبصير 2/ 800 أن أحمد المذكور روى عن محمد بن
~~رافع، وأن أبا بشر الحسين بن محمد الشاماتي هو الذي روى عن الأصم.

# (3) اللسان.

# (4) من معلقته، المعلقات بشرح التبريزي ص 159 برواية: «ثم جاؤوا يسترجعون»
~~واللسان.

# (5) ديوانه ص 497 واللسان والتهذيب.

# (6) في القاموس: ومشائم، بالهمز.
PageV16P397

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 292 وبالأصل «بمعتصب» وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (5) ديوانه ص 392 واللسان والتكملة والتهذيب.
PageV16P398

# (1) ديوانه ص 215 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) في القاموس «حليمة».

# (3) في التكملة خذامة بالكسر والذال المعجمة، وقيل وجدامة بالضم وبالجيم
~~والدال المهملة.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 172 في شعر ساعدة بن جؤية برواية «أفمنك» والمثبت
~~كرواية اللسان والأساس.

# (5) اللسان والصحاح وفيهما: والجريث.
PageV16P399

# (1) اللسان والتكملة وفيها «بمكة» بدل «بواد» وعجز الثاني في الصحاح.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 55. [وذكره ياقوت في شامة].

# (3) اللسان.

# (4) في الإكمال: حمزة بن محمد بن علي.

# (5) في التبصير 2/ 766 «عبد الرحيم».
PageV16P400

# (1) ضبطت بسكون الهمزة عن اللسان وكتب مصححه: ضبط المصدر في الأصل بسكون
~~الهمزة، وفي المحكم بفتحها وهو الموافق لقوله كصئب لأنه من باب فرح كما في
~~القاموس وغيره ولاحتمال أن الميم مبدلة من الباء، وأما قول المجد صئم كعلم
~~فليس نصا في سكون همزة المصدر.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب ورواية البيت في الديوان ص 85:

# فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه ... صحيحات مال طالعات بمخرم

# (4) في القاموس بضمة في آخرها.

# (5) في التهذيب: الأصطمة.
PageV17P405

# (1) ديوان الهذليين 2/ 176 والصحاح واللسان وسكنت القافية فيه.

# (2) اللسان والتهذيب، ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (3) في القاموس: المغيرة.

# (4) ديوانه ص 165 واللسان والتهذيب.

# (5) اللسان «صطخم».
PageV17P406

# (1) اللسان والأسان «وصر» ولم ينسباه.

# (2) في القاموس بالضم منونة.

# (3) على هامش القاموس: أي الجبين، نقل الشارح عن بعضهم أن الصواب: أو جانبا
~~الجبهة، اه، من هامش المتن.
PageV17P407

# (1) ديوانه ط بيروت ص 85 واللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) صدره:

# فبات يقول: أصبح ليل، حتى

# وذكره في اللسان شاهدا على الصريم بمعنى الصبح، قاله يصف نورا.

# والتهذيب والمقاييس 3/ 345 وهو من مفضليته رقم 97 بيت رقم 13 وعجزه في
~~الصحاح. ms14215

# (4) في القاموس: ومنه قولهم.

# (5) اللسان.

# (6) في اللسان: ينصرم.
PageV17P408

# (1) ديوانه ط بيروت ص 68 وفيه «بكرت ... فرأيته» واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) سورة القلم الآية 20.

# (4) في التهذيب واللسان: الفراء.

# (5) تقدم.

# (6) في القاموس بالضم منونة.

# (7) من معلقته، وتمامه:

# هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمجروم الشراب مصرم

# (8) ديوانه ط بيروت ص 102 برواية «ذي أرل واللسان والأساس والمقاييس 3/ 345
~~وعجزه في الصحاح.

# (9) سقطت من عامود نسبه في أسد الغابة.
PageV17P409

# (1) الديوان ط بيروت ص 106 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) ديوانه ص 62 واللسان والتهذيب.

# (3) في القاموس: والأصرمان.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV17P410

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) في القاموس: «التغريز» والأصل كاللسان والمقاييس 3/ 344.

# (4) المفضلية 97 بيت رقم 15 واللسان والصحاح والمقاييس 3/ 344.

# (5) ضبطت في القاموس بالقلم، بفتح السين، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله
~~بكسر السين وصوابه بفتح السين كما هو مضبوط في التكملة واللسان» وفي الأساس
~~بفتحها أيضا.

# (6) اللسان والتكملة والأساس.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: صرمة الصرمات.
PageV17P411

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 167 برواية: «ولشر» بدل «ولخير» واللسان.

# (3) القلم الآية 22.

# (4) في اللسان: «والصرامة».

# (5) ضبطت عن اللباب.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: لجامه.
PageV17P412

# (1) في القاموس بالضم.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 9 برواية: «أصك» واللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب، ونسبه بحاشيته لقطية بنت بشر.

# (5) في اللسان والتهذيب، بالفتح، ضبط حركات.

# (6) المفضلية 99 البيت برواية: «فأعقبوا بالصيلم» واللسان والصحاح
~~والتهذيب.

# (7) اللسان ونسبه بحواشي التهذيب للمرقش الأكبر، انظر تخريجه في حاشيته.
PageV17P413

# (1) اللسان والتهذيب منسوبا لرؤبة.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (7) اللسان والصحاح، وقبله في اللسان:

# من كل كوماء السنام قاطم ... تشحى بمستن الذنوب الراذم

# (8) اللسان.
PageV17P414

# (1) ديوانه ط بيروت ص 60 برواية: «ترهص معزها بنات اللبون والسلاقمة».

# (2) اللسان ونسبه في التكملة لرؤية، وهو في ديوانه ص 155، وقبله.

# تمت ذفاري ليته ولهزمه

# (3) اللسان والتكملة.

# (4) في القاموس بالضم، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) البقرة الآية 171.

# (7) اللسان.
PageV17P415

# (1) في القاموس: صلب مصمت.

# (2) في القاموس: «الأرض» بالضم.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 148 واللسان والتهذيب.

# (7) في القاموس: ms14216 ورجب الأصم.
PageV17P416

# (1) ديوانه صفحة 549 والصحاح واللسان والتكملة قال الصاغاني:

# والرواية: سعرنا.

# (2) في اللسان: وشيظ.

# (3) اللسان والأساس.

# (4) في القاموس: ومن البرد والحر.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV17P417

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة والصحاح.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) في القاموس بالضم.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) اللسان والتكملة.

# (7) في اللسان: والصمصم.

# (8) اللسان.
PageV17P418

# (1) ديوان الهذليين 2/ 49 وفيه «ما تصوب» واللسان.

# (2) قوله: «يشبه الغرز» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: ثانيه.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 157 واللسان والأول في المقاييس 3/ 278 وجزء من عجز
~~الأول في الصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب والمقابيس 3/ 278 والأساس.

# (7) اللسان.
PageV17P419

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) في اللباب الفروي، من أهل المدينة.

# (5) في اللباب: حنان.

# (6) اللباب.
PageV17P420

# (1) ضبطت بالقلم في معجم البلدان والتكملة بكسر النون.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: صور.

# (3) عن معجم البلدان والتكملة وبالاصل «شدونة» بالدال المهملة.

# (4) في معجم البلدان «قادس».
PageV17P421

# (1) في القاموس: الصهميم: كقنديل.

# (2) في اللسان: ويخبط.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) الفرقان الآية 11.

# (5) التكملة واللسان والتهذيب.

# (6) اللسان وفي التكملة «صهتم» برواية:

# بهراوة سلس الخليفة صهتم

# (7) اللسان والتكملة.
PageV17P422

# (1) مريم الآية 26.

# (2) الزمر الآية 10.

# (3) في القاموس: لشجرة.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 1940 برواية: «ينظرها من المغارب» والمثبت كرواية
~~اللسان، وفي اللسان رواية أخرى: «يبصرها من المعازب» والبيت من قصيدة
~~لساعدة مجرورة القافية: ففي البيت إقواء لتغير حركة الروي من الجر إلى
~~الرفع، وقبله في الديوان:

# من فوقه شعف قر وأسفله ... جي تنطق بالظيان والعتم

# (5) في القاموس كريهة مجرورة. وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى رفعها

# (6) ديوانه ط بيروت ص 94 برواية: «فدع ذا .. » واللسان والتهذيب.
PageV17P423

# (1) في القاموس: «والجميع».

# (2) اللسان.

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 49 وصدره برواية:

# فيا لك من ليل كأن نجومه

# وفيه «إلى صم» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) الأساس وصدره:

# متى ما يسف خيشومه من نجادها

# (5) ديوانه صنعة ابن السكيت ص 112 ولم يرد في ديوانه ط دار صادر بيروت،
~~واللسان والتهذيب والأساس والمقاييس 3/ 323 والصحاح.

# (6) التهذيب 12/ 242.

# (7) اللسان والتهذيب والثاني في الصحاح.

# (8) البقرة الآية 185.
PageV17P424

# (1) في القاموس: «الضبارم ... الأسد» وتصرف ms14217 الشارح بالعبارة والمثبت موافق
~~لما في اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) أراجيزه ص 122 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان وعجزه في الصحاح.
PageV17P425

# (1) في اللسان: الضجم، ككتف.

# (2) اللسان والثاني في الصحاح.

# (3) قوله: «الرجل» ليست في القاموس.
PageV17P426

# (1) في القاموس: احتدم، بالدال المهملة.

# (2) في القاموس: شيئا منه.

# (3) في الأساس: وأضرمته.

# (4) في القاموس: كجعفر وزبرج.
PageV17P427

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: والضرزمة: شدة العض.

# (3) اللسان والصحاح، نسبهما صاحب اللسان، من عدة شطور، للمساور بن هند
~~العبسي.

# (4) في القاموس: الأسد، بالضم.

# (5) ديوانه ص 70 برواية: «بعضارطي» والمثبت كرواية اللسان والتكملة.
PageV17P428

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: أو غضا دون النهش.

# (4) اللسان.
PageV17P429

# (1) في القاموس: الأسد الغضبان.

# (2) في الكاشف: جوسى، بالجيم.

# (3) في الكاشف: يساف.
PageV17P430

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) اللسان.

# (3) البيت في ديوان الهذليين 1/ 207 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي ومعجم
~~البلدان «ضيم» برواية:

# وما ضرب بيضاء يسقى دبوبها

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) في التبصير 3/ 885 ضؤيم بن مليح بن شرطان.

# (5) في التبصسر: مسعود بن عمرو بن عدي.
PageV17P431

# (1) في التبصير 3/ 864 «هريم».

# (2) اللسان.

# (3) في أسد الغابة: حوشب بن طخية وقيل طخمة بالميم.
PageV17P432

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: والزبرج.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: التخوم: بالرفع.

# (4) في معجم البلدان: موفق.

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (6) التهذيب 13/ 340 «مادة: طرم».

# (7) اللسان.

# (8) اللسان، وبالأصل «بعدم طرم».

# (9) اللسان.

# (10) في القاموس: «وسط» بالنصب، والكسر ظاهر.
PageV17P433

# (1) في الأساس: الثرمة.

# (2) أرجيزه ص 171 واللسان والثاني في الصحاح والتهذيب والتكملة.

# (3) في التهذيب «طرن» 13/ 318: طرين الشرب وطريموا.

# (4) اللسان ومعجم البلدان باختلاف روايته، منسوبا للأعز بن مأنوس.
PageV17P434

# (1) ليس في ديوانه، والرجز في اللسان والصحاح والتكملة منسوبا للعجاج.

# (2) في اللسان: عني.

# (3) اللسان والتكملة، والإيداح: الإقرار بالباطل.

# (4) اللسان والصحاح وبهامشه: ويروى: «الشيخ» بدل «المرء».
PageV17P435

# (1) بالأصل «قوله».

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان وقبله:

# حلفت بالسبع اللواتي طولت ... وبمئين بعدها قد أمئيت

# وبمثان ثنيت وكررت

# وفي الصحاح الأول والثاني.

# (6) على هامش القاموس: انظره مع ما سبق له في ك ث ر، من قوله:

# كثرى كسكرى: صنم لجديس، وطسم، كسره نهشل بن الربيس، ولحق بالنبي صلى الله
~~عليه ms14218 وسلم، فأسلم، قاله نصر.
PageV17P436

# (1) اللسان.

# (2) الأحزاب الآية 53.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 108 واللسان والمقاييس 3/ 411.

# (4) الذاريات الآية 57.

# (5) اللسان والتهذيب والأساس.

# (6) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 102 واللسان.
PageV17P437

# (1) ديوانه وصدره:

# ينزع إمة أقوام ذوي حسب

# والتكملة وعجزه في التهذيب واللسان.

# (2) في الأساس: يرتزق، بوزن الحرفة.

# (3) البقرة الآية 249.

# (4) اللسان بدون نسبة.
PageV17P438

# (1) ديوان الهذليين 2/ 128 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 127 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) عن القاموس، وبالأصل غضا.

# (4) في القاموس: لها نقي.

# (5) ديوانه ص 587 واللسان والتكملة والتهذيب وبدون نسبة فيهما، والمقاييس
~~3/ 411 والصحاح ولم ينسبه، وفي الأساس ونسبه لعلقمة.

# (6) وقال الصاغاني في التكملة: والرواية: في عودها، فإن العطف والتقويم لا
~~يكونان في العجس، وقد أخذه من كتاب ابن فارس والبيت لذي الرمة.
PageV17P439

# (1) اللسان والتكملة والثاني في الأساس والتهذيب، وبالأصل «أصاحا» وفي
~~التهذيب: «مطوقان صباحا».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: مطعم.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV17P440

# (1) تقديم في المادة.

# (2) في اللسان: عمر بن أبي سلمة.

# (3) في اللسان والأساس والتهذيب: أبو عبيدة.

# (4) اللسان والأساس والتهذيب.

# (5) في الأساس: الطعام.

# (6) في الأساس: المتلاثمان.

# (7) اللسان وصدره:

# إذا كان البيب كذا جهولا

# (8) اللسان والتهذيب.
PageV17P441

# (1) عن القاموس وبالأصل «الخبرة» بالراء.

# (2) كذا: وفي الصحاح: «يسميها» أصح.

# (3) في اللسان: «لا تمسه النار أبدا» وفي رواية: «لا تطعمه النار بعدها».

# (4) في القاموس: رضي الله تعالى عنه.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 8 وفيه «تلطمهن» والمثبت كرواية اللسان والتكملة
~~وعجزه من شواهد القاموس.

# (6) اللسان.
PageV17P442

# (1) ديوانه ط بيروت ص 167 واللسان ومعجم البلدان «صلخم» وفيه:

# «وحاف القهز» قال وربما روي بالحاء المهملة. وعجزه في الصحاح.

# (2) عن القاموس واللسان وبالأصل «عض» بالعين المهملة.

# (3) اللسان والتكملة والأول والثالث في الصحاح والتهذيب.

# (4) في القاموس: «العدد الكثير» بالرفع. وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى النصب.
PageV17P443

# وعلى هامش القاموس: قولهم: جاء فلان بالطم والرم، يتكلم بذلك في الكثرة.
~~فالطم: الرطب، والرم: اليابس، يقال للعظم إذا يبس ونخر من البلى: رمة: وأخذ
~~الطم من: طم الماء وطمى: إذا كثر وعلا.

# قال الفراء: الطم والرم بالكسر، إذا جمعا، فإذا أفردا فتح الطم.

# وقولهم: فوق كل ms14219 طامة طامة، إي: فوق كل أمر عال ما هو أعلى منه، وفوق كل
~~شديد من الأمور ما هو أشد منه. أخذ ذلك من قولهم:

# طم الماء وطمى إذا ارتفع وعلا، وبلغ نهاية الأمر فيه، وأصل طمى طمم، ثقل
~~عليهم اجتماع ميمين، فصيروا الأخيرة ياء، ثم صيروها ألفا لانفتاح ما قبلها،
~~كما قالوا: خرجنا نتلعى، أي تأخذ لعاع البقل، وهو عصه وناعمه، وكان الأصل
~~نتلعع، فصيروا العين الأخيرة ياء، ثم صيروها ياء لانفتاح ما قبلها. كتبه نصه.

# (1) في القاموس: العجب، والعجيب.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) من معلقته، واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.

# (4) في القاموس: «الييس» مجرورة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الرفع.

# وعلى هامش القاموس عن إحدى نسخه: والطميم: الفرس السريع.

# (5) ديوانه ص 272 واللسان والتهذيب والتكملة.
PageV17P444

# (1) اللسان وفيه: «مغلولا مناسمها».

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: المنية برفعها، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (4) ديوانها ط بيروت ص 127 وفيه «وليس يشمت» واللسان.

# (5) في القاموس: «الداهية» والكسر ظاهر.
PageV17P445

# (1) ديوانه ص 725 واللسان والتهذيب والتكملة والأساس.

# (2) كذا بالأصل والذي في اللسان عن اللحياني، بالقلم، الضم، وفي التهذيب
~~عنه، وبالقلم أيضا، بالفتح.

# (3) في القاموس: الصحمة، بالرفع.

# (4) عن الكاشف وبالأصل «وخلف» بالفاء.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV17P446

# (1) في القاموس: فلان.

# (2) في اللسان: طيناء.

# (3) اللسان «طين» وفيه: فيها بدل منها.

# (4) اللسان منسوبا لابن أحمر، «مادة طين».

# (5) في المفردات: أو مكانه.
PageV17P447

# (1) في المفردات: مجاوزة الحق.

# (2) سورة لقمان الآية 13.

# (3) سورة الشورى الآية 42.

# (4) الإسراء الآية 33.

# (5) فاطر الآية 32.

# (6) البقرة الآية 35.

# (7) البقرة الآية 231.

# (8) آل عمران الآية 117.

# (9) الأنعام الآية 82.

# (10) اللسان وصدره:

# وصاحب صدق لم تر بني شكاته

# وفي التهذيب: لم تنلني أذاته.

# (11) اللسان.

# (12) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 591، واللسان.

# (13) الأعراف الآية 103.
PageV17P448

# (1) اللسان.

# (2) اللسان وعجزه:

# وإذا طلبت كلامها لم تقبل

# (3) ديوانه ط بيروت ص 91 واللسان والصحاح والمقاييس 3/ 469 وجزء من عجزه في
~~التهذيب والأساس.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان بدون نسبة.

# (7) سورة الكهف الآية 33.
PageV17P449

# (1) سورة البقرة الآية 57.

# (2) اللسان والأساس والصحاح والمقاييس 3/ 469.

# (3) اللسان.

# (4) من مفضلية الحادرة رقم 8 بيت رقم 7 وهو لقبه، ويقال له الحويدرة أيضا
~~على التصغير، واسمه: قطبة بن ms14220 أوس العظفاني شاعر جاهلي مقل (اللسان 5/ 366)
~~وقيل غير ذلك، والبيت في اللسان «ظلم» والتهذيب.

# (5) الصحاح واللسان والمقاييس 3/ 469 والتهذيب.
PageV17P450

# (1) البقرة الآية 20.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) يس الآية 37.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «أي».
PageV17P451

# (1) يعني قوله:

# تعامس حتى يحسب الناس أنها ... إذا ما استحقت بالسيوف ظلوم

# (*) ما بين معكوفتين سقط من الأصل.

# (2) على هامش القاموس: ويقال لها أيضا: نحس كصرد، كما مر في السين، ا ه، نصر.

# (3) في المفردات: لاعتقادهم.

# (4) البيت في المفردات بدون نسبة، وفيه: «عدا» بدل «غدا».

# (5) اللسان والمقاييس 3/ 469 والصحاح والتهذيب والأساس.

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (7) اللسان.
PageV17P452

# (1) من قصيدته بانت سعاد، شرح القصيدة لابن هشام ص 23 البيت رقم 3 وفيه:
~~«عوارض» بدل «غوارب» واللسان والتهذيب والأساس.

# (*) بالأصل ليست من القاموس وهي منه.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: حنظلة ابن.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وظليم ككريم تابعي.

# (4) اللسان والتكملة ونسبه لرجل من بني يربوع.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: امرأة.

# (6) في القاموس: أسنت وفنيت.

# (7) اللسان.
PageV17P453

# (1) في القاموس بالضم منونة.

# (2) اللسان.

# (3) معجم البلدان «أظلم».

# (4) في معجم البلدان: ذات حبيس.

# (5) معجم البلدان «أظلم» من ثلاثة أبيات.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب.
PageV17P454

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) وروايته في اللسان: وفي الحديث: «قال كنا عند عبد الله بن عمرو
PageV17P455

# فسئل أي المدينتين تفتح أول: قسطنطينية أو رومية؟ فدعا بصندوق ظهم، قال:
~~والظهم: الخلق ... »

# (1) ديوانه ط بيروت ص 54 برواية: «ملبسا فرعا» واللسان والصحاح.

# (2) في القاموس بالضم منونة.

# (3) اللسان والتهذيب والأساس، وفي المصادر «الهضب» بدل «الهضم».

# (4) اللسان.
PageV17P456

# (1) كذا، وفي اللسان «سماها».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «وقمر».

# (3) في اللسان والتهذيب: مخنق الفجر.

# (4) اللسان.
PageV17P457

# (1) ديوانه ط بيروت ص 100 من قصيدة صادية، وفيه الغوامصا، بالصاد، والغوامص
~~الواحدة غامصة، ومن غمصت عينه: سال غمصها، وهو وسخ أبيض يكون في مجرى
~~الدمع، وصدره:

# يراقبن من جوع خلال مخافة

# (2) اللسان والمقاييس 4/ 225.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 194 برواية: «شعف» وضبطت والعتم فيه بالتحريك، ومثله
~~في اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان، وفيه «العتم» بالتحريك.

# (5) في القاموس: اسم وفرس، ms14221 وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى السياق نصب الأولى
~~وجر الثانية وتنوينها.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 260 واقتصر على عجزه، واللسان والتهذيب وفيه: «إذا لا تدر».

# (7) اللسان.

# (8) ديوانه ص 163 واللسان والتهذيب.

# (9) اللسان والتهذيب.

# (10) اللسان.
PageV17P458

# (1) اللسان.

# (2) ورد الرجز في اللسان نثرا.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 29 واللسان.

# (4) اللسان والصحاح.
PageV17P459

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والتكملة.

# (3) وهي رواية الديوان، واللسان والتكملة برواية «خضل النبات».

# (4) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 229.

# (5) في أسد الغابة: عثامة ... وقيل عسامة.
PageV17P460

# (1) في الكاشف مات سنة 195.

# (2) اللسان.

# (3) المفضلية 120 البيت الأخير، واللسان والصحاح.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) كذا والذي في أسد الغابة: عثم بن الربعة الجهني ... كان اسمه عبد العزى
~~فغيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي التبصير 3/ 1060 عبد العزيز بن
~~بدر بن معاوية .. كان اسمه عبد العزى فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~أسد الغابة في ترجمة عبد العزيز: عبد العزيز بن بدر بن زيد بن معاوية. وكان
~~اسمه عبد العزى فسماه النبي عبد العزيز.
PageV17P461

# (1) في التبصير 3/ 1049 «عمرو» وفي صفحة 1060 «عمير» كالأصل.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: وبالتحريك.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ص 3 وصدره:

# ديار مية إذا مي تساعفنا

# وعجزه في اللسان والمقاييس 4/ 240 والتهذيب.

# (5) في اللسان: بالعجمية.

# (6) الشعراء الآية 198.

# (7) اللسان.
PageV17P462

# (1) اللسان والصحاح منسوبا لرؤبة، والتكملة قال الصاغاني وليس الرجز لرؤبة
~~... وإنما هو للحطيئة، والرجز في ملحقات ديوان رؤبة ص 186 وفي ديوان
~~الحطيئة ط بيروت ص 239 من أرجوزة مطلعها:

# فالشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه

# (2) ديوان الحطيئة ص 239 واللسان منسوبا لرؤبة، وفي التكملة للحطيئة.
PageV17P463

# (1) في اللسان: «فليتم» والأصل كالأساس.

# (2) شرح أشعار الهذليين 1/ 126 برواية «مرضوح» بالحاء المهملة، والمثبت
~~كالصحاح واللسان.

# (3) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 32 برواية «فظل» وعجزه فيه:

# في حالك اللون صدق غير ذي أود

# والصدر في اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح والأساس.

# (5) نصه في اللسان: العجماء جرحها جبار.
PageV17P464

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV17P465

# (1) في القاموس: السفر.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب ولم ينسبه.

# (4) في القاموس: الشجرة.

# (5) على هامش القاموس عن ms14222 إحدى نسخه: السيباني.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 148 واللسان والمقاييس 4/ 240 والأساس.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 33 واللسان وصدره في التهذيب.
PageV17P466

# (1) من قصيدة مفضلية لجبيهاء الأشجعي رقم 33 البيت رقم 8 واللسان.

# (2) في اللسان: معجرمة.

# (3) في القاموس: وذوات.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.
PageV17P467

# (1) ديوانه ص 59 واللسان والتهذيب وفيه «نواجل».

# (2) في القاموس: «رجل» بالضم منونة، والكسر ظاهر.

# (3) اللسان منسوبا لعمرو بن معد يكرب، ويقال الأسعر بن حمران، وفي اللسان:
~~«عادية»، وعجزه في التهذيب برواية: أو سيد عادية.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) ضبطت في اللسان عن الأزهري، بالقلم، بفتح العين والراء.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 144 واللسان والتهذيب والصحاح.
PageV17P468

# (1) اللسان بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لزهير، وهو في ديوانه ط بيروت ص 43.

# (2) في القاموس: «لحن» والجر ظاهر.

# (3) نص ياقوت على ضم أوله، وهو فعالة من العدم أو العدم.

# (4) اللسان ومعجم البلدان «عدامة».
PageV17P469

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللسان، بالقلم، بالفتح.

# (3) في اللسان: فغاض.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 152 واللسان والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب والأول في الصحاح، بدون نسبة، ونسبه في اللسان في مادة
~~عفهم إلى غيلان.

# (6) في القاموس: «اسم» منونة.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: الجراف.
PageV17P470

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والمقاييس 4/ 293 والتهذيب.

# (3) اللسان والثاني في التهذيب، بدون نسبة فيهما.

# (4) اللسان ونسبه لوعلة وقيل هو لابن الدنبة الثقفي.

# (5) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 292 والأساس.

# (6) اللسان وعجزه في التهذيب.
PageV17P471

# (1) في القاموس: الحية الرقشاء، بالرفع فيهما، والكسر ظاهر.

# (2) ديوان الهذليين 3/ 65 واللسان والمقاييس 4/ 293 والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) فيما نسب إليه، ملحقات ديوانه ص 182، واللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) اللسان.

# (8) سبأ الآية 16.

# (9) في التهذيب: في نعمة ونعمة وجنان.
PageV17P472

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: منقبه.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة وعجزه:

# كعداوة يجدونها تغلي

# (3) ديوانه ط بيروت ص 140 وانطر تخريجه فيه، واللسان.

# (4) البيت في ديوان النابغة الذبياني ص 62 برواية: «إن الرميثة» واللسان
~~والصحاح والتكملة، والبيت في ملحقات ديوان بشر بن أبي خازم ص 235 ومعجم
~~البلدان «العريمة» منسوبا للنابغة.

# (5) قيدها ياقوت نصا بضم أوله.

# (6) في ms14223 معجم البلدان «عارم» فخرج المختار.

# (7) اللسان ومعجم البلدان «عارم» وفيه: «تخبر ... بل العائذ المحبوس .. ».

# (8) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: والعريمة كخزيمة: رملة.
PageV17P473

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب وفيهما: «وليلة إحدى الليالي ... ».

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب ونسبه بحاشيته لعدي بن زيد.

# (3) ضبطت بالقلم في اللسان والتهذيب بالتحريك.

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان بالفتح.

# (5) اللسان والمقاييس 4/ 293.
PageV17P474

# (1) ديوانه ص 154 واللسان والتهذيب والتكملة وقبله فيهما:

# وعندنا ضرب ممر معصمه

# (2) ديوانه ص 61 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) في القاموس: الصلابة والشدة.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «بالفتح».

# (5) واسمه يحيى بن سعيد القطان.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) اللسان والتهذيب والتكملة وقبله فيها:

# قد سالم الحيات منه القدما ... والأفعوان والشجاع والشجعما

# قال الصاغاني: ويروى: ضموزا ضرزما. والرجز يروى لعبد بني عبس وللدبيري.
PageV17P475

# (1) ومثله في التكملة والتهذيب، وأهملت فيها بالضاد المعجمة.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب وفيهما «العفاهم» بدل «العياهم».

# (3) اللسان.

# (4) البقرة الآية 227، وفي الآية: «وإن».
PageV17P476

# (1) شرح اشعار الهذليين 2/ 917 برواية «لي» بدل «بي» واللسان.

# (2) طه الآية 115.

# (3) محمد الآية 21.

# (4) الأحقاف الآية 35.

# (5) على هامش القاموس: قد أسقط من هذا القول عيسى، كما في الشارح ونظم
~~بعضهم أولي العزم على هذا القول، جاريا على ترتيبهم في الأفضلية فقال:

# محمد ابراهيم موسى كليمه ... فعيسى فنوح هم أولو العزم

# فاعلم. 1 ه.

# (6) سورة الأحقاف الآية 35.

# (7) يونس الآية 71.

# (8) هود الآية: 54 و55.
PageV17P477

# (1) اللسان والصحاح وزيد فيهما رابع:

# فآكل ولاحس وآبي

# (2) على هامش القاموس: هكذا في بعض النسخ، بفتح العين وسكون الدال
~~المهملتين وتخفيف الواو، وفي بعضها بضم الدال، وتشديد الواو ا ه.

# (3) اللسان.

# (4) أراجيزه ص 179 واللسان والتهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) البقرة الآية 65، والأعراف الآية 116.

# (7) آل عمران الآية 79.

# (8) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 309.

# (9) اللسان: دنوت.
PageV17P478

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 74 وصدره:

# مرسعة بين أرساغه

# وعجزه في اللسان.

# (3) ديوانه ص 564 وفيه: كرئم البحر .. عن سرى الليل، واللسان والتهذيب
~~والتكملة، ويروى: تغسم بالعين المعجمة أي تذرف.

# (4) اللسان والأخيرة في الصحاح والتهذيب وفيهما بدون نسبة.

# (5) في القاموس: أو الخف.

# (6) ديوانه ص 155 وفيه «القسوم» بالقاف، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب
~~والتكملة.
PageV17P479

# (1) في التكملة: أغرب، بالغين ms14224 المعجمة.

# (*) كذا بالأصل وبالقاموس: (نقى).

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة، بدون نسبة، وفي التكملة: قول الراجز.

# (3) شرح أشعار الهذليين، في زيادات شعر ساعدة بن جؤية 3/ 1340 وانظر تخريجه
~~فيه، واللسان.
PageV17P480

# (1) ديوانه صفحة 575 واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب والمقاييس 4/ 321.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: نقى.

# (2) ضبطت بالقلم في اللسان والتهذيب بالتحريك.

# (3) في القاموس «اسم» منونة.
PageV17P481

# (1) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 332 برواية «سرائح» بدل «شرائح» وفي
~~المقاييس: «مراسمهم» بدل «مواسمهم».

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 191 واللسان.

# (4) اللسان بدون نسبة، والتهذيب ونسبه بحاشيته للعجاج.

# (5) اللسان ونسبه للحجاف، والأساس منسوبا فيه لجرير.

# (6) هود الآية 43.
PageV17P482

# (1) المائدة الآية 67.

# (2) من معلقته، واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 333 وعجزه في التهذيب.

# (3) في القاموس: «السويق والسكباج بالرفع فيهما.

# (4) سورة آل عمران الآية 103.

# (5) آل عمران الآية 101.
PageV17P483

# (1) جزء من بيت للنابغة الذبياني وتمامه في ديوانه:

# فإني لا ألام على دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام

# (2) الأول والثالث من شواهد القاموس، والرجز في اللسان والصحاح والأول في
~~المقاييس 4/ 334.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: به.

# (4) في الصحاح: قال أبو كبير، وفي اللسان قال الشاعر قيل هو لامرى ء القيس،
~~وقيل لتأبط شرا وهو الصحيح.

# (5) اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 333 منسوبا فيه لتأبط شرا.

# (6) اللسان.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: «أو».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 76 برواية: «فأرتك ... وساعدا مل ء» والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب.

# (8) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV17P484

# (1) في التهذيب: عن عمارة بن خزيمة.

# (2) في القاموس: «جناحه» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى سياقه ما أثبت.
PageV17P485

# (1) ديوانه ط بيروت ص 87 واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان «ثمل» وصدره:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

# (3) الممتحنة الآية 10.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 32 واللسان والتكملة.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.

# (8) في القاموس: «الحنطة» وعلى هامشه: «قوله الحنطة، في بعض النسخ الطعام
~~بدل الحنطة، وهي نسخة الشارح، ا ه.
PageV17P486

# (1) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 346.

# (2) في اللسان: دقيقة.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «العظامة».
PageV17P487

# (1) في اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 355 الملمة.

# (2) اللسان والأساس والمقاييس 4/ 355 فيه «إن» ونسبه بحاشيته للأسود بن
~~سريع القاص، نقلا عن البيان للجاحظ.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وفي المصادر قبله: ms14225

# ويل لبعران أبي نعامه ... منك ومن شفرتك الهدامة

# (4) في القاموس: «كعب» بالرفع.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: فيه عيون جارية.

# (6) في اللسان: أسد.
PageV17P488

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: محركة.

# (2) من المفضلية رقم 54 للمرقش الأكبر، البيت 24 وصدره:

# فنحن أخوالك عمرك

# والبيت بتمامه في التكملة وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (3) معجم البلدان «أعظام» وفيه «فأذناب أزنم».

# (4) اللسان.
PageV17P489

# (1) في اللسان: الدغفلي بالغين المعجمة.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) من المفضلية 21 بيت رقم 30 وصدره:

# وتسد حاذيها بذي خصل

# وعجزه في اللسان.

# (4) في القاموس: «عقم» بالضم منونة.

# (5) وقيل هو للحزين الليثي، قاله في اللسان، وذكر الأبيات.
PageV17P490

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة، والمقاييس 4/ 75.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لمنهلها، كذا في اللسان أيضا،
~~والذي في المحكم في مادة ج د ى منه لمنهبها بالباء فحرره».

# (4) في القاموس: الفريدة.

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (6) من المفضلية 120 بيت رقم 5 وصدره فيها:

# عقلا ورقما تظل الطير تخطفه

# واللسان.

# (7) في اللسان: اللبن.
PageV17P491

# (1) الديوان ص 83 واللسان والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (2) عن اللسان وبالأصل «القمر».
PageV17P492

# (1) اللسان.

# (2) المفضلية 39 البيت 16 واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 76.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: والعكام بالكسر، ما عكم به، كالعكم ج:
~~عكم، والعكم: العدل ج أعكام، والكارة ج عكوم، وبكرة البئر، ونمط تجعل فيه
~~المرأة زخيرتها، وبالفتح، داخل الجنب وعكم الخ.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV17P493

# (1) ضبطت في اللسان بالقلم بالكسر ومثله في التهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 122 وفيه «فات مني» واللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 72 برواية: «فجال ... إلفه» واللسان والصحاح
~~والمقاييس 4/ 101.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 116 وروايته فيه:

# فجال ولم يعكم لغضف كأنها ... دقاق الشعيل يبتدرن الجعائلا

# وصدره في اللسان كرواية الأصل، وجزء من صدره في التهذيب.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب والمقاييس 4/ 102.

# (6) اللسان والمقاييس 4/ 101 والتهذيب، وفي المقاييس «عكوما».

# (7) في القاموس: اسم منونة.
PageV17P494

# (1) ديوان الهذليين 2/ 111 واللسان والمقاييس 4/ 101 وصدره في التهذيب.

# (2) في القاموس «ساق» بالكسر.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 31 والصحاح واللسان وفيه «حذركم» بدل «حظكم».
PageV17P495

# (1) سورة الأنفال الآية 60.

# (2) سورة ms14226 الممتحنة الآية 10.

# (3) في المفردات: يعمل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: من لا يقول إلا عالما، هكذا في الأصل،
~~ولعل الأولى حذف «إلا»، تأمل».

# (5) اللسان.

# (6) في المفردات: حتى.

# (7) المائدة الآية 4.
PageV17P496

# (1) الراغب، وارجع إلى المفردات.

# (2) اللسان وفيه «وهي الثبور» والأساس.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: علام.
PageV17P497

# (1) ديوانه ط بيروت ص 105 وعجزه فيه:

# لسلمى أو عرفت لها علاما

# واللسان.

# (2) في القاموس: «ومنصوب» بدل: «شيء منصوب».

# (3) ديوانه ص 520 واللسان وصدر الأول في الصحاح والتهذيب.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) الرحمن الآية 24.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 955 واللسان. وقوله: «من أرض» بنقل حركة الهمزة
~~إلى النون.

# (7) الزخرف الآية 61.

# (8) ذكره في قوله:

# فخندق هامة هذا العالم

# جاء به مع قوله:

# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي

# أسس هذا البيت وسائر أبيات القصيدة غير مؤسس، فعاب رؤبة على أبيه ذلك.

# (9) الأعراف الآية 185.
PageV17P498

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وإن إلى آخره، هكذا في النسخ، وفي
~~العبارة سقط، ولعل الأصل فيه: وقيل إن كان لغير ذوي العلم فهو من العلامة
~~وإن كان لذوي العلم إلى آخره فحرره».

# (2) في القاموس: فاعل بالضم منونة، والكسر ظاهر هنا.

# (3) اول سورة الفرقان.

# (4) في القاموس عشر بدون تنوين.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 50 وصدره برواية:

# حتى إذا ما هوت كف الوليد لها

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV17P499

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: اسم بالتنوين.

# (3) في القاموس: الدرع بالضم.

# (4) اللسان، وفي التكملة والتهذيب ورد البيت الثالث قبل الثاني.

# (5) في القاموس: اسم بالتنوين.

# (6) يوسف الآية 68.

# (7) في التهذيب: «مزبد».
PageV17P500

# (1) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 23 وصدره:

# ولقد شربت من المدامة بعد ما

# (2) اللسان.

# (3) في معجم البلدان: ألمر، بفتح الهمزة واللام وسكون الميم والراء.

# (4) في معجم البلدان: القومساني.
PageV17P501

# (1) اللسان.

# (2) اللسان وفيه: غلان.

# (3) ديوانه ص 572 واللسان والمقاييس 4/ 365.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 47 برواية: «من علاجيم ... وفاسح» بالحاء المهملة،
~~والبيت من قصيدة حائية مطلعها:

# ألم تدر ما قال الظباء السوانح ... مررن أمام الركب والركب رائح

# والمثبت ب «وفاسج» كرواية اللسان والتهذيب، وفيهما من ms14227 علاجيم.

# (6) اللسان والتهذيب والأول والثاني في التكملة.
PageV17P502

# (1) في القاموس عبدة بالفتح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 153 واللسان والتهذيب 3/ 308 وعجزه في الصحاح
~~والمقاييس 4/ 362.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: اسم منونة.

# (6) اللسان.

# (7) في اللسان: «أبو الأسود».

# (8) اللسان والتهذيب 3/ 309.
PageV17P503

# (1) الرجز في اللسان والتهذيب وفيه «أو زهر» بدل «ونهر» والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس: هكذا في النسخ والذي سبق له في خ ول أن الميم مضمومة
~~لا غير، والعين يجوز فيها الكسر والفتح. ونصه:

# ورجل معمم مخول، كمحسن ومكرم الخ وعلى ذلك مشى عاصم والشارح، فليتنبه. اه
~~بهامش المتن.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: «كثير».

# (4) من معلقته، وصدره:

# فأدبرن كالجزع المفصل بينه

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV17P504

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والمقاييس 4/ 17.

# (3) اللسان وفيه: لا أكونن.

# (4) اللسان وضبطت «بالضم» فيه بالفتح، ونص ياقوت على كسر أوله وتشديد
~~ثانيه: قرية بين حلب وأنطاكية، وذكر البيت لرجل من طيى ء يصف جملا.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 152 واللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 16.
PageV17P505

# (1) ديوانه، والثاني في اللباب وفيه «تعرفكم العرب».

# (2) في التبصير 3/ 1026 «بشر» وفي معجم البلدان «بشر بن علي».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان منسوبا للعجاج والمقاييس 4/ 17 والرجز في ديوان العجاج ص 63
~~وبعده فيه:

# حزم عزم حين ضم الضم

# (6) اللسان.
PageV17P506

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 575 بين المشطورين:

# هل جاء كعب عنك من بين النسم

# قال السكرى هذه رواية الأصمعي، ورواها أبو عمرو لأبي خراش، ورواها أبو عبد
~~الله لرجل من هذيل غير مسمى.

# والمشطوران في اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: معم خير: يعم بخيره.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما «بن شق» بدل «بن رشق».

# (4) في القاموس: صميم بالضم، والكسر ظاهر.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 199 وفيه: لكيما يكون» واللسان والصحاح.

# (6) في اللسان والصحاح: تجلت.

# (7) في اللسان: رجل عمي.

# (8) في اللسان: فالعمي.
PageV17P507

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: «امرأة» بالضم منونة.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب ومعجم البلدان «القنافذ» وفي المصادر:

# «فقعدك».

# (4) شرح أشعار الهذليين في شعر مليح الهذلي 3/ 1042 وفيه «لنا» واللسان.

# (5) في التبصير 3/ 1021 ومعجم البلدان: نصر بن مسرور الزهري.

# (6) في القاموس: «اسم» منونة.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) بهامش ms14228 المطبوعة المصرية: «قوله: كما في الصحاح ليس في عبارة الصحاح
~~لفظة بالتخفيف بل هي عبارة اللسان ونصها: ويقال يابن عمي ويابن عم بفتح
~~الميم ثلاث لغات ويا بن عم بالتخفيف اه فافهم».

# (9) ديوانه، وصدره:

# يضاحك الشمس منها كوكب شرق

# (10) اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 15.
PageV17P508

# (1) ديوانه الهذليين 1/ 68 وفيه «ما عمل الناشى ء» واللسان.

# (2) في اللباب «العمايمي» بالياء بدل الهمزة.

# (3) اللسان والصحاح عدم.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 186 وصدره:

# منبت كأني شارب بعد هجعة

# والبيت في النبات لأبي حنيفة رقم 657.

# (5) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 40 وعجزه:

# عنم يكاد من اللطافة يعقد

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح.
PageV17P509

# (1) في القاموس: «اسم» منونة.

# (2) الأنبياء الآية 33.

# (3) اللسان والصحاح.
PageV17P510

# (1) يوسف الآية 49.

# (2) العنكبوت الآية 14.

# (3) في المفردات: سمي السنة عاما.

# (4) اللسان والثاني في الصحاح.

# (5) في التهذيب: عوم الكرم.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV17P511

# (1) اللسان.

# (2) عبارة الأساس: وعاومت النخلة: حملت عاما وعاما لا.

# (3) اللسان والتهذيب ونسبه بحاشيته للعجاج.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV17P512

# (1) ديوانه ط بيروت ص 180 واللسان والصحاح.

# (2) في اللسان: عربية.

# (3) في اللسان.

# (4) في اللسان: البغيت، قال: والبغيت بباء موحدة مضمومة، وغين معجمة وتاء
~~مثناة. والأصل كمعجم البلدان «غيق».

# (5) اللسان ومعجم البلدان «غيق» وفيهما «غيق» بدل «عبق».

# (6) اللسان وفيه «وللشامين»، ومعجم البلدان «عبهم» ولم ينسبه وفيه:

# وللشآمين ... المشيم ... وللعراق في ثنايا عيهم

# والثاني في المقاييس 4/ 175.

# (7) اللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 4/ 175.

# (8) اللسان والتكملة والمقاييس 4/ 175 والتهذيب.

# (9) ديوانه ص 58 واللسان والتهذيب.

# (10) ديوانه ص 579 واللسان والمقاييس 4/ 174 والتهذيب.
PageV17P513

# (1) اللسان وفيه «وتشفى».

# (2) في القاموس واللسان بالقلم «عيما» بالفتح، ونقل صاحب اللسان عن الليث
~~عيما بالتحريك.

# (3) في اللسان: الحيرة والحير. ومثله في المقاييس 4/ 198 والتهذيب.

# (4) في اللسان والتهذيب: العزبة.

# (5) في التهذيب واللسان: حلائبنا.

# (6) اللسان.

# (7) شرح أشعار الهذليين، في زيادات شعره، 3/ 1316 وصدره:

# تقول أرى أبينيك اشرهفوا

# والبيت بتمامه في اللسان والتهذيب.

# (8) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 34، والضبط عنه. واللسان.

# (9) ومما يستدرك عليه: عيثم: اسم، ذكره في اللسان.
PageV17P514

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة، والتهذيب.

# (2) في القاموس: حياض بالرفع.

# (3) اللسان والأول في الصحاح، وروايته في المقاييس 4/ 412:

# إما ms14229 تري دهرا علاني أغنمه

# (4) في اللسان، عن ابن الأعرابي: قتيم.

# (5) في اللسان: غثيم وغثيم.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى نسخة: «مصبح»، ومثله في التكملة، ورجزه أنشده
~~الأصمعي وهو قوله:

# فصبحت أنضاجها بهيم ... فقدمت حناجر الغجوم

# كما في التكملة.
PageV17P515

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وكزفر ورمانة.

# (2) اللسان وصدره:

# كأنها بيضة غراء خد لها

# وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (3) في اللسان: الفقعسي.

# (4) الرجز في اللسان والتهذيب والتكملة.

# (5) في القاموس: وذغذم.

# (6) اللسان والصحاح منسوبا لشقران مولى سلامان من قضاعة.

# (7) شعراء إسلاميون، شعر زيد الخيل ص 206، وفيه: أهل ...

# دامية ... تنعت الصلاء.

# (8) ديوان الهذليين 3/ 88: وفيه: «نصيبه فنوفيه ... » واللسان.

# (9) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: يتتعتع.
PageV17P516

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) الفرقان، الآية 65.

# (3) ديوان ط بيروت ص 167، والتهذيب واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 419.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) الطور، الآية 40، القلم، الآية 46.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 131 واللسان.

# (7) اللسان وفيه: «تتزيد»، وفي التكملة: «يتزيد»، قال الصاغاني:

# ويروى: بفرقم، بالفاء.
PageV17P517

# (1) ديوان الهذليين 1/ 196، واللسان والصحاح والتهذيب وعجزه فيه:

# ذات الأصيل بأثناء من الغسم

# ونقل صاحب اللسان هذه الرواية عن ابن سيده، وكتب مصححه بحاشيته: وليس في
~~المحكم شي ء من هذا البيت.

# (2) ديوانه ص 151 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب 16/ 187 والتكملة والأساس، بدون نسبة، وصدره:

# وقلت: تجهز واغشم الناس سائلا

# (4) في القاموس منونة.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 92، واللسان وعجزه فيهما:

# جلد من الفتيان غير مهبل

# وفي اللسان: «غير مثقل»، وصدره في الصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان وصدره:

# جهول وكان الجهل منها سجية
PageV17P518

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: كعشارم.

# (3) ديوانه ص 154، واللسان والتكملة وقبله فيها:

# كم دق من أعناق ورد مدكمه

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV17P519

# (1) اللسان، والأخير في التهذيب.

# (2) الذي في القاموس: الطار الشارب، والكهل ضد، أو من حين يولد إلى أن يشب.

# (3) اللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: هو بين.

# (5) زاد ياقوت: متصلة بتقيده.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) من معلقته، ديوانه ص 16 برواية: «تربع أهلها ... وأهلنا بالغيلم»،
~~واللسان ومعجم البلدان: «الغيلم»، وجزء من عجزه في الصحاح.

# (8) ديوان الهذليين 3/ 57 في شعر البريق الهذلي برواية:-
PageV17P520

# -

# إذا فر ذو اللمة الفيلم

# والمثبت كرواية ms14230 اللسان والتكملة وفيهما: «الغيلم» بدل: «الفيلم» والتهذيب،
~~ورواه الأزهري برواية أخرى:

# ويحمي المضاف إذا ما دعا ... إذا فر ذو اللمة الغيلم

# هذه رواية أبي عبيد، قال: ورواه ابن الأعرابي:

# كما فرق اللمة الفيلم

# بالفاء، قال: والفيلم: المشط.

# وذكر ياقوت في «الغيلم» مختلف روايات البيت.

# (1) في اللسان: الإيل.

# (2) في اللسان: المحبوسون.

# (3) شعراء أمويون، فيما نسب إلى الأغلب العجلي ص 177 وفيه:

# الغلاصيم، والرجز في اللسان والتكملة.

# (4) صدره:

# فما أنت من قبس فتنبح دونها
PageV17P521

# (1) ديوانه واللسان والتكملة.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) اللسان والتكملة.

# (4) ديوانه ص 422 واللسان والصحاح والثاني في التهذيب منسوبا لرؤية.

# (5) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 40 وفيه: لعمرك ما أمري ...

# ولا ليلي، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب 16/ 115.

# (6) يونس، الآية 71.
PageV17P522

# (1) في القاموس: ويمد.

# (2) اللسان والصحاح والأول في الأساس، بدون نسبة.

# (3) الديوان ط بيروت ص 88 واللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 123 وفيه: «أن تم الذكاء ... »، واللسان.

# (5) في القاموس بالضم.

# (6) كذا بالأصل واللسان، وكتب مصححه: كذا في الأصل، ولعله في الثاني إذ هو
~~الذي يجوز فيه القصر والمد.

# (7) اللسان والتهذيب 16/ 120.
PageV17P523

# (1) بهذه الرواية ورد في اللسان والصحاح والتهذيب 16/ 119 والأساس
~~والمقاييس 4/ 378 والتكملة، قال الصاغاني: والبيت مداخل والرواية:

# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أكيبد مبطان الضحى غير أروعا

# ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا

# كليلا سوى ما كان من حد ضرسه ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 70 برواية: «لثيران الصريم ... المعلب»، واللسان.

# (4) اللسان والتهذيب وفيه: «الصريم ... المعلب».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 29، من المعلقة، وصدره:

# في حومة الحرب التي لا تشتكي

# والمثبت كرواية اللسان وفيه: «تشتكي».

# (6) اللسان.
PageV17P524

# (1) ديوانه 2/ 87 واللسان.

# (2) اللسان والتهذيب 16/ 116، وانظر تخريجه في حاشيته.

# (3) ديوانه ص 42 واللسان والتهذيب.

# (4) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 348 وصدره:

# وكأنها دقرى تخيل نبتها

# (5) ديوان الهذليين 2/ 41 واللسان.

# (6) اللسان.
PageV17P525

# (1) اللسان والتهذيب ونسبه بحاشيته لرؤية، وقبلهما:

# من خر في قماقمنا تقمقما

# (2) التبصير 3/ 1050.

# (3) في القاموس: «وعليها جميعها» وعلى هامشه عن إحدى النسخ كالأصل.

# (4) في اللسان: خراش.

# (5) ديوان ms14231 الهذليين 3/ 88 في شعر أبي جندب بينهما عدة أبيات، وبرواية
~~«تفرر» بدل: «تعذر»، و«

# إلى ملح الفيفا فقنة عازب ... ...

# وأغاغا

# » وفي الديوان: «خيفة» بدل من: «رهبة» وانظر رواية اللسان.

# (6) اللسان والأساس بدون نسبة.
PageV17P526

# (1) زيد في التهذيب: وأخذ قسرا.

# (2) العبارة في التهذيب: والباقي يوضع في بيت مال المسلمين لسد ثغر وإعداد
~~سلاح وخير وأرزاق لأهل الفي ء من المقاتلين والقضاة وغيرهم ممن يجري
~~مجراهم.

# (3) في القاموس: بعير بالضم منونة. وعلى هامشه عن إحدى نسخه:

# كغانم.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: امرأة بالضم منونة.
PageV17P527

# (1) ديوان الهذليين 1/ 228 برواية: «وألذمها ... نوافل ... » واللسان.

# (2) في التبصير 3/ 1059: ثوب.

# (3) التبصير: عوذ.

# (4) عن التبصير وبالأصل: «رز».

# (5) في التبصير: سعيد.

# (6) التبصير: ابن.
PageV17P528

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: عتة.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) اللسان والتكملة، والصحاح.

# (5) في اللسان: مغيما.
PageV17P529

# (1) ديوانه ط بيروت ص 194 وضبطت، والغيام بفتح الغين، والمثبت كضبط اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: صأب هو لغة في صأم الآتية في الشارح».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: يفئم ويفأم.

# (5) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 78 وبالأصل: «حزعنه ... مفأم» بدون واو،
~~وانظر اللسان والمقاييس 4/ 468 وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (6) عن القاموس وبالأصل: «والئفام».

# (7) اللسان وعجزه في التهذيب.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 200 برواية: «المشاجر بالخيام» فلا شاهد فيه، والمثبت
~~كرواية اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV17P530

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: فأمت الإناء.

# (2) في اللسان: فروغ.

# (3) اللسان.

# (4) اقتصر في الجمهرة على الضم 2/ 108.

# (5) شعراء امويون، فيما نسب للأغلب العجلي ص 177، وانظر تخريجه فيه،
~~واللسان والأول في الصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 74، واللسان والصحاح.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ضموا فواشيكم بالفاء، وروي
PageV17P531

# - بالنون والأول هو المحفوظ نبه عليه في النهاية في مادة نشأ».

# (1) في اللسان: السماء.

# (2) في القاموس بالضم.

# (3) اللسان.
PageV17P532

# (1) في التكملة: الاغتباق.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان وفيه: «تحمد».
PageV17P533

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: والمفدم: الثوب المشبع.

# (2) اللسان والصحاح والأساس.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وفدمه.

# (4) في اللسان: «المفدم».

# (5) ديوانه ص 635 واللسان والتكملة والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV17P534

# (1) كذا وردت العبارة في الأصل بعد ما تصرف الشارح بنص ms14232 القاموس فاختلت. وفي
~~الصحاح: ما تعالج به المرأة قبلها ليضيق.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني: والبيت لسليك يصف فرسه النحام
~~ولم يرثه ولم ينفق إذ ذاك، وقبله:

# كأن حوافر النحام لما ... تروح صحبتي أصلا محار

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: والنحام أي المذكور في بيت قبل البيت
~~المذكور هنا، أنشده في التكملة، وهو ... ، انظر الحاشية السابقة. وانظر
~~معجم البلدان: «قرماء».

# (5) معجم البلدان: «جنفاء» ونسبه إلى زبان بن سيار الفزاري وقبله فيه:

# فإن قلائصا طوحن شهرا ... ضلالا ما رحلن إلى ضلال
PageV17P535

# (1) معجم البلدان: «جسداء» ونسبه إلى لبيد، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 40
~~برواية: «أمسينا قريبا ... الكليب».

# (2) في معجم البلدان: «الفرما».

# (3) ديوان الهذليين 3/ 55 واللسان.

# (4) في التهذيب واللسان: المفرم.

# (5) في اللسان والتهذيب: مطبعه.
PageV17P536

# (1) في القاموس: كسر وقطع.

# (2) يعني قوله. كما في التكملة.:

# أرأس كنار العظام فرصما ... لا خرع العظم ولا موصما

# (3) في اللسان: نخافين ... والنخاف.

# (4) اللسان وفيه مشعوفة، وفي التكملة: «قرقم» ونسبه لمعدان بن عبيد، وقبله فيه:

# وأمة أكالة للقرقم
PageV17P537

# (1) وهي امرأة من بلقين، وردت في أسد الغابة قسحم بالقاف، واسم أبيه الحارث
~~بن قيس بن مالك بن أحمر ... الخزرجي.

# (2) البقرة، الآية 256.

# (3) ديوانه ص 572، واللسان والمقاييس 4/ 506 والصحاح.

# (4) في القاموس: «البيت» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (5) اللسان.
PageV17P538

# (1) اللسان.

# (2) بعدها في القاموس زيادة. وقد استدركها الشارح بعد. ونصها:

# وناقة فاطم: بلغ حوارها سنة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بل أربعة وعشرون، المعدود:

# اثنان وعشرون فقط». وانظر في أسمائهن وعددهن أسد الغابة.

# (4) في أسد الغابة: بنت أبي الأسد أو أبي الأسود.

# (5) وقيل اسمها فاختة، وقيل اسمها هند، انظر أسد الغابة.

# (6) كذا بالأصل واللسان، وعلى هامش القاموس عن الشارح:

# «اشققها».

# (7) قوله «تعالى» ليست في القاموس.
PageV17P539

# (1) في القاموس أعرابية بالضم منونة.

# (2) اللسان والصحاح وفيهما: «كوماء»، بدل: «كدماء»، وبعده فيهما:

# تشحى بمستن الذنوب الراذم ... شدقين في رأس لها صلادم

# (3) في الأساس: فاطم.

# (4) من قصيدته بانت سعاد، بشرح ابن هشام ص 25 برواية: «عبل مقيدها» وعجزه:

# في خلقها عن بنات الفحل تفضيل

# (5) اللسان وفيه: فصبحت ms14233 ... جابية ... ومثله في الصحاح.
PageV17P540

# (1) ديوانه ط بيروت ص 151 وصدره:

# أو مذهب جدد على ألواحهن

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «واقعا».

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) شعراء أمويون في شعر الأغلب العجلي ص 164 وفيه: «شاغف»، واللسان
~~والتكملة والصحاح.
PageV17P541

# (1) اللسان والصحاح باختلاف بعض الألفاظ، وفيهما قيل: «ولا اللزام ... »:

# نفث الرقى وعقدك التمائما

# وبعضها في التهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 198 وضبطت فيها عقيل بالتصغير، والمثبت كضبط اللسان
~~والصحاح والمقاييس 4/ 512.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 111 وبالأصل: «بكر» واللسان والتهذيب.
PageV17P542

# (1) اللسان وفيه: «من دائه» بدل: «من دأبه»، وفي المحكم: «ترأبه» بدل:
~~«ترأمه» والمعنى واحد.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس منونة.

# (4) ديوان الهذليين 3/ 57 في شعر البريق وروايته:

# يشذب بالسيف أقرانه ... إذا فر ذو اللمة الفيلم

# والرواية المذكورة في اللسان والتهذيب والتكملة والمقاييس 4/ 446 والصحاح.
PageV17P543

# (1) هذه رواية ديوان الهذليين، وذكرت في اللسان والتكملة والصحاح.

# (2) اللسان وفيه: «كالحفر» هنا، وفي الشرح.
PageV17P544

# (1) ديوانه ط بيروت 2/ 215 برواية: «هما تفلا ... » والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح.

# (2) التحريم، الآية 4، وبالأصل: «صفت» خطأ.

# (3) اللسان والتكملة والصحاح والأول في التهذيب، قال الصاغاني:

# وبين المشطورين مشطور ساقط وهو:

# ريحا تنال الأنف قبل شمه

# (4) البقرة، الآية 61.

# (5) اللسان والصحاح وفيهما: «واحد» بدل: «واجد».

# (6) اللسان، وفيه: الفراديس.
PageV17P545

# (1) في القاموس: ببخاراء.

# (2) في اللباب: «الفامي» وأعاد نسبته إلى بيع الفواكه اليابسة، وفيه:

# الفاميني نسبة إلى فامين، ولم يذكره فيمن نسب إليها.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) في القاموس: إصبعيك.
PageV17P546

# (1) في جمهرة ابن حزم: «قيس عيلان» فقيس بن مضر بن نزار وأن عيلان عبدا
~~حضنه فنسب إليه، قيل: قيس عيلان. انظر ابن حزم ص 243.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يمان، كذا بالنسخ وحرره».

# وفي التكملة: فارسي معرب.

# (3) في القاموس: كريه منونة.

# (4) اللسان ومعجم البلدان: «دبيل»، وفي ياقوت: «الريش كاسرا ...

# وراء دبيل»، وفي اللسان: دبيل.

# (5) كذا بالأصل واللسان وهو عجز بيت للفرزدق برواية: أقتم الريش كاسره»
~~وصدره في الديوان 1/ 212:

# هما دلتاني من ثمانين قامة
PageV17P547

# (1) في الأصل: «المخترقن» والمثبت عن اللسان ولم ينسبه، وفي المقاييس 5/
~~58، والأساس نسبه لرؤبة، وهو في أراجيزه ص 194.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (*) بالأصل لم يشر اليها ms14234 من القاموس وهي كذلك.

# (3) الأصل والصحاح، وفي اللسان والأساس: «حشود الأعادي».
PageV17P548

# (1) في اللسان: التزليل.

# (2) البلد، الآية 11.

# (3) اللسان وفيه: «أسخما».

# (4) في القاموس: والمهلكة والسنة الشديدة والقحط.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV17P549

# (1) اللسان والتهذيب والأساس، وفي المصادر: مكلئز.

# (2) في اللسان والتهذيب: قال ابن أحمر.

# (3) البيت في اللسان والتهذيب.

# (4) في اللسان والتهذيب: «سنيه»، وفي إحدى نسخ التهذيب: سنه.

# (5) اللسان، ونسبه «لعمرو بن لجأ»، وفيه: فوهاء بدل فوها.

# (6) في اللسان: «يبزل».

# (7) اللسان وفيه: رأين ... واقلحما.

# (8) في الصحاح واللسان: الهم.
PageV17P550

# (1) في القاموس: فاحم بالضم منونة.

# (2) في القاموس: اسم منونة.

# (3) ديوانه ص 157 واللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ص 500 واللسان والتهذيب.

# (5) في التهذيب واللسان: المعضلة.

# (6) ديوانه ص 78 واللسان.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 191 وفيه: «نجيس» واللسان والتهذيب.

# والنجيس والناجس واحد، وهو الذي لا يكاد يبرأ منه من الأدواء.
PageV17P551

# (1) في التهذيب واللسان: سائق.

# (2) ديوانه ص 30 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نهر أول حجر، كذا في النسخ، والذي في
~~ياقوت: بليد قرب زبيد وهي قصبة وادي زوال».

# (5) في اللسان: والقحدوة.

# (6) اللسان وفيه: «القماحد».

# (7) في القاموس: اسم منونة.

# (8) اللسان.
PageV17P552

# (1) في القاموس: اسم، منونة.

# (2) ديوانه ص 244 واللسان والتكملة وقبله فيها:

# مشي الأمير أو أخي الأمير

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والمعنى الخ حق هذا ذكره بعد ذكر الآية
~~الآتية كما في اللسان».

# (4) يونس، الآية 2.

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: القتيبي.

# (6) فصلت، الآية 29.
PageV17P553

# (1) ضبطت في التكملة بالقلم بضم ففتح.

# (2) قيدها ياقوت بضم أوله وثانيه، ويروى قدم بوزن قثم.

# (3) معجم البلدان وضبط قدم بضم ففتح، وقبله:

# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى منا ولا نقم

# (4) في القاموس أمر، منونة.

# (5) هود، الآية 98.

# (6) قوله: «بمعنى» ليس في القاموس.

# (7) الحجر، الآية 24.

# (8) الحجرات، الآية الأولى.
PageV17P554

# (1) اللسان والتهذيب، والتكملة وفيها: «كهولهم».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 170 وفيه: «منه» بدل: «منها» واللسان والصحاح
~~والأساس.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والثاني في الصحاح والأساس والمقاييس 5/ 66 ونسبه بحاشيتها
~~لأمية بن أبي الصلت.
PageV17P555

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 33 واللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 146 وفيه: «إذ قال» واللسان. ms14235

# (5) في الأساس: المقدمة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 48 واللسان.
PageV17P556

# (1) اللسان والتهذيب، وباختلاف روايته في اللسان «غدف».

# (2) تقدم بتمامه في المادة.

# (3) من المفضلية 57 البيت 6 للمرقش الأصغر، واللسان.

# (4) اللسان والتهذيب ومعجم البلدان: «القدوم».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 200 وفيه: «يضرب»، واللسان والتهذيب والصحاح.
PageV17P557

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 50 واللسان والأساس والصحاح والمقاييس 5/ 65.

# (4) في القاموس: الجزار.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 64 برواية: «لها نفذ بين الضلوع كطرة الفدم»، والمثبت
~~كرواية اللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) في جمهرة ابن حزم ص 395 نوف بالفاء.

# (7) في القاموس: لكبة بالضم منونة.

# (8) اللسان.
PageV17P558

# (1) اللسان والمقاييس 5/ 66 وفيه: «بالسيوف رؤوسهم» وعجزه في التهذيب.

# (2) التهذيب: «نسم» 13/ 17، ونسبه للأغلب، وفيه: «بين النفس».

# (3) في أسد الغابة: عمار.

# (*) عبارة ياقوت في معجمه (صائف) من نواحي المدنية.

# وقال نصر: صائف موضع حجازي قريب من ذي طوى في شعر معن بن اوس- وايضا في شعر
~~امية بن ابي عائذ الهذلي.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 162 وفيه: «غشيتها» بدل: «عرفتها» ومعجم البلدان:
~~«إقدام».
PageV17P559

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) الفرقان، الآية 23.
PageV17P560

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: «بنو الخوار ... وأمكم فج .. ».
PageV17P561

# (1) اللسان: يترك.

# (2) اللسان وفيه: بالأحفاض.

# (3) الأصل والتكملة بالضم، وفي اللسان بالقلم بالفتح.

# (4) في اللسان والتهذيب: قرم.

# (5) في اللسان والتهذيب والأساس: البهمة.
PageV17P562

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قول تأبط شرا أي الآتي وهو قوله: على
~~قرماء الخ».

# (2) بعدها زيادة في القاموس نصها: «أو ثوب ملون من صوف فيه رقم ونقوش»، وفي
~~إحدى نسخ القاموس: منقوش.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 166 وبالأصل: «بظل عصيه روح» والتصويب عن الديوان
~~واللسان والتهذيب.

# (5) في القاموس: بالتنور.
PageV17P563

# (1) اللسان بدون نسبة، وفي معجم البلدان: «قرماء» نسبه إلى السلبك بن سلكة
~~وقبله فيه:

# كان حوافر النحام لما ... تروح صحبتي أصلا محارا

# وتقدم البيت الشاهد في «فرم»، انظر تعليقنا عليه هناك.

# (2) قيدها ياقوت بالنص: بالفتح ثم السكون وضم الميم ... وياء خفيفة.

# (3) في معجم البلدان: أصبغ.

# (4) في القاموس: اسم، منونة.

# (5) ديوان أوس بن حجر ط بيروت 122 وفيه: «وإن مقرم» واللسان والأساس
~~والتهذيب والمقاييس 5/ 75.

# (6) التهذيب وصدره:

# سكبت في ms14236 كل عام ودقها

# وعجزه في اللسان.
PageV17P564

# (1) اللسان وفيه: «خرجن حريرات».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: بريه.

# (3) في اللسان: كردماند.

# (4) زيادة عن التهذيب واللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 146 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (6) ديوان لبيد ص 146 واللسان.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وذهبوا.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: أهملوه بكسر قافهما.
PageV17P565

# (1) الديوان ص 30 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) في القاموس: «رديا» بدون همز.

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV17P566

# (1) ديوانه ص 632 واللسان والتهذيب والتكملة وفيها: «الهضب» بدل:

# «العضب». وفي التهذيب: «من أولاد» بدل: «من أذواد».

# (2) على هامش القاموس: صوب هذا القول في فصل الفاء، وصحفه بالقاف اه مصححه.

# (3) في القاموس: «بالضم» ونص ياقوت على ضم أوله.

# (4) نص ياقوت على فتح القاف والطاء.

# (5) في اللسان: وتكون عنه الصربة.
PageV17P567

# (1) اللسان وفيه: يتربد، ويروى: يتزبد.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) قوله: «القزم» ليس من القاموس.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV17P568

# (1) قوله: «تعالى» ليس في القاموس.

# (2) النساء، الآية 8.

# (3) في اللسان: «فائتا» وفي الأساس:

# (وما لك إلا مقسم ليس فائتا ... به أحد فاعجل به أو تأخرا

# (4) على هامش القاموس: كالجليس والسمير بمعنى المجالس والمسامر، اه.
PageV17P569

# (1) على هامش القاموس: ومنه الحديث: «إياكم والقسامة» هي بالضم ما يأخذه
~~القسام من رأس المال لنفسه، وهو حرام بغير إذن أربابه، وأما القسامة
~~بالكسر، فهي صنعة القسام اه من النهاية.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 131 واللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس: «يسير».

# (5) على هامش القاموس: ومنه حديث أم معبد: «قسيم وسيم» ورجل مقسم الوجه، أي
~~جميل كله، كأن كل موضع منه أخذ قسما من الجمال. اه من النهاية.

# (6) في القاموس: وجمعه: قسم.
PageV17P570

# (1) اللسان ونسبه إلى كعب بن أرقم اليشكري، وفي الصحاح والتهذيب بدون نسبة.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه وعجزه:

# سبقت عوارضها إليك من الفم

# والبيت في اللسان بدون نسبة، وفي التهذيب والصحاح.

# (4) البيت في الصحاح منسوبا لزهير، وهو في ديوانه ط بيروت ص 13 واللسان.

# (5) بالقاموس: وبه.

# (6) النمل، الآية 49.

# (7) الحجر، الآية 90.
PageV17P571

# (1) انظر نص قول الأزهري في التهذيب باختلاف، «قسم 8/ 423».

# (2) في اللسان: قسما.

# (3) في القاموس: أو ناحيتاه.

# (4) اللسان والتهذيب ms14237 والمقاييس 5/ 86 والصحاح والأساس.

# (5) كذا بالأصل، وسياق القاموس أنها بكسر السين وفتحها، وفي اللسان:
~~«قسمة»، وفي الأساس: قسيمة.

# (6) في معجم البلدان هي عادلة عن طريق فلج ذات اليمين وهي ثمد فيها ركايا كثيرة.
PageV17P572

# (1) ديوانه ط بيروت ص 48 واللسان، وصدره في التكملة ومعجم البلدان:

# فعرسوا ساعة في كثب أسنمة

# (2) في القاموس: حتى.

# (3) ديوانه ص 6 والصحاح والتهذيب والمقاييس 5/ 87 وقبله في اللسان:

# طاوين مجدول الخروق الأحداب

# (4) ديوانه ص 44 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 112 برواية: «من البشام» فلا شاهد فيه، والمثبت
~~كرواية اللسان والتكملة والتهذيب.

# (7) انظر في مقداره عمره أسد الغابة.
PageV17P573

# (1) الذاريات، الآية 4.

# (2) المائدة، الآية 3.

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 179 وروايته:

# فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها

# وانظر بحاشيته روايات أخرى للبيت، والمثبت كرواية اللسان.

# (4) في التبصير 3/ 1168: الفرات.

# (5) في اللسان: والبشارة.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وانقلبت، كذا في اللسان، وفي المحكم:
~~وانفتلت».

# (7) اللسان والصحاح.
PageV17P574

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يستقيم، كذا بالنسخ، ولعله يستقسم،
~~فحرره»، وفي اللسان: يستقسم.

# (2) ديوانه واللسان والصحاح والتهذيب وقبله في اللسان:

# الحمد لله العلي الأعظم ... باري السموات بغير سلم

# وبعده:

# من عهد ابراهيم لما يطسم

# (3) للقلاخ بن حزن السعدي، وبعده في اللسان والصحاح:

# أقسمت لا أسأم حتى تسأما

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: تبقي.

# (5) في القاموس: رديه، بدون همز.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: يشق الخوص ويكسر.

# (7) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (8) في القاموس: إذا نضج واحمر.
PageV17P575

# (1) على هامش القاموس: عبارة النهاية: أن ينتفض ثمر النخل قبل أن يصير
~~بلحا. اه وبهامشها: وقيل: هو أكال يقع فيه من القشم وهو الأكل، اه، كتبه مصححه.

# (2) في القاموس: اسم منونة.

# (3) الصحاح واللسان وبعده فيه:

# وهو على ظهر البعير الأورق

# (4) في التبصير 3/ 1169 الزينبي.
PageV17P576

# (1) من معلقته، ديوانه واللسان، وصدره:

# فشد ولم يفزع بيوتا كثيرة

# (2) في القاموس: الضبع.

# (3) في القاموس: «المعز».

# (4) في القاموس: وبالكسر.
PageV17P577

# (1) البيت للبيد، كما في اللسان، وهو في ديوانه ص 157 وفيه:

# «استفاض» وصدره:

# وكتيبة الأحلاف قد لاقيتهم ms14238

# وعجزه في الصحاح.

# (2) في التهذيب ومعجم البلدان: يشقه.

# (*) كذا بالأصل، والقصيم: من القاموس.

# (3) في القاموس: نيئا.

# (4) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (5) في اللسان: فاعيل.

# (6) في اللسان: مدينة.
PageV17P578

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فإنا نقضم، الذي في النهاية:

# نستقضم»، وفي الاساس: «اخضموا فسنقضم».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: له.

# (3) اللسان ونسبه لأيمن بن خزيم الاسدي، والتهذيب بدون نسبة.

# (4) على هامش القاموس: كأديم وأدم محركا، ويجمع أيضا على قضم بضمتين، ومنه
~~الحديث: «قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب والقضم»، وهي
~~الجلود البيض، اه النهاية.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 79 برواية: «عليه حصير» فلا شاهد فيه، والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 5/ 99.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV17P579

# (1) في القاموس: الشبعة بالرفع.

# (2) في القاموس: بالأكل.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV17P580

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: بعيني حمار.

# (3) انظر في نسبهما المؤتلف والمختلف للآمدي ص 166 وزاد ثالثا هو القطامي
~~الضبعي، ضبيعة بن ربيعة بن نزار.

# (4) على هامش القاموس: روى أن الله تعالى لما تجلى لجبل الطور، أمر الجبال
~~أن يحيوه بما فيها، فكل حياه من نباته بشي ء، وأما المقطم، فحياه بكل ما
~~فيه، فعوضه الله تعالى أن يكون من جبال الجنة، اه. قرافي.

# (5) في التهذيب: «يسوق فحلا» والمثبت كاللسان.

# (6) بهامش القاموس: عبارة الصحاح: وقطام: اسم امرأة، وأهل الحجاز يبنونه
~~على الكسر في كل حال، وأهل نجد ... الخ وقال في باب الشين: والقياس مع أهل
~~نجد، لأنه اسم علم، وليس فيه إلا العدل والتأنيث، غير أن الأشعار جاءت على
~~لغة أهل الحجاز.

# اه.

# (7) في القاموس: اسم، منونة.
PageV17P581

# (1) ديوان عبيد بن الأبرص ص 23 وفيه: «فالقطبيات» والمثبت كرواية اللسان.
~~وفي معجم البلدان: «القطبيات».

# (2) اللسان.
PageV17P582

# (1) آل عمران، الآية 44.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعاملا، أنشده في المحكم:

# وعادلا، وقال: ويروى: وعاملا».

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس: عبارة المحكم: أقاليم الأرض: أقسامها.

# وفي التهذيب: ويزعم أهل الحساب أن الدنيا سبعة أقاليم، كذا بهامش النهاية.
~~اه مصححة.
PageV17P583

# (1) معجم البلدان: «القلمون» وفيه: بجنوب حوضى.

# (2) في القاموس: السبك، بالنصب.
PageV17P584

# (1) في القاموس: اسم ms14239 منونة.

# (2) في اللسان: القلحم.

# (3) الصحاح، وفي اللسان: «قذوما» بدل: «هموما»، و«يزيده» بدل:

# «يزيدها»، وفي التهذيب: «قدوما».

# (4) انظر معجم البلدان: «بحر القلزم».

# (5) في ياقوت: بلاد الغرب.
PageV17P585

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: قلهم.

# (2) اللسان والتكملة.
PageV17P586

# (1) البيت لذي الرمة، ديوانه ص 401 وصدره:

# وردت اعتسافا والثريا كأنها

# وهو بتمامه في التهذيب منسوبا لذي الرمة وعجزه في اللسان بدون نسبة.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: كالقومية.
PageV17P587

# (1) في القاموس: «لقحها» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (2) ديوانه ط بيروت 2/ 305 وفيه: «فغرقت» وصدره:

# وحسبت بحر بني كليب مصدرا

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب، والديوان ص 184 والتكملة وبعده فيها:

# كما هوى فرعون إذ تغمغما

# (4) ديوانه ص 63 واللسان، والثاني في التهذيب، وبالأصل: «نواج».
PageV17P588

# (1) من معلقته، ديوانه ص 22 وفيه: «حش الوقود»، واللسان.

# (2) اللسان، وفي التكملة: «قرقم» أكالة للقرقم، وبعده فيها:

# مشعوفة برهز حك القرقم

# (3) اللسان.

# (4) اللسان ونسبه لأوس بن مغراء.

# (5) اللسان وكتب مصححه بحاشيته: كذا بالأصل والمحكم، والذي في المحكم في
~~كمم ومعو: بالنهيدة، وفسر النهيدة بالزبدة.

# (6) ديوانه ص 301 واللسان والتكملة والتهذيب. ويروى: بالتقمقم.

# (7) اللسان والتهذيب وعجزه فيهما:

# بين الرجال إذا شبهته الجبلا
PageV17P589

# (1) اللسان والأساس.

# (2) الحجرات، الآية 11.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 12 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 5/ 43.

# (4) في اللسان: وليصفق.
PageV17P590

# (1) الأنعام، الآية 66.

# (2) الشعراء، الآية 105.

# (3) في اللسان: أقوام وأقاوم وأقايم.

# (4) شرح أشعار الهذليين، في زيادات شعره 3/ 1332 واللسان والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.
PageV17P591

# (1) ديوانه ط بيروت ص 41 وبعده:

# في مأتم مهجر الرواح

# (2) فصلت، الآية 30.

# (3) في الصحاح المطبوع: «وقفت» بدون «من الكلال».

# (4) البقرة، الآية 20.

# (5) النور، الآية 37.
PageV17P592

# (1) التوبة، الآية 71.

# (2) مطلع لاميته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 597 وفيه: «بني أمي».

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 163، وانظر تخريجه فيه، وفيه: فأيي ...

# فسبق إلى المقامة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 161 وفيه: «طرف الحصير» واللسان والتهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 62 واللسان.

# (7) الأحزاب، الآية 13.

# (8) الفرقان، الآية 76.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 163 مطلع معلقته، واللسان.

# (10) اللسان والأول في الصحاح والمقاييس 5/ 44.
PageV17P593

# (1) في القاموس: شي ء.

# (2) الفرقان، الآية 67.

# (3) في اللسان بالكسر ضبط قلم، والمثبت ضبطه اقتضاه سياق ms14240 القاموس.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 171 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (5) النساء، الآية 5.
PageV17P594

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان، وبالأصل: «عم ... شاؤه ... ».
PageV17P595

# (1) في القاموس: العين القائمة.

# (2) قوله: «تعالى» ليس في القاموس.

# (3) آل عمران، الآية 113.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) الجن، الآية 19.

# (8) الكهف، الآية 14.

# (9) النساء، الآية 34.

# (10) آل عمران، الآية 75.
PageV17P596

# (1) الحجر، الآية 76.

# (2) ديوانه ص 67 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب، والأساس وقبله فيها:

# وذاب للشمس لعاب فنزل

# (4) النساء، الآية 5، والقراءة: «قياما».

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) في اللسان: الرحل.
PageV17P597

# (1) بالأصل وقعت بعد وثلاثمئة فقدمناها.

# (2) اللسان والتهذيب وزاد في التكملة قبله مشطورين هما:

# ببيت بالليل شديد الإردام ... بين الوعاءين كنقض الإهدام
PageV17P598

# (1) التبصير 3/ 1112 خمير.

# (2) التبصير 3/ 1086.

# (3) اللسان والتهذيب والأساس وفيها: «لا قورت» بدل: «لا قرت» وفي الأساس:
~~«عيدياتهن» بدل: «حمضياتهن».
PageV17P599

# (1) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 63 وفيه: «لم يجدن» واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إلى الثاني، الصواب: إلى الأول، وعبارة
~~المصباح: ويجوز زيادة «من» في المفعول الأول، فيقال كتمت من زيد الحديث مثل
~~بعته الدار وبعت منه الدار، اه».

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 81 وفيه: «نفوسكم».

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة. وجولان القلاص: صغارها.

# (5) ديوانه واللسان وصدره:

# كتوم الرغاء إذا هجرت

# (6) التهذيب والصحاح واللسان لأوس بن حجر، وهو في ديوانه ص 89.

# (7) في القاموس: اللبن والشراب، والكسر ظاهر.

# (8) في اللسان: ابن القزاز.

# (9) اللسان بدون نسبة.
PageV17P600

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في النبات لأبي حنيفة برقم 674: ويشبب .. ليشد.

# (3) البيت في ديوان الهذليين 1/ 196 في شعر ساعدة بن جؤية، واللسان
~~والتهذيب والنبات لأبي حنيفة رقم 674، وبالأصل:

# «ينم».

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: امرأة، بالضم منونة.

# (6) قيدها ياقوت بضم أوله وثانيه.

# (7) اللسان والصحاح وفيها: كير.
PageV17P601

# (1) في اللسان: «وسحاب مكتوم»، وفي الصحاح والأساس والمقاييس 5/ 157: وسحاب مكتتم.

# (2) اللسان والتهذيب، ونسبه في الأساس للشماخ.

# (3) في التكملة: «نكبها».
PageV17P602

# (1) في القاموس: من شراب.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: كثمة.

# (3) اللسان والتهذيب والأساس، وفي المصادر: «يمسى».
PageV17P603

# (1) وانظر الجمهرة 2/ 186.

# (2) من معلقته، ديوانه ص 21، برواية: «أسف ولم تكدم» واللسان والصحاح.

# (3) اللسان والمقاييس 5/ 165، والتكملة ونسبه لرياح الدبيري وزاد فيها:

# إذا الخريع العنقفير الحذمه ... يؤرها فحل شديد الضمضمه
PageV17P604

# (1) في التبصير ms14241 3/ 1195 واللباب: «سليمان».

# (2) في التبصير 4/ 1314 من أكابر شيوخ السمرقنديين.

# (3) في التبصير: عبد الله.

# (4) في اللسان: «تمشمش» والأصل كالتهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV17P605

# (1) في القاموس: وكرائم بالرفع، والكسر ظاهر.

# (2) في القاموس: الكرامون.

# (3) في اللسان: مسحوح.

# (4) الأبيات في ديوان شعر الخوارج ص 71 - 72 من سبعة أبيات في شعر عيسى بن
~~فاتك الخطي، وانظر تخريجها فيه، ففي الديوان ثبت بالمراجع ومختلف الروايات.
~~وكان عيسى إذا أراد الخروج تعلق به بناته فيقيم، فقال في ذلك، وخرج من بعد،
~~وذكر الأبيات. وتنسب الأبيات لأبي خالد القناني أو لمحمد بن عبد الله
~~الأزدي، أو لسعيد بن مسجوح أو مسجوج. أو مشجوج أو مسحوح، وقيل لغيرهم.

# (5) في التهذيب: ويقولون: رجل كريم ....

# (6) في التهذيب: ولكن يقال.
PageV17P606

# (1) ليس البيت لأبي المثلم، والبيت لزهير بن أبي سلمى من معلقته ديوانه ص
~~88 وتمامه:

# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لم يكرم نفسه لم يكرم

# (*) بالقاموس: «ولا» بدل: لا.

# (2) اللسان والثاني في التهذيب، ويروى الأول:

# مردان مروان أخو اليوم اليمي

# (3) ديوانه ص 64 واللسان والتهذيب والصحاح.
PageV17P607

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 127، واللسان وعجزه في المقاييس 5/ 172.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) البيت في معجم البلدان: «كرمة» وضبطت فيه بالكرم، قال: الكرم جمع كرمة
~~وهو موضع ونسبه إلى أبي خراش ومثله في التكملة وضبطت بضم فسكون، وفي
~~اللسان. عن ابن سيده. إلى أبي خراش. وضبطت بفتح فسكون، ونقلا عن التهذيب
~~نسبه إلى أبي ذؤيب وضبطت بالضم فسكون.

# والبيت في شرح أشعار الهذليين 3/ 1313 في زيادات شعر أبي ذؤيب وفي 3/ 1345
~~في زيادات شعر أبي خراش، وفي الموضعين بضم فسكون.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 131 واللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو أشبه الخ عبارة اللسان بعد قوله
~~خطأ، وإنما هو وكرم ماء صريحا، وقال أيضا: يقال للسحاب إذا جاد بمائه كرم
~~والناس على غرم وهو أشبه الخ».
PageV17P608

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو بها كذا في التهذيب بالإفراد، وهذه
~~الجملة ساقطة في النهاية فليحرر» الذي في التهذيب المطبوع: «وهو بهما ...
~~لم أرض له بهما ثوابا».
PageV17P609

# (1) في التبصير 3/ 1191: «المصري». ms14242

# (2) في التبصير 3/ 1194 رزيق بتقديم الراء.

# (3) في الإكمال 2/ 226: ابن عمر.

# (4) في التبصير 3/ 1194: «بن العفيف».

# (5) في التبصير 4/ 1313: ابن» في الموضعين.

# (6) في التبصير 4/ 1314: «العينز ربي» ومثله في اللباب وهذه النسبة إلى عين
~~زربة، وهي بلدة من الجزيرة تقارب حران والرها.
PageV17P610

# (1) في التبصير 3/ 1191 ووقع في شعر أبي الفتح البستي.

# (2) نص ياقوت على ضم أوله وتشديد ثانيه وكسر ميمه وتشديد ياء النسبة على ضم
~~أوله وتشديد ثانيه وكسر ميمه وتشديد ياء النسبة:

# قرية من أعمال الموصل من المروج على دجلة.

# (3) نص ياقوت على الفتح ثم السكون وكسر الميم وياء مثناة من تحت ساكنة ونون
~~مكوياء أخرى مفتوحة خفيفة.

# (4) في القاموس: ببخاراء.

# (5) الأحزاب، الآية 31.

# (6) الإسراء، الآية 23.

# (7) النساء، الآية 31 وبالأصل: ويدخلكم.

# (8) في اللسان: يقرر.

# (9) الحجرات، الآية 13.
PageV17P611

# (1) اللسان والتهذيب وقبله:

# يا عمر الخيرات والمكارم

# (2) اللسان والصحاح وفيهما: يتكرما.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وبهامش اللسان: «قوله: منقع الأجواد كذا
~~بالأصل والتهذيب، والذي في التكملة: منقعا لجوادي، وضبط الجواد فيها بالضم
~~وهو العطش» ونسب البيت في التكملة لأبي وجزة.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة، وفيها: «أبي الشتم».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وفي الحديث الخ هكذا في النسخ والذي في
~~النهاية: إن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب، وفي البخارى رواية أخرى، وما
~~في الشارح لا يوافق ما في النهاية ولا ما في البخاري».

# (6) في اللسان: إسحاق.
PageV17P613

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) الصواب: «بني» كما في القاموس.

# (3) اللسان وفي التكملة: «لما رآهم ... » وبعده فيها:

# كردمة العير أحس الضيغمة

# (*) كذا بالأصل: وكردم من القاموس.

# (4) بعدها زيادة في القاموس، سقطت من نسخ الشارح، وقد نبه إليها مصحح
~~المطبوعة المصرية، ونصها: وابن أبي السنابل أو ابن السائب وابن قيس.

# (5) في القاموس: «شعبة» والأصل كالتبصير 2/ 781.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتكملة وفيهما: «فزعوا» بدل: «قرعوا» والتهذيب.
PageV17P614

# (1) اللسان، وفي التكملة شاهدا على قوله تكردم: عدا من قرع. ونسبه في
~~الجمهرة للمهلب بن أبي صفرة الأزدي.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) اللسان، والتهذيب والتكملة وفيهما: «بن خلم».

# (4) في القاموس: اسم منونة.

# (5) ضبطت بالقلم في اللسان والتكملة والتهذيب بفتح الكاف والزاي.

# (6) في القاموس: اسم منونة. ms14243

# (7) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «أرم» بالراء، ومثلها في التكملة.
PageV17P615

# (1) البنات لأبي حنيفة رقم 650 واللسان وفيه: يذاف.

# (2) شعراء أمويون، في شعر الأغلب العجلي ص 163 واللسان وفيهما: بعزب.

# (3) اللسان والتكملة وبينهما فيها:

# يمد عينيه إلى إحسانه

# (4) اللسان والتهذيب وفيهما: «غيبا».

# (5) في القاموس: فمه.

# (6) في القاموس: الهيبان.
PageV17P616

# (1) اللسان.

# (2) كذا ورد البيت بالأصل منسوبا لأبي المثلم، والبيت في ديوان الهذليين 2/
~~227 في شعر أبي المثلم وروايته:

# بها يدع القر البنان مكزما ... وكان أسيلا قبلها لم يكزم

# وهو بهذه الرواية في اللسان والتكملة والتهذيب ونسبه لصخر الهذلي. وعجز
~~البيت الشاهد، هو عجز بيت لساعدة بن جؤية الهذلي وهو في ديوان الهذليين 1/
~~208 واللسان ورايته:

# أتيح لها شثن البنان مكدم ... أخو خزن قد وقرته كلومها

# وفي اللسان: مكزم بدل مكدم.

# (3) وردت العبارة في اللسان في تفسير بيت ساعدة بن جؤية، وعنى بالمكزم في
~~بيت أبي المثلم: المقفع.

# (4) في اللسان: القصر.
PageV17P617

# (1) وهي عبارة الصحاح المطبوع.

# (2) بالأصل: «لمعة» والمثبت عن اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 188 واللسان والصحاح.

# (5) في القاموس: اسم، منونة.
PageV17P618

# (1) في القاموس: الفهد بالضم، والكسر ظاهر.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 240 وفيه: «من شطر خاله» واللسان.

# (3) ديوان حسان ص 240 وعجزه فيه:

# ومن خير أعراق ابن حسان أسلم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) آل عمران، الآية 134.
PageV17P619

# (1) ديوانه ط بيروت ص 224 وفيه: «وأفضن» وانظر تخريجه فيه.

# (2) القلم، الآية 48.

# (3) النحل، الآية 58، والزخرف، الآية 17.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 153 وفيه: «إلى الموت صائر» و«إذا ما حان» بدل: «إذا
~~ما كان» واللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والكظوم: السكوت.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) في اللسان: ثم يخرق ما بين كل بئرين.
PageV17P620

# (1) في القاموس: يجمع.

# (2) اللسان، وكتب مصححه بحاشيته قوله: بالكظر، كذا ضبط في الأصل، والذي في
~~القاموس: الكظر بالضم محز القوس تقع فيه حلقة الوتر، والكظر بالكسر عقبة
~~تشد في أصل فوق السهم.

# (3) ساقطة من الأصل.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 148 واللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت 2/ 307 برواية:

# ويا ليت زوراء المدينة ... ... بأحفار ms14244 فلج ...

# والمثبت كرواية اللسان.

# (7) في اللسان: وهو حسبه.
PageV17P621

# (1) اللسان.

# (2) عن الصحاح واللسان وبالأصل: «والكظم».

# (3) اللسان والأساس.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) في القاموس اسم منونة.
PageV17P622

# (1) ديوانه ص 575: «اللسان والأساس برواية: «بين الرجا والرجا» وعجزه في
~~المقاييس 5/ 185 والتهذيب.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وة بطبرستان، وبالضم أرض غليظة صلبة.

# (3) بالأصل: «ولا يقولون».
PageV17P623

# (1) في اللسان: كلما.

# (2) ديوانه ص 182 واللسان والتهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة ثانية: تحادثا.

# (4) الزخرف، الآية 28.

# (5) آل عمران، الآية 45 ولم أعثر على هذا القول في التهذيب وفي مادة مسح
~~ولا في كلم، والعبارة في اللسان نقلا عن الأزهري في مادة «مسح».
PageV17P624

# (1) في القاموس: وتحرك.

# (2) اللسان.

# (3) النمل، الآية 82.

# (4) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 25، واللسان والصحاح.

# (5) في اللسان: الزندبيل.
PageV17P625

# (1) لفظة «تعالى» سقطت من القاموس.

# (2) قوله: «الله تعالى» ليس في القاموس.
PageV17P626

# (1) في ملحقات ديوانه ص 499 واللسان وعجزه في الصحاح والتكملة. قال
~~الصاغاني: وليس البيت له وإنما هو لأخيه جزء.

# (2) اللسان وفيه: حراسها.

# (3) الرحمن، الآية 11.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 152 وفيه: «نخل كوارع»، واللسان وعجزه في الصحاح
~~والتهذيب.

# (5) كذا في نسخة من القاموس وهو موافق لضبط اللسان والصحاح وتنظير الشارح،
~~وفي نسخة أخرى: «والفسيل: أشفق»، وفي اللسان: الفصيل بالصاد.

# (6) ديوانه ص 63 واللسان والصحاح والتهذيب، وبالأصل: «نعمة».
PageV17P627

# (1) في اللسان: كمم.

# (2) الصحاح والأساس وعجزه في اللسان:

# حتى اشتراها عبادي بدينار

# (3) على هامش القاموس: وجمعها كمام بالكسر، ومنه قولهم: وكان كمام الصحابة
~~بطحا، أي لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء، فالكمام: القلانس، كما تقدم
~~للمصنف في بطح، وقد غلطوا في حواشي الشمايل فجعلوها جمع كم، أفاده نصر.

# (4) على هامش القاموس: لم أجد المشقن بالنون، فلعله المشقى كالمدرى بالألف
~~المرسومة ياء، كما سبق في لغات المشقا، كمنبر وكمحراب، ا ه، نصر.
PageV17P628

# (1) ديوانه ص 863 واللسان والتهذيب وفيها: «يعلق».

# (2) اللسان: «كمم وضرج» وجزء من عجزه في الصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وفيه: «أشاقتك»، ومعجم البلدان: «أبنبم».

# (5) في اللسان: ككمه.

# (6) تقدم بتمامه قريبا في المادة.

# (7) هكذا وردت بتركيب مستقل، وصوب بعضهم عدم إفراده عما قبله.

# (8) في التهذيب ms14245 واللسان: رافع.
PageV17P629

# (1) في القاموس: أو للخبر.

# (2) في التهذيب واللسان: وكان للاسم.

# (3) البيت للفرزدق، ديوانه ص 451، وهو في اللسان بدون نسبة.

# (4) كذا، وفي اللسان والتهذيب: أعملنا إرادتها.

# (5) في القاموس: «وتقول: أكثر» وتصرف الشارح بالعبارة بما يوافق الصحاح.

# (6) في القاموس: الكمية.

# (7) على هامش القاموس: ذكر ابن خلكان أن كانما جنس من السودان، وهم بنو عم
~~تكرور، وكل واحدة من هاتين القبيلتين لا تنسب إلى أم ولا إلى أب، وإنما
~~كانم اسم بلدة بنواحي غانة، وهي دار ملك السودان الذين بجنوب الغرب، فسمي
~~هذا الجنس باسم هذه البلدة. وتكرور: اسم الأرض التي هم فيها، فسمي جنسهم
~~باسم أرضهم، والجميع من بني كوش بن حام بن نوح، عليه السلام، أفاده نصر.
PageV17P630

# (1) اللسان والتهذيب وعجزه في الأساس.

# (2) ضبطت بالفتح عن اللسان.

# (3) ورد الرجز في اللسان نثرا.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة فيها، وبحواشي التهذيب نسب إلى عامر بن عقيل
~~السعدي، وهو جاهلي.

# (5) في القاموس: ع بفارس.

# (6) في القاموس: امرأة، بالرفع منونة.
PageV17P631

# (1) في القاموس: الإكسير، بالرفع، والكسر ظاهر.

# (2) في القاموس: فيجريه.

# (3) معجم البلدان: «الأكوام» بدون نسبة.

# (4) البيت في شرح ديوان الحماسة للتبريزي 4/ 184 من ثلاثة أبيات نسبها لبعض
~~المدنيين.

# (5) في معجم البلدان: «الأكوام»: حباباء.

# (6) في معجم البلدان: وطمية الأعلام.

# (7) في معجم البلدان: «وعليمتا رمان».
PageV17P632

# (1) في معجم البلدان: «كوم» واللسان: علقماء.

# (2) اللسان وفيه: «بجنيبه» وكتب مصححه: كذا بالأصل مضبوطا والذي في نسخة
~~المحكم: بحنيبه بالحاء المهملة بدل الجيم.

# (3) اللسان، وفي التكملة نسبه للأغلب العجلي وفيه: «من لكيز» والرجز في
~~شعراء أمويون، في شعر الأغلب العجلي صفحة 163 وبعده فيه:

# قلص عن ذات شباب خدلم

# (4) في اللسان والتكملة: لأبي العيال.
PageV17P633

# (1) شرح أشعار الهذليين 1/ 424 في شعر أبي العيال الهذلي، واللسان
~~والتكملة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: يا لؤمان.

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 23 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 198 واللسان والتهذيب.
PageV17P634

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) على هامش القاموس: ثم قال: والليم بالكسر: الصلح والاتفاق بين الناس.
~~وقال الجوهري: لين الهمز كما يلين في ms14246 اللئام وسيأتي للمصنف في ل ى م. اه
~~وكتب عليه نصر ما نصه. وبهذا يصح قول الملوي في شرح السمرقندية في بحث
~~الترشيح والتجويد ما نصه: الملايمة، بفتح الياء أي المنقلبة عن الهمز،
~~مفاعلة من الليم، وهو الاتفاق، فتكون الملايمة بمعنى الموافقة، ويندفع
~~الاعتراض بأن صوابه الملائمة بالهمزة. اه.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: أي.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 71 وروايته فيه:

# (

# فيسر سهما راشه بمناكب ... ظهار لؤام فهو أعجف شارف

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (5) ديوانه ص 149 واللسان والمقاييس 5/ 127 والصحاح والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV17P635

# (1) في القاموس: اسم، بالرفع منونة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وبنو لأم هكذا في نسخ الشارح التي
~~بأيدينا ولم نجده فيما بأيدينا من الكتب فراجع وحرره اه».

# (3) اللسان والأول في الصحاح، وبدون عزو فيهما.

# (4) ضبطت عن اللسان والتهذيب، واللفظتان اللتان قبلها بمعنى جماعة أداة
~~الفدان، وجماع آلة الفدان ضبطت في اللسان بالقلم بالضم فسكون.

# (5) اللسان.
PageV17P636

# (1) ديوانه ط بيروت ص 193 وفيه: «فإن الخطب» بدل: «فإن الأمر»، واللسان
~~والتهذيب والمقاييس 5/ 126.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان بفتح فسكون.

# (*) كذا بالاصل، والظاهر أنها بالتاء. اي: لتمه.

# (**) ساقطة من الأصل.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: اسم.

# (6) في القاموس: قبيلة، بالرفع منونة.
PageV17P637

# (1) في القاموس: مرثوم بالرفع منونة.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) اللسان والصحاح منسوبا لجميل، والكامل للمبرد 1/ 382 وضبطت: «فلثمت»
~~بفتح وكسر الثاء. ولم أعثر عليه في ديوانه، قال في اللسان: ويروى البيت
~~لعمر بن أبي ربيعة. انظر حواشي الكامل للمبرد 1/ 381. 382 في نسبة هذا البيت.

# (4) في المصباح: «قال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشده بفتح الثاء وكسرها»
~~وضبطت في الكامل بفتحة فوق الثاء وكسرة من تحت.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: واللثيمية.
PageV17P638

# (1) في التهذيب: «صفقتي العنق» والأصل كالتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) صدره في جمهرة ابن دريد 2/ 111:

# له غرة فشغت وجهه

# وفي التكملة:

# له ذنب مثل ذيل العروس

# وعجزه في اللسان والتهذيب وفيه: «له سبة».

# (4) بعدها زيادة في القاموس نصها: وبالضم: الهواء.

# (5) ديوانه ص 91 وفيه: «عوامد ms14247 للألجام ألجام ... » والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب ومعجم البلدان: «ألجام» والتكملة كالديوان.

# (6) عن معجم البلدان: «ألجام» وذكر بيته والضبط عنه، وبالأصل:

# «أذنية» تحريف.

# (7) في القاموس: اسم، بالرفع منونة.
PageV17P639

# (1) في اللسان: الصمد.

# (2) اللسان، وفي الديوان والأساس «عطس»:

# ألا تخاف اللجم العطوسا

# وفي التهذيب:

# «ولا يخاف اللجم العطوسا»

# وفي التكملة: ولا تخاف.

# (3) الأساس في مادة «عطس».

# (4) اللسان والصحاح.
PageV17P640

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «وهي الأعلى» أي الأعلى من الثوب
~~أفاده مصحح اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: اللحم.

# (4) البيت من المفضلية رقم 40 لسويد بن أبي كاهل اليشكري رقم 73 وروايته:

# (ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع

# (5) في القاموس: وباز.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 199 واللسان والتهذيب.
PageV17P641

# (1) في القاموس: «ولم» وعلى هامشه عن إحدى النسخ: «فلم».

# (2) عبارة القاموس: والعظم: عرقه، والصائغ الفضة: لأمها.

# (3) اللسان والصحاح.
PageV17P642

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة وبعده فيها:

# طاعتنا أو كان لحما ملحما

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 232 برواية:

# فقالوا عهدنا القوم قد حصروا به ... فلا ريب أن قد كان ثم لحيم

# والمثبت كرواية اللسان عن ابن سيدة. وأورده الجوهري برواية:

# فقالوا: تركنا القوم قد حصروا به ... ولا ريب أن قد كان ثم لحيم

# وانظر اللسان في رواية، والتكملة.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 232.
PageV17P643

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان، والأساس ونسبه للطرماح، وفيها: «اللحم عسر».

# (3) اللسان.
PageV17P644

# (1) في اللسان: اللخافيق.

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 420: «عمرو».

# (3) من مفضليته رقم 21 رقم البيت 15 وضبطت فيه اللخم بالضم، والمثبت عن
~~اللسان.
PageV17P645

# (1) كذا، وقد أغفله المصنف والشارح بهذا المعنى وأفرد له اللسان ترجمة
~~مستقلة: «لحجم».

# (2) في اللسان: تخرج.

# (3) اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 243 والأساس والتهذيب.
PageV17P646

# (1) في القاموس: «المحالفة» بالحاء المهملة ومثله في اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب بدون عزو.

# (3) النازعات، الآية 41.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) في القاموس: اسم بالرفع منونة.

# (6) في الصحاح واللسان: الاضطراب.

# (7) ديوانه ص 150 واللسان والتهذيب: «دعع 1/ 94».
PageV17P647

# (1) ديوان الهذليين 1/ 228 في شعر ساعدة بن جؤية، وفيه:

# «يبغضونها» وفي شرحه: قوله: ألذمها، أي كسبها وألزمها.

# (2) بالأصل وقعت خارج الأقواس وهو خطأ، «وألذم» في القاموس.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) العبارة في ms14248 اللسان: ويقال للشجاع: ملذم لعلته بالقتال، وللذئب ملذم
~~لعلته بالفرس.

# (5) في القاموس، بالقلم، بالكسر فيهما.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 102، وفيه: يتهدم بدل يتفجر، واللسان والصحاح،
~~وبالأصل: «عير».
PageV17P648

# (1) الفرقان، الآية 77.

# (2) ديوان الهذليين في شعر صخر الغي 2/ 66 وفيه: «من خوف» واللسان
~~والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس ضربة بالرفع، والنصب ظاهر.

# (5) بالأصل: «الحنيفة».

# (6) بالأصل: «بن».

# (7) البيتان. من عدة أبيات. في اللسان، والثاني في الصحاح. وفي معجم
~~البلدان: «عارم» باختلاف الرواية فيهما.

# (8) في القاموس: سبة بالرفع منونة، والنصب ظاهر.

# (9) في الأساس: التزمه: عانقه.
PageV17P649

# (1) اللسان.

# (*) بالأصل وقعت خارج الأقواس وهي من القاموس.

# (2) اللسان والتكملة بدون نسبة.

# (3) اللسان، وفي المحكم نائي.

# (4) اللسان والتهذيب بدون عزو.

# (5) كذا والمثبت بضمتين عن القاموس يوافق ضبط اللسان.

# (6) اللسان.
PageV17P650

# (1) في القاموس: دعاء للنعجة.

# (2) ديوانه ص 20 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (3) البيت للنابغة الذبياني، ديوانه ط بيروت ص 79، وصدره:

# على ظهر مبناة جديد سيورها

# وعجزه في اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV17P651

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: اللطمية.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 59، واللسان والتهذيب.

# (5) بالأصل: «بأمواجها».

# (6) ديوانه الهذليين 1/ 57 واللسان وعجزه فيه:

# تدور البحار فوقها وتموج

# (7) ديوانه ط بيروت ص 8 وفيه: «تلطمهن» واللسان.
PageV17P652

# (1) في اللسان: كلعظمته.
PageV17P653

# (1) اللسان.

# (2) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) اللسان.
PageV17P654

# (1) البيت لبشار بن برد، واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) لقمان، الآية 12.
PageV17P655

# (1) اللسان والصحاح، قال ابن بري: وقيل ليزيد بن عمرو ابن الصعق، وهو
~~الصحيح.

# (2) اللسان بدون نسبة وقبله:

# كأن صوت ضرعها تشاجل ... هاتيك هاتا حتنا تكايل

# (3) في اللسان والتهذيب: نخافين.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: ماء بالرفع منونة.

# (6) معجم البلدان: «ملكوم» برواية: جرابا بدل جؤاثى.

# (7) في الأساس: عرض الجبل.
PageV17P656

# (1) اللسان وفيه: «لأحبني ... » والصحاح.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) بالأصل وضعت خارج الأقواس خطأ، واللفظة في القاموس.

# (4) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) سورة النجم، من الآية 32.
PageV17P657

# (1) في اللسان: أبي العالية.

# (2) في اللسان: هامة.

# (3) ديوانه ص 9 وعجزه:

# وليل أقاسيه بطي ء الكواكب

# (4) في القاموس: وشر.

# (5) اللسان والصحاح وفيها: «يدلننا» وبعده في اللسان:

# فتستريح النفس من زفراتها

# (6) اللسان.
PageV17P658

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 197.

# (3) في القاموس: نفي، بالرفع منونة.

# (4) القصص، الآية 23.

# (5) الصافات، الآية ms14249 102.

# (6) ص، الآية 8.
PageV17P659

# (1) الطارق، الآية 4.

# (2) يس، الآية 32.

# (3) ص، الآية 14.

# (4) في القاموس: كل.

# (5) التوبة، الآية 43.

# (6) في القاموس: «أصله» والنصب ظاهر.

# (7) اللسان والصحاح، والمشهور في الشطر الأول:

# عجبت والدهر كثير عجبه
PageV17P660

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما: «عسكر»، وروايته في التكملة:

# ولقد يحل بها ويسكنها: ... حتى يسكنها لملم عكر

# (2) الديوان ص 33 واللسان والتكملة.

# (3) الفجر، الآية 19.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (*) ساقطة من الأصل.
PageV17P661

# (1) شرح أشعار الهذليين 1/ 395 برواية: «ملحيا مقاما» وضبط ربيع بالتصغير،
~~والمثبت كرواية اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 27 واللسان والأساس.

# (3) في القاموس: وقوم.

# (4) اللسان، وعجزه في الصحاح.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 188 برواية:

# وقلت غير مليم ... وبكاك قدما غير جد حكيم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (6) الصافات، الآية 142.

# (7) اللسان والتهذيب والأساس وبالأصل واللسان: «نوي».
PageV17P662

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: أي.

# (2) البيت في اللسان والتهذيب منسوبا لأبي الدقيش، وفي التكملة للمتلمس،
~~وفي اللسان والتهذيب صدر البيت:

# ويكاد من لام يطير فؤادها

# منسوبا للمتلمس.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) النحل، الآية 72.
PageV17P663

# (1) البقرة، الآية 143.

# (2) من معلقته، وعجزه:

# فيا عجبا من رحلها المتحمل

# (3) يوسف، الآية 100.

# (4) في القاموس: «ما» بدون واو.

# (5) آل عمران، الآية 179.

# (6) الأنفال، الآية 33.

# (7) الزلزلة، الآية 5.

# (8) المؤمنون، الآية 61.

# (9) الشورى، الآية 15.

# (10) الاسراء، الآية 109.

# (11) الاسراء، الآية 7.

# (12) الصافات، الآية 103.

# (13) الأنبياء، الآية 47.

# (14) ديوانه ط بيروت ص 222.

# (15) الإسراء، الآية 78.

# (16) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي عنده، الأولى: أي بعده، وكذا يقال
~~فيما بعده كما لا يخفى اه».

# (17) الأعراف، الآية 187.
PageV17P664

# (1) من شواهد القاموس، والبيت لمتمم بن نويرة من قصيدة يرثي أخاه مالكا،
~~وانظر معنى اللبيب لابن هشام ص 281.

# (2) الأحقاف، الآية 11.

# (3) القصص، الآية 8.

# (4) يونس، الآية 88.

# (5) على هامش القاموس: مأخوذ من حديث: لدوا للموت وابنوا للخراب. وتغذو
~~بالذال المعجمة: مضارع غذاه، مخففا أي أطعمه، والرواية في فقه اللغة بالواو
~~لا بالفاء. اه نصر.

# (6) البيت من شواهد القاموس، وهو لسابق بن عبد الله البربري، العقد الفريد
~~2/ 69 واللسان والصحاح بدون نسبة.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان ومغني اللبيب ص 282 وانظر تخريجه فيه.

# (9) البيت في ديوان الهذليين 1/ 193 ومغني اللبيب ص 283 وانظر تخريجه فيه
~~[وصدره من شواهد القاموس].

# (10) الآية ms14250 الأولى من قريش.

# (11) اللسان.
PageV17P665

# (1) من شواهد القاموس واللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (*) في القاموس: والتعدية.

# (4) في القاموس: والتوكيد.

# (5) المعارج، الآية 16.

# (6) النساء، الآية 26.

# (7) يوسف، الآية 23.

# (8) الأنبياء، الآية الأولى.

# (9) البقرة، الآية 186.

# (10) الكهف، الآية 29.

# (11) الطور، الآية 34.

# (12) ص، الآية 10.

# (13) النحل، الآية 124.

# (14) قوله: «نحو» من القاموس، وقد وضعها الشارح سهوا خارج الأقواس.

# (15) الرجز لرؤبة أو لعنترة بن عروس أو ليزيد بن ضبة انظر ابن عقيل 1/ 141
~~وخزانة الأدب 4/ 328.

# (16) سبأ، الآية 31.
PageV17P666

# (1) الفتح، الآية 25.

# (2) البقرة، الآية 251.

# (3) يوسف، الآية 91.

# (4) النساء، الآية 72.

# (5) في القاموس: شرط».

# (6) الحشر، الآية 12.

# (*) ما بين معكوفتين: ساقطة من الاصل.

# (7) يوسف، الآية 32 وفي الآية: وليكونا.

# (8) الحجر، الآية 7.
PageV17P667

# (1) التوبة، الآية 121.

# (2) الفتح، الآية 2.

# (3) يونس، الآية 85.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) العنكبوت، الآية 12.

# (6) المائدة، الآية 47.

# (7) الإسراء، الآية 108.

# (8) الصافات، الآية 56.
PageV17P668

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) الحشر، الآية 13.

# (4) البقرة، الآية 221.

# (*) سورة النحل، من الآية: 30.

# (5) الأصل واللسان منسوبا لجرير، وفي التكملة نسبة لرؤية وقبله فيها:

# كأن شدقيه إذا تهكما ... فرغان من غريين قد تخرما

# ولم نجده في ديوان جرير ولا في أراجيز رؤبة.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV17P669

# (1) عن القاموس، والتكملة وبالأصل: «جلجب».

# (2) ديوان الهذليين 2/ 53 واللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (3) في معجم البلدان: «مرة».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 82 واللسان.
PageV17P670

# (1) اللسان ومعجم البلدان والصحاح برواية: «زلن بيانع من الوارد البطحاء»
~~وصدره في الديوان:

# كأن جمال الحي سربلن يانعا

# (2) معجم البلدان وفيه:

# «ويوم أبي حر ... ... ... يدرك الذحل ... »

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 42 وعجزه:

# وراء الذي قال الأدلاء تصبح

# وانظر تخريجه فيه، والبيت في الأساس وصدره في اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV17P671

# (1) من معلقته، ديوانه ص 88 وصدره:

# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه

# (2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: وبهاء القطع كالتلهذم.

# (3) اللسان والتكملة.

# (4) في اللسان: ملهذما.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: ضرب.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) ديوانه ط بيروت 2/ 206 واللسان.

# (9) في اللسان: اللخافيق.
PageV17P672

# (1) في اللباب لابن الأثير: «مغامة» وفي معجم البلدان: مغام ويقال:

# مغامة بالفتح فيهما.

# (2) في معجم البلدان: أبو عمران.

# (3) في اللباب: وثلاث.
PageV17P673

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان، وبالأصل: «ابن مامة» ومامة اسم أبيه، فحذفنا ألف «ابن». ms14251

# (3) شرح أشعار الهذليين 3/ 1034 واللسان.

# (4) بالأصل: «معناه».
PageV17P674

# (1) في معجم البلدان: زيدة.

# (2) في اللسان: وأصاب.

# (3) اللسان والثاني في الصحاح.
PageV17P675

# (1) اللسان.

# (2) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 89 برواية: «عنها» بدل:

# «فيها».

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وأسكن.

# (5) اللسان.
PageV17P676

# (1) اللسان والتكملة وفيها: «وانتتمت ... ذميم» قال الصاغاني: ولم أجده في
~~شعر منظور.

# (2) اللسان وفيه: «بالرأي منه».

# (3) النحل، الآية 16.
PageV17P677

# (1) اللسان.

# (2) الرحمن، الآية 6.

# (3) اللسان وفيه: «نور الظبا».

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 92 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتهذيب.

# (6) الآية الأولى من النجم.
PageV17P678

# (1) الديوان ط بيروت 80 واللسان والتهذيب والأساس والصحاح.

# (2) من المفضلية 88 البيت رقم 7 برواية: «أتأكل جيراني» والصحاح واللسان
~~والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 50 برواية: بأصول النبت» فلا شاهد فيها، والمثبت
~~كرواية اللسان.

# (4) في القاموس: الحمار، بالرفع.
PageV17P679

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (*) بعدها في القاموس: [كانتجم]، ساقطة من الأصل.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوان الهذليين 3/ 66 برواية: صريخا مجلبا» واللسان.

# (5) كذا، الصواب: أيام الربيع.

# (6) الواقعة، الآية 75.

# (7) الصافات، الآية 88.
PageV17P680

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من قرى عشر، الذي في نسخة ياقوت: من قرى
~~عشرين اه».

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب والأساس: يا رواحه بدل يا فلاحه.

# (3) ديوانه ص 31 واللسان والصحاح والتكملة والتهذيب.

# (4) اللسان، وقد تقدم قريبا.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: نحمة نعيم.
PageV17P681

# (1) في القاموس: انتحمت.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 205 واللسان.

# (3) اللسان والتكملة ونسب فيها لحرقوص النمري، وبعده فيها:

# لعل منايانا قريب وما ندري

# (4) في اللسان: النخاعة.
PageV17P682

# (1) ديوان الهذليين 3/ 61 برواية: «أصبن أبا زيد» واللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) بالأصل: «والندب» خطأ.
PageV17P683

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 198 برواية: «هذا الدهر» واللسان وعجزه في الصحاح.

# (*) في القاموس: بهمذان كما في ياقوت.

# (3) في معجم البلدان: «نيرمان»: أحمد.

# (4) اللسان بدون نسبة.
PageV17P684

# (1) ديوانه ط بيروت ص 84، واللسان وفيه: «نقضن».

# (2) في القاموس: خف، بالرفع.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ص 140 واللسان والتكملة والتهذيب والأساس وفيها:

# «طخية» بل: «غسمة» وهما بمعنى الظلمة.
PageV17P685

# (1) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي ص 165 وفيه: «نيقة القديم» وقبلهما:

# ينفيهم عن كلأ غيميم

# وانظر تخريجهما فيه، والرجز في ms14252 اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) في القاموس: الأناسم: الناس، بالرفع فيهما، وتصرف الشارح بالعبارة
~~فاقتضى الكسر.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV17P686

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 194 برواية: «فروع القان» واللسان.

# (3) ديوانه ص 133 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان بدون نسبة، والأساس وفيه: «طعامهم» بدل: «شرابهم» ونسبه لعلقمة،
~~وهو البيت 49 من المفضلية 120 لعلقمة بن عبدة.

# (5) اللسان والتهذيب وزيد فيهما:

# يدعه بضفتي حيزومه ... دع الربيب لحيتي يتيمه

# (6) في القاموس: نشيم.
PageV17P687

# (1) في القاموس: عطر، بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (2) في القاموس: قرون، بالرفع، والكسر ظاهر.

# (3) ديوانه واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (4) في القاموس: واحدتها.
PageV17P688

# (1) ديوان الهذليين 1/ 6، واللسان.
PageV17P689

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: على نسق.

# (2) معجم البلدان لابن هرمة. من أبيات. برواية: بالبرقتين.

# (3) معجم البلدان.

# (4) وهو قوله:

# (وعدن يباكرن النظيمة مربعا ... جزأن فلا يشرين إلا النقائعا

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الخير، كذا بالنسخ، وحرره».
PageV17P690

# (1) كذا، وعبارة المفردات مختلفة، انظر فيها مادة نعم.

# (2) اللسان، ولم أجده في ديوانه.

# (3) لقمان، الآية 20، والقراءة نعمه بكسر ففتح.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: عن الفراء.
PageV17P691

# (1) ديوانه ط بيروت ص 177 واللسان.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) لقمان، الآية 31 وفي الآية بنعمت.

# (4) الأحزاب، الآية 37.

# (5) التكاثر، الآية 8 وفيها: ثم لتسئلن.

# (6) اللسان.
PageV17P692

# (1) في اللسان: وأما.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: وتنصب.

# (3) ديوانه ط بيروت 2/ 69 واللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان وكتب مصححه بهامشه: قوله: من لحو، في المحكم من لحق، واللحق: الضمر.

# (6) اللسان.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 136 برواية: «تبقي» واللسان والصحاح.
PageV17P693

# (1) كذا وهو في ديوان الهذليين 1/ 136 قبل البيت الشاهد مباشرة وصدره:

# على طرق كنحور الركاب

# (2) المفضلية رقم 1 البيت 18 برواية: «باق» واللسان والمقاييس 5/ 446.
~~والمشهور من شعره: لأظل في ريدها.

# (3) اللسان وفيه: «مني» بدل: «عندي».

# (4) اللسان ونسبه لعنترة، وصدره:

# فيكون مركبك القعود ورحله

# (5) في التكملة: «دامس».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 123 وفيه: «والخبال» واللسان والصحاح وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: وتحجل والخيال، قال المجد في مادة خ ب ل وأما اسم فرس لبيد
~~المذكور في قوله تكاثر الخ فبالمثناة التحتية ms14253 ووهم الجوهري كما وهم في عجلى
~~وجعلها تحجل، اه».

# (7) لفظة: «عال» ليست في القاموس [كما جاءت بالاصل].
PageV17P694

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: كصاحبة.

# (4) المائدة: الآية 95.
PageV17P695

# (1) النحل، الآية 66.

# (2) المؤمنون، الآية 21.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان وفيه: «عنه الأناعيم» وجزء من عجزه في الصحاح.

# (5) في اللسان: فعالى.

# (6) في القاموس: ريح بالرفع، والكسر ظاهر.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 132 واللسان.
PageV17P696

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في القاموس: لغات بالرفع منونة.

# (3) قوله: «نعم» في القاموس، وقد وضعها الشارح خارج الأقواس خطأ.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 58 وروايته:

# خالتي والنفس قدما أنهم ... نعم الساعون في القوم الشطر

# والمثبت كرواية اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: نعم.

# (6) في التهذيب: زيد.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: محذوف وإذا قلت الخ سقط من عبارته جملة
~~من الصحاح واللسان ونصها بعد قوله محذوف:

# وذلك أنك لما قلت نعم الرجل قيل لك من هو أو قدرت أنه قيل لك ذلك فقلت: هو
~~زيد، وحذفت هو على عادة العرب في حذف المبتدأ والخبر إذا عرف المحذوف وهو
~~زيد وإذا قلت الخ».
PageV17P697

# (1) اللسان والصحاح، وبالأصل: «ثيجاء».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: ونعما كهجف.

# (3) في اللسان: أبو عمرو.

# (4) النساء: الآية 58.
PageV17P698

# (1) في أسد الغابة: «بازية» وقيل: ابن راذية.

# (2) في أسد الغابة: خزمة.

# (3) ملحقات ديوانه ص 301 واللسان.

# (4) معجم البلدان: «النعائم» وفيه: «بباب دفاق» و«نبت جريد».

# (5) معجم البلدان: «نعمايا» وفيه: إذا انحطت تشد.

# (6) نص ياقوت على ضم العين.

# (7) الديوان ص 43 برواية: «أهاجك» وفي معجم البلدان: «نعمي»:

# «أشاقك».
PageV17P699

# (1) في معجم البلدان: المدراء.

# (2) معجم البلدان وفيه: بعدنا، بدل: بعدكم.

# (3) اللسان ومعجم البلدان.

# (4) في معجم البلدان: وصاب.

# (5) في القاموس امرة بالرفع منونة.

# (6) معجم البلدان: «نعم».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومصلتها، كذا باللسان ومقتضى قوله:
~~والمصول أن يكون الفعل وصلتها، فحرره.

# (8) في أسد الغابة: جناب.

# (9) في أسد الغابة: همار، ويقال: هبار، ويقال: هدار، ويقال: حمار بالحاء
~~المهملة، ويقال: بالخاء المعجمة ... وأصحها همار.

# (10) في أسد الغابة: يزيد.
PageV17P700

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومصلتها، كذا باللسان ومقتضى قوله:
~~والمصول أن يكون الفعل وصلتها، فحرره».

# (2) في القاموس: نعمان.

# (3) اللسان. ms14254

# (4) اللسان ومغني اللبيب ط دار الفكر بيروت ص 327 برواية:

# لا يمنع الجود قاتله
PageV17P701

# (1) كذا، ولعله وجد.

# (2) اللسان.

# (3) ديوان بشر بن أبي خازم ص 190 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (*) كذا بالأصل، واللسان: «بالوكور».
PageV17P702

# (1) البيتان لأبي العيال الهذلي، ديوان الهذليين 2/ 268 وعجز الأول:

# ليصاغ قرناها بغير أذين

# وصلحاء بدل هيماء، والمثبت كرواية اللسان، وفي التهذيب:

# يصاغ قرناها بغير أذين

# وفيه «جماء»، بدل: «هيماء».

# (2) تقدم في المادة.
PageV17P703

# (1) في معجم البلدان: النجاد.

# (2) في معجم البلدان: برك.

# (3) في معجم البلدان: هزان.

# (4) وهو قوله:

# ألمم على طلل عفا متقادم ... بين الذؤيب وبين غيب الناعم
PageV17P704

# - شرح أشعار الهذليين، في زيادات شعره 3/ 1338، واللسان.

# (1) المائدة، الآية 59.
PageV17P705

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أتعيز، كذا بالنسخ وحرره».

# (3) الصحاح واللسان وفيه: «آسان بين».

# (4) الأصل والصحاح وفي اللسان: جدان، بالجيم.

# (5) بالأصل: «منقد» بالدال المهملة والمثبت عن ياقوت والتكملة.

# (6) في ياقوت: «ولا رأيت ... عنسا».
PageV17P706

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: بالفتح.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «الكنانة و».

# (4) ديوان الهذليين 1/ 7 واللسان والثاني في التهذيب والصحاح والأساس.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأنكر، كذا بالنسخ وعبارة اللسان
~~كالصحاح: وأنكر: وهماهما من قانص، قال: لأنه أشد ختلا في القنيص من أن
~~يهمهم للوحش ألا ترى لقول رؤبة:

# فبات والنفس من الحرص الفشق ... في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق

# والغشق: الانتشار. اه وبه تعلم ما في الشارح من السقط.
PageV17P707

# (1) في القاموس: طيب بالرفع منونة، وعلى هامشه عن إحدى النسخ:

# الرائحة.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: بالكسر.

# (3) اللسان.

# (4) في اللسان: الرصاص.

# (5) البيت في ديوانه ط بيروت ص 41 واللسان، والبيت في ديوان النابغة
~~الذبياني ط بيروت ص 71.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يصف فرسا، قال في التكملة:

# هذا غلط وليس يصف فرسا وإنما يصف ناقة، وذكر بيتين قبل البيت استشهادا على
~~ذلك، فراجعها». قال الصاغاني: والبيت لأوس بن حجر لا النابغة.

# (7) اللسان.
PageV17P708

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أوله نعاس الخ بمراجعة فقه اللغة
~~المنقول منه يظهر لك أن الشارح أسقط بعد المذكور هنا مراتب ms14255 فراجعه».
PageV17P709

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: أي.
PageV17P710

# (1) بالأصل: «يقال» والمثبت عن اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح وفيها: «من الوهن» بدل: «من القهز».

# (4) في القاموس: الدكان بالرفع، والنصب ظاهر.

# (5) في القاموس: يقف.

# (6) معجم البلدان: «منيم» وفيه: بين حفيرة ومنيم.
PageV17P711

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كأنه، لا وجه للكانية بعد جزم ياقوت
~~والمصنف بأنهما موضع».

# (2) الأنفال، الآية 43.

# (3) اللسان، ولم أعثر عليه في ديوانها.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب، والأنيب: الغليظ الناب.
PageV17P712

# (1) في القاموس: ولا يشبع.

# (2) في الصحاح واللسان: «زحر» يعني تنفس بشدة.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح والأول والثالث في التهذيب والمقاييس 5/ 365.

# (5) اللسان والتهذيب ونسبه لأبي دواد.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 9 برواية:

# «وأدفع ... ... ... الخفاجي ملحبا»

# فلا شاهد فيها والمثبت كرواية اللسان.

# (7) بالأصل: «بن» والصواب ما أثبت.
PageV17P713

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان وعجزه في التهذيب برواية: «لقوة» بدل: «لعوة».

# (3) ملحقات ديوانه ص 184 واللسان والثاني في الصحاح والمقاييس 5/ 365.
PageV17P714

# (1) في القاموس: يتخذ.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 196 واللسان والمقاييس 5/ 375 وجزء من عجزه في
~~الصحاح.

# (3) ديوانه ص 576 واللسان والمقاييس 5/ 375 والصحاح والتهذيب والتكملة، قال
~~الصاغاني: والرواية:

# ما يجلي بها الليل عنا ...

# ، ويروى:

# يجلو بها الليل عنا ...

# (4) اللسان، وبالأصل: «من ليال».
PageV17P715

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: يفعلونه.

# (2) في القاموس توأم منونة، و«توأمة» مثلها.

# (3) في اللسان «تأم»: حدير، وهو عبد بني قميئة من بني قيس بن ثعلبة.

# (4) اللسان «تأم» وفيه: قالت لنا.

# (5) بالأصل: «متام» والمثبت عن اللسان.

# (6) اللسان.
PageV17P716

# (1) قال الأزهري في مادة وأم: وقد ذكرت هذا الحرف توأم في كتاب التاء فأعدت
~~ذكره لأعرفك أن التاء مبدلة من الواو.

# (2) في اللسان: واءمه.

# (3) من المفضلية 16 البيت 58 برواية: «

# يتلهين ... ... راجحات الحلم والإنس خفر

# » فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان.

# (4) في اللسان: للبعد.

# (5) البيتان في اللسان.

# (6) شرح أشعار الهذليين 2/ 785 في شعر أبي الرعاس الصاهلي، وقبله:

# إذ فر صفوان وفر عكرمه

# وبعده:

# واستقبلتهم بالسيوف المسلمه

# (7) ديوانه ط بيروت ص 84 واللسان.

# (8) اللسان والتهذيب وفيهما:

# فسقى بلادك غير مفسدها
PageV17P717

# (1) قوله: «ووثيمة بن موسى محدث» ليس في القاموس، وقد وضعه الشارح داخل ms14256
~~الأقواس خطأ.

# (2) ديوانه والصحاح واللسان.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: أي.

# (4) اللسان «تأم» والثاني فيه في هذه المادة بدون نسبة، والتهذيب، والرجز
~~في التكملة، ولم يرد في ديوانه. وزيد في اللسان تأم شطر ثالث:

# ترفض على أرساغه الجرائم

# (5) في معجم البلدان: «فعرى» بالفاء.
PageV17P718

# (1) اللسان ومعجم البلدان: «وجمة» وفيه: لما استحرت.

# (2) في القاموس: «أغلظ» بدون واو.

# (3) ديوانه ص 41 واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: من العلف والطعام.

# (6) ملحق ديوانه ص 182 واللسان والتهذيب والتكملة وفيها:

# «الدهني».

# (7) معجم البلدان: «وجمى».

# (8) اللسان والمقاييس 5/ 93 وضبطت: وحمى عنهما، وفي التهذيب:

# وحمى بفتح الميم.

# (9) زيادة عن اللسان والتهذيب [وفيها «ليلا» بدل: ليلى].
PageV17P719

# (1) ديوانه ط بيروت ص 169 وصدره:

# يعلو بها حدب الإكام مسحج

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (2) في القاموس: وموخمة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 85 وصدره فيه:

# قضوا منايا بينهم ثم أصدروا

# والمثبت كرواية اللسان. وعجزه في التهذيب والأساس والصحاح.
PageV17P720

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) بالأصل: «أبو خشماني» وفي اللباب: «الوخشمالي» باللام.
PageV17P721

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «الحرج و».

# (4) في اللسان: «سألني ... فقلت ... ».

# (5) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV17P722

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بالتحريك.

# (2) في اللسان: القابض.

# (3) اللسان.

# (4) ديوان الهذليين في شعر البريق 3/ 55 وصدره:

# بشهباء تغلب من ذادها

# ونسبه بهذه الرواية في التهذيب لعامر بن سدوس الخناعي، والمثبت كرواية
~~اللسان للبريق.
PageV17P723

# (1) على هامش القاموس: هكذا في أغلب النسخ، وفي بعضها:

# والجوزاء، ممدودة، وهي الموجودة في ترجمة عاصم، اه من هامش المتن.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 82 برواية:

# له شربتان بالنهار ... ... حتى آض سخدا مورما

# واللسان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعنه ابن خزيمة، الذي في ياقوت، أن ابن
~~خزيمة ممن روى عنه الوراميني، قال: وروى عنه ابن بركات وابن سلمة.

# (4) شرح أشعار الهذليين 2/ 937 برواية: «فدغمي» واللسان.

# (5) في القاموس: والحزمة.

# (6) في القاموس: «الوزيم» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الرفع.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV17P724

# (1) اللسان وعجزه في التكملة وفيها: «ويترك ... ».

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: والوزيمة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إن كنت الخ قال في التكملة:

# والإنشاد مغير ms14257 من وجوه والرواية:

# إن كنت جاب يا أبا تميم ... فجي ء بساق لها علكوم

# معاود مختلف الأوزام ... وجي ء بعبدين ذوي وزيم

# بفارسي وأخ للروم ... كلاهما كالجمل المحجوم

# ركب بعد الجهد والنحيم ... غربا على صياحة دموم

# قال: أراد بقوله: جاب جابيا أي جامعا للماء في الجابية وهي الحوض.

# والرجز لأبي محمد الفقعسي، وهو في اللسان وبعضه في الصحاح والتهذيب.
PageV17P725

# (1) ديوانه ط بيروت ص 191 برواية:

# (ت. كل نقيلة* وزماء غير محاول الإنزاف واللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: المشيطفة، كذا بالنسخ ولم أعثر عليه
~~فحرره».

# (3) القلم، الآية 16.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح والمقاييس 6/ 110.
PageV17P726

# (1) من معلقته وصدره فيها:

# ظعائن من بني جشم بن بكر

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.
PageV17P727

# (1) في اللسان: فروع الدلو.

# (2) اللسان والأساس وفيها: «يتوسم» والصحاح.

# (3) قوله: «تعالى» ليست في القاموس.

# (4) من القاموس، وبالأصل: «أسفها».

# (5) في اللسان: والمواسم.

# (6) راجع معجم البلدان: «وسيم».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 165 وصدره:

# أو رجع واشمة أسف نؤورها
PageV17P728

# (1) اللسان.

# (2) معجم البلدان: «الوشم» وفيه: لم أقلها ثرم.

# (3) في معجم البلدان: «الوشم»: مزيد.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: ابتدأ.
PageV17P729

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والأساس والصحاح والمقاييس 6/ 116.

# (3) اللسان وفيه: فلا ترى.

# (4) اللسان وبعده:

# ولم يجشى ء عن طعام يبشمه ... تدق مدماك الطوي قدمه
PageV17P730

# (1) ديوانه ص 179 واللسان والصحاح والتهذيب والأساس والمقاييس 6/ 116.

# (2) في القاموس: وحصير.

# (3) اللسان والصحاح.
PageV17P731

# (1) من معلقته، وصدره:

# يا دار عبلة بالجواء تكلمي
PageV17P732

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV17P733

# (1) اللسان والصحاح، وفي معجم البلدان «واقم»، وقال شاعرهم يذكر حضير
~~الكتائب وكان قبل يوم بغات:

# (فلو كان حيا ناجيا من حمامه ... لكان حضير يوم أغلق واقما

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: المشي.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: يقلق.
PageV17P734

# (1) اللسان والصحاح، ولم أجده في ديوانه.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 143، واللسان وفيه: «كالمثل»، والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) في اللسان: أوهم.
PageV17P735

# (1) اللسان بدون نسبة، وفي التهذيب والأساس منسوبا لعدي بن زيد، وفيهما:
~~«أمرا»، بدل: «شيئا».

# (2) اللسان والتهذيب وفيهما: بنأنإ.

# (3) اللسان.

# (4) من معلقته، وصدره:

# وقفت بها من بعد عشرين حجة
PageV17P736

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في القاموس: الويمة، بالفتح. ms14258

# (3) بالأصل ليست من القاموس.

# (4) اللسان والتكملة مادة: «هثم» وفيها: «رعت بقرار».

# (5) في اللسان: المعزى.
PageV17P737

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب، ومعجم البلدان: «هيثم» وفيه: لوى هيثم.

# (3) في معجم البلدان: «القاع».

# (4) في القاموس: اسم بالتنوين.

# (5) عن القاموس موافقا لما في اللسان والتهذيب، وبالأصل:

# «القيران».
PageV17P738

# (1) قوله: «أو دخل» ليس في القاموس.

# (2) الذي في الصحاح المطبوع، وفي اللسان نقلا عن الجوهري:

# أهجم بضمة فوق الجيم.

# (3) اللسان، وفي المحكم: هجوم عليها.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هجاء ابن هاجم هكذا في النسخ وحرره»،
~~وفي اللسان: «هجا أتن هاجم» وكتب مصححه بهامشه: قوله: هجا أتن، كذا بالأصل.

# (8) ديوانه ص 15، واللسان والتهذيب، والتكملة وبعده فيها:

# كلاهما في فلك يستلحمه
PageV17P739

# (1) من المفضلية 120 البيت 29، واللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 84 واللسان والتهذيب والأساس.

# (3) في القاموس: «العجين» وعلى هامشه عن إحدى النسخ: الثخين.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 6/ 38 وقبله:

# كانت إذا حالب الظلماء أسمعها ... جاءت إلى حالب الظلماء تهتزم

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (6) اللسان.

# (7) كذا بالأصل وسياق القاموس يقتضي «والهجم» ومثله في اللسان ومعجم
~~البلدان: «هجم».

# (8) كذا والذي في الصحاح: «أولها».

# (9) اللسان.
PageV17P740

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) في القاموس: رجل بالرفع منونة.

# (4) اللسان.
PageV17P741

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قد أنكر الكسر، هكذا في جميع النسخ
~~التي بأيدينا ولم يظهر له معنى، ولعله: أنكر التسكين ولكن الذي في اللسان:
~~ودماؤهم هدم بينهم بالتسكين وهدم بالتحريك أي هدر، وقال علي بن حمزة: هدم
~~بسكون الدال. اه فمقتضاه أنه أنكر التحريك لا التسكين، تأمل.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 55 واللسان والثاني في الصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: اسم بالرفع منونة.
PageV17P742

# (1) ديوانه ط بيروت ص 90 برواية:

# وقد رآها حديثات ... السر منها فوادي الجفر فالهدم

# والمثبت كرواية ياقوت.

# (2) اللسان والصحاح والأساس والتهذيب.

# (3) اللسان، والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (4) في القاموس: نافع بالرفع منونة.
PageV17P743

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) وهو قوله، من أبيات ذكرها ياقوت:

# حتى تعرض أعلى الشيخ دونهم ... والحب حب بني العسراء والهدم

# (3) في القاموس: اسم بالرفع منونة.
PageV17P744

# (1) كذا، وهذيم عبد أسود حضته، فغلب عليه، واسم أبيه زيد وسيأتي. ms14259

# (2) في القاموس: زيد منونة.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: لكنه.

# (4) في القاموس: عليه.

# (5) في القاموس: سرعة الكلام.

# (6) اللسان والصحاح وبعده فيهما:

# لينا على الداهية المكتمه

# (7) هنا مادة في القاموس. سقطت من نسخ الشارح. وهي في اللسان والتكملة
~~ونصها: (الهذلمة: مشي في سرعة).
PageV17P745

# (1) اللسان.

# (2) معجم البلدان: «الهرمان» برواية: «ولا بسنان».

# (3) في معجم البلدان: «الهرمان»: «سوريد» بن سهلوق بن سرياق.

# (4) في معجم البلدان: «والجوزهر».

# (5) على هامش القاموس: كذا بضبط النسخ، وأهمله المؤلف في مادته، وقال
~~الشارح: الطلسم كسبطر، وشدد شيخنا اللام وقال:

# إنه.

# (6) في القاموس: وهنالك.

# (7) في معجم البلدان: المؤزر.
PageV17P746

# (1) في معجم البلدان «الهرمان»: هو جيب.

# (2) في معجم البلدان «الهرمان»:

# أطافا بأعنان السماء وأشرفا

# (3) في معجم البلدان «الهرمان» برواية: «ملس منبقة ... لغال».

# (4) في ياقوت: واستوهمت.

# (5) في اللسان والتهذيب ضبطت بكسر الهاء، ضبط قلم، والأصل كالتكملة
~~والأساس.
PageV17P747

# (1) اللسان والتهذيب، والأساس وفيها: نابت الهرم.

# (2) بالأصل: «الذي قال».

# (3) في معجم البلدان: خندف.

# (4) في معجم البلدان: والحرم.

# (5) في معجم البلدان: القارح.

# (6) قبلها في القاموس. وقد سقطت من الشارح. وكزبير: ابن عبد الله.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: حيان.
PageV17P748

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: خنيس.

# (2) قبلها في القاموس زيادة. سقطت من الشارح. ونصها: صحابيون وهرم بالكسر،
~~ابن هني من بلي من قضاعة.

# (3) في القاموس: رجل بالرفع منونة.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 91 واللسان والصحاح.

# (6) بالأصل: «وعند».
PageV17P749

# (1) في القاموس: رجل بالرفع منونة.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: والحبل.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) بعدها زيادة في القاموس. وقد سقطت من نسخ الشارح. ونصها:

# (والاسم: الهزيمة والهزيمى كخليفى، والبئر: حفرها).
PageV17P750

# (1) البقرة، الآية 251.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب باختلاف روايته.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وفيهما: «أسمعها جاءت» بدل: «نبهها قامت».

# (4) على هامش القاموس: الصيت.

# (5) شرح أشعار الهذليين 2/ 576 وروايته:

# وفي الشمال سمحة من النشم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (6) اللسان والصحاح والتكملة وبالأصل: «هرم».
PageV17P751

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: الطيع.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة وفيهما: «فاهتزموها قبل ... ».

# (5) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 53، واللسان والصحاح.

# (6) في القاموس: «اسم ... أسماء» بالتنوين فيهما. ms14260

# (7) اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV17P752

# (1) ديوانه ص 809 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 542 واللسان والتهذيب وجزء من عجزه في الصحاح والمقاييس 6/ 52.

# (3) في القاموس: يحرك.

# (4) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: مضر.

# (6) في الكاشف للذهبي: التميمي.

# (7) معجم البلدان «الهزيم» برواية: «دارسات بين قارات ... ».

# (8) اللسان والتهذيب.

# (9) اللسان والتهذيب.

# (10) اللسان والتهذيب.
PageV17P753

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 598 برواية «جدود» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) في الأساس: الأحزان.
PageV17P754

# (1) سيرة ابن هشام 1/ 144 برواية:

# قوم بمكة مسنتين عجاف

# وبعده فيها:

# نت إليه الرحلتان كلاهما ... سفر الشتاء ورحلة الأصياف

# وقيل إن البيت لمطرود بن كعب من أبيات مطلعها:

# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد مناف

# اللسان وانظر التهذيب والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) الكهف، الآية 45.

# (4) في القاموس: شجر.

# (5) القمر، الآية 31.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة والأساس ونسبه للحادرة بن أوس وصدره فيها:

# سمح الخلائق مكراما ضريبته

# (7) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV17P755

# (1) والأشهر في اسمه: «هشيم» قاله في أسد الغابة.

# (2) في الكاشف «جحير» ومثله في ميزان الاعتدال.

# (3) في الكاشف: البزاز.

# (4) في الكاشف: عائذ.

# (5) في ميزان الاعتدال والكاشف: عمار.

# (6) عن ميزان الاعتدال والكاشف وبالأصل الغار بالراء.

# (7) في الكاشف: يحيى بن العاص.

# (8) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «نسير» والمثبت كرواية ميزان الاعتدال
~~والكاشف.

# (9) في الكاشف: وأبي الزبير.

# (10) كذا نظر لها الشارح والمثبت عن القاموس موافقا لما في اللسان والتهذيب
~~والتكملة.
PageV17P756

# (1) اللسان ومعجم البلدان «مهشمة» باختلاف بعض الألفاظ.

# (2) اللسان والتهذيب.
PageV17P757

# (1) اللسان وفيه: «به هضم».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 199 برواية:

# إذا ما هم جلسوا بالعشي ... ت. وأيدي هضم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) من معلقته، ديوانه ص 42 برواية:

# هصرت بغودي رأسها فتمايلت ... إلي هضيم ت.

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 82 واللسان والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) الشعراء، الآية 148.
PageV17P758

# (1) اللسان.

# (2) من معلقته، ديوانه ص 22 وفيه: «على جنب الرداع» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 109 واللسان والتهذيب والأساس.

# (4) اللسان والتهذيب ونسبه لذي الرمة.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 178 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.
PageV17P759

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: والتقهم: القهر.

# (2) بعدها ms14261 في القاموس زيادة. سقطت من الشارح. ونصها: وصوت ابتلاع اللقمة،
~~والظليم الطويل.

# (3) ملحق ديوان رؤبة ص 184 واللسان والتهذيب والتكملة ويروى:

# خيقما وخيقما، ويروى: قيخما وقيخما.

# (4) ديوانه ص 152 وفيه: تقضمه بدل تهقمه، والمثبت كرواية اللسان والتكملة
~~وقبله فيها:

# أحمس وراد شجاع مقدمه
PageV17P760

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) اللسان وفيه: «دلهم تهكمه».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مثال فركان، فيه أن فركان مثال سنمار
~~فيكون ما ذكره ابن جني موافقا لما ذكره المصنف وهكذا نقل عنه صاحب اللسان
~~نعم في هلمان لغة أخرى وهي كسر الهاء واللام المشددة وسيأتي للشارح في
~~المستدرك أن هذه هي المنقولة عن ابن جني وفيه مخالفة لما هنا اه».
PageV17P761

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بفتح الهاء.

# (2) في القاموس: تميم بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر
~~والتنوين.
PageV17P762

# (1) يوسف، الآية 23.

# (2) لفظة: «والهاء» في القاموس، وقد وضعها الشارح خارج الأقواس خطأ.

# (3) في القاموس: إلام.

# (4) ضبطت عن ياقوت بوزن أحمد.

# (5) الرجز في اللسان بدون نسبة، وفي التكملة نسبة لرؤبة وقبله فيها:

# فجاء عود خندفي قشعمه

# وانظر ديوانه ص 158.
PageV17P763

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) في اللسان والتهذيب والصحاح، ضبط قلم، بضم فسكون.

# (4) يوسف، الآية 24.

# (5) ديوانه ص 25 واللسان، والثاني في الصحاح والتهذيب.
PageV17P764

# (1) زيادة عن الصحاح واللسان.

# (2) البيتان في اللسان والثاني في الصحاح والتهذيب والأساس والمقاييس 6/ 14.

# (3) صدره:

# نواصح بين حماو بن أحصنتا

# والبيت في اللسان والتهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: همام.
PageV17P765

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في اللسان: والهميمة.

# (3) ديوانه ص 573 واللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) الرجز لأبي الرعاس الهذلي، شرح أشعار الهذليين 2/ 787 و788.
PageV17P766

# (1) ديوانه ص 586 واللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 216 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب. قال ابن بري رواه ابن خالويه خنوت على مثال
~~سنور. قال: وسألت عنه أبا عمر الزاهد فقال: هو الخسيس.

# (4) اللسان والأول في الصحاح.
PageV17P767

# (1) ديوان الهذليين 1/ 230 واللسان والمقاييس 6/ 13 والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 32 وضبطت «الهمامين» بالفتح، ومعجم البلدان: بالضم.

# (4) اللسان والتهذيب والمقاييس 6/ 70.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV17P768

# (1) قبلها ms14262 زيادة في القاموس. سقطت من نسخ الشارح. ونصها:

# والدميم القصير.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: والهينام.

# (3) اللسان والتكملة والأول في التهذيب برواية:

# ما لك لا تميرنا من الهنم

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: هنام كقباء.

# (5) مجمع الأمثال 1/ 118 من أبيات، وعجزه:

# لعل الله يبعثها غماما

# (6) في الأساس: لا تمس.

# (7) ديوانه ص 747 واللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 6/ 21.
PageV17P769

# (1) اللسان.

# (2) الحاقة، الآية 19.

# (3) الواقعة، الآية 55.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 172 وفيه: «تجتاف ... هيامها» بضم الهاء، والمثبت
~~كرواية اللسان والصحاح.

# (5) في اللسان: ينشف الماء نشفا.

# (6) في اللسان: هيماء.
PageV17P770

# (1) اللسان وعجز الثاني في الصحاح.

# (2) اللسان، على الجبهة.

# (3) في اللسان والتهذيب: الجبينين.

# (4) اللسان وفي التهذيب برواية:

# إنك إن لا تدع ت ... أضربك حتى يقول الهام: أسقوني

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 203 برواية: «وليس الناس» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) اللسان.
PageV17P771

# (1) اللسان والصحاح ومعجم البلدان: «الهييما».

# (2) معجم البلدان «الهييما» وفيه: «منحتى» بدل: «محنتي».

# (3) في القاموس: «أيم» بالرفع، والكسر ظاهر.

# (4) ديوانه ص 89 واللسان والتكملة.

# (5) شرح أشعار الهذليين 2/ 918 برواية: «نافعي» والمثبت كرواية اللسان.

# (6) اللسان.
PageV17P772

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) في اللسان: هامة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 50 واللسان.

# (5) معجم البلدان «يبمبم» وفيه: «أو النخل» بدل: «أو الجزع».
PageV17P773

# (1) عن اللسان وبالأصل: «يموت».

# (2) اللسان وفيه: «أشوي».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) النساء، الآية 2.

# (5) في القاموس: ميتمة بالضم منونة، والكسر ظاهر في عبارة الشارح.
PageV17P774

# (1) اللسان وفيه: «حتى يستدير».

# (2) كذا، ولم ترد في اللسان، والصواب: «وفي الأساس» فقد وردت فيها العبارة.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) في القاموس: جبل بالرفع منونة، والكسر ظاهر، مضاف إليه.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 292 برواية:

# «من عنيس ترتعي نعاج الملا ... »

# وانظر تخريجه فيه، وفي معجم البلدان «اليتائم»: «رمل م اليتائم».

# (6) في اللسان: أيتاما.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) ديوان شعر الخوارج ص 162 واللسان.

# (9) وهو قوله، كما في معجم البلدان:

# (وجعلن محمل ذي السلا ... ح مجنه رعن اليتيمه
PageV17P775

# (1) اللسان والأول في الصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 187 واللسان.

# (3) معجم البلدان: «يسوم».

# (4) في معجم البلدان «يسوم»: يخيص.

# (5) معجم البلدان «يسوم» بدون نسبة ms14263 وبعده:

# واطويهما يبدو قنان عروان

# (6) اللسان.
PageV17P776

# (1) طه، الآية 39.

# (2) في القاموس: السالم.

# (3) الصحاح بدون نسبة، والمقاييس 6/ 152، وفي اللسان «أمم» نسبه لعامر بن
~~مالك ملاعب الأسنة.

# (4) النساء، الآية 43، والمائدة، الآية 6.

# (5) في القاموس: جارية زرقاء، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرهما.

# (6) انظر معجم البلدان «اليمامة».
PageV17P777

# (1) من أبيات ذكرها ياقوت في معجم البلدان «اليمامة».

# (2) في القاموس: «نحوها» بدلا من: مثلها.

# (3) ملحق ديوانه ص 171 واللسان والتكملة والصحاح.

# (*) ما بين معكوفتين ساقطة من الأصل.

# (4) من المفضلية 49 للمرقش الأكبر البيت 12 برواية: «بات بغيب» والمثبت
~~كرواية اللسان.
PageV17P778

# (1) المائدة، الآية 3.

# (2) في التهذيب واللسان: صيوب ... صيب.

# (3) اللسان والأول في المقاييس 6/ 160 والتهذيب.

# (4) الأساس.

# (5) في القاموس: «في شهر» وعلى هامشه عن إحدى النسخ: في الشهر.

# (6) الجاثية، الآية 14.

# (7) إبراهيم، الآية 5.

# (*) في القاموس: «كحوأم».
PageV17P779

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان ونسبه في التهذيب للبيد، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 146
~~برواية:

# « .... لما غامرت ... ... ورهط ابن شكل»

# (3) ملحق ديوانه ص 182 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) في التهذيب: «فإني أنادي» والمثبت كاللسان.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: والبر.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 60 وفيه: «غطشى» والمثبت كاللسان، والبيت في الصحاح.

# (7) اللسان.
PageV17P780

# (1) ديوانه ط بيروت ص 211 برواية: «قليل الأبن» وصدره:

# سلاجم كالنحل أنحى لها

# وعجزه في اللسان والتكملة والصحاح والمقاييس 1/ 43.

# (2) في القاموس: «الخيضف» وكتب مصححه على هامشه: كهيكل، هو الضروط،
~~كالخضوف، كصبور، ا ه. وفي التكملة:

# «الحصيف».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) مطلع المفضلية 67 برواية: «فأوجعا» واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 44.

# (5) في الأساس: باب التفزيع.
PageV18P005

# (1) اللسان والأول في الصحاح والتهذيب.

# (2) الرجز في ديوانه ص 41 قاله في عمه أبي براء مالك بن عامر للاعب الأسنة،
~~وهي من أراجيز النواح، واللسان، والصحاح ما عدا الأول.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 69 واللسان والمقاييس 1/ 44 والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس: قبل: من لم يصرف أبان، فهو أتان ا ه شهاب على الشفا.
~~قال: وسبب الخلاف أن منهم من قال: وزنه فعال، فتعين صرفه. وقيل: إنه منقول
~~من ماضي أبان يبين وبه جزم ابن مالك، وصاحب التوضيح. وقال القرافي: اتفق
~~المحدثون والنحاة على ms14264 منع صرفه، ونقله ابن يعيش عن الجمهور بناء على أن
~~وزنه أفعل، بمعنى أوضح فاعل، على خلاف القياس، وبقي على أصله واندفع قول
~~الدماميني: لو كان كذلك، لوجب تصحيحه، لأن أفعل الأجوف الوصفي لا يعل،
~~والصحيح صرفه كما في جامع اللغة، وبه جزم ابن السيد، ا ه.

# (6) في ميزان الاعتدال: «ابن أبي عياش».

# (7) في ميزان الاعتدال والكاشف: «يزيد».
PageV18P006

# (1) معجم البلدان «أبان» برواية: «كما لم يدم».

# (2) في معجم البلدان «أبانان»: جريد.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 206 برواية:

# وتقادمت بالحبس فالسوبان

# والبيت في اللسان ومعجم البلدان «أبانان».

# (4) من المفضلية 98 البيت 2 برواية: «تؤم» والبيت في اللسان ومعجم البلدان
~~«أبانان».

# (5) في اللسان: يبنى.

# (6) معجم البلدان «دير أبون» وفيه: غيثا لأهله.

# (7) معجم البلدان «دير أبون» وقد ذكر قبل الأول، وفيه:

# وإني إلى الثرثار والحضر حلتي ... ودارك دير أبون أو برز مهران
PageV18P007

# (*) في القاموس «أثن» تأخير على «أثن».

# (1) اللسان.

# (2) في التكملة: أبو مرهب.

# (3) في القاموس: «غائر» وعلى هامشه عن إحدى النسخ: «غامر» كالأصل.

# (4) اللسان والصحاح وصدره في التهذيب.

# (5) اللسان.

# (*) بالأصل من القاموس وهي ليست كذلك.

# (6) على هامش القاموس كتب مصححه: بالجيم في المتون والشرح، وكأنها في نسخة
~~عاصم: الخباز، بالخاء والباء والزاي، ا ه. نصر.

# (7) في القاموس: «أتاتين» ومثله في اللسان.

# (8) في اللسان والتهذيب: وأتاتين.

# (9) في القاموس: اليتن، بالرفع، والكسر ظاهر.
PageV18P008

# (1) ديوانه ط بيروت ص 87 وفيه: «توفي السرى» والمثبت كاللسان، والبيت في
~~التهذيب كرواية الديوان.

# (*) بالأصل خارج الاقواس وهي من القاموس.

# (2) على هامش القاموس: وفي كتاب الإكمال ضبطه بضم الهمزة، ا ه.

# نصر.

# (3) النساء، الآية 117.

# (4) معجم البلدان وفيه: حتى استفزني.

# (5) اللسان، والصحاح عدا الثالث.

# (6) من المفضلية 119 البيت 16 برواية: «فأوردتها ... » واللسان والتكملة
~~والصحاح.
PageV18P009

# (1) في اللسان والمقاييس: والمئجنة.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 67.

# (3) في اللسان: أبو مالك.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 51 برواية: «قياس الماسخية ... أو سهام بلاد» والمثبت
~~كرواية اللسان والتكملة، وفي التهذيب: ثياب الوادي.
PageV18P010

# (1) اللسان.

# (2) معجم البلدان وفيه: «والجال».

# (3) وقيل: أذري بسكون الذال، لأنه عندهم مركب من أذر وبيجان فالنسبة إلى ms14265
~~الشطر الأول.

# (4) البقرة، الآية 279.

# (5) البقرة، الآية 102.
PageV18P011

# (1) الحج، الآية 27.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: جابه، الجابه الوارد، وقيل: هو الذي
~~برد الماء وليست عليه قامة ولا أداة والجوزة السقية من الماء» كذا في
~~اللسان.

# (3) آل عمران، الآية 145.

# (4) في المفردات: إمكان الضرب.

# (5) في المفردات: من جهة الظالم.

# (6) النساء، الآية 64.

# (7) اللسان.
PageV18P012

# (1) اللسان والصحاح وفيهما: «تيذن».

# (2) يونس، الآية 58 وفي الآية: فبذلك فليفرحوا.

# (3) اللسان والمقاييس 1/ 76.

# (4) اللسان والصحاح والتكملة.

# (5) الانشقاق، الآية 2، والانشقاق، الآية 5.

# (6) معجم البلدان وفيه غنيت، وبهامشه: لعلها: غدوت.

# (7) التوبة، الآية 61.
PageV18P013

# (1) في القاموس: وآذنه وأذنه.

# (2) عن ياقوت والتكملة.

# (3) في القاموس: وأذن الشاة.

# (4) التوبة، الآية 3.

# (5) ديوانه ط بيروت 2/ 332 وفيه: «وحتى سعى ... » واللسان.

# (6) اللسان والمقاييس 1/ 77 والصحاح.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) في اللسان: بكير.

# (9) اللسان والمقاييس 1/ 77.
PageV18P014

# (1) ديوانه ط بيروت ص 95 برواية: «وإني زعيم ... الغرانق أزورا» واللسان
~~والصحاح.

# (2) في القاموس: نديم لأبي نواس.

# (3) في القاموس: الصومعة بالرفع.

# (4) الأعراف، الآية 167.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 37 واللسان.

# (6) اللسان منسوبا لعبد الله بن غنمة الضبي، وقيل: لسلمى بن عونة الضبي.

# (7) اللسان والصحاح بدون نسبة.
PageV18P015

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: آذين كآمين.

# (2) في القاموس: كأمير.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: آذين.

# (4) في معجم البلدان: توز.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: بضمتين: جبل.

# (*) سورة آل عمران- الآية: 145.
PageV18P016

# (1) كذا بالأصل: ولعله: والأذين الذي يسمع.

# (2) في اللسان: «للحذلمي».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 22 وفيه: «نصأتها» والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (7) في اللسان: سؤر الذئب.
PageV18P017

# (1) ديوانه ط بيروت ص 208 وفيه: «يوم غب» واللسان.

# (2) في القاموس: الشراب.

# (3) البيت في التكملة والمقاييس 1/ 87 قال الصاغاني: والرواية:

# وتقنع الحرباء، وصدره في اللسان والصحاح.

# (4) معجم البلدان، وفيه: منخال.

# (5) في معجم البلدان: جنزة وبرذعة.
PageV18P018

# (1) في اللسان، ضبط قلم، بفتح الهمزة. على فعيل.

# (2) في القاموس: الآجن وبالرفع.

# (3) محمد، الآية 15.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 105 برواية:

# «قد أترك القرن ... »

# والمثبت كرواية التهذيب واللسان، والصحاح كرواية الديوان.

# (5) اللسان.
PageV18P019

# (1) كذا، وضبطت بالقلم في التهذيب بضمتين.

# (2) اللسان ومعجم البلدان.

# (3) اللسان والمقاييس 1/ 105 وفيها: «بين نقطع» والصحاح.

# (4) اللسان وفيه: ms14266 «ماء المريرة».

# (5) أراجيزه ص 161 واللسان والتهذيب.

# (6) في التهذيب واللسان والتكملة: والمسة.
PageV18P020

# (1) اللسان.

# (2) في معجم البلدان «إشنين»: طنبذى.

# (3) في معجم البلدان «أشونة»: إستجة.

# (4) في اللباب «الأشنهي»: عمرو.

# (5) في اللباب: أشناندان بالدال المهملة.

# (6) لم ترد مادة أطن في القاموس وفيه أظن بالظاء المشالة وعبارته:

# إظان بالكسر ككتاب: ع، والظاء معجمة.
PageV18P021

# (1) ديوانه ص 338 برواية: «إظان» وفي اللسان ورد بثلاث روايات:

# إضان وإطان وإظان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 120.
PageV18P022

# (1) ديوان الطرماح ص 97 واللسان والمقاييس 1/ 122 والصحاح.

# (2) في معجم البلدان: «آلين» بالمد، وفي التكملة: «آلن» وستأتي في
~~المستدرك.

# (3) اللسان.
PageV18P023

# (1) آل عمران، الآية 154.

# (2) التوبة، الآية 12 والقراءة: أيمان بفتح الهمزة.

# (3) يوسف، الآية 11 والقراءة: لا تأمنا.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 22 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 134.
PageV18P024

# (1) المنافقون، الآية 3.

# (2) في المفردات: وعمل بحسب ذلك بالجوارح.

# (3) في المفردات: «والقول الصدق» بدون واو العطف.

# (4) في اللسان: فعول.

# (5) في اللسان: «يبذل».

# (6) من المفضلية 8 للحادرة ويقال الحويدرة البيت 11، واللسان والتهذيب
~~والمقاييس 1/ 134.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV18P025

# (1) اللسان والمقاييس 1/ 135 والصحاح.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (*) بالقاموس: «و» بدل: أو.
PageV18P026

# (1) كذا، والصواب: وهن.

# (2) في أسد الغابة: آسية.

# (3) في أسد الغابة: رقيش.

# (4) في التبصير 1/ 25: أبي عبد الرحمن.

# (5) في القاموس: رواة بالتنوين، وأضافها الشارح فخفف.

# (6) الأحزاب، الآية 72.

# (7) الأحزاب، الآية 73.
PageV18P027

# (1) اللسان والمقاييس 1/ 134 والصحاح والتهذيب، ويروى: «لا أخون يميني» أي
~~الذي يأتمنني.

# (2) البقرة، الآية 143 وفي الآية: ليضيع.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والمقاييس 1/ 22 وبالأصل: «عواره» وعجزه في الصحاح.

# (7) في التكملة: «لوط».
PageV18P028

# (1) الرجز في اللسان والأول والثاني في الصحاح والتكملة، وبعد ما ذكرهما
~~قال الصاغاني: وصواب إنشاده:

# إنا وجدنا طرد الهوامل ... بين الرسيسين وبين عاقل

# خيرا من التأنان والمسائل

# (2) في القاموس: «أو».

# (3) في الأساس: إن وعسى.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب وقبله:

# إن اكتحالا بالنقي الأملج ... ونظرا في الحاجب المزجج
PageV18P029

# (1) في التهذيب واللسان: فكأن.

# (2) البقرة، الآية 223.

# (3) من شواهد القاموس، والبيت في مغني اللبيب ط دار الفكر بيروت ص 55،
~~ونسبه محققه إلى عمر بن أبي ربيعة.

# (4) طه، الآية 63.

# (5) في اللسان: أنه كان أخو بكر غنيا.

# (6) هود، الآية ms14267 111.

# (7) اللسان ومغني اللبيب ط دار الفكر بيروت ص 47 والتهذيب.
PageV18P030

# (1) اللسان بدون نسبة، والثاني في مغني اللبيب ص 47 برواية: «وأنك هناك»
~~وانظر تخريجه فيه. والبيتان في التهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب برواية:

# ووجه مشرق النحر

# (3) في اللسان والتهذيب: ليوفينهم.

# (4) ديوانه ص 66 واللسان والصحاح والبيت الثاني من شواهد القاموس، والتهذيب
~~ومغني اللبيب ص 57.

# (5) هود، الآية 5.
PageV18P031

# (*) كذا بالأصل، وأصلها: [لتنوأ] *

# (1) القصص، الآية 76.

# (2) قوله: «تعالى» ليست في القاموس.

# (3) المائدة، الآية 115.

# (4) النساء، الآية 157.

# (5) المنافقون، الآية 1.

# (6) البقرة، الآية 176.

# (7) يونس، الآية 65.

# (8) الفرقان، الآية 20.

# (9) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أصل إنما ما، كذا في اللسان أيضا
~~ولعله: أصل إنما إن ما ما منعت الخ».

# (10) التوبة، الآية 60.

# (11) فصلت، الآية 6، وفيها: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ... *.
PageV18P032

# (1) الأنعام، الآية 109.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان وفيه: «أعاذل».

# (4) عبس، الآية 3.

# (5) الأحزاب، الآية 63.

# (6) الأنفال، الآية 39.

# (7) الأنفال، الآية 19.

# (8) التوبة، الآية 40.

# (9) التوبة، الآية 39.

# (10) الملك، الآية 20.

# (11) التوبة، الآية 107.
PageV18P033

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) الطارق، الآية 4، وفي الآية: «إن».

# (3) يونس، الآية 68.

# (4) الجن، الآية 25.

# (5) في القاموس: «عن» والأصل كعبارة مغني اللبيب ص 36.

# (6) من شواهد القاموس، وهو للنابغة الذبياني ديوانه ص 36 وروايته:

# ما قلت من سي ء مما أتيت به ... إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي

# فعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 47 واللسان.

# (8) الأعلى، الآية 9.

# (9) الإسراء، الآية 108.

# (10) الإسراء، الآية 73.

# (11) الإسراء، الآية 76.

# (12) البقرة، الآية 278 وفيها: «اتقوا» بدون واو.

# (13) النساء، الآية 59.

# (14) الفتح، الآية 27.

# (15) من شواهد القاموس، والبيت بتمامه في مغني اللبيب ص 39 وعجزه:
PageV18P034

# جمارا، ولم تغضب لقتل ابن خازم ونسبه محققه للفرزدق، وانظر تخريجه فيه.

# (1) التوبة، الآية 23.

# (2) الأحزاب، الآية 50.

# (3) اللسان، ومغني اللبيب ولم ينسبه، وكتاب سيبويه 2/ 306.

# (4) اللسان بدون نسبة، ونسبه في الصحاح لحميد بن بحدل.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV18P035

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إلا في تبيين لعله في بيتين، بدليل
~~قوله: «والبيتان الخ وحرر قوله ضميرين منفصلين».

# (2) البقرة، الآية 184.

# (3) الحديد، الآية 16.

# (4) يونس، الآية 37.

# (5) المنافقون، الآية 10.

# (6) من شواهد القاموس ومغني اللبيب، ونسبه محققه لامرئ القيس.

# (7) البقرة، الآية 233.

# (8) اللسان ومغني اللبيب ص 46.

# (9) المزمل، الآية 20.

# (10) الأعراف، الآية 43.
PageV18P036

# (*) كذا بالاصل وبالقاموس: «بمنزلة ms14268 أي».

# (1) المؤمنون، الآية 27.

# (2) كذا وردت مكررة، والأولى حذف واحدة.

# (3) ص، الآية 6.

# (4) العنكبوت، الآية 33.

# (5) هود، الآية 77.

# (6) يوسف، الآية 96.

# (7) الأنفال، الآية 34.

# (8) ق، الآية 2.

# (9) التوبة، الآية 23.

# (10) النساء، الآية 176.

# (11) من معلقته، ديوانه ص 32، برواية:

# «ألا أيهذا اللائمي» ...

# واللسان.

# (12) الزمر، الآية 64.
PageV18P037

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وما أن الخ كذا في النسخ، والذي في
~~اللسان بعد كلام في هذا المعنى، وحكى اللحياني ما أن ذلك الجبل مكانه وما
~~أن حراء مكانه ولم يفسره، وقال في موضع آخر: وقالوا لا أفعله ما أن في
~~السماء نجم، وما عن في السماء نجم أي ما عرض وما أن في الفرات قطرة أي ما
~~كان في الفرات قطرة. قال: وقد ينصب ولا أفعله ما أن في السماء نجم».

# (3) اللسان ومغني اللبيب ونسبه بحواشيه إلى علباء أو باغت أو أرقم اليشكري.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.
PageV18P038

# (1) في القاموس: «أون» وعلى هامشه عن إحدى النسخ: أؤن.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح والثاني في التهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) شعراء إسلاميون، في شعر أبي زبيد ص 584 وانظر تخريجه فيه، ونسبه في
~~اللسان إلى أبي زيد.
PageV18P039

# (1) شعراء إسلاميون، في شعر أبي زبيد ص 642 انظر تخريجه فيه، واللسان
~~والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (*) [كالتي بأيدينا].

# (4) في معجم البلدان: أوائن.

# (5) شرح أشعار الهذليين 1/ 444 في شعر مالك بن خالد الخناعي، برواية:
~~«الأوائن» والبيت في اللسان ومعجم البلدان.

# (6) في اللسان: عب.
PageV18P040

# (1) ديوانه ط بيروت ص 95 واللسان.

# (2) في اللسان: فعولة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) من قصيدته بانت سعاد، البيت 14 وصدره:

# ولن يبلغها إلا عذافرة

# (7) اللسان والتهذيب، والأساس وقبله فيها:

# أقول للمرار والمهاجر
PageV18P041

# (1) في الأساس: أقول للمرار.

# (2) اللسان والصحاح.

# (*) بالاصلوليست من القاموس.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فالنون الخ كذا بالنسخ وحرر العبارة
~~بأسرها في الروض السهيلي».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الأين الخ» كذا باللسان أيضا وهو غير
~~ظاهر فحرره ومثله في التهذيب.

# (5) في التهذيب واللسان: «مع».
PageV18P042

# (1) طه، الآية 69.

# (2) الأعراف، الآية 187، والنازعات، الآية 42.

# (3) النحل، الآية 21.

# (4) في القاموس: الوقت بالرفع، والكسر ظاهر.

# (5) البقرة، الآية 71.

# (6) اللسان والصحاح وعجزه من شواهد القاموس.

# (7) اللسان وفيه: «حديد». ms14269
PageV18P043

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مشنا، كذا في اللسان ولعله مشيا كمعظم،
~~وهو المختلف الخلق المختلة، كما في القاموس».

# (2) الرجز في اللسان.

# (3) في التهذيب: «الرياح والأوان».

# (4) في اللسان والتهذيب: وما جئت.

# (5) اللسان وديوانه ص 96 برواية:

# « ... إذا تغنت ... ... ... من الأيك تسجع»
PageV18P044

# (1) كذا ولم أعثر عليه في التبصير، وقد ذكره ياقوت فيمن نسب إلى مدينة ببنة.

# (2) في معجم البلدان: «ببنة».

# (3) في معجم البلدان: يا مئين.

# (4) في معجم البلدان: «حبان» والأصل كاللباب.

# (5) بالأصل: «طرثيث».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالغربية، هي الآن معدودة من بلاد
~~المنوفية، فلعل ذلك كان في زمان الشارح، وكذا يقال فيما يأتي».
PageV18P045

# (1) وذكرها ياقوت: البثنون بليدة من نواحي في كورة الغربية.

# (2) كذا، وفي معجم البلدان: ابنه القاسم.

# (3) في معجم البلدان: محرز.

# (4) اللسان والتهذيب منسوبا لابن رويشد الثقفي.

# (5) كذا، وسياق القاموس يقتضي: «والبثنية» موافقا لما في اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا أراح الراعي، زاد في اللسان: نعمه
~~أصلا» في اللسان: أصيلا.
PageV18P046

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: اسم بالرفع منونة.

# (4) في القاموس: شرارة.

# (5) في القاموس: بحينة.
PageV18P047

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي مفق كذا في النسخ وحرره.

# (2) في اللسان: بنت.

# (3) الديوان ص 220 واللسان والتكملة وبعده فيها:

# بك المها من مطفل ومشدن

# (4) يونس، الآية 92.

# (5) اللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 211 والصحاح.
PageV18P048

# (1) اللسان.

# (2) الرجز في اللسان بدون نسبة، والثاني في الصحاح ونسبه إلى الكميت، ونقل
~~الصاغاني عن الجوهري: «قال الراجز» والمقاييس 1/ 211 عدا الأول.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وفيه: «الضرائم».

# (5) ديوان زهير بن أبي سلمى ص 41 واللسان.

# (6) اللسان والتهذيب والصحاح والتكملة والمقاييس 1/ 212، وأنكر الصاغاني
~~نسبه الرجز إلى حميد الأرقط.
PageV18P049

# (1) اللسان.

# (2) الذي في التهذيب المطبوع: البدنة بالهاء تقع على الناقة والبقرة
~~والبعير الذكر مما يجوز في الهدي والأضاحي، ولا تقع على الشاة.

# (3) في القاموس: ببخاراء.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في اللسان: للجبة.
PageV18P050

# (1) في معجم البلدان: باذبين.

# (2) واسمه يحيى بن عبد الرحمن بن حبيش الفارقي، أبو البركات.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV18P051

# (1) في التبصير 1/ 133 الشاشي.

# (2) بالأصل: «ولم يذكر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأبو بكر، كذا في النسخ وحرره»، وفي ms14270
~~التبصير: وأخوهما أبو بكر حدث أيضا 1/ 134 وذكره بعد ست الأدب أخت إبراهيم.

# (4) في التبصير: أحمد أخو ذاكر الله.

# (5) في التبصير: سنة 607.

# (6) في القاموس: «أبو».

# (7) كذا، ولعله طبقت الأطباء لابن أبي أصيبعة.
PageV18P052

# (1) ديوانه ط بيروت ص 105 برواية: « ... خفيفا ماهرا ثانيا برثنه ... ».

# (2) ديوان الهذليين 1/ 180 وبالأصل واللسان: «أبابها» وفي شرح الديوان:
~~وطال إيابها: أبطأ رجوعها.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: كالبرثان.

# (6) كذا ولعلها برجونية، كما في معجم البلدان.
PageV18P053

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في معجم البلدان: وتدلس.

# (3) الصحاح واللسان وصدر الأول فيه:

# إنما لقمتنا باطية

# (4) عن معجم البلدان وبالأصل: «ببزماقان».
PageV18P054

# (1) في معجم البلدان واللباب: العكبري.

# (2) قيدها ياقوت بالقلم، بالفتح.

# (3) ورد في قول الشاعر، كما في معجم البلدان:

# يا طالبي غرر الأماكن ... حيوا الديار ببرزماهن

# (4) البقرة، الآية 111، والنمل، الآية 64.

# (5) الذي أورده الشارح أربعة أدلة، وأما الخامس كما في المفردات فهو: دلالة
~~تقتضي الكذب أبدا.

# (6) في الأساس: أبره.
PageV18P055

# (1) التبصير 2/ 566.

# (2) في اللسان: البرهمن ضبط قلم.

# (3) قوله: «بالحق» في القاموس، وقد وضعها الشارح خارج الأقواس خطأ.

# (4) ديوانه ص 318 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: أي أبزن.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: عليه.
PageV18P056

# (1) في القاموس: الإبزيم بالرفع، والكسر ظاهر.

# (2) ديوانه ص 345 واللسان والصحاح والتكملة والتهذيب.

# (3) في التبصير 1/ 81: «الحمراني» والأصل كالكاشف.

# (4) في الكاشف: ابن عيينة.

# (5) في التبصير 1/ 131 الرستمي.

# (6) في التبصير: روى جزء لوين.

# (7) في التبصير: المفضل.

# (8) كذا ورد بالأصل: «عنه أبو بكر اللباد» وفي التبصير 1/ 132 وأبو بكر
~~محمد بن عبد العزيز بن محمد بن يعقوب البزاني، كتب عنه أبو علي اللباد.

# (9) في معجم البلدان: «بندون» ومثله في اللباب.
PageV18P057

# (1) في القاموس: آلات بالرفع، والكسر ظاهر.

# (2) في معجم البلدان: باسبيان بتقديم الباء على الياء.

# (3) هذا قول العامة، قاله ياقوت وهو غلط، والصواب فيه بستان ابن معمر.
PageV18P058

# (1) في معجم البلدان: «سنة 163» ومثله بالعبارة في اللباب لابن الأثير.

# (2) كذا، ولعلها قرية بمرو الروذ.

# (3) في اللباب «البشتني»: «أبو محمد علي بن أحمد» ومثله في معجم البلدان.

# (4) قيدها ياقوت: بشتنقان، بعد النون قاف. ms14271

# (5) في القاموس: «شهر» والكسر ظاهر.

# (6) في اللسان: سبعان.
PageV18P059

# (1) قيدها ياقوت بالفتح ثم الكسر وتشديد النون.

# (2) في معجم البلدان: برذون.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: الريشة.
PageV18P060

# (1) ديوانه ص 433 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان والأول والثاني في التهذيب، والأول في الصحاح والمقاييس 1/ 259.

# (4) آل عمران، الآية 118.
PageV18P061

# (1) الرحمن، الآية 54.

# (2) في معجم البلدان: «قرانين».

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: كبطنها.

# (4) في القاموس: «فرس» بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (5) الأبيات في معجم البلدان بدون نسبة، وفيه: «نفوسهما» بدل:

# «نفوسهم».

# (6) ديوانه ص 30 واللسان والتهذيب.
PageV18P062

# (1) كذا بالأصل والتهذيب واللسان وكتب مصححه: ولعل العبارة مقلوبة والأصل:
~~فشبه استرخاء جناحي الظليم باسترخاء عكميه.

# (2) كذا بتشديد الطاء في القاموس ويفهم من عبارة التهذيب. نقلا عن الأصمعي.
~~بطنه بتخفيف الطاء، والعبارة التالية تؤكد ما لاحظناه.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة، ونسبه في الأساس لزهير.

# (5) في القاموس: «أسامة بن ... » بالرفع فيهما.

# (6) في التكملة: وسائره.

# (7) في القاموس: الجعس بالرفع، والكسر ظاهر.
PageV18P063

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: أن يأخذ.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 169 والضبط عنه، وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (5) شرح أشعار الهذليين 3/ 1001 برواية:

# حصى مثل أنواء الرضيح المفلق

# والمثبت كرواية اللسان.

# (6) في التهذيب واللسان: أبو عبيدة.
PageV18P064

# (1) ديوانه ص 68 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (2) أراجيزه ص 65 وقبله:

# فذاك بخال أروز الأرز

# (3) في الأساس: وتباطن.

# (4) كذا ولعله: «بزاعة».

# (5) بالأصل: «الجيدي».
PageV18P065

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: محركة والنون مشددة.
PageV18P066

# (1) قيدها ياقوت بالضم وكسر القاف وياء ساكنة ونون.

# (2) في معجم البلدان: أبو حامد.
PageV18P067

# (1) في معجم البلدان: باميان، بالياء. ومثله في اللباب.

# (2) في معجم البلدان واللباب: البامياني.

# (3) في القاموس: المنتنة بالرفع، والكسر ظاهر.

# (4) اللسان والصحاح وصدره في التهذيب.

# (5) كذا، والصواب: الميم.

# (6) اقتصر ياقوت على الفتح فالتشديد في الأولى، وعلى كسر الموحدة في
~~الأخريين.

# (7) البيتان في معجم البلدان: «بنة» وفيه: «خوفا وولى» واللباب لابن الأثير
~~«البني» وفيه: «فرقا وولى».
PageV18P068

# (1) القيامة، الآية 4.

# (2) الأنفال، الآية 11.

# (3) اللسان والمقاييس 1/ 191 والتهذيب والأساس.

# (4) اللسان والثاني في الصحاح.

# (5) الصواب: «وبين واحده إلا الهاء» كما في الصحاح.

# (6) على هامش القاموس ms14272 عن إحدى النسخ: «وع».

# (7) في التبصير 1/ 103 الزنجاني.

# (8) كذا، وفي التبصير: أبي النرسي.

# (9) التبصير: أبي حفص.

# (10) التبصير: معن.

# (11) التبصير: سجادة.

# (12) التبصير: أبي أمية.

# (13) التبصير: الدقاق.
PageV18P069

# (1) التبصير: الأنباري.

# (2) في التبصير: «الطاهر» وبهامشه عن نسختين منه: أبو الطاهر.

# (3) التبصير: العوفي.

# (4) في القاموس: «بتان» والمثبت يوافق التبصير.

# (5) في التبصير: المجلى.

# (6) بالأصل: «وذكره عبد الغني ذكره ابن سعيد» والتصحيح عن التبصير 1/ 105.

# (7) بالأصل: «وأبوه» والتصحيح عن التبصير.

# (8) في التبصير: بن أبي القاسم.

# (9) في التبصير: أبي المظفر.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 80 برواية:

# ت مني بنانة ... ولاقيته في البيت يقظان حاذرا

# وانظر تخريجه فيه.

# (11) بالأصل: «ضبعة» والتصويب عن جمهرة ابن حزم ص 292.
PageV18P070

# (1) في القاموس: نسبه.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) اللسان والتهذيب وبالأصل: «ببنان».

# (4) ديوانه ط بيروت، التكملة على الديوان ص 267 برواية: «بنيان» والمثبت
~~كرواية اللسان والتكملة.

# (5) في التبصير 1/ 107: «الحسن» وبهامشه عن إحدى نسخه:

# الحسين.
PageV18P071

# (1) قوله وأنكره ابن السمعاني، يعني أنكر معرفته بناحية بنان من نواحي مرو،
~~كما يفهم من عبارة اللباب.

# (2) وهو قوله، البيت 2 من المفضلية 8:

# وتزودت عيني غداة لقيتها ... بلوى البنينة نظرة لم تقلع

# (3) في معجم البلدان: حامد.

# (4) كذا بالأصل والقاموس بالتأنيث، وفي معجم البلدان:

# «المذكوران».
PageV18P072

# (1) على هامش القاموس: الصواب فيه بونى بضم الباء وفتح الواو وتشديد النون
~~المفتوحة، ا ه شارح. لكن الذي في ياقوت: تل بونا بفتحتين وتشديد الواو: من
~~قرى الكوفة، ا ه كتبه مصححه. قلت:

# والذي في ياقوت: وتشديد نونه.

# (2) قبلها وبعد قوله محدث زيادة في القاموس نصها: «وواد».

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وواد.

# (4) اللسان والصحاح ومعجم البلدان: «بوانة».

# (5) اللسان والصحاح ومعجم البلدان وبعده:

# وحسنا كما زادا على كل بهجة ... وزاد على طيب الغناء غناكما

# (6) اللسان، وذكرهما ياقوت من قصيدة طويلة.

# (7) اللسان.
PageV18P073

# (1) في معجم البلدان: سهل بن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن الباني.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 110 وفيه: «رودة» بدون همز، والمثبت كرواية اللسان
~~والتكملة وعجزه في الصحاح.

# (3) بالأصل: «كانت» والتصحيح عن معجم البلدان.

# (4) شرح أشعار الهذليين 1/ 401 برواية: «من» في شعر معقل، ووردت مطلع قصيدة ms14273
~~للمعطل الهذلي في شرح أشعار الهذليين 2/ 632، وفي اللسان نسب البيت لمعقل.
PageV18P074

# (1) اللسان والصحاح ومعجم البلدان، قال ياقوت: وقد ذكر بعضهم أنه أراد
~~بوانة فأسقط الهاء للقافية.

# (2) في معجم البلدان: «منها».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح والتكملة.

# (5) في القاموس: «شباب، بهكن: غض» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (6) الصحاح.

# (7) في اللسان: غريضة.
PageV18P075

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: اسم، بالرفع منونة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وفيه: لا يقطع الهوى.

# (5) في المفردات: بين البلدين.

# (6) فصلت، الآية 5.

# (7) الأنعام، الآية 94.

# (8) نص عبارة الأزهري في التهذيب 15/ 498 قلت: أجاز الفراء وأبو إسحاق
~~النحوي النصب، وهما أعلم بالنحو من أبي حاتم. والوجه في ذلك أن الله خاطب
~~بما أنزل في كتابه قوما مشركين الآي ...

# أراد لقد تقطع الشرك بينكم فأضمر الشرك لما جرى من ذكر الشركاء، فافهمه.
PageV18P076

# (1) ديوانه ص 316 واللسان والصحاح والمقاييس 1/ 328 والتهذيب والتكملة، قال
~~الصاغاني: والرواية: «من سرو حمير» لا غير.

# (2) في معجم البلدان: «بين رما»: حبيشى 90) في القاموس: «وبين دفاع».

# (3) بالأصل: «بغداد» والتصحيح عن هامش القاموس نقلا عن الشارح، وفي معجم
~~البلدان: من نواحي بغداد.

# (4) في المفردات: للخلالة.

# (5) العنكبوت، الآية 38.

# (6) البيت لأبي خراش كما في اللسان، وبدون نسبة في الصحاح، والبيت في ديوان
~~الهذليين 2/ 134 في شعر أبي خراش برواية:

# ببلقعة براز فصادم بين عينيها

# (7) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وبان الحي.

# (8) اللسان وفيه: في القلب.

# (9) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وأبنته أنا.
PageV18P077

# (1) قوله: «بان» من القاموس، وقد وضعها الشارح خطأ خارج الأقواس، على أنها
~~ليست في القاموس.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 30 واللسان وصدره في الصحاح.

# (5) النور، الآيتين 34 و46.

# (6) البقرة، الآية 56.

# (7) النساء، الآية 49، والطلاق، الآية الأولى.

# (8) الزخرف، الآية 2.

# (9) الأنعام، الآية 55.
PageV18P078

# (1) في القاموس بالتنوين، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى تخفيفها.

# (2) النحل، الآية 89.

# (3) اللسان والتهذيب والأساس.
PageV18P079

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب منسوبا إلى جرير، وتبع الصاغاني في التكملة
~~الجوهري في نسبته لجرير، قال الصاغاني: والبيت للفرزدق يهجو جريرا والرواية
~~إرنانها أي كأنها تصهل من آبار بوائن لسعة أجوافها وأذنابها تصحيف. ويروى:
~~يصهلن للشبح البعيد، ويروى: ms14274 للنظر البعيد.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 48 واللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 141 واللسان والصحاح.
PageV18P080

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: الظرف.

# (3) يوسف، الآية 82.

# (4) في القاموس: صلح موضعه.

# (5) من شواهد القاموس، والبيت في ديوان الهذليين في شعر أبي ذؤيب 1/ 18
~~برواية: بينا تعنقه، واللسان والصحاح.

# (6) الذي في الصحاح: «تعنقه» بالقاف كرواية الديوان.

# (7) في اللسان: قول الآخر.

# (8) البيتان في اللسان بدون نسبة، والثاني في التهذيب ونسبه للخليل بن أحمد.

# (9) اللسان وفيه: «عفراته».
PageV18P081

# (1) اللسان.

# (2) في المفردات: أحدهما بالتنجيز.

# (3) في المفردات: آثار صنعه.

# (4) في المفردات: بالاختبار.

# (5) البقرة، الآية 168 و208.

# (6) النحل، الآية 44.

# (7) آل عمران، الآية 138.

# (8) القيامة، الآية 19.

# (9) اللسان والتهذيب وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يلتئي أي يبطئ من
~~اللأي وهو الإبطاء، كذا في اللسان».

# (10) في التهذيب: البابانيات.
PageV18P082

# (1) في التكملة: الديرعاقولي.

# (2) في التبصير 1/ 171 ومات سنة أربعين وثلاثمئة.

# (3) في التبصير 1/ 171 مات سنة 278 ه ونقل بحاشيته عن التاج أنه مات سنة 288.

# (4) في التبصير 1/ 172: رواج.

# (5) في التبصير 1/ 172: العوني.

# (6) في التبصير 1/ 212: مهيار.

# (7) معجم البلدان وفيه: يبني الناس.
PageV18P083

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما: «جئت بألوان» والمثبت كرواية معجم البلدان.

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل: «بينوننات».

# (3) قوله: «فقال» ليست في القاموس.

# (4) من شواهد القاموس، ديوانه ص 293، وفي التكملة:

# «أللشوق ... الغياطل» ومعجم البلدان.

# (5) اللسان وفيه:

# لم تر قبلي ماتحا يبينها

# (6) في اللسان: الكوافير.

# (7) اللسان ونسبه لحبيب القشيري.

# (8) اللسان ونسبه إلى حنظلة بن مصبح، وصدره في معجم البلدان.
PageV18P084

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ببانية لعله يمانية».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تباين، كذا بالنسخ وحرره» والذي في
~~التبصير 1/ 171 أبي البيان نبا.

# (3) في معجم البلدان: «ناصر» والأصل كاللباب.

# (4) نص بالعبارة في اللباب على وفاته سنة سبع وستين وثلاثمئة ومثله في معجم
~~البلدان.

# (5) في اللسان: تتاءن.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.
PageV18P085

# (1) ضبطت بالقلم في الأساس بالكسر.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: علفها.

# (3) في التبصير 1/ 106: ابن ملة.
PageV18P086

# (1) في التبصير 1/ 186: السمني.

# (2) قيدها ياقوت تبان بالضم والتخفيف، ويقال لها توبن أيضا.

# (3) زيادة عن معجم البلدان: «تبان».

# (4) كذا وفي العبارة سقط، ففي اللسان: «تبنى: موضع. وفي معجم البلدان: بلدة
~~بحوران من أعمال دمشق».

# (5) اللسان. ms14275

# (6) ديوان الهذليين 1/ 134 برواية: «أراه يدافع قولا ... » والمثبت كرواية
~~اللسان.
PageV18P087

# (1) كذا بالأصل ومعجم البلدان ولم يذكره، ولم أعثر عليه في شعر الأغلب
~~العجلي ضمن شعراء أمويون.

# (2) الصحاح والمقاييس 1/ 350، واللسان من خمسة شطور.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: سقوها.

# (4) نص في الصحاح على فتح التاء وضمها.

# (5) في الصحاح: التلنة.
PageV18P088

# (1) اللسان.

# (2) اللسان ونسبه إلى جميل بن معمر، وبدون نسبة في الصحاح.

# (3) في اللسان: أبي حبان.

# (4) اللسان وفيه: «حتى وجدته».

# (5) في الأساس: تنان.

# (6) كذا، والعبارة التالية من كلام الأزهري كما يفهم من التهذيب، وتؤكده
~~رواية اللسان وفيه: قال أبو منصور.
PageV18P089

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وتتنن.

# (2) في التهذيب واللسان: الخزفة.

# (3) في معجم البلدان: «إسماعيل بن عبد الله بن أبي سعد» والأصل كالتبصير 1/ 183.

# (4) التبصير 1/ 183 وفي معجم البلدان نقلا عن أبي سعيد بن يونس:

# وهو معروف وله أصل بيت معروفون بتنيس.
PageV18P090

# (1) التين، الآية الأولى.

# (*) في القاموس: «تينا» بدل: تيناء.

# (2) في معجم البلدان: عباد.

# (3) في معجم البلدان: «التين والزيتون»: بلدح.
PageV18P091

# (1) ديوانه ط بيروت ص 102 برواية: «صهب الظلال»، وفي اللسان:

# «صهب الشمال».

# (2) اللسان، ومعجم البلدان ونسب فيه لأبي محمد الخدامي الفقعسي الأسدي.

# (3) في القاموس: والتتاؤن، مهموز.

# (4) ديوانه ط بيروت 1/ 17 برواية: «من رهبة» والمثبت كرواية اللسان.
PageV18P092

# (1) الصحاح وقبله في اللسان:

# لما رأت أنيابه مثلمه

# (2) كذا والذي في اللسان عن المحكم: «العدو».

# (3) محمد، الآية 4.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 211 وصدره:

# عليه سلاح امرىء ماجد

# والبيت في اللسان وعجزه في الصحاح.
PageV18P093

# (1) في الأساس: ورصنته.

# (2) الأساس: مني.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) قوله: موتن بالتاء، من أيتنت المرأة إذا ولدت يتنا وهو أن تخرج رجلا
~~الولد في الأول.
PageV18P094

# (1) في القاموس: وجاره.

# (2) ديوانه ص 78 واللسان والصحاح والمقاييس 1/ 381 والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب وبعده فيهما:

# (وقعن اثنتين واثنتين وفردة ... جريدا هي الوسطى لتغليس حائر

# (5) على هامش القاموس: عطف تفسير، ا ه. عاصم.

# (6) في القاموس: الجلة.

# (7) عن القاموس: «شعبة» ومثله في التبصير، وبالأصل: «شعية»، وضبط في
~~التبصير ثفنة بالتحريك.
PageV18P095

# (1) في اللسان: «عائذ».

# (2) البيت في ديوان الهذليين 2/ 193 في ms14276 شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~برواية: «على مثغر» والمثبت كرواية اللسان.

# (3) البيت في اللسان والتهذيب وصدره:

# وهانئا هانئا في الحي مومسة

# ولم أجده في ديوانه.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 209 واللسان والمقاييس 1/ 384.
PageV18P096

# (1) في القاموس: عنق.

# (2) في القاموس: أو الشمراخ.

# (3) النساء، الآية 12.

# (4) البيت في الصحاح بدون نسبة، وفي اللسان برواية: «وسطهم» بدل: «بينهم»
~~ونسبه إلى يزيد بن الطئرية.

# (5) اللسان والتهذيب وفيهما: وأربع فثغرها ثمان.

# (6) في اللسان: ودهري.
PageV18P097

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: فتثبت.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: تثبت.

# (3) اللسان وفيه «يخدو» ونسبه لابن ميادة.

# (4) من شواهد القاموس، ونسبه اللسان أيضا إلى الأعشى وليس في ديوانه، وفي
~~التهذيب بدون نسبة، وفي الصحاح بدون نسبة أيضا وبحاشيته نسب إلى مضرس بن
~~ربعي الأسدي.

# (5) اللسان، والصحاح ولم ينسبه.

# (6) في القاموس: والثمن بالكسر الليلة ...

# (7) البقرة، الآية 41.

# (8) يوسف، الآية 20.
PageV18P098

# (1) ديوانه ط بيروت ص 105 واللسان والصحاح وعجزه في المقاييس 1/ 387.

# (2) في اللباب: علي بن الحسن بن عمر.

# (3) ورد في معجم البلدان: ثمانية: موضع عن الجوهري، وفي موضع آخر ذكر:
~~الثمينة: بلد.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 241 واللسان والتكملة ومعجم البلدان: «الثمينة»
~~والمقاييس 1/ 387.
PageV18P099

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة، ونسبه في الأساس إلى الراعي،
~~والبيت في ديوانه ط بيروت ص 244 برواية:

# سحيل تغزلين له الجفالا

# وانظر تخريجه فيه.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 182 وفيه: «ورقيت أسباب ... » واللسان.

# (3) واللسان والمقاييس 1/ 371.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يقول: إذا شرب الخ الذي في اللسان بعد
~~البيت الذي ذكره الشارح ما نصه: وقال ثعلب: الثن الكلأ، وأنشد الباهلي:

# يا أيها الفصيل ذا المعني ... إنك درمان فصمت عني

# تكفي اللقوح أكلة من ثن ... ولم تكن آثر عندي مني

# ولم تقم في المأتم المرن ... يقول: إذ ...

# الخ».
PageV18P100

# (1) اللسان والصحاح ونسبه في الأساس لامرى ء القيس، وهو في ديوانه ط بيروت ص 112.

# (2) كذا بالأصل وفي القاموس: الثويناء كالهويناء ونسخة أخرى: الثويناء
~~كالهوينا.

# (3) في القاموس: «أصله» بدون واو.
PageV18P101

# (1) في القاموس: وقد تجبن.

# (2) في التبصير: الوزدولي.

# (3) واسمه: عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي، أبو محمد. ms14277

# (4) في اللباب والتبصير سنة 395، وقيدها ابن الأثير بالعبارة.

# (5) في التبصير: عمرو.

# (6) في التبصير: النرسي.

# (7) في القاموس: لا يقدم.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا يلحق مؤنثه الكسرة كذا بالنسخ ولعله
~~التاء بدل الكسرة».

# (9) لم أعثر عليه.
PageV18P102

# (1) ديوانه ط بيروت ص 180 وفيه: «عن السواد».

# (2) اللسان بدون نسبة، ونسبه في التكملة لأبي وجزة.

# (3) اللسان «جوب» وفيه: «اطافا» بدل: «طافا». وفي البيت الثاني إقواء. وكتب
~~مصحح اللسان بهامشه: قوله إسراف هو بالرفع في بعض نسخ المحكم وبالنصب
~~كسابقه في بعضه أيضا وعليه قلا إقواء.

# (4) في اللباب «الجبان»: أحمد بن عمرو بن سعيد الجبان.
PageV18P103

# (1) ذكر وفاته ابن الأثير في اللباب بالحروف سنة سبع وخمسين وثلثمائة ومثله
~~في معجم البلدان.

# (2) في القاموس: اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (3) شعراء إسلاميون، شعر النمر ص 391 وصدره:

# فأعطت كلما سئلت شبابا

# وانظر تخريجه فيه.

# (4) ديوانه ص 95 والصحاح واللسان وفيه: وهذا البيت ذكره ابن بري بمفرده في
~~ترجمة حجن بالحاء قبل الجيم.

# (5) العبارة بالأصل: «وقال الليث: جيحون وجيحان، وقال الليث:

# جيحون وجاحان اسم نهرين» والتصويب يوافق عبارة اللسان والتهذيب، وفيهما
~~«نهر» بدل: نهرين».
PageV18P104

# (1) في معجم البلدان: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسن.

# (2) في القاموس: مفازة بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 160 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفي التكملة منسوبا إلى بدر بن عامر،
~~والبيت في شرح أشعار الهذليين 1/ 410 في شعر بدر بن عامر برواية: ولصوته.

# (5) في القاموس: «والجارون» والمثبت كاللسان والتهذيب.
PageV18P105

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الغداد كذا في النسخ، وحرره» والذي في
~~التهذيب: الغداء.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 24 وصدره:

# وطي محال كالحني خلوفه

# (4) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: نميري.

# (5) البيت من شواهد القاموس وقد تصرف الشارح بالعبارة فجاء صدره بعيدا عن
~~عجزه. والبيت في اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 447 والتهذيب والشعر والشعراء ص 450.
PageV18P106

# (1) ضبطت في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (2) في التهذيب: لصلابتها.

# (3) في اللسان: «والمجرين» بدون ضبط.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كسكرى، الذي ms14278 في معجم ياقوت جرنى بالضم
~~ثم السكون والنون مفتوحة مقصورة».

# (6) في معجم البلدان: بن مسلمة الفهري.
PageV18P107

# (1) في القاموس: جزل بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (2) كذا وردت هنا، وموقعها بعد «جبن».

# (3) في التبصير 2/ 521: ابن عمرو.

# (4) اللسان والصحاح.
PageV18P108

# (1) اللسان: بدون نسبة.

# (2) في القاموس: قصير سمين.

# (*) بهامش القاموس عن نسخة أخرى: الجعاشن.
PageV18P109

# (1) شعراء إسلاميون، في شعر النمر بن تولب ص 390 برواية: «وزرع ثابت» وانظر
~~تخريجه فيه، واللسان.

# (2) اللسان والتكملة وفيهما: «وفر» بدل: «جمع» وفي التهذيب برواية:

# وفر مال الله عمدا وجفن ... نفسا عن الدنيا إذ الدنيا زين

# (3) ديوانه ص 117 واللسان، والتهذيب والتكملة وفيهما: «ولثمها» بدل:
~~«وكتمها» وفي التهذيب: «انزعها» وفي التكملة: «أترعها».

# (4) في القاموس: الرجل الكريم بالرفع فيهما، والنصب ظاهر.

# (5) سبأ، الآية 13 وفيها: كالجواب.

# (6) في القاموس: وجفنات بالرفع منونة، والجر ظاهر.
PageV18P110

# (1) ديوانه ط بيروت ص 221 وعجزه:

# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

# (2) ديوانه ط بيروت ص 179 برواية: «حول قبر أبيهم» واللسان.

# (3) من شواهد القاموس، والبيت في اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV18P111

# (1) في الأساس: آل جفنة.

# (2) التكملة، وعجزه في اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 172 واللسان والصحاح ومعجم البلدان:

# «الجمن» وعجزه في التهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: «جمل» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.
PageV18P112

# (1) في التبصير 1/ 463: المدني.

# (2) الأصل والتبصير وفي التكملة: والملح.

# (3) من شواهد القاموس، والتكملة.

# (4) في التبصير 1/ 453: مكي.

# (5) اللسان.

# (6) من قصيدة في الأصمعيات 11، واللسان والمقاييس 1/ 462، وفي اللسان:
~~وقيل: هو لخفاف بن ندبة.
PageV18P113

# (1) في التكملة: خوف ما لم تر، قاله في شرح قول ليلى الأخيلية:

# ونحن إذا قيل: اظعنوا قد أتيتم ... أقممنا على هول الجنان المرجم

# (2) في التبصير 1/ 493: بعد السبعين وستمائة.

# (3) في التبصير: المفرج.

# (4) التبصير: شاطبة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عيسى»، في نسخة: «عتيق» فحرره. وفي
~~التبصير 1/ 290: عتيق.

# (6) في التبصير: مات بعد الستين وستمائة.

# (7) النجم، الآية 32.

# (8) اللسان.
PageV18P114

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: «وأبو يوسف» ومثله في التبصير 1/ 303 وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: وأبي يوسف هكذا في نسخ الشارح وهو مغير لإعراب المتن».

# (5) في التبصير: «عريان» وبهامشه عن نسخة: «عرفان» وعن نسخة ms14279 أخرى: «غزوان».

# (6) هود، الآية 119.

# (7) شرح أشعار الهذليين 3/ 1025 برواية: «يستحن» بالحاء المهملة، والمثبت
~~كرواية اللسان.
PageV18P115

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على غير هذا أي على غير أجنة، وعبارة
~~اللسان: على هذا أي على مفعول».

# (2) اللسان ومعجم البلدان: «مجنة».

# (3) ديوان الهذليين 1/ 40 واللسان ومعجم البلدان: «مجنة».

# (4) الحجر، الآية 27.

# (5) الرحمن، الآية 74.

# (6) الرحمن، الآية 39.

# (7) في اللسان: أبي الأصبغ.

# (8) النمل، الآية 10، والقصص، الآية 31.

# (9) اللسان.
PageV18P116

# (1) اللسان وفيه: «يعملون بلا أجر» ولم أجده.

# (2) الكهف، الآية 50.

# (3) الأنعام، الآية 10.

# (4) الجن، الآية الأولى.

# (5) الشعراء، الآية 77.

# (6) الصافات، الآية 158.

# (7) الصافات، الآية 158.
PageV18P117

# (1) ديوان الهذليين 2/ 10 واللسان والصحاح.

# (2) اللسان وفيه: «جنه».

# (3) في اللسان: واكتهل.

# (4) البيت في شرح أشعار الهذليين 1/ 364 في شعر أبي جندب الهذلي، قال
~~الأصمعي: وتروى لأبي ذؤيب. برواية: «منكم» وهو في اللسان والتهذيب وفيهما:
~~«وقال الهذلي».

# (5) اللسان، وفي الصحاح: «تحدر» وفي الأساس:

# تحت تمر السحق المجانين

# وقبله:

# يا رب أرسل خارف المساكين ... عجاجة ساطعة العثانين

# في الصحاح: «مسبلة»، وفي الأساس: «رافعة» بدل: «ساطعة».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 40 واللسان والصحاح وعجزه في المفردات للراغب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وسمي الخ كذا في النسخ وحرره من
~~المفردات» وعبارة المفردات: وسميت الجنة إما ...

# (8) السجدة، الآية 17.
PageV18P118

# (1) في التبصير 1/ 289، و2/ 524: «عمر».

# (2) في التبصير: أبي سعيد.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 422.

# (4) في التهذيب: حتى زهاها، كالأصل.

# (5) عن القاموس وبالأصل: «أحبل» تحريف.

# (6) اللسان والصحاح وبالأصل: «الحال».
PageV18P119

# (1) البيت في التكملة منسوبا لأبي جندب الهذلي وصدره:

# تحدثني عيناك ما القلب كاتم

# وهو في شعره في شرح أشعار الهذليين 1/ 367 وعجزه في اللسان والتهذيب، وفي
~~الأساس نسبه لسويد.

# (2) في القاموس: عتيبة الهذلي.

# (3) في القاموس: أرض متجننة بالرفع والتنوين.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حنيفها، كذا بالنسخ والذي في اللسان،
~~جنيفها بالجيم وقد راجعتهما فلم أعثر عليهما بهذا المعنى فحرره».

# (7) في اللسان: المندفنة.
PageV18P120

# (1) شرح أشعار الهذليين 1/ 420 واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح، وعجزه في التهذيب والأساس، ونسب في المصادر لابن أحمر.

# (4) سبأ، الآية 8.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 205 برواية: «في قفرة» واللسان والتهذيب.

# (7) اللسان والأساس وفيها قبله:

# وقد حملنا الشحم كل ms14280 محمل

# وفي اللسان: «وطال جن»، وفي الأساس: وقام جني.
PageV18P121

# (1) كذا بالأصل والتبصير 1/ 475 وفي التبصير 1/ 303: «غالي».

# (2) في التبصير 1/ 406: علي بن أبي الجنية.

# (3) بالأصل: «من» والتصحيح عن التبصير.

# (4) في التبصير: الحوزي، بالحاء المهملة.

# (5) كذا بالأصل تكرر ذكر عبد الوهاب وأحمد بن عيسى مرتين والأولى حذف
~~العبارة من «وعبد الوهاب. بعد قوله: موضع عن نصر. إلى هنا».

# (6) في القاموس: من خضرته.

# (7) من المفضلية 33 البيت 9 برواية: «لجاءت» واللسان.

# (8) اللسان والصحاح وبعدهما:

# وصفر كان قليل اللون
PageV18P122

# (1) عن الصحاح وبالأصل: «رجل صم وقوم صم».

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: ثمانية.

# (3) من المفضلية 119 البيت 28 برواية:

# «فو الله لو لا فارس»

# (4) البيت 29 برواية:

# تقدمه ... ... وأنت لبيض الدار عين ضروب

# (5) ديوانه ط بيروت ص 127 برواية:

# فظلت ... بلبده

# (6) ديوانه ط بيروت ص 123 برواية: «والخبال» واللسان والصحاح والتكملة،
~~وتقدم البيت مرارا بروايات مختلفة.

# (7) نص في التبصير على الفتح.

# (8) في الكاشف: توفي سنة 128.
PageV18P123

# (1) اللسان والتكملة والصحاح. قال الصاغاني: وهذا الإنشاد مختل والرجز
~~للأجلح بن قاسط الضبابي، وذكر له عدة شطور والشاهد برواية:

# وحاجب الجونة أن يغيبا

# ونقل صاحب اللسان هذه الرواية عن ابن بري، ونقل عنه أيضا أن الشعر للخطيم
~~الضبابي.

# (2) في القاموس: «وأصله» وعلى هامشه عن إحدى النسخ: وأصلها.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 206 واللسان والتهذيب.

# (4) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: الخلق.

# (5) في التهذيب واللسان «كدر»: «ريشتان».

# (6) العبارة بالأصل: «والغطاط منه والكدري والجوني ما كان أكدر الظهر أشعر
~~باطن الجناح ... » فصححناها بما يوافق نص التهذيب، واللسان «غطط».

# (7) في اللباب: الشرمقاني.
PageV18P124

# (1) بالأصل: «من» والتصحيح عن جمهرة ابن حزم ص 403.

# (2) في جمهرة ابن حزم ص 425: مرتع.

# (3) في اللباب: «الحسن» وفي التبصير: «الحصين».

# (4) في التبصير 1/ 368: أبي الفرح بن الحصري.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ص 268 واللسان والتكملة وقبله فيها:

# دار كرقم الكاتب المرقن

# (7) في التهذيب واللسان: وللعرق.
PageV18P125

# (1) في معجم البلدان: محمد بن علي بن أحمد بن الحسين.

# (2) في القاموس: أسم بالرفع منونة.
PageV18P126

# (1) في اللباب ومعجم البلدان: «فارو».

# (2) في اللباب ومعجم البلدان سنة 545.
PageV18P127

# (1) انظر عامود نسبه في الأغاني 13/ 84.

# (2) في ms14281 الأغاني 13/ 97: «نثاكا» والنثا: الأخبار، وهو ما أخبرت به عن الرجل
~~من حسن أو سيء.

# (3) في الأغاني: «ذرو قول» وبهامشها عن إحدى النسخ: زور قول.

# (4) في الأغاني: أبو الشبل النضري.

# (5) في الأغاني 13/ 99: من لؤمه حبناء.

# (6) في الأغاني: والبرص والجذمى.

# (7) الأغاني 13/ 100 وفيها: «الطبائع» بدل: «الصنائع» و«ابنها» بدل:

# «حلها».

# (8) اللسان وفي رواية: «وألح عليك» وبعدهما:

# وموجع بسوطه جنبيك

# ورواية التهذيب:
PageV18P128

# أم حبين ابسطي برديك ... إن الأمير داخل عليك

# وضارب بالسيف منكبيك

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان وفيه: بالفرق، ومعجم البلدان: «حبوتن» وفيه:

# سقى رملة بالقاع بين حبوتن ... من الغيث مرزام العشي صدوق

# (3) اللسان ومعجم البلدان: «حبونى» وفيه: واسألا.

# (4) في التبصير: جدة.

# (5) كذا، والذي في التبصير 1/ 470: «الحسن».

# (6) في التبصير: والبغوي.

# (7) في التبصير 1/ 411: الأسلع.
PageV18P129

# (1) ضبط في التبصير 2/ 525 بالقلم بالتحريك.

# (2) في التبصير: الشهرزورى.

# (3) الديوان ص 88 واللسان والتهذيب برواية: «الأغراض».

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: لم ينضل.

# (5) بالأصل: «ذكرها».

# (6) اللسان ومعجم البلدان وفيهما: «لا ملح» وفي ياقوت: ولا رنق، والتهذيب.

# (7) ديوانه ص 165 واللسان والتهذيب.

# (8) اللسان.
PageV18P130

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 606 واللسان ومعجم البلدان: «حثن».

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) اللسان.
PageV18P131

# (1) في اللسان: كحجي به.

# (2) بعدها في القاموس زيادة نصها: وأحجن: خرجت حجنته.

# (3) في القاموس: المتعقفة.

# (4) في اللسان ومعجم البلدان: الجزارين.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 183 وفيه: «من ماء زمزم» واللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) في القاموس: تظهر غيرها ثم تخالف.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 88 برواية: «غزوة في المصنف حت تكل» والأصل كاللسان.

# (9) ديوانه ص 95 وتقدم في مادة «جحن».
PageV18P132

# (1) اللسان والتكملة والثاني في التهذيب.

# (2) في اللسان: عطارد.
PageV18P133

# (1) الذي في التبصير: جحشنة بتقديم الجيم على الحاء 2/ 526.

# (2) كذا في نسخة وفي نسخة أخرى: تضخم.

# (3) في اللسان: أبو عبيد.

# (4) اللسان والصحاح وعجزه في المقاييس 2/ 47.
PageV18P134

# (1) ديوانه ص 91 واللسان والمقاييس 2/ 47 والصحاح.

# (2) في القاموس: «فرس» والكسر ظاهر.

# (3) الصحاح واللسان.

# (4) في اللباب: من ديار مضر.
PageV18P135

# (1) في القاموس: اسم بالرفع منونة، خففها الشارح بعد إضافتها.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 265 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان، قال ابن منظور والقصيدة التي فيها هذا البيت مجرورة القوافي
~~وأولها:

# ودعت ms14282 نجدا وما قلبي بمحزون ... وداع من قد سلا عنها إلى حين

# (4) بالأصل: «ابن» والتصويب عن اللسان.

# (5) اللسان وصدره:

# يا أم عمرو ما هداك لفتية

# (6) الذي في التكملة هو «الحراسن» بالسين المهملة في السمك، والعجاف من
~~الإبل: «الحراسين» والسنون المقحطة.
PageV18P136

# (1) يوسف، الآية 84.

# (2) التوبة، الآية 92.

# (3) يوسف، الآية 86.

# (4) اللسان والصحاح والأول في الأساس.

# (5) يس، الآية 76.

# (6) الأنعام، الآية 33.

# (7) آل عمران، الآية 139، وفصلت، الآية 20.
PageV18P137

# (1) الحجر، الآية 88، والنحل، الآية 127، وطه، الآية 40، والنحل، الآية 70،
~~والقصص، الآية 13، والعنكبوت، الآية 33.

# (2) مفردات الراغب.

# (3) فاطر، الآية 34.

# (4) قوله: «أو أحزنه» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (5) بالأصل: «قال».

# (6) قوله: «تعالى» ليس في القاموس.

# (7) في القاموس: «وحي م من غسان».
PageV18P138

# (1) ديوانه ص 106 واللسان والصحاح، قال الصاغاني: والرواية: قراك على
~~المخاطبة.

# (2) في اللسان والتكملة: وهو مربع من مرابع العرب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 145 برواية: «عليها» واللسان.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: قول أبي ذؤيب السابق، لم يسبق له في هذه
~~المادة، وقد ذكره بتمامه صاحب اللسان وهو:

# فحط من الحزن المغفرا ... ت والطير تلثق حتى تصيحا

# (5) في القاموس: اسم منونة، خففها الشارح لإضافتها.
PageV18P139

# (1) ديوان الهذليين 2/ 22 واللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 88: «عمرو بن عبد وهيب»، وفي اللسان: عبد
~~بن وهيب.

# (4) اللسان والمؤتلف للآمدي ص 89 وفيه: «ريحها» بدل: «ريحه» ويروى البيتان
~~للفرزدق في مدح زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما من قصيدته التي أولها:

# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

# (5) المؤتلف للآمدي ص 89 واللسان.

# (6) في المفردات: مبهج مرغوب.
PageV18P140

# (1) اللسان منسوبا إلى سهم بن حنظلة الغنوي، والصحاح بدون نسبة.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 21 واللسان والمقاييس 2/ 57 والصحاح وعجزه في الأساس.

# (4) الزمر، من الآية 18.

# (5) الزمر، من الآية 55.
PageV18P141

# (1) الزمر، الآية 23.

# (2) فصلت، الآية 50 وفيها: «إن لي عنده للحسنى».

# (3) يونس، الآية 26.

# (4) التوبة، الآية 52.

# (5) النحل، الآية 90.

# (6) النساء، الآية 125.

# (7) البقرة، الآية 178.

# (8) التوبة، الآية 100.

# (9) يوسف، الآيتين 36 و78.
PageV18P142

# (1) النساء، الآية 78.

# (2) النساء، الآية 79.

# (3) هود، الآية 114.

# (4) يوسف، الآية 36 وفيها: إنا نراك.

# (5) في المفردات: على الغير.

# (6) في الأساس: «هند».

# (7) في الصحاح المطبوع: ms14283 حبلان، بالحاء المهملة.

# (8) في اللسان ومعجم البلدان: «الحسنان»: عبد الله بن عنمة.

# (9) اللسان والصحاح ومعجم البلدان: «الحسنان» والمقاييس 2/ 58 والتهذيب.

# (10) اللسان.

# (11) في اللسان: وثمانيا.
PageV18P143

# (1) في اللسان: ثنيت.

# (2) اللسان والصحاح، وفي معجم البلدان: «أعمارا قصارا».

# (3) اللسان والصحاح ومعجم البلدان: «الحسنان».

# (4) في اللسان: وبه سمي.
PageV18P144

# (1) في معجم البلدان بدون ألف ولام.

# (2) اللسان ومعجم البلدان: «حسنة» وفيه:

# وما نطفة من ماء مزن تقاذفت

# (3) في التبصير 4/ 1259: يكون أوله بالفتح.

# (4) انظر الإكمال 2/ 246 والتبصير 4/ 1264. 1265.

# (5) التبصير والإكمال: عتيبة.

# (6) التبصير: النخشبي.

# (7) التبصير: روى عن أسد بن حمدويه.

# (8) كذا، وسياق القاموس: «والحسنية» ومثلها في التكملة ومعجم البلدان.

# (9) معجم البلدان «الأحاسن» من أبيات.

# (10) في معجم البلدان «الأحاسب»: على أفاعل في الصفات.
PageV18P145

# (1) في التبصير 1/ 439: خزيفة بن الهاطرا.

# (2) في التبصير: الكرخية.

# (3) في التبصير: سوسن.

# (4) التبصير 1/ 439 وفيه: وسوف ترونه.

# (5) يوسف، الآية 100.

# (6) البقرة، الآية 83.
PageV18P146

# (1) الأنعام، الآية 152.

# (2) السجدة، الآية 7.

# (3) العنكبوت، الآية 8.

# (4) في اللسان: صدع.

# (5) في اللباب: محمد بن أحمد بن محمد بن حسنويه.
PageV18P147

# (1) كذا، ونص التبصير 4/ 1264 ومحمد بن المحسن الراوي عن أبي فروة الرهاوي.

# (2) اللسان.

# (3) عن القاموس، وبالأصل: «والحسنة» بالسين المهملة.

# (4) اللسان والمقاييس 2/ 64 والمجمل: «حشن» والصحاح ونسبه بحاشيتها للأقيل
~~بن شهاب القيني.

# (5) اللسان.

# (6) في اللسان: الحشانة.

# (7) الحشر، الآية 2.
PageV18P148

# (1) في معجم البلدان: بلد من نواحي خوزستان.

# (2) في معجم البلدان: من أعمال ديار مضر ... قرب سميساط.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 12 واللسان والصحاح.

# (4) اللسان وفيه: قوام الظهر.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 12 واللسان والتهذيب.

# (6) الأنبياء، الآية 80.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 188 واللسان والمقاييس 2/ 69.

# (8) اللسان.

# (9) اللسان والتهذيب.

# (10) للعجاج، ملحقات ديوانه، واللسان والتهذيب.

# (11) الأنبياء، الآية 91، والتحريم، الآية 12.
PageV18P149

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) النساء، الآية 25.

# (3) النساء، الآية 24.

# (4) النساء، الآية 24.
PageV18P150

# (1) في اللسان: المكتلة.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: أحمد.

# (4) في الكاشف: توفي سنة 127، وقيل: سنة 128.

# (5) في الكاشف: عبثر.

# (6) في التبصير 1/ 442: «الدممي».

# (7) في التبصير 1/ 442: أبو صادق.

# (8) ديوان الهذليين 1/ 231 واللسان والتهذيب.
PageV18P151

# (1) في الأساس والتكملة: الأسعر.

# (2) البيت في اللسان والأساس والتكملة والتهذيب.

# (3) في التبصير 1/ 443: «وأبو الحصين، عن إسماعيل .. ».

# (4) في التبصير: الحصيني.
PageV18P152

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والمقاييس 2/ 74 وعجزه في المجمل والصحاح. ms14284

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس. بعد ذكره حديث عمران. يعني أن ذلك أحب إلي من أن
~~أشهد حربا في فتنة، كذا بالنهاية وهامشها ا ه مصححة.

# (5) في اللسان: رجن.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: عن.
PageV18P153

# (1) اللسان والتهذيب، وفي التكملة: «لها منقاد» بالدال.

# (2) في القاموس: وثدييها.

# (3) في القاموس: «للأسافي» وعلى هامشه عن إحدى النسخ:

# «للأثافي».

# (4) اللسان.

# (5) اللسان، راجع وقعة صفين لابن مزاحم.
PageV18P154

# (1) ديوانه ط بيروت ص 206 واللسان والصحاح والأساس والمقاييس 2/ 74
~~والتهذيب.
PageV18P155

# (1) نص في اللسان على الضم، وسيأتي للشارح أنها تضم.

# (2) اللسان والتهذيب.
PageV18P156

# (1) في معجم البلدان: «عبيد الله» ومثله في اللباب لابن الأثير.

# (2) اللسان ومعجم البلدان: «حراضة» وفيه: «وردن خفيتنا».

# (3) في القاموس: كاحتقنه.

# (4) اللسان وفيه: «مخضها وحقينها».
PageV18P157

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في اللسان: الحلام والحلان.

# (3) اللسان وفيه: «في كليب».

# (4) في اللسان: حلام.
PageV18P158

# (1) في التبصير 1/ 460: «الحنيني».

# (2) في التبصير: غضيض، بالغين المعجمة.

# (3) في التبصير: «الغضيضي».

# (4) بالأصل: رضي تعالى عنه.

# (5) في القاموس: عز وجل.

# (6) قوله: «تعالى» ليس في القاموس.
PageV18P159

# (1) مطلع معلقته، واللسان ومعجم البلدان: «حومانة الدراج» وعجزه في الصحاح
~~والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) في المفردات: «أو مقصور».

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV18P160

# (1) ديوانه ط بيروت ص 210 برواية: «لحب الآيات» واللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 25، والأساس برواية:

# تخيرها سوق المدينة بائع

# (4) مريم، الآية 13.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 176 واللسان، والصحاح وفيها: «وتمنحها» والتهذيب
~~وفيه: «ويمنحها» ومقاييس اللغة 2/ 25 برواية:

# مجاورة بني شمجي بن جرم ... حنانك ربنا يا ذا الحنان

# (6) في المفردات: للإشفاق، والإشفاق.
PageV18P161

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في اللسان والتهذيب: تنفيزه.

# (3) اللسان، وفي الأساس: «واستقبلوا» وبعده فيها:

# يميل ساربها كميل السكران

# (4) معجم البلدان: «أبرق الحنان».
PageV18P162

# (1) اللسان منسوبا لمهاصر بن المحل، والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 72 واللسان.

# (3) في اللسان: التثنية.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 48 واللسان والمقاييس 2/ 25.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) يعني جابر بن عبد الله، صحابي.
PageV18P163

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: محمد، في نسخة أحمد، فحرره» الذي في
~~التبصير 1/ 402: «أحمد».

# (2) في التبصير: الدوني.

# (3) في التبصير: حمد.

# (4) ديوانه صنعة ابن السكيت ط دار الفكر بيروت ص 258 برواية:

# «عرفت لها ... تعفيها» ولم ms14285 أجده في ديوانه ط دار صادر بيروت، والمثبت
~~كرواية اللسان، والصحاح.

# (5) في التبصير 1/ 243: جنونة، بالجيم.

# (6) التبصير: الإستراباذي.

# (7) التوبة، الآية 25.
PageV18P164

# (1) ديوانه ط بيروت ص 194 واللسان والصحاح.

# (2) في القاموس بالتنوين، وأضافها الشارح فخففها.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شديدا، كذا في النسخ، ولعله:

# شريدا، وفي اللسان: شريفا فحرره»، وفي الصحاح: شديدا.

# (4) في الصحاح والتهذيب: أنا ابن أسد بن هاشم.

# (5) اللسان.

# (6) على هامش القاموس: كذا في الأصل. وفي شرح الزرقاني على المواهب في غزوة
~~تبوك: ابن رؤبة بضم الراء وسكون الهمزة، وكذلك في عاصم، ا ه، نصر.
PageV18P165

# (1) اللسان والصحاح منسوبا إلى طرفة.

# (2) في التبصير 1/ 304 و475 واللباب: زرقويه.

# (3) في اللسان: وحنانيه ... وريحانه.

# (4) اللسان: المفيض.

# (5) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 602 برواية:

# يجتابها بالظلام غير هجود

# وانظر تخريجه فيه، واللسان.
PageV18P166

# (1) اللسان وفيه: «وإن لها» والأساس برواية:

# لا بد من قتلي فعلك منهم ... وإلا فجرح لا يحن على عظم

# (2) في ياقوت واللسان: في مسيره.

# (3) في التبصير 1/ 207: المغربي.
PageV18P167

# (1) في التبصير 2/ 485: التميمي.

# (2) إبراهيم، الآية 25.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 80 وفي اللسان والتهذيب: «حينا وحينا».

# (4) يونس، الآية 98.

# (5) الروم، الآية 17.

# (6) الإنسان، الآية الأولى.

# (7) ص، الآية 88.

# (8) الصافات، الآية 174.

# (9) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح. نصها: ولات حين، أي ليس حين.
PageV18P168

# (1) ص، الآية 3 وفيها: ولات.

# (2) اللسان والتكملة وفيها: «والمسبغون يدا» والصحاح وعجزه فيها:

# والمطعمون زمان أين المطعم

# (3) اللسان والمقاييس 2/ 128 والتهذيب والصحاح.

# (4) اللسان والمقاييس 2/ 128 والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.
PageV18P169

# (1) ديوانه صنعة ابن السكيت. ط دار الفكر بيروت ص 256، ولم أجده في ديوانه
~~النابغة الذبياني ط دار صادر بيروت، والبيت في اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) على هامش القاموس. بعد إيراده قول الجوهري وقول ابن بري.

# وعلى كلام الجوهري فموضع ذكره هنا، وعلى كلام ابن بري فموضع ذكره المعتل،
~~لكن المجد جعله فاعولا كابن سيده فذكره في حنت ولكل وجهة، ا ه، مصححة.

# (3) في التبصير 1/ 301: سلمان.

# (4) في القاموس: «الأصفهاني» والمثبت كالتبصير 1/ 290 واللباب.

# (5) في اللباب: عن أبي يعلى الموصلي.

# (6) في اللباب: أكثر الرواية عنه أبو نعيم.

# (7) في اللباب: عنه أبو طاهر.
PageV18P170

# (1) في ms14286 اللباب: أبا بكر بن خلف.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1016 وفيه «مما» بدل «ممن»، واللسان.

# (3) عبارة الأساس: وقد حينوا ضيوفهم وأحانوهم.

# (4) في اللسان: والألف.
PageV18P171

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: خرب.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) قيدها ياقوت بالفتح ثم التشديد.

# (4) في القاموس: «والأسد» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (5) شعراء إسلاميون، في شعر أبي زبيد ص 618 وانظر تخريجه فيه، واللسان
~~والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح وفيهما: في أخلاقه.

# (7) اللسان.

# (8) الديوان ط بيروت 2/ 69 وضبطت خبعثنات بفتح الثاء واللسان والصحاح.
PageV18P172

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو زوج أخته، هذا معطوف على قوله
~~سابقا: وهو زوج ابنته، كما لا يخفي».

# (3) في اللباب: له وجوه في الفقه.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في التهذيب: كريمته.

# (6) في اللسان والتهذيب: فيتشرف.
PageV18P173

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان: الحسين.

# (3) في التبصير 1/ 300 أبو عبيد الله.

# (4) في التبصير 1/ 300 حسين.

# (5) في التبصير: أحيد.

# (6) في اللباب: أبو بشر بكر بن خلف الختن، ختن المقرئ المكي.

# (7) اللباب: محمد.

# (8) اللباب: الأشج.

# (9) قيدها ياقوت، بالقلم، بضم الخاء والجيم.

# (10) في اللباب: «سنة 262» وفي معجم البلدان مات سنة 264.

# (11) النساء، الآية 25.
PageV18P174

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة، قال الصاغاني: وهي تصحيف والصواب الحذنة
~~بالحاء المهملة، كما ذكرها الجوهري في موضعها.

# (2) في التبصير 1/ 431 عبد الله.

# (3) التبصير: حرب.

# (4) في التبصير 2/ 485 «عبد الرحمن» وبهامشه عن إحدى نسخه: عبد الله بن عبد
~~الرحمن.

# (5) في اللباب: الثوري.

# (6) الأصل واللباب، وفي التبصير: «الهمداني».
PageV18P175

# (1) قيدها ياقوت بفتح أوله.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 56 وضبطت فيه يخزن بضم الزاي، والمثبت كاللسان
~~والصحاح، والبيت في الأساس، والتهذيب وعلى زاي يخزن ضمة وفتحة. والمقاييس
~~2/ 179.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والقنديل لا يكسر، هذا سبق قلم، إذ هو
~~مكسور والمعروف والخزانة لا تفتح.

# (4) اللسان والأساس والمقاييس 2/ 178 وبهامش المطبوعة المصرية:

# «قوله: لسانه هو بالرفع كما ضبط به في اللسان كالمحكم، لكن عبارة الأساس
~~تفيد أبه بالنصب، وعبارته: وأخزن لسانك وسرك، واستشهد بهذا البيت».

# (5) في القاموس: ومخازن.

# (6) في اللباب: أبو محمد عبد الله بن محمد الخازن.
PageV18P176

# (1) الحجر، الآية 22.

# (2) الزمر، الآية 71 و73.

# (3) في القاموس: «الأخرش» والمثبت كاللسان. ms14287

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 37 برواية: «غيبه» بدل «جيبه» واللسان وعجزه في
~~الصحاح والأساس.
PageV18P177

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أخذ عنه، في نسخة: أخذ عن».

# (2) في ميزان الاعتدال: «حيان» وقد تقدم قريبا.

# (3) في التبصير 2/ 502 حسان.

# (4) كذا، وفي التبصير 1/ 441 أخباري.

# (5) في التبصير 1/ 438 عصيم بن شمخ.
PageV18P178

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان منوسبا لامرئ القيس، ولبس في ديوانه، وبدون نسبة في التكملة.

# (4) ديوانه ص 165 واللسان والتكملة.

# (5) ديوانه ص 482 واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 193 والتكملة، قال
~~الصاغاني: والرواية: «وأدت إلي القول عنهن» ويروى: تلاحن أو ترنو لقول
~~الملاحن.

# (6) اللسان.
PageV18P179

# (1) كذا وفي اللباب: أبو مزاحم، وموسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان
~~الخاقاني. ويفهم من عبارته أنه علم آخر ممن انتسب إلى «خاقان».

# (2) اللسان، ويروى: علما، والرفع أحسن وأجود.
PageV18P180

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في اللسان: حصن.
PageV18P181

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة، ونسبه بحواشي التهذيب لأنبي
~~الأسود العجلي.

# (3) اللسان وعجزه في التهذيب. ويروى: «كل جن» بدل «كل داء».

# (4) شعره ص 160 برواية:

# فمن بك سائلا عني فإني ... من الفتيان أعوام الخنان

# والمثبت كرواية اللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب والأساس.
PageV18P182

# (1) ديوانه ط بيروت ص 34 برواية:

# يتألكون مغالة وخيانة

# والمثبت كرواية اللسان.

# (2) البقرة، الآية 187.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان وفيه: «فقال مجيبا ... »

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: الخون.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وبعهده.

# (7) ديوانه ص 2 واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 231.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 105 واللسان والتهذيب، وعجزه في الأساس والصحاح.

# (9) ديوانه ص 571 واللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 231 والصحاح، ويروى: «لا
~~ينعش الطرف ... ».
PageV18P183

# (1) غافر، الآية 19.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بأنه، يقرأ باختلاس حركة
~~الهاء للوزن».

# (4) بعدها زيادة في القاموس ونصها: «وبهاء: الاست» وقد استدركها الشارح بعد.

# (5) في التبصير 1/ 274 وأبو أحمد.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله؛ ليس الخ، عبارة اللسان: ليس فعلان لأنه
~~ليس الخ».
PageV18P184

# (1) في الأساس: الرمح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 206 برواية: «دخان النعيم» والمثبت كرواية اللسان.

# (3) في الأساس: الميرة.

# (4) في التبصير 2/ 485 «أبو أحمد محمد» ومثله في اللباب. ms14288

# (5) في اللباب: أبي عبد الله بن جردة.

# (6) في اللباب: توفي بعد سنة تسع وثلاثين وخمسمئة.

# (7) في اللباب «الخيني» أبو سعد الإدريسي.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي التي الخ كذا في النسخ، ولعله نسبة
~~إلى خين وهي التي الخ».
PageV18P185

# (1) اللسان.

# (2) بالأصل: «حبيب» والتصحيح عن سيرة ابن هشام ومعجم البلدان «رجيع».

# (3) في اللسان ومعجم البلدان: الدفينة.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ص 61 واللسان ومعجم البلدان «الدثينة» والصحاح والتكملة، ويروى:
~~وعلى الدفينة بدل وعلى الدثينة. ويروى:

# وعلى عوارة.
PageV18P186

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «المطر».

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 927 برواية: «يوم هاطل» فالبيت من قصيدة لامية
~~مطلعها:

# بكر الصبي عنا بكور مزايل ... عجل الشباب به فليس بقافل

# والمثبت كرواية اللسان، وصدر في الديوان واللسان:

# ولذائذ معسولة في ريقة

# (3) اللسان بدون نسبة، وفي المقاييس 2/ 330 قال حميد وفيها برواية:

# «حتى إذا انجلت» ...

# وفي المجمل: كقول حميد الأرقط.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 164 واللسان والصحاح.

# (5) في القاموس: وعلى النعت.

# (6) في القاموس: «والغيم المطبق».

# (7) في القاموس: والشاة.

# (8) اللسان.
PageV18P187

# (1) ديوانه ط بيروت ص 174 واللسان والصحاح

# (2) اللسان وفيه: «يحسن».

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: في الإبل.

# (4) في اللباب: شبيب.

# (5) بالأصل: «أبو القاسم عن زيد» حذفنا «عن» بما يوافق عبارة اللباب.

# (6) على هامش القاموس: ذكر المؤلف في الغين أن أبا الغصن ثابت بن دجين عكس
~~ما هنا، قال وليس هو بجحى، كما توهمه الجوهري، أو هو كنيته، وجزم في المعتل
~~بذلك، فقال: جحى كنيته أبو الغصن، دجين بن ثابت، ووهم الجوهري، ا ه. قرافي.
PageV18P188

# (1) في معجم البلدان: دجنية.

# (2) اللسان والصحاح والأول في التهذيب ونسبه بحاشيته إلى هميان بن قحافة
~~السعدي.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة، ويروى: ألا ارحلوا ذا عكنة، أي جملا ذا عكن
~~من الشحم.

# (4) في التبصير 2/ 558 عذور.
PageV18P189

# (1) ديوانه ط بيروت ص 210 واللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت 1/ 32 وعجزه:

# وكانا في الغنيمة كالركاب

# والأصم الباهلي هو عبد الله بن الحجاج، شاعر إسلامي كان قد هجا الفرزدق.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: لغلبة.
PageV18P190

# (1) اللسان والتهذيب، وورد البيت بتمامه ms14289 في التكملة منسوبا لكعب بن زهير
~~برواية:

# يثرن الغبار على وجهه ... كلون الدواخن ...

# (2) اللسان والتهذيب منسوبا لرؤبة فيهما. والصرصران: سمك بحري.

# (3) في القاموس: ذريرة بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (4) في القاموس: «كسخنان» وعلى هامشه عن إحدى النسخ: «سخنان» بدون «كاف»
~~ومثلها في التهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب، وبهامشه: واسمه قعنب بن ضمرة وشهرته ابن أم صاحب وهي
~~والدته.

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب منسوبا للمعطل الهذلي، ونسبه في التكملة
~~للمعطل أو لأبي قلابة، قال الصاغاني: فقد روي لهما جميعا، والبيت في شعر
~~أبي قلابة في شرح أشعار الهذليين 2/ 716 قال السكري: «ويقال: بل قالها
~~المطعل» ولم أجده في شعره.

# (7) في القاموس: العقل والدين.

# (8) في الكاشف: «ابن أنعم الإفريقي» وهو محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن
~~دينار، أبو موسى العنزي.
PageV18P191

# (1) اللسان والأساس والتهذيب بدون نسبه، ونسبه صاحب اللسان في مادة لحم
~~لامرئ القيس. ولم أجده في ديوانه.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 27 واللسان والتهذيب.

# (3) الدخان، الآية 10،

# (4) اللسان: الغبار.

# (5) اللسان.

# (6) قيد وفاته ابن الأثير في اللباب بالحروف سنة ست وأربعمئة.

# (7) في اللسان: «الحدبة» ومثله في التكملة.

# (8) اللسان والتكملة، قال الصاغاني: ثقل النون للضرورة.

# (9) في القاموس: اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففها.
PageV18P192

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 336 والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 144 واللسان، والتهذيب دعب 2/ 248 وفيه:

# واستطربت.

# (3) وهي رواية الأساس، مادة «د د د».

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV18P193

# (1) في اللسان: يتخذ.

# (2) في القاموس: الغرب.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت 2/ 344 واللسان.

# (5) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 370 البيت 61 واللسان والصحاح.

# (6) اللسان ونسبه إلى أوس بن مغراء السعدي.
PageV18P194

# (1) ديوانه ط بيروت ص 163 برواية: «حل أهلي بطن الغميس» والمثبت كرواية
~~اللسان والصحاح ومعجم البلدان «درنا».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 146 واللسان ومعجم البلدان «درنا».

# (3) اللسان والصحاح ومعجم البلدان «درنا».

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان وفيه «ألقي فيه».

# (6) اللسان.

# (*) في القاموس: أحمق بدون «ال» التعريف.

# (7) الفضلية 76 البيت 38 واللسان والصحاح.
PageV18P195

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.
PageV18P196

# (1) قيدها ياقوت: دشنى، بكسر أوله.

# (2) اللسان.
PageV18P197

# (1) في اللباب: المزكي.

# (2) في التبصير 2/ 650 طلحة.

# (3) ديوانه ط ms14290 بيروت ص 207 برواية: «سدما قديما» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح.
PageV18P198

# (1) على ما فسره أبو عبيدة وأبو زيد.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: ففشا.

# (3) اللسان وفيه: «قمس» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله من أل يقرأ بنقل
~~حركة الهمزة إلى النون».

# (4) في القاموس: وامرأة بالرفع منونة، وسياق عبارة الشارح اقتضى النصب.

# (5) في القاموس: «عادتها» وسياق الشارح اقتضى جرها.

# (6) في القاموس: «وسط» والكسر ظاهر.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 52 واللسان.

# (8) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: ودا فناء.
PageV18P199

# (1) الديوان ط بيروت ص 186 والقافية مجرورة، وضبط «دفن» ككتف، والمثبت ضبطه
~~عن اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) عن الأساس وبالأصل «تقول».

# (4) الصحاح واللسان وقبله فيه:

# فالله يجزيك جزاء المحسن ... عن الشريف والضعيف الأوهن

# وبعده:

# وضافيا غمر الحبا لم يدمن
PageV18P200

# (1) ديوانه ط بيروت ص 175 والصحاح واللسان وفيه «فدحت» بالفاء.

# (2) على هامش القاموس: قال النووي في تحريره؛ هو مذكر، وبدل له قول
~~الجوهري: الدكان: واحد الدكاكين. ا ه. قرافي.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: الرجل.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 143 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV18P201

# (1) ديوانه ط بيروت ص 122 وفيه «الليال» واللسان.

# (2) في الأساس: وقفوا.

# (3) في القاموس: كسمع.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان.
PageV18P202

# (1) اللسان ومعجم البلدان «دمون» والثاني والثالث في الصحاح، ولم أعثر على
~~الرجز في ديوانه.

# (2) ديوانه واللسان والتهذيب والتكملة والأساس.

# (3) قيدها ياقوت قرية قرب الرافقة بينهما خمسة فراسخ.

# (4) في ياقوت: «رفال» والأصل كاللباب.

# (5) المفضلية 119 البيت 23 وفيه: «تراد على دمن» و2 لمثبت كرواية اللسان.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: منه.
PageV18P203

# (1) اللسان والتهذيب، قال صاحب اللسان: الطن: العلاوة التي تكون فوق
~~العدلين.

# (2) اللسان والتهذيب وفيه: قد حطأت.

# (3) اللسان: لأنه.

# (4) في القاموس: أصل بالرفع، والنصب ظاهر.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 190 برواية «والمال» واللسان وعجزه في الصحاح، وجزء
~~من عجزه في التهذيب.
PageV18P204

# (1) في القاموس: ودنادن.

# (2) الجن، الآية 11.

# (3) اللسان.

# (4) الأنبياء، الآية 82.
PageV18P205

# (1) المائدة، الآية 116.

# (2) النساء، الآية 48 و116.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) الأصل ومعجم البلدان «دون» وفي اللباب: حمد.

# (5) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من نسخ الشارح. ونصها: «وة ms14291 بهمذان».

# (6) بالأصل «أزربيجان».

# (7) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان «أبي سعد».

# (8) الأصل واللباب، وفي معجم البلدان «القصري».

# (9) في التبصير 2/ 574: عبدان بن زرين.

# (10) اللسان.
PageV18P206

# (1) على هامش القاموس: قال المقريزي في الخطط نقلا عن الماوردي في سبب
~~تسميته ديوانا وجهان: أحدهما أن كسرى اطلع ذات يوم على كتاب ديوانه، فرآهم
~~يحسبون مع أنفسهم، فقال: ديوانه، أي:

# مجانين، فسمي موضعهم بهذا الاسم، ثم حذفت الهاء عند كثرة الاستعمال، تخفيفا
~~للاسم، فقيل: ديوان. والثاني أن الديوان اسم بالفارسية للشياطين، فسمي
~~الكتاب باسمهم، لحذقهم بالأمور، ووقوفهم على الجلي والخفي، وجمعهم لما شذ
~~وتفرق، واطلاعهم على ما قرب وبعده، ثم سمي مكان جلوسهم باسمهم، فقيل: ديوان
~~كتبه نصر.

# (2) اللسان والتهذيب.
PageV18P207

# (1) القصص، الآية 23.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: «ويقال» بدون «ما».

# (5) من معلقته، ديوانه ص 58 وتمام روايته:

# فألحقنا بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل

# (6) اللسان.
PageV18P208

# (1) اللسان.

# (2) نحو: مخرز ومقطع ومسل ومخده.

# (3) ومنها: مسعط ومنخل ومكحل ومنصل، والقياس بالكسر.

# (4) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 67 وفيه: «قد زحلفته» واللسان والصحاح.
PageV18P209

# (1) على هامش القاموس: وهي حرام، لأنها ضرب من النفاق، نعوذ بالله من بذل
~~الدين لصلاح الدينا، ا ه مصححه.

# (2) القلم، الآية 9.

# (3) الواقعة، الآية 81.

# (4) شرح ديوان زهير، صنعة ثعلب، ص 252 واللسان والتهذيب.

# (5) في مفردات الراغب: والقلة.

# (6) في الصحاح واللسان: «أحد».
PageV18P210

# (1) الصحاح واللسان والتكملة، قال الصاغاني: والإنشاد مختل، والرواية بعد
~~قوله يعجل:

# كلا ولم يقض القضاء الفيصل ... وإن كسلت فالحصان يكسل

# عن السفاد وهو طرف يؤكل ... عند الرواق مقرب مجلل

# (2) في اللباب: أحمس.

# (3) في الكشاف واللباب: أبي الطفيل.

# (4) في التبصير: ومن ذرية معاوية.

# (5) في التبصير 2/ 572 سمنع منه ابن عقدة.

# (6) في التبصير 2/ 572 غزية.

# (7) في التبصير 2/ 572 بن أبي سعد.

# (8) في التبصير: ابن يونس.

# (9) في اللباب والتبصير: يروي عن فضالة بن المفضل بن فضالة.

# (10) البيتان في ديوانه ط بيروت ص 124 والثاني برواية:

# لسانك مبرد لم يبق شيئا

# والبيتان في اللسان، والثاني في الصحاح والتكملة.

# (11) الرحمن، الآية 37.
PageV18P211

# (1) اللسان، والصحاح ما عدا الثالث.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 212 ms14292 واللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: «ولم أجده في شعره» لم أعثر
~~عليه في ديوانه.

# (4) المعارج، الآية 8.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) في اللسان: دهين.

# (7) اللسان والتهذيب.
PageV18P212

# (1) الصحاح، وفي اللسان: «لابنة عمرو» ويروى: «لابنة عثم».

# (2) اللسان.

# (3) قوله: «بنجد» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (4) اللسان ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 128 برواية: «وأظلافه صفر ... » وانظر تخريجه فيه،
~~واللسان ومعجم البلدان «دهقان».
PageV18P213

# (1) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من نسخة الشارح. ونصها:

# «كالدينة بالكسر».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 65 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب والتكملة، قال الصاغاني: والرواية «ضيع»
~~والقافية مخفوضة، وقبله:

# فعد صاحب اللحام سيفا تبيعه ... وزد درهما فوق المغالين واخنع

# يبت ليلنا نعمى ويمسس بئيسنا ... زذايا بمستن من الموت زعزع

# هكذا أنشده السيرافي ولم أجده في شعره مخفوضا ولا مفتوحا.

# (6) في القاموس: «ورجل دائن».

# (7) في اللسان: كثر.

# (8) اللسان.
PageV18P214

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان، وفيه «حمدا» بدل «مجدا».

# (4) ديوانه ص 79 واللسان والمقاييس 2/ 321 والأول في التهذيب.

# (5) الصافات، الآية 53 وفيها: «أإنا».

# (6) اللسان والتهذيب، والبيت من قصيدة مجرورة القافية، وقبله:

# يا أيها الملك المخوف أما ترى ... ليلا وصبحا كيف يختلفان

# ففي البيت الشاهد إقواء.

# (7) الفاتحة، الآية 4.

# (8) اللسان: يدينونا.
PageV18P215

# (1) آل عمران، الآية 83.

# (2) آل عمران، الآية 85.

# (3) الصف، الآية 9 والفتح الآية، 28 والتوبة الآية، 33.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) ديوانه ص 528 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (6) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 364 برواية:

# وأيام لنا غر طوال

# واللسان.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 169 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (8) اللسان والمقاييس 2/ 319 وجزء منه في التهذيب.
PageV18P216

# (1) البقرة، الآية 37.

# (2) الواقعة، الآية 86.

# (3) في القاموس: لجمعي ما يتعبد.

# (4) آل عمران، الآية 19.

# (5) في القاموس: ما يعاهد.

# (6) يوسف، الآية 76.

# (7) قوله: «ناس يقولون» ليس في القاموس.
PageV18P217

# (1) المفضلية 31 مكرر البيت 8 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 5 واللسان والمقاييس 2/ 319 والتهذيب والصحاح.

# (3) في القاموس: كان النبي صلى الله عليه وسلم.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 168 واللسان.
PageV18P218

# (1) اللسان.

# (2) اللسان: بدينة.

# (3) في اللسان «للجماء من ذات القرن».

# (4) شرح أشعار الهذليين، في زيادات شعره ms14293 3/ 1308، واللسان منسوبا لأبي
~~ذؤيب. وهو في شعر أبي شهاب المازني، شعر أشعار الهذليين 2/ 694 برواية «من
~~لا يحاور» بالحاء المهملة.

# (5) البيت في الأساس وصدره:

# ويوم الحزن إذ حشدت معد

# وعجزه في اللسان والمقاييس 2/ 319 والصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 124 برواية: «لقد سوست أمر ... » والمثبت كرواية
~~اللسان والصحاح والأساس.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 92 وفيه: فإن بني الريان ... وتجول» واللسان.
PageV18P219

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) قيدها ياقوت: ذخينوى، مقصور.

# (4) في معجم البلدان: «الحسين».

# (5) النور، الآية 46.
PageV18P220

# (1) الإسراء، الآية 107.

# (2) في القاموس: «البعير» بالرفع، والنصب ظاهر.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: فلا.

# (4) في الأساس خطامها.

# (5) اللسان.
PageV18P221

# (1) اللسان.

# (2) من معلقته، ديوانه ص 61 برواية:

# فأضحى يسح الماء حول كتيفه

# والمثبت كرواية اللسان، وعجزه في الأساس.

# (3) في القاموس: بخاراء.

# (4) في معجم البلدان: سمع أبا عمرو محمد بن صابر.

# (5) في القاموس: «مخاط» بالرفع، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر
~~والتنوين.
PageV18P222

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: ذلاله.

# (3) ديوانه ص 93 واللسان والمقاييس 2/ 348 برواية «أسهرته» والصحاح
~~والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 71 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح.

# (5) اللسان وصدره فيه:

# رددنا الكتيبة مغلولة

# وعجزه في الصحاح.
PageV18P223

# (1) ديوانه ط بيروت ص 35 واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 363 والأساس.

# (2) في الأساس: يقيها.

# (3) في القاموس: «واستذهنني» ومثله في اللسان والتكملة.

# (4) في اللسان: فهمت عنه.

# (5) في القاموس: رغنه.
PageV18P224

# (1) ضبطت بالقلم في اللسان بفتح العين والراء وضم الباء.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «كليب» ومثلها في التكملة.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وككتان.

# (5) في معجم البلدان: ابن الفقيه.
PageV18P225

# (1) كذا وفي معجم البلدان واللباب: سمرقند.

# (2) في اللباب ومعجم البلدان: سنة 369، وقيد وفاته ابن الأثير بالحروف.

# (3) على هامش القاموس: هكذا بالفتح في المتن، وضبطه عاصم بكسر الموحدة نسبة
~~إلى بترند، د بالهند، ا ه نصر وكذا الشارح ضبطه بكسر الموحدة وسكون الفوقية
~~وفتح الراء وسكون النون ا ه مصححة.
PageV18P226

# (1) ضبطت بالقلم في الصحاح بالفتح.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 92 واللسان وعجزه في التهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) في الصحاح: حبسها.
PageV18P227

# (1) قبل «فرجنت» زيادة في القاموس. سقطت من ms14294 الشارح. نصها:

# «كرجنها».

# (2) على هامش القاموس: «والذي في ياقوت: أنهما واديان بنجد، وعليه فلا
~~تصويب. ا ه مصححه» في ياقوت: وهو واد عظيم بنجد.

# (3) في اللباب والتبصير 2/ 625: الحسن.

# (4) في اللباب والتبصير: عفان.

# (5) في اللباب «العكبري».
PageV18P228

# (1) اللسان والبيت للأعشى، ديوانه ط بيروت ص 215 برواية: «وطلاء خسرواني».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 210 وفيه: «ركضا» والمثبت كاللسان.

# (3) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 92 برواية:

# تبعق ثجاج غزير الحوافل

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) قيدها ياقوت رخان بضم أوله وتشديد ثانيه، وآخره نون.

# (6) في التبصير 2/ 625 «الهمذاني» وبهامشه عن إحدى نسخه:

# «الهمداني» كالأصل.
PageV18P229

# (1) في اللباب والتبصير ومعجم البلدان «عبدان».

# (2) في معجم البلدان: «رخينون» وفي اللباب: «رخينوي».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 69 وانظر تخريجه فيه. واللسان والصحاح.

# والمقاييس 2/ 505.

# (4) اللسان والصحاح والأساس.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 212 واللسان والمقاييس 2/ 505 والصحاح وعجزه في
~~التهذيب.

# (6) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي، ص 163. 164 واللسان والثاني في
~~المقاييس 2/ 505.
PageV18P230

# (1) اللسان والصحاح والأول في التهذيب والمقاييس 2/ 505 والرجز في معجم
~~البلدان «الأردن» والأول برواية:

# وقد علتني نعسة الأردن

# (2) في القاموس: «كورة» بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة. وهو ينقل عن
~~ياقوت. فاقتضى جرها. وفي القاموس: بالشام، بدون همزة.

# (3) وهو أحد بني ربيعة بن قريع بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

# (4) معجم البلدان «الأردن».

# (5) معجم البلدان.

# (6) في الكاشف: وخباب.

# (7) في الكاشف: الغاز.

# (8) الأصل والتبصير، وفي معجم البلدان «مسلمة».
PageV18P231

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) في معجم البلدان: «أبو عبد الله» ومثله في اللباب.
PageV18P232

# (1) الصحاح والمقاييس 2/ 390 واللسان وبعده فيه:

# حد الربيع أرن أرون

# (2) ديوان الهذليين 1/ 5 برواية:

# وبأي حين ملاوة تتقطع

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 188 برواية: «ما تزن» والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في معجم البلدان: وأورم.

# (6) بالأصل «إعرابها» والتصحيح عن ياقوت.
PageV18P233

# (1) معجم البلدان «أرزن».

# (2) معجم البلدان «أرزن وفيه: لدشت الأرزن.

# (3) كذا وردت العبارة عند الشارح وهو ينقل عن ياقوت واللباب، ففي نقله سقط
~~شوس العبارة، ونص عبارتهما: قال أبو سعد: هكذا سمعت شيخنا أبا ms14295 سعد أحمد بن
~~محمد الحافظ بأصبهان، والمنتسب إليها أبو القاسم الحسن بن أحمد بن محمد
~~الأرزناني المعلم الأعمى مات سنة 453.

# (4) شرح أشعار الهذليين 3/ 1128 برواية: بالأرزان صاوية ... الصيف محتدم»
~~فالبيت من قصيدة ميمية،. وقبله:

# ولا صوار مدراة مناسجها ... مثل الفريد الذي يجري من النظم

# والمثبت كرواية اللسان وبهامشه: «قوله محترق، الذي في مادة محق من الصحاح
~~محتدم». وصدره في التهذيب.

# (5) في معجم البلدان: زيد.
PageV18P234

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح والثاني في الأساس.

# (3) في التبصير 2/ 616 النيلي.
PageV18P235

# (1) في معجم البلدان: العنبسي.

# (2) في اللباب: «الرسعني» ومثله في معجم البلدان «رأس عين» قال:

# وقد نسب إليها «الراسي».

# (3) في اللباب ومعجم البلدان: «رستغفن» ضبط ياقوت.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «الصائغ» والمثبت كالتكملة.

# (6) في التكملة: شاكر داته.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) في التبصير «الجريري» وبهامشه عن إحدى نسخه «الحريري».

# (9) قوله» توفي سنة 367» ليس في القاموس». وعلى هامش المطبوعة المصرية:
~~«توفي سنة 510 أو 515 أو 516» يعني بذلك الحريري، ففي اللباب «الحريري»:
~~أبو محمد القاسم بن علي الحريري صاحب المقامات المشهورة توفي سنة خمس عشرة
~~وخمسمئة. فلعل الراشني هذا المتوفى سنة 367. كما في التبصير.

# تلميذ للجريري. كما في التبصير أيضا. هو غير الحريري صاحب المقامات أو أن
~~في تحديد وقت وفاته سنة 367 خطأ.

# (10) في القاموس: والروشن.
PageV18P236

# (1) اللسان والصحاح، وفي المقاييس 2/ 399 برواية «تقول إني».

# (2) اللسان والتهذيب بهذه الرواية، والبيت بتمامه في الأساس منسوبا لذي
~~الرمة برواية:

# دوية ودجى ليل كأنهما ... يم تراطن في حافاته الروم

# وفي المفضلية 120 لعلقمة بن عبدة البيت 28 وتمام روايته:

# يوحي إليها بإنقاض ونقنقة ... كما تراطن في أفدانها الروم

# (3) اللسان والمقاييس 2/ 404 وعجزه في الصحاح ونسبوه إلى طرفة، ولم أعثر
~~عليه في ديوانه ط بيروت.
PageV18P237

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: اهلها.

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 404.

# (2) في القاموس: «قريظ» بالظاء المثالة. والأصل في الموضعين كمعجم البلدان.

# (3) اللسان والصحاح، وقبله في اللسان:

# قاموا فشدوها لما يشقي الأرن

# وبعده:

# حتى أنخناها إلى من ومن

# (4) البقرة، الآية 104.

# (5) الصحاح والتهذيب وصدره كما في اللسان:

# باكره قانص يسعى ms14296 بأكلبه
PageV18P238

# (1) شرح أشعار الهذليين، 3/ 1349 في زيادات شعر أسامة بن الحارث، وانظر
~~تخريجه فيه، واللسان بدون نسبة.

# (2) الصحاح واللسان.

# (3) البيت في اللسان والتهذيب والتكملة منسوبا للطرماح، وهو في ديوانه ص 179.

# (4) الصحاح والمقاييس 2/ 407 والمفردات للراغب، ولم أجده في ديوانه.

# (5) اللسان ومعجم البلدان «الرعناء».

# (6) في معجم البلدان: «مد البحر» وفي التهذيب: «ومد».

# (7) في المفردات: «البدو».
PageV18P239

# (1) الأعراف، الآية 176.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: ونعيم.

# (4) في اللسان: «لا تطعه» والأصل كالصحاح والمجمل.

# (5) اللسان.

# (6) في معجم البلدان «أرغيان» بنون واحدة، ومثله في اللباب.

# (7) في معجم البلدان: الراونير.

# (8) معجم البلدان واللباب: الأرغياني.
PageV18P240

# (1) ديوانه ط بيروت ص 124 برواية: «على أوصال» والمثبت كرواية الصحاح،
~~واللسان ونسبه إلى النابغة الجعدي.

# (2) اللسان.

# (3) في معجم البلدان «نوار» وفي اللباب: بن أبي النوار.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: والرقين.

# (6) الرجز في اللسان بدون نسبة، وفي التهذيب والأساس منسوبا لرؤبة، وهو في
~~أراجيزه ص 160.
PageV18P241

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.

# (2) اللسان وفيه: «مكمثرة».

# (3) الرجز في اللسان والتهذيب، وفي اللسان «الوردي» بدل «الورد»، وفي
~~التهذيب «وقناط» بدل «ومناط».

# (*) كذا بالاصل. والصواب: الخزر.

# (4) معجم البلدان وفيه: «نسوقها».

# (5) هود، الآية 113.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بكسر التاء هكذا في النسخ».
PageV18P242

# (1) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 36 وعجزه:

# وإن تأثفك الأعداء بالرفد

# والبيت في التهذيب والتكملة وصدره في اللسان.

# (2) الذاريات، الآية 39.

# (3) القصص، الآية 40.

# (4) هود، الآية 80.

# (5) في القاموس: «والقار» وفي اللسان: الفأر.

# (*) بالأصل لم يشر اليها انها من القاموس وهي كذلك.

# (6) في القاموس: «ابن» بإثبات الألف.

# (7) في أسد الغابة: العنسي.
PageV18P243

# (1) البيت في ديوانه ط بيروت ص 48 وصدره:

# من الزمرات أسبل قادماها

# (2) في معجم البلدان: لبني سنبس.

# (3) في معجم البلدان: شنتمرية.

# (4) في اللسان «يكثر» بدون «لا».

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: والرمان: وجع الفؤاد.

# (6) في اللباب: زاذان.

# (7) في اللباب: علي بن عيسى بن علي بن عبد الله.

# (8) في التبصير: مات سنة «أربعين وثلاثمئة» والأصل كاللباب.
PageV18P244

# (1) في معجم البلدان: تفليس، بالفاء.

# (2) على هامش القاموس: وكان القياس: أرميني، لكنها عوملت معاملة حنيفة
~~وحنفي. ا ه شفاء.

# (3) اللسان، وفي ms14297 معجم البلدان «وينشد بعضهم» وضبط الأرمني بفتح الهمزة وكسر الميم.

# (4) قيدها ياقوت: رامني بعد الميم المفتوحة نون مكسورة. وفي التبصير:
~~«رامن».

# (5) في معجم البلدان: «بن حفص» والأصل كالتبصير.
PageV18P245

# (1) كذا بالأصل وياقوت، وفي اللباب: راميثنة.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 146 برواية: «جاملهم. تبل» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب والأول في المقاييس 2/ 380 والصحاح.

# (5) اللسان.
PageV18P246

# (1) اللسان.

# (2) اللسان، وفي الصحاح: ولم تصدح.

# (3) قوله: «أحمد» سقطت من اللباب ومعجم البلدان.

# (4) في اللباب ومعجم البلدان: «إسماعيل بن محمد بن الفضل».

# (5) اللسان.

# (6) الصحاح واللسان بدون نسبة، والمقاييس 2/ 463 منسوبا للكميت.
PageV18P247

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب ومعجم البلدان «سفوان» وفيه:

# «أرواني».

# (3) اللسان ومعجم البلدان «سفوان» والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) التهذيب واللسان رواية: جم الملاهي.

# (6) في التبصير 4/ 1470. 1471 «روينر» آخره ذاي.

# (7) كما في معجم البلدان.
PageV18P248

# (1) في المفردات: لحبس أي شي ء كان.

# (2) من الآية 283 البقرة.

# (3) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: الرهان في الخيل أكثر.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في القاموس: كمنع.

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب وفيه: أظافيره.
PageV18P249

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 56 برواية: «لا نعطيه» واللسان.

# (3) الطور، الآية 21،.

# (4) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 453 والتهذيب.
PageV18P250

# (1) اللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح. ويروى صدر البيت:

# ظلت تجوب بها البلدان ناجية
PageV18P251

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 147 واللسان والتهذيب.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 146 واللسان.

# (4) الأصل والصحاح، وفي اللسان: الحمر.

# (5) الصحاح واللسان وفيهما: رهادنا.

# (6) قبله في اللسان:

# قلت لها: إياك أن توكني ... عندي في الجلسة أو تلبني

# (7) في المفردات: الشي ء الجليل.

# (8) المطففين، الآية 14.
PageV18P252

# (*) كذا بالأصل والقاموس بدون واو العطف.

# (1) اللسان وفيه: سناتهم.

# (2) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 582 برواية: «لا يريبه» والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «وريان» وفي ياقوت:

# «رأيان».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ونص الأزهري: بأن يقال: سبق الحاج،
~~هكذا في النسخ وراجع التهذيب» ومثلها في التهذيب أيضا.

# (5) في القاموس: بناحية الأعلم.
PageV18P253

# (1) التبصير 2/ 620 نزل مصر.

# (2) في اللباب: الضحاك بن عثمان.

# (3) في اللباب أبي عبد الله.

# (4) في اللباب: بآمل.

# (5) اللسان وصدره في التهذيب.

# (6) في القاموس: أزأني ويزأني.
PageV18P254

# (1) اللسان. ms14298

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: «متمرد» بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (4) العلق، الآية 18.

# (5) التحريم، الآية 6.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 152 واللسان والتهذيب.
PageV18P255

# (1) في القاموس: «لا يعلم» ومثله في اللسان.

# (2) في اللسان والتكملة: بقردنه.

# (3) في التبصير 2/ 622 «المصبحي» وبحاشيته عن نسخة: الصبحي.

# (4) في التبصير والكشاف: فايد.

# (5) في القاموس: رواة منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هجوت الخ مقتضى قوله: لم أهجو الخ أن
~~يكون بضم التاء والمعروف فتح التاء وتهجو وتدع».
PageV18P256

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 46 والأساس.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كسكارى، الذي في الصحاح واللسان زباني
~~بتشديد الباء وليس فيهما كسكارى».

# (3) اللسان، وبالأصل «الرباني» بالراء.

# (4) المفضلية 47 للمرقش الأكبر البيت 3 برواية: «ومنزل ضنك» والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (5) في اللسان، بالقلم، بالفتح.
PageV18P257

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) في اللباب: «أبو عمر».

# (3) في التبصير 2/ 602 ابن أبي لقمة.
PageV18P258

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: شبه لونها الخ قال في اللسان:

# لأن زر بالفارسية الذهب، وجون: اللون، وهم مما يعكسون المضاف والمضاف إليه
~~عن وضع العرب».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غيره، كذا في اللسان، وكتب بهامشه الخ
~~عبارة التهذيب: وقال غيره، أي غير شمر: معربة زركون.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان وبالأصل «الشيخ».

# (5) اللسان.

# (6) بالأصل «الأعراب».
PageV18P259

# (1) قيدها ياقوت: زركران، بعد الكاف راء.

# (2) قيد وفاته ابن الأثير في اللباب بالحروف سنة تسع عشرة وخمسمئة.

# (3) في اللسان: الحلق.

# (4) وهو محمد بن إبراهيم بن المقرئ، أبو بكر.

# (5) في التبصير 2/ 608 «الطبراني» وبحاشيته عن نسخة: الطبري.

# (6) قيدها ياقوت «زاغونى» ومثله في اللباب.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تزقن للحسن أي ترقص له، كذا في النسخ،
~~وعبارة اللسان كالنهاية: تزفن للحسن أي ترقصه».
PageV18P260

# (1) في القاموس بالرفع مخففة. وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى تنوينها.

# (2) اللسان وفيه «كبلبا» بدل «رجلا» وقسره بالشديد.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: والزفون.

# (4) شرح أشعار الهذليين 2/ 519 واللسان والتكملة.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو يزفن إلى قوله والزفنان الخ، هذا
~~كله سبق قلم من الشارح إذ ذكره في الأساس في مادة:

# «زفي» عقب مادة «زفن» فاختلطت المادتان على الشارح».
PageV18P261

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 17.

# (2) على هامش القاموس ms14299 عن نسخة أخرى: ويناظره.

# (3) في القاموس: تزكن ... فتصيب.

# (4) اللسان والتكملة.
PageV18P262

# (1) في التهذيب: قدر.

# (2) في التهذيب: المكان.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي حياتها، لعله: أي أيام حياتها».

# (4) في القاموس: ولقيته.

# (5) اللسان.

# (6) عن القاموس، وبالأصل «الفند».
PageV18P263

# (*) عبارة القاموس: «الى آخره».

# (1) في الكاشف: سنة 246.

# (2) في التبصير 2/ 611 الأفشواني.

# (3) في التبصير 2/ 611 «حسين» وبحاشتيه عن نسخة: الحسن.

# (4) في اللباب، وبالعبارة، سنة خمس عشرة وأربعمئة.

# (5) اللسان والتكملة.
PageV18P264

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 5.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 188 وعجزه:

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# (3) اللسان والتكملة.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «مداومة».

# (5) في الأساس: منه.

# (6) في اللسان: فذن.

# (7) في اللباب: توفي حدود سنة 490.

# (8) في معجم البلدان واللباب: الرزندنجية.
PageV18P265

# (*) بالاصل: «أبو» وما اثبتناه من قواعد اللغة.

# (1) بالأصل «ابن».

# (2) في اللباب: «محمد بن محمد بن ناقب» وفي معجم البلدان:

# محمد بن حمزة بن يافث.

# (3) في معجم البلدان واللباب: سنة 320، وقيدها ابن الأثير بالحروف.

# (4) في التبصير 2/ 667 الكشاني.

# (5) في معجم البلدان الياء قبل النون، والأصل كاللباب.

# (6) في اللباب: يحيى.

# (7) في اللباب: أحمد بن محمد بن أبي نصر.

# (8) اللباب: الحنيفي.

# (9) في اللسان: والشين.

# (10) أراجيزه ص 250 واللسان والتهذيب، وبعده في الديوان:

# نضحك عن أشنب عذب ملثمه
PageV18P266

# (1) اللسان وفي التكملة في مادة زين.

# (2) في التبصير 2/ 646 ابن موقى.

# (3) في التبصير: شعبان.

# (4) قيدها ياقوت بضم أوله وقد يفتح.

# (5) كذا بالأصل وفي التبصير عن الحسين بن عبد الملك.
PageV18P267

# (1) طه، الآية 59.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وازيان وازين.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: إذا ظهر فعله الخ كذا بالنسخ وحرره من
~~المفردات» وعبارة المفردات: إذا أظهر حسنه إما بالفعل أو بالقول.

# (6) زيادة عن المفردات اقتضاها السياق.

# (7) في القاموس: أبو عبيد الله.

# (8) في التبصير 2/ 590 سمع أبا الوليد.

# (9) في التبصير 2/ 668 مات سنة ست وسبعمئة.
PageV18P268

# (1) في القاموس: متزينة.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 42.

# (3) في التبصير 2/ 717: «عن زيد بن الحباب» ومثله في اللباب.
PageV18P269

# (1) البيت في معجم البلدان «ساوين» ونسبه إلى تميم بن مقبل.

# (2) معجم البلدان «دير عمان» ونسبه إلى حمدان بن عبد الرحيم الحلبي.

# (3) في القاموس: ms14300 واحدتها.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 103 برواية: «مشي ء الإماء» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح والمقاييس 3/ 133.

# (5) في معجم البلدان: «الإستان العال».

# (6) في معجم البلدان الإستاني بكسر الهمزة، والأصل كاللباب.

# (7) في معجم البلدان: «أبو محمد مكي بن هبة الله ... » ومثله في التبصير 1/ 48.

# (8) في معجم البلدان: أبو سعد.

# (9) في التبصير 1/ 48 سنة عشر وستمئة.

# (10) قيدها ياقوت بالقلم بكسر الهمزة.
PageV18P270

# (1) في معجم البلدان: بالجبل.

# (2) قيدها ياقوت: «ستيفغنه» ومثله في اللباب.

# (3) في اللباب: عجيف بن خازم.

# (4) اللسان والأساس وفيها: «المطي» بدل «المهاري».

# (5) يوسف، الآية 33.

# (6) ديوانه ص 330 واللسان والثاني في الصحاح والتكملة ومعجم البلدان «سجين»
~~وعجزه في التهذيب والمقاييس 3/ 137.

# (7) المطففين، الآية 7.
PageV18P271

# (1) المطففين، الآية 8.

# (2) المطففين، الآية 19.

# (3) في القاموس: كمحسن.
PageV18P272

# (1) ديوان الهذليين 3/ 45 واللسان وعجزه في التهذيب والمقاييس 3/ 141.

# (2) في القاموس: وأسخنه وسخنه.

# (3) من معلقته، البيت الثاني، مختار الشعر الجاهلي 2/ 361 واللسان والصحاح.
PageV18P273

# (1) من ملعقة عمرو بن كلثوم برواية: «اللحز الشحيح» واللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ورد البيت بروايات مختلفة في اللسان «سخن» و«غلب» والتهذيب والأساس
~~ومعجم الشعراء للمرزباني، وفي المصادر نسب لكعب بن مالك.
PageV18P274

# (1) في النهاية: المشاوز.

# (2) الذي في الصحاح المطبوع: «السخين» كسكين.

# (3) كذا، والمثبت ضبط القاموس بكسر الأول والثالث. ومثله في التكملة.

# (4) اللسان والثاني في التهذيب برواية:

# حبا سخاخين وحبا باردا
PageV18P275

# (1) من معلقته، واللسان والأساس والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (2) في اللباب بالحروف سنة خمس وثلثمائة.

# (3) الصحاح، وفي اللسان:

# كأنما ناطوا على الأسدان ... يانع حماض وأقحوان

# والتكملة، قال الصاغاني: والإنشاد مداخل، والرواية:

# يانع حماض وأقحوان ... مخالطا هداب أرجوان

# (4) في اللباب: أبو الحسن.

# (5) اللباب: الحسين.

# (*) عبارة القاموس: الشيعي القمي.

# (6) اللباب: عبيد الله.

# (7) في اللباب، بالحروف، سنة ثلاثين وأربعمئة.
PageV18P276

# (1) اللسان.

# (2) في اللباب، سنة تسع وعشرين وثلثمائة.

# (3) في اللباب: بكار بن عبد الله بن محمد.

# (4) حقها أن تكون بعد مادة «سعن».

# (5) في معجم البلدان: أسترسن.

# (6) قيدها ياقوت بالفتح.
PageV18P277

# (1) ديوانه ط بيروت ص 186 برواية: «كان هنزمن» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) كذا وضبطه في التبصير 2/ 681 بفتح السين الأولى وبضم النون.

# (3) في التبصير: سنة 483.

# (4) كذا بالأصل ومعجم البلدان، ولم يذكر ممن نسب إليها أحدا، ms14301 وفي اللباب
~~«ساسيان».
PageV18P278

# (1) كذا بالأصل نقلا عن اللسان عن الأزهري، وعبارة الأزهري في التهذيب: لا
~~أحسب الأسطون معربا، والفرس تقول أستون.

# (2) اللسان والأول في الصحاح والمقاييس 3/ 71.

# (3) معجم البلدان «أسطوان».
PageV18P279

# (1) في اللسان: ينتبذ فيه.

# (2) كذا بالأصل، والذي في اللسان والتكملة «السعنة» وهو ما يقتضيه سياق
~~القاموس أيضا.

# (3) في اللسان: وله.

# (4) في القاموس: مضافا.

# (5) قوله «فيه» زيادة عن اللسان.

# (6) اللسان برواية: وقل المسارب.
PageV18P280

# (1) في التبصير 2/ 782 أبو سعنة بن العابر.

# (2) في التبصير 2/ 782 عصم بن العباس.

# (3) في القاموس: «الأسغان» ومثله في اللسان.

# (4) في اللسان: ابن الأعرابي.

# (5) في معجم البلدان: بهمذان.

# (6) على هامش القاموس: الذي في الشهاب على الشفاء: إسفرائن بكسر الهمزة
~~وسكون السين وفتح الفاء والراء وألف بعدها همزة مكونون: بلدة بالعجم، نسب
~~إليها أئمة. وإذا أطلق الإسفرائين، فالمراد به الإمام الإصولي المتبحر في
~~سائر العلوم، المعروف بالزهد والورع، وهو أبو إسحاق الخ لكن الذي في ابن
~~خلكان، ياء حقيقية لا همزة. ا ه كتبه نصر.

# (7) في معجم البلدان: الفندورجي، بتقديم الواو على الراء.

# (8) معجم البلدان «أسفرايين» وفيه: «فما تنتهي» بدل «فما تنثني» و«فما
~~ازددت» بدل «فم زدت».
PageV18P281

# (1) ديوانه ط بيروت ص 135 برواية: «وجاء خفيا» والبيت في اللسان والصحاح
~~والتكملة والمقاييس 3/ 79 والتهذيب والأساس.

# (2) في الصحاح واللسان: فينفر منه.

# (3) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 375 برواية: «وظهر البحر» والمثبت
~~كرواية اللسان.

# (4) من المفضلية 76 البيت 7 وتمام روايته:

# وهن كذاك حين قطعن فلجا ... كأن حمولهن ...

# (5) ملحق ديوان ذي ص 674 واللسان والصحاح منسوبا لذي الرمة والتهذيب ص 236
~~ونسبة لابن مقبل والتكملة. قال الصاغاني:

# وعزاه الأزهري إلى ابن مقبل، وهو لعبد الله بن عجلان النهدي وذكر صاحب
~~الأغاني في ترجمة حماد الراوية أنه لابن مزاحم الثمالي.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV18P282

# (1) شرح ديوان زهير، صنعة ثعلب، ص 120 برواية: «جذوع النخل» وصدره:

# حتى إذا ما التقى الجمعان واختلفوا

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 210 وعجزه

# تحت الدوابر حت السفن

# والبيت في اللسان والتهذيب والأساس والمقاييس 3/ 79.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: مشددة.

# (6) في التبصير 2/ 676 ديزل. ms14302

# (*) في القاموس: الهمذاني.
PageV18P283

# (1) الأنعام، الآية 13.

# (2) اللسان.

# (3) الطلاق، الآية 6.

# (4) إبراهيم، الآية 37.
PageV18P284

# (1) المفضلية 22 البيت 15 برواية: «يعطي دواء» واللسان وعجزه في التهذيب.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) الصحاح واللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) اللسان والتهذيب وفي المقاييس 3/ 88 برواية: «قد قومت».

# (5) الأنعام، الآية 96 وفيها: «وجعل الليل سكنا».

# (6) التوبة، الآية 103.
PageV18P285

# (1) ديوانه ط بيروت ص 64 وانظر تخريجه فيه.

# (2) الكهف، الآية 79.

# (3) اللسان.
PageV18P286

# (1) في اللسان: لأبي الطمان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) في اللسان: العيني.

# (4) ديوان النابغة الذبياني ص 12 والأساس واللسان.

# (5) بالأصل «وخوف» حذفنا الواو كما على هامش القاموس.

# (6) اللسان.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 151 وفيه: «وإذا خلا» واللسان والصحاح.

# (8) اللسان.
PageV18P287

# (1) البقرة، الآية 248.

# (2) التوبة، الآيتان 25 و26.

# (3) التوبة، الآية 40.

# (4) الفتح، الآية 4.

# (5) الفتح، الآية 18.

# (6) الفتح، الآية 26.
PageV18P288

# (1) اللسان: أسكنت.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: وأسكن.

# (3) اللسان: استفعال.

# (4) من صدر بيت لعنترة، وتمامه:

# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المقرم

# ويروى: المكدم.
PageV18P289

# (1) ديوانه، وقد تقدم في دثن، انظر تعقيبنا هناك.

# (2) اللسان.

# (3) قوله: «تعالى» ليس في القاموس.

# (4) في التبصير 2/ 686 ابن الصلت المجبر.

# (5) في التبصير: النعالي.

# (6) في القاموس: «بن الحسين بن الحسن ... ».

# (7) في القاموس: «واد».
PageV18P290

# (1) في اللسان: أنزلوا.

# (2) في التبصير 4/ 1281 مسكن بن محمد بن السراج.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 26 وصدره:

# وأتلع نهاض إذا صعدت به

# (4) اللسان.
PageV18P291

# (1) في اللسان: فعلال.

# (2) كذا، وفي اللباب: سمع صالح بن محمد جزرة.

# (3) في اللباب: الجلابي.

# (4) كذا ولم أعثر عليها، والذي في ياقوت: سكان من قرى الصغد.

# (5) كذا والذي في ياقوت: كشانية ... وهي قلب مدن الصغد.
PageV18P292

# (1) في القاموس: «عدا شديدا» بدون لفظة «عدوا».

# (2) عن القاموس واللسان وبالأصل «السلتبن» بالباء الموحدة.

# (3) على هامش القاموس: قوله: سمحوق كصعفوق نادر والد الخ ولك أن تقول:
~~فعلون، من سمح، إذ ليس في كلامهم فعلول غير صعفوق، كما ذكره المؤلف وغيره
~~في ص ع ف ق، ا ه قرافي.

# (4) اللسان.
PageV18P293

# (1) ديوانه ط بيروت ص 179 برواية: «فتوسع أهلها أقطا» والمثبت كاللسان
~~والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) على هامش القاموس: جعل المؤلف هنا سماني بوزن حبارى، فاقتضى أنها
~~بتخفيف الميم، ولكنه في ح ور ms14303 غاير بينهما، فضبط سماني بتشديد الميم،
~~بالقلم، وعبارته: وأحمد بن أبي الحواري، كسكارى وكسماني، أبو القاسم
~~الحراري. ا ه. قرافي.
PageV18P294

# (1) في اللباب «جبا» ومثله في معجم البلدان «سامان» وفيه: سامان خداه بن جبا.

# (2) في اللباب: مات سنة تسع وسبعين ومائتين.

# (3) في القاموس: بأصفهان.
PageV18P295

# (1) في اللسان والصحاح: «سمينه» وقبله:

# فباكرتنا جفنة بطينه

# (2) في التبصير 2/ 695 «صدقة بن عبد الله» ومثله في اللباب.

# (3) في اللباب: أحمد بن علي السمين الخباز.

# (4) كذا والصواب: «السمين» كما نظره الشارح موافقا لما في التبصير 2/ 695
~~واسمه فيه: السمين بن محمد بن بحر بن ضبع الرعيني.

# (5) في التبصير 4/ 1286 المسمن بوزن محمد.

# (6) كذا والصواب «وادي القرى».

# (7) بالأصل «سمخان» والمثبت عن معجم البلدان، بالجيم.
PageV18P296

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) في التبصير: «عبيد الله» والأصل كياقوت.

# (3) في التبصير 2/ 756 «الجودي».

# (4) في التبصير: سمع من أبي الحسن اليمامي.

# (5) في القاموس: «ومكان».
PageV18P297

# (1) ديوانه ط بيروت ص 207 برواية «بحقتها حبست» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.
PageV18P298

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 14 واللسان والصحاح وعجزه في
~~التهذيب.

# (3) في القاموس: «سار فيها».

# (4) شرح أشعار الهذليين 1/ 213 من قصيدة لخالد بن زهير الهذلي، وبرواية:
~~«من سنة» واللسان لخالد بن عتبة والمقاييس والصحاح وفيهما «قال الهذلي».
PageV18P299

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 208 واللسان.

# (4) الفتح، الآية 23.

# (5) فاطر، الآية 43.

# (6) في المفردات: تطهير.

# (7) الكهف، الآية 55.
PageV18P300

# (1) يعني قوله:

# أبينا الديات غير بيض كأنها ... فضول رجاع زفزفتها السنائن

# قال: السنائن: الرياح، واحدتها سنينة.

# (*) سورة الحجر، في الآيات: 26/ 28/ 33 وأصلها: [حمأ مسنون].

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ص 541 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) في التبصير 2/ 676: مخنف، بالخاء المعجمة.
PageV18P301

# (1) في التبصير المطبوع: «مولاة».

# (2) في اللسان: «أثنتا» والأصل كالتهذيب.

# (3) في اللسان: «في الرابعة» ومثله في التهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في التبصير 2/ 710: العريان.

# (6) في أسد الغابة: الطبري.
PageV18P302

# (1) في أسد الغابة: بن وبر، ويقال: وبرة.

# (2) في أسد الغابة: سنان بن صيفي بن صخر.

# (3) على هامش المطبوعة المصرية: «قوله العدوي، هكذا بالنسخ وحرره».

# (4) ديوانه ص 174 ولم يرد فيه صدره، واللسان ms14304 والتهذيب.
PageV18P303

# (1) مجمع الأمثال 2/ 256 وفيه: أي غمرته النعمة حتى ساوت برأسه وكثرت عليه،
~~يضرب لمن وقع في خصب.

# (2) على هامش القاموس عن إحدى النسخ. وأسد.

# (3) في التبصير 2/ 754 الدغولي.

# (4) في الإكمال: عمر.

# (5) في التبصير: خليل.

# (6) هنا في عبارة الشارح سقط، أدى إلى اضطراب نقله عن التبصير 2/ 755 وتمم
~~العبارة فيه: أبو الحسن العطار المفلوج، شيخ لموسى بن محمد بن جعفر بن عرفة.

# ومحمد بن عبد الله بن موسى السني أبو الحسن، التاجر المروزي ..

# (7) في الإكمال 2/ 58 علي بن محمد بن منصور.

# (8) في التبصير: وإسماعيل.

# (9) في اللسان: كما يقوي.
PageV18P304

# (1) قوله: «والذبان» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة ونسبه لأبي محمد الفقعسي.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الذي يسن عليه، عبارة اللسان:

# الذي يسن به أو يسن عليه».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 127 واللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 3/ 61.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 144 برواية:

# بأسيل كالسنان المنتخل

# واللسان.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV18P305

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 110 واللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 211 برواية: «وقد يطعن ... يحبس» والمثبت كاللسان
~~والتهذيب.

# (4) في التهذيب واللسان: أولى.

# (5) في اللسان: «اسنن» ومثله في التهذيب.

# (6) ديوانه ص 188 واللسان والتهذيب.

# (7) في اللسان: واستنت.

# (8) عبارة الأساس: وهذا مستن السيل. واستنت الطرق: وضحت.
PageV18P306

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وأبو جعفر وأبو الحصين الخ كذا بالنسخ
~~وحرره» وفي التبصير 2/ 771 وأبو جعفر خياط السنة روى عن أحمد بن حنبل. وأبو
~~الحصين عبد الله بن لقمان بن سنة العبسي.

# (2) انظر الحاشية السابقة.

# (3) في التبصير: «صفار» وضبطت فيه: «سنة» بالفتح.

# (4) في معجم البلدان: أبو الحسن أحمد بن علي.

# (5) في معجم البلدان: الغساني.

# (6) في معجم البلدان: أبو محمد الحسن بن علي.

# (7) تمام البيت في ياقوت «ساوين»:

# أمست بأذرع ألباد فحم لها ... ركب بلينة ...
PageV18P307

# (1) اللسان ونسبه لعلباء بن أرقم، والصحاح.

# (2) في التبصير 2/ 717 شكرويه.

# (3) كذا بالأصل، والصواب: «وولي الأخير قضاء بلده سين» كما في التبصير.

# (4) يس، الآية 1.
PageV18P308

# (1) قيد وفاته بالحروف في اللباب: «سنة إحدى أو اثنتين وتسعين ومائة» ومثله
~~في ms14305 معجم البلدان.

# (2) في اللباب ومعجم البلدان: راماشاه.

# (3) في التبصير 2/ 821 مكي.

# (4) عن التبصير ومعجم البلدان «سينان» وبالأصل: «مفلس» بالفاء.

# (5) الأصل ومعجم البلدان، واسمه: يحيى بن واضح، وفي التبصير:

# أبو تميلة.

# (6) في التبصير: حيوة.

# (7) في التبصير 2/ 794 الهمذاني.

# (8) في التبصير: مكي.

# (9) في القاموس: والسينينية.
PageV18P309

# (1) في التبصير 2/ 710 «عن».

# (2) في مفردات الراغب: يتفق.

# (3) الرحمن، الآية 29.

# (4) في القاموس: الدمع.

# (5) ديوان عبيد بن الأبرص ص 24، واللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (7) في اللسان: لحام.
PageV18P310

# (1) على هامش القاموس عن إحدى نسخة: يغرس.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 219 في شعر ساعدة بن جؤية، واللسان.

# (3) على هامش القاموس عن إحدى النسخ. يكن.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (5) عن القاموس، بالذال، موافقا للإكمال 2/ 67 وبالأصل الهمذاني بالدال
~~موافقا لما في التبصير 2/ 766.

# (6) في التبصير: وأبو الفضل طاهر بن شبانة، وهو والد أبي سعيد عبد الرحمن.

# (7) في التبصير: همذان.
PageV18P311

# (1) في التبصير 2/ 695 «النجاد» وبحاشيته عن نسخة: النجار.

# (2) في التبصير: الباقرحي.

# (3) في معجم البلدان: لشبونة.

# (4) في معجم البلدان: المصمودي.

# (5) معجم البلدان: أصبغ.

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

# المجفل ضبطه في التكملة كمقعد وضبط في اللسان ونسخة من التهذيب كمحسن
~~فحرره» كذا والذي في اللسان كمقعد، وفي التهذيب والتكملة: المجفل.

# (7) التكملة، ومثله في معجم ياقوت.

# (8) كذا والذي في التبصير 2/ 767 وبالقلم، شتانة، وفيه أيضا زيادة:

# بضم المعجمة ثم مثناة ونون.
PageV18P312

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: غير الكثيرة، الذي في التكملة التي
~~بيدي: الكثيرة، بإسقاط غير» والذي في التكملة المطبوعة:

# غير الكثيرة، كالأصل.

# (2) في اللسان: هي.

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 46 واللسان والصحاح والأساس.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: والمداخلة.

# (5) الأساس.
PageV18P313

# (1) اللسان والصحاح وفيها «ببلاد السند» والثاني والثالث في المقاييس 3/ 249.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح والأساس.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والتهذيب، وفي اللسان شجب:

# ذكرن أشجانا لمن تشجبا ... وهجن إعجابا لمن تعجبا
PageV18P314

# (1) ديوانه ط بيروت 2/ 333 برواية:

# ولا تأمنن الحرب، إن اشتغارها

# واللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 165 واللسان والمقاييس 3/ 249.

# (3) ديوان الهذليين 3/ 12 واللسان والصحاح.

# (4) في اللسان: شاجنتي شجون كقولهم عابلتي عبول.

# (5) في ياقوت: واد بالحجاز. ms14306

# (6) في ياقوت: ماء.

# (7) سورة [يس، من الاية: 41].
PageV18P315

# (1) اللسان «شجن وشحن» وفيه: يودع بالأمراس.

# (2) كذا، والذي في التهذيب: «ما يقام» كالأصل.

# (3) ديوان الهذليين 3/ 38 وشرح أشعار الهذليين 2/ 712 في شعر أبي قلابة
~~برواية: «عواة بعد إشجان» والبيت بتمامه في اللسان والصحاح والتكملة،
~~والتهذيب.
PageV18P316

# (1) في التكملة: كالمشخئن.
PageV18P317

# (1) اللسان.

# (2) في معجم البلدان «شدوان»: «الشدوان».

# (3) في اللباب «الشاذاني»: توفي في رجب سنة سبع وسبعين وأربعمئة.

# (4) في اللباب: «سليمان بن داود» ومثله في التبصير 2/ 799.

# (5) في معجم البلدان واللباب: شاذمانه.

# (6) في اللباب ومعجم البلدان: أبو سعد عبيد الله.
PageV18P318

# (1) في التكملة: كقوماء.

# (2) في التبصير 2/ 673: «سمع منه أبي النرسي».

# (3) اللسان.

# (4) في اللسان: للشجر.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 207 واللسان والصحاح والأساس والتكملة، قال الصاغاني:
~~والرواية: «تيمم قيسا» على الفعل المضارع، أي تيمم ناقتي، أي تقصد، ويروى
~~تيمم أي تتيمم.
PageV18P319

# (1) اللسان والصحاح وعجزه في المقاييس 3/ 270.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: وهو أشد للرمي.

# (4) اللسان.

# (5) في الصحاح: الشزن، بالفتح ضبط قلم: الكعب يلعب به، واقتصر عليها.

# (6) في إحدى نسخ القاموس والتكملة ضبطت بالتحريك بالقلم.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان: ستزلق.

# (9) اللسان: على أي قطريه وعلى أي شزنيه.
PageV18P320

# (1) في القاموس: علي بالرفع منونة.

# (2) على هامش القاموس: هكذا ضبطه هنا بالقلم، وضبط كذلك في مادته بالعبارة،
~~وقال شارحه هناك: هكذا ضبطه الصاغاني. ومنهم من بقوله: كعضر فوط. وضبطه
~~ياقوت في معجمه بفتحتين وسكون اللام وضم الياء. فحرر. ا ه مصححه.

# (3) من معلقته، ديوانه ص 29، واللسان.

# (4) اللسان: في جرابها.

# (5) ديوانه ص 51 واللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني:

# والرواية: «والأكبال» وصدره في التهذيب.
PageV18P321

# (1) عن اللسان وبالأصل «فيقال».

# (2) ديوانه ص 597 واللسان والصحاح والمقاييس 3/ 184.

# (3) الأنعام الآية 112 بدون «من».

# (4) البقرة، الآية 14.

# (5) الأنعام، الآية 121 وفيها: «وإن».

# (6) البقرة، الآية 102.

# (7) ديوانه ص 165 واللسان والتهذيب.

# (8) ديوانه ص 504 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (9) الصافات، الآية 65.

# (10) اللسان والتهذيب.
PageV18P322

# (1) ديوانه ط بيروت ص 272 واللسان والتهذيب.

# (2) الشعراء، الآية 210 والقراءة: الشياطين.

# (3) اللسان.
PageV18P323

# (1) اللسان.

# (2) اللسان ونسبه للقطامي، وعجزه في الصحاح والتهذيب والمقاييس 3/ 199.

# (3) في اللباب: عبيد الله.
PageV18P324

# (1) التهذيب «زله» 6/ 154، واللسان.

# (2) في اللباب: «سلم» ومثله في التبصير 2/ 737.

# (3) في التبصير ms14307 واللباب سنة 423، وقيدها ابن الأثير بالحروف.

# (4) في ياقوت: شلوبينية.

# (5) في ياقوت: حصن بالأندلس من أعمال كورة البيرة على شاطئ البحر.

# (6) في ياقوت: محمد.
PageV18P325

# (1) قيدها ياقوت نصا بكسر الشين وفتح الميم.

# (2) في ياقوت «أشمون»: المعافري.

# (3) في ياقوت: حوثرة، بالثاء المثلثة، ابن مسهر.

# (4) ضبطها ياقوت بالقلم بالضم.
PageV18P326

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 3/ 176 بدون نسبة.

# (3) اللسان: محضن.

# (4) شرح أشعار الهذليين 1/ 145 واللسان والتهذيب والتكملة والصحاح.

# (5) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 123 واللسان والصحاح.

# (6) في التبصير 2/ 756 وحفص بن عمر بن مرة.

# (7) في التبصير: أو طليق.
PageV18P327

# (1) صدره في التبصير، ولم أجده في ديوانه.

# (2) في التبصير: عزرة.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) في القاموس: والمهزول.

# (5) ديوانه ص 178 واللسان والتهذيب والتكملة وجزء من عجزه في المقاييس 3/
~~176 والصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 92 وصدره:

# القائد الخيل منكوبا دوابرها

# (7) ديوانه ص 161 واللسان والصحاح والثاني في التهذيب والتكملة.
PageV18P328

# (1) اللسان.

# (2) الرجز لأبي أخزم الطائي وقبله:

# إن بني زملوني بالدم

# (3) اللسان والأساس وفيها قدم الثاني على الأول وبرواية: معابل زرق.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV18P329

# (1) ديوان الهذليين 2/ 48 واللسان.

# (2) اللسان، والصحاح وقبلهما فيها:

# يا كروانا صك فاكبأنا

# والأول في التهذيب.

# (3) في ياقوت: ضنبذى.

# (4) في التبصير 2/ 791 «عمر».
PageV18P330

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) في اللسان: شينا حسنة.

# (3) في التبصير 2/ 710 القريعي.

# (4) انظر الإكمال 2/ 45.
PageV18P331

# (1) على هامش القاموس: الذي في ياقوت: الصابوني: قرية قرب مصر على شاطئ
~~شرقي النيل، يقال لها: سواقي الصابوني وهي من جهة الصعيد، نسبت إلى صاحب
~~الصابون الذي تغسل به الثياب.

# (2) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 361 وبالأصل «ليمينا» وفي المعلقة:
~~«صددت» والبيت في اللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) قيد ابن الأثير وفاته. في اللباب. بالحروف: سنة سبع وأربعين وأربعئمة.
PageV18P332

# (1) كذا بالأصل واللسان وهو تحريف، والصواب: ثم العس ثم الرفد ثم الصحن،
~~كما في التهذيب.

# (2) مطلع معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 360، واللسان.

# (3) في القاموس: وسط، بالرفع، والكسر ظاهر.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والصحاح وفيهما: «وصوت صحني» وفي اللسان: «ملمية».

# (6) في القاموس، بالرفع، والكسر ظاهر للإضافة.
PageV18P333

# (1) اللسان والأول في الصحاح.

# (2) ديوانه ص 249 واللسان والصحاح والتكملة. ms14308

# (3) ديوانه ط بيروت ص 131 برواية: «الصيدلاني دامكا» والمثبت كرواية اللسان
~~والتكملة.

# (4) ديوان سحيم ص 29.
PageV18P334

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) كذا بالأصل وفي القاموس: كإردب.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV18P335

# (1) معجم الأدباء 9/ 190.

# (2) البيت في معجم الأدباء 9/ 190 وفيه: «قد زادا» وبعده:

# أراقك الحنظل العامي منتجعا ... وغيرك انتجع السعدان وارتادا

# أتعبت سرحك حتى آض عن كثب ... نياقها رزحا والصعب منقادا

# فاقطع علائق ما ترجوه من نشب ... واستودع الله أموالا وأولادا

# (3) كذا بالأصل واللباب، وفي التبصير 3/ 849 الصاغاني.

# (4) في التبصير 3/ 858 مات سنة 332.

# (5) ديوانه ص 486 وصدره:

# يرهز رهزا يرعد الخصائلا ... يترك ...

# وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV18P336

# (1) البيت في ديوان الهذليين 2/ 75 في شعر صخر الغي الهذلي، والصحاح منسوبا
~~إلى صخر، وفي اللسان لأبي صخر، وفي التهذيب: وأنشد للهذلي.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 180 واللسان والصحاح.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) ديوانه ص 481 واللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 291 والأساس.

# (5) اللسان والأساس بدون نسبة.

# (6) ص، الآية 31.

# (7) الحج، الآية 36 والقراءة: صواف.

# (8) في اللسان: حديث مالك بن دينار.
PageV18P337

# (1) في ياقوت: «وبين بالحبلى».

# (2) في اللسان: الحرة.

# (3) ديوانها ط بيروت ص 56 واللسان.

# (4) في التكملة: حريم.

# (5) اللسان.
PageV18P338

# (1) في ياقوت: وقباء.

# (2) كذا، ونص ياقوت على ضم الفاء، وضبط بالقلم الهمزة بالفتح.

# (3) في ياقوت: إشني.

# (4) ديوانه ص 73 واللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 279 والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان وقبله:

# بل الذنابي عبسا مبنا

# وبعده:

# خافض سن ومشيلا سنا

# والرجز في الصحاح والتهذيب والمقاييس 3/ 279.

# (8) في اللسان: المصن.
PageV18P339

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) شرح أشعار الهذليين 2/ 530 واللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 114 واللسان والصحاح والأساس.
PageV18P340

# (1) ديوانه ط بيروت ص 95 واللسان والتهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفي كل مدينة في الصين الخ هكذا في
~~النسخ ا ه».

# (3) كذا، والصواب: «بصينية الحوانيت» كما في ياقوت: «الصين».

# (4) الأصل واللباب وفي معجم البلدان «محمد» وفيه في مادة «الصين» «أحمد»
~~كالأصل.

# (5) في معجم البلدان «الصين»: فإنه كوفي كان يتجر إلى الصين فنسب إليها.

# (6) قال ياقوت في «الصين»: لا يدري إلى أي شي ء منسوب.

# (7) في ياقوت: «من المغرب» والأصل كاللباب.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 121 واللسان. ms14309
PageV18P341

# (1) ديوانه ط بيروت ص 106، وصدره:

# وولى عامدا لطيات فلج

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (2) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 26 برواية: «يصول الورد» والمثبت
~~كرواية اللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 3/ 324.

# (3) اللسان والتهذيب، وتمامه في الأساس وصدره في ديوانه ص 41:

# وباتت كأن بطنها طي ريطة

# ويروى: «لي ريطة».

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ص 71 واللسان والتهذيب والتكملة والأساس.

# (6) اللسان «مادة: ضون»: وفيه: وضانة وجديل، بدون همز.
PageV18P342

# (1) اللسان وفيه علن بدل علي.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان منسوبا للبيد ولم أعثر عليه.
PageV18P343

# (1) الذي في التهذيب واللسان: «وضينة».

# (2) في اللسان: والضبنة.

# (3) كذا بالأصل واللسان نقلا عن الأزهري، بالجيم، وفي التهذيب «الحمل»
~~بالحاء المهملة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 207 واللسان وياقوت وعجزه في الصحاح.

# (5) اللسان وياقوت وجزء من عجزه في الصحاح.

# (6) قيدها ياقوت نصا بالتحريك.

# (7) عبارة الأزهري كما نقلها ياقوت: لم أسمع فيه شيئا مستعملا غير جبل
~~بناحية تهامة يقال له ضجنان ولست أدري مما أخذ.

# (8) قيدها ياقوت نصا بفتح أوله وسكون ثانية وفتح النون مقصور.

# (9) قيدهما ياقوت بالتحريك.
PageV18P344

# (1) في القاموس: «والبندار الخزان» وقوله: «يكون مع» ليس في القاموس.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 75 واللسان والصحاح وعجزه في المقاييس 3/ 400 والبيت
~~في التكملة: قال الصاغاني: والرواية «فكلكم» على المخاطبة لا غير.

# (3) اللسان.

# (4) في اللسان: «نخاس».

# (5) اللسان والتكملة.
PageV18P345

# (1) اللسان.

# (2) في التهذيب واللسان: ودوي.

# (3) اللسان والأخير في التهذيب والصحاح والمقاييس 3/ 364.

# (4) اللسان والتهذيب والأساس.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح منسوبا فيهما للشماخ.
PageV18P346

# (1) في القاموس: حمله عليها.

# (2) اللسان وفيه «قفنته بالسوط».

# (3) اللسان.
PageV18P347

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة، قال في التهذيب بعده: أي لا يربيه القبر.
~~والرجز في اللسان «ربت» وقبله:

# سميتها إذ ولدت تموت ... والقبر صهر ضامن زميت

# (3) في اللسان: لم يعد.

# (4) البيتان في اللسان.

# (5) اللسان.
PageV18P348

# (1) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 123 - 124 واللسان.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: قف قلى.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفي الصحاح: وأنشد الأحمر.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) ضبطت في القاموس بالرفع، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (7) هذه رواية الصحاح، انظر رواية أخرى ms14310 للحديث في التهذيب واللسان.
PageV18P349

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (4) عن اللسان وبالأصل «ورحل».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 58 برواية: «نعطي» والمثبت كرواية اللسان.

# (6) اللسان بدون نسبة.

# (7) التكوير، الآية 24.
PageV18P350

# (1) في التبصير 3/ 854 «حرام».

# (2) اللسان والصحاح والأول والثاني في التهذيب والأساس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 74 والأساس والتهذيب، واللسان برواية «مضمومة».
PageV18P351

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتكملة وفيها: «ورسم ضاح» والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح. ونصها: «أو العود».
PageV18P352

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 95 واللسان.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) في اللسان: والطبانة.

# (5) اللسان.

# (6) في اللسان: «وطأبن» بالهمز.
PageV18P353

# (1) الأصل ومعجم البلدان، وفي التبصير 3/ 879 «زيادة».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) الصواب «الطحنة» كما في التهذيب واللسان.
PageV18P354

# (1) اللسان والصحاح والأساس منسوبا إلى جندل.

# (2) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (3) في القاموس: تقوم.

# (4) قال ابن الأثير في اللباب: هذه النسبة إلى الطوحون أو الطاحونة.
PageV18P355

# (1) قيدها ياقوت بلدة بالأندلس من كورة قبرة.

# (2) قيدها ياقوت بكسر الطاء ثم السكون ... وياء خفيفة.

# (3) اللسان.

# (4) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 659 برواية:

# وأبي الظاهر ... ... شنآنا ...

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان؛ والصحاح والمقاييس 3/ 412
~~والأساس برواية:

# وأبي ظاهر الشناءة إلا

# وفي التهذيب برواية:

# وأبي الكاشحون يا هند إلا
PageV18P356

# (1) قوله «طعن» ليس في القاموس.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 177 واللسان والصحاح والأساس.

# (4) اللسان بدون نسبة.

# (5) اللسان بدون نسبة.

# (6) في التهذيب: إلا باشتراك الفاعلين فيه.

# (7) اللسان.
PageV18P357

# (1) اللسان والأول في الأساس.

# (2) اللسان، وفيه «تبلع» بدل «تبتلع».

# (3) في اللسان: «بهنها».

# (4) اللسان والتكملة وفيها «فطجن» بدل «فطحن».

# (5) بالأصل: «حل» والمثبت عن اللسان والتكملة.

# (6) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 653 وصدره:

# فلست وإن كنت اغتربت بقائل
PageV18P358

# (1) في قوله تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# الفجر الآية 27.

# (2) اللسان وقبله فيه:

# برح بالصيني طول المن ... وسير كل راكب أدن

# والتهذيب، والشاهد في التكملة والأساس
PageV18P359

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة والتكملة.

# (2) في اللسان: مظطلم.
PageV18P360

# (1) في التبصير 3/ 878 روى عنه ابن ms14311 أبي مطر الإسكندراني.

# (2) قوله: «الطينة» ليست في القاموس.

# (3) في القاموس: والخلقة والجبلة.

# (4) قوله: «الرجل» ليس في القاموس.

# (5) على هامش القاموس: القياس مطين كمعظم. ا ه. قرافي.

# (6) المفضلية 76 البيت 38 واللسان والصحاح.

# (7) اللسان.

# (8) في التبصير 3/ 879 التوزي.

# (9) في ياقوت «دير مرحنا» وقد ذكرهما في ترجمتين مستقلتين ولم يشر فيهما
~~إلى أنهما واحد.
PageV18P361

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: ظران كسحاب.

# (2) قيده ياقوت، بالقلم، بالفتح، نقلا عن العمراني وقال: هو موضع في شعر
~~زهير. ولم أعثر على قوله.

# (3) النحل، الآية 80.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 362 البيت 8 واللسان والصحاح.

# (7) اللسان والأساس والمقاييس 3/ 465 بدون نسبة ونسبة في الصحاح لكعب بن زهير.

# (8) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 120 واللسان.
PageV18P362

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) الأحزاب، الآية 10.

# (3) اللسان.
PageV18P363

# (1) اللسان والصحاح والبيت في الأصمعيات 32 والمقاييس 3/ 463.

# (2) النساء، الآية 43 والمائدة الآية 6.

# (3) القصص، الآية 39.

# (4) التكوير، الآية 24،

# (5) اللسان والتهذيب: عبد الرحمن بن حسان.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: واظنه.

# (8) قوله: «فشددت حين» ليس في القاموس.

# (9) البيتان في ديوانه ط بيروت ص 93 والأول برواية:

# «ما يجعل ... اللجب الزاخر»

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح، والأول في التهذيب والمقاييس 3/ 463.
PageV18P364

# (1) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 19 واللسان والصحاح وعجزه في
~~المقاييس 3/ 463.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 101 واللسان.
PageV18P365

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 118 برواية:

# من غير ضنة ... ويضرب أنف الأبلخ المتغشم

# والمثبت كرواية للسان.

# (3) شرح أشعار الهذليين 1/ 227 وبرواية

# يامي لا يعجز الأبام ذو حيد ... بمشمخر ...

# قال أبو نصر: وإنما هو لمالك بن خالد الخناعي. والبيت في شرح أشعار الهذلي
~~3/ 1321 في زيادات شعر مالك.

# والبيت في كتاب النبات لأبي حنيفة رقم 795 لبعض بني هذيل وروايته فيه:

# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... ومشمخر ...

# وعجزه في اللسان.

# (4) من زيادات ديوان حميد بن ثور، واللسان والمقاييس 4/ 215 منسوبا لحميد.

# (5) كذا بالأصل والصحاح وفي اللسان: يؤنث.

# (6) اللسان والصحاح من عدة شطور.
PageV18P366

# (1) في القاموس: ترعاه.

# (2) اللسان.
PageV18P367

# (1) بعدها زيادة في القاموس. سقطت ms14312 من نسخة الشارح. ونصها: «أو ما نبت على
~~الذقن وتحته سنلا، أو هو طولها».

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «زاد في اللسان: «وورص».

# (6) اللسان والصحاح وفيها: وأصبحت بدل وهيجت.
PageV18P368

# (1) في التبصير 3/ 934 «ابن المقرئ» مهموز.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب وفي المصادر: ضلعة العجان.
PageV18P369

# (1) ديوانه ص 211 وعجزه:

# وسير غيرهم عنها فساروا

# والبيت في التكملة وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (2) في القاموس: في بطنها.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) الكهف، الآية 31 والبينة الآية 8.
PageV18P370

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 143 واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 248 ومعجم البلدان
~~«عدان».

# (3) اللسان وفيه: الحضين بدل الحصير.
PageV18P371

# (1) اللسان والصحاح وفيه «الموعدا» والتكملة كرواية الصحاح، قال الصاغاني:
~~والرواية: الموعبا، بالباء، وبعده:

# إذا ملأناه أفاض المثعبا

# والموعب: الموفر.

# (2) اللسان.

# (3) قال ياقوت: وهذا عجب لم أر أحدا ذكر أن عدنان كان له ولد اسمه عدن غير
~~ما ورد في هذا الموضع.

# (4) في معجم البلدان: «سنان بن نفيشان» وقد نبه إلى عبارته بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (5) في ياقوت: وكنيب، بالنون.

# (6) في القاموس اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففت.
PageV18P372

# (1) اللسان ومعجم البلدان «عدان» وفيهما: «على قتلى».

# (2) في التبصير 3/ 997 واللباب «العدني» بالسكون، زاد في اللباب:

# وقد قيل في النسبة إليها عدني بفتح الدال أيضا.

# (3) قيدها ياقوت اسم لريض تعز باليمن.

# (4) في الأساس: كما قيل للشي ء العجيب من كل فن: عبقري.

# (5) قيدها ياقوت مدينة على الفرات.

# (6) كذا بالأصل والذي في الأساس: «قال كثير بن جابر المحاربي:

# سرت ما سرت من ليلها ثم عرست ... إلى عدني ذي غناء وذي فضل

# كذا روي في الحصائل، وفي التكملة العذبي بالعين المضمومة والذال المعجمة،
~~وقال: أراه مأخوذا من العذب، وأنا أراه قد احتبى في تصحيفه ... ».
PageV18P373

# (1) ديوانه ص 180 واللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 294.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان برواية ابن بري منسوبا لمدرك بن حصن، وفي شعره «موشمة الجنبين»
~~وأورد عجزه منسوبا لغادية الدبيرية، مثل التهذيب، وفي الصحاح والمقاييس 4/
~~394 عجزه بدون نسبة.

# (4) ديوانه ص 578 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (5) ضبطت في القاموس بالرفع، وتصرف الشارح بالعبارة ms14313 فاقتضى الجر
PageV18P374

# (1) ديوانه ص 334 واللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 572 واللسان والمقاييس 4/ 364 برواية: «تشي الخمار».

# (3) من قصيدته بانت سعاد، شرح ابن هشام ص 28، وعجزه:

# لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل

# (4) البيت بهذه الرواية في اللسان، وهو ملفق من بيتين في معلقة امرئ القيس،
~~ديوانه ص 62:

# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل

# كأن ذرى المجيمر غدوة ... من السيل والأغتاء فلكة مغزل

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV18P375

# (1) على هامش القاموس: صوابه: عروق العرنتن، كما في الصحاح، وسيأتي ذكره في
~~المادة بعد، ا ه. مصححه.

# (2) ضبطت بالقلم في التهذيب واللسان بالكسر ثم السكون.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في التبصير 3/ 938 عرانة بالفتح وتثقيل الراء، وفيه جيفان بدل خيفان.

# (5) الأولى بجوار عرفات، أفاده القرافي، هامش القاموس.
PageV18P376

# (1) اللسان.

# (2) ضبطت بالقلم في اللسان بضم ثم فتح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 95 واللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 115 برواية: «أو طاف» والمثبت كرواية اللسان، وفي
~~معجم البلدان «عرنان» نسبه إلى بشر بن أبي خازم وروايته:

# كأني وأقتادي على حمشة الشوى ... بحربة أو طاو بعسفان موجس
PageV18P377

# (1) يس، الآية 39.

# (2) ديوانه ص 161 وقبله:

# أو ذكر ذات الربذ المعهن

# والرجز الشاهد في اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان: في الأمثال.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: العرضني، قد ذكره في اللسان هنا وفي
~~مادة عرض ولعله لاحتمال نونه للأصالة والزيادة، وذكره المصنف فيها فقال ما
~~نصه: وناقة عرضنة كسجلة: تمشي معارضة، ويمشي العرضنة والعرضني أي في مشيته
~~بغي من نشاطه، ونظر إليه عرضنة أي بمؤخر عينه ا ه».

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV18P378

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: عارن.

# (2) الأولى حذف لفظ «في النصيب» ا ه قرافي، هامش القاموس.

# (3) اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الفتح الخ عبارة اللسان:

# وسمنت الناقة على عسن وعسن، أي بضم أوله وكسره وبضمتين، وأسن الأخيرة عن
~~يعقوب الخ وهي ظاهرة».
PageV18P379

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت 2/ 357 برواية:

# إلى الأثناء ... ... ذوات البقايا ... »

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (3) ضبطت بالقلم في اللسان والتهذيب بضم ثم سكون.

# (4) اللسان.

# (5) ضبطت بالقلم في اللسان بالكسر.

# (6) ضبطها ms14314 في التبصير 3/ 1045 بتشديد الشين، وأهمل ضبطها في الكاشف.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بالنسخ وحرره» والذي في الكاشف: يؤمن.
PageV18P380

# (1) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 369 برواية: إذا انقلبت أرنت تدق
~~قفا» والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (2) في اللسان: وتمككه.

# (3) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر بعد تصرف الشارح بالعبارة.

# (4) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 353.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح برواية «وأن لا عطونا».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 143 برواية:

# إنما يعطن من يرجو العلل

# ومثله في المقاييس 4/ 353 والأساس والصحاح، والمثبت كرواية اللسان.
PageV18P381

# (1) في التهذيب: يوم وردها.

# (2) في التهذيب: وتصدد من فورها.

# (3) في اللسان: المنمرق الشعر.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قاله الخ عبارة الجوهري: إذا أخذت
~~علقى. وهو نبت. أو فرثا وملحا فألقيت الجلد فيه وغممته ليتفسخ صوفه ويسترخي
~~ثم تلقيه في الدباغ ا ه فما في الشارح مآل المعنى».

# (5) في اللسان، في هذا الموضع والذي قبله: «الغلقى» وفي التهذيب:

# الغلقة.

# (6) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.
PageV18P382

# (1) كذا والصواب «لتعاد» كما في اللسان.

# (2) قوله «عليه» كانت بالأصل بعد «ابن زيد» فقدمناها إلى هنا.

# (3) اللسان.

# (4) بالأصل «عطن» بالطاء المهملة، والتصحيح عن اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) قيدها ياقوت نصا بالتحريك. قال: عجمي لا أصل له في كلام العرب.
PageV18P383

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 102.

# (3) في القاموس: والعكناء.

# (4) عن اللسان وبالأصل «تتثنى».

# (5) اللسان والأساس.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والأساس والتهذيب.

# (8) قيدها ياقوت: حصن أو بلد.
PageV18P384

# (1) في معجم البلدان: سميت بعمان بن سبأ بن يغثان بن إبراهيم.

# (2) في ياقوت: حالتي.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ذودى الخ كذا في النسخ وحرره».

# (4) اللسان، وفي معجم البلدان نسبة إلى الممزق واسمه شاس بن نهار من عدة
~~أبيات برواية:

# فإن يتهموا أنجد خلافا عليهم ... وإن يعمنوا ...

# والبيت في المقاييس 4/ 133.

# (5) ديوانه ص 161 واللسان ومعجم البلدان، وقبله في التكملة:

# فهاج من وجدي حنين الحنن ... وهم مهموم ضنين الأضنن

# بالدار لو عاجت قناة المقتني
PageV18P385

# (1) ضبطت بالقلم في معجم البلدان بفتح العين، هنا وفي الشاهد.

# (2) معجم البلدان «دير عمان» ونسبه لحمدان بن عبد الرحيم الحلبي.

# (3) اللسان.

# (4) من معلقته، برواية «سرب» وعجزه: ms14315

# عذاري دوار في ملاء مذيل

# والبيت في المقاييس 4/ 19.

# وصدره في اللسان.

# (5) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 349 البيت 51 واللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والمقاييس 4/ 20.

# (7) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 126 برواية: «خذوف» والمثبت كاللسان
~~والمقاييس 4/ 19 والتهذيب.
PageV18P386

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في اللسان: المعانة.

# (3) المفضلية 39 البيت 11 واللسان.

# (4) ديوانه ص 101 واللسان والمقاييس 4/ 22.

# (5) اللسان والصحاح منسوبين للنابغة الجعدي.
PageV18P387

# (1) في التهذيب: ويخلطانها.

# (2) في القاموس: «طرف».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقيد في الصحاح الخ هذا ساقط من نسخ
~~الصحاح المطبوعة» وهي مثبتة في اللسان عن الصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 209 واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 21.

# (5) على هامش القاموس: اعلم أن الدقدان لم يتقدم له ذكر، ولعل المراد به:
~~الغليان ا ه قرافي، والذي في اللسان: الدقدان: أثافي القدر.

# (6) اللسان.
PageV18P388

# (1) في القاموس «رجل» بالرفع منونة، وأضافها الشارح فاقتضى كسرها.

# (2) الأولى «الذي» لأن كلامه في الجمع، بدليل قوله: واحدته بهاء ا ه قرافي،
~~أفاده على هامش القاموس.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس «نناحيته».
PageV18P389

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب وديوانه ط بيروت ص 248.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس: «ما عندهم» بدل «ما عند القوم».

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ص 567 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (7) في القاموس بالنصب، والكسر ظاهر.

# (8) في القاموس: وأعننت.
PageV18P390

# (1) قريش، الآية 4.

# (2) البقرة، الآية 48.

# (3) محمد، الآية 38.

# (4) في المفردات للراغب برواية:

# إذا رضيت علي بنو قشير

# (5) المفضلية 31 البيت 4، واللسان والتهذيب 3/ 216 والصحاح والخزانة 3/ 222
~~ومغني اللبيب ص 196.

# (6) التوبة، الآية 114.

# (7) ديوانه ص 118 واللسان والتهذيب 3/ 227.

# (8) المؤمنون، الآية 40.

# (9) اللسان والتهذيب 3/ 227.

# (10) اللسان وعجزه في الصحاح.
PageV18P391

# (1) ديوانه ص 175 واللسان والمقاييس 4/ 23 والأساس.

# (2) من شواهد القاموس، والبيت للأعشى، ديوانه ط بيروت ص 217 وصدره:

# وآس مراة الحي حيث لقيتهم

# وهو في مغني اللبيب بدون نسبة ص 197.

# (3) طه، الآية 42.

# (4) الشورى، الآية 25.

# (5) اللسان والتهذيب 3/ 226، وهو في شرح أشعار الهذليين 3/ 1337 في زيادات
~~شعره بهذه الرواية، والبيت في شعره 3/ 1103 بقافية مختلفة، برواية:

# غاب تشيمه ضرام مثقب

# (6) النجم، الآية 3.

# (7) من شواهد القاموس، والبيت في مغني اللبيب بدون نسبة، وبحاشيته نسبة
~~محققة لزيد بن رزين.

# (8) اللسان وفيه «أذلعي» بدل «أزلعي» ms14316 والهذيب.

# (9) من شواهد القاموس، البيت في مغني اللبيب ص 199 وصدره:

# فلقد أراني للرماح دريئة

# ونسبه محققه لقطري بن الفجاءة.
PageV18P392

# (1) من شواهد القاموس، ومغني اللبيب ص 199 وعجزه:

# وكيف سنوح واليمين قطيع

# (2) التهذيب 3/ 215.

# (3) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (4) ضبطت في اللسان بالقلم بكسر الراء الخفيفة.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.
PageV18P393

# (1) في اللسان: قصير العذار.

# (2) تقدم أثناء المادة.

# (3) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 23.

# (4) اللسان.

# (5) في اللباب «العنيني»: المسبح، بالباء الموحدة. ومثله في التبصير 3/ 1010.

# (6) في التبصير 3/ 973 «خطمه» وهو الصواب. وقال الطبري في اسمه: غيان
~~بمعجمة وياء مثقلة.
PageV18P394

# (1) في اللسان: والذئاب.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب والتكملة، وليس في ديوانه.

# (3) اللسان والتهذيب وفيه:

# ليوم هيجا ...
PageV18P395

# (1) اللسان والأساس بدون نسبة.

# (2) اللسان وفيه: «بازل عامين .. ».

# (3) البقرة، الآية 68.

# (4) في اللسان والتهذيب: «وبين البكر» وهي الصغيرة.

# (5) ديوانه ص 185 واللسان والتهذيب.

# (6) اللسان.

# (7) عن التهذيب واللسان، والكلمة غير واضحة بالأصل.
PageV18P396

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) كذا بالأصل والتبصير 3/ 1053 وفي معجم البلدان «عانة»: يروى عن الحسين
~~بن إدريس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 39 برواية: «من طيب الراح» بدل «من خمر عانة» والمثبت
~~كرواية اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في اعتدال، عبارة الأساس: في اعتدال،
~~ساقها ليست بخدلة ولا حمشة».

# (6) في التبصير 3/ 1034 قراطاش.

# (7) في التبصير: زغلى.

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومن الثالث، كذا في النسخ ولعله ترك
~~ذكر الثاني لعدم وقوفه على من تسمى به.
PageV18P397

# (1) في التبصير 4/ 1307 «المعين».

# (2) الذي في التبصير: وأبو المعين ميمون بن محمد الدربي النسفي.

# (3) في التبصير: «أنر».

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 191 برواية: «ورجى أولها» والمثبت كرواية اللسان.
PageV18P398

# (1) القارعة، الآية 5.

# (2) الرحمن، الآية 37.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 176 وجزء من عجزه في التهذيب.

# (6) الصواب: «السعفات» كما في اللسان.

# (7) اللسان والمقاييس 4/ 177 والتهذيب.
PageV18P399

# (1) في القاموس: والسعف.

# (2) فقال بتشديد الدال ويقال بتخفيفها.
PageV18P400

# (1) المائدة، الآية 45.

# (2) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) الفرقان، الآية 74 والسجدة الآية 17.

# (4) الطور، الآية 48.

# (5) الأعراف، الآية 195 وفيها «أم لهم».

# (6) اللسان والمقاييس 4/ 199.

# (7) اللسان والأول في التهذيب والصحاح.

# (8) قوله: «والإصابة في العين» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش
~~القاموس.

# (9) قوله: «فيجري» زيادة ms14317 عن المفردات.
PageV18P401

# (1) ديوان الهذليين 1/ 33 واللسان.

# (2) اللسان.
PageV18P402

# (1) في اللسان «محاققة» وكتب مصححه بهامش: والأفصح: محاقة.

# قلت: ولم برد البيتان في التهذيب في مادة «عين» وهما مع الشرح، في اللسان
~~نقلا عن الأزهري.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيقال الخ كذا بالنسخ، وحرره من
~~المفردات» ونص عبارة الراغب: العين إذا استعمل في معنى ذات الشي ء فيقال:
~~كل ماله عين.

# (4) في القاموس: والسيد.

# (5) في القاموس بالرفع وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها وكسرها.

# (6) في اللسان: «أخضر الظهر».
PageV18P403

# (1) ديوان، الهذليين 1/ 173 برواية:

# وأنزل طافيا ... ... إلى نباة الأثأب

# وفي شرحه: وعين ونباة: بلدان. والبيت في اللسان ومعجم البلدان «العين».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 279 وانظر تخريجه فيه. واللسان.

# (3) الأنبياء، الآية 61.

# (4) ضبطت بالقلم في اللسان بالفتح.

# (5) طه، الآية 39.

# (6) هود، الآية 37.

# (7) في القاموس: الركبة.

# (8) في اللسان: دون بني العلات.
PageV18P404

# (1) اللسان والصحاح.

# (*) في اللسان: «موضع» بدل: د.

# (2) في اللسان: فوق.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) في ياقوت «عين زربى» بتقديم الزاي. ومثله في التبصير 3/ 993.

# (7) سقطت من المطبوعة المصرية.

# (8) قيدها ياقوت: بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة.
PageV18P405

# (1) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني: وليس هذا البيت في دواوين شعر
~~امرئ القيس إلا أن الآمدي ذكره له.

# (2) شعراء إسلاميون، شعر خفاف ص 484 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) الواقعة، الآية 23.

# (5) أي لأنه اسم لا صفة، ا ه قرافي، عن هامش اللسان.

# (6) اللسان.
PageV18P406

# (1) اللسان والمقاييس 4/ 202 والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: «القامر» ومثله في الصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 15 وانظر تخريجه فيه. واللسان وعجزه في المقاييس 4/ 203.

# (5) في الصحاح: «فنقلوا».

# (6) ضبطت بالقلم في اللسان، بالضم.

# (7) في القاموس: «ظاهر جار» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (8) شرح أشعار الهذليين 1/ 407 وصدره:

# لم بعله مطر ولم ينبط به
PageV18P407

# (1) في المفردات: عين ومعين.

# (2) ديوانه 168 واللسان والمقاييس 4/ 201.

# (3) الرجز لرؤبة ديوانه ص 160 واللسان والمقاييس 4/ 201 والصحاح.

# (4) ديوانه ص 39 واللسان والأساس والمقاييس 4/ 202 والتهذيب.

# (5) قوله: «عين» ليس في القاموس.
PageV18P408

# (1) في المفردات: فيها ما ينسد بسيلانه آثار خرزه.

# (2) ديوانه ص 399 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) معجم البلدان، من أبيات، برواية: ms14318 «من معان فأعقب».

# (4) قيدها ياقوت بالفتح، كلمة عبرانية جاءت بلفظ جمع سلامة العبن، ولا يجوز
~~في العربية وهو بوزن هينون ولينون إلا أن يريد به العين الوبيئة فإنه حينئذ
~~يجوز قياسا ولم نسمعه.

# (5) قوله «تعالى» ليس في القاموس.

# (6) في اللسان: «عينان» وسياق القاموس اقتضى ما أثبت موافقا لما في ياقوت.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 167 وانظر تخريجه فيه، واللسان ومعجم البلدان.

# (8) البيت في اللسان بدون نسبة، ونسبة في التكملة وياقوت للبعيث وعجزه في ياقوت:

# ولم ننب في يومي جدود عن الأسل

# ونسبه ياقوت في «عينان» للفرزدق.
PageV18P409

# (1) في معجم ياقوت: عبنا ثبير، تثنية عين، وفي التكملة: وعيناء ثبير شجراء
~~في رأسه، وكل عيناء فهي خضراء والصواب بالأعجام.

# (2) على هامش القاموس: كذا بالنسخ والصواب: تشور. ا ه شارح.

# قال عاصم: وفي بعض النسخ: تشوس، أي: دق نظره ا ه.

# (3) هو شاعر كأبي العيناء محمد بن قاسم. ا ه. قرافي، عن هامش القاموس.

# (4) اللسان والأساس.
PageV18P410

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 156 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح والتهذيب
~~والمقاييس 4/ 199 وانظر بحاشيته ثبتا بالمصادر الوارد فيها.

# (3) اللسان.
PageV18P411

# (1) زيادات ديوانه، واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) انظر التبصير 3/ 929 - 930.
PageV18P412

# (1) كذا وفي التبصير: عن ابن المبارك.

# (2) معجم الشعراء ص 267 والتبصير 3/ 931.

# (3) في اللسان: وعائنة.

# (4) اللسان ومعجم البلدان «أسود العين».

# (5) في معجم البلدان: عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي.

# (6) معجم البلدان «الأعيان» وفيه: «فأعجلنا» بدل «فأمحلنا».

# (7) شرح أشعار الهذليين 1/ 409.
PageV18P413

# (1) قال ابن الأثير: هذه الصفة لمن في عينه سعة.

# (2) في اللباب: أحمد.

# (3) الصف، الآية 10.

# (4) التغابن، الآية 9.

# (5) في اللسان: الحسن.
PageV18P414

# (1) ديوان الأعشى ط بيروت ص 208 وصدره:

# وما إن على جاره تلفة

# (2) اللسان والصحاح، والتكملة، قال الصاغاني: «وللقلاخ بن حزن أرجوزة على
~~هذه النافية ولم أجد ما ذكره الجوهري فيها، والرجز في التهذيب منسوبا إلى
~~عمر بن لجأ.

# (3) اللسان.

# (4) الرجز في اللسان برواية: الأفنان بدل الأغصان.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV18P415

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه واللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ص 165 واللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 414 والأساس والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 76 واللسان والتهذيب والمقاييس ms14319 4/ 414 والصحاح.

# (5) في اللباب غوبدين، بالباء الموحدة. وفي معجم البلدان:

# «غوبذين».

# (6) في اللباب: الغوبديني، بالباء الموحدة.

# (7) قيدها ياقوت غدان بالفتح، بالدال».

# (8) قيدها ياقوت بالفتح والتحريك.
PageV18P416

# (1) اللسان.

# (2) في التبصير 3/ 1003 بن أبي القاسم.

# (3) عن تذكرة الأنطاكي، وبالأصل «يأكل».

# (4) في اللباب: غرمينوي.
PageV18P417

# (1) في القاموس: «خصلة الشعر».

# (2) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني.

# والرواية: «غيساته» وبين المشطور الأول والثاني مشطور وهو:

# أنوك في نوكاء من نوكائه ... إذا انتمى الدهر إلى عفراته

# (3) عن اللسان وبالأصل «قال».

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) ديوانه ط بيروت ط 208 برواية: «سما ... الخصاب» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح.

# (6) اللسان.
PageV18P418

# (1) في القاموس: خلائق.

# (2) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من نسخة الشارح. وأخلاق الثياب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.
PageV18P419

# (1) في القاموس: كبر.

# (2) في القاموس: وثور.

# (3) اللسان وعجزه في التهذيب.

# (4) عبارة الأزهري في التهذيب:

# لأمدن غضنك أي لأطيلن عناءك

# (5) التهذيب واللسان والتكملة وبعدهما في الأساس:

# أنازل أنت فخابز لنا

# (6) الرجز لرؤبة، وهو في ديوانه ص 160 وبعده:

# والقائل الأقوال ما لم يلقني ... هرق على خمرك أو تبين

# بأي دلو إذ عرفنا نستني

# والشظر الشاهد في اللسان بدون نسبة، وفي التهذيب نسبه لرؤبة.
PageV18P420

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بضمك ففتح كذا هو مضبوط في التكملة»
~~وضبط القاموس: بضم فسكون.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 217 برواية:

# «فذا الشيء ... ... ... العلانيا»

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) في اللسان: وينفسخ.

# (4) شعراء أمويون، شعر الأغلب ص 166 برواية: «ليس».

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) من قصيدته بانت سعاد، شحر ابن هشام ص 23 وصدره:

# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
PageV18P421

# (1) في القاموس: «الريح».

# (2) اللسان.

# (3) قيدها ياقوت نصا بالضم ثم السكون وكسر الدال.

# (4) اللسان والتهذيب والمخصص 8/ 130 والمقاييس 4/ 407 والصحاح.
PageV18P422

# (1) ديوانه ط بيروت ص 112 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) على هامش القاموس: «ج: غين».

# (4) ديوانه ص 163 واللسان والصحاح والثاني في التهذيب.
PageV18P423

# (1) قال أبو سعد السمعاني: ولا أدري أهي الفابزان ... أم لا، قال:

# وظني أنهما قريتان.

# (2) في اللباب: أبو علي الحسن بن إبراهيم بن بشار.

# (3) اللسان والتهذيب وعجزه في المقاييس 4/ 473.

# (4) اللسان.

# (5) الذاريات، الآية 13.

# (6) الصافات. الآية 63.

# (7) التوبة، الآية 126.

# (8) القلم، الآية ms14320 6.

# (9) الإسراء، الآية 96.
PageV18P424

# (1) يونس، الآية 85.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 4/ 473.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) التوبة، الآية 49.

# (6) البقرة، الآية 191.

# (7) النساء، الآية 101.

# (8) يونس، الآية 83.

# (9) المائدة، الآية 41.

# (10) الذاريات، الآية 14.

# (11) طه، الآية 40.
PageV18P425

# (1) الصافات، الآية 162.

# (2) العنكبوت، الآية 2.

# (3) الأنفال، الآية 28.

# (4) التغابن، الآية 14.

# (5) آل عمران، الآية 14.

# (6) الأنبياء، الآية 35.

# (7) البقرة، الآية 102.

# (8) في المفردات: والمصيبة.

# (9) الإسراء، الآية 73.

# (10) الحديد، الآية 14.

# (11) اللسان والصحاح.
PageV18P426

# (1) في القاموس: وكأمير: الأرض الحرة السوداء.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 208 برواية: «والقراب ونمرقي» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح، فلا شاهد في رواية الديوان.

# (3) في التبصير 3/ 1092: بشرى.

# (4) القلم، الآية 6.
PageV18P427

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في التبصير 3/ 1067 «ابن طلحة».

# (3) اللسان: الأفيح.

# (4) يقال: فدن ثوبه تفدينا أي صبغه بالفدن ا ه، هامش القاموس.

# (5) اللسان.

# (6) تقدم في «رطن» انظر تعليقنا عليه هناك.

# (7) اللسان والتهذيب.
PageV18P428

# (1) كذا، ولعلها: «الفدان».

# (2) قيدها ياقوت واللباب: قاذجان بالذال المعجمة.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 141 واللسان والصحاح، وفي الديوان: «يقاتل» وفي
~~الصحاح: ويروى: نقابل بالباء.
PageV18P429

# (1) في التبصير 3/ 1100 المجذر بن زياد.

# (2) في القاموس: «وفاران: جبال مذكورة ... » وعلى هامشه: أي بالحجاز، وفي
~~التوراة: جاء الله من سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من فاران. ا ه.
~~فمجيئه من سيناء: إنزاله التوراة على موسى، وإشراقه من ساعير: إنزاله
~~الإنجيل على عيسى، واستعلانه من فاران: إنزاله القرآن على سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، أفاده ياقوت.

# (3) في معجم البلدان: الحامدي.

# (4) في معجم البلدان: أفريقون.

# (5) في التبصير 3/ 1128 أزغل.

# (6) في التبصير 3/ 1093 الكرماني.

# (7) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من نسخة الشارح. ونصها:

# «وتقارب مشيه».
PageV18P430

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (3) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 78 واللسان.

# (4) في اللباب ومعجم البلدان: «فرجيا».

# (5) في اللباب: أحمد بن نصر العتكي.
PageV18P431

# (1) ضبطه الشارح بالضم، وعاصم بالفتح ا ه بهامش المتن.

# (2) في اللباب: «أبو إسحاق إبراهيم بن أيوب الفرساني» ومثله في معجم
~~البلدان «فرسان».

# (3) اللسان.
PageV18P432

# (1) قيدها ياقوت فارفان.

# (2) في التبصير 3/ 1094 «سابور» والأصل كاللباب ومعجم البلدان.

# (3) في التبصير «عبد» بدل «عبد الله».

# (4) في التبصير: «عفيفة».

# (5) في اللباب ومعجم البلدان: «جماد».

# (6) في معجم البلدان «المقري» وفي التبصير 3/ 1148 عن أبي عبد الرحمن ms14321
~~المقرئ.

# (7) ضبطت بالقلم في القاموس والتكملة بالفتح.

# (8) في ياقوت: «أحمد» ومثله في اللباب.

# (9) في ياقوت: أفشنة.
PageV18P433

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 48 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (5) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: محركة.

# (6) الواقعة، الآية 65.

# (7) اللسان.
PageV18P434

# (1) في اللسان: الفائت.

# (2) اللسان وبهامشه: قوله: ولا خارب، الذي في نسخة من التهذيب:

# ولا خائب.

# (3) الفرقان، الآية 28.

# (4) اللسان.
PageV18P435

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 51 وفيه: «في قن» والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب والأول في الصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) في القاموس: الغصن، بالرفع، والكسر ظاهر.
PageV18P436

# (1) بالأصل «والأفيون» والمثبت موافق لسياق القاموس واللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) الرحمن، الآية 48.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) في القاموس بدون تنوين، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى تنوينها.
PageV18P437

# (1) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: ورم.

# (2) اللسان.

# (3) قيدها ياقوت بالفتح ثم الكسر، ولم يشر إلى تشديدها.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 181 برواية: «وإن كان» والمثبت كرواية اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: المفننة.

# (7) في التبصير 3/ 1161 ومعجم البلدان «فنين»: أعين.

# (8) بالأصل «أخذها» والمثبت عن اللسان.
PageV18P438

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في التبصير 3/ 1067 علي بن أحمد، بن محمد بن فنون.

# (3) قيدها ياقوت نصا بالفتح.

# (4) في معجم البلدان: سيار.

# (5) في معجم البلدان: الزبادي.

# (6) ويقال أيضا: فايوثا، وفي المغرب: ورد الحمير، عن تذكرة داود الأنطاكي.
PageV18P439

# (1) في اللباب: «فورفارة» بالراء [كما في معجم البلدان قرية من «الصغد»
~~بالصاد بدل السين].

# (2) في اللباب: «الكسي» وهو عبد بن حميد.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) في اللباب: الساوي.

# (5) قيد ابن الأثير وفاته بالحروف سنة اثنتين وثلاثين وخمسمئة.
PageV18P440

# (1) في اللباب: مسلم.

# (2) في القاموس: العدو.

# (3) في التبصير 3/ 1152 «ابن».

# (4) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من نسخ الشارح. ونصها:

# «منهما، ضد».
PageV18P441

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 95 واللسان والصحاح والمقاييس 5/ 58.

# (3) هكذا نظر لها الشارح ومثله في التكملة، والمثبت ضبط القاموس.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV18P442

# (1) كذا بالاصل، وفي القاموس: من رأسنا.

# (2) عن القاموس، موافقا لما في اللسان، وفي الأصل «أقرون».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في القاموس: أو أول.

# (6) اللسان.

# (7) يس، الآية 31.
PageV18P443

# (1) قوله: «تعالى» ليس في القاموس.

# (2) في القاموس: أسفل. ms14322

# (3) ديوان الهذليين 1/ 82 برواية:

# «وعينها كعين الحبارى»

# وفي البيت إقواء، فالقصيدة مكالروي، وقبله:

# وقائلة ما كان حذوة بعلها ... غداتئذ من شاء قرد وكاهل

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) ديوانه ص 187 واللسان والمقاييس 5/ 77 والصحاح، ويروى:

# نعودها الطراد كل يوم

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) الكلام التالي نقله الأزهري عن أبي إسحاق، في تفسير قوله تعالى:

# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
PageV18P444

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة، ونسبه في التكملة إلى خداش بن زهير.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس: في المغرب: أن المنجمين يسمونه الجدي، مصغرا، فرقا
~~بينه وبين البرج. ا ه.
PageV18P445

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: «اليمامة».

# (2) الصواب «والمزرفة» بالفاء كما في ياقوت.

# (3) في ياقوت: «يزيد».

# (4) في القاموس: «البوبات» والأصل كياقوت.

# (5) في اللسان والنهاية والتكملة: بين قرني شيطان.

# (6) في القاموس: «والمتبعون».
PageV18P446

# (1) لعل الصواب: «وأما الإسكندر الخ» نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) في القاموس: المنذر، بالرفع، والكسر ظاهر.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 166 برواية «أصد» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) قوله: «تعالى» ليس في القاموس.

# (5) ص، الآية 32.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: عبد.

# (7) من قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد، شرح ابن هشام ص 28 واللسان.

# (8) في اللسان: تخرز.
PageV18P447

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب والثاني في المقاييس 5/ 76.

# (2) في القاموس: يجمع به البعيران.

# (3) اللسان والصحاح والأساس والتكملة، ونسبه في التهذيب لجرير بن الخطفى.

# (4) على هامش القاموس: هو من باب نصر كما هو اصطلاحه في الإطلاق؛ وهو ما
~~نقله شارح المواهب عن النووي في قوله عليه السلام: «بعثت أنا والساعة
~~كهاتين. ويقرن بين إصبعيه: السبابة والإبهام وحكى عن النووي فيه الكسر. ا ه نصر.
PageV18P448

# (1) اللسان.

# (2) في التبصير 3/ 1131: ابن أبي ذئب.

# (3) في التبصير 3/ 1131 «كتابية» وفيه: «حسن بن علي» بدل «علي بن حسن».

# (4) في القاموس: بهاء.

# (5) ديوانه ص 211 واللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (6) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 86 واللسان والتهذيب.

# (7) اللسان.

# (8) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 370 برواية «نجذ الوصل» والمثبت
~~كرواية اللسان والتهذيب.

# (9) في اللسان: لقرن غلبناه.
PageV18P449

# (1) التذكير باعتبار لفظ قرون، ولو راعى المعنى ms14323 لأنث، لأن الدابة مؤنثة.
~~أفاده القرافي، عن هامش القاموس.

# (2) الزخرف، الآية 13.

# (3) اللسان والتهذيب وفيه «نديمها» بدل «سليمها».

# (4) اللسان والتهذيب: المطيق والضعيف.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV18P450

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: الطبيين.

# (2) في القاموس: وذو القرينتين.

# (3) اللسان.

# (4) في التبصير 3/ 1131 ابن أي ذئب.

# (5) في التبصير 3/ 1124 جارية.
PageV18P451

# (1) اللسان وكتب ملحمة بهامشه: «قوله: قال الهذلي: اسمه حبيب مصغرا، ابن
~~عبد الله» والبيت لحبيب الأعلم انظر ديوان الهذليين 2/ 82.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فرزدقة كذا باللسان أيضا والظاهر:
~~فرزقة حتى يكون كالأمثال المذكورة».

# (3) اللسان.

# (4) في التكملة: «كارون».

# (5) بالأصل «قال أبو عبيدة: «كل قافلة وهو معرب كاروان، وقد تكلمت به
~~العرب. وقال أبو عبيدة كل قافلة قيروان، فحذفنا لتكرار بعض الألفاظ حتى
~~تستقيم العبارة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 160 برواية: «رعال»، واللسان والتهذيب والتكملة.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 155 والتكملة.
PageV18P452

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وذرى حبا، هو لقب كما في المجد في مادة حبب».

# (3) بالأصل «ما» والمثبت عن اللسان.

# (4) من المفضلية 48 للمرقش الأكبر البيت 7، واللسان والأساس والمقاييس 5/
~~77 والتهذيب.

# (5) ديوانه ص 73 والقافية مرفوعة، وبالأصل «نذودا» واللسان والتكملة
~~والتهذيب.

# (6) ديوانه ص 181 واللسان والتهذيب والأساس.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وقرن الخ عبارة اللسان: وقرن الشي ء
~~بالشي ء وقرنه إليه يقرنه قرنا شده إليه».

# (8) ص، الآية 38.
PageV18P453

# (1) في اللسان: «أبو سعيد».

# (2) عن اللسان وبالأصل «رأس».

# (3) اللسان.
PageV18P454

# (1) في التبصير 3/ 1103 الحسين.

# (2) ذكرت في اللسان بالصاد.

# (3) كذا، والصواب «القاف».

# (4) في تذكرة داود: شجرة إبراهيم.

# (5) قيدها ياقوت: قرمونية بالفتح ثم السكون وضم الميم وسكون الواو ونون
~~مكوياء خفيفة وهاء.

# (6) في ياقوت: مسلمة.
PageV18P455

# (1) في اللباب: ولي قضاء الرملة.

# (2) في معجم البلدان: سنة 273.

# (3) اللسان والمقاييس 5/ 87 والصحاح وقبلهما:

# يا مسد الخوص تعوذ مني

# (4) عن اللسان وبالأصل «ليلا».

# (5) قيدها ياقوت: قوسنيا بفتح القاف وسكون الواو فتح السين المهملة وكسر
~~النون وياء مشددة وألف مقصورة.

# (6) في ياقوت: القاهرة.

# (7) اللسان والتكملة.

# (8) في اللسان: قسطبينه.

# (9) قيدها ياقوت: قسنطينية.
PageV18P456

# (1) قيدها ياقوت بالضم ويروى بالكسر.

# (2) في اللباب لابن الأثير قاسان: فضل الله.

# (3) من معلقته، برواية «شاقتك» واللسان ms14324 وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) الصافات، الآية 146.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: النبات.
PageV18P457

# (1) زيد في التهذيب: مما يختبز ويقتات.

# (2) في القاموس: الخلف، بالخاء المعجمة. موافقا لما في التهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: ويجمع.

# (4) اللسان وفيه: «من الإنسان».

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.
PageV18P458

# (1) بالأصل «بن» والتصحيح عن الكاشف للذهبي.

# (2) كذا وفي العبارة سقط، وتمامها في الكشاف: عن أبيه، وعنه ابنه حرب.

# (3) في الكاشف: القطعي.

# (4) يعني أنها على بناء واحد وهو «فعلة» بالفتح فالكسر.

# (5) ديوانه ص 163 برواية:

# فلا ورب الآمنات القطن

# واللسان والتهذيب، وبعده:

# يعمرن أمنا بالحرام المأمن
PageV18P459

# (1) ديوانه ط بيروت ص 62 برواية: «قطينا بها» واللسان والصحاح.

# (2) ديوانه 2/ 151 يهجو الأخطل، واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (3) كذا بالأصل وياقوت وضبطت في اللسان بضم القاف.

# (4) اللسان والضبط عنه.

# (5) عن التبصير 2/ 496 وبالأصل «حازم».

# (6) في التبصير 3/ 1135 النصدوقي.

# (7) في التبصير: أبو سارة.
PageV18P460

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) في الصحاح: القفية.

# (4) بالأصل «تبان».

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب والتكملة قال الصاغاني: والرواية في الثاني:
~~ومعقد الأزار في القفن.
PageV18P461

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: «مطار» بالفاء.
PageV18P462

# (1) ضبطت عن ياقوت، وهي قرية على غربي النيل بالصعيد.

# (2) ديوانه ص 28 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) انظر معجم البلدان «الأقحوانة».

# (5) وعدها الجوهري في حمن، فانظره، عن هامش القاموس.

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: قمونية كما في معجم البلدان.
PageV18P463

# (1) في اللسان: إنه لمقمون.

# (2) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) زيد في التهذيب: المشرق على الأرض.

# (4) في التهذيب واللسان: القنان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: بالكسر.

# (6) في القاموس بالنصب، والكسر ظاهر.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) في القاموس: «والسدر» ومثله في تذكرة داود.
PageV18P464

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: حومانة.

# (4) ولعله: «أبرق العزاف» وهو موضع يجاء من حومانة الدراج إليه للقاصد إلى
~~المدينة من البصرة، كما في ياقوت.

# (5) اللسان والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: «واسم».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 76 واللسان ومعجم البلدان.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة: عبد الغالب.
PageV18P465

# (1) في التبصير 3/ 1156 بن الصلت.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس وعجزه فيها:

# وينصتن إنصات الرجال القناقن

# (3) شرح أشعار الهذليين 1/ 322 واللسان. ms14325

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بضم النون، الذي في التكملة مضبوط بفتح
~~النون، وعبارة ياقوت: قنونا بالفتح دنونين بوزن فعوعل من القنا أو فعولا من
~~القن الخ ا ه» والذي في التكملة المطبوع بفتح القاف وإسكان النون.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV18P466

# (1) عن اللسان وبالأصل «الرجل».

# (2) في اللسان: من بني ثعلب.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) في معجم البلدان: «قنة إياد».

# (6) في التبصير 3/ 1153: ابن ناصر.

# (7) في التبصير: «القنائي» وفي اللباب: «القنايي».

# (8) في التبصير: ابن الطلاية.

# (9) في التبصير: مع.

# (10) في التبصير: ابن شاتيل.

# (11) في التبصير 3/ 1142 الخزاز.

# (12) في التبصير: القنين.
PageV18P467

# (1) في القاموس: «سواه» بدون واو.

# (2) اللسان والمقاييس 5/ 45 والصحاح.
PageV18P468

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في اللباب: تغلب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 47 واللسان والصحاح وجزء من صدره في التهذيب.

# (4) ديوانه ص 570 واللسان والتهذيب والصحاح وعجزه في المقاييس 5/ 45.
PageV18P469

# (1) في اللباب: القايني.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 194 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (3) في القاموس: كانت تجاه.

# (4) على هامش القاموس عن الشارخ: اقتان البنت اقتنانا كاحمار احمرارا.

# (5) اللسان وعجزه في التهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 78 وبرواية: «ظهرن» واللسان وعجزه في الصحاح.
PageV18P470

# (1) ضبطت بالقلم في جمهرة ابن حزم ص 329 بالفتح.

# (2) في التبصير 3/ 1143 سعد الله بن الدجاجي.

# (3) ديوانها ط بيروت ص 104 وروايته:

# هو الرزء المبين لا كباس ... عظيم الرأي يحلم بالنعيق

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV18P471

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: كغراب.

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة وبعده فيها:

# ونحن نعدو في الخبار والجرن

# (6) التهذيب والتكملة واللسان.

# (7) في اللسان: حبوته.

# (8) اللسان.
PageV18P472

# (1) بعد قوله «م» زيادة في القاموس. سقطت من نسخ الشارح. ونصها:

# ثيابه معتدلة في الحر والبرد واليبوسة ولا تلزق بالبدن، ويقل قمله.

# (2) ديوانه ص 329 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: كثمامة.

# (4) اللسان ومعجم البلدان «كتانة».

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) في التهذيب: «الغض» وبحاشيته عن نسخة: الرطب.

# (7) زيد في التهذيب: ولا سماع صحيح من الأعراب.
PageV18P473

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 209 واللسان والصحاح والتكملة.

# (3) في ياقوت: على الجار.

# (4) في اللباب: اثنتي عشرة ألف ختمة.

# (5) في التبصير 3/ 1208 ابن أبي الحرم.

# (6) في القاموس بالنصب، والكسر ms14326 ظاهر.

# (7) في اللسان: الجنى.

# (8) في اللباب: الهذيل، وهو ابنه.
PageV18P474

# (1) في التهذيب: عبلا سمينا.

# (2) الذي في اللسان: والكدن والكدن، الأخيرة عن كراع.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 271 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان: «جندل بن الراعي» وذكر البيت.

# (6) اللسان والأساس والتهذيب والتكملة بدون نسبة، والرواية في التكملة:

# خليلي عوجا من صدور الكوادن ... تمال علينا من ثريد الحواقن

# ثريد كان الشمس في حجراته ... نجوم الثريا أو عيون الضياون
PageV18P475

# (1) في القاموس: من.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان منسوبا لأبي داود، وقيل: للطرماح، وهو في التهذيب للطرماح أيضا.

# (5) ديوانه ص 64 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 5/ 166.

# (6) اللسان.

# (7) في اللسان: الصلاب.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 83 برواية: «رزية تغالى» والمثبت كرواية اللسان.
PageV18P476

# (1) ديوانه ط بيروت ص 210 واللسان والصحاح وفيها: القنا ظنبوبه.

# (*) كذا الاصل، وفي القاموس «درابجرد»: كما في معجم البلدان.

# (2) اللسان، وفي ياقوت من ثلاثة أبيات بدون نسبة، برواية: «ومرت سراعا».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: كجعفر وزبرج وقنديل.

# (4) قيدها ياقوت «أربنجن» وربما قالوا: «دبنجن» وفي اللباب:

# «أربيجن».

# (5) في اللباب وياقوت: قبل السبعين والثلاثمئة.
PageV18P477

# (1) اللسان: ميركة.

# (2) اللسان.

# (3) ضبطها عاصم بفتح الكاف والسين، والشرح بكسرهما. ا ه، هامش القاموس.

# (4) قيدها ياقوت بفتح الميم.

# (5) في اللباب وياقوت: اليمان بن الطيب.

# (6) في ياقوت: «حنيس» والأصل كاللباب.

# (7) في التبصير 3/ 1214 أبو عصمة.

# (8) في التبصير: الناجي.
PageV18P478

# (1) في التبصير 3/ 1215: ابن المنذر.

# (2) في اللباب: شعبان.

# (3) في ياقوت: تواني الحجج.

# (4) اللسان.

# (5) في اللباب: «عن» والأصل كالتبصير 3/ 1216.

# (6) قيد ابن الأثير وفاته بالحروف سنة إحدى وتسعين وثلاثمئة.

# (7) في التبصير 3/ 1216 الحسين.

# (8) كذا والصواب: «ووالده» كما يفهم من عبارة التبصير.

# (9) عن التبصير وبالأصل «بن».

# (10) في التبصير: بجير.

# (11) في التبصير «الفضيل».

# (12) التبصير: عنبر.

# (13) التبصير: محمد.
PageV18P479

# (1) قيدها ياقوت: كاشكن من قرى بخارى.

# (2) قيدها ياقوت: كشكينان.

# (3) في ياقوت: محمد بن عبد الله بن عبد البر.

# (4) قيدها ياقوت: كشميهن بفتح الميم والهاء وآخرها نون.

# (5) في اللباب: والأصم.

# (6) اللسان.
PageV18P480

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة وعجزه في الصحاح بدون نسبة، وعجزه في
~~المقاييس 5/ 190 منسوبا للراعي. والبيت في ديوانه ط بيوت ص 72 وانظر تخريجه ms14327 فيه.

# (2) البيت في ديوانه ط بيروت ص 173 وصدره:

# فإما تريني في رحالة جابر

# وفيه «تخفق أكفاني» وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما كان عليك الخ عبارة اللسان: ما كان
~~عليك أن لو صمت لله أياما وتصدقت بطائفة من طعامك محتسبا وأكلت طعامك الخ
~~وقوله: وطعام الصالحين، في اللسان: وآدام الصالحين».

# (4) في القاموس: ولا لبن ولا أدم.

# (5) بالأصل «لأن» والتصحيح عن الأزهري.

# (6) معجم البلدان، ونسبه لطفيل بن عمرو الدوسي، وبعده:

# ميلادنا أقدم من ميلادكا ... إني حشوت النار في فؤادكا
PageV18P481

# (1) في اللباب ومعجم البلدان: محمد بن أحمد.
PageV18P482

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة ونسبه الصاغاني لطريح بن إسماعيل الثقفي.

# (2) في اللسان والتهذيب والأساس: لم تشل.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) في ياقوت: مكمن بفتح فسكون فكسر، ضبط قلم.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 264 وبالأصل «آداما» وضبط مكمن فيه بكسر الميم
~~الثانية، وانظر تخريجه فيه، واللسان، والتكملة ومعجم البلدان دارة مكمن. مكمن.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: «المطامن» ومثلها في ياقوت.

# (7) في ياقوت: عدي بن الرقاع.

# (8) معجم البلدان وفيه: الزجيج.

# (9) في ياقوت: عبد الرحمن بن حسان بن ثابت.

# (10) معجم البلدان «مكيمن».

# (11) كذا ولعلها: الحرار، وهي جمع حرة، كما يفهم من عبارة اللسان.
PageV18P483

# (1) اللسان وعجزه في التهذيب.

# (2) قيدها ياقوت بالنص بالفتح، والأصل كاللباب.

# (3) كذا ورد في رواية، وفي رواية:

# ظل برد مرحل

# قال ابن بري: صواب إنشاده:

# برد عصب مرحل

# (4) النحل، الآية 81.

# (5) الأنعام، الآية 25، والإسراء، الآية 46.

# (6) شرح أشعار الهذليين 1/ 328 واللسان.

# (7) اللسان.

# (8) البقرة، الآية 236.

# (9) في اللسان: «كننت» وكتب مصححه بهامشه: «قوله: في الأمرين» أي الستر
~~والصيانة من الشمس والإسرار في النفس كما يعلم من الوقوف على عبارة الصحاح
~~في قوله: وكننت الشي ء: سترته وصنته».

# (10) اللسان والتهذيب.
PageV18P484

# (1) الصافات، الآية 49.

# (2) اللسان.

# (3) كذا والذي في الصحاح المطبوع: وبنو كنة قوم من العرب.

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان: أدم.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بنو علي، كذا في النسخ وحرره» وهو علي
~~بن مسعود بن مازن بن ذئب الغساني أخا عبد مناة بن كنانة لأمه، وهي امرأة من
~~بلي، فحضن ms14328 علي بني عبد مناة بعد موته، فنسبوا إليه، عن جمهرة ابن حزم ص 180.
PageV18P485

# (1) ديوانه ط بيروت ص 83 برواية: «ولم يتقدم» ومثلها في الصحاح، والمثبت
~~كرواية اللسان.

# (2) البيت للخطيئة، ديوانه ص 61 والمقاييس 5/ 123 واللسان والتهذيب
~~والصحاح.

# (3) اللسان والثاني في الأساس وبعده فيها:

# هم منعونا من نحب وأوقدوا ... علينا وشبوا نار صرم تأجج

# (4) قيدها ياقوت بالنص بالفتح والسكون وواو ونون أخرى.

# (5) في ياقوت: وصفي السباب.

# (6) في اللباب: أبو سلمة سليمان بن سليم الكناني.
PageV18P486

# (1) قيدها ياقوت «كنداكين» وفي اللباب: كندكين.

# (2) في اللباب: أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف.

# (3) اللسان: «متقاربتي».

# (4) قوله: في استحالة ... إلى والفساد» ليست في المفردات.

# (5) يس، الآية 67.
PageV18P487

# (1) في اللسان: «تمفعل ... مشتقا».

# (2) اللسان: تمفعل.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح وفيهما: فأصبحت كنتيا.

# (5) في اللسان: «كنتيا».

# (6) اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أنه دخل المسجد كذا في اللسان في موضع،
~~وفي آخر: دخل عبد الله بن مسعود المسجد الخ».
PageV18P488

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بالله الخ هكذا في النسخ كاللسان
~~والشطر الأول غير مستقيم الوزن، ولعله: قولوا لنا بأجمعكم أو نحو ذلك
~~فحرره» والشطر الثاني في اللسان:

# يا ليت ما كان لم يكن

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) في اللسان: اكتيانا.

# (5) اللسان والصحاح، ويروى: وإلا يكنها أو تكنه.

# (6) صدره من شواهد القاموس. واللسان والتهذيب ونسب بحاشيته للربيع بن ضبع
~~الفزاري. وانظر تخريجه فيه.

# (7) البقرة، الآية 280.
PageV18P489

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) البقرة، الآية 34.

# (4) آل عمران، الآية 110.

# (5) الرحمن، الآية 37.

# (6) المزمل، الآية 14.

# (7) البقرة، الآية 143.

# (8) مريم، الآية 29.

# (9) اللسان.

# (10) الإنسان، الآية 7.

# (11) اللسان.

# (12) اللسان.

# (13) النمل، الآية 48.

# (14) اللسان.

# (15) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 584 برواية:

# فأصدقوني أسوقة أم ملوك ... أنتم والملوك أهل علاء

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان.

# (16) آل عمران، الآية 110.
PageV18P490

# (1) النساء، الآية 96.

# (2) شحر أشعار الهذليين 1/ 358 واللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) الأصل واللسان، وفي النهاية: «في صورتي».
PageV18P491

# (1) الإنسان، الآية 22.

# (2) الإنسان، الآية 17.

# (3) اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: في اثني عشر وجها كذا في اللسان،
~~والمعدود هنا وفيه عشرة فقط».

# (5) اللسان: الكنتني.

# (6) اللسان: كانا.
PageV18P492

# (1) هما بنو قريضة والنضير، ms14329 نسبة لجدهم الكاهن بن هارون، كما في شرح أمالي،
~~القالي. ا ه محشي، عن هامش القاموس.

# (2) ديوانه ص 194 واللسان والصحاح.

# (3) في اللسان: المنقري.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: «التنكير» وعلى هامشه عن نسخة: «التكثير» ومثلها في المغني ص 246.
PageV18P493

# (1) في القاموس: «كأين» والذي في النهاية: كأين تعدون، ولعلهما روايتان، إذ
~~ما ذكره المجد ذكره الأشموني على الألفية، ا ه مصححه. عن هامش القاموس.

# (2) وذلك خلافا لمن زعم أنها مركبة من الكاف وما الاستفهامية ثم حذفت ألفها
~~لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب، أفاده في مغني
~~اللبيب، ص 246.

# (3) اللسان.

# (4) يعني ابن قتيبة وابن عصفور، كما يفهم من عبارة مغني اللبيب.

# (5) لأن المتكلم بالخبر مخبر، والمتكلم بالاستفهامية مستخبر.

# (6) في مغني اللبيب ص 245: أو مجموع.

# (7) يعني الفراء والزجاج وابن السراج وآخرين، أفاده في مغني اللبيب.

# (8) في اللسان: كأي.

# (9) اللسان، وقوله: ملعطب أصله من العطب، ويروى في الشواهد:

# من عطبه.
PageV18P494

# (1) اللسان والتهذيب والأساس بدون نسبة.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 245 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتكملة، وعجزه في
~~معجم البلدان «لبن». والتهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: هذا.

# (5) اللسان.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: ولبينة.
PageV18P495

# (1) اللسان.

# (2) قوله: «ولبن غنمك» ليس من عبارة الصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 154 وتمامه فيه:

# (ولبون معزاب حويت فأصبحت ... نهبي، وآزلة قضبت عقالها

# (5) اللسان والأول في التهذيب برواية:

# لا يحمل الملبن إلا الملبون

# (6) ديوانه ص 17 واللسان والصحاح والمقاييس 5/ 232 والتكملة، قال الصاغاني:
~~والرواية: أغررتني، على الإنكار.
PageV18P496

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: اللبن.

# (2) في القاموس: واستلبنوا: طلبوه.

# (3) اللسان.

# (4) في اللسان: «دخلت ... صحفة».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: أو من نخالة فقط.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني: والرواية: «تنازعا منه»، ويروى:
~~رضاع مكان لبان.

# (8) التهذيب وصدره فيه:

# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه

# (9) في القاموس: والصنوبر، بالرفع، والكسر ظاهر.

# (10) بهذه الرواية ورد في اللسان والتهذيب، والبيت برواية مختلفة في ديوان
~~امرئ القيس ط بيروت ص 112 وتمامه:

# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر
PageV18P497

# (1) أي فيكون ms14330 جمعا للبانة، بمعنى حاجة، أي الاهتمام، علو الهمة لا الفاقة،
~~فهي أخص وأعلى من مطلق الحاجة. ا ه مجشي عن هامش القاموس.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) من قصيدته بانت سعاد، شرح ابن هشام ص 26 برواية:

# تغري ... ... مشقق عن تراقيها رعابيل

# (6) في القاموس: ولبنته.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) البقرة، الآية 196.
PageV18P498

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 710 واللسان ومعجم البلدان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: واللبنتان.

# (3) في التبصير 3/ 1237: «أبي خلف المطري» والمثبت كرواية معجم البلدان:
~~«لبنة».

# (4) في التبصير 3/ 1237: عبد المولى.

# (5) في ياقوت: «بدل ... كل أدماء ... ».

# (6) معجم البلدان: «يلبن» وفيه: لم تسر صخورها.

# (7) كذا والصواب: «لبينى».

# (8) كذا والسياق يقتضي «لبينى» عطفا على ما قبله.

# (9) قوله: «زفر بن» ليس في القاموس. وفي التكملة: ولبنى: فرس بن خنيس بن
~~الجد بن قريط الكلبي.

# (10) اللسان.
PageV18P499

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: درت.

# (3) في اللسان: والبوادي.

# (4) في اللباب: البصري.

# (5) في اللباب: من.

# (6) في التبصير 3/ 1226: عمر.

# (7) في التبصير: فار اللبن.
PageV18P500

# (1) اللسان: وفيه «لثن».

# (2) بالأصل: «وبدقيق» والتصحيح عن القاموس موافقا لما في اللسان.

# (3) ديوانه ص 91 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 5/ 235 والأساس.

# (*) كذا بالاصل، وفي القاموس: كالكثيف.

# (4) اللسان.
PageV18P501

# (1) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 129 واللسان.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب من ثلاثة أبيات.

# (7) زيد في الأساس: كما تتعلمون القرآن.
PageV18P502

# (1) سبأ، الآية 16.

# (2) في التهذيب واللسان: «اللحن».

# (3) في اللسان: «مالك بن أسماء خارجة الفزاري»، وفي الصحاح:

# «الفزاري».

# (4) البيتان في اللسان والصحاح، وللثاني رواية أخرى: «منطق صائب» وردت في
~~اللسان والتهذيب، وفي الأساس برواية: «

# منطق واضح ... ... ... وأحلى الحديث ... »

# (5) قوله: «كهمزة» ليس في القاموس.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: تلحينا.

# (7) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: بالضم.

# (8) ليست من القاموس.

# (9) اللسان بهذه الرواية، وثمة رواية أخرى وردت في الصحاح:

# «ولقد وحيت لكمت. ... ولحنت لحنات.»
PageV18P503

# (1) اللسان: يصرف كلامه عن جهة.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس، وبالأصل: «ترنوا».

# (3) محمد، الآية 30.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV18P504

# (1) ديوانه ط بيروت ص 206 برواية: «متعود» كالأساس والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب.

# (2) في اللسان والأساس: عند التنفير.

# (3) في اللسان: حديث ابن عمر.

# (4) في الأساس: وشكوة لخنة. ms14331

# (5) الكهف، الآية 76.

# (6) اللسان والثاني في الصحاح.
PageV18P505

# (1) في التهذيب: «أبو عمر».

# (2) اللسان، وقوله: «ما زال» بلا واو وينشد في الشواهد: «وما زال».

# (3) النساء، الآية 67، والكهف، الآية 65، ومريم، الآية 13، وطه، الآية 99،
~~والأنبياء، الآية 17.

# (4) اللسان.
PageV18P506

# (1) اللسان والأساس: قناة.

# (2) ضبطت بالقلم في الأساس بكسر الدال.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: ككتف.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 209 واللسان والصحاح.

# (5) بكسر الميم أي آلة القول، ولو قال الجارحة، أو معروف، لكان أظهر، لأنه
~~أعرف من المقول وأشهر. ا ه محشي. وليشمل لسان غير الإنسان أيضا. ا ه نصر.
~~عن هامش القاموس.

# (6) أي إذا أريد الجارحة. أما إذا أريد اللغة أو الكلمة أو الرسالة. فلا
~~خلاف في أنه مؤنث فقط، ا ه، محشي.

# (7) اللسان.
PageV18P507

# (1) إبراهيم، الآية 4.

# (2) الروم، الآية 22.

# (3) ديوان ص 266 وجمهرة أشعار العرب ص 135 واللسان والصحاح والمقاييس 5/
~~247 وصدره في التهذيب برواية: «إني أتاني».

# (4) اللسان وصدره في التهذيب.

# (5) قوله: «وأرض بظهر الكوفة، وشاعر فارس منقري» مضروب عليه بنسخة المؤلف،
~~أفاده على هامش القاموس.

# (6) اللسان.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: حار رطب.

# (8) ديوانه ص 65، واللسان والصحاح والأساس والتهذيب والمقاييس 5/ 246
~~وفيها: «بموهون غمر».
PageV18P508

# (1) سياق القاموس يقتضي تخفيف السين، والمثبت عن اللسان.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب وفيهما: «عاما» بدل: «ربعا»، وفي التهذيب:
~~«فلولا عند مقلات» قال الصاغاني: والرماث جمع رمثة وهي البقية تبقى في
~~الضرع من اللبن.

# (3) في اللسان: متفرش.

# (4) في القاموس: «ولسنونة» ومثله في معجم البلدان.

# (5) اللسان.

# (6) في القاموس: الخلية بالخاء المعجمة.

# (7) اللسان.
PageV18P509

# (1) ديوانه ط بيروت ص 122 برواية: «وددت بأنه» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) الشعراء، الآية 84.

# (3) في اللسان: لصاحب الحق اليد ...

# (4) كذا وهو تحريف، والصواب: «لشبونة» كما في ياقوت.

# (5) ديوانه ص 96 واللسان والمقاييس 5/ 253، والصحاح والتهذيب.
PageV18P510

# (1) اللسان.

# (2) النساء، الآية 47.

# (3) الذي في التهذيب: اللعين: «المشتوم المسبوب».

# (4) في الصحاح: وسط المزارع تستطرد به.

# (5) هي تحية الملوك في الجاهلية، أي: لا فعلت ما تستوجب به اللعن، وأول من
~~قيل له ذلك قحطان، كما أنه أول من قيل له:

# عم صباحا، وقيل: إنه ابنه يعرف أول من حياه ولده بتحية الملوك، ms14332 فقالوا له:
~~أبيت اللعن، وأنعمت صباحا. اه نقله نصر، عن هامش القاموس.

# (6) في القاموس بالرفع، والنصب ظاهر.
PageV18P511

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يدل لما قاله، كذا في التكملة، والذي
~~في اللسان: يدل على غير ما قال الليث، ولعله الصواب».

# (2) ديوانه ص 91 واللسان والتكملة والتهذيب والأساس، ويروى:

# ومرهق النيران.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: الوليد منازل.

# (4) ديوانه ص 835 برواية:

# ألستم عائجين بنا لعنا

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح والتكملة.
PageV18P512

# (1) ديوانه ط بيروت ص 90 برواية: «فلا لكان ... فلا شرقي سلمى فلا فيد فلا
~~رهم»، والمثبت كرواية اللسان ومعجم البلدان وفيه:

# «فلا لكان».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: «لحكم ما قبلها».
PageV18P513

# (1) اللسان وفي الصحاح: «لكميد» وصدره:

# يلومونني في حب ليلى عواذلي

# (2) من شواهد القاموس والمغني ص 384 والبيت للفرزدق، ديوانه ص 481 وورد
~~البيت في الأغاني 21/ 354 برواية:

# فلو كنت ضبيا إذن ما حسبتني ... ولكن زنجيا غليظا مشافره

# (3) الزخرف، الآية 76.

# (4) شرح ديوانه ص 306، ومغني اللبيب ص 385.

# (5) وهو قول الفارسي وأكثر النحويين.
PageV18P514

# (1) البيت في اللسان بدون نسبة، وهو في كتاب سيبويه 1/ 9 وهو للنجاشي
~~الحارثي قيس بن عمرو.

# (2) راجع قول الأزهري بتمامه في التهذيب 15/ 332 وفيما نقله عنه صاحب
~~اللسان.

# (3) يونس، الآية 88.

# (4) في القاموس: للنفي.

# (5) الأعراف، الآية 143.

# (6) في مغني اللبيب ص 374: «وكلاهما».

# (7) مريم، الآية 26.

# (8) البقرة، الآية 95.
PageV18P515

# (1) من شواهد القاموس ومغني اللبيب ص 374 ونسبه محققه للأعشى.

# (2) القصص، الآية 17.

# (3) من شواهد القاموس ومغني اللبيب ص 375.

# (4) من شواهد القاموس، والبيت لكثير عزة، ديوانه 1/ 60 وصدره:

# أيادي سبايا عز ما كنت بعدكم

# (5) في معجم البلدان: أبو بكر أحمد بن محمد.

# (6) اسمه عبد الله بن أحمد بن إسحاق.

# (*) كذا بالاصل، وفي القاموس: بين الشي ء وبين غيره.

# (7) الحشر، الآية 5.

# (8) اللسان.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 112 واللسان والصحاح.
PageV18P516

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) كذا والعبارة في معجم البلدان: لوان ... موضع في قول أبي دؤاد:

# ببطن لوان أو قرن الذهاب

# (3) اللسان والصحاح.
PageV18P517

# (1) اللسان.

# (2) في معجم البلدان: بينه وبين العرف ستة عشر فرسخا.

# (3) في الأساس، بالقلم، بالضم.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) في القاموس: ms14333 ولينته وألنته.

# (7) اللسان والتهذيب.
PageV18P518

# (1) ديوانه ص 38 ومعجم البلدان وصدره:

# شج السقاة على ناجودها شبحا

# (2) بالأصل: «مرأة» والتصويب عن معجم البلدان «بقعاء» وانظر قصتها والشعر فيه.

# (3) في اللباب: آلين بالألف الممدودة.

# (4) في اللباب: «الليني»، ومعجم البلدان: «اللين»: عثمان.

# (5) الأصل وياقوت، وفي اللباب: المروزي.

# (6) لعله يعني قول عبيد بن الأبرص:

# تغيرت الديار بذي الدفين ... فأودية اللوى فرمال لين

# جاء في ياقوت: ولين موضع في قول عبيد بن الأبرص، وذكره.

# (7) في ياقوت: زيري.

# (8) في التبصير 4/ 1390: رضي الدين.
PageV18P519

# (1) في القاموس: أو ما حولها.

# (2) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 292.

# (5) في القاموس: لا يهمز.

# (6) في القاموس: «ولا».

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: أطلب.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV18P520

# (1) في القاموس: «مبنية» وعلى هامشه عن نسخة: مئينة.

# (2) اللسان، والتكملة ونسبه لمالك بن خالد الهذلي، ويروى للمعطل، والبيت في
~~ديوان الهذليين 3/ 46 في شعر المعطل.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب: «مان» 15/ 528.
PageV18P521

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فأما الذي غيره»، أسقط الشارح هنا جملة
~~من اللسان، ونصها. بعد قوله تمام الكلام. وتمامه، والمعنى أنه عظيم التعب
~~في الإنفاق على من يعول، وقوله: ويقال هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل.
~~هو قول المازني، إلا أنه غير بعض الكلام، فأما الذي غيره الخ».

# (2) في اللسان: فانقلبت الياء واوا.

# (3) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (4) والذي في شفاء الغليل: أن المتن يطلق على الظهر بجملته، وأما إطلاق
~~المتن على الكتاب الذي يقابل الشرح، فهو من استعمال المولدين، تشبيها له
~~بظاهر الظهر في القوة والاعتماد، كما في شفاء الغليل، ا ه نصر، هامش
~~القاموس.
PageV18P522

# (1) في اللسان: «خصيتا» والأصل كالتهذيب.

# (2) اسم بني على تفعيل، كالتصبيح للغداء، والتنبيت لما نبت على الأرض من دق
~~الشجر وكباره، والتنوير: اسم لنور النبات والترغيب للسنام المقطع، والتقزع:
~~لرأس نبت، والتكفير: للتاج، والتربيق:

# للحلقة والحبل يشد بهما الغنم، والتحسين والتكليف: لما كلف به. نقلناه من
~~مواضع متفرقة من اللسان والنهاية والقاموس وشرحه، فاحفظه. ا ه مصححة هامش
~~القاموس.

# (3) في القاموس: كالتمتان.

# (4) على هامش القاموس عن ms14334 نسخة: التمتين.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: كذا.

# (6) ديوانه ص 14 واللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 295 والتكملة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وأكل بضم الهمزة، بمعنى الصفاقة كما في
~~القاموس».
PageV18P523

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في التهذيب: «من المماتنة في الأمر».

# (3) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.
PageV18P524

# (1) قيدها ياقوت بتشديد الجيم وبعد الألف نون.
PageV18P525

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: والمنجنين.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: عليها.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتكملة وصدره في التهذيب: «منجن» 11/ 258.

# (6) قوله: «كالمنجنين في الكل» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش
~~القاموس.

# (7) اللسان برواية: «ومنجنون» وبعده فيه:

# من أثل ذات العرض والمضايق

# والشطر الشاهد في الصحاح والتهذيب كرواية اللسان.
PageV18P526

# (1) قوله: صيوره هو كتنور، منتهى الأمر وعاقبته، كتبه مصحح المطبوعة
~~المصرية.

# (2) الحجرات، الآية 3.

# (3) شرح أشعار الهذليين 3/ 1016 برواية: «صدع بقلبك» والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وهو البلس بالطرد.

# (5) في التهذيب: «ممحن» والأصل كاللسان.

# (6) اللسان وفيه: «بثماني» وفي الصحاح والتهذيب:

# أن يمخنوها بثماني أدل
PageV18P527

# (1) في المطبوعة المصرية: «ما عملت» خطأ، والمثبت عن التهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) في اللباب: «سوية».

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: «أرض» وقوله يبنى: هذا قيد اتفاقي أو أكثري. ا ه عاصم، أي
~~ليس للاحتراز هامش القاموس.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: وبلا لام: امرأة.
PageV18P528

# (1) وربما قيل: «مديني».

# (*) كذا بالاصل، وفي القاموس: «انا ابن» بدل: هو ابن.

# (2) ديوانه واللسان والتهذيب.

# (3) في معجم البلدان: «سنة 16»، وذكر خليفة فتحها سنة 15.

# (4) في اللباب: «محمد».
PageV18P529

# (1) ونصه. كما في اللسان: «كنا نكري الأرض بما على الماذيانات والسواقي»
~~قال: هي جمع ماذيان، وهو النهر الكبير.

# (2) اللسان والأول في الصحاح والأساس، وروايته في التهذيب:

# فرار خصم معل ممرن

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: حفا.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: المران.

# (5) في اللباب: «المراني» والتبصير 4/ 1353: «مجالد».

# (6) «خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة» كما في اللباب والتبصير 4/ 1352.

# (7) اللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 5/ 313.
PageV18P530

# (1) كذا، وسياق القاموس يقتضي: «والمرن» عطفا على ما قبله، ولم أجد فيما
~~لدي من مصادر «المرن أو المران بمعنى الصخب والقتال».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 123 وعجزه برواية: ms14335

# فسرحة فالمرانة فالخيال

# كرواية معجم البلدان والصحاح، والمثبت كرواية اللسان.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 5/ 314 منسوبا لابن مقبل، وفي معجم
~~البلدان أيضا: «المرانة» نسبه لابن مقبل وفيه: «يا دار ليلى».

# (4) ديوان عبيد بن الأبرص ط بيروت ص 79 برواية: «ومحربا في مارن» والمثبت
~~كرواية اللسان والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) ديوانه ص 200 واللسان والتكملة.
PageV18P531

# (1) في القاموس بالرفع، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (2) في ياقوت: من بني عامر.

# (3) معجم البلدان: «مران» وفيه:

# (صلى الإله عليك من متوسد ... قبرا ت ....

# كرواية اللسان وصوبها الصاغاني في التكملة.

# (4) اللسان والصحاح ومعجم البلدان: «مران».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والصواب الخ عبارة ياقوت:

# مرين بالضم ثم الكسر وياء ساكنة ونون بلفظ جمع التصحيح من المر: ناحية من
~~ديار مصر، ا ه، فلعل ما وقع للشارح تحريف» قلت الذي في ياقوت: «من ديار
~~مضر» نقلا عن الحازمي.

# (6) في ياقوت: أحمد بن تميم بن عباد بن سلم.

# (7) اللسان والصحاح والتكملة وبينهما مشطور ساقط هو:

# وبعد دهن البان والمضنون

# (8) في الأساس: أو لتكونن حال أخرى غير ما تقول.
PageV18P532

# (1) في التبصير 4/ 1332: «من».

# (2) قيدها ابن الأثير في اللباب: «ماربان» بالباء الموحدة.

# (3) بالأصل: «مروان» والتصحيح عن التبصير 4/ 1277.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: محمد بن قلاوون، المعروف أن المارستان
~~أنشأه قلاوون».
PageV18P533

# (1) كذا، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بكسر، بكسر أوله وتشديد ثانيه
~~كذا في ياقوت» والذي بالأصل خطأ وأخطأ أيضا مصحح المطبوعة المصرية، فالذي
~~في ياقوت: «كس» بالكاف والسين المشددة.

# (2) في ياقوت: أبو عمرو محمد بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن.

# (3) في ياقوت: الغداني» والأصل كاللباب.

# (4) في ياقوت: «وأزهر بن أحمد السرخسي» والأصل كالتبصير 4/ 1357 واللباب.

# (5) حقها أن تكون قبل «مزن».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بياء مشددة الخ في النسخ سقط فحرره».

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (9) في ياقوت: «العيزار» ومثله في اللباب.

# (10) كذا، والذي في اللسان والتهذيب والأساس والصحاح والمقاييس 5/ 318: «بيض».

# (11) اللسان والتهذيب والأساس بدون نسبة.
PageV18P534

# (1) ديوانه ط بيروت ص 57 واللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح والأساس والمقاييس 5/ 318.

# (3) في ms14336 القاموس: «التفضل».

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (6) اللسان والصحاح، والتهذيب ومعجم البلدان: «المزون».

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أردشير بابكان هكذا بالصحاح واللسان،
~~والذي في معجم ياقوت: أردشير بن بابك»، وفي الصحاح: أردشير بن بابكان.

# (8) اللسان والتهذيب ومعجم البلدان: «المزون» وبالأصل: «فتية».
PageV18P535

# (1) في التبصير 4/ 1362: البسكري.

# (2) في التبصير 4/ 1337: «زيد» ومثله في اللباب.

# (3) في اللباب: «معقل».
PageV18P536

# (1) في القاموس اسم بالرفع منونة، وأضافه الشارح فخفف.

# (2) لم يذكرها المؤلف في مادتها. وفي ياقوت: قوهستان بضم أوله وسكون ثانيه
~~وكسر الهاء: معرب كوهستان، ومعناه: موضع الجبال، وربما خفف مع النسبة،
~~فقيل: القهستاني. انظر ياقوت هامش القاموس.
PageV18P537

# (1) ضبطت بالقلم في القاموس بتخفيف الشين.

# (2) في القاموس: «أطيب» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى رفعها.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة، وبالأصل: «سلقع».

# (4) ديوانه ص 165 ونسبه في الصحاح واللسان للعجاج، وصوب هذه الرواية ابن
~~بري، وبعده:

# شاف لبغي الكلب المشيطن ... من سمر صياح الحبال الأنن
PageV18P538

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مطان ككتاب، كذا بالنسخ ولم يذكر
~~معناه، وفي اللسان: مطان موضع أو ترك بعد أو بياضا».

# (2) اللسان.

# (3) اقتصر ياقوت على كسر الطاء. وقال: من شروط هذا الاسم أن يلزم الواو
~~وتعرب نونه، وهو عجمي.

# (4) اللسان، ومعجم البلدان. من عدة أبيات. منسوبة ليزيد بن معاوية.

# (5) شعراء إسلاميون، شعر النمر ص 392 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح
~~وفيها: «فإن هلاك» والمقاييس 5/ 335 والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (6) اللسان وفيه: «ببراق نجد».

# (7) الماعون، الآية 7.
PageV18P539

# (1) ديوانه ط بيروت ص 199 برواية: «بما عنده» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 230 برواية:

# قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان وانظر رواية في التهذيب وفيه:
~~«ويبدلوا تبديلا» ورواية الصحاح كالديوان.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: والأرض: رويت.

# (*) بالاصل لم يشر اليها انها من القاموس وهي منه.
PageV18P540

# (1) اللسان ومعجم البلدان: «معين» وفيه: «ينادي من».

# (2) اللسان والتهذيب منسوبا لزيد بن عدي العبادي.

# (3) في القاموس: «المبأة» وعلى هامشه عن نسخة: المباءة.

# (4) في القاموس: اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخفف.

# (5) من معلقته، ms14337 ديوانه ط بيروت ص 26، واللسان، وبالأصل:

# «الكمأة».

# (6) ديوان عبيد بن الأبرص ط بيروت ص 25 واللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والمعنان بالضم الخ الذي تقدم للمصنف
~~إنما هو بالضم».

# (8) اللسان.
PageV18P541

# (1) في اللسان: والمعني.

# (2) قال ابن الأثير في اللباب هو من ولد معن بن زائدة.

# (3) في اللباب: هذه النسبة إلى معن بن عتود بن عنين ... بطن من طيئ.

# (4) في التبصير 4/ 1377: عبيد الله.

# (5) بالأصل: «ومعون» بالعين المهملة، والتصحيح عن معجم البلدان والتبصير 4/
~~1379 وضبطت فيهما بضم أوله وثانيه.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نستب، في نسخة: ليست، وحرره فإني لم
~~أظفر به بعد المراجعة» والذي في ياقوت: بشت.

# (7) بالأصل: «وميعن» بالعين المهملة، والتصحيح بالغين المعجمة عن ياقوت
~~ولباب ابن الأثير، في اسم القرية وفي النسبة إليها.

# (8) في اللباب ومعجم البلدان: «عمر».

# (9) بالأصل: «معكان» بالعين المهملة، والتصحيح عن معجم البلدان واللباب.

# (10) بالأصل: «بن» والتصحيح عن اللباب لابن الأثير.

# (11) اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 343 وانظر بحاشيتها ثبتا بأسماء المراجع
~~التي ورد فيها البيت لأبي الهندي، واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس.
PageV18P542

# (1) اللسان.

# (2) بالأصل: «على أي تؤدته» خطأ.

# (3) الأنعام، الآية 135.

# (4) في اللسان: لي في قلبه ...
PageV18P543

# (1) ديوانه واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.

# (3) اللسان.
PageV18P544

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ذكرت في مجاز الأساس.

# (3) اللسان.

# (4) في التبصير 4/ 1339: «محمد».

# (5) في اللباب: سليمان.

# (6) في اللباب: ابن النقور.
PageV18P545

# (1) في معجم البلدان واللباب سنة 412، وقيدها ابن الأثير بالحروف.

# (2) اللسان.

# (3) في المفردات: النعمة الثقيلة.

# (4) آل عمران، الآية 164.

# (5) إبراهيم، الآية 11.

# (6) البقرة، الآية 264 والعبارة من ولذلك قال الله إلى هنا ليست في
~~المفردات.

# (7) الحجرات، الآية 17.

# (8) في المفردات: «كما ذكر».

# (9) محمد، الآية 4.

# (10) المدثر، الآية 6.

# (11) عبارة المفردات: وقيل: معناه لا تعط مبتغيا به أكثر منه.

# (12) ديوانه ط بيروت ص 170 واللسان والصحاح، وبالأصل: «فهد».

# (13) في الصحاح المطبوع: «مادة: منن» البيت بتمامه، وفيه: غبس».
PageV18P546

# (1) البقرة، الآية 57.

# (2) الطور، الآية 30.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 1 وبرواية: «وريبها» والمثبت كرواية اللسان وصدره في
~~التهذيب.

# (4) اللسان.
PageV18P547

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه صنعة ابن السكيت ط دار الفكر بيروت ص 257 وفيه:

# «منون» بدون ألف ولام. والمثبت ms14338 كاللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: تزوجت.

# (7) في القاموس: «سنير» كياقوت.

# (8) في اللباب ومعجم البلدان: «أبي عمر».
PageV18P548

# (1) في القاموس: لقب، بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (2) من هنا تعلم أنه لا معنى لما قالوه في حواشي السلم، من حمله على معنى
~~معدد النعم، مع أن هذا معنى المتن من الامتنان، ا ه نصر هامش القاموس.

# (3) فصلت، الآية 8، والانشقاق، الآية 25، والتين، الآية 6.

# (4) البقرة، الآية 212، وآل عمران، الآيتان 27 و37، والنور، الآية 38،
~~والزمر، الآية 10، وغافر، الآية 40.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.
PageV18P549

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ص، الآية 39.

# (4) في القاموس: «من».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: متهورا.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قول: قال، أي ابن سيده، فإن أصل العبارة من
~~المحكم».

# (7) اللسان.

# (8) النساء، الآية 124.

# (9) الحج، الآية 18.

# (10) البيت لسويد بن أبي كاهل اليشكري، الخزانة 2/ 546.
PageV18P550

# (1) اللسان منسوبا لبشير بن عبد الرحمن، ومغني اللبيب ص 432 منسوبا لحسان،
~~وليس في ديوانه.

# (2) البقرة، الآية 8.

# (3) الشمس، الآية 5، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والسماء وما بناها
~~هذا سبق قلم فإن الكلام في «من» وعبارة اللسان فكقولك: والسماء ومن بناها».

# (4) الحجر، الآية 56.

# (5) آل عمران، الآية 135.

# (6) البقرة، الآية 255.

# (7) يس، الآية 52.

# (8) الزلزلة، الآية 7.

# (9) الروم، الآية 44.

# (10) محمد، الآية 16.

# (11) اللسان.

# (12) الأحزاب، الآية 31.

# (13) النور، الآية 45.

# (14) في الصحاح: زيدا.
PageV18P551

# (1) اللسان والثاني في الصحاح.

# (2) في مغني اللبيب ص 419: «خمسة عشر».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أئمة الصرف الخ كذا بالنسخ وحرره».

# (4) النمل، الآية 30.

# (5) الإسراء، الآية 1.

# (6) التوبة، الآية 108.

# (*) ساقطة من الأصل.
PageV18P552

# (1) البقرة، الآية 252.

# (2) آل عمران، الآية 92.

# (3) إبراهيم، الآية 37.

# (4) فاطر، الآية 2.

# (5) البقرة، الآية 106.

# (6) الأعراف، الآية 131.

# (7) الكهف، الآية 31.

# (8) الحج، الآية 30.

# (9) غافر، الآية 28.

# (10) الفتح، الآية 29.

# (11) آل عمران، الآية 172.

# (12) المائدة، الآية 74.

# (13) النساء، الآية 4.

# (14) الحاقة، الآية 47.

# (15) النور، الآية 43.

# (16) عبارة المفردات: فمن الأولى ظرف، والثانية في موضع المفعول والثالثة
~~للتبيين.

# (*) كذا بالاصل، والواو ليست من القاموس.

# (17) نوح، الآية 25 والقراءة: خطيئاتهم.

# (18) تمامه: «وخبرته عن أبي الأسود» ونسبه بحاشية مغني اللبيب لامرئ القيس.
PageV18P553

# (*) الواو ليست من القاموس.

# (1) التوبة، الآية 38.

# (2) الزخرف، الآية 60.

# (3) آل عمران، الآية 10.

# (4) في مغني اللبيب ص 425: «ثلاثة أمور».

# (5) الأنعام، الآية 59.

# (6) الملك، الآية 3.

# (7) الملك، الآية 3.

# (8) لزهير بن أبي سلمى، من معلقته. ms14339

# (9) الزمر، الآية 75.

# (10) الأحزاب، الآية 4.

# (11) المائدة، الآية 4.

# (12) الأنعام، الآية 38.

# (13) البقرة، الآية 106.

# (14) الأنعام، الآية 34.

# (15) نوح، الآية 4.

# (16) الكهف، الآية 31.

# (17) البقرة، الآية 271 وفيها: «ويكفر».
PageV18P554

# (*) الواو ليست من القاموس.

# (1) البقرة، الآية 220.

# (2) آل عمران، الآية 179.

# (3) الشورى، الآية 45 ولفظة: «إليك» ليست من الآية.

# (4) الزمر، الآية 22.

# (5) ق، الآية 22.

# (6) فاطر، الآية 40.

# (7) الجمعة، الآية 9.

# (8) آل عمران، الآية 116.

# (9) الأنبياء، الآية 77.

# (10) تم أربعة عشر وجها، وأما الوجه الخامس عشر كما في مغني اللبيب ص 424
~~فهو: مرادفة ربما، وذلك إذا اتصلت بما كقوله:

# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم

# قال السيرافي وغيره وخرجوا عليه قول سيبويه: واعلم أنهم مما يحذفون كذا،
~~والظاهر أن «من» فيهما ابتدائية و«ما» مصدرية، وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من
~~الضرب والحذف مثل: خلق الإنسان من عجل.

# (11) النور، الآية 63.

# (12) يونس، الآية 61.

# (13) اللسان وفيه: «برجله ... في فتيانكم».

# (14) صدره:

# فقلت الركب ما أن علا بهم

# (15) ديوانه ط بيروت ص 27 برواية: ومن شهر، واللسان والصحاح.

# (16) التوبة، الآية 108.
PageV18P555

# (1) في اللسان: ما فعلت.

# (2) اللسان والثاني في التهذيب.

# (3) الحج، الآية 22.

# (4) وتعلقها بأرادوا أو بيخرجوا، أو للابتداء فالغم بدل اشتمال، وأعيد
~~الخافض، وحذف الضمير أي من غم فيها. مغني اللبيب.

# (5) البقرة، الآية 61.

# (6) البقرة، الآية 140.

# (7) قوله للابتداء، يعني أنها متعلقة باستقرار مقدار، أو بالاستقرار الذي
~~تعلقت به عند، أي شهادة حاصلة عنده مما أخبر الله به، قيل أو بمعنى «عن»
~~على أنها متعلقة بكتم على جعل كتمانه عن الأداء الذي أوجبه الله كتمانه عن
~~الله. مغني اللبيب.

# (8) الأعراف، الآية 80 وفي الآية: إنكم لتأتون الرجال ... *.

# (9) البقرة، الآية 105.

# (10) الواقعة، الآية 52.

# (11) النمل، الآية 83.

# (12) في اللسان: المائنة.
PageV18P556

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 209 واللسان والتهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: الآخذ.

# (4) القلم، الآية 10.
PageV18P557

# (1) في اللسان: سلمان.

# (2) قال في الوفيات في ترجمة أسعد بن أبي نصر الفقيه الشافعي الميهني: نسبة
~~إلى ميهنة، قرية من قرى خابران، وهي ناحية من سرخس، وأبيورد من إقليم
~~خراسان. ا ه نصر هامش القاموس.

# (3) في معجم البلدان: مات سنة 507.

# (4) في اللباب: يعرف بابن أبي الخير الميهني.

# (5) في ms14340 اللسان: ضيعته.

# (6) في اللباب والتبصير 4/ 1339: «الحسن».

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة: بين صعدة وعثر.

# (9) في اللسان: مفعال.

# (10) على هامش القاموس عن نسخة: «والنسبة».
PageV18P558

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: المائنة.

# (3) من أبيات لأبي محلم في معجم البلدان «الميان» يمدح طاهر بن الحسين،
~~وفيه: «الشاذياخ».

# (4) في ياقوت: ميان روذان.

# (5) القول التالي في التهذيب لغير أبي عمرو.

# (6) اللسان.
PageV18P559

# (1) اللسان.

# (2) ضبطها ياقوت بالقلم بالكسر.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: نوع الخ كذا في النسخ».

# (4) كذا والصواب: «القعنبي» كما في اللباب ومعجم البلدان.

# (5) النسبة إليها «نشوي» على غير أصلها.

# (6) كذا، وفي معجم البلدان: «وكتب عنه أبو سعد» يعني السمعاني.
PageV18P560

# (1) ضبطت بالقلم في ياقوت بفتحها.

# (2) قيدها ياقوت بضم أوله ويكسر.

# (3) ومثله في ياقوت، وقيدها ابن الأثير بفتح النون، ومثله في التبصير 1/ 142.

# (4) بالأصل: «بن محمد» خطأ والتصحيح: «ومحمد» بالواو عن اللباب ومعجم
~~البلدان.

# (5) في التبصير 1/ 143: «الفضل».

# (6) بالأصل: «نربذان» والتصحيح عن ياقوت.
PageV18P561

# (1) معجم البلدان: «نوبندجان».

# (2) في اللباب: «أبو تغلب».

# (3) في التبصير 1/ 107: «روى عنه».

# (4) القلم، الآية 1.
PageV18P562

# (1) في القاموس: أنوان بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة كما هو ظاهر.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) كذا بالأصل واللسان والتكملة، وفي معجم البلدان: «قيس».

# (4) اللسان والصحاح وصدره فيها سدد قريبا، والتكملة والتهذيب.

# (5) في القاموس والتكملة: «وذو النونين».

# (6) شرح أشعار الهذليين 3/ 1319 في زيادات شعره، برواية: «فزينك» والمثبت
~~كرواية اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان.

# (8) الأصل واللسان وفي التهذيب: «وسموا» بالواو.
PageV18P563

# (1) في ياقوت: «نائن» بعد الألف ياء مهموزة. ويقال لها أيضا:

# «نائين».

# (2) في ياقوت: «فيهما».

# (3) قوله: «أحمد» كذا وردت مكررة في عمود نسبه، وذكرت في ياقوت مرة واحدة.

# (4) في التبصير 1/ 227: «الصريغيني».

# (5) في التبصير: القزازي.

# (6) في ياقوت: الطيان، بالطاء.

# (7) قيدها ياقوت بكسر أوله وسكون ثانيه ونون أخرى مكوياء.

# (8) معجم البلدان: «نينوى».

# (9) معجم البلدان: «نينوى».

# (10) معجم البلدان برواية: «وبنبطي ... التغطيط وى» وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: اليعطيط كذا في نسخ الشارح ونسخه من ياقوت وفي أخرى
~~التعطيط ولعله التغطيط، وقوله: وى كذا في ياقوت أيضا وهذه الياء ينطق بها
~~ألفا ولعلها وسمت ياء لمشاكلة ما قبلها.

# (11) معجم البلدان: «نيان».

# (12) في ياقوت: النغندجاني.

# (13) معجم البلدان: ms14341 «نيان».
PageV18P564

# (1) معجم البلدان وفيه: «فالغمر».

# (2) في اللسان: عطاف بن أبي شعفرة الكلبي.

# (3) البيت في اللسان برواية: فما ذر قرن الشمس.

# (4) كذا بالأصل، وفي معجم البلدان: «نامشة».
PageV18P565

# (1) الصحاح واللسان وقبله فيه:

# شريانة تمنع بعد اللين ... وصيغة ضرجن بالتسنين

# (2) اللسان والثاني في الصحاح.

# (3) النساء، الآية 117 وفي الآية: إناثا.

# (4) في القاموس: النحل.
PageV18P566

# (1) ديوانه ط بيروت ص 209 برواية: «يطوف» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) في اللسان والتهذيب والصحاح: عامر بن عقيل السعدي، جاهلي.

# (3) البيت في اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) في القاموس: «الحبل» بالحاء المهملة، والمثبت يوافق رواية التهذيب
~~واللسان والتكملة.

# (5) ديوانه ص 161 وقبله:

# في خدر مياس الدمى معرجن

# والشاهد في اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV18P567

# (1) للنابغة الجعدي كما في اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) في القاموس: «المذلق» وعلى هامشه عن نسخة: المزلق.

# (3) اللسان والتهذيب: «دين» 14/ 185.
PageV18P568

# (1) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب وبالأصل: «لبن».

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) الأصل والباب، وفي معجم البلدان: عن عبد الرحمن.

# (4) في التبصير 1/ 52: أبو سلمة.

# (5) بالأصل: «بن موسى من قريش» والتصحيح عن التبصير.

# (6) في التبصير 1/ 52: «نصر» ومثله في اللباب ومعجم البلدان.

# (7) ديوانه ص 61 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 6/ 97.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة: ودوخلة.

# (9) اللسان والتهذيب.
PageV18P569

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: التدهن والنعيم.

# (3) اللسان وفيه: «الذفرا».

# (4) اللسان.

# (5) قيدها ياقوت بالفتح، وابن الأثير بالكسر.

# (6) في اللباب: محمد بن عمر بن إبراهيم بن أحمد.

# (7) اللسان.

# (8) في ياقوت: «عتاب بن محمد بن أحمد» ومثله في اللباب.
PageV18P570

# (1) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون، وفي اللباب بالتحريك.

# (2) الأصل واللباب، وقيدها ياقوت نصا بالفتح ثم السكون.

# (3) في اللباب: ورزنان.

# (4) كذا ولعلها: «ورندان».

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولأنها، كذا في اللسان، والظاهر إسقاط
~~الواو».

# (8) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أي حذاءه، قال سيبويه نصبا على الظرف،
~~كذا في اللسان».
PageV18P571

# (1) في اللسان: لأن الخارص يحزرها.

# (2) في القاموس: لقب بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (3) على هامش القاموس: قلت: في كلام بعض المحققين ما يقتضي أنه للهيئة.
~~وقول المؤلف: أي الوزن يخالفه، ا ه محشي.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: بوزن مكة.

# (5) الأنبياء، الآية 47.

# (6) اللسان.

# (7) كذا بالأصل، والصواب: ms14342 «ووازنه» كما في القاموس.
PageV18P572

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: رزينه.

# (2) معجم البلدان: «موزن».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في الأصل: «بنيت».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 208 برواية:

# يضاف إلى هادن قد رزن

# والمثبت كرواية اللسان.

# (6) في التبصير 4/ 1482: «أبو سعد» ومثله في اللباب.
PageV18P573

# (1) ويقال: وسن بمعنى استيقظ، نقله ابن القطاع وغيره، فهو من الأضداد، ا ه
~~نصر هامش القاموس.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) البقرة، الآية 255.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: لغة في أسن.

# (6) البيت لحميد بن ثور، الأساس وصدره:

# ولقد نظرت إلى أغر مشهر

# وعجزه في اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 108 برواية: «ووادي العوير ... والسواجر» والمثبت
~~كرواية اللسان والتكملة.
PageV18P574

# (1) في الأساس: ميسان.

# (2) ديوانه ص 20 واللسان والتهذيب.

# (3) من المفضلية 76 البيت 36 برواية: «أهذا دينه» والصحاح والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (4) اللسان: أبو عبيدة.
PageV18P575

# (1) في اللسان: ابن عمر.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 98 برواية: «تساق مع الحي» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) الواقعة، الآية 15.

# (5) ديوانه ص 163، واللسان والصحاح وبعدهما:

# بها ولم أرجن بها في الرجن

# قال ابن بري، الذي في شعر رؤبة:

# كيما ترى أهل العراق أنني ... أوطنت أرضا لم تكن من وطني

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: كالموطن.

# (7) اللسان وصدره:

# (كروا إلى حرتيكم تعمرونها ... كما تكرت ...
PageV18P576

# (1) عن اللسان وبالأصل: «الغرات».

# (2) التوبة، الآية 25.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 41 واللسان والصحاح.

# (4) أصل التوطين والتوطن اتخاذ الوطن، ثم تجوز به عن عدم القلق والضجر، ا ه
~~محشي هامش القاموس.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) وهي رواية اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV18P577

# (1) في القاموس: الحمام.

# (2) الرجز لرؤبة، وهو في اللسان والتهذيب بدون نسبة، ديوانه ص 162 وقبله:

# فامدح بلالا غير ما مؤبن

# وبالأصل: «المركن».

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: وهو واكن.

# (6) في القاموس: واكنات.
PageV18P578

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في اللباب: «الحسن بن شاذه».

# (5) عن اللباب وبالأصل: «هدية».

# (6) في اللباب: شاكر.

# (7) سورة لقمان: الآية: 14.
PageV18P579

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، والبيت للأعشى في ديوانه ط بيروت ص 208 وصدره:

# وما إن على قلبه غمرة

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: ms14343 «فتوهن».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) آل عمران، الآية 146.
PageV18P580

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت 53 واللسان وعجزه في التهذيب والصحاح.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بأن يصرع، هذا متعلق بجملة سقطت هنا،
~~ونصها كما في اللسان: وتسمى الواهنة من البعير الناحرة لأنها ربما نحرت
~~البعير بأن يصرع الخ».

# (4) ديوان الهذليين 1/ 192 برواية: «وفي الأصلاب»، والمثبت كما في اللسان،
~~ويروى: «في مرفقيه».

# (5) عن ياقوت بالباء الموحدة، وبالأصل: «وهين» وفي اللباب كياقوت.

# (6) في معجم البلدان: «وأبوه يحيى بن المغيرة صاحب جرير» ومثله في اللباب.

# (7) كذا بالأصل واللسان وكتب مصححه: لم نجده فيما بأيدينا من الكتب لا
~~بالطاء ولا بالظاء.
PageV18P581

# (1) في ياقوت: هبزتان.

# (2) ملحق ديوانه ص 462 واللسان والتكملة والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) كلامه كالحقيقة فيه، لكن في كلام المطرزي والأزهري أنه على سبيل المجاز
~~بالاستعارة، ا ه نصر هامش القاموس.
PageV18P582

# (1) ضبطت بالقلم في القاموس بضمتين.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: ومهاجن.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 80 واللسان والأساس.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: والهجان.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 362 وعجزه برواية:

# تربعت الأجارع والمتونا

# فلا شاهد في هذه الرواية، والمثبت كرواية اللسان، وعجزه في الصحاح.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 201 برواية: «الرعام» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب.

# (8) اللسان والأساس والتهذيب باختلاف رواياته.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة: جمل.

# (10) اللسان والصحاح.
PageV18P583

# (1) في الأصل: «زندا» والتصويب عن القاموس.

# (2) في اللسان: زندة.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (*) كذا بالأصل، وفي القاموس: المهجنى.

# (4) من قصيدته بانت سعاد، شرح ابن هشام ص 25 واللسان والأساس والتهذيب
~~والتكملة.

# (5) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 41 واللسان وصدره في التهذيب.
PageV18P584

# (1) في اللسان: لأبيها.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وصار هو خالها، كذا في اللسان أيضا
~~كالتهذيب وتأمله».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV18P585

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في التهذيب: «لخبر».

# (3) شرح أشعار الهذليين 3/ 1350 في زيادات شعره، برواية:

# «يسومون» والمثبت كرواية اللسان.
PageV18P586

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب والصحاح، وفي المصادر: «وذو الكهامة».

# (4) في القاموس: اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: «الصلاة و».

# (6) قيدها ms14344 ياقوت: «هران» ضبط قلم.

# (7) سقطت من الباب.

# (8) في اللباب: عروة.

# (9) اللباب: أبو سعد.
PageV18P587

# (1) قيدها ياقوت بالنص بكسر أوله وفتح السين.

# (2) في القاموس بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر والتنوين.

# (3) المائدة، الآية 48.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: بمعنى.
PageV18P588

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) قيدها ياقوت بفتح الهاء، ضبط قلم. وفي اللباب: همان.

# (3) ضبطت في ياقوت واللباب بضم الهاء. أضاف ياقوت: وربما قيل همني بغير ألف.

# (4) قيد ابن الأثير وفاته بالحروف سنة ثمان وتسعين وثلاثمئة.

# (5) اللسان والصحاح والأول في المقاييس 6/ 15 والتهذيب.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حنت ولات هنت، كذا في اللسان والصحاح
~~بواو بعد حنت والذي في التكملة بحذفها وعليها يستقيم وزن هذا الشطر من
~~الهزج وقد دخله الخرم والحذف»، ونسبه الصاغاني للأعشى، تبعا للجوهري، ثم
~~قال: وليس البيت للأعشى وإنما هو لمازن بن مالك. وفي الصحاح بدون نسبة.
PageV18P589

# (1) ديوانه ص 472 برواية:

# نهضت لتحرز شلوها فتحورت ... والمخ من قصب القوائم دار

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: وهنن، كصرد.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: فخفف.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة، قال الصاغاني: والرواية:

# يا قبح الله صلعانا تجي ء بهم ... أم الهنيبرت ...

# وهو للقتال الكلابي.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: وهنا.

# (6) اللسان والتهذيب وفيهما: «لا تنكحن».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 34 واللسان والمقاييس 6/ 14 وعجزه في الصحاح.
PageV18P590

# (1) ضبطها ياقوت بالقلم بالكسر، وبالنص بضم الدال.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 186 وصدره:

# وآس وخيري ومرو وسوسن

# وعجزه في اللسان.

# (3) في المفضلية 31 لذي الأصبع العدواني، ملفق من بيتين:

# (عف يؤوس إذا ما خففت من بلد ... هونا فلست بوقاف على الهون

# عني إليك فما أمي براعية ... ترعى المخاض وما رأي بمغبون

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) الروم، الآية 27.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) فصلت، الآية 17.
PageV18P591

# (1) اللسان والصحاح، وكتب مصحح المطبوعة المصرية: قوله لا تهين الخ التحقيق
~~أنه من المنسوخ لكن دخل في مستفعلن أوله الخرم بالراء المهملة بعد خبنه
~~فصار على وزن فاعلن. وقال العيني إنه من الخفيف. وآخر نصفه: الراء من تركع.

# (2) اللسان وفيه: «جماء».

# (3) في القاموس: رجل، ms14345 بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى حبرها.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: والهاوون والهاون، وقد تفتح الواو.

# (6) الرجز لرؤبة ديوانه ص 78 واللسان «هأن» وفي الديوان «من» وقبله كما في
~~التكملة:

# جاءوا بأخراهم على خنشوش
PageV18P592

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان، بالقلم، بالفتح.

# (3) في اللسان بالكسر، وفي الأساس بالضم، وكلاهما بالقلم.
PageV18P593

# (1) قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى الروم: «أغر على أبنى
~~صباحا»، قال ابن الأثير: ويقال لها يبنى بالياء.

# (2) في ياقوت: بوزن مريم.

# (3) اللسان وفيه في مادة ضيف «فجاءت بيتن للضيافة» وعجزه في الصحاح بهذه
~~الرواية.

# (4) ديوان النابغة الذبياني صنعة ابن السكيت ط بيروت ص 266 برواية: «ينفع
~~ما يليه» والروايتان في اللسان.

# (5) على هامش القاموس: قلت: رد الصاغاني في كتاب الذيل والصلة منع صرفه،
~~وأطال فيه، وقال: مادة زأن غير معروفة ولا تضاف ذو إلى أسماء الأجناس، وفي
~~شرح الدريدية لابن النحاس أن فيه قولين، ا ه نصر.
PageV18P594

# (1) اللسان بهذه الرواية، والأول في ديوانه ص 59 برواية: «كالقباء المفرج»
~~وانظر تخريجه فيه.

# (2) في اللباب: عمرو بن العاص.

# (3) في الباب: ابن أبي حبيب.

# (4) ومثله في الكاشف للذهبي.

# (5) كذا، وفي الكاشف: «وأبو عروبة» بدل: «وابنه عمرويه».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 205 برواية: «في صرفه ... من شارح أو يفن» والمثبت
~~كاللسان والصحاح وصوب الصاغاني في التكملة «من شارخ».
PageV18P595

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 210 واللسان والتهذيب والأساس.

# (4) على هامش القاموس: قلت: إطلاق اليقين على الموت مال كثير إلى أنه
~~حقيقة، وصوب كثير من أهل التحقيق أنه مجاز، لأن اليقين هو اعتقاد أن الشي ء
~~كذا، مع اعتقاد أنه لا يكون إلا كذا اعتقادا مطابقا للواقع، غير ممكن
~~للزوال فإطلاقه على الموت من تسمية الشي ء بما يتعلق به. وقال البيضاوي:
~~اليقين الموت، لأنه متيقن لحاقه لكل مخلوق حي، ا ه محشي.

# (5) الحجر، الآية 99.

# (6) في القاموس: «ويا قين» ومثله في معجم البلدان.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: رجل.
PageV18P596

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في التبصير 4/ 1498 «التركي» ونص على كسر التاء من ms14346 يلتكين هنا وفيما سيلي.

# (3) التبصير: طايوق.

# (4) التبصير: بجكم.

# (5) البلد، الآية 18.

# (6) اللسان، ونسبه في التهذيب لرؤبة.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: والمنزلة الجليلة.

# (8) ديوانه ص 97 وصدره:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# والبيت في الصحاح منسوبا للحطيئة، وفي اللسان والتكملة والمقاييس 6/ 158،
~~والتهذيب للشماخ.

# (9) الحاقة، الآية 45.

# (10) الصافات، الآية 93.
PageV18P597

# (1) أي بقلب الياء ألفا، مضارع يمن، كفرح، وما قبله من باب ضرب، وأما يامن
~~بفتح النون ماضيا فقد سقط من النسخ، لكنه موجود في عاصم، وهو كتيامن. وكأن
~~النساخين توهموا أنها مكررة. ا ه نصر هامش القاموس.

# (2) الصافات، الآية 28.

# (3) اللسان والتهذيب، ونسبه الصاغاني في التكملة لأبي سحمة الأعرابي، وبدون
~~نسبة في الأساس.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: اليمين.

# (5) في ياقوت: «من».

# (6) اللسان ومعجم البلدان والصحاح.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: وتيامن.
PageV18P598

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: والكثير اليمن، وهي اليمنى.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 13 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) في اللسان: يمين القسم.

# (4) في القاموس: الوصل.

# (5) اللسان والأساس والصحاح.

# (6) في القاموس: اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففها.
PageV18P599

# (1) اللسان برواية:

# شركا بماء الذوب تجمعه

# (2) في معجم البلدان: الرخجي.

# (3) الأساس.

# (4) معجم البلدان: «بئر ميمون» وفيه: «إلى العيرة ... بها ازدحم ... ».

# (5) قيدها ياقوت بالفتح ويروى بالضم.
PageV18P600

# (1) ديوانه ط بيروت ص 7 ومعجم البلدان: «يمن».

# (2) كذا والصواب: «تعز» كما في ياقوت.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح للمرقش، ويروى لخزز بن لوذان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) شرح ديوانه صنعة ثعلب ص 117 وصدره:

# قد نكبت ماء شرج عن شمائلها ... وجو سلميت.

# وعجزه في اللسان.

# (7) اللسان.
PageV18P601

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) في معجم البلدان: اليمينين من حصون اليمن بعكابس.

# (3) في اللباب: حيان.

# (4) في اللباب: عبد الله بن عمر.

# (5) في معجم البلدان: يانه.

# (6) عن التبصير 4/ 1508 وبالأصل: «بن».

# (7) في معجم البلدان والتبصير: «الحسن».
PageV18P602

# (1) اللسان.

# (2) معجم البلدان: «أليون» وفيه: بابليون؛ بدون ألف ..

# (3) قيدها ياقوت بالنص بالفتح ثم السكون. وعلى هامش القاموس:

# صرح جماعة بأنه لا ينصرف، للعلمية والتأنيث وضبطه ابن القطاع بالفتح، وقال:
~~إنه لا نظير له في كونه مبدوء بفتحتين، والتحريك فيه، كما قال المصنف،
~~أشهر، ا ه ms14347 محشي.

# (4) في ياقوت: حورتان.

# (5) في ياقوت: بني الحسن.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فمشغر كذا قال ياقوت يروى بالغين
~~والعين» وفي ياقوت: فمشعر».

# (7) في معجم البلدان:

# لنا منسما عن آل سلمى وشغفر

# (8) في معجم البلدان:

# «لقد شقيت ... ... على كل مبدى من سليمى ومحضر»

# (9) في معجم البلدان: عباثر، بالباء الموحدة.

# (10) معجم البلدان برواية:

# وما أنت أم ما ذكره ربعية ... تحل بأينت ...
PageV18P603

# (1) في القاموس: «زننته»، وفي التكملة: أزننته.

# (*) في القاموس: «عن» بدل: من.

# (2) اللسان.
PageV19P005

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: زماع أمر القوم واجتماعهم.

# (2) من الآية 127 من الأعراف، والقراءة: وآلهتك.

# (3) النازعات، الآية 24.

# (4) القصص، الآية 38.
PageV19P006

# (1) الكهف، الآية 38.

# (2) في اللسان: وهيب.

# (3) قيدها ياقوت بالضم، ضبط قلم، ونص الصاغاني في التكملة على الضم.

# (4) اللسان والصحاح والتكملة ومعجم البلدان: «الالاهة» وفيه: «في عليا
~~الألاهة ثاويا».

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وإنما سميت الآلهة الأصنام، كذا بخطه،
~~والذي في الصحاح: «والآلهة الأصنام سموها بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق
~~لهم الخ».
PageV19P007

# (1) كذا وردت اللفظة بالأصل في موضعين بالتصغير، وقبلها في موضع مكبرا،
~~ومثله في اللسان.

# (2) اللسان والأول في التهذيب برواية: «عصرا» والأول في الصحاح أيضا
~~برواية: «قصرا» وعجزه في المقاييس 1/ 127 وفيها: «فبادرنا الإلاهة» ونسبه
~~الأزهري لعتيبة بن الحارث اليربوعي.

# (3) ديوانه ص 165 واللسان والمقاييس 1/ 127 والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (4) في اللسان: «ويلله» ومثله في التهذيب.

# (5) اللسان.
PageV19P008

# (1) في التكملة: عرنة.

# (2) في التكملة: عممي.

# (3) يوسف، الآية 45 [والقراءة: أمة].

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: وأقر.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وفسر أبو عبيد قراءة ابن عباس
~~بالإقرار، كذا بخطه، والصواب: فسر الحديث، كما تدل عليه بقية العبارة».

# (7) في الصحاح واللسان: تؤمه.

# (8) اللسان والتكملة.

# (9) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (10) اللسان وقبله:

# عبد يناديهم بهال وهب

# (11) الديوان ط بيروت ص 32 واللسان برواية: «الشربة».
PageV19P009

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح ويروى: «فأي لذكراها» وفي التهذيب: فأوه من الذكرى.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV19P010

# (1) وهذه رواية الصحاح المطبوع.

# (2) المفضلية 76 البيت 35 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 1/ 162
~~ويروى: تهوه هاهة.

# (3) هود، الآية 75.
PageV19P011

# (1) اللسان: والثاني في الصحاح.

# (2) في اللسان: أها. ms14348

# (3) اللسان والتهذيب والصحاح والأساس.
PageV19P012

# (1) ديوانه ط بيروت ص 74 برواية:

# «ويها فداؤكم أمي ... »

# واللسان.

# (2) اللسان وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لا مسقى كذا بخطه، وفي اللسان
~~لا مسقى برسم حرفين بدل السين بلا نقط فحرره».

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.
PageV19P013

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 78 برواية:

# «إلا علالة أو بداهة»

# كالصحاح والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 212.

# (3) زيد في التهذيب: على البديهة بلا تروية فيه.

# (4) اللسان وفيه: «عني درء كل عنجهي» والثاني في الصحاح.
PageV19P014

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: علي بن أحمد كذا بخط الشارح موافقا لما
~~في ياقوت، والذي في المتن المطبوع: أحمد بن علي».

# (2) كذا بالأصل والقاموس، والصواب: «وزير» كما في ياقوت.

# (3) في اللباب ومعجم البلدان: محمد.

# (4) في معجم البلدان: «زادويه» بالدال المهملة، ولم يفرد لها ترجمة.
PageV19P015

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 110 برواية: «رودة» بدون همزة، والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: وبرهوت ويحرك وبالضم.

# (4) معجم البلدان: «برهوت» بكسر التاء، وقبله فيه:

# ولعل ذلك أن براد فتكرهي ... وهناك إن عفت السفار عصيت
PageV19P016

# (1) في الأساس: من البرهرهة، وهي البيضاء من الجواري.

# (2) كذا بالأصل: «بريه» نهر بالبصرة من شرقي دجلة والذي في معجم البلدان:
~~«بريم» آخره ميم.

# (3) قوله: «جعفر» سقط من عمود نسبه في اللباب، والأصل كالتبصير.

# (4) قيدها ياقوت: «أبشويه».

# (5) في القاموس: وعيش أبله، وشباب أبله: ناعم وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى
~~الجر، بحرف الجر «في».
PageV19P017

# (1) ديوانه ص 165 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 292 والأساس،
~~وقبله في اللسان:

# إما تريني خلق المموه ... براق أصلاد الجبين الأجله

# (2) ديوان الهذليين 3/ 77 برواية: «وأعراسها» وضبطت «أول» فيه بالنصب،
~~والمثبت كرواية اللسان والضبط عنه.

# (3) اللسان والأساس والتهذيب.

# (4) في التهذيب: «يتبله في سيره ... فيه ... صوبه».

# (5) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (6) بهذه الرواية ذكر في الصحاح واللسان والتكملة، قال الصاغاني:

# والرواية: «به فيسرع السير» ويروى: «سهوا فيسرع» أي بالمدح الذي ذكره في
~~البيت الذي قبله، وهو:

# لأمدحن ابن زيد إن سلمت له ... مدحا يسير إذا ما قلته عصبا

# (7) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيدد ص 642 وانظر تخريجه فيه، ms14349 والبيت في
~~اللسان والتهذيب.
PageV19P018

# (1) على هامش القاموس: هكذا في النسخ المطبوعة، بتشديد الطاء وفتح اللام،
~~وضبطه القسطلاني والصبان بضم الهمزة وكسر اللام، ا ه.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: مجرورة.

# (3) على هامش القاموس: قال الشمني: يجوز أن تكون مصدرا بمعنى ترك، ومن
~~تعليلية، أي: من أجل تركهم ما علمتموه من المعاصي، فلا تكون خارجة، ا ه صبان.

# (4) في اللسان: وعرفتموه.

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان.
PageV19P019

# (1) كذا، والمادة مذكورة في اللسان في ترجمة مستقلة.

# (2) قيدها ياقوت: بنج ديه، معناه بالفارسية الخمس قرى، وهي كذلك خمس قرى
~~متقاربة.

# (3) في معجم البلدان: «أبو عبد الله».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 74 وفي شرحه: البوهة: البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل
~~الضعيف الذي لا خير فيه ولا عقل. والبيت في اللسان والصحاح والمقاييس 1/
~~324 والتهذيب.

# (5) ديوانه ص 79 والمقاييس 1/ 324 واللسان، وقبله:

# لما رأتني نزق المتحفيش ... ذا رثيات دهش التدهيش
PageV19P020

# (1) اللسان وفيه: «حادث» والمقاييس 1/ 193.

# (2) في القاموس: «كالبحباح» والأصل كاللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 193 والتهذيب. وقبله:

# ودون نبح النابح الموهوه ... رعابة يخشي نفوس الأنه

# ويروى: «برجس بخباخ» ويروى: «برجس بعباع» ويروى: «برجس بغباغ».
PageV19P021

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: ذكرناه.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 346.

# (3) ديوانه ص 166 واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 347.
PageV19P022

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: «الطائل».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.
PageV19P023

# (1) ديوانه ص 167 واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 354 والتكملة، وبعده:

# بنا حراجيج المهادي النفه

# ويروى: «كل منله» ويروى: ميله من الوله.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 173 برواية:

# علهت تردد في نهاء صعائد ... سبعا تؤاما كاملا أيامها

# والبيت في التكملة برواية: «علهت تتله» وصدره في اللسان والتهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فأدغمت الواو الخ كذا في اللسان ولعل
~~المراد بالواو بحسب الأصل إذ أصله: أو تله فقلبت الواو همزة، وقوله: ثم
~~حذفت التاء أي الأولى وهي الساكنة».

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P024

# (1) ديوانه ص 166 برواية: الخائب، وقبله:

# هرجت فارتد ارتداد الأكمه

# انظر اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: والفتح.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: يتيه توها وتيها وتيها ms14350 وتيهانا:

# تكبر.

# (4) يعني الفضل بن يحيى البرمكي.

# (5) في القاموس: الياء.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV19P025

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: «تيه و».

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: تتييها.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة والأول في الأساس.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV19P026

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) قال أبو عبيد: «هذه آلهة كانوا يعبدونها في الجاهلية، قاله في التهذيب»
~~وكتب مصحح اللسان بهامشه: المعنى قد أنعم الله عليكم بالتخلص من مذلة
~~الجاهلية وضيقها وأعزكم بالإسلام، ووسع لكم الرزق وأفاء عليكم الأموال فلا
~~تفرطوا في أداء الزكاة، وإذا قلنا هي الأصنام، فالمعنى تصدقوا شكرا على ما
~~رزقكم الله من الإسلام وخلع الأنداد؛ هكذا بهامش النهاية.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: «اسم».

# (4) اللسان.
PageV19P027

# (1) في القاموس: «لقيه بما يكره» ومثله في الأساس.

# (2) عن المقاييس 1/ 503 وبالأصل: «حوزة» والجوزة: قدر ما يشرب ثم ويجوز.

# (3) ضبطت بالقاموس بالرفع وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.
PageV19P028

# (1) ديوان الهذليين 3/ 109 في شعر ساعدة بن العجلان، برواية:

# «

# ولو لا ذاك ... ... صراحية ... »

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) قيدها ياقوت بكسر الجيم والراء. ثم قال: والعامة تقول: كره.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 164 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (5) كذا بالأصل وهو ما اقتضاه سياق القاموس، وفي الصحاح:

# «الجله» وسيأتي قول الجوهري.
PageV19P029

# (*) بالقاموس: «الحصا» بدل الحصى.

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: «جليه».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: بلبن وسمن.

# (3) في اللسان: تسقاه.

# (4) ديوانه ص 165 واللسان والصحاح والتكملة والمقاييس 1/ 468 وقبله:

# لما رأتني خلق المموه

# وبعده:

# بعد غداني الشباب الأبله ... ليت المنى والدهر جرى السمه

# لله در الغانيات المده

# (5) في التكملة: الجلهمية.

# (6) اللسان والصحاح منسوبا للفرزدق: وبدون نسبة في المقاييس 1/ 482 وانظر
~~بحاشيته من ذكره ولمن نسبته.
PageV19P030

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في القاموس: للناقة.

# (3) اللسان.

# (*) ساقطة من الأصل.

# (4) اللسان وكتب مصححه بهامشه: قوله: جردت الخ، في المحكم هكذا أنشده ابن
~~دريد، قال السيرافي: المعروف أوقدت ناري فما أدري الخ.

# (5) الرجز لرؤبة، ديوانه ص 166 وفي اللسان والمقاييس 1/ 462 بدون نسبة، وقبله:

# من عصلات الضيغمي الأجبه
PageV19P031

# (1) اللسان والتهذيب منسوبا لمالك، وفي التكملة نسبه لمتمم ms14351 بن نويرة.

# (2) الأصل واللسان والتهذيب، وفي التكملة: جارية.

# (3) التكملة وبعدهما:

# ثم مالت جانب الخمر ... عمدا على جانبها الأيسر

# (4) ضبطت بالقلم في القاموس: بالضم.
PageV19P032

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 42، واللسان والصحاح، وقبله:

# يا عامرا يا عامر الصباح

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: الدفاع.

# (5) اللسان.
PageV19P033

# (1) التكملة منسوبا لرؤبة.

# (2) كذا بالأصل واللباب بتكرار «محمد» وفي معجم البلدان: «محمد بن بكر».

# (3) اللسان.

# (4) في الصحاح: «تجيء» والأصل كاللسان.
PageV19P034

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: دمه الحر، كفرح: اشتد، وفلان بالحر: اشتد
~~عليه، ودمهته الشمس، كمنع.

# (2) اللسان والتكملة بدون نسبة، ويروى: «ومد».

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وتقدم له الخ عبارته هناك:

# الدمهكر كسفرجل: الأخذ بالنفس معرب دمه كير».

# (4) ديوانه ص 166 واللسان والتهذيب وقبله:

# إذا سباهيك الرياح الوله

# (5) البيت لعمرو بن كلثوم، من معلقته، شرح المعلقات العشر للزوزني ص 111
~~برواية: «يدهدون الرؤوس» وفي شرحه: يدهدون:

# يتدحرجون. وفي اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب والتكملة، قال الصاغاني: والرواية:

# قد رديت إلا دهيدهينا ... إلا ثلاثين وأربعينا

# أبيكرات وأبيكرينا

# والرجز من الأصمعيات.

# (7) اللسان والأول في التهذيب والصحاح.

# (8) ديوانه ص 166 واللسان والثاني في الصحاح والمقاييس 2/ 26.
PageV19P035

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال الأزهري الخ أسقط الشارح من اللسان
~~جملة ينبني عليها كلام الأزهري ونصها: أبو زيد:

# تقول: إلا ده فلا ده يا هذا وذلك أن يوتر الرجل فيلقى واتره فيقول له بعض
~~القوم: إن لم تضربه الآن فإنك لا تضربه، قال الأزهري الخ».

# (2) اللسان والتهذيب وفيهما: «النهل» بدل: «المنهل» وقبله:

# إذا الأمور اصطكت الدواهي ... مارسن ذا عقب وذا بداه
PageV19P036

# (1) اقتصر في التكملة على: ذكاء القلب.

# (2) الصواب أنه محرك، خلافا لما يفهمه إطلاقه هامش القاموس.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) في التهذيب: وهي منكرة عندي.
PageV19P037

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: وموضع دفن به.

# (2) في القاموس: كمنعه.

# (3) ديوانه ص 167 وفي اللسان برواية:

# من بعض أنضاد الرداه الرده

# وفي التهذيب:

# من بعض أنضاد القفاف الرده

# وفي التكملة كالديوان:

# يعدل أنضاد القفاف الرده ... عنها وأثباج الرمال ms14352 الوره

# قال: والرده: مستنقعات الماء.

# وفي المقاييس 2/ 506:

# من بعد أنضاد التلال الرده

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 56 برواية: «غير صادرة» واللسان والتهذيب والمقاييس
~~2/ 419.
PageV19P038

# (1) عبارة الصحاح: إذا كان يسار إلى الماء فيهن سيرا لينا.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: رهرهة.
PageV19P039

# (1) ديوانه ص 166 واللسان والتكملة والصحاح باختلاف بعض الألفاظ في الشطرين
~~بين الأصل والديوان والمصادر.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس بالكسر منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) قيدها ياقوت: «زولاه» ومثله ابن الأثير في اللباب.
PageV19P040

# (1) في القاموس: في الذال والدال.

# (2) الأصل ومعجم البلدان، وفي اللباب: «بشيرويه» وفي التبصير 2/ 651
~~بشرويه.

# (3) الأصل واللباب وفي ياقوت سنة 338.

# (4) في اللباب: توفي بعد سنة 360.

# (5) الأصل واللباب وفي ياقوت: أبو الحسن.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: مروءة.

# (7) في القاموس: كيمان.
PageV19P041

# (1) من غريب لغاته: ست، بغير همز في أوله، ولا هاء في آخره، ذكره أبو حيان
~~في شرح التسهيل في الحذف، وأنشد لابن رميض العنبري:

# يسيل على الحاذين والست حيضها

# اه؛ محشي هامش القاموس. وسينبه عليه الشارح في المستدركات.

# (2) في اللسان «جزع» والأصل كالصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 38 واللسان والصحاح والتهذيب والأساس.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان وفي التهذيب: «في بدن» بدل: «ذا حمق» وفي التكملة:

# «في جسد» وفي الأساس: «ذا جسد» وقبلهما فيها:

# من كان لا يدري فإني أدري

# وبعدهما:

# هبه لإخوانك يوم النحر

# والصحاح والأول فيها برواية:

# ما زال مذ كان على است الدهر

# (7) في الأساس: كناية عن إحماض أمه إياها.
PageV19P042

# (1) ديوان الأعشى ط بيروت ص 95 وصدره برواية:

# أجذعا توعدني سادرا

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويقال الخ عبارة اللسان: ويقال للذي
~~ولدته أمة يابن استها، يعنون است أمة ولدته، أنه ولد من استها»، وهي عبارة
~~التهذيب.

# (3) في التهذيب: «حمضت» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) في اللسان والتكملة والتهذيب: «مستها».

# (5) ديوانه ص 525 وصدره:

# إن عد لؤم فسليط ألأم

# والبيت في التكملة، وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (6) في اللسان: يليه دون غيره.
PageV19P043

# (1) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل: «العلية» بالياء التحتية.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 142 ms14353 برواية: «وأفناء طيئ» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب والصحاح والأساس والتكملة.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) زيد في التهذيب: كما يأخذ أمير المؤمنين، وهو أول من أخذ الجار بالجار.

# (5) بالأصل: «مسدوه» والصواب ما أثبت، باعتبار ما بعده.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: وحلمه.
PageV19P044

# (1) البقرة، الآية 130.

# (2) أي على المعنى، كما يفهم من عبارة التهذيب.

# (3) في الأساس: وخف.

# (4) النساء، الآية 5.

# (5) البقرة، الآية 282.
PageV19P045

# (1) الجن، الآية 4.

# (2) ديوانه ص 616 واللسان وفيه:

# «مشين كما اهتزت» ...

# والتهذيب، والصحاح والمقاييس 3/ 79 وفيها:

# «مشين ... ... ... الرواسم»

# والتكملة والأساس. قال الصاغاني: والرواية:

# «رويدا كما اهتزت ... ... أعاليها مرضى للرياح ... »

# (3) اللسان والتهذيب والأساس.

# (4) كذا، وفي الأساس: يسير شديد.

# (5) اللسان والتهذيب والأساس.

# (6) عبارة القاموس: وواد مسفة، كمكرم: مملوء. وزمام سفيه:

# مضطرب. وناقة سفيهة الزمام ...

# (7) ديوانه ص 553 وفيه: «سفيه جديلها» والبيت في اللسان والأساس وفيها:
~~«مقلاق» والتكملة وفيها: «مقلاب». وعجزه في الصحاح، وجزء من عجزه في
~~التهذيب والمقاييس 3/ 133.
PageV19P046

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: ومسهفة.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: وواد مسفه بضم الميم: مملوء.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) في الأساس: «قرارا».

# (8) اللسان.

# (9) ديوانه ص 165 واللسان والتهذيب وفي الصحاح برواية:

# ليت المنى والدهر جري السمه

# وجزء منه في المقاييس 3/ 98.
PageV19P047

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: والسمه.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لأن سمه أي كركع ليس على سمه أي بتشديد
~~الميم، وقوله: إنما هو على سمه أي بتخفيفها».
PageV19P048

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) في اللسان: أصابتنا.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أو سنة الخ هو عين ما قبله، والمغايرة
~~في التعبير».

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV19P049

# (1) البقرة، الآية 259.

# (2) الأنعام، الآية 90.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مضت سنبة الخ كذا في اللسان، وأفرده
~~بترجمة فقال: سنبه الخ». وقد تبعنا اللسان فأفردنا المادة بترجمة مستقلة أيضا.

# (4) في القاموس: «هذا» بدل: «ذلك».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: ومشابه.

# (6) اللسان.

# (7) الأنعام، الآية 99.
PageV19P050

# (1) اللسان.

# (2) الصحاح واللسان منسوبا للمرار، وفي الأساس بدون نسبة.

# (3) اللسان عن ابن بري: قال ابو عبيدة: البيت للاحول اليشكري، واسمه: يعلى.
PageV19P051

# (1) في القاموس: «فاشتده» وعلى هامشه عن نسخة: «كاشتده».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: غلبه.
PageV19P052

# (1) في الصحاح: عظيم الشفتين.

# (2) اللسان، ms14354 وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من أنفال بنقل حركة الهمزة
~~إلى النون للوزن».

# (3) في القاموس: أتانا.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: أشفه.
PageV19P053

# (1) ديوانه ط بيروت 2/ 184 وعجزه:

# فما ينام بحير غير تهويم

# والمثبت كرواية اللسان.

# (2) اللسان برواية: «ننزع».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 76 واللسان والصحاح.
PageV19P054

# (1) في معجم البلدان: الفيروز اباذي.

# (2) تكملة ديوانه ص 257 برواية:

# «أرى لي وجها ... »

# وانظر تخريجه فيه.

# والبيت في اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس: الطويلة الرائعة.

# (5) في القاموس: أو.
PageV19P055

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 188 وصدره:

# فلما أضاء الصبح قام مبادرا

# وعجزه في اللسان.

# (4) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 28 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 208 وصدره:

# فكأنها هي يوم غب كلالها

# وعجزه في اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت 2/ 70 برواية: «فروحت» والمثبت كرواية اللسان.

# (7) في القاموس: المرأة بالرفع، والكسر ظاهر.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 150 برواية: «قلبها وطحالها» واللسان.

# (9) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 28، واللسان.

# (10) قوله: «وشوى» مضروب عليه بنسخة المؤلف، هامش القاموس.
PageV19P056

# (1) اللسان، وفيه: «لا يجاور».

# (2) قوله: «أو» مضروب عليه بنسخة المؤلف هامش القاموس.

# (3) اللسان وقبله:

# ورب خرق نازح فلاته

# والأول والثاني في الصحاح.
PageV19P057

# (1) في التهذيب: «حديدة النفس».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 116 واللسان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: عيوب.
PageV19P058

# (1) ملحق ديوانه ص 188 والتكملة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومما يستدرك الخ، في استدراك هذه نظر،
~~إذ هي عامية».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان، وكتب مصححه: الذي في المحكم: فضارب، بالفاء.
PageV19P059

# (1) كذا وقد ذكرت المادة في الصحاح المطبوع في ترجمة مستقلة وفيها: [طله]
~~يقال: في الأرض طلهة من كلأ، وطلاوة وبراقة أي شي ء صالح منه. والطلهم من
~~الثياب: الخفاف، ليست بجدد ولا جياد.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: الطويل.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والممطه: المظلم، كذا بخطه والذي في
~~اللسان عن الأزهري: المطمه المطول، والممطه:

# الممدد، والمهمط: المظلم، أي كمحمد، يقال: همط إذا ظلم».
PageV19P060

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: عتيه.

# (2) ديوانه ص 165 واللسان والثاني في التهذيب.

# (3) قوله: «أبي» ms14355 مضروب عليه بنسخة المؤلف هامش القاموس.
PageV19P061

# (1) ديوانه ط بيروت ص 122 وفيه: أنه جلس في دكان وراق فأخذ كتابا فكتب على
~~ظهره على البديهة، الأبيات، وقبل الأخير:

# ولله في كل تحريكة ... وفي كل تسكينة شاهد

# (2) في القاموس بالضم منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (3) في القاموس: «عنته، وعنتهي»، وقد استدركهما الشارح بعد.

# (4) ديوانه ص 161 واللسان وقبله في التكملة:

# علي ديباج الشباب الأدهن

# (5) الذي نقله الجوهري عن الأخفش: رجل عتاهية وهو الأحمق، وأما عته كفرح
~~فلم يذكره الجوهري، نبه عليها بهامش المطبوعة المصرية.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: والأمر القوي.

# (7) في اللسان: «بالجدود» وفي الصحاح: «فلم» بدل: «فلن».
PageV19P062

# (1) اللسان والصحاح، واقتصر فيها على الأول والثالث، وفي اللسان من عدة أبيات.

# (2) في القاموس: وتخفف.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 74، بيت مفرد، واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: كزينب.

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب بدون نسبة.

# (7) ديوانه ص 166 واللسان، والثاني في الصحاح والتهذيب.
PageV19P063

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: وعزهاءة وعزهي.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: وعنزهوة.

# (3) اللسان والأساس.

# (4) بالأصل: «لم تهوى».

# (5) اللسان.

# (6) في التهذيب واللسان: «زائدات» يعني الأحرف الثلاثة.

# (7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعزاهى، كذا بخطه، والصواب إسقاطه».

# (8) اللسان.

# (9) في الصحاح: عنزهوة.

# (10) لم يرد قول الزمخشري هذا في الأساس، ولعله نقله عن كتاب آخر له.
PageV19P064

# (1) زيد في الصحاح: والغرقد.

# (2) اللسان وفيه: «سيد» بدل: «ميت»، والصحاح والتهذيب.

# (3) في المحكم: ذهب إليه سيبويه عن هامش اللسان.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في اللسان: للمجاوزة.
PageV19P065

# (1) اللسان والصحاح والنبات لأبي حنيفة برقم 43.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: والنميمة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والضاد كذا بخطه، والصواب وفتح الضاد».

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) الحجر، الآية 19.
PageV19P066

# (1) اللسان والصحاح والأساس.

# (2) المفضلية 20 البيت 22 برواية: «مصعلكة لا يقصر» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب.

# (3) في القاموس: «الملامة».

# (4) في القاموس: «خمار».

# (5) على هامش القاموس عن الشارح: «أذى خمار» وهي عبارة اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) من معلقته، واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 4/ 112 ويروى: «علهت تبلد».

# (8) على هامش القاموس عن نسخة: «علهى».

# (9) والمثبت بالفتح ضبط القاموس، وفي اللسان والمقاييس 4/ 111:

# «علاه» بالكسر ms14356 ضبط قلم، كما نظر لها الشارح.
PageV19P067

# (1) قوله: «أبي» مضروب عليه بنسخة المؤلف هامش القاموس.

# (2) الأصل واللسان والتكملة، وفي الصحاح والتهذيب: «قمئة».

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب والتكملة، وملحق ديوانه فيما نسب إلى عمرو بن
~~قميئة. وفي الصحاح: «وتصدى ليصرع».

# (4) وهو قوله كما في التهذيب:

# وتصدى لتصرع البطل الأر ... وع بين العلماء والسربال

# (5) في القاموس: «فرس» بالرفع منونة، والكسر ظاهر، مضاف إليه.

# (6) اللسان.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: عمها.

# (8) البقرة، الآية 15، والأنعام، الآية 110، والأعراف، الآية 186.

# (9) ديوانه ص 166 واللسان والتهذيب والصحاح.
PageV19P068

# (1) اللسان.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: عنته وعنتهي، قد ذكره الشارح في مادة ع
~~ت ه مستدركا به على المتن وأعاده هنا تبعا للسان لأنه جعل النون أصلية، قلت
~~لا استدراك فيهما فقد ورد في المتن المطبوع في مادة ع ت ه: ورجل عنته
~~وعنتهي، بضمهما مبالغ في الأمر جدا.

# (3) اللسان والثاني في الصحاح.

# (4) في اللسان والتكملة بكسر الهاء فيهما، ضبط حركات.
PageV19P069

# (1) اللسان وكتب مصححه بهامشه: قوله: «لنبتهم» كذا بالأصل بهذا الأصل،
~~والذي في التهذيب: «لبينهم»، والذي في التهذيب 3/ 22 مادة يهوع: لنيتهم.

# (2) في اللباب: «سيار» وأعاد نسبه إلى «العوه» «بطن من ... » وفي الكاشف
~~«المغيرة» بدل: «سنان» وفي التبصير 3/ 1034: «سيار».

# (3) في التبصير: العطار.

# (*) ليس من القاموس.

# (4) كذا، والذي في الأساس: وغلمان فره وفرهة.
PageV19P070

# (1) اللسان وجزء من عجزه في التهذيب.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوان النابغة الذبياني صنعة ابن السكيت، ط بيروت ص 16 واللسان.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 38 برواية: «تتابع» بالباء الموحدة ومثله في اللسان،
~~والمثبت بالياء المثناة كرواية الصحاح.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) الشعراء، الآية 149 والقراءة: فارهين.

# (*) وفي نسخة ثانية عن هامش القاموس: الحديد كما في: فتح المواهب للشهاب
~~القسطلاني، ومثله: نص التكملة «ا ه. ش».
PageV19P071

# (1) في كشف الظنون: من نصاب البيان، نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (2) اللسان وقبله:

# ضورية أولعت باشتهارها ... ناصلة الحقوين من إزارها

# يطرق كلب الحي من حذارها ... أعطيت فيها طائعا أو كارها

# حديقة غلباء في جدارها

# (3) الأندلسي، رحل إلى بغداد وخراسان ومات سنة 548، قاله في التبصير 3/ 1064.

# (4) التوبة، الآية 122.
PageV19P072

# (1) عن اللسان، وبالأصل: «تفهمه». ms14357

# (2) في القاموس: ولا يقال لغيره.

# (3) اللسان.

# (4) الرحمن، الآية 68.

# (5) في التهذيب: علمه.

# (6) البقرة، الآية 98.
PageV19P073

# (1) في القاموس: اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح.

# (2) يس، الآية 55.

# (3) الواقعة، الآية 65.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: وتلذذ.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P074

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) وهن فكيهة بنت السكن بن يزيد الأنصارية، وفكيهة بنت المطلب بن خلدة
~~الأنصارية من بني زريق، وفكيهة بنت يسار، وفكيهة بنت عبيد بن دليم
~~الأنصارية.

# (4) وهم الفاكه بن بشر، والفاكه بن سعد بن جبير الخطمي، والفاكه بن سكن بن
~~زيد الأنصاري السلمي، والفاكه بن عمرو الداري، والفاكه بن النعمان الداري
~~من رهط تميم.
PageV19P075

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان: فاء.

# (3) بالأصل: «في» مكررة، والتصويب عن اللسان.

# (4) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: وهو إنشاد مختل مداخل
~~والرواية:

# صهباء خرطوما عقارا قرقفا ... فشن في الإبريق منها نزفا

# من رصف نازع سيلا وصفا ... حتى تناهى في صهاريج الصفا

# خالط من سلمى خياشيم وفا
PageV19P076

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: يقال.

# (2) ديوانه ط بيروت 2/ 215 واللسان.

# (3) واسمه: صلاءة بن عمرو بن عوف بن منبه بن أود بن صعب بن سعد العشيرة.

# (4) ديوانه ص 54 وصدره:

# وفيها لحم ساهرة وبحر

# وفي اللسان: «فلا لغو ... أبدا مقيم»، وفي اللسان في موضع آخر من المادة
~~عجزه برواية: «لهم مقيم» كالتهذيب.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: رجل.
PageV19P077

# (1) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 645، واللسان.

# (2) في القاموس: «ونوافح».

# (3) ديوانه ص 122 واللسان والنبات لأبي حنيفة برقم 757.

# (4) هذه رواية اللسان والأساس، وفي النبات لأبي حنيفة رقم 757:

# به زهر الحوذان ... ... ... به بقل

# وبعده فيه:

# بأطيب من أردان بثنة موهنا ... ألا بل لرياها على الروضة الفضل

# قال: كذا روى العلماء هذين البيتين، والعامة تروي:

# «من ألوان نور ... »

# ، وتروى:

# «من كل أصناف ... »

# (5) اللسان.
PageV19P078

# (1) الرجز لعمرو بن لجأ، وقبله:

# وكنت قد أعددت قبل مقدمي

# (2) اللسان والتهذيب والأساس.

# (3) في الأساس: وسقط لفيه أي لوجهه.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) الصحاح والتهذيب، وفي اللسان: «بفيك» بدل: «لفيك».

# (6) اللسان والأساس وفيها: «لذي ذنب».

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: نزع لها الماء، ms14358 وهي تشرب، وجرها على
~~أفواهها.
PageV19P079

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما: «جرا»، ويروى: على أفواههن.

# (2) في القاموس: «أكول».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: عرق.
PageV19P080

# (1) في القاموس: وفههه.

# (2) اللسان والصحاح والأساس.

# (3) بعدها في القاموس: «ومتقره» وقد سقطت من نسخة الشارح، وسينبه عليها
~~الشارح في المستدرك.
PageV19P081

# (1) وقيدها ياقوت بفتح أوله وثانيه وتشديد الهاء وكسرها.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان.
PageV19P082

# (1) ديوانه الملحق بديوان العجاج ص 92 واللسان والصحاح والأول والثالث في
~~التهذيب ونسبهما لرؤبة، والتكملة، قال الصاغاني وهو إنشاد مداخل والرواية:

# والله لو لا أن يقال شاها ... ورهبة النار بأن نصلاها

# أو يدعو الناس علينا اللاها ... لما عرفنا لأمير قاها

# ما خطرت سعد على قناها

# وأنشد الرجز في «صلى» للعجاج، وأنشده الأزهري لرؤبة وكلاهما غلط، إنما هو
~~للزفيان.

# (2) كذا بالأصل، وقد ذكر في الأساس في مادة «قوه» ولم يأت على ذكرها في
~~القاف والياء.

# (3) في القاموس: حلاوة منونة، وأضافها الشارح فاقتضى رفع التنوين.

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: «ع و» رمز للموضع.

# (6) صدره:

# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها

# (7) اللسان.
PageV19P083

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: هما.

# (2) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: والرواية: «فشدوا نحور الخيل»
~~ويروى: «فشكوا نحور الخيل».

# (3) اللسان والأساس والثاني في الصحاح والمقاييس 5/ 5.

# (4) اللسان والأساس.

# (5) ديوانه ص 167 واللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: هكذا وقع في
~~النسخ بالهيف بالهاء وهو تصحيف والرواية بالفيف بالفاء.

# ويروى: «يطلقن قبل» بدل: «يصبحن بعد» وهو أصح وأشهر.

# (6) ديوانه ص 111 واللسان، والثاني في الصحاح والتكملة.
PageV19P084

# (1) في المقاييس 5/ 164: انكسر.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 204 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) ربما دل على أن الضم مرجوح، وليس كذلك، بل كلاهما فصيح وارد في القرآن
~~والكلام الفصيح. ا ه محشي هامش القاموس.

# (5) البقرة، الآية 216.

# (6) الأحقاف، الآية 15.

# (7) النساء، الآية 19.
PageV19P085

# (1) آل عمران، الآية 83.

# (2) البقرة، الآية 216.

# (3) عبارة الراغب في المفردات: وهو يعافه وذلك على ضربين والذي ذكره
~~أحدهما، وأما الثاني فهو: ما يعاف من حيث الطبع.

# (4) في القاموس: كراهية.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 134 وصدره:

# وبكر فلاها عن نعيم غريرة

# والبيت في التكملة وعجزه في ms14359 اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P086

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان وقبله:

# حتى اكتسا الرأس قناعا أشهبا ... أملح لا لذا ولا محببا

# (4) في اللباب: البزار.

# (5) المفضلية 40 لسويد بن أبي كاهل اليشكري، البيت 88 برواية:

# «حتى ابيضتا» واللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 137 وعجزه في الصحاح.
PageV19P087

# (1) اللسان والتهذيب، وفيهما: «تهوي» بدل: «يهوي».

# (2) في القاموس: «وجهه» بالرفع، والكسر ظاهر. وعلى هامشه:

# فليس الكنه من الحقيقة في شي ء، والناس يظنونهما سواء، لكنهم استعملوه في
~~الحقيقة حتى صار أشهر من هذه المعاني التي ذكرها، ا ه محشي.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: يزرع.

# (4) كذا في النسخ، وكان الموافق لما قبله: ورقه، بالتذكير، ا ه نصر هامش
~~القاموس.
PageV19P088

# (1) عبارة الأساس: واكتنه الأمر: بلغ كنهه.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب برواية: «وكهكه المدلج» ومثله في التهذيب، وفي الأساس:
~~«وكهكه المدلج ... بالمأسور».

# (4) ديوان الهذليين 2/ 242 برواية: «ولا بكهامة برم» والمثبت كرواية الصحاح
~~واللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 123.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) في اللسان: أصعر.
PageV19P089

# (1) اللسان، والأول في التهذيب برواية: من عدي.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كلهطة، عبارة اللسان عن النوادر: هلطة
~~من خبر وهيطة ولهطة ولعطة وخبطة وخوطة كله الخبر تسمعه الخ».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: «وثوب لهله، وكلام لهله:

# سخيف».

# (4) ديوانه ص 166 واللسان والثاني والثالث في التهذيب، والثاني في الصحاح
~~والمقاييس 5/ 198.

# (5) اللسان.
PageV19P090

# (1) في القاموس بدون همزة، والمثبت كعبارة اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 72 برواية: «أبي رياح» وفي اللسان: «أبي رباح» وفي
~~الصحاح:

# كحلفة من أبي رياح

# وفي التهذيب:

# بحلفة من أبي رباح ... يسمعها اللهم الكبار

# بدون نسبة، قال: وإنشاد العامة

# «بسمعها لاهه الكبار»

# قال: وأنشده الكسائي:

# «يسمعها الله والله كبار»

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: به.

# (4) في القاموس: «إلهة» وعلى هامشه عن نسخة: «إلاهة».

# (5) على هامش القاموس عن الشارح: وللإنسان.
PageV19P091

# (1) المفضلية 31 البيت 4، واللسان والصحاح، وقد تقدم.

# (2) ملحق ديوانه ص 187 واللسان والتكملة والأول في التهذيب.

# (3) في اللسان: التحمق.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: والتبختر.

# (5) ديوانه ص 165 وقبله:

# عن التصابي وعن التعنه

# والشاهد في اللسان، والتهذيب والتكملة.
PageV19P092

# (1) تقدم في. ms14360 «مته» والرجز لرؤبة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: «ج» رمز الجمع.

# (3) ديوانه ص 165 واللسان والصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) ضبطت بالقلم في اللسان بالفتح.
PageV19P093

# (1) في القاموس: المره بالرفع، والضبط عن الصحاح.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالفيف الخ قال في اللسان:

# وهذا البيت أورده الجوهري بالهيف من ذاك البعيد، قال ابن بري:

# صوابه: بالفيف، يريد القفر» وفي اللسان في الفيف، وفي التهذيب: في الصيف.

# وقد تقدم الرجز لرؤبة في مادة قهه، انظر ما لاحظناه هناك.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ص 439 واللسان والصحاح والتهذيب.
PageV19P094

# (1) ديوان شعر الخوارج، من قصيدة طويلة، ص 171 واللسان والصحاح والتهذيب
~~والمقاييس 5/ 268 والأساس وفيها:

# وليس دارنا الدنيا بدار

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) بعد قوله محركة زيادة في القاموس. سقطت من نسخ الشارح.

# ونصها: «لو كان في هذا الأمر مهه ومهاه لطلبته» ونقله الشارح بعد عن
~~الزمخشري.

# (4) في القاموس: وكل شيء مهه محركة ومهاه.
PageV19P095

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P096

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 50 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) التبصير 4/ 1244.
PageV19P097

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 103 وصدره:

# راشه من ريش ناهضة

# وعجزه في اللسان.

# (3) اللسان والأول في الصحاح والأساس والمقاييس 5/ 287.
PageV19P098

# (1) في القاموس: اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح فسقط التنوين.

# (2) في اللباب: أبو محمد عبد الله بن حامد.

# (3) في اللسان، وبالقلم، هوم أو هيم.

# (4) اللسان.

# (5) شرح أشعار الهذليين 3/ 1151 برواية: «في كل صيغة» والمثبت كرواية
~~اللسان.
PageV19P099

# (1) قال ابن حجر في التبصير 4/ 1245 ويحتمل أنه هو.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 269 واللسان برواية: «الطير».

# (3) الأصل واللسان، وضبطت بالقلم في ياقوت بكسر الواو وتشديد الياء.

# (4) اللسان، وذكر ياقوت شاهدا، ما أنشده الأعرابي:

# تبيت الثلاث السود وهي مناخة ... على نفس من ماء ماوية العذب

# (5) اللسان والصحاح، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 90 برواية:

# وعابوها علي فلم تعبني ... ولم يعرق لها يوما جبيني

# فلا شاهد فيها.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV19P100

# (1) اللسان والصحاح، وقوله: من آل نصر، يقرأ بدرج الهمزة.

# (2) معجم البلدان: «مياه».

# (3) معجم البلدان: «مياه» وفيه: لمستهزأ.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الظفرة، قال المجد: والظفر ms14361 أي كقفل،
~~جليدة تغشى العين كالظفرة، محركة ا ه».

# (5) اللسان «موه» والتهذيب «ماه» 6/ 472.

# (6) معجم البلدان: بلاد هذيل.
PageV19P101

# (1) اللسان.

# (2) قوله: «مشعر به» مضروب عليه بنسخة المؤلف هامش القاموس.

# (3) في الصحاح: «تنتبه له».

# (4) ديوانه صفحة 572 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: والمنسي.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 90 وفيه: «نبه سيد سادات ... » والمثبت كضبط اللسان
~~والتهذيب.
PageV19P102

# (1) في التبصير 4/ 1407: البادرائي.

# (2) اللسان والصحاح وفيها: «حييت عنا».

# (3) اللسان والأول في الصحاح والتهذيب.
PageV19P103

# (1) في اللسان والتهذيب: عن شي ء.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: كمنعه.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: والمال ندهة، ويضم: كثر.

# (4) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب والمقاييس 5/ 411.

# (5) زيد في اللسان: إذا طلقت.

# (6) عن اللسان، وبالأصل بالعين المهملة.
PageV19P104

# (1) عن اللسان، وبالأصل بالعين المهملة.
PageV19P105

# (1) البيت في ديوان الهذليين 2/ 198 في شعر أسامة بن الحارث وفي الصحاح
~~والتهذيب «قال الهذلي» وفي اللسان لأسامة بن حبيب، وفيه:

# «أقب رباع ... ... ... ائتيابا»

# ويروى: «انتيابا».

# (2) في التهذيب. عن شمر أيضا. ورجل نزه ونزيه.

# (3) في الأساس: أي أبعدوها.

# (4) اللسان والصحاح.
PageV19P106

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 167 واللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 456.

# (4) في اللسان والتهذيب: «منفه» ضبط قلم.

# (5) في القاموس: كفرح.

# (6) في الصحاح: «عقب علته».

# (7) اللسان، وصدره في اللسان حلم:

# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت

# (8) اللسان والصحاح وفيها: «نكهت مجاهدا» والتهذيب. قال ابن بري: ورواه في
~~فصل نجا: نجوت مجالدا.
PageV19P107

# (1) اللسان.

# (2) في اللسان والصحاح: النقه.

# (3) ديوانه ص 166 واللسان والمقاييس 5/ 474.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) شرح أشعار الهذليين 1/ 357 برواية:

# ونهنهت أولى القوم عنكم ... تنفس منهات

# والمثبت كرواية اللسان.

# (6) في القاموس: «مجدها».

# (7) اللسان وفي التهذيب برواية:

# ينهون عن أكل وشرب مثله
PageV19P108

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 167 واللسان والتهذيب وفيهما: «النائحات» والتكملة، وقبله:

# كم رعن ليلا من صدى منبه

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: البائجات أي المفاجئات يقول: فجئتهن ولم
~~يشعرن بهن فراعتهن الإبل، كذا في التكملة».

# (3) اللسان وفيه: «الجوف» بدل: «الهوف».

# (4) الذي في التكملة: «إسفراين»، ولعل الشارح نقل عن كتاب آخر للصاغاني.

# (5) في القاموس: والنايه.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: وبها ووبها: تنبه وفطن، كأوبه.

# هكذا بنسخته.
PageV19P109

# (1) قوله: ms14362 «وأوبه: فطن» مضروب عليه بنسخة المؤلف هامش القاموس.

# (2) الروم، الآية 30.

# (3) البقرة، الآية 115.

# (4) النساء، الآية 43، والمائدة، الآية 6.

# (5) القصص، الآية 88.

# (6) آل عمران، الآية 72.

# (7) اللسان والتهذيب، ونسبه بحاشيته لقيس بن زهير العبسي، والأساس. وفي
~~معجم البلدان: «وجه نهار» نسبه للربيع بن زياد الفزاري يوم قتل مالك بن
~~زهير العبسي.
PageV19P110

# (1) اللسان وفيه: «بالمطرد».

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس بالنصب، والكسر ظاهر.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: وأبو الموجه محمد بن عمرو المحدث.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: والشيخ: ولى، وأدبر، وكبر، والعمر: تولى،
~~والجيش: انهزم، وأحمق ما يتوجه، أي: ما يحسن أن يأتي الغائط، هكذا بنسخة
~~المؤلف.

# وقوله: «وانهزم وولى وكبر» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش
~~القاموس أيضا.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 64 برواية:

# كعهدك لا عهد الشباب يضلني

# ولا هرم ...
PageV19P111

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: حمراء.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: أو عسلية لها وجهان، يتراءى فيها الوجه
~~كالمرآة، يمسح بها الرجل وجهه إذا أراد الدخول على السلطان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: وهو مهر وجيه.

# (4) اللسان.

# (5) الصحاح وفي اللسان برواية:

# «وأرى الغواني .... ... أدبرن ثمت ... »

# (6) ديوانه ص 9 وعجزه:

# وليل أقاسيه بطيء الكواكب

# (7) في القاموس: الحرف بالرفع، والكسر ظاهر.
PageV19P112

# (1) بالأصل: «مقيد».

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: اتجهت.

# (3) اللسان.

# (4) كذا، والصواب: «ألق» كما في الأساس والتهذيب.

# (5) كذا، ولعله: «وليت وجهي إليك» نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

# (6) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح ونصها.: «وأوجهه جعله وجيها».

# (7) في القاموس: بالنصب والرفع.
PageV19P113

# (1) النساء، الآية 125.

# (2) تقدم البيت قريبا في المادة.
PageV19P114

# (1) في اللسان والتهذيب: «ساقته».

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) في اللسان والتهذيب: فوجه.

# (4) في الأساس: «نعيله».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: الإبل.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: وفلانا: صده، فوده، كفرح.

# (7) اللسان والصحاح وفيها:

# ورد صدور الخيل حتى تنهنهوا

# وفي اللسان: تنهنهت.

# (8) اللسان.

# (9) في المقاييس 6/ 97: ودهني.

# (10) اللسان والتهذيب.
PageV19P115

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 6 في شعر المتنخل الهذلي، والبيت في التكملة، وعجزه
~~في اللسان والتهذيب.

# (3) في القاموس: فرس بالرفع منونة، وسقط تنوينها للإضافة.

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان والتهذيب: والهورورة.

# (6) في الصحاح ms14363 المطبوع: «أهل الحيرة» وفي اللسان: «الجزيرة».

# (7) وهو الوارد في الصحاح والمطبوع.

# (8) في القاموس: قيامه بها.
PageV19P116

# (1) في القاموس: كاتخذ.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1011 برواية:

# تنائي الدار والحنق الغيور

# فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان وجزء من عجزه في الصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 107 برواية:

# فانصرفت فاقدا ثكلى على حزن

# فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان والصحاح والمقاييس 6/ 140 والتهذيب
~~والتكملة.

# (4) في القاموس: شديدة الحزن والجزع.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والصحاح وفيها: «دلوك» بدل: «دلوى».
PageV19P117

# (1) اللسان والصحاح وفيها: «به تمطت عرض» وديوانه ص 167 والتكملة: «تله».

# (2) التهذيب: «مادة: تله» 6/ 236.

# (3) في القاموس: شيطان بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (4) في التهذيب واللسان: ترب، ضبط قلم.

# (5) شرع أشعار الهذليين 3/ 1062 في شعر مليح الهذلي، واللسان.

# (6) في الأساس: فزع إليها.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) اللسان.
PageV19P118

# (1) اللسان والصحاح وفيها: «يا ليت عينيها» وزاد اللسان شطرين هما:

# فاضت دموع العين من جراها ... هي المنى لو أننا نلناها

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) عن اللسان وبالأصل: «تدارك».

# (4) في القاموس: وفرس وهوه ووهواه.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الإيعاد، بالياء، وبهامشه عن نسخة:
~~الإبعاد كالأصل بالباء الموحدة.

# (7) اللسان والصحاح في «ووه».

# (8) ديوان حاتم الطائي ط بيروت ص 74 برواية:

# «ويها فداؤكم أمي»

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV19P119

# (1) عن الصحاح وبالأصل: «فقل».

# (2) في القاموس: تذكرة ووعيد، بالرفع فيهما منونتان، وتصرف الشارح بالعبارة
~~فاقتضى جرهما.

# (3) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح. ونصها: «وهاه:

# وعيد».

# (4) للمثقب العبدي، المفضلية 76 البيت 35 واللسان والتهذيب، ويروى:

# تهوه هاهة الرجل الحزين

# وهي رواية التكملة.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب والمقاييس 6/ 21.
PageV19P120

# (1) اللسان والتكملة.

# (2) الأصل واللسان، والظاهر «خلل» كما في التكملة، نبه عليه بهامش المطبوعة
~~المصرية.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) لعله ألحق الهاء ألفا، نبه عليه مصحح المطبوعة المصرية.

# (6) في القاموس: منونة، خففناها للأضافة.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) اللسان والصحاح والتكملة.
PageV19P121

# (1) الآية 88 من سورة البقرة.

# (2) المؤمنون، الآية 36.
PageV19P122

# (1) معجم البلدان: «يبة» من أبيات.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب والتكملة.

# (3) في التهذيب واللسان: «الداعي» بالدال.

# (4) اللسان.

# (5) سقطت من المطبوعة.
PageV19P123

# (1) ديوانه ص 49 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) في التهذيب: وللثلاثة: ياهياهون ms14364 أقبلوا.

# (3) في اللسان والتهذيب: أصله بالسريانية.
PageV19P124

# (1) في الصحاح: نحو العزاء أصله عزاو لأنه من عزوت.

# (2) في اللسان: يتنقص.
PageV19P125

# (1) في المطبوعة المصرية: وغسى يغسى بالسين المهملة. والتصحيح عن التهذيب
~~واللسان.

# (2) في التهذيب: وعشى الليل يعشو، إذا أظلم.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) شرح أشعار الهذليين 3/ 1128 برواية: «فهي طاوية» وفي شرحه:

# أو بيته. منعته. واللسان والصحاح.
PageV19P126

# (1) وهي عبارة القاموس المتداول.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: وأباء.

# (3) المفضلية 31 البيت 11 واللسان.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب والصحاح وفيها «توكل» والمقاييس 1/ 46.

# وفيها «تركل» و«لا إخال» بدل «لا أظن».

# (6) اللسان والتهذيب وفيهما «تعاديت».

# (7) في الصحاح: «وتيس آبى بين الأباء» وفي اللسان: الأبى.

# (8) في القاموس: والقصب، والكسر ظاهر.

# (9) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 46.
PageV19P127

# (1) القاموس: «الواحدة».

# (2) بعدها في القاموس زيادة. سقطت من الشارح. ونصها: عمله أبى بن الصامغان،
~~ملك نبطي ا ه.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: الثدي.

# (4) في التكملة: غزار.
PageV19P128

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) سورة البقرة الآية 133 وفيها: «وإله آبائك».

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب وقبلهما فيه:

# يا أيها المدعي شريكا ... بين لنا وجل عن أبيكا

# إذا انتفى أو شك حزن فيكا ... وقد سألنا عنك من يعزوكا

# (8) كذا، وفي الصحاح: يا أمه.

# (9) في الصحاح: «الياء».
PageV19P129

# (1) الصواب: «كأنهم» كما في اللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه 1/ 212 واللسان والكامل للمبرد 3/ 1140 وانظر تخريجه فيه،
~~وبالأصل «ويلفينكم» بالفاء.

# (4) اللسان والكامل للمبرد 2/ 670 و3/ 1140 وهو من شواهد المقتضب 4/ 375
~~والصحاح واللسان.

# (5) اللسان والكامل للمبرد 2/ 670 و3/ 1140 «يخلد» وصواب إنشاده:

# وأي عزيز لا أبا لك يمنع

# والبيت من عينية مسكين الدارمي، خزانة الأدب 2/ 116.

# (6) اللسان.
PageV19P130

# (1) اللسان.

# (2) اللسان وقبله:

# رب العباد، ما لنا وما لك ... قد كنت تسقينا فما بدا لك

# وفي الأساس برواية:

# أمطر علينا الغيث لا أبا لكا

# (3) ديوان الهذليين 1/ 113 والكاف في أبوتك تعود على ليلى ابنة المرثي، ويروى:

# أحيا أباكن يا ليلى الأماديح

# والروايتان في اللسان، وبالرواية الأولى في الصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 199 واللسان.

# (5) اللسان.

# (6) في ياقوت: بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا.

# (7) عن ياقوت والنبات ms14365 لأبي حنيفة، وبالأصل «الحزم».

# (8) كذا، وفي ياقوت: السواء.
PageV19P131

# (1) ديوانه ط بيروت ص 100 ومعجم البلدان.

# (2) معجم البلدان.

# (3) في اللسان: «لا يؤبى ... يوبى).

# (4) في اللسان: «لا يؤبى» بالهمز كالصحاح.

# (5) في اللسان والتهذيب: مؤبى.

# (6) اللسان وفيه: «علا كل عال».

# (7) البقرة الآية 133.

# (8) اللسان.

# (9) في اللسان والتهذيب: «استئب» والمثبت كالتكملة.
PageV19P132

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: «أبو حباحب».

# (2) اللسان والتهذيب: مبرقش.

# (3) التهذيب واللسان: «أبو دارس».

# (4) في الكاشف للذهبي: «سهل».

# (5) أورد له في مكان واحد فقط في ذكر خيله صلى الله عليه وسلم.

# (6) التبصير 1/ 5 وفيه:

# أب لي آبى الخسف قد يعلمونه

# وبهامش المطبوعة المصرية: قوله: وآبى الخسف لقب كذا بخطه، ووزن البيت أنه
~~يقضي أبي كغني ا ه.
PageV19P133

# (1) في القاموس: «والسرعة، وتصرف الشارح بالعبارة خطأ بحيث يفهم منه
~~الإستقامة في السرعة أيضا، وليس صحيحا ففي اللسان.

# كالقاموس. الإستقامة في السير والسرعة.

# (2) في الأساس: «حني» وفي اللسان: حني بن جابر التغلبي.

# (3) البيت في اللسان والصحاح والأساس والتهذيب والمقاييس 1/ 51 والبيت من
~~المفضلية 42 لجابر بن حني التغلبي برواية: «وفي كل».

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان وفيه: في معد وناعل.
PageV19P134

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 52 برواية: «نخل سقي ولا بعل».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «وليس».

# (5) اللسان والثاني في الصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 52 والحيوان 5/ 97.
PageV19P135

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) شرع أشعار الهذليين 1/ 207 برواية:

# يا ويل ما لي وأبا ذؤيب

# ورواية الأصمعي:

# يا قوم ما بال أبي ذؤيب ... يمس رأسي ويشم ثوبي

# كأنني أتوته بريب

# ويروى:

# يا ويل ما بال أبي ذؤيب

# قال السكري: ويقال: «أتوته وأتيته» جميعا.

# والشعر في اللسان، والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) الأساس لعمرو بن الإطنابة، واللسان، والمقاييس 1/ 52 وفيها «كسيل
~~الماء».

# (5) المفردات للراغب.

# (6) سورة التوبة الآية 54.

# (7) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (8) اللسان هنا بدون نسبة، وبرواية: ابن غلاق ... كغابط» وفيه في مادة غبط
~~نسبه لرجل من بني عمرو بن عامر يهجو قوما من بني سليم. والبيت في التهذيب
~~والمقاييس 1/ 50.
PageV19P136

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) النمل الآية 23.

# (4) المائدة الآية 55 والأعراف 156 النمل 3 ولقمان 4.

# (5) الكهف الآية 62.

# (6) سورة مريم ms14366 الآية 12.

# (7) المائدة الآية 55.

# (8) البقرة الآية 43 ووردت في آيات أخرى.

# (9) آل عمران الآية 26.

# (10) الآية الأولى من الكوثر.
PageV19P137

# (1) الأنبياء الآية 47.

# (2) طه الآية 69.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عقد الباب بفعلاء، هكذا في خطه، ولعله:
~~لفيعال. ا ه». والأصل كاللسان.

# (4) اللسان وكتب مصححه بهامشه: قوله إذا انضز الخ هكذا.

# في الأصل هنا، وتقدم في مادتي ميت وميد ببعض تغيير.

# (5) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 51 وفيها: «من مأتاتها» والأساس وفيها
~~«وحاجة بت ... من مأتاتها».

# (6) في النسخة الحسنية «والأتي كرضي».
PageV19P138

# (1) الأساس والتهذيب وفيهما: «الدهر بدل الخير» وفي المقاييس 1/ 51 برواية:

# وتأتى له الدهر حتى جبر

# (2) ديوانه ط بيروت ص 85 وصدره فيه:

# وإن هي ناءت تريد القيام

# فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان، وفي التهذيب: تريد القيام بدل «قريب
~~القيام».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: وتأتيئا.

# (4) اللسان.

# (5) الشعراء الآية 165.

# (6) البقرة الآية 148.

# (7) الآية الأولى من سورة النحل.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 130 برواية «جرد الخصى» واللسان والتهذيب.
PageV19P139

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) النحل الآية 26.

# (3) الحشر الآية 2.

# (4) في اللسان: دهي.

# (5) في اللسان: «ومستأتي» وفي التهذيب: ومستوت.

# (6) الأصل واللسان، وفي التهذيب «أودفت» بالفاء، وفي حاشيته:

# أودفت: ضبعت.

# (7) في القاموس: وإثاوة.

# (8) اللسان والمقاييس 1/ 61.

# (9) اللسان والمقاييس 1/ 61.
PageV19P140

# (1) اللسان.

# (2) الذي في التكملة: «المواثى» والمثبت كاللسان.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: أجى أجى.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: الآخية: كآنية.

# (*) بالأصل: (بعد) خطأ، والمثبت من قواعد اللغة.

# (4) كذا بالأصل واللسان: وفي التهذيب: أخية.

# (5) في التهذيب: الناشزة أطرافها.
PageV19P141

# (1) في اللسان «أخية».

# (2) في اللسان: له عندي أخية، أي ماتة.

# (3) في القاموس: أخية.

# (4) كذا. ونص في اللسان عن كراع: بفتح الخاء.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV19P142

# (1) ديوانه ط بيروت ص 71 برواية: «وقد برئت من الإحن» والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: بالكسر.

# (4) سورة الحجرات، الآية 10.

# (5) سورة النور، الآية 61.
PageV19P143

# (1) في اللسان: «مناخ» والأصل كالنهاية.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 109 واللسان.

# (3) في اللسان والأساس: بأخي ... وأخي.

# (4) سورة الإسراء، الآية 27.

# (5) سورة الزخرف، الآية 48.

# (6) سورة الأعراف، الآية 38.

# (7) سورة الحجرات، الآية 10.
PageV19P144

# (1) اللسان.

# (2) غريب الحديث للهروي. والحديث في النهاية أيضا. والخوان:

# الذي يوضع عليه الطعام عند ms14367 الأكل.

# (3) قيدها ياقوت بالضم وتشديد الخاء والقصر.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) كذا، والأولى: للشاعر، والبيت في اللسان بدون نسبة.

# (6) كذا، وهو خطأ، وفي القاموس واللسان: أدوا.

# (7) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 73 وفي التهذيب: «دأوت» وذكره شاهدا على
~~قوله: دأوت، أدؤو، إذا ختلته.

# (8) اللسان وفيه: بأوطانها.

# (9) اللسان.
PageV19P145

# (1) من المفضلية 44 البيت 17 وفيها: «قتلا ونفيا» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب 14/ 230.

# (2) اللسان.

# (3) سورة الدخان، الآية 18.

# (4) اللسان.
PageV19P146

# (1) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح. نصها: والمال صاحبه: كثر عليه فغلبه.

# (2) في القاموس: كغبي.

# (3) في القاموس: رضي الله تعالى عنه.

# (4) والعامة تقول: «أذينة» ويقال أدية اسم أمه وقيل جدته.

# (5) في اللسان: الخدعة.
PageV19P147

# (1) اللسان.

# (2) كذا بالأصل واللسان وكتب مصححه بهامشه: «كذا بالأصل من غير ضبط لأوله،
~~وقوله: وجمعه: أيدية، هكذا في الأصل أيضا ولعله محرف عن آدية بالمد مثل آنية.

# (3) اللسان.

# (4) شرح أشعار الهذليين 1/ 306 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 171 وانظر تخريجه فيه، ومعجم البلدان.

# (*) وكما في النسخة التي بأيدينا.

# (7) سورة الأحزاب، الآية 48.

# (8) اللسان.

# (9) اللسان وفيه: ولا أقيم.
PageV19P148

# (1) اللسان.

# (2) اللسان وكتب مصححه بهامشه: قوله: حمة، كذا بالأصل بالحاء المهملة
~~مرموزا لها بعلامة الإهمال.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 106 برواية: «فخفاء فيسر» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) على هامش القاموس: ظن أنها خطأ، والخطأ منه، وإنما غره سكوت الجوهري،
~~وهو كثيرا ما يترك المصادر القياسية، لعدم ذكرها، وهي صحيحة قياسا ونقلا،
~~أما الأول، فلأن قياس مصدر أفعل إفعالا، وأما الثاني، فلقول الراغب في
~~مفرداته، والفيومي في مصباحه: آذيته إيذاء ا ه شفاء الغليل.
PageV19P149

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: والمغتفر.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: لم يسط.

# (4) جزء من بيت أبي ذؤيب، شرح أشعار الهذليين 1/ 49 وتمامه:

# جوارسها تأري الشعوف دوائبا ... وتنصب ألهابا مصيفا كرابها

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة برواية «إذا ما تأوت» وجزء من عجزه في
~~المقاييس 1/ 88.
PageV19P150

# (1) ديوانه ط بيروت ص 139 واللسان والصحاح وصدره في التهذيب.

# (2) الذي في الصحاح: ويروى: لم يورأ.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 132 واللسان، وبالأصل «بأسهب» وعجزه في الصحاح.

# (4) ديوانه ص 57 واللسان والأساس ms14368 والمقاييس 1/ 88 وشرح أشعار الهذليين 1/
~~49 والتهذيب.

# (5) عن القاموس وبالأصل «تحلف».

# (6) من قصيدة له في جمهرة أشعار العرب، واللسان والصحاح والمقاييس 1/ 88
~~والتكملة، قال الصاغاني: وهكذا وقع في أكثر كتب اللغة. وأخذ بعضهم عن بعض،
~~والرواية:

# لا يتارى لما في القدر يرقبه ... ولا يزال أمام القوم يقتفر

# لا يغمز الساق من أين ملى ولا نصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
PageV19P151

# (1) تكملة ديوان الحطيئة ص 264 برواية:

# . ترصده ... ولا تقوم بأعلى الفجر تنتطق

# والمثبت كرواية اللسان.

# (2) في القاموس: الأخية.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) سورة ص الآية 32.
PageV19P152

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والأول في الصحاح والتهذيب، وفي المقاييس 1/ 88 برواية «يعتاد».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 256 برواية: «بمكتفل الآري» وانظر تخريجه فيه،
~~والمثبت كرواية اللسان.

# (5) في ياقوت: أبو الأصبغ.

# (6) في ياقوت: وادي بارة، بالباء.

# (7) نصه كما في اللسان: لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أدي الأديان.

# (*) في القاموس رسمه بالياء.

# (8) ديوانه ص 288 والتكملة وصدره:

# جناح قطامى رأى الصيد باكرا

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة: كرمى.

# (10) اللسان والتهذيب وبالأصل «ويرحل».
PageV19P153

# (1) ديوانه ص 64 وروايته:

# أغرف من ذي حدب وأوزي

# واللسان والمقاييس 1/ 100.

# (2) اللسان وفيه «احه» بدون نقط، وكتب مصححه بهامشه ولعلها:

# نابخة بالنون والباء والمعجمة وهي الأرض البعيدة.

# وفي اللسان «جذل» بدل «جدل.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) بعدها في القاموس: «كآزاه».

# (6) اللسان وفيه «الكنف».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 43 برواية:

# ولاية أشياء جعلت إزاءها

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان، وفي التهذيب: وصية أشياخ.

# (8) اللسان والتهذيب.

# (9) شرح ديوانه ص 105 واللسان والتهذيب.

# (10) اللسان والمقاييس 1/ 99 والتهذيب.

# (11) اللسان والأساس.
PageV19P154

# (1) ديوانه ط بيروت ص 102 برواية: «في فرائصها» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) شعراء إسلاميون، شعر خفاف بن ندبة، ص 460 وفيه حياضه، بدل «حفاضه».
~~وانظر تخريجه فيه، واللسان وفيه «محافين» بدل «محافير».

# (4) الثاني في اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 99.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV19P155

# (1) كذا بالأصل، ولم أعثر عليه في أراجيزه وفي اللسان لرؤبة:

# عض السفار فهو آز زيمه

# والرجز للعجاج أراجيزه ص 64 برواية:

# يدق ms14369 انزيم الحزام جشمه ... على الصقال فهو آز زيمه

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) بالأصل «التصبح حتى يحلو لها» والتصويب عن اللسان والتهذيب.

# (*) بالقاموس: وأسا.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: اللغو واللغا.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 166 برواية:

# عنده الحزم والتقى وأسا الصرع

# والمثبت كرواية اللسان والأساس والمقاييس 1/ 105 والتهذيب.
PageV19P156

# (1) ديوانه ط بيروت ص 56 واللسان وعجزه في الصحاح، والمقاييس 1/ 105.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 58 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: والضم.

# (5) كذا وردت العبارة بالأصل عن الراغب، والذي في المفردات:

# والأسى: الحزن، وفي موضع آخر يقول: والأسو إصلاح الجرح وأصله إزالة الأسى
~~نحو: كربت النخل أزلت الكرب عنه.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: والضم.

# (7) اللسان.
PageV19P157

# (1) اللسان وفيه: «المغاور» بدل «المفاوز» والتهذيب أيضا.

# (2) في التهذيب واللسان: يؤاوسه.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) البيت في شرح أشعار الهذليين 3/ 1135 في شعر ساعدة بن جؤية برواية: «من
~~أسوان» واللسان ونسبه لرجل من الهذليين.

# (5) عن اللسان وبالأصل «عريته».
PageV19P158

# (1) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 90 برواية: «ثبتتها» واللسان
~~والصحاح، والتهذيب وفيه: «ذممتها الأوائل».

# (2) في القاموس بالرفع، والنصب ظاهر.

# (3) اللسان وفيه «بالحوي».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 275 برواية:

# «ألم نترك نساء»

# وانظر تخريجه فيه.

# (5) في اللسان: نؤس.
PageV19P159

# (1) ديوانه ط بيروت ص 75 برواية:

# «ذي جدد قهد»

# واللسان.

# (2) اللسان والصحاح ومعجم البلدان «أشي».

# (3) معجم البلدان «أشي».

# (4) في اللسان: وادي الأشاءين، بلفظ التثنية.

# (5) اللسان وفيه:

# بوادي أشاءين أذلالها

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: كالحساء.
PageV19P160

# (1) اللسان، والشطر الأخير في الصحاح والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 81 برواية: «حصاة» بدل «أصاة» والمثبت كرواية اللسان.
PageV19P161

# (1) في اللسان: في صفة الدروع.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 95 برواية:

# «منهن وضاء ضافيات القلائل»

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) في ياقوت: أضاءة بني غفار.

# (4) في ياقوت: أضاءة لبن.

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة وزيد بينهما مشطورا:

# وفتية وذبل نحاض

# (6) اللسان.

# (7) في القاموس: من الغيم.

# (8) ديوانه ص 375 والتكملة.
PageV19P162

# (1) الذي في التكملة ضبط قلم بكسر الفاء.

# (2) معجم البلدان «أفي».

# (3) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب والمقاييس 1/ 128.

# (6) اللسان.
PageV19P163

# (1) اللسان.

# (2) النور ms14370 الآية 22.

# (3) آل عمران الآية 118.

# (4) في اللسان: وأتعمل له.

# (5) ديوان الهذليين 2/ 263 واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 129.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV19P164

# (1) ديوانه ط بيروت ص 60 واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وهو عجز بيت للشنفرى من المفضلية 20 البيت
~~20 وفيها:

# تخاف علينا العيل إن هي أكثرت ... ونحن جياع، أي آل تألت
PageV19P165

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في اللسان: والمرأة.

# (3) البيت في شرح أشعار الهذليين 3/ 1351 في زيادات شعر أسامة بن الحارث،
~~وفي اللسان نسبه لأبي سهو الهذلي، وهو لسويد بن عمير بن عامر كما في شرح
~~أشعار الهذليين 2/ 812.

# (4) اللسان والتهذيب برواية: إلى الجوزاء.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 109 واللسان والصحاح.

# (7) معجم البلدان «ألوة» وقيدها ياقوت في ترجمتها وفي الشاهد بالفتح، بوزن خلوة.
PageV19P166

# (1) ديوانه ط بيروت ص 107 من أبيات يمدح غسان حين ارتحل من عندهم راجعا،
~~والبيت في اللسان والتهذيب.

# (*) أصلها في القاموس: وألى.

# (2) الديوان ط بيروت ص 171 واللسان وعجزه في المقاييس 1/ 129.
PageV19P167

# (1) في ياقوت: «ماءة».

# (2) معجم البلدان «ألية».

# (3) كذا والصواب إشبيلية، كما في ياقوت.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 43. واللسان.

# (6) اللسان: البخصة.

# (7) في ياقوت: إلياء بسكون اللام والمد، نقله ياقوت عن الحفصي.

# (8) كذا، وفي ياقوت «عرنة».
PageV19P168

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان وعجزه في المقاييس 1/ 136 برواية:

# كما تهدي إلى العرسات آم

# (5) اللسان والتهذيب 15/ 642.

# (6) المفضلية 67 البيت 31 برواية: بني أم.

# (7) البيت في ديوانه ص 54 واللسان بدون نسبة، وأورد للقتال بيتا آخر
~~وروايته:

# أما الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار

# وعجزه في الصحاح، والبيت الذي ذكره صاحب اللسان للقتال ورد في التكملة
~~برواية:

# أما الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا تحدث عن نقضي وإمراري
PageV19P169

# (1) في اللسان: حقل حقلة.

# (2) ديوانه ص 143 واللسان.

# (3) في القاموس: وآمت.

# (4) كذا، والصواب كما في الصحاح، ماءت تموء مواء.

# (5) في جمهرة ابن حزم ص 78 ولد أمية الأكبر اثنا عشر ذكرا، وذكرهم، انظر
~~أسماءهم هناك.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: ويحرك.

# (7) في اللباب لابن الأثير: «نحالة» والأصل كالتبصير 1/ 49.

# (8) في التبصير: عبد بن؟ قنية؟

# (9) في ms14371 اللباب: قتيبة.
PageV19P170

# (1) كذا، ولعلها «أمية» كما في أسد الغابة.

# (2) اللسان.

# (3) في ياقوت «آمل»: «الشاذكوهي».

# (4) الأحزاب الآية 53.
PageV19P171

# (1) الحديد الآية 16.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 54 برواية: «وآنيت ... العشاء» والمثبت كرواية
~~الصحاح. وفي اللسان والمقاييس 1/ 141 «وآنيت».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: «الإناء».

# (5) الرحمن الآية 44.

# (6) الغاشية الآية 5.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV19P172

# (1) اللسان والتهذيب.

# (*) في القاموس رسمه بالياء.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفي الأساس نسبة لحارثة بن بدر، وكتب مصححه
~~بهامشه: هذا البيت من قصيدة مشهورة لعبد القيس بن خفاف البرجمي مطلعها:

# أبني إن إياك كادب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب وفيهما «أو هجر» ومعجم البلدان «جيلان» ونسبه لتميم بن
~~أبي، وقال: أني تصغير إنى واحد والبيت في ديوانه ص 92 والتكملة. آناء الليل.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) طه الآية 130.
PageV19P173

# (1) بهذه الرواية ورد في الصحاح. واللسان وفيه «بكل إني».

# (2) كذا بالأصل نقلا عن اللسان، والذي في التهذيب:

# بكل إني قضاه الله ينتعل

# (3) أورد اللسان والصحاح أيضا هذه الرواية، والبيت في شعره في ديوان
~~الهذليين 2/ 35 برواية:

# حلو ومر كعطف القدح مرته ... بكل إني حذاه الليل ينتعل

# (4) وردت في اللسان والتهذيب «إني» بكسر الهمزة.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والمقاييس 1/ 142 وزاد فيها شطرا ثالثا:

# إذا الدلاء حملتهن الدلي

# (7) في المقاييس 1/ 143 واللسان: آينة بعد آينة.

# (8) في المقاييس: أحيانا بعد أحيان، ويقال: تارة بعد تارة.

# (9) اللسان.
PageV19P174

# (1) في القاموس: واتويت وائتويت.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 175 وفيه: وصبوح ... تأتأ له إبهامها، واللسان.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 103 واللسان.

# (4) هود الآية 43.

# (5) في التهذيب أوى 15/ 650 «ولم يحفظ»

# (6) في اللسان: تؤووني.
PageV19P175

# (1) ديوانه ص 67 واللسان والثاني في التهذيب وفيه «يداني» والمقاييس 1/ 152.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 47 وعجزه:

# وزودوك اشتياقا أية سلكوا

# وصدره في اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في اللسان: ائو.

# (5) في الصحاح واللسان: شغال.

# (6) في اللسان: ابن آوى.

# (*) في القاموس: آية.
PageV19P176

# (1) النجم الآية 15.

# (2) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 351، واللسان.

# (3) في اللسان: «آووه» كالتهذيب 15/ 651.

# (4) اللسان وفيه: «في أسلافه: آوو» ومثله في التهذيب.

# (5) اللسان وفيه: «وآوو وقومي» ومثله في التكملة.

# (6) ديوانه ص 652 ms14372 واللسان وفيه «ولو أني» وعجزه في الصحاح والمقاييس 1/ 152
~~والتهذيب 15/ 652.

# (7) اللسان.

# (8) سبأ الآية 24.
PageV19P177

# (1) النساء الآية 42.

# (2) الصافات الآية 147.

# (3) هود الآية 87.

# (4) البيت في مغني اللبيت ط دار الفكر بيروت ص 89 ونسبه لتوبة بن الحمير
~~وفي اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة. وقيل «أو» في البيت للإبهام.

# (5) اللسان والتكملة، والرجز لرجل من بني أسد وتمامه:

# خل الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما

# خوير بين ينقفان الهاما ... لم يدعا لسارح مقاما

# وفي الكامل للمبرد 2/ 937.

# لم يتركا لمسلم طعاما

# قال: نصب خوير بين على «أعني» لا يكون غير ذلك، لأنه إنما أثبت أحدهما
~~بقوله «أو». والشطران في مغني اللبيب ط دار الفكر بيروت 89 والتهذيب 15/ 658.

# (6) بعدها في مغني اللبيب ص 92: نحو الكملة اسم أو فعل أو حرف، عن ابن
~~مالك، ثم نقل عنه أنها: تأتي للتفريق المجرد من الشك والإبهام والتخيير.

# (7) الإنسان الآية 26.

# (8) البيت من شواهد مغني اللبيب ص 93 ونسبه محققه لزياد الأعجم، وانظر في
~~حاشيته ثبتا بمصادره، وعجزه من شواهد القاموس.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة: «نحو».

# (10) من الآية 128 من آل عمران.

# (11) من ديوانه ط بيروت ص 95 وصدره:

# فقلت له: لا تبك عينك إنما
PageV19P178

# (1) البقرة الآية 135.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 578 وصدره:

# ليت شعرا وأين مني ليت

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: محركة.
PageV19P179

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) التهذيب «ثري» 15/ 115.

# (3) في اللسان: آياء.

# (4) سورة يوسف، الآية 7.

# (5) سورة المؤمنون، الآية 50.

# (6) في القاموس: لقرب.
PageV19P180

# (1) اللسان والصحاح وفيهما: «الحصن أدنى» والتكملة.

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان، ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (*) في القاموس رسمه بالياء.

# (5) اللسان والمقاييس 1/ 16

# (6) المفضلية 8 للحادرة البيت 27 واللسان والصحاح.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 145 برواية:

# «وتأيبت ... ... ... يتقيني»

# وبهامشه:

# ويروى: «وتأييت». واللسان.

# (8) في اللسان: وتمكثت.

# (9) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 169 وفيها: نزجي المطي.

# (10) اللسان والتكملة.
PageV19P181

# (1) اللسان.

# (2) صدره من شواهد القاموس، وديوانه ص 347، واللسان ومغني اللبيب ص 107.
PageV19P182

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) النمل الآية 18.

# (3) كذا بالأصل واللسان، والذي في التهذيب: ف «الواو» وصلت «أي» بالتنبيه.
PageV19P183

# (1) كذا بالأصل كالصحاح وفي مغني اللبيب ص 106: حرف ms14373 لنداء البعيد أو القريب
~~أو المتوسط، على خلاف في ذلك.

# (2) يونس الآية 53.

# (3) كذا، وضبطه في التبصير 1/ 4 بالقلم بالتشديد.

# (4) اللسان وفيه: «هيا أبه» هنا وفي الشرح.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) سبأ الآية 24.
PageV19P184

# (1) لقمان الآية 34.

# (2) اللسان والتكملة والصحاح، وليس في ديوانه.

# (3) سورة الكهف، الآية 12.

# (4) سورة الشعراء، الآية 227.

# (5) الصحاح واللسان.

# (6) في التهذيب: «أصول».

# (7) زيد في التهذيب بعدها: لأن الضرب لا يأتي على اسم يأتي بعد ذلك
~~استفهام. وذلك أن الضرب لا يقع على اثنين.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 47 وصدره:

# فإن الخليط ولم يأووا لمن تركوا

# وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV19P185

# (1) ديوانه ط بيروت ص 51 برواية: «فما زادنا» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح، والأساس «فما».

# (2) اللسان.
PageV19P186

# (1) اللسان.

# (2) في ياقوت: حولايا.

# (3) معجم البلدان «بتا» وفيه: «الكريم الكريم».

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب «بثو» 15/ 159 ومعجم البلدان «البثاء» وفيه «بميث».

# (6) اللسان.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 137 واللسان والصحاح ومعجم البلدان «البثاء»
~~والمقاييس 1/ 197 وفيها «جموع» بدل «رجال».

# (8) اللسان.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة: «الواحد».
PageV19P187

# (1) ديوانه ص 69 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) معجم البلدان «البثاء» وفيه:

# قلت لهم والشن ء مني باد

# وفيه أيضا:

# على بثاء باهظ الأوراد

# (3) كذا بالأصل، وفي اللسان «سيعه» وكتب مصححه: ولعلها محرفة عن: سعى به.

# (4) اللسان.
PageV19P188

# (1) في معجم البلدان «مزغناي».

# (2) سورة هود، الآية 27.

# (3) اللسان: «يفكروا».
PageV19P189

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) سورة يوسف، الآية 35.

# (3) في اللسان: «بداء» ومثله في المقاييس 1/ 212.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (7) في القاموس: الهمزة.

# (8) في القاموس: «بن» بدون ألف.
PageV19P190

# (1) سورة يوسف، الآية 100.

# (2) الأصل واللسان وفي التهذيب: يتبدى.

# (3) البيت للقطامي، ديوانه ص 58، واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 212 بدون نسبة.
PageV19P191

# (1) في اللسان: المدن.

# (2) سورة الأحزاب: من الآية 20.

# (3) ضبطت في اللسان بالكسر، وفي المقاييس 1/ 213 والتهذيب بالفتح، جميعها
~~ضبط قلم.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 117 وفيه: «وناعتا» بدل «وعالجا» و«شمائلا» بدل
~~«شماليا» والبيت في الصحاح واللسان ومعجم البلدان «البدي».

# (5) من ديوانه ط بيروت ص 126 برواية:

# عريضة وأرض أريضة ... فانتحى للأريض

# وصدره في ياقوت:

# أصاب قطاتين فسال عواهما

# (6) ديوانه ط بيروت ص 39 ومعجم البلدان «بدوة».

# (7) معجم البلدان «بدوة» ونسبه لتميم ms14374 بن أبي بن مقبل. برواية:

# للديار ببدوة ... ... والشيب شامله»

# (8) معجم البلدان «بدا».
PageV19P192

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: وتراب.

# (2) في اللسان: يبتليهم.

# (3) الصحاح واللسان وفيه «وريثة» بدل «رثية» والتكملة. قال الصاغاني:
~~والرواية: «في تشددي» وقوله: صار للفحل، ليس في رجزه. وبدله بعد قوله «في
~~تشددي» قوله:

# بعد انتهاض في الشباب الأملد

# (4) ديوانه ط بيروت ص 177 وفيه: «تشذر بالذحول».

# (5) اللسان.
PageV19P193

# (1) اللسان.

# (2) معجم البلدان «البدية» وفيه «الحيار» بدل «الخيار».

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في القاموس «فرس» بالرفع منونة.

# (6) اللسان.
PageV19P194

# (1) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني والرواية: «فاظلمي» على التأنيث
~~في الخطاب. وفي: فاظلمي أراد يا بذوة فرخم.

# (2) في اللسان «حمزة» والأصل كالمؤتلف للآمدي في ترجمة «من يقال له ابن
~~نويرة» ص 194.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) في التبصير 1/ 72 «برذعة».

# (7) كذا وقعت بالأصل. وفي التبصير «ندبة».
PageV19P195

# (1) في التبصير 1/ 72 بدية بضم الموحدة وفتح الدال وتشديد المثناة من تحت.

# (2) وقع في التبصير: «ندبة»، وفي نقله عنه اضطراب، أحدث قلقا وتشويشا في
~~عبارة الشارح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) في التهذيب واللسان: دقيقة.

# (5) اللسان والصحاح منسوبا فيهما كالأصل للجعدي، والبيت للشماخ ديوانه ص 27
~~وليس للجعدي.
PageV19P196

# (1) ديوانه ط بيروت ص 54 برواية: «من أمور» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) الأصل واللسان وفيه: «فإذا قوم وأبى» وفي التهذيب: «فإذا سوم وأنى»
~~وعبارة الأصل كالتكملة.

# (3) في التبصير 1/ 72: عنه.

# (4) في التبصير: ذكره.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان.

# (7) ديوان الهذليين 2/ 64 واللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 1/ 234.
PageV19P197

# (1) شرح أشعار الهذليين 1/ 320 واللسان والمقاييس 1/ 233 والتهذيب والصحاح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 131 واللسان.

# (3) الصحاح واللسان وقبله فيه:

# ماذا ابتغت حبى إلى حل العرى ... حسبتني قد جئت من وادي القرى

# (4) اللسان وفيه: «

# ترغو تنفرت ... ... ... فعوائنا»

# (5) اللسان والتهذيب ولم ينسبه. والمقاييس 1/ 235 وفيها «في الود» بدل «في
~~الحمد».
PageV19P198

# (1) هذه القرية «باري» قيدها ياقوت نصا بكسر الراء.

# (2) معجم البلدان «بارى» من أبيات له.
PageV19P199

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في القاموس: «كأبزاه».

# (3) اللسان وعجزه فيه:

# وصاحبي من دواعي الشر مصطخب

# (4) اللسان والتهذيب وفيه: ونقاتل.

# (5) كذا، ولعله: بزا بزوا، بحذف الواو.

# (6) اللسان وعجزه في المقاييس 1/ 245 وفيها «من ms14375 القوم».

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) في اللسان: البزاء.

# (9) الأصل واللسان، وفي التهذيب: التبزي.

# (10) اللسان.

# (11) اللسان والتهذيب، وبالأصل «يستنحي».

# (12) اللسان والتهذيب.
PageV19P200

# (1) في القاموس بالرفع منونة.

# (2) اللسان ومعجم البلدان «البزواء».

# (3) اللسان، وفيه: «الأماصيخ».

# (4) اللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: وأبزأه: أرضعه.

# (6) ديوانه ص 347 ومعجم البلدان «بسيان» والتكملة، ويروى: «فرط الظلام».
PageV19P201

# (*) عبارة القاموس: ولصاه، ويقال: خصي ...

# (1) البيت في ديوانه من قصيدة رائية ص 44 وتمامه:

# قد حلأت ناقتي برد وراكبها ... عن ماء بصوة يوما وهو مجهور

# وعجزه في اللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي ص 170 وقبله:

# حتى شتا ينتج ذفراه الندى

# وبعده:

# كأنما جمع من لحم الخصى

# والشاهد في اللسان.
PageV19P202

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: بعى.

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 1/ 266 و1/ 248 مادة.

# (2) اللسان والتكملة، «بسل» وانظر حاشيتها. والهضب: جري ضعيف، والوكت:
~~القرمطة في المشي.

# (3) اللسان والمقاييس 1/ 266.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: «شجر».
PageV19P203

# (1) في ياقوت: بليدة بين هراة ومرو الروذ.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أحمد بن بغ بمرو، هكذا في خطه وفيه سقط
~~فليحرر».

# (3) اللسان والتهذيب وفيه: لا أشغلنكم.

# (4) اللسان.

# (5) البيت في شرح أشعار الهذليين 3/ 1166 من قصيدة مرفوعة وفيه:

# «وموحد» والمثبت كرواية اللسان والصحاح.
PageV19P204

# (1) سورة المؤمنون، الآية 7.

# (2) سورة الإسراء، الآية 28.

# (3) سورة الليل، الآية 20.

# (4) اللسان وعجزه في الصحاح، وفي اللسان: لتبغيه.

# (5) في اللسان: «أستطب».

# (6) اللسان والتهذيب برواية: «رقصت كي لا تحسون ... ».
PageV19P205

# (1) ديوان الهذليين 1/ 113 واللسان والتهذيب برواية: «الأناجيج» بالجيم.
~~وبالأصل «الفينان».

# (2) في القاموس: «الأمة».

# (3) سورة النور، الآية 33.

# (4) سورة مريم، الآية 28.
PageV19P206

# (1) ديوانه ط بيروت ص 167 والبيتان في اللسان والصحاح والثاني في التهذيب.

# (2) في القاموس: وعدل.

# (3) سورة الأعراف، الآية 33.

# (4) سورة الشورى، الآية 42.

# (5) سورة البقرة، الآية 173.

# (6) سورة يوسف: من الآية 65.
PageV19P207

# (1) في القاموس: «وما ينبغي وما يبتغي» كاللسان.

# (2) في اللسان «نولك».

# (3) سورة يس، الآية 40.

# (4) سورة يس، الآية 69.

# (5) سورة الحجرات، الآية 9.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 114 واللسان والتهذيب.

# (8) سورة التوبة، الآية 47.

# (9) في سورة الأعراف الآية 45 وسورة هود الآية 19 وسورة إبراهيم الآية 3.
PageV19P208

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما: «لذي رشدة».

# (2) قوله: «وجزئه» ليست في المفردات.
PageV19P209

# (1) اللسان. ms14376

# (2) اللسان والصحاح منسوبا للعين، وفي الأساس منسوبا للبيد، وليس في
~~ديوانه.

# (3) سورة الحاقة، الآية 8.

# (4) في اللسان: ما بقيت منهم باقية ...

# (5) سورة هود، الآية 86.

# (6) سورة هود، الآية 46.
PageV19P210

# (1) المفضلية 2 البيت 5 برواية:

# « ... ظلعها ... ... حزيمة إصبعا»

# ومثلا في اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) سورة هود، الآية 116.

# (4) البيت في اللسان للكميت وقيل هو لكثير، وفي الصحاح نسبه لكثير، وبدون
~~نسبة في المقاييس 1/ 277.
PageV19P211

# (1) البيت في ديوانه ط بيروت ص 112 وتمامه:

# قالوا البقية والهندي يحصدهم ... ولا بقية إلا النار، فانكشفوا

# وصدره في اللسان والتهذيب.

# (2) في اللسان: إذا أرعيت.

# (3) في اللسان يضرع.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 18 واللسان والتهذيب والأساس، والمقاييس 1/ 277 وفيها
~~«فلست».

# (5) سورة التوبة، الآية 82.

# (6) سورة الدخان، الآية 29.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 119 واللسان.

# (8) اختلفوا في نسبته، قيل لحسان بن ثابت وقيل لعبد الله بن رواحة وقيل
~~لكعب بن مالك، وهذا ما ذهب إليه ابن بري. والبيت في اللسان والصحاح
~~والتهذيب والمقاييس 1/ 285.
PageV19P212

# (1) سورة مريم، الآية 58.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان، والأساس. وفيها: «سمية» بدل «صفية».

# (4) اللسان.
PageV19P213

# (1) ديوانه ص 304 وفيه:

# فالشمس كاسفة ليست بطالعة

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح والأساس، وقوله: تبكي عليك أي الشمس.

# (2) في اللباب: هشيم.

# (3) في اللباب: سليمان.
PageV19P214

# (1) اللسان وفيه: «وانتقال» بدل «واختلاف» والمقاييس 1/ 292 والصحاح والأول
~~في التهذيب، والشطران ليسا في ديوان العجاج.

# (2) اللسان وفيه: «عام عام الماء».

# (3) البيت لذي الرمة، ديوانه ص 298 واللسان والمقاييس 1/ 293 بدون نسبة.

# (4) هذه عبارة الصحاح، واقتصر في الأساس على «بلو سفر».

# (5) اللسان الصحاح والتكملة، قال الصاغاني: والإنشاد مختل، والرواية:

# ومنهل من الأنيس ناء ... مجنة منخرق الهواء

# شبيه لون الأرض بالسماء ... قد اكتسى نيما من الهباء

# ثمت يمسى يابس الأنداء ... على أفاعيه من البأساء

# والضر سيمى المحل والأقواء ... داويته برجع أبلاء

# والرجز لجندل بن المثنى.

# (*) بالقاموس: «بلي» تقديم على: بلو.

# (6) اللسان.
PageV19P215

# (1) اللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 295.

# (2) في اللسان: بل في الأرض.

# (3) اللسان وعجزه:

# مطلنفئين عندها كالأطلاء
PageV19P216

# (1) في اللسان والصحاح: الاختبار.

# (2) في المفردات: وأبلاه.

# (3) في المفردات: بلا كذا أو أبلاه.

# (4) سورة البقرة، الآية 124.

# (5) سورة محمد، الآية 31.

# (6) سورة الأنبياء، الآية 35.

# (7) سورة الأنفال، الآية 17.

# (8) سورة ms14377 إبراهيم، الآية 6.

# (9) سورة الدخان، الآية 33.

# (10) سورة فصلت، الآية 44.

# (11) اللسان، وروايته في التهذيب:

# وإني لأبلي في نساء سواءها ... فأما على ليلى فإني لا أبلي

# (12) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 63 واللسان والمقاييس 1/ 294 والتهذيب.
PageV19P217

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والأساس بدون نسبة.

# (4) اللسان وصدره:

# أغدوا واعد الحي الزيالا
PageV19P218

# (1) معجم البلدان «أبلى» برواية: «عن قنينته الحجر»،

# (2) سورة البقرة، الآية 80.

# (3) سورة البقرة، الآية 81.

# (4) سورة الأعراف، الآية 172.

# (5) سورة الأعراف، الآية 44 وفيها «فهل».

# (6) عن اللسان وبالأصل «يأتي».

# (7) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 604 برواية: «مانحات السموم» وانظر
~~تخريجه فيه، واللسان. والمقاييس 1/ 293.
PageV19P219

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوانه ص 109 واللسان والصحاح والتهذيب وعجزه في المقاييس 1/ 294.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) معجم البلدان «أبلي».

# (6) كذا بالأصل، وفي القاموس: «ي: البني» فلعل نسخة الشارح سقطت منها «ي».
PageV19P220

# (1) اللسان وقبله:

# لما رأيت محمليه أنا ... مخدرين كدت أن أجنا

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: بنى، بالكسر والضم.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 41 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتهذيب.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: والناس مبتنيان، كذا في خطه وهو ناقص
~~من أوله» ومثله في اللسان بهذه الرواية.

# (5) من معلقته، ديوانه ص 180 واللسان.

# (6) في اللسان: البنى.
PageV19P221

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس بدون نسبة.

# (2) في اللسان: تكون البجد لهم أبنية، كالتهذيب.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وعلى أنه الخ هكذا العبارة بخط المؤلف،
~~فتأمل ا ه».

# (4) في التبصير 1/ 115: أبي مسلم.

# (5) اللسان.
PageV19P222

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب والأساس، وبعده:

# كما بني بخت العراق القت

# (2) اللسان وفيه «متبانيا».

# (3) في اللسان: فجاء.

# (4) في القاموس: باناة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 102 واللسان والتهذيب والتكملة وعجزه في المقاييس 1/ 302.

# (6) في اللسان والتهذيب: إزار.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 79 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 1/ 305.

# (8) اللسان والتهذيب.
PageV19P223

# (1) في القاموس: «بناة».

# (2) اللسان.

# (3) بينها وبين سمنود ميلان، قاله ياقوت.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وقال الزجاج: ابن، كذا العبارة بخط
~~المؤلف، فليراجع ويحرر» ومثله في اللسان والتهذيب لكن فيهما: بنو أو بنو
~~بدل «بنا أو بنو».

# (5) في اللسان والتهذيب: بنيا.

# (6) كذا بالأصل «وبنون» والأولى حذف واو العطف.
PageV19P224

# (1) وقد مر في أخ ms14378 أنها صيغة مستقلة، ا ه، نصر (هامش القاموس).

# (2) عجزه من شواهد القاموس، والبيت في ديوانه ط بيروت ص 220 واللسان
~~والصحاح والتهذيب: «ابن» 15/ 506.
PageV19P225

# (1) ويروى:

# فهي ترنى بأبا وابناما

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV19P226

# (1) زيد في التهذيب أيضا: وابن النعامة: عرق في الرجل.

# (2) في اللسان: «ابن تامورها» وليست في التهذيب.

# (3) هذه والتي قبلها في اللسان، وسقطتا من التهذيب.

# (4) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 31 وعجزه:

# ولا أهل هذاك الطراف الممدد

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الدجى.

# (6) في التهذيب واللسان: الفوالي، بالفاء.
PageV19P227

# (1) الأصل واللسان، وفي التهذيب: ابن حجير.

# (2) يعني قوله:

# ماذا تذكر من هند إذا احتجبت ... بابني عوار وأدنى دارها بلع

# (3) في ياقوت: اسم واد.

# (4) كذا بالأصل نقلا عن اللسان وفي العبارة اضطراب، ففي التهذيب:

# وبنات المنى: الليل، وبنات الصدر: الهموم ومثله في اللسان، وزيد فيه: وبنات
~~الليل: الهموم.

# (5) شرح أشعار الهذليين 2/ 491 برواية: «بحبالها» بدل «بخبائها».
PageV19P228

# (1) في المفردات: من جهة شي ء.

# (2) عن اللسان وبالأصل «جال».

# (3) ومما يستدرك عليه ما ذكر في الأساس فيما يعرف ببنات: بنات الليل:
~~أحلامه، وبنات الدهر وبنات المسند: وهي النوائب، وبنات السحابة: البرد،
~~وبنات النقا: اليساريع. وبنات الماء: الغرانيق.

# وفيها فيما يعرف بابن: ابن البلد وابن البليدة: الحرباء، وابن الطود:
~~الصدى. وابن المسرة: الريحان.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) البيتان في ديوان الخنساء ملفقان من أربعة أبيات، وروايتها كما في
~~الديوان ص 48.

# وما عجول على بو تطيف به ... لها حنينان: إعلان وإسرار

# ترتع ما رتعت، حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار

# لا تسمن الدهر في أرض وإن رتعت ... فإنما هي تحنان وتسجار

# يوما بأوجد مني يوم فارقني ... صخر وللدهر إحلال وإمرار
PageV19P229

# (1) في معجم البلدان «الأبواء»: السواء.

# (2) في اللباب: «أبو الحسن» والأصل كالتبصير 1/ 223.

# (3) في اللسان: فعلى.

# (4) معجم البلدان «أبوى».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 100 (ومعجم البلدان «أبوى».
PageV19P230

# (1) اللسان وصدره فيه:

# إذا حدوت الذيذجان الدارجا

# وعجزه في التهذيب، والذيذجان: الإبل تحمل التجارة.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: قد.

# (5) في القاموس: والبهي.
PageV19P231

# (1) الرجز لرؤبة، ديوانه ص 90 وفيه: «فاستوسعا» ms14379 واللسان والتهذيب والتكملة، وقبله:

# بادر من ليل وطل أهمعا

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV19P232

# (1) البيت في ديوانه ط بيروت ص 11 من قصيدة مرفوعة القافية وتمامه:

# وفي الحي من يهوى لقانا ويشتهي ... وآخر من أبدى العداوة مغضب

# فلا شاهد فيه، والمثبت كرواية اللسان.

# (2) كذا بالأصل، بهية بالياء، وفي اللباب والتبصير 1/ 109 بهتة، بالمثناة
~~الفوقية.

# (3) اللسان وفيه: «وحكت» بدل «وحلت».

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV19P233

# (1) اللسان، والأول والثاني في التهذيب بدون نسبة.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV19P234

# (1) في اللسان: الشفلقة.

# (2) في اللسان: تغا.

# (*) وبالقاموس: التغا.

# (3) يعني في قوله تعالى: والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها
PageV19P235

# (1) اللسان وفيه «تتلى دباب الوادعات» والتهذيب.

# (2) كذا بالأصل والمفردات، وعلى هامش القاموس عن الشارح:

# بالارتباط.

# (3) واللسان وفيه: يجتأف.

# (4) اللسان.

# (5) هذه اللفظة من القاموس، وقد سها الشارح عنها.

# (6) في اللسان، والنهاية «ثغر»: «لم تثغر» أي لم تسقط أسنانها.

# (7) في اللسان: «والتوله».

# (8) اللسان والتهذيب والتكملة، وفي الأساس، ونسبه للبعث أيضا، برواية:
~~يتلون الصلاة خشوع».
PageV19P236

# (1) على هامش القاموس: أي الصغير من البغال، فالإضافة على معنى من،
~~واستعمال المفرد بمعنى الجمع سائغ كثير، كقوله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر وبهذا يجاب عما قاله في شفاء الغليل، ا ه، نصر.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 13 واللسان والصحاح والأساس. وعجزه في التهذيب بدون نسبة.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: الخير.

# (4) في القاموس: ماء، بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (5) في معجم البلدان: بالضم ثم الفتح وياء مشددة: وهو تثنية تلي ثناه
~~الشاعر لإقامة الوزن، فقال:

# ألا حبذا برد الخيام وظلها ... وقول على ماء التليين أمرش

# والتلي أيضا موضع بنجد في ديار بني محارب، وقيل هو ماء لهم، ا ه كتبه مصححه
~~هامش القاموس.
PageV19P237

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما «باغ».

# (2) اللسان وفيه «متال» والصحاح ومجمل اللغة والتكملة، وجزء من عجزه في
~~المقاييس 1/ 351 ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 281 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (4) سورة البقرة، الآية 102.
PageV19P238

# (1) في الأساس: ومن الكفاية.

# (2) في اللسان: نزل قرية على طريق الأهواز.
PageV19P239

# (1) ديوانه ص 176 والتكملة، وفي اللسان والتهذيب برواية ابن الأعرابي
~~«لحدا» بدل «دحلا» ms14380 وهما بمعنى.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1039 برواية: فبات ... تمرح. واللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.
PageV19P240

# (*) بالاصل والقاموس: لم يوضع لها ما يدل على انها من الواوي او اليائي فهي منهما.

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان وفي التهذيب:

# إذا ما كان ثاء في معد

# (3) في الصحاح:

# يا لك من عيش ومن إثاء

# والشطران في اللسان والمقاييس 1/ 399 والمجمل.
PageV19P241

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة، والهاء في تغزرمها لليمين التي كان أقسم
~~بها، أي حلف بها مجازفا غير متثبت فيها.

# (2) في اللسان: وفراء غرفية.

# (3) اللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 28 واللسان والصحاح والتهذيب: ثاب 15/ 156 والمقاييس
~~1/ 401.

# (5) اللسان وفيه «موما يجفلونها» وفي التكملة: «ذهبته الذواهب» وفي اللسان:
~~«المذاهب» كرواية التهذيب 15/ 156.
PageV19P242

# (1) اللسان والتهذيب، وليس في ديوانه.

# (2) في القاموس: «الشر والخير».

# (3) عن اللسان وبالأصل «العدل».

# (4) اللسان.

# (5) في الأساس: «مجعول ثبات».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 11 واللسان.
PageV19P243

# (1) الصحاح، وفي اللسان:

# كأنه يوم الرهان المحتضر ... وقد بدا أول شخص ينتظر

# دون أثابي من الخيل زمر ... ضار غدا ينفض صئبان المدر

# وفي الأساس: «صئبان المطر» وفيها خمسة شطور باختلاف عن رواية اللسان،
~~انظرها فيها.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: ورديه.

# (4) في التكملة: بلبل.

# (5) اللسان. وبالأصل «مسليات».
PageV19P244

# (1) عن الصحاح وبالأصل «إليه».

# (2) يقال له المصاص والمصاخ، وعلى أصله قشور كثيرة، تتقد بها النار،
~~الواحدة ثداءة (عن التهذيب).

# (3) سورة هود، الآية 80.

# (4) اللسان والصحاح والأساس.

# (5) في القاموس: مثراة.

# (6) المفضلية رقم 119 البيت 10، واللسان والصحاح والمقاييس 1/ 375.
PageV19P245

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) عن ياقوت وبالأصل «خطاياه».

# (3) في اللسان: «لا يثرينا».
PageV19P246

# (1) اللسان.

# (2) اللسان، وفيه «منها الغلاصم».

# (3) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي ص 155، واللسان.

# (4) ديوانه ص 30 والتكملة.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) سورة طه، الآية 6.

# (7) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر
PageV19P247

# (1) في الأساس: لمن يعطي بلسانه ولا يفي بما يقول.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ص 12 واللسان وفيه «الحامسات» والمقاييس 1/ 375 والأساس وفيها
~~«يتحلب» والصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب والأساس وفيها «قد بدا ... فما استثيرها».

# (5) ديوانه ص 277 واللسان والمقاييس 1/ 374 والصحاح والأساس.
PageV19P248

# (1) في التبصير 1/ 139 «ابن سليم».

# (2) اللسان والأساس وفيها «يابن القرم».

# (3) في الصحاح: وما شاكلهما.
PageV19P249

# (1) في اللسان والتهذيب: أثفت.

# (2) ورد قوله في الأساس ms14381 مادة أثف.

# (3) في الأساس: فعلوة.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) شعراء إسلاميون، شعر خفاف بن ندبة، ص 534 وانظر تخريجه فيه.

# (7) المفضلية 120 البيت 31 برواية: «وإن كثروا» واللسان والتهذيب.

# (8) في اللسان «حطام» بالحاء المهملة. ومثله في التهذيب.
PageV19P250

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما «غير خطام» وبالأصل «بحلين» والثالث في الصحاح.

# (2) في اللسان: «أثفى يثفي».

# (3) اللسان.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بحيال القدر، كذا في خطه ولعله بحيال
~~الثريا، شبهت بأثافي القدر، فليحرر، ا ه».
PageV19P251

# (1) سورة هود، الآية 5 وفيها: ألا إنهم يثنون صدورهم.

# (2) اللسان وفيه: «شق» بدل «انشق».

# (3) سورة النحل، الآية 51.

# (4) سورة النجم، الآية 20.

# (5) في اللسان: أسنتوا.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV19P252

# (1) ديوانه ط بيروت ص 162 وعجزه برواية:

# بنشر وتكثير الحديث قمين

# وانظر تخريجه فيه. والمثبت كرواية اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في المفردات: الثني والاثنان.
PageV19P253

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 939 واللسان.

# (2) سورة الواقعة، الآية 77.

# (3) سورة البروج، الآية 21.

# (4) سورة الزمر، الآية 23.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 41، بيت مفرد، واللسان.

# (6) سورة الحجر، الآية 87.

# (7) في اللسان: مثان.

# (8) اللسان.
PageV19P254

# (1) كذا، ويفهم من عبارة الشارح أن القائل هو صاحب اللسان وهو خطأ، فالقائل
~~على ما في التهذيب هو الأزهري.

# (2) في التهذيب: «أسقطها النساخ» من النسخ التي نقل عنها الأزهري.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 171 برواية:

# «ويخدى على صم .. ... .. لينات متان»

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان منسوبا لكعب بن زهير، وفي الصحاح والتهذيب بدون نسبة، والمقاييس
~~1/ 391 منسوبا لمعن.

# والبيت لأوس بن حجر، ديوانه ط بيروت ص 141 برواية:

# قطعتني خزاية .. ... .. ملامتها ثنا»

# فيما نسب إليه.

# (5) اللسان.

# (6) في اللسان: «أن يستردها ... المتصدق بها».
PageV19P255

# (1) ديوانه ط بيروت ص 119 وعجزه:

# من الأدم ترتاد الشروج القوابلا

# كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه النابغة الذبياني ط بيروت ص 102 واللسان والصحاح.

# (3) اللسان وفيه: «أنا سحيم» والثالث في الصحاح والمقاييس 1/ 391.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 40 برواية:

# « ... فتجري ... ... من المحالة ثقبا رائدا»

# واللسان. والمثبت كرواية التهذيب.
PageV19P256

# (1) في القاموس: «السيد» قال أبو عبيد: يقال للذي يجي ء ثانيا في السؤدد،
~~ولا يجي ء أولا، ا ه. وعبارة الأشموني في ms14382 جمع التكسير:

# والثني: الثاني في السيادة. قال الصبان: كالوزير بالنسبة للسلطان.

# ا ه.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 291 برواية:

# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم

# (3) ديوانه ط بيروت ص 121 واللسان.

# (4) في المفردات: وصدود.

# (5) سورة الزمر، الآية 68.
PageV19P257

# (1) اللسان: إلقاحه.

# (2) في القاموس: الرأس والقوائم، بالرفع فيهما، والكسر ظاهر.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وفيهما: «جمالية الثنيا».

# (4) الذي في المقاييس 1/ 392 والثنيا من الجزور: الرأس أو غيره إذا استثناه صاحبه.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: واثتنى.
PageV19P258

# (1) اللسان، وكتب مصححه بهامشه: قوله: ثقف المحالب، هو هكذا بالأصل.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء هكذا في
~~خطه وعين ما قبله كما لا يخفى ا ه».

# (3) في اللسان: «وأثأر».

# (4) في اللسان: ادكر اذكر.

# (5) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: «وقال ابن الأعرابي في الفرس إذا أثنى
~~الخ هكذا العبارة في خطه وهي ركيلة غير محررة فليراجع ولتحرر ا ه» ونص قول
~~ابن الأعرابي في التهذيب واللسان: في الفرس إذا استتم الثالثة ودخل في
~~الرابعة ثني، فإذا أثنى ألقى رواضعه، فيقال: أثنى وأدرم للإثناء.

# (6) لم يقل به أحد، والصواب: التشبيه بالباء الموحدة فيه، (هامش القاموس.

# (7) لم يقل به أحد ممن يوثق به، واقتصار بعضهم كالجوهري بقوله:

# أثنيت عليه خيرا، والاسم: الثناء لا ينافي استعماله في الشر.

# وعموم الثناء في الخير والشر هو الذي جزم به الكثير، وعزي إلى الخليل،
~~أفاده الشارح والمصباح وانظره، ا ه مصححه. (هامش القاموس.

# (8) تقدم له أنها بمعنى الثناء والتعظيم هامش القاموس.

# (9) في اللسان: «وانثنى».
PageV19P259

# (1) لامرئ القيس، في ديوانه ط بيروت ص 39 وصدره:

# إذا ما الثريا في السماء تعرضت

# والبيت في الأساس وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب.
PageV19P260

# (1) قيدها ياقوت بالفتح ثم الكسر وباء مشددة بلفظ الثني من الدواب.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان وفيه: فاثنني.

# (4) اللسان.

# (5) الذي في المفردات: والمثناة ما ثني من طرف الزمان.

# (6) في اللسان والتهذيب: «بثنيين».

# (7) اللسان: «الميلين» كرواية التهذيب.

# (8) من معلقته، ديوانه ص 34 برواية: «وثنياه باليد» واللسان والتهذيب
~~والصحاح.

# (9) الشعر لسحيم بن دثيل الرياحي، تمثل به الحجاج، وعجزه: ms14383

# متى أضع العمامة تعرفوني

# الكامل للمبرد 1/ 292، وانظر حاشيته.
PageV19P261

# (1) اللسان، وصدره:

# فإن عد من مجد قديم لمعشر

# (2) نص عبارة المفردات: يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو يقتضي
~~رفع حكم اللفظ فمما يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم اللفظ.

# (3) سورة الأنعام، الآية 145.

# (4) سورة القلم، الآية 17.

# (5) مطلع معلقة الحارث بن حلزة، مختار الشعر الجاهلي 2/ 338 وصدره:

# آذنتنا ببينها أسماء

# والبيت في مقاييس اللغة 1/ 393.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 54 برواية: «وقصر ليلة» والمثبت كرواية اللسان
~~والمقاييس 1/ 393 وفيها «فمضى» وفي الصحاح «فمضيت» والتهذيب «فمضى».

# (7) في التهذيب: معناهما.

# (8) سورة الزمر، الآية 60.
PageV19P262

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانها ط بيروت ص 7 وفيه: «سيبا وأنهابا» وصدره:

# وابكي أخاك خليل كالقطا عصبا

# وعجزه في اللسان.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 96 برواية: «من لم يقتل» والمثبت كرواية اللسان.
PageV19P263

# (1) اللسان.

# (2) سورة الأنعام، الآية 128.

# (3) اللسان والتهذيب: الثواء.

# (4) سورة يوسف، الآية 23.

# (5) في اللسان والأساس: «ثاويها» وفي التهذيب: «ثاو» بحذف «بها».

# (6) اللسان وفيه: «فليلا كليلا».
PageV19P264

# (1) اللسان والنهاية، وبالأصل «لتصطلمنكم».

# (2) في اللسان: «جئاوة».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 202 والتكملة وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس: والجئاوة.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: في جوأ.
PageV19P265

# (1) اللسان: جئاوة، وقد تقدمت.

# (2) اللسان وفيه: «نجبيها العباد».

# (3) اللسان.
PageV19P266

# (1) ديوانه ط بيروت ص 121 برواية:

# نفى الذم عن آل المحلق جفنة

# والمثبت كرواية اللسان والمقاييس 1/ 503 وعجزه في الصحاح.

# (2) سورة سبأ، الآية 13 وفيها «كالجواب».

# (3) اللسان.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 40 واللسان والتهذيب.

# (5) اللسان وفيه: يكرع فيها.
PageV19P267

# (1) سورة الأعراف، الآية 203.

# (2) قيدها ياقوت جبأ بالتحريك ... قال: وروي بالقصر، والأول أكثر.

# (3) اللسان ومعجم البلدان «الفرش» وفيهما «أهاجك» وذكره ياقوت بعد قوله:
~~وفرش الجبا: موضع في الحجاز.

# (4) في التبصير 1/ 472 الرصافي.
PageV19P268

# (1) الشريف عز الدين، كما في التبصير.

# (*) كذا بالأصل، وبالقاموس: «جبا».

# (2) في القاموس: يستقي.

# (3) اللسان.

# (4) بالأصل «بالبثاغور» والتصحيح عن التبصير 2/ 485.

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.

# (6) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (*) كذا، وفي القاموس: «جثا».
PageV19P269

# (1) سورة مريم، الآية 72.

# (2) الذي في ياقوت: «الجثا بالضم وتخفيف الثاء والقصر: موضع».

# (3) سورة الجاثية، الآية 28.

# (4) من معلقته، ديوانه ص 33 برواية: «صفيح منضد» ms14384 واللسان والتهذيب والأساس.

# (5) اللسان وفيه: «جثاه نحور».
PageV19P270

# (1) في التهذيب: حي من العرب.

# (2) اللسان والتهذيب.
PageV19P271

# (1) اللسان والأول في الصحاح.

# (2) اللسان وصدره في الصحاح.

# (3) في اللسان: «ما لها خلف».

# (4) ديوان الهذليين 2/ 256 برواية «يجديني» والمثبت كاللسان.
PageV19P272

# (1) اللسان، وفيه «لجاد».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 27 برواية: «نجتدي الفضل ... يكلفه .. » والمثبت
~~كرواية اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) اللسان والمقاييس 1/ 435 والأساس برواية: «بأجذالها».
PageV19P273

# (1) سورة لقمان، الآية 7.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: بالفتح.

# (3) جزء من بيت لحسان بن ثابت، ديوانه ط بيروت ص 221 وتمامه فيه:

# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (*) ما بين معكوفتين سقط من الأصل.

# (**) كذا، وبالقاموس: «كالجادياء».

# (5) اللسان، ويروي «لمنهلها».
PageV19P274

# (1) في القاموس: جدواه.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) قيدها ياقوت: جديا بفتحتين ... وهم يسمونها الآن جديا بكسر أوله وتسكين ثانيه.

# (4) في اللباب وياقوت: أبو حفص عمر بن صالح بن عثمان.

# (5) عجز بيت لعبد مناف الهذلي، وصدره:

# صابوا بستة أبيات وواحدة

# (6) في القاموس: أو جثا.

# (7) اللسان والصحاح والتهذيب، وبالأصل «جاديات».

# (8) اللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 1/ 439، وقوله المنسم، جعله للإنسان
~~على الإتساع، وإنما هو للجمل.
PageV19P275

# (1) ديوان الهذليين 2/ 98 واللسان.

# (2) ديوانه ص 417 واللسان والتهذيب وفيهما «شؤو».

# (3) سورة القصص، الآية 29.

# (4) اللسان والصحاح والأساس وعجزه في التهذيب وفيه «ولا ذعر».

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV19P276

# (1) الصحاح والتكملة، والمقاييس 1/ 440، قال الصاغاني وهو غلط والرواية
~~«مجذر» [كما تقدم] والقصيدة رائية وهي لسهم بن حنظلة الغنوي يعرض بابن
~~الزبير ويخاطب أبا عبد الملك بن مروان بن الحكم وقبل البيت:

# خذها أبا عبد الملك بحقها وارفع ... يمينك بالعصا فتخصر

# (2) اللسان والتهذيب، والتكملة وبعده فيها:

# عن ذبح التلع وعنصلائه

# وبالأصل «ومر بالجد»

# (3) اللسان، ولم أعثر عليه.

# (4) اللسان والتهذيب وفيهما «دائب» بدل «راتب» والأساس وفيها «دائبا».

# (5) وفي الصحاح أيضا «دائب».

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) اللسان.
PageV19P277

# (1) ديوانه ط بيروت ص 126 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتهذيب.

# (2) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل «قبل».

# (3) اللسان وفيه «يختدرن» بدل «يحتذين».

# (4) اللسان.

# (5) في اللسان «قناع» ومثله في التهذيب.
PageV19P278

# (1) شرح أشعار الهذليين 1/ 314 في شعر ms14385 الأعلم الهذلي، واللسان والتهذيب
~~والمقاييس 1/ 447.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) ديوانه ط بيروت 1/ 257 برواية: «في ضيق» واللسان والتهذيب والأساس.
PageV19P279

# (1) قيدها ياقوت: «الجروي» يروى بضم الجيم وفتحها، والضم أكثر وفي الشاهد
~~«الجراوي» كالأصل. وهو الصواب فالأولى فيه خطأ.

# (2) اللسان ومعجم البلدان «الجروي» وفيه: «ولو روى».

# (3) سورة الزخرف، الآية 51.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 62 برواية: «إذا أتى» واللسان، ويروى «جران» بالنون
~~يريد باطن العنق.

# (5) سورة يس، الآية 38.

# (6) سورة الحاقة، الآية 11.

# (7) سورة الرحمن، الآية 24.

# (*) كذا وبالقاموس: الجرى.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 51 واللسان والصحاح والمقاييس 1/ 448 قال ابن بري:
~~صواب إنشاده: والبيض، بالخفض، عطف على الشرب في قوله قبله:

# ولقد أرجل لمتي بعشية ... للشرب قبل سنابك المرتاد
PageV19P280

# (1) سورة هود، الآية 41.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 46، ويروى:

# «وغنيت حرسا ... »

# ، ويروى:

# « ... بعد مجرى داحس»

# والبيت في اللسان والصحاح.

# (3) في التبصير 1/ 231 «حميل».

# (4) في التبصير: حيي.

# (5) في التبصير: زيد بن إسحاق بن جارية.

# (6) في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 99 والتبصير: «مر».

# (7) ديوانه ط بيروت ص 120 واللسان وعجزه في التهذيب، وبالأصل «الحمائلا».
PageV19P281

# (1) اللسان والصحاح وفيها: «وأجلبوا».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) سورة التكوير، الآية 16.
PageV19P282

# (1) اللسان وفيه: «ويوما أباري ... ».

# (2) اللسان، وفي التهذيب قال بشر بن أبي خازم يصف امرأة، وذكر البيت وفيه
~~«ومخض» وفي اللسان «فارض» بدل «قارص».

# (3) اللسان.

# (4) ويقال جارية.

# (5) سورة طه 76.

# (6) سورة الكهف، الآية 88.

# (7) سورة الشورى، الآية 40.

# (8) سورة الإنسان، الآية 12.

# (9) سورة الفرقان، الآية 75.

# (10) سورة يس، الآية 54.

# (11) سورة يوسف، الآية 74.

# (12) في المفردات: ونعمة الله تعالى ليست في ذلك.
PageV19P283

# (1) سورة البقرة، الآية 48.

# (2) سورة التوبة، الآية 29.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 108 برواية «ندر» وفي اللسان «تذر».
PageV19P284

# (1) في إحدى نسخ القاموس: «الآجري» وفي التبصير 1/ 233 «الآخري» كالأصل،
~~وبهامشه عن نسخة: «الآجري».

# (2) ديوانه ص 109 وعجزه:

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# والبيت في الأساس، وصدره في اللسان.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 158 برواية:

# فإن كنت تشكو من قريب مخانة ... فتلك الجوازي عقبها ونصورها

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) التبصير 1/ 234 وفيه: «يستجديانك».

# (6) في التهذيب: «مجازى ء ... مجزئ» وفي اللسان: هذه إبل مجاز ... الجمل
~~الواحد مجز».

# (7) في القاموس: «جسوا». ms14386
PageV19P285

# (1) في اللسان: «ورماح».

# (2) في اللسان: كيسوان.

# (3) في اللسان: نصيحتي.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وبالأصل «الضراب».

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب وفي الصحاح «فلست بالجافي ... ».
PageV19P286

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: من بدا، بالدال المهملة، أي خرج إلى
~~البادية بخلاف البذاء في الحديث قبله فإنه بالذال المعجمة، ومعناه: الفحش
~~من القول. ا ه نهاية».

# (2) الصحاح، وفي اللسان:

# مس حوايانا فلم نجفيها

# والثاني والثالث في الأساس وفيها:

# غمز حوايا قلما نجفيها

# (3) في القاموس: «غليظ» منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى تخفيفها.

# (4) كذا، وفي الصحاح: أتعبها، كالأصل.

# (5) اللسان: جفاني.

# (6) في الأساس: وجفاوته.
PageV19P287

# (1) سورة الحشر، الآية 3.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 79 برواية:

# فلما اجتلاها بالإيام تحيزت

# والمثبت كرواية اللسان والمقاييس 1/ 469 وفيهما «تحيزت» وفي اللسان: ويروى:
~~اجتلاها.

# (3) سورة الشمس 3.
PageV19P288

# (1) في التهذيب: فكنى عن مؤنثات.

# (2) سورة الليل، الآية 2.

# (3) سورة الأعراف، الآية 143.

# (4) قوله: «ككتاب» في القاموس، وقد سها عنها الشارح، فاعتبرها خارجة.

# (5) ديوانه ص 75 واللسان والتهذيب والتكملة والصحاح.

# (6) اللسان والتهذيب وفيه: «ضحى الغد».

# (7) شرح أشعار الهذليين 1/ 307 في شعر أبي المثلم برواية: «أو بالجلا ففقح»
~~واللسان منسوبا فيه للمتنخل الهذلي، وقد ذكر في شرح أشعار الهذليين 3/ 1347
~~في زيادات شعر المتنخل، والصحاح لبعض الهذليين، وفي التهذيب بدون نسبة،
~~وصحح ابن بري نسبته ولأبي المثلم.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة: به.
PageV19P289

# (1) ديوانه ط بيروت ص 147 واللسان والصحاح.

# (2) كذا نظر لها الشارح والمثبت ضبط القاموس موافقا لما في اللسان.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس بالكسر، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

# (6) ديوانه ص 26 واللسان والتهذيب والمقاييس 1/ 468.

# (7) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 468.

# (8) اللسان وفيه: أبو خناثير.

# (9) اللسان.
PageV19P290

# (1) شعراء إسلاميون، شعر خفاف ص 483 برواية:

# وقفت لها علوى وقد خام صحبتي

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان.

# (2) في التبصير 1/ 451 «جنيد».
PageV19P291

# (1) ديوانه ط بيروت ص 90 برواية:

# فآب مصلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل

# واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 105 وتمامه:

# جنوح الهالكين على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال

# (4) اللسان، والثاني والثالث في الصحاح برواية:

# رأين شيخا ذرئت مجاليه

# قال الصاغاني: والإنشاد مداخل، ms14387 والرواية:

# قالت سليمي: إنني لا أبغيه ... أراه شيخا عاريا تراقيه

# مرمصة من كبر مآقيه ... مقوسا قد ذرئت مجاليه

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان وعجزه في الصحاح.
PageV19P292

# (1) ديوانه ص 536 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) عن ياقوت، وبالأصل «شعب» بالعين المهملة.

# (*) ساقطة من الأصل، واقتضى زيادتها على سياق كلام ابن سيدة.

# (3) اللسان والثاني في الصحاح والتهذيب والمقاييس 1/ 476.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV19P293

# (1) اللسان وفيه: جاني».

# (2) اللسان والتهذيب من غير نسبة.

# (3) اللسان.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 21 برواية: «عيشة ماجد» واللسان.
PageV19P294

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) الشطران في اللسان والتهذيب والنهاية، وقد وردا رجزا، وفي المطبوعة
~~المصرية ورد قوله نثرا.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) سورة مريم، الآية 25.
PageV19P295

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) في التبصير 1/ 194 «بختي بن عمرو الكوفي».

# (3) في الأصل «الجناء» بالهمز، والمثبت عن القاموس.

# (4) سورة النحل، الآية 79.

# (5) في اللسان: كبيداء.
PageV19P296

# (1) ديوانه ط بيروت ص 46 وصدره:

# يا لك من قبرة بمعمر

# وعجزه في اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 111 برواية:

# كأنضاح الخزاعي حازت رنقه الريح

# وفي شرحه: جوته: ساحته. والبيت في اللسان كرواية الديوان والتهذيب.

# (3) في اللسان: «سليمان» والأصل كالتكملة والنهاية.

# (4) في التكملة: «جو الخزامى».

# (5) يعني قوله:

# تربعت جو تياس حرسا ... تربع طايات وتمشى همسا

# الطايات: القطعان، (عن التكملة).

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: جوه جوه.

# (7) في القاموس: القطعة.
PageV19P297

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «بالمجتوى».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 14 برواية:

# غصصت بنيئها فبشمت منها ... وعندك لو أردت لها دواء

# فلا شاهد فيها، وفي اللسان:

# «بشمت بنيها ... »

# وفي التهذيب، ولم ينسبه،

# «بسأت بنيها ... »

# وفي المقاييس 1/ 491 ولم ينسبه أيضا:

# «

# بشمت بنيها ... ... ... لو أردت لها دواء

# ».

# (3) اللسان ومعجم البلدان «الجواء» والأول في الصحاح.

# (4) ديوانه ص 7 وعجزه:

# فيمن فالقوادم فالحساء

# والبيت في معجم البلدان، وصدره في اللسان والتهذيب.

# (5) معلقته، ديوانه ص 15 وعجزه:

# وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
PageV19P298

# (1) اللسان والأساس بدون نسبة، والتهذيب وبحاشيته نسبه محققه لعدي بن زيد.

# (2) ضبطت بالقلم في اللسان بالضم.
PageV19P299

# (1) في اللسان: جهواء.

# (2) الأصل واللسان، وفي التهذيب: أم جابر العنبرية.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 194 واللسان ms14388 والتهذيب.

# (4) اللسان وفيه: والدساكر.
PageV19P300

# (1) الأبيات في التكملة وفيها «يوما ملمات» وقوله: ميئات أي مئون، وأصل مئة
~~مئية بوزن معية، فأخرجها على الأصل (تكملة) والبيت الثالث في الصحاح
~~واللسان برواية مختلفة سيذكرها الشارح.

# (2) في القاموس: رديات.

# (3) اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: وتدانت.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) اللسان والتهذيب، والدوسري: الجري ء الشديد.
PageV19P301

# (1) الصحاح واللسان وفيه:

# لو لا السفار وبعده من مهمة

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 133 والتهذيب، وقوله لم يعتس فيها مدر أي
~~لم يطف فيها حالب يحلبها.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت 2/ 158 برواية: «غصب الملوك» واللسان وعجزه في الصحاح.
PageV19P302

# (1) من أبيات لعبد الله السلولي يعزي يزيد بموت معاوية ويهنئه بالخلافة
~~البيان والتبيين 2/ 132 واللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) في القاموس: يشرف.

# (3) من معلقته، ديوانه ص 59 واللسان وعجزه في التهذيب والأساس وجزء من عجزه
~~في الصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 15 واللسان.

# (6) اللسان.
PageV19P303

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما: «والشفوف ... العزيف» وفي معجم البلدان
~~«العزيف: والشعوف ... من عقد العزيف».

# (2) ديوان الهذليين 1/ 177 واللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت 2/ 29 برواية «ولا قائل بالعرف» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) اللسان برواية «المعتنك».

# (5) اللسان وفيه «ابنة حوب».

# (6) اللسان والتكمله والتهذيب.

# (7) واللسان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 136 برواية: «من ضئيدة» وانظر تخريجه فيه، واللسان
~~وفيه «جعلنا».

# (9) معجم البلدان «الحبيا».

# (10) اللسان.
PageV19P304

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما «مخدر» بدل «ملبد» والمثبت كرواية التكملة.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 15 واللسان والتكملة والصحاح وفيها «نازلهم».

# (3) اللسان.

# (*) كذا، وبالقاموس: «أحتيته».

# (4) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «ضفة».

# (5) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «القوسى».

# (6) في القاموس: موثقه.

# (7) اللسان وفيه: غشاشا بمحنات.

# (8) اللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 137 وفيها: «

# لو تريدينه ... من حثوك ...

# » ويروى: الحصن أولى.
PageV19P305

# (1) الشطور في اللسان، والثالث والرابع في التهذيب، والرابع في الصحاح
~~والمقاييس 2/ 137 ونسبه بحاشيتها للجليح بن شميذ.

# (2) ديوانه ص 106 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان وفيه: منقلع الصخر.

# (4) اللسان وفيه: بين قرارها.

# (5) التهذيب والمقاييس 2/ 142، وفي اللسان والصحاح «لا تحرز» ويروى: أعناء.
PageV19P306

# (1) كذا بالأصل موافقا لما في الصحاح والتهذيب.

# (2) اللسان وفيه: «حزاقا» وعجزه في التهذيب برواية:

# وعيناي فيها كالحجاة من القطر ms14389

# (3) في القاموس: كالحجاء.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) ديوانه ص 8 واللسان والأول في الصحاح والتهذيب.

# (6) في اللسان: الرباني.

# (7) اللسان، والمقاييس 2/ 142 بدون نسبة.
PageV19P307

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب وفيهما: «ضنينا».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 110 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV19P308

# (1) ديوانه ص 536 برواية:

# فجاء بأعياش تحرى شريعة

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب، وفي الأصل «واختبالها» وفي الصحاح
~~«واعتدالها» وصدره في المقاييس 2/ 142.

# (2) ديوانه ص 200 واللسان والتهذيب: ويروى: «عص» بدل «عض».

# (3) اللسان والصحاح وفيهما: «بآخرنا» وصدره في التهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان وفيه «إذا الحديث عبا».
PageV19P309

# (1) ديوان الهذليين 2/ 212 واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 229 واللسان وفيه

# «من جبال الطور تزجى»

# والأول في الصحاح والتكملة قال الصاغاني: والرواية: من «جبال الطور» لا
~~غير، والأساس، والمقاييس 2/ 35 وفيها: «من أعالي الطور» ومعجم البلدان
~~«حدواء».

# (4) في معجم البلدان: حدوداء بفتحتين ... وألف ممدودة، موضع في بلاد عذرة،
~~ويروى بالقصر.

# (5) ديوانه ص 73 برواية «حادي ثمان» والبيت في اللسان والتكملة وعجزه في
~~الصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 35 والأساس.

# (6) في اللسان «حديا» وفي التهذيب «حديا» وكلاهما ضبط قلم.

# (7) في القاموس: اسم بالرفع منونة، وأضافها الشارح فسقط تنوينها.
PageV19P310

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 368 واللسان والصحاح والتهذيب ولم
~~ينسبه، وصدره في المقاييس 2/ 35.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 140 في شعر أبي خراش الهذلي، برواية:

# «دبية» واللسان والتهذيب.
PageV19P311

# (1) ديوان الهذليين 1/ 82 واللسان والتهذيب وفيهما: «بعلها» بدل:

# «بقلها».

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والأخير في الصحاح.
PageV19P312

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 718 برواية: «بالجناب» واللسان ومعجم البلدان
~~«الحذية».

# (2) في التهذيب: «قرضه».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في اللسان بالكسر، ضبط قلم.

# (5) في اللسان «الألماس» وكتب مصححه بهامشه: هكذا بأل، وفي القاموس: ولا
~~تقل الألماس.
PageV19P313

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب وبالأصل «الحوفاء».

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P314

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب وفي الأساس برواية:

# وهن حرى أن لا يثبن عطية ... وهن حرى ...

# (2) ديوانه ط بيروت ص 148 برواية:

# «قد مللنا ... ... وجدير طول ... »

# فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان.

# (3) في اللسان: حرى.

# (4) اللسان وفيه: من بعد غضيا.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) سورة الجن، الآية 14.

# (7) ديوانه ط بيروت ms14390 ص 105 وفيه: «طبق الأرض» والمثبت ضبطه عن الصحاح
~~واللسان.
PageV19P315

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والصحاح ومعجم البلدان «حراء».

# (4) زيد بعدها في القاموس. وقد سقطت من الشارح. «وكسحاب».
PageV19P316

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) الصحاح واللسان وفيه: «الرمال الحزاور» قال ابن بري: صوابه حزاوية
~~بالخفض وكذلك ما بعده لأن قبله:

# كأن عرى المرجان منها تعلق ... على أم خشف من ظباء المشاقر

# (3) اللسان.

# (4) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «يسم».

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) في القاموس: خرصها.

# (7) الأصل والتهذيب وفي اللسان: ينغق.

# (8) في القاموس: والسراب بالنصب، والمثبت بالرفع موافقا لعبارة اللسان
~~والأساس.

# (9) اللسان وفيه «تتبعا».

# (10) في التهذيب: «ريح حزاء فالنجاء».
PageV19P317

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة وفيهما «وأحزى جنينها» والتكملة.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 66 وفيه «بمصدرة الماء» والمثبت كاللسان والتهذيب،
~~والتكملة.

# (3) كذا بالأصل ولم يرد هذا المعنى في الأساس «حزو» ونص عبارتها: حزوت
~~النخل وحزيته: حزرته.

# (4) اللسان.
PageV19P318

# (1) كذا بالأصل، ولم يرد هذا المعنى في الأساس، وعبارتها: «ونوم كحسو
~~الطائر» والذي بالأصل هي عبارة الصحاح.

# (2) اللسان وفيه «غرور» وفيه شطران آخران.

# (3) في الصحاح واللسان والتكملة: «لأبي جدعان» والأصل كالمقاييس 2/ 59.

# (4) في الأساس: وتحاسوا كؤوس.

# (5) اللسان.

# (6) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل «احتست».
PageV19P319

# (1) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 631 برواية:

# خلا أن العتاق من المطايا ... حسن به فهن إليه شوس

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 59.

# (2) اللسان ومعجم البلدان «الحساء».

# (3) في القاموس: تسع.

# (4) في القاموس: الفرعاء، بالفاء، والمثبت كياقوت.

# (5) معجم البلدان «الأحساء»، وفيه: تجاد بالأنواء.

# (6) للنابغة الذبياني، ديوانه ط بيروت ص 78 وعجزه:

# فجنبا أريك فالتلاع الدوافع
PageV19P320

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 64.

# (3) اللسان.

# (4) في القاموس بالنصب، والكسر ظاهر.
PageV19P321

# (1) اللسان وفيه: حظلانا.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان. وفيه: «تذيبك» بدل «بذنبك».

# (4) ديوانه ط بيروت ص 108 برواية: «جمع» والمثبت كرواية الصحاح واللسان،
~~وفي التهذيب والمقاييس 2/ 65 كالديوان وضبطت محاشك في التهذيب بفتح الميم،
~~عن الليث، قال الأزهري غلط الليث في المحاش من جهتين إحداهما فتحه الميم
~~وجعله إياه مفعلا من الحوش، والثانية ما قال في تفسيره، والصواب المحاش
~~بكسر الميم. قال ابن الأعرابي: من محشته النار إذا أحرقته. ms14391

# (5) عن اللسان وبالأصل «الخرق» خطأ.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) في اللسان وديوان الهذليين 3/ 92 أبو جندب.
PageV19P322

# (1) ديوان الهذليين 3/ 92 في شعر أبي جندب برواية «مجحر» و«عني» بدل «عنهم»
~~واللسان والتهذيب.

# (2) في القاموس: وحشياء.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) ديوان الهذليين 3/ 45 برواية «الحرز» والتهذيب واللسان، وعجزه في
~~الصحاح والمقاييس 2/ 65.

# (7) في القاموس: جانب.

# (8) في التهذيب: جنبتاه الطويلتان.

# (9) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (10) بعدها في القاموس. سقطت من الشارح: «منهم».
PageV19P323

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب ونسبه بحاشيته لرجل من عكل.

# (2) في القاموس «يجر» وسياق الشارح اقتضى «تجر».

# (3) اللسان بهذه الرواية. وهو من شواهد المغني ص 166 برواية «حاشا أبا»
~~قال: ويروى أيضا: «حاشا أبي» وفي المفضلية 109 للجميع برواية:

# حاشى أبا ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس ببكمة فدم

# عمرو بن عبد الله إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم

# (4) ديوانه ط بيروت ص 33 برواية: «ولا أحاشي» والصحاح وعجزه في اللسان
~~والأساس والتهذيب.

# (5) عن التهذيب وبالأصل «خفض».

# (6) هنا زيادة في القاموس قبل قوله: «ومن فلان» وقد سقطت من نسخ الشارح ونصها:

# وتحشى: قال: حاشى فلان
PageV19P324

# (1) ديوانه ص 123 برواية:

# من رياح رميتها ... بكالمة الأعراض باق رسومها

# وفي اللسان والتهذيب: «

# رياح ... ... .. باق وسومها»

# وفي التكملة: «

# من رياح ... ... بكالمة الأعراض باق وشومها»

# (2) اللسان وفي معجم البلدان «وبعان»: «

# فإن بخلص ... ... فوكد ...

# ».

# (3) في اللسان: حاشى.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في اللسان: ثمرة وثمر.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 94 واللسان والتهذيب والصحاح والأساس.
PageV19P325

# (1) سورة الجن، الآية 28.

# (2) سورة المزمل، الآية 20.

# (3) الصحاح واللسان، ولم ينسبه في المقاييس 2/ 70 وقبله في الصحاح واللسان
~~بيت آخر، والبيتان في التكملة، قال الصاغاني:

# وليس البيتان لكعب وإنما هما لطرفة، والبيت الشاهد في التهذيب والأساس
~~منسوبا فيهما أيضا لطرفة، وهو في ديوانه ط بيروت ص 81 من قصيدة مطلعها:

# لهند بحران الشريف طلول ... تلوح وأدنى عهدهن محيل

# (4) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 69 وفيها: «عننتني».

# (5) في التكملة: «وحصى الشي ء» ضبط قلم.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 216 وضبط يحصى بفتح الياء والصاد، والمثبت كضبط
~~اللسان بكسرهما.
PageV19P326

# (1) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 598 برواية: «ذا ms14392 الحصاة ومن يلف واهيا»
~~وانظر تخريجه فيه، وفي التهذيب واللسان: «ذا الحصاة ... مود».

# (2) في اللسان: ذرابته.

# (3) عن القاموس موافقا لما في التكملة، وبالأصل «انتفح».
PageV19P327

# (1) اللسان والصحاح وفيها:

# أو صلف أو بين ذاك تعليق

# والأول والثاني في التهذيب.

# (2) في اللسان والتهذيب: يحظيني.

# (3) في اللسان: «ليس بخطين مهرا» وبهامشه: هكذا في الأصل.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV19P328

# (1) في القاموس: يعرف.

# (2) في القاموس بالرفع منونة، وسقط التنوين بالإضافة.

# (3) في اللسان: محظ.

# (4) في القاموس: الحفية والحفاية برفعهما، والكسر ظاهر بعد تصرف الشارح
~~بالعبارة وموافقا لعبارة الصحاح.

# (5) أي الحفا مقصورا: المشي الخ. الذي قاله غيره: إن هذا معنى الحفاء،
~~بالمد، يقال: حفى يحفى حفاء، من باب تعب: إذا مشى بلا خف ولا نعل، فهو حاف،
~~والاسم: الحفاء، بالكسر، كما في المصباح والصحاح (هامش القاموس).
PageV19P329

# (1) في اللسان: «تحتفيوا» وفي النهاية: «تحتفئوا» كالتهذيب ...

# (2) في التهذيب: ما نبت.

# (3) سورة مريم، الآية 47.

# (4) سورة الأعراف، الآية 187.

# (5) في اللسان: «غير مبالغ» وقد تكررت لفظة «في» بالأصل.
PageV19P330

# (1) في القاموس: سؤاله.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 45 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 83
~~والأساس.

# (3) بالأصل «ليمشي» والتصحيح عن اللسان والنهاية.

# (4) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 341 وفي اللسان والتهذيب «يعلون»
~~والصحاح.
PageV19P331

# (1) في اللباب: والمعافى.

# (2) التهذيب واللسان.
PageV19P332

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 40 واللسان والتهذيب وفيه:

# من حقوة الداء وراء الأعداد

# (3) اللسان.

# (4) عن التهذيب واللسان وبالأصل «تنجزر».

# (5) ديوانه ص 74 واللسان والتكملة.
PageV19P333

# (1) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: مثل.

# (3) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 92 والتهذيب «حكأ 5/ 130» برواية: من أحكا.

# (4) التكملة.
PageV19P334

# (1) اللسان والأساس والتهذيب، بدون نسبة.

# (2) الصحاح واللسان وفيه: دثارا يرودها.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 166 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (4) ومنه قولهم: لا يحلى منه بطائل، كقولهم: لا طائل تحته، أي: لا يظفر منه
~~بفائدة، وفعله ثلاثي، ماضيه كعلم وضرب، ا ه. نصر (هامش القاموس).

# (5) في القاموس بالرفع منونة، ورفع التنوين لإضافتها.
PageV19P335

# (1) يقول نصر: إن كتابتها بالألف لنقرأ بالقصر والمد، وأما كتابتها بالياء،
~~فتكون قاصرة على القصر، والأحسن عندي أن كل ما كان فيه القصر والمد يكتب
~~بالألف ولا يهمز. ms14393 ا ه (هامش القاموس).

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: أنه.

# (4) في القاموس: «ولا».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 100 برواية: «حين مدحته» واللسان والمقاييس 2/ 94
~~والتهذيب برواية «يوم مدحته».

# (6) كذا، والصواب: «على فعله» كما يفهم من عبارة الصحاح واللسان.

# (7) اللسان والصحاح، والتهذيب برواية:

# فمن راكب أحلوه رحلا وناقة
PageV19P336

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب برواية:

# لا يأخذ الحلوان من بناتنا

# وفي المقاييس «من بناتيا».

# (2) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (3) ديوانه ص 96 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان.

# (6) الأصل واللسان.
PageV19P337

# (1) وفي معجم البلدان: عبيد الله بن قيس الرقيات.

# (2) اللسان ومعجم البلدان «حلوان».

# (3) في اللسان ومعجم البلدان: «إياس».

# (4) اللسان ومعجم البلدان وفيه: «وأبكياني» من أبيات قالها في جارية أحبها،
~~انظر قصتها فيه.

# (5) قيد ابن الأثير وفاته بالحروف سنة ثمان أو تسع وأربعين وأربعمائة.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 155 برواية: «فشأنكها» والمقاييس 2/ 94، والمثبت
~~كاللسان، وعجزه في الصحاح.
PageV19P338

# (1) اللسان.

# (2) سورة الأعراف، الآية 148.

# (3) يفيد أن الحلى مفرد لا جمع، وعبارة الجوهري: حلية السيف جمعها: حلي،
~~كلحية ولحي، وربما ضم، ا ه. فافهم (هامش القاموس).

# (4) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي ص 148 والثاني برواية:

# قباء ذات سرة مقعبة

# وانظر تخريج الشعر فيه، والمثبت كرواية اللسان.
PageV19P339

# (1) اللسان والتهذيب، وبالأصل «لا شحات» ونسبه بحواشي التهذيب لذي الرمة.

# (2) سورة الكهف، الآية 31.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) بالكسر في الكل على القياس، وبالضم على غير قياس، قال غير واحد: لا
~~رابع لها. نصر (هامش القاموس).

# (5) ديوان الهذليين 3/ 42 برواية «محربا» بدل «مذربا» وفي الصحاح واللسان
~~«مدربا» ومعجم البلدان «مدربا» أيضا.

# (6) المفضلية 20 البيت 14 واللسان.

# (7) اللسان.

# (8) اللسان وصدره في معجم البلدان «هامش».
PageV19P340

# (1) زيد في التهذيب: ولا يشبهه شي ء من الكلإ.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان وفيه «نقول هذي ... ».

# (4) في القاموس بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها
~~وتنوينها.

# (5) ديوانه ص 124 واللسان والتكملة.

# (6) في اللسان: حليت.

# (7) اللسان: تعتد.

# (8) ديوان الهذليين 2/ 192 وفيه «بخلية» بالخاء المعجمة المفتوحة، والمثبت
~~كرواية اللسان ومعجم البلدان «حلية».

# (9) في اللسان: الحطيئة الحطية.
PageV19P341

# (1) اللسان والصحاح برواية «تئذن».

# (2) عن الصحاح واللسان وبالأصل «حموا».

# (3) اللسان والصحاح ونسبه ms14394 لرجل من ثقيف، والتهذيب.

# (4) كذا بالأصل واللسان.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب ونسبه بحاشيته لعبد الله بن جدعان.

# (7) في اللسان: «وابهتي».

# (8) قوله: أصهار الختن، كذا بالأصل واللسان.
PageV19P342

# (1) في اللسان والنهاية «لا يخلون» وفي التهذيب: «لا يدخلن».

# (2) في اللسان والنهاية: تثقل على الزوج.

# (3) في القاموس: «وحمية» والمثبت يوافق عبارة اللسان والتهذيب.

# (4) في اللسان: بصخرة.
PageV19P343

# (1) ديوانه ط بيروت ص 145 برواية: «تبتلي» وفي اللسان «تبتلي» والتهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: «ويحمى حميا، كذا بخطه، ا ه» وهي عبارة
~~اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 182 برواية: «احتدام الجوف في حمى» واللسان والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 58 برواية:

# فهي تردي فإذا ما ألهبت

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (5) في القاموس: «حماة».

# (6) عن اللسان وبالأصل «المجاورة».
PageV19P344

# (1) في القاموس بالرفع منونة، ورفع التنوين لإضافتها.

# (2) قبل قوله: «ومن الشباب ... » زيادة في القاموس. سقطت من نسخ الشارح
~~ونصها: ومن كل شي ء: شدته.

# (3) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «فيعمرونه».

# (4) وبالأصل «حوامي» والتصحيح عن اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة وفيهما «تقلبان» بدل «يقلبان».

# (6) اللسان والتهذيب منسوبا لأبي داود، وبحاشية التهذيب نسب لعقبة بن سابق.

# (7) سورة المائدة، الآية 103.

# (8) في اللسان: عيافة.
PageV19P345

# (1) في اللسان والتهذيب: محموم.

# (2) للعجاج، اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح، بدون نسبة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 93 وصدره:

# تقطع أسباب اللبانة والهوى

# والبيت في معجم البلدان «حماه».

# (5) في التبصير 1/ 462 الخلمي.

# (6) في اللباب والتبصير: الزرقيين.

# (7) في اللسان: العصا.
PageV19P346

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) اللسان وصدره:

# ومرهق سال امتاعا بوصدته

# ولم أعثر عليه في ديوانه.
PageV19P347

# (1) من قصيدته بانت سعاد، شرح ابن هشام ص 23 واللسان والنهاية.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 66 برواية: «مجر جيوش» واللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب، للنابغة.
PageV19P348

# (1) اللسان والتهذيب والأساس برواية: «فلم يبهلوها».

# (2) تقدم بعينه عن ابن سيده نقلا عن سيبويه.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وبحاشية التهذيب نسبه محققة لابن مقبل.

# (4) بالأصل «يعاقر» والتصحيح عن اللسان، وهو من حديث عمر.

# (5) المفضلية 120 البيت 40 برواية: «

# كأس عزيز ... ... لبعض أحيانها ...

# » واللسان.

# (6) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 349 ms14395 برواية:

# وكأن أنماط المداين وسطها

# وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح.

# (7) اللسان، والنبات لأبي حنيفة برقم 760 ونسبه للنمر بن تولب وقبله فيه:

# كأن جمرة أو عزت لها شبها ... في العين يوم تلاقينا بإرمام

# ميثاء جاز عليها وابل هطل ... فأمرعت لاختيال فرط أعوام

# والأهضام جمع هضمة وهي ضرب من البخور. والأبيات في شعر النمر، في «شعراء
~~إسلاميون» ص 387.
PageV19P349

# (1) ديوانه، واللسان، والنبات لأبي حنيفة رقم 757 برواية: «به زهر
~~الحوذان».

# (2) في القاموس: بالرفع منونة، وسقط التنوين للإضافة.

# (3) اللسان وفيه «ورببنا» ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (4) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (5) ديوانه ص 70 واللسان والتهذيب.
PageV19P350

# (1) ديوانه ط بيروت ص 149 واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 65 واللسان والصحاح.

# (*) بالأصل ثلاثة خطأ، والمثبت من قواعد اللغة.
PageV19P351

# (1) كذا ورد بالأصل قول ابن سيده بخلاف ما نقله عن صاحب اللسان، ونص عبارة
~~اللسان: قال ابن سيده: ومن قال احواويت فالمصدر. احوياء لأن الياء تقلبها
~~كما قلبت واو أيام، ومن قال:

# احوويت فالمصدر احوواء لأنه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء.

# (2) ديوانه ص 5 واللسان والتهذيب.

# (3) سورة الأعلى، الآية 5.

# (4) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «الدعاليق».
PageV19P352

# (1) ديوانه ص 231 والتكملة.

# (2) هي حواء بغير أل، وقد اعترض بمثله على الجوهري، ووقع له مثله في مواضع
~~كثيرة على أنها للمح الأصل، وهي جائزة، وإن كانت على غير قياس، كما في
~~النكت وغيره، ا ه. نصر (هامش القاموس).

# (3) في اللسان: «صنعت».

# (4) في اللسان والتهذيب: أصفى.

# (5) اللسان والصحاح ومعجم البلدان «الحوة» وفيه: «انتقلت منابتا».

# (6) قيدها ياقوت بلفظ حواء أم البشر، وضبطها بالقلم بفتح الحاء وتشديد الواو.

# (7) في ياقوت: الوشم.
PageV19P353

# (1) في التهذيب: مستديرة.

# (2) ديوانه ص 313 برواية:

# تضفو ... ... في حاويات ...

# واللسان والتهذيب وفيهما «تضفو».

# (3) ديوان جرير ص 83 واللسان والصحاح، والمقاييس 2/ 112 وفيها:

# «كأن نقيض ... ... فحيح الأفاعي ... »

# (4) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (5) في الصحاح: حواو.

# (6) في اللسان: «حواو».

# (7) في اللسان: شواو.

# (8) سورة الأنعام، الآية 146.

# (9) في اللسان:

# الجاحظ العين ...
PageV19P354

# (1) في القاموس: رجل بالرفع منونة، والكسر ظاهر لأنها مضاف إليه.

# (2) في اللسان: لأبي عنقاء. ms14396
PageV19P355

# (1) في التهذيب: ماء السيل.

# (2) في ياقوت: الثعلبية.

# (3) اللسان: «محاو».

# (4) قيدها ياقوت بالمد.

# (5) في اللسان: «عن معاذ» باسقاط «أبي».

# (6) ديوانه ص 313 واللسان والتكملة. ويروى: فإن تسألوني بالبيان.

# (7) في القاموس: محركة.

# (8) سورة العنكبوت، الآية 64.

# (9) في اللسان: وتكون الحياة.
PageV19P356

# (1) سورة الأنبياء، الآية 30.

# (2) في المفردات: للقوة العاملة العاقلة.

# (3) سورة الأنعام، الآية 122.

# (4) في المفردات:

# وقد ناديت لو أسمعت حيا

# (5) المفردات بدون نسبة.

# (6) سورة الفجر، الآية 24.

# (*) كذا، وبالقاموس: يحيا.

# (7) سورة القيامة، الآية 40 وفيها: أليس ذلك بقادر.

# (8) سورة الأنفال، الآية 42.

# (9) عن اللسان وبالأصل «حيتا».

# (10) الأصل واللسان وفي التهذيب: الجمع.

# (11) بالأصل «يكون» والتصحيح عن اللسان والتهذيب.

# (12) في اللسان والتهذيب: التحية.

# (13) سورة النحل، الآية 97.

# (14) في القاموس بالرفع في «الحياة الطيبة» والنصب ظاهر.

# (15) سورة فاطر، الآية 22.
PageV19P357

# (*) كذا، وبالقاموس: يحيا.

# (1) سورة القصص، الآية 4.

# (2) سورة البقرة، الآية 26.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 13 وضبط أحياء بالرفع، وعجزه:

# لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا

# (4) اللسان والتهذيب وفيهما «عذرة» بدل «عذرة».
PageV19P358

# (1) ديوانه ط بيروت ص 120 برواية: «في سبط» واللسان.

# (2) في القاموس: التؤبة.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (*) كذا، وبالقاموس: استحيا.

# (4) في اللسان: استنعت وأصله استنيعت.

# (5) من أبيات رثا امرأته ديوانه 2/ 862 واللسان وفيه «لعادني» وفي الكامل
~~للمبرد 3/ 1389 «لها جني» بدل «لهاج لي».
PageV19P359

# (1) في اللسان: فعلا.

# (2) سورة الأحزاب، الآية 44.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) عن اللسان وبالأصل «تنقل».
PageV19P360

# (1) اللسان وفي الصحاح: «بجند» والتهذيب وفيه: «أسيرها» ويروي:

# «أسير بها» ويروى: أؤم بها.

# (2) في اللسان والتهذيب: العناء.

# (3) عن القاموس وبالأصل «الخسين».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: وحيوات.
PageV19P361

# (1) اللسان والأول في الصحاح، وبينهما:

# ويدمق الأغفال والتابوتا

# (2) في التهذيب واللسان: حاي.

# (3) في التهذيب: «حاو».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: وكذا بنو حي، أي بالكسر وما قبله
~~بالفتح، كذا ضبطه الشارح بخطه.

# (5) في القاموس مجرورة.

# (6) التبصير 1/ 403: حيان.
PageV19P362

# (1) وقيل ابن حبة، وقيل: ابن حبان (التبصير).

# (2) التبصير 1/ 405.

# (3) في التبصير 1/ 196 «بكر».

# (4) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فرفع التنوين.

# (5) شرح أشعار الهذليين 1/ 388 والتكملة.

# (6) ديوانه ص 176 وصدره فيه:

# فقلت له ارفعها إليك بروحها

# والمثبت كرواية اللسان والتكملة والتهذيب.
PageV19P363

# (1) اللسان والتكملة والأساس والتهذيب. ويروى: «نضبا» ms14397 وهما بمعنى.

# (2) اللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب وفيه: «سيرهن تقاذف».

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) وفسر ابن دريد في الجمهرة على ما نقله السيوطي على يائية ابن الفارض:
~~الحي من الكلام: بالذي يفهم، واللي: بالذي لا يفهم، ا ه. نقله نصر (هامش
~~القاموس).
PageV19P364

# (1) في اللسان: كعزهاة.

# (2) عن اللسان وبالأصل «جعل».

# (3) في اللسان: التاء.

# (4) في اللسان: كبير الحيا.

# (5) لفظة «تعالى» ليست في القاموس.

# (6) في اللباب «الجويني» قيد وفاته بالحروف: سنة ثمان وسبعين وأربعمئة.

# (7) في اللباب «الجويني» قيد وفاته بالحروف: سنة ثلاث وستين وأربعمئة.

# (8) في اللباب: سعيد.
PageV19P365

# (1) سورة البقرة، الآية 179.

# (2) اللسان والتهذيب، وهو ليزيد بن مفرغ، (حاشية التهذيب).

# (3) في اللسان والتهذيب: وأباهم.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان: تفيعل.
PageV19P366

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في الأساس: «وهو حية ذكر: للشهم» والأصل كاللسان.

# (3) سورة مريم، الآية 7.
PageV19P367

# (1) سورة الإسراء، الآية 97.

# (2) اللسان.

# (3) في معجم البلدان: معتور.

# (4) في ياقوت: لبني حنظلة من تميم.

# (5) عن القاموس وبالأصل «فرغ».
PageV19P368

# (1) ديوان أوس بن حجر، ط بيروت ص 98، واللسان والتهذيب وفيهما:

# ليعقره في رميه حين يرسل

# (2) ديوانه ط بيروت ص 58 وفيه: «لا يرهب ابن العم» وعجز الثاني:

# لأخلف إبعادي وأنجز موعدي

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) في القاموس: واختتى.

# (4) اللسان.
PageV19P369

# (1) اللسان.

# (*) كذا، وبالقاموس: استحيا.

# (2) اللسان «خجأ» والتكملة والتهذيب «خجى 7/ 458».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 62 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح.
PageV19P370

# (1) الأصل واللسان والتهذيب، وبهامشه عن نسخة: «سرعة».

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب برواية «له» وفي التهذيب والتكملة:

# «وبالعين يبصر» والأصل كاللسان.

# (3) اللسان والأول في الصحاح.

# (4) اللسان.

# (5) البيتان في اللسان وفيه: «احتذا» بدل «احتذا».
PageV19P371

# (1) المفضلية 31 البيت 4 برواية: «عني» بدل «يوما» واللسان كالأهل والصحاح
~~والأساس والمقاييس 2/ 179. كالمفضلية.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 141 واللسان والثاني في الصحاح والأساس وعجزه في
~~التهذيب والمقاييس 2/ 179.

# (3) سورة المائدة، الآية 33.
PageV19P372

# (1) سورة هود، الآية 78.

# (2) ديوانه ص 25 واللسان والتهذيب.

# (*) كذا، وبالقاموس: استحيا.

# (**) كذا وبالقاموس: خزيا.

# (3) لا غلط، فقد صرح بإعجامه المتكلمون على أنواع النبات، وحكى فيه جماعة
~~الإهمال والاعجام، ا ه. نصر (هامش القاموس).

# (4) في اللسان: كمساو.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV19P373

# (1) في القاموس: وخسى.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان منسوبا لرؤبة، وفي ms14398 التهذيب منسوبا للعجاج ومنهما «عن قبص»
~~بالصاد المهملة. وفي اللسان «زكا» ورد الشطر الثاني منسوبا للعجاج برواية
~~«عن قبض» كرواية الأصل.

# (4) الأصل واللسان باعتبار العبارة «خسا. زكا» وفي التهذيب «يلحقهما»
~~باعتبار اللفظتين فثنى.

# (5) اللسان والتهذيب برواية:

# لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج

# (6) البيتان في اللسان، وصدر الأول فيه:

# وشر أصناف الشيوخ ذو الريا

# (*) كذا، وبالقاموس: بالحصا.

# (7) اللسان والتكملة والتهذيب، والأساس وفيها: إذا جم مطرق.
PageV19P374

# (1) في اللسان: خشاية.

# (2) في القاموس: خشياء.
PageV19P375

# (1) اللسان والتهذيب وفيه: «أحجبا».

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: قبض الكف.

# (4) اللسان والأخير في الصحاح.

# (5) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (6) سورة الكهف، الآية 80.
PageV19P376

# (1) في اللسان: أبقى عليهم.

# (2) الصحاح والتهذيب واللسان وقبلهما فيه ثلاثة شطور.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (4) في اللسان: الولغة.

# (5) في اللسان: متورك.
PageV19P377

# (1) ديوانه ط بيروت ص 43 واللسان.

# (2) في التهذيب: ذكروا وأنثوا.

# (3) في اللسان والصحاح «بشر» وهو بشر بن أبي خازم.

# (4) قيده ياقوت بلفظ الخصي الخادم، وبالقلم بفتح فكسر.
PageV19P378

# (1) في التبصير 1/ 444 الجلابي.

# (2) التبصير: الغندجاني، بالغين المعجمة.

# (3) في التبصير: أبو الحسن.

# (4) في ياقوت: الخصيتان، تثنية خصية.

# (5) سورة الأنعام، الآية 142.
PageV19P379

# (1) ديوانه ط بيروت ص 113 برواية: «كصوب السحاب» وضبطت فيه خطاء بفتح
~~الخاء. كالصحاح، والمثبت ضبط اللسان بالكسر.

# (2) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي ص 170 واللسان.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 112 واللسان والصحاح والتهذيب 7/ 519.
PageV19P380

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ولم يذكر خظى بالفتح هكذا في خطه، ولعل
~~الصواب بالكسر بدل الفتح فتأمل».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 132 واللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 69 برواية:

# خفاهن ودق من عشي مجلب

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والمقاييس 2/ 202 والصحاح وفيها «ذو سحاب».

# (4) البيت بهذه الرواية في اللسان منسوبا لامرئ القيس بن عابس، وفيه «السر»
~~بدل «الشر» وفي التهذيب بدون نسبة وفيه «الداء» بدل «الشر» والبيت لامرئ
~~القيس بن حجر الكندي ديوانه ط بيروت ص 85 برواية:

# فإن تدفنوا الداء لا نخفه

# (5) سورة طه، الآية 15.
PageV19P381

# (1) سورة البقرة، الآية 284.

# (2) اللسان والتكملة والتهذيب، ولم ينسبوه.

# (3) اللسان والتهذيب منسوبا لأمية، وفي التكملة: أمية بن أبي الصلت. ms14399

# وفي المصادر: «تسبحه» وليس في ديوانه.

# (4) سورة النساء، الآية 108.

# (5) سورة الرعد، الآية 10.
PageV19P382

# (1) اللسان لأعشى باهلة، وعجزه في الصحاح والتهذيب بدون نسبة.

# (*) كذا، وبالقاموس: الكرى.

# (2) ديوانه ص 31 وفيه: «يستلها» بدل «يجترها» والمثبت كرواية اللسان، وفي
~~التهذيب «يجتزها».

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب بهذه الرواية بدون نسبة، وفي اللسان بيت آخر باختلاف
~~الرواية منسوبا للأشهب بن رميلة وروايته:

# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على لوح دماء الأساود
PageV19P383

# (1) سورة الأعراف، الآية 55.

# (2) الأصل والصحاح، وفي التهذيب: وأهل المدينة يسمونها.
PageV19P384

# (1) سورة الصافات، الآية 14.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح منسوبا لمعن بن أوس، وبدون نسبة في المقاييس
~~2/ 204.

# (3) اللسان والصحاح، وفي المحكم: عند خلائيا (هامش اللسان).

# (4) سورة البقرة، الآية 14.

# (5) سورة آل عمران، الآية 52 وسورة الصف، الآية 14.
PageV19P385

# (1) ديوانه ط بيروت ص 140 برواية: «كذبت لقد أصبي» والمثبت كرواية اللسان
~~وعجزه في الصحاح.

# (2) سورة الزخرف، الآية 77.

# (3) سورة المؤمنون، الآية 108.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 105 برواية: «يا بؤس للجهل» والمثبت كرواية اللسان،
~~وفي التهذيب كالديوان.
PageV19P386

# (1) أي الخلية.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «الباقيين».

# (3) في التهذيب: البسوط وجمعها بسط.

# (4) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (5) في التهذيب واللسان: واحتلبت.

# (6) يعني التي تسير من غير جذب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 198 برواية: «قد» بدون الواو، والمثبت كرواية اللسان.

# (8) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 20 واللسان وعجزه في التهذيب والصحاح.
PageV19P387

# (1) سورة فاطر، الآية 24.

# (2) في اللسان والنهاية: «سني».

# (3) في القاموس: «بالفتح، أي خلاء برئ» وقد سقط من نسخ الشارح لفظة «خلاء»
~~ووضع الشارح لفظة: «أي» خارج القاموس، سهوا.
PageV19P388

# (1) ديوانه ط بيروت ص 142 وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان
~~والتكملة والتهذيب.
PageV19P389

# (1) اللسان والأساس والتكملة، وهو في ديوانه ص 239.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان وعجزه:

# فما كان وقافا ولا متنطقا

# (4) في اللسان: ويفزعه الجرير.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 211 واللسان والأساس وفيها: «فلست».
PageV19P390

# (1) في الأساس: وأخلى.

# (2) ديوانه ص 247 واللسان والأساس والتكملة.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) في الأساس: أو قد تحتها بالبعر.

# (5) تقدمت العبارة والشاهد قريبا.
PageV19P391

# (1) في اللسان «أعشما».

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس: «الغدرة» وسينبه إليها الشارح.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 98 واللسان ms14400 والصحاح.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: وأخنى.

# (6) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 31 واللسان، وفي الصحاح برواية:

# أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا

# وعجزه في التهذيب والمقاييس 2/ 222.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 9 برواية: «أجنى» والمثبت كرواية اللسان.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 142 برواية:

# قال هجدنا ... ... ... دهر غفل

# والمثبت كرواية اللسان والأساس، وعجزه في المقاييس 2/ 222 والتهذيب.
PageV19P392

# (1) في اللسان: «عرشك».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 51 برواية:

# « ... حللت بجو ... ... ... بيننا فدك»

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) ديوانها ط بيروت ص 115 برواية:

# إن أبا حسان عرش هوى ... مما بنى الله بكن ظليل

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.
PageV19P393

# (1) سورة النمل، الآية 52.

# (2) سورة الحج، الآية 45.

# (3) سورة الحاقة، الآية 7.

# (4) اللسان والتهذيب والأساس والمقاييس 2/ 225 والتكملة.

# (5) في القاموس: «اختطفه» وسيشير الشارح إليها.

# (*) كما في هامش النسخة التي بأيدينا.

# (6) في هذا المعنى والمعنيين السابقين ذكر اللسان الثلاثة بمعنى «الخوي»
~~وفي الصحاح: الخوي على فعيل.
PageV19P394

# (1) اللسان والتهذيب منسوبا للطرماح.

# (2) عن القاموس وبالأصل «حفيف».

# (3) كذا بالأصل مضبوطا مع القصر، مع أن الذي يضاف له اليوم:

# خوي، بالتصغير فقط، وخوي كغني: موضع آخر، وانظر ياقوت، ا ه. مصححه.

# (4) في ياقوت: رداه في جبال وهضب المعا.

# (5) اللسان والتكملة.
PageV19P395

# (1) صوابه: الخويون، استثقالا لتوالي الأمثال، مع أن الضمة على الياء أما
~~في التثنية، فيقال: الخوييان، بثلاث ياآت، ا ه نصر (هامش القاموس).

# (*) ما بين معكوفتين: سقط من الأصل.

# (2) في عبارة الشارح سقط، وتمام العبارة في التبصير 1/ 377:

# وإبراهيم بن صافي الخويي، روى عن أبي حاتم محمد بن إبراهيم بن الفضل، وعنه
~~عبد الرحمن بن علي بن محمد الخطيب الخويي.

# (3) في التبصير 2/ 555 يزيد.

# (4) اللسان والتهذيب منسوبا لأبي النجم، وورد في الأساس لأبي النجم يصف
~~الظليم:

# هاو تظل الريح في خوائه

# (5) اللسان والتهذيب منسوبا للطرماح، والبيت في المفضليات، مفضلية 76
~~للمثقب العبدي برواية:

# تسد بدائم الخطران جثل

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (7) في اللسان: وخواية.
PageV19P396

# (1) ديوانه ص 431 والتكملة، وفي معجم البلدان:

# «ورايته الخوي ... »

# (2) ديوان الهذليين 1/ 59 وصدره:

# كأن عليها بالة لطمية

# وعجزه في اللسان.

# (3) كذا بالأصل واللسان وفي ms14401 التهذيب: خرز القفا.

# (4) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 26 برواية:

# «كأن علوب النسع ... »

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب، وبالأصل «حلقاء».

# (5) اللسان والصحاح والتكملة؛ قال الصاغاني: والرواية:

# وعض منها ...

# (6) اللسان والصحاح بدون نسبة، والأساس وفيها: وأنشد ابن الأعرابي.
PageV19P397

# (1) الصواب: سروا.

# (2) عن التهذيب وبالأصل «فقد دبى».

# (3) كذا بالأصل واللسان وفيه في مادة سلفع: سيار بدل سنان.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في القاموس: «ومدعوة» والمثبت كاللسان.

# (6) والذي في المقاييس 2/ 327 جاء فلان بدبا دبا.

# (7) ضبطه ابن حجر في التبصير 2/ 581 بضم المهملة وسكون الموحدة وفتح الياء،
~~«أبو دبية» بن عامر بن سعد.
PageV19P398

# (1) ذكرت هذه اللفظة والتي بعدها، في التبصير 2/ 581 بالذال المعجمة.

# (2) في التبصير: الفاروق.

# (3) في التبصير: حرمى.

# (4) في التبصير: «عقبة» وبهامشه عن إحدى نسخه: «عتبة» كالأصل.

# (5) في اللسان: حوائم.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 141 برواية:

# «إذا طال السرى ... »

# والمثبت كرواية اللسان.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: ينتفش.

# (8) التهذيب والتكملة، وفي اللسان برواية «كالقصب» والصقب العمود.

# (9) اللسان والصحاح.
PageV19P399

# (1) في اللسان: دجية.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 183 وفيه: «لاصقا» وصدره:

# فأسلكها مرصدا حافظا

# (3) ديوانه ص 45 وفيه عليها الجلاجز، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب والأساس بدون نسبة.

# (5) في اللسان: النحلة، وفي التهذيب والتكملة: والدجى صغار النحل.

# (6) اللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.
PageV19P400

# (1) سورة النازعات، الآية 30.

# (2) اللسان والتهذيب، وفيهما:

# «فما أضاقا»

# (3) اللسان وفيه:

# «فيدحو ... ... ... مدحوى»

# والتكملة والتهذيب وفيهما «مدحوى».

# (4) في اللسان والنهاية: في أداحي.

# (5) في الأساس: أي ارمه وأزله عن مكانه.

# (6) في اللسان: «دحية ودحية ابنا معاوية ... ».
PageV19P401

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «المساوى».

# (2) في اللسان والتهذيب: فيتخون.

# (3) اللسان.

# (4) في التهذيب: أمثال الحفار.
PageV19P402

# (1) في معجم البلدان «النصرية»: سنة 616 في جمادى الآخرة.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) سورة يونس، الآية 16.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P403

# (1) البيت للأخطل، ديوانه ص 128، واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 272،
~~والتهذيب ولم ينسبه، وفي المصادر: ولا يدري.

# (2) الرجز في اللسان والأساس والصحاح، وفي التهذيب برواية: «أذرى أو أدري».

# (3) نقص وقع في عبارة الشارح، وتمام عبارة القاموس: «وهو المشط، والقرن».

# (4) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 32 برواية: «طعن المبيطر» والمثبت
~~كاللسان والصحاح، وفي ms14402 التهذيب كالديوان.

# (5) البيت في اللسان بدون نسبة، وفي الصحاح نسبه لطرفة، وفيهما «يعتفر» ولم
~~أعثر عليه في ديوانيهما.

# (6) قبلها زيادة في القاموس. سقطت في الشارح. ونصها: وادرت المرأة.

# (7) في ياقوت: بركبة.

# (8) اللسان والصحاح لسحيم بن وثيل الرياحي، وفي المقاييس 2/ 271 بدون نسبة.
PageV19P404

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ويقال له أيضا الخ هكذا العبارة في
~~خطه، وعبارة ياقوت: وأما أبو بكر هشام بن عبد الله [في ياقوت واللباب: بن
~~أبي عبد الله] الدستوائي البصري البكري، فهو بصري، [كان] يبيع الثياب
~~الدستوائية فنسب إليها» ومثلها عبارة ابن الأثير في اللباب.

# (2) في اللباب: أبي الزبير.

# (3) في ياقوت: سنة 152، وفي اللباب، وبالحروف، سنة ثلاث أو أربع وخمسين ومائة.

# (4) سورة الأعراف، الآية 55.

# (5) سورة يونس، الآية 10.
PageV19P405

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: عليهم.

# (2) سورة الأحزاب، الآية 46.

# (3) اللسان، والأساس وفيها

# « ... من رجل بأفعى»

# وصدره في المقاييس 2/ 280 «من ضبع» وفي التهذيب: قال أبو النجم:

# رماك الله من عيش نافعي ... إذا نام العيون سرت عليكا

# إذا أقبلته أحوى جميشا ... أتيت على حيالك فانثنيتا

# (4) سورة الملك، الآية 27.
PageV19P406

# (1) البيت للراعي، من قصيدة قالها يهجو عدي بن الرقاع العاملي، ديوانه ط
~~بيروت ص 79 برواية:

# «أن تعرف لكم نسبا»

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) سورة الأحزاب، الآية 4.
PageV19P407

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) سورة يس، الآية 57.

# (3) سورة البقرة، الآية 23 وفيها: وادعوا.

# (4) في الأساس: هزلت أو هلكت، قال ذو الرمة:

# تباعد مني أن رأيت حمولتي ... تداعت وأن أحيا عليك قطيع

# والأصل كاللسان.
PageV19P408

# (1) اللسان والصحاح منسوبا لرؤبة، قال الصاغاني في التكملة: ولرؤبة رجز أوله:

# قد ساقني من نازح المساق ... قدر وحاجات امرئ تواق

# وليس ما ذكر فيه، وإنما أخذه من كتاب ابن فارس، وأخذه ابن فارس من كتاب ابن
~~السكيت.

# (2) في القاموس بالرفع منونة. وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى كسرها.

# (3) في اللسان: مغنج.
PageV19P409

# (1) في التكملة والتهذيب: «ادفيت» والأصل كاللسان، وهو قول الليث.

# (2) في معجم البلدان: بين أسوان وقوص.

# (3) قبلها في القاموس. وقد سقطت من الشارح: «الأدفوي» وقد ذكره ابن الأثير
~~في طبقات القراء «الأذفوي» ms14403 بالذال المعجمة، نسبة إلى أذفو بضم الهمزة وسكون
~~الذال المعجمة.

# (4) قيد ابن الأثير وفاته في طبقات القراءة بالحروف: سنة ثمان وثمانين
~~وثلثمائة.
PageV19P410

# (1) ضبطت في اللسان والصحاح والمقاييس، بالقلم، بفتح الدال.

# (2) اللسان برواية:

# إني وإن تنكر ... ... ... أم تميم»

# وفي الصحاح:

# وإني ولا تنظر ...

# ».

# (3) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: والإنشاد فاسد، والرواية:

# أنعت أعيارا رعين كيرا ... يحملن عنقاء وعنقفيرا

# وأم خشاف وخنشفيرا ... والدلو والديلم والزفيرا

# يسألن عن دارة أن تدورا

# والرجز يروى للكميت بن معروف، ويروى لأمه، ويروى للميدان الفقعسي يهجو سالم
~~بن دارة، قاله أبو محمد الأعرابي.

# (4) سورة يوسف، الآية 19.

# (5) الرجز للعجاج، اللسان والصحاح، وبعده:

# عباءة غبراء من أجن طال
PageV19P411

# (1) اللسان وعجزه:

# علانية، أو قال عندي في السر

# (2) الذي في الصحاح: دفعه، بالدال.

# (3) سورة البقرة، الآية 188.

# (4) سورة النجم، الآية 8.

# (5) سورة القيامة، الآية 33.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 144 برواية:

# «فتدليت عليه ... »

# واللسان والصحاح والأساس، وفي الأصل والتكملة: «غيابات». قال الصاغاني:
~~والرواية:

# «فتدليت عليه ... »

# ، أي على الفرس المذكور في أبيات قبله. وقبله كما في الديوان:

# فهو شحاح مدل سنق ... لاحق البطن إذا يعدو زمل

# (7) اللسان والتهذيب والأول في الصحاح والمقاييس 2/ 293 والأساس وبعده فيها:

# فإنها ما سلمت قواها ... بعيدة المصبح من ممساها
PageV19P412

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 293.

# (2) اللسان.

# (3) في اللسان: والدال.

# (*) ما بين معكوفتين ساقطة من الأصل.

# (4) في ياقوت: فلهدان.
PageV19P413

# (1) في ياقوت: زغبة.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) كذا، وفي اللسان: دماؤهما.

# (4) الصحاح وفي اللسان:

# ولكن على أعقابنا يقطر الدما

# (5) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: قبل الواو.
PageV19P414

# (*) كذا بالأصل وبالقاموس: دمى.

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان بدون نسبة.

# (3) في القاموس: وفارسيته.

# (4) في اللسان: الدامياء.
PageV19P415

# (1) في التهذيب: الأشقر الشديد الحمرة.

# (2) الأصل والتهذيب وفي اللسان: سواده.

# (3) اللسان والتهذيب والأساس.

# (4) وتكتب: «ساتي دما» كما في الصحاح.
PageV19P416

# (1) اللسان والصحاح ومعجم البلدان «ساتيدما».

# (2) ديوان الهذليين 1/ 219 في شعر ساعدة بن جؤية، واللسان: وفي الديوان
~~«الغمام» بدل «العماء» ويروى زليل مكان زلول.

# (3) في اللسان: «بفعلل».

# (4) يتيمة الدهر، ترجمة أبي الطيب المتنبي 1/ 215 وبعده:

# وبحر أبو المسك الخضم الذي له ... على كل بحر زخرة وعباب

# قال: ms14404 فهي وإن لم تكن مستحسنة مختارة فليست بالمستهجن الساقط.
PageV19P417

# (1) في اللسان: ابن عمه.

# (*) بالأصل لم يشر اليها انها من القاموس فهي منه.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة، ونسبه في معجم البلدان «دنا» للنابغة، وهو
~~في ديوانه ط بيروت ص 96.

# (3) اللسان وفيه: «بهمى الرفاغ».

# (4) في ياقوت: مدينة بالأندلس من أعمال بالنسبة على ضفة البحر شرقا مرساها
~~عجيب يسمى السمان.
PageV19P418

# (1) اللسان والأساس والتهذيب.

# (2) في اللسان: تباعدت مني ... وأن أحنى».

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) اللسان والصحاح وفيها: «وذاك دواؤه».
PageV19P419

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 309 ونسبهما ابن دريد في الجمهرة 1/ 36
~~لأبي النجم العجلي. والبقاق: الكثير الكلام.

# (2) التهذيب: دو 11/ 226.

# (*) ما بين معكوفين ساقطة من الأصل.

# (3) الآية الأولى من سورة القلم.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 64 برواية: كرقم الدواة يزبرها» والمثبت كرواية
~~المقاييس 2/ 309 والصحاح، وفي اللسان والتهذيب برواية «كخط الدوي» وفي
~~التهذيب: يذبره.
PageV19P420

# (1) أمالي القالي 1/ 68 والمقاييس 2/ 310 واللسان، وعجزه في الصحاح.

# (2) الصحاح واللسان وبعده فيه:

# وبشر مع البياض أملسا

# (3) البيت لزيادة بن زيد بن مالك كما في التكملة، ولم ينسبه في اللسان
~~والتهذيب.
PageV19P421

# (1) من المفضلية 22 لسلامة بن جندل برواية «يعطى دواء» والمثبت كالصحاح
~~واللسان وصدره:

# ليس بأسفي ولا أقنى ولا سغل

# (2) ديوانه ط بيروت 1/ 155 وفيه: «ربيبة دأيات» وفي اللسان «ربينها».

# (3) عن اللسان وبالأصل «عنيت».

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب، وفي الأساس، بدون نسبة، وبرواية:

# دوية ليس بها دوي ... للجن في حافاتها دوي

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) اللسان والتهذيب وفيهما: شرنا مثائلا.
PageV19P422

# (1) قبلها في القاموس. وقد سقطت من الشارح: «ورجل» وسينبه عليها الشارح في
~~المستدركات.

# وفي التكملة: ودوة: من الأعلام.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: «والإرب» ومثلها في اللسان.

# (3) على هامش القاموس عن الشارح: كفقراء.

# (4) اللسان «مادة قرن» بدون نسبة.
PageV19P423

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة، وفي الأصل «غلفق ... هو ذلة» والتصحيح من
~~المصادر.

# (2) في القاموس: فضرب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: «دي».

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كما هو نص ابن الأعرابي، عبارته كما في
~~التكملة: وصح أبدا، وخلع عليه. ا ه فتأمل.

# (5) في القاموس: «والذأوة» ومثلها في التكملة واللسان.
PageV19P424

# (1) بهامش المطبوعة ms14405 المصرية: «قوله: الشاة المطرودة، الذي في اللسان عن
~~المحكم: الشاة المهزولة».

# (2) في التهذيب «ذاب 15/ 22»: «الذئبان» عن أبي عمرو وشمر.

# (3) ديوانه 2/ 23 برواية:

# عسوف بأجواز الفلا حميرية ... مريش بذيبان الشليل تليلها

# (4) التهذيب 15/ 22 وفيه «نفى ونفين ذئبان الشتاء».
PageV19P425

# (1) في القاموس: «وذحا: أسرع» والشارح سها عن لفظة «ذحا» على أنها من
~~القاموس، والعبارة مضروب عليها بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: وذحى: أسرع.

# (3) ديوان أولى بن حجر ط بيروت ص 122 برواية:

# وإن مقرم ... ... تخمط فينا ... »

# والمثبت كالصحاح، وفي اللسان «فينا» ومثله في المقاييس 2/ 352 والتهذيب.

# (4) اللسان.

# (5) سورة الذاريات، الآية الأولى.
PageV19P426

# (1) في اللسان: «وعاد خباز».

# (*) كذا وبالقاموس: كالذرى.

# (2) ديوانه ص 184 واللسان والصحاح وفيها «بهذر هذار» والتهذيب والتكملة،
~~قال الصاغاني: وبين المشطورين مشطوران وهما:

# لا ظالم الناس ولا مظلما ... ولم أزل عن عرض قومي مرحما

# (3) في الصحاح: «أبي عبيدة» والأصل كالتهذيب.

# (4) قوله «عليهما» بالتثنية كما في الصحاح التهذيب تعود إلى «الموضعين»، أي
~~ما يقع على الموضعين.

# (5) البيت لأمية بن أبي عائذ الهذلي، ديوان الهذليين 2/ 185 في شعره،
~~برواية «زوراء» بدل «صفراء» والبيت في اللسان والتهذيب وفيهما «قال
~~الهذلي».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 43 برواية: «حولي ... » والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح والتهذيب.
PageV19P427

# (1) عن ياقوت، وبالأصل «ذريق» بالذال المعجمة.
PageV19P428

# (1) سورة الكهف، الآية 46 والقراءة: «تذروه».

# (2) اللسان.
PageV19P429

# (1) ضبطت بالقلم في القاموس بالفتح.

# (2) في القاموس بالفتح، والمثبت بالضم كالتهذيب.

# (3) ديوان الهذليين 2/ 119 برواية: «من فيح الفروغ» وفي الصحاح واللسان
~~«الفروع».

# (4) في اللسان: «الحجاج» ومثله في الصحاح.

# (5) في اللسان والتهذيب «الذكاة» وفيما سيأتي كله «الذكاة» في التهذيب، وفي
~~اللسان الذكاء كالأصل.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 11 برواية:

# يفضله إذا اجتهدا عليه

# كالمقاييس 2/ 258 والأساس، وفي اللسان والتهذيب: إذا اجتهدوا.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) الرجز لحميد الأرقط كما في الصحاح، واللسان والتهذيب بدون نسبة.
~~والتكملة، قال الصاغاني: وليس لحميد على هذا الروي شي ء، وإنما هو لبشير بن
~~النكث، والرواية:

# وردته قبل أفول النسر
PageV19P430

# (1) في المفردات: حظي.

# (2) ويروى: «غلاء» والغلاء بالكسر أمد جري الفرس وشوطه.

# (3) كذا ms14406 والذي في التكملة المطبوع «كمحسنة» ضبط قلم.

# (4) سورة المائدة، الآية 3.

# (5) في اللباب: أحمد بن محمد بن الحسين.
PageV19P431

# (1) اللسان وفيه: «الأخدع ... إلى الخادع».

# (2) في القاموس: «فانذلى معه».

# (3) ديوان الهذليين 1/ 9 واللسان والتهذيب والأساس.

# (4) اللسان.
PageV19P432

# (1) في التهذيب واللسان: بصنانه.

# (2) التهذيب وفيه:

# « ... لا تذمينا ... جئت بأرواح المصفرينا»

# وفي اللسان:

# يا بئر ... لا تذمينا ... ... المصفرينا»

# ومعجم البلدان «بينونة».

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) كذا بالأصل، وفي اللسان «ذمى» فيهما، والضبط عنه، وعن التهذيب.

# (5) في الصحاح: أي ما ارتفع لك.
PageV19P433

# (1) ديوان الهذليين 2/ 207 في شعر أسامة بن الحارث برواية: «على الباب قبله
~~أقيدر لا ينمي الرمية صائد» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) في الأساس: «أبقى».

# (3) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: بثينة.

# (4) انظر المفردات للراغب مادة رأى.

# (5) سورة التوبة، الآية 94.

# (6) سورة الأعراف، الآية 27.

# (7) سورة الأنفال، الآية 48.

# (8) سورة النجم، الآية 11.

# (9) سورة النجم، الآية 13.
PageV19P434

# (1) في القاموس: ورئيانا.

# (2) سورة المائدة، الآية 52.

# (3) سورة الحاقة، الآية 7.

# (4) سورة الصافات، الآية 102.

# (5) سورة سبأ، الآية 6.

# (6) في القاموس: والرءاء.

# (7) سورة مريم، الآية 74.

# (8) اللسان والصحاح وفيهما «بذي الرئي».
PageV19P435

# (1) اللسان.

# (2) سورة الأنفال، الآية 47.

# (3) سورة الماعون، الآية 6.

# (*) سورة النساء، من الآية: 142.

# (4) في اللسان والتهذيب: مرائي.
PageV19P436

# (1) سورة الشعراء، الآية 61.

# (2) في المفردات: من رؤية.

# (3) في اللسان: ومدرج السيول.

# (4) اللسان والتهذيب والأساس بدون نسبة.

# (5) سورة آل عمران، الآية 13.

# (6) في اللسان: أرء.
PageV19P437

# (1) سورة الإسراء، الآية 62.

# (2) سورة الأنعام، الآية 40 والآية 47.

# (3) سورة الأحقاف، الآية 4.

# (4) سورة القصص، الآية 71.

# (5) التهذيب مادة رأى 15/ 320. 321.

# (6) سورة الفرقان، الآية 45.

# (7) سورة البقرة، الآية 243.

# (8) سورة آل عمران، الآية 33 وسورة النساء 44 و51.

# (9) اللسان والمفردات بدون نسبة.

# (10) في اللسان: التسمية.

# (11) ديوانه ص 386 واللسان والتكملة والتهذيب وفيه: «الزواحف» ويروى:
~~بالمرئيات.
PageV19P438

# (1) في اللسان: قراقير.

# (2) ديوان شعر الخوارج، في شعر عمران بن حطان ص 223 برواية:

# «فإن تكن حين ... » كاللسان والتهذيب.

# (3) في التهذيب: «الرأوة»، وهي الحماقة.

# (4) في القاموس: رؤاه.

# (5) عن اللسان وبالأصل «جماعة».

# (6) العبارة بالأصل: «بمعنى لا سيما، ولا سيما حكاه كله عن الكسائي»
~~والتصحيح بحذف لا سيما المكررة مرتين، موافق لما في اللسان والتهذيب.
PageV19P439

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 91 واللسان.

# (3) سورة يوسف، الآية 43 والقراءة: ms14407 للرءيا.

# (4) في اللسان: حلمتها.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «زيدا».

# (6) ديوان الهذليين 1/ 173 في شعر ساعدة بن جؤية، واللسان.

# (7) بالأصل «وقرأ أبو عمر» والتصحيح عن اللسان.

# (8) سورة البقرة، الآية 128 وبالأصل «أرنا» والقراءة: «أرنا».
PageV19P440

# (1) في اللسان: «لرأوة» كالتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت 2/ 165 برواية:

# لو تعلمون ... ... ... بين مليحة وطحال

# ، والمثبت كرواية اللسان: وفي معجم البلدان «روية» بالصمد بين روية وطحال.

# (3) اللسان، وضبطت بالضم عنه، وعجزه:

# وباب إذا ما مال للغلق يصرف

# (4) في الأساس: ويأخذ به.

# (5) في اللسان عن المحكم، ضبط قلم، بالكسر.

# (6) سورة البقرة، الآية 276.
PageV19P441

# (1) اللسان والصحاح منسوبا لبشر بن أبي خازم.

# (2) سورة الروم، الآية 39.

# (3) كذا وفي التهذيب، والفتح لغة تميم.

# (4) سورة المؤمنون، الآية 50.

# (5) اللسان.

# (6) سورة الحاقة، الآية 10.

# (7) اللسان وصدره في الصحاح.
PageV19P442

# (1) ديوانه ط بيروت ص 81 برواية:

# نطفة ما منيت يوم منيت

# والمثبت كاللسان.

# (2) في الديوان:

# كنها الله في مكان خفي ... وخفي مكانها لو خفيت

# والمثبت كاللسان وفيه: «فتجافيت» بدل «فتخافيت».

# (3) الديوان وفيه «وإن حز»، وفي الديوان: «بل لكل» بدل «ولكل» والمثبت
~~كالديوان.

# (4) في الأساس: «لحمتان ... تتعقدان» من ألم بالرجل.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: «البظر».

# (6) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 484 وفيها: ثعلبة بن غنم إلى أربية
~~والتكملة، قال الصاغاني: والرواية: «إلى أربية» لا غير، ولا يستقيم المعنى.
PageV19P443

# (1) كذا بالأصل، وفي نقله عن الصحاح سقط شوس المعنى، ونص عبارة الصحاح: ضرب
~~من السمك بيض كالدود يكون بالبصرة.

# (2) في ياقوت: موضع بين الأبواء والسقيا ... وفي شعر كثير:

# وكيف ترجيها ومن دون أرضها ... جبال الربا تلك الطوال البواسق

# (3) اللسان وفيه:

# « ... وابتهار وربوة ... ... تختنقان»

# (4) قيدها ياقوت: أرتيان بالفتح ثم السكون وتاء فوقها نقطتان مكسورة وياء
~~وألف ونون. ومثله في اللباب لابن الأثير.

# (5) في اللباب وياقوت: الأرتياني.

# (6) في اللسان: السرو.
PageV19P444

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 146 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (3) للحارث بن حلزة، من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 344 برواية «ما
~~ترتوه ... حماء» والمثبت كرواية الصحاح واللسان والتهذيب.

# (4) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح. ونصها: «وضم، وخطا».

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: «والفطرة».
PageV19P445

# (1) في نسخ القاموس ms14408 المتداولة «الرثيثة» وفي نسخة مؤسسة الرسالة بيروت
~~«الرثيئة» كالأصل، واللسان.

# (2) في القاموس: «منعك» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (3) الأصل والصحاح وفي اللسان «أبو نخيلة».

# (4) الصحاح، واللسان وقبله فيه:

# وقد علتني ذرأة بادي بدي

# وبعده:

# وصار للفحل لساني ويدي

# ويروى: «في تشددي».

# (5) الرجز في الصحاح بدون نسبة، واللسان والتهذيب وزيد فيهما شطر رابع:

# وكل شي ء بعد ذاك ييجع

# والأول في الأساس وفيها: وفي الكبير.
PageV19P446

# (1) في اللسان: أهلهم.

# (2) الأصل واللسان وفي النهاية: «رجاءة».

# (3) في اللسان: «فاستقبلاني بالغدر».
PageV19P447

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) سورة الحاقة، الآية 17.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 367 واللسان والصحاح.
PageV19P448

# (1) سورة التوبة، الآية 106.

# (2) سورة الأعراف، الآية 111.

# (3) ديوانه ص 545 وروايته:

# للنوج ولم تقذف لما يمتنى له ... إذا نتجت ماتت وحي سبيلها

# فلا شاهد في هذه الرواية.

# (4) عن التهذيب وبالأصل «ورحى».

# (5) اللسان والتهذيب والأساس وفيها «أم واحدا».

# (6) سورة نوح، الآية 13.
PageV19P449

# (1) ديوان الهذليين 1/ 143 واللسان والصحاح والمفردات للراغب، والتهذيب
~~وفيهما «عوامل» والمقاييس 2/ 495 وفيها:

# وخالفها في بيت نوب عوامل

# (2) الأساس بدون نسبة.
PageV19P450

# (1) الصحاح، واللسان لمهلهل بن ربيعة التغلبي.

# (2) اللسان وفيه «المجرب».

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما: «باتت» بدل «بانت».

# (4) في التهذيب واللسان: استأخرت جواحرها ... رحاها ... القوائد والجواحر».
PageV19P451

# (1) الأصل والتهذيب، وباللسان: «أضاقه».

# (2) اقتصر ياقوت على ذكره بالراء والحاء.

# (3) معجم البلدان «رحيات، وثعالة، وأخرب» ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (4) في القاموس: «رخاء» بالمد كالمحكم.

# (5) اللسان والصحاح والتهذيب.
PageV19P452

# (1) هو مثلث، نص عليه المحشي (هامش القاموس).

# (2) في الأساس: لينة الهبوب.

# (3) سورة ص، الآية 36.

# (4) في القاموس: «سارها».

# (5) في القاموس: «صلاها».
PageV19P453

# (1) التكملة وفيها: «وحدوا» بدل «ومدوا».

# (2) ديوان الهذليين 1/ 16 واللسان وفيه:

# تغدو به خوصاء تقطع جريها

# والصحاح وجزء من عجزه في المقاييس 2/ 501.

# (3) في ياقوت: والسرين.

# (4) في التبصير 4/ 1356: سنة 523.

# (5) في التبصير: الجياني.
PageV19P454

# (1) من معلقة الحارث بن حلزة، مختار الشعر الجاهلي 2/ 343 برواية:

# « ... تردي بنا أرعن ... جونا ... »

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) سورة الليل، الآية 11.

# (3) سورة الصافات، الآية 56.

# (4) اللسان وفيه: «بشدة» بدل «بسدة» و«الشاة» بدل «الشاء».
PageV19P455

# (1) المفضلية 67 لمتمم بن نويرة اليربوعي، البيت 2، واللسان.

# (2) ديوانها ط بيروت ص 54 برواية:

# وهاجرة حرها صاخد

# والمثبت ms14409 كرواية اللسان والتهذيب، والتكملة والأساس ولم ينسباه.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 86 برواية:

# «رقرقت بالصيف فيه العبيرا»

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV19P456

# (1) كذا، ولم ترد في التهذيب، ونص عبارته: إذا كان كثير المعروف واسعه.

# (2) ديوانه ص 288 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) ديوانه ص 11 واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 507 والتهذيب.

# (4) كذا، وفي الصحاح المطبوع: بتشديد الياء.

# (5) اللسان والأول في الصحاح.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV19P457

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في الأساس: وبهاؤها.

# (3) في القاموس: بأصفهان.
PageV19P458

# (1) كذا بالأصل، وفي القاموس «رزا» بالزاي، والمثبت كرواية التبصير 2/ 598
~~بالراء هنا وفيما سيأتي.

# (2) قيدها ياقوت رازان، بعد الألف زاي وآخره نون.

# (3) الصحاح واللسان وقبله فيه:

# لا توعدني حية بالنكز

# وبعده:

# نغرف من ذي غيث ونؤزي

# (4) في القاموس: «الأنجز» كالتهذيب، وهو الصواب.

# (*) كما في النسخة التي بأيدينا.
PageV19P459

# (1) اللسان والتهذيب منسوبا لرؤبة.

# (2) سورة هود، الآية 41.

# (3) وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «مجراها» بضم الميم.

# (4) سورة الأعراف، الآية 187، وسورة النازعات، الآية 42.

# (5) في القاموس: وسط بالنصب، والكسر ظاهر.

# (6) سورة سبأ، الآية 13.
PageV19P460

# (1) بالأصل «مثلة» والتصحيح عن القاموس.
PageV19P461

# (1) الصحاح واللسان.

# (2) سورة المائدة، الآية 119.
PageV19P462

# (1) لم ترد لفظة «الرضوان» في القرآن بالألف واللام، وقد ذكر فيه:

# رضوان ورضوان ورضوان ورضوانا.

# (2) سورة التوبة، الآية 8.

# (3) سورة البقرة، الآية 232.

# (4) في القاموس: ويثنى: رضوان.

# (5) من الآية 21 من سورة الحاقة، ونصها: فهو في عيشة راضية*.
PageV19P463

# (1) ديوانه ط بيروت ص 61 وصدره:

# متى يشتجر قوم تقل سرواتهم

# وعجزه في اللسان.

# (2) كذا بالأصل، والذي في التهذيب «الضامن» كالأصل.

# (3) كذا بالأصل كما يقتضيه سياق القاموس، وفي التبصير 2/ 606 والتكملة
~~«الرضى» وفي التبصير «الرضا».

# (4) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (5) اللسان والتكملة، وفي اللسان «المجرين» بدل «الحرين».

# (6) في التبصير 2/ 606 جبير.

# (7) في التبصير: شقرة.
PageV19P464

# (1) سورة الأعلى، الآية 4.

# (2) سورة النازعات، الآية 31.
PageV19P465

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 409.

# (2) في التكملة: «الرعاوية» ضبط حركات.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 126 برواية: «الصيد مبتقلا» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح وفيه: «منحرد».

# (4) ديوانها ط بيروت ص 58 واللسان والصحاح والمقاييس 2/ 408 والأساس.

# (5) سورة الحديد، الآية 27.

# (6) سورة طه، الآية 54.
PageV19P466

# (1) وفي نسخ القاموس المتداول، ms14410 بالتخفيف.

# (2) سورة البقرة، الآية 104، وفي الآية: «راعنا».

# (3) ضبطت في القاموس بتخفيف الواو، ضبط حركات. ومثله في التكملة، وعلى هامش
~~القاموس عن الشارح: أي والواو مخففة.

# (4) في اللسان: حفظة النخل.

# (5) يعني قوله:

# وتصبح حيث يبيت الرعاء ... وإن ضيعوها وإن أهملوا

# (6) اللسان.
PageV19P467

# (1) في اللسان: لا يرعي.

# (2) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب، بدون نسبة.

# (3) اللسان والصحاح، ويروي: «أتبغى» ونسبه في اللسان إلى سبرة بن عمرو
~~الفقعسي.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV19P468

# (1) اللسان وفيه «الممتع» بالتاء، كالتهذيب، وفي الأساس، الممنع بالنون
~~كالأصل. وفسره فقال: أي تستخرج منا الحديث الذي نمنعه إلا منها.

# (2) في اللسان والنهاية «مليلة الإرغاء» جاء في حديث المغيرة.

# (3) في اللسان والنهاية: مملولة.

# (4) انظر حياة الحيوان للدميري 1/ 332.

# (5) في حياة الحيوان: الهدير.

# (6) عبارة المصباح: رفوت الثوب رفوا من باب قتل، ورفيته رفيا من باب رمى،
~~لغة بني كعب؛ وفي لغة: رفأته أرفؤه مهموز بفتحتين:

# إذا أصلحته، ا ه. كتبه مصححه. (هامش القاموس).
PageV19P469

# (1) ديوان الهذليين 2/ 62 والصحاح، وفي اللسان والمقاييس 2/ 420 والتهذيب
~~والأساس برواية: «لا ترع».

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 2/ 420 والتهذيب.
PageV19P470

# (1) كذا وردت العبارة بالأصل نقلا عن الأزهري وهي مخالفة لما في التهذيب،
~~ونص عبارته: ويقال: رقو بلا هاء. وأكثر ما يكون إلى جنب الأودية. وقال
~~الشاعر:

# لها أم موقفة وكوب ... بحيث الرقو مرتعها البرير

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما «بحيث».

# (4) قالوا في جمعها: ترائق، وهو مقلوب من التراقي، فالواو زائدة في ترقوة،
~~والقاف لام الكلمة لا عينها، ا ه همع في باب القلب، وهو موافق لما قدمه
~~المصنف من ذكرها في باب القاف، ا ه نصر. زاد في المصباح: رقا الطائر يرقو:
~~ارتفع في طيرانه، ا ه. كتبه مصححه (هامش القاموس).

# (5) حكى بعضهم: رقى، كرمى، ولعله قصد لغة طيئ. وحكى ابن القطاع وابن مالك:
~~رقا بالهمز، ا ه محشى (هامش القاموس).

# (6) سورة ص، الآية 10.

# (7) في اللسان: قال رؤبة.

# (8) من باب رمى، ا ه مصباح (هامش القاموس).

# (9) سورة القيامة، الآية 27.
PageV19P471

# (*) عبارة القاموس: «أو حبات له».

# (1) ديوانه ط بيروت ص 182 واللسان.

# (2) اللسان والصحاح.
PageV19P472

# (1) المشهور أن الركوة، إناء للماء ms14411 من جلد خاصة، كما صرح به غير واحد، ا ه
~~محشي، ولعله محرف عن زق، لأن الزورق من السفن، وأما الزق فالسقاء؛ كتبه نصر
~~(هامش القاموس).

# (2) التهذيب وفيه «فأمرك» والبيت في المقاييس 2/ 431 منسوبا لسويد بن كراع،
~~واللسان والصحاح لسويد برواية:

# فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم ... وشأنك ....

# وفي الصحاح:

# وشأنك إن لم تركه يتفاقم
PageV19P473

# (1) الصحاح واللسان.

# (2) عبارة التهذيب: يسقي فيه بعيره فيصب فيه دلوا أو دلوين من ماء أو قدر
~~ما يروي ظهره.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 23 واللسان.

# (4) كذا، ونص الجوهري في الصحاح على الفتح فقط.

# (5) اللسان والتهذيب.
PageV19P474

# (1) اللسان والتهذيب برواية:

# وسوقا بالأماعز يرتمينا

# والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم، مختار الشعر الجاهلي 2/ 367 بهذه الرواية، وصدره:

# تخال جماجم الأبطال فيها

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب، وديوانه ط بيروت ص 46.

# (3) سورة الأنفال، الآية 17.

# (4) في القاموس: «دعاء عليه» وتصرف الشارح بالعبارة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 84 وبالأصل «الكرانع» والكوانع الأنوف الملتصقة
~~بالوجوه، واللسان.

# (6) اللسان والصحاح.
PageV19P475

# (1) في النهاية: وأدناها.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1002 واللسان والتهذيب.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 42 برواية:

# مظ مأبد ... ... أسقيه كحل»

# والمثبت كالصحاح، وفي اللسان: «أجبى لها».

# (4) شرح أشعار الهذليين 1/ 363، قال الأصمعي: وتروى لأبي ذؤيب، والبيت في
~~اللسان والتهذيب لأبي جندب الهذلي.

# (5) اللسان وفيه:

# ولكن قذاها ... ... ... لا يدري
PageV19P476

# (*) ما بين معكوفتين سقط من الأصل

# (1) قيدها ياقوت بفتح أوله وسكون ثانيه.

# (2) ديوان الهذليين 2/ 6 برواية: «وره مثقل» واللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) شرح أشعار الهذليين 1/ 210.
PageV19P477

# (1) سورة النور، الآية 23.

# (2) سورة النور، الآية 6.

# (3) في اللباب: أبو سعد.

# (4) في القاموس: «و».

# (5) اللسان والتهذيب وفيهما «بالتهانف».

# (6) اللسان.

# (7) في القاموس: رملة بالرفع منونة، والكسر ظاهر.
PageV19P478

# (1) في القاموس، بضم الشين، ضبط حركات، ومثلها في التهذيب واللسان.

# (2) اللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 2/ 443 والأساس، ويروى:

# أطنابها.

# (3) الصحاح: النساء الحسان.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 73 برواية:

# « ... إذا جئتكم ... أراه يدافع قولا عنيفا»

# والمثبت كرواية الصحاح واللسان.

# (5) في الأساس: ورنوت عنه.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 11 واللسان.
PageV19P479

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح وبعدهما:

# هذا مقام لك حتى تيبيه

# والثاني في التهذيب.

# (3) اللسان وفيه «وفرج».

# (4) اللسان منسوبا ms14412 للحطيئة، ولم أعثر عليه في ديوانه، وفي اللسان «حنت» بدل «حلت».

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 148 واللسان.

# (7) اللسان، ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (8) في اللسان: «حجية».
PageV19P480

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في التهذيب: يتروون.
PageV19P481

# (1) من معلقته، ديوانه ص 163 واللسان والصحاح ومعجم البلدان «ريان».

# (2) كذا، ونص ياقوت على أنه جبل، قال: وإياه عنى لبيد بقوله، وذكر البيت.

# (3) في التبصير 2/ 623 «ستمائة».

# (4) في التبصير 2/ 614 بن أبي حبيب.

# (5) من معلقته، وصدره:

# إذا قامتا تضوع المسك منهما

# (6) اللسان والتهذيب والأساس.

# (7) أي كسكرى على غير قياس، كما في المصباح، ا ه مصححه.

# (هامش القاموس).
PageV19P482

# (1) التهذيب: المزادتان.

# (2) اللسان ومعجم البلدان «رواوة» برواية: «ببرق رواوة».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 273 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (4) في اللسان: تقصين.

# (5) في اللسان: «قفر» كالتهذيب.
PageV19P483

# (1) ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح.

# (2) اللسان: أثر.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 181 واللسان والصحاح والتكملة.

# (4) سورة الدخان، الآية 24.
PageV19P484

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس.

# (2) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 368 واللسان والصحاح وفيها
~~«الأيمنينا»، والتهذيب وفيه «المستقينا» والتكملة.

# (3) اللسان وعجزه:

# فما نالتا عند ذاك القرارا

# وورد في التهذيب نثرا.

# (4) التهذيب واللسان وفيه: «فأنكحتهم».

# (5) في اللسان: خليدة.

# (6) في القاموس: والرهى، وبهامشه عن نسخة: والرهاء.
PageV19P485

# (1) في القاموس منونة، وأضافها الشارح فخففها.

# (2) اللسان والتهذيب وفيهما «شدف».

# (3) في القاموس مرفوعة منونة، وتصرف الشارح بها باضافتها، فسقط التنوين.

# (4) في اللسان: الضوابع.

# (5) في القاموس: «ورهوى» ومثله في ياقوت.

# (*) كما في النسخة التي بأيدينا.
PageV19P486

# (1) كذا بالأصل واللباب والتبصير 2/ 633 وحرف في معجم البلدان «الرهاء»: بن
~~أبي أسد.

# (2) في اللسان «وزاء»: وفي التهذيب: راه وراي.

# (3) اللسان بدون نسبة.

# (4) في اللسان: ورهاء.

# (5) كذا بالأصل، وعبارة اللسان: «وخمار رهو: رقيق، وقيل: هو الذي يلي الرأس ... ».
PageV19P487

# (1) يعني قوله:

# فإن تمس في قبر برهوة ثاويا ... أنيسك أصداء القبور تصيح

# (2) عن القاموس وبالأصل «امتلاء».

# (3) اللسان والمقاييس 3/ 42 برواية: «تلك استقدها» بالقاف. وعجزه في
~~الصحاح، والبيت في التكملة، قال الصاغاني: والرواية: قال:

# استفدها.

# (4) اللسان والتهذيب وفيه:

# «بجرمكم حمل الدهيم ... »

# (5) اللسان وفيه: طار جرادي.

# (6) اللسان والثاني في الصحاح.

# (7) المفضلية 119 البيت 18 ms14413 برواية لا شاهد فيها:

# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت ...

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV19P488

# (1) الصحاح والثاني في التهذيب، واللسان وبينهما فيه وفي التهذيب:

# أرأمتها الأنساع قبل السغب

# والرجز منسوب في اللسان لمنظور بن حبة.

# (2) اللسان والتهذيب وفيه: «أزابيا» والتكملة وبعده فيها:

# سمعن من أصواته دبادبا

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما «فتيبيه» بدل «فتأبيه» والتكملة. قال أبو محمد
~~الأسود: الرواية بعد «فتأبيه»:

# حتى يجن الليل أو تناسيه ... وتصدري عشية تزابيه

# وتقدم بعضه في اللسان في مادة «روى» منسوبا للزفيان السعدي.

# (4) في التبصير 2/ 670 «الخرقي» وفيه 2/ 603 ضبط «زبيبا» بالقلم بالفتح ثم الكسر.

# (5) شرح أشعار الهذليين 1/ 258 برواية: «كأن إرنانها» قال السكري:

# ويروى: «كأن أذبيها» أراد هاهنا ضربا من صوتها. والمثبت كرواية اللسان.
PageV19P489

# (1) قال جماعة: الزجو: السوق الضعيف الرفيق، ومنه بضاعة مزجاة، أي مسوقة
~~شيئا بعد شي ء على قلة وضعف. نقله الشهاب عن الشريف المرتضى. ا ه نصر هامش
~~القاموس.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.

# (3) سورة النور، الآية 43.

# (4) سورة الإسراء، الآية 66.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 131 برواية:

# إلى هوذة الوهاب أهديت مدحتي ... أرجي نوالا فاضلا من عطائكا

# والمثبت كرواية اللسان وفيه: «إلى ذودة».

# (7) في الأساس: «ردي ء التمر».

# (8) سورة يوسف، الآية 88.
PageV19P490

# (1) قيدها ياقوت بالخاء المعجمة، قرية من أعمال مخلاف حراز ثم من أعمال
~~النجم في أوائل اليمن. وفي ترجمة «المهجم» بلد وولاية من أعمال زبيد
~~باليمن، ويقال لناحيتها خزاز».

# (2) في التكملة: «حراز» وانظر الحاشية السابقة.

# (3) اللسان.

# (4) اللسان والصحاح والأساس.

# (5) اللسان والتهذيب والمفردات.

# (6) كذا بالأصل واللسان، وفي القاموس «بالفتح» ضبط حركات.

# (*) كما في النسخة التي بأيدينا.
PageV19P491

# (1) بعدها في القاموس زيادة. سقطت من الشارح. ونصها: ومزراة.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (3) اللسان والصحاح وفيهما: «مستديمها».
PageV19P492

# (1) في التبصير 2/ 598 ننا.

# (2) في اللسان والتكملة: أزفيت.

# (3) ضبط الصاغاني في التكملة المزفي. ضبط حركات، بضم الميم، والمفزع، بفتح الزاي.

# (4) في القاموس: «كالمنزفي».
PageV19P493

# (1) التهذيب واللسان وقبله فيه:

# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع

# ويروى:

# وتحت رجلي زفيان مينع

# (2) سورة الصافات، الآية 94.

# (3) اللسان.

# (4) قيدها ياقوت: زقا: ms14414 بفتح أوله، والقصر ... ماء لبني غني.

# (*) كما في النسخة التي بأيدينا.

# (5) سورة النور، الآية 21.
PageV19P494

# (1) سورة المؤمنون، الآية 4.

# (2) سورة الكهف، الآية 19.

# (3) عن المفردات وبالأصل «الخيران» خطأ.

# (4) سورة البقرة، الآية 43 و110 وسورة النساء، الآية 77.

# (5) سورة الشمس، الآية 9.

# (6) سورة النور، الآية 21.

# (7) سورة التوبة، الآية 103.

# (8) سورة البقرة، الآية 151 وفيها «آياتنا».

# (9) سورة مريم، الآية 13.

# (10) سورة مريم، الآية 19.

# (11) في المفردات: عالما وطاهر الخلق.

# (12) في المفردات: بل بتوفيق إلهي.

# (13) سورة الأعلى، الآية 14.

# (14) سورة النجم، الآية 32.
PageV19P495

# (1) سورة الكهف، الآية 81.

# (2) اللسان وفيه: كلما نفدت.

# (3) دير بالرها ... قريب من الفرات. ودير زكى: قرية بغوطة دمشق.

# (4) في القاموس: زنوا بضمتين ضبط حركات.
PageV19P496

# (1) اللسان والتهذيب وبعدهما فيه:

# وركب الشادخة المحجلة

# ونسبه بحاشيته للعيف العبدي.

# (*) كذا، وفي القاموس: زنى.

# (2) سورة الإسراء، الآية 32.

# (3) ديوانه واللسان والأساس والصحاح والمقاييس 3/ 16 برواية:

# ومن يشرب الخمر لا بد يسكر

# (*) كذا، وفي القاموس: زنى.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 206 وصدره:

# وأقررت عيني من الغانيات

# (5) ورد في اللسان رجزا.
PageV19P497

# (1) ديوانه ط بيروت ص 178 برواية: «دوني» بدل «عني» وفي اللسان «عندي» وفي
~~الصحاح والتهذيب والمقاييس 3/ 34 «دوني» كالديوان.

# (2) من أقاليم أكشونية، قاله ياقوت.

# (3) اللسان بدون نسبة، والتهذيب «زوزى 13/ 279» ونسبه بحاشيته ولأبي الزحف
~~ابن عم جرير.

# (4) في الصحاح: «تضم أعضاء الجزور» ووردت فيها اللفظتان غير مهموزتين.

# (*) كذا، وبالقاموس: في الهمز.

# (5) سورة البقرة، الآية 259.
PageV19P498

# (1) في التكملة: أوجه.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: والزي.

# (3) نص عبارة ابن الأنباري كما في التكملة: وهي الزاء مثل الراء، والزا
~~بالقصر، والزاي بتصريح الياء، والزي مثل الطي، والخامسة زا بالتنوين.

# (4) في القاموس: كالتو.

# (5) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (6) ديوانه والتكملة والثاني من شواهد القاموس. وجزء من صدر الثاني في معجم
~~البلدان «زو».
PageV19P499

# (1) وترجم ياقوت أيضا لزواوة وقيدها بالفتح بليد بين إفريقيا والمغرب.

# وعلى هامش القاموس: وفي الشرح: زواوة قبيلة سمي المكان الذي حلت فيه باسم
~~القبيلة ا ه ملخصا.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 178 برواية: «من بين عينيك» كرواية اللسان والتهذيب
~~والمقاييس 3/ 34 والصحاح.

# (3) كذا وردت العبارة بالأصل نقلا عن الأزهري، ونص عبارة ms14415 التهذيب: «والوزى:
~~الطيور. قلت: كأنه جمع وز وهو طير الماء».

# ولم أجد أحدا من الأئمة ذكر الزوى بهذا المعنى.

# (4) في اللسان والتهذيب: تام.
PageV19P500

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) في التهذيب: الزوغ زاغ.

# (3) سورة مريم، الآية 74 والقراءة المشهورة: «ورءيا».

# (*) كذا، وبالقاموس: ثزيا.
PageV19P501

# (1) الصحاح بهذه الرواية، وفي اللسان والتهذيب: «

# زهوا ما تخبرني ... ... ولا العور

# » وفي التهذيب: «زهو» والتكملة كرواية اللسان وفيها: ما يخبرني. والمقاييس
~~3/ 30 وفيها:

# زهوا ما تخبرني ... ... ولا الكبر

# ».

# (2) اللسان والصحاح. قال ابن بري ويروى:

# ولما تنازعنا الحديث وأشرقت

# (3) شرح أشعار الهذليين 1/ 306 برواية: «زهو الرجال» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب والصحاح والمقاييس 3/ 29.

# (4) في الصحاح: أعجب بنفسه.
PageV19P502

# (1) في التهذيب: حتى يزهى.

# (2) في التهذيب «كأزهى» ومثله في التكملة.

# (3) ديوان عبيد بن الأبرص ط بيروت ص 149 واللسان وفيه: «وتألف الجيران»
~~والصحاح.
PageV19P503

# (1) اللسان وفيه: «زهاء وجامل».

# (2) ديوانه ص 569 واللسان والصحاح والمقاييس 3/ 124 وعجزه في التهذيب.

# (3) في القاموس: والطية.

# (4) في القاموس: وسآه سآة.
PageV19P504

# (1) ديوان الهذليين 1/ 148 برواية: «وما» واللسان، ونسبه في التهذيب
~~للأعشى.

# (2) في القاموس: «فهي».

# (3) شرح أشعار الهذليين 1/ 44 وتمامه:

# ولا الراح راح الشام جاءت سبيئة ... لها غاية تهدي الكرام عقابها

# (4) اللسان.

# (5) في الصحاح: «أعشراء البركة».
PageV19P505

# (1) ديوانه ص 6 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 3/ 131 والأساس.

# (2) ديوانه ص 307 واللسان والتهذيب والتكملة والأساس.

# (3) قيدها ياقوت بوزن ظبية ... ونقل عن الحازمي سبية بكسر أوله.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 92 واللسان.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: وكسماء.

# (6) ملحق ديوان الراعي ط بيروت ص 308 وفيه: «لم تخرق شرانقه» والمثبت
~~كرواية التهذيب، وفي اللسان منسوبا لكثير برواية:

# «يجرد سربالا ... ... ... لم تفتق بنائقه»

# وفي رواية:

# لم تقطع شرانقه

# والتكملة منسوبا لكثير وفيه:

# « ... لم تخريق شرانقه»

# والأساس منسوبا لكثير أيضا وفيها:

# « ... لم تخرق شرانقه»

# (7) المفردات مادة سبأ: سبأ اسم بلد ...
PageV19P506

# (1) الأصل والتهذيب وفي اللسان: شوكة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 141 وعجزه:

# ألست ترى السمار والناس أحوالي

# والبيت في الأساس وجزء من صدره في التهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: ككركي.

# (6) اللسان.
PageV19P507

# (1) سورة الضحى، الآية 2.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس ms14416 والمقاييس 3/ 137 وهو للحارثي كما في اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 100 برواية:

# «أتوعدني أن جاش ... »

# والمثبت كرواية الصحاح واللسان.

# (4) قوله: «سجواء» في القاموس، وقد سها الشارح بوضعها خارجة.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P508

# (1) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 650 برواية:

# كأنهن بأيدي القوم في كبد ... طير تكشف عن جون مزاحيف

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية الصحاح واللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: وسحاته.
PageV19P509

# (1) كذا، وفي الصحاح بالفتح ضبط حركات.

# (2) يشيران إلى قوله:

# سوى مساحيهن تقطيط الحقق

# كما في اللسان والتهذيب.

# (3) التبصير 2/ 711.

# (4) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 361 وصدره:

# مشعشعة كأن الحص فيها

# والبيت في الصحاح واللسان.
PageV19P510

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ضبطت في الصحاح بالقلم بفتح فسكون، ومثلها في التهذيب.

# (3) في القاموس: أو الواسعة.

# (4) اللسان والتهذيب منسوبا للجعدي.

# (5) البيت للنابغة الذبياني، ديوانه صنعة ابن السكيت ص 76، ولم أعثر عليه
~~في ديوانه. ط صادر. بيروت، والتهذيب واللسان.

# (*) كذا وبالقاموس: سخا، كما في ياقوت
PageV19P511

# (1) عن اللسان وبالأصل: وضحاها.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 12 برواية: «عادية رغبا» والمثبت كالتهذيب.

# (3) ديوانه ص 110 واللسان والتهذيب.

# (4) عن الصحاح وبالأصل للجور.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV19P512

# (1) في القاموس: والجميع.

# (2) سورة القيامة، الآية 36.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 172 واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: لعبة.

# (6) الرجز لرؤبة، ديوانه ص 78 وبدون نسبة في اللسان والأول برواية:

# ناج يغنيهن بالإبعاط

# والتهذيب وبينهما فيه:

# والماء نضاح من الآباط

# (7) اللسان.
PageV19P513

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ديوانه ص 498 وفيه خماص بدل خفاف والواخطات بدل الواخذات، واللسان وفيه
~~«الرواحل» ومثله في التهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 110 والصحاح واللسان وفيه «لبست» بدل «نسيت»
~~والمقاييس 3/ 151.

# (4) اللسان وعجزه في التهذيب.

# (5) الصحاح واللسان وقبله فيه:

# مكمم جبارها والجعل

# (6) اللسان بدون نسبة، والصحاح منسوبا للجعدي وفيها: «وأبوك سادي» ولم أعثر
~~على البيت في ديوان امرئ القيس.

# (7) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P514

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وبالأصل: تأتو ... تسدو تنير» والتصحيح عن
~~المصادر.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 142، واللسان وفيه: الليل بدل الدهر.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 96 برواية: «إن ms14417 النضيرة» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح وعجزه في التهذيب والمقاييس 3/ 154.

# (5) اللسان.
PageV19P515

# (1) سورة الإسراء، الآية 1.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 31 واللسان والتهذيب.

# (3) لكعب بن زهير من قصيدته بانت سعاد. شرح ابن هشام، واللسان.
PageV19P516

# (1) في النهاية: السر راء.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 152 واللسان والتهذيب.

# (3) سورة مريم، الآية 24.

# (4) في التبصير 2/ 679 «سهل».
PageV19P517

# (1) ديوانه ط بيروت ص 66 برواية:

# «ومسحل قد اخضر ... »

# والمثبت كرواية اللسان، والصحاح وفيها: «قد اخضر».

# (2) في معجم البلدان «السراة»: بني شبابة.

# (3) في معجم البلدان «بادوريا».

# (4) بالأصل «الذي».

# (5) اللسان.

# (6) سورة الفجر، الآية 4.

# (7) اللسان: وتنفس.
PageV19P518

# (1) اللسان وفيه «الرسوم» بدل «الوشوم» ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 196 برواية:

# وحي السواري إن أقول لجمعهم

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة، وفي الأساس: «ماء العرق» وبعده:

# نضح الأديم: الصفق المصفرا

# (4) أنظر عامود نسبه في فوات الوفيات 3/ 383.
PageV19P519

# (1) المقاييس 3/ 154 واللسان.

# (2) في القاموس: النبات.

# (3) في ياقوت السرو: سحيم.

# (4) في ياقوت: مندد.

# (5) في ياقوت: رضعا.

# (6) في ياقوت: سرو الرعل بالرمل.

# (7) اللسان وفيه «وودع»، والصحاح والمقاييس 3/ 154 والأول في التهذيب
~~والأساس وفيها «عنه» بدل «عنك».

# (8) اللسان.
PageV19P520

# (1) الصحاح «واللسان والتهذيب وفيهما» تلقي السري.

# (2) بعدها في القاموس: «القصير» وقد سقطت من نسخ الشارح.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) يعني ارتفاع الشمس في السماء، كما في التهذيب.

# (5) شرح أشعار الهذليين 2/ 741 برواية: مقيما ... والنهارا» من قصيدة يرثي
~~أخاه بقافية منصوبة، والمثبت كرواية اللسان.

# (6) في اللسان «الطريق» والمثبت كاللسان.
PageV19P521

# (1) ديوانه ط بيروت ص 80 برواية: «فقد» والمثبت كرواية الصحاح.

# وفي اللسان:

# «فقد أطبي الكاعب»

# في رواية، وقد وردت فيه أيضا رواية الأصل، والتهذيب كرواية الديوان.

# (2) في القاموس: واسراييل.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فقط التنوين.

# (4) أمالي القالي 2/ 44 وقبله.

# قد جرت الطير أيامنينا

# (5) عن الأمالي وبالأصل «فروا».

# (6) في التهذيب: مسروة، ضبط حركات، ومثله في اللسان.

# (7) ضبطت عن اللباب باسكان الراء. قال ياقوت: والذي أراه أن النسبة إلى هذه
~~المدنية (يعني سرو) سراوي على الأصل وسروي بالفتح على الحذف، فأما التسكين
~~فمنكر جدا.

# (8) في التبصير 2/ 680 الخامي.

# (9) التبصير 2/ 680 صرما.
PageV19P522

# (1) سورة الحج الآية ms14418 72.

# (2) في القاموس «من ماء» وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى رفعها.

# (*) في السير: مشار بالأصل انها من القاموس وهي ليست منه

# (3) التهذيب واللسان وفيه «عم» منسوبا فيهما لرؤبة، وليس في ديوانه، والرجز
~~للعجاج ديوانه ص 37 برواية:

# غمر الجراء لو سطون ساط

# (4) الصحاح والمقاييس 3/ 72 ونسبه في اللسان لزياد الطماحي، وفيه زيادة
~~ثلاثة شطور.
PageV19P523

# (1) أراجيزه ص 175 واللسان والتهذيب برواية: «في مسماس» بدل «في شماس»
~~و«أمك» بدل «آلك».

# (2) البيت في الأساس منسوبا للمتنخل يصف خمرا وصدره:

# ركود في الإناء لها حميا

# وعجزه في اللسان والتهذيب بدون نسبة، والبيت في شعر المتنخل ديوان الهذليين 2/ 21.

# (3) في اللسان والتهذيب: وسطأها، بالهمز.

# (4) سورة الجمعة، الآية 9.

# (5) سورة طه، الآية 15.
PageV19P524

# (1) اللسان والتهذيب، والصحاح ولم ينسبه.

# (2) في الصحاح المطبوع: «الكرم».

# (3) في القاموس: أعتق.

# (4) في اللسان والنهاية: أعتق.
PageV19P525

# (1) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: سعوات.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: «الجالعة».

# (3) في القاموس: «السعة» وكلاهما خطأ والصواب الشمعة، كما في اللسان
~~والتهذيب والتكملة، وسينبه عليها الشارح.

# (4) في القاموس بالرفع منونة، رفع التنوين للإضافة.

# (5) في القاموس: «طلبوه بقطع همزتها» والمثبت كرواية التكملة.

# (6) سورة الصافات، الآية 102.
PageV19P526

# (1) في اللسان والنهاية: الأقوال.

# (2) من المفضلية 22 واللسان والصحاح، والتهذيب وفيه «ولا تغل» وصدره في
~~الأساس ونسبه لسلامة.

# (3) لكثير، كما في اللسان، والمقاييس 3/ 81 وعجزه في الصحاح.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 122 واللسان والتهذيب والصحاح.
PageV19P527

# (1) يقتضي أن بعض هذه المادة واوي أيضا، فكان عليه أن يشير ب «يو» كعادته.
~~ا ه. مصححه (هامش القاموس).

# (2) الصحاح، واللسان وبعده ثمانية شطور، والأساس وفيها تخدي بدل تردي،
~~ومثلها في التهذيب.

# (3) اللسان وفيه «تقرب» بدل «يقرب»، وعجزه في التهذيب.

# (4) كذا وفي التهذيب المطبوع: «ألبانهن» وفسرها أي في عقولهن خفة، ولعل ما
~~في المطبوع محرف عن «ألبابهن» حيث يقع الشرح أكثر موافقة للفظة من ألبانهن
~~بالنون.

# (5) في القاموس بالتنوين، وبعد إضافتها سقط.
PageV19P528

# (1) الصحاح والتهذيب واللسان وبعده:

# قد أعصرت، أو قد دنا اعصارها

# ونسبه لنافع بن لقيط وقيل هو المنظور بن مرثد.

# (2) الصحاح واللسان وبعده:

# كلاهما كالجمل المخزوم

# قال ابن بري ويروي:

# إن سرك الري أخا ms14419 تميم

# والرجز في التكملة، قال الصاغاني: وقوله:

# المسافاة: المسافهة صحيح، واستشهاده بالرجز عليه غير صحيح، وذلك أن الرجز
~~محفوظ، ومقصود الراجز أن يحرض صاحبه على الاستقاء حتى أن بعض الناس يصحفون
~~وينشدون ساقي بالقاف، فيوافق المعنى، ويخالف الرواية، والرواية ما أنشده
~~أبو محمد الاعرابي:

# إن كنت جاب يا أبا تميم ... أي جابيا ...

# وترك بعد المشطور الأول مشطورين وهما:

# فجي ء بسان لهم علكوم ... معاود مختلف الأروم

# (3) يرد على قول ابن سيده: ليس في الكلام واو متحركة بعد فتحة غير عفوة جمع
~~عفو، بمعنى الجحش، ا ه نصر (هامش القاموس).

# (4) اسمه علي بن عبد الله.
PageV19P529

# (1) ديوان الهذليين، واللسان والصحاح وصدره في الديوان 1/ 42:

# يمانية أحيالها مظ مأبد

# (2) في الصحاح: «المظمئي» مهموزة.

# (3) سورة يوسف، الآية 7.
PageV19P530

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ص 128 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) الصحاح والتهذيب وفي اللسان «فارقت» مكان «عاديت»، وعجزه في المقاييس 3/ 85.

# (4) في التهذيب: أبي عبيد.

# (5) من معلقته، واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب والمقاييس 3/ 85.

# (6) اللسان والصحاح برواية «غيولها» بدل «عيونها».
PageV19P531

# (1) البيتان في ديوانه ص 38 واللسان والتكملة.

# (2) في ياقوت، عن الخوارزمي، على مسيرة يوم وليلة.

# (*) كذا، ولها ترجمة في ياقوت، أي: «سقية»، و«شفية».

# (3) ديوان الهذليين 2/ 34 واللسان والتكملة وصدره في الصحاح، والرواية:
~~مجدلا منصوبا.

# (4) سورة المؤمنون، الآية 21.
PageV19P532

# (1) ديوانه ط بيروت ص 55 برواية: «وعلا الخيل» والمثبت كاللسان، والصحاح.

# (2) الصحاح، واللسان ونسبهما لذي الرمة والأول فيه برواية:

# واهبتا الكلى ... سقى فيهما ساق ولما تبللا

# ورواية الأصل كالصحاح ومذكورة أيضا في اللسان.

# (3) في اللباب: «كثير».

# (4) وكرماه لغة فيه، ذكرها الشريشي في شرح المقامات، وهو غريب، ا ه. محشي
~~(هامش القاموس).

# (5) ديوانه ص 25 واللسان والتهذيب والصحاح، والأول في المقاييس 3/ 92.

# (6) شرح أشعار الهذليين 1/ 158 واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.
PageV19P533

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 92 والتهذيب.

# (2) في القاموس: ليسلي.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) يشير إلى قوله تعالى في سورة البقرة: «وأنزلنا عليكم المن والسلوى».

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة برواية: من بلل القطر.

# (6) في التبصير 4/ 1286 «حبابة» وهي حبابة بنت الأعمى بن منبه بن كنانة بن
~~مسلية، وهي أم ثعلبة وصبح ابني ms14420 ناشرة بن الأبيض بن كنانة بن مسلية.
PageV19P534

# (1) ديوانه ط بيروت ص 152 واللسان.

# (2) في ياقوت: نصر.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 96 برواية.

# بنصل السيف حاجة من يغيب

# واللسان.

# (4) في ياقوت «مسلية»: «بن الناقة» وفي التبصير 4/ 1365 أحمد بن يحيى بن أحمد.

# (5) بالأصل «ذهب».
PageV19P535

# (1) الكتاب 2/ 72 والضبط عنه، وفيه «الأشلاء» بدل «الأسلاء» وفسرها: جمع
~~شلو، وهو العضو بما عليه من اللحم. والبيت الثاني في اللسان كالأصل،
~~وقافيته مجرورة.

# (2) اللسان بدون نسبة، وكتاب سيبويه 2/ 163 ونسبه للشاعر العنبري، وفيه:
~~«وما يخشى».

# (3) اللسان.

# (4) سورة المزمل، الآية 18.

# (5) سورة البقرة، الآية 29.

# (6) سورة الانشقاق، الآية 1.

# (7) في المفردات: كالنخل في الشجر وما يجري مجراه من أسماء الجنس.

# (8) في اللسان برواية أخرى عن ابن بري:

# فلو رفع ... ... لحقنا بالسماء مع السحاب
PageV19P536

# (1) عجزه بهذه الرواية في الصحاح واللسان، قال ابن بري صواب انشاده بكماله:

# سماوته أسمال برد محبر ... وصهوته من أتحمي معصب

# قال: والبيت لطفيل، وبالرواية الثانية ذكر فيه التهذيب بدون نسبة.

# (2) في القاموس بالتنوين، وقد رفع لإضافته.

# (3) اللسان والصحاح والأساس ومفردات الراغب.

# (4) سورة الطلاق، الآية 12.

# (5) الصحاح بدون نسبة، واللسان ونسبة لمعود الحكماء معاوية بن مالك، ويروى:
~~«إذا نزل السماء» ولم أعثر عليه في ديوان الفرزدق والمقاييس 3/ 98 بدون نسبة.

# (6) البقرة 29.

# (7) الصحاح، وفي اللسان قال رؤبة:

# تلفه الأرواح والسمي ... في دف ء أرطاة لها حني
PageV19P537

# (1) كذا بالقاموس، وفي اللسان: «غير انها» وهو ما يفهم من عبارة الشارح
~~فيما يأتي.

# (2) في القاموس: «غيره» بدل «غير ذلك».

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) الصحاح واللسان وزيد فيه:

# مبتركا لكل عظم يلحمه

# (5) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (6) في التهذيب واللسان: رسم.

# (7) في القاموس: والعرض.

# (8) في القاموس: للتمييز.
PageV19P538

# (1) سورة البقرة، الآية 31.

# (2) بالأصل «وصورة» والتصحيح عن المفردات.

# (3) في القاموس: «والأول» بزيادة «واو».

# (4) سورة مريم، الآية 7.

# (5) سورة مريم، الآية 65.

# (6) عجزه في اللسان:

# من الدهر إلا اعتاد عيني واشل
PageV19P539

# (1) بالأصل وضغت خارج الاقواس سهوا من الشارح.

# (2) ديوانه ص 84 والصحاح واللسان والتهذيب والمفردات، وقبله:

# ناج طواه الأين هما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا

# (3) في القاموس: ووهم.
PageV19P540

# (1) في اللسان: «وأقسم سيار».

# (2) في اللسان: «واستمى». ms14421

# (3) في الأساس: لم أنهض.

# (4) الأساس: لي.

# (5) شرح أشعار الهذليين 2/ 771 واللسان ومعجم البلدان «سمي» والتكملة.
PageV19P541

# (1) في التهذيب: ضوء البدر والبرق.

# (2) يعني قوله تعالى: يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار.

# (3) الكتاب لسيبويه 3/ 149 واللسان.

# (4) البيت في اللسان منسوبا لحميد بن ثور، وهو في ديوانه ص 96، والتهذيب،
~~وفي المصادر «بسهب» بدل «بسهم».

# (*) رسمها عند ياقوت: سنا.

# (5) في التبصير 2/ 804: سسويه.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: وداراه.
PageV19P542

# (1) ديوانه ط بيروت ص 26 والتهذيب وفي اللسان «عائص متعصب» والصحاح: «عابس
~~متعصب».

# (2) الحجر الآية 26 و28 و33.

# (3) البقرة الآية 259.

# (4) في اللسان: ضفيرة.

# (5) في القاموس: يسقى.

# (6) كذا بالأصل، وفي الصحاح: «استقوا».

# (7) في اللسان: عظاءة بمنزلة عظاء.
PageV19P543

# (1) العنكبوت الآية 14.

# (2) المفردات مادة «سنه».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: سناياء.

# (4) في القاموس منونة، وعند إضافتها سقط تنوينها.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 104 واللسان والتهذيب.
PageV19P544

# (1) اللسان والتهذيب، وفي ديوانه ص 160

# بأي دلو إذ غرفنا نستني؟

# ومثله في التكملة وقبله فيها:

# هرق على خمرك أو تبين

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) قال ابن الجواليقي: عوام الناس لا تفرق بينهما، والصواب الفرق.

# فالسنة: من أي يوم عودته إلى مثله، وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء،
~~والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء متواليين، فهو أخص من السنة. ا ه. أفاده
~~المصباح (هامش القاموس).
PageV19P545

# (1) في مفردات الراغب «سنه»: لها أرج ما حولها ..

# (2) سورة الأعراف، الآية 130.

# (3) مفردات الراغب «سنه».

# (4) في المفردات: فعلة.

# (5) المفردات: كمائة ومئين ومؤن، وكسر الفاء كما كسر في عصي وخففه للقافية.

# (6) في القاموس: «السواء» بالمد.

# (7) سورة الأنفال، الآية 58.

# (8) زيادة عن المفردات.

# (9) آل عمران الآية 64.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 15 برواية:

# أرونا سنة لا عيب فيها

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (11) سورة الصافات، الآية 55.

# (*) بسورة القصص: 22/ البقرة: 108/ المائدة: 12 و60 و77/ الممتحنة: 1.

# (12) ديوانه ط بيروت ص 131 برواية:

# «تجانف عن جل ... ... ... من أهلها»

# والمثبت كرواية اللسان، وفيه رواية أخرى

# « ... عن خل اليمامة»

# ، وفي التهذيب كرواية الديوان، وعجزه في الصحاح والمقاييس 3/ 113 ومعجم
~~البلدان «السواء».
PageV19P546

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في اللسان: «وطبقاته» وفي التهذيب: «وصفاته».

# (3) على هامش القاموس ms14422 عن نسخة: منتصفه.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 5 واللسان ومعجم البلدان «السواء» وفيه:

# وعارضه بدل وعانده.

# (5) في اللسان: جلسوا معا.

# (6) اللسان منسوبا لذي الرمة.

# (7) اللسان: صيصة.

# (8) في الصحاح: ثمانية.

# (9) في الصحاح: «يلغون» والأصل كاللسان.
PageV19P547

# (1) اللسان بدون نسبة وصدره:

# شبابهم وشيبهم سواء

# وعجزه في التهذيب منسوبا للفرزدق.

# (2) سورة التوبة، الآية 19.

# (3) سورة الكهف، الآية 96.

# (4) ديوان الحطيئة ط بيروت ص 139 والصحاح «سيا» واللسان منسوبا للحطيئة
~~أيضا والمقاييس 3/ 112.

# (5) سورة البقرة، الآية 26.

# (6) الصحاح «سيا»: جاءني.

# (7) من معلقته، واللسان والتهذيب والصحاح «سيا».
PageV19P548

# (1) ديوان الهذليين 1/ 107 برواية:

# وقال ماشيهم: سيان سيركم ... وأن تقيموا به واغبرت السوح

# والمثبت كرواية اللسان وفيه «السوح» فالبيت من قصيدة حائبة.

# (2) سورة فصلت، الآية 10.

# (3) سورة طه، الآية 58.
PageV19P549

# (1) في المفردات: الدرهم.

# (2) سورة النجم، الآية 6.

# (3) سورة المؤمنون، الآية 28.

# (4) سورة الزخرف، الآية 13.

# (5) سورة الفتح، الآية 29.

# (6) سورة القصص، الآية 14.

# (7) في التهذيب: إلى أن تتم له ثلاث وثلاثون.

# (8) في التهذيب: الغاية.

# (9) سورة فصلت، الآية 11.
PageV19P550

# (1) سورة طه، الآية 5.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (3) سورة البقرة، الآية 29.

# (4) سورة الانفطار، الآية 7.

# (5) سورة الشمس، الآية 7.

# (6) زيادة عن المفردات.

# (7) سورة الأعلى، الآية 2.

# (8) سورة الحجر، الآية 29.

# (9) سورة النازعات، الآية 28.

# (10) سورة الصافات، الآية 6.

# (11) سورة القيامة، الآية 4.

# (12) بالأصل «قد ... القد» والتصويب عن المفردات.

# (13) سورة الشمس، الآية 14.

# (14) سورة الحج، الآية 45.
PageV19P551

# (1) سورة النساء، الآية 42.

# (2) في اللسان: «حدبا».

# (3) في التهذيب: أسوى.

# (4) اللسان والصحاح وبرواية: «فازجر».
PageV19P552

# (1) في القاموس: الفلاة.

# (2) البيت لذي الرمة، ديوانه ص 28 والصحاح بدون نسبة بهذه الرواية، ونسبه
~~في اللسان لذي الرمة، والتكملة منسوبا له أيضا، قال الصاغاني: والرواية:
~~«أذاك أم خاضب» يعني أذاك الثور الذي وصفته بشبه ناقتي في سرعتها، أم ظليم
~~هذه صفته.

# (3) في التهذيب «ساوى» وفي موضع آخر، قال: أي هو مغمور في النعمة.

# (4) الصحاح، واللسان بدون نسبة، وفيهما «وفارس الأحزاب» والبيت في المقاييس
~~3/ 113 برواية الأصل، ولم ينسبه، وبحاشية نسب لرجل من بني الحارث بن
~~الخزرج، أو إلى حسان بن ثابت.

# (5) كذا، والذي في التهذيب المطبوع: من التسوية.

# (6) في القاموس منونة، وأضافها الشارح فسقط التنوين.
PageV19P553

# (1) سورة آل عمران، الآية 113.

# (2) سورة طه، الآية 135.

# (3) سورة مريم، الآية ms14423 10.

# (4) في اللسان: حدبا.

# (5) الصحاح واللسان منسوبا لخالد بن الوليد، وقبله في اللسان.

# لله در رافع أنى اهتدى

# وفي معجم البلدان «قال الراجز».

# (6) في ياقوت: بفتح أوله ويروى بالكسر، والقصر.

# (7) في التهذيب: «قولهم».
PageV19P554

# (1) وهو رأي أكثر أئمة اللغة.

# (2) في المفردات: جوالبه ومولداته.

# (3) في المفردات: مولداته.

# (4) في المفردات «غفل»: الغفلة: سهو يعتري الإنسان ...

# (5) المفردات مادة نسي.

# (6) اللسان ونسبه لزر بن أوفى الفقيمي، يصف إبلا، وقبله:

# لم يثنها عن همها قيدان ... ولا الموصون من الرعيان

# (7) البيت لزهير بن أبي سلمى، شرح ديوانه ص 296، ولم يرد في ديوانه ط
~~بيروت. صادر. واللسان منسوبا لزهير، وعجزه في التهذيب لزهير أيضا.
PageV19P555

# (1) كذا بالأصل والقاموس واللسان، وفي التهذيب: الكندوخ.

# (2) في التكملة: ضمرة.

# (3) في الصحاح المطبوع، بفتح السين، ضبط حركات.
PageV19P556

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) كذا، والذي فيه: «حسن المخالقة» عن الليث، وفي موضع آخر:

# «حسن العشرة».

# (3) في القاموس منونة، وأضافها الشارح.

# (4) على هامش القاموس عن إحدى نسخه: في.

# (5) في اللسان: لا حزونة.

# (6) الصحاح واللسان بدون نسبة.
PageV19P557

# (1) ديوانه ط بيروت ص 69 وصدره:

# فطال تنادينا وعقد عذاره

# وفي اللسان «فكان» بدل «فطال» وفي الصحاح:

# فألقيت في فيه اللجام فبذني

# (2) اللسان والتكملة.

# (3) ديوانه ص 73 والقافية مجرورة، وفي اللسان والتكملة والتهذيب بضمها.

# (4) ديوانه ص 273 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (5) في القاموس: «وشاءاه».

# (6) الصحاح بهذه الرواية، وفي اللسان والتهذيب برواية:

# مر الخمول فما شأونك نقرة

# في اللسان: الحمول.
PageV19P558

# (1) في القاموس: ولد.

# (2) في اللسان: شرارة.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.
PageV19P559

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح وفيها: «تكسو اسمها» والثاني في المقاييس 3/ 243.

# (2) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 348 برواية: «وباكرها السمي ...
~~وطفاء يملؤها .. » وانظر تخريجه فيه. والمثبت كرواية الصحاح واللسان
~~والتهذيب.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: بالصمان.
PageV19P560

# (1) في اللسان: لينكح.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 57 برواية:

# « ... بدار قوم ... ... دار بيتهم ... »

# والمثبت كرواية التكملة، وفي اللسان والتهذيب

# « ... بدار قوم ... ... جار بينهم»

# (3) الصحاح، واللسان وبعده:

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة والأساس وزيد فيها:

# خليفة الله بغير برهان
PageV19P561

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفي الأساس منسوبا لسويد، برواية «ويراني»،
~~والبيت في المفضلية 40 ms14424 لسويد بن أبي كاهل اليشكري.

# (2) قوله: شجي كرضي، ما المانع من جعله يائيا، كما فعل في شحى الآتي قريبا؟
~~ولعل هذا هو وجه القول السعد في المطول:

# إن شجا واوي ويائي، وإن كان قد يفرق بين شجى وشحى بالمصدر، فالأول: شجى،
~~والثاني: شحيا. فليحرر، ا ه (هامش القاموس).

# (3) اللسان منسوبا للمسبب بن زيد مناة، والثاني في الصحاح والأساس بدون نسبة.

# (4) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (5) البيت ليس للمتنخل، وهو في شرح أشعار الهذليين 1/ 293 في شعر صخر الغي
~~من قصيدة يرثي تليدا برواية:

# وما إن صوت نائحة بليل ... بسبلل لا تنام مع الهجود

# قال السكري: ويروى «نائحة شجي» وصدره في اللسان ومعجم البلدان «الشجية».

# (6) عن التهذيب وبالأصل «تحامل».

# (7) يعني الأزهري، والعبارة في التهذيب.

# (8) في القاموس مرفوعة منونة، وأضافها الشارح فقط التنوين.
PageV19P562

# (1) في الأساس: وبكت.
PageV19P563

# (1) اللسان والتكملة بدون نسبة، وعجزه في اللسان.

# للويت أعناق المطي الملاويا
PageV19P564

# (1) اللسان، وعجزه في معجم البلدان «شدوان» بدون نسبة.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وصدر الثاني في التهذيب:

# حتى يصير الشذو من لونه

# وبالأصل «مضنوبا» والبيتان في التكملة منسوبين لخلف بن خليفة الأقطع.
PageV19P565

# (1) اللسان والصحاح منسوبا فيهما لابن الاطنابة، قال ابن بري: ويقال البيت
~~للعجير السلولي، وفي المقاييس 3/ 258 والتهذيب بدون نسبة. وفي التكملة نقلا
~~عن الجوهري لابن الاطنابة، قال الصاغاني: وليس البيت لابن الاطنابة، وأنشده
~~ثعلب في أماليه للعجيز السلولي أو للعديل بن الفرخ، وليس للعجير.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (3) في القاموس: «والشيء الخلق» والمثبت بالأصل كرواية التكملة.
PageV19P566

# (1) مجمع الميداني رقم 3498 برواية: «لا تحمد أمة عام اشترائها ولا حرة عام
~~بنائها».

# (2) سورة البقرة، الآية 207.

# (3) سورة يوسف، الآية 20.

# (4) سورة البقرة، الآية 102.
PageV19P567

# (1) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «وغطاه».

# (2) في القاموس: أو أرغمه.

# (3) سورة البقرة، الآية 16.

# (4) سورة آل عمران، الآية 77.

# (5) سورة البقرة، الآية 16.

# (6) اللسان والصحاح والأساس بدون نسبة، وصدره في الأساس:

# ترى البرق لم يغتمض ليلة
PageV19P568

# (1) سورة التوبة، الآية 111.

# (2) عن النهاية واللسان: «الملاجة» ومثلها على هامش القاموس، وبالأصل
~~«الملاحة».

# (3) ديوان شعر الخوارج، في شعر قطري بن الفجاءة، ص 121 برواية ms14425 «رأيت فتية»
~~وانظر تخريجه فيه، وفي اللسان: «رأت فئة».

# (4) في ديوان شعر الخوارج ص 211 عمرو بن ذكينة الربعي.

# (5) البيت لعمرو بن ذكينة الربعي كما في ديوان شعر الخوارج ص 211 من أبيات
~~كتب بها إلى عمر بن عبد العزيز لما استخلف، برواية: «بدين الله ... إليه
~~أعظم الجاه» وانظر تخريجه فيه.

# (6) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «يلح».

# (7) ديوان الهذليين 2/ 84 في شعر حبيب الأعلم، برواية: «حت البراية زمخري»
~~كرواية الصحاح واللسان.

# (8) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح. ونصها: «والجبل».
PageV19P569

# (1) البيت في المقاييس 3/ 266 بدون نسبة، وبحاشيته نسبة محققة للأشهب بن
~~رميلة، وعجزه:

# تساقوا على حرد دماء الأساود

# وصدره في اللسان والتهذيب ومعجم البلدان «الشرى».

# (2) في القاموس: «وجبيل» والأصل كياقوت.

# (3) الصحاح ومعجم البلدان «الشرى» والتهذيب، وبالأصل واللسان «وصلتني».

# (4) اللسان وتمامه:

# نكب العشار لأذقانها ... ونشري الجفان ونقري النزيلا

# وعجزه في التهذيب كرواية اللسان.

# (5) اللسان برواية:

# «وأنني حوثما ... »

# لغة في حيثما. وفيه:

# « ... أثني فأنظور»

# (6) في القاموس: للقسي.

# (7) في اللسان: ويسنو كسنوه.

# (8) في اللسان: مشربة.

# (9) زيد في التهذيب: وما كان في الحضيض فهو الشوحط.
PageV19P570

# (1) عن اللسان وبالأصل «يلاحه».

# (2) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 363 برواية: «وقد أقفرت» وانظر
~~تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان.

# (3) قيدها ياقوت: الشروين بالتحريك بثلاث فتحات، وياء ساكنة ونون.

# (4) في اللباب «الشروي»: «سلم» والمثبت كياقوت «الشراة» والتبصير 2/ 432.

# (5) في ياقوت: «عليل» مثله في اللباب «الشروي».

# (6) في التبصير 2/ 733 أبي عمر.

# (7) قيدها ياقوت بكسر أوله وسكون ثانيه.

# (8) ديوان الهذليين 3/ 125 في شعر جنوب أخت عمرو ذي الكلب برواية «نسبا»
~~بدل «حسبا» وضبط فيه شريان بالفتح.

# والمثبت كرواية اللسان ومعجم البلدان، وضبطت فيهما شريان بكسر الشين.
PageV19P571

# (1) في اللسان: «ذرا».

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: والمثل، مخالف لما في اللسان والتكملة
~~فإنها ضبطا الشرى بمعنى المثل كغني، واستشهدا بالبيت، فليتنبه اه».

# (3) اللسان والتكملة وفيهما «وترى هالكا» والأصل كرواية التهذيب.

# (4) قيدها ياقوت بالفتح وفتح الواو.

# (5) في الأساس: يتغاضبان.
PageV19P572

# (1) الشطور في اللسان وقبله:

# يا رب مهر شاص

# (2) في اللسان: وكراوند.

# (3) كذا، والصواب: فارتفعت، كما في الصحاح. ms14426

# (4) ديوانه واللسان والتهذيب.
PageV19P573

# (1) قيدها ياقوت شطا بالفتح والقصر، قال: وقيل شطاة.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) في القاموس: بالحلف.

# (4) اللسان ونسبه لهوبر الحارثي، والصحاح.

# (5) في التهذيب واللسان: الشافعي.
PageV19P574

# (1) في القاموس بالرفع، والنصب ظاهر.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 143 برواية: «على الفالي» والأصل كالصحاح واللسان
~~والتهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: فلق.

# (4) في الأساس: دوي.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: وشظي.

# (6) اللسان: مهاها.

# (7) الأساس والمقاييس 3/ 189 واللسان فيه: «يا من رأى لي بني» وعجزه في
~~الصحاح.

# (8) عبارة الأساس: وتشظى الصدف عن اللؤلؤ.
PageV19P575

# (1) اللسان والأساس وفيها: «وردهم عن لعلع».

# (2) في اللسان: يفلق.

# (3) اللسان، ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (4) ديوانه ص 183 واللسان والصحاح والمقاييس 3/ 190 والأساس.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) في القاموس: بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

# (7) كذا بالأصل والقاموس، وفي التكملة بضم الحاء، وفي التبصير 2/ 782
~~«الخميس» وبهامشه «الحميس» بالحاء، عن نسخة.
PageV19P576

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) بعدها في القاموس زيادة. سقطت من الشارح. ونصها: والاسم:

# الشغا والشغية.

# (3) ديوانه ص 98 والتكملة وبعده:

# بصلب رهبى أو جماد اليربع

# (4) سورة النحل، الآية 69.

# (5) في الأساس: أشاف.
PageV19P577

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) ديوانه ص 83 واللسان والصحاح والتهذيب والثاني في المقاييس 3/ 199
~~برواية:

# أوفيته قبل شفى أو بشفى

# (3) سورة التوبة، الآية 109.

# (4) سورة آل عمران، الآية 103.
PageV19P578

# (1) ضبطت بفتح الهمزة، ضبط حركات، عن التكملة، وفي معجم البلدان: الإشفيان
~~تثنية الإشفى.

# (2) في ياقوت والتكملة: الظبي.

# (3) في الأساس واللسان: العي.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) عن معجم البلدان وبالأصل «يخزز».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 137 ومعجم البلدان.

# (7) في الكاشف: «مانع» بالنون.

# (8) كذا ضبطت بالأصل والتهذيب، وفي اللسان: شفية بالتصغير.
PageV19P579

# (1) سورة المؤمنون، الآية 106.

# (2) سورة مريم، الآية 4.

# (*) كذا، وبالقاموس: «المشقا».

# (3) اللسان والتهذيب «المعاشرة» والأصل كالأساس.

# (4) اللسان والتهذيب والأول في الأساس، بدون نسبة.
PageV19P580

# (1) سورة يوسف، الآية 86.

# (2) سورة المجادلة، الآية الأولى.

# (3) في اللسان: لابن عمه: ما شكاتك ...

# (4) التهذيب واللسان وفيه: أخي ...

# (5) الصحاح، واللسان والتهذيب للطرماح بن عدي، وقبله فيهما:

# أنا الطرماح وعمي حاتم

# وبعده:

# كالبحر حين تنكد الهزائم

# والتكملة، قال الصاغاني: ولم أجده في شعره.

# (6) كذا والصواب «شكاته» كما في ms14427 اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV19P581

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفيهما «الرئم» بالهمز في البيت وفي
~~التفسير بعد.

# (2) ضبطت في اللسان والتهذيب بفتح الكاف، ضبط حركات.

# (3) سورة النور، الآية 35.

# (4) في التهذيب: قصبة القنديل من الزجاج الذي يستصبح فيه.
PageV19P582

# (1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي تمثل به عبد الله بن الزبير يرد به على رجل
~~عيره بأمه قائلا: يابن ذات النطاقين، ديوان الهذليين 1/ 21 وصدره:

# وعيرها الواشون أني أحبها

# وعجزه في اللسان والتهذيب. أراد أن نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعيرا به
~~ولكن يرفعه فيزداد نبلا.

# (2) اللسان وفيه «صبرا جميلي» وفي التهذيب: صبرا جميل.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 230 وانظر تخريجه فيه، واللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب وفيهما «المراح» بدل «المزاح».
PageV19P583

# (1) ديوانه ط بيروت ص 170 والضبط عنه، وانظر تخريجه، وبالأصل ضبطت «بركت»
~~بتشديد الراء، والبيت في اللسان والصحاح.

# وعفاس وبروع اسم ناقتين للراعي.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة، وفي اللسان «قأب» منسوبا لأبي النجم العجلي،
~~والأول في المقاييس 3/ 209 والأساس بدون نسبة.

# (3) في الصحاح: من موضع هلكة.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 80 وفيه: «وقلتم ... تركوا» كرواية اللسان والتهذيب
~~وفيهما «فقلتم».

# (6) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 210 والتكملة، قال الصاغاني:

# ولم أجده في شعره.
PageV19P584

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 225.
PageV19P585

# (1) في اللسان: في الوادي.

# (2) اللسان والأساس والمقاييس 3/ 224 بدون نسبة.

# (3) في القاموس بالرفع، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (4) البيت في ديوان الهذليين 1/ 163 في شعر أبي ذؤيب الهذلي، وفي اللسان
~~والصحاح والأساس «قال الهذلي» وفي المقاييس 3/ 225 والتهذيب بدون نسبة.

# (5) كذا، ولم يرد هذا المعنى في التهذيب، والعبارة في اللسان.

# (6) الصحاح، وفي اللسان: وحاف.

# (7) في القاموس: «رديها» بغير همز.
PageV19P586

# (1) الصحاح واللسان وقبله فيه:

# بل رب خرق نازح فلاته

# (2) من معلقته، ديوانه ص 28.

# (3) سورة المعارج، الآية 16.

# (4) شرح أشعار الهذليين 2/ 576 في شعر عمرو ذي الكلب برواية الأصمعي، وروى
~~البيت أبو عمرو لأبي خراش، وقيل لرجل من هذيل غير مسمى.
PageV19P587

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) الذي في المصباح: «والجمع شهوات، واشتهيته فهو مشتهى» وقد نبه إلى
~~عبارتها بهامش المطبوعة المصرية.

# (3) عن المفردات ms14428 وبالأصل «يحتل».

# (4) بالأصل «التي لها تشتهي» والتصحيح عن المفردات.

# (5) سورة آل عمران، الآية 14.

# (6) سورة مريم، الآية 59.

# (7) سورة سبأ، الآية 54.

# (8) ديوانه ص 325 والتهذيب والتكملة، وفي اللسان «فهي شهوى».

# (9) التكملة.

# (10) انظر الحاشية رقم 4.
PageV19P588

# (1) قيدها ياقوت: شيا بالكسر والقصر.

# (2) في اللباب: «السنجاري».

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ص 428 وفيه

# «ومن يؤوي الفرزدق .. »

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (5) ديوانه ص 71 واللسان والتهذيب.
PageV19P589

# (1) في اللسان: لأنها تصأى.

# (2) في اللسان والصحاح: تصئي.

# (*) كذا، وبالقاموس: صبا.

# (3) في القاموس: عظم بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها
~~للإضافة.

# (4) في القاموس: غيره بضمة فوق الراء.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) كذا بالأصل، ونص عبارة الأساس: «واضطرب صبياه وهما ما استدق في طرفي
~~اللحيين مما يلي الذقن» وقد نبه إليها مصحح المطبوعة المصرية.
PageV19P590

# (1) في اللسان: «حسنا» والأصل كالنهاية.

# (2) كذا بالأصل، وسياق القاموس يقتضي «صبت» معطوفة على ما قبلها، وفي
~~اللسان «صبت».

# (3) في التهذيب: حدد بدون تشديد، وفي اللسان: صدر.
PageV19P591

# (1) ديوانه ص 230 واللسان والتهذيب والتكملة، وبالأصل:

# «تصابينها ... ... كتني ... »

# والتصحيح عن المصادر.

# (2) كذا، وليس في الأساس: «ذات صبيان» وعبارتها: وأصبت المرأة:

# كثر صبيانها، وامرأة مصب ومصيبة، ونساء مصبيات.

# (3) في اللسان والصحاح: النكيباء.

# (4) لم أعثر عليه في ديوانه، والبيت في الصحاح بدون نسبة، وفي اللسان
~~منسوبا لعبد الله بن الحجاج التغلبي، والبيت في «شعراء أمويون. شعر عبد
~~الله بن الحجاج ص 309» من قصيدة قالها وهو يقف في حضرة عبد الملك بن مروان
~~وروايته:

# فانعش أصيبيتي الألاء كأنهم ... حجل تدرج بالشربة جوع

# وانظر تخريجه فيه.
PageV19P592

# (1) في اللسان: قريش.

# (*) سورة البقرة، من الآية: 62 والحج، من الآية: 17 «الصابئين» *.

# (2) في ياقوت: صبيا من قرى عشر من ناحية اليمن.

# (3) كغاز وغزى.

# (4) في التكملة: «من السير»، كذا.

# (5) في المصباح: «تظن أن الصحو لا يكون إلا ذهاب الغيم وليس كذلك، وإنما
~~... » ومثلها في المقاييس 3/ 335.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: صحو.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 186 والصحاح واللسان.
PageV19P593

# (1) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 333 وانظر تخريجه فيه، واللسان
~~والتهذيب.

# (2) الرجز للعجاج، وليس لرؤبة، ديوانه ص 460 والتكملة منسوبا للعجاج، ms14429 وفي
~~اللسان والتهذيب منسوبا لرؤبة.

# (3) في القاموس: يزعم الجاهلية.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) الراد بالمال هنا الإبل، ولذلك أنث الضمير العائد إليها.

# (6) البيت لطرفة، من معلقته، وصدره:

# كريم يروي نفسه في حياته

# وعجزه في اللسان والتهذيب بدون نسبة، ونسبه في الكامل للمبرد 1/ 482 لطرفة.
PageV19P594

# (1) ديوانه ط بيروت ص 148 واللسان والتهذيب والمقاييس 3/ 341.

# (2) ديوانه ص 840 وصدره:

# ما اهتجت حتى زلن بالإجمال

# وصدره في اللسان:

# ما هجن إذ بكرن بالأحمال

# (3) من المفضلية 14 للمرار بن منقذ، برواية «صواد» ومثلها في اللسان.

# (4) سورة الأنفال، الآية. 35.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فسقط تنوينها.
PageV19P595

# (1) في التكملة: الصدي، ضبط حركات.

# (2) ديوانه ص 483 وعجزه:

# بمصدان أعلى ابني شمام البوائن

# وفيه «ريعت» بدل «صاحت» والبيت في التكملة، وصدره برواية الأصل في اللسان
~~والتهذيب.

# (3) اللسان: يمنعها عن القرب.

# (4) ديوانه ص 467 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (5) اللسان وعجزه في المقاييس 3/ 346 وفيهما «صار» بدل «صاري».

# (6) اللسان والأول والثاني في الصحاح والتهذيب.
PageV19P596

# (1) اللسان بدون نسبة، ونسبه في مادة «خزر» لعروة بن الورد، وفي التهذيب
~~بدون نسبة.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) البيت للكميت كما في الأساس وفيها «إن لم يصرني» وصدره:

# أصبحت لحم ضباع الأرض مقتسما

# وعجزه في التهذيب.

# (4) ديوانه ص 26 واللسان والتهذيب، وبعده:

# صماء ضم طبرها سكوت

# (5) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «مغزرة».

# (6) من معلقته، ديوانه ص 56 برواية:

# كأن على المتنين منه إذا انتحى ... مداك عروس أو صلاية حنظل

# والمثبت كرواية اللسان. وعجزه في الصحاح وجزء من عجزه في المقاييس 3/ 347.

# (7) كذا نظر لها الشارح بالفتح كاللسان والصحاح، وضبطت في القاموس، بالقلم،
~~بالكسر.

# (8) هو جمع الجمع، وهو صراء كما اختاره ابن بري، بدليل قول المسيب:

# «وترى الصراري يسجدون لها»

# وذكره المؤلف في باب الراء، وجعله واحدا تبعا للجوهري، وياؤه للنسبة بدليل
~~قول الفرزدق:

# نرى الصراري والأمواج تضربه

# أفاده الشارح في مادة صرر. (هامش القاموس).
PageV19P597

# (1) في المصباح: «تسمى».

# (2) ديوانها ط بيروت ص 141 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما: «فقد صريت»، بدون نسبة.
PageV19P598

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، ms14430 وفي التكملة: «وصار».

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة، بدون نسبة.

# (3) عن الباب والتبصير 3/ 836 وبالأصل «شاهي».

# (4) في القاموس: وصغوه وصغوه.
PageV19P599

# (1) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب، فيما نسب له، ص 398 وانظر تخريجه
~~فيه، واللسان، والتهذيب والأساس وفيهما «لم يمارس».

# (2) ديوانه ص 9 واللسان والصحاح.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 237 واللسان والتكملة.

# (4) في الأساس: وبمن ينفعه.

# (5) سورة التحريم، الآية 4.
PageV19P600

# (1) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: «وهو صفوة الإهالة لا غير» لعله يريد
~~أنها فقط بفتح الصاد.

# (*) كذا بالأصل، ولم ترد في القاموس.

# (**) عبارة القاموس: اخذ منه صفوه واختاره.

# (2) سورة ص، الآية 47 وفي الآية: وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار.

# (3) سورة الصافات، الآية 153.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 58 برواية «وتغوج» ومثله في اللسان.

# (5) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 292 والمصباح والتكملة، قال الصاغاني:
~~والرواية

# «لك المرباع فيها ... »

# ، وصدره في التهذيب والأساس.
PageV19P601

# (1) ثمة سقط في نقل الشارح عن المصباح، وتمام عبارة المصباح:

# على الجيش ... والفضول: بقايا تبقى من الغنيمة فلا تستقيم قسمته على الجيش
~~لقلته وكثيرة الجيش.

# (2) اللسان: كأن متنيه.

# (3) سورة البقرة، الآية 264.

# (4) لامرئ القيس، من معلقته، واللسان، وصدره:

# كميت يزل اللبد عن حال متنه

# وعجزه في الصحاح والتهذيب والمقاييس 3/ 292.
PageV19P602

# (1) سورة البقرة، الآية 158.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 152 واللسان والصحاح.

# (3) في التكملة: صفي.

# (4) قيدها ياقوت: صفاوة: فعالة، بالضم.

# (5) سورة الحج، الآية 36.
PageV19P603

# (1) في الأساس: عزمته.

# (2) سورة الإنشقاق، الآية 12.

# (3) قتل قومها، كما في اللسان.

# (4) سورة الواقعة، الآية 94.
PageV19P604

# (1) البيت لأبي زبيد الطائي كما في اللسان والصحاح والتهذيب، وهو في شعره
~~في شعراء إسلاميون ص 640 برواية

# «وقد تصليت ... »

# وانظر تخريجه فيه.

# (2) سورة مريم، الآية 70.

# (3) الصحاح واللسان والتكملة، قال الصاغاني: وليس الرجز. للعجاج وإنما هو
~~للزفيان، وبعده في اللسان:

# أو يدعو الناس علينا الله ... لما سمعنا لأمير قاها

# (4) اللسان والصحاح وفيهما: قال الطهوي.

# (5) سورة الغاشية، الآية 4 وفيها «تصلى».

# (6) سورة النساء، الآية 10.

# (7) سورة يس، الآية 64.

# (8) سورة الليل، الآية 15.

# (9) سورة النساء، الآية 30.

# (10) سورة النمل، الآية 7 وسورة القصص، الآية 29.

# (11) الصحاح واللسان وفيه «عصاه» وعجزه في التهذيب.
PageV19P605

# (1) قال ابن بري: القلعان لقبان لرجلين من بني نمير، وهما ms14431 صلاءة وشريح ابنا
~~عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير.

# (2) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 19 واللسان والصحاح، قال الصاغاني:
~~والرواية:

# تزل الشمس ليس لها إياب

# (3) في التهذيب واللسان: سريحة.

# (*) كذا، وبالقاموس: «او» بدل: و.

# (4) سورة التوبة، الآية 103.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 196 وصدره:

# وقابلها الريح في دنها

# والبيت في اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 300 وعجزه في التهذيب.
PageV19P606

# (1) سورة الأحزاب، الآية 43.

# (2) سورة البقرة، الآية 157.

# (3) سورة النساء، الآية 103.

# (4) زيادة عن المصباح المنير.

# (5) سورة يوسف، الآية 2.
PageV19P607

# (1) سورة الحج، الآية 40.
PageV19P608

# (1) في المفردات: «الصلاء».

# (2) سورة البقرة، الآية 125.

# (3) في الأساس: مضاء.
PageV19P609

# (1) ديوان شعر الخوارج ص 177 من أربعة أبيات في شعر عمران بن حطان، وانظر
~~تخريجه فيه. واللسان والتكملة.

# (2) اللسان والصحاح منسوبا لجرير.

# (3) في التكملة واللسان: فلم يقلع عنه.

# (4) في اللسان والتهذيب: «الغور».

# (5) كذا، ويعني الثانية فيهما، ونص في الصحاح على ضم النون.

# (6) سورة الرعد، الآية 4.
PageV19P610

# (1) كذا، والذي في التهذيب «يكبب».

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس.

# (3) في اللسان والتهذيب، بالكسر، ضبط حركات.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 140 برواية: «صبا وشمال» واللسان والصحاح، وصدره في
~~المقاييس 3/ 317.

# (5) كذا والذي في التهذيب المطبوع، بالضم، ضبط حركات.
PageV19P611

# (1) ديوانه ط بيروت ص 115 وانظر تخريجه فيه، وفي اللسان:

# دونهم.

# (*) كذا، وبالقاموس: «الصو».

# (2) ديوان الهذليين 1/ 198 برواية:

# قد أوبيت كل ماء فهي طاوية

# والبيت في اللسان برواية

# «قد أوبيت ... »

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة. برواية «عظام المحالب».

# (4) ديوان الهذليين 1/ 16 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) في التهذيب «يصص 12/ 267»: «غلافه».

# (6) اللسان والصحاح والأول في المقاييس 3/ 317 والأساس، وروايته في
~~التهذيب:

# صوى لها ذا كدنة جلاعدا
PageV19P612

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) في الصحاح المطبوع: «مناقع الماء» والأصل كاللسان نقلا عن الجوهري.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 133 برواية:

# «وإن أجلبت ... »

# وفي اللسان

# «وإن أجلبت ... ... ... الدلوك ر حاكما»

# والمثبت كرواية التهذيب والتكملة.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس.
PageV19P613

# (1) في الصحاح بالفتح، ضبط قلم.

# (2) سورة الضحى، الآية الأولى.

# (3) سورة طه، الآية 59.
PageV19P614

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: كرب.
PageV19P615

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب والتكملة وعجزه في المقاييس 3/ 392، قال
~~الصاغاني: والشعر لأبي الغول النهشلي لا ms14432 الطهوي.

# (2) سورة طه، الآية 119.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فسقط التنوين.
PageV19P616

# (1) قال ابن بري: وبيت تأبط شرا هو قوله:

# وقلة كسنان الرمح بارزة ... ضحيانة في شهور الصيف محراق

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) في القاموس: «ضحوا» ونبه مصححه بهامشه إلى عبارة الشارح.

# (4) في القاموس: «وكرضي» في القاموس ط مؤسسة الرسالة بيروت خطأ.

# (5) في ياقوت: القبابة.

# (6) اللسان والصحاح والتكملة، وفي اللسان: «إذ الخيل» وفي التكملة: «أتى
~~فارس الضحياء».

# (7) التكملة وفيها: «أتى» بدل «أبي».
PageV19P617

# (1) ديوانه ص 503 واللسان والتهذيب والصحاح وصدره في المقاييس 3/ 392،
~~والهبرزي: الماضي في أمره من ضحائه، أي في غدائه، من المرعى وقت الغداء إذا
~~ارتفع النهار.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) ضبطت بالقلم في غريب الهروي والتهذيب «إضح».

# (4) في اللسان: وضحى عن الشي ء: رفق به.

# (5) شعراء إسلاميون، شعر زيد الخيل ص 173، وانظر تخريجه فيه.

# واللسان والصحاح والأساس والمقاييس 3/ 392.
PageV19P618

# (1) سورة الشمس، الآية الأولى.

# (2) مات في خلافة عمر بن عبد العزيز.
PageV19P619

# (*) كذا وبالقاموس: ضرى.

# (1) ديوانه واللسان والأساس وصدره:

# متى تبعثوها تبعثوها ذميمة

# (2) ديوانه ص 71 واللسان والصحاح، وقبله:

# لها إذا ما هدرت أتي

# وبعده:

# حتى إذا ميث منها الري

# (3) في التهذيب: «ونفر» والأصل كاللسان.

# (4) ديوانه ص 118 برواية

# «لما أتوها ... »

# كاللسان والصحاح، والأصل كالتهذيب.

# (5) ديوانه ص 109 وكتاب النبات لأبي حنيفة رقم 857 واللسان، وبراقش وهيلان
~~واديان كانا للأمم السالفة.
PageV19P620

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: هو يدب الخ كذا بخطه كاللسان والنهاية،
~~والذي في الصحاح: هو يمشي له الضراء ويدب له الخمر، وهو المناسب لما في
~~البيت، وفي التهذيب: وهو يدب له الضراء، إذا كان يختله.

# (3) من المفضلية 96 لبشر بن أبي خازم، البيت 10، واللسان والصحاح والتهذيب.

# (*) كذا وبالقاموس: «او» بدل: و.

# (4) اللسان ومعجم البلدان «ضرية» وبرواية: «سقتك الغوادي».
PageV19P621

# (1) في القاموس: واظرورى.

# (2) في التهذيب: «ينقص» والأصل كاللسان.

# (3) في اللسان: «وضري» كالتهذيب.

# (4) من رجز هجا البعيث وقبله:

# كأنه ذيخ إذا تنفجا

# ديوانه ص 92 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 3/ 362.

# قال ابن بري: يجب أن يكون متخذ بالرفع لأنه من صفة الذيخ.
PageV19P622

# (1) في اللسان والتهذيب ms14433 والتكملة: يتباكون، قال الصاغاني: ولا يقال إلا في
~~الصبيان.

# (2) في اللسان: تتراجع.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 43 برواية: «المعزاب» بدل «المعزال» واللسان، ونسبه
~~في الصحاح للأخطل، وتبعه الصاغاني في التكملة ثم قال:

# وليس البيت للأخطل وإنما هو لأبي ذؤيب والرواية «المعزاب» ونسبه في
~~المقاييس 3/ 366 للأخطل، وبدون نسبة في التهذيب.

# (4) اللسان، والثاني في التكملة والتهذيب.

# (5) من المفضلية 98 لبشر بن أبي خازم البيت 20 برواية

# «ويضفو فوق كعبي ... »

# والمثبت كرواية الصحاح واللسان، منسوبا فيهما لبشر.
PageV19P623

# (1) كأنه مقلوب ضامه حقه: إذا نقصه. والذي في المحكم والتهذيب:

# ضمته، بالضم: لغة في ضمته بالكسر، أي ظلمته، وهذا يدل على الضوم والضيم، لا
~~ضمى. فتأمل ا ه (هامش القاموس).

# (2) وهي عبارة إحدى نسخ القاموس (هامش القاموس) والصحاح.

# (3) الأصل واللسان وكتب مصححه بهامشه: هكذا في الأصل، وفي المحكم: ابن
~~الأخوص الجعدي.

# (4) البيت لذي الرمة، ديوانه ص 175، والبيت في اللسان والصحاح والمقاييس 3/
~~376 والتهذيب وفيه:

# وساق أبيها أمها اعتصرت عصرا
PageV19P624

# (1) اللسان والتهذيب والأساس برواية:

# فيضوى وقد يضوى رديد القرائب

# (2) اللسان والصحاح وقبله:

# ذاك عبيد قد أصاب ميا ... يا ليته ألقحها صبيا

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: وإلي خيره: سال.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (5) في التهذيب واللسان: مثانة.
PageV19P625

# (1) اللسان وعجزه في المقاييس 3/ 376.

# (2) في التهذيب واللسان: الضهيأ.

# (3) في اللسان: فعيلة.

# (*) كذا بالقاموس، والأصل: ضها.
PageV19P626

# (1) سورة التوبة، الآية 20.

# (2) التهذيب واللسان، وبعده:

# ولا خلا الجن بها إنسي

# (3) اللسان والصحاح، ويروى: «ليالي الدهر» ويروى: «يطبوني».

# (4) في القاموس: «كاطبيته» والمثبت كاللسان.
PageV19P627

# (1) في القاموس: «طبا شديدا» وقد سقطت لفظة «شديدا» من نسخ الشارح.

# (2) في الصحاح: مجيب، بالباء الموحدة.

# (3) في التهذيب «عقى 3/ 30 ولا من أين أتيت ... بمعنى واحد».

# (4) قيدها ياقوت بالضم والقصر، ونقل عن أبي سعد: بكسر الطاء.

# (5) في اللباب وياقوت: علي.

# (6) في اللسان: «الخلة»، وهي المحبة.

# (7) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: «المفدى» بدل «المقذي».

# (8) في التكملة بتشديد اللام، ضبط حركات.
PageV19P628

# (1) المفضليات، البيت الأول من المفضلية 119، واللسان والصحاح والمقاييس 3/
~~445 وصدره في الأساس.

# (2) في اللباب وياقوت: «أحمد بن محمد بن سلامة» قال ياقوت:

# وإنما هو من قرية ms14434 قريبة من طحا يقال لها طحطوط فكره أن يقال لها طحطوطي.

# (3) في اللباب وياقوت: سنة 321، قيدها ابن الأثير بالحروف.

# (4) في اللباب: «يعفور».

# (5) في القاموس: «والذي قد ملأ» وقد سقطت «قد» من نسخ الشارح.

# (6) كذا بالأصل منسوبا لأبي صخر الهذلي، وليس في شعره، وبهذه الرواية في
~~الصحاح واللسان بدون نسبة. وورد فيهما بعد قوله:

# وضربه ضربة طحا منها

# أي امتد. والطاحي: الممتد.
PageV19P629

# (1) في اللسان: «هبابه» زيد في التكملة: ويقال أيضا: هبيبة.

# (2) في التهذيب: وغشي.

# (3) في التهذيب: «طخأة كطخأة» والأصل كالنهاية.
PageV19P630

# (1) اللسان وعجزه في التهذيب.

# (2) سورة فاطر، الآية 12.

# (3) في القاموس: «وطراء».

# (4) اللسان وفيه: «بذاال» بدل «بذل».
PageV19P631

# (1) في الأساس: أطرية، بفتح الهمزة وكسرها.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: «وغلوه».

# (3) اللسان: «متحير» كالتهذيب.
PageV19P632

# (1) في الأساس: وجاؤوا بالطريان عليه الطريان؛ وهما السمك والرطب.

# (2) في التكملة: «طرا يطري إذا أقبل، وطرا يطري إذا مر» والأصل كالتهذيب في
~~رواية، وفي رواية أخرى عن ابن الأعرابي: وطرى إذا أتى، وطرى إذا مضى.

# (3) قبل مادة «طعا» ذكر في اللسان مادة أسقطها المصنف ونصها:

# طشا: تطشى المريض: برئ، وفي نوادر الأعراب: رجل طشة، وتصغيره طشية إذا كان
~~ضعيفا. ويقال: الطشة أم الصبيان. ورجل مطشي ومطشو ا ه.
PageV19P633

# (1) سورة الأنعام، الآية 110.

# (2) سورة الكهف، الآية 80.

# (3) سورة النبأ، الآية 22.

# (4) سورة الحاقة، الآية 11.

# (5) كذا بالأصل واللسان منسوبا لأمية بن أبي عائذ وهو خطأ، والبيت لأسامة
~~بن الحارث كما في ديوان الهذليين 2/ 196 برواية «من اللهق» والصحاح
~~والتكملة منسوبا لأسامه الهذلي.

# (*) كما في النسخة التي بأيدينا.

# (6) عن التهذيب واللسان وبالأصل «ودغيهم».

# (7) البيت في ديوان الهذليين 1/ 181 في شعر ساعدة بن جؤية برواية:

# «صب اللهيف ... »

# واللسان والصحاح والتهذيب.

# (8) قال ابن بري: اللهيف: المكروب، والسبوب جمع سب: الحبل ويلط: يكب.

# (9) سورة الحاقة، الآية 5.
PageV19P634

# (1) سورة طه، الآية 24 وطه الآية 43.

# (2) سورة العلق، الآية 6.

# (3) سورة، طه، الآية 45.

# (4) سورة طه، الآية 81.

# (5) سورة الشمس، الآية 11.

# (6) سورة يونس، الآية 10.

# (7) سورة النساء، الآية 60.

# (8) في القاموس بالرفع، معطوفا على ما قبله، والكسر ظاهر.
PageV19P635

# (1) سورة البقرة، الآية 257.

# (2) سورة الزمر، الآية 17 وفيها: «والذين».

# (3) في القاموس: ms14435 «النور».

# (4) اللسان والتهذيب والأساس وفيها:

# «إذا تلقاه ... ... ... الجراثيم طفا»

# (5) «هذه الواو بنسخة» العلامة واو عاطفة وليس بعدها علامة المادة وفيها
~~زيادة عند قوله «الطفية ... » (هامش القاموس) وسينبه الشارح إليها.
PageV19P636

# (1) في اللباب: «ريان» والأصل كجمهرة ابن حزم ص 244.

# (2) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فسقط التنوين.

# (3) في اللسان: طفي.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) كذا بالأصل، والذي في القاموس: «ى والطفية» وقد سقطت «الياء» من نسخ
~~الشارح.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 140 في شعر أبي ذؤيب، وبالأصل «ابن ذؤيب» خطأ،
~~برواية: «إن أبينه ... في المعاقل» والمثبت كرواية الصحاح، وفي اللسان
~~«المعاقل» وفي التهذيب والمقاييس 3/ 414 «عفت ... المعاقل».
PageV19P637

# (1) اللسان بدون نسبة، وفي الصحاح: «قال الهذلي» وعجزه في المقاييس 3/ 414
~~بدون نسبة.

# (2) اللسان والتهذيب وفيها «طويل القرا» والمثبت كالتكملة.

# (3) من معلقته، ديوانه ص 75 واللسان والصحاح.
PageV19P638

# (1) في اللسان: الطلى.

# (2) اللسان وفيه: «طال».

# (3) ديوان الهذليين 1/ 117 واللسان.

# (4) في القاموس بالرفع، والنصب ظاهر.

# (5) اللسان والصحاح.

# (6) في الصحاح: الميبختج.

# (7) بالأصل: «أي المثلث» حذفنا «أي» كما في الأساس.

# (*) كذا وبالقاموس: الطلا.

# (8) لعله بتشديد الكاف، ويحتمل أنه بالتخفيف، والقصد المد فقط، ا ه نصر
~~(هامش القاموس).
PageV19P639

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 3/ 417.

# (*) لم يشر اليها بالأصل من القاموس.

# (2) البيت في اللسان لأبي صخر الهذلي، وهو في شعره في شرح أشعار، الهذليين
~~2/ 941.

# (3) ديوانه واللسان والتهذيب.

# (4) التكملة.
PageV19P640

# (1) وفي التكملة أيضا بفتح فكسر فتشديد الياء.

# (2) اللسان وفيه: «ورغل».

# (3) وحكى علي بن حمزة: المطالي روضات واحدها مطلى بالقصر لا غير، وأما
~~المطلاء لما انخفض من الأرض واتسع فيمد ويقصر، والقصر فيه أكثر. وقال ابن
~~السيرافي: الواحدة: مطلاء بالمد.

# واقتصر ياقوت في واحد المطالي مطلى بالقصر وبفتح الميم وهو الموضع الذي
~~تطلى فيه الإبل بالقطران والنفط.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب بدون نسبة، وقبله في اللسان:

# وسائلة تسائل عن أبيها ... فقلت لها: وقعت على الخبير

# (5) في اللسان: اللسان.
PageV19P641

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) في القاموس: «طميا».

# (3) الأساس، وعنها ضبط.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 62 وصدره:

# كأن ذرى رأس المجيمر غدوة

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV19P642

# (1) في اللسان والتهذيب: «الحارث بن مصرف» وهو أبو مزاحم العقيلي.

# (2) اللسان والصحاح ms14436 والتهذيب.

# (3) بعدها في القاموس زيادة. وقد سقطت من الشارح. ونصها:

# والاسم: الطناء.

# (4) اللسان والتهذيب، وبعده:

# مثل طنى الإبل وما ضنيت
PageV19P643

# (1) اللسان وصدره:

# من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا

# وعجزه في التهذيب والصحاح.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة، والأساس وفيها:

# «وصاحب لي طوى ... »

# وفي المقاييس 3/ 429.

# وصاحب لي طوى كشحا فقلت له ... إن انطواءك عني سوف يطويني

# (3) ديوانه ص 83 واللسان والتهذيب.

# (4) سورة طه، الآية 12.
PageV19P644

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: البز.

# (2) في اللسان: طوى.

# (3) اللسان وفيه: «الحضب».
PageV19P645

# (1) ديوانه ط بيروت ص 282 وانظر تخريجه. واللسان والأساس.

# (2) في الأساس: التي إليها يطوي البلاد.

# (3) اللسان منسوبا للطرماح، وبدون نسبة في التهذيب.

# (4) اللسان والصحاح، وبالأصل: «شرحب».

# (5) في اللسان: ولخن.

# (6) في اللسان: كالعقدة.

# (7) سورة الزمر، الآية 67.

# (8) في الأساس: حقد.
PageV19P646

# (1) في ياقوت: شراء.

# (2) الأصل والتهذيب: «الطاية 14/ 54» وفي اللسان: «عمرو».

# (3) اللسان والتهذيب: برواية: «تريع».

# (4) عن جمهرة ابن حزم ص 228 وبالأصل: «عبشمش».

# (5) كذا بالأصل، وفي اللسان والصحاح: «حبيش» وفي جمهرة ابن حزم ص 288:
~~«جشيش» وذكر أن أمه اسمها حظى.

# (6) اللسان والصحاح.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: والطهاء الطخاء.
PageV19P647

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) كذا نظر لها الشارح ومثله في التكملة: والمثبت عن القاموس بإهمال ضبط الراء.

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما: «وليت» والمثبت كالتكملة.

# (4) كذا، وقوله: «أي الناس» لم ترد في التهذيب، وهذا التفسير ورد في
~~التكملة.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 32 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 3/ 427.

# (6) في اللسان: طهاءة.

# (7) الذي في اللسان: والطهى: الذنب.

# (8) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (9) في القاموس: ونحوه.
PageV19P648

# (1) في الصحاح واللسان: بشامة بن حري النهشلي.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 146 واللسان.

# (5) هو جمع لظبية بالهاء، لا لظبي. ا ه. نصر هامش القاموس).

# (6) ديوانه ط بيروت ص 54 واللسان والتهذيب.

# (7) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (8) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 46 واللسان، وعجزه في الصحاح والتهذيب.
PageV19P649

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: «والظباء».

# (2) في القاموس وياقوت والتكملة: ومرج الظباء.

# (3) ومثله في ياقوت.
PageV19P650

# (1) ديوانه ط بيروت 1/ 201 واللسان والصحاح.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة، منسوبا لعدي.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة، والمقاييس ms14437 3/ 474 برواية: «قوائمه» بدل:
~~«عوامله» ونسبه بحاشيته لعمرو بن الفضفاض الجهني.

# (4) في التبصير 3/ 867: «كبيرة» وبحاشيته عن نسخة: كثيرة.
PageV19P651

# (1) وهي عبارة التهذيب أيضا.
PageV19P652

# (1) البيت ليس لأبي ذؤيب، وهو في ديوان الهذليين 3/ 2 في شعر مالك بن خالد
~~الخناعي برواية:

# والخنس لن يعجز الأيام ذو حيد

# ونسبه في اللسان لمالك بن خالد وفيه: «والجيش» والمثبت كرواية الصحاح ونسبه
~~للهذلي. والنبات لأبي حنيفة رقم 795 ونسبه لبعض بني هذيل.

# (2) في النبات للدينورى رقم 797 الياسمون البري.

# (*) كذا، وبالقاموس: مظا.
PageV19P653

# (1) في التهذيب: العب، قال: أصله العبو فنقص. كل حمل ...

# (2) في الصحاح: العباءة والعباية.

# (3) في الصحاح: والجمع: العباء والعباءات.

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (5) الذي في التبصير 3/ 926 عتية، بالتاء.
PageV19P654

# (1) في التبصير 4/ 1378 التستري.

# (2) عن المفردات، وبالأصل: «النبوة».

# (3) سورة الفرقان، الآية 21.

# (4) سورة الذاريات، الآية 44.

# (5) سورة الملك، الآية 21.

# (6) بالأصل: إصلاحه ومداواته، والتصحيح عن المفردات.

# (7) سورة مريم الآية 69 وبالأصل: «إنهم» والتصحيح سندا للقرآن الكريم.

# (8) في القاموس: كبر وولى.

# (9) سورة مريم الآية 8.
PageV19P655

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل: «والعسنة».

# (2) الأصل والتهذيب، وضبطت في اللسان بالضم.

# (3) سورة البقرة الآية 60؛ وسورة الأعراف، الآية 74؛ وسورة هود، الآية 85،
~~وسورة الشعراء، الآية 183؛ وسورة العنكبوت، الآية 36.

# (4) ضبطت عن المفردات.

# (5) وفي القاموس بالضم أيضا ومثله في اللسان، وفي التهذيب بالفتح، وكله ضبط حركات.
PageV19P656

# (1) ومثله في التهذيب واللسان.

# (2) اللسان والصحاح منسوبا للجعدي، وبدون نسبة في التهذيب وفي المقاييس 4/
~~243 نسبه لذي الإصبع.

# (3) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 243 بدون نسبة.

# (4) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (5) في القاموس: «والعجاية» وفي نسخة مؤسسة الرسالة: «العجاية» بدون واو،
~~كالأصل.
PageV19P657

# (1) الصحاح بدون نسبة، وفي اللسان نسبه لأبي المهوش، وبعده فيه:

# فبدأته بالمحض ثم ثنيته ... بالشحم قبل محمد وزياد

# (2) في اللسان والتهذيب: الحطم، بالحاء المهملة.

# (3) الصحاح واللسان، وفيه رواية أخرى:

# وساق هيقواتها معرق

# ومثله في التكملة، قال الصاغاني: والصواب: «هيق أنفها» كما ورد بالأصل.
~~وصوب ابن بري رواية الأصل أيضا.

# (4) كذا، والصواب: «والعجاوة» كما في الصحاح واللسان والتهذيب.

# (5) ديوان كعب بن زهير، ص 14، وعجزه:

# لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل

# والبيت في اللسان والمقاييس 4/ 242 وصدره في التهذيب ms14438 برواية:

# «شم العجايات ... »

# (6) لفظة: «يعدو» ليست في القاموس.
PageV19P658

# (1) وهي عبارة القاموس.

# (2) ديوان الهذليين 3/ 12 واللسان والتهذيب، ولم ينسبه في الصحاح.

# (3) سورة الأنعام، الآية 108.

# (4) سورة البقرة، الآية 193 وفيها: «فلا» بدل: «ولا».

# (5) سورة النساء، الآية 3.

# (6) سورة الشعراء، الآية 166.

# (7) سورة البقرة، الآية 190؛ وسورة المائدة، الآية 87.

# (8) سورة البقرة، الآية 194.

# (9) في المفردات: بحسب.

# (10) الصحاح بدون نسبة، ونسبه في اللسان لعبد يغوث بن وقاص الحارثي.
PageV19P659

# (1) قبلها، زيادة في القاموس، سقطت من نسخة الشارح، ونصها:

# «والعادية».

# (2) البيت لذي الرمة، ديوانه ص 570 وقوله: قول الراجز، خطأ، وصدره:

# هان الفؤاد بذكراها وخامره

# والبيت في الأساس والمقاييس 4/ 251 وعجزه في اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) ديوانه ص 62 وصدره:

# فصرم حبلها إذ صرمته

# والبيت في المقاييس 4/ 250 وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (4) ملحقات ديوانه ص 83 والصحاح، واللسان والمقاييس 4/ 252 وفيهما برواية:

# عنها وولاها الظلوف الظلفا

# والأول في التهذيب.

# (*) كذا، وبالقاموس: «العدا».

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفي الصحاح نسبه لسعد بن عبد الرحمن بن
~~حسان، قال ابن بري: هذا البيت يروى لزرارة بن سبيع الأسدي، وقيل: هو لنضلة
~~بن خالد الأسدي. وقال ابن السيرافي:

# هو لدودان بن سعد الأسدي.
PageV19P660

# (1) اللسان.

# (2) في القاموس: «استغاثه» وعلى هامشه عن نسخة: «استعانه» كالأصل.

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 58 واللسان والصحاح.

# (*) كذا، وبالقاموس: «العدا».

# (4) سورة الأنفال، الآية 42.
PageV19P661

# (1) في القاموس: «جج».

# (2) ديوانه ص 128 واللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (3) سورة المائدة، الآية 64.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 126 برواية:

# ما تعادى ... ولا تع ... جوه ...

# » والمثبت كرواية الصحاح واللسان والتكملة. قال الصاغاني: وقد غلط في
~~الإنشاد والتفسير (يعني الجوهري). وقد ذكرت الرواية والصواب في ع ف ف.

# (5) عن اللسان والتهذيب وبالأصل: حفاه، بالحاء المهملة.
PageV19P662

# (1) الصحاح، وفي اللسان والتهذيب: «ينوي» بدل، يبغي.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: وعديي، كحنيفي.

# (*) كذا وبالقاموس: عدا.
PageV19P663

# (1) ونصه كما في التهذيب: وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن النقبة تبدو
~~بمشفر البعير فتعدي. الإبل كلها، فقال عليه الصلاة والسلام للذي خاطبه:

# فما أعدى الأول.

# (2) قال الأزهري: وهذا غلط بل تصحيف ms14439 منكر، والصواب في ذلك الغدوية بالغين
~~المعجمة أو الغذوية بالذال.

# (3) في جمهرة ابن حزم ص 271: «ومثجور» وهم ولد صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر.

# (4) انظر الحاشية السابقة.

# (5) الآية الأولى من سورة العاديات.

# (6) سورة البقرة، 173؛ وسورة الأنعام، الآية 145؛ وسورة النحل، الآية 115.
PageV19P664

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) في اللسان: الخزم بالزاي، والخرم في العروض أن تنقص من أول البيت حرفا،
~~والبيت مخروم. قال الخليل: الأخرم من الشعر ما كان في صدره وتر مجموع
~~الحركتين، فخرم أحدهما وطرح كقول أكثم بن صيفي:

# إن امرأ قد عاش تسعين حجة ... إلى مائة يرجو الخلود لجاهل

# كان تمامه:

# «وإن امرأ ... »

# (عن التكملة).

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لعمرو بن أحمر.

# (4) اللسان والتهذيب.
PageV19P665

# (1) وهم زيد والصدي ويربوع، قال ابن حزم في الجمهرة: وأمهم العدوية من بني
~~عدي بن عبد مناة بن أد.

# (2) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 358 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (3) البيت ملفق من بيتين، ديوانه ص 79 وروايتهما:

# بني لي عاديا حصنا حصينا ... وعينا كلما شئت استقيت

# طمرا تزلق العقبان عنه ... إذا ما نابني ضيم أبيت

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح ونسباه للمرادي.

# (4) في التبصير 3/ 1038 غادي بن أسيد.

# (5) انظر مختلف القبائل ص 48 لابن حبيب.

# (6) في ابن حبيب: في «القبائل» والمثبت التبصير عن ابن حبيب.

# (7) في ابن حبيب: ثعلبة بن عمرو بن ثعلبة بن حيان.
PageV19P666

# (1) ومثله في القاموس: «كفرحة».

# (2) ديوانه ص 211 واللسان والصحاح والأساس، وفي المقاييس 4/ 258: «المؤوجة»
~~بدل الملوحة» ومثلها في التهذيب «عذى».

# (3) اللسان: استقمأته.

# (4) قال الأزهري، منكرا قول الليث، فإن كلام العرب على غيره، وليس العذي
~~اسما لموضع ولكن العذي من الزروع والنخيل ما لا يسقى إلا بماء السماء. (عن
~~التهذيب. ومعجم البلدان: «العذي»).
PageV19P667

# (1) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 126 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) وهي المذكورة في القاموس المتداول.

# (*) كذا، وبالقاموس: «أو» بدل: و.
PageV19P668

# (1) بالأصل:

# (أشفق أن يختلطن ... )

# وفي المحكم: يلتبس (بالغنم). فرق عجز بيت النابغة، فقدمنا لفظ بالغنم، ms14440
~~ليستقيم.

# والبيت في اللسان والتهذيب برواية أن يلتبسن.

# (2) سورة البقرة، الآية 256 وسورة لقمان، الآية 22.
PageV19P669

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 295 والتهذيب منسوبا لمهلهل، ونسبه في
~~الأساس للبيد. وليس في ديوانه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 57 برواية: «كنت أثئر» وفي اللسان والصحاح: «أتئر».

# (4) ديوان الهذليين 2/ 96 في شعر أبي كبير، واللسان والصحاح والمقاييس 4/
~~297، ويروى الأنجل بالنون، وهي رواية الديوان.
PageV19P670

# (1) البيت للمتنخل الهذلي. شرح أشعار الهذليين 3/ 1268 برواية:

# «فاخرات»: «واضحات» والمثبت كرواية اللسان والصحاح منسوبا فيهما للهذلي.

# (2) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح، فاسقط التنوين.

# (*) كذا وبالقاموس: نقى.

# (3) الذي في الصحاح: واعروريت الفرس: ركبته عريانا، وهو افعوعل.

# (4) في القاموس: لا يستتر.

# (5) في الصحاح: لا ستر به.

# (6) سورة الصافات، الآية 145، وفي الآية: فنبذناه بالعراء.
PageV19P671

# (1) المزابنة هي بيع الثمر في روؤس النخل بالتمر.

# (2) اللسان.

# (3) في النهاية: فاعلة.
PageV19P672

# (1) كذا، جزء من بيت للراعي كما في اللسان وتمامه:

# فإن تك ساق من مزينة ملصت ... لقيس بحرب لا تجنى المعاريا

# (2) يعني قوله:

# يظل بموماة ويمسي بغيرها ... جحيشا ويعروري ظهور المهالك

# (3) كذا بالأصل، وفي اللسان: ويقال: فلان عريان النجي إذا كان يناجي امرأته
~~ويشاورها ويصدر عن رأيها.

# ومثله في التهذيب، والذي في الأساس: ويقال للذي لا يكتم السر: عريان النجي.
~~وفي المقاييس: ويقولون لامرأة الرجل:

# النجي العريان، أي أنه يناجيها في الفراش عريانة.

# (4) البيتان في الأساس بدون نسبة، والثاني في اللسان والتهذيب.

# (5) عن اللسان والتهذيب، وبالأصل: «وأعانني».

# (6) في التكملة: اجتنبت.

# (7) في القاموس عزون بكسر فضم.

# (8) سورة المعارج، الآية 37.

# (9) اللسان والصحاح.
PageV19P673

# (*) كذا وبالقاموس: عسى.

# (1) كذا بالأصل، وفي التهذيب: جلاد، صاحب شرطة البصرة، وفي اللسان: «خلاد».
~~وكنيته أبو العسا؛ وخلاد أبو جلاد، اسمه.
PageV19P674

# (1) سورة البقرة، الآية 216.

# (2) سورة البقرة، الآية 216.

# (3) ديوانه ص 261 واللسان والصحاح والتهذيب والتكملة، قال الصاغاني:
~~والرواية جوائب بالباء. والبيت بعينه موجود في شعر النابغة الجعدي،
~~والرواية فيه: جوائز. وروى التيمي: غرائب.

# (4) اللسان منسوبا لسماعة بن أسول النعامي، وفي الصحاح: «ابن قادر» وصوب
~~ابن بري رواية الأصل.

# (5) سورة التحريم، الآية 5.

# (6) اللسان والتهذيب.
PageV19P675

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) سورة ms14441 محمد، الآية 22.

# (3) سورة الزخرف، الآية 36.

# (4) في القاموس: العشواء بالرفع والكسر ظاهر.

# (5) في اللسان والتهذيب: للسادر.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 51 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 4/ 312.

# (7) الصحاح، واللسان والتهذيب وقبله فيهما:

# حتى إذا اشتال سهيل بسحر
PageV19P676

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) سورة النازعات، الآية 46.

# (3) في اللسان: بتخردها.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) يعني بين تصغير العشية وتصغير العشوة.

# (6) في القاموس:: «وعشي» وسينبه إليه الشارح.
PageV19P677

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: وعشيا، هكذا رأيته بنسخة المؤلف المذكور بعد
~~وقبل ا ه شنقيطي.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) في القاموس: حائرا.

# (4) في القاموس:: «أسود» بدون ألف ولام.

# (5) انظر عامود نسبه في المؤتلف والمختلف للآمدي ص 14، وانظر ترجمته في
~~كتاب الأغاني.

# (6) ومثله في المؤتلف للآمدي ص 12.

# (7) في جمهرة ابن حزم: بن قيس عيلان بن مضر، وانظر المؤتلف للآمدي ص 17.
PageV19P678

# (1) المؤتلف والمختلف ص 16.

# (2) في القاموس: «ضوزة» وعلى هامشه عن نسخة: قلت والصواب:

# بني ضور، بالراء المهملة، هكذا رأيته بعيني هنا. وفي باب الراء المهملة من
~~نسخة المؤلف المقروءة عليه من أولها إلى آخرها وعليها خطه، وما ذكر من
~~أسماء العشي هنا ليس في أصل متن النسخة المذكورة، وإنما هي مكتوبة بالقلم
~~الدقيق، والمداد الأحمر بين الأسطر فقط، ا ه. شنقيطي. (هامش القاموس).

# وفي المؤتلف والمختلف للآمدي ص 15 بني ضورة بالهاء.

# (3) في اللسان: العشاء.

# (4) على هامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه ولعل الصواب: صد».

# (5) في الأساس: عشواء من أمرهم.
PageV19P679

# (1) أنكر الأعصاء جماعة، وقالوا: يقتضيها القياس، كسبب وأسباب، إلا أنه لم
~~ينقل عن العرب كما قاله ابن السكيت وغيره، وعليه فيبقى النظر في جواز
~~القياس مع سماع غيره، وبحثه طويل في شروح التسهيل وغيرها. ا ه نصر. (هامش
~~القاموس).

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: بها.

# (3) في القاموس: ضربه بها.

# (4) البيت لجرير، من قصيدة يهجو بها الفرزدق، ديوانه ص 447 واللسان
~~والتهذيب والمقاييس 4/ 335 والصحاح.

# (5) اللسان والصحاح بدن نسبة والمقاييس 4/ 335 والتهذيب.

# قال ابن بري: هذا البيت لعبد ربه السلمي ويقال لسليم بن ثمامة الحنفي. وذكر
~~الآمدي أن البيت لمعقر بن حمار البارقي.

# (6) اللسان والتهذيب ms14442 والأساس، ونسبه في الصحاح لأوس بن معن المزني.

# (7) اللسان وفيه: «العصي» وبعده فيه:

# فرب بكر ذى هباب عجرفي ... فيها، وصهباء نسول بالعشي
PageV19P680

# (1) اللسان.

# (2) قوله: «إن العصا من العصية» بالأصل بين قوسين وليس من القاموس وعلى
~~هامش القاموس: «لا يلد العصا غير العصية».

# هكذا رأيته بعيني بهامش نسخة المؤلف المذكورة خارجا بقلم كاتب المتن ا ه.
~~شنقيطي.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (4) في القاموس: فإنه.

# (5) اللسان.

# (6) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (7) ديوان الراعي ط بيروت ص 162 وانطر تخريجه فيه، واللسان والصحاح
~~والأساس.
PageV19P681

# (1) التبصير 3/ 890.

# (2) التبصير 3/ 956 الفاروثي.

# (3) عن التبصير، وبالأصل: «بواسطته».
PageV19P682

# (1) سورة الحجر، الآية 91.

# (2) اللسان: عضهة.

# (3) سورة البقرة، الآية 85.

# (4) سورة آل عمران، الآية 119.

# (5) في القاموس: كاس.

# (6) في الأغاني 13/ 218 في ترجمة الطفيل: أنه كان يعصو الجراح، بالصاد
~~المهملة.
PageV19P683

# (1) قال ابن بري في قول الجوهري: هذا ليس سبب قلبها وإنما ذلك لكونها
~~متطرفة بعد ألف زائدة. وقال في قوله في تثنية رداء ردايان قال: هذا وهم
~~منه، وإنما هو رداوان بالواو، فليست الهمزة ترد إلى أصلها كما ذكر، وإنما
~~تبدل منها واو في التثنية والنسب والجمع بالألف والتاء.

# (2) سورة القمر، الآية 29.

# (3) في القاموس: «ما أرادوا» وقد تصرف الشارح بالعبارة.
PageV19P684

# (1) الذي في التكملة: «عضيته فتعضى: أي عجلته فتعجل. في مادة:

# «عضو» وقد أهمل الصاغاني في التكملة مادة: «عطو».

# (2) قال ابن بري: إن المحيى في آخره ثلاث ياءات ولم تحذف واحدة منها حملا
~~على فعله يحيي، إلا أنك إذا نكرتها حذفتها للتنوين كما تحذفها من قاض.
PageV19P685

# (1) في القاموس: «أو».

# (2) عن معجم البلدان وبالأصل: «مستوى».

# (3) في ياقوت: الأحزم.

# (4) في القاموس: جل وعز.

# (5) بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح. ونصها: «ذنبه».

# (6) في المفردات: فالمفعول في الحقيقة متروك.

# (7) في القاموس:: «والإمحاء» وعلى هامشه عن نسخة: والإمحاء.

# (8) اللسان والصحاح بدون نسبة.
PageV19P686

# (1) سورة الأعراف، الآية 199.

# (2) سورة البقرة الآية، 219.

# (3) ديوانه ص 298 والصحاح وفي التهذيب واللسان والمقاييس 4/ 58: «لا يوجد»
~~قال ابن بري: والذي في شعره:

# إن يهبطوا عفو أرض لا ترى أثرا

# (4) اللسان والصحاح، والمقاييس 4/ 59 وعجزه في التهذيب بدون نسبة ms14443 فيهما.

# (5) في اللسان: «دعوه» وفي التهذيب: «ودعوه».
PageV19P687

# (1) اللسان: وفي الصحاح نسبة لعوف بن الأحوص الباهلي، وفي الأساس نسبه
~~للكميت. وصدره في المصادر:

# فلا تسأليني واسألي ما خليقتي

# وعجزه في التهذيب والمقاييس 4/ 57 بدون نسبة.

# (2) ديوانه ص 78 واللسان والمقاييس 4/ 59 والتهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: من.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 4/ 57.

# (5) في اللسان: «معف» كالتهذيب.
PageV19P688

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة.
PageV19P689

# (1) في الأساس: واردته.

# (2) اللسان وفيه: «من قريب» والصحاح ونسبه لحميد.

# (3) الصحاح، واللسان وقبله:

# بشيظمي يفهم التفهيما

# وانظر ديوانه 185.
PageV19P690

# (1) ديوان الهذليين 2/ 31 واللسان والصحاح.

# (2) كذا بالأصل، والصواب: «العقي» ويؤيده عبارة الزمخشري التالية.

# (3) في الأساس: «وهو فقير» بدلا من قوله: وليس عنده ذهب.

# (4) في القاموس: ويفتح.

# (5) في القاموس: فيفتل.
PageV19P691

# (1) اللسان والثاني في الصحاح والمقاييس 4/ 103 والأساس.

# (2) ديوانه ص 51 والتكملة، وفي اللسان والتهذيب برواية: «والأغلال» بدل:
~~«والأكبال».

# (3) المحض بالحاء، هكذا رأيته في نسخة المؤلف، ا ه. شنقيطي.

# (هامش القاموس) وفي التهذيب: المحض.

# (4) اللسان وفيه: «أحسن مسا» والتهذيب، والأصل كالصحاح. وقبله في اللسان
~~شطران وبعده شطران.

# (5) في التهذيب: «معقود».

# (6) في اللسان والتهذيب، بفتح العين، ضبط حركات.
PageV19P692

# (1) والمولع بشرب العكى لسويق المقل، هكذا رأيته بنسخة المؤلف مشكولا مخفف
~~العين وعليه خطه، قلت: والصواب: ضبطه لها في حرف الكاف ولفظه: والعكى كربى:
~~شنقيطي (هامش القاموس).

# (2) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فخففت.

# (3) في القاموس: علاء، بالمد كالصحاح.

# (4) الرجز لرؤبة كما في اللسان، وهو في ديوانه ص 25، والصحاح وفيه: «بي»
~~بدل: لي، والمقاييس 4/ 113 وبعده:

# دفعك دأدأني وقد جريت

# وقد صوب ابن سيده رواية: الصحاح وقال: أي أعلاني، لأن الهمزة والباء
~~يتعاقبان.
PageV19P693

# (1) في القاموس: بالحجون.

# (2) في ياقوت: بدر الأثيل.

# (3) القول التالي هو قول الأزهري كما في التهذيب، وكما نقله عنه ياقوت.

# (4) في الصحاح: «علوي» وفي ياقوت: «علوي» وجميعهما ضبط حركات. والمثبت
~~كالتهذيب.

# (5) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فسقط التنوين.

# (6) في القاموس بالرفع. والكسر ظاهر.

# (7) اللسان.

# (8) في القاموس بالرفع في اللفظتين، والكسر ظاهر بعد تصرف الشارح بالعبارة.
PageV19P694

# (1) اللسان وفيه: «جاوزتها» وفي الصحاح: «ومهلكة» وفي المقاييس ms14444 4/ 120:
~~«ومبلد» بدل: «ومتلف».

# والتكملة، قال الصاغاني: والرواية ومبلد، وجاوزته على التذكير يصف حوضا،
~~والبيت لرجل جاهلي من بني تميم.

# (2) قال الأزهري: هذا تصحيف، إنما يقال لذكر الضباع عثيان بالثاء.

# (3) كذا بالأصل، وسياق القاموس يقتضي: «والعليان» والمثبت كاللسان
~~والتهذيب. قال ابن فارس: زعم قوم أنه غلط إنما هو عنوان، وليس ذلك غلطا
~~واللغتان صحيحتان، وإن كانتا مولدتين ليستا من أصل كلام العرب. وأما عنوان
~~فمن عن. وأما علوان فمن العلو، لأنه أول الكتاب وأعلاه.

# (4) اللسان والصحاح، وفي اللسان: «الشمجي» بدل: «الشمخي».

# (5) في القاموس: «ويحلب» بزيادة: «واو».
PageV19P695

# (1) سورة المطففون، الآية 18.

# (2) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (3) سورة آل عمران، الآية 64.

# (4) قوله: «الدار» ليست في القاموس. واعتبرها الشارح فيه سهوا منه أو من
~~النساخ.

# (5) من معلقته، ديوانه ص 52 واللسان وعجزه في الصحاح.
PageV19P696

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والصحاح لأبي النجم. وبعده:

# نوشا به تقطع أجواز الفلا

# والشاهد في المقاييس 4/ 117 برواية:

# «فهي تنوش ... »

# (3) الصحاح واللسان وقبله:

# ينجيه من مثل حمام الأغلال ... وقع يد عجلى ورجل شملال

# وبعده في المقاييس 4/ 117:

# فهي تفدي بالأبين والخال

# (4) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 97 برواية:

# تحت قشرها ... ... ... القيض من عل»

# واللسان والصحاح.

# (5) ديوانه ص 36 واللسان والصحاح والتكملة: «علا» وقال الصاغاني في: «عول»:
~~الرواية:

# سلعا ما ومثله عشر ما ... عائلا ما قد عالت البيقورا

# (6) في القاموس بتخفيف الياء.

# (7) في اللسان: فعيلة.
PageV19P697

# (1) في الصحاح والتكملة: الأسعر، بالسين المهملة. قال الآمدي في المؤتلف:
~~وسمى الأسعر لقوله:

# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب

# (2) البيتان في التكملة، وقدم الثاني على الأول، وفيه: «ويبغي السمن» بدل:
~~«ويهوى اليمن».

# (3) في القاموس بالرفع منونا، والكسر ظاهر.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) الصواب إثبات ألف: «ابن» لأن علية هي أمه، كما سيأتي.
PageV19P698

# (1) كذا والصواب: وأخويه .. ابني إبراهيم. موافقا لما في التبصير 3/ 968.

# (*) كذا، وبالقاموس: ببخاراء.

# (2) في ياقوت: أبو كامل البصيري.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: والعلوى: القصة العالية وبلا لام امرأة
~~وفرسان.

# (4) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (5) كذا بالأصل موافقا لسياق ابن ms14445 الأعرابي، ومقتضى سياق القاموس يقتضي. في
~~هذه اللفظة والتي قبلها: «علواء».

# (6) سورة النمل، الآية 14. والقراءة: وعلوا.

# (7) سورة الإسراء، الآية 4.

# (8) الرجز لذي الرمة. ديوانه ص 482 وقبله:

# فرج عنه حلق الأغلال ... جذب العربى وجرية الجبال

# والشاهد في اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 117 وعجزه في التهذيب.

# (9) اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 117 وعجزه في التهذيب.
PageV19P699

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب، وفي ديوانه ص 229 والتكملة بل خلت أعلاقي
~~وجلب الكور

# (3) في اللسان: «عدي» وفي الأساس: سويد بن الصامت.

# (4) البيت في اللسان والصحاح والأساس.

# (5) اللسان: بالضم. ضبط حركات.

# (6) في ياقوت: «علاة» كالتكملة.

# (7) في ياقوت: علاة حلب: بالشام.
PageV19P700

# (1) وهي امرأة من بلي، كما في ابن حزم.

# (2) في التبصير 3/ 967 الخشني.

# (3) في التبصير: هريم.

# (4) في التبصير 3/ 891 سبيع.
PageV19P701

# (1) في التبصير: بن أبي الخير العالي.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إلى علم الهيئة كذا بخطه وهو غير ظاهر
~~فحرره» وفي التبصير 3/ 1020 وإلى النظر في علم الهيئة منهم: سلم العلوي.

# (3) في التبصير 3/ 1020 البجيري.

# (4) سورة المؤمنون، الآية 22.

# (5) الصحاح ونسبه في اللسان ليزيد بن الطثرية.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 55 برواية: «وتساقى القوم» واللسان وعجزه في الصحاح.
PageV19P702

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) سورة الرحمن، الآية 26.

# (3) سورة البقرة، الآية 177.

# (4) صدره من شواهد القاموس، والبيت في المغني ص 191.

# (5) سورة البقرة، الآية 185.

# (6) سورة القصص، الآية 15.

# (7) سورة المطففون، الآية 2.

# (8) سورة الأعراف، الآية 105.

# (9) اللسان وتمامه:

# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع

# (10) من شواهد القاموس والمغني ص 192.

# (11) فوق: هكذا رأيته في نسخة المؤلف، ا ه. شنقيطي (هامش القاموس)، وفي
~~المغني ص 192: فوق.
PageV19P703

# (1) اللسان والصحاح برواية: «بزيزاء مجهل» وصدره من شواهد القاموس والمغني ص 194.

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1337 في زيادات شعره، برواية: يأتي طريقه، وعجزه:

# سنان كعسراء العقاب ومنهب

# والبيت في اللسان بالروايتين.

# (3) سورة الإسراء، الآية 72.
PageV19P704

# (1) المفردات: عمى البصيرة.

# (2) مطلع أرجوزة له في أول ديوانه، واللسان والصحاح، والأول في المقاييس
~~منسوبا للعجاج. وهو خطأ. والتهذيب بدون نسبة.

# (3) الثاني في ديوانه ص 89 والرجز في التكملة قال الصاغاني: أراد صكة عمي
~~فلم يستقم له، فقال عمي.
PageV19P705

# (1) هو حديث أبي رزين ms14446 العقيلي، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم.

# (2) في اللسان: يخلق السموات والأرض؟

# (3) وهو قوله:

# لو أن عصم عما يتين ويذبل ... سمعت حديثك أنزلا الأوعالا
PageV19P706

# (1) عن التكملة وبالأصل: «الرحل».

# (2) اللسان.

# (3) سورة القصص، الآية 66.

# (4) وهي المذكورة في القاموس.
PageV19P707

# (1) سورة طه، الآية 111.

# (2) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (3) البيت لكثير كما في اللسان، وبدون نسبة في التهذيب.

# (4) في اللسان: تستبال.
PageV19P708

# (1) اللسان والصحاح برواية: «لا تحرز» ويروى: أحجاء.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: الناس.

# (3) ضبطت في الصحاح واللسان بالفتح، ضبط حركات.

# (4) ديوانه ص 305 واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 149 وفيها: «من البقل»،
~~بدل: «من الرطب».

# (5) اللسان والصحاح منسوبا لعدي بن زيد.
PageV19P709

# (1) اللسان.

# (2) البيت لحسان بن ثابت من قصيدة يرثي عثمان بن عفان (رض) مطلعها. ديوانه ص 248:

# من سره الموت صرفا لا مزاج له ... فليأت مأسدة في دار عثمانا

# وفي الديوان: «تسبيحا» بدل: «ترتيلا».

# (3) سورة عبس، الآية 37، والقراءة «يغنيه».

# (4) هو الفراء، كما في اللسان.
PageV19P710

# (1) في المفردات: أنبتته حسنا.

# (2) الصحاح، وفي اللسان: «وهم تعناه».

# (*) كذا، وبالقاموس: عنى.
PageV19P711

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ومن الأولى قولهم أعن الكتاب الخ يتأمل
~~فيه مع البيت المستشهد به عليه وعبارة التكملة: قال الأخفش: عنوت الكتاب
~~واعنه، وأنشد يونس: مطن الكتاب الخ انتهى، وفيها مضبوط عنوت واعنه كعلوت
~~واعله فافهم» ومثلها في التهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فرفع تنوينها.
PageV19P712

# (1) اللسان والصحاح، ونسبه في التهذيب لعقبة.

# (2) ديوانه ط بيروت 1/ 110 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) ديوانه ط بيروت 2/ 319 برواية:

# ولست وإن فقأت عينيك واجدا ... أبا لك إذ عد المساعي كدارم

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح، وفي التهذيب كالديوان.

# (4) ديوانه ط بيروت 2/ 33 واللسان والصحاح وفي التهذيب.

# واللسان: أراد بالمعني قوله تعنى في بيته:

# تعنى يا جرير لغير شي ء ... وقد ذهب القصائد للرواة

# فكيف ترد ما بعمان منها ... وما بجبال مصر مشهرات

# (5) ديوانه ط بيروت 2/ 155 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (6) ديوانه ط بيروت 1/ 419 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (7) في اللسان: العواء.

# (8) اللسان والصحاح.

# (9) ديوانه ص 80 واللسان والمقاييس 4/ 178 والتهذيب والصحاح، وقبله:

# إذا ms14447 مطونا نقضة أو نقضا
PageV19P713

# (1) في اللسان: قال جرير.

# (2) سياق القاموس يقتضي التخفيف، والمثبت بالتشديد موافقا للتهذيب واللسان،
~~وما سيأتي.

# (3) الذي في المقاييس 4/ 178 «العواء» بالمد، وفي المجمل بالقصر، وقال فيه:
~~لا أعلمها إلا مقصورة!

# (4) اللسان وفيه:

# ولم يفرح العوا كما يفرح القتب

# وفي المقاييس 4/ 179: «كما تفرج القلب» والمثبت كالتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 179.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: المستحرمة.

# (7) لفظة: «إنك» سقطت من الأصل واستدركت عن الأساس.
PageV19P714

# (1) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فرفع تنوينها.

# (4) يعني قوله:

# بساحة أعواء وناج موائل

# وقول الآخر:

# بأعوى، ويوم لقيناهم ... بأرعن ذي لجب مبهم

# (5) عن التهذيب واللسان وبالأصل: «الصوة» بالصاد.

# (6) عن اللسان وبالأصل: «وصوتهم».
PageV19P715

# (1) اللسان.

# (2) في التهذيب واللسان: وعوى ... وعورها.

# (3) في التبصير 4/ 1298 الحسين.

# (4) في التكملة: جعيس.

# (5) البيت لعبيد بن الأبرص كما في اللسان وبدون نسبة في الصحاح، وهو في
~~ديوانه ط بيروت ص 138 برواية:

# برمت بنو أسد كما ... برمت ببيضتها الحمامة

# (6) قال ابن بري: وقوم أعياء وأعيياء كما ذكره سيبويه. قال سيبويه والتصحيح
~~من جهة أنه ليس على وزن الفعل، والإعلال لاستثقال اجتماع الياءين.
PageV19P716

# (1) في القاموس: كالتعيية.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: أعيى.

# (3) الصحاح بدون نسبة، واللسان لعمر بن حسان من بني الحارث بن همام.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة، ولم أعثر عليه في ديوانه.
PageV19P717

# (1) اللسان والأخير في الصحاح وفيه «بينهن» وبل».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 160 واللسان والتهذيب.

# (3) في القاموس: «وجاء».

# (4) في اللسان: «كالوثبة». والأصل كالصحاح.

# (5) الأصل والتهذيب وفى اللسان: غبية التبل.
PageV20P005

# (*) كذا وبالقاموس: غبا.

# (1) في القاموس: وهو غبي.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: لزبد.

# (3) الأعلى الآية 5.

# (4) في القاموس: المرتع
PageV20P006

# (1) الأنعام الآية. 52

# (2) اللسان.
PageV20P007

# (1) الأعراف 205 والرعد 15 والنور 360

# (2) سبأ الآية. 12

# (3) القلم الآية. 22

# (4) البيت للبيد، ديوانه ط بيروت ص 88 وللسان والتهذيب والصحاح منسوبا
~~للبيد، وعجزه في المقابيس 4/ 415 بدون نسبة.

# (5) سيرة ابن هشام 1/ 52 وقبله:

# لا هم إن العبد يمنع رحله فامنع جلالك

# وبعده:

# إن كنت تاركهم وقبلتنا فأمر ما بدا لك ms14448

# وزاد الهلبيي في الررض والأنف:

# وانصر على آل الصليب ... وعابديه اليوم آلك

# والشاهد في اللسان. وأنظر الطبري.
PageV20P008

# (1) اللسان وفيه: «لا تغلواها» وفي المصباح: «لا تقلواها».

# (2) في اللسان: ميثاء.

# (3) ديوانه: 729 اللسان والتهذيب والصحاح، ويروى: «غذوي».
PageV20P009

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) في الأساس: غديانة وعشيانة.

# (3) في التبصير 3/ 1038: أسيد.

# (4) في الصحاح: «أمحتسب» وصوب ابن بري عبارة الأصل.

# (5) اللسان برواية: «قوم قصير طويل».
PageV20P010

# (1) في اللسان: «يغذو».

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 171 برواية «العدوان»، وصدره:

# مكر مفر مقبل مدبر معا

# وعجزه في اللسان والتهذيب ومعجم البلدان: «غذوان».

# (4) في القاموس: بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (5) في الأساس «غذذ»: ينمى ويزيد.

# (6) في الأساس «غذذ»: وغدي.

# (7) في النهاية «غيذ» والغيذى.

# (8) في الفائق 2/ 216 الكيهاة، بمعنى الكهاة.
PageV20P011

# (1) في القاموس بالتخفيف.

# (2) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 372 برواية:

# كأن متونهن متون غدر ... تصفقها الرياح إذا جرينا

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) معجم البلدان: «الغربان» ونسبه لمعن بن زائدة. وفي اللسان بدون نسبة.
PageV20P012

# (1) اللسان وفيه: «معظم» بدل: «معصم».

# (2) ديوانه ص 255 واللسان والصحاح والتهذيب والتكملة قال الصاغاني: والبيت
~~مغير الاول، والآخر مداخل، والرواية:

# إذا قيل: مهلا غارت العين بالبكا ... غراء ومدتها مدامع بهل

# وقبله:

# محاجرها السفلى نهال فريغة ... وأرجاؤها العليا حواشك حفل

# (3) في ياقوت: قرية من أعمال زرع من نواحي حوران.

# (4) الصحاح واللسان وبينهما:

# لم يبق من آي بها بحلين ... غير حطام ورماد كنفين

# والتكملة، قال الصاغاني: والمشطور الثاني لخطام الريح والمشطور الاول ليس
~~في رجزه، وإنما هو للكميت، والرواية: هل تعرف المنزل.

# (5) اللسان وصدره:

# أغرك يا موصول منها ثمالة
PageV20P013

# (1) سورة آل عمران، الآية 156.

# (2) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.
PageV20P014

# (1) في التبصير 3/ 940: «أحمر».

# (2) في الصحاح بالتحريك، ضبط حركات. وبالتحريك أيضا في التهذيب والمقاييس.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) كذا وهو خطأ، والصواب لذي الرمة كما في التهذيب.

# (5) ديوان ذي الرمة ص 499 واللسان والتهذيب.

# (6) في اللسان: «نتاج» كالتهذيب.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV20P015

# (1) وهي عبارة القاموس.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) سورة محمد، الآية 20.

# (4) سورة الأعراف، الآية 41.

# (5) في اللسان: النون.

# (6) سورة البقرة، الآية 7.
PageV20P016

# (1) سورة يس، الآية 9.

# (2) سورة الأعراف، الآية 54، وسورة الرعد، الآية ms14449 3.

# (3) سورة الأنفال، الآية 11.

# (4) سورة طه، الآية 78.

# (5) سورة النجم، الآية 16.

# (6) سورة الغاشية، الآية الأولى.

# (7) في القاموس: «إلى نعله» مجرورة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى النصب.

# (8) اللسان والتهذيب.

# (9) في القاموس: ما تغشاه.

# (10) سورة الليل، الآية الأولى.
PageV20P017

# (1) في القاموس: تغشى.

# (2) سورة هود، الآية 5.

# (3) يعنى عن أكل الغضى.

# (4) بالأصل: «هنيدة لها» خدفنا «لها» موافقة لما في اللسان والتكملة.
PageV20P018

# (1) اللسان، والتهذيب والتكملة وفيهما: ومستخلف، بدل: ومستبدل.

# (2) ومثله في ياقوت واللسان، وفي التكملة بالضم.

# (3) اللسان وياقوت وفيهما «عبنا» وفي ياقوت: «سحوح العنب».

# (4) البيتان في اللسان.
PageV20P019

# (1) ديوانه ص 83 والصحاح واللسان وبعده

# نضو قداح النابل النواضي ... كأنما ينضخن بالخضخاض

# ورواية الشاهد في التهذيب:

# يخرجن من أعجاز ليل غاضى

# (2) في الأساس: أغضى.

# (3) اللسان وعجزه:

# وإن هو لاقى غارة لم يهلل

# (4) قوله: «والتشديد» ليس في نسخة الصحاح المتداول، وقد نبه عليه مصحح
~~المطبوعة المصرية، وضبطت اللفظتان في الصحاح: غطيا، وغطيا، ضبط حركات،
~~والمثبت يوافق ضبط التكملة، عن الفراء، والتهذيب نقلا عن أبي عبيدة.

# (5) اللسان منسوبا لرجل من قيس، برواية: «والحسد» بدل:

# «والحسده» وصوبها ابن بري، والمثبت كرواية والصحاح وهي مذكورة في اللسان
~~أيضا. وفي التكملة كرواية الصحاح قال الصاغاني: والرواية: والحسد، والقافية
~~مرفوعة وبعده:

# ساجي العيون غضيض الطرف تحسبه ... يوما إذا ما مشى في لينه أود

# (6) ديوانه ط بيروت ص 225 واللسان والتهذيب.
PageV20P020

# (1) اللسان والصحاح وفيه:

# « ... فإني لمجتلي»

# كالتهذيب.

# (2) ديوانه ص 83 والتكملة.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 175 برواية:

# «كذوائب الحفأ .. »

# واللسان والصحاح وفيهما: «الحفأ ... عبل».

# (4) في القاموس: «داراه».

# (5) سورة ق، الآية 22.
PageV20P021

# (1) في اللسان بتشديد الفاء، ضبط حركات.

# (2) في التهذيب: «حصل».

# (3) ضبطت اقتضاء لسياق القاموس بالضم، وفي اللسان والصحاح الغفا، مقصور،
~~وضبطت فيهما بالفتح، ضبط حركات.
PageV20P022

# (1) الصحاح وفيه ونرخصه، واللسان وفيه:

# ونرخصه إذا نضج القدير

# والتهذيب برواية:

# تغالي ... ... وتبذله إذا نضج القدور

# وفي الأساس:

# ونرخصه ...

# (2) سورة المائدة، الآية 77.

# (3) عن النهاية واللسان وبالأصل: «مواطن».

# (4) المصباح واللسان والمقاييس 4/ 388 بدون نسبة.

# (5) البيت لابن قيس الرقيات، ديوانه ص 28 واللسان والتهذيب والمقاييس 4/
~~388 والأساس.

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P023

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) اللسان ونسبه للحارث بن ms14450 خالد، وبدون نسبة في التهذيب.

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 168 برواية:

# «وإذا ... »

# والمثبت كرواية الصحاح واللسان والتهذيب والأساس.

# (5) في التهذيب: التضمير.

# (6) في اللسان: الضماد.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 164 برواية: «فعلا» وبهامشه: ويروى «فغلا» فاعتم نور
~~الأيهقان. والمثبت كرواية اللسان.

# (8) اللسان والصحاح.

# (9) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P024

# (1) ديوانه ص 165 واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) الصحاح واللسان وبعده:

# مضبورة قرواء هرجاب فنق

# (4) في التبصير 3/ 892: ابن مشرف.

# (5) في جمهرة ابن حزم ص 413 «سنحان» وفي التكملة: «سيحان».

# (6) سموا جنب لأن هؤلاء الستة تحالفوا على ولد أخيهم صداء، قاله ابن حزم.

# (7) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: ولم أجده في شعره.
PageV20P025

# (1) شرح ديوان الحمامة للتبريزي 4/ 1630 نسبهما لامرأة تزوجت شابا فاستطابت
~~عيشها معه ثم طلقها وتزوجت شيخا من أهل المدينة فلم تحمد صحبته، وقبلهما:

# وإن دمشق وفتيانها ... أحب إلينا من الجاليه

# (2) في التبصير 4/ 1303 علاء الدين.

# (3) التبصير 3/ 891 الأصبهاني.

# (4) في التبصير 3/ 891 الغسولي.

# (5) المصباح مادة «غشى».

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P026

# (1) الرجز في الصحاح واللسان وبعده:

# أوغلتها ومكرة إيغالها

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فإن ما قاله الكسائي الخ، هكذا بخط
~~المؤلف اه».

# (3) سورة الضحى، الآية 8.

# (4) اللسان.
PageV20P027

# (1) سورة التغابن، الآية 6.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 211 واللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 398.

# (3) في القاموس: وغناه، بالتخفيف.

# (4) سورة النجم، الآية 48.

# (5) في اللسان: علفة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 30، من معلقته، وتمامه:

# متى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب.

# (8) اللسان وفيه: «بعيد وداد».

# (9) اللسان والصحاح.
PageV20P028

# (1) سورة الحاقة، الآية 28.

# (2) سورة آل عمران، الآية 10 و116، وسورة المجادلة، الآية 17.

# (3) في التهذيب: مجزى ء.

# (4) سورة عبس، الآية 37.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: أي.

# (6) لفظة: «به» ليست في القاموس، وهي في نسخة أخرى أفاده على هامش القاموس.

# (7) سورة الأعراف، الآية 92، وسورة هود، الآيات 68 و95.

# (8) اللسان منسوبا لمهلهل، وجزء من صدره من شواهد القاموس.

# (9) اللسان.

# (10) ديوانه ط بيروت ص 66 وانظر تخريجه فيه، واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 398.
PageV20P029

# (1) اللسان وعجزه:

# فصيحا، ولم تفغر ms14451 بمنطقها فما

# (2) ديوانه ص 127 واللسان والتهذيب بفتح الغين، وفي ياقوت:

# «الغناء» نص على كسرها وذكر بيت ذي الرمة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 56 وضبطت بفتحة وكسرة لفظة الغناء عنه، وفيه: رؤد
~~بالهمز، والبيت في اللسان والتكملة وفيهما رؤد بالهمز، وفي ياقوت بدون همزة.

# (4) اللسان.

# (5) في التهذيب وغريب الهروي كالأصل، وفي اللسان والنهاية:

# «تحسين».

# (6) في النهاية: «بالركباني» وبهامشها: هو نشيد بالمد والتمطيط.
PageV20P030

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 4/ 398.

# (2) الذي في التكملة: وقد سموا غنيا مصغرا وغنية على فعيلة.

# (3) في التبصير 3/ 1051 ابن أبي عمر.

# (4) في التبصير: «بن».

# (5) في التبصير: عمر.

# (6) في التبصير: غنية الجذمية.
PageV20P031

# (1) سورة القصص، الآية 18.

# (2) ثمة سقط في الكلام المنقول عن الراغب أدى إلى اضطراب المعنى، وتمام
~~عبارة المفردات:. بعد قوله: ولا فاسدا. وقد يكون من اعتقاد شي ء فاسد، وهذا
~~النحو ... وقد نبه إلى هذا السقط مصحح المطبوعة المصرية.

# (3) المفضلية 56 للمرقش الأصغر، البيت 22، والبيت في اللسان والصحاح
~~والمقاييس 4/ 399 وعجزه في المفردات.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (6) الذي في التهذيب: أظن الرواية عوى جهلا عن الحق فانعوى بالعين، ومعنى
~~عواه صرفه ولواه فانعوى وانثنى فصحف وجعل غينا وهو خطأ. وعبارة الأصل في
~~التكملة نقلا عن الأزهري.

# (7) سورة الأعراف، الآية 16.

# (8) سورة هود، الآية 34.

# (9) سورة الشعراء، الآية 224.

# (10) في القاموس: محبوه.

# (11) في القاموس بالنصب منونة، وأضافها الشارح فرفع التنوين.

# ديوانه ص 38 وقبله: دليلة يحفزها يوم حاد والرجز في اللسان والتهذيب.

# (12) في القاموس بالرفع.
PageV20P032

# (1) اللسان والتهذيب والأساس.

# (2) في القاموس: من ههنا وههنا.

# (3) العبارة في التهذيب: إذا لم يجدا إلا علقة فلا يروى وتراه محثلا.

# (4) اللسان والتهذيب والصحاح ولم ينسبوه.

# (5) سورة طه، الآية 121.

# (6) سورة مريم، الآية 59.

# (7) كذا بالأصل وفي نقله عن الراغب نقص، وتمام عبارة المفردات:

# وقيل معناه: فسوف يلقون أثر الغي وثمرته.

# (8) في جمهرة ابن حزم ص 444 حمان.

# (9) في ابن حزم: عنمة.

# (10) في ابن حزم: ربيعة.
PageV20P033

# (1) التهذيب: «وغى» 8/ 222.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) الذي في التهذيب «انعوى ... عواه» بالعين المهملة ومن جعله بالغين فقد
~~صحف، وهو خطأ.

# (4) في التهذيب واللسان: قويا.

# (5) من معلقته، مختار ms14452 الشعر الجاهلي 2/ 342 برواية ضوضاء بدل غوغاء.
~~والعثبت كرواية اللسان.
PageV20P034

# (1) ديوانه ط بيروت ص 145 واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.

# (2) الأصل والصحاح وفي التهذيب: والظل.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 175 واللسان والتهذيب.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: وأغييتها.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة وصدره:

# أدبت به الأرواح بعد أنيسه

# وفي اللسان: «وأظلما» بدل: «وأغيما».
PageV20P035

# (1) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 387 برواية:

# لم يرعها أحد واربتا زمنا

# وانظر تخريجه فيه. والمثبت كرواية اللسان.

# (2) اللسان وعجزه في التهذيب والصحاح ومعجم البلدان: «فأو».

# (3) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (4) عجزه في اللسان والصحاح.

# (5) التكملة.
PageV20P036

# (1) اللسان والصحاح، وفي التهذيب: «فقد أودى» وفي الأساس والمقاييس 4/ 474:
~~البشاشة، بدل: اللذاذة.

# (2) سورة الكهف، الآية 60.

# (3) سورة الكهف، الآية 62.

# (4) سورة يوسف، الآية 30.

# (5) سورة يوسف، الآية 36.

# (6) سورة يوسف، الآية 62.

# (7) اللسان والصحاح، والزيادة السابقة عن اللسان.

# (8) اللسان والأساس بدون نسبة وفيهما: «أسروا» بدل: «سروا».

# (9) سورة الكهف، الآية 10.

# (10) سورة الكهف، الآية 13.

# (11) المفضلية 44 الأسود بن يعفر النهشلي، البيت 17 وفيه قتلا ونفيا:

# «والمثبت كرواية اللسان والصحاح والتهذيب ونسبه للأسود بن جعفر، خطأ.

# (12) سورة النور، الآية 33.
PageV20P037

# (1) في اللسان: قلبت الياء فيه واوا.

# (2) وهي عبارة الصحاح المطبوع.

# (3) سورة النساء، الآية 176.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تفتح الخ كذا بخطه وعبارة المصباح الذي
~~بيدي: بفتح الفاء وبالباء فتضم وهي تفيد أن الفتوى بالفتح لا غير وهو يؤيد
~~عبارة شيخه الآتية قريبا». وفي المصباح:

# بفتح الفاء.

# (5) تقدم ما فيه قريبا، أفاده مصحح المطبوعة المصرية.
PageV20P038

# (1) في جمهرة ابن حزم ص 389 جعال.

# (2) كذا بالأصل والتكملة وفي القاموس: الجرة الجيم.

# (3) سورة النساء، الآية 127.

# (4) سورة الصافات، الآية 149.

# (5) نص في اللباب على وفاته بالحروف سنة ثلاث وخمسمئة، في جمادى الأول.
PageV20P039

# (1) في التبصير 3/ 1157: «عنه».

# (2) ديوان الخنساء ص 107 وعنه ضبط، وفيه: تستهل، بدل: تبتهل.

# (3) سورة الكهف، الآية 17.

# (4) كذا نظر لها الشارح وعلى الفاء في القاموس فتحة وكسرة.

# (5) قوله: «أو هو تباعد» ليس في القاموس، وقد اعتبره الشارح من القاموس
~~خطأ، أو هو سهو من النساخ.

# (6) في التهذيب: الأفحج.

# (7) الأصل واللسان وفي التهذيب: انتفاخ. ms14453
PageV20P040

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 781 في شعر أبي المورق الهذلي، من أبيات منسوبة
~~لحسان بن ثابت برواية

# «يفجي ... ... ... حم من النار .. »

# والبيت في ديوان حسان ط بيروت ص 18 برواية:

# نفجى ء عنا الناس حتى كأنما ... يلفحهم جمر من النار ثاقب

# والمثبت كرواية اللسان منسوبا للهذليين.

# (2) في النهاية: «القدور ... ونحوهما».

# (3) في التهذيب المطبوع، ضبطت بالتشديد، ضبط حركات.

# (4) من الأساس وبالأصل: «المد».

# (5) سورة الإسراء، الآية 23.
PageV20P041

# (1) في القاموس: والفحية كجرية.

# (2) عجزه في اللسان وفيه: إن زلجت.

# (3) اللسان.

# (4) ديوان النابغة ص 36 واللسان والصحاح والمقاييس 4/ 483.
PageV20P042

# (1) سورة البقرة، الآية 229.

# (2) سورة البقرة، الآية 85.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) سورة الصافات، الآية 107.

# (5) في القاموس: وكعلى.

# (6) سورة البقرة، الآية 196.

# (7) سورة البقرة، الآية 184.

# (8) عبارة القاموس: وجعل لتمره أنبارا، وعظم بدنه، وباع التمر.
PageV20P043

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 4/ 484 برواية: «سلك»، بدل: «سلف».

# (2) ديوانه ص 654 واللسان برواية:

# تفادى الليوث الغلب منه تفاديا

# وعجزه في الصحاح والأساس والمقاييس 484.

# (3) لعله «القاقم» من الدواب ذات الفراء انظر الحيوان للجاحظ 6/ 27.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 249 برواية:

# دسم الثياب ... ... زرعت فأنبت ... »

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV20P044

# (1) في اللسان: فرش.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) التبصير 3/ 1076 وفي التكملة: وذو الفرية: شاعر، وقال في موضع آخر. وذو
~~الفرية: من الفرسان، واسمه وهب بن الحارث الزهري، وكان إذا أراد القتال،
~~أعلم بفروة.

# (5) في القاموس بالرفع منونة، وأضافه الشارح فرفع التنوين.

# (6) في اللباب: «عن».

# (7) في اللباب: فراو، بضم الفاء.
PageV20P045

# (1) في معجم البلدان «فراوة»: أبو عبد الله.

# (2) قيد ابن الأثير وفاته في اللباب بالحروف سنة ثلاثين وأربعمئة، في
~~المحرم.

# (3) في اللباب: ومات سنة تسع ومائتين.

# (4) كذا بالأصل وياقوت، وفي التبصير 3/ 1100 أفزان، بالزاي، واقتصر ياقوت
~~على ذكرها بالراء وهي قرية من قرى نخشب.

# (5) في التبصير: الأفزاني.
PageV20P046

# (1) البيت في اللسان والتهذيب منسوبا لزهير، وهو في ديوانه ط بيروت ص 29
~~برواية: «فلأنت» وفي المقاييس 4/ 497 بدون نسبة.

# (2) سورة النساء، الآية 48.

# (3) سورة النساء، الآية 50.

# (4) سورة الصف، الآية 7.

# (5) اللسان والصحاح والأول في التهذيب، والرجز في التكملة: قال الصاغاني:
~~وفي هذا الإنشاد خلل بينته في صغر. وفي مادة صغر ms14454 يقول بعد الشطر الأول:
~~أربعة مشاطير وهي:

# وعميت عين التي أرتها ... أساءت الخرز وأثجلتها

# أعارت الإشفى وقدرتها ... مسك ثبوب ثم وفرتها

# لو كانت النازع أصغرتها

# والرجز لصريع الركبان. واسمه جعل.

# (6) ديوان الهذليين 2/ 76 واللسان والتهذيب والمقاييس 4/ 497 وفيها: وقد ودعت.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: الحلبة.

# (8) سورة مريم، الآية 27.

# (9) في الصحاح والأساس: بالعيون.
PageV20P047

# (1) الرجز في اللسان منسوبا لزرارة بن صعب يخاطب العامرية وبينهما:

# مسوسا مدودا حجريا

# والثاني في المقاييس 4/ 497 بدون نسبة والصحاح.

# (2) في التبصير 3/ 1108 عبد الله.

# (3) هنا موقع «مادة: فذو» التي استدركها الشارح قبل «فرى» وقد تركناها في
~~موقعها وأشرنا إلى أنه الأصح أن تكون هنا قبل مادة «فسو».

# (4) في اللسان: النزاء.
PageV20P048

# (1) في التهذيب: الفساة والفسو.

# (2) كذا بالأصل ونسخة القاموس ط مؤسسة الرسالة. بيروت، وفي نسختي القاموس
~~الرسولية والحسنية «فساساوية» بالواو.

# (3) واسمه عتيبة بن مرداس، انظر في نسبه المؤتلف للآمدي ص 32 وجمهرة ابن
~~حزم ص 213.

# (4) الصحاح والتهذيب واللسان بدون نسبة، وفيهما قال الراجز.
PageV20P049

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) في القاموس: «من».

# (3) سقطت من الصحاح، والأصل كابن حزم ص 295.
PageV20P050

# (*) كما في النسخة التي بأيدينا.

# (1) ديوانه ص 83 واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان منسوبا لثعلب بن عبيد، وفيه:

# ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المفضي

# (**) كما في النسخة التي بأيدينا.

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما: يا خالتي، والأصل كالمقاييس 4/ 509 والصحاح.
PageV20P051

# (1) ديوانه 358 واللسان والأساس والتكملة.

# (2) في الصحاح: «بباطن راحته» وفي الأساس: بباطن كفه.
PageV20P052

# (1) كذا والذي في نسخ القاموس المتداول «ي».

# (2) في التهذيب والتكملة «المزبد» ضبط حركات.

# (3) اللسان والتكملة.

# (4) في التكملة: الأفعى.

# (5) في ياقوت: الحازمي.
PageV20P053

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P054

# (*) كذا بالأصل، وفي معجم ياقوت: الفق ء.

# (1) في الصحاح: «فقا»، بالألف.

# (2) الصحاح واللسان ونسبه لامرى ء القيس بن عابس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 165 واللسان والصحاح والتهذيب.

# (4) الصحاح واللسان وبعده:

# مجعشن الخلق يطير زغبه
PageV20P055

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في اللسان: كسروه.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 355 واللسان.

# (5) اللسان بدون نسبة.
PageV20P056

# (1) ديوانه ط بيروت ص 87 من أبيات بمدح سعيد بن العاص، وانظر تخريجه فيه،
~~واللسان وعجزه ms14455 في الصحاح.

# (2) اللسان منسوبا لبشامة بن حزن النهشلي، وفي الصحاح بدون نسبة، والمقاييس
~~4/ 448.

# (3) اللسان والتهذيب والأساس بدون نسبة.

# (4) في اللباب: «الفليي» نسبة إلى فلة.

# (5) قيدت وفاته في اللباب بالحروف سنة ستين وأربعمائة.

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (7) كذا بالأصل، والذي في التكملة «فلى» كحتى، ضبط حركات.
PageV20P057

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب برواية: كأنه عن سرار الأرض.

# (3) كذا وردت العبارة بالأصل نقلا عن اللسان والأساس بشكل مضطرب، وتمام
~~عبارة الأساس: وفليت القوم بعيني وافتليتهم:

# تأملتهم، كما تقول: جسستهم بعيني، وفليت خبرهم وافتليته.

# وفليت القوم وفلوتهم حتى لقيت فلانا أي تخللتهم.

# (4) معجم البلدان «أفامية».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 131 واللسان والتهذيب.
PageV20P058

# (1) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب وفيه: رئداها بدل قائدها، والبيت في
~~المقاييس 4/ 453 برواية أخرى.

# (2) في التهذيب: إذا يبس تناثر ورقه.

# (3) التهذيب: الحلمة.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 76، واللسان والتهذيب والصحاح، وياقوت.
PageV20P059

# (*) كذا، وبالقاموس: «فنا» كما في ياقوت.

# (1) الرجز في اللسان والتهذيب بدون نسبة وقبله:

# صلب العصا بالضرب قد دماها

# والشطران في التكملة منسوبان لأبي النجم.

# (2) اللسان والنبات لأبي حنيفة رقم 656 و483.

# (3) على هامش القاموس عنه نسخة: وفاوة.

# (4) قيدها في اللباب بالضم.

# (5) في اللباب: علي بن أحمد بن محمد.

# (6) اللباب: بكران.
PageV20P060

# (1) سورة البقرة، الآية 187.

# (2) سورة البقرة، الآية 203.

# (3) سورة الأعراف، الآية 37.

# (4) سورة الأحقاف، الآية 16.

# (5) سورة النور، الآية 14.

# (6) سورة طه، الآية 71.

# (7) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 27 واللسان والتهذيب وصدره في المغني ص
~~224 برقم 304.

# (8) اللسان وصدره من شواهد المغني رقم 303، ونسبه بحاشيته لسويد أبي كاهل
~~أو لقراد بن حنش.

# (9) سورة الشورى، الآية 11.
PageV20P061

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) من شواهد المغني رقم 305 واللسان وفيهما: «منا» بدل «فيها» والمثبت
~~كالصحاح.

# (3) سورة إبراهيم، الآية 6.

# (4) سورة النمل، الآية 12.

# (5) سورة نوح، الآية 16.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة، وليس في ديوانه.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 139 برواية:

# وهل يعمن من كان أحدث عهده

# واللسان.

# (9) سورة التوبة، الآية 38.

# (10) سورة هود، الآية 41.
PageV20P062

# (1) في التهذيب: مقبوة.

# (2) ديوانه ط مصر ص 59 برواية:

# «فإن تضحكي مني ... »

# وفيه:

# ويروى:

# «فإن تهزئي ... »

# (3) كذا نظر له الشارح، ms14456 والمثبت «قبأ» بالتشديد اقتضاه سياق القاموس
~~كالتكملة.
PageV20P063

# (1) اللسان.

# (2) الأصل ومعجم البلدان، وفي التبصير 3/ 1150 عياش.

# (3) في التبصير 3/ 1151 نجيح.

# (4) ضبطت في القاموس بالفتح، والمثبت كالتكملة.

# (5) اللسان والتهذيب بهذا الضبط، والتكملة وضبطت فيها كمرمي.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة.
PageV20P064

# (1) في الأساس: ما ضيعتك.

# (2) الصحاح، وفي اللسان والأساس والتهذيب، من بني خزيمة.

# وعجزه في المقاييس 5/ 58.

# (3) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي، واللسان والأساس، وعجزه في الصحاح
~~والتهذيب.
PageV20P065

# (1) بالأصل بتشديد الواو في اللفظتين، وتبعنا ضبط اللسان فيهما.

# (2) كذا بالأصل تبعا للسان وكتب مصححه: كذا بالأصل والمحكم ولعله: اغزو
~~واغزاو.

# (3) في التهذيب: «الكبار» ومثله في اللسان.

# (4) كذا بالأصل والتكملة والقاموس وعلى هامشه كتب مصححه: كذا في النسخ،
~~وصوابه: كل ما له الخ اه شارح.

# (5) على هامش القاموس: قوله القثى، بالمثلثة، جعله الشارح مقصورا، وعاصم
~~بوزن مرادفه، فليحرر اه.
PageV20P066

# (1) في التهذيب: مقحى.

# (2) معجم البلدان «الأقحوانة» برواية:

# وقد جاوزت للأقحوانة مخرما
PageV20P067

# (1) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 631 برواية:

# فلما أن رآهم قد تدانوا ... أتاهم وسط رحلهم يميس

# وانظر تخريحه فيه. والمثبت كرواية التكملة وفيها: «أرجلهم» بدل:

# «أرحلهم».

# (2) في التهذيب: ينشعب.

# (3) في المقاييس 5/ 66 القدو بالفتح، ضبط حركات.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: والقدية: الهدية.

# (5) ومثله في التهذيب والمقاييس 5/ 66.
PageV20P068

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس وفيها: «قدا الشبر» وفي المصادر
~~الثلاثة الأخيرة بدون نسبة. ونسبه محقق التهذيب لحاتم.

# (2) التهذيب واللسان والأساس وفيها «كان قدا الشبر».

# (3) زيادة عن اللسان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: فهي.
PageV20P069

# (1) في القاموس: جازاه.

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة وهو في الديوان ص 107 برواية:

# خفا كاقتذاء الطير والليل مدبر ... بجثمانه والصبح قد كاد يسطع

# وفي الأساس كرواية الديوان.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة القذى.

# (5) سورة يوسف، الآية 82.

# (6) الصواب ثلاثة.
PageV20P070

# (1) سورة الزخرف، الآية 31 وفيها: على رجل.

# (2) اللسان.

# (3) في التهذيب: «صدغه» والأصل كاللسان.
PageV20P071

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.
PageV20P072

# (1) وضبطت بالتخفيف في اللسان والتهذيب والأساس، ضبط حركات، ونظره حياة
~~الحيوان للدميري: القارية كسارية ثم قال:

# وهي مخخفة

# (2) اللسان والصحاح وخياة الحيوان للدميري 2/ 238 والأساس.

# (3) معجم البلدان «مدينة يثرب»: ms14457 وأكالة البلدان.
PageV20P073

# (1) في الأساس: «الهم» وقال:

# إقر هموما حضرت قراها

# (2) ديوانه ط بيروت ص 146 برواية:

# « ... أمنا ... ... باكناف حائل»

# ومعجم البلدان.

# (3) اللسان.

# (4) في التهذيب: «محدود» وفي اللسان نقلا عنه «ممدود» كالأصل.

# (5) اللسان والصحاح وفيهما «فاشتك».
PageV20P074

# (1) في القاموس: «فينبذ» وعلى هامشه عن نسخة: فينتبذ.

# (2) ديوانه ص 245 واللسان والمقاييس 5/ 78 وعجزه في التهذيب.

# (3) يجوز أن يكون فعلى من القر وهو البرد، أو من أمر الله عينه، أو من قر
~~إذ استقام.

# (4) اللسان.

# (5) شرح أشعار الهذليين 1/ 468 في شعر مالك بن خالد الهذلي، برواية: «أشت
~~بها» ولم يرد في قصيدته في ديوان الهذليين 3/ 9.

# والبيت في اللسان والتهذيب.

# (6) في القاموس بالتحريك ضبط حركات.

# (7) في اللسان «للشديدة الظهر» والأصل كالصحاح.
PageV20P075

# (1) اللسان والصحاح ومعجم البلدان: «قرورى».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 41 وفيه:

# من حزم الجفول ... ... هضباب شرورى ... »

# والمثبت كرواية اللسان وكتب مصححه: «قوله، قرورى، وقع في مادة جفل: شرورى. بدله».

# (3) فيكون أصله على هذا من القرو وهو القصد، وقروت السهم أي قصدته ...
~~والقرو ... والقرو ... فعلى هذا يكون قد ضوعف الواو والراء فصار قرورو
~~فاستثقلوا تكرار الواو فقلبوا الأخيرة وهي الأصلية لأنها في آخر الاسم.
~~ألفا. ويجوز أن يكون من القرا وهو الظهر فضوعفت الراء وزيدت الواو وبقي
~~آخره على أصله.

# (4) اللسان ومعجم البلدان ونسبه لجرير.

# (5) ضبطت عن التبصير 4/ 1387 ونص على كسر الطاء وضم أوله، ونقل ياقوت في
~~«مقرى» عن الهمذاني قال: ومقرى على زنة معطى، ضبط حركات.

# (6) الذي في ياقوت: مقري بضمتين وتشديد الراء، بلد بأرض النوبة.

# (7) كذا نظر لها الشارح وقد أهمل ضبطها ياقوت بالنص وبالحركات، وبالتخفيف،
~~ضبط قلم، في التكملة، والمثبت ضبط القاموس بالتشديد.
PageV20P076

# (1) في ياقوت: قيروي.

# (2) كذا بالأصل. ولم أجده.

# (3) اللسان.
PageV20P077

# (1) التكملة.

# (2) سورة البقرة، الآية 74.

# (3) كذا بالأصل منسوبا لأبي ذؤيب، وفي الصحاح لأبي زبيد ومثله في اللسان
~~والتهذيب والأساس. والبيت في شعر أبي زبيد في كتاب شعراء إسلاميون ص 650
~~وانظر تخريجه فيه.
PageV20P078

# (1) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.

# (2) في ياقوت: قسا قارة ببلاد تميم، يقصر ويمد، نقله عن ثعلب.

# (3) اللسان وفيه: ms14458 «الجنينا» وفي التهذيب ومعجم البلدان برواية:

# بهجل ... ... تداعى الجربياء به الحنينا

# وفي ياقوت: الخنينا.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في التهذيب: موضع بالعالية.
PageV20P079

# (1) قيدها ياقوت بالكسر والمد.

# (2) ديوانه ط بيروت 1/ 156 برواية: «أمايل» وضبط مساء بالتحريك.

# واللسان وضبطت فيه بالضم.

# (3) اللسان.

# (4) سورة المائدة، الآية 13 والقراءة: قاسية.

# (5) بالأصل: «مقشور».

# (6) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة، ونسبه في الأساس لأبي الأسود
~~العجلي.
PageV20P080

# (*) كذا وبالقاموس: قصى.

# (1) سورة الأنفال، الآية 42.
PageV20P081

# (1) من المفضلية 98 لبشر بن أبي خازم البيت 30 واللسان والتهذيب والمقاييس
~~5/ 94 والصحاح.

# (2) اللسان.
PageV20P082

# (1) سيرة ابن هشام 1/ 142 بدون نسبة، وبرواية:

# قصي لعمري كان يدعى مجمعا

# ونسبه محققه لحذاقة بن جمح

# (2) الذي في التكملة المطبوع: القصي.

# (3) اللسان وفي معجم البلدان «قصوان»:

# نبيت بحسان بن واقصة الحص

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: يكتب بالألف، هكذا في خطه.

# (5) اللسان: «أقاصك» والأصل كالتهذيب والأساس.

# (6) كذا بالأصل واللسان وكتب مصححه: «كذا في الأصل، ولم نجده في غيره،
~~ولعله: «القصاء» وفي الصحاح: القصا.
PageV20P083

# (1) سورة الشورى، الآية 14 وقد وردت محرفة بالأصل وناقصة وتمام، الآية: ولو
~~لا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم.

# (2) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (3) سورة فصلت، الآية 12.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 19 واللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 99 والصحاح.

# (5) سورة الإسراء، الآية 23.

# (6) سورة الأنعام، الآية 2.

# (7) سورة طه، الآية 114.

# (8) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (9) سورة الأحزاب، الآية 37.
PageV20P084

# (1) في اللسان: افتتال.

# (2) سورة الإسراء، الآية 4.

# (3) سورة الحجر، الآية 66.

# (4) سورة البقرة، الآية 200.

# (5) سورة النساء، الآية 103.

# (6) في القاموس: وقضاة.

# (7) في اللسان والتهذيب: قضين.
PageV20P085

# (1) اللسان وبالأصل: «كالعمض».

# (2) اللسان والثاني في الصحاح.

# (3) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 95 واللسان.

# (4) في التبصير 3/ 1079 محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى.

# (5) سورة طه، الآية 72.

# (6) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 39 برواية:

# «أم هل كبير بكى ... »

# ومثله في التهذيب، والمثبت كرواية اللسان.
PageV20P086

# (1) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 126 برواية:

# أصاب قطاتين فسال لواهما ... فوادي البدي فانتحى للأريض

# والمثبت كرواية التكملة وفيهما: «لليريض» ويروى للأريض.

# وصدره في اللسان:

# أصاب قطيات فسال لواهما

# ويروى: أصاب قطاتين.
PageV20P087

# (1) معجم ms14459 البلدان «الذنوب» برواية:

# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب

# ونسبه لعبيد. وبهذه الرواية في ديوان عبيد بن الأبرص ص 23.

# (2) في معجم البلدان والتكملة «قطية» ولم يرد فيهما ذكر للعامة.

# (3) كذا بالأصل واللسان وكتب مصححه: قوله: «من رطاته، ليس من المعتل وإنما
~~هو من الصحيح، ففي القاموس: الرطأ محركة، الحمق، ولينت هنا للمشاكلة
~~والازدواج»، وفي التهذيب: «من وطاته» تحريف.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب بدون نسبة، ونسبه في الأساس للعجاج.

# (5) ديوانه ط بيروت 143 واللسان وعجزه في الصحاح.
PageV20P088

# (1) البيت للنابغة الذبياني، ديوانه ط بيروت ص 24 برواية:

# تدعو القطا وبها تدعى ... ... يا حسنها ...

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب والحيوان للجاحظ 5/ 573.

# (3) الأصل واللسان، وفي التهذيب: الحصيني.

# (4) اللسان، ويروى:

# فنعف الوحاف إلى جلجل

# (5) في الصحاح والأساس: أي ليس الأكابر كالأصاغر.

# (6) البيت من المفضلية 75 لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري رقم 11 واللسان
~~والمقاييس بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لابن الأسلت.
PageV20P089

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 31 وصدره:

# مقذوفة بدخيس النخض بازلها

# والبيت في المقاييس 5/ 107 وعجزه في اللسان.

# (3) في القاموس: «مشبهها» وعلى هامشه عن نسخة «شبهها».

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في القاموس: «قعو» وضبط الأصل كالتهذيب.
PageV20P090

# (1) اللسان والصحاح، قال ابن بري: صواب إنشاد هذا البيت وأقع بالواو لأن قبله:

# فإن كنت لم تصبح بحظك راضيا ... فدع عنك حظي إنني عنك شاغله

# (2) اللسان، وفي الصحاح:

# بأجمل للمحامد من حمار

# وفي التهذيب: بأحمل للمحامد.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (4) ضبطت في اللسان بفتح فكسر.

# (5) سورة الإسراء، الآية 36.
PageV20P091

# (1) في التهذيب: لا نقذف بالزنا.

# (2) في اللسان: ننتفي.

# (*) ما بين معكوفين ساقطة من الأصل.

# (3) في الصحاح: مقتفى به.

# (4) سورة الحديد، الآية 27.

# (5) اللسان والتهذيب منسوبا لامرئ القيس.
PageV20P092

# (1) البيت لطرفة بن العبد وعجزه:

# تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

# (2) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (3) مطلع معلقته، وعجزه:

# بمنى تأبد غولها فرجامها
PageV20P093

# (1) ديوانه ط بيروت ص 9 واللسان.

# (2) ديوانها ط بيروت ص 122 برواية: «ويذهب» بدل: «وتهلك» والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب وفيهما: «ويهلك».

# (3) كذا الأصل نقلا عن اللسان، والعبارة في ms14460 التهذيب نقلها الأزهري بقوله:
~~وقال غيره، يعني غير أبي عبيد.

# (4) المفضلية رقم 22 البيت 15 برواية: «يعطى دواء» واللسان والمقاييس 5/
~~113 وعجزه في التهذيب والصحاح.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: حفي.
PageV20P094

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل: «والعفية».

# (2) في اللسان: رهجة.

# (3) الأصل واللسان والصحاح وفي معجم المرزباني ص 277 عتيبة.

# (4) من شواهد القاموس.

# (5) اللسان والتهذيب والأساس.

# (6) اللسان والنهاية.

# (7) اللسان والتهذيب وفيه «سراب سارب».

# (8) البيت للأعشى، ديوانه ص 201 وصدره:

# ففي ذاك للمؤتسي أسوة

# وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV20P095

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والأساس وعجزه في التهذيب.

# (3) اللسان والأساس وبالأصل «وتحسبه».

# (4) عن اللسان وبالأصل: «تعطيه»

# (5) في التهذيب واللسان: قفئت الأرض قفئا.

# (6) كذا بالأصل وفي التهذيب: مؤبيا.

# (7) قيدها ياقوت القفيان تصغير تثنية القفا أو تصغير تثنية القفية.
PageV20P096

# (*) كذا، وبالقاموس: القلا.

# (1) ديوانه ط بيروت ص 125 برواية: «شخيص» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) في الصحاح: «قلات».

# (3) في الصحاح: بكسر القاف وضمها.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) كذا بالأصل والتهذيب وبهامشه كتب مصححه: فاته أن ينص على أن تمام ذلك
~~أن يكون قبل النون واو لا ياء، لأن الواو علامة الرفع.
PageV20P097

# (1) اللسان والأساس وفيها: «غنائي» بدل: «غناء».

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) في اللسان: أبو عبيدة.

# (4) ديوانه ص 54 برواية:

# إذا ما تبالين البلى تزغمت ... لهن قلولاء النجاء طلوب

# والمثبت كرواية اللسان، والتهذيب وفيه: ثم صوبت.

# (5) في اللسان والتهذيب: المقلاء.

# (6) اللسان والتهذيب وفيهما «القلات».

# (7) اللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب.
PageV20P098

# (1) ديوان الفرزدق ص 863 والثاني في اللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 16
~~والصحاح والتكملة.

# (2) ديوانه ص 178 واللسان والتهذيب.

# (3) الصحاح واللسان وبعده:

# ولو تشاء قبلت عيناها

# (4) اللسان وعجزه:

# أخيرا، وقد كانت إلي تقلت

# (5) الضحى، الآية 3.
PageV20P099

# (1) كذا بالأصل والذي في الصحاح المطبوع بكسر فسكون.

# (2) اللسان وفيه: «واقعا» وفي معجم البلدان: «كاسرا» بدل: «واقفا» وفي معجم
~~البلدان: «بقاليقلا».

# (3) اختصروا في النسبة إلى بعض اسمه لثقله.

# (4) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (5) الصحاح، وفي اللسان: «ملولة» بدل: «ملومة».
PageV20P100

# (1) الصواب «القصيرة».

# (2) في اللباب: منير.

# (3) في التبصير 3/ 1141 المعروف بقلا.

# (*) كذا وبالقاموس: «وما ... ».
PageV20P101

# (1) عبارة الفائق 2/ 379 القنية: ما اقتنى من ms14461 شاة أو ناقة، والمثبت عن
~~النهاية واللسان نقلا عن الزمخشري.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) اللسان ولم أجده في ديوانه.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 58 والصحاح والمقاييس 5/ 29 وفيه:

# «اقني حياءك ... »

# قال ابن بري: صوابه:

# «فاقني حياءك ... »

# كرواية الديوان.

# (5) من قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير برواية:

# «قنواء في حرتيها ... ... عنق مبين ... »

# والمثبت كرواية اللسان.

# (6) المفضلية 22 البيت 15 برواية: «يعطى دواء» والبيت في اللسان والتهذيب
~~باختلاف الرواية، وعجزه في الصحاح.

# (7) ديوانه ص 400 واللسان والأساس وعجزه في التهذيب.

# (8) في التهذيب: ما كان ذا أنابيب كالقصب.

# (*) كذا وبالقاموس: «وقنا».
PageV20P102

# (1) اللسان والتهذيب.

# (**) كذا وبالقاموس: «عصا».

# (2) اللسان والثاني في الصحاح بدون نسبة.

# (3) في اللسان: فعلا.

# (4) سورة الأنعام، الآية 99.

# (5) البيت لامرى ء القيس، ديوانه ط بيروت ص 92 وروايته:

# سوامق جبار أثيث فروعه ... وعالين قنوانا من البسر أحمرا

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) ديوانه واللسان والتهذيب برواية: «في مقاني ... ».
PageV20P103

# (1) قيدها ياقوت قنوة بالضم، بوزن رغوة اللبن.

# (2) على مسيرة نصف يوم من ميفع، كما في التكملة.

# (3) الأول والثاني في ياقوت بدون نسبة.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وهو للمتلمس كما أثبته بحاشية التهذيب.
PageV20P104

# (1) اللسان وفيه: «وألقيتها» والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 124 وضبطت فيه قناة بالرفع، واللسان.

# (4) اللسان وصدره في معجم البلدان: «المروت».

# (5) معجم البلدان، ونسبه لكثير من أبيات يرثي خندق الأسدي.
PageV20P105

# (1) ديوان الهذليين 2/ 238 برواية: «عند متلده».

# (2) في القاموس قناه، بالتخفيف.

# (3) سورة النجم، الآية 48.

# (4) في اللسان والنهاية «أقناك» والمثبت كرواية الزمخشري في الفائق 1/ 279.

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 43، من معلقته، برواية: «غير المحلل» والمثبت كرواية
~~اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 29 وصدره في التهذيب.

# (7) في القاموس: قانى ء.
PageV20P106

# (1) ديوان الهذليين 2/ 228 وعجزه:

# وأعفيت فيهم مسترادي ومطعمي

# (2) ديوان الهذليين 2/ 79 برواية: «فترعاها» بدل: «فتهواها» والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب، وفي اللسان ناعجة بدل باعجة.

# (4) في التهذيب: «الحصيني» والأصل كاللسان.

# (5) في التهذيب واللسان: لا يفانونه، بالفاء.

# (6) اللسان وفيه: «فلم أطعن».

# (7) المفضلية 98 البيت 5 وفي شرحها: قانية ماء لبني سليم، واللسان.
PageV20P107

# (1) سورة مريم، ms14462 الآية 12.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (*) كذا، وبالقاموس: «وهو» بدل: وفلان.

# (3) سورة الشعراء، الآية 56.

# (4) كذا بالأصل، ولم أجده.

# (5) الأصل والنهاية، وفي اللسان: ابن الديلمي! تحريف.

# (6) بالأصل: يختلف، والتصحيح عن اللسان.

# (7) اللسان والتهذيب والصحاح.
PageV20P108

# (1) ديوانه ط بيروت ص 150 وصدره:

# هذا النهار بدا لها من همها

# وقبله:

# رحلت سمية غدوة أجمالها ... غضبى عليك فما تقول بدا لها

# والقصيدة منصوبة القافية.

# (2) في اللسان: سمعه.

# (3) اللسان والثاني في الصحاح والتهذيب.

# (4) في الصحاح واللسان والتهذيب والمقاييس بالفتح ضبط حركات.
PageV20P109

# (1) ديوانه واللسان والصحاح.

# (2) سورة الواقعة، الآية 73.

# (3) في القاموس منونة، وأضيفت فسقط التنوين.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 84 برواية:

# لقد كنت أطوي البطن والزاد يشتهى ... مخافة يوما أن يقال لئيم

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (5) في اللسان والتهذيب: القائبة.
PageV20P110

# (1) ومثله في التبصير 3/ 1115.

# (2) سورة النجم، الآية 5.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في التهذيب واللسان. «إلا من البائع» وباقي العبارة كالتهذيب باختلاف
~~عن اللسان فانظرها فيه.

# (5) من معلقة عمرو بن كلثوم، مختار الشعر الجاهلي 2/ 369 وصدره:

# تهددنا وأوعدنا رويدا

# وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV20P111

# (1) في اللسان: قائبة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 91 واللسان ومعجم البلدان وعجزه في الصحاح.

# (3) اللسان والصحاح وفيها «دئب».

# (4) البيت في اللسان والتهذيب والأساس برواية «قد أبت» بدل «قد أتت» وبعده
~~في الأساس:

# وأصبحن لا يسقيني من مودة ... بلالا ولو سالت لهن الأباطح

# (5) في القاموس بالرفع في اللفظتين، والكسر ظاهر.
PageV20P112

# (1) في القاموس: تثنى.
PageV20P113

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح برواية: وبالعذوات.

# (2) في اللسان: والعذوات جمع عذاة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 92 وعجزه في الصحاح والمقاييس 5/ 156.

# (4) المفضلية 57 للمرقش الأصغر البيت 9 وعنها ضبط. والأساس.

# (5) اللسان وفي التهذيب: تكتبين.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: الغيرة.

# (7) في القاموس بالرفع والكسر ظاهر.

# (8) عن القاموس وبالأصل: «المحمرة» وفي التكملة: «المجمر».
PageV20P114

# (1) ديوانه ص 13 يمدح عبد العزيز بن مروان، واللسان والتهذيب.

# (2) قيدها ياقوت: الكبوان كأنه فعلان من كبا يكبو: وهو مرضع كان فيه يوم من
~~أيام العرب.
PageV20P115

# (*) كذا وبالقاموس: كثى.

# (1) في اللسان بالضم، ضبط حركات.
PageV20P116

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ديوانها ط بيروت ص 139 وفيه «يكدى» والمثبت لضبط اللسان.

# (3) سورة النجم، ms14463 الآية 34.

# (4) التهذيب: «يكوى ما بين عينيها» وفي الصحاح: «يكوى بين عينيها.
PageV20P117

# (1) في القاموس: «الكدا» بالألف.

# (2) بالأصل: «عندى».

# (3) في اللسان: المعلى.

# (4) انظر عبارة ابن حزم باختلاف في معجم البلدان: «كداء».

# (*) بالأصل لم يشر اليها انها من القاموس.

# (5) في معجم البلدان: «من أسفل».

# (6) في ياقوت: بمواضعها.

# (7) لفظة «بالأحاديث» زيادة عن معجم البلدان.
PageV20P118

# (1) اللسان والتهذيب وفي التكملة: وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح عبد
~~الملك بن مروان:

# فاسمع أمير المؤمني ... ن لمدحتى وثنائها

# أنت ابن معتلنج البطا ... ح كديها وكدائها

# والبيت الشاهد في ديوانه ص 117 ومعجم البلدان: «كداء» أيضا.

# (2) ديوانه 87 واللسان والتكملة ومعجم البلدان: «كداء».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 8 واللسان.

# (4) اللسان.

# (5) في القاموس: الفصيل.

# (6) في اللسان: «الخير».

# (7) في اللسان: لم نملك.
PageV20P119

# (1) وفي القاموس واللسان أهملت الياء، فالمرجوح تخفيفها فيهما.

# ووردت «كادى» بالدال المهملة في تذكرة الأنطاكي.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 63 وعنه ضبط.

# (4) سياق القاموس يقتضي أنه معطوف على ما قبله، يعني كري كرضي. والمثبت
~~كعبارة التهذيب.
PageV20P120

# (1) اللسان والأساس منسوبا للبيد، ولم أعثر عليه في ديوانه، وفي الصحاح
~~والتهذيب بدون نسبة. وفي المصادر: «فليس وراءه».

# (2) اللسان والتهذيب:

# والظل لم يفضل ولم يكري

# وفي الصحاح والأساس «ولم يكر».

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وبحاشية التهذيب نسب للأسود بن يعفر.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 54 برواية: «وآنيت ... فطال بي العشاء» والمثبت
~~كرواية الصحاح واللسان والمقاييس 5/ 174 والتهذيب والأساس.

# (5) في اللسان والتهذيب: «من سره النساء ولا نساء» وفي الأساس:

# «من أراد» وجعله حديثا.

# (6) في اللسان: فليباكر، خطأ. والمثبت موافق لما في التهذيب والأساس.

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) ديوانه واللسان والتهذيب برواية: «نضري» وفي اللسان «عدا» بالعين
~~المهملة.

# (9) في اللسان: فعول.
PageV20P121

# (1) في اللسان: حيوان وعوية.

# (2) في الصحاح: «وكذلك القول في قاض ورام ونحوهما» والمثبت كاللسان.

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما: «كريه».

# (4) ديوانه ص 604 واللسان والمقاييس 5/ 172 برواية:

# «كل حرة ... ... تبارح الأحمسى»

# وفي الصحاح: الأحمشي.
PageV20P122

# (1) اللسان وفيه «رفعت» ويروى «رقعت» وعجزه في الصحاح والتهذيب.

# (2) الأول والثاني في اللسان والصحاح بكسر القافية، قال ابن بري صوابه أن ms14464
~~ترفع قافيته وبعدهما، وذكر الشطر الثالث.

# (3) قيدها ياقوت بفتح أوله وثانيه. والمثبت كضبط اللباب لابن الأثير.

# (4) في القاموس: والحجل والقبج.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV20P123

# (1) اللسان والأخير في الصحاح.

# (2) الصحاح والمقاييس 5/ 175 وفيها «إن النعامة».

# (3) اللسان وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بأيديها، أنشده في اللسان في
~~مادة دهده: بأبطحها».
PageV20P124

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح ولم ينسبه.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب، والصاع: المطمئن من الأرض كالحفرة.

# (3) اللسان ومعجم البلدان وفيه: كما منع العزيز.

# (4) اللسان وفيه: «برد خشاية» وفي معجم البلدان:

# بشد خشاشه الرجل الظلوم

# من أبيات مرفوعة القافية، وقبله:

# فلو أني علقت بحبل عمرو ... سعى واف بذمته كريم

# (5) اللسان: والثاني في الأساس منسوبا لجندل، وبعده فيها:

# لم يخطها الني ولا المهرى ... فهي لكل سوأة تحرى

# (6) عن اللباب «الكرواني»، وبالأصل: اخسيكت.

# (7) وهي عبارة إحدى نسخ القاموس.
PageV20P125

# (1) في القاموس والتكملة «وكساء».

# (2) بالأصل «بسبرمة» والمثبت عن التكملة.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كسا، أي بضم الكاف كما في خطه».

# (4) اللسان والتهذيب وفيهما: «تهرت عبدها» ونسبه بحاشية التهذيب لعمرو بن
~~ملقط الطائي.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 108 والصحاح واللسان وعجزه في الأساس، وفي التهذيب
~~برواية:

# واقعد فأنت لعمري الطاعم الكاسي

# (6) عبارة الأساس: وكسي الرجل فهو كاس، نحو: حلي فهو حال.
PageV20P126

# (1) كذا بالأصل واللسان وعبارة الأساس: اكتست الأرض بالنبات:

# تغطت به، وذكر البيت الشاهد التالي.

# (2) المفضلية 23 البيت برواية: «وبات له .. » والمثبت كرواية اللسان
~~والمقاييس 5/ 179 والأساس والصحاح، قال ابن بري: صواب إنشاده وبات له، يعني للضيف.

# (3) هو حمزة بن حبيب الزيت.

# (4) في اللسان والتهذيب: كس ء.

# (*) بالأصل لم يشر اليها انها من القاموس وهي كذلك.

# (5) في القاموس بالرفع والكسر ظاهر.
PageV20P127

# (1) كذا بالأصل واللسان والنهاية، وفي غريب الهروي: ابن عمر.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) اللسان والصحاح والأساس والمقاييس 5/ 183 برواية:

# «وأنت لو ذقت .. »

# والثاني برواية:

# لما تركت الضب يعدو بالواد

# (4) في القاموس: «كشية» بحذف لفظة «من».

# (5) كذا، والذي في القاموس: «ى: كصى».

# (*) كذا وبالقاموس: كصى.

# (6) في اللسان: الأعكاء.
PageV20P128

# (1) اللسان والصحاح والأساس وصدره في التهذيب، ولم ينسبوه.

# (2) في اللسان: كفاة.

# (3) في التكملة: للأرض.

# (4) في ms14465 القاموس بالرفع والكسر ظاهر.

# (5) سورة الإخلاص، الآية 3.
PageV20P129

# (1) في القاموس بالرفع والكسر ظاهر.

# (2) اللسان وفيه: «نضاخ الندى» ويروى: عارص.

# (3) عجزه في اللسان والتهذيب برواية: «كأنه».

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: فآلمها.

# (5) اللسان والصحاح وفيهما: «في شباته» وفي الصحاح: إذا كلا.

# (6) انظر ما سبق.
PageV20P130

# (1) ديوانه ط بيروت 2/ 165 وروايته:

# لو تعلمون غداة يطرد سيبكم ... بالسفح بين مليحة وطحال

# والمثبت كرواية اللسان.

# (2) في اللسان ومعجم البلدان: «اللكيبين»: القتال.

# (3) اللسان. وفي ياقوت: «بالكليبين» وعجزه فيهما:

# فبرق نعاج غيرته الروامس

# وفي ياقوت:

# «فبرق فعاج ... »

# والذي ذكره في اسم الموضع الكليبين قال: بلفظ تثنية الكليب تصغير كلب: موضع
~~في قول الفتال الكلابي.

# (4) في اللسان: سربت.

# (5) في القاموس: من.
PageV20P131

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في الصحاح واللسان: الواو.

# (3) اللسان: الأنثيين.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: معى، ضبطه بخطه بكسر الميم وسكون
~~العين» وفي اللسان: معيان.
PageV20P132

# (1) كذا بالأصل والتهذيب، وفي اللسان: بينهما.

# (2) سورة الكهف، الآية 33.

# (3) في التهذيب واللسان: جاءاني.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 100 برواية: «كان فرعا» وعجزه:

# ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصا

# وصدره في اللسان والتهذيب.

# (5) من معلقته، ديوانه ص 173 برواية: «فغدت» كاللسان، والتهذيب وفيه:
~~«فعدت».

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (7) كذا وفي الصحاح كرمى، ضبط حركات.
PageV20P133

# (1) اللسان: ضمرة بن ضمرة.

# (2) في التهذيب بصيغة التصغير، والضبط كأمير عن اللسان.

# (3) الرجز للعجاج، مجموع أشعار العرب، أراجيزه ص 63 واللسان والتكملة:
~~«الناس» بدل: «القوم» والأصل كالتهذيب، وبعده:

# بغمة لو لم تفرج عموا

# (4) في التهذيب ونسخة من القاموس: «من».

# (5) اللسان والتهذيب: مستغلة.

# (6) في التهذيب واللسان: يتعمدهم.
PageV20P134

# (1) الصحاح، واللسان بهذه الرواية

# «وإني لأكنو ... »

# شاهدا على الواو، وفيه رواية أخرى:

# «وإني لأكني ... »

# شاهدا على اليائي. والتهذيب بهذه الرواية. وفي التهذيب

# « ... وأصارح»

# والاصل كالصحاح واللسان والمقاييس 5/ 139.

# (2) وعبارة ابن فارس في المقاييس 5/ 139: وفي كتاب الخليل أن الصواب أن
~~يقال: يكنى بأبي عبد الله، ولا يقال يكنى بعبد الله.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (4) ديوانه ص 459 وبالأصل «خيال تكن» والتكملة، والثاني في التهذيب بدون نسبة.
PageV20P135

# (1) في الصحاح: «نقب» وفي اللسان: الثقب في البيت.

# (2) والذي في المصباح: الكوة تفتح ms14466 وتضم، وجمع المفتوح كوات مثل حبة وحبات
~~وكواء بالكسر والمد، مثل ظبية وظباء، وركوة وركاء. وجمع المضموم: كوى بالضم
~~والقصر (مثل مدية ومدى) والكوة بلغة الحبشة: المشكاة وعينها واو، وأما
~~اللام فقيل وقيل اه باختصار، ومثله في الصحاح، ونقل الشارح مثله عن المحكم
~~فتنبه. اه مصححه (هامش القاموس)، وانظر المصباح.
PageV20P136

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ومنه الحديث، كذا بخطه، والذي في
~~التكملة والنهاية: إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بها» وفي التهذيب: «إني
~~لأغتسل من الجنابة ثم أتكوى بجاريتي».

# (2) اللسان والصحاح بدون نسبة، ونسبه بحواشي المقاييس 5/ 143 لخمام بن زيد
~~مناة اليربوعي.

# (3) انظر النهاية مادة غيذ 3/ 400 وعبارة الزمخشري كما في الفائق 2/ 216 «
~~... لم أسمع بفيعل في معتل اللام غير هذا (يعني غيذى) إلا كلمة مؤنثة:
~~الكيهاة بمعن الكهاة، وهي الناقة الضخمة».

# (*) بالقاموس: «الجبان» تقديم على الضعيف.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) في اللسان: أكه.
PageV20P137

# (1) التكملة وصدره في اللسان.

# (2) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 75 وصدره:

# وقفت بها من بعد عشرين حجة

# وعجزه في اللسان.

# (3) البيت للعجير السلولي كما في اللسان، ولم ينسبه في الصحاح والمقاييس 5/
~~227 وفي المصادر: «يغير خيم».

# (4) الذي في القاموس المتداول: «واللأى كاللعى» وفي نسخة القاموس ط مؤسسة
~~الرسالة بيروت فكالأصل. ونبه بهامش القاموس إلى أن الصواب اللأى كعصى،
~~بالتحريك مقصورا.

# (5) ديوانه ص 165 واللسان والمقاييس 5/ 228 وبالأصل: «ربه بها» وما أثبت عن
~~الديوان والمصادر.
PageV20P138

# (1) في اللسان والنهاية: «من لاء» قال القتيبي: هكذا رواه نقلة الحديث لاء
~~بوزن ماء وإنما هو «الآء» بوزن «ألعاع».

# (2) في القاموس منونة، وسقط تنوينها للإضافة.

# (3) في التبصير 3/ 1225 عصيم.
PageV20P139

# (1) قوله: «كعلى» من القاموس، وقد أخطأ الشارح باعتبارها ليست منه، أو وقع
~~ذلك سهوا من النساخ.

# (2) في اللسان: رقيق الحمض.

# (3) في التهذيب 15/ 384 «يلتبئون».

# (4) قيدها ياقوت بالفتح ثم السكون، وفي التكملة- ضبط حركات.

# بضم فسكون.
PageV20P140

# (1) في اللسان: ذهيل.

# (2) سورة النساء، الآية 15.

# (3) في اللسان: «من قرع القوارير» قال: ويروى: اللاء كالبيض.

# (4) كذا بالأصل والصحاح، وفي اللسان: أبو عمرو.

# (5) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (6) على هامش القاموس عن إحدى ms14467 نسخه: واللاي واللا.

# (7) اللسان وفيه: «اللوات له» وبه يستقيم الشطر الأول من البيت، وقد نبه
~~إليه مصحح المطبوعة المصرية.

# (8) سورة الطلاق، الآية 4.

# (9) اللسان وروايته فيه:

# أبى لكم أن تقصروا أو يفوتكم ... بتبل من اللائي تعادون، تابل

# (10) البيت في الصحاح لوى بدون نسبة، وفي اللسان «لوى» نسبه لأبي الربيس
~~عبادة بن طهفة المازني، وقيل اسمه عباد بن طهفة، وقيل عباد بن عباس.

# (11) اللسان وروايته:

# وكانت من اللا لا يغيرها ابنها ... إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا
PageV20P141

# (1) اللسان وعجزه فيه:

# وأخدانك اللاتي تزين بالكتم

# وقد ذكره شاهدا على اللاتي. وأورده ابن بري البيت مستشهدا على جمع آخر
~~فقال: ويقال اللاءات، قال الشاعر:

# أولئك أخداني الذين ألفتهم ... وأخدانك اللاءات زين بالكتم

# (2) كذا والصواب: «ثماني ... على خمس».

# (3) في القاموس بالرفع والكسر ظاهر.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) الرجز للعجاج كما في اللسان والتهذيب، وبدون نسبة في الصحاح، وقبلهما:

# دافع عني بنقير موتتي

# (6) في اللسان: اللواتي.
PageV20P142

# (1) اللسان والنبات لأبي حنيفة رقم 386 ونسبه لبعض بني سواءة بن عامر قاله
~~يفخر بكثرة المغافير واللثى بأرضهم لأن لهم فيه معاشا.

# وبالأصل: «والمعد».

# (2) اللسان: «أعقد» كالتهذيب.

# (3) في القاموس: لثى.

# (4) اللسان والمقاييس 5/ 234.

# (5) ويقال فيها لثة كعدة؛ ولو قال: كاللثة فيهما لأفاد ذلك ثم ان اللهاة
~~غير اللثاة، إذ اللثة واللثاة: لحم الأسنان ومغارزها، وهي الدرادر، كما في
~~المصباح والصحاح والتهذيب واللسان، وستأتي اللهاة ا ه مصححه (هامش
~~القاموس).

# (6) في اللسان والتهذيب: الدردر.
PageV20P143

# (1) عن اللسان والتهذيب وبالأصل: «ولحد ولحن».

# (2) سورة طه، الآية 94.
PageV20P144

# (1) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 119 برواية: «جرذانها» بدل «قردانها»
~~والمثبت كرواية الصحاح واللسان والمقاييس 5/ 240.

# (2) ملحق ديوانه ص 71 واللسان والتهذيب وفيه «وابتكرت».

# (3) عن ياقوت، في رسمها، وعنه الضبط، وبالأصل بالحاء المهملة.

# (4) في ياقوت اللحيان، بألف ولام، بضم أوله.

# (5) في التبصير 3/ 1227 أبيض.
PageV20P145

# (1) اللسان: «العواذل» كالتهذيب.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 185 برواية: «بالصقرين» وانظر تخريجه فيه.

# (3) كذا وفي الصحاح المطبوع كالأصل بالقصر، وبالياء [كما في القصر
~~بأيدنيا].

# (4) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.
PageV20P146

# (1) التهذيب بدون نسبة، ووردا في اللسان في ms14468 موضع منفردين منسوبين لابن
~~ميادة، ثم ذكرهما مع أربعة شطور أخرى منسوبة لبعض بني أسد.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) لأبي حزام العكلي كما في التكملة.

# (4) البيت في اللسان والتهذيب منسوبا للطرماح وعجزه برواية:

# ولم نذر العشيرة للجناة

# (5) لم ترد العبارة في التهذيب، وهي في اللسان عن الأزهري.

# (6) في القاموس: «اللخاء كالغداء» وعلى هامشه عن نسخة فكالأصل موافقا لما
~~في الصحاح والتهذيب.
PageV20P147

# (1) سورة يوسف، الآية 25.

# (2) البيت لذي الرمة كما في اللسان، والصحاح بدون نسبة ويروى:

# فعد عن الصبا وعليك هما
PageV20P148

# (1) البيتان في اللسان بدون نسبة.

# (2) اللسان والصحاح، قال سيبويه: أراد اللذان فحذف النون ضرورة.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله والذين الخ هكذا بخطه ولعله:

# والذي واللذين واللذين مبهمات».

# (5) شعراء أمويون، شعر الأشهب ص 231 واللسان والصحاح.

# (6) سورة البقرة، الآية 17.
PageV20P149

# (1) سورة الأنعام، الآية 154.

# (2) في التهذيب: «ويلصو إليه ... ويلصي أعربهما» وفي التكملة:

# أعرفهما كالأصل.

# (3) الرجز للعجاج، أراجيزه 2/ 67 واللسان برواية: «كفي» بدل:

# «غبي»، وفي التهذيب «غني» وفي التكملة: «كفي» وبينهما فيها:

# عن الأذى إن الأذى مقلي ... وعن تبغي سرها غبي
PageV20P150

# (1) شرح أشعار الهذليين 2/ 491 واللسان.

# (2) اللسان، ويروى: إذا لبيت.

# (3) التهذيب، وفي اللسان والصحاح: لا أريم مكانيا.

# (4) أي عدا فاشتد عدوه.

# (5) كذا والذي في التكملة المطبوعة: الملطية.

# (6) كذا.
PageV20P151

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في القاموس: كرضي.

# (3) سورة المعارج، الآية 15.

# (4) سورة الليل، الآية 14.

# (5) البيت لمالك بن خالد الخفاعي الهذلي، وصدره:

# فما ذر قرن الشمس حتى كأنهم
PageV20P152

# (1) وهو قيل من أقبال حمير، أفاده في الصحاح، وسيأتي.

# (2) في التهذيب: «لاع»: «ضعيف» وفي موضع آخر: رجل هاع لاع:

# حريص سي ء الخلق.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 107 واللسان والصحاح والأساس والمقاييس 5/ 253
~~والتهذيب وفيه: «تقول لعا».

# (4) الأول والثاني في التهذيب.
PageV20P153

# (1) في اللسان: أكثف.

# (2) لم ترد «لغون» في الصحاح، واقتصر الجوهري على: لغات ولغى. وهذه قد
~~أهملها المصنف هنا، وذكرها في خطبة الكتاب.

# (*) كذا، وبالقاموس: اللغا.

# (3) الصحاح بدون نسبة، ونسبه في اللسان لرؤبة، قال ابن بري هو للعجاج وقبله:

# ورب أسراب حجيج كظم

# (4) اللسان والصحاح.
PageV20P154

# (1) سورة البقرة، الآية 225؛ وسورة ms14469 المائدة، الآية 89.

# (2) في المفردات: اللغو في الأيمان أي ما لا عقد عليه.

# (3) اللسان وكتب مصححه: قوله: مستخفيا كذا بالأصل ولعله مستخفيا، والخافي،
~~بالخاء المعجمة فيهما أو بالجيم فيهما.

# (4) اللسان: لغي.

# (5) سورة فصلت، الآية 26.

# (6) سورة الغاشية، الآية 11.

# (7) في التهذيب: باطلا ومأثما.
PageV20P155

# (1) ديوانه ط بيروت ص 157 برواية: «صفر الحناجر» وانظر تخريجه فيه.

# (2) لفظة: «هو» ليست في القاموس.

# (3) البيت في اللسان بدون نسبة، وفي التكملة لناهض الكلابي، قال الصاغاني:
~~والرواية تلغى بفتح التاء.

# (4) أهمل ضبط التاء في الصحاح المطبوع.

# (5) قال ابن بري: أتى به شاهدا على لغي بالشي ء: أولع به.

# (6) الأغاني ط دار الكتب 13/ 175.

# (7) الأغاني: إمام.

# (8) الأغاني 13/ 186 غرير.

# (9) الأغاني، وعجزه فيها:

# وعولتما والحرب ذات هرير

# (10) في الأغاني 8/ 187 ليشغلهم.

# (11) الأغاني: بنزوتها.
PageV20P156

# (1) الأغاني:

# رغبنا عن دواء ... ... ... إنهما اللباب

# (2) الأغاني:

# يدف كأن رابته العقاب

# (3) الأغاني: أجش.

# (4) الأغاني: انصباب.

# (5) سورة الفرقان، الآية 72.

# (6) اللسان والتهذيب برواية «بسرك» وفي التهذيب: فألغوني.

# (7) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P157

# (1) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 635 برواية:

# فتظلموني ... ولا جافي اللقاء ولا خسيس

# وانظر تخريجه فيه. والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (2) الصحاح: الوفر.

# (3) سورة يوسف، الآية 25.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: ولقيا.

# (5) ورد في الصحاح سبعة مصادر، والسابع: «لقية».
PageV20P158

# (1) زيد في المفردات: وبالبصيرة.

# (2) البيت للراعي كما في اللسان، وهو في ديوانه ط بيروت ص 198 برواية:

# « ... عن تلقائك الأمل»

# وانظر تخريجه فيه.

# (3) في الأساس: تلقاء البلد.

# (4) في القاموس بفتح القاف.
PageV20P159

# (1) سورة النمل، الآية 6.

# (2) الصحاح واللسان وفيهما «السوائل»، وصدره:

# فليتك حال البحر دونك كله

# (3) اللسان وفيه «فما» والمقاييس 5/ 261 وفيه:

# « ... فلا ينصهر»

# (4) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 351 واللسان.

# (5) في القاموس: كأغنية.

# (6) البيت لصخر الغي الهذلي، وهو في شعره في ديوان الهذليين 2/ 63 وصدره:

# أتيح لها أقيدر ذو حشيف

# والتكملة وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV20P160

# (1) في التبصير 4/ 1391 النساجين.
PageV20P161

# (1) الذي في التهذيب عن الفراء اللقوة من النساء بفتح اللام.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) اللسان والأول في المقاييس 5/ 260.

# (4) الصواب: «الولغة» كما في المخصص 9/ 165 واللسان وقد ورد في اللسان
~~«ولغ» بهذه الرواية:

# شر ms14470 الدلاء الولغة الملازمه

# (5) اللسان والصحاح وقبله:

# أوهى أديما حلما لم يدبغ
PageV20P162

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفيهما:

# فإن نغبر ... ... وإن نغبر ... »

# (*) كما في النسخة التي بأيدينا.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 21 برواية: «لها ندي» واللسان والتهذيب.

# (4) في القاموس: ألمى.

# (5) اللسان والصحاح والأساس ولم ينسباه، قال ابن بري: صوابه كأنها رواهب
~~لأنه يصف ركابا، وقبله:

# ظللنا إلى كهف وظلت ركابنا ... إلى مستكفات لهن غروب

# (6) في القاموس: والألمى.
PageV20P163

# (1) في التهذيب: وتحبس.

# (2) سورة النساء، الآية 135.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) كذا بالأصل والصحاح والصواب «بالمصافنة» كما في اللسان.
PageV20P164

# (1) وفي القاموس: لوى.

# (2) مطلع معلقته، وصدره:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# (3) كذا، ولم يرد هذا في الأساس.

# (4) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (5) في اللسان: الظمخ.

# (6) ديوانه ص 651 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 5/ 218.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 54 برواية:

# « ... وأجتزي ... ... إذا وقذ ... »

# والمثبت كاللسان والتهذيب والأساس «أقتضي» وفي المصادر «وقذ» كالديوان.
PageV20P165

# (1) التهذيب: بيدها.

# (2) ديوان الهذليين، شعر ساعدة بن جؤية الهذلي 1/ 172 واللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وبالأصل: «وبالجد».

# (5) الأصل واللسان، وفي التهذيب: وإن نعت.
PageV20P166

# (1) اللسان والصحاح والأساس، ونسب في اللسان لأبي جهيمة الذهلي.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) التهذيب واللسان: شحيمة.

# (4) في اللسان والتهذيب: شخت.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: واللاوياء.

# (6) في اللسان: اللائي.
PageV20P167

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: الشهوة.

# (2) التهذيب.

# (3) التكملة والأول والثاني في اللسان.

# (4) الصحاح مادة «ليا».

# (5) وفرق ياقوت أيضا بينهما في ترجمتين مستقلتين الأول بالتخفيف، والثاني
~~بتشديد الياء، وبكسر اللام فيهما.
PageV20P168

# (1) سورة ص، الآية 6.

# (2) في اللسان: من شاء لي.

# (3) سورة المنافقين، الآية 5.

# (4) كذا، ويعني بالتشديد والتخفيف.

# (5) اللسان والتهذيب، وبالأصل «إذا أتيت».

# (6) في التهذيب: إذا عوصه.
PageV20P169

# (1) سورة ص، الآية 6.

# (2) في اللسان: من شاء لي.

# (3) البيت لامرى ء القيس، ديوانه ص 140 وصدره:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# (4) اللسان والتهذيب منسوبا للعجاج.
PageV20P170

# (1) سورة الأنبياء، الآية 17.

# (*) كذا، وبالقاموس: الرحى.

# (2) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 365، والبيت في الأساس وعجزه في
~~التهذيب.

# (3) سورة عبس، الآية 10.

# (4) ديوانه ط بيروت 1/ 101 برواية: «يلتهم» بدل: «يزدرد»، واللسان.

# (5) اللسان والصحاح والثاني ms14471 في التهذيب، بدون نسبة.

# (6) في اللسان: أبو عبيد.

# (7) الصحاح: أبو عبيد.
PageV20P171

# (1) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (2) قوله: «منه» زيادة عن اللسان والتهذيب.

# (3) في اللسان: «فازعه»، وفي التهذيب: «قارعه».

# (4) في القاموس: وخطأ.

# (5) في التبصير 3/ 1236 «زيد وفي حاشيته عن نسخة: يزيد.

# (6) سورة الجمعة، الآية 11.

# (7) في اللسان برواية:

# تلقيه في طرق أتتها من عل

# (8) المفضلية 27 البيت 5، والضبط منها، وفيها: «احتصر النفوس».
PageV20P172

# (1) يعني قوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم سورة لقمان، الآية 6.

# (2) اللسان والتهذيب وصدره:

# يعيدان لي ما أمضيا، وهما معا

# (3) في اللسان: سواء.

# (4) اللسان والتكملة.

# (5) في القاموس: وإلياء.
PageV20P173

# (1) الصحاح، وذكره في اللسان من خمسة شطور.

# (2) في القاموس: مؤاء.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: والمأواء.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: وتمعق.

# (5) الصحاح واللسان وبعده:

# بالمأس يرقى فوق كل مأس

# (6) اللسان والتهذيب والأساس وصدره في المقاييس 5/ 292 بدون نسبة: وبالأصل «مآء».

# (7) كذا بالأصل ولم ترد في التهذيب، وعبارته: تمأى السقاء.

# (8) في التهذيب: مناعة.

# (9) في التهذيب: واو.
PageV20P174

# (1) الصحاح واللسان ونسبه لامرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن، وقال
~~أبو زيد إنه للعامرية، والتكملة، وقبله فيهما:

# حيدة خالي ولقيط وعلي

# (2) الصحاح والتهذيب واللسان وفيه: سحق عباءة.

# (3) في القاموس بالرفع والنصب ظاهر.

# (4) في اللسان: أن تقرأ العين.

# (5) اللسان: مئة.
PageV20P175

# (1) القاموس: وشارطه.

# (2) تقدم، وانظر ما لاحظناه فيه.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 102 برواية «قد أتته .. فتمتى» واللسان والصحاح
~~والمقاييس 5/ 296.

# (*) كذا، وبالقاموس: فمحا.

# (4) في التهذيب: رديئة.

# (5) عن الصحاح وبالأصل «السحاب».

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس، والتكملة قال الصاغاني:

# وبينهما مشطور وهو:

# فتركت من عاصد وناج
PageV20P176

# (1) ديوانه ط بيروت ص 203 برواية:

# ثم ولوا عند الحفيظة والصب ... ر كما يطحر الجنوب الجهاما

# والمثبت كرواية اللسان وفيه «تقشع».

# (2) ومثلهما في ياقوت لكنه ذكره بألف ولام.

# (3) ديوانها ط بيروت ص 121 برواية «لتجر» ومثله في ياقوت والصحاح، وفي
~~اللسان: «لنجر الحوادث».

# (4) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (5) التهذيب: وأثره.

# (6) سورة الإسراء، الآية 12.

# (7) اللسان والثاني والثالث في الصحاح والمقاييس 5/ 305 وزيد في اللسان
~~والتهذيب ms14472 مشطورا رابعا:

# أشهب مثل النسر بين أفرخه

# وفي المصادر وردت الشطور بدون نسبة.
PageV20P177

# (1) في اللسان والتهذيب: حرج.

# (2) ديوانه ص 4 واللسان والتهذيب برواية: «مشتبه» وفي التهذيب؛ «مشبهه»
~~والثاني في التكلمة برواية:

# إذا ارتمى لم يدر ما ميداؤه

# وبعده:

# ما بعد ما قايس أو حذاؤه

# (3) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.
PageV20P178

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 307.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 267 برواية:

# وردت مدية فطردت عنه ... سواكن قد تبوأن الحضونا

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.
PageV20P179

# (1) شرح أشعار الهذليين 3/ 1082 برواية: «مثل الوذيلة» والمثبت كرواية
~~اللسان والتكملة والتهذيب، وفي المصادر: «وجهك»، وعجزه في الأساس.

# (2) في إحدى نسخ القاموس بالتخفيف، والمثبت كاللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) البيت في اللسان والتهذيب منسوبا لعنترة، برواية:

# يمشون والماذي فوق رؤوسهم

# وهو في ديوانه ط بيروت ص 63 كالأصل، وفيه «الفحم بدل «النجم».
PageV20P180

# (1) ديوان الهذليين 1/ 106 واللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 186 واللسان وفيه: «وسمق» بدل:

# «وسوسن» وصدره في الصحاح.
PageV20P181

# (1) في اللباب لابن الأثير: مرو روذي ويقال مروزي، وفي معجم البلدان: مرو
~~روذي ومروذي.

# (2) سورة البقرة، الآية 158.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.

# (4) الأول في معجم البلدان «قرورى».

# (5) اللسان برواية:

# وما مغزل تحنو لأكحل أينعت

# (6) كذا في الباب ونسبه ياقوت لذي المروة قرية بوادي القرى، كما أفاده.

# (7) في القاموس: بالضم والكسر.

# (*) كذا، وبالقاموس: فأمرت.

# (8) سورة النجم، الآية 12.

# (**) بالأصل ليست من القاموس وهي كذلك.
PageV20P182

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) سورة هود، الآية 17؛ وفيها: فلا تك في مرية منه وفي الآية 109: فلا تك
~~في مرية ...

# (3) عن الأساس وبالأصل: «لوحة ... أفتلاحونه».

# (4) في الأساس: الآيات المبينة بنبوته.

# (5) سورة النجم، الآية 55.
PageV20P183

# (1) في القاموس: والمرأة.

# (2) في القاموس: الأملس الأبيض.

# (3) اللسان والتهذيب برواية: «أوردها طل وبنس» وبالأصل «قرقد».

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) بعد لفظة: «والمارية» زيادة في القاموس. سقطت من الشارح.

# ونصها: كصاحبة.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 179 واللسان والصحاح.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة: قرطيها.

# (9) على هامش القاموس عن نسخة: أي.
PageV20P184

# (1) الصواب: ثلاث.

# (2) كذا بالأصل واللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: مزوا، كذا بخطه
~~ولعله: مزيا، انتهى».
PageV20P185

# (1) ملحق ms14473 ديوان رؤبة ص 175 واللسان والتكملة والثاني في الصحاح بدون نسبة،
~~والمسماس، بكسر الميم وفتحها، اختلاط الأمر والتباسه.

# (2) اللسان والصحاح ولم ينسبه.

# (3) في اللسان «السعدي».

# (4) اللسان والثاني في الصحاح بدون نسبة، وفيها: لا بقاء معه.

# (5) عن القاموس وبالأصل «وجا».

# (6) ديوانه ط بيروت ص 46، من معلقته، واللسان والصحاح.
PageV20P186

# (1) في القاموس: «رحمها».

# (2) اللسان والتهذيب وفيهما: «غروضها ... الأكتاف .. ».

# (3) اللسان والتكملة والتهذيب.

# (4) قيدها ياقوت بالفتح ثم السين المشددة مكسورة وياء تحتها نقطتان ساكنة
~~ونون مكسورة وياء ساكنة.

# (5) اللسان والصحاح، ويروى: «نعاجها» بدل «نعامها» ويروى:

# اليرندج.
PageV20P187

# (1) ديوانه ط بيروت ص 19 برواية: «فحامره» وضبطت فيه: تمشي بكسر الشين،
~~والمثبت كضبط اللسان.

# (2) ديوان النابغة الذبياني صنعة ابن السكيت ص 257 واللسان والصحاح
~~والتهذيب ولم ينسباه.

# (3) سورة الحديد، الآية 28.

# (4) التهذيب وفيه «العنز» واللسان وقبله:

# مثلي لا يحسن قولا فعفعي

# وبعده:

# لا تأمريني ببنات أسفع

# (5) ديوانه ط بيروت ص 55 واللسان والتهذيب.
PageV20P188

# (1) في اللسان: بخثلتي.

# (2) في اللسان والنهاية: «المشي».

# (3) ديوانه ص 257 واللسان والتكملة.

# (4) اللسان والتكملة.
PageV20P189

# (1) ديوانه ص 455 واللسان والصحاح والتكملة.

# (2) ديوانه ص 18 وصدره في الصحاح والتهذيب والمقاييس 5/ 331.

# (3) في اللسان: مضياء.

# (4) اللسان والصحاح من عدة شطور، بدون نسبة فيهما.
PageV20P190

# (1) ديوانه ط بيروت ص 175 برواية: «تكل مطيهم» وفي اللسان «غريهم»
~~والمقاييس 5/ 332.

# (2) كذا بالأصل، قلت: ربيعة شاعر مخضرم، أسلم وحسن إسلامه ..

# وعاش في الإسلام زمانا شهد القادسية وجلولاء وغيرهما من الفتوح. وقال ابن
~~حجر في الإصابة: كان ربيعة أحد شعراء مضر في الجاهلية والاسلام.

# (3) شعراء إسلاميون، شعر ربيعة ص 272، برواية: «ومطيه» واللسان والصحاح.

# (4) كتاب سيبويه 3/ 95.
PageV20P191

# (1) في التهذيب: الكناب والعاسي.

# (2) في اللسان: تخدد.

# (3) اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 332 وضبط «سجم» في الصحاح والمقاييس بفتح
~~السين وكسر الجيم، وأهمل في اللسان ضبط الجيم.

# (4) اللسان والصحاح والتكملة، وبهامش المطبوعة المصرية: «يقرأ بسكون الهاء
~~من له، للوزن كما هو مضبوط في التكملة» ونسبه في التكملة للأحول الكندي.

# (5) سورة القيامة، الآية 33.

# (6) اللسان والثاني فيه برواية:

# بنا حراجيج المطي النفه

# وذكر الرواية الواردة بالأصل، والرجز في التهذيب وفيه «كل رسيلة» بدل «كل
~~ميله» والصحاح. ms14474

# (7) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P192

# (1) ديوان الهذليين 1/ 92 برواية:

# لقد لاقى المطي بجنب عفر

# والمثبت كرواية اللسان وفيه «لاق».

# (2) اللسان والتهذيب، وبالأصل «غزرا».

# (3) سورة الحج، الآية 5
PageV20P193

# (1) على هامش القاموس عن الشارح «يناجي» والمثبت يوافق عبارة التهذيب.

# (2) بالأصل: «علوة» والتصحيح عن التهذيب.

# (3) ديوانه ص 4 واللسان والصحاح وفيهما: «يحبو» وفي الأساس:

# «تحبو».

# (4) في القاموس: «الفار» بدون همز.

# (5) اللسان والتهذيب والتكملة والأساس بدون نسبة.

# (6) كذا بالأصل، والذي في القاموس والتكملة: المدمدمة.

# (7) معجم البلدان «المعا».

# (8) ديوانه ص 558 واللسان والتهذيب ومعجم البلدان «المعا» والتكملة وفيها:

# تراقب بين الصلب والهضب والمعى
PageV20P194

# (1) في اللسان: لونان.

# (2) في القاموس: الرخاوة.

# (3) في القاموس، بالفتح، والمثبت كاللسان، وفيه المأق بالهمز.

# (4) سورة الأنفال، الآية 35.

# (5) اللسان والتهذيب منسوبا لحسان.
PageV20P195

# (1) من معلقته، وعجزه في اللسان والتهذيب والصحاح والأساس والمقاييس 5/ 344.

# (2) ديوانه ص 96 والصحاح وصدره في اللسان والمقاييس 5/ 344.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: مشرف.

# (4) البيت في اللسان والمقاييس 5/ 344 بدون نسبة.

# (5) اللسان والتهذيب وضبط القود بفتح فسكون.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 204 برواية «فيرفع النصر» واللسان.

# (7) في القاموس منونة، وأضافها الشارح فسقط التنوين.

# (8) عن التكملة ومعجم البلدان، وبالأصل: «كمزاد» تحريف.
PageV20P196

# (1) البيت لكثير يصف ناقة، وصدره:

# كأن خليفي زورها ورحاهما

# انظر اللسان (خلف. صدن).

# (2) شرح أشعار الهذليين 3/ 1047 وبالأصل: «تقدف» واللسان والتهذيب وفيهما:
~~«سعالى» والتكملة.

# (3) اللسان والأول في الصحاح ولم ينسبه.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: وملاه.

# (5) في القاموس: ملاوة ... وملوة» بالرفع والتنوين في اللفظتين، وتصرف
~~الشارح بالعبارة فاقتض النصب، وهو ظاهر.

# (6) سورة مريم، الآية 46.

# (7) اللسان والتهذيب ومعجم البلدان «الملا» بدون نسبة.
PageV20P197

# (1) اللسان والمفردات للراغب ولم ينسبه.

# (2) كذا بالأصل وفي الصحاح: البعير.

# (3) سورة الأعراف، الآية 183؛ وسورة القلم، الآية 45.

# (4) وعن ياقوت «الملا» وبالأصل: «يهجو» وذكر البيت الشاهد ومعه بيت آخر.

# (5) معجم البلدان «الملا».

# (6) معجم البلدان «الملا» من عدة أبيات.

# (7) في معجم البلدان: الأجفر.

# (8) شرح أشعار الهذليين 2/ 713 برواية: «ولا» واللسان والمقاييس 5/ 277
~~برواية:

# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم

# والتهذيب، وعجزه في الصحاح. والبيت في الأساس برواية:

# «حتى تبين» بدل: «حتى تلاقي».
PageV20P198

# (1) كذا بالأصل نقلا ms14475 عن اللسان والتهذيب، والذي في التهذيب: «حتى تلاقي»
~~كرواية الأصل.

# (2) اللسان والنهاية.

# (3) في اللسان والنهاية: الإسلام.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في القاموس: والمنى.

# (6) ديوان الهذليين 1/ 38 برواية:

# «منايا يقربن ... »

# (7) اللسان والصحاح.

# (8) ديوان الهذليين 2/ 51 واللسان والتهذيب والأساس وفيها: «يزوى» بدل:
~~«يوزى».
PageV20P199

# (1) ديوانه ص 206 وعجزه:

# وتقادمت بالحبس فالسوبان

# وصدره في اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مخففان، هذا قول لبعض اللغويين، وإلا
~~فقد ذكر المصنف فيهما التشديد أيضا».

# (3) سورة القيامة، الآية 37.

# (4) في اللسان: «أن تعيبا».

# (5) في معجم البلدان: في درج الوادي الذي ينزله الحاج.

# (6) في القاموس: بالرفع، والكسر ظاهر.
PageV20P200

# (1) في ياقوت: «أبو الحسن» وسيأتي.

# (2) كذا، وفي ياقوت: البغوي.

# (3) سورة الحج، الآية 33.

# (4) سورة المائدة، الآية 95.

# (5) مطلع معلقته، ديوانه ص 163 واللسان.

# (6) معجم البلدان: «منى» بدون نسبة، وفيه: «والجمال بهم».

# (7) سورة النساء، الآية 119.
PageV20P201

# (1) من قصيدته بانت سعاد، شرح ابن هشام ص 24.

# (2) سورة الحج، الآية 52.

# (3) اللسان وفي النهاية: «أول ليلة وآخرها ... ».

# (4) سورة البقرة، الآية 78.

# (5) سورة الحج، الآية 52.

# (6) سورة طه، الآية 114.

# (7) سورة القيامة، الآية 16.

# (8) في القاموس: بالضم، وضبطه عاصم بوزن غرفة.
PageV20P202

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: سبع وثلاث الخ كذا بخطه وحرره» والأصل
~~كاللسان.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) الصحاح، وفي اللسان والتهذيب:/ «فإن لا يكن .. » وبهامش المطبوعة
~~المصرية: «قوله: هرار هو داء يأخذ الإبل، تسلح منه، والباء في بسل زائدة أي
~~خائف سلا، كذا بهامش الصحاح نقلا عن مؤلفه».

# (4) قيدها ياقوت: تمني.

# (5) اللسان وفيه: «قبلن غروبا» والأول في معجم البلدان: «تمني» برواية: «من
~~تمني جمالها».

# (6) مجمع الأمثال للميداني 1/ 379 وثمرات الأوراق للحموي ص 246 واللسان
~~والنهاية.
PageV20P203

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (4) بهامش المطبوعة المصرية: قوله: «فما جاءت الخ هكذا جميع هذه الأسماء بخطه».
PageV20P204

# (1) في ياقوت: القاهرة،

# (2) ضبط ياقوت الجميع بالضم، ضبط قلم، باستثناء منية أبي الخصيب فقد نص
~~فيها على الضم.

# (3) ضبطت عن ياقوت بالضم، والتبصير 4/ 1253 بالضم وسكون النون بعدها ياء
~~مكسورة وياء النسب.

# (4) في التبصير 4/ 1249 قيدها بنون خفيفة قبلها ضمة، وضبطها بالقلم
~~«المنى». في الأربعة التالية أسماؤهم. وبحاشيته عن إحدى نسخه: ms14476 بنون مفتوحة.

# (5) في التبصير: «المسيبى» وبحاشيته عن إحدى نسخه «المسدى».

# (6) في القاموس بضم الميم.

# (7) في القاموس: «حذاءها».
PageV20P206

# (1) تقدم، برواية «الجسرة»، بدل «الرسلة» وباختلاف الرواية في اللسان.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) التبصير 4/ 1243.

# (4) اللسان ونسبه لثعلبة بن عبيد يصف النخل.

# (5) في القاموس: والمو.

# (6) في القاموس بالرفع منونة، والكسر ظاهر.
PageV20P207

# (1) ديوان الهذليين 2/ 60 واللسان والأساس والمقاييس 5/ 279 وعجزه في
~~الصحاح والتهذيب.

# (2) ديوانه ط. بيروت ص 103 واللسان والتهذيب والصحاح.

# (*) كذا وبالقاموس: ومهى.
PageV20P208

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) في اللسان: بنائقه.

# (3) من معلقته، وصدره:

# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى

# ورواية الديوان ص 34،

# «لكالطول المرخى ... »

# والبيت في المقاييس 5/ 279 واللسان برواية

# « ... في اليد»

# والتهذيب اقتصر على عجز البيت.

# (4) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 201 واللسان والتكملة.

# (5) ديوانه ط. بيروت ص 75 واللسان والمقاييس 5/ 280.

# (6) ديوانه ط. بيروت ص 62 برواية «إذا يعطى» واللسان والصحاح والمقاييس 5/ 279.
PageV20P209

# (1) في ياقوت: جوف جبل.

# (2) المفضلية 97 البيت 26 برواية:

# « ... وأديم يوم»

# والمثبت كاللسان.

# وبالأصل «يجر».

# (3) اللسان والتكملة وجزء من البيت من شواهد القاموس، وقد ذكر فيه نثرا.
~~وعلى هامش القاموس: قوله: في البهم، الصواب: في البهر، بالراء، ا ه» نقله
~~عن الشارح.

# (4) في القاموس والتكملة: «فلا».

# (5) معجم البلدان: «ميافارقين» والضبط عنه.

# (6) عن اللباب وبالأصل «المدنية».

# (7) الأصل واللباب، وفي ياقوت: بارجين.
PageV20P210

# (1) سورة الأسراء، 83، وفصلت 51.

# (2) البيت في الكامل للمبرد 1/ 479 منسوبا للنمر بن تولب، برواية

# « ... صداي بقفرة ... ... زائري وقريبي»

# وهو في شعره، كتاب شعراء إسلاميون ص 333 برواية:

# « ... صداي بقفرة»

# وانظر تخريجه فيه.

# (3) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 81 واللسان والصحاح، والمقاييس 5/
~~378 ولم ينسبه.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) في الصحاح: «حفيرة».

# (6) ديوان النابغة الذبياني ص 79 وصدره:

# رماد ككحل العين لأيا أبينه
PageV20P211

# (1) ديوانه ط بيروت ص 39 وصدره:

# ألا حبذا هند وأرض بها هند

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 5/ 378 والأساس، بدون نسبة.

# (3) ديوانه ص 201 واللسان والصحاح والتكملة والأساس وذكرا شطرا سقط بين
~~الأول والثاني وهو:

# وقد يهيج الحاجة التذكر

# (4) الأساس، وصدره:

# فأقم بدار ما أصبت كرامة

# وعجزه في اللسان والتهذيب، ولم ينسبوه.
PageV20P212

# (1) كذا، ms14477 وفي اللسان: تلك الأرض.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 10 برواية:

# على الأروع السقب لو أنه

# وفيه «كمتن» بدل «مكان» والمثبت كرواية اللسان والصحاح والثاني في التهذيب.
PageV20P213

# (1) في القاموس: «غنمة» والثبت كالتبصير 1/ 54.

# (2) في التبصير 1/ 54 «نهير» ومثله في أسد الغابة.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: زبير.

# (4) في القاموس: والنبوان.

# (5) في التبصير 1/ 221 شيخ البيانية.
PageV20P214

# (1) ديوان الهذليين 1/ 181 واللسان والصحاح.

# (2) في اللسان: نبوا.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 173 برواية:

# « ... وأنزل طافيا»

# والمثبت كرواية اللسان، وفي معجم البلدان «نباتى»: برواية:

# « ... إلى نباتى الأثأب»

# قال ياقوت: واختلف في هذا الاسم فروي على عدة وجوه: روي نباة مثل حصاة
~~ونبات ونباتى.

# (4) ورد في ياقوت هنا وفي بيت القطامي مكبرا، والمثبت بالتصغير ضبط اللسان.
PageV20P215

# (1) ضبطت بالتصغير في اللسان نقلا عن ابن سيدة.

# (2) في ياقوت: الهيل.

# (3) معجم البلدان «النبي» وفيه: «إلى لبب الكثيب» وصدر الثاني فيه:

# فروى قلة الأدحال وبلا

# (4) شرح أشعار الهذليين 2/ 972 ومعجم البلدان «نبوان».

# (5) في القاموس: بتخفيفها.

# (6) في القاموس: تنزى.

# (7) جزء من عجز بيت للخنساء، ديوانها ط بيروت ص 58 وتمامه:

# وقد سمعت فلم أبهج به خبرا ... مخبرا قام ينمي رجع أخبار

# فعلى هذه الرواية فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان.
PageV20P216

# (1) اللسان والنهاية.

# (2) في التهذيب: فإنه لم يعرفه.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) في القاموس: وتناثوه.

# (5) ديوانه ط بيروت 1/ 209 برواية: بما قد نرى ... به في خليط «لا تناثى
~~حرائره» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب، والزيادة عن الديوان واللسان وقد
~~سقطت من الأصل فاختل الوزن ونبه عليها بهامش المطبوعة المصرية.
PageV20P217

# (1) ديوانه ط بيروت ص 290 برواية: «أول وأصبح» والمثبت كرواية اللسان.

# (2) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 609 برواية:

# «بل السبع فاستنجوا ... »

# وانظر تخريجه فيه. والمثبت كرواية اللسان.

# (3) سورة يونس، الآية 92.

# (4) سورة العنكبوت، الآية 33.
PageV20P218

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 397 والتهذيب ولم ينسبوه، ونسبه بحواشي
~~المقاييس أيضا إلى أبي الغمر الكلابي.

# (2) سورة الحاقة، الآية 51.

# (3) سورة النحل الآية 30.

# (4) في المفردات: المكان المرتفع المنفصل بارتفاعه.

# (5) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 107 برواية: «ألم تر للنعمان» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح. ms14478

# (7) والتهذيب والمقاييس 5/ 397 أيضا: «نجاة».
PageV20P219

# (1) اللسان والصحاح.

# (*) بالأصل من القاموس.

# (2) في اللسان والنهاية: رزئي.

# (3) بعدها زيادة في المفردات ونصها: «أو طلب نجوة لإلقاء الأذى كقولهم تغوط
~~إذا طلب غائطا من الأرض أو طلب نجوة ... ».
PageV20P220

# (1) اللسان والأول في الصحاح والتهذيب والمفردات والمقاييس 5/ 398 بدون
~~نسبة في المصادر.

# (2) سورة الإسراء، الآية 47.

# (3) سورة المجادلة، الآية 12.

# (4) سورة المجادلة الآية 9.

# (5) سورة مريم الآية 52.

# (6) سورة يوسف الآية 80.
PageV20P221

# (1) اللسان والصحاح والأول في المقاييس 5/ 399 برواية: «إذا ما القوم ... »
~~بسقوط «إني» والأول والثاني في التهذيب والأساس برواية:

# واضطربت أعناقهم كالأرشيه

# والرجز في التكملة وزيد فيها شطور رابعا بين الثاني والثالث وهو:

# وشد فوق بعضهم بالأروية

# (2) عن ياقوت، وسقطت من الأصل.

# (3) في القاموس: للتمطي.

# (4) اللسان والأساس والتكملة برواية «يعك بصالب» قال الصاغاني:

# «ووقع للسكري: يعل باللام، وقال أبو محمد الأعرابي: لا وجه للام عندي لأنه
~~يقال: عك الرجل فهو معكوك» وصدره في الصحاح.

# (5) شرح أشعار الهذليين 2/ 602 ومعجم البلدان، وبالأصل «ما للخوانف»، وفي
~~المصدرين «ذي ينجا» بالألف.
PageV20P222

# (1) في القاموس بالرفع والتنوين، في اللفظتين، وأضافهما الشارح فسقط
~~التنوين.

# (2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أسعد بن المنجا الخ هكذا في خطه
~~«المنجا» بالألف، في كل ما سيأتي، ولا يناسب نقله هنا إلا إذا كان المنجى،
~~تأمل ا ه».

# (3) في معجم ياقوت: مدينة صغيرة.

# (4) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فسقط التنوين.

# (5) حشم بكسر فسكون، وبالحاء المهملة، عن ابن ماكولا، وضبطها أبو سعد
~~السمعاني بفتح الحاء. وحشم بطن من جذام.

# (6) في الإكمال: «دواد» وانظر الكاشف للذهبي، ترجمته.

# (7) كذا بالأصل، وثمة سقط في نقله عن التبصير أدى إلى تشويش العبارة، وتمام
~~نص التبصير 1/ 197: سمع من أبيه. وفاطمة بنت سعد الخير، ماتت سنة 643.
PageV20P223

# (1) اللسان والتهذيب وفيه: «إنا أخذت».

# (2) ديوانه ط بيروت ص 165 واللسان والصحاح.
PageV20P224

# (1) الصحاح وفيها: «جلسة الأعسر» ولم ينسبه، وفي اللسان والتهذيب: «فتبازخت
~~لها» ولم ينسبه صاحب التهذيب.

# (2) في التهذيب: «عن».
PageV20P225

# (1) عن التهذيب واللسان وبالأصل «يحنى».

# (2) في اللسان. والتكبير.

# (3) التهذيب 4/ 439 مادة ترح.
PageV20P226

# (1) أراجيزه في مجموع أشعار العرب ص 105 برواية: «من قصده» ms14479 والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب.

# (2) انظر عامود نسبه في جمهرة ابن حزم ص 384 واللباب لابن الأثير «النحوي».

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: فيمخض.
PageV20P227

# (1) في التهذيب: بالحل «بدل» غير صحيح.

# (*) كذا وبالقاوس: ونحا.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفيهما: «عن يديه» والبيت لذي الرمة ديوانه ص 251.

# (3) اللسان منسوبا للجعدي، وعجزه في الصحاح بدون نسبة.

# (4) اللسان والصحاح ولم ينسبه.

# (5) ما بين معكوفتين سقط من نسخة الشارح واستدركت عن القاموس.

# (6) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (7) اللسان والتهذيب بدون نسبة، ونسبه في التكملة والأساس للبعيث وبالأصل
~~«بضاضة» ونضاضة دمع: بقية الدموع، وبقية كل شي ء نضاضته. وفي الأساس: نفاضة دمع.
PageV20P228

# (1) اللسان، وصدره في الصحاح بدون نسبة.

# (2) في التهذيب: فيتيسر.

# (3) المثل في مجمع الأمثال للميداني رقم 2029.

# (4) في الميداني: «فخلت» والأصل كالصحاح واللسان والتهذيب.

# (5) في الميداني: «شغلت يديها» والمثبت كالصحاح واللسان والتهذيب.

# (6) بعده في الميداني، وقد سقط من المصادر السابقة:

# فأخرجته ريان ينطق رأسه ... من الرامك المدموم بالمقرات

# (7) في اللسان: بشر.

# (8) الصواب: ثلاث.

# (9) الأبيات في اللسان والأخير في مجمع الميداني.
PageV20P229

# (1) عن الأساس وبالأصل «تتنخى».

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) لفظة: «الماء ليس في القاموس وقد اعتبرها الشارح منه سهوا، أو خطأ من
~~النساخ.

# (4) في غريب الهروي: لأنديه.

# (5) الذي في التهذيب وبعد تعليقه على قول القتيبي قال: «وللتندية معنى آخر
~~وهو تضمير الخيل وإجراؤها البردين ... ».

# (6) المفضلية 119 البيت 23 برواية: «تراد» والمثبت كرواية اللسان والصحاح،
~~ويروى: وركوب.
PageV20P230

# (1) كذا بالأصل، إن كان يريد أول القصيدة فالبيت التالي ليس مطلع القصيدة
~~وهو رقم 13 منها.

# (2) المفضلية 119 البيت 13 برواية:

# إلى الحارث الوهاب أعملت ناقتي

# والمثبت كرواية اللسان نقلا عن ابن بري.

# (3) اللسان وقبلهما فيه:

# وقربوا كل جمالي عضه

# والأول في الصحاح والتهذيب وضبط «ندوته» بالفتح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 44 برواية «لألقى المقالدا» والمقاييس 5/ 412
~~والتكملة كرواية الديوان، والمثبت كرواية اللسان.

# (5) اللسان والتهذيب والمفردات للراغب بدون نسبة.

# (6) كذا، وفي الصحاح المطبوع: «والمنتدى» ولعل نسخة أخرى وقعت بين يديه.
PageV20P231

# (1) كذا، وفي التهذيب: يندو إليه من حواليه.

# (2) سورة العنكبوت، الآية 29.

# (3) المفضلية 97 البيت ms14480 24 واللسان والصحاح، وجزء من صدره من شواهد القاموس.

# (*) كما في هامش القاموس عن نسخة ثانية.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (5) اللسان وعجزه في الصحاح ولم ينسبه.
PageV20P232

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في اللسان: «فعلا ... أجبل وأزمن».

# (3) في القاموس: الكلمة.

# (4) سورة البقرة، الآية 171.

# (5) في المفردات: «تركيب الكلام، ويقال للمركب الذي يفهم ... ».

# (6) في القاموس: ونخل.

# (7) المفضلية 54 للمرقش الأكبر، البيت 34 برواية: «إذا ولى العشي» والمثبت
~~كرواية اللسان والصحاح ونسباه للمرقش.

# (8) اللسان والتهذيب برواية: «إلى صلاخدا».

# (9) ديوانه ط بيروت ص 75 برواية «دلف» وفي اللسان: «

# طلس الغشاء ... ... ... دلف

# ».

# (10) ديوان الراعي النميري ط بيروت ص 115 وانظر تخريجه فيه.
PageV20P233

# (1) مسند أحمد 2/ 441 من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.

# (2) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 36 وصدره:

# ما قلت من سيء مما أتيت به

# والمثبت كرواية اللسان، وفيه «صوتي» بدل «سوطي». والأساس والمقاييس 5/ 412.
PageV20P234

# (1) اللسان والصحاح والمقاييس 5/ 412 وفيهما بدون نسبة، ونسبه بحاشية
~~المقاييس «لدثار» وقال محققه: جاء اسمه محرفا في اللسان «مدثار».

# (2) سورة العلق الآية 17.

# (3) كذا بالأصل واللسان وكتب مصححه: كذا بالأصل، ولم نره بالقاف في غير الأصل.
PageV20P235

# (1) اللسان وفيه: «ثم أنز» وزيد فيه مشطور رابع:

# حتى يقال سيد، ولست به

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: «ومتنز».
PageV20P236

# (1) في اللسان والتهذيب: المتنزي.

# (2) في القاموس: «والباردة» وعلى هامشه عن نسخة: «والبادرة» وفي اللسان:
~~«النادرة».

# (3) وذلك في خبر مسير النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر، انظر تمامه في
~~معجم البلدان «النازية».

# (4) اللسان منسوبا لنصيب وقيل هو لبشار، والصحاح بدون نسبة.
PageV20P237

# (1) الصواب: ستة أو سبعة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 145 واللسان والتهذيب.
PageV20P238

# (1) ديوانه ط بيروت ص 111.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 143 برواية «على الغالى».

# (3) اللسان وفيه:

# كالرجل خان الرجل عرق نسائها

# (4) في اللسان «أبيضه» وفي التفسير: الأبيض: هو العرق.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 16 واللسان والصحاح.

# (6) معجم البلدان «نسا» وفيه: وأوعسنا بدل وأرعنا.

# (7) على هامش القاموس عن نسخة: ونساوة.
PageV20P239

# (1) سورة التوبة، الآية 67.

# (2) سورة طه، الآية 126.

# (3) سورة طه، الآية 115.

# (4) سورة الأعلى، الآية 6.

# (5) سورة السجدة، الآية 14.

# (6) في المفردات: الإهانة.

# (7) سورة الحشر، الآية 19.

# (8) سورة ms14481 الكهف، الآية 24.

# (9) في المفردات: دافعا لك.

# (10) سورة البقرة، الآية 106.

# (11) سورة البقرة، الآية 237.
PageV20P240

# (1) سورة الإسراء، الآية 86.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) المفضلية 20 البيت 9 برواية:

# على أمها وإن تكلمك تبلت

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح وفيهما «وإن» والمقاييس 5/ 422 كرواية
~~المفضليات، والتهذيب.

# (4) عن المفردات، وبالأصل: كالنفض لما ينفض.

# (5) سورة مريم، الآية 23.

# (6) في المفردات ضبط قلم: «نسيا».
PageV20P241

# (1) سورة مريم، الآية 64.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 140 برواية: «لعوب تنسيني» والمثبت كرواية اللسان
~~والصحاح.

# (3) عن اللسان وبالأصل «والشطاط».

# (4) سورة البقرة، الآية 237.
PageV20P242

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة، والمقاييس 5/ 423 ونسبه لعروة، وهو في
~~ديوان عروة بن الورد ص 90.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 167 وشرح أشعار الهذليين 3/ 1240 في شعر أبي خراش
~~برواية:

# فنشيت ... ... وكرهت كل مهند قضاب

# والمثبت كرواية اللسان منسوبا له، والصحاح منسوبا للهذلي.

# والتكملة، قال الصاغاني: والصحيح أنه لتميم بن أسد الخزاعي يبين عذره في
~~فراره من بني نفاثة وتركه أخا امرأته حتى قتل.
PageV20P243

# (1) اللسان، والصحاح.

# (2) ضبطت في اللسان، عن ابن الأعرابي، ضبط حركات «النشية وكتب مصححه بعد
~~نقله عبارة الشارح: «لكن الذي عن ابن الأعرابي كما في غير نسخة عتيقة من
~~المحكم يوثق بها نشية كغنية».

# (3) بعدها في القاموس زيادة. سقطت من الشارح. ونصها: «سكران».

# (*) ما بين معكوفتين: ساقطة من الأصل.

# (4) في مثل قول لبيد:

# درس المنا بمتالع فأبان ... فتفادمت بالحبس فالسوبان

# (5) قال الأنطاكي في تذكرته: وهو ما يستخرج من الحنطة إذا أنقعت حتى تلين
~~ومرست حتى تخالط الماء وصفيت من منخل ثم جففت ولو في الشمس. وقيل النشا:
~~النشاستج هو مادة عضوية لا متبلورة بيضاء اللون عادمة الطعم والرائحة ناعمة
~~الملمس. وهو ينتمي كيماويا إلى فئة مركبات هيدرات الكربون.
PageV20P244

# (1) قيده ياقوت بالنص: بفتح أوله وثانيه وثالثه.

# (2) عن القاوس وياقوت وبالأصل بأزربيجان، بالزاي.

# (3) في ياقوت «حداد» وفي الباب: «خذا داه».

# (4) عن اللباب وياقوت وبالأصل «بخبزة».

# (5) عن اللباب وياقوت وبالأصل «بسرة».

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كعصاة وعصا، كذا بخطه ولعله تصحيف:
~~كقناة «وقنا».

# (7) البيت لصخر الغي، شرح أشعار الهذليين 1/ 248 واللسان منسوبا فيه ms14482
~~للهذلي.

# (8) ديوان زهير بن أبي سلمى ط بيروت ص 11 واللسان.
PageV20P245

# (1) ضبطت عن ياقوت.

# (2) اللسان منسوبا لحريث، والتهذيب والصحاح بدون نسبة.

# (3) سورة العلق، الآية 15.

# (4) في اللسان والتهذيب: فكفت الناصية.

# (5) البيت للأعشى، ديوانه ص 182 برواية:

# «نوت به صقعت على العرنين»

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب ولم ينسباه.

# (6) سورة هود، الآية 56.
PageV20P246

# (1) التهذيب واللسان وفيه «شنارا» تحريف.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 140 برواية: «بالمنتضى» بالضاد المعجمة، وفسرها: واد
~~بين الفرع والمدينة.

# (3) في القاموس: والإزعاج.

# (4) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «ووحرا».

# (5) اللسان منسوبا لها كالأصل، وفي الصحاح: «وقالت» وفي الأساس: «قال»
~~وفيها: «وموقف ... في محفل من نواصي ... ».

# (6) اللسان والصحاح وفيها «شول» بدل «خيل».

# (7) اللسان.
PageV20P247

# (1) عن اللسان وبالأصل «الغدر».

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) اللسان والصحاح ولم ينسبه.

# (4) في اللسان: «من حرير» ويروى: «ترعى أناض».

# (5) البيت في اللسان «نضا» برواية: «قد تنضيت» وعجزه:

# وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره

# (6) ديوان الهذليين 2/ 101 برواية

# « ... مما تعلمين فأصبحت ... ... كالمقذر»

# والمثبت كرواية اللسان وفيه «كالمقذر».
PageV20P248

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) ديوانه واللسان والتهذيب.

# (3) البيت لامرى ء القيس، ديوانه ط بيروت ص 70 برواية:

# يداعسها بالسمهري المعلب

# وفي الأساس كالديوان، وفيها «فظل» ولم ينسبه، والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب بدون نسبة فيهما.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 90 برواية:

# «كجمر الغضا ... »

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV20P249

# (1) اللسان والصحاح وعجزه في المقاييس 5/ 437 وتقدم في «نصا» منسوبا لليلى
~~الأخيلية وباختلاف الرواية، انظره هناك. والكامل للمبرد 1/ 79 ونسبه
~~بحاشيته للمشردل بن شريك اليربوعي.

# (2) اللسان والكامل للمبرد 1/ 80 وفيه برواية: يندى بدل يجري، و«راحوا
~~كأنهم مرضى» بدل «راحوا تخالهم».

# (3) اللسان والكامل للمبرد 1/ 76 برواية «بأزفار» منسوبا فيهما للقتال
~~الكلابي، واسمه عبيد بن المضرحي، وهو من أبيات رائيه، وقبله:

# يا ليتني والمنى ليست بنافعة ... لمالك أو لحصن أو لسيار

# (4) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 40 واللسان والتهذيب والصحاح والمقاييس 5/
~~436 وضبطت نضت بالتشديد عن الديوان، وفي المصادر بتخفيفها، قال الجوهري:
~~ويجوز عند تشديده للتكثير.
PageV20P250

# (1) الرجز لرؤبة، أراجيزه ص 82 برواية: «يخرجن» بدل «ينضون» والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب وفيه «المواضي» بدل «النواضي».

# (2) في اللسان: ms14483 «نضوان» ومثله في التكملة وفيها الخيل بدل، الإبل، زاد
~~الصاغاني: مثل قنو وقنوان.

# (3) اللسان والصحاح ويروى الثاني «تنصيت» وقد تقدم صدره في «نصا» أي أخذت
~~بناصيتها، يعني بذلك امرأة استصعبت على بعلها.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 182 برواية: «لم يثمثم» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب والأساس.

# (5) الذي في الصحاح: «نضي مقلقل» والمثبت كاللسان.

# (6) في اللسان: نصل السهم.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 107 برواية:

# وأقبلها النجاد وشيعتها

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح. قال ابن بري: صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم.

# (8) عن اللسان وبالأصل «السهم».
PageV20P251

# (1) يعني قول أبي ذؤيب، انظر ديوان الهذليين 1/ 140 ومادة «نصو» ومعجم
~~البلدان «المنتضى».

# (2) معجم البلدان «المنتضى».

# (3) اللسان، والأول في الصحاح والأساس.

# (4) اللسان والتهذيب ومعجم البلدان «نطاة» برواية: «ريثة القلوع» وبالأصل
~~«ريثه».

# (5) اللسان والصحاح وفيها «فندة» وياقوت «نطاة» والتهذيب.
PageV20P252

# (1) ديوانه ص 524 واللسان والصحاح، وفي التهذيب «ذا غضون» والتكملة نقلا عن
~~الجوهري «ذي غضون» قال الصاغاني: والرواية «ذا غضون» والنصب في عين «خريع»
~~وباء «مضطرب» مردودا على ما قبله، يعني البيت التالي.

# (2) الديوان والمصادر السابقة.
PageV20P253

# (1) اللسان والتهذيب والأساس بدون نسبة.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وبالأصل «فنصورها».

# (4) في اللسان والتهذيب: «اماز بها».
PageV20P254

# (1) اللسان والتهذيب والمقاييس 5/ 447.

# (2) اللسان، والصحاح ولم ينسبه.

# (3) انظر الفائق 3/ 109.

# (4) في التهذيب: الآكام.

# (5) في اللسان والتهذيب: وبغياننا.

# (6) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فلا انتهى الخ كذا بخطه، وعبارة
~~الأساس: ويقال: ذهبت تميم فلا تسهى ولا تنهى ولا تنعى أي لا تبلغ نهايتها
~~كثرة ولا يرفع ذكرها» وانظر عبارة التهذيب نقلا عن الأحمر قريبة من عبارة
~~الأساس.
PageV20P255

# (1) كذا بالأصل، وفي الصحاح: تستثبته.

# (2) اللسان والصحاح ما عدا الثاني، والأول في الأساس برواية: «لما أتتني»
~~والتكملة نقلا عن الجوهري، قال الصاغاني: والرجز مختل الإنشاد مداخل
~~والرواية:

# فما أتتني نغية كالشهد ... كالعسل الممزوج بعد الرقد

# يا بروها للمشتفي بالبرد ... رقعت من أطمار مستعد

# وقلت للعنس: اغتلي وجدي

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: «ة».

# (4) اللسان والتهذيب والأساس، بدون نسبة.
PageV20P256

# (1) سورة المائدة، الآية 33.

# (2) اللسان والتهذيب وصدره في الصحاح منسوبا للقطامي، وفي التكملة، قال ms14484
~~الصاغاني: وليس الشعر للقطامي، وإنما هو للأخطل ... والبيت كثير الروايات.

# (*) كذا وبالقاموس: فنفا.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 92 برواية: «

# من براعته ... ... ... صحر ونوب»

# واللسان وفيه «صحر ولوب».

# (4) الصحاح، واللسان والتهذيب وبينهما:

# من طول إشرافي على الطوي

# وفي الجمهرة: «كأن متنى» قال ابن دريد: وهو الصحيح.
PageV20P257

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في القاموس: «رديه» بدون همز.

# (3) نفيتين.

# (4) عن النهاية وبالأصل «سقيتين».

# (5) انظر الفائق 3/ 118.

# (6) في اللسان والتهذيب: «النبية» عن عوام الناس بالحجاز كما في التهذيب.
PageV20P258

# (1) في اللسان. نقلا عن الأزهري: «ما نفته السحابة وفي التهذيب: ما نفى من
~~مائه فأساله.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 169 في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي برواية:

# «يتقي به» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (*) بالقاموس: «نقايته» تقديم على: نقاوته.

# (**) كذا، وبالقاموس: نقا.
PageV20P259

# (1) في اللسان: واستردفت.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: ويقال: شحمة النقا.

# (3) ديوانه ص 226 والتكملة وصدره فيها:

# خراعيب أملود كأن نباتها

# وعجزه في اللسان والتهذيب، ويروى:

# خراعيب أمثال كأن بنانها

# (4) ديوان الراعي النميري ط بيروت ص 46 برواية:

# وفي العاج والحناء كف بنانها ... كشحم النقا لم يعطها الزند قادح

# وانظر تخريجه فيه.

# (5) كذا نظر لها الشارح وسياق القاموس يقتضي أنها مفتوحة عطفا على ما
~~قبلها. والمثبت يوافق ضبط اللسان والمصباح والتهذيب والصحاح.
PageV20P260

# (1) في القاموس: نبات.

# (2) في اللسان: «سلبة».

# (3) البيت للراعي، ديوانه ط بيروت ص 247 برواية: «لا نكون» وانظر تخريجه فيه.

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب بدون نسبة، والأول في الأساس. قال ابن بري
~~الرجز لأبي ميمون النضر بن سلمة وقبلهما:

# نبات وطاء على خد الليل

# (5) في الباب: «أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي سعيد» والأصل كالتبصير 4/ 1395.
PageV20P261

# (1) البيت في شرح أشعار الهذليين في شعر غاسل بن غزية، 2/ 809 برواية:

# وفزعت من غصن تزعزعه الصبا

# والمثبت كرواية معجم البلدان، ونسبه للهذلي، مع عدة أبيات.

# (2) اللسان والتكملة بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لطرفة. ولم أعثر عليه في
~~ديوانه.

# (3) معجم البلدان «المنقى» من عدة أبيات.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 189، ومعجم البلدان «بانقيا» وبالأصل:

# «وحمحما».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 69 برواية:

# «قد طفت ... ... ... ترحالي وتسياري»

# والمثبت كرواية ياقوت ms14485 في معجم البلدان «بانقيا».
PageV20P262

# (1) معجم البلدان «بانقيا».

# (2) اللسان، والثاني في الصحاح.

# (3) اللسان والأساس وفيها: «وانم كما ينمي» وبدون نسبة فيهما.
PageV20P263

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: ونمية.

# (2) اللسان والتهذيب منسوبا فيهما للجعدي.
PageV20P264

# (1) ديوان الهذليين 1/ 142 واللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 31 واللسان وعجزه في الصحاح
~~والتهذيب.
PageV20P265

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 103 برواية: «من نفره» واللسان والتهذيب، والمقاييس
~~5/ 480 بدون نسبة، وصدره في الأساس.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 147 برواية: «بالقيظ» والمثبت كرواية اللسان، وفي
~~الصحاح صدره.
PageV20P266

# (1) اللسان والصحاح والتهذيب بدون نسبة.

# (2) الصحاح والمقاييس 5/ 366:

# واقرأ سلاما على الذلفاء بالثمد

# وفي اللسان والأساس:

# «واقرا السلام ... »

# وفي التهذيب:

# «واقر السلام ... »

# (3) انظر الحاشية السابقة.

# (4) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.

# (5) شرح أشعار الهذليين 3/ 1001 واللسان، وبالأصل:

# منير تحور العيس من بطنانه

# والتصحيح عن شرح أشعار الهذليين، وفيه: «رضيح» بالحاء المهملة وفسره
~~بالمكسور.
PageV20P267

# (1) في ياقوت: منزلان.

# (2) في ياقوت: البرذعي.

# (3) في التهذيب: ثلاثة دراهم.

# (4) في القاموس: «والني» كالصحاح والتهذيب [واللسان].
PageV20P268

# (1) ديوان الهذليين 1/ 16 واللسان وعجزه في الصحاح.

# (2) اللسان والصحاح ومعجم البلدان «نيان».

# (3) معجم البلدان «نيان».

# (4) معجم البلدان «نيان» وبرواية:

# فسقى الغوادي بطن نيان فالغمر

# (5) اللسان والتهذيب والنبات لأبي حنيفة رقم 144.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) ديوان ط بيروت ص 153 واللسان.

# (8) اللسان، والتهذيب وفيه «كصريع المدام».
PageV20P269

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) في اللسان: كالجثيثة النابتة.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 85 واللسان وعجزه في التهذيب.
PageV20P270

# (1) ديوان الهذليين 1/ 46، والمخيم والجو: موضعان، فالأول واد أو جبل،
~~والثاني اسم ناحية باليمامة. واللسان.

# (2) في القاموس: يحمل.

# (3) في اللسان والتهذيب: «باهو».

# (4) في التهذيب عن أبي عمرو: التناهي حيث ينتهي الماء، وواحدتها تنهية.
PageV20P271

# (1) ديوانها ط بيروت ص 18 برواية:

# « ... أصيل وتؤدة»

# فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان.

# (2) سورة طه، الآية 54 و128.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (4) الصحاح واللسان وفيه: «ترض ... يكسر».
PageV20P272

# (1) اللسان.

# (2) ضبطت هذه اللفظة بهذا المعنى، والتي قبلها في اللسان بالضم، ونص في
~~التكملة على ضبطها بالضم، والمثبت بالكسر هو ما اقتضاه سياق القاموس على
~~أنهما معطوفتان على ما قبلهما.

# (3) في ms14486 اللسان والتكملة: والنهى ... جمع نهاة.

# (4) في القاموس بالرفع منونة، وسقط تنوينها للإضافة.

# (5) كذا بالأصل والتي ضبطها ياقوت بكسر فسكون هي: نهي قال:

# والياء: معربة: اسم ماء. والتي ذكرها الشارح عنه هي: «نهي» كما ذكرها
~~ياقوت. وفي ياقوت أيضا: نها بالضم والقصر: قرية بالبحرين لبني عامر بن
~~الحارث بن عبد القيس، ولعلها التي أرادها المصنف.

# (6) سورة المائدة، الآية 79.
PageV20P273

# (1) اللسان والصحاح والتكملة منسوبا للفرزدق.

# (2) في النهاية واللسان: قيام الليل.

# (3) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «الناهي».

# (4) اللسان والأول في الصحاح.

# (5) اللسان وصدره:

# يشون دسما حول قبته

# (6) معجم البلدان «نهيا» برواية:

# وقد نزح العوير فلا عوير ... ونهيا والبييضة والجفار
PageV20P274

# (1) معجم البلدان: «نهيا زباب» برواية:

# بنهيا زباب نقض .. ... فقد مر بأس ...

# (2) معجم البلدان «نهي غراب».

# (3) كذا نظر له الشارح، والمثبت عن ياقوت وقيدها: بكسر النون وتفتح، والهاء
~~ساكنة والياء معربة، بوزن ظبي.

# (4) معجم البلدان «نهي الأكف» وفيه:

# وقلت: تبين ...

# (5) لم يذكرها ياقوت.

# (6) لفظة «الكثير» ليست في القاموس.

# (7) اللسان والصحاح ونسبه للجعفي.

# (8) الصحاح وفي اللسان: إذا انجابت.
PageV20P275

# (1) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (2) عبارة الأزهري: لم يضبط القتيبي هذا الحرف.

# (3) اللسان والصحاح والتهذيب، ونسبه الأصمعي للراعي، والبيت في ديوانه ط
~~بيروت ص 291 برواية: «بعد الهدو» بدون همز كاللسان، والمثبت كرواية الصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 66 برواية:

# كأن ونى خانت به من نظامها ... معاقد فارفضت بهن الطوائف

# وانظر تخريجه في الديوان.

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح والمقاييس 6/ 80.

# (6) على هامش القاموس عن نسخة: لبنيها.
PageV20P276

# (1) ضبطت في اللسان بالكسر.

# (2) في الصحاح: وئي.

# (3) ضبطت في التكملة بالتحريك، بفتح الواو والتاء.

# (4) في التهذيب: الجيات.

# (5) في القاموس بالرفع، والكسر ظاهر.
PageV20P277

# (1) في اللسان عن ابن سيده إنما هو المؤاثي بالهمز، وما جاء في قول الشاعر:

# جمعك للمخاصم المواثي

# قال ابن سيده: أراد المؤاثي، بالهمز فخفف الهمزة بأن قلبها واوا للضمة التي
~~قبلها. وإن كان ابن الأعرابي إنما اشتق وثي من هذا فهو غلط.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 144 برواية: «الوجي الوحل» والضبط عن الديوان.

# (3) في القاموس: جمع.

# (4) شرح ms14487 أشعار الهذليين 3/ 1351 في زيادات شعر أسامة بن الحارث، واللسان
~~لأبي سهم الهذلي.
PageV20P278

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، ونسبه في الأساس لابن عناب برواية:

# «وكان أبي ... »

# (2) مجموع أشعار العرب 2/ 12 واللسان والثاني في الصحاح، والأساس ونسبه
~~لرؤبة. وبعده في اللسان:

# بثرمداء جهرة الفضاح

# وانظر التكملة في مادة ثرمد.

# (3) ديوانه ص 5 واللسان والأول في الصحاح والتهذيب والمقاييس 6/ 93.

# (4) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 663 برواية:

# يزدجر الوحي بصوت أعجم

# وبعده:

# تسمع بعد الزبر والتقحم

# وانظر تخريجه فيه.

# (5) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (6) في اللسان: مناسمه مخلي.

# (7) اللسان والصحاح بدون نسبة.
PageV20P279

# (1) من معلقته، ديوانه ص 163 واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.

# (2) سورة الأنعام، الآية 112.

# (3) سورة الشورى، الآية 51.

# (4) في المفردات: وبإشارة ببعض الجوارح.

# (5) سورة القصص، الآية 7.

# (6) سورة النحل، الآية 68.

# (7) في المفردات: انقطع الوحي.
PageV20P280

# (1) سورة المائدة، الآية 111.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان والتهذيب وفيهما:

# «توحي بحال أبيها ... »

# ولم ينسباه.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 25 وصدره:

# لمن الديار غشيتها بالفدفد

# وعجزه في اللسان والتهذيب.
PageV20P281

# (1) اللسان برواية «افرغ» بدل «افزع» والثاني في الصحاح والمقاييس 6/ 95.

# (2) اللسان وفيه: «إذا لسمى» ومثله في التهذيب «صلخ 7/ 143».

# (3) اللسان هنا بهذه الرواية، وقد تقدم الرجز في «مخا» وانظر تعليقنا عليه هناك.
PageV20P282

# (1) اللسان بدون نسبة.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: كوعاه.

# (3) كذا بالأصل، والصواب: «ولا تقل» كما في الصحاح.

# (4) في القاموس بالرفع، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.

# (5) اللسان والأخير في الصحاح.

# (6) عن اللسان وبالأصل «احترامه».

# (7) التكملة منسوبا لامرى ء القيس، ولم أعثر عليه.
PageV20P283

# (1) اللسان.

# (2) ديوانه ط بيروت 1/ 191 برواية:

# فلولا أنت قد هبطت ركابي

# والمثبت كرواية اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب منسوبا لأبي خيرة، وفي التكملة نسبه لأبي وجزة.

# (4) في التهذيب: أبو عبيد.
PageV20P284

# (1) اللسان بدون نسبة، وفيه في مادة خلق «سوين» بدل «شوبهن».

# (2) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي ص 170 وانظر تخريجه فيه، والمثبت
~~كرواية اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان، وفي المفضليات قصيدة له على نفس القافية والروي، وقد سقط منها.

# (4) البيت للأعشى، ديوانه ط بيروت ص 51 وتمامه برواية:

# منعت قياس الماسخية رأسه ... بسهام يترب أو سهام بلاد

# والمثبت ms14488 كرواية اللسان، وعجزه في الصحاح.

# (5) في ياقوت: بالجزيرة.

# (6) عن ياقوت بالتحريك نقلا عن الحفصي، وبالأصل: «الجمل».
PageV20P285

# (1) في معجم البلدان «ربيع» وقد ذكر قوله وهو:

# ألا هل إلى حومانة ذات عرفج ... ووادي سبيع يا عليل سبيل

# (2) معجم البلدان «الواديين».
PageV20P286

# (1) اللسان والتهذيب، وفي الصحاح: إذا تنحنح.

# (2) ديوان سحيم ص 24 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 6/ 104 والأساس
~~ولم ينسبه.

# (3) البيت لذي الرمة، ديوانه ص 295 واللسان وكتاب النبات لأبي حنيفة رقم 111.

# (4) اللسان والصحاح منسوبا للعجاج.
PageV20P287

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما: «الهنينين».

# (2) اللسان والتهذيب منسوبا الطرماح.

# (3) ضبطت في اللسان بكسر العين، ضبط حركة.

# (4) سورة الأعراف 20.
PageV20P288

# (1) ديوان الفرزدق ط بيروت 2/ 221 برواية:

# لو كنت صلب العود أو كابن معمر ... لخضت حياض الموت والليل مظلم

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان، وفيه برواية:

# تعل بالجادي والمسك الوار

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) سورة الكهف الآية 79.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 89 برواية: «تحنى» بدل «تثنى» والمثبت كرواية اللسان
~~والتهذيب.

# (6) من المفضلية 54 للمرقش الأكبر، البيت 15 واللسان.
PageV20P289

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) سورة هود الآية 71.

# (3) كذا بالأصل «خنسرى» عن ابن دريد، من الخناسير وهي الدواهي، وفي اللسان:
~~خيسرى، فيعلى من الخسران.

# (4) عن اللسان، وبالأصل «أبو عمر».

# (5) في اللسان: «سائره» والأصل كالصحاح.

# (6) الصحاح والتهذيب واللسان وقبله فيه:

# بين الطراقين ويفلين الشعر

# (7) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «الخراجات».
PageV20P290

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) في اللسان والتهذيب: ظهرت نارها.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 139 برواية: «لم يوأر بها شعسة الساق» والمثبت كرواية
~~اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب للأعشى، ولم أجده في ديوانه.

# (5) في القاموس: «وزا» بالألف.

# (6) البيت لصخر الغي كما في شرح أشعار الهذليين 1/ 245، وفي اللسان نسبه
~~للهذلي.
PageV20P291

# (1) في الصحاح: النشيط.

# (2) شعراء أمويون، شعر الأغلب العجلي ص 169 من قصيدة قالها في سجاح لما
~~تزوجت مسيلمة الكذاب، وانظر تخريجه فيه. والأخير فيه برواية:

# ملوحا في العين مجلوز القرا

# (3) في: شعراء أمويون:

# من اللجيميين أصحاب القرى

# (4) اللسان والصحاح والتهذيب وفيه: بها بدل به.

# (5) اللسان والصحاح وفيها «فما وضعت».

# (6) اللسان وفيه: «عقد العرا».
PageV20P292

# (1) في القاموس: «ردية» بدون همز.

# (2) عن القاموس والصحاح وبالأصل «راسني».

# (3) في ياقوت: موسياباذ. ms14489

# (4) سورة البقرة، الآية 71.
PageV20P293

# (1) اللسان.

# (2) على هامش القاموس عن نسخة: ولا إش شيته.

# (3) في اللسان: نجومه.

# (4) سورة النحل، الآية 6.

# (5) البيت في اللسان ونسبه لساعدة بن جؤية وعجزه:

# تحت السنور بالأعقاب والجذم

# والبيت في التهذيب، وفي ديوان الهذليين 1/ 203 وصدره فيه:

# يوشونهن إذا ما نابهم فزع

# (6) ديوان الراعي ط بيروت ص 10 واللسان ونسبه لجندل بن الراعي وبدون نسبة
~~في الصحاح.

# (7) ديوان الراعي ص 11 وعجزه فيه:

# قفد الأكف لئام غير صياب

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV20P294

# (1) اللسان وعجزه:

# ولا تنادي بما توشي وتستمع

# (2) في اللسان: «دنانير أيلة» ومثله في معجم البلدان «أيلة».

# (3) البيتان في اللسان بدون نسبة، وفي معجم البلدان «أيلة» من أربعة أبيات
~~نسبها لأحيحة بن الجلاح يرثي ابنه.

# (4) في اللسان والتهذيب: فائتشى.
PageV20P295

# (1) الأساس: وصله به.

# (2) ديوانه ص 218 واللسان والأساس والتهذيب والصحاح.

# (3) ديوانه ص 575 واللسان والتهذيب، وبالأصل «بين الرحا والرحا» ويروى
~~«مكعوم».

# (4) اللسان منسوبا لطرفة وفيه «وصى» ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) سورة النساء، الآية 11.

# (7) سورة الأنعام، الآية 151.

# (8) سورة الذاريات، الآية 53.
PageV20P296

# (1) اللسان ومعجم البلدان «عارم».

# (2) اللسان ومعجم البلدان «عارم» وبعده فيه:

# ومن يلق هذا الشيخ بالخيف من منى ... من الناس يعلم أنه غير ظالم

# وبعد هذا البيت، البيت الشاهد المذكور سابقا.

# (3) في الباب: الهمذاني.

# (4) في اللسان: «خماص» وقبله:

# يا رب شاة شاص
PageV20P297

# (1) سورة الانشقاق الآية 23.

# (2) بالأصل «موع» والتصويب عن اللسان والتهذيب.

# (3) الصحاح بدون نسبة، واللسان منسوبا لعبيد بن الأبرص، وعجزه في المقاييس
~~6/ 124، ولم أجده في ديوانه.

# (4) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 618 برواية:

# تقول وعى من بعد ما قد تكسرا

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية التهذيب وفيه «تقول» واللسان، ونسبه لأبي
~~زيد، قال ابن منظور:

# ورأيته في حواشي ابن بري:

# من بعد ما قد تكسرا

# (5) ديوانه ط بيروت ص 37 برواية:

# « ... لاحمه الجبائر»

# وفي اللسان: «لأ أمه».
PageV20P298

# (1) في القاموس بالنصب، والكسر ظاهر.

# (2) اللسان والصحاح والتهذيب.

# (3) في النهاية «وكا»: يديك.

# (4) في التهذيب عن أبي عمرو: «الواعية والوعي والوعى» والمثبت كاللسان نقلا
~~عن الأزهري، والتكملة نقلا عن أبي عمرو، ms14490 ولعل ما في التهذيب خطأ.

# (5) لفظة «كفتى» في القاموس، وقد وضعت خطا أو سهوا من النساخ خارجه.
PageV20P299

# (1) ديوان الهذليين 2/ 25. برواية: ذوي هياط.

# (2) بهذه الرواية في الصحاح والتكملة واللسان.

# (3) كذا، والبيت التالي للمتنخل، وقد ورد في قصيدته في ديوان الهذليين 2/
~~24 قبل البيت الشاهد وبينهما بيتان.
PageV20P300

# (1) سورة المائدة الآية 1.

# (2) سورة البقرة، الآية 40.

# (3) في اللسان: وأوفيته.

# (4) سورة الأنعام، الآية 152.

# (5) عن اللسان وبالأصل «حسباناتهم».

# (6) سورة الزمر، الآية 42.

# (7) سورة السجدة، الآية 11.

# (8) سورة الأعراف، الآية 37.

# (9) سورة إبراهيم، الآية 17.
PageV20P301

# (1) كذا بالأصل ولم ترد في التكملة «وفى» والذي في ياقوت:

# الموفية: بلاد بالمياه يقال لها الموفية فيها نخيلات نقلا عن الحفصي عن
~~الأصمعي.

# وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله بلاد هو على وزن قطام كما هو مضبوط في
~~التكملة» كذا على هامشها.

# (2) من معلقته، مختار الشعر الجاهلي 2/ 339 برواية:

# « ... فأعلى ... ذي فتاق فعاذب ... »

# (3) كذا بالأصل، والذي في التكملة: والميفاء، ممدود، وفي التهذيب: والميفى مقصور.

# (4) عن اللسان وبالأصل: «وصغيرها».

# (5) انظر ترجمته في معجم الشعراء للمرزباني ص 468.

# (6) في القاموس: «دوانق».

# (7) البيت لعبد مناف بن ربع الهذلي، شعره في شرح أشعار الهذليين 2/ 673
~~ورواه أبو عبد الله:

# فقدموا مائة وأخروا مائة ... كلتاهما قد وفت وازدادتا عددا

# وروى أبو عمرو: «زادت وزادوا» والمثبت كرواية اللسان منسوبا للهذلي.
PageV20P302

# (1) سورة الإنسان الآية 7.

# (2) سورة النجم الآية 37.

# (3) ديوان الهذليين 1/ 138 برواية: «مرقبا وإني سميع» والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (4) الصحاح واللسان برواية: «عيران» بدل «أحقب».

# (5) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «لهم».

# (6) اللسان والتهذيب وفيه «بني الأدرم».

# (7) اللسان والأساس.
PageV20P303

# (1) معجم البلدان «الموفيات».

# (2) سورة الرعد، الآية 34.

# (3) شرح أشعار الهذليين 1/ 387 في شعر معقل بن خويلد، واللسان ونسبه لأبي
~~معقل الهذلي.

# (4) سورة الإنسان، الآية 11.

# (5) وبتخفيفها، وفي الصحاح واللسان: مخففة.

# (6) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 96 واللسان والصحاح.

# (7) شعراء إسلاميون، شعر خفاف بن ندبة ص 475 برواية:

# مواضي كلها يفري ببتر

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (8) اللسان والصحاح.
PageV20P304

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) الآية الأولى من سورة الأحزاب.

# (3) في اللسان: الأقذاء.

# (4) في اللسان: اتقى.

# (5) سورة المدثر، الآية 56.

# (6) سورة محمد، الآية 17.

# (7) في اللسان: وقوي. ms14491
PageV20P305

# (1) سورة مريم، الآية 18.

# (2) بعدها زيادة في القاموس. سقطت في نسخ الشارح. ونصها:

# وأربعون درهما.

# (*) كذا، وبالأصل: وأواق.

# (3) ديوان ط بيروت ص 143 واللسان.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب منسوبين للمرقش، وفيهما «فإذا» بدل «وإذا».
PageV20P306

# (1) بهذه الرواية في الصحاح، والتكملة قال الصاغاني: والرواية: وليس بهياب،
~~على المغايبة، وبعده:

# ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهنات الخثارم

# (2) في التبصير 1/ 98 أبو التقا بالألف.

# (3) اللسان والصحاح والتكملة ونسبه في الصحاح لمهلهل.

# (4) ديوان الهذليين 2/ 14 واللسان والتهذيب.
PageV20P307

# (1) سورة آل عمران، الآية 28.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) سورة الأحزاب، الآية 32.

# (4) المفضلية 65 البيت 4 لأفنون التغلبي، برواية:

# « ... ما يدري امرؤ ... »

# والمثبت كرواية اللسان ونسبه. خطأ. لأفيون التغلبي.

# (5) عن الأساس وبالأصل بجحفته.

# (6) في التبصير 4/ 1473 «الأشعر» وذكر اسمه في موضع آخر 1/ 458 حصين بن
~~ربيعة بن صقر بن كلاب التيمي.

# (7) في التبصير 4/ 1444 «التقوى».
PageV20P308

# (1) في التبصير 7/ 201 الدبيثي.

# (2) في التبصير 7/ 98 «عبد الرحمن» وبحاشيته عن إحدى نسخه: عبد المحسن.
PageV20P309

# (1) اللسان وصدره في التهذيب بدون نسبة.

# (2) ديوان الهذليين 1/ 167 في شعر ساعدة بن جؤية وصدره:

# هجرت غضوب وحب من يتحبب

# واللسان وفيه يتجنب، وعجزه في الصحاح، وفي الأصل:

# «تشغب».

# (3) سورة الأنفال، الآية 72.

# (4) في التهذيب واللسان: والنسب.
PageV20P310

# (1) في القاموس بالرفع والكسر ظاهر.

# (2) اللسان ونسبه لعامر الخصفي من بني خصفة، والصحاح.

# (3) سورة الحج، الآية 5 وغافر الآية 67.

# (4) اللسان والصحاح منسوبا للجعدي.

# (5) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني: «هكذا أنشده له سيبويه له ولم
~~أجده في شعره ولا في النقائض» ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (6) اللسان والصحاح: بن أبي إسحاق.

# (7) سورة محمد، الآية 11.
PageV20P311

# (1) سورة محمد، الآية 22.

# (2) في القاموس: على ولاية واحدة، ويكسر، أي يد .. » والمثبت كعبارة
~~اللسان.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب برواية: «من جمالكا».

# (5) ديوانه ط بيروت ص 7 برواية:

# على أنها كانت تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب، وفي التهذيب «أول ج 15/ 460» ورد برواية
~~الديوان، وهي رواية أبي عبيدة.
PageV20P312

# (1) في اللسان والتهذيب: «وتوليه: شهبته» وفي التكملة: وتوليته:

# شهبته.

# (2) في اللسان: وولى الشي ء، بالرفع.

# (3) ديوانه ط بيروت ms14492 ص 119 واللسان.

# (4) سورة البقرة، الآية 144 و149 و150.

# (5) سورة البقرة، الآية 148.

# (6) سورة التوبة، الآية 25.

# (7) سورة آل عمران، الآية 111.

# (8) سورة البقرة، الآية 142.

# (9) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 604 وانظر تخريجه فيه، ونسبه في
~~التهذيب لأبي ذؤيب. وفي اللسان بدون نسبة وصدره في الصحاح بدون نسبة، ونسبه
~~في الأساس لأبي زبيد.
PageV20P313

# (1) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص 33 وصدره:

# إلا لمثلك أو من أنت سابقه

# وعجزه في اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 6/ 141 بدون نسبة.

# (3) اللسان والتهذيب والمقاييس 6/ 141 والصحاح بدون نسبة.

# (4) سورة القيامة، الآية 34.

# (5) سورة محمد، الآية 20.

# (6) اللسان والتهذيب: بدون نسبة.

# (7) اللسان والتهذيب: يمتدح.

# (8) سورة المائدة، الآية 107.

# (9) في اللسان والتهذيب: الجائيين.

# (10) اللسان والتهذيب: الأولين.

# (11) عبارة الخطيب: وبها قرأ حمزة وشعبة، كتبه مصحح اللسان.
PageV20P314

# (1) في اللسان: بكفايته.

# (2) سورة مريم، الآية 5.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 173 واللسان والصحاح.

# (4) اللسان وصدره:

# بعيساء في دأياتها ودفوفها
PageV20P315

# (1) شعراء إسلاميون، شعر النمر بن تولب ص 351 وانظر تخريجه منه.

# (2) اللسان والتهذيب والأساس.

# (3) سورة المائدة، الآية 51.

# (4) سورة محمد، الآية 38.

# (5) في التكملة: «يتمولى».

# (6) معجم البلدان «الولية» وفيه: «شملا يعالج».
PageV20P316

# (1) ومما يستدرك عليه: الوامية: الداهية، بدون همز، كذا وردت في المقاييس
~~6/ 145 «ومأ» وقد وردت أيضا في القاموس واللسان في «ومأ» ولم ترد في اللسان هنا.

# (2) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 53 واللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ص 526 والتكملة، ويروى: عوجاء.

# (4) في اللسان والنهاية: «يفتروا» وكتب مصحح النهاية: قال صاحب المغني وما
~~بعد أي التفسيرية عطف بيان على ما قبلها أو بدل.

# (5) سورة طه، الآية 42.

# (6) ديوانه ط بيروت ص 211 برواية:

# «أو يشتريه بوشك الفتور ... »

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح. وستأتي رواية الديوان قريبا.
PageV20P317

# (1) البيت في الأساس وفيه:

# « ... على حفاها»

# وعجزه:

# قريح الدفتين على البطان

# وصدره في اللسان والتهذيب وفيهما

# « ... على وجاها»

# (2) في اللسان: «أزير في وزير» ونبه إليه مصحح المطبوعة المصرية.

# (3) اللسان برواية:

# ثم جزعنه ... وقد لح من أحمالهن شحون
PageV20P318

# (1) ديوانه ط بيروت ص 66 برواية:

# كأن ونى خانت به من نظامها ... معاقد فارفضت بهن الطوائف

# وانظر تخريجه ms14493 فيه، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب والتكملة.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) على هامش المطبوعة المصرية: قوله: وزعمت، الخ، الرواية المشهورة:

# لابن في الصيف تارم»

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) كذا بالأصل، ولم ترد العبارة في الأساس، وما جاء هنا تفسير لعبارة
~~الأساس ونصها: ومن المجاز قول ابن مقبل:

# مرته الصبا بالغور غور تهامة ... فلما ونت عنه بشعفين أمطرا
PageV20P319

# (1) اللسان ونسبه للحطيئة، ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (2) في القاموس بالرفع منونة.

# (3) اللسان.

# (4) التهذيب بهذه الرواية، منجذم، بالجيم، وفي اللسان «منحذم» بالحاء
~~المهملة.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 131 برواية: «عنه وغرم» والمثبت كرواية اللسان
~~وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله وغرم كذا بخطه كاللسان في مادة ج ول،
~~وأنشده فيه في مادة ص ر ح، وكرم، قال هناك:

# وأراد بالتكريم التكثير».

# (6) تقدم في مادة «ونى» انظر تعليقنا عليه هناك.

# (7) في القاموس: «النغنف» وعلى هامشه عن نسخة «النفنف» كالأصل والتكملة.
PageV20P321

# (1) اللسان والصحاح والأول في الأساس منثورا.

# (2) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 30 واللسان والتكملة.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة: «ويكأن».

# (4) سورة القصص، الآية 82.

# (5) اللسان.
PageV20P322

# (1) اللسان والصحاح والثاني في التهذيب.

# (2) سورة الفرقان، الآية 23.

# (3) اللسان والصحاح.
PageV20P323

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة، وفي التكملة لأبي حية النميري، وبالأصل
~~«النيمري» والتصحيح عن التكملة، وفي المصادر: «نجم» بدل «نجما».

# (2) في التهذيب «قابع» كما جمعوا صاحبا على صحاب، وقامحا على قماح.

# (3) في اللسان: يغضي.

# (4) في التهذيب: أي في هباء يخفى فيه.

# (5) كذا بالأصل، وفي معجم البلدان «حمل»، حذيفة وحمل ابنا بدر الفزاري.

# (6) في معجم البلدان: «الصحن».

# (7) شرح ديوان الحماسة 1/ 221 ومعجم البلدان «الهباءة».

# (8) الأصل ومعجم البلدان وفي ديوان الحماسة: «مرتعه».
PageV20P324

# (1) ديوانه ط بيروت 124 واقتصر فيه على عجزه، واللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح والمقاييس 6/ 31، والتهذيب برواية «أذناه».
PageV20P325

# (1) سورة البقرة، الآية 111.

# (2) في اللسان: مكان ما هجاني.

# (3) سورة الشورى، الآية 40.

# (4) في الأساس: مقداره.
PageV20P326

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان وصدره في الصحاح.

# (3) المفضلية 78 البيت الأخير برواية:

# سبل المسالك والهدى يعدي

# والمثبت كرواية اللسان.

# (4) سورة طه، الآية 50.

# (5) سورة السجدة، الآية 24.
PageV20P327

# (1) سورة محمد، الآية 17.

# (2) سورة التغابن، الآية 11.

# (3) سورة الأعراف، الآية 43 وبالأصل «ونزغنا» تحريف. ms14494

# (4) سورة مريم، الآية 76.

# (5) سورة طه، الآية 82.

# (6) سورة السجدة، الآية 26.

# (7) سورة يونس، الآية 35.

# (8) اللسان والتهذيب وفيهما:

# نبذ الجؤار ...
PageV20P328

# (1) اللسان والتهذيب، وفي اللسان: «زيادة» بدل «زياد».

# (2) ديوان شعر الخوارج ص 173 واللسان والتهذيب.

# (3) اللسان: النكري.

# (*) مشار اليها بالأصل انها من القاموس وهي ليست كذلك.

# (4) في القاموس: «والهوادي: الجمع».

# (5) بالأصل «واو».

# (6) في القاموس: وهداها.

# (7) البيت لأبي خراش كما في الأساس. وهو في شعره في ديوان الهذليين 2/ 125 وصدره:

# لقد علمت أم الأديبر أنني

# وعجزه في اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P329

# (1) اللسان.

# (2) اللسان.

# (3) ديوانه ص 143 واللسان والصحاح والتهذيب والتكملة، قال الصاغاني:
~~والرواية «وطريفة بن العبد» والمقاييس 6/ 43.

# (4) ديوان الهذليين 1/ 65 برواية:

# « ... كما زخرفت ... بميشمها ... »

# والمثبت كرواية اللسان.

# (5) اللسان بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لعنترة، وهو في ديوانه ط بيروت ص 78.

# (6) سورة البقرة، الآية 196.

# (7) ديوانه ط بيروت 1/ 108 واللسان.

# (8) ديوان الهذليين 1/ 170 برواية:

# «إني وأيديها ... »

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV20P330

# (1) ديوانه ط بيروت ص 169 برواية: «هدان ... أن يلقى» وفي التهذيب واللسان:
~~«هداء».

# (2) اللسان: «في الدراسة والأصل كالصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 87 واللسان والمقاييس 6/ 42 والتهذيب والتكملة.

# (4) كذا بالأصل، والذي في التكملة: الناتئة كالأصل.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 39 واللسان والتكملة والتهذيب.

# (6) لأبي خراش، تقدم أثناء المادة.

# (7) في التبصير 4/ 1450 «عمرو».

# (8) التبصير: الصواف.

# (9) التبصير: سنة 577 وبحاشيته عن نسخة: سنة 571.

# (10) في التبصير 4/ 1450 هدية، ويقال هدية بالتصغير.

# (11) ديوانه ط بيروت ص 85 برواية:

# وإن هي ناءت تريد القيام

# والمثبت كرواية اللسان والصحاح.
PageV20P331

# (1) اللسان والتهذيب والصحاح.

# (2) في ياقوت: «المهدية»: «أربعة أوجه» ولم يذكر إلا ثلاثة كما سيأتي.

# (3) في ياقوت: المهدي، بفتح ميمه.

# (4) في ياقوت: هداه.

# (5) سورة طه، الآية 10.
PageV20P332

# (1) ديوانه ص 81 واللسان والتهذيب.

# (2) ديوان عبيد بن الأبرص ط بيروت ص 35 برواية: «يهدي»، والمثبت كرواية
~~اللسان، وفي التهذيب «شرب».

# (3) ديوانه ط بيروت ص 86 واللسان والصحاح.

# (4) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 56 واللسان والصحاح.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 12 برواية:

# «فإن قالوا: النساء ... »

# والمثبت كرواية اللسان والمقاييس 6/ 43 والصحاح.

# (6) ديوانه ص 14 واللسان والتهذيب.

# (7) اللسان بدون نسبة، ونسبه في ms14495 التهذيب لعنترة، وهو في ديوانه ص 41
~~برواية:

# «أعف وأوفى ... »
PageV20P333

# (1) سورة يوسف، الآية 52.

# (2) ديوانه ط بيروت ص 18 برواية: «تهدي ... » والمثبت كرواية اللسان. ونسبه
~~ابن بري لعامر بن الطفيل ولم أعثر عليه في ديوانه.

# (3) اللسان.
PageV20P334

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) اللسان والتهذيب وفيهما «الهار» وقبله في التهذيب:

# لا يلتوي من الوبيل القسباز

# (3) في القاموس بإسكان الراء كاللسان. والمثبت كضبط التهذيب.

# (4) في معجم البلدان: سنة 607.

# (5) في ياقوت: أحسن.

# (6) زيادة عن ياقوت وبها يكتمل المعنى.

# (7) الأبيات في اللسان وبعده:

# لا تأمنن حدثا قيس وقد ظلمت ... إن أحدث الدهر في تصريفه عقبا

# وصدر الأول في الصحاح.

# (8) في ياقوت: «اللفاح» كذا.
PageV20P335

# (1) البيتان في معجم البلدان «هراة».

# (2) التهذيب وفيه «لم تعصب» واللسان والأساس وفيهما «قاصعا» بدل:

# «حاسرا»، وقبله في الأساس:

# يا قوم هل أخبرتم أو سمعتم ... بما احتال مذ ضم المواريث مصعب
PageV20P336

# (*) هكذا بالأصل في الاستدراكات فالمادة هي من أصل القاموس وعبارته: (و،
~~هاشاه: مازحه).

# (1) كذا وضبطت اللفظتان في التكملة بالكسر ضبط حركات.

# (2) كذا، وفي التكملة: الهاغية: الرعناء، وليس في نصها «المرأة».

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والصحاح بدون نسبة.
PageV20P337

# (1) في القاموس: «والهفاة» ومثله في الصحاح.

# (2) في التهذيب: «بدا لك».

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) اللسان.

# (5) اللسان.

# (6) معجم البلدان «الهوافي».
PageV20P338

# (1) اللسان وفيه: «وعالاتها تهقي .. » والأصل كالتكملة.

# (2) التهذيب 6/ 415 هال. وصدره في المقاييس 6/ 60 والصحاح «هلا».

# (3) اللسان وفيه «وعيرتني»، والتهذيب وفيه «تعيرني» «وأي جواد» بدل «وأي حصان».

# (4) اللسان وصدره في الصحاح وفيهما «حتى حدوناها».
PageV20P339

# (1) اللسان وفيه: «إذا ألقحتها».

# (2) اللسان بدون نسبة، ونسبه في التهذيب لطرفة، والبيت في ديوانه ط بيروت ص
~~88 برواية:

# فسقى بلادك ... ... صوب الغمام ... »

# والمثبت كرواية المصدرين.

# (3) اللسان، ويروى:

# أبلق الحقوين مشطوب الكفل

# (4) اللسان.
PageV20P340

# (1) التكملة.

# (2) معجم البلدان «الهماء».

# (3) في جمهرة ابن حزم ص 375 «أفكه».
PageV20P341

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

# (4) على هامش القاموس عن نسخة: وهنتان.
PageV20P342

# (1) اللسان والصحاح.

# (2) في اللسان والنهاية: «هنات وهنات» بتاء مبسوطة هنا في هذا الحديث، وفي
~~الحديث التالي أيضا.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 111 واللسان والصحاح بدون نسبة، والأساس منسوبا لامرى
~~ء ms14496 لقيس.
PageV20P343

# (1) اللسان: هناه.

# (2) زيادة عن اللسان.

# (3) في اللسان: لخفاء.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 103 برواية: «وحديث الركب» والمثبت كرواية ياقوت،
~~والمقاييس 6/ 68.

# (5) معجم البلدان «هنا».

# (6) في معجم البلدان: معدن النفط.

# (7) معجم البلدان، وبالأصل «سيوفان» والتصحيح عن ياقوت.

# (8) التهذيب واللسان، وقبله:

# كم من عدو زال أو تدحلما

# (9) كذا بالأصل، وسياق القاموس يقتضي «والهو» والمثبت كعبارة التهذيب.
PageV20P344

# (1) عن اللسان والنهاية وبالأصل «غرستم».

# (2) ديوانه ص 132 واللسان والتهذيب والتكملة.

# (3) اللسان.

# (4) معجم البلدان، وقبله:

# لو لا ترقي على الأشراف ... أقحمتني في النفنف النفناف

# (5) قيدها ياقوت بالضم ثم السكون، على حرفين. والأصل كضبط الحافظ في
~~التبصير، وقال: مدينة بالصعيد الأعلى.

# (6) في اللسان بالضم كالتهذيب.

# (7) اللسان والصحاح.
PageV20P345

# (1) ديوانه ط بيروت ص 9 واللسان والصحاح والمقاييس 6/ 15.

# (2) سورة إبراهيم، الآية 43.

# (3) البيت لحسان بن ثابت كما في اللسان والتهذيب، وديوانه ط بيروت ص 9.

# (4) سورة النازعات، الآية 40.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 70 برواية: «فإن تصب» بدل «فإن يكن» والمثبت كرواية
~~اللسان.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان والتهذيب منسوبا للنابغة.
PageV20P346

# (1) اللسان والتهذيب.

# (2) البيت لزهير كما في المقاييس 6/ 16 وصدره:

# فشج بها الأماعز فهي تهوي

# كما في ديوانه ص 10 والتهذيب وفي المقاييس «يشق بها» وعجزه في اللسان.

# (3) سورة إبراهيم، الآية 37.

# (4) سورة الأنعام، الآية 71.

# (5) سورة القارعة، الآية 11.

# (6) اللسان والصحاح والتهذيب والتكملة قال الصاغاني: الرواية: «هوت عرسه»
~~وأما «هوت أمه» فهو في بيت قبله، وهو:

# هوت أمه ماذا تضمن قبره ... من الجود والمعروف حين يتوب
PageV20P347

# (1) اللسان والتهذيب: هواء.

# (2) اللسان والتهذيب برواية: هوت أجوافه.

# (3) سورة النجم، الآية 53.

# (4) كذا بالأصل واللسان، وكتب مصححه: كذا في الأصل، وعبارة المحكم: وهوى
~~هويا، وهاوى: سار سيرا شديدا.

# (5) ديوانه ص 602 والتهذيب، وفي اللسان والمقاييس 6/ 16 والصحاح وتبعه في
~~التكملة:

# ولا ليل عيس في البربن خواضع

# قال الصاغاني والقصيدة ميمية، وقبل البيت:

# فإن كنت إبراهيم تنوين فالحقي ... نزره وإلا فارجعي بسلام

# (6) في اللسان: أبي صخرة.

# (7) ديوان الهذليين 1/ 67 برواية: «قد لاح» والمثبت كرواية اللسان.
PageV20P348

# (1) ديوان الهذليين 1/ 2 واللسان.

# (2) شرح أشعار الهذليين 2/ 974 برواية: «تفين لنا» بدل «تعود لنا» في
~~الثاني: «ولو بخلت» بدل «ولو ms14497 نزحت» والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 277 برواية: «إن على أهوى» واللسان والأول في معجم
~~البلدان: «أهوى».

# (4) في القاموس بفتح الياء المشددة كالتهذيب، والمثبت كاللسان، وفي التكملة
~~بإسكانها.
PageV20P349

# (1) في القاموس: «حتاه».

# (2) من شواهد القاموس واللسان.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى جرها.

# (4) اللسان.
PageV20P350

# (1) في اللسان: حدوا.

# (2) الصحاح. وفي اللسان: يدعوان.

# (3) في التبصير 1/ 55: «أبي السكن» وبحاشيته عن نسخة: «أبي السكين زكريا بن يحيى».

# (4) ومما يستدرك عليه: ذكر في اللسان يبا: ابن بري خاصة: يبة اسم موضع واد
~~باليمن قال كثير:

# إلى يبة إلى برك الغماد

# (5) في القاموس: الكتف.

# (6) اللسان والصحاح وفيه «بمنصل».
PageV20P351

# (1) في اللسان والصحاح: فحذفها.

# (2) في اللسان: التنكير.

# (3) البيت في اللسان وتمامه:

# سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق

# (4) شعراء إسلاميون، شعر خفاف بن ندبة ص 514 وعجزه:

# ومسحت باللثتين عصف الإثمد

# وانظر تخريجه فيه.

# والبيت في اللسان والصحاح.

# (5) سورة الأعراف، الآية 195.

# (6) سورة المائدة، الآية 6.

# (7) سورة البقرة، الآية 79.

# (8) سورة يس، الآية 71.

# (9) سورة الشورى، الآية 30 وفيها «فبما».

# (10) اللسان وفيه «الأنجل»، والثاني في الصحاح.

# (11) اللسان وفيه «فمن ليد» وكتب مصححه: قوله واحدا هو بالنصب في الأصل وفي
~~المحكم «طوح»، وفي اللسان: طوح، «واحد» بالرفع.

# (12) اللسان، وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ساءها الخ كذا بخطه وأنشده
~~في اللسان في مادة شنق:

# ساءها ما بنا تبين في الأي ... دي وأشناقها إلى الأعناق

# ولا شاهد فيه» وضبطت أشناقها فيه في مادة شنق بالرفع بينما ضبطت هنا بالنصب
~~على أن الواو للمعية، كتبه مصحح اللسان.

# (13) في اللسان: ويثنى.

# (14) اللسان والتهذيب والصحاح وفيه: «بات ما توسدا».
PageV20P352

# (1) الآية الأولى من سورة المسد.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) على هامش القاموس عن نسخة «يديان».

# (4) سورة المائدة، الآية 64.

# (5) الصحاح، وفي اللسان والتهذيب:

# «عقد محلم قد تمنعانك بينهم»

# (6) سورة ص، الآية 45.

# (7) سورة الفتح، الآية 10.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 105 وتمامه:

# أضل صواره وتضيفته ... نطوف أمرها بيد الشمال

# والبيت في الأساس.
PageV20P353

# (1) اللسان والأساس وفيها «حولها».

# (2) سورة التوبة، الآية 29.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P354

# (1) اللسان وعجزه في الصحاح والمقاييس 6/ 151 ms14498 بدون نسبة، ولم أعثر عليه في
~~ديوانه.

# (2) اللسان والصحاح.

# (3) الأساس واللسان بدون نسبة.

# (4) اللسان والصحاح، وفي الأساس «الحذاة» وفي المقاييس 6/ 152 وفيها «بن
~~عمرو» بدل «بن وهب» و«الجداة» بدل «الجذاة» ونسبه محققة بحاشيته لمعقل بن
~~عامر الأسدي.

# (5) اللسان وصدره في التهذيب.
PageV20P355

# (1) سورة الأعراف، الآية 17.

# (2) سورة الأعراف، الآية 149.

# (3) ديوانه ص 313 واللسان والتكملة والأول في التهذيب، وفي المصادر
~~«بالدار» والمشطوران في الصحاح، قال الصاغاني: قد انقلب عليه المشطوران
~~(يعني على الجوهري)، «بالدار» مؤخر، و«إذ زمان» مقدم.

# (4) انظر في تحقيق اسمه، أسد الغابة 2/ 146.
PageV20P356

# (1) ديوانه ط بيروت ص 82 واللسان وفيه «يدا الدهر» وعجزه في الصحاح.

# (2) اللسان وصدره:

# ألا طرقت مي هيوما بذكرها

# وعجزه في الأساس.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 176 وعجزه:

# وأجن عورات الثغور ظلامها

# والبيت في اللسان وصدره في الصحاح.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.
PageV20P357

# (1) في اللسان: التثاؤب.

# (2) اللسان.

# (3) في القاموس بالرفع منونة، وأضافها الشارح فسقط تنوينها.

# (4) في ياقوت: يؤيؤ بالضم ثم السكون ثم مثله.
PageV20P359

# (1) في الصحاح: منقلبة من الواو والياء.

# (2) في اللسان: «صرف» والأصل كالتهذيب.
PageV20P361

# (1) يعني أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد.

# (2) سورة المائدة، الآية 116.

# (3) سورة الصافات، الآية 153.

# (4) سورة البقرة، الآية 140.

# (5) سورة الواقعة، الآية 72.

# (6) في اللسان والتهذيب: خاتم وخواتم.

# (7) في التهذيب: فتحة العين.

# (8) سورة الأحزاب، الآية 10.

# (9) سورة الإنسان، الآية 15.

# (10) سورة الإنسان، الآية 15.
PageV20P362

# (1) سورة العلق، الآية 18.

# (2) سورة يوسف، الآية 32.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 46 وتمامه:

# وحبل على حين العشيات والضحى ... ولا تحمد الشيطان ...

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) مطلع معلقته، وعجزه:

# بسقط اللوى بين الدخول فحومل

# (6) سورة ق، الآية 24.

# (7) في اللسان والتهذيب: والتصغير.

# (8) اللسان والتهذيب وفيهما: «خرت» بدل «جرت».

# (9) اللسان والتهذيب، بدون نسبة، وبالأصل «فسد».

# (10) اللسان والتهذيب.
PageV20P363

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما «البالي».

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 22 وعجزه:

# زيافة مثل الفنيق المكدم

# وبالأصل «عضوب» وصدره في اللسان.

# (4) الأصل واللسان، وفي التهذيب: والقمران.

# (5) سورة النساء، الآية 86.

# (6) اللسان وفيه: «فاسمعا، وفآ، وتآ».

# (7) في اللسان: بلى.
PageV20P364

# (1) في القاموس: الابتداء.

# (2) سورة طه، الآية 20.

# (3) البيت لحرقة بنت النعمان كما في شرح ديوان الحماسة ms14499 للتبريزي 3/ 109،
~~واللسان بدون نسبة.

# (4) في القاموس: تدل.

# (5) سورة الروم، الآية 36.

# (6) سورة الجمعة، الآية 11.

# (7) سورة الحج، الآية 25.

# (8) الآية الأولى من سورة الليل.
PageV20P365

# (1) الآية الأولى من سورة النجم.

# (2) كذا بالأصل، والسياق يقتضي «إذ» موافقا لما في اللسان والصحاح ولما
~~سيأتي بعد.

# (3) اللسان.

# (4) سورة سبأ، الآية 51.

# (5) سورة الأنعام، الآية 93.

# (6) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص 54 وفيه «والحافظ الناس» والمثبت كرواية
~~التهذيب «إذ، 15/ 50» واللسان وبالأصل «عائد».

# (7) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (8) سورة البقرة، الآية 51.

# (9) ديوان الهذليين 2/ 42 واللسان والصحاح.

# (10) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: عن خبره كذا في الصحاح، والمراد به
~~الجزاء».
PageV20P366

# (1) في القاموس: يأتي.

# (2) سورة البقرة، الآية 187.

# (3) سورة الإسراء، الآية الأولى.

# (4) سورة آل عمران، الآية 52.

# (5) سورة النساء، الآية 2.

# (6) سورة البقرة، الآية 14.

# (7) مجمع الأمثال 1/ 288 يعني إن القليل مع القليل. كثير.

# (8) سورة المائدة، الآية 6.

# (9) سورة يوسف، الآية 33.

# (10) سورة النمل، الآية 33.

# (11) سورة النساء، الآية 87.

# (12) سورة النازعات، الآية 18.

# (13) ديوانه ط بيروت ص 18 واللسان وهو من شواهد المغني (الشاهد:

# 118) ص 105.
PageV20P367

# (1) من شواهد القاموس، وفي القاموس:

# بالكور فوقها ... أيسقى فلا يروى إلي ابن احمرا

# وعلى هامشه عن نسخة:

# أتسقى فلا تروى إلي ابن أحمرا

# والبيت من شواهد المغني، الشاهد 119 ص 105 ونسبه بحاشيته لعمرو بن أحمر
~~الباهلي.

# (2) البيت من شواهد القاموس، ومن شواهد المغنى الشاهد 120 ونسبه محققه لأبي
~~كبير الهذلي، انظر ديوان الهذليين 2/ 89.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 111 وانظر تخريجه فيه، واللسان.

# (4) ديوانه ط بيروت ص 282 برواية:

# ثقال إذا راد النساء خريدة

# وانظر تخريجه فيه، والمثبت كاللسان، وعجزه في الصحاح.

# (5) سورة إبراهيم، الآية 37.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 164 برواية:

# « ... عن ذكركم أشغالي»

# فالبيت في قصيدة لامية وقبله:

# باكرتها الأغراب في سنة النو ... م فتجري خلال شوك السيال

# والبيت في التكملة، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (8) اللسان وبعده:

# كأن شفريها إذا ما احتكا ... حرفا برام كسرا فاصطكا
PageV20P368

# (1) سورة البقرة، الآية 13.

# (2) من شواهد القاموس، والشاهد 108 من شواهد المغني.

# (3) من شواهد القاموس، ومن شواهد المغني برقم 9 ورقم 110 ونسبه محققه إلى
~~قيس بن ms14500 الملوح.

# (4) سورة النور، الآية 22.

# (5) كذا أورد المصنف العرض والتخفيض وجهين من أوجه «ألا» وجعلهما صاحب مغني
~~اللبيب وجها واحدا: العرض والتخفيض، فعلى تقسيمه يكون قد ذكر أربعة أوجه
~~وأما الوجه الخامس والأخير فهو: التمني كقوله:

# ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثأت يد الغفلات

# قال: ولهذا نصب فيرأب لأنه جواب تمن مقرون بالفاء انظر مغني اللبيب ط دار
~~الفكر بيروت ص 97.

# (6) اللسان والتهذيب والتكملة.

# (7) في اللسان: خازم.
PageV20P369

# (1) في اللسان: الذين.

# (2) في القاموس «وأولى» وكتب مصححه على هامشه: «الصواب «ألى» كهدى كما هو
~~نص الصحاح» والذي في الصحاح «أولى» كالقاموس.

# (3) الصحاح، وفي اللسان: «ألالك ... إلا ألالكا».

# اللسان والصحاح.

# (4) سورة الإسراء، الآية 36، وفي الآية «عنه».

# (5) في القاموس: «وأولاك».

# (6) في القاموس: ما بين أولاك إلى أولاكا.

# (7) في القاموس: «الألى» وفي الصحاح: الأولى.

# (8) شرح ديوان الحماسة للتبريزي 4/ 53 واللسان.

# (9) ديوانه ط بيروت ص 142 برواية:

# نحن الأولى جمع جموعا ...

# والمثبت كرواية اللسان.
PageV20P370

# (1) اللسان.

# (2) سورة البقرة، الآية 249.

# (3) سورة النساء، الآية 66.

# (4) سورة آل عمران، الآية 135.

# (5) سورة الأنبياء، الآية 22.

# (6) ديوانه ص 638، والبيت من شواهد القاموس، والشاهد 112 في مغني اللبيب
~~ذكره مثالا على المعرف الشبيه بالمنكر.

# (7) الصحاح واللسان وبدون نسبة في التهذيب ومغني اللبيب الشاهد 114
~~والتكملة قال الصاغاني: وهكذا أنشده سيبويه (الكتاب 1/ 371) لعمرو، وليس له
~~وإنما هو لحضرمي بن عامر بن مجمع بن مؤلة بن همام بن ضب بن كعب القين، وقبله:

# وكل قرينة قرنت بأخرى ... وإن ضنت بها ستفرقان
PageV20P371

# (1) سورة البقرة، الآية 150.

# (2) سورة النمل، الآية 11.

# (3) البيتان في اللسان للمخبل، والصحاح.

# (*) ما بين معكوفتين: ساقطة من الأصل.

# (4) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (5) سورة يونس، الآية 98.

# (6) سورة ص، الآية 14.

# (7) سورة الطارق، الآية 4.

# (8) قبل «ألا» ثمة سقط في الشارح في نقله عبارة القاموس، وتتمة «إلا» كما
~~في القاموس:

# وزائدة:

# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا

# البيت لذي الرمة ديوانه ص 173، وهو الشاهد 115 من شواهد مغني اللبيب.

# (*) ما بين معكوفتين: ساقطة من الأصل.
PageV20P372

# (1) البيتان لأبي صخر الهذلي، شرح أشعار الهذليين 2/ 957 وفي ms14501 الثاني «أغبط
~~الوحش» بدل «أحسد الوحش».

# (2) انظر في «أما» و«أما» مغني اللبيب ط دار الفكر بيروت ص 78 - 79.

# (3) سورة سبأ، الآية 52.

# (4) سورة آل عمران، الآية 37.

# (5) سورة آل عمران، الآية 165.

# (6) المفضلية 120 البيت 35 واللسان.

# (7) سورة عبس، الآية 25.

# (8) سورة البقرة، الآية 223.
PageV20P373

# (1) هذا قول ابن بري، نقله في اللسان.

# (2) اللسان والأول في الصحاح.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) عن القاموس وبالأصل «واو».

# (5) في القاموس: اسم مضمر مفرد.

# (6) في القاموس: «كما تتغير أواخر» والمثبت كاللسان.
PageV20P374

# (1) ديوانه ط بيروت ص 21 واللسان والصحاح، وبالأصل «ولم تكرم».

# (2) اللسان.
PageV20P375

# (1) هذه رواية الصحاح واللسان وفيهما «بمثل» بدل «بميل»، ورواية الديوان ص
~~427 الآتية بعد، وهي في اللسان أيضا والتكملة.

# (2) اللسان.

# (3) سورة آل عمران، الآية 151 وفيها «بما أشركوا».

# (4) عن التهذيب وبالأصل «غيرا».

# (5) سورة البقرة، الآية 17.

# (6) سورة البقرة، الآية 20.
PageV20P376

# (1) سورة العنكبوت، الآية 40.

# (2) سورة البقرة، الآية 54.

# (3) سورة هود، الآية 48.

# (4) سورة المائدة، الآية 61.

# (5) سورة النصر، الآية 3.

# (6) في مغني اللبيب ص 140 وقد اختلف في الباء في فسبح بحمد ربك* فقيل
~~للمصاحبة، والحمد مضاف إلى المفعول أي فسبحه حامدا له، أي نزهه عما لا يليق
~~به ... وقيل: للاستعانة، والحمد مضاف إلى الفاعل، أي سبحه بما حمد به نفسه،
~~إذ ليس كل تنزيه بمحمود.

# (7) سورة المؤمنون، الآية 20.

# (8) سورة آل عمران، الآية 123.

# (9) سورة القمر، الآية 34.

# (10) سورة القلم، الآية 6.
PageV20P377

# (1) من شواهد القاموس، والشاهد 155 في مغني اللبيب ونسبه محققه لقربط بن
~~أنيف العنبري.

# (2) سورة النحل، الآية 32.

# (3) سورة الفرقان، الآية 58.

# (4) سورة المعارج، الآية الأولى.

# (5) المفضلية 119 لعلقمة بن عبدة، البيت 8 واللسان والتهذيب (الباء 15/ 615).

# (6) سورة الفرقان، الآية 25.

# (7) سورة المزمل، الآية 18.

# (8) سورة الانفطار، الآية 6.

# (9) سورة الحديد، الآية 14.

# (10) سورة آل عمران، الآية 75 وفيها (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك، ومنهم من إن تأمنه بدينار ... ).

# (11) اللسان والصحاح.

# (12) سورة المطففون، الآية 30.

# (13) سورة الصافات، الآية 137.

# (14) من شواهد مغني اللبيب، الشاهد 156، ونسبه محققه إلى راشد بن عبد ربه
~~أو ابن عبد الله.

# (15) سورة النساء، الآية 42.

# (16) سورة الإنسان، الآية 6.

# (17) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين 1/ 51 وتمام روايته فيه:

# تروت بماء ms14502 البحر ثم تنصبت ... على حبشيات لهن نئيج
PageV20P378

# (1) عجزه من شواهد مغني اللبيب، ونسبه محققه بحاشيته لعدد من الشعراء منهم
~~جميل بثينة وعمر بن أبي ربيعة وعبيد بن أوس.

# (2) سورة المائدة، الآية 6.

# (3) سورة يوسف، الآية 100.
PageV20P379

# (1) سورة الرعد، الآية: 23 الإسراء، الآية: 96.

# (2) من شواهد القاموس، والشاهد 163 في مغني اللبيب، ونسبه محققه لقيس بن زهير.

# (3) الشاهد 162 من شواهد مغني اللبيب، وفيه «ودهر .. » ونسبه محققه
~~للمتنبي.

# (4) الشاهد 164 من شواهد المغني، ونسبه محققة لعمرو بن ملقط.

# (5) سورة البقرة، الآية 195.

# (6) سورة مريم، الآية 25.

# (7) للنابغة الجعدي ديوانه ص 215.

# (8) البيت للراعي النميري، ديوانه ط بيروت ص 122 وصدره:

# هن الحرائر لا ربات أحمرة

# وانظر تخريجه فيه.

# (9) الشاهد 167 من شواهد مغني اللبيب، ونسبه محققه لحسان بن ثابت. ديوانه ص 214.

# (10) سورة البقرة، الآية 74.

# (11) سورة يونس، الآية 27.

# (12) من شواهد المغني، الشاهد 171، وصدره:

# فلا تطمع أبيت اللعن فيها

# ونسبه محقق مغني اللبيب لقحيف العجلي أو لرجل من تميم.

# (13) الشاهد 172 من شواهد مغني اللبيب وفيه «بخائبة» بدل «بجانبه» ونسبه
~~محقق ط دار الفكر. بيروت إلى القحيف العقيلي.

# (14) البيت لامرى ء القيس، ديوانه ص 162 وصدره:

# وليس بذي رمح فيطعنني به

# (15) سورة البقرة، الآية 228.
PageV20P380

# (1) سورة النساء، الآية 79.

# (2) سورة الحجرات، لآية 16.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 177 واللسان والصحاح.
PageV20P381

# (1) في القاموس: «ويختص» والمثبت كعبارة مغني اللبيب ص 157 ط دار الفكر بيروت.

# (2) ديوان الذبياني صنعة ابن السكيت، ط دار الفكر بيروت ص 26، واللسان
~~والصحاح والتهذيب (التاء 14/ 346).

# (3) في القاموس: «وأولاء» كالصحاح.

# (4) في التهذيب «بنيت» وكتب مصححه: ولعلها «جلبت».
PageV20P382

# (*) الهمزة (ء) ليست من القاموس.

# (1) في القاموس: «ردية» بدون همز.

# (2) في القاموس: وأولاك وأولالك.

# (3) في القاموس: هاتيك وهاتاك.

# (4) ديوان عبيد بن الأبرص ط بيروت ص 79 برواية:

# ومحربا في مارن مخموس

# والمثبت كاللسان والصحاح وفيهما «مخموس».

# (5) اللسان والصحاح والتكملة، قال الصاغاني وبين المشطورين أربعة مشاطير وهي:

# من نائل الله الذي يعصيكا ... بارك رب العالمين فيك

# وفي بنيك وبني أبيكا ... ثويت حتى كدت استحيكا

# (6) سورة يونس، الآية 58 وفيها «فليفرحوا».

# (7) اللسان والصحاح.
PageV20P383

# (1) البيتان في اللسان. ms14503

# (2) كذا بالأصل، والسياق يقتضي «وحا» معطوفة على ما قبلها. وفيما سيلي،
~~والمثبت كعبارة الصحاح، بالمد.

# (3) اللسان والصحاح.
PageV20P384

# (1) الصحاح، وفي اللسان: «بخاي بك .. ».

# (2) سورة البقرة، الآية 255.
PageV20P385

# (1) سورة البقرة، الآية 2.

# (2) في القاموس: همزة.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) في اللسان: التركي.

# (5) البيتان لعمر بن أبي ربيعة، ديوانه ط بيروت ص 33 برواية:

# لمن نار قبيل الصب ... ح عند البيت ما تخبو

# إذا ما أوقدت يلقى ... عليها المندل الرطب

# وفي الكالم للمبرد 3/ 1021 واللسان والتهذيب.

# (6) سورة طه، الآية 63.
PageV20P386

# (1) سورة البقرة، الآية 215.

# (2) البيت ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري الأغاني 18/ 196 ط دار الثقافة.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) في اللسان والتهذيب: منطلقة.

# (5) في القاموس: «ذاتان» والمثبت كاللسان والتهذيب.

# (6) في اللسان والتهذيب «ذاتا».
PageV20P387

# (1) سورة الرحمن، الآية 48.

# (2) سورة الطلاق، الآية 2.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) سورة الأنفال، الآية الأولى.

# (5) اللسان والتكملة والتهذيب 15/ 46 «ذا».
PageV20P388

# (1) في اللسان: «أبار» وفي التهذيب «إمارة».

# (2) في القاموس: ويكون.

# (3) البيتان في اللسان، والثاني في الصحاح ومغني اللبيب الشاهد 68 وفيه
~~«وذو يواصلني» بدل «وذو يعاتبني»، والتكملة نقلا عن الجوهري، قال والإنشاد
~~مداخل والرواية:

# وإن مولاي ذو يعيرني ... لا إحنة عنده ولا جرمه

# ينصرني عليك غير معتذر ... يرمي ...

# والشعر لبجير بن عنمة الطائي.

# (4) عن اللسان وبالأصل «تتابعة»، وهم ملوك اليمن من قضاعة.

# (5) اللسان والصحاح.
PageV20P389

# (1) سورة المائدة، الآية 8 وسورة آل عمران 119 و154 الأنفال 43.

# (2) اللسان بدون نسبة، والتهذيب «ذو» 15/ 44.

# (3) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (4) في التهذيب والأساس: ذا يمن، أي أتينا اليمن.
PageV20P390

# (1) البيت لامرى ء القيس، من معلقته، ديوانه ط بيروت ص 35 وصدره من شواهد
~~القاموس، والشاهد رقم 290 من شواهد مغني اللبيب.

# (2) سورة البقرة، الآية 36.

# (3) سورة الأعراف، الآية 3.

# (4) سورة المؤمنون، الآية 14.
PageV20P391

# (1) مطلع معلقته، ديوانه ط بيروت ص 29، وجزء من عجزه من شواهد القاموس،
~~والشاهد رقم 291 من شواهد مغني اللبيب.

# (2) سورة القصص، الآية 15.

# (3) سورة الواقعة، الآيات 52 - 55.

# (4) سورة الأنعام، الآية 17.

# (5) سورة المائدة، الآية 118.

# (6) في الصحاح: «الألف» والأصل كاللسان ولم يعزه.

# (7) سورة الكهف، الآية 39.

# (8) سورة الكهف، الآية 40.

# (9) سورة البقرة، الآية 271.

# (10) سورة آل عمران، الآية 31.

# (11) سورة يوسف، الآية 77.

# (12) سورة النمل، الآية 90.

# (13) سورة ms14504 المائدة، الآية 54.

# (14) سورة آل عمران، الآية 115 وفيها: وما يفعلوا ... يكفروه.

# (15) الشاهد 295 من شواهد مغني اللبيب، وتمامه:

# علي تكاد تلتهب التهابا

# ونسبه محقق مغني اللبيب ط دار الفكر بيروت، لربيعة بن مقروم.
PageV20P392

# (1) سورة يوسف، الآية 12.

# (2) البيت لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت وتمامه:

# والشر بالشر عند الله مثلان

# وصدره من شواهد القاموس، والشاهد 296 من شواهد مغني اللبيب، ويروى:

# من يفعل الخير فالرحمن يشكره

# ونسب البيت أيضا لحسان بن ثابت ولكعب بن مالك.

# (3) سورة البقرة، الآية 180.

# (4) سورة ص الآية 57.

# (5) سورة البقرة، الآية 117.

# (6) سورة ص، الآية 82.

# (*) سورتي: الحجر 92 ومريم 68.

# (7) سورة الفرقان، الآية 36.

# (8) سورة المنافقون، الآية 10.

# (9) سورة غافر، الآية 85.

# (10) في الصحاح: جئت.
PageV20P393

# (1) سورة الأنعام، الآية 52.

# (2) سورة الأعراف، الآية 73.

# (3) سورة الأعراف، الآية 53.

# (4) سورة النساء، الآية 73.

# (5) سورة المؤمنون، الآية 10.

# (6) سورة المدثر، الآية 3.

# (7) البيت للنمر بن تولب، شعراء إسلاميون، شعره ص 357 وصدره:

# لا تجزعي أن منفسا أهلكته

# وانظر تخريجه فيه.

# (8) سورة المعارج، الآية 38 - 39.

# (9) سورة العلق، الآية 15.
PageV20P394

# (1) في مغنى اللبيب ص 249: عن غلبته.

# (2) سورة الأنفطار، الآية 8.

# (3) سورة المطففين، الآية 6.

# (4) سورة القيامة، الآية 19.

# (5) في مغني اللبيب ص 250: ورأي الكسائي وأبو حاتم ومن وافقهما.

# (6) سورة المدثر، الآية 32.

# (7) سورة المطففين، الآية 7.

# (8) سورة المطففين، الآية 15.

# (9) في مغني اللبيب ص 250: تفسير.

# (10) عن مغني اللبيب وبالأصل «تغير».

# (11) سورة مريم، الآية 78 و79.

# (12) سورة مريم، الآية 81 و82.

# (13) سورة المؤمنون، الآية 100.

# (14) سورة الشعراء، الآية 61 - 62.

# (15) سورة المدثر، الآية 31 - 32.

# (16) سورة الإنسان، الآية 4.

# (17) هو أبو حيان، وقد رد ما ذكره الزمخشري، أفاده.

# (18) سورة الفجر، الآية 4.
PageV20P395

# (1) اللسان: «فقلنا لهم».

# (2) في اللسان والتهذيب: «لاء».

# (3) ديوانه 1/ 412 ومغني اللبيب الشاهد رقم 430.

# (4) ديوانه 1/ 196 ومغني اللبيب الشاهد رقم 431.

# (5) من شواهد القاموس والشاهد 433 من شواهد مغني اللبيب، وضبط فيه براح
~~بالرفع.

# (6) بالأصل: منزلة.

# (7) سورة البقرة، الآية 1 و2.
PageV20P396

# (1) في مغني اللبيب: أن يتعاند.
PageV20P397

# (1) سورة الفاتحة، الآية 7.

# (2) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «تسدد».
PageV20P400

# (1) سورة الممتحنة، الآية 1.

# (2) ثمة سقط في نقله عبارة المصباح، وتمام العبارة فيه: وتكون للنفي فإذا
~~دخلت على اسم نفت متعلقة لا ذاته لأن ms14505 الذوات لا تنفي، فقولك: لا رجل في
~~الدار أي لا وجود رجل في الدار، وإذا دخلت على المستقبل.

# (3) سورة طه، الآية 93 وفيها وفي القاموس: تتبعني.

# (4) سورة الأعراف، الآية 12.

# (5) سورة الأنعام، الآية 109.

# (6) سورة الحديد، الآية 29.

# (7) سورة الأنبياء، الآية 95.

# (8) اللسان والتهذيب والأول في الصحاح.
PageV20P401

# (1) في اللسان والتهذيب: «في بئر ما».

# (2) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «بوجه».

# (3) سورة فصلت، الآية 34.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) ديوان الهذليين 1/ 172 برواية:

# أفمنك ... ... غاب تشيمه ... »

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (6) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «أعنك».

# (7) سورة طه، الآية 89.

# (8) سورة البقرة، الآية 286.

# (9) سورة الصافات، الآية 25.
PageV20P402

# (1) في اللسان والتهذيب: «نصر الرازي».

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) اللسان والتهذيب.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) سورة النور، الآية 35.

# (6) على هامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه، ولعل أصل العبارة وفي قول
~~الأبوصيري الخ المراد لفظها أو نحو ذلك».

# (7) البيت للفرزدق، من قصيدة يمدح علي بن الحسين، زين العابدين، «رضي»
~~وصدره، كما في ديوانه 2/ 179.

# ما قال: لا، قط إلا في تشهده
PageV20P403

# (1) سورة القيامة، الآية 1.

# (2) سورة الأنعام، الآية 151.

# (3) عن مغني اللبيب ص 330 وبالأصل «والجمع».

# (4) سورة الأنعام، الآية 109.

# (5) سورة الأنبياء، الآية 95.

# (6) سورة آل عمران، الآية 80.

# (7) سورة البلد، الآية 11.

# (8) سورة القيامة، الآية 31.

# (9) الرجز لأمية بن أبي الصلت كما في التهذيب، ولم ينسبه في اللسان وقبله:

# إن تغفر اللهم تغفر جما
PageV20P404

# (1) البيت في اللسان والصحاح والشاهد 453 من شواهد المغني، ولم ينسبوه.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة والبيت للخنساء، ديوانها ط بيروت ص 120
~~برواية:

# فآليت ... ... وأسأل باكية .. »

# (3) سورة النساء، الآية 176.

# (4) سورة فاطر، الآية 41 وتمامها: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا.

# (5) سورة الحجرات، الآية 2.

# (6) سورة الأنعام، الآية 156.

# (7) اللسان والتهذيب.

# (8) سورة الأنفال، الآية 25.
PageV20P405

# (1) سورة البقرة، الآية 254.

# (2) البيت للأحوص، وهو في اللسان والتهذيب «إما لا 15/ 421» بدون نسبة،
~~والشاهد 1105 من شواهد مغني اللبيب ذكره شاهدا على حذف جملة الشرط بدون
~~الأداة، قال بعده: أي وإن لا تطلقها.

# (3) سورة الأنبياء، الآية 22.

# (4) هو قول عمر في صهيب، قال: نعم العبد صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه.

# (5) سورة لقمان، الآية 27.
PageV20P406

# (1) في مغني اللبيب ص 337 في بحث ms14506 «لو».

# (2) في اللسان والتهذيب: لا يتم.

# (3) البيتان لأبي صخر الهذلي، في شعره في شرح أشعار الهذليين 2/ 938 والأول
~~برواية: «منكب» بدل «سبسب».

# (4) الشاهد 462 من شواهد المغني، ولم ينسبه.

# (5) سورة المائدة، الآية 48.

# (6) سورة الأنفال، الآية 42.

# (7) ديوانه ط بيروت ص 145 وهما في المغني الشاهد 457.
PageV20P407

# (1) سورة الشعراء، الآية 102.

# (2) سورة النساء، الآية 72.

# (3) سورة النساء، الآية 135.

# (4) شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص 578 وانظر تخريجه فيه، واللسان
~~والصحاح.

# (5) اللسان والتهذيب وفيهما «تكرره» بدل «مكررة».

# (6) في اللسان: اليوم.


PageV20P408

# (1) سورة الأنفال، الآية 23.

# (2) ثمة بحث مستفيض لابن هشام في مغني اللبيب، انظره فيه ط دار الفكر بيروت
~~ص 337 وما بعدها.

# (3) سورة سبأ، الآية 32.

# (4) زيادة عن مغني اللبيب ص 359 للإيضاح.

# (5) سورة النمل، الآية 46.

# (6) سورة المنافقون، الآية 10.

# (7) في مغني اللبيب: طلب بحث وإزعاج، والعرض طلب بلين وتأدب.

# (8) مغني اللبيب: والتنديم.

# (9) سورة النور، الآية 13.

# (10) سورة الأحقاف، الآية 28.

# (11) سورة النور، الآية 16.
PageV20P409

# (1) ديوانه ص 338 واللسان والصحاح والشاهد 495 في مغني اللبيب.

# (2) سورة الواقعة، الآية 83.

# (3) سورة الواقعة، الآيات 86 - 87.

# (4) سورة الأنعام، الآية 8 وفيها «عليه» بدل «إليه».

# (5) سورة هود، الآية 116.

# (6) سورة يونس، الآية 98.

# (7) ذكره أبو الحسن علي بن محمد الهروي، كما في مغني اللبيب ص 362.

# (8) سورة الأنعام، الآية 43.

# (9) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين 1/ 34.

# (10) اللسان وكتب مصححه: قوله: عيبه، كذا ضبط في الأصل.

# (11) سورة الحجر، الآية 70.
PageV20P410

# (1) سورة النحل، الآية 96.

# (2) سورة البقرة، الآية 271.

# (3) في مغني اللبيب ص 392 «حسن».

# (4) سورة البقرة، الآية 271.

# (5) سورة البقرة، الآية 90.

# (6) سورة النساء، الآية 58.

# (7) سورة البقرة، الآية 26.

# (8) سورة البقرة، الآية 68.

# (9) سورة البقرة، الآية 69.

# (10) سورة طه، الآية 17.

# (11) سورة طه، الآية 17.

# (12) سورة البقرة، الآية 69.
PageV20P411

# (1) من شواهد القاموس، والبيت الشاهد 553 من شواهد المغني، وعجزه:

# لهموم طارقات وذكر

# (2) على هامش القاموس: وتخرج بالتركيب عن استحقاق وجوب الصدرية، كما ورد في
~~الصحيح. أقول: انظر ما نقله الصبان عن الشمني في إعراب الفعل، ا ه. نصر.

# (3) في القاموس بالرفع، والنصب ظاهر.

# (4) تمامه:

# ماذا الوقوف على نار وقد خمدت ... يا طالما أقدت في الحرب نيران

# حاشية مغني اللبيب ص 365.

# (5) من شواهد القاموس، ms14507 والشاهد 557 من شواهد المغني، والبيت في ديوانه ص
~~131 مطلع قصيدة يرثي النعمان بن المنذر، واللسان.

# (6) سورة البقرة، الآية 218.

# (7) من شواهد القاموس وفيه «بالمغيب» والمثبت ضبطه عن اللسان ومغني اللبيب
~~الشاهد 559 وفيهما «نبئيني» وانظر فيمن نسب إليه حاشية المغني ص 396.

# (8) سورة النحل، الآية 30.

# (9) صدره من شواهد القاموس والشاهد 560 من شواهد المغني ونسبه بحاشيته
~~لزغبة الباهلي.
PageV20P412

# (1) تقدم النوع الأول وهو «ما» الاستفهامية، ومعناها أي شي ء، انظره فيما
~~تقدم قريبا.

# (2) سورة البقرة، الآية 197.

# (3) سورة البقرة، الآية 106.

# (4) سورة فاطر، الآية 2.

# (5) في القاموس: وزمانية.

# (6) سورة التوبة، الآية 7.

# (7) في القاموس: دخلت.

# (8) سورة يوسف، الآية 31.

# (9) سورة المجادلة، الآية 2.

# (10) من شواهد القاموس، والشاهد 564 من شواهد المغني. ولم ينسبوه.
PageV20P413

# (1) سورة التوبة، الآية 128.

# (2) سورة آل عمران، الآية 118.

# (3) سورة السجدة، الآية 14.

# (4) سورة مريم، الآية 31.

# (5) سورة التغابن، الآية 16.

# (6) سورة المائدة، الآية 117.

# (7) سورة البقرة، الآية 20.

# (8) سورة المائدة، الآية 64.

# (9) سورة الإسراء، الآية 97.

# (10) سورة الحجر، الآية 94.

# (11) سورة النساء، الآية 170.

# (12) سورة الرعد، الآية 7.

# (13) سورة الأنفال، الآية 6.

# (14) سورة فاطر، الآية 28.

# (15) سورة آل عمران، الآية 178.

# (16) سورة الحجر، الآية 2.

# (17) البيت لجذيمة بن مالك الأبرش، الخزانة 4/ 567، وهو من شواهد القاموس
~~والشاهد رقم 576 من شواهد المغني.
PageV20P414

# (1) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (2) البيت لعدي بن الرعلاء، الخزانة 4/ 187 والشاهد رقم 588 من شواهد
~~المغني.

# (3) من شواهد القاموس، والبيت لنهشل بن حري وصدره:

# أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد

# (4) من شواهد القاموس، والشاهد 579 من شواهد المغني، ونسبه محقق ط دار
~~الفكر بيروت لمطيع بن إياس.

# (5) صدره من شواهد، القاموس والمغني ونسبه لأبي حية النميري.

# (6) من شواهد القاموس، والشاهد 582 من شواهد المغني.

# (7) من شواهد القاموس، والشاهد 583 من شواهد المغني ونسبه محققه لجميل
~~بثينة، ديوانه ص 188.
PageV20P415

# (1) انظر المصباح المنير في بحث «باب: لا».

# (2) عبارة المصباح: زيدت ما على إن عوضا عن الفعل.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 96.

# (4) كذا، واسمه «أدب الكاتب» فأما «أدب الكتاب» فمؤلفه محمد بن يحيى
~~الصولي.

# (*) كذا في النسخ وعاصم: رمل.

# (5) الأبيات في معجم البلدان «أبانان» والأخير فيه برواية:

# يغنون من عيلة ولا عدم ms14508

# والثاني من شواهد القاموس والشاهد 585 من شواهد المغني.

# (6) سورة الأعراف، الآية 199.

# (7) سورة الإسراء، الآية 110.

# (8) سورة آل عمران، الآية 159.

# (9) سورة النساء، الآية 155.

# (10) سورة نوح، الآية 25.

# (11) سورة المؤمنون، الآية 40.
PageV20P416

# (1) سورة النحل، الآية 100.

# (2) سورة القصص، الآية 28.

# (3) سورة النساء، الآية 22.

# (4) سورة النساء، الآية 3.

# (5) سورة يونس، الآية 18.

# (6) سورة يونس، الآية 18.

# (7) قبله في اللسان:

# الله نجاك بكفي مسلمت

# (8) سورة السجدة، الآية 17.
PageV20P417

# (1) سورة مريم، الآية 26.

# (2) سورة الزخرف، الآية 41.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 252 وفيه: «فبما نأكل» والمثبت كرواية اللسان.

# (4) سورة الأعراف، الآية 132.

# (5) البيت لحاتم، ديوانه ط بيروت ص 68، وهو من شواهد القاموس، والشاهد 617
~~من شواهد المغني منسوبا لحاتم.
PageV20P418

# (1) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي، شعره في ديوان الهذليين 1/ 198 وصدره:

# قد أوبيت كل ماء فهي ضاوية

# (2) البيت لعمرو بن ملقط، وهو من شواهد القاموس والشاهد 618 في المغني.

# (3) سورة البقرة، الآية 214.

# (4) كذا بالأصل والمصباح وكتب مصححه: هذا مخالف للمعنى المتفق عليه لهذا
~~الأسلوب فإن معناه المتفق عليه: ما زيد إلا قائم.
PageV20P419

# (1) ديوان الهذليين 1/ 51 وروايته فيه:

# تروت بماء البحر ثم تنصبت ... على حبشيات لهن نئيج

# فلا شاهد فيها، والمثبت كرواية اللسان، والشاهد 628 في مغني اللبيب،
~~والتهذيب والصحاح.

# (2) اللسان والتهذيب.

# (3) اللسان وكتب مصححه: قوله علق نفيت، كذا في الأصل وشرح القاموس.

# (4) البيت لسحيم بن وثيل، وعجزه من شواهد القاموس والشاهد 626 في المغني.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 85 برواية:

# والحمد والمجد والسؤدد

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

# (6) من شواهد القاموس، والشاهد 684 في مغني اللبيب وزيد فيه مشطور ثالث:

# أو زنجبيل وهو عندي أطيب

# ونسبه محققة لبعض بني تميم.

# (7) في القاموس: أقسام بالرفع منونة، والكسر ظاهر. وفي مغني اللبيب «بحث:
~~حرف الواو» انتهى مجموع ما ذكر من أقسامها إلى خمسة عشر.
PageV20P420

# (1) سورة العنكبوت، الآية 15.

# (2) سورة الحديد، الآية 26.

# (3) سورة الشورى، الآية 3.

# (4) سورة القصص، الآية 7.

# (5) على هامش القاموس عن نسخة: «نحو».

# (6) البيت لكثير 2/ 251 وعجزه:

# فقلت: البكا أشفى إذن لغليلي

# وصدره من شواهد القاموس.

# (7) سورة الأنعام، الآية 27.

# (8) سورة يس، الآية 2.

# (9) سورة الطور، الآية الأولى.

# (10) سورة التين، الآية 2.

# (11) سورة الزمر، ms14509 الآية 71.
PageV20P421

# (1) ديوانه ط بيروت ص 90 واللسان والصحاح.

# (2) سورة يوسف، الآية 15.

# (3) سورة يوسف، الآية 15.

# (4) سورة الكهف، الآية 22.

# (5) سورة التحريم، الآية 5.

# (6) سورة التوبة، الآية 112.

# (7) في القاموس: أالرجلوه.

# (8) هو محمد بن عبد الرحمن، أبو عمر المكي، قارى ء.

# (9) سورة الملك، الآية 15 و16 والقراءة: أأمنتم.

# (10) سورة الأعراف، الآية 123 والقراءة: آمنتم.

# (11) في مغني اللبيب: التذكر.

# (12) اللسان وصدره:

# وأنني حيثما يثني الهوى بصري

# والشاهد 682 من شواهد المغني ولم ينسبوه.

# (13) اللسان بدون نسبة والأول في التكملة.
PageV20P422

# (1) سورة الإسراء، الآية 4.

# (2) سورة آل عمران، الآية 186.

# (3) الأصل واللسان وفي التكملة: «أختوي».

# (4) سورة البقرة، الآية 5.

# (5) سورة النساء، الآية 95.

# (6) سورة القلم، الآية 48.

# (7) اللسان، والبيت من شواهد القاموس.
PageV20P423

# (1) سورة آل عمران، الآية 154.

# (2) سورة الأحزاب، الآية 7.

# (3) سورة الرحمن، الآية 68.

# (4) سورة الأعراف، الآية 63.

# (5) سورة الأعراف، الآية 185.

# (6) سورة الروم، الآية 9، وسورة فاطر، الآية 44، وسورة غافر، الآية 21.

# (7) سورة البقرة، الآية 238.

# (8) على هامش القاموس عن نسخة: وتأتي.

# (9) في مغني اللبيب «حرف الهاء ص 454: موضعي.

# (10) سورة الكهف، الآية 37.
PageV20P424

# (1) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني: والرواية:

# « ... من محدث الأمر معظما»

# (2) في القاموس بالكسر، والنصب ظاهر.

# (3) من شواهد القاموس، والشاهد 648 في المغني بدون نسبة، والبيت في اللسان
~~والصحاح.

# (4) التهذيب «ها، 6/ 480».

# (5) اللسان.

# (6) ديوانه صنعة ابن السكيت ط دار الفكر بيروت ص 26 واللسان والصحاح وصدره
~~في التهذيب.

# (7) اللسان والصحاح، وقوله «وفي التهذيب يكون .. الخ» كذا بالأصل نقلا عن
~~الأزهري، ولم أجدها في التهذيب، والعبارة في الصحاح، فلعله أخطأ، وهو يريد
~~الجوهري بدل الأزهري. وتبعه الشارح.
PageV20P425

# (1) في اللسان: النجاك.

# (2) ضبطت في التهذيب ومغني اللبيب بتشديد النون.

# (3) سورة الحاقة، الآية 19.

# (4) سورة الحاقة، الآيتان 20 - 21.

# (5) اللسان والتهذيب.

# (6) سورة الشمس، الآية 8.

# (7) سورة آل عمران، الآية 119.
PageV20P426

# (1) سورة آل عمران، الآية 66.

# (2) سورة الرحمن، الآية 31.

# (3) سورة النور، الآية 31.

# (4) الصحاح: أثبت.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 51 برواية:

# «فاقدر بذرعك ... »

# والمثبت كاللسان وفيه «تعلما» والصحاح.

# (6) عن الصحاح وبالأصل «وقرية».
PageV20P427

# (1) في الصحاح: وفقاقة.

# (2) سورة الذاريات، الآية 58.

# (3) سورة الأنفال، الآية 32.

# (4) سورة البروج، الآية 13.

# (5) اللسان وصدره في الصحاح بدون نسبة.

# (6) اللسان والأول في الصحاح.

# (7) اللسان وفيه «جاوزت» ولم أجده في ms14510 ديوانه.
PageV20P428

# (1) في اللسان «خشاف».

# (2) الصحاح والتكملة واللسان وفيه: «رث المتاع نجيب» قال الصاغاني:
~~والرواية «ذلول» والقافية لامية، ويروى للمخلب الهلالي، وهو للعجير.

# (3) الصحاح واللسان وفيهما «إنه لا يبرى ء».

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) البيتان في اللسان والثاني في التكملة.

# (6) الأبيات في اللسان والأخير في الصحاح.

# (7) كذا بالأصل والمعنى غير واضح وتمام العبارة في اللسان: وليس إسكان
~~الهاء في له عن حذف لحق الكلمة بالصنعة.
PageV20P429

# (1) في اللسان: وصنعة.

# (2) سورة العاديات الآية 6.

# (3) اللسان وفيه: «تهضه» بدل «تحضه».

# (4) بالأصل يجزمون خطأ.

# (5) سورة آل عمران، الآية 145.

# (6) سورة النساء، الآية 115.

# (7) اللسان بدون نسبة، والتكملة.

# (8) اللسان والتكملة بدون نسبة.
PageV20P430

# (1) في اللسان: «يقول».

# (2) البيت لأبي خراش الهذلي، شرح أشعار الهذليين 3/ 1217 برواية:

# «لا ترع» والمثبت كرواية اللسان.

# (3) اللسان والصحاح.

# (4) اللسان والصحاح.

# (5) عن اللسان، وبالأصل «فقول».

# (6) سورة البقرة، الآية 111 وسورة والأنبياء، 24، والنمل الآية 64.

# (7) اللسان.

# (8) سورة هود، الآية 72.
PageV20P431

# (1) الصحاح.

# (2) بعده:

# حتى يرى أسفلها صار علا

# (3) تمامه:

# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أمرا أغر محجلا

# (4) في القاموس: تهلى.

# (5) اللسان والتهذيب والأول في الصحاح.
PageV20P432

# (1) كذا، وفي القاموس: وهنا، معرفة: «اللهو» ومثله في التهذيب، وما بالأصل تحريف.

# (2) شرح ديوانه ص 141 واللسان والتهذيب والصحاح والتكملة.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 123 برواية:

# تنحي فاجلسي منا بعيدا

# والمثبت كرواية اللسان والتهذيب «هن 5/ 376 و6/ 436.

# (4) ديوانه ص 576 واللسان والتهذيب 5/ 376 و6/ 436.

# (5) ديوانه ط بيروت ص 54 برواية:

# «بل ليت ... ... .. أحل برقة ... »

# فلا شاهد، والمثبت كرواية اللسان والتهذيب 6/ 436.

# (6) ضبطت في اللسان والتهذيب بالضم، وفي التكملة: الهنى.

# (7) اللسان والتهذيب والتكملة، وفي اللسان «تشبح» والبيت ليس في ديوانه.

# (8) ديوانه ط بيروت ص 111 والصحاح واللسان.
PageV20P433

# (1) اللسان.

# (2) اللسان والتهذيب والأول في الصحاح.

# (3) ديوانه ط بيروت ص 34 وانظر تخريجه فيه، واللسان وعجزه في الصحاح
~~والتهذيب (هنأ 6/ 434).

# (4) اللسان والتكملة بدون نسبة، وفيهما «إن ابن عاتكة».

# (5) اللسان والأول في الصحاح.

# (6) في القاموس: «يييت».
PageV20P434

# (1) عن اللسان وبالأصل «بتمحض».

# (*) كذا وبالقاموس: للمؤنثة.

# (**) بالقاموس: «أو» بدل: و.

# (2) سورة يوسف، الآية 29.

# (3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ولا يجوز الخ هكذا بخطه، ولعل الصواب: ms14511 ويجوز.

# (4) في القاموس ومغني اللبيب ص 488 «بمنادى».

# (5) سورة النمل، الآية 25.

# (6) صدره من شواهد القاموس والشاهد 702 من شواهد المغني.

# (7) سورة النساء، الآية 72.
PageV20P435

# (1) البيت من شواهد القاموس، والشاهد 703 من شواهد المغني. ولم ينسبوه.

# (2) ديوانه ص 206 وعجزه:

# ولا زال منهلا بجرعائك القطر

# والبيت في اللسان والصحاح.
PageV20P436

# (1) الرجز لكليب بن ربيعة التغلبي، اللسان والصحاح.

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# وقيل الرجز لطرفة ديوانه ص 46، ولعله استشهد بها.

# (2) اللسان «ها» وبعده:

# عفراء يا رباه من قبل الأسل

# (3) البيت لجرير، ديوانه ص 135 وابن سعدى هو أوس بن حارثة الطائي، وهما من
~~الأجواد (كعب وابن سعدى) ويعني بعمر عمر بن عبد العزيز الخليفة الأموي.

# (4) الرجز لرؤبة في نصر بن سيار أمير خراسان.


PageV20P437

# (1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فيمن روى، كذا بخطه، ولعله فيمن روى
~~بلالا بالفتح».

# (2) سورة إبراهيم، الآية 22.

# (3) اللسان: للحروف.

# (4) زيادة عن اللسان.
PageV20P438

# (1) عن اللسان وبالأصل «المستقبل».

# (*) بالقاموس: «ياء» بدل: يا.

# (2) لفظة «وجمادى» ليست في القاموس، وقد اعتبرها الشارح منه سهوا أو خطأ من
~~الناسخ.

# (3) في القاموس: «وسيمى» وفي التهذيب: سيما.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) في اللسان والتهذيب: «عمرو».

# (6) في التهذيب: شييخ.
PageV20P439

# (1) في التهذيب: يفعلون.

# (2) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (3) قوله: (أي: الثعالب) في القاموس، وقد سها الشارح فاعتبره خارج القاموس.

# (4) اللسان والتهذيب.

# (5) اللسان والتهذيب والبيت لقيس بن زهير، شرح الشواهد للسيوطي ص 113، وصدر
~~البيت من شواهد القاموس وقد سها الشارح ولم يعتبره منه إما سهوا منه أو من
~~الناسخ.

# (6) اللسان والتهذيب.

# (7) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

# (8) سورة يس، الآية 30.

# (9) سورة هود، الآية 72.

# (10) في القاموس: «اقض» وفي التهذيب: أقضى.
PageV20P440

# (1) اللسان والتهذيب وفيهما: «ما للظليم عاك».

# (2) في ياقوت: كازرون، مدينة بفارس بين البحر وشيراز.
PageV20P441

# (1) على هامش القاموس عن نسخة: بركاتها.
PageV20P443

# (1) سورة آل عمران، الآية 173، والآية ليست في نسخ القاموس المطبوعة
~~المتداولة، وقد ذكرت على هامشه عن إحدى نسخه.

# (*) خاتمة النسخة التي بأيدينا فيها: والحمد لله رب العالمين*. آمين.

# (2) زيادة عن التهذيب 15/ 692.

# (3) عن التهذيب وبالأصل «واشتمل».

# (4) بعدها في التهذيب: ومهما قصرنا عنه فإنما هو لعجز الإنسان عن الكمال، ms14512
~~وما كان من إحساس فبتوفيق الله وتسديده، والنية في كل ذلك منها الاجتهاد في
~~بلوغ الحق.
PageV20P444

# (1) في التكملة ج 1 المقدمة ص 8: لأبي بكر.

# (2) في مقدمة التكملة: ثلاثة.
PageV20P446 ms14513